######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009270
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي
#META# 010.AuthorNAME	:: برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 855
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نظم الدرر
#META# 030.LibURI	:: JK_009270
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرزاق غالب المهدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ- 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > سورة الفاتحة <
# > < <
# | الفاتحة : ( 1 - 7 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم
~~* ملك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين ) ^ } ) | بسم الله
~~القيوم الشهيد الذي لا يعزب شيء عن علمه ، ولا يكون شيء إلا بإذنه ، الرحمن
~~الرحيم الذي عمت رحمته الموجودات ، وطبع في مرائي القلوب عظمته فتعالت تلك
~~السبحات ، وأجري على الألسنة ذكره في العبادات والعادات ، الرحيم الذي تمت
~~معمته بتخصيص أهل ولايته بأرضى العبادات . | قال شيخنا الإمام المحقق أبو
~~الفضل محمد بن العلامة القدوة أبي عبد الله | محمد ابن العلامة القدوة أبي
~~القاسم محمد المشدالي المغربي البجائي المالكي علامة | الزمان سقى الله
~~عهده سحائب الرضوان وأسكنه أعلى الجنان : الأمر الكلي المفيد | لعرفان
~~مناسبات الآيات في جميع القرآن هو أنك تنظر الغرض الذي سبقت له السورة ،
~~وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات
~~في القرب والبعد | من المطلوب ، وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى
~~ما يستتبعه من | استشراف نفس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له اللتي
~~له التي تقتضي البلاغة شفاء العليل يدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها ،
~~فهذا هو الأمر الكلي المهيمن على حكم الربك بين جميع أجزاء القرآن ، وإذا
~~فعلته تبين لك إن شاء الله وجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة
~~سورة والله الهادي . انتهى . وقد ظهر لي باستعمالي لهذه القاعدة |
~~PageV01P011 بعد وصولي إلى سورة سبأ في السنة العاشرة من ابتدائي في عمل
~~هذا الكتاب أن اسم | كل سورة مترجم عن مقصودها هلأن أسم كل شيء تظهر
~~المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدال إجمالا على تفصيل ما فيه ، وذلك هو
~~الذي أنبأ به آدم عليه الصلاة والسلام عند العرض على المالئكة عليهم الصلاة
~~والسلام ، ومقضود كل سورة هاد إلى تناسبها ، مقثصود السورة ، ولا أخرج عن
~~معاني كلماتها ، فالفاتحة أسمها ' أم الكتاب ' ' والأساسا ' ' والمثاني ' '
~~والكنز ' و ' الشافية ' و ' الكافية ' و ' الوزافية ms0001 ' و ' الواقية ' و '
~~الرقية ' و ' الحمد ' و ' الشكر ' و ' الدعاء ' و ' الصلاة ' فمدار هذه
~~الأسماء كما ترى على أمر خفي كاف لكل مراد وهو المراقبة التي سأقول إنها
~~مقصودها فكل شيء لا يفتتح بها لا اعتداد به ، وهي كنز لكل شيء شافية لكل
~~داء ، كافية لكل هم ، وافية بكل مرام ، واقية من كل سوء رقية لكل ملم ، وهي
~~إثبات للحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال ، وللشكر الذي هوز تعظيم المنعم
~~، وهي عين الدعاء فإنه التوجه إلى المدعو ، وأعظم مجامعها الصلاة . | إذا
~~تقررت ذلك فالغرض الذي سبقت له الفاتحة وه إثبات استحقاق الله تعالى لجميع
~~المحامد وصفا الكمال ، واختصاصه بملك الدنيا والآخرة ، وباستحقاق العبادة
~~والاستعانة ، بالسؤال في المن بإلزام صراط الفائزين والإنقاذ من طريق
~~الهالكين مختصا بذلك كله ، ومدار ذلك كله مراقبة العباد لربهم ، لإفراده
~~بالعبادة ، نفهو مقصود الفاتحة بالذات وغيره وسائل إليه ، فإنه لا بد في
~~ذلك من إثبات إحاطته تعالى بكل شيء ولن يثبت حتى يعلم أنه المختص بأنه
~~الخالق اللملك المالك ، لأن المقصود منت إرسال الرسل وإنزال الكتب نصب
~~الشرائع ، والمقصود من نصب الشرائع جمع الخلق على الحق والمقصود من جمعهم
~~تعريفهم الملك وبما يرضيه ، وهو مقصود القرآن الذي انتظمته الفاتحة بالقصد
~~الأول ، ولن يكون ذلك إلا بما ذكر علما وعملا ، ولما كان المقصود من جمعهم
~~على الله تعالى معرفته لأجل عباداته وكان اتزام اسمه تعالى في كل حركة
~~وسكون قائدا إلى مراقبته وداعيا إلى مخافته واعتقاد أن مصادر الأمور
~~ومواردها منه وإليه شرعت التسمية أول كل شيء فصدرت بها الفاتحة . وقد
~~التعود الذي هو من درء المفاسد تعظيما للقرآن بالإشارة إلى أن يتعين لتاليه
~~أن يجتهد في تصفية سره وجمع متفرق أمره ، لينال سؤله ومراده مما أودعه من
~~خزائن السعادة بإعراضه عن العدو الحسود وإقباله على الولي الودود ، ومن هنا
~~تعرف مناسبة المعوذتين بالفاتحة . ولما افتتح التعوذ بالهمزة أشارة إلى
~~ابتداء الخلق وختم بالميم إيماء إلى المعاد جعلت البسملة كلها للمعاد
~~لأبتدائها بحرف شفوي ، وختام أول كلماتها ms0002 ومآخرها بآخر إشارة إلى أن
~~PageV01P012 الرجوع إليه في الدنيا معنى بتدبير الأمور وإن كان أكثر الخلق
~~غافلا عنه ، وفي البرزخ حسا بالاموت ، وفي الآخرة كذلك بالبعث ، كما أشار
~~إلى ذلك تكرير الميم المختتم بها في اسمها بذكرها فيه مرتين إشارة إلى
~~المعادين الحسيين والله أعلم . والمراد بالاسم الصفات العليا . وقال
~~الأستاذ أبو الحسن الحرالي في تفسيره في غريب ألفاظ البسملة : الباء معناها
~~أظهره الله سبحانه من حكمة التسبيب ، ' الاسم ' ظهور ما غاب أو غمض للقلوب
~~بواسطة اآذان على صورة الأفراد ، ' الله ' اسم ما تعنو إليه القلوب عند
~~موقف العقول فتأله فيه أي تتحير فتتألهه وتلهو به أي تغني به عن كل شيء '
~~الرحمن ' شامل الرحمة لكافة ما تناولته الربوبية ، ' الرحيم ' خاص بالرحمة
~~بما ترضاه اإلهية . وقال في غريب معناها : لما أظهر الله سبحانه حكمة
~~التسبيب وأرى الخلق استفادة بعض الأشياء من أشياء أخر متقدمة عليها كأنها
~~أسبابها ، وقف بعض الناس عند أول سبب فلم ير ما قبله ، ومنهم من وقف عند
~~سبب السبب إلى ما عساه ينتهي إليه عقله ، فطوى الحق تعالى تلك الأسباب
~~وأظهر بالبسملة أي بتقديم الجار أن كل شيء باسمه لا بسبب سواه ، وقال
~~استفتح أم القرآن بالبسملة لما كانت نسبتها من متلو الصحف والكتب الماضية
~~نسبة أم القرآن الكتاب الجامع للصحف والكتب لموضع طيها الأسباب ، كما تضمنت
~~أم القرآن سر ظهور الأفعلال بالعناية من الحميد المجيد ويفي آية ' إياك
~~نعبد وإياك نستعين ' هذا في ظاهر الخطاب إل مكا وراء ذلك من باطنه فإن لكل
~~آية ظهرا وبطنا وليلتزمها الخلق يفي ابتداء أقوالهم وأفعالهم ، هكذا قال .
~~وأشد منه أنه لما كانت نسبة البسملة من الفاتحة نسبة الفاتحة من القرآن
~~صدرت بها الفاتحة كما صدر القرآن بالفاتحة ، لأنها لما أفادت نسبة الأمور
~~كلها إليه سبحانه وحده أفادت أنه الإله وحده وذلك هو إجما لتفصيل الفاتحة
~~كما أن الفاتحة إجمال تفصيل القرآن من الأصول والفروع والمعارف واللطائف .
~~ولما كان اسم الجلالة علما وكان جامعا لجميع معاني الأسماء الحسنى أولية ms0003
~~الرحمن من حيث أنه كالعلم في أنه لا يوصف به غيره ومن حيث أنه أبلغ من
~~الرحيم فأولى الأبلغ الأبلغ ، وذلك موافق لترتيب الوجود ، الإيجاد ثم النعم
~~العامة ثم الخاصة بالعبادة ، وذكر الوصفان ترغيبا ، وطويت النقمة في إفهام
~~اختصاص الثاني لتمام الترغيب بالإشارة إلأى الترهيب . والمراد بهما هنا أنه
~~سبحانه يستحق لااتصاف بهما لذاته ، وكررهما بعهد تنبيها عل وجوب ذلك
~~للربوبية والملك وللدلالة على أن الرحمة غلبت الغضب ، وفيهمات إلى ما ذك
~~رمن الترغيب الدلالة على سائر الصفات الحسنى ، لأن من عمت رحمته امتنع أن
~~يكون فيه شوب نقص وفي آخر سبحان لهذا المكان مزيد بيان ، وكونها تسعة عشر
~~حرفا خطية وثمانية عشر لفظية إشارة إلى أنها دوافع النقمة من النار التي
~~أصحابها تسعة عشر ، وجوالب للرحمة بركعات PageV01P013 الصلوات الخمس وركعة
~~الوتر اللاتي من أعظم العبادات الكبرى . ولما كانت البسملة نوعا من الحمد
~~ناسب كل المناسبة تعقيبها باسم الحمد ةالكلي الجامع لجميع أفراده فكأنه قبل
~~: احمدوه لأنه المستحق لجميع المحامد ، وخصوا هذا النوع من الحمد في افتتاح
~~أموركم لما ذكر من استشعار الرغبة إليع والرهبة منه المؤدي إلى لزوم طريق
~~الهدى ، والله الموفق . ولما أثبت بقوله : { الحمد لله } أنه المستحق لجميع
~~المحامد لا لشىء غير ذاته الحائز لجميع الكمالات أشار إلى أنه يستحقه
~~أيضامن حيث كونه ربامالكامنعمافقال : { رب } وأشار بقوله : { العالمين }
~~إلى ابتداء الخلق تنبيهاعلى الاستدلالات نالموضوع على الصانع وبالبداءة غلى
~~الإعادة كما ابندأالتوراة بذلك لذلك قال الحرالي : و { الحمد } المدح
~~الكامل الذي يحيط بجميع الأفعال والأوصاف , على أن جميعها إنما هو من الله
~~سبحانه ةتعالى وأنه كله مدح لا يتطرق إلى ذم , فإذا اضمحل ازدواج المدح
~~بالذم وعلم سريان المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملامعرفا
~~بكلمة ( أل ) وهي كلمة دالة فيما اتصلت به على انتهائه وكماله . انتهى . |
~~ولما كانت مرتبة الربوبية لا تستجمع الصلاح إل بالرحمة اتبع ذلك بصفتي {
~~الرحمن الرحيم } ترغبيافي لزوم حمده , وهي تتضمن تثنية تفصيل ما شمله الحمد
~~أصلا ؛ وسيأتي سر لتكرير ms0004 هاتين الصفتين في الأنعام عند <
# > 77 ( { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 118 ] عن الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى أنه
~~لا مكرر في القرآن . | ولما كان الرب المنعوت بالرمحة قد لايكون مالكاوكانت
~~الربوبية لاتتم إلا بالملك المفيد للعزة المقرون بابلهيبة المثمرة للبطش
~~والقهر المنتج لنفذ الأمر اتبع ذلك بقوله : { مالك يوم الدين } ترهبيامن
~~سطوات مجده . قال الحرالي : ولايوم مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر , ثم قال : و
~~{ يوم الدين } في الظاهر هو يوم الحشر إلى خلود فالأبد , وهوفي الحقيقة
~~تسقط دعوى المدعين , وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فا لأبد , وهو في
~~الحقيقة من أول يوم نفوذ الجزاء عند مقارنة الذنب في باطن العامل أثر العمل
~~إلى أشد انهائه في ظاهره , لأن الجزاء لا يتاخر عن الذنب وإنما يخفى لوقوعه
~~في الباطن وتأخره عن معرفة ظهور في الظاهر , ولذلك يؤثر عنه عليه الصلاة
~~والسلام : ( إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ) وأيضا فكل عقاب
~~يقع في الدنيا على أيدي الخلق فإنما هو PageV01P014 جزاء من الله وإن كان
~~أصحاب الغفلة ينسبونه للعوائد , كما قالوا : <
# > 77 ( { مس آباءنا الضراء والسراء } ) 77 <
# > [ الأعراف : 95 ] ويضفونه للمعتدين عليهم بزعمهم , وإنما هو كمال قال
~~تعالى : <
# > 77 ( { وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) 77 <
# > [ الشورى : 30 ] كما وردعنه عليه الصلاة والسلام : ( الحمى من قيح جهنم
~~, وإن شدة الحر والقر من نفسها ) وهي سوط الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم
~~مضربون به , ومنهل االتجهم الذي أجمعهم واردوه من حيث لايشعر به أكثرهم ,
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( المرض سوط الله في الأرض يؤدب به عبادة )
~~وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوعالغم والهم والقلق والحرص وغير ذلك ,
~~وهو تعالى بمقتضى ذلك كله ملك يوم الدين ومالكه يوم الدين ومالكه مطلقافي
~~الدنيا والآخرة وإلى الملك أنهى الحق تعالى تنزل أمره العلي لأن به رجع
~~الأمر عوداعلى بدء بالجزاء العائد على آثار ما جبلوا عليه من الأوصاف تظهر
~~عليهم من الأفعال كما قال ms0005 تعالى : <
# > 77 ( { وسيجزيهم وصفهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 193 ] و <
# > 77 ( { جزاء بما كانوا يعملون } ) 77 <
# > [ السجدة : 17 ] . [ الأحقاف : 4 ] , [ الواقعة : 24 ] وبه تم انتهاء
~~الشرف العلي وهو المجد الذي عبر عنه قوله تعالى : ( مجدني عبدي ) انتهى ,
~~ولنا لم يكن فرق هما في الدلالة على الملك PageV01P015 بين قراءة ( ملك )
~~وقراءة ( مالك ) جاءت الرواية بهما , وذلك لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم
~~أفاد اختصاصه بجميع ما فيه من جوهرة وعرض , فلا يكون لأحد معه أمر ولامعنى
~~للملك سوى هذا , ولما لم تفد إضافة إلى الناس هذا المعنى لم يكن خلاف في <
# > 77 ( { ملك الناس } ) 77 <
# > [ الناس : 2 ] فلما استجمع الأمر استحقاقا وتحبيبا وترغيبا وترهيبا كان
~~من شأن كل ذي لب الإقبال إليه وقصر الهمم عليه فقال عادلاعن أسلوب الغيبة
~~إلى الخطاب لهذا مقدمامقدما للوسيلة على طلب الحاجة لأنه أجد بالإجابة {
~~إياك } أي يا من هذه الصفات صفاته { نعبد } كما قال الحالي : تبلغ الغاية
~~في أنحاء التذلل , وأعقبه بقوله مكرراللضمير حثاعلى المبالغة في طلب العون
~~{ وإياك نستعين } إشارة إلى أن عبادته لا تتهيأ إلا بمعونته وإلى أن ملاك
~~الهداية بيدة : فانظر كيف ابتدأسبحانه بالذات , ثم دل عليه بالأفعال , ثم
~~رقي إلى الصفات , ثم رجع إلى الذات إيماء إلى أنه أول وآخر المحيط , فلما
~~حصل الوصول إلى شعبة من علم الفعال والصفات علم الاستحقاق للأفراد بالعبادة
~~فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلب الإعانة , والنسائى وهذا لفظة في التعود
~~عن عائشة رضى الله عنها : ( أعوذ بعوفك من عقوبتك , وبرضاك من سخطك , وبك
~~منك ) ثم أتبعه فيما زاد عن النسائي الاعتراف بالعجز في قوله : ( لا أحصي
~~ثناء عليك أنت أثنيت على نفسك ) وفي آخر سورة اقرأ شرح بديع لهذا الحديث .
~~| PageV01P016 قال الحرالي : وهذه الآيات أى هذه وما بهدها مما جاء كلام
~~الله فيه جارياعلى لسان خلقه فإن القرآن كله كلام الله لكن ما هو كلام الله
~~عن نفسه ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب أن ينطبق على اختلاف ألسنتهم
~~وأحوالهم وترقي درجاتهم ورتب تفاضلهم مما ms0006 لايمكن البلوغ إلى كنهه لقصورهم
~~وعجزهم فتولى الله الوكيل على كل شىء الإنباء عنهم بما كان يجب عليهم مما
~~لا يبلغ إليه وخلقه وجعل تلاوتهم لما أنبأ به على ألسنتهم نازلالهم منزلة
~~أن لو كان ذلك إلى أنفسهم لم يأتوا بشىء تصلح به أحوالهم في دينهم ودنياهم
~~, ولذلك لا يستطيعوا شكر هذه النمعة إلا أن يتولى هو تعالى بما يلقنهم من
~~كلامه مما يكون أداء لحق فضله عليهم بذلك , وإذا كانوا لا يستطعون الإنباء
~~عن أنفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم فكيف بما يكون نبأ عن تحميد الله
~~وتمجيده , فإذا ليس لهم وصلة إلا تلاوة كلامه العلي بفهم كان أوبغير فهم ,
~~وتلك هي صلاتهم المقسمة التى عبر عنها فيما صح عنه علية الصلاة والسلام من
~~قوله تعالى : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) ثم تلا هذه السورة ؛
~~فجاءت الآيات الثلاث الأول بحمد الله تعالى نفسه , فإذا تلاها العبد قبل
~~الله منه تلاوة عبده كلامه وجعاها منه حمدا وثناء وتمجيدا , وجاءت هذه
~~الآيات على لست خلقه فكان ظاهرهاغ التزام عهد العبادة وهو ما يرجع إلى
~~العبد وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه وهوما يرجع الحق , فكانت بينه
~~وبين عبده وتقدمت بينيته تعالى , لأن المعونة متقدمة على العبادة وواقعة
~~بها وهو مجاب فيما طلب من المعونة , فمن كانت عليه مؤنة شىء فاستعان الله
~~فيهالا على مقتضى هذه الآية جاءته المعونة على قدر مؤنته , فلا يقع لمن
~~اعتمد مقتضى هذه الاية عجز عن مرام أبداوإنما يقع العجز ببخس الحظ من الله
~~تعالى والجهل بمقتضى ما أحكمته هذه الآية والغفلة عن النعمة بها , وفي قوله
~~: { نعبد } بنون الاستتباع إشعار بأن الصلاة بنيت على الاجتماع . انتهى .
~~وفي الآية ندب إلى اعتقاد العجز واستشعار الافتقار والاعتصام بحوله وقوته ,
~~فا قتضى ذلك توجيه الرغبات إليه بالسؤال فقال : { اهدنا الصراط المستقيم }
~~تلقينا لأهل لطفه وتنبيهاعلى محل السلوك الذي لا وصول بدونه , والهدى قال :
~~الحراني : مرجع الضال إلى ما ضل عنه , والصراط الطريق الخطر السلوك ,
~~والاية من كلام ms0007 الله تعالى على لسان العلية من خلقه , وجاء مكملابكلمة ( أل
~~) لأنه الصراط الذي لايضل بمهتدية لإحاطته واشمول سريانه وفقالشمول معنى
~~الحمد في الوجود كله وهو PageV01P017 الذي تشتت الآراء وتفرقت باميل إلى
~~واحد من جا نبيه وهوالذي ينصب مثاله . | وعلى حذو معناه بين ظهراني جهنم
~~يوم الجزاء للعيان وتحفه مثل تلك الآراء خطاطيف وكلاليب , تجري أحوال الناس
~~معها في المعاد على حسب مجراهم مع حقائقها التي ابتداء في يوم العمل , وهذا
~~الصراط الأكمل وهوالحيط المترتب على الضلال الذى يعبر به عن حال من لاوجه
~~له , وهو ضلال ممدوح لأنه يكون عن سلامة الفطرة لأن من لا علم له بوجهة
~~فحقه الوقوف عن كل وجهة وهوضلال يستلزم هدى محيطا منه <
# > 77 ( { ووجدك ضالا فهدى } ) 77 <
# > [ الضحى : 6 ] وأما من هدى وجهة ما فضل عن مرجععها فهو ضلال مذموم لأنه
~~ضالال بعد هدى وهو يكون عن اعوجاج في الجبلة . | انتهى . | ثم أكد سبحانه
~~وتعالى الإخبار بأن ذلك لن يكون إلا بإنعامه منبهابهذا التأكيد الذي أفاده
~~الإبدال على عظمة هذا الطريق فقال : { صراط الذين أنعمت عليهم } فأشار إلى
~~أن الاعتصام به في اتباع رسله , ولما كان سبحانه عام النعمة لكل موجود
~~عدواكان أو وليا , وان حذف المنعم به لإرادة التعميم من باب تقليل اللفظ
~~لتكثير المعنى فكان من المعلوم أن محط السؤال بعض أهل دمشق , علم أن المنفى
~~غير داخل في الأول لأن شرطه أن يتبعاه متعاطفه كما صرحوا به , بخلاف ما لو
~~قيل : اتبع طريق أهل مصر غير الظلمة , فإن يعلم أن الظلوة منهم , فأريد هنا
~~التعريف بأن النعمة عامة ولو لم تكن إلا با لإيجاد ومن العلوم أن السلوك لا
~~بد وان يصادف طريق بعضهم وهم منعم عليهم فلا يفيد السؤال حينئذ , فعرف أن
~~المسؤول إنما هو طريق أهل النعمة بصفة الرحيمية تشوقت النفوس إلى معرفتهم
~~فميزهم ببيان أضدادهم تحذيرامنهم , فعرف أنهم قسمان : قسم أريد للشقاوة
~~فعاند في إخلاله بالعمل فاستوجب الغضب , وقسم لم يرد للسعادة فضل من جهة
~~إخلاله بالعلم فصار ms0008 إلى العطب فقال مخوفابعد الترجية ليكمل الإيمان بالرجاء
~~والخوف معرفا بأن النعمة عامة والمراد منها ما يخص أهل الكرامة : { غير
~~الغضوب عليهم } أى الذين تعاملهم معاملة الضبان لمن وقع عليه غضبه , وتعرفت
~~( غير ) لتكون صفة للذين بإضافتها إلى الضد فكان مثل : الحركة غير السكون ,
~~ولما كان المقصود من ( غير ) النفي لأن السياق له ةأنما عبر بها دون أداة
~~اشتثناء دلالة على بناء الكلام بادءى بدء على إخراج المتلبس بالصفة وصونا
~~للكلام عن إفهام أن ما يعد أقل ودون لا { ولا الضالين } فعلم مقدار النعمة
~~على القسم الأول وأنه لا نجاة إل باتباعهم وأن من حاد عن سبيلهم عامداأو
~~مخطئاشقي ليشمر أولو الجد عن ساق العزم وساعد الجهد في اقتفاء آثارهم للفوز
~~بحسن جوارهم في سيرهم وقرارهم . | <
# > PageV01P018 قال الحرالي : { المغضوب عليهم } الذين ظهر منهم المراغمة
~~وتعمد الخالفة فيوجب ذلك الغضب من الأعلى والبغض من الأدنى . | { الضالين }
~~الذين وجهوا وجهة هدى فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك . | ( أمين كلمة عزم من
~~الأمن , مدلولها أن المدعو مأمون منه أن يرد من دعاه لأنه لايعجز شىء ولا
~~ينعمه وهي لا تصلح إلا لله لأن ما دونه لاينفك عن عجز أو منع انتهى وهو صوت
~~سمي به الفعل الذي هو استجب وقد انعطف المنتهى على المبتدأبمراقبة القسم
~~الأول اسم الله فحازوا ثمرة الرحمة وخالف هذان القسمان فكانوا من حزب
~~الشيطان فأخذتهم النقمة , وعلم أن نظم القرآن على ما هو عليه معجز , ومن ثم
~~اشتراط في الفاتحة في الصلاة لكونها واجبة في الترتيب , فلو قدم فيها أو
~~أخر لم تصح الصلاة وكذا لو أدرج فيها ما ليس منها للاخلال بالنظم . | قال
~~الأصبهاني : فإن القرآن معجز والركن الأبين الإعجاز يتعلق بالنظم والترتيب
~~. انتهى . والحاصل أنه لما رفعت نلك الصفات العلية لمخاطبها الحجب وكشفت له
~~بسمو مجهدها وعلو جدها وشرف حمدها جلائل الستر وأشرقت به رياض الكرم ونشرت
~~له لطائف عواطفها بسط البر والنعم ثم اخترقت به مهامه العظمة والكبرياء
~~وطوت في تيسيرها له مفاوز الجبروت والعز وأومضت ms0009 له بوارق النقم من ذلك
~~الجناب الشم وصل إلى مقام الفناء عنالفني وتمكن في رتبة شهود البقاء للباقي
~~فبادر الخضوع له عن السوى حاكماعلى الأغيار بما لها منة ذواتها من العدم
~~والتوى فقال : { إياك نعبد } وفي تلك الحال تحقق العجز عن توفية ذلك المقام
~~ما له من الحق فقال : { وإياك نستعين } فكشف له الشهود في حضرات العبود عن
~~طرق عديدة ومنازل سامية بعيدة ورأى أحولا جمة وأودية مدلهمة وبحارامغرقة
~~وأنوالراهادية وأخرى محرقة , ورأى لكل أهلاقد أسلكوا فجاء تارة وأخرى
~~سهلاوعلم أن إلا بهدايته ولا ععمة بغير عنايته ولا سعادة إلا برحمته ولا
~~سلامة لغيرأهل نعمته ؛ فلما أشرف وستنار وعرف مواقع الأسرار بالأقدار كأنه
~~قيل له : ماذا تطلب وفي أي مذهب تذهب ؟ فقال : { اهدنا الصراط المستقيم }
~~PageV01P019 ولما طلب اشرف طريق سأل أحسن رفيق فقال { صراط الذين أنعمت
~~عليهم } ولما كانت النعمة قد تخص الدنيوية عينها واستعلذ من أولئك الذين
~~شاهدهم في التيه سائرين وعن قصد عائرين جائرين أو حائرين فقال : { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين } وقد أشير في أم الكتاب . كما قال العلامة سعد
~~الدين مسعود ابن عمرو التفتازاني الشافعي . إلى جميع النعم فغنها ترجع إلى
~~إيجاد وإبقاء ثانيافي دار الفناء والبقاء , أماالإيجاد الأول فبقوله {
~~الحمد لله رب العالمين } فإن الإخراج من العدم إلى الوجود أعظم تربية ,
~~وأما الإبقاء الأول فبقوله : { الرحمن الرحيم } أى االمنعم بجلائل النعم
~~ودقائقها التى بها البقاء , وأما الإيجاد الثاني فبقوله : { مالك يوم الدين
~~} وهو ظاهر , واما البقاء الثاني فبقوله : { إياك نعبد } إلى آخرها , فإن
~~منافع ذلك تعود إلى الآخرة . | ثم جاء التصدير بالحمد بعد الفاتحة في أربع
~~سور أشير في كل سورة منه إلى نعمة من النعم ترتيبها . انتهى . وسيأتي في كل
~~أول من السور الأربع ما يتعلق بها من بقية كلامةه إن شاء الله تعالى , وهذا
~~يرجع إلى أصل مدلول الحمد فإن مادته بكل ترتيب تدور على بلغوغ الغاية ويلزم
~~منه الاتساع والإحاطه والاستدارة فيلزمها مطأطأة الراس وقد يلزم الغاية
~~الرضا فيلزمه الشكر وسيبن وينزل ms0010 على الجزئيات في سورة النحل إن شاء الله
~~تعلى , ثم في أول سبأ تحقيق ما قاله الناس فيه وفي النسبة بينه وبين الشكر
~~فقد بان سر الافتتاح من حيث تصديرها بالحمد جزئيافكلياالذي كل أمر ذي بال
~~لا يبدأفيه فهو أجذم ؛ وتعقيبه بمدح المخمود بما ذكر من أسماء الحسنى مع
~~اشتمالها على جملة امعاني القرآن من الحكم النظرية والأحكام العملية فهي أم
~~القرآن لأنها له غنوان وهو كله لما تضمنته على قصرها بسط وتبيان قال
~~الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب القفل لفهم القرآن المنزل في أخر
~~الباب التاسع منه : ولننه هذه الأبواب بذكر القرآن ومحتواه على المتب وجمعه
~~وقراءته وبيانه وتنزيله وإنزاله وحكيمه ومبينه وجيدة وكريمة وعظيمه ومرجعه
~~إلى السبع المثاني والقرآن العظيم ومحتواها عليه , فنذكر جميع ذلك في الباب
~~العاشر , PageV01P020 الباب العاشر في محل أم اقرآن من القرآن ووجه محتوى
~~القرآن على جميع الكتب والصخف المضمنة لجميع الأديان اعلم أن الله سبحانه
~~جمع نبأه العظيم كله عن شأنه العظيم في السبع المثاني أم القرآن وأم القرأن
~~وكنزها تحت عرشه لظهرها في الختم عند تمام أمر الخلق وظهور بادىء الحمد
~~بحمد , لأنه تعلى يختم بما به بدأ ولم يظهرها من قبل ذلك , لأن ظهورها يذهب
~~وهل الخلق ويمحو كفرهم ولا يتم بناء القرآن إلا مع قائم بمشهود بيان الفعل
~~ليتم الأمر المكنون وخاتم الخلق الكامل تدرج تنشؤ الخلق وبدو الأمر , ثم
~~فيما بين بدء الأمر صحفا وكتابا , فالصحف لما يتبدل سريعا والكتاب لما يثبت
~~ويدومدا , والألواح لما يقيم وقتا . | ققي التوراة أحكام الله وما يظهره
~~الفقه من الحدود , ومعارف الصوفية من مؤخذة المصائب ؛ وفي الإنجيل أصول تلك
~~الأحكام والأعلام بأن المقصود بها ليست هي بل ما شاء الله مما تظهره
~~الموعطة الحسنة , ثم أنهى الأمر والخلق من جميع وجوهه , فصار قرآنا جامعا
~~للكل متمما للنعمة مكملاللدين <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] آية , بعثت لأتمم مكارم الأخلاق . أن إلى ربك المنتهى
~~. | ووجه فوت أم القرآن مقصود تنزيله ms0011 التفصيل والجوامع , فيه نجوم مبثوثة
~~غير منتظمة , وحداة إثر واحدة , والجوامع في أم القرآن منتطمة واحدة بعد
~~واحدة إلى تمام السبع على وفاء لامزيد فيه ولا نقص عنه ؛ أظهرتعالى بما له
~~سورة صورة تجلية من بدءالملك إلى ختم الحمد , وبما لعبده مصورة تادية من
~~براءتة من الضلال إلى هدى الصراط المستقيم , <
# > 77 ( { ووجدك ضالا فهدى } ) 77 <
# > [ الضحى : 7 ] وبما بينه وبينه قيام ذات الأمر والخلق فكان ذلك هو
~~القرآن العظيم الجامع لما حواه القرآن المطلق الذكرى بما فيه من ذلك
~~تصيلامن مبينة وهو ما عيونت آية مسموعة , ومن مجيده وهو ما حربت أحكامه من
~~بين عاجل ما شهد وآجل ما علم , يعلم ما شهد فكان معلوما بالتجربة المتيقنة
~~بما تواتر من القصص الماضي وما علم , يعلم ما شهد فكان معلوما مع الأوقات
~~من أمثاله وأشباهه , ومن كريمه وهوما ظهرت فيه أفانين إنعامه فيما دق
~~PageV01P021 وجل وخفى وبدا , ومن حكيمه وهو ما ظهر في الحكمة المشهورة
~~تقاضيه وانتظام مكتوب خلقه على حسب تنزيل أمره ؛ وما كان منه بتدريج وتقريب
~~للأفهام ففاءت من حال إلى حال وحكم إلى حكم كان تنزيلا , وما أهوى به من
~~علو إلى سفل كان إنزالا , د وهو إنزال حيث لا وسائط وتنزيل حيث الوسائط ؛
~~وبيانه حيث الإمام العامل به مظهره في أفعال وأخلاقه كان خلقه القرآن ,
~~وقرآنه تلفيق تلاوته على حسب ما تتقاضاه النوازل . | آخر أية أنزلت <
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] قال صالى الله عليه وسلم في مضمون قوله تعالى <
# > 77 ( { إن علينا جمعه وقرآنه } ) 77 <
# > [ القيامة : 17 ] ( وجعلوها بين آية الدين والآية قبلها ) لأنه ربما
~~تقدم كيان الآية وتأخر في الظم قرآنها على ما تقدم عليها , آية <
# > 77 ( { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 50 ] الآية متأخرة الكيان متقدمة القرآن على آية { لا يحل
~~لك النساء من بعد } فقد يتطابق قرآن الأمر وتطور الخلق وقد لا يتابق والله
~~يتولى إقامتها ؛ وأما الجمع ففي قلبه نسبة جوامعه السبع ms0012 في أم القرآن إلى
~~القرآن بمنزلة نسبة جمعه في قلبه لمحا واحدا إلى أم القرآن <
# > 77 ( { وما أمرنا إل واحدة كلمح بالبصر } ) 77 <
# > [ القمر : 50 ] فهو جمع في قلبه , وقرآن على لسانه , وبيان في أخلاقه
~~وأفعاله , وجملة في صدره , وتنزيل في تلاوته , <
# > 77 ( { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } ) 77 <
# > [ القرقان : 32 ] قال الله تعالى : كذلك أي كذلك أنزلناه , إلا ما هو
~~منك بمنزلة سماء الدنيا من الكون <
# > 77 ( { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } ) 77 <
# > [ الدخان : 3 ] أي إلى سماء الدنيا <
# > 77 ( { ونزلناه تنزيلا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 106 ] وعلى لسانه في أمد أيام النبوة , وقال في تفسيره :
~~القرآن باطن وظاهره محمد صلى الله عليه وسلم , قالت عائشة رضى الله عنها :
~~كان خلقه القرآن , فمحمد صلى الله عليه وسلم صورة باطن سورة القرآن ,
~~فالقرآن باطنه وهوظاهره <
# > 77 ( { نزل به الروح المين على قلبك } ) 77 <
# > [ الشعراء : 194 ] وقال في تفسير الفاتحة : وكانت سورة الفاتحة
~~أماللقرآن , لأن القرآن جميعه مفصل من مجملها , فالآيات الثلاث الول قال
~~شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء الحسنى والصفات العلى , فكل ما في القرآن من
~~ذلك فهو مفصل من جوامعها , والآيات الثلاث الخر من قوله : { اهدنا } شاملة
~~لكل ما يحيط بأمر الخلق في الوصول إلى الله والتحيز غلى رحمة الله والنقطاع
~~دون ذلك , فكل ما في القرآن منه فمن تفصيل جوامع هذه , PageV01P022 وكل ما
~~يكون وصلة بين مما ظاهرهن من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل من آية {
~~إياك نعبد وإياك نستعين } انتهى . | ومن أنفع الأمور في ذوفق هذا الشرب
~~استجلاء الحديث القدسي الذي رواه مسلم فسي صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن
~~أبي هريرة رضى الله عنه قال : سمعت زسول الله صلى اله عليه وسلم يقول : (
~~قال الله عز وجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولبعدي ما سأل فإذاقال
~~العبد ) الحمد لله رب العالمين ( قال الله تعالى : حمدني عبدي , إذا قال )
~~الحمن الرحيم ( قال الله : فوض عبدي , وإذا قال : ) مالك يوم الدين ( قال
~~الله : مجدني عبدي ms0013 . وقال مرة : فوض إلي عبدي , وإذا قال ) إياك نعبد وإياك
~~نستعين ( قال : هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل , وإذا قال : اهدنا
~~الصراط الستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
~~قال : ( هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) والله أعلم | . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . .
~~. . . . . . | . . . | PageV01P023 <
# > 70 ( سورة البقرة ) 70 <
# > | مقصودها إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليتبع يفي كل ما قال ، وأعظم
~~ما يهدي إليه الإيمالن بالغيب ، ومجمعه الإيمان بالآخرة ، فمداره الإيمان
~~بالبعث الذي أعربت عنه قصة البقرة التي مجارها الإيمان بالغيب فلذلك سميت
~~بها السورة وكانت بذلك أحق من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنها في
~~نوع البشر ومما تقدمها في قصة بني إسرائيل من الأحياء بعد الإماتة بالصعق
~~وكذلك ما شاكلها ، لأن الأحياء في في قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر
~~بمباشرة من كان من آحاد الناس فهي أدل على القدرة ولا سيما وقد اتبعت بوصف
~~القلوب والحجارة بما عم اللمهتدين بالكتاب والضالين فوصفها بالقسوة الموجبة
~~للشقوة ووصفت الحجارة بالخشية الناشئة في الجملة عن التقوى المانحة للمدد
~~المتعدي نفعه إلى عباد الله ، وفيها إشارة إلى أن هذا الكتاب فينا كما لو
~~كان فينا خليفة من أولي العزم من الرسل يرشدنا في كل أمر إلى صواب المخرج
~~منه فمن أعرض خاب ، ومن تردد كاد ، ومن أجاب اتقى وأجاد . | وسميت الزهراء
~~لإنارتها طريق الهداية والكفاية في الدنيا والآخرة ، ولأيجابها إسفار
~~الوجوه يفي يوم الجزاء لمن آمن بالغيب ولم يكن في شك مريب فيحال بينه وبين
~~ما يشتهي ، بالسنام لأنه ليس في الإيمان بالغيب بعد التوحيد الذي هو الأساس
~~الذي يتبني عليه كل خير والمنتهى الذي هو غاية السير والعالي على كل غير
~~بأعلى ولا أجمع من الإيمان بالآخرة ، ولأن السنام أعلى ما في بطن المطية
~~الحاملة والكتاب الذي هي سورته هو أعلى ما في الحامل للأمر وهو اللشرع الذي
~~أتاهم به رسولهم صلى الله عليه وسلم . | بسم الله الذي نصب مع كونه باطنا
~~دلائل الهدى حتى كان ظاهرا ، ' الرحمن ' الذي أفاض رحمته على ms0014 سائر خلقه بعد
~~الإيجاد ببيان الطريق ، ' الرحيم ' الذي خص أهل وده بالتوفيق . قال العلامة
~~أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة لمفتاح الباب المقفل في معنى ما رواه عن
~~ابن وهب من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~' كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرغف واحد ونزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف : زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه ، وأمثال
~~فأحلوا حلاله PageV01P024 وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما
~~نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه آمنوا بمتشابهه وقولوا : آمنا
~~به ، كل من عند ربنا ' وهذا الحديث رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده وأبو
~~يعلى الموصلي ومن طريقة ابن حبان في صحيحه ، كلهم من طريق ابن وهب عن حيوة
~~عن عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بت عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه . فذكره من غير ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال
~~العلامة الحافظ أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي الشافعي في كتابه '
~~المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ' بعد أن ساق هذا الحديث من
~~رواية سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه .
~~قال أبو عمر بن عبد البر : هذا الحديث عند أهل الحديث لم يثبت ، وأبو سلمة
~~لم يلق ابن مسعود ، وابنه سلمة ليس مم يحتج به ، نوهذا الحديث مجمع على
~~ضعفه من جهة إسناده وقد رده قوم من أهل النظر منهم أحمد بن أبي عمران فيما
~~سمعه الطحاتوي منه ويرويه PageV01P025 الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أم
~~سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، قال أبو شامة :
~~وهكذا رواه البيهقي في كتاب المدخل وقال : هذا مرسل جيد ، أبو سلمة لم يدرك
~~ابن مسعود ، ثم رواه موصولا وقال : فإن صح فمعنى قوله : سبعة أحرف ، أي
~~سبعة أوجه ، وليس المراد به اللغات التي أبيحت القراءة ms0015 عليها وهذا المراد
~~به الأنواع التي نزل القرآن عليها والله أعلم . | قلت : عزاه شيخنا العلامة
~~مقرئ زمانه شمس الدين محمد بن محمد بن محمد ابن الجزري الدمشقي الشافعي في
~~أوائل كتابه ' النشر في القراءات العشر ' إلى الطبراني من حديث عمر بن أبي
~~سلمة المخزومي رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود
~~رضي الله عنه : ' إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وإن القرآن
~~أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف : حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب أمثال و
~~[ آمر و ] زاجر ، فأحل حلاله وحرم حرامه واعم لبمحكمه وقف عند ةمتشابهه
~~واعتبر أمثاله ، فإن كلا من عند الله وما يذكر إلا أولو الألباب ورواه
~~الحافظ أبو بكر بن أبي داود في متالب المصاحف ' من وجه آخر عن عبد الله قال
~~: ' إن القرآن أنزل على نبيكم صلى الله عليه وسلم من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف أو حروف . وإن الكتاب قبلكم كان ينزل أو نزل . من باب واحد على حرف
~~واحد ورواه البيهقي في فضل القرآن من الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ
~~: ' نزل القرآن على خمسة أوجه : حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ' . | قال
~~الحرالي : زفي حديث آخر من طريق ابن عمر رضي الله عنهما : إن الكتب كانت
~~تنزل من باب واحد وإن هذا القلرآن أنزل منت سسبعة أبواب على سبعة أحرف
~~وققال في معنى ذلك : اعلم أن القرآن منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الأمر
~~بدءا فكان PageV01P026 المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال أمر فلذلك
~~صلى الله عليه وسلم قثم الكون وهو الجامع الكامل . ولذلك كان خاتما ، وكان
~~كتابه ختما ، وبدأ المعاد من حد ظهوره ، إنه هو يبدئ ، ويعيد ، فاستوفى
~~صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الأولين بداياتها وتمت عنده
~~نهاياتها ' بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ' رواه أحمد عن معاذ رضي الله عنه
~~رفعه ، وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها في قوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه مسلم عن ms0016 أبي هريرة رضي الله عنه : ' اللهم أصلح لي ديني
~~الذي هو عصمة أمري ، أصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي آخرتي التي
~~إليها معادي ' وفي كل صلاح إقدام وأحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات
~~هي حروف القرآن الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا ، فلما
~~استوفى الستة وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له ن فتم إنزاله على
~~سبعة أحرف . | فأدنى تلك الحروف هو حرف إصلاح الدنيا ، فلها حرفان ، أحدهما
~~: حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن إلا بالتطهير منه لبعدهع عن
~~تقويمها ، والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته
~~لتقويمها ، وأصل هذين الحرفين في التوراة ، وتمامهما في القرآن . | ثم يلي
~~هذين حرفا صلاح المعاد : أحدهما حرف الزجر والنهي التي لا تصلح الآخرة إلا
~~بالتطهير منه لبعده عن حسناها ، والثاني حرف الأمر الذي تصلح الآخرة عليه
~~لتقاضيه بحسناها ، وقد يتضرر على ذلك حال الدنيا ، لأنه يأتي على كثير من
~~حلالها لوجوب إيثار الآخرة لبقائها ىوكليتها على الدنيا لفنائها وجزئيتها ،
~~لكون خير الدنيا جزءا PageV01P027 من ماله وشر الدنيا جزءا من سبعين جزءا
~~ولا يءثر هذا الجزء الأدنى لحضوره على ذلك الكل الأنهى لغيابه إلا من سفه
~~نفسه وضعف إيمانه ، فتخلص المرء من حرف الحرام طهره وتخلصه من النهي طيبه ،
~~وأصل هذين الحرفين في الإنجيل وتمامهما في القرآن . | ثم يلي هذين حرفا
~~صلاح الدين : أحدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة أحوال
~~قلبه وأخلاق نفسه وأعمال بدنه فيما بينه وبين ربه من غير التفات لغرض النفس
~~في عاجل الدنيا ولا آجلها ، والثاني حرف المتشابه الذي لا يبين للعبد فيه
~~خطاب ربه من جهة قصور عقله من إدراكه ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده إلى أن
~~يؤيده الله بتأييده . والحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف
~~ليكون العبد قد وقف لله بقلبه عن حرف كما قد كان أقدم لله على تلك الحروف
~~ولينسخ بعجزه وإيمانه عند هذا الحرف السادس انتهاء ما تقدم ms0017 من طوقه وعلمه
~~في تلك الحروف ابتداء ، وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامها
~~في القرآن . | فهذه الحروف الستة يشترك فيها القرآن مع سائر الكتب ويزيد
~~عليها تمامها وبركة جمعها ، ويختص القرآن بالحرف السابع الجامع مبين المثل
~~الأعلى ومظهر اللمثول الأعظم حرف الحمد الخاص بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~حرف المثل . وعن جمعه وكمال جمعه لمحمد صلى الله عليه وسلم في قلبه وقراءته
~~على لسانه وبيانه في ذاته ظهرت عليه خواص خلقه الكريم وخلقه العظيم ، ولا
~~ينال إلا موهبة من الله تعالى لعبده بال واسطة والستة تتنزل بتوسطات من
~~استواء الطبع وصفاء العقل بمثابة وحي النبي وإلهام الولي . | ولما كان حرف
~~الحمد هو سابعها الجامع افتتح الله به سبحانه وتعالى الفاتحة أم القرآن وأم
~~الكتاب وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القرآن كما جمع في
~~القرآن ما بث في جميع الكتب المتقدمة ، كفضة ثقلت على مريد السفر فابتاع
~~بها ذهبا فذلك مثل القرآن ثم ثقل عليه الذهب فابتاع به جواهرا ، فذلك مثل
~~أم القرآن فأذن كمال الحروف التي أنزل عليها القرآن موجودة في جوامع أم
~~القرآن ، فالآية الأولى تشتمل على حرف الحمد السابع ، والثانية تشتمل على
~~حرفي الحلال والحرام الذين أقامت الرحمانية بهما الدنيا يريد - والله
~~سلحانه وتعالى أعلم - أن الرحمانية وسعت على العباد الاستمتاع بالمخلوق من
~~النعم والخيرات الموافقة لطباعهم وأمزجتهم زقبول نفوسهم في جميع جهات
~~الاستمتاع ، فكان في ذلك رحمتان : رحم بالإباحة وهي إزالة حرج الحظر ورحمة
~~يمنع لحاق حرج الإثم أو يجعل المباح شهيا للطبع ، وأما الرحيمية فطهرتهم من
~~مضار أبدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم ، ففي ذلك رحمة واحدة وهي حمية
~~المحبوب عن المضار من المحبوب ، أو يريد - وهو والله تعالى أعلم أقرب - أن
~~الرحمانية PageV01P028 أقامت بعمومها كل ما شملته الربوبية من إفاضة النعم
~~وإزاحة النقم على وجه مسعد أو مشق ، والرحيمية أقامت بخصوصها كما تقدم بما
~~ترضاه الإلهية إدرار النعم ودفع النقم على الوجه المسعد خاصة . انتهى . |
~~والآية الثالثة تشتمل على أمر ms0018 المللك القيم على حرفي الأمر والنهي اللذين
~~ييبدو أمرهما في الدين ، والرابعة تشتمل على حرفي المحكم في قوله ^ ( إياك
~~نعبد ) ^ [ الفاتحة : 5 ] والمتشابه في قوله ^ ( وإياك نستعين ) ^ [
~~الفاتحة : 5 ] ولما كانت بناء خطاب محاضرة لم تردد مسألتها في السورةى
~~فانفرد هذان الحرفان عن الدعاء فيهما / وعادتت مسألة الآيةى الخاتمسة على
~~حرف الحمد ومسألة الآية السادسة على آية النعمة من حرفي الحلال والحرام
~~ومسألأة الآية السابعة على آية الملك من حرفي الأمر والنهي فجمعت الفاتحة
~~جوامع الحروف السبعة . | ولما ابتئت الفاتحة أم القرآن بالسابع الجامع
~~الموهوب ابتدئ القرآن بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه ، لأنه
~~عن إظهار العجز ومحض الإيمان كانت الهبة والتأييد ، وليكون العبد يفتتح
~~القرآن بالإيمان يغيب متشابه في قوله ' الم ' فيكون أتم انقيادا لما دونه
~~وبريئا عن الدعنوى في مستطاعه في سائر الحروف ، ثم ولى السادس المفتتح به
~~القرآن الخامس المحكم كم وجه في قوله سبحانه وتعالى ^ ( ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون ) ^ لأن من عمل بها من قلبه شعبة إيمان وعلم كانت له
~~من المحكم ، ومن عمل بها ائتمارا وإلجاء ولم يدخل الإيمان في قلبه كانت له
~~حرف أمر ^ ( وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا ) ^ [
~~الحجرات : 14 ] . | وهذا إنما وقع ترتيبه هكذا في القرآن المتلو ، وأما
~~تنزيله يفي ترتيب البيان فإن أ , ل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~حرف المحكم وهو قوله سبحانه وتعالى ^ ( اقرأ باسم ربك الي خلق * خلق
~~الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم 8 ) ^ [ العلق : 1 - 5 ] الآياتن الخمس
~~، وأونل ما أنزل إلى الأمة يفي ترتيب البيان هو من حرف الزجر والنهي وهو
~~قوله سبحانه وتعالى ^ ( يا أيها المدثر * قم فأنذر * ) ^ [ المدثر : 1 - 2
~~] أي ^ ( نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) ^ [ سبأ : 46 ] أعلمهم بما تخاف
~~عاقبته في الآخرة وإن كانوا قد اتخذوا في الدنيا مودة بأوثانهم وقال تعالى
~~^ ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ) ^ [ العنكبوت ms0019 : 25 ] الآية ، فابتدأ سبحانه
~~وتعالى ترتيل الأمة بإصلاح المعاد الأهم لأن عليه يصلح أمر الدنيا ، من
~~استقل بآخرته كفاه الله أمر دنياه ، وبدأ منها بحرف الزجر والنهي وهو
~~المبدوء به في الحديث ورده النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الزجر بلفظ النهي
~~لأن المقصود بهما واحد وهو الردع عما يضر في PageV01P029 المعاد إلا أن
~~الردع عل وجهين : خطاب لمعرض ويسمى زجرا كما يسمى في حق البهائم ، وخطاب
~~لمقبل على التفهم ويسمى نهيا ، قكأن الزجر يزيع الطبع والنهي يزيع العقل ,
~~انتهى . وقد بان من هذا سر افتتاح البقرة بالمعروف المقطعة . | ولما كان
~~الذي ابتدئت به السور من ذلك شطر حروف المعجم كان كأنه قيل من زعم أن
~~القرآن ليس كلام الله فليأخذ الشطر الآخر ويركب عليه كلاما يعارضه به ، نقل
~~ذلك الزركشي في البرهان عن القاضي أبي بكر قال : وقد علم ذلك بعض أرباب
~~الحقائق ، وجمعها الزركشي في قوله : نص حكيم قاطع له سر ، وعن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه : في كل كتا بسر وسر الله في القرآن أوائل السوروعن علي رضي
~~الله تعالى عنه و كرم الله وجهه : أن لكل كتاب صفوة ، وصفوة هذا الكتاب
~~حروف التهجي . | ولما كانت حروف المعجم تسعة وعشرين حرفا بالهمزة وكان أحد
~~شطرها على PageV01P030 التحرير متعذرا فقسمت خمسة عشر وأربعة عشر ، وأخذ
~~الأقل من باب الأنصاف وفرق في تسع وعشرين سورة على عدد الحروف ، وتحدي به
~~على هذا الوجه ، وأبدى الإمام شمس الدين ابن فقيم الجوزيه الدمشقي الحنبلي
~~يفي كتاب به كالتذكرة سماه ' بدائع الفرائد ' سرا غريبا في ابتداء القرآن
~~بقوله ^ ( الم ) ^ حاصله أن حروفه الثلاثة جمعت المخارج الثلاثية : الحلق
~~واللسان والشفتان . على ترتيبها وذلك إشارة إلى البداية التي هي بدء الخلق
~~والنهاية التي هي المعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر
~~والنواهي ، وفي ذلك تنبيه على أن هذا الكتاب الذي ركب من هذه الحروف التي
~~لا تعدو المخارج الثلاثة التي بها يخاطب جميع الأمم جامع لما يصلحكم من
~~أحوال بدء الخلق وإعادته ms0020 وما بين ذلك ، وكل سورة افتتحت بهذه الحروف ذكرت
~~فيها الأحوال الثلاثة . | وقال الحرالي في تفسيره : ' الف ' اسم للقائم
~~الأعلى المحيط ثم لكل مستخلف في القيام كآدم والكعبة ، ' ميم ' اسم للظاهر
~~الأعلى الذي من أظهرة ملك يوم الدين ، واسم للظاهر الكامل المؤتى جوامع
~~الكلم محمد صلى الله عليه وسلم . ثم لكل ظاهر دون ذلك كالسماء والفلك
~~والأرض ' لام ' اسم لما بين باطن الإلهية التي هي محار العقول التي هي وصل
~~تنزل ما بينهما كاللطيف ونحوه ، ثم للوصل الذي كالملائكة وما تتولاه من أمر
~~الملكوت ، وهذه الألفاظ عند انعجام معناها تسمى حروفا ، والحرف طرف الشيء
~~الذي لا يؤخذ منفردا وطرف القول الذي لا يفهم وحده ، وأحق ما تسمى حروفا
~~إذا نظر إلى صورها ووقوعها أجزاء من الكلم ولم تفهم لها دلالة فتضاف إلى
~~مثلها جزء من كلمة مفهومة تسمى عند ذلك حروفا وعند النطق بها هكذا ألف لا
~~ميم فينبغي أن يقال فيها أسماء وإن كانمت غير معلومة الدلالة كحروف ألف باء
~~تاء فإنها كلها أسماء على ما فهمه الخليل وإنها إنما تسمى حروفا عند ما
~~تكون أجزاء كلمة محركة للإبتداء أو مسكنة للوقف والانتهاء .
# وأما حقيقتها فهي جوامع أصلها في ذمر أول من كلام الله تعالى فنزلت إلى
~~الكلم العربية وترجمت بها ونظم منها هذا القرآن العربي المبين ، فهي في
~~الكنب العلوية الملكوتية المترتبة في الجمع والتفصيل آية وكلم وذات كتاب ،
~~فلما نزلت إلى غاية PageV01P031 مفصل القرآن أبقيت في افتتاحه لتكون علما
~~على نقله للتفصيل من ذلك الكتاب ، ولأنها أتم وأوجز فغيء الدلالة على الجمع
~~من المفصل منها ودلالتها جامعة للوجود كله من أبطن قيمه إلى أظهره وأظهر
~~مقامه وما بينهما من الوصلة والواصلة وهي جامعة الدلالة على الكون المرئي
~~للعين بالعين والوحي المسموع ، ولأجل ما اقتضته من الجمع لم تنزل يفي كتاب
~~متقدم لأن كتا بكل وقت مطابق بحال الكون فيه والكون كان بعد لم يكمل فكانت
~~كتبه وصحفه بحسبه ن ولما كمل الكون في وقت سيدنا محمد صلى ms0021 الله عليه وسلم
~~كان كتابه كاملا جامعا فوجب ظهور هذه الجوامع فيه ليطابق الختم البدئ ،
~~لأنهما طرفا كمال وما بينهما تدرج إليه ، وقد كان وعد بإنزالهما في بعض تلك
~~الكتب فكان نزولها نجازا لذلك . أنتهى . | وأما منسبة ما بعد ذلك للفاتحة
~~فهو أنه لما أخبلا سبحانه وتعالى أن عباده المخلصين سألوا في الفاتحة هداية
~~الصراط المستقيم الذي همو غير طرلايق الهالكين أرشدهك في أول التي تليها
~~إلى أن الهدى المؤول إنما هو في هذا الكتاب ، وبين لهم صفات الفريقين
~~الممنوحين بالهداية حتى على التخلق بها والممنوعين منها زجرا عن قربها .
~~فكاتن ذلك أعظم المناسبات لعقيب الفاتحة بالبقرة ، لأنها سيقت لنفي الريب
~~عن هذا الكتاب ولأنه هدى للمتقين ، ولوصف المتقين وما يجازون به بما في
~~الآيات الثلاث ولوصف الكافرين الذين لا يؤمنون لما وقع من الختم على جواسهم
~~والحتم لعقابهم ليعلم أن ما اتصف به المتقون هو الصراط المستقيم فيلزم وما
~~اتصف به من عداهم هو طريق الهالكين فيترك ، وفي الوصف بالتقوى بعد ذكر
~~المغضوب عليهم والضالين إشارة إلى أن المقام مقام الخوف . | وإن شئت قلت :
~~مقصود هذه السورة وصف الكتاب فقط وما عدا ذلك فتوابع ولوازم ولن يثبت أنه
~~هدى إلا بإثبات أ ، ه حق معنى ونظما ، ولما كان المعنى أهم قدم الاستدلال
~~عليه فأخبر من تماديهم على الكفر بما يكون تكذيبهم به تصديقا له ، واتبع
~~ذلك بذكر المنافقين إعلاما بأن المنفي الإيمان بالقلب وأنه لا عبرة باللسان
~~إذا تجرد عنه ، وساق ذلك على وجه يعلمون به أنه الحق بما هتك من سرائرهم
~~وكشف من ضمائرهم ، فلما تم ذلك وكان المقصود منه الدعاء إلى الله انتهزت
~~تلك الفلبرصة بقوله تعالةى ^ ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) ^ [ البقرة :
~~21 ] لما أسس لها من الترغيب بالترهيب ، ثم أقيم الدليل على حقية نظمه
~~بتقصيرهم عن مدى سهمه ، فرجع حاصل ذلك إلى إثباته بعجزهم عن معارضته في
~~معناه بإيجاد من أخبر بنفيه وفي نظمه بالإتيان بمثله ، فلما ثبت ذلك ثبت
~~أنه من عند الله فثبت ms0022 تأهله لتعليم الشرائع فجعلها ضمن مجادلة أهل الكتاب
~~بما PageV01P032 يعلمون حقيته بلا ارتياب من الدعاء إلى ما أخفوه من
~~الدعائم الخمس التي بني عليها الإسلام < <
# | البقرة : ( 1 - 16 ) الم
# > > ^ ( الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون * إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون *
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم * ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين * يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون * وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون * وإذا
~~قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم
~~السفهآء ولكن لا يعلمون * وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزىء بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون * أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين ) ^ } ) | ولما كان المعنى { آلم } هذا كتاب من جنس حروفكم
~~التي قدو فقتم في التكلم بها سلئر الخلق فما عجزتم عن الإتيان بسورة من
~~مثله إلانه كلام الله انتج ذلك كماله , فأشير إليه بأداة البعد ولام الكمال
~~في قوله { ذلك الكتب } لعلو مقدار بجلالة آثاره وبعد رتبته عن نيل
~~المطرودين . | ولما علم كماله أشار إلى تعظيمه بالتصريح بما ينتجه ويسلتزمه
~~ذلك التعظيم فقال { لاريب فيه } أي في شيء من معناه ولانظمه في نفس الأمر
~~عند من تحقق بالنظر فالمنفي كونه متعاقاللريب ومظنة له , ولم يقد الظرف
~~لأنه كان يفيد الاختصاص فيهم أن غيره من الكتب محل الريب قال الحرالي : (
~~ذا ) اسم مدلوله المشار إليه والام مدلوله معها بعدما { الكتاب ms0023 } من الكتب
~~وهو وصل الشىء المنفصل بوصلة خفية من أصله كالخرز في الجلد بقد منه
~~والخياطة في الثوب بشىء من جنسه ليكون أقرب لصورة اتصاله الول , فسمي به ما
~~أزمه الناس من الأحكام وما أثبت بالقوم من الكلام { لا } لنفي ما هو ممتع
~~مطلقا PageV01P033 أو في وقت ( الريب ) التردد بين موقعي تهمة بيحث يمنع من
~~الطمأنينة على كل واحد منها . اتهى . وأصله قلق النفس واضراربه , ومنه ريب
~~الزمان لنوائبه المقلقة , ولما كان ذلك يستلزم الهدى قال : { هدى } وخص
~~المنتفعين لن الألد لادواء له والتعنت لايرده شىء فقال : { للمتقين } أي
~~الذين جلبوا في أصل الخلقة على التقوى ؛ فافهم ذلك أن غيرهم لايهتدي بهبل
~~يرتاب وإن كان ليس موضعاللريب أصلا قال الحرالي : جمع المتقى وهو المتوقف
~~عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصير عن الاستباد وعلمه بأنه غير مستغن
~~بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته والمتقى كذا متوقف لأجل ذلك , والتقوى أصل
~~يتقد الهدى وكل عبادة , لأنها فطرة توقف تستحق الهدى وكل خير وهي وصية الله
~~لأهل الكتاب . انتهى . | ثم وصفهم بمجامع الأعمال تعريفا لهم فقال { الذين
~~يؤمنون بالغيب } أي الأمر الغائب الذي لانافع في الإيمان غيره , وعبر
~~بالمصدر للمبالغة . | { ويقيمون الصلاة } أي التي هى حضرة المراقبة وأفضل
~~أعمال البدن بالمحافظة عليها وبحفظها في ذاتها وجميع أحوالها . ولما ذكر
~~وصلة الخلق بالخالق وكانت النفقة مع أنها من أعظم دعائم الدين صلة بين
~~الخلائق أتبعها بها فقال مقدما للجار ناهيا عن الإسراف ومنبها بالتبغيض على
~~طيب النفقة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وآمرا بالورع وزاجرا عما فيه
~~شبهة [ لأن الرزق يشمل الحلال والحرام والمشتبه { مما رزقناهم } أي مكناهم
~~من الانتفاع به على عظمة خزائننا وهو لنا دونهم { ينفقون } أي في مرضاتنا
~~مما يلزمهم من الزكاة والحج والغزو وغيرها ومما يتطوعون به من الصدقات
~~وغيرها , والمراد بهذه الأفعال هنا إيجاد حقائقها على الدوام . | قال أبو
~~حيان وغيره في قوله تعالى في سورة الحج <
# > 77 ( { إن الذين كفروا ويصدون } ) 77 <
# > [ الحج : 25 ] المضارع ms0024 قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال
~~فيدل إذ ذاك على الاستمرا . | انتهى . | وهذا مما لا محيد عنه وإلا لم يشمل
~~هذا في هذه السورة المدنية من تخلق به قبل الهجرة وقوله تعالى <
# > 77 ( { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } ) 77 <
# > [ البقرة : 91 ] قاطع في ذلك . | وقال الحرالي : { يؤمنون } , من
~~الإيمان وهو مصدر آمنه يؤمنه إيمانا إذا آمن من PageV01P034 ينبهه على أمر
~~ليس عنده أن يكذبه أو يرتاب فيه , و ( الغيب ) ما غاب عن الحس ولم يكن عليه
~~علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم ؛ وصيغة { يؤمنون } و { يقيمون } تقتضي
~~الوام على الختم , وإدامة العمل إلى الختم تفتضي ظهوره عن فطرة أو جبلة
~~وأنه ليس عن تعمل ومراءاة , فتكون من الأعلى عطفاشاملا , ومن الأدنى وفاء
~~بانحاء التذلل والإقبال بالكلية على التلقي , وإيمانهم بالغيب قبولهم من
~~الني صالى اله علية وسلم ما تلقاه بالوحي من أمر غائب الدنيا الذي هو
~~الآخرة وما فيها وأمر غائب الملكوت وما فيه إلى غيب الجبروت وما به بحيث
~~يكون عملهم على الغائب الذي تلقته قلوبهم على سبيل آذانهم كعملهم على ما
~~تلقته أنفسهم على سبيل أعينهم وسائر حواسهم وداموا على عملهم ذلك حكم
~~إيمانهم إلى الخاتمة ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنياعلى تقدم
~~الشهادة متممة بجماع الذكر وأنواع التحيات لله من القيام له تعالى والركوع
~~له والسجود الذي هو أعلاه والسلام بالقول الذي هو أدنى التحيات كانت لذلك
~~تعهداوتكرار , ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف إيمانه وران عليه كفر فلا إيمان
~~لمن لا صلاة له , والتقوى وحدة أصل والإيمان فالصلاة ثمرته , والغنفاق
~~خلافة ولذلك البخل عزل عن خلافة الله <
# > 77 ( { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } ) 77 <
# > [ الحديد : 7 ] وهذا الأمر بتمامه هوالذي جعلت الخلافة لآدم به إلىا ما
~~وراء ذلك من كمال أمر الله الذي أكمله بمحمد صلى الله غليه وسلم , فالتقوى
~~قلب باطن , والإنفاق وجه ظاهر , والإيمان فالصلاة وصلة بينهما . ووجه ترتب
~~الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقى لما لما ms0025 اكن متوقفاغير متمسك بأمر كان
~~إذا ارشد إلى غيب لا يعلمه لم يدفعه بمقتضى ما تقدم عمله , ووجه ترتب
~~الانفاق على الإيمان بالغيب أن المدد غيب , لأن الإنسان لما كان لا يطاع
~~على جميع رزقه كان رزقه غبيا , فاذاأيقن بالخلف جاد بالعطية , فمتى أمد
~~بالأرزق تمت خلافته رزقه كان رزقاغيبا , فإذا أيقن بالخلف جاد بالعطية ,
~~فمتى أمد بالرزق تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب إمداد برزق
~~أعلى إلى ينتهى إلى حيث ليس وراءه مرأى وذلك هو الكما المحمدي , وإن بخل
~~فلم ينفق واستغنى بما عنده فلم يتق فكدب تضاءل أمر خلافته وانقطع عنه المدد
~~من الأعلى ؛ فبحق سمي الإنفاق زكاة ؛ وفي أول الشورى كلام في الإيمان عن
~~علي رضي الله عنه نفيس . | انهى . | ولما وصفهم بالغيمان جملة أشار إلى
~~تفصيله على وجه يدخل فيه أهل الكتاب دخولا أوليافقال { والذين يؤمنون } أي
~~يوجدون هذا الوصف بعد سماعهم PageV01P035 للدعوة إيجاد مستمرا { بما أنزل
~~اليك } أي القرآن والسنة كان قد وجد أو سيوجد ؛ { وما أنزل من قلبك } أي
~~على الأنبياء الماضين , ولما كان الإيمان بالبعث من الدين بمكان عظيم
~~جدابينه بالتقدم إظهارالامزيد الاهتمام فقال : { وبالآخرة } اي التي هي دار
~~الجزاء ومحل التجلي وكشف الغطاء ونتيجة الأمر . قال الحرلي : ىلآجرة معاد
~~تمامه على أوليته . انتهى . ولما تقدم من الاهتمام عبر الإيقان وأتى بضمير
~~الفصل فقال { هم يوقنون } لأن ذلك قائد إلى كل خير وذائد عن كل ضير ,
~~والإيقان كما قال الحرالي صفاء العلم وسلامته من شوائب الريب ونحوه , من
~~يقن الماء وهو ما نزل من السماء فانحدر إلى كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا
~~وارد . انتهى . | فهو يكون بعد شك ولذا لا يوصف به الله . والوصف بهده
~~الأوصاف كما ترى إشارة إلى أمهات الأعمال البدنية والماليه من الأفعال
~~والتروك , فالإيمان اساس المر والصلاة مشار بها من التحلي بكل خير والتخلي
~~عن كل شر <
# > 77 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 45 ] وكلاهما من أعمال البدن , والنفقه عمل مالي , فحصل ms0026
~~بذلك حصر الفعل والترك الضابطين لجميع الأعمال كيف ما تشعب , وصرح بالفعل
~~وأومى إلى الترك إيماء لا يفهمه الغالبصراء تسهيلاعلى السالكين , وفي وصفهم
~~أيضابالإيمان بما أنزل إليه وإلى من قلبه من الفريغ والتبكيت لمن سواهم ما
~~ستراه في اآيات الآتيه . | ولما أخبر عن أفعالهم الظاهرة والباطنة أخبرة
~~بثمرتها فقال : { أولئك } أي الموصفون بتلك الصفات الظاهرات , ولما تضمن ما
~~مضى أن إيمانهم كان من أعظم معناه التمكن فقال : { على هدى } أي عظيم ,
~~وزاد في تعظيمه في بقوله : { من ربهم } أي المحسن إليهم بتمكينهم منه
~~ولزومهم له تمكين من علا على الشء , ولما لم يلازم الهدى الفلاح عطف عليه
~~قوله مشيرابالعاطف إلى مزيد تمكنهم في كل الوصفين { ألئك } أي العالو
~~الرتبه { هم } أي خاصة { المفلحون } أي الكاملن في هذا الوصف الذي انفتحت
~~لهم وحوه الظفر , والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته من الفاء
~~والعين نحو فلج بالجيم وفلق وفلذوفلى . | قالالحرالي : وخرج الخطاب في هذه
~~الآية مخرج الخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وخرج إحضار المؤمنين بموضع
~~الإشارة وهي مكانة حضرة مكانة حضرة الخاطب . | انهى . وكونها للبعد إعلام
~~بعلو مقامهم . والفلاجح الفوز والظفر بكل مراد ونوال البقاء الدائم في
~~الخير PageV01P036 ولما أردف البيان لأوصاف المؤمنين التعريف بأحوال
~~الكافرين وكانوا قد انقسموا على مصارحين ومنافقين وكان المنافقين قسمين
~~جهالا من مشركي العرب وعلماء من كفار بني إسرائيل كان الأنسب ليفرغ من قسم
~~برأسة على عجل الداءة أولابالمصارحين فذكر ما أراد من أمرهم في ايتين , لأن
~~أمرهم أهون وشأنهم أيسر لقصدهم بما يوهنهم بالكلام أو بالسيف على ان ذكرهم
~~على وجه يعم جميع الأقسام فقال خخاطبالأعظم المنعم عليهم على وجه التسلية
~~والإعجاز عل في معرض الجواب لسؤال من كأنه قال : هذا خال الكتاب للمؤنين
~~فما حاله للكافرين ؟ { إن الذين كفروا } أي حكم , بكفرهم دائما حكمانفذ
~~ومضى فستروا ما أقيم من الدلة على الوحدانية عن العقول التى هيئت لإدراكه
~~والفطر الأولى التي خلصت عن مانع يعوقها عن الانقياد له وداموا على ذلك بما
~~دل ms0027 عليه السابق بالتغير عن أضدادهم بما يدل على تجديد الإيمان على الدوام
~~واللحاق بالختم والعذاب , ولعله عبر بالماضي والموضع للوصف تنفيرامن مجرد
~~إيقاع الكفر ولو للنعمة وليشمل المنافقين وغيرهم ولما دل هذا الحال على
~~أنهم عملوا ضد المؤمنون من الانقياد المعنى { سواء عليهم أأنذرتهم } أي
~~إنذار في هذا الوقت بهذا الكتاب { أم لم تنذرهم } أي وعدم إنذار فيه وبعده
~~وقد انسلخ عن أم والهمزة معنى الاستفهام , قال سيبوية : جرى هذا على حرف
~~الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك : اللهم اغفر لنا أيتها العصابة
~~. انتهى ولعله عبر بصورة الاستفهام وقد سلخت عن معناه إفهاما لأنهم توغلوا
~~في الكفر توغل من وصل في الحمق إلى أنه لو شاهد الملك يستفهمك عنه ما آمن .
~~| ولما كان كأنه قيل في أي شيء استوت حالتهم قبل في أنهم { لا يؤمنون } وهي
~~دليل على خصوص كونه هدى للمتقين وعلى وقوع التكليف بالممتنع لغيره فإنه
~~سبحانه كلفهم الإيمان وأراد منهم الكفران , فصار ممتنعالغرادته عدم وقوعه ,
~~والتكليف به جار على سنن الحكمة فإن إرادة عدم إيمانهم لم تخرج إيمانهم عن
~~حيز الممكن فيما يظهر , لعدم العلم بما أراد الله من كل شخص بعينه , فهو
~~على سنن الابتلاء ليظهر في عالم الشهادة المطيع من غيره لإقامة الحجة ؛
~~ويأتي عند <
# > 77 ( { افعل ما تؤمر } ) 77 <
# > [ الصافات : 102 ] تتمة لهذا قال الحرالي : فحصل بمجموع قوله : { سواء
~~عليهم } إلى آخر وبقوله : { لا يؤمنون } خبر تام عن سابقة أمرهم ولا حقة
~~كونهم , فتم بالكلامين الخبر عنهم خبرا واحدا ملتئما كتبا سابقالا حقا .
~~انتهى . | وكل موضع ذكر فيه الكفر فإنما عبر به PageV01P037 إشارة إلى أن
~~الدلة الصلية في الوضوح بحيث لاتخفى على أحد ولا يخالفها إلامن ستر مرآة
~~عقله إما هناداوإما بغهمال النظر لاسديد والركون ألى نوع تقليد . | ولما
~~كان من أعجب العجب كون شيء واحد يكون هدى لناس دون ناس علل ذلك بقوله : {
~~ختم الله } اي { على قلوبهم } أي ختمامستعلياعليها فهي لاتعي حق الوعي ,
~~لأن الختم على الشيء يمنع الدخول إليه ms0028 والخروج منه , وأكد المعنى بإعادة
~~الجار فقال : { وعلى سمعهم } فهم لا يسمعنون حق السمع , وأفراده لأن
~~التفاوت فيه نادر , قال الرالي : وشركة في الختم مع القلب لأن أحدالايسمع
~~إلا ما عقل . انتهى . | { وعلى أبصارهم غشاوة } فهم لا ينظرون باليامل . |
~~ولما سوى هنا بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم
~~بالبهائم , ولما كان الغبي قد يسمع أو يبصر فيهتدي وكان إلى السمع أضر
~~لعمومه وخصوص البصر باحوال الضياء نفي السمع ثم البصر تسفيلالهم عن حال
~~الهائم , بخلاف ما في الجاثية فإنه لما أخبر فيها بالإضلا وكان الضال أحوج
~~شيء إلى سماع الهادي نفاه , ولما كان الأصم ‘ ذا كان افهم أو بصر أمكنت
~~هدايته واكن الفهم أشرف نفاهما على ذلك الترتيب . | ولما وصفهم بذلك أخبر
~~بمآلهم فقال : { ولهم عذاب عظيم } قال الحرالي : وفي وقوله : { ولهم }
~~إعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشؤ ذواتهم إليه حتى
~~يشهد عيان المعرفة به أي العذاب وبهم أنه لهم وكان عذابهم عظيماآخذا في
~~عموع ذواتهم لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولا نفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم
~~شيئنامن عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني المم حيث يتنكب العذاب
~~PageV01P038 عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك . انتهى . وسيأتى عند قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { ومن الناس من يتخذ من دون لله أندادا } ) 77 <
# > [ البقرة : 165 ] ما يلتفت إلى هنا . | قال الحرالي : ( الكفر ) تغطية
~~ما حقه الإظهار , و ( الإنذار ) الإعلام بما يحذر , و ( الختم ) إخفاء خبر
~~الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به و ( القلب ) مبدأكيان الشيء من
~~غيب قوامه , فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في الانتهاء ويكون تطوره
~~وتكامله بحسب تقلبه يتصرف سائره وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلبا , وللطيف
~~معناه في ذلك كان أكثر قسمة صلى الله عليه وسلم بقلب القلوب , ( والغشاوة )
~~غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطى شيء و ( العذاب ) إيلام لا إجهاز فيه , و
~~( العظم ) ىلآخذ في الجهات كلها انتهى . | وفي تعقيب ذكر المؤمنين بذكر
~~المختوم على مداركهم المختوم بمهالكهم تعظيم للنعمة ms0029 على من استجاب له .
~~إذقال ( اهدنا ) فهداه , وإعلام بأن الهدى ليس إلا بيده ليلحلوفي الطلب
~~ويبرؤوا حول أو قوة . | ولما افتتح سبحانه بالذين واطأت قلوبهم ألسنتهم في
~~الإيمان وثنى بالمجاهرين من الكافرين الذين طابق غعلامهم إسرارهم في
~~الكفران اتبعه ذكر المساترين الذين خالفت السنتهم قلوبهم في الغدغان وهم
~~المنافقون , وأمرهم أشد لإشكال أحوالهم والتباس أقوالهم وافعالهم , فأضر
~~الأعداء من يريك الصداقة فيأخذك من المأمن ؛ وما ينسب إلى الإمام أبي
~~سليمان الخطابي في المعبى : | تحرز من الجهال جهدك أنهم وإن أظهروا فيك
~~المودة أعداء وإناكن فيهم من يسرك فعله فكل لذيذ الطعم أوجله داء | فقبح
~~ثنى سبحانه بإظهار أسرارهم وهتك أستارهم في سياق شامل لقسميهم , فقبحأمورهم
~~ووهى مقاصدهم وضرب لهم الأمثال بعض البسط المقال فقال تعالى : { ومن الناس
~~من يقول } أي لما أرسلنا رسولنا انقسم الناس إلى قسمين : مؤمن وكافر وانقسم
~~الكافر قسمين : فمنهم من جاهر وقال : لا نؤمن أبدا , ومنهم من يقول , ولعله
~~أظهر ولم يضمر لا نفرادهم عن المجاهرين ببعض الأحكام , أو لأنه سبحانه لما
~~. | PageV01P039 . ذكر طرفي الغيمان والكفر وأحوال المؤمنين وأحوال الذين
~~كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس لظهور معنى
~~النوس فيهم لا ضطراربهم بين الحالين , لأن النوس هو حركة الشيء اللطيف
~~المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الأسفل ما يثقله فلا يزال
~~مضطربابين جهتين , ولم يظهر هذا المعنى في الفرقين لتحيزهم إلى جهة واحده .
~~قال الحرالي , وعرف للجنس أو للعهد في اللذين كفروا لأنهم نوع منهم , وسر
~~الإظهار موضع الإضمار على هذا ما تقدم , { آمنا بمؤمنين } أي بعرقين في
~~الإيمان كما ادعوه بذكر الاسم الأعظم وإعادة الجار , ولعله نفي العراقة فقط
~~لأن منهم من كان مزلزلاحين هذا القول غير جازم بالكفر وآمن بعد ذلك , وحذف
~~متعلق الإيمان نعميمافي السلب عنهم لما ذكروا وغيرهم , وجمع هنا وأفرد في [
~~يقول ] تنبيهاعلى عموم الكفر لهم كالولين وقلة من يسمح منهم بهذا القول
~~إشارة إلى غلطتهم وشدة عثاوتهم في الكفر وقوتهم . | وفي ذكر قصتهم وتقبيح ms0030
~~أحوالهم تنبيه على وجوب الإخلاص وحث على الاجتهاد في الطهارة من الأدناس في
~~سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم وتصنيف الناس آخر الفاتحه ثلاثة أصناف :
~~مهتدين ومعاندين وضالين , مثل تصنيفهم أول مرة البقرة ثلاثة متقين وكافرين
~~مصارحين وهم العاندين وضالين وهم النافقون , وإجمالهم في الفاتحة وتفصيلهم
~~هنا من بديع الأساليب وهو دأب القرآن العظيم الإجمال ثم التفصيل . | وقد
~~سمى ابن إسحاق كثيرامن المنافقين في السيرة الشريفة في أوائل أخبار ما بعد
~~الهجرة , قال ابن هشام في تلخيص ذلك : وكان ممن انصاف إلى يهود ممن سمي لنا
~~من المنافقين من الأوس والخزرج , من الأوس زوي بن الحارث وبجاد بن عثمان
~~ابن عامر ونبتل بن الحارث وهوالذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم . |
~~( من أحب أن ينظر إلى الشيطان فليبظر إلى نبتل ! وكان ياتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدث إليه ثم ينقل حديثه إلى المنافقين , وهو الذي قال :
~~إنما محمد أذن ) وعباد بن حنيف أخو سهل وعمروبن خذام وعبد الله بن نبتل
~~وبحزج وهو ممن كان بنى مسجد الضرارةكذا جارية بن عامر PageV01P040 ابن
~~العطاف وابنه زيد وخذام بن خالد وهو الذي أخرج مسجد الضرار من داره ومربع
~~بن قيظي وهو الذي قال لرسول الله هلى الله عليه وسلم وهوعامد إلى أحد : لا
~~أحل لك يا محمد إن كنت نبياأن تمر في حائطي ! فابتدره المسلمون ليقتلوه
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ( هذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر
~~) وأخوه أوس بن قيظي وهو الذي قال يوم الخندق ( إن بيوتنا عروة ) وحاطب بن
~~أمية بن رافع وكان شيخا جسيما قد عسى في الجاهلية وكان ابنه يزيد من خيار
~~السلمين , قتل رضى الله عنه يوم أحد فقال أبوه لمن بشره بالجنة : عررتم
~~والله هذا المسكين من نفسه ! وبشير بن أبيرق أبو طعيمة . وفي نسخة : طعمة ,
~~وهوسارق الدرعين الذي أنزل الله فيه <
# > 77 ( { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } ) 77 <
# > [ النساء : 107 ] وقزمان حليف لهم أجاد يوم أحد القتال ومان رسول الله ms0031
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنه من أهل النار , فجرح فبشر بالجنة فقال :
~~واللهما قاتلت إلاحمية لقومي ! فلمااشتدتبه الجراحة قطع رواهش يده فمات )
~~ومن الخزرج رافع بن وديعه وزيد بن عمرو وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن
~~PageV01P041 سهل والجد بن قيس وهو الذي قال : ( ائذن لي ولاتفتني ) وعبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين وإليه كانوا يجتمعون وهو القائل <
# > 77 ( { ليخرجن الأعجز منها الأذل } ) 77 <
# > [ المنافقون : 8 ] وفيه وفي وديعة العوفي ومالك بن أبي فوقل وسويد
~~وداعس وهم من رهطة نزل <
# > 77 ( { ألم إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب } ) 77 <
# > [ الحشر : 11 ] ىلاية حكاية لما كانوا يدسونه إلى بني الضير إذ حاصرهم
~~رسول الله صالى الله عليه وسلم فصدق الله وكذبوا . | PageV01P042 وكان ممن
~~تعوذ بالإسلام وأظهره وهومنافق من أحبار يهود من نبي قينقاع سعد ابن حنيف
~~وزيد بن اللصيت وهوالذي قال في عزوة تبوك : يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء
~~وهولا يدري أين ناقته ! فأعلمه الله بقوله وبمكان الناقة , ونعيمان بن أوفى
~~بن عمرو وعثمان بن اوفى ورافع بن حريملة وهوالذي قال له رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم حين مات ( قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين ) , وسلسلة بن
~~برهام وكنانه بن صوريا . | فكان هؤلاء من المافقين ومن نحا نحوهم
~~يحضرونالمسجد فيسمعون أحاديث المسلمين ويسخرون منهم ويستهزؤن بدينهم .
~~انتهى . وفيه اختصار فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآيات وابتدائت قصتهم
~~بالتنبيه على قلة عقولهم وخفة حلومهم من حيث أن محط حالهم أنهم يخادعون من
~~لا يجوز عليه الخداع وان الذي حملهم على ذلك أنهم ليس لهم نوع شعور ولا شيء
~~من إدراك بقوله تعالى جوابالسؤال من كأنه قال : فما قصدهم بإظهار الإيمان
~~والإخبار عن أنفسهم بغير ما هي متصفة به مع معرفتهم بقبح الكذب وشناعته
~~وفظاعته وبشاعته ؟ { يخادعونا الله } أي يبالغون في معاملته هذه المعاملة
~~بإبطان غير ما يظهرون مع ما له من الإحاطة بكل شيء , والخداع أصله الإخفاء
~~والمفاعلة في أصلها للمبالغة لن الفعل متى غولب ms0032 فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم
~~منه إذا زاوله وحده { والذين آمنوا } أي يعاملونهم تلك المعاملة , وأمر
~~تعالى بإجراء أحكام الإسلام عليهم في الدنيا صورته صورة الخدع وكذا امتثال
~~المؤمنين أمره تعالى فيهم . قال الحرالي : جاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة
~~علم الله بخداعهم ولم يقرأغيره ولا ينبغي , والخداع إظهار خير يتوسل به إلى
~~إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر . انتهى . | { وما يخدعون } أي
~~بما يغرون به المؤمنين { إلا أنفسهم } يعني أن عقولهم لخباثتها تسمى نفوسا
~~, والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء غلى غيره استبداد منه PageV01P043
~~واكتفاء بموجود نفاسته على من سواه . انتهى . وقراءة الحذف هذه لاتنافي
~~قراءة يخادعون لن المطلق لا يخالف المقيد بالمبا لغة , وعبر هنا بصيغة
~~المفاعلة لشعورهم اكما قال الحرالي بفساداحولهم فيبعض الأوقات ومن بعض
~~الأشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد أحوالهم في أكثر أوقاتهم وعمه
~~عاملتهم ولا يكون من الله سبحانه إلابلفظ الخدع لأنهم لا يعلمون ما يخفي
~~عنهم من أمره ولذلك جاء في آية النساء <
# > 77 ( { يخادعون الله وهوخادعهم } ) 77 <
# > [ النساء : 142 ] . انتهى . | { وما يشعرون } أي نوع شعور لإفراط جهلهم
~~بأنهم لايضرون غير أنفسهم لأن الله يعلم سرهم كما يعلم جهرهم . وحذف متعلق
~~للتعميم والشعور كما قال الحرالي أول الغحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل
~~أن تكمل صورته تتميز . وانتهى . | ثم بين سبحان أن سبب الغفلة عن هذا
~~الظاهر كون آلة إدراكهم مريضة , شغلها المرض عن إدراك ما ينفعها فهي لاتجنح
~~الإإلى ما يؤذيها , كالمريض لاتميل نفسهإلى غير مضارها فقال جوابالمن كأنه
~~قال : ما سبب فعلهم هذا من الخداع وعدم الشعور ؟ { في قلوبهم مرض } أي من
~~اصل الخلقة يوهن قوى الإيمان فيها ويوجب ضعف أفعالهم الإسلامية وخللها ,
~~لأن المرض كما قال الحرالي : ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال {
~~فزادهم الله } أي بما له من صفات الجلال والإكرام لمخادعتهم بما يون من عدم
~~تأثيرها { مرضا } أي سوء اعتقاد بما يزيد من خداعهم وألما في قلوبهم بما
~~يرون من خيبة مطلوبهم , فانسدعليهم باب ms0033 الفهم والسداد جملة , والزيادة قال
~~الحرالي : استحداث أمر لم يكن في في موجود الشيء . | انتهى . | { ولهم } أي
~~مع ضرر الغباوة في الدنيا المحلقة بالبهائم { عذاب أليم } في الآخرة اي
~~شديد الألم وهو الوجع اللازم . قاله الحرالي { وبما كانوا } قال الحرالي :
~~من كان الشيء وكان الشيء كذا إذا ظهر وجوده وتمت صورته أو ظهر ذلك الكذا من
~~ذات نفسه . انتهى . | { يكذبون } أي يوقعون الكذب وهو الإخبار عن أنفسهم
~~بالإيمان مع تلبسهم بلكفران , والمعنى على قراءة التشديد يبالغون في الكذب
~~, أو ينسون الصادق إلى الكذب , وذلك أشنع الكذب ولما أخبر تعلى عن بواطنهم
~~أتبعه من الظاهر ما يدل عليه فبين أنهم إذا نهوا عن الفساد العام ادعوا
~~الصلاح العام بقوله : { وذا قيل لهم } وبناؤه للمجهول إشارة إلى عصيانهم
~~لكل قائل كائنامن كان { ولاتفسدوا في الأرض } أي بما نرى لكم من الأعمال
~~الخبيثة والفساد انتقاض صثورة الشيء . قال الحرالي { قالوا } قاصرين فعلهم
~~PageV01P044 على الصلاح نافين عنه كل فساد مباهتين غير مكترثين { إنما نحن
~~مصلحون } والإصلاح تلاقي خلل الشيء . قال الحرالي . | ولما كان حالهم
~~مبيناعلى الخداع بإظهار الخير وإبطان الشر وكانوا يرون لإسادهم لما لهم من
~~عكس الإدراك إصلاحافكانوا يناظرون عليه بأنواع الشبه كان قولهم ربما عر من
~~سمعه من المؤمنين لأن المؤمن غركريم والكافر خبلئيم فقال تعالى محذرامن
~~حالهم مثبتالهم ما نفوه عن أنفسهم من الفساد وقاصراله عليهم { ألانهم هم }
~~أي خاصة { المفسدون } أيالكاملون الإفساد البالغون من العراقة فيه ما يجعل
~~إفساد غيرهم بالنسبة إلى إفساد عدمالما في ذلك من خراب ذات البين وأخذ
~~المؤمن منة المأمن وقال الحرالي : ولما كان حال الطمأنينة بالإيمان إصلاحا
~~وجب أن يكون اضرارهم فيه إفسادالا سيما مع ظنهم أن كونهم مع هؤلاء تارة ومع
~~هؤلاء تارة من الحكمة والإصلاح وهو عين الإفساد لا سيما مع ظنهم أن كونهم
~~مع هؤلاء تارة من الحكمة والإصلاح ولذلك قيل : ما يصلح المنافق , لأنه لا
~~حبيب مصاف ولا عدو مبائن , فلا يعتقد منه على شيء . انتهى . | وبما كان هذا
~~الوصف موجبالعظيم ms0034 الرهبة اتبعه ما يخففه بقوله : { ولكن لا يشعرون } أي هم
~~في غاية الجلافة حتى لا شعور لهم يحسون به الصرف فيما يحاولونه من الفساد
~~الآن بما دلت عليه ما فب الآية السابقة الدالة على أن المضارع للحال ولا
~~فيما يستقبل من الزمان لأن لالا تقارنه إلا وهو بمعنى الاستقبال , فلأجل
~~ذلك لا يؤثر إفساد إلا في أذى أنفسهم , فلا تخافوهم فإني كافيكموهم . |
~~ولما بين حالهم إذا أمروا بالصلاح العام بين أنهم إذا دعوا إلى الصلاح
~~الخاص الذي هو أس كل صلاح سموه سفهافقال : { وإذا قيل } أي من أي قائل كان
~~{ لهم آمنوا } أي ظاهراوباطنا { كما آمن الناس } أي الذين هم الناس ليظهر
~~عليكم ثمرة ذلك من الزوم الصلاح واجتناب الفساد والإيمان المضاف إلى الناس
~~أدنى مراتب الإيمان قاله الحرالي , وهومفهم لما صرح به قوله : وما هم
~~بمؤمنين { قالوا أنؤمن } أي ذلك الإيمان { كما آمن السفهاء } أي الذين
~~استدرجتهم إلى استدراجهم ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه PageV01P045
~~آباؤهم خفة نشأت عن ضعف العقل , ثم رد سبحانه قولهم بحصر السفه فيهم فقال :
~~{ ألانهم هم السفهاء } لا غير لجمودهم على رأيهم مع أن بطلانه أظهر من
~~الشمس ليس فيه لبس { ولكن لا يعلمون } أي ليس لهم علم أصلالا بذلك ولا
~~بغيره , ولا يتصور لهم علم لأن جهلهم مركب وهو أسوأالجهل والعلم , قال
~~الحرالي : ما أخذ بعلامة وأمارة نصبت آية عليه . | انتهى ز ولما كان الفساد
~~يكفي في معرفته والسد غنه أدنى تأمل والسفه لايكفي في إدراكه والنهي عنه
~~إلا رزانت العلم ختمت كل آية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان
~~العام جزء الخاص قدم عليه ولما نفاقهم وعلته وسيرتهم عند دعاء الداعي إلي
~~الحق بهذة الآيات بين سيرتهم في أقوالهم في أقوالهم في خداعهم دليلاعلى
~~إفسادهم بقوله : { وإذا لقوا } وللقاء اجتماع بإقبال { الذين آمنوا } أي
~~حقا ظاهراوباطنا , ولكن إيمانهم كما قال الحرالي فعل من أفعالهم لم ينته
~~إلى أن يصير صفة لهم , وأما المؤمنون الذين صار إيمانهم صفة لهم ms0035 فلا يكادون
~~يلقونهم بمقتضاه , لأنهم لا يجدزن معهم مدخلار في قول ولا مؤانسة , لأن
~~اللقاء لا بد فيه من إقبال ما من الملتقيين . انتهى . | { قالوا } خداعا {
~~آمنا } معبرين بالجملة الفعلية الماضية التي يكفي في إفادتها لما سقيت له
~~أدنى الحدوث . | { وإذا خلوا } منتهين { إلى شياطينهم } الذين هم رؤوسهم من
~~غير أن يكون معهم مؤمن , والشيطان هو الذي الشديد البعد عن محل الخير . قال
~~الحرالي , { قالوا إنا معكم } معبرين بالأسمة الدالة على الثبات مؤكدين لها
~~دالالة على نشاطهم لهذا الإخبار لمزيد حبهم لما أفاده ودفعالما قد يتوهم من
~~تبدلهم من رأى نفاقهم للمؤمنين ثم استأنفوا في موضع الجواب لمن قال : ما
~~بالكم تلينون للمؤمننين قولهم ؟ { إنما نحن مسهزئون } أي طالبون للهزء
~~ثابتون عليه فيما نظهر من الإيمان والهزء إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه قاله
~~الحرالي . | فأجيب من كأنه قال : بماذا جوزوا ؟ بقوله : { الله يستهزىءبهم
~~} أي يجازهم على فعلهم بالاستداج بأن يظهر لهم من أمره المرذي لهم ما لا
~~يدركون وجهة فهو يجري عليهم في الدنيا في الدنيا أحكام أهل الإيمان ويذيقهم
~~في الدارين أعلى هوان مجددالهم ذلك بحسب استهزائهم , وذلك أنكمأ من شيء
~~دائم توطن النفس فلذلك عبر بالفعليه دون الاسمية . | مع أنها تفيد صجحة
~~التوبة لمن تاب دون الاسمية { ويمدهم } من المد بما يلبس عليهم . وقال
~~الحرالي : من المدد وهو مزيد PageV01P046 متصل في الشيء من جنسه , { في
~~طغيانهم } أي تجاوزهم الحد في الفساد . وقال الحرالي : إفراط اعتدائهم حدود
~~الأشياء وقاديرها انتهى . وهذا المد بالإملاء لهم حال كونهم { يعمهون } أي
~~يخبطون خبط الذي لا بصيرة له أصلا . قال الحرالي : من العمه عن طغيانه ,
~~فلا يتعدون حداإلا عمهوا فلم يرجعوا عنه فهم أبدامتزايدو الطغيان انتهى . |
~~فلما تقرر ذلك كله كانت فذلكته من غير توقف { أولئك } أي الشديدو البعد من
~~الصواب { الذين اشتروا } أي لجوا في هواهم فكلفوا أنفسهم ضد ما فطرها الله
~~عليه مع ما نصب من الأدلة ختى اخذوا { الضلالة } أي التي هي أقبح الأشياء {
~~بالهدى } الذي هو حيز الأشياء ومدار ms0036 كل ذي شعور عليه , وسيأتي في سورة يوسف
~~عليه السلام بيان أن مادة شرى بتركيبها الاثنى عشر تدور على اللحاجة { فما
~~} أي فتسبب عن فعلهم هذا أنه ما { ربحت تجارتهم } مع ادعئهم أنهم أبصر
~~الناس بها { وما كانوا } في نفس جبلاتهم { مهتدين } لأنهم مع أنهم لم
~~يربحوا أضاعوا رأس المال , لأنه لم يبق في أيدهم غير الضلال الذي صاحبة في
~~دون رتبة البهائم مع زعمائم أنه لا ميل لهم في الهداية . | < <
# | البقرة : ( 17 - 22 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > ^ ( مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمي فهم لا يرجعون * أو كصيب من السمآء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله
~~محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء
~~قدير * ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون *
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) ^ } ) |
~~PageV01P047 فلما علم ذلك كله وكانت الأمثال ألصق بالبال وأكشف للأحوال مثل
~~حالهم في هداهم الذي باعوه با لضلاة بالأمور المحسوسة , لأن للتمثيل بها
~~شأناعظيمافي إيصال المعاني حتى إلى الأذهان الجامدة وتقريرها فيها بقوله
~~تعالى { مثلهم } اي في حالهم هذه التي طلبوا أن يعيشوا بها { كمثل الذي
~~استوقد نارا } أي طلب أن توقد له وهي هداه ليسير في نولرها , وأصلها من نار
~~إذا نفر لتحركها واضطرابها , فوقدت وأنارت . | { فلما أضاءت } أي النار ,
~~وأفراد الضمير باعتبار لفظ ( الذي ) فقال : { وما حوله } وأراد أن ينتفع
~~بها في إبصار ما يريد , وهوكناية عما حصل لهم من الأمنةبما قالوه من كلمة
~~الإسلام من غير اعتقاد { ذهب الله } الذي له كمال العلم والقدرة , وجمع
~~الضمير نظراإلى المعنى لئلا يتوهم أن بعضهم انتفع دون بعض بعد ان أفراد
~~تقليلا ms0037 للنور وإن كان قويافي أوله لانطففائه في آخر فقال : { بنورهم } أي
~~الذي نشأمن تلك النار بإطفائه لها ولانور لهم سواه ؛ ولم يقل : بضوئهم ,
~~لئلا يتوهم أن المذهوب به الزيادة فقط , لأن الضوء أعظم من مطلق النور <
# > 77 ( { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ) 77 <
# > [ يونس : 5 ] فذهب نورهم وبقيت نارهم ليجتمع عليهم حرها مع حر الفقد
~~لما ينفعهم من النور , وعبر بالإضاءة أو لاإشارة إلى قوة أولهم وانحماق
~~آخرهم لأن محط حالهم الباطل والباطل له صولة ثم تضمحل عند من ثبت لها
~~ليتبين الصادق من الكاذب نوعبر بالذهاب به دون إذهابه ليدل نصفاعلى أنه
~~سبحانه ليس معهم وحقق ذلك بالتعبير عن صيربترك فقال : { وتركهم في ظلمات }
~~أي بالضلاة من قلوبهم وإبصارهم وليهم أي ظلمات لاينفذ فيها بصر , فلذا كانت
~~نتيجة { لايبصرون } أي لاإبصار لهم أصلا ببصره ولا بصيرة . | ولما فرغ من
~~المثل كشف المراد بظلماتهم بأنها ما في آذانهم من الثقل المانع من الانتفاع
~~بالسماع , وما في ألسنتهم من الخرس عن كلام الخير الناشىء عن عدم الإدراك
~~الناشىء عن عمى البصائر وفساد الضمائر والسرائر , وما على أبصارهم من
~~الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلى بصارئهم من الأغطية المنافية للادكار
~~فقال : { صم } أي عن السماع النافع { بكم } عن النطق المفيد لأن قلوبهم
~~مختوم عليها فلاينبعث منها خير تقذفة إلى الألسنة { عمي } في البصر
~~والبصيرة عن الإبصارالمرشد لما تقدم من الختم على مشاعرهم , ولما مان في
~~اكن في مقام إجابة الداعي إلي إلى الإيمان قدم السمع لأنه العمدة في
~~PageV01P048 ذلك وثنى بالقول لأنه يمكن الأصم الإفصاح عن المراد , وختم
~~بالبصر لإمكان الاهتداء به بالإشارة ؛ وكذا ما يأتي في هذه السورة سواء
~~بخلاف ما في الإسراء { فهم } أي فتسبب عن ذلك أنهم { لا } ولما كان المراد
~~التعميم في كل رجوع لم يذكر المرجوع عنه فقال : { يرجعون } أي عن طغيانهم
~~وضلالهم إلى الهدى الذي باعوه ولا إلى حالهم الذي كانوا عليه ولا ينتقلون
~~عن حالهم الذي عليه ولا ينتقلون عن حالهم هذا أصلا , لأنهم ms0038 كمن هذا حاله
~~ومن هذا حاله لا يقدر على مفارقة موضعه بتقدم ولاتأخر . | { أو } مثلهم في
~~سماع القرىن الذي فيه التشابه والوعيد والوعد { كصيب } أي أصحاب صيب اي مطر
~~عظيم , وقال الحرالي : سحاب ممطر دارثم اتبعه تحقيقالأن المراد الحقيقة
~~قوله : { من السماء } وهو كما قال الحرالي ما علا فوق الرأس , يعني هذا
~~أصلة والمراد هنا معروف , ومثل القرآن بهذا لمواترة نزوله وعلوه وإحيائه
~~القلوب كما أن الصيب يحي الأرض , ثم أخبر عن حاله بقوله : { فيه ظلمات } أي
~~لكثافة السحاب واسوداده { ورعد } أي صوت مرعب يرعد سماعه { وبرق } أي
~~نورمبهت للمعانه وسرعته قال الحرالي , والظلمات مثل مالم يفهموه , والرعد
~~ما ما ينادي عليهم بالفضيحة والتهديد والبرق ما لم يلوح لهم معناه ويداخلهم
~~رأي في استحسانه . | ولما تم مثل القرآن استأنف الخبر عن حال اممثل لهم
~~والممثل بهم حقيقة ومجازا فقال : { يجعلون أصابعهم } أي بعضها ولو قدروا
~~لحشوا الكل لشدة خوفهم { في أذانهم من الصواعق } أي من أجل قوتها , لأن
~~هولها يكاد أن يصم , وقال الحرالي : جمع صاعقة وهو الصوت الذي يميت سامعه
~~أو يكاد , ثم علل هذا بقوله : { حذر الموت والله } أي والحال أن المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما { محيط بالكافرين } فلا يغنيهم من قدره حذر , وأظهر موضع
~~الإضمار لإعراضهم عن القرآن وسترهم لأنواره . | ثم استأنف الحديث عن بقية
~~حالهم فقال : { يكاد البرق } أي من قوة لمعه وشعاعه وشدة حركته وإسراعه {
~~يخطف أبصارهم } فهم يغضونها عند لمعه وخفضه في ترائبه ورفعه , ولما كان من
~~المعلوم أن البرق ينقضي لمعانه بسرعة كان كأنه قيل : ماذا يصنعون عند ذلك ؟
~~فقال : { كلما } وعبر بها دون إذا دلالة على شدة حرصهم على PageV01P049
~~إيجاد المشي عند الإضاءة { أضاء لهم مشوا فيه } مبادرين إلى ذلك حراصاعليه
~~لا يقترون عنه في وقت من أوقات الإضاءة مع أنهم يغضون أبصارهم ولا يمدونها
~~غاية المد خوفاعليهم ووقوفامع الأسباب ووثوقابها واعتماداعليها وغفلة عن رب
~~الأرباب , وهو مثل لما وجدوامن القرآن موافقالآرائهم , وعطف بإذن لتحقق
~~خفوته بعد خفوته قوله : { وإذا أظلم عليهم ms0039 قاموا } أي أول حين الإظلام
~~لايقدرون على التقدم خطوة واحده إشارة إلى أنه ليست لهم بصائر بها فيما كشف
~~البرق لأبصارهم من الأرض قبل الإظلام بل حال انقطاع اللمعان يقفون لعمى
~~بصائرهم ووحشتهم وجنبهم وغربتهم وشدة جزعهم وحيرتهم , وهكذا حال هؤلاء لا
~~يقسمون ما أشكل عليهم من القرآن على ما فهموه . | { ولو شاء الله } الذي له
~~العظمة الباهة مع شدة حرصهم وتناهي جزعهم , ودل على مفعول شاء بقوله : {
~~لذهب بسمعهم } اي بقاصف الرعد ولم يغنهم سدآذانهم { وأبصارهم } بخاطف البرق
~~ولم يمنعه غضهم لها , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { على كل شىء } أي مشيء أي يصح أن تقع عليه المشيئة هذا المراد وإن
~~كان الشيء كما قال سيبوية يقع على كل ما أخبر عنه , وهوأعلم العام كما
~~أناالله أخص الخاص , يجري على الجسم والعرض والقديم والمعدوم والمحال ,
~~وقولالأشاعرة : إن المعدوم ليس بشيء , بمعنى أنه ليس بثابت في الأعيان
~~متميزفيها { قدير } إعلامابأن قدرته لاتتقيد بالأسباب , قال الحرالي :
~~القدرة إظهار الشيء من غير سبب ظاهر انتهى . | ولعله سبحانه قدم المثل
~~الأول لأنه مالجزء من الثاني , أولأنه مثل النافقين , جعلت مدة صباهم
~~بنموهم وازدياد عقولهم استيقاد مع جعل الله إياهم على الفطرة القويمة وزمان
~~بلوغهم بتمام العقل الغزيزي إضاءة ؛ والثاني مثل النافقين وهوأبلغ . لأن
~~الضلال فيه أشنع وأفظع . فالصيب القرآن الذي انقادوا له ظاهرا , والضلمات
~~متشابهه , والصواعق وعيده , والبرق وعده , كلما أنذروا بوعيد انقطعت قلوبهم
~~خوفا <
# > 77 ( { يحسبون كل صيحة عليهم } ) 77 <
# > [ المنافقون : 4 ] وكلما بشروا انقادوا رجاء , وإذا عرض المتشابه وقفوا
~~تحيراوجفاء وكل ذلك وقوفامع الدنيا وانقطاعاإليها , لانفوذلهم إلى ما
~~وراءها أصلا , بل هم الأنعام , لانظر لهم ألى ما سوى الجزيئات والأمور
~~المشاهدات , <
# > 77 ( { فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم } ) 77 <
# > [ النساء : 141 ] <
# > 77 ( { يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاعظيما } ) 77 <
# > [ النساء : 73 ] والكلام الجامع النافع في ذلك أن يقال إنه سبحانه
~~شبهفي الأول مثلهم بمثل المستوقد لابالستوقد , وفي الثاني شبه مثلهم ms0040
~~فيخوفهم اللازم PageV01P050 ورجائهم النقطع بأصحاب الصيب لابمثلهم ؛ فتقدير
~~الأولمثلهم في انهم سمعواأولا الدعاء ورأوا الآيات فأخابوا الداعي إما
~~بالفعل كالنافقين وإما بالقوة في أيام الصبا لما عندهم من سلامةالفطر وصحة
~~النظر , ثم تلذذوا فرجعوا بقلوبهم من نور ما قالوه بألسنتهم من كلمة التقوى
~~نطقاأو تقديراإلى ظلمات الكفر , فلم ينفعهم سمع ولا بصر وعقل , فصاروا مثل
~~البهائم التي لاتطيع الراعي إلا بلجزر البليغ , مثلهم في هذا يشبه مثل
~~المستوقد في أنه لما اضاءت ناره رأى ما حوله , فلما ذهبت لم يقدر على تقدم
~~ولا تأخر , لأنه لا ينفع في ذلك سمع ولا كلام فإذن استوى وجودهما وعدمهما ,
~~فصار عادماللثلاثة , فكان من هذه الجهة مساويا للأصم الأبكم الأعمى , فهو
~~مثله لكونه لا يقدر على مراده إلا أن قادة قائد حسي , فهو حينئذ مثل الهائم
~~التي لا تقاد للمراد إلا بقائد , فاستوىالمثلان وسيتضح ذلك قوله تعالى <
# > 77 ( { كمثل الذي ينعق } ) 77 <
# > [ البقرة : 171 ] ولذلك كانت النتيجة في كل منها صم إلى آخره و ( أو )
~~بمعنى الواو , ولعله عبر بها دونها لأنه وإن كان كل من المثلين صالحا لكل
~~من القسمين فإن احتمال التفصيل غير بعيد , لأن الأول أطهر في الأول والثاني
~~في الثاني وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال : ضرب لهم مثلين لما كان
~~لهم حالان وللقرآن عليهم تنزلان , منه ما يرغبون فيه لما فييه من مصلحة
~~دنياهم , فضرب لهم المثل الأول , وقدمه لأنه سبب دخولهم مع الذين آمنوا لما
~~رظاوا من معالجة عقاب الذين كفروا في الدنيا ؛ ومنه ما يرهبونه ولا
~~يستطيعون سماعه لما يتضمنه من أمور شاقة عليهم لا يحملها إلا مؤمن حقاولا
~~يتحملها إلا من أمن , ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب له المثل الثاني
~~؛ فلن يخرج حالهم عند نزول نجوم القرآن عن مقتضى هذين المثلين اتهى . |
~~وضرب الأمثال المنهى إلى الحمد المنتهى إلى الإحاطة بكل حد لا سيما في أصول
~~الدين الكاشف لحقيقة التوحيد الموصل إلى اليقين في الإيمان بالغيب المحقق
~~لما لله تعالى من صفات الكمال الدافع للشكول ms0041 الحافظ في طريق السلوك مما
~~اختص به القرآن من حيث كان منهياإلى الحمد ومفصحابه فكان حرف الحمد , وذلك
~~أنه حرف عام محيط شامل لجميع الأمور كافل بكل الشرائع في سائر الأزمان ؛
~~فكان أحق السل به من كانت رسالته عامة لجميع الخلق وكتابة شاملالجميع
~~وهوأحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم . | قال الإمام أبو الحسن الحرالي في
~~كتابه ( عروة المفتاح ) : هذا الحرف الإحاطته أنزل وتراوسائر الحروف اشفاع
~~لا ختصاصها , ووجه إنزاله تفهيم ما غمض من المغيبات بضرب مثل من المشهودات
~~, ولما كان للأمر تنزلات وللخلق تطورات كان الأظهر منها PageV01P051 مثلا
~~لما هو دونه في الظهور , وكلما ظهر ممثول صار مثلالما هو أخفى منه , فكان
~~لذلك أمثالاعددامنها مثل ليس بممثول لظهوره وممثولات تصير أمثالا لما هو
~~أخفى منها إاى أن تنتهي الأمثال إلى غاية محسوس أو معلوم , فتكون تلك
~~الغاية مثلا أعلى كالسماوات والأرض فيما يحس والعرش والكرسي فيما يعلم <
# > 77 ( { وله المثل الأعلى في السموات والأرض } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] <
# > 77 ( { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم } ) 77 <
# > [ غافر : 7 ] وذلك المثل الأعلى لإحاطته اسمه الحمد { وله الحمد في
~~السموات والأرض } [ الروم : 18 ] وأحمده أنها وأدناه غلى الله تعالى بحيث
~~لا يكونبينه وبين الله تعالى واسطة , فلذلك ما استحق أكمل الخلق وأجمعه
~~وأكمل الأمر وأجمعهوأكمل الأمر وأجمعه الاختصاص تعالى واسطة , فلذلك ما
~~استحق أكمل الخلق وأجمعه وأكمل الخلق الأمر وأجمعه الاختصاص بالحمد , فكان
~~أكمل الأمور سورة الحمد وكان أكمل الخلق صورة محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~كان خلقه القرآن <
# > 77 ( { لقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } ) 77 <
# > [ الحجر : 87 ] ودون المثل الأعلى الجامع الأمثال العلية المفصلة منه <
# > 77 ( { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ) 77 <
# > [ الروم : 28 ] ولإحاطة أمر الله وكماله في كل شيء يصح أن يضربه مثلا <
# > 77 ( { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] <
# > 77 ( { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~} ) 77 <
# > [ العنكبوت : 41 ] وللمثل حكم من ms0042 ممثوله , إن كان حسنا حسن مثله , وإن
~~كان سيئا ساء مثله ؛ ولما كان أعلى الأمثال الحمد كان أول الفاتحة الحمد ,
~~ولما كان أخفى أمر الخلق النفاق كان أول مثل في الترتيب مثل النفاق , وهو
~~أدنى مثل أمثال حسنة وسيئة <
# > 77 ( { مثل الجنة التي وعد المتقون } ) 77 <
# > [ الرعد : 35 ] الآيتين , <
# > 77 ( { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها } ) 77 <
# > [ الجمعة : 5 ] <
# > 77 ( { فمثله كمثل الكلب } ) 77 <
# > [ الأعراف : 176 ] الآيتين . | وبقدر علو المثل أو دنوه أو توسطه
~~يتزايد للمؤمن الإيمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم , وبضد ذلك لمن اتصف
~~بأضداد تلك الأوصاف , { فأما الذين آمنوا فيعملون أنه الحق من ربهم وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~} ومعرفة أمثال القرآ , المعرفة إحاطة ممثولاتها وعلم آياته المعلمة اختصاص
~~معلوماتها هو حظ العقل واللب وحرفه من القرآن , ولكل حرف اختصاص بحظ من
~~تدرك الإنسان وأعمال القلوب والأنفس والأبدان , فمن يسر له القراءة والعمل
~~بحرف منه اكتفى , ومن جمع له قراءة جميع أحرفه علما وعملا فقد أتم ووفى ,
~~وبذل يكون القارىء من القراء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إنهم أعز من الكبريت الأحمر ) <
# > 77 ( { يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 74 ] PageV01P052 ثم قال فيما به يحصل قراءة هذا الحرف :
~~اعلم أن قراءة الأحرف الستة تماماوفاء بتفصيل العبادة , لأنها أشفاع ثلاثة
~~للتخلص والتخلي وثلاثة للعمل والتحلي , لن ترك الحرامك طهرة البدن طهرة
~~النفس وترك الترض للمتشابه طهرة القلب , ولأن تناول الحلال زكاء البدن
~~وطاعة الأمر زكاء النفس وتحقق العبودية بمقتضى حرف المحكم نور القلب ؛ وأما
~~قراءة حرف الأمثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعاودواما <
# > 77 ( { وله الدين واصبا } ) 77 <
# > [ النحل : 52 ] و <
# > 77 ( { الذين هم على صلاتهم دائمون } ) 77 <
# > [ المعارج : 23 ] فالذي يحصل قراءة هذا هو خاص بالقلب , لأن أعمال
~~الجوارح وأحوال النفس قد استوفتها الأحرف السته التفصيلية , والذي يخص
~~القلب بقراءة هذا الحرف هو المعرفةالتامه الميطه بأن كل الخلق دقيقة ms0043 وجليلة
~~خلق الله وحده لاشريك له في شيء منه , وأنه جميعه مثل لكلية أمر الله
~~القائم بكلية ذلك الخلق نوإن كلية ذلك الأمر الذي هو ممثول لمثل الخلق هو
~~مثل لله تعلى : <
# > 77 ( { وله المثل الأعلى } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] وان تفاصل الأمر المحيطات أمثل لقيامها من تفاصيل ذلك
~~الأمر المحيطات بها , وأن تفاصيل الأمر الميطات أمثال لأسماء الله تعالى
~~الحسنى بما هي محيطة ؛ ولجمع هذا الحرف لم يصح . إنزاله إلاعلى الخلق
~~الجامع الآدمي الذي هو صفوة الله وفطرته , وعلى سيد الآدميين محمد خاتم
~~النبين وهوخاصة وخاصة آلة , وعنه كمل الدين باالإحسان , وصفا العلم
~~بالإيقان , وشوهد في الوقت الحاضر , ما بين حدي الأزل الماضي والأبد الغابر
~~, وعن تمام اليقين والإحسان تحقق الفناء لكل فان وبقي وجه رب محمد ذي
~~الجلال والإكرام , وكان هذا الحرف بما اسمه الحمد هولكل شيء وختام انتهى .
~~| ولما بهذا البيان عما للكافرين بقسميهم من الشقاوة مع تمام القرة شمول
~~العلم المستلزم مان للواحدانية أنتج قطعا إفراده بالعباده الموجبه للساعده
~~المضمنه لإياك نعبد , فوصل بذلك قوله مقبلاعليهم بعد الإعراض عنهم عند
~~التقسيم إيذاك بأنهم صاروا بما تقدم من ضرب الأمثال وغيرها من حيز المتأهل
~~للخطاب من غير واسطة تنشيطالهم في عبادته وترغيباوتحريكاإلى رفع أنفسهم
~~بإقبال الملك الأعظم عن الخضوع لمن هو دونه بل دونهم وبشارة لمن أقبل عليه
~~بعد أن كان معرضاعنه بدوام الترقيه , فيزال ما أشار إليه حرف النداء
~~والتعبير . عن المنادى من بقية البعد بالسهو الغفلة والإعراض بالتقصير في
~~العبادة ولاضطراب والذبذبة { ياأيها الناس } قال الحرالي في تفسيره { يا }
~~تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على الخطاب , وهو تنبيه في ذات نفس
~~المخاطب ويفهم توسط البعد بين آيا الممدودة وأي المقصورة ( أي ) اسم مبهم ,
~~مدلوله اختصاص ما وقع عليه من مقتضى اسم شامل , ( ها ) PageV01P053 كلمة
~~مدلولها تنبيه على أمر يستفيده المنبه - انتهى . | وأكد سبحانه الكلام
~~بالإبهام والتنبيه والتوضيح بتعيين المقصود بالنداء تنبيها على أن ما يأتي
~~بعده أمور مهمة يحق لها تشمير الذيول والقيام على ms0044 ساق الجد . | وقال
~~الحرالي : اعلم أنه كما اشتمل على القرآن كله فاتحة الكتاب فكذلك أيضا جعل
~~لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي على جميع مثاني آيها , وخاتمة تلتئم وتنتظم
~~بترجمتها , ولذلك تترجم السورة عدة سور , وسيقع التنبيه على ذلك في موضعه
~~إن شاء الله تعالى . | واعلم مع ذلك أن كل نبئ منبأ - يقرأ بالهمز - من
~~النبأ وهو الخبر , فإنه شرع في دعوته وهو غير عالم بطية أمره وخبر قومه ,
~~وأن الله عز وجل جعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا منبيا من النبوة -
~~يقرأ بغير همز . | ومعناه رفعة القدر والعلو , فمما أعلاه الله به أن قدم
~~له بين يدي دعوته علم طية أمره ومكنون علمه تعالى في سر التقدير الذي لم
~~يزل خبأ في كل كتاب , فأعلمه بأنه تعالى جبل المدعوين الذين هم بصفة النوس
~~مترددين بين الاستغراق في أحوال أنفسهم وبين مرجع إلى ذكر ربهم على ثلاثة
~~أضرب : منهم من فطر على الإيمان ولم يطبع عليه أي على قلبه فهو مجيب ولا بد
~~, ومنهم من طبع على الكفر فهو آب ولا بد , ومنهم من ردد بين طرفي الإيمان
~~ظاهرا والكفر باطنا , وإن كلا ميسر لما خلق له ؛ فكان بذلك انشراح صدره في
~~حال دعوته وزال به ضيق صدره الذي شارك به الأنبياء - بالهمز , ثم علا بعد
~~ذلك إلى مستحق رتبته العلية , فكان أول ما افتتح له كتابه أن عرفه معنى ما
~~تضمنته { الم } ثم فصل من ذلك ثلاثة أحوال المدعوين بهذا الكتاب , وحينئذ
~~شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس , فافتتح بعد ذلك الدعوة والنداء
~~والدعوة إلى العبادة يعني بهذه الآية , وتولى الله سبحانه دعوة الخلق في
~~هذه الدعوة العامة التي هي جامعة لكل دعوة في القرآن . | ولما ضمن صدرها من
~~الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك على لسانه , ولما فيها من السطوة
~~وخطاب الملك والجزاء ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فلم ينبغ
~~إجراؤها على لسانه لذلك , وغيره من الرسل فعامة دعوة من خص الله سبحانه ms0045 خبر
~~دعوته فهي مجراة على ألسنتهم ولذلك كثرت مقاواة قومهم ومدعويهم لهم , ولما
~~أجرى الحق تعالى هذه الدعوة من قبله كان فيها بشرى بالغلبة وإظهار دينه ,
~~لأن الله سبحانه وتعالى لا يقاويه خلقه , ولما انتهى إلى البشرى التي هي
~~رحمة أجرى الكلام على مخاطبته عليه السلام بقوله : <
# > 77 ( { وبشر } ) 77 <
# > [ البقرة : 25 ] ومع إجراء دعوة المرسلين على ألسنتهم علقت باسم الله
~~بلفظ <
# > 77 ( { أن اعبدوا الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 117 ] ونحو فعز على أكثر النفوس الإجابة لفوات اسم الله عن
~~إدراك العقول , ومع تولي الله سبحانه لهذه الدعوة PageV01P054 بسلطانه
~~العلي أجراها باسم الربوبية وهو اسم أقرب مثالا على النفوس , لأنها تشاهد
~~آياته بمعنى التربية والربابة , ومع ذلك أيضا فذكر اسم الله في دعوة
~~المرسلين غير متبع ولا موصوف بآيات الإلهية , ولو ذكر لما قرب مثالا علمها
~~فهي كالشمس والقمر ونحو ذلك , وذكر تعالى الربوبية في هذه الدعوة متبعة
~~بآياتها الظاهرة التي لا تفوت العقل والحس ولا يمكن إنكارها , ووجه بعد
~~النفوس عن الانقياد عند الدعوة باسم الله أن آيات الربوبية التي يسهل عليها
~~الانقياد من جهتها التي بيسير منها تنقاد للملوك وأولي الإحسان , لأنها
~~جبلت على حب من أحسن إليها تبقى عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور
~~بإضافتها لاسم الله ويحار العقل في المتوجه له بالعبادة , وتضيف النفوس
~~الغافلة آيات الربوبية إلى ما تشاهده من أقرب الأسباب في العوائد , كالفصول
~~التي نيطت الموالد والأقوات بها في مقتضى حكمة الله سبحانه أو إلى أسباب
~~هذه الأسباب كالنجوم ونحو ذلك , فلا يلتئم للمدعو حال قوامه بعبادته فيكثر
~~التوقف والإباء , واقتضى اليسر الذي أراد الله بهذه الأمة ذكر الربوبية
~~منوطا بآياتها - انتهى . | ولما كانت العبادة المختلة بشرك أو غيره ساقطة
~~والازدياد من الصحيحة والاستمرار عليها عبادة جديدة يحسن الأمر بها خاطب
~~الفريقين فقال : { اعبدوا ربكم } أي الذي لا رب لكم غيره عبادة هي بحيث
~~يقبلها الغني . | ثم وصفه بما أشارت إليه صفة الرب من الإحسان تنبيها على
~~وجوده ووجوب العبادة له بوجوب شكر ms0046 المنعم فقال : { الذي خلقكم } , قا
~~لالحرالي : { الذي } اسم مبهم مدلوله ذات موصوف بوصف يعقب به وهي الصلة
~~اللازمة له , والخلق تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب
~~صورة { والذين من قبلكم } القبل ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل
~~عليه - انتهى . | ثم بين نتيجتها بقوله : { لعلكم تتقون } أي لتكون حالكم
~~بعبادته لأنها كلها محاسن ولا حسن في غيرها حال من ترجى له التقوى , وهي
~~اجتناب القبيح من خوف الله , وسيأتي في قوله : { لعلكم تشكرون } ما ينفع
~~هنا . | وقال الحرالي : لعل كلمة ترج لما تقدم سببه , وبدأ من آيات
~~الربوبية بذكر الخلق لأنه في ذواتهم , ووصل ذلك بخلق من قبلهم حتى لا
~~يستندوا بخلقهم إلى من قبلهم وترجى لهم التقوى لعبادتهم ربهم من حيث نظرهم
~~إلى خلقهم وتقدير أمشاجهم , لأنهم إذا أسندوا خلقهم لربهم كان أحق أن
~~يسندوا إليه ثمرة ذلك من صفاتهم وافعالهم فيتوقفون عن الاستغناء بأنفسهم
~~فينشأ لهم . | بذلك تقوى - انتهى . | وما أحسن الأمر بالعبادة حال
~~الاستدلال على استحقاقها بخلق الأولين والآخرين PageV01P055 وما بعده عقب
~~إثبات قدرة الداعي المشيرة إلى الترهيب من سطواته ! ولقد بدع هذا الاستدلال
~~على التفرد بالاستحقاق عقب أحوال من قرب أنهم في غاية الجمود بأمور مشاهدة
~~يصل إليها كل عاقل بأول وهلة من دحو الأرض وما بعده مما به قوام بقائهم من
~~السكن والرزق في سياق منبه على النعمة محذر من سلبها دال على الإله بعد
~~الدلالة بالأنفس من حيث إن كل أحد يعرف ضرورة أنه وجد بعد أن لم يكن , فلا
~~بد له من موجد غير الناس , لما يشاهد من أن حال الكل كحاله بالدلالة
~~بالآفاق من حيث إنها متغيرة , فهي مفتقرة إلى مغير هو الذي أحدثها ليس
~~بمتغير , لأنه ليس بجسم ولا جسماني في سياق مذكر بالنعم الجسام الموجبة
~~لمحبة المنعم وترك المنازعة وحصول الانقياد فقال : { الذي جعل } قال
~~الحرالي : من الجعل وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير { لكم الأرض } أي المحل
~~الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو باطن , فالظاهر كالموالد ms0047 وكل ما الماء أصله ,
~~والباطن كالأعمال والأخلاق وكل ما أصله ما الماء آيته كالهدى والعلم ونحو
~~ذلك ؛ ولتحقق دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل
~~: أرض أريضة , للكريمة ا لمنبتة , وأصل معناها ما سفل في مقابلة معنى
~~السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض كأنها لوح قلمه الذي يظهر فيها كتابه
~~- انتهى . | { فراشا } وهي بساط سقفه السماء وهي مستقر الحيوان من الأحياء
~~والأموات , وأصله كما قال الحرالي : بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك , {
~~والسماء بناء } أي خيمة تحيط بصلاح موضع السكن وهو لعمري بناء جليل القدر ,
~~محكم الأمر , بهي المنظر , عظيم المخبر . | ورتبت هذه النعم الدالة على
~~الخالق الداعية إلى شكره أحكم ترتيب , قدم الإنسان لأنه أعرف بنفسه والنعمة
~~عليه أدعى إلى الشكر , وثنى بمن قبله لأنه أعرف بنوعه , وثلث بالأرض لأنها
~~مسكنه الذي لا بد له منه , وربع بالسماء لأنها سقفه , وخمس بالماء لأنه
~~كالأثر والمنفعة الخارجة منها وما يخرج بسببه من الرزق كالنسل المتولد
~~بينهما فقال : { وأنزل } قال الحرالي : من الإنزال وهو الإهواء بالأمر من
~~علو إلى سفل - انتهى . | { من السماء } أي بإثارتها الرياح المثيرة للسحاب
~~الحامل للماء { ماء } أي جسما لطيفا يبرد غلة العطش , به حياة كل نام . |
~~قال الحرالي : وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق { فاخرج } من الإخراج وهو
~~إظهار من حجاب , وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في الماء - انتهى . |
~~PageV01P056 وأتي بجمع القلة في الثمر ونكر الرزق مع المشاهدة لأنهما
~~بالغان في الكثرة إلى حد لا يحصى تحقيرا لهما في جنب قدرته إجلالا له فقال
~~: { به من الثمرات رزقا } وإخراج الأشياء في حجاب الأسباب أوفق بالتكليف
~~بالإيمان بالغيب , لأنه كما قيل : لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب , والثمر
~~كما قال الحرالي : مطعومات النجم والشجر وهي عليها , وعبر بمن لأن ليس كل
~~الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوى , وليس أيضا من كل
~~الثمرات رزق فمنه ما هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك . | وفي قوله : { لكم
~~} إشعار بأن ms0048 في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا إلى أن يعود بالجزاء منهم . |
~~وقد وصف الرب في هذه الآية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ الجعل , لأن حال
~~القوام مرتب على حال الخلق ومصير منه , فلا يشك ذو عقل في استحقاق الانقياد
~~لمن تولى خلقه وأقام تركيبه ؛ ولا يشك ذو حس إذا تيقظ من نوم أو غفلة فوجد
~~بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم له أن نفسه
~~تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها ولتقلد نعمته وإكباره ؛ فلتنزيل هذه
~~الدعوة إلى هذا البيان الذي يضطر النفس إلى الإذعان ويدخل العلم بمقتضاها
~~في رتبة الضرورة والوجدان كانت هذه الدعوة دعوة عربية جارية على مقتضى
~~أحوال العرب , لأن العرب لا تعدو بأنفسها العلم الضروري وليس من شأنها تكلف
~~الأفكار والتسبب إلى تواني العلوم النظرية المأخوذة من مقتضى الإمارات
~~والأدلة , فعوملت بما جبلت عليه فتنزل لها لتكون نقلتها من فطرة إلى فطرة
~~ومن علم وجداني إلى علم وجداني علي لتحفظ عليها رتبة الإعراب والبيان بأن
~~لا يتسبب لها إلى دخول ريب في علومها , لأن كل علم مكتسب يتكلف التسبب له
~~بآيات وعلامات ودلائل تبعد من الحس وأوائل هجوم العقل تتعارض عليه الأدلة
~~ويعتاده الريب , فحفظت هذه الدعوة العربية عن التكلف وأجريت على ما أحكمه
~~صدر السورة في قوله تعالى : { لا ريب فيه } . | واعلم أن حال المخلوق في
~~رزقه محاذي به حاله في كونه , فيعلم بالاعتبار والتناسب الذي شأنه أن تتعلم
~~من جهته المجهولات أن الماء بزر كون الإنسان كما أن الماء أصل رزقه , ولذلك
~~قال عليه السلام لمن سأله ممن هو فلم يرد أن يعين له نفسه : ( نحن من ماء )
~~ويعلم كذلك ايضا أن للأرض والسماء مدخلا في أمشاج الإنسان رتب عليه مدخلها
~~في كون رزقه , وفي ذكر الأرض معرفة أخذ للأرض إلى نهايتها وكمالها . |
~~PageV01P057 ولذلك قال عليه السلام : ( من اغتصب شبرا من أرض طوقه من سبع
~~أرضين ) وكذلك ذكر السماء أخذ لها إلى نهايتها وكمالها ؛ وقدم الأرض لأن
~~نظر ms0049 النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها إلى ما علا عليها . | ثم قال :
~~ولوضوح آية الربوبية تقلدها الأكثر وإنما توقفوا في الرسالة ولذلك وصل ذكر
~~الرسالة بالتهديد - انتهى . | ولما أمر بعبادته وذكرهم سبحانه بما يعلمون
~~أنه فاعله وحده حسن النهي عن أن يشرك به ما لا أثر له في شيء من ذلك بفاء
~~التسبب عن الأمرين كليهما قال معبرا بالجلالة على ما هو الأليق بالتوبيخ
~~على تأله الغير { فلا تجعلوا لله } أي ما إحاطته بصفات الكمال . | ويجوز أن
~~يكون مسببا عن التقوى المرتجاة فتكون لا نافية والفعل منصوب { أندادا } أي
~~على حسب زعمكم أنها تفعل ما تريدون . | قال الحرالي : جمع ند وهو المقاوم
~~في صفة القيام والدوام , وعبر بالجعل لأن بالجعل والمصير من حال إلى حال
~~أدنى منها ترين الغفلة على القلوب , حتى لا تشهد في النعم والنقم إلا الخلق
~~من ملك أو ذي إمرة أو من أي ذي يد عليا كان , ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم
~~رجاؤهم وخوفهم وعاقبهم ربهم على ذلك بأيديهم فاشتد داعي رجائهم لهم وسائق
~~خوفهم منهم فتذللوا لهم وخضعوا , فصاروا بذلك عبدة الطاغوت وجعلوهم لله
~~أندادا - انتهى . | وما أحسن قوله في تأنيبهم وتنبيههم على ما أزروا
~~بأنفسهم { وأنتم تعلمون } أي والحال أنكم ذوو علم على ما تزعمون فإنه يلوح
~~إلى أن من أشرك به مع قيام هذه الأدلة لم يكن ممن يصح منه العلم فكان في
~~عداد البهائم . | وفيه كما قال الحرالي : إعلام بظهور آيات ما يمنع جعل
~~الند لما يشاهد أن جميع الخلق أدناهم وأعلاهم مقامون من السماء وفي الأرض
~~ومن الماء , فمن جعل لله ندا مما حوته السماء والأرض واستمد من الماء فقد
~~خالف العلم الضروري الذي به تقلد التذلل للربوبية في نفسه فإن يحكم بذلك
~~على غيره مما حاله كحاله أحق في العلم - انتهى . | وفي تعقيبها لما قبلها
~~غاية التبكيت على من ترك هذا القادر على كل شيء وعبد ما لا يقدر على شيء .
~~| PageV01P058 وهذه الآية من المحكم الذي اتفقت ms0050 عليه الشرائع واجتمعت عليه
~~الكتب , وهو عمود الخشوع , وعليه مدار الذل والخضوع . | قال الإمام أبو
~~الحسن الحرالي في العروة : وجه إنزال هذا الحرف تحقيق ا تصاف العبد بما هو
~~اللائق به في صدق وجهته إلى الحق بانقطاعه عن نفسه وبراءته منها والتجائه
~~إلى ربه استسلاما , وجهده في خدمته إكبارا واستناده إليه اتكالا , وسكونه
~~له طمأنينة <
# > 77 ( { يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ) 77 <
# > [ الفجر : 27 , 28 ] , ويتأكد تحلي العبد بمستحق أوصافه لقراءة هذا
~~الحرف والعمل به بحسب براءته من التعرض لنظيره المتشابه , لأن اتباع
~~المتشابه زيغ لقصور العقل والفهم عن نيله , ووجوب الاقتصار على الإيمان به
~~من غير موازنة بين ما خاطب الله به عباده للتعرف وبين ما جعله للعبد
~~للاعتبار , سبحانه من لم يجعل سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته . |
~~وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالى : <
# > 77 ( { اقرأ باسم ربك } ) 77 <
# > [ العلق : 1 ] الآيات , وما قدم في الترتيب في قوله تعالى : { يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم } إلى ما ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب التي هي المعرفة
~~<
# > 77 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) 77 <
# > [ الذاريات : 56 ] فليكن أول ما تدعوهم إليهم عبادة الله فإذا عرفوا
~~الله , ومن ذكر عبادة النفس التي هي الإجمال في الصبر وحسن الجزاء <
# > 77 ( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } ) 77 <
# > [ الكهف : 28 ] <
# > 77 ( { ويدرؤون بالحسنة السيئة } ) 77 <
# > [ الرعد : 22 ] <
# > 77 ( { الذين هم في صلاتهم خاشعون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 2 ] لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه إلى سائر أحوال العبد
~~التي يتحقق بها في حال الوجهة إلى الرب , وما تقدم من حرفي الحلال والحرام
~~لإصلاح الدنيا , وحرفي الأمر والنهي لإصلاح العقبى معاملة كتابه , والعمل
~~بهذا الحرف اغتباط بالرق وعياذ من العتق , فلذلك هو أول الاختصاص ومبدأ
~~الاصطفاء وإفراد موالاة الله وحده من غير شرك في نفس ولا غير , ولذلك بدئ
~~بتنزيله النبي العبد , وهو ثمرة ما قبله وأساس ما بعده , وهو للعبد أحوال
~~محققة لا يشركه فيها ms0051 ذو رثاء ولا نفاق , ويشركه في الأربعة المتقدمة - يعني
~~النهي والأمر والحلال والحرام , لأنها أعمال ظاهرة فيتحلى بها المنافق ,
~~وليس يمكنه مع نفاقه التحلي بالمعرفة , ولا بالخشوع ولا بالخضوع , ولا
~~بالشوق للقاء ولا بالحزن في الإبطاء , ولا بالرضا بالقضاء , ولا بالحب
~~الجاذب للبقاء في طريق الفناء , ولا بشيء مما شمله آيات المحكم المنزلة في
~~القرآن وأحاديثه الواردة للبيان , وإنما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمن <
# > 77 ( { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } ) 77 <
# > [ الفرقان : 63 ] الذين ليس للشيطان عليهم سلطان <
# > 77 ( { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ) 77 <
# > [ الحجر : 42 , والإسراء : 65 ] . | PageV01P059 ولما كان حرف المحكم
~~مستحق العبد في حق الرب في فطرته التي فطر عليها كان ثابتا في كل ملة وفي
~~كل شرعة فكانت آياته لذلك هن أم الكتاب المشتمل على الأحرف الأربعة ,
~~لتبدلها وتناسخها وتناسبها في الشرع والملل واختلافها على مذاهب الأئمة في
~~الملة الجامعة , مع اتفاق الملل في الحرف المحكم فهو أمها وقيامها الثابت
~~حال تبدلها وهو حرف الهدى الذي يهدي به الله من يشاء , وقرأته العملة به هم
~~المهتدون أهل السنة والجماعة , كما أن المتبعين لحرف المتشابه هم المتفرقون
~~في الملل وهم أهل البدع والأهواء المشتغلون بما لا يعنيهم , وبهذا الحرف
~~المتشابه يضل الله من يشاء ؛ فحرف المحكم للاجتماع والهدى , وحرف المتشابه
~~للافتراق والضلال <
# > 77 ( { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 4 ] . | ثم قال : اعلم أن قراءة الأحرف الماضية الأربعة هو
~~حظ العامة من الأمة العاملين لربهم على الجزاء المقارضين له على المضاعفة ,
~~وقراءة هذا الحرف تماما هو حظ المتحققين بالعبودية المتعبدين بالأحوال
~~الصادقة المشفقين من وهم المعاملة , لشعورهم أن العبد لسيده مصرف فيما شاء
~~وكيف شاء , ليس له في نفسه حق ولا حكم , ولا حجة له على سيده فيما اقامه
~~فيه من صورة سعادة أو شقاوة <
# > 77 ( { في أي صورة ما شاء ركبك } ) 77 <
# > [ الانفطار : 8 ] <
# > 77 ( { على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون } ) 77 <
# > [ الواقعة ms0052 : 63 ] . | والذي تحصل به قراءة هذا الحرف إما من جهة القلب
~~فالمعرفة بعبودية الخلق للحق رق خلق ورزق وتصريف فيما شاء مما بينه وبين
~~ربه ومما بينه وبين نفسه ومما بينه وبين أمثاله من سائر العباد , لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا , ولا يأخذ إلا ما أعطاه
~~سيده , ولا يتقي إلا ما وقاه سيده , ولا يكشف السوء عنه إلا هو , فيسلم له
~~مقاليد أمره في ظاهره وباطنه , وذلك هو الدين عند الله الذي لا يقبل سواه <
# > 77 ( { إن الدين عند الله الإسلام } ) 77 <
# > [ آل عمران : 19 ] و <
# > 77 ( { من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ) 77 <
# > [ آل عمران : 85 ] وهو دين النبي العبد , وما يتحقق للعبد من ذلك عن
~~اعتبار العقل وخلوص اللب هي الملة الحنيفية ملة النبي الخليل - هذا من جهة
~~القلب ؛ وإما من جهة حال النفس فجميع أحوال العبد القن المعرق في الملك :
~~إنما أنا عبد آكل مثل ما يأكل العبد ؛ وجماع ذلك وأصله الذل وانكسارا والذل
~~عطفا والبراءة من الترفع والفخر على سائر الخلق والتحقق بالضعة دونهم على
~~وصف النفس , بذلك ينتهي حسن PageV01P060 التخلق مع الخلق وصدق التعبد للحق
~~؛ وإما من جهة العمل فتصرف الجوارح وإسلامها لله قولا وفعلا وبذلا ,
~~ومسالمة الخلق لسانا ويدا , وهو تمام الإسلام وثبته , لا يكتب أحدكم في
~~المسلمين حتى يسلم الناس من لسانه ويده , ويخص الهيئة من ذلك ما هو أولى
~~بهيئات العبيد كالذي بنيت عليه هيئة الصلاة من الإطراق في القيام ووضع
~~اليمنى على اليسرى بحذاء الصدر هيئة العبد المتأدب المنتظر لما لا يدري
~~خبره من أمر سيده وكهيئة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبيد , كذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم يجلس لطعامه ليستوي حال تعبده في أمر دنياه وأخراه ويقول :
~~( إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد ) ويؤثر جميع ما هو هيئة العبيد في
~~تعبده ومطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وظعنه وإقامته ^ ( { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله } ) ^ [ آل عمران : 31 ] فبهذه ms0053 الأمور من تحقق
~~العبودية للقلب وذل النفس وانكسار الجوارح تحصل قراءة حرف المحكم والله
~~الولي الحميد - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 23 - 25 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ^ ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين * وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم
~~فيها خالدون ) ^ } ) | ولما ثبتت هذه الأدلة فوجب امتثال ما دعت إليه ولم
~~يبق لمتعنت شبهة إلا أن PageV01P061 يقول : لا أفعل حتى أعلم أن هذا الكتاب
~~الذي تقدم أنه الهدى كلام الله , قال مبينا إنه من عنده نظما كما كان من
~~عنده معنى محققا ما ختم به التي قبلها من أن من توقف عما دعا إليه من
~~التوحيد وغيره لا علم له بوجه , وأتى بأداة الشك سبحانه مع علمه بحالهم
~~تنبيها على أنه من البعيد جدا أن يجزم بشكهم بعد هذا البيان { وإن } أي فإن
~~كنتم من ذوي البصائر الصافية والضمائر النيرة علمتم بحقية هذه المعاني
~~وجلالة هذه الأساليب وجزالة تلك التراكيب أن هذا كلامي , فبادرتم إلى
~~امتثال ما أمر والانتهاء عما عنه زجر . | وجزالة تلك التراكيب أن هذا كلامي
~~, فبادرتم إلى امتثال ما أمر والانتهاء عما عنه زجر . | { وإن كنتم في ريب
~~} أي شك محيط بكم من الكتاب الذي قلت - ومن أصدق مني قيلا - إنه { لا ريب
~~فيه } . | وأشار هنا أيضا إلى عظمته وعظمة المنزل عليه بالنون التفاتا من
~~الغيبة إلى التكلم فقال : { مما نزلنا } قال الحرالي : من التنزيل وهو
~~التقريب للفهم بتفصيل وترجمة ونحو ذلك - انتهى . | { وعلى عبدنا } أي
~~الخالص لنا الذي لم يتعبد لغيرنا قط , فلذلك استحق الاختصاص دون عظماء
~~القريتين وغيرهم , فارتبتم في أنه كلامنا نزل بأمرنا وزعمتم أن عبدنا محمدا
~~أتى به من عنده لتوهمكم أن فيما سمعتم ms0054 من الكلام شيئا مثله لأجل الإتيان به
~~منجما أو غير ذلك من أحواله . | { فأتوا } أي على سبيل التنجيم أو غيره ,
~~قال الحرالي : الآتي بالأمر يكون عن مكنة وقوة { بسورة } أي نجم واحد . |
~~قال الحرالي : السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة
~~السور بالمدينة - انتهى . | وتفصيل القرآن إلى سور وآيات , لأن الشيء إذا
~~كان جنسا وجعلت له أنواع واشتملت أنواعه على أصناف كان أحسن وأفخم لشأنه
~~وأنبل ولا سيما إذا تلاحقت الأشكال بغرابة الانتظام , وتجاوبت النظائر بحسن
~~الالتيام , وتعانقت الأمثال بالتشابه في تمام الأحكام وجمال الأحكام , وذلك
~~أيضا أنشط للقارش وأعظم عنده لما يأخذه منه مسمى بآيات معدودة أو سورة
~~معلومة وغير ذلك { من مثله } أي من الكلام الذي يمكنكم أن تدعوا أنه مثل ما
~~نزلنا كما قال : <
# > 77 ( { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله } ) 77 <
# > [ الإسراء : 88 ] فإن عبدنا منكم ونشأ بين أظهركم , فهو لا يقدر على أن
~~يأتي بما لا تقدرون على مثله إلا بتأييد منا . | ولما كانوا يستقبحون الكذب
~~قال : { وادعوا شهداءكم } أي من تقدرون على دعائه من الموجودين بحضرتكم في
~~بلدتكم أو ما قاربها , والشهيد كما قال الحرالي من يكثر الحضور لديه
~~واستبصاره فيما حضره - انتهى . | { من دون الله } أي لينظروا بين الكلامين
~~فيشهدوا بما تؤديهم إليه معرفتهم من PageV01P062 المماثلة أو المباينة
~~فيزول الريب ويظهر إلى الشهادة الغيب أو ليعينوكم على الإتيان بمثل القطعة
~~المحيطة التي تريدون معارضتها . | قال الحالي : والدون منزلة القريب
~~فالقريب من جهة سفل , وقد عقلت العرب أن اسم الله لا يطلق على ما ناله
~~إدراك العقل فكيف بالحس ! فقد تحققوا أن كل ما أدركته حواسهم ونالته عقولهم
~~فإنه من دون الله - انتهى . | ففي التعبير به توبيخ لهم بأنهم لم يرضوا
~~بشهادته سبحانه . | وحكمة الإتيان بمن التبعيضية في هذه السورة دون بقية
~~القرآن أنه سبحانه لما فرض لهم فيها الريب الذي يلزم منه زعمهم أن يكونوا
~~اطلعوا له على مثيل أو سمعوا أن ms0055 أحدا عثر له على شبيه اقتضى الحال الإتيان
~~بها ليفيد أن المطلوب منهم في التحدي قطعة من ذلك المثل الذي ادعوه حكيمة
~~المعاني متلائمة المباني منتظم أولها بآخرها كسور المدينة في صحة الانتظام
~~وحسن الالتيام والإحاطة بالمباني التي هي كالمعاني والتقاء الطرفين حتى صار
~~بحيث لا يدرى أوله من آخره سواء كانت القطعة المأتي بها تباري ىية أو ما
~~فوقها لأن آيات القرآن كسورة يعرف من ابتدائها ختامها ويهدي إلى افتتاحها
~~تمامها , فالتحدي هنا منصرف إلى الآية بالنظر الأول وإلى ما فوقها بالنظر
~~الثاني . | والمراد بالسورة هنا مفهومها اللغوي , لأنها من المثل المفروض
~~وهو لا وجود له في الخارج حتى يكون لقطعة اصطلاح في الأسماء معروف , ولأن
~~معرفة المعنى الاصطلاحي كانت مخصوصا بالمصدقين ولو أريد التحدي بسورة من
~~القرآن لقيل : فائتوا بمثل سورة منه , ولما كان هذا هو المراد قصرهم في
~~الدعاء على من بحضرتهم من الشهداء وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة يونس
~~عليه السلام وبقية السور المذكورة فيها هذا المعنى ما يتم به هذا الكلام .
~~| وفي قوله : { إن كنتم صادقين } إيماء إلى كذبهم في دعوى الشك فيه , قال
~~الحرالي : والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى عليه
~~قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه , وقال : اتسقت آية تنزيل الوحي بآية إنزال
~~الرزق لما كان نزول ما نزل على الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره بمقابلة
~~نزول الرزق , لأنهما رزقان : أحدهما ظاهر يعم الكافر في نزوله , والآخر وهو
~~الوحي رزق باطن يخص الخاصة بنزوله ويتعين له أيهم أتمهم فطرة وأكملهم ذاتا
~~؛ ولم يصلح ن يعم بنزول هذا الرزق الباطن كعموم الظاهر , فتبطل حكمة
~~الاختصاص في الرزقين , فإن نازعهم ريب في الاختصاص فيفرضون أنه عام
~~فيحاولون معارضته , وكما أنهم يشهدون بتمكنهم من الحس عند محاولته عمومه
~~فكذلك يجب أن يشهدوا بعجزهم عن سورة من مثله تحقق اختصاص من نزل عليه به
~~وأجرى ذكره باسم العبودية إعلاما PageV01P063 بوفائه بأنحاء التذلل وإظهارا
~~لمزية انفراده بذلك دونهم ليظهر به سبب الاختصاص ms0056 . | وانتظم النون في {
~~نزلنا } من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الأمين ونحو ذلك , لأنهاتقتضي
~~الاستتباع , واقتضت النون في لفظ { عبدنا } ما يظهره النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم من الانقياد والاتباع وما اقتضاه خلقه العظيم من خفض الجناح , حتى
~~أنه يوافق من وقع على وجه من الصواب من أمته صلى الله عليه وسلم , وحتى أنه
~~يتصف بأوصاف العبد في أكله كما قال : ( آكل كما يأكل العبد ) انتهى . |
~~والتحدي بسورة يشمل أقصر سورة كالكوثر ومثلها في التحدي آية مستقلة توازيها
~~وآيات , كما قاله الإمام جلال الدين محمد بن أحمد المحلي في شرح جمع
~~الجوامع , وسبقه الإمام شمس الدين محمد بن عبد الدائم البرماوي فنظمه في
~~القنية في الأصول ونقله في شرحها عن ظاهر كلام إمام الحرمين في الشامل وعن
~~كلام الفقهاء في الصداق فيما لو أصدقها تعليم سورة فلقنها بعض آية ,
~~وسبقهما العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني فقال في تلويحه على
~~توضيح صدر الشريعة : المعجز هو السورة أو مقدارها هكذا ذكر الذين تكلموا في
~~الإعجاز من الأصوليين وغيرهم أن التحدي وقع بسورة من القرآن , والصواب أنه
~~إنما وقع بقطعة آية فما فوقها , لأن المراد بالسورة مفهومها اللغوي لا
~~الاصطلاحي كما تقدم بيانه . | والحاصل أنه لما كان في آيات المنافقين ذكر
~~الأمثال وكانوا قد استغربوا بعض أمثال القرآن وجعلوها موضعا للشك من حيث
~~كانت موضعا لليقين فقالوا : لو كان هذا من عند الله لما ذكر فيه أمثال هذه
~~الأمثال , لأنه أعظم من أن يذكر ما دعاهم إلى المعارضة في هذه السورة
~~المدنية بكل طريق يمكنهم , وأخبرهم بأنهم عاجزون عنها وأن عجزهم دائم
~~تحقيقا لأنهم في ذلك الحال معاندون لا شاكون . | ولما كان سبحانه عالما بأن
~~الأنفس الأبية والأنوف الشامخة الحمية التي قد لزمت PageV01P064 شيئا فمرنت
~~عليه حتى صار لها خلقا يصعب عليها انفكاكها عنه ويعسر خلاصها منه عبر عن
~~هذا الإخبار بالعجز مهددا في سياق ملجئ إلى الإنصاف بالاعتراف أو تفطر
~~القلوب بالعجز عن المطلوب بقوله تعالى : { فإن لم ms0057 تفعلوا } فأتى بأداة الشك
~~تنفيسا لهم وتهكما في نفس الأمر بهم واستجهالا لهم , ثم لم يتمم ذلك
~~التنفيس حتى ضربهم ضربة فضمت ظهورهم وقطعت قلوبهم فقال لتكون الآية كافلة
~~لصحة نسبة النظم والمعنى آيد وآكد لادعائهم المقدرة بقوله تعالى : { ولن
~~تفعلوا } فألزمهم الخزي بما حكم عليهم به من العجز , فلم يكن لهم فعل إلا
~~المبادرة إلى تصديقه بالكف , فكانوا كمن ألقم الحجر فلم يسعه إلا السكوت ,
~~واستمر ذلك التصديق لهم ولأمثالهم على وجه الدهر في كل عصر ينادي مناديه
~~فتخضع له الرقاب ويصدح مؤذنه فتنكسر الرؤوس , والتعبير بالفعل الأعم من
~~الإتيان أبلغ لأن نفيه نفي الأخص وزيادة . | والفعل قال الحرالي ما ظهر عن
~~داعية من الموقع كان عن علم أو غير علم لتدين كان أو لغيره كما تقدم مرارا
~~- انتهى . | فقد ثبت أن هذا الكتاب الذي بين أنه الهادي إلى الصراط
~~المستقيم أعظم دليل على إفراده بالعبادة واختصاصه بالمراقبة التي أرشدنا
~~إليها بقوله : <
# > 77 ( { إياك نعبد وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 4 ] الآية بما ثبت فيه من أدلة التفرد بالإلهية بما ثبت من
~~عجزهم عن معارضته وعجز جميع العرب الذين كانوا أفصح الخلق وكذا جميع من ولد
~~في بلادهم وانطبع بلسانهم من اليهود والنصارى الذين لهم من الفصاحة والعلم
~~ما هو مشهور فقد كان لليهود من بني إسرائيل الذين كانوا في المدينة الشريفة
~~وخيبر واليمن وغيرها , ومن دخل في دينهم من العرب من الفصاحة والبلاغة
~~والعلم ما لا يحتاج من طالع السيرة فيه إلى توقف , وكان النصارى من بني
~~إسرائيل ومن دان دينهم من العرب وهم كثير كثرة قوم المنذرين ماء السماء ,
~~وما قارب الشيء من عبد القيس وتنوخ وعامله وغسان كلهم فصحاء بلغاء , وزاد
~~كثير منهم على ذلك العلم وكان منهم الشعراء المبرزون ؛ ومع ذلك فلم يقدر
~~أحد منهم على طعن في هذا القرآن ولا عارضه منهم إنسن إلا ما قاله مسيلمة
~~والأسود العنسي فيما افتضحوا به وأكذبهم الله تعالى فيه وسارت بفضائحهم
~~الركبان فكانوا بها مثلا في سائر البلدان ms0058 . | قال عمرو بن بحر الجاحظ ( في
~~كتاب الحجة في تثبيت خبر الواحد ) إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا وأحكم ما كانت لغة وأشد ما
~~PageV01P065 كانت عدة فدعا أقصاها وأدناها إلى توحيد الله وتصديق رسالته
~~فدعاهم إلى حظهم بالحجة , فلما قطع العذر وأزال الشبهة وصار الذي يمنعهم من
~~الإقرار الهوى والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على حظهم بالسيف , فنصب لهم
~~الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم وأعلامهم وأمامهم وبني أعمامهم وقتلوا
~~أعمامه وبني أعمامه وعلية أصحابه وأعلام أهله , وهو في ذلك يحتج عليهم
~~بالقرآن وغيره ويدعوهم صباحا ومساء إلى أن يعارضوه إن كان كاذبا بسورة
~~واحدة أو بآيات يسيرة , فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا بعجزهم عنها
~~تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا , فحين لم يجدوا حيلة
~~ولا حجة قالوا له : أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا
~~يمكننا ؛ قال : فهاتوها مفتريات , فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا
~~طبع فيه لتكلفه , ولو تكلفه لظهر ذلك , ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي
~~عليه ويكابر فيه ويزعم أنه قد عارض وقابل وناقض , فدل ذلك العاقل على عجز
~~القوم مع كثرة كلامهم واتساع لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة
~~من هجاه منهم وعارض شعراء أصحابه وخطباء أمته , لأن سورة واحدة وآيات يسيرة
~~كانت أنقض لقوله وأفسد لأمره وأبلغ في تكذيبه وأسرع في تفريق أتباعه من بذل
~~النفوس والخروج من الأوطان وإنفاق الحرائب ؛ وهذا من جليل التدبير الذي لا
~~يخفى على من هو دون قريش والعرب في العقل والرأي بطبقات , ولهم القصيد
~~العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة , ولهم
~~الأسجاع والمزدوج واللفظ المنثور , ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن ظهر عجز
~~أدناهم ؛ فمحال أكرمك الله أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر
~~والخطأ المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف على العجز وهم أشد الخلق
~~أنفة وأكثرهم مفاخرة ms0059 والكلام سيد علمهم وقد احتاجوا إليه والحاجة تبعث على
~~الحيلة في الأمر الغامض فكيف بالظاهر ! وكما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا
~~وعشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة فكذلك أيضا محال أن يتركوه
~~وهم يعرفونه ويجدون السبيل إليه وهم يبذلون أكثر منه - انتهى . | فثبت بهذا
~~عجزهم وخرس قطعا إفصاحهم ورمزهم وطأطأ ذلا كبرهم وعزهم , وكيف يمكن المخلوق
~~مع تمكنه في سمات النقص ودركات الافتقار والضعف معارضة من اختص بصفات
~~الكمال وتعالى عن الأنداد والأشباه والأشكال . | وقد اختلف الناس في سبب
~~الإعجاز وأحسن ما وقفت عليه من ذلك ما نقله الإمام بدر الدين الزركشي
~~الشافعي في كتابه البرهان عن الإمام أبي سليمان الخاطبي PageV01P066 وقال :
~~وإليه ذهب الأكثرون من علماء النظر - أن وجه الإعجاز فيه من جهة البلاغة
~~لكن صعب عليهم تفصيلها ووضعوا فيه إلى حكم الذوق , قال : والتحقيق أن أجناس
~~الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة , فمنها البليغ الرصين
~~الجزل , ومنها الفصيح القريب السهل , ومنها الجائز الطلق الرسل ؛ وهذه
~~الأقسام هي الكلام الفاضل المحمود , فالقسم الأول أعلاه والقسم الثاني
~~أوسطه والقسم الثالث أدناه وأقربه ؛ فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه
~~الأقسام حصة وأخذت من كل نوع شعبة , فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من
~~الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة , وهما على الانفراد في نعوتهما
~~كالمتضادين لأن العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من
~~الزعورة , فكان اجتماع الأمرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الآخر
~~فضيلة خص بها القرآن لتكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه وسلم , وإنما تعذر
~~على البشر جميعا الإتيان بمثله لأمور , منها أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء
~~اللغة العربية وأوضاعها التي هي ظروف المعاني , ولا تدرك أفهامهم جميع
~~معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ , ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع
~~وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض , فيتوصلوا باختيار
~~الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله , وإنما يقوم الكلام
~~بهذه الأشياء الثلاثة لفظ حامل ومعنى به ms0060 قائم ورباط لهما ناظم ؛ وإذا تأملت
~~القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئا من
~~الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه , ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد
~~تلاؤما وتشاكلا من نظمه ؛ وأما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في أبوابه
~~والترقي إلى أعلى درجاته , وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في
~~أنواع الكلام , فأما أن يوجد مجموعه في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام
~~العليم القدير , فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح
~~الألفاظ في أحسن نظوم التأليف , مضمنا أصح المعاني من توحيد الله تعالى
~~وتنزيه له في صفاته , ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق عبادته , في تحليل
~~وتحريم وحظر وإباحة , ومن وعظ وتقويم وأمر بمعروف ونهي عن منكر , وإرشاد
~~إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساويها , واضعا كل شيء منها موضعه الذي لا يرى
~~شيء أولى منه ولا يتوهم في صورة العقل أمر أليق به منه , مودعا PageV01P067
~~أخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضى وعاند منهم , منبئا عن
~~الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من الزمان , جامعا في ذلك بين الحجة
~~والمحتج له والدليل والمدلول عليه , ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه ,
~~وأنبأ عن وجوب ما أمر به ونهى عنه , ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور
~~والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قوى البشر ولا تبلغه
~~قدرتهم ؛ فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته في شكله ,
~~ثم صار المعاندون له يقولون مرة : إنه شعر - لما رأوه منظوما - ومرة : إنه
~~سحر - لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه , وقد كانوا يجدون له وقعا في
~~القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم , فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا
~~من الاعتراف , ولذلك قالوا : إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة , وكانوا مرة
~~بجهلهم يقولون : إنه <
# > 77 ( { أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 5 ] مع علمهم أن صاحبه أمي وليس ms0061 بحضرته من يملي أو يكتب في
~~نحو ذلك من الأمور التي أوجبها العناد والجهل والعجز - انتهى . | وأول
~~كلامه يميل إلى أن الإعجاز بمجرد النظم من غير نظر إلى المعنى , وآخره يميل
~~إلى أنه بالنظر إلى النظم والمعنى معا من الحيثية التي ذكرها , وهو الذي
~~ينبغي أن يعتقد لكن في التحدي بسورة واحدة وأما بالعشر فبالنظر إلى البلاغة
~~في النظم فقط - نقله البغوي في تفسير سورة هود عن المبرد وقد مر آنفا مثله
~~في كلام الجاحظ . | وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاح الباب المقفل
~~الباب الأول في علو بيان القرآن على بيان الإنسان : اعلم أن بلاغة البيان
~~تعلو على قدر علو المبين , فعلو بيان الله على بيان خلقه بقدر علو الله على
~~خلقه , فبيان كل مبين على قدر إحاطة علمه , فإذا أبان الإنسان عن الكائن
~~أبان بقدر ما يدرك منه وهو لا يحيط به علمه فلا يصل إلى غاية البلاغة فيه
~~بيانه , وإذا أنبأ عن الماضي فبقدر ما بقي من ناقص علمه به كائنا في ذكره
~~لما لزم الإنسان من نسيانه , وإذا أراد أن ينبئ عن الآتي أعوزه البيان كله
~~إلا ما يقدره أو يزوره ؛ فبيانه في الكائن ناقص وبيانه في الماضي أنقص
~~وبيانه في الآتي ساقط <
# > 77 ( { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } ) 77 <
# > [ القيامة : 5 ] وبيان الله سبحانه عن الكائن بالغ إلى غاية
~~PageV01P068 ما أحاط به علمه <
# > 77 ( { قل إنما العلم عند الله } ) 77 <
# > [ الملك : 26 ] وعن المنقطع كونه بحسب إحاطته بالكائن وسبحانه من
~~النسيان <
# > 77 ( { لا يضل ربي ولا ينسى } ) 77 <
# > [ طه : 52 ] وعن الأتي بما هو الحق الواقع <
# > 77 ( { فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين * والوزن يومئذ الحق } ) 77 <
# > [ الأعراف : 7 , 8 ] والمبين الحق الذي لا يوهن بيانه إيهام نسبة النقص
~~إلى بيانه , والإنسان يتهم نفسه في البيان ويخاف أن ينسب إلى العي فيقصد
~~استقراء البيان ويضعف مفهوم بيانه ضعفا من منته ومفهوم بيان القرآن أضعاف
~~أضعاف أنبائه وقل ما ينقص ع ن نظيره - انتهى . | وقال الإمام ms0062 محمد بن عبد
~~الرحمن المراكشي الأكمه في شرح نظمه لمصباح ابن مالك في المعاني والبيان ما
~~يصلح أن يكون متنا وجملة وما تقدم شرحا له وتفصيلا قال : الجهة المعجزة في
~~القرآن تعرف بالتفكر في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما
~~يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى وعن تعقيده , وتعرف به وجوه تحسين
~~الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال , لأن جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه
~~وإلا لكانت قبل نزوله معجزة , ولا مجرد تأليفها وإلا لكان كل تأليف معجزا ,
~~لا إعرابها وإلا لكان كل كلام معرب معجزا , ولا مجرد أسلوبه وإلا لكان
~~الابتداء بأسلوب الشعر معجزا - والأسلوب الطريق - ولكان هذيان مسيلمة معجزا
~~, ولأن الإعجاز يوجد دونه أي الأسلوب في نحو <
# > 77 ( { فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا } ) 77 <
# > [ يوسف : 80 ] <
# > 77 ( { فاصدع بما تؤمر } ) 77 <
# > [ الحجر : 94 ] ولا بالصرف عن معارضته , لأن تعجبهم كان من فصاحته ,
~~ولأن مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم يأتوا إلا بما تمجه
~~الأسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في أحوال تركيبه ويهان بتلك الأحوال ,
~~أعجز البلغاء وأخرس الفصحاء ؛ فعلى إعجازه دليل إجمالي وهو أن العرب عجزت
~~عنه وهو بلسانها فغيرها أحرى , ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه
~~, ونتيجته العلم بأنه تنزيل من المحيط بكل شيء علما - انتهى . | وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في أواخر العنكبوت ما ينفع ها هنا وأشار سبحانه في تهديدهم
~~بقوله : { فاتقوا النار } كذا قال الحرالي , وهي جوهر لطيف يفرط لشدة
~~لطافته في تفريط المتجمد بالحر المفرط وفي تجميد المتمتع بالبرد المفرط . |
~~وقال غيره : جسم لطيف مضيء حار من شأنه الإحراق { التي وقودها } أي الشيء
~~الذي يتوقد ويتأجج به { الناس والحجارة } التي هي أعم من أصنامهم التي
~~قرنوا PageV01P069 بها أنفسهم في الدنيا إلى أنهم لم يقدروا على المعارضة
~~واستمروا على التكذيب , كانوا معاندين ومن عاند استحق النار , وإلى أنهم
~~إذا أحرقوا فيها أوقد عليهم بأصنامهم تعريضا بأنها وإن كانت في الدنيا لا
~~ضرر فيها ولا نفع باعتبار ذواتها ms0063 فهي في الآخرة ضرر لهم بلا نفع بشفاعة ولا
~~غيرها ؛ وتعريف النار وصلة الموصول لأن أخبار القرآن بعد ثبوت أنه من عند
~~الله معلومة مقطوع بها فهو من باب تنزيل الجاهل منزلة العالم تنبيها على أن
~~ما جهله لم يجهله أحد . | وقال الحرالي : الحجارة ما تحجر أي اشتد تصام
~~أجزائه من الماء والتراب , { واتقوا } أي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله
~~ورسوله حيث تذعنون لربوبيته وترتابون في رسوله , فالنار معدة للعذاب بأشد
~~التفريق لألطف الأجزاء الذي هو معنى الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله , أي
~~لما فاتتكم التقوى بداعي العلم فلا تفتكم التقوى بسائق الموجع المخصوص
~~المناسب عذابه لفعلكم , فإنها نار غذاؤها واشتعالها بالكون كله أنهاه
~~تركيبا وهم الناس الملائمون لمارجها بالنوس وأطرفه وأجمده وهي الحجارة فهي
~~تسع ما بين ذلك من باب الأولى , وفيه إشعار بمنتها وقوتها وأنها بحكم هذا
~~الوسع للالتصاق بخلق يعني وليست كنار الدنيا التي غذاؤها من ضعيف الموالد
~~وهو النبات ولا تفعل في الطرفين إلا بواسطة وكان غذاؤها ووقودها النبات إذ
~~كانت متقدحة منه كما قال : <
# > 77 ( { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } ) 77 <
# > [ يس : 80 ] وتقول العرب : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار , وذلك
~~على حكم ما تحقق أن الغذاء للشيء مما منه أصل كونه وقال : { وقودها } لأن
~~النار أشد فعلها في وقودها لأن بتوسطه تفعل فيما سواه , فإذا كان وقودها
~~محرقها كانت فيه أشد عملا لتقويها به عليه , ويفهم اعتبارها بنار الدنيا
~~انقداحها من أعمال المجزيين بها ومن كونهم , فهم منها مخلوقون وبها مغتذون
~~إلا أنها منطفية الظاهر في الدنيا متأججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي منها
~~بمقدار ما في كونه من جوهرها . | قلت : ويؤيده <
# > 77 ( { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ) 77 <
# > [ الإسراء : 27 ] أي في أن الغالب عليهم العنصر الناري المفسد لما قاله
~~: <
# > 77 ( { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } ) 77 <
# > [ مريم : 27 ] قال : وفي ذكر الحجارة إفهام عموم البعث والجزاء لما
~~حوته PageV01P070 السماء والأرض ms0064 وأن كل شيء ليس الثقلين فقط يعمه القسم بين
~~الجنة والنار كما عمه القسم بين الخبيث والطيب ؛ وإنما اقتصر في مبدأ عقيدة
~~الإيمان على الإيمان ببعث الثقلين وجزائهم تيسيرا واستفتاحا , وما سوى ذلك
~~فمن زيادة الإيمان وتكامله كما قال : <
# > 77 ( { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ) 77 <
# > [ الفتح : 4 ] ومن العلماء من وقف بإيمانه على بعث الثقلين وجزائهما ,
~~حتى أن منهم من ينكر جزاء ما سواهما ويتكلف تأويل مثل قوله عليه السلام : (
~~يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء ) انتهى . | ولما تم ذلك وكان { الناس
~~} عاما للكافر وغيره كان كأنه قيل : هذه النار لمن ؟ فقيل : { أعدت } أي
~~هيئت وأكملت قبل زمن استعمالها وتقاد للمجهول لأن المشتكي إذا جهل فاعله
~~كان أنكأ { للكافرين } فبين أنها موجودة مهيأة لهم ولكل من اتصف بوصفهم وهو
~~ستر ما ظهر من آيات الله . | قال الحرالي : وهي عدة الملك الديان لهم
~~بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا - انتهى . | ولما ذكر ما لهم ترهيبا اتبعه
~~ما للمؤمنين ترغيبا فقال صارفا وجه الخطاب بالرحمة إلى نبي الرحمة صلى الله
~~عليه وسلم عاطفا على ما تقديره : فأنذرهم بذلك , ولكنه طواه لأن السياق
~~للاستعطاف { وبشر } والبشرى قال الحرالي إظهار غيب المسرة بالقول : { الذين
~~آمنوا } أي صدقوا الرسل { وعملوا } قال الحرالي : من العمل وهو فعل بني على
~~علم أو زعمه { الصالحات } من الأقوال والأفعال , قال الحرالي : جمع صالحة ,
~~وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه , وإذا كانت البشرى لهؤلاء
~~فالمؤمنون أحق بما فوق البشرى , وإنما يبشر من يكون على خطر , والمؤمن
~~مطمئن فكيف بما فوق ذلك من رتبة الإحسان إلى ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ,
~~وما لا يناله علم نفس ولا خطر على قلب بشر . | ولما ذكر المبشر اتبعه
~~المبشر به فقال : { أن لهم جنات } أي متعددة , قال الحرالي : لتعدد رتب
~~أفعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها كما قال عليه الصلاة والسلام
~~للتي سألت عن ابنها : ( إنها جنان وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ) وفي
~~التعبير بلهم إشعار بأن ذلك الذي لهم ms0065 ينبغي لحاقه بذواتهم ليحصل به من كمال
~~أمرهم PageV01P071 وصلاح حالهم نحو مما يحصل بكمال خلقهم وتسويتهم . |
~~والجنات مبتهجات للنفوس تجمع ملاذ جميع حواسها , تجن المتصرف فيها أي تخفيه
~~وتجن وراء نعيمها مزيدا دائما - انتهى . | ثم وصفها بأنها { تجري } قال
~~الحرالي : من الجري وهو إسراع حركة الشيء ودوامها , { ومن تحتها } أي من
~~تحت غرفها , والتحت ما دون المستوى , { الأنهار } جمع نهر , وهو المجرى
~~الواسع للماء - انتهى . | فإسناد الجري إليها مجاز , والتعريف لما عهده
~~السامع من الجنس ويحتمل أن يكون المعنى أن أرضها منبع الأنهار , فتحت كل
~~شجرة وغرفة منبع نهر , فهي لا تزال غضة يانعة متصلة الزهر والثمر لا كما
~~يجلب إليه الماء وربما انقطع في وقت فاختل بعض أمره . | قال الحرالي : وإذا
~~تعرف حال العامل من وصف جزائه علم أن أعمالهم كانت مبنية على الإخلاص الذي
~~هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء آيته - انتهى . | فلما كانت الجنان
~~معروفة بالثمار ساق وصفها بذلك مساق ما لا شك فيه بخلاف جري الأنهار فقال :
~~{ كلما } وهي كلمة تفهم تكرر الأمر في عموم الأوقات { رزقوا منها من ثمرة }
~~أي ثمرة كانت رزقا { قالوا } لكونه على صورة ما في الدنيا { هذا } أي الجنس
~~لاستحكام الشبه { الذي رزقنا من قبل } أي في الدنيا , ولما كان الرزق
~~معلوما ولم يتعلق غرض بمعرفة الآتي بالرزق بنيا للمجهول فقال تعالى عاطفا
~~على ما تقديره لأنا خلقناه على شكل ما كان ليكونوا به أغبط ولمزيته أعرف
~~وله أقبل وإليه أميل موحدا للضمير إشارة إلى أنه لاستحكام الشبه كأنه واحد
~~{ وأتوا به } أي جيء لهم بهذا الجنس المرزوق لهم في الدارين في الجنة من
~~غير تطلب وتشوق { متشابها } في مطلق اللون والجنس ليظن أنه متشابه في الطعم
~~, فيصير فضله في ذلك لاذوق نعمة أخرى والتشابه المراد هنا اشتراك في ظاهر
~~الصورة , والإتيان بأداة التكرار يدل على أن الشبه يزداد عظمة في كل مرة
~~فيزداد العجب وجعل الحرالي هذا خاصا بثمار الجنة فقال : من قبل إعلام بأن
~~أشخاص ثمر الجنة وآحادها ms0066 لا تتمايز لأنها على أعلى صورتها لا تتفاوت بأعلى
~~وأدنى ولا يتراخى زمان عودها , فهي تتخلف لآن قطفها ولا تتمايز صور المقطوف
~~من الخالف حتى يظن القاطف أن المتخلف عين الأول ؛ فحال ثمر الجنة كحال
~~الماء الذي هو أصله , وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وأنه متصل جرية الوجود قال
~~عليه السلام في عنقود من ثمرها : ( لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا )
~~ويشعر ذلك PageV01P072 عند اعتبار العمل به بأن نياتهم في الأعمال صالحة
~~ثابتة مرابطة حتى جروا بها هذا الاتصال وكمال الصورة في الرزق ومنه حديث
~~مرفوع أخرجه الطبراني عن سهل بن سعد : ( نية المؤمن خير من عمله ) { وأتوا
~~به متشابها } أظهر عذرهم في توهم اتحاد الثمر وعرف بأمنتهم من العنا , لأنه
~~لو تفاوت تبعه الكراهة للأدنى وتكلف للانتقاء للأعلى وذلك إنما هو لائق
~~بكيد الدنيا لا بنعيم الجنة , وقد ذكر بعض العلماء اطراد هذا التشابه في
~~ثمر الجنة وإن اختلفت أصنافه , ويضعفه ما يلزم منه كمال الدلالة في المعنى
~~والصورة في نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 68 ] وما يجري مجراه - انتهى . | ولما ذكر المسكين الذي هو
~~محل اللذة وأتبعه المطعم المقصود بالذات وكانت لذة PageV01P073 الدار لا
~~تكمل إلا بأنس الجار لا سيما المستمتع به قال : { ولهم فيها } أي مع ذلك {
~~أزواج } ولما كن على خلق واحد لا نقص فيه أشار إليه بتوحيد الصفة , وأكد
~~ذلك بالتعبير بالتفعيل إلماما بأنه عمل فيه عمل ما يبالغ فيه بحيث لا مطمع
~~في الزيادة فقال : { مطهرة } . | قال الحرالي : والزوج ما لا يكمل المقصود
~~من الشيء إلا معه على نحو من الاشتراك والتعاون , والتطهير تكرار إذهاب
~~مجتنب بعد مجتنب عن الشيء ؛ ولما ذكر تعالى الرزق المستثمر من أعمال الذين
~~ىمنوا وصل به ذكر الأزواج المستثمرة من حال نفوسهم من حسن أخلاقها وجمال
~~صورتها الباطنة في الدنيا , وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره
~~في النسل والسكن إلا بها - انتهى . | ولما كان خوف الزوال أو الانتقال إلى
~~أدنى ms0067 منغصا فلا تروق اللذة إلا مع الاستقرار وكان هذا الوصف عاما في جميع
~~الجنان العلى وغيرها قال مقدما للجار إشارة إلى أنهم لا يكونون في جنة إلا
~~وهذه صفتها وأن نعيمهم لا آخر له { وهم فيها } ولما أفاد تقديم الظرف تخصيص
~~الكون بها وعدم الكون في غيرها وكان ذلك معنى الخلود وكان قد يطلق على
~~الإقامة بلا نهاية على طول الإقامة وإن كان له آخر صرح به بيانا بأن المراد
~~ما لا آخر له وإلا لم يفد شيئا جديدا فقال : { خالدون } والخلود طول
~~الإقامة بالقرار , وسياق الامتنان أغنى عن تقييده بالتأبيد والدوام . | < <
# | البقرة : ( 26 - 30 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ ( إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله
~~بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون * كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون * هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم * وإذ قال
~~PageV01P074 ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ثبت بعجزهم عن المعارضة أن هذا الكلام كلامه سبحانه ثبت أن ما
~~فيه من الأمثال أقواله فهددهم في هذه السورة المدنية على العناد وتلاه
~~بالآية التي أخبر فيها بأن ثمار الدنيا وأزواجها وإن شابهت ما في الجنة
~~بالاسم وبعض الشكل فقد باينته بالطعوم والطهارة وما لا يعلمه حق علمه إلا
~~الله تعالى فاضمحلت نسبتها إليها , وكان في ختم الآية بخالدون إشارة إلى أن
~~الأمثال التي هي أحسن كلام الناس وإن شابهت أمثاله سبحانه في الاسم ودوام
~~الذكر فلا نسبة لها ms0068 إليها لجهات لا تخفى على المنصف فلم يبق إلا طعنهم
~~بأنها لكونها بالأشياء الحقيرة لا تليق بكبريائه فبين حسنها ووجوب الاعتداد
~~بها وإنعام النظر فيها بالإشارة بعدم الاستحياء من ضربها لكونها حقا إلى أن
~~الأشياء كلها وإن عظمت حقيرة بالنسبة إلى جلاله وعظمته وكماله , فلو ترك
~~التمثيل بها لذلك لانسد ذلك الباب الذي هو من أعجب العجاب فقال تعالى على
~~طريق الاستنتاج من المقدمات المسلمات وأكد سبحانه دفعا لظن أنه يترك لما
~~لبسوا به الأمثال التي هي أكشف شيء للأشكال وأجلى في جميع الأحوال . | وقال
~~الحرالي : لما كانت الدعوة تحوج مع المتوقف فيها والآبي لها إلى تقريب
~~للفهم بضرب الأمثال وكانت هذه الدعوة جامعة الدعوات وصل بها هذه الآية
~~الجامعة لإقامة الحجة في ضرب الأمثال وأن ذلك من الحق سبحانه <
# > 77 ( { والله لا يستحيي من الحق } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 53 ] وليختم ذكر ما تضمنه صدر السورة من الحروف التي أنزل
~~عليها القرآن بسابعها الذي هو حرف المثل , وبين تعالى أن مقدار الحكمة
~~الشاهد للممثل في ابعوضة وفيما هو أظهر للحس وآخذ في العلم . | وإنما يجب
~~الالتفات للقدر لا للمقدار ولوقع المثل على ممثله قل أو جل دنا أو علا
~~فتنزه تعالى عما يجده الخلق عندما ينشأ من بواطنهم وهمهم أن يظهروا أمرا
~~فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن إظهاره قولا أو فعلا - انتهى . | فقال
~~تعالى : { إن الله } أي المحيط بكل شيء جلالا وعظمة وكمالا { لا يستحيي }
~~أي لا يفعل ما يفعله المستحي من ترك ما يستحي منه . | والحياء قال الحرالي
~~انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما PageV01P075 تراه
~~نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن { أن } كلمة مدلولها ممن أجريت عليه
~~حقيقة باطن من ذاته وعلمه يتصل بها ما يظهرها , وسيبويه رحمه الله يراها
~~اسما , وعامة النحاة لانعجام معناها عليهم يرونها حرفا { يضرب } من ضرب
~~المثل وهو وقع المثل على الممثل , لأن أصل الضرب وقع شيء على شيء , والمعنى
~~أن يوجد الضرب متجددا مستمرا وهذا لا يساويه أن يقال ms0069 من ضربه مثلا , فإنه
~~يصدق لمثل واحد سابق أو لاحق , وتحقيقه أن المصدر لا يقع إلا على كمال
~~الحقيقة من غير نظر إلى زمان ولا غيره وأما بفعل فإنه يفهم إيقاع الحقيقة
~~من غير نظر أيضا إلى زمان , وبفهمها مع النظر إلى الزمان مع التجدد
~~والاستمرار ومع كمال الحقيقة وقبل كمالها عند الشروع فيها وإلى هذا القيد
~~الأخير ينظر قول الحرالي : إن الحياء من أن يضرب المثل استحياء من وقعه في
~~الباطن , والحياء من ضربه المثل استحياء من إظهاره بالقول , فنفى الأصل
~~الأبلغ الذي بنفيه يكون نفي الضرب أحق , فليراجع هذا المعنى مع تكرار كلمة
~~( إن ) فإنها كثيرة الدور في القرآن جليلة قدر المعنى في مواقعها , وإنما
~~يجري على ترك الالتفات إلى موقع معناها ما يقوله النحاة في معنى التقريب إن
~~أن والفعل في معنى المصدر , والواجب في الإعراب والبيان الإفصاح عن ترتب
~~معانيهما , وعند هذا يجب أن تكون أن اسما والفعل صلتها نحو من وما { مثلا
~~ما } مثل أمر ظاهر للحس ونحوه , يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم معناه
~~باعتباره و ( ما ) في نحو هذا الموقع لمعنى الاستغراق , فهي هنا لشمول
~~الأدنى والأعلى من الأمثال - انتهى . | ثم بين ذلك بقوله : { بعوضة } . |
~~وقال الحرالي : ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا
~~عليهما , فكان لذلك متعديا إلى مفعولين : مثلا ما وبعوضة , والبعوض جنس
~~معروف من أدنى الحيوان الطائر مقدارا وفيه استقلال وتمام خلقة , يشعر به
~~معنى البعض الذي منه لفظه , لأن البعض يوجد فيه جميع أجزاء الكل فهو بذلك
~~كل , { فما فوقها } أي من معنى يكون أظهر منها , والفاء تدل على ارتباط ما
~~إما تعقيب واتصال أو تسبيب , ففيه هنا إعلام بأقرب ما يليه على الاتصال
~~والتدريج إلى أنهى ما يكون - انتهى . | والمعنى أن ذلك إن اعتبر بالنسبة
~~غليه سبحانه كان هو وأنتم وغيركم بمنزلة واحدة في الحقارة , وإن اعتبر
~~بالنسبة إليكم كان الفريقان بمنزلة واحدة في أنه خلق حقير ضعيف صغير من
~~تراب , وأما شرف بعضه على ms0070 بعض فإنما كان بتشريف الله له ولو شاء لعكس الحال
~~. | ثم ذكر شأن قسمي المؤمنين والكافرين بقسمي كل منهم في قبول أمثاله فقال
~~مؤكدا بالتقسيم لأن حال كل من القسمين حال المنكر لما وقع للآخر : { فأما }
~~, قال الحرالي : كأنها مركبة من ( إن ) دالة على باطن ذات و ( ما ) دالة
~~على ظاهر مبهم , يؤتى به PageV01P076 للتقسيم - انتهى . | { الذين آمنوا }
~~أي بما ذكرنا أول السورة , ولما تضمن أما معنى الشرط كما فسره سيبويه بمهما
~~يكن من شيء أجيب بالفاء في قوله : { فيعلمون أنه } أي ضرب المثل { الحق }
~~كائنا { من ربهم } أي المحسن إليهم بجميع أنواع الإحسان , وأنه ما أراد بهم
~~إلا تربيتهم بالإحسان بضربه على عوائد فضله , وأما أمثال غيره فإن لم يكن
~~فيها نوع من الباطل فلا بد فيها من ضرب من التسمح تكون به غير جديرة باسم
~~الحق ولا عريقة فيه . | قال الحرالي : لما كان الذين آمنوا ممن بادر فأجاب
~~وكان ضرب المثل تأكيد دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف حصل للذين آمنوا
~~استبصار بنور الإيمان في ضرب المثل , فصاروا عالمين بموقع الحق فيه , وكما
~~استبصر فيه الذين آمنوا استغلق معناه على الذين كفروا وجهلوه فاستفهموا عنه
~~استفهام إنكار لموقعه - انتهى . | فلذا قال { وأما الذين كفروا } أي
~~المجاهرون منهم والمساترون { فيقولون } أي قولا مستمرا { ماذا } أي الذي {
~~أراد الله } الذي هو أجل جليل { بهذا } الحقير أي بضربه له { مثلا } أي على
~~جهة المثلية استهزاء وجهلا وعنادا وجفاء ؛ ثم وصل بذلك ذكر ثمرته عند
~~الفريقين جوابا لسؤال من سأل منهم فقال : { يضل به كثيرا } أي منهم بأن لا
~~يفهمهم المراد منه فيظنون بذلك الظنون . | وقال الحرالي : و كان إضلالا لهم
~~, لأن في ضرب المثل بما يسبق لهم استزراؤه بنحو الذباب والعنكبوت الذي
~~استمروا ضرب المثل به تطريق لهم إلى الجهالة فكان ذلك إضلالا , وقدم الجواب
~~بالإضلال لأنه مستحق المستفهم , والإضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة
~~المنجية - انتهى . | { ويهدي به كثيرا } أي ببركة اعتقا \ هم الخير
~~وتسليمهم له الأمر يهديهم ربهم بإيمانهم ms0071 فيفهمهم المراد منه ويشرح صدورهم
~~لما فيه من المعارف فيزيدهم به إيمانا وطمأنينة وإيقانا , والمهديون كثير
~~في الواقع قليل بالنسبة إلى الضالين . | ولما كان المقام للترهيب كما مضى
~~في قوله : { فاتقوا النار } اكتفى في المهتدين بما سبق من بشارتهم وقال في
~~ذم القسم الآخر وتحذيره : { وما يضل به إلا } , قال الحرالي : كأنها مركبة
~~من ( إن ) و ( لا ) مدلولها نفي حقيقة ذات عن حكم ما قبلها - انتهى . | {
~~الفاسقين } أي الخارجين عن العدل والخير . | وقال الحرالي : الذين خرجوا عن
~~إحاطة الاستبصار و PageV01P077 جهات تلقي الفطرة والعهد الموثق وحسن
~~الرعاية , لأن الفسق خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة - انتهى .
~~| ثم بينهم بقوله : { الذين ينقضون } من النقض وهو حل أجزاء الشيء بعضها عن
~~بعض { عهد الله } أي الذي أخذه عليهم على ما له من العظمة بما ركز فيهم من
~~العقول ونصب لهم من الدلائل والعهد التقدم في الأمر - قاله الحرالي . |
~~ولما كان المراد عهدا خاصا وهو إرسال الرسل عليهم السلام أثبت الخبر فقال :
~~{ من بعد ميثاقه } أي بدلالة الكتب على ألسنة الرسل مع تقريبه من الفطر
~~وتسهيله للنظر , والوثاق شدة الربط وقوة ما به يربط - قاله الحرالي {
~~ويقطعون ما أمر الله } أي الملك الأعظم , ولما كان البيان بعد الإجمال أروع
~~للنفس قال : { به } ثم فسره بقوله : { أن يوصل } أي من الخيرات , قال
~~الحرالي : والقطع الإبانة في الشيء الواحد والوصل مصيرا لتكملة مع المكمل
~~شيئا واحدا كالذي يشاهد في إيصال الماء ونحوه وهو إعلام بأنهم يقطعون متصل
~~الفطرة ونحوها فيسقطون عن مستواها وقد أمر الله أن يوصل بمزيد علم يتصل بها
~~حتى يصل نشؤها إلى أتم ما تنتهي إليه , وكذلك حالهم في كل أمر يجب أن يوصل
~~فيأتون فيما يطلب فيه الأمر الأكمل بضده الأنقص - انتهى . | { ويفسدون }
~~ولما قصر الفعل ليكون أعم قال : { في الأرض } أي بالنكوب عن طريق الحق . |
~~قال الحرالي : ولما كانت الأرض موضوعة للنشئ منها وفيها وموضع ظهور عامة
~~الصور الرابية اللازمة الجسمية ومحل تنشؤ صورة النفس بالأعمال والأخلاق
~~وكان الإفساد ms0072 نقض الصور كما قال تعالى : <
# > 77 ( { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد } ) 77 <
# > [ البقرة : 205 ] كان فعلهم فيها من نحو فعلهم في وضع الضد السيء موضع
~~ضده الأكمل والتقصير بما شأنه التكملة فكان إفسادا لذلك - انتهى . | ولما
~~كان كأنه قيل : إن فعل هؤلاء لقبيح جدا فما حالهم ؟ قال : { أولئك } أي
~~الأباعد من الصواب { هم الخاسرون } أي الذين قصروا الخسران عليهم ,
~~والخسارة النقص فيما شأنه النماء - قاله الحرالي , ومن المعلوم أن هذا
~~نتيجة ما مضى من PageV01P078 أوصافهم . | قال الحرالي : ولما كان الخاسر من
~~كان عنده رأس مال مهيأ للنماء والزيادة فنقصه عن سوء تدبير , وكان أمرهم في
~~الأحوال الثلاث المنسوقة حال من نقص ما شأنه النماء كانوا بذلك خاسرين
~~فلذلك انختمت الآية بهذا ؛ وأشير إليهم بأداة البعد لوضعهم في أبعد المواضع
~~عن محل الخير - انتهى . | ولما دعا سبحانه إلى التوحيد ودل عليه وأنذر من
~~أعرض وبشر من أقبل وذكر حال الفريقين في قبول الأدلة التي زبدتها الأمثال
~~وإبائها التفت إلى تبكيت المدبر لعله يستبصر , واستمر سبحانه في دلائل
~~التوحيد حتى قامت قيام الأعلام ونفذت نفوذ السهام حتى تخللت صميم العظام
~~لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على أكمه لا يبصر القمر في أسلوب مشيرا إلى
~~البعث منبه على التخلص من الخسارة , وما أبدع افتتاح ذلك عقب ( الخاسرين )
~~بقوله على طريق التفاتالمغضب المستعطف المعجب ! { كيف } وقال الحرالي : لما
~~تقدمت الدعوة للناس فأجاب مبادر وتوقف متوقف فضربت الأمثال فاستدرك وآمن
~~وتمادى متماد على كفره صرف وجه الخطاب عن المواجهة من الحق تعالى وأجري على
~~لسان لؤم وإنكار , فجاء هذا الاستفهام لإيضاح انقطاع العذر في التمادي على
~~الكفر , وجاء بلفظ كيف لقصور نظرهم على الكيفيات المحسوسة فإن كيف كلمة
~~مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس , فكأنه يقال
~~لهم بمدرك : أي حاسة تماديتم على الكفر بالله ؟ على ما تقتضيه صيغة الفعل
~~الدائم في { تكفرون } انتهى . | وقال : { بالله } أي مع ظهور عظمته وعلوه ms0073 ,
~~والإنكار الموجب لنفي المنكر , كما في قولك : أتطير بغير جناح , يفيد أنه
~~كان ينبغي أن يكون الكفر في حيز الممتنع لما على بطلانه وصحة التوحيد من
~~الأدلة التي تفوت الحصر , وإنكار حاله إنكار لوجوده على طريق البرهان ,
~~لأنه إذا امتنع أن يوجد في حال من الأحوال امتنع وجوده مطلقا . | قال
~~الحرالي : وأعلى هذا الخطاب فأبعدوا عن تيسيره بذكر اسم ( الله ) لما لم
~~يكونوا من أهل قبول التنزل بدعوى اسم الربوبية حيث لم يكونوا ممن أجاب
~~مبادرا ولا تاليا حسبما تشعر به آية تحقيق ضرب الأمثال . | ولما جرى هذا
~~الخطاب بذكر اسم الله PageV01P079 أعقب بذكر الأفعال الإلهية التي هي غايات
~~من الموت والإحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار أمرهما - انتهى . | {
~~وكنتم } أي والحال أنكم تعلمون أنكم كنتم { أمواتا } بل مواتا ترابا ثم
~~نطفا . | قال الحرالي : من الموت وهو حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم
~~يتأخر عنه أو يتقدمه تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة - انتهى . | وإطلاق
~~الموت على ما لم تحله حياة مجاز , وسر التعبير به التنبيه على أنه أكثر ما
~~تكون الإعادة التي ينكرونها مثل الابتداء , فلا وجه أصلا لإنكارها مع
~~الاعتراف بالابتداء . | فكيف والإعادة دونه { فأحياكم } فصرتم ذوي حس وبطش
~~وعقل . | قال الحرالي : وجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب لما لم يكن لهم معرفة
~~بمهل الموت الذي قبل حياة الولادة , والحياء تكامل في ذات ما أدناه حياة
~~النبات بالنمو والاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية
~~حياة الإنسان في تصرفه وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل - انتهى . | {
~~ثم يميتكم } بعد مد الأعمار والتقليب في الأطوار فإذا أنتم أجساد كالفخار
~~كأنه لم تحل بها حياة ساعة قط , وبدلتم بعد الأنس بكم الوحشة , وإثر محبة
~~القرب منكم النفرة ؛ وتمثيل الموت بخا نعهده أن طلب الملك كما أنه يحصل به
~~من الروع ما يكاد يتلف وربما أتلف كان طلب ملك الملوك موجبا للموت . | قال
~~الحرالي : وهذه الأحوال الثلاثة أي الموت المعبر به عن العدم ثم الحياة ثم
~~الموت ms0074 معروفة لهم لا يمكنهم إنكارها , وإذا صح منهم الإقرار بحياة موت
~~لزمهم الإقرار بحياة موت آخر لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق مثله , كما
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } )
~~77 <
# > [ يس : 81 ] ولدن ذلك من العلم أن الموت والحياة مزدوجان متضايفان ,
~~وإذا استوفى الموت الأول إحياؤه فلا بد من استيفاء الموت الثاني إحياؤه
~~أيضا , لأنه لولا استقبال الحياة لما كان موتا بل بطلا وفقدا واضمحلالا ,
~~لأن حقيقة الموت حال غيب بين يديه ظهور , والحياة نهاية ثابتة , والموت
~~مبدأ غيب زائل , فجنس الموت كله متقض ونهاية , والحياة ثابتة دائمة ؛ ولذلك
~~ورد ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في أن الموت يذبح , إعلام بانقضاء جنسه
~~وثبات الحياة , ولذلك قدم في PageV01P080 الذكر وأعقب بالحياة حيث
~~استغرقتهما كلمة ( أل ) في قوله : <
# > 77 ( { خلق الموت والحياة } ) 77 <
# > [ الملك : 2 ] وثبت الخطاب على إقرار الحياة والكمال , كما ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : ( نعيم الجنة لا آخر له ) فوجب بظاهر ما أحسه
~~الكفار وباطن ما اقتضاه هذا النحو من العلم دونه انتشار حياة ثانية بعد
~~ميتة الدنيا - انتهى . | ولما كان على البعث والحشر من الأدلة ما جعلهما
~~كالمحسوسين عدهما في حيز المعلوم لهم كالإحياء الأول والموت فقال : { ثم
~~يحييكم } فينشركم بعد طيكم ويبعثكم بعد حبسكم في البرزخ , فتكونون كما كنتم
~~أول مرة ذوي قدرة على الانتشار بتلك القدرة التي ابتدأكم بها وأماتكم ,
~~وهذا لا ينفي أن يكون لهم في البرزخ إحساس بدون هذه الهيئة الكاملة , { ثم
~~إليه ترجعون } فيحشركم بعد طول الوقوف للجزاء من الثواب والعقاب ؛ وفي هذا
~~كما قال الحرالي : إعلام بأنهم إن لم يرجعوا إلى الله سبحانه بداعي العلم
~~في الدنيا فبعد مهل من الإحياء الثاني يرجعون إليه قهرا حيث يشاهدون انقطاع
~~أسبابهم ممن تعلقوا به ويتبرأ منهم ما عبدوه من دون الله , وإنما جاء هذا
~~المهل بعد البعث لما يبقى لهم من الطمع في شركائهم حيث يدعونهم فلم
~~يستجيبوا لهم , فحينئذ ms0075 يضطرهم انقطاع أسبابهم إلى الرجوع إلى الله فيرجعون
~~قسرا وسوقا فحينئذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم , كما قال تعالى في خطاب يعم
~~كافة أهل الجزاء <
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] وهذا آخر خطاب الإقبال عليهم من دعوة الله لهم ولسان
~~النكير عليهم , ولذلك كانت آية : <
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] آخر آية أنزلت في القرآن , لأنها نهاية ليس وراءه قول
~~يعم أهل الجزاء ؛ والرجع عود الشيء عند انتهاء غايته إلى مبدئها - انتهى .
~~| ولما أجمل سبحانه في أول هذه الآية أول أمرهم وأوسطه وآخره على الوجه
~~الذي تقدم أنه منبه على أن الكفر ينبغي أن يكون من قبيل الممتنع لما عليه
~~من باهر الأدلة شرع يفصله على وجه داع لهم إلى جنابه بالامتنان بأنواع
~~الإحسان بأمر أعلى في إفادة PageV01P081 المقصود مما قبله على عادة القرآن
~~في الترقي من العالي إلى الأعلى فساق سبحانه ابتداء الخلق الذي هو من أعظم
~~الأدلة على وحدانيته مساق الإنعام على عباده بما فيه من منافعهم ليكون
~~داعيا إلى توحيده من وجهين : كونه دالا على عظمة مؤثرة وكمال قدرته , وكونه
~~إحسانا إلى عباده ولطفا بهم , وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها فقال :
~~{ هو } , قال الحرالي : وهي كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء
~~الذي لا يظهر لشيء , فذاته أبدا غيب , وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة
~~اسم الله إلى تنزل اسم الملك , فما بينهما من الأسماء المظهرة , ثم قال :
~~لما انتهى الخطاب بذكر إرجاعهم إلى الله وكان هذا خطابا خاصا مع المتمادي
~~على كفره اتبع عند إعراضه وإدباره بهذا الحتم تهديدا رمى به بين أكتافهم
~~وتسبيبا نيط بهم ومد لهم كالمرخى له في السبب الذي يراد أن يجذب به , إما
~~بأن يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا , أو يراد به قسرا عند انتهاء مدى إدباره
~~, وانتظم به ختم آية الدعوة بنحو من ابتدائها , إلا أن هذه ms0076 على نهاية
~~الاقتطاع بين طرفيها وتلك على أظهر الاتساق ؛ فابعدوا في هذه كل البعد
~~بإسناد الأمر إلى اسم هو الذي هو غيب اسم الله وأسند إليه خلق ما خلق لهم
~~في الأرض الذي هو أظهر شيء للحس - انتهى . | { الذي خلق لكم } دينا ودنيا
~~لطفا بكم { ما في الأرض } أي بعد أن سواهن سبعا , قال الحرالي : وقوله : {
~~جميعا } إعلان بأن حاجة الإنسان لا تقوم بشيء دون شيء وإنما تقوم بكلية ما
~~في الأرض حتى لو بطل منها شيء تداعى سائرها - انتهى . | والآية دليل على أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة , فلا يمنع شيء إلا بدليل . | ولما كانت السماء
~~أشرف من جهة العلو الذي لا يرام , والجوهر البالغ في الأحكام , والزينة
~~البديعة النظام , المبنية على المصالح الجسام , وكثرة المنافع والأعلام ,
~~عبر في أمرها بثم فقال : { ثم استوى إلى السماء } أي وشرف على ذلك جهة
~~العلو بنفس الجهة والحسن والطهارة وكثرة المنافع , ثم علق إرادته ومشيئته
~~بتسويتها من غير أدنى عدول ونظر إلى غيرها , وفخم أمرها بالإبهام ثم
~~التفسير , والإفراد الصالح لجهة العلو تنبيها على الشرف , وللجنس الصالح
~~للكثرة , ولذلك أعاد الضمير جمعا , فكان PageV01P082 خلق الأرض وتهيئتها
~~لما يراد منها قبل خلق السماء , ودحوها بعد خلق السماء ؛ على أن ثم للتعظيم
~~لا للترتيب فلا إشكال , وتقديم الأرض هنا لأنها أدل لشدة الملابسة
~~والمباشرة . | وقال الحرالي : أعلى الخطاب بذكر الاستواء إلى السماء الذي
~~هو موضع التخوف لهم لنزول المخوفات منه عليهم فقيل لهم : هذا المحل الذي
~~تخافون منه هو استوى إليه , ومجرى لفظ الاستواء في الرتبة والمكانة أحق
~~بمعناه من موقعه في المكان والشهادة ؛ وبالجملة فالأحق بمجرى الكلم وقوعها
~~نبأ عن الأول الحق , ثم وقوعها نبأ عما في أمره وملكوته , ثم وقوعها نبأ
~~عما في ملكه وإشهاده ؛ فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح أن تختص بالمحسوسات
~~البادية في الملك دون الحقائق التي من ورائها من عالم الملكوت , وما به ظهر
~~الملك والملكوت من نبأ الله عن نفسه من الاستواء ونحوه في نبأ الله عن نفسه
~~أحق ms0077 حقيقة , ثم النبأ به عن الروح مثلا واستوائها على الجسن ثم على الرأس
~~مثلا واستوائه على الجثة فليس تستحق الظواهر حقائق الألفاظ على بواطنها بل
~~كانت البواطن أحق باستحقاق الألفاظ ؛ وبذلك يندفع كثير من لبس الخطاب على
~~المقتصرين بحقائق الألفاظ على محسوساتهم { فسواهن } التسوية إعطاء أجزاء
~~الشيء حظه لكمال صورة ذلك الشيء { سبع سماوات } أعطى لكل واحدة منهن حظها <
# > 77 ( { وأوحى في كل سماء أمرها } ) 77 <
# > [ فصلت : 12 ] انتهى . | وخلق جميع ما فيها لكم , فالآية من الاحتباك ؛
~~حذف أولا كون الأراضي سبعا لدلالة الثاني عليه , وثانيا كون ما في السماء
~~لنا لدلالة الأول عليه ؛ وهو فن عزيز نفيس وقد جمعت فيه كتابا حسنا ذكرت
~~فيه تعريفه ومأخذه من اللغة وما حضرني من أمثلته من الكتاب العزيز وكلام
~~الفقهاء وسميته ( الإدراك لفن الاحتباك ) . | ولما كان الخلق على هذه
~~الكيفية دالا بالبديهة على أتم قدرة لصانعه وكان العلم بأن مبنى ذلك على
~~العلم محتاجا إلى تأمل اغتنى في مقطع الآية بقوله : { وهو بكل شيء عليم }
~~أي فهو على كل شيء قدير . | ولما ذكر الحياة والموت المشاهدين تنبيها على
~~القدرة على ما اتبعهما به من البعث ثم دل على ذلك أيضا بخلق هذا الكون كله
~~على هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع
~~البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به فضله بقوله تعالى عطفا على قوله : {
~~اعبدوا ربكم } وبيانا لقوله : <
# > 77 ( { رب العالمين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 2 ] إذ من البدءة تعلم العودة لمن تدبر , أو يكن عطفا على
~~ما تقديره : اذكر هذا لهم , وذلك أنه سبحانه لما خاطبهم بهذا الاستفهام
~~الذي من PageV01P083 معانيه الإنكار ذاكرا الاسم الأعظم الذي هو أعلى
~~الأسماء وأبطنها غيبا والضمير الذي ( هو ) أبطن منه , وأتبعه بعض ما هم له
~~منكرون أو به جاهلون , وأشار بقوله : ( لكم ) مثبتة فيما هو ظاهر عندهم
~~ومحذوفة مما هو خفي عنهم , كما نبه عليه في الاحتباك إلى أنه لم يخلق هذا
~~النوع البشري للفناء بل للبقاء بما أبان عن ms0078 أنه إنما خلق جميع ما في هذه
~~الأكوان لأجلهم , فالبعض رزق لهم والبعض أسباب له , والبعض أسجدهم لأبيهم
~~وهم في صلبه ووكلهم بهم في حفظ أعمالهم وقسم أرزاقهم ونفخ أرواحهم وغير ذلك
~~من تربيتهم وإصلاحهم ؛ لم يكونوا أهلا لفهم هذا الخطاب حق فهمه تلقيا عن
~~الله لعلوه سبحانه وعلو هذا الخطاب بالأسماء الباطنة وما نظم بها من
~~المعاني اللائقة بها علوا وغيبا فأعلم سبحانه بعطف ( إذ ) على غير ظاهر أنه
~~معطوف على نحو : اذكر لهم أيها الرسول هذا , لأنه لا يفهمه حق فهمه عنا
~~سواك , وهم إلى الفهم عنك أقرب ( وإذ ) أي واذكر ما اتفق إذ , وحذف هذا
~~المعطوف عليه لاحتمال المأمور بذكره الإنكار والسياق لإيراد الرفق والبشارة
~~على لسانه صلى الله عليه وسلم استعطافا لهم إليه وتحبيبا فيه وفي حذفه أيضا
~~والدلالة عليها بالعاطف حث على تدبر ما قبله تنبيها على جلالة مقداره ودقة
~~أسراره , ولما علمت الإشارة لكن لأهل البصارة أتبعها قصة آدم عليه السلام
~~دليلا ظاهرا ومثالا بينا لخلاصة ما أريد بهذه الجمل مما نبه عليه بالعاطف
~~من أن النوع الآدمي هو المقصود بالذات من هذا الوجود , وأنه لا يجوز في
~~الحكمة أن يترك بعد موته من غير إحياء يرد به إلى دار لا يكون في شيء من
~~أمورها من أحد نوع من الخلل وتكون الحكمة فيها ظاهرة جدا لا خفاء بها أصلا
~~. | فيظهر الحمد أتم ظهور ؛ ولذلك ذكر تفضيل آدم عليه السلام بالعلم , ثم
~~بإسجاد الملائكة له , ثم بإسكانه الجنة , ثم بتلقي أسباب التوبة عند صدور
~~الهفوة ؛ وقد روى البيهقي في أواخر الدلائل والحارث بن أبي أسامة والحاكم
~~في المستدرك عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : ( إن
~~أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم , قلت : رحمك الله
~~! فأين الملائكة ؟ فنظر ألي وضحك فقال : يا ابن أخي ! وهل تدري ما الملائكة
~~؟ إنما الملائكة خلق كخلق الأرض وخلق السماء وخلق السحاب وخلق الجبال وخلق
~~الرياح وسائر الخلائق ms0079 التي لا تعصي الله شيئا , وإن أكرم الخلائق على الله
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ) وقال البيهقي : إنه ليس بموقوف بل
~~PageV01P084 حكمه الرفع . | وقال الحرالي : لما جعل الله تعالى نور العقل
~~هاديا لآيات ما ظهر في الكون وكان من الخلق مهتد به ومعرض عنه بعث الله
~~النبيين مبشرين لمن اهتدى بنور العقل بمقتضى الآيات المحسوسة وتلك هي
~~الحنيفية والملة الإبراهيمية , ومنذرين لمن أعرض عن ذلك وشغلته شهوات دنياه
~~, فترتب لذلك خطاب الكتاب بين ما يخاطب به الأعلين المهتدين وبين ما يخاطب
~~به الأدنين المعرضين , وكذلك تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الأئمة المهتدين
~~والمؤتمون بهم , فكان أعلى الخطاب ما يقبل على إمام الأئمة وسيد السادات
~~وأحظى خلق الله عند الله محمد صلى الله عليه وسلم . | فكان أول الخطاب ب
~~الم ذلك الكتاب إقبالا عليه وإيتاء له من الذكر الأول كما قال عليه السلام
~~: ( أوتيت البقرة وآل عمران من الذكر الأول ) وهو أول مكتوب حين كان الله
~~ولا شيء معه , وكتب في الذكر الأول كل شيء , فخاطبه الله عز وجل بما في
~~الذكر الأول وأنزله قرآنا ليكون آخر المنزل الخاتم هو أول الذكر السابق
~~ليكون الآخر الأول في كتابه كما هو في ذاته , فمن حيث كان الخطاب الأول من
~~أعلى خطاب الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انتظم به ما هو أدنى خطاب من آيات
~~الدعوة تنبيها لمن أعرض عن الاستضاءة بنور العقل لما بين الطرفين من تناسب
~~التقابل ؛ ثم عاد وجه الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم بما هو إعلام بغائب
~~الماضي عن كائن الوقت من أمر ابتداء مفاوضة الحق ملائكته في خلق آدم ليكون
~~ذلك ترغيبا للمبشرين في علو الرتب إلى التكامل كما كانت آية الدعوة تنبيها
~~للمعرضين ليعودوا إلى الإقبال , وخصوص الإنزال إنما هو في الإنباء بغيب
~~الكون من ملكوته وغائب أيام الله الماضية ومنتظر أيام الله الآتية , فذلك
~~الذي يخص المهتدين بنور العقل ليترقوا من حد الإيمان إلى رتبة اليقين ,
~~وإنما يرد التنبيه والتنزيل بما في ms0080 نور العقل هدايته من أجل المعرضين ؛
~~فكان ما شمله التنزيل بذلك أربعة أمور : أحدها التنبيه على الآيات بمقتضى
~~أسماء الله من اسمه الملك إلى اسمه الرحمن الرحيم إلى اسمه رب العالمين إلى
~~اسمه العظيم الذي هو الله , والثاني التنبيه على غائب المنتظر الذي الخلق
~~صائرون إليه ترغيبا وترهيبا , PageV01P085 والثالث الإعلام بماضي أمر الله
~~جمعا للهمم للجد والانكماش في عبادة الله , والرابع التبصير ببواطن كائن
~~الوقت الذي في ظاهره إعلامه ؛ فكان أول التنزيل في هذه السورة أمر أول يوم
~~من ذكر الله وهو كتب مقتضى العلم والقدرة في قسمه تعالى عباده بين مؤمن
~~وكافر ومنافق , ثم أنزل الخطاب إلى آية الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق
~~التقدير فعم به الناس ونبههم على آيات ربوبيته وحيا أوحاه الله منه إليه ,
~~ثم عطف على ذلك إعلاما لابتداء المفاوضة في خلق آدم عطفا على ذلك الذي
~~يعطيه إفهام هذا الإفصاح , فلذلك قال تعالى { وإذ } فإن الواو حرف يجمع ما
~~بعده مع شيء قبله إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في المعنى , وإنما يقع ذلك لمن
~~يعلو خطابه ولا يرتاب في إبلاغه , وإذ اسم مبهم لما مضى من الأمر والوقت ,
~~{ قال } من القول وهو إبداء صور الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة
~~جمعا , فالقول مشهود القلب بواسطة الأذن , كما أن المحسوس مشهود القلب
~~بواسطة العين وغيره . | ثم قال : لما أنبأ الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بما في الذكر من التقدير الذي هو خبء الشرعة ونظم به ما أنزل من دعوة
~~الخلق غلى حكمه فانتظم ذلك رتبتي أمر نظم تعالى بذلك إنزال ذكر خلق معطوفا
~~على ذكر خلق أعلى رتبة منه , نسبته منه كنسبة الدعوة من خبئها , فذكر خلق
~~آدم ظاهر خبء ما عطف عليه وهو والله أعلم ذكر خلق محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي هو خبء خلق آدم , فكأنه تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر خلقه
~~له بدء وحي سر ثم أعلن بما عطف عليه من ذكر خلق آدم وحي ms0081 علن ليكون أمر خلق
~~محمد صلى الله عليه وسلم عند الخاصة فهما كما كان أمر خلق آدم عند العامة
~~إفصاحا ؛ وكان المفهوم : اذكر يا محمد إذ كان في خلقك كذا وإذ قال : { ربك
~~} أي المحسن إليك برحمة العباد بك الذي خبأك في إظهار خلق آدم { للملائكة }
~~ما أنزل , وتأويل الملائكة عند أهل العربية أنه جمع ملاك مقلوب من مألك من
~~الألك وهي الرسالة , فتكون الميم زائدة ويكون وزنه معافلة , ويكون الملك من
~~الملك وهو إحكام ما منه التصوير , من ملكت العجين , وجمعه أملاك , تكون فيه
~~الميم أصلية , فليكن اسم ملائكة جامعا للمعنيين منحوتا من الأصلين , فكثيرا
~~ما يوجد ذلك في أسماء الذوات الجامعة كلفظ إنسان بما ظهر فيه من أنه من
~~الأنس والنسيان معا , وهو وضع للكلم على مقصد أفصح وأعلى مما يخص به اللفظ
~~معنى واحدا , فللكلام رتبتان : رتبة عامة ورتبة خاصة أفصح وأعلى كلما
~~وكلاما . | قال : وفيه أي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن أهل الفطانة من
~~أن تعلق بواطنهم بأحد من دونه حين أبدى لهم انفراده بإظهارهم خلقا دون
~~ملائكته الأكرمين , حتى لا تعلق قلوبهم بغيره من أهل الاصطفاء فكيف بمن
~~يكون في محل البعد PageV01P086 والإقصاء ! توطئة لقبيح ما يقع من بعضهم من
~~اتباع خطوات الشيطان ؛ وذلك لأن في كل آية معنى تنتظم به بما قبلها ومعنى
~~تتهيأ به للانتظام بما بعدها ؛ وبذلك كان انتظام الآي داخلا في معنى
~~الإعجاز الذي لا يأتي الخلق بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . | { إني } إن
~~حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المؤكد وعلمه . | والياء اسم علي يخص المضيف
~~إلى نفسه الذي يضيف الأشياء إليه , { جاعل في الأرض } ولما كانت خلافة آدم
~~عليه السلام كاملة في جميع الأرض بنفسه وبذريته وحد لذلك مع أنه يصح أن
~~يراد به الجنس فقال : { خليفة } الخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على
~~حسب رتبة ذلك الخليفة منه , فهو خليقة الله في كونه ملكه وملكوته , وهم
~~أيضا بعضهم خلفاء بعض ؛ فهو خليفة بالمعنيين - انتهى . | وجعل ms0082 سبحانه هذا
~~التذكير في سياق داع غلى ع بادته وقائد إلى محبته حيث مت إلى هذا النوع
~~الآدمي بنعمه عليهم وإحسانه إليهم قبل إيجادهم , فذكر لهم ما حاج به
~~ملائكته عنهم , وما شرف به أباهم آدم من العلم وأمر الملائكة المقربين
~~بالسجود له , ثم ما وقع لإبليس معه وهماعبدان من عبيده فتاب عليه ولم يتب
~~على إبليس مع سبقه له بالعبادة بل أوجب طرده وأبد بعده فقال تعالى حكاية عن
~~الملائكة جوابا لسؤال من كأنه قال ما قالوا حين أخبرهم سبحانه بذلك : {
~~قالوا } طالبين الإيقان على الحكمة في إيجاد من يقع منه شر { أتجعل فيها }
~~أي في الأرض { من يفسد فيها } أي بأنواع المعاصي بالقوة الشهوانية , {
~~ويسفك } من السفك , قال الحرالي : وهو سكب بسطوة { الدماء } أي بغير حقها
~~بالقوة الغضبية , لعدم عصمتهم , وخلقهم جوفا لا يتمالكون , وأصحاب شهوات
~~عليها يتهالكون ؛ وكأنهم لما رأوا صورة آدم تفرسوا فيها ذلك لو سألوا عن
~~منافع أعضائه وما أودع فيها من القوى والمعاني أخبرهم تعالى بما تفرسوا منه
~~ذلك والدم . | قال الحرالي : رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه { ونحن } أي
~~والحال إنا نحن , وهذا الضمير كما قال الحرالي : اسم القائل المستتبع لمن
~~هو في طوع أمره لا يخالفه { نسبح } أي نوقع التسبيح أي التنزيه لك والإبعاد
~~عما لا يليق بك ملتبسين في PageV01P087 التسبيح { بحمدك } والحاصل إنا
~~نبرئك عن صفات النقص حال إثباتنا لك صفات الكمال , وحذف المفعول للتعميم ؛
~~وقال الحرالي : التسبيح تنزيه الحق تعالى عن بادية نقص في خلق أو رتبة ,
~~وحمد الله استواء أمره علوا وسفلا ومحو الذم عنه والنقص منه , وذلك تسبيح
~~أيضا في علو أمر الله , فما سبح بالحمد إلا أهل الحمد من آدم ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم , فغاية المسبح الحمد , والحمد تسبيح لمن غايته وراء ذلك
~~الاستواء - انتهى . | { ونقدس } أي نطهر كل شيء نقدر عليه من نفوسنا وغيرها
~~, { لك } أي لا لغيرك لعصمتنا بك , أو المعنى نوقع التقديس أي التطهير لك
~~بمعنى أنك في الغاية من الطهارة والعلو في ms0083 كل صفة . | قال الحرالي : القدس
~~طهارة دائمة لا يلحقها نجس ظاهر ولا رجس باطن , واللام تعلة للشيء لأجله
~~كان ما أضيف به - انتهى . | ولما تضمن تفرسهم هذا نسبتهم أنفسهم إلى العلم
~~المثمر للإحسان , ونسبة الخليفة إلى الجهل المنتج للإساءة أعلمنا سبحانه
~~لنشكره أنه حاج ملائكته عنا , فبين لهم أن الأمر على خلاف ما ظنوا بقوله
~~استئنافا : { قال إني أعلم } أي من ذلك وغيره { ما لا تعلمون } . | وقال
~~الحرالي : وأعلم تعالى بما أجرى عليه خلقه من القضاء بما ظهر والحكم على
~~الآتي بما مضى حيث أنبأ عن ملائكته بأنهم قضوا على الخليفة في الأرض بحال
~~من تقدمهم في الأرض من الجبلة الأولين من الجن الذين أبقى منهم عزازيل
~~وغيرهم ليتحقق أن أمر الله جديد وأنه كل يوم هو في شأن لا يقضي على آتي وقت
~~بحكم ما فيه ولا بما مضى قبله - انتهى . | والأظهر ما ذكرته أنهم إنما
~~قالوا ذلك تفرسا بحكم ما ظهر لهم من صورته ونحو ذلك من إعلامهم بأنه يجمع
~~فيه بين الشهوة والعقل , ومن المعلوم أن الشهوة حاملة على الفساد ؛ وعلم
~~سبحانه ما خفي عنه من أنه يوفق من أراد منهم للعمل بمقتضى العقل مع قيام
~~منازع الشهوة والهوى , فيأتي غاية الكمال التي هي فوق درجة العامل بمقتضى
~~العقل من غير منازع له فيظهر تمام القدرة والله أعلم . | < <
# | البقرة : ( 31 - 35 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > ^ ( وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك
~~أنت العليم الحكيم * قال ياآدم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض PageV01P088 وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون * وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين * وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أعلم سبحانه الملائكة أن الأمر على خلاف ما ظنوا شرع ms0084 في إقامة
~~الدليل عليه فقال عاطفا على قوله : ( قال ) : { وعلم } أي لإقامة الدليل
~~على ذلك , والتعليم تكرار العلم ليثبت لما في جبلة المعلم من النسيان , {
~~آدم } من الأدم من الأديم وهو جلدة الأرض التي منها جسمه , وحظ ما فيه من
~~أديم الأرض هو اسمه الذي أنبأ عنه لفظ آدم , { الأسماء } أي التي للأشياء {
~~كلها } وهو جمع اسم وهو ما يجمع اشتقاقين من السمة والسمو ؛ فهو بالنظر إلى
~~اللفظ وسم وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء سمو , وذلك السمو هو مدلول الاسم
~~الذي هو الوسم الذي ترادفه التسمية - قاله الحرالي , وقال في كتاب له في
~~أصول الفقه : الاسم يقال على لفظ التسمية ويقال على حظ ونصيب من ذوات
~~الأشياء , وتلك هي المعروضة على الملائكة , واسم التسمية يحاذي به المسمى
~~معلومه من الشيء المسمى الذي هو الاسم المعروض , وهو عند آدم علم وعند
~~الملائكة ومن لا يعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ - انتهى . | ولما كان
~~العرض على الملائكة بالغا في المراد أشار إلى تعظيمه بحرف التراخي فقال :
~~ثم { عرضهم } أي الأشياء . | قال الحرالي : أظهرهم عن جانب وهو العرض
~~والناحية { على الملائكة } القائلين لذلك . | وقال الحرالي : لما ذكر تعالى
~~مراجعة الملائكة في خلق هذا الخليفة ذكر إبداءه لهم وجه حكمة علية بما أعلى
~~هذا الخليفة من تعليمه إياه حقائق جميع الذوات المشهودة لهم على إحاطتهم
~~بملكوت الله و ملكه شهودا فأراهم إحاطة علم آدم بما شهدوا صورة ولم يشهدوا
~~حقيقة مدلول تسميتها , وعلمه حكمة ما PageV01P089 بين تلك الأسماء التي هي
~~حظ من الذوات وبين تسمياتها من النطق ليجتمع في علمه خلق كل شيء صورة وأمره
~~كلمة فيكمل علمه في قبله على سبيل سمعه وبصره , واستخلفه في علم ما له من
~~الخلق والأمر , وذلك في بدء كونه فكيف يحكم حكمة الله فيما يتناهى إليه
~~كمال خلقه إلى خاتمة أمره فيما انتهى إليه أمر محمد صلى الله عليه وسلم مما
~~هو مبهم في قوله تعالى : <
# > 77 ( { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك ms0085 عظيما } ) 77 <
# > [ النساء : 113 ] فأبدى الله عز وجل لهم بذلك وجه خلافة علمية وعملية
~~في التسمية إعلاء له عندهم , وقد جعلهم الله عز وجل مذعنين مطيعين فانقادوا
~~للوقت بفضل آدم على جميع الخلق وبدا لهم علم أن الله يعلي من يشاء بما يشاء
~~من خلافة أمره وخلقه , وتلك الأسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي
~~المعروضة التي شملها اسم الضمير في قوله تعالى { ثم عرضهم } وأشار إليه (
~~هؤلاء ) عند كمال عرضهم , وأجرى على الجميع ضمير ( هم ) لاشتمال تلك
~~الكائنات على العاقلين وغيرهم ؛ وبالتحقيق فكل خلق ناطق حين يستنطقه الحق ,
~~كما قال تعالى <
# > 77 ( { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم } ) 77 <
# > [ يس : 65 ] وإنما العجمة والجمادية بالإضافة إلى ما بين بعض الخلق
~~وبعضهم - انتهى . | وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة :
~~ويقال إن الاسم مأخوذ من السمو وهو العلو والرفعة , وإنما جعل الاسم تنويها
~~بالدلالة على معنى الاسم لأن المعنى تحت الاسم - هذا قول النحويين ؛ واسمة
~~تدل على صاحبها , لأنهما حرفان سين وميم , فالسين من السناء والميم من
~~المجد وهو لب الشيء , فكأنه سمى اسما لأنه يضيء لك عن لب الشيء ويترجم عن
~~مكنونه , وليس شيء إلا وقد وسمه الله بسمة تدل على ما فيه من الجوهر ؛
~~فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء , فعلمها الله آدم وأبرز فضيلته
~~على الملائكة عليهم السلام - انتهى . | { فقال } معجزا لهم { أنبئوني } أي
~~أخبروني إخبارا عظيما قاطعا { بأسماء هؤلاء } أي الموجودات بتفرسكم فيها {
~~إن كنتم صادقين } أي فيما تفرستموه في الأول هي الحظوظ من الذوات التي
~~المتسم بها هو المسمى , ومع ذلك فبين التسمية والاسم مناسبة مجعول الحكمة
~~بينهما بمقتضى أمر العليم الحكيم - انتهى . | { قالوا } متبرئين من العلم {
~~سبحانك } أي ننزهك تنزيها يجل عن الوصف عن أن ننسب إليك نقصا في علم أو صنع
~~, ونتبرأ إليك مما يلزم قولنا من ادعاء العلم لسواك . | قال الحرالي : وفي
~~هذا المعنى إظهار لفضلهم وانقيادهم وإذعانهم توطئة لما PageV01P090 يتصل به
~~من إباء أبليس - انتهى ms0086 . | والحاصل أنه تصريح بتنزيه الله تعالى عن النقص
~~وتلويح بنسبته إليهم اعتذارا منهم عما وقعوا فيه , ولذا قالوا : { لا علم
~~لنا } أي أصلا { إلا ما علمتنا } فهو دليل على أنه لا سبيل إلى علم شيء من
~~الأشياء إلا بتعليم الله . | قال الحرالي : ردا لبدء الأمر لمن له البدء ,
~~ولذلك ورد في أثارة من علم : من لم يختم علمه بالجهل لم يعلم , وذلك الجهل
~~هو البراءة من العلم إلا ما علم الله - انتهى . | ثم خصوه بما نفوه عن
~~أنفسهم فقالوا : { إنك أنت } أي وحدك { العليم } أي العالم بكل المعلومات {
~~الحكيم } أي فلا يتطرق إلى صنعك فساد بوجه فلا اعتراض أصلا . | قال الحرالي
~~: توكيد وتخليص وإخلاص للعلم والحكمة لله وحده , وذلك من أرفع الإسلام ,
~~لأنه إسلام القلوب ما حلاها الحق سبحانه به ! فإن العلم والحكمة نور القلوب
~~الذي تحيا به كما أن الماء رزق الأبدان الذي تحيا به ! فإن العلم والحكمة
~~نور القلوب الذي تحيا به كما أن الماء رزق الأبدان الذي تحيا به ؛ والحكمة
~~جعل تسبيب بين أمرين يبدو بينهما تقاض من السابق واستناد من اللاحق - انتهى
~~. | وأصلها في اللغة المنع من الفساد ولا يكون ذلك إلا عن تمام العلم . |
~~فلما قالوا ذلك وأراد إشهادهم فضل آدم عليه السلام استأنف في جواب من كأنه
~~قال : ما قال لهم عند ذلك ؟ قوله : { قال } مظهرا لفضيلة العلم الموجبة
~~لشرف العالم { يا آدم أنبئهم } أي ليزدادوا بصيرة في أن العالم من علمته
~~والسعيد من أسعدته في أي صورة ركبته { بأسمائهم } فأنبأهم بها . | قال
~~الحرالي : ولم يقل : علمهم , فكان آدم عليما بالأسماء وكانوا هم مخبرين بها
~~لا معلميها , لأنه لا يتعلمها من آدم إلا من خلقه محيط كخلق آدم , ليكون من
~~كل شيء ومنه كل شيء , فإذا عرض عليه شيء مما منه آنس علمه عنده ؛ لفذلك
~~اختصوا بالإنباء دون التعليم , فلكل شيء عند آدم عليه السلام بما علمه الله
~~وأظهر له علاماته في استبصاره والشيء اسمان جامعان : اسم بيصره من موجود
~~الشيء واسم يذكره لإبداء ms0087 معنى ذلك الشيء إلى غاية حقيقته , ولكل اسم جامع
~~عنده وجوه متعددة يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه , وبحسب تلك الوجوه تكثرت
~~عنده الألسنة وتكثرت الألسن الأعجمية , فأفصحها وأعربها الاسم الجامع وذلك
~~الاسم هو العربي الذي به أنزل خاتم الكتب على خاتم المرسلين وأبقى دائما في
~~مخاطبة أهل الجنة لمطابقة الخاتمة إحاطة البادئة <
# > 77 ( { حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون *
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } ) 77 <
# > [ الزخرف : 1 , 4 ] وطابق الختم البدء إحاطة لإحاطة - انتهى . | وهذا
~~كما كان ولده محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم يكلم كل إنسان بلغته من
~~قبائل العرب ومن العجم بل ومن البهائم العجم لكان علمه لبعض اللغات من غير
~~مخالطة لأهها ولا إلمام بلسانهم دليلا على علم سائر اللغات , لأنه لا معلم
~~له إلا PageV01P091 العالم بكل شيء . | { فلما أنبأهم } أي أخبرهم إخبارا
~~عظيما يأخذ بالألباب , و { لما } كلمة تفهم وجوب أمر لأمر في حين فتجمع
~~معنى الشرط والظرف - قاله الحرالي { بأسمائهم } عل ما هي عليه . | قال
~~الحرالي في التفسير وكتاب له في أصول الفقه : هذه التسميات ليس الأسماء
~~التي هي موجودة من الذوات , لأن تلك لا ينالها إلا العلم وشهود البصيرة وقد
~~جرى ذلك في وراثة في ولد ىدم حتى كان رؤبة وأبوه العجاج يرتجلان اللغة
~~ارتجالا ويتعلمها منهم من سواهم من العرب , لأن التسمية التي ينالها
~~الإنباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة معناه للأذن
~~لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات , فيعلم ما يحاذي الشيء
~~المفرد من منتظم الحروف كما يعلم الواصف ما يحاذي الشيء ويحاكيه من منتظم
~~الكلم , فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام , ويحاذيه ويسميه المسمى له بكلمة
~~واحدة , وكما أنه ليس لكل أحد منة أن يصف فكذلك ليس لكل أحد منة أن يسمى ,
~~ومنه ما يجري من ألسنة العامة من النبز والألقاب وقد كان يجب الاكتفاء بما
~~في هذه الآية من العلم ببدء أمر المسميات عما وقع فيها من الاختلاف بينا
~~لتوقيف والاصطلاح ms0088 , فقد تبين أنها عن علم علمه الله آدم لا عن توقيف كما هو
~~عند الملائكة من آدم ولا عن اصطلاح كما قيل - انتهى . | { قال } أي الله
~~تعالى مثبتا مدخول النفي كما هو شأن همزة التقرير { ألم أقل لكم } يا
~~ملائكتي ! ولما كان هذا خبرا جسيما نبه على بلوغه النهاية في العظمة وأنه
~~مما يستغربه بعض الخلق بالتأكيد فقال : { إني أعلم } علما مستمرا لا انقضاء
~~له { غيب السماوات والأرض } فمن أردت تعليمه شيئا من ذلك كان عالما به ,
~~وأما غيري فلا طريق له إلى معرفة المستقبل إلا الفراسة وقد تحظى . | قال
~~الحرالي : قررهم حتى لا يكون لهم ثانية وأعلم بذلك عباده من ولد آدم حتى
~~يستنوا بحكم التسليم لله في ما يبديه من غير تعرض ولا اعتراض , فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر - انتهى . | { وأعلم ما تبدون } في كل حين { وما كنتم
~~تكتمون } فيما مضى وفيما يأتي . | قال الحرالي : وفي صيغة تكتمون من
~~الدلالة على تمادي ذلك في كيانهم ما في صيغة تبدون من تمادي بادى ذلك منهم
~~- انتهى . | ولما أخبرنا سبحانه بهذه النعمة على أبينا ضم إ ليها الإنعام
~~بإسجاد الملائكة له PageV01P092 ونحن في ظهره فقال عاطفا على ( إذ ) الأولى
~~وعدل عن الغيبة إلى التكلم ثم إلى كونه في مظهر العظمة إعلاما بأنه أمر فصل
~~لا فسحة في المراجعة فيه . | وقال الحرالي : لما أنبأ تعالى بأمر مفاوضة
~~الملائكة وما كان من ادعائهم وتسليمهم الأمر لله ولمن علمه الله وهو آدم
~~عليه السلام نظم بذلك نبأ انقيادهم لآدم فعلا كما انقادوا له علما تماما
~~لكمال حالهم في التسليم علما وعملا فقال تعالى - انتهى . | { وإذ قلنا } أي
~~على عظمتنا { للملائكة } أي الذين أكرمناهم بقربنا { اسجدوا لآدم } عبدنا
~~اعترافا بفضله لتفضيلنا له . | قال الحرالي : فجعله بابا إليه وكعبة يجلونه
~~بجلاله تعالى ومحرابا وقبلة , يكون سجودهم له سجودا لله تجاه آدم كسجود آدم
~~تجاه الكعبة , وظهر بذلك سوء إباء إبليس عن السجود حين خالفهم في طينة
~~الكيان , لأن الملائكة خلقت من نور والنور طوع ms0089 لا يحوزه أين ولا يختصه جهة
~~, ولأن الجان خلقت من نار وهي مما يحوزه أين وتختصه جهة لا يرجع عنها إلا
~~بقهر وقسر , فلم ينزل عن رتبة قيامه في جبلته لمخلوق الطين حيث لم يشعر
~~بإحاطة خلق آدم كما تلقته الملائكة - انتهى . | فبادروا الامتثال { فسجدوا
~~} أي كلهم له كما أمرهم الله تعالى { إلا إبليس } قال الحرالي : من الإبلاس
~~وهو انقطاع سبب الرجاء الذي يكون عنه اليأس من حيث قطع ذلك السبب - انتهى .
~~| فكأنه قيل : ما فعل ؟ فقيل : { أبى } , من الإباء وهو امتناع عما حقه
~~الإجابة فيه - قاله الحرالي . | { واستكبر } عن السجود له , من الاستكبار
~~وهو استجلاب الكبر , والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم , وموجب ذلك
~~استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه - قاله الحرالي . | {
~~وكان } أي في اصل جبلته بما أفهمه الاستكبار من نسبتنا إلى ترك الحكمة إما
~~جهلا أو جورا في أمرنا بسجوده لآدم وهو على زعمه خير منه { من } وهي كلمة
~~تفهم اقتباس الشيء مما جعل منه - قاله الحرالي . | { الكافرين } أي الذين
~~سبق علمنا بشقاوتهم لم يتجدد لنا بذلك علم ما لم نكن نعلمه . | وفي الآيات
~~الثلاث { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } و { كيف تكفرون بالله } و { إذ
~~PageV01P093 قال ربك للملائكة } ايضا إشارة إلى اختلاف الحال في الخطاب
~~بوصف الربوبية مع الخلص ومع من دونهم وفي الخطاب بأوصاف الذات , وذلك أنه
~~تعالى لما بين أن الضالين في حسن أمثاله هم الخاسرون عجب ممن يكفر به إشارة
~~إلى شدة ظهوره وانتشار نوره في أمثاله وجميع أقواله وأفعاله وأن شهوده في
~~كل اعتبار أوضح من ضياء النهار , لأنه ما ثم إلا ذاته وافعاله وصفاته : وفي
~~كل شيء له آية تدل على أنه واحد متجليا عليهم باسم الإلهية في أفعاله التي
~~هم لها ناظرون وبها عارفون , فقال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم } إلى أن قال : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } الآية ,
~~وأدرج في ذلك أمر البعث بقوله { ثم إليه ترجعون } تنبيها على مشاركته لبقية
~~ما ms0090 في الآية من الظهور , لما قدم من الاستدلال عليه بإخراج الثمرات حين
~~تعرف إليهم بوصف الربوبية الناظر إلى العطف والامتنان والتربية والإحسان في
~~مثل ما هنا من أفعاله الظاهرة وآثاره الباهرة فقال : { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم } إلى آخرها ؛ وختم هذه الآية بوصف العلم الشامل
~~لما قام عليه من الدليل ضمن هذا التعجيب إشارة إلى الاستدلال على كمال
~~الأمثال وتحديدا لمن يستمر على الكفران بعد هذا البيان بأنه بمرأى منه
~~ومسمع في كل حال , فلما فرغ من خطابهم بالأمور الظاهرة على قدر فهومهم
~~ومبلغ علومهم رقي الخطاب إلى رتبة نبيه عليه الصلاة والسلام لترقية البيان
~~إلى غيب مقاولته لملائكته فقال : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل } الآية
~~فلكل مقام مقال , ولكل مخاطب حد في الفهم وحال . | قال الأستاذ أبو الحسن
~~الحرالي في المفتاح الباب السابع في غضافة الربوبية ونعت الإلهية في القرآن
~~: اعلم أن الربوبية إقامة المربوب بما خلق له وأريد له , فرب كل شيء مقيمه
~~بحسب ما أبداه وجوده , فرب المؤمن ربه ورباه للإيمان , ورب الكافر ربه
~~ورباه للكفران , ورب محمد ربه ورباه للحمد - ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) ,
~~ورب العالمين PageV01P094 ربى كل عالم لما خلق له <
# > 77 ( { أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } ) 77 <
# > [ طه : 50 ] ؛ فللربوبية بيان في كل رتبة بحسب ما أظهرته آية مربوبه -
~~من عرف نفسه عرف ربه <
# > 77 ( { سبح اسم ربك الأعلى } ) 77 <
# > [ الأعلى : 1 ] <
# > 77 ( { فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك } ) 77
~~<
# > [ الكهف : 18 ] { اعبدوا ربكم الذي خلقكم } <
# > 77 ( { لهم أجرهم عند ربهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 262 ] . | وقال في الباب الذي بعده : فخطاب الإقبال على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إفهام في القرآن <
# > 77 ( { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ) 77 <
# > [ الفرقان : 4 ] الآية <
# > 77 ( { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 47 ] الآية , تفاوت الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين وكما
~~يتضح لأهل التعرف رتب البيان بحسب إضافة اسم الرب فكذلك يتحقق لأهل الفهم
~~وجوه إحاطات البيان ms0091 بحسب النعوت والتبيان في اسم الله غيبا في متجلى الآيات
~~للمؤمن , وعينا للكامل الموقن , وجمعا وإحاطة عن بادئ الدوام للمحقق الواحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد <
# > 77 ( { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 101 ] <
# > 77 ( { قل هو الله أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 1 ] ؛ والتفطن في رتب البيان في موارد هذا النحو من الخطاب
~~في القرآن من مفاتيح الفهم وبوادئ مزيد العلم - انتهى . | وقد أوقع سبحانه
~~ذكر ابتداء الخلق على ترتيب إيجاده له فقد روى مسلم في صحيحه والنسائي في
~~التفسير من سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فقال : ( خلق الله التربة يوم السبت , وخلق فيها الجبال يوم
~~الأحد , وخلق الشجر يوم الاثنين , وخلق المكروه يوم الثلاثاء , وخلق النور
~~يوم الأربعاء , وبث فيها الدواب يوم الخميس , وخلق آدم عليه السلام بعد
~~العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين
~~العصر إلى الليل ) وقال المزي في PageV01P095 الأطراف قال البخاري في
~~التاريخ : وقال بعضهم : أبو هريرة عن كعب وهو أصح . | انتهى . | وما يقال
~~من أنه كان قبل آدم عليه السلام في الأرض خلق يعصون قاس عليهم الملائكة
~~عليهم السلام حال آدم عليه السلام , كلام لا أصل له , والذي يدل عليه حديث
~~مسلم هذا كما ترى أنه أول ساكني الأرض ؛ والذي يلوح من اسمه في بدئه
~~بالهمزة التي هي أول الحروف وختمه بالميم التي هي آخرها وختامها أنه أول
~~ساكنيها بنفسه , كما أنه خاتمهم بأولاده , عليهم تقوم الساعة . | ورأيت في
~~ترجمة للتوراة وهو أولها : خلق الله ذات السماء وذات الأرض وكانت الظلمة
~~فقال الله : ليكن النور , فكان النور , فأراد أن يفرق بين النور والحندس
~~فسمى النور نهارا والحندس مساء ؛ ثم قال : ليكن جلد وسط الماء ويميز بين
~~الماء الأعلى والماء الأسفل . | وفي نسخة : ليكن سقف بين المياه ليفصل ms0092 بين
~~الماء والماء , فكان كذلك فخلق الله سقفا وفصل به بين الماء الذي تحت الجلد
~~والماء الذي فوق الجلد وسمى الله الجلد سماء ؛ وقال الله : لتجتمع المياه
~~التي تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة , فكان كذلك فسمى الله
~~اليابسة أرضا وسمى مجامع المياه بحورا ؛ وقال : لتخرج الأرض نبت عشب يزرع
~~منه زرع لجنسه وشجر ذات ثمار تثمر لجنسها يغرس منه غرس على الأرض , فأينعت
~~الأرض نبتا عشبا يزرع منه زرع لجوهره وشجر ذات ثمار لجوهرها ؛ فقال الله :
~~ليكن نجمان في جلد السماء ليضيئا على الأرض وليميزا بين النهار والليل
~~وليكونا للآيات والأزمان والعدد والأيام والسنين , فخلق الله نورين عظيمين
~~: المصباح الأكبر لسلطان النهار والمصباح الأصغر لسلطان الليل وخلق النجوم
~~, وكان المساء والصباح من اليوم الرابع ؛ فقال الله : ليحت الماء حيتانا
~~ذات أنفس حية , وليطر الطير فوق الأرض في جو السماء , فكان كذلك ؛ وخلق
~~تنانين عظيمة وكل نفس حية تدب في الماء لأجناسها وكل طيور ذات أجنحة
~~لأصنافها وباركها وقال : انموا واكثروا واملؤوا مياه البحور وليكثر الطير
~~على وجه الأرض ؛ وقال الله : لتخرج الأرض أنفسا حية لجنسها دواب وسباع
~~الأرض لأجناسها , فكان كذلك ؛ وخلق الله سباع الأرض لأجناسها والدواب
~~لأصنافها وجميع هوام الأرض لجواهرها . | PageV01P096 فأراد الله أن يخلق
~~خلقا يتسلط على حيتان البحر وطير السماء وعلى الدواب وجميع السباع وعلى
~~الحشرة التي تدب على الأرض فخلق آدم بصورته ذكرا وأنثى وبارك عليهما وقال
~~لهما : انميا وأكثرا وتسلطا على حيتان البحر وطير السماء والدواب وجميع
~~السباع ؛ وقال : ها أنا ذا قد أعطيتكما جميع العشب الذي يزرع على وجه الأرض
~~كلها وكل شجر ذات ثمار تغرس فيها ليكون لكما مأكلا ولجميع سباع البر وطيور
~~السماء ولكل ما يدب على الأرض فيه نفس حية , فكان كذلك ؛ وكملت السماء
~~والأرض وجميع ما فيهما في اليوم السادس , ولم يكن ظهر على الأرض شيء من عشب
~~الأرض , لأن الله لم يكن أهبط المطر على وجه الأرض بعد , وذلك لأن آدم لم
~~يكن خلق بعد ليعمل في ms0093 الأرض , وكان ينبوع يظهر في قعر عدن فيسقي جميع وجه
~~الأرض . | فجبل الله الرب آدم من تربة الأرض ونفخ في وجهه نسمة الحياة فصار
~~آدم ذا نفس حية وغرس الله الرب فردوسا بعدن من قبل وأسكنه آدم , وأنبت الله
~~كل شجرة حسنة المنظر شهية المأكل وشجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير
~~والشر , وكان نهر يخرج من عدن فيسقي الفردوس وكان ينفصل من هناك وينفرق على
~~أربعة أطراف : اسم أحدها سيحون الذي يحيط بجميع أرض الهند وتلك البلاد
~~الكثيرة , وذهب تلك الأرض جيد جدا , هنالك المها وحجر البلور , واسم النهر
~~الثاني جيحون الذي يحيط بجميع أرض الحبشة , واسم النهر الثالث دجلة الذي
~~يخرج قبالة الموصل , والنهر الرابع الفرات ؛ فتقدم الرب إلى آدم وقال له :
~~كل من جميع أشجار الفردوس , فأما شجرة علم الخير والشر فلا تأكل منها ,
~~لأنك في اليوم الذي تأكل منها تموت موتا . | وقال الله : لا يحسن أن يكون
~~آدم وحده فلنخلق له عونا مثله , فجمع الرب من الأرض جميع سباع البر وطير
~~السماء وأقبل بها إلى آدم ليرى ما يسميها وكل نفس حية سماها آدم فذلك اسمها
~~فسمى الجميع , فألقى الله على آدم سباتا فرقد , فنزع ضلعا من أضلاعه وأخلف
~~له بدله لحما , فخلق الله من الضلع الذي أخذ من آدم امرأة , فأقبل بها إلى
~~آدم فقال : هذه الآن التي فرنت إلي ! وفي هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي !
~~فلتدع امرأة لأنها أخذت من الرجل , ولذلك يدع الرجل أباه وأمه ويلحق
~~بامرأته ويكونان كلاهما جسدا واحدا ؛ وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته ولا
~~يستحييان . | وكانت الحية أعز دواب البر كلها فقالت الحية للمرأة : أحق أن
~~الله قال لكما : لا تأكلا من جميع شجر الجنة ؟ فقالت المرأة : إنا لنأكل من
~~كل ثمر الجنة , فأما من ثمرة PageV01P097 الشجرة التي في وسط الجنة فإن
~~الله قال لنا : لا تأكلا منها ولا تقرباها لكيلا تموتا ؛ قالت الحية :
~~لستما تموتان , ولكن الله علم أنكما إن تأكلا منها تنفتح أعينكما وتكونا
~~كالإله تعلمان ms0094 الخير والشر . | فرأت المرأة الشجرة طيبة المأكل شهية في
~~العين فأخذت من ثمرتها فأكلت وأعطت بعلها فأكل , فانفتحت أبصارهما وعلما
~~أنهما عريانان , فوصلا من ورق التين وصنعا مآزر . | ثم ذكر أن الله تعالى
~~سأله عن ذلك فقال آدم : المرأة التي قرنتها معي هي أطعمتني من الشجرة فأكلت
~~, فقال الله الرب للمرأة : ما هذا الذي فعلت ؟ فقالت المرأة : إن الحية
~~أعطتني فأكلت , فقال للحية : ملعونة تكونين من جميع الدواب ومن كل ماشية
~~البر , وعلى بطنك تمشين , والتراب تأكلين كل أيام حياتك , وأغرى العداوة
~~بينك وبين المرأة وبين ولدها , وولدها يطأ رأسك وأنت تلدغينهم بأعقابهم !
~~وقال للمرأة : أكثر أوجاعك وإحبالك وبالوجع تلدين البنين , وإلى بعلك تردين
~~وهو مسلط عليك ! وقال لآدم : من أجل طاعتك امرأتك وأكلك الشجرة التي نهيتك
~~عنها ملعونة الأرض من أجلك بالشقاء تأكل منها كل أيام حياتك أجاجا وشوكا
~~تنبت لك , وتأكل عشب الأرض , وبرشح جبينك تأكل طعامك حتى تعود في الأرض
~~التي منها أخذت من أجل أنك تراب وإلى التراب تعود . | فدعا آدم اسم امرأته
~~حواء من أجل أنها كانت أم كل حي , وصنع الله الرب لآدم وامرأته سرابيل من
~~الجلود وألبسها , فأرسله من جنة عدن ليحرث الأرض التي منها أخذ , فأخرجه
~~الله ربنا وأحاط من مشرق عدن ملكا من الكروبيين بيده حربة يطوف بها ليحرس
~~طريق شجرة الحياة . | ثم قال بعد ذلك : فكان جميع حياة آدم تسعمائة وثلاثين
~~سنة ثم توفي عليه السلام - هذا نص التوراة . | والكروب بوزن زبور بلغة
~~العبرانيين الشخص الصغير , فكان الكروبيون الملائكة المنسوبين إلى مخالطة
~~الناس بالوحي أخذا من الكروبين تثنية كروب وهما شخصان في قبة الزمان كان
~~يسمع كلام الله من بينهما , كما يأتي قريبا . | فإن أنكر منكر الاستشهاد
~~بالتوراة أو بالإنجيل وعمي عن أن الأحسن في باب النظر أن يرد على الإنسان
~~بما يعتقد تلوت عليه قول الله تعالى استشهادا على كذب اليهود : <
# > 77 ( { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 93 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { وأنزلنا إليك الكتاب ms0095 بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه } ) 77 <
# > [ المائدة : 48 ] - في آيات من أمثال ذلك كثيرة ؛ وذكرته باستشهاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم التوراة في قصة PageV01P098 الزاني كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى في سورة المائدة مستوفى . | وروى الشيخان عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~نزلا لأهل الجنة , فأتى رجل من اليهود فقال : بارك الرحمن عليك يا أبا
~~القاسم ! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة ؟ قال : بلى . | قال : تكون
~~الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم , فنظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ) وقريب من ذلك حديث الجساسة في
~~أشباهه . | هذا فيما يصدقه كتابنا . | وأما ما لا يصدقه ولا يكذبه فقد روى
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ورواه مسلم والترمذي والنسائي عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه , وهو معنى ما في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا : { آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } ) الآية , فإن
~~دلالة هذا على سنية ذكر مثل ذلك أقرب من الدلالة PageV01P099 على غيرها ,
~~ولذا أخذ كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن أهل الكتاب . | فإن فهم أحد من
~~الشافعية منع أئمتهم من قراءة شيء من الكتب القديمة مستندا إلى قول الإمام
~~أبي القاسم الرافعي في شرحه : وكتب التوراة والإنجيل مما لا يحل الانتفاع
~~به , لأنهم بدلوا وغيروا , وكذا قال غيره من الأصحاب ؛ قيل له : هذا مخصوص
~~بما علم تبديله , بدليل أن كل من قال ذلك علل بالتبديل فدار الحكم معه ,
~~ونص الشافعي ظاهر في ذلك , قال المزني في مختصره في باب جامع السير : وما
~~كان من كتبهم أي الكفار فيه ms0096 طب وما لا مكروه فيه بيع وما كان فيه شرك أبطل
~~وانتفع بأوعيته . | وقال في الأم في سير الواقدي في باب ترجمته كتب الأعاجم
~~قال الشافعي : وما وجد من كتبهم فهو مغنم كله , وينبغي للإمام أن يدعو من
~~يترجمه , فإن كان علما من طب أو غيره لا مكروه فيه باعه كما يبيع ما سواه
~~من المغانم , وإن كان كتاب شرك شقوا الكتاب فانتفعوا بأوعيته وأداته فباعها
~~, ولا وجه لتحريقه ولا دفته قبل أن يعلم ما هو - انتهى . | فقوله في الأم :
~~كتاب شرك , مفهم لأنه كله شرك , ولهذا عبر المزني عن ذلك بقوله : وما كان
~~فيه شرك , أي في أبواب الكتاب وفصوله , وأدل من ذلك قولهم في باب الأحداث :
~~إن حكمها في مس المحدث حكم ما نسخت تلاوته من القرآن في أصح الوجهين ,
~~والتعبير بالأصح على ما صاطلحوا عليه يدل على أن الوجه القائل بحرمة مس
~~المحدث وحمله لها قوى , وأدل من ذلك ما ذكره محرر المذهب الشيخ محيي الدين
~~النواوي رحمه الله في مسائل ألحقها في آخر باب الأحداث من شرح المهذب وأقره
~~أن المتولي قال : فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل كره مسه - انتهى . | فكراهة
~~المس للاحترام , والاحترام فرع جواز الإبقاء والانتفاع بالقراءة , وأصرح من
~~ذلك كله قول PageV01P100 الشافعي رحمه الله : إن ما لا مكروه فيه يباع ,
~~وكذا قول البغوي في تهذيبه في آخر باب الوضوء : وكذلك لو تكلم - أي الجنب -
~~بكلمة توافق نظم القرآن أو قرأ آية نسخت قراءتها أو قرأ التوراة والإنجيل
~~أو ذكر الله سبحانه أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فجائز , قالت
~~عائشة رضي الله عنها : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه ) فإنه لا يتخيل أنه يجوز للجنب ما لا يجوز للمحدث , بل كل ما جاز
~~للجنب قراءته من غير أمر ملجئ جاز للمحدث ولا عكس , وتعليله لذلك بحديث
~~عائشة رضي الله عنها دال على أن ذلك ذكر الله تعالى , ولا يجوز الحمل على
~~العموم لا سيما ms0097 إذا لوحظ قول القاضي الحسين : إنه يجوز الاستنجاء بهما ,
~~لأنه مبني على الوجه القائل بأن الكل مبدل ؛ وهو ضعيف أو محمول على المبدل
~~منهما , لأنه لا يخفى على أحد أن مسلما فضلا عن عالم لا يقول : إنه يستنجي
~~بنحو قوله في العشر الكلمات التي صدرت بها الألواح قال الله جميع هذه
~~الآيات كلها : أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق ,
~~لا تكونن لك آلهة غيري , لا تعلمن شيئا من الأصنام والتماثيل التي مما في
~~السماء فوق وفي الأرض من تحت ومما في الماء أسفل الأرض , لا تسجدن لها ولا
~~تعبدنها , لأني أنا الرب إلهك إله غيور , لا تقسم بالرب إلهك كذبا , لأن
~~الرب لا يزكي من حلف باسمه كذبا , أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي
~~يعطيكها الرب إلهك , لا تقتل , لا تزن , لا تسرق , لا تشهد على صاحبك شهادة
~~زور . | وقد أشبع الكلام في المسألة شيخنا حافظ عصره أبو الفضل بن حجر في
~~آخر شرحه للبخاري , وآخر ما حط عليه التفرقة بين من رسخ قدمه في العلوم
~~الشرعية - فيجوز له النظر في ذلك فإنه يستخرج منه ما ينتفع به المهتدون -
~~وبين غيره فلا يجوز له ذلك , وأيده بنظر الأئمة فيهما قديما وحديثا والرد
~~على أهل الكتابين بما يستخرجونه منهما ؛ فلولا جواز ذلك ما أقدموا عليه -
~~والله الموفق وقد حررت المسألة في فن المرفوع من حاشيتي على شرح ألفية
~~الشيخ زين الدين العراقي فراجعه إن شئت - والله الهادي ؛ ثم صنفت في
~~PageV01P101 ذلك تصنيفا حسنا سميته ( الأقوال القويمة في حكم النقل من
~~الكتب القديمة ) . | تنبيه : اعلم أن التوراة ثلاث نسخ مختلفة اللفظ
~~متقاربة المعنى إلا يسيرا : إحداها تسمى توراة السبعين , وهي التي اتفق
~~عليها اثنان وسبعون حبرا من أحبارهم ؛ وذلك أن بعض اليونان من ملوك مصر سأل
~~بعض ملوك اليهود ببيت المقدس أن يرسل إليه عددا من حفاظ التوراة , فأرسل
~~إليه اثنين وسبعين حبرا , فأخلى كل اثنين منهم في بيت ووكل بهم كتابا
~~وتراجمة , فكتبوا التوراة ms0098 بلسان اليونان , ثم قابل بين نسخهم الستة
~~والثلاثين فكانت مختلفة اللفظ متحدة المعنى , فعلم أنهم صدقوا ونصحوا ,
~~وهذه النسخة ترجمت بعد بالسرياني ثم بالعربي وهي في أيدي النصارى ؛ والنسخة
~~الثانية نسخة اليهود من الربانيين والقائين , والنسخة الثالثة نسخة السامرة
~~؛ وقد نبه على مثل ذلك الإمام السمرقندي في الصحائف واستشهد بكثير من نصوص
~~التوراة على كثير من مسائل أصول الدين , وكذا الشيخ سعد الدين التفتازاني
~~في شرح المقاصد والقاضي عياض في كتاب الشفاء وغيرهم . | ثم اعلم أن أكثر ما
~~ذكرته في كتابي هذا من نسخة وقعت لي لم أدر اسم مترجمها . | على حواشي
~~فصولها الأوقات التي تقرأ فيها , فالظاهر أنها نسخة اليهود وهي قديمة جدا ,
~~فكان في الورقة الأولى منها محو في أطراف الأسطر فكملته من نسخة السبعين ,
~~ثم قابلت نسختي كلها مع بعض اليهود الربانيين على ترجمة سعيد الفيومي وهي
~~عندهم أحسن التراجم لو كان هو القارئ , فوجدت نسختي أقرب إلى حقائق لفظ
~~العبراني ومترجمها أقعد من سعيد في لغة العرب , هذا وظاهر القرآن في قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } ) 77 <
# > [ الحجر : 29 ] أن الأمر بالسجود له كان قبل إتمام خلقه وأن السجود كان
~~عقب النفخ , وبه صرح البغوي في تفسيره , وأجاب عن قوله تعالى في سورة
~~الأعراف <
# > 77 ( { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 11 ] بأجوبة , منها أن الخلق والتصوير لآدم وحده , وذكره
~~بضمير الجمع لأنه أبو البشر فخلقه خلقهم وتصويره تصويرهم ؛ ومنها أن ( ثم )
~~بمعنى الواو ليست للترتيب - انتهى . | والتصوير شق السمع والبصر والأصابع -
~~قاله يمان , والتسوية تعديل الخلق وإتمامه وتهيئته لنفخ الروح , ويمكن أن
~~يكون { خلقناكم } وما PageV01P102 بعده بمعنى قدرنا ذلك تقديرا قريبا من
~~الإخراج من العدم ؛ وبذلك يتضح قوله في التوراة : فخلق آدم بصورته ذكرا
~~وأنثى , ثم قال بعد ذلك : لأن آدم لم يكن خلق بعد , ثم حكى خلقه وخلق زوجه
~~منه ؛ فهذا خلق بمعنى الإيجاد , وذلك بمعنى التقدير القريب منه - والتهيئة
~~لقبول الغايات ms0099 - والله أعلم . | ومشى البيضاوي على أن الأمر بالسجود كان
~~بعد الإنباء بالأسماء ولم يذكر دليلا يصرف عن هذا الظاهر على أن المشي عليه
~~أولى من جهة المعنى , لأن سجود الملائكة عليهم السلام قبل يكون إيمانا
~~بالغيب على قاعدة التكاليف , وأما بعد إظهار فضيلة العلم فقد كشف الغطاء
~~وصار وجه الفضل من باب عين اليقين ؛ وأما الترتيب في الذكر هنا على هذا
~~الوجه وهو جعل السجود بعد الإنباء فهو لنكتة بديعة وهي أنه تعالى لما كان
~~في بيان النعم التي أوجبت شكره باختصاصه بالعبادة لكونه منعما فبين أولا
~~نعمته على كل نفس في خاصتها بخلقها وإفاضة الرزق عليها . | ثم ذكر الكل
~~بنعمة تشملهم وهي محاجته لأقرب خلقه إذ ذاك إليه عن أبينا آدم قبل إيجاده
~~اقتضى الأسلوب الحكيم أن يوضح لهم الحجة في فضيلة هذا الخليفة فذكر ما آتاه
~~من العلم , فلما فرغ من محاجتهم بما أوجب إذعانهم ذكر بنيه بنعمة السجود له
~~, فما كان تقديم إظهار فضيلة العلم إلا محافظة على حسن السياق في ترتيب
~~الدليل على أقوم منهاج وأوضح سبيل . | ولما فرغ من نعمة التفضيل في الصفات
~~الذاتية بين النعمة بشرف المسكن مع تسخير زوج من الجنس لكمال الأنس وما
~~يتبع ذلك فقال تعالى . | وقال الحرالي : لما أظهر الله سبحانه فضيلة آدم
~~فيما أشاد به عند الملائكة من علمه وخلافته والإسجاد له وإباء إبليس عنه
~~أظهر تعالى إثر ذلك ما يقابل من أحوال آدم حال ما ظهر للملائكة بما فيه من
~~حظ مخالفة يشارك بها إفراط ما في الشيطان من الإباء لإحاطة خلق آدم بالكون
~~كله علوا وسفلا , وليظهر فضل آدم في حال مخالفته على إبليس في حال إبائه
~~مما يبدو على آدم من الرجوع بالتوبة كحال رجوع الملائكة بالتسليم , فيظهر
~~فيه الجمع بين الطرفين والفضل في الحالين : حال علمه وحال توبته في مخالفته
~~, فجعل تعالى إسكان الجنة توطئة لإظهار ذلك من أمره فقال تعالى : { { وقلنا
~~يا آدم اسكن } , من السكن وهو الهدوء في الشيء الذي في طيه إقلاق ms0100 , أن في
~~قوله : { أنت } اسم باطن الذات علما هي المشتركة في أنا وأنت وأنت وأن تفعل
~~كذا , والألف في أنا إشارة ذات المتكلم , وفي مقابلتها التاء إشارة لذات
~~المخاطب ذكرا أو أنثى { وزوجك الجنة } فأجنت لآدم ما فيها من خبء استخراج
~~أمر معصيته ليكون ذلك توطئة لكمال باطنه بإطلاعه على سر من أسرار ربه في
~~علم التقدير إيمانا والكمال ظاهره يكون ذلك توطئة لفضيلة توبته إسلاما ليس
~~لبنيه التوبة إثر المعصية مخالفة لإصرار إبليس PageV01P103 بعد إبائه
~~وشهادة عليه بجهله في ادعائه , وجعل له ذلك فيما هو متنزل عن رتبة علمه فلم
~~تلحقه فيه فتنة حفيظة على خلافته وأنزلت معصيته إلى محل مطعمه الذي هو خصوص
~~حال المرء من جهة أجوفية خلقه ليبدو نقص الأجوف ويبدي ذلك إكبار الصمد الذي
~~يطعم ولا يطعم , فكان ذلك من فعله تسبيحا بحمد ربه ؛ لا يقضي الله لمؤمن
~~قضاء إلا كان خيرا له انتهى . | ولما كان السياق هنا لمجرد بيان النعم
~~استعطافا إلى المؤالفة كان عطف الأكل بالواو في قوله : { وكلا منها } كافيا
~~في ذلك , وكان التصريح بالرغد الذي هو من أجل النعم عظيم الموقع فقال تعالى
~~: { رغدا } أي واسعا رافها طيبا هنيئا { حيث } أي أي مكان { شئتما } بخلاف
~~سياق الأعراف فإنه أريد منه مع التذكير بالنعم التعريف بزيادة التمكين
~~وأنها لم تمنع من الإخراج تحذيرا للمتمكنين في الأرض المتوسعين في المعايش
~~من إحلال السطوات وإنزال المثلاث , كما سيأتي إن شاء الله تعالى . | ثم
~~المقصود من حكاية القصص في القرآن إنما هو المعاني فلا يضر اختلاف اللفظ
~~إذا أدى جميع المعنى أو بعضه ولم يكن هناك مناقضة فإن القصة كانت حين
~~وقوعها بأوفى المعاني الواردة ثم إن الله تعالى يعبر لنا في كل سورة تذكر
~~القصة فيها بما يناسب ذلك المقام في الألفاظ عما يليق من المعاني ويترك ما
~~لا يقتضيه ذلك المقام , وسأبين ما يطلعني الله عليه من ذلك في مواضعه إن
~~شاء الله تعالى . | ولما أباح لهما سبحانه ذلك كله أتبعه بالنهي عن ms0101 شجرة
~~واحدة . | قال الحرالي : وأطلق له الرغد إطلاقا وجعل النهي عطفا ولم يجعله
~~استثناء ليكون آدم أعذر في النسيان لأن الاستثناء أهم في الخطاب من التخصيص
~~وقال : { ولا تقربا } ولم يقل : ولا تأكلا , نهيا عن حماها ليكون ذلك أشد
~~في النهي - انتهى . | { هذه } ولما كان اسم الإشارة لا دلالة له على حقيقة
~~الذات افتقر إلى بيان ذات المشار إليه فقال : { الشجرة } أي فإنكما إن
~~قربتماها تأكلا منها { فتكونا } أي بذلك { من الظالمين } أي الواضعين الشيء
~~PageV01P104 في غير موضعه كمن يمشي في الظلام ؛ وفي هذا النهي دليل على أن
~~هذه السكنى لا تدوم , لأن المخلد لا يناسب أن يعرض للحظر بأن يحظر عليه شيء
~~ولا أن يؤمر ولا ينهى , ولذلك دخل عليه الشيطان من جهة الخلد , ولا داعي
~~لبيان نوع الشجرة لأن السياق لبيان شؤم المخالفة وبركة التوبة لا لتعيين
~~المنهي عنه فليس بيانه حينئذ من الحكمة . | < <
# | البقرة : ( 36 - 39 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > ^ ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين * فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ^ } ) | ثم بين أنهما أسرعا المواقعة
~~بقضية خلقهما على طبائع الشهوة لما نهيا عنه فقال : { فأزلهما } , قال
~~الحرالي : من الزلل وهو تزلق الشيء الذي لا يستمسك على الشيء الذي لا
~~مستمسك فيه كتزلل الزلال عن الورق وهو ما يجتمع من الطل فيصير ما على
~~الأوراق والأزهار , وأزالهما من الزوال وهو التنحية عن المكان أو المكانة
~~وهو المصير بناحية منه ؛ { الشيطان } هو مما أخذ من أصلين : من الشطن وهو
~~البعد الذي منه سمي الحبل الطويل , ومن الشيط الذي هو الإسراع في الاحتراق
~~والسمن , فهو من المعنيين مشتق كلفظ إنسان وملائكة { عنها } أي عن مواقعة
~~الشجرة وعن كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت كقولهم ms0102 : رميت عن القوس -
~~انتهى . | PageV01P105 وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما أو زوالهما عنها {
~~فأخرجهما } أي فتسبب عن إيقاعهما في الزلل الناشئ عن تلك المواقعة أنه
~~أخرجهما { مما كانا فيه } من النعمة العظيمة التي تجل عن الوصف . | قال
~~الحرالي : ( في ) كلمة تقتضي وعاء مكان أو مكانة , ثم قال : أنبأ الله عز
~~وجل بما في خبء أمره مما هو من وراء علم الملائكة بما أظهر من أمر آدم عليه
~~السلام وبما وراء علم آدم بما أبدى من حال الشيطان باستزلاله لآدم حسن ظن
~~من آدم بعباد الله مطلقا حين قاسمهما على النصيحة , وفيه انتظام بوجه ما
~~بتوقف الملائكة في أمر خلق آدم فحذرت الملائكة إلى الغاية , فجاء من وراء
~~حذرهما حمد أظهره الله من آدم , وجاء من وراء حسن ظن آدم ذنب أظهره الله من
~~الشيطان على سبيل سكن الجنة فرمى بهما عن سكنها بما أظهر له بما فيها من حب
~~الشجرة التي اطلع عليها . | ثم قال : وحكمة ذلك أي نسبة هذا الذنب إلى
~~الشيطان بتسببه , إن الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة ولا
~~ينالهم شر إلا بواسطة نفس , كما وقع من الإباء للشيطان , فكانت خطيئته في
~~ذات نفسه أو بواسطة شيطان كما كانت مخالفة آدم , فكانت خطيئته ليست من ذات
~~نفسه وعارضة عليه من قبل عدو تسبب له بأدنى مأمنه من زوجه التي هي من أدنى
~~خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لآدم وأثبت الإصرار الإباء النفساني للشيطان
~~؛ وذكر الحق تعالى الإزلال منه باسمه الشيطان لا باسمه إبليس لما في معنى
~~الشيطنة من البعد والسرعة التي تقبل التلافي ولما في معنى الإبلاس من قطع
~~الرجاء , فكان في ذلك بشرى استدراك آدم بالتوبة - انتهى . | ولما بين أنه
~~غرهما فضرهما بين إهباط الغار والمغرور وبين أنه أنعم على المغرور دون
~~الغار مع ما سبق له من لزوم العبادة وطول التردد في الخدمة , وفي ذلك تفخيم
~~للنعمة استعطافا إلى الإخلاص في العبادة فقال عاطفا على ما يرشد إليه
~~السياق من نحو أن يقال فتداركناهما ms0103 بالرحمة وتلافينا خطأهما بالعفو لكونه
~~عارضا منهما بسبب خارج , وأبدنا تلافي الغار بشقائه لعصيانه بالضلال
~~والإضلال عن عمد فكان مغضوبا عليه { وقلنا } أي له وللمغرور : { اهبطوا }
~~وفي ذلك لطف لذريته بالتنفير من الخطأ والترهيب الشديد من جريرته والترغيب
~~العظيم على تقدير الوقوع فيه في التوبة والهبوط . | قال الحرالي : سعى في
~~درك والدرك ما يكون نازلا عن مستوى , فكأنه أمسك حقيقته - أي آدم - في
~~حياطته تعالى وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكائه وسر ما أودعه من أمر توبته ؛
~~وأهبط صورته ليظهر في ذلك فرق ما بين هبوط آدم وهبوط إبليس على ما أظهر من
~~ذلك سرعة عود آدم توبة وموتا إلى محله من أنسه المعهود وقربه المألوف له .
~~| من ربه , وإنظار إبليس في الأرض مصرا منقطعا عن مثل معاد آدم لما نال
~~إبليس من PageV01P106 اللعنة التي هي مقابل التوبة { بعضكم لبعض } البعض ما
~~اقتطع من جملة وفيه ما في تلك الجملة , { عدو } من العداء أي المجاوزة عن
~~حكم المسالمة التي هي أدنى ما بين المستقلين من حق المعاونة - انتهى . |
~~فالمعنى فليحذر كل واحد منكم عدوه باتباع الأوامر واجتناب النواهي . | قال
~~الحرالي : وفيه إشعار بما تمادى من عدواء الشيطان على ذرء من ولد آدم حتى
~~صاروا من حزبه , وفيه أيضا بشرى لصالحي ولد آدم بما يسبونه من ذرء إبليس
~~فيلحقون بهم بالإيمان والإسلام والتوبة فيهتدون بهداه من حيث عم بالعداوة ,
~~فاعتدى ذو الخير فصارت عدواه على أهل الشر خيرا , واعتدى ذو الشيطنة فصارت
~~عدواه على أهل الخير شرا . | { ولكم في الأرض مستقر } تكونون فيه , وهو من
~~القرار وهو كون الشيء فيما له فيه تنام وظهور وعيش موافق ؛ { ومتاع }
~~تتمتعون به , والمتاع هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا يعرف نقصه بما
~~هو أفضل منه , يعني ففيه إشعار بانقطاع الإمتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما
~~به الانتفاع عن محل ما كانا فيه , من حيث إن لفظ المتابع أطلق في لسان
~~العرب على الجيفة التي هي متاع المضطر وأرزاق سباع الحيوان وكلابها , فكذلك
~~الدنيا هي جيفة ms0104 متع بها أهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظ من لا
~~خلاق له في الآخرة ؛ { إلى حين } أي لا يتقدم ولا يتأخر , وفي إبهام الحين
~~إشعار باختلاف الآجال في ذرء الفريقين , فمنهم الذي يناله الأجل صغيرا ,
~~ومنهم الذي يناله كبيرا - انتهى . | ولما تسبب عن جزاء آدم عليه السلام
~~بالإهباط الذي هو كفارة له أنه ألهم الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله :
~~{ فتلقى } أي فهبطوا فتلقى { آدم } بعد الهبوط , والتلقي ما يتقبله القلب
~~باطنا وحيا , أو كالوحي أبطن من التلقن الذي يتلقنه لفظا وعلما ظاهرا أو
~~كالظاهر - قاله الحرالي : { من ربه } أي المحسن إليه في كل حال { كلمات }
~~أي ترضيه سبحانه بما أفهمه التعبير بالتلقي , وهي جمع كلمة ؛ وهي دعاء
~~PageV01P107 دعا به ربه أو ثناء أثنى به عليه ؛ وتطلق الكلمة أيضا على
~~إمضاء أمر الله من غير تسبيب حكمة ولا ترتيب حكم - قاله الحرالي ثم قال :
~~في عطف الفاء في هذه الآية إشعار بما استند إليه التلقي من تنبيه قلب آدم
~~وتوفيقه مما أثبته له إمساك حقيقته عند ربه , ويعاضد معناه رفع الكلمات
~~وتلقيها آدم في إحدى القراءتين , فكأنه تلقى الكلمات بما في باطنه فتلقته
~~الكلمات بما أقبل بها عليه فكان مستحقا لها , فكانت متلقية له بما جمعت
~~القراءتان من المعنى { فتاب } من التوب وهو رجوع بظاهر باطنه الإنابة وهو
~~رجوع بعلم باطنه الأوبة وهو رجوع بتقوى قلب - انتهى . | { عليه } لذكره
~~إياه بالكلمات مخلصا في نيته , ثم علل بقوله { إنه هو } أي خاصة { التواب }
~~أي البليغ التوبة المكرر لها , ولما كان قد جعل على نفسه المقدس أن يتفضل
~~على المحسن قال : { الرحيم } أي لمن أحسن الرجوع إليه وأهله لقربه . | قال
~~الحرالي : وكان إقراره بلفظه أدبا وإذعانا لقيام حجة الله على عباده بما
~~أنبأ عنه من قوله : <
# > 77 ( { ربنا ظلمنا أنفسنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 23 ] الآية , وهذه توبة قلب وعمل لا ينقص مخصوص حال القلب
~~منها ناقض وهي التوبة النصوح التي تبرئ من الذنب بتحقيق توحيد القلب وتوجب
~~تكفير الخطايا الظاهرة ms0105 التي لا أصل لها في القلب من حجاب دعوى في الأفعال
~~وشرك في امر الله , فبمقتضى ما في باطنه ظهر فيه اسمه الرحيم الذي هو من
~~الرحمة وهو اختصاص فضله بالمؤمن , وبمقتضى ما ظهر عليه من الضراعة والإقرار
~~ظهر فيه مقتضى اسمه التواب ؛ فجمعت توبته الأمرين - انتهى . | ولما أعلموا
~~بالعداوة اللازمة كان كأنه قيل : فما وجه الخلاص منها ؟ فقيل : اتباع شرعنا
~~المشروع للتوبة والرحمة فإنا { قلنا } كما تقدم { اهبطوا } ولما كان الهبوط
~~الماضي يحتمل أن يكون من مكان من الجنة إلى أدنى منه ولم يخرجوا منها فكرره
~~هنا للتأكيد تصويرا لشؤم المعصية وتبشيعا لها قال : { منها } أي الجنة {
~~جميعا } أي لا يتخلف منكم أحد سواء كان ذلك قران واحد أو على التعاقب ,
~~وعهدنا إليهم عند الهبوط إلى دار التكليف أنا نأتيهم بالهدى ليؤديهم إلى
~~الجنة مرة أخرى واعدين من اتبع متوعدين من امتنع فقلنا : { فإما يأتينكم }
~~, وقال الحرالي : مورد هذه الآية بغير عطف إشعار بأن ظاهرها افتتاح لم
~~يتقدمه إيجاء بباطن كما تقدم في السابقة , وتكرر الإهباطان PageV01P108 من
~~حيث إن الأول إهباط لمعنى القرار في الدنيا والاغتذاء فيها وذرء الذرية
~~وأعمال أمر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من آدم وإبليس , وهذا الإهباط
~~الثاني إهباط عن مكانة الرتبة الآمرية الدينية التي كانت خفية في أمر آدم
~~ظاهرة في أمر إبليس , وفي قوله : { جميعا } إشعار بكثرة ذرء الخلقين وكثرة
~~الأحداث في أمر الديانة من النقلين - انتهى . | وخص في إبراز الضمير بمحض
~~الإفراد من غير إيراد بمظهر العظمة إبعادا عن الوهم فقال : { مني هدى } أي
~~بالكتب والرسل , ولما كان الهدى الذي هو البيان لا يستلزم الاهتداء قال : {
~~فمن تبع } أي أدنى اتباع يعتد به , ولذلك اكتفى في جزائه بنفي الخوف الذي
~~قد يكون عن توبة من صلال بخلاف ما في طه كما يأتي إن شاء الله تعالى . |
~~والتبع السعي أثر علم الهدى - قاله الحرالي . | { هداي } أي المنقول أو
~~المعقول , فالثاني أعم من الأول . | لأنه أعم من أن يكون منقولا عن الرسل
~~أو معقولا ms0106 بالقياس على المنقول عنهم , أو بمحض العقل كما وقع لورقة بن نوفل
~~وزيد بن عمرو بن نفيل وأضرابهما المشار إليهم بالقليل في قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } ) 77
~~<
# > [ النساء : 83 ] قال العارف شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في كتابه
~~رشف النصائح الإيمانية : فالعفل حجة ا لله الباطنة والقرآن حجة الله
~~الظاهرة . | قال الحرالي : وجاء { هداي } شائعا ليعم رفع الخوف والحزن من
~~تمسك بحق ما من الحق الجامع , وأدناه من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فيما بينه وبين الحق وفيما بينه وبين الخلق - انتهى . | ولما كان الخوف أشد
~~لأنه يزداد بمر الزمان , والحزن يحف , قدمه فقال : { فلا خوف عليهم } أي من
~~شيء آت فإن الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار - قاله الحرالي . | { ولا
~~هم يحزنون } أي على شيء فات , لأنهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن
~~كما قال الحرالي : توجع القلب لأجل نازح قد كان في الوصلة به روح , والقرب
~~منه راحة , وجاء في الحزن بلفظ { هم } لاستبطانه , وبالفعل لأنه باد من
~~باطن PageV01P109 تفكرهم في فائتهم , وجاء نفي الخوف منعزلا عن فعلهم لأنه
~~من خوف باد عليهم من غيرهم - انتهى . | ولما بشر المؤمنين الذين اتبعوا
~~الهدى أتبعه إنذار الكافرين الذين نابذوه بقوله : { والذين كفروا } قال
~~الحرالي : هذا من أسوأ الكفر لأنه كفر بالآيات التي جعلها الله عز وجل علما
~~على غيب عهده وهي ما تدركه جميع الحواس من السماء والأرض وما بينهما كما
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة } ) 77 <
# > [ الشورى : 29 ] لأن الحق تعالى أظهر الكون كتابة دالة على أمره وجعل
~~في العقل نورا يقرأ به كتابه , فمن لا نور له فهو من أصحاب النار , فهو إما
~~تابع هدى بنور العقل وتنبيه الإيمان , وإما صاحب نار , فقال : { وكذبوا
~~بآياتنا } لأنه لما كان من الذين كفرهم بالآيات المرئية بتكذيبهم بالآيات
~~المنزلة , فكفروا بما رأوا فكانوا عميا , وكذبوا بما سمعوا فكانوا صما -
~~انتهى . | والمعنى أنهم ms0107 جمعوا بالكفر والتكذيب بين إنكار القلوب والألسنة {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { أصحاب النار } وبين اختصاصهم بالخلود بقوله :
~~{ هم فيها خالدون } فعليهم الخوف الدائم لما يأتي من أنكالها والحزن الدائم
~~على فوات الجنة , فالآية من الاحتباك , انتفاء الخوف والحزن من الأول دال
~~على وجودهما في الثاني , ووجود النار في الثاني دال على انتفائها ووجود
~~الجنة في الأول , وقد علم من ذلك مع قوله { مستقر ومتاع إلى حين } أنه لا
~~بد من رجوعهم إلى تلك الدار وكيف تكون منازلهم فيها ! فكأنه جواب سائل قال
~~: هل بعد هذا الهبوط من صعود ؟ قال الحرالي : وقوله : { هم } فيه إشعار
~~بإشراب العذاب بواطنهم وبلاغه إلى أنفسهم بعذاب الغم والحزن واليأس وغير
~~ذلك من إحراق النار بواطنهم , وفيه إشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من
~~حيث لا يشعرون ( الذي يشرب في آنية الذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم )
~~والنار أقرب إلى أحدهم من شراك نعله . | فهم فيها خالدون وإن لم يحسوا في
~~الدنيا بحقيقتها , كما أن المهتدين في جنة في الدنيا وإن لم يشهدوا عيانها
~~, فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا وفي الآخرة عيانا وفي القبر عرضا <
# > 77 ( { لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين } ) 77 <
# > [ التكاثر : 6 , 7 ] <
# > 77 ( { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } ) 77 <
# > [ غافر : 46 ] PageV01P110 وهنا انتهى خطاب الفرقان المخصوص بدعوة
~~العرب الذين هم رأس أهل الدعوة المحمدية صلى الله عليه وسلم : ( الناس كلهم
~~تبع لقريش , مؤمنهم لمؤمنهم , وكافرهم لكافرهم ) انتهى . | يعني فهم
~~المرادون بهذا بالقصد الأول , وهو شامل لغيرهم , ومراد به ذلك الغير بالقصد
~~الثاني , وهنا آخر الآيات الخاصة بالنعم العامة لجميع بني آدم دالة على
~~التوحيد من حيث إنها حادثة فلها محدث , وعلى النبوة من حيث إنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر عنها موافقا لما في التوراة والإنجيل من غير تعلم , وعلى
~~المعاد من حيث إن من قدر على خلقها ابتداء قدر على إعادتها - ذكره
~~الأصفهاني عن الإمام . | وفي الآية إشارة إلى الكتاب الذي هو هدى للمتقين
~~المشتمل على الأحرف ms0108 السبعة التي من أقبل على حرف منها حق الإقبال كفاه ,
~~ومن اشتغل عنها بالمتاع الأدنى خسر دنياه وأخراه . | قال الأستاذ أبو الحسن
~~الحرالي في التمهيد لشرط مثال القراءة لحروفه السبعة وعلمها والعمل بها :
~~اعلم أن الله سبحانه خلق آدم بيده ونفخ فيه من روحه ورزقه نورا من نوره ,
~~فلأنه خلقه بيده كان في أحسن تقويم خلقا , ولأنه نفخ فيه من روحه كان أكمل
~~حياة قبضا وبسطا , ولأنه رزقه نورا من نوره كان أصفى عقلا وأخلص لبا وأفصح
~~نطقا وأعرب بيانا جمعا وفصلا , وأطلعه على ما كتب من حروف مخلوقاته إدراكا
~~وحسا , وعقله ما أقام من أمره فهما وعلما , ونبهه على ما أودعه في ذاته
~~عرفانا ووجدا ؛ وحسا , وعقله ما أقام من أمره فهما وعلما , ونبهه على ما
~~أودعه في ذاته عرفانا ووجدا ؛ ثم جعل له فيما سخر له من خلقه متاعا وأنسا
~~فأناسه وردده من بين إقبال وإدبار وقبول وإعراض , فمن شغل بالاستمتاع
~~الأدنى عن الاطلاع الأعلى كان سفيها , ومن شغله الاطلاع الأعلى عن
~~الاستمتاع الأدنى كان حنيفا <
# > 77 ( { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } ) 77 <
# > [ الكهف : 101 ] <
# > 77 ( { ومن يرغب عن ملة إبراهيم غلا من سفه نفسه } ) 77 <
# > [ البقرة : 130 ] <
# > 77 ( { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } ) 77 <
# > [ النحل : 120 ] . | ولما كان متاع الخلق في الأرض إلى حين وشغل أكثرهم
~~أكلهم وتمتعهم وألهاهم أملهم عن حظهم من الحنيفية بما أوتي العقل من
~~التبليغ عن الله نظرا واعتبارا اصطفى الله سبحانه من الحنفاء منبهين
~~PageV01P111 على النظر الذي اشتغل عنه المعرضون وأنف منه واستكبر عنه
~~المدبرون , وأكدوا تنبيههم بما أسمعوهم من نبأ ما وراء يوم الدنيا من أمر
~~الله في اليوم الآخر وما تتمادى إليه أيام الله , وذكروهم بما مضى من أيام
~~الله , وأنزل الله سبحانه معهم كتبا يتلونها عليهم ويبينونها لهم علما
~~وعملا وحالا , فقبل ما جاؤوا به وصدقه واستبشر به الحنيفيون وأنذر به
~~المدبرون والمعرضون , فمنهم من آمن ومنهم من كفر , آمن من تنبه للنظر
~~والاعتبار وألقى ms0109 السمع وهو شهيد , وكفر من آثر متاعه بالعاجلة التي تراها
~~الأعين على وعد الله ووعيده في الآجلة التي إنما يعيها القلب وتسمعها الأذن
~~, وكما شغل المدعوين إلى الإسلام كفرهم ودنياهم كذلك شغل المولدين في
~~الإسلام غفلتهم ودنياهم ولعبهم في صباهم ولهوهم في شبابهم وتكاثرهم في
~~الأموال في اكتهالهم وتكاثرهم في الأولاد في شياخهم , فاشترك المدعو إلى
~~الإسلام والمولد فيه الغافل في عدم الإقبال والقبول في ترك الاهتمام في
~~الآجلة واختصارهما على الاهتمام بالعاجلة , وكلاهما جعل القرآن وراء ظهره
~~المدعو لفظا وعلما والمولد الغافل علما وعملا , فلم يسمعه المدعو ولم يفهمه
~~الغافل فجعله بالحقيقة وراء ظهره , ومن جعل القرآن خلفه ساقه إلى النار ,
~~وإنما جعله أمامه من قرأه علما وحالا وعملا , ومن جعل القرآن أمامه قاده
~~إلى الجنة ؛ ولما قامت الحجة عليهم بقراءته إذا لم يجاوز حناجرهم كانوا أشد
~~من الكفار عذابا في النار - أكثر منافقي أمتي قراؤها , <
# > 77 ( { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } ) 77 <
# > [ النساء : 145 ] فإذا لا بد في قراءة القرآن من تجديد إقبال وتهيؤ
~~لقبول وتحقيق تقوى لأنه إنما هو هدى للمتقين , وإجماع على الاهتمام , وكما
~~أن أمور الدنيا لا تحصل لأهلها إلا على قدر عزائمهم واهتمامهم فأحرى أن لا
~~يحصل أمر الأخرى إلا بأشد عزيمة وأجمع اهتمام , فلا يقرأ القرآن من لم يقبل
~~عليه بكلية ظاهره ويجمع اهتمامه له بكلية باطنه <
# > 77 ( { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء } ) 77 <
# > [ الأعراف : 145 ] فخذها بقوة <
# > 77 ( { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } ) 77 <
# > [ مريم : 13 ] <
# > 77 ( { فاستقم كما أمرت ومن تاب معك } ) 77 <
# > [ هود : 112 ] فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه وإقبال الحس على
~~استماعه وتدبره ؛ ولكل حرف شرط يخصه - انتهى . | ولما أقام سبحانه دلائل
~~التوحيد والنبوة والمعاد أولا وعقبها بذكر الإنعامات العامة داعيا للناس
~~عامة لا سيما بني إسماعيل العرب الذين هم قوم الداعي صلى الله عليه وسلم
~~وكان أحق من دعي بعد الأقارب وأولاه بالتقدم أهل العلم الذين كانوا على حق ms0110
~~فزاغوا عنه ولا سيما إن كانت لهم قرابة لأنهم جديرون بالمبادرة إلى الإجابة
~~بأدنى بيان وأيسر تذكير , فإن رجعوا اقتدى بهم الجاهل فسهل أمره وانحسم شره
~~, وإن لم يرجعوا طال جدالهم فبان للجاهل PageV01P112 ضلالهم فكان جديرا
~~بالرجوع والكف عن غيه والنزوع , وعرفت من تمادي الكلام معهم الأحكام وبان
~~الحلال والحرام ؛ فلذلك لما فرغ من دعوة العرب الجامعة لغيرهم باختصار وختم
~~بأن وعد في اتباع الهدى وتوعد شرع سبحانه يخص العلماء من المنافقين بالذكر
~~وهم من كان أظهر الإسلام من أهل الكتاب على وجه استلزم عموم المصارحين منهم
~~بالكفر , إذ كانوا من أعظم من خص بإتيان ما أشار إليه من الهدى والبيان بما
~~فيه الشفاء , وكان كتابهم المشتمل على الهدى من أعظم الكتب وأشهرها وأجمعها
~~فقص عليهم ما مثله يلين الحديد ويخشع الجلاميد فقال تعالى مذكرا لهم بنعمه
~~الخاصة بهم : { يا بني إسرائيل } ويجوز أن تقرر المناسبات من أول السورة
~~على وجه آخر فيقال : لما كان الكفار قسمين : قسم محض كفره , وقسم شابه
~~بنفاق وخداع , وكان الماحض قسمين : قسم لا علم له من جهة كتاب سبق وهم
~~مشركو العرب , وقسم له كتاب يعلم الحق منه , ذكر تعالى قسم الماحض بما يعم
~~قسميه العالم والجاهل فقال : { إن الذين كفروا سواء عليهم } إلى آخره . |
~~ثم أتبعه قسم المنافق , لأنه أهم بسبب شدة الاختلاط بالمؤمنين وإظهارهم
~~أنهم منهم ليكونوا من خداعهم على حذر , فقال : { ومن الناس من يقول آمنا }
~~إلى آخره ؛ ولما فرغ من ذلك ومما استتبعه من الأمر بالوحدانية وإقامة
~~دلائلها وإفاضة فضائلها , ومن التعجيب ممن كفر مع قيام الدلائل , والتخويف
~~من تلك الغوائل , والاستعطاف بذكر النعم , شرع في ذكر قسم من الماحض هو
~~كالمنافق في أنه يعرف الحق ويخفيه فالمنافق ألف الكفر ثم أ قلع عنه وأظهر
~~التلبس بالإسلام واستمر على الكفر باطنا , وهذا القسم كان على الإيمان بهذا
~~النبي قبل دعوته , فلما دعاهم محوا الإيمان الذي كانوا متلبسين به وأظهروا
~~الكفر واستمرت حالتهم على إظهار الكفر وإخفاء المعرفة التي هي مبدأ ms0111 الإيمان
~~, فحالهم كما ترى أشبه شيء بحال المنافقين , ولهذا تراهم مقرونين بهم في
~~كثير من القرآن , وأخرهم لطول قصتهم وما فيها من دلائل النبوة وأعلام
~~الرسالة بما أبدى مما أخفوه من دقائق علومهم , فإن مجادلة العالم ترسل في
~~ميادين العلم أفراس الأفكار فتسرع في أقطار الأوطار حتى تصير كالأطيار
~~وتأتي ببدائع الأسرار , ولقد نشر سبحانه في غضون مجادلتهم وغضون محاورتهم
~~ومقاولتهم من الجمل الجامعة في شرائع الدين التي فيها بغية المهتدين ما
~~أقام البرهان على أنه هدى للعالمين ؛ هذا إجمال الأمر , وفي تفاصيله كما
~~سترى من بدائع الوصف أمور تجل عن ا لوصف , تذاق بحسن التعليم ويشفى عي
~~جاهلها بلطيف التكليم - والله ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق . |
~~PageV01P113 وقال الحرالي : ثم أقبل الخطاب على بني إسرائيل منتظما بابتداء
~~خطاب العرب من قوله : { يا أيها الناس } وكذلك انتظام القرآن إنما ينتظم
~~رأس الخطاب فيه برأس خطاب آخر يناسبه في جملة معناه وينتظم تفصيله بتفصيله
~~, فكان أول وأولى من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بنو إسرائيل الذين هم
~~ابتداء بما هم أول من أنزل عليهم الكتاب الأول من التوراة التي افتتح الله
~~بها كتبه تلو صحفه وألواحه . | ثم قال : لما انتظم إقبال الخطاب على العرب
~~التي لم يتقدم لها هدى بما تقدمه من الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انتظم
~~بخطاب العرب خطاب بني إسرائيل بما تقدم لها من هدى في وقتها ^ ( { إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ) ^ [ المائدة : 44 ] وبما عهد إليها من
~~تضاعف الهدى بما تقدم لها في ارتقائه من كمال الهدى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا القرآن , فكان لذلك الأولى مبادرتهم إليه حتى يهتدي بهم العرب
~~ليكونوا أول مؤمن بما عندهم من علمه السابق - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 40 - 42 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ ( يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون * وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون * ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا ms0112 الحق وأنتم تعلمون ) ^ } ) | وابتدأ سبحانه بتذكيرهم بما
~~خصهم به عن النوع الآدمي من النعم التي كانوا يقابلونها بالكفران وما
~~عاملهم به من إمهالهم على مرتكباتهم ومعاملتهم بالعفو والإقالة مما يبين
~~سعة رحمته وعظيم حلمه , وابتدأ من أوامرهم بالإيفاء بالعهود التي من أعظمها
~~متابعة هذا النبي الكريم والإيمان بكتابه الذي نفى عنه الريب فقال : { يا
~~بني إسرائيل } أي الذي شرفته وشرفت بنيه من أجله { اذكروا } من الذكر
~~بالكسر والضم بمعنى واحد يكونان باللسان وبالجنان , وقال الكسائي : هو
~~بالكسر باللسان وبالضم بالقلب , والذي بالقلب ضده النسيان , والذي باللسان
~~ضده الصمت - نقله الأصفهاني . | وقال الحرالي : من الذكر وهو استحضار ما
~~سبقه النسيان . | { نعمتي } وهي إنالة الشخص ما يوافق نفسه وبدنه وعند
~~المتفطن ما يوافق باطنه وظاهره مما بين قلبه وشعوبه من أهله وحشمه { التي }
~~تي منها إشارة لباطن نازل متخيل مبهم تفسره صلته بمنزلة ذي وال منها إشارة
~~لذلك المعنى بالإشارة المتخيلة - انتهى { أنعمت } أي بها وجللت على شرفها
~~بإضافتها إلى { عليكم } وتلك النعمة الشريفة هي الإتيان بالهدى من الكتب
~~والرسل الذي استنقذتكم به من هوان الدنيا والآخرة { وأوفوا } من الوفاء وهو
~~عمل لاحق بمقتضى تقدم علم سابق - قاله الحرالي . | { بعهدي } أي الذي أخذته
~~عليكم في لزوم ما أنزل إليكم من متابعة نبيكم و من آمركم باتباعه من بعده ,
~~والعهد التقدم في الشيء خفية PageV01P114 اختصاصا لمن يتقدم له فيه - قاله
~~الحرالي , وقال الأصفهاني : حفظ الشيء ومراعاته حالا فحالا , قال الخليل :
~~أصله الاحتفاظ بالشيء وإجداد العهد به , { أوف بعهدكم } أي في جعلكم ممن لا
~~خوف عليهم و لا حزن بسعة العيش والنصر على الأعداء كما يأتي عن نص التوراة
~~في مظانه من هذا الكتاب { وإياي } أي خاصة { فارهبون } أي ولا تزلوا اجعلكم
~~في مصير الكافرين بعد الضرب بأنواع الهوان في الدنيا , والرهب حذر النفس
~~مما شأنها منه الهرب لأذى تتوقعه , وخوطبوا بالرهبة لاستبطانها فيما يختص
~~لمخالفة العلم , قال الحرالي : وأطال سبحانه في حجاجهم جريا على قانون
~~النظر في جدال العالم الجاحد وخطاب المنكر المعانج ms0113 , وفي قوله تعالى : {
~~وآمنوا بما أنزلت } أي أوجدت إنزاله { مصدقا لما معكم } تقرير لذلك الكتاب
~~لا ريب فيه , وأمروا كما قال الحرالي تجديد الإيمان بالقرآن لما فيه من
~~إنباء بأمور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل أمور الآخرة التي
~~استوفاها القرآن , لأنه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان , وقد أبقى لكل
~~كتاب قبله بقية أحيل فيها على ما بعده - ليتناءى البيان إلى غاية ما أنزل
~~به القرآن حين لم يعهد إليهم إلا في اصله على الجملة - انتهى . | وفي قوله
~~: { ولا تكونوا أول كافر به } معنى دقيق في تبكيتهم وأمر جليل من تعنيفهم
~~وذلك أنه ليس المراد من { أول } ظاهر معناه المتبادر إلى الذهن فإن العرب
~~كثيرا ما تطلق الأول ولا تريد حقيقته بل المبالغة في السبق , كما قال مقيس
~~بن صبابة وقد قتل شخصا من الصحابة رضوان الله عليهم كان قتل أخاه خطأ ورجع
~~إلى مكة مرتدا . | حللت به وتري وأدركت ثؤرتي وكنت إلى الأوثان أول راجع |
~~هذا في جانب الإثبات , فإذا نفيت ناهيا فقلت : لا تكن أول فاعل لكذا ,
~~فمعناه إنك إن فعلت ذلك لم تكن صفتك إلا كذلك , فهو خارج مخرج المبالغة في
~~الذم بما هو صفة المنهي فلا مفهوم له , وعبر به تنبيها على أنهم لما تركوا
~~اتباع هذا الكتاب كانوا لما عندهم من العلم بصحته في غاية اللجاجة فكان
~~عملهم في كفرهم وإن تأخر عمل من يسابق شخصا إلى شيء , أو يكون المعنى أنهم
~~لم يمنعهم من الإيمان به جهل بالنظر ولا عدم إطلاع على ما أتى به أنبياؤهم
~~من البشر بل مجرد الحسد للعرب أن يكون منهم نبي المستلزم لحسد هذا النبي
~~بعينه , لأن الحكم على الأعم يستلزم الحكم على الأخص بما هو من أفراد الأعم
~~. | فصارت رتبة كفرهم قبل رتبة كفر العرب الجاهلين به أو PageV01P115
~~الحاسدين له صلى الله عليه وسلم بخصوصه لا لعموم العرب , فكان أهل الكتاب
~~أول كافر به لا يمكن أن يقع كفرهم إلا على هذا الوجه الذي ms0114 هو أقبح الوجوه ,
~~فالمعنى لا تكفروا به , فإنه إن وقع منكم كفر به كان أول كفر , لأن رتبته
~~أول رتب الكفر الواقع ممن سواكم فكنتم أول كافر فوقعتم في أقبح وجوه الكفر
~~, ولذا أفرد ولم يقل : كافرين - والله أعلم . | ولما نهاهم عن الكفر
~~بالآيات نهاهم عن الحامل عليه لقوله : { ولا تشتروا } أي تتكلفوا وتلحوا في
~~أن تستبدلوا { بآياتي } أي التي تعلمونها في الأمر باتباع هذا النبي الكريم
~~{ ثمنا قليلا } وهو رياسة قومكم وما تأخذونه من الملوك وغيرهم على حمل
~~الشريعة , والقلة ما قصر عن الكفاية - قاله الحرالي . | { الحق } أي ما
~~تقرون به على ما هو عليه من التوراة والإنجيل مما لا غرض لكم في تبديله {
~~بالباطل } مما تحرفونه منهما , والحق قال الحرالي ما يقر ويثبت حتى يضمحل
~~مقابله , فكل زوجين فأثبتهما حق وأذهبهما باطل , وذلك الحق فالباطل هو ما
~~أمد إدالته قصير بالإضافة إلى طول أمد زوجه القار - انتهى . | ولما كان
~~اللبس قد يفارق الكتمان بأن يسأل شخص عن شيء فيبديه ملتبسا بغيره أو يكتمه
~~وهو عالم به قال : { وتكتموا الحق } أي عمن لا يعلمه { وأنتم تعلمون } أي
~~مكلفون , وجعله الحرالي على ظاهره فقال : لما طلبهم تعالى بالوفاء بالعهد
~~نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الأمر عند اتباعهم من ملتهم وعند من
~~استرشدهم من العرب , فلبسوا باتباعهم حق الإيمان بموسى عليه الصلاة والسلام
~~والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من إثبات الإيمان لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبالقرآن , فكتموا الحق التام الجامع ولبسوا الحق الماضي المعهود
~~بالباطل الأعرق الأفرط , لأن باطل الحق الكامل باطل مفرط معرق بحسب مقابله
~~, وعرفهم بأن ذلك منهم كتمان شهادة عليهم بعلمهم بذلك إفهاما , ثم أعقبه
~~بالشهادة عليهم بالعلم تصريحا - انتهى . | وفي هذه الآية أعظم زاجر لأهل
~~الكتاب عما أظهروا فيه من العناد , ومن لطف الله تعالى زجر القاسي البعيد
~~ونهي العاصي القلق إلى ما دون ذلك من تنبيه الغافل وزيادة الكامل . | قال
~~الإمام أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة : وجه إنزال هذا الحرف - يعني ms0115 حرف
~~النهي - كف الخلق عما يهلكهم في أخراهم وعما يخرجهم عن السلامة في
~~PageV01P116 موتهم وبعثهم مما رضوا به و اطمأنوا إليه وآثروه من دنياهم ,
~~فمتوجهه للمطمئن بدنيا المعرض عن داعيه إلى اجتناب ما هو عليه يسمى زجرا ,
~~ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل فيما هو عليه يسمى نهيا , وهما
~~يجتمعان في معنى واحد ومقصود واحد إلا أنه متفاوت , ولذلك رددهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المعنى الجامع في هذا الحديث يعني المذكور أول البقرة ,
~~وأولاهما بالبدئية في الإنزال الزجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~بعثه اللح حين انتهى الضلال المبين في الخلق ونظر الله سبحانه إلى جميع أهل
~~الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب , كما ورد في الحديث
~~الصحيح إسنادا ومتنا , ولذلك كان أول منزل الرسالة سورة <
# > 77 ( { يا أيها المدثر * قم فانذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والزجر
~~فاهجر * } ) 77 <
# > [ المدثر : 1 - 5 ] وهي أول قوارع الأمر كما أن فجاءة الساعة أول قوارع
~~الخلق , ولذلك انتظم فكرهما في قوله تعالى : <
# > 77 ( { فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير
~~يسير * } ) 77 <
# > [ المدثر : 8 - 10 ] وللمزجور حالان إما أن ينفر عند الزجرة توحشا كما
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * } ) 77 <
# > [ المدثر : 50 - 51 ] وإما أن يدبر بعد فكره تكبرا كما قال تعالى : <
# > 77 ( { ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر } ) 77 <
# > [ المدثر : 21 - 23 ] وربما شارف أن يبصر فصرف , قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : لكنها عقول كادها باريها <
# > 77 ( { سأصرف آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 146 ] صرفوا عن آيات الحق السماوية على ظهورها عقوبة على
~~ذنب تكبرهم على الخلق مع الإحساس بظهور آية انضمام الأرحام في وضوحها وكل
~~قارعة لنوعي الكافرين النافرين والمدبرين من هذا الحرف وتمام هذا المعنى
~~ينهى المتأنس المحاصر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في العقبى وإن
~~تضرروا بتركها في الدنيا نحو ms0116 قوله تعالى : { ولا تقربوا } في أكل مال
~~اليتيم والزنا وإتيان الحائض - إلى ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في
~~دنياهم كيسا , نحو قوله : <
# > 77 ( { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) 77 <
# > [ البقرة : 188 ] <
# > 77 ( { ولا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] <
# > 77 ( { ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا } ) 77 <
# > [ الحجرات : 12 ] و <
# > 77 ( { لا يسخر قوم من قوم } ) 77 <
# > [ الحجرات : 11 ] وما لحق بهذا النمط - إلى ما دون ذلك على اتصال
~~التفاوت من النهي عن سوء التأويل لطية غرض النفس نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا } ) 77 <
# > [ النساء : 94 ] إلى ما دون ذلك من النهي عما يقدح في الفضل وإن كان من
~~حكم العدل نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة PageV01P117 أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله } ) 77 <
# > [ النور : 22 ] إلى تمام ما لا تحصل السلامة إلا به من النهي عما زاد
~~على الكفاف والبلغة في الدنيا الذي به يصح العمل بالحكمة نحو قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { ولا تمش في الأرض مرحا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 37 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة } ) 77 <
# > [ الإسراء : 39 ] , ونحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه } ) 77 <
# > [ طه : 131 ] , لأن كل زائد على الكفاف فتنة , وهذا هو أساس ما به
~~تتفاوت درجات العلم في الدنيا ودرحات الجنة في الآخرة , ولا تصح الوجوه
~~والحروف التي بعده أي وهي سائر الحروف علما وعملا وثباتا وقبولا عند
~~التمحيص إلا بحسب الإحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه لأنه ظهور لما
~~بعده من صلات حرف الأمر وما قصر بعشرات فرق الأمة إلى التقصير في حرف النهي
~~, لأن الملة الحنيفية مبنية على الاكتفاء باليسير من المأمورات والمبالغة
~~في الحمية من عموم ما لا يتناهى من المنهيات لكثرة مداخل الآفات منها على
~~الخلق فميا بعد الموت ويصعب هذا الحرف ms0117 على الخلق بما استقر في أوهامهم أن
~~دنياهم لا تصلح إلا بالمثابرة على صنوف المنهيات لنظرهم لجدواها في الدنيا
~~وعماهم عن وبالها في الأخرى وما حوفظ على الرياضات والتأديبات والتهذيبات
~~إلا بوفاء الحمية منها , والحمية أصل الدواء , فمن لم يحتم عن المنهيات لم
~~ينفعه تداويه بالمأمورات , كالذي يتداوى ولا يحتمي يخسر الدواء ويتضاعف
~~الداء <
# > 77 ( { هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * } ) 77 <
# > [ الكهف : 103 , 104 ] وجاؤوا بحسنات كالجبال وكانوا يصومون ويصلون
~~ويأخذون وهنا من الليل لكن ذلك تداو بغير حمية لما لم يحتموا من الدنيا
~~التي نهوا عن زهرتها , فكانوا إذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون منها
~~الشهوات ويعملون المعصيات فلم ينفعهم المداواة , فمن ا حتمى فقد قرأ هذا
~~الحرف وهو حسبه فاقرؤوا ما تيسر منه , أحب العبادات إلى الله ترك الدنيا
~~وحمية النفس من هوى جاهها ومالها ( بل نبيا عبدا ) PageV01P118 ( أجوع يوما
~~وأشبع يوما ) ( ومن رغب عن سنتي فليس مني ) , والقرآن حجة لمن عمل به فصار
~~إمامه يقوده إلى الجنة . | وحجة على من لم يعمل به يصير خلفه فيسوقه إلى
~~نار الجبة التي في جب وادي جهنم التي تستعيذ جهنم منها والوادي والجب في كل
~~يوم سبع مرات <
# > 77 ( { ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } ) 77 <
# > [ الشورى : 52 ] <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا * ] [ الإسراء : 82 ] (
~~أعوذ بعفوك من عقوبتك , وبرضاك من سخطك , وبك منك , لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك ) . | ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف النهي : اعلم أن
~~الموفي بقراءة حرفي الحلال والحرام المنزلين لإصلاح أمر الدنيا وتحسين حال
~~الجسم والنفس تحصل له عادة بالخير PageV01P119 تيسر عليه قراءة حرفي صلاح
~~الآخرة من الأمر والنهي , ولما اقتضت الحكمة والعلم إقامة أمر الدنيا
~~بقراءة حرفي صلاحها تماما اقتضى الإيمان بالغيب وتصديق الوعد والوعيد تجارة
~~اشتراء الغيب الموعود من عظيم خلاق الأخرى بما ملك العبد ms0118 من منقود متاع
~~الدنيا , فكل الحلال ما عدا الكفاف بالسنة متجر للعبد , إن أنفقه ربحه
~~وأبقاه فقدم عليه , وإن استمتع به أفناه فندم عليه <
# > 77 ( { فاستمعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 69 ] <
# > 77 ( { لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * } ) 77 <
# > [ المنافقون : 10 ] <
# > 77 ( { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 92 ] ذلك مال رابح ذلك مال رابح , وكما أن حرف الحلال
~~موسع ليحصل به الشكر فحرف النهي مضيق لمتسع حرف الحلال ليحصل به الصبر
~~ليكون به العبد شاكرا صابرا , فالذي يحصل به قراءة حرفي النهي أما من جهة
~~القلب ورؤيا الفؤاد فمشاهدة البصيرة لموعود الجزاء حتى كأنه ينظر إليه
~~لترتاح النفس بخيره وترتاع من شره , كما قال حارثة : ( كأني أنظر إلى أهل
~~الجنة في الجنة ينعمون وإلى أهل النار في النار يعذبون ) فأثمر له ذلك ما
~~أحبر به عن نفسه في قوله : ( وعزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها
~~وخزفها ) وخصوصا من أيد بالمبشرات من الرؤيا الصالحة والكشف الصادق ليدع
~~الفاني للباقي على يقين ومشاهدة , وأما من جهة حال النفس فالصبر بحبسها عما
~~تشتهيه طبعا مما هو محلل لها شرعا , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~رضي الله عنه لما رثى لحاله : ( أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟
~~) <
# > 77 ( { واستعينوا بالصبر } ) 77 <
# > , PageV01P120 [ البقرة : 45 ] وصبر النفس عن شهواتها وإن كانت حلالا
~~هو حقيقة تزكيتها , وقتلها بإضنائها منها هو حياتها , وإطلاقها ترتع في
~~شهواتها هو تدسيتها , <
# > 77 ( { قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * } ) 77 <
# > [ الشمس : 9 - 10 ] والنفس مطية يقويها إنضاؤها , ويضعفها استمتاعها ,
~~وحبسها عن ذلك شائع في جهات وجوه الحلال كلها إلا في شيئين : في النساء
~~بكلمة الله , لأنهم من ذات نفس الرجال ولسن غيرا لهم <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } ) 77
~~<
# > [ الأعراف : 189 ] و <
# > 77 ( { أتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ) 77 <
# > [ النساء ms0119 : 20 ] والثاني في الطيب , لأنه غذاء للروح وتقوية للحواس
~~ونسمة من باطن الملكوت إلى ظاهر الملك , وما عداهما فالاستمتاع به واتباع
~~النفس هواها فيه علامة تكذيب وعد الرحمن وتصديق وعد الشيطان <
# > 77 ( { وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون } ) 77
~~<
# > [ النحل : 26 ] <
# > 77 ( { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } ) 77 <
# > [ النساء : 120 ] هذا من جهة النفس , وأما من جهة العمل وتناول اليد
~~فرفعها عما زاد على الكفاف وتخليته لذوي الحاجة ليتخذوه معاشا , وأن يكون
~~التمول من غير القوام تجارة نقل وضرب في الأرض وإرصاد لوقت حاجة لا حكرة
~~وتضييقا , اتخاذ أكثر من لبستين للمهنة والجمعة علامة لضعف الإيمان وخلاف
~~السنة وانقطاع عن آثار النبوة وعدول عن سنة الخلفاء وترك لشعار الصالحين ,
~~وكذلك تصفية لباب الطعام وقصد المستحسن في الصورة دون المستحسن في العلم
~~وإيثار الطيب في المطعم على الطيب في الورع وتكثير الأدم وتلوين الأطعمة ,
~~وكذلك اتخاذ أكثر من مسكن واحد وأكثر من مزدرع كاف ورفع البناء والاستشراف
~~بالمباني , امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من رد السلام على رجل اتخذ قبة
~~في المدينة حتى هدمها وسواها مع بيوت أهل PageV01P121 المدينة , وإنما
~~الدنيا للمؤمن سجن إن شعر به وضيق فيه على نفسه طلبت السراح منه إلى الآخرة
~~فيسعد , وإن لم يشعر بأنها سجن فوسع فيها على نفسه طلب البقاء فيها وليست
~~بباقية , والخيل ثلاثة : أجر للمجاهد , ووزر على المباهي , وعفو للمستكفي
~~بها فيما يعنيه من شأنه , والزيادة على الكفاف من النعم السائمة ا نقطعا عن
~~آثار النبوة وتضييق على ذوي الحاجة وتمول لما وضع لإقامة المعاش وأن يتخذ
~~منه الكفاف , قال صلى الله عليه وسلم : ( لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد ,
~~فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة ) والطعام لا يتمول وكذلك ما اتخذ
~~للقوام لا يحتكره إلا خاطئ ( من احتكر طعاما أربعين يوما فقد برئ من الله
~~وبرئ الله منه ) فالأمتعة تجلب وتختزن ويستنمى فيه الدينار والدراهم ,
~~والطعام PageV01P122 والقوام يجلب ولا يختزن فيستنمى فيه ms0120 الدينار والدرهم ,
~~ومن اختزنه يستنمي فيه الدينار والدرهم فقد احتكره , وما منع فيه من مد
~~العين فأحرى أن يمنع فيه مد اليد ^ ( { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا } ) ^ [ الحجر : 88 ] الآيتين , فبهذه الأمور من إيمان القلب ورؤية
~~الفؤاد وصبر النفس وكف اليد عن الانبساط في التمول فيما به القوام تحصل
~~قراءة حرف النهي , والله ولي التأييد - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 43 - 50 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين * أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون * واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقو
~~ربهم وأنهم إليه راجعون * يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون * وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم * وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ) ^ }
~~) | ولما فرغ سبحانه من أمر أهل الكتاب بالإيمان بالله والنبي والكتاب الذي
~~هو من الهدى الآتي إليهم المشار إلى ذلك كله بالإيفاء بالعهد عطف بقوله : {
~~وأقيموا الصلاة } أي حافظوا على العبادة المعهود بها في كل يوم بجميع
~~شرائطها وأركانها { وآتوا الزكاة } أي المفروضة في كل حول لتجمعوا أوصاف
~~المتقين المهديين بهذا الكتاب ^ ( { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون } ) ^ [ البقرة : 3 ] المحسنين بذلك فيما بينهم وبين
~~الحق وفيما بينهم وبين الخلق , وهاتان العبادتان إما العبادات البدنية
~~والمالية PageV01P123 فخصا بالذكر , لأن من شأنهما استجرار سائر العبادات
~~واستتباعها , والزكاة قال الحرالي نماء في ظاهر حس وفي باطن ذات نفس , {
~~واركعوا } من الركوع وهو توسط بين قيام وسجود يقع في ظاهر من القامة وفي
~~حال من القلب , تخص به الأمة المتوسطة الجامعة للطرفين { مع } معناه الصحبة
~~من الأعلى بالحياطة , ومن الأدنى بحسن التبع , ومن المماثل بحسن النصفة -
~~انتهى . | وقوله : الراكعين * مع مصحوبه تأكيد لأمر الصلاة وأمر ms0121 بالكون في
~~هذا الدين مع الذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم , فإن صلاة اليهود لا
~~ركوع فيها , كما سيأتي بيانه في سورة آل عمران إن شاء الله تعالى . | وقال
~~الحرالي : والمتسق بذلك أي بما مضى خطاب إفهام يفهمه عطف إقامة الصلاة التي
~~هي تلو الإيمان , فكأن خطاب الإفهام : فارجعوا واستدركوا وأعلنوا بما كتمتم
~~وبينوا ما لبستم وانصحوا من استنصحكم وأقيموا وجهتكم لله بالصلاة وتعطفوا
~~على الأتباع بعد تعليمهم بالزكاة وكملوا صلاتكم بما به كمال الصلاة من
~~الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها المظهر آية عظمة الله
~~مع الراكعين الذين هم العرب الذين وضعت أول صلاتهم على كمال - انتهى . |
~~ويجوز أن يكون المراد بالركوع الصلاة , عبر عنها به لما ذكر من خصوص هذه
~~الأمة به , فكأنه قيل : وصلوا مع المصلين جماعة , لمزيد التوصية بالجماعة .
~~| ولما أمر علماءهم بما تركوا من معالي الأخلاق من الإيمان والشرائع بعد
~~أمرهم بذكر ما خصهم به من النعم , ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر
~~النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يأمرون غيرهم بما يزعمون أنه تزكية
~~وينهونه عما يدعون أنه تردية , أنكر عليهم ترغيبا فيما ندبهم إليه وحثهم
~~عليه وتوبيخا على تركه بقوله : { أتأمرون } من الأمر وهو الإلزام بالحكم -
~~قاله الحرالي { الناس بالبر } وهو التوسع في أفعال الخير { وتنسون }
~~والنسيان السهو الحادث بعد حصول العلم , { أنفسكم } أي تتركون حملها على
~~ذلك ترك الناسي , ولعله عبر به زيادة في التنفير عن هذا الأمر الفظيع الذي
~~دل العقل دلالة بينة على فحشه , لأن المقصود من أمر الغير بالبر النصيحة أو
~~الشفقة الذي دل العقل دلالة بينة على فحشه , لأن المقصود من أمر الغير
~~بالبر النصيحة أو الشفقة , وليس من العقل أن يشفق الإنسان على غيره أو ينصح
~~غيره وينسى نفسه , والظاهر أن المراد به حكم التوراة , كانوا يحملون عوامهم
~~عليه وهم يعلمون دون العوام أن من حكم التوراة اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم , فقد نسوا أنفسهم من الأمر بأساس البر الذي ms0122 لا يصح منه شيء إلا به .
~~| وقال الحرالي : ولما كان فيهم من أشار على من استهداه بالهداية لاتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولم يهدوا أنفسهم لما أرشدوا إليه غيرهم أعلن
~~تعالى عليهم بذلك نظما لما تقدم من PageV01P124 نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم
~~بما ظهر من نقص عقولهم في أن يظهر طريق الهدى لغيره ولا يتبعه فأخرجهم بذلك
~~عن حد العقل الذي هو أدنى أحوال المخاطبين , وزاد في تبكيتهم بجملة حالية
~~حاكية تلبسهم بالعلم والحكمة الناهية عما هم عليه فقال : { وأنتم تتلون
~~الكتاب } من التلاوة , وهو تتبع قول قائل أول من جهة أوليته - قاله الحرالي
~~. | وهذه الجملة الحالية أعظم منبه على أن من حكم التوراة اتباعه صلى الله
~~عليه وسلم , ومشير إلى أن المعصية من العالم أقبح . | قال الحرالي : فيه
~~إشعار بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم في منطوق تلاوته ليس في خفي إفهامه
~~, فكان في ذلك خروج عن حكم نور العقل - انتهى . | ولما كان هذا في كتابهم
~~وهم به يأمرون وعنه معرضون سبب سبحانه عنه الإنكار في قوله : { أفلا } أي
~~أتتلونه فلا { تعقلون } إشارة إلى أن ما هم عليه من هذا لا يفعله ذو مسكة ,
~~والعقل إدراك حقائق ما نال الحس ظاهره - قاله الحرالي . | سمي عقلا لأنه
~~يعقل عن التورط في الهلكة . | ولما أنكر عليهم اتباع الهوى أرشدهم إلى
~~دوائه بأعظم أخلاق النفس وأجل أعمال البدن فقال عاطفا على ما مضى من
~~الأوامر . | وقال الحرالي : فكأنهم إنما حملهم على مخالفة حكم العقل ما
~~تعودت به أنفسهم من الرياسة والتقدم فلما في ذلك عليهم من المشقة أن يصيروا
~~أتباعا للعرب بعد ما كانوا يرون أن جميع الأرض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك
~~الأمر بالاستعانة بالصبر الذي يكره أنفسهم على أن تصير تابعة بعد أن كانت
~~متبوعة فقال تعالى - انتهى . | { واستعينوا } أي على إظهار الحق والانقياد
~~له وهو معنى ما مضى من الأوامر والنواهي { بالصبر } أي على مخالفة الهوى ,
~~والصبر حبس النفس عن حاجتها وعادتها وعلى إصلاحها وتزكيتها , هو ضياء ms0123
~~للقلوب تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع إليه
~~الأنفس - قاله الحرالي . | وهو عام في كل صبر الصوم وغيره , { والصلاة } أي
~~الموصلة إلى المقام الأعلى , وفيه التفات إلى <
# > 77 ( { وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 5 ] وإشارة إلى أن من لم تنهه صلاته عن ركوب الباطل
~~والتمادي فيه وتأمره بلزوم الحق والرجوع إليه فليس بمصل , فكأن المراد
~~بالصبر تخليص النفس من أشراك الهوى وقسرها على الإخلاص , فمن صلى على هذه
~~الصفة كان لا محالة من الناجين ؛ وثنى بالصلاة لأنها استرزاق يغنيهم عن
~~اشتراء ثمن كانوا يأخذونه من أتباعهم في اللبس والكتمان <
# > 77 ( { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك } ) 77
~~<
# > [ طه : 132 ] قال الحرالي . | ويصح أن يراد بها الدعاء , فمن صبر عن
~~PageV01P125 الدنايا وعلى المكاره وأنهى صبره إلى الصوم فأزال عنه كدورات
~~حب الدنيا وأضاف إلى ذلك الصلاة استنار قلبه بأنواع المعارف , فإذا ضم إلى
~~ذلك الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى بلغ نهاية البر . | ولما أمر ونهى بما
~~ختمه بالصلاة حث على التفاؤل لعظمته سبحانه بتخصيصها بالضمير فقال : {
~~وإنها لكبيرة } أي ثقيلة جدا , والكبير ما جل قدره أو مقداره في حس ظاهر أو
~~في معنى باطن - قاله الحرالي . | { إلا على الخاشعين } أي المخبتين الذين
~~هم في غاية السهولة واللين والتواضع لربهم بحيث لا يكون عندهم شيء من كبر
~~وينظرون عواقب الأمر وما أعد عليها من الأجر , ولذا قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( وجعلت قرة عيني في الصلاة ) وغيرهم يمنعهم ثقلها من فعلها , وإن فعلها
~~فعلى غير رغبة . | قال الحرالي : وهو أي الخشوع هدو الجوارح والخواطر فيما
~~هو الأهم في الوقت , وأنبأ تعالى بكبر قدر الصلاة عن أن يتناول عملها إلا
~~خاشع خرج عن حظ نفسه وألزم نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة , وفي
~~إشارة كمال الصلاة إشعار بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه
~~وقت العصر وحالة العبودية , وذلك مما يكبر على من قرن بنبوته وبملته الملك
~~إلا أن يخشع لما ms0124 يكبر على النفس , وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لأن الصب
~~صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير - انتهى . | { الذين
~~يظنون } من الظن وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله - قال
~~الحرالي . | { أنهم ملاقوا ربهم } أي المحسن إليهم , وعبر بالظن عن العلم
~~تهويلا للأمر وتنبيها على أنه يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة في ظن
~~لقاء الملك المطاع المرجو المخوف فكيف والأمر متيقن لا مراء فيه ولا تطرق
~~للريب إليه ! ويجوز أن يراد ظن الموت في كل لحظة , فإنه إذا كان على ذكر من
~~الإنسان أوجب له السعادة . | ولما كانت هذه الجملة مشيرة مع الترهيب لذوي
~~الهمم العلية والأنفة والحمية من الوقوع فيما يلم بعيب أو يوقع في عتب إلى
~~الاستحياء من المحسن الذي ما قطع إحسانه PageV01P126 ساعة من الدهر زاد في
~~الترهيب بقوله : { وأنهم إليه } أي وحده { راجعون } , والرجوع معاد الذاهب
~~على مدارج مذهبه وترفيه على معارج مهبطه - قاله الحرالي . | وعبر بذلك وإن
~~كانوا لم يزالوا في قبضته , لأن اسمه الظاهر سبحانه يكون في تلك الدار
~~لانقطاع الأسباب في غاية الظهور لا يكون لأحد معه نوع ظهور أصلا , لا كهذه
~~الدار التي الغالب فهيا معنى اسمه الباطن إلا عند أولي البصائر ؛ وفي الآية
~~تبكيت لأهل الكتاب بأنهم مع تحققهم للبعث يملون عمل من لا يظنه فضلا عن انه
~~يعلمه . | وقال الحرالي : ولما كان في الصلاة مناجاة لله على الغيب كانت
~~إنما تتيسر على من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء لربه بعد موته وذلك حال
~~من رجحت الآخرة على الدنيا في عمله وحاله , فكان حاله وعمله حال الظان
~~إبقاء على أحوال من دون رتبة اليقين , ومقصود اللقاء ليس البعث لأنهم هم من
~~المؤمنين بالبعث ولكنه من معنى القبول بعد البعث , وفيه إشارة غلى حال
~~الموت ويوم البرزخ وهو الجزاء الأول فعطف على المرجع الآخر بعد البعث -
~~انتهى . | ولما كان الغالب على أكثر الناس الجمود كرر النداء لهم مبالغة في
~~اللطف بهم إثر الترجية والتخويف فقال ms0125 : { يا بني إسرائيل } أي الذي أكرمته
~~وأكرمت ذريته من بعده بأنواع الكرامة { اذكروا نعمتي } وفخم أمرها بقوله :
~~{ التي أنعمت عليكم } أي بإنزال الكتب وإرسال الرسل وغير ذلك { وإني فضلتكم
~~} والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان
~~منه - قاله الحرالي . | { على العالمين } وهم من كان قد برز الوجود في ذلك
~~الزمان بالتخصيص بذلك دونهم , ولا يدخل في هذا من لم يكن برز إلى الوجود في
~~ذلك الزمان كما يأتي تحقيقه عن الحرالي قريبا ومما يوجب القطع به قوله
~~تعالى لنا : <
# > 77 ( { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ) 77 <
# > [ آل عمران : 110 ] . | ولما ذكرهم بتخصيصهم بالكرامة ونهاهم عن
~~المخالفة وكانت المخالفة مع عظيم النعمة أقبح وأشد وأفحش حذرهم يوما لا
~~ينجي أحدا فيه إلا تقواه فقال . | وقال الحرالي : لما دعاهم إلى الوفاء
~~بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن يرجع إلى فضائل النفس فأجاب من وفق
~~وتمادى على حاله من خذل ثنى الخطاب لهم بالتنبيه على النعمة الظاهرة ليتنبه
~~لذلك من يخاف تغيير النعمة الظاهرة حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في
~~الخطاب فذكرهم بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به على العالمين وهم من ظهرت
~~أعلام وجودهم في زمانهم , وكذلك كل تفضيل يقع في القرآن والسنة , وإنما
~~العالم من شمله الوجود لا ما أحاط به العلم بعد , لأن ذلك لم يرفع في
~~الشهود علم وجوده ؛ وفيه إشعار بأنهم كما فضلوهم على عالمي زمانهم فليس ذلك
~~بمقصور عليهم PageV01P127 بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها على بني
~~إسرائيل وعلى جميع الموجودين في زمانهم , وحيث انتهى الخطاب إلى تذكر ظاهر
~~النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك إلا التهديد بوعيد
~~الآخرة عطفا على تهديد تقتضيه الأفهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في
~~الدنيا ؛ فكان مفهوم الخطاب : فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصاب المؤاخذين في
~~الدنيا - انتهى { واتقوا } . | ولما كان المتقى إنما هو الجزاء الواقع في
~~يوم القيامة حذفه وأقام اليوم مقامه تفخيما له وتنبيها على أن عقابه ms0126 لا
~~يدفع كما يدفع ما في غيره بأنواع الحيل فقال : { يوما } هو من العظمة بحيث
~~{ لا تجزي } أي تفضي وتغني فيه { نفس } أي نفس كانت { عن نفس } كذلك { شيئا
~~} من الجزاء . | قال الحرالي : والنفس لكل امرئ لزمته نفاسة على غيره ,
~~فهؤلاء الذين لا يغني بعضهم عن بعض بخلاف من آثر غيره وذهبت نفاسة نفسه ,
~~فإنه يغني عمن دونه بالشفاعة والإحسان في الدنيا والآخرة , وفيه إعلام بأن
~~ضعة النفس مبدأ التوفيق ونفاستها مبدأ الخذلان <
# > 77 ( { أذلة على المؤمنين } ) 77 <
# > [ المائدة : 54 ] فذل العبد - بالضم - لله , وذله - بالكسر - لعباد
~~الله بشرى فوزه , وإعراضه عن ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه - انتهى
~~. | ولما كان الإجزاء قد يكون بنفس كون المجزئ موجودا وهو بحيث يخشى أن
~~يسعى في الفكاك بنوع حيلة فتحرك القلوب لإجابته وفك أسيره فيحمل ذلك من
~~أسره على إطلاقه , وقد يحتال بالفعل في التوصف إلى فكه في خفية بسرقته أو
~~فتح سجنه أو نحو ذلك , وكانت وجوه الإجزاء المشهورة ثلاثة عطفها على
~~الإجزاء الأعم منها فقال : { ولا يقبل منها } أي النفس الأولى أو الثانية {
~~شفاعة } أي لم يؤذن فيها وهي من الشفع وهو إرفاد الطالب بتثنية الرغبة له
~~فيما رغب فيه ليصير كالإمام له في وجهة حاجته - قاله الحرالي { ولا يؤخذ
~~منها عدل } تبذله غير الأعمال الصالحة , وهو ما يعدل الشيء ويكون معه
~~كالعدلين المتكافئي القدر على الحمولة , فكأن العدل - بالكسر - في الشيء
~~المحسوس , والعدل - بالفتح - في الشيء المعقول , وكذلك عادة العرب تفرق بين
~~ما في الحس وما في المعنى بعلامة إعراب في ذات نفس الكلمة لا في آخرها -
~~قاله الحرالي .
# ولما كان عدم النصرة للجمع بستلزم عدمها للمفرد بطريق الأولى جمع فقال :
~~{ ولا هم ينصرون * } أي يتجدد لهم نصر يوما ما بمن ينقذهم قهرا كائنا من
~~كان , والنصر تأييد المقاوم في الأمر بما هو أقوى من مقاومة وهما طرفان
~~ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه - قاله
~~الحرالي . | فانتفى بذلك جميع وجوه الخلاص التي يطمع فيها ms0127 الظالم في الدنيا
~~. | PageV01P128 قال الحرالي : ولما كانت أسباب النجاة للمرء بأحد ثلاث :
~~إما شفاعة من فوقه في العلم والفضل , وإما نصرة من فوقه في الأيد والقوة ,
~~وإما فكاك من يده لنفسه إذ من هو مثله لا يغني وأحرى من هو دونه , استوفى
~~الخطاب جميع الوجوه الثلاثة ليسد على ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع
~~الوجوه الثلاثة من الشفاعة والفدية والنصرة - انتهى . | ولما تقدم أنه
~~فضلهم وعاهدهم وأن وفاءه بعهدهم مشروط بوفائهم بعهده ناسب تقديم الشفاعة
~~ويأتي إن شاء الله تعالى في الآية الثانية ما يتم به البيان , ولما وصف ذلك
~~اليوم بأنه لا ينفع فيه حيلة لذي ملكة المتردي بالكبرياء المتجلل بالعظمة
~~ذكرهم بما أنعم عليهم من إنجائه لهم بموسى وهارون عليهما السلام حيث شفعا
~~عند الملك الذي كان استبعدهم وسامهم سوء العذاب , فلما لم يشفعهما فيهم
~~قاهراه فانتصرا عليه بأيد مليكهم واستنقذاهم منه بسطوة معبودهم . | وقال
~~الحرالي : ولما استوفى خطاب النداء لهم وجهي التذكير بأصل فضيلة النفس
~~الباطنة بالوفاء وغرض النفس الظاهر في النعمة والرئاسة جاء ما بعد ذلك من
~~تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء إلى منتهى خاتمة الخطاب معهم حيث ثنى
~~لهم الخطاب الأدنى بالتذكير بالنعمة ختما لمتسق خطابه بما تضمنه تذكيرهم
~~بتكرار قوله : وإذ وإذ , واحدة بعد أخرى إلى جملة منها , ولما ذكرهم
~~بالنعمة الظاهرة فانتبه من تداركته الهداية وتمادى من استحق العقوبة ذكر
~~أهل الاستحقاق بما عوقبوا به بما يستلزمه معنى النجاة وبما فسره مما أخذوا
~~به على ذنوب تشاكل ما هم عليه في معاندتهم القرآن , فحين لم ينفع فيهم
~~التذكيران بالعهد والنعمة هددوا بتقريرهم على مواقع ما أصيبوا به من البلاء
~~من عدوهم لما اقترفوه من ذنوبهم <
# > 77 ( { ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } ) 77 <
# > [ غافر : 34 ] فكان في تكذيبهم بالرسالة الأولى وشكهم ما أصابهم من
~~العقوبة من آل فرعون حتى أنقذهم الله بموسى عليه السلام فقال ms0128 تعالى : { وإذ
~~} أي واذكروا إذ { نجيناكم } وهو من التنجية وهي تكرار النجاة , والنجاة
~~معناه رفع على النجوة وهو المرتفع من الأرض الذي هو مخلص مما ينال من
~~الوهاد وخبث الأرض من هلاك بسيل ماء ونحوه { من آل } آل الرجل من تبدو فيهم
~~أحواله وأعماله وأفعاله حتى كأنهم هو في غيبه من معنى الآل الذي هو السراب
~~الذي يظهر فيه ما بعد ويتراءى ما لم يكن يرى لولاه , { فرعون } اسم ملك مصر
~~في الجاهلية , علم جنس لملوكها بمنزلة أسماء الأجناس في الحيوان وغيره -
~~انتهى . | والمراد بالآل فرعون وأتباعه فإن الآل يطلق على الشخص نفسه وعلى
~~أهله وأتباعه وأوليائه - قاله في القاموس , قال : ولا يستعمل إلا فيما فيه
~~شرف غالبا ثم بين ما أنجاهم منه بقوله : { يسومونكم سوء العذاب } سماه
~~PageV01P129 بذلك لأنه أشد البلاء على النفس لما فيه من استحقارها , من
~~السوم وهو تعذي ببتهاون بالمعذب , والسوم ما يشتد , تنكر النفس له وتكرهها
~~, ثم فسر هذا بقوله { يذبحون } من التذبيح وهو تكرار الذبح , والذبح قطع
~~بالغ في العنق - قاله الحرالي . | ولما كان كل من ذبح الابن وحياة المرأة
~~بغير رجل أفحش وكانت البنت إذا بقيت صارت امرأة عبر بالأبناء والنساء فقال
~~{ أبناءكم } أي سوقا لكم مساق البهائم { ويستحيون } قال الحرالي : من
~~الاستحياء وهو استبقاء الحياة { نساءكم } من معنى الاتخاذ للتأهل الملابس
~~في معنى ما جرى منه اشتقاق الإنس والإنسان والنسوة باشتراكها في أحد الحروف
~~الثلاثة من الهمزة أو الواو أو الياء مع اجتماعها في النون والسين - انتهى
~~. | ثم نببهم على ما فيه من العظم بقوله { وفي ذلكم } فأشار بأداة البعد
~~مقرونة بالميم { بلاء } أي اختبار { من ربكم } أي المحسن إليكم في حالي
~~الشدة والرخاء { عظيم * } قال الحرالي : البلاء الاختبار هو إبداء خبرة
~~الشيء بشدة ومحنة , وفيه إشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته دون ما هو
~~أيسر منه , وذكره بالعظم لشياعه في الأجسام والأنفس والأرواح , وذكر معنى
~~النجاة ثم فصله تفصيلا لكيفيته بعد ذلك تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو
~~رحمة الإنعام التي هي ms0129 تلو رفعة التقدم بالعهد , فانتهى الخطاب نهايته في
~~المعنى يعني فلما قررهم تعالى على ما اقترفوه قبل موسى عليه السلام حين
~~أصابهم من آل فرعون ما أصابهم استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة متقدم
~~أعمالهم - انتهى . | ولما كان ما فعل بهم في البحر إهلاكا للرجال وإبقاء
~~للنساء طبق ما فعلوا ببني إسرائيل عقبه به فقال { وإذ } أي واذكروا إذ {
~~فرقنا } من الفرق وهو إفراج الواحد لحكمة إظهار التقابل - قاله الحرالي . |
~~فصارت لكم مسالك على عدد أسباطكم { بكم } أي بسببكم عقب إخراجنا لكم من أ
~~سر القبط { البحر } قال الحرالي : هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر
~~كالماء , ومما هو باطن كالعلم الذي منه الحبر , تشاركا بحروف الاشتقاق في
~~المعنى . | { فأنجيناكم } من الإنجاء وهو الإسراع في الرفعة عن الهلاك إلى
~~نجوة الفوز - انتهى . | ومن عجائب ذلك أنه كما كان الإنجاء منه كان به . |
~~قال الحرالي : وجعل البحر مفروقا بهم كأنهم سبب فرقة , فكأن نجاتهم هي
~~السبب وضرب موسى عليه السلام بالعصاة هي الأمارة والعلامة التي انفلق البحر
~~عندها بسببهم , وجعل النجاة من بلاء فرعون تنجية لما كان على تدريج , وجعل
~~النجاة من البحر إنجاء لما كان وحيا في سرعة وقت - انتهى . | { وأغرقنا آل
~~فرعون } فيه وبه { وأنتم تنظرون } إسراعه إليهم في انطباقه عليهم , وهذا
~~مثل ما خاض العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر PageV01P130 الملح في
~~ناحية البحرين أو انحسر له على اختلاف الروايتين , ومثل ما قطع سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه الدجلة في وقائع الفرس عوما بالخيول بجميع عساكره وكانوا
~~زيادة على ثلاثين ألفا لم يفقد منهم أحد , وكان الفرس إذا تعب وثب فصار
~~واقفا على ظهر الماء كأنه على صخر , فإذا استراح عام . | قال الحرالي : {
~~وأغرقنا } من الغرق وهو البلاغ في الشيء إلى غايته بحسبه , فإن كان في
~~الهلاك فهو غاية وظهر معناه في الماء والبحر لبعد قعره , وهو في الماء
~~بمنزلة الخسف في الأرض , والنظر التحديق للصورة من غير تحقق ولا بصر -
~~انتهى . | فذكرهم سبحانه ms0130 بنعمة الإنجاء منه بالرحيل عنه أولا , ثم بإغراقه
~~الذي هو أكبر من ذلك ثانيا بما كان بعينه سبب سلامتهم واستمر يذكرهم بما
~~تابع لهم من النعم حيث كانوا يستحقون النقم . | قال الحرالي : وقررهم على
~~نظرهم إليهم , وفيه إشعار بفقد بصرهم لضعف بصائرهم من حيث لم يقل : وأنتم
~~تبصرون , ولذلك عادوا بعدها إلى أمثال ما كانوا فيه من الشك والإباء على
~~أنبيائهم بعد ذلك - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 51 - 56 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > ^ ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون * وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم * وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون ) ^ } ) | ولما كان فرق البحر للإبقاء البدني وكان إنزال الكتاب
~~للإبقاء الديني عقبه به وكان الطبع السليم والمزاج المستقيم يقتضي إحسان
~~العمل زمن المواعدة واستعطاف المواعد والترفق له والتملق بما تحقق الرجاء
~~في إنجاز وعده لا سيما بعد بليغ إحسانه بالإنجاء من العدو وإهلاكه نعى
~~عليهم عملهم بخلاف ذلك بقوله : { وإذ } . | وقال الحرالي : لما ذكرهم تعالى
~~بأمر الوفاء بالعهد الذي هو خاتمة أمرهم وبالتفصيل الذي كان بادية أمرهم
~~نظم ذلك بالأمر المتوسط بين الطرفين الذي أعلاه مواعدة موسى عليه السلام
~~ربه الذي النعمة عليه نعمة عليهم فقال : وإذ { واعدنا } من الوعد وهو
~~الترجية بالخير , ووعدنا من PageV01P131 المواعدة وهي التقدم في اللقاء
~~والاجتماع والمفاوضة ونحوه { موسى } كلمة معربة من لفظ العبراني بما تفسيره
~~فيما يقال ماء وشجر , سمي به لما أودع فيه من التابوت المقذوف في اليم {
~~أربعين ليلة } هي كمال وقت الليل والليل وقت انطماس المدركات الظاهرة -
~~انتهى . | وخص الليل بالذكر إشارة إلى أن ألذ المناجاة فيه وإلى أنه لا نوم
~~في تلك المدة بل المناجاة عامة ms0131 لليلها ونهارها , وانتصب أربعين بوقوعه موقع
~~المفعول الثاني لوعدنا أي انقضاء أربعين أي الكلام أو إنزال التوراة عند
~~انقضاء الأربعين وهي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل ذو الحجة وعشر من
~~المحرم . | قال الحرالي : وفيه إشعار بأن المناجاة إنما يتهيأ لها لميقات
~~حبس النفس عما به قوامها وكمال ذلك إنما هو الصوم وكمال العدد الذي هو طور
~~مصير من حال إلى حال هو الأربعون , وذكر الميقات بالليالي يشعر أن مناجاته
~~صباح من ظلمة الكون في حال خصوص الخلقة من حيث إن الظلمة آية على فوت مرام
~~نور الحق والنهار آية على ظهور نور الحق وأول باد بدأ من الحق للخلق كلامه
~~لمصطفى من خلقه بغير واسطة وهو بعد في دنياه وفي أرضه التي كانت سجنا ,
~~فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له كما يأتيها يوم الجزاء بعد البعث
~~صارت موطن رحمة وهدى ونور وهو مجيء الله سبحانه من سيناء المذكور في الكتاب
~~الأول - انتهى . | وهذا دون قصة المعراج التي كانت لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم في اختراق السماوات العلى إلى سدرة المنتهى إلى ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى وسمع الكلام من غير واسطة ورجع إلى بيته في ليلته وقد قطع من
~~المسافات ما مسيرته خمسون ألف سنة كما سأبينه إن شاء الله تعالى في سورة
~~السجدة . | ولما كانت الأنفس الأبية والهمم العلية تقتضي النفرة من الظالم
~~والأنفة من كل ما ينسب إليه ويذكر به وكانوا قد اتخذوا من آثار آل فرعون من
~~حليهم ما دخلوا في رقه وعبوديته وكانت مشاهدتهم لما رأوا من الآيات مقتضية
~~لغاية البعد من الكفر عبر عن مواقعتهم له بثم فقال : { ثم اتخذتم } قال
~~الحرالي : من الاتخاذ وهو افتعال مما منه المواخذة كأنه الوخذ , وهو تصيير
~~في المعنى نحو الأخذ في الحس , وفيه تكلف , { العجل } وذكر في هذا التقرير
~~أصل المواعدة وذكر الميقات وتجاوز الخطاب ما بعد ذلك من مهل حسب ما تفهمه
~~كلمة ثم , فاقتضى إفهام ذلك ما نالوه من الخير ثم ms0132 تعقبوا ذلك لالتزام
~~عادتهم في معاودة ما اعتادوه من أعمالهم إلى أدنى عمل من لا عقل له ولا
~~بقية نظر له من اتخاذ جسد عجل إلها بعد معرفة آثار الإلهية على الغيب ,
~~ففيه تعجيب من أن موسى عليه السلام إنما واعده الله بالمناجاة بعد ميقات
~~أربعين صوما ونسكا وتحنثا وانقطاعا إلى ربه ثم يرونهم أنهم شهدوا الإله
~~مصورا محسوسا على أن موسى PageV01P132 الذي ناجاه ربه منع الرؤية فكيف بهم
~~وذلك هو ظلمهم , فوضعوا الإله محل الشيء المحسوس وهو تعالى قد تعالى عن أن
~~يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه وإنما ناجاه بعد ميقاته , وهم يهمون في تأله
~~مرثي من غير مواعدة ولا اختصاص ! وفي قوله تعالى { من بعده } أي من بعد
~~إتيانه لميعادنا إضمار لذكر موسى عليه السلام تقريرا لما كان ينبغي أن
~~يكونوا عليه من الارتقاب لما يأتيهم به موسى من فوائد المناجاة , كما يكون
~~من تعلق قلبه بمن هو قدوته , والبعد بعد عن حد يتخذ مبدأ ليكون سابقه قبل
~~ولاحقه بعد - انتهى . | وإثبات الجار لأن اتخاذهم ذلك لم يستغرق زمان البعد
~~{ وأنتم ظالمون } فاعلون فعل من هو في أظلم الظلام بعد أنجاءكم موسى بالنور
~~المبين . | ولما كان ذلك مقتضيا لأعظم السخط المقتضي من القادر للمعاجلة
~~بالأخذ ذكرهم نعمة الإمهال بعده فقال مشيرا غلى عظم الذنب والنعمة بأداة
~~التراخي : { ثم عفونا } . | وقال الحرالي : ثم تجاوز الخطاب ما أصابهم من
~~العقوبة على اتخاذهم إلى ذكر العفو تقريرا على تكرر تلافيهم حالا بعد حال
~~وقتا بعد وقت , كلما أحدثوا خطيئة تداركهم منه عفو , وخصه باسم العفو لما
~~ذكر ذنوبهم , لأن المغفور له لا يذكر ذنبه , فإن العفو رفع العقوبة دون رفع
~~ذكرها , والغفر إماتة ذكر الذنب مع رفع العقوبة - انتهى . | { عنكم } ولم
~~نعاجلكم بالأخذ , وفي قوله تعالى من بعد ذلك أي الذنب العظيم إشعار بما
~~أصابهم من العقوبة وخطاب لبقية المعفو عنهم , لينتهي الأمر فيهم إلى غاية
~~يترجى معها لبقيتهم الشكر - قاله الحرالي . | وكان الإشعار من جهة أدخال من
~~, على الظرفية ms0133 , فاقتضى مهلة بين العفو والذنب لم يشملها العفو بل كان فيها
~~عقوبة , كما اقتضى قوله : من بعده , مهلة بين اتخاذهم العجل وأول ذهاب موسى
~~عليه السلام للمناجاة ؛ ويجوز أن يكون أفرد حرف الخطاب إشارة غلى أنه لا
~~يعلم جميع ما في دينهم من الشناعة إلا إمام أهل التوحيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم { لعلكم تشكرون * } أي ليكون حالكم حال من يتوقع منه الشكر . |
~~قال الحرالي : وهو ظهور بركة الباطن على الظاهر , يقال : دابة شكور , إذا
~~أنجح مأكلها بظهور سمنها ؛ وفيه إشعار بأن منهم من يشكر وفيهم من يتمادى
~~بما في ترجى كلمة لعل , من الإبهام المشعر بالقسمين والمهيئ لإمكان ظهور
~~الفريقين حتى يظهر ذلك لميقاته , لأن كل ما كان في حق الخلق ترددا فهو من
~~الله سبحانه إبهام لمعلومه فيهم ؛ على ذلك تجري كلمة لعل وعسى ونحوها -
~~انتهى . | ولما كان في ذلك دليل على سوء طباعهم وعكس مزاجهم وأنهم لا
~~يحفظون عهدا ولا يستقيمون على نهج ذكرهم بنعمة الكتاب الذي من شأنه الضبط
~~في جميع الأحوال بالرجوع إليه عند الضلال فقال : وقال الحرالي : لما ذكر
~~تعالى أمر موسى عليه السلام وهو خاص أمرهم فصل لهم أمر ما جاء به موسى وما
~~كان منهم فميا جاء به - PageV01P133 انتهى . | فقال { وإذ اتينا } أي بما
~~لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي الكامل في نفسه الجامع لكم على طريق الحق
~~. | ولما كان الكتاب مع كونه جامعا لما أريد منه فارقا بين الملبسات وصفه
~~بقوله { والفرقان } أي المبين للأشياء على ما هي عليه من غير أن يدع في شيء
~~لبسا . | قال الحرالي : فقررهم على أمرين من الكتاب الذي فيه أحكام الأعمال
~~والفرقان الذي فيه أمر العلم وهما ملاك حال إقامة الدين بالعلم والعمل ؛
~~والفرقان , فعلان فلظ مبالغة يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل فيه
~~وهو في هذا اللفظ من الفرق وهو إظهار ما ألبسته الحكمة الظاهرة للأعين
~~بالتبيان لفرقان لبسه بما تسمعه الأذن , وجاء فيه بكلمة لعل , إشعارا
~~بالإبهام في أمرهم وتفرقتهم بين مثبت لحكم ms0134 الكتاب عامل به عالم بطية
~~الفرقان خبير به وبين تارك لحكم الكتاب غافل عن علم الفرقان - انتهى . |
~~فقال تعالى { لعلكم تهتدون * } أي ليكون حالكم حال من ترجى هدايته فيغلب
~~حلمه جهله وعقله شهوته , ولهذا الختم تلاه بما هداهم به بما ألزمهم من
~~النقمة الزاجرة عن مثل ذلك من قتل الأنفس فقال : { وإذ } . | قال الحرالي :
~~لما تكمل إقبال الخطاب عليهم مرات بما تقدم من ندائهم والعطف على ما في
~~صلته صرف الحق وجه الخطاب عنهم إلى ذكر خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم لهم ,
~~فإن الله يخاطب العباد بإسقاط الواسطة بينه وبينهم ترفيعا لأقدارهم لديه ,
~~فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء , ويوقف من شاء فيجعل بينه وبينه في الخطاب
~~واسطة من نبيه , فلما قررهم بما مضى من التذكير على ما واجههم به الحق
~~تعالى ذكر في هذه الآية تقريرهم على ما خاطبهم به نبيهم حين أعرض الحق عن
~~خطابهم بما أصابوه من قبيح خطيئتهم - انتهى . | فقال { وإذ قال موسى لقومه
~~} العابد للعجل والساكت عنه , والقوم قال الحرالي اسم من لهم منة في القيام
~~بما هم مذكورون به , ولذلك يقابل بلفظ النساء لضعفهن فيما يحاولنه ؛ وفيه
~~تخويف لهذه الأمة أن يصيبهم مثل ما أصابهم في خطاب ربهم فيعرض عنهم - انتهى
~~. | { يا قوم } وأكد لعراقتهم في الجهل بعظيم ما ارتكبوه وتهاونهم به لما
~~أشربوا في قلوبهم من الهوى فقال { إنكم ظلمتم أنفسكم } ظلما تستحقون به
~~العقوبة { باتخاذكم العجل } أي الها من دون الله , فجعلتم أنفسكم متذللة
~~لمن لا يملك لها شيئا ولمن هي أشرف منه , فأنزلتموها من رتبة عزها بخضوعها
~~لمولاها الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه إلى ذلها بخضوعها لمن هو
~~دونكم أنتم , هذا هو أسوأ الظلم , فإن المرء لا يصلح أن يتذلل ويتعبد لمثله
~~فكيف لمن دونه من حيوان ! فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو من
~~المعادن وهو أ خفض المواليد رتبة حين لم تبلغها حياتها أن تبدو فوق الأرض
~~كالنبات من النجم والشجر ولما ms0135 فيه من الانتفاع بما يكون من الحب والثمر
~~الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها إلا آلات ونقودا
~~PageV01P134 منفعتها إخراجها لا إثباتها - قاله الحرالي : { فتوبوا إلى
~~بارئكم } الذي فطركم من قبل أن تتخذوا العجل بريئين من العيب مع إحكام
~~الخلق على الأشكال المختلفة . | وقال الحرالي : البارئ اسم قائم بمعنى
~~البرء وهو إصلاح المواد للتصوير , كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا
~~وقميصا , وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا و - نحو ذلك ,
~~ومعناه التدقيق للشيء بحسب التهيؤ لصورته - انتهى . | ولما كانت توبتهم
~~بقتل أقاربهم وإن كانوا آباء أو أبناء عبر عنهم بالنفس لذلك وإشارة إلى خبث
~~ما ارتكبوا فقال { فاقتلوا أنفسكم } أي التي أوجدها فقادتكم إلى غيره . |
~~قال الحرالي : والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته بمنزلة قصل الزرع قبل
~~استحصاده - انتهى . | ولما كان ما أمرهم به أمرا لا يكاد يسمح به عظم
~~الرغبة فيه بقوله { ذلكم } أي الأمر العظيم وهو القتل { خير لكم } والخير
~~قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من محسوس الأشياء وما هو الأصلح وما هو
~~الأخير , وربما استعملت منه خير محذوفة فيقال : هو خير في نفسه , أي مما
~~يختار , ويقال : هذا خير من هذا , أي أخير منه أي أصلح في الاختيار , وكذلك
~~لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من الأشياء لا يختار لأجل زيادة صلاح
~~ولا يطرح لأجل أذى ولا مضرة { عند } كلمة تفهم اختصاص ما أضيفت إليه بوجه
~~ما عام وأخص منه لدن , فلدن خاصتها وعند عامتها , كالذي يملك الشيء فهو
~~عنده وإن لم يكن في حضرته - انتهى . | { بارئكم } أي القادر على إعدامكم
~~كما قدر على إيجادكم , وفي التعبير بالبارئ ترغيب لهم في طاعته بالتذكير
~~بالإحسان وترهيب بإيقاع الهوان . | ولما كان التقدير ففعلتم التوبة المأمور
~~بها بأن قتل بعضكم بعضا بتوفيقه لكم سبحانه مع ما فيه من عظم المشقة عطف
~~عليه قوله { فتاب عليكم } أي مع عظم جرمكم , ولولا توبته عليكم ما تبتم ؛
~~ثم علل ذلك بقوله { إنه } أي لأنه { هو التواب الرحيم ms0136 } أي ما زال هذا صفة
~~له لا لاستحقاق منكم عليه قال الحرالي : وفي إظهار هو مفصولة من ضمير وصلها
~~إثبات معنى الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير إلا أنه من وراء غيب ما شاء
~~الله من أدب وامتحان وعقاب , فلذلك ختمه باسمه الرحيم , لأن الختم أبدى
~~إظهار للمعنى الأخفى من مضمون ما فيه الختم - انتهى . | ولما استتيبوا عن
~~عبادة العجل التي تقيدوا فيها بالمحسوس الذي هو مثل في الغباوة طلبوا رؤية
~~بارئهم بالحس على ما له من صفات الكمال التي تأبى الابتذال ناسين لجميع
~~النعم والنقم مسرعين في الكفر الذي هو من شأن الحائر والحال أن الفرقان
~~الذي لا يدع شبهة ولا يبقى حيرة قائم بين أيديهم , لأنهم من الجمود والوقوف
~~مع الوهم PageV01P135 والحس بمكان عظيم , فذكرهم سبحانه ذلك مسليا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في إبائهم للإيمان به بما فعلوا مع موسى عليه السلام
~~وهو أحدهم فقال { وإذ قلتم } أي بعد ما رأيتم من الآيات وشاهدتم من الأمور
~~البينات { يا موسى } فدعوتموه باسمه جفاء وغلظة كما يدعو بعضكم بعضا ولم
~~تخصوه بما يدل على تعظيمه لما رأيتم من إكرام الله له وإكرامكم على يده {
~~لن } وهي كلمة تفهم نفي معنى باطن كأنها لا أن , يسر بالتخفيف لفظها - قاله
~~الحرالي . | { نؤمن لك } أي لأجل قولك . | قال الحرالي : وجاء باللام لأنهم
~~قد كانوا آمنوا به فتوقفوا عن الإيمان له الذي يتعلق بأمور من تفاصيل ما
~~يأتيهم به , فمن آمن لأحد فقد آمن بأمور لأجله , ومن آمن به فقد قبل أصل
~~رسالته <
# > 77 ( { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } ) 77 <
# > [ التوبة : 61 ] { حتى } كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما
~~قبلها مقابل معنى لكي { نرى } من الرؤية وهي اطلاع على باطن الشيء الذي
~~أظهر منه مبصره الذي أظهره منه منظره , ومنه يقال في مطلع المنام : رؤيا ,
~~لأن ذوات المرئي في المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور إليه في اليقظة
~~- انتهى . | { الله } أي مع ما له من العظمة { جهرة } أي ms0137 عيانا من غير خفاء
~~ولا نوع لبس . | قال الحرالي : من الجهر وهو الإعلان بالشيء إلى حد الشهرة
~~وبلاغه لمن لا يقصد في مقابلة السر المختص بمن يقصد به , وهذا المطلوب مما
~~لا يليق بالجهر لتحقيق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة من يجوزه القرب
~~من خاصة من يقبل عليه النداء من خاصة من يقع عنه الإعراض , فكيف أن يطلب
~~ذلك جهرا حتى يناله من هو في محل البعد والطرد ! وفيه شهادة بتبلدهم عن
~~موقع الرؤية , فإن موسى عليه السلام قال <
# > 77 ( { رب أرني } ) 77 <
# > [ الأعراف : 143 ] وقال تعالى <
# > 77 ( { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * } ) 77 <
# > [ القيامة : 22 - 23 ] وقال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم ترون ربكم )
~~فالاسم المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب لما في اسم الله تعالى من الغيب
~~الذي لا يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت لا مع ما هو PageV01P136 في المعنى
~~نيل , وذلك لسر من أسرار العلم بمواقع معاني الأسماء الحسنى فيما يناسبها
~~من ضروب الخطاب والأحوال والأعمال , وهو من أشرف العلم الذي يفهم به خطاب
~~القرآن حتى يضاف لكل اسم ما هو أعلق في معناه وأولى به وإن كانت الأسماء
~~كلها ترجع معاني بعضها لبعض , { فأخذتكم } من الأخذ وهو تناول الشيء بجملته
~~بنوع بطش وقوة - انتهى . | أي لقولكم هذا لما فيه من الفظاعة وانتهاك
~~الحرمة , { الصاعقة } قيل : هي صيحة , وقيل : نار نزلت من السماء فأحرقتهم
~~, ويؤيده قوله { وأنتم تنظرون * } أي تلك الصاعقة فأماتتكم , لأنكم كنتم في
~~طلبكم رؤيته على ضرب من حال عبدة العجل , فأماتكم كما أماتهم بالقتل . |
~~ولما كان إحياؤهم من ذلك في الدار في غاية البعد و خرق العادة عبر عنه
~~بأداة التراخي ومظهر العظمة فقال { ثم بعثناكم } أي بما لنا من العظمة
~~بالإحياء . | قال الحرالي : من البعث وهو الاستثارة من غيب وخفاء , أشده
~~البعث من القبور , ودونه البعث من النوم ؛ قال : وتجاوز الخطاب ما كان من
~~سبب بعثهم , وكذلك كل موضع يقع فيه ثم , ففيه خطاب متجاوز مديد الأمد كثير
~~رتب ms0138 العدد مفهوم لمن استوفى مقاصد ما وقعت كلمة ثم , بينه من الكلامين
~~المتعاطفين ؛ ففي معنى التجاوز من الخطاب سؤال موسى عليه السلام ربه في
~~بعثهم حتى لا يكون ذلك فتنة على سائرهم - انتهى . | ولما كان ربما ظن أن
~~البعث من غشى ونحوه حقق معناه مبينا أنه لم يستغرق زمن البعد بقوله : { من
~~بعد موتكم } أي هذا بتلك الصاعقة , وقال دالا على أن البعث إلى هذه الدار
~~لا يقطع ما بنيت عليه من التكليف لأنها دار الأكدار فلا بد من تصفية
~~الأسرار فيها بالأعمال والأذكار { لعلكم تشكرون } أي لتصير حالكم حال من
~~يصح ترجي شكره لهذه النعمة العظيمة , وكل ما جاء من لعل , المعلل بها أفعال
~~الرب تبارك وتعالى ينبغي أن تؤول بنحو هذا , فإن لعل , تقتضي الشك لأنها
~~للطمع والإشفاق فيطمع في كون مدخولها ويشفق من أن لا يكون , وتارة يكون
~~الشك للمخاطب وتارة يكون للمتكلم , ولو قيل : لتشكروا , لم يكن هناك شك -
~~قاله الرماني في سورة يوسف عليه السلام . | وقال الحرالي : وفي لعل , إبهام
~~معلومه فيهم بأن منهم من يشكر ومنهم من لا يشكر - ا نتهى . | وسيأتي في
~~سورة طه إن شاء الله تعالى عن نص سيبويه في كتابه ما يؤيد ما ذكرته . |
~~PageV01P137 وفي هذه الآية وما تقدمها من آية { واتقوا يوما لا تجزي نفس }
~~تنبيه للعرب من غفلتهم في إنكار البعث وإرشاد إلى سؤال ممن يغرهم من أهل
~~الكتاب بأنهم أولى بالحق من المسلمين عن هذه القصة التي وقعت لأسلافهم من
~~إحيائهم بعد موتهم , وكذا ما أتى في محاوراتهم من قصة البقرة ونحوها مما
~~فيه ذكر الإحياء في هذه الدار أو في القيامة . | قال الحرالي : وفيه أي هذا
~~الخطاب آية على البعث الآخر الذي وعد به جنس بني آدم كلهم فجأة صعق وسرعة
~~بعث , فإن ما صح لأحدهم ولطائفة منهم أمكن عمومه في كافتهم - انتهى . |
~~ولما ذكرت الصاعقة الناشئة غالبا من الغمام كان أنسب الأشياء إيلاءها ذكر
~~تظليل الغمام وناسب التحذير من نقمة الإحراق بالصاعقة والتذكير بنعمة
~~الإيجاد ms0139 من الموت الإتباع بذكر التنعيم في الإبقاء بالصيانة عن حر الظاهر
~~بالشمس والباطن بالجوع . | < <
# | البقرة : ( 57 - 59 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > ^ ( وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا
~~على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون ) ^ } ) | وقال الحرالي
~~وعطف تعالى على ذكر البعث ذكر حال من مثل أحوال أهل الجنة الذي ينالونه بعد
~~البعث , فكأن عامتهم الذين لم يموتوا إنما شركوا هؤلاء المبعوثين لكونهم
~~كأنهم ماتوا بموتهم وبعثوا ببعثهم , فذكر ظل الغمام وهو من أمر ما بعد
~~البعث والأرزاق بغير كلفة وهو من حال ما بعد البعث وأفهم ذلك أمورا أخر في
~~أحوالهم كما يقال إن ملابسهم كانت تطول معهم كلما طالوا فكأنهم أخرجو من
~~أحوال أهل الدنيا بالجملة إلى شبه أحوال أهل الجنة في محل تيههم ومستحق
~~منال العقوبة لهم كل ذلك إنعاما عليهم , ثم لم يزيدوا مع ذلك إلا بعد عن
~~التبصرة في كل ما أبدي لهم من العجائب - حدث عن بني إسرائيل ولا حرج فقال :
~~{ وظللنا } من الظلة وهو وقاية مما ينزل من سماء الموقي و { عليكم الغمام }
~~من الغم وهو ما يغم النور أي يغطيه - انتهى . | أي فعلنا ذلك لترفيه
~~أجسامكم وترويح أرواحكم , وعن مجاهد أن الغمام أبرد من السحاب وأرق وأصفى {
~~وأنزلنا عليكم المن } قال الحرالي : هو ما جاء بغير كلفة , الكمأة من المن
~~- انتهى . | { والسلوى } أي لطعامكم على أن المن من الغمام , وحشر
~~PageV01P138 السلوى إليهم بالريح المثيرة له فنظمها به على غاية التناسب .
~~| قال الحرالي : والسلوى اسم صنف من الطير يقال هو السماني أو غيره - انتهى
~~. | وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأعراف أنه غير السماني وأنهم خصوا به
~~غيذانا بقساوة قلوبهم . | وهذه الخارقة قد كان صحابة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم غنيين عنها ms0140 بما كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما احتاجوا دعا بما
~~عندهم من فضلات الزاد فيدعو , فيكثره الله حتى يكتفوا من عند آخرهم , وأعطى
~~أبا هريرة رضي الله عنه تمرات وأمره أن يجعلها في مزو \ وقال له : أنفق ولا
~~تنثرها , فأكل منه سنين وأنفق منه أكثر من خمسين وسقا . | وبارك لآخر في
~~قليل شعير وأمره أن لا يكيله , فلم يزل ينفق منه على نفسه وامرأته وضيفه
~~حتى كاله فنفي , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو لم تكله لأكلتم منه
~~ولقام لكم ) وكان نحو ذلك لعائشة رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | وكذا لأم مالك رضي الله عنها في عكة سمن لم تزل تقيم لها
~~أدمها حتى عصرتها . | ومثل ذلك كثير في دلائل النبوة للبيهقي وغيره . |
~~وقيل لكم { وكلوا } ودل على أنه أكثر من كفايتهم بقوله { من طيبات } جمع
~~طيبة . | قال الحرالي : والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوى
~~الأكل له أي لم ينازعه وليس فيه حق لغيره , ومنه الطيب في المذاق وهو الذي
~~لا ينازعه تكره في طعمه , وهذا زاد على PageV01P139 ذلك بكونه لم يكن عن
~~عمل حرث ولا معاملة مع خلق - انتهى . | { ما رزقناكم } أي على عظمتنا التي
~~لا تضاهى . | ولما لم يرعوا هذه النعم أعرض عنهم للإيذان باستحقاق الغضب .
~~| وقال الحرالي : ثم أعرض بالخطاب عنهم وأقبل به على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه - انتهى . | فقال { وما } أي فظلموا بأن كفروا هذه النعم كلها
~~وما { ظلمونا } بشيء من ذلك { ولكن كانوا } أي جبلة وطبعا { أنفسهم } أي
~~خاصة { يظلمون * } لأن ضرر ذلك مقصور عليهم . | قال الحرالي : وفيه إشعار
~~بتحذير هؤلاء أن يروا نحوا مما رأوا فينالهم نحو مما نالوه , لأن قصص
~~القرآن ليس مقصوده مقصورا على ذكر الأولين فقط بل كل قصة منه إنما ذكرت لما
~~يلحق هذه الأمة في أمد يومها من شبه أحوال من قص عليهم قصصه - انتهى . |
~~ولما كان كل من ظل الغمام ولزوم طعام واحد غير ms0141 مألوف لهم مع كونه نعمة
~~دنيوية وكان المألوف أحب إلى النفوس تلاه بالتذكير بنعمة مألوفة من
~~الاستظلال بالأبنية والأكل مما يشتهى مقرونة بنعمة دينية . | وقال الحرالي
~~: لما ذكر تعالى عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم في تظليل الغمام
~~وإنزال المن والسلوى وهو مبتدأ أمر تيههم حين أبوا أن يقاتلوا الجبارين نظم
~~به آخر أمر تيههم بعد وفاة موسى وهارون عليهما السلام حين دخولهم مع يوشع
~~عليه السلام وما أمروا به من دخول البلد المقدس متذللين بالسجود الذي هو
~~أخص رتب العبادة وكمال عمل العامل ودنو من الحق - انتهى . | فقال تعالى {
~~وإذ قلنا } أي لكم { ادخلوا هذه القرية } إشارة إلى نعمة النصر . | قال
~~الحرالي : الدخول الولوج في الشيء بالكلية حسا بالجسم ومعنى بالنظر والرأي
~~, والقرية من القرى وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا لقرى أهل
~~الدنيا والتي تجمع مصالح أهل الآخرة , لقرى أهل الآخرة , قال عليه السلام :
~~( أمرت بقرية تأكل القرى ) باستيطانها كأنها تستقري القرى تجمعها إليها ,
~~وقد تناوبت الياء والهمزة PageV01P140 والواو مع القاف والراء على عام هذا
~~المعنى - انتهى . | وناسب سياق النعم الدلالة على تعقيب نعمة الدخول بالفاء
~~في قوله : { فكلوا منها حيث شئتم } وأتم النعمة بقوله { رغدا } موسعا عليكم
~~طيبا . | قال الحرالي : وفيه أي هذا الخطاب تثنية في ذكر الأرض لما تقدم من
~~نحوه لآدم في السماء , فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان كما كان أمر
~~آدم عليه السلام , فكأنهم اقتطعوا عن سنته إلى حال الشيطان الذي كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه , فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا آباءهم وأشبهوا عدو
~~أبيهم - انتهى . | وأمرهم بالشكر على نعم النصر والإيواء وإدرار الرزق بأمر
~~يسير من القول والفعل , وقدم الدخول السار للنفوس والسجود الذي هو أقرب
~~مقرب للحضرة الشريفة لأنه في سياق عد النعم على القول المشعر بالذنب فقال {
~~وادخلوا الباب } وهو كما قال الحرالي أول مستفتح الأشياء والأمور المستغلقة
~~حسا أو معنى حال كونكم { سجدا وقولوا } جامعين إلى ندم القلب وخضوع الجوارح
~~الاستغفار باللسان ms0142 , ولما كان القول تحكى به الجمل فتكون مفعولا بها ويعمل
~~في المفرد إذا كان مصدرا أو صفة لمصدر كقلت حقا أو معبرا به عن جملة كقلت
~~شعرا وما كان على غير هذا كان إسنادا لفظيا لا فائدة فيه غير مجرد الامتثال
~~رفع قوله { حطة } أي عظيمة لذنوبنا . | قال الكشاف : والأصل النصب أي حط
~~عنا ذنوبنا إلا أنه رفع ليعطي معنى الثبات . | قال الحرالي : من الحط وهو
~~وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في الجسم , والمعنى أمروا بقول ما
~~يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من معه من
~~المهاجرين والأنصار بشعب من الشعاب مترددا بين الحرمين الشريفين - يعني في
~~عمرة الحديبية - فقال قولوا : ( لا إله إلا الله ) وعند ذلك دخول الشعب
~~الذي هو باب المدخل من نجد الأرض إلى سهلها ( فقالوها , فقال : والذي نفسي
~~بيده ! إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل أن يقولوها فبدلوها ) انتهى .
~~| وعبر بنون العظمة في قوله { نغفر لكم } إشارة إلى أنه لا يتعاظمه ذنب وإن
~~عظم كاتخاذ العجل إذا جب بالتوبة , وفي قراءة من قرأ بالتحتانية والفوقانية
~~مبنيا للمجهول إشارة إلى تحقير الذنوب إذا أراد غفرانها بحيث إنه بأدنى أمر
~~PageV01P141 وأدق إشارة بمحوها وهي أقل من أن يباشرها بنفسه المقدسة , كل
~~ذلك استعطاف إلى التوبة . . | والغفر قال الحرالي : ستر الذنب أن يظهر منه
~~أثر على المذنب لا ع قوبة ولا ذكر - ثم قال : ففي قراءة { نغفر } تول من
~~الحق ومن هو من حزبه من الملائكة والرسل , وفي قراءة : تغفر , إبلاغ أمر
~~خطابهم بما يفهمه التأنيث من نزول القدر , وفي قراءة الياء توسط بين طرفي
~~ما يفهمه علو قراءة النون ونزول قراءة التاء , ففي ذلك بجملته إشعار بأن
~~خطاياهم كانت في كل رتبة مما يرجع إلى عبادة ربهم وأحوال أنفسهم ومعاملتهم
~~مع غيرهم من أنبيائهم وأمثالهم حتى جمعت خطاياهم جميع جهات الخطايا الثلاث
~~, فكأنهم ثلاثة اصناف : صنف بدلوا , وصنف اقتصدوا , وصنف أحسنوا فيزيدهم
~~الله ما لا يسعه القول و ms0143 <
# > 77 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 60 ] انتهى . | ولما كان السياق هنا لتعداد النعم حسن أن
~~يعبر عن ذنوبهم بجمع الكثرة فقال { خطاياكم } إشارة إلى أنهم أصروا عليها
~~بحيث كادوا أن يجعلوا بإزاء كل نعمة ذنبا , والخطايا جمع خطيئة من الخطأ
~~وهو الزلل عن الحد عن غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود أن لا يخطئ - هكذا
~~قال الحرالي , والظاهر أن المراد هنا ما كان عن عمد كائنا ما كان , لأن ذلك
~~أولى بسياق الامتنان والعقوبة بالعصيان . | قال في القاموس : والخطيئة
~~الذنب أو ما تعمد منه والخطأ ما لم يتعمد , جمعه خطايا , وقرئ شاذا :
~~خطيئاتكم , بالجمع السالم الدال على القلة إشارة إلى أنها وإن تكاثرت فهي
~~في جنب عفوه قليل , وهذا بخلاف الأعراف فإن السياق هناك لبيان إسراعهم في
~~الكفر كما سيأتي إن شاء الله تعالى , وناسب عد النعم العطف على ما تقدم
~~منها بقوله : { وسنزيد المحسنين * } أي بعد غفران ذنوبهم . | قال الحرالي :
~~جمع محسن من الإحسان وهو البلوغ إلى الغاية في حسن العمل , فيكون مع الخلق
~~رؤية المرء نفسه في غيره فيوصل له من البر ما يجب أن يفعل معه , ورؤية
~~العبد ربه في عبادته , فالإحسان فيما بين العبد وربه أن يغيب عن نفسه ويرى
~~ربه , والإحسان فيما بين العبد وغيره أن يغيب عن غيره ويرى نفسه , فمن رأى
~~نفسه في حاجة الغير ولم ير نفسه في عبادة الرب فهو محسن , وذلك بلوغ في
~~الطرفين إلى غاية الحسن في العمل بمنزلة الحسن في الصورة - انتهى . | ولما
~~كان هذا التصريح بالترغيب المتضمن للتلويح بالترهيب مقتضيا للعاقل المبادرة
~~غلى الطاعة بين أنه تسبب عنه أن بعضهم عصوا وكفروا هذه النعمة ا لعظيمة ولم
~~يقتصروا على ترك هذا الأمر بل بدلوه بدخولهم كما في الحديث ( يزحفون على
~~أستاههم قائلين : حبة في شعرة ) أي جنس الحب في جنس الشعرة أي في الغرائر
~~مطلوبنا لا PageV01P142 الحطة وهي غفران الذنوب . | قال الحرالي : أمروا
~~بالإخلاص لله نظرا إلى حياة قلوبهم فطلبوا الحنطة نظرا ms0144 إلى حياة جسومهم
~~فقال تعالى { فبدل } من التبديل وهو تعويض شيء مكان شيء - انتهى . | {
~~الذين ظلموا } وأسقط : منهم , لما يأتي في الأعراف { قولا } أي مكان القول
~~الذي أمروا به . | ولما كان التبديل وإن كان يفهم التغيير لكنه يصدق بأدنى
~~تغيير ولو أنه في اللفظ وإن اتحد المعنى بين أنه مضاد له بحيث لا يمكن
~~اجتماعهما بقوله : { غير الذي قيل لهم } فإن غيرا كما قال الحرالي كلمة
~~تفهم انتفاء وإثبات ضد ما انتفى , وقال : ذكر تعالى عدولهم عن كل ذلك
~~واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم فطلبوا طعام بطونهم التي قد فرغ منها
~~التقدير وأظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بإنزال المن والسلوى إظهارا
~~لبلادة طباعهم وغلبة حب العاجلة عليهم فبدلوا كلمة التوحيد وهي لا إله إلا
~~الله وهي الحطة بطلب الحنطة <
# > 77 ( { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 66 ] <
# > 77 ( { ولو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض } ) 77 <
# > [ الأعراف : 96 ] ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين ) انتهى . | وبين أنه خص المبدلين بالعتاب نعمة منه مع أن له أن
~~يعم فقال { فأنزلنا } أي بعظمتنا بسبب ذلك { على الذين ظلموا } أي خاصة {
~~رجزا } قال الحرالي : هو أشد العذاب , وما جره أيضا يسمى رجزا مما يجب أن
~~يزجر عنه والزجر كف البهائم عن عدواها - انتهى . | ولما كان الإنزال مفهما
~~للسماء حققه تعظيما له بقوله : { من السماء بما } أي بسبب ما { كانوا
~~يفسقون * } أي يجددون PageV01P143 الخروج من الطاعة إلى المعصية في كل وقت
~~. | ففي إفهامه أنهم يعودون إلى الطاعة بعد الخروج منها وذلك مقتض لأن يكون
~~يظلمون أشد منه كما يأتي . | قال الحرالي : فبحق يجب على من دخل من باب جبل
~~أو قرية أن يقول في وصيدها : لا إله إلا الله , ليحط عنه ماضي ذنوبه , فكأن
~~ذكر الله في باب المدينة والشعب ذكاة لذلك المدخل , فمن لم يدخله مذكيا
~~دخله فاسقا ^ ( { لا تأكلوا مما ms0145 لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ) ^ [
~~الأنعام : 121 ] فلذلك ما انختم ذكرهم في الآية بالفسق - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 60 - 63 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ^ ( وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين * وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) ^ } ) | ولما بين
~~سبحانه نعمته عليهم بالإمكان من القرية بالنصر على أهلها والتمتع بمنافعها
~~وختمه بتعذيبهم بما يميت أو يحرق وتبين من ذلك كله أن قلوبهم أشد قسوة من
~~الحجارة كما سيأتي التصريح به من قول الله تعالى في قصة البقرة وأنها لا
~~منفعة فيها اتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية بما يبرد الأكباد ويحيي
~~الأجساد فذكر انفجار الماء من الحجر الذي عمهم نفعه وأنقذهم من الموت تبعة
~~ودلهم على التوحيد والرسالة أصله وفرعه بقدرة الصانع وعلمه جمعا لهم بذلك
~~بين نعمتي الدين والدنيا فقال تعالى { وإذ استسقى } أي طلب السقيا . | قال
~~الحرالي : والسقيا فعلى صيغة مبالغة فيما يحصل به الري من السقي والسقي
~~إحياء موات شأنه أن يطلب الإحياء حالا أو مقالا ؛ قال صلى الله عليه وسلم :
~~( اللهم اسق عبادك ! ثم قال : وأحي بلدك الميت ) انتهى . | { موسى لقومه }
~~أي لما PageV01P144 خافوا الموت من العطش فقلنا } أي بما لنا من العظمة حين
~~خفيت عنهم { اضرب } قال الحرالي : من الضرب وهو وقع الشيء ms0146 على الشيء بقوة {
~~بعصاك } والعصا كأنها ما يكف به العاصي , وهو من ذوات الواو , والواو فيه
~~إشعار بعلو كأنها آلة تعلو من قارف ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية
~~, كأن العصو أدب العصي , يقال عصا يعصو أي ضرب بالعصا اشتقاق ثان , وعصى
~~يعصي إذا خالف الأمر - انتهى . | { الحجر } أي جنسه فضرب حجرا { فانفجرت }
~~وما أنسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل بالفسق لاجتماعهما في الخروج عن
~~محيط , هذا خروج يحيي وذاك خروج يميت . | قال الحرالي : الانفجار انبعاث
~~وحي من شيء موعى أو كأنه موعى انشق وانفلق عنه وعاؤه ومنه الفجر وانشقاق
~~الليل عنه - انتهى . | ولأن هذا سياق الامتنان عبر بالانفجار الذي يدور
~~معناه على انشقاق فيه سيلان وانبعاث مع انتشار واتساع وكثرة , ولما لم يكن
~~{ منه } أي الحجر الذي ضربه { اثنتا عشرة عينا } لكل سبط عين , والعين قال
~~الحرالي هو باد نام قيم يبدو به غيره , فما أجزأ من الماء في ري أو زرع فهو
~~عين , وما مطر من السماء فأغنى فهو عين , يقال إن العين مطر أيام لا يقلع
~~وإنما هو مطر يغني وينجع , وما تبدو به الموزونات عين , وما تبدو به
~~المرئيات من الشمس عين , وما تنال به الأعيان من الحواس عين , والركية وهي
~~بئر السقيا عين , وهي التي يصحفها بعضهم فيقول : الركبة - بالباء يعني
~~الموحدة - وإنما هي الركية - بالياء المشددة - كذا قال , وقد ذكر اهل اللغة
~~عين الركبة ؛ وعد في القاموس المعاني التي لهذا اللفظ نحو أربعين , منها
~~نقرة الركبة اي بالموحدة , ومنها مفجر ماء الركية بالتحتانية مشددة . |
~~ولما توقع السامع إخبار المتكلم هل كانت الأعين موزعة بينهم معروفة أو
~~ملبسة قال { قد علم كل أناس } أي منهم . | قال الحرالي : وهو اسم جمع من
~~الأنس - بالضم , كالناس اسم جمع من النوس , قال : فلم يسمهم باسم من أسماء
~~الدين لأن الأسماء تجري على حسب الغالب على المسمين بها من أحوال تدين أو
~~حال طبع أو تطبع { مشربهم } مكتفاهم من الشرب المردد مع الأيام ومع الحاجات
~~في ms0147 كل وقت بما يفهمه PageV01P145 المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب
~~أو اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد , فجعل سبحانه سقياهم آية من آياته
~~في عصاه , كما كانت آيته في عصاه على عدوه الكافر , فكان فيها نقمة ورحمة ؛
~~وظهر بذلك كمال تمليكه تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم حين كان ينبع من بين
~~أصابعه الماء غنيا في نبوعه عن آلة ضرب أو حجر , وتمليك الماء من أعظم
~~التمكين , لأنه تمكين فيما هو بزر كل شيء ومنه كل حي وفيه كل مجعول ومصور -
~~انتهى . | يعني أن هذه الخارقة دون ما نبع للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~الماء من بين أصابعه , ودون ما نبع بوضع أصحابه سهما من سهامه في بئر
~~الحديبية وقد كانت لا ماء فيها , ونحو ذلك كثير . | ولما كان السياق
~~للامتنان وكان الإيجاد لا تستلزم التحليل للتناول قال زيادة على ما في
~~الأعراف ممتنا عليهم بنعمة الإحلال بعد الإيجاد على تقدير القول لأنه معلوم
~~تقديره { كلوا واشربوا من رزق الله } أي الذي رزقكموه من له الكمال كله من
~~غير كد ولا نصب . | قال الحرالي : لما لم يكن في مأكلهم ومشربهم جرى العادة
~~حكمته في الأرض فكان من غيب فأضيف ذكره لاسم الله الذي هو غيب { ولا تعثوا
~~} من العثو وهو أشد الفساد وكذلك العثي إلا أنه يشعر هذا التقابل بين الواو
~~والياء , إن العثو إفساد أهل القوى بالسطوة والعثى إفساد أهل المكر بالحيلة
~~- انتهى . | { في الأرض } أي عامة , لأن من أفسد في شيء منها بالفعل فقد
~~أفسد فيها كلها بالقوة . | واتباع ما معناه الفساد قوله { مفسدين } دليل
~~على أن المعنى ولا تسرعوا إلى فعل ما يكون فسادا قاصدين به PageV01P146
~~الفساد , فإن العثي والعيث الإسراع في الفساد , لكن قد يقصد بصورة الفساد
~~الخير فيكون صلاحا في المعنى , كما فعل الخضر عليه السلام في السفينة
~~والغلام , وليس المراد بالإسراع التقييد بل الإشارة غلى أنه لملاءمته للهوى
~~لا يكون إلا كذلك , سيأتي له في سورة هود عليه السلام إن شاء ms0148 الله تعالى
~~مزيد بيان . | قال الحرالي : وفيه إشعار بوقوع ذلك منهم , لأن في كل نهي
~~إشعارا بمخالفته , إلا ما شاء الله , وفي كل أمر غشعارا بموافقته إلا ما
~~شاء الله , لأن ما جبل عليه المرء لا يؤمر به لاكتفاء إجباره فيه طبعا عن
~~أمره , وما منع منه لا ينهى عنه لاكتفاء إجباره عن أمره , وإنما مجرى الأمر
~~والنهي توطئة لإظهار الكيان في التفرقة بين مطيع وعاص , فكان منهم لذلك من
~~العثي ما أوجب ما أخبر به الحق عنهم من الهوان , وأشد الإفساد إفساد بنيان
~~الحق الذي خلقه بيده وهي مباني أجساد بني آدم فكيف بالمؤمنين منهم فكيف
~~بالأنبياء منهم - انتهى . | ولما امتن عليهم بهذه النعمة العظمة من أكل
~~المن والسلوى وشرب هذا الماء الرباني بين أنهم كفروها بالتضجر منها وطلب
~~غيرها وبالتيه كان قريبا منها بل كما أن هذه في غاية العلو كان مطلوبهم في
~~غاية الدناءة والسفول فقال تعالى { وإذ قلتم } أي بعد هذه النعم كلها { يا
~~موسى } منادين له باسمه من غير تعظيم { لن نصبر } أي طويلا { على طعام }
~~قال الحرالي : الطعام ما يقوت المتطعم ويصير جزاء منه { فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * } [ عبس : 24 ] الآية - انتهى . | { واحد } أي لا يتبدل وإن كان
~~متعددا وإن كان شريفا لا تعب فيه { فادع لنا } قال الحرالي : من الدعاء وهو
~~نداء لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة إليه من القائم على الداعي بتذلل
~~وافتقار وهو في مقابلة الأمر من الأعلى , لأنه اقتضاء لما لا تدعو إليه
~~حاجة من الآمر لأن الآمر بالحقيقة إنما هو الغني لا المفتقر لما يقضيه -
~~انتهى . | { ربك } مضيفين لهذا الاسم إليه دون أنفسكم مع كثرة تجليه لكم
~~بهذا الوصف الناظر إلى الإحسان { يخرج لنا } أي وإن كنت أنت غير ملتفت إلى
~~ذلك { مما تنبت } من الإنبات وهو التغذية والتنمية - قاله الحرالي . | {
~~الأرض } ثم بينوا ما أرادوا بقولهم { من بقلها } أي خضرها . | قال الحرالي
~~: البقل ما يكثر به الأدم , والأدم الأشياء الدسمة فما يصلح معها من نجم
~~الأرض فهو بقل ms0149 - انتهى . | { وقثائها وفومها } أي الحنطة . | وقال الحرالي
~~: يقال هو الحب الذي يخبز - انتهى . | { وعدسها وبصلها } فكأنه قيل إن هذا
~~العجب منهم فما قال ؟ فقيل قال { قال } منكرا عليهم { أتستبدلون } أي
~~أتأخذون { الذي هو أدنى } أي منزلة { بالذي هو خير } أي بدله . | فالباء
~~داخلة هنا على المتروك وهذه المادة أعني الباء والدال المهملة واللام بهذا
~~الترتيب لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب ذلك ,
~~فإنه قد يذكر معها المتقابلان فقط , وقد PageV01P147 يذكر معها غيرها , وقد
~~لا يكون كذلك , وقد يكون ذلك مع التبدل والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء ,
~~وقد لا يكون كذلك , وقد يذكران مع التبديل والإبدال , وتارة تكون الباء \
~~اخلة على المتروك , وتارة على المأخوذ , وقد يعدي الفعل بنفسه إلى
~~المفعولين , وتارة يقتصر به على مفعول واحد ؛ ولبعض الاستعمالات معنى غير
~~معنى الآخر وسيأتي تحريره إن شاء الله تعالى في سورة سبأ فكأنه قيل : فهل
~~أجابهم إلى سؤالهم ؟ فقيل : نعم , قال { اهبطوا مصرا } أي من الأمصار , قال
~~الحرالي : المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من أمور الدنيا الذي يجمع
~~هذه المطالب التي طلبوها لأن ما دون الأمصار لا يكون فيها إلا بعضها , ومنه
~~سميت مصر لجماع أمر ما في الدنيا فيها وغرابة سقياها , وإن وافق ذلك ما
~~يقال إنها سميت مصر باسم رجل فالوفاق في حكمه الله , لأن كل دقيق وجليل
~~فيها جار بعلم الله وحكمته حيث كانت من وراء حجاب يخفيها أو ظاهرة بادية
~~لأهل النظر والاستبصار - انتهى . | { فإن لكم } أي فيه { ما سألتم } وينقطع
~~عنكم المن والسلوى , والسؤال قال الحرالي طلب ما تدعو إليه الحاجة وتقع به
~~الكفاية , قال : وذكر تعالى أن مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر
~~فيها حكمته لا في المفاوز وقل ما تنخرق في الأمصار والقرى , لما في هذه
~~الآية مضمونة , ولذلك حرص السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر , لما
~~يجدون في ذلك من روح رزق الله عن كلمته دون كلفة حكمته . | ولما نظم سبحانه
~~بنبأ موسى عليه السلام ما كان من ms0150 نبأهم مع يوشع عليه السلام بعده نظم في
~~هذه الآية بخطاب موسى عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام إلى
~~آخر اختلال أمرهم وانقلاب أحوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم إلى حال الاعتداء
~~والقتل لأنبيائهم عليهم السلام , وفي جملته إشعار بأن ذلك لم يكن منهم إلا
~~لأجل إيثار الدنيا ورئاستها ومالها على الآخرة إيثارا للعاجلة على الآجلة ,
~~وفي طيه أشد التحذير لهذه الأمة في اتباعهم لسنن أهل الكتاب في مثل أحوالهم
~~؛ ولذلك انتظم بها الآية الجامعة وابتدأ بذكر الذين آمنوا من هذه الأمة ثم
~~استوفى الملل التي لها صحة على ما يذكر آنفا إن شاء الله تعالى - انتهى . |
~~ولما كان التقدير ففعلوا ما أمروا به من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف
~~عليه قوله { وضربت عليهم الذلة } ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما
~~يحيط البيت المضروب على الإنسان به , وهي اسم من الذل وهو صغار في النفس عن
~~قهر وغلبة . | قال الحرالي : وفي عطفه إفهام لمجاوزة أنباء عديدة
~~PageV01P148 غايتها في الظهور ما عطف عليها كأن الخطاب يفهم فأنزلناهم حيث
~~أنزلوا أنفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من
~~الفساد , فسلط عليهم العدو فاستأصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم أخذوا
~~بأنواع من الهوان - انتهى . | { والمسكنة } أي كذلك مناسبة لخساسة ما سألوه
~~. | قال الحرالي : وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة
~~سكونا وانكفاف حراك - انتهى . | { وباؤوا } أي رجعوا وكانوا أحقاء { بغضب }
~~من باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له . | قال الحرالي
~~: معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى . | ] { من الله }
~~الملك الأعظم لجرأتهم على هذا المقام الأعظم مرة بعد مرة وكرة إثر كرة . |
~~قال الحرالي : وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم من مثل
~~أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام والمتشابه بالأعلى من الطيب
~~والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا - انتهى . | ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي :
~~ولما كان الغضب ms0151 إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته ووقعت منهم
~~المراغمة في معصيتهم واعتدائهم ذكر فعلهم - انتهى . | فقال { ذلك } أي
~~الأمر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه , ويجوز أن يرجع إلى اهتمامهم
~~بأمر معاشهم وعنايتهم بأحوال شهواتهم على هذا النحو الأخس الأدنى { بأنهم }
~~أي بسبب أنهم { كانوا } أي جبلة وطبعا { يكفرون } أي مجددين مستمرين {
~~بآيات الله } أي يسترون إذعانهم وتصديقهم بسبب آيات الله الذي له جميع
~~العظمة كتمانا عمن لا يعلم الآيات وتلبيسا , وكان تجديد ذلك والإصرار عليه
~~ديدنا لهم وخلقا قائما بهم . | قال الحرالي : والكفر بالآيات أبعد الرتب من
~~الإيمان , لأنه أدنى من الكفر بالله , لأن الكفر بالله كفر بغيب والكفر
~~بآيات الله كفر بشهادة <
# > 77 ( { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة * } ) 77 <
# > [ البلد : 19 ] انتهى . | { ويقتلون النبيين } أي كان ذلك جبلة لهم
~~وطبعا . | قال الحرالي : وهذا جمع نبيء وهو من النبأ وهو الإخبار عن غيب
~~عجز عنه المخبر به من حيث أخبر - انتهى . | ولما كان النبي معصوما دينا
~~ودنيا قال { بغير الحق } أي الكامل تنبيها على أن قتله لا يقع إلا كذلك ,
~~لكن هذا لا ينفي أن يكون ثم شبهة كظن التنبؤ فالذم على الإقدام على إراقة
~~الدم بدون الوضوح التام وفاقا لنهي . | <
# > 77 ( { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } ) 77 <
# > [ الإسراء : 33 ] فهو أخف مما في آل عمران . | ثم علل هذه الجرأة فقال
~~{ ذلك } أي الأمر الكبير من الكفر والقتل الذي هو من أعظم الكفر { بما عصوا
~~} وهو من العصيان . | قال الحرالي : وهو مخالفة الأمر - انتهى . | { وكانوا
~~} أي جبلة وغريزة PageV01P149 { يعتدون } أي يتجاوزون الحدود على سبيل
~~التجدد والاستمرار , فإن من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترأ على العظائم . |
~~قال الحرالي : وهو أي الاعتداء تكلف العداء , والعداء مجاوزة الحد , فيما
~~يفسح فيه إلى حد لا عذر لمجاوزه من حيث فسح له سعة ما فسح وحد له ما حد -
~~انتهى . | وقد جاء نظم هذه الآيات من قصصهم على غير ترتيبها في الوجود ,
~~وفي التوراة لما ms0152 ذكرت من هذه المناسبات العظيمة والله أعلم شرح أمرها من
~~التوراة قال في آخر السفر الرابع منها في النسخ الموجودة بين أظهر اليهود
~~الآن في هذا القرن التاسع فيما قرأته في نسخة مترجمة بالعربية وخطها كذلك
~~وعليها آثار قراءتهم لها وبيان الأوقات التي يقرأ فيها كل فصل منها ثم
~~قابلتها بالمعنى كما مضى مع شخص منهم وكان هو القارئ ما نصه : وهذه مظاعن
~~بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر بأجنادهم على يدي موسى وهارون عليهما
~~السلام وكتب موسى مخارجهم ومراحلهم عن قول العرب ظعنوا من رعمسيس - وفي
~~نسخة : من عين شمس - في خمسة عشر يوما من الشهر الأول من غد الفصح - وفي
~~نسخة : بعد الفصح بيوم - والمراد بالشهر الأول عندهم نيسان وهو شهر الفريك
~~, وخرج بنو إسرائيل بقوة عظيمة تجاه جميع أهل مصر كانوا مشاغيل بدفن
~~الأبكار الذين قتلهم الرب , وبما انتقم الرب من آلهتهم , فظعن بنو إسرائيل
~~من رعمسيس - وفي ن سخة : عين شمس - ونزلوا ساحوت وارتحلوا من ساحوت ونزلوا
~~آثم - وفي نسخة : آثام - التي في أقاصى المفازة وظعنوا من آثام ونزلوا في
~~فوهة الخندق الذي في جبال بعلصفون ونزلوا بإزاء مغدول - وفي نسخة : مجدول -
~~وارتحلوا من فوهة الخندق وجازوا في وسط البحر إلى القفر - وفي نسخة : بين
~~البحر والقفر - وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية اثام ونزلوا مررا - وفي
~~نسخة : المريرة - وأتوا اليم وفي نسخة : ونزلوا في المراير وارتحلوا من
~~المراير وصاروا إلى اليم - وكان في اليم اثنتا عشرة عينا من ماء وسبعون
~~نخلة ونزلوا هناك على الماء , وارتحلوا من اليم ونزلوا ساحل بحر سوف - و في
~~نسخة : على البحر الأحمر - وظعنوا من شاطئ بحر سوف - وفي نسخة : من البحر
~~الأحمر - وفي أخرى : بحر القلزم - ونزلوا برية سينين وارتحلوا من قفر سينين
~~ونزلوا ذفقا وظعنوا من ذقفا ونزلوا آلوش وارتحلوا من آلوش ونزلوا رفيدين -
~~وفي نسخة : رفيديم - ولم يكن هناك ماء يشرب الشعب وظعنوا من رفيدين - وفي
~~نسخة : رفيديم - فنزلوا برية - وفي نسخة : قفر سيناء - وظعنوا من ms0153 قفر سيناء
~~ونزلوا الموضع المعروف بقبور الشهوة وارتحلوا من مقبرة الشهوة - وفي نسخة :
~~قفر قبور الشهوة - فنزلوا حصروث وظعنوا من حصروث فنزلوا رثما - وفي نسخة :
~~الرامة - وارتحلوا من رثما - وفي نسخة : الرامة - فنزلوا رمون فيرص . |
~~PageV01P150 وقال في السفر الثاني عند ذكر الإنعام عليهم باستنقاذهم من
~~أيدي القبط بتلك الآيات العظيمة التي ستشرح إن شاء الله تعالى في سورة
~~الأعراف فقال موسى للشعب : اذكروا هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من
~~العبودية والرق , لأن الرب أخرجكم من ههنا بيد منيعة فلا يؤكل الخمير في
~~هذا اليوم وهو ذا أنتم خارجون في شهر الفقاخ - وفي نسخة : الفريك - فإذا
~~أدخلكم الرب إلى أرض الكنعانيين والحيثانيين والأمورانيين والجاوانيين
~~واليابسانيين والفرزانيين كالذي أقسم لآبائكم أن يعطيكم الأرض التي تغل
~~السمن والعسل , تعملون هذا العمل في هذا الشهر , كلوا الفطير سبعة أيام ولا
~~يوجدن الخمير عندكم ؛ وتعلمون أبناءكم في ذلك اليوم وتقولون لهم إن الله
~~فعل بنا هذا الفعل إذ أخرجنا من أرض مصر , وليكن ذلك آية على يدك وعلامة
~~بين عينيك لتكون سنة الرب وشريعته على لسانك لأن الرب أخرجك من مصر بيد
~~عزيزة منيعة واحتفظ بهذا وهذه الوصية من سنة إلى سنة في وقته , وإذا أدخلك
~~الرب إلى أرض الكنعانيين التي أقسم لك ولآبائك أن يعطيكها فميز كل ذكر بفتح
~~الرحم للرب وكل ذكر من البهائم التي تكون لك يفتح الرحم يكون خاصة للرب
~~تفتديه بحمل , فإن لم تفتده فاذبحه , وتفتدي كل بكر ذكر من أولادك , فإذا
~~سألك ابنك غدا وقال لك : ما هذا العمل ؟ فقل : إن الرب أخرجنا من أرض مصر
~~من العبودية والرق بيد منيعة عزيزة , لأن فرعون قسا وفظ وأبى أن يرسلنا ,
~~فقتل الرب جميع أبكار أرض مصر من بكر البشر إلى بكر البهائم , فمن أجل ذلك
~~أذبح للرب كل ذكر بفتح الرحم وأفتدي جميع أبكار ولدي , فيكون ذلك علامة على
~~يدك وذكرا بين عينيك , لأن الرب أخرجك من مصر بيد منيعة عزيزة . | فلما
~~أرسل فرعون الشعب وانطلقوا لم يرسلهم ms0154 الله تعالى في طريق أرض فلسطين , لأنه
~~كان قريبا ولأن الله قال : لعل الشعب إذا ما عاينوا القتال أن يخافوا
~~ويرهبوا فيرجعوا إلى مصر , فساس الله الشعب في طريق برية بحر سوف , وخرج
~~بنو إسرائيل من أرض مصر وهم متسلحون , وحمل موسى عليه السلام عظام يوسف
~~عليه السلام معه , لأنه أقسم على بني إسرائيل بأيمان وقال : إن الله
~~سيذكركم فأصعدوا عظامي معكم من ههنا , فظعنوا من ساحوت ونزلوا آثام التي في
~~أقطار البرية , وكان الرب يسير أمامهم بالنهار في عمود السحاب ليسكنهم في
~~الطريق وبالليل في عمود نار ليضيء لهم وكان يسير أمامهم بالليل والنهار ,
~~ولم يكن عمود الغمام يزول بالنهار وعمود النار بالليل من بين يدي الشعب ,
~~وكلم الرب موسى وقال له : قل لآل إسرائيل أن يرجعوا فينزلوا على شاطئ
~~الخندق وما بين مغرول والبحر أمام بعلصفون , انزلوا هناك إزاء البحر حتى
~~يقول فرعون إن بني إسرائيل غرباء في الأرض , فيظن أنهم قد تاهوا في القفر
~~وأن البر قد انغلق عليهم ؛ وقال PageV01P151 الرب لموسى : أنا أقسي قلب
~~فرعون فيسير في طلبكم فأمجد بفرعون وجميع جنوده , فيعلم أهل مصر أني أنا
~~الرب , ففعلوا كذلك ؛ فأسف فرعون وعبيده لإرسال الشعب وندموا , فألجم خيله
~~وسار في جميع شعبه وظعن في ستمائة ألف راكب مختارة وجميع مواكب المصريين
~~أيضا والرجال - وفي نسخة : والقواد - على جميعها , فسار المصريون في طلبهم
~~فرهقوهم وهم حلول على المهرقان , فقرب فرعون ورفع بنو إسرائيل أبصارهم
~~فرأوا المصريين وهم في طلبهم فخافوا خوفا شديدا , فصلى بنو إسرائيل بين يدي
~~الرب وقالوا لموسى : ألقلة القبور بمصر أخرجتنا لنموت في البرية ؟ لم فعلت
~~بنا هذا الفعل وأخرجتنا من مصر ؟ أليس هكذا كنا نقول لك ونحن بمصر : دعنا
~~نتعبد للمصريين كان خيرا لنا أن نتعبد للمصريين من الموت في هذا القفر ؟
~~فقال موسى للشعب : لا خوف عليكم ! انتظروا فأبصروا خلاص الرب إياكم في هذا
~~اليوم , لأنكم عاينتم المصريين يومنا هذا , لا تعودون أن تعاينوهم أيضا غلى
~~الأبد , و الرب يجاهد عنكم إذ ms0155 أنتم في هدوء وطمأنينة ؛ فصلى موسى بين يدي
~~الرب فقال : مر بني إسرائيل أن يظعنوا وأنت فارفع عصاك واضرب ماء البحر ,
~~فيسير آل إسرائيل في البحر في اليبس , وها أنا ذا أقسي قلوب المصريين
~~وأغلظها ليتبعوهم , فأمجد بفرعون وبجميع جنوده وبمواكبه وفرسانه , فيعلم
~~أهل مصر أني أنا الرب إذا مجدت بفرعون وبجميع جنوده , فظعن ملك الله الذي
~~كان يسير أمام عسكر بني إسرائيل فصار على ساقتهم , فاحتمل السحاب الذي كان
~~أمامهم فوقف خلفهم ودخل بين عسكر المصريين ومحلة بني إسرائيل , وكان السحاب
~~والحندس تلك الليلة بأسرها وكان الضياء والنور لبني إسرائيل تلك الليلة
~~كلها , فلم يقدروا على الدنو إليهم تلك الليلة . | فرفع موسى يده على البحر
~~فزجر الرب البحر بريح سموم - وفي نسخة : قبول عاصف - أليل أجمع , فصير ماء
~~البحر في اليبس , وانقسم الماء , فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر في اليبس ,
~~فصارت المياه كالسور بين ميامنهم ومياسرهم , فسار المصريون فدخلوا في طلبهم
~~فصار خيل فرعون وجميع مواكبه في البحر , فلما كان عند حريم الغداة تراءى
~~الرب لعسكر المصريين في عمود نار ومزنة غمامة , فأرجف عسكر المصريين وأفتنه
~~وربط مواكبهم وحبسها وجعلوهم يعنقون بالسير عليها , فقال المصريون : سيروا
~~بنا لنهرب بين يدي آل إسرائيل , لأن الرب حارب عنهم بمصر , فقال الرب لموسى
~~: ابسط يدك على المهرقان فتؤول المياه على المصريين فتطفح على مواكبهم
~~وفرسانهم , فرفع يده على البحر , فرجع البحر عند وقت الغداة إلى موضعه
~~والمصريون جعلوا يهربون إزاءه , فعذب الرب المصريين في البحر وأكذبهم ,
~~فجرت المياه وطفت على المواكب والفرسان وعلى جميع PageV01P152 جنود فرعون
~~الذين دخلوا في البحر في طلبهم , ولم ينج منهم واحد , فخلص آل إسرائيل في
~~ذلك اليوم من أيدي المصريين , فنظر بنو إسرائيل إلى المصريين موتى على شاطئ
~~المهرقان , وعاين آل إسرائيل النقمة العظيمة التي أنزلها الله بالمصريين ,
~~وخاف الشعب الرب وآمنوا به وصدقوا قول موسى عبده , حينئذ سبح موسى وبنو
~~إسرائيل بهذا التسبيح وقالوا : نسبح الرب ذا الجلال الذي تعالى على المواكب
~~وغرق فرسانها في ms0156 البحر المنيع , والمحمود الرب الأزلي , فكان لي منجيا ,
~~هذا إلهنا فلنحمده ولنمجده , إله آبائنا فلنعظمه ولنجله , الرب ذو الملاحم
~~, جبار اسمه , لأنه قذف بمواكب فرعون وجنوده في البحر وغرق جبابرة في بحر
~~سوف وغطتهم الأمواج وهبطوا في القعر فرسبوا مثل الجنادل , يمينك يا رب بهية
~~بالقوة , يمينك يا رب أهلكت أعداءك بعظم عزك , كبت شانئك أرسلت غضبك
~~فأحرقهم كالسهم بريح وجهك , وأمرك جمدت المياه ووقف جريها كأنه الأطواد ,
~~ورسب الأغمار في قعر البحر كالرصاص في الماء المنيع ؛ فمن مثلك ومن يفعل
~~كأفعالك أيها البهي في قدسه المرهوب المحمود مظهر العجائب , سست بنعمتك هذا
~~الشعب الذي خلصت , فبلغ ذلك الشعوب فارتجفوا وقلقوا وغشي الخوف والرعب سكان
~~فلسطين , عند ذلك ذعر أشراف ادوم وغشى الرعدة والارتعاش رجال مؤاب وانكسر
~~جميع سكان كنعان فانهزموا فلينزل بهم الخوف والقلق والرجفة بعظمة ذراعك ,
~~يغرقون كالجنادل حتى يجوز شعبك الذي خلصت , تقبل بهم فتقدسهم في جبل ميرانك
~~, الرب يملك إلى أبد الآبدين ؛ وظعن موسى ببني إسرائيل من بحر سوف , فخرجوا
~~حتى انتهوا إلى برية أسود , ثم ساروا في البرية مسيرة ثلاثة أيام فلم يجدوا
~~هناك ماء , ثم انتهوا إلى مورث فلم يقدروا على أن يشربوا ماء مورث , لأنه
~~كان مرا فتذمر الشعب على موسى وقالوا له : ما الذي نشرب الآن ؟ فصلى موسى
~~بين يدي الرب , فأظهر الرب له عودا فألقاه في الماء , فعذب الماء هناك ,
~~علمه السنن والأحكام , فأتوا حتى انتهوا إلى آليم وكان هناك اثنتا عشرة
~~عينا من ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك على الماء , ثم ظعنوا من آليم فأتوا
~~برية سينين التي بين آليم وسينين في خمسة عشر من الشهر الثاني من الزمان
~~الذي خرجوا من مصر , فتذمر جميع جماعة بني إسرائيل على موسى وهارون وقالوا
~~لهما : قد كنا نحب أن نتوفى في أرض مصر إذ كنا جلوسا بين أيدينا مراجل
~~اللحم وكبار الخبز ونفضل فأخرجتمانا إلى هذه البرية لتقتلا جماعة بني
~~إسرائيل بالجوع ! فقال الرب لموسى : ها أنا ذا مهبط لكم الخبز من ms0157 السماء
~~فليخرج الشعب فليلتقطوا طعام يوم بيوم لكي أمتحنهم هل يسيرون بوصاياي وسنني
~~ويحفظونها أم لا , فإذا كان اليوم السادس فليعدوا فضلا على ما يأتون به
~~وليكن ذلك ضعف ما PageV01P153 يلتقطون في كل يوم , فقال موسى وهارون لجميع
~~بني إسرائيل عند الأصيل : تعلمون أن الرب أخرجكم من أرض مصر وبالغداة
~~تعاينون مجد الرب , لأن تذمركم بلغ الرب , ونحن فمن نحن إذ تتذمرون علينا ,
~~وقال لهم موسى : إن الرب قد أعطاكم لحما عند الأصيل لتأكلوا ورزقكم خبزا
~~بالغداة لتشبعوا , لأنه قد بلغ الرب تذمركم الذي تراطنون عليه , ونحن فمن
~~نحن وليس إنما تتذمرون علينا بل على الرب , وقال لهارون : مر جميع جماعة
~~بني إسرائيل أن يدنوا فيقفوا بين يدي الرب , فلما قال هارون ذلك لجميع
~~جماعة بني إسرائيل التفتوا فإذا مجد الرب قد اعتلن في السحاب وقال الرب
~~لموسى : قد بلغني تذمر بني إسرائيل فقل : عند مغارب الشمس تأكلون اللحم
~~وبالغداة شرقا تشبعون من الخبز فتعلمون أني أنا الرب إلهكم , فلما كان عند
~~الأصيل صعدت السماني فتغشت العسكر , وكان بالغداة ضبابة تقطر المن فأحاطت
~~بالعسكر , فارتفعت الضبابة فإذا على وجه الأرض دقيق يتقشر وكان شبه صفائح
~~الجليد على الأرض , فقال موسى : هذا الخبز الذي أعطاكم الرب لتأكلوا , وهذا
~~قول الرب الذي أمر به ليلتقط المرء منه على قدر قوته مكيالا لكل نفس على
~~عدد رؤوسكم ليأخذ المرء لكل من كان في خيمته , فصنع بنو إسرائيل كما أمرهم
~~موسى والتقطوا , فمنهم من أخذ كثيرا ومنهم من تناول قليلا وكالوا ذلك , فلم
~~يفضل الذي أخذ الكثير والذي أخذ القليل لم يعدمه , فقال لهم موسى : لا
~~تبقين منه للغد شيئا , فلم يطيعوا موسى فأفضل رهط منهم للغد , فدب فيه
~~الدود وأنتن , فغضب موسى , فجعلوا يلتقطونه في كل غداة كل امرئ على قدر
~~قوته , وكان إذا حميت عليه الشمس يميع , فلما كان اليوم السادس التقطوا من
~~الخبز ضعفي ما كانوا يتناولون كل رجل مكيالين , فأتى جميع أشياخ الجماعة
~~فأخبروا موسى , فقال لهم : هكذا قال الرب ms0158 , إن السبت راحة ودعة وغدا يوم
~~قدس الرب ؛ وقال في موضع آخر : لا تعملوا فيه عملا بل يكون سبتا للرب في
~~جميع مساكنكم , وكل ما أردتم أن تختبزوه فاخبزوه واطبخوا ما أردتم طبخه
~~واحتفظوا بما تفضلون باردا للغد , فأبقوا منه للغد كما أمر موسى , فلم ينتن
~~ولم يدب فيه الدود فقال لهم موسى : كلوه يومكم هذا , لأن اليوم يوم سبت
~~للرب ولستم تقدرون عليه اليوم في الحقل , كونوا تلتقطونه ستة أيام واليوم
~~السابع هو سبت لا يؤخذ فيه , فلما كان اليوم السابع خرج رهط من الشعب
~~ليلتقطوا فلم يجدوا فقال الرب لموسى : حتى متى يأبوا أن يقبلوا وصاياي
~~وسنني , فاستراح الشعب في اليوم السابع , فسماه بنو إسرائيل المن وهو كحبة
~~الكزبرة وطعمه كشهد العسل . | وقال في السفر الرابع : والمن كان يشبه حبة
~~الكزبرة وكان منظره أبيض كالمها , وكان الشعب يترددون ويلتقطونه ويطحنونه
~~في الرحى ويهرسونه في المهراس ويطبخونه في القدور PageV01P154 ويصيرون منه
~~مليلا ويصير طعمه مثل طعم الخبز الذي يعجن دقيقه بالزيت . | رجع إلى الثاني
~~قال : فأكل بنو إسرائيل المن أربعين سنة ولم يزالوا يأكلون المن حتى انتهوا
~~إلى أقطار الأرض ذات السكنى وحتى انتهوا إلى أقطار أرض كنعان , وكان ذلك
~~المكيال عشر جريب أي عشر ويبة , وإن جماعة بني إسرائيلظعنوا من برية سينين
~~في مظاعنهم كما أمر الرب فوردوا رفيدين ولم يكن للشعب ماء يشربون , فضج
~~الشعب على موسى وقالوا له : أعطنا ماء لنشرب , فقال : ما بالكم تضجون وكم
~~تجربون الرب ؟ واشتد عطش الشعب هناك فتذمروا على موسى وقالوا له : لم
~~أصعدتنا من أرض مصر لتقتلنا وأبناءنا ومواشينا بالعطش ؟ فصلى موسى أمام
~~الرب وقال : ما أصنع بهذا الشعب ؟ إنهم كادوا أن يرجموني , فقال الرب لموسى
~~: جز قدام الشعب وانطلق ببعض أشياخ بني إسرائيل والعصا التي ضربت بها البحر
~~ففلقته , خذها بيدك وانطلق وها أنا ذا واقفا بين يديك على حجر الظران
~~بحوريب فاضرب عند ذلك الظران فيخرج الماء ويشرب الشعب , فصنع موسى هذا
~~الصنيع بين أشياخ بني إسرائيل , فسمى ms0159 ذلك الموضع التجري والتذمر , لأن بني
~~إسرائيل تنازعوا واصطخبوا ولأنهم جربوا الله وقالوا : هل الله بيننا أم لا
~~؟ ولما كان في الشهر الثالث بعد خروج بني إسرائيل من مصر انتهوا إلى برية
~~سيناء إذ ظعنوا من رفيدين فأتوا برية سيناء وحل هناك إسرائيل قبالة الجبل ,
~~فصعد موسى إلى الجبل فدعاه الله من الجبل وقال : هكذا قل لآل يعقوب : قد
~~رأيتم ما صنعت بالمصريين وحملتكم كأنكم على أجنحة النسور وأقبلت بكم إلي ,
~~فإن أنتم الآن أطعتم قولي وحفظتم عهدي فأنتم أحب إلي من جميع شعوب الأرض ,
~~فأتى موسى فدعا بأشياخ الشعب فقص عليهم جميع هذه الآيات التي أمره بها الرب
~~, فأجاب الشعب كلهم جميعا وقالوا : نحن فاعلون جميع ما أمرنا به الرب , فرد
~~موسى جواب الشعب على الرب فقال الرب لموسى : ها أنا ذا مناجيك في سحابة
~~مظلمة لكي يسمع الشعب كلامي إذا كلمتك فيقبلوا كلامك ويصدقوك إلى الأبد ,
~~فقال الرب لموسى : انطلق إلى الشعب وطهرهم اليوم وغدا وليبيضوا ثيابهم
~~ويرحضوها وليستعدوا في اليوم الثالث فناشد الشعب وتقدم إليهم وقل لهم :
~~احذروا أن تصعدوا إلى الجبل ولا تقربوا إلى حافاته , ومن دنا من الجبل
~~فليقتل ولا تصيبه أيدي الناس بل يرجم رجما ويقذف به غلى أسفل به بهيمة كان
~~أو إنسانا , فإذا صمتت أصوات القرون فأنتم في حل من الصعود إلى الجبل ,
~~فهبط موسى من الجبل إلى الشعب فطهر الشعب وبيضوا ثيابهم , وقال موسى للشعب
~~: كونوا مستعدين في اليوم الثالث , لا تقتربن إلى امرأة , فلما كان في
~~اليوم الثالث باكروا غلسا , فإذا هم بأصوات قرون وبروق وإذا هم أيضا بسحابة
~~عظيمة قد حلت على PageV01P155 الجبل , فاشتد صوت القرن جدا واشتد فزع من
~~كان في العسكر , وأخرج موسى الشعب إلى لقاء الرب من العسكر فقاموا في حافات
~~الجبل وكان جبل سيناء يخرج منه القتار والدخان , لأن الرب هبط عليه بالنار
~~وارتفع غباره كغبار الأتون وتزلزل الجبل زلزلة شديدة واشتد صوت القرن ,
~~ودعا الرب موسى إلى رأس الجبل , فصعد موسى وقال له الرب ms0160 : انزل فأنشد بني
~~غسرائيل وإنذرهم أن لا يتزحزحوا عند النظر بين يدي الرب فيهلك منهم كثير ,
~~وكان جميع الشعب يسمعون الأصوات ويرون المصابيح ويسمعون أصوات القرون ويرون
~~الدخان يخرج من الجبل . | فرأى ذلك الشعب ففزعوا ووقفوا من بعيد وقالوا
~~لموسى : كلمنا أنت حتى نسمع ولا يكلمنا الله لكيلا نموت , فقال موسى : لا
~~خوف عليكم , لأن الله إنما كلمكم ليمتحنكم ويجربكم لكي تخافوه وترهبوه ولا
~~تخطئوا ولا تأثموا , فوقف الشعب من بعيد ودنا موسى من الضباب التي اعتلن
~~الله فيها , وقال الرب لموسى : هكذا قل لآل إسرائيل : قد رايتم وعلمتم أني
~~كلمتكم من السماء , لا تتخذوا معي آلهة من ذهب ولا تعملوا لكم آلهة من فضة
~~, ثم قال : ها أنا ذا مرسل إليك الملك بين يديك ليحفظك في سفرك ويوردك
~~البلد الذي أتقنت - وفي نسخة : الذي ثيأته - فاحذره واسمع منه , لأن اسمي
~~حال عليه , فإن أنت قبلت قوله وأطعت أمره وعملت بكل ما يأمرك به أبغض
~~مبغضيك ويسير ملكي أمامك فيدخلك على الأمورانيين - وذكر بعدهم خمس فرق -
~~فأقتلهم وأبيدهم وأرسل الرعب والخوف والجزع بين يديك وأبيد جميع الشعوب
~~الذين تسير إليهم ولا أبيدهم في سنة واحدة لكي لا تخرب الأرض بل رويدا
~~رويدا حتى تعتز - وفي نسخة : تكثر - فتصير ذا بطش فترث الأرض واجعل تخومك
~~من بحر سوف إلى فلسطين ومن البرية حتى النهر - وفسره في موضع آخر بالفرات -
~~وقال الرب لموسى : اصعد غلى الجبل انت وهارون وناذاب وآبيهوا وسبعون رجلا
~~من أشياخ بني إسرائيل ويسجدون من بعيد , ويقترب موسى وحده إلى الرب وهم لا
~~يقتربون ولا يصعد الشعب معه . | فجاء موسى وقص على الشعب جميع عهود الرب
~~وجميع أحكامه , فنادى الشعب كلهم بصوت عال وقالوا : نحن نفعل ما أمرنا الرب
~~, وكتب موسى جميع كلام الرب , وغدا باكرا فبنى مذبحا في حافة الجبل ونصب
~~اثنتي عشرة نصبة لأسباط بني إسرائيل - ثم ذكر ذبائح وقرابين وغير ذلك ثم
~~قال : ثم أخذ سفر العهد فتلاه على الشعب , فقالوا : نحن سامعون فاعلون ما
~~أمرنا ms0161 به الرب , فتناول موسى ذلك الدم - يعني دم القربان - فرشه على الشعب
~~وقال : هذا دم العهد الذي عاهدكم في جميع هذه الأقاويل , وصعد موسى ومن ذكر
~~معه ثم تركهم في مكان من الجبل ثم قال لهم امكثوا ههنا , فصعد موسى إلى
~~الجبل وتغشاه السحاب وحل مجد الله على جبل PageV01P156 سيناء وستره السحاب
~~ستة أيام , ودعا الرب موسى في اليوم السابع من جوف السحاب ونظر غلى مجد
~~الرب مثل نار تتوقد في رأس الجبل أمام جميع بني إسرائيل , فدخل موسى في جوف
~~السحاب وصعد إلى الجبل فمكث موسى في الجبل أربعين يوما نهارا وأربعين ليلة
~~, وكلم الرب موسى وقال له : قل لبني إسرائيل : فليخصوا لي تزكية أموالهم ,
~~وخذ ذلك من كل رجل بلغ أشده - ثم ذكر الأموال التي تزكى إلى أن قال :
~~ويتخذون لي مظهرا حتى أحل بينهم كل شيء أريكه شبه القبة وجميع متاعها كذلك
~~فليصنعوه - ثم قال : واعمل على المثال الذي أريكه في الجبل وليتخذوا تابوتا
~~من خشب الشمشاد طوله ذراعان ونصف وسمكه ذراع ونصف , وصفحه بصفائح الذهب
~~الإبريز من داخله ومن خارجه , واتخذ له طوقا من ذهب يحيط به , وضع له أربع
~~حلقات من ذهب وسمرها في أربع زوايا التابوت حلقتين في شق واحد وحلقتين في
~~الجانب الآخر , واتخذ أصطارا من خشب الشمشاد وصفحها بالذهب , وصير الأصطار
~~في الحلق في جانبي التابوت ليحل بها , وليكن الأصطار في حلق التابوت ولا
~~ينزع منها , وتضع الشهادة التي أعطيتك في التابوت , وسمي هذا تابوت الشهادة
~~, واتخذ كروبين أي شخصين من ذهب اتخذهما مفرعين مصبوبين فيكونا على جانبي
~~التطهير وتكون أجنحة الكروبين مبسوطة تظل من فوق فتظل بأكنافها على التطهير
~~, وليكن وجه كل واحد منهما إزاء صاحبه وليكن وجها الكروبين من فوق التطهير
~~؛ وقال : واتخذ دارا للقبة من مهب الجنوب واستمر يصف له عمل هذه القبة
~~وأعمدتها وستورها وآلاتها وخدمها وما يقرب فيها ومحل ضربها من العسكر وعلى
~~أي كيفية في نحو خمس عشرة ورقة وسماها قبة الزمان , ثم أمره تعالى في ms0162 آخر
~~هذا السفر الثاني بأشياء مما يتصل بأمتعها وسرادقاتها وغير ذلك في أزيد من
~~عشر ورقات كما سيأتي ؛ وقال في تضاعيف ذلك : وتصير الشهادة التي أعطيك في
~~التابوت وأواعدك إلى هنالك وأكلمك فوق التطهير من بين الكروبين الذين فوق
~~تابوت الشهادة بجميع ما آمرك في بني غسرائيل وقال : ويتخذوا هذا القربان
~~دائما في كل حين في أحقابكم على باب قبة الزمان قدام ارب . | وأواعدكم إلى
~~هناك لأكلمكم وأواعد بني إسرائيل غلى هناك فأتقدس بكرامتي وأحل بين بني
~~إسرائيل فيعلمون أني أنا الرب إلههم الذي أخرجهم من أرض مصر , ثم قال :
~~فليؤد المرء منهم الزكاة عن نفسه إذا عددتهم لكيلا ينزل بهم الوباء , ثم
~~ذكر له تفاصيل ما يؤدى وأن الزكاة على الغني والمسكين , وكلم الرب موسى
~~وقال له : اعلم أني قد انتخبت بصليال بن أوري بن حور من سبط يهودا وأسبغت
~~عليه روح الله وملأته من الحكمة والعلم في كل علم ليعلم الصناعات في عمل
~~آنية الذهب والفضة والنحاس وفي رندجة الحجارة ونظمها PageV01P157 وكمالها
~~وفي تجارة الخشب ليعمل كل عمل وقد ضممت إليه آليهب بن اخسمخ من سبط دان
~~وأحللت الحكمة والفهم في قلوب ذوي الحكمة والعقل ليعملوا جميع ما أمرتك به
~~من عمل قبة الأمد وتابوت الشهادة والتطهير الذي فوقها وجميع متاع قبة
~~المائدة وجميع متاعها والمنارة وجميع آنيتها ومذبح البخور ومذبح القرابين
~~وجميع آنيتهما والسطل وأسفله ولباس النضائد ولباس القدس لهارون الكاهن يعني
~~الإمام وكسوة بنيه ليكهنوا ودهن المسح وبخور الطيب للقدس فليعملوا جميع ما
~~أمرتك به - إلى أن قال : ودفع إلى موسى : لما فرغ من كلامه له في طور سيناء
~~لوحي الشهادة لوحي حجارة مكتوب عليهما بيد الله , فؤأى الشعب أن موسى قد
~~أبطأ عن النزول من الجبل فاجتمع الشعب يعني وقالوا : نتخذ لنا آلهة تسير
~~أمامنا , لأن الرجل موسى الذي أخرجنا من أرض مصر لا علم لنا ما صار من أمره
~~- فذكر اتخاذهم العجل وأنهم ذبحوا له الذبائح وجلسوا يأكلون ويشربون وقاموا
~~يلعبون ويتسافهون وأن هارون ms0163 عليه السلام ذعر من ذلك وفزع . | وإنما لم أسق
~~نص التوراة عن هذا بلفظه لأن في أول عبارته ما رأيته غضا بالنسبة إلى مقام
~~هارون عليه السلام وحاشاه مما يوهم نقصا فجوزت أن يكون مما بدلوه ثم تأملت
~~ما رواه النسائي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في حديث الفتون فوجدته ليس بعيدا من تأويله وقد ذكرت محل الحاجة منه
~~في سورة طه والله الموفق ؛ ثم قال فقال الرب لموسى : اهبط من ههنا لأن شعبك
~~الذين أخرجتهم من أرض مصر أفسدوا سيرتهم وصدوا وشيكا عن الطريق الذي أمرتهم
~~أن يسلكوه فاتخذوا لهم عجلا مفترغا وسجدوا له بين يديه وذبحوا له الذبائح
~~وقالوا : هذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر , وقال الرب لموسى :
~~إني قد رأيت هذا الشعب قاسية قلوبهم فدعني الآن فيشتد غضبي عليهم فأقتلهم
~~وأبيدهم وأصيرك إلى PageV01P158 شعب عظيم , فصلى موسى بين يدي الإله وقال :
~~كلا يا رب ! لا يشتد غضبك على شعبك الذين أخرجتم من مصر بقوتك المنيعة
~~وبذراعك العلية الرفيعة ولا يقول أهل مصر : إنك إنما أخرجتهم لهلاكهم
~~لتقتلهم بين الجبال وتستأصل شأفتهم وتبيد خضراءهم عن جديد الأرض يا رب
~~ليسكن غضبك ورجزك واغفر ذنب شعبك اذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب عبيدك
~~والأيمان التي أقسمت بها لهم وقلت : إني مكثر نسلكم مثل نجوم السماء وجميع
~~الأرض التي وعدت بها نسلهم أن تعطيهموها فيرثوها إلى الأبد ؛ فعفا الرب عن
~~شعبه ولم ينزل بهم الشر , فنزل موسى وهبط من الجبل ولوحا الشهادة في يده
~~لوحان كتب عليهما في الوجهين جميعا واللوحان من عمل الله جل ثناؤه وخط الله
~~مكتوب عليهما , فلما دنا من العسكر نظر العجل والصنوج فاشتد غضب موسى فرمى
~~باللوحين من يده فكسرهما في سفح الجبل , ثم أخذ العجل الذي اتخذوه فأحرقه
~~بالنار وسحله بالمبرد حتى صيره مثل التراب ونثر سحالته على وجه الماء ,
~~فوقف موسى على الباب قبة الزمان وقال : من كان من حزب الله فليقل إلي ,
~~فانحاز ms0164 إليه بنو لاوى بأجمعهم فقال لهم موسى : هكذا يقول الرب إله إسرائيل
~~ليتقلد المرء منكم سيفه وجوزوا من باب إلى باب وجولوا العسكر وليقتل المرء
~~منكم أخاه وصاحبه وقرابته , فصنع بنو لاوى كما أمرهم موسى , فقتل من الشعب
~~في ذلك اليوم نحو من ثلاثة آلاف رجل فقال لهم موسى : كفوا أيديكم يومكم هذا
~~من الحمية للرب لتحل عليكم البركة يومنا هذا , فلما كان الغد من ذلك اليوم
~~قال موسى للشعب : أنتم خطئتم وارتكبتم هذه الخطيئة العظيمة ! فأما الآن
~~فإني أصعد إلى الرب لعله أن يغفر لكم ذنوبكم وإثمكم , فرجع موسى إلى الرب
~~وقال : أطلب إليك بالتضرع اللهم ربي حقا لقد أخطأ هذا الشعب وارتكب إثما
~~عظيما واتخذوا آلهة من ذهب , فالآن إن أنت غفرت خطاياهم وإلا فامحني من
~~سفرك الذي كتبت , فقال الرب : أنا أمحو من سفري من أخطأ وأذنب , فأما الآن
~~فانطلق بهذا الشعب إلى الموضع الذي أقول لك وهذا ملاكي ينطلق أمامك إلى
~~الأرض التي تغل السمن والعسل , لأني لا اصعد معكم ؛ لأنهم شعب قاسية رقابهم
~~ولعل غضبي أن يشتد عليهم فأقتلهم في الطريق , فسمع الشعب هذا القول الفظيع
~~فحزنوا , فلم يتسلح المرء منهم بسلاحه , فأخذ موسى خيمته فنصبها خارجا من
~~العسكر وأبعدها من المحلة وسماها قبة الزمان , وكان من سأل الرب أمرا يخرج
~~إلى قبة الزمان , وكان إذا خرج موسى إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون
~~ويستعد كل امرئ منهم على باب خيمته ينظرون إلى موسى من خلفه حتى يدخل إلى
~~القبة , وإذا دخل موسى إلى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف على باب القبة
~~ويكلم موسى , وكان جميع الشعب ينظرون إلى PageV01P159 عمود السحاب واقفا
~~على باب القبة وكان يقف جميع الشعب ويصلي كل امرئ منهم على باب خيمته ,
~~وكلم الرب موسى مواجهة كما يكلم المرء أخاه وصاحبه , وكان يرجع إلى العسكر
~~وكان خادمه يشوع بن نون الغلام لم يكن يفارق القبة , وقال موسى للرب : أنت
~~يا رب أمرتني أن أصعد بهذا الشعب ولم تطلعني على ms0165 من ترسل معي وقلت : إني قد
~~أطلعتك على جميع خلائقي ومجدي وظفرت أيضاص مني برحمة ورأفة , فالآن إن كنت
~~قد ظفرت منك برحمة ورأفة فأرني طريقك حتى أعرفك , فقال الرب لموسى : سر
~~أمامي فأواعدك وأريحك , فقال له : إن أنت لم تصعد بيننا فلا تصعدنا من ههنا
~~, فبماذا يعرف أني قد ظفرت منك برحمة ورأقة أنا وشعبك إلا إذا سرت بيننا
~~فنكون أنا وشعبك منفصلين معروفين من جميع الشعوب الذين على وجه الأرض ,
~~فقال الرب لموسى : إني فاعل ما سألت , لأنك ظفرت مني برحمة ورأقة , وأصير
~~اسمك معروفا شهيرا إلى الأبد , فقال له : أرني مجدك , فقال : أنا أجيز جميع
~~مجدي وكرامتي بين يديك ويذكر اسم الرب أمامك وأتحنن على من أردت التحنن
~~عليه وأرحم من أردت أرحم , وقال : إنك لا تقدر على النظر إلى وجهي , لأنه
~~لا يراني بشري فيحيا , وقال الرب لموسى : انقر لوحي حجارة مثل اللوحين
~~الأولين اللذين كمستعدا بالغداة واصعد باكرا إلى الجبل جبل سيناء وقف هنالك
~~على راس الجبل , ولا يصعدن أحد معك , ولا يرى أحد في جميع الجبل , ولا
~~ترتعي الغنم والبقر قبالة ذلك الجبل , فنقر موسى لوحين آخرين من حجارة مثل
~~الأولين وغدا باكرا فصعد إلى طور سيناء كما أمره الرب وأخذ اللوحين في يده
~~فنزل استعلان الرب أمامه , فقال موسى : يا رب ! اللهم ربي الرؤوف الرحيم
~~الطويل الأناة والمهل الكبير نعمته وقسطه حافظ النعمة والعدل إلى ألف حقب
~~وتغفر الذنوب والإثم والخطايا , فاستعجل موسى فخر على وجهه على الأرض ساجدا
~~وقال : إن ظفرت يا رب منك برحمة ورأفة فليسلك الرب الآن بيننا . | لأن هذا
~~الشعب هو شعب قاسية رقابهم , واغفر ذنوبنا وخطايانا وخبث نياتنا ؛ فقال له
~~: ها أنا ذا أعهد عهدا أمام جميع الشعب وأظهر عجائب لم أظهر مثلها في الأرض
~~كلها وفي جميع الشعوب فيرى ذلك جميع هذا الشعب الذي أنت فيه فعل الرب الذي
~~امرك به أنه مخوف مرهوب , احتفظ بما آمرك به في هذا اليوم , ها أنا ذا أقبل
~~وأبيد من ms0166 بين يديك من الكنعانيين - وسمى من تقدم , وكرر النهي عن السجود
~~لغيره سبحانه , وأوصى باشياء منها الفطير فقال : واحتفظ بعيد الفطير سبعة
~~أيام كما أمرتك في أوان شهر الفقاج - وفي نسخة : الفريك - لأنك إنما خرجت
~~من مصر في شهر الفقاج , ثم قال : فمكث هناك عند الرب أربعين يوما ولياليها
~~لم يأكل طعاما ولم يشرب شرابا , وكتب الله على لوحي PageV01P160 الحجارة
~~كلام العهد وهو العشر الآيات , فلما هبط موسى من جبل سيناء كان لوحا
~~الشهادة في يده ولم يعلم موسى أن بشرة وجهه قد جللت بالبهاء إذ كلمه الله
~~فنظر هارون وجميع بني إسرائيل إلى وجه موسى ففزعوا أن يقتربوا إليه ,
~~فدعاهم فأتاه هارون وجميع عظماء الجماعة وكلمهم موسى , فلما فرغ من كلامه
~~لهم بسط على وجهه جلبابا وكان إذا دخل إلى الرب ليكلمه يسفر عن وجهه حتى
~~يخرج , وكان يخرج فيأمر بني إسرائيل بما يؤمر به , وقال لهم : إن الرب أمر
~~أن تعمل عملك ستة ايام واليوم السابع يكون مخصوصا مقدسا , السبت يوم راحة
~~قدس الرب , ومن عمل فيه عملا فليقتل , ولا تشعلوا النار في جميع مساكنكم
~~يوم السبت , ثم أمرهم تعالى بالزكاة من الذهب والفضة والنحاس والقز والجلود
~~وغير ذلك وبأشياء يزيدونها في قبة الزمان في أكثر من عشر ورقات , وقال في
~~آخر ذلك : وقال الرب لموسى : أنصب قبة الزمان في أول يوم من الشهر الأول ؛
~~وصير تابوت الشهادة هنالك , وأسبل الجلال على التابوت - إلى أن قال : وادن
~~بهارون وبنيه إلى باب قبة الأمد واغسلهم بالماء , والبس هارون لباس القدس
~~وامسحه فليكهن لي , وادن بنيه وألبسهم السراويل وامسحهم كما مسحت هارون
~~أخاك فليكهنوا لي , وليكن لهم مسحهم للكهنوت إلى الأبد لأحقابهم , فصنع
~~موسى كما أمره الله , فلما كان أول يوم من الشهر الأول من السنة الثانية
~~نصب القبة يوم الأحد وضرب أوتادها وركب ألواحها وزرفن عوابرها وركز أعمدتها
~~وستر الستر على القبة وجللها من فوقها كما أمر الرب , وتناول الشهادة
~~فوضعها في التابوت , وصير الدهوق في التابوت , ووضع التطهير ms0167 على التابوت من
~~فوق , وأدخل التابوت إلى القبة , وأخذ حجاب وجه الباب فجلل تابوت الشهادة
~~كما أمر الرب , ونصب المنارة عند حافات القبة مما يلي مهب الشمال خارجا من
~~الحجاب , ونضد عليها صفوف الخبز بين يدي الرب كما أمر الرب موسى , ونصب
~~المنارة إزاء المائدة في حافات القبة مما يلي مهب الجنوب , ودلوا مصابيحها
~~قدام الرب كما أمر الرب موسى , ونصب مذبح الذهب في قبة الزمان خارجا من
~~الحجاب , وبخر عليه بخور الطيب كما أمر الرب , وأسبل الستر على باب القبة ,
~~ونصب مذبح القرابين على الباب , وقرب عليه القرابين كما أمر الرب , ووضع
~~السطل بين قبة الزمان والمذبح وسكب عليه ماء الغسل , وكان هارون وبنوه
~~يغسلون أيديهم وأقدامهم إذا أرادوا الدخول إلى قبة الزمان , وكانوا إذا
~~دنوا من المذبح يغسلون أيضا كما أمر البرب موسى , ونصب دارا تحيط بالقبة
~~والمذبح , وأسبل الستر على باب الدار , وكمل موسى عملها ؛ وتغشت السحابة
~~قبة الزمان وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته , ولم يقدر موسى على الدخول إلى
~~قبة الزمان , لأن السحاب حلت عليها .
# PageV01P161 وامتلأت القبة مجد الرب وكرامته . | فكان إذا ارتفع السحاب
~~عن القبة كان بنو إسرائيل يظعنون في جميع مظاعنهم , وإن لم ترتفع الغمامة
~~لم يظعنوا إلي اليوم الذي ترتفع فيه , لأن سحاب الرب كان يغشى القبة
~~بالنهار وكانت النار تضيء عليها بالليل وتزهر وتنير أمام جميع بني إسرائيل
~~في جميع مظاعنهم . | وقال في أول السفر الرابع : أمر الله بإحصاء بني
~~إسرائيل فكانوا من أبناء عشرين سنة إلى ما فوقها , من خرج منهم للحرب في
~~الأجناد ستمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين دون سبط لاوى , فإنهم لحفظ
~~قبة الزمان وخدمتها , وتكون منازلهم حولها محدقة بها , وهم من ابن شهر إلى
~~ما فوقه اثنان وعشرون ألفا , ثم قال : وكلم الرب موسى وقال له : إذا أتى
~~على الرجل من اللاويين خمسة وعشرون سنة يتقوى على أن يعمل العمل في قبة
~~الزمان , فإذا أتت عليه خمسون سنة يخرج من العمل ولا يعمل عملا في قبة
~~الآمد ms0168 , وكان ينزل بنو إسرائيل حول بني لاوى بإنزال الله تعالى لهم , كل له
~~محل من القبة على الاستدارة , وكان ينزل من مشارقها موسى وهارون وبنوه
~~ليحفظوا حفاظ القدس والقرابين على بني إسرائيل ومن دنا من قبة الزمان
~~وأعمالها من الغرباء يؤمر بقتله , فقد علم من هذا ومما قبله من أن كلا يصلي
~~على باب خيمته أن قبلتهم وهم في التيه قبة الزمان , وفي اليوم الذي نصب فيه
~~الخباء أي في قبة الزمان تغشت سحابة من عند الرب قبة الزمان وحجاب باب
~~الشهادة وكانوا يرون في الخباء عند المساء نارا تتوقد إلى الصباح , كذلك
~~كان يكون في الخباء دائما وكانت تغشاه سحابة بالنهار وترى فيه نار بالليل ,
~~فإذا ارتفعت السحابة عن القبة ارتحل بنو إسرائيل من مواضعهم وحيث ما نزلت
~~السحابة هناك كان ينزل بنو إسرائيل , وإنما كان ارتحال بني إسرائيل عن قول
~~الرب وبأمره , فربما مكثت السحابة على القبة من المساء حتى الصباح وترتفع
~~بعد الصبح فيرتحلون , وربما مكثت الليل والنهار وربما مكثت أياما وأشهرا
~~وربما مكثت سنة , وكلم الرب موسى وقال له : اتخذ قرنين من قضة يكونان عند
~~حضور الجماعة وارتحال العسكر يهتف بهما الكهنة , فتحشد إليك جماعة بني
~~إسرائيل أجمعون إلى باب قبة الزمان , وإن نفخ في واحد اجتمع إليك القواد
~~ورؤساء الألوف , ولما كان في السنة الثانية في عشر خلون من الشهر الثاني
~~ارتفعت السحابة عن قبة الشهادة , وارتحل بنو إسرائيل من برية سيناء . |
~~ونزلت السحابة في قفر فاران , ثم قال : وارتحلوا من عند جبل الرب مسيرة
~~ثلاثة أيام , فأما تابوت عهد الرب فظعن قبلهم مسيرة يوم ليهيء منزلا ,
~~وكانت تظلهم سحابة من قبل الرب إذا ارتحلوا لئلا تؤذيهم حرارة الشمس , فلما
~~ارتحل حاملوا التابوت قال موسى : انهض إلينا يا رب لينكسر شانئك ويبيد
~~أعداؤك من بين يديك , وإذا نزل حملة التابوت قال : أقبل يا PageV01P162 رب
~~إلي ألوف بني إسرائيل , فتذمر الشعب وساء الرب ذلك وغضب وسمع توشوشهم فاشتد
~~غضبه عليهم واشتعلت فيهم نار من قبل الرب ms0169 , فأحرقت الذي في أطراف العسكر
~~وحوله , وضج الشعب على موسى فصلى موسى أمام الرب وخمدت النار , ودعا اسم
~~ذلك الموضع الاحتراق , لأن نار الرب اشتعلت فيهم وأحرقتهم هناك , واشتهى
~~الخلط الذين كانوا فيهم من الشعوب شهوة وأقبلوا على بني إسرائيل وقالوا :
~~ليت أنا وجدنا من يطعمنا لحما ! ذكرنا السمك الذي كنا نأكله بمصر وأكلنا
~~القثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم والآن أنفسنا قرمة - أي يابسة - لا
~~تقدر على شيء نأكله ما خلا هذا المن الذي قدام أعيننا , وسمع موسى الشعب
~~يبكون في قبائلهم , كل إنسان على باب خيمته , واشتد غضب الرب , وشق ذلك على
~~موسى أيضا , ثم قال من أين أقدر أعطي هذه الأمة كلها لحما ؟ إنها تبكي علي
~~وتقول : أعطنا لحما , لست أقدر أحتمل هذه الأمة كلها وحدي , لأنها أقوى مني
~~, إن كان فعلك هذا بي فاقتلني قتلا إن وافيت منك رحمة ولا أعاين شرا ولا
~~أرى سوء . | فقال الرب لموسى : اجمع سبعين شيخا من أشياخ بني إسرائيل الذين
~~تعلم أنهم رؤساء الشعب وكتابه وانطلق بهم إلى قبة الزمان فإني أنزل إليك
~~وأكلمك هناك وأنقص من عطية الروح التي عليك وأصيره عليهم ليحملوا أثقل هذا
~~الشعب ولا يتركوك وحدك , ثم قال موسى للشعب : تهيؤوا غدا لتأكلوا لحما ,
~~لأنكم بكيتم أمام الرب وقلتم : ليت من يطعمنا لحما ! وإن الموت بأرض مصر
~~خير لنا , فسيعطيكم الرب لحما وليس إنما تأكلون منه يوما أو يومين بل
~~تأكلون منه شهرا حتى يخرج من أنوفكم وتصيبكم منه تخمة , وجمع سبعين شيخا من
~~مشايخ الشعب وأقامهم حول الخباء , ونزل الرب سبحانه وكلمه وأخذ من الروح
~~الذي عليه وصيره على السبعين , ودخل موسى العسكر هو وأشياخ بني إسرائيل ,
~~وهبت ريح من قبل الرب وأصعدت السلوى من البحور وألقته على العسكر ومسيرة
~~يوم يمنة ويسرة حول العسكر وكان مرتفعا من الأرض نحو ذراعين , وجمعوا
~~ونشروا حول العسكر ليكون لهم قديدا , فبينا اللحم بين أسنانهم قبل أن ينقلع
~~اشتد غضب الرب عليهم وضرب الشعب ضربة عظيمة جدا ودعا اسم ms0170 ذلك الموضع قبور
~~الشهوة , وارتحل الشعب من قبور الشهوة فأتوا حصروث ونزلوها , وذكر أنهم
~~مكثوا هنالك سبعة أيام ثم قال : ثم ارتحل الشعب من حصروث ونزلوا مفازة
~~فاران وكلم الرب موسى وقال له : أرسل قوما يحسبون الأرض التي أعطى بني
~~إسرائيل - فذكر إرسال النقباء الاثني عشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى في
~~سورة المائدة ثم قال : ورجعوا إلى موسى بعد أربعين يوما , فأتوا موسى
~~وهارون وجماعة بني إسرائيل إلى برية فاران إلى رقيم - انتهى شرح ما أشير
~~إليه في هذه السورة من قصص بني إسرائيل من التوراة . | PageV01P163 ولما
~~بين سبحانه أنهم لما تعنتوا على موسى عليه السلام كما مر ويأتي عن نصوص
~~التوراة مرة بعد مرة أورثهم كفرا في قلوبهم فمردوا على العصيان والتجرؤ على
~~مجاوزة الحدود فضرب عليهم الذلة والمسكنة وأحلهم الغضب , وكان في ذلك تحذير
~~لمن طلب سلوك ذلك الصراط المستقيم من حالهم , وإعلام بأن المتقين المستجاب
~~لهم في الدعاء بالهداية ليسوا في شيء من ذلك بل قالوا : اهدنا , عن يقين
~~وإخلاص متبرئين من الدعاوى والاعتراض على الرسل نبه على أن من عمل ضد عملهم
~~فآمن منهم أو من غيرهم من جميع الملل كان على ضد حالهم عند ربهم فلا يغضب
~~عليهم بل يوفيهم أجورهم ويورثهم الأمن والسرور المتضمنين لضد الذلة
~~والمسكنة فقال تعالى { إن الذين آمنوا } أو يقال إنه سبحانه لما علل إهانة
~~بني إسرائيل بعصيانهم واعتدائهم كان كأنه قيل : فما لمن أطاع ؟ فأجيب بجواب
~~عام لهم ولغيرهم , أو يقال إنه لما أخبر تعالى بأنهم ألزموا الخزي طوق
~~الحمامة وكان ذلك ربما أوهم أنه لا خلاص لهم منه وإن تابوا وكانت عادته
~~سبحانه جارية بأنه إذا ذكر وعدا أو عيدا عقبه حكم ضده ليكون الكلام تاما ,
~~اعلموا أن باب التوبة مفتوح والرب كريم على وجه عام . | وقال الحرالي : لما
~~أنهى الحق تعالى نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته مما بين أعلى تكرمتهم
~~بالخطاب الأول إلى أدنى الغضب عليهم بهذا النبأ الآخر عنهم إعراضا في
~~مقابلة ذلك الإقبال ms0171 الأول وكانوا هم أول أهل كتاب أشعر تعالى بهذا الختم أن
~~جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما أصابهم من جميع أهل الملل الأربعة -
~~انتهى . | فقيل { إن الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان بما دعا إليهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم { والذين هادوا } أي ادعوا أنهم على دين موسى عليه
~~السلام . | قال الحرالي : وهو من الهود وهو رجوع بالباطن وثبات فيه - انتهى
~~. | وقال أبو عمر وابن العلاء لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة
~~ويقولون : إن السماوات والأرض تحركتا حين آتى الله عز وجل التوراة لموسى
~~عليه السلام { والنصارى } المدعين أنهم تبعوا المسيح عليه السلام . | قال
~~الحرالي : جمع نصران فإن كان من النصرة فهو فعلان . | ولما كانت هذه السورة
~~في استعطاف بني إسرائيل ترغيبا وترهيبا قرن هنا بين فؤبقيهم , ولما كانت
~~ملة الصابئة جامعة لما تفرق من أصول أديان أهل الشرك تلاهم بهم PageV01P164
~~مريدا كل مشرك فقال { والصابئين } المنكرين للرسالة في الصورة البشرية
~~القائلين بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى رب الأرباب , قال
~~الحرالي : بالهمز من صبأ يصبأ صبأ وبغير همز من صبا يصبوا صبوا , تعاقبت
~~الهمزة والياء مع الصاد على الإيمان إن كان آمن قبل ذلك , ودخوله في
~~الإيمان إن كان كافرا فيكون من الاستعمال في الحقيقة والمجاز { بالله } أي
~~لذاته { واليوم الآخر } الذي الإيمان به متضمن للإيمان بجميع الصفات من
~~العلم والقدرة وغيرهما وحاث على كل خير وصاد عن كل ضير { وعمل صالحا } أي
~~وصدق ما ادعاه من الإيمان باتباع شرع الرسول الذي في زمانه في الأعمال
~~الظاهرة ولم يفرق بين أحد من الرسل ولا أخل بشيء من اعتقاد ما جاءت به
~~الكتب من الصلاح . | قال الحرالي : وهو العمل المراعى من الخلل , وأصله
~~الإخلاص في النية وبلوغ الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وإحكامه , وقال
~~: والعمل ما دبر بالعلم - انتهى . | ولما كان الإفراد أدل على تخصيص كل
~~واحد بما له والجمع أدل على إرادة العموم وأقطع للتعنت أفرد أولا وجمع هنا
~~فقال { فلهم أجرهم } الذي وعدوه على تلك ms0172 الأعمال المشروطة بالإيمان , وهو
~~في الأصل جعل العامل على عمله , كائنا ( عند ربهم ) فهو محفوظ لا يخشى عليه
~~نسيان ولا يتوجه إليه تلف { ولا خوف عليهم } من آت يستعلي عليهم من جميع
~~الجهات { ولا هم يحزنون * } على شيء فات بل هم في أعظم السرور بما لهم من
~~العز والجدة ضد ما للمعتدين من الذل والمسكنة , وحسن وضع هذه الآية في
~~أثناء قصصهم أنهم كانوا مأمورين بقتل كل ذكر ممن عداهم , وربما أمروا بقتل
~~النساء أيضا , فربما ظن من ذلك أن من آمن من غيرهم لا يقبل . | قال في
~~التوراة في قصة مدين : وقتلوا كل ذكر فيها , ثم قال : وغضب موسى فقال لهم :
~~لماذا أبقيتم على الإناث ؟ وهن كن عشرة لبني غسرائيل عن قول بلعام ومشورته
~~- يعني بما أفضى إلى الزنا , ثم قال : وقال الرب لموسى : كلم بني إسرائيل
~~وقل لهم : أنتم جائزون الأردن لتهلكوا جميع سكان الأرض ونحو هذا مما لعل
~~بعضه أصرح منه وقد ذكر منه في سورة المائدة , وفي وضعها أيضا في أثناء
~~قصصهم إشارة إلى تكذيبهم في قولهم : <
# > 77 ( { ليس علينا في الأميين سبيل } ) 77 <
# > [ آل عمران : 75 ] وأن المدار في عصمة الدم والمال إنما هو الإيمان
~~والاستقامة وذلك موجود في نص التوراة في غير موضع , وفيها تهديدهم على
~~المخالفة في ذلك بالذلة والمسكنة , وسيأتي بعض ذلك عند قوله : <
# > 77 ( { لا تعبدون إلا PageV01P165 الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 83 ] الآية , بل وفيها ما يقتضي المنع من مال المخالف في
~~الدين فإنه قال في وسط السفر الثاني : وإذا لقيت ثور عدوك أو حماره وعليه
~~حمولة فارددها إليه , وإذا رأيت حمار عدوك جاثما تحت حمله فهممت أن لا
~~توازره فوازره وساعده , ثم رجع إلى قصصهم على أحسن وجه فإنه لما ذكر تعالى
~~للمؤمنين هذا الجزاء الذي فخم أمره ترغيبا بإبهامه ونسبته إلى حضرة الرب
~~المحسن بأنواع التربية وأنه لا خوف معه ولا حزن تلاه بأنهم لم يؤمنوا بعد
~~رؤية ما رأوا من باهر الآيات حتى رفع فوقهم الطور وعلموا أنه دافنهم ms0173 إن
~~عصوا , فكان قبوله من أعظم النعم عليهم , لأن حقه الرد , لأنه كالإيمان عند
~~رؤية البأس لا غيمان بالغيب , ثم ذكر أنه لما أقلع عنهم تولوا عن الحضرة
~~الشريفة غلى حضرات الشيطان فأكرموا المعاصي إشارة إلى أنهم أغلظ الناس
~~أكبادا وأكثرهم جرأة وعنادا لا يرعوون لرهبة ولا يثبتون لرغبة فقال تعالى {
~~وإذ } وأخصر من هذا أن يقال إنه لما قرر سبحانه قوله للعالم العامل المذعن
~~كائنا من كان تلاه بما لليهود من الجلافة الداعية إلى النفور عن خلال
~~السعادة التي هي ثمرة للعلم وما له سبحانه من التطول عليهم بإكراههم على
~~ردهم إليه فقال وإذ أي اذكروا يا بني إسرائيل إذ { أخذنا } بما لنا من
~~العظمة { ميثاقكم } بالسمع والطاعة من الوثيقة وهي تثنية العهد تأكيدا
~~كإثباته بالكتاب - قاله الحرالي . | { ورفعنا } ولما كان الجبل قد صار
~~فوقهم كالظلة عاما لهم بحيث إنه إذا وقع عليهم لم يفلت منهم إنسان نزع
~~الجار فقال { وفوقكم الطور } ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب
~~سعادتكم , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كل جبل ينبت , وكل جبل لا ينبت
~~فليس بطور , وقلنا لكم وهو مظل فوقكم { وخذوا ما آتيناكم } من الكتاب
~~للسعادة بطاعتي والتزام أحكامي الموجبة للكون في حضرتي ( بقوة ) أي بجد
~~واجتهاد , والقوة باطن القدرة , من القوى وهي طاقات الحبل التي يمتن بها
~~ويؤمن انقطاعه - قاله الحرالي . | { واذكروا ما فيه } نم التمسك به
~~وللانتقال عنه عند مجيء الناسخ المنعوت فيه ذكرا يكون بالقلب فكرا وباللسان
~~ذكرا { لعلكم تتقون * } أي لتكونوا على رجاء من أن تتقوا موجبات السخط . |
~~ولما كان التقدير : فأخذتم ذلك وأوثقتم العهد به خوفا من أن يدفنكم بالجبل
~~عطف عليه وأشار إلى أنه من حقه البعد عن تركه بأداة البعد . | PageV01P166
~~< <
# | البقرة : ( 64 - 73 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > ^ ( ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين * ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين * وإذ ms0174 قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون * قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها
~~تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا
~~وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) ^ } ) |
~~قوله : { ثم توليتم } والتولي قال الأصفهاني : أصله الإعراض عن الشيء
~~بالجسم , ثم استعمل في الإعراض عن الأمر والدين - انتهى . | وهو هنا
~~الإعراض المتكلف بما يفهمه التفعل - قاله الحرالي . | وذلك لأن النفوس إذا
~~توطنت على أمر الله فرأت محاسنه فرجعت بذلك إلى نحو من الفطر الأولى لم
~~ترجع عنه إلا بمنازعة من الهوى شديدة . | ولما كان توليهم لم يستغرق زمن
~~البعد أدخل الجار فقال : { من بعد ذلك } أي التأكيد العظيم عن الوفاء به {
~~فلولا } أي فتسبب عن توليكم أنه لولا { فضل الله } أي الذي له الجلال
~~والإكرام مستعل { عليكم ورحمته } بالعفو والتوبة والإكرام بالهداية والنصر
~~على الأعداء { ولكنتم من الخاسرين * } بالعقوبة وتأبد الغضب , وأيضا فلما
~~كان يمكنهم أن يدعوا الإيمان والعمل الصالح عقبت تلك بآية الميثاق إشارة
~~إلى أنه ليس المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به
~~الميثاق إشارة إلى أنه ليس المنجي الإيمان في الجملة بل الإيمان بجميع ما
~~أخذ عليهم به الميثاق , وهو جميع ما آتاهم في التوراة إيمانا مصحوبا بالقوة
~~, ومما آتاهم صفة عيسى ومحمد عليهما السلام والأمر باتباعهما , فهو مما أخذ
~~عليهم به العهد وقد كفروا به فلم يصح لهم إيمان ms0175 ولا عمل , لأن التفرقة بين
~~ما أتى منه سبحانه زنذقة . | ثم جاءت قصة المعتدين في السبت مؤكدة لذلك إذ
~~كان حاصلها أنهم لما ضيعوا PageV01P167 أمرا واحدا من أوامره واستخفوا به
~~وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين فقال : ولقد
~~وأقرب من ذلك أن يقال إنه سبحانه لما ذكرهم بنعمة العفو الحافظ لهم من
~~الخسران قرعهم بحلافة أخرى لهم خذل بها فريقا منهم حتى غلبهم الخسران فما
~~ضروا إلا أنفسهم مقسما على أنهم بها عالمون ولها مستحضرون فقال تعالى عاطفا
~~على ما تقديره : لقد علمتم جميع ذلك من عهودنا وما ذكرنا من الإيقاع بمن
~~نقض من شديد وعيدنا ومن التهديد على ذلك بضرب الذلة وما تبعها من أنواع
~~النكال و { لقد } أي وعزتي لقد { علمتم الذين اعتدوا } أي تعمدوا العدوان {
~~منكم في السبت } بأن استحلوه وأصل السبت القطع للعمل ونحوه { فقلنا } أي
~~فتسبب عن اعتدائهم أن قلنا بما لنا من العظمة . | ( لهم كونوا ) بإرادتنا {
~~قردة خاسئين * } أي صاغرين مطرودين جمع خاسئ من الخسئ وهو طرد بكره
~~واستخباث , وسبب ذلك أن الله تعالى أمرهم بيوم الجمعة فأبوا إلا السبت ,
~~فألزمهم الله إياه وجعله لهم محنة وحرم عليهم فيه العمل , فاصطادوا على
~~تهيب وخوف من العقوبة , فلما طال زمن عفوه عنهم وحمله سبحانه فتجاهروا
~~بالمعصية مسخ منهم من عصى بالمباشرة ومن سكت عن النهي عن المنكر { فجعلناها
~~} أي فتسبب عن قولنا إنهم كانوا قردة كما قلنا , فجعلنا هذه العقوبة {
~~نكالا } أي قيدا مانعا { لما بين يديها } من المعاصي من أهل عالمها
~~الشاهدين لها { وما خلفها } ممن جاء بعدهم , روي معناه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما , والنكال إبداء العقوبة لمن يتعظ بها , واليد ما به تظهر أعيان
~~الأشياء وصورها أعلاها وأدناها , فلذلك ثنيت لأنها يد عليا هي اليمنى ويد
~~دنيا هي اليسرى , والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس إقباله
~~شهوده - قاله الحرالي . | وقال { وموعظة } من الوعظ وهو دعوة الأشياء بما
~~فيها من العبرة للانقياد للإله الحق ms0176 بما يخوفها في مقابلة التذكير بما
~~يرجيها ويبسطها { للمتقين * } وقد أشعر هذا أن التقوى عصمة من كل محذور وأن
~~النقم تقع في غيرهم وعظا لهم . | ولما بين تعالى قساوتهم في حقوقه عامة ثم
~~خاصة اتبعه بيان جساوتهم في مصالح أنفسهم لينتج أنهم أسفه الناس فقال { وإذ
~~قال موسى لقومه } بني إسرائيل { إن الله } أي الذي له الأمر كله { يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة } لتعرفوا بها أمر القتيل الذي أعياكم أمره , وتاؤها ليست
~~للتأنيث الحقيقي بل لأنها واحدة من الجنس فتقع على الذكر والأنثى . | ولما
~~كان من حقهم المبادرة إلى الامتثال والشكر فلم يفعلوا بين فظاظتهم على طريق
~~PageV01P168 الاستئناف معظما لها بقوله حكاية عنهم { قالوا أتتخذنا هزوا }
~~أي مكان هزء ومهزوءا بنا حين نسألك عن قتيل فتأمرنا بذبح بقرة , فجمعوا إلى
~~ما أشير إليه من إساءتهم سوء الأدب على من ثبتت رسالته بالمعجزة فرد كلامه
~~كفر , فذكرهم بما رأوا منه من العلم بالله المنافي للهزء بأن قال { أعوذ
~~بالله } أي أعتصم بمن لا كفوء له من { أن أكون من الجاهلين * } فإنه لا
~~يستهزئ إلا جاهل , والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه , والجهل التقدم في
~~الأمور المنبهمة بغير علم - قاله الحرالي . | { قالوا } تماديا في الغلظة {
~~ادع لنا ربك } أي المحسن إليك فكان تخصيصهم له بالإضافة غاية في الجفاء (
~~يبين ) من التبيين وهو اقتطاع الشيء , والمعنى مما يلابسه ويداخله - قاله
~~الحرالي . | والمراد المبالغة في البيان بما يفهمه صيغة التفعيل ( لنا ما
~~هي ) تلك البقرة ( قال إنه يقول ) . | ولما كانوا يتعنتون أكد فقال { إنها
~~بقرة لا فارض } أي مسنة فرضت سنها أي قطعتها { ولا بكر } أي فتية صغيرة {
~~عوان } أي نصف وهو خبر مبتدأ محذوف , وبين هذا الخبر بقوله { بين ذلك } أي
~~سني الفارض والبكر { فافعلوا ما تؤمرون * } فإن الاعتراض على من يجب
~~التسليم له كفر فلم يفعلوا بل سألوا بيان اللون بعد بيان السن بأن { قالوا
~~ادع لنا ربك } تماديا في الجفاء بعدم الاعتراف بالإحسان { يبين لنا ما
~~لونها } بعد بيان سنها , واللون تكيف ms0177 ظاهر الأشياء في العين - قاله الحرالي
~~. | { قال } وأكد لما مضى من تلددهم فقال { إنه يقول } وأكد إشارة إلى مزيد
~~تعنتهم فقال { إنها بقرة صفراء } وأكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة إلى
~~قوله معبرا باللون { فاقع لونها } أي خالص في صفرته . | قال الحرالي : نعت
~~تخليص للون الأصفر بمنزلة قانئ في الأحمر فهي إذن متوسطة اللون بين الأسود
~~والأبيض كما كانت متوسطة السن , { تسر الناظرين * } أي تبهج نفوسهم بأنك
~~إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها - قاله وهب { قالوا
~~ادع لنا ربك } المحسن إليك بالإجابة في كل ما سألته { يبين لنا ما هي } ثم
~~عللوا تكريرهم لذلك بقولهم { إن البقر } أي الموصوف بما قدمته { تشابه } أي
~~وقع تشابهه { علينا } وذكر الفعل لأن كل جمع حروفه أقل من حروف واحدة فإن
~~العرب تذكره نقل عن سيبويه ؛ ثم أدركتهم العناية فقالوا { وإنا إن شاء الله
~~} أي الذي له صفات الكمال وأكدوا لما أوجب توقفهم من ظن عنادهم وقدموا
~~التبرك بالمشية لذلك على خبر إن { لمهتدون } أي إلى المراد فتبركوا بما لا
~~تكون بركة إلا به قال إنه يقول إنها } أي هذه البقرة التي أطلتم التعنت في
~~أمرها { بقرة لا ذلول } من الذل وهو حسن الانقياد - PageV01P169 قاله
~~الحرالي ثم وصف الذلول بقوله { تثير الأرض } أي يتجدد منها إثارتها بالحرث
~~كل وقت من الإثارة قال الحرالي : وهي إظهار الشيء من الثرى , كأنها تخرج
~~الثرى من محتوى اليبس ؛ ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها بانتفائه
~~بالاسم المبالغ فيه , أي ليس الذل وصفا لازما لها لا أنها بحيث لا يوجد
~~منها ذل أصلا , فإنها لو كانت كذلك كانت وحشية لا يقدر عليها أصلا . | ولما
~~كان لا يتم وصفها بانتفاء الذل إلا بنفي السقي عنها وكان أمرا يتجدد ليس هو
~~صفة لازمة كالذل عبر فيه بالفعل وأصحبه لا عطفا على الوصف لا على تثير لئلا
~~يفسد المعنى فقال واصفا للبقرة { ولا تسقي الحرث } أي لا يتجدد منها سقيه
~~بالسانية كل وقت , ويجوز أن ms0178 يكون إثبات لا فيه تنبيها على حذفها قبل تثير ,
~~فيكون الفعلان المنفيان تفسيرا على سبيل الاستئناف للاذلول , وحذف لا قبل
~~تثير لئلا يظن أنه معها وصف لذلول فيفسد المعنى , والمراد أنها لم تذلل
~~بحرث ولا سقي ومعلوم من القدرة على ابتياعها وتسلمها للذبح أنها ليست في
~~غاية الإباء كما آذن به الوصف بذلول , كل ذلك لما في التوسط من الجمع
~~لأشتات الخير { مسلمة } أي من العيوب { لا شية } أي علامة { فيها } تخالف
~~لونها بل هي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها { قالوا الآن } أي في هذا الحد من
~~الزمان الكائن الفاصل بين الماضي والآتي { جئت بالحق } أي الأمر الثابت
~~المستقر البين من بيان وصف البقرة فحصلوها { فذبحوها } أي فتسبب عما تقدم
~~كله PageV01P170 أنهم ذبحوها { وما كادوا } أي قاربوا قبل هذه المراجعة
~~الأخيرة { يفعلون } قال ابن عباس رضي الله عنهما : لو ذبحوا بقرة ما
~~لأجزأتهم لكنهم شددوا في السؤال فشدد الله عليهم - يعني أنهم كلفوا بالأسهل
~~فشددوا فنسخ بالأشق , وهو دليل جواز النسخ قبل الفعل , أو يقال إنه لما كان
~~السبت إنما وجب عليهم وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد
~~إبائهم للجمعة كما يأتى إن شاء الله تعالى بيانه عند قوله تعالى <
# > 77 ( { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } ) 77 <
# > [ النحل : 124 ] كان أنسب الأشياء تعقيبه بقصة البقرة التي ما شدد
~~عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه وإبائهم لذبح أي بقرة تيسرت , ويجوز أن
~~يقال إنه لما كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لا
~~يحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان وكان في قصة البقرة التعنت
~~والتباطؤ عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها , ومن أحاسن المناسبات أن
~~في كل من آيتي القردة والبقرة تبديل حال الإنسان بمخالطة لحم بعض الحيوانات
~~العجم , ففي الأولى إخراسه بعد نطقه بلحم السمك , وفي الثانية إنطاقه بعد
~~خرسه بالموت بلحم البقر , ولعل تخصيص لحم البقر بهذا الأمر لإيقاظهم من
~~رقدتهم وتنبيههم من غفلتهم عن عظيم قدرة الله ms0179 تعالى لينزع من قلوبهم التعجب
~~من خوار العجل الذي عبدوه . | وقال الإمام أبو الحسن الحرالي : وفي ذلك
~~تشام بين أحوالهم في اتخاذهم العجل وفي طلبهم ذلك , وفي كل ذلك مناسبة بين
~~طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي معها التعب والذل
~~والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض الذي
~~هو أثر الحرث - يعني الذي أبدلوا الحطة به وهو حبة في شعرة , فكأنهم بذلك
~~أرضيون ترابيون لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية , فإن
~~جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان <
# > 77 ( { جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا } ) 77 <
# > [ الشورى : 11 ] - انتهى . | ولما قسمت القصة شطرين تنبيها على
~~النعمتين : نعمة العفو عن التوقف عن الأمر ونعمة البيان للقاتل بالأمر
~~الخارق , وتنبيها على أن لهم بذلك تقريعين : أحدهما بإساءة الأدب في الرمي
~~بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال والثاني على قتل النفس وما تبعه , ولو رتبت
~~ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك , وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت اتبعه
~~PageV01P171 الآخر . | وقال الحرالي : قدم نبأ قول موسى عليه السلام على
~~ذكر تدارئهم في القتيل ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو
~~القائم على أفعال الاعتداء وأقوال الخصومة - انتهى . | فقال تعالى { وإذ }
~~أي واذكروا إذ , وأسند القتل إلى الكل والقاتل واحد لأن ذلك عادة العرب ,
~~لأن عادة القبيلة المدافعة عن أحدهم فقال { قتلهم نفسا } فأقبل عليهم
~~بالخطاب توبيخا لهم وإشارة إلى أن الموجودين منهم راضون بما مضى من أسلافهم
~~وأن من ود شيئا كان من عملته . | ولما كانوا قد أنكروا القتل سبب عنه قوله
~~مشيرا إلى إخفائه بالإدغام { فادارأتم فيها } أي تدافعتم فكان كل فريق منكم
~~يرد القتل إلى الآخر فكان لكم بذلك ثلاثة آثام : إثم الكبيرة وإثم الإصرار
~~وإثم الافتراء بالدفع ؛ قال الكلبي : وذلك قبل نزول القسامة في التوراة ,
~~كأنه يشير إلى ما أذكره عنها قريبا . | ولما كان فعلهم في المدارة فعل غافل
~~عن إحاطة علم الخالق سبحانه قال يحكي ms0180 حالهم إذ ذاك { والله } أي والحال أن
~~الذي له الأمر كله { مخرج } بلطيف صنعه وعظيم شأنه { وما كنتم تكتمون * }
~~وفي تقديمه أيضا زيادة تبكيت لهم بتوقفهم في ذبح بقرة أمروا بذبحها لمصلحة
~~لهم عظيمة بعد مبادرة بعضهم إلى قتل إنسان مثله بعد النهي الشديد عنه وقال
~~منبها بالالتفات إلى أسلوب العظمة على ما في الفعل المأمور به منها { فقلنا
~~} أي بما لنا من العظمة { اضربوه } وأضمر ذكر البقرة ولم يظهر دلالة على
~~اتحاد هذا الشق الأول من القصة الذي جعل ثانيا بالشق الذي قبله في أنهما
~~قصة واحدة فقال { ببعضها } قال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة :
~~قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة فضربوه به فحيي , يعني والدليل على على
~~هذا المحذوف قوله { كذلك } أي مثل هذا الإحياء العظيم علىهذه الهيئة
~~الغريبة { يحيي الله } أي الذي له صفات الكمال { الموتى } مثل هذا الإحياء
~~الذي عوين وشوهد - انتهى . | روي أنهم لما ضربوه قام وقال : قتلني فلان
~~وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فأخدا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ؛ وهذه
~~الخارقة كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ذراع الشاة المسمومة بأنه مسموم
~~لما سمته اليهودية التي كانت في قومها هذه الآية , وجعل هذا التنبيه على
~~البعث في قصصهم , لأنه من أعظم الأدلة عليه , وقد وقع منهم ما ساغ معه عدهم
~~منكرين وهو قولهم للمشركين : دينكم خير من دين محمد , أو أن هذا تنبيه
~~مقصود به حث العرب على سؤال من استنصحوهم في السؤال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونهم أهل العلم الأول , فهو ملزم PageV01P172 لهم باعتقاد البعث أو
~~اعتقاد كذب اليهود , وعبر بالاسم العلم لأن الإحياء من أخص الآيات بصفة
~~الإلهية كما أن الإرزاق أخص الآيات بالربوبية { ويريكم آياته } فيما يشهد
~~بصحته { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا برؤية تلك الآيات الشاهدة له على رجاء
~~من أن يحصل لكم عقل فيرشدكم إلى اعتقاد البعث وغيره مما تخبر به الرسل عن
~~الله تعالى . | < <
# | البقرة : ( 74 - 82 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > ^ ( ثم قست قلوبكم ms0181 من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون * أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~* وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون * أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون * وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون * بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) ^ } ) | ولما كان حصول
~~المعصية منهم بعد رؤية هذه الخارقة مستبعد التصور فضلا عن الوقوع أشار إليه
~~بقوله { ثم قست } من القسوة وهي اشتداد التصلب والتحجر { قلوبكم } ولما
~~كانت لهم حالات يطيعون فيها أتى بالجار فقال { من بعد ذلك } أي من بعدما
~~تقدم وصفه من الخوارق في المراجعات وغيرها تذكيرا لهم بطول إمهاله لهم
~~سبحانه مع توالي كفرهم وعنادهم , وتحذيرا من مثل ما أحل بأهل السبت { فهي }
~~أي فتسبب عن قسوتها أن كانت { كالحجارة } التي هي أبعد الأشياء عن حالها ,
~~فإن القلب أحيى حي والحجر أجمد جامد , ولم يشبهها بالحديد لما فيه من
~~المنافع , ولأنه قد يلين . | ولما كانت القلوب بالنظر إلى حياتها ألين لين
~~وبالنظر إلى ثباتها على حالة أصلب PageV01P173 شيء كانت بحيث تحير الناظر
~~في أمرها فقال { أو } قال الحرالي : هي كلمة تدل على بهم الأمر وخفيته فيقع
~~الإبهام والإيهام - انتهى . | وهذا الإبهام ms0182 بالنسبة إلى الرائين لهم من
~~الآدميين , وأما الله تعالى فهو العالم بكل شيء قبل خلقه كعلمه به بعد خلقه
~~وزاد أشد مع صحة بناء أفعل من قسى للدلالة على فرط القسوة فقال { أشد قسوة
~~} لأنها لا تلين لما حقه أن يلينها والحجر يلين لما حقه أن يلينه وكل وصف
~~للحي يشابه به ما دونه أقبح فيه مما دونه من حيث إن الحي مهيأ لضد تلك
~~المشابهة بالإدراك . | ولما كان التقدير فإن الحجارة تنفعل بالمزاولة عطف
~~عليه مشيرا إلى مزيد قسوتهم وجلافتهم بالتأكيد قوله : { وأن من الحجارة }
~~وزاد في التأكيد تأكيدا لذلك قوله { ولما ينفجر } أي يتفتح بالسعة والكثرة
~~{ منه الأنهار } ذكر الكثير من ذلك وتذكيرا بالحجر المتفجر لهم منه الأنهار
~~بضرب العصا ثم عطف على ذلك ما هو دونه فقال : { وإن منها لما يشقق } أي
~~يسيرا بتكلف بما يشير إليه الإدغام والتفعل من التشقق وهو تفعل صيغة التكلف
~~من الشق وهو مصير الشيء في الشقين أي ناحيتين متقابلتين - قاله الحرالي . |
~~{ فيخرج منه الماء } الذي هو دون النهر , ثم عطف على هذا ما هو أنزل من ذلك
~~فقال : { وإن منها لما يهبط من خشية الله } أي ينتقل من مكانه من أعلى
~~الجبل إلى أسفله لأمر الملك الأعلى له بذلك وقلوبكم لانتقاد لشيء من
~~الأوامر فجعل الأمر في حق القلوب لما فيها من العقل كالإرادة في حق الحجارة
~~لما لها من الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند
~~تجلي الرب . | قال الحرالي : والخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه . | ولما
~~كان التقدير : فما أعمالكم - أو : فما أعمالهم , على قراءة الغيب - مما
~~يرضي الله ؟ عطف عليه { وما } ويجوز أن يكون حالا من قلوبكم أي قست والحال
~~أنه ما { الله } أي الذي له الكمال كله { بغافل } والغفلة فقد الشعور بما
~~حقه أن يشعر به { عما تعلمون } فانتظروا عذابا مثل عذاب أصحاب السبت إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة , ولم أر ذكر قصة البقرة في التوراة فلعله مما أخفوه
~~لبعض نجاساتهم كما أشير ms0183 إليه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 91 ] والذي رأيت فيها مما يشبه ذلك ويمكن أن يكون مسببا
~~عنه أنه قال في السفر الخامس منها ما نصه : فإذا وجدتم قتيلا في الأرض التي
~~يعطيكم الله ربكم مطروحا لا يعرف قاتله يخرج أشياخكم وقضاتكم ويذرعون ما
~~بين القتيل والقرية , فأية قرية كانت قريبة من القتيل يأخذ أشياخ تلك
~~القرية عجلا لم يعمل به وعمل ولم يحرث به حرث , فينزل أشياخ تلك القرية
~~العجل إلى الوادي الذي لم يزرع ولم يحرث فيه حرث يذبحون العجل في ذلك
~~الوادي PageV01P174 ويتقدم الأحبار بنو لاوى الذين اختارهم الله ربكم أن
~~يخدموا ويباركوا اسم الرب وعن قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل مضروب , وجميع
~~أشياخ تلك القرية القريبة من القتيل يغسلون أيديهم فوق العجل المذبوح في
~~الوادي ويحلفون ويقولون : ما سفكت أيدينا هذا الدم وما رأينا من قتله فاغفر
~~يا رب لآل إسرائيل شعبك الذين خلصت , ولا تؤاخذ شعبك بالدم الزكي , ويغفر
~~لهم على الدم وأنتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق وأبعدوا عنكم الإثم
~~واعملوا الحسنات بين يدي الله ربكم - انتهى . | وهو كما ترى يشبه أن يكون
~~فرع هذا الأصل المذكور في القرآن العظيم والله أعلم . | ولما بين سبحانه أن
~~قلوبهم صارت من كثرة المعاصي وتوالي التجرؤ على بارئها محجوبة بالرين كثيفة
~~الطبع بحيث إنها أشد قسوة من الحجارة تسبب عن ذلك بعدهم عن الإيمان فالتفت
~~إلى المؤمنين يؤيسهم من فلاحهم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما كان
~~يشتد حرصه عليه من طلب إيمانهم في معرض التنكيت عليهم والتبكيت لهم منكرا
~~للطمع في إيمانهم بعد ما قرر أنه تكرر من كفرانهم فقال : { أفتطمعون }
~~والطمع تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب له { أن يؤمنوا } أي هؤلاء الذين
~~بين أظهركم وقد سمعتم ما اتفق لأسلافهم من الكثافة وهم راضون بذلك وإلا
~~لآمنوا بمجرد هذا الإخبار عن هذه القصص من هذا النبي الأمي الذي يحصل
~~التحقيق بأنه لا معلم له بها إلا الله ms0184 معترفين ( لكم وقد ) أي والحال أنه
~~قد { كان فريق } أي ناس يقصدون الفرقة والشتات { منهم } قال الحرالي : من
~~الفرق وهو اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون معه - انتهى . | {
~~ويسمعون كلام الله } المستحق لجميع صفات الكمال والكلام قال الحرالي : هو
~~إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من أنحاء
~~الإظهار - انتهى . | { ثم يحرفونه } أي يزيلونه عن وجهه برده على حرفه ,
~~وفي ذكر الفريق مع المعطوفات عليه تأكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بأنهم
~~كانوا بعد ما وصف من أحوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبرء من
~~جلباب الحياء , وقوله : { من بعد ما عقلوه } مع كونه توطية لما يأتي من أمر
~~الفسخ مشيرا إلى أن تحريفهم لم يكن في محل إشكال لكونه مدركا بالبديهة ,
~~وأثبت الجار لاختلاف أحوالهم . | ولما كان هذا مع أنه إشارة إلى أنهم على
~~جبلات إبائهم وإلى أن من اجترأ على الله لم ينبغ لعباد الله أن يطمعوا في
~~صلاحه لهم , لأنه إذا اجترأ على العالم بالخفيات PageV01P175 كان على غيره
~~أجرأ مشيرا إلى أنه لا يفعله عاقل ختمه بقوله : { وهم يعلمون * } أي والحال
~~أنهم مع العقل حاملون للعلم فاهمون له غير غافلين بل متعمدون . | ولما كان
~~الكلام مرشدا إلى أن التقدير فهم لجرأتهم على الله إذا سمعوا كتابكم حرفوه
~~وإذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه قوله { وإذا لقوا الذين
~~آمنوا } بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم { قالوا } نفاقا منهم { آمنا وإذا
~~خلا بعضهم } أي المنافقين { إلى بعض قالوا } لائمين لهم ظنا منهم جهلا
~~بالله لما وجدوا كثيرا من أسرارهم وخفي أخبارهم مما هو في كتابهم من
~~الدقائق وغير ذلك عند المؤمنين مع اجتهاده في إخفائها أن بعضهم أفشاها
~~فعلمت من قبله { أتحدثونهم } من التحديث وهو تكرار حدث القول أي واقعه {
~~بما فتح الله } ذو الجلال والجمال { عليكم } من العلم القديم الذي أتاكم
~~على ألسنة رسلكم أو بما عذب به بعضكم . | والفتح قال الحرالي توسعة الضيق
~~حسا ومعنى { ليحاجوكم } أي ms0185 المؤمنون { به عند ربكم } والمحاجة تثبيت القصد
~~والرأي بما يصححه . | ولما كان عندهم أن إفشاءهم لمثل هذا من فعل من لا
~~يفعل قالوا إنكارا من بعضهم على بعض { أفلا تعقلون * } ويمكن أن يكون خطابا
~~للمؤمنين المخاطبين يتطمعون , أي أفلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق
~~الأمل بإيمانهم . | ولما كان ظنهم هذا أقبح الفساد لأنه لو لم يكن علمه من
~~قبل الله لم يقدر غيره أن يعبر عنه بعبارة تعجز الخلائق عن مماثلتها وصل به
~~قوله موبخا لهم { أولا } أي ألا يعلمون أن علم المؤمنين لذلك لم يكن إلا عن
~~الله لما قام عليه من دليل الإعجاز أو لا { يعلمون أن الله } الذي له
~~الإحاطة بكل شيء { يعلم ما يسرون } أي يخفون من قولهم لأصحابهم ومن غيره {
~~وما يعلنون } أي يظهرون من ذلك فيخبر به أولياءه . | ولما ذكر سبحانه هذا
~~الفريق الذي هو من أعلاهم كفرا وأعتاهم أمرا عطف عليه قسما أعتى منه وأفظ
~~لأن العالم يرجى لفته عن رأيه أو تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد العاتي
~~الكثيف الجافي فقال { ومنهم أميون } ويجوز أن يراد بهم من لا يحسن الكتابة
~~ومن يحسنها وهو غليظ الطبع بعيد عن الفهم , لأن الأمي في اللغة من لا يكتب
~~أو من على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة وهو باق على جبلته وحال ولادته
~~والغبي الجلف الجافي القليل الكلام , فالمعنى أنهم قسمان : كتبة وغير كتبة
~~, وهم المراد بالأميين , وهؤلاء مع كونهم لا يحسنون الكتاب يجوز أن يتعلموا
~~القراءة تلقينا ولا يفهمون المعاني , ويجوز أن يكون المعنى أنهم قسمان :
~~علماء نحارير عارفون بالمعاني وجهلة غبيون لا حظ لهم من التوراة إلا
~~القراءة الخالية عن التدبر المقرونة بالتمني ولذلك قال : { لا يعلمون
~~الكتاب } أي بخلاف القسم الذي أكد فيه كونهم من أهل العلم . | PageV01P176
~~ولما كان المراد سلب العلم عنهم رأسا أبرز الاستثناء مع كونه منقطعا في
~~صورة المتصل فقال : { إلا أماني } جمع أمنية , وهي تقدير الوقوع فيما
~~يترامى إليه الأمل , ويقال إن معناه يجري في التلاوة للفظ كأنها ms0186 تقدير
~~بالإضافة لمن يتحقق له المعنى - قاله الحرالي . | أي إن كانت الأماني مما
~~يصح وصفه بالعلم فهي لهم لا غيرها من جميع أنواعه . | ولما أفهم ذلك أن
~~التقدير ما هم ألا يقدرون تقديرات لا علم لهم بها عطف عليه قوله : { وإن هم
~~إلا يظنون } تأكيدا لنفي العلم عنهم . | ولما أثبت لهذا الفريق القطع على
~~الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الإثم سبب عنه الذم
~~والإثم بطريق الأولى لفريق هو أردؤهم وأضرهم لعباد الله وأعداهم فقال : {
~~فويل } والويل جماع الشر كله - قاله الحرالي . | { للذين يكتبون } أي منهم
~~ومن غيرهم { الكتاب } أي الذي يعلمون أنه من عندهم لا من عند الله {
~~بأيديهم } وأشار إلى قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث بأداة التراخي فقال
~~{ ثم يقولون } لما كتبوه كذبا وبهتانا { وهذا من عند الله } الملك الأعظم
~~ثم بين بالعلة الحاملة لهم على ذلك خساستهم وتراميهم إلى النجاسة ودناءتهم
~~فقال : { ليشتروا به } أي بهذا الكذب الذي صنعوه { ثمنا قليلا } ثم سبب عنه
~~قوله : { فويل لهم مما كتبت أيديهم } من ذلك الكذب على الله { وويل لهم مما
~~يكسبون * } أي يجدون كسبه مما اشتروه به , وجرد الفعل لوضوح دلالته على
~~الخبث بقرينة ما تقدم وإذا كان المجرد كذلك كان غيره أولى قال الحرالي :
~~والكسب ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار على إحساس بمنة فيه وقوة
~~عليه - انتهى . | وفي هذه الآية بيان لما شرف به كتابنا من أنه لإعجازه لا
~~يقدر أحد أن يأتي من عنده بما يدسه فيه فيلبس به - فلله المنة علينا والفضل
~~. | ولما أرشد الكلام إلى أن التقدير : فحرفوا كثيرا في كتاب الله وزادوا
~~ونقصوا , عطف عليه ما بين به جرأتهم وجفاهم وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه من
~~الجرائم التي هم أعلم الناس بأن بعضها موجب للخلود في النار فقال تعالى : {
~~وقالوا لن تمسنا } من المس وهو ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره { النار } أي
~~المعدة في الآخرة { إلا أياما } ولما كان مرادهم بذلك أنهم لا يخلدون فيها
~~وكان ms0187 جمع القلة وإن كان يدل على ذلك لكنه ربما استعير للكثرة فدل على ما لا
~~آخر له أو ما يعسر عده زادوا المعنى تأكيدا وتصريحا بقولهم : { معدودة } أي
~~منقضية , لأن كل معدود منقض . | قال الحرالي : والعد اعتبار الكثرة بعضها
~~ببعض , واقتصر على الوصف بالمفرد لكفايته في هذا المعنى بخلاف ما في آل
~~عمران . | ولما ادعوا ذلك ادعوا أن المسلمين يخلفونهم بعد ذلك فيها , روى
~~البخاري في الجزية والمغازي والطب والدارمي في أول المسند عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : PageV01P177 لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاة فيها سم , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجمعوا لي من كان ههنا من
~~يهود , فجمعوا له فقال : إن سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه ؟ فقالوا :
~~نعم , فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : من أبوكم ؟ قالوا فلان , فقال :
~~كذبتم , بل أبوكم فلان , قالوا : صدقت وبررت , قال : فهل أنتم صادقي عن شيء
~~إن سألتكم عنه ؟ قالوا : نعم يا أبا القاسم , وإن كذبنا عرفت كذبنا كما
~~عرفته في أبينا , فقال لهم : من أهل النار ؟ قالوا : نكون فيها يسيرا ثم
~~تخلفونا فيها , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اخسؤوا فيها ! والله لا
~~نخلفكم فيها أبدا , ثم قال : هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟ فقالوا
~~: نعم يا أبا القاسم , قال : هل جعلتم في هذه الشاة سما ؟ قالوا : نعم ,
~~قال : ما حملكم على ذلك ؟ قالوا : أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك , وإن
~~كنت نبيا لم يضرك ) ولما ادعوا ذلك كان كأنه قيل : فيما ذا نرد عليهم ؟
~~فقال { قل } منكرا لقولهم { اتخذتم } في ذلك { عند الله } أي الذي له الأمر
~~كله { عهدا فلن } أي فيتسبب عن ذلك أنه يوفي بعهده , لأنه { يخلف الله }
~~الذي له صفات الكمال { عهده أم } لم يكن ذلك فأنتم { تقولون على الله }
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما { ما لا تعلمون } ومعنى الإنكار في الاستفهام
~~أنه ليس واحد من الأمرين واقعا , لا اتخذتم عهدا ولا قلتم ذلك جهلا ms0188 , بل
~~قلتموه وأنتم تعلمون خلافه , ولما انتفى الأمران علم أن الكائن غير ما
~~ادعوه فصرح به في قوله : { بلى } أي لتمسنكم على خلاف ما زعمتموه , فإن بلى
~~كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن نفي كأنها بل وصلت بها الألف إثباتا
~~لما أضرب عن نفيه - قاله الحرالي . | ونعم جواب لكلام لا جحد فيه . | ولما
~~أضرب سبحانه عما قالوه من القضاء في الأعيان قاضيا عليهم بالخسران علل ذلك
~~بوصف هم به متلبسون معلما بأن من حق الجاهل بالغيب الحكم على الأوصاف التي
~~ناط علام الغيوب بها الأحكام فقال : { من كسب سيئة } أي عملا من حقه أن
~~يسوء { وأحاطت به خطيئة } بحيث لم يكن شيء من أحواله خارجا عن الخطيئة بل
~~كانت غامرة لكل ما سواها من أعماله , ولا يكون ذلك إلا للكفر الهادم لأساس
~~الأعمال الذي لا يتأتى بقاء الأعمال بدونه . | ولما كان إفراد الضمير أنص
~~على جزاء كل فرد والحكم بالنكال على الكل أنكأ وأروع وأقبح وأفظع وأدل على
~~القدرة أفرد ثم جمع PageV01P178 فقال آتيا بالفاء دليلا أن أعمالهم سبب
~~دخولهم النار : { فأولئك } أي البعداء البغضاء { أصحاب النار هم } خاصة {
~~فيها خالدون * } . | ولما بان بهذا مالهم ولكل من شاركهم في هذا الوصف عطف
~~عليه ما لمن ادعوا أنهم يخلفونهم في النار ولكل من شاركهم في وصفهم الذي
~~استحقوا به ذلك فقال : { والذين آمنوا } أي أقروا بالوحدانية بألسنتهم {
~~وعملوا الصالحات } بيانا لأن قلوبهم مطمئنة بذلك { أولئك } العالو المراتب
~~الشريفو المناقب , ولم يأت بالفاء دلالة على أن سبب سعادتهم إنما هو الرحمة
~~{ أصحاب الجنة } لا غيرهم { وهم } أي خاصة { فيها خالدون * } . | < <
# | البقرة : ( 83 - 87 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > ^ ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون * وإذ أخذنا ميثاقكم
~~لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون * ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ms0189 تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون *
~~أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون * ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) ^ } ) | ثم شرع سبحانه يقيم الدليل
~~على أنهم ممن أحاطت به خطيئته فقال : { وإذ } أي اذكروا ما تعلمون في
~~كتابكم من حال من كسب سيئة محيطة واذكروا إذ { أخذنا } بما لنا من تلك
~~العظمة التي أشهدناكم كثيرا منها ميثاقكم ولكنه أظهر لطول الفصل بذكر وصف
~~يعمهم وغيرهم فقال : { ميثاق بني إسرائيل } ويجوز أن يكون معطوفا على {
~~نعمتي } في قوله تعالى : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }
~~لأن الكل في مخاطبتهم وبيان أمورهم . | ولما كان الدين إنما هو الأدب مع
~~الخالق والخلق ذكر المعاهد عليه من ذلك مرتبا له على الأحق فالأحق فقال
~~ذاكرا له في صيغة الخبر مريدا به النهي والأمر وهو أبلغ من PageV01P179 حيث
~~إنه كأنه وقع امتثاله ومضى ودل على إرادة ذلك بعطف { وقولوا } عليه : { لا
~~تعبدون إلا الله } المنعم الأول الذي له الأمر كله لتكونوا محسنين بذلك
~~إحسانا هو الإحسان كله { و } أحسنوا أو تحسنون { بالوالدين } ولو كانا
~~كافرين . | قال الحرالي : تثنية والد من الولادة لاستبقاء ما يتوقع ذهابه
~~بظهور صورة منه تخلف صورة نوعه - انتهى { إحسانا } عظيما لا يبلغ كنهه ,
~~لكونهما في الرتبة الثانية لجعلهما سبحانه السبب في نعمة الإيجاد الأول
~~والمباشرين للتربية , وغير السياق فلم يقل : ولا تحسنون إلا إلى الوالدين ,
~~إفهاما لأن الإحسان إليهما يشركهما فيه من بعدهما , لو جبر فوات هذا الحصر
~~بتقديمهما إيذانا بالاهتمام { وذي القربى } وهم المتوسلون بالوالدين لما
~~لهم من أكيد الوصلة { واليتامى } لضعفهم , واليتم قال الحرالي : فقد الأب ms0190
~~حين الحاجة , ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ , وفي البنت إلى
~~الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ , والقربى فعلى من القرابة وهو قرب في
~~النسب الظاهر أو الباطن - انتهى { المساكين } لكسرهم . | ولما لم يكن وسع
~~الناس عامة بالإحسان بالفعل ممكنا أمر بجعل ذلك بالقول فقال عطفا على الخبر
~~الذي معناه الإنشاء : { وقولوا للناس } عامة { حسنا } أي حسنا بالتحريك وهو
~~لغة فيه كالبخل والبخل , وذلك بأن يأمروهم بما أمر الله به وينهوهم عما نهى
~~عنه . | ولما أمرهم بما إن امتثلوه اجتمعت كلمتهم ذكر أعظم جامع على الله
~~من الأعمال فقال : { وأقيموا الصلاة } ثم ذكر ما به تمام الجمع ودوامه فقال
~~: { وآتوا الزكاة } ولما كان الإعراض عن هذه المحاسن في غاية البعد فكيف
~~إذا كانت بعهد فكيف إذا كان من الله أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال : {
~~ثم توليتم } أي عن ذلك أو عن كثير منه , وأشار بصيغة التفعل إلى أن الأمور
~~الدينية لحسنها لا يعرض عنها إلا بعلاج بين الفطرة الأولى والأمارة { إلا
~~قليلا منكم وأنتم } أي والحال أنكم { معرضون } عادتكم ذلك , لم يكن ذلك
~~منكم عن غير علم , والإعراض صرف الشيء إلى العرض التي هي الناحية . | قال
~~السمين : وروى عن أبي عمرو وغيره : إلا قليل - بالرفع , وفيه أقوال , أصحها
~~رفعه على الصفة بتأويل إلا وما بعدها بمعنى غير - انتهى . | ويأتي إن شاء
~~الله تعالى بسط هذا الإعراب عند قوله : <
# > 77 ( { فشربوا منه إلا قليلا منهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 249 ] ذكر ما يشهد لذلك من التوراة , قال في السفر الثاني
~~منها لما ذكر أمر المناجاة وحضورهم عند الجبل وقال الله جميع هذه الآيات
~~كلها : أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق , لا تكون
~~لك آلهة غيري , لا تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل التي مما في السماء فوق
~~وفي الأرض من تحت ومما في الماء أسفل الأرض , لا تسجدن لها ولا تعبدنها ,
~~لأني أنا الرب , إلهك إله غيور , أجازي الأبناء بذنوب الآباء إلى ثلاثة
~~أحقاب وأربعة من أعدائي , وأثبت ms0191 النعمة إلى ألف حقب لأحبائي وحافظي
~~PageV01P180 وصاياي , لا تقسم بالرب إلهك كذبا , لأن الرب لا يزكي من حلف
~~باسمه كذبا . | أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها الرب إلهك
~~, لا تقتل , لا تزن , لا تسرق , لا تشهد على صاحبك شهادة زور , لا تتمن بنت
~~صاحبك , ولا تشتهين امرأة صاحبك ولا كل شيء لصاحبك - وكان جميع الشعب
~~يسمعون الأصوات ويرون المصابيح . | وقال في موضع آخر من السفر الثالث : لا
~~تسرقوا , ولا تغدروا , ولا تحلفوا باسمي كذبا , ولا تنجسوا اسم الرب إلهكم
~~, أنا الرب وليس غيري , لا تظلمن صاحبك , ولا تشتمن الأخرس , ولا تضع عثرة
~~بين يدي الضرير , اتق الله ربك , لا تحيفوا في القضاء , ولا تأثموا , ولا
~~تحابين المسكين ولا تحاب الكبير أيضا بل أقض بالبر والعدل , لا تبغض أخاك
~~في قلبك بل بكت صاحبك ووبخه بالحق لكيلا يلزمك خطيئة في سببه , ولا تحقدن
~~على أحد بل أحبب صاحبك كما تحب نفسك , ولا تتطيروا بسنح الطير , ولا يكونن
~~فيكم عراف , ولا تطولن شعر رؤوسكم , ولا تحلقوا عنافق لحاكم , ولا تخدشوا
~~وجوهكم على الميت , ولا تكتبوا على لحومكم بالإبر , أنا الله ربكم , لا
~~تتبعوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا
~~تتنجسوا بهم , أكرم الشيخ وقم إليه إذا رأيته , وأكرم من هو أكبر منك ,
~~واتق الله ربك , أنا الله ربكم , وإذا سكن بينكم الذي يقبل إلي فلا تظلموه
~~بل أنزلوه منزلة أحدكم وصيروه منكم , الذين يقبلون إلي ويسكنون معكم أحبوهم
~~كما تحبون أنفسكم لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر , أنا الله ربكم , لا تأثموا
~~في القضاء ولا تأثموا في الأوزان والمكاييل بل اتخذوا ميزان الحق واتخذوا
~~مكاييل الحق , أنا الله ربكم الذي أخرجكم من أرض مصر احفظوا جميع وصاياي
~~وأحكامي بها , أنا الرب وليس غيري . | وقال في الثاني : ومن تبع العرافين
~~والقافة وضل بهم أنزل به غضبي الشديد وأهلكه من شعبي , وأي رجل شتم والديه
~~يقتل قتلا ودمه في عنقه ؛ ثم قال بعده : وأي رجل أو امرأة صار ms0192 عرافا أو
~~منجما يقتلان قتلا , ويكون قتلهما الرجم بالحجارة , وجمهما في أعناقهما ؛
~~وقال قبل ذلك : وكل من ضرب رجلا فمات فليقتل قتلا , ومن ضرب أباه وأمه
~~فليقتل قتلا , ومن سرق إنسانا فوجد معه يريد بيعه فليقتل قتلا , ومن شتم
~~أباه وأمه فليقتل قتلا , ثم قال : لا يؤذن الساكن بينكم ولا تعقوهم تحوجوهم
~~, لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر , PageV01P181 ولا تؤذوا الأرامل والأيتام ,
~~فإن آذبتموهم فصلوا بين يدي أسمع صلاتهم وأستجيب لهم فيشتد غضبي وأقتلكم في
~~الحرب وتكون نساؤكم أرامل وبنوكم يصيرون يتامى , وإن أسلفت رزقك للمسكين
~~الذي معك من شعبي فلا تكونن له كالغريم , ولا تأخذن منه ربا ؛ ثم قال : ولا
~~تقبلن الرشوة , فإن الرشوة تعمي أبصار الحكماء في القضاء وترد فلج الصالحين
~~. | ولما كان أكبر الكبائر بعد الشرك القتل تلاه بالتذكير بما أخذ عليهم
~~فيه من العهد , وقرن به الإخراج من الديار لأن المال عديل الروح والمنزل
~~أعظم المال وهو للجسد كالجسد للروح فقال : { وإذ أخذنا ميثاقكم } يا بني
~~إسرائيل { لا تسفكون دماءكم } أي لا يسفك بعضكم دماء بعض { ولا تخرجون
~~أنفسكم } , قال الحرالي : وأصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة
~~استحفاظا لما تحويه من أموالها - انتهى . | ولما كانوا قد نكصوا عند حقوق
~~الأمر فلم يقبلوا ما أتاهم من الخير حتى خافوا الدمار بسقوط الطور عليهم
~~أشار إلى ذلك بقوله : { ثم أقررتم } أي بذلك كله بعد لي وتوقف , والإقرار
~~إظهار الالتزام بما خفي أمره - قاله الحرالي : { وأنتم تشهدون } بلزومه
~~وتعاينون تلك الآيات الكبار الملجئة لكم إلى ذلك , وقد مضى مما يصدق هذا عن
~~التوراة آنفا ما فيه كفاية للموفق , وسيأتي في المائدة بقيته , إن شاء الله
~~تعالى . | ولما كان هذا بما أكد به من ذكر الميثاق في مظهر العظمة وإضافة
~~الجناية إلى نفس الجاني جديرا بالبعد منه أشار إلى ذلك بقوله : { ثم أنتم
~~هؤلاء } الحقيرون المقدور عليهم المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به
~~, أو الموجودون الآن ؛ ثم استأنف البيان عن هذه الجملة فقال : { تقتلون
~~أنفسكم } من غير التفات ms0193 إلى هذا العهد الوثيق { وتخرجون فريقا منكم } أي
~~ناسا هم أشقاء لكم فهم جديرون منكم بالإحسان لا بالإخراج { من ديارهم } . |
~~ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الأول أن يقعوا في ذلك على طريق
~~العدوان استأنف البيان لذلك بقوله : { تظاهرون } أي تتعاونون , من التظاهر
~~, وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر - قاله
~~الحرالي : { عليهم بالإثم } أي مصاحبين للإثم وهو أسوأ الاعتداء في قول أو
~~فعل أو حال , ويقال لكذوب : أثوم , لاعتدائه بالقول على غيره , والإثم
~~الخمر لما يقع بها من العدواة والعدوى - قاله الحرالي : { والعدوان } أي
~~والامتلاء في مجاوزة الحدود { وإن يأتوكم } أي هؤلاء الذين تعاونتم أو
~~عاونتم عليهم { أسارى } جمع أسرى جمع أسير , وأصله المشدود بالأسر ,
~~PageV01P182 وهو القد وهو ما يقد أي يقطع من السير { تفادوهم } أ يتخلصوهم
~~بالمال , من الغداة وهو الفكاك بعوض , و { تفادوهم } من المفاداة وهي
~~الاستواء في العوضين . | قاله الحرالي . | ثم أكد تحريم الإخراج بزيادة
~~الضمير والجملة الاسمية في قوله : { وهو محرم } من التحريم وهو تكرار
~~الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء لدنايته , والحرمة بالضم المنع من الشيء
~~لعلوه - قاله الحرالي : { عليكم } ولما كان يظن أن الضمير للفداء عينه فقال
~~: { إخراجهم } ثم أنكر عليهم التفرقة بين الأحكام فقال : { أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب } أي التوراة وهو الموجب للمفاداة { وتكفرون ببعض } وهو المحرم
~~للقتل والإخراج , ثم سبب عن ذلك قوله : { فما جزاء من يفعل ذلك } الأمر
~~العظيم الشناعة { منكم إلا خزي } ضد ما قصدتم بفعلكم من العز , والخزي
~~إظهار القبائح التي يستحي من إظهارها عقوبة - قاله الحرالي : { في الحياة
~~الدنيا } تعجيلا للعقوبة له في الدار التي جعلها محط قصده . | وقد فعل
~~سبحانه ذلك بأنواع الذل والقتل فما دونه , { ويوم القيامة } هي فعالة تفهم
~~فيها التاء المبالغة والغلبة , وهو قيام أمر مستعظم , والقيام هو الاستقلال
~~بأعباء ثقيلة { يردون } أي بالبعث , والرد هو الرجوع إلى ما كان منه بدء
~~المذهب - قاله الحرالي : { إلى أشد العذاب } لأنه الخزي الأعظم . | ولما
~~كانت المواجهة بالتهديد أدل على الغضب التفت ms0194 إليهم في قراءة الجماعة فعطف
~~على ما تقديره ذلك بأن الله عالم بما قصدتموه في ذلك فهو يجازيكم بما
~~تستحقون قوله : { وما الله } أي المحيط علما وقدرة { بغافل عما } أي عن شيء
~~بما { تعملون } من ذلك ومن غيره , وقراءة نافع وابن كثير بالغيب على
~~الأسلوب الماضي . | ولما كانت هذه الآيات كلها كالدليل على قوله تعالى : <
# > 77 ( { وضربت عليهم الذلة والمسكنة - ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 61 ] فذلكة ذلك قوله تعالى : { أولئك } أي البعداء البغضاء
~~{ الذين اشتروا } أي لجوا فأخذوا { الحياة الدنيا } على خساستها { بالآخرة
~~} مع نفاستها , والدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة , في مقابلة عليا ,
~~ولأنه لزمتها العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو , ففي الدنيا
~~نزول قدر وتعجل وفي ا لأخرى علو قدر وتأخر , فتقابلتا على ما يفهم تقابلين
~~من معنى كل واحدة منهما - قاله الحرالي : فالآية من الاحتكاك , ذكر الدنيا
~~أولا يدل على حذف العليا ثانيا , وذكر الآخرة ثانيا يدل على حذف العاجلة
~~أولا . | { فلا } أي فتسبب عن ذلك أنه لا { يخفف } من التخفيف وهو مصير
~~الثقيل والمستفل إلى حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء - قاله
~~الحرالي : PageV01P183 { عنهم العذاب } في واحدة من الدارين { ولا هم
~~ينصرون } وهو أيضا من أعظم الأدلة على خذلان من غزا لأجل المغنم أو غل ,
~~وقد ورد في كثير من الأحاديث والآثار التصريح بذلك , منها ما رواه مالك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما ظهر
~~الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ) وهو أيضا شرع قديم ففي سفر
~~يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام أنه لما فتح مدينة أريحا بعد موت موسى
~~عليه السلام بعث غلى مدينة عاي ثلاث آلاف مقاتل ليفتحوها , فقتل منهم أهل
~~عاي جماعة وهزموهم , فاضطربت قلوبهم وصارت كالماء , فسجد يشوع على الأرض
~~أمام تابوت الرب هو ومشيخة بني إسرائيل , فقال له الرب : انهض قائما ,
~~وأخبره أن قومه قد غلوا فلا يقدرون الآن أن يثبتوا ms0195 لأعدائهم حتى ينحوا
~~الحرام عنهم , وقال الله له : وإذا كان غد فقدموا أسباطكم ليقترعوا ,
~~والسبط الذي تصيبه قرعة الرب تتقدم عشائره , والعشيرة التي تصيبها القرعة
~~تتقدم بيوتاتها , والبيت الذي يصيبه قرعة الرب ويصاب الحرام عنده يحرق
~~بالنار هو وكل شيء له , لأنه تعدى على أمر الرب ولأنه أثم بإسرائيل ؛ ففعل
~~ما أمره الرب فأصابت القرعة عاجار بن كرمى من سبط يهودا , فأحضره وبنيه
~~وبناته ومواشيه وخيمته وكل من كان له , فأصعدهم إلى غور عاجار , ورجمهم
~~جميع بني إسرائيل بالحجارة , وأحرقوهم بالنار , وجعلوا فوقه تلا من الحجارة
~~الكبار إلى اليوم , ولذلك دعي اسم ذلك الموضع غور عاجار إلى اليوم , ثم
~~أتوا من الغد إلى عاي فقتلوا جميع من فيها من بني آدم الذكور والإناث
~~وأحرقوها . | ولما بين لهم أنهم نقضوا العهود فأحاطت بهم الخطايا فاستحقوا
~~الخلود في النار توقع السائل الإخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل أو
~~عناد فبشع سبحانه ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال : { ولقد } باللام
~~التي هي توكيد لمضمون الكلام , و ( قد ) هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا أو
~~مما سيكون علما - قاله الحرالي . | { آتينا } أي بعظمتنا { موسى الكتاب }
~~أي نقضتم تلك العهود مع أن عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين ,
~~فلم ندعكم هملا بعد موسى عليه السلام بل ضبطنا أمركم بالكتاب { وقفينا } من
~~التقفية وهي متابعة شيء شيئا كأنه يتلو فقاه , وفقاء الصورة منها خلفها
~~المقابل الموجه - قاله الحرالي : { من بعده } أي بعد موسى { بالرسل } أي ثم
~~لم نقتصر على الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسى بل واترنا من بعده إرسال
~~الرسل مواترة , PageV01P184 وجعلنا بعضهم في قفاء بعض ليجددوا لكم أمر
~~الدين ويؤكدوا عليكم العهود والرسالة انبعاث أمر من المرسل إلى المرسل إليه
~~{ وآتينا } بما لنا من العظمة { عيسى } اسم معرب . | أصله يسوع { ابن مريم
~~} الذي أرسلناه لنسخ بعض التوراة تجديد ما درس من بقيتها { البينات } من
~~الآيات العظيمة التي لا مرية فيها لذي عقل , والبينة من القول والكون ما لا ms0196
~~ينازعه منازع لوضوحه - قاله الحرالي : { وأيدناه } أي قويناه على ذلك كله ,
~~من التأييد وهو من الأيد وهو القوة , كأنه يأخذ معه بيده في الشيء الذي
~~يقويه فيه , كأخذ قوة المظاهرة من الظهر , لأن الظهر موضع قوة الشيء في
~~ذاته , واليد موضع قوة تناوله لغيره - قاله الحرالي : { بروح القدس } أي
~~الروح الطاهر وهو جبريل عليه السلام كما أيدنا به غيره من أولي العزم . |
~~قال الحرالي : والروح لمحة من لمحات أمر الله , وأمر الله قيوميته في كلية
~~خلقه ملكا وملكوتا , فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكونا هو الأمر <
# > 77 ( { ألا له الخلق والأمر } ) 77 <
# > , [ الأعراف : 54 ] , وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو
~~لمحة من ذلك الأمر ؛ ولقيام عالم الملكوت وخصوصا جملة العرش بعالم الملك
~~وخصوصا أمر الدين الباقي سماهم الله روحا , ومن أخصهم روح القدس , والقدس
~~الطهارة العلية التي لا يلحقها تنجس على ما تقدم , ومن أخص الروح به جبريل
~~عليه السلام بما له من روح الأمر الديني , وإسرافيل عليه السلام بما له من
~~روح النفخ الصوري - انتهى . | وقد كان لعيسى عليه السلام بالروح مزيد
~~اختصاص لكثرة ما أحيى من الموتى ؛ والمعنى فعلنا بكم يا بني إسرائيل ذلك
~~ولم تزالوا في عهد جميع من ذكر ناقضين للعهود , فلا أحد أحق منكم بالخلود
~~في النار , ثم جاء محمد صلى الله عليه وسلم فلم تصدقوه . | ذكر شيء من
~~الإنجيل يدل على أنه عليه السلام أتى بالبينات مع تأييده بروح القدس
~~مستخلصا من الأناجيل الأربعة وقد جمعت بين ألفاظها , قال متى - ومعظم
~~السياق له : فلما سمع يسوع أن يوحنا - يعني يحيى بن زكريا عليهما السلام -
~~قد أسلم - يعني خذله أصحابه مضى إلى الجليل وترك الناصرة وجاء وسكن
~~كفرناحوم التي على ساحل البحر في تخوم زابلون وبغتاليم ليكمل ما قيل في
~~أشعيا النبي إذ يقول : أرض زابلون أرض بغتاليم طريق البحر عبر الأردن جليل
~~الأمم الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورا عظيما الجلوس في الكورة وظلال
~~الموت نورا أشرق عليهم ms0197 , ومن ذلك بعد حبس يوحنا وافى يسوع إلى الجليل يكرز
~~بإنجيل ملكوت الله قائلا : قد كمل الزمان وقربت ملكوت الله ! فتوبوا وآمنوا
~~بالإنجيل . | قال متى : وكان يمشي على بحر الجليل فأبصر أخوين سمعان الذي
~~يدعى بطرس واندراوس أخاه يلقيان شباكهما في البحر PageV01P185 لأنهما كانا
~~صيادين , فقال لهما : اتبعاني أجعلكما تكونان صيادي الناس وللوقت تركا
~~شباكهما وتبعاه ؛ وجاز من هناك فرأى أخوين آخرين يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه
~~في سفينة مع أبيهما زبدي يصلحون شباكهم فدعاهما , فللوقت تركا السفينة
~~وأباهما زبدي وتبعاه وفي إنجيل يوحنا بعد قصة يحيى بن زكريا الآتية في آل
~~عمران : هذا كان في بيت عينا في عبر الأردن حيث كان يوحنا يعمد , ومن الغد
~~نظر يسوع مقبلا إليه فقال : هذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم ! هذا ذلك
~~الذي قلت من أجله : إنه يأتي وهو كان قبلي لأنه أقدم مني وأنا لم أكن أعرفه
~~لكن ليظهر لإسرائيل , من أجل هذا جئت أنا لأعمد بالماء ؛ وشهد يوحنا وقال :
~~إني رأيت الروح نزل من السماء مثل حمامة وحل عليه ولم أعرفه , لكن من
~~أرسلني لأعمد بالماء هو الذي قال : الذي ترى الروح ينزل ويثبت عليه هو يعمد
~~بروح القدس . | وأنا عاينت وشهدت : وفي الغد كان يوحنا واقفا واثنان من
~~تلاميذه فنظر يسوع فقال : هذا حمل الله ! فسمع تلميذاه كلامه فتبعا يسوع ,
~~فالتفت يسوع فرآهما يتبعانه فقال لهما : ماذا تريدان ؟ قالا له : ربي -
~~الذي تأويله يا معلم - أين تكون ؟ فقال لهما : تعاليا لتنظرا , فأتيا
~~وأبصرا موضعه أين يكون , وأقاما عنده يومهما ذلك وكان نحو عشر ساعات , وإن
~~واحدا من اللذين سمعا من يوحنا وتبعا يسوع كان اندراوس أخا سمعان وإنه أبصر
~~أولا سمعان أخاه وقال له : قد وجدنا مسيا - الذي تأويله المسيح - فجاء به
~~إلى يسوع ؛ فلما نظر إليه يسوع قال له : أنت سمعان بن يونان الذي يدعى
~~الصفا - الذي تأويله بطرس ومن الغد أراد الخروج إلى الجليل فلقي فيليس
~~ناتاناييل وقاله له : الذي كتب موسى من أجله في الناموس ms0198 والأنبياء وجدناه
~~وهو يسوع الذي من الناصرة , فقال له : ناتاناييل هل يمكن أن يخرج من
~~الناصرة شيء فيه صلاح ؟ فقال له فيليس : تعال وانظر , فلما رأى يسوع
~~ناتاناييل مقبلا إليه قال : من أجله هذا حقا إسرائيلي لا غش فيه , فقال له
~~ناتاناييل : من أين تعرفني ؟ فقال له يسوع : قبل أن يدعوك فيليس وأنت تحت
~~التينة رأيتك فقال له : يا معلم ! أنت هو ملك إسرائيل , قال له يسوع : لأني
~~قلت لك إني رأيتك تحت التينة آمنت سوف تعاين ما هو أعظم من هذا , وقال له :
~~الحق الحق أقول لكم , إنكم من الآن ترون السماء مفتحة وملائكة الله ينزلون
~~ويصعدون على ابن البشر . | وفي اليوم الثالث كان عرش في قانا الجليل وكانت
~~أم يسوع هناك ودعي يسوع وتلاميذه إلى العرش وكان الخمر قد فرغ , فقالت أم
~~يسوع له : ليس لهم خمر , فقال لها يسوع : ما لي ولك أيتها المرأة لم تأت
~~ساعتي بعد ؟ فقالت أمه للخدام : افعلوا ما يأمركم به , وكان هناك ستة
~~أجاجين من حجارة موضوعة لتطهير اليهود تسع كل واحدة مطرين أو ثلاثة , فقال
~~لهم يسوع : املؤوا الأجاجين ماء , PageV01P186 فملؤوها إلى فوق , وقال لهم
~~: اغرفوا الآن وناولوا رئيس السقاة , فلما ذاق رئيس السقاة ذلك الماء
~~المتحول خمرا لم يعلم من أين هو , فدعا رئيس السقاة العريس وقال له : كل
~~إنسان إنما يأتي بالشراب الجيد أولا فإذا سكروا عند ذلك يأتي بالدون وأنت
~~أبقيت الجيد إلى الآن ! هذه الآية الأولى التي فعلها يسوع في قانا الجليل
~~وأظهر مجده وآمن به تلاميذه . | وبعد هذا انحدر إلى كفرناحوم هو وأمه
~~وإخوته وتلاميذه فأقاموا هناك أياما يسيرة ؛ ثم قال : وعلم السيد يسوع أن
~~الفريسيين سمعوا أنه قد اتخذ تلاميذ كثيرة وأنه يعمد أكثر من يوحنا إذ ليس
~~هو يعمد بل تلاميذه فترك اليهودية ومضى إلى الجليل وكان قد أزمع أن يعبر
~~على موضع السامرة , فأقبل إلى مدينة السامرة التي تسمى بسوخار إلى جانب
~~القرية التي كان يعقوب وهبها ليوسف ابنه وكان هناك بئر يعقوب ms0199 وكان يسوع قد
~~عيى من تعب الطريق , فجلس على البئر في ست ساعات , فجاءت امرأة من السامرة
~~تستقي ماء , فقال لها يسوع أعطيني أشرب - وكان تلاميذه قد دخلوا إلى
~~المدينة ليبتاعوا لهم طعاما - فقالت له تلك المرأة : كيف وأنت يهودي تستقي
~~الماء وأنا امرأة سامرية واليهود لا يختلطون بالسامرة ! أجاب يسوع وقال لها
~~: لو كنت تعرفين عطية الله ومن هذا الذي قال لك : ناوليني أشرب , لكنت أنت
~~تسألينه أن يعطيك ماء الحياة ! قالت المرأة : يا سيد ! إنه لا دلو لك
~~والبئر عميقة فمن أين لك ماء الحياة ؛ لعلك أعظم من أبينا يعقوب الذي
~~أعطانا هذه البئر ومنها شرب هو وبنوه وماشيته ! فقال لها : كل من يشرب من
~~هذا الماء يعطش أيضا , فأما من يشرب من الماء الذي أعطيه لا يعطش إلى الأبد
~~, قالت المرأة : يا سيد ! أعطني من هذا الماء لئلا أعطش ولا أجيء ولا أستقي
~~من ههنا , فقال : انطلقي وادعي زوجك وتعالي إلى ههنا , قالت : ليس لي زوج ,
~~قال لها : حسنا قلت : إنه لا بعل لي , لأنه قد كان لك خمسة بعولة والذي هو
~~لك الآن ليس هو زوجك , أما هذا فحقا قلت , قالت : يا سيد ! إني أرى أنك نبي
~~, آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون : إنه ياروشليم المكان الذي
~~ينبغي أن يسجد فيه , قال : أيتها المرأة ! آمني به , إنه ستأتي ساعة لا في
~~هذا الجبل ولا في يروشليم يسجدون للأب , أنتم تسجدون لما لا تعلمون ونحن
~~نسجد لما نعلم , لكن ستأتي ساعة وهي الآن لكيما الساجدون المحقون يسجدون
~~بالروح والحق , والرب إنما يريد مثل هؤلاء الساجدين , والذين يسجدون له
~~بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا , قالت المرأة : قد علمت أن مسيا الذي هو
~~المسيح يأتي , فإذا جاء ذاك فهو يعلمنا كل شيء , فقال : أنا هو الذي أكلمك
~~وفي هذا جاء تلاميذه وتعجبوا من كلامه مع امرأة ولم يقل أحد : ماذا تريد
~~ولم تكملها فتركت المرأة جرتها ومضت إلى المدينة وقالت للناس : تعالوا
~~انظروا رجلا أعلمني كل PageV01P187 ما فعلت ms0200 , لعل هذا هو المسيح , فخرجوا
~~من المدينة وأقبلوا نحوه ؛ وفي هذا سأله تلاميذه قائلين : يا معلم ! كل ,
~~فقال : إن لي طعاما لا تعرفونه أنتم , فقالوا فيما بينهم : لعل إنسانا
~~وافاه بشيء فطعمه , فقال : طعامي أنا أن أعمل مسرة من أرسلني وأتم عمله
~~أليس أنتم تقولون : إن الحصاد يأتي بعد أربعة أشهر , وأنا قائل لكم :
~~ارفعوا أعينكم وانظروا إلى الكور قد ابيضت وبلغت الحصاد , والذي يحصد يأخذ
~~الأجرة ويجمع ثمار الحياة الدائمة , والزارع والحاصد يفرحان معا , لأنه في
~~هذا توجد كلمة الحق , إن واحدا يزرع وآخر يحصد , أنا أسألكم تحصدون شيئا
~~ليس أنتم تعبتم فيه بل آخرون تعبوا فيه وأنتم دخلتم على تعب أولئك ؛ فآمن
~~به في تلك المدينة سامريون كثيرون من أجل كلمة تلك المرأة , ولما صار إليه
~~السامريون طلبوا إليه أن يقيم عندهم , فمكث عندهم يومين فآمن به كثير ,
~~وكانوا يقولون للمرأة : لسنا من أجل قولك نؤمن به لكنا قد سمعنا وعلمنا أن
~~هذا هو المسيح بالحقيقة مخلص العالم . | وبعد يومين خرج يسوع إلى الجليل
~~ومضى من هناك , لأنه شهد أن النبي لا يكرم في مدينته , ولما صار إلى الجليل
~~قبله الجليليون , لأنهم عاينوا كل ما عمل بايروشليم في العيد ؛ ثم جاء يسوع
~~حيث صنع الماء خمرا وكان في كفرناحوم عند الملك ابن مريض فسمع أن يسوع قد
~~جاء من يهودا إلى الجليل , فمضى إليه وسأله أن ينزل ويبرئ ولده , لأنه قد
~~كان قارب الموت , فقال له يسوع : إن لم تعاينوا الآيات الأعاجيب لا تؤمنون
~~, فقال له الملك : انزل يا سيد قبل أن يموت فتاي , قال له يسوع : امض فابنك
~~حي , فآمن الرجل بالكلمة التي قالها يسوع ومضى , وفيما هو ماض استقبله
~~علمانه وبشروه بأن ا بنه قد عاش , فسألهم : في أي وقت ؟ فقالوا له : أمس في
~~الساعة السابعة تركته الحمى , فعلم أبوه أنه في تلك الساعة التي قال له
~~يسوع فيها : إن ابنك قد حيي , فآمن هو وبيته بأسره ؛ وهذه أيضا آية ثانية
~~عملها يسوع لما جاء من ms0201 يهودا إلى الجليل . | قال مرقس : فأقبل غلى كفرناحوم
~~وبقي يعلم في مجامعهم يوم السبت , فتعجبوا من تعليمه لأنه كان كالمسلط . |
~~قال متى : وكان يسوع يطوف في كل الجليل ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة
~~الملكوت ويبرئ كل برص ووجع في الشعب , فخرج خبره في جميع الشام فقدم إليه
~~كل من به أصناف الأمراض والأوجاع المختلفة والذين بهم الشياطين والمعترين
~~في رؤوس الأهلة والمخلعين فأبرأهم , وتبعه جموع كثيرة من الجليل والعشرة
~~المدن ويروشليم واليهودية وعبر الأردن , فلما أبصر الجميع صعد إلى الجبل
~~وجلس , وجاء إليه تلاميذه وفتح فاه يعلمهم قائلا : طوبى للمساكين بالروح !
~~فإن لهم ملكوت السماوات , طوبى للحزانى ! فإنهم يعزون , طوبى للمتواضعين !
~~فإنهم يرثون الأرض , طوبى للجياع والعطاش من أجل PageV01P188 البر ! فإنهم
~~يشبعون , طوبى للرحماء ! فإنهم يرحمون , طوبى للنقية قلوبهم ! فإنهم
~~يعاينون الله , طوبى لفاعلي السلامة ! فإنهم بني الله يدعون , طوبى
~~للمطرودين من أجل البر ! فإن لهم ملكوت السماوات طوبى لكم إذا طردوكم
~~وعيروكم وقالوا فيكم كل كلمة شر من أجلي ؛ افرحوا وتهللوا , فإن أجركم عظيم
~~في السماوات , لأن هكذا طردوا الأنبياء الذين قبلكم . | وقال لوقا : هكذا
~~كان آباؤكم يصنعون بالأنبياء الويل لكم أيها الأغنياء ! لأنكم قد أخذتم
~~عزاكم , الويل لكم أيها الشباعى الآن ! فإنكم ستجوعون ؛ الويل لكم أيها
~~الضاحكون الآن ! فإنكم ستبكون وتحزنون , الويل لكم إذا قال الناس فيكم قولا
~~حسنا ! لأن آباءهم كذلك فعلوا بالأنبياء الكذبة - يعني المتنبئين - وفيه من
~~الألفاظ التي لا يجوز إطلاقها في شرعنا حمل الله والأب , وقوله : بني الله
~~, وسيأتي إن شاء الله تعالى في آل عمران تأويل مثل هذا على تقدير صحته عنه
~~وأنه يرد إلى المحكم على أوضح وجه مثل الألفاظ التي وردت في شرعنا ورددناها
~~إلى المحكم , وضل بها من حملها على ظاهرها ممن يدعي الإسلام والله الموفق .
~~| ولما كان هذا حالهم مع الرسل مع أنسهم بهم ومعرفتهم بأحوالهم واتصالهم
~~بالله وكمالهم علم أنهم في منابذتهم لهم عبيد الهوى وأسرى الشهوات , فتسبب
~~عن ذلك الإنكار عليهم فقال : { أفكلما } أي أفعلتم ما فعلتم ms0202 من نقض العهود
~~مع مواترة الرسل ووجود الكتاب فكلما { جاءكم رسول } أي من عند الله ربكم {
~~بما لا تهوى أنفسكم } من الهوى وهو نزوع النفس لسفل شهوتها في مقابلة معتلى
~~الروح لمنبعث انبساطه , كأن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب ,
~~والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار , وكأن العقل متسع الباطن بمنزلة
~~اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا - قاله الحرالي : وقد دل على أن
~~المراد الباطل بالتعبير بالهوى والنفس { استكبرتم } أي طلبتم الكبر
~~وأوجدتموه بما لكم من الرئاسة على قومكم عن قبول الحق ميلا إلى سنة إبليس
~~مع إعطائكم العهد قبل ذلك علىالدوام على اتباعه { ففريقا } أي فتسبب عن
~~طلبكم الكبر أنكم فريقا { كذبتم } كعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام {
~~وفريقا تقتلون } أي قتلتم ولم تندموا على قتلهم بل عزمتم على مثل ذلك الفعل
~~كلما جاءكم أحد منهم بما يخالف الهوى وهم لم يبعثوا إلا لصرف الأنفس عن
~~الهوى لأن دعوة الرسول إلى الأعلى الذي هو ضد هوى النفس ؛ والظاهر أنه
~~سبحانه أشار بهذه الصيغة المستقبلة إلى قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسم في خيبر كما أشار إليه الحديث الماضي آنفا . | PageV01P189 < <
# | البقرة : ( 88 - 92 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > ^ ( وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون * ولما
~~جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين * بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين * وإذا قيل لهم
~~آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه وهو الحق
~~مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين * ولقد
~~جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ) ^ } ) | ولما
~~بين سبحانه مخازيهم حتى ختمها بعظيم ما ارتكبوا من الرسل من القتل المعنوي
~~بالتكذيب والحسي بإزهاق الروح مع ms0203 العلم بأنهم أتوا بالبينات والآيات
~~المعجزات فأرشد المقام إلى أن التقدير فقالوا للأنبياء لما أتوهم أمورا
~~كثيرة يعجب من صدورها عن عاقل وأتوا في الجواب عن تكذيبهم وقتلهم من
~~التناقضات بما لا يرضاه عالم ولا جاهل عطف عليه أو على ^ ( { وقالوا لن
~~تمسنا النار } ) ^ [ البقرة : 80 ] قوله - بيانا لشدة بهتهم وقوة عنادهم :
~~{ وقالوا } في جواب ما كانوا يلقون إليهم من جواهر العلم التي هي أوضح من
~~الشمس { قلوبنا غلف } جمع أغلف وهو المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته ,
~~كأن الغلفة في طرفي المرء : ذكره وقلبه , حتى يتم الله كلمته في طرفيه
~~بالختان والإيمان - قاله الحرالي . | فالمعنى : علهيا أغطية فهي لا تفهم ما
~~تقولون . | فكان المراد بذلك مع أنهم أعلم الناس أن ما يقولونه ليس بأهل
~~لأن يوجه إليه الفهم , ولذلك أضرب الله سبحانه عنه بقوله : { بل } أي ليس
~~الأمر كما قالوا من أن هناك غلفا حقيقة بل { لعنهم الله } أي طردهم الملك
~~الأعظم عن قبول ذلك لأنهم ليسوا بأهل للسعادة بعد أن خلقهم على الفطرة
~~الأولى القويمة لا غلف على قلوبهم , لأن اللعن إبعاد في المعنى والمكانة
~~إلى أن يصير الملعون بمنزلة النعل في أسفل القامة يلاقي به ضرر الموطي -
~~قاله الحرالي . | ثم بين علة ذلك بقوله : { بكفرهم } . | قال الحرالي :
~~أعظم الذنوب ما تكون عقوبة الله تعالى عليها الإلزام بذنوب اشد منها ,
~~فأعقب استكبارهم اللعن كما كان في حق إبليس مع آدم عليه السلام , فانتظم
~~صدر هذه السورة إظهار الشيطنتين من الجن والإنس الذي انختم به القرآن في
~~قوله : ^ ( { من الجنة والناس } ) ^ [ الناس : 6 ] ليتصل طرفاه , فيكون
~~PageV01P190 ختما لا أول له ولا آخر , والفاتحة محيطة به لا يقال : هي أوله
~~ولا آخره , ولذلك ختم بعض القراء بوصله حتى لا يتبين له طرف , كما قالت
~~العربية لما سئلت عن بنيها : هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها . |
~~ولما أخبر بلعنهم سبب عنه قوله : { فقليلا ما يؤمنون } , فوصفه بالقلة
~~وأكده بما إيذانا بأنه مغمور بالكفر لا غناء له . | ولما ذكر سبحانه من ms0204
~~جلافتهم ما ختمه بلعنهم وكان قد قدم ذكر كتابهم مرارا وأشار إلى الإنجيل
~~بإيتاء عيسى عليه السلام البينات ذكر سبحانه كفرهم بهذا الكتاب الذي مقصود
~~السورة وصفه بالهدى وبهذا الرسول الآتي به دليلا على إغراقهم في الكفر ,
~~لأنهم مع استفتاحهم به صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه على من يعاديهم
~~واستبشارهم به وإشهادهم أنفسهم بالسرور بمجيئه كانوا أبعد الناس من دعوته
~~تماديا في الكفر وتقيدا بالضلال , فكان هذا الدليل أبين من الأول عند أهل
~~ذلك العصر وذلك قوله تعالى : { ولما جاءهم كتاب } أي جامع لجميع الهدى
~~لعظمته لكونه { من عند الله } الجامع لجميع صفات الكمال , ثم ذكر من
~~المحببات لهم في اتباعه قوله { مصدقا لما معهم } على لسان نبي يعرفون صحة
~~أمره بأمور يشهد بها كتابهم , وبتصديق هذا الكتاب له بإعجاز نظمه وتصديق
~~معناه لكتابهم , والجواب محذوف ودل ما بعد على أنه كفروا به , وفي ذلك
~~قاصمة لهم لأن كتابهم يكون شاهدا على كفرهم , ولما بين شهادة كتابهم أتبعه
~~شهادتهم لئلا يحرفوا معنى ذلك فقال { وكانوا } أي والحال أنهم كانوا , ولما
~~كان استفتاحهم في بعض الزمان أثبت الجار فقال : { من قبل } أي قبل مجيئه {
~~يستفتحون } أي يسألون الله الفتح بالاسم الآتي به تيمنا بذكره ! ! { على
~~الذين كفروا } يعني أنهم لم يكونوا في غفله عنه بل كانوا أعلم الناس به وقد
~~وطنوا أنفسهم علىتصديقه ومع ذلك كله { فلما جاءهم } برسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم علم { ما عرفوا } أي ما صدقه بما ذكر من نعوته في كتابهم { كفروا
~~به } اعتلالا بأنواع من العلل البينة الكذب , منها زعمهم أن جبريل عليه
~~السلام عدوهم وهو الآتي به ؛ قال الثعلبي والواحدي : ( روى ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن عبد الله بن صوريا حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أشياء , فلما اتجهت الحجة عليه قال : أي ملك يأتيك من السماء ؟ قال : جبريل
~~, ولم يبعث الله نبيا إلا وهو وليه - وفي رواية : وسأله عمن يهبط عليه
~~بالوحي , فقال : جبريل - فقال : PageV01P191 ذاك عدونا , ولو كان ms0205 غيره
~~لآمنا بك ) وقال ابن إسحاق في السيرة : حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين المكي عن شهر بن حوشب الأشعري ( أن نفرا من أحبار يهود جاؤوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : خبرنا عن أربع نسألك عنهن , فإن فعلت
~~اتبعناك وصدقناك وآمنا بك , فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليكم
~~بذلك عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقني , قالوا : نعم , قال :
~~فاسألوا عما بدا لكم ! قالوا : فأخبرنا : كيف يشبه الولد أمه وإنما النطفة
~~من الرجل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنشدكم بالله وبأيامه عند
~~بني إسرائيل هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة
~~فأيتهما علت صاحبتها كان الشبه لها ؟ قالوا : اللهم نعم , قالوا : فأخبرنا
~~عن كيف نومك ؟ قال : أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أن
~~نوم الذي تزعمون أني لست به تنام عينه وقلبه يقظان ؟ قالوا : اللهم نعم ,
~~قال : فكذلك نومي , تنام عيني وقلبي يقظان , قالوا : فأخبرنا عما حرم
~~إسرائيل على نفسه , قال : أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون
~~أنه كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان الإبل ولحومها وأنه اشتكى شكوى
~~فعافاه الله منها فحرم على نفسه أحب الطعام والشراب إليه شكرا لله فحرم على
~~نفسه لحوم الإبل وألبانها ؟ قالوا : اللهم نعم ؛ قالوا : فأخبرنا عن الروح
~~, قال : أنشدكم بالله وبأيامه هل تعلمون جبريل وهو الذي يأتيني ؟ قالوا :
~~اللهم نعم ولكنه يا محمد لنا عدو , وهو ملك إنما يأتي بالشدة وسفك الدماء ,
~~ولولا ذلك لا تبعناك . | فأنزل الله فيهم <
# > 77 ( { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين } ) 77 <
# > [ البقرة : 97 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 100 ] , وأصل ذلك في البخاري في خلق آدم والهجرة والتفسير
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه - من روايات جمعت بين ألفاظها - قال : ( أقبل
~~نبي الله صلى PageV01P192 الله ms0206 عليه وسلم إلى المدينة أي في الهجرة - إلى
~~أن قال : فأقبل يسير حتى نزل إلى جانب دار أبي أيوب رضي الله عنه , فإنه
~~ليحدث أهله إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله يخترف لهم , فعجل
~~أن يضع التي يخترف لهم فيها فجاء وهي معه , فسمع من نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجع إلى أهله , فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ) أي بيوت
~~أهلنا أقرب ( - فذكر نزوله على أبي أيوب رضي الله عنه ثم قال : ) فلما جاء
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقال :
~~أشهد أنك رسول الله وأنك جئت بحق ! وقد علمت يهود أني سيدهم وابن سيدهم
~~وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم فسلهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت , فإنهم
~~إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا في ما ليس في ( وفي رواية : ) بلغ عبد الله
~~بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف فأتاه فقال : إني
~~سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ( ) ما أول اشراط الساعة ؟ وما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة ؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى
~~أخواله ( وفي رواية : ) وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه - فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أخبرني بهن جبريل آنفا , فقال عبد الله : ذاك
~~عدو اليهود من الملائكة , فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : <
# > 77 ( { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 97 ] ( أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب , وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت ) وفي رواية (
~~الحوت ) ( وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان
~~الشبه له , وإذا سبقت كان الشبه لها ) وفي رواية : ( وإذا سبق ماء الرجل
~~ماء المرأة نزع الولد , وإذا سبق ماء المرأة نزعت ) ( قال : اشهد أنك رسول
~~الله ! ثم ms0207 قال : يا رسول الله ! إن اليهود قوم بهت , إن علموا بإسلامي قبل
~~أن تسألهم بهتوني عندك , فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا عليه )
~~وفي رواية : ( فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت - فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا معشر اليهود ! ويلكم اتقوا الله , فوالله الذي لا إله
~~إلا هو ! إنكم لتعلمون أني رسول الله PageV01P193 وأني جئتكم بحق فأسلموا ,
~~قالوا : ما نعلمه - قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالها ثلاث مرار , قال
~~: فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام ؟ قالوا : ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا
~~وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا , قال : أفرأيتم إن أسلم ! قالوا : حاشا
~~لله ! ما كان ليسلم ) وفي رواية : ( أعاذه الله من ذلك ) قال : ( يا ابن
~~سلام ! اخرج عليهم ) , فخرج فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله , يا معشر اليهود ! اتقوا الله فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم
~~لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بحق , قالوا : كذبت , وقالوا : شرنا وابن
~~شرنا , ووقعوا فيه فانتقصوه , قال : فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله !
~~فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وللواحدي في أسباب النزول عن عمر
~~رضي الله عنه قال : ) كنت آتي اليهود عند دراستهم التوراة فأعجب من موافقة
~~القرآن التوراة وموافقة التوراة القرآن , فقالوا : يا عمر ! ما أحد أحب
~~إلينا منك , قلت : ولم ؟ قالوا : لأنك تأتينا وتغشانا , قلت : إنما أجيء
~~لأعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا وموافقة التوراة القرآن وموافقة القرآن
~~التوراة , فبينا أنا عندهم ذات يوم إذ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف
~~ظهري فقالوا : إن هذا صاحبك فقم إليه , فالتفت فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دخل خوخة من المدينة , فأقبلت عليهم فقلت : أنشدكم الله وما
~~أنزل عليكم من كتاب أتعلمون أنه رسول الله ؟ قال سيدهم : قد نشدكم بالله
~~فأخبروه , فقالوا : أنت سيدنا فأخيره , فقال سيدهم : نعلم أنه رسول الله ,
~~قلت : فأني أهلككم إن كنتم تعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه ms0208 وسلم ثم لم
~~تتبعوه , فقالوا : إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة , فقلت : من
~~عدوكم ومن سلمكم ؟ قالوا : عدونا جبريل , قلت : ومن سلمكم ؟ قالوا :
~~ميكائيل , قلت : فإني اشهد ما يحل لجبريل أن يعادي سلم ميكائيل , وما يحل
~~لميكائيل , قلت : فإني أشهد ما يحل لجبريل أن يعادي سلم ميكائيل , وما يحل
~~لميكائيل , أن يسالم عدو جبريل , وإنهما جميعا ومن معهما أعداء لمن عادوا
~~وسلم لمن سالموا , ثم قمت فاستقبلني - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا : يا ابن الخطاب ! ألا أقرئك آيات ؟ فقرأ <
# > 77 ( { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } حتى بلغ { وما يكفر
~~بها إلا الفاسقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 99 ] قلت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا أخبرك بقول اليهود
~~فإذا اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر ! قال عمر : ( فلقد رأيتني في دين الله
~~أشد من حجر ) انتهى . | وقد سألت بعض فضلاء اليهود الموجودين PageV01P194
~~في زماننا عن عداوتهم لجبريل عليه السلام فلم يسمح بالتصريح وقال : ما يعطى
~~ذلك . | وقد روى هذا الحديث أيضا إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي عن
~~عمر رضي الله عنه , قال شيخنا البوصيري : وهو مرسل صحيح الإسناد وفيه : أنه
~~قال لهم : ( وكيف منزلتهما من ربهما ؟ قالوا : أحدهما عن يمينه والآخر من
~~الجانب الآخر , وإني أشهد أنهما وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا ) .
~~| ولما بين سبحانه بهذا أنهم أعتى الناس وأشدهم تدليسا وبهتا بل كذبا وفسقا
~~كانوا أحق الناس بوصف الكفر فسبب عن ذلك قوله : { فلعنة الله } أي الذي له
~~الأمر كله { على الكافرين } فأظهر موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف ليعم
~~وإشعارا بصلاح من شاء الله منهم . | ولما استحقوا بهذا وجوه المذام كلها
~~وصل به قوله { بئسما } فأتى بالكلمة الجامعة للمذام المقابلة لنعم الجامعة
~~لوجوه المدائح كلها أي بئس شيء { اشتروا به أنفسهم } أي حظوظهم , فقدموها
~~وآقروها فكان ذلك عين فأخبرها عكس ما فعل المؤمنون من بيعهم لأنفسهم
~~وخروجهم عنها بتعبدهم لله بإيثار ما يرضيه ع لى هوى أنفسهم , فكان ذلك عين
~~تحصيلها ms0209 وتقديمها , ثم فسر الضمير العائد على المبهم المأخوذ في إحراز
~~النفس فقال : { أن يكفروا } أي يستروا على التجدد والاستمرار علمهم { بما
~~أنزل الله } الذي لا كفؤ له , أي اشتروا أنفسهم فأبقوها لهم على زعمهم
~~بالكفر ولم يجعلوها تابعة ؛ ويجوز أن يكون { اشتروا } بمعنى باعوا , لأنهم
~~بذلوها للشيطان بالكفر كما بذل المؤمنون أنفسهم لله بالإيمان . | ثم علل
~~كفرهم بقوله : { بغيا } أي حسدا وظلما لأن تكون النبوة في بني إسماعيل عليه
~~السلام . | وقال الحرالي : هو اشتداد في طلب شيء ما - انتهى . | وأصله مطلق
~~الطلب والإرادة , كأن الإنسان لما كان مجبولا علىا لنقصان ومطبوعا على الشر
~~والعصيان إلا من عصم الله وأعان كان مذموما على مطلق الإرادة , لأن من حقه
~~أن لا تكون له خيرة ولا إرادة بل تكون إرادته تابعة لإرادة مولاه كما هو
~~شأن العبد - والله الموفق . | ثم علل بغيهم بقوله : { أن ينزل الله } ذو
~~الجلال والإكرام { من فضله } وفي صيغة { ينزل } إشعار بتمادي ما يغيظهم
~~فيما يستقبل , وبشرى للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين PageV01P195 { على
~~من يشاء من عباده } من العرب الذين حسدوهم . | ثم سبب عن ذلك قوله { فباؤوا
~~} أي رجعوا لأجل ذلك { بغضب } في حسدهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه من العرب { على غضب } كانوا استحقوه بكفرهم بأنبيائهم عنادا . | ثم
~~علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما وإشارة غلى أنه سيؤمن بعضهم فقال : {
~~وللكافرين } أي الذين هم راسخون في هذا الوصف منهم ومن غيرهم { عذاب مهين }
~~من الإهانة وهي الإطراح إذلالا واحتقارا . | ولما أقام سبحانه الدليل على
~~استحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب الذي كانوا يستفتحون بالآتي به
~~أقام دليلا آخر على ذلك أبين منه وذلك بكفرهم بكتابهم نفسه فقال : { وإذا
~~قيل لهم } أي هؤلاء الذين نقضوا عهود كتابهم { آمنوا بما أنزل الله } أي
~~الملك الذي له الأمر كله مطلقا . | وعلى جهة العموم من الكتب والصحف . |
~~ولما رفع مقدارهم بالدعاء إلى الإيمان بما أسند إلى هذا الاسم الأعظم {
~~قالوا } تسفيلا لأنفسهم { نؤمن بما أنزل علينا } فأسقطوا اسم من ms0210 يتشرف
~~بذكره ويتبرك باسمه وخصوا بعض ما أنزله . | ثم عجب من دعواهم هذه بقوله : {
~~ويكفرون } أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون { بما وراءه } أي وراء ما أنزل
~~عليهم مما أنزل الله على رسله , وهو يشمل ما قبل التوراة وما بعدها , لأن
~~وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام , فإذا قلت : زيد ورائي , صح أن يراد في
~~المكان الذي أورايه أنا بالنسبة غلى من خلفي فيكون أمامي , وأن يراد في
~~المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي . | وقال الحرالي : وراء ما لا يناله
~~الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان , فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من
~~حيث إنه لا يعلم ويكون أماما في المكان - انتهى . | { وهو } أي والحال أن
~~ذلك الذي وراءه هو { الحق } الواصل إلى أقصى غاياته بما دلت عليه ( أل )
~~قال الحرالي : فأنهاه لغاية الحق بكلمة ( أل ) لأن ما ثبت ولا زوال له
~~لانتهائه هو { الحق } وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة أو يقبل زيادة فإنما
~~هو ( حق ) منكر اللفظ , فإن بين المعروف بكلمة ( أل ) وبين المنكر أشد
~~التفاوت في المعنى - انتهى . | { مصدقا لما معهم } فصح أنهم كافرون بما
~~عندهم , لأن المكذب بالمصدق لشيء مكذب بذلك الشيء . | ثم كشف ستر مقالتهم
~~هذه بأبين نقض فقال { قل فلم } أي تسبب عن دعواكم هذه أن يقال لكم : لم {
~~تقتلون أنبياء الله } الملك الأعظم مع أن كتابكم محرم لمطلق القتل فكيف
~~بقتل الأنبياء ! ثم بين أن كفرهم بهذا القتل إنما هو بطريق الرضى بقتل
~~PageV01P196 أسلافهم بقوله مثبتا الجار لأن ذلك كان منهم في بعض الأزمان
~~الماضية { من قبل } وفي صيغة المضارع تصوير لشناعة هذا القتل بتلك الحال
~~الفظيعة ورمز إلى أنهم لو قدروا الآن فعلوا فعلهم , لأن التقدير : وتصرون
~~على قتلهم من بعد ؛ وفيه إيماء إلى حرصهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحذيرا منهم , ولقد صدق هذا الإيماء الواقع , فقد عزم بنو النضير على أن
~~يلقوا عليه صخرة , وسمه أهل خيبر . | ثم أورد مضمون دعواهم بأداة الشك ms0211 فقال
~~{ إن كنتم مؤمنين } إشعارا بأن مثل ذلك لا يصدر من متلبس بالإيمان . | ولما
~~دل على كذبهم في دعوى الإيمان بما فعلوا بعد موسى مما استحقوا به الخلود في
~~النار أقام دليلا آخر أقوى من كل ما تقدمه , فإنه لم يعهد إليهم في التوراة
~~ما عهد إليهم في التوحيد والبعد عن الإشراك وهو في النسخ الموجودة بين
~~أظهرهم الآن , وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في أيام موسى وبحضرة هارون
~~عليهما السلام كما هو منصوص الآن فيما بين أيديهم منها فقال تعالى : { ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات } من الآيات . | ولما كان كفرهم مع ذلك في غاية
~~الاستبعاد عبر عنه بأداته مصورا لزيادة قبحه بترتبه على أظهر البيان وموبخا
~~لهم فقال : { ثم اتخذتم } أي مع العلاج لفطركم الأولى وعقولكم السليمة {
~~العجل } ونبه بالجار على أن الاتخاذ في بعض زمن البعد فقال : من بعده أي
~~بعد مفارقة موسى لكم إلى الطور كما في الآية الأخرى <
# > 77 ( { فتنا قومك من بعدك } ) 77 <
# > [ طه : 85 ] { وأنتم } أي والحال أنكم { ظالمون * } أي لم تزعموا أنه
~~إلهكم على جهل منكم بل بعد مجيء البينات إليكم أن إلهكم إنما هو الله الذي
~~أنقذكم من PageV01P197 العبودية وأراكم من العجائب الخوارق ما لا يقبل شكا
~~وسمعتم كلامه فعلمتم أنه ليس بجسم ولا يشبه الجسم , فلم تفعلوا ذلك غلا لأن
~~الظلم وهو المشي على غير نظام خبط عشواء وصف لكم لازم . | < <
# | البقرة : ( 93 - 100 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ^ ( وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين * قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين * ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن
~~الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر
~~والله بصير بما يعملون * قل من كان عدوا لجبريل فإنه ms0212 نزله على قلبك بإذن
~~الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين * ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات
~~وما يكفر بهآ إلا الفاسقون * أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم
~~لا يؤمنون ) ^ } ) | ثم ذكر أمرا آخر هو أبين في عنادهم وأنهم إنما هم مع
~~الهوى فقال مقبلا على خطابهم لأنه أشد في التقريع { وإذ أخذنا } وأظهره في
~~مظهر العظمة تصويرا لمزيد جرأتهم { ميثاقكم } على الإيمان والطاعة { ورفعنا
~~فوقكم الطور } الجبل العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضى بالإقامة في
~~حضيض الجهل ورافعا إلى أوج العلم وقلنا لكم وهو فوقكم { خذوا ما آتيناكم }
~~من الأصول والفروع في هذا الكتاب العظيم { بقوة } . | ولما كانت فائدة
~~السماع القبول ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع قال { واسمعوا } وإلا
~~دفناكم به , وذلك حيث يكفي غيركم في التأديب رفع الدرة والسوط عليه فينبعث
~~للتعلم الذي أكثر النفوس الفاضلة تتحمل فيه المشاق الشديدة لما له من الشرف
~~ولها به من الفخار ؛ ولما ضلوا بعد هذه الآية الكبرى وشيكا مع كونها مقتضية
~~للثبات على الإيمان بعد أخذ الميثاق الذي لا ينقضه ذو مروءة فكان ضلالهم
~~بعده منبئا PageV01P198 عن أن العناد لهم طبع لازم فكانوا كأنهم عند إعطاء
~~العهد عاصون قال مترجما عن أغلب أحوال أكثرهم في مجموع أزمانهم وهو ما عبر
~~عنه في الآية السالفة بقوله : <
# > 77 ( { ثم توليتم } ) 77 <
# > [ البقرة : 83 ] مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عن خطابهم بعد إفحامهم
~~بالمواجهة في تقريعهم حيث ناقضوا ما قال لهم من السماع النافع لهم فأخبروا
~~أنهم جعلوه ضارا { قالوا سمعنا } أي بآذاننا { وعصينا } أي وعملنا بضد ما
~~سمعنا ؛ وساقه لغرابته مساق جواب سائل كأنه قال : رفع الطور فوقهم أمر هائل
~~جدا مقتض للمبادرة إلى إعطاء العهد ظاهرا وباطنا والثبات عليه فما فعلوا ؟
~~فقيل : بادروا إلى خلاف ذلك { واشربوا } فأعظم الأمر بإسناد الفعل إليهم ثم
~~إلى قلوبهم , وهو من الإشراب وهو مداخلة نافذة سائغة كالشراب وهو الماء ms0213
~~المداخل كلية الجسم للطافته ونفوذه - قاله الحرالي : وقال الكشاف : و خلط
~~لون بلون { في قلوبهم العجل } أي حبه وحذفه للإيذان بشدة التمكن بحيث صار
~~المضاف هو المضاف إليه { بكفرهم } وفيه إشارة إلى أن من أعرض عن امتثال
~~الأمر استحق الإبعاد عن مقام الأنس . | قال الإمام أبو الحسن الحرالي في
~~المفتاح الباب الثامن في وجوه بيان الإقبال والإعراض في القرآن : اعلم أن
~~كل مربوب يخاطب بحسب ما في وسعه لقنه وينفى عنه ما ليس في وسعه لقنه فلكل
~~سن من أسنان القلوب خطاب إقبال بحسب لقنه , وربما كان له إباء عن بعض ذلك
~~فيقع عنه الإعراض بحسب بادي ذلك الإباء , وربما تلافته النعمة فعاد الإقبال
~~إليه بوجه ما دون صفاء الإقبال الأول , وربما تناسقت الإقبالات مترتبة
~~فيعلو البيان والإفهام بحسب رتبة من توجه إليه الإقبال , ويشتد الإدبار
~~بحسب بادي الإدبار , وربما تراجع لفف البيان فيها بعضها على بعض , فخطاب
~~الإقبال على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إفهام في القرآن <
# > 77 ( { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ) 77 <
# > [ الفرقان : 45 ] الآية <
# > 77 ( { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 47 ] الآية : تفاوت الخطابين بحسب تفاوت المخاطبين , <
# > 77 ( { أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~} ) 77 <
# > [ الأنبياء : 30 ] أعرض عنهما الخطاب ونفى عنهم ما ليس في حالهم رؤيته
~~. | { خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم
~~العدل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم } خاطبهم وأمرهم , فلما عصوا أعرض
~~وجه الخطاب عنهم ثم تلافاهم بخطاب لسان نبي الرحمة لهم , واستمر إعراضه هو
~~تعالى عنهم في تمادي الخطاب <
# > 77 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) 77 <
# > [ الطلاق : 1 ] تنزل الخطاب في الرتبتين ليبين PageV01P199 للأعلى ما
~~يبينه للأدنى <
# > 77 ( { ذلك خير لكم وأظهر } ) 77 <
# > [ المجادلة : 12 ] وهذا الباب عظيم النفع في الفهم لمن استوضح بيانه
~~والتفاف موارده في القرآن - انتهى . | والدليل الوجودي على إشرابهم حب
~~العجل مسارعتهم إلى عبادة ما يشبهه في عدم الضر والنفع والصورة ms0214 , ففي السفر
~~الرابع من التوراة في قصة بالاق ملك الأمورانيين الذي استنجد بلعام بن بعور
~~ما نصه : وسكن بنو إسرائيل ساطيم وبدأ الشعب أن يسفح ببنات مواب ودعين
~~الشعب إلى ذبائح آلهتهم وأكل الشعب من ذبائحهم وسجدوا لآلهتهم وكمل بنو
~~إسرائيل العبادة بعليون الصنم واشتد غضب الله على بني إسرائيل - انتهى . |
~~ولما بين سبحانه عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الإيمان والاختصاص
~~بالجنان أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم على وجه التهكم بهم مؤكدا
~~لذمهم بالتعبير بما وضع لمجامع الذم فقال { قل بئسما } أي بئس شيئا الشيء
~~الذي { يأمركم به } من الكفر { إيمانكم } هذا الذي ادعيتموه ؛ وأوضح هذا
~~التهكم بقوله على سبيل الفرض والتشكيك { إن كنتم مؤمنين } على ما زعمتم ,
~~فحصل من هذا أنهم إما كاذبون في دعواهم , وإما أنهم أجهل الجهلة حيث عملوا
~~ما لا يجامعه الإيمان وهم لا يعلمون . | ولما نهضت الأدلة على أنه لا حظ
~~لهم في الآخرة غير النار وذلك نقيض دعواهم أنها لهم فقط في قولهم <
# > 77 ( { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) 77 <
# > [ البقرة : 80 ] تفسيرهم ذلك بأنها سبعة أيام وأنا نخلفهم فيها ختم
~~سبحانه ذلك بدليل قطعي بديهي فقال { قل إن كانت } وقدم الجار إشعارا
~~بالاختصاص فقال : { لكم الدار الآخرة } أي كما زعمتم , وميزها بقوله : {
~~عند الله } الذي له الكمال كله وبين المراد بقوله { خالصة } ولما ذكر
~~الخلوص تأكيدا للمعنى زاده تأكيدا بقوله { من دون الناس } أي سائرهم لا
~~يشرككم فيها أحد منهم من الخلوص وهو تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما
~~هو دونه - قاله الحرالي . | { فتمنوا الموت } لأن ذلك علم على صلاح حال
~~العبد مع ربه وعمارة ما بينه وبينه ورجائه للقائه . | قال الحرالي : فعلى
~~قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع المعرفة التي بها تأنس
~~بربها فتتمنى لقاءه وتحبه , ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه , ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه , يقع ذلك لعامة المؤمنين عند الكشف حال الغرغرة
~~, ولخاصة المؤمنين في ms0215 مهل الحياة لأنهم لو كشف لهم الغطاء لم يزدادوا يقينا
~~, فما هو للمؤمن بعد الكشف من محبة لقاء الله فهو للموقن في حياته ويقظته ,
~~لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر ؛ ولذلك ما مات نبي حتى يخير
~~فيختار لقاء الله , لتكون وفادته على الله وفادة محب مبادر , ولتقاصر
~~المؤمن عن يقين النبي يتولى الله PageV01P200 الخيرة في لقائه , لأنه وليه
~~, ومنه ما ورد : ( ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره
~~الموت , وأنا أكره مساءته ولا بد له منه ) ففي ضمن ذلك اختيار الله للمؤمن
~~لقاءه , لأنه وليه يختار له فيما لا يصل إليه إدراكه - انتهى . | ثم سجل
~~عليهم بالكذب فقال : { إن كنتم صادقين } أي معتقدين للصدق في دعواكم خلوصها
~~لكم , ولما كان التقدير : فقال لهم فما تمنوه ؟ عطف عليه قوله - إخبارا
~~بالغيب قطعا للعناد مؤكدا لأن ادعاءهم الخلوص أعظم من ادعائهم الولاية كما
~~في سورة الجمعة : { ولن يتمنوه أبدا } , ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال :
~~{ بما قدمت } وهو من التقدمة وهي وضع الشيء قداما وهو جهة القدم الذي هو
~~الأمم والتجاه أي قبالة الوجه - قاله الحرالي : وعبر باليد التي بها أكثر
~~الأفعال إشارة غلى أن أفعالهم لقباحتها كأنها خالية عن القصد فقال : {
~~أيديهم } أي من الظلم وإلى ذلك أشار قوله : عاطفا على ما تقديره : فالله
~~عليم بذلك ؟ والله } الذي لا كفؤ له عليم بالظالمين } أي كلهم حيث أظهر
~~تنبيها على الوصف الموجب للحكم وتعميما وتهديدا . | ولما بين أنهم لا
~~يتمنونه أثبت لهم ما هو فوق ذلك لا يتمنونه أثبت لهم ما هو فوق ذلك من تمني
~~الضد الدال على علمهم بسوء منقلبهم فقال : { ولتجدنهم } أي بما تعلم من
~~أحوالهم مما منه الوجدان . | وهو إحساس الباطن بما هو فيه والإصابة أيضا
~~لما له علقة الباطن , كأنه فيه { أحرص } صيغة مبالغة من الحرص , وهو طلب
~~الاستغراق فيما يختص فيه الحظ - قاله الحرالي : { الناس على حياة } على أي
~~حالة كانت وهم قاطعون بأنه لا يخلو يوم منها عن ms0216 كدر فإنهم يعلمون أنها وإن
~~كانت في غاية الكدر خير لهم مما بعد الموت { ومن } أي وأحرص من { الذين
~~أشركوا } الذين لا بعث عندهم على الحياة علما منهم بأنهم صائرون إلى العذاب
~~الدائم بالسيئات المحيطة والشرك . | قال الحرالي : إسناد الأمر المختص
~~بواحد إلى من ليس له معه أمر - انتهى . | ثم بين مقدار ما يتمنونه فقال : {
~~يود } من الود وهو صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له - قاله الحرالي
~~. | { أحدهم } أي أحد من تقدم من اليهود والمشركين بجميع أصنافهم , أو من
~~اليهود خاصة , أو من المشركين فتكون ودادة اليهود من باب الأولى . | قال
~~الحرالي : وهو نحو من خطاب القرآن لا يصل إليه إبلاغ الخلق { لو يعمر } من
~~التعمير وهو تمادي العمر كأنه تكرار , والعمر أمد ما بين بدو الشيء
~~وانقطاعه PageV01P201 - قاله الحرالي . | { ألف سنة } خوفا من الموت أو ما
~~بعده , والألف كمال العدد بكمال ثالثة رتبة ؛ والسنة أمد تمام دورة الشمس
~~وتمام ثنتي عشرة دورة القمر - قاله الحرالي . | وهذا المعنى وإن كان موجودا
~~في الحول والعام والحجة غير أن مأخذ الاشتقاق ملاحظ في الجملة , فلبلاغة
~~القرآن لا يطلق واحد من هذه الألفاظ إلا فيما يناسب السياق من أصل اشتقاق
~~هذه الألفاظ , فهذا السياق لما كان المراد به ذمهم بتهالكهم على بقائهم في
~~الدنيا على أي حالة كانت علما منهم بأنها ولو كانت أسوأ الأحوال خير لهم
~~مما بعد الموت لتحقق شقائهم عبر بما منه الإسنات وهو القحط وسوء الزمان . |
~~أو ما منه الدوران الذي فيه كد وتعب إن كان إصلها من سنا يسنو إذا دار حول
~~البئر قال السهيلي في الروض : وقد تسمى السنة دارا في الخبر : إن بين آدم و
~~نوح ألف دار - أي سنة , ثم قال : فتأمل هذا فإن العلم بتنزيل الكلام ووضع
~~الألفاظ في مواضعه اللائقة بها يفتح بابا من العلم بإعجاز القرآن والله
~~المستعان . | { وما هو } أي تعميره { بمزحزحه } والزحزحة إبعاد الشيء
~~المستثقل المترامي لما يبعد عنه - قاله الحرالي : { من العذاب } أي زحزحة
~~مبتدأة من العذاب , وعبر ms0217 بمن دو عن إعلاما بأنهم لم يفارقوا العذاب دنيا
~~ولا آخرة وإن لم يحسوا به في الدنيا , ثم فسر الضمير بقوله : { أن يعمر }
~~إنما تزحزحه الطاعة المقرونة بالإيمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة . | ولما
~~كان التقدير : لأنهم يعملون في أعمارهم الأعمال السيئة المحيطة , عطف عليه
~~قوله : { والله } الذي له الأمر كله { بصير بما يعملون } . | ولما ذكر
~~عداوتهم لأخص البشر واجتراءهم عليه بالتكذيب والقتل , وختم ذلك بعداوتهم
~~لأكمل الخلق وأخصهم حسدا لنزول هذا الذكر عليه عبارة ثم إشارة بما رمزه إلى
~~نصبهم لقتله وأنهى ذلك بأنه لا محيص لهم من العذاب , لأنه بصير بأعمالهم
~~الموجبة له ذكر ما هو من دقيق أعمالهم في عراقتهم في الكفر بعداوتهم لخواص
~~الملائكة الذين هم خير محض لا حامل أصلا على بغضهم إلا الكفر , وبدئ بذكر
~~المنزل للقرآن , لأن عداوتهم للمنزل عليه لأجل ما نزل عليه عداوة لمنزله ,
~~لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله , فقال آمرا له صلى الله عليه وسلم إعلاما
~~بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم : { قل } أو يقال - وهو أحسن وأبين
~~وأمتن : و لما أمره صلى الله عليه وسلم بما دل على كذبهم في ادعائهم خلوص
~~الآخرة لهم وأخبر بأنه لا بد من عذابهم أمره بدليل آخر على كلا الأمرين ,
~~فعلى تقدير كونه دليلا على ألأول يكون منسوقا على { قل } الأولى بغير عاطف
~~إشعار بأن كلا من الدليلين كاف فيما سيق له : على تقدير كونه دليلا على
~~الثاني الذي خصه يكون جوابا لمن PageV01P202 كأنه قال : لم لا يزحزحهم عن
~~التعمير عن العذاب ؟ { قل } أي لهؤلاء الذين ادعوا أن دار الملك خالصة لهم
~~وهم يعادون خواص جنده { من } وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحادا
~~وجموعا واستغراقا - قاله الحرالي : { كان عدوا لجبريل } أي فإنه لا يضر غلا
~~نفسه , لأنه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله الذي خصه
~~بقربه واختياره لرسالته , فكفر حينئذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله
~~؛ وجبريل قال الحرالي : يقال هو اسم عبودية , لأن إيل ms0218 اسم من أسماء الله عز
~~وجل في الملأ الأعلى وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من
~~روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من
~~عزرائيل عليه السلام - انتهى . | ثم علل هذا الخبر المحذوف بما أرشد إليه
~~فقال : { فإنه } أي جبريل { نزله } أي القرآن الذي كفروا به , لحسدهم للذي
~~أنزل عليه بعد ما كانوا يستفتحون به . | الآتي بما ينفعهم , الداعي إلى ما
~~يصلحهم فيرفعهم , ولما كان المراد تحقيق أنه كلام الله وأنه أمر بإبلاغه
~~جمع بين { قل } وبين { على قلبك } أي وهو أكمل القلوب , دون أن يقال : على
~~قلبي - المطابق لقل ؛ وأداة الاستعلاء دالة على أن المنزل تمكن في القلب
~~فصارت مجامعه مغمورة به , فكان مظهرا له { بإذن الله } الملك الأعظم الذي
~~له الأمر كله . | فليس لأحد إنكار ما أذن فيه . | والنازل به لم يتعد شيئا
~~مما أمر به ؛ والإذن رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا ما لم يمنعه حكم
~~تصريف - قاله الحرالي : { مصدقا لما بين يديه } من كتب الله التي أعظمها
~~كتابهم . | فكانوا أحق الناس بالإيمان به وكان جبريل عليه السلام أحق
~~الملائكة لمحبتهم له لإنزاله , وكان كفرهم به كفرا بما عندهم , فلا وجه
~~لعداوتهم له ؛ والبين حد فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي : { وهدى } إلى
~~كل خير , لأنه بيان ما وقع التكليف به من أفعال القلوب والجوارح { وبشرى }
~~أي ببيان الثواب { للمؤمنين } أي الذين لهم الإيمان وصف لازم , فلا يفرقون
~~بين كتب الله ولا بين رسله , بل حيثما قادهم الحق انقادوا ؛ فلا يدخل في
~~ذلك الذين آمنوا بألسنتهم <
# > 77 ( { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ) 77 <
# > [ البقرة : 89 ] ولا من علم الله منه ذلك ولو كان قبل مبعثه صلى الله
~~عليه وسلم - الله أعلم بما كانوا عاملين ؛ فلو أنهم مؤمنون لماعادوا من نزل
~~به بشرى لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب , والآخرة ليست لهم بل عليهم . |
~~ولما كانت عداوة واحد من الحزب لكونه من ذلك الحزب عداوة ms0219 لجميع ذلك الحزب
~~تلاه بقوله : { من كان عدوا لله } ذي الجلال والإكرام لعداوته واحدا من أ
~~وليائه لكونه من أوليائه { وملائكته } النازلين بأمره { ورسله } من البشر
~~وغيرهم , وخص من بينهم بالذكر من حباه بالفضل فقال : { وجبريل وميكال } ,
~~فإنه قد كفر فأهلك نفسه بكفره , وعلى ذلك دل قوله : { فإن الله } الملك
~~الأعلى : { عدو للكافرين } حيث أظهر PageV01P203 ولم يضمر , وعبر بالوصف
~~اللازم صرفا للخطاب عمن يتعظ منهم فيرجع فلا تلحقه المعاداة لذلك ؛ وميكال
~~يقال هو اسمعبودية أيضا وهو يد بسط للأرزاق المقيمة للأجسام كما أن إسرافيل
~~يد بسط للأرواح التي بها الحياة - قاله الحرالي . | ولما فرغ من ترغيبهم في
~~القرآن بأنه من عند الله وأنه مصدق لكتابهم وفي جبريل بأنه الآتي به بإذن
~~الله ومن ترهيبهم من عداوته أتبعه مدح هذا القرآن وأنه واضح الأمر لمريد
~~الحق وإن كفر به منهم أو من غيرهم فاسق أي خارج عما يعرف من الحق فإنه بحيث
~~لا يخفى على أحد فقال تعالى - عطفا على قوله : ^ ( { فإنه نزله على قلبك
~~بإذن الله } ) ^ [ البقرة : 97 ] , أو قوله : ^ ( { ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات } ) ^ [ البقرة : 92 ] , أو على ما تقديره : فلقد بان بهذا الذي
~~نزله جبريل عليه السلام أن الآخرة ليست خالصة لهم وأنهم ممن أحاطت به
~~خطيئته لكفره - : { ولقد أنزلنا } بعظمتنا في ذلك وغيره { إليك } وأنت أعظم
~~الخلق { آيات بينات } في الدلالة على صدقك وصحة أمرك , والبينة الدلالة
~~الفاصلة بين القصة الصادقة والكاذبة , ففسقوا بكفرهم بها { وما يكفر بها }
~~منهم ومن غيرهم { إلا الفاسقون } الذين الفسق لهم صفة لازمة , وعن الحسن أن
~~الفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي وقع على أعظمه من كفر وغيره وفي ذلك
~~رجوع غلى وصف الكتاب الذي هو مقصود السورة . | ولما أنكر عليهم أولا ردهم
~~للرسل لأمرهم بمخالفة الهوى في قوله : ^ ( { أفكلما جاءكم رسول } ) ^ [
~~البقرة : 87 ] وأتبعه بما يلائمه إلى أن ختم بأن آيات هذا الرسول من الأمر
~~البين الذي يشهد به كتابهم وقد أخذ عليهم العهد باتباعه كما أرشد إلى قوله
~~تعالى : ^ ( { فإما ms0220 يأتينكم مني هدى } ) ^ [ البقرة : 38 ] الآية , أنكر
~~عليهم ثانيا كفرهم بما أتى به الرسل بقوله : { أو كلما عاهدوا عهدا نبذه }
~~أي طرحه محتقرا له { فريق منهم } أي ناس شأنهم السعي في الفرقة . | ولما
~~كان هذا مترددا بين التقليل والتكثير لتردد التنوين بين التعظيم والتحقير
~~رد احتمال التقليل بقوله : { بل } أي وليس الفريق الكافر بالنبذ أقلهم بل {
~~أكثرهم لا يؤمنون } حالا ولا مالا . | < <
# | البقرة : ( 101 - 105 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > ^ ( ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون * واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~وما هم بضآرين به من PageV01P204 أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو
~~كانوا يعلمون * ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم * ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ثم أتبع هذا الإنكار ذكر الكاب والرسول كما فعل في الإنكار الأول غير
~~أنه صرح هنا بما طواه هناك فقال : { ولما جاءهم رسول } أي عظيم محيطة دعوته
~~بما أشعر به الاسم الأعظم في قوله { من عند الله } أي الملك الذي له جميع
~~الملك والأمر { مصدق لما معهم } لكونه أتى بكتاب محقق أنه من عند الله
~~لإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم { نبذ } أي رمى رمي استخفاف { فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب } الأول { كتاب الله } الملك الأعلى الذي أخذ عليهم فيه
~~الميثاق على لسان نبيهم باتباع النبي ms0221 الأمي أسوأ النبذ بجعله لاستخفافهم به
~~{ وراء ظهورهم } بتركهم العمل به وإن حلوه بالذهب ووضعوه على الكراسي بين
~~أيديهم . | وأشعر بعنادهم بقوله : { كأنهم لا يعلمون } ولما كانت سنة الله
~~جارية بأنه ما أمات أحد سنة إلا زاد في خذلانه بأن أحيى على يده بدعة
~~أعقبهم نبذهم لكلام الله أولى الأولياء إقبالهم على كلام الشياطين الذين هم
~~أعدى الأعداء فقال تعالى : { واتبعوا ما تتلوا } أي تقرأ أو تتبع , وعبر
~~بالمضارع إشارة إلى كثرته وفشوه واستمراره { الشياطين على ملك } أي زمن ملك
~~{ سليمان } من السحر الذي هو كفر . | قال الحرالي : من حيث إن حقيقته أمر
~~يبطل بذكر اسم الله ويظهر أثره فيما قصر عليه من التخييل والتمريض ونحوه
~~بالاقتصار به من دون اسم الله الذي هو كفر - انتهى . | وكأن السحر كان في
~~تلك الأيام ظاهرا عاليا على ما يفهمه التعبير بعلى , وأحسن من هذا أن يضمن
~~{ تتلوا } تكذب , فيكون التقدير : تتلو كذبا على ملكه , كما أشار إليه ما
~~رواه البغوي وغيره عن الكلبي وكذا ما روي عن السدي , وقال أبو حاتم أحمد بن
~~حمدان الرازي في كتاب الزينة : وروى في الحديث : ( أنه لما مات سليمان عليه
~~السلام عمدت الشياطين فكتبت أصناف السحر : من كان يحب أن يبلغ كذا فليفعل
~~كذا , وجعلوه في PageV01P205 كتاب ثم ختموه بخاتم سليمان وكتبوا في عنوانه
~~: هذا كتاب آصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود عليهما السلام من ذخائر
~~كنوز العلم , ثم دفنوه تحت كرسيه ؛ فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين
~~أحدثوا ما أحدثوا , فلما عثروا عليه قالوا : ما كان ملك سليمان إلا بهذا ,
~~فأفشوا السحر في الناس , فليس هو في أحد أكثر منه في يهود ) انتهى . |
~~وسليمان - على ما ذكر في أول إنجيل متى أثناء إنجيل لوقا - هو ابن داود بن
~~لسى ابن عونيد بن باعاز بن سلمون بن يصون بن عميناداب بن أرام بن يورام بن
~~حصرون بن فارض بن يهودا بن يعقوب بن غسحاق بن إبراهيم عليهم السلام والحاصل
~~أنهم مع تركهم للكتب المصدقة ms0222 لما معهم , الكفيلة بكل هدى وبركة , الآتية من
~~عند الله المتحبب إلى عباده بكل جميل , على ألسنة رسله الذين هم أصدق الناس
~~وأنصحهم وأهداهم , لا سيما هذا الكتاب المعجز الذين كانوا يتباشرون بقرب
~~زمن صاحبه , اتبعوا السحر الذي هو أضر الأشياء وأبشعها , الآتي به الشياطين
~~الذين هم أعدى الأعداء وأفظعها , وأعجب ما في ذلك أنهم نسبوا السحر إلى
~~سليمان عليه السلام كذبا وفجورا وكفروه به ثم كانوا هم أشد الناس تطلبا له
~~ومصاحبة علما وعملا وأكثر ما يوجد فيهم , فكانوا بذلك شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر ؛ ومن المحاسن أيضا أنه لما كان قوله : <
# > 77 ( { ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل } ) 77 <
# > [ البقرة : 87 ] وما بعده في الكتب والأنبياء والرسل من البشر
~~والملائكة كتنت فذلكته أن الكفرة من أهل الكتاب نبذوا ذلك كله ونابذوه
~~وأقبلوا على السحر الذي كان إبطاله من أول معجزات نبيهم وأعظمها ؛ فهو أشد
~~شيء منافاة لشرعهم مع علمهم بأن ذلك يضرهم في الدارين ولا ينفعهم . | ولما
~~اعتقد أهل الكتاب بعد موت سليمان عليه السلام أن السحر منه , وأن انتظام
~~ملكه على الإنس والجن والطير والوحش والريح إنما كان به , نفى الله تعالى
~~ذلك عنه بقوله : { وما كفر سليمان } , قال الحرالي : يقال هو من السلامة ,
~~فإنه من سلامة صدره من تعلقه بما خوله الله تعالى من ملكه <
# > 77 ( { هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر } ) 77 <
# > [ النمل : 40 ] وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الأركان
~~الأربعة وما منها من PageV01P206 المخلوقات - انتهى . | أي ما وقع منه كفر
~~ما فضلا عن أن يكون بالسحر الذي هو أبعد الأشياء عن آيات الأنبياء { ولكن
~~الشياطين كفروا } . | ثم بين كفرهم بقوله : { يعلمون الناس } أي المضطرين
~~الذين لم يصلوا غلى سن الذين آمنوا { السحر } أي الذي ولدوه هم بما يزينونه
~~من حاله ليعتقد أنه مؤثر بنفسه ونحو ذلك , كما أن الأنبياء وأتباعهم يعلمون
~~الناس الحق بما يبينونه من أمره . | والسحر قال الحرالي : هو قلب الحواس في
~~مدركاتها عن الوجه المعتاد ms0223 لها في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله
~~عليه . | وقال الكرماني : أمر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا تتعذر
~~معارضته . | وقال الأصفهاني : اختلفوا في تعلمه على ثلاثة أوجه : أحدها أنه
~~حرام , الثاني أنه مكروه , الثالث أنه مباح , والحق أنه إن كان تعلمه للعمل
~~فهو حرام , وإن كان لتوقيه وعدم الاغترار به فهو مباح , وقال : والمراد
~~بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان ,
~~وذلك لا يستتب غلا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس , فإن التناسب شرط في
~~التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن الولي والنبي ؛ وأما ما يتعجب منه
~~كما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات والأدوية أو يريه صاحب خفة اليد فغير
~~حرام , وتسميته سحرا على التجوز لما فيه من الدقة , لأنه في الأصل لما خفي
~~سببه . | وقوله : { وما } , أي واتبعوا أو ويعلمون { ما أنزل على الملكين }
~~قال الحرالي : فيه إ نباء بأن هذا التخييل ضربان : مودع في الكون هو أمر
~~الشياطين , ومنزل من غيب هو المتعلم من الملكين ؛ وقال : { ببابل } تحقيقا
~~لنزولهما إلى الأرض { هاروت وماروت } بدل من الملكين , كأنهما لما كانا مع
~~الحاجة إليهما لا يحتاجان إلى أحد وصفا أيضا بكونهما ملكين - بكسر اللام ,
~~وعبارة الحرالي : ملكان جعلا ملكين في الأرض , والآية من إظهار الله
~~للملائكة أفضل الخليفة . | ثم بين نصيحة الملكين بقوله : { وما } فأنبأ أن
~~التقدير : وما كفر الملكان كما كفر الشياطين فإنهما ما { يعلمان } , وزيادة
~~من في قوله : { من أحد } لتأكيد الاستغراق { حتى يقولا إنما نحن فتنة } أي
~~على صورة الاختبار من الله لعباده , فإنه يعلم نبأ نم يختار السحر لما فيه
~~من النفع العاجل على أمر النبوة فيكفر , ومن يعلم حقيقته لئلا يقع فيه وهو
~~لا يشعر ثم يتركه إقبالا على دين الله ؛ ووحد والمخبر عنه اثنان لأنها مصدر
~~وهو لا يثنى ولا يجمع . | قال الحرالي : PageV01P207 وأصل معناها من فتن
~~الذهب وهو تسخيره ليظهر جوهره ويتخلص طيبه من خبيثه - انتهى . | { فلا تكفر
~~} بالعمل بما نعلمكه , فإن ms0224 العمل به كفر , أو باعتقاد أنه حق مغن عما جاء
~~عن الله , أو مؤثر بنفسه { فيتعلمون منهما ما يفرقون به } مخالفة للملكين
~~في النهي عن ذلك , وذكر الفرقة في أشد الاتصال ليفهم منه ما دونه فقال : {
~~بين المرء وزوجه } , والمرء اسم سن من أسنان الطبع يشارك الرجل به المرأة
~~ويكون له فيه فضل ما ويسمى معناه المروة - قاله الحرالي . | ولما ذكر السبب
~~القريب للضرر رده إليه ترقية للذهن الثاقب إلى أعلى المراتب وصونا له عن
~~اعتقاده ما لا يناسب فقال : { وما هم بضارين } وهو من الضر - بالفتح والضم
~~- وهو ما يؤلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه , في مقابلة الأذى وهو
~~إيلام النفس وما يتصل بأحوالها , وتشعر الضمة في الضر بأنه عن علو وقهر ,
~~والفتحة بأنه ما يكون عن مماثل ونحوه , وقل ما يكون عن الأدنى إلا أذى ومنه
~~<
# > 77 ( { لن يضروكم إلا أذى } ) 77 <
# > [ آل عمران : 111 ] قاله الحرالي : { به من أحد } . | ولما أكد
~~استغراقه بضروب من التأكيد تلاه بمعيار العموم فقال : { إلا بإذن الله }
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما ولا كفؤ له , وفيه إعلام لهم بأن ضرره لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك الضرر الضعيف حيث سحره لبيد بن الأعصم إنما هو
~~كضرر غيره من الأسباب التي قد تخفى فيضاف الأمر في ضررها إلى الله تعالى ,
~~وقد تعرف فيضاف الضرر إليها كما كان يحصل لغيره من إخوانه من الأنبياء منهم
~~ومن غيرهم , والعلم حاصل بأن المؤثر في الجميع في الحقيقة هو الله تعالى ,
~~وسيأتي عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها } ) 77 <
# > [ الأنعام : 97 ] في سورة الأنعام ما ينفع استحضاره هنا . |
~~PageV01P208 ولما كان هذا الذي تقدم وإن كان للعامل به نفع على زعمه فضره
~~أكبر من نفعه اتبعه قسما آخر ليس للعامل به شيء غير الضر ؛ فليس الحامل على
~~تعلمه إلا إيثارا للحاق بإبليس وحزبه فقال : { ويتعلمون } , أي من السحر
~~الذي ولده الشياطين لا من الملكين { ما يضرهم } لأن مجرد العمل به كفر ms0225 أو
~~معصية ثم حقق أنه ضرر كله لا شائبة للنفع فيه بقوله : { ولا ينفعهم } لأنه
~~لا تأثير له أصلا , والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة
~~الضر , ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي هو
~~مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا - قاله الحرالي . | ثم أتبعه ما يعرف أنهم
~~ارتكبوه على علم فقال محققا مؤكدا : ولقد علموا } , بيانا لأنهم أسفه الناس
~~{ لمن اشتراه } أي آثره على ما يعلم نفعه من الإيمان { ما له في الآخرة }
~~الباقية الباقي نفعها { من خلاق } أي نصيب موافق أصلا , والخلاق الحظ
~~اللائق لمن يقسم له النصيب من الشيء كأنه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه -
~~قاله الحرالي . | ثم جمع لهم المذام على وجه التأكيد فقال : { ولبئس ما
~~شروا } , أي باعوا على وجه اللجاجة { به أنفسهم } إشارة إلى أنه مما أحاط
~~بهم فاجتثت نفوسهم من أصلها فأوجب لهم الخلود في النار , ثم قال بعد إثبات
~~العلم لهم : { لو كانوا يعلمون } , أي لو ك ان لهم قابلية لتلقي واردات
~~الحق , إشارة إلى أن هذا لا يقدم عليه من له أدنى علم , فعلمهم الذي أوجب
~~لهم الجرأة على هذا عدم بل العدم خير منه . | ولما بين ما عليهم فيما
~~ارتكبوه من المضار اتبعه ما في الإعراض عنه من المنافع فقال : { ولو أنهم
~~آمنوا } أي بما دعوا إليه من هذا القرآن , ومن اعتقاد أن الفاعل في كل شيء
~~إنما هو الله لا السحر { واتقوا } ما يقدح في الإيمان من الوقوف مع ما كان
~~حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا , ومن الإقدام على ما لم يكن حقا أصلا من
~~السحر لأثيبوا خيرا مما تركوا , لأن من ترك شيئا عوضه الله خيرا منه ؛ هكذا
~~الجواب ولكنه عبر عنه بما يقتضي الثبوت والدوام والشرف إلى غير ذلك مما
~~يقصر عنه الأذهان من بلاغات القرآن فقال : { لمثوبة } صيغة مفعلة من الثواب
~~وهو الجزاء بالخير , وفي الصيغة إشعار بعلو وثبات - قاله الحرالي , وشرفها
~~بقوله : { من عند الله } الذي له جميع ms0226 صفات الكمال , وزادها شرفا بقوله : {
~~خير } , مع حذف المفضل عليه . | قاله الحرالي : وسوى بين هذه المثوبة
~~ومضمون الرسالة في كونهما من عند الله تشريفا لهذه المثوبة وإلحاقا لها
~~بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء كلمته - انتهى . | وهذه المثوبة عامة
~~لما يحصل في الدنيا والأخرى من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي
~~عباده من التصرف بأسماء الله الحسنى على حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع
~~, ومن ذلك واردات الآثار ككون الفاتحة PageV01P209 شفاء وآية الكرسي حرز من
~~الشيطان ونحو ذلك من منافع القرآن والأذكار والتبرك بآثار الصالحين ونحوه .
~~| ثم أكد الخبر بأن علمهم جهل بقوله : { لو كانوا يعلمون } وقال الحرالي :
~~فيه إشعار برتبة من العلم أعلى وأشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن أخذ
~~السحر , لأن تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير
~~؛ وفيه بشرى لهذه الأمة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو علم
~~الأسماء ومنافع القرآن يكون لهم عوضا من علم السيميا الذي هو باب من السحر
~~, وعساه أن يكون من نحو المنزل على الملكين , قال صلى الله عليه وسلم : (
~~من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر , زاد ما زاد ) وحقيقة
~~السيميا أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل أسماء
~~وأرواح خبيثة من مواطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب والصور , وما
~~أبداه منه في علوم وأعمال لا يثبت شيء منه مع اسمه تعالى , بل يشترط في
~~صحته إخلاؤه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة إلى ما
~~دونه , فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالى لمن شاء أن يفتنه به , حتى
~~كانت فتنة اسم السيميا من هدى الاسم بمنزلة اسم اللات والعزى من هداية اسم
~~الله العزيز , ولله كلية الخلق والأمر هدى وإضلالا إظهارا لكلمته الجامعة
~~الشاملة لمتقابلات الأزواج التي منتهاها قسمة غلى دارين : دار نور رحماني
~~من اسمه العزيز الرحيم , ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم <
# > 77 ms0227 ( { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } ) 77 <
# > [ الروم : 14 ] . | ولما جعل سبحانه من المضمرة في السحر ونحوه كان من
~~المثوبة لمن آمن واتقى PageV01P210 من هذه الأمة سورة الفلق والناس
~~والمعوذتان حرزا وإبطالا وتلقفا لما يأفك سحر الساحرات عوضا دائما باقيا
~~لهذه الأمة من عصا موسى , فهما عصا هذه الأمة التي تلقف ما يأفك سحر
~~الساحرات عوضا دائما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي
~~من لمحة منه كان السحر مفرقا , فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه ,
~~وذلك من مثوبة الدفع مع ما أوتوا من مثوبة النفع , ويكاد أن لا يقف من جاءه
~~هذه الآية لهذه الأمة عند غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات - انتهى . |
~~ولما كان من الحق كما قال الحرالي إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق
~~لأنها بذلك حق هو مثال للحق المبين وصرفها غلى من لم يثبتها الحق في حيزه
~~إفك وقلب عن وجهه فهو خيال باطل هو في باب الرأي بمنزلة السحر في الحس فهو
~~خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الآيات الذامة للسحر الحقيقي التنبيه
~~على السحر المجازي الذي حيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون النهي عنه
~~نهيا عن الأول بطريق الأولى فقال ملتفتا عن ذكرهم إلى خطاب المؤمنين الذي
~~هو أخص من { يا بني إسرائيل } الأخص من <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] { يا أيها الذين آمنوا } , أي أقروا بالإيمان صدقوا
~~إقراركم به بأن { لا تقولوا } للنبي صلى الله عليه وسلم : { راعنا } التي
~~تقصدون بها الرعاية والمراقبة لمقصد الخير وخفض الجانب , فاغتنمها اليهود
~~لموافقة كلمة سيئة عندهم فصاروا يلوون بها ألسنتهم ويقصدون بها ارعونة وهي
~~إفراط الجهالة فنهاهم عن موافقتهم في القول منعا للصحيح الموافق في الصورة
~~لشبهه من القبيح وعوضهم منها ما لا يتطرق إليه فساد فقال : { وقولوا انظرنا
~~} فأبقى المعنى وصرف اللفظ . | قال الحرالي : ففيه إلزام تصحيح الصور
~~لتطابق تصحيح المقاصد وليقع الفرق بين الصورتين كما وقع الفرق بين المعنيين
~~فهي آية فرقان ms0228 خاصة بالعرب . | قال الأصفهاني : وهذا النهي اختص بهذا الوقت
~~, قال الواحدي لإجماع الأمة على جواز المخاطبة بهذا اللفظ الآن وقال : {
~~واسمعوا } أي قولوا ما أمرتكم به وامتثلوا جميع أوامري ولا تكونوا كاليهود
~~في حملهم السماع علىحقيقته وقولهم { سمعنا وعصينا } وعطف { وللكافرين } على
~~غير معطوف عليه مذكور مرشد إلى أن التقدير : فإن السماع أي القبول إيمان
~~وللسامعين نعيم كريم والإعراض كفر وللكافرين من اليهود وغيرهم { عذاب أليم
~~} . | ولما أرشد ختم الآية إلى العلة الحاملة على الامتثال علل بعلة أخرى
~~فقال : { ما يود الذين كفروا } مطلقا { من أهل الكتاب } اليهود والنصارى {
~~ولا } من المشركين بأي نوع كان من أنواع الشرك بغضا فيكم حسدا لكم { أن
~~ينزل عليكم } وأكد الاستغراق بقوله : { من خير من ربكم } أي المحسن إليكم ,
~~فكأنه قيل : للسماع علتان حاملتان PageV01P211 عليه داعيتان إليه : إحداهما
~~أخروية وهي النعيم للمطيع والعذاب للعاصي , والأخرى دنيوية وهي مخالفة
~~الأعداء , فإنهم ما يودون أن ينزل عليكم شيء لكم فيه خير فضلا عن أن
~~تمتثلوه , ومخالفة الأعداء من الأغراض العظيمة للمتمكنين في الأخلاق
~~الفاضلة من ذوي الأدوات الكاملة , ولم يعطف { ما يود } لأنه مع ذلك علة
~~للعلة , فكأنه قيل : لهم عذاب أليم لأنهم يودون لكم خيرا ؛ فسماعكم من جملة
~~عذابهم , لأنه واقع على خلاف ودادتهم مع ما يدخر لهم في الآخرة بكفرهم
~~وتمنيهم كفركم , ولا يخفى ما فيها وفي التي بعدها من التحريض على الكتاب
~~الذي لا ريب فيه . | ولما بين سبحانه ما يودون أتبعه التعريف بأن له التصرف
~~التام , رضي من رضي وسخط من سخط فقال معلقا الأمر بالاسم الأعظم الجامع : {
~~والله } أي ما يودون والحال أن ذا الأسماء الحسنى { يختص } ولما كان المنزل
~~أتم الرحمة عبر عنه بقوله : { برحمته } التي وسعت كل شيء من الهداية والعلم
~~وغير ذلك { من يشاء } أي يجعله مختصا أي منفردا بها من بين الناس , ولو كان
~~عند غيره بمحل الاحتقار كما كان العرب عند بني إسرائيل لما كانوا يرون من
~~جهلهم وضلالهم وجفائهم واختلال أحوالهم ؛ و ( الاختصاص ) عناية تعين ms0229 المختص
~~لمرتبة ينفرد بها دون غيره , و ( الرحمة ) نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره
~~وباطنه , أدناه كشف الضر وكف الأذى , وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب - قاله
~~الحرالي . | ولما كان ذلك ربما أوهم أنه إذا فعله لم يبق من رحمته ما يسع
~~غير المختص نفاه بقوله مصدرا له بالاسم الأعظم أيضا عاطفا على ما أفهمه
~~الاختصاص من نحو أن يقال تعريضا باليهود : فالله بمن يزوي عنه الرحمة عليهم
~~{ والله } أي الملك الأعلى الذي له جميع العظمة والرحمة فلا كفؤ له { ذو
~~الفضل العظيم } أي الذي لا يحصر بحد ولا يدخل تحت عد . | < <
# | البقرة : ( 106 - 109 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > ^ ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم
~~من دون الله من ولي ولا نصير * أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل * ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم
~~الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير ) ^ } )
~~| PageV01P212 ولما حرم سبحانه قوله { راعنا } بعد حله وكان ذلك من باب
~~النسخ وأنهى ما يتعلق به بالوصف بالفضل العظيم بعد التخصيص الذي من مقتضاه
~~نقل ما يكون من المنافع من ملك أو دين أو قوة أو علم من ناس إلى ناس , وكان
~~اليهود يرون أن دينهم لا ينسخ , فكان النسخ لذلك من مطاعنهم في هذا الدين
~~وفي كون هذا الكتاب هدى للمتقين , لأنه على زعمهم لا يجوز على الله , قالوا
~~: لأنه يلزم منه البدا - أي بفتح الموحدة مقصورا - وهو أن يبدو الشيء أي
~~يظهر بعد أن لم يكن , وذلك لا يجوز على الله تعالى , هذا مع أن النسخ في
~~كتابهم الذي بين أظهرهم , فإن فيه أنه تعالى أمرهم بالدخول إلى بيت المقدس
~~بعد مقاتلة الجبارين , فلما أبوا ms0230 حرم عليهم دخولها ومنعهم منه ومن القتال
~~بالقدرة والأمر , كما ستراه عن نص التوراة في سورة المائدة إن شاء الله
~~تعالى , وأمرهم بالجمعة فاختلفوا فيه , كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويأتي في قوله تعالى : <
# > 77 ( { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } ) 77 <
# > [ النحل : 124 ] واختاروا السبت , ففرض عليهم وشدد عليهم فيه وأحل لهم
~~جميع اللحوم والشحوم , لما اتخذوا العجل حرم عليهم الشحوم ؛ وأعظم من ذلك
~~تعاطيهم من النسخ ما لم يأذن به الله في تحريفهم الكلم عن مواضعه , وتحريم
~~الأحبار والرهبان وتحليلهم لهم ما شاؤوا من الأحكام التي تقدم عد جملة منها
~~أصولا وفروعا , كما قال تعالى : <
# > 77 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } ) 77 <
# > [ التوبة : 31 ] , ولما قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم : (
~~يا رسول الله ! إنهم لم يكونوا يعبدونهم , قال : أليسوا يحلون لهم ويحرمون
~~؟ قال : بلى , قال : فتلك عبادتهم لهم ) كما هو مبين في السيرة في وفادة
~~عدي ؛ وكما فعلوا في إبدال الرجم PageV01P213 في الزنا بالتحميم والجلد ؛
~~وفي اتباع ما تتلو الشياطين مع أن فيه إبطال كثير من شرعهم ؛ وفي نبذ فريق
~~منهم كتاب الله ؛ وفي قولهم : <
# > 77 ( { سمعنا وعصينا } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] , وفي اتخاذهم العدل مع النهي عن ذلك - وكل ما شاكله
~~في كثير من فصول التوراة وفيما أشير إليه بقوله : <
# > 77 ( { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } ) 77 <
# > [ البقرة : 85 ] إلى غير ذلك , لما كان ذلك قال تعالى جوابا عن طعنهم
~~سابقا له في مظهر العظمة معلما أنه قد ألبس العرب المحسودين ما كان قد زين
~~به أهل الكتاب دهورا فابتذلوه ودنسوا محياه ورذلوه وغيروه وبدلوه إشارة إلى
~~أن الحسد لكونه اعتراضا على المنعم يكون سببا لإلباس المحسود ثوب الحاسد :
~~{ ما ننسخ } والنسخ قال الحرالي : نقل باد من أثر أو كتاب ونحوه من محله
~~بمعاقب يذهبه . | أو باقتباس يغني عن غيبته وهو وارد الظهور في المعنيين في
~~موارد الخطاب ؛ والمعاقبة في هذا أظهر - انتهى . | وساقها بغير عطف لشدة
~~التباسها بما ms0231 قبلها لاختصاصنا لأجل التمشية على حسب المصالح بالفضل والرحمة
~~, لأنه إن كان المراد نسخ جميع الشرائع الماضية بكتابنا فلما فيه من
~~التشريف بالانفراد بالذكر وعدم التبعية والتخفيف للأحمال التي كانت , وإن
~~كان المراد نسخ ما شرع لنا فللنظر في المصالح الدنيوية والأخروية بحسب ما
~~حدث من الأسباب { من آية } أي فنرفع حكمها , أو تلاوتها بعد إنزالها , أو
~~نأمر بذلك على أنها من النسخ على قراءة ابن عامر , سواء كانت في شرع من قبل
~~كاستقبال بيت المقدس أو لم تكن ؛ وفي صيغة نفعل إشعار بأن من تقدم ربما نسخ
~~عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا , ففي طيه ترغيب للذين آمنوا في كتابهم
~~الخاص بهم وأن يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد أو اغتباطا بما هو
~~خير من المنسوخ , ليكون حالهم عند تناسخ الآيات مقابل حال الآبين من قبوله
~~المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته - قاله الحرالي : { أو
~~ننسأها } أي نؤخرها , أي نترك إنزالها عليكم أصلا , وكذا معنى { أو ننسها }
~~من أنسى في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو , أي نأمر بترك إنزالها { نأت
~~بخير منها أو مثلها } كما فعلنا في { راعنا } وغيرها . | أو يكون المعنى {
~~ما ننسخ من آية } فنزيل حكمها أو لفظها عاجلا كما فعلنا في { راعنا } أو {
~~ننسأها } بأن نؤخر نسخها أو نتركه - على قراءة { ننسها } زمنا ثم ننسخها
~~كالقبلة { نأت } عند نسخها { بخير منها أو مثلها } , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; وقال الحرالي : وهو الحق إن شاء الله تعالى . | والنسء تأخير عن
~~وقت إلى وقت , ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ , لأن النسخ معقب
~~للسابق والنسء مداول للمؤخر , PageV01P214 وهو نمط من الخطاب علي خفي
~~المنحى , لم يكد يتضح معناه لأكثر العلماء إلا للأئمة من آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم لخفاء الفرقان بين ما شأنه المعاقبة وما شأنه المداولة . | ومن
~~أمثاله ما وقع في النسء من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي
~~فتقبله الذين آمنوا نسخا , وإنما كان إنساء ms0232 وتأخيرا لحكم الاستمتاع بها بعد
~~ثلاث إلى وقت زوال الدافة التي كانت دفت عليهم من البوادي , فلم يلقن ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى فسره فقال : ( إنما نهيتكم من أجل الدافة
~~) , ففي متسع فقهه أن أحكاما تؤخر فتشابه النسخ من وجه ثم تعاد فتخالفه من
~~هذا الوجه من حيث إن حكمة المنسوخ منقطعة وحكمة المنسء متراجعة . | ومنه
~~المقاتلة للعدو عند وجدان المنة والقوة والمهادنة عند الضعف عن المقاومة هو
~~من أحكام المنسء , وكل ما شأنه أن يمتنع في وقت لمعنى ما ثم يعود في وقت
~~لزوال ذلك المعنى فهو من المنسء الذي أهمل علمه أكثر الناظرين وربما أضافوا
~~أكثره إلى نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما ؛ فبحق أن هذه الآية من جوامع آي
~~الفرقان , فهذا حكم النسء والإنساء وهو في العلم بمنزلة تعاقب الفصول بما
~~اشتملت عليه من الأشياء المتعاقبة في وجه المتداولة في الجملة . | قلت :
~~وحاصله تأخير الحل كما ذكر أو الحرمة كما في المتعة ونحو ذلك إلى وقت آخر
~~وذلك هو مدلول النسء على ما كانت العرب تتعارفه كما سيأتي تحريره في سورة
~~براءة عند <
# > 77 ( { إنما النسيء زيادة في الكفر } ) 77 <
# > [ التوبة : 37 ] قال : وأما النسيان والتنسية فمعناه أخفى من النسيء
~~وهو ما يظهره الله من البيانات على سبيل إدخال النسيان على من ليس شأنه أن
~~ينسء كالسنن التي أبداها النبي صلى الله عليه وسلم عن تنسيته PageV01P215
~~كما ورد من قوله : إني لأنسى لأسن . | وقال عليه الصلاة والسلام في إفصاح
~~القول فيه : ( بئسما لأحدكم أن يقول : نسيت , بل هو نسي ) ومنه قيامه من
~~اثنتين وسلامه من اثنتين حتى أظهر الله سنة ذلك لأمته , وكانت تلك الصلاة
~~بسهوها ليست بدونها من غير سهو بل هي مثلها أو خير ؛ ومن نحوه منامه عن
~~الصلاة حتى أظهر الله توقيت الصلاة بالذكر كما كان قد أظهرها بالوقت
~~الزماني , فصار لها وقتان : وقت نور عياني من مداره مع الشمس , ووقت نور
~~وجداني من مدارها مع الذكر , ولصحة وقوعها للوقتين كانت الموقتة ms0233 بالذكر
~~أداء بحسبه , قضاء بحسب فوت الوقت الزماني ؛ فلله تعالى على هذه الأمة فضل
~~عظيم فيما يكمل لها على طريق النسخ وعلى سبيل النسء وعلى جهة النسيان الذي
~~ليس عن تراخ ولا إهمال وإنما يوقعه إجبارا مع إجماع العزم , وفي كل ذلك
~~إنباء بأن ما وقع من الأمر بعد هذا النسيان خير من موقع ذلك الأمر الذي كان
~~يقع على إجماع ورعاية لتستوي أحوال هذه الأمة في جميع تقلبات أنفسها , كل
~~ذلك من اختصاص رحمته وفضله العظيم - انتهى . | واستدل سبحانه على إتيانه
~~بذلك بقدرته , والقدرة الشاملة التامة مستلزمة للعلم أي وليس هو كغيره من
~~الملوك إذا أمر بشيء خاف غائلة أتباعه ورعاياه في نقضه , واستدل على القدرة
~~بأن له جميع الملك وأنه ليس لأحد معه أمر , وحاصل ذلك أنه لما ذكر سبحانه
~~هذا الكتاب وأكد أمره مرارا وكان ناسخا لفروع شريعتهم ولا سيما ما فيها من
~~الآصار والأغلال أشار سبحانه إلى أن من أعظم ضلالهم وغيهم ومحالهم ,
~~ادعاؤهم أن النسخ لا يجوز على الله , فمنعوا من <
# > 77 ( { لا يسأل عما يفعل } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 23 ] مما هو موجود في كتابهم كما أمر آنفا , ومما سوغوه
~~لأنفسهم بالتحريف والتبديل , ولزم من ذلك تكذيب كل رسول أتاهم بما لا تهوى
~~أنفسهم , وفعلوا خلاف حال المؤمنين المصدقين بما أنزل إلى نبيهم وما أنزل
~~إلى غيره , وضمن ذلك عيبهم بالقدح في الدين بالأمر بالشيء اليوم والنهي عنه
~~غدا , وأنه لو كان من عند الله لما تغير لأنه عالم بالعواقب , ولا يخلو إما
~~أن يعلم أن الأمر بذلك الشيء مصلحة فلا ينهى عنه بعد , أو مفسدة فلا يأمر
~~به اليوم , جوابهم عن ذلك معرضا عن خطابهم تعريضا بغباوتهم إلى خطاب أعلم
~~الخلق بقوله : { ألم تعلم أن الله } أي الحائز PageV01P216 لجميع أوصاف
~~الكمال { على كل شيء قدير } على وجه الاستفهام المتضمن للإنكار والتقرير
~~المشار فيه للتوعد والتهديد , فيخلق بقدرته من الأسباب ما يصير الشيء في
~~وقت مصلحة وفي وقت آخر مفسدة لحكم ومصالح دبرها لتصرم هذا العالم ms0234 . | ويقضي
~~هذا الكون بشمول علمه بكل ما تقدم وما تأخر . | ولو أراد لجعل الأمر على
~~سنن واحد والناس على قلب رجل واحد <
# > 77 ( { ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا } ) 77 <
# > [ يونس : 99 ] <
# > 77 ( { لجعل الناس أمة واحدة } ) 77 <
# > [ هود : 118 ] ولكنه مالك الملك وملك السماوات والأرض , يتصرف على حسب
~~ما يريد , لا راد لأمره ولا معقب لحكمه , ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه ,
~~وهل يجوز أن يعترض العبد الذي لا ينفك أصلا من الرق على السيد الثابت
~~السودد على أنه لا يلزمه شيء أصلا فلا يلزمه الأمر على حسب المصالح ؛ ثم
~~أتبع ذلك بما هو كالدليل على شمول القدرة فقال : { ألم تعلم أن الله }
~~الجامع لأنواع العظمة { له ملك السماوات والأرض } يفعل في ذواتهما
~~وأحوالهما ما يشاء . | قال الحرالي : فهو بما هو على كل شيء قدير يفصل
~~الآيات , وهو بما له ملك السماوات والأرض يدبر الأمر - انتهى . | ولما أتم
~~سبحانه ما أراد من إظهار قدرته وسعة ملكه وعظمته بالاسم العلم الذي هو أعظم
~~من مظهر العظمة في ننسخ وننسا بالإقبال على خطاب من لا يعلم ذلك حق علمه
~~غيره فتهيأت قلوب السامعين وصغت لفت الخطاب إليهم ترهيبا في إشارة إلى
~~ترغيب فقال : { وما لكم من دون الله } المتصف بجمع صفات العظمة { من ولي }
~~يتولى أموركم , وهو من الولاية , قال الحرالي : وهي القيام بالأمر عن وصلة
~~واصلة { ولا نصير } فأقبلوا بجميع قلوبكم إليه ولا تلفتوها عنه , وفي ذلك
~~تعريض بالتحذير للذين آمنوا ولم يبلغوا درجة المؤمنين من مخالفة أمره إذا
~~حكم عليهم بما أراد كائنا ما كان لئلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما
~~لقنت ظواهر ألسنتهم , بأن تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه
~~ومكمله , فيكون ذلك تبعا لكثرة أهل الكتاب في إبائها نسخ ما لحقه التغيير
~~من أحكام كتابها - أفاده الحرالي وقال : وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل
~~ما يرد من النسخ في تفاصيل الأحكام والأحوال بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر
~~السورة المشتمل على جامع ضرب الأمثال ms0235 في قوله تعالى : <
# > 77 ( { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] الآية , وذلك لأن هذه السورة هي فسطاط القرآن الجامعة
~~لجميع ما تفصل فيه ؛ وهي سنام القرآن , وسنام الشيء أعلاه ؛ وهي سيدة سور
~~القرآن ؛ PageV01P217 ففيها لذلك جوامع ينتظم بعضها ببعض أثر تفاصيله
~~خلالها في سنامية معانيها وسيادة خطابها نحوا من انتظام آي سورة الفاتحة
~~المنتظمة من غير تفصيل وقع أثناءها ليكون بين المحيط الجامع والابتداء
~~الجامع مشاكلة ما - انتهى . | ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته
~~وعظيم مملكته وما أظهر لذاته المقدس من العظم بتكرير اسمه العلم وإثبات أن
~~ما سواه عدم فتأهلت القلوب للوعظ صدعها بالتأديب بالإنكار الشديد فقال : {
~~أم } أي أتريدون أن تردوا أمر خالقكم في النسخ أم { تريدون أن } تتخذوا من
~~دونه إلها لا يقدر على شيء بأن { تسألوا رسولكم } أن يجعل لكم إلها غيره {
~~كما سئل موسى } ذلك . | ولما كان سؤالهم ذلك في زمن يسير أثبت الجار فقال :
~~{ من قبل } أي قبل هذا الزمان إذ قال قومه بعد ما رأوا من الآيات وقد مروا
~~بقوم يعكفون على أصنام لهم : <
# > 77 ( { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 138 ] وقالوا : <
# > 77 ( { أرنا الله جهرة } ) 77 <
# > [ النساء : 153 ] . | وقالوا : <
# > 77 ( { لن نصبر على طعام واحد } ) 77 <
# > [ البقرة : 61 ] وكانوا يتعنتون عليه في أحكام الله بأنواع التعنتات
~~كما تقدم . | و ( الإرادة ) في الخلق نزوع النفس لباد تستقبله - قاله
~~الحرالي . | وأدل دليل على ما قدرته قوله عطفا على ما تقديره : فيكفروا
~~فإنه من سأل ذلك فقد تبدل الكفر بالإيمان { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } أي
~~يأخذ الكفر بدلا من الإيمان بالإعراض عن الآيات وسؤال غيرها أو التمسك بما
~~نسخ منه , وعبر بالمضارع استجلابا لمن زل بسؤال شيء من ذلك إلى الرجوع
~~بالتوبة ليزول عنه الاستمرار فيزول الضلال { فقد ضل سواء السبيل } أي عدله
~~ووسطه فلم يهتد إليه وإن كان في بينات منه , فإن من حاد عن السواء أوشك أن
~~يبعد بعدا لا سلامة معه ms0236 <
# > 77 ( { وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 153 ] وكثيرا ما كان يتزلزل طوائف من الناس عند تبدل
~~الآيات وتناسي الأحكام وبحسب ما يقع في النفس من تثاقل عنه أو تحامل على
~~قبوله يلحقه من هذا الضلال عن سواء هذا السبيل ؛ وفيه إشعار بأن الخطاب
~~للذين ىمنوا , لأن المؤمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل أحوالهم من إيمان
~~الكفر , لأن أحدا لا يرتد عن دينه بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه <
# > 77 ( { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها } ) 77 <
# > [ البقرة : 256 ] <
# > 77 ( { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى } )
~~77 <
# > ؛ [ لقمان : 22 ] وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله لا ينتزع العلم
~~ا نتزاعا بعد أن أعطاكموه ) فبذلك PageV01P218 يتضح مواقع خطاب القرآن مع
~~المترتبين في أسنان القلوب بحسب الحظ من الإيمان والإسلام والإحسان - قاله
~~الحرالي . | وعرف { السبيل } بأنه المشتمل على قوام السائر فيه والسالك له
~~من نحو الرعي والسقي وشبهه , والسواء بأنه من الشيء أسمحه بالأمر الذي قصد
~~له , قال : ويقال هو وسطه وخياره . | ولما كان أكثر المثيرين لهذه الشكوك
~~في صور أهل الإسلام قال تعالى مخاطبا للمؤمنين وهم في غمارهم تنفيرا لهم عن
~~الضلال الذي هو في نفسه أهل لأن ينفر عنه فكيف وهو شماتة العدو وبتخييله
~~وودادته تحذيرا لهم من مخالطتهم : { ود كثير } وهو تعليل لمعنى الكلام وهو
~~: فلا تتبدلوا الكفر بالإيمان , بعد تعليله بالضلال ؛ وذلك كما مضى في <
# > 77 ( { ما يود الذين كفروا } ) 77 <
# > [ البقرة : 105 ] سواء . | ولما كان المشركون عربا عالمين بأن طبع
~~العرب الثبات لم يدخلهم معهم في هذا الود وقال : { من أهل الكتاب } فأنبأ
~~أن المصافي منهم قليل وبشر سبحانه بأن ما يودونه من قسم المحال بسوقه سوق
~~المتمني فقال : { لو يردونكم } أي بأجمعكم ؛ ثم حقق أمر التمني في كونه
~~محالا مشيرا بإثبات الجار إلى قناعتهم به و لو في زمن يسير فقال : { من بعد
~~إيمانكم } أي الراسخ { كفارا } أي ms0237 لتكونوا مثلهم فتخلدوا معهم في النار {
~~حسدا } على ما آتاكم الله من الخير الهادي إلى الجنة , والحسد قلق النفس من
~~رؤية النعمة على الغير , وعبر عن بلوغ الحسد إلى غاية لا حيلة معها في تركه
~~بقوله : { من عند أنفسهم } أي إنه راسخ في طبائعهم فلا تطمعوا في صرفه بشيء
~~, فإن أنفسهم غالبة على عقولهم , ثم زاده تأكيدا بقوله مشيرا بإثبات الجار
~~إلى ذمهم بأنهم استمروا على الضلال بعد الدعوة , لا يطلبون الحق مع القدرة
~~على تعرفه , حتى هجم عليهم بيانه وقهرهم عرفانه , ثم لم يرجعوا إليه ؛ وما
~~كفاهم ضلالهم في أنفسهم حتى تمنوا إضلال غيرهم بالرجوع عنه { من بعد ما
~~تبين } أي بيانا عظيما بوضوحه في نفسه { لهم الحق } أي من صحة رسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين المرسل إلى الناس كافة بشهادة ما
~~طابقه من التوراة , ومن أنهم خالدون في النار , لأنهم ممن أحاطت به خطيئته
~~بما دل عليه سبحانه في جميع هذه الآيات إبطالا لدعواهم في مس النار لهم
~~أياما معدودة . | ثم أرشد إلى الدواء بقوله مسببا عن الإخبار بأن ودهم محال
~~وبعدم رجوعهم : PageV01P219 { فاعفوا } أي عاملوهم معاملة العافي بأن لا
~~تذكروا لهم شيئا مما تظهره تلك الودادة الناشئة عن هذا الحسد من الأقوال
~~والأفعال ولا تأخذوا في مؤاخذتهم به , فإنهم لا يضرونكم ولا يرجعون إليكم ,
~~{ واصفحوا } أي أظهروا لهم أنكم لم تطلعوا على شيء من ذلك , وأصل معناه من
~~الإعراض بصفحة العنق عن الشيء كأنه لم يره , وأمرهم بمطلق الصفح ولم يفيده
~~بالجميل الذي اختص به خطاب نبيهم صلى الله عليه وسلم في قوله : { فاصفح
~~الصفح الجميل } [ الحجر : 85 ] لتنزل الخطاب على مراتبه ومستحق مواقعه . |
~~وحثهم على أن يكون فعلهم ذلك اعتمادا على تفريجه سبحانه بقوله : { حتى يأتي
~~الله } الذي لا أمر لأحد معه { بأمره } فبشرهم بذلك بظهورهم على من أمروا
~~بالصفح والعفو عنهم , وقد كان مبدأ ذلك ويتم في زمن عيسى عليه السلام . | <
~~<
# | البقرة : ( 110 - 117 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ms0238 وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله إن الله بما تعملون بصير * وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
~~كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون * ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى
~~في خرابهآ أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم * ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم * وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات
~~والأرض كل له قانتون * بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون ) ^ } ) | ولما كان النصر وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة
~~عدوهم وكثرتهم أعظم مستبعدا قال : { إن الله } وأظهر موضع الإضمار تحقيقا
~~للبشرى بالإيماء إلى استحضار ما يدل عليه هذا الاسم الأعظم من صفات الجلال
~~والإكرام { على كل شيء قدير } ففي هذا الختم بشرى للمؤمنين بتقديرهم كما أن
~~في الختم بالعلم بشرى بتعليمهم . | وفي إفهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك .
~~| ولما أمرهم بالثقة بهذا الكتاب ما نسخ منه وما لم ينسخ وأن لا يعوقهم عنه
~~طعن PageV01P220 الطاعنين ولا حسد الحاسدين وأمرهم بالإعراض عن الغير أمرهم
~~بالإقبال على إصلاح النفس والإحسان إلى الغير مما اتصف به المهتدون في قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 2 ] ولما كان المقصود من الصلاة قصر الهمة والنية على
~~الحضرة الإلهية وتفريغ البال من جميع الشواغل علم أن التقدير بعد الختم
~~بشمول القدرة فاعلموا ذلك وثقوا به { وأقيموا الصلاة } التي هي مع كونها
~~سنبتليكم في قبلتها بالنسخ قوام الدين والمعينة على جميع النوائب بإعانة
~~الخالق الذي قصد بها ms0239 الإقبال عليه والتقرب إليه { وآتوا الزكاة } التي هي
~~قرينة الصلاة , فمن فرق بينهما فقد نسخ ما أثبت الله فاستحق القتال ليرجع
~~عما ارتكب من الضلال , وهي من أعظم نفقات المؤمنين إحسانا إلى الخلائق إن
~~كنتم مصلين بالحقيقة , فإن المال بعض ما صرفت عنه الصلاة من أعراض الدنيا .
~~| ولما كان قوله : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } ) 77 <
# > [ البقرة : 104 ] وما بعده خطابا للمؤمنين تحذيرا من كيد أعدائهم
~~بالنهي عما يرديهم والأمر بما ينجيهم وختمه بهذه الآية فذلكة لذلك كله
~~جميعا لمعانيه وفتحها برأس العبادات البدنية والمالية وكانت ( أل ) مشيرة
~~إلى الواجب من ذلك ختم الآية نفسها بالأمر العام الجامع فقال : { وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير } أي من الصلاة والزكاة وغيرهما فرضا ونفلا { تجدوه
~~} وزاد ترغيبا فيه بقوله : { عند الله } أي الجامع لصفات الكمال . | فهو
~~يحفظه بما له من العلم والقدرة ويربيه بما له من الكرم والرحمة - إلى غير
~~ذلك من أمور الفضل . | ولما كان الشيء قد يهمل لكونه صغيرا وقد لا يطلع
~~عليه لكونه خفيا حقيرا قال مرغبا مرهبا : { إن الله } المحيط قدرة وعلما {
~~بما تعملون بصير } وأظهر الاسم في موضع الإضمار إشعارا بالاستئناف للخير
~~ليكون ختما جامعا . | لأنه لو عاد على خصوص هذا الخطاب لكان ( إنه ) , وذلك
~~لأن تجديد الإظهار يقع بمعنى رد ختم الخطاب على إحاطة جملته - قاله الحرالي
~~. | والمعنى أنه لو أضمر لكان ربما أفهم تقيد علمه بحيثية ما تقدم من عمل
~~الخير ؛ وعلى مثل هذا دل قول العلامة شمس الدين الغزي في أول شرحه
~~لإيساغوجي : الغالب في المضمر إرادة المعنى الأول , وأما حديث : إعادة
~~الشيء معرفة . | فأصل يعدل عنه كثيرا للقرائن . | ولما ذكر دعواهم في مس
~~النار وأبطلها من وجوه كثيرة أحاطت بهم فيها الخطايا إحاطة اقتضت خلودهم
~~فيها من جهة ضلالهم إلى آية النسخ مرقيا الخطاب من سيئة إلى أسوأ منها ثم
~~من جهة إضلالهم لغيرهم من آية النسخ عطف على تلك الدعوى الإخبار بدعواهم في
~~دخول الجنة تصريحا بما أفهمته الدعوى الأولى ms0240 تلويحا وقرن بذلك مثل ما
~~PageV01P221 ختم به ما قبلها من أن من فعل خيرا وجد علىوجه بين فيه أن ذلك
~~الخير الإسلام والإحسان فقال تعالى : { وقالوا } أي أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى حسدا منهم على المسبب الذي هو الجنة كما حسدوا على السبب وهو
~~إنزال ما اقتضى الإيمان الموصل إلى الرضوان الذي به تستباح الجنان { لن
~~يدخل الجنة } المعدة لأولياء الله { إلا من كان هودا } هذا قول اليهود منهم
~~{ أو نصارى } وهذا قول النصارى نشرا لما لفته الواو في { وقالوا } . | ولما
~~كانوا أبعد الناس عن هذه الأماني التي تمنوها لأنفسهم لمنابذتهم لما عندهم
~~من العلم والتي حسدوا فيها المؤمنين لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال
~~مشيرا إلى بعدهم عن ذلك على وجه الاستئناف معترضا بين الدعوى وطلب الدليل
~~عليها تعجيلا لتوهيتها : { تلك } بأداة البعد { أمانيهم } تهكما بهم , أي
~~أمثال هذه الشهوة من ودهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم , وأن
~~يردوهم كفارا , وأن لا يدخل الجنة غيرهم - وأمثال ذلك من شهواتهم . | ولما
~~كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه إلى دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه
~~إلا بقاطع أمر أعلم الخلق لأنه لا ينهض بأخراسهم في علمهم ولددهم غيره
~~بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال : { قل هاتوا برهانكم } بلفظ البرهان .
~~| قال الحرالي : وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان
~~ضم أولها وزيادتا آخرها , وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله : { قل اتخذتم }
~~وفي ذلك إعلام بأنه تعالى ما غيب شيئا إلا وأبدى عليه علما ليكون في العالم
~~المشهود شفاف عن العالم الغائب - قاله الحرالي . | قالوا : وهذا أهدم شيء
~~لمذهب المقلدين ودليل على أن كل قول لا برهان عليه باطل . | ولما نادى
~~عليهم بالكذب في قوله : { إن كنتم صادقين } أثبت لغيرهم بقوله : { بلى } ما
~~ادعوا الاختصاص به , ثم بين أهل الجنة بقوله : { من أسلم وجهه } أي كليته ,
~~لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان , فمن أسلمه أسلم كله , كما أن ( الإيمان
~~) إذعان القلب ms0241 الذي هو أشرف ما بطن وإذعانه إذعان جميع الأعضاء ؛ و (
~~الإسلام ) قال الحرالي : الإلقاء بما يكون من منة في باطن أو ظاهر ؛ و (
~~الوجه ) مجتمع حواس الحيوان , وأحسن ما في الموتان - وهو ما عد الحيوان ,
~~وموقع الفتنة من الشيء الفتان ؛ وهو أول ما يحاول إبداؤه من الأشياء لذلك {
~~لله } من أجل أنه الله الجامع للكمال . | ولما كان ذكر الأجر لكل واحد
~~بعينه أنص على المقصود وأنفى للتعنت , أفرد الضمير فقال : { وهو محسن } في
~~جانب الحق بإذعان القلب , وفي جانب الخلق بما PageV01P222 يرضي الرب , فصار
~~يعبد الله كأنه يراه , فطابق سره علنه . | ولما نفوا الأجر عن غيرهم وأثبته
~~سبحانه للمتصف بالإسلام منهم وممن سواهم وكان ربما قيل إنه أعطى غيرهم
~~لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الأجر بالفاء دليلا على أن إسلامهم هو
~~السبب فقال : { فله } خاصة { أجره عند ربه } إحسانا إليه بإثبات نفعه على
~~حسب ما ربه به في كل شريعة . | ولما كان ربما ادعى أنه ما أفرد الضمير إلا
~~لأن المراد واحد بعينه فلا يقدح ذلك في دعوى أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود
~~أو النصارى جمع فقال : { ولا خوف عليهم } من آت { ولا هم يحزنون } على شيء
~~فات دفعا لضرهم , وهذا كما أثبت سبحانه خلاف دعواهم في مس النار بقوله : <
# > 77 ( { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته } ) 77 <
# > [ البقرة : 81 ] الآية , فالتحم الكلام بذلك أشد التحام وانتظم أي
~~انتظام . | ولما أبطل دعوى اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم وأثبتها
~~للمحسنين أتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الآخر وبيان انتفائها عنهم بإساءتهم
~~بإبطال كل فرقة منهم دعوى الأخرى مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله فقال
~~: { وقالت اليهود ليست } أنث فعلهم لضعف قولهم وجمع أمرهم { النصارى على
~~شيء } أي يعتد به لكونه صحيحا , وليس مخففة من وزن فرح , ومعناها مطلق
~~النفي لمتقدم إثبات أو مقدره - قاله الحرالي . | { وقالت النصارى } كذلك {
~~ليست اليهود على شيء } فعجب منهم في هذه الدعوى العامة لما قبل التبديل
~~والنسخ وما ms0242 بعده بقوله : { وهم } أي والحال أنهم { يتلون الكتاب } أي مع أن
~~في كتاب كل منهم حقية أصل دين الآخر . | ثم شبه بهم في نحو هذا القول
~~الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم ضلال , وفي ذلك غاية العيب لهم
~~لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في القطع في الدين بالباطل كما سوى
~~حالهم بهم في الحرص على الحياة في الدنيا ومنهم عبدة الأصنام الذين منهم
~~العرب الذين أخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم من بلده ومنعوه من مسجد أبيه
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو الحقيق به دونهم , وساق ذلك جواب
~~سائل كأنه قال : هذا قول العلماء بالكتاب فما حال من لا علم له ؟ فقال : {
~~كذلك } أي مثل هذا القول البعيد عن القصد { قال الذين لا يعلمون } ولما كان
~~صدور هذا من أهل العلم في غاية الغرابة وصدوره من الجهلة أغرب نبه تعالى
~~على أن سامعه جدير بأن يقول لعده له عداد ما لا يصدق : كيف قال الجهلة ؟
~~فقال أو يقال : ولما كان قولهم هذا لا يكاد يصدق من شدة غرابته كان كأنه
~~قيل : أحق كان هذا منهم حقيقة أم كنى به عن شيء آخر ؟ فأجيب بقوله : { كذلك
~~} أي الأمر كما ذكرنا عنهم حقيقة لا كناية عن شيء غيره , PageV01P223 فلما
~~استقر في النفس كان كأنه قيل : هل وقع هذا لأحد غيرهم ؟ فقيل : نعم , وقع
~~أعجب منه وهو أنه قال الجهلة ( كعبدة الأصنام والمعطلة ) { مثل قولهم }
~~فعاندوا وضللوا المؤمنين أهل العلم بالكتاب الخاتم الذي لا كتاب مثله
~~وضللوا أهل كل دين . | ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك
~~الذي لم يخلقهم سدى بينهم فقال : { فالله } ( الملك الأعظم ) { يحكم بينهم
~~} والحكم قصر المصرف على بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف إليه - قاله
~~الحرالي . | وحقق أمر البعث بقوله : { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~} والآختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد الرأي
~~فيه - قاله الحرالي . | ولما اشتركت جميع هذه الفرق في الظلم وزاد ms0243 الجهلة
~~منع حزب الله من عمارة المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا
~~بذلك ظلما آخر وكان من منع مسجدا واحدا لكونه مسجدا مانعا لجميع المساجد
~~قال : { ومن أظلم } أي منهم , وإنما أبدل الضمير بقوله : { ممن منع مساجد
~~الله } أي ( الجامع لصفات الكمال التي هي جنان الدنيا لكونها أسباب الجنة
~~التي قصروها عليهم , ثم أبدل من ذلك تفخيما له تذكرة مرة بعد أخرى ) قوله :
~~{ أن يذكر فيها اسمه } وعطف بقوله : { وسعى في خرابها } أي بتعطيلها عن ذكر
~~الله لبعد وجوه ظلمهم زيادة في تبكيتهم . | والمنع الكف عما يترامى إليه .
~~| والمسجد مفعل لموضع السجود وهو أخفض محط القائم . | والسعي الإسراع في
~~الأمر حسا أو معنى . | والخراب ذهاب العمارة , والعمارة إحياء المكان
~~وإشغاله بما وضع له - قاله الحرالي . | ثم ذكر سبحانه ما رتبه على فعلهم من
~~الخوف في المسجد الذي أخافوا فيه أولياءه وفي جميع جنسه والخزي في الدنيا
~~والآخرة ضد ما رتبه لمن أحسن فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { ما كان
~~لهم } أي ما صح وما انبغى { أن يدخلوها } أي المساجد الموصوفة { إلا خائفين
~~} وما كان أمنهم فيها إلا بسبب كثرة المساعد على ما ارتكبوه من الظلم
~~والتمالؤ على الباطل وسنزيل ذلك , ثم عمم الحكم بما يندرج فيه هذا الخوف
~~فقال : { لهم في الدنيا خزي } أي عظيم بذلك وبغيره , ثم زاده بأن عطف عليه
~~قوله : { ولهم في الآخرة } التي هم لها منكرون بالاعتقاد أو الأفعال { عذاب
~~عظيم } فدل بوصف العذاب على وصف الخزي الذي اشار إليه بالتنوين . | قال
~~الحرالي : وفيه إنباء بإحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب , فنالهم من
~~العذاب العظيم ما نال الكافرين حتى كان ما كان لهم من ملة وكتاب لم يكن ,
~~وذلك أسوأ الخسار ؛ قال : ومن PageV01P224 الموعود أن من أعلام قيام الساعة
~~تضييع المساجد لذلك كل أمة وكل طائفة وكل شخص معين تطرق بجرم في مسجد يكون
~~فعله سببا لخلائه فإن الله عز وجل يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا ,
~~حتى ينتظم بذلك من خرب ms0244 مدينة من مدن الإسلام أو كانت أعماله سبب خرابها ,
~~وفي ضمن ذلك ما كان من أحداث المسلطين على البيت المقدس بما جرت إليه أعمال
~~يهود فيه ؛ قال : كذلك أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة مساجده شرده منها
~~وأحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه , كما قد شهدت مشاهدة بصائر أهل
~~التبصرة وخصوصا في الأرض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الأمة
~~وأهل الكتاب <
# > 77 ( { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون *
~~في بضع سنين } ) 77 <
# > [ الروم : 1 - 3 ] فكل طائفة في بضعها إذا ساء عملها في مسجدها شردت
~~منه ودخلته في بضع الأخرى خائفة كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين حين يفرح
~~المؤمنون بنصر الله , قال : وفي إشعاره تحذير من غلق المساجد وإيصادها
~~وحجرها على القاصدين للتحنث فيها والخلوة بذكر الله , وليس رفع المساجد
~~منعها بل رفعها أن لا يذكر فيها غير اسم الله , قال تعالى : <
# > 77 ( { في بيوت أذن الله أن ترفع } ) 77 <
# > [ النور : 36 ] قال عمر رضي الله عنه لما بنى الرحبة : من أراد أن يلغط
~~أو يتحدث أو ينشد شعرا فليخرج غلى هذه الرحبة , وقال صلى الله عليه وسلم :
~~( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم , وابنوا على
~~أبوابها المطاهر ) ففي حل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت
~~له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها وناله الخوف في محل الأمن - انتهى . |
~~PageV01P225 ولما أفهمت الآية أنه حصل لأولياء الله منع من عمارة بيت الله
~~بذكره وكان الله تعالى قد من على هذه الأمة بأن جعل الأرض كلها لها مسجدا
~~سلى المؤمنين بأنهم أينما صلوا بقصد عبادته لقيهم ثوابه , لأنه لا يختص به
~~جهة دون جهة , لأن ملكه للكل على حد سواء ؛ فكان كأنه قيل : فأقيموا الصلاة
~~التي هي أعظم ذكر الله حيثما كنتم فإنه لله , كما أن المسجد الذي منعتموه
~~لله ؛ وعطف عليه قوله : { ولله } أي الذي له الكمال كله { المشرق } أي موضع
~~الشروق وهو ms0245 مطلع الأنوار { والمغرب } وهو موضع أفولها , فأنبأ تعالى كما
~~قال الحرالي بإضافة جوامع الآفاق إليه إعلاما بأن الوجهة لوجهه لا للجهة ,
~~من حيث إن الجهة له - انتهى . | ولما كان هذان الأفقان مدارا للكواكب من
~~الشمس وغيرها عبر بهما عن جميع الجهات , لتحول الأفلاك حال الدوران إلى كل
~~منهما . | فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله : { فأينما تولوا } أي فأي مكان
~~أوقعتم فيه التولية للصلاة إلى القبلة التي أمرتم بالتولية إليها من بيت
~~المقدس أو الكعبة أو غيرهما في النافلة { فثم } أي فذلك الموضع , لأن ( ثم
~~) إشارة لظرف مكان { وجه الله } أي جهته التي وجهكم إليها أو مكان استقباله
~~والتوجه إليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه إليكم من بره وإفضاله .
~~| فإن نسبة جميع الأماكن والجهات في الإبداع والقرب والبعد وغير ذلك إليه
~~واحدة . | قال الحرالي : وأبهم المولى ليقع تولي القلب لوجه الله حين تقع
~~محاذاة وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله - انتهى . | ولما أخبر من سعة
~~فضله مبثوثا في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهى علمه علله بما صغر ذلك
~~في جنبه فقال : { إن الله } فذكره بالاسم الأعظم الجامع لجميع الأسماء {
~~واسع } أي محيط بما لا تدركه الأوهام , فلا يقع شيء إلا في ملكه ؛ وأصل
~~الوسع تباعد الأطراف والحدود { عليم } فلا يخفى عليه فعل فاعل أي ما كان
~~وكيف ما كان , فهو يعطي المتوجه إليه على قدر نيته بحسب بلوغ إحاطته وشمول
~~علمه وقدرته . | قال الحرالي في شرح الأسماء : والسعة المزيد علىا لكفاية
~~من نحوها إلى أن ينبسط إلى ما وراء امتدادا ورحمة وعلما <
# > 77 ( { ورحمتي وسعت كل شيء } ) 77 <
# > [ الأعراف : 156 ] <
# > 77 ( { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ) 77 <
# > [ يونس : 26 ] <
# > 77 ( { لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد } ) 77 <
# > [ المائدة : 35 ] ولا تقع السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال
~~الحلم وإفاضة الخير والنعمة لمقتضى كمال الرحمة , ولمسرى النعمة في وجوه
~~الكفايات ظاهرا وباطنا خصوصا وعموما لم يكد يصل الخلق إلى حظ من السعة ,
~~أما ظاهرا فلا تقع منهم ولا تكاد ( إنكم ms0246 PageV01P226 لن تسعوا الناس
~~بمعروفكم ) , وأما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد . | وقال في تفسيره :
~~قدم تعالى : { المشرق } لأنه موطن بدو الأنوار التي منها رؤية الأبصار ,
~~وأعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الأنوار الظاهرة وهو مشرق الأنوار الباطنة ,
~~فيعود التعادل إلى أن مشرق الأنوار الظاهرة هو مغرب الأنوار الباطنة (
~~الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان - وأشار بيده نحو المشرق ) ( لا يزال
~~أهل المغرب ظاهرين على الحق ) انتهى . | قلت : ومن ذلك حديث صفوان بن عسال
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله بالمغرب بابا )
~~وفي رواية : ( باب التوبة مفتوح من قبل المغرب - مسيرة عرضه سبعون عاما ,
~~لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله ) أخرجه الطبراني والبغوي في تفسيره ,
~~وقد ظهر أن المغرب في الحديث المتقدم هو في الصحيح ما عدا المشرق الذي أشار
~~إليه بالفتنة PageV01P227 في الحديث الآخر , فالمغرب حينئذ المدينة وما
~~ينسب إليها من جهة المشرق وما وراء ذلك من جهة الجنوب والشمال وما وراء ذلك
~~من جهة الغرب إلى منتهى الأرض , فلا يعارض حينئذ حديث ( وهم بالشام ) فإنها
~~من جملة المغرب على هذا التقدير , فدونك جمعا طال ما دارت فيه الرؤوس وحارت
~~فيه الأفكار في المحافل والدروس - والله الموفق . | ولما أفاد ما تقدم وصفه
~~تعالى بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول العلم كان من المحال افتقاره
~~إلى شيء ولد أو غيره قدم أهل الأديان الباطلة كلهم بافترائهم في الولد
~~اليهود في عزير والنصارى في المسيح وعبدة الأوثان في الملائكة فقال معجبا
~~ممن اجترأ على نسبة ذلك إليه مع معرفة ما تقدم عاطفا على ما سبق من دعاويهم
~~: { وقالوا اتخذ الله } الذي له الكمال كله وعبر بقوله : { ولدا } الصالح
~~للذكر والأنثى لينظم بذلك مقالات الجميع . | ولما كان العطف على مقالات أهل
~~الكتاب ربما أوهم اختصاص الذم بهم حذفت واو العطف في قراءة ابن عامر على
~~طريق الاستئناف في جواب من كأنه قال : هل انقطع حبل افترائهم ؟ إشارة إلى
~~ذم كل من قال بذلك , وذلك إشارة ms0247 إلى شدة التباسها بما قبلها كما قال الإمام
~~أبو علي الفارسي في كتاب الحجة , لأن جميع المتحزبين على أهل الإسلام
~~مانعون لهم من إحياء المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعداوة عن لزومها ,
~~والحاصل أنه إن عطف كان انصباب الكلام إلى أهل الكتاب وأما غيرهم فتبع لهم
~~للمساواة في المقالة , وإذا حذفت الواو انصب إلى الكل انصبابا واحدا . |
~~ونزه نفسه الشريفة استئنافا بقوله : { سبحانه } فذكر علم التسبيح الجامع
~~لإحاطة المعنى في جوامع التنزيه كله , ثم جاء بكلمة الإضراب المفهمة الرد
~~بالنفي فكأن PageV01P228 الخطاب يفهم : ما اتخذ الله ولدا ولا له ولد { بل
~~له ما } فعبر بالأداة التي هي لغير العاقل تصلح له تعميما وتحقيرا لهم { في
~~السماوات والأرض } مما ادعت كل فرقة منهم فيه الولدية وغير ذلك . | ثم علله
~~بقوله معرا بما يفهم غاية الإذعان : { كل له قانتون } أي مخلصون خاشعون
~~متواضعون , لاستسلامهم لقضائه من غير قدرة على دفاع , ولا تطلع إلى نوع
~~امتناع العاقل , غيره , حتى كأنهم يسعون في ذلك ويبادرون إليه مبادرة
~~اللبيب الحازم . | قال الحرالي : فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل
~~والعلم لما تقدم من أنه لا عجمة ولا جمادية بين الكون والمكون , إنما يقع
~~جمادية وعجمة بين آحاد من المقصرين في الكون عن الإدراك التام ؛ والقنوت
~~ثبات القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه . | انتهى . | ثم علل ذلك
~~بما هو أعظم منه فقال : { بديع السماوات والأرض } أي خالقهما على غير مثال
~~سبق , وما أبدع كلية أمر كان أحرى أن يكون ما في طيه وإحاطته وإقامته من
~~الأشياء المقامة به من مبدعه فكيف يجعل له شبيه منه ؟ لأن الولد مستخرج
~~شبيه بما استخرج من عينه - ذكره الحرالي . | { وإذا قضى } أي أراد { أمرا }
~~منهما أو من غيرهما , والقضاء إنفاذ المقدر . | والمقدر ما حد من مطلق
~~المعلوم - قاله الحرالي . | { فإنما يقول له كن } من الكون وهو كمال البادي
~~في ظاهره وباطنه { فيكون } فهو منزه عن حاجة التوالد وكل حاجة , وسر
~~التعبير بالمضارع يذكر إن شاء الله تعالى في آل عمران . | قال ms0248 الحرالي :
~~وصيغته تمادي الكائن في أطوار وأوقات وأسنان يمتد توالها في المكون إلى
~~غاية الكمال - انتهى . | قالوا : ورفع ( يكون ) للاستئناف أي فهو يكون , أو
~~العطف على { يقول } إيذانا بسرعة التكوين على جهة التمثيل , ومن قال بالأول
~~منع العطف على { يقول } لاقتضاء الفاء أن القول مع التكوين فيلزم قدم
~~التكوين , وقال الإمام أبو علي الفارسي في كتاب الحجة : إن ذلك لا يطرد في
~~مثل ثاني حرفي آل عمران وهو قوله : <
# > 77 ( { ثم قال له كن فيكون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 59 ] لأنه لا يحسن تخالف الفعلين المتعاطفين بالمضي وغيره
~~, وأول قوله : بأن معناه : مررت ماضيا , وطعن فيه أبو شامة بأن يكون في
~~الآية ماض مثله وقد صرح أبو علي والحق معه بأنه على بابه يعني ؛ وفائدة
~~التعبير به مضارعا , تصوير الحال والإرشاد إلى أن التقدير : كن فكان , لأنه
~~متى قضى شيئا قال له : كن , فيكون , وجعل الأحسن عطفه على { كن } لأنه وإن
~~كان يلفظ الأمر فمعناه الخبر أي يكون ؛ وقال : إن PageV01P229 ذلك أكثر
~~اطرادا لانتظامه لمثل قوله : <
# > 77 ( { ثم قال له كن فيكون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 59 ] . | وهذا الموضع مجمع على رفعه , وكذا قوله تعالى في
~~الأنعام : <
# > 77 ( { ويوم يقول كن فيكون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 73 ] . | وإنما الخلاف في ستة مواضع اختص ابن عامر منها
~~بأربعة : وهي هذا الموضع , وقوله تعالى في آل عمران : <
# > 77 ( { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 47 ] , وفي مريم مثله سواء , وفي غافر : <
# > 77 ( { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ غافر : 68 ] ؛ ووافقه الكسائي في حرفين في النحل : <
# > 77 ( { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ النحل : 40 ] وفي يس : <
# > 77 ( { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ يس : 82 ] فجعلوا النصب في هذين عطفا على { يقول } وفي الأربعة
~~الأولى جوابا للأمر في قوله : { كن } اعتبارا بصورة اللفظ وإن لم يكن
~~المعنى على الأمر فالتقدير : يقول له يكون فيكون , أي فيطاوع , فطاح ms0249 قول من
~~ضعفه بأن المعنى على الخبر وأنه لا يصح النصب إلا إذا تخالف الأمر وجوابه ,
~~وهذا ليس كذلك بل يلزم فيه أن يكون الشيء شرطا لنفسه , لأن التقدير : إن
~~يكن يكن ؛ وصرح ابن مجاهد بوهم ابن عامر وأن هذا غير جائز في العربية , كما
~~نقله عنه الإمام أبو شامة في شرح الشاطبية ؛ فأمعنت النظر في ذلك لوقوع
~~القطع بصحة قراءة ابن عامر لتواترها نقلا عمن أنزل عليه القرآن , فلما
~~رأيته لم ينصب إلا ما في حيز { إذا } علمت أن ذلك لأجلها لما فيها من معنى
~~الشرط , فيكون مثل قوله تعالى في الشورى : <
# > 77 ( { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا } ) 77 <
# > [ الشورى : 35 ] بنصب ( يعلم ) في قراءة غير نافع وابن عامر على بعض
~~التوجيهات , وذلك ماش على نهج السداد من غير كلفة ولا استبعاد إذا تؤمل
~~الكلام على ( إذا ) قال الرضي وهو العلامة نجم الدين محمد بن حسن
~~الإستراباذي في الظرف من شرحه لقول العلامة أبي عمرو عثمان بن الحاجب في
~~كافيته : ومنها ( إذا ) وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط , فلذلك اختير بعدها
~~الفعل , والأصل في استعمال ( إذا ) أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل مختص
~~من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به , PageV01P230 ثم قال : وكلمة الشرط ما
~~يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون أولاهما فرضا حصول مضمون الثانية ,
~~فالمضمون الأول مفروض ملزوم , والثاني لازمه ؛ ثم قال : و ( إن ) موضوعة
~~لشرط مفروض وجوده في المستقبل مع عدم قطع المتكلم لا بوقوعه ولا بعدم وقوعه
~~, وذلك لعدم القطع في الجزاء لا بالوجود ولا بالعدم , سواء شك في وقوعه كما
~~في حقنا , أو لم يشك كان الواقعة في كلامه تعالى ؛ وقال : ولا يكون الشرط
~~في اسم إلا بتضمن معناها ؛ ثم قال : فنقول : لما كان ( إذا ) للأمر المقطوع
~~بوجوده في اعتقاد المتكلم في المستقبل لم يكن لمفروض وجوده , لتنافي القطع
~~والفرض في الظاهر , فلم يكن فيه معنى ( إن ) الشرطية , لأن الشرط كما بينا
~~هو المفروض وجوده , لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الأمور التي ms0250
~~نتوقعها قاطعين بوقوعها عن خلاف ما نتوقعه جوزوا تضمين ( إذا ) معنى ( إن )
~~كما في ( متى ) وسائر الأسماء الجوازم , فيقول القائل : إذا جئتني فأنت
~~مكرم - شاكا في مجيء المخاطب غير مرجح وجوده على عدمه بمعنى متى جئتني سواء
~~؛ ثم قال : ولما كثر دخول معنى الشرط في ( إذا ) وخروجه عن أصله من الوقت
~~المعين جاز استعماله وإن لم يكن فيه معنى ( إن ) الشرطية , وذلك في الأمور
~~القطعية استعمال ( إذا ) المتضمنة لمعنى ( إن ) , وذلك لمجيء جملتين بعده
~~على طرز الشرط والجزاء وإن لم يكونا شرطا وجزاء , ثم قال في الكلام على
~~الفاء في نواصب الفعل , وقد تضمر ( أن ) بعد الفاء والواو الواقعتين بعد
~~الشرط قبل الجزاء , نحو إن تأتيني فتكرمني - أو لو . | تكرمني - آتك , أو
~~بعد الشرط والجزاء , نحو إن تأتني آتك فأكرمك - أو : وأكرمك - وذلك لمشابهة
~~الشرط في الأول والجزاء في الثاني المنفي , إذ الجزاء مشروط وجوده بوجود
~~الشرط , ووجود الشرط مفروض , فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة , وعليه
~~حمل قوله تعالى : { إن يشأ يسكن الريح فيظللن } - إلى قوله : <
# > 77 ( { ويعلم الذين يجادلون } ) 77 <
# > [ الشورى : 35 ] على قراءة النصب ؛ ثم قال : وإنما صرفوا ما بعد فاء
~~السببية من الرفع إلى النصب لأنهم قصدوا التنصيص على كونها سببية والمضارع
~~المرتفع بلا قرينة مخلصة للحال والاستقبال ظاهر في معنى الحال , كما تقدم
~~في باب المضارع , فلو أبقوه مرفوعا لسبق إلى الذهن أن الفاء لعطف جملة
~~حالية الفعل على الجملة التي قبل الفاء , يعني فكان يلزم أن يكون الكون
~~قديما كالقول , فصرفه إلى النصب منبه في الظاهر على أنه ليس معطوفا , إذ
~~المضارع المنصوب بأن مفرد , وقبل الفاء المذكورة جملة , ويتخلص المضارع
~~للاستقبال اللائق بالجزائية كما ذكرنا في المنصوب بعد إذن , فكان فيه شيئان
~~: رفع جانب كون الفاء للعطف . | وتقوية كونه للجزاء ؛ فيكون إذن ما بعد
~~الفاء مبتدأ محذوف الخبر وجوبا PageV01P231 - انتهى . | فالتقدير هنا والله
~~أعلم : فكونه واقع حق ليس بخيال كالسحر والتمويهات , فعلى هذا قراءة النصب
~~أبلغ لظهورها في الصرف عن الحال إلى الاستقبال مع ms0251 ما دلت عليه من سرعة
~~الكون وأنه حق , ثم رأيت البرهان بن إبراهيم بن محمد السفاقسي حكة في
~~إعرابه ما خرجته عن ابن الضائع - يعني بالضاد المعجمة والعين المهملة - وهو
~~الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي شيخ أبي حيان فقال ما نصه :
~~زاد ابن الضائع في نصب { فيكون } وجها حسنا وهو نصبه في جواب الشرط وهو إذا
~~, وكان مراده التسبيب عن الجواب كما ذكرت , قال السفاقسي : ويصح فيه وجه
~~ثالث على مذهب الكوفيين وهو نصبه في جواب الحصر بإنما , لأنهم أجازوا :
~~إنما هي ضربة أسد فيتحطم ظهره . | < <
# | البقرة : ( 118 - 125 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون * إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم * ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير * الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون * يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين * واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون * وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين * وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) ^ } ) | ولما
~~تقرر بما أنبأ من بديع آياته في منبث مصنوعاته أن عظمته تقصر عنها الأوهام
~~وتنكص خاسئة دونها نوافذ الأفهام عجب من الجرأة عليه بما استوى فيه حال
~~PageV01P232 الجهلة من العرب بالعلماء من أهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا
~~منهم بأنه لا حامل لهم على الرضى لأنفسهم بالنزول من أوج العلم إلى حضيض
~~أهل الجهل ms0252 إلا اتباع الهوى فقال : { وقال الذين لا يعلمون } أي ليس لهم علم
~~من العرب { لولا } أي هلا { يكلمنا الله } أي يوجد كلامه لنا على ما له من
~~جميع الصفات { أو تأتينا آية } أي على حسب اقتراحنا عادين ما آتاهم من
~~الآيات - على ما فيها من آية القرآن التي لا يوازيها آية أصلا - عدما . |
~~ولما كان قولهم هذا جديرا بأن لا يصدق نبه عليه بقوله : { كذلك } أي الأمر
~~كما ذكرنا عنهم . | ولما كان كأنه قيل : هل وقع مثل هذا قط ؟ قيل : نعم ,
~~وقع ما هو أعجب منه , وهو أنه { قال الذين } ولما كان المراد بعض من تقدم
~~أدخل الجار فقال : { من قبلهم } ممن ينسب إلى العلم من أهل الكتاب { مثل
~~قولهم } , ثم علله بقوله : { تشابهت قلوبهم } في هذا وإن كانت مختلفة
~~باعتبار العلم , وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه كما تعنت
~~عليه تعنت على من قبله . | ولما كان ذلك توقع السامع الإخبار عن البيان
~~فكان كأنه قيل : هل قالوا ذلك جهلا أو عنادا ؟ فقيل : بل عنادا لأنا { قد
~~بينا الآيات } في كل آية في الكتاب المبين المسموع والكتاب الحكيم المرثي .
~~| ولما كان يقع البيان خاصا بأهل الإيقان قال : { لقوم يوقنون } وفيه بعث
~~للشاك على تعاطي أسباب الإيقان , وهو صفاء العلم عن كدر بطرق الريب لاجتماع
~~شاهدي السمع والعين . | قال الحرالي : وفيه إشارة لما حصل للعرب من اليقين
~~, كما قال سيد العرب علي رضي الله عنه : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا . |
~~استظهارا لما بطن من عالم الملكوت على ظاهر عالم الملك إكمالا للفهم عن
~~واضح هذا البيان الذي تولاه الله ومن اصطفاه الذي اشتمل عليه استتباع ضمير
~~{ بينا } ؛ وفي استواء العالم وغيره في الجهل بعد البيان دليل على مضمون
~~التي قبلها في أن ما أراد كان . | ولما تضمن هذا السياق الشهادة بصحة
~~رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه ليس عليه إلا البيان صرح بالأمرين في قوله
~~مؤكدا لكثرة المنكرين { إنا أرسلناك } هذا على أن يكون المراد بذلك جميع ms0253
~~الأمم , أما إذا أريد هذه الأمة فقط فيكون المعنى : قد بينا الآيات الدالات
~~على طريق الحق بأعظم برهان وبالإخبار عن دقائق لا يعلمها إلا حذاق أهل
~~الكتاب لقوم يحق عليهم الإيقان لما وضح لهم من الأدلة , ثم علل ذلك لقوله :
~~{ إنا أرسلناك } إرسالا ملتبسا { بالحق } أي بالأمر الكامل الذي يطابقه
~~الواقع في كل جزئية يخبر بها . | قال الحرالي : والحق التام المكمل بكلمة (
~~أل ) هو استنطاق الخلق عن أمر الله فيهم على وجه أعلى لرسالته العلية
~~الخاصة به عن عموم ما وقعت به رسالة PageV01P233 المرسلين من دون هذا
~~الخصوص , وذلك ( حق ) منكر , كما تقدم أي عند قوله : <
# > 77 ( { وهو الحق مصدقا لما معهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 91 ] لأن ما أحق غيبا مما أنزله الله فهو ( حق ) حتى السحر
~~, وما أظهر غيب القضاء والتقدير وأعلن بإبداء حكمة الله على ما أبداها من
~~نفوذ مشيئته في متقابل ما ابداه من خلقه فهو ( الحق ) الذي خلقت به
~~السماوات والأرض ابتداء وبه ختمت الرسالة انتهاء لتطابق الأول والآخر كمالا
~~, حال كونك { بشيرا ونذيرا } وقال الحرالي : لما أجرى الله سبحانه من
~~الخطاب عن أهل الكتاب والعرب نبأ ردهم لما أنزل أولا وآخرا ونبأ ما افتروه
~~مما لا شبهة فيه دعواه أعرض بالخطاب عن الجميع وأقبل به على النبي صلى الله
~~عليه وسلم تسلية له وتأكيدا لما أعلمه به في أول السورة من أن الأمر مجرى
~~على تقديره وقسمته الخلق بين مؤمن وكافر ومنافق , فأنبأه تعالى أنه ليس
~~مضمون رسالته أن يدعو الخلق إلى غير ما جبلوا عليه , وأن مضمون رسالته أن
~~يستظهر خبايا الأفئدة والقلوب على الألسنة والأعمال , فيبشر المهتدي
~~والثابت على هدى سابق , وينذر الأبي والمنكر لما سبق إقراره به قبل , فعم
~~بذلك الأولين والآخرين من المبشرين والمنذرين - انتهى - أي فليس عليك إلا
~~ذلك فبشر وأنذر فإنما عليك البلاغ وليس عليك خلق الهداية في قلوب أهل
~~النعيم { ولا تسأل } ويجوز أن يكون حالا من { أرسلناك } أو من { بشيرا } {
~~عن أصحاب الجحيم } والمراد بهم من ذكر في ms0254 الآية السابقة من الجهلة ومن
~~قبلهم , أي عن أعمالهم لتذهب نفسك عليهم حسرات لعدم إيمانهم , كما قال
~~تعالى <
# > 77 ( { ولا تسأل عما كانوا يعملون } ) 77 <
# > [ البقرة : 141 ] أي فحالك مستو بالنسبة إلينا وإليهم . | لأنك إن
~~بلغتهم جميع ما أرسلت به إليهم لم نحاسبك بأعمالهم , وإن تركت بعض ذلك
~~محاسنة لهم لم يحبوك ما دمت على دينك فأقبل على أمرك ولا تبال بهم , وهو
~~معنى قراءة نافع { ولا تسأل } على النهي , أي احتقرهم فإنهم أقل من أن
~~يلتفت إليهم , فبلغهم جميع الأمر فإنهم لا يحبونك إلا إذا انسخلت مما أنت
~~عليه ؛ وفي الحكم بكونهم أصحابها إثبات لما نفوه عن أنفسهم بقوله : <
# > 77 ( { لن تمسنا النار } ) 77 <
# > [ البقرة : 80 ] ونفى لما خصصوا به أنفسهم في قولهم : <
# > 77 ( { لن يدخل الجنة } ) 77 <
# > [ البقرة : 111 ] الآية , والجحم قال الحرالي : انضمام الشيء وعظم فيه
~~, ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا أن الحجم فيما ظهر
~~كالأجسام والجحم - بتقديم الجيم - فيما يلطف كالصوت والنار . | ولما جرت
~~العادة بأن المبشر يسر بالبشير أخبر تعالى أن أهل الكتاب في قسم المنذرين
~~فهم لا يزالون عليه غضابا فقال عطفا على ما اقتضاه ما قبله : { ولن ترضى }
~~PageV01P234 من الرضى وهو إقرار ما ظهر عن إرادة - قاله الحرالي : { عنك
~~اليهود ولا النصارى } لشيء من الأشياء { حتى تتبع ملتهم } أي حتى تكون
~~بشيرا لهم , ولن تكون بشيرا لهم حتى توافقهم فيما أحدثوه من أهوائهم بأن
~~تتبع كتابهم على ما بدلوا فيه وحرفوا وأخفوا على ما أفهمته إضافة الملة
~~إليهم لا إلى صاحبها المعصوم وهو إبراهيم عليه السلام , ويكون ذلك برغبة
~~منك تامة على ما أفهمته صيغة الافتعال وتترك كتابك الناسخ لفروع كتابهم ,
~~والملة قال الحرالي : الأخذ والعمل بما في العقل هدايته من إعلام المحسوسات
~~. | ولما قيل ذلك اقتضى الحال سؤالا وهو : فما أقول ؟ فقال : { قل } ولم
~~يقيده بلهم إعراضا عنهم { إن هدى الله } الذي هو جميع ما أنزل الجامع لصفات
~~الكمال على رسله من كتابي وكتابكم { هو } أي خاصة { الهدى ms0255 } أي كله مشيرا
~~بأداة التعريف إلى كمال معناه , وبالحصر إلى أن غيره هو الهوى ؛ وأضافه إلى
~~الاسم الأعظم وأكده بأن وأعاده بلفظه وعبر عنه بالمصدر واستعمل فيه ضمير
~~الفصل ردا لإنكارهم له , فإن اتبعوه كله فآمنوا بأن كتابهم داع إلى كتابك
~~فبشرهم , وإن لم يتبعوه فالزم إنذارهم , وفي الآية إشارة إلى ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه . | ثم عطف على ما أفهمه السياق من نحو : فلئن زغت عنه لتتركن
~~الهدى كله باتباع الهوى , قوله : { ولئن اتبعت أهواءهم } الداعية لهم إلى
~~تغيير كتابهم . | قال الحرالي : فأظهر إفصاحا ما أفهمته إضافة الملة إليهم
~~من حيث كانت وضعا بالهوى لا هداية نور عقل كما هي في حق الحنيفيين - انتهى
~~. | ولما كان الكلام هنا في أمر الملة التي هي ظاهرة للعقل أسقط من وأتى
~~بالذي بخلاف ما يأتي في القبلة فقال : { بعد الذي } قال الحرالي : أشارت
~~كلمة { الذي } إلى معنى قريب من الظاهر المحسوس كأنه علم ظاهر , ففيه إنباء
~~بأن أدنى ما جاءه من العلم مظهر لإبطال ما هم عليه في وجوه تلبيسهم
~~وأهوائهم { جاءك من العلم } بأنهم على ضلال وأنك على جميع الهدى . |
~~وخاطبهم بذلك صلى الله عليه وسلم والمراد والله أعلم من اتبع أهواءهم بعد
~~الإسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم طمعا في نصرتهم ولذا ختم بقوله : { ما
~~لك من الله } الذي له الأمر كله ولا كفؤ له , وأكد النفي بالجار فقال : {
~~من ولي ولا نصير } . | ولما أفصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين
~~بأهوائهم فأفهم من يستحق البشارة تلاه بالإفصاح بالقسمين : من يستحق
~~البشارة منهم , ومن يستحق النذارة , فقال : { الذين آتيناهم الكتاب } أي
~~التوراة والإنجيل { يتلونه حق تلاوته } قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يتبعونه حق اتباعه , من تلا فلان فلانا إذا تبعه - رواه عنه أبو عبيد . |
~~وهي ناظرة إلى قوله قريبا : { وهم يتلون الكتاب } أي لا حق تلاوته بل تلاوة
~~ليس فيها تدبر PageV01P235 لمعانيه ولا عمل بما فيه ؛ هذا إذا جعلناه حالا
~~, وإن جعلناه خبرا وقوله : { أولئك } أي العظيمو الرتبة خاصة { يؤمنون ms0256 به }
~~خبرا ثانيا فالمعنى أن من لم يؤمن بالكتاب حق الإيمان من غير تحريف له , لا
~~إخفاء لشيء فيه لما انتفى عنهم المقصود بالذات وهو الانتفاع بالكتاب المؤتى
~~انتفى عنهم أصل الإيتاء لأنه تجرد عن الفائدة ؛ والضمير في { به } يصح أن
~~يكون للهدى . | قال الحرالي : وحقية الأمر هي وفاؤه إلى غايته , والإحاطة
~~به إلى جماع حدوده حتى لا يسقط منه شيء ولا يقصر فيه غاية إشعارا باشتمال
~~الكتاب على أمر محمد صلى الله عليه وسلم . | ولما وصف المؤمنين به ولم يبين
~~ما لهم أتبعه بالكافرين فقال : { ومن يكفر به } أي بالكتاب , ثم حصر الخسر
~~فيهم بقوله : { فأولئك } أي البعداء البغضاء { هم } خاصة { الخاسرون }
~~فافهم أن المؤمنين به هم الرابحون ؛ ومن الوصف بالخسار يعلم أنهم كانوا على
~~حق وشيء يمكن الربح فيه بتكملة الإيمان بكتابهم بالإيمان بالكتاب الخاتم
~~فضيعوه فخسروا , فإنه لا يخسر إلا من له أصل مال متهيئ للنماء والربح -
~~والله أعلم . | ولما طال المدى في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان
~~عوارهم وهتك أستارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع اديانهم بأعمالهم
~~وأحوالهم وأقوالهم أعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من
~~حلول النقم يوم يجمع الأمم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم , ليعلم أن
~~ذلك فذلكة القصة والمقصود بالذات في الحث على انتهاز الفرصة في التفصي عن
~~حرمة النقص إلى لذة الربح بدوام الشكر . | قال الحرالي : فلبعده بالتقدم
~~كرره تعالى إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب بأوله وليتخذ هذا الإفصاح
~~والتعليم أصلا لما يمكن أن يرد من نحوه في سائر القرآن حتى كأن الخطاب إذا
~~انتهى إلى غاية خاتمة يجب أن يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في
~~تلاوته جامعا لطرفي البناء وفي تفهمه جامعا لمعاني طرفي المعنى ؛ انتهى -
~~فقال تعالى : { يا بني إسرائيل } أي ولد الأنبياء الأصفياء ووالد الأنبياء
~~السعداء { اذكروا نعمتي } أي الشريفة بالنسبة إلي { التي أنعمت عليكم } بها
~~في الدنيا { وأني فضلتكم } واقتصر هنا على نعمة التفضيل ولم يذكر الوفاء
~~الذي هو فضيلة ms0257 النفس الباطنة إشارة إلى جمودهم باقتصارهم على النظر في
~~الظاهر على { العالمين } في تلك الأزمان كلها بإتمام نعمة الدنيا بشرع
~~الدين المقتضى للنعمة في الأخرى , فإنكم إذا ذكرتم النعمة شكرتموها
~~فقيدتموها واستوجبتم من الله الزيادة في الدنيا والرضى في العقبى { واتقوا
~~يوما لا تجزي } أي تقضى , أي يصنع فيه { نفس عن نفس شيئا } أي من الجزاء .
~~| PageV01P236 ولما ختمت الآية الماضية بحصر الخسارة فيهم ناسب تقديم نفي
~~القبول فقال : { ولا يقبل منها عدل } يبذل في فكاكها من غير الأعمال
~~الصالحة { ولا تنفعها شفاعة } غير مأذون فيها { ولا هم ينصرون } وإن كثرت
~~جموعهم . | قال الحرالي : أجراها تعالى في هذا التكرار على حدها في الأول
~~إلا ما خالف بين الإيرادين في قوله { واتقوا يوما } إلى آخره ليجمع النبأ
~~في كل واحد من الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الأخذ والقبول فيكون
~~شفاعتها لا مقبولة ولا نافعة , ويكون عدلها لا مأخوذا ولا مقبولا , ذلك لأن
~~المعروض للقبول أول ما يؤخذ أخذا بحسبه من أخذ سمع أو عين , ثم ينظر إليه
~~نظر تحقيق في المسموع وتبصر في المنظور , فإذا صححه التحقيق والتبصير قبل ,
~~وإذا لم يصححه رد , وإنما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع
~~الخبرة , فأنبأ تعالى بمضمون الآيتين الفاتحة والخاتمة أن هؤلاء ليس في
~~حالهم حظ صحة البتة لا في شفاعة ولا في عدل فلا يقبل ولا يؤخذ إنباء بغرائه
~~عن لبسه ظاهر صحة يقتضي أخذه بوجه ما , ففيه تبرئة ممن حاله حال ما نبئ به
~~عنهم على ما تقدم معناه في مضمون الآية , وبهذه الغاية انصرف الخطاب عنهم
~~على خصوص ما أوتوا من الكتاب الذي كان يوجب لهم أن يتدينوا بقبول ما جاء
~~مصدقا لما معهم فاتخذوا لهم بأهوائهم ملة افتعلتها أهواؤهم , فنظم تعالى
~~بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها وافتتح بابتداء أمره في ابتلائه ليجتمع
~~عليهم الحجتان السابقة بحسب الملة الحنيفية الإبراهيمية واللاحقة بحسب
~~الدين المحمدي , كان صلى الله عليه وسلم يقول في الصباح : ( أصبحنا على
~~فطرة ms0258 الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~ملة أبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم ) فخص المحمدية بالدين والإبراهيمية
~~بالملة لينتظم ابتداء الأبوة الإبراهيمية بطوائف أهل الكتاب سابقهم ولاحقهم
~~بنبأ ابتداء الأبوة الآدمية في متقدم قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة } - الآيات لينتظم رؤوس الخطابات بعضها ببعض
~~وتفاصيلها بتفاصيلها , وليكون إظهار ذلك في سورة سنام القرآن أصلا لما في
~~سائره من ذلك , وذكر قبل ذلك أن الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن
~~الله توحيده من ذوات الحنيفيين , وأن الدين الإسلام , والإسلام إلقاء ما
~~باليد ظاهرا وباطنا , وذلك إنما يكون عن بادي غيب التوحيد - انتهى . | ولما
~~عاب سبحانه أهل الضلال وكان جلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام وجميع طوائف
~~الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم مآثرهم ذكر
~~PageV01P237 الجميع ما أنعم به عليه تذكيرا يؤدي إلى ثبوت هذا الدين باطلاع
~~هذا النبي الأمي الذي لم يخالط عالما قط على ما لا يعلمه إلا خواص العلماء
~~, وذكر البيت الذي بناه فجعله الله عماد صلاحهم , وأمر بأن يتخذ بعض ما
~~هناك مصلى تعظيما لأمره وتفخيما لعلي قدره ؛ وفي التذكير بوفائه بعد ذكر
~~الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر حث
~~على الاقتداء به , وكذا في ذكر الإسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه إلى
~~اتباعه في ذلك . | وقال الحرالي : لما وصل الحق تعالى بالدعوة العامة
~~الأولى في قوله تعالى : { يا أيها الناس } ذكر أمر آدم وافتتاح استخلافه
~~ليقع بذلك جمع الناس كافة في طرفين في اجتماعهم في اب واحد ولدين واحد نظم
~~تعالى بذلك وصل خطاب أهل الكتاب بذكر إبراهيم , ليقع بذلك اجتماعهم أيضا في
~~أب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الإمامة الإبراهيمية من عموم تبعية
~~الخلافة الآدمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق إلى علو اختصاص الحق , فكما
~~ذكر تعالى في الابتداء تذكيرا معطوفا على أمور تجاوزها الإفصاح من أمر آدم
~~عطف أيضا التذكير بابتداء أمر ms0259 إبراهيم عليه السلام على أمور تجاوزها
~~الإفصاح هي أخص من متجاوز الأول كما أن إفصاحها أخص من إفصاحها وأعلى رتبة
~~من حيث إن الخلق والأمر مبدوء من حد لم يزل ولا يزال يتكامل إلى غاية ليس
~~وراءها مرمى فقال تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم } انتهى . | والمعنى أنه
~~عامله بالأمر بأمور شاقة معاملة المختبر الممتحن , وقال : { ربه } أي
~~المحسن إليه إشعارا بأن تكليف العباد هو غاية الإحسان إليهم وفي ابتداء
~~قصته بقوله : { بكلمات فأتمهن } بيان لأن أسنى أحوال العباد الإذعان
~~والتسليم لمن قامت الأدلة على صدقه والمبادرة لأمره دون اعتراض ولا توقف
~~ولا بحث عم علة , وفي ذلك إشارة إلى تبكيت المدعين لاتباعه من بني إسرائيل
~~حيث اعترضوا في ذبح البقرة وارتكبوا غاية التعنت مع ما في ذبحها من وجوه
~~الحكم بعد أن أساؤوا الأدب على نبيهم في ذلك وفي غيره في أول أمرهم وأثنائه
~~وآخره فأورثهم ذلك نكالا وبعدا , فظهر أن الصراط المستقيم حال إبراهيم ومن
~~ذكر معه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام , وأنهم المنعم عليهم ؛
~~والظاهر عطف { إذ } على { نعمتي } في قوله <
# > 77 ( { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 122 ] أي واذكروا إذ ابتلى أباكم إبراهيم فأتم ما ابتلاه به
~~فما لكم أنتم لا تقتدون به فتفعلوا عند الابتلاء فعله في إيفاء العهد
~~والثبات على الوعد لأجازيكم على ذلك جزائي للمحسنين , والإتمام التوفية لما
~~له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد - قاله الحرالي . | فكأنه قيل : فما جوزي على
~~شكره بالإتمام قبل ؟ { قال } له ربه , ويجوز أن يكون ( قال ) بيانا لابتلى
~~{ إني جاعلك للناس } أي كافة { إماما } كما كانت خلافة أبيه PageV01P238
~~آدم لبنيه كافة , والإمام ما يتبع هداية إلى سداد - قاله الحرالي . |
~~واستأنف قوله : { قال } أي إبراهيم { ومن } أي واجعل من { ذريتي } أئمة {
~~قال لا ينال } أي قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك لكن لا ينال { عهدي
~~} الذي عهدته إليك بالإمامة { الظالمين } منهم , لأنهم نفوا أنفسهم عنك في
~~أبوة الدين ؛ وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق ms0260 بوفائه لا سيما للذين دعوا قبلها
~~إلى الوفاء بالعهد , وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما أدام رفعته
~~, وإن ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي أحد عنهم
~~شيئا ولا هم ينصرون ؛ والذرية مما يجمع معنى الذر والدرء , والذري مختلف
~~كونه على وجوه اشتقاقه , فيكون فعلولة كأنه ذرورة ثم خفف بقلب الراء ياء
~~استثقالا للتضعيف ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقا لهما . | لأنه اجتمع بعد
~~القلب واو وياء سبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء , أو تكون فعلية من
~~الذر منسوبا , ومن الذر مخفف فعولة بقلب الهمزة ياء ثم الواو ياء لاجتماعها
~~معها سابقة إحداهما بالسكون ثم الإدغام , أو فعيلة إن يكن في الكلام لما
~~فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر - قاله الحرالي , وفيه تصرف . | ولما كان من
~~إمامته اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببنائه قال إثر ذلك
~~ناعيا على أهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطئا لأمر القبلة : { وإذ جعلنا
~~البيت } أي الذي بناه إبراهيم بأم القرى { مثابة للناس } أي مرجعا يرجعون
~~إليه بكلياتهم . | كلما تفرقوا عنه اشتاقوا إليه هم أو غيرهم آية على
~~رجوعهم من الدنيا إلى ربهم . | قال الحرالي : وهو مفعلة من الثوب وهو
~~الرجوع تراميا إليه بالكلية . | وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة {
~~وأمنا } لكونه بيت الملك . | من حرب الدنيا ومن عذاب الآخرة إلا في حق من
~~استثناه الله من الكافرين فعلا بالشرك وقوة بالإلحاد , والأمن براءة عيب من
~~تطرق أذى إليه - قاله الحرالي . | وقد كانوا في الجاهلية يرى الرجل قاتل
~~أبيه في الحرم فلا يتعرض له . | قال الأصبهاني : وهذا شيء توارثوه من زمن
~~إسماعيل عليه السلام فقرأ عليه إلى أيام النبي صلى الله عليه وسلم , فاليوم
~~من أصاب في الحرم جريرة أقيم عليه الحد بالإجماع . | ولما كان التقدير :
~~فتاب الناس عليه ائتماما ببانيه وآمنوا بدعوته فيه عطف عليه قوله : {
~~واتخذوا } , وعلى قراءة الأمر يكون التقدير : فتوبوا إليه أيها الناس
~~ائتماما به واتخذوا { من مقام إبراهيم } خليلنا { مصلى } وهو ms0261 مفعل لما
~~تداوم فيه الصلاة , ومقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين جاء لزيارة
~~ولده إسماعيل عليهما الصلاة والسلام فلم يجده , فغسلت امرأة إسماعيل رأسه
~~وهو معتمد برجله عليه وهو راكب , غسلت PageV01P239 شق رأسه الأيمن وهو
~~معتمد علىالحجر برجله اليمنى , ثم أدارت الحجر إلى الجانب الأيسر وغسلت شقه
~~الأيسر , فغاصت رجلاه فيه ؛ ولهذا أثر قدميه مختلف , أصابع هذه عند عقب هذه
~~, وهو قبل أن يبني البيت - والله أعلم بمراده . | { وعهدنا } عطف على قوله
~~{ جعلنا } { إلى إبراهيم } الوفي { وإسماعيل } ابنه الصادق الوعد , وفي
~~ذكره إفصاح بإجابة دعوته فيه في قوله : ^ ( { ومن ذريتي } ) ^ [ البقرة :
~~124 ] و [ إبراهيم : 37 ] وإشارة إلى أن في ذريته من يختم الأمم بأمته
~~ويكون استقباله بيته في أجل العبادات من شرعته وأتم الإشارة بقوله : { أن
~~طهرا بيتي } أي عن كل رجس حسي ومعنوي , فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق في
~~الشرع ؛ والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل المختص من
~~البلد - قاله الحرالي . | { للطائفين } به الذين فعلهم فعل العارف بأنه ليس
~~وراء الله مرمى ولا مهرب منه إلا إليه { والعاكفين } فيه , والعكوف الإقبال
~~على الشيء وملازمته والاقتصار عليه , والطواف التحليق بالشيء في غيب أو
~~لمعنى غيب - قاله الحرالي . | { والركع السجود } قال الحرالي : وفي ذكر
~~الركوع تخصيص للعرب الذين إنما شرع الركوع في دينهم , وفي ذلك تبكيت لمن
~~أخرج المؤمنين ومنعهم من البيت , وفي تكرير تفصيل هذه الآيات بإذ تنبيه على
~~توبيخهم بترك دينه وهو الخليل واتباع من لا يعلم وهو العدو . | < <
# | البقرة : ( 126 - 133 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير * وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم ms0262 آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم * ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~* ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون * أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون ) ^ } ) | ولما ذكر أمر البيت الشريف فيما تكفل به
~~سبحانه وفيما أمر به الخليل وولده PageV01P240 عليهما السلام من تطهيره ذكر
~~باهامامه بأهله ودعائه لهم مبكتا لمن عقه من ذريته بالتصريح بكفرهم بيوم
~~الجزاء الأمر بكل خير الزاجر عن كل ضير فقال : وإذ قال إبراهيم رب } فأسقط
~~أداة البعد إنباء بقربه كما هو حال أهل الصفوة { اجعل هذا } أي الموضع الذي
~~جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنته من ذريتي . | ولما كان السياق للمنع من
~~المسجد وللسعي في خرابه وكان ذلك شاملا بعمومه للبادي ولذلك قرر أنه مثابة
~~للناس عامة وأمن كان الأنسب تنكير البلد فقال : { بلدا } يأنس من يحل به {
~~آمنا } إفصاحا بما أفهمه <
# > 77 ( { وإذ جعلنا البيت } ) 77 <
# > [ البقرة : 125 ] الآية , والمعنى أنكم عققتم أعظم آبائكم في دعوتيه
~~كلتيهما : في كونه بلدا فإنه إذا انقطع الناس عن أهله خرب , وفي كونه آمنا
~~, وهذا بخلاف ما يأتي في سورة إبراهيم عليه السلام . | ولما ذكر القرار
~~والأمن أتبعه الرزق وقال : { وارزق أهله } وقال : { من الثمرات } , ولم يقل
~~: من الحبوب , لما في تعاطيها من الذل المنافي للأمن , لما روى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى سكة حرث فقال : ( ما دخلت هذه بيتا إلا ذل ) وقال :
~~{ من آمن منهم بالله } ا لجامع لصفات الكمال { واليوم الآخر } تقييدا لدعوة
~~الرزق بما قيدت به دعوة الإمامة تأدبا معه حيث قال : <
# > 77 ( { لا ينال عهدي الظالمين } ) 77 <
# > [ البقرة : 124 ] { قال } الله تعالى معلما أن شمول الرحمانية بأمن
~~الدنيا ms0263 ورزقها لجميع عمرة الأرض { ومن كفر } أي أنيله أيضا ما ألهمتك من
~~الدعاء بالأمن والرزق , وعبر عن ذلك بقوله : { فأمتعه } تخسيسا له بما
~~أفهمه لفظ ا لمتاع بكونه كما مضى من اسماء الجيفة التي إنما هي منال المضطر
~~على شعور يرفضه على قرب من مترجي الغناء عنها , وأكد ذلك بقوله : { قليلا }
~~لكن فيه غيماء إلى أنه يكون أطيب حالا في الدنيا وأوسع رزقا من المؤمن ,
~~وكذا في قوله : { ثم أضطره } بما لي من العظمة الباهرة { إلى عذاب النار }
~~أي بما أستدرجه به من النعم الحاملة له على المعاصي التي هي أسباب النقم ,
~~وفي التعبير بلفظ الاضطرار إلى ما لا يقدم عليه أحد باختيار إشعار بإجبار
~~الله خلقه على ما يشاء منهم من إظهار حكمته وأن أحدا لا يقدر على حركة ولا
~~سكون إلا بمشيئته ؛ والاضطرار الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر . | ولما
~~كان التقدير : فبئس المتاع ما ذكر له في الدنيا , عطف عليه قوله : { وبئس
~~المصير } أي العذاب له في الآخرة , وهو مفعل PageV01P241 مما منه التصيير
~~وهو التنقيل في أطوار وأحوال ينتهي إلى غاية تجب أن تكون غير حالة الشيء
~~الأولى بخلاف المرجع . | ولما ذكر بما مهده من أمر البيت دينا ودنيا أتبعه
~~ببنائه مشيرا إلى ما حباهم به من النعمة وما قابلوه به من كفرها باختيارهم
~~لأن يكونوا من غير الأمة المسلمة التي دعا لها لما دعا للرسول فقال عاطفا
~~على { إذ ابتلى } تعديدا لوجوه النعم على العرب بأبيهم الأعظم استعطافا إلى
~~التوحيد { وإذ يرفع إبراهيم } أي اذكر الوقت الذي يباشر بالرفع { القواعد
~~من البيت } قال الحرالي : عدد تعالى وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه
~~الآيات كما عدد وجوه نعمته على بني إسرائيل في سابقة الخطاب , فكانت هذه في
~~أمر إقامة دين الله , وكانت تلك في محاولة مدافعته , ليظهر بذلك تفاوت ما
~~بين الاصطفاء والعناية , والقاعدة ما يقعد عليه الشيء أي يستقر ويثبت ويجوز
~~أن يراد بها سافات البناء , لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه - قاله
~~الأصبهاني ms0264 . | ولما أفرد الخليل عليه السلام بهذا الرفع إظهارا لشرفه بكونه
~~هو السبب الأعظم في ذلك عطف عليه ولده فقال : { وإسماعيل } أي يرفع القواعد
~~أيضا , ووصل بهذا العمل الشريف قوله : { ربنا } مرادا فيه القول محذوفا منه
~~أداة البعد : أي يقولان : { ربنا تقبل منا } أي عملنا بفضلك ولا ترده علينا
~~, إشعارا بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد وإن اجتهد في جنب عظمة مولاه . |
~~ولما تضمن سؤال القبول المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير بالتقصير علله
~~بقوله : { إنك } وأكده بقوله : { أنت السميع العليم } أي فإن كنت سمعت أو
~~علمت منا حسنا فرده حسنا , وإن كنت سمعت أو علمت غير ذلك من نحو قول ناشئ
~~عن اختلاج في النفس بما سببه كلال أو إعياء فاغفره . | ولما سأل القبول سأل
~~الزيادة عليه بقوله : { ربنا } على ما مضى من طرز دعاء المقربين بإسقاط
~~أداة البعد { واجعلنا } أي أنا وابني هذا الذي أعانني { مسلمين لك ومن
~~ذريتنا } قال الحرالي : لما تحقق مرجو الإيمان في ذريته في قوله : <
# > 77 ( { من آمن منهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 126 ] طلب التكملة بإسلام الوجه والمسألة له ولابنه ولمن
~~رزق الإيمان من ذريته وذرية ابنه , فإن الإسلام لما كان ظاهر الدين كان
~~سريع الانثلام لأجل مضايقة أمر الدنيا , وإنما يتم الإسلام بسلامة الخلق من
~~يد العبد ولسانه والإلقاء بكل ما بيده لربه مما ينازع فيه وجود النفس
~~ومتضايق الدنيا , ولذلك هو مطلب لأهل الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج
~~من الدنيا عن إلقاء للحق وسلام للخلق كما قال يوسف عليه السلام <
# > 77 ( { توفني مسلما } ) 77 <
# > [ يوسف : 101 ] وطلب بقوله : { أمة مسلمة لك } أن يكونوا بحيث يؤم
~~بعضهم بعضا . | PageV01P242 ولما كان المسلم مضطرا إلى العلم قال : { وأرنا
~~مناسكنا } وفي ذلك ظهور لشرف عمل الحج حيث كان متلقي عن الله بلا واسطة
~~لكونه علما على آتي يوم الدين حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد . |
~~والمنسك مفعل من النسك وهو ما يفعل قربة وتدينا . | تشارك حروفه حرف السكون
~~- قاله الحرالي . | ولما كان الإنسان محل العجز فهو أضر شيء ms0265 إلى التوفيق
~~قال : { وتب علينا } إنباء بمطلب التوبة أثر الحسنة كما هو مطلب العارفين
~~بالله المتصلين بالحسنات رجعا بها إلى من له الخلق والأمر , ثم علل طمعه في
~~ذلك بأن عادته تعالى التطول والفضل فقال : { إنك أنت التواب } أي الرجاع
~~بعباده إلى موطن النجاة من حضرته بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته ليعرفوا
~~فضله عليهم وعظيم قدرته ثم أتبعه وصفا هو كالتعليل له فقال : { الرحيم } .
~~| ولما طلب ما هو له في منصب النبوة من تعليم الله له المناسك بغير واسطة
~~طلب لذريته مثل ذلك بواسطة من جرت العادة به لأمثالهم فقال : { ربنا وابعث
~~فيهم } أي الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل { رسولا منهم }
~~ليكون أرفق بهم وأشفق عليهم ويكونوا هم أجدر باتباعه والترامي في نصره ,
~~وذلك الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم , فإنه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب
~~غيره , فهو دعوة إبراهيم عليه السلام أبي العرب وأكرم ذريته ؛ ففي ذلك أعظم
~~ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدى لا ريب فيه ,
~~وإليه الإشارة بقوله : { يتلوا } أي يقرأ متابعا مواصلا { عليهم آياتك } أي
~~علاماتك الدالات عليك أعم من أن يكون نزل بها الكتاب أو استنبطت منه {
~~ويعلمهم الكتاب } الكامل الشامل لكل كتاب ( أوتيت جوامع الكلم ) { والحكمة
~~} وهي كل أمر يشرعه لهم فيحفظهم في صراطي معاشهم ومعادهم من الزيغ المؤدي
~~إلى الضلال الموجب للهلاك . | PageV01P243 ولما كان ظاهر دعوته عليه السلام
~~أن البعث في الأمة المسلمة كانوا إلى تعليم ما ذكر أحوج منهم إلى التزكية
~~فإن أصلها موجود بالإسلام فأخر قوله : { ويزكيهم } أي يطهر قلوبهم بما أوتي
~~من دقائق الحكمة , فترتقي بصفائها , ولطفها من ذروة الدين إلى محل يؤمن
~~عليها فيه أن ترتد على أدبارها وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها , والتزكية
~~إكساب الزكاة , وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم - قاله
~~الحرالي . | ولما ذكر سبحانه في سورة الجمعة بعثه في الأميين عامة اقتضى
~~المقام تقديم التزكية التي رأسها البراءة من الشرك الأكبر ليقبلوا ms0266 ما جاءهم
~~من العلم , وأما تقديمها في آل عمران مع ذكر البعث للمؤمنين فلاقتضاء الحال
~~بالمعاتبة على الإقبال على الغنائم الذي كان سبب الهزيمة لكونها إقبالا على
~~الدنيا التي هي أم الأدناس ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنك أنت العزيز } أي
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء , لأن العزة كما قال الحرالي : الغلبة
~~الآتية على كلية الظاهر والباطن , { الحكيم } أي الذي يتيقن ما أراد فلا
~~يتأتى نقضه , ولا متصف بشيء من ذلك غيرك ؛ وفي ذلك إظهار عظيم لشرف العلم
~~وطهارة الأخلاق , وأن ذلك لا ينال غلا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك
~~أصلا إلا بجد تطهره العزة وترتيب أبرمته الحكمة ؛ هذا لمطلق ذلك فكيف بما
~~يصلح منه للرسالة ؟ وفيه إشارة إلى أنه يكبت أعداء الرسل وإن زاد عدهم وعظم
~~جدهم . | ويحكم أمورهم فلا يستطيع أحد نقض شيء منها . | ولما كان التقدير :
~~فمن يرغب في مخالفة من يرسله من هو بهذه الصفة عطف عليه قوله : { ومن يرغب
~~عن ملة إبراهيم } المستقيم الطريقة , الطاهر الخليقة , الشفيق على ذريته ,
~~الباني لهم أعظم المفاخر , المجتهد لهم في جليل المناقب والمآثر { إلا من
~~سفه نفسه } أي امتهنها واحتقرها واستخف بها , أي فعل بها ما أدى إلى ذلك ؛
~~وفي ذلك تعريض بمعاندي أهل الكتاب . | قال الحرالي : والسفاهة خفة الرأي في
~~مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة , وفي نصب النفس إنباء بلحاق السفاهة
~~بكلية ذي النفس , لأن من سفهت نفسه اختص السفه بها , ومن سفه نفسه - بالنصب
~~- استغرقت السفاهة ذاته وكليته وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه , يفهم
~~ذلك نصبها , وذلك لأن الله عز وجل جعل النفس مبدأ كل شر أبداه في ذات ذي
~~النفس , فإنه تعالى يعطي الخير بواسطة وبغير واسطة , ولا يحذى الشر إلا
~~بواسطة نفس ليكون في ذلك حجة الله على خلقه ؛ وإنما استحق السفاهة من يرغب
~~عن ملة إبراهيم لظهور شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة , لأن من
~~ألقى بيده لم يؤاخذ في كل مرتبة من رتب الدنيا والآخرة , فلا ms0267 عذر لمن رغب
~~عن ذلك , لظهوره في شاهدي العقل والحس اللذين هما أظهر حجج الله على خلقه <
# > 77 ( { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 83 ] . | PageV01P244 ولما كان التقدير : فلقد آتيناه من
~~المزايا ما قدمنا لكم مما لا يعدل عنه ذو مسكة عطف عليه قوله : { ولقد
~~اصطفيناه } فذكره بمظهر العظمة تعظيما له , فإن العبد يشرف بشرف سيده ,
~~وتشريفا لاصطفائه فإن الصنعة تجل بجلالة مبدعها { في الدنيا } بما ذكرناه
~~من كريم المآثر التي يجمعها إسلامه ؛ وهو افتعال من الصفوة وهي ما خلص من
~~اللطيف عن كثيفه ومكدره , وفي صيغة الافتعال من الدلالة على التعمد والقصد
~~ما يزيد فيما اشير إليه من الشرف { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } وفي هذا
~~أكبر تفخيم لرتبة الصلاح حيث جعله من المتصفين بها , فهو حقيق بالإمامة
~~لعلو رتبته عند الله في الدارين , ففي ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه
~~والاهتداء بهديه , وأشد ذم لمن خالفه ؛ وكل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما
~~عندهم من العلم بأمر هذا النبي الكريم وما هو سبب له , وإقامة للحجة عليهم
~~, لأن أكثر ذلك معطوف على { اذكروا } قوله : <
# > 77 ( { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي } ) 77 <
# > [ البقرة : 122 ] . | ولما ذكر إمامته ذكر ما يؤتم به فيه وهو سبب
~~اصطفائه وصلاحه وذلك دينه , وما أوصى به عليه السلام بنيه , وما أوصى به
~~بنوه بنيهم سلفا لخلف ولا سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبة أهل الكتاب
~~إليه فقال : { إذ } أي اصطفيناه بعظمتنا لأنه قال له ربه أسلم } أي لإحسان
~~ربك إليك , وحذف المفعول ليتناول كل ما يصح إسلامه إلى المسلم إليه وقصره
~~عليه وتخلى المسلم عنه { قال أسلمت لرب العالمين } أي المحسن إلي وإلى جميع
~~الخلائق { ووصى بها } أي بهذه المقالة أو الوصية أو الخصلة التي اصطفاه
~~الله بها , ولعله لم يذكر الضمير لئلا يوهم الرجوع إلى ربه ؛ وقرئ ( وأوصى
~~) فهو من إيصاء والوصية وهي التقدم في الشيء النافع المحمود عاقبته ,
~~وقراءة التشديد أبلغ لدلالتها على التكرر والتكثر { إبراهيم بنيه ويعقوب }
~~وصى بها أيضا ms0268 بنيه فقال كل منهم : { يا بني إن الله } بعظمته وكماله {
~~اصطفى لكم الدين } وهو الإسلام , فأغناكم عن تطلبه وإجالة الفكر فيه رحمة
~~منه لكم { فلا } أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم : لا { تموتن } على حالة من
~~الحالات { إلا وأنتم } أي والحال أنكم { مسلمون } أي ملقون بأيديكم وجميع
~~ما ينسب إليكم لله لا حظ لكم في شيء أصلا ولا التفات إلى غير مولاكم , فإن
~~من كمل افتقاره إلى الغني الحكيم أغناه بحسب ذلك . | وقرر سبحانه بالآيات
~~الآتية بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية , وبرأ خليله
~~والأنبياء من ذلك على وجه أوجب القطع بأنهم عالمون ببطلانه . | ذكر قصة
~~إبراهيم عليه السلام من التوراة : ذكر في السفر الأول منها أنه إبراهيم بن
~~تارح بن ناحور بن شارغ بن آرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام
~~بن PageV01P245 نوح ؛ لأنه قال في التوراة : لما أتت على سام مائة سنة ولد
~~له أرفخشد فأتت عليه خمس وثلاثون سنة فولد له شالاح وسماه في موضع آخر شالح
~~, فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له عابر فأتت عليه أربع وثلاثون سنة فولد له
~~فالغ , فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له آرغو , فأتت عليه اثنتان وثلاثون سنة
~~فولد له شارغ فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له ناحور , فأتت عليه تسع وعشرون
~~سنة فولد له تارح فأتت عليه خمس وسبعون سنة فولد له إبرم وناحور وهاران . |
~~وخالفه في الإنجيل بعض المخالفة فقال في إنجيل لوقا : ناحور بن شارغ بن
~~أرغو بن فالغ بن عابر بن صالا بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح ؛ ونوح على
~~ما قال في التوراة ابن لمك بن متوشلح بن خنوخ بن يارذ بن هليل بن قينان بن
~~أنوش بن شيش بن آدم عليه السلام . | وهكذا قال في أثناء إنجيل لوقا إلا أنه
~~قال في لمك : لامك , وفي بارذ : يرذ بن مهلالاييل . | ثم قال في التوراة :
~~وولد هاران لوطا , ومات هاران في حياة أبيه تارح في الأرض التي ولد فيها ms0269
~~وهي أور الكلدانيين - وفي نسخة : الكزدانيين - ( فتزوج إبرم سرى وكانت
~~عاقرا فلم يولد لها ولد , فانطلق تارح بابنه إبرم وبلوط ابن ابنه هاران
~~وبكنته سرى من أور الكلدانيين متيمما أرض كنعان , فانتهوا إلى حران فسكنوها
~~, فتوفي تارح بحران عن مائتي سنة وخمس سنين ؛ وقال الرب لإبرم : اخرج من
~~أرضك من حيث ولدت ومن آل أبيك إلى الأرض التي أريك فأجعلك لشعب عظيم
~~وأباركك وأعظم اسمك وكن مباركا وأبارك بنيك وألعن لاعنيك ويتبارك بك جميع
~~قبائل الأرض وبزرعك , فصنع إبرم كما أمره الرب وانطلق معه لوط ابن أخيه
~~وسرى زوجته وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة ومعهم جميع مواشيهم وما اتخذوا
~~بحران من ولدان وخدم , فخرجوا يريدون أرض كنعان فأتوها , فجاء إبرم حتى أتى
~~بلاد سحام وإلى بلوط ممرى وكان الكنعانيون بعد سكانا في الأرض فاعتلن الرب
~~لإبرم وقال له : إني معط ذريتك هذه الأرض , وبنى إبرم هنالك مذبحا للرب إذ
~~ظهر له وانتقل من هنالك إلى الجبل من المشرق إلى بيت إيل , فنصب خيمته في
~~بيت إيل من غربها قبالة الحرب وعاي من شرقها , وبنى ثم لرب مذبحا ودعا باسم
~~الرب , ثم ظعن منطلقا وكان مظعنه إلى مهب الجنوب وكان جوع في الأرض , فهبط
~~إبرم إلى مصر ليسكنها لأن الجوع اشتد في الأرض , فلما دنا من مصر قال لسرى
~~امرأته : إني عالم أنك امرأة حسناء , فإن رآك المصريون يقولون : امرأته ,
~~فيقتلونني ؛ قولي : إني أخته - فذكر قصة أخذ فرعون مصر لها والقوارع التي
~~اصابته فحالت بينه وبينها فخلى سبيلها وأحسن إليها وإلى إبراهيم - إلى أن
~~قال : فخرج إبرم من مصر هو وامرأته ولوط معه إلى أرض التيمن - وفي نسخة :
~~إلى القبلة - وهي جهة الجنوب فاستغنى إبرم جدا , فظعن لمظعنه من
~~PageV01P246 الجنوب حتى أتى بيت إيل إلى الموضع الذي كان نصب فيه خيمته من
~~قبل ولوط معه كان له غنم وبقر وخير كثير جدا وأخبية , ولم تكن تلك الأرض
~~تسعهما كليهما لأن مواشيهما كثرت جدا ؛ فذكر أن لوطا رفع بصره فنظر ms0270 غلى أرض
~~الأردن فإذا هي كلها أرض سقي وشرب مثل فردوس الله ومثل أرض مصر التي في
~~مدخل صاغار - وفي نسخة : زغر فاختار لوط أرض الأردن ؛ فسكن إبرم أرض كنعان
~~, وسكن لوط قرى عاجار وورث - وفي نسخة : قرى المرج - وخيم إلى سدوم وكان
~~أهل سدوم أشرارا خطأة جدا , فقال الرب لإبرم بعدما اعتزله لوط : مد بصرك
~~فانظر من المكان الذي أنت فيه إلى الجرنيا والتيمن - وفي نسخة : إلى الشمال
~~والجنوب والمشرق والمغرب - لأن جميع الأرض التي ترى إياك أعطيها وذريتك من
~~بعدك غلى الأبد , واجعل ذريتك مثل ثرى الأرض , فإن قدرت أن تحصي تراب الأرض
~~فإن زرعك يحصى , فأتى إبرم فسكن بين بلوط - وفي نسخة : في مرج ممرى
~~الأموراني التي بحبرون - وبنى هنالك مذبحا للرب , وكان على عهد أمر قال ملك
~~شنعار - وفي نسخة : شنوار - وأرنوخ ملك ذي اللاشار - وفي نسخة : الخزر -
~~وكدر لعمر , ملك عيلم - وفي نسخة : خوزستان وترغيل ملك جيلان - وفي نسخة :
~~الأمم - اجتمع هؤلاء في قاع السدوميين وهو البحر المالح فقتلوا الجبابرة
~~الذين في العشرة القرى والأبطال الذين بها والحورانيين الذين في جبال ساعير
~~- وفي نسخة : شراة - إلى بطمة فاران التي في البرية , ورجعوا وأتوا عين
~~الدنيا - وفي نسخة : الحكم - وهي رقيم وقتلوا كل رؤساء العمالقة
~~والأمورانيين سكان عين جاد , وخرج بارع ملك سدوم وبرشع ملك عامرا وشنآب ملك
~~أدوما وشاليم ملك صبويم وملك بالاع التي هي صاغر - وفي نسخة : زغر - خمسة
~~ملوك , قاتلوا الأربعة بقاع السدوميين , فهرب ملك سدوم وملك عامرا فوقعوا
~~هناك , وهرب البقية إلى الجبل فاستباحوا جميع مواشي سدوم وعامرا وجميع
~~طعامهم واستاقوا لوطا ابن أخي إبرم وماشيته وانطلقوا , فأتى من نجا منهم
~~وأخبر إبرم العبراني , فعبى فتيانه ومولديه ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا وسار
~~في طلبهم إلى داريا - وفي نسخة : بانياس - فأحاط بهم ليلا , فقاتلهم وهزمهم
~~إلى الجوف - وفي نسخة : المزة - التي عن شمال دمشق وهي قرية يقال لها حلبون
~~ورد لوطا ابن أخيه وماشيته وجميع المواشي والنساء والشعب , فخرج ملك سدوم
~~فتلقاه فرد ms0271 إليه جميع ما سلب منه ؛ ومن بعد هذا حل وحي الله على إبرم في
~~الرؤيا وقال له : يا إبرم ! أنا أكانفك وأساعدك , لأن ثوابك قد جزل جدا ,
~~فقال إبرم : اللهم ! رب ما الذي تنحلني وأنا خارج من الدنيا بلا نسب ويرثني
~~اليعازر غلامي الدمشقي ؟ فقال له الرب : لا يرثك هذا بل ابنك الذي يخرج من
~~صلبك فهو يرثك , PageV01P247 وقال له : انظر إلى السماء واحص النجوم إن كنت
~~تقدر أن تحصيها , ثم قال له : كذلك تكون ذريتك , فآمن إبرم بالله , وقال له
~~الرب : أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أور الكلدانيين - وفي نسخة : أتون
~~الكزدانيين - لأعطينك هذه الأرض لترثها , فلما كان غروب الشمس وقع الصمت
~~على إبرم وغشيه خوف وظلمة عظيمة فقال الرب لإبرم : اعلم علما يقينا أن نسلك
~~سيسكنون في أرض ليست لهم , فيتعبدونهم ويكدونهم أربعمائة سنة , والشعب
~~الذين يتعبدونهم فإني أدينهم ويخرجون من هناك بعد ذلك بمال عظيم , وأنت
~~تنتقل إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة خير وصلاح , والحقب الرابع يرجعون إلى
~~ههنا , لأن إثم الأمورانيين لم يكمل بعد , فلما غربت الشمس صار دجى حندسة
~~وإذا بتنور يدخن ومصباح نار يلتهب ويتردد بين تلك الأنصبة , وفي ذلك اليوم
~~عاهد الرب إبرم عهدا وقال : إني معط ذريتك هذه الأرض من نهر مصر وإلى
~~الفرات النهر الأعظم , وإن سرى امرأة إبر لم تكن تلد وكانت لها أمة مصرية
~~اسمها هاجر فقالت سرى لإبرم وهما بأرض كنعان : إن الرب قد حرمني الولد
~~فإدخل على أمتي وابن بها لعلي أتعزى بولد منها , تسمع إبرم قول سرى وأطاعها
~~, وذلك بعدما سكن أرض كنعان عشر سنين , فحبلت فقالت سرى لإبرم : أنت صاحب
~~ظلامتي , أنا وضعت أمتي في حضنك , فلما حبلت هنت عليها بحكم الرب بيني
~~وبينك , فقال : هذه أمتك مسلمة إليك . | اصنعي بها ما أحببت , فأهانتها سرى
~~سيدتها فهربت منها , فلقيها ملاك الرب على عين ماء في البرية في طريق سور -
~~وفي رواية : في طريق حذر , وفي نسخة : على العين التي بطريق الجفار - فقال
~~لها : يا ms0272 هاجر أمة سرى ! ارجعي إلى سيدتك واستكدي تحت يدها , ثم قال لها
~~ملاك الله : لأكثرن نسلك حتى لا يحصى , ثم قال لها : ها أنت حامل - وفي
~~نسخة : إنك حبلى - وستلدين ابنا وتدعين اسمه إسماعيل , لأن الرب قد عرف لك
~~خضوعك , ويكون ابنك هذا رجلا يأوي البرية ويده في جميع الناس - وفي نسخة :
~~وحشى الناس - يده على كل ويد كل به , وسيحل على جميع حدود إخوته , فدعت اسم
~~الرب الذي كلمها فقالت : أنت الله ذو الوحي والرؤيا , وذلك لأنها قالت :
~~إني رأيت رؤيا , ولذلك دعت تلك الطوى بئر الحي وهي بئر رقيم وحذر - وفي
~~نسخة : فيما بين قادس وبارد - ثم ولدت هاجر لإبرم ابنا فدعا إبرم اسمه
~~إسماعيل , وكان إبرم ابن ست وثمانين سنة إذ ولدت هاجر له إسماعيل , فلما
~~أتى على إبرم تسع وتسعون سنة اعتلن له الرب وقال له : أنا الله إله
~~المواعيد , أرضني تكن غير ذي عيب وأثبت ع هدي بيني وبينك - وفي رواية :
~~فأحسن أمامي ولا تكن ملوما فإني جاعل بيني وبينك ميثاقا , وأكثرك جدا جدا ,
~~فخر إبراهيم على وجهه فكلمه الله وقال له : أنا أثبت لك عهدي - PageV01P248
~~وفي نسخة : فأوحى الله إليه قائلا له : إني قد جعلت ميثاقي معك - وتكون أبا
~~لشعوب كثيرة , ولا يدعى اسمك فيما بعد إبرم بل يكون اسمك إبراهيم , لأني
~~جعلتك أبا لشعوب كثيرة , وأنميك وأثريك جدا جدا , وأجعلك للشعوب رئيسا ,
~~والملوك من صلبك يخرجون , وأثبت العهد - وفي نسخة : وأفي بميثاقي - بيني
~~وبينك وبين نسلك من بعدك عهدا دائما , وأكون لك إلها ولزرعك من بعدك ,
~~وأعطيك وذيتك من بعدك أرض سكناك وجميع أرض كنعان ميراثا إلى الأبد وأكون
~~لهم إلها , وقال الله لإبراهيم : احفظ عهدي أنت وزرعك من بعدك لأحقابهم ,
~~هذا عهدي الذي آمركم به لتحفظوه ليكون بيني وبين نسلك من بعدك أن تختنوا كل
~~ذكر وتختنوا لحم غرلكم ويكون علامة العهد بيني وبينكم , وليختن كل ذكر منكم
~~ابن ثمانية أيام لأحقابكم ولاد البيت والمبتاع بالمال . | وكل من كان من
~~أبناء الغرباء ms0273 الذين ليسوا من زرعك فليختتن اختتان المولود في بيتك
~~والمبتاع بمالك , ويكون عهدي ميسما في أجسادكم عهدا دائما إلى الأبد ؛ وكل
~~ذكر ذي غرلة لا تختن غرلته في اليوم الثامن فلتهلك تلك النفس من شعبها ,
~~لأنها أبطلت عهدي . | وقال الله لإبراهيم : سرى صاحبتك , لا تدع اسمها سرى
~~لأن اسمها سارة وأبارك فيها , وأعطيك منها ابنا وأباركه , ويكون رئيسا
~~لشعوب كثيرة وملوك الشعوب من نسله يخرجون ؛ فخر إبراهيم على وجهه ضاحكا
~~وقال في قلبه - وفي رواية متعجبا يقول في نفسه - وهل يولد لابن مائة سنة
~~ابن وسارة تلد وقد أتى عليها تسعون سنة ! وقال إبراهيم لله : يا ليت
~~إسماعيل يحيى بين يديك ! وقال الله لإبراهيم : حقا - وفي نسخة : نعم - إن
~~سارة صاحبتك ستلد ابنا وتسميه إسحاق , وأثبت العهد بيني وبينه إلى الأبد
~~ولذريته من بعده , وقد استجبت لك في إسماعيل فباركته وكثرته وأنميته جدا
~~جدا , ويولد له اثنا عشر عظيما , وأجعله رئيسا لشعب عظيم ؛ وأثبت عهدي
~~لإسحاق الذي تلد لك سارة في هذا الحين من قابل . | فلما فرغ من كلامه ارتفع
~~استعلان الرب عن إبراهيم , فانطلق إبراهيم بإسماعيل ابنه وجميع أولاد بيته
~~والمبتاعين بما له كل ذكر من بيت إبراهيم فختن غرلهم في ذلك اليوم كما أمره
~~الله , وكان قد أتى على إبراهيم تسع وتسعون سنة إذ ختن غرلته وكان قد أتى
~~إسماعيل ابنه إذ اختتن ثلاث عشرة سنة , وختن أيضا معه أبناء الغرباء
~~المشايعين ثم أكمل البشارة بإسحاق , كما سيأتي في سورة هود إن شاء الله
~~تعالى - إلى أن قال : وذكر الرب سارة كما قال : وصنع الله تبارك وتعالى
~~بسارة كما وعد , فحبلت وولدت لإبراهيم ابنا على كبره في الوقت الذي وعد
~~الله , فسمى إبراهيم ابنه من سارة إسحاق , فختن إبراهيم غسحاق ابنه في
~~اليوم الثامن كما أمره الرب , وكان إبراهيم ابن مائة سنة , فقالت سارة :
~~لقد أنعم الله علي وفرحني فرحا عظيما , فمن سمع فليفرح لي , PageV01P249
~~وقالت : من كان يقول لإبراهيم : إن سارة ترضع غلاما وتلد ابنا بعد الكبر ms0274 ؛
~~فشب الغلام وفطم وصنع إبراهيم يوم فطم مأدبة عظيمة - ثم أعاد ذكر أمر سارة
~~بإخراج هاجر وإبعادها وأن هذا شق على إبراهيم جدا وقال : فقال الله
~~لإبراهيم : لا يشقن عليك حال الصبي وأمتك , فغدا إبراهيم باكرا وأخذ خبزا
~~وإداوة من ماء فأعطاها هاجر وحملها والصبي والطعام فانطلقت وتاهت في برية
~~بئر سبع - وفي نسخة بئر الحلف , لأن إبراهيم حالف صاحب تلك الأرض عندها -
~~ونفد الماء من الإداوة فألقت الصبي تحت شجرة من الشيح وانطلقت وجلست قبالته
~~وتباعدت عنه كرمية بسهم كيلا تعاين موته , فلما صرخ الغلام وبكى سمع الرب
~~صوته فدعا ملاك الرب هاجر من السماء وقال لها : ما لك يا هاجر ؟ لا تخافي ,
~~لأن الرب قد سمع صوت الصبي حيث هو , قومي فاحملي الصبي وشدي به يديك , لأني
~~أجعله رئيسا لشعب عظيم , فجلى الله عن بصرها فرأت بئر ماء , فانطلقت فملأت
~~الإدوات وسقت الغلام , وكان الله مع الغلام فشب وسكن برية فاران وكان يتعلم
~~الرمي في تلك البرية وزوجته أمه امرأة - انتهى . | وفيه إن هذا الكلام في
~~إخراج هاجر وولدها ظاهره مناقض لما تقدم في ختان إسماعيل عليه السلام , فإن
~~فيه أنه كان ابن ثلاث عشرة سنة , وهذا ظاهره أنه كان رضيعا , وفي الحديث
~~الصحيح ( أنه وضعه عند البيت وهو يرضع ) ويمكن حمل هذا عليه بهذا الكلام
~~الأخير . | وأما الأول فلم يقل فيه إنه كان عند الختان ببيت المقدس , فيمكن
~~أن إبراهيم عليه السلام طوى له الله الأرض بالبراق أو غيره فذهب إلى مكة
~~المشرفة فختنه ثم رجع . | وفيه بشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أصرح
~~مما ذكروه وهي قوله : ويتبارك بك جميع قبائل الأرض , لأن ذلك لم يحصل بأحد
~~من أولاد إبراهيم عليه السلام إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم , فقد أثبت
~~البركة به صلى الله عليه وسلم والخير في غالب قبائل الأرض , ويكون الباقي
~~بعد نزول عيسى عليه السلام . | وكذا قوله : ويده في جميع الناس - إلى آخره
~~, لأن إسماعيل عليه السلام لم ينقل أحد أن يده ms0275 كانت على جميع الناس , ولا
~~حل على جميع حدود إخوته , ولا اتصف من أولاده أحد بهذا الوصف غلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؛ ثم رأيت في شرح المقاصد للشيخ سعد الدين التفتازاني وشرح
~~الصحائف للإمام السمرقندي التنبيه على هذا النص . | PageV01P250 ولما قرر
~~سبحانه لبني إسرائيل أن أباهم يعقوب ممن أوصى بنيه بالإسلام قال مبكتا لهم
~~: { أم } فعلم قطعا من ذكر حرف العطف أن المعطوف عليه محذوف كما قالوا في
~~أحد التقادير في هذه الآية وفي <
# > 77 ( { أمن هو قانت آناء الليل } ) 77 <
# > [ الزمر : 9 ] في سورة الزمر فكان التقدير هنا لتوبيخهم وتقريعهم بأن
~~أي شق اختاروه لزمهم به ما يكرهون : أكنتم غائبين عن هذه الوصية من إبراهيم
~~ويعقوب عليهما السلام أم حاضرين وكنتم غائبين في أمر يعقوب عليه السلام
~~خاصة أم { كنتم شهداء } الآية , أي أكنتم غائبين عن علم ذلك أم لا حين
~~حكمتم بتخصيص أنفسكم بالجنة ليمنعكم ذلك عن مثل هذا الحكم ؛ وعلى كل تقدير
~~لا يضركم جهله , لأن عندكم في كتاب الله المنزل على بيتكم من الأمر بمثله
~~عن الله ما يغنيكم عنه , وهو مانع لكم أيضا من هذا الحكم على وجه قطعي ؛
~~وفي ذلك غشارة إلى عدم وجوب التقيد بالآباء , وإرشاد إلى توسيع الفكر إلى
~~المنعم الأول وهو رب الآباء للتقيد بأوامره والوقوف عند زواجره سواء كان
~~ذلك موافقا لشرع الآباء أو مخالفا ؛ ولما كان هذا لازما لمضمون قوله تعالى
~~: <
# > 77 ( { تلك أمة قد خلت } ) 77 <
# > [ البقرة : 134 ] أتبعه بها , أي فما لكم وللسؤال عنها في ادعائكم أنهم
~~كانوا هودا أو نصارى ؟ كما سيأتي النص بالتوبيخ على ذلك وإتباعه مثل هذه
~~الآية , لأنه إما أن يكون السؤال عن النسب أو عن العمل ولا ينفعكم شيء
~~منهما , لأنه ليس للإنسان إلا ما سعى , فليس السؤال عنهم حينئذ لمن عنده
~~علم ما يأتي وما يذر إلا فضولا , وفيه تنبيه على أنهم قطعوا أنفسهم عنهم ,
~~لأنهم لما لم يتبعوهم في الإسلام فصلوا ما بينهم وبينهم من الوصلة بالنسب
~~وحصلت براءتهم ms0276 منهم , لأن نسب الدين أعظم من نسب الماء والطين , أو يقال
~~وهو أحسن : لما ادعى أهل الكتاب أن الجنة خاصة بهم ورد ذلك سبحانه عليهم
~~بأنها لمن أسلم محسنا وذكرهم بأحوال الخليل عليه السلام حتى ختم بأنه من
~~رؤوس المتصفين بهذا الوصف وأنه أوصى بنيه به فكان كأنه قيل إنكارا عليهم في
~~دعواهم الاختصاص بالجنة وتقريرا لهم : أكنتم شهداء لذلك منه حتى تكونوا ممن
~~ائتمر بأمره في وصيته فتكونوا أهلا للجنة أم كنتم شهداء يا بني يعقوب { إذ
~~حضر يعقوب } صاحب نسبكم الأشهر { الموت } وهو على ما أوصى به إبراهيم بنيه
~~{ إذ قال } أي يعقوب { لبنيه } . | ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم
~~التعميم في كل شيء ليقع التخصيص موقعه فلا يحتاج إلى سؤال آخر عبر بما
~~العامة للعاقل وغيره فقال : { ما تعبدون } ولو عبر بمن لم يفد جوابهم هذا
~~التصريح ينفي عبادة شيء مما لا يعقل , وقيده بقوله : { من بعدي } لأن
~~PageV01P251 الخليفة كثيرا ما يخلف الغائب بسوء وإن كان مصلحا في حضوره ,
~~وأدخل الجار لأن أعمارهم لا تستغرق الزمان { قالوا نعبد إلهك } الذي خلقك {
~~وإله آبائك } الذي خلقهم وبقي بعدهم ويبقى بعد كل شيء ولا بعد له , كما كان
~~قبل كل شيء ولا قبل له ؛ ثم بينوا الآباء بقولهم : { إبراهيم } أي جدك {
~~وإسماعيل } لأنه عم والعم صنو الأب فهو أب مجازا { وإسحاق } . | ولما تقدم
~~ذكر الإله في إضافتين بينوا أن المراد به فيهما واحد تحقيقا للبراءة من
~~الشرك وتسجيلا على أهل الكتاب بتحتم بطلان قولهم فقالوا : { إلها واحدا }
~~ثم أخبروا بعد توحيدهم الذي تقدم أنه معنى الإحسان في قوله : ^ ( { وهو
~~محسن } ) ^ [ البقرة : 112 ] بإخلاصهم في عبادتهم بقولهم { ونحن له } أي
~~وحده لا للأب ولا غيره { مسلمون } أي لا اختيار لنا معه بل نحن له كالجمل
~~الآنف حيثما قادنا انقدنا , أي أم كنتم شهداء له في هذه الوصية لنشهد لكم
~~بما شهدنا لبنيه الموجودين إذ ذاك من الإسلام فتكونوا من أهل الجنة . | < <
# | البقرة : ( 134 - 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > ^ ( تلك أمة ms0277 قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون * وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين * قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم *
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون * قل أتحآجوننا في الله
~~وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون * أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم
~~أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما
~~تعملون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون ) ^ } ) | ولما كان في ذلك أعظم تسجيل عليهم بأنهم نابذوا وصية
~~الأصفياء من أسلافهم ومرقوا من دينهم وتعبدوا بخلافهم وكان من المعلوم قطعا
~~أن الجواب أنهم ما شهدوا ذلك ولا هم مسلمون عبر عنه بقوله : { تلك أمة قد
~~خلت } أي قبلكم بدهور لم تشهدوها , ونبه على أنهم عملوا بغير أعمالهم بقوله
~~: { لها } أي الأمة { ما كسبت } أي PageV01P252 من دين الإسلام خاص بها لا
~~شركة لكم فيه { ولكم ما كسبتم } أي مما أنتم عليه من الهوى خاص بكم لا
~~يسألون هم عن أعمالكم { ولا تسألون } أي أنتم { عما كانوا يعملون } ولما
~~أخبر تعالى أنهم تركوا السنة في تهذيب أنفسهم بالاقتداء في الاهتداء
~~بالأصفياء من أسلافهم وبين بطلان ما هم عليه الآن من كل وجه وأوضح أنه محض
~~الضلال بين أنه عاقبهم على ذلك بأن صيرهم دعاة إلى الكفر , لأن سنته
~~الماضية سبقت ولن تجد لسنته تحويلا أن من أمات سنة أحيى على يديه بدعة
~~عقوبة له . | قال الحرالي : لأنهما متناوبان في الأديان تناوب المتقابلات
~~في ms0278 الأجسام فقال تعالى معجبا منهم عاطفا على قوله : <
# > 77 ( { وقالوا لن يدخل } ) 77 <
# > [ البقرة : 111 ] { وقالوا } أي الفريقان من أهل الكتاب لأتباع الهدى {
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } أي لم يكفهم ارتكابهم للباطل وسلوكهم طرق
~~الضلال حتى دعوا إلى ما هم عليه ووعدوا بالهداية الصائرة إليه فأمره تعالى
~~بأن يجيبهم أنه مستن بسنة أبيهم لا يحول عنها كما حالوا فقال موجها الخطاب
~~إلى أشرف خلقه لعلو مقام ما يخبر به وصعوبة التقيد به على النفس : { قل بل
~~} مضربا عن مقالهم , أي لا يكون شيئا مما ذكرتم بل نكون أو نلابس أنا ومن
~~لحق بي من كمل أهل الإسلام { ملة إبراهيم } ملابسة نصير بها إياها كأننا
~~تجسدنا منها , وهو كناية عن عدم الانفكاك عنها , فهو أبلغ مما لو قيل : بل
~~أهل ملة إبراهيم . | قال الحرالي : ففيه كمال تسنن محمد صلى الله عليه وسلم
~~في ملته بملة إبراهيم عليه السلام الذي هو الأول لمناسبة ما بين الأول
~~والآخر , وقد ذكر أن الملة ما أظهره نور العقل من الهدى في ظلم ما التزمه
~~الناس من عوائد أمر الدنيا , فكان أتم ما أبداه نور العقل ملة إبراهيم {
~~حنيفا } أي لينا هشا سهلا قابلا للاستقامة مائلا مع داعي الحق منقادا له
~~مسلما أمره إليه , لا يتوجه إليه شيء من العشاوة والكثافة والغلظة والجمود
~~التي يلزم منها العصيان والشماخة والطغيان , وذلك لأن مادة حنف بكل ترتيب
~~تدور على الخفة واللطافة , ويشبه أن تكون الحقيقة الأولى منها النحافة ,
~~ويلزم هذا المعنى الانتشار والضمور والميل , فيلزمه سهولة الانقياد
~~والاستقامة , ويكشفه آية آل عمران <
# > 77 ( { ولكن كان حنيفا مسلما } ) 77 <
# > [ آل عمران : 67 ] فبذلك حاد عن بنيات طرق الخلق في انحرافهم عن جادة
~~طريق الإسلام . | وقال الحرالي : الحنيف المائل عن متغير ما عليه الناس
~~عادة إلى ما تقتضيه الفطرة حنان قلب إلى صدق حسه الباطن . | ولما أثبت له
~~الإسلام بالحنيفية نفى عنه غيره بقوله : { وما كان من المشركين } قال
~~الحرالي : فيه إنباء بتبرئة كيانه من أمر الشرك في ثبت ms0279 الأمور والأفعال
~~والأحوال وفي إفهامه أنه من أمر محمد صلى الله عليه وسلم في الكمال الخاتم
~~كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم منه في الابتداء الفاتح , قال تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم : <
# > 77 ( { قل إن صلاتي } ) 77 <
# > [ الأنعام : 162 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { وأنا أول المسلمين } ) 77 <
# > PageV01P253 [ الأنعام : 163 ] فهذه أولية رتبة الكمال التي هي خاصة به
~~ومن سواه فهو منه فيها , لأن نفي الشيء يفهم البراءة واللحاق بالمتأصل في
~~مقابله , فمن لم يكن مثلا من الكافرين فهو من المؤمنين , لأنه لو كان هو
~~المؤمن لذكر بالصفة المقابلة لما نفى عنه , لما في ذلك من معنيي إثبات
~~الوصف ونفي مقابله , ومثل هذا كثير الدور في خطاب القرآن , وبين من له
~~الوصف ومن هو منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من نحوه يعني
~~ومثل هذا التفاوت ظاهر للفهم خفي عن مشاهد العلم , لأن العلم من العقل
~~بمنزلة النفس ؛ والفهم من العقل بمنزلة الروح , فللفهم مدرك لا يناله العلم
~~, كما أن للروح معتلى لا تصل إليه النفس , لتوجه النفس إلى ظاهر الشهود
~~ووجهة الروح إلى على الوجود - انتهى . | ولما قيل ذلك توجهت النفس إلى ما
~~به يوصل إلى ملة إبراهيم . | فصرف الخطاب الذي كان عند الحجاج للأكل على
~~وجه يشمل من قاربه إلى من دونه بما يشمله , لأن المراد العموم , وساقه
~~تعالى في جواب من كأنهم قالوا : ما نقول : حتى نكون إياها فقال : { قولوا }
~~أي يا أيها الذين آمنوا { آمنا بالله } الذي له جميع صفات الكمال . | ولما
~~كان المأمور المؤمنين وكانت تعدية الإنزال بإلى تقتضي الانتهاء وكان ذلك
~~يقتضي واسطة قبل الانتهاء وكان الانتهاء إلى الاتباع إنما هو بالقصد الثاني
~~كان الأنسب في هذه الآية لتوجيه الأمر إليهم التعبير بغلى بخلاف آية ىل
~~عمران كما سيأتي إن شاء الله تعالى فقال : { وما أنزل إلينا } أي من الكتاب
~~الذي تقدم أنه الهدى على أي وجه كان من الأحكام والنسخ والنسيء وغير ذلك
~~وقيل { وما أنزل إلى إبراهيم } ليكون ms0280 المهيع واحدا { وإسماعيل وإسحاق }
~~ابنيه . | قال الحرالي : فلقن العرب الأميين المحسودين على ما آتاهم الله
~~من فضله نسق ما أجرى من لفظ بني إسرائيل في عهده لهم , فكان فيه وصل العرب
~~الذين هم أبناء غسماعيل بإبراهيم وبنيه وقطع بني إسرائيل عنهم , وفيه إظهار
~~لمزية فضل الله على العرب حين يلقنهم ولا يستنطقهم فيقصروا في مقالهم
~~فأغناهم بما لقنهم فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا إلى أنفسهم فسكنهم
~~ربهم فأقرأهم ما يصلح من القول لهم وقال : { ويعقوب والأسباط } تكملة لما
~~تقدم في العهد السابق - انتهى . | { وما أوتي موسى وعيسى } أي من ربهم من
~~المنزل من التوراة والإنجيل وغير المنزل , وغير الأسلوب تفضيلا لما لهما من
~~الكتابين والمعجزات وغير ذلك من المكنة ؛ ثم أسند الإيتاء إلى الجميع لكون
~~أهل الكتب العظيمة فيهم على سبيل التغليب فقال مؤكدا الكلام لأنه على لسان
~~الأتباع وهم بالتأكيد أحق : { وما أوتي النبيون } أي قاطبة من تقدم وغيرهم
~~من المنزل من كتاب وغيره { من ربهم } المحسن إليهم بذلك PageV01P254 { لا
~~نفرق بين أحد منهم } في أمر الإيمان باصطفائهم مع توجيه الأوامر إليهم {
~~ونحن له } أي لربهم المحسن إلينا بإحسانه إليهم وحده { مسلمون } أي منقادون
~~في الظاهر لعد انقياد الباطن , لا آمر لنا معه أصلا , قال الحرالي : فأجرى
~~على ألسنة الذين آمنوا من هذه الأمة تلقينا لهم ما أجراه على ألسنة الأسباط
~~قولا منهم , فكانت العرب أحق بهم من أبناء إسرائيل بما استووا في الدين وإن
~~افترقوا في نسب الإسرائيلية - انتهى . | والأسباط جمع سبط , قال في القاموس
~~: والسبط - بالكسر - ولد الولد والقبيلة من اليهود وجمعه أسباط . | وقال
~~البيضاوي : والأسباط جمع سبط وهو الحافد , يريد به حفدة يعقوب وأبناءه
~~وذراريهم فإنهم حفدة لإبراهيم وإسحاق . | وقال الأصبهاني : قيل أصل السبط
~~في اللغة شجرة ملتفة كثير الأغصان من شجرة واحدة , وقال البغوي : والأسباط
~~يعني أولاد يعقوب , واحدهم سبط , وهم اثنا عشر سبطا , وسبط الرجل حافده ,
~~ومنه قيل للحسن والحسين : سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم . | والأسباط
~~من بني إسرائيل كالقبائل من ms0281 العرب من بني إسماعيل , والشعوب من العجم ,
~~وكان في الأسباط أنبياء فلذلك قال : <
# > 77 ( { وما أنزل إليهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 199 ] وقيل : هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء -
~~انتهى . | قلت : وهذا هو الذي يظهر إذا تأملت هذه الآية مع التي بعدها وآية
~~النساء , فإن الأسباط - أعني القبائل - كانت منهم الضلال , وقد أنكر الله
~~على من قال : إنهم كانوا هودا أو نصارى , وأخبر في آية النساء أنه أوحى
~~إليهم , وقد عد الأسباط - أعني أولاد يعقوب - جماعة , فاختلفت عباراتهم
~~عنهم , والذي حررته أنا من التوراة من عدة نسخ أصح , عدهم في آخر السفر
~~الأول منها ثم قال في أول السفر ثاني : وهذه أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا
~~مصر مع يعقوب أبيهم , دخل كل أمرئ منهم وأهل بيته , روبيل وشمعون ولاوى
~~ويهودا وايساخار وزبلون وبنيامين ودان ونفتالي وجاد وأشير , ويوسف كان بمصر
~~- انتهى . | قلت : وبنيامين شقيق يوسف عليهما السلام وربما قيل فيه : بنمن
~~, وفي روبيل : روبال , وفي شمعون : شمعان , وفي ايساخار : ايساخر , وفي
~~زبلون : زبلون وزبولون - والله أعلم . | ولما قدم تعالى ما أمرهم به وكان
~~عين الهدى تسبب عنه قوله معبرا بأداة الشك إشارة إلى أن إيمانهم لما لهم من
~~الكثافة والغلظة والجلافة في غاية البعد : { فإن آمنوا } أي أهل الكتاب
~~الذين أرادوا أن يستتبعوكم { بمثل } أي بنفس وحقيقة { ما آمنتم به } كما
~~يأتي بيانه في <
# > 77 ( { ليس كمثله شيء } ) 77 <
# > [ الشورى : 11 ] من الشورى , فكانوا تبعا لكم PageV01P255 { فقد اهتدوا
~~} عكس ما قالوا مثلنا تهتدوا , وعبر بفعل المطاوعة لكون الإيمان مع ظهوره
~~بظهور دلائله موافقا للفطرة الأولى , وأما الكفر فإنه لما كان لأجل ظهور
~~الإيمان وانطباعه في الجنان بعيدا عن المزاج لا يكون إلا بنوع من العلاج
~~بين الهوى والعقل وكان لا يكون إلا بعد الإعراض عن الإيمان وغيبته عن
~~العيان عبر عن ارتكابه بما يشعر بذلك بصيغة التفعل فقال : { وإن تولوا }
~~قال الحرالي : فيه إشعار بإيمان مؤمن منهم وتولي متول منهم , لأن الله
~~تعالى إذا صنف الخطاب كان نبأ عن ms0282 تصنيف الكيان , فهو تعالى لا يخرج نبأه
~~على غير كائن فيكون نبأ لا كون له , إنما ذلك أدنى اوصاف بعض الخلق { فإنما
~~هم في شقاق } أي يريدون أن يكونوا في شق غير شقكم , لأنهم يعلمون أن الهدى
~~ليس في شيء غيره كما اقتضته ( إنما ) . | ولما كان اللازم لمشاقتهم على هذا
~~الحال المكايدة والمحاربة واكن ذلك على وجه العناد لم يكل سبحانه كفاية
~~أوليائه إلى غيره فسبب ذلك قوله : { فسيكفيكهم الله } ؛ أي بوعد لا خلف فيه
~~أصلا وإن تأخر شيئا من تأخر بما له من قدرة وغيرها من صفات الكمال التي
~~أفهمها الاسم الشريف , والكفاية إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه
~~إلى دفع له - قاله الحرالي . | ولما كان المناوئ لشخص إما أن يكيده بقوله
~~أو بفعله وكان الفعل مسبوقا بالارتسام في الضمير وكان الكافي لشخص إنما
~~يتوقف كفايته على العلم بما يصلحه قال : { وهو السميع } أي لما يقول
~~أعداؤكم { العليم } بما يضمرون فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره
~~عليه , فحظكم منهم مقصور على أذى في القول وسوء في ود في الضمير , وحظهم
~~منكم قهرهم وسبيهم و الاستيلاء على ديارهم وأموالهم . | وجعل الحرالي {
~~صبغة الله } أي هيئة صبغ الملك الأعلى التي هي حلية المسلم وفطرته كما أن
~~الصبغة حلية المصبوغ حالا تقاضاها معنى الكلام , وعاب على النحاة كونهم لا
~~يعرفون الحال إلا من الكلم المفردة ولا يكادون يتفهمون الأحوال من جملة
~~الكلام , وقال : الصيغة تطوير معاجل بسرعة وحيه , وقال : فلما كان هذا
~~التلقين تلقينا وحيا سريع التصيير من حال الصلال المبين الذي كانت فيه
~~العرب في جاهليتها إلى حال الهدى المبين الذي كانت فيه الأنبياء في هدايتها
~~من غير مدة جعله تعالى صبغة كما يصبغ الثوب في الوقت فيستحيل من لون إلى
~~لون في مقابلة ما يصبغه أهل الكتاب بأتباعهم المتبعين لهم في أهوائهم في
~~نحو الذي يسمونه الغطاس { ومن PageV01P256 أحسن من الله } أي الذي له
~~الكمال كله { صبغة } لأنها صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها ms0283 الحفيظ
~~العليم , وتلك صبغة جسم لا تنفع , وفيه إفهام بما يختص به الذين آمنوا من
~~انقلاب جوهرهم نورا , كما قال عليه الصلاة والسلام : اللهم اجعلني نورا !
~~فكان ما انقلب إليه جوهر الأئمة انصبغت به قلوب الأمة { ونحن له } أي خاصة
~~{ عابدون } تكملة لرد الخطاب على خطاب عهد إسرائيل حيث قال : <
# > 77 ( { ما تعبدون من بعدي } ) 77 <
# > [ البقرة : 133 ] إلا أن العبادة في عهد إسرائيل سابقة والإسلام حتم ,
~~والإسلام في هذا التلقين بدء لتقع العبادة شكرا - يختص برحمته من يشاء ,
~~وجاء به بالوصف الثابت الدائم ففيه إشعار بأن أحدا منهم لا يرتد عن دينه
~~سخطة له بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه , وهو حظ عام من العصمة الثابت
~~خاصها للنبي صلى الله عليه وسلم في علي أمره - انتهى . | ولما أمر تعالى
~~بقوله : <
# > 77 ( { قل بل ملة إبراهيم } ) 77 <
# > [ البقرة : 135 ] وما بعده بإعلام الخصم بالمخالفة وأن لا موافقة إلا
~~بترك الهوى واتباع الهدى أمر بمجادلتهم بما يوهي أقوالهم ويزيح شبههم فقال
~~معرضا بالخطاب عن الجمع موجها له إلى رسوله صلى الله عليه وسلم رفعا لمقامه
~~وتعريفا بعلي منصبه إعلاما بأنه لا ينهض بذلك غيره لما لهم من العلم مع ما
~~عندهم من الجدل واللدد : { قل } منكرا لمحاجتهم وموبخا لهم عليها {
~~أتحاجوننا } ولما كان الأنسب في المقارعة إعلام الخصم بالمخالفة لأنه أقطع
~~لطمعه وأمكن لغيظه مع أنه هنا أقرب إلى رضى الخالق قدم علىالمجادلة , ومعنى
~~قوله : { في الله } في اختصاصكم بالملك الذي لا ملك سواه , لأن له الكمال
~~كله المشار إلى إبطاله فيما سبق بقوله : <
# > 77 ( { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة } ) 77 <
# > [ البقرة : 94 ] أي أتحاجوننا في ذلك ولا وجه لاختصاصكم به { وهو } أي
~~والحال أنه { ربنا وربكم } نحن وأنتم في العبودية له سواء { ولنا أعمالنا }
~~نختص به دونكم { ولكم أعمالكم } تختصون بها دوننا , لا نخاف منه أن يخصكم
~~بأعمالنا ولا بشيء منها لتختصوا بها عنده ولا أن يخصنا بأعمالكم ولا بشيء
~~منها لنبعد بها عنه ظلما ولا ms0284 غلطا , لأنه السميع العليم الغني الحميد {
~~ونحن } أحسن أعمالا منكم لأنا دونكم { له } وحده { مخلصون } لا نشرك به
~~شيئا وأنتم تشركون به عزيرا والمسيح والأحبار والرهبان , وأنتم تعلمون ذلك
~~في باطن الأمر وإن أظهرتم خلافه , فلزم قطعا أنا أخص به منكم ؛ والإخلاص
~~عزل النفس جملة , فلا يبلغ عبد حقيقته حتى لا يحب أن يحمد على عمل . | ولما
~~كان قد بقي من مباهتاتهم أنهم يدعون أن أسلافهم كانوا على دينهم فيكون
~~دعواهم الاختصاص بالجنة صحيحة أبطلها سبحانه بقوله : { أم } أي أرجعوا عن
~~قولهم : <
# > 77 ( { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 135 ] لما ثبت من مخالفة ذلك لملة إبراهيم وآله أم { تقولون
~~} ولا يخفى أن PageV01P257 التقدير على قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف
~~وحفص ورويس بالخطاب : أرجعتم عن قولكم : { إن إبراهيم } خليل الله {
~~وإسماعيل وإسحاق } ابنيه { ويعقوب } ابن إسحاق { والأسباط } أولاد يعقوب {
~~كانوا هودا أو نصارى } لتصح دعواهم في أن الجنة خالصة لأهل ملتهم , فكأنه
~~قيل : فما يقال لهم إن قالوا ذلك ؟ فقيل : { قل أنتم أعلم } بذلك وبغيره {
~~أم الله } الذي له الإحاطة كلها أعلم , فلا يمكنهم أن يقولوا : نحن , وإن
~~قالوا : الله , فقد برأ إبراهيم من ذلك فبطل ما ادعوا . | ولما كان العلم
~~عندهم عن الله بأن الخليل ومن ذكر معه عليهم السلام على دين الإسلام وكانوا
~~يكتمون ما عندهم من ذلك مع تقرير الله لهم واستخبارهم عنه ونهيه لهم عن
~~كتمانه وما يقاربه بقوله : <
# > 77 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل } ) 77 <
# > [ البقرة : 42 ] وكان التقدير : فمن أظلم ممن ادعى أنه أعلم من الله
~~بدعواه ذلك صريحا أو لزومه له بإخباره بخلاف ما ثبت في القرآن المعلوم صدقه
~~بإعجازه ! قال تعالى عطفا على هذا المقدور : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~} أي موجودة ومودعة عنده { من الله } أي كتمها من الملك الأعظم , أو هي
~~عنده منه وهو يستخبره عنها مع علمه بأنه فاضحه لأنه العالم بالسرائر . |
~~ولما كان التقدير : فإنه يعلم ما عمله من كتمانه عطف عليه ما هو أعم منه ms0285
~~فقال : { وما الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما { بغافل عما تعلمون }
~~إشعارا بصيغة المضارع بتماديهم بعد هذا كله على سوء أعمالهم وتحذيرا من مثل
~~ذلك . | ولما لم يدع لهم متمسكا من جهة إبراهيم عليه السلام أتبع ذلك
~~الإشارة على تقدير صحة دعواهم إلى أن الدين دائر مع أمره في كل زمان لا مع
~~ما قرره لأحد من خلقه فإنه لا حجر عليه ولا اعتراض بل له أن يأمر اليوم
~~بأمر وغدا مثلا بضده وأن يفعل ما يشاء من إحكام ونسخ ونسيء وإنساء فقال : {
~~تلك أمة } أي إبراهيم وآله { قد خلت } أي فهب أنهم على ما زعمتم فقد مضوا
~~وقدم زمانهم فلا ينفعكم إلا ما تستجدونه في وقتكم هذا بحكم ما تجدد من
~~المنزل المعجز لكافة أهل الأرض أحمرهم وأسودهم , ويجوز أن يقال : لما كان
~~مضمون ما سبق من إثبات الأعلمية لله وكتمانهم الشهادة بما عندهم ثبوت ما
~~أخبر به سبحانه على لسان هذا النبي الكريم من كون أصفيائه على دينه الإسلام
~~فهم برآء منهم كان المعنى : إن ادعيتم بهتا أن العلم جاءكم عن الله بما
~~ادعيتموه قيل : إن من تدعون عليه ذلك من الأنبياء قد انقضت معجزته بموته ,
~~وكتابكم غير مأمون عليه التحريف والتبديل لكونه غير معجز , وهذا النبي
~~الآتي بالقرآن قائم بين أظهركم وهو يخبركم عن الله بكذب دعواكم , ويؤيد
~~قوله بالمعجزات التي منها هذا القرآن الذي عجزت العرب كلها عن الإتيان
~~بسورة من مثله وأنتم كذلك مع مشاركتكم لهم في الفصاحة نظما ونثرا واختصاصكم
~~عنهم بالعلم فلزمكم قبوله , لأنكم لا تستندون في ترويج كذبكم بعد
~~PageV01P258 الجهد إلا إلى من ثبت صدقه بثبوت رسالته , وثبتت رسالته بظهور
~~معجزته , فوجب عليكم قبول أمره , وذلك ينتج قطعا أنه يجب عليكم قبول هذا
~~الداعي بهذا القرآن لمثل ذلك سواء , وإلا كان قبول بعض من ثبت له هذا الوصف
~~دون البعض تحكما واتباعا للهوى المذموم في كل شرعة المنعي عليكم بقوله
~~تعالى : ^ ( { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم } ) ^ [ البقرة : 87 ]
~~هذا مع ms0286 أن رد قولكم هذا فيهم أظهر ظاهر من حيث إنه لا يعقل أن يكون السابق
~~على نسبة اللاحق ما حدثت به إلا بعده بمدد متطاولة , وسيأتي النص الصريح
~~بإبطال ذلك في ىل عمران إن شاء الله تعالى والإشارة إلى منابذته للعقل
~~بقوله : ^ ( { أفلا تعقلون } ) ^ [ آل عمران : 65 ] ليتطابق على إبطاله
~~صادق النقل وحاكم العقل , وإلى هذا كله الإشارة بقوله : { تلك أمة قد خلت }
~~أي من قبلكم بدهور ولا يقبل الإخبار عنهم بعدها إلا بقاطع , ولا سبيل لكم
~~إليه وقد قام القاطع على مخالفتكم لهم بهذا القرآن المقطوع بصدقه بإعجازه
~~بما تقدم وبما أشار إليه قوله تعالى : { لها ما كسبت } أي من أعمالها {
~~ولكم ما كسبتم } أي من أعمالكم , فلا يسألون هم عن أعمالكم ولا تسألون } أي
~~أنتم { عما كانوا يعملون } . | < <
# | البقرة : ( 142 - 144 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > ^ ( سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم * وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم * قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ) ^ } ) | ولما كان
~~ادعاؤهم أن أسلافهم على دينهم لئلا تنتقض دعواهم أن الجنة خاصة بهم مع كونه
~~فضولا لا سند له يثبت به شيء محاولة لعدم جواز النسخ وكان إبطال الله تعالى
~~لقولهم وعيبهم بما أحدثوا في دينهم وتقريعهم به ملزوما لأن يكونوا أباحوا
~~أنفسهم منه ما منعوا منه خالقهم وهو لا يسأل عما يفعل كانوا أسفه الناس
~~فعقبه بالتصريح بعيبهم والتعجيب منهم في إنكارهم لنسخ القبلة وخفتهم
~~بالاعتراض على ربهم فقال واصلا له بما ms0287 قبله على وجه أعم . | { سيقول } إلى
~~آخره , لأنهم إذا لم يكونوا يعلمون حقية ذلك فلم يتبعوهم فلا أقل من أن
~~يكفوا عن عبيهم فكيف وهم عالمون بأنه PageV01P259 الحق ! وقال : { السفهاء
~~} ولم يقل : سيقولون , إظهارا للوصف الذي استخفهم إلى هذا القول الظاهر
~~عواره لأهل كل دين والسفيه الذي يعمل بغير دليل , إما بأن لا يلتفت إلى
~~دليل فلا يتوقف إلى أن يلوح له بل يتبع هواه , أو يرى غير الدليل دليلا ,
~~وأكد الوصف بالطيش بقوله : { من الناس } المأخوذ من النوس وهو التحرك , دون
~~أن يقول : من أهل الكتاب , أو بني إسرائيل - ونحو ذلك تصريحا بذمهم وتعميما
~~لكل من مالأهم على ذلك { ما ولاهم } ولم يقولوا : من , زيادة في الأذى
~~بالاحتقار { عن قبلتهم } . | قال الحرالي : القبلة ما تجعل قبالة الوجه ,
~~والقبل ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه { التي كانوا عليها
~~} أي بيت المقدس , ولعله ترك الإفصاح ليصلح ذلك لإرادة الكعبة أيضا ليصير
~~المعنى : إن كانوا انتقلوا عن الكعبة بأمر الله فهم مبطلون في رجوعهم وإلا
~~فهم في كل حال أتباع الهوى ؛ وفي ذلك إشارة إلى أنه لما انقطعت حججهم ألقوا
~~هذه الشبهة إلى من اختدعوه من المنافقين ولم يقدروا أن يواجهوا بها أحدا من
~~الثابتي الإيمان , كما قالوا فيما تقدم : <
# > 77 ( { كونوا هودا أو نصارى } ) 77 <
# > [ البقرة : 135 ] ونحوه علما منهم بأن المحاج لهم عن المؤمنين من له
~~الحجة البالغة ؛ ولذا جاء جوابهم بقوله : { قل } خاليا عن خطاب لا كما مضى
~~في قوله : <
# > 77 ( { قل أتخذتم عند الله عهدا } ) 77 <
# > [ البقرة : 80 ] <
# > 77 ( { قل هاتوا برهانكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 111 ] ونحوه ؛ وساق سبحانه الإخبار عنهم بذلك على طريق هو
~~من أعلام النبوة وجلائل الرسالة ؛ فإنه إخبار عما سيكون من الأعداء , فكان
~~منهم على وفق الخبر ؛ ولم يقدروا مع شدة عداوتهم واجتهادهم في القدح بأدنى
~~شبهة في التكذيب على تكذيبه بالكف عن ذلك ؛ هذا مع توطئة لذلك فيما سلف في
~~خمسة مواضع : تحريفهم لكلام الله , وإيقاعه النسخ واستدلاله على حسن ms0288 فعله ,
~~وإخباره بظلم مانع المسجد , وإخباره بأنه لا يختص به جهة دون أخرى , وذكره
~~بناء البيت وما أمر به من تعظيمه واتخاذه مصلى ؛ مع ما في ذلك من توطين
~~نفوس أهل الإسلام وإكرامهم بتعليم الجواب قبل الحاجة , ليكون أقطع للخصم
~~وأكسر لشوكته وأرد لشغبه . | وتسميتهم سفهاء ناظر غلى قوله فيما مضى عمن
~~نافق منهم ومن غيرهم <
# > 77 ( { ألا إنهم هم السفهاء } ) 77 <
# > [ البقرة : 13 ] , لأنهم وإن كانوا مصارحين بالكفر فاسم النفاق منطبق
~~عليه من جهة أخرى وهو أنهم أظهروا الكفر وأبطنوا معرفة الإيمان , أظهروا
~~التكذيب وأبطنوا ما هم عارفون به من صدقه , وأيضا فإذا كان المنافقون الذين
~~أظهروا حسنا سفهاء لما أبطنوه من القبيح فالذين عمهم القبح ظاهرا وباطنا
~~أسفه : وإلى قوله قريبا <
# > 77 ( { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } ) 77 <
# > [ البقرة : 130 ] لما تقرر من مخالفتهم له وإن ادعوا الموافقة . | وقال
~~: { لله } أي الملك المحيط بكل شيء عظمة وعلما PageV01P260 { المشرق
~~والمغرب } مخصصا لهما لكونهما مجمعي الآفاق كما مضى فلا تختص بالوجهة إليه
~~جهة دون أخرى فما أمر به فهو الحق . | ولما قرر أن الجهات كلها بالنسبة
~~إليه سواء لأنها ملكه , على أن من توجه إلى شيء منها بأمره أصاب رضاه وذلك
~~هو الوصول إليه فعبر عن ذلك مستأنفا بقوله معظما لأهل الإسلام ومعرفا
~~بعنايته بهم : { يهدي إليه من يشاء } أي من عباده , وعظم الكعبة بقوله : {
~~إلى صراط المستقيم } في أي جهة كانت , فمتى سلكه وصل إلى المقصود من غير
~~ضلال , ونكره لأن المراد به جزئيات من الشريعة ؛ وأما الصراط المعرف في
~~الفاتحة فالمراد به الشريعة كلها بما دلت عليه ( أل ) من الكمال . | ولما
~~بين استقامة القبلة التي وجههم إليها عرف أنها وسط لا جور فيها فاتبع ذلك
~~قوله : { وكذلك } أي ومثل ما جعلنا قبلتكم وسطا لأنها إلى البيت العتيق
~~الذي هو وسط الأرض وهو بناء إبراهيم عليه السلام هو أوسط الأنبياء وهو مع
~~ذلك خيار البيوت فهو وسط بكل معنى { جعلناكم } بالهداية إليه في الاستقبال
~~وإلى ms0289 غيره مما نأمركم به { أمة } . | قال الحرالي : من الأم وهو تتبع
~~الجملة والعدد بعضها لبعض إلى أن ينتهي لإمام أول , فالإمام والأمة
~~كالمتقابلين , الإمام قاصد أمما , والأمة قاصدة إمامها الذي هو أممها ,
~~والإمام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد - انتهى . | { وسطا } أي
~~شريفة خيارا , لأن الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها إليه سواء , فهو
~~خيار الشيء . | قال أبو تمام الطائي . | كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها
~~الحوادث حتى أصبحت طرفا | وسالك الوسط من الطريق محفوظ من الغلط , ومتى زاغ
~~عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد ؛ ففي هذا أنهم لما ادعوا
~~الخصوصية كذبوا وردت حججهم ثم أثبتت الخصوصية لهذه الأمة ؛ والوسط بالتحريك
~~اسم لعين ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة , وبالسكون اسم مبهم لداخل
~~الدائرة مثلا , وكذا كان ظرفا , فالأول يجعل مبتدأ وفاعلا ومفعولا به , ولا
~~يصح شيء من هذا في الساكن - قاله الأصبهاني . | ومادة وسط مهموزة وغير
~~مهموزة واوية ويائية بتراكيبها الأحد عشر : وسط , وطس , سوط , سطو , طوس ,
~~طسو , طيس , طسى , سيط سطأ طسأ , تدور على العدل السواء الذي نسبته إلى كل
~~جانب على التساوي , ويلزم أن يكون أعلى من غيره , لأن أكثر المخلوقات كري ؛
~~وكل ما كان في وسط الكرة كان أعلى , ولأن كل PageV01P261 جزء بعد الوسط إذا
~~نسبته إلى الطرف الذي يليه كان ما بينه وبينه أقل مما بينه وبين الوسط ؛
~~ويلزم العدل الجودة ويلزم العلو الغلبة والسطوة والكثرة والشدة , وقد يلزم
~~العلو الاضطراب فيأتي الاختلاط والاقتطاع والضعف ؛ فمن الأصل الوسط من كل
~~شيء أعدله , ووسط الشيء ما بين طرفيه , فإذا سكنت السين كان ظرفا أو هو
~~فيما هو مصمت فإذا كانت أجزاؤه متخلصة متباينة فبالإسكان ؛ ووسطه قطعه
~~نصفين , وتوسط بينهم عمل الوساطة وأخذ الوسط بين الرديء والجيد , ووسط
~~القوم وتوسطهم هو وسط فيهم أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا وهو المتوسط بين القوم
~~, وواسطة الرحل ما بين قادمته وآخرته , و أوطاس واد بديار هوازن لما وصفه
~~به دريد بن الصمة من أنه لا حزن ضرس ms0290 ولا سهل دهس , أي يثقل المشي فيه بكونه
~~شبه الرمل وما هو برمل ولا تراب . | ومن الجودة وهي ملزومة لحسن الوسط
~~الباب , والصلاة الوسطى أفضل الصلوات , والطاووس طائر حسن , والجميل من
~~الرجال والفضة , والأرض المخضرة فيها كل ضرب من النبت , والمطوس كمعظم
~~الشيء الحسن , والطوس بالفتح القمر وحسن الوجه ونضارته بعد علة , وتطوست
~~المرأة تزينت , وطواس كسحاب ليلة من ليالي المحاق كأنه من باب الإزالة و
~~بالنظر إلى أن النجوم في شدة الظلام أحسن . | ومن العلو : سطا الفرس أبعد
~~الخطو , والساطئ الفرس البعيد الخطوة والذي يرفع ذنبه في حضره , والطويل
~~وواسط الكور مقدمه , ومن الشدة والغلبة : صار الماء وسيطه غلب على الطين ,
~~وسطا عليه وبه صال أو قهر بالبطش , والراعي على الناقة أدخل يده في رحمها
~~ليخرج ما فيها من ماء الفحل , والفرس ركب رأسه , وساطاه شدد عليه ؛ والساطي
~~الفحل المغتلم يخرج من إبل إلى إبل , وسطأها مهموزا كمنع جامعها ؛ والوطس
~~كالوعد الضرب الشديد والكسر , والوطيس التنور وحر الحرب , والوطيس شدة
~~الأمر , وككتاب الراعي , وتواطسوا علي أي تواطحوا أي تداولوا الشر بينهم ,
~~والموج تلاطم , وأوطاس واد بديار هوازن لأنه أشد مما هو رمل صرف , والسوط
~~الذي يضرب به والشدة والضرب , والمسواط فرس لا يعطى حضره إلا بالسوط ,
~~والسياط قضبان الكرابب الذي عليه دماليقه أي عراجيينه والكرابب أصول السعف
~~الغلاظ العراض , وسوط أخرج ذلك , والطوس بالفتح الوطء وبالضم دوام الشيء
~~ودواء يشرب للحفظ , وطواس كسحاب ليلة من ليالي المحاق , وما أدري أين طوس
~~به أي ذهب به وطسى PageV01P262 كرضى طسا غلب الدسم على قلبه فاتخم كطسا أي
~~واويا ؛ وطسيء مهموزا أيضا كفرح وجمع طسأ وطساء فهو طسيء اتخم أو تغير من
~~أكل الدسم , وأطسأه الشبع ونفسي طاسئة ويدخل هذا في الاضطراب والاختلاط
~~والضعف . | ومن الكثرة الوسط وهي الناقة تملأ ا لإناء ويدخل في الجيد ,
~~الطيس العدد الكثير , وكل ما في وجه الأرض من تراب وقمام أو خلق كثير النسل
~~كالذباب والنمل والهوام أو دقاق التراب كالطيسل في الكل وكثرة كل شيء ms0291 من
~~الرمل والماء وغيرهما ؛ وسطا الماء كثر ؛ والسويطاء مرقة كثيرة الماء , ومن
~~الاختلاط سياط ككتاب مغن مشهور ؛ وسطا الطعام ذاقه ؛ والساطئ الفحل المغتلم
~~يخرج من إبل إلى إبل , وسطا الراعي على الناقة أدخل يده في رحمها ليخرج ما
~~فيها من ماء الفحل ؛ والسوط الذي يضرب به والخلط والضرب , والسياط قضبان
~~الكراب الذي عليه دماليقه , وسوط باطل ضوء يخرج من الكوة , وسطت الشيء
~~بالسوط ضربته به , والسوط أيضا ما يخلط به كالمسواط وولد لإبليس , والمسواط
~~فرس لا يعطى حضره إلا بالسوط , واستوط أمره اضطرب واختلط , وأموالهم سويطة
~~بينهم مختلطة , والطوس بالضم دواء يشرب للحفظ , والطاووس طائر والأرض
~~المخضرة فيها كل ضرب من النبت , ومن الاقتطاع الطاس أي الإناء يشرب فيه ,
~~والسوط النصيب والفضلة من الغدير . | ومن الضعف الوسط من بيوت الشعراء وهو
~~أصغرها , وطسأ كمنع مهموزا استحيى . | ولما أثبت لهم الوسط الذي من حله كان
~~جديرا بأن لا يخفى عليه شيء من الجوانب واستلزم ذلك كونه خيارا قال : {
~~لتكونوا } أي أنتم لا غيركم { شهداء } كما أفاده التعبير بهذا دون أن يقال
~~: لتشهدوا , وقال : { على الناس } أي كافة . | ولما كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أوسطهم قال : { ويكون الرسول } أي لا غيره بما اقتضاه اختصاصه
~~بكونه وسط الوسط { عليكم } خاصة { شهيدا } بأنكم تابعتموه وصدقتموه فكنتم
~~خير أمة أخرجت للناس , وبأنه قد بلغكم مدة حياته , فلما مات خلف فيكم كتابا
~~معجزا متواترا لا يغسله الماء ولا تحرقه النار , لأنه محفوظ في الصدور متلو
~~بالألسن إلى أن يأتي أمر الله , ولذلك عبر بأداة الاستعلاء فافهم صوغ
~~الكلام هكذا : إنهم حازوا شرفين أنه لا يشهد عليهم إلا الرسول , وأنه لا
~~يحتاج في الشهادة على سائر الأمم إلى غير شهادتهم دفعا لتوهم أن غيرهم يشهد
~~عليهم كما شهدوا عليهم , ولتوهم أن غيرهم لا يكتفى في الشهادة عليه إلا
~~بشهادة الرسول كما لم يكتف فيهم إلا بذلك . | ولما أعلم بما <
# > 77 ( { سيقول السفهاء } ) 77 <
# > [ البقرة : 142 ] وعلم جوابهم وبين سر التحويل بين علة التوجيه إلى
~~قبلتين بقوله ms0292 : { وما جعلنا } أي بعظمتنا التي لا يقاويها أحد . |
~~PageV01P263 { القبلة } قال الحرالي : في جملته إنباء بأن القبلة مجعولة أي
~~مصيرة عن حقيقة وراءها ابتلاء بتقليب الأحكام ليكون تعلق القلب بالله
~~الحكيم لا بالعمل المحكم , فالوجهة الظاهرة ليكون ذلك علما على المتبع عن
~~صدق فيثبت عند تقلب الأحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله والتوجه له
~~أيان ما وجهه , وعلى المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده صدق باطن فيتعلق من
~~الظاهر بما لا يثبت عند تغيره - انتهى . | وبين أنها الأولى بقوله : { التي
~~كنت عليها } وبين أن العلة ا لتمييز بين الناس بقوله : { إلا لنعلم } أي
~~بما لنا من العظمة بالجنود والرسل وغيرهم حين وجود الأمر بالتحول عنها { من
~~يتبع الرسول } في كل ما يأمر به اتباعا دالا على تمكن إيمانه { ممن ينقلب }
~~أي يرتد فيدبر بعد إقباله متنكسا { على عقبيه } علما متعلقا بموجود تقوم به
~~الحجة في مجاري عاداتكم , والعقب مؤخر القدم . | وقال الحرالي : لنجعل علما
~~ظاهرا على لاصادق وغيره يشتمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه ,
~~ومن لم يعلم الغيب إلا عن علم بما ينبئني عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه
~~ما يرد من نحوه في القرآن والسنة - انتهى . | ثم بين شدتها على من أخلد إلى
~~العادة لغلبة القوة الجيوانية البهيمية ولم يتمرن في الانقياد للأوامر
~~الإلهية على خلع الإلف وذل النفس فقال : { وإن كانت } أي الجعلة { لكبيرة }
~~أي ثقيلة شاقة جدا لأن مفارقة الألف بعد كمأنينة النفس إليه أمر شاق جدا ,
~~ثم استثنى من أيده سبحانه بروح منه وسكينة فقال : { إلا على الذين هدى الله
~~} أي خلق الذي له الأمر كله الهداية في قلوبهم فانقادوا لما هداهم إليه
~~بنصيب الأدلة . | ولما كان قبولهم لهذا الأمر وثباتهم عند تغير الأحكام
~~إنما كان عن إيمان وعلم محيط جعل الله عز وجل أعمالهم وتوجههم للقبلة
~~الأولى من الإيمان فقال : { وما كان الله } الذي له الكمال المطلق { ليضيع
~~} قال الحرالي : مما منه الضياع والضيعة وهو التفريط فيما له غناء وثمرة ms0293
~~إلى أن لا يكون له غناء ولا ثمرة { إيمانكم } أي المصرح به في قولكم : <
# > 77 ( { آمنا بالله } ) 77 <
# > [ البقرة : 8 ] المشار إلى صدق الدعوى فيه بقولكم : <
# > 77 ( { ونحن له مخلصون } ) 77 <
# > [ البقرة : 139 ] في شيء من الأشياء لا في صلاتكم إلى القبلة الأولى ,
~~ولا في تمييز الصادق منكم من المنافق بالامتحان بتغيير الأحكام من القبلة
~~وغيرها ولا في اختصاصكم به سبحانه دون أهل الكتاب الجاحدين لآياته الناكبين
~~عن مرضاته الناكثين لعهوده . | ولما نزه نفسه المقدسة عن جميع هذه الإضاعة
~~علل ذلك بما هو أعم فقال : { إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال {
~~بالناس } أي الذين هم أعم من المؤمنين PageV01P264 وغيرهم ممن ينوسون بين
~~حال الهدى والفتنة { لرؤوف } أي فيرحم من يشاء ممن توصل إليه بعمل صالح
~~رأفة منه به , فإن الرأفة كما قال الحرالي في التفسير عطف العاطف على من لم
~~يجد عنده منه وصلة , فهي رحمة ذي الصلة بالراحم , قال : والرحمة تعم من لا
~~صلة له بالراحم , وقال في شرح الأسماء : إن المرؤوف به تقيمه عناية الرأفة
~~حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعى العفو لأجله على علنه - انتهى .
# وذلك مقتضى لكونها أشد الرحمة وأبلغها وألطفها كما قالوه { رحيم } لمن
~~يشاء ولولم يكن منه سعي في الوصلة فتقتلعه من ذنوبه اقتلاعا أشد ما كان بها
~~اعتلاقا فتقيمه فيما ترضاه الإلهية وذلك مع موافقته لما قاله العلماء ترق
~~من العالي إلى الأعلى , فإن رحمة من لا سبب منه تقتضي العطف عليه أبلغ في
~~نوعها من حيث كونها ابتداء والأولى أبلغ في نفسها لما اقتضاها من السبب ,
~~فإن كان المراد بالناس العرب فهو بشارة له صلى الله عليه وسلم بأنه يقر
~~عينه بجعلهم من حزبه بالتثبيت لمن كان إذ ذاك مقبلا والإقبال لمن كان مدبرا
~~. | وإن كان المراد أعم منهم فهو بشارة باتباع أكثر الخلائق له صلى الله
~~عليه وسلم , فإذا نزل عيسى عليه السلام وقع العموم الحقيقي في الطريق
~~المحمدي باتباع الكل له صلى الله عليه وسلم والله أعلم ms0294 ؛ ويجوز أن يكون
~~تعليلا للكلام من أوله فيكون المعنى أن صفتي رأفته ورحمته مقتضيتان للتمييز
~~بين المؤمنين وغيرهم للعدل بين الناس , لأن تسوية المصلح بالمفسد يؤلم
~~المصلح وسيأتي إن شاء الله تعالى في آخر براءة ما ينفع استحضاره هنا . |
~~ولما أشعر الكلام السابق أهل البلاغة بإحداث أمر في القبلة فتوقعوا الخبر
~~عن ذلك وبين رأفته ورحمته بالناس عموما بين ذلك برسوله خصوصا بأن تحويله
~~إلى الكعبة رأفة منه به ورحمة له مع ما تقدم من فوائده فقال تعالى : { قد
~~نرى تقلب وجهك } قال الحرالي : فيه نبأ إسماع لمن يرتقب أمرا أو خبرا يفيد
~~مع المستقبل ندرة الوقوع , ففيه إعلام بأن النبي صلى الله عليه وسلملما
~~انطوى ضميره على إرادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا
~~لكافة الناس وكان صلى الله عليه وسلم على ملة أبيه إبراهيم عليه السلام
~~يكتفي بعلم الله به عن مسألته , لأن الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين
~~بعلم الله عبادة أجاب الله تقلب وجهه على قلة وقوع ذلك منه على ما تشعر به
~~{ قد } بالتقليل للتقلب وللرؤية { في السماء } فيه إعلام بما جعله من
~~اختصاص السماء بوجه الداعي , كما اختص غيب القلوب بوجهه المصلي , فالمصلي
~~يرجع إلى غيب قلبه , ولا يرفع طرفه إلى السماء ( ولينتهين أقوام عن رفع
~~أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ) PageV01P265 والداعي
~~يتوجه إلى السماء ويمد يديه كما قال : ( حتى رأينا عفرة إبطيه ) - انتهى
~~ملخصا . | { فلنولينك } أي فتسبب عن تلك الرؤية أنا نوليك من غير شك { قبلة
~~} قال الحرالي : نكرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في تنقله ,
~~فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا توجه لمنظر باد من خلق الله ,
~~فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية إلى قيام القبلة الحجازية
~~إلى إحاطة القبلة العامة الآفاقية ؛ وفي قوله : { ترضاها } إنباء بإقراره
~~للتوجه لهذه القبلة , لأن الرضى وصف المقر لما يريد , فكل واقع بإرادة لا
~~يكون رضى إلى أن يستدركه الإقرار , فإن تعقبه الرفع ms0295 والتغيير فهو مراد غير
~~مرضي - انتهى . | ودل على أن مرضيه الكعبة بفاء السبب في قوله : { فول وجهك
~~} , وأما قلبك فإنما توجهه إلى الله , الغيب للغيب والظاهر للظاهر , { شطر
~~} أي عين { المسجد } كما استدل الشافعي رحمه الله في الرسالة على ذلك بجملة
~~من أشعار العرب وقال : وهذا كله من أشعارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين
~~الشيء , إذا كان معاينا فبالصواب وإن كان مغيبا فبالاجتهاد { الحرام }
~~وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة . | قال الحرالي : سماه الله حراما على
~~من يدخله دخول متكبر أو متحير - انتهى . | وعن الإمام الماوردي أن كل موضع
~~ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا هذا فالمراد به الكعبة -
~~انتهى . | وعبر عنه بذلك لأن السياق للصلاة التي أعظم مقصودها السجود ,
~~وسيأتي عند <
# > 77 ( { يسألونك عن الشهر الحرام } ) 77 <
# > [ البقرة : 217 ] زيادة على هذا , وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب أنه
~~قال : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة ستة عشر شهرا
~~PageV01P266 نحو بيت المقدس , ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين ) ولما بشره
~~سبحانه بالتحويل أولا وأوقع المبشر به ثانيا أشار إلى بشارة ثالثة بتكثير
~~أمته ونشرهم في أقطار الأرض فجمعهم إليه في قوله : { وحيث ما كنتم } أي من
~~جهات الأرض التي أورثكم إياها { فولوا وجوهكم شطره } بتوجيه قبولكم إلي . |
~~ولما حرر ذلك وقرره بين أن العائبين لدينه بذلك من أهل الكتاب عالمون بحقية
~~هذا التحويل وأنه من أعلام نبوته فقال : { وإن الذين أوتوا الكتاب } أي من
~~اليهود والنصارى , ولم يصفهم هنا بالسفه لإثبات العلم في قوله : { ليعلمون
~~أنه } أي هذا التحويل { الحق } أي ليس بعده في أمر القبلة حق آخر يرفعه
~~أصلا { من ربهم } أي المحسن إليهم بإرسال هذا الرسول الذي يرفع عنهم إصرهم
~~وكانوا ينتظرون رسالته , فعندما أتاهم ردوا رحمته , وجعل ذلك سبحانه في
~~سياق مهدد له مرج له ولأتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية لعزائمهم وتمكينا
~~حيث ختم الآية بقوله : { وما الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { بغافل
~~عما يعملون ms0296 } قال الحرالي : بالياء أي التحتانية إعراضا عنهم , وبالتاء
~~إقبالا عليهم , ففيه إنباء بتماديهم على سوء أحوالهم في رتبتين : في متماد
~~على سوء هدد فيه لما أقبل عليه , وفي متماد على أسوأ منه أوجب في تهديده
~~الإعراض عنه والإقبال على غيره ممن لم يصل في السوء والمكائدة إلى ما وصل
~~إليه المعرض عنه . | < <
# | البقرة : ( 145 - 151 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > ^ ( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين * الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن
~~من الممترين * ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا إن الله على كل شيء قدير * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم PageV01P267 واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون * كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أطمع أول الآية في أهل الكتاب وقطع عنهم آخرها صرح بما لوح إليه
~~هذا الأخير وأعلمه صلى الله عليه وسلم بعاقبة أمرهم وأنه لا اتفاق بينه
~~وبينهم أصلا ولا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني إسرائيل ليريحه صلى
~~الله عليه وسلم من التطلع إلى هدى بعضهم فقال تعالى : { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا } بناه للمجهول تنبيها على هوانهم { الكتاب } أي من اليهود والنصارى
~~{ بكل آية } أي من الآيات المسموعة مرغبة ومرهبة ومن الآيات المرئية مغربة
~~ومقربة { ما تبعوا قبلتك } أي هذه التي حولت إليها وكنت الحقيق بها لكونها
~~قياما للناس كما أنت رسول إلى جميع الناس , لأن إعراضهم ليس عن شبهة ms0297 إذا
~~زالت زال بل عن عناد . | ثم أومأ إلى أنهم ينصبون له الحبائل ليعود ولو
~~ساعة من نهار إلى قبلتهم ليقدحوا بذلك فيه فقال : { وما أنت بتابع قبلتهم }
~~ثم أشار إلى عيبهم باختلافهم وتفرقهم مع نهيهم عنه فقال : { وما بعضهم } أي
~~أهل الكتاب { بتابع قبلة بعض } مع تقاربهم في النسب , وذلك حثا للعرب على
~~الثبات على مباعدتهم والحذر من مخادعتهم . | ولما كان دينهم قد نسخ أعلم
~~سبحانه بأن ثباتهم على قبلتهم مع ذلك مجرد هوى فقال منفرا للأمة عنهم
~~ومحذرا لهم منهم بخطاب الرأس ليكون ذلك أدعى لقبول الاتباع { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } . | ولما كان هذا السياق لأمر القبلة فقط قال : { من بعد ما جاءك
~~من العلم } قال الحرالي : فأبهمه ولم يكن نحو الأول الذي قال فيه ( بعد
~~الذي ) لظهور ما ذكر في الأول وخفاء ما وقعت إليه الإشارة في هذا وجاءت فيه
~~( من ) التي هي لابتداء من أولية لخفاء مبدأ أمر ما جاء من العلم هنا وظهور
~~ذلك الأول , لأن ذلك كان في أمر الملة التي مأخذها العقل , وهذه في أمر
~~التوجيه الذي مأخذه الدين والغيب , قال الحرالي : قال تعالى : { إنك إذا
~~لمن الظالمين } على حد ما ذكر من أنه من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به
~~بألطف لطف ووصف كل رتبة بحسبها , فما يرفع عنه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~باب إظهار رغبته وحرصه على هداية الخلق الذي جبل على الرحمة فيه وطلب
~~المسامحة في التقاصر عنه نظرا منه إلى حق الله تعالى ومضمون وصية الله
~~تعالى له حين أوصاه بغير ترجمان ولا واسطة أن يصفح عمن ظلمه ويصل من قطعه ,
~~فكان صلى الله عليه وسلم يطلب وصل المنقطع عنه حتى يعلن عليه بالإكراه في
~~ترك ذلك وودعه فيجيبه حكما وإن كان معه علما , ومنه قوله : ( اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون ) ففي طي كل PageV01P268 خطاب له يظهر الله عز وجل
~~فيه إكراهه على أخذ حكم الحق وإمضاء العدل أعظم مدحة له والتزام لوصيته
~~إياه , فهو ms0298 ممدوح بما هو مخاطب بخطاب الإكراه على إمضاء العدل والاختصار في
~~أمر رحمته للعالمين , فرفعه الله أن يكون ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع
~~النقمة , فذلك الذي بجمع معناه بين متقابل الظالمين فيمن يضع النقمة موضع
~~الرحمة فيكون أدنى الظلم , أو من يضع الرحمة في موضع النقمة فيكون منه
~~بتغيير الوضع بوضع الفضل موضع العدل ؛ وعلى ذلك جميع ما ورد في القرآن من
~~نحو قوله : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك لقد جاءك الحق من ربك } أي في إمضاء العدل <
# > 77 ( { فلا تكونن من الممترين } ) 77 <
# > [ يونس : 94 ] في طلب الفضل لأهل العدل فإن الله يمضي عدله كما يفيض
~~فضله , وكذلك قوله : <
# > 77 ( { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } ) 77 <
# > [ عبس : 1 - 2 ] فيه إظهار لمدحته بحرصه على تألف الأبعدين ووصل
~~القاطعين حتى ينصرف عنهم بالحكم وإشادة الإكراه عليه في ذلك , فلا ينصرف عن
~~حكم الوصية إلى حكم الكتاب بالحق إلا عن إشادة بإكراهه عليه , فهو محمود
~~بما هو منهي عنه , لأن خطابه أبدا في ذلك في القرآن فيما بين الفضل والعدل
~~, وخطاب سائر الخلق جار فيما بين العدل والجور , فبين الخطابين ما بين درج
~~العلو , ودرك السفل في مقتضى الخطابين المتشابهين في القول المتباينين في
~~العلم - انتهى . | وسيأتي في قوله تعالى : <
# > 77 ( { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 43 ] في سورة التوبة ما يوضحه . | ولما ختم الخطاب بالإشارة
~~بقوله : { أهواءهم } إلى علمهم بحقية هذا التحويل تلويحا كما فتحه بالإعلام
~~به تصريحا كر على تأكيد الإعلام بما هم عليه في أمرها من التحقق إشارة إلى
~~ما تبطنوه من العناد الموجب للتمادي في الفساد فقال مضمرا له على وجه يصلح
~~أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم معظما لهذه المعرفة بإسناد الإيتاء إليه
~~سبحانه : { الذين آتيناهم } أي بما لنا من العظمة التي هم بها عارفون {
~~الكتاب يعرفونه } أي التحويل المتضمن لزيادة تحققهم لصدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وكمال علمهم به { كما ms0299 يعرفون أبناءهم } لا يشكون في حقية ذلك
~~بوجه لظهور دلائله عندهم , لأنهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم بجميع
~~PageV01P269 نعوته معرفة لا يكون فيها لكونها عن الله الذي لا خلف في قوله
~~, فبذلك صاروا يعرفون صحة هذا التحويل هذه المعرفة , وذلك كما أنهم لا
~~يشكون في شيء مما تقع به المعرفة لأبنائهم لشدة ملابستهم لهم ؛ والحاصل أن
~~معرفتهم بنبوته تزيدهم في المعرفة بحقية التحويل بصيرة لأنه من نعته ,
~~ومعرفتهم بأمر التحويل يثبتهم في حقية نبوته لكونه مما ثبت منها , ولذلك
~~قال الحرالي : في إنبائه تحققهم بعيان ما ذكر لهم من أمره , لأن العارف
~~بالشيء هو الذي كان له به إدراك ظاهر بأدلة ثم أنكره لاشتباهه عليه ثم عرفه
~~لتحقق ذكره لما تقدم من ظهوره في إدراكه , فلذلك معنى المعرفة لتعلقها
~~بالحس وعيان القلب أتم من العلم المأخوذ عن علم بالفكر ؛ وإنما لم تجز في
~~أوصاف الحق لما في معناها من شرط النكرة , ولذلك يقال المعرفة حد بين علمين
~~: علم على تشهد الأشياء ببواديها , وعلم دون يستدل على الأشياء بأعلامها ؛
~~وفيه أي التشبيه بالأبناء إنباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا إلى ظهوره ,
~~ولو لم يكن شاهده عليهم إلا ارتحالهم من بلادهم من الشام إلى محل الشدائد
~~من أرض الحجاز لارتقابه وانتظاره <
# > 77 ( { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ) 77 <
# > [ البقرة : 89 ] وأجرى المثل بذكر الأبناء لاشتداد عناية الوالد بابنه
~~لاعتلاقه بفؤاده , ففيه إنباء بشدة اعتلاقهم به قبل كونه { وإن فريقا منهم
~~} أي أهل الكتاب { ليكتمون الحق } أي يخفونه ولا يعلنونه . | ولما كان لا
~~يلزم من ذلك علمهم به ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند الكتمان قال : {
~~وهم يعلمون } أي إنه حق وأنهم آثمون بكتمانه , فجعلهم أصنافا : صنفا عرفوه
~~فاتبعوه , وصنفا عرفوه فأنكروه كما في إفهامه وفريقا علموه فكتموه ؛ وفي
~~تخصيص هذا الفريق بالعلم إشعار بفرقان ما بين حال من يعرف وحال من يعلم ,
~~فلذلك كانوا ثلاثة أصناف : عارف ثابت , وعارف منكر هو أردؤهم , وعالم كاتم
~~لاحق به ؛ وفي مثال يكتمون ms0300 ويعلمون إشعار بتماديهم في العالم وتماديهم في
~~الكتمان . | ولأن هذا المجموع يفيد قهر الحق للخقل بما شاء منهم من هدى
~~وفتنة لتظهر فيها رحمته ونقمته وهو الحق الذي هو ماضي الحكم الذي جبلة محمد
~~صلى الله عليه وسلم تتقاضى التوقف فيه لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم
~~الوصية خاطبه الحق بقوله : { الحق } أي هذا التفريق والتصنيف الموجب
~~لعمارات درجات الجنة وعمارات دركات النار هو الحق , أو يكون المعنى : الحق
~~الذي أخبرت به في هذه السورة أو الآيات , أو جنس الحق كائن { من ربك } أي
~~المحسن إليك بطرد من يضر اتباعه كما هو محسن إليك بالإقبال بمن ينفع اتباعه
~~{ فلا تكونن من الممترين } فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين الواقعة منه
~~فيما بين الفضل والعدل والواقعة من غيره فيما بين الجور والعدل انتهى . |
~~وفيه PageV01P270 زيادة وتغيير , وفي تأكيد الأمر تارة بالعلم وتارة
~~بالمعرفة وتارة بغيرهما تأكيد لوجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وإزاحة لما
~~يلقيه السفهاء العالمون به من الشبه . | قال الحرالي : والممتري من
~~الامتراء وهو تكلف المرية وهي مجادلة تستخرج السوء من خبيئة المجادل , من
~~امتراء ما في الضرع وهو استيصاله حلبا , ولأنه حال الشاك ربما أطلق عليه .
~~| ولما بين أن أحدا من هؤلاء الفرق لا يتبع قبلة الآخر وتضمن ذلك أن لكل
~~منهم قبلة وقرر أن ذلك من أهل الكتاب علىوجه العناد أثبت ما تضمنه الكلام
~~السابق على وجه أعم منه وسبب عنه النتيجة فقال تعالى : { ولكل } أي لكل
~~فريق من المذكورين وغيرهم { وجهة } أي مقصد يقصده ويوجه وجهه إليه ويقبل
~~بقلبه عليه من القبلة للصلاة وغيرها من جميع المقاصد { هو موليها } إن كسر
~~اللام كان المعنى هو متوليها أي فاعل التولي أي مائل إليها بوجهه لأن
~~المادة تدور بكل ترتيب على الميل كما يأتي إن شاء الله تعالى في آخر
~~الأنفال , فيكون ولي بمعنى تولى كقدم بمعنى تقدم , ومن المعلوم الفرق بين
~~تولاه وتولى عنه , وإن فتح فالمعنى : هو ممال إليها . | قال الحرالي : وفي
~~قراءة موليها ms0301 - بالكسر - إشعار باختلاف جبلات أهل الملل وإقامةكل طائفة
~~منهم بما جبلت عليه , وفي قراءة ( مولاها ) إظهار حقيقة ذلك وأنه ليس ذلك
~~منهم بل بما أقامهم فيه المولى لهم حيث شاء , وأبهم فيه المولى لما كان في
~~طوائف منهم حظ هوى , وهو من التولية وهو ما يجعل مما يلي الجسد , أو القصد
~~أي يكون ميالا بين يديه ملاصقا له - انتهى . | ولما كان فعلهم هذا إنما هو
~~لأجل تزكية النفس وخلاصها وكان ذلك لا يحصل إلا بفعل الخير واجتناب الشر
~~سبب عنه قوله : { فاستبقوا الخيرات } أي فاجعلوا أنتم مقصدكم أنواع الخير
~~من القبلة وغيرها وتسابقوا في قصدكم إليها , أي كانوا في المبادرة إلى
~~أفعال الخير كمن يسابق خصما فهو يجتهد فس سبقه , فإن الاستباق تكلف السبق
~~والسبق بروز أحد المتحاربين , ثم حثهم على ذلك وحذرهم من تركه بقوله على
~~وجه التعليل : { أين ما تكونوا } أي من الجهات التي استبقتم إليها الحسية
~~والمعنوية { يأت بكم الله } أي الملك الأعظم { جميعا } منها إليه في يوم
~~البعث , ثم علل هذه العلة بقوله : { إن الله } أي الذي له الأمر كله { على
~~كل شيء قدير } وفي ذكر البعث هنا معادلة بين القبلتين : قبلة أهل الفضل
~~الأمة الوسط التي جعلت محل الأمن , والقبلة الأولى , قال الحرالي : من حيث
~~يرد الخلق في البعث إلى موطن القبلة السابقة من أرض الشام , فيكون موطن
~~الحق والعدل أولى القبلتين بذلك , لأن أعلى القبلتين موطن أمنة من حيث إن
~~من دخله كان آمنا , فكان المحشر إلى قبلتهم الأولى التي هي بداية الأمر
~~PageV01P271 ليطابق الآخر من القبلتين الأولى من حيث كان الآخر في الدنيا
~~للفضل والأول في الآخر للعدل ومن الدعوتين من حيث كانت الدعوة الأولى في
~~الأول حكما وعلما والإتيان الآخر في العقبى قهرا وملكا . | ولما عظم في شأن
~~القبلة انتشار أقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا أهل علم وكتاب , وقد
~~مرت لهم دهور وهو موسومون بأنهم على صواب , فاشرأب لذلك النفاق , ودارت رحى
~~الباطل والشقاق , وقامت سوق الفسوق فيما هنالك على ساق ms0302 , كان الحال مقتضيا
~~لمزيد تأكيد لأمرها تعظيما لشأنها وتوهية لشبه السفهاء فقال تعالى ثانيا
~~معبرا بعبارة مشعرة بإمامته صلى الله عليه وسلم وانتظار المصلين له , { ومن
~~حيث خرجت } أي للصلاة المفروضة باتباعك من هذه الجهة التي أنت بها الآن
~~بالمدينة الشريفة التي هي شمال الكعبة المشرفة أو من غيرها من الجهات من
~~الشرق والغرب والجنوب { فول وجهك شطر } أي عين { المسجد الحرام } وأما قلبك
~~فهو إلى الله ولما كان التقدير فإنك مأمور بذلك لئلا يظن أن ذلك إنما عمل
~~لتطلعه صلى الله عليه وسلم إليه وهو فيه بالخيار فيظن أن الرجوع إلى القبلة
~~الأولى مصلحة لما انتشر في ذلك من الكلام الذي نفذ في القلوب نفوذ السهام
~~عطف عليه قوله : { وإنه للحق من ربك } مؤكدا له بأنواع التأكيد مضيفا له
~~إلى صفة الإحسان بإحسان التربية والنظر في أدبار الأمور وأحكامها . | ولما
~~كان التقدير : وإن ربك عالم بما قالوا من الشبه التي دارت بين الناس وخيفت
~~عاقبتها عطف عليه ما هو أعم منه فقال : { وما الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { بغافل عما } أي عن شيء مما { يعملون } أي السفهاء من اليهود
~~وغيرهم في مستقبل الزمان فيوهيه ويبطل أذاه ويرميه ويبعده ويقصيه , وعلى
~~قراءة الخطاب أنتم في هذا الوقف وبعده فيغلبه ويثبته ويبقيه إن كان خالصا
~~لوجهه وإلا جعله هباء منثورا . | قال الحرالي : ومن التفت بقلبه في صلاته
~~إلى غير ربه لم تنفعه وجهة وجه بدنه إلى الكعبة , لأن ذلك حكم حق حقيقته
~~توجه القلب ومن التفت بقلبه إلى شيء من الخلق في صلاته فهو مثل الذي استدبر
~~بوجهه عن شطر قبلته , فكما يتداعى الإجزاء الفقهي باستدبار الكعبة حسا
~~فكذلك يتداعى القبول باستدبار وجه القلب عن الرب غيبا , فلذلك أقبل هذا
~~الخطاب على الذين آمنوا والذين أسلموا , لأنه هو صلى الله عليه وسلم مبرأ
~~عن مثله - انتهى . | { ومن حيث خرجت } أي من بقاع الأرض للصلاة بأمتك { فول
~~وجهك } أي اجعله يلي { شطر } أي عين { المسجد الحرام } . ولما تقرر بما
~~تكرر أن ms0303 هذا التحويل فرض في حقه صلى الله عليه وسلم حتم لا فتور عنه ولا |
~~PageV01P272 رخصة فيه إلا ما استثنى في النفل أدخل معه أمته ليعمهم الحكم
~~وربأ بمنصبه المنيف وقدره الشريف عن أن يكون لأحد عليه ما يسمى حجة بحق أو
~~باطل فقال : { وحيث ما كنتم } أي أيتها الأمة من جميع جهات الكعبة في جميع
~~أقطار الأرض الدانية والقاصية . | قال الحرالي : وذكر في أمته بالكون لا
~~بالخروج إشعارا يتقاصر الأمة عن علو أحوال الأئمة وأن حال الأمة في خلوتهم
~~كحالهم في جولتهم - انتهى . | { فولوا وجوهكم } أي اجعلوها والية { شطره }
~~للصلاة . | قال الحرالي : وفيه إشعار يلحظ صحة صلواتكم فرادى وفي بيوتكم ,
~~كما قال : إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت في أهلك , قخلافه هو صلى
~~الله عليه وسلم فإن صلاته لا تقع إلا جمعا من حيث إنه يصلي لهم وأنه إمام
~~لا تقع صلاته فذا - انتهى . | ولما كان ربما ظن أن الرجوع إلى القبلة
~~الأولى يزيل الكلام بين سبحانه وتعالى أن الأمر بخلاف ذلك فقال : { لئلا
~~يكون للناس } أي لأحد منهم { عليكم حجة } بأن يقولوا : النبي المبشر به
~~يستقبل بيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم لا يتحول عنه وهذا لم يفعل , أو
~~يقولوا : ما جاء بشيء جديد وإنما هو تبع لنا في قبلتنا . | ولما كانت الحجة
~~كلاما ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا وقع الاستثناء باعتبار
~~تلبس المستثنى بجزء المعنى الذي نفى عن المستثنى منه بدلالة التضمن فهو
~~قريب من الاستخدام فقال : { إلا الذين } أي الناس الذين { ظلموا منهم }
~~فإنهم لعنادهم ولددهم لا يرجعون إلى الحق الذي يعرفونه بل يكون لهم عليكم
~~مجرد كلام هو مادة الحجة لا حجة بما دل عليه وصفهم بالظلم الذي هو وضع
~~الشيء في غير محله كما هو شأن كل ماش في مأخذ الاشتقاق الذي هو الظلام ,
~~ويكون الاستثناء على هذا منقطعا بمعنى : لئلا يحتج أحد عليكم لكن الذين
~~ظلموا يقولون أو يظهرون فجورا ولددا في ذلك كلاما يسمونه حجة , ولعل السر
~~في ms0304 تصويره على تقدير الانقطاع بصورة الاستثناء الحث على الثبات على أمر
~~الله سبحانه وتعالى والإعراض عمن خالفه نظرا إلى ما تأصل من إبطاله
~~واستحضارا لما ظهر من فاسد أحواله وإن أبدى من الشبه ما يخفى أمره ويصعب
~~على بعض المحقين حله حتى يظن حجة ؛ ويجوز أن يراد بالحجة أعم من القطعي
~~والظني فيكون الاستثناء متصلا , قال السفاقسي : ومثار الخلاف هل الحجة
~~PageV01P273 الدليل الصحيح والاستثناء منقطع أو الاحتجاج والخصومة فهو متصل
~~- انتهى . | ووصفها بالاستعلاء عليهم لما يحصل بها من الأذى بدلالتها على
~~العداوة والشقاق لا بتغييرها في وجه شيء من الأدلة , و { الذين ظلموا } إن
~~أريد بهم اليهود فهم يقولون : ما رجع إلى الكعبة إلا محبة لبلده , ولو كان
~~في قبلتنا على أمر من الله سبحانه ما تحول عنه , وإن كان المشركين فهم
~~يقولون : قد استقبل بلدكم ومسجدكم فيوشك أن يدين دينكم . | ولما نفى عن أهل
~~هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل تسبب عنه قوله : { فلا تخشوهم } أي في
~~هذا الأمر ولا غيره , فإني أريد عنكم كيدهم وأوهن أمرهم . | ولما تبين
~~أحكام فعله ومضى ما يريد من ربطه وحله حثهم على لزوم هذه القبلة محذرا من
~~مخالفته في شيء من الأشياء فقال : { واخشوني } ثم عطف على علة الاستقبال
~~قوله : { ولأتم } أي بهذا الدين المفيد لعز الدارين ونعيمها الذي من جملته
~~هذا الاستقبال { نعمتي عليكم } بالتمكين من الحجج وغيره من أمور الدين حين
~~أنزل عليكم آية <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] كما أتممتها على إبراهيم خليلي صاحب هذا البيت الذي
~~وجهتكم إليه . | قال الحرالي : وفي طيه بشرى بفتح مكة واستيلائه على جزيرة
~~العرب كلها وتمكنه بذلك من سائر أهل الأرض لاستغراق الإسلام لكافة العرب
~~الذين فتح الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها التي انتهى إليها ملك أمته -
~~انتهى . | { ولعلكم تهتدون } أي ولتكونوا على رجاء عند أنفسكم ومن يراكم
~~ممن لا يعلم العواقب من أن تهتدوا إلى الثبات على هذه القبلة وغيرها من أمر
~~هذا الدين سبب خشيتي فإنها جالبة ms0305 لكل خير ودافعة لكل ضير . | قال الحرالي :
~~وفي كلمة { لعل } على ما تقدم إبهام يشعر بتصنيفهم صنفين : مهتد للثبات على
~~السنة , ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة , لما ذكر من أن ما هو للخلق تردد
~~فهو من الحق تقسيم وإبهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف , ففيه إعلام لقوم
~~بالاهتداء الدائم بما تفهمه صيغة الدوام وإشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي
~~بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي , وفي طيه إشعار باستبدادهم بالأمر بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه دائم الاهتداء
~~فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد - انتهى
~~. | { كما } أي وجهناكم إلى الكعبة لهذه العلل { أرسلنا } أي بعظمتنا {
~~فيكم } لأجل ذلك بعينه ولئلا تقولوا ما كانوا يقولون من أنكم لا حرمة لكم
~~لإشراككم ولا إثم على من آذاكم فيتم عليكم النعمة بإرسال من يستنقذكم
~~اتباعه من الجهل والذل في الدنيا ومن العذاب في الأخرى { رسولا } متصفا
~~بأنه { منكم } تعرفون من صفته العلية وهممه الشم الحاملة على اتباعه
~~والتيمن برأيه ما لا يعرفه غيركم { يتلوا عليكم آياتنا } الحافظة لمن رعاها
~~حق رعايتها على الصراط المستقيم PageV01P274 عوضا من تناشدكم الأشعار . |
~~قال الحرالي : وفيه أخذهم بما هو في طباعهم من إيثار أمر السمع على أمر
~~العين الذي عليه جبلت العرب , لأنها أمة تؤثر مسموع المدح والثناء من الخلق
~~على ما تناله من الراحة فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما لم تجهد أمة غيرها
~~, فكيف بها إذا كان ما دعيت إليه ثناء الحق عليها وتخليد ذلك لها في كلام
~~هو كلام ربها . | فتنال بذلك ما هو فوق مقصودها مما جبلت عليه من إيثار
~~السماع علىا لعين بخلاف ما عليه سائر الأمم ؛ ثم قال : وفيه إغناء العرب عن
~~إعمال أفكارها في تكسب العلم والحكمة لتستخرج منه أحكاما , فكان في تلاوة
~~الآيات عليهم إغناؤهم عن الاستدلال بالدلائل وأخذ الأمور بالشواهد وتولي
~~الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه ms0306 , ففضل علماء
~~العرب على سائر العلماء كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على معلمهم ممن سواه
~~صلى الله عليه وسلم . | انتهى . | ولما كان السياق لفعل من الأفعال وهو
~~التوجه إلى البيت للصلاة وكانت الصلاة أعظم مطهر للقبول من أوضار الأدناس
~~قدم قوله : { ويزكيكم } أي يطهركم في أقوالكم وأفعالكم وينميكم بإنعاش
~~قلوبكم لتشرف بالمعاني الصالحة والأخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الدائم
~~والنجاة عما دنس اليهود وأوجب لهم الضلال من مرض القلب بإنكار النسخ وكتم
~~الحق وإفشاء الباطل المثمر مع الضلال للإضلال . | قال الحرالي : أنبأهم بأن
~~هذا التنزيل لأنفسهم بمنزلة الغذاء للأبدان , فكما تتنامى أجسادهم بماء
~~المزن وما منه فكذلك تتنامى أنفسهم بأحكام الكتاب وتلاوة الآيات , وذلك
~~زكاؤها ونماؤها , لتتأكد فيه رغبتهم , لأن للمغتذي رغبة في الغذاء إذا
~~تحققه , فمن علم أن التزام الأحكام غذاء لنفسه حرص عليها , ومتى نمت النفس
~~وزكت قويت على ما شأنها أن تناله قواها , كما أن البدن إذا قوي بالغذاء
~~تمكن مما شأنه عمله - انتهى . | { ويعلمكم الكتاب } المقيم للدين والدنيا .
~~| قال الحرالي : أي الفقه فيه { والحكمة } دقائق الإشارات الشافية لأمراض
~~القلوب المانعة من اتباع الهوى . | قال الحرالي : فخص تعليم الحكمة من عموم
~~تعليم الكتاب , لأن التوسل بالأحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال
~~عقل , لأن الحكمة منال الأمر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم
~~بحكمته لاطلاعه على إفضاء مجعول الأسباب بعضها لبعض مما بين أسباب عاجل
~~الدنيا ومسببات آجل الآخرة ما لا يصل إليه جهد العامل الكادح وفي تكملة
~~الكتاب والحكمة بكلمة ( أل ) إنهاء إلى الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما
~~يعلمه الأولون والآخرون . | ثم قال : وبذلك كان صلى الله عليه وسلم يتكلم
~~في علوم الأولين بكلمات يعجز عنها إدراك الخلق نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( استاكوا PageV01P275 بكل عود ما خلا الآس والرمان فإنهما يهيجان عرق
~~الجذام ) لأن الخلق لا يستطيعون حصر كليات المحسوسات , غاية إدراكهم حصر
~~كليات المعقولات , ومن استجلى أحواله صلى الله عليه وسلم علم اطلاع حسه على
~~إحاطة المحسوسات وإحاطة حكمها ms0307 وألسنتها ناطقها وأعجمها حيها وجمادها جمعا ,
~~لما في العادة حكمة ولما في خرق العادة آية ؛ ثم قال : فعلى قدر ما وهب
~~الله سبحانه وتعالى العبد من العقل يعلمه من الكتاب والحكمة , يؤثر عن عمر
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم أبا
~~بكر رضي الله عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجمي لا أفهم مما يقولان شيئا )
~~ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية أنبأ تعالى أن رسوله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم ما لم يكن في كتابهم علمه - انتهى . | وذلك لأن استعمال
~~الحكمة موجب للترقي فقال تعالى : { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } أي من
~~الاستنباط من الكتاب من المعارف بما يدريكم به من الأقوال والأفعال ويسلككم
~~فيه من طرق الخير الكاشفة لظلام الظلم الجالية لمرأى الأفكار المنورة
~~لبصائر الاعتبار . | < <
# | البقرة : ( 152 - 159 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > ^ ( فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون * يآأيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين * ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون * ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون * إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم * إن الذين
~~يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم أن هذا الخير
~~الذي يفتر عنه ذو بصيرة ولا يقصر دونه من له أدنى همة إنما كان يذكر الله
~~سبحانه وتعالى لعرب تفضلا منه عليهم بعد طول الشقا وتمادي الجهل والجهد
~~والعناء رغبهم فيما يديم ذلك مسببا له عما تقدم فقال : { فاذكروني } أي
~~لأجل إنعامي عليكم بهذا وبغيره { أذكركم } فأفتح لكم من المعارف
~~PageV01P276 وأدفع عنكم من المخاوف ما لا ms0308 يدخل تحت حد { واشكروا لي } وحدي
~~من غير شريك تشركون معي أزدكم , وأكد هذه الإشارة بقوله { ولا تكفرون } أي
~~أسلبكم . | قال الحرالي : ولما كان للعرب ولع بالذكر لآبائهم ولوقائعهم
~~ولأيامهم جعل سبحانه وتعالى ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون , كما جعل كتابه
~~عوضا من إشعارهم وهز عزائهم لذلك بما يسرهم به من ذكره لهم - انتهى . |
~~ولما ختم الآيات الآمرة باستقبال البيت في الصلاة بالأمر بالشكر ومجانبة
~~الكفر وكان ذلك رأس العبادة وفاعله شديد الافتقار إلى المعونة التفت إلى
~~قوله تعالى في أم الكتاب : <
# > 77 ( { إياك نعبد وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 5 ] فأمرهم بما تضمن ذلك من الصبر والصلاة <
# > 77 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 45 ] عالما بأنهم سيمتثلون حيث عصى بنو إسرائيل حين أمرهم
~~بمثل ذلك في أول قصصهم بقوله : <
# > 77 ( { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } ) 77 <
# > [ البقرة : 43 ] إلى أن قال : <
# > 77 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 45 ] فكان في ذلك غشارة إلى أنهم هم الخاشعون وحسن موقع هذه
~~الآية كونها بعد أذى أهل الكتاب بنسبهم لهم إلى بطلان الدين بتغيير الأحكام
~~ونحو ذلك من مر الكلام كما في الآية الأخرى <
# > 77 ( { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور } ) 77 <
# > [ آل عمران : 186 ] وكونها عقب الأمر بالذكر والشكر إيماء إلى أن ملاك
~~كل منهما الصبر والصلاة فكأنه قيل : لا تلتفتوا إلى طعن الطاعنين في أمر
~~القبلة فيشغلكم ذلك عن ذكري وشكري بل اصبروا وصلوا إلي متوجهين إلى القبلة
~~التي أمرتكم بها عالمين أن الصبر والصلاة نعم العون على كل ما ينوب من دين
~~ودنيا , وأرشق من هذا أن يقال : ولما علم من هذه الآيات إعضال ما بينهم
~~وبين السفهاء وأمرهم بالدواء المنجح من الإعراض عنهم و الإقبال على ذكره
~~وشكره أتبع ذلك للإشارة إلى أن الأمر يصل إلى أشد مما توهموه فقال : يا
~~أيها الذين آمنوا ms0309 } مخاطبا لهم على وجه يشمل الكامل صلى الله عليه وسلم
~~ولعله صرف الخطاب عنه لما في السياق مما يحمي عنه صلى الله عليه وسلم مقامه
~~العالي { استعينوا بالصبر } أي على ما تلقون منهم وعلى الإقبال إلي لأكفيكم
~~كل مهم { والصلاة } فإنها أكبر معين لأنها أجمع العبادات , فمن أقبل بها
~~على مولاه حاطه وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه , لأن ذلك شأن كل كبير فيمن
~~أقبل بكليته عليه . | PageV01P277 ولما كانت الصلاة لا تقوم إلا بالصبر
~~اقتصر على التعليل به فقال : { إن الله } أي الذي له الكمال كله { مع
~~الصابرين } أي ومعلوم أن من كان الله سبحانه وتعالى معه فاز . | قال
~~الحرالي : وأيسر الصبر صبر النفس عن كسلها بأخذها بالنشاط فيما كلفت به <
# > 77 ( { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } ) 77 <
# > [ الطلاق : 7 ] و <
# > 77 ( { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ) 77 <
# > [ البقرة : 286 ] فمتى يسر الله سبحانه وتعالى عليها الجد والعزيمة جعل
~~لها فيما كانت تصبر عليه في الابتداء الاستحلاء فيه وخفت عنها وظيفة الصبر
~~, ومتى لم تصبر عن كسلها وعلى جدها تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها
~~أشد من الصبر الأول , كما أن من صبر عن حلو الطعام لم يحتج أن يصبر على مر
~~الدواء , فإن تحملت الصبر على عقوبات ضياع الصبر الأول تداركها نجاة من
~~اشتداد العقوبة عليها , وإن لم تتصبر على تلك العقوبات وقعت في مهالك شدائد
~~العذاب فقيل لأهلها <
# > 77 ( { فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم } ) 77 <
# > [ الطور : 16 ] ثم قال : فبداية الدين صبر وخاتمته يسر , فإن من كان
~~الله سبحانه وتعالى معه رفع عنه مرارة الصبر بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر
~~بها كلمة مع - انتهى . | ولما أشار لهم إلى ما يستقبلونه من حال الطاعنين
~~في دينهم ورقاهم في ذلك درجة بعد درجة أتبعه ما دل على أن الأمر يصل إلى
~~القتل وما داناه ليأخذوا لذلك اهبته ويعتدوا له عدته . | وقال الحرالي :
~~ولما كان الصبر لله إنما هو حمل النفس على ما تعهد فيه كرهها أنبأهم ms0310 الحق
~~تعالى أن الصبر له ليس على المعهود وأنه يوجد فيه عند تجشمه حلاوة لذة
~~الحياة وإن كان ذلك مما لا يناله شعور الذين آمنوا لخفائه عن إدراك المعقول
~~فأنبأهم بما يحملهم على تجشم الصبر في الجهاد في سبيل الله فقال : { ولا
~~تقولوا } عطفا على متجاوز أمور تقتضيها بركة الجهاد - انتهى . | أي
~~وجاهدوهم لتقتلوهم ويقتلوكم وتسلبوهم ويسلبوكم ولا تقولوا , أو يقال : ولما
~~كان الصبر واقعا على أمور أشقها الجهاد ثم الحج ثم الصوم وكان بعض الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم قد سألوا عمن مات منهم على قبلة بيت المقدس فبين لهم
~~ما صاروا إليه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 143 ] تلو آية الصبر بتبيين حال الشهداء المقتولين في
~~الجهاد من المؤمنين دفعا لظن أنهم أموات والتفاتا إلى ما أشار به إلى
~~صيرورة الأمر إلى الحرب حيث عاب المانعين للمسجد وأخبر بأنه سيحصل لهم خزي
~~في الدنيا بالقتل والأسر وعذاب عظيم في الآخرة بالنار والسخط , وإيماء إلى
~~أنه سيأذن لهم في مقارعة من أمرهم بالصبر على أذاهم من أهل الكتاب حتى
~~يمحقهم السيف ويسكنهم الذل والخوف , فالمعنى : اصبروا على كل ما يقوله أهل
~~الكتاب وغيرهم في أمر القبلة وغيره وعلى كل ما يغير به الشيطان في وجه
~~الإيمان وصلوا إلى البيت الذي وجهتكم إليه وجاهدوا كل من خالفكم حتى يكون
~~الدين لله صابرين على كل ما ينوب في ذفك من القتل والنهب وغيره ولا تقولوا
~~PageV01P278 إذا قاتلتم الكفار المناصبين لكم من العرب وغيرهم من أهل
~~الكتاب وغيرهم { لمن يقتل } منكم { في سبيل الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال بأن يقاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا لا لشيء غير ذلك من دنيا أو
~~عصبية , فإنا سنكتب عليكم الجهاد , ونستشهد منكم شهداء : إنهم { أموات } بل
~~قولوا : إنهم شهداء , فإنهم ليسوا بأموات { بل } هم { أحياء } وسيأتي في آل
~~عمران أن ذلك معنى الشهيد . | قال الحرالي : فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد
~~مثال المكروه من كل وجه حتى في أن ms0311 يقال عنه إنه ميت , فحماه من القول الذي
~~هو عندهم من أشد غرض أنفسهم لاعتلاق أنفسهم بجميل الذكر , ثم قال وأبهم
~~أمرهم في هذه السورة ونفى عنهم القول , لأن هذه سورة الكتاب المدعو به
~~الخلق وصرح بتفضيله في آل عمران لأنها سورة قيام الله الذي به تجلى الحق
~~فأظهر غيب أمره في سورة إظهار أمره وأخفاه في سورة ظاهر دعوتهم - انتهى . |
~~ولما كان الحس قاصرا عما أخبر به سبحانه وتعالى قال منبها على ذلك { ولكن
~~لا تشعرون } أنهم أحياء كما ترون النيام همودا لا يتحركون ولا شعور لكم بمن
~~فيهم ينظر , أحلاما من غيره , فلا فخر أعظم من ذلك في الدنيا ولا عيش أرغد
~~منه في الآخرة , وأما المقتول من أعدائكم فليس له في الدنيا إلا الخزي
~~والفضيحة بالقهر والذل والهوان والعذاب الذي لا آخر له في الآخرة . | قال
~~الحرالي : قال ذلك نفيا بكلمة لا ومثال الدوام ففيه إعلام بأن الذين آمنوا
~~ليس في رتبتهم الشعور به أصلا إلا أن يرقيهم الله بنماء سن القلوب وصفاء
~~الأنفس إلى ما فوق ذلك من سن المؤمنين إلى سن المحسنين الذين يشهدون من
~~الغيب ما لا يشهده من في رتبة الذين آمنوا - انتهى . | وفي هذا إشارة إلى
~~أن كون الله معهم لا يمنع أن يستشهد منهم شهداء , بل ذلك من ثمرات كون الله
~~معهم حيث يظفر من استشهد منهم بسعادة الأخرى ومن بقي بسعادة الدارين ,
~~وتلخيص ذلك أن يقال إنه لما كان حاصل ما تقدم في هذه السورة أن أهل الأرض
~~كلهم قريبهم وبعيدهم وثنيهم وكتابيهم مطبقون على عداوة أهل هذا الدين وكان
~~كثيرا ما يأمرهم بالصبر على أذاهم اشتد تشوف النفوس إلى أنه هل بعد هذا
~~الكف من فعل , فأشار إلى أنه سيأمر بعد الصبر على أذى اللسان بالصبر على
~~جلاد السيف والسنان أمرا عاما فقال عاطفا هذا النهي على الأمر بالصبر , أي
~~اصبروا الآن على هذا الأذى ثم اصبروا إذا أمرتكم بالجهاد على وقع السيوف
~~واقتحام الحتوف وفقد من يقتل منكم ms0312 ولا تصفوهم بالموت , ولعله فاجأهم بما
~~تضمنته هذه الآية توطينا لهم على القتل في سبيله وكان استشرافهم إلى الحرب
~~قد كثر وبشرهم بأن القتيل فيه حي وإن رئي ميتا تسلية لهم عن هذا الحادث
~~العظيم والخطب الجسيم . | PageV01P279 ولما كان من شأن الطين الذي منه
~~البشر وما تولد منه أن لا يخلص عن الشوائب إلا بعد معاناة شديدة , ألا ترى
~~أن الذهب أصفاه وهو لا يخلو عن الغش ولا يعرى عما خالطه من الدنس إلا
~~بالامتحان بشديد النيران ! قال تعالى معلما لهم بالتربية بما تحصل به
~~التصفية بما تؤدي إليه مناصبة الكفار ومقارعة أهل دار البوار : { ولنبلونكم
~~} عطفا على ما أرشد إليه التقدير من نحو قوله : فلنأمركم بمقارعة كل من
~~أمرناكم من قبل بمجاملته وليتمالأن عليكم أهل الأرض ولنبلونكم أي يصيبكم
~~بأشياء إصابة تشبه فعن المختبر لأحوالكم ليظهر الصابر من الجزع . | قال
~~الحرالي : فالصبر الأول أي في { أن الله مع الصابرين عن الكسل وعلى العمل ,
~~والصبر الثاني أي في { وبشر الصابرين } على مصائب الدنيا , فلذلك انتظم
~~بهذه الآيات آية { ولنبونكم } عطفا وتجاوزا لأمور يؤخذ بها من لم يجاهد في
~~سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 216 ] فمن لم يحمل الصبر الأول على الجهاد أخذ بأمور هي
~~بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها { ولنبلونكم بشيء من الخوف }
~~وهو حذر النفس من أمور ظاهرة تضرها { والجوع } وهو غلبة الحاجة إلى الغذاء
~~على النفس حتى تترامى لأجله فيما لا تتأمل عاقبته , فإذا كان على غير غلبة
~~مع حاجة فهو الغرث , فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية . | وقال
~~أيضا : الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي لها قوام
~~ما , فأفقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر
~~على كره الجهاد , وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه أهون من الصبر على الخوف
~~والجوع , وأيما كان أول نائلهم من هذا ms0313 الابتلاء الخوف حيث خافوا الأعداء
~~على أنفسهم فجاءهم إلى مواطنهم , من لم يمش إلى طبيبه ليستريح جاء الطبيب
~~لهلاكه , وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في أهله ,
~~وكذلك شتان بين أرزاق المجاهد وتزويده وخير الزاد التقوى في سبيله لجهاده
~~وبين جوع المتخلف في عيلته - انتهى . | ونكر الشيء وما بعده حثا على الشكر
~~بالإشارة إلى أن كل ما أصاب منها ففي قدرة الله ما هو أعظم منه , فعدم
~~الإصابة به نعمة . | ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين أنه عن حاجة
~~بقوله : { ونقص } وهو التقاصر عن الكفاف { من الأموال } أي النعم التي كانت
~~منها أغذيتهم . | قال الحرالي : لأن ذلك عرف استعمالهم فل لفظ المال . |
~~وقال أيضا : والمال ما هو للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه ,
~~فضاعف تعالى مثال البلاء في ذوات أنفسهم وأبدانهم ليقطع عنهم راحة تطلع
~~الكفاية من الأموال في مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء PageV01P280
~~والرزق , فالمجاهد آمن في جيشه متزود في رحله غانم من عدوه , والمتخلف خائف
~~في أهله جائع في عيلته ناقص المال من ذات يده - انتهى . | ولما كان ذلك قد
~~يكون عن إفراط في الكثرة قال : { والأنفس } قال الحرالي : فيه إشعار بأن من
~~جاهد كثر عدده ونما ولده , وأن من تكاسل قل عدده ودرج خلفه , وفي ضمنه
~~إشعار بمنال المتكاسل حواصد من جوارف الآجال من الوباء والطاعون وغيره -
~~انتهى . | وقال : { والثمرات } التي هي نفس الأشجار التي بها قوام أنفس
~~الأبدان تخصيصا لها بالذكر , لأنها أعظم أموال الأنصار الذين هم من أخص
~~الناس بهذا الذكر لا سيما في وقت نزول هذه الآيات وهو أول زمان الهجرة . |
~~ولما كان السياق مرشدا إلى أن التقدير : فأنذر من لم يصبر , ولكنه طوى
~~إشارة إلى إجلال الذين آمنوا عن أن يكون فيهم من لم يصبر عطف عليه إرشادا
~~إليه وحثا على الصبر ثم ذكر الموجبين للنصر قوله : { وبشر الصابرين } وقال
~~الحرالي : ولما كان هذا البلاء عن تكاسل من الصبر الأول كما قال تعالى : <
# > 77 ms0314 ( { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ) 77 <
# > [ الرعد : 11 ] وكان مما يتداركه صبر عليه تدارك تعالى هذه الرتبة
~~ببشرى الصابرين من هلكه ما ينال من لم يصبر على هذه المصيبة وضجر منها
~~وتسخط فيها , فكان للصابر الأول الصحبة بقوله : { إن الله مع الصابرين } .
~~| ولما كان للصابر الثاني البشرى بالسلامة من عقوبة الآخرة ومنالهم لما
~~نولهم وشتان بين من كان الله معه و بين من قيل لنبيه بشره بصبره على بلاء
~~التخلف , وما اكن للأنفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة على الأحساب
~~والرتب الدنيوية خلص تعالى الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا فقال : {
~~الذين إذا أصابتهم } من الإصابة وهو وقوع المسدد على حد ما سدد له من موافق
~~لغرض النفس أو مخالف لها { مصيبة } خصيصة عرف الاستعمال بما لا يوافق نكرها
~~لخصوص ذكره - انتهى . | والمراد أي مصيبة كانت ولو قلت وضعفت بما أفهمه
~~تأنيثه الفعل { قالوا إنا لله } أي الملك المحيط بكل شيء إسلاما بأنفسهم
~~لربهم فهو يفعل بنا من هذه المصيبة وغيرها ما يريد فهو المسؤول في أن يكون
~~ذلك أصلح لنا . | ولما كان التقدير بيانا لكونهم لله تقريرا للاستسلام به :
~~نحن مبتدئون , عطف عليه { وإنا إليه } أي لا إلى غيره { راجعون } معنى في
~~أن جميع أمورنا لا يكون شيء منها إلا به وحسابا لبعث وظهور ذلك بعده ظهورا
~~تاما . | قال الحرالي : لتكون ذلك غاية في إسلام ثمراتهم وأموالهم وما
~~نقصوا من أنفسهم , فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فأصابتهم المصائب كان
~~تلافيهم أن يسلموا أمرهم لله ويذكروا مرجعهم إليه ويشعروا أن PageV01P281
~~ما أخذ من أنفسهم وما معها ذخيرة عنده , فيكون ذلك شاهد إيمانهم ورجائهم
~~للقائهم فتقع مجاهدتهم لأنفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي
~~فاتهم وجعلها جامعة مطلقة لكل من أصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت أجره بما
~~أصيب وتلاقاه الله بالاهتداء إلى ما تقاصر عنه ذلك قال : { أولئك } خطابا
~~لنبيه واستحضارا لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن إقباله عليهم . | قال : {
~~عليهم ms0315 صلوات } صلاة الله على عباده هي إقباله عليهم بعطفه إخراجا لهم من
~~حال ظلمة إلى رفعة نور , قال : <
# > 77 ( { هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور } )
~~77 <
# > [ الأحزاب : 43 ] فبصلاتهم عليهم إخراجهم من جهات ما أوقعهم في وجوه
~~تلك الابتلاءات , فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع ولم يكن صلاة ليعدد ما أصابهم
~~منه عدد تلك الابتلاءات , وفي قوله تعالى : { من ربهم } إشعار بتدريجهم في
~~ذلك بحكم تربية وتدارك الأحوال ما أصابهم , قال تعالى : { ورحمة } إفراد
~~لمنالها لهم بعد متقدم الصلوات عليهم , فنالتهم الرحمة جمعا حين أخرجتهم
~~الصلوات أفرادا . | قال تعالى : { وأولئك } إشارة إلى الذين نالتهم الصلوات
~~والرحمة فأبقاهم مع ذلك في محل بعد في الحضرة وغيبة في الخطاب { هم
~~المهتدون } فجاء بلفظ { هم } إشعارا بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من
~~أنفسهم - انتهى . | والذي يلوح لي أن أداة البعد في { أولئك } إشارة إلى
~~علو مقامهم وعز مرامهم , ولذا عبر عن هدايتهم بالجملة الاسمية على وجه يفهم
~~الحصر ؛ والصلاة الإنعام بما يقتضي التشريف , والرحمة الإنعام بما يقتضي
~~العطف والتحنن - والله سبحانه وتعالى الموفق ؛ وفي ذلك إشارة إلى الأمر
~~بالإعراض عن أهل الكتاب فيما يطعنون عليهم به بألسنتهم والإملاء لهم إلى
~~حين الإذن في مطاعنتهم بالرماح ومصالتتهم ببيض الصفاح , كما في الآية
~~الأخرى <
# > 77 ( { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 186 ] إلى آخرها ويمكن أن يراد ( بالخوف الجهاد ) . |
~~وبالجوع الصوم , وبنقص الأموال زكاة الصامت من المال , وبالأنفس زكاة
~~الحيوان , وبالثمرات زكاتها ؛ لكن الأنسب لافتتاح الآية واختتامها وما
~~تقدمها وتلاها أن تكون مقصورة على الجهاد . | ولما فرغ مما أراد من أحوال
~~الطاعنين في القبلة التي هي قيام للناس وما استتبع ذلك مما يضطره إليه في
~~إقامة الدين من جدالهم وجلادهم وختم ذلك بالهدى شرع في ذكر ما كان البيت به
~~قياما للناس من المشاعر القائدة إلى كل خير الحامية عن كل ضير التي جعلت
~~مواقفها أعلاما على الساعة لا سيما والحج أخو الجهاد في المشقة والنزوح عن
~~الوطن وقد سماه النبي صلى ms0316 الله عليه وسلم أحد الجهادين مع أنه من أعظم
~~مقاصد البيت PageV01P282 المذكورة في هذه الآيات مناقبه المتلوة مآثره
~~المنصوبة شعائره التي هي في الحقيقة دعائمه من الاعتكاف والصلاة والطواف
~~المشار إلى حجه واعتماره بقوله : <
# > 77 ( { مثابة للناس وأمنا } ) 77 <
# > [ البقرة : 125 ] فأفصح به بعد تلك الإشارة بعض الإفصاح إ كان لم يبق
~~من مفاخره العظمة غيره وضم إليه العمرة الحج الأصغر لمشاركتها له في إظهار
~~فخاره وإعلاء مناره فقال : { إن الصفا والمروة } فهو كالتعليل لاستحقاق
~~البيت لأن يكون قبلة , وعرفهما لأنهما جبلان مخصومان معهودان تجاه الكعبة ,
~~اسم الصفا من الصفوة وهو ما يخلص من الكدر , واسم المروة من المرو وهو ما
~~تحدد من الحجارة - قاله الحرالي . | وخصهما هنا بالذكر إشارة إلى أن بركة
~~الإقبال عليهما على ما شرع الله سبحانه وتعالى مفيدة لحياة القلوب بما أنزل
~~على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة الباقيين إلى آخر
~~الدهر شفاء للقلوب وزكاة للنفوس زيادة للنعمة بصفة الشكر وتعليما بصفة
~~العلم كما كان الإقبال على السعي بينهما تسليما لأمر الله مفيدا لحياة أبيه
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام ونفع من بعده بما أنبع له من ماء زمزم الباقي
~~إلى قيام الساعة طعام طعم وشفاء سقم , وفي ذلك مع تقديم الصفا إشارة
~~للبصراء من أرباب القلوب إلى أن الصابرلله المبشر فيما قبلها ينبغي أن يكون
~~قلبه جامعا بين الصلابة والصفا , فيكون بصلابته الحجرية مانعا من القواطع
~~الشيطانية , وبرقته الزجاجية جامعا للوامع الرحمانية , بعيدا عن القلب
~~المائي بصلابته , وعن الحجري بصفائه واستنارته . | ومن أعظم المناسبات أيضا
~~كون سبيل الحج إذ ذاك كان ممنوعا بأهل الحرب , فكأنها علة لما قبلها وكأنه
~~قيل : ولنبلونكم بما ذكر لأن الحج من أعظم شعائر هذا البيت الذي أمرتم
~~باستقباله وهو مما يفرض عليكم وسبيله ممنوع بمن تعلمون , فلنبلونكم بقتالهم
~~لزوال مانع الحج وقتال غيرهم من أهل الكتاب وغيرهم لإتمام النعمة بتمام
~~الدين وظهوره على كل دين . | ومن أحسنها أيضا أنه تعالى لما ذكر البلايا
~~بنقص الأموال بسبب الذنوب ms0317 <
# > 77 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ) 77 <
# > [ الشورى : 30 ] أتبعها الدواء الجابر لذلك النقص دينا ودنيا , ( فإن
~~الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الذهب والفضة )
~~PageV01P283 رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحهما عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروي أيضا عن عدة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما بينته في كتابي
~~الاطلاع على حجة الوداع . | وقال الحرالي : لما تقدم ذكر جامعة من أمر الحج
~~في قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { ولأتم نعمتي عليكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 150 ] من حيث أن النعمة المضافة إليه أحق بنعمة الدين وفي
~~ضمنها نعمة الدنيا التي لم يتهيأ الحج إلا بها من الفتح والنصر والاستيلاء
~~على كافة العرب كما قال تعالى فيما أنزل يوم تمام الحج الذي هو يوم عرفة <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] وذلك بما أتم الله سبحانه وتعالى عليهم من نعمة تمام
~~معالم الدين وتأسيس الفتح بفتح أم القرى التي في فتحها فتح جميع الأرض
~~لأنها قيام الناس نظم تعالى بما تلاه من الخطاب تفصيلا من تفاصيل أمر الحد
~~انتظم بأمر الذين آمنوا من حيث ما في سبب إنزاله من التحرج للذين أعلموا
~~برفع الجناح عنهم وهم طائفة من الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو
~~قديد فتحرجوا من التطوف بين الصفا والمروة . | وطائفة أيضا خافوا أن يلحقهم
~~في الإسلام بعملهم نحو ما كانوا يعملونه في الجاهلية نقص في عمل الإسلام ,
~~فأعلمهم الله سبحانه وتعالى أن ذلك موضوع عنهم لخمتلف نياتهم فإن الأعمال
~~بالنيات , فما نوي لله كان لله ولم يبل فيه بموافقة ما كان من عاداتهم في
~~الجاهلية , وفي فقهه صحة السجود لله سبحانه وتعالى لمن أكره على السجود
~~للصنم , وفي طي ذلك صحة التعبد لله بكلمة الكفر لمن أكره عليها , أذن صلى
~~الله عليه وسلم غير مرة في أن يقول فيه قائل ما يوافق الكفار بحسن نية ms0318
~~للقائل فيه ذلك ولقضاء حاجة له من حوائح دنياه عند الكفار , فظهر بذلك كونه
~~صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين , يقبل الضمائر ولا PageV01P284 يبالي
~~بالظواهر في أحوال الضرائر , فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم الجناح بحسن
~~نياتهم وإخلاصهم لله سبحانه وتعالى عملهم , فبهذا النحو من التقاصر في هذه
~~الرتبة انتظم افتتاح هذا الخطاب بما قبله من أحوال الذين آمنوا من المبتلين
~~بما ذكر - انتهى . | { من شعائر الله } أي أعلام دين الملك الأعلى الذي دان
~~كل شيء لجلاله . | وقال الحرالي : وهي أي الشعائر ما أحست به القلوب من حقه
~~, وقال : والشعيرة ما شعرت به القلوب من أمور باطنة <
# > 77 ( { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } ) 77 <
# > [ الحج : 32 ] وإنما ذكرها تعالى بالشعائر وعملها معلم من معالم
~~الإسلام وحرمة من حرم الله لما كان حكم في أمر القلوب التي كان في ضمائرها
~~تحرجهم فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الإخلاص والنية { فمن حج } من الحج
~~وهو ترداد القصد إلى ما يراد خيره وبره . | وقال الأصفهاني : أصلخ زيادة
~~شيء تعظمه - انتهى . | { البيت } ذكر البيت في الحج والمسجد الحرام في
~~التوجه لانتهاء الطواف إلى البيت واتساع المصلى من حد المقام إلى ما وراءه
~~لكون الطائف منتهيا إلى البيت وكون المصلي قائما بمحل أدب يؤخره عن منتهى
~~الطائف مداناة البيت , وذكره تعالى بكلمة ( من ) المطلقة المستغرقة لأولي
~~العقل تنكبا بالخطاب عن خصوص المتحرجين , ففي إطلاقه إشعار بأن الحج لا
~~يمنعه شيء مما يعرض في مواطنه من مكروه الدين لاشتغال الحاج بما هو فيه عما
~~سواه , ففي خفي فقهه إعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها بحسب
~~الأزمان و الأعصار , ويؤكد ذلك أن الحج آية الحشر وأهل الحشر <
# > 77 ( { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } ) 77 <
# > [ عبس : 37 ] فكذلك حكم ما هو آيته ؛ وحج البيت إتيانه في خاتمة السنة
~~من الشهور الذي هو شهر ذي الحجة أنه ختم العمر , كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث ختم الله سبحانه وتعالى عمره بعمل ms0319 الحج ؛ قال سبحانه وتعالى
~~{ أو اعتمر } فذكر العمرة مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من
~~شعائر العملين { فلا جناح } وهو المؤاخذة على الجنوح , والجنوح الميل عن
~~جادة القصد - انتهى { عليه أن يطوف } أي يدور بهمة وتعمد ونشاط { بهما }
~~باديا بما بدأ الله . | قال الحرالي : رفع الجناح عن لفعل حكم يشترك فيه
~~الجائز والواجب والفرض والمباح حتى يصح أن يقال : لا جناح عليك أن تصلي
~~الظهر , كما يقال : لا جناح عليك أن تطعم إذا جعت ؛ وإنما يشعر بالجواز
~~والتخيير نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل , كما قال عليه الصلاة والسلام
~~للذين سألوه عن العزل : ( لا جناح عليكم أن لا تفعلوا ) أي أن لا تنزلوا ,
~~لأن الفعل كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو معنى PageV01P285 العزل (
~~وهو الذي قررته عائشة رضي الله تعالى عنها لما قال عروة : ما أرى على أحد
~~شيئا أن لا يطوف بهما , فقالت : لو كان كما تقول كان : فلا جناح عليه أن لا
~~يطوف بهما الحديث . | قلت : ولعل التعبير بالنفي إنما اختير ليدل على نفي
~~ما توهموه بالمطابقة , وتقع الدلالة على الوجوب بإفهام الجزاء لأن من حج أو
~~اعتمر ولم يتطوف بهما كان عليه حرج , وبالسنة التي بينته من قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اسعوا فإن الله قد كتب عليكم السعي ) ومن فعله صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله . ( خذوا عني مناسككم ) ومن عدهما من الشعائر ونحو ذلك . |
~~قال الحرالي : وما روي من قراءة من قرأ { أن لا يطوف بهما } فليست { لا }
~~نافية على حد ما نفت معناه عائشة رضي الله تعالى عنها وإنما هي مؤكدة
~~للإثبات بمنزلة <
# > 77 ( { ما منعك ألا PageV01P286 تسجد } ) 77 <
# > [ الأعراف : 12 ] و <
# > 77 ( { لئلا يعلم أهل الكتاب } ) 77 <
# > [ الحديد : 29 ] لأن من تمام المبهم استعماله في المتقابلين من النفي
~~والإثبات كاستعماله في وجوه من التقابل كما تستعمل { ما } في النفي
~~والإثبات , وكذلك جاءت ( لا ) في لسان العرب بمنزلتها في الاستعمال وإن كان
~~دون ذلك في الشهرة , فوارد القرآن معتبر ms0320 بأعلى رتبة لغة العرب وأفصحها , لا
~~يصل إلى تصحيح عربيته من اقتصر من النحو والأدب على ما دون الغاية لعلوه في
~~رتبة العربية <
# > 77 ( { إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ) 77 <
# > [ الزخرف : 2 ] انتهى . | والذين قرؤوا بزيادة ( لا ) علي وابن عباس -
~~بخلاف عنه - وأبي بن كعب وابن مسعود وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم
~~وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين ومسمون بن مهران , كما نقل ذلك الإمام أبو
~~الفتح ثمان بن جني في كتابه المحتسب في توجيه القراءات - الشواذ ؛ ومعنى
~~قول عائشة رضي الله تعالى عنها لكان أن لا يطوف خاصة , ولم ترد قراءة
~~بالإثبات ؛ وأما مع قراءة الإثبات فإن المعنى يرشد إلى أن قراءة النفي
~~مثلها , لأن كونهما من الشعائر يقتضي التطوف بهما لا غهمالهما - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . | قال الحرالي : وذكره تعالى بالتطوف الذي هو تفعل أي
~~تشبه بالطواف , ومع البيت بالطواف في قوله تعالى : <
# > 77 ( { أن طهرا بيتي للطائفين } ) 77 <
# > [ البقرة : 125 ] لما كان السعي ترددا في طول , والمراد الإحاطة بهما ,
~~فكان في المعنى كالطواف لا في الصورة , فجعله لذلك تطوفا أي تشبها بالطواف
~~- انتهى . | ولما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يقصدوا بترك الطواف
~~بينهما إلا الطاعة فأعلموا أن الطواف بينهما طاعة , عبر بما يفيد مدحهم
~~فقال تعالى : { ومن تطوع } قال الحرالي : أي كلف نفسه معاهدة البر والخير
~~من غير استدعاء له { خيرا } فيه إعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة
~~بالهدي ووجوه المرافق للرفقاء بما يفهمه لفظ PageV01P287 الخير , لأن عرف
~~استعماله في خير الرزق والنفقة , كما قال تعالى : <
# > 77 ( { وإنه لحب الخير لشديد * } ) 77 <
# > [ العاديات : 8 ] و <
# > 77 ( { إن ترك خيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 180 ] ؛ ولما كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب بإثبات
~~عمل خير ليقع في الخطاب إثبات يفيد عملا حين لم يفد الأول إلا تركا , فمن
~~تحقق بالإيمان أجزل نفقاته في الوفادة على ربه واختصر في أغراض نفسه , ومن
~~حرم النصف من دنياه اقتصر في نفقاته في وفادته على ربه وأجزل نفقاته ms0321 في
~~أغراض نفسه وشهوات عياله , فذلك من أعلام المؤمنين وأعلام الجاهلين , من
~~وفد على الملك أجزل ما يقدم بين يديه , وإنما قدمه بالحقيقة لنفسه لا لربه
~~, فمن شكر نعمة الله بإظهارها حين الوفادة , عليه في آية بعثة إليه ولقائه
~~له شكرا لله له ذلك يوم يلقاه , فكانت هدايا الله له يوم القيامة أعظم من
~~هديه إليه يوم الوفادة عليه في حجه وعمرته { فإن الله } أي المحيط بجميع
~~صفات الكمال { شاكر } أي مجاز بالأعمال مع المضاعفة لثوابها ؛ قال الحرالي
~~: وقوله : { عليم * } فيه تحذير من مداخل الرياء والسمعة في إجزال النفقات
~~لما يغلب على النفس من التباهي في إظهار الخير - انتهى . | ولما تقدم أن
~~بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا لحق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر
~~والعلم ترغيبا وترهيبا بأنه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من أخفاه وإن دق
~~فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام إلى تبكيت المنافقين منهم والمصارحين في
~~لعنهم على كتمانهم ما يعلمون من الحق إذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم
~~والخروج إلى غيرها إنما هو استطراد على الأسلوب الحكيم المبين لأن هذا
~~الكتاب هدى وكان السياق مرشدا إلى أن التقدير بعد { شاكر عليم } ومن أحدث
~~شرا فإن الله عليم قدير , فوصل به استئنافا قوله على وجه يعمهم وغيرهم : {
~~إن الذين يكتمون } بيانا لجزائهم { ما أنزلنا } أي بعظمتنا . | قال الحرالي
~~: فانتظمت هذه الآية أي في ختمها لهذا الخطاب بما مضى في أوله من قوله : <
# > 77 ( { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } ) 77 <
# > [ البقرة : 42 ] فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما , ليكون ما في
~~كتاب الله أمرا على نحو ما كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه من
~~الرسل خلقا لينطبق الأمر على الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا , فعم كل كاتم
~~من الأولين والآخرين - انتهى { من البينات } أي التي لا يحتاج سامعها
~~المجرد عن الهوى في فهمها إلى شيء معها . | قال الحرالي : ففي إفهامه إذن
~~في كتم ما يخفى من ms0322 العلم عن عقول لم تصل إليه - انتهى . | { والهدى } أي
~~الذي من شأنه أن يقود من أحبه إلى صراط مستقيم . | ولما كان المراد الترهيب
~~من الكتمان في وقت ما ولو قلت أثبت الجار فقال { من بعد ما بيناه } أي بما
~~لنا من العظمة { للناس } أي الذين هم في أدنى طبقات المخاطبين ,
~~PageV01P288 وفيه تبكيت عظيم لبني إسرائيل فإنهم من أعظم المقصودين بذلك
~~لكتمانهم ما عندهم . | قال الحرالي : لأن المسمين بالناس من أصاغر سن
~~القلوب لما ذكر من نوسهم وأكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورؤساء القبائل
~~وأتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات - انتهى . | { في الكتاب } أي الجامع
~~لكل خير قال الحرالي : فما بينه الله سبحانه وتعالى في الكتاب لا يحل كتمه
~~, لما ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود بخلاف ما يختص
~~بالفرقان أو يعلو إلى رتبة القرآن انتهى . | ولما كان المضارع دالا على
~~التجديد المستمر وكان الإصرار المتصل بالموت دالا على سوء الجبلة أسقط فاء
~~السبب إشارة إلى استحقاقهم للخزي في نفس الأمر من غير نظر إلى سبب فقال : {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { يلعنهم الله } أي يطردهم الملك الأعظم طرد
~~خزب وذل { ويلعنهم اللاعنون * } أي كل من يصح منه لعن ؛ أي هم متهيؤن لذلك
~~ثم يقع لهم ذلك بالفعل عند كشف الغطاء , واللعن إسقاط الشيء إلى أردى محاله
~~حتى يكون في الرتبة لمنزلة الفعل من العامة - قاله الحرالي : وأخص من ذلك
~~وأسهل تناولا أن يقال : لما كان أشق الصبر ما على فقد المحبوب من الألف
~~والأمن والسعة وكان العلم واقعا بأن عداوة الكفار لهم ستؤول إلى ابتلائهم
~~بذلك اتبع آية الصبر بقوله : { ولا تقولوا } الآيتين فكأنه قيل : ولا
~~تقولوا كذا فليكتبن عليكم الجهاد عموما { ولنبلونكم } فيه { بشيء من الخوف
~~} الآية لأن الصفا والمروة من شعائر الله ووصولكم إليهما ممنوع بالكفار فلا
~~بد في الفتح من قتالهم وقد جرت العادة في القتال بمثل ذلك البلاء . | < <
# | البقرة : ( 160 - 164 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > ^ ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب ms0323 عليهم وأنا التواب
~~الرحيم * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون * وإلهكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم * إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ومآ أنزل الله من
~~السمآء من مآء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السمآء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) ^ } ) | ولما تم أمر
~~القبلة وما استتبعه وختم بشريعة الحج المكتوبة على الناس عامة الأمر لهم
~~بها باني البيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن أمر الله سبحانه وتعالى
~~بقوله إذ قام المقام : يا ايها الناس ! كتب عليكم الحج فحجوا , فأجابه من
~~علم الله سبحانه وتعالى أنه PageV01P289 يحج ثم حجت الأنبياء من بني
~~إسرائيل بن إبراهيم عليهما السلام ثم أخفاها أهل الكتاب فيما أخفوه من
~~كتابهم حسدا للعرب وختمت آية الحج بعليم رجع إلى أمر الكاتمين الذين يكتمون
~~الحق وهم يعلمون , وأعظم ما كتموه أمر هذا الكتاب الذي هو الهدى المفتتح به
~~السورة , ولما بين جزاءهم استثنى منهم التائبين مبينا لشرائط التوبة
~~الثلاثة فقال { إلا الذين تابوا } بالندم على ارتكاب الذنب { وأصلحوا }
~~بالعزم على عدم العود { وبينوا } ما كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالإقلاع . |
~~ولما كان الإنسان يحب ما كان بسبب منه رغبهم في المتاب بعد توبتهم سببا
~~لتوبته ورحمته وإن كان ذلك كله منا منه في نفس الأمر فقال معبرا بالفاء : {
~~فأولئك } العالو الرتبة { أتوب عليهم } أي أقبل توبتهم فأحفظهم بما يشعر به
~~مثال الفعل الدائم فيما وفقتهم لابتدائه , وفي الربط بالفاء إشارة إلى
~~إسراع التنقاذ توبة الله عليهم من نار الخوف والندم رحمة منه لهم برفعهم
~~إلى موطن الإنس , لأن نار الخوف في الدنيا للمقترف رحمة من عذاب النار
~~تفديه من نار السطوة في الآخرة , من لم يحترق بنار المجاهدة أحرقته نار
~~الخوف , فمن لم يحترق بنار الخوف أحرقته نار السطوة - أفاده الحرالي ms0324 . |
~~ولما كان من شأن الإنسان معاودة الذنوب لصفة النسيان ختم الآية بما دل على
~~أن التقدير : فإني أحب التوابين فقال : { وأنا التواب } أي مرة بعد مرة لمن
~~كر على الذنب ثم راجع التوبة كرة إثر كرة { الرحيم * } لمن فعل ما يرضيني .
~~| ولما لعن الكاتمين واستثنى منهم التائبين ذكر المصرين معبرا عن كتمانهم
~~بالكفر لتعم العبارة كل كفر فقال : { إن الذين كفروا } أي بهذا الكتمان
~~وغيره { وماتوا وهم كفار } قال الحرالي : ففي إشعاره يسر توبة الكافرين
~~وعسر توبة المنافقين من حيث صرح بذكر توبة الكاتم وتجاوز في الذكر توبة
~~الكافر , فكان الذين كفروا يتوبون إلا الأقل والذين يكتمون يتمادون إلا
~~الأقل , فلذلك وقع الاستثناء في الكاتم والتخصيص من الكافر - انتهى . |
~~ولما كان الموت على شيء دالا على أصل الجبلة فالميت كافرا مجبول جبلة شر
~~بين سبحانه وتعالى أنه مستحق في نفس الأمر لكل خزي لذلك لا لسبب جدده , فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله , ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه , لأنه سبحانه
~~وتعالى لا يسأل عما يفعل , فأسقط فاء السبب وعبر عنهم بأداة البعد إشارة
~~إلى طردهم فقال : { أولئك } الذين هم في غاية السفول { عليهم لعنة الله }
~~أي طرد الملك الذي لا ملك سواه وإبعاده , ثم بين اللاعنين في التي قبلها
~~فقال { والملائكة والناس أجمعين * } أي هم أهل لذلك وكل أحد يلعن الظالم
~~وأظلم الظالمين الكافر { خالدين فيها } أي اللعنة . | PageV01P290 ولما كان
~~اللعن دالا على العذاب صرح به فقال : { لا يخفف عنهم العذاب } لاستعلاء
~~اللعن عليهم وإحاطته بهم . | وقال الحرالي : ذكر وصف العذاب بذكر ما لزمهم
~~من اللعنة ليجمع لهم بين العقابين : عقابا من الوصف وعقابا من الفعل , كما
~~يكون لمن يقابله نعيم ورضى - انتهى . | { ولا هم ينظرون * } قال الحرالي :
~~من النظرة وهو التأخير المرتقب نجازه فالمعنى أنهم لا يمهلون من ممهل ما
~~أصلا كما يمهلون في الدنيا - بل يقع عليهم العذاب حال فراقهم للحياة ثم لا
~~يخفف عنهم . | قال الحرالي : ففيه إشعار بطائفة أي من عصاة المؤمنين يؤخر
~~عذابهم ms0325 , وفي مقابلة علم الجزاء بأحوال أهل الدنيا تصنيفهم بأصناف في
~~اقتراف السوء , فمن داومه داومه العذاب ومن أخره وقتا ما في دنياه أخر عنه
~~العذاب , ومن تزايد فيه تزايد عذابه , وذلك لكون الدنيا مزرعة الآخرة وأن
~~الجزاء بحسب الوصف <
# > 77 ( { سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم * } ) 77 <
# > [ الأنعام : 136 ] انتهى . | ولما أفاض عليهم سبحانه وتعالى ما أفاض من
~~بحار الحجاج المفرقة بالأمواج وقرر ما اراد من شرائع الإسلام على وجه
~~الإتقان والإحكام وأرشد هذا السياق المذكور فيه ثواب المطيع وعقاب العاصي
~~إلى أن التقدير : فإلهكم إله واحد لا شريك له يدافعه عما يريد لا إله غلا
~~هو المنتقم من أعدائه العظيم في كبريائه , عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق
~~وكافر ومذكرا بالعاطف لكل موافق مؤالف قوله تعالى : { وإلهكم } ولما كان
~~المراد أن الوحدة معتبرة في نفس الأمر في الإله الحق , فلا يصح أصلا أن
~~يكون الإله الحق منقسما بالنوع ولا بالشخص ولا بالوصف ولا بالفعل ولا بغير
~~ذلك بوجه من الوجوه أعاد لفظ الإله فقال : { إله واحد } أي لا ينقسم بوجه
~~من الوجوه لا بمجانسة ولا بغيرها وهو مع ذلك { لا إله إلا هو } فهذا تقرير
~~للوحدانية بنفي غيره وإثباته فلا يصح بوجه ولا يمكن في عقل أن يصلح للإلهية
~~غيره أصلا فلا يستحق العبادة إلا هو لأنه { الرحمن } أي العام الرحمة
~~بالنعم الزائلة لأوليائه وأعدائه { الرحيم * } أي المخصص بالنعم الباقية
~~لأوليائه , فثبت بالتفرد بالألوهية أنه حائز بجميع العظمة وبيده مجامع
~~الكبرياء والقهر , وبوصفي الرحمة أنه مفيض لجلائل النعم ودقائقها فكل ما
~~سواه إما نعمة أو منعم عليه , فهو المخشي سطوته المرجو رحمته يغفر لمن يشاء
~~ويلعن من كفر ويخلده في العذاب من غير أن يقدر غيره أن يعترض عليه في شيء
~~من ذلك ؛ ولا يبعد عندي وإن بعد المدى أن تكون الواو في قوله { وإلهكم }
~~عاطفة على قوله في أوائل السورة <
# > 77 ( { وهو بكل شيء عليم } ) 77 <
# > [ البقرة : 29 ] قبل قوله <
# > 77 ( { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض ms0326 خليفة } ) 77 <
# > [ البقرة : 30 ] فإن التوحيد هو المقصود بالذات وعنه تنشأ جميع
~~العبادات , فلما قال أولا <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] أتبعه في قوله <
# > 77 ( { الذي خلقكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] إلى آخره بوصف هو دليل استحقاقه للعبادة , فلما قام
~~PageV01P291 الدليل قال : <
# > 77 ( { فلا تجعلوا لله أندادا } ) 77 <
# > [ البقرة : 22 ] إعلاما بأنه لا شريك له في العبادة كما أنه قد تبين
~~أنه لا شريك له في الخلق , ثم أتبعه بما يليق لذلك المقام مما تقدم التنبيه
~~عليه , ثم رجع إليه قائلا ثانيا <
# > 77 ( { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 28 ] إلى آخرها فأعاد الدليل على وجه أبين من الأول وأبسط ,
~~فلما تقرر على وجه لا مطعن فيه أمر الوحدانية والإعادة كان الأنسب ما أولاه
~~من الآيات السابقة لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات إلى أن صار إلى ذكر
~~الكاتمين والتائبين والمصرين وذكر ما أعد لكل من الجزاء فأتبع ذلك هذه
~~الآية عاطفا لها على ما ذكرته على وجه أصرح مما تقدم في إثبات التوحيد
~~بيانا لما هو الحق وإشارة إلى أنه تعالى ليس كملوك الدنيا الذين قد يحول
~~بينهم وبين إثابة بعض الطائعين وعقوبة بعض العاصين بعض أتباعهم , فإنه واحد
~~لا كفؤ له بل ولا مداني فلا مانع لنفوذ أمره ؛ ولا يستنكر تجويز هذا العطف
~~لأنه جرت عادة البلغاء أن أحدهم إذا أراد إقامة الحج على شيء لأمر يرتبه
~~عليه أن يبدأ بدليل كاف ثم يتبعه تقريب الثمرات المجتناة منه ثم يعود إلى
~~تأكيده على وجه آخر لتأنس به النفوس وتسر به القلوب , وربما كان الدليل
~~طويل الذيول كثير الشعب , فيشرح كل ما يحتاج إليه من ذيوله وما يستتبعه من
~~شعبه , فإذا استوفى ذلك ورأى أن الخصم لم يصل غلى غاية الإذعان أعاد له
~~الدليل على وجه آخر عاطفا له على الوجوه الأول تذكيرا بما ليس بمستنكر ذلك
~~في مجاري عاداتهم ومباني خطاباتهم ؛ ومن تأمل مناظرات الباقلاني وأضرابه من
~~أولي الحفظ الواسع والتبحر ms0327 في العلم علم ذلك وقال الحرالي : ولما كان مضمون
~~الكتاب دعوة الخلق إلى الحق , والتعريف بحق الحق على الخلق , وإظهار مزايا
~~من اصطفاه الله تعالى ممن شملهم أصل الإيمان من ملائكته وأنبيائه ورسله ومن
~~يلحق بهم من أهل ولايتهم , وإظهار شواهد ذلك منهم و إقامة الحجة بذلك على
~~من دونهم في إلزامهم أتباعهم , وكان الضار للخلق إنما هو الشتات كان النافع
~~لهم إنما هو الوحدة , فلما أظهر لهم تعالى مرجعهم إلى وحدة أبوة آدم عليه
~~الصلاة والسلام في جمع الذرية ووحدة أبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في
~~جمع الإسلام ووحدة أحمدية محمد صلى الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم
~~عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع إلى وحدات كان ذلك آية
~~على أعظم الانتفاع بالرجوع إلى وحدة الإلهية في أمر الحق وفي إفهام ذلك
~~وحدات ما يظن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل
~~فقال تعالى عطفا على ما ظهر بناؤه من الوحدات الظاهرة وما أفاده إفهامها من
~~الوحدات الباطنة : { وإلهكم إله واحد } فإذا قبح الشتات مع وحدة الأب
~~الوالد فكيف به مع وحدة الأب المدين ! فكيف به مع وحدة النبي المكمل ! فكيف
~~PageV01P292 به مع وحدة الإله الذي هو الرحمن الذي شمل خلقه رحمانية !
~~الرحيم الذي اختص أولياءه وأصفياءه عناية فجمعهم بوحدته التي هي قائم كل
~~وحدة دونه ! فجميع أسمائه لها وحدة تنتهي وحدتها إلى وحدة الإله الذي انتهى
~~إليه الإله وهو تعبد الظاهر لإلجاء المتعبد إليه في كل حاجاته وإقاماته
~~الظاهرة والباطنة , ولا أتم من وحدة ما لا يتصوره العقل ولا يدركه الحس في
~~علو وحدة الغيب الذي لا يبدو فيه ذات فيكون لها أو فيها كميات ولا كيفيات ؛
~~ثم قال : وقد صح بالتجربة أن الراحة في حصبة الواحد وأن التعب في اتباع
~~العدد لاختصاص كل واحد بقصد في التابع يتشاكس عليه لذلك حال اتباعهم , فكان
~~أعظم دعوة إلى جمع الخلق دعوتهم إلى جمع توحيد الإلهية انتظاما بما دعوا
~~إليه من الاجتماع ms0328 في اسم الربوبية في قوله تعالى متقدما <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] فإعلاء الخطاب من رتبة الربوبية إلى رتبة هذه الدعوة
~~بالإلهية لتعلو من هذا الحد إلى الدعوة إلى الله الأحد الذي أحديته مركوزة
~~في كافة فطر الخلق وجبلاتهم حين لم يقع الشرك فيه بوجه وإنما وقع في رتبة
~~الإلهية , فكان هذا أوسط الدعوة بالاجتماع في وحدة الإلهية وفي إضافة اسم
~~الإله إليهم أتم تنزل بمقدار معقولهم من تعبدهم الذي هو تألههم ؛ ولما كان
~~في الإلهية دعوى كثرة توهم الضلال المبين أتبع ذلك بكلمة التوحيد بناء على
~~اسمه المضمر في باطن ظاهر الإلهية فقال تعالى : { لا إله إلا هو } ردا على
~~إضمار ما في الأول ولم يذكر اسمه المظهر ليكون للدعوة إليه رتبة عالية تكون
~~هذه متوقلا إليها , ولما كان هذا التوحيد الإلهي أمر غيب من الإله أظهره
~~سبحانه وتعالى بمظهر الرحمانية المحيطة الشاملة والرحيمية الاختصاصية لما
~~عند الخلق من شاهد ذلك فيما يجدونه من أثر الرحمانية في دنياهم وآثارهم وما
~~يجدون نم آثار الرحيمية في اختصاصهم المزية في تضاعف رحمته , فكان في مجموع
~~هذه الآية أعظمية من غيب الإلهية إلى تمام اختصاص الرحيمية , فلذلك كانت
~~هذه الآية مع آية الإحاطة في أول آل عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه الآية
~~من خصوص الرحيمية مع خصوص مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف العزة
~~الذي أبداه قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { والله عزيز ذو انتقام } ) 77 <
# > [ آل عمران : 4 ] فكانت هذه الآية لذلك مع <
# > 77 ( { الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * } ) 77 <
# > [ آل عمران : 1 - 2 ] اسم الله الأعظم المحيط بالغيب والشهادة جمعا
~~للرحمة والنقمة في الظاهر وإحاطة عظمة في الباطن , فكان هذا الحد من علو
~~الخطاب ابتداء رفع الخلق إلى التعلق باسم الله الأعظم الذي يرفعهم عن سفل
~~تقيدهم بأنفسهم المحقرة إظهارا لمبدأ العناية بهذه الأمة الخاتمة - انتهى .
~~| PageV01P293 ولما كان هذا المقام لا يصح إلا بتمام العلم وكمال القدرة
~~نصب الأدلة على ذلك في ms0329 هذه الآية الثالثة بأبسط مما في الآية الثانية كما
~~كانت الثانية أبسط من الأولى وأجلى تبصيرا للجهال وتذكيرا للعلماء ؛ فكانت
~~هذه الآية تفصيلا لتينك الآيتين السابقتين ولم تدع حاجة إلى مثل هذه
~~التفصيل في آية آل عمران , لأن معظم المراد بها الدلالة على شمول القدرة
~~وأما هذه فدليل على التفرد , فكان لا بد من ذكر ما ربما أضيف إلى أسبابه
~~القريبة تنبيها على أنه لا شريك له في شيء من ذلك وأن الكل بخلقه وإن أقام
~~لذلك أسبابا ظاهرية فقال تعالى { إن في خلق السماوات والأرض } أي
~~واختلافهما فإن خلق ما ذكر في الآية من نعمته على عباده كما ذكر في أول
~~السورة , ثم ذكر ما ينشأ عنهما فقال : { واختلاف } وهو افتعال من الخلف ,
~~وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور { الليل } قدمه لأنه
~~الأصل والأقدم <
# > 77 ( { وآية لهم الليل } ) 77 <
# > [ يس : 37 ] { والنهار } وخلقهما , فالآية من الاحتباك , ذكر الخلق
~~أولا دليلا على حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا على حذفه أولا . | وقال الحرالي
~~: ولما كان من سنة الله أن من دعاه إليه وإلى رسله بشاهد خرق عادة في خلق
~~أو أمر عاجله بالعقوبة في الدنيا وجدد بعده أمة أخرى كما قال سبحانه وتعالى
~~: <
# > 77 ( { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون } ) 77 <
# > [ الإسراء : 59 ] وكانت هذه الأمة خاتمة ليس بعدها أمة غيرها أعفاها
~~ربها من احتياجها إلى خرق العوائد , قال عليه الصلاة والسلام ( ما من نبي
~~إلا وقد أوتي من الآيات ما مثله أمن عليه البشر , وإنما كان الذي آتاني
~~الله وحيا أوحاه الله سبحانه وتعالى إلي , فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا )
~~فكان أمر الاعتبار أعم إجابة وأسمح مخالفة وكفاها بما قد أظهره لها في خلقه
~~بالإبداء والتسخير من الشواهد , ليكونوا علماء منقادين لروح العلم لا
~~لسلطان القهر , فيكون ذلك من مزاياهم على غيرهم , ولم يجبها إلى ما سألته
~~من ذلك , فلما وصل تعالى بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق وذكر الأرض بأنها
~~فراش والسماء ms0330 بأنها بناء على عادة العرب في رتبة حس ظاهر أعلاهم في هذا
~~الخطاب بإيراد آياته وشواهده على علو رتبة معنى مقعول فوق رتبة الأمر
~~المحسوس السابق فقال : { إن في خلق السماوات والأرض } خطابا مع من له نظر
~~عقلي يزيد على نظر الحس باعتبار السماوات أفلاكها وعددها بشواهد نجومها حتى
~~يتعرف أنها سماوات معدودة , وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في مخلوق
~~السماوات ؛ ولما لم يكن للأرضين شواهد محسوسة بعددها كما في السماوات لم
~~يجر ذكرها في القرآن إلا مفردة وجاء ذكر السماوات معددة PageV01P294 لأهل
~~النظر العقلي ومفردة لأهل النظر الحسي , وأيسر معتبر ما بين السماوات
~~والأرض في مقابلة حظيهما في كون السماوات في حد من العلو والصفاء
~~والنورانية والحركة والأرض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية و
~~السكون , فيقع الاعتبار بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل , وذلك مما
~~يعجز الخلق فيعلمون أنه من أمر الحق , لأن الخلق إنما يقع لهم التعاون
~~بالمتناسب لا بالمتقابل , فمن آلته الماء مثلا تفسد عليه النار , ومن آلته
~~النار يفسد عليه الماء , والحق سبحانه وتعالى أقام للخلق والموجودات
~~والموالد آحادا مجتمعة قد قهر فيها متنافرات موجودات الأركان وموجود خلق
~~السماء والأرض المشهود تقابلهما , فما وقع اجتماع النار بالماء علىتقابل ما
~~بين الحار والبارد , واجتماع الهواء بالأرض على تقابل ما بين الكثيف
~~واللطيف , واجتماع الكل في شيء واحد من جسم واحد وعضو واحد حتى في جزء واحد
~~من أدق أجزائه إلا بأمر يعجز عنه الخلق ولا يقدر عليه إلا الحق الذي يحار
~~فيه الخلق , فهو إذن إلههم الذي هو إله واحد , آثاره موجودة في أنفسهم ,
~~وشواهده مبصرة بأعينهم وحقائق تلك الشواهد بادية لعقولهم , فكأنه سبحانه
~~وتعالى أقرأهم ذكره الحكيم المرئي لأعينهم كشفا لغطاء أعينهم ليتميزوا عن
~~الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكره . | ولما ذكر سبحانه وتعالى خلق متقابل
~~العلو والسفل في ذكر السماوات والأرض نظم بها اختلاف الأفقين اللذين فيهما
~~ظهور مختلفي الليل والنهار ليتريع اعتبارهم بين اعتبار الأعلى والأسفل
~~والمشرق والمغرب ms0331 فيقع شواهد الإحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وإرجاع ذلك
~~غليه دون أن يعزي ذلك غلى شيء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه
~~الإحاطة من المحيط الأعلى والمحيط الأسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس
~~الآفاق من الليل والنهار خطاب إجمال يناسب مورد السورة التي موضوعها
~~إجمالات ما يتفسر فيها وفي سائر القرآن من حيث إنها فسطاطه وسنامه - انتهى
~~. | ولما ذكر تعالى ما أنشأه سير الكواكب في ساحة الفلك أتبعه سير الفلك في
~~باحة البحر فقال : { والفلك } وهو ما عظم من السفن في مقابلة القارب وهو
~~المستخف منها . | قال الحرالي : استوى واحده وجمعه , حركات الواحد أولى في
~~الضمير وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث إن الواحد أول والجمع ثان مكسر
~~انتهى . | ولما أراد هنا الجمع لأنه أدل على القدرة وصف بأداة التأنيث فقال
~~{ التي تجري } بتقدير الله , وحقق الأمر بقوله : { في البحر } أسند الجري
~~إليها ومن المعلوم أنه لا جري لها حقيقة ولا فعل بوجه ترقية إلى اعتقاد مثل
~~ذلك في النجوم إشارة إلى أنه لا فعل لها ولا تدبير كما يعتقد بعض الفلاسفة
~~. | وقال الحرالي : ولما ذكر سبحانه وتعالى جملة الخلق وجملة PageV01P295
~~الاختلاف في الوجهين وصل بذلك إحاطة البحر بالأرض وتخلل البحار فيها لتوصل
~~المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب
~~للمشرق ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس , فما حملت جارية شيئا ينتفع به إلا
~~قد تضمن ذكره مبهم كلمة { ما } في قوله تعالى : { بما ينفع الناس } وذكرهم
~~باسم الناس الذي هو أول من يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما أدنى
~~ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول - انتهى . | ولما ذكر نفع
~~البحر بالسفن ذكر من نفعه ما هو أعم من ذلك فقال : { وما أنزل الله } الذي
~~له العظمة التامة { من السماء } أي جهتها باجتذاب السحاب له . | ولما كان
~~النازل منها على أنواع وكان السياق للاستعطاف إلى رفع الخلاف ذكر ما هو سبب
~~الحياة فقال : { من ماء فأحيا به الأرض ms0332 } بما ينبت منها ولما كان الإحياء
~~يستغرق الزمن المتعقب للموت نفى الجار فقال : { بعد موتها } بعدمه . | ولما
~~ذكر حياة الأرض بالماء أشار إلى أن حياة كل ذي روح به فقال { وبث } من البث
~~وهو تفرقة أحاد مستكثرة في جهات مختلفة { فيها } بالخضب { من كل دابة } من
~~الدبيب وهو الحركة بالنفس قال الحرالي : أبهم تعالى أمر الخلق والاختلاف
~~والإجراء فلم يسنده إلى اسم من أسمائه يظهره , وأسند إنزال الماء من السماء
~~إلى اسمه العظيم الذي هو الله لموقع ظهور القهر على الخلق في استدرار أرزاق
~~الماء واستجداده وقتا بعد وقت بخلاف مستمر ما أبهم من خلق السماوات والأرض
~~الدائم على حالة واختلاف الليل والنهار المستمر على وجهه واحتيال إجراء
~~الفلك الماضي على حكم عادته , فأظهر اسمه فيما يشهد به عليهم ضرورتهم إليه
~~في كل حول ليتوجهوا في العبادة إلى علو المحل الذي منه ينزل الماء فينقلهم
~~بذلك من عبادة ما في الأرض إلى عبادة من في السماء <
# > 77 ( { ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } ) 77 <
# > [ الملك : 16 ] وقال عليه الصلاة والسلام للأمة : ( أين الله ؟ قالت :
~~في السماء , قال : أعتقها فإنها مؤمنة ) فأذن أدنى الإيمان التوجه إلى
~~عبادة من في السماء ترقيا إلى علو المستوى على العرش إلى غيب الموجود في
~~أسرار القلوب , فكان في هذه التوطئة توجيه الخلق إلى الإله الذي ينزل الماء
~~من السماء وهو الله الذي لم يشرك به أحد سواه ليكون ذلك توطئة لتوحيد
~~PageV01P296 الإله , ولذلك ذكر تعالى آية الإلهية التي هي الإحياء ,
~~والحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة في الحقيقة إنما هو
~~تكامل في الناقص , فالمهتز حي بالإضافة إلى الجماد ترقيا إلى ما فوق ذلك من
~~رتب الحياة من نحو حياة الحيوان ودواب الأرض , فلذلك ذكر تعالى الإحياءين
~~بالمعنى , وأظهر الاسم مع الأرض لظهوره في الحيوان , فأظهر حيث خفي عن
~~الخلق , ولم يذكره حيث هو ظاهر للخلق , فنبههم على الاعتبارين إنزال الماء
~~الذي لهم منه شراب ومنه شجر وبه حياة الحيوان ms0333 ومنه مرعاهم . | ولما ذكر
~~سبحانه وتعالى بث ما هو السبب للنبات المسبب عن الماء ذكر بث ما هو سبب
~~للسحاب السبب للمطر السبب للحياة فقال تعالى : { وتصريف الرياح } أي تارة
~~صبا وأخرى دبورا ومرة شمالا وكرة جنوبا , والتصريف إجراء المصرف بمقتضى
~~الحكم عليه , ولاريح متحرك الهوى في الأقطار { والسحاب } وهو المتراكم في
~~جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء المنسحب في الجو { المسخر } أي بها
~~, من التسخير وهو إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر له { بين السماء والأرض
~~} لا يهوى إلى جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء , كما تهوى بقية الأجرام
~~العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا ينقشع مع أن الطبع يقتضي أحد
~~الثلاثة : فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود , والمتوسط يقتضي
~~الانقشاع { لآيات } وقال الحرالي : لما ذكر تعالى الأعلى والأسفل ومطلع
~~الليل والنهار من الجانبين وإنزال الماء أهواء ذكر ما يملأ ما بين ذلك من
~~الرياح والسحب الذي هو ما بين حركة هوائية إلى استنارة مائية غلى ما يلزم
~~ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة أحداثه , فكان في هذا الخطاب
~~اكتفاء بأصول من مبادئ الاعتبار , فذكر السماء والأرض والآفاق وما بينهما
~~من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ,
~~ليجعل لهم ذلك آية على علو أمر وراءه ويكون كل وجه منه آية على أمر من أمر
~~الله فيكون آيات , لتكون السماء آية على علو أمر الله فيكون أعلى من الأعلى
~~, وتكون الأرض آية على باطن أمر الله فيكون أبطن من الأبطن , ويكون اختلاف
~~الليل والنهار آية على نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء أمر الليل والنار ,
~~ويكون ما أنزل من الماء لإحياء الأرض وخلق الحيوان آية ما ينزل من نور علمه
~~على القلوب فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر آية عليه , ويكون تصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض آيات على تصريف ما بين أرض العبد الذي هو
~~ظاهره وسمائه الذي هو باطنه , وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك ms0334 آية على
~~PageV01P297 علو الله على سمائه العلى في الحس وعلى سماء القلوب العلية في
~~الوجدان ؛ فلجملة ذلك جعل تعالى صنوف هذه الاعتبارات { لآيات لقوم } وهم
~~الذين يقومون في الأمر حق القيام , ففيه إشعار بأن ذلك لا يناله من هو في
~~سن الناس حتى يتنامى طبعه وفضيلة عقله إلى أن يكون من قوم يقومون في
~~الاعتبار قيام المنتهضين في أمور الدنيا , لأن العرب عرفت استعمالها في
~~القوم إنما هو لأجل النجدة والقوة حتى يقولون : قوم أو نساء . | تقابلا بين
~~المعنيين ؛ وذكر تعالى العقل الذي هو نور من نوره هدى لمن أقامه من حد تردد
~~حال الناس إلى الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه الحكيم التي كتبها بيده
~~وأغنى الأميين بقراءة ما كتب لهم عن قراءة كتاب ما كتبه الخلق - انتهى ؛
~~فقال : { يعقلون * } أي فيعلمون أن مصرف هذه الأمور على هذه الكيفيات
~~المختلفة والوجوه المحكمة فاعل مختار وهو قادر بما يشاهد من إحياء الأرض
~~وغيرها مما هو أكبر منه على بعث الموتى وغيره مما يريده وأنه مع ذلك كله
~~واحد لا شريك له يمانعه العقلاء من الناس , يعلمون ذلك بذلك فلا يتخذون
~~أندادا من دونه ولا يميلون عن جنابه الأعلى إلى سواه , وقد اشتملت هذه
~~الآية على جميع ما نقل البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن الحليمي أنه مما
~~يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى وهو خمسة أشياء : الأول إثباته سبحانه
~~وتعالى لتقع به مفارقة التعطيل , والثاني وحدانيته لتقع به البراءة عن
~~الشرك - وهذان من قوله <
# > 77 ( { وإلهكم إله واحد } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] والثالث إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة
~~من التشبيه وهذا من قوله <
# > 77 ( { لا إله إلا هو } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] لأن من لا يسد غيره مسده لا شبيه له , والرابع إثبات
~~أن وجود كل ما سواه كان بإبداعه له واختراعه إياه لتقع به البراءة من قول
~~من يقول بالعلة والمعلول وهذا من قوله <
# > 77 ( { الرحمن الرحيم } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] <
# > 77 ( { إن في خلق السماوات والأرض } ) 77 ms0335 <
# > [ البقرة : 164 ] , والخامس أنه مدبر ما أبدع ومصرفه على ما يشاء لتقع
~~به البراءة من قوله القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب أو تدبير الملائكة
~~وهذا من قوله <
# > 77 ( { وما أنزل الله من السماء من ماء } ) 77 <
# > [ البقرة : 164 ] إلى آخرها قال البيهقي : كان أسماء الله سبحانه
~~وتعالى جده التي ورد بها الكتاب والسنة وأجمع العلماء على تسميته بها
~~منقسمة بين العقائد الخمس , فليلحق بكل واحدة منهن بعضها , وقد يكون منها
~~ما يلتحق بمعنيين ويدخل في بابين أو أكثر - انتهى . | وسبب تكثير الأدلة أن
~~عقول الناس متفاوتة , فجعل سبحانه وتعالى العالم وهو الممكنات الموجودة وهي
~~جملة ما سواه الدالة على وجوده وفعله بالاختيار على قسمين : قسم من شأنه أن
~~يدرك بالحواس الظاهرة ويسمى في عرف أهل الشرع الشهادة والخلق والملك , وقسم
~~لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمى الغيب والأمر PageV01P298 والملكوت , والأول
~~يدركه عامة الناس والثاني يدركه أولو الألباب الذين عقولهم خالصة عن الوهم
~~والوساوس , فالله سبحانه وتعالى بكمال عنايته ورأفته ورحمته جعل العالم
~~بقسميه محتويا على جمل وتفاصيل من وجوه متعددة وطرق متكثرة تعجز القوى
~~البشرية عن ضبطها يستدل بها على وحدانيته بعضها أوضح من بعض ليشترك الكل في
~~المعرفة , فيحصل لكل بقدر ما هيئ له , اللهم إلا أن يكون من طبع على قلبه ,
~~فذلك والعياذ بالله سبحانه وتعالى هو الشقي . | < <
# | البقرة : ( 165 - 169 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار *
~~يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون ) ^ } ) | ولما نهضت ms0336 الأدلة وسطعت البراهين وزاحت العلل والشكوك عاب
~~من عبد سواه وفزع غلى غيره كما نهى عن الأنداد عقب الآية الأولى الداعية
~~إلى العبادة مشيرا بختم التي قبل بيعقلون , إلى أن هؤلاء ناس ضلت عقولهم
~~وفالت آراؤهم وبين أنهم يتبرأ بعضهم من بعض يوم ينكشف حجاب الغفلة عن سرادق
~~العظمة و يتجلى الجبار في صفة النقمة فقال سبحانه وتعالى عاطفا على ما
~~قدرته مما أرشد إليه المعنى : ومن , أو يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك
~~الآيات فآمن بربه وفنى في حبه { ومن الناس من يتخذ } وهم من لا يعقل { من
~~دون الله } الذي لا كفؤ له مع وضوح الأدلة { أندادا } مما خلقه , ادعوا
~~أنهم شركاؤه , أعم من أن يكونوا أصناما أو رؤساء يقلدونهم في الكفر بالله
~~والتحريم والتحليل من غير أمر الله { يحبونهم } من الحب وهو إحساس بوصلة لا
~~يدرى كنهها { كحب الله } الذي له الجلال والإكرام بأن يفعلوا معهم من
~~الطاعة والتعظيم فعل المحب كما يفعل من ذلك مع الله الذي لا عظيم غيره ,
~~هذا على أنه من المبني للمفعول ويجوز أن يكون للفاعل فيكون المعنى كحبهم
~~لله لأنهم مشركون { والذين آمنوا أشد حبا لله } الذي له الكمال كله من حب
~~المشركين لأندادهم فأفاض عليهم من كماله , لأنهم لا يعدلون به شيئا في حالة
~~من الحالات من ضراء أو سراء في بر أو بحر , بخلاف المشركين فإنهم يعدلون في
~~الشدائد إليه سبحانه وتعالى , وإذا رأوا في PageV01P299 الرخاء حجرا أحسن
~~تركوا الأول وعبدوه , وحبهم هوائي وحب المؤمنين عقلي . | وقال الحرالي :
~~ولما استحق القوم القائمون في أمر الله سبحانه وتعالى هذا الاعتبار بما
~~آتاهم الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله أندادا مما يقال فيهم :
~~قوم , بل يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدد فكأنه سبحانه وتعالى عجب
~~ممن لم يلحق بهؤلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البينة آثاره ,
~~فأنبأ أن طائفة من الناس على المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل
~~في أخذهم لمقابل العقل ms0337 من الحزق الذي يقدم في موضع الإحجام ويحجم في موضع
~~الإقدام , ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حبا كأنه وصلة بين
~~بواطنهم وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أندادا , ففيه إشعار بنحو مما أفصح
~~به لبني إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة , ففي كرم هذا الخطاب
~~في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في أن يصرح عليهم بما صرح على بني
~~غسرائيل , ففي لحنه إشعار بأن من اتخذ ندا من دون الله فتلك لوصلة بين حال
~~قلبه وحال ما اتخذ من دون الله , فمن عبد حجرا فقلبه في القلوب حجر ومن عبد
~~نباتا فقلبه في القلوب نبات , وكذا من عبد دابة <
# > 77 ( { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] كذلك إلى ما يقع معبودا من دون الله ما بين أعلى
~~النيرين الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع في الخلق من عبادة
~~بعضهم بعضا من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما يلحق بذلك من نحو رتبة
~~العبادة باتباع الهوى الشائع موقعه في الأمم وفي هذه الأمة , لأن من غلب
~~عليه هوى شيء فقد عبده , فكأن عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار
~~وعابد القمر قلبه زمهرير , ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه <
# > 77 ( { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } ) 77 <
# > [ الفرقان : 43 ] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات
~~فعادل سبحانه وتعالى خطاب الأولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهى
~~أمرهم في الكفر إلى الحب من حيث اعتقلت بواطنهم بهم فيما شأنه أن يختص
~~بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة للأولياء , فلما
~~توهموا فيهم مرجى الإلهية , ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله لأن المتعبد
~~مؤتمر ومبادر فالمبادر قبل الأمر محب , والمجيب للأمر مطيع , فالمحب أعلى
~~في الطرفين - انتهى . | ولما عجب من حالهم حذر من سوء منقلبهم ومآلهم فقال
~~: { ولو يرى الذين ظلموا } أي ولو يرون أي المتخذون للأنداد ولكنه أظهر
~~لأجل التعميم الوصف الذي استحقوا به ms0338 ما يذكر , وهو وضعهم الشيء في غير محله
~~كفعل من يمشي في مأخذ الاشتقاق وهو الظلمة , وذلك هنا تسويتهم ممن لا يملك
~~شيئا أصلا بمن يملك كل شيء { إذ يرون العذاب } أي يتخذون أندادا والحال
~~أنهم لو يعلمون حين PageV01P300 إهانتهم ولين ما غلظ من أكبادهم ورؤية ما
~~لا يستحق غيره بالنسبة إليه يسمى عذابا { أن القوة لله } الذي له مجامع
~~الكمال { جميعا } حين يشاهدون العذاب قد أحاط بهم { وأن الله } الذي لا ملك
~~سواه { شديد العذاب } لم يتخذوا أندادا ولم يعدلوا بالله أحدا , أو يكون
~~التقدير : ولو ترى بالتاء والياء , أي لو أبصرت أو أبصر الذين ظلموا أنفسهم
~~باتخاذهم الأنداد - إلى آخره . | وقال الحرالي : قال تعالى : { ولو يرى }
~~عطفا على متجاوز أمور من أمور جزائهم مما نالهم من عقوبات أثر كفرهم في
~~الدنيا , قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة
~~سوداء ) إلى متمادي غاية رؤيتهم العذاب , وفي قوله ( ترى ) بالتاء إقبالا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم تعجي له بما ينالهم مما أصابوه , وفيه إشعار
~~بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلى محل رؤيته التي هي أتم الرؤية , وفي قوله {
~~يرى } بالياء تحسر عليهم يشعر بأن منالهم من رؤية العذاب مما كان يزجرهم
~~عما هم عليه لو رأوه - انتهى . | { إذ يرون } أي الوقت الذي يبصرون فيه
~~العذاب , أي الأكبر الذي لا عذاب مثله ؛ كما أفهمه تعريفه بأل , ثم بينه
~~بقوله { إن القوة } وهي منة الباطن التي يجدها المقتدر منشأ لما يبديه
~~ظاهره وما يبديه ظاهره قدرة القوى جمعها وأصلها والقدرة ظاهرها وتفصيل
~~إنشائها لله جميعا , فإنه لا شيء أشق على الإنسان من أن يرى خصمه نافذ
~~الأمر منفردا بالعز في كل معنى لا سيما إذا كان جبارا متكبرا شديد البطش
~~ممن عصاه , كما يشير إليه قوله : { وإن الله شديد العقاب } ولا سيما إذا
~~كان العاصي له قد أساء إليه بالإساءة إلى أوليائه وبالغ حتى لم يدع للصلح
~~موضعا . | وقال الحرالي : موضع الرؤية في الحقيقة هو أن ms0339 القوى لله جميعا
~~سلبا عن جميع أندادهم الذين أحبوهم وعن أنفسهم , كما قال قائلهم <
# > 77 ( { نحن أولو قوة وأولو بأس شديد } ) 77 <
# > [ النمل : 33 ] لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية مشهود العذاب الذي هو
~~أتم العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة لله جميعا , وفي { إن
~~القوة } إعلام باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن أندادهم وسلبها ما شأن
~~البواطن أن تتحلى به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن أطلعهم على
~~سلب قواهم الباطنة بالرؤية التي هي باطن البصر الذي PageV01P301 هو باطن
~~النظر , ولما ذكر أمر القوة عطف عليه ما هو أمر القدرة فقال { وإن الله
~~شديد العذاب } إكمالا للخطاب بظاهره , واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما
~~بين غايتي الباطن والظاهر في أمر القدرة والقوة , ليكون مع المنظر الظاهر
~~بالقدرة اسم أظهره واستأنفه وقدم ذكره كما كان مع المرأى الباطن بالقوة
~~اسما أضاف إليه وأنهى له ليقع ماولى أول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب ,
~~فينعطف أوله على آخره وآخره على أوله باطنا لظاهر وظاهرا لباطن في
~~المتعاطفين جميعا في قوله { إن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب }
~~انتهى أو يقال : إذ يرون العذاب الذي يتوعدون به الآن لأن القوة لله جميعا
~~فلا مانع له من إتيانهم به , كما تبين في الآيتين قبلها أنه لا كفؤ له وأنه
~~كامل القدرة شامل العلم , والجواب محذوف لتهويله لذهاب وهم المتوعد إلى كل
~~ضرب من أنواع التوعد , ولو ذكر ضرب منه لأمكن أن يوطن نفسه عليه , فالتقدير
~~: لو رأيت أو رأوا ذلك الوقت الذي يشاهدون فيه تلك العظمة لرأيت أو لرأوا
~~أمرا فظيعا هائلا شاغلا لهم عن اتخاذ الأنداد ومحبتها وغير ذلك من الظلم ,
~~وحذف الجواب للعلم به كما حذف من أمثاله ؛ ثم أبدل من { إذ يرون } قوله : {
~~إذ تبرأ } وهو من التبرؤ الذي هو طلب البراءة وإيقاعها بجد واجتهاد , وهي
~~إظهار التخلص من وصلة أو اشتباك { الذين اتبعوا } أي مع اتباع غيرهم لهم ,
~~وهم الرؤساء { من الذين ms0340 اتبعوا } مع نفعهم لهم في الدنيا بالاتباع لهم
~~والذب عنهم . | وقال الحرالي : قال ذلك إظهارا لإفصاح ما أفهمه مضمون
~~الخطاب الأول لتتسق الآيات بعضها ببعض , فتظهر الآية ما في ضمن سابقتها ,
~~وتجمع الآية ما في تفصيل لاحقتها وإعلاء للخطاب بما هو المعقول علمه
~~المتقدم إلى ما في الإيمان نبأه ليتم نور العقل الذي وقع به الاعتبار بنور
~~الإيمان الذي يقع به القبول لما في الآخرة عيانه , فمن عقل عبرة الكون
~~الظاهر استحق إسماع نبأ الغيب الآتي ؛ ثم قال : بذا يتبرأ المتبوع في الذكر
~~لأنه الآخر في الكون , فكأنه في المعنى : إنما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه
~~في الآخرة كما كان عهد منه أن يعيذه في الدنيا فيتبرأ منه لما ذكر تعالى من
~~{ أن القوة لله جميعا } ولذلك اتصل ذكر التبرؤ بذكر قبض القوة والقدرة عنهم
~~- انتهى . | قال تعالى { ورأوا } أي الكل { العذاب } أي الذي لا محيص لهم
~~عنه . | وقال الحرالي : قاله ردا للإضمار على الجميع , وفيه إشعار بأن ذلك
~~قبل غلبة العذاب عليهم وفي حال الرؤية , ففيه إنباء بأن بين رؤيتهم العذاب
~~وبين أخذهم به مهل يقع فيه خصومتهم وتبرؤهم وإدراكهم للحق الذي كان متغيبا
~~عنهم في الدنيا بما فتن بعضهم بعضا - انتهى . | { وتقطعت } أي تكلفت وتعمدت
~~القطع وهو بين المتصل , أشار إليه PageV01P302 الحرالي , ومعناه أنه قطع
~~بقوة عظيمة , ويجوز أن تكون صيغة التفعل إشارة إلى تكرر القطع في مهلة بأن
~~يظهر لهم انقطاع الأسباب شيئا فشيئا زيادة في إيهانهم وإيلامهم وهو أنهم {
~~بهم } أي كلهم جميع { الأسباب * } أي كلها , وهي الوصل التي كانت بينهم في
~~الدنيا , والسبب ما يتوصل به غلى حصول , في الأصل الحبل , ثم قيل لكل مقصد
~~. | قال الحرالي : وفيه إشعار بخلو بواطنهم من التقوى ومن استنادهم إلى
~~الله سبحانه وتعالى في دنياهم , وأنهم لم يكونوا عقلوا إلا تسبب بعضهم ببعض
~~فتقطعت بهم الأسباب ولم يكن لهم , لأن ذلك واقع بهم في أنفسهم لا واقع لهم
~~في غيرهم , فكأنهم كانوا نظام أسباب تقطعت بهم فانتثروا منها , وأسبابهم
~~وصل ms0341 ما بينهم في الدنيا التي لم تثبت في الآخرة , لأنها من الوصل الفانية
~~لا من الوصل الباقية لأن متقاضى ما في الدنيا ما كان منه بحق فهو من
~~الباقيات الصالحات وما كان منه عن هوى فهو من الفاني الفاسد - انتهى . | {
~~وقال الذين اتبعوا } وهم الأذناب متمنين للمحال ندما على اتباع من لا ينفع
~~حيث لا ينفع الندم { لو أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا . | وقال الحرالي
~~: هي رجع وعودة عند غاية فرة - انتهى . | ولما كانت ( لو ) بمعنى التمني
~~نصب جوابها فقال { فتبرأ منهم } أي الرؤساء هناك ونذلهم { كما تبرؤوا منا }
~~وأذلونا هنا . | وقال الحرالي : فيه إنباء عن تأسفهم على اتباع من دون ربهم
~~ممن اتبعوا وإجراء لتأسفهم علىوجه متوهم غير محقق على حد ما كان تمسكهم بهم
~~متوهم انتفاع غير محقق , ففيه إثبات لحالهم في الآخرة على ما كان ينالهم في
~~الدنيا من الأخذ بالموهوم والغيبة عن المعلوم - انتهى . | ولما كانت هذه
~~الأشياء بعضها ثمرة اعمالهم وبعضها حكاية أقوالهم قال تعالى : على طريق
~~الاستئناف جوابا لمن يقول : لقد رأوا جزاء عقائدهم فهل يرون جزاء أعمال
~~الجوارح { كذلك } أي الأمر الفظيع المهول { يريهم الله } الذي له القدرة
~~التامة والعظمة الكاملة { أعمالهم } الخبيثة وغيرها { حسرات عليهم } أي
~~تلهفا على ما فات , إطلاقا للمسبب على السبب وأشار بأداة الاستعلاء إلى
~~غلبتهم وشدة هوانهم فقال : { عليهم } وقال الحرالي : لما كانت عقائدهم فيهم
~~حسرات أراهم أعمالهم التي عملوها لابتغاء الخير في الدنيا حسرات <
# > 77 ( { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا * } ) 77 <
# > [ الفرقان : 23 ] كما كان عمل من قلبه محب ومتأله لما دون الله , وفيه
~~إشعار بأن عمل كل عامل مردود إنى ما اطمأن به قلبه وسكنت إليه نفسه وتعلق
~~به خوفه ورجاؤه , فمن غلب على سره شيء فهو ربه الذي يصرف عمله إليه , فلا
~~يجد عنده جزاء لتبرؤه منه فيصير حسرة عليه , فأنبأ سبحانه وتعالى بأنهم لا
~~ينصرونهم في الآخرة ولا يجزونهم PageV01P303 على أعمالهم , فلم ينفعهم
~~تألههم إياهم , والمتبوع منهم متأله ms0342 لنفسه فلم يجد عندها جزاء عمله , فتحسر
~~كل منهم على ما عمل من عمل الخير لإحباطه <
# > 77 ( { ولقد أوحي إليك وإلى الذين نم قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } )
~~77 <
# > [ الزمر : 65 ] والحسرة اشد الأسف على الفائت الذي يحسر المتلهف أي
~~يقطعه عما تحسر عليه - انتهى . | ويدخلون بأعمالهم النار { وما هم } أي
~~بفائت خروجهم بل هم وإن خرجوا من السعير إلى الزمهرير يعودون إليه {
~~بخارجين من النار * } يوما من الأيام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون
~~فيها على طول الآباد ومر الأحقاب , بخلاف عصاة المؤمنين فإنهم إذا خرجوا
~~منها لم يعودوا إليها . | قال الحرالي : وفيه إشعار بقصدهم الفرار منها
~~والخروج كما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها } ) 77 <
# > [ السجدة : 20 ] فأنبأ تعالى أن وجهتهم للخروج لا تنفعهم , فلم تبق لهم
~~منة تنهضهم منها حتى ينتظم قطع رجائهم من منة أنفسهم بقطع رجائهم ممن
~~اعتلقوا به من شركائهم ولم يكن <
# > 77 ( { وما هم منها بمخرجين } ) 77 <
# > [ الحجر : 48 ] كما قال في أهل الجنة للإشعار بأن اليأس والانقطاع واقع
~~منهم على أنفسهم , فكما كان بوادي أعمالهم في الدنيا من أنفسهم عندهم جرى
~~نبأ جزائها على حد ذلك في المعنى كما قال : أعمال أهل الجنة عندهم من توفيق
~~ربهم جرى ذكر جزائهم على حد ذلك من المعنى بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين
~~- انتهى . | ولعل الآية ناظرة غلى قوله أول السورة <
# > 77 ( { ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخرة وما هم بمؤمنين } )
~~77 <
# > [ البقرة : 8 ] يعني كما أن في أهل الكتاب منافقين ومصارحين فكذلك في
~~العرب , فصار قوله : <
# > 77 ( { إن الذين كفروا سواء عليهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 6 ] شاملا للأقسام الأربعة , ثم أتبع ذلك المنافقين من
~~العرب ثم المنافقين والمشاققين من أهل الكتاب ثم المجاهرين من العرب فصار
~~قسما العرب مكتنفين لقسمي أهل الكتاب إشارة إلى أنهم المقصودون بالذات وأنه
~~سيؤمن أكثرهم ويغلبون أهل الكتاب ويقتلونهم قتل الكلاب ؛ ولما عجب سبحانه
~~وتعالى من الضالين وبين من مآلهم ما يزجر ms0343 مثله من له أدنى عقل فكانوا بذلك
~~في عداد المقبل بعد الإدبار والمذعن بعد الاستكبار أقبل على الكل كما فعل
~~في آية التوحيد الأولى فقال { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } إقبال متلطف
~~بعموم الإذن في تناول ما أبدعه لهم ورحمهم به في هذا الملكوت المذكور في
~~ضمن ما نصب من الأدلة تذكيرا لهم بالنعمة وتوددا إليهم بجميع ما يوجب
~~المحبة وإشارة إلى أنه هو الذي خلق لهم ما تقربوا به إلى غيره مما ادعوه
~~ندا من البحيرة والسائبة والوصيلة وما PageV01P304 شاكلها فقال { يا أيها
~~الناس } وإن اختصرت فقل : لما أقام سبحانه وتعالى الدليل على الوحدانية بما
~~خلق من المنافع وصنف الناس صنفين ضال معطوف دال بعطفه على غير مذكور على
~~مهتد معطوف عليه وختم بتأبيد عذاب الضال أقبل على الصنفين إقبال متلطف
~~مترفق مستعطف مناديا لهم إلى تابيد نفعهم قائلا : { يا أيها الناس } أي
~~كافة . | وقال الحرالي : لما استوفى سبحانه وتعالى ذكر أمر الدين إلى أنهاه
~~من رتبة دين الإسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب وزكاة الأنفس نظم
~~به ذكر غذاء الأبدان من الأقوات ليتم بذكر النماءين نماء الذوات ظاهرها
~~البدني وباطنها الديني , لما بين تغذي الأبدان وقوام الأديان من التعاون
~~على جمع أمري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا , قال عليه الصلاة والسلام : (
~~لا يقبل الله عملا إلا بالورع الشافي ) ؛ وكما قيل : ملاك الدين الورع ,
~~وهلاكه الترف , ونقصه السرف ؛ فكما انتظم الكتاب قصر الخلق على أفضل
~~متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم على أفضل مأكلهم في التقوت , ولما ذكر
~~الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين آمنوا انتظم به ذكر المأكل في
~~صنفيهما فقال { يا أيها الناس } فانتظم بخطاب قوله تعالى { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم } لما بين العبادة والمأكل من الالتزام - انتهى . | ولما كانت
~~رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم أطلق لهم الإذن تلطفا بهم ولم يفجأهم
~~بالتقييد فقال مبيحا لهم ما أنعم به عليهم { كلوا } ولما كان في الأرض ما
~~لا يؤكل قال : { مما في ms0344 الأرض } أي مما بينا لكم أنه من أدلة الوحدانية . |
~~ولما كان في هذا الإذن تنبيه على أن الكل له والانتفاع به يتوقف على إذن
~~منه دلهم على أن فيه ما أباحه وفيه ما حظره فقال : { حلالا } قال الحرالي :
~~وهو ما انتفى عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره , والتحريم
~~المنع مما يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة , أو في نفسه كلحم الخنزير ,
~~أو رين على قلبه كما أهل لغير الله به ؛ ثم أشار إلى أن ما حرم خبيث بقوله
~~: { طيبا } أي غير خبيث مستقذر , والأصل فيه ما يستلذ ؛ ويوصف به على جهة
~~التشبيه الطاهر لأن النجس تكرهه النفس لقذره , والحلال لأن الحرام يقذره
~~العقل لزجر الشرع عنه . | وقال الحرالي : الحلال مطلوب ليكتسب لا ليؤكل حتى
~~يطيب , و الطيب ما لا منازغ فيه - انتهى . | PageV01P305 ولما كان هذا
~~الصنف أدنى المتدينين قرن سبحانه وتعالى بإطعامهم مما في الأرض لكونهم
~~أرضيين نهاهم عن اتباع العدو المبني أمره على المنافرة فقال : { ولا تتبعوا
~~} وأشار بصيغة الافتعال إلى انهماك هذا الصنف على اللحاق به وأنهم غير
~~واصلين ما داموا في هذا الحيز إلى تمام منابذته وإنما عليهم الجهد لأن
~~مخالفته لا تكون إلا بمجاهدة كثيرة لا يقدرون عليها ما داموا في هذه الرتبة
~~{ خطوات } جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي { الشيطان } أي طرقه في
~~وساوسه في اتخاذ الأنداد وتحريم الحلال كالسوائب وتحليل الحرام كالميتات ,
~~فإن ذلك كله من أمره كما يأتي في قوله : <
# > 77 ( { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } ) 77 <
# > [ النساء : 119 ] الآية وهو من شطن إذا بعد , وشاط إذا احترق , فهو
~~يبعدهم - كما قال الحرالي - عن وطن ما هم عليه من الائتمار في مآكلهم إلى
~~التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى
~~فيتداعى منها إلى المحرمات - انتهى . | ثم علل ذلك بقوله : { إنه لكم عدو }
~~بتكبره على أبيكم ومكره به وسؤاله الإنظار لإضلالكم { مبين * } أي ظاهر
~~العداوة فلا تتبعوا العدو في منابذة الولي . | ثم علل إبانة ms0345 عداوته والنهي
~~عن اتباعه بقوله : { إنما } فحصر لينتفي عنه الأمر بشيء فيه رشد ؛ وفي قوله
~~: { يأمركم } كما قال الحرالي إنباء بما مكنه الله سبحانه وتعالى حتى صار
~~أمرا { بالسوء } وهو خبائث الأنفس الباطنة التي يورث فعلها مساءة {
~~والفحشاء } قال الحرالي : وهو ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة كما
~~ينكره العقل ويستخبثه الشرع , فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع
~~والعقل والطبع , بذلك يفحش الفعل { وأن تقولوا على الله } الحائز أقصى
~~مراتب العظمة { ما لا تعلمون * } مما تستفتحون قوله في أقل الموجودات من
~~إشراك أو ادعاء ولد أو تحليل وتحريم أو غير ذلك , ولقد أبلغ سبحانه وتعالى
~~في هذه الآية في حسن الدعاء لعباده إليه لطفا منه بهم ورحمة لهم بتذكيرهم
~~في سياق الاستدلال على وحدانيته بما أنعم عليهم بخلقه لهم أولا وبجعله لهم
~~ملائما ثانيا وإباحته لهم ثالثا وتحذيره لهم من العدو رابعا - إلى غير ذلك
~~من دقائق الألطاف وجلائل المنن في سياق مشير إلى جميع أصناف الحلال وسبب
~~تحليله . | قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة في حرف الحلال :
~~وجه إنزال هذا الحرف توسيع الاستمتاع بما خلق الله في الأرض من نعمة وخيره
~~الموافقة لطباعهم وأمزجتهم وقبول نفوسهم في جميع جهات الاستمتاع من طعام
~~وشراب ولباس ومركب ومأوى وسائر ما ينتفع به مما أخرج الله سبحانه وتعالى
~~ومما بثه في الأرض وما عملت أيديهم في ذلك من صنعة وتركيب ومزج ليشهدوا
~~دوام لبس الخلق الجديد في كل خلق على حسب ما منه فطر خلقه ؛ ولما كان
~~الإنسان PageV01P306 مخلوقا من صفاوة كل شيء توسع له بجهات الانتفاع بكل
~~شيء إلا ا استثنى منه بحرف الحرام ووجهه كما استثنى لآدم أكل الشجرة من
~~متسع رغد الجنة فكان له المتاع بجميعه إلا ما أضر ببدنه أو خبث نفسه أو ران
~~على علم قلبه وذلك بأن يسوغ له طبعا وتحسن مغبته في أخلاق نفسه ويسنده قلبه
~~لمنعمه الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة ثم كمل القرآن ذلك بإخلاصه
~~للمنعم من ms0346 غير أثر لما سواه فيه وجامع منزله بحسب ترتيب القرآن قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) 77 <
# > [ البقرة : 29 ] ومن أوائله بحسب ترتيب - البيان والله سبحانه وتعالى
~~أعلم <
# > 77 ( { هو الذي أنزل لكم من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون } ) 77 <
# > [ النحل : 10 ] الآية وسائر الآيات الواردة في سورة النحل وفي سورة يس
~~إذ هي القلب الذي منه مداد القرآن كله في قوله تعالى : <
# > 77 ( { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون }
~~) 77 <
# > [ يس : 23 ] الآيات إلى سائر ما في القرآن من نحوه , ومن متسع خلال هذا
~~الحرف وقعت الفتنة على الخلق بما زين لهم منه <
# > 77 ( { زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 14 ] الآية ووجه فتنته أن على قدر التبسط فيه يحرم من طيب
~~الآخرة <
# > 77 ( { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } ) 77 <
# > [ الأحقاف : 20 ] ( إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ) <
# > 77 ( { فاستمتعوا بخلاقهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 69 ] ومن ومن رؤية سوء هذا المخبر نشأ زهد الزاهدين , ومن
~~رؤية حسن المتجر وربحه وتضاعفه إلى ما لا يدرك مداه وتعيمه في بيع خلا
~~الدنيا بخلاق الآخرة نشأ ورع المتورعين ؛ فاستراحت قلوبهم بالزهد ,
~~وانكفؤوا بالورع عن الكد , وتفرغت قلوبهم وأعمالهم لبذل الجد في سبيل الحمد
~~, وتميز الشقي من السعيد بالرغبة فيه أو عنه , فمن رغب في الحلال شقي ومن
~~رغب عنه سعد ؛ وهو الحرف الذي قبض بسطه حرف النهي حتى لم يبق لابن آدم حظ
~~فيما زاد على جلف الطعام وهي كسرة وثوب يستره وبيت يكنه , وما زاد عليه
~~متجر إن أنفقه ربحه وقدم عليه وإن ادخره خسره وندم عليه ؛ ولذلك لم يأذن
~~الله سبحانه وتعالى لأحد في أكله حتى يتصف بالطيب للناس الذين هم أدنى
~~المخاطبين بانسلاخ أكثرهم من العقل والشكر والإيمان <
# > 77 ( { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ) 77 <
# > [ البقرة : 168 ] ومحا اسمه عن الذين آمنوا وهم الذين ms0347 لا يثبتون ولا
~~يدومون على خير أحوالهم بل يخلصون وذلك في قوله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا كلوا نم طيبات ما رزقناكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 172 ] وهو ما طيبه PageV01P307 حرف النهي علما , وبرئ من
~~حواد القلوب طمأنينة , وتمم وأنهى صفوة للمرسلين فقال <
# > 77 ( { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 51 ] وورد جوابا لسؤالهم في قوله تعالى <
# > 77 ( { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات } ) 77 <
# > [ المائدة : 4 ] ؛ فمن آثر حرف النهي على حرف الحلال فقد تزكى واتبع
~~الأحسن وصح هداه وصفا لبه ومن آثر حرف الحلال على حرف النهي فقد تدسى وحرم
~~هدى الكتب وعلم الحكمة ومزيد التأبيد بما فاته من التزكية وتورط فيه من
~~التدسية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل . | ثم قال فيما به تحصل قراءته :
~~اعلم أن الإنسان لما كان جامعا كان بكل شيء منتفعا أما في حال السعة فمع
~~استثناء أشياء يسيرة مما يضره من جهة نفسه أو غيره أو ربه على ما ذكر في
~~الفصل الأول اي حرف الحرام <
# > 77 ( { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ) 77 <
# > [ البقرة : 29 ] <
# > 77 ( { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 145 ] الآية : وأما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة <
# > 77 ( { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } ) 77 <
# > [ البقرة : 173 ] ؛ والذي تحصل به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب
~~فمعرفة حكمة الله في المتناول من مخلوقاته ومعرفة أخص منافعها مما خلقه ,
~~ليكون غذاء في سعة أو ضرورة وإداما أو فاكهة أو دواء كذلك ؛ ومعرفة موازنة
~~ما بين الانتفاع بالشيء ومضرته واستعماله على حكم الأغلب من منفعته , أو
~~اجتنابه على حكم الأغلب من مضرته <
# > 77 ( { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر نم نفعهما } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 219 ] وذلك مدرك عن الله سبحانه وتعالى باعتبار العقل
~~وإدراك الحس في مخلوقاته كما أدركه الحنيفيون , كان الصديق رضي الله تعالى
~~عنه قد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية , وكان إذا أخذ ms0348 عليه في ذلك يقول :
~~والله لو أصبت شيئا أشتريه بمالي كله يزيد في عقلي لفعلت فكيف أشتري بمالي
~~شيئا ينقص من عقلي ! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينبه على
~~حكمة الله سبحانه وتعالى في الأشياء التي بها تتناول أو تجتنب عملا بقوله
~~تعالى <
# > 77 ( { يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 164 ] فقال لطلحة رضي الله تعالى عنه وقد ناوله سفرجلة (
~~تذهب بطخاء الفؤاد ) وقال لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو رمد في خبز
~~الشعير والسلق : ( كل PageV01P308 من هذا فإنه أوفق لك ) وقال في التمر
~~والقثاء : ( حر هذا يكسر برد هذا ) وقال لرمد : ( أتأكل التمر وأنت رمد )
~~وقال لعائشة رضي الله تعالى عنها في الماء المشمس : ( لا تفعلي يا حميراء !
~~فإنه يولد البرص ) وقال : ( استاكوا بكل عود ما خلا الآس والرمان فإنهما
~~يهيجان عرق الجذام ) وقال لامرأة استطلقت بالشبرم : ( حار جار , ألا
~~استطلقت بالسنا ؟ فإنه لو كان شيء يذهب الداء لأذهبه السنا ) إلى غير ذلك
~~مما إذا أباحه أو حظره نبه على حكمته . | وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~تقول للمريض : اصنعوا له خزيرة فإنها مجمة لفؤاد المريض وتذهب بعض الحزن .
~~| ومثل ذلك كثير من كلام العلماء رضي الله تعالى عنهم ومجربات الحكماء
~~ومعارف الحكماء الحنفاء , قال الشافعي رحمه الله تعالى في قوله سبحانه
~~وتعالى <
# > 77 ( { يحل لهم الطيبات PageV01P309 ويحرم عليهم الخبائث } ) 77 <
# > [ الأعراف : 157 ] الطيبات ما استطابته نفوس العرب , والخبائث ما
~~استخبثته نفوس العرب ؛ هذا من جهة القلب وأما من جهة النفس فسخاؤها بما يقع
~~فيه الاشتراك من المنتفعات المحللات , لأن الشح بالحلال عن مستحقه محظر له
~~على المختص به الضيافة على أهل الوبر <
# > 77 ( { وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمسكين فارزقوهم منه }
~~) 77 <
# > [ النساء : 8 ] <
# > 77 ( { وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } ) 77 <
# > [ الروم : 38 ] <
# > 77 ( { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر } ) 77 <
# > [ الحق : 36 ] وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه المذكورة <
# > 77 ( { إنما الخمر والميسر } ) 77 <
# > [ المائدة : 90 ] إلى ms0349 قوله <
# > 77 ( { لعلكم تفلحون } ) 77 <
# > <
# > 77 ( { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ) 77 <
# > [ النساء : 2 ] <
# > 77 ( { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) 77 <
# > [ الحشر : 9 والتغابن : 16 ] وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه
~~الاشتراك <
# > 77 ( { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ) 77 <
# > [ النساء : 29 ] <
# > 77 ( { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ) 77 <
# > [ النساء : 4 ] هذه الشروط الثلاثة من السخاء والصبر والتراضي في النفس
~~, وأما في العمل وتناول اليد فأول ذلك ذكر الله والتسمية عند كل متناول ,
~~لأن كل شيء لله فما تنوول باسمه أخذ بإذنه وما تنوول بغير اسمه أخذ تلصصا
~~على غير وجهه وشارك الشيطان في تناوله فتبعه المتناول معه في خطواته
~~وشاركهم في الأموال والأولاد ؛ جاء أعرابي وصبي ليأكلا طعاما بين أيدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغير تسمية فأخذ بأيديهما وقال ( إن الشيطان جاء
~~ليستحل بهما هذا الطعام , والذي نفسي بيده ! إن يده في يدي مع أيديهما )
~~فسمى النبي صلى الله عليه وسلم وأكل ثم أطلقها وقال : ( كلا باسم الله )
~~وقال لغلام آكل : ( يا غلام ! سم الله ) والثاني التناول باليمين , لأن
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله , واليمين خادم ما علا من الجسد والشمال
~~خادم ما سفل منه . | والثالث أن يتناول تناول تقنع وترفع عن تناول النهبة (
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع ) PageV01P310 ( ويشرب
~~مصا في ثلاث ) وقال : ( هو أبرأ وأمرأ وأهنأ ) وقال : ( الكباد من العب )
~~والرابع الاكتفاء بما دون الشبع لما في ذلك من حسن اغتذاء البدن وحفظ
~~الحواس الظاهرة والباطنة ؛ ومن علامات الساعة ظهور السمن عن الأكل في
~~الرجال ؛ و ( ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن ) و ( ما دخلت الحكمة معدة
~~ملئت طعاما ) و ( المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء )
~~لتوكل المؤمن في قوامه ولا تكال الكافر على الغذاء في قوته : ( وحسب المؤمن
~~لقيمات يقمن صلبه , فإن كان ولا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث
~~للنفس ) انتهى . | قلت : ولعل ms0350 المراد أن الكافر يأكل شبعا PageV01P311
~~فيأكل ملأ بطنه لأن الأمعاء كما قالوا سبعة , والمؤمن يأكل تقوتا فيأكل في
~~معى واحد وهو سبع بطنه , فإن لم يكن ففي معاءين وشيء وهو الثلث - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . | قال الحرالي : والخامس حمد الله تعالى في الختام ,
~~لأن من لم يحمد الله في الختام كفر بنعمته . | ومن حمد غير الله آمن
~~بطاغوته ؛ فبهذه الأمور معرفة في القلب وحالا في النفس وآدابا في العمل تصح
~~قراءة حرف الحلال ويحصل خير الدنيا ويتمدد الأساس لبناء خير الآخرة , والله
~~سبحانه وتعالى ولي التوفيق - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 170 - 176 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه
~~آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا يعقلون * يأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون *
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم * إن الذين يكتمون مآ أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار
~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار * ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ) ^ } )
~~| ولما نهاهم سبحانه وتعالى عن متابعة العدو ذمهم بمتابعته مع أنه عدو من
~~غير حجة بل بمجرد التقليد للجهلة فقال عاطفا على { ومن الناس } معجبا منهم
~~: { وإذا قيل } أي من أي قائل كان . | ولما كان الخطاب للناس عامة وكان
~~أكثرهم مقلدا ولا سيما للآباء أعاد الضمير والمراد أكثرهم فقال : { لهم
~~اتبعوا } أي اجتهدوا في تكليف أنفسكم الرد عن الهوى الذي نفخه فيها الشيطان
~~, وفي قوله له { ما أنزل الله } أي الذي له العلم الشامل ms0351 والقدرة التامة ا
~~نعطاف على ذلك الكتاب لا ريب فيه وما شاكله { قالوا بل } أي لا نتبع ما
~~أنزل الله بل { نتبع } أي نجتهد في تبع { ما ألفينا } أي وجدنا , قال
~~الحرالي : من الإلفاء وهووجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو الناظر
~~إليه { عليه آباءنا } أي على ما هم عليه من الجهل والعجز , قال : ففيه
~~إشعار بأن عوائد الآباء منهية حتى يشهد لها شاهد أبوة الدين ففيه التحذير
~~في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي شأن الناس أن يتبعوا فيها
~~عوائد آبائهم - انتهى . | PageV01P312 ولما أبوا إلا إلف وهاد التقليد
~~فدنوا عن السمو إلى عداد أولي العلم بالنظر السديد أنكر عليهم سبحانه
~~وتعالى ذلك فقال مبكتا لهم : { أولو } أي أيتبعون أباءهم و الحال أنه { كان
~~آباؤهم لا يعقلون } ببصائر قلوبهم { شيئا } من الأشياء المعقولة { ولا
~~يهتدون * } بأبصار عيونهم إلى شيء من الأشياء المحسوسة . | ولما كان
~~التقدير : فمثلهم حينئذ كمن تبع أعمى في طريق وعر خفي في فلوات شاسعة كثيرة
~~الخطر عطف عليه ما يرشد إلى تقديره من قوله منبها على أنهم صاروا بهذا
~~كالبهائم بل أضل لأنها وإن كانت لا تعقل فهي تسمع وتبصر فتهتدي إلى منافعها
~~{ ومثل } وبين الوصف الذي حملهم على هذا الجهل بقوله : { الذين كفروا } اي
~~ستروا ما يعلمون من عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته وعلمه وحكمته بما عندهم
~~من الهوى في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة ودوي الصوت من غر
~~إلقاء أذهان ولا استبصار { كمثل } قال الحرالي : المثل ما يتحصل في باطن
~~الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون ألطف من الشيء المحسوس فيقع لذلك
~~جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى , فلذلك
~~يأتي استجلاء المثل بالمثل , ليكون فيه تلطيف للظاهر المحسوس وتنزيل للغائب
~~المعلوم ؛ ففي هذه الآية يقع الاستجلاء بين المثلين لا بين الممثولين
~~لتقارب المثلين يعني وهو وجه الشبه وتباعد الممثولين , وفي ذكر هذين
~~المثلين تقابل يفهم مثلين آخرين , فاقتضى ذلك تمثيلين في مثل واحد كأن ms0352 وفاء
~~اللفظ الذي أفهمه هذا الإيجاز مثل الذين كفروا ومثل راعيهم كمثل الراعي
~~ومثل ما يرعى من البهائم وهو من أعلى خطاب فصحاء العرب , ومن لا يصل فهمه
~~إلى جمع المثلين يقتصر علىتأويله بمثل واحد فيقدر في الكلام : ومثل داعي
~~الذين كفروا { كمثل الذي ينعق } أي يصيح , وذلك لأن التأويل يحمل على
~~الإضمار والتقدير , والفهم يمنع منه ويوجب فهم إيراد القرآن على حده ووجهه
~~؛ وقال : { بما } أي بسبب شيء من البهائم التي { لا } عقل لها فهو { يسمع
~~إلا دعاء } أي من الناطق فيما يدعي إليه من قوام غذائه ونسله { ونداء }
~~فيما ساق إليه بمحل دعائه من حيث إن النداء يشعر بالبعد والدعاء يشعر
~~بالشروع في القصد - انتهى . | فالكافرون في كونهم لا يرجعون عن غيهم لما
~~يسمعون من الأدلة وهم أولو عقل وسمع وبصر كالبهم التي تسمع وتبصر ولكنها
~~لكونها لا تعقل لا ترجع بالكلام لأنها لا تسمع إلا ظاهر الصوت ولا تفهم ما
~~تحته بل بالحجر والعصا , فإن الراعي إذا أراد رجوعها عن ناحية صاح بها ورمى
~~بحجر إلى ما أمامها فترجع , فهي محل مثلهم الذي هو عدم الإدراك , والبهم في
~~كونها لا ترجع بالنداء بل بقارع كالأصم الأبكم الأعمى الذي لا يرجع إلا
~~بقارع يصكه في وجهه فينكص على عقبه فهو محل مثلها , وداعيهم في كونه يتكلم
~~فلا يؤثر كلامه مع المبالغة PageV01P313 فيه كراعي البهم فهو موضع مثله ,
~~وراعي البهم من حيث غن بهمه لا ترجع إلا بضربة بالحجر أو غيره كالسوط الذي
~~يقمع به الأصم أو كضارب الأصم المذكور فهو محل مثله ؛ فلذلك كانت نتيجة
~~التمثيل قوله : { صم } أي لا يسمعون { بكم } أي لا ينطقون { عمي } أي لا
~~يبصرون , وقد علم بهذا أن الآية من الاحتباك حذف من الأول مثل الداعي
~~لدلالة الناعق عليه ومن الثاني المنعوق به لدلالة المدعوين عليه . | ولما
~~كان موجود إدراك العقل هو حقائق المحسوسات وقد نفى عنهم الحس المدرك
~~للمحسوسات ترتب عليه قوله { فهم } بالفاء ربطا وتعقيبا وتسبيبا { لا يعقلون
~~* } لأنهم لا ينتفعون ms0353 بعقولهم كما أن هذا الأصم كذلك , ونفاه بلا النافية
~~للممتنع وصيغة المضارع المنبئة عن الدوام - قاله الحرالي . | ولما أخبر
~~سبحانه وتعالى أن الدعاء لا يزيدهم إلا نفورا رقي الخطاب من الناس إلى أعلى
~~منهم رتبة فقال آمرا لهم أمر إباحة أيضا وهو إيجاب في تناول ما يقيم البينة
~~ويحفظها : { يا أيها الذين آمنوا كلوا } . | وقال الحرالي : لما كان تقدم
~~الخطاب في أمر الدين في رتبتين أولاهما <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] وثانيتهما <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } ) 77 <
# > [ البقرة : 104 ] فأمر الناس فيه بالعبادة وأمر الذين آمنوا بحسن
~~الرعاية مع النبي صلى الله عليه وسلم , كذلك هنا أمر الناس بالأكل مما في
~~الأرض ونهى عن اتباع خطوات الشيطان , وأشعر الخطاب بأنهم ممن يتوجه الشيطان
~~نحوهم للأمر بالسوء والفحشاء والقول بالهوى , وأمر الذين آمنوا بالأكل { من
~~طيبات } فأعرض في خطابهم عن ذكر الأرض لتناولهم الرزق من السماء , فإن أدنى
~~الإيمان عبادة من في السماء واسترزاق من في السماء كما قال للسوداء : ( أين
~~الله ؟ قالت : في السماء , قال : أعتقها فإنها مؤمنة ) قال سبحانه وتعالى :
~~<
# > 77 ( { وفي السماء رزقكم } ) 77 <
# > [ الذاريات : 22 ] , فأطعم الأرضيين وهم الناس مما في الأرض وأطعم
~~السماويين وهم الذين آمنوا من رزق السماء كذلك , وخص هذا الخطاب بلفظ
~~الحلال لما كان آخذا رزقه من السماء متناولا طيبة لبراءته من حال مما في
~~الأرض مما شأنه ضر في ظاهر أو أذى في باطن , ولذلك ( ولو كانت الدنيا دما
~~عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا ) , فالمسترزق من السماء يصير
~~PageV01P314 المحرم له حلالا لأخذه منه عند الضرورة تقوتا لا تشهيا , ويصير
~~الحلال له طيبا لاقتناعه منه بالكفاف دون التشهي <
# > 77 ( { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات } ) 77 <
# > [ المائدة : 4 ] وفي مورد هذين الخطابين بيان أن كلمة { للناس } واقعة
~~على سن من أسنان القلوب وكلمة { الذين آمنوا } واقعة على سن فوقه وليس يقع
~~على عموم يشمل جميع الأسنان القلبية , فتوهم ذلك من أقفال القلوب ms0354 التي تمنع
~~تدبر القرآن , لأن خطاب القرآن يتوجه لكل أولي سن على حسب سن قلوبهم , لا
~~يصلح خطاب كل سن إلا له يتقاصر عنه من دونه ولا يحتاج إليه من فوقه , وهي
~~أسنان متعددة : سن الإنسان ثم سن الناس , ثم سن الذين آمنوا , ثم سن الذين
~~يؤمنون , ثم سن المؤمنين , ثم سن المؤمنين حقا , ثم سن المحسنين ؛ هذه
~~أسنان سبعة خطاباتها مترتبة بعضها فوق بعض , ومن وراء ذلك أسنان فوقها من
~~سن الموقنين وما وراء ذلك من خصوص خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بما
~~لا يليق إلا به وبمن هو منه من إله , وفي انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما
~~يقع من معناه في سائر القرآن - انتهى . | ولما كانت هذه الرتبة كما تقدم
~~أرفع من رتبة الناس خص في خطابهم بعد بيان أن ما لم يحل خبيث فقال : { من
~~طيبات } ولم يأت بذلك العموم الذي تألف به { الناس } . | ولما كانوا في أول
~~طبقات الإيمان نبههم على الشكر بقوله في مظهر العظمة : { ما رزقناكم }
~~وأخلصناه لكم من الشبه , ولا تعرضوا لما فيه دنس كما أحله المشركون من
~~المحرمات , ولا تحرموا ما أحلوا منها من السائبة وما معها ثم صرح به في
~~قوله آمرا أمر إيجاب : { واشكروا لله } أي وخصوا شكركم بالمنعم الذي لا
~~نعمة إلا منه , وهذا بخلاف ما يأتي في سورة المؤمنين خطابا لأعلى طبقات
~~الخلص وهم الرسل . | ولما كان الشكر لا يصح إلا بالتوحيد علقه باختصاصهم
~~إياه بالعبادة فقال : { إن كنتم إياه } أي وحده { تعبدون * } فإن اختصاصه
~~بذلك سبب للشكر , فإذا انتفى الاختصاص الذي هو السبب انتفى الشكر , وأيضا
~~إذا انتفى المسبب الذي هو الشكر انتفى الاختصاص لأن السبب واحد , فهما
~~متساويان يرتفع كل واحد منهما بارتفاع الآخر . | وقال الحرالي : ولما كان
~~هذا الخطاب متنظما لتناول الطيب والشكر وحقيقته البذل من الطيب فشكر كل
~~نعمة إظهارها على حدها من مال أو جاه أو علم أو طعام أو شراب أو غيره
~~وإنفاق فضلها والاقتناع منها بالأدنى والتجارة بفضلها ms0355 لمبتغى الأجر
~~PageV01P315 وإبلاغها إلى أهلها لمؤدي الأمانة لأن أيدي العباد خزائن الملك
~~الجواد ( دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ) . | فلما كان ذلك لا يتم إلا
~~بمعرفة الله سبحانه وتعالى المخلف على من أنفق كما قال { وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه } نبهوا على عهدهم الذي لقنوه في سورة الفاتحة في قوله { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } فقيل لهم : كلوا واشكروا إن كنتم إياه تعبدون ؛ فمن
~~عرف الله بالكرم هان عليه أن يتكرم ومن عرف الله بالإنعام والإحسان هان
~~عليه أن يحسن وهو شكره لله , من أيقن بالخلف جاد بالعطية - انتهى . | ولما
~~قيد الإذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الأمر إلى بيان الخبيث منه ليجتنب
~~فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره وأفهم حل
~~ما عداه و أنه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال : { إنما حرم عليكم } . |
~~وقال الحرالي : ولما كان إدراك المؤمنين لمقتضى الخطاب فوق إدراك الناس
~~خاطبهم تعالى بذكر ما حرم عليهم فناظر ذلك ما نهى عنه الناس من اتباع خطوات
~~الشيطان فقال : <
# > 77 ( { إنما حرم } ) 77 <
# > [ البقرة : 173 ] وأجرى إضماره على الاسم العظيم الأول إعلاما بأن الذي
~~أذن لهم إنما حرم عليهم ما لا يصلح لهم بكل وجه لشدة مضرته عليهم في إحاطة
~~ذواتهم ظاهرها وباطنها , لما ذكر أن المحرم إما لحرمته علوا كالبلد الحرام
~~وتحريم الأمر , أو لحرمته دناءة كتحريم هذه المحرمات , ففي كلمة ( إنما )
~~نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم بما دون المذكور هنا كأن قائلا يقول : حرم
~~كذا وحرم كذا من نحو ما حرمته الكتب الماضية أو حرمته الأهواء المختلفة أو
~~حرمه نظر علمي كالذي حرمه إسرائيل على نفسه , فكان الإفهام لرد تلك
~~المحرمات كلها - انتهى . | فالمعنى والله سبحانه وتعالى أعلم أنكم حرمتم
~~الوصيلة والسائبة وغيرهما مما أحله الله وأحللتم الميتة والدم وغيرهما حرمه
~~الله سبحانه وتعالى ولم يحرم الله عليكم من السائبة وما معها مما حرمتموه
~~ولا غيره مما استحللتموه إلا ما ذكرته هذه الآية ؛ وإذا راجعت ما في قوله
~~سبحانه ms0356 وتعالى في الأنعام <
# > 77 ( { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 118 ] وقوله <
# > 77 ( { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 121 ] وقوله <
# > 77 ( { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 145 ] من كتابي هذا عرفت المراد من هذه الآية . | وقال {
~~الميتة } أي التي سماها بذلك أهل العرف , وهي ما فارقه الروح من غير ذكاة
~~شرعية وهو مما يذكى . | قال الحرالي : وهي ما أدركه الموت من الحيوان عن
~~ذبول القوة وفناء الحياة , وهي أشد مفسد للجسم لفساد تركيبها بالموت وذهاب
~~تلذذ أجزائها وعتقها وذهاب روح الحياة والطهارة منها . | { والدم } أي
~~الجاري لأنه جوهر مرتكس عن حال الطعام ولم يبلغ بعد إلى حال الأعضاء , فهو
~~ميتة من خاص حياته مرتكس في جوهره إلا من طيب الله كليته كما في محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفيمن PageV01P316 نزع عنه خبث الظاهر والباطن طبعا ونفسا .
~~| { ولحم الخنزير } لأذاه للنفس كما حرم ما قبله لمضرتهما في الجسم , لأن
~~من حكمة الله في خلقه أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسه بنفسانية
~~ذلك الشيء ( الكبر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر , والسكينة في أهل الغنم
~~) فلما جعل في الخنزير من الأوصاف الذميمة حرم على من حوفظ على نفسه من
~~ذميم الأخلاق ؛ واللحم ما لحم بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه وما
~~انتهى إليه ظاهره من سطح جلد , وعرف غلبة استعماله على رطبة الأحمر , وهو
~~هنا على أصله في اللغة يجمع اللحم الأحمر والشحم والأعصاب والعروق إلى حد
~~الجلد وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من أجزاء الرطوبت , وإذا حرم لحمه
~~الذي هو المقصود بالأكل وهو أطيب ما فيه كان غيره من أجزائه أولى بالتحريم
~~. | ولما حرم ما يضر الجسم ويؤذي النفس حرم ما يرين ع لى القلب فقال : {
~~وما أهل } والإهلال رفع الصوت لرؤية أمر مستعظم { به } أي رفع رافع الصوت
~~بسببه ذابحا { لغير الله } أي الذي لا كفؤ له بوجه . | قال الحرالي : لأن
~~ما لم يذكر عليه ms0357 اسم الله أخذ من يد من ذكر عليه اسمه وليس ذلك خالقه
~~ومالكه , إنما خالقه ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه إذنا في الانتفاع
~~به وذكر على إزهاق الروح من هي من نفخته لا من لا يجد للدعوى فيها سبيلا من
~~الخلق . | وذكر الإهلال إعلام بأن ما أعلن عليه بغير اسم الله هو أشد
~~المحرم , ففي إفهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر ( قالوا : يا
~~رسول الله ! إن ناسا يأتوننا بلحام لا ندري أسموا الله عليها أم لا . |
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) سموا الله أنتم وكلوا ( فكان المحرم
~~ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر عليه بل الذي علم أن غير اسم الله قد أعلن
~~به عليه , وفي تقدم إضمار المحرم في قوله { به } تأكيد لمعناه لأنهم يقدمون
~~ما هم به أهم وهم ببيانه أعنى , قال صلى الله عليه وسلم : ) ابدؤوا بما بدأ
~~الله به ( , فلما كانت هذه الآية جامعة أي التحريم أظهر فيها تقديم العناية
~~بالمحرم وهي في الإبلاغ أنهى معنى من الذي أخر فيها هذا الضمير . |
~~PageV01P317 ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح رفع حكم
~~هذا التحريم عن المضطر , ولما كان شأن الاضطرار أن يشمل جمعا من الخلق
~~أنبأهم تعالى بأن هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرأ من كلية الأحكام بل
~~يبقى مع هذه الرخصة موقع الأحكام في البغي والعدوان فقال : { فمن اضطر } أي
~~أحوجه محوج وألجأه ملجئ بأي ضرورة كانت إلى أكل شيء مما حرم بأن أشرف على
~~التلف فأكل من شيء منه حال كونه { غير باغ } أي قاصد فسادا بمكيدة يكيد بها
~~لضعفه آخذا من تلك الميتة هو أقوى منه كأن يحيله على غيرها خداعا منه
~~ليستأثر عليه بالأحسن منها { ولا عاد } على غيره بأن يكون أقوى منه فيدفعه
~~عنها , ولا مجاوز لسد الرمق وإزالة الضرورة ؛ ويدخل في الآية أن من بغى على
~~إمام أو قصد بضربه في الأرض فسادا أو عدا ms0358 على أحد ظلما فحصل له بسبب ذلك
~~مخمصة لا يحل له ما كان حراما لأن في ذلك إعانة له على معصيته , فإن تاب
~~استباح { فلا إثم عليه } لا من التحريم الأول ولا من الحكم الآخر , ولو كان
~~رفع الإثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين المضطرين من البغي والتسلط ما مثله
~~لا يحل لغير المضطرين , فانتفى الإثم على صحة من الأمرين وارتفاع الحكمين ,
~~ففي السعة يجتنب ما يضر وفي الضرورة يؤثر ضرورة الجسم لقوامه على حكم
~~الكتاب في إقامته ؛ وفي إفهامه أن من اضطر لشيء مما حرم عليه فأكله لم تنله
~~مضرة , لأن الله سبحانه وتعالى إذا أباح شيئا أذهب ضره ) إن الله لم يجعل
~~شفاء أمتي فيما حرم عليها ( ففيه تنبيه لتغيير هذه الأعيان للمضطر عما كانت
~~عليه حتى تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في الباطن , فكما رفع عنه حكمها
~~الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ضرها الطبيعي . | PageV01P318 إلى عموم هذا
~~الحكم للمضطر والموسع , وفي قوله : { غفور } إشعار بأنه لا يصل إلى حال
~~الاضطرار إلى ما حرم عليه أحد إلا عن ذنب أصابه , فلولا المغفرة لتممت عليه
~~عقوبته , لأن المؤمن أو الموقن لا تلحقه ضرورة , لأن الله سبحانه وتعالى لا
~~يعجزه شيء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه <
# > 77 ( { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } ) 77 <
# > [ الروم : 49 ] فاليأس الذي يحوج إلى ضرورة إنما يقع لمن هو دون رتبة
~~اليقين ودون رتبة الإيمان ) جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ففنيت
~~أزوادهم فأقاموا أياما يتقوتون بيسير حتى تقوتوا بتمرة تمرة فأخرج الله لهم
~~العنبر دابة من البحر ( فلم يحوجهم في ضرورتهم إلى ما حرم عليهم بل جاءهم
~~في ضرورتهم بما هو أطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي ) هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته ( وفي قوله : { رحيم } إنباء بأن من اضطر فأصاب مما اضطر
~~إليه شيئا لم يبغ فيه ولم يعد تناله من الله رحمة توسعه من أن يضطر بعدهاه
~~إلى مثله فيغفر ms0359 له الذنب السابق الذي أوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة
~~التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر إلى مثله - انتهى ؛ وتصرفت
~~فيه . | ولما كان في بيان هذه المحرمات الإشارة إلى عيب من استحلها من
~~العرب وترك ما أمر به من الطيبات جهلا وتقليدا تلاها بتكرير عيب الكاتمين
~~لما عندهم من الحق مما أنزل في كتابهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمر الحج وأمر القبلة وغيرها مما يصدق هذا الكتاب الذي لا ريب فيه خوفا
~~على انقطاع ما كان يهدي إليهم لرئاستهم من دينهم على وجه عائب لهم
~~لاستحلالهم أكل السحت على علم مبين أنهم استحقوا الذم من وجهين : أحدهما
~~نفس الأكل على هذا الوجه المؤدي إلى الإعراض عن الطيبات والموافقة
~~PageV01P319 للعرب , الثاني كونه على كتمان ما يعلمون من الحق فقال : { إن
~~الذين يكتمون } مؤكدا لذمهم بأنواع التأكيد , ولقد بدع إيلاؤه لصفتي
~~المغفرة والرحمة كما ختم آية الكتمان الأولى بوصفي التوبة والرحمة , فكان
~~مع ما فيه من الترغيب من قبيل الاحتراس أي إنه إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء
~~إلا أن اتصفوا بما اشارت إليه الآية الأولى من التوبة . | قوله : { ما أنزل
~~الله } بإسناد الإنزال إلى اسمه الأعظم لإحاطة الكتاب بمخلفات الأحكام { من
~~الكتاب } أي من حدوده وأحكامه وغير ذلك مما أشارت إليه الآية الأولى
~~بالبينات والهدى من الحكم والأحكام . | ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير
~~, فكم من كلمة حق أريد بها باطل ! قيده بقوله : { ويشترون به ثمنا } قال
~~الحرالي : والثمن ما لا ينتفع بعينه حتى يصرف إلى غيره من الأعواض ,
~~فالإيعاد على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم وإجرائه في غير
~~ما أجراه الله تعالى على ألسنة أنبيائه <
# > 77 ( { وما أسألكم عليه من أجر } ) 77 <
# > [ الشعراء : 109 ] ولما كان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الآخرة وإن
~~جل حقيرا قال : { قليلا } هذا المراد لا تقييده بالقليل . | ولما كانوا قد
~~بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الإنفاق أشار إليهم بأداة ms0360 البعد
~~فقال : { أولئك } وفي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم به إشعار بوقوع ذلك من
~~طائفة من أمته حرصا على الدنيا { ما يأكلون } أي في هذه الحال على ما دلت
~~عليه ما . | ولما كان الأكل يطلق على مجرد الإفساد حقق معناه بقوله : { في
~~بطونهم } جمع بطن وهو فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر
~~ذلك البطن { إلا النار } كما أحاط علمه سبحانه وتعالى بالغيب إن ذلك على
~~الحقيقة وبصره لعيون أهل الكشف الذين يرون العواقب في الأوائل والغيب في
~~الشهادة , وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل المتأول بكونه سببا وصرف له إلى
~~وجه التحقيق الذي يناله الكشف ويقصر عنه الحس , فكانوا في ذلك كالحذر الذي
~~يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما
~~تناولوه . | ولما قدم الوعيد في الصمن لكونه الحامل على الكتم أتبعه وعيد
~~نفس الكتم فقال : { ولا يكلمهم الله } أي الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل
~~كل شيء عليه كلاما يدل على مرضى لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال
~~: { يوم القيامة } تأكيدا لما أشارت إليه ما من أن المراد بالذي قبله الحال
~~{ ولا يزكيهم } أي يطهرهم من دنس الذنوب أو يثنى عليهم أو ينمي أعمالهم بما
~~يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لأنهم
~~كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب PageV01P320 كتموا العلم {
~~ولهم } مع هذا العذاب { عذاب أليم } لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم
~~عنهم ما يقيمهم على المحجة السهلة . | ولما ذكر جزاءهم أتبعه ترجمة حالهم
~~مؤكدا لبعدهم فقال : { أولئك الذين اشتروا } اي لجاجا وتماديا في الغي {
~~الضلالة } عن طريق الخير { بالهدى } ولما ذكر حالهم في الدنيا أتبعه أمر
~~الآخرة فقال : { والعذاب } بارتكابهم هذه الموبقة { بالمغفرة } التي كانت
~~تنجيهم إذا محت صغائرهم لو سلموا من هذه العضلة التي كانت سببا لضلال خلق
~~كثير فكان عليهم وزرهم . | ولما جعل سبحانه وتعالى أول مأكلهم نارا وآخر ms0361
~~أمرهم عذابا وترجمة حالهم عدم المغفرة فكان بذلك أيضا أوسط حالهم نارا سبب
~~عنه التعجيب من أمرهم بحبسهم أنفسهم في ذلك الذي هو معنى الصبر لالتباسهم
~~بالنار حقيقة أو بموجباتها من غير مبالاة فقال : { فما أصبرهم } أي ما أشد
~~حبسهم أنفسهم أو ما أجرأهم { على النار } التي أكلوها في الدنيا فأحسوا بها
~~في الأخرى - ذكر كثيرا من ذلك الحرالي غير أني تصرفت فيه ؛ وإذا جعلته
~~مجازا كان مثل قولك لمن عاند السلطان : ما أصبرك على السجن الطويل والقيد
~~الثقيل ! تهديدا له . | ولما ذكر جزاءهم وشرح حالهم والتعجيب من أمرهم ذكر
~~السبب الموجب لهذا الإبعاد العظيم والتهديد الكبير فقال : { ذلك } مشيرا
~~بأداة البعد { بأن الله } فذكر الاسم الأعظم أيضا الذي معناه أن له جميع
~~صفات الكمال تعظيما للمقام { نزل الكتاب } أي الجامع لأنواع الهدى { بالحق
~~} منجما تقريبا للأفهام وتدريبا للخاص والعام , وهو صالح لإرادة القرآن
~~والتوراة أي الثابت الكامل في الثبات , فمن كتمه فقد حاول نفي ما أثبته
~~الله تعالى فقد ضاد الله في ملكه , ومن خالف فيه وهو الذي لا شبهة تلحقه
~~فقد عد الواضح ملبسا فقد أبعد المرمى . | ولما كان التقدير : فاختلفوا ,
~~أتبعه قوله : { وإن الذين اختلفوا } أي خالف بعضهم بعضا { في الكتاب } نفسه
~~أي لا في فهمه , وهذه العبارة تدل على أن الاختلاف قول بعض في الكتاب كله
~~أو في شيء منه هو باطل والإقرار ببعض أحكامه والإنكار لبعضها وتحريف الكلم
~~عن مواضعه ونحو هذا { لفي شقاق } لكون كل واحد منهم في شق { بعيد } جدا عن
~~شق أهل الحق , ولذلك خاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من اختلاف أهل هذا
~~الدين في القرآن كما اختلف اليهود والنصارى فجمعوهم على مصحف واحد , فليس
~~الاختلاف في وجوه الروايات وأنحاء الفهم من ذلك ؛ وقد وقع كما ترى تنبيه
~~المشركين من العرب بدون ما تضمنه تنبيه بني إسرائيل من التقريع والتوبيخ
~~لفرقان ما بينهم , لأن كفر المشركين عن جهل وكفر أولئك عن تعنت بعد تكرر
~~مشاهدة PageV01P321 الآيات , ومن تدبر القرآن وطالع التوراة ms0362 علم طول مكث
~~موسى عليه الصلاة والسلام فيهم يتلو عليه التوراة على حسب تنزيلها شيئا
~~فشيئا وأنهم كانوا مع ذلك كلما شاهدوا آية أحدثوا كفرا وخلعوا شكرا وسألوا
~~غيرها عنادا ومكرا ^ ( { وجعلنا قلوبهم قاسية } ) ^ [ المائدة : 13 ] وقد
~~مر من أول السورة عن التوراة كثير من ذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى بقيته
~~في المواضع اللائقة به من آيات القرآن . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير
~~: ومتى بين شيء في الكتاب العزيز من أحوال النصارى فليس على ما ورد من مثله
~~في اليهود لما ذكر أي من أن كفرهم تعنت , وخطاب مشركي العرب فيما أشير إليه
~~دون خطاب الفريقين إذ قد تقدم لهم ما لم يتقدم للعرب وبشروا في كتبهم وليس
~~لمشركي العرب مثل ذلك ؛ والزيغ عن الهدى شامل للكل وليسوا في شيء من الصراط
~~المستقيم مع أن أسوأ الأحوال حال من أضله الله على علم ؛ وهنا انتهى ذكر ما
~~حذر منه ونهى عنه من أراد سلوك الصراط المستقيم وبيان حال من حاد عنه
~~وتنكبه وظن أنه على شيء وضم مفترق أصناف الزائغين في أصناف ثلاثة وهم
~~اليهود والنصارى وأهل الشرك , ويهم يلحق سائر من تنكب فيلحق باليهود منافقو
~~أمتنا ممن ارتاب عبد إظهار إيمانه وفعل أفاعيلهم من المكر والخديعة
~~والاستهزاء , ويلحق بالنصارى من اتصف بأحوالهم , وبالمشركين من جعل لله
~~سبحانه وتعالى ندا واعتقد فعلا لغيره على غير طريقة الكسب . | < <
# | البقرة : ( 177 - 178 ) ليس البر أن . . . . .
# > > ^ ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوآ وأولئك هم المتقون * يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن
~~اعتدى بعد ذلك ms0363 فله عذاب أليم ) ^ } ) | ولما بين سبحانه وتعالى كفر أهل
~~الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وكتمان
~~الحق وغير ذلك إلى أن ختم بكفرهم بالاختلاف في الكتاب وكتمان ما فيه من
~~مؤيدات الإسلام اتبعه الإشارة إلى أن أمر الفروع أحق من أمر الأصول لأن
~~الفروع ليست مقصودة لذاتها , والاستقبال الذي جعلوا من جملة شقاقهم أن
~~كتموا ما عندهم من الدلالة على حقيته وأكثروا الإفاضة في عيب المتقين به
~~ليس مقصودا لذاته , وإنما المقصود بالذات الإيمان فإذا وقع تبعته جميع
~~الطاعات من الصلاة المشترط فيها PageV01P322 الاستقبال وغيرها فقال تعالى :
~~{ ليس البر } أي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن
~~{ أن تولوا وجوهكم } أي في الصلاة { قبل المشرق } الذي هو جهة مطالع
~~الأنوار { والمغرب } الذي هو جهة أفوالها أي وغيرهما من الجهات المكانية ,
~~فإن ذلك كله لله سبحانه وتعالى كما مضى عند أول اعتراضهم التصريح بنسبة
~~الكل إليه <
# > 77 ( { فأينما تولوا فثم وجه الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 115 ] ولما كان قد تبين للمتقين كما ذكر قبل ما يخرج عن
~~الصراط المستقيم وحذروا منه ليجتنبوه عقبه بما يلزمهم ليعملوه فابتدأ من
~~هنا بذكر الأحكام إلى قوله <
# > 77 ( { آمن الرسول } ) 77 <
# > [ البقرة : 258 ] وبدأ ذلك بما بدأ به السورة وفصل لهم كثيرا مما كلفوه
~~مما أجمله قبل ذلك ففصل الإيمان تفصيلا لم يتقدم فقال : { ولكن البر من }
~~أي إيمان من , ولعله عبر بذلك إفهاما لأن فاعل ذلك نفسه بر أي أنه زكى حتى
~~صار نفس الزكاة { آمن بالله } الذي دعت إليه آية الوحدانية فأثبت له صفات
~~الكمال ونزهه عن كل شائبة نقص مما على ذلك من دلائل أفعاله . | ولما كان من
~~أهم خلال الإيمان القدرة على البعث والتصديق به لأنه يوجب لزوم الخير
~~والبعد عن الشر قل : { واليوم الآخر } الذي كذب به كثير من الناس فاختل
~~نظامهم ببغي بعضهم على بعض , فالأول مبرأ عن الأنداد وهذا مبعد عن أذى
~~العباد . | ولما كان هذا إيمان الكمل وكان أكثر ms0364 الناس نيام العقول لا
~~يعرفون شيئا إلا بالتنبيه وضلال البصائر يفترقون إلى الهداية ذكر سبحانه
~~وتعالى الهداة الذين جعلهم وسائط بينه وبين عباده بادئا بالأول فالأول فقال
~~: { والملائكة } أي الذين أقامهم فيما بينه و بين الناس وهم غيب محض {
~~والكتاب } الذي ينزلون به على وجه لا يكون فيه ريب أعم من القرآن وغيره {
~~والنبيين } الذين تنزل به عليهم الملائكة , لكونهم خلاصة الخلق , فلهم جهة
~~ملكية يقدرون بها على التلقي من الملائكة لمجانستهم إياهم بها , وجهة بشرية
~~يتمكن الناس بها من التلقي منهم , ولهم من المعاني الجليلة الجميلة التي
~~صرفهم الله فيها بتكميل أبدانهم وأرواحهم ما لا يعلمه إلا هو فعليهم الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام . | قال الحرالي : ففيه أي الإيمان بهم وبما
~~قبلهم قهر النفس للإذعان لمن هو من جنسها والإيمان بغيب من ليس من جنسها
~~ليكون في ذلك ما يزع النفس عن هواها - انتهى . | وكذا فضل سبحانه وتعالى
~~الصدقة , وفي تعقيب الإيمان بها إشعار بأنها المصدقة له فمن بخل بها كان
~~مدعيا للإيمان بلا بينة , وإرشاد إلى أن في بذلها سلامة من فتنة المال <
# > 77 ( { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ) 77 <
# > [ التغابن : 15 ] لأن من آمن وتصدق كان قد أسلم لله روحه وماله الذي هو
~~عديل روحه فصار عبد الله حقا , وفي ذلك إشارة إلى الحث على مفارقة كل محبوب
~~سوى PageV01P323 الله سبحانه وتعالى في الله . | قال الحرالي : فمن ظن أن
~~حاجته يسدها المال فليس برا , إنما البر الذي أيقن أن حاجته إنما يسدها ربه
~~ببره الخفي - ا نتهى . | فلذلك قال : { وآتى المال } أي الذي أباحه بعد
~~جعله دليلا عليه كرم نفس وتصديق إيمان بالاعتماد في الخلف على من ضمن الرزق
~~وهو على كل شيء قدير ؛ وأشار إلى أن شرط الإيمان به إيثاره سبحانه
~~وتعالىعلى كل شيء بقوله : { على حبه } أي إيتاء عاليا فيه حب الله على حبه
~~المال إشارة إلى التصدق في حال الصحة والشح بتأميل الغنى وخشية الفقر ؛
~~وأشار إلى أنه لوجهه لا لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من ms0365 التفاخر فقال : {
~~ذوي القربى } أي لأنهم أولى الناس بالمعروف لأن إيتاءهم صدقة وصلة {
~~واليتامى } من ذوي القربى وغيرهم لأنهم أعجز الناس { والمساكين } لأنهم
~~بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء بالموافقة { وابن السبيل } لعجزهم
~~بالغربة , وإذا جعلنا ذلك أعم من الحال والمآل دخل فيه الغازي { والسائلين
~~} لأن الأغلب أن يكون سؤالهم عن حاجة ويدخل الغارم { وفي الرقاب } قال
~~الحرالي : جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني آدم فالمراد الرقاب المسترقة
~~التي يرام فكها بالكتابة وفك الأسرى منه , وقدم عليهم أولئك لأن حاجتهم
~~لإقامة البينة . | ولما ذكرسبحانه وتعالى مواساة الخلق وقدمها حثا على مزيد
~~الاهتمام بها لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حق الحق فقال :
~~{ وأقام الصلاة } التي هي أفضل العبادات البدنية ولا تكون إلا بعد سد أود
~~الجسد ولا تكون إقامتها إلا بجميع حدودها والمحافظة عليها . | ولما ذكر ما
~~يزكي الروح بالمثول بين يدي الله سبحانه وتعالى والتقرب بنوافل الصدقات ذكر
~~ما يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال : { وآتى الزكاة } وفي الاقتصار
~~فيها على الإيتاء إشعار بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا من
~~الإخلاص . | ولما أتم الإيمان وما يصدق دعواه في الجملة شرع في كمال ذلك
~~فعطف على أول الكلام ما دل بعطفه كذلك على أنه مقصود لذاته فإنه جامع
~~لدخوله في جميع ما تقدمه فقال : { والموفون بعهدهم } قال الحرالي : من
~~الإيفاء وهو الأخذ بالوفاء نجاز الموعود في أمر المعهود - انتهى . | وبين
~~قوله : { إذا عاهدوا } أن المطلوب ما ألزموا أنفسهم به للحق أو الخلق
~~تصريحا بما أفهمه ما قبله . | ولما قطع الوفاء تعظيما له لدخوله فيما قبل
~~فعل كذلك في الصبر لذلك بعينه فقال : { والصابرين } وفيه رمز إلى معاملته
~~بما كان من حقه لو عطف على { من آمن } لو سيق على الأصل . | قال الحرالي :
~~وفيه إشعار بأن من تحقق بالصبر على الإيثار فكان شاكرا تحقق منه الصبر في
~~الابتلاء والجهاد تأييدا من الله سبحانه وتعالى لمن شكره ابتداء بإعانته
~~على الصبر والمصابرة انتهاء ms0366 , كأنه لما PageV01P324 جاد بخير الدنيا على
~~حبه أصابه الله ببلائها تكرمة له ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه فيكون ممن
~~يستريح عند موته وبأنه إن جاهد ثبت بما يحصل في نفس الشاكر الصابر من الشوق
~~إلى لقاء الله سبحانه وتعالى تبرؤا من الدنيا وتحققا بمنال الخير من الله -
~~انتهى . | وعين أشد ما يكون الصبر فيه فقال : { في البأساء } أي عند حلول
~~الشدة بهم في أنفسهم من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة أو منه بواسطة العباد
~~{ والضراء } بحصول الضر في أموالهم وبقية أحوالهم من احتقار الناس لهم
~~ونحوه , وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الأموال والأنفس فهو حينئذ أعم
~~ليكون الأخص مذكورا مرتين . | وقال الحرالي : البأساء فعلاء من البؤس وهو
~~سوء الحال والفاقة وفقد المنة عن إصلاحه , والضراء مرض البدن وآفاته , فكان
~~البأساء في الحال والضراء في البدن - انتهى . | { وحين البأس } أي الحرب
~~الجامع للأنفس والأموال . | وقال الحرالي : البأس الشدة في الحرب . | ولما
~~كانت هذه الخلال أشرف خلال أشار إلى شرفها بشرف أهلها فقال مستأنفا بيانا
~~لأنه لا يستحق اسم البر إلا من اجتمعت فيه هذه الخلال : { أولئك } أي خاصة
~~الذين علت هممهم وعظمت أخلاقهم وشيمهم { الذين صدقوا } أي فيما ادعوه من
~~الإيمان , ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه { وأولئك هم
~~} خاصة { المتقون * } ليوم الجزاء , وفي جعله نعتا لهم إشعار بأنهم تكلفوا
~~هذه الأفعال لعظيم الخوف . | وقال ابن الزبير في برهانه : ثم ذكر الزكاة
~~والصيام و الحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق والعدد
~~والحيض والرضاع والحدود والربا والبيوع إلى ما تخلل هذه الآيات من تفاصيل
~~الأحكام ومجملها وقدم منها الوفاء بالعهد والصبر , لأن ذلك يحتاج إليه في
~~كل الأعمال , وما تخلل هذه الآيات من لدن قوله { ليس البر } إلى قوله : {
~~آمن الرسول } مما ليس من قبيل الإلزام والتكليف فلتسبب أوجب ذكره ولتعلق
~~استدعاه - انتهى . | والحاصل أنه سبحانه وتعالى لما طهرهم من أوصار المحارم
~~بقوارع الزواجر شرع في تزكيتهم بالإقحام في غمرات الأوامر ليكمل ms0367 تعبدهم
~~بتحليهم بأمره بعد تخليهم من سخطه بصادع زجره فذكر في هذه السورة جميع
~~أركان هذا الحرف وحظيرته . | قال الإمام أبو الحسن الحرالي في العروة : وجه
~~إنزال هذا الحرف حمل الخلق على صدق التذلل لله سبحانه وتعالى إثر التطهير
~~من رجزهم ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف العبادة المتلقاة
~~بالإيمان المثابر عليها بسابق الخوف المبادر لها تشوقا بصدق المحبة ,
~~فالعابد من ساقه الخوف إليها والعارف من قاده الحب لها وهو بناء ذو عمود
~~وأركان وله حظيرة تحوطه , فأما عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالى
~~توحيدا وطليعته آية ما كان نحو قوله سبحانه وتعالى PageV01P325 <
# > 77 ( { اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } ) 77 <
# > [ النساء : 36 ] طهرهم حرف الزجر من رجز عبادة إله آخر فأثبت لهم حرف
~~الأمر التفريد حتى لا يشركوا معه في التذلل شيئا أي شيء كان آخر , وهو أول
~~ما أقام الله من بناء الدين ولم يفرض غيره نحو العشر من السنين في إنزال ما
~~أنزل بمكة وسن مع فرضه الركن الأول وهو الصلاة , وبدئت بالوضوء عملا من حذو
~~تطهير القلب والنفس بحرف النهي وأعقب بالصلاة عملا من حذو طهور القلب
~~بالتوحيد بين يدي الرب سبحانه وتعالى , فالوضوء وجه عمل حرف الزجر والصلاة
~~وجه عمل حرف الأمر , وسن على تأسيس بدار الحب لتبدو قوة الإيمان في مشهود
~~ملازمة خدمة الأبدان . | فكان أقواهم إيمانا أكثرهم وأطولهم صلاة وقنوتا ,
~~من أحب ملكا خدمه ولازمه , ولا تخدم الملوك بالكسل والتهاون وإنما تخدم
~~بالجهد والتذلل , فكانت الصلاة علم الإيمان تكثر بقوته وتقل بضعفه , لأنها
~~لو فرضت لم يظهر فيها تفاوت قوة الإيمان وصدق الحق كما لا يظهر بعد فرضها
~~إلا في النوافل , ولإجهاد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وبدنه في ذلك أنزل
~~عليه <
# > 77 ( { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن
~~خلق الأرض والسماوات العلى * الرحمن على العرش استوى } ) 77 <
# > [ طه : 2 - 5 ] - إلى قوله <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى * } ) 77 ms0368 <
# > [ طه : 8 ] هذا التوحيد وإظهاره هو كان يومئذ المقصود الأول وذلك قبل
~~إسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر موفي أربعين من عدد المؤمنين
~~, فلما دخل الإسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة على الصلاة بعد عشر أو
~~نحوها فرضت الصلاة فاستوى في فرضها المحب والخائف , وسن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التطوع على ما كان أصلها , وذلك صبيحة ليلة الإسراء , وأول منزل
~~هذا الحرف والله سبحانه وتعالى أعلم في فرض هذا الركن أو من أول منزله قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر } ) 77 <
# > [ الإسراء : 78 ] اختص لهم بها أوقات الرحمة وجنبهم به اأوقات الفتنة
~~ومنه جميع آي إقامة الصلاة وإتمامها . | الركن الآخر الصوم وهو إذلال النفس
~~لله سبحانه وتعالى بإمساكها عن كل ما تشوف إليه من خاص أمرها نهارا للمقتصر
~~ودواما للمعتكف , وهو صلة بين العبد وبين نفسه ووصل لشتاته في ذاته , وأول
~~ما أنزل هذا الركن من هذا الحرف بالمدينة بعد مدة من الهجرة وأول منزله <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 183 ] وإنما فرض والله سبحانه وتعالى أعلم بالمدينة لأنهم
~~لما آمنوا من عداوة الأمثال والأغيار وعام الفتنة بالمدينة عادت الفتنة
~~خاصة في الأنفس بالتبسط PageV01P326 في الشهوات وذلك لا يليق بالمؤمنين
~~المؤثرين للدين على الدنيا , ثم أنزل الله سبحانه وتعالى إتمامه بقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } ) 77 <
# > [ البقرة : 185 ] إلى ما يختص من الآي بأحكام الصيام . | الركن الآخر
~~الزكاة وهو كسر نفس الغني بما يؤخذ بأخذه منه من حق أصنافها إظهارا لأن
~~المشتغلين بالدين آثر عند الله سبحانه وتعالى من المقيمين على الأموال
~~وليميز بها الذين آمنوا من المنافقين لتمكنهم من الرياء في العمود والركنين
~~, ولم يشهد الله سبحانه وتعالى بانفاق جهرا أعظم من شهادته على مانع الزكاة
~~, ومن منع زكاة المال عن الخلق كان كمن امتنع عن زكاة قواه بالصلاة من الحق
~~, فلذلك لا ms0369 صلاة لمن لا زكاة له , وكما كانت الزكاة حبا قبل فرضها كذلك كان
~~الإنفاق لما زاد على الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون غيره ولا يشعرون في
~~الإسلام بسواه , فلما شمل الإسلام أخلاط وشحت النفوس فرضت الزكاة وعين
~~أصنافها , وذلك بالمدينة حين اتسعت أموالهم وكثر خير الله عندهم وحي عم
~~نفاق قوم بها أنفة من حط رئاستهم بتذلل الإسلام لله والنصفة بخلق الله
~~وتبين فيها الخطاب مرة لأرباب الأموال بقوله تعالى : <
# > 77 ( { وآتوا الزكاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 43 ] لتكون لهم قربة إذا آتوها سماحا ومرة للقائم بالأمر
~~بقوله تعالى : <
# > 77 ( { خذ من أموالهم صدقة } ) 77 <
# > [ التوبة : 103 ] حين يؤنس من نفوسهم شح وشدد الله سبحانه وتعالى فيها
~~الوعيد في القرآن جبرا لضعف اصنافها ونسق لذلك جميع ما أنزل في بيان
~~النفقات والصدقات بدارا عن حب أو ائتمارا عن خوف . | الركن الآخر الحج وهو
~~حشر الخلق من أقطار الأرض للوقوف بين يدي ربهم في خاتم منيتهم ومشارفة
~~وفاتهم ليكون لهم أمنة من حشر ما بعد مماتهم , فكمل به بناء الدين وذلك في
~~أواخر سني الهجرة ومن آخر المنزل بالمدينة , وأول خطابه <
# > 77 ( { ولله على الناس حج البيت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 97 ] بتنبيهه على أذان إبراهيم عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا } ) 77 <
# > [ الحج : 27 ] إلى ما أنزل في أمر الحج وأحكامه الحظيرة الحائط وهي
~~الجهاد , ولم تزل مصاحبة الأركان كلها إما مع ضعف كما بمكة أو مع قوة كما
~~في المدينة , ومن أول تصريح منزله <
# > 77 ( { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ) 77 <
# > [ الحج : 39 ] إلى قوله <
# > 77 ( { وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } ) 77 <
# > [ التوبة : 36 ] <
# > 77 ( { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } ) 77 <
# > [ التوبة : 123 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { جاهد الكفار والمنافقين } ) 77 <
# > [ التوبة : 73 ] إلى انتهاء قتال أهل الكتاب في قوله تعالى <
# > 77 ( { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ) 77 <
# > [ التوبة : 29 ] الآية إلى تمام المنزل في شأنه في قوله تعالى <
# > 77 ( { وقاتلوهم حتى لا تكون ms0370 فتنة ويكون الدين كله لله } ) 77 <
# > [ الأنفال : 39 ] وهذا تمام حرف الأمر ؛ ولكل في ذلك الظاهر في الإسلام
~~موقع حدوده في الإيمان وموقع في الإحسان لدى ثلاثتها الذي هو كمال الدين
~~PageV01P327 كله , ذلك من تنزل القرآن من بين إفصاح وإفهام في هذا الحرف ,
~~وهو وفاء الدين والتعبد لله رب العالمين . | ثم قال فيما به تحصل قراءة حرف
~~الأمر : اعلم أن الوفاء بقراءة حرف النهي تماما يفرغ لقراءة حرف الأمر ,
~~لأن المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الأخرى , والمتوسع في
~~متاع الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الأخرى لما بينهما من التضار والتضاد ,
~~والذي تحصل به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب فالتوحيد والإخلاص , وأعم
~~ذلك البراءة من الشرك العظيم لئلا يتخذ مع الله إلها آخر , لأن المشرك في
~~الإلهية لا تصح منه المعاملة بالعبادة <
# > 77 ( { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 18 ] وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك الجلي بأن لا يرى
~~لله سبحانه وتعالى شريكا في شيء من أسمائه الظاهرة , لأن المشرك في سائر
~~أسمائه الظاهرة لا يصح له القبول , والذي يحلف به عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنه : لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن
~~بالقدر , ولكل عمل من المأمورات خصوص اسم في الإخلاص كإخلاص المنفق بأن
~~الإنعام من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المنفق , وكإخلاص المجاهد بأن
~~النصر من الله سبحانه وتعالى لا من العبد المجاهد <
# > 77 ( { وما النصر إلا من عند الله } ) 77 <
# > [ آل عمران : 126 والأنفال : 10 ] وكذلك سائر الأعمال يخصها الإخلاص في
~~اسم من الأسماء يكون أملك بذلك العمل , وأما من جهة أحوال النفس فأولها
~~وأساسها طمأنينة النفس بربها في قوامها من غير طمأنينة لشيء سواه , فمتى
~~اطمأنت النفس بما تقدر عليه وما لها من منة أو بما تملكه من مملوك أو بما
~~تستند إليه من غير ms0371 ردت جميع عباداتها لما اطمأنت إليه وكتب اسمها على وجهه
~~وكانت أمته لا أمة ربها وكان المرء عبده لا عبد ربه ( تعس عبد الدينار وعبد
~~الدرهم وعبد الخميصة ) وهذا هو الذي أحبط عمل العاملين من حيث لا يشعرون ,
~~وأما من جهة ما يخص كل واحد من الأوامر في أحوال النفس فما يناسبه من
~~أحوالها وأخلاقها كاجتماعها في الصلاة بأن لا تصغي لوسواس الشيطان وأن لا
~~تتحدث في تسويلها , وكسماحها وسخائها في الإنفاق وإيتاء الزكاة , وكصبرها
~~في الصوم والصوم الصبر كله , ويصحبها كل ذلك في الحج مع زيادة اليقين ,
~~ويصحبها الجميع في الجهاد مع غريزة الشجاعة , هذا من جهة حال النفس وأما من
~~جهة العمل وأحوال الجوارح فإن أدب الناطق بكلمة PageV01P328 الشهادة أن
~~يجمع حواسه إلى قلبه ويحضر في قلبه كل جارحة فيه وينطق بلسانه عن جميع ذاته
~~أحوال نفس وجوارح بدن حتى يأخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه وكل حال لنفسه
~~قسطه منها كما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم أن بذلك (
~~تتحات عنه الذنوب كما يتحات الورق عن الشجر ) فلم يقرأ تهليل القرآن من لم
~~يكن ذلك حاله فيه وكذلك في تشهد الأذان , وبذلك يهدم التهليل سيئاته في
~~الإسلام كما هدم من المخلص به جرائم الكفران , ( سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يؤذن فلما قال : الله أكبر الله أكبر , قال : على الفطرة , فلما
~~قال : لا إله إلا الله , قال : خرجت من النار ) وأما أدب الصلاة فخشوع
~~الجوارح والهدو في الأركان وإتمام كل ركن بأذكاره المخصوصة به وجمع الحواس
~~إلى القلب كحاله في الشهادة حتى لا يحقق مدرك حاسة غفلة , وأما أدب الإنفاق
~~فحسن المناولة , كان النبي صلى الله عليه وسلم يناول السائل بيده ولا يكله
~~إلى غيره الإسرار أتم <
# > 77 ( { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 271 ] وينفق من كل شيء بحسب ما رزقه مياومة أو مشاهرة أو
~~مسانهة <
# > 77 ( { ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 ] وأما أدب الصوم فالسحور مؤخرا ms0372 والفطر معجلا , وصوم
~~الأعضاء كلها عن العدل فأحرى عن الجور وترك العناية بما يفطر عليه إلى ما
~~بعد الزوال والأخذ فيه لشهوة العيال ؛ وأما أدب الحج فاستطابة الزاد
~~والاعتماد على ما بيد الله لا على حاصل ما بيد العبد , وهو تزود التقوى
~~والرفع مع الرفيق والرفق بالظهر وتحسين الأخلاق والإنفاق في الهدي وهو الثج
~~والإعلان بالتلبية وهو العج , وتتبع أركانه على ما تقتضيه أحكامه وإقامة
~~شعائره على معلوم السنة لا على معهود العادة , وأما أدب الجهاد فاستطابة
~~الزاد وإصلاح العدة ومياسرة الخلطاء وحسن القيام على الخيل وتطييب علفها
~~تصفية وورعا وتناوله بيده ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناول علف
~~فرسه بيده ويمسحه بردائه ) والتزام ما يجد معه المنة من PageV01P329 أن
~~يكون فارسا أو راجلا أو رامحا أو نابلا , من تكلف غير ما يجد منته فقد ضيع
~~الحق وعمل بالتكليف , والصمت عند اللقاء وغض البصر عن النظر إلى الأعداء ,
~~وقال صلى الله عليه وسلم ( إذا أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى
~~يغشوكم ) , وكف اليد عما للغير فيه حق وهو الغلول , وأن لا يدعوا للبراز
~~وأن يجيب إذا دعي وقال صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله عز وجل : عبدي كل
~~عبدي الذي يذكر الله وهو ملاق قرنه ) ولكل أمر وتلبس بمأمور أدب يخصه على
~~ما يستقرأ من السنن النبوية وآثار الخلفاء وصالحي الأمراء فبهذه الأمور من
~~إخلاص القلب وطيب النفس وأدب الجوارح , فيصح قراءة حرف الأمر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم - انتهى . | ولما تقدم أن شرط رفع الإثم عن
~~المضطر ترك العدوان وكان العدوان في ذلك وفي غيره ربما أدى إلى القتل وتلا
~~ذلك بما استتبعه كما تقدم إلى أن ختم بهذه الآية وختمها بمدح الصبر والصدق
~~في دعوى الإيمان والوفاء بالعهد وكل شيء وكان من جملة ما خاف فيه أهل
~~الكتاب العهد أمر سفك الدماء فغيروه كله أو بعضه على ما أشار إليه تعالى
~~بقوله <
# > 77 ( { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 84 ] الآيات ms0373 وكان الصبر على بذل الروح أعظم الصبر وفعله
~~أعظم مصدق في الإيمان والاستسلام للقصاص أشد وفاء بالعهد أخبر المؤمنين بما
~~أوجب عليهم من ذلك وما يتبعه فقال تعالى ملذذا لهم بالإقبال عليهم بالخطاب
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان بألسنتهم , ولما حصل التعديل بها
~~وقع سابقا من التأديب فعلم المخاطبون أن الحكم PageV01P330 إنما هو لله بني
~~للمجهول قوله : { كتب عليكم } أي فرض في الكتاب وقد سمعتم إنذاري للذين
~~اختلفوا في الكتاب , والذي عين إرادة الفرض أن الكتب استفاض في الشرع في
~~معناه وأشعر به التعبير بعلى { القصاص } أي المساواة في القتل والجراحات
~~لأنه من القص وهو تتبع الأثر . | قال الحرالي : كأنه ينبع بالجاني إثر ما
~~جنى فيتبع إثر عقوبته إثر جنايته - انتهى . | { في القتلى } أي في سائر
~~أمور القتل فمن قتل بشيء قتل به , ومن قتل على كيفية قتل بمثلها , كان قطع
~~يدا فسرى إلى النفس فتقطعه , فإن سرى وإلا جززنا رقبته لتكون الآية عامة
~~مخصوصة في بعض الصور , ومتى لم يقل بالعموم كانت مجملة والتخصيص أولى من
~~الإجمال , فصدقوا دعواكم الإيمان مما يعمل الأئمة الاستيفاء وغيرهم
~~بالانقياد فيه ولا تكونوا كأهل الكتاب الذين اختلفوا في كتابهم فآمنوا
~~ببعضه وكفروا ببعضه , وأيضا لما ذكر إيتاء المال على حبه وكان قد ذكر أن
~~البار هو المؤمن بالكتاب وكان من الكتاب بذل الروح المعلوم حبها عقبه به
~~إشارة إلى أن المال عديلها لا يؤتى لأجل الله إلا بمحض الإيمان كما أن
~~الروح لا تبذل إلا بذلك . | ولما كان أهل الكتاب قد بدلوا حكم التوراة في
~~القصاص الذي أشير بآية المائدة إلى أنه كتب عليهم العدل فيه فكان من كان
~~منهم أقوى جعل لقومه في ذلك فضلا فكان بنو النضير كما نقله ابن هشام في
~~السيرة يأخذون في قتلاهم الدية كاملة وبنو قريظة نصف الدية وكان بعضهم كما
~~نقله البغوي في سورة المائدة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقتل النفس
~~بالنفس أشار سبحانه وتعالى إلى مخالفتهم في هذا الجور مبينا ms0374 للمساواة : {
~~الحر بالحر } ولا يقتل بالعبد لأن ذلك ليس بأولى من الحكم المذكور ولا
~~مساويا بقتل العبد به لأنه أولى ولا بالحكم فهو مفهوم موافقة . | ولما قدم
~~هذا لشرفه تلاه بقوله : { والعبد بالعبد } تعظيما للذكورية , وكذا يقتل
~~بالحر لأنه أولى , ولا يقتل الحر بالعبد لأنه ليس مساويا للحكم { والأنثى
~~بالأنثى } وتقتل الأنثى بالذكر والذكر بها , لأن كل منهما مساو للآخر وفاقا
~~للأصل المؤيد بقوله صلى الله عليه وسلم ( النساء شقاشق الرجال ) احتياطا
~~للدماء التي انتهاكها أكبر الكبائر بعد الشرك , PageV01P331 ونقصت الدية
~~النصف إن كانت بدل الدم وفاقا لقوله تعالى <
# > 77 ( { وللرجال عليهن درجة } ) 77 <
# > [ البقرة : 228 ] وتنبيها على انحطاط حرمة الأموال عن حرمة الدماء على
~~أن تصيب مفهوم الآية أنه لا يقتل بالمقتول إلا قاتله , وإذا تأملت قوله {
~~القتلى } دون أن يقول : القتل . | علمت ذلك . | قال الحرالي : لأن أخذ غير
~~الجاني ليس قصاصا بل اعتداء ثانيا ولا ترفع العدوى بالعدوى إنما ترفع
~~العدوى بالقصاص على نحوه وحده - انتهى . | وكذا أخذ غير المساوي اعتداء فلا
~~يقتل مسلم بكافر بما أفهمه القصاص , وتقييد الحكم بأهل الإيمان مع قوله
~~سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } ) 77 <
# > [ الحشر : 20 ] في أمثالها من الآيات . | ولما فتح سبحانه وتعالى لنا
~~باب الرحمة بالقصاص منبها على تبكيت أهل الكتاب وكان ذلك من حكم التوراة
~~لكن على سبيل الحتم وكان العفو على النصارى كذلك أظهر في الفرقان زيادة
~~توسعة بوضع هذا الإصر عنا بالتخيير بينهما . | قال الحرالي : نقلا من عقاب
~~الآخرة إلى ابتلاء الدنيا ونقلا من ابتلاء الدنيا في الدم إلى الكفارة بأخذ
~~حظ من المال كما كان في الفداء الأول لذبح إبراهيم عليه الصلاة والسلام من
~~ولده فقال : { فمن عفي له } عن جنايته من العفو وهو ما جاء بغير تكلف ولا
~~كره - انتهى . | وعبر بالبناء للمفعول إشارة إلى أن الحكم يتبع العفو من أي
~~عاف كان له العفو في شيء من الحق ولو كان يسيرا وهو معنى قوله : { من أخيه
~~شيء } أي أي شيء ms0375 كان من العفو بالنزول عن طلب الدم إلى الدية , وفي التعبير
~~بلفظ الأخ كما قال الحرالي تأليف بين الجاني والمجني عليه وأوليائه من حيث
~~<
# > 77 ( { ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } ) 77 <
# > [ النساء : 92 ] وإن لم يكن خطأ الطبع فهو خطأ القصد من حيث لم يقصد أن
~~يقتل مؤمنا إنما قصد أن يقتل عدوا وشاتما أو عاديا على أهله وماله أو ولده
~~. | فإذا انكشف حجاب الطبع عاد إلى أخوة الإيمان { فاتباع } أي فالأمر في
~~ذلك اتباع من ولي الدم { بالمعروف } فيه توطين النفس على كسرها عن حدة ما
~~تجره إليها أحقاد الجنايات , والمعروف ما شهد عيانة لموافقته وبقبول موقعه
~~بين الأنفس فلا يلحقها منه تنكر . | ولما أمر المتبع أمر المؤدي فقال {
~~وأداء إليه بإحسان } لئلا يجمع بين جنايته أو جناية وليه وسوء قضائه , وفي
~~إعلامه إلزام لأولياء الجاين بالتذلل والخضوع والإنصاف لأولياء المقتول بما
~~لهم من السلطان <
# > 77 ( { فقد جعلنا لوليه سلطانا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 22 ] فيراقبون فيهم رحمة الله التي رحمهم بها فلم يأخذ
~~الجاني بجنايته - انتهى . | PageV01P332 ولما وسع لنا سبحانه وتعالى بهذا
~~الحكم نبه على علته تعظيما للمنة فقال : { ذلك } أي الأمر العظيم الرفق وهو
~~التخيير بين القصاص والعفو مجانا وعلى الدية { تخفيف } أي عن القتال
~~وأوليائه { من ربكم } المحسن إليكم بهذه الحنيفية السمحة وهذا الحكم الجميل
~~, وجمع الضمير مراعاة كما قال الحرالي للجانبين لأن كل طائفة معرضة لأن
~~تصيب منها الأخرى - انتهى . | { ورحمة } لأولياء القتيل بالدية وللآخرين
~~بالعفو عن الدم , روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : ( كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية , فمن عفي له من
~~أخيه شيء أي يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من
~~كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك قتل بعد قبول الدية ) انتهى . | وقال أهل
~~التفسير : كتب على اليهود القصاص وحرم عليهم الدية والعفو وعلى النصارى
~~العفو وحرم عليهم الدية ولما كانت هذه منة عظيمة تسبب عنها ms0376 تهديد من أباها
~~فقال تعالى : { فمن اعتدى } أي بالقتل { بعد ذلك } أي التخيير والعفو ولو
~~كان العافي غيره { فله عذاب أليم * } بقتله أو أخذ الدية منه جزاء على
~~عداوته بقدره وتعديه بما أشعر بإبائه لهذه الرخصة التي حكم بها المالك في
~~عبيده الملك الذي لا تسوغ مخالفته , وفي تسمية جزائه بالعذاب وعدم تخصيصه
~~بإحدى الدارين إعلام بشياعه في كليهما تغليظا عليه . | قال الحرالي : وفي
~~الآية دليل على أن القاتل عمدا لا يصير بذلك كافرا , قال الأصبهاني : قال
~~ابن عباس : سمي القاتل في أول الآية مؤمنا وفي وسطها أخا ولم يؤيسه آخرها
~~من التخفيف والرحمة . | < <
# | البقرة : ( 179 - 184 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > ^ ( ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب لعلكم تتقون * كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين * فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم * فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم * يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون * أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه وتعالى بفائدة
~~العفو أخبر بفائدة مقابله تتميما لتأنيب PageV01P333 أهل الكتاب على عدولهم
~~عن النص وعماهم عن الحكمة فقال : { ولكم } أي يا أيها الذين آمنوا { في
~~القصاص } أي هذا الجنس وهو قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير
~~مجاوزة ولا عدوان { حياة } أي عظيمة بديعة لأن من علم أنه يقتل لا يقتل . |
~~وقال الحرالي : فالحياة لمن سوى الجاني من عشيرته ممن كان يعتدى عليه
~~بجناية غيره في الدنيا , والحياة للجاني بما اقتص منه في الأخرى , لأن من
~~يكفر ذنبه حيي في الآخرة , ومن بقي عليه جناية فأخذ بها فهو في حال ذلك ممن
~~لا يموت فيها ولا يحيى , لأن ms0377 المعاقب في حال عقوبته لا يجد طعم الحياة
~~لغلبة ألمه ولا هو في الموت لإحساسه بعقوبته - انتهى . | وأما مطلق القتل
~~كما كان أهل الجاهلية يقولون : القتل أنفى للقتل وليس كذلك , لأن من علموا
~~أنهم إذا قتلوا اثنين لا يقتل بهما إلا واحد ربما كان ذلك مجريا لهم على
~~القتل ويدخل فيه القتل ابتداء وهو أجلب للقتل لا أنفى له , وقد كانوا
~~مطبقين على استجادة معنى كلمتهم واسترشاق لفظها , ومن المعلوم لكل ذي لب أن
~~بينها وبين ما في القرآن كما بين الله وخلقه فإنها زائدة على عبارة القرآن
~~في الحروف وناقصة في المعنى , فإذا أريد تصحيحها قبل القتل قصاصا أنفى
~~للقتل ظلما فكثرت الزيادة ولم تصل إلى رشاقة ما في القرآن وعذوبته - والله
~~سبحانه وتعالى الموفق . | ولما كانت هذه العبارة كما ترى معجزة في صحة
~~معناها ودقة إشارته وغزير مفهوماته قال سبحانه وتعالى مرغبا في علو الهمم {
~~يا أولي الألباب } أي العقول التي تنفع أصحابها بخلوصها مما هو كالقشر لأنه
~~جمع لب . | قال الحرالي : وهو باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ أمر الله في
~~المشهودات كما شأن ظاهر العقل أن يلحظ الحقائق من المخلوقات , فهم الناظرون
~~إلى ربهم في ىياته - انتهى . | ثم علل ذلك بقوله : { لعلكم تتقون * } أي
~~الله بالانقياد لما شرع فتتحامون القتل . | قال الحرالي : وفي إبهام لعل
~~التي هي من الخلق كما تقدم تردد إعلام بتصنيفهم صنفين بين من يثمر ذلك له
~~تقوى وبين من يحمله ذلك ويزيده في الاعتداء - انتهى . | ولما حث سبحانه
~~وتعالى على بذل المال ندبا وإيجابا في حال الصحة والشح وتأميل الغنى وخشية
~~الفقر تصديقا للإيمان وأتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو أحد
~~أسباب الموت أتبع ذلك بذله في حال الإشراف على النقلة والأمن من فقر الدنيا
~~والرجاء لغنى الآخرة استدراكا لما فات من PageV01P334 بذله على حبه فقال -
~~وقال الحرالي : لما أظهر سبحانه وتعالى وجوه التزكية في هذه المخاطبات وما
~~ألزمه من الكتاب وعلمه من الحكمة وأظهر استناد ذلك كله إلى ms0378 تقوى تكون وصفا
~~ثابتا أو استجدادا معالجا حسب ما ختم به آية { ليس البر } من قوله { هم
~~المتقون } وما ختم به آية القصاص في قوله : { لعلكم تتقون } رفع رتبة
~~الخطاب إلى ما هو حق على المتقين حين كان الأول مكتوبا على المترجين لأن
~~يتقوا تربية وتزكية بخطاب يتوسل به إلى خطاب أعلى في التزكية لينتهي في
~~الخطاب من رتبة إلى رتبة إلى أن يستوفي نهايات رتب أسنان القلوب وأحوالها
~~كما تقدمت الإشارة إليه , ولما كان في الخطاب السابق ذكر القتل والقصاص
~~الذي هو حال حضرة الموت انتظم به ذكر الوصية لأنه حال من حضره الموت ,
~~انتهى - فقال : { كتب عليكم } أي فرض كما استفاض في الشرع وأكد هنا بعلى ,
~~ثم نسخ بآية المواريث وجوبه فبقي جوازه , وبينت السنة أن الإرث والوصية لا
~~يجتمعان , فالنسخ إنما هو في حق القريب الوارث لا مطلقا فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله سبحانه وتعالى أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ) رواه
~~أحمد والأربعة وغيرهم عن عمرو بن خارجة وأبي أمامة رضي الله تعالى عنهما {
~~إذا حضر أحدكم الموت } أي بحضور أسبابه وعلاماته { إن ترك خيرا } أي ما لا
~~ينبغي أن يوصى فيه قليلا كان أو كثيرا , أما إطلاقه على الكثير فكثير ,
~~وأطلق على القليل في <
# > 77 ( { إني لما أنزلت إلي من خير فقير } ) 77 <
# > [ القصص : 24 ] ثم ذكر القائم مقام فاعل كتب بعد أن اشتد التشوف إليه
~~فقال : { الوصية } وذكر الفعل الرافع لها لوجود الفاصل إفهاما لقوة طلبه {
~~للوالدين } بدأ بهما لشرفهما وعظم حقهما { والأقربين بالمعروف } أي العدل
~~الذي يتعارفه الناس في التسوية والتفضيل . | قال الحرالي : وكل ذلك في
~~المحتضر , والمعروف ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها - انتهى . | وأكد
~~الوجوب بقوله : { حقا } وكذا قوله : { على المتقين * } فهو إلهاب وتهييج
~~وتذكير بما أمامه من القدوم على من يسأله على النقير والقطمير . | ولما
~~تسبب عن كونه فعل ما دعت إليه التقوى من العدل وجوب العمل به قال :
~~PageV01P335 { فمن بدله } أي الإيصاء الواقع على ms0379 الوجه المشروع أو الموصى
~~به بأن غير عينه إن كان عينيا أو نقصه إن كان مثليا . | وقال الحرالي : لما
~~ولي المتقين إيصال متروكهم إلى والديهم وقراباتهم فأمضوه بالمعروف تولى
~~عنهم التهديد لمن بدل عليهم , وفي إفهامه أن الفرائض إنما أنزلت عن تقصير
~~وقع في حق الوصية فكأنه لو بقي على ذلك لكان كل المال حظا للمتوفى , فلما
~~فرضت الفرائض اختزل من يديه الثلثان وبقي الثلث على الحكم الأول , وبين أن
~~الفرض عين الوصية فلا وصية لوارث لأن الفرض بدلها - انتهى . | { بعد ما
~~سمعه } أي علمه علما لا شك فيه , أما إذا لم يتحقق فاجتهد فلا إثم , وأكد
~~التحذير من تغيير المغير وسكوت الباقين عليه بقوله : { فإنما إثمه } أي
~~التبديل { على الذين يبدلونه } بالفعل أو التقدير لا يلحق الموصى منه شيء .
~~| ولما كان للموصي والمبدل أقوال وأفعال ونيات حذر بقوله : { إن الله } أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال { سميع } أي لما يقوله كل منهما { عليم * } بسره
~~وعلنه في ذلك , فليحذر من عمل السوء وإن أظهر غيره ومن دعاء المظلوم فإن
~~الله يجيبه . | ولما كان التحذير من التبديل إنما هو في عمل العدل وكان
~~الموصي ربما جار في وصيته لجهل أو غرض تسبب عنه قوله : { فمن خاف } أي علم
~~وتوقع وظن , أطلقه عليه لأنه من أسبابه , ولعله عبر بذلك إشارة إلى أنه
~~يقنع فيه بالظن { من موص جنفا } أي ميلا في الوصية خطأ { أو إثما } أي ميلا
~~فيها عمدا . | قال الحرالي : وكان حقيقة معنى الجنف إخفاء حيف في صورة بر -
~~انتهى . | { فأصلح بينهم } أي بين الموصي والموصي لهم إن كان ذلك قبل موته
~~بأن أشار عليه بما طابت به الخواطر , أو بين الموصي لهم والورثة بعد موته
~~إن خيف من وقوع شر فوفق بينهم على أمر يرضونه . | وقال الحرالي : وفي
~~إشعاره بذكر الخوف من الموصي ما يشعر أن ذلك في حال حياة الموصي ليس بعد
~~قرار الوصية على جنف بعد الموت , فإن ذلك لا يعرض له مضمون هذا الخطاب ,
~~وفي إيقاع الإصلاح على ms0380 لفظة ( بين ) إشعار بأن الإصلاح نائل البين الذي هو
~~وصل ما بينهم فيكون من معنى ما يقوله النحاة مفعول على السعة حيث لم يكن
~~فأصلح بينه وبينهم - انتهى . | { فلا إثم عليه } أي بهذا التبديل . | ولما
~~كان المجتهد قد يخطئ فلو أوخذ بخطئه أحجم عن الاجتهاد جزاه الله سبحانه
~~عليه بتعليل رفع الإثم بقوله إعلاما بتعميم الحكم في كل مجتهد : { إن الله
~~} أي المختص بإحاطة العلم { غفور } أي لمن قصد خيرا فأخطأ { رحيم * } أي
~~يفعل به من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم . | ولما أباح سبحانه الأكل مما
~~خلقه دليلا على الوحدانية والرحمة العامة والخاصة PageV01P336 وكان من طبع
~~الإنسان الاستئثار وكان الاستئثار جارا إلى الفتن , وأتبعه حكم المضطر
~~وأشار إلى زجره عن العدوان بتقييده عنه في حال التلف فكان في ذلك زجر لغيره
~~بطريق الأولى , وأولاه الندب إلى التخلي عما دخل في اليد من متاع الدنيا
~~للأصناف الستة ومن لافهم , ثم الإيجاب بالزكاة تزهيدا في زهرة الحياة
~~الدنيا ليجتث العدوان من أصله , وقفي ذلك بحكم من قد يعدو , ثم بما تبعه من
~~التخلي عن المال في حضرة الموت فتدربت النفس في الزهد بما هو معقول المعنى
~~بادئ بدء من التخلي عنه لمن ينتفع به أتبعه الأمر بالتخلي عنه لا لمحتاج
~~إليه بل لله الذي أوجده لمجرد تزكية النفس وتطهيرها لتهيئها لما يقتضيه
~~عليها صفة الصمدية من الحكمة , هذا مع ما للقصاص والوصية من المناسبة للصوم
~~من حيث إن في القصاص قتل النفس حسا وفي الصوم قتل الشهوة السبب للوطء السبب
~~لإيجاد النفس حسا وفيه حياة الأجساد معنى وفي الصوم حياة الأرواح بطهارة
~~القلوب وفراغها للتفكر وتهيئها لإفاضة الحكمة والخشية الداعية إلى التقوى
~~وإماتة الشهوة وشهره شهر الصبر المستعان به على الشكر , وفيه تذكير بالضر
~~الحاث على الإحسان إلى المضرور وهو مدعاة إلى التخلي من الدنيا والتحلي
~~بأوصاف الملائكة ولذلك نزل فيه القرآن المتلقى من الملك , فهو أنسب شيء
~~لآية الوصية المأمور بها المتقون بالتخلي من الدنيا عند مقاربة الاجتماع
~~بالملائكة , وختمها بالمغفرة والرحمة ms0381 إشارة إلى الصائم من أقرب الناس
~~إليهما فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } فخاطب بما يتوجه بادئ بدء إلى
~~أدنى الطبقات التي التزمت أمر الدين لأنه لم يكن لهم باعث حب وشوق يبعثهم
~~على فعله من غير فرض بخلاف ما فوقهم من رتبة المؤمنين والمحسنين فإنهم
~~كانوا يفعلون معالم الإسلام من غير إلزام فكانوا يصومون على قدر ما يجدون
~~من الروح فيه - قاله الحرالي , وقال : فلذلك لم ينادوا في القرآن نداء بعد
~~ولا ذكروا إلا ممدوحين , والذين ينادون في القرآن هم الناس الذين انتبهوا
~~لما اشار به بعضهم على بعض والذين آمنوا بما هم في محل الائتمار متقاصرين
~~عن البدار , فلذلك كل نداء في القرآن متوجه إلى هذين الصنفين إلا ما توجه
~~للإنسان بوصف ذم في قليل من الآي - انتهى . | { كتب } أي فرض بما استفاض في
~~لسان الشرع وتأيد بأداة الاستعلاء { عليكم الصيام } وهو الإمساك عن المفطر
~~من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بالنية وقال الحرالي : فرض لما فيه من التهيؤ
~~لعلم الحكمة وعلم ما لم ت كونوا تعلمون وهو الثبات على تماسك عما من شأن
~~الشيء أن يتصرف فيه ويكون شأنه كالشمس في وسط السماء , يقال : صامت - إذا
~~لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول التي هي من شأنها , وصامت الخيل - إذا لم
~~تكن مركوضة ولا مركوبة , فتماسك المرء عما شأنه فعله من PageV01P337 حفظ
~~بدنه بالتغذي وحفظ نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه ,
~~وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الأنعام وانقطاع شهوات الفرج ,
~~وتمامه الإعراض عن أشغال الدنيا والتوجه إلى الله والعكوف في بيته ليحصل
~~بذلك نبوع الحكمة من القلب , وجعل كتبا حتى لا يتقاصر عنه من كتب عليه إلا
~~انشرم دينه كما ينشرم خرم القربة المكتوب فيها - انتهى . | { كما كتب } أي
~~فرض , فالتشبيه في مطلق الفرض { على الذين } وكأنه أريد أهل الكتابيبن فقط
~~وأثبت الحال فقال : { من قبلكم } فيه إشعار بأنه مما نقضوا فيه العهد
~~فكتموه حرصا على ضلال العرب , ولما كان ms0382 في التأسي إعلاء للهمة القاصرة
~~وإسعار وإغلاء للقلوب الفاترة لأن الشيء الشاق إذا عم سهل تحمله قال : {
~~لعلكم تتقون * } أي تجعلون بينكم وبين إسخاط الله وقاية بالمسارعة إليه
~~والمواظبة عليه رجاء لرضى ربكم وخوفا ممن سبق من قبلكم , لتكون التقوى لكم
~~صفة راسخة فتكونوا ممن جعلت الكتاب هدى لهم , فإن الصوم يكسر الشهوة فيقمع
~~الهوى فيروع عن موافقة السوء . | قال الحرالي : وفي إشعاره تصنيف المأخوذين
~~بذلك صنفين : من يثمر له صومه على وجه الشدة تقوى , ومن لا يثمر له ذلك . |
~~ولما كان لهذه الأمة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادئ أحكامها على حكم
~~الأحكام المتقدمة فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء ثم لهم بالوجهة إلى
~~الكعبة انتهاء كذلك صوموا صوم أهل الكتاب { أياما معدودات } أي قلائل مقدرة
~~بعدد معلوم ابتداء ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر وحدة قدر انتهاء , وذلك أنه
~~لما كان من قبلهم أهل حساب لما فيه حصول أمر الدنيا فكانت أعوامهم شمسية
~~كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر , وفي إعلامه إلزام بتجديد النية لكل يوم
~~حيث هي أيام معدودة , وفي إفهامه منع من تمادي الصوم في زمن الليل الذي هو
~~معنى الوصال الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم إلى صوم الشهر الذي هو دورة
~~القمر يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف لا عزما على الصائم , وكان فيه من
~~الكلفة ما في صوم أهل الكتاب من حيث لم يكن فيه أكل ولا نكاح بعد نوم ,
~~فكان فيه كلفة ما في الكتب لينال رأس هذه الأمة وأوائلها حظا من منال أوائل
~~الأمم ثم يرقيها الله إلى حكم ما يخصها فتكون مرباة تجد طعم اليسر بعد
~~العسر - انتهى وفيه تصرف . | ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه تحريم
~~الوصال , قالوا : يا رسول الله ! إنك تواصل ! قال : ( إني لست كهيئتكم )
~~وقال : ( من كان PageV01P338 مواصلا فليواصل إلى السحر ) قال الحرالي :
~~فأنبأ بتمادي الصوم إلى السحر لتنتقل وجبة الفطر التي توافق حال أهل الكتاب
~~إلى وجبة السحر التي هي خصوص أهل الفرقان ms0383 - انتهى . | وفي مواصلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهم لما أبوا إلا الوصال أياما ما يشهد لمن أباح ذلك والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . | قال الحرالي : وفي تاسيسه على العدد ملجأ يرجع إليه
~~عند إغماء الشهر الذي هو الهلال كما سيأتي التصريح به , فصار لهم العدد في
~~الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون إليه عند ضرورة فقد إهلال الرؤية كما
~~يرجعون إلى الصعيد عند فقد الماء . | ولما كان للمريض حاجة للدواء والغذاء
~~بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب فتسبب عما مضى قوله سبحانه وتعالى : { فمن
~~كان منكم مريضا } أي مرضا يضره عاجلا أو يزيد في علته آجلا . | قال الحرالي
~~: فبقي على حكم التحمل بيقين مما يغذو المؤمن ويسقيه من غيب بركة الله
~~سبحانه وتعالى , كما قال عليه الصلاة والسلام : ( أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني ) فللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه بحكم يقينه فيما لا يصل إليه
~~من لم يصل إلى محله , فعلى قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم يستمد ظاهر
~~الموقن من باطنه حتى يقوى في أعضائه بمدد نور باطنه كما ظهر ذلك في أهل
~~الولاية والديانة , فكان فطر المريض رخصة لموضع تداويه واغتذائه . | ولما
~~كان المرض وصفا جاء بلفظ الوصف ولما كان السفر وهو إزالة الكن عن الرأس
~~تمام دورة يوم وليلة بالمسير عنه بحيث لا يتمكن من عوده لمأواه في مدار
~~يومه وليلته نسبة بين جسمانيين جاء بحرف الإضافة مفصولا فقال : { أو على
~~سفر } لما يحتاج إليه المسافر من اغتذاء لوفور نهضته في عمله في سفره وأن
~~وقت اغتذائه بحسب البقاع لا بحسب الاختيار إذ المسافر ومتاعه على قلب إلا
~~ما وقى الله ( السفر قطعة من PageV01P339 العذاب ) وذلك لئلا يجتمع على
~~العبد كلفتان فيتضاعف عليه المشقة دينا ودنيا فإذا خف عنه الأمر من وجه
~~طبيعي أخذ بالحكم من وجه آخر ديني { فعدة } نظمه يشعر أن المكتوب عدة { من
~~أيام } أي متتابعة أو متفرقة { أخر } لانتظام مقاطع الكلام بعضها ببعض
~~رؤوسا وأطرافا , ففي إفهامه أن مكتوب المريض والمسافر ms0384 غير مكتوب الصحيح
~~والمقيم , فبذلك لا يحتاج إلى تقدير : فأفطر , لأن المقصد معنى الكتب ويبقى
~~ما دون الكتب على حكم تحمله , فكأنه يقال للمريض والمسافر : مكتوبك أياما
~~أخر لا هذه الأيام , فتبقى هذه الأيام خلية عن حكم الكتب لا خلية عن تشريع
~~الصوم . | ولما كانوا قوما لم يتعودوا الصوم وكانت عناية الله محيطة بهم
~~تشريفا لرسولهم صلى الله عليه وسلم قال مخيرا في أول الأمر : { وعلى الذين
~~يطيقونه } أي الصوم , من الطوق وهو ما يوضع في العنق حلية , فيكون ما
~~يستطيعه من الأفعال طوقا له في المعنى { فدية طعام } بالإضافة أو الفصل {
~~مسكين } بالإفراد إرجاعا إلى اليوم الواحد , وبالجمع إرجاعا إلى مجموع
~~الأيام لكل يوم طعام واحد , وهو مد وحفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء
~~وعشاء كفافا لا إقتارا ولا إسرافا , في جملته توسعة أمر الصوم على من لا
~~يستطيعه ممن هو لغلبة حاجة طبعه إلى الغذاء بمنزلة المريض والمسافر فهو
~~ممراض بالنهمة كأنها حال مرض جبل عليه الطبع , فكان في النظر إليه توفية
~~رحمة النظر إلى المريض والمسافر إلا ما بين رتبتي الصنفين من كون هذا مطيقا
~~وذينك غير مطيق أو غير متمكن , و في إعلامه بيان أن من لم يقدر على التماسك
~~عن غذائه فحقه أن يغذو غيره ليقوم بذل الطعام عوضا عن التماسك عن الطعام
~~لمناسبة ما بين المعنيين لذلك ؛ ولم يذكر هنا مع الطعام عتق ولا صوم { فمن
~~تطوع خيرا } أي فزاد في الفدية { فهو خير له } لأنه فعل ما يدل على حبه
~~لربه . | ولما ساق سبحانه وتعالى الإفطار عند الإطاقة والفدية واجبها
~~ومندوبها مساق الغيبة وترك ذكر الفطر وإن دل السياق عليه إشارة إلى خساسته
~~تنفيرا عنه جعل أهل الصوم محل حضرة الخطاب إيذانا بما له من الشرف على ذلك
~~كله ترغيبا فيه وحضا عليه فقال : { وأن تصوموا } أيها المطيقون { خير لكم }
~~من الفدية وإن زادت , قال الحرالي : ففيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير
~~في جسمه وصحته ورزقه حظ وافر مع عظم الأجر في ms0385 الآخرة , كما أشار إليه
~~الحديث القدسي : ( وكل عمل ابن آدم له إلا PageV01P340 الصوم فإنه لي )
~~وذلك لأنه لما كانت الأعمال أفعالا وسيرا وأحوالا مما شأن العبد أن يعمله
~~لنفسه ولأهله في دنياه وكان من شأنه كانت له , ولما كان الصوم ليس من شأنه
~~لم يكن له , فالصلاة مثلا أفعال وأقوال وذلك من شأن المرء والزكاة إنفاق
~~وذلك من شأنه , والحج ضرب في الأرض وذلك من شأنه وليس من شأنه أن لا يأكل
~~ولا يشرب ولا ينكح ولا ينتصف ممن يعتدي عليه فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل
~~: إني صائم , فليس جملة مقاصد الصوم من شأنه وحقيقته إذبال جسمه وإضعاف
~~نفسه وإماتته , ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطأ لينال بالصوم من قتل نفسه
~~بوجه ما ما جرى على يده خطأ من القتل , فكان في الصوم تنقص ذات الصائم
~~فلذلك قال تعالى : ( فإنه لي ) حين لم يكن من جنس عمل الآدمي , قال سبحانه
~~وتعالى : ( وأنا أجزي به ) ففي إشارته أن جزاءه من غيب الله مما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر , كل ذلك في مضمون قوله { إن كنتم تعلمون
~~* } انتهى . | وجوابه والله سبحانه وتعالى أعلم : صمتم وتطوعتم , فإنهم إن
~~لم يعلموا أنه خير لهم لم يفعلوا فلم يكن خيرا لهم . | قال الحرالي : كان
~~خيرا حيث لم يكن بين جمع الصوم والإطعام تعاند بل تعاضد لما يشعر به لفظ
~~الخير - انتهى . | روى البخاري رضي الله تعالى عنه في التفسير ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال : لما
~~نزلت { وعلى الذين يطيقونه } الآية كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت
~~الآية التي بعدها فنسختها وفي رواية : حتى نزلت هذه الآية <
# > 77 ( { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ) 77 <
# > [ البقرة : 185 ] وللبخاري عن ابن عمر عن أصحاب محمد رضي الله تعالى
~~عنهم قالوا : أنزل { شهر رمضان } فشق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك
~~الصوم من يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها ms0386 { وأن تصوموا خير لكم } فأمورا
~~بالصوم . | PageV01P341 < <
# | البقرة : ( 185 - 186 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > ^ ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون * وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) ^ } ) | ولما
~~أبهم الأمر أولا في الأيام وجعله واجبا مخيرا على المطيق عين هنا وبت الأمر
~~فيه بقوله تعالى : { شهر رمضان } لأن ذلك أضخم وآكد من تعيينه من أول الأمر
~~. | قال الحرالي : والشهر هو الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حي أن يهل
~~إلى أن يهل ثانيا سواء كانت عدة أيامه تسعا وعشرين أو ثلاثين , كلا العددين
~~في صحة التسمية بالشهر واحد , فهو شائع في فردين متزايدي العدد بكمال العدة
~~كما يأتي أحد الفردين لمسماه رمضان , يقال : هو اسم من أسماء الله سبحانه
~~وتعالى , واشتقاقه من الرمضاء وهو اشتداد حر الحجارة من الهاجرة , كأن هذا
~~الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر بترتيب أن يحسب المحرم من أول فصل الشتاء
~~أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق بإحياء الأرض بعد موتها , قال :
~~وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين تنزل الشمس الحوت والسماوي
~~اللاحق حين تنزل الشمس الحمل , وقال : إنه لما وقع لسابقة هذه الأمة صوم
~~كصوم أهل الكتاب كما وجهوا إلى القبلة أولا بوجه أهل الكتاب تداركه الإرفاع
~~إلى حكم الفرقان المختص بهم , فجعل صومهم القار لهم بالشهر لأنهم أهل شهور
~~ناظرون إلى الأهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس , فجعل صومهم لرؤية
~~الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكأنهم نقلوا من صوم أيام معدودات إلى صوم
~~يوم واحد غير معدود لوحدته , لأنهم أمة أمية ^ ( { وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة } ) ^ [ الأعراف : 142 ] هي ميقات أمة محمد صلى الله عليه وسلم ^ ( {
~~وأتممناها بعشر } ) ^ [ الأعراف : 142 ] هي ميقات موسى عليه ms0387 الصلاة والسلام
~~وأمته ومن بعده من الأمم إلى هذه الأمة - انتهى . | ولما كان هذا خطاب
~~إرقاء مدحه سبحانه وتعالى بإنزال الذكر فيه جملة إلى بيت العزة وابتدئ من
~~إنزاله إلى الأرض . | قال الحرالي : وأظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته
~~الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول الكتابي فقال : { الذي أنزل فيه القرآن
~~} فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه ويسرا لتلاوته , ولذلك جمع فيه بين صوم
~~النهار وتهجد الليل , وهو صيغة مبالغة من القرء وهو ما جمع الكتب والصحف
~~والألواح - PageV01P342 انتهى . | وفي مدحه بإنزاله فيه مدح للقرآن به من
~~حيث أشعر أن من أعظم المقاصد بمشروعيته تصفية الفكر لأجل فهم القرآن ليوقف
~~على حقيقة ما أتبع هذا به من أوصافه التي قررت ما افتتحت به السورة من أنه
~~<
# > 77 ( { لا ريب فيه } ) 77 <
# > [ البقرة : 2 ] وأنه <
# > 77 ( { هدى } ) 77 <
# > البقرة : 2 ] على وجه أعم من ذلك الأول فقال سبحانه وتعالى : { هدى
~~للناس } قال الحرالي : فيه إشعار بأن طائفة الناس يعليهم الصوم أي بالتهيئة
~~للتدبر والفهم وانكسار النفس إلى رتبة الذين آمنوا والمؤمنين ويرقيهم إلى
~~رتبة المحسنين , فهو هدى يغذو فيه فقد الغذاء القلب كما يغذو وجوده الجسم
~~ولذلك أجمع مجربة أعمال الديانة من الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله نور
~~الله سبحانه وتعالى القلب وصفى النفس وقوى الجسم ليظهر من أمر الإيمان بقلب
~~العادة جديد عادة هي لأوليائه أجل في القوة والمنة من عادته في الدنيا
~~لعامة خلقه ؛ وفي إشارته لمح لما يعان به الصائم من سد أبواب النار وفتح
~~أبواب الجنة وتصفيد الشياطين , كل ذلك بما يضيق من مجاري الشيطان من الدم
~~الذي ينقصه الصوم , فكان فيه مفتاح الخير كله ؛ وإذا هدى الناس كان للذين
~~آمنوا أهدى وكان نورا لهم وللمؤمنين أنور , كذلك إلى أعلى رتب الصائمين
~~العاكفين الذاكرين الله كثيرا الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوى مجالسة
~~الحق بذكره . | وفي قوله : { وبينات } إعلان ms0388 بذكر ما يجده الصائم من نور
~~قلبه وانكسار نفسه وتهيئة فكره لفهمه ليشهد تلك البينات في نفسه وكونها {
~~من الهدى } الأعم الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق { والفرقان } الأكمل ,
~~وفي حصول الفرقان عن بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما أظهر الحق رتبه على
~~وجهه إشعار بما يؤتاه الصائم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل
~~إلا بعد تحقق الفرقان , فإن المبني على التقوى المنولة للصائم في قوله في
~~الكتب الأول لعلكم تتقون } فهو صوم ينبني عليه تقوى ينبني عليها فرقان كما
~~قال تعالى <
# > 77 ( { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] ينتهي إلى جمع يشعر به نقل الصوم من عدد الأيام إلى
~~وحدة الشهر - انتهى . | فعلى ما قلته المراد بالهدى الحقيقة , وعلى ما قاله
~~الحرالي هو مجاز علاقته السببية لأن الصوم مهيئ للفهم وموجب للنور , {
~~الهدى } المعرف الوحي أعم من الكتاب والسنة أو أم الكتاب أو غير ذلك , وعلى
~~ما قال الحرالي يصح أن يراد به القرآن الجامع للكتب كلها فيعم الكتب الأول
~~للأيام , والفرقان هو الخاص بالعرب الذي أعرب عن وحدة الشهر . | ولما أتم
~~ما في ذكر الشهر من الترغيب إثر التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال :
~~{ فمن شهد } أي حضر حضورا تاما برؤية بينة لوجود الصحو من غير غمام أو
~~بإكمال عدة PageV01P343 شعبان إن كان غيم ولم يكن مريضا ولا مسافرا . | قال
~~الحرالي : وفي شياعه إلزام لمن رأى الهلال وحده بالصوم . | وقوله : { منكم
~~} خطاب الناس ومن فوقهم حين كان الصيام معليا لهم { الشهر } هو المشهود على
~~حد ما تقول النحاة مفعول على السعة , لما فيه من حسن الإنباء وإبلاغ المعنى
~~, ويظهر معناه قوله تعالى : { فليصمه } فجعله واقعا على الشهر لا واقعا على
~~معنى : فيه , حيث لم يكن : فليصم فيه ؛ وفي إعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما
~~كان في الصوم الأول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا هنا بين صوم
~~الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالى - انتهى . | ولما ms0389 نسخ بهذا
~~ما مر من التخيير أعاد ما للمريض والمسافر لئلا يظن نسخه فقال : { ومن كان
~~مريضا } أي سواء شهده أولا { أو على سفر } أي سواء كان مريضا أو صحيحا وهو
~~بين بأن المراد شهوده في بلد الإقامة { فعدة } قال الحرالي : فمرد هذا
~~الخطاب من مضمون أوله فمعناه : فصومه عدة , من حيث لم يذكر في هذا الخطاب
~~الكتب , ليجري مرد كل خطاب على حد مبدئه . | وفي قوله : { من أيام أخر }
~~إعلام بأن القضاء لم يجر على وحدة شهر لاختصاص الوحدة بشهر رمضان ونزول
~~قضائه منزلة الصوم الأول , وفي عده وفي إطلاقه إشعار بصحة وقوعه متتابعا
~~وغير متتابع - انتهى . | ولما رخص ذلك علل بقوله : { يريد الله } أي الذي
~~لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره { بكم اليسر } أي شرع السهولة بالترخيص
~~للمريض والمسافر وبقصر الصوم على شهر { ولا يريد بكم العسر } في جعله عزيمة
~~على الكل وزيادته على شهر . | قال الحرالي : اليسر عمل لا يجهد النفس ولا
~~يثقل الجسم , والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم . | وقال : فيه إعلام برفق
~~الله بالأجسام التي يسر عليها بالفطر , وفي باطن هذا الظاهر إشعار لأهل
~~القوة بأن اليسر في صومهم وأن العسر في فطر المفطر , ليجري الظاهر على
~~حكمته في الظهور ويجري الباطن على حكمته في البطون , إذ لكل آية منه ظهر
~~وبطن , فلذلك والله سبحانه وتعالى أعلم ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصوم في رمضان في السفر ويأمر بالفطر ) وكان أهل القوة من العلماء يصومون
~~ولا ينكرون الفطر - انتهى . | قال الشعبي : إذا اختلف عليك أمران فإن
~~أيسرهما أقربهما إلى الحق لهذه الآية . | PageV01P344 ولما كانت علة
~~التيسير المؤكد بنفي التعسير الإطاقة فكان التقدير : لتطيقوا ما أمركم به
~~ويخف عليكم أمره , عطف عليه قوله : { ولتكملوا } من الإكمال وهو بلوغ الشيء
~~إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا و معنى { العدة } أي عدة أيام رمضان إلى
~~رؤية الهلال إن رأيتموه وإلى انتهاء ثلاثين التي لا يمكن زيادة الشهر عليها
~~إن غم عليكم بوجود الغمام فلم ms0390 تشهدوه , فإنه لو كلفكم أكثر منه أو كان
~~إيجابه على كل حال كان جديرا بأن تنقصوا من أيامه إما بالذات بأن تنقصوا من
~~عدتها أو بالوصف بأن تأكلوا في أثنائها كما تفعل النصارى , فيؤدي ذلك إلى
~~إعدامها أصلا ورأسا . | وقال الحرالي : التقدير : لتوفوا الصوم بالرؤية
~~ولتكملوا إن أغمي عليكم , ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الابتداء
~~بقوله : { شهد } وذكر الغيم في الانتهاء بالإكمال - انتهى . | وفيه إشارة
~~إلى احتباك , فإن ذكر الشهود أولا يدل على عدمه ثانيا وذكر الإكمال لأجل
~~الغمام ثانيا يدل على الصحو أولا . | ولما كان العظيم إذا يسر أمره كان ذلك
~~أجدر بتعظيمه قال : { ولتكبروا } والتكبير إشراف القدر أو المقدار حسا أو
~~معنى - قاله الحرالي . | وقرن به الاسم الأكبر لاقتضاء المقام له فقال : {
~~الله } أي الذي تقف الأفهام خاسئة دون جلاله وتخضع الأعناق لسبوغ جماله
~~لتعتقدوا عظمته بقلوبكم وتذكروها بألسنتكم في العيد وغيره ليكون ذلك أحرى
~~بدوام الخضوع من القلوب . | قال الحرالي : وفيه إشارة إلى ما يحصل للصائم
~~بصفاء باطنه من شهود ما يليح له أثر صومه من هلال نوره العلي , فكما كبر في
~~ابتداء الشهر لرؤية الهلال يكبر في انتهائه لرؤية باطنه مرأى من هلال نور
~~ربه , فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد , وأعلن فيها بالتكبير وكرر
~~لذلك , وجعل في براح من متسع الأرض لمقصد التكبير لأن تكبير الله سبحانه
~~وتعالى إنما هو بما جل من مخلوقاته , فكان في لفظه إشعار لما أظهرته السنة
~~من صلاة العيد على اختصاصها بتكبير الركعتين والجهر لمقصد موافقة معنى
~~التكبير الذي إنما يكون علنا - انتهى . | ومن أعظم أسراره أنه لما كان
~~العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من
~~الشره تارة غفلة وتارة بغيا أمر فيه به ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها ,
~~ولما كان للوترية أثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الأحد وكان
~~للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته وترا وجعل سبعا في الأولى
~~لذلك وتذكيرا بأعمال ms0391 الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا إليها
~~لأن النظر إلى العيد الأكبر أكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في
~~أفعاله المعروفة من خلق المساوات السبع والأرضين السبع وما فيهما في الأيام
~~السبع لأنه خلقهما في ستة وخلق آدم في اليوم السابع يوم PageV01P345 الجمعة
~~, ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الأمة ومنه تخفيف الثانية على الأولى
~~وكانت الخمسة أقرب وترا إلى السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك ,
~~ولأنه لما استحضرت عظمة الخالق بإشارة الأولى للعلم بأنه المتفرد بالعظمة
~~والقهر والملك بجميع الأمر فأقبلت القلوب إليه وقصرت الهمم عليه أشير
~~بتكبير الثانية إلى عبادته بالإسلام المبني على الدعائم الخمس وخصوصا بأعظم
~~دعائمه الصلوات الخمس - والله سبحانه وتعالى الموفق . | ولما كانت الهداية
~~تطلق تارة على مجرد البيان وتارة عليه مع الحمل على لزوم المبين وكان تخفيف
~~المأمور به وتسهيله أعون على لزومه قال : { على } أي حامدين له على { ما
~~هداكم } أي يسر لكم من شرائع هذا الدين فهيأكم للزومها ودوام التمسك بعراها
~~, ولعل هذا سر الاهتمام بالصيام من الخاص والعام حتى لا يكاد أحد من
~~المسلمين يخل به إلا نادرا - والله سبحانه وتعالى الموفق . | وقال الحرالي
~~: إن الهداية إشارة إلى تلك الموجدة التي يجدها الصائم وما يشهده الله من
~~بركاته من رؤية ليلة القدر بكشف خاص لأهل الخلوة أو آيات بينة لأهل التبصرة
~~أو بآية بادية لأهل المراقبة كلا على حكم وجده من استغراق تماسكه وخلوته
~~واستغراق ذكره في ضومه , فأعظم الهدى هدى المرء لأن يذبل جسمه ونفسه وتفنى
~~ذاته في حق ربه , كما يقول : ( يدع طعامه وشرابه من أجلي ) فكل عمل فعل
~~وثبت إلا الصوم فإنه محو وفقد , فناسب تحقيق ما هو الإسلام والتقوى من
~~إلقاء منة الظاهر وقوة الباطن - انتهى . | PageV01P346 ولما كان الشكر صرف
~~ما أنعمه المنعم في طاعته وكان العمل إذا خف أقرب إلى لزوم الطاعة بلزومه
~~ولول ثقل لأوشك أن يعصي بتركه قال : { ولعلكم تشكرون * } أي ولتكونوا في
~~حالة يرجى معها لزوم الطاعة واجتناب المعصية . | وقال ms0392 الحرالي : فيه تصنيف
~~في الشكر نهاية كما كان فيه تصنيف للتقوى بداية , كما قال : { ولعلكم تتقون
~~} فمن صح له التقوى ابتداء صح منه الشكر انتهاء ؛ وفي إشعاره إعلام بإظهار
~~نعمة الله وشكر الإحسان الذي هو مضمون فرض زكاة الفطر عن كل صائم وعمن
~~يطعمه الصائم , فكان في الشكر إخراجه فطره بختم صومه واستقبال فطره بأمر
~~ربه وإظهار شكره بما خوله من إطعام عيلته , فلذلك جرت فيمن يصوم وفيمن
~~يعوله الصائم - انتهى . | ولما كان دعاء الصائم مجانا وكان هذا الشهر
~~بالخصوص مظنة الإجابة للصيام ولمكان ليلة القدر وكان ذكر كبريائه سبحانه
~~وتعالى مهيئا لعباده للإحساس بالبعد فكان ربما أوقع في وهم أنه على عادة
~~المتكبرين في بعد المسافة عن محال العبيد وأنه إن كان بحيث يسمع لم يكن
~~لأحد منهم أن يسأله إلا بواسطة رفع هذا الوهم بقوله : { وإذا } دالا بالعطف
~~على غير مذكور أن التقدير : فإذا سألك عبادي عني فإني مع علو شأني رقيب على
~~من أطاعني ومن عصاني ( وإذا ) . | وقال الحرالي : لما أثبت الحق سبحانه
~~وتعالى كتاب الصيام لعباده لما أرادهم له نم إعلائهم إلى خبء جزائه وأطلعهم
~~على ما شاء في صومهم من ملكوته بحضور ليلة القدر فأنهاهم إلى التكبير على
~~عظيم ما هداهم إليه واستخلفهم في فضله وشكر نعمته بما خولهم من عظيم فضله
~~وأظهر عليهم من رواء بركاته ما يدعو الناظرين لهم إلى سؤالهم عما نالوه من
~~ربهم فيليحون لمن دونهم ما به يليق بهم رتبة رتبة ؛ يؤثر عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه فكأنما يتكلمان بلسان أعجم لا أفهم مما يقولان شيئا ) إلى
~~أن ينتهي الأمر إلى أدنى السائلين الذين هم في رتبة حضرة بعد فيبشرون
~~بمطالعة القرب فقال : و { إذا } عطفا على أمور متجاوزة كأنه يقول : إذا
~~خرجت من معتكفك فصليت وظهرت زينة الله التي باهى بها ملائكته ليست زينة
~~الدنيا التي يتمقتها أهل حضرته من ملائكته فإذا ms0393 سألك من حاله كذا فأنبئه
~~بكذا وإذا سألك من حاله كذا فأنبئه بكذا وإذا { سألك عبادي عني } أي هل أنا
~~على حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فأخبرهم أني لست كذلك
~~. | PageV01P347 ولما كان لا يسأل عن الشيء إلا إن كان معظما له متشوقا إلى
~~تعجيل الإخبار به كان الأنسب للمقام والأقر لعيون العباد والأزجر لأهل
~~العناد تقريب الجواب وإخراره سبحانه وتعالى بنفسه الشريفة دون واسطة إشعارا
~~بفرط قربه وحضوره مع كل سائل فقال : { فإني } دون فقل إني , فإنه لو أثبت
~~قل , لأوهم بعدا وليس المقام كذلك , ولكان قوله إني , موهما فيحتاج إلى أن
~~يقال إن الله أو نحوه , ومع ذلك فلا ينفك عن إشكال ؛ وإذا كان هذا التلطف
~~بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين ! وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري
~~ما معناه : الذين يسألون عن الجبال وعن اليتامى وعن المحيض وعن الأهلة
~~ونحوها يجابون بالواسطة , وأما الذين يسألون عني فإني أرفع الوسائط بيني
~~وبينهم . | وقال الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن ميلق ما معناه : إنه
~~سبحانه وتعالى لما كان قد تعرف إلى عباده بأفعاله وآياته وما ركز في العقول
~~من معرفته كان حذف الواسطة في الإخبار عنه أنسب بخلاف الأهلة ونحوها فإن
~~العقول لا تستقل بمعرفتها , فكان الإخبار عنها بواسطة الرسول الذي لا تعرف
~~إلا من جهته أنسب . | { قريب } فعيل من القرب وهو مطالعة الشيء حسا أو معنى
~~أي من طلبني بعقله وجدني وعرفني وإنما أرسلت الرسل زيادة في التعرف ورفعا
~~للحرج بسر التلطف , وإسقاط قل , أسرع في التعرف فهو أجدر بتعظيم الواسطة
~~لأن الإسراع في الإجابة أقرب دلالة على صدقه في الرسالة . | قال الحرالي :
~~بشر أهل حضرة البعد بالقرب لما رقي أهل القرب إلى الوصول بالقرب فكان
~~المبشر واصلا وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به , ومعلوم أن قرب الله وبعد
~~المخلوق منه ليس بعد مسافة ولا قرب مسافة , فالذي يمكن إلاحته من معنى
~~القرب أن من سمع فيما يخاطب به خطاب ربه فهو قريب ممن كان ذلكك الخطاب ms0394 منه
~~, ومن كان إنما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه ومحسوسه فسمعه ممن
~~دون ربه كان بعيدا بحسب تلك الواسطة من بعد دون بعد إلى أبعد البعد , ولذلك
~~يعلن للنبي صلى الله عليه وسلم <
# > 77 ( { إنما عليك البلاغ } ) 77 <
# > [ الرعد : 40 ] وكان أن ما يتلوه لأمته إنما هو كلام ربه يتلو لهم كلام
~~ربهم ليسمعوه من ربهم لأمته حتى لا يكون صلى الله عليه وسلم واسطة بين
~~العبد وربه بل يكون يوصل العبد إلى ربه , وللإشارة بهذا المعنى يتلى كلمة
~~قل , في القرآن ليكون إفصاحا لسماع كلام الله سبحانه وتعالى ممن سمع كائنا
~~من كان , وفي إشعاره إهزاز القلوب والأسماع إلى نداء الحج إثر الصوم , لأنه
~~جعل تعالى أول يوم من شهور الحج إثر يوم من أيام الصوم , فكأن منادي الله
~~ينادي يوم الفطر بالحج , ففي خفي إشارته PageV01P348 إعلاء نداء إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الذي تقدم أساس أمر الإسلام على حنيفيته وملته ,
~~وليكون في هذه الآية الجامعة توطئة لذكر الحج لما تقدم من أن هذه السورة
~~تنتظم جوامعها خلال تفاصيلها انتظاما عجيبا يليح المعنى لأهل الفهم ويفصله
~~لأهل العلم ثم يحكم به على أهل الحكم قال : { أجيب } من الإجابة وهي اللقاء
~~بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة { دعوة الداع } ففيه إشعار
~~بإجابة الداعي أي للحج عند خاتمة الصوم يعني لما بين العبادتين من تمام
~~المناسبة , فإن حال الصوم التابع لآية الموت في كونه محوا لحال البرزخ وحال
~~الحج في كونه سفرا إلى مكان مخصوص على حال التجرد كحال الحشر ؛ قال : وجاء
~~الفطر يعني بعد إكمال الصوم بما يعين على إجابة دعوة الوفادة على الله
~~سبحانه وتعالى إثر الخلوة في بيت الله ليكون انتقالهم من بيت خلوته بالعكوف
~~إلى موقف تجليه في الحج , وفيه تحقيق للداعي من حاله ليس الداعي من أغراضه
~~وشهواته , فإن الله سبحانه وتعالى يجيب دعوة العبد إذا كان فيه رشد وإلا
~~ادخرها له أو كفر بها عنه كما بينه صلى الله عليه وسلم . | ولما كان كل ms0395 خلق
~~داعيا لحاجته وإن لم ينطق بها أشار تعالى إلى مقصد إظهار الدعاء مقالا
~~وابتهالا فقال : { إذا دعان } ليكون حاله صدقا بمطابقة حاله مقالا , وفي
~~قراءة الاكتفاء بكسرة { الداع } و { دعان } عن ياءيهما وقراءة تمكينهما
~~توسعة القراءة بما تيسر على قبائل العرب بحسب ما في ألسنة بعضها من التمكين
~~وما في ألسنة بعضها من الحذف <
# > 77 ( { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } ) 77 <
# > [ القمر : 17 ] وفي إجابته حجة عليهم بأن السيد إذا التزم إجابة عبده
~~كان إجابة العبد لسيده أوجب التزاما لاستغناء السيد وحاجة العبد , فحين كان
~~الغني مجيبا كان أولى بأن يكون المحتاج مستجيبا يعني فلذلك سبب عنه قوله
~~إشارة إلى شرط الإجابة { فليستجيبوا لي } إنباء عما قد دعاهم إليه من قربه
~~وقصد بيته بما جبلهم عليه من حاجتهم إليه , وجاء بصيغة الاستفعال المشعر
~~باستخراج الإجابة مما شأنه الإباء لما في الأنفس من كره فيما تحمل عليه من
~~الوصول إلى بيت لم يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس - انتهى وفيه تصرف . |
~~ولما أوجب استجابته سبحانه في كل ما دعا إليه وكانت الاستجابةبالإيمان أول
~~المراتب وأولاها وكانت مراتب الإيمان في قوته وضعفه لا تكاد تتناهى قال
~~مخاطبا لمن آمن وغيره : { وليؤمنوا بي } أي مطلق الإيمان أو حق الإيمان ,
~~ثم علل ذلك بقوله : { لعلهم يرشدون * } أي ليكونوا على رجاء من الدوام على
~~إصابة المقاصد والاهتداء إلى طريق الحق . | قال الحرالي : والرشد حسن
~~التصرف في الأمر حسا أو معنى في دين أو دنيا , ومن مقتضى هذه الآية تتفضل
~~جميع أحوال السالكين إلى الله سبحانه وتعالى من توبة التائب من حد بعده إلى
~~سلوك سبيل قربه إلى ما يؤتيه الله من وصول العبد إلى ربه - انتهى . |
~~PageV01P349 < <
# | البقرة : ( 187 - 188 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > ^ ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من ms0396 الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون * ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) ^ } ) | ولما تصوروا
~~لهذه الآية الشريفة قربه وحبه على عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ مخاطبته فيما
~~قبل فاشتاقوا إليها وكان قد يسر لهم أمر الصوم كما على جميعهم وكيفا على
~~أهل الضرورة منهم كانوا كأنهم سألوه التيسير على أهل الرفاهية فيما حرم
~~عليهم كما حرم على أهل الكتاب والوطء في شهر الصوم والأكل بعد النوم فقال
~~تحقيقا للإجابة والقرب : { أحل لكم } فأشعر ذلك بأنه كان حراما { ليلة } أي
~~في جميع ليلة { الصيام الرفث } وهو ما يواجه به النساء في أمر النكاح ,
~~فإذا غير فلا رفث عند العلماء من أهل اللغة , ويدل عليه وصله بحرف الانتهاء
~~بيانا لتضمين الإفضاء أي مفضين { إلى نسائكم } بالجماع قولا وفعلا , وخرج
~~بالإضافة نساء الغير . | ولما كان الرفث والوقاع متلازمين غالبا قال مؤكدا
~~لإرادة حقيقة الرفث وبيان السبب في إحلاله : { هن } أي نساؤكم { لباس لكم }
~~تلبسونهن , والمعنى : أبيح ذلك في حالة الملابسة أو صلاحيتها , وهو يفهم
~~أنه لا يباح نهارا - والله سبحانه وتعالى أعلم ؛ ويجوز أن يكون تعليلا لأن
~~اللباس لا غنى عنه والصبر يضعف عنهن حال الملابسة والمخالطة . | ولما كان
~~الصيام عاما للصنفين قال : { وأنتم لباس لهن } يلبسنكم , ثم علل ذلك بقوله
~~مظهرا لعظمة هذه الأمة عنده في إرادته الرفق بها { علم الله } أي المحيط
~~علمه ورحمته وله الإحاطة الكاملة كما قدم من كونه قريبا اللازم منه كونه
~~رقيبا { أنكم كنتم تختانون } أي تفعلون في الخيانة في ذلك من المبادرة إليه
~~فعل الحامل نفسه عليه , والخيانة التفريط في الأمانة , والأمانة ما وضع
~~ليحفظ , روى البخاري في التفسير عن البراء رضي الله تعالى عنه قال : ( لما
~~نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم
~~فأنزل الله عز وجل { علم الله أنكم كنتم ms0397 تختانون PageV01P350 أنفسكم } ) ,
~~روى البخاري والترمذي والنسائي عن البراء أيضا رضي الله تعالى عنه قال : (
~~كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها ) وإن صرمة بن قيس الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه - فذكر حديثه في نومه قبل الأكل وأنه غشي عليه قبل انتصاف
~~النهار فنزلت الآية . | ولما كان ضرر ذلك لا يتعداهم قال : { أنفسكم } , ثم
~~سبب عنه قوله : { فتاب عليكم } . | قال الحرالي : ففيه يسر نم حيث لم
~~يؤاخذوا بذنب حكم خالف شرعة جبلاتهم فعذرهم بعلمه فيهم ولم يؤاخذهم بكتابه
~~عليهم , وفي التوب رجوع إلى مثل الحال قبل الذنب ( التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له ) وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ليجتمع
~~اليمن في الطائفتين , فإن أيمن الناس على الناس من وقع في مخالفة فيسر الله
~~حكمها بوسيلة مخالفته , كما في هذه الآية التي أظهر الله سبحانه وتعالى
~~الرفق فيها بهذه الأمة من حيث شرع لها ما يوافق كيانها وصرف عنها ما علم
~~أنها تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه , وكذلك حال الآمر إذا شاء أن يطيعه
~~مأموره يأمره بالأمور التي لو ترك ودواعيه لفعلها وينهاه عن الأشياء التي
~~لو ترك ودواعيه لاجتنبها , فبذلك يكون حظ حفظ المأمور من المخالفة , وإذا
~~شاء الله تعالى أن يشدد على أمة أمرها بما جبلها على تركه ونهاها عما جبلها
~~على فعله , فتفشوا فيها المخالفة لذلك , وهومن أشد الآصار التي كانت على
~~الأمم فخفف عن هذه الأمة بإجراء شرعتها على ما يوافق خلقتها , فسارع سبحانه
~~وتعالى لهم إلى حظ من هواهم , كما قالت عائشة PageV01P351 رضي الله تعالى
~~عنها للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إن ربك يسارع إلى هواك ) ليكون لهم حظ
~~مما لنبيهم كليته , وكما قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالى عنه
~~: ( اللهم ! أدر الحق معه حيث دار ) كان صلى الله عليه وسلم يأمر الشجاع
~~بالحرب ويكف الجبان عنه , حتى لا تظهر فيمن معه مخالفة إلا عن سوء طبع لا
~~يزعه وازع الرفق , وذلك قصد العلماء الربانيين الذين ms0398 يجرون المجرب والمدرب
~~على ما هو أليق بحاله وجبلة نفسه وأوفق لخلقه وخلقه , ففيه أعظم اللطف لهذه
~~الأمة من ربها ومن نبيها ومن أئمة زمانها , ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن فارس والروم يصنعون ذلك فلا
~~يضر ذلك أولادهم شيئا ) لتجري الأحكام على ما يوافق الجبلات وطباع الأمم
~~لكونه رسولا إلى الناس كافة على اختلاف طباعهم , وما في السنة والفقه من
~~ذلك فمن مقتبسات هذا الأصل العلي الذي أجرى الله سبحانه وتعالى الحكم فيه
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم على وفق ما تستقر فيه أمانتهم وتندفع عنهم
~~خيانتهم . | وفي قوله { وعفا عنكم } أي بمحو أثر الذنب إشعار بما كان يستحق
~~ذلك من تطهر منه من نحو كفارة وشبهها , ولما كان ما أعلى إليه خطاب الصوم
~~صوم الشهر على حكم وحدته الآتية على ليلة ونهاره إعلاء عن رتبة الكتب الأول
~~التي هي أيام معدودات مفصول ما بين أيامها بلياليها ليجري النهار على حكم
~~العبادة والليل على حكم الطبع والحاجة فكان في هذا الإعلاء إطعام الضعيف
~~مما يطعمه الله ويسقيه لا لأنه منه أخذ بطبع بل بأنه حكم عليه حكم بشرع حين
~~جعل الشرعة على حكم طباعهم , كما قال في الساهي : ( إنما أطعمه الله وسقاه
~~) , وفيه إغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة والسلام :
~~PageV01P352 ( إني لست كهيئتكم ) , فكان يواصل , وأذن في الوصال إلى السحر
~~, فكما أطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم فكذلك أنكحوا شرعة مع تمادي
~~حكمه , فصار نكاحهم ائتمارا بحكم الله لا إجابة طبع ولا غرض نفس فقال : {
~~فالآن } أي حين أظهر لكم إظهار الشرعة على العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم
~~فسدت عنكم أبواب المخالفة التي فتحت على غيركم { باشروهن } حكما , حتى
~~استحب طائفة من العلماء النكاح للصائم ليلا حيث صار طاعة , وهو من المباشرة
~~وهي التقاء البشرتين عمدا { وابتغوا } أي اطلبوا بجد ورغبة { ما كتب الله }
~~أي الذي له القدرة الكاملة فلا يخرج شيء عن أمره { لكم ms0399 } أي من الولد أو
~~المحل الحل , وفيه إشعار بأن ما قضي من الولد في ليالي رمضان نائل بركة
~~ذرئه على نكاح أمر به حتى كان بعض علماء الصحابة يفطر على النكاح . | {
~~وكلوا واشربوا } كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات , ( فإن
~~لم يجد فعلى تمرات , فإن لم يجد حسا حسوات من ماء ) وقال : ( إن الماء طهور
~~) , وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا الشرع على وفق الطبع - انتهى . | ولأنه
~~سبب العطش , ودل على وجوب تبييت النية وجواز تأخير الغسل إلى النهار ,
~~بقوله { حتى } فإن في جعل تبين الفجر غاية لحل المفطرات إيجابا لمراقبته
~~للكف عنها , وذلك هو حقيقة النية , ومن استمر مباشرا إلى الفجر لم يمكنه
~~الاغتسال ليلا وقال : { يتبين } قال الحرالي : بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف
~~الناظر نظره , وكأن الطالع , يتكلف الطلوع , ولم يقل : يبين , لأن ذلك يكون
~~بعد الوضوح - انتهى . | وفي قوله : { لكم } بيان لأن الأحكام بحسب
~~PageV01P353 الظاهر وأن التكليف بما في الوسع { الخيط الأبيض } قال
~~الأصبهاني : وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود . |
~~وقال الحرالي : فمد إلى غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بأرق ما يكون من
~~مثل الخيط { من الخيط الأسود } قال الأصبهاني : وهو ما يمتد معه من غبش
~~الليل أي البقية من الليل , وقيل : ظلمة آخر الليل , شبها بخطين أبيض وأسود
~~. | وقال الحرالي : ففيه إنهاض لحسن الاستبصار في ملتقى الليل والنهار حتى
~~يؤتى العبد نور حسن بتبين ذلك على دقته ورقته وقد كان أنزل هذا المثل دون
~~بيان ممثوله حتى أخذ أعرابي ينظر إلى خيطين محسوسين فأنزل { من الفجر }
~~يعني فبين الأبيض , فأخرجه بذكر المشبه من الاستعارة إلى التشبيه لأن من
~~شرائطها أن يدل عليها الحالة أو الكلام , وهذه الاستعارة وإن كانت متعارفة
~~عندهم قد نطقت بها شعراؤهم وتفاوضت بها فصحاؤهم وكبراؤهم لم يقتصر عليها ,
~~وزيد في البيان لأنها خفيت على بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعال
~~عنه , فلم تكن الآية مجملة ولا تأخر البيان عن ms0400 وقت الحاجة , ولو كان المر
~~كذلك ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم على عدي رضي الله تعالى عنه عدم
~~فهمها . | وقال الحرالي في كتاب له في أصول الفقه بناء على أنها مجملة :
~~والخطاب بالإجمال ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالإلزام تكليف ما لا
~~يطاق وإلزام العمل يستلزم البيان وإلا عاد ذلك الممتنع , وتأخير بيان
~~المجمل إلى وقت الإلزام ممكن , لأن في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة
~~العالم المكون , فإن الإجمال في القرآن بمنزلة نطق الأكوان والبيان فيه
~~بمنزلة تخطيط الصور وذلك ظاهر ع ند من زاوله , وحينئذ فلا يقال : خطاب
~~الإجمال عديم الفائدة لأنه PageV01P354 يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل
~~بركة التلاوة , وفي الاقتصار على بيانه نمط من فصاحة الخطاب العربي حيث لم
~~يكن فيه ذكر الممثولين اكتفاء بأحدهما عن الآخر , ففيه تأصيل لأصل البيان
~~من الإفهام حيث لم يقل : من الليل , كما قال : من الفجر , اكتفاء بما في
~~الفهم من الذكر , وفي وقوع المبين إثر غير مثله نمط آخر من فصاحة الخطاب
~~العربي لأن العرب يردون الثالث إلى الأول لا إلى الثاني ليتعلق بالأول في
~~المعنى وينتظم بالثاني في اللفظ فيكون محرز المحل المفهوم راجعا إلى الأول
~~بالمعنى - انتهى . | وأوضح دليل على إيجاب التبييت أمره بالإتمام , فإنه
~~لما وقع الشروع فيه فالتقدير : فإذا تبين الفجر الذي أمرتم بمراقبته لكونه
~~غاية لما أحل لكم فصوموا أي أمسكوا عن المفطر { ثم أتموا } ذلك { الصيام
~~إلى الليل } والتعبير بثم إشارة إلى بعد ما بين طرفي الزمان الذي أحل فيه
~~المفطر . | وقال الحرالي : فكان صوم النهار إتماما لبدء من صوم ليلة فكأنه
~~في الليل صوم ليس بتام لانثلامه للحس وإن كان في المعنى صوما , ومن معناه
~~رأى بعض العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في الصوم
~~التام بالعكوف وإضافة الليل للنهار في حكم صوم ما وهو في النهار تمام
~~بالمعنى والحس , وإنما ألزم بإتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجرى فيه
~~الأكل والنكاح بالأمر لأن النهار معاش فكان ms0401 الأكل فيه أكلا في وقت انتشار
~~الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيأنف عنه المرتقب , ولأن الليل سبات ووقت توف
~~وانطماس , فبدأ فيه من أمر الله ما انحجب ظهوره في النهار , كأن المطعم
~~بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه ( ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~) فكأن الطاعم في الليل إنما أطعمه الله وسقاه , فلم يقدح ذلك في معنى صومه
~~وإن ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي بل المأذون له أشرف رتبة من الناسي -
~~انتهى . | ولما كان الصوم شديد الملابسة للمساجد والاعتكاف وكانت المساجد
~~مظنة للاعتكاف وكان سبحانه قد أطلق في صدر الآية الإذن في الوطء في جميع
~~الأماكن PageV01P355 والأحوال غير حال الصوم خص من سائر الأحوال الاعتكاف
~~ومن الأماكن المساجد فعقب ذلك بأن قال : { ولا تباشروهن } أي في أي مكان
~~كان { وأنتم عاكفون } أي بايتون مقيمون أو معتكفون , ومدار مادة عكف على
~~الحبس أي وأنتم حابسون أنفسكم لله { في المساجد } عن شهواتها بنية العبادة
~~و { في المساجد } ظرف لعاكفون , فتحرم المباشرة في الاعتكاف ولو في غير
~~المسجد , وتقييد الاعتكاف بها لا يفهم صحته في غير مسجد , فإنه إنما ذكر
~~لبيان الواقع ليفهم حرمة الجماع في المساجد , لأنه إذا حرم تعظيما لما هي
~~سبب لحرمته ومصححة له كانت حرمته تعظيما لها لنفسها أولى , أو يقال وهو
~~أحسن : لما كان معنى العكوف مطلق الحبس قيده بالمسجد ليفهم خصوص الاعتكاف
~~الذي هو الحبس عبادة , فصار كأنه قال : وأنتم معتكفون , هذا معنى المبتدأ
~~والخبر وما تعلق به , وكأنه جرد الفعل ليشمل ما إذا كان اللبث في المسجد
~~بغير نية , والحاصل أنه سبحانه وتعالى سوى بين حال الصوم حال الاعتكاف في
~~المنع من الجماع , فإن اجتمعا كان آكد , فإن الاعتكاف من كمال الصوم وذلك
~~علىوجه منع من المباشرة في المسجد مطلقا . | قال الحرالي : وإنما كان
~~العاكف في المسجد مكملا لصومه لأن حقيقة الصوم التماسك عن كل ما شأن المرء
~~أن يتصرف فيه من بيعه وشرائه وجميع أغراضه فإذا المعتكف المتماسك عن التصرف
~~كله ms0402 إلا ما لا بد له من ضرورته والصائم المكمل صيامه والمتصرف الحافظ
~~للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن اعتدى عليه هو المتمم للصيام , ومن نقص عن
~~ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدى عليه فليس بمتمم للصيام , فمن أطلق لسانه
~~وأفعاله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه , فإذا حقيقة الصوم هو الصوم
~~لا صورته حتى ثبت معناه للأكل ليلا ونهارا , قال صلى الله عليه وسلم : ( من
~~صام رمضان وأبعه بسبت من شوال فكأنما صام الدهر ) وقال صلى الله عليه وسلم
~~: ( ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر ) وكان بعض أهل الوجهة من الصحابة
~~يقول قائلهم : أنا PageV01P356 صائم , ثم يرى يأكل من وقته فيقال له في ذلك
~~فيقول : قد صمت ثلاثة أيام من هذا الشهر , فأنا صائم في فضل الله مفطر في
~~ضيافة الله , كل ذلك اعتداد من أهل الأحلام والنهى بحقيقة الصوم أكثر من
~~الاعتداد بصورة ظاهرة - انتهى بمعناه . | ولما قدم سبحانه وتعالى ذكر هذه
~~الحرمات ضمن ما قدم في الأحكام أما في المناهي فصريحا وأما في الأوامر
~~فلزوما وتقدم فيها لأن حمله سبحانه وتعالى في الأرض محارمه نبه على تعظيمها
~~وتأكيد تحريمها باستئناف قوله مشيرا بأداة البعد : { تلك } أي الأحكام
~~البديعة النظام العالية المرام { حدود الله } وذكر الاسم الأعظم تأكيدا
~~للتعظيم , وحقيقة الحد الحاجز بين الشيئين المتقابلين ليمنع من دخول أحدهما
~~في الآخر , فأطلق هنا على الحكم تسمية للشيء باسم جزئه بدلالة التضمن وأعاد
~~الضمير على مفهومه المطابق استخداما فقال : { فلا تقربوها } معبرا بالقربان
~~, لأنه في سياق الصوم والورع به أليق , لأن موضوعه فطام النفس عن الشهوات
~~فهو نهي عن الشبهات من باب ( من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه ) فيدخل فيه
~~مقدمات الجماع فالورع تركها . | ولما علا هذا البيان إلى حد لا يدركه حق
~~إدراكه الإنسان كان كأنه قال دهشا : هل يحصل بيان مثله لشيء غير هذا ؟ فقيل
~~بيانا للواقع وتشويقا إلى التلاوة وحثا على تدبر الكتاب الذي هو الهدى لا
~~ريب فيه : { كذلك } أي مثل هذا ms0403 البيان العلي الشأن { يبين الله } لما له من
~~العظمة التي لا تحصر بحد ولا تبلغ بعد { آياته } التي يحق لعظمتها أن تضاف
~~إليه وقال : { للناس } إشارة إلى العموم دلالة على تمام قدرته بشمول علمه
~~إلى أن يصل البيان إلى حد لا يحصل فيه تفاوت في أصل الفهم بين غبي وذكي ,
~~وعلل ذلك بقوله : { لعلهم يتقون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى منه خوف
~~الله تعالى لما علموا من هذا البيان من عظمته , وأشعر هذا الإبهام أن فيهم
~~من لا يتقي . | ولما أذن سبحانه وتعالى فيما كان قد منع منه من المطعم
~~والمنكح للصائم وقدم المنكح لأنه أشهى إذ الطبع إليه أدعى ولأن المنع منه
~~كان في جميع الشهر فالضرر فيه أقوى , وأتبعه الإذن في الأكل لأنه قوام
~~الجسم وأولاه المنع من النكاح في بعض الأحوال , فعل كذلك في المال الذي منه
~~الأكل لأنه قد كان مما خان فيه أهل الكتاب عهد كتابهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا كثيرا من أمره لا سيما تحريم الرشوة فإنهم أخفوه PageV01P357
~~واستباحوها حتى صارت بينهم شرعا متعارفا وكان طيب المطعم محثوثا عليه لا
~~سيما في الصوم فنهى عن بعض أسباب تحصيل المال أعم من أن تكون رشوة أو غيرها
~~فقال : { ولا تأكلوا } أي يتناول بعضكم مال بعض , ولكنه عبر بالأكل لأنه
~~المقصد الأعظم من المال . | ولما كان المال ميالا يكون في يد هذا اليوم وفي
~~يد غيره غدا فمن صبر وصل إليه ما كتب له مما في يد غيره بالحق ومن استعجل
~~وصل إليه بالباطل فحاز السخط ولم ينل أكثر مما قدر له قال : { أموالكم }
~~وقال : { بينكم } تقبيحا لهذه المعصية وتهييجا على الأمر بالمعروف {
~~بالباطل } وهو ما لم يأذن به الله بأي وجه كان سواء كان بأصله أو بوصفه . |
~~ولما كان من وجوه أكله بالباطل التوصل بالحاكم بحجة باطلة يعجز الخصم عن
~~دفعها كما قال صلى الله عليه وسلم : ( ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض فأقضي له على حسب ما أسمع منه , فمن قضيت ms0404 له بشيء من حق أخيه فإنما
~~أقطع له قطعة من النار ) فيكون الإثم خاصا بالأكل دون الحاكم عطف عليه ما
~~يشاركه فيه الحاكم فقال عاطفا على { تأكلوا } { وتدلوا } أي ولا تتواصلوا
~~في خفائها { بها إلى الحكام } بالرشوة العمية للبصائر , من الإدلاء . | قال
~~الحرالي وهو من معنى إنزال الدلو خفية في البئر ليستخرج منه ماء فكأن
~~الراشي يدلي دلو رشوته للحاكم خفية ليستخرج جوره ليأكل به مالا - انتهى . |
~~{ لتأكلوا فريقا } أي شيئا يفرق بينه وبين صاحبه { من أموال الناس } من أي
~~طائفة كانوا { بالإثم } أي الجور العمد , ومن مدلولاته الذنب وأن يعمل ما
~~لا يحل { وأنتم } أي والحال أنكم { تعلمون * } أي من أهل العلم مطلقا فإن
~~الباطل منهم أشنع ويلزم منه العلم بأن ذلك التوصل لا يفيد الحل , ولعله
~~إيماء إلى جواز التوصل إلى ماله عند جاحد لم يجد طريقا إلى خلاصه إلا ذلك .
~~| وقال الحرالي في مناسبة هذه الآية لما قبلها : لما كان منزل القرآن
~~لإقامة الأمور الثلاثة التي بها قيام المخاطبين به وهو صلاح دينهم وهو ما
~~بين العبد وربه من عمل أو إلقاء بالسلم إليه وإصلاح دنياهم وهو ما فيه معاش
~~المرء وإصلاح آخرتهم وهو ما إليه معاده كان لذلك منزل القرآن مفصلا بأحكام
~~تلك الأمور الثلاثة فكان شذرة للدين وشذرة للدنيا وشذرة للآخرة , فلما كان
~~في صدر هذا الخطاب <
# > 77 ( { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ) 77 <
# > [ البقرة : 168 ] وهو خطاب للملوك ومن تبعهم من رؤساء القبائل ومن
~~تبعهم انتظم به بعد ذلك حكم من أحكام أهل العلم و من تبعهم في قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { إن الذين يكتمون } ) 77 <
# > [ البقرة : 159 ] , ثم انتظم به ذكر الوصية من أهل الجدة , ثم انتظم به
~~ذكر أحوال الرشى من الراشي PageV01P358 والمرتشي , ليقع نظم التنزيل ما بين
~~أمر في الدين ونهي في الدنيا ليكون ذلك أجمع للقلب في قبول حكم الدنيا عقب
~~حكم الدين ويفهم حال المعاد من عبرة أمر الدنيا , فلذلك تعتور الآيات هذه
~~المعاني ويعتقب بعضها ms0405 لبعض ويتفصل بعضها ببعض , كما هو حال المرء في يومه
~~وفي مدة عمره حيث تعتور عليه أحوال دينه ودنياه ومعاده , يطابق الأمر الخلق
~~في التنزيل والتطور - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 189 - 192 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > ^ ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون * وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين * واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة
~~أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزآء الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم ) ^ } ) |
~~ولما أتم سبحانه وتعالى البيان لما أراه مما شرعه في شهر الصوم ليلا ونهارا
~~وبعض ما تبع ذلك وكان كثير من الحكام يدور على الهلال لا سيما أحد قواعد
~~الإسلام الحج الذي هو أخو الصوم وكانت الأهلة كالحكام توجب أشياء وتنفي
~~غيرها كالصيام والديون والزكوات وتؤكل بها الأموال حقا أو باطلا وكان ذكر
~~الشهر وإكمال العدة قد حرك العزم للسؤال عنه بين ذلك بقوله تعالى : {
~~يسئلونك } وجعل ذلك على طريق الاستئناف جوابا لمن كأنه قال : هل سألوا عن
~~الأهلة ؟ فقيل : نعم , وذلك لتقدم ما يثير العزم إلى السؤال عنها صريحا
~~فكان سببا للسؤال عن السؤال عنها , وكذا ما يأتي من قوله ^ ( { يسئلونك
~~ماذا ينفقون } ) ^ [ البقرة : 215 ] ^ ( { يسئلونك عن الشهر الحرام } ) ^ [
~~البقرة : 217 ] ^ ( { يسئلونك عن الخمر والميسر } ) ^ [ البقرة : 219 ]
~~بخلاف ما عطف على ما قبله بالواو كما يأتي , وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~سورة الأنعام ما ينبغي من علم النجوم وما لا ينبغي { عن الأهلة } أي التي
~~تقدم أنه ليس البر تولية الوجه قبل مشارقها ومغاربها : ما سبب زيادتها بعد
~~كونها كالحظ أو الخيط حتى تتكامل وتستوي ونقصها بعد ذلك حتى تدق وتنمحق ؟
~~قال الحرالي : وهي جمع هلال وهو ما يرفع الصوت عند رؤيته فغلب على رؤية
~~الشهر الذي هو الهلال - انتهى . | ولما كان كأنه قيل ms0406 : ما جوابهم ؟ قيل : {
~~قل } معرضا عنه لما لهم فيه من الفتنة لأنه ينبني على النظر في حركات الفلك
~~وذلك يجر إلى علم تسيير النجوم وما يتبعه من الآثار التي تقود إلى الكلام
~~في الأحكام المنسوبة إليها فتستدرج إلى الإلحاد وقد ضل PageV01P359 بذلك
~~كثير من الأمم السالفة والقرون الماضية فاعتقدوا تأثيرها بذواتها وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام ناهيا عن ذلك لذلك : ( من اقتبس علما من النجوم اقتبس
~~بابا من السحر زاد ما زاد ) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما ؛ وقال علي رضي الله تعالى عنه : ( من طلب علم النجوم
~~تكهن ) مرشدا سبحانه وتعالى إلى ما فيه صلاحهم : { هي مواقيت } جمع ميقات
~~من الوقت وهو الحد الواقع بين أمرين أحدهما معلوم سابق والآخر معلوم به
~~لاحق . | وقال الأصبهاني : والفرق بين الوقت والمدة والزمان أن المدة
~~المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى الزمان , والزمان مدة مقسومة ,
~~والوقت الزمان المفروض لأمر ما . | { للناس } في صومهم كما تقدم ومعاملاتهم
~~ليعلموا عدد السنين والحساب { والحج } صرح به لأنه من أعظم مداخلها . | قال
~~الحرالي : وهو حشر العباد إلى الموقف في شهور آخر السنة , فهو أمر ديني
~~مشعر بختم الزمان وذهابه لما فيه من آية المعاد - انتهى . | ولما كانوا قد
~~اعتادوا في الحج فعلا منكرا وكان ترك المألوفات أشق شيء على النفوس , ولذلك
~~قال أهل الطريق وسادات أهل التحقيق : ملاك القصد إلى الله تعالى خلع
~~العادات واستجداد قبول الأمور المنزلات من قيوم السماوات والأرض , وبذلك
~~كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سادات أهل الإسلام , قال تعالى عاطفا على
~~{ ليس البر } مقبحا لذلك الفعل عليهم منبها على أنهم عكسوا في سؤالهم كما
~~عكسوا في فعالهم , ويجوز أن يكون معطوفا على حال دل عليها السياق تقديرها :
~~والحال أنه ليس البر سؤالكم هذا عنها { وليس البر } وأكد النفي بزيادة
~~الباء في قوله : { بأن تأتوا البيوت } أي لا الحسية ولا المعنوية { من
~~ظهورها } عند القدوم من الحج أو غيره كما أنه ليس البر بأن ms0407 تعكسوا في
~~مقالكم بترك السؤال عما يعنيكم والسؤال عما لا يعنيكم بل يعنيكم . | ولما
~~نفي البر عن ذلك كما نفي في الأول استدرك على نهج الأول فقال : ولكن البر }
~~قال الحرالي : بالرفع والتخفيف استدراكا لما هو البر وإعراضا عن الأول ,
~~وبالنصب والتشديد مع الالتفات إلى الأول لمقصد طرحه - انتهى . | { من اتقى
~~} فجعل المتقي نفس البر إلهابا له إلى الإقبال على التقوى لما كانت التقوى
~~حاملة على جميع ما مضى من خلال الإيمان الماضية اكتفى بها . | ولما كان
~~التقدير : فاتقوا فلا تسألوا عما لا PageV01P360 يهمكم في دينكم عطف عليه :
~~{ وأتوا البيوت من أبوابها } حسا في العمل ومعنى في التلقي , والباب المدخل
~~للشيء المحاط بحائط يحجزه ويحوطه - قاله الحرالي . | وتقدم تعريفه له بغير
~~هذا . | ولما كان الأمر بالتقوى قد تقدم ضمنا وتلويحا أتى به دالا على عظيم
~~جدواها ذكرا وتصريحا دلالة على التأكيد في تركهم تلك العادة لاقتضاء الحال
~~ذلك لأن من اعتاد شيئا قل ما يتركه وإن تركه طرقه خاطره وقتا ما فقال : {
~~واتقوا الله } أي الملك الأعظم في كل ما تأتون وما تذرون ووطنوا النفوس
~~واربطوا القلوب على أن جميع أفعاله تعالى حكة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا
~~اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه لما في السؤال من الإيهام بمفارقة الشك ,
~~ثم علله بقوله : { لعلكم تفلحون * } أي لتكون حالكم حال من يرجى دوام
~~التجدد لفلاحه وهو ظفره بجميع مطالبه من البر وغيره , فقد دل سياق لآية على
~~كراهة هذا السؤال ؛ وذكر الحرالي أن أكثر ما يقع فيه سؤال يكون مما ألبس
~~فتنة أو شرب محنة أو أعقب بعقوبة ولذلك قال تعالى : <
# > 77 ( { لا تسألوا عن أشياء } ) 77 <
# > [ المائدة : 101 ] وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها
~~وقال : ( دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم ) الحديث
~~ومنه كره الرأي وتكلف توليد المسائل لأنه شغل عن علم التأصيل وتعرض لوقوعه
~~كالذي سأل عن الرجل يبتلي في أهله فابتلى به , ويقال : كثرة توليد مسائل
~~السهو ms0408 أوقع فيه . | وقال : وهذه الآية كالجامعة الموطئة لما ذكر بعدها من
~~أمر توقيت القتال الذي كانوا عليه كما كان من أمر الجاهلية حكما لتحرج من
~~القتال في الأشهر الحرم والتساهل فيه في أشهر الحل مع كونه عدوى بغير حكم
~~حق فكان فيه عمل بالفساد وسفك الدماء - انتهى وفيه تصرف . | فمحا سبحانه ما
~~أصلوه من ذلك بما شرعه من أمر القتال لكونه جهادا فيه لحظ من حظوظ الدنيا .
~~| ولما ذكر سبحانه الحج في هذه السورة المدنية وكان سبيله إذ ذاك ممنوعا عن
~~أهل الإسلام بأهل الحرب الذين أخرجوهم من بلدهم ومنعوهم من المسجد الذي هم
~~أحق به من غيرهم وكان الحج من الجهاد وكان كل من الصوم والجهاد تخليا من
~~الدنيا PageV01P361 ( سياحة أمتي الصوم , ورهبانية أمتي الجهاد ) وكانت
~~أمهات العبادات موقتة وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير موقتة وهي
~~الذكر والجهاد وهو قتال أهل الحرب خلافا لما كان عند أهل الجاهلية من
~~توقيته مكانا بغير الحرم وزمانا بغير الأشهر الحرم وكان القتال في الأشهر
~~الحرم وفي الحرم في غاية المنع فكيف عند المسجد وكان سبحانه قد ذكر
~~العبادات الموقتة أتبعها بغير الموقتة وهي الجهاد الذي هو حظيرة الموقتة
~~الذي لا سلامة لها بدونه التفاتا إلى الظالمين بالمنع عن المسجد الحرام
~~والإخراج منه فأمر بأن يفعل معهم مثل ما فعلوا من القتال والإخراج فعل
~~الحكيم الذي يوصي بالشيء العظيم فهو يلقيه بالتدريج في أساليب البلاغة
~~وأفانين البيان تشويقا إليه وتحريضا عليه بعد أن أشار لأهل هذا الدين أولا
~~بأنه يخزي ظالميهم وثانيا بأن المقتول منهم حي يرزق وثالثا بمدحهم على
~~الصبر في بواطن البأس بأنهم الذين صدقوا وأنهم المتقون فلما شوقهم إلى جهاد
~~أهل البغي والعناد ألزمهم القتال بصيغة الأمر لتيسير باب الحج الذي افترضه
~~وسبيله ممنوع بأهل الحرب فقال تعالى وقيل : إنها أول آية نزلت في القتال ,
~~قاله الأصبهاني : { وقاتلوا في سبيل الله } أي الذي لا كفوء له إشعارا
~~بذكره على سبيل الإطلاق بعد الموقت بالهلال إلى أنه غير موقت به ms0409 . | قال
~~الحرالي : من حيث إنه حظيرة على دين الإسلام المقيد بالمواقيت من حيث إن
~~الإسلام عمل يقيده الوقت , والدفع عنه أمر لا يقيده وقت بل أيان طرق الضر
~~لبناء الإسلام دفع عنه كما هو حكم الدفع في الأمور الدينية , فكانت الصلاة
~~لمواقيت اليوم والليلة , والصوم والحج لمواقيت الأهلة , والزكاة لميقات
~~الشمس , والجهاد لمطلق الميقات حيث ما وقع من مكان وزمان ناظرا بوجه ما لما
~~يقابله من عمود الإسلام الذي هو ذكر كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله على
~~الدوام <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 41 ] <
# > 77 ( { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 5 ] انتهى . | وقال { الذين يقاتلونكم } أي من PageV01P362
~~شأنهم قتالكم لا من ليس شأنه ذلك كالصبيان ؛ وفيه إشعار بأن القتال عن سبب
~~المقاتلة فهو مما يفعل عن سبب لا مما يفعل لوقت , وصيغة المضارع لم يقصد
~~بها إلا صدور الفعل من غير نظر إلى زمان مخصوص كما قالوه في أمثاله . |
~~ولما كان الله سبحانه وتعالى قد أوجب العدل في كل شيء حتى في حق أعدائه قال
~~: { ولا تعتدوا } فنظم ذلك ابتداء القتال لمن لم يبح له ابتداءه به إما
~~بعهد أو بغير دعوة لمن لم يبلغه أمر الدين أو بغير ذلك من أنواع الخيانة
~~والغدر وقتل النساء والصبيان والشيوخ الفانين الذين لا منعة فيهم ولا رأي
~~لهم , ودوام القتال لمن ألقى السلم بعد الابتداء به , فحذف المتعلق اختصارا
~~فأفاد زيادة المعنى وهو من غريب أفانين البلاغة وكأنه أفهم بصيغة الافتعال
~~التقييد بالتعمد , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي لما له من صفات
~~الكمال { لا يحب المعتدين * } مطلقا في هذا وغيره , أي لا يفعل بهم من
~~الخير فعل المحب . | ولما حرم الاعتداء صرح بإباحة أصل القتال فقال : {
~~واقتلوهم } أي الذين يقاتلونكم { حيث ثقفتموهم } أي وجدتموهم وأنتم تطمعون
~~في أن تغلبوا أو حيث تمكنتم من قتلهم - قاله الأصبهاني , لأنه من ثقف بالضم
~~ثقافة إذا صلب وثقف أي بالكسر كذلك , وايضا صار حاذقا فطنا ms0410 , وثقفت الشيء
~~ثقفا إذا أخذته والشيء صادفته - قاله ابن القطاع . | وقال الأصبهاني :
~~والثقف وجوده على وجه الأخذ والغلبة , وأطلق الوجدان فشمل الحل والحرم من
~~الزمان والمكان لأنهم كذلك يفعلون بالمسلمين , كانوا يؤذونهم ويفتنونهم عند
~~البيت في كل وقت ؛ وفي التعبير بالفعل ما يشعر بالنصر بحزب الله وبشرى بضعف
~~العدو عن مداومة المقاومة للمجاهدين وقد ظهرت التجربة مثل ذلك وأقله أنهم
~~إذا فروا لم يكروا . | ولما كانت الآية ناظرة إلى قصاص قال : { وأخرجوهم }
~~أي فإن لم يقاتلوكم { من حيث اخرجوكم } أي مكة التي هي موطن الحج والعمرة
~~ومحل الشعائر المقصودة لأهل الإسلام . | ولما كان هذا مشعرا بأنهم لم يكن
~~منهم إليهم قتال في مكة لغير الأذى المحوج إلى الخروج من الديار على أن
~~التقدير : فإن الإخراج من السكن أشد فتنة وقد فتنوكم به , فعطف عليه قوله :
~~{ والفتنة } أي العذاب بالإخراج أو غيره من أنواع الإخافة { أشد } تليينهم
~~للإسلام { من القتل } أعم من أن يكون المراد من قتلكم إياهم في الحرم أو
~~غيره أو قتلهم إياكم أو غير ذلك لما فيه من مواصلة الغم القابض للنفس عن
~~مراداتها , فلذلك سوغنا لكم قتلهم قصاصا بسبب إخراجكم , فكان المراد بالذات
~~إخراجهم لتمكن الحج والاعتمار ولكنه لما لم يمكن إلا بقتالهم وقتلهم أذن
~~فيهما وقد PageV01P363 كشف الواقع في أمر : عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن
~~أمية وعبد الله بن أبي ربيعة أن الإخراج من مكة لينهم للإسلام أكثر من
~~تليين القتل فإنهم أسلموا لما أشرفوا على فراق مكة بظهور الإسلام فيها ولم
~~يسلم أحد من قريش خوفا من القتل , فلكون السياق لإخراجهم عبر هنا أشد . |
~~ولما كان الإذن في الإخراج مستلزما في العادة للقتال وكان قد أذن في
~~الابتداء به حيث ثقفوا خصص ذلك فقال ناظرا إلى المقاصة أيضا ومشيرا إلى ما
~~سيقع في غزوة الفتح المشار إليها بقوله بعد ^ ( { وكفر به والمسجد الحرام }
~~) ^ [ البقرة : 217 ] { ولا تقاتلوهم } أي هؤلاء الذين أذن لكم في إخراجهم
~~{ عند المسجد الحرام } أي الحرم إذا أردتم إخراجهم فمانعوكم { حتى ms0411 يقاتلوكم
~~فيه } أي في ذلك الموضع الذي هو عند المسجد , وكأنه عبر بفيه في الثاني
~~وعند في الأول والمراد الحرم في كل منهما كفا , عن القتال فيه مهما وجد إلى
~~الكف سبيل تعظيما له وإجلالا لمحله لأنه موضع للصلاة التي أعظم مقاصدها
~~السجود لا لغيره فضلا ع ن القتال . | { فإن قاتلوكم } أي في ذلك المكان {
~~فاقتلوهم } أي لا تقصروا على مدافعتهم بل اصدقوهم في الضرب المجهز ولا حرج
~~عليكم من جهة المسجد فإن الانتهاك لحرمته منسوب إلى البادئ , وفي التعبير
~~بالفعل في جواب المفاعلة في قراءة الجمهور أو الفعل في قراءة حمزة والكسائي
~~بشارة بنصرة المبغي عليه وقوة إدالته , ولما كان هذا مفهما أنه خاص بهم عمم
~~بقوله : { كذلك } أي مثل هذا الفعل العظيم الجدوى { جزاء الكافرين * } كلهم
~~. | ولما كان النزوع بعد الشروع لا سيما حالة الإشراف على الظفر عسرا على
~~الأنفس الأبية والهمم العلية قال : { فإن انتهوا } أي عن القتال ومقدماته ,
~~وفيه إشعار بأن طائفة منهم تنتهيفإن العالم بكل شيء لا يعبر بأداة الشك إلا
~~كذلك . | ولما كان التقدير : فكفوا عنهم ولا تعرضوا لهم فإن الله قد غفر
~~لهم علله بأمر عام فقال : { فإن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { غفور
~~رحيم * } أي له هاتان الصفتان أزلا وأبدا فكل من تاب فهذا شأنه معه . | < <
# | البقرة : ( 193 - 196 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > ^ ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان
~~إلا على الظالمين * الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين * وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة PageV01P364
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين * وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ms0412 ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان المراد بما مضى من قتالهم كف أذاهم بأي فعل كان حققه بقوله
~~: { وقاتلوهم } أي هؤلاء الذين نسبناهم إلى قتالكم وإخراجكم وفتنتكم أعم من
~~أن يكونوا كفارا أو لا { حتى لا تكون فتنة } أي توجد فتنة بأن لا يقدروا أن
~~يؤذوا أحدا من أهل الإسلام ليردوه عن دينه أو يخرجوه من داره أو يخلعوه من
~~ماله أو يغلبوه على حقه , فقتال كل من وقع منه ذلك كفرا أو بغيا في سبيل
~~الله حتى يفيء إلى أمر الله { ويكون الدين } أي الطاعة والعبادة . | ولما
~~كان هذا في أوائل ما بعد الهجرة قبل أن يروا من نصر الله لهم ما يقوي
~~عزائمهم أعراه من التأكيد فقال : { الله } أي الذي لا كفؤ له خاصا به بأن
~~يكون أمر المسلمين ظاهرا , ليس للشيطان فيه نصيب , لا يقدر أحد من أهل
~~الكفر ولا أهل البغي على التظاهر بأذى أحد منهم , وذلك بأن لا يبقى مشرك
~~أصلا ولا يبقى كتابي إلا ألزم الصغار بالجزية , والحكمة في إبقائهم دون
~~المشركين أن لهم كتبا أمهلوا لحرمتها ولينظروا فيها فيقفوا على الحق منها
~~فإنها وإن كانت قد وقع فيها التحريف قد بقي فيها ما يهدي الموفق لأنها لم
~~يعمها التحريف , وأما أهل الأوثان فليس لهم ما يرشدهم إلى الحق فكان
~~إمهالهم زيادة في شركهم مقطوعا بها من غير فائدة تنتظر . | قال الحرالي :
~~ففي طيه إشعار بما وقع وهو واقع وسيقع من قتال طائفة الحق لطائفة البغي
~~سائر اليوم المحمدي بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله توحيدا ورضى وثباتا
~~على حال السلف الصالح وزمان الخلافة والنبوة - انتهى . | { فإن انتهوا } أي
~~كلفوا أنفسهم الرجوع عما استوجبوا به القتال فقد تركوا الظلم , والنهي قال
~~الحرالي الحكم المانع من الفعل المترامي إليه بمنزلة أثر العقل المسمى نهى
~~لمنعه عما تهوي إليه النفس مما يستبصر ms0413 فيه النهى , قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ) PageV01P365 فمن لم يكن من أهل
~~النهى كان نهاه النهى وهو الحكم المذكور - انتهى . | { فلا عدوان } أي فلا
~~سبيل يقع فيه العدو الشديد للقتال عليهم , فإنه لا عدوان { إلا على
~~الظالمين * } قال الحرالي : فذكر الظلم الشامل لوجوه إيقاع الأمر في غير
~~موضعه من أعلى الدين إلى أدناه - انتهى . | ويجوز أن يكون التقدير : فإن
~~انتهوا عن الشرك فقد انتفى عنهم اسم الظلم فلا تعتدوا عليهم , فإن اعتديتم
~~عليهم سلطانا عليكم لظلمكم لهم من يعتدي عليكم , فإنه لا عدوان إلا على
~~الظالمين الذين دخلتم في مسماهم وخرجوا من مسماهم بالانتهاء , فلا عدوان
~~إلا عليكم لا عليهم , ومعنى العدوان القتال بغاية العدو والشدة والعزم . |
~~ولما أباح تعالى القتال في كل مكان حتى في الحرم وكان فعله في الأشهر الحرم
~~عندهم شديدا جدا ثار - العزم للسؤال عنه فقال معلما لهم ما يفعلون في عمرة
~~القضاء إن احتاجوا على وجه عام : { الشهر الحرام } وهو ذو القعدة من سنة
~~سبع إن قاتلتموهم فيه لكونهم قاتلوكم في شهر حرام { بالشهر الحرام } الذي
~~قاتلوكم فيه وهو ذو القعدة سنة ست حيث صدوكم فيه عن عمرة الحديبية . | ولما
~~أشعر ما مضى بالقصاص أفصح به على وجه أعم فقال : { والحرمات } أي كلها وهي
~~جمع حرمة وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك { قصاص } أي تتبع للمساواة والمماثلة
~~{ فمن } أي فتسبب عن هذا أنه من { اعتدى عليكم } أي تعمد أذاكم في شيء من
~~الأشياء في أي زمان أو مكان كان { فاعتدوا عليه } أي فجاوزوه , سمي اعتداء
~~مشاكلة تقوية لعزائمهم وتوطينا لهممهم أي افعلوا وإن سماه المتعنت بغير ما
~~يحق له { بمثل ما اعتدى } أي عدوانه { عليكم } أي بمثل الذي اعتدى عليكم به
~~, ولعله أعاد الظرف وإن أفهمه الأول لدفع تعنت من لعله يقول : الكلام شامل
~~لاعتدائه علي وعلى غيري فلي أن أقابله بأعلى ما وقع له من ذلك , لأن المراد
~~ردعه ولو لم يرد الحكم هذا لقيد بما ينفيه . | ولما جعل المماثلة ms0414 حدا وكان
~~أمرها خفيا والوقوف عنده بعد استرسال النفس بإرسالها صعبا حذر من تعديه بعد
~~الإذن في القصاص الذي جر أغلبه بتسميته اعتداء على وجه نادب إلى العفو
~~للمستبصر فقال : { واتقوا الله } أي المحيط علما بكل شيء بالتحري في القصاص
~~حتى لا تتجاوزوا { واعلموا } وأظهر ولم يضمر لئلا يقيد بالتقوى في باب
~~الاعتداء مثلا فقال : { أن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال معكم إن
~~اتقيتم بالتحري فيه أو بالعفو فإن الله { مع المتقين * } ومن كان الله معه
~~أفلح كل الفلاح ( وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ) . | قال PageV01P366
~~الحرالي : ففي ضمنه إشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير الفضائل من وصل
~~القاطع والفعو عن الظالم , ولما كان في هذه التقوى خروج عن حظ النفس أعلمهم
~~أنه تعالى يكون عوضا لهم من أنفسهم بما اتقوا وداوموا على التقوى حتى كانت
~~وصفا لهم فأعلمهم بصحبته لهم - انتهى . | ولما كانت النفقة من أعظم دعائم
~~الجهاد وكان العيش في أول الإسلام ضيقا والمال قليلا فكان ذلك موجبا لكل
~~أحد أن يتمسك بما في يده ظنا أن في التمسك به النجاة وفي إنفاقه الهلاك
~~أخبرهم أن الأمر على غير ما يسول به الشيطان من ذلك <
# > 77 ( { الشيطان يعدكم الفقر } ) 77 <
# > [ البقرة : 268 ] وقال الحرالي : ولمكان ما لزم العفو من العز الذي جاء
~~على خلاف غرض النفس نظم به تعالى ما يجيء على خلاف مدرك الحس في الإنفاق
~~الذي يحصل به الزكاء والنماء , وأيضا لما أسس تعالى حكم الجهاد الذي هو أشق
~~الأعمال على النفس نظم به أمر الجود والإنفاق الذي هو أشق منه على الأنفس ,
~~ومن حيث إن القتال مدافعة يشتمل على عدة وزاد لم يكن أمره يتم إلا بأعمال
~~الغريزتين : الشجاعة والجود , ولذلك كان أشد الآفات في الدين البخل والجبن
~~, انتهى - فقال تعالى : { وأنفقوا } وأظهر ولم يضمر إظهارا للاعتناء بأمر
~~النفقة ولئلا يقيد بحيثية من الحيثيات فقال : { في سبيل الله } أي الملك
~~الذي كل شيء تحت قهره كما قال : <
# > 77 ( { وقاتلوا في سبيل ms0415 الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 190 ] وهو كل ما أمر به الله وإن كان استعماله في الجهاد
~~أكثر , أي ولا تخافوا العيلة والضيعة فإن الله ربكم هو الذي أمركم بذلك <
# > 77 ( { والله يعدكم مغفرة منه وفضلا } ) 77 <
# > [ البقرة : 265 ] قال الحرالي : فالنظر للأموال بإنفاقها لا بإصلاحها
~~وإثباتها فانتظم الخطابان ما في العفو من العز وما في الإنفاق من النماء ,
~~وأكد ذلك بالإعلام بما لا تصل إليه مدارك الأنفس من أن إصلاح الأموال
~~وإمساكها تهلكة - انتهى . | فقال تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم } أي تسرعوا
~~بوضعها إسراع من يلقي الشيء بعدم الإنفاق { إلى التهلكة } من الهلاك وهو
~~تداعي الشيء إلى أن يبطل ويفنى فإن في ذلك الإخلاد إلى الدعة والتواكل
~~فيجترئ عليكم العدو فلا يقوم لكم قائمة فإن البخل أسرع شيء إلى الهلاك ,
~~وهي تفعلة بضم العين مصدر هلك , وقيل : إنه لا ثاني له في كلامهم , وحقيقة
~~أوقع الإلقاء لما ينفعه من نفسه وغيرها بيده أي بنفسه فجعل التهلكة آخذة
~~بها مالكة لصاحبها . | وقال الحرالي : إحاطة الخطاب تقتضي أن التهلكة تضييع
~~القتال والإنفاق اللذين بتركهما تقع الاستطالة على مبنى الإسلام فيتطرق إلى
~~هدمه , ولما كان أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال لتجرد
~~المهاجرين عنها كان في ضمنه أن أكثر فصل الخطاب فيه للأنصار - انتهى . |
~~وقد روى أبو داود والترمذي - وهذا لفظه وقال : حسن صحيح - والنسائي عن أبي
~~أيوب رضي الله تعالى عنه : ( إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما
~~أعز الله الإسلام وكثر ناصروه وقال PageV01P367 بعضنا لبعض سرا دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن أموالنا قد ضاعت , فلو أقمنا في أموالنا !
~~فأنزل الله هذه الآية , فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا
~~الغزو ) وروى البخاري في التفسير عن حذيفة رضي الله تعالى عنه { وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } قال : نزلت في النفقة ( . |
~~ولما كانت التوسعة في أمر القتال قد تجر إلى الاعتداء فختمه بالنهي عنه
~~وبأن الله لا يحب المعتدين وكانت التوسعة في الإنفاق في سبيل ms0416 الله من أعلى
~~خلال الإيمان قال تعالى : { وأحسنوا } أي أوقعوا الإحسان على العموم بما
~~أفهمه قصر الفعل وترك المتعلق بالإكثار من الإنفاق وظنوا بالله الحسن
~~الجميل , وأظهر من غير إضمار لطول الفصل ولنحو ما تقدم { إن الله } الملك
~~العظيم { لا يحب المحسنين } أي يفعل معهم كل ما يفعله المحب مع من يحبه من
~~الإكرام والإعلاء والنصر والإغناء وغير ذلك من جميع ما يحتاجه كما أنه لا
~~يحب المعتدين . | قال الحرالي : فانتظم ختم الخطابين بأن لا يقع الاعتداء
~~في القتل وأن يقع الإحسان في المال , وفي إشعاره حض الأنصار على إنفاق
~~أموالهم يتلون به حال المهاجرين في التجرد عنها , فكما كان أمر المهاجرين
~~أن لا ينقضوا الهجرة كان أمر الأنصار أن لا يلتفتوا إلى الدنيا , فما خرج
~~المهاجرون عن أصله خرج الأنصار عند التمسك به عن وصفه , فكان إعراضهم تابعا
~~لترك المهاجرين أموالهم . | ولما ختم آيات القتال بالنفقة في سبيل الله
~~لشدة حاجة الجهاد إليها وكان سبيل الله اسما يقع على الحج كما يقع على
~~الجهاد كما ورد في الحديث ( الحج من سبيل الله ) رجع إلى الحج والعمرة
~~المشير إليهما <
# > 77 ( { مثابة للناس } ) 77 <
# > [ البقرة : 125 ] و <
# > 77 ( { إن الصفا والمروة } ) 77 <
# > PageV01P368 [ البقرة : 158 ] الآية , و { مواقيت للناس والحج } ولا
~~سيما وآيات القتال هذه إنما نظمت ههنا بسببهما توصيلا إليهما وبعضها سببه
~~عمرة الحديبية التي صد المشركون عنها , فكان كأنه قيل : مواقيت للناس والحد
~~فحجوا واعتمروا أي تلبسوا بذلك وإن صددتم عنه وقاتلوا في سبيل الله من
~~قاتلكم في وجهكم ذلك لينفتح لكم السبيل , ولما كان ذلك بعد الفتح ممكنا لا
~~صاد عنه عبر بالإتمام فقال : { وأتموا * } أي بعد فتح السبيل بالفتح { الحج
~~والعمرة } بمناسكهما وحدودهما وشرائطهما وسننهما . | ولما تقدم الإنفاق في
~~سبيل الله والقتال في سبيل الله نبه هنا على أن ذلك كله إنما هو لتقام
~~العبادات التي هي مبنى الإسلام له سبحانه وتعالى فقال : { لله } الملك الذي
~~لا كفوء له أي لذاته , ولم يضمر لئلا يتقيد بقيد . | ولما كان ms0417 سبحانه
~~وتعالى قد أعز هذه الأمة إكراما لنبيها صلى الله عليه وسلم فلا يهلكها
~~بعامة ولا يسلط عليها عدوا من غيرها بل جعل كفارة ذنوبها في إلقاء بأسها
~~بينها أومأ إلى أنه ربما يقطعها عن الإتمام قاطع من ذلك بقوله بانيا
~~للمفعول لأن الحكم دائر مع وجود الفعل من غير نظر إلى فاعل معين معبرا
~~بأداة الشك إشارة إلى أن هذا مما يقل وقوعه : { فإن أحصرتم } أي منعتم
~~وحبستم عن إتمامها , من الإحصار وهو منع العدو المحصر عن متصرفه كالمرض
~~يحصره عن التصرف في شأنه - قاله الحرالي { فما } أي فالواجب على المحصر
~~الذي منع عن إكماله تلافيا لما وقع له من الخلل في عملهما { استيسر } أي
~~وجد يسرة على غاية السهولة حتى كأنه طالب يسر نفسه , واليسر حصول الشيء
~~عفوا بلا كلفة { من الهدي } إذا أراد التحلل من الحج والعمرة من الإبل
~~والبقر والغنم يذبحه حيث أحصر ويتصدق به وقد رجع حلالا ولما كان الحاج هو
~~العشث التفل أشار غلى حرمة التعرض لشعره بقوله : { ولا تحلقوا رؤوسكم } أي
~~شعرها إذا كنتم محرمين بحج أو عمرة , من الحلق . | قال الحرالي : وهو إزالة
~~ما يتأتى للزوال بالقطع من الآلة الماضية في عمله , والرأس مجتمع الخلقة
~~ومجتمع كل شيء رأسه - انتهى . | { حتى يبلغ } من البلاغ وهو الانتهاء إلى
~~الغاية { الهدي } أي إن كان معكم هدي { محله } أي الموضع الذي يحل ذبحه فيه
~~, إن كنتم محصرين فحيث أحصرتم وإلا فعند المروة أو في منى ونحوهما . | قال
~~الحرالي : والهدي ما تقرب به الأدنى للأعلى وهو اسم ما يتخذ فداء من
~~الأنعام بتقديمه إلى الله سبحانه وتعالى وتوجيهه إلى البيت العتيق , وفي
~~تعقيب الحلق بالهدي إشعار باشتراكهما في معنى واحد وهو الفداء , والهدي في
~~الأصل فداء لذبح الناسك نفسه لله سنة إبراهيم في ولده عليهما الصلاة
~~والسلام , وإزالة الشعر فداء من PageV01P369 جزاء لرأس لله , ولذلك لما سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تقديم أحدهما على الآخر قال : ( افعل ولا حرج
~~) , لأن الجميع غاية بالمعنى الشامل ms0418 للفداء - انتهى . | ولما كان الإنسان
~~محلا لعوارض المشقة وكان الله سبحانه وتعالى قد وضع عنا الآصار ببركة النبي
~~المختار صلى الله عليه وسلم فجعل دينه يسرا قال : { فمن كان } وقيده بقوله
~~: { منكم } أيها المحرمون { مريضا } يرجى له بالحلق خير { أو به أذى } ولو
~~قل , والأذى ما تعلق النفس أثره { من رأسه } بقمل أو غيره { ففدية } أي
~~فعلية بحلق رأسه أو المداواة بما نهى المحرم عنه فدية { من صيام } لثلاثة
~~أيام { أو صدقة } لثلاثة آصع من طعام على ستة مساكين , لأن الصدقة كما قال
~~الحرالي عدل الصيام عند فقده كما تقدم . | ولليوم وجبتا فطر وسحور , لكل
~~وجبة مدان فلكل يوم صاع { أو نسك } أي تقرب بذبح شيء من الأنعام وهذه فدية
~~مخيرة . | ولما كان الله سبحانه وتعالى بسعة حمله وعظيم قدرته وشمول علمه
~~قد أقام أسبابا تمنع المفسدين على كثرتهم من التمكن من الفساد أشار إلى ذلك
~~بأداة التحقيق بعد تعبيره عن الإحصار بأداة الشك فقال : { فإذا أمنتم } أي
~~حصلتم في الأمن فزال الإحصار والمرض , و بني الفعل هنا للفاعل إشارة إلى
~~أنه كأنه آت بنفسه تنبيها على أنه الأصل بخلاف الإحصار حثا على الشكر { فمن
~~تمتع } أي تلذذ باستباحة دخوله إلى الحرم بإحرامه في أشهر الحج على مسافة
~~القصر من الحرم { بالعمرة } ليستفيد الحل حين وصوله إلى البيت ويستمر حلالا
~~في سفره ذلك { إلى الحج } أي إحرامه به من عامة ذلك من مكة المشرفة من غير
~~رجوع إلى الميقات { فما } أي فعليه ما { استيسر } وجد اليسر به { من الهدي
~~} من النعم يكون هذا الهدي لأجل ما تمتع به بين النسكين من الحل وهو مسافر
~~, هذا لمتمتع وأما القارن فلجمعه بين النسكين في سفر واحد وشأنهما أن يكونا
~~في وقتين وقت حل ووقت حرم , وفي العبارة إشعار بصحة إرداف الحج على العمرة
~~لأنه ترق من إحرام أدنى إلى إحرام أعلى . | PageV01P370 ولما أفهم التقييد
~~باليسر حالة عسر بينها بقوله : { فمن لم يجد } أي هديا , من الوجد وهو
~~الطول والقدرة { فصيام } أي فعليه ms0419 بدل الهدي صيام { ثلاثة أيام في الحج }
~~أي في أيام تلبسه به فلا يصح قبله ويجب أن يكون قبل يوم عرفة بحيث يكون فيه
~~مفطرا , { و } صيام { سبعة } أي من الأيام { إذا رجعتم } إلى بلادكم فلا
~~تصح قبل الوصول , ولم يفرد ليفهم أن العبرة إمكان الرجوع لا حقيقة رجوعه ,
~~فلو أقام بمكة مثلا صام بها , ولو فاتته الثلاثة في الحج فرق بينها وبين
~~السبعة في الوطن بقدر مدة إمكان العود وزيادة أربعة أيام التشريق والعيد
~~ليكحي القضاء الأداء . | قال الحرالي : فيكون الصوم عدلا للهدي الذي يطعمه
~~المهدي كما كان الإطعام عدلا للصوم في آية { وعلى الذين يطيقونه } انتهى .
~~| ولما كان للتصريح مزية ليست لغيره قال : { تلك } أي العدة النفسية
~~المأمور بصومها { عشرة } دفعا لاحتمال أن تكون الواو بمعنى ( أو ) أو أن
~~يكون المراد بالسبع المبالغة دون الحقيقة وليحضر العدد في الذهن جملة كما
~~أحضره تفصيلا ؛ والعشرة : قال الحرالي : معاد عد الآحاد إلى أوله . | ولما
~~كان زمن الصومين مختلفا قال : { كاملة } نفيا لتوهم أن الصوم بعد الإحلال
~~دون ما في الإحرام , والكمال : قال الحرالي : الانتهاء إلى الغاية التي ليس
~~وراءها مزيد من ك وجه , وقال : فكما استوى حال الهدي في انتهائه إلى الحرم
~~أو الحل كذلك استوى حال الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال ليكون في
~~إشارته إشعار بأن الأرض لله مسجد كما أن البيت الحرام لله مسجد فأظهر معنى
~~استوائهما في الكمال في حكم الأجر لأهل الأجور والقبول لأهل القبول والرضاء
~~لأهل الرضاء والوصول لأهل الوجهة كل عامل على رتبة عمله - انتهى . | ولو
~~قال : تامة , لم يفد هذا لأن التمام قد يكون في العدد مع خلل بعض الأوصاف .
~~| ولما كان ربما وقع في الفكر السؤال عن هذا الحكم هل هو خاص أو عام استأنف
~~تخصيصه بمن هو غائب عن حرم مكة على مسافة القصر فقال : { ذلك } أي الحكم
~~المذكور العلي في نفعه الحكيم في وضعه { لمن لم يكن أهله } من زوجته أو
~~أقاربه أو سكان وطنه . | وقال الحرالي : والأهل سكن ms0420 المرء من زوج ومستوطن {
~~حاضري } على مسافة الحضر بأن يكون ساكنا في الحرم أو من الحرم على دون
~~مسافة القصر وكل من كان هكذا فهو حاضر من الحضور وهو ملازمة الوطن لا على
~~مسافة السفر من { المسجد الحرام } أي الحرم بل كان أهله على مسافة الغيبة
~~منه وهي مسافة القصر . | قال الحرالي إفصاحا بما أفهمه معنى المتعة : وذلك
~~لأن الله عز وجل إذا تولى PageV01P371 إبانة عمل أنهاه إلى الغاية في
~~الإفصاح - انتهى . | وعبر عن الحرم بالمسجد إجلالا وتعظيما لما قرب من
~~الحرم , كما عظم الحرم بقربه من المسجد , وعظم المسجد بمجاورة الكعبة ؛
~~لأنه جرت عادة الأكابر أن يكون لبيوتهم دور , ولدورهم أفنية , وحول تلك
~~الأفنية بيوت خواصهم ؛ وأما حاضروه فلا دم عليهم في تمتع ولا قران فرقا بين
~~خاصة الملك وغيرهم . | ولما كثرت الأوامر في هذه الآيات وكان لا يحمل على
~~امتثالها إلا التقوى أكثر تعالى فيها من الأمر بها . | قال الحرالي : لما
~~تجره النفوس من مداخل نقص في النيات والأعمال والتنقلات من الأحكام إلى
~~أبدالها فما انبنى على التقوى خلص ولو قصر - انتهى . | ولما كان من الأوامر
~~ما هو معقول المعنى ومنها ما هو تعبدي وكان عقل المعنى يساعد على النفس في
~~الحمل على امتثال الأمر ناسب اقتران الأمر به بالترغيب كما قال : <
# > 77 ( { واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب } ) 77 <
# > [ البقرة : 196 ] ولما كان امتثال ما ليس بمعقول المعنى من عند قوله :
~~<
# > 77 ( { وأتموا الحج والعمرة لله } ) 77 <
# > [ البقرة : 196 ] شديدا على النفس مع جماحها عن جميع الأوامر ناسب
~~اقترانه بالتهديد فكان ختامه بقوله : { واتقوا } أي فافعلوا جميع ذلك
~~واحملوا أنفسكم على التحري فيه والوقوف عند حدوده ظاهرا وباطنا واتقوا {
~~الله } أي اجعلوا بينكم وبين غضب هذا الملك الأعظم وقاية , وأكد تعظيم
~~المقام بالأمر بالعلم وتكرير الاسم الأعظم ولئلا يفهم الإضمار تقييد شديد
~~عقابه بخشية مما مضى فقال : { واعلموا } تنبيها على أن الباعث على المخافة
~~إنما هو العلم , { أن الله } أي الذي لا يداني عظمته شيء { شديد ms0421 العقاب }
~~وهو الإيلام الذي يتعقب به جرم سابق ؛ هذا مع مناسبة هذا الختام لما بعده
~~من النهي عن الرفث وما في حيزه , ومن تدبر الابتداء عرف الختم ومن تأمل
~~الختم لاح له الابتداء . | قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب المفتاح
~~في الباب الخامس في تنزلات القرآن بحسب الأسماء : اعلم أن خطاب الله يرد
~~بيانه بحسب أسمائه ويجمعها جوامع أظهرها ما ترى آياته وهو اسمه الملك وما
~~يتفصل إليه من الأسماء القيمة لأمر الحكم والقضاء والجزاء نحو العزيز
~~الحكيم الذي يختم به آيات الأحكام <
# > 77 ( { نكالا من الله والله عزيز حكيم } ) 77 <
# > [ المائدة : 38 ] ثم ما تسمع آياته من اسمه الرحمن الرحيم وما يتفصل من
~~الأسماء من معنى الرحمة المنبئة عن الصفح والمغفرة الذي تختم به آيات
~~الرحمة <
# > 77 ( { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما } )
~~77 <
# > [ الأحزاب : 73 ] فلكل تفصيل في مورد وجهي العدل والفضل أسماء يختص به
~~بناؤها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما لم يختم آية رحمة بعذاب أو آية
~~عذاب برحمة , ثم ما توجد آياته وجدانا في النفس وهي PageV01P372 الربوبية
~~وما ينتهي إليه معنى سواء أمرها من ^ ( { الحمد لله رب العالمين } ) ^ [
~~الفاتحة : 2 ] وما يتفصل إليه من الأسماء الواردة في ختم الإحاطات نحو {
~~الواسع العليم } , فمن تفطن لذلك استوضح من التفصيل الختم واستشرح من الختم
~~التفصيل . | وقد كان ذلك واضحا عند العرب فاستعجم عند المتعربين إلا ما كان
~~ظاهر الوضوح منه ولتكرار الأسماء بالإظهار والإضمار بيان متين الإفهام في
~~القرآن - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 197 - 202 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > ^ ( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون
~~يأولي الألباب * ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله
~~لمن الضآلين * ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم ms0422 * فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق * ومنهم من
~~يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه وتعالى أن
~~الحج موقت بالأهلة ولم يعين له وقتا من شهور السنة وختم ذلك بالتفرقة في
~~بعض أحكام الحج بسبب الأماكن تشوفت النفس إلى تعيين وقته وأنه هل هو
~~كالمكان أو عام الحكم فقال { الحج } أي وقته { أشهر } فذكره بصيغة من جموع
~~القلة الذي أدناه ثلاث وهي ثلاث بجر المنكسر : شوال وذو القعدة وتس من ذي
~~الحجة وليلة العيد بدليل أنه يفوت بطلوع الفجر يوم النحر ؛ ولما أبهم عين
~~فقال : { معلومات } أي قبل نزول الشرع فأذن هذا أن الأمر بعد الشرع على ما
~~كان عليه ولا شك أن في الإبهام ثم التعيين إجلالا وإعظاما للمحدث عنه . |
~~ولما ختم الآية التي قبلها بالتحذير من سطواته أمر بإخلاص الحج عن الشوائب
~~ناهيا بصيغة النفي تفخيما له وتأكيدا للنهي ولما كان الحج لا يقع إلا فرضا
~~قال : { فمن فرض } أي أوجب بالإحرام , وهو من الفرض وهو الحز في الشيء
~~لينزل فيه ما يسد فرضته حسا أو معنى فمن تعظيمه سبحانه وتعالى له أنه جعله
~~دون سائر العبادات لا نفل فيه بعد التلبس به . | قال الحرالي : لأن الفرائض
~~من لم يقمها تساقط عضوا عضوا قائم PageV01P373 دينه كما أن النوافل من لم
~~يأت بها عري نم زينتها فكانت الفروض صحة والنوافل زينة . | وفي قوله : {
~~فيهن } إشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن وأن الحج ليس كالصوم طبق زمانه ,
~~فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم , وما يتسع فيه كالصلاة , وما لا
~~بد أن ينتهي إلى خاتمته كالحج وتقع التوسعة في الشروع - انتهى { الحج } أي
~~تلبس به كيف كان . | ولما كان في الإنسان قوى أربع : شهوانية بهيمية ,
~~وغضبية سبعية ووهمية شيطانية تبعث مع مساعدة القوتين الأخريين على ms0423 المنازعة
~~والمغالبة في كل شيء , وعقلية ملكية ؛ وكان المقصود من جميع العبادات قهر
~~القوى الثلاث لأن منشأ الشرور كلها محصور فيها بالعقلية قال دالا عليها
~~محذرا منها مرتبة : { فلا رفث } أي مواجهة للنساء بشيء من أمور النكاح . |
~~ولما كان الرفث هو داعيا إلى الوقاع الذي هو فسق بالخروج عن الإحرام الصحيح
~~قال ضاما إليه كل ما دخل في هذا الاسم : { ولا فسوق } قال الحرالي : هو
~~الخروج عن إحاطة العلم والعقل والطبع - انتهى . | ولما كان المراء قد يجر
~~إلى الفسق بما يثير من الإحن وتوعير الصدور فكان فسقا خاصا عظيما ضرره قال
~~: { ولا جدال } أي مدافعة بالقول بفتل عن القصد كمدافعة الجلاد باليد أو
~~السيف ولعله عبر بهذا المصدر الذي شأنه أن يكون مزيدا دون الجدل الذي معناه
~~الدرء في الخصومة لأن ينصب النفي على المبالغة فيفهم العفو عن أصله لأنه لا
~~يكاد يسلم منه أحد , وكذا الحال في الفسوق { في الحج } فصار الفسق واسطة
~~بين أمرين جارين إليه والجدال لكونه قد يفسد ذات البين أعظمها خطرا ويجمع
~~ما في الرفث من الشهوة وقد يكون فسقا فقد اشتمل على قبائح الكل ؛ فلذلك
~~أجمع القراء السبعة على بنائه مع لا على الفتح دون ما قبله لأن البناء دال
~~على نفي الماهية ونفيها موجب لنفي جميع أفرادها , وأما الرفع فإنما يدل على
~~يبنون الحج على النسيء ويتخالفون فيه في الموقف , فزال الجدال فيه بعد
~~البيان بكل اعتبار من جهة الخدم والعيال وغيرهم والنسيء والموقف وغيرهما من
~~حيث إنه قد علمت مشاعره وتقررت شرائعه وأحكمت شعائره وأوضحت جميع معالمه
~~فارتفع النزاع أصلا في أمره . | قال الحرالي : فمنع في الحج من الإقبال على
~~الخلق بما فيه كره من رفث ومسابة وجدال حتى لا يقبل الخلق على الخلق في
~~الحج إلا بما الإقبال فيه إقبال على الحق بالحقيقة فما ينزه الحق تعالى عن
~~مواجهته بما يتحامى مع الخلق في زمن الحج كما تحومي ما يختص بالنفس من
~~الأحداث في عمل الصلاة ؛ وفي وروده نفيا لا نهيا ms0424 إعلام بأنه مناقض لحال
~~الحج حين نفى لأن شأن ما يناقض أن ينفى وشأن ما لا PageV01P374 يناقض
~~ويخالف أن ينهى عنه , كما قال فيما هو قابل للجدال <
# > 77 ( { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 46 ] وبين خطاب النهي والنفي فوت في الأحكام الشرعية
~~ينبني الفقه في الأحكام على تحقيقه في تأصيلها والتفريع عليها - انتهى . |
~~ولما كانت هذه المنفيات شرا وكان التقدير : فما فعلتم من هذه المنهيات على
~~هذا الوجه الأبلغ عوقبتم عليه عطف عليه : { وما } وقال الحرالي : ولما حمي
~~من سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بأن يوضع موضع ذلك الإحسان فيقع في محل
~~إخراج الأنفس أن يتودد إليها بإسداء الخير وهو الإحسان من خير الدنيا , ففي
~~إعلامه تحريض على إحسان الحج بعضهم لبعض لما يجمع وفده من الضعيف والمنقطع
~~فقال : وما { تفعلوا } انتهى . | أي يوجد لكم فعله في وقت من الأوقات { من
~~خير } في الحج أو غيره بتوكل في تجرد أو تزود في تزهد أو غير ذلك من القول
~~الحسن عوض الرفث , والبر والتقوى مكان الفسق , والأخلاق الجميلة واليسر
~~والوفاق مكان الجدال { يعلمه الله } الذي له جميع صفات الكمال فيجازيكم
~~عليه فهو أشد ترغيب وترهيب . | ولما عمم في الحث على الخير على وجه شامل
~~للتزود وتركه بعد التخصيص أشار غلى أن الخير هو الزاد على وجه يعم الحسي
~~والمعنوي زيادة في الحث عليه إذ لا أضر من إعواز الزاد لأكثر - العباد فقال
~~: { وتزودوا } أي التقوى لمعادكم الحاملة على التزود الحسي لمعاشكم الحامل
~~على الزهد فيما في أيدي الناس , و المواساة لمحتاجهم الواقية للعبد من عذاب
~~الله ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) وذلك هو ثمرة التقوى ؛ والزاد هو متعة
~~المسافر . | ثم علل ذلك بما أنتجه بقوله { فإن خير } , ويجوز أن يكون
~~التقدير : وتزودوا واتقوا الله في تزودكم { فإن خير الزاد التقوى } وفي
~~التجرد مداخل خلل في بعض نيات الملتبسين بالمتوكلين من الاتكال على الخلق ,
~~فأمر الكل بالتزود سترا للصنفين , إذ كل جمع لا بد فيه من ms0425 كلا الطرفين -
~~قاله الحرالي وقال : وفي ضمنه تصنيفهم ثلاثة اصناف : متكل لا زاد معه فمعه
~~خير الزادين , ومتمتع لم يتحقق تقواه فلا زاد له في الحقيقة , وجامع بين
~~التقوى والمتعة فذلك على كمال السنة ؛ كما قال عليه الصلاة والسلام : (
~~قيدها وتوكل ) لأن ذلك أسر للطرفين ؛ وحقيقة التقوى في أمر PageV01P375
~~التزود النظر إلى الله تعالى في إقامة خلقه وأمره , قال بعض أهل المعرفة :
~~من عوده الله سبحانه وتعالى دوام النظر إليه بالغيبة عما سواه فقد ملك
~~الزاد فليذهب حيث شاء فقد استطاع سبيلا - انتهى . | ولما علم من ذلك أن
~~التقدير : فأكثروا من الزاد مصحوبا بالتقوى وكان الإنسان محل النقصان فكان
~~الإكثار حاملا له في العادة على الطغيان إلا من عصم الله وقليل ما هم قال
~~سبحانه وتعالى مؤكدا لأمر التقوى مشرفا لها بالإضافة إلى نفسه الشريفة
~~تنبيها على الإخلاص لأجل ذاته السنية لا بالنظر إلى شيء من رجاء أو خوف أو
~~اتصاف بحج أو غيره عاطفا على ما أرشد إلى تقديره السياق : { واتقون } أي في
~~تقواكم بالتزود , وزاد الترغيب فيها بقوله : { يا أولي الألباب * } أي
~~العقول الصافية والأفهام النيرة الخالصة التي تجردت عن جميع العلائق
~~الجسمانية فأبصرت جلالة التقوى فلزمتها . | ولما فهم من هذا الحث على
~~الإكثار من الزاد تحركت نفوس أولي الهمم الزاكية القابلة للتجرد عن الأعراض
~~الفانية إلى السؤال عن المتجر لإنفاقه في وجوه الخير هل يكره في زمان أو
~~مكان لا سيما عند تذكر أن أناسا كانوا في الجاهلية يكرهون التجارة للحاج
~~فأجيب بقوله معلما أن قطع العلائق لمن صدق عزمه وشرفت همته أولى : { ليس
~~عليكم جناح } أي إثم في { أن تبتغوا } أي تطلبوا بجد واجتهاد { فضلا } أي
~~إفادة بالمتجر في مواسم الحج وغيرها { من ربكم } المحسن إليكم في كل حال
~~فلا تعتمدوا في الفضل غلا عليه , وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : ( كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية
~~فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت { ليس عليكم جناح أن تبتغوا ms0426 فضلا من
~~ربكم } في مواسم الحج ) . | ولما كان الاستكثار من المال إنما يكره للشغل
~~عن ذكر الله سبب عنه الآمر بالذكر في قوله { فإذا } أي فاطلبوا الفضل من
~~ربكم بالمتجر { أفضتم } أي أوقعتم الإفاضة , ترك مفعوله للعلم به أي دفعتم
~~ركابكم عند غروب الشمس ففاضت في تلك الوهاد كما يفيض الماء المنساب في
~~منحدر الشعاب , وأصل الإفاضة الدفع بكثرة { من عرفات } الجبل الذي وقفتم
~~فيه بباب ربكم الموقف الأعظم الذي لا يدرك الحج إلا به من معنى التعرف لما
~~تقدمته نكرة , وليست تاؤه للتأنيث فتمنعه الصرف بل هي علامة جمع
~~PageV01P376 المؤنث , قاصدي المبيت بالمزدلفة , وهو علم على الموقف سمي
~~بجمع { فاذكروا الله } ذا الجلال لذاته بأنواع الذكر { عند } أي قريبا من {
~~المشعر } أي المعلم ولما كان بالحرم , قال : { الحرام } وهو الجبل المسمى
~~قزح , وهو من الشعور وهو خفي الإدراك الباطن فالموقف الأول آية على نغوض
~~الدنيا ومحوها وزوالها , والثاني دال بفجره وشمسه على البعث لمجازاة
~~الخلائق بأعمالها ؛ والتعبير بعند للإعلام بأن مزدلفة كلها موقف غير محسر
~~فإنها كلها تقاربه , ويفهم ذلك صحة الوقوف عليه بطريق الأولى . | قال
~~الحرالي : وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام عند إقبال النهار
~~معادلة للوقوف بعرفة من الحل إلى إقبال الليل ليتثنى الوقوف في الحل والحرم
~~. | فكان فيه موقف نهار ينتهي إلى الليل في عرفة وموقف ليل ينتهي إلى
~~النهار في المشعر ؛ فوقف فيه صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر وقبل طلوع
~~الشمس , وهو ذكره عنده , لأن الذكر بحسب الذاكر , فذكر اللسان القول , وذكر
~~البدن العمل , وذكر النفس الحال والانفعال , وذكر القلب المعرفة والعلم
~~واليقين ونحو ذلك , ولكل شيء ذكر بحسبه ؛ وفي جمع الموقفين في الحل والحرم
~~في معلم الحج الذي هو آية الحشر إيذان وبشرى بأن أهل الموقف صنفان : صنف
~~يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا طويلا اعتبارا بوقوف الواقفين بعرفة من حين
~~زوال الشمس إلى غروبها ست ساعات , وصنف حظهم من الوقوف قرار في أمنة ظل
~~العرش الذي هو حرم ms0427 يوم القيامة وكعبته فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام ن
~~أمد طول ذلك اليوم يمر على المستظلين بظل العرش فيه كأيسر مدة كما قال عليه
~~الصلاة والسلام بمقدار صلاة مكتوبة , فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم
~~على موقف الحل - انتهى . | ولما - علم من ذكر الاسم الأعظم أن التقدير :
~~كما هو مستحق للذكر لذاته , عطف عليه قوله { واذكروه } أي عند المشعر وغيره
~~{ كما } أي على ما ولأجل ما { هداكم } أيها الناس كافة للإسلام وأيها الخمس
~~خاصة لترك الوقوف به والوقوف مع الناس في موقف أبيكم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام . | ولما كان التقدير : فإنه بين لكم PageV01P377 بيانا لم يبينه
~~لأحد كان قبلكم ووفقكم للعمل عطف عليه قوله : { وإن } أي فإنكم { كنتم }
~~ولما كانوا قبل عمرو بن لحي على هدى فكان منهم بعد ذلك المهتدي كزيد ابن
~~عمرو و ورقة بن نوفل فلم يستغرق زمانهم بالضلال أثبت الجار فقال : { من
~~قبله } أي الهدى الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم { لمن الضالين * }
~~عن سنن الهدى ومواقف الأنبياء علما وعملا حيث كنتم تفيضون من المشعر الحرام
~~. | ولما قبح عليهم ما كانوا عليه من المخالفة في الوقوف بالنسبة إلى
~~الضلال بالجملة الاسمية مؤكدة بأنواع التأكيد وكان ما مضى من ذكر الإفاضة
~~ليس بقاطع في الوجوب أشار لهم إلى تعظيم ما هداهم له من الموافقة بأداة
~~التراخي فقال عاطفا على ما تقديره : فلا تفيضوا من المشعر الحرام الإفاضة
~~التي كنتم تخالفون فيها الناس دالا على تفاوت الإفاضتين وبعد ما بينهما على
~~وجه معلم بالوجوب : { ثم } أي بعد طول تلبسكم بالضلال أنزلت عليكم في هذا
~~الذكر الحكيم الذي أبيتموه وهو عزكم وشرفكم لا ما ظننتم أنه شرف لكم
~~بالتعظم على الناس بمخالفة الهدى في الوقوف بالمزدلفة والإفاضة منها {
~~أفيضوا } أي إذا قضيتم الوقوف . | وقال الحرالي : لما كان للخطاب ترتيب
~~للأهم فالأهم كما كان للكيان ترتيب للأسبق فالأسبق كان حرف المهلة الذي هو
~~ثم , يقع تارة لترتيب الكيان وتارة لترتيب الإخبار فيقول القائل مثلا : امش
~~إلى ms0428 حاجة كذا - تقديما في الخبر الأهم - ثم ليكن خروجك من موضع كذا , فيكون
~~السابق في الكيان متأخرا بالمهلة في الإخبار , فمن معنى ذلك قوله - انتهى .
~~| ثم أفيضوا أيها الحمس ! { من حيث أفاض الناس } أي معظمهم وهو عرفات , إلى
~~المشعر الحرام لتبيتوا به , وروى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : ( كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا
~~يسمعون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى { ثم أفيضوا } ) الآية , { واستغفروا الله } أي اطلبوا
~~من ذي الجلال والإكرام أن يغفر لكم ما كنتم تفعلونه أيام جاهليتكم من
~~مخالفة الهدى في الوقوف وما يبقى في الأنفس من آثار تلك العادة ومن غير ذلك
~~من النقائص التي يعلمها الله منكم . | PageV01P378 قال الحرالي : والعادات
~~أشد ما على المتعبدين والطريق إلى الله تعالى بخلعها , وقد كان جدالهم أي
~~في وقوفهم في الحرم بغير علم لأن العلم يقتضي أن الواقف خائف والخائف لا
~~يخاف في الحرم لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحرم آمنا , فمن حق الوقوف أن
~~يكون في الحل فإذا أمن دخل الحرم وإذا دخل الحرم أمن - انتهى . | وأظهر
~~الاسم الشريف تعريفا للمقام وإعلاما بأنه موصوف بما يصفه به على وجه العموم
~~من غير نظر إلى قيد ولا حيثية فقال : { إن الله } ذا الكمال { غفور } أي
~~ستور ذنب من استغفره { رحيم * } أي بليغ الرحمة يدخل المستغفر في جملة
~~المرحومين الذين لم يبد منهم ذنب فهو يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم
~~بالمرحوم ليكون التائب من الذنب كمن لا ذنب له . | ولما أمرهم بالذكر في
~~المناسك وكان الإنسان فيها بصدد الذكر أمرهم بالذكر بعد قضائها لأن من فرغ
~~من العبادة كان بصدد أن يستريح فيفتر عن الذكر إلى غيره وكانت عادتهم أن
~~يذكروا بعد فراغهم مفاخر آبائهم فقال : { فإذا قضيتم } أي أنهيتم إنهاء
~~بينا لا شبهة فيه { مناسككم } أي أركان ms0429 الحج , وأعاد الاسم الأعظم بمثل ما
~~مضى من التعظيم وتعميم الذكر في جميع الوجوه فقال : { فاذكروا الله } الذي
~~لا نعمة عليكم إلا منه وهو الذي هداكم , ذكرا { كذكركم آباءكم } لكونهم
~~أحسنوا إليكم بالتربية التي هي في الحقيقة من فضل الله تعالى , على أنهم
~~فعلوا بكم كل محنة لا توازيها نعمة فإنهم أضلوكم , فسبحان من رضي وهو
~~المنعم المطلق الهادي بأن يذكر مثل ذكر من كان سببا لنعمة خاصة هو سبحان
~~الذي أفاضها عليه مع أنه كان سببا في الضلال ! قال الحرالي : فانتظم ذكر
~~إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم المعهود إخراجا لهم عن
~~معتادهم في أعمالهم وأحوالهم , وفي إعلامه أخذ للخلق بأن يعاملوا الحق
~~معاملة من يجلونه من الخلق وذلك عن بلية ما غلب عليهم من التقيد بما يرون
~~وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا . | ولما كان في هذه التربية بخس جرى عليه
~~هذا الخطاب كما ورد ( استحي من الله كما تستحيي رجلا جليلا من قومك ) قال
~~تعالى : { أو أشد ذكرا } انتهى . | أي اذكروا الله ذكرا أعلى من ذلك بأن
~~تذكروه ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم لما له من الفضل العام , ومما يدخل تحت
~~هذا الذكر أن يأنف من أن يكون لله في عبادته أو شيء من أموره شريك كما
~~يستنكف ابن أن يكون لأبيه فيه شريك بل يكون في أمر الشرك أشد PageV01P379
~~أنفة . | قال الحرالي : فرفع الخطاب إلى ما هو أ ليق بالحق من إيثار ما
~~يرجع إليه على ما يرجع إلى الخلق انتهى . | ولما أمر تعالى بما أمر من ذكره
~~لذاته ثم لإحسانه على الإطلاق ثم قيد بإفراده بذلك وترك ذكر الغير سبب عنه
~~تقسيم الناس في قبول الأمر فقال صارفا من القول عن الخطاب دلالة على العموم
~~: { فمن الناس من } تكون الدنيا أكبر همه فلا التفات له إلى غيرها فهو {
~~يقول } أفرد الضمير رعاية للفظ من بشارة بأن الهالك في هذه الأمة إن شاء
~~الله قليل { ربنا } أيها المحسن إلينا { آتنا في الدنيا } ومفعوله محذوف
~~تقديره ms0430 : ما نريد - { و } الحال أنه { ما له } ويجوز أن يكون عطفا على ما
~~تقديره : فيعطيه ما شاء سبحانه منها لا ما طلب هو , وليس له { في الآخرة من
~~خلاق * } أي نصيب لأنه لا رغبة له فيها فهو لا يطلبها ولا يسعى لها سعيها .
~~| قال الحرالي : والخلاق الحظ اللائق بالخلق والخلق . | { ومنهم من } يجعل
~~عبادته وحجه وسيلة إلى الرغبة إلى ربه ويذكر الله تعالى كما أمر فهو { يقول
~~ربنا } بإحسانك { آتنا في الدنيا } حالة وعيشة { حسنة } لا توصل بها إلى
~~الآخرة على ما يرضيك . | قال الحرالي : وهي الكفاف من المطعم والمشرب
~~والملبس والمأوى والزوجة على ما كانت لا شرف فيها - انتهى . | { وفي الآخرة
~~حسنة } أي من رحمتك التي تدخلنا بها الجنة . | ولما كان الرجاء لا يصلح إلا
~~بالخوف وإعطاء الحسنة لا ينفي المس بالسيئة قال : { وقنا عذاب النار * } أي
~~بعفوك ومغفرتك . | ولما كان هؤلاء على منهاج الرسل لأنهم عبدوا الله أولا
~~كما أشار إليه السياق فانكسرت نفوسهم ثم ذكروه على تلك المراتب الثلاث
~~فنارت قلوبهم بتجلي نور جلاله سبحانه وتعالى فتأهلوا بذلك للدعاء فكان
~~دعاؤهم كاملا , كما فعل الخليل عليه الصلاة والسلام حيث قال : <
# > 77 ( { الذي خلقني فهو يهدين } ) 77 <
# > [ الشعراء : 78 ] الآيات حتى قال <
# > 77 ( { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين } ) 77 <
# > [ الشعراء : 83 ] فقدم الذكر على الدعاء وكما هدى إليه آخر آلعمران في
~~قوله : <
# > 77 ( { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~ربنا فاغفر لنا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 193 ] الآيات , فقدموا الطاعة عظم شأنهم بقوله على سبيل
~~الاستئناف جامعا على معنى من بشارة بكثرة الناجي في هذه الأمة أو يكون
~~الجمع لعظم صفاتهم : { أولئك } أي العالو المراتب العظيمو المطالب { لهم }
~~أي هذا القسم فقط لأن الأول قد أخبر أن الأمر عليه لا له . | ولما كان غالب
~~أفعال العباد على غير السداد وأقل ما فيها أن تكون خالية عن نية حسنة قال
~~مشيرا إلى ذلك : { نصيب } وهو اسم للحظ الذي أتت عليه القسمة بين جماعة ,
~~كائن { مما ms0431 } لو قال : طلبوا - مثلا , لم يعم جميع أفعالهم ؛ ولو قال :
~~فعلوا , PageV01P380 لظن خروج القول فعدل إلى قوله : { كسبوا } أي طلبوا
~~وأصابوا وتصرفوا واجتهدوا فيه وجمعوا من خلاصة أعمالهم القولية والفعلية
~~ومنها الاعتقادية وهو ما أخلصوا فيه فهو الذي يثابون عليه وهو قليل بالنسبة
~~إلى باقي أعمالهم . | ولما كان أسرع الناس حسابا أعلمهم بفنونه خطأ وصوابا
~~وكان التقدير : فالله عالم بخفي أعمالهم وجليها وتمييز جيدها من رديئها فهو
~~يجازيهم على حسب ذلك عطف عليه قوله : { والله } أي المحيط علما وقدرة {
~~سريع الحساب * } وهو أحصى الأعمال وبيان ما يجب لكل منها الجزاء واتصاله
~~إلى العامل لما له من سعة العلم وشمول القدرة , قيل لبعضهم : كيف يحاسب
~~الله الخلق في وقت واحد ؟ قال : كما يرزقهم في وقت واحد , وفيه ترغيب بأنه
~~لا ينسى عملا , وترهيب بأنه لا يمشي عليه باطل ولا يقدر على مدافعته مطاول
~~. | < <
# | البقرة : ( 203 - 210 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > ^ ( واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون *
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام * وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد * ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله والله رؤوف بالعباد *
~~يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين * فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم
~~* هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الامور ) ^ } ) | ولما كان قد أمرهم بذكره عند قضاء الأركان
~~وكان ربما فهم اقتصارهم عليه في الوقت الذي كانوا يذكرون فيه أباءهم قال
~~معمما وليكون الحث عليه آكد لتكرير الندب إليه بصيغة الأمر فيكون أضخم
~~لشأنه : { واذكروا } بالرمي , أمر بالرمي وعبر ms0432 عنه بالذكر ليشمل كل ذكر
~~لسانيا كان أو غيره { الله } أي لما يستحقه في ذاته من الكمال { في أيام }
~~ولما كانت لا تحتاج إلى غير العد لكونها قليلة وبعد الأيام التي يحتاط في
~~أمرها بالرأي وغيره حتى تكون معلومات قال جامعا صفة ما لا يعقل بما اطرد
~~فيها من الألف والتاء إذا كان موصوفها جمع قلة : { معدودات } وهي أيام
~~إقامتكم بمنى في ضيافته PageV01P381 سبحانه لفعل بقية ماعليكم من تتمات
~~العبادات الحجية أولها يوم القر , وهو الحادي عشر ليستقر الناس فيه بمنى ,
~~ثانيها يوم النفر الأول , ثالثها يوم النفر الأعظم , والثلاثة تسمى أيام
~~التشريق , وهى مع يوم العيد تسمى أيام النحر . | والأربعة مع يوم عرفة أيام
~~التكبير والذكر , ولما فهم من هذا أنه لا بد من الإقامة بها - في مدة
~~الثلاثة الأيام نفى ذلك ميسرا لأن الحج يجمع القوي والضعيف والخادم
~~والمخدوم , والضعيف في هذا الدين أمير على القوي فقال مشيرا إلى أن الإنسان
~~في ذلك الجمع الأعظم له نازعان نازع ينزع إلى الإقامة في تلك الأماكن
~~المرضية والجماعات المغفورة ونازع ينزعه إلى أهله وأوطانه وعشائره وإخوانه
~~: { فمن تعجل } منكم النفر للرجوع إلى أوطانه { في يومين } منها { فلا إثم
~~عليه } والعجلة فعل الشيء قبل وقته الأليق به , وقيد باليومين إعلاما بأن
~~من أدركه غروب اليوم الثاني بمنى وهو مقيم لزمه مبيت الليلة الثالثة ورمى
~~اليوم الثالث , فإن نفر قبل غروبه سقط عنه المبيت والرمي , قال في شرح
~~المهذب : بلا خلاف , وكذا إن أدركه الغروب وهو راحل قبل أن ينفصل منها ,
~~ولم يقيد التأخر لأن نهايته باليوم الثالث معروفة نم أن الأيام ثلاثة . |
~~ولما كان ذلك ربما أفهم أن المتأخر يلحقه إثم كما كان أهل الجاهلية يقولون
~~وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قوما يسابقون إلى المعالي وكان سبحانه
~~وتعالى يريد الرفق بأهل هذا الدين ستر التصريح بالترغيب في التأخر فعبر عنه
~~أيضا بنفي الإثم كالأول بعد أن أشار إلى الترغيب فيه بالتعبير عن النفر
~~الأول بالتعجل فقال : { ومن تأخر } أي فأقام ms0433 في منى إلى تمام الثلاثة فرمى
~~اليوم الثالث { فلا إثم عليه } والتأخر إبعاد الفعل من الآن الكائن . | قال
~~الشيخ محيي الدين في شرح المهذب : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه والأصحاب
~~: يجوز النفر في اليوم الثاني من التشريق ويجوز في الثالث , وهذا مجمع عليه
~~لقوله تعالى : { فمن تعجل } - الآية , قالوا : والتأخر إلى اليوم الثالث
~~أفضل للأحاديث الصحيحة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر في اليوم
~~الثالث ) . | ولما كان مدار الأعمال البدنيات على النيات قيد ذلك بقوله : {
~~لمن } أي هذا PageV01P382 النفي للإثم عن القسمين لمن { اتقى } من أهلهما
~~فأدار أفعاله على ما يرضي الله . | ولما كان التقدير : فافعلوا ما شئتم من
~~التعجل والتأخر عطف عليه ما علم أنه روحه فقال : { واتقوا الله } أي الذي
~~له الإحاطة الشاملة . | ولما كان الحج حشرا في الدنيا والانصراف منه يشبه
~~انصراف أهل الموقف بعد الحشر عن الدنيا فريقا إلى الجنة وفريقا إلى السعير
~~ذكرهم بذلك بقوله : { واعلموا أنكم } جميعا { إليه } لا إلى غيره { تحشرون
~~* } بعد البعث , والحشر الجمع بكره , وهو واقع على أول خروجهم من الأجداث
~~إلى انتهاء الموقف , فاعلموا لما يكون سببا في انصرافكم منه إلى دار كرامته
~~لا إلى دار إهانته . | قال الحرالي : وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار
~~لأمر يوم الحشر ومواقفه من خروج الحاج من وطنه متزودا كخروج الميت من
~~الدنيا متزودا بزاد العمل , ووصوله إلى الميقات وإهلاله متجردا كانبعاثه من
~~القبر متعريا , وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره <
# > 77 ( { مهطعين إلى الداع } ) 77 <
# > [ القمر : 80 ] كذلك اعتباره موطنا إلى غاية الإفاضة والحلول بحرم الله
~~في الآخرة التي هي الجنة , وا لشرب من ماء زمزم التي هي آية نزل الله لأهل
~~الجنة على وجوه من الاعتبارات يطالعها أهل الفهم واليقين , فلأجل ذلك كان
~~أتم ختم لأحكام الحج ذكر الحشر - انتهى . | وهنا تم ما أراد سبحانه وتعالى
~~من بيان قواعد الإسلام الخمس : الإيمان والصلاة والزكاة والصوم والحج ,
~~المشار إلى الثلاث الأول منها بقوله تعالى أول السورة : <
# > 77 ( { يؤمنون بالغيب ويقيمون ms0434 الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 ] وذكر الحج لمزيد الاعتناء به لاحقا للصوم بعد ذكره
~~سابقا عليه , ولعل ذلك هو السبب في تقديم الصوم على الحج تارة وتأخيره أخرى
~~في روايات حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الصحيح ( بني الإسلام على
~~خمس ) . | ولما كان قد ذكر سبحانه وتعالى الراغب في الدنيا وحدها والراغب
~~في الدارين وكان قد بقي من الأقسام العقلية المعرض عنهما وهو مفقود فلم
~~يذكره والراغب في الآخرة فقط , وكل من الأقسام تارة يكون مسرا وتارة يكون
~~معلنا وكان المحذور منها - إنما هو المسر لإرادة الدنيا بإظهاره لإرادة
~~الآخرة وكان هذا هو المنافق بدأ به بعد ذكر التقوى والحشر ليكون مصدوعا
~~بادئ بدء بذلك الأمر مقصودا بالتهديد بالحشر وساقه PageV01P383 بصيغة ما في
~~أول السورة من ذكر المنافقين ليتذكر السامع تلك القصص ويستحضرها بتلك
~~الأحوال وحسن ذلك طول الفصل وبعد العهد فقال : { ومن الناس من } أي شخص أو
~~الذي { يعجبك } أي يروقك ويأخذ بمجامع قلبك أيها المخاطب { قوله } كما
~~ذكرنا أول السورة أنه يخادع , ويعجب من الإعجاب وهو من العجب وهو كون الشيء
~~خارجا عن نظائره من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه - قاله الحرالي . | وقال
~~الأصبهاني : حالة تغشى الإنسان عند إدراك كمال مجهول السبب , وعن الراغب
~~أنه قال : وليس هو شيئا له في ذاته حالة بل هو بحسب الإضافات إلى من يعرف
~~السبب ومن لا يعرفه , وحقيقة أعجبني كذا : ظهر لي ظهورا لم أعرف سببه . |
~~ولما كان ذكر هذا بعد ذكر الحشر ربما أوهم أن يكون القول أو الإعجاب واقعا
~~في تلك الحالة قيده بقوله : { في } أي الكائن في { الحياة الدنيا } لا
~~يزداد في طول مدت فيها إلا تحسينا لقوله وتقبيحا لما يخفى من فعله و أما في
~~الآخرة فكلامه غير حسن ولا معجب { ويشهد الله } المستجمع لصفات الكمال {
~~على ما في قلبه } أنه مطابق لما أظهره بلسانه { وهو } أي والحال أنه { ألد
~~الخصام * } أي يتمادى في الخصام بالباطل لا ينقطع جداله كل ذلك وهو ms0435 يظهر
~~أنه على الحسن الجميل ويوجه لكل شيء من خصامه وجها يصرفه عما أراد به من
~~القباحة إلى الملاحة , واللدد ذدة الخصومة , والخصام القول الذي يسمع
~~المصيح ويولج في صماخه ما يكفه عن مزعمه ودعواه - قاله الحرالي . | وقال
~~الأصبهاني : هو التعمق في البحث عن الشيء والمضايقة فيه ويجوز أن يجعل
~~الخصام ألد على المبالغة - انتهى . | ولما ذكر أنه ألد شرع يذكر وجه لدده
~~فقال عاطفا على ما تقديره : فإذا واجهك اجتهد في إظهار أنه مصلح أو تكون
~~جملة حالية { وإذا تولى } أي أعرض بقلبه أو قاله عمن خدعه بكلامه , وكنى
~~بالتعبير بالسعي عن الإسراع في إيقاع الفتنة بغاية الجهد فقال : { سعى }
~~ونبه على كثرة فساده بقوله : { في الأرض } أي كلها بفعله وقوله عند من
~~يوافقه { ليفسد } أي ليوقع الفساد وهو اسم لجميع المعاصي { فيها } أي في
~~الأرض في ذات البين لأجل الإهلاك والناس أسرع شيء إليه فيصير له مشاركون في
~~أفعال الفساد , فإذا فعل منه ما يريد كان معروفا عندهم فكان له عليه أعوان
~~وبين أنه يصل بإفساده إلى الغاية بقوله مسميا المحروث حرثا مبالغة : {
~~ويهلك الحرث } أي المحروث الذي يعيش به الحيوان , قال الحرالي سماه حرثا
~~لأنه الذي نسبه إلى الخلق , ولم يسمه زرعا لأن ذلك منسوب إلى الحق - انتهى
~~. | ولأنه إذا هلك السبب هلك المسبب من غير عكس { والنسل } أي المنسول الذي
~~به بقاء نوع الحيوان . | قال الحرالي : وهو استخراج PageV01P384 لطيف الشيء
~~من جملته - انتهى . | وفعله ذلك للإفساد ونظمت الآية هكذا إفهاما لأن
~~المعنى أن غرضه أولا بإفساد ذات البين التوصل إلى الإهلاك وثانيا بالإهلاك
~~التوصل إلى الإفساد { والله } أي والحال أن الملك الأعظم { لا يحب الفساد *
~~} أي لا يفعل فيه فعل المحب فلا يأمر به بل ينهى عنه ولا يقر عليه بل يغيره
~~وإن طال المدى ويعاقب عليه , ولم يقل : الهلاك , لأنه قد يكون صورة فقط
~~فيكون صلاحا كما إذا كان قصاصا ولا قال : الإفساد يشمل ما إذا كان الفساد
~~عن غير قصد , والآية من الاحتباك , ذكر ms0436 أولا الإفساد ليدل على حذفه ثانيا
~~وثانيا الإهلاك ليدل على حذفه أولا , وذكر الحرث الذي هو السبب دلالة على
~~الناسل والنسل الذي هو المسبب دلالة على الزرع فهو احتباك ثان . | ولما كان
~~من الناس من يفعل الفساد فإذا نهى عنه انتهى بين أن هذا على غير ذلك تحقيقا
~~لألديته فقال مبشرا بأداة التحقيق بأنه لا يزال في الناس من يقوم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر : { وإذا قيل له } من أي قائل كان { اتق الله }
~~أي الملك الأعظم الذي كل شيء تحت قهره واترك ما أنت عليه من الفساد { أخذته
~~} أي قهرته لما له من ملكة الكبر { العزة } في نفسه لما فيها من الكبرياء
~~والاستهانة بأمر الله , وليس من شأن الخلق الاتصاف بذلك فإن العزة لله
~~جميعا { بالإثم } أي مصاحبا للذنب , وهو العمل الرذل السافل وما - لا يحل
~~ويوجب العقوبة باحتقار الغير والستكبار عليه . | ولما كان هذا الشأن الخبيث
~~شأنه دائما يمهد به لنفسه التمكين مما يريد سبب عنه قوله : { فحسبه } أي
~~كفايته { جهنم } تكون مهادا له كما مهد للفساد , وتخصيص هذا الاسم المنبئ
~~عن الجهامة في المواجهة أي الاستقبال بوجه كريه لما وقع منه من المواجهة
~~لمن أمره من مثله . | قال الحرالي : فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي تعالى
~~النار باسم من أسمائها - انتهى . | { ولبئس المهاد * } هي والمهاد موطن
~~الهدوء والمستطاب مما يستفرش ويوطأ - قاله الحرالي , وقال : فيه إشعار
~~بإمهال الله عز وجل لهذه الأمة رعاية لنبيها فأحسب فاجرها وكافرها بعذاب
~~الآخرة , ولو عاجل مؤمنها بعقوبة الدينا فخلص لكافرها الدنيا ولمؤمنها
~~الآخرة وأنبأ بطول المقام والخلود فيها . | ولما أتم الخبر عن هذا القسم
~~الذي هو شر الأقسام أتبعه خيرها ليكون ختاما وبينهما تباين فإن الأول من
~~يهلك الناس لاستبقاء نفسه وهذا يهلك نفسه لاستصلاح الناس فقال : { ومن
~~الناس من } أي شخص أو الذي { يشري } أي يفعل هذا الفعل كلما لاح له وهو أنه
~~يبيع بغاية الرغبة والانبعاث { نفسه } فيقدم على إهلاكها أو يشتريها بما
~~يكون سبب إعتاقها وإحيائها بالاجتهاد في أوامر ms0437 الله بالنهي لمثل هذا الألد
~~عن فعله PageV01P385 الخبيث والأمر له بالتقوى والتذكير بالله , وروي أنها
~~نزلت في صهيب رضي الله تعالى عنه لأنه لما هاجر أرادت قريش رده فجعل لهم
~~ماله حتى خلوا سبيله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ربح البيع )
~~فعلى هذا يكون شرى بمعنى اشترى , ثم علل ذلك بقوله : { ابتغاء } أي تطلب
~~وتسهل وتيسر بغاية ما يمكن أن يكون كل من ذلك { مرضات الله } أي رضى المحيط
~~بجميع صفات الكمال وزمان الرضى ومكانه بما دل عليه كون المصدر ميميا ويكون
~~ذلك غاية في بابه بما دل عليه من وقفه بالتاء الممدودة لما يعلم من شدة
~~رحمة الله تعالى به { والله رؤوف } أي بالغ الرحمة , وأظهر موضع الإضمار
~~دلالة على العموم وعلى الوصف المقتضي للرحمة والشرف فقال : { بالعباد * }
~~كلهم حيث أسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة مع كفرهم به أو تقصيرهم في أمره ,
~~وبين لهم الطريق غاية البيان بالعقل أولا والرسل ثانيا والشرائع ثالثا
~~والكتب الحافظة لها رابعا , ولعل الفصل بين الأقسام الأربعة بالأيام
~~المعدودات اهتماما بأمرها لكونها من فعل الحج وتأخيرها عن أخواتها إشارة
~~غلى أنها ليست من دعائم المناسك بل تجبر بدم . | ولما ختم هذين القسمين
~~بالساعي في رضى الله عنه مشاكلة للأولين حسن جدا تعقيبه بقوله : { يا أيها
~~الذين آمنوا } ليكون هذا النداء واقعا بادئ بدء في أذن هذا الواعي كما كان
~~المنافق مصدوعا بما سبقه من التقوى والحشرمع كونه دليلا على صفة الرأفة ,
~~وتكرير الأمر بالإيمان بين طوائف الأعمال من أعظم دليل علىحكمة الآمر به
~~فإنه مع كونه آكد لأمره وأمكن لمجده وفخره يفهم أنه العماد في الرشاد
~~الموجب للإسعاد يوم التناد فقال : { ادخلوا في السلم } أي الإيمان الذي هو
~~ملزم لسهولة الانقياد إلى كل خير , وهو في الأصل بالفتح والكسرالموادعة في
~~الظاهر بالقول والفعل أي يا من آمن بلسانه كهذا الألد ليكن الإيمان أو
~~الاستلام بكلية الباطن والظاهر ظرفا محيطا بكم من جميع الجوانب فيحيط
~~بالقلب والقالب كما أحاط باللسان ولا يكون لغرامة ms0438 الجهل وجلافة الكفر إليكم
~~سبيل { كافة } أي وليكن جميعكم في ذلك شرعا واحدا كهذا الذي يشري نفسه ,
~~ولا تنقسموا فيكون بعضكم هكذا وبعضكم كذلك الألد , فإن ذلك دليل الكذب في
~~دعوى الإيمان . | PageV01P386 ولما كان الإباء والعناد الذي يحمل عليه
~~الأنفة والكبر فعل الشيطان وثمرة كونه من نار قال : { ولا تتبعوا } أي
~~تكلفوا أنفسكم من أمر الضلال ضد ما فطرها الله تعالى عليه وسهله لها من
~~الهدى { خطوات الشيطان } أي طرق المبعد المحترق في الكبر عن الحق . | قال
~~الحرالي : ففي إفهامه أن التسليط في هذا اليوم له , وفيه إشعار وإنذار بما
~~وقع في هذه الأمة وهو واقع وسيقع من خروجهم من السلم إلى الاحتراب بوقوع
~~الفتنة في الألسنة والأسنة على أمر الدنيا وعودهم إلى أمور جاهليتهم , لأن
~~الدنيا أقطاع الشيطان كما أن الآخرة خلاصة الرحمن , فكان ابتداء الفتنة منذ
~~كسر الباب الموصد على السلم وهو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلم يزل
~~الهرج ولا يزال إلى أن تضع الحرب أوزارها . | ثم علل ذلك سبحانه وتعالى
~~بقوله : { إنه لكم عدو مبين * } أي بما أخبرناكم به في أمر أبيكم آدم عليه
~~الصلاة والسلام وغير ذلك مما شواهده ظاهرة , وما أحسن هذا الختم المضاد
~~لختم التي قبلها ! فإن تذكر الرأفة منه سبحانه على عظمته والعبودية منا
~~الذي هو معنى الولاية التي روحها الانقياد لكل ما يحبه الولي وتذكر عداوة
~~المضل أعظم منفر منه وداع إلى الله سبحانه وتعالى . | ولما أقام سبحانه
~~وتعالى الأدلة على عظمته التي منها الوحدانية وأزال الشبه ومحا الشكوك وذكر
~~بأنواع اللطف والبر إلى أن ختم الآيتين بما ذكر من ولايته وعداوة المضل عن
~~طريقه سبب عن ذلك قوله { فإن زللتم } مشيرا بأداة الشك إلى أنهم صاروا إلى
~~حالة من وضوح الطريق الواسع الأمكن الأمين المستقيم الأسلم يبعد معها كل
~~البعد أن يزلوا عنه ولذلك قال : { من بعد ما جاءتكم البينات } أي بهذا
~~الكتاب الذي لا ريب فيه . | قال PageV01P387 الحرالي : بينات التجربة شهودا
~~ونبأ عما مضى وتحققا بما وقع ms0439 , وقال : إن التعبير بأن يشعر بأنهم يستزلون ,
~~والتعبير بالماضي إشعار بالرجوع عنه رحمة من الله لهم كرحمته قبل لأبويهم
~~حين أزلهما الشيطان فكما أزل أبويهم في الجنة عن محرم الشجرة أزلهم في
~~الدنيا عن شجرة المحرمات من الدماء والأموال والأعراض - انتهى . | ولما كان
~~الخوف حاملا على لزوم طريق السلامة قال : { فاعلموا } فإن العلم أعون شيء
~~على المقاصد { أن الله } الحاوي لصفات الكمال { عزيز } لا يعجزه من زل ولا
~~يفوته من ضل { حكيم } يبرم ما لا يقدر أحد على نقض شيء منه . | ولما كان
~~هذا الختم مؤذنا بالعذاب وكان إتيان العذاب من محل تتوقع منه الرحمة أفظع
~~وكان أنفع الأشياء السحاب لحمله الغيث والملائكة الذين هم خير محض وكان
~~الذين شاهدوا العذاب من السحاب الذي هو مظنة الرحمة ليكون أهول عادا وبني
~~إسرائيل وكان عاد قد مضوا فلا يمكن عادة سؤالهم وكان من زل بعد هذا البيان
~~قد أشبه بني إسرائيل في هذا الحال فكان جديرا بأن يشبههم في المآل فيما
~~صاروا إليه من ضرب الذلة والمسكنة وحلول الغضب والوقوع في العطب قال تعالى
~~: { هل ينظرون } أي ينتظرون إذا زلوا . | سائقا له في أسلوب الإنكار ,
~~وصيغة الغيبة مجردة عن الافتعال تنبيها على أنا لزالين في غاية البعد عن
~~مواطن الرأفة والاستحقاق بمظهر الكبر والنقمة بإعراض السيد عن خطابهم
~~وإقباله من عذابهم على ما لم يكن في حسابهم { إلا أن يأتيهم الله } أي مجد
~~الذي لا يحتمل شيء تجلى عظمته وظهور جلاله , كائنا مجده { في ظلل من الغمام
~~} ظلة في داخل ظلة , وهي ما يستر من الشمس فهي في غاية الإظلام والهول
~~والمهابة لما لها من الكثافة التي تغم على الرائي ما فيها وتدمر ما أتت
~~عليه - إلى غير ذلك من أنواع المجد الذي لا يقدره حق قدره إلا الله {
~~والملائكة } أي ويأتي جنده الذين لا يعصون الله ما أمرهم , هذا على قراءة
~~الجماعة , وعلى قراءة أبي جعفر بالخفض , المعنى وظلل من الملائكة أي جماعات
~~يملؤون الأقطار ليتبادروا إلى امتثال أوامره ؛ وهل ms0440 ينتظرون من القوي المحكم
~~لما يفعل العزيز الذي يعلو أمره كل أمر إلا إتيانه بالبأس إذا غضب بعد طول
~~الحلم وتمادي الأناة فلا يرد بأسه ولا يعارض أمره وهو المراد من قوله : {
~~وقضي } أي والحال أنه قد قضي { الأمر } أي نفذ بإهلاكهم سريعا فرجعوا إلى
~~الله سبحانه وتعالى بأسرهم لا يملكون لأنفسهم شيئا { وإلى الله } الذي له
~~الإحاطة الكاملة وحده { ترجع الأمور } كلها دنيا وأخرى , فإن حكمه لا يرد
~~وقدرته لا تحد . | قال الحرالي : وإتيان الله في محل الإيمان أمر مبهم لا
~~يناله علم العالمين ويقف دونه إيمان المؤمنين , لا يأخذونه بكيف ولا
~~يتوهمونه بوهم , وإتيان الله PageV01P388 في أوائل فهم الفاهمين بدو أمره
~~وخطابه في محل ما من السماء والأرض أو العرش أو الكرسي أو ما شاء من خلقه ؛
~~فهو تعالى يجل أن يحجبه كون , فحيث ما بدأ خطابه كفاحا لا بواسطة فهناك هو
~~^ ( { وناديناه من جانب الطور الأيمن } ) ^ [ مريم : 52 ] إلى : ^ ( { إني
~~أنا الله } ) ^ [ طه : 14 ] وفي الكتاب الأول : جاء الله من سيناء - انتهى
~~. | وتمامه : و شرق من جبل ساعير وظهر لنا من جبال فاران ؛ والمراد بالأول
~~نبوة موسى عليه الصلاة والسلام وهو واضح , وبالثاني نبوة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام , فإن جبل ساعير هو جبل الجليل وهو الذي بين طبرية ومرج بني عامر ,
~~وبالثالث نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإن فاران هي مكة المشرفة . | < <
# | البقرة : ( 211 - 214 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ ( سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من
~~بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب * زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء
~~بغير حساب * كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشآء إلى صراط ms0441 مستقيم * أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء
~~والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب ) ^ } ) | ولما كان بنو إسرائيل أعلم الناس بظهور مجد الله في
~~الغمام لما رأى أسلافهم منه عند خروجهم من مصر وفي جبل الطور وقبة الزمان
~~وما في ذلك على ما نقل إليهم من وفور الهيبة وتعاظم الجلال قال تعالى :
~~جوابا لمن كأنه قال : كيف يكون هذا ؟ { سل } بنقل حركة العين إلى الفاء
~~فاستغنى عن همزة الوصل { بني إسرائيل } أي الذين هم أحسد الناس للعرب ثم
~~استفهم أو استأنف الإخبار { كم آتيناهم } من ذلك ومن غيره { من آية بينة }
~~بواسطة أنبيائهم فإنهم لا يقدرون على إنكار ذلك , وسكوتهم على سماعه منك
~~إقرار منهم . | وقال الحرالي : ولما كان هذا الذي أنذروا به أمرا مجملا
~~أحيلوا في تفاصيل الوقائع وتخصيص الملاحم ووقوع الأشباه والنظائر على ما
~~تقدم ووقع مثاله في بني إسرائيل لتكرار ما وقع فيهم من هذه الأمة حذو النعل
~~بالنعل والقذة بالقذة فقال : PageV01P389 { سل } , استنطاقا لحالهم لا
~~لإنبائهم وإخبارهم , فالتفات النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يشهده الله
~~من أحوال بني إسرائيل وأحوال ملوكهم وأحبارهم وأيامهم وتفرقهم واختلافهم
~~وصنوف بلاياهم هو سؤاله واستبصاره لا أن يسأل واحدا فيخبره ؛ انتهى - كذا
~~قال , والظاهر أنه إباحة لسؤالهم فإنه صلى الله عليه وسلم ما سألهم عن شيء
~~وكذبوا في جوابه فبين كذبهم إلا عرفوا بالكذب , كقصة حد الزنا وقضية سؤالهم
~~عن أبيهم وقضية سم الشاة ونحو هذا , وفي ذلك زيادة لإيمان من يشاهده وإقامة
~~للحجة عليهم وغير هذا من الفوائد . | ولما كان التقدير : فكانوا إذا بدلوا
~~شيئا من آياتنا واستهانوا به عاقبناهم فشددنا عقابهم , كما دل عليه ما سقته
~~من التوراة في هذا الديوان لمن تدبر عطف عليه قوله : { ومن يبدل } من
~~التبديل وهو تصيير الشيء على غير ما كان { نعمة الله } أي الذي لا نعمة إلا
~~منه التي هي سبب الهدى فيجعلها ms0442 سببا لضلال أو سببا لشكر فيجعلها سبب الكفر
~~كائنا من كان . | قال الحرالي : وأصل هذا التبديل رد علم العالم عليه ورد
~~صلاح الصالح إليه وعدم الاقتداء بعلم العالم والاهتداء بصلاح الصالح وذلك
~~المشاركة التي تقع بين العامة وبين العلماء والصلحاء وهو كفر نعمة الله
~~وتبديلها - انتهى . | ولما كان الفطن من الناس يستجلب النعم قبل إتيانها
~~إليه والجامد الغبي يغتبط بها بعد سبوغها عليه وكان المحذور تبديلها في وقت
~~ما لا في كل وقت قال تعالى : { من بعد ما جاءته } أي وتمكن من الرسوخ في
~~علمها تنبيها على أن من بدلها في تلك الحال فقد سفل عن أدنى الإنسان والتحق
~~بما لا يعقل من الحيوان . | ولما كان التقدير : يهلكه الله , علله بقوله :
~~{ فإن الله } أي العظيم الشأن { شديد العقاب * } وهو عذاب يعقب الجرم ,
~~وذكر بعض ما يدل على صدق الدعوى في معرفة بني إسرائيل بما في ظهور المجد في
~~الغمام من الرعب وما آتاهم من الآيات البينات , قال في أوائل السفر الخامس
~~من التوراة : فاسمعوا الآن يا بني إسرائيل السنن والأحكام التي أعلمكم
~~لتعملوا بها وتعيشوا وتدخلوا وترثوا الأرض التي يعطيكم الله رب آبائكم , لا
~~تزيدوا على الوصية التي أوصيكم بها , قد رأيتم ما صنع الله ببعلصفون من أجل
~~أن كل رجل اتبع بعلصفون أهلكه الله ربكم من بينكم وأنتم الذين تبعتم الله
~~ربكم أنتم أحياء - سالمون إلى اليوم , PageV01P390 انظروا أني قد علمتكم
~~السنن والأحكام كما أمرني الله لتعملوا بها الأرض التي تدخلونها وتحفظوها
~~وتعملوا بها , لأنها حكمتكم وفهمكم تجاه الشعوب التي تسمع منكم هذه السنن
~~كلها ويقولون إذا سمعوها : ما أحكم هذا الشعب العظيم ! وما أحسن فهمه ! أي
~~شعب عظيم إلهه قريب منه مثل الله ربنا فيما دعوناه ! وأي شعب عظيم له سنن
~~وأحكام معتدلة مثل هذه السنة التي أتلوعليكم اليوم ! ولكن احتفظوا واحترسوا
~~بأنفسكم ولا تنسوا جميع الآيات التي رأيتم ولا تزل عن قلوبكم كل أيام
~~حياتكم بل علموها بنيكم وبني بنيكم وأخبروهم بما رأيتم يوم وقفتم أمام الله ms0443
~~ربكم في حوريب يوم قال الرب : اجمع هذا الشعب أمامي لأسمعهم آياتي ويتعلموا
~~أن يتقوني كل أيام حياتهم على الأرض ويعلموا بنيهم أيضا وتقدمتم وقمتم في
~~سفح الجبل والجبل يشتعل نارا يرتفع لهيبها إلى جو السماء ورأيتم الظلة
~~والضباب والسحاب فكلمكم الرب في الجبل من النار , كنتم تسمعون صوت الكلام
~~ولم تكونوا ترون شبها , فأظهر لكم عهده وأمركم أن تعلموا العشر آيات . |
~~وكتبها على لوحين من حجارة , احترسوا واحتفظوا بأنفسكم جدا لأنكم لم تروا
~~شبها في اليوم الذي كلمكم الله ربكم من الجبل من النار , احتفظوا , لا
~~تفسدوا ولا تتخذوا أصناما وأشباهها من كل جنس شبه ذكر أو أنثى أو شبه بهيمة
~~في الأرض أو شبه كل طير في الهواء أو شبه كل هوام الأرض , ولا ترفعوا
~~أعينكم إلى السماء وتنظروا إلى الشمس والقمر والكواكب وإلى كل أجناد السماء
~~وتضلوا بها وتسجدوا لها وتعبدوها , التي اتخذها جميع الشعوب الذين تحت
~~السماء ؛ فأما أنتم فقربكم الله وأخرجكم من كور الحديد من أرض مصر لتصيروا
~~له ميراثا كاليوم - هذا نصه وقد تقدم ذلك مستوفى من السفر الثاني من
~~التوراة عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { وإذ استسقى موسى لقومه } ) 77 <
# > [ البقرة : 60 ] فكان الرجوع إلى قص ما يريد الله سبحانه وتعالى من
~~أحوال بني إسرائيل للأغراض الماضية على غاية ما يكون من الأحكام وفي الذروة
~~العليا من حسن الانتظام وتجلي الملائكة في ظلل الغمام أمر مألوف منه ما في
~~الصحيح عن البراء رضي الله تعالى عنه قال : ( كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى
~~جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر ؛
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له , فقال : تلك السكينة
~~تنزلت بالقرآن ) . | وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ( أنه بينما هو
~~يقرأ سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جالت الفرس , فسكت وسكنت , ثم قرأ
~~فجالت , فانصرف ؛ فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم وقال : فرفعت
~~رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال ms0444 المصابيح فرفعت حتى لا أراها ,
~~قال : وتدري ما PageV01P391 ذاك ؟ قال : لا , قال : تلك الملائكة دنت لصوتك
~~, ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم ) . | ولما تقدم من
~~المر بالسلم والتهديد على الزلل عنه ما يقتضي لزومه حتما كان كأنه قيل : ما
~~فعل من خوطب بهذه الأوامر وقمع بتلك الزواجر ؟ فقيل : أبى أكثرهم , فقيل :
~~إن هذا لعجب ! ما الذي صدهم ؟ فقيل : تقدير العزيز الذي لا يخالف مراده
~~الحكيم الذي يدق عن الأفكار استدراجه , فقيل : كيف يتصور من العاقل كفر
~~النعمة ؟ فبين أن سبب ذلك غالبا الترفع والتعظم والكبر والبطر فرحا بما في
~~اليد وركونا إليه وإعراضا عما خبئ في خزائن الله في حجب القدرة فقال
~~مستأنفا بانيا للمفعول دلالة على ضعف عقولهم بأنهم يغترون بكل مزين { زين }
~~قال الحرالي : من التزيين بما منه الزينة . | وهي بهجة العين التي لا تخلص
~~إلى باطن المزين - انتهى . | { للذين كفروا } حتى بدلوا النعمة { الحياة
~~الدنيا } لحضورها فألهتهم عن غائب الآخرة . | قال الحرالي : ففي ضمنه إشعار
~~بأن استحسان بهجة الدنيا كفر ما من حيث إن نظر العقل والإيمان يبصر طيتها
~~ويشهد جيفتها فلا يغتر بزينتها وهي آفة الخلق في انقطاعهم عن الحق , وأبهم
~~تعالى المزين في هذه الآية ليشمل أدنى التزيين الواقع على لسان الشيطان
~~وأخفى التزيين الذي يكون من استدراج الله كما في قوله تعالى : <
# > 77 ( { كذلك زينا لكل أمة عملهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 108 ] . | ولما ذكر ذلك بين حالهم عنده فقال : { ويسخرون }
~~أي والحال أنهم لا يزالون يسخرون أي يوقعون السخرية , وهي استزراء العقل
~~هزؤا . | وقال الحرالي : هي استزراء العقل معنى بمنزلة الاستسخار في الفعل
~~حسا { من الذين آمنوا } لما هم فيه من الضعف والحاجة لإعراضهم عن الدنيا
~~رغبة فيما عند الله لما وهبهم الله سبحانه وتعالى من العلم الخارق لتلك
~~الحجب الكاشف لأستار المغي ولأن الله يزوي عنهم الدنيا ويحميهم منها رغبة
~~بهم عنها لكرامتهم عليه كما يحمي الإنسان حبيبه الطعام والشراب إن كان
~~مريضا لكرامته عليه فصار الكفار بهذا التزيين مع ما ms0445 بوأناهم من الهوان
~~بأنواع التهديد التي لا PageV01P392 مرية في قدرتنا عليها مشغولين بلعاعة
~~من العيش فهم راضون بأحوالهم مسرورون بها بحيث إنهم لا ينظرون في عاقبة بل
~~مع الحالة الراهنة فيهزؤون بأهل الحق متعامين عن البينات معرضين عن التهديد
~~تاركين الاستبصار بأحوال بني إسرائيل . | ولما كان الاستسخار بذوي الأقدار
~~مرا وللنفوس مضرا قال تعالى مبشرا بانقلاب الأمر في دار الخلد مرغبا في
~~التقوى بعد الإيمان : { والذين اتقوا } أي آمنوا خوفا من الله تعالى ,
~~فأخرج المنافقين والذين يمكن دخولهم في الجملة الماضية { فوقهم } في الرزق
~~والرتبة والمكان بدليل <
# > 77 ( { أفيضوا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 50 ] وآية <
# > 77 ( { إني كان لي قرين } ) 77 <
# > [ الصافات : 51 ] وكل أمر سار { يوم القيامة } فهم يضحكون منهم جزاء
~~بما كانوا يفعلون . | ولما كان تبدل الأحوال قريبا عندهم من المحال كان
~~كأنه قيل في تقريب ذلك : برزق من عند الله يرزقهموه { والله } بعز سلطانه
~~وجلال عظمته وباهر كرمه { يرزق من يشاء } أي في الدنيا وفي الآخرة ولو كان
~~أفقر الناس وأعجزهم . | ولما كان الإعطاء جزافا لا يكون إلا عن كثرة وبكثرة
~~قال : { بغير حساب * } اي رزقا لا يحد ولا يعد , لأن كل ما دخله الحد فهو
~~محصور متناه يعد , وفي هذه الأمة من لا يحاسبه الله على ما آتاه فهي في حقه
~~على حقيقتها من هذه الحيثية . | ولما كان كأنه قيل : هل كان هذا الكفر
~~والتزيين من بدء الأمر أم هو شيء حدث فيكون حدوثه أعجب ؟ فقيل : لا فرق عند
~~الحكيم بين هذا وذاك , فإن قدرته على الكبير والصغير والجاهل والعليم
~~والطائش والحليم على حد سواء على أن الواقع أن ذلك شيء حدث بعد البيان
~~والواضح { كان الناس } أي كلهم { أمة } أي مجتمعين على شيء واحد يؤم بعضهم
~~بعضا ويقتدي بعضهم بعضا ثم أكد اجتماعهم فقال : { واحدة } أي على الصراط
~~المستقيم فزل بعضهم فاختلفوا وتفرقت بهم السبل كما في آية يونس <
# > 77 ( { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } ) 77 <
# > [ يونس : 19 ] وعلى هذا أكثر المحققين كما قاله الأصفهاني ms0446 وقد رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده بسند متصل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~: على الإسلام كلهم { فبعث الله } أي الذي لا حكم لغيره { النبيين } الذين
~~رفعهم الله تعالى على بقية خلقه فأنبأهم بما يريد من أمره وأرسلهم إلى خلقه
~~{ مبشرين } لمن أطاع , وهو جار مجرى حفظ الصحة , ولأنه مقصود بالذات قدم {
~~ومنذرين } لمن عصى , وذلك جار مجرى إزالة المرض بالدواء . | قال الحرالي :
~~فيه إعلام بأنه ليس للأنبياء من الهداية شيء وإنما هم مستجلون لأمر جبلات
~~الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر على خير وينذرون من جبل على شر , لا يستأنفون
~~أمرا لم يكن بل PageV01P393 يظهرون أمرا كان مغيبا , وكذلك حال كل إمام
~~وعالم في زمانه يميز الله الخبيث من الطيب - انتهى . | { وأنزل معهم الكتاب
~~} أي كلامه الجامع للهداية . | قال الحرالي : إبراما لثني الأمر المضاعف
~~ليكون الأمر بشاهدين أقوى منه بشاهد واحد فقد كان في الرسول كفاية وفي
~~الكتاب وحده كفاية لكن الله تعالى ثنى الأمر وجمع الكتاب والرسول لتكون له
~~الحجة البالغة - انتهى . | { بالحق } أي الثابت كل ثبات { ليحكم } أي الله
~~بواسطة الكتاب { بين الناس فيما اختلفوا فيه } من الدين الحق الذي كانوا
~~عليه قبل ذلك أمة واحدة فسلكوا بهم بعد جهد السبيل الأقوم ثم ضلوا على علم
~~بعد موت الرسل فاختلفوا في الدين لاختلافهم في الكتاب { وما اختلف فيه } أي
~~الكتاب الهادي لحق الذي لا لبس فيه المنزل لإزالة الاختلاف { إلا الذين }
~~ولما كان العالم يقبح منه مخالفة العلم مطلقا لا بقيد كونه من معلم مخصوص
~~بني للمفعول { أوتوه } أي فبدلوا نعمة الله بأن أوقعوا الخلاف فيما أنزل
~~لرفع الخلاف , ففي هذا غاية التعجيب وإظهار القدرة الباهرة التي حملتهم على
~~ذلك . | ولما كان الخلاف ربما كان عن أمر غامض بين أن الأمر على غير ذلك
~~فقال مشيرا بإثبات الجار إلى أنه لم يستغرق الزمان { من بعد ما جاءتهم
~~البينات } أي الدلائل العقلية والنقلية التي ثبتت بها النبوة التي ثبت بها
~~الكتاب . | قال الحرالي : الجامعة لآيات ms0447 ما في المحسوس وآيات ما في المسموع
~~, فلذلك كانت البينات مكملة لاجتماع شاهديها - انتهى . | ولما كان هذا محل
~~السؤال عن السبب بين أنه الحسد والاستطالة عدولا عن الحق محبة لما زين من
~~الدنيا وتنافسا فيها فقال : { بغيا } قال الحرالي : والبغي أعمال الحسد
~~بالقول والفعل قال عليه الصلاة والسلام : ( ثلاث لا يسلم منهن أحد ) ومنهن
~~متحلي الحسد والطيرة والظن , فإذا حسدت فلا تبغ لأن الحسد واقع في النفس
~~كأنها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه ؛ فإذا استعملت بحسبه مقالها وفعالها
~~كانت باغية - انتهى . | وزاده عجبا بقوله { بينهم } أي لا بغيا على غيرهم
~~فبدلوا من كل جهة . | ولما ذكر إنزال الكتاب وسببه ذكر ما تسبب عنه فقال
~~عاطفا على ما تقديره : فعموا عن البينات : { فهدى الله } في إسناده إلى
~~الاسم الأعظم كما قال الحرالي إعلام بأنه ليس من طوق الخلق إلا بعون وتوفيق
~~من الحق - انتهى . | { الذين آمنوا } أي بالنبيين ببركة إيمانهم { لما
~~اختلفوا } أي أهل الضلالة { فيه } ثم بينه بقوله : { من الحق } ويجوز أن
~~تكون تبعيضية لما عموا عنه من الحق الذي نزل به الكتاب الذي جاء به النبيون
~~{ بإذنه } أي بما ارتضاه لهم من علمه وإرادته وتمكنيه . | قال الحرالي :
~~فيه إشعار PageV01P394 بما فطرهم عليه من التمكين لقبوله لأن الإذن أدناه
~~التمكين وإزالة المنع - انتهى . | { والله } أي المحيط علما وقدرة { يهدي
~~من يشاء } أي بما له من أوصاف الكمال { إلى صراط مستقيم * } قال الحرالي :
~~هذا هدى أعلى من الأول كأن الأول هدى إلى إحاطة علم الله وقدرته وهذا هدى
~~إليه , وفي صيغة المضارع بشرى لهذه الأمة بدوام هداهم إلى ختم اليوم
~~المحمدي ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله )
~~انتهى . | ولما أفهم ما صرح به الكلام السابق من الاختلاف وقوع العداوات
~~وكان في العداوات خطر الأموال والأنفس وكان ذلك أشق ما يكون وكانت العادة
~~قاضية بأن المدعوين إلى ذلك إن لم يصممواعلى الآيات كانوا بين مستثقلين
~~لأمر الرسل يرون أنهم يفرقون ما اتفق من الكلمة ورضي به ms0448 الناس لأنفسهم
~~ويشتتون أمرهم مستثقلين لطول انتظار الانتصار كان حالهم حال من يطلب
~~الراحات في ذرى الجنات بلا مشقات وذلك محال ومحض ضلال , فإن الثبات على
~~الصراط المستقيم لا يكون إلا باحتمال شدائد التكاليف فكان كأنه قيل في جواب
~~ذلك عدولا عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم المقول له <
# > 77 ( { سل بني إسرائيل } ) 77 <
# > [ البقرة : 212 ] إلى خطاب الأتباع تشريفا له عن ذلك ورفعا لهممهم
~~بالمواجهة بالخطاب والتأسية بمن مضى من أولي الألباب تنشيطا لهم وتقوية
~~لعزائمهم : أحسبتم أنا لا نرسل الرسل لتمييز الخبيث من الطيب { أم حسبتم }
~~بعد إرسالهم أن الأمر هين بأن تنالوا السعادة بلا اجتهاد في العبادة . |
~~قال الحرالي : هو مما منه الحسبان وهو ما تقع غلبته فيما هو من نوع المفطور
~~عليه المستقر عادته , والظن الغلبة فيما هو من المعلوم المأخوذ بالدليل
~~والعلم ؛ فكأن ضعف علم العالم ظن وضعف عقل العاقل حسبان - انتهى . | وهذا
~~الذي قدرته هو معنى { أن تدخلوا الجنة } أي PageV01P395 التي هي نعيم دائم
~~{ و } الحال أنه { لما يأتكم مثل } أي وصف { الذين خلوا } ولما كان القرب
~~في الزمان أشد في التأسية أثبت الجار فقال : { من قبلكم } أي يقص عليكم
~~لتعلموا به أو يصيبكم ما أصابهم من الأحوال الغريبة والقضايا العجيبة التي
~~هي في غرابتها كالأمثال . | وقال الحرالي : وأم عطف على أمور يفهمها مبدأ
~~الخطاب كأنه يقول : أحسبتم أن تفارق أحوالكم أحوال الأمم الماضية في حكمة
~~الله وسنته ولن تجد لسنة الله تبديلا إلى ما يستجره معنى الخطاب إجمالا
~~وتفصيلا في واقع الدنيا من شدائدها وحرها وبردها وضيق عيشها وأنواع أذاها
~~وحال البرزخ وحال النشر والحشر إلى ما وراء ذلك إلىغاية دخول الجنة فكان
~~عند انتهاء ذلك بادئة خطاب { أم حسبتم } تجاوزا لما بين أول البعث وغاية
~~دخول الجنة - انتهى . | ونبهت لما التي فيها معنى التوقع لأنها في النفي
~~نظيرة قد في الإثبات على أنه كان ينبغي لهم أن يكون دخولهم في الدين على
~~بصيرة من حصول الشدائد لكثرة المخالف والمعاند فيكونوا متوقعين ms0449 في كل وقت
~~مكابدة القوارع وحلول الصوادع والصوارع ليكون ذلك أجد في أمرهم وأجدر لهم
~~بالثبات والارتقاء إلى أعلى الدرجات . | ولما كان كأنه قيل : ما ذلك المثل
~~؟ أجيب بيانا بقوله : { مستهم البأساء } أي المصائب في الأموال { والضراء }
~~أي في الأنفس - نقله أبو عبيد الهروي عن الأزهري , والأحسن عندي عكسه , لأن
~~البأس كثير الاستعمار في الحرب والضر كثير الاستعمال في الفقر ؛ أي جزاء
~~لهم كما قال الحرالي على ما غيروا مما يجلب كلا منهما ولكل عمل جزاء {
~~وزلزلوا } لأمور باطنة من خفايا القلوب انتهى . | والمعنى أنهم أزعجوا
~~بأنواع البلايا والرزايا والأهوال والأفزاع إزعاا شديدا شبيها بالزلزلة
~~التي تكاد تهد الأرض وتدك الجبال { حتى يقول } رفعه نافع على حكاية الحال
~~في وقتها بمعنى أن الغاية والمغيا قد وجدا ومضيا فهما ماضيان وكأنك تحكي
~~ذلك حين وقوعه مثل من يقول عن مريض يشاهده : مرض حتى لا يرجونه , فإ ,
~~النصب بتقدير أن وهي علم الاستقبال فهي لا تنصب غلا مضارعا بمعناه ؛ ونصبه
~~الجماعة على حكاية الحال أيضا لكن بتقدير أن الزلزال مشاهد والقول منتظر
~~حقق ذلك المتبين حتى يقول : { الرسول } وهو أثبت الناس { والذين آمنوا معه
~~} وهم الأثبت بعده لطول تمادي الزمان فيما مسهم وعبر بالمضارع تصويرا
~~لحالهم وإشارة إلى تكرير ذلك من مقالهم . | وقال الحرالي : فذكر قول الرسول
~~الواقع في رتبة الذين آمنوا معه لا قوله فيما يخصه في ذاته وحده ومن
~~PageV01P396 هو منه أو متبعه , لأن للنبي ترتبا فيما يظهر من قول وفعل مع
~~رتب أمته , فكان قول الرسول المنبئ عن حالهم { متى نصر الله } فكأنهم في
~~مثل ترقب المتلدد الحائر الذي كأنه وإن وعد بما هو الحق يوقع له التأخير
~~صورة الذي انبهم عليه الأمر لما يرى من اجتثاث أسباب الفرج , ففي إشعاره
~~إعلام بأن الله سبحانه و تعالى إنما يفرج عن أنبيائه ومن معهم بعد انقطاع
~~أسبابهم ممن سواه ليمتحن قلوبهم للتقوى فتتقدس سرائرهم من الركون لشيء من
~~الخلق وتتعلق ضمائرهم بالله تعالى وحده حتى يقول صلى الله عليه وسلم ms0450 : ( لا
~~إله إلا الله وحده , أنجز وعده , ونصر عبده , وهزم الأحزاب وحده ) إعلاما
~~بأن الله سبحانه وتعالى ناصره دون حجاب ولا وسيلة شيء من خلقه , كذلك سنته
~~مع رسله { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } [ غافر : 51 ]
~~وعلى ذلك جرت خوارق العادات للأولياء وأهل الكرامات لا يكاد يقع لهم إلا عن
~~ضرورة قطع الأسباب , وفي قراءة النصب إعراب بأن غاية الزلزال القول , وفي
~~الرفع إعراب عن غاية الزلزال وأنه أمر مبهم , له وقع في البواطن والظواهر ,
~~أحد تلك الظواهر وقوع هذا القول , ففي الرفع إنباء باشتداد الأمر بتأثيره
~~في ظاهر القول وما وراءه - انتهى . | وهو في النصب واضح فإن حتى مسلطة على
~~الفعل , وأما في الرفع فهي مقطوعة عن الفعل لأنها لم تعمل فيه لمضيه لتذهب
~~النفس في الغاية كل مذهب ثم استؤنف شيء من بيانها بالفعل . | ولما كان معنى
~~الكلام طلب النصر واستبطاء الأمر أجابهم تعالى إجابة المنادي في حال اشتداد
~~الضر بقوله : { ألا } قال الحرالي : استفتاحا وتنبيها وجمعا للقلوب للسماع
~~{ إن } تأكيدا وتثبيتا { نصر الله } الذي لا سبب له إلا العناية من ملك
~~الملوك بعد قطع كل سبب من دونه { قريب * } لاستغنائه عن عدة ومدة , ففي
~~جملته بشرى بإسقاط كلفة النصر بالأسباب والعدد والآلات المتعية ,
~~والاتسغناء بتعلق القلوب بالله , ولذلك إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائها
~~, لأن نصرتها بتقوى القلوب لا بمدافعة الأجسام , فلذلك تفتح خاتمة هذه
~~الأمة ( قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير ) قال صلى الله عليه وسلم : (
~~إنا إذا PageV01P397 نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ) فانعطف ذلك على
~~ما أراده الله تبارك وتعالى بأنبيائه وأصفيائه من اليسر الذي كماله لهذه
~~الأمة فأراد بهم اليسر في كل حال - انتهى . | وفي بعض الآثار : إنما
~~تقاتلون الناس بأعمالكم , والحاصل أنه لا يكفي مجرد ادعائهم الدخول في
~~السلم بل لا بد من إقامة البينة بالصبر على ما يمتحنهم كما امتحن الأمم
~~الخالية والقرون الماضية , فانظر هذا التدريب في مصاعد التأديب , وتأمل كيف
~~ألقي إلى العرب وإن كان الخطاب لمن آمن ms0451 ذكر القيامة في قوله : ^ ( { والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة } ) ^ [ البقرة : 212 ] والجنة في قوله : ^ ( { أن
~~تدخلوا الجنة } ) ^ [ البقرة : 214 ] وهم ينكرونهما إلقاء ما كأنه محقق لا
~~نزاع فيه تأنيسا لهم بذكرهما , وانظر ما في ذلك من بدائع الحكم . | < <
# | البقرة : ( 215 - 217 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > ^ ( يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى PageV01P398 والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم * كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت النفقة من أصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين <
# > 77 ( { ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 ] ثم كرر الترغيب فيها في تضاعيف الآي إلى أن أمر بها في
~~أول آيات الحج الماضية آنفا مع أنها من دعائم بدايات الجهاد إلى أن تضمنتها
~~الآية السالفة مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع السؤال عنهما
~~فأخبر تعالى عن ذلك على طريق النشر المشوش وذلك مؤيد لما فهمته في البأساء
~~والضراء فإن استعماله في القرآن أكثر من المرتب فقال معلما لمن سأل : هل
~~سأل المخاطبون بذلك عنهما ؟ { يسئلونك ماذا } أي أي شيء { ينفقون } من
~~الأموال . | وقال الحرالي : لما كان منزل القرآن على نحو متصرف المرء في
~~الأزمان كان انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين يتلقى عن الله وبين إقامة
~~بحكم يكون العبد فيه خليفة الله في نفاذ أمره وبين إنفاق يكون فيه خليفة في
~~أيصال فضله , لأن الشجاعة والجود - خلافة والجبن والبخل عزل عنها , فكان في
~~طي ما ms0452 تقدم من الخطاب الإحسان والإنفاق , وكان حق ذلك أن لا يسأل عماذا
~~ينفق , لأن المنفق هو الفضل كله , قال صلى الله عليه وسلم : ( يا ابن آدم !
~~إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ) ففي هذا السؤال ممن سأله له نوع
~~تلدد من نحو ما تقدم لبني إسرائيل في أمر البقرة من مرادة المسألة , لم
~~يستأذن الصديق رضي الله تعالى عنه حين أتى بماله كله ولا استأذن عمر رضي
~~الله عنه حين أتى بشطر ماله ولا استأذن سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله تعالى عنهما عن شطر ماله وإحدى زوجتيه ؛ فكان في هذا
~~السؤال إظهار مثل الذين خلوا من قبلهم ولولا أن الله رحيم لكان جوابهم :
~~تنفقون الفضل , فكان يقع واجبا ولكن الله لطف بالضعيف لضعفه وأثبت الإنفاق
~~وأبهم PageV01P399 قدره في نكس الإنفاق بأن يتصدق على الأجانب مع حاجة من
~~الأقارب فقال تعالى خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وإعراضا منه عن
~~السائلين لما في السؤال من التبلد الإسرائيلي - انتهى . | فقال : { قل ما
~~أنفقتم من خير } أي من مال وعدل عن بيان المنفق ما هو إلى بيان المصرف لأنه
~~أنفع على وجه عرف منه سؤالهم وهو كل مال عدوه خيرا فقال معبرا بالماضي
~~ليكون أشمل : { ما أنفقتم من خير } فعمم المنفق منه وهو كل ماله تعدونه
~~خيرا وخص المصرف مبينا أهمه لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها فقال
~~: فللوالدين } لأنهما أخرجاه إلى الوجود في عالم الأسباب { والأقربين } لما
~~لهم من الحق المؤكد بأنهم كالجزء لما لهم من قرب القرابة { واليتامى }
~~لتعرضهم للضياع لضعفهم . | وقال الحرالي : لأنهم أقارب بعد الأقارب باليتم
~~الذي أوجب خلافة الغير عليهم - انتهى { والمساكين } لمشاركتهم الأيتام في
~~الضعف وقدرتهم في الجملة على نوع كسب . | قال الحرالي : وهم المتعرضون لغة
~~والمستترون الذين لا يفطن لهم ولا يجدون ما يغنيهم شرعا ولغة نبوية - انتهى
~~. | { وابن السبيل } لضعفه بالغربة والآية محكمة فحمل ما فيها على ما يعارض
~~غيرها . | ولما خص من ms0453 ذكر عمم وبشر بقوله : { وما تفعلوا من خير } أي مما
~~يعد خيرا من عين أو معنى من هذا أو غيره مع هؤلاء أو غيرهم { فإن الله }
~~المحيط علما وقدرة بكل شيء . | ولما كان على طريق الاستئناف في مقام
~~الترغيب والترهيب لكونه وكل الأمر إلى المنفقين وكان سبحانه عظيم الرفق
~~بهذه الأمة أكد علمه بذلك فقدم بذلك فقدم الظرف غشارة إلى أن له غاية النظر
~~إلى أعمالهم الحسنة فقال : { به عليم * } أي بالغ العلم وهو أولى من جازى
~~على الخير . | وقال الحرالي : ختم بالعلم لأجل دخول الخلل على النيات في
~~الإنفاق لأنه من أشد شيء تتباهى به النفس فيكاد لا يسلم لها منه إلا ما لا
~~تعلمه شمالها التي هي التفاتها وتباهيها ويختص بيمينها التي هي صدقها
~~وإخلاصها - انتهى . | ولما أخبروا بما سألوا عنه من إحدى الخصلتين
~~المضمنتين لآية الزلزال كان ذلك موضع السؤال عن الأخرى فأجيبوا على طريق
~~الاستئناف بقوله : { كتب } . | وقال الحرالي : لما التف حكم الحج بالحرب
~~تداخلت آيات اشتراكهما وكما تقدم تأسيس فرض الحج في آية <
# > 77 ( { فمن فرض فيهن الحج } ) 77 <
# > [ البقرة : 197 ] انتظم به كتب القتال , والفرض من الشيء ما ينزل
~~بمنزلة الجزء منه , والكتب ما خرز بالشيء فصار كالوصلة فيه , كما جعل الصوم
~~لأن في الصوم جهاد النفس كما أن في القتال جهاد العدو , فجرى ما شأنه
~~المدافعة بمعنى الكتب وما شأنه العمل والإقبال بمعنى الفرض , وهما معنيان
~~مقصودان في الكتاب والسنة تحق العناية بتفهمهما لينزل كل من القلب في محله
~~PageV01P400 ويختص النية في كل واحد على وجهه وقد كان من أول منزلة آي
~~القتال <
# > 77 ( { أذن للذين يقاتلون } ) 77 <
# > [ الحج : 39 ] فكان الأول إذنا لمن شأنه المدافعة عن الدين بداعية من
~~نفسه من نحو ما كانت الصلاة قبل الفرض واقعة من الأولين بداعية من حبهم
~~لربهم ورغبتهم إليه في الخلوة به والأنس بمناجاته فالذين كانت صلاتهم حبا
~~كان الخطاب لهم بالقتال إذنا لتلفتهم إليه في بذل أنفسهم لله الذين كان ذلك
~~حبا لهم يطلبون ms0454 الوفاء به حبا للقاء ربهم بالموت كما أحبوا لقاء ربهم
~~بالصلاة ( حين عقلوا ) وأيقنوا أنه لا راحة لمؤمن إلا في لقاء ربه , فكان
~~من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم , وطلب لقائه بالشهادة ( في الحرب ) ,
~~فلما اتسع أمر الدين ودخلت الأعراب والأتباع الذين لا يحملهم صدق المحبة
~~للقاء الله على البدار للجهاد نزل كتبه كما نزل فرض الصلاة استدراكا فقال :
~~{ كتب عليكم القتال } أي أيتها الأمة ! وكان في المعنى راجعا لهذا الصنف
~~الذين يسألون عن النفقة , وبمعنى ذلك انتظمت الآية بما قبلها فكأنهم
~~يتبلدون في الإنفاق تبلدا إسرائيليا ويتقاعدون عن الجهاد تقاعد أهل التيه
~~منهم الذين قالوا : <
# > 77 ( { اذهب أنت وربك فقاتلا } ) 77 <
# > [ المائدة : 24 ] انتهى . | { وهو كره } وهو ما يخالف غرض النفس وهواها
~~, ولعله لكونه لما كان خيرا عبر باللام في { لكم } وهذا باعتبار الأغلب وهو
~~كما قال الحرالي عند المحبين للقاء الله من أحلى ما تناله أنفسهم حتى كان
~~ينازع الرجل منهم في أن يقف فيقسم على الذي يمسكه أن يدعه والشهادة , قال
~~بعض التابعين : لقد أدركنا قوما كان الموت لهم أشهى من الحياة عندكم اليوم
~~وإنما كان ذلك لما خربوه من دنياهم وعمروه من أخراهم فكانوا يحبون النقلة
~~من الخراب إلى العمارة - انتهى . | ولما كان هذا مكروها لما فيه على المال
~~من المؤونة وعلى النفس من المشقة وعلى الروح من الخطر من حيث الطبع شهيا
~~لما فيه من الوعد بإحدى الحسنيين من حيث الشرع أشار غلى ذلك بجملة حالية
~~فقال : { وعسى أن } وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة براءة من شرح معاني {
~~عسى } ما يوضح أن المعنى : وحالكم جدير وخليق لتغطية علم العواقب عنكم بأن
~~{ تكرهوا شيئا } أي كالغزو فتعرضوا عنه لظنكم أنه شر لكم { وهو } أي والحال
~~أنه { خير لكم } لما فيه من الظفر والغنيمة أو الشهادة والجنة فإنكم لا
~~تعلمون والذي كلفكم ذلك عالم بكل شيء غير محتاج إلى شيء وما كلفكم ذلك إلا
~~لنفعكم . | قال الحرالي : فشهد - لهم لما لم يشهدوا مشهد الموقنين ms0455 الذين
~~يشاهدون غيب الإيمان كما يشهدون عن الحس , كما قال ثعلبة : ( كأني أنظر إلى
~~أهل الجنة في الجنة ينعمون وأنظر إلى أهل النار في النار يعذبون ) ولم يبرم
~~لهم الشهادة ولكن ناطها بكلمة { عسى } لما علمه من ضعف قبول من خاطبه بذلك
~~, وفي إعلامه PageV01P401 إلزام بتنزل العلي الأدنى رتبة لما أظهر هذا
~~الخطاب من تنزل الحق في مخاطبة الخلق إلى حد مجاوزة المترفق في الخطاب -
~~انتهى . | ولما رغبهم سبحانه وتعالى في الجهاد بما رجالهم فيه من الخير
~~رهبهم من القعود عنه بما يخشى فيه من الشر . | قال الحرالي : فأشعر أن
~~المتقاعد له في تقاعده آفات وشر في الدنيا والآخرة ليس أن لا ينال خير
~~الجهاد فقط بل وينال شر التقاعد والتخلف - انتهى . | فقال تعالى : { وعسى
~~أن تحبوا شيئا } أي كالقعود فتقبلوا عليه لظنكم أنه خير لكم { وهو } أي
~~والحال أنه { شر لكم } لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر وليس
~~أحد منكم إلا قد جرب مثل ذلك مرارا في أمور دنياه , فإذا صح ذلك في فرد صار
~~كل شيء كذلك في إمكان خيريته وشريته فوجب ترك الهوى والرجوع إلى العالم
~~المنزه عن الغرض ولذلك قال عاطفا على ما تقديره : فالله قد حجب عنكم سر
~~التقدير { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يعلم } أي له علم كل شيء
~~وقد أخبركم في صدر هذا الأمر أنه رؤوف بالعباد فهو لا يأمركم إلا بخير . |
~~وقال الحرالي : شهادة بحق العلم يرجع إليها عند الأغبياء في تنزل الخطاب -
~~انتهى . | والآية من الاحتباك ذكر الخير أولا دال على حذفه ثانيا وذكر الشر
~~ثانيا دال على حذفه مثله أولا . | ولما أثبت سبحانه وتعالى شأنه العلم
~~لنفسه نفاه عنهم فقال : { وأنتم لا تعلمون * ] أي ليس لكم من أنفسكم علم
~~وإنما عرض لكم ذلك من قبل ما علمكم فثقوا به وبادروا إلى كل ما يأمركم به
~~وإن شق . | وقال الحرالي : فنفى العلم عنهم لكلمة ( لا ) أي التي هي
~~للاستقبال حتى تفيد دوام الاستصحاب <
# > 77 ( { وما أوتيتم من العلم ms0456 إلا قليلا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 85 ] قال من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من الأعراب
~~وغيرهم , وأما المؤمنون أي الراسخون فقد علمهم الله من علمه ما علموا أن
~~القتال خير لهم وأن التخلف شر لهم - انتهى . | حتى أن علمهم ذلك أفاض على
~~ألسنتهم ما يفيض الدموع وينير القلوب , ( حتى شاورهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التوجه إلى غزوة بدر ) فقام أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال وأحسن
~~, ثم قام عمر رضي الله تعالى عنه فقال وأحسن , ثم قام المقداد رضي الله
~~تعالى عنه فقال : يا رسول الله ! امض لما أراك الله فنحن معك , والله لا
~~نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : <
# > 77 ( { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون } ) 77 <
# > [ المائدة : 24 ] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ,
~~فوالذي بعثك بالحق ! لو سرت إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه
~~؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له , ثم قال PageV01P402
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشيروا علي أيها الناس ! فقال سعد بن
~~معاذ الأنصاري رضي الله تعالى عنه : والله لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال
~~: أجل , قال : فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك
~~على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة , فامض يا رسول الله لما أردت
~~فنحن معك . | فوالذي بعثك بالحق ! لو استعرضت بنا هذا البحر قخضته لخضناه
~~معك ! ما تخلف منا رجل واحد , وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ! إنا لصبر
~~في الحرب صدق في اللقاء , لعل الله يريك منا ما تقر به عينك , فسر بنا على
~~بركة الله تعالى ( . | ولما كان مطلق القتال فيه في زعمهم لا يجوز حتى ولا
~~لمستحق القتل وكان في الواقع القتال عدوانا فيه أكبر منه في غيره قال : {
~~كبير } أي في الجملة . | ولما كان من المعلوم أن المؤمنين في غاية السعي في
~~تسهيل سبيل الله فليسوا من الصد عنه ولا من الكفر في شيء لم ms0457 يشكل أن ما
~~بعده كلام مبتدأ هو للكفار وهو قوله : { وصد } أي صد كان { عن سبيل الله }
~~الملك الذي له الأمر كله أي الذي هو دينه الموصل إليه أي إلى ضوانه , أو
~~البيت الحرام فإن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحج سبيل الله . | قال
~~الحرالي : والصد صرف إلى ناحية بإعراض وتكره , والسبيل طريق الجادة السابلة
~~عليه الظاهر لكل سالك منهجه { وكفر به } أي كفر كان , أي بالدين , أو بذلك
~~الصد أي بسببه فإنه كفر إلى كفرهم , وحذف الخبر لدلالة ما بعده عليه دلالة
~~بينة لمن أمعن النظر PageV01P403 وهو أكبر أي من القتال في الشهر الحرام ,
~~والتقييد فيما يأتي بقوله : { عند الله } يدل على ما فهمته من أن المراد
~~بقوله : { كبير } في زعمهم وفي الجملة لا أنه من الكبائر . | ولما كان في
~~تقدم الإذن بالقتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام بشرط كما مضى كان
~~مما يوجب السؤال عن القتال فيه في الجملة بدون ذلك الشرط أو بغيره توقعا
~~للإطلاق لا سيما والسرية التي كانت سببا لنزول هذه الآية وهي سرية عبد الله
~~بن جحش كان الكلام فيها كما رواه ابن إسحاق عن الأمرين كليهما فإنه قال :
~~إنهم لقوا الكفار الذين قتلوا منهم وأسروا وأخذوا عيرهم في آخر يوم من رجب
~~فهابوهم فلطفوا لهم حتى سكنوا فتشاوروا في أمرهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه
~~الليلة ليدخلن الحرم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام , فترددوا ثم
~~شجعوا أنفسهم ففعلوا ما فعلوا فعيرهم المشركون بذلك فاشتد تعييرهم لهم
~~واشتد قلق الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لا سيما أهل السرية من ذلك ولا
~~شك أنهم أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بكل ذلك فإخبارهم له على هذه
~~الصورة كاف في عدة سؤالاتهم فضلا عن دلالة ما مضى على التشوف إلى السؤال
~~عنه لما كان ذلك قال تعالى : { والمسجد } أي ويسألونك عن المسجد { الحرام }
~~أي الحرم الذي هو للصلاة والعبادة بالخضوع لا لغير ذلك ) قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير ( عندكم على نحو ما مضى ms0458 ثم ابتدأ قائلا : { وإخراج } كما ابتدأ
~~قوله : { وصد عن سبيل الله } وقال : { أهله } أي المسجد الذي كتبه الله لهم
~~في القدم وهم أولى الناس به { منه أكبر } أي من القتال في الشهر الحرام خطأ
~~وبناء على الظن والقتل فيه { عند الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما فقد
~~حذف من كل جملة ما دل عليه ما ثبت في الأخرى فهو من وادي الاحتباك , وسر ما
~~صنع في هذا الموضع من الاحتباك أنه لما كان القتال في الشهر الحرام قد وقع
~~من المسلمين حين هذا السؤال في سرية عبد الله بن جحش أبرز السؤال عنه
~~والجواب , ولما كان القتال في المسجد الحرام لم يقع بعد وسيقع من المسلمين
~~أيضا عام الفتح طواه وأضمره , ولما كان الصد عن سبيل الله الذي هو البيت
~~والكفر الواقع بسببه لم يقع وسيقع من الكفار عام الحديبية أخفى خبره وقدره
~~, ولما كان الإخراج قد وقع منهم ذكر خبره وأظهره ؛ فأظهر سبحانه وتعالى ما
~~أبرزه على يد الحدثان , وأضمر ما أضمره في صدر الزمان , وصرح بما صرح به
~~لسان الواقع , ولوح إلى ما لوح إليه صارم الفتح القاطع - والله الهادي . |
~~والمراد بالمسجد الحرام الحرم كله , PageV01P404 قال الماوردي من أصحابنا :
~~كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم إلا قوله تعالى : <
# > 77 ( { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ) 77 <
# > [ البقرة : 149 ] فإن المراد به الكعبة - نقله عن ابن الملقن . | وقال
~~غيره : إنه يطلق أيضا على نفس مكة مثل <
# > 77 ( { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } ) 77 <
# > [ الإسراء : 1 ] فإن في بعض طرق البخاري : ( فرج سقف بيتي وأنا بمكة
~~فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست - إلى أن قال : ثم أخذ
~~بيدي فعرج بي إلى السماء ) ويطلق أيضا على نفس المسجد نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد } ) 77 <
# > [ الحج : 25 ] . | ولما كان كل ما تقدم من أمر الكفار فتنة كان كأنه ms0459
~~قيل : أكبر , لأن ذلك فتنة { والفتنة } أي بالكفر والتكفير بالصد والإخراج
~~وسائر أنواع الأذى التي ترتكبونها بأهل الله في الحرم والأشهر الحرم { أكبر
~~من القتل } ولو كان في الشهر الحرام لأن همه يزول وغمها يطول . | ولما كان
~~التقدير : وقد فتنوكم وقاتلوكم وكان الله سبحانه وتعالى عالما بأنهم إن
~~تراخوا في قتالهم ليتركوا الكفر لم يتراخوا هم في قتالهم ليتركوا الإسلام
~~وكان أشد الأعداء من إذا تركته لم يتركك قال تعالى عاطفا على ما قدرته : {
~~ولا يزالون } أي الكفار { يقاتلونكم } أي يجددون قتالكم كلما لاحت لهم فرصة
~~. | ولما كان قتالهم إنما هو لتبديل الدين الحق بالباطل علله تعالى بقوله :
~~{ حتى } ولكنهم لما كانوا يقدرون أنه هين عليهم لقلة المسلمين وضعفهم
~~تصوروه غاية لا بد من انتهائهم إليها , فدل على ذلك بالتعبير بأداة الغاية
~~, { يردوكم } أي كافة ما بقي منكم واحد { عن دينكم } الحق , ونبه على أن (
~~حتى ) تعليلية بقوله مخوفا من التواني عنهم فيستحكم كيدهم ملهبا للأخذ في
~~الجد في حربهم وإن كان يشعر بأنهم لا يستطيعون : PageV01P405 { إن استطاعوا
~~} أي إلى ذلك سبيلا , فأنتم أحق بأن لا تزالوا كذلك , لأنكم قاطعون بأنكم
~~على الحق وأنكم منصورون وأنهم على الباطل وهم مخذولون ؛ ولا بد وإن طال
~~المدى لاعتمادكم على الله واعتمادهم على قوتهم , ومن وكل إلى نفسه ضاع ؛
~~فالأمر الذي بينكم وبينهم أشد من الكلام فينبغي الاستعداد له بعدته والتأهب
~~له بأهبته فضلا عن أن يلتفت إلى التأثر بكلامهم الذي توحيه إليهم الشياطين
~~طعنا في الدين وصدا عن السبيل وشبههم التي أضلوا عليهم دينهم ولا أصل لها ,
~~وفي الآية إشارة إلى ما وقع من الردة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~القتال على الدين لم ينقض إلا بعد الفروغ من أمرهم . | قال الحرالي :
~~الاستطاعة مطاوعة النفس في العمل وإعطاؤها الانقياد فيه , ثم قال : فيه
~~إشعار بأن طائفة ترتد عن دينها وطائفة تثبت , لأن كلام الله لا بخرج في بته
~~واشتراطه إلا لمعنى واقع لنحو ما ويوضحه تصريح الخطاب في قوله ms0460 : { ومن
~~يرتدد } إلى آخره ؛ وهو من الردة ومنه الردة وهو كف بكره لما شأنه الإقبال
~~بوفق - انتهى . | وكان صيغة الافتعال المؤذنة بالتكلف والعلاج إشارة إلى أن
~~الدين لا يرجع عنه إلا بإكراه النفس لما في مفارقة الإلف من الألم ؛ وإجماع
~~القراء على الفك هنا للإشارة غلى أن الحبوط مشروط بالكفر ظاهرا باللسان
~~وباطنا بالقلب فهو مليح بالعفو عن نطق اللسان مع طمأنينة القلب , وأشارت
~~قراءة الإدغام في المائدة إلى أن الصبر أرفع درجة من الإجابة باللسان وإن
~~كان القلب مطمئنا . | ولما حماهم سبحانه وتعالى بإضافة الدين إليهم بأنهم
~~يريدون سلبهم ما اختاروه لأنفسهم لحقيته وردهم قهرا إلى ما رغبوا عنه
~~لبطلانه خوفهم من التراخي عنهم حتى يصلوا إلى ذلك فقال : { ومن يرتدد منكم
~~} أي يفعل ما يقصدونه من الردة { عن دينه } وعطف على الشرط قوله : { فيمت }
~~أي فيتعقب ردته أنه يموت { وهو } أي والحال أنه { كافر } . | ولما أفرد
~~الضمير على اللفظ نصا على كل فرد فرد جمع لأن إخزاء الجمع إخزاء لكل فرد
~~منهم ولا عكس , وقرنه بفاء السبب إعلاما بأن سوء أعمالهم هو السبب في
~~وبالهم فقال : { فأولئك } البعداء البغضاء { حبطت أعمالهم } أي بطلت
~~معانيها وبقيت صورها ؛ من حبط الجرح إذا برأ ونفي أثره . | وقال الحرالي :
~~من الحبط وهو فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه يظن به صلاحه وهو في
~~الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه كذلك الحبط في
~~الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه { في الدنيا } بزوال ما فيها من روح الأنس
~~بالله سبحانه وتعالى ولطيف الوصلة به وسقوط إضافتها إليهم إلا مقرونة ببيان
~~حبوطها فقط بطل ما كان لها من الإقبال من PageV01P406 الحق والتعظيم من
~~الخلق { والآخرة } بإبطال ما كان يستحق عليها من الثواب بصادق الوعد . |
~~ولما كانت الردة أقبح أنواع الكفر كرر المناداة بالبعد على أهلها فقال : {
~~وأولئك أصحاب النار } فدل بالصحبة على أنهم أحق الناس بها فهم غير منفكين
~~منها . | ولما كانوا كذلك كانوا كأنهم المختصون بها دون غيرهم ms0461 لبلوغ ما لهم
~~فيها من السفول إلى حد لا يوازيه غيره فتكون لذلك اللحظ لهم بالأيام من
~~غيرهم فقال تقريرا للجملة التي قبلها : { هم فيها خالدون * } اي مقيمون
~~إقامة لا آخر لها , وهذا الشرط ملوح إلى ما وقع بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الردة لأن الله سبحانه وتعالى إذا ساق شيئا مساق الشرط اقتضى
~~أنه سيقع شيء منه فيكون المعنى : ومن يرتد فيتب عن ردته يتب الله عليه كما
~~وقع لأكثرهم , وكان التعبير بما قد يفيد الاختصاص إشارة إلى أن عذاب غيرهم
~~عدم بالنسبة إلى عذابهم لأن كفرهم أفحش أنواع الكفر . | < <
# | البقرة : ( 218 - 219 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله والله غفور رحيم * يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) ^ } ) | ولما بين سبحانه وتعالى
~~المقطوع لهم بالنار بين الذين هم أهل لرجاء الجنة لئلا يزال العبد هاربا من
~~موجبات النار مقبلا على مرجئات الجنة خوفا من أن يقع فيما يسقط رجاءه -
~~وقال الحرالي : لما ذكر أمر المتزلزلين ذكر أمر الثابتين ؛ انتهى - فقال :
~~{ إن الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان . | ولما كانت الهجرة التي هي فراق
~~المألوف والجهاد الذي هو المخاطرة بالنفس في مفارقة وطن البدن ولمال في
~~مفارقة وطن النعمة أعظم الأشياء على النفس بعد مفارقة وطن الدين كرر لهما
~~الموصول إشعارا باستحقاقهما للاصالة في أنفسهما فقال مؤكدا للمعنى بالإخراج
~~في صيغة المفاعلة : { والذين هاجروا } أي أوقعوا المهاجرة بأن فارقوا بغضا
~~ونفرة تصديقا لإقرارهم بذلك ديارهم ومن خالفهم فيه من أهلهم وأحبابهم . |
~~قال الحرالي : من المهاجرة وهو مفاعلة من الهجرة وهو التخلي عما شأنه
~~الاغتباط به لمكان ضرر منه { وجاهدوا } أي أوقعوا المجاهدة , مفاعلة من
~~الجهد - فتحا وضما , وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في العمل { في سبيل
~~الله } أي دين الملك الأعظم كل من خالفهم { أولئك } العالو الرتبة العظيمو ms0462
~~الزلفى والقربة ولما كان أجرهم إنما هو من فضل الله قال : { يرجون } من
~~الرجاء وهو ترقب الانتفاء بما تقدم له سبب ما - قاله PageV01P407 الحرالي {
~~رحمت الله } أي إكرامه لهم غير قاطعين بذلك علما منهم أن له أن يفعل ما
~~يشاء لأنه الملك الأعظم فلا كفوء له وهم غير قاطعين بموتهم محسنين , قاطعون
~~بأنه سبحانه وتعالى لو أخذهم بما يعلم من ذنوبهم عذبهم . | ولما كان
~~الإنسان محل النقصان فهو لا يزال في فعل ما إن أوخذ به هلك قال مشيرا إلى
~~ذلك مبشرا بسعة الحلم في جملة حالية من واو { يرجون } ويجوز أن يكون عطفا
~~على ما تقديره : ويخافون عذابه فالله منتقم عظيم : { والله } أي الذي له
~~صفات الكمال { غفور } أي ستور لما فرط منهم من الصغائر أو تابوا عنه من
~~الكبائر { رحيم * } فاعل بهم فعل الراحم من الإحسان والإكرام والاستقبال
~~بالرضى . | قال الحرالي : وفي الختم بالرحمة أبدا في خواتم الآي إشعار بأن
~~فضل الله في الدنيا والآخرة ابتداء فضل ليس في الحقيقة جزاء العمل فكما
~~يرحم العبد طفلا ابتداء يرحمه كهلا انتهاء ويبتدئه برحمته في معاده كما
~~ابتدأه رحمته في ابتدائه - انتهى بالمعنى . | ولما كان الشراب مما أذن فيه
~~في ليل الصيام وكان غالب شرابهم النبيذ من التمر والزبيب وكانت بلادهم حارة
~~فكان ربما اشتد فكان عائقا عن العبادة لا سيما الجهاد لأن السكران لا ينتفع
~~به في رأي ولا بطش ولم يكن ضروريا في إقامة البدن كالطعام آخر بيانه إلى أن
~~فرغ مما هو أولى منه بالإعلام وختم الآيات المتخللة بينه وبين آيات الإذن
~~بما بدأها به من الجهاد ونص فيها على أن فاعل أجد الجد وأمهات الأطايب من
~~الجهاد وما ذكر معه في محل الرجاء للرحمة فاقتضى الحال السؤال : هل سالوا
~~عن أهزل الهزل وأمهات الخبائث ؟ فقال معلما بسؤالهم عنه مبينا لما اقتضاه
~~الحال من حلمه فيبقى ما عداه على الإباحة المحضة : { يسئلونك عن الخمر }
~~الذي هو أحد ما غنمه عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه ms0463 في سريته التي
~~أنزلت الآيات السالفة بسببها . | قال الحرالي : وهو مما منه الخمر - بفتح
~~الميم - وهو ما وارى من شجر ونحوه , فالخمر - بالسكون - فيما يستبطن بمنزلة
~~الخمر - بالفتح - فيما يستظهر , كأن الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من
~~الإنسان وبهيميته العجماء , وهي ما أسكر من اي شراب كان سواء فيه القليل
~~والكثير { والميسر } قال الحرالي : اسم مقامرة كانت الجاهلية تعمل بها لقصد
~~انتفاع الضعفاء وتحصيل ظفر المغالبة - انتهى . | وقرنهما سبحانه وتعالى
~~لتآخيهما في الضرر بالجهاد وغيره بإذهاب المال مجانا عن غير طيب نفس ما بين
~~سبحانه وتعالى من المؤاخاة بينهما هنا وفي المائدة وإن كان سبحانه وتعالى
~~اقتصر هنا على ضرر الدين وهو الإثم لأنه أس يتبعه كل ضرر فقال في الجواب :
~~{ قل فيهما } أي في استعمالهما { إثم كبير } لما فيهما من المساوي المنابذة
~~لمحاسن الشرع من الكذب والشتم وزوال العقل PageV01P408 واستحلال مال الغير
~~فهذا مثبت للتحريم بإثبات الإثم ولأنهما من الكبائر . | قال الحرالي : في
~~قراءتي الباء الموحدة والمثلثة إنباء عن مجموع الأمرين من كبر المقدار
~~وكثرة العدد وواحد من هذين مما يصد ذا الطبع الكريم والعقل الرصين عن
~~الإقدام عليه بل يتوقف عن الإثم الصغير القليل فكيف عن الكبير الكثير -
~~انتهى . | { ومنافع للناس } يرتكبونهما لأجلها من التجارة في الخمر واللذة
~~بشربها , ومن أخذ المال الكثير في الميسر وانتفاع الفقراء وسلب الأموال
~~والافتخار على الأبرام والتوصل بهما إلى مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل
~~من مطاعمهم ومشاربهم وأعطياتهم ودرء المفاسد مقدم فكيف { وإثمهما أكبر من
~~نفعهما } وفي هذا كما قال الحرالي تنبيه على النظر في تفاوت الخيرين وتفاوت
~~الشرين - انتهى . | قال أبو حاتم أحمد بن أحمد الرازي في كتاب الزينة :
~~وقال بعض أهل المعرفة : والنفع الذي ذكر الله في الميسر أن العرب في الشتاء
~~والجدب كانوا يتقامرون بالقداح على الإبل ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر
~~والحاجة فانتفعوا واعتدلت أحوالهم ؛ قال الأعشى في ذلك : | المطعمو الضيف
~~إذا ما شتوا والجاعلو القوت على الياسر | انتهى . | وقال غيره : وكانوا
~~يدفعونها للفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون ms0464 بذلك ويذمون من لم يدخل فيه
~~ويسمونه البرم , وبيان المراد من الميسر عزيز الوجود مجتما وقد استقصيت ما
~~قدرت عليه منه إتماما للفائدة قال المجد الفيروز آبادي في قاموسه : والميسر
~~اللعب بالقداح , يسر ييسر , أو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها , أو
~~النرد أو كل قمار - انتهى . | وقال صاحب كتاب الزينة : وجمع الياسر يسر
~~وجمع اليسر أيسار فهو جمع الجمع مثل حارس وحرس وأحراس - انتهى . | والقمار
~~كل مراهنة على غرر محض وكأنه مأخوذ من القمر آية الليل , لأنه يزيد مال
~~المقامر تارة وينقصه أخرى كما يزيد القمر وينقص ؛ وقال أبو عبيد الهروي في
~~الغريبين وعبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي : قال مجاهد : كل شيء فيه
~~قمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز , وفي تفسير الأصبهاني عن الشافعي
~~: إن الميسر ما يوجب دفع مال أو أخذ مال , فإذا خلا الشطرنج عن الرهان
~~واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن ميسرا . | وقال الأزهري :
~~الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه , سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء فكأنه
~~موضع PageV01P409 التجزئة , وكل شيء جزأته فقد يسرته , والياسر الجازر لأنه
~~يجزئ لحم الجزور , قال وهذا الأصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح
~~والمتقامرين على الجزور : ياسرون , لأنهم جازرون إذ كانوا سببا لذلك ,
~~ويقال : يسر القوم - إذا قامروا , ورجل يسر وياسر والجمع أيسار ؛ القزاز :
~~فأنت ياسر وهو ميسور برجع والمفعول ميسور - يعني الجزور , وأيساء جمع يسر
~~ويسر جمع ياسر , وقال القزاز : واليسر القوم الذين يتقامرون على الجزور ,
~~واحدهم ياسر كما تقول : غائب وغيب , ثم يجمع أيسر فيقال : أيسار , فيكون
~~الأيسار جمع الجمع , ويقال للضارب بالقداح : يسر , والجمع أيسار , ويقال
~~للنرد : ميسر , لأنه يضرب عليها كما يضرب على الجزور , ولا يقال ذلك في
~~الشطرنج لمفارقتها ذلك المعنى ؛ وقال عبد الحق في الواعي : والميسر موضع
~~التجزئة ؛ أبو عبد الله : كان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا
~~فينحرونها ثم يجزئونها أجزاء , قال أبو عمرو : على عشرة أجزاء , وقال
~~الأصمعي : على ثمانية وعشرين جزءا , ثم يسهمون عليها بعشرة قداح , لسبعة
~~منها أنصباء ms0465 وهي الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي ,
~~وثلاثة منها ليس لها أنصباء وهي المنيح والسفيح والوغد , ثم يجعلونها على
~~يد رجل عدل عندهم يجيلها لهم باسم رجل رجل , ثم يقسمونها على قدر ما يخرج
~~لهم السهام , فمن خرج سهمه من هذه السبعة أخذ من الأجزاء بحصة ذلك , ومن
~~خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال بعضهم : من
~~خرجت باسمه لم يأخذ شيئا ولم يغرم ولكن تعاد الثانية ولا يكون له نصيب
~~ويكون لغوا ؛ وقال بعضهم : بل يصير ثمن الجزور كله على أصحاب هؤلاء الثلاثة
~~فيكونون مقمورين ويأخذ أصحاب السبعة أنصباء على ما خرج لهم فهؤلاء الياسرون
~~. | قال أبو عبيد : ولم أجد علماءنا يستقصون علم معرفة هذا ولا يدعونه ,
~~ورأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء له , قال أبو عبيدة : وقد سألت عنه الأعراب
~~فقالوا : لا علم لنا بهذا , هذا شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء فلسنا ندري
~~كيف كانوا ييسرون . | قال أبو عبيد : وإنما كان هذا منهم في أهل الشرف
~~والثروة والجدة - انتهى . | ولعل هذا سب بتسميته ميسرا . | وقال صاحب
~~الزينة : فالتي لها الغنم وعليها الغرم أي من السهام يقال لها : موسومة ,
~~لأجل الفروض فإنها بمنزلة السمة , ويكون عدد الأيسار سبعة أنفس يأخذ كل رجل
~~قدحا , وربما نقص عدد الرجال عن السبعة فيأخذ الرجل منهم قدحين , فإذا فعل
~~ذلك مدح به وسمي مثنى الأيادي , قال النابغة : | PageV01P410 إني أتمم
~~إيثاري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو الحفنة الأدما | وقال : ويقال للذي يضرب
~~بالقداح : حرضة , وإنما سمي بذلك لأنه رجل يجيل لا يدخل مع الأيسار ولا
~~يأخذ نصيبا ولذلك يختارونه لأنه لا غنم له ولا غرم عليه , والذي لا يضرب
~~القداح ولا يدخل مع الأيسار في شيء من أمورهم يقال له : البرم , وتجمع
~~القداح في جلدة , وقال بعضهم : في خرقة , وتسمى تلك الجلدة الربابة , أي
~~بكسر الراء المهملة وموحدتين , ثم تجمع أطرافها ويعدل بينها وتكسى يده
~~أديما لكي لا يجد مس قدح له فيه رأي وتشد عيناه , فيجمع أصابعه عليها ms0466
~~ويضمها كهيئة الضغث ثم يضرب رؤوسها بحاق راحته فأيها طلع من الربابة كان
~~فائزا ؛ قال : وقال غيره : تكون الربابة فلا يخرج ومنها ما لا يعترض فيطلع
~~, فذاك يكون فائزا , ويقعد رجل أمين على الحرضة يقال له : الرقيب , ويقال
~~للذي يضرب بالقداح : مفيض , والإفاضة الدفع وهو أن يدفعها دفعة واحدة إلى
~~قدام ويجيلها ليخرج منها قدح ؛ وكذلك الإفاضة من عرفة هو الدفع منها إلى
~~جمع - انتهى . | وقال في القاموس : كانوا إذا أرادوا أن ييسروا اشتروا
~~جزورا نسيئة ونحروه قبل أن ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين سهما أو عشرة أقسام
~~, فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم
~~من خرج له الغفل - انتهى . | وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب :
~~الياسر هو الضارب في القداح , وهو من الميسر وهو القمار الذي كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه , وكانوا يتقامرون على الجزور أو غيره ويجزئونه أجزاء
~~ويسهمون عليها مثلا بعشرة لسبعة منها أنصباء وهي الفذ - إلى آخره , ثم
~~يخرجون ذلك , فمن خرج سهمه من السبعة أخذ بحصته , ومن خرج له واحد من
~~الثلاثة لم يأخذ شيئا ؛ ولهم في ذلك مذاهب ما عرفها أهل الإسلام ولم يكن
~~أحد من أهل اللغة على ثبت في كيفية ذلك - انتهى . | هذا ما قالوه في مادة
~~يسر وقد نظمت أسماء القداح تسهيلا لحفظها في قولي : | الفذ والتوأم والرقيب
~~والحلس والنافس يا ضريب ومسبل مع المعلى عدوا ثم منيح وسفيح وغد | وأما ما
~~قالوه في مادة كل اسم منها فقال في القاموس : الفذ أي بفتح الفاء وتشديد
~~PageV01P411 الذال المعجمة : أول سهام الميسر , والتوأم أي بفتح الفوقانية
~~المبدلة من الواو وإسكان الواو وفتح الهمزة - وزن كوكب : سهم من سهام
~~الميسر أو ثانيها , والرقيب أمين أصحاب الميسر أو الأمين على الضريب
~~والثالث من قداح الميسر , وقال في مادة ضرب : والضريب الموكل بالقداح أو
~~الذي يضرب بها كالضارب والقدح الثالث ؛ وقال في الجمع بين العباب والمحكم :
~~والرقيب الحافظ ورقيب القداح الأمين على الضريب , وقيل : هو أمين أصحاب
~~الميسر ms0467 , وقيل : هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء
~~, وإنما قيل للعيوق : رقيب الثريا , تشبيها برقيب الميسر , والرقيب الثالث
~~من قداح الميسر , وفيه ثلاثة فروض , وله غنم ثلاثة انصباء إن فاز , وعليه
~~غرم ثلاثة إن لم يفز ؛ وقال في مادة ضرب : وضرب بالقداح والضريب الموكل
~~بالقداح , وقيل : الذي يضرب بها , قال سيبويه : فعيل بمعنى فاعل , والضريب
~~القدح الثالث من قداح الميسر , قال اللحياني : وهو الذي يسمى الرقيب , قال
~~: وفيه ثلاثة فروض إلى آخر ما في الرقيب ؛ وقال في القاموس : والحرضة أي
~~بضم المهملة وإسكان المهملة ثم معجمة أمين المقامرين , والحلس بكسر المهملة
~~وإسكان اللام ثم مهملة وككتف الرابع من سهام الميسر , والنافس بنون وفاء
~~مكسورة ومهملة اسم فاعل خامس سهام الميسر , ومسبل أي بسين مهملة وموحدة قال
~~: بوزن محسن , السادس أو الخامس من قداح الميسر ؛ وقال في مجمع البحرين :
~~وهو المصفح أيضا يعني بفتح الفاء , والمعلى كمعظم سابع سهام الميسر ,
~~والمنيح كأمير أي بنون وآخره مهملة قدح بلا نصيب , والسفيح أي بوزنه
~~وبمهملة ثم فاء وآخره مهملة قدح من الميسر لا نصيب له , والوغد أي بفتح ثم
~~سكون المعجمة ثم مهملة الأحمق ا لضعيف الرذل الدنيء وقدح لا نصيب له ؛ وقال
~~صاحب الزينة : وكانوا يبتاعون الجزور ويتضمنون ثمنه ثم يضربون بالقداح عليه
~~ثم ينحرونه ويقسمونه عشرة أجزاء على ما حكاه أكثر علماء اللغة , ثم يجيلون
~~عليها القداح فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء ونجا من الغرم , ثم
~~يجيلون عليها ثانيا فإن خرج الرقيب أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء ونجا من الغرم
~~ونفدت أجزاء الجزور , وغرم الباقون على عدد أنصبائهم فغرم صاحب الفذ نصيبا
~~واحدا وصاحب التوأم نصيبين فعلى ذلك يقسمون الغرم بينهم . | وذكر عن
~~الأصمعي أنه قال : كانوا يقسمون الجزور على ثمانية وعشرين جزءا : للفظ جزء
~~, وللتوأم جزءان , وللرقيب ثلاثة أجزاء - فعلى هذا حتى تبلغ ثمانية وعشرين
~~جزءا ؛ وخالفه في ذلك أكثر العلماء PageV01P412 وخطؤوه وقالوا : إذا كان
~~ذلك كذلك وأخذ كل قدح نصيبه لم يبق هنالك غرم ms0468 فلا يكون إذا قامر ولا مقمور
~~, ومن أجل ذلك قالوا لأجزاء الجزور : أعشار , لأنها عشرة أجزاء , قال امرؤ
~~القيس . | وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل | جعل القلب
~~بدلا لأعشار الجزور وجعل العينين مثلا للقدحين أي سبت قلبه ففازت به كما
~~يفوز صاحب المعلى والرقيب ؛ وقال القزاز في التاء الفوقانية من ديوانه :
~~والتوأم أحد أقداح الميسر وهو الثاني منها , وإنما سمي توأما بما عليه من
~~الحظوظ , وعليه حظان وله من أنصباء الجزور نصيبان , وإن قمرت أنصباء الجزور
~~غرم من خرج له التوأم نصيبين , وذلك أنها عشرة قداح أولها الفذ وعليه فرض
~~وله نصيب , والثاني التوأم وعليه فرضان وله نصيبان , والثالث الرقيب وعليه
~~ثلاثة فروض وله ثلاثة أنصباء , والرابع الحلس وعليه أربعة فروض وله أربعة
~~أنصباء , والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة أنصباء , والسادس المسبل
~~وعليه سنة فروض وله ستة أنصباء , والسابع المعلى وعليه سبعة فروض وله سبعة
~~أنصباء , ومنها ثلاثة لا حظوظ لها وهي السفيح والمنيح والوغد , وربما سموها
~~بأسماء غير هذه لكن ذكرنا المستعمل منها ههنا ونذكرها بأسمائها في مواضعها
~~من الكتاب إن شاء الله تعالى ؛ وهذه التي لا حظوظ لها ليس عليها فرض ,
~~ولذلك تدعى أغفالا لأن الغفل من الدواب الذي لا سمة له . | وهيئة ما يفعلون
~~في القمار هو أن تنحر الناقة وتقسم عشرة أجزاء فتعجل إحدى الوركين جزءا ,
~~والورك الأخرى جزء وعجزها جزء , والكاهل جزء , والزور وهو الصدر جزء ,
~~والملحا أي ما بين الكاهل والعجز من الصلب جزء , والكتفان وفيهما العضدان
~~جزءان , والفخذان جزءان , وتقسم الرقبة والطفاطف بالسواء على تلك الأجزاء ,
~~وما بقي من عظم أو بضعة فهو الريم وأصله من الزيادة على الحمل وهي التي
~~تسمى علاوة فيأخذ الجازر ؛ وربما استثنى بائع الناقة منها شيئا لنفسه وأكثر
~~ما يستثنى الأطراف والرأس , فإذا صارت الجزور على هذه الهيئة أحضروا رجلا
~~يضرب بها بينهم يقال له الحرضة فتشد عيناه ويجعل على يديه ثوب لئلا يحس
~~القداح ثم يؤتى بخريطة فيها القداح واسعة الأسفل ms0469 ضيقة الفم قدر ما يخرج
~~منها سهم أو سهمان والقداح فيها كفصوص النرد الطوال غير أنها مستديرة فتجعل
~~الخريطة على يدي الحرضة , ويؤتى برجل يجعل أمينا عليه يقال له الرقيب فيقال
~~له : جلجل القداح , فيجلجلها في الخريطة مرتين أو ثلاثا , فإذا فعل ذلك
~~أفاض بها وهو أن يدفعها دفعة واحدة فتندر من مخرجها ذلك الضيق , فإذا خرج
~~قدح أخذه الرقيب , فإن كان من الثلاثة التي لا فروض عليها رده إلى
~~PageV01P413 الخريطة وقال : أعد , وإن كان من السبعة ذوات الحظوظ دفعه إلى
~~صاحبه وقال له : اعتزل القوم , وذاك أن الذين يتقامرون قد أخذ كل واحد منهم
~~قدحا على ما يحب , فإن كان الذي خرج الفذ أخذ صاحبه جزءا وسلم من الغرم
~~وأعاد الحرضة الإفاضة , وإن كانا لذي خرج التوأم أخذ صاحبه نصيبين واعتزل
~~القوم وسلم من الغرم أيضا , وكذا كل واحد منهم يأخذ ما خرج له ويعتزل القوم
~~ويسلم من الغرم , فإذا خرج في الثانية قدح أخذ صاحبه ما خرج له وكذا الثالث
~~يأخذ ما خرج له ويعتزل القوم ما لم يستغرق الأول والثاني أنصباء الجزور ,
~~مثل أن يخرج للأول الرقيب فيأخذ ثلاثة أنصباء , ثم يخرج للثاني المعلى
~~فيأخذ سبعة أنصباء ويغرم الباقون ثمن الجزور . | أو يخرج في الأول الفذ وفي
~~الثاني التوأم وفي الثالث المعلى فيذهب أيضا سائر الأنصباء ويغرم باقي
~~القوم ثمن الجزور , وكذا ما كان مثل هذا ؛ فإن زادت سهام من خرج له قدح على
~~ما بقي من الجزور غرم له من بقي ما زاد سهمه ؛ وذلك مثل أن يخرج للأول
~~المعلى فيأخذ سبعة أنصباء ثم يخرج للثاني النافس وحظه خمسة وإنما بقي من
~~الجزور ثلاثة فيأخذها ويغرم له الباقون خمسي الجمزور , وكذا لو خرج للأول
~~النافس وأخذ خمسة أنصباء ثم خرج للثاني الحلس فأخذ أربعة أنصباء وخرج
~~للثالث المعلى أخذ النصيب الذي بقي وغرم له الباقون ثلاثة أخماس الجزور ,
~~وعلى هذا سائر قمارهم , إذا تدبرته علمت كيف يجري جميعه ويغرم القوم ما
~~يلزمهم على قدر سهامهم الباقية ms0470 يفرضون ما لزمهم على عدد ما في أنصبائهم من
~~الفرض , وقد ذكر أن الجزور تجزأ على عدد ما في القداح من الفروض وهي ثمانية
~~وعشرون جزءا , ولا معنى لهذا القول لأنه يلزم أن لا يكون في هذا قمار ولا
~~فوز ولا خيبة إذ كل واحد يختار لنفسه ما أحب من السهام ثم يأخذ ما خرج له
~~ثم لا تفرغ أجزاء الجزور إلا بفراغ القداح , فلا معنى للتقامر عليها ,
~~والأول أصح ويدل عليه شعر العرب , وذلك لأن الرجل ربما أخذ في الميسر قدحين
~~فيفوز بأجزاء الجزور , مثل أن يأخذ المعلى والرقيب فإذا ضرب له الحرضة خرج
~~له أحدهما ففاز بحظه ثم إذا ضرب الثانية خرج له الآخر فيفوز بسائر الجزور ,
~~ولو كان السهام والأنصباء على ما ذكروا لم يفز صاحب سهمين بسائر الأنصباء
~~إذ لا تذهب الأنصباء إلا بفراغ القداح , ومما يدل على فوز صاحب السهمين
~~بالكل قول امرئ القيس : | وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب
~~مقتل | PageV01P414 يقول : تضرب بسهميها المعلى والرقيب فتحوز القلب كله ,
~~ومن هذا قول كثير ووصف ناقة هزلها السير حتى أذهب لحمها : | وتؤبن من نص
~~الهواجر والسرى بقدحين فازا من قداح المقعقع | يقول : هذه الناقة هزلها
~~السير حتى لم يبق من لحمها شيء فكأنه ضرب عليها بالقداح ففاز منها قدحان
~~فاستوليا على أعشارها وهو الرقيب والمعلى - انتهى . | هكذا ذكر شرح قول
~~كثير ورأيت على حاشية نسخة من كتابه ما لعله أليق , وذلك لأنه قال أي يظن
~~بها فضل على الإبل في سيرها بعد نص الهواجر والسرى لصبرها وكرمها وشدتها
~~كفضل رجل فاز قدحه مرتين على قداح أصحابه ؛ والمقعقع هو الذي يجيل القداح -
~~انتهى . | وهو أقرب مما قاله لأن قوله : تؤبن بقدحين فازا , ظاهر في ان
~~القدحين لها وأنها هي الفائزة ؛ والله سبحانه وتعالى الموفق - هذا . |
~~وقوله : لا معنى للتقامر عليها , على تقدير التجزئة بثمانية وعشرين ليس
~~كذلك بل تظهر ثمرته في التفاوت في الأنصباء , وذلك بأن تكون السهام وهي
~~القداح عشرة , فإنه لما قال ms0471 : إن الأجزاء تكون ثمانية وعشرين , لم يقل :
~~إنها على عدد السهام , حتى تكون السهام ثمانية وعشرين , بل قال : إنها على
~~عدد الفروض التي في السهام , وقد علم أنها عشرة ؛ وقد صرح صاحب الزينة
~~وغيره عن الأصمعي كما مضى وهو ممن قال بهذا القول , فحينئذ من خرج له
~~المعلى مثلا أخذ سبعة أنصباء من ثمانية وعشرين فيكون أكثر حظا ممن خرج له
~~ما عليه ستة فروض فما دونها للضربات ؛ وقوله : إن الرجل ربما أخذ قدحين -
~~إلى آخره , يبين وجها آخر من التفاوت , وهو أن الرجل ربما خرج له سهم واحد
~~لاعتراض السهام وتحرفها عن سنن الاستقامة حال الخروج , وربما خرج له سهمان
~~أو ثلاثة في إفاضة واحدة لاستقامة السهام واعتدالها للخروج ففاز بمعظم
~~الجزور , وذلك بأن يكون الرجال أقل من السهام , وربما خرج له أكثر من ذلك
~~مع الوفاء للثمن بينهم على السواء , وهذا الوجه يتأتى أيضا بتقدير أن تكون
~~السهام والرجال على عدد الأجزاء , لانحصار العد فيمن خرج له سهام سواء كان
~~على عددهم أو أكثر وانحصار الغرم فيمن لم يخرج له سهم على تقدير أن يخرج
~~لغيره عدد من السهام ؛ وبتقدير أن لا يخرج لكل واحد واحد يكون قمارا أيضا ,
~~لأن كل واحد منهم غير واثق بالفوز ويكون فائدة ذلك حينئذ للفقراء , ومن قال
~~: إن من خرج له شيء من السهام الثلاثة الأغفال يغرم , كان القمار عنده
~~لازما في كل صورة بكل تقدير . | وقال في الكشاف : إنهم كانوا يعطون
~~الأنصباء للفقراء ولا يأخذون منها شيئا , وقد تقدم نقل ذلك عن صاحب الزينة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . | ولما ذكر ما يذهب ضياء الروح وقوام البدن وذم
~~النفقة فيهما اقتضى الحال السؤال PageV01P415 عما يمدح الإنفاق فيه فقال
~~عاطفا على السؤال عن المقتضي لتبذير المال { ويسئلونك ماذا ينفقون } وأشعر
~~تكرير السؤال عنها بتكرير الواردات المقتضية لذلك , فأنبأ ذلك بعظم شأنها
~~لأنها أعظم دعائم الجهاد وساق ذلك سبحانه وتعالى على طريق العطف لأنه لما
~~تقدم السؤال عنه والجواب في قوله : <
# > 77 ( { قل ما ms0472 أنفقتم من خير فللوالدين } ) 77 <
# > [ البقرة : 215 ] , منع من توقع سؤال آخر , وأما اليتامى والمحيض فلم
~~يتقدم ما يوجب توقع السؤال عن السؤال عنهما أصلا , وادعاء أن سبب العطف
~~النزول جملة وسبب القطع النزول مفرقا مع كونه غير شاف للغلة بعدم بيان
~~الحكمة يرده ما ورد أن آخر آية نزلت <
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] وهي بالواو أخرجه البيهقي في الدلائل والواحدي من
~~وجهين في مقدمة أسباب النزول وترجم لها البخاري في الصحيح ومن تتبع أسباب
~~النزول وجد كثيرا من ذلك . | وقال الحرالي : في العطف إنباء بتأكد التلدد
~~مرتين كما في قصة بني إسرائيل , لكن ربما تخوفت هذه الأمة من ثالثتها فوقع
~~ضمهم عن السؤال في الثالثة لتقاصر ما يقع في هذه الأمة عما وقع في بني
~~إسرائيل بوجه ما , وقال سبحانه وتعالى في الجواب : { قل العفو } وهو ما
~~سمحت به النفس من غير كلفة قال : فكأنه ألزم النفس نفقة العفو وحرضها على
~~نفقة ما تنازع فيه ولم يلزمها ذلك لئلا يشق عليها لما يريده بهذه الأمة من
~~اليسر , فصار المنفق على ثلاث رتب : رتبة حق مفروض لا بد منه وهي الصدقة
~~المفروضة التي إمساكها هلكة في الدنيا والآخرة , وفي مقابلته عفو لا ينبغي
~~الاستمساك به لسماح النفس بفساده فمن أمسكه تكلف إمساكه , وفيما بينهما ما
~~تنازع النفس إمساكه فيقع لها المجاهدة في إنفاقه وهو متجرها الذي تشتري به
~~الآخرة من دنياها ( قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم : ما يحل لنا من
~~أموال أزواجنا - تسأل عن الإنفاق منها , قال : الرطب - بضم الراء وسكون
~~الطاء - تأكلينه وتهدينه ) لأنه من العفو الذي يضر إمساكه بفساده ؛ لأن
~~الرطب هو ما إذا أبقي ين يوم إلى يوم تغير كالعنب والبطيخ وفي معناه
~~الطبائخ وسائر الأشياء التي تتغير بمبيتها - انتهى . | وفي تخصيص المنفق
~~بالعفو منع لمتعاطي الخمر قبل حرمتها من التصرف , إذ كان الأغلب أن تكون
~~تصرفاته لا على هذا الوجه , لأن حالة السكر غير معتد بها PageV01P416
~~والتصرف فيها ms0473 يعقب في الأغلب عند الإفاقة أسفا وكذا الميسر بل هو أغلظ . |
~~ولعل تأخير بيان أن المحثوث عليه من النفقة إنما هو الفضل إلى هذا المحل
~~ليحمل أهل الدين الرغبة فيه مع ما كانوا فيه من الضيق على الإيثار على
~~النفس من غير أمر به رحمة لهم , ومن أعظم الملوحات إلى ذلك أن في بعض
~~الآيات الذاكرة له فيما سلف ^ ( { وآتى المال على حبه } ) ^ [ البقرة : 177
~~] . | قال الأصبهاني : قال أهل التفسير : كان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا
~~كان له ذهب أو فضة أو زرع أو ضرع ينظر ما يكفيه وعياله لنفقة سنة أمسكه
~~وتصدق بسائره , فإن كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يومه ذلك وتصدق
~~بالباقي حتى نزلت آية الزكاة فنسختها هذه الآية . | لما بين الأحكام
~~الماضية في هذه السورة أحسن بيان وفصل ما قص من جميع ما أراد أبدع تفصيل لا
~~سيما أمر النفقة فإنها بينها مع أول السورة إلى هنا في أنواع من البيان على
~~غاية الحكمة والإتقان كان موضع سؤال : هي يبين لنا ربنا غير هذا من الآيات
~~كهذا البيان ؟ فقال : { كذلك } أي مثل ما مضى من هذا البيان العلي الرتبة
~~البعيد المنال عن منازل الأرذال { يبين الله } الذي له جميع صفات الكمال {
~~لكم } جميع { الآيات } قال الحرالي : فجمعها لأنها آيات من جهات مختلفات
~~لما يرجع لأمر القلب وللنفس وللجسم ولحال المرء مع غيره - انتهى . | وأفرد
~~الخطاب أولا وجمع ثانيا إعلاما بعظمة هذا القول للإقبال به على الرأس ,
~~وإيماء إلى أنه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ علما من قبل هذا بحيث لا يحتاج
~~إلى زيادة وأن هذا البيان إنما هو للأتباع يتفهمونه على مقادير أفهامهم
~~وهممهم , ويجوز أن يكون الكلام تم بكذلك أي البيان ثم استأنف ما بعده فيكون
~~البيان مذكورا مرتين : مرة في خطابه تلويحا , وأخرى في خطابهم تصريحا ؛ أو
~~يقال : أشار إلى علو الخطاب بالإفراد وإلى عمومه بالجمع انتهى { لعلكم
~~تتفكرون * } أي لتكونوا على حالة يرجى لكم معها التفكر , وهو طلب الفكر ms0474 وهو
~~يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات - قاله
~~الحرالي . | < <
# | البقرة : ( 220 - 224 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > ^ ( في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم * ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين
~~آياته للناس لعلهم يتذكرون * ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن PageV01P417 فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين * نسآؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين * ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان البيان من أول السؤال إلى هنا قد شفي في أمور الدارين وكفى
~~وأوضح ثمرات كل منهما وكان العرب ينكرون الآخرة ساق ذكرها مساق ما لا نزاع
~~فيه لكثرة ما دل عليها فقال : { في الدنيا والآخرة } أي في أمورها فتعلموا
~~بما فتح الله لكم سبحانه وتعالى من الأبواب وما أصل لكم من الأصول ما هو
~~صالح وما هو أصلح وما هو شر وما هو أشر لتفعلوا الخير وتتقوا الشر فيؤول
~~بكم ذلك إلى فوز الدارين . | ولما كان العفو غير مقصور على المال بل يعم
~~القوى البدنية والعقلية وكان النفع لليتيم من أجل ما يرشد إليه التفكر في
~~أمور الآخرة وكان الجهاد من أسباب القتل الموجب لليتم وكانوا يلون يتاماهم
~~فنزل التحريج الشديد في أكل أموالهم فجانبوهم واشتد ذلك عليهم سالوا عنهم
~~فأفتاهم سبحانه وتعالى فيهم وندبهم إلى مخالطتهم على وجه الإصلاح الذي لا
~~يكون لمن يتعاطى الخمر والميسر فقال : { ويسئلونك عن اليتامى } أي في
~~ولايتهم لهم وعملهم في أموالهم وأكلهم منها ونحو ذلك مما يعسر ms0475 حصره ؛ وأمره
~~بالجواب بقوله : { قل إصلاح لهم خير } أي من تركه , ولا يخفى الإصلاح على
~~ذي لب فجمع بهذا الكلام اليسير المضبوط بضابط العقل الذي أقامه تعالى حجة
~~على خلقه ما لا يكاد يعد , وفي قوله : { لهم } ما يشعر بالحث على تخصيصهم
~~بالنظر في أحوالهم ولو أدى ذلك إلى مشقة على الولي . | ولما كان ذلك قد
~~يكون مع مجانبتهم وكانوا قد يرغبون في نكاح يتيماتهم قال : { وأن تخالطوهم
~~} أي بنكاح أو غيره ليصير النظر في الصلاح مشتركا بينكم وبينهم , مفاعلة من
~~الخلطة وهي إرسال الأشياء التي شأنها الانكفاف بعضها في بعض كأنه رفع
~~التحاجز بين ما شأنه ذلك { فإخوانكم } جمع أخ وهو الناشئ مع أخيه من منشأ
~~واحد على السواء بوجه ما - انتهى . | أي فعليكم من مناصحتهم ما يقودكم
~~الطبع إليه من مناصحة الإخوان ويحل لكم من الأكل من أموالهم بالمعروف وما
~~يحل من أموال إخوانكم ؛ قالت عائشة رضي الله عنها : إني لأكره أن يكون مال
~~اليتيم عندي كالغدة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي . | قالوا : وإذا
~~كان هذا في أموال اليتامى واسعا PageV01P418 كان في غيرهم أوسع , وهو أصل
~~شاهد لما يفعله الرفاق في الأسفار , يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في
~~قلة المطعم وكثرته - نقله الأصبهاني . | ولما كان ذلك مما قد يدخل فيه الشر
~~الذي يظهر فاعله أنه لم يرد به إلا الخير وعكسه قال مرغبا مرهبا : { والله
~~} أي الذي له الإحاطة بكل شيء { يعلم } أي في كل حركة وسكون . | ولما كان
~~الورع مندوبا إليه محثوثا عليه لا سيما في أمر اليتامى فكان التحذير بهذا
~~المقام أولى قال : { المفسد } أي الذي الفساد صفة له { من المصلح } فاتقوا
~~الله في جميع الأمور ولا تجعلوا خلطتكم إياهم ذريعة غلى أكل أموالهم . |
~~ولما كان هذا أمرا لا يكون في بابه أمر أصلح منه ولا أيسر من عليهم بشرعه
~~في قوله : { ولو شاء الله } أي بعظمة كماله { لأعنتكم } أي كلفكم في أمرهم
~~وغيره ما يشق عليكم مشقة لا تطاق فحد لكم حدودا وعينها يصعب لوقوف ms0476 عندها
~~وألزمكم لوازم يعسر تعاطيها , من الإعنات وهو إيقاع العنت وهو أسوأ الهلاك
~~الذي يفحش نعته - قاله الحرالي . | ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي
~~الملك الأعظم { عزيز } يقدر على ما يريد { حكيم * } يحكمه بحيث لا يقدر أحد
~~على نقض شيء منه . | ولما ذكر تعالى فيما مر حل الجماع في ليل الصيام وأتبع
~~ذلك من أمره ما أراد إلى أن ذكر المخالطة على وجه يشمل النكاح في سياق مانع
~~مع الفساد داع إلى الصلاح وختم بوصف الحكمة ولما كان النكاح من معظم
~~المخالطة في النفقة وغيرها وكان الإنسان جهولا تولى سبحانه وتعالى بحكمته
~~تعريفه ما يصلح له وما لا يصلح من ذلك , وأخر أمر النكاح عن بيان ما ذكر
~~معه من الأكل والشرب في ليل الصيام لأن الضرورة إليهما أعظم , وقدمه في آية
~~الصيام لأن النفس إليه أميل فقال عاطفا على ما دل العطف على غير مذكور على
~~أن تقديره : فخالطوهم وأنكحوا من تلونه من اليتيمات على وجه الإصلاح إن
~~أردتم { ولا تنكحوا } قال الحرالي : مما منه النكاح وهو إيلاج نهد في فرج
~~ليصيرا بذلك كالشيء الواحد - انتهى . | وهذا أصله لغة , والمراد هنا العقد
~~لأنه استعمل في العقد في الشرع وكثر استعماله فيه وغلب حتى صار حقيقة شرعية
~~فهو في الشرع حقيقة في العقد مجاز في الجماع وفي اللغة بالعكس وسيأتي عند <
# > 77 ( { حتى تنكح زوجا غيره } ) 77 <
# > [ البقرة : 230 ] عن الفارسي قرينة يعرف بها مراد أهل اللغة { المشركات
~~} أي الوثنيات , والأكثر على أن الكتابيات مما شملته الآية ثم خصت بآية <
# > 77 ( { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 5 ] { حتى يؤمن } فإن المشركات شر محض { ولأمة } رقيقة {
~~مؤمنة } لأن نفع الإيمان أمر ديني يرجع إلى الآخرة الباقية { خير } على
~~سبيل التنزيل { من مشركة } حرة { ولو أعجبتكم } أي المشركة لأن نفع نسبها
~~ومالها وجمالها يرجع PageV01P419 إلى الدنيا الدنية الفانية . | قال
~~الحرالي : فانتظمت هذه الآيات في تبيين خير الخيرين وترجيح أمر الغيب في
~~أمر الدين والعقبى في أدنى الإماء ms0477 من المؤمنات خلقا وكونا وظاهر صورة على
~~حال العين في أمر العاجلة من الدنيا في أعلى الحرائر من المشركات خلقا
~~وظاهر صورة وشرف بيت - انتهى { ولا تنكحوا } أيها الأولياء { المشركين } أي
~~الكفار بأي كفر كان شيئا من المسلمات { حتى يؤمنوا } فإن الكفار شر محض {
~~ولعبد } أي مملوك { مؤمن خير } على سبيل التنزيل { من مشرك } حر { ولو
~~أعجبكم } أي المشرك وأفهم هذا خيرية الحرة والحر المؤمنين من باب الأولى مع
~~التشريف العظيم لهما بترك ذكرهما إعلاما بأن خيريتهما أمر مقطوع به لا كلام
~~فيه وأن المفاضلة إنما هي بين من كانوا يعدونه دنيا فشرفه الإيمان ومن
~~يعدونه شريفا فحقره الكفران , وكذلك ذكر الموصوف بالإيمان في الموضعين ليدل
~~على أنه وإن كان دنيا موضع التفضيل لعلو وصفه , وأثبت الوصف بالشرك في
~~الموضعين مقتصرا عليه لأنه موضع التحقير وإن علا في العرف موصوفه . | ولما
~~كانت مخالطة أهل الشرك مظنة الفساد الذي ربما أدى إلى التهاون بالدين فربما
~~دعا الزوج زوجته إلى الكفر فقاده الميل إلى اتباعه قال منبها على ذلك
~~ومعللا لهذا الحكم : { أولئك } أي الذين هم أهل للبعد من كل خير { يدعون
~~إلى النار } أي الأفعال المؤدية إليها ولا بد فربما أدى الحب الزوج المسلم
~~إلى الكفر ولا عبرة باحتمال ترك الكافر للكفر وإسلامه موافقة للزوج المسلم
~~لأن درء المفاسد مقدم ؛ وسيأتي في المائدة عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } ) 77 <
# > [ المائدة : 5 ] لذلك مزيد بيان . | ولما رهب من أهل الشرك حثا على
~~البغض فيه رغب في الإقبال إليه سبحانه وتعالى بالإقبال على أوليائه بالحق
~~فيه وبغير ذلك فقال : { والله } أي بعز جلاله وعظمة كماله { يدعوا } أي بما
~~يأمر به { إلى الجنة } أي الأفعال المؤدية إليها . | ولما كان ربما لا يغفر
~~لهم ويهذب نفوسهم بحيث يصيرون إلى حالة سنية يغفرون فيها للناس ما أتوا
~~إليهم . | ولما كان الدعاء قد يكون بالحمل على الشيء وقد يكون بالبيان بحيث
~~يصير المدعو إليه متهيئا للوصول إليه قال : { بإذنه } أي بتمكينه من ms0478 ذلك
~~لمن يريد سعادته { ويبين آياته } في ذلك وفي غيره { للناس } كافة من أراد
~~سعادته وغيره { لعلهم يتذكرون * } أي ليكونوا على حالة يظهر لهم بها بما
~~خلق لهم ربهم من الفهم وما طبع في أنفسهم من الغرائز حسن ما دعاهم إليه
~~وقبح ما نهاهم عنه غاية الظهور بما أفهمه الإظهار . | PageV01P420 ولما كان
~~في ذكر هذه الآية رجوع إلى تتميم ما أحل من الرفث في ليل الصيام على أحسن
~~وجه تلاها بالسؤال عن غشيان الحائض ولما كان في النكاح شائبة للجماع تثير
~~للسؤال عن أحواله وشائبة للانس والانتفاع تفتر عن ذلك كان نظم آية الحرث
~~بآية العقد بطريق العطف أنسب منه بطريق الاستئناف فقال : { ويسئلونك عن
~~المحيض } أي عن نكاح النساء فيه مخالفة لليهود . | قال الحرالي : وهو مفعل
~~من الحيض وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول
~~والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج { قل هو أذى } أي مؤذ للجسم
~~والنفس لأن فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن - قاله الحرالي ,
~~وقال : حتى أنه يقال إن التي توطأ وهي حائض يقع في ولدها من الآفات أنواع -
~~انتهى . | ولهذا سبب سبحانه وتعالى عنه قوله : { فاعتزلوا النساء } أي
~~كلفوا أنفسكم ترك وقاعهن , من الاعتزال وهو طلب العزل وهو الانفراد عما
~~شأنه الاشتراك - قاله الحرالي . | { في المحيض } أي زمنه , وأظهره لئلا
~~يلبس لو أضمر بأن الضمير لمطلق المراد بالأذى من الدم فيشمل الاستحاضة وهي
~~دم صالح يسيل من عرق ينفجر من عنق الرحم فلا يكون أذى كالحيض الذي هو دم
~~فاسد يتولد من طبيعة المرأة من طريق الرحم ولو احتبس لمرضت المرأة , فهو
~~كالبول والغائط فيحل الوطء معه دون الحيض لإسقاط العسر - قاله الإمام . | {
~~ولا تقربوهن } أي في محل الإتيان بجماع ولا مباشرة في ما دون الإزار وإنما
~~تكون المباشرة في ما علا عن الإزار { حتى } ولما كان فيه ما أشير إليه من
~~الركس قال : { يطهرن } أي بانقطاعه وذهاب إبانه والغسل منه , والذي يدل على
~~إرادة ذلك مع قراءة التشديد ms0479 قوله تعالى : { فإذا تطهرن } أي اغتسلن ,
~~فالوطء له شرطان : الانقطاع والاغتسال وربما دلت قراءة التخفيف على جواز
~~القربان لا الإتيان وذلك بالمباشرة فيما سفل عن الإزار { فأتوهن } أي جماعا
~~وخلطة مبتدئين { من حيث أمركم الله } أي الذي له صفات الكمال , وهو القبل
~~على أي حالة كان ذلك ؛ ولما دل ما في السياق من تأكيد على أن بعضهم عزم أو
~~أحب أن يفعل بعض ما تقدم النهي عنه علل بقوله : { إن الله } مكررا الاسم
~~الأعظم تعظيما للمقام ولم يضمره إعلاما بأن هذا حكم عام لما يقع من هفوة
~~بسبب الحيض أو غيره { يحب } أي بما له من الاختصاص بالإحاطة بالإكرام وإن
~~كان مختصا بالإحاطة بالجلال { التوابين } أي الرجاعين عما كانوا عزموا عليه
~~من ذلك ومن كل ذنب أوجب لهم نقص الإنسانية ولا سيما شهوة الفرج الإلمام به
~~, كلما وقعت منهم زلة أحدثوا لها توبة لأن ذلك من أسباب إظهاره سبحانه صفة
~~الحلم والفعو والجود والرحمة والكرم ( لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم
~~PageV01P421 يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ) أخرجه مسلم والترمذي عن أبي أيوب
~~رضي الله تعالى عنه . | وإذا أحب من يتكرر منه التوبة بتكرار المعاصي فهو
~~في التائب الذي لم يقع منه بعد توبته زلة إن كان ذلك يوجد أحب وفيه أرغب
~~وبه أرحم , ولما كان ذلك مما يعز التخلص من إشراكه إما في تجاوز ما في
~~المباشرة أو في الجماع أولا أو آخرا أتى بصيغة المبالغة . | قال الحرالي :
~~تأنيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه , أي ومن معاودة
~~التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان لما يخشى العاصي من أن يكتب عليه كذبه كلما
~~أحدث توبة وزل بعدها فيعد مستهزئا فيسقط من عين الله ثم لا يبالي به فيوقفه
~~ذلك عن التوبة . | ولما كانت المخالطة على الوجه الذي نهى الله عنه قذره
~~جدا أشار إلى ذلك بقوله : { ويحب } ولما كانت شهوة النكاح وشدة الشبق جديرة
~~بأن تغلب الإنسان إلا بمزيد مجاهدة منه أظهر تاء التفعل فقال : { المتطهرين
~~* } أي الحاملين أنفسهم ms0480 على ما يشق من أمر الطهارة من هذا وغيره , وهم
~~الذين يبالغون ورعا في البعد عن كل مشتبه فلا يواقعون حائضا إلا بعد كمال
~~التطهر ؛ أي يفعل معهم من الإكرام فعل المحب وكذا كل ما يحتاج إلى طهارة
~~حسية أو معنوية . | ولما بين سبحانه وتعالى المأتي في الآية السابقة نوع
~~بيان أوضحه مشيرا إلى ثمرة النكاح الناهية لكل ذي لب عن السفاح فقال : {
~~نساؤكم } أي اللاتي هن حل لكم بعقد أو ملك يمين ولما كان إلقاء النطفة التي
~~يكون منها النسل كإلقاء البذر الذي يكون منه الزرع شبههن بالمحارث دلالة
~~على أن الغرض الأصيل طلب النسل فقال مسميا موضع الحرث باسمه موقعا اسم
~~الجزء على الكل موحدا لأنه جنس { حرث لكم } فأوضح ذلك . | قال الحرالي :
~~ليقع الخطاب بالإشارة أي في الآية الأولى لأولي الفهم وبالتصريح أي في هذه
~~لأولي العلم لأن الحرث كما قال بعض العلماء إنما يكون في موضع الزرع -
~~انتهى . | وفي تخصيص الحرث بالذكر وتعميم جميع الكيفيات الموصلة إليه بقوله
~~: PageV01P422 { فأتوا حرثكم } أي الموضع الصالح للحراثة { أنى شئتم } أي
~~من أين وكيف إشارة غلى تحريم ما سواه لما فيه من العبث بعدم المنفعة . |
~~قال الثعلبي : الأدبار موضع الفرث لا موضع الحرث . | ولما كانت هذه أمورا
~~خفية لا يحمل على صالحها وتحجر عن فاسدها إلا محض الورع قال : { وقدموا }
~~أي أوقعوا التقديم . | ولما كان السياق للجمع وهو من شهوات النفس قال مشيرا
~~غلى الزجر عن اتباعها كل ما تهوي : { لأنفسكم } أي من هذا العمل وغيره من
~~كل ما يتعلق بالشهوات ما إذا عرض على من تهابونه وتعتقدون خيره افتخرتم به
~~عنده و ذلك بأن تصرفوا مثلا هذا العمل عن محض الشهوة إلى قصد الإعفاف وطلب
~~الولد الذي يدوم به صالح العمل فيتصل الثواب , ومن التقديم التسمية عند
~~الجماع على ما وردت به السنة وصرح به الحبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~على ما نقل عنه . | ولما كانت أفعال الإنسان في الشهوات تقرب من فعل من
~~عنده شك احتيج ms0481 إلى مزيد وعظ فقال : { واتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين
~~ما يكرهه الملك الأعظم من ذلك وغيره وقاية من الحلال أو المشتبه . | وزاد
~~سبحانه وتعالى في الوعظ والتحذير بالتنبيه بطلب العلم وتصوير العرض فقال :
~~{ واعلموا أنكم ملاقوه } وهو سائلكم عن جميع ما فعلتموه من دقيق وجليل
~~وصالح وغيره فلا تقعوا فيما تستحيون منه إذا سألكم فهو أجل من كل جليل . |
~~قال الحرالي : وفيه إشعار بما يجري في أثناء ذلك من الأحكام التي لا يصل
~~إليها أحكام حكام الدنيا مما لا يقع الفصل فيه إلا في الآخرة من حيث إن أمر
~~ما بين الزوجين سر لا يفشى , قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يسأل الرجل
~~فيم ضرب امرأته ) وقال : ( لا أحب للمرأة أن تشكو زوجها ) فأنبأ تعالى أن
~~أمر ما بين الزوجين PageV01P423 مؤخر حكمه إلى لقاء الله عز وجل حفيظة على
~~ما بين الزوجين ليبقى سرا لا يظهر أمره إلا الله تعالى , وفي إشعاره إبقاء
~~للمروة في أن لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا وأن يرجع كل واحد منهما
~~إلى تقوى الله وعلمه بلقاء الله - انتهى . | ولما كان هذا لا يعقله حق عقله
~~كل أحد أشار إلى ذلك بالالتفات إلى أكمل الخلق فقال عاطفا على ما تقديره :
~~فأنذر المكذبين فعلا أو قولا , قوله تعالى : { وبشر المؤمنين * } أي الذين
~~صار لهم الإيمان وصفا راسخا تهيؤوا به للمراقبة , وهو إشارة إلى أن مثل هذا
~~من باب الأمانات لا يحجز عنه إلا الإخلاص في الإيمان والتمكن فيه . | ولما
~~أذن في إتيان النساء في محل الحرث كيف ما اتفق ومنع مما سوى ذلك ومنع من
~~محل الحرث في حال الحيض بين حكم ما إذا منع الإنسان نفسه من ذلك بالإيلاء
~~أو بمطلق اليمين ولو على غير سبيل ا لإيلاء لأنه نقل عن كثير منهم شدة ا
~~لميل إلى النكاح فكان يخشى المواقعة في حال المنع فتحمله شدة الورع على أن
~~يمنع نفسه بمانع مظاهرة كما بين في سورة المجادلة أو غيرها من الأيمان
~~فمنعهم من ms0482 ذلك بقوله تعالى عادلا عن خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~لمقامه : { ولا تجعلوا الله } أي الذي لا شيء يداني جلاله وعظمته وكماله {
~~عرضة } أي معرضا { لأيمانكم } فيكون في موضع ما يمتهن ويبتذل فإن ذلك إذا
~~طال حمل على الاجتراء على الكذب فجر إلى أقبح الأشياء . | قال الحرالي :
~~والعرضة ذكر الشيء وأخذه على غير قصد له ولا صمد نحوه بل له صمد غيره { أن
~~} أي لأجل أن { تبروا } في أموال اليتامى وغيرها مما تقدم الأمر به أو
~~النهي عنه { وتتقوا } أي تحملكم أيمانكم على البر وهو الاتساع في كل خلق
~~جميل والتقوى وهي التوغل في خوف الله سبحانه وتعالى { وتصلحوا بين الناس }
~~فتجعلوا الأيمان لكم ديدنا فتحلفون تارة أن تفعلوا وتارة أن لا تفعلوا
~~لإلزام أنفسكم بتلك الأشياء فإن من لا ينقاد إلى الخير إلا بقائد من يمين
~~أو غيرها ليس بصادق العزيمة , وفي الأمثال : فرس لا تجري إلا بمهماز بئس
~~الفرس . | ولما أرشد السياق والعطف على غير مذكور إلى أن التقدير : فالله
~~جليل عظيم عطف عليه قوله : { والله } أي بما له من العز والعظمة { سميع }
~~لجميع ما يكون من ذلك وغيره { عليم * } بما أسر منه وما أعلن , فاحذروه في
~~جميع ما يأمركم به وينهاكم PageV01P424 عنه , ويجوز أن يكون الجملة حالا من
~~واو { تجعلوا } فلا يكون هناك مقدر ويكون الإظهار موضع الإضمار لتعظيم
~~المقام . | < <
# | البقرة : ( 225 - 229 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~والله غفور حليم * للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن
~~الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم * والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم * الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن
~~شيئا ms0483 إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون ) ^ } ) | ولما تقدم إليهم سبحانه وتعالى في هذا وكانت
~~ألسنتهم قد مرنت على الأيمان من غير قصد بحيث صاروا لا يقدرون على ترك ذلك
~~غلا برياضة كبيرة ومعالجة طويلة وكان مما رحم الله به هذه الأمة العفو عما
~~أخطأت به ولم تتعمده قال في جواب من كأنه سأل عن ذلك : { لا يؤاخذكم } أي
~~لا يعاقبكم , وحقيقته يعاملكم معاملة من يناظر شخصا في أن كلا منهما يريد
~~أخذ الآخر بذنب أسلفه إليه { الله } فكرر في الإطلاق والعفو الاسم الأعظم
~~الذي ذكره في التقييد والمنع إيذانا بأن عظمته لا تمنع من المغفرة { باللغو
~~} وهو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه - قاله الحرالي
~~. | { في أيمانكم } فإن ذلك لا يدل على الامتهان بل ربما دل على المحبة
~~والتعظيم . | ولما بين ما أطلقه بين ما منعه فقال : { ولكن يؤاخذكم }
~~والعبارة صالحة للإثم والكفارة . | ولما كان الحامل على اليمين في الأغلب
~~المنافع الدنيوية التي هي الرزق وكان الكسب يطلق على طلب الرزق وعلى القصد
~~والإصابة عبر به فقال : { بما كسبت } أي تعمدت { قلوبكم } فاجتمع فيه مع
~~اللفظ النية . | قال الحرالي : فيكون ذلك عزما باطنا وقولا ظاهرا فيؤاخذ
~~باجتماعهما , ففي جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا لغو , وذلك هو
~~الذي حفظ حرمة الحلف بالله , وفي مقابلته من يحلف على الخير أن لا يفعله -
~~انتهى . | ولم يبين هنا الكفارة صريحا إشارة إلى أنهم ينبغي أن يكونوا أتقى
~~من أن يمنعوا من شيء فيقارفوه , وأشار إليها في الإيلاء كما يأتي . | ولما
~~كان ذكر المؤاخذة قطعا لقلوب الخائفين سكنها بقوله مظهرا موضع الإضمار
~~إشارة إلى أن رحمته سبقت غضبه : { والله } أي مع ما له من العظمة { غفور }
~~أي ستور PageV01P425 لذنوب عباده إذا تابوا . | ولما كان السياق للمؤاخذة
~~التي هي معالجة كل من ms0484 المتناظرين لصاحبه بالأخذ كان الحلم أنسب الأشياء
~~لذلك فقال { حليم * } لا يعاجلهم بالأخذ , والحلم احتمال الأعلى للأذى من
~~الأدنى , وهو أيضا رفع المؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم - قاله
~~الحرالي . | ولما كان الإيلاء حلفا مقيدا وبين حكم مطلق اليمين قبله لتقدم
~~المطلق على المقيد بانفكاكه عنه بينه دليلا على حلمه حيث لم يؤاخذهم به فقد
~~كانوا يضارون به النساء في الجاهلية بأن يحلفوا على عدم الوطء أبدا فتكون
~~المرأة لا أيما ولا ذات بعل وجعل لهم فيه مرجعا يرجعون إليه فقال في جواب
~~من كأنه سأل عنه لما أشعر به ما تقدم : { للذين يؤلون } أي يحلفون حلفا
~~مبتدئا { من نسائهم } في صلب النكاح أو علقة الرجعة بما أفادته الإضافة بأن
~~لا يجامعوهن أبدا أو فوق أربعة أشهر فالتعدية بمن تدل على أخذ في البعد
~~عنهن . | قال الحرالي : والإيلاء تأكيد الحلف وتشديده سواء كانوا أحرارا أو
~~عبيدا أو بعضا وبعضا في حال الرضى أو الغضب محبوبا كان أو لا لأن المضارة
~~حاصلة بيمينه { تربص } أي إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه
~~- انتهى . | { أربعة أشهر } ينتظر فيها رجوعهم إليهن حلما من الله سبحانه
~~وتعالى حيث لم يجعل الأمر بتاحين الحلف بفراق أو وفاق . | قال الحرالي :
~~ولما كان لتخلص المرأة من الزوج أجل عدة كان أجلها مع أمد هذا التربص كأنه
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم - هو القدر الذي تصبر المرأة عن زوجها , يذكر
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه سأل النساء عن قدر ما تصبر المرأة عن الزوج ,
~~فأخبرنه أنها تصبر ستة أشهر , فجعل ذلك أمد البعوث فكان التربص والعدة قدر
~~ما تصبره المرأة عن زوجها , وقطع سبحانه وتعالى بذلك ضرار الجاهلية في
~~الإيلاء إلى غير حد - انتهى وفيه تصرف . | ولما كان حالهم بعد ذلك مرددا
~~بين تعالى قسميه فقال مفصلا له { فإن فاؤوا } أي رجعوا في الأشهر , وأعقبها
~~عن المفاصلة إلى المواصلة , من الفيء وهو الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث {
~~فإن الله } يغفر لهم ما قارفوه في ms0485 ذلك من إثم ويرحمهم بإنجاح مقاصدهم لأنه
~~{ غفور رحيم * } له هاتان الصفتان ينظر بهما إلى من يستحقهما فيغفر ما في
~~ذلك من جناية منهما أو من أحدهما إن شاء ويعامل بعد ذلك بالإكرام . | قال
~~الحرالي : وفي مورد هذا الخطاب بإسناده للأزواج ما يظافر معنى إجراء أمور
~~النكاح على سترة وإعراض عن حكم الحكام من حيث جعل التربص له والفيء منه ,
~~فكأن الحكم من الحاكم إنما يقع على من هتك حرمة ستر أحكام الأزواج التي يجب
~~أن تجري بين الزوجين من وراء ستر كما هو سر النكاح الذي هو سبب جمعهما
~~ليكون حكم السر سرا وحكم الجهر جهرا - انتهى . | PageV01P426 ولما كان
~~الحال في مدة الإيلاء شبيها بحال الطلاق وليس به قال مبينا أن الطلاق لا
~~يقع بمجرد مضي الأربعة الأشهر بل إما أن يفيء أو يطلق فإن أبى طلق عليه
~~الحاكم : { وإن عزموا الطلاق } فأوقع عليه العزم من غير حرف جر بمعنى أنهم
~~تركوا ما كانوا فيه من الذبذبة وجعلوا الطلاق عزيمة واقعا من غير مجمجة ولا
~~ستر , والعزم الإجماع على إنفاذ الفعل , والطلاق هو في المعنى بمنزلة إطلاق
~~الشيء من اليد الذي يمكن أخذه بعد إطلاقه - قاله الحرالي . | ولما كان
~~المطلق ربما ندم فحمله العشق على إنكار الطلاق رهبه بقوله : { فإن الله }
~~أي الملك الذي له الجلال والإكرام { سميع } أي لعبارتهم عنه . | قال
~~الحرالي : في إشارته إعلام بأن الطلاق لا بد له من ظاهر لفظ يقع مسموعا -
~~انتهى . | { عليم } أي به وبنيتهم فيه . | قال الحرالي : وفيه تهديد بما
~~يقع في الأنفس والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الأزواج في أمور لا
~~تأخذها الأحكام ولا يمكن أن يصل إلى علمها الحكام فجعلهم أمناء على أنفسهم
~~فيما بطن وظهر , ولذلك رأى العلماء أن الطلاق أمانة في أيدي الرجال كما أن
~~العدد والاستبراء أمانة في أيدي النساء , فلذلك انتظمت آية تربص المرأة في
~~عدتها بآية تربص الزوج في إيلائه - انتهى . | وبقي من أحكام الإيلاء سم
~~ثالث ترك التصريح به إشارة إلى أنهم ينبغي أن ms0486 يكونوا في غاية النزاهة عنه
~~وهو الإصرار على الإضرار , وأشار بصفتي المغفرة والرحمة لفاعل ضده إلى أن
~~مرتكبه يعامل بضدهما مما حكمه معروف في الفقه والله الموفق . | ولما ختم
~~آيتي الإيلاء بالطلاق بين عدته فقال : - وقال الحرالي : لما ذكر تربص الزوج
~~- سبحانه وتعالى في أمر الطلاق الذي هو أمانته ذكر تربص المرأة في أمر
~~العدة التي هي أمانتها ؛ انتهى - فقال : { والمطلقات } أي المدخول بهن بما
~~أفهمه الإيلاء من أن الكلام فيهن غير الحوامل لأن عدتهن بالولادة وغير ذوات
~~الأشهر لصغر أن كبر . | ولما أريد التأكيد لأمرهن بالعدة سبق بعد تأكيده
~~ببنائه علىالمبتدأ في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد وجد وانقضى إيماء
~~إلى المسارعة إلى امتثاله فقيل : { يتربصن } أي ينتظرن اعتدادا . | ولما
~~كانت النفس داعية إلى الشهوات لا سيما أنفس النساء إلى الرجال وكان التربص
~~عاما في النفس بالعقد لزوج آخر وفي التعرض له باكتحال وتزين وتعريض بكلام
~~مع البينونة وبغير ذلك خص الأول معبرا لها بالنفس هزا إلى الاحتياط في كمال
~~التربص والاستحياء مما يوهم الاستعجال فقال : { بأنفسهن } فلا يطمعنها في
~~مواصلة رجل قبل انقضاء العدة . | PageV01P427 ولما كان القرء مشتركا بين
~~الطهر والحيض وكان الأقراء مشتركا بين جمع كل منهما وكان الطهر مختصا عند
~~جمع من أهل اللغة بأن يجمع على قروء كان مذكرا يؤنث عدده وكانت الحيضة
~~مؤنثة يذكر عددها دل على أن المراد الإظهار بما يخصه من الجمع وبتأنيث عدده
~~فقال ذاكرا ظرف التربص : { ثلاثة قروء } أي جموع من الدم وسيأتي في أول
~~سورة الحجر أن هذه المادة بأي ترتيب كان تدور على الجمع وأن المراد بالقروء
~~الأطهار لأنها زمن جمع الدم حقيقة , وأما زمن الحيض فإنما يسمى بذلك لأنه
~~سبب تحقق الجمع , والمشهور من كلام أهل اللغة أن جمع القرء بمعنى الطهر
~~أقراء وقروء , وأن جمعه إذا أطلق على الحيض أقراء فقط ؛ وذلك لأن المادة
~~لما كانت للجمع كانت أيام الطهر هي المتحققة بذلك وكان جمع الكثرة أعرف في
~~الجمع كان بالطهر أولى . | وقال ms0487 الحرالي : قروء جمع قرء وهو الحد الفاصل
~~بين الطهر والحيض الذي يقبل الإضافة إلى كل واحد منهما , ولذلك ما تعارضت
~~في تفسير لغته تفاسير اللغويين واختلف في معناه أقوال العلماء لخفاء معناه
~~بما هو حد بين الحالين كالحد الفاصل بين الظل والشمس فالقروء الحدود , وذلك
~~حين تطلق المرأة لقبل عدتها في طهر لم تمس فيه ليطلقها على ظهور براءة من
~~علقتهما لئلا يطلق ما لم تنطلق عنه , فإذا انتهى الطهر وابتدأ الحيض كان ما
~~بينهما قرءا لأن القرء استكمال جمع الحيض حين يتعفن فما لم ينته إلى الخروج
~~لم يتم قرءا , فإذا طهرت الطهر الثاني وانتهى إلى الحيض كانا قرءين , فإذا
~~طهرت الطهر الثالث وانتهى إلى الحيض شاهد كمال القرء كان ثلاثة أقراء ,
~~فلذلك يعرب معناه عن حل المرأة عند رؤيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام
~~عدة الأقراء الثلاثة , فيوافق معنى من يفسر القرء بالطهر ويكون أقرب من
~~تفسيره بالحيض فأمد الطهر ظاهرا هو أمد الاستقراء للدم باطنا فيبعد تفسيره
~~بالحيض عما هو تحقيقه من معنى الحد بعدا ما - انتهى . | ولما كان النكاح
~~أشهى ما إلى الحيوان وكان حبك للشيء يعمي ويصم وكان النساء أرغب في ذلك مع
~~ما بهن من النقص في العقل والدين فكان ذلك ربما حملهن على كتم ولد لإرادة
~~زوج آخر تقصيرا للعدة وإلحاقا للولد به , أو حيض لرغبة في رجعة المطلق قال
~~سبحانه وتعالى : { ولا يحل لهن } أي المطلقات { أن يكتمن ما خلق الله } أي
~~الذي له الأمر كله من ولد أو دم { في أرحامهن } جمع رحم . | قال الحرالي :
~~وهو ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل يكون فيه تخلقه من كونه نطفة إلى
~~كونه خلقا آخر - انتهى . | وليس فيه دليل على أن الحمل يعلم , إنما تعلم
~~أماراته . | ولما كان معنى هذا الإخبار النهي ليكون نافيا للحل بلفظه مثبتا
~~للحرمة بمعناه PageV01P428 تأكيدا له فكان التقدير : ولا يكتمن , قال مرغبا
~~في الامتثال مرهبا من ضده : { إن كن يؤمن بالله } أي الذي له جميع العظمة {
~~واليوم الآخر ms0488 } الذي تظهر فيه عظمته أتم ظهور ويدين فيه العباد بما فعلوا ,
~~أي فإن كتمن شيئا من ذلك دل على عدم الإيمان . | وقال الحرالي : ففي إشعاره
~~إثبات نوع نفاق على الكاتمة ما في رحمها ؛ انتهى - وفيه تصرف . | ولما كان
~~الرجعي أخف الطلاق بين الرجعة تنبيها على أنه إن كان ولا بد من الطلاق
~~فليكن رجعيا فقال تعالى : { وبعولتهن } أي أزواجهن , جمع بعل . | قال
~~الحرالي : وهو الرجل المتهيئ لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك , يقال على الزوج
~~والسيد - انتهى . | ولما كان للمطلقة حق في نفسها قال : { أحق بردهن } أي
~~إلى ما كان لهم عليهن من العصمة لإبطال التربص فله حرمة الاستمتاع من
~~المطلقات بإرادة السراح { في ذلك } أي في أيام الأقراء فإذا انقضت صارت أحق
~~بنفسها منه بها لانقضاء حقه والكلام في الرجعية بدليل الآية التي بعدها . |
~~ولما أثبت الحق لهم وكان منهم من يقصد الضرر قيده بقوله : { إن أرادوا } أي
~~بالرجعة { إصلاحا } وهذا تنبيه على أنه إن لم يرد الإصلاح وأرادت هي السراح
~~كان في باطن الأمر زانيا . | قال الحرالي : الإصلاح لخلل ما بينهما أحق في
~~علم الله وحكمته من افتتاح وصلة ثانية لأن تذكر الماضي يخل بالحاضر , مما
~~حذر النبي صلى الله عليه وسلم نكاح اللفوت وهي التي لها ولد من زوج سابق ,
~~فلذلك كان الأحق إصلاح الأول دون استفتاح وصلة لثان - انتهى . | لما اخرج
~~أمر الجعة عنهن جبرهن بقوله : { ولهن } أي من الحقوق { مثل الذي عليهن } أي
~~في كونه حسنة في نفسه على ما يليق بملك منهما لا في النوع , فكما للرجال
~~الرجعة قهرا فلهن العشرة بالجميل , وكما لهم حبسهن فلهن ما يزيل الوحشة بمن
~~يؤنس ونحو ذلك . | ولما كان كل مهما قد يجور على صاحبه قال : { بالمعروف }
~~أي من حال كل منهما . | قال الحرالي : والمعروف ما أقره الشرع وقبله العقل
~~ووافقه كرم الطبع - انتهى . | ولما ذكر الرجعة له بصيغة الأحق وبين الحق من
~~الجانبين بين فضل الرجال بقوله : { وللرجال } أعم من أن يكونوا بعولة {
~~عليهن } أي أزواجهم { درجة } أي ms0489 فضل من جهات لا يخفى كالإنفاق والمهر لأن
~~الدرجة المرقى إلى العلو . | وقال الحرالي : لما أوثروا به من رصانة العقل
~~وتمام الدين - انتهى . | فالرجل يزيد على المرأة بدرجة من ثلاث لأن كل
~~امرأتين بمنزلة رجل . | PageV01P429 ولما أعز سبحانه وتعالى الرجل وصف نفسه
~~بالعزة مبتدئا بالاسم الأعظم الدال على كل كمال فقال عطفا على ما تقديره :
~~لأن الله أعزهم عليهن بحكمته : { والله } أي الذي له كمال العظمة { عزيز }
~~إشارة إلى أنه أعز بل لا عزيز إلا هو ليخشى كل من أعاره ثوب عزة سطوته ؛
~~وقال : { حكيم } تنبيها على أنه ما فعل ذلك إلا لحكمة بالغة تسلية للنساء
~~وإن ما أوجده بعزته وأتقنه بحكمته لا يمكن نقضه . | ولما ذكر الرجعة ولم
~~يبين لها غاية تنتهي بها فكانت الآية كالمجمل عرض سؤال : هل هي ممتدة كما
~~كانوا يفعلون في الجاهلية متى راجعها في العدة له أن يطلقها ما دام يفعل
~~ذلك ولو ألف مرة أو منقطعة ؟ فقال : { الطلاق } أي المحدث عنه وهو الذي
~~تملك فيه الرجعة . | قال الحرالي : لما كان الطلاق لما يتهيأ رده قصره الحق
~~تعالى على المرتين اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة - انتهى . |
~~وقال تعالى : { مرتان } دون طلقتان تنبيها - على أنه ينبغي أن تكون مرة بعد
~~مرة كل طلقة في مرة لا أن يجمعهما في مرة . | ولما كان له بعد الثانية في
~~العدة حالان إعمال وإهمال وكان الإعمال إما بالرجعة وإما بالطلاق بدأ
~~بالإعمال لأنه الأولى بالبيان لأنه أقرب إلى أن يؤذي به وأخر الإهمال إلى
~~أن تنقضي العدة لأنه مع فهمه من آية الأقراء سيصرح به في قوله في الآية
~~الآتية <
# > 77 ( { أو سرحوهن بمعروف } ) 77 <
# > [ البقرة : 231 ] فقال معقبا بالفاء { فإمساك } أي إن راجعها في عدة
~~الثانية . | قال الحرالي : هو من المسك وهو إحاطة تحبس الشيء , ومنه المسك
~~- بالفتح - للجلد { بمعروف } قال الحرالي فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية
~~الذي كانوا عليه بتكرير الطلاق إلى غير حد فجعل له حدا يقطع قصد الضرار -
~~انتهى { أو تسريح } أي إن طلقها ms0490 الثالثة , ولا يملك بعد هذا التسريح عليها
~~الرجعة لما كان عليه حال أهل الجاهلية . | قال الحرالي : سمى الثالثة
~~تسريحا لأنه إرسال لغير معنى الأخذ كتسريح الشيء الذي لا يراد إرجاعه . |
~~وقال أيضا : هو إطلاق الشيء على وجه لا يتهيأ للعود , فمن أرسل البازي مثلا
~~ليسترده فهو مطلق , ومن أرسله لا ليسترجعه فهو مسرح انتهى . | ويجوز أن
~~يراد بالتسريح عدم المراجعة من الثانية لا أنه طلقة ثالثة , ولما كان مقصود
~~النكاح حسن الصحبة وكانت من الرجل الإمتاع بالنفس والمال وكان الطلاق منعا
~~للإمتاع بالنفس قال : { بإحسان } تعريضا بالجبر بالملل لئلا يجتمع منعان :
~~منع النفس وذات اليد - أفاده الحرالي وقال : ففيه بوجه ما تعريض بما صرحت
~~به آية المتعة الآتية - انتهى . | ومن ذلك بذل الصداق كاملا وأن لا يشاححها
~~في شيء لها فيه حق مع طيب المقال وكرم الفعال . | ولما كان سبحانه وتعالى
~~قد خيره بين شيئين : الرجعة والتسريح الموصوفين PageV01P430 وكانت الرجعة
~~أقرب إلى الخير بدأ بها ولكنها لما كانت قد تكون لأجل الافتداء بما أعطيته
~~المرأة وكان أخذه أو شيئا منه مشاركا للسراح في أنه يقطع عليه ما كان له من
~~ملك الرجعة ولا يملك بعد هذا التسريح عليها الرجعة كما كان عليه حال أهل
~~الجاهلية وكان الافتداء قد يكون في الأولى لم يفرعها بالقابل قال مشيرا غلى
~~أن من غحسان التسريح سماح الزوج بما أعطاها عاطفا على ما تقديره : فلا يحل
~~لكم مضارتهن : { ولا يحل لكم } أي أيها المطلقون أو المتوسطون من الحكام
~~وغيرهم لأنهم لما كانوا آمرين عدوا آخذين { أن تأخذوا } إحسانا في السراح {
~~مما آتيتموهن } من صداق وغيره { شيئا } أي بدون مخالفة . | قال الحرالي :
~~لأن إيتاء الرجل للمرأة إيتاء نحلة لإظهار مزية الدرجة لا في مقابلة
~~الانتفاع فلذلك أمضاه ولم يرجع منه شيئا ولذلك لزم في النكاح الصداق لتظهر
~~مزية الرجل بذات اليد كما ظهرت في ذات النفس - انتهى . | ولما كان إسناد
~~الخوف إلى ضمير الجمع ربما ألبس قال : { إلا أن يخافا } نصا علىا لمراد
~~بالإسناد إلى الزوجين ms0491 , وعبر عن الظن بالخوف تحذيرا من عذاب الله , وعبر في
~~هذا الاستثناء إن قلنا إنه منقطع بأداة المتصل تنفيرا من الأخذ ومعنى
~~البناء للمفعول في قراءة حمزة وأبي جعفر ويعقوب إلا أن يحصل لهما أمر من حظ
~~أو شهوة يضطرهما إلى الخوف من التقصير في الحدود , ولا مفهوم للتقييد
~~بالخوف لأنه لا يتصور من عاقل أن يفتدي بمال من غير أمر محوج ومتى حصل
~~المحوج كان الخوف ومتى خاف أحدهما خافا لأنه متى خالفه الآخر حصل التشاجر
~~المثير للحظوظ المقتضية للإقدام على ما لا يسوغ والله سبحانه وتعالى أعلم {
~~ألا يقيما } أي في الاجتماع { حدود الله } العظيم فيفعل كل منهما ما وجب
~~عليه من الحق . | قال الحرالي : وفي غشعاره أن الفداء في حكم الكتاب مما
~~أخذت الزموجة من زوجها لا من غير ذلك من مالها , والحدود جمع حد وهو
~~النهاية في المتصرف المانع من الزيادة عليه - انتهى . | ثم زاد الأمر بيانا
~~لأنه في مقام التحديد فقال مسندا إلى ضمير الجمع حثا على التحقق ليحل
~~الفداء حلا نافيا لجميع الحرج : { فإن خفتم } أي أيها المتوسطون بينهما من
~~الحكام وغيرهم من الأئمة بما ترون منهما وما يخبرانكم به عن أنفسهما { ألا
~~يقيما حدود الله } وتكرير الاسم الأعظم يدل على رفعة زائدة لهذا المقام ,
~~وتعظيم كبير لهذه لأحكام , وحث عظيم على التقيد في هذه الرسوم بالمراعاة
~~والالتزام , وذلك لأن كل إنسان مجبول على تقديم نفسه على غيره , والشرع كله
~~مبني على العدل الذي هو الإنصاف ومحبة المرء لغيره ما يحب لنفسه { فلا جناح
~~} أي ميل بإثم { عليهما } وسوغ ذلك أن الظن شبهة فإنك لا تخاف ما لا تظنه {
~~فيما افتدت به } أي لا على الزوج بالأخذ ولا عليها PageV01P431 بالإعطاء
~~سواء كان ذلك مما آتاها أو من غيره أكثر منه أو لا لأن الخلع عقد معاوضة
~~فكما جاز لها أن تمتنع من أول العقد حتى ترضى ولو بأكثر من مهر المثل فكذا
~~في الخلع يجوز له أن لا يرضى إلا بما في نفسه كائنا ms0492 ما كان ويكون ذلك عما
~~كان يملكه عليها من الرجعة , فإذا أخذه بانت المرأة فصارت أحق بنفسها فلا
~~سبيل عليها إلا بإذنها . | ولما كانت أحكام النساء تارة بالمرافقة وتارة
~~بالمفارقة وكانت مبنية على الشهوات تارة على البهيمية وتارة على السبعية
~~وكان سبحانه وتعالى قد حد فيها حدودا تكون بها المصالح وتزول المفاسد منع
~~سبحانه وتعالى من تعدى تلك الحدود أي الأحكام التي بينها في ذلك ولم يذكر
~~قربانها كما مضى في آية الصوم فقال : { تلك } أي الأحكام العظيمة التي تولى
~~الله بيانها من أحكام الطلاق والرجعة والخلع وغيرها { حدود الله } أي شرائع
~~الملك الأعظم الذي له جميع العزة من الأوامر والنواهي التي بينها فصارت
~~كالحدود المعروفة في الأراضي . | ولما كانت شرائع الله ملائمة للفطرة
~~الأولى السليمة عن نوازع النقائص وجواذب الرذائل أشار إلى ذلك سبحانه بصيغة
~~الافتعال في قوله : { فلا تعتدوها } أي لا تتكلفوا مجاوزتها , وفيه أيضا
~~إشارة إلى العفو عن المجاوزة من غير تعمد . | ولما أكد الأمر تارة بالبيان
~~وتارة بالنهي زاد في التأكيد بالتهديد فقال عاطفا على ما تقديره : فمن تعدى
~~شيئا منها فقد ظلم : { ومن يتعد } أي يتجاوز { حدود الله } أي المحيط بصفات
~~الكمال التي بينها وأكد أمرها وزاد تعظيمها بتكرير اسمه الأعظم . | قال
~~الحرالي : ففيه ترجية فيما يقع من تعدي الحدود من دون ذلك من حدود أهل
~~العلم ووجوه السنن وفي إعلامه إيذان بأن وقوع الحساب يوم الجزاء على حدود
~~القرآن التي لا مندوحة لأحد بوجه من وجوه السعة في مخالفتها ولذلك تتحقق
~~التقوى والولاية مع الأخذ بمختلفات السنن ومختلفات أقوال العلماء - انتهى .
~~| وإليه يرشد الحصر في قوله : { فأولئك } أي المستحقون للابعاد { هم
~~الظالمون * } أي العريقون في الظلم بوضع الأشياء في غير PageV01P432
~~مواضعها فكأنهم يمشون في الظلام . | قال الحرالي : وفي إشعاره تصنيف الحدود
~~ثلاثة أصناف : حد الله سبحانه وتعالى , وحد النبي صلى الله عليه وسلم , وحد
~~العالم ؛ قال صلى الله عليه وسلم : ( ما جاء من الله فهو الحق , وما جاء
~~مني فهو السنة , وما جاء من ms0493 أصحابي فهو السعة ) فأبرأ العباد من الظلم من
~~حافظ على أن لا يخرج عن حدود العلماء ليكون أبعد أن يخرج من حدود السنة
~~ليكون أبعد أن يخرج من حدود الكتاب , فالظالم المنتهي ظلمه الخارج عن
~~الحدود الثلاثة : حد العالم , وحد السنة , وحد الله - انتهى . | ولما بين
~~قسمي الطلاق البائن - وكان نظر الطلاق إلى العدد أشد من نظره إلى العوض قدم
~~قسمه في قوله { أو تسريح بإحسان } ثم فرع عليه فقال موحدا لئلا يفهم الحكم
~~على الجمع أن الجمع قيد في الحكم وأفهم التكرير للجمع شدة الذم لما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية من غير هذه الأحكام : | < <
# | البقرة : ( 230 - 233 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > ^ ( فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون * وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم * وإذا طلقتم النسآء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك
~~يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها
~~لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بما تعملون بصير ) ^ } ) | { فإن طلقها } أي الثالثة التي تقدم التخيير
~~فيها بلفظ التسريح فكأنه قال : فإن اختار الطلاق البات بعد المرتين إما في
~~العدة من الطلاق الرجعي أو بعد الرجعة ms0494 بعوض أو غيره ولا فرق في جعلها ثالثة
~~بين أن تكون بعد تزوج المرأة بزوج آخر أو لا . | قال PageV01P433 الحرالي :
~~فردد معنى التسريح الذي بينه في موضعه بلفظ الطلاق لما هيأها بوجه إلى
~~المعاد , وذلك فيما يقال من خصوص هذه الأمة وإن حكم الكتاب الأول أن
~~المطلقة ثلاثا لا تعود أبدا فلهذا العود بعد زوج صار السارح طلاقا - انتهى
~~. | { فلا تحل له } ولما كان إسقاط الحرف والظرف يوهم أن الحرمة تختص بما
~~استغرق زمن البعد فيفهم أن نكاحه لها في بعض ذلك الزمن يحل قال : { من بعد
~~} أي في زمن ولو قل من أزمان ما بعد استيفاء الدور الذي هو الثلاث بما
~~أفاده إثبات الجار , وتمتد الحرمة { حتى } أي إلى أن { تنكح } أي تجامع
~~بذوق العسيلة التي صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم , قال الفارسي : إذا
~~قال العرب : نكح فلان فلانة , أرادوا عقد عليها ؛ وإذا قالوا : نكح امرأته
~~أو زوجته , أرادوا جامعها ؛ وقال الإمام : إن هذا الذي قاله أبو علي جار
~~على قوانين الأصول وإنه لا يصح إرادة غيره ودل على ذلك بقياس رتبة , فالآية
~~دالة على أنه لا يكتفى في التحليل بدون الجماع كما بينته السنة وإلا كانت
~~السنة ناسخة , لأن غاية الحرمة في الآية العقد وفي الخبر الوطء وخبر الواحد
~~لا ينسخ القرآن , وأشار بقوله : { زوجا } إلى أن شرط هذا الجماع أن يكون
~~حلالا في عقد صحيح { غيره } أي المطلق , وفي جعل هذا غاية للحل زجر لمن له
~~غرض ما في امرأته عن طلاقها ثلاثا لأن كل ذي مروة يكره أن يفترش امرأته آخر
~~ومجرد العقد لا يفيد هذه الحكمة وذلك بعد أن أثبت له سبحانه وتعالى من كمال
~~رأفته بعباده الرجعة في الطلاق الرجعي مرتين لأن الإنسان في حال الوصال لا
~~يدري ما يكون حاله بعده ولا تفيده الأولى كمال التجربة فقد يحصل له نوع شك
~~بعدها وفي الثانية يضعف ذلك جدا ويقرب الحال من التحقق فلا يحمل على الفراق
~~بعدها إلا قلة التأمل ومحض الخرق ms0495 بالعجلة المنهي عنها { فإن طلقها } أي
~~الثاني وتعبيره بإن التي للشك للتنبيه على أنه متى شرط الطلاق على المحلل
~~بطل العقد بخروجه عن دائرة الحدود المذكورة . | لأن النكاح كما قال الحرالي
~~عقد حرمة مؤبدة لا PageV01P434 حد متعة مؤقتة فلذلك لم يكن الاستمتاع إلى
~~أمد محللا في السنة وعند الأئمة لما يفرق بين النكاح والمتعة من التأييد
~~والتحديد - انتهى . | { فلا جناح عليهما } أي على المرأة ومطلقها الأول {
~~أن يتراجعا } بعقد جديد بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله : {
~~والمطلقات يتربصن } وهذه مطلقة إلى ما كانا فيه من النكاح { إن ظنا } أي
~~وقع في ظن كل منهما { أن يقيما حدود الله } أي الذي له الكمال كله التي
~~حدها لهما في العشرة . | قال الحرالي : لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد
~~النكاح مراجعة كل ذلك إيذانا بأن الرجعة للزوج أولى من تجديد الغير - انتهى
~~. | ولما كان الدين مع سهولته ويسره شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه وكانت
~~الأحكام مع وضوحها قد تخفى لما في تنزيل الكليات على الجزئيات من الدقة لأن
~~الجزئي الواحد قد بتجاذبه كليان فأكثر فلا تجردها من مواقع الشبه إلا من
~~نور الله بصيرته عطف على تلك الماضية تعظيما للحدود قوله : { وتلك } أي
~~الأحكام المتناهية في مدارج العظم ومراتب الحكم { حدود الله } أي العظيمة
~~بإضافتها إليه سبحانه وتعالى وبتعليقها بالاسم الأعظم { يبينها } أي يكشف
~~اللبس عنها بتنوير القلب { لقوم } فيهم نهضة وجد في الاجتهاد وقيام وكفاية
~~{ يعلمون * } أي يجددون النظر والتأمل بغاية الاجتهاد في كل وقت فبذلك
~~يعطيهم الله ملكة يميزون بها ما يلبس على غيرهم <
# > 77 ( { أن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] <
# > 77 ( { واتقوا الله ويعلمكم الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 282 ] . | ولما ذكر الطلاق رجعية وبائنة عقبه ببيان وصف
~~الرجعة من الحل والحرمة وبيان وقتها وتحديده والإشارة إلى تصوير بعض صور
~~المضارة ترهيبا منها فليست الآية مكررة فقال : { وإذا طلقتم النساء } أي
~~طلاقا رجعيا والمراد من يملك نكاحها من هذا النوع الشامل للقليل والكثير
~~ولم يقل ms0496 : نساءكم , لئلا تفهم الإضافة أن لطلاقهم غير نسائهم حكما مغائرا
~~لهذا في بلوغ الأجل مثلا ونحوه . | ولما كانت إباحة الرجعة في آخر العدة
~~دالة على إباحتها فيما قبل ذلك بطريق الأولى وكان من المقطوع به عقلا أن
~~لما بعد الأجل حكما غير الحكم الذي كان له قبله لم يكن التعبير بالبلوغ
~~ملبسا وكان التعبير به مفيدا أقصى ما يمكن به المضارة فقال : { فبلغن أجلهن
~~} أي شارفن انقضاء العدة , بدليل الأمر بالإمساك لأنه لا يتأتى بعد الأجل .
~~| وقال الحرالي : ولما كان للحد المحدود الفاصل بين أمرين متقابلين بلوغ
~~وهو الانتهاء إلى أول حده وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده ذكر سبحانه
~~وتعالى البلوغ الذي هو الانتهاء إلى أول الحد دون المجاوزة والمحل , والأجل
~~مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه مشارفة
~~فراغ المدة - انتهى { فأمسكوهن } أي PageV01P435 بالمراجعة إن أردتم ولو في
~~أخر لحظة من العدة { بمعروف } أي بحال حسنة تحمد عاقبتها , ونكره إشعارا
~~بأنه لا يشترط فيه رضى المرأة { أو سرحوهن بمعروف } بأن تتركوهن حتى تنقضي
~~العدة فيملكن أنفسهن من غير تلبيس بدعوى ولا تضييق في شيء من الأشياء . |
~~وقال الحرالي : هذا معروف الإمتاع والإحسان وهو غير معروف الإمساك , ولذلك
~~فرقه الخطاب ولم يكن : فأمسكوهن أو سرحوهن بمعروف - انتهى . | ولما كان
~~المعروف يعم كل خير وكان الأمر به لا يفيد التكرار خص ترك الشر اهتماما به
~~معبرا بما يتناول جميع الأوقات فقال : { ولا تمسكوهن } أي بالمراجعة في آخر
~~العدة { ضرارا } كما كان في الجاهلية { لتعتدوا } أي قاصدين بذلك التوصل
~~إلى شيء من مجاوزة الحدود التي بينت لكم مثل أن يريد تطويل العدة عليها
~~فإنه قد يفضي إلى اعتدادها تسعة أشهر . | ولما كان التقدير : فمن يفعل ذلك
~~فقد ظلم زوجه عطف عليه زيادة في التنفير عنه قوله : { ومن يفعل ذلك } أي
~~الفعل البعيد عن الخير , وفي التعبير بالمضارع إشعار بأن في الأمة من
~~يتمادى على فعله { فقد ظلم نفسه } أي بتعريضها لسخط الله عليه ونفرة الناس
~~منه ms0497 . | ولما كان قد لا يقصد شيئا من انتهاء الحرمات ولا من المصالح فكان
~~مقدما على ما لا يعلم أو يظن له عاقبة حميدة تهاونا بالنظر وكان فاعل ذلك
~~شبيها بالهازئ كما يقال لمن لا يجد فى أمر : هو لاعب , قال : { ولا تتخذوا
~~آيات الله } أي مع ما تعلمون من عظمتها بعظمة ناصبها { هزوا } بإهمالها عن
~~قصد المصالح الذي هو زوجها . | ولما كان على العبد أن يقتفي أثر السيد في
~~جميع أفعاله قال : { واذكروا نعمة الله } أي الذي له الكمال كله ثم عبر
~~بأداة الاستعلاء إشارة إلى عموم النعم وغلبتها فقال : { عليكم } هل ترون
~~فيها شيئا من وادي العبث بخلوه عن حكمة ظاهرة { وما } أي وخصوا بالذكر الذي
~~{ أنزل عليكم من الكتاب } الذي فاق جميع الكتب وعلا عن المعارضة فغلب جميع
~~الخلق بما أفادته أداة الاستعلاء إشارة إلى عموم النعم وغلبتها فقال : {
~~عليكم } هل ترون فيها شيئا من وادي العبث بخلوه عن حكمة ظاهرة { وما } أي
~~وخصوا بالذكر الذي { أنزل عليكم من الكتاب } الذي فاق جميع الكتب وعلا عن
~~المعارضة فغلب جميع الخلق بما أفادته أداة الاستعلاء { والحكمة } التي بثها
~~فيه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم حال كونه { يعظكم } أي يذكر بما يرقق
~~قلوبكم { به } أي بذلك كله { واتقوا الله } أي بالغوا في الخوف ممن له
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال باستحضار ما له من العظمة التي لا تتناهى ونبه
~~على عظيم أمره بقوله : { واعلموا } وبتكرير الاسم الأعظم في قوله : { أن
~~الله } فلم يبق وراء ذلك مرمى { بكل شيء } أي من أمور النكاح وغيرها { عليم
~~* } أي بالغ العلم فاحذروه حذر من يعلم أنه بحضرته وكل ما يعمله من سر وعلن
~~فبعينه . | قال الحرالي : والتهديد بالعلم منتهى التحديد - انتهى . |
~~PageV01P436 ولما نهى عن الضرار في العصمة وفي أثرها الذي هو العدة أتبعه
~~اغلنهي عما كان منه بعد انقضائها بالعضل من كل من يتصور منه عضل لكن لما
~~كان نهي الأولياء إذا كانوا أزواجا نهيا لغيرهم بطريق الأولى أسنده إلى
~~الأزواج وهم في ms0498 غمارهم فقال : { وإذا طلقتم } أي أيها الأزواج , وأظهر ولم
~~يضمر لأن المذكور هنا أعم من الأول فقال : { النساء } أي طلاق كان { فبلغن
~~أجلهن } أي انقضت عدتهن فقد دل سياق الكلامين على اختلاف البلوغين - نقله
~~الأصبهاني عن الشافعي يعني أن الأول دل على المشارفة للأمر بالإمساك وهذا
~~على الحقيقة للنهي عن العضل { فلا تعضلوهن } أي تمنعوهن أيها الأولياء
~~أزواجا كنتم أو غير أزواج , والعضل قال الحرالي هو أسوأ المنع , من عضلت
~~الدجاجة إذا نشبت بيضتها فيها حتى تهلك - انتهى . | { أن ينكحن أزواجهن }
~~أي الذين طلقوهن وغيرهم , وسموا أزواجا لمآل أمرهم غلى ذلك كما أن المطلقين
~~سموا أزواجا بما كان ؛ واستدل الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه بها على
~~أنه لا نكاح إلا بولي , لأن التعبير بالعضل دال على المنع الشديد المعبر من
~~الداء العضال , وإن عضل من غير كفوء جاز ولم تزوج منه ولو كانت المرأة تزوج
~~نفسها لما كان إعياء ولا يثبت عضله الممنوع ليحصل عزله إلا إذا منع عند
~~الحاكم وقد بينت ذلك السنة . | وهذه الآية من عجائب أمر الاحتباك { طلقتم }
~~يفهم الأزواج من { تعضلوهن } و { تعضلوهن } يفهم الأولياء من { طلقتم } وقد
~~بينت ذلك في كتابي الإدراك { إذا تراضوا } أي النساء والأزواج الأكفاء بما
~~أفهمته الإضافة دون أن يقال : أزواجا لهن مثلا . | ولما كان الرضى ينبغي أن
~~يكون على العدل أشار إليه بقوله : { بينهم } ولما كانا قد يتراضيان على ما
~~لا ينبغي قيده بقوله : { بالمعروف } فإن تراضوا على غيره كما لو كان الزوج
~~غير كفوء فاعضلوهن , وعرفه كما قال الحرالي لاجتماع معروفين منهما فكان
~~مجموعهما المعروف التام وأما المنكر فوصف أحدهما - انتهى . | ولما ذكر
~~الأحكام مبينا لحكمها فكان { ذلك } وعظا وكان أكثر الناس يظن أن الوعظ
~~مغائر للأحكام أقبل على المختار للكمال فقال : ذلك الأمر العظيم يا أيها
~~الرسول { يوعظ } أي يرقق { به } قلوب { من كان } والوعظ قال الحرالي إهزاز
~~النفس بموعود الجزاء ووعيده - انتهى . | فهو تهديد لمن تشق عليه الأحكام
~~وهم الأكثر . | ولما كان من أتباعه صلى الله ms0499 عليه وسلم من جاهد نفسه حتى
~~صار أهلا لفهم الدقائق وإدراك الإشارات والرقائق فألقى كليته للسماع لحظه
~~بقوله : { منكم } معلما أن الخطاب في الحقيقة لكل فاهم , وإنما قيد بهم
~~لأنهم المنتفعون به الفاهمون له لما لهم من رقة القلوب الناشئة عن الإذعان
~~لأن الخطاب وإن كان بالأحكام فهو وعظ يتضمن الترهيب PageV01P437 كما يتضمن
~~الترغيب ولما كان من الحكمة أن من لا ينتفع بشيء لا يقصد به أشار إلى ذلك
~~بقوله : { يؤمن بالله } أي لما له من العظمة { واليوم الآخر } خوفا من
~~الفضيحة فيه , وفي تسميته وعظا إفهام بأن من تجاوز حدا في غيره سلط عليه من
~~يتجاوز فيه حدا . | قال الحرالي : لأن من فعل شيئا فعل به نحوه كأنه من عضل
~~عن زوج عضل ولي آخر عنه حين يكون هو زوجا , ومن زنى زنى به <
# > 77 ( { سيجزيهم وصفهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 139 ] . | فلما وقع ما هيجوا إليه من كمال الإصغاء قال
~~مقبلا عليهم : { ذلكم } أي الأمر العظيم الشأن { أزكى لكم } أي أشد تنمية
~~وتكثيرا وتنقية وتطهيرا بما يحصل منه بينكم من المودة والبركة من الله
~~سبحانه وتعالى { وأطهر } للقلوب . | ولما كان وصف المتكلم بالعلم أدعى
~~لقبول من دونه منه قال مظهرا ومعيدا للاسم الأعظم تعظيما للأمر : { والله }
~~أي أشير إليكم بهذا والحال أن الملك الأعظم { يعلم } أي له هذا الوصف {
~~وأنتم لا تعلمون * } أي ليس لكم هذا الوصف بالذات لا في الحال ولا في
~~الاستقبال لما أفهمه النفي بكلمة لا وصيغة الدوام . | ولما كان النكاح قد
~~يكون عنه ولادة فيكون عنها رضاع وقد تكون المرضعة زوجة وقد تكون أجنبية
~~والزوجة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة وكان الفراق بالطلاق أكثر منه
~~بالموت وسطه بين عدتي الطلاق والوفاة لإدلائه إلى كل بسبب واهتماما بشأنه
~~وحثا على الشفقة على الصغير وشدة العناية بأمره لأن الأم ربما كانت مطلقة
~~فاستهانت بالولد إيذاء للزوج إن كان الطلاق عن شقاق أو رغبة في زوج آخر ,
~~وكذا الأب فقال تعالى عاطفا على ما تقديره مثلا : فالنساء لهن ms0500 أحكام كثيرة
~~وقد علمتم منها هنا أصولا تفهم من بصره الله كثيرا من الفروع , والمطلقات
~~إن لم يكن بينكم وبينهن علقة بولادة أو نحوها فلا سبيل لكم عليهن . | وقال
~~الحرالي : لما ذكر سبحانه وتعالى أحكام الاشتجار بين الأزواج التي عظم
~~متنزل الكتاب لأجلها وكان من حكم تواشج الأزواج وقوع الولد وأحكام الرضاع
~~نظم به عطفا أيضا على معاني ما يتجاوزه الإفصاح ويتضمنه الإفهام لما قد علم
~~من أن إفهام القرآن أضعاف إفصاحه بما لا يكاد ينتهي عده فلذلك يكثر فيه
~~الخطاب عطفا أي على غير مذكور ليكون الإفصاح أبدا مشعرا بإفهام يناله من
~~وهب روح العقل من الفهم كما ينال فقه الإفصاح من وهبه الله نفس العقل
~~PageV01P438 الذي هو العلم ؛ انتهى - فقال تعالى : { والوالدات } أي من
~~المطلقات وغيرهن , وأمرهن بالإرضاع في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد
~~فعل وتم تنبيها على تأكيده وإن كان الندب بما أفهمه إيجاب الأجرة لهن هنا
~~وفي سورة الطلاق وما يأتي من الاسترضاع فقال : { يرضعن أولادهن } قال
~~الحرالي : جعل تعالى الأم أرض النسل الذي يغتذي من غذائها في البطن دما كما
~~يغتذي أعضاؤها من دمها فكان لذلك لبنها أولى بولدها من غيرها ليكون مغذاه
~~وليدا من مغذاه جنينا فكان الأحق أن يرضعن أولادهن , وذكره بالأولاد ليعم
~~الذكور والإناث ؛ وقال : الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف
~~والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من
~~المرأة والضرع من ذات الظلف - انتهى . | ولما ذكر الرضاع ذكر مدته ولما كان
~~المقصود مجرد تحول الزمان بفصوله الأربعة ورجوع الشمس بعد قطع الروج الاثني
~~عشر إلى البرج الذي كانت فيه عند الولادة وليس المراد الإشعار بمدح الزمان
~~ولا ذمه ولا وصفه بضيق ولا سعة عبر بما يدل على مطلق التحول فقال : { حولين
~~} والحول تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع
~~كمال النبات الذي يتم فيه قواه - قاله الحرالي . | وكأنه مأخوذ مما له قوة
~~التحويل . | ولما كان الشيء قد ms0501 يطلق على معظمه مجازا فيصح أن يراد حول وبعض
~~الثاني بين أن المراد الحقيقة قطعا لتنازع الزوجين في مدة الرضاع وإعلاما
~~بالوقت المقيد للتحريم كما قال صلى الله عليه وسلم ( إنما الرضاعة من
~~المجاعة ) بقوله : { كاملين } ولما كان ذلك ربما أفهم وجوب الكمال نفاه
~~بقوله : { لمن } أي هذا الحكم لمن { أراد أن يتم الرضاعة } فأفهم أنه يجوز
~~الفطام للمصلحة قبل ذلك وأنه لا رضاع بعد التمام . | وقال الحرالي : وهو أي
~~الذي يكتفى به دون التمام هو ما جمعه قوله تعالى : <
# > 77 ( { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ) 77 <
# > [ الأحقاف : 15 ] فإذا كان الحمل تسعا كان الرضاع أحدا وعشرين شهرا ,
~~وإذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا فيكون ثلاثة آحاد وثلاثة
~~عقود فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع ليجتمع في الثلاثين تمام الرضاع وكفاية
~~الحمل - انتهى . | ولما أوهم أن ذلك يكون مجانا نفاه بقوله : { وعلى } ولما
~~كانت الوالدية لا تتحقق في الرجل كما تتحقق في المرأة وكان النسب يكتفى فيه
~~بالفراش وكان للرجل دون المرأة فقال : { المولود له أي على فراشه { رزقهن }
~~أي المرضعات لأجل الرضاع سواء كن متصلات أو منفصلات فلو نشزت المتصلة لم
~~يسقط وإن سقط ما يخص الزوجية . | فلما كان اشتغالها بالرضاع عن كل ما يريده
~~الزوج من الاستمتاع ربما أوهم سقوط الكسوة ذكرها فقال : { وكسوتهن } أجرة
~~لهن . | قال الحرالي : الكسوة PageV01P439 رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي
~~ستره من الذكر والأنثى وقال : فأشعرت إضافة الرزق والكسوة إليهن باعتبار
~~حال المرأة فيه وعادتها بالسنة لا بالبدعة - انتهى . | ولما كان الحال
~~مختلفا في النفقة والكسوة باختلاف أحوال الرجال والنساء قال : { بالمعروف
~~أي - من حال كل منهما . | قال الحرالي : فأكد ما أفهمته الإضافة وصرح
~~الخطاب بإجماله - ا نتهى . | ثم علله أو فسره بالحنيفية التي من علينا
~~سبحانه وتعالى بها فقال : { لا تكلف } قال الحرالي : من التكليف وهو أن
~~يحمل المرء على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه إليها طبعه { نفس
~~} أي لا يقع تكليفها وإن كان له سبحانه وتعالى أن يفعل ما ms0502 يشاء { إلا وسعها
~~} أي ما تسعه وتطيقه لا كما فعل سبحانه بمن قبل , كان أحدهم يقرض ما أصاب
~~البول من جلده بالمقراض والوسع قال الحرالي ما يتأتى بمنة وكمال قوة . |
~~ولما كانت نتيجة ذلك حصول النفع ودفع الضر قال : { لا تضار والدة بولدها }
~~أي لا تضر المنفق به ولا يضرها , وضم الراء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب على
~~الخير وهو آكد , وفتح الباقون على النهي , ويحتمل فيها البناء للفاعل
~~والمفعول { ولا مولود له بولده } أي المولود على فراشه ليس له أن يضر
~~الوالدة به وليس لها أن تضره به ولا أن تضر الولد بتفريط ونحوه حملا
~~للمفاعلة على الفعل المجرد , وكل من أسند سبحانه وتعالى المضارة إليه أضاف
~~إليه الولد استعطافا له عليه وتحريكا لطبعه إلى مزيد نفعه . | قال الحرالي
~~: ففيه إيذان بأن لا يمنع الوالد الأم أن ترضع ولدها فيضرها في فقدها له
~~ولا يسيء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب ولدها , فكما لم يصلح أن يمسكها
~~زوجة إلا بمعروف لم يصلح أن يسترضعها إلا بالمعروف ولا يتم المعروف إلا
~~بالبراءة من المضارة . | وفي إشعاره تحذير الوالدات من ترك أولادهن لقصد
~~الإضرار مع ميل الطبع إلى القيام بهم وكذلك في إشعاره أن لا تضره في سرف
~~رزق ولا كسوة - انتهى . | ولما تم الأمر بالمعروف وما تبعه من تفسيره وكان
~~ذلك على تقدير وجود الوالد إذ ذك بين الحال بعده فقال : { وعلى الوارث } أي
~~وارث الوالد وهو الرضيع { مثل ذلك } أي المأمور به من المعروف على ما فسره
~~به في ماله إن مات والده والوارث . | قال الحرالي : المتلقى من الأحياء عن
~~الموتى ما كان لهم من حق أو مال - انتهى . | وقيل في الوارث غير ذلك لأنه
~~تقدم ذكر الوالدات والولد والمولود له فاحتمل أن يضاف الوارث إلى كل منهم .
~~| ولما بين أمد الرضاع وأمر النفقة صرح بما أفهمه الكلام من جواز الفطام
~~قبل التمام فقال مسببا عما أفهمته العبارة : { فإن أرادا } أي الوالدان {
~~فصالا } أي فطاما قبل تمام الحولين للصغير عن ms0503 الرضاع . | قال الحرالي : وهو
~~من الفصل وهو عود المتواصلين PageV01P440 إلى بين سابق - انتهى . | وهو أعم
~~من الفطم فلذا عبر به . | ولما بين ذلك نبه على أنه لا يجوز إلا مع المصلحة
~~فقال : { عن تراض منهما } ثم بين أن الأمر خطر يحتاج إلى تمام النظر بقوله
~~: { وتشاور } أي إدارة للكلام في ذلك ليستخرج الرأي الذي ينبغي أن يعمل به
~~. | قال الحرالي : فأفصح بإشعار ما في قوله : { أن يتم } وأن الكفاية قد
~~تقع بدون الحولين فجعل ذلك لا يكون بريا من المضارة إلا باجتماع إرادتهما
~~وتراضيهما وتشاورهما لمن له تبصرة لئلا تجتمعا على نقص الرأي , قال عليه
~~الصلاة والسلام ( ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ) والمشورة أن تستخلص
~~حلاوة الرأي وخالصه من خلايا الصدور كما يشور العسل جانيه - انتهى . | {
~~فلا جناح عليهما } فيما نقصاه عن الحولين لأنهما غير متهمين في أمره
~~واجتماع رأيهما فيه ورأي من يستشيرانه قل ما يخطئ . | قال الحرالي : فيه
~~إشعار بأنها ثلاث رتب : رتبة تمام فيها الخير والبركة , ورتبة كفاية فيها
~~رفع الجناح , وحالة مضارة فيها الجناح - انتهى . | وقد أفهم تمام هذه
~~العناية أن الإنسان كلما كان أضعف كانت رحمة الله له أكثر وعنايته به أشد .
~~| ولما بين رضاع الوالدات وقدمه دليلا على أولويته أتبعه ما يدل على جواز
~~غيره فقال : { وإن أردتم } أي أيها الرجال { أن تسترضعوا } أي أن تطلبوا من
~~يرضع { أولادكم } من غير الأمهات { فلا جناح } أي ميل بإثم { عليكم إذا
~~سلمتم } أي غلى المراضع { ما آتيتم } أي ما جعلتم لهن من العطاء { بالمعروف
~~} موفرا طيبة به أنفسكم من غير تشاحح ولا تعاسر لأن ذلك أقطع لمعاذير
~~لمراضع فهو أجدر بالاجتهاد في النصيحة وعدم التفريط في حق الصغير . | ولما
~~كان التقدير : فافعلوا جميع ما أمرتكم به وانتهوا عن جميع ما نهيتكم عنه
~~فقد جمعت لكم مصالح الدارين في هذا الكتاب الذي هو هدى للمتقين , عطف عليه
~~قوله : { واتقوا الله } أي الذي له القدرة الشاملة والعلم الكامل ثم خوفهم
~~سطواته بقوله منبها على عظم ms0504 هذه الأحكام { واعلموا } وعلق الأمر بالاسم
~~الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى فقال : { أن الله } أي المحيط بصفات
~~الكمال تعظيما للمقام ولذلك أكد علمه سبحانه وتعالى هنا على نحو ما مضى في
~~<
# > 77 ( { وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } ) 77 <
# > PageV01P441 [ البقرة : 215 ] بتقديم قوله للإعلام بمزيد الاهتمام {
~~بما تعملون } أي من سر وعلن . | ولما كانت هذه الأحكام أدق مما في الآية
~~التي بعدها وكثير منها منوط بأفعال القلوب ختمها بما يدل على البصر والعلم
~~فقال : { بصير * } أي بالغ العلم به فاعملوا بحسب ذلك . | < <
# | البقرة : ( 234 - 237 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير * ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم
~~في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم * لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير ) ^ } ) | ولما ذكر الرضاع وكان من تقاديره ما إذا مات الأب
~~ذكر عدة الوفاة لذلك وتتميما لأنواع العدد فقال . | وقال الحرالي : لما ذكر
~~عدة الطلاق الذي هو فرقة الحياة انتظم برأس آيته ذكر عدة الوفاة الذي هو
~~فراق الموت واتصل بالآية السابقة لما انجر في ذكر الرضاع من موت الوالد
~~وأمر الوارث وكذلك كل آية تكون رأسا لها متصلان متصل بالرأس النظير لها
~~المنتظمة به ومتصل بالآية السابقة قبلها بوجه ما - انتهى . | فقال : {
~~والذين } أي وأزواج الذين { يتوفون منكم ms0505 } أي يحصل وفاتهم بأن يستوفي
~~أنفسهم التي كانت عارية في أبدانهم الذي أعارهم إياها . | قال الحرالي : من
~~الوفاة وهو استخلاص الحق من حيث وضع , إن الله عز وجل نفخ الروح وأودع
~~النفس ليستوفيها بعد أجل من حيث أودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو
~~أداء الحق { ويذرون } من الوذر وهو أن يؤخذ المرء عما شأنه إمساكه { أزواجا
~~} بعدهم . | ولما أريد تأكيد التربص مراعاة لحق الأزواج وحفظا لقلوب
~~الأقارب واحتياطا للنكاح أتى به في صيغة الخبر الذي من شأنه أن يكون قد وجد
~~وتم فقال : { يتربصن } أي ينتظرن أزواجهن لانقضاء العدة . | ولما كان
~~الممنوع إنما هو العقد والتعرض له بالأفعال دون طلبه PageV01P442 بالتعريض
~~قال معبرا بالنفس لذلك وللتنبيه على أن العجلة عن ذلك إنما تكون شهوة
~~نفسانية بهيمية ليكون ذلك حاويا على البعد عنها : { بأنفسهن } فلا يبذلنها
~~لزوج ولا يخرجن من منزل الوفاة ويتركن الزينة وكل ما للنفس فيه شهوة تدعو
~~إلى النكاح كما بينت ذلك السنة { أربعة أشهر وعشرا } إن كن حرائر ولم يكن
~~حمل سواء كانت صغيرة أو كبيرة تحيض أو لا , ابتداؤها من حين الوفاة لأنها
~~السبب وغلب الليالي فأسقط التاء لأن أول الشهر الليل { فإذا بلغن أجلهن }
~~ولما كان الله سبحانه وتعالى قد جعل المسلمين كالجسد الواحد وكان الكلام في
~~أزواج الموتى أعلم سبحانه وتعالى بأنه يجب على إخوانهم المسلمين من حفظ
~~حقوقهم ما كانوا يحفظونه لو كانوا أحياء بقوله : { فلا جناح عليكم } أي يا
~~أهل الدين { فيما } ولما كان لا بد من إذن المرأة وقد تأذن للقاضي على رغم
~~الولي عند عضله مثلا أسند الفعل إليهن فقال : { فعلن في أنفسهن } أي من
~~النكاح ومقدماته التي كانت ممنوعة منها بالإحداد , ولا يحمل هذا على
~~المباشرة ليكون دليلا على - إنكاح المرأة نفسها لمعارضة آية { ولا تعضلوهن
~~} المتأيدة بالسنة . | ولما كان ذلك قد لا يكون على وجه شرعي قال : {
~~بالمعروف } لينصرف إلى الكامل فلا يكون في ذلك شوب نكارة , فإن فعلن ما
~~ينكر كان على الناس الجناح بترك ms0506 الأمر كما عليهن بالفعل ؛ وأجمع الفقهاء
~~غير أبي مسلم الأصفهاني على أن هذه الآية ناسخة لآية العدة بالحول ,
~~والتقدم في التلاوة لا يمنع التأخر في النزول لأن الترتيب ليس على ترتيب
~~النزول - نقل ذلك الشمس الأصفهاني , ويرد عليه ما سيأتي نقله له عن مجاهد .
~~| ولما كان التقدير : فالله حد لكم هذه الحدود فاحفظوها عطف عليه قوله
~~محذرا من التهاون في شيء منها في أنفسهم أو من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في حق غيرهم : { والله } أي الذي له صفات الكمال { بما تعملون } من
~~سر وعلانية . | ولما كان هنا من أمر العدة ما لم تعرفه العرب قبل فربما
~~أنكرته القلوب لكونها لم تفهم سره وكان أمر النكاح إن قيد بالمعروف باطنا
~~ختم بقوله { خبير * } أي يعلم خفايا البواطن كما يعلم ظواهرها فاحذروا
~~مخالفته وأطيعوا أمره . | ولما حد سبحانه وتعالى هذه المدة لمنعهن عن
~~الرجال بين أن التعريض بالخطبة ليس داخلا في المنع فقال : { ولا جناح عليكم
~~} أي إثم يميل { فيما عرضتم به } أي قلتموه وأنتم تقصدون ما هو بعيد عنه
~~كأنه في جانب وهو في جانب آخر لا يتأدى إليه إلا بدورة كأنت جميلة أو نافعة
~~, وأنا عازم على أن أتزوج , وعسى أن ييسر الله لي قرينة صالحة وقال الحرالي
~~: من التعريض وهو تفعيل من العرض والعرض وهو إلقاء القول عرضا أي ناحية على
~~غير قصد إليه وصمد نحوه - انتهى . | والفرق بينه وبين الكناية أنه
~~PageV01P443 كلام ظاهر في معنى يقصد به غير معناه الظاهر فلا يفهم المراد
~~إلا بالقرائن , كقول المحتاج : جئت لأسلم عليك وأنظر وجهك الكريم , ويسمى
~~التلويح أيضا , والكناية ذكر اللازم وإرادة الملزوم , وقد أفهم نوط الحل
~~بالتعريض تحريم التصريح المقابل له وللكناية , والصريح اسم لما هو ظاهر
~~المراد عند السامع بحيث يسبق إلى فهمه المراد ولا يسبق غيره عند الإطلاق {
~~من خطبة } وهي الخطاب في قصد التزوج . | وقال الحرالي : هي هيئة الحال فيما
~~بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو الخطبة بالضم { النساء } المتوفى
~~عنهن أزواجهن ومن أشبههن ms0507 في طلاق بائن بالثلاث أو غيرها . | ولما أحل له
~~التعريض وكان قد يعزم على التصريح إذا حل له ذلك نفى عنه الحرج فيه بقوله {
~~أو أكننتم } أي أضمرتم { في أنفسكم } من تصريح وغيره سواء كان من شهوات
~~النفس أو لا . | قال الحرالي : من الكن - بالفتح - وهو الذي من معناه الكن
~~- بالكسر - وهو ما وارى بحيث لا يوصل به إلى شيء . | ولما كان لله سبحانه
~~وتعالى بهذه الأمة عناية عظيمة في التخفيف عنها أعلمها بذلك بقوله على سبيل
~~التعليل : { علم الله } أي بما له من صفات الكمال { أنكم ستذكرونهن } أي في
~~العدة فأذن لكم في ذلك على ما حد لكم . | قال الحرالي : ففيه إجراء الشرعة
~~على الحيلة الخاص بهذه الأمة انتهى . | ولما كان التقدير : فاذكروهن ,
~~استثنى منه قوله : { ولكن لا تواعدوهن } أي في ذكركم إياهن { سرا } ولما
~~كان السر يطلق على ما أسر بالفعل وما هو أهل أن يسر به وإن جهر بين أن
~~المراد الثاني وهو السر بالقوة فقال : { إلا أن تقولوا } أي في الذكر لهن {
~~قولا معروفا } لا يستحيي منه عند أحد من الناس , فآل الأمر إلى أن المعنى
~~لا تواعدوهن إلا ما لا يستحيي من ذكره فيسر وهو التعريض ؛ فنصت هذه الآية
~~على تحريم التصريح بعد إفهام الآية الأولى لذلك اهتماما به لما للنفس من
~~الداعية إليه . | ولما كانت عدة الوفاة طويلة فكان حبس النفس فيها عن
~~النكاح شديدا وكانت إباحة التعريض قريبة من الرتع حول الحمى وكان من يرتع
~~حول الحمى يوشك أن يواقعه خصها باتباعها النهي عن العقد قبل الانقضاء حملا
~~على التحري ومنعا من التجري فقال : { ولا تعزموا } أي تبتوا أي تفعلوا فعلا
~~بتا مقطوعا به غير متردد فيه { عقدة النكاح } أي النكاح الذي يصير معقودا
~~للمعتدة عدة هي فيها بائن فضمن العزم البتة ولذلك أسقط ( على ) وأوقعه على
~~العقدة التي هي من آثاره ولا تتحقق بدونه فكأنه قال : ولا تعزموا على
~~النكاح باقين عقدته , وهو أبلغ مما لو قيل : ولا تعقدوا النكاح , فإن النهي ms0508
~~عن العزم الذي هو سبب العقد نهي عن العقد بطريق الأولى . | قال الحرالي :
~~PageV01P444 والعقدة توثيق جمع الطرفين المفترقين بحيث يشق حلها وهو معنى
~~دون الكتب الذي هو وصلة وخرز { حتى يبلغ الكتاب } أي الذي تقدم فيما أنزلت
~~عليكم منه بيان عدة من زالت عصمتها من رجل بوفاه أو طلاق , أو ما كتب وفرض
~~من العدة { أجله } أي أخر مدته التي ضربها للعدة . | ولما أباح سبحانه
~~وتعالى التعريض وحظر عزم العقدة وغلظ الأمر بتعليقه بالكتاب وبقي بين
~~الطرفين أمور كانت الشهوة في مثلها غالبة والهوى مميلا غلظ سبحانه وتعالى
~~الزواجر لتقاوم تلك الدواعي فتولى تلك الأمور تهديد قوله تعالى : { واعلموا
~~} أي أيها الراغبون في شيء من ذلك { أن الله } وله جميع الكمال { يعلم ما
~~في أنفسكم } كله { فاحذروه } ولا تعزموا على شر فإنه يلزم من إحاطة العلم
~~إحاطة القدرة . | ولما هددهم بعلمه وكان ذلك النهاية في التهديد وكان كل
~~أحد يعلم من نفسه في النقائص ما يجل عن الوصف أخبرهم بما أوجب الإمهال على
~~ذلك من منه بغفرانه وحلمه حثا على التوبة وإقامة بين الرجاء والهيبة فقال :
~~{ واعلموا أن الله } أي كما اقتضى جلاله العقوبة اقتضى جماله العفو فهو
~~لذلك { غفور } أي ستور لذنوب الخطائين إن تابوا { حليم * } لا يعاجل أحد
~~العقوبة فبادروا بالتوبة رجاء غفرانه ولا تغتروا بإمهاله فإن غضب الحليم
~~لكونه بعد طول الأناة لا يطاق , ويجوز أن يكون التقدير : ولا تصرحوا للنساء
~~المعتدات بعقدة النكاح في عدة من العدد ؛ والسر في تفاوتها أن عدة الوفاة
~~طولت مراعاة للورثة إلى حد هو أقصى دال على براءة الرحم , لأن الماء يكون
~~فيه أربعين يوما نطفة ومثلها علقة ومثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح فتلك
~~أربعة أشهر , وقد تنقص الأشهر أربعة أيام فزيدت عليها وجبرت بما أتم أقرب
~~العقود إليها ؛ وفي صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه تقدير المدة الأولى (
~~باثنين وأربعين يوما ) وفي رواية : ( خمس PageV01P445 وأربعين ) وفي رواية
~~: ( بضع وأربعين ) فإذا حمل البضع على ست وزيد ما قد تنقصه الأشهر ms0509 صارت
~~أربعة أشهر وعشرا ؛ ولم تزد على ذلك مراعاة للمرأة لما قيل : إنه يقل صبر
~~النساء بعد ذلك , واقتصر في الاستبراء على قرء وهو أقل دال على براءة الرحم
~~لأن السيد يكون مخالطا للأمة غالبا فيشق الصبر , وثلثت عدة الحرة جريا على
~~سنة الشارع في الاستظهار بالتثليث مع زوال علة الإسراع من المخالطة , ولأن
~~أكثر الطلاق رجعي فربما كان عن غيظ فمدت ليزول فيتروى , وكانت عدة الأمة من
~~الطلاق بين الاستبراء وعدة الحرة لما تنازعها من حق السيد المقتضي للقصر
~~وحق الزوج المقتضي للطول مع عدم إمكان التصنيف - والله سبحانه وتعالى أعلم
~~. | ولما تمت أحكام العدد وما يتبعها مما حق الرجال فيه أغلب أتبعها أحكام
~~الأصدقة , ولما كان الكلام قد طال في أحكام الطلاق والموت ولم يذكر الصداق
~~وكان قد ختم تلك الأحكام بصفتي الغفر والحلم وكان الصداق معلوما عندهم قبل
~~الإسلام اقتضى ذلك السؤال : هل يجب للمفارقة صداق أو هو مما دخل تحت
~~المغفرة والحلم فلا يجب ؟ فقيل : { لا جناح عليكم } أي لا تبعة من مهر ولا
~~غيره إلا ما يأتي من المتعة , وأصل الجناح الميل من الثقل { إن طلقتم
~~النساء } أي إن طلق أحد منكم ما يملك عصمته منهن { ما لم تمسوهن } أي
~~تجامعوهن . | من المس ومن المماسة في القراءة الأخرى وهو ملاقاة الجرمين
~~بغير حائل بينهما - قاله الحرالي { أو تفرضوا لهن فريضة } أي تسموا لهن
~~مهرا معلوما . | أي لا جناح عليكم ما لم يقع أحد الأمرين أي مدة انتفائه
~~ولا ينتفي الأحد المبهم إلا بانتفاء الأمرين معا فإذا انتفيا انتفى الجناح
~~وإن وجدا أو أحدهما وجد , فإن وجد المسيس وجب المسمى أو مهر المثل . | وإن
~~وجد الفرض وجب نصفه إن خلا عن مسيس . | قال الحرالي : ففي إنبائه صحة عقد
~~النكاح مع إهمال ذكر الصداق لا مع إبطاله , ففيه صحة نكاح التفويض ونكاح
~~التأخير لذكر الصداق , فبان به أن الصداق ليس ركنا فيه وأن إبطاله مانع من
~~بنائه , فيكون له ثلاثة PageV01P446 أحوال من رفع الجناح فيه عن المهمل ms0510
~~الذي لم يمس فيه كأنه كان يستحق فرضا ما فرفع عنه جناحه من حيث إن على
~~الماس كلية النحلة وعلى الفارض شطر النحلة فرفع عنه جناح الفرض وجبر موضع
~~الفرض بالإمتاع , ولذلك ألزمت المتعة طائفة من العلماء - انتهى . | ولما
~~كان التقدير : وطلقوهن إن أردتم وراعوا فيهن ما أوجبت من الحقوق لكم وعليكم
~~عطف عليه قوله : { ومتعوهن } أي جبرا لما وقع من الكسر بالطلاق على
~~الأصبهاني . | و { على الموسع } منهم أي الذي له في حاله سعة . | وقال
~~الحرالي : هو من الإيساع وهو المكنة في السعة التي هي أكثر من الكفاية {
~~قدره } من القدر وهو الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى { وعلى المقتر } أي
~~الذي في حاله ضيق . | قال الحرالي : هو من الإقتار وهو النقص من القدر
~~الكافي - انتهى { قدره } أي ما يقدر عليه ويطيقه , وقراءة فتح الدال كقراءة
~~إسكانها فإنهما لغتان أو أن الفتح مشير إلى التفضل بتحمل شيء ما فوق القدرة
~~{ متاعا } أي تمتيعا { بالمعروف } وهو ما ليس فيه في الشرع نكارة { حقا على
~~المحسنين * } أي الذين صار الإحسان لهم وصفا لازما , والإحسان غاية رتب
~~الدين كأنه كما قال الحرالي إسلام ظاهر يقيمه إيمان باطن يكمله إحسان شهودي
~~- انتهى . | فالكلام على هذا النظام إلهاب وتهييج لا قيد , وإنما كانت
~~إحسانا لأن ملاك القصد فيها كما قال الحرالي ما تطيب به نفس المرأة ويبقى
~~باطنها وباطن أهلها سلما أو ذا مودة <
# > 77 ( { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) 77 <
# > [ الطلاق : 1 ] انتهى . | ولا شك في أن هذا إحسان . | ولما نفي الجناح
~~بانتفاء المسيس والفرض فأفهم أنهما إذا وجدا وجد الجناح بوجوب المفروض كله
~~أتبعه ما إذا انتفى أحدهما فقط فذكر الحكم عند انتفاء المسيس وحده صريحا في
~~ضد المفوضة السابقة وأفهم بذلك ما إذا انتفى الفرض وحده تلويحا فقال : {
~~وإن طلقتموهن } أي الزوجات { من قبل أن تمسوهن } أي تجامعوهن سواء كانت
~~هناك خلوة أو لا { وقد } أي والحال أنكم { فرضتم } أي سميتم { لهن فريضة }
~~أي مهرا مقدرا { فنصف } أي فالمأخوذ ms0511 نصف { ما فرضتم } أي سميتم لهن من
~~الصداق لا غير . | ولما أوجب لها ذلك بعثها على تركه لأن الزوج لم ينتفع
~~منها بشيء بالتعبير بالعفو فقال : { إلا أن يعفون } أي النساء فإن النون
~~ضميرهن والواو لام الفعل فلا يؤخذ منكم شيء { أو يعفوا الذي بيده } أي إليه
~~ولكن لما كان أغلب الأعمال باليد أسندت كلها PageV01P447 إليها فصارت كناية
~~عن القدرة { عقدة النكاح } وهو الزوج الذي إن شاء أبقاها وإن شاء حلها
~~فيسمح لها بالجميع كان التعبير بهذا هزا للزوج إلى العفو في نظير ما جعل
~~إليه من هذا دونها . | قال الحرالي : إذا قرن هذا الإيراد بقوله : { ولا
~~تعزموا عقدة النكاح } خطابا للأزواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح
~~هو الزوج معادلة للزوجات , ومن خص عفوهن بالمالكات أي الراشدات خص هذا
~~بالأولياء فكان هذا النمط من التهديف للاختلاف ليس عن سعة إيهام وكأنه عن
~~تبقية بوجه ما من نهاية الإفصاح فمنشأ الخلاف فيه دون منشأ الخلاف من
~~خطابات السعة بالإيهام - انتهى . | وجعل الإمام هذا مفهوما من التعبير
~~بالعقدة لأنها تدل على المفعول كالأكلة واللقمة والذي بيده ذلك الزوج والذي
~~بيد الولي العقد وهو المصدر كالأكل واللقم لا العقدة الحاصلة بعد العقد {
~~وأن تعفوا } أيها الرجال والنساء { أقرب } أي من الحكم بالعدل الذي هو
~~السواء . | ولما كان المقام للترغيب عبر باللام الدالة على مزيد القرب دون
~~إلى فقال : { للتقوى } أما من المرأة فلأجل أن الزوج لم ينل منها شيئا ولا
~~حظي بطائل فهو أقرب إلى رضاه , وأما من الرجل فلما أشار إليه بجعل العقدة
~~بيده فإنه كما ربطها باختياره حلها باختياره فدفعه الكل أقرب إلى جبر
~~المرأة ورضاها , ومن فعل الفضل كان بفعله ذلك أقرب غلى أن يفعل الواجب بمن
~~لم يفضل . | ولما كان العفو فضلا من العافي وإحسانا لها منه وكانوا إنما
~~يتفاخرون بالفضائل أكده بقوله : { ولا تنسوا } أي تتركوا ترك المنسي ,
~~والتعبير بالنسيان آكد في النهي { الفضل } أي أن تكونوا مفضلين في جميع ما
~~مضى لا مفضلا عليكم ms0512 , فإن اليد العليا خير من اليد السفلى , وزاده تأكيدا
~~بقوله : { بينكم } أي حال كونه واقعا فيكم من بعضكم لبعض ليس شيء منه خارجا
~~عنكم , ولن ينال الله منه شيء لأنه غني عن كل شيء , فما أمركم به إلا
~~لنفعكم خاصة , لئلا يتأذى الزوج ببذل لم ينتفع في مقابله من المرأة بشيء ,
~~ولا المرأة بطلاق لم يحصل لها في نظير ما يلحقها من الكسر بسببه شيء , وهو
~~يصح أن يكون بالتغليب خطابا للقبيلين . | وخصه الحرالي بالرجال فقال : فمن
~~حق الزوج الذي له فضل الرجولة أن يكون هو العافي وأن لا يؤاخذ النساء
~~بالعفو , ولذلك لم يأت في الخطاب أمر لهن ولا تحريض , فمن أقبح ما يكون حمل
~~الرجل على المرأة في استرجاع ما آتاها بما يصرح به قوله : <
# > 77 ( { أو آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 20 ] فينبغي أن لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث لم
~~تلزموا به - انتهى . | ثم علل ذلك مرغبا مرهبا بقوله : { إن الله } أي الذي
~~له الكمال كله { بما PageV01P448 تعملون } أي وإن دق { بصير * } وأفهم ذلك
~~: وإن طلقتموهن بعد المسيس وقبل الفرض فجميع مهر المثل . | < <
# | البقرة : ( 238 - 240 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > ^ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين * فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون *
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم )
~~^ } ) | ولما ذكرت أحكام النساء وشعبت حتى ضاق فسيح العقل بانتشارها وكاد
~~أن يضيع في متسع مضمارها مع ما هناك من مظنة الميل بالعشق والنفرة بالبغض
~~الحامل على الإحن والشغل بالأولاد وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها
~~نطاق الحصر ويكون بعضها مظنة للتهاون بالصلاة بل وبكل عبادة اقتضى الحال أن
~~يقال : يا رب ! إن الإنسان ضعيف وفي بعض ذلك له شاغل عن كل مهم فهل بقي له
~~سمعة لعبادتك ؟ فقيل ms0513 : { حافظوا } بصيغة المفاعلة الدالة على غاية العزيمة
~~أي ليسابق بعضكم بعضا في ذلك ويجوز أن يكون ذلك بالنسبة إلى العبد وربه
~~فيكون المعنى : احفظوا صلاتكم له ليحفظ صلاته عليكم فلا يفعل فيها فعل
~~الناسي فيترك تشريفكم بها , وأخصر منه أن يقال : لما ذكر سبحانه وتعالى ما
~~بين العباد خاصة ذكر ما بينه وبينهم فقال : - وقال الحرالي : لما كان ما
~~أنزل له الكتاب إقامة ثلاثة أمور : إقامة أمر الدين الذي هو ما بين العبد
~~وربه , وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد , وإصلاح حال الآخرة
~~والمعاد الذي هو موضع قرار العبد , صار ما يجري ذكره من أحكام تمشية الدنيا
~~غلسا نجوم إنارته أحكام أمر الدين فلذلك مطلع نجوم خطابات الدين أثناء
~~خطابات أمر الدنيا فيكون خطاب الأمر نجما خلال خطابات الحرام والحلال في
~~أمر الدنيا ؛ وإنما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة على الصلاة لأن هذا
~~الاشتجار المذكور بين الأزواج فيما يقع من تكره في الأنفس وتشاح في الأموال
~~إنما وقع من تضييع المحافظة على الصلوات لأن الصلاة بركة في الرزق وسلاح
~~على الأعداء وكراهة الشيطان ؛ فهي دافعة للأمور التي منها تتضايق الأنفس
~~وتقبل الوسواس ويطرقها الشح , فكان في إفهام نجم هذا الخطاب أثناء هذه
~~الأحكام الأمر بالمحافظة على الصلوات لتجري أمورهم على سداد يغنيهم عن
~~الارتباك في جملة هذه الأحكام - انتهى . | فقال تعالى : { حافظوا } قال
~~الحرالي : من PageV01P449 المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو رعاية العمل علما
~~وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما يحصل به أصله ويتم به عمله وينتهي إليه كماله
~~, وأشار إلى كمال الاستعداد لذلك بأداة الاستعلاء فقال : { على الصلوات }
~~فجمع وعرف حتى يعم جميع أنواعها , أي افعلوا في حفظها فعل من يناظر آخر فيه
~~فإنه لا مندوحة عنها في حال من الأحوال حتى ولا في حال خوف التلف , فإن في
~~المحافظة عليها كمال صلاح أمور الدنيا والآخرة لا سيما إدرار الأرزاق
~~وإذلال الأعداء <
# > 77 ( { وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } ) 77 <
# > [ طه : 132 ] و <
# > 77 ( { استعينوا بالصبر والصلاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 193 ms0514 ] ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة ) ولا شك أن اللفظ صالح لدخول صلاة الجنازة فيه , ويزيده وضوحا
~~اكتناف آيتي الوفاة لهذه الآية سابقا ولاحقا . | وقال الحرالي : إن الله
~~سبحانه وتعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة وأبى أن يعطي الآخرة على نية
~~الدنيا , خلل حال المرء في دنياه ومعاده إنما هو عن خلل حال دينه , وملاك
~~دينه وأساسه إيمانه وصلاته , فمن حافظ على الصلوات أصلح الله حال دنياه
~~وأخراه , وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها عملا إسلاميا وخشوعا
~~وإخباتا إيمانيا ورؤية وشهودا إحسانيا فبذلك تتم المحافظة عليها , وأول ذلك
~~الطهارة لها باستعمال الطهور على حكم السنة وتتبع معاني الحكمة , كما في
~~مسح الأذنين مع الراس , لأن من فرق بينهما لم يكد يتم له طهور نفسه بما
~~أبدته الحكمة وأقامته السنة وعمل العلماء فصد عنه عامة الخلق الغفلة ؛ ثم
~~التزام التوبة عندها لأن طهور القلب التوبة كما أن طهور البدن والنفس الماء
~~والتراب , فمن صلى على غير تجديد توبة صلى محدثا بغير طهارة ؛ ثم حضور
~~القلب في التوحيد عند الأذان والإقامة , فإن من غفل قلبه عند الأذان
~~والإقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها فلم يكن لها عمود قيام , من حضر
~~قلبه عند الأذان والإقامة حضر قلبه في صلاته , ومن غفل قلبه عندهما غفل
~~قلبه في صلاته ؛ ثم هيئتها في تمام ركوعها وسجودها ؛ وإنطاق كل ركن عملي
~~بذكر الله يختص به أدنى ما يكون ثلاثا فليس في الصلاة عمل لا نطق له ؛ ولا
~~يقبل الله صلاة من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه ؛ فبالنقص من
~~تمامها تنقص المحافظة عليها وبتضييع المحافظة عليها يتملك الأعداء النفس
~~ويلحقها الشح فتنتقل عليها الأحكام وتتضاعف عليها مشاق الدنيا , وما من
~~عامل يعمل عملا في PageV01P450 وقت صلاة أو حال أذان إلا كان وبالا عليه
~~وعلى من ينتفع به من عمله , وكان ما يأخذه من أجر فيه شقى خبث لا يثمر له
~~عمل بر ولا راحة نفس في عاجلته ولا ms0515 آجلته , وخصوصا بعد أن أمهل الله الخلق
~~من طلوع شمس يومهم إلى زوالها ست ساعات فلم يكن لدنياهم حق في الست الباقية
~~فكيف إذا طولبوا منها بأويقات الأذان والصلاة وما نقص عمل من صلاة , فبذلك
~~كانت المحافظة على الصلوات ملاكا لصلاح أحوال الخلق مع أزواجهم في جميع
~~أحوالهم - انتهى . | { والصلاة الوسطى } أي خصوصا فإنها أفضل الصلوات لأنها
~~أخصها بهذا النبي الخاتم كما مضى بيانه في أول السورة في قوله : <
# > 77 ( { استعينوا بالصبر والصلاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 193 ] فخصها سبحانه وتعالى بمزيد تأكيد وأخفاها لأداء ذلك
~~إلى المحافظة على الكل ولهذا السبب أخفى ليلة القدر في رمضان , وساعة
~~الإجابة في يوم الجمعة , والاسم الأعظم في جميع الأسماء , ووقت الموت حملا
~~على التوبة في كل لحظة . | وقال الحرالي : وما من جملة إلا ولها زهرة فكان
~~في الصلوات ما هو منها بمنزلة الخيار من الجملة وخيارها وسطاها فلذلك خصص
~~تعالى خيار الصلوات بالذكر , وذكرها بالوصف إبهاما ليشمل الوسطى الخاصة
~~بهذه الأمة وهي العصر التي لم تصح لغيرها من الأمم , ولينتظم الوسطى العامة
~~لجميع الأمم ولهذه الأمة التي هي الصبح , ولذلك اتسع لموضع أخذها بالوصف
~~مجال العلماء فيها ثم تعدت أنظارهم إلى جميعها لموقع الإبهام في ذكرها حتى
~~تتأكد المحافكة في الجميع بوجه ما , وفي قراءة عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~وصلاة العصر - عطفا ما يشعر بظاهر العطف باختصاص الوسطى بالصبح على ما رآه
~~بعض العلماء , وفيه مساغ لمرجعه على { الصلاة الوسطى } بنفسها ليكون عطف
~~أوصاف , وتكون تسميتها بالعصر مدحة ووصفا من حيث إن العصر خلاصة الزمان كما
~~أن عصارات الأشياء خلاصاتها <
# > 77 ( { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث PageV01P451 الناس وفيه يعصرون
~~} ) 77 <
# > [ يوسف : 49 ] فعصر اليوم هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل
~~, ولتوسط الأحوال والأبدان والأنفس بين حاجتي الغداء والعشاء التي هي
~~مشغلتهم بحاجة الغذاء ؛ ومن إفصاح العرب عطف الأوصاف المتكاملة فيقال :
~~فلان كريم وشجاع - إذا تم فيه الوصفان , فإذا نقصا عن التمام قيل : كريك
~~شجاع - بالاتباع , فبذلك يقبل معنى ms0516 هذه القراءة أن تكون الوسطى هي العصر
~~عطفا لوصفين ثابتين لأمر واحد - انتهى . | ويوضح ما قاله رحمه الله تعالى
~~قولهم في الرمان المز : حلو حامض - من غير عطف , وبرهانه أنهم قالوا : إن
~~الجمل إذا تتابعت من غير عطف كان ذلك مؤذنا بتمام الاتصال بينها فتكون
~~الثانية إما علة للأولى وإما مستأنفة على تقدير سؤال سائل ونحو ذلك مما
~~قاله البيانيون في باب الفصل والوصل , ولولا إشعار الكلام الأول بالجملة
~~الثانية لاحتياجه إليها لم يوجد محرك للسؤال بخلاف ما إذا تعاطفت كان ذلك
~~يؤذن بأن كل واحدة منها غنية عما بعدها وذلك مؤذن بالتمام : وأما أسماء
~~الله تعالى فتتابعها دون عطف , لأن شيئا منها لا يؤدي جميع مفهوم اسم الذات
~~العلم ولذلك ختم سبحانه وتعالى آيات سورة الحشر بقوله : <
# > 77 ( { له الأسماء الحسنى } ) 77 <
# > [ الحشر : 24 ] أي أن هذه الأسماء التي ذكرت هي مما أفهمه مدلول الاسم
~~العلم المبتدأ به سواء قلنا إنه مشتق أو لا , ومهما اطلعت على وصف حسن يليق
~~به سبحانه وتعالى فهو مما دل عليه الاسم الأعظم , لأن من يستحق العبادة لا
~~يكون إلا كذلك جامعا لأوصاف الكمال , أو لأنه لما جبلت النفوس وطبعت القلوب
~~على المعرفة بأنه سبحانه وتعالى منزه عن شوائب النقص ومتصف بأوصاف الكمال
~~كان الإعراء من العطف فيها للإيذان بذلك وما عطف منها فلمعنى دعا إليه كما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في مواضعه , وأنا لا أشك أن المعطل إذا وقع
~~في ضيق أخرجه ودهمه من البلاء ما أعجزه وأحرق قلبه وأجرى دمعه التفت قلبه
~~ضرورة إلى الله سبحانه وتعالى في كشفه وضرع إليه في إزالته لما ركز في
~~جبلته من كماله وعظمته وجلاله ذاهلا عما تكسبه من قرناه السوء من سوء
~~الإعتقاد وجر نفسه إليه من العناد - والله سبحانه وتعالى أعلم ؛ فدونك
~~قاعدة نفيسة طال ما تطلبتها وسألت عنها الفضلاء فما وجدتها وضربت بفكري في
~~رياض الفنون ومهامه العلوم حتى تصورتها ثم بعد فراغي من تفسيري رأيت الكشاف
~~أشار إليها في ms0517 آية ( والمستغفرين بالأسحار ) في آل عمران - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق . | ولما أمر بالمحافظة عليها أتبعه جامع ذلك فقال : {
~~وقوموا لله } أي الذي له الجلال والإكرام { قانتين * } أي مطيعين - قاله
~~الحسن وسعيد بن جبير والشعبي وعطاء وقتادة وطاوس . | وروى الطبراني في
~~الأوسط والإمام أحمد وأبو يعلى الموصلي في PageV01P452 مسنديهما وابن حبان
~~في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( كل حرف ذكر من القنوت في القرآن فهو الطاعة ) وقيل : القنوت
~~السكوت , ففي الصحيحين عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال : ( كنا
~~نتكلم في الصلاة , يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في حاجته حتى نزلت {
~~وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ) وقال مجاهد :
~~خاشعين , وقيل غير ذلك ؛ وإذا علم أصل معنى هذه الكلمة لغة علم أن المراد :
~~مخلصين , وإليه يرجع جميع ما قالوه , وذلك أن مادة قنت بأي ترتيب كان تدور
~~على الضمور من القتين للقليل اللحم والطعم , وقتن المسك إذا يبس , فيلزمه
~~الاجتذاب والخلوص , فإنه لولا تجاذب الأجزاء لزوال ما بينها من المانع لم
~~يضمر , ومنه امرأة ناتق إذا كانت ولودا كأنها تجتذب المني كله فتظفر بما
~~يكون منه الولد , أو أنه لما كان المقصود الأعظم من الجماع الولد كانت
~~كأنها المختصة بجذب المني وكأن اجتذاب غيرها عدم , أو كأنها تجتذب الولد من
~~رحمها فتخرجه , وذلك من نتق السقاء وهو نفضه , حتى يقتلع ما فيه فيخلص ,
~~ومن ذلك : البيت المعمور نتاق الكعبة , أي مطل عليها من فوق فلو أنه جاذب
~~شيئا من الأرض لكان إياها لأنه تجاهها , ومن الضمور : التقن - لرسابة الماء
~~؛ وهو الكدر الذي يبقى في الحوض فإنه متهيئ لاجتذاب العكولة ؛ ويلزم الضمور
~~الإحكام لجودة التراص في الأجزاء لخلوصها عن مانع , ومنه : أمر متقن , أي
~~محكم , و : رجل تقن - إذا كان حاذقا بالأشياء , فهو خالص الرأي ؛ ويلزمه
~~الإخلاص والخشوع والتواضع فتأتي الطاعة بالدعاء وغيره فإنها جمع الهم على
~~المطاع <
# > 77 ( { أمن هو قانت آناء الليل } ) 77 <
# > [ الزمر ms0518 : 9 ] ونحو ذلك , والتقن أيضا الطبيعة فإنها سر الشيء وخالصه ,
~~ومنه الفصاحة من : تقن فلان , أي طبعه ؛ ويلزم الضمور القيام فإنه ضمور
~~بالنسبة إلى بقية الهيئات ؛ ومنه : أفضل الصلاة طول PageV01P453 القنوت . |
~~والسكوت ضمور بالنسبة إلى الكلام ؛ ويلزم الضمور اليبس والذبول ومنه التقن
~~للطين الذي يذهب عنه الماء فييبس ويتشقق ؛ والقلة ومنه : قراد قتين , أي
~~قليل الدم , فيأتي أيضا السكوت والإحكام ؛ وإذا راجعت معاني هذه المادة وهي
~~قنت وقتن وتقن ونتق من كتب اللغة ازددت بصيرة في هذا , وإذا علم ذلك علم أن
~~الآية منطبقة على الحديث محتملة لجميع أقوال العلماء رضي الله تعالى عنهم ,
~~وذلك أن الصلاة إذا أخلصت لم يكن فيها قول ولا فعل ليس منها وذلك محض
~~الطاعة والخشوع . | وقال الحرالي : القنوت الثبات على أمر الخير وفعله ,
~~وذلك أن فعل الخير والبر يسير على الأكثر ولكن الثبات والدوام عسير عليهم ,
~~وكان من القنوت مداومة الحق فيما جاء به في الصلاة حتى لا يقع التفات للخلق
~~, فلذلك لزم الصمت عن الخلق من معناه , لأن كلام الناس قطع لدوام المناجاة
~~, ففي إشعاره أن من قام لله سبحانه وتعالى قانتا في صلاته أقام الله سبحانه
~~وتعالى في دنياه حاله في إقامته ومع أهله , كما يشير إليه معنى آية <
# > 77 ( { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك } ) 77
~~<
# > [ طه : 32 ] ففيه إيذان بأن الصلاة تصلح الحال مع الأهل وتستدر البركة
~~في الرزق - انتهى . | وحديث زيد هذا صريح في أن الصلاة في أول الأمر لم تكن
~~على الحدود التي صارت إليها آخرا ؛ فيحتمل أن الفعل كان مباحا فيها كما كان
~~الكلام , ويؤيده أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يأتي نص بالمنع , وبهذا
~~يزول ما في حديث ذي اليدين من الإشكال من أنه يقتضي إباحة القول والفعل
~~للمصلي إذا ظن أنه أكمل الصلاة أو نسي أنه فيها , ( لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى إحدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين ثم قام إلى خشبة في ناحية
~~المسجد فاتكأ عليها وخرج سرعان ms0519 الناس , فلما أعلمه ذو اليدين بالحال سأل
~~الناس فصدقوه , فرجع فأكمل الصلاة ) فإن الحديث غير مؤرخ فيحتمل أنه كان
~~قبل تحريم الأفعال والأقوال بهذه الآية . | ويؤيد احتمال إباحة الأفعال
~~أولا اتباع الآية بقوله تعالى : { فإن خفتم } أي بحال من أحوال الجهاد الذي
~~تقدم أنه { كتب عليكم } أو نحو ذلك من عدو أو سبع أو PageV01P454 غريم يجوز
~~الهرب منه أو غير ذلك { فرجالا } أي قائمين على الأرجل , وهو جمع راجل من
~~حيث إنه أقرب غلى صورة الصلاة .
# قال البغوي : أي إن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها لخوف
~~فصلوا مشاة على أرجلكم { أو ركبانا } أي كائنين على ظهور الدواب على هيئة
~~التمكن . | وقال الحرالي : ما من حكم شرعه الله في السعة إلا وأثبته في
~~الضيق والضرورة بحيث لا يفوت في ضيقه بركة من حال سعته ليعلم أن فضل الله
~~لا ينقصه وقت ولا يفقده حال , وفيه إشعار بأن المحافظة على الصلاة في
~~التحقيق ليس إلا في إقبال القلب بالكلية على الرب , فما اتسع له الحال ما
~~وراء ذلك فعل وإلا اكتفى بحقيقتها , ولذلك انتهت الصلاة عند العلماء في شدة
~~الخوف إلى تكبيرة واحدة يجتمع إليها وحدها بركة أربع الركعات التي تقع في
~~السعة , وفيها على حالها من البركة في اتساع الرزق وصلاح الأهل ما في
~~الواقعة في السعة مع معالجة النصرة لعزيمة إقامتها على الإمكان في المخافة
~~, وقد وضح باختلاف أحوال صلاة الخوف أن حقيقتها أنها لا صورة لها , فقد صح
~~فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة صورة وزيادة صور في الأحاديث
~~الحسان - انتهى . | وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما كيفية في صلاة الخوف ثم قال : فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا
~~رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها . |
~~قال مالك : قال نافع : لا أرى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر
~~ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني ms0520 لأن مثل ذلك لا يقال من
~~قبل الرأي { فإذا أمنتم } أي حصل لكم الأمن مما كان أخافكم . | ولما كان
~~المراد الأعظم من الصلاة الذكر وهو دوام حضور القلب قال مشيرا إلى أن صلاة
~~الخوف يصعب فيها ذلك منبها بالاسم الأعظم على ما يؤكد الحضور في الصلاة
~~وغيرها من كل ما يسمى ذكرا { فاذكروا الله } أي الذي له الأمر كله . | قال
~~PageV01P455 البغوي : أي فصلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها . | وقال
~~الحرالي : أظهر المقصد في عمل الصلاة وأنه إنما هو الذكر الذي هو قيام
~~الأمن والخوف - انتهى : فكأنه سبحانه وتعالى لما منع مما ليس من الصلاة من
~~الأقوال والأفعال استثنى الأفعال حال الخوف فأبقيت على الأصل لكن قد روى
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وصرحه في كتاب اختلاف الحديث من الأم وأبو داود
~~والنسائي من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال : كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
~~- الحديث في أنه لما رجع من الحبشة قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة ) وحكم
~~بأنه قيل حديث ذي اليدين لما في بعض طرقه مما يقتضي أن رجوعه كان قبل هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو كذلك , لكن عاصم له أوهام في
~~الحديث وإن كان حجة في القراءة فلا يقوى حديثه لمعارضة ما في الصحيحين من
~~حديث زيد الماضي المغيا بنزول الآية . | والبقرة مدنية كما في الصحيح في
~~فضائل القرآن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت : ما نزلت سورة
~~البقرة والنساء إلا وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم , وفيه في النكاح
~~وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وأقامت عنده تسعا ,
~~فيكون ذلك في السنة الثانية من PageV01P456 الهجرة . | وقال الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه في الرسالة في باب وجه آخر من الناسخ والمنسوخ : أخبرنا ms0521
~~محمد بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : ( حبسنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب يهوي من الليل
~~حتى كفينا وذلك قول الله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وكفى الله المؤمنين القتال وكانا لله قويا عزيزا } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 25 ] قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأمره
~~فأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها , ثم أقام العصر
~~كذلك , ثم أقام المغرب فصلاها كذلك , ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا ؛
~~وذلك قبل أن ينزل الله تعالى في صلاة الخوف <
# > 77 ( { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } ) 77 <
# > [ البقرة : 338 ] ) وقد روى الشيخان أيضا حديث ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه بلفظ : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
~~فيرد علينا , فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال : (
~~إن في الصلاة شغلا ) لكنه ليس صريحا في تحريم الكلام فيعود الاحتمال السابق
~~, فإن كان الواقع أن حديث زيد متأخر كان ما قلت وإلا كان الذي ينبغي القول
~~به أنه لا فرق بين القول والفعل لأن اشتمال حديث ذي اليدين عليهما على حد
~~سواء , كما صححه صاحب التتمة من أصحاب الشافعي ونقل عن اختيار الشيخ محيي
~~الدين النواوي في كتابه التحقيق وتبعه عليه السبكي وغيره من المتأخرين ,
~~وكلام الشافعي ظاهر فيه فإنه قال في الرد على من نسبه إلى أنه خالف في
~~التفريع على الحديث المذكور : فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من أصله
~~ولا من فرعه حرفا واحدا - هذا نصه في كتاب الرسالة . | ولما أمر سبحانه
~~وتعالى بالذكر عند الأمن علله بقوله : { كما علمكم } أي لأجل إنعامه عليكم
~~بأن خلق فيكم العلم المنقذ من الجهل , فتكون الكاف للتعليل وقد جوزه أبو
~~حيان في النهر ونقله في موضع آخر منه عن النحاة - والله سبحانه وتعالى أعلم ms0522
~~PageV01P457 { ما لم تكونوا تعلمون * } بما آتاكم على لسان هذا النبي
~~الكريم من الأحكام التي تقدمت في هذه السورة المفصلة ببدائع الأسرار من
~~الأصول ودقائق العلوم كلها . | وقال الحرالي : من أحكام هيئة الصلاة في
~~الأعضاء والبدن وحالها في النفس من الخشوع والإخبات والتخلي من الوسواس
~~وحالها في القلب من التعظيم والحرمة , وفي إشارته ما وراء ظاهر العلم من
~~أسرار القلوب التي اختصت بها أئمة هذه الأمة - انتهى . | ولما كان ذكر
~~أحكام عشرة النساء على هذا الوجه مظنة سؤال سائل كما تقدم يقول : قد استغرق
~~الاشتغال بهن الزمان وأضر بالفراغ للعبادة وكان هذا السؤال إيماء إلى
~~الاستئذان في الرهبانية والاختصاء الذي سأل فيه من سأل كما سيبين إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى في المائدة في قوله : <
# > 77 ( { ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 87 ] وكان الإعراض عن جواب السائل بالأمر بالمحافظة على
~~الصلاة ربما أشعر بالإقرار على مضمون السؤال والإذن في الترهب بقرينة
~~الإعراض عن السؤال وربما كان مشيرا إلى النهي عن الترهب بقرينة السكوت على
~~ما تقدم من الأمر بعشرتهن من غير نهي عنه عقب الأمر بذلك ببعض آيات النساء
~~تأكيدا لما أفهمته تلك الإشارة أي اتركوا الترهب وكونوا رجالا في الاقتداء
~~بنبيكم صلى الله عليه وسلم في القيام بحقوق الله وحقوق نفسه وغيره من سائر
~~العباد وجعل ما تعقب آية الصلاة من تعلق النكاح آيتين فقط أولاهما في حكم
~~من أحكام الموت وهي منسوخة كما قال الأكثر ليست من دعائم أحكام هذا الباب
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون الإقبال على العبادة أكثر وأن يكون الاشتغال
~~بأمر النساء والأولاد إنما هو على وجه التزود للموت وما بعده فقال تعالى :
~~{ والذين } وقال الحرالي : لما ذكر سبحانه وتعالى أحكام الأزواج في الطلاق
~~والوفاة وحكم الفرض والمتعة في المطلقات قبل الدخول ختم هذه الأحكام
~~المؤكدة بالفرض والأمر بما هو من نحوها فنظم بالمتعة من النفقة والكسوة
~~والإخدام وما في معناه المتعة بالسكنى للمتوفى عنها زوجها إلى حد ما كانت
~~العدة ms0523 في الجاهلية ليكون للخير والمعروف بقاء في الإسلام بوجه ما أيما عقد
~~وعهد كان في الجاهلية فلن يزيده الإسلام إلا شدة - انتهى . | فقال تعالى :
~~{ يتوفون منكم } أي يقاربون أن يستوفي أرواحهم من أعارها أبدانهم فيخلصها
~~منها كاملة لا يغادر منها شيئا ولا يأخذ شيئا من الجسم معها مع ما بينهما
~~من كمال الامتزاج الذي لا يقدر معه على تمييز أحدهما عن الآخر إلا هو
~~سبحانه وتعالى { ويذرون أزواجا } بعد موتهم , فليوصوا { وصية } ومن رفع
~~فالتقدير عندهم : فعليهم وصية , ويجوز أن تحمل الوفاة على حقيقتها ويكون
~~التقدير : وصية من الله لأزواجهم , أو يوصيكم الله وصية { لأزواجهم }
~~بالسكنى في بيوتهم { متاعا } لهن { إلى } رأس { الحول } من حين الوفاة . |
~~قال الحرالي : وهو غاية العمر وجامع لجملة الفصول التي بوفائها تظهر أحوال
~~PageV01P458 الصبر عن الشيء والحرص عليه وإنما الحول الثاني استدراك -
~~انتهى . | { غير إخراج } أي غير مصاحب ذلك المتاع بنوع إخراج أو غير ذوي
~~إخراج . | قال الحرالي : لتكون الأربعة الأشهر والعشر فرضا وباقي الحول
~~متاعا لتلحق أنواع المتعة بأنواع اللازم في الزوجية من نفقة وكسوة وإخدام
~~وسكنى , ولما كان هذا المتاع الزائد إنما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت
~~عليه مع زوجها إشعارا ببقاء العصمة وإلاحة من الله تعالى بحسن صبر المرأة
~~المتوفى عنها زوجها على زوجها , لا تتزوج عليه غيره حتى تلقاه فتكون معه
~~على النكاح السابق ليكون للأمة في أزواجهم لمحة حظ من تحريم أزواج نبيهم
~~بعده اللاتي يقمن بعده إلى أن يلقينه أزواجا بحالهن , فيكون ذلك لمن يستشرف
~~من خواص أمته إلى اتباعه في أحكامه وأحكام أزواجه لأن الرجال مما يستحسنون
~~ذلك لأزواجهم , فمن أشد ما يلحق الرجل بعد وفاته تزوج زوجه من بعده لأنها
~~بذلك كأنها هي المطلقة له , ولذلك ورد أن المرأة إنما تكون لآخر زوج . |
~~لأنها تركت الزوج ولم يتركها هو , قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا وسفعاء
~~الخدين حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا - أو : بانوا - كهاتين في الجنة )
~~كأنه صلى الله عليه وسلم أكد ذلك ms0524 المعنى على من ترك لها المتوفى ذرية لأنه
~~أثبت عهد معه - انتهى . | روى البخاري في التفسير عن مجاهد { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا } [ البقرة : 234 ] قال : كانت هذه العدة تعتد عند أهل
~~زوجها واجب فأنزل الله عز وجل : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج } [ البقرة : 240 ] قال : جعل الله
~~سبحانه وتعالى لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية , إن شاءت سكنت
~~في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله سبحانه وتعالى : { غير إخراج }
~~فالعدة كما هي واجب عليها . | ولما كان هذا المتاع الواجب من جهة الزوج
~~جائزا من جهة المرأة نبه عليه بقوله { فإذا خرجن } أي من أنفسهن من غير
~~مزعج ولا مخرج { فلا جناح عليكم } يا أهل الدين الذين يجب عليهم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر { فيما فعلن في أنفسهن } من النكاح ومقدماته . |
~~ولما كانت لهن في الجاهلية أحوال منكرة في الشرع قيده بقوله : { من معروف }
~~أي عندكم يا أهل الإسلام . | PageV01P459 ولما كان في هذا حكمان حكم من جهة
~~الرجال فضل وآخر من جهة النساء عفو فكان التقدير : فالله غفور حليم , عطف
~~عليه قوله : { والله } أي الذي لا كفوء له { عزيز حكيم * } وفي ضمنه كما
~~قال الحرالي تهديد شديد للأولياء إن لم ينفذوا ويمضوا هذه الوصية بما ألزم
~~الله , ففي إلاحته أن من اضاع ذلك ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه
~~وزوجه ومخلفيه من بعده ويجري مأخذ ما تقتضيه العزة على وزن الحكمة جزاء
~~وفاقا وحكما قصاصا , وهذه الآية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ وإنما هي مما
~~لحقها نسيان أوقعه الله تعالى على الخلق حتى لا يكاد أن يكون عمل بها أحد
~~إلا أحدا لم يذكر به ولم يشتهر منه فهي مما أنسى فران عليه النسيان لأمر
~~شاءه الله سبحانه وتعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل , وقد ورد ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ لامرأة من تركة زوجها نفقة سنة ) وذلك والله
~~سبحانه وتعالى أعلم قبل نزول ms0525 ىية الفرائض حين كانت الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف - انتهى . | وبما قال الحرالي من أنها غير منسوخة قال
~~مجاهد كما تقدم في رواية البخاري عنه أن الزوجة إن اختارت هذا فعدتها الحول
~~وإلا فعدتها الآية الأولى , ونقله الشمس الأصفهاني عنه في تفسيره , ونقل عن
~~بلدية أبي مسلم قريبا منه فإنه قال بعد أن نقل عنه أنها غير منسوخة : ليس
~~التقدير ما يفيد الوجوب على الزوج مثل : فليوصوا بل التقدير : وقد وصوا ,
~~أو : ولهم وصية . | وحسن تعقيب آية المحافظة على الصلاة بعدة الوفاة كون
~~الخوف المذكور فيها من أسباب القتل , ولعل إثباتها في التلاوة مع كونها
~~منسوخة الحكم على ما قال الجمهور تذكيرا للنساء بما كان عدة لهن في أول
~~الأمر لئلا يستطلن العدة الثابتة بأربعة أشهر وعشر فينتهكن شيئا من حرماتها
~~, كما أشار إليه ما في الصحيحين وغيرهما عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها (
~~أن امرأة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تكحل ابنتها لوجع أصابها ,
~~فأبى وقال : ) قد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول ( .
~~| PageV01P460 < <
# | البقرة : ( 241 - 247 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > ^ ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين * كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون * ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون * وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم * من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون * ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~* وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك ms0526
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشآء والله واسع عليم ) ^ }
~~) | ولما ذكر سبحانه وتعالى متاع المتوفى عنهن عقبه متاع المطلقات تأكيدا
~~للحكم بالتكرير وتعميما بعد تخصيص بعض أفراده فقال تعالى : { وللمطلقات }
~~أي أي المدخول بهن بأي طلاق كان { متاع } أي من جهة الزوج يجبر ما حصل لها
~~من الكسر { بالمعروف } أي من حالهما { حقا على المتقين * } قال الحرالي :
~~حيث كان الذي قبل الدخول حقا على المحسنين كان المحسن يمتع بأيسر وصلة في
~~القول دون الإفضاء والمتقي يحق عليه الإمتاع بمقدار ما وقع له من حرمة
~~الإفضاء ولما وقع بينهم من الإرهاق والضجر فيكون في المتعة إزالة لبعض ذلك
~~وإبقاء بسلام أو مودة - انتهى . | وفيه إشارة إلى أن الطلاق كالموت لانقطاع
~~حبل الوصلة الذي هو كالحياة وأن المتاع كالإرث . | ولما بين سبحانه وتعالى
~~هذه الأحكام هذا البيان الشافي كان كأن سائلا قال : هل يبين غيرها مثلها ؟
~~فقال : { كذلك } أي مثل هذا البيان { يبين الله } أي الذي له الحكمة
~~PageV01P461 البالغة لأنه المحيط بكل شيء { لكم آياته } أي المرثية بما
~~يفصل لكم في آياته المسموعة { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا على حال يرجى
~~لكم معها التفكر في الآيات المسموعات والآيات المرئيات كما يفعل العقلاء
~~فيهديكم ذلك إلى سواء السبيل ؛ وقد كرر مثل هذا القول كثيرا وفصلت به
~~الآيات تفصيلا وكان لعمري يكفي الفطن السالم من مرض القلب وآفة الهوى
~~إيراده مرة واحدة في الوثوق بمضمونه والركون إلى مجلوله , وإنما كرر تنبيها
~~على بلاغة الآيات المختومة به وخروجها عن طوق البشر وقدرة المخلوق , وذلك
~~أنهم كلما سمعوا شيئا من ذلك وهم أهل السبق في البلاغة والظفر على جميع
~~أرباب الفصاحة والبراعة فرأوه فائتا لقواهم وبعيدا من قدرهم خطر لهم السؤال
~~عن مثل ذلك البيان ناسين لما تقدم من صادق الوعد وثابت القول بأن الكل على
~~هذا المنوال البديع المثال البعيد المنال , لما اعتراهم من دهش العقول
~~وانبهار ms0527 الألباب والفهوم . | ولما انقضى ما لا بد منه مما سيق بعد الإعلام
~~بفرض القتال المكروه للأنفس من تفصيل ما أحمل في ليل الصيام من المشارب
~~والمناكح وما تبعها وكان الطلاق كما سلف كالموت وكانت المراجعة كالإحياء
~~وختم ذلك بالصلاة حال الخوف الذي أغلب صورة الجهاد ثم بتبيين الآيات أعم من
~~أن تكون في الجهاد أو غيره عقب ذلك بقوله دليلا على آية كتب القتال المحثوث
~~فيها على الإقدام على المكاره لجهل المخلوق بالغايات : { ألم تر } وقال
~~الحرالي : لما كان أمر الدين مقاما بمعالمه الخمس التي إقامة ظاهرها تمام
~~في الأمة وإنما تتم إقامتها بتقوى القلوب وإخلاص النيات كان القليل من
~~المواعظ والقصص في شأنه كافيا , ولما كان حظيرة الدين إنما هو الجهاد الذي
~~فيه بذل الأنفس وإنفاق لأموال كثرت فيه مواعظ القرآن وترددت وعرض لهذه
~~الأمة بإعلام بما يقع فيه فذكر ما وقع من الأقاصيص في الأمم السالفة وخصوصا
~~أهل الكتابين بني إسرائيل ومن لحق بهم من أبناء العيص فكانت وقائعهم مثلا
~~لوقائع هذه الأمة فلذلك أحيل النبي صلى الله عليه وسلم على استنطاق أحوالهم
~~بما يكشفه الله سبحانه وتعالى له من أمرهم عيانا وبما ينزله من خبرهم بيانا
~~وكان من جامعة معنى ذلك ما تقدم من قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة } ) 77 <
# > [ البقرة : 211 ] وكان من جملة الآيات التي يحق الإقبال بها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلو معناها فأشرف المعاني ما قيل فيه { ألم تر }
~~إقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم وعموم المعاني ما قيل فيه <
# > 77 ( { ألم تروا } ) 77 <
# > [ لقمان : 20 ] إقبالا على الأمة ليخاطب كل على قدر ما قدم لهم من
~~تمهيد موهبة العقل لتترتب المكسبة من العلم على مقدار الموهبة من العقل
~~فكان من القصص العلي العلم اللطيف الاعتبار ما تضمنته هذه PageV01P462
~~الآيات من قوله : { ألم تر } ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة حتى لا يفروا من
~~الموت فرار من قبلهم , قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا نزل ms0528 الوباء بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ) وذلك لتظهر مزيتهم على من قبلهم بما يكون
~~من عزمهم كما أظهر الله تعالى مزيتهم على من قبلهم بما آتاهم من فضله
~~ورحمته التي لم ينولها لمن قبلهم - انتهى . | ولما كانت مفارقة الأوطان مما
~~لا يسمح به نبه بذكره على عظيم ما دهمهم فقال : { إلى الذين خرجوا } أي ممن
~~تقدمكم من الأمم { من ديارهم } التي ألفوها وطال ما تعبوا حتى توطنوها لما
~~وقع فيها مما لا طاقة لهم به على الموت { وهم ألوف } أي كثيرة جدا تزيد على
~~العشرة بما أفهمه جمع التكثير . | قال الحرالي : فيه إشعار بأن تخوفهم لم
~~يكن من نقص عدد وإنما كان من جزع أنفس فأعلم سبحانه وتعالى أن الحذر لا
~~ينجي من القدر وإنما ينجى منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء (
~~إن الدعاء ليلقي القدر فيعتلجان إلى يوم القيامة ) انتهى . | { حذر الموت }
~~فرارا من طاعون وقع في مدينتهم أو فرارا من عدو دعاهم نبيهم إلى قتاله -
~~على اختلاف الرواية - ظنا منهم أن الفرار ينجيهم . | ودل سبحانه وتعالى على
~~أن موتهم كان كنفس واحدة بأن جعلهم كالمأمور الذي لم يمكنه التخلف عن
~~الامتثال بقوله مسببا عن خروجهم على هذا الوجه : { فقال لهم الله } أي الذي
~~لا يفوته هارب ولا يعجزه طالب لأن له الكمال كله { موتوا } أي فماتوا
~~أجمعون موت نفس واحدة لم ينفعهم حذرهم ولا صد القدر عنهم علمهم بالأمور
~~وبصرهم إعلاما بأن من هاب القتال حذر الموت لم يغنه حذره مع ما جناه من
~~إغضاب PageV01P463 ربه ومن أقدم عليه لم يضره إقدامه مع ما فاز به من مرضاة
~~مولاه . | قال الحرالي : في غشعاره إنباء بأن هذه الإماتة إماتة تكون
~~بالقول حيث لم يقل : فأماتهم الله , فتكون إماتة حاقة لا مرجع منها , ففيه
~~إبداء لمعنى تدريج ذات الموت في أسنان متراقية من حد ضعف الأعضاء والقوى
~~بالكسل إلى حد السنة إلى حد النوم إلى حد الغشي إلى حد الصعق إلى حد هذه
~~الإماتة بالقول ms0529 إلى حد الإماتة الآتية على جملة الحياة التي لا ترجع إلا
~~بعد البعث وكذلك الإماتة التي يكون عنها تبدد الجسم مع بقائه على صورة
~~أشلائه أشد إتيانا على الميت من التي لا تأتي على أعضائه ( إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين ) فكما للحياة
~~أسنان من حد ربو الأرض إلى حد حياة المؤمن إلى ما فوق ذلك من الحياة كذلك
~~للموت أسنان بعدد أسنان الحياة مع كل سن حياة موت إلى أن ينتهي الأمر إلى
~~الحي الذي لا يموت <
# > 77 ( { وإن إلى ربك المنتهى } ) 77 <
# > [ النجم : 42 ] , فبذلك يعلم ذو الفهم أن ذلك توطئة لقوله : { ثم
~~أحياهم } وفي كلمة { ثم } إمهال إلى ما شاء الله - انتهى . | وجعل سبحانه
~~وتعالى ذلك تقريرا له صلى الله عليه وسلم بالرؤية إما لأنه كشف له عنهم في
~~الحالتين وإما تنبيها على أنه في القطع بإخبار الله تعالى له على حالة هي
~~كالرؤية لغيره تدريبا لأمته ؛ ولعل في الآية حضا على التفضل بالمراجعة من
~~الطلاق كما تفضل الله على هؤلاء بالإحياء بعد أن أدبهم بالإماتة وختم ما
~~قبلها بالإقامة في مقام الترجي للعقل فيه إشارة غلى أن الخارجين من ديارهم
~~لهذا الغرض سفهاء فكأنه قيل : لتعقلوا فلا تكونوا كهؤلاء الذين ظنوا أن
~~فرارهم ينجيهم من الله بل تكونون عالمين بأنكم أينما كنتم ففي قبضته وطوع
~~مشيئته وقدرته فيفيدكم ذلك الإقدام على ما كتب عليكم مما تكرهونه من القتال
~~, أو يقال : ولما كان المتوفى قد يطلق زوجه في مرض موته فرارا من إرثها وقد
~~يخص بعض وارثيه مما يضار به غيره وقد يحتال على المطلقة ضرارا بما يمنع
~~حقها ختم آية الوفاة عن الأزواج والمطلقات بترجية العقل بمعنى أنكم إذا
~~عقلتم لم تمنعوا أحدا من فضل الله الذي آتاكم علما منكم بأنه تعالى قادر
~~على أن يمنع المراد إعطاؤه ويمنح المراد منعه بأسباب يقيمها ودواعي يخلقها
~~أو PageV01P464 يشفي فاعل ذلك من مرضه ثم يسلبه فضله فيفقره بعد غناه
~~ويضعفه بعد قواه ms0530 , فإنه لا ينفع من قدره حذر , ولا يدفع مراده كيد ولا حيل
~~وإن كثر العدد وجل المدد , { ألم تر } إلى أن قال : { إن الله } أي الذي له
~~الإحاطة بالجلال والإكرام { لذو فضل } { على الناس أي عامة فليذكر كل واحد
~~ما له عليه من الفضل , وليرغبوا في العفو عمن يرون أن منعه عدل لأن ذلك
~~أقرب إلى الشكر وأبعد عن الكفر , فطلاق الفار إخراج الزوجة عن دائرة عصمته
~~حذرا من إماتة ماله بأخذ ما يخصها منه وخروج الزوج عن دائرة النكاح حذرا من
~~موت مقيد بكونها في عصمته وخروج الألوف من دار الإقامة حذرا من موت مطلق ,
~~ومن المناسبات البديعة أنه لما كانت حقيقة حال العرب أنهم انتقلوا بعد
~~أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام والتابعين له بإحسان من ضيق دار العلم
~~والإيمان حذرا من هلاك الأبدان بتكاليف الأديان إلى قضاء الشهوات والعصيان
~~فوقعوا في موت الجهل والكفران فلما نزل عليهم القرآن وكان أكثر هذه السورة
~~في الرد على أهل الكتاب وكرر فيها هداية العرب من الكفر والجهل بكلمة
~~الإطماع في غير موضع نحو <
# > 77 ( { ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون } ) 77 <
# > [ البقرة : 150 ] <
# > 77 ( { لعلكم تتقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] <
# > 77 ( { لعلهم يرشدون } ) 77 <
# > [ البقرة : 186 ] <
# > 77 ( { لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة } ) 77 <
# > [ البقرة : 219 , 220 ] وغير ذلك إلى أن ختم هذه الآيات بترجي العقل
~~وكان أهل الكتاب قد اشتد حسدهم لهم بجعل النبي الذي كانوا ينتظرونه منهم
~~وكان الحاسد يتعلق في استبعاد الخير عن محسوده بأدنى شيء كانوا كأنهم قالوا
~~: أيحيي هؤلاء العرب على كثرتهم وانتشارهم في أقطار هذه الجزيرة من موت
~~الكفر والجهل بالإيمان والعلم بعد أن تمادت بهم فيهما الأزمان وتوالت عليهم
~~الليالي والأيام حتى عتوا فيهما وعسوا ومردوا عليهما وقسوا ؟ فأجيبوا بنعم
~~وما استبعدتموه غير بعيد , فقالوا : فإن كان لله بهم عناية فلم تركهم
~~يجهلون ويكفرون بعد ما شرع لهم أبوهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام دين أبيه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ؟ فأجيبوا بأنه فعل بهم ذلك لذنب استحقوه
~~لحكمة ms0531 اقتضاها سابق علمه ثم ذكرهم قدرته في مثل ذلك من العقوبة واللطف بما
~~هم به عالمون فقال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد هم - كما
~~يقال : الكلام لك واسمعي يا جارة - { ألم تر } ويجوز أن يكون الخطاب لكل
~~فاهم أي تعلم بقلبك أيها السامع علما هو كالرؤية ببصرك لما تقدم من الأدلة
~~التي هي أضوأ من الشمس على القدرة على البعث ويؤيد أنه لمح فيه الإبصار
~~تعديته بإلى في قوله : { إلى الذين خرجوا } وقال : { فقال لهم الله } أي
~~الذي له العظمة كلها عقوبة لهم بفرارهم من أمره { موتوا ثم أحياهم } بعد أن
~~تطاول عليهم الأمد وتقادم بهم الزمن كما أفهمه العطف بحرف التراخي تفضلا
~~منه , فكما تفضل على أولئك بحياة PageV01P465 أشباههم بعد عقوبتهم بالموت
~~فهو يتفضل على هؤلاء بحياة أرواحهم من موت الكفر والجهل إظهارا لشرف نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي له العظمة
~~كلها بما له من الجلال والعظمة والكمال { لذو فضل } أي عظيم { على الناس }
~~أي كافة مطيعهم وعاصيهم . | قال الحرالي : بما ينسبهم تارة إلى أحوال مهوية
~~ثم ينجيهم منها إلى أحوال منجية بحيث لو أبقى هؤلاء على هذه الإماتة ومن
~~لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت آخرتهم كما هلكت دنياهم ولكن الله سبحانه وتعالى
~~أحياهم لتجدد فضله عليهم - انتهى . | كما تفضل عليكم يا بني إسرائيل بأن
~~أحياكم من موت العبودية وذلك الذل بعد أن كان ألزمكموه بذنوبكم دهورا طويلة
~~وكما تفضل عليكم أيها العرب بقص مثل هذه الأخبار عليكم لتعتبروا { ولكن
~~أكثر الناس } كرر الإظهار ولم يضمر ليكون أنص على العموم لئلا يدعي مدع أن
~~المراد بالناس الأول أهل زمان ما فيخص الثاني أكثرهم { لا يشكرون * } وذلك
~~تعريض ببني إسرائيل في أنهم لم يشكروه سبحانه وتعالى في الوفاء بمعاهدته
~~لهم في اتباع هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام , وفي هذا الأسلوب
~~بعد هذه المناسبات إثبات قدرته سبحانه وتعالى على الإعادة وجر لمنكر ذلك
~~إلى الحق من حيث لا ms0532 يشعر . | قال الحرالي : والشكر ظهور باطن الأمر على
~~ظاهر الخلق بما هو باطن فمن حيث إن الأمر كله لله قسرا فالشكر أن يبدو
~~الخلق كله بالله شكرا , لأن أصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تأكله
~~سمنا وصلاحا , فمن أودع خلق أمر لم يبد على خلقه فهو كفور . | فلما أودعه
~~سبحانه وتعالى في ذوات الأشياء من معرفته وعلمه وتكبيره كان من لم يبد ذلك
~~على ظاهر خلقه كفورا , ومن بدا ما استسر فيه من ذلك شكورا , وليس من وصف
~~الناس ذلك لترددهم بين أن يكون البادي عليهم عندهم تارة من الله سبحانه
~~وتعالى وتارة من أنفسهم وممن دون الله ممن اتخذوه أولياء على حد كفر أو هوى
~~أو بدعة أو خطيئة وعلى حد رين كسبهم على قلوبهم , ففي اعتبار هذه الآية
~~تحذير لهذه الأمة من أن يحذروا الموت . | قال بعض التابعين رضي الله تعالى
~~عنهم : لقد رأينا أقواما يعنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الموت إلى أحدهم أشهى من الحياة عندكم اليوم ؛ وإنما ذلك لما تحققوا من
~~موعود الآخرة حتى كأنهم يشاهدونه فهان عليهم الخروج من خراب الدنيا إلى
~~عمارة آخرتهم - انتهى . | وما أحسن الرجوع إلى قصص الأقدمين والالتفات إلى
~~قوله : <
# > 77 ( { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 216 ] على هذا الوجه وهؤلاء الذين أماتهم الله ثم أحياهم ؛
~~قال أهل التفسير : إن إحياءهم كان على يد حزقيل أحد أنبياء بني إسرائيل
~~عليهم الصلاة والسلام ؛ وقال البغوي : إنه ثالث خلفائهم , والذي رأيته في
~~سفر الأنبياء المبعوثين منهم بعد موسى عليه الصلاة والسلام PageV01P466
~~لتجديد أمر التوراة وإقامة ما درس من أحكامها وهم ستة عشر نبيا أولهم يوشع
~~بن نون وآخرهم دانيال على جميعهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام أن حزقيل
~~خامس عشرهم عليه الصلاة والسلام . | قال في الإصحاح الحادي والعشرين من
~~نبوته : وكانت على يد الرب وأخرجني روح الرب إلى صحراء مملوءة عظام موتى
~~وأمرني أجوز عليها وأدور حولها , فرأيتها كثيرة في الصحراء يابسة وقال لي :
~~يا ابن ms0533 الإنسان ! هل تعيش هذه العظام ؟ فقلت : أنت تعلم يا رب الأرباب !
~~قال لي : تنبأ على هذه العظام وقل لها : أيتها العظام البالية ! اسمعوا
~~كلام الله أن هكذا يقول رب الأرباب لهذه العظام : إني أرد فيكم الروح
~~فتحيون وتعلمون أني أنا الرب , آتي بالعصب والجلد واللحم أنبته , وأرد فيكم
~~الأرواح فتحيون , فلما تنبأت بهذا صار صوت عظيم وزلزلة , واقتربت العظام كل
~~عظم إلى مفصله , ورأيت قد صعد عليها العصب ونبت اللحم ورد عليها الجلد من
~~فوق ذلك ولم يكن فيهم روح , وقال الرب : يا ابن الإنسان ! هذه العظام كلها
~~من بني إسرائيل ومن الأنبياء الذين كانوا يقتلون وقد بليت عظامهم وكل رجل
~~بطل , تنبأ أيها الإنسان وقل للروح : هكذا يقول رب الأرباب : تعالوا أيها
~~الأرواح , وأنفخ في هؤلاء القتلى فيعيشوا , فتنبأت كالذي أمرني الرب ,
~~فدخلت فيهم الروح وعاشوا وقاموا على أرجلهم جيش عظيم جدا , وقال لي الرب :
~~يا ابن الإنسان ! هذه العظام كلها من بني إسرائيل ومن الأنبياء الذين كانوا
~~يقتلون وقد بليت عظامهم وكل رجل بطل , فمن أجل هذا تنبأ وقل : هكذا يقول رب
~~الأرباب : هو ذا أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم وآتي بكم إلى أرض إسرائيل
~~وتعلمون أني أنا الرب أنفخ فيكم روحي فتعيشون وأترككم تعملون ؛ قد قلت هذا
~~وأنا أفعله - انتهى . | ولما بين سبحانه وتعالى أن الموت لا يصون منه فرار
~~أمر بالجهاد الذي هو المقصود الأعظم بهذه السياقات ولفت القول إلى من يحتاج
~~إلى الأمر به وصدره بالواو فأفهم العطف على غير معطوف عليه مذكور أن
~~التقدير : فلا تفروا من أسباب الموت بل اثبتوا في مواطن البأساء { وقاتلوا
~~} وعبر بفي الظرفية إشارة إلى وجوب كونهم في القتال وإن اشتدت الأحوال
~~مظروفين للدين مراعين له لا بخرجون عنه بوجه ما فيصدقون في الإقدام على من
~~لج في الكفران ويسارعون إلى الإحجام عمن بدا منه الإذعان ونحو ذلك من
~~مراعاة شرائع الإيمان , وعبر بالسبيل إشارة إلى يسر الدين ووضوحه فر عذر في
~~الخروج عن شيء منه بحال فقال : { في ms0534 سبيل الله } أي الذي لا كفوء له كما
~~كتبه عليكم وإن كنتم تكرهون القتال . | PageV01P467 ولما أمرهم بعد ما
~~حذرهم رغبهم ورهبهم بقوله : { واعلموا } منبها لهم لأن يلقوا أسماعهم
~~ويحضروا أفهامهم لما يلقى عليهم { أن الله } أي الذي له القدرة الكاملة
~~والعلم المحيط { سميع } لما تقولون إذا أمرتم بما يكره من القتال { عليم *
~~} بما تضمرون من الإعراض عنه والإقبال فهو يجازيكم على الخير قولا وعملا
~~ونية , الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعين ضعفا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة وعلى السيئة بمثلها إن شاء <
# > 77 ( { ولا يظلم ربك أحدا } ) 77 <
# > [ الكهف : 49 ] . | ولما كانت النفقة التي هي من أعظم مقاصد السورة
~~أوثق دعائم الجهاد وأقوى مصدق للإيمان ومحقق لمبايعة الملك الديان كرر الحث
~~عليها على وجه أبلغ تشويقا مما مضى فقال على هيئه الممتحن للصادق ممن أمره
~~وحذره وأنذره : { من ذا الذي } منك يا من كتب عليهم القتال والخروج عن
~~الأنفس والأموال { يقرض الله } الذي تفرد بالعظمة , وهو من الإقراض أي
~~إيقاع القرض ولذا قال : { قرضا } وشبه سبحانه وتعالى العمل به لما يرجى
~~عليه من الثواب فهو كالقرض الذي هو بذل المال للرجوع بمثله , وعبر به
~~لدلالته على المحبة لأنه لا يقرضك إلا محب , ولأن أجره أكثر من أجر الصدقة
~~{ حسنا } أي جامعا لطيب النفس وإخلاص النية وزكاء المال . | وقال الحرالي :
~~القرض الجز من الشيء والقطع منه , كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من
~~ثوابه أقطاعا مضاعفة , والقرض بين الناس قرضا بقرض مثلا بمثل فمن ازداد فقد
~~أربى ومن زاد من غير عقد ولا عهد فقد وفى , فالقرض مساواة والربا ازدياد ,
~~ووصف سبحانه وتعالى القرض الذي حرض عليه بالحسن لتكون المعاملة بذلة على
~~وجه الإحسان الذي هو روح الدين وهو أن يعامل الله به كأنه يراه - انتهى . |
~~ولما كانت الأنفس مجبولة على الشح بما لديها إلا لفائدة رغبها بقوله مسببا
~~عن ذلك : { فيضاعفه } قال الحرالي : من المضاعفة مفاعلة من الضعف - بالكسر
~~- وهي ثني الشيء بمثله مرة أو مرات , وأزال عنه ms0535 ريب الاحتمال بقوله : { له
~~} أي في الدنيا والآخرة . | قال الحرالي : هذه المضاعفة أول إنبائها أن
~~الزائد ضعف ليس كسرا من واحد المقرض ليخرج ذلك عن معنى وفاء القضاء فإن
~~المقترض تارة يوفي على الواحد كسرا من وزنه , ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقترض قرضا إلا وفى عليه زيادة , وقال : خير الناس أحسنهم
~~قضاء ) فأنبأ الله تعالى أن اقتراضه ليس بهذه المثابة بل بما هو فوق ذلك
~~لأنه يضعف القرض بمثله وأمثاله غلى ما يقال فيه الكثرة ؛ وفي قوله : {
~~أضعافا } ما يفيد أن PageV01P468 الحسنة بعشر , وفي قوله : { كثيرة } ما
~~يفيد البلاغ إلى فوق العشر وإلى المائة كأنه المفسر في قوله بعد هذا <
# > 77 ( { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 261 ] , فأوصل تخصيص هذه الكثرة غلى المئين ثم فتح باب
~~التضعيف إلى ما لا يناله علم العالمين في قوله : <
# > 77 ( { والله يضاعف لمن يشاء } ) 77 <
# > [ البقرة : 261 ] - انتهى . | ولما رغب سبحانه وتعالى في إقراضه أتبعه
~~جملة حالية من ضمير يضاعف مرهبة مرغبة فقال : { والله } أي المحيط علما
~~وقدرة { يقبض } أي له هذه الصفة وهي إيقاع القبض والإقتار بمن يشاء وإن جلت
~~أمواله . | قال الحرالي : والقبض إكمال الأخذ , أصله القبض باليد كله ,
~~والقبض - بالمهملة - أخذ بأطراف الأصابع وهو جمع عن بسط فلذلك قوبل به {
~~ويبصط } أي لمن يشاء وإن ضاقت حاله , والبسط توسعة المجتمع إلى حد غاية {
~~وإليه ترجعون * } حسا بالبعث ومعنى في جميع أموركم , فهو يجازيكم في
~~الدارين على حسب ما يعلم من نياتكم . | ولما كان الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم يتمنون في مكة المشرفة الإذن في مقارعة الكفار ليردوهم عما هم عليه
~~من الأذى والغي والعمى عجب من حال بني إسرائيل حيث سألوا الأمر بالقتال ثم
~~لم ينصفوا إذ أمروا تحذيرا من مثل حالهم , وتصويرا لعجيب قدرته على نقض
~~العزائم وتقليب القلوب , وإعلاما بعظيم مقادير الأنبياء وتمكنهم في المعارف
~~الإلهية , ودليلا على ختام الآية التي قبلها فقال مقبلا على أعلى الخلق
~~إشارة إلى أن للنفوس ms0536 من دقائق الوساوس ما لا يفهمه إلا البصراء : { ألم تر
~~} قال الحرالي : أراه في الأولى حال أهل الحذر من الموت بما في الأنفس من
~~الهلع الذي حذرت منه هذه الأمة ثم أراه في هذه مقابل ذلك من الترامي إلى
~~طلب الحرب وهما طرفا انحراف في الأنفس , قال صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية , فإذا لقيتموه فاصبروا واعلموا أن
~~الجنة تحت ظلال السيوف ) ففيه إشعار لهذه الأمة بأن لا تطلب الحرب ابتداء
~~وإنما تدافع عن منعها من إقامة دينها كما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ) 77 <
# > [ الحج : 39 ] وقال عليه الصلاة والسلام : | PageV01P469 والمشركون قد
~~بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا | فحق المؤمن أن يأبى الحرب ولا يطلبه
~~فإنه إن طلبه فأوتيه عجز كما عجز هؤلاء حين تولوا إلا قليلا فهذه الأقاصيص
~~ليس المراد منها حديثا عن الماضين وإنما هو إعلام بما يستقبله الآتون ,
~~إياك أعني واسمعي يا جارة ! فلذلك لا يسمع القرآن من لم يأخذه بجملته خطابا
~~لهذه الأمة بكل ما قص له من أقاصيص الأولين - انتهى . | ويجوز أن يكون
~~الخطاب لكل من ألقى السم وهو شهيد . | ولما كان الإخلال من الشريف أقبح قال
~~{ إلى الملإ } أي الأشراف , قال الحرالي : الذين يملؤون العيون بهجة
~~والقلوب هيبة - انتهى . | ولما كان ذلك من أولاد الصلحاء أشنع قال : { من
~~بني إسراءيل } ولما كان ممن تقرر له الدين واتضحت له المعجزات واشتهرت عنده
~~الأمور الإلهيات أفحش قال { من بعد موسى } أي الذي أتاهم من الآيات بما طبق
~~الأرض كثرة وملأ الصدور عظمة وأبقى فيهم كتابا عجبا ما بعد القرآن من الكتب
~~السماوية مثله . | قال الحرالي : وفيه إيذان بأن الأمة تختل بعد نبيها بما
~~يصحبها من نوره زمن وجوده معهم , قالوا : ما نفضنا أيدينا من تراب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا - انتهى . | { إذ قالوا } ولما
~~كان الإخلاف مع الأكابر لا سيما مع الأنبياء أفظع قال : { لنبي لهم } ونكره
~~لعدم مقتض لتعريفه . | قال الحرالي ms0537 : لأن نبيهم المعهود الآمر لهم إنما هو
~~موسى عليه الصلاة والسلام , ومن بعده إلى عيسى عليهم الصلاة والسلام إنما
~~هم أنبياء بمنزلة الساسة والقادة لهم كالعلماء في هذه الأمة منفذون وعالمون
~~بما أنزل على موسى عليه الصلاة والسلام كذلك كانوا إلى حين تنزيل الإنجيل
~~فكما قص في صدر السورة حالهم مع موسى عليه الصلاة والسلام قص في خواتيمها
~~حالهم من بعد موسى بتعتبر هذه الأمة من ذلك حالها مع نبيها صلى الله عليه
~~وسلم وبعده انتهى . | PageV01P470 ولما كان عندهم من الغلظة ما لا ينقادون
~~به إلا لإنالة الملك وكان القتال لا يقوم إلا برأس جامع تكون الكلمة به
~~واحدة قالوا : { ابعث لنا } أي خاصة { ملكا } أي يقيم لنا أمر الحرب {
~~نقاتل } أي عن أمره { في سبيل الله } أي الملك الأعلى . | قال الحرالي في
~~إعلامه أخذهم الأمر بمنة الأنفس حيث لم يظهر في قولهم إسناد إلى الله
~~سبحانه وتعالى الذي لا تصح الأعمال إلا بغسنادها إليه فما كان بناء على
~~تقوى تم , وما كان على دعوى نفس انهد { قال } أي ذلك النبي { هل } كلمة
~~تنبئ عن تحقيق الاستفهام اكتفي بمعناها عن الهمزة - انتهى . | { عسيتم } أي
~~قاربتم ولما كانت العناية بتأديب السائلين في هذا المهم أكثر قدم قوله : {
~~إن كتب } أي فرض - كذا قالوا , والأحسن عندي كما يأتي إن شاء الله تعالى
~~تحقيقه في سورة براءة أن يكون المعنى : هل تخافون من أنفسكم , ولما كان
~~القصد التنبيه على سؤال العافية والبعد عن التعرض للبلاء لخطر المقام بأن
~~الأمر إذا وجب لم تبق فيه رخصة فمن قصر فيه هلك وسط بين عسى وصلتها قوله :
~~{ عليكم القتال } فرضا لازما , وبناه للمفعول صيانة لاسم الفاعل عن مخالفة
~~يتوقع تقصيرهم بها { ألا تقاتلوا } فيوقعكم ذلك في العصيان , قال الحرالي :
~~بكسر سين عسى وفتحها لغتان , عادة النحاة أن لا يلتمسوا اختلاف المعاني من
~~أوساط الصيغ وأوائلها , وفي فهم اللغة وتحقيقها إعراب في الأوساط والأوائل
~~كما اشتهر إعراب الأواخر عند عامة النحاة , فالكسر حيث كان مبنى عن باد ms0538 عن
~~ضعف وانكسار , والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء - انتهى . | فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم فهم أن بعضهم يترك القتال عن ضعف عنه وبعضهم يتركه عن قوة
~~ولذلك نفى الفعل ولم يقل : أن تعجزوا . | قال الحرالي : فأنبأهم بما آل
~~إليه أمرهم فلم يلتفوا عنه وحاجوه وردوا عليه بمثل سابقة قولهم , ففي
~~إشعاره إنباء بما كانوا عليه من غلظ الطباع وعدم سرعة التنبه - انتهى . |
~~ولما كان مضمون هذا الاستفهام : إني أخشى عليكم القعود عن القتال أعلمنا
~~الله عن جوابهم بقوله : { قالوا } أي لموسى في المخالفة ولما أرشد العطف
~~على غير مذكور أن التقدير : ما يوجب لنا القعود وإنا لا نخاف ذلك على
~~أنفسنا بل نحن جازمون بأنا نقاتل أشد القتال ! عطف عليهم قولهم : { وما }
~~أي وأي شيء { لنا } في { ألا نقاتل } ولما كانت النفس فيما لله أجد وإليه
~~أنهض قالوا : { في سبيل الله } أي الذي لا كفوء له إلهابا وتهييجا { وقد }
~~أي والحال أنا قد { أخرجنا } أعم من أن يكون مع لإخراج إبعاد أو لا , وبناه
~~للمجهول لأن موجب الإحفاظ والإخراج نفس الإخراج لا نسبة إلى حد بعينه { من
~~ديارنا } التي هي لأبداننا كأبداننا لأرواحنا . | ولما كان في { أخرجنا }
~~معنى أبعدنا عطف عليه { وأبنائنا } فخلطوا بذلك ما لله بما لغيره وهو أغنى
~~PageV01P471 الشركاء لا يقبل إلا خالصا . | قال الحرالي : فأنبأ سبحانه
~~وتعالى أنهم أسندوا ذلك إلى غضب الأنفس على الإخراج وإنما يقاتل في سبيل
~~الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - انتهى . | ولما كان إخلاف الوعد
~~مع قرب العهد أشنع قال : { فلما } بالفاء المؤذنة بالتعقيب { كتب عليهم }
~~أي خاصة { القتال } أي الذي سألوه كما كتب عليكم بعد أن كنتم تمنونه إذ
~~كنتم بمكة كما سيبين إن شاء الله تعالى في النساء عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } ) 77 <
# > [ النساء : 77 ] , { تولوا } فبادروا الإدبار بعد شدة ذلك الإقبال {
~~إلا قليلا منهم } أي فقاتلوا والله عليم بهم { والله } أي الذي له الإحاطة
~~بكل كمال { عليم ms0539 } بالمتولين , هكذا كان الأصل ولكنه قال : { بالظالمين * }
~~معلما بأنهم سألوا البلاء وكان من حقهم سؤال العافية , ثم لما أجيبوا إلى
~~ما سألوا أعرضوا عنه فكفوا حيث ينبغي المضاء ومضوا حيث كان ينبغي الكف
~~فعصوا الله الذي أوجبه عليهم , فجمعوا بين عار الإخلاف وفضيحة العصيان وخزي
~~النكوص عن الأقران وقباحة الخذلان للإخوان . | ولما أرشد العطف على غير
~~مذكور إلى أن التقدير : فقال لهم نبيهم : ألم أقل لكم : لا تسألوا البلاء
~~ولا تدانوا أمر القضاء فإن أكثر قول النفس كذب وجل أمانيها زور وأما أمر
~~الله فمتى برز يجب , عطف عليه قوله : { وقال لهم } أي خاصة لم يكن معهم أحد
~~غيرهم يحال عليهم جوابهم الذي لا يليق وصرح بالمقصود لئلا يظن أن القائل
~~الله وأنهم واجهوه بالاعتراض فقال : { نبيهم } أي الذي تقدم أنهم سالوه ذلك
~~مؤكدا معظما محققا بأداة التوقع لأن سؤالهم على لسان نبي يقتضي توقع
~~الإجابة { إن الله } أي بجلاله وعز كماله { قد } ولما كان إلباس الشخص عز
~~الملك مثل إعزاز الجماد بنفخ الروح كان التعبير عن ذلك بالبعث أليق فقال :
~~{ بعث لكم } أي خاصة لأجل سؤالكم { طالوت } اسم ملك من بني إسرائيل من سبط
~~لم يكن الملك فيهم { ملكا } تنتهون في تدبير الحرب إلى أمره . | قال
~~الحرالي : فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم من لم يكن من أهل بيت الملك
~~عندهم فكان أول فتنتهم بما طلبوا ملكا فأجيبوا فلم يرضوا بما بعث لهم -
~~انتهى . | ولما أجابهم إلى ما سألوا كان من أول جلافتهم اعتراضهم على أمر
~~الملك الديان الذي أورده لهم باسم الأعظم الدال على جميع الكمال من الجلال
~~والجمال ليكون أجدر لهم بقبول أمره والوقوف عند زجره وأورد اعتراضهم في
~~جواب من كأنه قال : ما فعلوا إذ أجابهم إلى ما سألوا ؟ فقال : { قالوا } أي
~~هم لا غيرهم { أنى } أي من أين وكيف { يكون له } أي خاصة { الملك علينا
~~ونحن } أي والحال أنا نحن { أحق بالملك منه } لأن فينا من هو من سبط الملوك
~~دونه . | قال الحرالي ms0540 : فثنوا اعتراضهم بما PageV01P472 هو أشد وهو الفخر
~~بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر
~~إبليس حيث قال حبن أمر بالسجود لآدم : ^ ( { أنا خير منه } ) ^ [ ص : 76 ]
~~انتهى . | { ولم } أي والحال أنه لم { يؤت سعة من المال } أي فصار له
~~مانعان : أحدهما أنه ليس من بيت المملكة , والثاني أنه مملق والملك لا بد
~~له من مال يعتضد به . | قال الحرالي : فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام
~~المال وأنه مما يقام به ملك وإنما الملك بايتاء الله فكان في هذه الفتنة
~~الثالثة جهل وشرك , فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم -
~~انتهى . | ولما كان الخلق كلهم متساوين في أصل الجسمية وإنما جاء تفضيل
~~بعضهم على بعض من الله فكان هو المدار علق الأمر به في قوله : { قال } أي
~~النبي لا غيره مؤكدا لأجل إنكارهم معظما عليهم الحق بإعادة الاسم الأعظم {
~~إن الله } أي الذي له جميع الأمر فلا اعتراض عليه وهو أعلم بالمصالح {
~~اصطفاه } قال الحرالي : والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى . | ولما كان ذلك
~~مضمنا معنى ملكه قال في تعديته { عليكم } ثم أتبع ذلك ما أودعه سبحانه مما
~~اقتضى ذلك فقال : { وزاده } أي عليكم { بسطة في العلم } الذي به تحصل
~~المكنة في التدبير والنفاذ في كل أمر , وهو يدل على اشتراط العلم في الملك
~~, وفي تقديمه أن الفضائل النفسانية أشرف من الجسمانية وغيرها , وأن الملك
~~ليس بالإرث { والجسم } الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده
~~من سائر الأقران . | ولما كان من إليه شيء كان له الخيار في إسناده إلى
~~غيره قال : والله } أي اصطفاه والحال أن الملك الذي لا أمر لغيره { يؤتي
~~ملكه } أي الذي هو له وليس لغيره فيه شيء { من يشاء } كما آتاكموه بعد أن
~~كنتم مستبعدين عند آل فرعون { والله } الذي له الإحاطة الكاملة فر يجوز
~~الاعتراض عليه { واسع } أي في إحاطة قدرته وشمول عظمته وكثرة جنوده ورزقه {
~~عليم * } أي بالغ العلم , فما اختاره فهو المختار وليس ms0541 لأحد معه خيرة فهو
~~يفعل بما له من السعة في القدرة والعلم ما قد لا تدركه العقول ولا تحتمل
~~وصفه الألباب والفهوم ويؤتي من ليس له مال من خزائن رزقه ما يشاء . | < <
# | البقرة : ( 248 - 252 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين * فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف PageV01P473 غرفة بيده
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده
~~قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين *
~~فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشآء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين * تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان أغلبهم واقفا مع المشاهدات غير ثابت القدم في الإيمان
~~بالغيب قال : { وقال لهم نبيهم } مثبتا لأمر طالوت { إن آية } أي علامة {
~~ملكه } قال الحرالي : وقل ما احتاج أحد في إيمانه إلى آية خارقة إلا ك ان
~~إيمانه إن آمن غلبة يخرج عنه بأيسر فتنة , ومن كان إيمانه باستبصار ثبت
~~عليه ولم يحتج إلى آية , فإن كانت الآية كانت له نعمة ولم تكن عليه فتنة <
# > 77 ( { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون - وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 59 ] فإن الآيات طليعة المؤاخذة والاقتناع بالاعتبار طليعة
~~القبول والثبات - انتهى . | { أن يأتيكم } أي من غير آت به ترونه { التابوت
~~} قال الحرالي : ويعز قدره - انتهى . | وهو والله سبحانه وتعالى أعلم
~~الصندوق الذي وضع فيه اللوحان ms0542 اللذان كتب فيهما العشر الآيات التي نسبتها
~~من التوراة نسبة فاتحة الكتاب من القرآن وهو يسمى تابوت الشهادة كما تقدم
~~ذكره في وصف قبة الزمان فيما مضى أول قصة بني غسرائيل وكانوا إذا حاربوا
~~حمله جماعة منهم موظفون لحمله ويتقدمون به أمام الجيش فيكون ذلك سبب نصرهم
~~وكان العمالقة أصحاب جالوت لما ظهروا عليهم أخذوه في جملة ما أخذوا من
~~نفائسهم وكأن عهدهم به كأن قد طال فذكرهم بماثره ترغيبا فيه وحملا على
~~الانقياد لطالوت فقال : { فيه سكينة } أي شيء يوجب السكون والثبات في مواطن
~~الخوف . | وقال الحرالي : معناه ثبات في القلوب يكون له في عالم الملكوت
~~صورة بحسب حال المثبت , ويقال : كانت سكينة بني إسرائيل صورة هر من ياقوت
~~ولؤلؤ وزبرجد ملفق منه أعضاء تلك الصورة تخرج منه ريح هفافة تكون علم النصر
~~لهم - انتهى . | وزاده مدحا بقوله : { من ربكم } أي الذي طال إحسانه إليكم
~~وتربيته باللطف لكم . | وقال الحرالي وغيره : إنه كان في التابوت صورة يأتي
~~منها عند النصر PageV01P474 ريح تسمع . | قال الحرالي : كما كانت الصبا تهب
~~لهذه الأمة بالنصر , قال صلى الله عليه وسلم : <
# > 77 ( { نصرت بالصبا } ) 77 <
# > فكانت سكينتها كلية آفاقها وتابوتها كلية سمائها حتى لا تحتج إلى محمل
~~يحملها ولا عدة تعدها لأنها أمة أمية تولى الله لها إقامة علمها وأعمالها -
~~انتهى . | ولما كان الكليم وأخوه عليهما الصلاة والسلام أعظم أنبيائه قال :
~~{ وبقية } قال الحرالي : فضلة جملة ذهب جلها { مما ترك } من الترك وهو أن
~~لا يعرض للأمر حسا أو معنى { آل موسى وهارون } أي وهي لوحا العهد . | قال
~~الحرالي : وفي إشعار تثنية ذكر الآل ما يعلم باختصاص موسى عليه الصلاة
~~والسلام بوصف دون هارون عليه السلام بما كان فيه من الشدة في أمر الله
~~وباختصاص هارون عليه الصلاة والسلام بما اكن فيه من اللين والاحتمال حيث لم
~~يكن آل موسى وهارون , لأن الآل حقيقة من يبدو فيه وصف من هو آله . | وقال :
~~الآل أصل معناه السراب الذي تبدو فيه الأشياء البعيدة كأنه مرآة تجلو ms0543
~~الأشياء فآل الرجل من إذا حضروا فكأنه لم يغب - انتهى . | ثم صرح بما أفهمه
~~إسناد الإتيان إليه فقال : { تحمله } من الحمل وهو ما استقل به الناقل {
~~الملائكة } وما هذا بأغرب من قصة سفينة رضي الله تعالى عنه قال : ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه رضي الله تعالى عنهم فثقل عليهم
~~متاعهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ابسط كساءك , فبسطته فجعلوا
~~فيه متاعهم فحملوه علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احمل فإنما أنت
~~سفينة ! قال : فلو حملت من يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو
~~خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل علي ) . | وأما مقاتلة الملائكة صلوات الله
~~وسلامه عليهم في غزوة بدر فأمر شهير , كان الصحابي يكون قاصدا الكافر
~~ليقاتله فإذا رأسه قد سقط من قبل أن يصل إليه , ولما كان هذا أمرا باهرا
~~قال منبها على عظمته : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم PageV01P475 الشأن {
~~ية } أي باهرة { لكم إن كنتم مؤمنين * } فإن المواعظ لا تنفع غيرهم . | قال
~~الحرالي : ولما ضعف قبولهم عن النظر والاستبصار صار حالهم في صورة الضعف
~~الذي يقال فيه : إن كان كذا , فكان في إشعاره خللهم وفتنتهم إلا قليلا -
~~انتهى . | وفي هذه القصة توطئة لغزوة بدر وتدريب لمن كتب عليهم القتال وهو
~~كره لهم وتأديب لهم وتهذيب وإشارة عظيمة واضحة إلى خلافة الصديق رضي الله
~~تعالى عنه بما دل عليه من أمر استخلافه في الإمامة في الصلاة التي هي خلاصة
~~هذا الدين كما أن ما في تابوت الشهادة كان خلاصة ذلك الدين , وتحذير لمن
~~لعله يخالف فيها أو يقول إنه ليس من بني هاشم ولا عبد مناف الذين هم بيت
~~الإمامة والرئاسة ونحو ذلك مما حمى الله المؤمنين منه , كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : <
# > 77 ( { يأبى الله ذلك والمؤمنون } ) 77 <
# > وفي توجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إعلام بأن أول مقصود به
~~الأقرب منه صلى الله عليه وسلم فالأقرب , وفيها تشجيع ms0544 للصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم فيما يندبهم إليه الصديق رضي الله عنه من قتال أهل الردة وما
~~بعده إلى غير ذلك من الإشارات التي تقصر عنها العبارات - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق . | ولما كان التقدير : فأتاهم التابوت على الصفة المذكورة
~~فأطاعوا نبيهم فيه فملكوه وانتدبوا معه فخرج بهم إلى العدو وفصل بالجنود من
~~محل السكن , عطف عليه قوله : { فلما فصل } من الفصل وهو انقطاع بعض من كل ,
~~وأصله : فصل نفسه أو جنده - أو نحو ذلك , ولكنه كثر حذف المفعول للعلم به
~~فصار يستعمل استعمال اللازم { طالوت } أي الذي ملكوه { بالجنود } أي التي
~~اختارها وخرجوا للقاء من سألوا لقاءه لكفره بالله مع ما قد أحرقهم به من
~~أنواع القهر . | قال الحرالي : وهو جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع
~~{ قال } أي ملكهم { إن الله } أي الذي لا أعظم منه وأنتم خارجون في مرضاته
~~{ مبتليكم بنهر } من الماء الذي جعله سبحانه وتعالى حياة لكل شيء , فضربه
~~مثلا للدنيا التي من ركن إليها ذل ومن صدف عنها عز . | قال الحرالي : فأظهر
~~الله على لسانه ما أنبأ به نبيهم في قوله <
# > 77 ( { وزاده بسطة في العلم } ) 77 <
# > [ البقرة : 247 ] - انتهى . | { فمن شرب منه } أي ملأ بطنه { فليس مني
~~} أي كمن انغمس في الدنيا فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } كمن عزف عنها بكليته ثم تلا هذه الدرجة العلية التي قد
~~قدمت للعناية بها بما يليها من الاقتصاد فقال مستثنيا من { فمن شرب } : {
~~إلا من اغترف } أي تكلف الغرف { غرفة بيده } ففي قراءة فتح الغين إعراب
~~PageV01P476 عن معنى إفرادها أخذة ما أخذت من قليل أو كثير , وفي الضم
~~إعلام بملئها , والغرف بالفتح الأخذ بكلية اليد , والغرفة الفعلة الواحدة
~~منه , وبالضم اسم ما حوته الغرفة , فكان في المغترفين من استوفى الغرفة
~~ومنهم من لم يستوف - قاله الحرالي وقال : فكان فيه إيذان بتصنيفهم ثلاثة
~~أصناف : من لم يطعمه البتة وأولئك الذين ثبتوا وظنوا أنهم ملاقو الله , ومن
~~شرب منهم وأولئك الذين افتتنوا ms0545 وانقطعوا عن الجهاد في سبيل الله ومن اغترف
~~غرفة وهم الذين ثبتوا وتزلزلوا حتى ثبتهم الذين لم يطعموا . | ولما كان قصص
~~بني إسرائيل مثالا لهذه الأمة كان مبتلى هذه الأمة بالنهر ابتلاهم بنهر
~~الدنيا الجاري خلالها , فكانت جيوشهم بحكم هذا الإيحاء الاعتباري إذا مروا
~~بنهر أموال الناس وبلادهم وزروعهم وأقطارهم في سبيلهم إلى غزوهم , فمن أصاب
~~من أموال الناس ما لم ينله الإذن من الله انقطع عن ذلك الجيش ولو حضره . |
~~فما كان في بني إسرائيل عيانا يكون وقوعه في هذه الأمة استبصارا سترة لها
~~وفضيحة لأولئك , ومن لم يصب منها شيئا بتا كان أهل ثبت ذلك الجيش الثابت
~~المثبت , قيل لعلي رضي الله تعالى عنه : يا أمير المؤمنين ! ما بال فرسك لم
~~يكب بك قط ؟ قال : ما وطئت به زرع مسلم قط . | ومن أصاب ما له فيه ضرورة من
~~منزل ينزله أو غلبة عادة تقع منه ويوده أن لا يقع فهؤلاء يقبلون التثبيت من
~~الذين تورعوا كل الورع , فملاك هذا الدين الزهد في القلب والورع في التناول
~~باليد , قال صلى الله عليه وسلم : ( إنما تنصرون بضعفائكم ) وفي إلاحة هذا
~~التمثيل والاعتبار أن أعظم الجيوش جيش يكون فيه من أهل الورع بعدد الثابتين
~~من أصحاب طالوت الذين بعددهم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد المرسلين من كثرة عدد النبيين , قال : وفي
~~إفراد اليد إيذان بأنها غرفة اليد اليمنى لأنها اليد الخاصة للتعريف , ففي
~~اعتباره أن الأخذ من الدنيا إتنما يكون بيد لا بيدين PageV01P477 لاشتمال
~~اليدين على جانبي الخير والشر - انتهى . | فعرض لهم النهر كما أخبرهم به {
~~فشربوا منه } مجاوزين حد الاقتصاد { إلا قليلا منهم } فأطاعوا فأرواهم الله
~~وقوى قلوبهم , ومن عصى في شربه غلبه العطش وضعف عن اللقاء فبقي على شاطئ
~~النهر . | قال الحرالي : وفيما يذكر أنه قرئ بالرفع وهو إخراج لهم من
~~الشاربين بالاتباع كأن الكلام مبني عليه حيث صار تابعا وإعرابه مما أهمله
~~النحاة فلم يحكموه وحكمه أن ما ms0546 بني على إخراج اتبع وما لم يبن على إخراجه
~~وكأنه إنما انثنى إليه بعد مضار الكلام الأول قطع ونصب - انتهى . | وكان
~~المعنى في النصب أنه لما استقر الفعل للكل رجع الاستثناء إلى البعض , وفي
~~الاتباع نوى الاستثناء من الأول فصار كالمفرغ وهذه القراءة عزاها الأهوازي
~~في كتاب الشواذ إلى الأعمش وعزاها السمين في إعرابه إلى عبد الله وأبي رضي
~~الله تعالى عنهما , وعقد سيبويه رحمه الله تعالى في نحو نصف كتابه لاتباع
~~مثل هذا بابا ترجمة بقوله : باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة غير
~~ومثل , ودل عليه بأبيات كثيرة منها : وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا
~~الفرقدا قال كأنه قال : وكل أخ غر الفرقدين , وسوى بين هذا وبين آية <
# > 77 ( { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر } ) 77 <
# > [ النساء : 95 ] بالرفع <
# > 77 ( { وغير المغضوب عليهم } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 7 ] , وجوز في ما قام القوم إلا زبد , - بالرفع البدل
~~والصفة , قال الرضي تمسكا بقوله : وكل أخ - البيت , وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( الناس كلهم هلكى إلا العالمون , والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون , والمخلصون على خطر عظيم ) وقال السمين
~~: والفرق بين الوصف بإلا والوصف بغيرها أن لا يوصف بها المعارف والنكرات
~~والظاهر والمضمر , وقال بعضهم : لا يوصف بها إلا النكرة والمعرفة بلام
~~الجنس فإنه في قوة النكرة . | ولما ذكر فتنتهم بالنهر أتبعه فتنة اللقاء
~~ببحر الجيش وما فيه من عظيم الخطر المزلزل للقلوب حثا على سؤال العافية
~~وتعريفا بعظيم رتبتها كما قال صلى الله عليه وسلم يوم عرض نفسه الشريفة على
~~أهل الطائف ومسه منهم من عظيم الأذى ما مسه : إن لم يكن بك علي غضب فلا
~~أبالي ولكن هي أوسع لي ! فقال سبحانه وتعالى : { فلما PageV01P478 جاوزه }
~~أي النهر من غير شرب , من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة
~~دنيا إلى عدوة قصوى { هو والذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان وجاوزوا { معه }
~~وتراءت الفئتان { قالوا } أي معظمهم . | قال الحرالي : رد الضمير مردا ms0547 عاما
~~إيذانا بكثرة الذين اغترفوا وقلة الذين لم يطعموا كما آذن ضمير شربوا بكثرة
~~الذين شربوا منه - انتهى . | { لا طاقة } مما منه الطوق وهو ما استقل به
~~الفاعل ولم يعجزه { لنا اليوم } أي على ما نحن فيه من الحال { بجالوت
~~وجنوده } لما هم فيه من القوة والكثرة . | قال الحرالي : ففيه من نحو قولهم
~~{ ولم يؤت سعة من المال } اعتمادا على أن النصر بعدة مال أو قوة , وليس غلا
~~بنصر الله , ثم قال : فإذا نوظر هذا الإنباء منهم والطلب أي كما يأتي في {
~~ربنا أفرغ } بما تولى الله من أمر هذه الأمة في جيشهم الممثول لهذا الجيش
~~في سورة الأنفال من نحو قوله <
# > 77 ( { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } ) 77 <
# > [ الأنفال : 11 ] - الآيات , علم عظيم فضل الله على هذه الأمة واستشعر
~~بما يكون لها في خاتمتها مما هو أعظم نبأ وأكمل عيانا فلله الحمد على ما
~~أعظم من فضله ولطفه - انتهى . | ولما أخبر عنهم بهذا القول نبه على أنه لا
~~ينبغي أن يصدر ممن يظن أن أجله مقدر لا يزيد بالجبن والإحجام ولا ينقص
~~بالجرأة والإقدام وأنه يلقى الله فيجازيه على عمله وأن النصر من الله لا
~~بالقوة والعدد فقال : { قال الذين يظنون } أي يعلمون ولكنه عبر بالظن لما
~~ذكر { أنهم ملاقوا الله } أي الذي له الجلال والإكرام إشارة إلى أنه يكفي
~~في الخوف من الله والرجاء له الظن لأنه يوجب فرار العقل مما يظن أنه يكرهه
~~سبحانه وتعالى إنقاذا لنفسه من الهلاك بذلك كما أسرف هؤلاء في الشرب لظن
~~الهلاك بعدمه ورجعوا لظن الهلاك باللقاء ؛ ويجوز أن يكون الظن على بابه
~~ويأول اللقاء بالحالة الحسنة { كم من فئة قليلة } كما كان في هذه الأمة في
~~يوم بدر { غلبت فئة كثيرة } ثم نبه على أن سبب النصر الطاعة والذكر لله
~~بقوله : { بإذن الله } أي بتمكين الذي لا كفوء له , فلا ينبغي لمن علم ذلك
~~أن يفتر عن ذكره ويرضى بقضائه . | ثم بين أن ملاك ذلك كله الصبر بقوله : {
~~والله } أي الملك ms0548 الأعظم { مع الصابرين * } ولا يخذل من كان معه . | ثم بين
~~أنهم صدقوا قولهم قبل المباشرة بالفعل عندها فقال عاطفا على ما تقديره :
~~فلما قالوا لهم ذلك جمع الله كلمتهم فاعتمدوا عليه وبرزوا للقتال بين يديه
~~: { ولما برزوا } وهم على ما هم عليه من الضعف والقلة , والبروز هو الخروج
~~عن كل شيء يوارى في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه ما يتوارى فيه عن
~~عين الناظر { لجالوت } اسم ملك من ملوك الكنعانيين كان بالشام في زمن بني
~~إسرائيل { وجنوده } على ما هم عليه من القوة والكثرة والجرأة بالتعود
~~بالنصر { قالوا ربنا أفرغ } من الإفراغ PageV01P479 وهو السكب المفيض على
~~كلية المسكوب عليه { علينا صبرا } حتى نبلغ من الضرب ما نحب في مثل هذا
~~الموطن { وثبت } من التثبيت تفعيل من الثبات وهو التمكن في الموضع الذي
~~شأنه الاستزلال { أقدامنا } جمع قدم وهو ما يقوم عليه الشيء ويعتمده , أي
~~بتقوية قلوبنا حتى لا نفر وتكون ضرباتنا منكبة موجعة وأشاروا بقولهم {
~~وانصرنا على القوم الكافرين * } موضع قولهم : عليهم , إلى أنهم إنما
~~يقاتلونهم لتضييعهم حقه سبحانه وتعالى لا لحظ من حظوظ النفس كما كان من
~~معظمهم أول ما سألوا وإلى أنهم أقوياء فلا بد لهم من معونته عليهم سبحانه
~~وتعالى , ثم رتب على ذلك النتيجة حثا على الاقتداء بهم لنيل ما نالوا فقال
~~عاطفا على ما تقديره : فأجاب الله سبحانه وتعالى دعاءهم : { فهزموهم } مما
~~منه الهزيمة وهو فرار من شأنه الثبات - قاله الحرالي , وقال : ولم يكن
~~فهزمهم الله , كما لهذه الأمة في <
# > 77 ( { ولكن الله قتلهم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 17 ] انتهى . | { بإذن الله } أي الذي له الأمر كله . | ثم
~~بين ما خص به المتولي لعظم الأمر بتعريض نفسه للتلف في ذات الله سبحانه
~~وتعالى من الخلال الشريفة الموجبة لكمال الحياة الموصلة إلى البقاء السرمدي
~~فقال : { وقتل داود } وكان في جيش طالوت { جالوت } قال الحرالي : مناظرة
~~قوله <
# > 77 ( { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ) 77 <
# > [ الأنفال : 17 ] وكان فضل الله عليك عظيما - انتهى . | وفي الزبور ms0549 في
~~المزمور الحادي والخمسين بعد المائة وهو آخره : صغيرا كنت في إخوتي , حدثا
~~في بيت أبي , راعيا غنمه , يداي صنعتا الأرغن , وأصابعي عملت القيثار , من
~~الآن اختارني الرب إلهي واستجاب لي وأرسل ملاكه وأخذني من غنم أبي ومسحني
~~بدهن مسحته إخوتي حسان وأكرمني ولم يسر بهم الرب , خرجت ملتقيا الفلسطيني
~~الجبار الغريب فدعا علي بأوثانه فرميته بثلاثة أحجار في جبهته بقوة الرب
~~فصرعته واستللت سيفه وقطعت به رأسه ونزعت العار عن بني إسرائيل . | { وآتاه
~~الله } بجلاله وعظمته { الملك } قال الحرالي : كان داود عليه الصلاة
~~والسلام عندهم من سبط الملك فاجتمعت له المزيتان من استحقاق البيت وظهور
~~الآية على يديه بقتل جالوت , قال تعالى : { والحكمة } تخليصا للملك مما
~~يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء الحدود انتهى . | فكان داود عليه الصلاة
~~والسلام أول من جمع له بين الملك والنبوة { وعلمه } أي زيادة مما يحتاجان
~~إليه { مما يشاء } من صنعة الدروع وكلام الطير وغير ذلك . | PageV01P480
~~ولما بين سبحانه وتعالى هذه الواقعة على طولها هذا البيان الذي يعجز عنه
~~الإنس والجان بين حكمة الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل ما هو
~~أعم من ذلك من تسليط بعض الناس على بعض بسبب أنه جبل البشر على خلائق موجبة
~~للتجبر وطلب التفرد بالعلو المفضي إلى الاختلاف فقال - بانيا له على ما
~~تقديره : فدفع الله بذلك عن بني إسرائيل ما كان ابتلاهم به - : { ولولا دفع
~~الله } المحيط بالحكمة والقدرة بقوته وقدرته { الناس } وقرئ : دفاع . | قال
~~الحرالي : فعال من اثنين وما يقع من أحدهما دفع وهو رد الشيء بغلبة وقهر عن
~~وجهته التي هو منبعث إليها بأشد منته , وهو أبلغ من الأول إشارة إلى أنه
~~سبحانه وتعالى يفعل في ذلك فعل المبالغ . | ولما أثبت سبحانه وتعالى أن
~~الفعل له خلقا وإيجادا بين أنه لعباده كسبا ومباشرة فقال : { بعضهم ببعض }
~~فتارة ينصر قويهم على ضعيفهم كما هو مقتضى القياس , وتارة ينصر ضعيفهم -
~~كما فعل في قصة طالوت - على قويهم حتى لا يزال ما أقام بينهم من سبب الحفظ
~~بهيبة ms0550 بعضهم لبعض قائما { لفسدت الأرض } بأكل القوي الضعيف حتى لا يبقى أحد
~~{ ولكن الله } تعالى بعظمته وجلاله وعزته وكماله يكف بعض الناس ببعض ويولي
~~بعض الظالمين بعضا وقد يؤيد الدين بالرجل الفاجر على نظام دبره وقانون
~~أحكمه في الأزل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف إبقاء لهذا الوجود على هذا
~~النظام إلى الحد الذي حده ثم يزيل الشحناء على زمن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ليتم العلم بكمال قدرته واختياره وذلك من فضله على عباده وهو { ذو
~~فضل } عظيم جدا { على العالمين * } أي كلهم أولا بالإيجاد وثانيا بالدفاع
~~فهو يكف من ظلم الظلمة إما بعضهم ببعض أو بالصالحين وقليل ما هم ويسبغ
~~عليهم غير ذلك من أثواب نعمه ظاهرة وباطنة , ومما يشتد اتصاله بهذه القصة
~~ما أسنده الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الكنى من تاريخ دمشق في ترجمة أبي
~~عمرو بن العلاء عن الأصمعي قال : أنشدنا أبو عمرو بن العلاء قال : سمعت
~~أعرابيا ينشد وقد كنت خرجت إلى ظاهر البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج
~~واستخفائي منه : | صبر النفس عند كل ملم إن في الصبر حيلة المحتال لا تضيقن
~~في الأمور فقد يكشف لأواؤها بغير احتيال ربما تجزع النمفوس من الأمر له
~~فرجة كحل العقال قد يصاب الجبان في آخر الصف وينجو مقارع الأبطال | فقلت ما
~~وراءك يا أعربي ؟ فقال : مات الحجاج , فلم أدر بأيهما أفرح بموت الحجاج أو
~~بقوله : له فرجة ! لأني كنت أطلب شاهدا لاختياري القراءة في سورة البقرة
~~PageV01P481 <
# > 77 ( { إلا من اغترف غرفة } ) 77 <
# > [ البقرة : 249 ] - انتهى . | ولعل ختام قصص بني إسرائيل بهذه القصة
~~لما فيها للنبي صلى الله عليه وسلم من واضح الدلالة على صحة دعواه الرسالة
~~لأنها مما لا يعلمه إلا القليل من حذاق علماء بني إسرائيل ثم عقبها بآية
~~الكرسي التي هي العلم الأعظم من دلائل التوحيد فكان ذلك في غاية المناسبة
~~لما في أوائل السورة في قوله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] إلى آخر تلك الآيات من ms0551 دلائل التوحيد المتضمنة لدلائل
~~النبوة المفتتح بها قصص بني إسرائيل فكانت دلائل التوحيد مكتنفة قصتهم
~~أولها وآخرها مع ما في أثنائها جريا على الآسلوب الحكيم في مناضلة العلماء
~~ومجادلة الفضلاء , فكان خلاصة ذلك كأنه قيل : { ألم } تنبيها للنفوس بما
~~استأثر العليم سبحانه وتعالى بعلمه فلما ألقت الأسماع وأحضرت الأفهام قيل
~~يا أيها الناس فلما عظم التشوف قال <
# > 77 ( { اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] ثم عينه بعد وصفه بما بينه بقوله <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] كما سيجمع ذلك من غير فاصل أول سورة التوحيد آل عمران
~~المنزلة في مجادلة أهل الكتاب من النصارى وغيرهم , وتختم قصصهم بقوله : <
# > 77 ( { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 193 ] يعني بالمنادي والله سبحانه وتعالى أعلم القائل <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] - إلى آخرها , ومما يجب التنبه له من قصتهم هذه ما
~~فيها لأنها تدريب لمن كتب عليهم القتال وتأديب في ملاقاة الرجال من الإرشاد
~~إلى أن أكثر حديث النفس وأمانيها الكذب لا سيما بالثبات في مزال الأقدام
~~فتشجع الإنسان , فإذا تورط أقبلت به على الهلع حتى لا يتمنوا لقاء العدو
~~كما أدبهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم , وذلك أن بني إسرائيل مع كونهم لا
~~يحصون كثرة سألوا نبيهم صلى الله عليه وسلم بعث ملك للجهاد , فلما بعث
~~فخالف أغراضهم لم يفاجئوه إلا بالاعتراض , ثم لما استقر الحال بعد نصب
~~الأدلة وإظهار الآيات ندبهم , فانتدب جيش لا يحصى كثرة , فشرط عليهم الشاب
~~الفارغ بناء دار وبناء بامرأة , فلم يكن الموجود بالشرط إلا ثمانين ألفا ؛
~~ثم امتحنوا بالنهر فلم يثبت منهم إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من
~~ثمن العشر من المتصفين بالشرط من الذين هم دون الدون من المنتدبين الذين هم
~~دون الدون من السائلين في بعث الملك , فكان الخالصون معه , كما قال بعض
~~الأولياء المتأخرين لآخر قصده بالزيارة : | ألم تعلم بأني صيرفي أحك
~~الأصدقاء على محك ms0552 فمنهم يهرج لا خير فيه ومنهم من أجوزه بشك وأنت الخالص
~~الذهب المصفى بتزكيتي ومثلي من يزكي | وهذا سر قول الصادق عليه الصلاة
~~والسلام ( أمتي كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها PageV01P482 راحلة ) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية , فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا ) فالحاصل أنه على العاقل المعتقد جهله بالعواقب وشمول
~~قدرة ربه أن لا يثق بنفسه في شيء من الأشياء , ولا يزال يصفها بالعجز وإن
~~ادعت خلاف ذلك , ويتبرأ من حوله وقوته إلى حول مولاه وقوته ولا ينفك يساله
~~العفو والعافية . | ولما علت هذه الآيات عن أقصى ما يعرفه البصراء البلغاء
~~من الغايات , وتجاوزت إلى حد تعجز العقول عن مناله , وتضاءل نوافذ الأفهام
~~عن الإتيان بشيء من مثاله , نبه سبحانه وتعالى على ذلك بقوله : { تلك } أي
~~الآيات المعجزات لمن شمخت أنوفهم , وتعالت في مراتب الكبر هممهم ونفوسهم ؛
~~والإشارة إلى ما ذكر في هذه السورة ولا سيما هذه القصة من أخبار بني
~~إسرائيل والعبارة عن ذلك في هذه الأساليب الباهرة والأفانين المعجزة
~~القاهرة { آيات الله } أي الذي علت عظمته وتمت قدرته وقوته , ولما كانت
~~الجلالة من حيث إنها اسم للذات جامعة لصفات الكمال والجمال ونعوت الجلال
~~لفت القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى إعجازهم عن هذا النظم بنعوت الكبر
~~والتعالي فقال : { نتلوها } أي ننزلها شيئا في إثر شيء بما لنا من العظمة {
~~عليك } تثبيتا لدعائم الكتاب الذي هو الهدى , وتشييدا لقواعده { بالحق }
~~قال الإمام سعد الدين التفتازاني في شرح العقائد : الحق الحكم المطابق
~~للواقع , يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها
~~على ذلك ويقابله الباطل , وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله
~~الكذب , وقد يفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع . |
~~وفي الصدق من جانب الحكم ؛ فمعنى صدق الحكم مطابقته الواقع . | ومعنى حقيته
~~مطابقة الواقع إياه - انتهى . | فمعنى الآية على هذا : إنا عالمون بالواقع
~~من هذه الآيات فأتينا بعبارة يطابقها ذلك الواقع لا يزيد عنها ولا ينقص ,
~~فتلك العبارة ثابتة ثبات ms0553 الواقع لا يتمكن منصف ع الم من إنكارها ولا إنكار
~~شيء منها , كما لا يتمكن من إنكار الواقع المعلوم وقوعه , ويكون الخبر عنها
~~صدقا لأنه مطابق لذلك الواقع بغير زيادة ولا نقص ؛ والحاصل أن الحق يعتبر
~~من جانب المخبر , فإنه يأتى بعبارة يساويها الواقع فتكون حقا , وأن الصدق
~~يعتبر من جانب السامع , فإنه ينظر إلى الخبر , فإن وجده مطابقا للواقع
~~PageV01P483 قال : هذا صدق , وليس ببعيد أن يكون من الشواهد على ذلك هذه
~~الآية وقوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { والذي جاء بالصدق وصدق به } ) 77 <
# > [ الزمر : 33 ] وقوله <
# > 77 ( { قال فالحق والحق أقول } ) 77 <
# > [ ص : 84 ] <
# > 77 ( { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } ) 77 <
# > [ الصافات : 37 ] و <
# > 77 ( { هو الحق مصدقا لما بين يديه } ) 77 <
# > [ فاطر : 31 ] , وكذا <
# > 77 ( { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } ) 77 <
# > [ الحجر : 85 ] أي أن هذا الفعل وهو خلقنا لها لسنا متعدين فيه , وهذ
~~الواقع يطابق خلقها لا يزيد عليه بمعنى أنه كان علينا أن نزيد فيها شيئا
~~وليس لنا الاقتصار على ما وجد ولا ننقص عنه بمعنى أنه كان علينا أن نجعلها
~~ناقصة عما هي عليه ولم يكن لنا إتمامها هكذا ؛ أو بالحق الذي هو قدرتنا
~~واختيارنا لا كما يدعيه الفلاسفة من الفعل بالذات من غير اختيار : أو بسبب
~~الحق أي إقامته وإثباته وإبطال الباطل ونفيه , وقوله <
# > 77 ( { وآتيناك بالحق وإنا لصادقون } ) 77 <
# > [ الحجر : 64 ] أي أتيناك بالخبر بعذابهم وهو ثابت , لأن مضمونه إذا
~~وقع فنسبته إلى الخبر علمت مطابقته له أي مطابقة الواقع إياه وإخبارنا عنه
~~على ما هو به فنحن صادقون فيه , أي نسبنا وقوع العذاب إليهم نسبة تطابق
~~الواقع فإذا وقع نظرت إلى إخبارنا فرأيته مطابقا له فعلمت صدقنا فيه ؛
~~والذي لا يدع في ذلك لبسا قوله سبحانه وتعالى حكاية عن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام <
# > 77 ( { قد جعلها ربي حقا } ) 77 <
# > [ يوسف : 100 ] أتى بمطابقة الواقع لتأويلها , وأما صدقه صلى الله عليه
~~وسلم فهو بنسبة الخبر إلى الواقع وهو أنه رأى ما ms0554 أخبر به وذلك موجود من حين
~~إخباره صلى الله عليه وسلم فإن خبره كان حين إخباره به مطابقا للواقع ,
~~وأما صدق الرؤيا فباعتبار أنه كان لها واقع طابقه تأويلها ؛ فإن قيل :
~~تأسيس المفاعلة أن تكون بين اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بالآخر ما يفعل الآخر
~~به , فهب أنا اعتبرنا المطابقة من جانب واحد فذلك لا ينفي اعتبارها من
~~الجانب الآخر فماذا يغني ما ادعيته , قيل إنها وإن كان لا بد فيها من
~~مراعاة الجانبين لكنها تفهم أن الذي أسند إليه الفعل هو الطالب , بخلاف باب
~~التفاعل فإنه لا دلالة لفعله على ذلك , وجملة الأمر أن الواقع أحق باسم
~~الحق لأنه الثابت والخبر أحق باسم الصدق , والواقع طالب لخبر يطابقه ليعرف
~~على ما هو عليه والخبر طالب لمطابقة الواقع له فيكتسب الشرف بتسميته صدقا .
~~| وأول ثابت في نفس الأمر هو الواقع فإنه قبل الخبر عنه بأنه وقع , فإذا
~~كان مبدأ الطلب من الواقع سمي الخبر باسمه , إذا كان مبدأ الطلب من الخبر
~~سمي باسمه الحقيق به , ولعلك إذا اعتبرت آيات الكتاب الناطق بالصواب وجدتها
~~كلها على هذا الأسلوب - والله سبحانه وتعالى الموفق . | ولما ثبت أن
~~التلاوة عليه صلى الله عليه وسلم حق قال تعالى : { وإنك } أي والحال أنك {
~~لمن المرسلين * } بما دلت هذه الآيات عليه من علمك بها من غير معلم من
~~البشر ثم بإعجازها الباقي على مدى الدهر . | PageV01P484 < <
# | البقرة : ( 253 - 254 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > ^ ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد * يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون ) ^ } ) | ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل
~~كثيرة وختم هذه الآيات بأنه صلى الله ms0555 عليه وسلم منهم تشوفت النفس إلى معرفة
~~أحوالهم في الفضل هل هم فيه سواء أو هم متفاضلون , فأشار إلى علو مقادير
~~الكل في قوله : { تلك الرسل } بأداة البعد إعلاما ببعد مراتبهم و علو
~~منازلهم وأنها بالمحل الذي لا ينال والمقام الذي لا يرام , وجعل الحرالي
~~التعبير بتلك التي هي أداة التأنيث دون أولئك التي هي إشارة المذكر توطئة
~~وإشارة لما يذكر بعد من اختلاف الأمم بعد أنبيائها وقال : يقول فيه النحاة
~~إشارة لجماعة المؤنث وإنما هو في العربية لجماعة ثانية في الرتبة , لأن
~~التأنيث أخذ الثواني عن أولية تناسبه في المعنى وتقابله في التطرق , قال :
~~ومن لسن العرب وإشارة تأسيس كلمها أن المعنى متى أريد إرفاعه أطلق عن علامة
~~الثاني في الرتبة وإشارته , ومتى أريد إنزاله قيد بعلامة الثاني وإشارته ,
~~ثم قال : ففي ضمن هذه الإشارة لأولي التنبه إشعار بما تتضمنه الآية من
~~الإخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام إلى رتبة الاختلاف والانقطاع كما
~~أنه لما كان الذكر واقعا في محل إعلاء في آية الأنعام قيل : ^ ( { أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ) ^ [ الأنعام : 90 ] ولما كان شأن
~~الاختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال وطأ لهذا الواقع بعد
~~الرسل بأنه ليس من ذلك وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل وإبلاغ البينات
~~لما يشاؤه من أمره - انتهى . | ثم أتبع هذه الإشارة حالا منها أو استئنافا
~~قوله : { فضلنا بعضهم على بعض } أي بالتخصيص بمآثر لم تجتمع لغيره بعد أن
~~فضلنا الجميع بالرسالة . | ولما كان أكثر السورة في بني إسرائيل وأكثر ذلك
~~في اتباع موسى عليه الصلاة والسلام بدأ بوصفه وثنى بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام لأنه الناسخ لشريعته وهو آخر أنبيائهم فقال مبينا لما أجمل من ذلك
~~التفضيل بادئا بدرجة الكلام لأنها من أعظم الدرجات لافتا القول إلى مظهر
~~الذات بما لها من جميع الصفات لأنه أوفق للكلام المستجمع للتمام { منهم من
~~كلم الله } أي بلا واسطة بما له من الجلال كموسى ومحمد وآدم عليهم الصلاة
~~والسلام { ورفع بعضهم } وهو محمد صلى ms0556 الله عليه وسلم على غيره , ومن فوائد
~~الإبهام الاستنباط بالدليل ليكون مع أنه أجلى أجدر بالحفظ وذلك الاستنباط
~~أن يقال إنه PageV01P485 سبحانه وتعالى قد عمهم بالتفضيل بالرسالة أولا ,
~~ثم بين أنه فضل بعضهم على غيره , وذلك كله رفعة فلو كانت هذه مجرد رفعة
~~لكان تكريرا فوجب أن يفهم أنها رفعة على أعلاهم , وأسقط الفوقية هنا إكراما
~~للرسل بخلاف ما في الزخرف فقال معينا بعض ما اقتضاه التفضيل : { درجات } أي
~~عظيمة بالدعوة العامة والمعجزات الباقية ؛ والأتباع الكثيرة في الأزمان
~~الطويلة , من غير تبديل ولا تحريف , وبنسخ شرعه لجميع الشرائع , وبكونه
~~رحمة العالمين , وأمته خير أمة أخرجت للناس , وكونه خاتما للنبيين الذين
~~أرسلهم سبحانه وتعالى عند الاختلاف مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب , فلا
~~نبي بعده ينسخ شريعته , وإنما يأتي النبي الناسخ لشريعة موسى عليه الصلاة
~~والسلام مقررا لشريعته مجددا لما درس منها كما كان من أنبياء بني إسرائيل
~~الذين بينه وبين موسى عليهم الصلاة والسلام , ولما كان الشخص لا يبين فضله
~~إلا بآثاره وكانت آيات موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام أكثر من آيات من
~~سبقهما خصهما بالذكر إشارة إلى ذلك , فكان فيه إظهار الفضل لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم , لأنه لا نسبة لما أوتي أحد من الأنبياء إلى ما أوتي , وإبهامه
~~يدل على ذلك من حيث إنه إشارة إلى أن إبهامه في الظهور والجلاء كذكره , لأن
~~ما وصف به لا ينصرف إلا إليه . | ولما كان الناس واقفين مع الحس إلا الفرد
~~النادر وكان لعيسى صلى الله عليه وسلم من تكرر الآيات المحسوسات كالإحياء
~~والإبراء ما ليس لغيره ومع ذلك ارتد أكثرهم بعد رفعه عليه الصلاة والسلام
~~قال صارفا القول إلى مظهر العظمة تهديدا لمن كفر بعد ما رأى أو سمع من تلك
~~الآيات الكبر : { وآتينا } بما لنا من العظمة بالقدرة على كل شيء من الخلق
~~والتصوير كيف نشاء وعلى غير ذلك { عيسى } ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا
~~أب له فقال : { ابن مريم } أي الذي خلقناه منها بغير واسطة ذكر أصلا ms0557 {
~~البينات } من إحياء الموتى وغيره . | قال الحرالي : والبينة ما ظهر برهانه
~~في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة عن شهود وجوده , وذلك فيما أظهر
~~الله سبحانه وتعلى على يديه من الإحياء والإماتة الذي هو من أعلى آيات الله
~~, فإن كل باد في الخلق ومتنزل في الأمر فهو من آيات الله , فما كان أقرب
~~إلى ما اختص الله تعالى به كان أعلى وأبهر , وما كان مما يجري نحوه على
~~أيدي خلقه كان أخفى وألبس إلا على من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه {
~~وأيدناه } أي بعظمتنا البالغة { بروح القدس } في إعلامه ذكر ما جعل تعالى
~~بينه وبين عيسى عليه الصلاة والسلام في كيانه فجرى نحوه في عمله من واسطة
~~الروح كما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { فأرسلنا إليها روحنا } ) 77 <
# > [ مريم : 17 ] كذلك كان فعله مع تأييده ؛ وفي ذلك بينه وبين موسى
~~عليهما الصلاة والسلام موازنة ابتدائية , حيث كان أمر موسى من PageV01P486
~~ابتداء أمر التكليم الذي هو غاية سقوط الواسطة , وكان أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلاز من ابتداء أمر الإحياء الذي هو غاية تصرف المتصرفين - انتهى . |
~~ذكر شيء مما في الإنجيل من بيناته وحكمه وآياته قال متى : أنتم ملح الأرض ,
~~فإذا فسد الملح فبماذا فبماذا يملح ! لا يصلح لشيء لكن يطرح خارجا وتدوسه
~~الناس . | وقال لوقا : جيد هو الملح فإن فسد بماذا يملح ! لا يصلح للأرض
~~ولا المزبلة لكن خارجا , من كان له أذنان سامعتان فليسمع . | وقال متى :
~~أنتم نور العالم , لا تستطيع مدينة تخفي وهي موضوعة على رأس جبل , ولا يوقد
~~سراج فيوضع تحت مكيال لكن يوضع على منارة ويضيء لكل من في البيت , هكذا
~~فليضيء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في
~~السماوات , لا تظنوا أني جئت لأخل الناموس أو الأنبياء , لم آت لأخل بل
~~لأكمل الحق , أقول لكم إن السماء والأرض تزولان , وخطة واحدة لا تزول من
~~الناموس حتى يكون هذا كله ؛ فمن أخل إحدى هذه الوصايا الصغار وعلم الناس
~~هكذا يدعى في ملكوت السماوات صغيرا , والذي ms0558 يعمل ويعلم هذا يدعى عظيما في
~~ملكوت السماء ؛ ثم قال : وإذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين , لأنهم يحبون
~~القيام في المجامع وزوايا الأزقة يصلون ليظهروا للناس الحق , أقول لكم :
~~لقد أخذوا أجرهم , وإذا صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك عليك , وصل لأبيك
~~سرا وأبوك يرى السر فيعطيك علانية , وإذا صليتم فلا تكثروا الكلام مثل
~~الوثنيين , لأنهم يظنون أنهم سيسمع لهم لكثرة كلامهم , فلا تتشبهوا بهم ,
~~لأن أباكم عالم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه , وهكذا تصلون أنتم : أبانا
~~الذي في السماوات ! قدوس اسمك , يأتي ملكوتك , تكون مشيئتك كما في السماء
~~على الأرض , خبزنا كفافنا أعطنا في اليوم , واغفر لنا ما يجب علينا كما
~~غفرنا لمن أخطأ إلينا , ولا تدخلنا التجارب لكن نجنا من الشرير , لأن لك
~~المجد والقوة إلى الأبد - آمين . | وقال مرقس : وإذا قمتم تصلون اغفروا لكل
~~من لكم عليه لكيما أبوكم الذي في السماوات يترك لكم هفواتكم . | وقال متى :
~~فإن غفرتم للناس خطاياهم غفر لكم أبوكم السمائي خطاياكم , وإن لم تغفروا
~~للناس سيئاتهم لم يغفر لكم خطاياكم . | وقال لوقا وكان يصلي في قفر فلما
~~فرغ قال واحد من تلاميذه : يا رب ! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه ,
~~فقال لهم : إذا صليتم فقولوا : أبانا الذي في السماوات ! يتقدس اسمك , يأتي
~~ملكوتك , تكون إرادتك كما في السماء كذلك على الأرض , خبزنا كفافنا أعطنا
~~كل يوم , اغفر لنا خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه , ولا تدخلنا التجارب
~~لكن نجنا من الشرير ؛ ثم قال لهم : من منكم له صديق يمضي إليه نصف الليل
~~فيقول له : يا صديقي ! هبني ثلاث خبزات PageV01P487 فإن صديقا لي جاء إلي
~~من طريق وليس لي ما أقدم إليه , فيجيبه ذلك من داخل ويقول : لا تتعبني قد
~~أغلقت بابي , وأولادي معي على مرقدي ولا أقدر اقوم فأعطيك , أقول لكم : إن
~~لم يقم ويعطيه من أجل الصداقة فيقوم ويعطيه من أجل الحاجة ما يحتاج إليه ,
~~وأنا أيضا أقول لكم : سلوا تعطوا , اطلبوا تجدوا , اقرعوا يفتح لكم , كل من
~~سأل أعطي , ومن ms0559 طلب وجد , ومن يقرع يفتح له . | وقال متى : وإذا صمتم فلا
~~تكونوا كالمرائين لأنهم يعبسون وجوههم ويغيرونها ليظهروا للناس صيامهم ,
~~الحق أقول لكم , لقد أخذوا أجرهم , وأنت إذا صمت ادهن رأسك واغسل وجهك لئلا
~~يظهر للناس صيامك . | وقال لوقا : من منكم له عبد يحرث أو يرعى فإذا جاء من
~~الحقل يقوله له للوقت : اصعد واجلس , أو ليس يقول له : أعد لي ما آكله وشد
~~حقويك , واخدمني حتى آكل وأشرب , ومن بعد ذلك تأكل وتشرب أنت , هل لذلك
~~العبد فضل عند ما فعل ما أمر به ! كذلك أنتم إذا فعلتم كل شيء أمرتم به
~~قولوا : إنا عبيد بطالون , إنما عملنا ما يجب علينا ؛ وقال أيضا : فقال له
~~واحد من الجمع : يا معلم ! قل لأخي : يقاسمني الميراث , فقال له : يا إنسان
~~! منن أقامني عليكم حاكما أو مقسما ! وقال لهم : انظروا وتحفظوا من كل
~~الشره لأن الحياة ليست للإنسان بكثرة ماله , وقال لهم مثلا : إنسان غني
~~أخصبت له كورة ففكر وقال : ماذا أصنع إذ ليس لي حيث أضع غلاتي , أهدم
~~أهرائي وأبنيها وأوسعها وأخزن هناك وأقول لنفسي : يا نفس ! لك خيرات كثيرة
~~موضوعة لسنين كثيرة , استريحي وكلي واشربي وافرحي , فقال له الله سبحانه
~~وتعالى : يا جاهل ! في هذه الليلة تنزع نفسك وهذا الذي أعددته لمن يكون
~~هكذا , من يدخر ذخائر وليس هو غنيا بالله . | وقال متى : لا تكنزوا لكم
~~كنوزا في الأرض حيث الآكلة والسوس يفسد ولا ينقب السارقون بتحيلون فيسرقون
~~, اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا آكلة ولا سوس يفسد ولا ينقب السارقون
~~فيسرقون . | وقال لوقا : بيعوا أمتعتكم وأعطوا رحمة فاجعلوا لكم أكياسا لا
~~تبلى وكنوزا في السماوات لا تفنى حيث لا يصل إليه سارق ولا يفسده سوس . |
~~وقال متى : لأنه حيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم , سراج الجسد العين ,
~~فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيرا , وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله
~~يكون مظلما , فإذا كان النور الذي فيك ظلاما فالظلام ما هو ! ليس يستطيع
~~إنسان يعبد ربين إلا ms0560 أن يبغض الواحد ويحب الآخر أو يجل الواحد ويحتقر الآخر
~~, لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال , فلهذا أقول لكم : لا تهتموا لنفوسكم
~~بما تأكلون أو بما تشربون ولا لأجسادكم بما تلبسون , ألبس النفس ؛ وقال
~~قوقا : لأن النفس أفضل من المآكل , والجسد من اللباس , انظروا إلى طيور
~~السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في PageV01P488 الأهراء وأبوكم
~~السمائي يقوتها , أليس أنتم بالحريين أن تكونوا أفضل منها ؛ وقال لوقا فيكم
~~: أنتم أفضل من الطيور , من منكم يهتم فيقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدا
~~! فلماذا تهتمون باللباس ! اعتبروا بزهر الحقل كيف يتربى ولا يتعب ؛ وقال
~~لوقا : تأملوا الزهر كيف ينمو بغير تعب ولا عمل - انتهى . | أقول لكم إن
~~سليمان في كل مجده لم يلبس كواحدة منها , فإذا كان زهر الحقل يكون اليوم
~~وفي غد يطرح في التنور يلبسه الله هكذا فيكم أنتم أحرى يا قليلي الإيمان
~~فلا تهتموا وتقولوا : ماذا نأكل ونشرب وماذا نلبس ؟ هذا كله يطلبه الأمم
~~البرانية وأبوكم يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا جميعه , اطلبوا أولا ملكوت الله
~~وبره وهذا كله تزادونه , لا تهتموا بالغد , فالغد يهتم بشأنه , ويكفي كل
~~يوم شره ؛ وقال لوقا : تكون أوساطكم مشدودة وسرجكم موقودة , كونوا متشبهين
~~بأناس ينتظرون سيدهم متى يأتيهم من العرش لكي إذا جاء وقرع يفتحون له ,
~~طوبى لأولئك العبيد الذين يأتي سيدهم فيجدهم مستيقظين ! الحق أقول لكم إنه
~~يشد وسطه ويتكئون هم ويقف يخدمهم لذلك , فطوبى لأولئك العبيد ! ثم قال :
~~فقال له بطرس : يا رب ! من أجلنا تقول هذا المثل أم للجميع ؟ فقال : من ترى
~~الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على حشمه يعطيهم طعامهم في حينه ؟
~~فطوبى لذلك العبد الذي يأتي سيده فيجده فعل هكذا ! الحق أقول لكم إنه يقيمه
~~على جميع ماله , فإن قال ذلك العبد الشرير في قلبه : إن سيدي يبطئ قدومه
~~ويأخذ في ضرب عبيد سيده وإمائه ويأكل ويشرب ويسكر فيأتي سيده في يوم لا يظن
~~وساعة لا يعلم فيشقه من وسطه ويجعل نصيبه مع الغير مؤمنين ms0561 , فأما العبد
~~الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ويعمل إرادة سيده فيضرب كثيرا , والذي لا
~~يعلم ويعمل ما يستوجب به الضرب يضرب يسيرا , لأن من أعطى كثيرا يطلب كثيرا
~~والذي استودع كثيرا يطلب بكثير ؛ وقال في موضع آخر : الأمين في القليل يكون
~~أمينا في الكثير , والظالم في القليل ظالم في لكثير , فإن كنتم غير أمناء
~~في مال الظلم فمن يأتمنكم في الحق ! وإن كنتم غير أمناء فيما ليس لكم فمن
~~يعطيكم مالكم ! جئت لألقي نارا في الأرض وما أريد إلا اضطرامها , ولي صبغة
~~أصطبغها , وأنا مجد لتكمل , هل تظنون أني جئت لألقي سلامة في الأرض ! أقول
~~لكم : يكون افتراق من الآن , يكون خمسة في بيت , واحد يخالف اثنين واثنان
~~ثلاثة , يخالف الأب ابنه , والابن أباه , والأم ابنتها , والابنة أمها ,
~~والحمأة كنتها , والكنة حمأتها . | وقال متى : لا تدينوا لئلا تدانوا ,
~~وبالكيل الذي تكيلون يكال لكم . | وقال لوقا : لا تحبوا الحكم على أحد لئلا
~~يحكم عليكم , اغفروا يغفر لكم , أعطوا تعطوا بمكيال صالح مملوء فائض ملقى
~~في حضونكم , لأنه بالكيل الذي تكيلون يكال لكم , هل يستطيع أعمى أن يقود
~~أعمى ! PageV01P489 أليس يقعان كلاهما في حفرة ! وقال متى : لماذا تنظر
~~القذى الذي في عين أخيك ولا تفطن بالخشبة التي في عينك , وكيف تقول لأخيك :
~~دعني أخرج القذى من عينك . | وفي عينك خشبة يا مرائي ! أخرج أولا الخشبة من
~~عينك وحينئذ تنظر أن تخرج القذى من عين أخيك , لا تعطوا القدس للكلاب , ولا
~~تلقوا جواهركم أمام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وترجع فتزمنكم , سلوا
~~تعطوا , اطلبوا تجدوا , اقرعوا يفتح لكم . | لأن كل من يطلب يجد , ومن سأل
~~يعط ومن يقرع يفتح له , أي إنسان منكم يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا ! أو
~~يسأله سمكة فيعطيه حية ! فإذا كنتم أنتم الأشرار تعرفون تمنحون العطايا
~~الصالحة لأبنائكم فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يعطي الخيرات لمن
~~يسأله ! وكل ما تريدون أن يفعل الناس افعلوه أنتم بهم ؛ فهذا هو الناموس
~~والأنبياء . | قال لوقا : وزوال السماء والأرض أسهل من أن ms0562 يبطل من الناموس
~~حرف واحد ؛ وقال أيضا وقال لهم مثلا : لكي يصلوا كل حين ولا يملوا ؛ قال :
~~كان قاض في مدينة لا يخاف الله تعالى ولا يستحيي من الناس وكان في تلك
~~المدينة أرملة وكانت تأتي إليه وتقول : أنصفني من خصمي , ولم يكن يشاء إلى
~~زمان , وبعد ذلك قال في نفسه : إن كنت لا أخاف الله سبحانه وتعالى ولا
~~أستحيي من الناس لكن من أجل هذه المرأة أحكم لها ولا تعود تفنفني وتأتي إلي
~~في كل حين لتتعبني ! قال الرب سبحانه وتعالى : اسمعوا ما قال قاضي الظلم ,
~~أفليس الله أحرى أن ينتقم لمختاريه الذين يدعونه النهار والليل ! نعم أقول
~~لكم إنه ينتقم لهم سريعا . | وقال متى : ادخلوا من الباب الضيق , فإن
~~المسلك واسع , والطريق المؤدية إلى الهلاك رحبة , والداخلين فيها كثيرهم ,
~~ما أضيق الباب وأكرب الطريق التي تؤدي إلى الحياة ! وقليل هم الذين يجدونها
~~احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بلباس الحملان وداخلهم ذئاب خطفة
~~, ومن ثمارهم فاعرفوهم , هل يجمع من الشوك عنب ومن العوسج تين ! هكذا كل
~~شجرة صالحة تخرج ثمرة جيدة , والشجرة الرديئة تخرج ثمرة شريرة , لا تقدر
~~شجرة صالحة تخرج ثمرة شريرة , ولا شجرة رديئة تخرج ثمرة جيدة . | وقال لوقا
~~: وكل شجرة تعرف من ثمرتها ليس يجمع من الشوك تين , ولا يقطف من العليق عنب
~~, الرجل الصالح من الذخائر التي في قلبه يخرج الصالحات , والشرير من ذخائره
~~الشريرة يخرج الشر , لأن من فضل ما في القلب ينطق الفم . | وقال متى : وكل
~~شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقى في النار , فمن ثمارهم تعرفونهم , ليس
~~كل من يقول : يا رب ! يا رب ! يدخل ملكوت السماوات , لكن الذي PageV01P490
~~يعمل إرادة الذي في السماوات أي أمره , كثيرون يقولون لي في ذلك اليوم : يا
~~رب ! يا رب ! أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا الشياطين وباسمك صنعنا آيات
~~كثيرة ! فحينئذ أعترف لهم أني ما أعرفكم قط , اذهبوا عني يا فاعلي الإثم .
~~| وقال لوقا : فقال له واحد : يا رب ! قليل هم الذين ينجون ! فقال ms0563 : احرصوا
~~على الدخول من الباب الضيق , فإني أقول لكم إن كثيرا يريدون الدخول منه فلا
~~يستطيعون , فإذا قام رب البيت يغلق الباب فعند ذلك يقفون خارجا ويقرعون
~~الباب ويقولون : يا رب ! يا رب ! افتح لنا , فيجيب : لا أعرفكم , من أين
~~أنتم ؟ فيقولون : أكلنا قدامك وشربنا , فيقول : ما أعرفكم , من أين أنتم ؟
~~تباعدوا عني بأعمال الظلم , هناك يكون البكاء وصرير الأسنان . | قال متى :
~~كل من يسمع كلماتي هذه ويعمل بها يشبه رجلا عاقلا بنى بيته على الصخرة . |
~~وقال لوقا : بنى بيتا وحفر وعمق ووضع الأساس على صخرة , فنزل المطر وجرت
~~الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فلم يسقط , لأن أساسه ثابت على الصخرة
~~, وكل من يسمع كلماتي هذه ولا يعمل بها يشبه رجلا جاهلا بنى بيته على الرمل
~~, فنزل المطر وجرت الأنهار وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه
~~عظيما . | وكان لما أكمل يشوع هذه الكلمات بهت الجميع من تعليمه , لأنه كان
~~يعلمهم كمن له سلطان وليس كمثل كتابهم . | وفيه مما يمتنع إطلاقه في شرعنا
~~لفظ الأب والرب وسيأتي في آل عمران ما يشفي العليل في تأويل مثل ذلك على
~~تقرير صحته . | وكل ما ورد من وصف الأنبياء بالكذبة فالمراد به المدعي
~~للنبوة كذبا . | ولما تقدم أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسلا وأنزل معهم
~~كتبا , وأنهم تعبوا ومستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى جمعوا الناس على
~~الحق , وأن أتباعهم اختلفوا بعد ما جاءتهم البينات كان مما يتوجه النفس
~~للسؤال عنه سبب اختلافهم , فبين أنه مشيئته سبحانه وتعالى لا غير إعلاما
~~بأنه الفاعل المختار فكان التقدير : ولو شاء الله سبحانه وتعالى لساوى بين
~~الرسل في الفضيلة , ولو شاء لساوى بين أتباعهم في قبول ما أتوا به فلم
~~يختلف عليهم اثنان , ولكنه لم يشأ ذلك فاختلفوا عليهم وهم يشاهدون البينات
~~, وعطف عليه قوله تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم لافتا القول إلى التعبير
~~بالجلالة إشارة إلى أن الاختلاف مع دلالة العقل على أنه لا خير فيه شاهد
~~للخالق بجميع صفات الجلال PageV01P491 والجمال { ولو ms0564 شاء الله } أي الذي له
~~جميع الأمر . | قال الحرالي : وهي كلمة جامعة قرآنية محمدية تشهد الله وحده
~~وتمحو عن الإقامة ما سواه - انتهى . | { ما اقتتل } أي ما تكلف القتال مع
~~أنه مكروه للنفوس { الذين من بعدهم } لاتفاقهم على ما فارقوا عليه نبيهم من
~~الهدى . | قال الحرالي : فذكر الاقتتال الذي إنما يقع بعد فتنة المقال بعد
~~فتنة الأحوال بالضغائن والأحقاد بعد فقد السلامة بعد فقد الوداد بعد فقد
~~المحبة الجامعة للأمة مع نبيها - انتهى { من بعد ما جاءتهم البينات } أي
~~على أيدي رسلهم . | قال الحرالي : فيه إيذان بأن الوسائل والأسباب لا تقتضي
~~آثارها إلا بإمضاء كلمة الله فيها - انتهى . | { ولكن اختلفوا } لأنه
~~سبحانه وتعالى لم يشأ اتفاقهم على الهدى { فمنهم } أي فتسبب عن اختلافهم أن
~~كان منهم { من آمن } أي ثبت على ما فارق عليه نبيه حسبما دعت إليه البينات
~~فكان إيمانه هذا هو الإيمان في الحقيقة لأنه أعرق في أمر الغيب { ومنهم من
~~كفر } ضلالا عنها أو عنادا . | ولما كان من الناس من أعمى الله قلبه فنسب
~~أفعال المختارين من الخلق إليهم استقلالا قال تعالى معلما أن الكل بخلقه
~~تأكيدا لما مضى من ذلك معيدا ذكر الاسم الأعظم إشارة إلى عظم الحال في أمر
~~القتال الكاشف لمن باشره في ضلال عن أقبح الخلال : { ولو شاء الله } الذي
~~لا كفوء له { ما اقتتلوا } بعد اختلافهم بالإيمان والكفر , وكرر الاسم
~~الأعظم زيادة في الإعلام بعظم المقام { ولكن الله } أي بجلاله وعز كماله
~~شاء اقتتالهم فإنه { يفعل ما يريد * } فاختلفوا واقتتلوا طوع مشيئته على
~~خلاف طباعهم وما يناقض ما عندهم من العلم والحكمة . | ولما كان الاختلاف
~~على الأنبياء سببا للجهاد الذي هو حظيرة الدين وكان عماد الجهاد النفقة
~~أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أول السورة من هنا إلى آخرها وإلى التأكيد بلفظ
~~الأمر لما تقدم الحث عليه من أمر النفقة : { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا بألسنتهم بالإيمان { أنفقوا } تصديقا لدعواكم في جميع أبواب الجهاد
~~الأصغر والأكبر ولا تبخلوا فأي داء أدوأ من ms0565 البخل <
# > 77 ( { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) 77 <
# > [ الحشر : 9 ] ولما أمر بذلك هونه عليهم بالإعلام بأنه له لا لهم فقال
~~: { مما } أي الشيء الذي ورد القول إلى مظهر العظمة حثا على المبادرة إلى
~~امتثال الأمر وتقبيحا بحال من أبطأ عنه فقال : { رزقناكم } بما لنا من
~~العظمة , وجزم هنا بالأمر لأنه لما رغب في النفقة من أول السورة إلى هنا
~~مرة بعد أخرى في اساليب متعددة صارت دواعي العقلاء في درجة القبول لما تندب
~~إليه من أمرها وإن كان الخروج عما في اليد في غاية الكراهة إلى النفس ,
~~وصرف الأمر بالتبعيض إلى الحلال الطيب , فمنع احتجاج المعتزلة بها في أن
~~PageV01P492 الرزق لا يكون إلا حلالا لكونه مأمورا به , وأتبعه بما يرغب
~~ويرهب من حال يوم التناد الذي تنقطع فيه الأسباب التي أقامها سبحانه وتعالى
~~في هذه الدار فقال : { من قبل أن يأتي يوم } موصوف بأنه { لا بيع فيه }
~~موجود { ولا خلة } قال الحرالي : هي مما منه المخاللة وهي المداخلة فيما
~~يقبل التداخل حتى يكون كل واحد خلال الآخر , وموقع معناها الموافقة في وصف
~~الرضى والسخط , فالخليل من رضاه رضى خليله وفعاله من فعاله - انتهى . | {
~~ولا شفاعة } والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال , ولا يراعى لصداقة من مساو
~~ولا شفاعة من كبير , لعدم إرادة الله سبحانه وتعالى لشيء من ذلك ولا يكون
~~إلا ما يريد , وفي الآية التفات شديد إلى أول السورة حيث وصف المؤمنين
~~بالإنفاق مما رزقهم والإيقان بالآخرة , وبيان لأن المراد بالإنفاق أعم من
~~الزكاة وأن ذلك يحتمل جميع وجوه الإنفاق من جميع المعادن والحظوظ التي تكسب
~~المعالي وتنجي من المهالك , وسيأتي في الآيات الحاثة على النفقة ما يرشد
~~إلى ذلك كقوله تعالى <
# > 77 ( { إن تبدوا الصدقات } ) 77 <
# > [ البقرة : 271 ] وغيرها وقال الحرالي : فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب
~~بما في ابتداء السورة من <
# > 77 ( { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 ] إلى قوله <
# > 77 ( { المفلحون } ) 77 <
# > [ البقرة : 5 ] فلذلك وقع بعد هذا الانتهاء افتتاح آية ms0566 هي سيدة آي هذه
~~السورة المنتظمة بأولها انتظاما معنويا برأس <
# > 77 ( { الم ذلك الكتاب } ) 77 <
# > [ البقرة : 1 2 ] فكان في إشارة هذا الانتظام توطئة لما أفصح به الخطاب
~~في فاتحة سورة آل عمران , لما ذكر من أن القرآن مثاني إفهام وحمد . | فكان
~~أوله حمدا وآخره حمدا ينثني ما بين الحمدين على أوله , كما قال ( حمدني
~~عبدي , أثنى علي عبدي ) فجملته حمد وتفاصيله ثناء - انتهى . | ولما حث
~~سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذم الكافرين لكونهم لم يتحلوا بهذه
~~الصفة لتخليهم من الإيمان وبعدهم عنه وتكذيبهم بذلك اليوم فهم لا ينفقون
~~لخوفه ولا رجائه فقال بدل - ولا نصرة لكافر : { والكافرون } أي المعلوم
~~كفرهم في ذلك اليوم , وهذا العطف يرشد إلى أن التقدير : فالذين آمنوا
~~يفعلون ما أمرناهم به لأنهم المحقون , والكافرون { هم } المختصون بأنهم {
~~الظالمون * } أي الكاملون في الظلم لا غيرهم , ومن المعلوم أن الظالم خاسر
~~وأنه مخذول غير منصور , لأنه يضع الأمور في غير مواضعها , ومن كان كذلك لا
~~يثبت له أمر ولا يرتفع له شأن بل هو دائما على شفا جرف هار , ولأجل ذلك
~~يختم سبحانه وتعالى كثيرا من آياته بقوله <
# > 77 ( { وما للظالمين من PageV01P493 أنصار } ) ^ [ البقرة : 270 ] فقد
~~انتفى بذلك جميع أنواع الخلاص المعهودة في الدنيا في ذلك اليوم من الافتداء
~~بالمال والمراعاة لصداقة أو عظمة ذي شفاعة أو نصرة بقوة . | < <
# | البقرة : ( 255 - 258 ) الله لا إله . . . . .
# > > ^ ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والأرض
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم * لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها والله سميع عليم * الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى ms0567 الظلمات أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون * ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا
~~يهدي القوم الظالمين ) ^ } ) | ولما ابتدأ سبحانه وتعالى الفاتحة كما مضى
~~بذكر الذات , ثم تعرف بالأفعال لأنها مشاهدات , ثم رقي الخطاب إلى التعريف
~~بالصفات , ثم أعلاه رجوعا إلى الذات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة بصفة
~~الكلام لأنها أعظم المعجزات وأبينها وأدلها على غيب الذات وأوقعها في
~~النفوس لا سيما عند العرب , ثم تعرف بالأفعال فأكثر منها . | فلما لم يبق
~~لبس أثبت الوحدانية بآيتها السابقة مخللا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام
~~وأنواع الترغيب والترهيب في محكم الوصف والترتيب فلما تمت الأوامر وهالت
~~تلك الزواجر وتشوقت الأنفس وتشوفت الخواطر إلى معرفة سبب انقطاع الوصل
~~بانبتار الأسباب وانتفاء الشفاعة في ذلك اليوم , إذ كان المألوف من ملوك
~~الدنيا أنهم لا يكادون يتمكنون من أمر من الأمور حق التمكن من كثرة الشفعاء
~~والراغبين من الأصدقاء , إذ كان الملك منهم لا يخلو مجلسه قط عن جمع كل
~~منهم صالح للقيام مقامه ولو خذله أو وجه إليه مكره ضعضع أمره وفت في عضده
~~فهو محتاج إلى مراعاتهم واسترضائهم ومجاراتهم , بين سبحانه وتعالى صفة
~~الآمر بما هو عليه من الجلال والعظمة ونفوذ الأمر والعلو عن الصد والتنزه
~~عن الكفر والند والتفرد بجميع الكمالات والهيبة المانعة بعد انكشافها هناك
~~أتم انكشاف لأن تتوجه الهمم لغيره وأن تنطق بغير إذنه وأن يكون غير ما يريد
~~ليكون ذلك أدعى إلى قبول أمره والوقوف عند نهيه وزجره , ولأجل هذه الأغراض
~~ساق الكلام مساق جواب السؤال فكأنه قيل : هذا ما لا يعرف من أحوال الملوك
~~فمن PageV01P494 الملك في ذلك اليوم ؟ فذكر آية الكرسي سيدة آي القرآن التي
~~ما اشتمل كتاب على مثلها مفتتحا لها بالاسم العلم الفرد الجامع الذي لم
~~يتسم به غيره , وذلك لما تأهل ms0568 السامع بعد التعرف بالكلام والتودد بالأفعال
~~لمقام المعرفة فترقى إلى أوج المراقبة وحضرة المشاهدة فقال عائدا إلى مظهر
~~الجلال الجامع لصفات الجلال والإكرام لأنه من أعظم مقاماته : { الله } أي
~~هو الملك في ذلك اليوم ثم أثبت له صفات الكمال منزها عن شوائب النقص مفتتحا
~~لها بالتفرد فقال : { لا إله إلا هو } مقررا لكمال التوحيد , فإنه المقصود
~~الأعظم من جميع الشرائع ولكن الإنسان لما جبل عليه من النقصان لا بد له من
~~ترغيب يشده وترهيب يرده ومواعظ ترفقه وأعمال تصدقه وأخلاق تحققه , فخلل
~~سبحانه وتعالى أي التوحيد بالأحكام والقصص , والأحكام تفيد الأعمال الصالحة
~~فترفع أستار الغفلة عن عيون القلوب وتكسب الأخلاق الفاضلة لتصقل الصدأ عن
~~مرائي النفوس فتتجلى فيها حقائق التوحيد , والقصص تلزم بمواعظها
~~واعتباراتها بالأحكام وتقرر دلائل المعارف فيرسخ التوحيد , وكان هذا
~~التفصيل لأنه أنشط للنفس بالانتقال من نوع إلى آخر مع الهز بحسن النظم
~~وبلاغة التناسب والإلهاب ببداعة الربط وبراعة التلاحم . | وقال الحرالي :
~~لما أتى بالخطاب على بيان جوامع من معالم الدين وجهات الاعتبار وبيان أحكام
~~الجهاد والإنفاق فيه فتم الدين بحظيرته معالم إسلام وشعائر إيمان ولمحة
~~إحسان أعلى تعالى الخطاب إلى بيان أمر الإحسان كما استوفى البيان في أمر
~~الإيمان والإسلام فاستفتح هذا الخطاب العلي الذي يسود كل خطاب ليعلي به
~~الذين آمنوا فيخرجهم به من ظلمة الإيمان بالغيب الذي نوره يذهب ظلمة الشك
~~والكفر إلى صفاء ضياء الإيقان الذي يصير نور الإيمان بالإضافة إليه ظلمة
~~كما يصير نور القمر عند ضياء الشمس ظلمة , فكانت نسبة هذه الآية من آية
~~الإلهية في قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { وإلهكم إله واحد } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] وما بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والأرض نسبة
~~ما بين علو اسمه الله الذي لم يقع فيه شرك بحق ولا بباطل إلى اسمه الإله
~~الذي وقع فيه الشرك بالباطل فينقل تعالى المؤمنين الذين استقر لهم إيمان
~~الاعتبار بآية <
# > 77 ( { وإلهكم إله واحد } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] وما بعدها من الاعتبار في خلق السماوات والأرض إلى
~~يقين ms0569 العيان باسمه { الله } وما يلتئم بمعناه من أوصافه العظيمة - انتهى .
~~| ولما وحد سبحانه وتعالى نفسه الشريفة أثبت استحقاقه لذلك بحياته وبين أن
~~المراد بالحياة الأبدية بوصف القيومية فقال : { الحي } أي الذي له الحياة
~~وهي صفة توجب صحة العلم والقدرة أي الذي يصح أن يعلم ويقدر { القيوم } أي
~~القائم بنفسه المقيم لغيره على الدوام على أعلى ما يكون من القيام والإقامة
~~. | قال الحرالي : فيعول PageV01P495 زيدت في أصوله الياء ليجتمع فيه لفظ
~~ما هو من معناه الذي هو القيام بالأمر مع واوه التي هي من قام يقوم فأفادت
~~صيغته من المبالغة ما في القيام والقوام على حد ما تفهمه معاني الحروف عند
~~المخاطبة بها من أئمة العلماء الوالجين في مدينة العلم المحمدي من بابه
~~العلوي - انتهى . | ثم بين قيوميته وكمال حياته بقوله : { لا تأخذه سنة }
~~قال الحرالي : هي مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر
~~القلب { ولا نوم } وهو ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه في حق من ينام
~~قلبه وما استغرق الحواس في حق من لا ينام قلبه - انتهى , ولما عبر بالأخذ
~~الذي هو بمعنى القهر والغلبة وجب تقديم السنة , كما لو قيل : فلان لا يغلبه
~~أمير ولا سلطان , ثم بين هذه الجملة بقوله : { له } أي بيده وفي تصرفه
~~واختصاصه { ما في السماوات } الذي من جملته الأرض { وما في الأرض } أي من
~~السنة والنوم وغيرهما إبداعا ودواما وما هو في قبضته وتصرفه لا يغلبه . |
~~قال الحرالي : وسلب بالجملة الأولى أمر الملكوت من أيدي الملائكة إلى قهر
~~جبروته والآثار من نجوم الأفلاك إلى جبره , وسلب بالجملة الثانية الآثار
~~والصنائع من أيدي خليفته وخليقته إلى قضائه وقدره وظهور قدرته , فكان هذا
~~الخطاب بما أبدى للفهم إقامة قيامه على مجعول الحكمة الأرضية والسمائية
~~التي هي حجاب قيوميته سلبا لقيام ما سواه - انتهى . | ثم بين ما تضمنته هذه
~~الجملة بقوله منكرا على من ربما توهم أن شيئا يخرج عن أمره فلا يكون مختصا
~~به { من ذا الذي يشفع } أي مما ادعى الكفار ms0570 شفاعته وغيره شيء في قبضته ,
~~وكل ذلك دليل على تفرده بالإلهية . | قال الحرالي : وحقيقة الشفاعة وصلة
~~بين الشفيع والمشفوع له لمزية وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده , فكان الإذن
~~في باطن الشفاعة حظا من سلب ما للشفعاء ليصير بالحقيقة إنما الشفاعة لله
~~سبحانه وتعالى عند الله سبحانه وتعالى , فهو سبحانه وتعالى بالحقيقة الذي
~~شفع عند نفسه بنفسه , فبإخفائه تعالى شفاعته في شفاعة الشفعاء كان هو
~~الشفيع في الابتداء من وراء حجاب لأن إبداءه كله في حجاب وإعادته من غير
~~حجاب , فلذلك هو سبحانه وتعالى خاتم الضفعاء حيث يقول كما ورد في الخير (
~~شفع الأنبياء والمرسلون ولم يبق إلا الحي PageV01P496 القيوم ) انتهى . |
~~ثم بين جميع ما مضى بقوله : { يعلم ما بين أيديهم } أي ما في الخافقين ممن
~~ادعت شفاعته وغيرهم . | قال الحرالي : أي ما أتاهم علمه من أمر أنفسهم
~~وغيرهم , لأن ما بين يدي المرء يحيط به حسه , وما علمه أيضا فكأنه بين يدي
~~قلبه يحيط به علمه { وما خلفهم } وهو ما لم ينله علمهم , لأن الخلف هو ما
~~لا يناله الحس , فأنبأ أن علمه من وراء علمهم محيط بعلمهم فيما علموا وما
~~لم يعلموا - انتهى . | ولما بين قهره لهم بعلمه بين عجزهم عن كل شيء من
~~علمه إلا ما أفاض عليهم بحلمه فقال : { ولا يحيطون بشيء } أي قليل ولا كثير
~~{ من علمه إلا بما شاء } فبان بذلك ما سبقه , لأن من كان شامل العلم ولا
~~يعلم غيره إلا ما علمه كان كامل القدرة , فكان كل شيء في قبضته , فكان
~~منزها عنا لكفوء متعاليا عن كل عجز وجهل , فكان بحيث لا يقدر غيره أن ينطق
~~إلا بإذنه لأنه يسبب له ما يمنعه مما لا يريده . | ثم بين ما في هذه الجملة
~~من إحاطة علمه وتمام قدرته بقوله مصورا لعظمته وتمام علمه وكبريائه وقدرته
~~بما اعتاده الناس في ملوكهم : { وسع كرسيه } ومادة كرس تدور على القوة
~~والاجتماع والعظمة والكرس الذي هو البول والبعر الملبد مأخوذ من ذلك . |
~~وقال الأصفهاني : الكرسي ما يجلس عليه ms0571 ولا يفضل عن مقعد القاعد . | وقال
~~الحرالي : معنى الكرس هو الجمع , فكل ما كان أتم جمعا فهو أحق بمعناه ,
~~ويقال على المرقى للسرير الذي يسمى العرش الذي يضع الصاعد عليه قدمه إذا
~~صعد وإذا نزل وحين يستوي إن شاء : كرسي , ثم قال : والكرسي فيه صور الأشياء
~~كلها كما بدت آيته في الأرض التي فيها موجودات الأشياء كلها , فما في الأرض
~~صورة إلا ولها في الكرسي مثل , فما في العرش إقامته ففي الكرسي أمثلته ,
~~وما في السماوات إقامته ففي الأرض صورته , فكان الوجود مثنيا كما كان
~~القرآن مثاني إجمالا وتفصيلا في القرآن ومدادا وصورا في الكون , فجمعت هذه
~~الآية العلية تفصيل المفصلات وانبهام صورة المداديات بنسبة ما بين السماء
~~وما منه , وجعل وسع الكرسي وسعا واحدا حيث قال : { السماوات والأرض } ولم
~~يكن وسعان لأن الأرض في السماوات والسماوات في الكرسي PageV01P497 والكرسي
~~في العرش والعرش في الهواء - انتهى . | فبان بذلك ما قبله لأن من كان بهذه
~~العظمة في هذا التدبير المحكم والصنع المتقن كان بهذا العلم وهذه القدرة
~~التي لا يثقلها شيء ولذا قال : { ولا يؤده } أي يثقله . | قال الحرالي : من
~~الأود أي بلوغ المجهود ذودا , ويقابله ياء من لفظ لايد أي وهو القوة , وأصل
~~معناه والله سبحانه وتعالى أعلم أنه لا يعجزه علو أيده ولذلك يفسره
~~اللغويون بلفظة يثقله { حفظهما } في قيوميته كما يثقل غيره أو يعجزه حفظ ما
~~ينشئه بل هو عليه يسير لأنه لو أثقله لاختل أمرهما ولو يسيرا ولقدر غيره
~~ولو يوما ما على غير ما يريده . | و الحفظ قال الحرالي : الرعاية لما هو
~~متداع في نفسه فيكون تماسكه بالرعاية له عما يوهنه أو يبطله - انتهى . |
~~ولما لم يكن علوه وعظمته بالقهر والسلطان والإحاطة بالكمال منحصرا فيما
~~تقدم عطف عليه قوله : { وهو } أي مع ذلك كله المتفرد بأنه { العلي } أي
~~الذي لا رتبة إلا وهي منحطة عن رتبته { العظيم * } كما أنبأ عن ذلك افتتاح
~~الآية بالاسم العلم الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى علوا وعظمة
~~تتقاصر عنهما الأفهام ms0572 لما غلب عليها من الأوهام , ونظم الاسمين هكذا دال
~~على أنه أريد بالعظم علو الرتبة وبعد المنال عن إدراك العقول , وقد ختمت
~~الآية بما بدئت به غير أن بدأها بالعظمة كما قال الحرالي كان باسم { الله }
~~إلاحة وختمها كان بذلك إفصاحا لما ذكر من أن الإبداء من وراء حجاب والإعادة
~~بغير حجاب , كذلك تنزل القرآن , مبدأ الخطاب إلاحة وخاتمته إفصاح ليتطابق
~~الوحي والكون تطابق قائم ومقام <
# > 77 ( { ألا له الخلق والأمر } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] ولما في العلو من الظهور وفي العظمة من الخفاء لموضع
~~الإحاطة لأن العظيم هو ما يستغرق كما يستغرق الجسم العظيم جميع الأقطار <
# > 77 ( { وله المثل الأعلى } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياؤه الذي شهد به كبير
~~خلقه , قال سبحانه وتعالى فيما أنبأ عنه نبيه صلى الله عليه وسلم (
~~الكبرياء ردائي ) لأن الرداء هو ما على الظاهر { والعظمة إزاري } والإزار
~~ما ستر الباطن والأسفل , فإذا في السماء كبرياؤه وفي الأرض عظمته , وفي
~~العرش علوه وفي الكرسي عظمته , فعظمته أخفى ما يكون حيث التفصيل , وكبرياؤه
~~وعلوه أجلى ما يكون حيث الإبهام والانبهام , فتبين بهذا المعنى علو رتبة
~~هذه الآية بما علت على الإيمان علو الإيمان على الكفران , ولما ألاحته
~~للأفهام من قيوميته تعالى وعلوه وعظمته وإبادة ما PageV01P498 سواه في أن
~~ينسب إليهم شيء لأنه سبحانه وتعالى إذا بدا باد ما سواه كان في إلاحة هذه
~~الآية العلية العظيمة تقرير دين الإسلام الذي هو دين الإلقاء كما كان فيما
~~تقدم من إيراد السورة تقرير دين القيمة الذي ما أمروا إلا ليعبدوا به
~~مخلصين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة , ولذلك كان ذكر دين الإسلام في
~~سورة الإفصاح بمعاني هذه السورة آل عمران إثر قوله <
# > 77 ( { شهد الله أنه لا إله إلا هو } ) 77 <
# > [ آل عمران : 18 ] - انتهى . | وقد علم من هذا التقرير أن كل جملة
~~استؤنفت فهي علة لما قبلها وأن الأخيرة شارحة للازم العلم المحيط وهو
~~القدرة التامة التي أقمت دليل لزومها في طه , فمن ms0573 ادعى شركة فليحفظ هذا
~~الكون ولو في عام من الأعوام وليعلم بما هو فاعل في ذلك العام ليصح قوله :
~~وأنى له ذلك وأنى ! واتضح بما تقرر له سبحانه وتعالى من العلو والعظمة أن
~~الكافر به هو الظالم , وأن يوم تجليه للفصل لا تكون فيه شفاعة ولا خلة ,
~~وأما البيع فهم عنه في أشغل الشغل , وإن كان المراد به الفداء فقد علم أنه
~~لا سبيل إليه ولا تعريج عليه , وبهذه الأسرار اتضح قول السيد المختار صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن هذه الآية سيدة آي القرآن ) وذلك لما اشتملت عليه من
~~أسماء الذات والصفات والأفعال , ونفي النقص وإثبات الكمال , ووفت به من
~~أدلة التوحيد على أتم وجه في أحكم نظام وأبدع أسلوب متمحضة لذلك , فإن فضل
~~الذكر والعلم يتبع المذكور والمعلوم , وقد احتوت على الصفات السبع : الحياة
~~والعلم والقدرة والإرادة والكلام صريحا , فإن الإذن لا يكون إلا بالكلام
~~والإرادة , وعلى السمع والبصر من لازم { له ما في السماوات وما في الأرض }
~~ومن لازم { الحي } لأن المراد الحياة الكاملة ؛ وكررت فيها الأسماء الشريفة
~~ظاهرة ومضمرة سبع عشرة مرة بل إحدى وعشرين , ولم يتضمن هذا المجموع آية
~~غيرها في كتاب الله , وهي PageV01P499 خمسون كلمة على عدد الصلوات المأمور
~~بها أولا في تلك الحضرة السماء حضرة العرش والكرسي فوق سدرة المنتهى ,
~~وبعدد ما استقرت عليه من رتبة الأجر آخرا , فكأنها مراقي لروح قارئها إلى
~~ذلك المحل الأسمى الذي هو آتيه الذي تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة , ولعل هذا سر ما ثبت من أنه لا يقرب من يقرؤها عند
~~النوم شيطان , لأن من كان في حضرة الرحمن عال عن وساوس الشيطان - والله
~~سبحانه وتعالى الموفق . | ولما اتضحت الدلائل لكل عالم وجاهل صار الدين إلى
~~حد لا يحتاج فيه منصف لنفسه إلى إكراه فيه فقال : { لا إكراه في الدين }
~~وقال الحرالي : لما نقل سبحانه وتعالى رتبة الخطاب من حد خطاب الأمر والنهي
~~والحدود وما ينبني عليه المقام به دين القيمة الذي ms0574 أخفى لهم أمر العظمة
~~والجبروت الجابر لأهل الملكوت والملك فيما هم فيه مصرفون إلى علو رتبة دين
~~الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له , وهو اطلاعه سبحانه
~~وتعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلى كل باد وأظهر من
~~كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يجوزها رسم وهي مداد كل
~~مداد بين سبحانه وتعالى وأعلن بوضع الإكراه المفي موقعه في دين القيمة من
~~حيث ما فيه من حمل الأنفس على كرهها فيما كتب عليها مما هو علم عقابها وآية
~~عذابها , فذهب بالاطلاع على أمر الله في قيوميته وعظمته كره النفس بشهودها
~~جميع ما تجري فيه لها ما عليها . | فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات بما
~~استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد الجاري تحت مختلفات أثمار أعمالهم فعاد
~~حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا , كما يقال في الكبريت الأحمر الذي يقلب أعيان
~~الأشياء الدنية إلى حال أرفعها - انتهى . | ثم علل سبحانه وتعالى انتفاء
~~الإكراه عنه بقوله : { قد تبين الرشد } قال الحرالي : وهو حسن التصرف في
~~الأمر والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم { من الغي } وهو سوء التصرف في
~~الشيء وإجراؤه على ما تسوء عاقبته - انتهى . | أي فصار كل ذي لب يعرف أن
~~الإسلام خير كله وغيره شر كله , لما تبين من الدلائل وصار بحيث يبادر كل من
~~أراد نفع نفسه إليه وسخضع أجبر الجبابرة لديه فكأنه لقوة ظهوره وغلبة نوره
~~قد انتفى عنه الإكراه بحذافيره , لأن الإكراه الحمل على ما لم يظهر فيه وجه
~~المصلحة فلم يبق منه مانع إلا حظ النفس الخبيث في شهواتها البهيمية
~~والشيطانية { فمن } أي فكان ذلك سببا لأنه من { يكفر بالطاغوت } وهو نفسه
~~وما دعت إليه ومالت بطبعها الرديء إليه . | وقال الحرالي : وهو ما أفحش في
~~الإخراج عن الحد الموقف عن الهلكة صيغة مبالغة وزيادة انتهاء مما منه
~~الطغيان - انتهى . | { ويؤمن بالله } أي الملك الأعلى ميلا مع العقل الذي
~~هو خير كله PageV01P500 لما رأى بنوره من الأدلة ms0575 القاطعة والبراهين الساطعة
~~وداوم على ذلك بما أفادته صيغة المضارع من يكفر ويؤمن { فقد استمسك } على
~~بصيرة منه { بالعروة الوثقى } أي التي لا يقع شك في أنها أوثق الأسباب في
~~نجاته بما ألقى بيده واستسلم لربه <
# > 77 ( { ومن يسلم وجهه إلى الله } ) 77 <
# > [ الحج : 31 ] , والعروة ما تشد به العياب ونحوها بتداخلها بعضها في
~~بعض دخولا لا ينفصم بعضه من بعض إلا بفصم طرفه فإذا انفصمت منه عروة انفصم
~~جميعه , والوثقى صيغة فعلى للمبالغة من الثقة بشدة ما شأنه أن يخاف وهنه ,
~~ثم بين وثاقتها بقوله : { لا انفصام لها } أي لا مطاوعة في حل ولا صدع ولا
~~ذهاب . | قال ابن القطاع : فصمت الشيء صدعته , والعقدة حللتها , والشيء عنه
~~ذهب . | وقال الحرالي : من الفصم وهو خروج العرى بعضها من بعض , أي فهذه
~~العروة لا انحلال لها اصلا , وهو تمثيل لمعلوم بالنظر والاحتجاج بالمشاهد
~~المحسوس ليتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه ويجل
~~اغتباطه به , فعلم من هذا أنه لم يبق عائق عن الدخول في هذا الدين غلا
~~القضاء والقدر , فمن سبقت له السعادة قيض الله سبحانه وتعالى له من الأسباب
~~ما يخرجه به من الظلمات إلى النور , ومن غلبت عليه الشقاوة سلط عليه
~~الشياطين فأخرجته من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر والحيرة . | ولما كان كل
~~من الإيمان والكفر المتقدمين قولا وفعلا واعتقادا قال مرغبا فيهما ومرهبا
~~من تركهما : { والله } الذي له صفات الكمال { سميع } أي لما يقال مما يدل
~~على الإيمان { عليم * } أي بما يفعل أو يضمر من الكفر والطغيان ومجاز عليه
~~, ولعل في الآية التفاتا إلى ما ذكر أول السورة في الكفار من أنه سواء
~~عليهم الإنذار وتركه وإلى المنافقين وتقبيح ما هم عليه مما هو في غاية
~~المخالفة لما صارت أدلته أوضح من الشمس وهي مشعرة بالإذن في الإعراض عن
~~المنافقين , ولما قرر ذلك وأرشد السياق إلى شيء اقتضت البلاغة طيه إرشادا
~~إلى البعد منه والهرب عنه لبشاعته وسوء مغبته وهو ومن يؤمن بالطاغوت ويكفر
~~بالله فلا ms0576 يتمسك له والله يهويه إلى الجحيم , كأنه قيل : فمن يخلص النفس من
~~ظلمات الهوى والشهوة ووساوس الشيطان ؟ فقال مستأنفا : { الله } أي بما له
~~من العظمة والأسماء الحسنى { ولي الذين آمنوا } أي يتولى مصالحهم , ولذلك
~~PageV01P501 بين ولايته بقوله : { يخرجهم من الظلمات } أي المعنوية جمع
~~ظلمة وهو ما يطمس الباديات حسا أو معنى , وجمعها لأن طرق الضلال كثيرة فإن
~~الكفر أنواع { إلى النور } أي المعنوي وهو ما يظهر الباديات حسا أو معنى -
~~قاله الحرالي , ووحده لأن الصراط المستقيم واحد <
# > 77 ( { ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 153 ] ومن المحامل الحسنة أن يشار بالجمع إلى ما ينشأ من
~~الجهل عن المشاعر التي أخبر بالختم عليها , فصار البصر عريا عن الاعتبار ,
~~والسمع خاليا عن الفهم والاستبصار , والقلب معرضا عن التدبر والافتكار ,
~~وبالوحدة في النور إلى صلاح القلب فإنه كفيل بجلب كل سار ودفع كل ضار ,
~~والنور الذي هو العقل والفطرة الأولى ذو جهة واحدة وهي القوم , والظلمة
~~الناشئة عن النفس ذات جهات هي في غاية الاختلاف . | ولما ذكر عباده الخلص
~~ذكر عباد الشهوات فقال : { والذين كفروا } أي ستروا ما دلت عليه أدلة
~~العقول أولا والنقول ثانيا بشهوات النفوس { أولياؤهم الطاغوت } من شهواتهم
~~وما أدت إليه من اتباع كل ما أطغى من الشياطين والعكوف على الأصنام وغير
~~ذلك , ثم بين استيلاءهم عليهم بقوله : { يخرجونهم } وإسناده إلى ضمير الجمع
~~يؤيد أن جمع الظلمات لكثرة أنواع الكفر { من النور } أي الفطرى { إلى
~~الظلمات } قال الحرالي : وفيه بيان استواء جميع الخلق في حقيقة النور الأول
~~إلى الروح المجندة إلى الفطرة المستوية ( كل مولود يولد على الفطرة ) انتهى
~~. | ولما ذكر استيلاء الشهوات عليهم الداعي إليها الطيش والخفة الناشئ عن
~~عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان بين أن أجزاءهم من جنس مرتكبهم فقال :
~~{ أولئك } أي الحالون في محل البعد والبغض { أصحاب النار } قال الحرالي :
~~الذين اتبعوها من حيث لم يشعروا من حيث إن الصاحب من اتبع مصحوبه - انتهى .
~~| ولما علم من ذكر الصحبة دوامهم فيها صرح ms0577 به تأكيدا بقوله مبينا اختصاصهم
~~بها : { هم } أي خاصة { فيها خالدون * } إلى ما لا آخر له . | قال الحرالي
~~: وجعل الخلود وصفا لهم إشعارا بأنهم فيها وهم في دنياهم - انتهى . |
~~PageV01P502 ولما ذكر ما له سبحانه وتعالى من الإحاطة والعظمة وأتبعه أمر
~~الإيمان وتوليه حزبه وأمر الكفران وخذلانه أهله أخذ يدل على ذلك بقصة
~~المحاج للخليل والمار على القرية مذكرا بقصة الذين قال لهم موتوا ثم أحياهم
~~في سياق التعجيب من تلك الجرأة - قال الحرالي : ولما كان ما أظهره الحق في
~~آية عظمته وما اتصل بها في خاصة عباده اختص هذا الخطاب بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلو مفهوم مغزاه عمن دونه , انتهى - فقال تعالى : { ألم تر } أي
~~تعلم بما نخبرك به علما هو عندك كالمشاهدة لما لك من كمال البصيرة وبما
~~أودعناه فيك من المعاني المنيرة . | ولما كان هذا المحاج بعيدا من الصواب
~~كثيف الحجاب أشار إلى بعده بحرف الغاية فقال : { إلى الذي حاج إبراهيم } أي
~~الذي هو أبو العرب وهم أحق الناس بالاقتداء به { في ربه } الضمير يصح أن
~~يعود على كل منهما أي فيما يختص به خالقه المربي له المحسن إليه بعد وضوح
~~هذه الأدلة وقيام هذه البراهين إشارة غلى أنه سبحانه أوضح على لسان كل نبي
~~أمره وبين عظمته وقدره مع أنه ركز ذلك في جميع الفطر وقادها إلى بحور جلاله
~~بأدنى نظر فكأن نمرود المحاج للخليل ممن أخرجته الشياطين من النور إلى
~~الظلمات , ولما كان ذلك أمرا باهرا معجبا بين أن علته الكبر الذي أشقى
~~إبليس فقال : { أن } أي لأجل أن { آتاه الله } أي الملك الأعلى بفيض فضله {
~~الملك } الفاني في الدنيا الدنيئة , فجعل موضع ما يجب عليه من شكر من ملكه
~~ذلك محاجته فيه وكبره رغم عليه , وعرفه إشارة إلى كماله بالنسبة إلى
~~الآدميين بالحكم على جميع الأرض . | قال الحرالي : وفي إشعاره أن الملك
~~فتنة وبلاء على من أوتيه - انتهى . | فتكبر بما خوله الله فيه على عباد
~~الله وهم يطيعونه لما مكن الله له من الأسباب ms0578 إلى أن رسخت قدمه في الكبر
~~المختص بالملك الأعظم مالك الملك ومبيد الملوك فظن جهلا أنه أهل له . |
~~ولما أخبر سبحانه وتعالى بمحاجته بين ما هي تقريرا لآية <
# > 77 ( { فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 243 ] دلالة على البعث ليوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~فقال : { إذ } أي حاجه حين { قال إبراهيم ربي } أي الذي أحسن إلي بخلقي
~~وإدامة الهداية لي { الذي يحيي ويميت } أي وحده , وهذه العبارة تدل على
~~تقدم كلام في هذا وادعاء أحد لمشاركة في هذه الصفة . | ولما كان كأنه قيل :
~~هذا أمر ظاهر مجمع عليه فما ذا الذي يحاج المحاج فيه ؟ أجيب بقوله : { قال
~~} أي ذلك المحاج بجرأة وعدم تأمل لما ألفه من ذل الناس له وطواعيتهم
~~لجبروته { أنا } أي أيضا { أحيي وأميت } بأن أمن على من استحق القتل وأقتل
~~من لا يستحق القتل . | فلما رأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه قد اجترأ
~~على عظيم وأن محاجته في PageV01P503 نفس الإحياء ربما خفيت أو طالت رأى أن
~~يعجل إبهاته مع بيان حقارته بما هو أجلى من ذلك , وفيه أنه دون ما ادعاه
~~بمراتب لأن الإحياء إفاضة الروح على صورة بعد أيجادها من العدم بأن { قال
~~إبراهيم } وقال الحرالي : ولما كان من حسن الاحتجاج ترك المراء بمتابعة
~~الحجة الملبسة كما قال تعالى <
# > 77 ( { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا } ) 77 <
# > [ الكهف : 53 ] نقل المحاج من الحجة الواقعة في الأنفس إلى الحجة
~~الواقعة في الآفاق بأعظم كواكبها الشمس <
# > 77 ( { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } ) 77 <
# > [ فصلت : 53 ] ففي ظاهر الاحتجاج انتقال وفي طيه تقرير الأول لأن الروح
~~شمس البدن فكأنه ضرب مثل من حيث إن الإحياء إنما هو أن يؤتى بشمس الروح من
~~حيث غربت فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة باطنه تتميم للحجة الأولى قال
~~تعالى : { فإن } بالفاء الرابطة بين الكلامين إشعارا لتتمة الحجة الأولى
~~بالحجة الثانية - انتهى . | أي تسبب عن دعواك هذه أو أقول لك : إن { الله }
~~بما له من العظمة والجلال ms0579 باستجماع صفات الكمال { يأتي بالشمس } أي وهو
~~الذي أوجدها { من المشرق } أي في كل يوم من قبل أن توجد أنت بدهور { فأت
~~بها } أنت { من المغرب } ولو يوما واحدا . | قال الحرالي : إظهارا لمرجع
~~العالم بكليته إلى واحد , وأن قيوم الإنسان في الإحياء والإماتة هو قيوم
~~الآفاق في طلوع الشمس وغروبها , وفي لحنه إشعار بأن الله سبحانه وتعالى لا
~~بد وأن يأتي بالشمس من المغرب ليكون في ذلك إظهار تصريفه لها حيث شاء حتى
~~يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت ليكون طلوع الشمس من مغربها
~~آية مقاربة قيام الساعة وطلوع الأرواح من أبدانها - انتهى . | { فبهت } قال
~~الحرالي : من البهت وهو بقاء الشيء على حاله وصورته لا يتغير عنها لأمر
~~يبهره وقعه أي فتسبب عن ذلك أنه بهت { الذي كفر } أي حصل له الكفر لتلك
~~الدعوى التي لزمه بها إنكاره لاختصاصه سبحانه وتعالى بالقدرة على ذلك
~~وادعاؤه لنفسه الشركة , فبين له الخليل عليه الصلاة والسلام بهذا المثال
~~أنه عاجز عن تحويل صورة صورها الله سبحانه وتعالى ووضعها في دهة إلى غير
~~تلك الجهة فكيف له بأن يوجد صورة من العدم فكيف ثم كيف بإفاضة الروح عليها
~~فكيف بالروح الحساسة فكيف بالروح الناطقة ! وسيأتي لهذا الشأن في سورة
~~الشعراء مزيد بيان , فيالله ما أعلى مقامات الأنبياء ! وما أصفى بصائرهم !
~~وما أسمى درجاتهم وأزكى عناصرهم ! عليهم أجمعين مني أعظم الصلاة والسلام
~~وأعلى التحية والإكرام . | وقال الحرالي : فعرفه أ في قوله : { كفر } بوصفه
~~من حيث دخل عليه البهت منه - انتهى . | أي لأنه ستر ما سعلمه من عجز نفسه
~~وقدرة خالقه , فكشف سبحانه وتعالى بلسان خليله صلى الله عليه وسلم الستر
~~الذي أرخاه كشفا واضحا وهتكه بعظيم البيان هتكا فاضحا . | PageV01P504 ولما
~~كان التقدير : لأنه ظلم في ادعائه ذلك وفي الوجه الذي ادعى ذلك بسبه من قتل
~~البريء وترك المجترئ , قال سبحانه وتعالى : { والله } أي الذي لا أمر لأحد
~~معه { لا يهدي القوم } أي الذين أعطاهم قوة المقاومة للأمور { الظالمين * }
~~عامة لوضعهم الأشياء ms0580 بإرادته وتقديره في غير مواضعها , لأنه أظلم قلوبهم
~~فجعلها أحلك من الليل الحالك فلم يبق لهم ذلك وجها ثابتا يستمسكون به ,
~~فأين منهم الهداية وقد صاروا بمراحل عن مواطن أهل العناية ! وقصر فعل
~~الهداية لإفادة العموم , قال الإمام : فاختصر اللفظ إفادة لزيادة المعنى
~~وهو من اللطائف القرآنية .
# < <
# | البقرة : ( 259 - 260 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > ^ ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير * وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من
~~الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم
~~أن الله عزيز حكيم ) ^ } ) | ولما كان الإحياء والإماتة من أظهر آيات
~~الربانية وأخصها بها أظهر سبحانه وتعالى الغيرة عليها تارة بإبهات المدعي
~~للمشاركة , وتارة بإشهاد المستبعد في نفسه وغيره بفعل ربه , وتارة بإشهاد
~~المسترشد في غيره بنفسه معبرا في كل منها بما اقتضاه حاله وأشعر به سؤاله ,
~~فعبر في الكافر بإلى إشارة إلى أنه في محل البعد عن المخاطب صلى الله عليه
~~وسلم , وفي المتعجب بإسقاطها إسقاطا لذلك البعد , وفي المسترشد المستطلع
~~بإذ كما هي العادة المستمرة في أهل الصفاء والمحبة والوفاء فأتبع التعجيب
~~من حال المحاجج التعجيب أيضا من حال من استعظم إحياءه تعالى لتلك القرية .
~~| ولما كان معنى { ألم تر } هل رأيت لأن هل كما ذكر الرضي وغيره تختص مع
~~كونها للاستفهام بأن تفيد فائدة النافي حتى جاز أن يجيء بعدها { إلا } قصدا
~~للايجاب كقوله سبحانه تعالى ^ ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) ^ [
~~الرحمن : 60 ] وقوله سبحانه وتعالى ^ ( { هل هذا إلا بشر مثلكم } ) ^ [
~~الأنبياء ms0581 : 3 ] كان كأنه قيل : هل رأيت الذي حاج إبراهيم { أو } هل رأيت {
~~كالذي } ويجوز أن يكون التقدير لأن أخبار الأولين إنما هي مواعظ لنا :
~~أقومك كهذا المحاج لأعظم إبائهم فهم يقولون : إن الإحياء ليس على حقيقته
~~بالبعث بعد الموت , أو PageV01P505 هم كالذي { مر } قال الحرالي : من
~~المرور وهو جعل الشيء على مسلك إلى غيره مع التفات إليه في سبيله { على
~~قرية } وهي التي خرج منها الألوف أو بيت المقدس { وهي خاوية } أي متهدمة
~~ساقطة جدرانها { على عروشها } أي سقوفها , أو خالية على بقاء سقوفها . |
~~قال الحرالي : من الخوا وهو خلو الشيء عما شأنه أن يعينه حسا أو معنى ,
~~والعروش جمع عرش من نحو معنى العريش وهو ما أقيم من البناء علىحالة عجالة
~~يدفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتها كالكن المشيد , فكان المشيد في
~~الحقيقة عريشا لوهاء الدنيا بجملتها في عين الاستبصار - انتهى . | ولما كان
~~كأنه قيل : ما الذي في حاله ذلك مما يعجب منه ؟ قيل : { قال أنى يحيي هذه }
~~أي القرية { الله } أي الذي له الأمر كله { بعد موتها } أي بما صارت إليه
~~من الخراب وذهاب الأهل فيعيدها إلى ما كانت عليه عامرة آهلة . | قال
~~الحرالي : وفي لفظة ( أنى ) لشمول معناها لمعنى كيف وحيث ومتى استبعاده
~~الإحياء في الكيف والمكان والزمان , ومنشأ هذا الاستبعاد إنما يطوق النفس
~~من طلبها لمعرفة تكييف ما لا يصل غليه علمها - انتهى . | ولما كان هذا
~~المستبعد قاصرا عن رتبة الخليل عليه الصلاة والسلام في التهيؤ للطمأنينة بل
~~كان إيقانه على الكيفية متوقفا في الحكمة على تركه في عالم الغيب المدة
~~التي ضربت لبقائه ميتا ليكون ذلك كالتخمير في الطين لتتهيأ نفسه لعلم ذلك
~~والإيقان به قال : فأماته } أي فتسبب عن ذلك أن أماته { الله } أي الذي لا
~~كفوء له فمهما أراد كان لإيقانه على علم ذلك عناية من الله به { مائة }
~~ولما كان المراد أن مدة موته كانت طويلة ليكون قد بلي فيها فتكون إعادته
~~أمكن في القدرة على ما تستبعده العرب وأن ذلك ms0582 الزمان كان حسنا طيبا لقبوله
~~الإحياء والعمارة عبر ع نه بما يدل على السعة فقال : { عام } حتى بلي حماره
~~وحفظ طعامه وشرابه من التغير ليتحقق كمال القدرة بحفظ ما شأنه التغير وتغير
~~ما شأنه البقاء وإعادة ما فني . | قال الحرالي : وخص المائة لكمالها في
~~العد المثلث من الآحاد والعشرات وعشرها وتر الشفع لأن ما تم في الثالث كان
~~ما زاد عليه تكرارا يجزئ عنه الثلاث { ثم بعثه } في بيانه إشعار بأن بدنه
~~لم يتغير ولا فني فناء حماره حيث لم يكن ثم نشره والله سبحانه وتعالى أعلم
~~كما قال <
# > 77 ( { ثم إذا شاء أنشره } ) 77 <
# > [ عبس : 22 ] - انتهى . | ولما أحاط العلم بأن هذا العمل لأجل إيقانه
~~على القدرة تشوفت النفس إلى ما حصل له بعد البعث فأجيبت بقوله تنبيها له
~~ولكل سامع على ما في قصته من الخوارق : { قال } أي له الله سبحانه وتعالى
~~أو من شاء ممن خطابه ناشئ عنه { كم لبثت } أي في PageV01P506 رقدتك هذه {
~~قال } لنظره إلى سلامة طعامه وشرابه { لبثت يوما } ثم تغير ظنه بحسب الشمس
~~أو غيرها فقال : أو بعض يوم } وكأنه استعجل بهذا الجواب - كما هي عادة
~~الإنسان - قبل النظر إلى حماره { قال } أي الذي خاطبه مضربا عن جوابه بيانا
~~لأنه غلط ظاهر { بل لبثت مائة عام } معبرا عن الحول بلفظ يدور على معنى
~~السعة والامتداد والطول ودله على ذلك وعلى كمال القدرة بقوله : { فانظر إلى
~~طعامك وشرابك } أي الذي كان معك لما رقدت وهو أسرع الأشياء فسادا تين وعصير
~~{ لم يتسنه } من السنة أي يتغير بمر السنين على طول مرورها وقوة تقلباتها
~~وتأثيرها , ومعنى القراءة بهاء السكت أن الخبر بذلك أمر جازم مقنع لا مرية
~~فيه ولا تردد أصلا { وانظر إلى } { حمارك } باليا رميما , فجمع الله له
~~سبحانه وتعالى بين آيتي الرطب في حفظه واليابس في نقضه . | ولما كان
~~التقدير : فعلنا ذلك لنجعله آية لك على كمال القدرة أو لتعلم أنت قدرتنا ,
~~عطف عليه قوله : { ولنجعلك } أي في مجموع خبرك { آية للناس } أي ms0583 كافة فكان
~~أمره إبقاء وتثبيتا آية في موجود الدنيا على ما سيكون في أمر الآخرة قيام
~~ساعة وبعثا ونشورا - قاله الحرالي . | ولما أمره بالنظر إلى ما جعله له آية
~~على لبثه ذلك الزمن الطويل أمره بالنظر إلى ما جعله له آية على اقتداره على
~~الإحياء كيف ما أراد فقال : { وانظر إلى العظام } أي من حمارك وهي جمع عظم
~~وهو عماد البدن الذي عليه مقوم صورته { كيف ننشزها } قال الحرالي : بالراء
~~من النشر وهو عود الفاني إلى صورته الأولى وبالضم جعل وتصيير إليه ,
~~وبالزاي من النشز وهو إظهار الشيء وإعلاؤه , من نشز الأرض وهو ما ارتفع
~~منها وظهر - انتهى . | وضم بعضها إلى بعض على ما كانت عليه ينظم ذلك كله {
~~ثم نكسوها لحما } قال الحرالي : جعل حياته بعثا وحياة حماره نشورا وأراه
~~النشر , واللحم الذي لحم بين العظام حتى صارت صورة واحدة ليتبين أمر الساعة
~~عيانا فيكون حجة على الكافر والمستبعد { فلما تبين له } أي هذا الأمر
~~الخارق الباهر الدال على ما وصف سبحانه وتعالى به نفسه المقدسة في ىية
~~الكرسي . | قال الحرالي : وفي صيغة تفعل إشعار بتردده في النظر بين الآيتين
~~حتى استقر عنده أمر ما أعلم به واضمحل عنده ما قدره { قال أعلم } بصيغة
~~الفعل بناء على نفسه وبصيغة الأمر إفادة لغيره ما علم لتدل القراءتان على
~~أنه علم وعلم لأن العلم إنما يتم حين يصل إلى غير العالم فيجمع فضل العلم
~~والتعليم - انتهى . | ويجوز أن يدل التعبير بالمضارع في أعلم على أنه لم
~~يزل متصفا بهذا العلم من غير نظر إلى حال ولا استقبال ويكون ذلك اعتذارا عن
~~تعبيره في التعجيب بما PageV01P507 دل على الاستبعاد بأنه إنما قاله
~~استبعادا لتعليق القدرة بذلك لا للقدرة عليه { أن الله } أي لما أعلم من
~~عظمته { على كل شيء } أي من هذا وغيره { قدير * } قال الحرالي : في إشعاره
~~إلزام البصائر شهود قدرة الله سبحانه وتعالى في تعينها في الأسباب الحكمية
~~التي تتقيد بها الأبصار إلحاقا لما دون آية الإحياء والإماتة بأمرها ليستوي ms0584
~~في العلم أن محييك هو مصرفك , فكما أن حياتك بقدرته فكذلك عملك بقدرته
~~فلاءم تفصيل افراد القدرة لله بما تقدم من إبداء الحفظ بالله والعظمة لله ,
~~فكأنها جوامع وتفاصيل كلها تقتضي إحاطة أمر الله سبحانه وتعالى بكلية ما
~~أجمل وبدقائق تفاصيل ما فصل - انتهى . | وفي الآية بيان لوجه مغالطة الكافر
~~لمن استخفه من قومه في المحاجة مع الخليل صلوات الله وسلامه عليه بأن
~~الإحياء الذي يستحق به الملك الألوهية هو هذا الإحياء الحقيقي لا التخلية
~~عمن استحق القتل . | ولما كان الإيمان بالبعث بل الإيقان من المقاصد العظمة
~~في هذه السورة وانتهى إلى هذا السياق الذي هو لتثبيت دعائم القدرة على
~~الإحياء مع تباين المناهج واختلاف الطرق فبين أولا بالرد على الكافر ما
~~يوجب الإيمان وبإشهاد المتعجب ما ختم الإيقان علا عن ذلك البيان في قصة
~~الخيل صلوات الله وسلامه عليه إلى ما يثبت الطمأنينة , وقد قرر سبحانه
~~وتعالى أمر البعث في هذه السورة بعد ما أشارت إليه الفاتحة بيوم الدين أحسن
~~تقرير , فبث نجومه فيها خلال سماوات آياتها وفرق رسومه في أرجائها بين
~~دلائلها وبيناتها فعل الحكيم الذي يلقي ما يريد بالتدريج غير عجل ولا مقصر
~~, فكرر سبحانه وتعالى ذكره بالآخرة تارة والإحياء أخرى تارة في الدنيا
~~وتارة في الآخرة في مثل قوله <
# > 77 ( { وبالآخرة هم يوقنون } ) 77 <
# > [ البقرة : 4 ] <
# > 77 ( { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 28 ] <
# > 77 ( { ثم بعثناكم من بعد موتكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 56 ] <
# > 77 ( { كذلك يحيي الله الموتى } ) 77 <
# > [ البقرة : 73 ] <
# > 77 ( { فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 243 ] وما كان من أمثاله ونظائره وأشكاله في تلك الأساليب
~~المرادة غالبا بالذات لغيره فاستأنست أنفس المنكرين له به , فصار لها
~~استعداد لسماع الاستدلال عليه حتى ساق لهم أمر خليله عليه الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام , فكان كأنه قيل : يا منكري البعث ومظهري العجب منه
~~ومقلدي الآباء في أمره بالأخبار التي أكثرها كاذب ! اسمعوا قصة أبيكم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم التي لقاكم بها الاستدلال ms0585 على البعث وجمع
~~المتفرق وإعادة ا لروح باخبار من لا يتهم بشهادة القرآن الذي أعجزكم عن
~~الإتيان بمثل شيء منه فشهادته شهادة الله لتصيروا من ذلك على علم اليقين بل
~~عين اليقين فقال تعالى : { وإذ } عطفا على نحو اذكروا ما تلي عليكم من أمر
~~البعث واذكروا قصة أبيكم إبراهيم فيما يدل عليه إذ . | وقال الحرالي : ولما
~~PageV01P508 كان أمر منزل القرآن إقامة الدين بمكتوبه وحدوده فأنهاه تعالى
~~منتهى منه ثم نظم به ما نظم من علنه في آية الكرسي ورتب على ذلك دين
~~الإسلام الذي هو إلقاء كغلقاء اليد عند الموت انتظم به أمر المعاد الذي لا
~~مدخل للعباد في أمره فرتب سبحانه وتعالى ذكر المعاد في ثلاثة أحوال : حال
~~الجاحد الذي انتهت غايته إلى بهت , ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته إلى
~~علم وإيمان , وأنهى الخطاب إلى حال المؤمن الذي انتهى حاله إلى يقين
~~وطمأنينة ورؤية ملكوت في ملكوت الأرض - انتهى , فقال سبحانه وتعالى : واذ {
~~قال إبراهيم } ولقد استولى الترتيب والتعبير في هذه الآيات الثلاث على
~~الأمد الأقصى من الحسن , فإنها بدئت بمن أراد أن يخفي ما أوضحته البراهين
~~من أمر الإله في الإحياء بأن ادعى لنفسه المشاركة بإحياء مجازي تلبيسا بلفظ
~~غلى الدال على بعده ولعنه وطرده , ثم بمن استبعد إحياء القرية فأراه الله
~~سبحانه وتعالى كيفية الإحياء الحقيقي آية له وتتميما للرد على ذلك مع
~~الإقبال عليه بالمخاطبة ولذة الملاطفة ثم بمن سأل إكرام الله تعالى له بأن
~~يريه كيف يحيي فيثبت ثم أثبتت ثم أكدت , ومناسبة الثلاث بكونها في إحياء
~~الأشباح بالأرواح لما قبلها وهو في إحياء الأرواح بأسرار الصلاح أجل مناسبة
~~, فالمراد التحذير عن حال الأول والندب إلى الارتقاء عن درجة الثاني إلى
~~مقام الثالث الذي حقيقته الصدق في الإيمان لرجاء الحيازة مما أكرم به ,
~~ولذلك عبر في قصته بقوله واذ ولم يسقها مساق التعطيب كالأول { رب } أي أيها
~~المحسن إلي { أرني كيف تحيي الموتى } قال الحرالي : طلب ما هو أهله بما قال
~~تعالى <
# > 77 ( { وكذلك ms0586 نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الأنعام : 75 ] فمن ملكوت الأرض الإحياء , فقرره سبحانه وتعالى على
~~تحقيق ابتداء حاله من تقرر الإيمان فقال مستأنفا : { قال } ولما كان
~~التقدير : ألم تعلم أني قادر على الإحياء لأني قادر على كل شيء عطف عليه
~~قوله : { أو لم تؤمن } فإن افيمان يجمع ذلك كله { قال بلى } فتحقق أن طلبه
~~كيفية الإحياء ليس عن بقية تثبت في الإيمان , فكان في إشعاره أن أكثر طالبي
~~الكيف في الأمور إنما يطلبونه عن وهن في إيمانهم , ومن طلب لتثبت الإيمان
~~مع أن فيما دون الكيف من الآيات كفايته لم ينتفع بالآية في إيمانه , لأن
~~كفايتها فيما دونه ولم يعل لليقين لنقص إيمانه عن تمام حده , فإذا تم
~~الإيمان بحكم آياته التي في موجود حكمة الله في الدنيا بيناته ترتب عليه
~~برؤية ملكوت شهود الدنيا رتبة اليقين , كما وجد تجربته أهل الكشف من
~~الصادقين في أمر الله حيث أورث لهم اليقين , ومتى شاركهم في أمر من رؤية
~~الكشف أو الكرامات ضعيف الإيمان طلب فيه تأويلا , وربما كان عليه فتنة
~~تنقصه مما كان عنده من حظ من إيمانه حتى ربما داخله نفاق لا ينفك منه إلا
~~أن يستنقذه الله , فلذلك أبدى تعالى خطاب تقريره PageV01P509 لخليله صلى
~~الله عليه وسلم على تحقيق الإيمان ليصح الترقي منه إلى رتبة الإيقان , وهو
~~مثل نحو ما تقدم في مطلق قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ) 77 <
# > [ البقرة : 257 ] وذكر عن الخليل عليه الصلاة والسلام أنه نظر إلى بدن
~~دابة توزعها دواب البحر ودواب البر وطير الهواء , فتعجب منها وقال : يا رب
~~! قد علمت لتجمعنها فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك , فإنما ينبني يقين العيان
~~على تحقيق الإيمان { ولكن } أريد المعاينة { ليطمئن } من الطمأنينة وهي
~~الهدو والسكون على سواء الخلقة واعتدال الخلق { قلبي } من فطر على نيل شيء
~~جبل على السوق له , فلما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام متهيئا لقبول
~~الطمأنينة قذف في قلبه طلبها , فأجابه الله بما قد ms0587 هيأه له , فضرب سبحانه
~~وتعالى له مثلا أراه إياه , جعله جري العيان جلي الإيقان , وذلك أن الله
~~تعالى سبحانه هو الأحد الذي لا يعد ولا يحد وكان من تنزل تجليه لعباده أنه
~~الإله الواحد , والواحد بريء من العد , فكان أول ظهور الخلق هو أول ظهور
~~العد , فأول العد الاثنان <
# > 77 ( { ومن كل شيء خلقنا زوجين } ) 77 <
# > [ الذاريات : 49 ] فالاثنان عد هو خلق كل واحد منهما واحد , فجعل تعالى
~~اثنين كل واحد منهما اثنان لتكون الاثنينية فيه كلا وجزءا فيكون زوجا من
~~زوج , فكان ذلك العد هو الأربع , فجعله الله سبحانه وتعالى أصلا لمخلوقاته
~~فكانت جملتها وتره , فجعل الأقوات من أربع <
# > 77 ( { وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام } ) 77 <
# > [ فصلت : 10 ] وجعل الأركان التي خلق منها صور المخلوقات أربعا , وجعل
~~الأقطار أربعا , وجعل الأعمار أربعا , وقال عليه الصلاة والسلام : ( خير
~~الرفقاء أربعة , وخير البعوث أربعون , وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش
~~أربعة آلاف ) والمربعات في أصول الخلق كثيرة تتبعها العلماء واطلع عليها
~~الحكماء <
# > 77 ( { هو الذي بعث في الأميين رسولا } ) 77 <
# > [ الجمعة : 2 ] ولما كان خلق آدم وسائر المخلوقات من مداد الأركان التي
~~هي الماء والتراب والهواء والنار فأظهر منها الصور <
# > 77 ( { وصوركم فأحسن PageV01P510 صوركم } ) 77 <
# > [ غافر : 64 ] ثم أظهر سبحانه وتعالى قهره بإماتته وإفناء صوره , ( كل
~~ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب , منه خلق وفيه يركب ) فكان بددها في
~~أربعة أقطار شرقا وغربا وشمالا وجنوبا , أرى خليله عليه الصلاة والسلام كيف
~~يدعو خلقه من أقطار آفاقه الأربعة بعد بددها واختلاطها والتئام أجزائها على
~~غير حدها , يقال إن عليا رضي الله تعالى عنه ضرب بيده على قدح من فخار فقال
~~: كم فيه من خد أسيل وعين كحيل @QB@
# > 77 ( { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } ) 77 <
# > [ ق : 4 ] فأرى تعالى خليله عليه الصلاة والسلام مثلا من جملة ذلك {
~~قال فخذ } بالفاء تحقيقا لمقاله وتصديقا فيما تحقق من إيمانه وإبداء
~~لاستحقاقه اليقين والطمأنينة بتقرر إيمانه { أربعة من الطير } هو اسم جمع
~~من معنى ms0588 ما منه الطيران وهو الخفة من ثقل ما ليس من شأنه أن يعلو في الهواء
~~, جعل تعالى المثل من الطير لأن الأركان المجتمعة في الأبدان طوائر تطير
~~إلى أوكارها ومراكزها التي حددها الله تعالى لها جعلا فيها لا طبعا واجبا
~~منها , فإن الله عز وجل هو الحكيم الذي جعل الحكمة , فمن أشهده الحكمة
~~وأشهده أنه جاعلها فهو حكيمها , ومن أشهده الحكمة الدنياوية ولم يشهده أنه
~~جاعلها فهو جاهلها , فالحكمة شهود الحكمة مجعولة من الله كل ماهية ممهاة ,
~~وكل معنوية ممعناة , وكل حقيقة محققة , فالطبع وما فيه جعل من الله , من
~~جهله ألحد ومن تحققه وحد . | كذلك المعقول وما فيه إقباس من الله وإراءة من
~~أمر الله , من تقيد به واعتقده لا ينفك نسبة الحد في الطبع واحتاج إلى ملجأ
~~فتن التأويل في غيب الشرع , وكل ما سوى الحق موضوع معطي حظا وحدا ينال ما
~~أعطى ويعجز عما فوقه , للعقول حد تقف عنده لا تتعداه , فلذلك جعلها تعالى
~~طوائر يقهرها قفص الصورة وتمام التسوية , ويظهر تماسكها نفخ الروح انتهى .
~~| وقوله سبحانه وتعالى , { فصرهن } أي اضممهن { إليك } أي لتعرف أشكالها
~~فيكون ذلك أثبت في أمرها . | قال الحرالي : من الصور وهو استمالة القلوب
~~بالإحسان حتى يشتد إلى المستميل صغوها وميلها , وإشعاره ينبئ والله سبحانه
~~وتعالى أعلم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رباهن وغذاهن حتى عرفنه ليكون
~~ذلك مثلا لما لله سبحانه وتعالى في خلقه من تربيتهم بخلقهم ورزقهم حتى
~~عرفوه بما احتاجوا إليه , فوجدوه معرفة عجز عنه لا معرفة نيل له , فمتى
~~دعاهم من أقطار الآفاق أجابوه إجابة هذه الطوائر لخليله بحظ PageV01P511
~~يسير من تربيته لهن , وإذا كانت هذه الأربع مجيبة للخليل عليه السلام بهذا
~~الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف تكون إجابة الجملة للجليل العزيز الحكيم
~~! قال تعالى : { ثم اجعل } عطفا بكلمة المهلة تجاوزا بعد تربيتهن عن ذبحهن
~~ودرسهن وخلطهن حتى صرن لحمة واحدة لا يبين في جملتها شيء من الصور الذاهبة
~~, كما تصير المواليد ترابا عند موتها وتبددها صورة واحدة ترابية ms0589 ليتطابق
~~المثل والممثول مطابقة تامة إلى ما وراء ذلك من مجاوزة عبرة وروية { على كل
~~جبل } من الجبال القريبة إليك { منهن جزءا } والجزء بعض من كل يشابهه
~~كالقطعة من الذهب ونحوه , فجعل الجبال مثل الأقطار وهي لارتفاعها أمكن في
~~الرؤية وأبعد من الاشتباه <
# > 77 ( { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون } ) 77 <
# > [ يس : 53 ] <
# > 77 ( { فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } ) 77 <
# > [ النازعات : 13 ] فما كان بالصيحة والزجرة من الممثول كان بالدعاء في
~~المثل , كما أن ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان بالصور في المثل وجعله
~~جزءا حيث كان يشبه بعضه بعضا { ثم ادعهن يأتينك سعيا } والسعي هو العدو
~~والقصد المسرع يكون في الحس , والمعنى في إتيان الطائر طائرا حظ من منته
~~وفي إتيانه سعيا حظ من ذلته , فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال المتذلل الطالب
~~للرزق والأمنة من اليد التي عهد منها الرزق والجنبة التي ألف منها الأمن
~~فبدأ المثل مطابقا للمثول وغايته مرأى عين , فصار موقنا مطمئنا وليس ذلك
~~بأعجب من مشي الأحجار تارة والأشجار كرة وأغصانها أخرى إلى خدمة ولده
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم , ( وكذا إلحام يد معوذ بن عفراء بعد ما قطعت
~~وجاء يحملها كما ذكر في السير في غزوة بدر , فصارت مثل أختها ) في أشياء من
~~أمثال ذلك , على أنه قد كان له من إحياء الموتى ما أذكره في آل عمران ,
~~وكان لآحاد أمته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلائل منه عددا كثيرا , وإنما
~~لم يكثر ذلك على يده صلى الله عليه وسلم لأنه مرسل إلى قوم لا يقرون بالبعث
~~, ومحط الإيمان التصديق بالغيب , فلو كثر وقوع ذلك له صلى الله عليه وسلم
~~لكشف الغطاء , وإذا كشف الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان بالعذاب وهو نبي
~~الرحمة صلى الله عليه وسلم , وأما عيسى عليه الصلاة والسلام فكان في قوم
~~يؤمنون بالآخرة ففعله ذلك لإظهار المعجزة بنوع أعلى مما كانوا يصلون إليه
~~بالطب , على أنه لا فرق في إظهار الخارق ms0590 بين واحد وأكثر - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق . | PageV01P512 ولما أراه سبحانه وتعالى ملكوت الأرض صارت
~~تلك الرؤية علما علىعزة الله من وراء الملكوت في محل الجبروت فقال : {
~~واعلم أن الله } أي المحيط علما وقدرة { عزيز } ولما كان للعزة صولة لا
~~تقوى لها فطر المخترعين نزل تعالى الخطاب إلى محل حكمته فقال : { حكيم * }
~~فكان فيه إشعار بأنه سبحانه وتعالى جعل الأشياء بعضها من بعض كائنة وبعضها
~~إلى بعض عامدة وبعضها من ذلك البعض معادة <
# > 77 ( { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) 77 <
# > [ طه : 55 ] وهذه الحكمة التي أشار إليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية
~~جامعة لوصلة ما بين حكمة الدنيا وحكمة الآخرة , لأن الحكيم بالحقيقة ليس من
~~علمه الله حكمة الدنيا وألبس عليه جعله لها بل ذلك جاهلها كما تقدم , إنما
~~الحكيم الذي أشهده الله حكمة الدنيا أرضا وأفلاكا ونجوما وآفاقا وموالد
~~وتوالدا , وأشهده أنه حكيمها , ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم حكمة
~~موجود الآخرة , وأراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومآل بعضها إلى
~~بعض حتى يشهد دوران الأشياء في حكمة أمر الآخرة التي هي غيب الدنيا إلى
~~مشهود حكمة موجود الآخرة , وأراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومآل
~~بعضها إلى بعض حتى يشهد دوران الأشياء في حكمة أمر الآخرة التي هي غيب
~~الدنيا إلى مشهود حكمة الدنيا ثم إلى مشهود حكمة الآخرة كذلك عودا على بدء
~~وبدءا علىعود في ظهور غيب الإبداء إلى مشهوده وفي عود مشهوده إلى غيبه <
# > 77 ( { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } ) 77 <
# > [ غافر : 11 ] كذلك إلى المعاد الأعظم الإنساني <
# > 77 ( { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن } ) 77 <
# > [ التغابن : 9 ] فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة , ثم وراء ذلك أمر آخر
~~من على أمر الله متعالي تجلياته بأسماء وأوصاف يتعالى ويتعاظم للمؤمنين
~~ويتبارك ويستعلن للموقنين الموحدين , فله سبحانه وتعالى العزة في خلقه
~~وأمره وله الحكمة في خلقه وأمره ومن ورائها كلمته التي لا ينفد تفصيل حكمها
~~<
# > 77 ( { قل لو كان البحر مدادا } ) 77 ms0591 <
# > [ الكهف : 109 ] وكلماته لا تحد ولا تعد <
# > 77 ( { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } ) 77 <
# > [ لقمان : 27 ] , فهو العزيز الحكيم العلي العظيم - انتهى . | وهو أعلى
~~من الجوهر الثمين وقد لاح بهذا أن قصد الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام
~~الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين بل إلى حق اليقين , وكأنه عد
~~المرتبة الدنيا من الطمأنينة بالنسبة غلى العليا عدما , وقيل : بل كان قصده
~~بالسؤال رؤية المحيي ولكنه طلبها تلويحا فأجيب بالمنع منها بوصف العزة
~~تلويحا , وموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل تصريحا أجيب تصريحا , وسؤال
~~الخليل عليه الصلاة والسلام ليس على وجه الشك , وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) يرشد إلى ذلك , لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يشك , وإذا انتفى الشك PageV01P513 عن الأحق انتفى الشك عن غيره من باب
~~الأولى , ولئن سلمنا فالمراد أنه فعل مثل ما يفعل الشاك إطلاقا لاسم
~~الملزوم على اللازم في الجملة , وأما نفس الشك فقد نفاه القرآن عنه صلى
~~الله عليه وسلم تصريحا بقوله ( بلى ) وتلويحا بكون هذه الآية عقب آية
~~محاجته لذلك الذي بهت , نقل أن الشيخ أحمد أخا حجة الإسلام الغزالي سئل
~~أيما أعلى المقام الإبراهيمي في سؤال الطمأنينة أو المقام العلوي القائل :
~~لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ؟ فقال : الإبراهيمي لقوله تعالى ^ ( {
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ) ^ [ النمل : 14 ] . | < <
# | البقرة : ( 261 - 268 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم * الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ
~~أذى والله غني حليم * يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان
~~عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء ms0592 مما كسبوا والله لا
~~يهدي القوم الكافرين * ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير * أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية
~~ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون * يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد * الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله
~~يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ) ^ } ) | ولما انقضى جواب السؤال
~~عن الملك الذي لا تنفع عنده شفاعة بغير إذنه ولا خلة ولا غيرهما وما تبع
~~ذلك إلى أن ختم بقصة الأطيار التي صغت إلى الخليل بالإنفاق عليها والإحسان
~~إليها ثنى الكلام إلى الأمر بالنفقة قبل ذلك اليوم الذي لا تنفع فيه
~~الوسائل إلا بالوجه الذي شرعه بعد قوله : ^ ( { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه PageV01P514 له } ) 77 <
# > [ الحديد : 11 ] نظرا إلى أول السورة تذكيرا بوصف ا لمتقين حثا عليه ,
~~فضرب لذلك مثلا صريحة لمضاعفتها فاندرج فيه مطلق الأمر بها اندراج المطلق
~~في المقيد وتلويحه الذي هو من جملة المشار إليه بحكيم للاحياء , فصرح بأن
~~النفقة المأمور بها من ذخائر ذلك اليوم الذي لا ينفع فيه إلا ما شرعه وهو
~~من جليل العزة , وساقه على وجه يتضمن إحياء الموات الذي هو أنسب الأشياء
~~لما قبله من نشر الأموات , فهو إيماء إلى الاستدلال على البعث بأمر محسوس ,
~~وذلك من دقيق الحكمة , فكأنه سبحانه وتعالى يقول : إن خليلي عليه الصلاة
~~والسلام لما كان من الراسخين في رتبة الإيمان أهلته لامتطاء درجة أعلى من
~~درجة الإيقان بخرق العادة في رفع الأستار على يده عن إحياء الأطيار وأقمت
~~نمطا من ذلك لعامة الخلق مطويا في إحياء النبات على وجه ms0593 معتاد فمن اعتبر به
~~أبصر ومن عمي عنه انعكس حاله وأدبر فقال سبحانه وتعالى : { مثل } فكان كأنه
~~قيل : <
# > 77 ( { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ) 77 <
# > [ الحديد : 11 ] <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 254 ] فإنه مثل { الذين ينفقون } أي يبذلون { أموالهم }
~~بطيب نفس { في سبيل الله } أي الذي له الكمال كله كمثل زارع مثل ما ينفقون
~~{ كمثل حبة } مما زرعه . | قال الحرالي : من الحب وهو تمام النبات المنتهي
~~إلى صلاحية كونه طعاما للآدمي الذي هو أتم الخلق , فالحب أكمل من الثمرة
~~طعامية والثمرة إدامية { أنبتت } أي بما جعل الله سبحانه وتعالى لها من قوة
~~الإنبات بطيب أرضها واعتدال ريها { سبع سنابل } بأن تشعب منها سبع شعب في
~~كل شعبة سنبلة وهو من السنبل . | قال الحرالي : وهو مجتمع الحب في أكمامه ,
~~كأنه آية استحقاق اجتماع أهل ذلك الرزق في تعاونهم في أمرهم , وتعريف بأن
~~الحب يجمعه لا بوحدته { في كل سنبلة مائة حبة } فصارت الحبة سبعمائة حبة
~~بمضاعفة الله لها . | قال الحرالي : فضرب المثل للإنفاق في سبيل الله وذكر
~~السبع لما فيه من التمام بالحرث الذي هو كيميا عباده يشهدون من تثميره حيث
~~تصير الحبة اصلا ويثمر الأصل سنابل ويكون في كل سنبلة أعداد من الحب , فكان
~~ما ذكر تعالى هو أول الإنفاق في سبيل الله وذكر السبع لما فيه من التمام
~~وما يقبله من التكثير , فإن ما أنبت أكثر من سبع إذا قصد بالتكثير أنبأ عنه
~~بالسبع , لأن العرب تكثر به ما هو أقل منه أو أكثر , فجعل أدنى النفقة في
~~سبيل الله سبعمائة ضعف , ثم فتح تعالى باب التضعيف إلى ما لا يصل إليه عد -
~~انتهى . | فالآية من الاحتباك وتقديرها : مثل الذين ينفقون ونفقتهم كمثل
~~حبة وزارعها , فذكر المنفق أولا دليل على حذف الزارع ثانيا , وذكر الحبة
~~ثانيا دليل على حذف النفقة أولا . | ولما كان التقدير : فكما ضاعف سبحانه
~~وتعالى للزارع حبته فهو يضاعف للمنفق PageV01P515 نفقته , عطف عليه قوله :
~~{ والله يضاعف لمن يشاء } بما له ms0594 من السعة في القدرة وكل صفة حسنى { والله
~~} أي بما له من الكمال في كل صفة { واسع } لا يحد في صفة من صفاته التي
~~تنشأ عنها أفعاله { عليم * } فهو يضاعف لأهل النفقة على قدر ما علمه من
~~نياتهم ؛ ولما ختم أول آيات هذه الأمثال بهاتين الصفتين ختم آخرها بذلك
~~إشارة إلى أن سعته قد أحاطت بجميع الكائنات فهو جدير بالإثابة في الدارين ,
~~وأن علمه قد شمل كل معلوم فلا يخشى أن يترك عملا . | ولما كان الإنسان قد
~~يزرع ما يكون لغيره بين أن هذا لهم بشرط فقال : - وقال الحرالي : ولما كان
~~للخلافة وخصوصا بالإنفاق موقع من النفس بوجوه مما ينقص التضعيف أو يبطله
~~كالذي يطرأ على الحرث الذي ضرب به المثل مما ينقص نباته أو يستأصله نبه
~~تعالى على ما يبطل ؛ انتهى .
# فقال سبحانه وتعالى : { الذين ينفقون } ورغبهم في إصلاحها ورهبهم من
~~إفسادها بإضافتها إليهم فقال : { أموالهم } وحث على الإخلاص في قوله : { في
~~سبيل الله } أي الذي له الأسماء الحسنى . | ولما كانت النفس مطبوعة على ذكر
~~فضلها وكان من المستبعد جدا تركها له نبه عليه بأداة البعد إعلاما بعظيم
~~فضله فقال : { ثم لا يتبعون ما أنفقوا } بما يجاهدون به أنفسهم { منا } قال
~~الحرالي : وهو ذكره لمن أنفق عليه فيكون قطعا لوصله بالإغضاء عنه لأن أصل
~~معنى المن القطع { ولا أذى } وهو ذكره لغيره فيؤذيه بذلك لما يتعالى عليه
~~بإنفاقه - انتهى . | وكذا أن يقول لمن شاركه في فعل خير : لو لم أحضر ما تم
~~, وتكرير { لا } تنبيه على أن انتفاء كل منهما شرط لحصول الأجر { لهم } ولم
~~يقرنه بالفاء إعلاما بأنه ابتداء عطاء من الله تفخيما لمقداره وتعظيما
~~لشأنه حيث لم يجعله مسببا عن إنفاقهم { أجرهم } أي الذي ذكره في التضعيف
~~فأشعر ذلك أنه إن اقترن بما نهي عنه لم يكن لهم , ثم زادهم رغبة بقوله : {
~~عند ربهم } أي المحسن إليهم بتربيتهم القائم على ما يقبل من النفقات بالحفظ
~~والتنمية حتى يصير في العظم إلى حد يفوت الوصف { ولا خوف عليهم ms0595 } من هضيمة
~~تلحقهم { ولا هم يحزنون * } على فائت , لأن ربهم سبحانه وتعالى لم يترك
~~شيئا من الفضل اللائق بهم إلا أوصله إليهم . | ولما أفهم هذا وهي ما لا
~~يقترن بالشرط من الإنفاق فتشوقت النفس إلى الوقوف على الحقيقة من أمره صرح
~~به في قوله : { قول معروف } قال الحرالي : وهو ما لا يوجع قلب المتعرض بحسب
~~حاله وحال القائل . | ولما كان السائل قد يلح ويغضب من الرد وإن كان
~~بالمعروف من القول فيغضب المسؤول قال : { ومغفرة } للسائل إذا أغضب من رده
~~{ خير من صدقة } وهي الفعلة التي يبدو بها صدق الإيمان بالغيب من حيث إن
~~PageV01P516 الرزق غيب فالواثق منفق تصديقا بالخلف إعلاما بعظم فضله {
~~يتبعها أذى } بمن أو غيره , لأنه حينئذ يكون جامعا بين نفع وضر وربما لم يف
~~ثواب النفع بعقاب الضر { والله } أي والحال أن الملك الذي لا أعظم منه {
~~غني } فهو لا يقبل ما لم يأذن فيه . | ولما رهب المتصدق بصفة الغني رغبة في
~~الحلم عمن أغضبه بكفران الإحسان أو الإساءة في القول عند الرد بالجميل فقال
~~: { حليم * } أي لا يعاجل من عصاه بل يرزقه وينصره وهو يعصيه ويكفره . |
~~ولما شرط لقبولها شرطا ووهى ما عري منها عنه أتبعه التصريح بالنهي عن
~~إهماله والنص على محقه لها وإبطاله وضرب لذلك مثلا وضرب للمثل مثلا مبالغة
~~في الزجر عن ذلك فقال : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك صدقوا
~~إقراركم بأن { لا تبطلوا } قال الحرالي : فبين أن ما اشترطه في الأجر
~~المطلق مبطل للإنفاق - انتهى { صدقاتكم بالمن والأذى } فربما وازى عقابهما
~~ثواب الصدقة أو زاد فكان كالإبطال لأوله إلى أن لا ثواب . | قال الحرالي :
~~فألحق عمل الإخلاص بآفة ما تعقبه بما بني على أصل الرياء - انتهى . | فقال
~~: { كالذي ينفق ماله } لغر الله , إنما ينفقه { رئاء الناس } أي لقصد أ ن
~~يروه . | قال الحرالي : هو الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن رؤية الحق
~~وعماية عنه . | ولما شبه المان والمؤذي بالمرائي لأنه أسقط الناس وأدناهم
~~همة وأسوؤهم نظرا وأعماهم قلبا ms0596 فأولو الهمم العلية لا سيما العرب أشد شيء
~~نفرة منه وأبعده عنه وكان لمن يرائي حالان ألحقه بأشدهما فقال : { ولا يؤمن
~~بالله } أي الذي له صفة الكمال { واليوم الآخر } الذي يقع فيه الجزاء بعد
~~نقد الأعمال جيدها من رديئها . | قال الحرالي : ولما ضرب مثلا لنماء النفقة
~~بالحرث ضرب مثلا لإبطالها بخطأ الحارث في الحرث فقال : { فمثله } في إنفاقه
~~مقارنا لما يفسده , ومثل نفقته { كمثل صفوان } وما زرع عليه , وهو صيغة
~~مبالغة من الصفا وهي الحجارة الملس الصلبة التي لا تقبل انصداعها بالنبات -
~~انتهى . | { عليه تراب } فاغتر به بعض الجهلة فزرع عليه . | ولما كانت
~~إزالة التراب عما وقع عليه عقب وقوعه أجدر ما زالت بحذافيره ولا سيما إن
~~كان حجرا أملس قال إبلاغا في إبطال الرياء للعمل : { فأصابه } أي عقب كون
~~التراب عليه من غر مهمة بخلاف ما يأتس من الربوة فإنها صفة لازمة فلو
~~تعقبها المطر لدام بدوامها فأفسدها { وابل } أي مطر كثير فأزال التراب عنه
~~{ فتركه صلدا } أي صخرا لا يقبل النبات بوجه بل يخيب من يأمله كما يقال
~~أصله الزند إذا لم يور , فجعل قلب المؤذي المان بمنزلة الصفوان الذي أصابه
~~وابل المطر , فأذهب عائد نفقته كما أذهب بذر الحارث على الصفوان وابل المطر
~~الذي شأنه أن يصلح البذر - قاله الحرالي وفيه PageV01P517 تصرف . | ولما
~~بان بهذا بطلان العمل في المثل والممثول ترجمة بقوله : { لا يقدرون } أي
~~الممثل لهم والممثل بهم { على شيء مما كسبوا } فالآية من الاحتباك ولما كان
~~الزارع على مثل هذا عجبا في الضلال والغباوة وكان التقدير : فإن الله لا
~~يقبل عمل المؤذين كما لا يقبل عمل المرائين , عطف عليه معلما أنه يعمي
~~البصراء عن أبين الأمور إذا أراد ومهما شاء فعل قوله : { والله } الذي له
~~الحكمة كلها { لا يهدي } أي لوجه مصلحة . | ولما كان كل من المؤذي والمرائي
~~قد غطى محاسن عمله بما جره من السوء قال : { القوم الكافرين } وفي ذكره
~~ولهذه الجملة وحدها أشد ترهيب للمتصدق على هذا الوجه . | ولما فرغ من مثل
~~العاري ms0597 عن الشرط ضرب للمقترن بالشرط من الإنفاق مثلا منبها فيه على أن غيره
~~ليس مبتغى به وجه الله فقال : { ومثل } قال الحرالي : عطفا على { الذي ينفق
~~ماله رئاء الناس } { ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } عطف مقابلة وعلى <
# > 77 ( { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 261 ] عطف مناسبة - انتهى . | { الذين ينفقون أموالهم } أي
~~مثل نفقاتهم لغير علة دنياوية ولا شائبة نفسانية بل { ابتغاء مرضات الله }
~~أي الذي له الجلال والإكرام فلذلك صلح كل الصلاح فعري عن المن والأذى
~~وعيرهما من الشوائب الموجبة للخلل قال الحرالي : والمرضاة مفعلة لتكرر
~~الرضى ودوامه - انتهى . | { وتثبيتا من أنفسهم } بالنظر في إصلاح العمل
~~وإخلاصه بالحمل على الحلم والصفح والصبر على جميع مشاق التكاليف فإن من راض
~~نفسه بحملها على بذل المال الذي هو شقيق الروح وذلت له خاضعة وقل طمعها في
~~اتباعه لشهواتها فسهل عليه حملها على سائر العبادات , ومتى تركها وهي
~~مطبوعة على النقائص زاد طمعا في اتباع الشهوات ولزوم الدناءات , فمن
~~للتبعيض مفعول به مثلها في قولهم : لين من عطفه وحركك من نشاطه { كمثل جنة
~~} أي بستان ومثل صاحبها . | قال الحرالي : ولما كان حرث الدنيا حبا وثمرا
~~جعل نفقات الأخرى كذلك حبا وتمرا . | فمن أنفق في السبيل جعل مثله كالحب ,
~~ومن أنفق ابتغاء لمرضاة الله جعل مثله كالجنة التي لها أصل ثابت تدور عليها
~~الثمرات وهي ثابتة وتستغني من الماء بما لا يستغني به الحرث لأن الحرث
~~مستجد ي كل وقت , كما أن الجهاد واقع عند الحاجة إليه والمنفق ابتغاء مرضاة
~~الله ينفق في كل وجه دائم الإنفاق , فكان مثله مثل الجنة الدائمة ليتطابق
~~المثلان بالممثولين , فعمت هذه النفقة جهات الإنفاق كلها في جميع سبل الخير
~~- انتهى . | { بربوة } أي مكان عال ليس بجبل . | قال الحرالي : في إعلامه
~~أن خير الجنات ما كان في الربوة لتنالها الشمس وتخترقها الرياح PageV01P518
~~اللواقح , فأما ما كان من الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح اللواقح من
~~فوقها فضعفت حياتها , لأن الرياح هي حياة النبات ( الريح من نفس ms0598 الرحمن )
~~انتهى . | ثم وصفها بقوله : { أصابها وابل } أي مطر كثير { فأتت أكلها } أي
~~أخرجته بإذن الله سبحانه وتعالى حتى صار في قوة المعطي { ضعفين } أي مثل ما
~~كانت تخرجه لو أصابها دون الوابل - كذا قالوا : مثلين , والظاهر أن المراد
~~أربعة أمثاله , لأن المراد بالضعف قدر الشيء ومثله معه فيكون الضعفان أربعة
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم ؛ والآية من الاحتباك , ذكر المنفق أولا دال
~~على حذف صاحب الجنة ثانيا , وذكر الجنة ثانيا دال على حذف النفقة أولا . |
~~ولما كان الوابل قد لا يوجد قال : { فإن لم يصبها وابل فطل } اي فيصيبها
~~لعلوها طل , وهو الندى الذي ينزل في الضباب . | وقال الحرالي : الطل سن من
~~أسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع , فإن المطر ينزل خفيا عن الحس
~~وهو الطل , ثم يبدو بلطافة وهو الطش , ثم يقوى وهو الرش , ثم يتزايد ويتصل
~~وهو الهطل , ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل , ثم يعظم سكبه وهو الجود ؛ فله
~~أسنان مما لا يناله الحس للطافته إلى ما لا يحمله الحس كثرة - انتهى . |
~~والمعنى أن أهل هذا الصنف لا يتطرق غلى أعمالهم فساد , غايتها أن يطرقها
~~النقص باعتبار ضعف النيات , ولذلك كان التقدير تسبيبا عن ذلك : فالله بما
~~تستحقون على نياتكم عليم , فعطف عليه قوله : { والله } أي المحيط علما
~~وقدرة { بما تعملون } أي بما ظهر منه { بصير * } كما هو كذلك بما بطن ,
~~فاجتهدوا في إحسان الظاهر والباطن . | وقدم مثل العاري عن الشرط عليه لأن
~~درء المفاسد أولى من جلب المصالح . | ولما قدم سبحانه وتعالى أن المن مبطل
~~للصدقة ومثله بالرياء وضرب لهما مثلا ورغب في الخالص وختم ذلك بما يصلح
~~للترهيب من المن والرياء رجع إليهما دلالة على الاهتمام بهما فضرب لهما
~~مثلا أوضح من السالف وأشد في التنفير عنهما والبعد منهما فقال - وقال
~~الحرالي : ولما تراجع خبر الإنفاقين ومقابلهما تراجعت أمثالها فضرب لمن
~~ينفق مقابلا لمن يبتغي مرضاة الله تعالى مثلا بالجنة المخلفة , انتهى . |
~~فقال - منكرا على من يبطل عمله كأهل مثل الصفوان بعد كشف الحال ms0599 بضرب هذه
~~الأمثال : { أيود أحدكم } أي يحب حبا شديدا { أن تكون له جنة } أي حديقة
~~تستر داخلها وعين هنا ما أبهمه في المثل الأول فقال : { من نخيل } جمع نخلة
~~وهي الشجرة القائمة على ساق الحية من أعلاها أشبه الشجر بالآدمي , ثابت
~~ورقها , مغذ مؤدم ثمرها , في كليتها نفعها حتى في خشبها طعام للآدمي بخلاف
~~سائر الشجر , مثلها كمثل المؤمن الذي ينتفع به كله { وأعناب } جمع عنب وهو
~~شجر متكرم لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص PageV01P519 النخلة بل يتفرع
~~علوا وسفلا ويمنة ويسرة , مثله مثل المؤمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل
~~جهة - قاله الحرالي . | ولما كانت الجنان لا تقوم وتدومها إلا بالماء قال :
~~{ تجري من تحتها الأنهار } أي لكرم أرضها . | وقال الحرالي : وفي إشعاره
~~تكلف ذلك فيها بخلاف الأولى التي هي بعل فإن الجائحة في السقي أشد على
~~المالك منها في البعل لقلة الكلفة في البعل ولشدة الكلف في السقي - انتهى .
~~| ولما وصفها بكثرة الماء ذكر نتيجة ذلك فقال : { له فيها من كل الثمرات }
~~أي مع النخل والعنب . | ولما ذكر كرمها ذكر شدة الحاجة إليها فقال : {
~~وأصابه } أي والحال أنه أصابه { الكبر } فصار لا يقدر على اكتساب { وله
~~ذرية ضعفاء } بالصغر كما ضعف هو بالكبر { فأصابها } أي الجنة مرة من المرات
~~{ إعصار } أي ريح شديدة جدا . | قال الحرالي : صيغة اشتداد بزيادة الهمزة
~~والألف فيه من العصر وهو الشدة المخرجة لخبء الأشياء , والإعصار ريح شديدة
~~في غيم يكون فيها حدة من برد الزمهرير , وهو أحد قسمي النار , نظيره من
~~السعير السموم . | وقال الأصفهاني : ريح تستدير في الأرض ثم تسطع نحو
~~السماء كالعمود { فيه نار , فاحترقت } تلك الجنة وبقي صاحبها بمضيعة مع
~~ضعفه وثقل ظهره بالعيال وقلة المال . | قال الحرالي : من الاحتراق وهو ذهاب
~~روح الشيء وصورته ذهابا وحيا بإصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه
~~؛ فجعل المثل الول في الحب أي الذي على الصفوان لآفة من تحته . | وجعل
~~المثل في الجنة يجائحة من فوقه كأنهما جهتا طرو العلل والآفات من ms0600 جهة أصل
~~أو فرع - انتهى . | فحال من رأى في أعماله أو آذى في صدقة ماله في يوم
~~القيامة وأهواله كحال هذا في نفسه وعياله عند خيبة آماله , وروى البخاري
~~رضي الله تعالى عنه في التفسير عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالى
~~عنه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : ( فيم ترون هذه الآية نزلت { أيود
~~أحدكم } إلى أن قال : قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : ضربت مثلا لعمل ,
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه : أي عمل ؟ قال ابن عباس : لعمل , قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه : لرجل غني يعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى ثم بعث الله له
~~الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله ) . | ولما بين لهم هذا البيان الذي
~~أبهت بلغاء الإنس والجان نبههم على تعظيمه لتبجيله PageV01P520 وتكريمه
~~بقوله مستأنفا : { كذلك } أي مثل هذا البيان { يبين الله } أي الذي له
~~الكمال كله { لكم الآيات } أي كلها { لعلكم تتفكرون * } أي ليكون حالكم حال
~~من يرجى أن يحمل نفسه على الفكر , ومن يكون كذلك ينتفع بفكره . | وقال
~~الحرالي : فتبنون الأمور على تثبيت , لا خير في عبادة إلا بتفكر , كما أن
~~الباني لا بد أن يفكر في بنائه , كما قال الحكيم : أول الفكرة آخر العمل
~~وأول العمل آخر الفكرة , كذلك من حق أعمال الدين أن لا تقع إلا بفكرة في
~~إصلاح أوائلها السابقة وأواخرها اللاحقة , فكانوا في ذلك صنفين بما يشعر به
~~{ لعلكم } مطابقين للمثل متفكر مضاعف حرثه وجنته وعامل بغير فكرة تستهويه
~~أهواء نفسه فتلحقه الآفة في عمله في حرثه وجنته من سابقه أو لاحقه - انتهى
~~. | ولما رغب في الفعل وتخليصه عن الشوائب أتبعه المال المنفق منه فأمر
~~بطيبه فقال : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { أنفقوا } أي
~~تصديقا لإيمانكم { من طيبات ما كسبتم } وإنما قدم الفعل لأنه ألصق بالإنسان
~~وتطييبه أعم نفعا , ولما ذكر ما أباحه سبحانه وتعالى من أرباح التجارات
~~ونحوها أتبعه ما أباحه من منافع النباتات ونحوها منبها بذلك على أن كل ما
~~يتقلب ms0601 العباد فيه من أنفسهم وغيرها نعمة منه أنشأها من الأرض التي أبدعها
~~من العدم ترغيبا في الجود به وفي جعله خيارا حلالا وترهيبا من الشح به
~~وجعله دينا أو حراما فقال : { ومما أخرجنا } أي بعظمتنا { لكم } نعمة منا
~~عليكم { من الأرض } قال الحرالي : قدم خطاب المكتسبين بأعمالهم كأنهم
~~المهاجرون وعطف عليهم المنفقين من الحرث والزرع كأنهم الأنصار - انتهى . |
~~ولما أمر بذلك أكد الأمر به بالنهي عن ضده فقال : { ولا تيمموا } أي لا
~~تتكلفوا أن تقصدوا { الخبيث منه } أي خاصة { تنفقون } قال الحرالي : الخبيث
~~صيغة مبالغة بزيادة الياء من الخبث وهو ما ينافر حس النفس : ظاهره وباطنه ,
~~في مقابله ما يرتاح إليه من الطيب الذي ينبسط إليه ظاهرا وباطنا , وقال :
~~ففي إلاحته معنى حصر كأنهم لا ينفقون إلا منه ليتجاوز النهي من ينفق من
~~طيبه وخبيثه على غير قصد اختصاص النفقة من الخبيث - انتهى . | ثم أوضح
~~قباحة ذلك بقوله : { ولستم بآخذيه } أي إذا كان لكم على أحد حق فأعطاكموه {
~~إلا أن تغمضوا } أي تسامحوا { فيه } بالحياء مع الكراهة . | قال الحرالي :
~~من الإغماض وهو الإغضاء عن العيب فيما يستعمل , أصله من الغمض وهي نومة
~~تغشي الحس ثم تنقشع , وقال : ولما كان الآخذ هو الله سبحانه وتعالى ختم
~~بقوله : { واعلموا } انتهى . | وعبر بالاسم الأعظم فقال : { أن الله }
~~المستكمل لجميع صفات الكمال من الجلال والجمال { غني } يفضل على من أسلف
~~خيرا رغبة فيما عنده PageV01P521 وليست به حاجة تدعوه إلى أخذ الرديء ولا
~~رغبكم في أصل الإنفاق لحاجة منه إلى شيء مما عندكم وإنما ذلك لطف منه بكم
~~ليجري عليه الثواب والعقاب { حميد * } يجازي المحسن أفضل الجزاء على أنه لم
~~يزل محمودا ولا يزال عذب أو اثاب . | قال الحرالي : وهي صيغة مبالغة بزيادة
~~ياء من الحمد الذي هو سواء أمر الله الذي لا تفاوت فيه من جهة إبدائه وافق
~~الأنفس أو خالفها . | ولما رغب سبحانه وتعالى في الإنفاق وختم آياته بما
~~يقتضي الوعد من أصدق القائلين بالغنى والإثابة في الدارين أتبعه بما للعدو
~~الكاذب من ms0602 ضد ذلك فقال محذرا من البخل - في جواب من كأنه قال : هذا ما لا
~~يشك فيه فما للنفوس لا توجد غالبا إلا شحيحة بالإنفاق - : { الشيطان } أي
~~الذي اسمه أسوأ الأسماء , فإنه يقتضي الهلاك والبعد , وأحد الوصفين كاف في
~~مجانبته فكيف إذا اجتمعا ! { يعدكم الفقر } المانع من الإنفاق . | قال
~~الحرالي : الذي لخوفه تقاطع أهل الدنيا وتدابروا وحرصوا وادخروا . | وكل
~~ذلك لا يزيل الفقر , كل حريص فقير ولو ملك الدنيا , وكل مقتنع غني , ومن حق
~~من كان عبدا لغني أن يتحقق أنه غني يغني سيده , ففي خوف الفقر إباق العبد
~~عن ربه ؛ والفقر فقد ما إليه الحاجة في وقت من قيام المرء في ظاهره وباطنه
~~- انتهى . | { ويأمركم بالفحشاء } المبطلة له من المن والأذى وغيرهما من
~~مستلذات الأنفس وربما كان فيها إتلاف الأموال وإذهاب الأرواح . | وقال
~~الحرالي : وكل ما اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع والطبع فهو فحشاء ,
~~وأعظم مراد بها هنا البخل الذي هو أدوأ داء , لمناسبة ذكر الفقر , وعليه
~~ينبني شر الدنيا والآخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله
~~انتهى وفيه تصرف . | ولما ذكر ما للعدو من الشر أتبعه سبحانه وتعالى بما له
~~من الخير فقال مصرحا بما تقدم التلويح به : { والله } أي الذي له الأسماء
~~الحسنى و الصفات العلى الرحيم الودود { يعدكم مغفرة منه } لما وقع منكم من
~~تقصير , وفيه إشعار بأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره لما له من
~~الإحاطة بصفات الكمال ولما جبل عليه الإنسان من النقص { وفضلا } بالزيادة
~~في الدارين , وكل نعمة من فضل ؛ ثم أكد ذلك بقوله : { والله } أي المحيط
~~بكل كمال { واسع } لتضمنه معنى حليم غني , وأتبعه بقوله : { عليم * } إشارة
~~إلى أنه لا يضيع شيئا وإن دق . | قال الحرالي : وفي إشعاره توهين لكيد
~~الشيطان ووعد كريم للمفتون بخوف الفقر وعمل الفحشاء لما علمه من ضعف الأنفس
~~وسرعة قبولها من الوسواس - انتهى . | فختم آخر آيات الأمثال بما ختم به
~~أولها ترغيبا وترهيبا . | PageV01P522 < <
# | البقرة : ( 269 - 274 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > ^ ( يؤتي الحكمة من يشآء ms0603 ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب * ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه وما للظالمين من أنصار * إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير
~~* ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون *
~~للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم * الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ^ } ) | ولما
~~انقضى الكلام في الإنفاق والمال المنفق على هذا الأسلوب الحكيم تصريحا
~~وتلويحا وختم ذلك بهاتين الصفتين وتضمن ذلك مع التصريح بأنه عليم أنه حكيم
~~أتبع ذلك الوصف بأن من سعته وعلمه وحكمته أنه يهب من صفاته ما يشاء لمن
~~يشاء بأن يؤتيه الحكمة فيوقفه على علم ما خفي من هذه الأمثال المتقنة
~~والأقوال الحسنة تصريحا وتلويحا ويوفقه للعمل بذلك إنشاء وتصحيحا فقال
~~تعالى منبها على ترجيح العمل بأمر الرحمن وقبول وعده بأنه على مقتضى العقل
~~والحكمة وأن أمر الشيطان ووعده على وفق الهوى والشهوة : - وقال الحرالي :
~~ولما أبدى سبحانه وتعالى أمر الآخرة وأظهر ما فيها وبين أمر الدنيا من
~~الترتيب والتسبيب ورجع بعضها على بعض عودا على بدء أنبأ تعالى أن ذلك من
~~حكمته وأنهى الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين فليس الحكيم من علم
~~أمر الدنيا بل من علم أمر ما بين الدنيا والآخرة فداوى أدواء الدنيا بدواء
~~الآخرة وداوى النفس بدواء الدارين وضم جوامعها في تيسير الكلم كما ضمها لمن
~~اصطفاه ^ ( { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة } ) ^ [ النحل : 39 ] فقال
~~سبحانه وتعالى : { يؤتي الحكمة } انتهى . | وفي ترتيبها على واسع عليم بعد
~~غني حميد ms0604 بعد عزيز حكيم التحذير من التعريض لإنفاق ما يرده لعزته وغناه
~~وسعته ويذم عليه لعلمه لرداءته أو فساد في نيته وإن خفي فإن ذلك خارج عن
~~منهاج الحكمة منا ومقتضى الحكمة منه سبحانه وتعالى كما وقع لقابيل إذ قرب
~~رديئا كما هوم شهور في قصته , ولعله لوح إليه بالتذكر في ختام هذه الآية ثم
~~بقوله : { وما للظالمين من أنصار } فصار كأنه قال سبحانه وتعالى :
~~PageV01P523 واعلم أن الله عزيز حكيم يؤتي الحكمة وهي العلم بالأشياء على
~~ما هي عليه المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم { من يشاء } من عباده , ثم
~~مدح من حلاه بها فقال مشيرا ببناء الفعل للمفعول إلى أنها مقصودة في نفسها
~~: { ومن يؤت الحكمة } أي التي هي صفة من صفاته , وأشار بالتعريف إلى كمالها
~~بحسب ما تحتمله قوى العبيد , والحكمة قوة تجمع أمرين : العلم المطابق وفعل
~~العدل وهو العمل على وفق العلم . | قال الأصبهاني : والقرآن مملوء من
~~الآيات الدالة على أن كمال الإنسان ليس إلا هاتين القوتين { فقد أوتي خيرا
~~كثيرا } قال الحرالي ما معناه : إنه نكرة لما في الحكمة من التسبب الذي فيه
~~كلفة ولو يسرت فكان الخير الكثير المعرف في الكلمة لما فيها من اليسر
~~والحياطة والإنالة الذي لا ينال منه منال بسبب وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء
~~فيصير سبحانه وتعالى سمعه وبصره - إلى آخره . | ولما كان التقدير : فإن ذلك
~~الذي أوتي الحكمة يصير ذا لب فيتأهل لأن يتذكر بما يلقيه الله سبحانه
~~وتعالى من كلمته ما بث في الأنفس والآفاق من حكمته وصل به قوله : { وما
~~يذكر } أي بكلام الله سبحانه وتعالى حكمه { إلا أولوا الألباب * } أي أصحاب
~~العقول الصافية عن دواعي الهوى المنبعثة من التوهمات الحاصلة عن الوسوسة
~~فهم يترقون بالتذكر بأنهم لا حول لهم عن المسببات إلى أسبابها إلى أن يصلوا
~~إلى مسببها فيعرفوه حق معرفته . | وقال الحرالي : الذين لهم لب العقل الذي
~~ينال لب الحس كأن الدنيا قشر تنال بظاهر العقل , والآخرة لب تنال بلب العقل
~~ظاهرا لظاهر وباطنا لباطن , من تذكر ms0605 ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه
~~فضل الله منه , من رجع من حسه إلى نفسه تنشأت له أوصاف الفضائل النفسانية
~~وترقى عما في محسوسه من المهاوي الشهوانية , ومن تخلص من نفسه إلى روحه
~~تحسس بالوصلة الرحمانية والمحبة الربانية , كذلك من ترقى من روحه إلى أمره
~~تحقق بالإحاطة الوحدانية , ومن استبطن من أمره إلى سره اجتمع إلى الأولية
~~الفردانية ؛ فهذا الترتيب من كمالات هذه الحكمة المؤتاة المنزلة بالوحي في
~~هذا الكتاب الجامع لنبأ ما سبق وخبر ما لحق وباطن ما ظهر أنهى تعالى إلى
~~ذكرها أعمال الخلق وخصوصا في الجود بالموجود كما أنهى إقامة مبنى الدين
~~بظهور وجوده , فأنهى تنزيل أمره بظهور وجوده وأنهى استخلاف عباده بالانتهاء
~~إلى مدد جوده , فكان أعلى الحكمة الجود بالموجود فبذلك - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم - اتصل ذكر آية الحكمة بالإنفاق نظما وبآية الكرسي مناظرة -
~~انتهى . | ولما كان السياق سابقا ولاحقا للإنفاق علم أن التقدير : فما
~~جمعتم من شيء فإن الله مطالبكم في وضعه وجمعه بوجه الحكمة ومحاسبكم على ذلك
~~, فعطف عليه حثا PageV01P524 على الإسرار بالنفقة في الخير والوفاء بالنذر
~~وتحذيرا من الإنفاق في المعصية ولو على أدق الوجوه بأنه يعلم ذلك كله
~~ويجازي عليه قوله : { وما أنفقتم من نفقة } أي في وجه من الوجوه , فدخل فيه
~~جميع التوسعات المشروعات عند النكاح والختان والولادة واتخاذ المسكن وفي
~~الدعوات للإخوان وغير ذلك . | ولما كان الإنسان كثيرا ما يخشى فوات أمر
~~فينذر إن حصل بنفقة في وجه خير ونحو ذلك ولكن ربما ظن أن الترغيب في
~~الإنفاق خاص بما ندب الله إليه ابتداء لا بما ألزمه الإنسان نفسه قال { أو
~~نذرتم من نذر } وإدخال من لتأكيد الاستغراق . | قال الحرالي : والنذر إبرام
~~العدة بخير يستقبل فعله أو يرتقب له ما يلتزم به وهو أدنى الإنفاق لا سيما
~~إذا كان علىوجه الاشتراط , قال صلى الله عليه وسلم : ( إنما يستخرج به من
~~البخيل ) انتهى . | { فإن الله } عظم الأمر بهذا الاسم الأعظم { يعلمه }
~~ذكر الضمير لأنه مع وضوح عوده إلى المتقدم أشد تعظيما ms0606 للنذر لما قد يتوهم
~~فيه من النقص عن مندوب الشرع فتحروا في طيب ذلك والوفاء به وجميع ما يدخل
~~فيه من الأوامر والنواهي تحري من يطلب إرضاء ملك عظيم بما يهدي إليه ويعرضه
~~عليه , فما تصرفتم فيه بالحكمة من إنفاق أو غيره فالله سبحانه وتعالى
~~يجازيكم عليه على حسب ما ذكر لكم من التضعيف , ومن فعل منكم شيئا منه على
~~غير وجه الحكمة فهو ظالم واضع للشيء في غير موضعه فهو مردود عليه ومعاقب به
~~وما له من ناصر , هكذا كان الأصل ولكنه سبحانه وتعالى عم وعلق الحكم بالوصف
~~فقال : { وما للظالمين } أي الواضعين للشيء في غير موضعه { من أنصار * }
~~قال الحرالي : ففي إفهامه أن الله آخذ بيد السخي وبيد الكريم كلما عثر فيجد
~~له نصيرا ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر ناصرا , وفيه اسغراق نفي بما
~~تعرب عنه كلمة من - انتهى . | PageV01P525 ولما كان حال الإنفاق المحثوث
~~عليه يختلف بالسر والجهر فكان مما يسأل عنه قال سبحانه وتعالى حاثا على
~~الصدقة في كلتا الحالتين مع ترجيح الإسرار لما فيه من البعد عن الرياء : {
~~إن تبدوا الصدقات } أي المتطوع بها , قال الحرالي : وهي من أدنى النفقة
~~ولذلك لا تحل لمحمد ولا لآل محمد لأنها طهرة وغسول يعافها أهل الرتبة
~~العلية والاصطفاء , وقال : والهدية أجل حق المال لأنها لمن فوق رتبة المهدي
~~والهبة لأنها للمثل { فنعما هي } فجمع لها الأمداح المبهمة لأن نعم كلمة
~~مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح فتطابقتا في الإبهام ؛
~~وقال أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح : إن نغم , وبئس للمبالغة فالمراد
~~بهما التناهي في المدح والذم ولاختصاصهما بهذا المعنى منعتا التصرف ,
~~واقتصر بهما على المعنى لأن المدح والذم إنما يكونان متعلقين بما ثبت
~~واستقر , لا يمدح الإنسان بما لم يقع منه - انتهى . | { وإن تخفوها } حتى
~~لا يعلم بها إلا من فعلتموها له . | ولما كان المقصود بها سد الخلة قال : {
~~وتؤتوها الفقراء فهو } أي فذلك الإخفاء والقصد للمحتاج { خير لكم } لأنه
~~أبعد عن الرياء وأقرب ms0607 إلى الإخلاص الذي هو روح العبادات , وفي تعريفها
~~وجمعها ما ربما أشعر بعموم الفرض والنفل لما في إظهار المال الخفي من
~~التعرض للظلم والحسد وفي إفهام السياق أن الصدقة تجوز على الغني . | ولما
~~كان التقدير : فإنا نرفع بها درجاتكم , عطف عليه قوله : { ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم } أي التي بيننا وبينكم . | ولما كان التقدير : فلا تخافوا من
~~إخفائها أن يضيع عليكم شيء منها فإن الله بكل ما فعلتموه منها عليم , عطف
~~عليه تعميما وترغيبا وترهيبا : { والله } أي الذي له كل كمال { بما تعملون
~~} أي من ذلك وغيره { خبير * } فلم يدع حاجة أصلا إلى الإعلان فعليكم
~~بالإخفاء فإنه أقرب إلى صلاح الدين والدنيا فأخلصوا فيه وقروا عينا بالجزاء
~~عليه . | ولما حث سبحانه وتعالى على وجوه الخير ورغب في لزوم الهدى وكان
~~أكثرهم معرضين , لأن ما دعا إليه هادم لما جبلوا عليه من الحب لتوفير المال
~~والحفيظة على النفس , وكان صلى الله عليه وسلم شديد الأسف عليهم دائم القلق
~~من أجلهم لعظيم رحمته لهم وشفقته عليهم , فكان يجد من تقاعدهم عما يدعوهم
~~إليه من هذه الحالة العلية التي هي حكمة الله التي رأسها الإيمان بالله
~~واشتراء الآخرة بكلية الدنيا وجدا شديدا , خفض سبحانه PageV01P526 وتعالى
~~عليه الأمر وخفف عليه الحال فقال : { ليس عليك } أي عندك { هداهم } حتى
~~تكون قادرا عليه , فما عليك إلا البلاغ , وأما خلق الهداية لهم فليس عليك
~~ولا تقدر عليه { ولكن الله } الذي لا كفوء له هو القادر على ذلك وحده فهو {
~~يهدي من يشاء } فظهر من هذا أنه يتعين أن يكون عليك بمعنى عندك ومعك ونحو
~~ذلك , لأن لكن للاستدراك وهو أن يكون حكم ما بعدها مخالفا لما قبلها وكلام
~~أهل اللغة يساعد على ذلك , قال الإمام عبد الحق في كتابه الواعي : في حديث
~~عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما : كنت أضحي بالجذع وعلينا ألف شاة ,
~~معناه : وعندنا ألف شاة , تقول العرب : علينا كذا وكذا , أي مننا - فسره
~~قاسم ؛ انتهى . | وهو يرجع إلى القدرة كما تقول : علي رضى فلان ms0608 , أي أنا
~~مطيق لذلك قادر على حمله , فالمعنى : لست تقدر على إيجاد الاهتداء فيهم
~~أصلا وإنما ذلك إلى الله سبحانه وتعالى فهو يهدي من يشاء فيفعل ما يقدره
~~سبحانه له من وجوه الهدى من نفقة وغيرها . | قال الحرالي ما معناه : إن
~~الأنصار رضي الله تعالى عنهم من أول مراد بهذه الجملة لأنه سبحانه وتعالى
~~جعل فيهم نصرة دينه . | ولما كان المقصود الأعظم في هذه الحكمة وهذا الهدى
~~إنما هو الهدى للتوسل إلى الجواد بالجود بالنفس والمال النائل عموما القريب
~~والبعيد والمؤمن والكافر بمنزلة المطر الجود الذي يأخذ السهل والجبل حتى
~~كان هذا الخطاب صارفا لقوم تحرجوا من الصدقة على فقراء الكفار وصلة
~~قراباتهم منهم فحملوا على عموم الإنفاق - انتهى . | فقال سبحانه وتعالى : {
~~وما تنفقوا من خير } أي مال ومعروف على مؤمن أو كافر يحل فعل ذلك معه ولو
~~قل ( لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ) { فلأنفسكم } كما قيل له صلى
~~الله عليه وسلم عن شاة ذبحت : ذهبت أي بالهدية والصدقة إلا رقبتها ! فقال :
~~بقيت إلا رقبتها ! فهو يفهم أنكم إن بخلتم أو مننتم فإنما تفعلون ذلك
~~بأنفسكم . | ولما كان الكلام في النفقة مع المؤمنين المنفقين وفي سبيل الله
~~وعبر عنها بالخير وكل ذلك إشارة إلى الإخلاص الحري بحال المؤمن فقال : {
~~وما } أي والحال أنكم ما { تنفقون إلا ابتغاء } أي إرادة . | ولما كان تذكر
~~الوجه لما له من الشرف أدعى إلى PageV01P527 الاجتهاد في تشريف العمل
~~بإحسانه وإخلاصه قال : { وجه الله } أي الملك الأعظم من سد خلة فقير أو صلة
~~رحم مسلم أو كافر تجوز الصدقة علهي لا لأنفسكم ولا غيرها بل تخلصا من إمساك
~~المال بأداء الأمانة فيه إلى عباد الله لأنهم عباده , هذا هو الذي يدعو
~~إليه الإيمان فلا يظن لمؤمن أن يفعل غيره وذلك يقتضي البعد جدا عن الأذى
~~والرياء وكل نقيصة والملابسة لكل ما يوجب القبول من الكمال الحسي والمعنوي
~~. | ولما كان الإيقان بالوفا مرغبا في الإحسان ومبعدا من الإساءة والامتنان
~~خوفا من جزاء الملك الديان قال ms0609 { وما تنفقوا من خير } أي على أي وجه كان
~~وبأي وصف كان التصدق والمتصدق عليه { يوف } أي يبالغ في وفائه بالتضعيف
~~واصلا { إليكم وأنتم لا تظلمون * } أي لا يقع عليكم ظلم في ترك شيء مما
~~أنفقتموه ولا في نقص مما وعدتموه من التضعيف إن أحسنتم والمماثلة إن أسأتم
~~. | ولما كان غالب هذه الأحكام التي ذكرت في الإنفاق من أجل المحاويج وكان
~~ما مضى شاملا للمؤمن وغيره بين أن محط القصد في الحث عليها المؤمن قال
~~سبحانه وتعالى : { للفقراء } أي هذه الأحكام لهم { الذين أحصروا } أي منعوا
~~عن التكسب , وأشار بقوله : { في سبيل الله } أي الذي له الجلال والإكرام
~~إلى أن المقعد لهم عن ذلك الاشتغال بإقامة الدين بالجهاد وغيره { لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض } بالتجارة لأجل ذلك وأشار إلى شدة رضاهم عن الله
~~سبحانه وتعالى بعدم شكايتهم فقال : { يحسبهم الجاهل } أي الذي ليس عنده
~~فطنة الخلص { أغنياء من } أجل { التعفف } عن المسألة والتلويح بها قناعة
~~بما أعطاهم الله سبحانه وتعالى مولاهم ورضي عنه وشرف نفس , والتعفف تكلف
~~العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه - قاله الحرالي . |
~~ولما ذكر خفاءهم على الغبي ذكر جلاءهم عند المتوسم فقال : { تعرفهم } أي يا
~~أبصر الموقنين وأفطنهم أنت ومن رسخت قدمه في متابعتك { بسيماهم } قال
~~الحرالي : وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم وهي العلامة الخفية التي تتراءى
~~للمستبصر - انتهى . | وتلك العلامة والله سبحانه وتعالى أعلم هي السكينة
~~والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من الشماخة والكبر
~~والبطر والخيلاء ونحو ذلك { لا يسئلون } لطموح أبصار بصائرهم عن الخلق إلى
~~الخالق { الناس } من ملك ولا غيره { إلحافا } سؤال إلزام , أخذا من اللحاف
~~الذي يتغطى به للزومه لما يغطيه , ومنه PageV01P528 لاحقه أي لازمه . |
~~وقال الحرالي : هو لزوم ومداومة في الشيء من حروف الحلف الذي هو إنهاء
~~الخبر إلى الغاية كذلك اللحف إنهاء السؤال إلى الغاية - انتهى . | وإنما
~~يسألون إن سألوا على وجه العرض والتلويح الخفي , كما كا ن أبو هريرة رضي ms0610
~~الله تعالى عنه يستقرئ غيره الآية ليضيفه وهو أعرف بها ممن يستقرئه فلا
~~يفهم مراده إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فالتعبير بالتعفف يفيد الاجتها
~~في العفة والمبالغة فيها , والتقيد بالإلحاف يدل على وقوع السؤال قليلا جدا
~~أو على وجه التلويح لا التصريح كما يؤيده ويؤكده المعرفة بالسيما . | ولما
~~ذكر سبحانه وتعالى أخفى مواضع النفقة أشار إلى إخفائها لا سيما في ذلك
~~الموضع فقال : { وما تنفقوا من خير } أي في أي وقت أنفقتموه { فإن الله }
~~أي المستجمع لصفات الكمال { به عليم * } وإن اجتهدتم في إخفائه بإعطائه لمن
~~لا يسأل بأن لا يعرف أو بغير ذلك , وذكر العلم في موضع الجزاء أعظ مرغب
~~وأخوف مرهب كما يتحقق ذلك بإمعان التأمل لذلك . | ولما حض على النفقة فأكثر
~~وضرب فيها الأمثال وأطنب في المقال ولم يعين لها وقتا كان كأن سائلا قال :
~~في أي وقت تفعل ؟ فبين في ىية جامعة لأصناف الأموال والأزمان والأحوال أنها
~~حسنة في كل وقت وعلى كل حال فقال : { الذين ينفقون أموالهم } أي في الوجوه
~~الصالحة التي تقدم التنبيه عليها وقدم من المتقابلين ما كان أقرب إلى
~~الإخلاص اهتماما به دلالة على فضله فقال : { بالليل } إن اقتضى ذلك الحال {
~~والنهار } إن دعتهم إلى ذلك خطة رشد { سرا وعلانية } كذلك . | ولما كان
~~الانتهاء عن المن والأذى في بعض الأحوال أشد ما يكون على النفس لما يرى من
~~المنفق عليه من الغض ونحو ذلك فلا يكاد يسلم منه أحد . | ابتدأ الجزاء في
~~آيته من غير ربط بالفاء إشارة إلى العفو عما يغلب النفس منه تنزيلا له
~~منزلة العدم , وإيماء إلى تعظيمه بكونه ابتداء عطية من الملك , ترغيبا في
~~الكف عنه , لأنه منظور إليه في الجملة , وربط الجزاء في هذه إعلاما بأنه
~~مسبب عن هذه الأحوال , لأن الأفعال أيسر من التروك فحصوله متوقف على حصولها
~~, حثا على الإتيان بها كلها للسهولة في ذلك , لأن من سمح بالإنفاق لله
~~سبحانه وتعالى استوت عنده فيه الأوقات فقال : { فلهم أجرهم } وسببيته كونه
~~علامة لحصول الأجر ms0611 , لا أنه سبب حقيقي , إنما السبب الحقيقي رحمة الله
~~بالتوفيق للعمل والاعتداد به , وأعلم بأنه محفوظ مضاعف مربي لا يضيع أصلا
~~بقوله : { عند ربهم } أي فهو يربي نفقاتهم ويزكيها كما PageV01P529 رباهم ,
~~ثم ختم آي النفقات بما بدأها به من الأمن والسرور فقال : { ولا خوف عليهم }
~~كما فرحوا بها عن غيرهم { ولا هم يحزنون * } لأنه لا ثواب أعظم من ذلك , إذ
~~لا عيشة لحزين ولا خائف ؛ ولشدة مشاق الإنفاق على الأنفس لا سيما في أول
~~الإسلام لما كانوا فيه خفية وجه إلا أظهرها وحذر منها وقررها - أشار إلى
~~ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي فقال : فأفضلهم المنفق ليلا سرا . | وأنزلهم
~~المنفق نهارا علانية ؛ فهم بذلك أربعة أصناف - انتهى . | < <
# | البقرة : ( 275 - 276 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > ^ ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا
~~فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون * يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب
~~كل كفار أثيم ) ^ } ) | ولما كان سبحانه وتعالى قد ذكر النفقة مما أفاض
~~عليهم من الرزق من أول السورة إلى هنا في غير آية , ورغب فيها بأنواع من
~~الترغيب في فنون من الأساليب , وكان الرزق يشمل الحلال والحرام , وكان مما
~~يسترزقون به قبل الإسلام الربا , وهو أخذ مجانا , وهو في الصورة زيادة وفي
~~الحقيقة نقص وعيب , ضد ما تقدم الحث عليه من الإعطاء مجانا , وهو في الظاهر
~~نقص وفي الباطن زيادة وخير ؛ نهاهم عن تعاطيه ونفرهم منه , وبين لهم حكمه
~~وأنه خبيث لا يصلح لأكل ولا صدقة , وجعل ذلك في أسلوب الجواب لمن قال هل
~~يكون النفقة المحبوبة المحثوث عليها من كل مال ؟ فأجاب بقوله : - وقال
~~الحرالي : ولما كان حال المنفق لا سيما المبتغي وجه الله سبحانه وتعالى
~~أفضل الأحوال , وهو الحال الذي دعوا إليه ؛ نظم به أدنى الأحوال , وهو الذي
~~يتوسل به إلى الأموال بالربا ms0612 , فأفضل الناس المنفق , وشر الناس المربي ؛
~~فنظم به خطاب الربا فقال : - { الذين } ولما كان من الصحابة من أكل الربا
~~عبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا الجزاء يخص المصر فقال : { يأكلون الربا وهو
~~الزيادة من جنس المزيد عليه المحدود بوجه ما - انتهى . | فجرى على عادة هذا
~~الذكر الحكيم في ذكر أحد الضدين بعد الآخر , وعبر بالأكل عن التناول , لأنه
~~أكبر المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم كالشيطان { لا يقومون } أي
~~عند البعث يظهر ثقله في بطونهم فيمنعهم النشاط ويكون ذلك سيماهم يعرفون به
~~بين أهل الموقف هتكا لهم وفضيحة . | وقال الحرالي : في إطلاقه إشعار بحالهم
~~في الدنيا والبرزخ والآخرة , ففي إعلامه إيذان بأن آكله يسلب عقله ويكون
~~PageV01P530 بقاؤه في الدنيا بخرق لا بعقل , يقبل في محل الإدبار ويدبر في
~~محل الإقبال انتهى . | وهو مؤيد بالمشاهدة فإنا لم نر ولم نسمع قط بآكل ربا
~~ينطق بالحكمة ولا يشهر بفضيلة بل هم أدنى الناس وأدنسهم { إلا كما يقوم }
~~المصروع { الذي يتخبطه } أي يتكلف خبطه ويكلفه إياه ويشق به عليه { الشيطان
~~} ولما كان ذلك قد يظن أنه يخبط الفكر بالوسوسة مثلا قال : { من } أي تخبطا
~~مبتدئا من { المس } أي الجنون , فأشار سبحانه وتعالى بذلك إلى المنع من أن
~~تكون النفقة من حرام ولا سيما الربا , وإلى أن الخبيث المنهي عن تيمم
~~إنفاقه قسمان : حسي ومعنوي , والنهي في المعنوي أشد . | وقال البيضاوي تبعا
~~للزمخشري : وهو أي التخبط والمس وارد على ما يزعمون أي العرب أن الشيطان
~~يخبط الإنسان فيصرع وأن الجني يمسه فيختلط عقله - انتهى . | وظاهره إنكار
~~ذلك وليس بمنكر بل هو الحق الذي لا مرية فيه , قال المهدوي في تفسيره :
~~وهذا دليل على من أنكر أن الصرع من جهة الجن وزعم أنه فعل الطبائع . | وقال
~~الشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد : وبالجملة فالقول بوجود
~~الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه إجماع الآراء ونطق به كلام الله
~~سبحانه وتعالى وكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وحكي مشاهدة الجن عن
~~كثير من العقلاء وأرباب المكاشفات ms0613 من الأولياء , فلا وجه لنفيها ؛ وقال :
~~الجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أحوال عجيبة ,
~~والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية ؛ ولكون
~~الهواء والنار في غاية اللطافة والتشفيف كانت الملائكة والجن والشياطين
~~يدخلون المنافذ الضيقة حتى أجواف الناس ولا يرون بحس البصر إلا إذا اكتسبوا
~~من الممتزجات - انتهى . | وقد ورد في كثير من الأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ( الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) وورد ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخرج الصارع من الجن من جوف المصروع في صورة كلب ) ونحو ذلك ؛
~~وفي كتب الله سبحانه وتعالى المتقدمة ما لا يحصى من مثل PageV01P531 ذلك ,
~~فأما مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات وهو مصروع غائب الحس , وربما كان يلقى
~~في النار وهو لا يحترق , وربما ارتفع في الهواء من غير رافع , فكثير جدا لا
~~يحصى مشاهدوه - إلى غير ذلك من الأمور الموجبة للقطع أن ذلك من الجن أو
~~الشياطين ؛ وها أنا أذكر لك من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم من كتب
~~الله القديمة ما فيه مقنع لمن تدبره - والله سبحانه وتعالى الموفق : روى
~~الدارمي في أوائل مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ( أن
~~امرأة جاءت بابن لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله !
~~إن ابني به جنون وإنه يأخذه عند أغدائنا وعشائنا فيخبث علينا , فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من صدره مثل الجرو الأسود
~~) فثع ثعة بمثلثة ومهملة أي قاء وللدارمي أيضا وعبد بن حميد بسند صحيح حسن
~~أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : ( خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فركبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيننا كأنما على رؤوسنا الطير تظلنا , فعرضت له امرأة معها صبي لها
~~فقالت : يا رسول الله ! إن ابني هذا يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرار ,
~~فتناول الصبي فجعله ms0614 بينه وبين مقدم الرحل ثم قال : ) اخسأ عدو الله أنا
~~رسول الله ثلاثا ! ثم دفعه إليها ( وأخرجه الطبراني من وجه آخر وبين أن
~~السفر غزوة ذات الرقاع وأن ذلك في حرة واقم , قال جابر : ) فلما قضينا
~~سفرنا مررنا بذلك المكان بذلك المكان فعرضت لنا المرأة ومعها صبيها ومعها
~~كبشان تسوقهما فقالت : يا رسول الله ! اقبل مني هديتي , فوالذي بعثك بالحق
~~ما عاد إليه بعد ذلك ! فقال : خذوا منها واحدا وردوا عليها الآخر ( وروى
~~البغوي في شرح السنة عن يعلى بن مرة رضي الله تعالى عنه . | وفي الإنجيل من
~~ذلك كثير جدا , قال في إنجيل متى ولوقا ومرقس يزيد أحدهم على الآخر وقد
~~جمعت بين ألفاظهم : وجاء يعني عيسى عليه الصلاة والسلام إلى عبر البحر إلى
~~كورة الجرجسيين , وقال في إنجيل لوقا : التي هي مقابل عبر الجليل , فلما
~~خرج من السفينة استقبله مجنون , قال لوقا : من المدينة معه شياطين , وقال
~~متى مجنونان جائيان من المقابر رديئان جدا حتى أنه لم يقدر PageV01P532 أحد
~~أن يجتاز من تلك الطريق فصاحا قائلين : ما لنا ولك يا يسوع ! جئت لتعذبنا
~~قبل الزمان ؛ قال لوقا : وكان يربط بالسلاسل والقيود ويحبس , وكان يقطع
~~الرباط ويقوده الشيطان إلى البراري , فسأله يسوع : ما اسمك ؟ فقال : لاجاون
~~, لأنه دخل فيه شياطين كثيرة ؛ وقال مرقس : فقال له : اخرج أيها الروح
~~النجس ! اخرج من الإنسان , ثم قال له : ما اسمك ؟ فقال : لاجاون اسمي لأنا
~~كثير , وطلب إليه أن يرسلهم خارجا من الكورة ؛ وكان هناك نحو الجبل قطيع
~~خنازير كثيرة يرعى بعيدا منهم , فطلب إليه الشياطين قائلين : إن كنت تخرجنا
~~فأرسلنا إلى قطيع الخنازير فقال لهم : اذهبوا , وقال مرقس : فأذن لهم يسوع
~~, فللوقت خرجت الأرواح النجسة ودخلت في الخنازير وقال : متى : فلما خرجوا
~~ومضوا في الخنازير وإذا بقطيع خنازير قد وثب على جرف وتواقع في البحر ومات
~~جميعه في المياه , وأن الرعاة هربوا ومضوا إلى المدينة وأخبروهم بكل شيء
~~وبالمجنونين , فخرج كل من في المدينة للقاء يسوع ؛ قال مرقس : وأبصروا ذلك
~~المجنون جالسا ms0615 لابسا عفيفا فخافوا , فلما أبصروه - يعني عيسى عليه الصلاة
~~والسلام - طلبوا إليه أن يتحول عن تخومهم ؛ قال لوقا : لأنهم خافوا عظيما ,
~~وقال مرقس : فلما صعد السفينة طلب إليه المجنون أن يكون معه فلم يدعه يسوع
~~لكن قال له امض إلى بيتك وعرفهم صنع الرب بك ورحمته إياك , فذهب وكرز في
~~العشرة مدن , وقال كل ما صنع به يسوع فتعجب جميعهم ؛ وفي إنجيل لوقا معناه
~~, وفي آخره : فذهب وكان ينادي في المدينة كلها بكل ما صنعه معه يسوع ؛ وفي
~~إنجيل متى : فلما خرج يسوع من هناك قدموا إليه أخرس به شيطان , فلما خرج
~~الشيطان تكلم الأخرس , فتعجب الجميع قائلين : لم يظهر قط هكذا في بني
~~إسرائيل , فقال الفريسيون : إنه باركون الشياطين يخرج الشياطين . | ثم قال
~~: حينئذ أتى إليه بأعمى به شيطان أخرس , فأبرأه حتى أن الأخرس تكلم وأبصر ,
~~فبهت الجمع كلهم وقالوا : لعل هذا هو ابن داود , فتسمع الفريسيون فقالوا :
~~هذا لا يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين . | وفيه بعد ذلك :
~~فلما جاء إلى الجمع جاء إليه إنسان ساجدا له قائلا : يا رب ! وفي إنجيل
~~لوقا : يا معلم ! ارحم ابني , فإنه يعذب في رؤوس الأهلة , ومرارا كثيرة
~~يريد أن ينطلق في النار , ومرارا كثيرة في الماء ؛ وفي إنجيل مرقس : قد
~~أتيتك يا بني ! وبه روح نجس وحيث ما أدركه صرعه وأزبده وضرر أسنانه فتركه
~~يابسا , وفي إنجيل لوقا : أضرع إليك أن تنظر إلى ابني , لأنه وحيدي , وروح
~~يأخذه فيصرخ بغتة و يلبطه بجهل , ويزيد عند انفصاله عنه ويرضضه , وضرعت
~~لتلاميذك أن يخرجوه فلم يقدروا ؛ وفي إنجيل متى : وقدمته إلى تلاميذك فلم
~~PageV01P533 يقدروا أن يبرئوه , أجاب يسوع : أيها الجيل الأعوج الغير مؤمن
~~! إلى متى أكون معكم ! وحتى متى أحتملكم ! قدمه إلى هنا ؛ وفي إنجيل لوقا :
~~وفيما هو جاء به طرحه الشيطان ولبطه ؛ وفي إنجيل مرقس : فلما رأته الروح
~~النجسة من ساعته صرعته وسقط على الأرض مضطربا مزبدا ؛ ثم قال لأبيه : من كم
~~أصابه هذا ؟ فقال : منذ صباه , ثم قال ما معناه ms0616 : افعل معه ما استطعت وتحنن
~~علينا , فقال له يسوع : كل شيء مستطاع للمؤمن , فصاح أبو الصبي وقال : أنا
~~أومن فأعن ضعف إيماني , فلما رأى يسوع تكاثر الجمع انتهر الروح النجس وقال
~~: يا أيها الروح الأصم الغير ناطق ! أنا آمرك أن تخرج منه ولا تدخل فيه ,
~~فصرخ ولبطه كثيرا وخرج منه وصار كالميت , وقال كثير : إنه مات , فأمسك
~~يسوعبيده وأقامه فوقف ؛ وفي إنجيل متى : فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان
~~وبرئ الفتى في تلك الساعة , حينئذ أتى التلامذة إلى يسوع منفردين وقالوا له
~~: لماذا لم نقدر نحن نخرجه ؟ فقال لهم يسوع : من أجل قلة إيمانكم , الحق
~~أقول لكم أن لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لقلتم لهذا الجبل : انتقل من
~~هاهنا إلى هناك , فينتقل ولا يعسر عليكم شيء , وهذا الجنس لا يخرج إلا
~~بالصوم والصلاة ؛ وقال مرقس : لا يستطاع أن يخرج بشيء إلا بصلاة وصوم ؛
~~وقال في إنجيل مرقس : إنه كان يعلم في كفرناحوم مدينة في الجليل , قال :
~~وكان في مطجمعهم رجل فيه روح شيطان نجس فصاح بصوت عظيم قائلا : ما لنا ولك
~~يا يسوع الناصري ! أتيت لتهلكنا ! قد عرفنا من أنت يا قدوس الله ! فنهره
~~يسوع قائلا : اسدد فاك واخرج منه ! فأقلقته الروح النجسة وصاح بصوت عظيم
~~وخرج منه ؛ وفي إنجيل لوقا : فطرحه الشيطان في وسطهم وخرج منه ولم يؤلمه
~~وخاف الجمع مخاطبين بعضهم بعضا قائلين : ما هو هذا العلم الجديد الذي
~~سلطانه يأمر الأرواح النجسة فتطيعه ! وخرج خبره في كل كورة الجليل ؛ وفيه :
~~ثم قام من هناك وذهب إلى تخوم صور وصيدا ودخل إلى بيت فأراد أن لا يعلم أحد
~~به , فلم يقدر أن يختفي , فلما سمعت امرأة كانت بابنة لها روح نجس جاءت
~~إليه وسجدت قدام قدميه , وكانت يونانية صورية , وسألته أن يخرج الشيطان من
~~ابنتها , فقال لها : دعي البنين حتى يشبعوا أولا , لا تحسبن أن يؤخذ خبز
~~البنين يدفع للكلاب , وأجابت بنعم يا رب ! والكلاب أيضا تأخذ مما يسقط من
~~المائدة من فتات الأطفال , فقال لها من ms0617 أجل هذه الكلمة : اذهبي قد خرج
~~الشيطان من ابنتك , فذهبت إلى بنتها فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد
~~خرج منها ؛ وفي آخر إنجيل مرقس : إنه أخرج من مريم المجدلانية سبعة شياطين
~~؛ وفي إنجيل لوقا : وكان بعد ذلك يسير إلى كل مدينة وقرية ويكرز ويكبر
~~بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض والأرواح الخبيثة
~~: مريم PageV01P534 التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين ومرثا
~~امراة خوزي خازن هين ودس وسوسنة وأخوات كثيرات ؛ وفي إنجيل لوقا : وفيما هو
~~يعلم في أحد المجامع في السبت فإذا امرأة معها روح مزمن منذ ثمان عشرة سنة
~~وكانت منحنية لا تقدر أن تستوي البتة , فنظر إليها يسوع وقال : يا امرأة !
~~أنت محلولة من مرضك ووضع يده عليها , فاستقامت للوقت ومجدت الله , فأجاب
~~رئيس الجماعة وهومغضب وقال للجميع : لكم ستة أيام ينبغي العمل فيها وفيها
~~تأتون وتستشفعون إلا في السبت ! فقال : يا مراؤون ! واحد منكم يحل ثوره أو
~~حماره من المدود في السبت ويذهب فيسقيه وهذه ابنة إبراهيم كان الشيطان قد
~~ربطها منذ ثمان عشرة سنة ! أما كان يحل أن تطلق من هذا الرباط في يوم السبت
~~؟ فلما قال هذا الكلام أخزى كل من كان يقاومه . | وكل الشعب كانوا يفرحون
~~بالأعمال الحسنة التي كانت منه - انتهى . | وإنما كتبت هذا مع كون ما نقل
~~عن نبينا صلى الله عليه وسلم كافيا لأنه لا يدفع أن يكون فيه إيناس له
~~ومصادقة تزيد في الإيمان مع أن فيه دلائل رادة على النصارى في ادعائهم
~~التثليث والاتحاد وأحسن ما رد على الإنسان من كلامه وبما يعتقده , وسيأتي
~~إن شاء الله سبحانه وتعالى في المائدة عند قوله سبحانه وتعالى : { وما من
~~إله إلا الله } ما يلتفت إلى بعض هذا ويشرحه شرحا جيدا نافعا وكذا في جميع
~~ما أنقله من الإنجيل كما ستراه إن شاء الله تعالى في مواضعه , وكل ما فيه
~~من متشابه لم تألفه مما يوهم اتحادا أو تثليثا فلا تزدد نفرتك منه وراجع ما
~~سيقرر في آل ms0618 عمران وغيرها يرجع معك إلى المحكم رجوعا جليا , على أن أكثره
~~إذا تؤملت أطرافه وجدته لا شبهة فيه أصلا , وإن لم تكن أهلا للجري في مضمار
~~ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه : كن ممن يعرف الرجال
~~بالحق ولا تكن ممن يعرف الحق بالرجال , فانظر كتاب الرد الجميل لإلهية عيسى
~~بصريح الإنجيل لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى تجده أول
~~كثيرا مما ذكرته بمثل تأويلي أو قريب منه , ولم أر كتابه إلا بعد كتابتي
~~لذلك - والله سبحانه وتعالى الموفق . | وفي الآية إشارة إلى أنه سبحانه
~~وتعالى قضى بنزع نور العقل من المربي ودل على ذلك بقوله : { ذلك } أي الأمر
~~البعيد من الصواب { بأنهم } أي المربون { قالوا } جدالا لأهل الله { إنما
~~البيع } أي الذي تحصرون الحل فيه يا أهل الإسلام { مثل الربا } في أن كلا
~~منهما معاوضة , فنحن نتعاطى الربا كما تتعاطون أنتم البيع , فما لكم
~~تنكرونه علينا ؟ فجعلهم الربا أصلا انسلاخ مما أودعه الله في نور العقل
~~وحكم الشرع وسلامة الطبع من الحكمة ؛ والبيع كما عرفه الفقهاء نقل ملك بثمن
~~. | وقال الحرالي : هو رغبة PageV01P535 المالك عما في يده إلى ما في يد
~~غيره , والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب
~~عنه , فلذلك كل شار بائع { وأحل } أي والحال أنه أحل { الله } الذي له تمام
~~العظمة المقتضية للعدل { البيع } أي لما فيه من عدل الانتفاع , لأنه معاوضة
~~على سبيل النصفة للتراضي من الجانبين , لأن الغبن فيه غير محقق على واحد
~~منهما , لأن من اشترى ما يساوي درهما بدرهمين يمكن أن يبيعه بعد ذلك لرواجه
~~أو وجود راغب فيه لأمر دعاه إليه بثلاثة { وحرم الربا } لما فيه من اختصاص
~~أحد المتعاملين بالضرر والغبن والآخر بالاستئثار على وجه التحقيق , فإن من
~~أخذ درهما بدرهمين لا يرجى خير ما فاته من ذلك الوجه أصلا , وكذلك ربا
~~المضاعفة وهو ما إذا طلب دينه فكان الغريم معسرا فألزمه بالدفع أو الزيادة
~~في الدين فإنه ليس ms0619 في مقابلة هذا الزائد شيء ينتفع به المدين . | قال
~~الحرالي : فيقع الإيثار قهرا وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي غايته
~~الفضل , فأجور الجور في الأموال الربا , وأجور الجور في الربا الربا كالذي
~~يقتل بقتيل قتيلين , وكل من طفف في ميزان فتطفيفه ربا بوجه ما ؛ ولذلك
~~تعددت أبواب الربا وتكثرت ؛ قال قال صلى الله عليه وسلم : ( الربا بضع
~~وسبعون بابا , والشرك مثل ذلك وهذا رأسه ) وهو ما كانت تتعامل به أهل
~~الجاهلية , من قولهم : إما أن تربي وإما أن تقضي , ثم لحق به سائر أبوابه ,
~~فهو انتفاع للمربي وتضرر للذي يعطي الربا , وهذا أشد الجور بين العبيد
~~الذين حظهم التساوي في أمر بلغة الدنيا ؛ فكما أعلمهم سبحانه وتعالى أثر
~~حكمة الخير في الإنفاق أعلمهم أثر حكمة الشر في الربا في دار الآخرة وفي
~~غيب أمر الدنيا وكما أنه يعجل للمنفق خلفا في الدنيا كذلك يعجل للمربي محقا
~~في الدنيا حسب ما صرح به الخطاب بعد هذا الإشعار - انتهى . | ومادة بيع
~~بجميع تقاليبها التسعة يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة : بيع وعيب وعبي
~~وبوع وبعو ووبع ووعب وعبو وعبا - تدور على الاتساع , فالبيع يدور على
~~التصرف التام بالقوة تارة وبالفعل أخرى , والذي بالفعل يكون بالملك تارة
~~وبغيره أخرى , والذي بالملك يكون بالتحصيل تارة وبالإزالة أخرى , ولا يخفى
~~أن كل ذلك من الاتساع فمن الذي بالقوة : باعه من السلطان سعى به إليه ,
~~وامرأة بائع إذا كانت نافقة لجمالها , والبياعة السلعة , والبيع كسيد :
~~المساوم , وأبعته بمعنى عرضته للبيع ؛ ومن الذي بالفعل من غير ملك : باع
~~على بيعه أي قام مقامه في المنزلة والرفعة وظفر به , وكذا أبعت الرجل فرسا
~~أي أعرته إياه ليغزو عليه ؛ ومن PageV01P536 الذي بالملك إزالة : بعته
~~وأبعته أي أزلت ملكي عنه بثمن , واستباعه سأله أن يبيعه منه , وانباع نفق ,
~~وانباع لي في سلعته سامح في بيعها وامتد إلى الإجابة إليه ؛ ومن الذي
~~بالملك تحصيلا : باع الشيء بمعنى اشتراه . | قال الفارابي في ديوان الأدب :
~~قال أبو ثروان : بع لي تمرا بدرهم - يريد اشتر ms0620 , وهذا الحرف من الأضداد ,
~~وابتاعه : اشتراه . | والعيب بمعنى الوصمة توسع الكلام في العرض وسببه توسع
~~الإنسان في قول أو فعل على غير منهاج العقل , والعيبة وعاء من أدم يوضع فيه
~~المتاع وهي أيضا الصدر والقلب وموضع السر , والعائب من اللبن الخادر أي
~~الآخذ طعم حموضة إما من العيب وإما لأنه انتشر عن طعمه الأول ؛ والعباية
~~ضرب من الأكسية لاتساعه عن الأزر ونحوها طولا وعرضا والرجل الجافي الثقيل
~~تشبيها بها في الخشونة والثقالة , وتعبئة الجيش تهيئته من موضعه كأن مراكزه
~~عياب له وضعت كل فرقة منه في عيبتها , وعيبك من الجزور نصيبك , والتعابي أن
~~يميل رجل مع قوم وآخر مع آخرين لأن ذلك اتساع بالفريقين وانتشار من الرجلين
~~؛ ومن المهموز العبء - بالكسر وهو الحمل الثقيل من أي شيء كان لأنه بقدر
~~وسع الحامل أو فوق وسعه وهو أوسع مما ونه من الأحمال , وهو أيضا العدل لأنه
~~يسع ما يوضع فيه والمثل , ويفتح لأن الاثنين أوسع من الواحد , والعبء
~~بالفتح ضياء الشمس وهو واضح في السعة , وعبأ المتاع والأمر كمنع هيأ كعبأه
~~تعبئة لأنه أعطاه ما يسعه ووضعه في مواضع تسعه , والطيب صنعه وخلطه فاتسع
~~بالخلط وانتشرت رائحته بالصنعة ؛ والعباء كساء معروف وهو يسع ما يلف به
~~كالعباية , والأحمق الثقيل الوخم وتقدم تخريجه ويمكن جعله من العبء بمعنى
~~الحمل وبمعنى الثقيل والمعبأة كمكنسة خرقة الحائض لأنها بقدر ما يسعه الفرج
~~, والمعبأ كمقعد المذهب لاتساعه للذاهب فيه , وما أعبأ به ما أصنع , وبفلان
~~: ما أبالي أي ما أوسع الفكر فيه - انتهى المهموز ؛ والباع قدر مد اليدين
~~والشرف والكرم , والبوع أبعاد خطو الفرس في جريه , وبسط اليد بالمال ,
~~والمكان المنهضم أي المطمئن في لصب الجبل - واللصب بالكسر الشعب الصغير من
~~الجبل أضيق من اللهب وأوسع من الشقب , واللهب مهواة ما بين كل جبلين أو
~~الصدع في الجبل أو الشعب الصغير , والشعب بالعين الطريق في الجبل ومسيل
~~الماء في بطن أرض أو ما انفرج بين الجبلين , والشقب بالقاف صدع يكون في
~~لهوب الجبال ولصوب الأودية ms0621 دون الكهف توكر فيه الطير - وباعة الدار ساحتها
~~, والبائع ولد الظبي إذا باع في مشيه , وانباع العرق سال , والحية بسطت
~~نفسها بعد تحويها لتساور ؛ والوباعة الاست لاتساعها بخروج الخارج منها ,
~~وكذبت وباعته أي حبق يعني ضرط , والوباعة من الصبي ما يتحرك من يافوخه
~~لامتداده إلى الحركة , ووعبه كوعده PageV01P537 أخذه أجمع , كأوعبه
~~واستوعبه , وأوعب جمع , والشيء في الشيء أدخله كله أي وسعه حتى دخل فيه ,
~~والوعب من الطرق : الواسعة , وبيت وعيب واسع ؛ والبعو الجناية والجرم لأن
~~ذلك يوسع الكلام في العرض , وهو أيضا العارية , وبعاه قمره وأصاب منه ,
~~وبعاه بالعين أصابه بها كأنه وسع لعينه فيه حظا . | ولما كان الوعظ كما قال
~~الحرالي دعوة الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد للإله الحق بما يخوفها
~~ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها , وكان فيما أخبر به سبحانه
~~وتعالى عن حال المربي أتم زاجر لأن أجل ما للإنسان بعد روحه عقله سبب عن
~~ذلك قوله : { فمن جاءه } قال الحرالي : أطلق الكلمة من علامة التأنيث
~~النازل الرتبة ترفيعاص لقدر هذه الموعظة الخفية المدرك العظيمة الموقع {
~~موعظة } بناء مبالغة وإعلاء لما أشعرت المفعلة الزائدة الحروف على أصل لفظ
~~الوعظ بما يشعر به الميم من التمام والهاء من الانتهاء , فوضع الأحكام حكمة
~~, والإعلام بثمراتها في الآخرة موعظة تشوق النفس إلى رغبتها ورهبتها -
~~انتهى . | ولما كان التخويف من المحسن أردع لأن النفس منه أقبل قال : { من
~~ربه } أي المربي له المحسن إليه بكل ما هو فيه من الخير . | قال الحرالي :
~~في إشعاره أن من أصل التربية الحمية من هذا الربا - انتهى . | { فانتهى }
~~أي عما كان سببا للوعظ . | قال الحرالي : أتى بالفاء المعقبة فلم يجعل فيه
~~فسحة ولا قرارا عليه لما فيه من خبل العقل الذي هو أصل مزية الإنسانية وإن
~~لم يشعر به حكماء الدنيا ولا أطباؤها - انتهى . | ولما كان السياق بما أرشد
~~إليه التعليل بقوله : { ذلك بأنهم قالوا } دالا على أن الآية في الكفرة وأن
~~المراد بالأكل الاستحلال أكد ذلك بقوله : { فله ما سلف } أي من ms0622 قبيح ما
~~ارتكبه بعد أن كان عليه ولا يتبعه شيء من جريرته لأن الإسلام يجب ما قبله
~~وتوبة المؤمن لا تجب المظالم . | قال الحرالي : والسلف هو الأمر الماضي
~~بكليته الباقي بخلفه , وقال : في إعلامه إيذان بتحليل ما استقر في أيديهم
~~من ربا الجاهلية ببركة توبتهم من استئناف العمل به في الإسلام لما كان
~~الإسلام يجب ما قبله , وفي طي إشعاره تعريض برده لمن يأخذ لنفسه بالأفضل
~~ويقوي إشعاره قوله { وأمره إلى الله } انتهى , أي فهو يعامله بما له من
~~الجلال والإكرام بما يعلمه من نيته من خلوص وغيره . | ولما كان المربون بعد
~~هذه الزواجر بعيدين من رحمة الله عبر عنهم سبحانه وتعالى بأداة البعد في
~~قوله : { ومن عاد } أي إلى تحليل الربا بعد انتهائه عنه نكوبا عن حكمة ربه
~~{ فأولئك } أي البعداء من الله { أصحاب النار } ولما كانت نتيجة الصحبة
~~الملازمة قال : { هم فيها خالدون } . | PageV01P538 ولما كان المرغب في
~~الربا ما فيه من الربح الناجز المشاهد , والمفتر عن الصدقة كونها نقصا
~~محققا بالحس بين أن الربا وإن كان بصورة الزيادة فهو نقص وأن الصدقة وإن
~~كانت بصورة النقص فهي زيادة لأن ذلك إنما هو بيده سبحانه وتعالى فما شاء
~~محقه وإن كان كثيرا أو ما أراد نماه وإن كان يسيرا فقال كالتعليل للأمر
~~بالصدقة والنهي عن الربا ولكون فاعله من أهل النار : { يمحق الله } أي بما
~~له من الجلال والقدرة { الربا } بما يفتح له من أبواب المصارف . | قال
~~الحرالي : والمحق الإذهاب بالكلية بقوة وسطوة { ويربي الصدقات } أي يزيد
~~الصدقات بما يسد عنها مثل ذلك ويربح في تقلباتها ؛ ويجوز كونه استئنافا
~~وذلك أنه لما تقرر أن فاعليه من أصحاب النار ساقه مساق الجواب لمن كأنه قال
~~: وإن تصدقوا من أموال الربا وأنفقوا في سبيل الخير ! إعلاما بأن الربا
~~مناف للخير فهو مما يكون هباء منثورا . | ولما آذن جعلهم من أصحاب النار أن
~~من لم ينته عن الربا أصلا أو انتهى وعاد إلى فعله مرتبك في شرك الشرك قاطع
~~نحوه عقبات : ثنتان ms0623 منها في انتهاك حرمة الله : ستر آياته في عدم الانتهاء
~~, والاستهانة بها في العود إليه , الثالثة انتهاك حرمة عباد الله فكان إثمه
~~متكررا مبالغا فيه لا يقع إلا كذلك عبر سبحانه وتعالى بصيغة المبالغة في
~~قوله عطفا على ما تقديره تعليلا لما قبله : فالمتصدق مؤمن كريم والمربي
~~كفار أثيم : { والله } المتصف بجميع صفات الكمال { لا يحب كل كفار } أي في
~~واجب الحق بجحد ما شرع من آياته وسترها والاستهانة بها , أو كفار لنعمته
~~سبحانه وتعالى بالاستطالة بما أعطاه على سلب ما أعطى عباده { أثيم * } في
~~واجب الخلق , أي منهمك في تعاطي ما حرم من اختصاصاتهم بالربا وغيره , فلذا
~~لا يفعل معهم سبحانه وتعالى فعل المحب لا بالبركة في أموالهم ولا باليمن في
~~أحوالهم , وهذا النفي من عموم السلب , وطريقه أنك تعتبر النفي أولا ثم
~~تنسبه إلى الكل , فيكون المعنى : انتفى عن كل كفار أثيم حبه , وكذا كل ما
~~ورد عليك من أشباهه إن اعتبرت النسبة إلى الكل أولا ثم نفيت فهو لسلب
~~العموم , وإن اعتبرت النفي أولا ثم نسبته إلى الكل فلعموم السلب , وكذلك
~~جميع القيود ؛ فالكلام المشتمل على نفي وقيد قد يكون لنفي التقييد وقد يكون
~~لتقييد النفي , فمثل : ما ضربته تأديبا , أي بل إهانة , سلب للتعليل والعمل
~~للفعل , وما ضربته إكراما له , أي تركت ضربه للإكرام , تعليل للسلب والعمل
~~للنفي , وما جاءني راكبا , أي بل ماشيا , نفي للكيفية , وما حج مستطيعا ,
~~أي ترك الحج مع الاستطاعة , تكييف للنفي ؛ وقد أشبع الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني رحمه الله تعالى الكلام في ذلك في شرحه للمقاصد في بحث الرؤية
~~عند استدلال المعتزلة بقوله تعالى : <
# > 77 ( { لا تدركه الأبصار } ) 77 <
# > [ الأنعام : 104 ] . | PageV01P539 < <
# | البقرة : ( 277 - 282 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس ms0624 أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون * وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون * واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * يأيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله
~~ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ) ^ } ) | ولما بين تعالى ما سلبه عن
~~الكافرين من محبته أتبعه ما أثبته ما أثبته للمؤمنين المصدقين من رحمة
~~الملوح إليهم فيما قبل بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر كما تقدم آنفا على
~~وجه لم يخله من ذكر النفقة فقال تعالى مشيرا إلى قسيم { ومن عاد } { إن
~~الذين آمنوا } أي صدقوا بجميع ما أتتهم به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~عن الله سبحانه وتعالى { وعملوا } تصديقا لإيمانهم { الصالحات } ائتمارا
~~وانتهاء لا سيما ترك الربا . | ولما كانت الصلاة زبدة الدين فيما بين الحق
~~والخلق خصها بالذكر فقال : { وأقاموا الصلاة } بجميع حدودها ^ ( { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) ^ [ العنكبوت : 45 ] . | ولما كان
~~الإيثار أجل ما بين الحق والخلق وزبدته إخراج الواجب من المال عن طيب نفس
~~قال : { وآتوا الزكاة } فضلا عن أن يبخلوا فضلا عن أن يربوا ودل على أن
~~جزاءهم بحسب النيات لثباتهم في فتنة الردة بقوله : { لهم أجرهم } وأعلم ms0625
~~بحفظه وتنميمته بقوله : { عند ربهم } وآذن بتمام الانتفاع بقوله : { ولا
~~خوف عليهم } PageV01P540 أي من طارق يطرقهم بغير ما يلائمهم لأنهم في كنف
~~العزيز العليم { ولا هم يحزنون } على شيء فاتهم فهم في غاية الرضى بما هم
~~فيه , ولعظيم الجدوى في ذلك كرره في هذه الآيات غير مرة ونوه به كرة في أثر
~~كرة . | ولما كانت نتيجة الآية الماضية في الاعتماد على ما عند الله سبحانه
~~وتعالى من الأجر وعدم الحزن على ما فات من ربا وغيره والخوف من شيء آت من
~~فقر أو غيره ترك كل شيء ينسب إلى الربا وكان بين أهل الإسلام وأهل الجاهلية
~~وبين بعضهم و بعض معاملات في الجاهلية ربوية لم تتم بعد بين أمرها نفيا لما
~~قد يتوهم من قوله سابقا { فله ما سلف } من تحليل بقايا الربا وأن النهي خاص
~~بما تجدد منه فقال مخاطبا لأقرب من ذكره ممن تلبس بالإيمان ولم يلتفت إلى
~~غيرهم تشريفا لهم : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالتصديق بألسنتهم .
~~| ولما كان الربا قد يكون مؤجلا فيكون صاحبه قد مضت عليه مدد وهو موطن نفسه
~~على أخذه فيصير الكف عنه يعدل الموت عنده أبلغ سبحانه وتعالى في التشديد في
~~هذه المواعظ فقال : { اتقوا الله } أي الذي له جميع العظمة تصديقا لإقراركم
~~{ وذروا } أي اتركوا أي ترك كان { ما بقي من الربا } أي الذي كنتم تتعاملون
~~به فلا تستحلوه ولا تأكلوه . | ولما لوح في أول الآية إلى أن من أصر فهو
~~غير صادق في دعوى الإيمان صرح بذلك في آخرها فقال : { إن كنتم مؤمنين } أي
~~متصفين بما ذكرتموه بألسنتكم . | قال الحرالي : فبين أن الربا والإيمان لا
~~يجتمعان وأكثر بلايا هذه الأمة حتى أصابها ما أصاب بني إسرائيل من البأس
~~الشنيع والانتقام بالسنين إنما هو من عمل من عمل بالربا , وهذه الآية أصل
~~عظيم في أحكام الكفار إذا أسلموا فما مضى منها لم ينقص وما لم يمض لم يفعل
~~- نبه عليه الأصبهاني . | ولما كان من حق من عاند السيد الأخذ سبب ms0626 عن ذلك
~~قوله : { فإن لم تفعلوا } أي ترك الربا . | قال الحرالي : في غشعاره أن
~~طائقة منهم لا يذرونه بعد تحريمه بما أنهم ليسوا من الذين كانوا مؤمنين -
~~انتهى . | { فأذنوا بحرب } أي عظيمة . | قال الحرالي : والحرب مدافعة بشدة
~~عن اتساع , المدافع بما يطلب منه الخروج عنه فلا يسمح به ويدافع عنه بأشد
~~مستطاع ؛ ثم عظم أمرها بإيراد الاسم الأعظم فقال : { من الله } العظيم
~~الجليل { ورسوله } صلى الله عليه وسلم الذي هو أعظم الخلائق بتشريفه
~~بالإضافة إليه . | وقال الحرالي : الذي هيأه للرحمة , فكان نبي الرحمة
~~محاربا له , فانقطعت وصلته من الرحيم والشفيع - انتهى . | { وإن تبتم } أي
~~فعلتم بعد الإذن بالقتال أو قبله ما أمركم الله به من ترك ما بقي منه {
~~فلكم رؤوس أموالكم } أي كما هو حال البيع . | ولما كان ذلك هو العدل لأنه
~~الحق PageV01P541 قال : { لا تظلمون } أي بأخذ شيء مما بقي من الربا { ولا
~~تظلمون } بنقص من رأس المال أو دفع بمطال لأنه الحق . | ولما كان الناس
~~منقسمين إلى موسر ومعسر أي غني وفقير كان كأنه قيل : هذا حكم الموسر { وإن
~~كان } أي وجد من المدينين { ذو عسرة } لا يقدر على الأداء في هذا الوقت {
~~فنظرة } أي فعليكم نظرة له . | قال الحرالي : وهو التأخير المرتقب نجازه {
~~إلى ميسرة } إن لم ترضوا إلا بأخذ أموالكم ؛ وقرأ نافع وحمزة بضم السين ؛
~~قال الحرالي : إنباء عن استيلاء اليسر وهي أوسع النظرتين , والباقون بالفتح
~~إنباء عن توسطها ليكون اليسر في مرتبتين , فمن انتظر إلى أوسع اليسرين كان
~~أفضل توبة - انتهى . | { وأن تصدقوا } أي وصدقتكم على المعسر بتركه له ,
~~ذلكم { خير } في الدنيا بما يبارك الله سبحانه وتعالى { لكم } ويعوضكم وفي
~~الآخرة بما يجزل لكم من الأجر . | ولما كان كل أحد يدعي العلم ويأنف أشد
~~أنفة من النسبة إلى الجهل قال : { إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم من ذوي
~~العلم فأنتم تعرفون صحة ما دعوتكم إليه مما يقتضي الإدبار عنه أو الإقبال
~~عليه , فإذا تحققتم ذلك فامتثلوه فإنه يقبح على العلم بقبح الشيء الإصرار ms0627
~~عليه وإلا فبينوا أنه ليس بخير وإلا فأنتم من أهل الاعوجاج بالجهل تقومون
~~بالحرب والضرب والطعن كالسباع الضارية والذئاب العاوية . | وقال الحرالي :
~~فأعلم سبحانه وتعالى أن من وضع كيانه للعلم فكان ممن يدوم علمه ؟ تنبه لأن
~~خير الترك خير من خير الأخذ فأحسن بترك جميعه - انتهى . | وروى البخاري في
~~التفسير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( لما أنزلت الآيات الأواخر -
~~وفي رواية : من آخر سورة البقرة في الربا - قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية : على الناس في المسجد - ثم حرم التجارة في الخمر ) وله عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم آية الربا ) ولأبي عبيد عن ابن شهاب قال : آخر القرآن عهدا بالعرش آية
~~الربا وآية الدين . | وله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : آخر آية
~~نزلت من PageV01P542 القرآن <
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] قال : زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث
~~بعدها تسع ليال وبدئ به يوم السبت ومات يوم الاثنين - انتهى . | ولا مخالفة
~~لأنها من آية الربا والدين . | وروى الحديث أبو عمرو الداني في كتاب (
~~البيان في عدد آي القرآن ) وقال فيه : ( قال الملك : اجعلها على رأس ثمانين
~~ومائتين من البقرة ) . | ولما كان من المعلوم أنه لا يدفعه حجة كان التقدير
~~: فامتثلوا ما أمرتم به واجتنبوا ما نهيتم عنه , فعطف عليه تخويفا من يوم
~~العرض عليه والمجازاة بين يديه فقال - وقال الحرالي : لما أنهي الخطاب بأمر
~~الدين وعلنه وأمر الآخرة على وجوهها وإظهار حكمتها المرتبطة بأمر الدنيا
~~وبين أمر الإنفاق والربا الذي هو غاية أمر الدين والدنيا في صلاحهما وأنهى
~~ذلك إلى الموعظة بموعود جزائه في الدنيا والآخرة أجمل الموعظة بتقوى يوم
~~الرجعة إلى إحاطة أمره ليقع الختم بأجمل موعظة وأشملها ليكون انتهاء الخطاب
~~على ترهيب الأنفس لتجتمع عزائمها على ما هو ملاك أمرها من قبول صلاح دينها
~~ودنياها ومعادها من خطاب الله سبحانه وتعالى لها ms0628 فختم ذلك بكمال معناه بهذه
~~الآية كما أنها هي الآية التي ختم بها التنزيل أنزلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو في الشكاية وهي آخر آية أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مقابلة <
# > 77 ( { اقرأ باسم ربك } ) 77 <
# > [ العلق : 1 ] الذي هو أول منزل النبوة و <
# > 77 ( { يا أيها المدثر } ) 77 <
# > [ المدثر : 1 ] الذي هو أول منزل الرسالة فكان أول الأمر نذارة وآخره
~~موعظة تبعث النفس على الخوف وتبعث القلب على الشوق من معنى ما انختم به أمر
~~خطاب الله سبحانه وتعالى في آية <
# > 77 ( { مالك يوم الدين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 4 ] انتهى - فقال تعالى : { واتقوا يوما } أي في غاية
~~العظم { ترجعون فيه } حسا بذواتكم كما أنتم في الدنيا ومعنى بجميع أموركم
~~رجوعا ظاهرا لا يحجبه شيء من الأسباب ولا يحول دونه عارض ارتياب { إلى الله
~~} الذي لا يحصر عظمته وصف ولا يحيط بها حد , فيكون حالكم بعد النقلة من
~~الدنيا كحالكم قبل البروز إليها من البطن لا تصرف لكم أصلا ولا متصرف فيكم
~~إلا الله ويكون حالكم في ذلك اليوم الإعسار , لأنه لا يمكن أحد أن يكافئ ما
~~لله سبحانه وتعالى عليه من نعمه , فمن نوقش الحساب عذب ؛ فإن كنتم تحبون
~~المجاوزة عنكم هنالك فتجاوزوا أنتم عن إخوانكم اليوم , وتصدقوا ما دمتم
~~PageV01P543 قادرين على الصدقة , واتقوا النار في ذلك اليوم ولو بشق تمرة ؛
~~وأشار سبحانه وتعالى إلى طول وقوفهم ذلك الموقف في مقام الهيبة وتمادي
~~حبسهم في مشهد الجلال والعظمة بأداة التراخي في قوله { ثم } قال الحرالي
~~وقيل : ( يا رسول الله ! أين يكون الناس <
# > 77 ( { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 48 ] ؟ قال : في الظلمة دون الجسر ) وقال صلى الله عليه
~~وسلم : يقيمون في الظلمة ألف سنة . | وورد عن علي رضي الله تعالى عنه في
~~تفصيل مواقف يوم الجزاء أن الخلق يوقفون على قبورهم ألف سنة ويساقون إلى
~~المحشر ألف سنة , ويوقفون في الظلمة ألف سنة ؛ ثم يكون انشقاق السماوات
~~السبع وتبديل الأرض وما شاء ms0629 الله سبحانه وتعالى من أمره انتظارا لمجيئه ؛
~~ففي عبرة مقاله والله سبحانه وتعالى أعلم أن ذلك يكون ستة آلاف سنة وأنها
~~كما بنيت في ستة أيام تهدم في ستة أيام <
# > 77 ( { كما بدأنا أول خلق نعيده } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 104 ] , فيكون ذلك تسعة أيام ؛ ويكون مجيئه في اليوم
~~العاشر الذي هو يوم عاشوراء ذلك اليوم الذي تكرر مجيء أمره فيه في يوم
~~الدنيا - ثم وصف صلى الله عليه وسلم المواقف إلى منتهاها - انتهى . | ولما
~~كان إيقاف الإنسان على كل ما عمل من سر وعلن في غاية الكراهة إليه فضلا عن
~~جزائه على كل شيء منه لا بالنسبة إلى موقف معين بني للمفعول قوله : { توفى
~~} أي تعطى على سبيل الوفاء { كل نفس ما كسبت } من خير وشر . | قال الحرالي
~~: جاء بصيغة فعل المشعر بجري العمل على غير تكلف وتحمل , ففي إشعاره أنها
~~توفى ما كسبت من الخير وما كونت له من الشر وأن ما تكلفته من الشر وفي
~~دخلتها كراهية ربما غفر لها حيث لم تكن توفى ما كسبت وما اكتسبت كما قال في
~~الآية التي بعدها <
# > 77 ( { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ) 77 <
# > [ البقرة : 286 ] فكان مكتسبها عليها وربما غفر لها فإنها وفيت ما
~~كسبته من الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتى يسرت له - انتهى . | ولما
~~كانت عادة الناس أنه إذا بقي شيء يسير وقع في محل المسامحة وكان اليسير
~~يختلف باختلاف الأصل فالألف مثلا يتسامح فيه بمائة مثلا بين أن الأمر عنده
~~على غير ذلك فقال : { وهم لا يظلمون * } شيئا يتسامح فيه بمائة مثلا بين أن
~~الأمر عنده على غير عباده قال الحرالي : وهذه الآية ختم للتنزيل وختم لتمام
~~المعنى في هذه السورة التي هي سنام القرآن وفسطاطه وختم لكل موعظة وكل ختم
~~, فهو من خواص المحمدية الجامعة PageV01P544 المفصلة من سورة الحمد المشيرة
~~إلى تفاصيل عظيم أمر الله في حقه وفي خلقه وفيما بينه وبين خلقه - انتهى .
~~| ولما نهى سبحانه وتعالى عن الربا وكان أحد مدايناتهم وكان غيره من ms0630 الدين
~~مأذونا فيه وهو من أنواع الإنفاق مع دخوله في المطالبة برؤوس الأموال عقب
~~ذلك بآية الدين . | وأيضا فإنه سبحانه وتعالى لما ذكر في المال أمرين
~~ينقصانه ظاهرا ويزكيانه باطنا : الصدقة وترك الربا , وأذن في رؤوس الأموال
~~وأمر بالإنظار في الإعسار وختم بالتهديد فكان ذلك ربما أطمع المدين في شيء
~~من الدين ولو بدعوى الإعسار اقتضى حال الإنسان لما له من النقصان الإرشاد
~~إلى حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد والتنبيه على كيفية التوثق فقال : {
~~يا أيها الذين آمنوا } كالذي تقدمه { إذا تداينتم } من التداين تفاعل بين
~~اثنين من الدين , والدين في الأمر الظاهر معاملة على تأخير - قاله الحرالي
~~. | أي أوقعتم بينكم ذلك . | والدين مال مرسل في الذمة سواء كان مؤجلا أو
~~لا , وهو خلاف الحاضر والعين , وقال : { بدين } مع دلالة الفعل عليه ليخرج
~~بيع الدين بالدين , لأنه مداينة بدينين . | قال الحرالي : فكان في إعلامه
~~أي بالإتيان بصيغة إذا أنهم لا بد أن يتداينوا لأنها حين منتظر في أغلب
~~معناها - انتهى . | وأرشد إلى ضبطه بالوقت إشارة إلى أنه يجوز كونه حالا
~~وإلى أن الأجل وهو الوقت المحدود وأصله التأخير إن كان مجهولا كان باطلا
~~بقوله : { إلى أجل مسمى } قال الحرالي : من التسمية وهي إبداء الشيء باسمه
~~للسمع في معنى المصور - وهو إبداء الشيء بصورته في العين . | ولما كان الله
~~سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير قد أجرى سنته في دينه بالكتابة فأمر
~~ملائكته وهم الأمناء العدول بإثبات أعمال الخلق لحكم ومصالح لا تخفى وأنزل
~~كتابه الشريف شهادة لهم وعليهم بما يوفونه في يوم الدين من ثواب وعقاب قطعا
~~لحججهم أمرهم أن يكون عملهم في الدين كما كان فعله في الدين فأرشدهم إلى
~~إثبات ما يكون دينهم من المعاملات لئلا يجر ذلك إلى المخاصمات فقال سبحانه
~~وتعالى أمرا للإرشاد لا للإيجاب { فاكتبوه } وفي ذكر الأجل إشارة إلى البعث
~~الذي وقع الوعد بالوفاء فيه <
# > 77 ( { أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وإنكم إلينا لا ترجعون * } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 115 ] <
# > 77 ( { ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ms0631 } ) 77 <
# > [ الأنعام : 2 ] ولما أمر بالكتابة وكان المراد تحصيلها في الجملة لا
~~من أحد بعينه لأن أغلب الناس لا يحسنها أتبعها الإرشاد إلى تخير الكاتب
~~بقوله : { وليكتب بينكم } أي الدين المذكور { كاتب } وإن كان صبيا أو عبدا
~~كتابة مصحوبة { بالعدل } استنانا به سبحانه وتعالى في ملائكته <
# > 77 ( { وإن عليكم PageV01P545 لحافظين * كراما كاتبين * } ) 77 <
# > [ الانفطار : 10 ] <
# > 77 ( { بأيدي سفرة * كرام بررة * } ) 77 <
# > [ عبس : 15 ] . | ولما أرشد إلى تخير الكاتب تقدم إليه بالنهي تقديما
~~لدرء المفاسد ثم الأمر فقال : { ولا يأب كاتب أن يكتب } أي ما ندب إليه من
~~ذلك { كما علمه الله } أي لأجل الذي هو غني عنه وعن غيره من خلقه شكرا له
~~على تلك النعمة وكتابة مثل الكتابة التي علمها الله سبحانه وتعالى لا ينقص
~~عنها شيئا { فليكتب } وفي ذلك تنبيه على ما في بذل الجهد في النصيحة من
~~المشقة . | ولما كان ذلك وكان لا بد فيه من ممل بين من يصح إملاؤه للمكتوب
~~فقال : { وليملل } من الإملال وهو إلقاء ما تشتمل عليه الضمائر على اللسان
~~قولا وعلى الكتاب رسما - قاله الحرالي { الذي عليه الحق } ليشهد عليه
~~المستملي ومن يحضره . | ولما كانت الأنفس مجبولة على محبة الاستئثار على
~~الغير حذرها مما لا يحل من ذلك فقال : { وليتق الله } فعبر بالاسم الأعظم
~~ليكون أزجر للمأمور ثم قال : { ربه } تذكيرا بأنه لإحسانه لا يأمر إلا بخير
~~, وترجية للعوض في ذلك إذا أدى فيه الأمانة في الكم والكيف من الأجل وغيره
~~؛ وأكد ذلك بقوله : { ولا يبخس } من البخس وهو أسوأ النقص الذي لا تسمح به
~~الأنفس لبعده عن محل السماح إلى وقوعه في حد الضيم { منه شيئا } ولما كان
~~هذا المملي قد يكون لاغي العبارة وكان الإملاء لا يقدر عليه كل أحد قال
~~سبحانه وتعالى : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } فلا يعتبر إقراره لضعف
~~رأيه ونظره ونقص حظه من حكمة الدنيا { أو ضعيفا } عن الإملاء في ذلك الوقت
~~لمرض أو غيره من صبا أو جنون أو هرم من الضعف وهو وهن ms0632 القوى حسا أو معنى {
~~أو لا يستطيع أن يمل هو } كعي أو حياء أو عجمة ونحوه { فليملل وليه }
~~القائم لمصالحه من أب أو وصي أو حاكم أو ترجمان أو وكيل { بالعدل } فلا
~~يحيف عليه ولا على ذي الحق . | قال الحرالي : فجعل لسان الولي لسان المولى
~~عليه , فكان فيه مثل لما نزل به الكتاب من إجراء كلام الله سبحانه وتعالى
~~على ألسنة خلقه في نحو ما تقدم من قوله : <
# > 77 ( { إياك نعبد وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 5 ] وما تفصل منها <
# > 77 ( { الله ولي الذين آمنوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 257 ] أمل ما عليهم من الحقوق له فجعل كلاما من كلامه
~~يتلونه , فكان الإملال منه لهم لتقاصرهم عن واجب حقه تقاصر السفيه ومن معه
~~عن إملال وليه عنه لرشده وقوته وتمكن استطاعته - انتهى . | PageV01P546
~~ولما لم يكن بين الكتابة والشهادة ملازمة نص عليها وبين أهلها فقال : {
~~واستشهدوا } أي اطلبوا الشهادة وأوجدوها مع الكتابة ودونها { شهيدين } قال
~~الحرالي فجعل شهادة الدين باثنين كما جعل الشاهد في الدين اثنين : شاهد
~~التفكر في الآيات المرئية وشاهد التدبر للآيات المسموعة , وفي صيغة فعيل
~~مبالغة في المعنى في تحقق الوصف بالاستبصار والخبرة - انتهى . | ولما بين
~~عدد الشاهد بين نوعه فقال : { من رجالكم } وأعلم بالإضافة اشتراط كونه
~~مسلما وإطلاق هذا الذي ينصرف إلى الكامل مع ما يؤيده في الآية يفهم الحرية
~~كقوله { ولا يأب الشهداء } والإتيان بصيغة المبالغة في الشاهد وتقييده مع
~~ذلك بالرضى وتعريف الشهداء ونحوه . | قال الحرالي : ولكثرة المداينة
~~وعمومها وسع فيها الشهادة فقال : { فإن لم يكونا } أي الشاهدان { رجلين }
~~أي على صفة الرجولية كلاهما { فرجل وامرأتان } وفي عموم معنى الكون إشعار
~~بتطرق شهادة المرأتين مع إمكان طلب الرجل بوجه ما من حيث لم يكن , فإن لم
~~تجدوا ففيه تهدف للخلاف بوجه ما من حيث إن شمول الكتاب توسعة في العلم سواء
~~كان على تساو أو على ترتب ؛ ولما كن ناقصات عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان
~~رجل - انتهى . | ولما بين العدد بين الوصف فقال : { ممن ترضون } أي في ms0633
~~العدالة { من الشهداء } هذا في الديون ونحوها . | قال الحرالي : وفي مفهوم
~~الشهادة استبصار نظر الشاهد لما في الشهود من إدراك معنى خفي في صورة ظاه
~~ريهدي إليها النظر النافذ - انتهى . | ولما شرط في القيام مقام الواحد من
~~الرجال العدد من النساء علله بما يشير إلى نقص الضبط فيهن فقال : { أن تضل
~~إحداهما } أي تغيب عنها الشهادة فتنساها أو شيئا منها { فتذكر إحداهما
~~الأخرى } فتهتدي إلى ما ضلت عنه بواسطة الذاكرة . | قال الحرالي : بما هي
~~أعرف بمداخل الضلال عليها , لأن المتقاربين أقرب في التعاون , وفي قراءتي
~~التخفيف والتثقيل إشعار بتصنيف النساء صنفين في رتبة هذه الشهادة من يلحقها
~~الضلال عن بعض ما شهدت فيه حتى تذكر بالتخفيف ولا يتكرر عليها ذلك ومن
~~شأنها أن يتكرر عليها ذلك , وفي إبهامه بلفظ إحدى أي من غير اقتصار على
~~الضمير الذي يعين ما يرجع إليه إشعار أن ذلك يقع بينهما متناوبا حتى ربما
~~ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه آخر فأذكرت كل واحدة منهما صاحبتها فلذلك
~~يقوم بهما معا شاهد واحد حافظ - انتهى . | وفي ذكر الإذكار منع من الشهادة
~~بدون الذكر , والآية من الاحتباك . | ولما أفهم ذلك الحث على الشهادة صرح
~~به في قوله : { ولا يأب الشهداء } أي تحمل الشهادة وأدائها بعد التحمل {
~~إذا ما دعوا } دعاء جازما بما أفهمته زيادة ما . | ولما تم ذلك وكان صغير
~~الحق وكبيره ربما تركت تهاونا بالصغير ومللا PageV01P547 للكبير حذر من ذلك
~~ولم يجعله في صلب الأمر قبل الإشهاد بل أفرده بالذكر تعظيما لشأنه فقال : {
~~ولا تسئموا } من السآمة . | قال الحرالي : بناء مبالغة وهو أشد الملالة {
~~أن تكتبوه } أي لا تفعلوا فعل السئيم فتتركوا كتابته { صغيرا } كان الدين {
~~أو كبيرا } طالت الكتابة أو قصرت . | قال الحرالي : ولم يكن قليلا أو كثيرا
~~, لأن الكثرة والقلة واقعة بالنسبة إلى الشيء المعدود في ذاته , والصغير
~~والكبير يقع بالنسبة إلى المداين , فربما كان الكثير في العدد صغير القدر
~~عند الرجل الجليل المقدار , وربما كان القليل العدد كثيرا بالنسبة إلى
~~الرجل ms0634 المشاحح فيه , فكان الصغر والكبر أشمل وأرجع إلى حال المداين الذي هو
~~المخاطب بأن يكتب انتهى . | { إلى أجله } أي الذي توافقتم وتواثقتم عليه .
~~| ولما كان كأنه قيل : ما فائدة ذلك ؟ فقيل : { ذلكم } إشارة بأداة البعد
~~وميم الجمع إلى عظم جدواه . | قال الحرالي : ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن
~~إقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقبل عليه في الأمور الخفية -
~~انتهى . | { أقسط } أي أعدل فقد نقل عن ابن السيد أنه قال في كتابه
~~الاقتضاب : إن قسط بمعنى جار وبمعنى عدل . | وقال الحرالي : { أقسط } من
~~الإقساط وهو وضع القسط وهو حفظ الموازنة حتى لا تخرج إلى تطفيف . | ثم زاد
~~تعظيمه بقوله : { عند الله } أي الذي هو محيط بصفات الكمال بالنسبة إلى كل
~~صفة من صفاته , لأنه يحمل على العدل بمنع المغالطة والتلون في شيء من أحوال
~~ذلك الدين { وأقوم للشهادة } أي وأعدل في قيام الشهادة إذا طلب من الشاهد
~~أن يقيمها بما هو مضبوط له وعليه { وأدنى } أي أقرب في { ألا ترتابوا } أي
~~تشكوا في شيء من الأمر الذي وقع . | قال الحرالي : ففي إشعاره أنه ربما
~~داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل المرأتين فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما ,
~~فنفى عن الرجال الريبة بالكتاب كما نفى عن النساء الضلال بالذكر - انتهى .
~~| ولما كان الدين المؤجل أعم من أن يكون قرضا أو تجارة ينمي بها المال
~~المأمور بالإنفاق منه في وجوه الخير النافعة يوم الدين وكان قد أكد في أمر
~~الكتابة تأكيدا ربما ظن معه الحث عليها ولو لم يكن أجل نبه على أن العلة
~~فيها الأجل الذي هو مظنة النسيان المستولي على الإنسان بقوله : { إلا أن
~~تكون } أي المداينة { تجارة حاضرة } هذا على قراءة عاصم , وكان في قراءة
~~غيره تامة { تديرونها بينكم } أي يدا بيد , من الإدارة . | قال الحرالي :
~~من أصل الدور وهو رجوع الشيء عودا على بدئه { فليس عليكم } حينئذ { جناح }
~~أي اعتراض في { ألا تكتبوها } أي لأنها مناجزة وهي عرض زائل لا يكاد يستقر
~~في يد أحد لأن القصد به المتجر ms0635 لا الاستيقاء فبعد ما يخشى من التجاحد . |
~~PageV01P548 ولما كان البيع أعم من أن يقصد به المتجر أو غير ذلك من وجوه
~~الانتفاع قال : { وأشهدوا } سواء كانت كتابة أو لا { إذا تبايعتم } أي على
~~وجه المتجر عاجلا أو آجلا أو لا للمتجر , لأن الإشهاد أبعد من الخلاف وأقرب
~~إلى التصادق بما فيه من الإنصاف , والأمر للإرشاد فلا يجب .
# ولما ألزم في صدر الخطاب الكاتب أن يكتب والشهيد أن يجيب ولا يأبى وأكد
~~ذلك بصيغة تشمل المستكتب والمستشهد فقال ناهيا : { ولا يضار } يصح أن يكون
~~للفاعل والمفعول وهو صحيح المعنى على كل منهما { كاتب ولا شهيد } أي لا
~~يحصل ضرر منهم ولا عليهم . | قال الحرالي : ففي إلاحته تعريض بالإحسان منه
~~للشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه على الائتمار لأمر ربه بما يدفع عنه
~~من ضرر عطلته واستعماله في أمر من أمور دنياه , ففي تعريضه إجازة لما يأخذه
~~الكاتب ومن يدعي لإقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه -
~~انتهى . | { وإن تفعلوا } أي ما نهيتم عنه من الضرار وغيره { فإنه فسوق }
~~أي خروج { بكم } عن الشرع الذي نهجه الله لكم . | قال الحرالي : وفي صيغة
~~فعول تأكيد فيه وتشديد في النذارة - انتهى . | وختم آيات هذه المعاملات
~~بصفة العلم بعد الأمر بالتقوى في غاية المناسبة لما يفعله المتعاملون من
~~الحيل التي يجتلب كل منهم بها الحظ لنفسه , والترغيب في امتثال ما أمرهم به
~~في هذه الجمل بأنه من علمه وتعليمه فقال تعالى - عاطفا على ما تقدم من أمر
~~ونهي , أو على ما تقديره : فافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه - :
~~{ واتقوا الله } أي خافوا الذي له العظمة كلها فيما أمركم به ونهاكم من هذا
~~وغيره . | ولما كان التقدير استئنافا لبيان فخامة هذه التنبيهات يرشدكم
~~الله إلى مثل هذه المراشد لإصلاح ذات بينكم , عطف عليه قوله : { ويعلمكم
~~الله } أي يدريكم الذي له الكمال كله بذلك على العلم . | وقال الحرالي :
~~وفي قوله : { يعلم } بصيغة الدوام إيذان بما يستمر به التعليم من دون هذا
~~المنال ms0636 انتهى . | وأظهر الاسم الشريف هنا وفي الذي بعده تعظيما للمقام
~~وتعميما للتعليم فقال : { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء
~~عليم * } وهذا الختم جامع لبشرى التعليم ونذارة التهديد . | < <
# | البقرة : ( 283 - 286 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > ^ ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم * لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإن تبدوا ما في PageV01P549 أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير * آمن الرسول بمآ أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان التقدير : هذا إذا كنتم حضورا يسهل عليكم إحضار الكاتب
~~والشاهد , عطف عليه قوله : { وإن كنتم } ولما كان الإنسان في السفر يكون
~~مستجمع القوى كامل الآلات تام الأهبة عبر بأداةالاستعلاء فقال : { على سفر
~~} يعوز مثله إحضار كاتب { ولم تجدوا كاتبا فرهان } أي فيغنيكم عن الكتب رهن
~~يكون بدلا عنه , وقرئ : فرهان , وكلاهما جمع رهن - بالفتح والإسكان , وهو
~~التوثقة بالشيء مما يعادله بوجه ما . | وأشار بأن بدليتها لا تفيد إلا بما
~~وصفها من قوله : { مقبوضة } أي بيد رب الدين وثيقة لدينه . | ولما كان
~~التقدير : هذا إن تخوفتم من المداين , عطف عليه قوله : { فإن أمن } ولما
~~كان الائتمان تارة يكون من الدائن وتارة يكون من الراهن قال : { بعضكم بعضا
~~} أي فلم تفعلوا شيئا من ذلك { فليؤد } أي يعط , من الأداء وهو الإتيان
~~بالشيء لميقاته . | ولما كان المراد التذكير ms0637 بالإحسان بالائتمان ليشكر ولم
~~يتعلق غرض بكونه من محسن معين بني للمفعول قوله : { الذي اؤتمن } من
~~الائتمان وهو طلب الأمانة وهو إيداع الشيء لحفيظته حتى يعاد إلى المؤتمن -
~~قاله الحرالي : { أمانته } وهو الدين الذي ترك المؤتمن التوثق به من المدين
~~إحسانا إليه وحسن ظن به , وكذا إن كان الائتمان من جهة الراهن { وليتق الله
~~} المستجمع لصفات العظمة { ربه } أي الذي رباه في نعمه وصانه من بأسه ونقمه
~~وعطف عليه قلب من أعطاه وائتمنه ليؤدي الحق على الصفة التي أخذه بها فلا
~~يخن في شيء مما اؤتمن عليه . | ولما كانت الكتابة لأجل إقامة الشهادة وكانت
~~الأنفس مجبولة على الشح مؤسسة على حب الاستئثار فيحصل بسبب ذلك مخاصمات
~~ويشتد عنها المشاحنات وربما كان بعض المخاصمين ممن يخشى أمره ويرجى بره
~~فيحمل ذلك الشهود على السكوت قال سبحانه وتعالى : { ولا تكتموا الشهادة }
~~أي سواء كان صاحب الحق يعلمها أو لا . | ولما نهى أتبع النهي التهديد فقال
~~: { ولا تكتموا الشهادة } أي سواء كان صاحب الحق يعلمها أو لا . | ولما نهى
~~أتبع النهي التهديد فقال : { ومن يكتمها فإنه آثم } ولما كان محلها القلب
~~الذي هو PageV01P550 عمدة البدن قال : { قلبه } ومن أثم قلبه فسد , ومن فسد
~~قلبه فسد كله , لأن القلب قوام البدن , إذا فسد فسد سائر الجسد . | ولما
~~كان التقدير : فإن الله سبحانه وتعالى عالم بأنه كتم وكان للشهداء جهات
~~تنصرف بها الشهادة عن وجه الإقامة عطف عليه قوله - ليشمل التهديد تلك
~~الأعمال بإحاطة العلم : { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال . | ولما
~~كان الإنسان هو المقصود الأعظم من سائر الأكوان فكانت أحواله مضبوطة بأنواع
~~من الضبط كأن العلم البليغ مقصور عليه فلذلك قدم قوله : { بما تعملون } أي
~~كله وإن دق سواء كان فعل القلب وحده أو لا { عليم * } قال الحرالي : فأنهى
~~أمر ما بين الحق والخلق ممثولا وأمر ما بين الخلق والخلق مثلا - انتهى . |
~~ولما أخبر عن سعة علمه دل عليه بسعة ملكه المستلزم لسعة قدرته ليدل ذلك على
~~جميع الكمال لأنه قد ثبت كما ms0638 قال الأصبهاني إن الصفات التي هي كمالات حقيقة
~~ليست إلا القدرة والعلم المحيط فقال واعدا للمطيع متوعدا للعاصي مصرحا بأن
~~أفعال العباد وغيرها مخلوق له : - وقال الحرالي : ولما كان أول السورة
~~إظهار كتاب التقدير في الذكر الأول كان ختمها إبداء أثر ذلك الكتاب الأول
~~في الأعمال والجزاء التي هي الغاية في ابتداء أمر التقدير فوقع الختم بأنه
~~سلب الخلق ما في أيديهم مما أبدوه وما أخفوه من أهل السماوات و الأرض ؛
~~انتهى - فقال : { لله } أي الملك الأعظم . | ولما كانت ما ترد لمن يغفل
~~وكان أغلب الموجودات والجمادات عبر بها فقال : { ما في السماوات } أي كله
~~على علوها واتساعها من ملك وغيره { وما في الأرض } مما تنفقونه وغيره من
~~عاقل وغيره , يأمر فيهما ومنهما بما يشاء وينهى عما يشاء ويعطي من يشاء
~~ويمنع من يشاء ويضاعف لمن يشاء . | ولما كان التقدير : فهو يعلم جميع ما
~~فيهما من كتمانكم وغيره ويتصرف فيه بما يريد , عطف عليه محذرا من يكتم
~~الشهادة أو يضمر سوءا غيرها أو يظهره قوله تعالى : { وإن تبدوا } أي تظهروا
~~{ ما في أنفسكم } من شهادة أو غيرها { أو تخفوه } مما وطنتموه في النفس
~~وعزمتم عليه وليس هو من الخواطر التي كرهتموها ولم تعزموا عليها . | قال
~~الحرالي : من الإخفاء وهو تغييب الشيء وأن لا يجعل عليه علم يهتدي إليه من
~~جهته { يحاسبكم } من المحاسبة مفاعلة من الحساب والحسب , وهو استيفاء
~~الأعداد فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة والباطنة يعني ليجازي بها {
~~به الله } أي بذكره لكم وأنتم تعلمون ما له من صفات الكمال . | قال الحرالي
~~: وفي ضمن هذا الخطاب لأولي الفهم إنباء بأن الله سبحانه وتعالى إذا عاجل
~~العبد بالحساب بحكم ما PageV01P551 يفهمه ترتيب الحساب على وقوع العمل حيث
~~لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد أعظم اللطف به , لأن من حوسب بعمله عاجلا في
~~الدنيا خف جزاؤه عليه حيث يكفر عنه بالشوكة يشاكها حتى بالقلم يسقط من يد
~~الكاتب , فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في دنياه حتى يموت على طهارة من ms0639
~~ذنوبه وفراغ من حسابه كالذي يتعاهد بدنه وثوبه بالتنظيف فلا يتسخ ولا يدرن
~~ولا يزال نظيفا - انتهى وفيه تصرف . | ولما كان حقيقة المحاسبة ذكر الشيء
~~والجزاء عليه وكان المراد بها هنا العرض وهو الذكر فقط بدلالة التضمن دل
~~عليه بقوله مقدما الترجئة معادلة لما أفهمه صدر الآية من التخويف : { فيغفر
~~لمن يشاء } أي فلا يجازيه على ذلك كبيرة كان أو لا { ويعذب من يشاء }
~~بتكفير أو جزاء .
# ولما أخبر سبحانه وتعالى بهذا أنه مطلق التصرف ختم الكلام دلالة على ذلك
~~بقوله مصرحا بما لزم تمام علمه من كمال قدرته : { والله } أي الذي لا أمر
~~لأحد معه { على كل شيء قدير * } أي ليس هو كملوك الدنيا يحال بينهم وبين
~~بعض ما يريدون بالشفاعة وغيرها . | قال الحرالي : فسلب بهذه الآية القدرة
~~عن جميع الخلق - انتهى . | وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذه الآية خاصة بأمر
~~الشهادة , وقال الأكثرون : هي عامة كما فهمها الصحابة رضوان الله سبحانه
~~وتعالى عليهم في الوسوسة وحديث النفس المعزوم عليه وغيره ثم خففت بما بعدها
~~, روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( لما نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { لله ما في السماوات } الآية إلى { قدير }
~~اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب
~~فقالوا : يا رسول الله ! كلفنا من الأعمال ما نطيق : الصلاة والصيام
~~والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أترون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم : <
# > 77 ( { سمعنا وعصينا } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] , قولوا : { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }
~~قالوا : { سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } . | فلما اقترأها القوم
~~وذلت بها السنتهم أنزل الله في إثرها { آمن الرسول بما أنزل إليه إلى {
~~المصير } فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى وأنزل { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } إلى { أو أخطأنا } قال : نعم ( قال البغوي : وفي رواية عن ابن عباس
~~رضي PageV01P552 الله عنهما ms0640 : قد فعلت , واستمر إلى آخر السورة كلما قرؤوا
~~جملة قال : نعم . | فقد تبين من هذا تناسب هذه الآيات , وأما مناسبتها لأول
~~السورة ردا للمقطع على المطلع فهو أنه لما ابتدأ السورة بوصف المؤمنين
~~بالكتاب الذي لا ريب فيه على الوجه الذي تقدم ختمها بذلك بعد تفصيل الإنفاق
~~الذي وصفهم به أولها على وجه يتصل بما قبله من الأوامر والنواهي والاتصاف
~~بأوصاف الكمال أشد اتصال , وجعل رأسهم الرسول عليه أفضل الصلاة وأزكى
~~السلام تعظيما للمدح وترغيبا في ذلك الوصف فأخبر بغيمانهم بما أنزل إليه
~~بخصوصه وبجميع الكتب وجميع الرسل وبقولهم الدال على كمال الرغبة وغاية
~~الضراعة والخضوع فقال استئنافا لجواب من كأنه قال : ما فعل من أنزلت عليه
~~هذه الأوامر والنواهي وغيرها ؟ { آمن الرسول } أي بما ظهر له من المعجزة
~~القائمة على أن الآتي إليه بهذا الوحي ملك من عند الله سبحانه وتعالى كما
~~آمن الملك به بما ظهر له من المعجزة الدالة على أن الذي أتى به كلام الله
~~أمره الله سبحانه وتعالى بإنزاله فعرفه إشارة إلى أنه أكل الرسل في هذا
~~الوصف باعتبار إرساله إلى جميع الخلائق الذين هم لله سبحانه وتعالى , وأنه
~~الجامع لما تفرق فيهم من الكمال , وأنه المخصوص بما لم يعطه أحد منهم من
~~المزايا والأفضال { بما أنزل إليه } أي من أن الله سبحانه وتعالى يحاسب بما
~~ذكر وغير ذلك مما أمر بتبليغه ومما اختص هو به ورغب في الإيمان بما آمن به
~~بقوله : { من ربه } أي المحسن إليه بجليل التربية المزكي له بجميل التزكية
~~فهو لا ينزل إليه إلا ما هو غاية في الخير ومنه ما حصل له في دنياه من
~~المشقة . | قال الحرالي : فقبل الرسول هذا الحساب الأول العاجل الميسر
~~ليستوفي أمره منه وحظه في دنياه , قال صلى الله عليه وسلم لما قالت له
~~فاطمة رضي الله تعالى عنها عند موته : واكرباه ! : ) لا كرب على أبيك بعد
~~اليوم ( وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس رضي
~~الله تعالى ms0641 عنه ) ما أوذي أحد في الله ما أوذيت ( فنال حظه من حكمة ربه في
~~دنياه حتى كان يوعك كما يوعك PageV01P553 عشرة رجال , وما شبع من خبز بر
~~ثلاثا تباعا عاجلا حتى لقي الله ؛ وكذلك المؤمن لا راحة له دون لقاء ربه
~~ولا سجن عليه بعد خروجه من دنياه , ) الحمى حظ كل مؤمن من النار ( انتهى .
~~| ولما أخبر عن الرأس أخبر عمن يليه فقال : { والمؤمنون } معبرا بالوصف
~~الدال على الرسوخ أي آمنوا بما ظهر لهم من المعجزة التي أثبتت أنه كلام
~~الله سبحانه وتعالى بما دلت على أن الآتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. | ولما أجمل فصل فقال مبتدئا : { كل } أي منهم . | قال الحرالي : فجمعهم
~~في كلية كأن قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا , لأن القبول واحد والرد يقع
~~مختلفا - انتهى . | ثم أخبر عن ذلك المبتدأ بقوله : { آمن بالله } أي لما
~~يستحقه من ذلك لذاته لما له من الإحاطة بالكمال { وملائكته } الذين منهم
~~النازلون بالكتب , لأن الإيمان بالمنزل يستلزم ذلك { وكتبه } أي كلها {
~~ورسله } كلهم , من البشر كانوا أو من الملائكة , فإن فيما أنزل إليه صلى
~~الله عليه وسلم الإخبار بذلك . | قال الحرالي : انقيادا لامتثال من البشر .
~~| ولما كان في الناس من يؤمن ببعض الأنبياء ويكفر ببعض قال مؤكدا لما
~~أفهمته صيغة الجمع المضاف من الاستغراق أي قالوا : { لا نفرق } كما فعل أهل
~~الكتاب وعبر بما يشمل الاثنين فما فوقهما فقال : { بين أحد } أي واحد وغيره
~~{ من رسله } أي لا نجعل أحدا منهم على صفة الفرقة البليغة من صاحبه في ذلك
~~بل نؤمن بكل واحد منهم , والذي دل على تقدير ( قالوا ) دون غيره أنه لما
~~أكمل قولهم في القوة النظرية الكفيلة باعتقاد المبدأ أتبعه قولهم في القوة
~~العملية الكائنة في الوسط عطفا عليها : { وقالوا سمعنا } أي بآذان عقولنا
~~كل ما يمكن أن يسمع عنك وعلمناه وأذعنا له { وأطعنا } أي لكل ما فيه من
~~أمرك . | قال الحرالي : فشاركوا أهل الكتاب في طليعة الإباء وخالفوهم في
~~معاجلة التوبة والإقرار بالسمع والطاعة فكان ms0642 لهؤلاء ما للتائب وعلى أولئك
~~ما على المصر - انتهى . | PageV01P554 ولما كان الإنسان محل الزلل والنقصان
~~أشاروا إلى ذلك تواضعا منهم كما هو الأولى بهم لمقام الألوهية فقالوا مع
~~طاعتهم معترفين بالمعاد : { غفرانك } أي اغفر لنا أو نسألك غفرانك الذي
~~يليق إضافته إليك لما له من الكمال والشرف والجلال ما قصرنا فيه ولا
~~تؤاخذنا به فإنك إن فعلت ذلك هلكنا , والحاصل أنهم طلبوا أن يعاملهم بما هو
~~أهله لا بما هم أهله فجرى بما جراهم عليه في قوله : { فيغفر لمن يشاء } . |
~~قال الحرالي : فهذا القول من الرسول صلى الله عليه وسلم كشف عيان , ومن
~~المؤمنين نشء إيمان , ومن القائلين للسمع والطاعة قول إذعان , فهو شامل
~~للجميع كل على رتبته - انتهى . | وزادوا تملقا بقولهم : { ربنا } ذاكرين
~~وصف الإحسان في مقام طلب الغفران . | قال الحرالي : وهو خطاب قرب من حيث لم
~~يظهر فيه أداة نداء , ولم يجر الله سبحانه وتعالى على ألسنة المؤمنين في
~~كتابه العزيز نداء بعد قط ؛ والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطي الملء ليكون
~~غفرا للظاهر والباطن وهو مصدر محيط المعنى نازل منزلة الاستغفار الجامع لما
~~أحاط به الظاهر والباطن مما أودعته الأنفس التي هي مظهر حكمة الله سبحانه
~~وتعالى التي وقع فيها مجموع الغفران والعذاب { فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء } ففي ضمنه بشرى بتعيين القائلين المذعنين ومن تبعهم بالقول لحال
~~المغفرة , لأن هذه الخواتيم مقبولة من العبد بمنزلة الفاتحة لاجتماعهما في
~~كونهما من الكنز الذي تحت العرش , وعلى ما ورد من قوله : ( حمدني عبدي -
~~إلى أن قال : ولعبدي ما سأل ) وعلى ما ورد في دعاء هذا الختم في قوله : (
~~قد فعلت قد فعلت ) وبما ابتدأ تعالى به آية هذا الحساب وختمها به من سلب
~~الأمر أولا وسلب القدرة عما سواه آخرا , وكان في الابتداء والختم إقامة عذر
~~القائلين , فوجب لهم تحقق الغفران كما كان لأبيهم آدم حيث تلقى الكلمات من
~~ربه - انتهى . | PageV01P555 ولما كان التقدير بما أرشد إليه { ربنا } :
~~فإنه منك مبدأنا , عطف عليه قوله حثا على الاجتهاد في ms0643 كل ما أمر به ونهى
~~عنه على وجه الإخلاص : { وإليك } أي لا إلى الكتاب هو الصراط المستقيم ذكر
~~افتراق الأمم كما يشاء وأحوال الزائغين والمتنكبين تحذيرا من حالهم ونهيا
~~عن مرتكبهم وحصل قبيل النزول بجملته وانحصار التاركين وأعقب بذكر ملتزمات
~~المتقين وما ينبغي لهم امتثاله والأخذ به من الأوامر والأحكام والحدود
~~وأعقب ذلك بأن المرء يجب أن ينطوي على ذلك ويسلم الأمر لمالكه فقال سبحانه
~~وتعالى : { آمن الرسول بما أنزل } فأعلم أن هذا إيمان الرسول ومن كان معه
~~على إيمانه وأنهم قالوا : { سمعنا وأطعنا } لا كقول بني إسرائيل . | <
# > 77 ( { سمعنا وعصينا } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] وأنه أثابهم على إيمانهم رفع الإصر والمشقة والمؤاخذة
~~بالخطأ والنسيان فقال : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } , فحصل من هذه
~~السورة بأسرها بيان الصراط المستقيم على الاستيفاء والكمال أخذا وتركا
~~وبيان شرف من أخذ به وسوء حال من تنكب عنه . | وكان العباد لما علموا <
# > 77 ( { اهدنا الصراط المستقيم } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 6 ] - إلى آخر السورة قيل لهم : عليكم بالكتاب - إجابة
~~لسؤالهم ؛ ثم بين لهم حال من سلك ما طلبوا فكان قيل لهم : أهل الصراط
~~المستقيم وسالكوه هم الذين بين شأنهم وأمرهم , والمغضوب عليهم من المتنكبين
~~هم اليهود الذين بين أمرهم وشأنهم , والضالون هم النصارى الذين بين أمرهم
~~وشأنهم ؛ فيجب على من رغب في سلوك الصراط المستقيم أن يحذر ما أصاب هؤلاء
~~مما نبه عليه وأن يأخذ نفسه بكذا وكذا وأن ينسحب إيمانه على كل ذلك , وأن
~~يسلم الأمر لله الذي تطلب منه الهداية , ويتضرع إليه بأن لا يؤاخذه بما
~~يثمره الخطأ والنسيان , وأن لا يحمله ما ليس في وسعه , وأن يعفو عنه - إلى
~~آخر السورة ؛ انتهى . | ولما منوا بالإيمان في سؤال الغفران عللوا السؤال
~~بقولهم : { لا يكلف الله } أي الملك الأعظم الرحيم الأكرم الذي له جميع
~~صفات الكمال { نفسا إلا وسعها } أي ما تسعه وتطيقه ولا تعجز عنه , وذلك هو
~~الممكن لذاته الذي يتعلق اختيار العبد بفعله , ولم يخبر الله تعالى بأنه لا
~~يقع لا المحال لذاته ms0644 ولا الممكن لذاته سواء كان مما لا مدخل للإنسان في
~~اختياره كالنوم أو كان له مدخل فيه وقد تعلق العلم الأزلي بعدم وقوعه وأخبر
~~سبحانه وتعالى بعدم وقوعه معينا لصاحبه , فهذا لا يقع التكليف به ويجوز
~~التكليف به ؛ وهذا الكلام من جملة دعائهم على وجه الثناء طلبا للوفاء بما
~~أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه سبحانه وتعالى خوفا من أن يكلفوا
~~بما لله سبحانه وتعالى كما دلت عليه الآية وقول PageV01P556 المؤمنين عند
~~نزولها وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لهم أن يكلف به من المؤاخذة
~~بالوساوس التي لا يقع العزم عليها لأنه مما تخفيه النفوس ولا طاقة على دفعه
~~فهو من باب : | إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء | ولعل
~~العدول عن الخطاب إلى الغيبة بذكر الاسم الأعظم من باب التملق بأن له من
~~صفات العظمة ما يقتضي العفو عن ضعفهم ومن صفات الحلم والرحمة والرأفة ما
~~يرفه عنهم ويحتمل أن يكون ذلك من قول الله سبحانه وتعالى جزاء لهم على
~~قولهم { سمعنا وأطعنا } - الآية , فأفادهم بذلك أنه لا يحاسبهم بحديث النفس
~~الذي لا عزم فيه ؛ فانتفى ما شق عليهم من قوله { وإن تبدوا ما في أنفسكم }
~~- الآية , بخلاف ما أفاد بني إسرائيل قولهم <
# > 77 ( { سمعنا وعصينا } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] من الآصار في الدنيا والآخرة , فيكون حينئذ استئنافا
~~جوابا لمن كأنه قال : هل أجاب دعاءهم ؟ ويكون شرح قوله أول السورة : <
# > 77 ( { أولئك على هدى من ربهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 5 ] ويؤيد هذا الاحتمال اتباعه لحكم ما في الوسع على طريق
~~الاستئناف أو الاستفتاح بقوله : { لها } أي خاصا بها { ما كسبت } وذكر
~~الفعل مجردا في الخير إيماء إلى أنه يكفي في الاعتداد به مجرد وقوعه ولو مع
~~الكسل بل ومجرد نيته . | قال الحرالي : وصيغة فعل مجردة تعرب عن أدنى الكسب
~~فلذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة - انتهى . | { وعليها } أي
~~بخصوصها { ما اكتسبت } فشرط في الشر صيغة الافتعال الدالة على الاعتمال
~~إشارة إلى أن من طبع ms0645 النفس الميل إلى الهوى بكليتها وإلى أن الإثم لا يكتب
~~إلا مع التصميم والعزم القوي الذي إن كان عنه عمل ظاهر كان بجد ونشاط ورغبة
~~وانبساط , فلذلك من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه , وربما جاءت العبارة
~~بخلاف ذلك لمعنى في ذلك السياق اقتضاه المقام . | ولما بشرهم بذلك عرفهم
~~مواقع نعمه في دعاء رتبه على الأخف فالأخف على سبيل التعلي إعلاما بأنه لم
~~يؤاخذهم بما اجترحوه نسيانا ولا بما قارفوه خطأ ولا حمل عليهم ثقلا بل جعل
~~شريعتهم حنيفية سمحا ولا حملهم فوق طاقتهم مع أن له جميع ذلك , وأنه عفا عن
~~عقابهم ثم سترهم فلم يخجلهم بذكر سيئاتهم , ثم رحمهم بأن أحلهم محل القرب
~~فجعلهم أهلا للخلافة ؛ فلاح بذلك أنه يعلي أمرهم على كل أمر ويظهر دينهم
~~على كل دين , إذ كان سبحانه وتعالى هو الداعي عنهم , وليكون الدعاء كله
~~محمولا على الإصابة ومشمولا بالإجابة فقال سبحانه وتعالى : { ربنا لا
~~تؤاخذنا } أي لا تفعل معنا فعل من يناظر خصما فهو يناقشه على كل صغير وكبير
~~{ إن نسينا } أي ففعلنا ما نهيتنا عنه { أو أخطأنا } أي فعلناه ذاكرين له
~~لكنا لم نتعمد سوءا . | قال PageV01P557 الحرالي : والخطأ هو الزلل عن الحد
~~عن غير تعمد بل مع عزم الإصابة أو ود أن لا يخطئ , وفي إجرائه من كلام الله
~~سبحانه وتعالى على لسان عباده قبوله - انتهى . | وإعادة ربنا في صدر كل
~~جملة من هذا الطراز كما تقدمت الإشارة إليه في التذكير بعظم المقام في حسن
~~التربية ولطف الإحسان والرأفة . | ولما كان ذلك قد يكون فإن له أن يكلف بما
~~يشاء مع تحميل ما تعظم مشقته من التكاليف فإنه لا يسأل عما يفعل قال : {
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا } أي ثقلا . | قال الحرالي : هو العهد الثقيل أي
~~الذي في تحمله أشد المشقة - انتهى . | ثم عظم المنة بقوله : { كما حملته
~~على الذين من قبلنا } إشارة إلى أنه كان حمل على من سبق من الأحكام ما يهد
~~الأركان تأكيدا لما يحمل على الشكر على ms0646 تخفيف ذلك عنا , وأصل الإصر العاطف
~~, أصره الشيء يأصره : عطفه , ويلزمه الثقل لأن الغصن إذا ثقل مال وانعطف
~~وهو المقصود هنا ؛ وتلك الآصار المشار إليها كثيرة جدا , منها ما في السفر
~~الثاني من التوراة في القربان أنه ينضح من دك الذبيحة على زوايا المذبح ,
~~ثم قال : ومن تقرب بذبح ثور أو غيره في مكان غير باب قبة الزمان بيت الرب
~~يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل قتيلا لأنه سفك دما ويهلك ذلك الرجل من شعبه
~~, ومن أكل دما نزل به الغضب وهلك لأن أنفس البهائم هي الدم , وإنما أمروا
~~أن يقربوه على المذبح لغفران خطاياهم وتطهير أنفسهم لأنه إنما يغفر للنفس
~~بالدم , ومن قرب قربانا أكل منه يوم ذبحه وثانيه , وما بقي في الثالث احرق
~~بالنار , ومن أكل منه هلك من شعبه ؛ ومن ذلك في ذوي العاهات أن من برص من
~~الآدميين يجلس وحده ولا يختلط مع الناس ويكون سكنه خارجا من محلة بني
~~إسرائيل - حتى ذكر البرص في الثياب والبيوت وغيرها , فما برص من الجلود
~~والثياب يقطع موضع البرص منه , فإن ظهر فيه بعد القطع أحرق كله بالنار ,
~~وإن ظهر في بيت برص يهدم وتجمع حجارته وخشبه وترابه خارجا من القرية ويحرق
~~بالنار ؛ وكذا مرض السلس فيه تشديدات كثيرة , منها أن من جلس على ثوب عليه
~~مسلوس يغسل ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجسا إلى الليل - ونحو هذا ؛ ثم قال
~~: وكلم الرب موسى وقال له : هذه سنة الأبرص الذي يتطهر : يقدم إلى الكاهن
~~ويخرجه خارجا من العسكر وينظر الحبر إن كانت ضربة البرص قد برأت وتطهر منها
~~يأمر الحبر فيقدم , ويؤتى بعصفورين حيين زكيين , وعود من خشب الأرز , وعهنة
~~حمراء - وعد أشياء أخرى ؛ وقربانا على كيفية مخصوصة صعبة على عين ماء ,
~~ويغسل ثيابه وبدنه , ويحلق شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وكل شعر جسده , وأنه
~~يمكث خارجا من بيته سبعة أيام , وفي اليوم الثامن يأتي بقربان آخر فيقرب
~~على كيفية مخصوصة , وينضح الكاهن PageV01P558 من دمه على ثياب وبدن هذا
~~الذي تطهر من ms0647 البرص , وكذا من زيت قربانه , ويصب بقيته على رأسه . | وكذا
~~في مرض السلس إذا برأ المسلوس بمكث سبعة أيام , ثم يتطهر ويغسل ثيابه ,
~~ويقرب قربانا في باب قبة الزمان . | وقال : وأي رجل أمذى أو خرج منه منيه
~~يغسل جسده كله بالماء , ويكون نجسا إلى الليل ؛ ومن دنا من الحائض يكون
~~نجسا إلى الليل وأي ثوب أو فراش وقعت عليه جنابة يغسل بالماء ويكون نجسا
~~إلى الليل وأي ثوب رقدت عليه وهي حائض كان نجسا , ومن دنا من فراشها يغسل
~~ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجسا إلى الليل , وكذا المستحاضة . | وفيه أيضا
~~: وكلم الرب موسى وقال له : كلم بني إسرائيل وقل لهم : المرأة إذا حبلت
~~وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام كما تكون في أيام حيضها , وفي اليوم الثامن
~~يختن الصبي , وتكون نجسة وتجلس مكانها ثلاثة وثلاثين يوما , لا تدنو من شيء
~~مقدس , ولا تدخل بيت الله سبحانه وتعالى لأن الصلاة محرمة عليها حتى تتم
~~أيام تطهيرها ؛ فإن ولدت جارية تكون مثل نجاستها في أيام حيضها أربعة عشر
~~يوما وتجلس مكانها على الدم الزكي ستة وستين يوما , فإذا كملت أيام تطهيرها
~~ابنا ولدت أو بنتا تجيء بحمل حول - فذكر قربانا في قبة الزمان على يد
~~الكاهن لتطهر مما كان يجري منها من الدم . | ومن الآصار ما في السفر الثاني
~~أيضا من أنهم إذا حصدوا أرضا أو قطفوا كرما حرم عليهم الاستقصاء وأمروا أن
~~يتركوا للمساكين , ثم قال : ولا تلتقطوا ما ينتثر من زيتونكم بل دعوه
~~للمساكين والذين يقبلون إلي لأني أنا الله ربكم , ثم قال : فإذا دخلتم
~~الأرض وغرستم فيها كل شجر يثمر ثمارا تؤكل فدعوها ثلاث سنين ولا تأكلوا من
~~ثمارها , فإذا كان في السنة الرابعة صيروا جميع ثمار شجركم حرمة للرب ومجدا
~~لإكرامه , وفي السنة الخامسة كلوا ثمارها فإنها تنمو وتزداد لكم غلاتها ,
~~أنا الله ربكم ! وقال في أواخر السفر الخامس وهو آخر أسفارها : لا تحيفوا
~~على المسكين واليتيم والساكن بينكم في القضاء , ولا تأخذوا ثوب الأرملة
~~رهنا , واذكروا أنكم ms0648 كنتم عبيدا بأرض مصر وأنقذكم الرب من هناك , لذلك
~~آمركم وأقول لكم إنه واجب عليكم أن تفعلوا مثل هذا الفعل , وإذا حصدتم حقل
~~أرضكم ونسيتم حزمة لا ترجعوا في طلب أخذها بل تكون للساكن ولليتيم والأرملة
~~, ليبارك الله ربكم في جميع أعمال أيديكم ؛ وإذا نثرتم زيتونكم فلا تطلبوا
~~ما نسيتم في حقلكم بل يكون لليتيم والساكن والأرملة ؛ واذكروا أنكم كنتم
~~عبيدا بأرض مصر , لذلك آمركم أن تفعلوا هذا الفعل - وأما ما على النصارى من
~~ذلك فسيأتي كثير منه إن شاء الله تعالى في المائدة عند قوله تعالى <
# > 77 ( { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } ) 77 <
# > [ المائدة : 47 ] . | PageV01P559 ولما دعوا بما تضمن الإيمان بما نزل
~~إليهم مما حمل من كان قبلهم من الثقل اتبعوه ما يدل على اعتقادهم أن ذلك
~~عدل منه في القضاء , وأنه له أن يفعل فوق ذلك فيكلف بما ليس في الوسع ,
~~لأنه المالك التام الملك والملك المنفرد بالملك , وسألوا التخفيف برفع ذلك
~~فقالوا : { ربنا ولا } وعبر بالتفعيل لما فيه مبا يفهم من العلاج من مناسبة
~~التكليف بما لا يطاق فقال : { تحملنا ما لا طاقة } أي قدرة { لنا به } . |
~~ولما كان الإنسان قد يتعمد الذنب لشهوة تدعوه إليه وغرض يحمله عليه أتبعوا
~~ذلك دعاء عاما فقالوا : { واعف عنا } أي ارفع عنا عقاب الذنوب كلها { واغفر
~~لنا } أي ولا تذكرها لنا أصلا , فالأول العفو عن عقاب الجسم , والثاني
~~العفو عن عذاب الروح . | وقال الحرالي : ولما كان قد يلحق من يعفى عنه
~~ويغفر له قصور في الرتبة عن منال الحظ من الرحمة ألحق تعالى المعفو عنه
~~المغفور له بالمرحوم ابتداء بقوله : { وارحمنا } أي حتى يستوي المذنب
~~التائب والذي لم يذنب قط في منال الرحمة . | ولما ضاعف لهم تعالى عفوه
~~ومغفرته ورحمته أنهاهم بذلك إلى محل الخلافة العاصمة <
# > 77 ( { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } ) 77 <
# > [ هود : 43 ] فلما صاروا خلفاء تحقق منهم الجهاد لأعداء الله والقيام
~~بأمر الله ومنابذة من تولى غير الله , فتحقق أنه لا ms0649 بد أن يشاققهم أعداء
~~وينابذوهم , فعلمهم الذي رحمهم سبحانه إسناد أمرهم بالولاية إليه قائلا
~~عنهم : { أنت مولانا } والمولى هو الولي اللازم الولاية القائم بها الدائم
~~عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما ليس هو بمستطيع لها - انتهى بالمعنى
~~. | وكان حقيقته الفاعل لثمرة الولاية وهي القرب والإقبال , وذلك أنهم لما
~~سألوا العفو عن عذاب الجسم والروح سألوا ثوابهما , فثواب الجسم الجنة وثواب
~~الروح لذة الشهود وذلك ثمرة الولاية وهي الإقبال على الولي بالكلية , ثم
~~جعل ختام توجه المؤمنين إلى ربهم الدعاء بثمرة الولاية فقال : { فانصرنا }
~~باللسان والسنان , وأشار إلى قوة المخالفين حثا على تصحيح الالتجاء والصدق
~~في الرغبة بقوله : { على القوم } وأشار إلى أن الأدلة عليه سبحانه في غاية
~~الظهور لكل عاقل بقوله : { الكافرين } أي الساترين للأدلة الدالة لهم على
~~ربهم المذكورين أول السورة , فتضمن ذلك وجوب قتالهم وأنهم أعدى الأعداء ,
~~وأن قوله تعالى <
# > 77 ( { لا إكراه في الدين } ) 77 <
# > [ البقرة : 256 ] ليس ناهيا عن ذلك وإنما هو إشارة إلى أن الدين صار في
~~الوضوح إلى حد لا يتصور فيه إكراه بل ينبغي لكل عاقل أن يدخل فيه بغاية
~~الرغبة فضلا عن الإحواج إلى إرهاب , فمن نصح نفسه دخل فيه بما دله عليه
~~عقله , ومن أبى أدخل فيه قهرا بنصيحة الله التي هي الضرب بالحسام ونافذ
~~السهام . | ولما كان الختم بذلك مشيرا إلى أنه تعالى لما ضاعف لهم عفوه عن
~~الذنب فلا يعاقب عليه PageV01P560 ومغفرته له بحيث يجعله كأن لم يكن فلا
~~يذكره أصلا ولا يعاقب عليه ورحمته في إيصال المذنب المعفو عنه المغفور له
~~إلى المنازل العالية أنهاهم إلى رتبة الخلافة في القيام بأمره والجهاد
~~لأعدائه وإن جل أمرهم وأعنى حصرهم كان مبنها على أن بداية هذه الصورة هداية
~~وخاتمتها خلافة , فاستوفت تبين أمر النبوة إلى حد ظهور الخلافة فكانت سناما
~~للقرآن , وكان جماع ما في القرآن منضما إلى معانيها إما لما صرحت به أو لما
~~ألاحته وأفهمه إفصاح من إفصاحها كما تنضم هي مع سائر القرآن إلى سورة
~~الفاتحة ms0650 فتكون أما للجميع - أفاد ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي . | وقد
~~بان بذكر المنزل والإيمان به والنصرة على الكفار بعد تفصيل أمر النفقة
~~والمال الذي ينفق منه رد مقطعها على مطلعها وآخرها على أولها , ومن الجوامع
~~العظيمة في أمرها وشمول معناها المبين لعلو قدرها ما قال الحرالي إنه لما
~~كان منزل هذا القرآن المختص بخاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~أجمعين منزلا حروفا محيطة المعاني مخاطبا بها النبي والأئمة وتفصيل آيات
~~مخاطبا به عامة الأمة انتظمت هذه السورة صنفي الخطابين فافتتحت بالم حروفا
~~منبئة عن إحاطة بما تضمنته معانيها من إحاطة القائم من معنى الألف وإحاطة
~~المقام من معنى الميم وإحاطة الوصلة من معنى اللام ؛ ولما كانت الإحاطة في
~~ثلاث رتب إحاطة إلهية قيومية وإحاطة كتابية وإحاطة تفصيلية كانت الإحاطة
~~الخاصة بهذه الأحرف التي افتتحت بها هذه السورة إحاطة كتابية متوسطة , فوقع
~~الافتتاح فيما وقع عليه أمر القرآن في تلاوته في الأرض بالرتبة المتوسطة من
~~حيث هي أقرب للطرفين وأيسر للاطلاع على الأعلى والقيام بالأدنى , فكان ما
~~كان في القرآن من <
# > 77 ( { الم تلك آيات الكتاب الحكيم } ) 77 <
# > [ لقمان : 26 ] ونحوه تفصيل إحاطة من إحاطة الكتاب التي أنزلت فيها
~~سورة البقرة , فكانت مشتملة على إحاطات الكتب الأربعة : كتاب التقدير الذي
~~كتبه الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق الخلائق بما شاء الله من أمد و عدد ,
~~ورد ( أن الله كتب الكتاب وقضى القضية وعرشه على الماء ) , و ( أن الله
~~سبحانه وتعالى قدر مقادير PageV01P561 الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف
~~عام ) وأنه قدر الأرزاق قبل أن يخلق الصور بألفي عام - وكثير من ذلك مما
~~ورد في الخبار ؛ وفي مقابلة هذا الكتاب السابق بالتقدير الكتاب اللاحق
~~بالجزاء الذي كتبه الله سبحانه وتعالى ويكتبه أثر تمام الإبداء باستبقاء
~~الأعمال البادية على أيدي الخلق الذين ينالهم النعيم والجحيم والأمن والروع
~~والكشف والحجاب ؛ وهذا الكتاب الآخر مطابق للكيان الأول , ويبين بتطرقهما
~~كتاب الأحكام المتضمن لأمر الدين والدعوة الذي وقعت فيه الهداية والفتنة ,
~~ثم كتاب الأعمال الذي ms0651 كتبه الله سبحانه وتعالى في ذوات المكلفين من أفعالهم
~~وأحوال أنفسهم وما كتب في قلوبهم من إيمان أو طبع علهيا أو ختم عليها بفجور
~~أو طغيان ؛ فتطابقت الأوائل والأواخر واختلف كتاب الأحكام وكتاب الأعمال
~~بما أبداه الله سبحانه وتعالى من وراء حجاب من معنى الهدى والفتنة والإقدام
~~والإحجام , فتضمنت سورة البقرة إحاطات جميع هذه الكتب واستوفت كتاب الأقدار
~~مبا في صدرها من تبيين أمر المؤمنين والكافرين والمنافقين , وكتاب الأفعال
~~كما ذكر سبحانه وتعالى أمر الختم على الكافرين والمرض في قلوب المنافقين ,
~~وما يفصل في جميع السورة من أحكام الدين وما يذكر معها مما يناسبها من
~~الجزاء من ابتداء الإيمان إلى غاية الإيقان الذي انتهى إليه معنى السورة
~~فيما بين الحق والخلق من أمر الدين , وفيما بين الخلق والخلق من المعاملات
~~والمقاومات , وفميا بين المرء ونفسه من الأيمان والعهود , إلى حد ختمها بما
~~يكون من الحق للخلق في استخلاف الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه السورة الذين
~~قالوا : { غفرانك ربنا } إلى انتهائها ؛ ولما كان مقصود هذه السورة الإحاطة
~~الكتابية كان ذلك إفصاحها ومعظم آياتها وكانت الإحاطة الإلهية القيومية
~~إلاحتها ونور آياتها , فكان ذلك في آية الكرسي تصريحا وفي سائر آيها الإحة
~~بحسب قرب الإحاطة الكتابية من الإحاطة الإلهية , وفي بدء سابق أو ختم لاحق
~~أو حكمة جامعة , فلذلك انتظم بالسورة التي ذكرت فيه البقرة السورة التي
~~يذكر فيها آل عمران , لما نزل في سورة آل عمران من الإحاطة الإلهية حتى كان
~~في مفتتحها اسم الله الأعظم , فكان ما في البقرة إفصاحا في سورة آل عمران
~~إلاحة , وكان ما في البقرة إلاحة في سورة آل عمران إفصاحا , إلا ما اطلع في
~~كل واحدة منهما من تصريح الأخرى ؛ فلذلك هما سورتان مرتبطتان وغيايتان
~~PageV01P562 وغمامتان تظلان صاحبهما يوم القيامة , وبما هما من الذكر الأول
~~وبينهما من ظاهر التفاوت ما بين الإحاطة الكتابية وبين الإحاطة الإلهية
~~فلذلك كانت سورة البقرة سناما له والسنام أعلى ما في الحيوان المنكب وأجمله
~~جملة وهو البعير , وكانت سورة آل عمران ms0652 تاج القرآن والتاج هو أعلى ما في
~~المخلوقات من الخلق القائم المستخلف في الأرض ظاهره وفي جميع المكون إحاطته
~~؛ فوقع انتظام هاتين السورتين على نحو من انتظام الآي يتصل الإفصاح في
~~الآية بإلاحة سابقتها كما تقدم التنبيه عليه في مواضع - انتهى . | وسر
~~ترتيب سورة السنام على هذا النظام أنه ملا افتتحها سبحانه وتعالى بتصنيف
~~الناس الذين هم للدين كالقوائم الحاملة لذي السنام فاستوى وقام ابتداء
~~المقصود بذكر أقرب السنام إلى أفهام أهل القيام فقال مخاطبا لجميع الأصناف
~~التي قدمها <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] واستمر إلى أن بان الأمر غاية البيان فأخذ يذكر مننه
~~سبحانه على الناس المأمورين بالعبادة بما أنعم عليهم من خلق جميع ما في
~~الوجود لهم بما أكرم به أباهم آدم عليه الصلاة والسلام , ثم خص العرب ومن
~~تبعهم ببيان المنة عليهم في مجادلة بني إسرائيل وتبكيتهم , وهو سبحانه
~~وتعالى يؤكد كل قليل أمر الربوبية والتوحيد بالعبادة من غير ذكر شيء من
~~الأحكام إلا ما انسلخ منه بنو إسرائيل بتركه لا على أنه مقصود بالذات ,
~~فلما تزكوا فترقوا فتأهلوا لأنواع المعارف قال معليا لهم من مصاعد الربوبية
~~إلى معارج الإلهية <
# > 77 ( { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] فلما تسنموا هذا الشرف لقنهم العبادات المزكية ونقاهم
~~أرواحها المصفية فذكر أمهات الأعمال أصولا وفروعا الدعائم الخمس والحظيرة
~~وما تبع ذلك من الحدود في المآكل والمشارب والمناكح وغير ذلك من المصالح
~~فتهيؤوا بها وأنها المواردات الغر من ذي الجلال فقال مرقيا لهم إلى غيب
~~حضرته الشماء ذاكرا مسمى جميع الأسماء <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] ولما كان الواصل إلى أعلى مقام الحرية لا بد عند
~~القوم من رجوعه إلى ربقة العبودية ذكر لهم بعض الأعمال اللائقة بهم , فحث
~~على أشياء أكثرها من وادي الإحسان الذي هو مقام أولي العرفان , فذكر مثل
~~النفقة التي هي أحد مباني السورة عقب ما ذكر مقام الطمأنينة إيذانا بأن ذلك
~~شأن ms0653 المطمئن , ورغب فيها إشارة إلى أنه لا مطمع في الوصول إلا بالانسلاخ من
~~الدنيا كلها , وأكثر من الحث على طيب المطعم الذي لا بقاء بحال من الأحوال
~~بدونه , ونهى عن الربا أشد نهي إشارة إلى التقنع بأقل الكفاف ونهيا عن مطلق
~~الزيادة للخواص وعن كل حرام للعوام , وأرشد إلى آداب PageV01P563 الدين
~~الموجب للثقة بما عند الله المقتضي بصدق التوكل المثمر للعون من الله
~~سبحانه وتعالى والإرشاد إلى ذلك , توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو متلبس
~~به ؛ وبنى سبحانه وتعالى كل ثلث من هذا الأثلاث على مقدمة في تثبيت أمره
~~وتوجه بخاتمة في التحذير من التهاون به , وزاد الثالث لكونه الختام وبه
~~بركة التمام أن أكد عليهم بعد خاتمته في الإيمان بجميع ما في السورة , وختم
~~بالإشارة إلى أن عمدة ذلك الجهاد الذي لذوي الغي والعناد , والاعتماد فيه
~~على مالك الملك وملك العباد , وذلك هو طريق أهل الرشاد , والهداية والسداد
~~والله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب . | . . . الجزء الثاني من نظم الدرر
~~| بداية الجزء الثاني PageV01P564 <
# > سورة آل عمران <
# > < <
# | آل عمران : ( 1 - 5 ) الم
# > > ^ ( الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام *
~~إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء ) ^ } ) | { بسم الله }
~~الواحد المتفرد بالإحاطة بالكمال { الرحمن } الذي وسعت رحمة ايجاد كل مخلوق
~~وأوضح للمكلفين طريق النجاة { الرحيم } الذي اختار أهل التوحيد لمحل أنسه
~~وموطن جمعه وقدسه { الم } المقاصد التي سيقت لها هذه السورة إثبات
~~الوحدانية لله سبحانه وتعالى , والإخبار بأن رئاسة الدنيا بالأموال
~~والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية عنهم شيئا في
~~الدنيا ولا في الآخرة , وأن ما أعد للمتقين من الجنة والرضوان هو الذي
~~ينبغي الأقبال عليه والمسارعة اليه وفي وصف المتقين بالإيمان والدعاء
~~والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار ما يتعطف عليه كثير من أفانين ms0654
~~أساليب هذه السورة هذا ما كان ظهر لي أولا , وأحسن منه أن نخص القصد الأول
~~وهو التوحيد بالقصد فيها فإن الأمرين الآخرين يرجعان إليه , وذلك لأن الوصف
~~بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة , فالقيام يكون على كل نفس , والاستقامه
~~العدل كما قال : ^ ( { قائما بالقسط } ) ^ [ آل عمران : 18 ] أي بعقاب
~~العاصي وثواب الطائع بما يقتضي للموقف ترك العصيان ولزوم الطاعة ؛ وهذا
~~الوجه أوفق الترتيب , لأن الفاتحة لما كانت جامعة للدين إجمالا جاء به
~~التفصيل محاذيا لذلك , فابتدىء بسورة الكتاب المحيط بأمر الدين , ثم بسورة
~~التوحيد الذي هو سر حرف الحمد وأول حروف الفاتحة , لأن التوحيد هو الأمر
~~الذي لا يقوم بناء إلا عليه , ولما صح الطريق وثبت الأساس جاءت التي بعدها
~~داعية إلىالاجتماع على ذلك ؛ وأيضا فلما ثبت بالبقرة أمر PageV02P003
~~الكتاب في أنه هدى وقامت به دعائم الإسلام الخمس جاءت هذه لإثبات الدعوة
~~الجامعة في قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { يأيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] فأثبت الوحدانيه له بأبطال إلهيه غيره بإثبات أن عيسى
~~عليه السلام الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره بطريق الأولى , فلما ثبت أن
~~الكل عبيده دعت سورة النساء إلى إقبالهم أليه واجتماعهم عليه ؛ ومما يدل
~~على أن القصد بها هو التوحيد تسميتها بآل عمران , فإن لم يعرب عنه في هذه
~~السورة ما أعرب عنه ما ساقه سبحانه وتعالى فيها من لإخبارهم بما فيها من
~~الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الإيمان أعلى
~~منه , فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة , كما أن التوحيد خاصته
~~المعقولة , والتوحيد موجب لزهرة المتحلي به فلذلك سميت الزهراء . | <
# > القصد الأول التوحيد <
# > ومناسبه هذا الأول بالإبتدائيه لآخر ما قبلها أنه لما كان آخر البقرة
~~في لاحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان , لأنها أوضحت أمر الدين
~~بحيث لم يبقى وراءها مرمى لمتنعت , أو تعجب من حال من جادل في الإلهية أو
~~استبعد شيئا من القدرة ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدله مع وضوحه
~~, أو إشارة إلى الاستدلال ms0655 على البعث بأمر السنابل في قالب الإرشاد إلى ما
~~ينفع في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة من النفقات , وبيان
~~بعض ما يتعلق بذلك , وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من السماوات و الأرض
~~, والإخبار بإيمان الرسول وأتباعه بذلك , وبأنهم لا يفرقون بين أحد من
~~الرسل المشار اليهم في السورة , وبقصدهم في التضرع برفع الأثقال التي كانت
~~على من قبلهم من بني إسرائيل وغيرهم , وبالنصرة على عامة الكافرين ؛ لما
~~كان ذلك على هذا الوجه ناسب هذا الاختتام غايه المناسبة ابتداء هذه السورة
~~بالذي وقع الإيمان به سبحانه وتعالى ووجهت الرغبات آخر تلك اليه ؛ وأحسن
~~منه أنه لما نزل إلينا كتابه فجمع مقاصده في الفاتحه على وجه أرشد فيه إلى
~~سؤال الهدية ثم شرع في تفصيل ما جمعه في الفاتحة , فأرشد في أول البقرة إلى
~~أن الهديه في هذا الكتاب , وبين ذلك بحقيه المعنى والنظم كما تقدم إلى أن
~~ختم البقرة بالإخبار عن خلص عباده بالإيمان بالمنزل بالسمع والطاعة , وأفهم
~~ذلك مع التوجه بالدعاء إلى المنزل له أن له سبحانه وتعالى كل شيء وبيده
~~النصر , علم أنه واحدلا شريك له حي لا يموت قيوم لا يغفل وأن ما أنزل هو
~~الحق , فصرح أول هذه بما أفهمه آخر تلك , كما يصرح بالنتيجة بعد المقدمات
~~المنتجة لها فقال : { الله } أي الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه لأن
~~له الإحاطة بجميع أوصاف الكمال والنزاهة الكاملة من كل شائبة نقص . |
~~PageV02P004 وقال الحرالي مشيرا إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنه
~~باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقرارا لله سبحانه وتعالى لهذا
~~الانتظام والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب : هو ما رضيه الله سبحانه
~~وتعالى فأقره ؛ فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله سبحانه وتعالى
~~فيما يرجع إليه , وفيما يرجع إلى عبده , وفيما بينه وبين عبده , فكانت أم
~~القرآن وأم الكتاب ؛ جعل مثنى تفصيل ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن
~~موقعه في الفاتحة مضمنا سورة البقرة إلى ما ms0656 أعلن به , لألأنور آية الكرسي
~~فيها , وكان منزل هذه السورة من مثنى تفصيل ما يرجع إلى خاص علن الله
~~سبحانه وتعالى في الفاتحة , فكان منزلة سورة آل عمران منزله تاج الراكب
~~وكان منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية ؛ قال ( ص ) : { لكل شيء سنام
~~وسنام القرآن سورة البقرة , لكل شيء تاج وتاج القرآن سورة آل عمران } وإنما
~~بدىء هذا الترتيب لسورة الكتاب لأن علم الكتاب أقرب إلى المخاطبين من تلقي
~~علن أمر الله , فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيؤ لتلقي ما تضمنته
~~سورة آل عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظا وبتلقيه على اللقن
~~منزل الكتاب بما ابداه علنه في هذه السورة ؛ وبذلك يتضح أن إحاطة { الم }
~~المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية بما هو قيامه وتمامه , ووصلة ما
~~بين قيامه وتمامه , وأن إحاطة { الم } المنزلة في أو هذه السورة إحاطة
~~إلهية حيايية قومية ممل بين غيبة عظمة اسمه { الله } إلى تمام قيومته
~~البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه { الحي القيوم } وما أوصله لطفه من
~~مضمون توحيده المنبىء عنه كلمه الإخلاص في قوله : { لا إله الا هو } فلذلك
~~كان هذا المجموع في منزله قرآنا حرفيا وقرآنا كلميا اسميا وقرآنا كلاميا
~~تفصيليا مما هو اسمه الأعظم كما تقدم من قوله : ( اسم الله الأعظم في هاتين
~~الآيتين : <
# > 77 ( { وإلهكم أله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] , { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } وكما وقعت
~~الإحة في سورة البقرة لما وقع بها الإفصاح في سورة آل عمران كذلك وقع في آل
~~عمران من نحو ما وقع تفصيبه في سورة البقرة ليصير منزلا واحدا بما أفصح
~~مضمون كل سورة بالإحة الأخرى , فلذلك هما غمامتان وغيايتان على قارئهما يوم
~~القيامة كما تقدم لا تفترقان , فأعظم { الم } هو مضمون { الم } الذي
~~PageV02P005 افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة
~~البقرة , ويليه في الرتبة ما افتتحت به سور الآيات نحو قوله سبحانه وتعالى
~~<
# > 77 ( { الم ms0657 تلك آيات الكتاب الحكيم } ) 77 <
# > [ لقمان : 2 ] فللكتاب الحكيم إحاطة قواما وتماما ووصلة , ولمطلق
~~الكتاب إحاطة كذلك , وإحاطه الإحاطات وأعظم العظمة إحاطة افتتاح هذه السورة
~~؛ وكذلك أيضا اللواميم محيطة بإحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من
~~دون إحاطات حروف اللواميم , وإحاطة الحواميم من دون إحاطة الطواسيم لما
~~تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف الطواسيم على ما يتضح تراتبه
~~وعلمه لمن آتاه الله فهما بمنزله قرآن الحروف المخصوص بإنزاله هذه الأمة
~~دون سائر الأمم , الذي هو من العلم الأزلي العلوي ؛ ثم قال : ولما كانت
~~أعظم الإحاطات إحاطة عظمة اسمه ( الله ) الذي هو مسمى التسعة والتسعين
~~أسماء التي أولها { إله } كان ما أفهمه أول الفهم هنا اسم ألف بناء في معنى
~~إحاطات الحروف على نحو إحاطة اسمه ( الله ) في الأسماء , فكانت هذه الألف
~~مسمى كل ألف كما كان اسمه { الله } سبحانه وتعالى مسمى كل اسم سواه حتى أنه
~~مسمى سائر الأسماء الأعجمية التي هي أسماؤه سبحانه وتعالى في جميع الألسن
~~كلها مع أسماء العربية أسماء لمسمى هو هذا الاسم العظيم الذي هو { الله }
~~الأحد الذي لم يتطرق اليه شرك , كما تطرق إلى أسمائه من اسمه { إله } إلى
~~غايه اسمه ( الصبور ) وكما كان إحاطة هذا الألف أعظم إحاطة حرفية وسائر
~~الألفات أسماء لعظيم إحاطتة ؛ وكذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم تفصلت فيه
~~وكانت له أسماء بمنزلة ما هي سائر الألفات أسماء لمسمى هذا الألف كذلك سائر
~~الميمات اسم لمسمى هذا الميم , كما أن اسمه { الحي القيوم } أعظم تمام كل
~~عظيم من أسماء عظمته ؛ وكذلك هذه اللام بمنزلة ألفه وميمه , وهي لام
~~الإلهية الذي أسراره لطيف التنزل إلى تمام ميم قيوميته ؛ فمن لم ينته إلى
~~فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح إحاطتها في
~~الكلم والكلام المنتظم في قوله : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } , فهو
~~قرآن حرفي يفصله قرآن كلمي يفصله قرآن كلامي انتهى . | فقوله : { الله } أي
~~الذي آمن به الرسول وأتباعه بما ms0658 له من الإحاطة بصفات الكمال { لا إله إلا
~~هو } أي متوحد لا كفوء له فقد فاز قصدكم إليه بالرغبة وتعويلكم عليه في
~~المسألة . | قال الحرالي : فما أعلن به هذا الاسم العظيم أي الله في هذه
~~الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالى : <
# > 77 ( { قل هو الله أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 1 ] , ولما كان إحاطة العظمة أمرا خاصا لأن العظمة إزاء
~~الله الذي لا يطلع عليه إلا صاحب سر كان البادي لمن دون أهل الفهم من رتبة
~~أهل العلم اسمه ( الله الصمد ) الذي يعنى اليه بالحاجات والرغبات المختص
~~بالفوقية والعلو الذي يقال للمؤمن PageV02P006 عنه : أين الله ؟ فيقول : في
~~السماء , إلى حد أن يقول : فوق العرش , فذلك الصمد الذي أنبأ عنه اسمه {
~~إله } الذي أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد منذ عبدت في الأرض الأصنام ,
~~فلذلك نضم توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى هو من اسمه العظيم ( الله ) , ورجع
~~عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الأنفس وغرائز القلوب الذي تجده غيبا في
~~بواطنها فتقول فيه : هو , فكان هذا الخطاب مبدوءا بالاسم العظيم المظهر
~~منتهيا إلى الاسم المضمر , كما كان خطاب <
# > 77 ( { قل هو الله أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 1 ] مبدوؤا بالاسم المضمر منتهيا إلى الاسم العظيم المظهر
~~, وكذلك أيضا اسم الله الأعظم في سورة <
# > 77 ( { قل هو الله أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 1 ] كما هو في هذه الفاتحة . | ولما كان لبادي الخلق
~~افتقار إلى قوام لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان القوام البادي آيته هي
~~الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك ؛ انتهى ولما كان المتفرد بالملك من
~~أهل الدنيا يموت قال : { الحي } أي الحياة الحقيقية التي لا موت معها . |
~~ولما كان الحي قد يحتاج في التدبير إلى وزير لعجزه عن الكفاية بنفسه في
~~جميع الأعمال قال : { القيوم } إعلاما بأن به قيام كل شيء وهو قلئم على كل
~~شيء . | قال الحرالي : فكما أن الحياة بنفخة من روح أمره فكل متماسك على
~~صورته حي بقيوميته انتهى . | وفي وصفه بذلك إعلام بأنه قادر على نصر ms0659 جنده
~~وإعزاز دينه وعون وليه , وحث على مراقبته بجهاد أعدائه ودوام الخضوع لديه
~~والضراعة اليه . | ولما كان من معنى القيوم أنه المدبر للمصالح اتصل به
~~الأعلام بتنزيل ما يتضمن ذلك , وهو الكتاب المذكور في قوله : <
# > 77 ( { بما أنزل أليه من ربه } ) 77 <
# > [ البقرة : 285 ] والكتب المذكورة في أول البقرة في قوله : <
# > 77 ( { بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } ) 77 <
# > [ البقرة : 4 ] وفي آخرها بقوله <
# > 77 ( { وكتبه ورسله } ) 77 <
# > [ لبقرة : 285 ] التي من جملتها التوراة والإنجيل اللذان فيهما الآصار
~~المرفوعة عنا , ثم شرح بعده أمر التصوير في الأحشاء , وذلك لأن المصالح
~~قسمان : روحانية وجسمانية , وأشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو الروح
~~كالروح للبدن فإنها تصير به مرآة مجلوة ينجلي فيها صور الحقائق , وأشرف
~~المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية في أحسن هيئة , وقدم
~~الروحانية المتكفل بها الكتاب لأنها أشرف . | ولما كانت مادة ( كتب ) دائرة
~~على معنى الجمع عبر بالتنزيل الذي معناه التفريق لتشمل هذه الجملة على
~~وجازتها من أمره على إجمال وتفصيل فقال : وقال الحرالي : ولما كانت إحاطة
~~الكتاب أي في البقرة ابتداء وأعقبها أي في أول السورة إحاطة الإلهية جاء
~~هذا الخطاب ردا عليه , فتنزل من الإحاطة الإلهية إلى الأحاطة الكتابية
~~بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة إلى رتبة دونها ؛ انتهى فقال : { نزل } أي
~~شيئا فشيئا PageV02P007 في هذا العصر { عليك } أي خاصة بما اقتضاه تقديم
~~الجار من الحصر , وكأن موجب ذلك ادعاء بعضهم أنه يوحى إليه وأنه يقدر على
~~الإيتان بمثل الوحي { الكتاب } أي القرآن الجامع للهدى بحسب الوقائع , لم
~~يغفل عن واحد منها ولا قدم جوابها ولا أخره عن محل الحاجة , لأنه قيوم لا
~~يشغله شأن عن شأن . | قال الحرالي : وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجالمع
~~الأول الذي لا ينزل إلا على الخاتم الآخر المعقب لما أقام به حكمته من أن
~~صور الأواخر مقامة بحقائق الأوائل , فأول الأنوار الذي هو نور محمد هو قثم
~~خاتم الصور التي هي صورة محمد انتهى . | تنزيلا ملتيسا { بالحق } أي الأمر
~~الثابت , فهو ms0660 ثابت في نفسه , وكل ما ينشأ عنه من قول وفعل كذلك . | قال
~~الحرالي : وكما أن هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الأول المحيط بكل كتاب كذلك
~~هو الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق منه , وهو
~~الحق الذي أقام به حكمته فيما رفع ووضع انتهى . | حال كونه { مصدقا } ولما
~~كان العامل مرفوعا لأنه أمر فاعل قواه في اللام فقال : { لما بين يديه } أي
~~من الكتب السماوية التي أتت بها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم عن
~~الحضرة الإلهية . | قال الحرالي : لما كان هذا الكتاب أولا وجامعا ومحيطا
~~كان كل كتاب بين يديه ولم يكن من ورائه كتاب انتهى . | ولما كان النزاع وفد
~~ونجران في الإله أو النبي أو فيها كان هذا الكلام كفيلا على وجازتة بالرد
~~عليهم في ذلك ببيان الحق في الإله بالقيومية , وفي المعنى بالكتاب المعجز ,
~~ولما كانوا مقرين بالكتب القديمة أشار إلى ليس لهم إنكار هذا الكتاب وهو
~~أعلى منها في كل أمر أوجب أوجب تصديقها وإلى أن من أنكره بعد ذلك كان من
~~الأمر الظاهر أنه معاند لا شك في عناده فقال : { وأنزل التوراة } وهو (
~~فاعلة ) لو صرفت من الورى وهو قدح النار من الزند , استثقل اجتماع الواوين
~~فقلب أولهما تاء كما في اتحاد و اتلاج واتزار واتزان ونحوه قال الحرالي :
~~فهي توراة بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر دعي إليها من
~~الفراعنة , فكان فيها هدى ونور { والإنجيل } من النجل , وضع على زيادة (
~~إفعيل ) لمزيد معنى ما وضعت له هذة الصيغة , وزيادتاها مبالغه في المعنى ,
~~وأصل النجل استخراج خلاصه الشيء , ومنه يقال للولد : نجل أبيه . | كان
~~الإنجيل استخلص خلاصه نور التوراة فأظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة ,
~~فإن التوراة كتاب إحاطة لأمر الظاهر الذي يحيط بالأعمال وإصلاح أمر الدنيا
~~وحصول الفوز من عاقبة يوم الأخرى فهو جامع إحاطة الظواهر , وكل آية ظاهرة
~~فمن كتاب التوراة والإنجيل كتاب إحاطة لأمر البواطن يحيط بالأمور النفسانية
~~التي بها يقع لمحموجود الآخرة ms0661 مع PageV02P008 الإعراض عن إصلاح الدنيا بل
~~مع هدمها , فكان الإنجيل مقيما لأمر الآخرة هادما لأمر الدنيا مع حصوله
~~أدنى بلغة , وكانت التوراة مقيمة لإصلاح الدنيا مع تحصيل الفوز في الآخرة ,
~~فجمع هذان الكتابان إحاطتي الظاهروالباطن , فكان منزل التوراة من مقتضى
~~اسمه الظاهر , وكان منزل الإنجيل من مقتضى اسمه الباطن , كما كان منزل
~~الكتاب الجامع من مقتضى ما في أولهذه السورة من أسمائه العظيمة مع لحظ
~~التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه الله وسائر أسمائه
~~على وجوه إحاطتها انتهى وفيه تصرف ؛ فأحاط هذا الكتاب إحاطة ظاهرة بأمري
~~الظاهر والباطن بما أذن منه تصديقه للكتابين , وخصهما سبحانه وتعالى
~~بالتنويه بذكرهما إعلاما بعلي قدرهما . | ولما لم يكن إنزالهما مستغرقا
~~للماضي لأنه لم يكن في أول الزمان أدخل الجار معريا من التقيد بمن نزلا
~~عليه لسهرته وعدم النزاع بخلاف القرآن { من قبل } أي من قبل هذا الوقت
~~إنزالا انقضى أمره ومضى زمانه حال كون الكل { هدى } أي بيانا , ولذا عم
~~فقال : { للناس } وأما في أول البقرة فبمعنى خلق الهداية في القلب , فلذا
~~خص المتقين ؛ والحاصل أن هذه الآية كالتعليل لآخر البقرة فكأنه قيل : كل
~~آمن بالله لأنه متفرد بالألوهية , لأنه متفرد بالحياة , لأنه متفرد
~~بالقيومية ؛ وآمن برسله الذين جاؤوا بكتبه المنزلة بالحق من عنده بواسطة
~~ملائكته . | ولما كانت مادة ( فرق ) للفصل عبر بالإنزال الذي لا يدل على
~~التدريج لما تقدم من إرادة الترجمة بالإجمال والتفصيل على غاية الإيجاز
~~لاقتضاء الإعجاز , وجمع الكتابين في إنزال واحد واستجد لكتابنا إنزالا
~~تنبيها على علو رتبته عنهما بمقدار علو رتبه المتقين الذين هو هدى لهم ,
~~وبتقواهم يكون لهم فرقان على رتبة الناس الذين هما هدى لهم فقال تعالى : {
~~وأنزل الفرقان } أي الكتاب المصاحب للعز الذي يكسب صاحبه قوة التصرف فيما
~~يريد من الفصل والوصل الذي هو وظيفه السادة المرجوع إليهم عند الملمات ,
~~المقترن بالمعجزات الفارقة بين الحق والباطل , وسترى هذا المعنى إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال بأوضح من هذا ؛ فعل ذبك لينفذ ms0662 قائله
~~أمر الكتاب المقرر فيه الشرع الحق المباين لجميع الملل الباطلة والأهواء
~~المضلة والنحل الفاسدة , وذلك هو روح النصر على أعداء الله المرشد إلى
~~الدعاء به ختام البقرة . | قال الحرالي : فكان الفرقان جامعا لمنزل ظاهر
~~التوراة ومنزل باطن الإنجيل جمعا يبدي ما وراء منزلهما بحكم استناده للتقوى
~~التي هي تهيؤ لتنزل الكتاب <
# > 77 ( { أن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } ) 77 <
# > [ الانفال : 29 ] فكان الفرقان أقرب الكتب للكتاب الجامع , فصار
~~التنزيل في ثلاث رتب : رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع , ثم رتبة الفرقان
~~المظهر لمحل الجمع PageV02P009 بين الظاهر والباطن , ثم منزل التوراة
~~والإنجيل المختفي فيه موضع ظاهر التوراة بباطن الإنجيل انتهى . | ومناسبة
~~ابتدائها بالتوحيد لما في أثنائها أنه لما خلق عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~أنثى فقط وهي أدنى أسباب النماء كان وجوده إشارة إلى أن الزيادة قد انتهت ,
~~وأن الخلق أخذ في النقصان , وهذا العالم أشرف على الزوال , فلم يأت بعده من
~~قومه نبي بل كان خاتم أنبياء بنى إسرائيل , وكان هذا النبي الذي أتى بعده
~~من غير قومه خاتم الأنبياء مطلقا , وكان مبعوثا مع نفس الساعة , وكان نزوله
~~هو آخر الزمان علما على الساعة , وصدرت هذه السورة التي نزل كثير منها
~~بسببه بالوحدانية إشارة إلى أن الوارث قد دنا زمان إرثه , وأن يكون ولا شيء
~~معه كما كان , وأن الحين الذي يتمخص فيه تفرد الواحد قد حان , والآن الذي
~~يقول فيه سبحانه له الملك اليوم قد آن ؛ ويوضح ذلك أنه لما كان آدم عليه
~~الصلاه والسلام مخلوقا من التراب الذي هو أمتن أسباب النماء , وهوغالب على
~~كل ما جاوره , وكانت الأنثى مخلوقة من آدم الذي هو الذكر وهو أقوى سببي
~~التناسل كان ذلك إشارة إلى كثرة الخلائق ونمائهم وازديادهم , فصدر أول سورة
~~ذكر فيها خلقه وابتداء أمره بالكتاب إشارة إلى أن ما يشير إليه ذكره من
~~تكثر الخلائق وانتشار الأمم والطوائف داع إلى إنزال الشرائع وإرسال الرسل
~~بالأحكام والدلائل , فلمعنى أن آدم عليه الصلاة والسلام لما كان منه
~~الابتداء وعيسى ms0663 عليه الصلاة والسلام لما كان دليلا على الانتهاء اقتضت
~~الحكمة أن يكون كل منهما مما كان منه , وأن تصدر سورة كل بما صدرت به والله
~~سبحانه وتعالى الموفق . | وقال ابن الزبير ما حاصله : إن اتصالها بسورة
~~البقرة والله سبحانه وتعالى أعلم من جهات : إحداها ما تبين في صدر السورة
~~مما هو إحالة على ما ضمن في سورة البقرة بأسرها , ثانيها الإشارة في صدر
~~السورة أيضا إلى أن الصراط المستقيم قد تبين شأنه لمن تقدم في كتبهم , فإن
~~هذا الكتاب جاء مصدقا لما نزل نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ,
~~فهو بيان لحال الكتاب الذي هو هدى للمتقين , ولما بين افتراق الأمم بحسب
~~السابقة إلى أصناف ثلاثة , وذكر من تعنت بني إسرائيل وتوقفهم ما تقدم أخبر
~~سبحانه وتعالى هنا أنه أنزل عليهم التوراة , وأنزل بعدها الإنجيل , وأن كل
~~ذلك هدى لمن وفق , إعلاما منه سبحانه وتعالى لأمه محمد أن من تقدمهم قد بين
~~لهم <
# > 77 ( { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 15 ] ؛ والثالثة قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وابتداء
~~أمره من غير أب والاعتبار به نظير الاعتبار بآدم عليه الصلاة والسلام ولهذا
~~أشار قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } ) 77 <
# > [ آل عمران 59 ] انتهى . | PageV02P010 ولما علم بذلك أمر القيوم
~~سبحانه وتعالى بالحق وهو الإيمان علم أن لمخالفي أمره من أضداد المؤمنين
~~الموصوفين وهم الكفرة المدعو بخذلانهم المنزل الفرقان لمحو أديانهم الويل
~~والثبور , فاتصل بذلك بقوله : { إن الذين كفروا } أي غطوا ما دلتهم عليه
~~الفطرة الأولى التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها , ثم ما بينت لهم الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام عنه سبحانه وتعالى من البيان الذي لا لبس معه { بآيت
~~الله } المستجمع لصفات الكمال إقبالا منهم على ما ليس له أصلا صفة كمال ,
~~وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر بأسماء الله الذي هو دون الكفر بالله
~~, قال : فكما بدأ خطاب التنزيل من أعلاه نظم به ابتداء الكفر من أدناه
~~انتهى . | { لهم عذاب ms0664 شديد } كما تقتضيه صفتا العزة والنقمة , وفي وصفه
~~بالشدة إيذان بأن من كفر دون هذا الكفر كان له مطلق العذاب . | قال الحرالي
~~: ففي إشعاره أن لمن داخله كفر ما حط بحسب خفاء ذلك الكفر , فأفصح الخطاب
~~بالأشد وألاح بالأضعف انتهى . | والآية على تقدير سؤال ممن كأنه قال : ماذا
~~يفعل بمن أعرض عن الكتب الموصوفة ؟ أو يقال : إنه لما قال : <
# > 77 ( { وأنزل الفرقان } ) 77 <
# > [ آل عمران : 4 ] أي الفارق بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك
~~وعلى غيرك من الأنبياء لم يبق لأحد شبهة فقال : وأحسن من ذلك كله أنه
~~سبحانه وتعالى ولما أنزل سورة البقرة على طولها في بيان أن الكتاب هدى
~~للمتقين , وبين أن أول هذه وحدانيته وحياته وقيوميته الدالة على تمام العلم
~~وشمول القدرة , فأنتج ذلك صدق ما أخبر به سبحانه وتعالى , أيد ذلك بالإعلام
~~بأن ذلك الكتاب مع أنه هاد اليه حق , ودل على ذلك لمصادقته لما قبله من
~~الكتب . | ولما ختم أوصافه بأنه فرقان لا يدع لبسا ولا شبهة أنتج ذلك قطعا
~~أن الذين قدم أول تلك أنهم أصروا على الكفر به خاسرون , فأخبر سبحانه
~~وتعالى بما أعد لهم من العذاب فقال : { إن الذين } مؤكدا مظهرا لما كان من
~~حقه الإضمار , لولا إرادة تعليق الحكم بالوصف وهو الكفر أي الستر لما تفضل
~~عليهم به من الآيات ؛ ثم قرر قدرته على ما هدد به وعبر به فقال : عاطفاعلى
~~ما أرشد السياق مع العطف على غير مذكور إلى أنه : فالله سبحانه وتعالى عالم
~~بما له من القيومية بجميع أحوالهم : { والله } أي الملك العظيم مع كونه
~~رقيبا { عزيز } لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { ذو انتقام } أي تسلط وبطش
~~شديد بسطوة . | قال الحرالي : فأظهر وصف العزة موصولا بما أدام من انتقامه
~~بما يعرب عنه كلمة ذو المفصحة بمعنى صحبة ودوام , فكأن في إشعاره دواما
~~لهذا الانتقام بدوام أمر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر , وكان
~~في طي إشعار الانتقام أحد قسمي إقامة اليومية في طرفي النقمة والرحمة ms0665 ,
~~فتقابل هذان PageV02P011 الخطابان إفصاحا وإفهاما من حيث ذكر تفصيل الكتب
~~إفصاحا فافهم متنزل الفتنة في الابتداء إلاحة , فإنه كما أنزل الكتب هدى
~~أنزل متشابهها فتنة , فتعادل الإفصاحان والإلاحتان , وتم بذلك أمر الدين في
~~هذه السورة انتهى . | وما أحسن إطلاق العذاب بعد ذكر الفرقان ليشمل الكون
~~في الدنيا نصرة للمؤمنين استجابة لدعائهم , وفي الآخرة تصديقا لقولهم
~~وزيادة في سرورهم ونعيمهم , وتهديدا لمن ترك كثير من هذه السورة بسببهم وهم
~~وفد نصارى نجران . | يجادلون النبي في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ,
~~فتارة يقولون : هو الله , وتارة يقولون : هو ابن الله , وتارة يقولون , هو
~~ثالث ثلاثة , وكان بعضهم عالما بالحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وبأن
~~أحمد الذي بشر به هو هذا النبي العربي فقال له بعض أقاربه : فلم لا تتبعه
~~وأنتتعلم أن عيسى أمر باتباعه ؟ فقال له : لو اتبهناه لسلبنا ملك الروم
~~جميع ما ترى من النعمة , وكان ملوك الروم قد أحبوهم لاجتهادهم في دينهم
~~وعظموهم وسودوهم وخولوهم في النعم حتى عظمت رئاستهم وكثرت أموالهم على ما
~~بين في السيرة الهشامية وغيرها , واستمر سبحانه وتعالى يؤكد استجابته لدعاء
~~أوليائه بالنصرة آخر البقرة في النحو قوله : <
# > 77 ( { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 10 ] <
# > 77 ( { قل للذين كفروا ستغلبون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 12 ] إلى أن ختم السورة بشرط الاستجابة فقال : <
# > 77 ( { اصبروا وصابروا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 200 ] , ثم قال توضيحا لما قدم في آية الكرسي من إثبات
~~العلم , واستدلالا على وصفه سبحانه وتعالى بالقيومية التي فارق بها كل من
~~يدعي فيه الإلهية مشيرا بذلك إلى الرد على من جادل في عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فأطراه أنه إله , وموضحا لأن كتبه هدى وأنه عالم بالمطيع والعاصي
~~بما تقدم أنه أرشد العطف في { والله العزيز } لى تقديره , ومعللا لوصفه
~~بالعزة والقدرة لما يأتي في سورة طه من أن تمام العلم يستلزم شمول القدرة :
~~{ إن الله } بما له من صفات الكمال التي منها القيومية { لا يخفي عليه شيء
~~} وإن دق , ولما ms0666 كان تقريب المعلومات بالمحسوسات أقيد في التعليم والبعد عن
~~الخفاء قال وإن كان علمه سبحانه وتعالى لا يتقيد بشيء : { في الأرض ولا في
~~السماء } أي ولا هم يقدرون على أن يدعوا في عيسى عليه الصلاة والسلام مثل
~~هذا العلم , بل في إنجيلهم الذي بين أظهرهم الآن في حدود السبعين
~~والثمانمائة التصريح بأنه يخفي عليه بعض الأمور , قال في ترجمة إنجيل مقس
~~في قصة التي كانت بها نزف الدم : إنها أتت من ورائه فأمسكت ثوبه فبرأت فعلم
~~القوة التي خرجت منه , فالتفت إلى الجمع وقال : من مس ثوبي ؟ فقال له
~~تلاميذه : ما ندري , الجمع يزحمك , ويقول : من اقترب ؟ فجاءت وقالت له الحق
~~, فقال : يا ابنه ! إيمانك خلصك ؛ وهو في إنجيل لوقا PageV02P012 بمعناه
~~ولفظه : فجاءت من ورائه وأمسكت طرف ثوبه , فوقف جري دمها الذي كان يسيل
~~منها , فقال يسوع من لمسني ؟ فأنكر جميعهم , فقال بطرس والذي معه : يا معلم
~~الخير ! الجميع يزحمك ويضيق عليك ويقول : من الذي لمسني من قرب مني ؟ قد
~~علمت أن قوة خرجت مني إلى آخره . | وقال ابن زبير : ثم أشار قوله تعالى : {
~~إن الله لا يخفي عليه شيء } إلى ما تقدم أي في البقرة من تفصيل أخبارهم . |
~~فكان الكلام في قوة أن لو قيل : أيخفي عليه مرتكبات العباد ! وهو مصورهم في
~~الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم غيره انتهى . | < <
# | آل عمران : ( 6 - 7 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > ^ ( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~* هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب ) ^ } ) | ولما قرر سبحانه وتعالى
~~شمول علمه أتبعه دليله من تمام قدرته فقال : وقال الحرالي : ولما كان كل
~~تفصيل يتقدمه بالرتبة مجمل جامع , وكانت تراجم السورة موضع الإجمال ليكون
~~تفصيلها موضع التفاصيل , وكان ms0667 من المذكور في سورة الكتاب ما وقع من اللبس
~~كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع إلهية ما وقع من اللبس في أمر
~~الإلهية في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام , فكان في هذه الآيه الجامعة
~~توطئة لبيان الأمر في شأنه عليه لسلام من حيث إنه مما صور في الرحم وحملته
~~الأنثى ووضعته , وأن جميع ما حوته السماء والأرض لا ينبغي أن يقع فيه لبس
~~في أمر الإلهية ؛ انتهى فقال مبينا أمر قدرته بما لا يقدر عليه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ولا غيره : { هو } أي وحده { الذي } وقرعهم بصرف القول من
~~الغيبه إلى الخطاب ليعظم تنبههم على ما هم فيه من قهر المصور لهم على ما
~~أوجدهم عليه مما يشتهونه ولا يفقهونه فقال : { يصوركم } أي أن كنتم نطفا من
~~التصوير وهو إقامه الصورة . | وهي تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر
~~لظهورها , فصورة كل شيء تمام بدوه قال الحرالي : { في الأرحام } أي التي لا
~~اطلاع لكم عليها بوجه , ولما كان التصوير في نفسه أمرا معجبا وشينا للعقل
~~إذا تأمله وإن كان قد هان لكثرة الإلف باهرا فكيف بأحواله المتباينه
~~وأشكاله المتخالفة المتباينة أشار إلى التعجب من أمره وجليل سره بآله
~~الاستفهام وإن قالوا : إنها في هذا الوطن شرط , فقال : { كيف } أي كما {
~~يشاء } أي على أي حالة أراد , سواء عنده كونكم من نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة
~~أنثى وحدها دليلا على كمال العلم والقيومية , وإيماء إلى أن من صور في
~~الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا عبدا , PageV02P013 إذ الإله متعال عن
~~ذلك لما فيه من أنواع الاحتياج والنقص . | وقال الحرالي : فكان في إلاحة
~~هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة وجوه تناظر وجوه التقدير الثلاثة
~~التي في فاتة سورة البقرة , فينتج هدى وإضلالا وإلباسا أكمل الله به وحيه ,
~~كما أقام بتقدير الإيمان والكفر والنفاقخلقه فطابق الأمر الخلق فأقام الله
~~سبحانه وتعالى بذلك قائم خلقه وأمره , فكان في انتظام هذه الإفهامات أن
~~بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق إنما ظهرت ms0668 لأنها مودعة في أصل
~~التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر لأجلها , وصورة ملتبسة
~~عيشة علمية يفتتن ويقع الإلباس والالتباس من جهتها , مما لا يفي ببيانها
~~إلا الفرقان المنزل على هذه الأمه , ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن
~~المخصوصة به أئمة هذه الأمه انتهى . | فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء
~~علما وقدرة , فعلم فاعله بغيره والقدرة عليه من باب الأولى فثبت أنه لا كفؤ
~~له ؛ فلذلك وصل به كلمه الإخلاص وقال الحرالي : ولما تضمنت إلاحة هذه الآية
~~ما تضمنته من الإلباس والتفكير أظهر سبحانه وتعالى كلمه الإخلاص ليظهر
~~نورها أرجاس تلك الإلباسات وتلك التكفيرات فقال : { لا إله إلا هو } إيذانا
~~بما هي له الإلباس والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها والتلبس
~~والإلتباس في أمرها ؛ فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة أهل الفرقان وأهل
~~القرآن على أهل الالتباس والكفران وخصوصا على أهل الإنجيل الذين ذكرت كتبهم
~~صريحا في هذا التنزيل بل يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في هذه الآية
~~بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمته المقتضية لإكرام أهل
~~ولايته ؛ انتهى فقال : { العزيز } أي الغالب غلبة لا يجد معها المغلوب وجه
~~مدافعة ولا انفلات , ولا معجز له في إنفاذ شيء من أحكامه { الحكيم } أي
~~الحاكم بالحكمة , فالحكم المنع عما يترامى إليه المحكوم عليه وحمله على ما
~~يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهرا بالسياسة العالية نظرا له , والحكمة
~~العلم بالامر الذي لأجله وجب الحكم منقوام أمر العاجله وحسن العقبى في
~~الآجلة ؛ ففي ظاهر ذلك الجهد , وفي باطنه الرفق , وفي عاجله الكره , وفي
~~آجله الرضى والروح ؛ ولايتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم ,
~~فبذلك يكون تنزيل أمر العزة على وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعنى . | ولما
~~ختم سبحانه وتعالى بوصف العزة الدالة على الغلبة الدالة على كمال القدرة
~~والحكمة المقتضى لوضع كل شيء في أحسن محاله وأكملها المستلزم لكمال العلم ,
~~تقديرا لما مر من التصوير وغيره , وكان هذا الكتاب أكمل مسموعات العباد
~~لنزوله على ms0669 وجه هو أعلى الوجوه , ونظمه على أسلوب أعجز الفصحاء وأبكم
~~البلغاء إلى غير ذلك PageV02P014 من الأمور الباهرة والأسرار الظاهرة ,
~~وعلى عبد هو أكمل الخلق ؛ أعقب الوصفين بقوله بيانا لتمام علمه وشمول قدرته
~~: { هو } أي وحده { الذي } ولما فصل أمر المنزل إلى المحكم والتشابه نظر
~~اليه جملة كما اقتضاه التعبير بالكتاب فعبر بالإنزال دون التنزيل فقال : {
~~أنزل عليك } أي خاصة { الكتاب } أي القرآن , وقصر الخطاب على النبي لأن هذا
~~موضع الراسخين وهو رأسهم دلالة على أنه لا يفهم هذا حق فهمه من الخلق غيره
~~. | قال الحرالي : ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن أمر الله
~~سبحانه وتعالى مناظرة بسورة البقرة فيما أنزلت من إظهار كتاب الله سبحانه
~~وتعالى كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة ,
~~فلما كانت سورة البقرة منزل كتاب هو الوحي انتظم بترجمتها الإعلام بأمر
~~كتاب الخلق الذي هو القدر , فكما بين في أول سورة البقرة كتاب تقدير الذي
~~قدره وكتبه في ذوات من مؤمن وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة
~~كتاب للوحي إلى بيان قدر الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الإلهي
~~إلى أصل منزل الكتاب الوحي ؛ ولما بين أمر الخلق أن منهم من فطره على
~~الإيمان ومنهم من جبله على الكفر ومنهم من أناسه بين الخلقين , بين في
~~الكتاب أن منه ما أنزله على الإحكام ومنه ما أنزله على الاشتباه ؛ وفي
~~إفهامه ما أنزله على الافتنان والإضلال بمنزله ختم الكفار ؛ انتهى فقال : {
~~منه آيات محكمات } أي لا خفاء بها . | قال الحرالي : وهي التي أبرم حكمها
~~فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخيذ حكمة أي زماما يزم به الشيء الذي يخاف
~~خروجه على الانضباط , كأن الآيه المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من
~~جماحها وتضبطها إلى محال مصالحها , ثم قال : فهي آي التعبد من الخلق للخلق
~~اللائي لم يتغير حكمهن في كتاب من هذه الكتب الثلاث المذكورة , فهن لذلك أم
~~انتهى . | ولما كان الإحكام في غاية البيان فكان في تكامله ورد ms0670 بعض معانيه
~~إلى بعض كالشيء الواحد , وكان رد المتشابه إليه في غايه السهولة لمن رسخ
~~إيمانه وصح قصده واتسع علمه ليصير الكل شيئا واحدا أخبر عن الجمع بالمفرد
~~فقال : { هن أم الكتاب } والأم الأمر الجامع الذي يؤم أي يقصد , وقال
~~الحرالي : هي الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات والنابت منه أوفيه في
~~الجسمانيات { وأخر } أي منه { متشبهات } قال الحرالي : والتشابه تراد
~~التشبه في ظاهر أمرين لشبه كل واحد منهما بالآخر بحيث يخفي خصوص كل واحد
~~منهما ؛ ثم قال : وهن الآي التي أخبر الحق سبحانه وتعالى فيهن عن نفسه
~~وتنزيلات تجلياته ووجوه إعانته لخلقه وتوفيقه وإجرائه ما أجرى من اقتداره
~~وقدرته في بادئ ما أجراه عليهم , فهن لذلك متشبهات من حيث إن نبأ الحق عن
~~نفسه لا تناله PageV02P015 عقول الخلق , ولا تدركه أبصارهم , وتعرف لهم
~~فيما تعرف بمثل أنفسهم , فكأن المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز , فكان
~~لذلك حرف المحكم أثبت الحروف عملا , وحرف المتشابه أثبت الحروف إيمانا ,
~~واجتمعت على إقامته الكتب الثلاث , واختلفت في الأربع اختلافا كثيرا فاختلف
~~حلالها وحرامها وأمرها ونهيها , واتفق على محكمها ومتشابهها انتهى . | فبين
~~سبحانه وتعالى بهذا أنه كما يفعل الأفعال المتشابهه مثل تصوير عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من غير نطفة ذكر , مع إظهار الخوارق على يديه لتبين الراسخ
~~في الدين من غيره كذلك يقول الأقوال المتشابهه , وأنه فعل في هذا الكتاب ما
~~فعل في غيره من كتبه من تقسيم آياته إلى محكم ومتشابه ابتلاء لعباده ليبين
~~فضل العلماء الراسخين الموقنين بأنه من عنده , وأن كل ما كان من عند الله
~~سبحانه وتعالى فلا فيه في نفس الامر , لأن سبب الاختلاف والجهل أو العجز ,
~~وهو سبحانه وتعالى متعال جده ومنزه قدره عن شيء من ذلك , فبين فضلهم بأنهم
~~يؤمنون به , ولا يزالون يستنصرون منه سبكانه وتعالى فتح المنغلق وبيان
~~المشكل حتى يفتحه عليهم بما يرده إلى المحكم , وهذا على وجه يشير إلى الذي
~~تاه فيه النصارى , والتيه الذي ضلوا فيه عن المنهج , واللج الذي أغرق
~~جماعاتهم , وهو ms0671 المتشابه الذي منه أنهم زعموا أن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~كان يقول له القائل : يا رب ! افعل لي كذا ويسجد له , فيقره على ذلك ويجيب
~~سؤاله , فدل ذلك على أنه إله , ومنه إطلاقه على الله سبحانه وتعالى أبا
~~وعلى نفسه أنه ابنه , فابتغوا الفتنه فيه واعتقدوا الأبوة والنبوة على
~~حقيقتهما ولم يردوا ذلك إلى المحكم الذي قاله لهم فأكثر منه , كما أخبر عنه
~~أصدق القائلين سبحانه وتعالى في الكتاب المتواتر الذي حفظه من التحريف
~~والتبديل : <
# > 77 ( { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } ) 77 <
# > [ فصلت : 42 ] , وهو <
# > 77 ( { إني عبد الله آتني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } ) 77 <
# > [ مريم : 30 , 31 ] <
# > 77 ( { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 117 ] <
# > 77 ( { إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم } ) 77 <
# > [ مريم : 51 ] , هذا مما ورد في كتابنا الذي لم يغيروا ما عندهم فإن
~~كانوا قد بدلوه فقد ولله الحمد منه في الأناجيل الأربعة التي بين أظهرهم
~~الآن في أواخر هذا القرن التاسع من المحكم ما يكفي في رد المتشابه إليه ,
~~ففي إنجيل لوقا أن جبريل عليه الصلاة والسلام ملاك الرب لما تبدى لمريم
~~مبشرا بالمسيح عليه الصلاة والسلام وخافت منه قال لها : لا تخافي يا مريم
~~ظفرت بنعمة من عند الله سبحانه وتعالى , وأنت تقبلين حبلا وتلدين ابنا يدعى
~~يسوع , يكون عظيما , وابن العذراء يدعى ؛ ويعطيه الرب كرسي داود أبيه ؛ وفي
~~إنجيله أيضا وإنجيل متى أن عيسى عليه PageV02P016 الصلاة والسلام قال وقد
~~أمره إبليس أن يجرب قدره عند الله بأن يطرح نفسه من شاهق : مكتوب : لا تجرب
~~الرب إلهك , وقال وقد أمره أن يسجد له : مكتوب : للرب إلهك اسجد , وإياه
~~وحده اعبد , وصرح أن الله سبحانه وتعالى واحد في غير موضع ؛ وفي إنجيل لوقا
~~أنه دفع إلى المسيح سفر أشيعا النبي فلما فتحه وجد الموضع الذي فيه مكتوب :
~~روح الرب علي , من ms0672 أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأبشر بالسنة
~~المقبولة للرب , والأيام التي أعطانا إلهنا , ثم طوى السفر ودفعه إلى
~~الخادم ؛ وفيه وفي غيره من أناجيلهم : من قبل هذا فقد قبلني , ومن قبلني
~~فقد قبل الذي أرسلني , ومن سمع منكم فقد ممع مني , ومن جحدكم فقد جحدني ,
~~ومن جحدني فقد شتم الذي أرسلني ومن أنكرني قدام الناس أنكرته قدام الناس ,
~~أنكرته قدام ملائكة الله , وفي إنجيل يوحنا أنه قال عن نفسه عليه الصلاة
~~والسلام : الذي أرسله الله إنما ينطق بكلام الله لأنه ليس بالكيس , أعطاه
~~الله الروح , وقال : قد سأله تلاميذه أن بأكل فقال لهم : طعامي أن أعمل
~~مسرة من أرسلني وأتم عمله ؛ وفيه في موضع آخر : الحق الحق أقول لكم ! أن من
~~يسمع كلامي وآمن بمن أرسلني وجبت له الحياة المؤبده , لست أقدر أعمل شيئا
~~من ذات نفسي , وإنما أحكم بما أسمع , وديني عدل لأني لست أطلب مسرتي بل
~~مسرة من أرسلني ؛ وفي إنجيل مرقس أنه قال لناس : تعلمتم وصايا الناس وتركتم
~~وصايا الله , وزجر بعض من اتبعه فقال : اذهب يا شيطان ! فإنك لم تفكر في
~~ذات الله , وتفكر في ذات الناس ؛ فقد جعل الله إلهه وربه ومعبوده , واعترف
~~له بالوحدانيه وجعل ذاته مباينا لذات الناس الذي هو منهم ؛ وفي جميع
~~أناجيلهم نحو هذا , وأنه كان يصوم ويصلي لله ويأمر تلاميذه بذلك , ففي
~~إنجيل لوقا أنهم قالوا له : يا رب ! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه ,
~~فقال لهم : إذا صليتم فقولوا : أبانا الذي في السموات يتقدس اسمك ! كفافنا
~~أعطنا في كل يوم , واغفر لنا خطايانا لأنانغفر لما لنا عليه , ولا تدخلنا
~~في التجارب , لكن نجنا من الشرير ؛ ولما دخل الهيكل بدأ يخرج الذين يبيعون
~~ويشترون فيه , فقال لهم : مكتوب أن بيتي هو بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مفازة
~~اللصوص ! فعلم من هذا كله أن إطلاق اسم الرب عليه لأن الله سبحانه وتعالى
~~أذن له أن يفعل بعض أفعاله التي ليست في قدرة البشر , والرب يطلق على السيد
~~أيضا , كما قال يوسف ms0673 عليه الصلاة والسلام : <
# > 77 ( { اذكرني عند ربك } ) 77 <
# > [ يوسف : 42 ] . | ثم وجدت في أوائل إنجيل يوحنا أن الرب تأويله العلم
~~, ولو ردوا أيضا الأب والابن إلى هذا المحكم وأمثاله وهي كثيرة في جميع
~~أناجيلهم لعلموا بلا شبهة أن معناه أن الله سبحانه وتعالى يفعل معه ما يفعل
~~الوالد مع ولده من الترية والحياطة والنصرة والتعظيم والإجلال , كما لزمهم
~~حتما أن يأولوا قوله PageV02P017 فيما قدمته : أبانا الذي في السماوات ,
~~وقوله في إنجيل متى لتلاميذه : هكذا فليضىء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم
~~الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات , وقال : وأحسنوا إلى من أبغضكم ,
~~وصلوا على من يطردكم ويخزيكم لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات ,
~~لأنه المشرق شمسه على الأخبار والأشرار , والممطر على الصديقين والظالمين ,
~~انظروا ! لا تصنعوا أمرا حكم قدام الناس لكي يروكم , فليس لكم أجر عند
~~أبيكم الذي في السماوات , وإذا صنعت رحمة فلا تضرب قدامك بالبوق , ولا تصنع
~~كما يصنع المراؤون في المجامع وفي الأسواق لكي يمجدوا من الناس , الحق أقول
~~لكم ! لقد أخذوا أجرهم ؛ وأنت إذا صنعت رحمة لا تعلم شمالك ما صنعته يمينك
~~, لتكون صدقة في خفية , وأبوك الذي يرى الخفية يعطيك على نية ؛ وقل في
~~الفصل العاشر منه : وصل لأبيك سرا , وأبوك يرى السر فيعطيك علانية . |
~~وهكذا في جميع آيات الأحكام من الإنجيل كرر لهم هذه اللفظة تكريرا كثيرا ,
~~فكما تأول لها النصارى بأن المراد منها تعظيمهم له أشد من تعظيمهم لآبائهم
~~ليعتني بهم أكثر من اعتناء الوالد بالولد فكذلك يأولون ما في إنجيل لوقا
~~وغيره أن عيسى وإخواته أتوا اليه فلم يقدروا لكثره الجمع على الوصول إليه
~~فقالوا له أملك وإخواتك خارجا يريدون أن ينظروا إليك , فأجاب : أمي وأخواتي
~~الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها ؛ فكذلك يلزمهم تأويلها في حق عيسى
~~عليه الصلاة والسلام لذلك ليرد المتشابه إلى المحكم . | وإن لم يأولوا ذلك
~~في حق أنفسهم وحملوه على الظاهر كما هو ظاهر قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } ) 77 <
# > [ المائدة ms0674 : 18 ] كانوا مكابرين في المحسوس بلا شبهة , فإن كل أحد منهم
~~مساو لجميع الناس وللبهائم في أن له أبوين , وكانت دعواهم هذة ساقطة لا
~~يردها عليهم إلا من تبرع بإلزامهم بمحسوس آخر هم به يعترفون , وقد أقام هو
~~نفسه عليه الصلاة والسلام أدلة على صرفها عن ظاهرها , منها غير ما تقدم أنه
~~كثيرا ما كان يخبر عن نفسه فيقول : ابن الإنسان يفعل كذا , ابن البشر قال
~~كذا يعني نفسه الكريمة , فحيث نسب نفسه فيقول لإلى البشر كان مريدا للحقيقة
~~, لأنه اين امرأة منهم , وهو مثلهم في الجسد , والمعاني حيث نسبها إلى الله
~~سبحانه وتعالى كان على المجاز كما تقدم . | وأما السجود فقد ورد في التوراة
~~كثيرا لأحاد الناس من غير نكير , فكأنه كان جائزا في شرائعهم فعله لغير
~~الله سبحانه وتعالى على وجه التعظيم والله سبحانه وتعالى أعلم , وأما نحن
~~فلا يجوز فعله لغير الله , ولا يجوز في شريعتنا أصلا إطلاق الأب ولا الابن
~~بالنسبة إليه سبحانه وتعالى , وكذا كل لفظ وأهم نقصا سواء صح أن ذلك كان
~~جائزا في شرعهم أم لا , وإذا راجعت تفسير PageV02P018 البيضاوي لقوله
~~سبحانه وتعالى في البقرة <
# > 77 ( { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ البقرة : 117 ] زادك بصيرة فيما هنا ؛ والحاصل أنهم لم يصرفوا ذلك في
~~حق عيسى عليه الصلاة والسلام عن ظاهره وحقيقته وتحكموا بأن المراد منه
~~المجاز وهو هنا إطلاق اسم الملزوم على اللازم , وكذا غيره من متشابه
~~الإنجيل , كما فعلنا نحن بمعونة الله سبحانه وتعالى في وصف الله سبحانه
~~وتعالى بالرضى والغضب والرحمة والضحك وغير ذلك مما يستلزم حمله على الظاهر
~~وصفات المحدثين , وكذا ذكر اليد والكف والعين ونحو ذلك فحملنا ذلك كله على
~~أن المراد منه لوازمه وغاياته مما يليق بجلاله سبحانه وتعالى مع تنزيهنا له
~~سبحانه وتعالى عن كل نقص وإثباتنا له كل كمال , فإن الله سبحانه وتعالى عزه
~~وجده وجل قدره ومجده أنزل حرف المتشابه ابتلاء لعباده لتبين الثابت من
~~الطائش والموقن من الشاك . | قال الحرالي ms0675 في كتابه عروة المفتاح : وجه
~~إنزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق بمعتبر ما خلقهم عليه ليفتوا عنه وليفهموا
~~خطابه , وليتضح لهم نزول رتبهم عن علو ما تعرف به لهم , وليختم بعجزهم عن
~~إدراك هذا الحرف علمهم بالأربعة يعني الأمر و النهي والحلال والحرام ,
~~وحبسهم بالخامس وتوقفهم عنه والاكتفاء بالإيمان منه ما تقدم من عملهم
~~بالأربعة , واتصافهم بالخامس ليتم لهم العبادة بالوجهين من العمل والوقوف
~~والإدراك والعجز <
# > 77 ( { فارجع البصر هل ترى من فطور } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] علما وحسا <
# > 77 ( { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } ) 77 <
# > [ الملك : 4 ] عجزا , أعلمهم بحظ من علم أنفسهم وغيرهم بعد أن أخرجهم
~~من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا ثم أعجزهم عن علم أمره وأيامه الماضية
~~والآتية وغائب الحاضرة ليسلموا له اختيار فيرزقهم اليقين بأمره وغائب أيامه
~~, كما أسلموا له في الصغر اضطرارا , فرزقهم حظا من علم خلقه , فمن لم يوقفه
~~في حد الإيمان اشتباه خطابه سبحانه وتعالى عن نفسه وما بين خلقه وحاول
~~تدركه بدليل أو فكر أو تأويل حرم اليقين بعلي الأمر والتحقيق في علم الخلق
~~, وأوخذ بما أضاع من محكم ذلك المتشابه حين اشتغل لما يعنيه من حال نفسه
~~بما لا يعنيه من أمر ربه , فكان كالمتشاغل بالنظر في ذي الملك , وتنظره
~~يرمي نفسه عن مراقبة ما يلزمه من تفهم حدوده وتذلله لحرمته ؛ وجوامع منزل
~~هذا الحرف في رتبتين : مبهمة ومفصلة , أما انبهامه فلوقوف العلم به على
~~تعريف الله سبحانه وتعالى من غير واسطة من وسائط النفس من فكر ولا استدلال
~~, وليتدرب المخاطب بتوقفه على المبهم على توقفه عن مفصله ومبهمه , وهو جامع
~~الحروف المنزلة في أوائل السور التسع والعشرين من سوره وبه افتتح الترتيب
~~في القرآن , ليتلقى بادي الخلق أمر الله بالعجز والوقوف والاستسلام إلى أن
~~يمن الله سبحانه وتعالى PageV02P019 بعلمه بفتح من لدنه , ولذلك لم يكن في
~~تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله سبحانه وتعالى كهنه من حيث لم يكن
~~للنفس مدخل في علمه ms0676 , وذلك قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه } ) 77 <
# > [ البقرة : 1 , 2 ] لمن علمه الله إياه <
# > 77 ( { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب } ) 77 <
# > [ البقرة : 2 , 3 ] وقوفا عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق علمه ,
~~حتى تلحقه العنايه من ربه فعلمه ما لم يكن في علمه ؛ وأما الرتبة الثانية
~~فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل على إخبار الله عن نفسه وتنزيلات أمره ,
~~ورتب إقامات خلقه بإبداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته وعزيز جبروته
~~وأحوال أيامه ؛ وأول ذلك في ترتيب القرآن إخباره عن استوائه في قوله : <
# > 77 ( { ثم استوى إلى السماء } ) 77 <
# > [ البقرة : 29 ] إلى قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { فأينما تولوا فثم وجه الله } ) 77 <
# > [ لبقرة : 115 ] إلى سائر ما أخبر عنه من عظم شأنه في جملة آيات
~~متعددات لقوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { إلا لنعلم من يتبع الرسول } ) 77 <
# > [ البقرة : 143 ] , <
# > 77 ( { فإني قريب } ) 77 <
# > [ البقرة : 186 ] <
# > 77 ( { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 210 ] , <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] <
# > 77 ( { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ) 77 <
# > [ البقرة : 279 ] , <
# > 77 ( { هو الذي يصوركم في الأرحام } ) 77 <
# > [ آل عمران : 6 ] , <
# > 77 ( { ويحذركم الله نفسه } ) 77 <
# > [ آل عمران : 128 ] , <
# > 77 ( { ولله ملك السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ آل عمران : 189 ] , <
# > 77 ( { والله على كل شيء قدير } ) 77 <
# > [ البقرة : 284 ] , <
# > 77 ( { وكان الله سميعا بصيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 85 ] , <
# > 77 ( { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ) 77 <
# > [ المائده : 64 ] , <
# > 77 ( { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 3 ] , <
# > 77 ( { خلق السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] , <
# > 77 ( { ثم استوى على العرش } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] , <
# > 77 ( { ولتصنع على عيني } ) 77 <
# > [ طه : 39 ] , <
# > 77 ( { قل من بيده ملكوت كل شيء } ) 77 <
# > [ المؤمنين : 88 ] , <
# > 77 ( { فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن موسى إني أنا الله } ) 77 <
# > [ القصص : 30 ] , <
# > 77 ( { كل شيء هالك إلا وجهه } ) 77 ms0677 <
# > [ القصص : 88 ] , <
# > 77 ( { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 43 ] , <
# > 77 ( { إن الله وملائكته يصلون علىالنبي } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 56 ] , <
# > 77 ( { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } ) 77 <
# > [ الأعراف : 12 ] , <
# > 77 ( { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) 77 <
# > [ الزخرف : 84 ] , <
# > 77 ( { وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه } ) 77 <
# > [ الجاثيه : 13 ] , <
# > 77 ( { وله الكبرياء في السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الجاثيه : 37 ] , <
# > 77 ( { كل من عليها فان ويبقى وجه ربك } ) 77 <
# > [ الرحمن : 26 , 27 ] , <
# > 77 ( { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } ) 77 <
# > [ الحديد : 3 ] , <
# > 77 ( { وهو معكم أين ما كنتم } ) 77 <
# > [ الحديد : 4 ] , <
# > 77 ( { وما يكون من نجوى ثلاثه إلا رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا } ) 77 <
# > [ المجادلة : 7 ] , PageV02P020 <
# > 77 ( { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ) 77 <
# > [ الحشر : 2 ] , <
# > 77 ( { تبارك الذي بيده الملك } ) 77 <
# > [ الملك : 1 ] , <
# > 77 ( { تعرج الملائكة والروح اليه } ) 77 <
# > [ المعارج : 4 ] , <
# > 77 ( { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ) 77 <
# > [ القيامة : 22 , 23 ] , <
# > 77 ( { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } ) 77 <
# > [ الإنسان : 30 ] , <
# > 77 ( { وجاء ربك والملك صفا صفا } ) 77 <
# > [ الفجر : 22 ] إلى سائر ما أخبر فيه عن تنزيلات أمره وتسوية خلقه وما
~~أخبرعنه حبيبه من محفوظ الأحاديث التي عرف بها أمته ما يحملهم في عبادتهم
~~على الانكماش والجد والخشية والوجل والإشفاق وسائر الأحوال المشار اليها في
~~حرف المحكم من نحو حديث النزول والقدمين والصورة والضحك والكف والأنامل ,
~~وحديث عناية لزوم التقرب بالنوافل وغير ذلك من الأحاديث التي ورد بعضها في
~~الصحيحين , واعتنى بجمعهما الحافظ المتقن أبو الحسن الدارقطني رحمه الله
~~تعالى , ودون بعض المتكلمين جملة منها لقصد التأويل , وشدد النكير في ذلك
~~أئمة المحدثين , يؤثر عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ورحمة أنه
~~قال : آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله سبحانه
~~وتعالى , تأويلها تلاوتها , ولذلك أئمة الفقهاء وفتياهم لعامة المؤمنين
~~والذي اجتمعت عليه الصحابة رضوان ms0678 الله تعالى عليهم ولقنته العرب كلها أن
~~ورود ذلك عن الله ومن رسوله ومن الأئمة إنما هو لمقصد الإفهام , لا لمقصد
~~الإعلام , فلذلك لم يستشكل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شيئا قط , بل
~~كلما كان وارده عليهم أكثر كانوا به أفرح , وللخطاب به أفهم , حتى قال
~~بعضهم لما ذكر النبي : { إن الله تعالى يضحك من عبده : لا نعدم الخير من رب
~~يضحك } وهم وسائر العلماء بعدهم صنفان : إما متوقف عنه في حد الإيمان ,
~~قانع بما أفاد من الإفهام , وإما مفتوح عليه بما هو في صفاء الإيقان , وذلك
~~أن الله سبحانه وتعالى تعرف لعباده في الأفعال والآثار في الآفاق وفي
~~أنفسهم تعليما , وتعرف للخاصة منهم بالأوصاف العليا والأسماء الحسنى مما
~~يمكنهم اعتباره تعجيزا , فجاوزوا حدود التعلم بالإعلام إلى عجز الإدراك
~~فعرفوا أن لا معرفة لهم , وذلك هو حد العرفان وإحكام قراءة هذا الحرف
~~المتشابه في منزل القرآن , وتحققوا أن <
# > 77 ( { ليس كمثله شيء } ) 77 <
# > [ الشورى : 11 ] و <
# > 77 ( { لم يكن له كفوا أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 4 ] فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله على من يحبه من صفاء
~~الإيقان , والله يحب المحسنين . | ثم قال فيما به تحصل قراءة هذا
~~PageV02P021 الحرف : اعلم أن تحقيق الإسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم إلا
~~بكمال الإيمان بقراءة حرف المتشابه تماما لأن حرف المحكم حال يتحقق للعبد .
~~| ولما كان حرف المتشابه إخبارا عن نفسه سمحانه وتعالى بما يتعرف به لخلقه
~~من أسماء وأوصاف كانت قراءته بتحقق العبد أن تلك الأسماء والأوصاف ليست مما
~~تدركه حواس الخلق ولا ما تناله عقولهم , وإن أجرى على تلك الاسماء والأوصاف
~~على الخلق فيوجه , لا يلحق أسماء الحق ولا أوصافه منها تشبيه في وهم ولا
~~تمثيل في عقل <
# > 77 ( { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ) 77 <
# > [ الشورى : 11 ] , <
# > 77 ( { ولم يكن له كفوا } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 4 ] , فلاذي يصح به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب
~~فالمعرفة بأن جميع أسماء الحق وأوصافه تعجز عن معرفتها إدراكات الخلق وتوقف
~~عن تأويلها إجلالا وإعظاما معلوماتهم ms0679 , وأن حسبها معرفتها بأنها لا تعرفها
~~, وأما من جهة حال النفس والاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك الأسماء
~~والأوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لأن ما صلح للسيد
~~حرم على العبد لتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغنى , ولا يتسمى بالغنى
~~فيقدح في هداه , فيهلك باسمه ودعواه , ولتحقق ذلهم من تسميته تعالى بالعزة
~~وعجزهم عن تسميته بالقدرة , واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من أوصاف
~~الملك والسلطان والغضب والرضى والوعد والوعيد والترغيب والترهيب إلى سائر
~~ما تسمى به في جميع تصرفاته مما ذكر في المتشابه من الآي , وأشير اليه من
~~الأحاديث , وما عليه اشتملت ( واردات الأخبار ) في جميع الصحف والكتب ,
~~ومرائي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروعين ؛ وأما من جهة العمل فحفظ
~~اللسان عن إطلاق ألفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا لما في مضمون قوله سبحانه
~~وتعالى <
# > 77 ( { ولم يكن له كفوا أحد } ) 77 <
# > [ الإخلاص : 4 ] لأن مقتضاها الرد على المشبه من هذه الأمة , وليس لعمل
~~الجوارح في هذا الحرف مظهر سوى ما ذكر من لفظ اللسان , فقراءئة كالمتوطئة
~~لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الأمثال ؛ والله العلي الكبير
~~انتهى . | وقد تقدم حرف الأمثال عند قوله تعالى <
# > 77 ( { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } ) 77 <
# > [ البقرة : 7 ] وقد بين سبحانه وتعالى أنه لا يضل بحرف المتشابه إلا
~~ذوو الطبع العوج الذين لم ترسخ أقدامهم في الدين ولا استنارت معارفهم في
~~العلم فقال : { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي اعوجاج عدلوا به عن الحق . |
~~وقال الحرالي : هو ميل المائل إلى ما يزين لنفسه الميل إليه , والمراد هنا
~~أشد الميل الذي هو ميل القلب عن جادة الاستواء وفي ‘ شعاره ما يلحق بزيغ
~~القلوب من سيء الأحوال فب الأنفس وزلل الأفعال في PageV02P022 الأعمال ,
~~فأنبأ تعالى عما هو الأشد وأبهم ما هو الأضعف : { فيتبعون } في إشعار هذه
~~الصيغة بما تنبئ عنه من تكلف المتابعه بأن من وقع له الميل فلفته لم تلحقه
~~مذمه هذا الخطاب , فإذا وقع الزلل ولم يتتابع حتى يكون اتباعا ms0680 سلم من حد
~~الفتنة بمعالجة التوبة { ما تشابه منه } فأبهمه إبهاما يشعر بما جرت به
~~الكليات فيما يقع نبأ عن الحق وعن الخلق من نحو أوصاف النفس كالتعليم
~~والحكيم وسائر أزواج الأوصاف كالغضب والرضى بناء على الخلق في بادئ الصورة
~~من نحو العين واليد والرجل والوجه وسائر بوادي الصورة , كل ذلك مما أنه
~~متشابهات أنزلها الله تعالى ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف
~~لهم به لم يعرفوه , ففقائدة إنزالها التعرف بما يقع به الامتحان بإحجام
~~الفكر عنه والإقدام على التعبد له , ففائدة إنزاله عملا في المحكم وفائدة
~~إنزاله فيه توقفا عنه ليقع الابتلاء بالوجهين : عملا بالمحكم ووقوفا عن
~~المتشابه , قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تتفكروا في الله ) وقال علي رضي
~~الله عنه : من تفكر في ذات الله تزندق ووافق العلماء إنكار الخلق عن التصرف
~~في تكييف شيء منه , كما ذكر عن مالك رحمه الله تعالى في قوله : الكيف
~~المجهول والسؤال عنه بدعة , فالخوض في المتشابه بدعة , والوقوف عنه سنة ؛
~~وأفهم عنه الإمام أحمد يعني فيما تقدم في آيات الصفات من أن تأويلها
~~تلاوتها , هذا هو حد الإيمان وموقفه , وإليه أذعن الراسخون في العلم , وهم
~~الذين تحققوا في أعلام العلم , ولم يصغوا إلى وهم التخييل والتمثل به في
~~شيء مما أنبأ الله سبحانه وتعالى به نفسه ولا في شيء مما بينه وبينخلقه
~~وكان في توقفهم عن الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم , لأن المحكم
~~واضح وجداني , متفقه عليه مدارك الفطن وإذعان الجبلات ومنزلات الكتب , لم
~~يقع فيه اختلاف بوجه حتى كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر , للزوم الواجب من العمل بالمحكم في إذعان النفس , فكما لا يصلح العراء
~~عن الاتصاف PageV02P023 بالمحكم لا يصلح الترامي إلى شيء من الخوض في
~~المتشابه لأحد من أهل العلم والإيمان أهل الدرجات , لأن الله سبحانه وتعالى
~~جبل الخلق وفطرهم على إدراك حظ من أنفسهم من أحوالهم , وأوقفهم عن إدراك ما
~~هو راجع إليه , فأمر الله وتجلياته ms0681 لا تنال إلا بعنايه منه , يزج العبد زجه
~~يقطع به الحجب الظلمانية والنورانية التي فيها مواقف العلماء ؛ فليس في هذا
~~الحرف المتشابه إلا أخذ لسانين : لسان وقفة عن حد الإيمان للراسخين في
~~العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل والتواضع والتقوى والبر الذي أمر أن يتبع
~~فيه حتى ينتهي العبد إلى أن يحبه الله , فيرفع عنه عجز الوقفه عن المتشابه
~~, وينقذه من حجاب النورانية , فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما أحبه
~~الله , وما بين ذلك من خوض دون إنقاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الإيمان
~~والرسوخ في العلم , فكل خائض فيه ناقص من حيث يحب أن يزيد , فهو إما عجو
~~إيماني من حيث الفطر الخلقي , وإما تحقق إيقاني توجبه العناية والمحبة
~~انتهى . | ولما ذكر سبحانه وتعالى اتباعهم له ذكر علته فقال : { ابتغاء
~~الفتنة } أي تمييل الناس عن عقائدهم بالشكوك { وابتغاء تأويله } أي ترجيعه
~~إلى ما يشتهونه وتدعوا إليه نفوسهم المائلة وأهويتهم الباطلة بادعاء أنه
~~مآله . | قال الحرالي : والابتغاء افتعال : تكلف البغي , وهو شدة الطلب ,
~~وجعله تعالى ابتغاءين لاختلاف وجهيه , فجعل الأول فتنة لتعلقه بالغير وجعل
~~الثاني تأويلا أي طلبا للمآل عنده , لاقتصاره على نفسه , فكان أهون الزيغين
~~انتهى . | ولما بين زيغهم بين أن نسبة خوضهم فيما لا يمكنهم علمه فقال : {
~~وما } أي والحال أنه ما { يعلم } في الحال وعلى القطع { تأويله } قال
~~الحرالي : هو ما يؤول إليه أمر الشيء في مآله إلى معاده { إلا الله } أي
~~المحيط قدرة وعلما , قال : ولكل باد من الخلق مآل كما أن الآخرة مآل الدنيا
~~<
# > 77 ( { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~} ) 77 <
# > [ الأعراف : 53 ] لذلك كل يوم من أيام الآخرة مآل للذي قبله , فيوم
~~الخلود مآل يوم الجزاء , ومآل الأبد مآل يوم الخلود ؛ وأبد الأبد مآل الأبد
~~, وكذلك كل الخلق له مآل يوم الجزاء , فأمر الله مآل خلقه وكذلك الأمر , كل
~~تنزيل أعلى منه مآل التنزيل الأدنى إلى كمال الأمر , وكل أمر الله مآل من
~~أسمائه وتجلياته ms0682 , وكل تجل أجلى مآل لما دونه من تجل أخفى , قال عيه الصلاة
~~والسلام : { فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها الحديث إلى قوله :
~~أنت ربنا } فكان تجليه الأظهر لهم مآل PageV02P024 تجليه الأخفى عنهم ؛
~~فكان كل أقرب للخلق من غيب خلق وقائم أمر وعلى تجل إبلاغا إلى ما وراءه
~~فكان تأويله , فلم تكن الإحاطة بالتأويل المحيط إلا لله سبحانه وتعالى . |
~~ولما ذكر الزائغين ذكر الثابتين فقال : { والراسخون في العلم } قال الحرالي
~~: وهم المتحققون في إعلام العلم من حيث إن الرسوخ النزول بالثقل في الشيء
~~الرخو ليس الظهورعلى الشيء , فلرسوخهم كانوا أهل إيمان , ولو أنهم كانوا
~~ظاهرين على العلم كانوا أهل إيقان , لكنهم راسخون في العلم لم يظهروا بصفاء
~~الإيقان على نور العلم , فثبتهم الله سبحانه وتعالى عند حد التوقف فكانوا
~~دائمين على الإيمان بقوله : { يقولون آمنا به } بصيغة الدوام انتهى أي
~~حالهم في رسوخهم . | ولما كان هذا قسيما لقوله : { وأما الذين في قلوبهم
~~زيغ } كان ذلك واضحا في كونه ابتداء وأن الوقوف على ما قبله , ولما كان هذا
~~الضمير محتملا للمحكم فقط قال : { كل } أي من المحكم والمتشتبه . | قال
~~الحرالي : وهذه الكلمة معرفة بتعريف الإحاطة التي أهل النحاة ذكرها في وجوه
~~التعريف إلا من ألاح معناها منهم فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك ؛ وهو من
~~أكمل وجوه التعريف , لأن حقيقة التعريف التعين بعيان أو عقل , وهي إشارة
~~إلى إحاطة ما أنزله على إبهامه , فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم مرجعا
~~واحدا , آمنوا بمحمل اجتماعه الذي منه نشأ فرقانه , لأن كل مفترق بالحقيقة
~~إنما هو معروج من حد اجتماع , فما رجع إليه الإيمان في قلوبهم : آمنا به ,
~~هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في إحاطة الكتاب قبل تفصيله انتهى . | { من
~~عند ربنا } أي المحسن إلينا بكل اعتبار , ولعله عبر بعند وهي بالأمر الظاهر
~~بخلاف لدن إشارة إلى ظهور ذلك عند التأمل , وعبروه عن الاشتباه . | ولما
~~كان مع كل مشتبه أمر إذا دقق النظر فيه رجع إلى مثال حاضر للعقل إما محسوس
~~وإما في حد ms0683 ظهور المحسوس قال معمما لمدح المتأملين على دقة الأمر وشدة
~~عموضه بإدغام تاء التفعل مشيرا إلى أنهم تأهلوا بالرسوخ إلى الارتقاء هن
~~رتبته , ملوحا إلى أنه لا فهم لغيرهم عاطفا على ما تقديره : فذكرهم الله من
~~معاني المتشابه ببركه إيمانهم وتسليمهم بما نصبه من الآيات في الآفاق وفي
~~أنفسهم ما يمكن أن يكون إرادة منه سبحانه وتعالى وإن لم يكن على القطع بأنه
~~إرادة : { وما يذكر } أي من الراسخين بما سمع من المتشابه ما في وعقله من
~~أمثال ذلك { إلا أولوا الألباب * } PageV02P025 قال الحرالي : الذين لهم لب
~~العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره , فكان بين أهل الزيغ وأهل التذكر
~~مقابلة بعيدة , فمنهم متذكر ينتهي إلى إيقان , وراسخ في العلم يقف عند حد
~~إيمان , ومتأول يركن إلى لبس بدعة , وفاتن يتبع هوى ؛ فأنبأ جملة هذا
~~البيان عن أحوال الخلق بالنظر إلى تلقي الكتاب كما أنبأ سورة البقرة عن
~~جهات تلقيهم للأحكام انتهى . | < <
# | آل عمران : ( 8 - 12 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > ^ ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب * ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد *
~~إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار * كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب * قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد ) ^ } ) | ولما علم بذلك أن الراسخين أيقنوا أنه من عند الله
~~المستلزم لأنه لاعوج فيه أخبر أنهم أقبلوا على التضرع إليه في أن يثبتهم
~~بعد هدايته ثم أن يرحمهم ببيان ما أشكل عليهم بقوله حاكيا عنهم وهو في
~~الحقيقة تلقين منه لهم لطفا بهم مقدما ما ينبغي تقديمه من السؤال في تطهير
~~القلب عما لا ينبغي على طلب تنويره بما ينبغي لأن إزالة المانع قبل إيجاد
~~المقتضى عين الحكمة : { ربنا } أي المحسن إلينا { لا تزغ قلوبنا } أي عن
~~الحق . | ولما كان صلاح القلب صلاح الجملة وفساده ms0684 فسادها وكان ثبات الإنسان
~~على سنن الاستقامة من غير عوج أصلا مما لم يجربه سبحانه وتعالى عادته لغير
~~المعصومين قال نازعا الجار مسندا الفعل غلى ضمير الجملة : { بعد إذ هديتنا
~~} إليه . | وقال الحرالي : ففي إلاحة معناه أن هذا الابتهال واقع من أولي
~~الألباب ليترقوا من محلهم من التذكر إلى ما هو أعلى وأبطن انتهى . | فلذلك
~~قالوا : { وهب لنا من لدنك } أي أمرك الخاص بحضرتك القدسية , الباطن عن غير
~~خواصك { رحمة } أي فضلا ومنحة منك ابتداء من غير سبب منا , ونكرها تعظيما
~~بأن أيسر شيء منها يكفي الموهوب . | ولما لم يكن لغيره شيء أصلا فكان كل
~~عطاء كم فضله قالوا وقال الحرالي : ولما كان الأمر اللداني ليس مما في فطر
~~الخلق وجبلاتهم وإقامة حكمتهم , وإنما هو موهبة من الله سبحانه وتعالى بحسب
~~العناية ختم بقوله : { إنك أنت الوهاب } وهي صيغة مبالغة من الوهب والهبة ,
~~وهي العطية سماحا من غير قصد من الموهوب انتهى . | ولما كان من المعلوم من
~~أول ما فرغ السمع من الكتاب في الفاتحة وأول البقرة PageV02P026 وأثنائها
~~أن للناس يوما يدانون فيه وصلوا بقولهم السابق قوله : { ربنا إنك جامع }
~~قال الحرالي : من الجمع , وهو ضك ما شأنه الافتراق والتنافر لطفاأو قهرا
~~انتهى . | { الناس } أي كلهم { ليوم } أي يدانون فيه { لا ريب فيه } ثم
~~عللوا نفي الريب بقولهم عادلين عن الخطاب آتين بالاسم الأعظم لأن المقام
~~للجلال : { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { لا يخلف } ولما كان نفي
~~الخلف في زمن الوعد ومكانه أبلغ من نفي خلافه نفسه عبر بالمفعال فقال : {
~~الميعاد } وقال الحرالي : هو مفعال من الوعد , وصيغ لمعنى تكرره ودوامه ,
~~والوعد العهد في الخير أ انتهى . | وكل ذلك تنبيها على أنه يجب التثبت في
~~فهم الكتاب والإحجام عن مشكله خوفا من الفضيحة يوم الجمع يوم يساقون إليه
~~ويقفون بين يديه , فكأنه تعالى يقول للنصارى : هب أنه أشكل عليكم بعض
~~أفعالي وأقوالي في الإنجيل فهلا فعلتم فعل الراسخين فنزهتموني عما لا يليق
~~بجلالي من التناقض وغيره , ووكلتم أمر ذلك ms0685 إلي , وعولتم في فتح مغلقه علي
~~خوفا من يوم الدين ؟ قال ابن الزبير : ثم لما بلغ الكلام إلى هنا أي إلى
~~آيه التصوير كان كأنه قد قيل : فكيف طرأ عليهم ما طرأ مع وجود الكتب ؟ أخبر
~~تعالى بشأن الكتاب وأنه محكم ومتشابه , وكذا عيره من الكتب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم , فحال أهل التوفيق تحكيم المحكم , وحال أهل الزيغ اتباع
~~المتشابه والتعلق به , وهذا بيان لقوله : <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] وكل هذا بيان لكون الكتاب العزيز أعظم فرقان وأوضح
~~بيان إذ قد أوضح أحوال المختلفين ومن أين أتى عليهم مع وجود الكتب , وفي
~~أثناء ذلك تنبيه العباد على عجزهم وعدم استبدادهم لئلا يغتر الغافل فيقول
~~مع هذا البيان ووضوح الأمر : لا طريق إلى تنكب الصراط , فنبهوا حين علموا
~~الدعاء من قوله : <
# > 77 ( { وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 4 ] ثم كرر تنبيههم لشدة الحاجة ليذكر هذا أبدا , ففيه
~~معظم البيلن , ومن اعتقادا الاستبداد ينشأ الشرك الأكبر إذ اعتقاد
~~الاستبداد بالأفعال إخراج لنصف الموجودات عن يد بارئها <
# > 77 ( { والله خلقكم وما تعلمون } ) 77 <
# > [ الصافات : 96 ] فمن التنبيه <
# > 77 ( { إن الذين كفروا } ) 77 <
# > [ البقرة : 6 ] ومنه : <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] ومنه <
# > 77 ( { آمن الرسول } ) 77 <
# > [ البقرة : 285 ] إلى خاتمتها , هذا من جلي التنبيه ومحكمه , ومما يرجع
~~إليه ويجوز معناه بعد اعتباره : <
# > 77 ( { وإلهكم إله واحد } ) 77 <
# > [ البقرة : 163 ] وقوله : <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هوالحي القيوم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] , فمن رأى الفعل أو بعضه لغيره تعالى حقيقة فقد قال
~~بإلهية غيره , ثم حذروا أشد التحذير لما بين لهم فقال تعالى : <
# > 77 ( { إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد } ) 77 <
# > [ آل عمران : 4 ] ثم ارتبطت الآيات إلى آخرها - انتهى PageV02P027 ولما
~~تحقق أن يوم الجمع كائن لا محالة تحقق أن من نتائجه تحقيقا لعزته سبحانه
~~وتعالى وانتقامه من الكفرة قوله تعالى : { إن الذين كفروا } أي الذين يظنون
~~لسترهم ما دلت عليه مرأى عقولهم أنهم ms0686 يمتنعون من أمرالله لأنهم يفعلون في
~~عصيانه وعداوة أوليائه فعل من يريد المغالبه { لن تغني عنهم أموالهم } أي
~~وإن كثرت , وقدمها لأن بها قوام ما بعدها وتمام لذاته , وأكد بإعادة النافي
~~ليفيد النفي عن كل حالة وعن المجموع فيكون أصرح في المرام { ولا أولادهم }
~~وإن جلت وعظمت { من الله } أي الملك الأعظم { شيئا } أي من إغناء مبتدئا من
~~جهة الله , وإذا كانت تلك الجهة عارية عما يغني كان كل ما يأتيهم من قبله
~~سبحانه وتعالى من بأس واقعا بهم لا مانع له , فمهما أراد بهم كان من خذلان
~~في الدنيا وبعث بعد الموت وحشر بعد البعث وعذاب في الآخرة , فأولئك
~~المعرضون منه لكل بلاء { وأولئك هم وقود النار } وفي ذلك أعظم تنبيه على أن
~~الزائغين الذين خالفوا الراسخين فوقفت بهم نعمه المقتضيه لتصديقه عن تصديقه
~~ليست مغنية عنهم تلك النعم شيئا , وأنهم مغلوبون لا محالة في الدنيا
~~ومحشورون في الآخرة إلى جهنم . | ولما كانت هذه السورة سورة التوحيد كان
~~الأليق بخطابها أن يكون الدعاء فيه إلى الزهد أتم من الدعاء في غيرها ,
~~والإشارة فيه إلى ذلك من الإشارة في غيره , فكانت هذه الآية قاطعة للقلوب
~~النيرة بما أشارت إليه من فتنة الأموال والأولاد الموجبة للهلاك . | قال
~~الحرالي : ولما كان من مضمون ترجمة سورة البقرة إطلاع النبي على سر التقدير
~~الذي صرف عن الجواب فيه وإظهار سره موسى كليم الله وعيسى كلمة الله عليهما
~~الصلاة والسلام كان مما أظهره الله سبحانه وتعالى لعامة أمة محمد إعلاء لها
~~على كل أمة , واختصاصا لها بما علا اختصاص نبيها حتى قال قائلهم : أخبرهم
~~أني بريء منهم وأنهم براء مني لقوم لم يظهروا على سر القدر , وقال : والذي
~~يحلف به عبد الله بن عمر : لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل منه
~~حتى يؤمن بالقدر , فأفهم الله سبحانه وتعالى علماء هذه الأمة أن أعمالها لا
~~تقبل إلا على معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريئة من أعمال ظواهرها , كما
~~قيل في أثارة من العلم ms0687 : من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل , ومن لم يختم
~~علمه بالجهل لم يعلم فختم العامل عمله بالعلم أن يعلم أنه لا عمل له , وأن
~~المجرى على يديه أمر مقدر قدره الله سبحانه وتعالى عليه وأقامه فيه لما
~~خلقه له من حكمته من وصفه من خير أو شر ومن تمام كلمته في رحمته أو عقوبته
~~ليظهر بذلك حكمة الحكيم , ولا حجة للعبد على ربه ولا حجة للصنعة على صانعها
~~ولله سبحانه وتعالى الحجة البالغة ؛ وكذلك العالم متى لم ينطو سره على أنه
~~لا يعلم PageV02P028 وإنما العلم عند الله سبحانه وتعالى لم يثبت له علم ,
~~فذلك ختم العمل بالعمل وختم العلم بالجهل , فكما أطلعه سبحانه وتعالى في
~~فاتحة سورة البقرة على سر تقديره في خلقه أظهرهفي فاتحة سورة آل عمران على
~~علن قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه , كما هو بصير بسر القدر في تفرق
~~أفعال خلقه , فكان منزل سورة البقرة قوام التنزيل للكتاب الجامع الأول ,
~~والتنزيل قوام إنزال الكتب , وإنزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام تفصيل
~~الآيات المحكمات والمتشابهات , والإحكام والتشابه إقامة الهدى والفتنة ,
~~والهدى والفتنة إقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة , والأحوال وما دونها
~~من الأفعال على وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله وتكثر من وحدته وتفرق
~~من اجتماعه , ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب بها لصنف
~~الناس , واختص خطابها بالذين آمنوا في علو من معاني الإيمان لما ذكر من شرف
~~سن الإيمان على سن الناس في تنامي أسنان القلوب , وكان خطاب سورة البقرة
~~بمقتضى رتبة العقل الذي به يقع أول الإصغاء والاستماع , كما ظهر في آيات
~~الاعتبار فيها في قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { إن في خلق السماوات والأرض إلى قوله : لقوم يعقلون } ) 77 <
# > [ البقرة : 164 ] فكان خطاب سورة آل عمران إقبالا على أولي الألباب
~~الذين لهم لب العقل , بما ظهر في أولها وخاتمتها في قوله : <
# > 77 ( { وما يذكر إلا أولوا الألباب } ) 77 <
# > [ آل عمران : 7 ] وفي خاتمتها في آيات اعتبارها في قوله سبحانه ms0688 وتعالى
~~: <
# > 77 ( { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب } ) 77 <
# > [ آل عمران : 190 ] فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب وباللب يكون
~~التذكر , إيلاء إلى الذي نزل الكتاب , وبالجملة فمثاني هذه السورة من
~~تفاصيل آياتها وجمل جوامعها مما هو أعلق بطيب الإيمان واعتبار اللب , كما
~~أن منزل سورة البقرة أعلق بما هو من أمر الأعمال وإقامة معالم الإسلام بما
~~ظهر في هذه السورة من علن أمر الله , وبما افتتحت به من اسم الأعظم الذي
~~جميع الأسماء أسماء له لإحاطته واختصاصها بوجه ما , فكان فيها علن التوحيد
~~وكماله وقوام تنزيل الأمر وتطورالخلق في جميع متنزلها ومثانيها , وظهر فيها
~~تفصيل وجوه الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الآية الجامعة في سورة
~~البقرة في قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { يؤتي الحكمة من يشاء } ) 77 <
# > [ البقرة : 269 ] فكان من جملة بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر
~~من الذين كفروا بما غلب عليهم من الفتنة بأموالهم وأولادهم حتى ألهتهم عن
~~ذكر الله , فانتهوا فيه إلى حد الكفر الذي نبه عليه : { الذين آمنوا } في
~~قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~} ) 77 <
# > [ المنافقون : 9 ] انتهى . | PageV02P029 ولما كان السبب المقتضى
~~لاستمرارالكفر من النصارى المجادلين في أمرعيسى عليه الصلاة والسلام الخوف
~~ممن فوقهم من ملوك النصرانية نبههم سبحانه وتعالى على أول قصة أسلافهم من
~~بني إسرائيل , وما كانوا فيه من الذل مع آل فرعون , وما كان فيه فرعون من
~~العظمة التي تقسر بها ملوك زمانهم , ثم لما أراد الله سبحانه وتعالى قهر
~~أسلافهم له لم تضرهم ذلتهم ولا قلتهم , ولا نفعته عزته ولا كثرة آله ,
~~فلذلك صرح بهم سبحانه وتعالى وطوى ذكر من قبلهم فقال : { كدأب } أي لم يغن
~~عنهم ذلك شيئا مثل عادة { آل فرعون } أي الذين اشتهرلديكم استكبارهموعظمتهم
~~وفخارهم , قال الحرالي : الدأب العادة الدائمة التي تتأبد بالتزامها , وآل
~~الرجل من إذ أحصر تراءى فيهم فكأنه لم يغب ؛ وفرعون اسم ملك مصر في الكفر ,
~~ومصر ms0689 أرض جامعة كليتها وجملة , إقليمها نازل منزلة الأرض كلها , فلها إحاطة
~~بوجه ما , فلذلك أعظم شأنها في القرآن وشأن العالي فيها من الفراعنة , وكان
~~الرسول المبعوث إليه أول المؤمنين بما وراء أول الخلق من طليعة ظهور الحق
~~لسماع كلامه بلا واسطة ملك , فكان أول من طوى في رتبة بنوتة رتبة البنوة
~~ذات الواسطة , فلذلك بدىء به في هذا الخطاب لعلو رتبة بنوته بما هو كليم
~~الله ومصطفاه على الناس , ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة
~~زوج أو ملك , وخص آله لأنه هو كان عارفا بأمر الله سبحانه وتعالى فكان
~~جاحدا لا مكذبا انتهى . | : { والذين } ولما كان المكذبون إنما هم بعض
~~المتقدمين أدخل الجار فقال : : { من قبلهم } وقد نقلت إليكم أخبارهم وقوتهم
~~واستظهارهم فكأنه قيل : ماذا كانت عادتهم ؟ فقيل : { كذبوا } ولما كان
~~التكذيب موجبا للعقوبة كان مظهر العظمة به أليق , فصرف القول إليه فقال : {
~~بآيتنا } السورية والصورية مع ما لها من العظمة بما لها من إضافتها إلينا {
~~فأخذهم } ولما أفحشوا في التكذيب عدل إلى أعظم من مظهر العظمة تهويلا
~~لأخذهم فقال : { الله } فاظهر الاسم الشريف تنبيها على باهر العظمة : {
~~بذنوبهم } أي من التكذيب وغيره . | قال الحرالي : فيه إشعار بأن صريح
~~المؤاخذة مناط بالذنوب , وأن المؤاخذة الدنيوية لا تصل إلى حد الانتقام على
~~التكذيب , فكان ما ظهر من أمر الدنيا يقع عقابا على ما ظهر من الأعمال ,
~~وما بطن من أمر الآخرة يستوفي العقاب على ما أصرت عليه الضمائر من التكذيب
~~, ولذلك يكون عقاب الدنيا طهرة للمؤمن لصفاء باطنه من التكذيب , ويكون واقع
~~يوم الدنيا كفاف ما جرى على ظاهره من المخالفة فكأن الذنب من المؤمن يقع في
~~دنياه خاصة , والذنب من الكافر يقع في دنياه وأخراه من استغراقه لظاهره
~~وباطنه , وأظهر الاسم الشريف ولم يضمر للتنبيه على زيادة العظمه في عذابهم
~~لمزيد اجترائهم فقال : { والله } أي الحال أن الملك الذي لا كفوء له في
~~جبروته ولا شيء من نعوته { شديد العقاب } لا يعجزه شيء . | PageV02P030
~~ولما تم ذلك ms0690 على هذه الوجوه الظاهره التي أوجبت اليقين لكل منصف بأنهم
~~مغلوبون وصل بها أمره وهو الحبيب العزيز بأن يصرح لهم بمضمون ذلك فقال : {
~~قل للذين كفروا } أي من أهل زمانك جريا على منهاج أولئك الذين أخذناهم {
~~ستغلبون } كما غلبوا وإن كنتم ملأ الأرض لأنكم إنما تغالبون خالقكم وهو
~~الغالب لكل شيء : ( وليغلبن مغالب الغلاب ) واللام على قراءة الجمهور
~~بالخطاب معدية , وعلى قراءة الغيب معللة , أي قل لأجلهم , أو هي بمعنى عن ,
~~أي قل عنهم , وقد أفهم الإخبار بمجرد الغلبة دون ذكر العذاب كما كان يذكرفي
~~تهديد من قبلهم أن أخذهم بيد المغالبة والمدافعة والنصرة تشريفا لنبيهم
~~لأنه عرض عليه عذابهم فأبى إلا المدافعة على سنة المصابرة , فكان أول ذلك
~~غلبته على مكة المشرفة , وكان فتحها فتحا لجميع الأرض لأنها أم القرى نبه
~~على ذلك الحرالي . | { وتحشرون } أي تجمعون بعد موتكم أحياء كما كنتم قبل
~~الموت { إلى جهنم } قال الحرالي : وهي من الجهامة , وهي كراهه المنظر انتهى
~~؛ فتكون مهادكم , لا مهاد لكم غيرها { وبئس } أي الحال أنها بئس { المهاد }
~~. | < <
# | آل عمران : ( 13 - 15 ) قد كان لكم . . . . .
# > > ^ ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى
~~كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار * زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب * قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله
~~والله بصير بالعباد ) ^ } ) | ولما كان الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم من
~~العرب بمعرض أن يقولوا حين قيل لهم ذلك : كيف نغلب وما هم فينا إلا كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود ؟ قيل لهم : إن كانت قصة آل فرعون لم تنفعكم
~~لجهل أو طول عهد فإنه { قد كان لكم آية } أي عظيمة بدلالة تذكير كان { في
~~فئتين } تثنية فئة للطائفة التي يفيء ms0691 إليها أي يرجع من يستعظم شيئا ,
~~استنادا إليها حماية بها لقوتها ومنعتها { التقتا } أي في بدر { فئة } أي
~~منهما مؤمنة , لما يرشد إليه قوله : { تقابل في سبيل الله } أي الملك
~~الأعلى لتكون كلمة الله هي العليا , ومن كان كذلك لم يكن قطعا إلا مؤمنا {
~~وأخرى } أي منهما { كافرة } أي تقاتل في سبيل الشيطان , فالآية كما ترى
~~منوادي الاحتباك , وهو أن يؤتى بكلامين PageV02P031 يحذف من كل منهما شيء
~~إيجازا , يدل ما ذكر من كل على ما حذف من الآخر , وبعبارة أخرى : هو أن
~~يحذف من كل جملة شيء إيجازا ويذكر في الجملة الأخرى ما يدل عليه . | ولما
~~نبه سبحانه وتعالى على الاعتبار بذكر الآية نبه على موضعها بقوله : {
~~يرونهم } وضمن يرى البصيرية القاصرة على مفعول واحد فعل الظن , وانتزع منه
~~حالا ودل عليها بنصب مفعول ثان فصار التقدير : ظانيهم { مثليهم } فعلى
~~قراءة نافع بالتاء الفوقانية يكون المعنى : ترون أيها المخاطبون الكفار
~~المقاتلين للمؤمنين , وعلى قراءة غيره بالغيب المعنى , يرى المسلمون الكفار
~~مثلي المسلمين { رأي العين } أي بالحزر والتخمين , لا بحقيقة العدد , هذا
~~أقل ما يجوزونه فيهم , وقد كانوا ثلاثة أمثالهم ومع ذلك فجزاهم الله على
~~مصادمتهم ونصرهم عليهم , أو يرى الكفار المسلمين مثلي الكفار مع كونهم على
~~الثلث من عدتهم , كما هو المشهور في الآثار تأييدا من الله سبحانه وتعالى
~~لأوليائه ليرعب الأعداء فينهزموا , أو يرى الكفار المسلمين ضعفي عدد
~~المسلمين قال الحرالي : لتقع الإراءة على صدقهم في موجود الإسلام الظاهر
~~والإيمان الباطن , فكان كل واحد منهم بما هو مسلم ذاتا , وبما هو مؤمن ذاتا
~~, فالمؤمن المسلم ضعفان أبدا <
# > 77 ( { فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين } ) 77 <
# > [ الأنفال : 66 ] وذلك بما أن الكافر ظاهر لا باطن له فكان ذات عين ,
~~لا ذات قلب له , فكان المؤمن ضعفه , فوقعت الإراء للفئة المؤمنة على ما هي
~~عليه شهادة من الله سبحانه وتعالى بثبات إسلامهم وإيمانهم , وكان ذلك أدنى
~~الإراءة لمزيد موجود الفئة المقاتلة في سبيل الله ms0692 بمقدار الضعف الذي هو أقل
~~الزيادة الصحيحة , وأما بالحقيقة فإن التام الدين بما هو مسلم مؤمن صاحب
~~يقين إنما هو بالحقيقة عشر تام نظير موجود الوجود الكامل , فهو عشر ذوات
~~بما هو صاحب يقين ودين <
# > 77 ( { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ) 77 <
# > [ الأنفال : 65 ] انتهى . | وهذا التقليل والتكثير واقع بحسب أول
~~القتال وآخره , وقبل اللقاء وبعده , لما أراد الله سبحانه وتعالى من الحكم
~~كما في آية الأنفال , والمعنى : إنا فاعلون بكم أيها الكفارعلى أيديهم ما
~~فعلناه بأولئك , وقد كانوا قائلين أعظم من مقالاتكم , فلم تغن عنهم كثرتهم
~~شيئا , ولا شدة شكيمتهم ونخوتهم فإن الله سبحانه وتعالى ولي المؤمنين
~~لطيبهم <
# > 77 ( { قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث } ) 77 <
# > [ المائدة : 100 ] . | ولما كان التقدير : فنصر الله سبحانه وتعالى
~~الفئة القليلة , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له الأمر كله { يؤيد }
~~والأيد تضعيف القوة الباطنة { بنصره } قال PageV02P032 الحرالي : والنصر لا
~~يكون إلا لمحق , وإنما يكون لغير المحق الظفر والانتقام انتهى . | { من
~~يشاء } أي فلا عجب فيه في التحقق , فلذلك اتصل به قوله : { إن في ذلك } أي
~~الأمر الباهر , وفي أداة البعد كما قال الحرالي إشارة بعد إلى محل علو
~~الآية { لعبرة } قال : هي المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى , ومن علم
~~أدنى إلى علم أعلى , ففي لفظها بشرى بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها
~~إلى غاية العبرة العظمى من بدر ثلاثمائة ثلاثة عشر , فهو غاية العبرة لمن
~~له بصر نافذ ونظر جامع بين البداية والخاتمة <
# > 77 ( { كما بدأنا أول خلق نعيده } ) 77 <
# > [ الأعراف : 104 ] - انتهى . | { لأولي الأبصار * } أي يصيرون بها من
~~حال إلى أشرف منها في قدرة الله وعظمته وفعله بالاختيار . | قال الحرالي :
~~أول موقع العين على الصورة نظر , ومعرفة خبرتها الحسية بصر , ونفوذه إلى
~~حقيقتها رؤية , فالبصر متوسط بين النظر والرؤية كما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 198 ] فالعبرة هي المرتبة الأولى لأولي الأبصار الذين
~~يبصرون الأواخر ms0693 بالأوائل , فأعظم غلبة بطشه في الابتداء غلبة بدر , وأعظمها
~~في الانتهاء الغلبة الخاتمة التي لا حرب وراءها , التي تكون بالشام في آخر
~~الزمان - انتهى . | ولما علم بهذا أن الذي وقف بهم عن الإيمان من الأموال
~~والأولاد وسائر المتاع إنما هو شهوات وعرض زائل , لا يؤثره على اتباع ما
~~شرعه الملك إلا من انسلخ من صفات البشر إلى طور البهائم التي لا تعرف إلا
~~الشهوات , وختمت بذكر آية الفئتين كان كأنه قيل : الآية العلامة , ومن
~~شأنها الظهور , فما حجبها عنهم ؟ فقيل : تزيين الشهوات لمن دنت همته . |
~~وقال الحرالي : لما أظهر سبحانه وتعالى في هذه السورة ما أظهره بقاء لعلن
~~قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الأول , وإنزال الكتب الثلاثة : إنزال
~~التوراة بما أنشاء عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في أمر الدنيا , فكان
~~وعيدهم فيها ووعدهم على إقامة ما فيها إنما هو برغبة في الدنيا ورهبتها ,
~~لأن كل أمة تدعى لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة , فمن مجبول على رغبة
~~ورهبة في أمر الدنيا , ومن مجبول على ما هو من نحو ذلك في مر الآخرةن ومن
~~مفطور على ما هو من غير ذلك من أمر الله , فيرد خطاب كل أمة وينزل عليها
~~كتابها من نحو ما جبلت عليه , فكان كتاب التوراة كتاب رجاء ورغبة وخوف
~~ورهبة في موجود الدنيا , وكان كتاب الإنجيل كتاب دعوة إلى مكلوت الآخرة ,
~~وكانا متقابلين , بينهما ملابسة , لم يفصل أمرهما فرقان واضح , فكثر فيهما
~~الاشتباه , فأنزل الله تعالى الفرقان لرفع لبس ما فيهما فأبان فيه المحكم
~~والمتشابه PageV02P033 من منزل الوحي , وكما أبان فيه فرقان الوحي أبان فيه
~~أيضا فرقان الخلق وما اشتبه من أمر الدنيا والآخرة ووام التبس على أهل
~~الدنيا من أمر الخلق بلوائح آيات الحق عليهم , فتبين في الفرقان محكم الوحي
~~من متشابهه , ومحكم الخلق من متشابهه وكان متشابه الخلق هو المزين من متاع
~~الدنيا , ومحكم الخلق هو المحقق من دوام خلق الآخرة , فاطلع نجم هذه الآية
~~لإنارة غلس ما بنى عليه أمر التوراة من ms0694 إثبات أمر الدنيا لهم وعدا ووعيدا ,
~~لتكون هذه الآية تطئة لتحقيق صرف النهي عن مد اليد والبصر إلى ما متع به
~~أهلها , فأنبأ تعلاى أن متاع الدنيا أمر مزين , لا حقيقة لزينته ولا حسن
~~لما وراء زخرفة فقال : { زين للناس } فأبهم المزين لترجع إليه ألسنة
~~التزيين مما كانت في رتبة علو أو دنو , وفي إناطة التزيين بالناس دون الذين
~~آمنوا ومن فوقهم إيضاح لنزول سنهم في أسنان القولب وأهم ملوك الدنيا
~~وأتباعهم ورؤساء القبائل وأتباعهم الذين هم أهل الدنياد { حب الشهوات } جمع
~~شهوة , وهي نزوع النفس إلى محسوس لا تتمالك عنه - انتهى . | وفي هذا الكلام
~~إعلام بأن الذي وقع لعيه التزين الحب , لا الشيء المحبوب , فصار اللازم
~~لأهل الدنيا إنما هو محبة الأمر الكلي من هذه المسميات وربما إذا تشخص في
~~الجزئيات لم تكن تلك الجزئيات محبوبة لهم , وفيه تحريك لهمم أهل الفرقان
~~إلى العلو عن رتبة الناس الذين أكثرهم لا يعلمون ولا يشكرون ولا يعقلون ,
~~ثم بين ذلك بما هو محط القصد كله , وآخر العمل من حيث إن الأعلق بالنفس حب
~~أنثاها التي هي منها <
# > 77 ( { خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } ) 77 <
# > [ النساء : 1 ] فقال : { من النساء } أي المبتدئة منهن , وأتبعه ما هو
~~منه أيضا وهو بينه وبين الأنثى فقال : { والبنين } قال الحرالي : وأخفى
~~فتنة النساء بالرجال سترا لهن , كما أخفى أمر حواء في ذكر المعصية لآدم حيث
~~قال : <
# > 77 ( { وعصى آدم ربه } ) 77 <
# > [ طه : 121 ] فأخفاهن لما في ستر الحرم من الكرم , والله سبحانه وتعالى
~~حي كريم - انتهى . | ثم أتبع ذلك ما يكمل به أمره فقال : { والقناطير } قال
~~الحرالي : جمع قنطار , يقال : هو مائة رطل ويقال : إن الرطل اثنتا عشرة
~~أوقية , والأوقية أربعون درهما , والدرهم خمسون حبة وخمسا من حب الشعير ,
~~وأحقه أن يكون من شعير المدينة { المقطنرة } أي المضاعفة مرات - انتهى . |
~~ثم بينها بقوله : { من الذهب والفضة } ثم أتبعها الزينة الظاهرة التي هي
~~أكبر الأسباب في تحصيل الأموال فقال : { والخيل } قال الحرالي : اسم جمع
~~لهذا ms0695 الجنس المجبول على هذا الاختيال لما خلق له من الاعتزاز به وقوة المنة
~~في الافتراس عليه الذي منه سمي واحدة فرسا { المسومة } أي المعلمة بأعلام
~~هي سمتها وسيماها التي تشتهر بها جودتها , من السومة - بضم السين , وهي
~~العلامة التي تجعل على الشاة لتعرف بها , وأصل السوم PageV02P034 بالفتح
~~الإرسال للرعي مكتفي في المرسل بعلامات تعرف بها نسبتها لمن تتوفر الدواعي
~~للحفيظة عليها من أجله من الواقع عليها منالخاص والعام , فهي مسومة بسيمة
~~تعرف بها جودتها ونسبتها { والأنعام } وهي جمع نعم , وهي الماشية فيها إبل
~~, والإبل واحدها , فإذا خلت مناه الإبل لم يجر على الماشية اسم نعم - انتهى
~~. | وقال في القاموس : النعم - وقد تسكن عينه - الإبل والشياء جمع أنعام ,
~~وجمع جمعه أناعيم . | وقال القزاز في جامعه : النعم اسم يلزم الإبل خاصة ,
~~وربما دخل في النعم سائر المال , وجمع النعم أنعام , وقد ذكر بعض اللغويين
~~أن النعم في الإبل خاصة , فإذا قلت : الأنعام - دخل فيها البقر والغنم ,
~~قال : وإن أفردت الإبل والغنم لم يقل فيها نعم ولا أنعام . | وقال قوم :
~~النعم والأنعم بمعنى , وقال في المجمل : والأنعام البهائم , وقال الفارابي
~~في ديوان الأدب : والنعم واحد الأنعام , وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل
~~. | ولما ذكر هذه الأعيان التي زين حبها في نفسها أتبعها ما يطلب لأجل
~~تحصيلها أو تنيتها وتكثيرها فقال : { والحرث } . | ولما فصلها وختمها بما
~~هو مثل الدنيا في البداية والنهاية والإعادة أجمل الخبر عن ثمرتها وبيان
~~حقيقتها فقال : { ذلك } أي ما ذكر من الشهوات المفسر بهذه الأعيان تأكيدا
~~لتخسيسه البعيد من إخلاد ذوي الهمم إليه ليقطعهم عن الدار الباقية . | وقال
~~الحرالي : الإشارة إلى بعده عن حد التقريب إلى حضرة الجنة انتهى . | { متاع
~~الحياة الدنيا } أي التي هي مع دناءتها إلى فناء . | قال الحرالي : جعل
~~سبحانه وتعالى ما أحاط به حس النظر العاجل من موجود العادل أدنى , فافهم أن
~~ما أنبأ به على سبل السمع أعلى , فجعل تعالى من أمر اشتباه كتاب الكون
~~المرئي به وذكر المشهود أن عجل محسوس العين وحمل ms0696 على تركه وقبض اليد بالورع
~~والقلب بالحب عنه , وأخر مشهود مسموع الأذن من الآخرة وأنبأ بالصدق عنه
~~ونبه بالآيات عليه ليؤثر المؤمن مسمعه على منظره , كما آثر الناس منظرهم
~~على مسمعهم , حرض لسان الشرع على ترك الدنيا والرغبة في الأخرى , فأبت
~~الأنفس وقبلت قلوب وهيم لسان الشعر في زينة الدنيا فقبلته الأنفس ولم تسلم
~~القلوب منه إلا بالعصمة , فلسان الحق يصرف إلى حق الآخرة ولسان الخلق يصرفه
~~إلى زينة الدنيا , فأنبا سبحانه وتعالى أن ما في الدنيا متاع , والمتاع ما
~~ليس له بقاء , وهو يف نفسه خسيس خساسة الجيفة انتهى . | ثم أتبع ذلك سبحانه
~~وتعالى حالا من فاعل معنى الإشارة لقال : { والله } الذي بيده كل شيء ,
~~ويجوز أن يكون عطفا على ما تقديره : وهو سوء المبدأ في هذا الذهاب إلى غاية
~~الحياة , والله { عنده حسن المآب * } قال الحرالي : مفعل من الأوب وهو
~~الرجوع إلى ما منه كان الذهاب انتهى . | PageV02P035 فأرشد هذا الخطاب
~~اللطيف كل من ينصح نفسه إلى منافرة هذا العرض الخسيس بأنه إن حصل له يعرض
~~عنه بأن يكون في يده , لا في قلبه فلا يفرح به بحيث يشغله عن الخير , بل
~~يجعل عونا على الطاعة وأنه منع منه لا يتأسف عليه لتحقق زواله ولرجاء الأول
~~إلى ا عند خالقه الذي ترك ذلك لأجله . | ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوجب
~~الإعراض عن هذا العرض فكان السامع جديرا بأن يقول فعلا أقبل ؟ أمر سبحانه
~~وتعالى أقرب الخلق إليه وأعزهم لديه بجوابه لتكون البشارة داعية إلى حبه
~~فقال : { قل } أي لمن فيه قابلية الإقبال إلينا , ولما أجرى سبحانه وتعالى
~~هذه البشارة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لتقوم الحجة على العباد
~~بحاله كما تقوم بمقاله من حيث إنه لا يدعو إلى شيء إلا كان أول فاعل له ,
~~ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له , لإيثاره الغائب المسموع من بناء
~~الآخرة على العاجل المشهود من أثر الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم لعمر
~~رضي الله عنه حين أشفق ms0697 عليه من تأثير رمال السرير في جنبه فذكر ما فيه فارس
~~والروم من النعيم : ( أو في شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أما ترضى أن تكون لهم
~~الدنيا ولنا الآخرة ؟ ) شوق إليها بالاستفهام في قوله : { أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم } أي الذي ذكر من الشهوات , وعظمه بأداة البعد وميم الجمع لعظمته
~~عندهم والزيادة في التعظيم ما يرشد إليه , ثم استأنف بيان هذا الخير بقوله
~~: { للذين اتقوا } أي اتصفوا بالتقوى فكان مما أثمر لهم اتصافهم بها أن
~~أعرضوا عن هذه الشهوات من حيث إنها شهوات وجعلوها عبادات واقية لهم من عذاب
~~ربهم , فتلذذوا بالنساء لا لمجرد الشهوة بل لغض البصر من الجانبين واتبغاء
~~ما كتب لهم من الولد إنفاذا لمراد ربهم من تكثير خلائفهم في الأرض للإصلاح
~~, ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة ) ونحو ذلكن وفرحوا بالبنين لا لمجرد المكاثرة بل لتعليمهم العلم
~~وحملهم PageV02P036 على الذكر والجهاد والشكر وأنواع السعي في رضى السيد ,
~~وحازوا النقدين لا للكنز , بل للإنفاق في سبيل الخيرات , وربطوا للجهاد ,
~~لا للفخر والرئاسة على العباد بل لقمع أولياء الشيطان ورفع أولياء الرحمن
~~المسلتزم لظهور الإيمان , كما بين النبي صلى الله عليه وسلم متشابه
~~اقتنائها فقال : ( وهي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر ) ثم عظم سبحانه
~~وتعالى ما لهم بقوله مرغبا بلفت القول إلى وصف الإحسان إليهم بلباس التقوى
~~الموجب لإيثارهم الآخرة على الدنيا , وقوله : { جنات } مرفوع بالابتداء ,
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف إذا كان وللذين , متعلقا بخير , ثم وصفها
~~بقوله : { تجري من تحتها الأنهار } أي أن ماؤها غير مجلوب , بل كل مكان مها
~~متهيىء لأن ينبع منه ماء يجري لتثبت بهجتها وتدوم زهرتها ونضرتها , ثم أشار
~~بقوله : { خالدين فيها } إلى أنها هي المشتملة على جميع الإحسان المغنية عن
~~الحرث والأنعام , وأن ذلك على وجه لا انقطاع له . | قال الحرالي : ولعله
~~إنما خص من بين ما تقدم من الشهوات ذكر النسوان في قوله : { وأزواج } لأنها
~~أعظم المشتهيات , ولا يكمل التلذذ بها ms0698 إلا بحصول جميع ما يتوقف ذلك عليه ,
~~فصار ذكرهن على سبيل الامتنان من القادر كناية عن جميع ما تشتهي الأنفس
~~وتلذ الأعين . | ولما كانت التقوى حاملة على تطهير الأنفس من أوضار الأدناس
~~من الأوصاف السيئة وكان الوصف بالمفرد أدل على أنهن في أصل الطهارة كأنهن
~~نفس واحدة قال عادلا عما هو الأولى من الوصف بالجمع لجمع من يعقل : { مطهرة
~~} لأنهن مقتبسات من أنفسهم <
# > 77 ( { خلق لكم من أنفسكم أزواجا } ) 77 <
# > [ الروم : 31 ] . | ولما ذكر حظ البدن قرر لذة هذا النعيم بما للروح ,
~~وزاده من الأضعاف المضاعفة PageV02P037 ما لا حد بقوله : { ورضوان } قال
~~الحرالي : بكسر الراء وضمها , اسم مبالغة في معنى الرضى , وهو على عبرة
~~امتلاء بما تعرب عنه الألف والنون وتشعر ضمة رائه بظاهر إشباعه , وكسرتها
~~بباطن إحاطته - انتهى . | ولما جرى وعد الجنات على اسم الربوبية الناظر إلى
~~الإحسان بالتربية فخم أمر هذا الجزاء وأعلاه على ذلك بنوطه بالاسم الأعظم
~~فقال : { من الله } أي المحيط بصفات الكمال . | ولما كان شاملا لجميعهم
~~وكان ربما ظن أنهم فيه مساوون أشار إلى التفاوت بقوله مظهرا في موضع
~~الإضمار إشارة إلى الإطلاق عن التقييد بحيثية ما : { والله } أي الذي له
~~الحكمة البالغة { بصير بالعباد } أي بنياتهم ومقادير ما يستحقونه بها على
~~حسب إخلاصها , وبغير ذلك من أعمالهم وأقوالهم وسائر أحوالهم . | < <
# | آل عمران : ( 16 - 19 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ ( الذين يقولون ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار *
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار * شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم * إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه وتعالى بأنه بصير بمن يستحق ما أعد من
~~الفوز أتبعه ما استحقوا ذلك به من الأوصاف تفضلا منه عليهم بها وبإيجاب ذلك
~~على نفسه حثا لهم على التخلق بتلك الأوصفاف فقال : - وقال الحرالي ms0699 : لما
~~وصف تعالى قلوبهم بالتقوى وبرهم من الاستغناء بشيء من دونه وصف أدبهم في
~~المقال فقال ؛ انتهى - { الذين يقولون ربنا } أي يا من ربانا بإحسانه وعاد
~~علينا بفضله , وأسقط أداة النداء إشعارا بما لهم من القرب لأنهم في حضرة
~~المراقبة ؛ ولما كانت أحوالهم في تقصيرها عن أن يقدر الله حق قدره كأنها
~~أحوال من لم يؤمن اقتضى بالمقام التأكيد فقالوا : { إننا } فأثبتوا النون
~~إبلاغا فيه { آمنا } أي بما دعوتنا إليه , وأظهروا هذا المعنى بقولهم : {
~~فاغفر لنا ذنوبنا } أي فإننا عاجزون عن دفعها ورفع الهمم عن مواقعتها وإن
~~احتهدنا لما جبلنا عليه من الضعف والنقص , تنبيها منه تعالىعلى أن مثل ذلك
~~لا يقدح في التقوى إذا هدم بالتوبة لأنه ما أصر من استغفر , والتوبة تجب ما
~~قبلها . | قال الحرالي : وبين المغفرة على مجرد الإيمان إشارة إلى أنه لا
~~تغيرها الأفعال , من ترتب إيمانه على تقوى غفرت ذنوبه , فكانت مغفرة الذنوب
~~لأهل هذا الأدب في مقابلة الذين آخذهم الله بذنوبهم من الذين PageV02P038
~~كذبوا , ففي شمول ذكر الذنوب في الصنفين بإجراء قدر الذنوب على الجميع ,
~~فما كان منها مع التكذيب أخذ به , وما كان منها مع التقوى والإيمان غفر له
~~- انتهى . | ولما رتب سبحانه وتعالى الغفران على التقوى ابتداء رتب عليها
~~الوقاية انتهاء فقال : { وقنا عذاب النار } أي الذي استحققناه بسوء أعمالنا
~~. | قال الحرالي : ولما وصف تقوى قلوبهم باطنا وأدب مقالهم ظاهرا وصف لهم
~~أحوال أنفسهم ليتطابق ظاهر أمرهم بمتوسطه وباطنه فقال : { الصابرين }
~~فوصفهم بالصبر إشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا وشدائدها , والصبر أمدح
~~أوصفاف النفس , به تنجس عن هواها وعما زين من الشهوات المذكورة بما تحقق من
~~الإيمان بالغيب الموجب لترك الدنيا للآخرة فصبروا عن الشهوات ؛ أما النساء
~~فبالاقتصار على ما ملكوه وأما البنون فبمراعاة أن ما تقدم خير مما تأخر ,
~~قال صلى الله عليه وسلم - يعني فيما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( لسقط أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي ) وأما الذهب والفضة
~~فبالنظر إليها ms0700 أصناما يضر موجودها , وبالحري أن ينال منها السلامة بنفقة لا
~~يكاد يصل إنفاقها إل أن يكون كفارة كسبها وجمعها , فكان الصبر عنها أهون من
~~التخلص منها ؛ وأما الخيل فلما يصحبها من التعزز الممد لخيلاء النفس الذي
~~هو أشد ما على النفس أن تخرج عن زهوها وخيلائها إلى احتمال الضيم والسكون
~~بحب الذل , يقال : إنه آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرئاسة ؛ وأما
~~الأنعام فبالاقتصار منها على قدر الكفاف , لأن كل مستزيد تمولا من الدنيا
~~زائدا على كفاف منه من مسكن أو ملبس أو مركب أو مال فهو محجر على من سواه
~~من عباد الله ذلك الفضل الذي هم أحق به منه , قال صلى الله عليه وسلم : (
~~لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد ) الحديث <
# > 77 ( { وإن شيء إلا عندنا خزائنة وما ننزله إلا بقدر معلوم } ) 77 <
# > [ الحجر : 21 ] ؛ وأما الحرث فبالاقتصار منه على قدر PageV02P039
~~الكفاية لما يكون راتبا للإلزام ومرصدا للنوائب ومخرجا للبذر , فإن أعطاه
~~الله فضلا أخرجه بوجه من وجوه الإخراج ولو بالبيع , ولا يمسكه متمولا لقلبه
~~إلى غيره من الأعيان فيكون محتكرا , قال عليه الصلاة والسلام كما أخرجه
~~أحمد وأبو يعلى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ( من احتكر أربعين يوما
~~فقد برىء من الله وبرىء الله منه ) . | فبذلك يتحقق الصبر بحبس النفس عما
~~زين للناس من التمولات من الدنيا الزائدة على الكفاف التي هي حظ من خلاق له
~~في الآخرة , ولذلك يحق أن تكون هذه الكلمات معربة بالنصب مدحا , لأن الصفات
~~المتبعة للمدح حليتها النصب في لسان العرب , وإنما يتبع في الإعراب ما كان
~~لرفع لبس أو تخصيص - انتهى . | ولما كان سن التقوى فوق سن الإيمان عطف
~~أمداحهم كلها بالواو إيذانا بكمالهم في كل وصف منها وتمكنهم فيءه بخلاف ما
~~في آية براءة على ما سيأتي إن شاء الله تعالى فقال : { الصادقين } قال
~~الحرالي : في عطف الصفات ما يؤذن بكمال الوصف لأن العرب تعطفها إذا كملت
~~وتتبع بعضها بعضا إذا تركبت والتأمت , يعني مثل : الرمان ms0701 حلو حامض - إذا
~~كان غير صادق الحلاوة ولا الحموضة , ففي العطف إشعار بكمال صبرهم عن
~~العاجلة على ما عيه حكم النظم , في الآية السابقة , ومن شأن الصابر عن
~~الدنيا الصدق , لأن أكثر المداهنة والمراءاة إنما ألجأ إليها التسبب إلى
~~كسب الدنيا , فإذا رغب عنها لم يحمله على ما عينه حكم النظم , في الآية
~~السابقة , ومن شأن الصابر عن الدنيا مطابقة أقواله وأفعاله لباطن حاله في
~~نفسه وعرفان قلبه - انتهى { والقانتين } أي المخليصين لله في جميع أمورهم
~~الدئمين عليه . | ولما ذكر سبحانه وتعالى العمل الحامل عليه خوف الحق
~~ورجاؤه أتبعه ما الحامل عليه ذلك مع الشفقة على الخلق , لأن من أكرم
~~المنتمي إليك فقد بالغ في إكرامك فقال : { المنفقين } أي ما رزقهم الله
~~سبحانه وتعالى في كل ما يرضيه , فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا بالنفقة
~~. | قال الحرالي : فيه إشعار بأن من صبر نول , ومن صدق أعلى , ومن قنت جل
~~وعظم قدره , فنوله الله ما يكون له منفقا , والمنفق أعلى حالا من
~~PageV02P040 المزكي , لأن المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا , والمنفق يجود بما
~~في يده فضلا - انتهى . | ولما ذكر هذه الأعمال الزاكية الجامعة العالية
~~أتبعها الإشارة إلى أن الاعتراف بالعجز عن الوفاء بالواجب هو العمدة في
~~الخلاص : { والمستغفرين } أي من نقائصحهم مع هذه الأفعال والأحوال التي هي
~~نهاية ما يصل إليه الخلق من الكمال { بالأسحار * } التي هي أشق الأوقات
~~استيقاظا عليهم , وأحبها راحة لديهم , وأولاها بصفات القلوب , وأقربها إلى
~~الإجابة المعبر عنها في الأحاديث بالنزول ما يأتي بيانه في آية التهجد في
~~سورة الإسراء . | قال الحرالي : وهو جمع سحر , وأصل معناه التعلل عن الشيء
~~بما يقاربه ويدانيه ويكون منه بوجه ما , فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه
~~بدنو الصباح هو السحر , ومنه السحور , تعلل عن العداء ؛ ثم قال : وفي
~~إفهامه تهجدهم في الليل كما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون } ) 77 <
# > [ الذاريات : 17 , 18 ] فهم يستغفرون من حسناتهم كما يستغفر أهل
~~السيئات من ms0702 سيئاتهم تبرؤا من دعوى الأفعال ورؤية الأعمال التئاما بصدق
~~قولهم في الابتداء : { ربنا إننا آمنا } وكمال الإيمان بالقدر خيره وشره ,
~~فباجتماع هذه الأوصاف السبعة من التقوى والإيمان والصبر والصدق والقنوت
~~والإنفاق والاستغفار كانت الآخرة خيرا لهم من الدنيا وما فيها , وقد بان
~~بهذا محكم آيات الخلق من متشابهها بعد الإعلام بمحكم آيات الأمر ومتشابهها
~~, فبتم بذلك منزل الفرقان في آيات الوحي المسموع والكون المشهود - انتهى .
~~| ولعله سبحانه وتعالى أشار بهذه الصفات الخمس المتعاطفة إلى دعائم الإسلام
~~الخمس , فأشار بالصبر إلى الإيمان , وبالصدق إلى الزكاة المصدقة لدعواه ,
~~وبالقنوت الذي مدار مادته على الإخلاص إلى الصلاة التي هي محل المراقبة ,
~~وبالإنفاق إل الحج الذي أعظم مقوماته المال , وبالاستغفار إلى الصيام الذي
~~مبناه التخلي من أحوال البشر والتحلي بحلية الملك لا سيما في القيام ولا
~~سيما في السحر ؛ وسر ترتبيها أنه لما ذكر ما بين العبد والخالق في التوحيد
~~الذي هو العدول أتبعه ما بينه وبين الخلائق في الإحسان , ولما ذكر عبادة
~~القلب والمال ذكر عبادة البدن الدالة على الإخلاص في الإيمان , ولما ذكر
~~عبادة البدن مجردا بعد عبادة المال مجردا ذكر عبادة ظاهرة مركبة منهما ,
~~شعارها تعرية الظاهر , ثم أتبعه عبادة بدنية خفية , عمادها تعرية الباطن ,
~~فختم بمثل ما بدأ به , وهو ما لا يطلع عليه حق الاطلاع إلا الله سبحانه
~~وتعالى . | ولما أخبر سبحانه وتعال بوحدانيته في أول السورة واستدل عليها
~~وأخبر عما أعد PageV02P041 للكافرين واستدل عليه بما دل على الوحدانية وختم
~~بالإخبار بما أعد للمتقين مما جر إلى ذكره تعالى بما يقتضي الوحدانية أيضا
~~من الأوصاف المبنية على الإيمان أنتج ذلك ثوبتها ثبوتا لا مرية فيه , فكرر
~~تعالى هذه النتيجة على وجه أضخم من الماضي كما اقتضته الأدلة فقال - وقال
~~الحرالي : لما أنهى تعالى الفرقان نهايته ببيان المحكمين والمتشابهين في
~~الوحي والكون انتظمت هذه الشهادة التي هي أعظم شهادة في كتاب الله بآية
~~القيومية التي هي أعظم آية الوجود لينتظم آية الشهود بآية الوجود , انتهى .
~~| فقال سبحانه وتعالى : { شهد الله ms0703 } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له {
~~أنه } قال الحرالي : فأعاد بالإضمار ليكون الشاهد والمشهود له { لا إله هو
~~} فأعاد بالهوية لمعنى الوحدانية في الشهادة ولم يقل : إلا الله , لما يشعر
~~به تكرار الاسم في محل الإضمار من التنزل العلي - انتهى . | والمعنى أنه
~~سبحانه وتعالى فعل فعل الشاهد في إخباره عما يعلم حقيقته بلفظ الشهادة جريا
~~على عادة الكبراء إذا رأوا تقاعس أتباعهم عما يأمرون به من المهمات في
~~تعاغطيهم له بأنفسهم تنبيها على أن الخطب قد فدح والأمر قد تفاقم , فيتساقط
~~حينئذ إليه الأتباع ولو أن فيه الهلاك تساقط الذباب في أحلى الشراب , وإلى
~~ذلك ينظر قول وفد ثقيف : ما لمحمد يأمرنا بأن نشهد له بالرسالة ولا يشهد هو
~~لنفسه ! فكان صلى الله عليه وسلم بعد لا يخطب خطبة إلا شهد لنفسه الشريفة
~~صلى الله عليه وسلم الشهادة لله فيها بالرسالة , فكأنه قيل : إن ربكم الذي
~~أسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قد نصب لكم الأدلة بخلق ما خلق على تفرده
~~بحيث انتفى كل ريب فكان ذلك أعظم شهادة منه سبحانه لنفسه , وإليه أومأ من
~~قال : | ولله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد وفي كل شيء له آية تدل على
~~أنه واحد | ثم شهد بذلك لنفسه بكلامه جمعا بين آيتي السمع والبصر فلم يبق
~~لكم عذرا . | قال الحرالي : وهذه الشهادة التي هي من الله لله هي الشهادة
~~التي إليها قصد القاصدون وسلك السالكون وإليه انتهت الإشارة , وعندها وقفت
~~العبارة , وهي أنهى المقامات وأعظم الشهادات , فمن شهد بها فقد شهد شهادة
~~ليس وراءها مرمى , ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة ,
~~يؤثر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يوم الجمعة وهو قائم بعرفة منذ
~~كان وقت العصر إلى أن غربت الشمس في حجته التي كمل بها الدين وتمت بها
~~النعمة يقول هذه الآية لا يزيد عليها , فأي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي
~~هي شهادة الله لله سبحانه وتعالى بالوحدانية فقد كملت شهادته , وأتم الله
~~سبحانه ms0704 وتعالى النعمة عليه , وهي سر كل شهادة من دونها , وهي آية علن
~~التوحيد الذي هو منتهى PageV02P042 المقامات وغاية الدرجات في الوصول إلى
~~محل الشهود الذي منه النفوذ إلى الموجودين بمقتضى الأعظمية التي في الآية
~~الفاتحة - انتهى . | ولما أخبر سبحانه وتعالى عن نفسه المقدسة أخبر عمن
~~يعتد به من خلقه فقال مقدما لأن المقام للعلم لمن هم أعلم به سبحانه وتعالى
~~ممن أطلعهم من الملك والملكوت على ما لم يطلع عليه الإنسان ولا شاغل لهم من
~~شهوة ولا حظ ولا فتور : { والملائكة } أي العبادة المقربون المصفون من
~~أدناس البشر , الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون . | ولما خص
~~أهل السماوات عم فقال : { وأولوا العلم } وهم الذين عرفوه بالأدلة القاطعة
~~ففعلوا ما فعل العظيم من الشهادات لكيون ذلك ادعى لغيرهم إليه وأحث عليه ,
~~ولما كانت الشهادة قد تكون على غير وجه العدل نفى ذلك بقوله : { قائما }
~~وأفرد ليفهم أنه حال كل من المذكورين لا المجموع بقيد الجمع , ويجوز - وهو
~~الأقرب - أن يكون حالا من الاسم الشريف إشارة إلى أنه ما وحد الله سبحانه
~~وتعالى حق توحيده غيره , لأنه لا يحيط به أحد علما . | وقال الحرالي : أفرد
~~القيام فاندرج من ذكر من الملائكة وأولي العلم في هذا القيام إفهاما , كما
~~اندرجوا في الشهادة إفصاحا , فكان في إشعاره أن الملائكة وأولي العلم لا
~~يقاد منهم فيما يجريه الله سبحانه وتعالى على أيديهم , لأن أمرهم قائم
~~باقسط من الله , يذكر أن عظيم عاد لما كشف له عن الملائكة في قوم النقمة
~~قال لهود عليه الصلاة والسلام : يا هود ! ما هذا الذي أراهم في السحاب
~~كأنهم البخاتي ؟ فقال : ملائكة ربي , فقال له : أرأيت إن آمنت بالهك
~~أيقيدني منهم بمن قتلوا من قومي ؟ قال : ويحك ! وهل رأيت ملكا يقيد من جنده
~~- انتهى . | { بالقسط } أي العدل السواء الذي لا حيف فيه أصلا بوجه من
~~الوجوه , وقد ثبت بهذه الشهادة على هذا الوجه أن التوحيد في نفس الأمر على
~~ما وقعت به الشهادة , ويجوز أن يراد مع ms0705 ذلك أن قيامه بالعدل فعله في خلقه
~~فإنه عدل وإن كان من بعضهم إلى بعض ظلما , فإنه تصرف منه سبحانه في ملكه
~~الذي لا شائبة لأحد فيه , فهو إذا نسب إليه كان عدلا , لأنه فعله بالحكمة ,
~~وإذا نسب إلى الظالم كان ظلما , لأنه فعله لحظكه لا للحكمة فلذلك قال على
~~طريق الاستنتاج والتعليل للقيام بالقسط والتلقين للعباد لأن يقولوها بعد
~~ثبوتها بما تقدم وأن يكرروها دائما أبدا : { لا إله إلا هو } وقال الحرالي
~~: كرر هذا التهليل لأنه في مرتبة القسط الفعلي , لأن التهليل الأول في
~~مرتبة الشهادة العلمية فاستوفى التهليلان جميع البادي علما وفعلا - انتهى .
~~| وأتبعه سبحانه وتعالى بقوله : { العزيز الحكيم * } دليلا على قسطه , لأنه
~~لا يصح أبدا لذي العزة PageV02P043 الكاملة والحكمة الشاملة أني تصرف بجور
~~, وعلى وحدانيته , لأنه لا يصح التفرد بدون الوصفين وليسا على الإطلاق لأحد
~~غيره أصلا , ولما كانت الآيات كلها في الإيقاع بالكافرين قدم الوصف الملائم
~~لذلكز قال الحرالي : وقسط الله هو إخفاء عدله في دار لادنيا من حيث إنه خفض
~~ورفع , يعادل خفضه رفعه ورفعه خفضه , فيؤول إلى عدل , ويراه بذلك في حال
~~تفاوته كل ذي لب بما أنه عزيز يظهر عزته فيما يرفع , حكيم يخفي معنى حكمه
~~فيما يخفض , فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله سبحانه وتعالى قسط ,
~~طيته عدل , سره سواء , فيظهر عزته فيما حكم انتقاما وحكمته في الموازنة بين
~~الأعمال والجزاء عدلا - انتهى . | ولما كان ذلك علم أنه يجب أن تخضع له
~~الرقاب ويخلص له التوحيد جميع الألباب وذلك هو الإسلام فقال معللا للشهادة
~~منهم بالعدل - وقراءة الكسائي بالفتحد أظهر في التعليل : { إن الدين }
~~واصله الجزاء , أطلق هنا على الشريعة لأنها مسببة { عند الله } أي الملك
~~الذي له الأمر كله { الإسلام } فاللام للعهد في هذه الشهادة فإنها أس لكل
~~طاعة , فلأجل أن الدين عنده هذا شهدوا له هذه الشهادة المقتضية لنهاية
~~الإذعان ولما كان ذلك مصرحا بأنه لا دين عنده غيره كان كأن قائلا قال :
~~فكان يجب أن ms0706 يعلم بذلك الأنيباء الماضون والأمم السالفون ليلزموه ويلزموه
~~أتباعهم ! فقيل : قد فعل ذلك , فقيل : فما لهم يلزموه ؟ فقيل : قد لزموه
~~مدة مديدة { وما } ويجوز وهو أحسن أن يكون التقدير : بين الله سبحانه
~~وتعالى بشهادته ما يرضيه بآياته المرئية ثم أوضحة غاية الإيضاح بآياته
~~المسموعة بكتبه وما { اختلف الذين أوتوا الكتاب } هذا الاختلاف الذي ترونه
~~{ إلا من بعد ما جاءهم العلم } بذلك كله , وما كان اختلافهم لجهلهم بذلك بل
~~{ بغيا } واقعا { بينهم } لا بينهم وبين غيرهم , بل من بعضهم على بعض للحسد
~~والتنافس في الدنيا لشبه أبدوها ودعاو ادعوها , طال بينهم فيها النزاع وعظم
~~الدفاع , والله سبحانه وتعال عالم يكشفها , قادر على صرفها . | قال الحرالي
~~: والبغي السعي بالقول والفعل في إزالة نعم أنعم الله تعالى بها على خلق
~~بما اشتملت عليه ضمائر الباغي من الحسد له - انتهى . | ولما كان التقدير :
~~فمن استمر على الإيمان فإن الله عظيم الثواب , عطف عليه قوله : { ومن يكفر
~~} أي يستمر على كفره ولم يقل حلما منه : ومن كفر { بآيات الله } أي
~~المرئيات والمسموعات الدالة على إحاطته بالكمال وقوفا مع تلك الشبه وعمى عن
~~الدليل فالله مهلكه عاجلا { فإن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما ولا
~~كفوء له { سريع } قال الحرالي : من السرعة وهي وحاء النجاز فيما شأنه
~~الإبطاء - انتهى . | PageV02P044 ويحتمل أن يكون كنى بالسرعة عن القرب
~~فالمعنى : قريب { الحساب * } أي عن قريب يجازيهم على كفرهم في هذه الحياة
~~الدنيا بأيدي بعضهم وبأيدي المؤمنين , ثم ينقلون إلى حسابه سبحانه وتعالى
~~في الدار الآخرة المقتضي لعذاب الكفرة , ويحتمل أن تكون السرعة على بابها ,
~~ولامراد أنه لا يتهيأ في حسابه ما يتهيأ في حساب غيره من المغالطة المقتضية
~~للنجاة أو المطاولة في مدة الحساب المقتضية لتأخر الجزاء في مدة المرواغة
~~والله تعالى . | ومن الكفر بالآيات الكفر بعيسى عليه الصلاة والسلام حين
~~انتحلوا فيه الإلهية . | قال الحرالي : كان آية من الله سبحانه وتعالى
~~للهداية , فوقع عندهم بحال من كفروا به , فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا أن
~~يكون سبب ms0707 هداية المهتدي , وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه لأنه اشتبه عليهم خلقه
~~بما ظهر على يديه من آيات الله سبحانه وتعالى , وفي التعريض به إلاحة لما
~~يقع له لهذه الأمة في نحوه ممن هو مقام الهداية فوقع في طائفة موقع آية
~~كفروا بها , كما قال عليه الصلاة والسلام في علي رضي الله تعالى عنه ( مثلك
~~يا على كمثل عيسى ابن مريم أبغضه يهود فبهتوا أمه وأحبه النصارى فأنزلوه
~~بالمحل الذي ليس به ) كذلك تفرقت فرق في علي رضي الله تعالى عنه من بين
~~خارجيهم ورافضيهم انتهى . | < <
# | آل عمران : ( 20 - 26 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > ^ ( فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد * إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولئك الذين
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين * ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون * PageV02P045 ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك
~~من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تم ذلك كان كأنه قيل : قد جئناك بالأمر الواضح الذي لا يشكون
~~فيه { فإن حاجوك } بعده في شيء مما تضمنه وهدى إليه ودل صريحا أو تلويحا
~~عليه فاعلم أن جدالهم عن عناد مع العلم بحقيقة الحال { فقل } أي فأعرض عنهم
~~إلى أن آمرك بالقتال , لأن من الواجبات - كما تقرر في آداب البحث - الإعراض
~~عمن كابر في المحسوس , وقل أنت عملا بالآية السالفة : { أسلمت وجهي } أي
~~أخلصت قصدي وتوجهي , وانقدت غاية الانقياد { لله } الملك الأعظم الذي ms0708 له
~~الأمر كله , فلا كفوء له . | قال الحرالي : ولما أدرح تعالى شهادة الملائكة
~~وأولي العلم في شهادته لقن نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدرج من ابتعه في
~~إسلامه وجهه لله ليكون إسلامهم بإسلام نبيهم صلى الله عليه وسلم لا بإسلام
~~أنفسهم , لتلحق التابعة من الأمة بالأئمة , وذلك حال الفرقة الناجية مؤثرة
~~الفرق الاثنين والسبعين التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وما أنا عليه
~~) فيما أوتي من اليقين ( وأصحابي ) فيما أوتوه من الانقياد وبراءتهم من
~~الرجوع إلى أنفسهم في أمر , كما كانوا يقولون عند كل ناشئة علم أو أمر :
~~الله ورسوله أعلم , فمن دخل برأيه في أمر نقص حظه من الاتباع بحسب استبداده
~~- انتهى . | فقال تعالى عاطفا على الضمير المرفوع المتصل لأجل الفعل : {
~~ومن } أي وأسلم من { اتبعن } وجوههم له سبحانه وتعالى . | ولما كان المكمل
~~لنفسه يجب عليه السعي في إكمال غيره أعلمه بذلك في قوله : { وقل } تهديدا
~~وتعجيزا وتبكيتا وتقريعا { للذين أوتوا الكتاب } أي عامة من هؤلاء النصارى
~~الذين يجادلونك ومن اليهود أيضا { والأمين } الذين لا كتاب لهم , مشيرا
~~بالاستفهام إلى عنادهم منكرا عليهم موبخا لهم : { ءأسلمتم فإن أسلموا } عند
~~ذلك { فقد PageV02P046 اهتدوا } فنفعوا أنفسهم في الدنيا والآخرة , وفي
~~صيغة ( افتعلوا ) ما يليح إلى أن الأنفس مائلة إلى الضلال زائغة عن طريق
~~الكمال { وإن تولوا } أي عن الإسلام فهم معاندون فلا يهمنك أمرهم { فإنما
~~عليك البلاغ } أي وعليهم وبال توليهم , وفي بنية التفعل ما يومىء إلى أن
~~طرق الهدى بعد البيان آخذ محاسنها بمجامع القلوب , وأن الصادف عنها بعد ذلك
~~قاهر لظاهر عقله وقويم فطرته الأولى برجاسة نفسه واعوجاج طبعه . | ولما كان
~~التقدير : فالله يوفق لقبول البلاغ عنك من علم فيه الخير , وينكب عنه من
~~علم فيه الشر , عطف عليه قوله : { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~بصير بالعباد } أي فهو يوفق من خلقه للخير منهم ويخذل غيره . | لا يقدر على
~~فعل ذلك غيره , ولا يقدر أحد غيره أني فعل غير ذلك . | ولما أشرك اليهود في
~~هذا ms0709 الخطاب وأفهم شرط التولي بأداة الشك وقوعه , فتشوفت النفس إلى معرفة
~~جزائهم أشار إليه واصفا لهم ببعض ما اشتد فحشه من أفعالهم فقال : - وقال
~~الحرالي : ولما كانت هذه السورة منزلة لتبيين ما اشتبه على أهل الإنجيل جرى
~~ذكر أهل التوراة فيها مجملا بجوامع من ذكرهم , لأن تفاصيل أمرهم قد
~~استقرأته سورة البقرة , فكان أمر أهل التوراة في سورة البقرة بيانا وأهل
~~الإنجيل إجمالا , وكان أمر أهل الإنجيل في سورة آل عمران بيانا وذكر أهل
~~التوراة إجمالا , لما كان لبس أهل التوراة في الكتاب فوقع تفصيل ذكرهم في
~~سورة <
# > 77 ( { الم ذلك الكتاب } ) 77 <
# > [ البقرة : 1 , 2 ] , ولما كان اشتباه أمر أهل الإنجيل في شأن الإلهية
~~كان بيان ما تشابه عليهم في سورة <
# > 77 ( { الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 1 , 2 ] فجاء هذا الذكر لأهل التوراة معادلة بينهم وبين
~~أهل الإنجيل بما كفروا بالآيات من المعنى الذي اشتركوا يه في أمر الإلهية
~~في عزير واختصوا بقتل الأنبياء وقتل أهل الخير الآمرين بالقسط ؛ انتهى . |
~~فقال تعالى : { إن الذين يكفرون } وهم الذين خذلهم الله { بآيات الله } في
~~إبراز الاسم الأعظم إشارة إلى عظيم كفرهم بكونه مما أضيف إليه سبحانه
~~وتعالى . | قال الحرالي : وفي ذكره بصيغة لادوام ما يقع منهم من الكفر
~~بآيات لاله في ختم اليوم المحمدي مع الدجال فإنهم أتباعه { ويقتلون النبيين
~~} في إشعاره ما تمادوا عليه من البغي على الأنيباء حتى كان لهم مدخل في
~~شهادة النبي صلى الله عليه وسلم التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان
~~يقول صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ارزقني شهادة في يسر منك وعافية ) ولما
~~كان قتلهم إياهم بدون شبهة أصلا بل لمحض والكفر والعناد , لأن الأنبياء
~~PageV02P047 مبرؤون من أن يكون لأحد قبهلم حق دنيوي أو أخروي قال : { بغير
~~حق } أي لا صغير ولا كبير فلي نفس الأمر ولا في اعتقادهم , فهو مما في
~~البقرة على عادة أفعال الحكماء في الابتداء بالأخف فالأخف . | ولما خص ذكر
~~أكمل ms0710 الخلق عبر بما يعم أتباعهم فقال معيدا للفعل زيادة في لومهم وتقريعهم
~~: { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } أي العدل , ولما كان ذلك شاملا لمن لا
~~قدرة لهم على قتله من الملائكة قال : { من الناس } أي كلهم , سواء كانوا
~~أنبياء أو لا , ويجوز أن يكون المراد بهذا القيد زيادة توبيخهم بأنهم
~~يقتلون جنسهم الذي من حقهم أن يألفوه ويسعوا في بقائه , وهذا تحقيق لأن
~~قتلهم لمجرد العدوان قال الحرالي : فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل الخير
~~من الملوك والرؤساء , فكان في طيه إلاحة لما استعملوا فيه من علم التطبب
~~ومخالطتهم رؤساء الناس بالطب الذي توسل كثير منهم إلى قتلهم به عمدا وخطأ ,
~~ليجري ذلك على أيديهم خفية في هذه الأمة نظير ما جرى على أيدي أسلافهم في
~~قتل الأنبياء جهرة - انتهى . | ويجوز أن يكون الخبر عنهم محذوفا والتقدير :
~~أنهم مطبوع على قلوبهم , أو : لا يؤمنون , أو : لا يزالون يجادلونك
~~وينازعونك ويبغون لك الغوائل { فبشرهم بعذاب أليم * } أي اجعل إخبارهم بأنه
~~لهم موضع البشارة , فهو من وادي : تحيتهم ببينهم ضرب وجيع . | ولما كان
~~الحال ربما اقتضى أن يقال من بعض أهل الضلال : إن لهؤلاء أعمالا حسانا
~~واجتهادات في الطاعة عظيمة , بين تعالى أن تلك الأفعال مجرد صور لا معاني
~~لها لتضييع القواعد , كما أنهم هم أيضا ذوات بغير قلوب , لتقع المناسبة بين
~~الأعمال ولاعاملين فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { الذين حبطت } أي
~~فسدت فسقطت , وأشار بتأنيث الفعل إلى ضعفها من أصلها { أعمالهم } أي كلها
~~الدنياوية والدينية , وأنبأ تعالى بقوله : { في الدنيا } كما قال الحرالي -
~~أنهم يتعقبون أعمال خيرهم ببغير يمحوها فلا يطمعون بجزائها في عاجل ولا آجل
~~, وبذلك تمادي عليهم الذل وقل منهم المهتدي - انتهى { والآخرة } فلا يقيم
~~لهم الله في يوم الدين وزنا , وأسقط ذكر الحياة إشارة إلى أنه لا يحاة لهم
~~في واحدة من الدارين . | ولما كان التقدير : فلا ينتصرون بأنفسهم أصلا ,
~~فإنهم لا يدبرون تدبيرا إلا كان فيه تدميرهم , عطف عليه قوله : { وما لهم
~~من ناصرين * } قال الحرالي : فيه إعلام ms0711 بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة
~~لهم فيها في يوم النصر الموعود في سورة الروم التي هي تفصيل من معنى هذه
~~السورة في قوله تعالى : <
# > 77 ( { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء } ) 77 <
# > [ الروم : 4 , 5 ] فهم غير داخلين فيمن ينصر بما قد ورد أنهم ( يقتلون
~~PageV02P048 في آخر الزمان حتى يقول الحجر : يا مسلم ! خلفي يهودي فاقتله ,
~~حتى لا يبقى منهم إلا من يستره شجر الفرقد ) كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~( إنه من شجرهم ) وفي إفهامه أن طائفة من أهل الإنجيل يقومون بحقه ,
~~فيكونون ممن تشملهم نصرة الله سبحانه وتعالى مع المسلمين , فتنتسق الملة
~~واحدة مما يقع من الاجتماع حين تضع الحرب أوزارها - انتهى . | ولما كان من
~~المعلوم أن ثبات الأعمال وزكاءها إنما هو باتباع أمر الله سبحانه وتعالى
~~وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر الذين ورثوا العلم عنه دل على ما أخبر
~~به من الحبوط وعدم النصر بما يشاهد من أحوالهم في منابذة الدين فقال : {
~~الم تر } وكان الموضع لأن يقال : إليهم , ولكنه قال : { إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب } ليدل على أن ضلالهم على علم , وأن الذي أوتوه منه
~~قراءتهم له بألسنتهم وادعاء الإيمان به . | وقال الحرالي : كتابهم الخاص
~~بهم نصيب من الكتاب الجامع , وما أخذوا من كتابهم نصيب من اختصاصه , فإنهم
~~لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا في الحكم عنه ولرضوا به , وكان في هذا
~~التعجيب أن يكون غيرهم يرضى بحكم كتابهم ثم لا يرضون هم به - انتهى . | {
~~يدعون إلى كتاب الله } أظهر الاسم الشريف ولم يقل : إلى كتابهم , احترازا
~~عما غيروا وبدلوا ولأنهم إنما دعوا إلى كتاب الله الذي أنزل على موسى عليه
~~الصلاة والسلام , لا إلى ما عساه أن يكون بأيديهم مما غيروا - نبه عليه
~~الحرالي : وفيه أيضا إشارة إلى عظيم اجترائهم بتوليهم عمن له الإحاطة
~~الكاملة { ليحكم بينهم } قال الحرالي : في إشعاره أن طائفة منهم على حق منه
~~, أي وهم المذعنون لذلك الحكم الذي دعي إليه - انتهى . | ولما كان اتباعه ms0712
~~واجبا واضحا نفعه لمن جرد نفسه عن الهوى عبر عن مخالفته بأداة البعد فقال :
~~{ ثم } وقال الحرالي : في إمهاله ما يدل على تلددهم وتبلدهم في ذلك بما
~~يوقعه الله من المقت والتحير على من دعي إلى حق فأباه , وفي صيغة يتفعل في
~~قوله : { يتولى } ما يناسب معنى ذلك في تكلف التولي على انجذاب من بواطنهم
~~لما عرفوه وكتموه , وصرح قوله : { فريق منهم } بما أفهمه ما تقدم من قوله :
~~{ ليحكم بينهم } فأفهم أن طائفة منهم ثابتون قائلون لحكم كتاب الله تعالى ,
~~وأنبا قوله المشير إلى PageV02P049 كثرة أفراد هذا الفريق { وهم معرضون * }
~~بما سلبوه من ذلك التردد والتكلف , فصار وصفا لهم بعد أن كان تعملا , ما
~~أنكر منكر حقا وهو يعلمه إلا سلبه الله تعالى علمه حتى يصير إنكاره له
~~بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه - انتهى . | وفي هذا تحذير لهذه الأمة من
~~الوقوع في مثل ذلك ولو بأن يدعى أحدهم من حسن إلى أحسن منه - نبه عليه
~~الحرالي وقال : إذ ليس المقصود حكاية ما مضى فقط ولا ما هو كائن فحسب , بل
~~خطاب القرآن قائم دائم ماض كلية خطابه في غابر اليوم المحمدي مع من يناسب
~~أحوال من تقدم منهم , وفي حق المرء مع نفسه في أوقات مختلفة - انتهى . | ثم
~~علل اجتراءهم على الله تعالى فقال : { ذلك } أي الإعراض البعيد عن أفعال
~~أهل الكرم المبعد من الله { بانهم قالوا } كذبا على الله - كما تقدم بيانه
~~في سورة البقرة { لن تمسنا النار إلا أياما } ولما كان المقام هنا لتناهي
~~اجترائهم على العظائم لاستهانتهم بالعذاب لاستقصارهم لمدته والتصريح بقتل
~~الآمرين بالقسط عامة وبحبوط الأعمال , وكان جمع القلة قد يستعار للكثرة
~~أكدت إرادتهم حقيقة القلة بجمع آخر للقلة , فقيل على ما هو الأولى من وصف
~~جمع القلة لما لا يعقل بجمع جبرا له : { معدودات } وتطاول الزمان وهم على
~~هذا الباطل حتى آنسوا به واطمأنوا إليه لأنه ما كذب أحد بحق إلا عوقب
~~بتصديقه بباطل , وما ترك قوم سنة إلا أحيوا بدعة , على أن ms0713 كذبهم أيضا جرهم
~~إلى الاستهانة بعذاب الله الذي لا يستهان بشيء منه ولو قل . | ولما نسبوا
~~ذلك إلى الكتاب فجعلوه دينا قال : { وغرهم } قال الحرالي : من الغرور وهو
~~إخفاء الخدعة في صورة النصيحة - انتهى { في دينهم ما كانوا } أي بما هيؤوا
~~له وجبلوا عليه { يفترون * } أي يتعمدون كذبة , قال الحرالي : فتقابل
~~التعجبيبات في ردهم حق الله سبحانه وتعالى وسكونهم إلى باطلهم - انتهى . |
~~ولما تسبب عن اجترائهم بالكذب على الله أن يسأل عن حالهم معه قال صارفا
~~القولإلى مظهر العظمة المقتضي للمجازاة والمناقشة : { فكيف } أي يكون حالهم
~~{ إذا جمعناهم } أي وقد رفعنا حجاب العظمة وشهرنا سيف العزة والسطوة . |
~~ولما كان المقصود بالجمع الجزاء قال : { ليوم } ووصفه بقوله : { لا ريب فيه
~~} مشعر - كما قال الحرالي - بأنهم ليسوا على طمأنينة في باطلهم بمنزلة الذي
~~لم يكن له أصل كتاب , فهم في ريبهم يترددون إلى أن يأتي ذلك اليوم . ولما
~~كان الجزاء أمرا متحققا لا بد منه أشار إليه بصيغة الماضي في قوله ك {
~~ووفيت } والبناء للمفعول للإفهام بسهولة ذلك عليه وإن كان يفوت الحصر ،
~~وتأنيث الفعل للإشارة إلى دناءة النفوس وضعفها ، وقوله { كل نفس } قال
~~الحرالي : الفصل PageV02P050 | الموقع للجزاء مخصوص بوجود النفس التي دأبها
~~أن تنفس فتريد وتختار وتحب وتكره , فهي التي توفي , فمن سلب الاختيار
~~والإرادة والكراهة بتحقق الإسلام الذي تقدم ارتفع عنه التوفية , إذ لا وجود
~~نفس له بما أسلم وجهه لله , فلذلك اختص وعيد القرآن كله بالنفس في نفاستها
~~بإرادتها وما تنشأ لها عليه من أحوالها وأفعالها ودعواها في ملكها وملكها ,
~~فمتى نفست فتملكت ملكا أو أو تشرفت ملكا خرجت عن إسلامها حتى ينالها سلب
~~القهر منه وإلزام الذل عنه , وبلمح من هذا المعنى اتصلت الآية التي بعدها
~~بختم هذه الآية وناظرت رأس آية ذكر الإسلام , فإنما هو مسلم لله وذو نفس
~~متملك على الله حتى يسلبه الله في العقبى أو يذله في الدنيا , فشمل هذا
~~الوفاء لكل نفس أهل الكتاب وغيرهم , وعم الوفاء لكل من يعممه الجمع , كذلك
~~خطاب ms0714 القرآن يبدأ بخصوص فيختم بعموم , ويبدأ بعموم فيثنيه تفصيل - انتهى .
~~| ولما كان هذا الجزاء شاملا للخير والشر قال : { ما } أي جزاء ما { كسبت }
~~فأتى به مخففا ليشمل المباشرة بكسب أو اكتساب , وأنث الفعل مع جواز التذكير
~~مراعاة للفظ كل إشارة إلى الإحاطة بالأفعال ولو كانت في غاية الحقارة ,
~~وراعى معنى ( كل ) للوفاء بالمعنى مع موافقة الفواصل { وهم لا يظلمون * }
~~أي لا يقع عليهم ظلم بزيادة ولا نقص , ولا يتقعونه . | ولما أخبر تعالى أن
~~الكفار سيغلبون وأنه ليس لهم من ناصرين كان حالهم مقتضيا لأن يقولوا : كيف
~~ونحن أكثر من الحصى وأشد شكائم من ليوث الشرى , فيكف نغلب ؟ أم كيف لا ينصر
~~بعضنا بعضا وفينا الملوك والأمراء والأكابر والرؤساء ومناوونا القليل
~~الضعفاء , أهل الأرض الغبراء , وأولو البأساء والضراء , فقال تعالى لينتبه
~~الراقدون من فرش الغفلان لامتقلبون في للوات البلادات من تلهيهم بما رأوا
~~وسمعوا من نزع الملك من أقوى الناس وإعطائه لأضعفهم فيعلموا أن الذي من
~~شأنه أن يفعل ذلك مع بعض أعدائه ددير بأن يفعل أضعافه لأوليائه : { قل
~~اللهم } قال الحرالي : ولما كان هذا الأمر نبوة ثم خلافة ثم ملكا فانتظم
~~بما تقدم من أول السورة أمر النبوة في التنزيل والإنزال , وأمر الخلافة في
~~ذكر الراسخين في العلم الذين يقولون : <
# > 77 ( { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 8 ] , وكانت من هجيري أبي بكر رضي الله تعالى عنه , يقنت
~~بها في وتر صلاة النهار في آخر ركعة م المغرب - انتظم برؤوس تلك المعاني
~~ذكر الملك الذي آتى الله هذه الأمة , وخص به من لاق به الملك , كما خص
~~بالخلافة من صلحت له الخلافة , كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه
~~- انتهى ؛ فقال : { قل } أي يا PageV02P051 محمد أو يا من آمن بنا مخاطبا
~~لإلهك مسمعا لهم ومعرضا عنهم ومنبها لهم من سكرات غفلاتهم في إقبالهم على
~~ملوك لا شيء في أيديهم , وإعراضهم عن هذا الملك الأعظم الذي بيده كل شيء .
~~| قال الحرالي : لعلو منزل هذه السورة كثر ms0715 الإقبال فيها بالخطاب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجعل القائل لما كانت المجاورة معه , لأن منزل القرآن
~~ما كان منه لإصلاح ما بين الخلق وربهم يجيء الخطاب فيه من الله سبحانه
~~وتعالى إليهم مواجة حتى ينتهي إلى الإعراض عند إباء من يأبى منهم , وما كان
~~لإصلاح ما بين الأمة ونيها يجرى الله الخطاب فيه على لسانه من حيث توجههم
~~بالمجاورة إليه , فإذا قالوا قولا يقصدونه به قال الله عز وجل : قل لهم ,
~~ولكون القرآن متلوا ثبتت فيه كلمة قل - انتهى . | { اللهم مالك الملك } أي
~~لا يملك شيئا منه غيرك . | قال الحرالي : فأقنعه صلى الله عليه وسلم ملك
~~ربه , فمن كان منه ومن آله وخلفائه وصحابته يكون من إسلامه وجهه لربه إسلام
~~الملك كله الذي منه شرف الدنيا لله , فلذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم
~~يتظاهر بالملك ولا يأخذه مآخذه , لأنه كان نبيا عبدا , لا نبيا ملكا ,
~~فأسلم الملك لله , كذلك خلفاؤه اسلموا الملك لله فلبسوا الخلقان والمرقعات
~~واقتصروا على شظف العيش , ولانوا في الحق , وحملوا جفاء الغريب , واتبعوا
~~اثره في العبودية , فأسلموا الملك لله سبحانه وتعالى , ولم ينازعوه شيئاد
~~منه , حمل عمر رضي الله عنه قربة على ظهره في زمن خلافته حتى سكبها في دار
~~امرآة من الأنصار في أقصى المدينة , فلما جاء الله بزمن الملك واستوفيت
~~أيام الخلافة عقب وفاء زمان النبوة أظهر الله سبحانه وتعالى الملك في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم , وكما خصص بالنبوة والإمامة بيت محمد وآل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين خصص بالملك الطلقاء
~~الذين كانوا اعتقاء الله ورسوله , لينال كل من رحمة الله وفضله , التي ولى
~~جميعها نبيه صلى الله عليه وسلم كل طائفة على قدر قربهم منه , حتى اختص
~~بالتقدم قريشا ما كانت , ثم العرب , ففيه إشعار بأن الله ينول ملك فارس
~~والروم العرب كما وقع منه ما وقع , دجل , كل ذلك مخول لمن يخوله بحسب لاقرب
~~والبعد منه { تؤتي الملك من تشاء } في الإيتاء إشعار ms0716 بأنه تنويل من الله من
~~غيره قوة وغلبة , ولا مطاولة فيه , وفي التعبير بمن العامة للعقلاء إشعار
~~بمنال الملك من لم يكن من أهله , وأخص الناس بالبعد منه العرب , ففيه إشعار
~~بأن الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع , وينتهي منه ما
~~بقي إلى من نال الملك بسببها وعن الاستناد إليها من سائر الأمم الذين دخلوا
~~في هذه الأمة من قبائل الأعاجم وصنوف أهل الأقطار حتى ينتهي الأمر إلى أن
~~يسلب الله الملك جيمع أهل الأرض , فيعيده إلى إمام العرب الخاتم للهداية من
~~ذريته ختمه صلى الله عليه وسلم للنبوة من ذرية آدمخ , ويؤتيهم من المكنة ,
~~كما قال صلى الله عليه وسلم : ( لو شاء أحدهم أن PageV02P052 يسير من
~~المشرق إلى المغرب في خطوة لفعل ) ومع ذلك فليسوا من الدنيا وليست الدنيا
~~منهم , فيؤتيهم الله ملكا من ملكه - ظاهر هداية من هداه , شأفة عن سره الذي
~~يستعلن به في خاتمة يوم الدنيا ليتصل بظهوره ملك يوم الدين , والملك التلبس
~~بشرف الدنيا والاستئثار بخيرها ؛ قال أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما في
~~وصيته : إذا جنيت فلتهجر يدلك فاك حتى يشبع من جنيت له , فإن نازعتك نفسك
~~في مشاركتهم فشاركهم غير مستأثر عليهم , وإياك والذخيرة ! فإن الذخيرة تهلك
~~دين الإمام وتسفك دمه , فالملك التباس بشرف الدنيا واستئثار بخيرها واتخاذ
~~ذخيرة منها . | لما أرادوا أن يغيروا عل عمر رضي الله تعالى عنه عند إقباله
~~على بيت المقدس نبذ زيهم وقال : إنا قوم أعزنا الله بالإسلام ! فلن نلتمس
~~العزة بغيره . | فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من
~~شرفها قل ذلك الحظ أو جل , وهو به نم أتباع ملوك الدنيا , وكذلك من التمس
~~الاستئثار بخيرها واتخذ الذخيرة منها , كل ينال من الملك ويكون من شيعة
~~الملوك بحسب ما ينال ويجحب من ذلك حتى ينتهي إلى حشرة مع الصنف الذي يميل
~~إليه , فمن تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الأنبياء والمرسلين ولاخلفاء , كما أن
~~من تشرف بالدنيا واستأثر وادخر ms0717 منها حشر مع الملوك والسلاطين ؛ جلس عمر رضي
~~الله تعالى عنه يوما وسلمان وكعب وجماعة رضي الله تعالى عنهم فقال :
~~أخبروني أخليفة أنا أم ملك ؟ فقال له سلمان رضي الله عنه : يا أمير
~~المؤمنين ! إن جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غيره حقه فأنت ملك , وإن
~~لم تضعه إلا في حقه فأنت خليفة , فقال كعب : رحم الله تعالى ! ما ظننت أن
~~أحدا يعرف الفرق بين الخليفة والملك غيري , فالتزام مرارة العدل وإيثار
~~الغير خلافة وتشيع في سبيلها , ومنال حلاوة الاستئثار بالعاجلة شرفها
~~ومالها ملك وتحيز لتباعه - انتهى . | وفي تقديم الإيتاء عل النزع إشارة إلى
~~أن الداعي ينبغي أن يبدأ بالترغيب { وتنزع } قال الحرالي : من النزع , وهو
~~الأخذ بشدة وبطش - انتهى . | { الملك ممن تشآء } وفيه إشارة إلى إن الدعاء
~~باللين إن لم يجد ثني بالترهيب , وعلى هذا المنوال أبرز قوله : { وتعز من
~~تشآء } أي إعزازه { وتذل من تشآء } أي إذلاله , وهو كما قال : ( إن رحمتي
~~سبقت غضبي ) قال الحرالي : وفي كلمة النزع بما ينبىء عنه من البطش والقوة
~~ما يناسب PageV02P053 معنى الإيتاء , فهو إيتاء للعرب ونزع من العجم , كما
~~ورد أن كسرى رأى في منامه أنه يقال له : سلم ما بيدك لصاحب الهراوة , فنزع
~~ملك المولك من الأكاسرة والقياصرة وخوله قريشا ومن قام بأمرها وانتحل الملك
~~باسمها من صنوف الأمم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا , إلى ما يتم به الأمر في
~~الختم , والعز - والله سبحانه وتعالى أعلم - عزة الله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ) 77 <
# > [ المنافقون : 8 ] ليكون في الخطاب إنباء بشرى لهم أنه أتاهم من العز
~~بالدين ما هو خير من الشرف بملك الدنيا <
# > 77 ( { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا } ) 77 <
# > [ فاطر : 10 ] فالملوك , غن تشرفوا بملك الدنيا فليس لهم من عزة الدين
~~شيء , أعزهم الله سبحانه وتعالى بالدين , تخدمهم الأحرار وتتوطد لهم
~~الأمصار , لا يجدون وحشة , ولا يحصرون في محل , ولا تشقط لهم حرمة حيث ما
~~حلوا وحيث ما كانوان استتروا أو اشتهروا , والمتلبسونبالملك لا ms0718 يخدمهم إلا
~~من استرقوه قهرا , يملكون تصنع الخلق ولا يملكون محاب قلوبهم , محصورون في
~~أقطار ممالكهم , لا يخرجون عنها ولا ينتقلون منها حتى يمنعهم من كمال الدين
~~, فلا ينصرفون في الأرض ولا يضربون فيها , حتى يمتنع ملوك من الحج مخافة
~~نيل الذل في يغر موطن الملك , والله عز وجل يقول : ( إن عبدا أصححت له جسمه
~~, وأوسعت عليه في رزقه , يقيم خمسة أعوام لا يفد على المحروم ) فالملوك
~~مملوكون بما ملكوا , وأعزاء الله ممكنون فيما إليه وجهوا , لا يصدهم عن
~~تكملة أمر الدين وإصلاح أمر الآخرة صاد , ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سجن
~~الملك إلى سعة العز بعزة الله سبحان وتعالى , فقارض الله أهل بيت نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم , ولم يرضه للملك بعز الإمامة ورفعة الولاية
~~والاستيلاء على محاب القلوب فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعى
~~الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين , والذل مقابل ذلك العزة , فإذا
~~كان ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك كان هذا الذل - والله
~~تعالى أعلم - PageV02P054 ذل أهل الدنيا في دنياهم الذي ألزمهم سبحانه
~~وتعالى إياه بما أذلتهم أنفسهم , فاستعملتهم في شواتها وأذلهم أتباعهم
~~فتوسلوا بهم إلى قضاء أغراضهم في أهوائهم , ويستذلهم من يظلمونه بما
~~ينتصفون منهم , وينالهم من ذل تضييع الدين , ويبدو على وجوههم من ظلمة
~~الظلم ما يشهد ذلهم فيه أبصار العارفين - انتهى . | ولعل نصارى نجران أشد
~~قصدا بهذا الخطاب , فإنهم خافوا أن ينزع منه ملوك الروم ما خولوهم فيه من
~~الدنيا إن أخبروا بما يعلمون من أمر هذا النبي الأمي صلى الله عليه وسلم .
~~| ولما تقرر أنه مالك لما تقدم أنتج أن له التصرف المطلق فعبر عنه بقوله :
~~{ بيدك } أي وحدك { الخير } ولم يذكر الشر تعليما لعباده الأدب في خطابه ,
~~وترغيبا لهم في الإقبال عليه والإعراض عما سواه , لان العادة جارية بأن
~~الناس أسرع شيء إلى معطي النوال وباذل الأموال , وتنبيها على أن الشر أهل
~~للإعراض عن كل شيء من أمره حتى عن مجرد ذكره وإخطاؤه بالبال , مع ms0719 أن
~~الاقتصار على لاخير يملك الخير كله مستلزم لمثل ذلك في الشر , لأنهما ضدان
~~, كل منهما مساو لنقيض الآخر , فإثبات أحدهما نفي للآخر ونفيه إثبات للآخر
~~, فلا يعطى الخير إلا وقد نفي الشر , ولا ينزع الخير إلا وقد وضع الشر -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . | ولما أفهم أن الشر بيده كما أعلم أن الخير
~~بيده وخاص به قرر ذلك على وجه أعم بقوله معللا : { إنك على كل شيء قدير * }
~~| < <
# | آل عمران : ( 27 - 32 ) تولج الليل في . . . . .
# > > ^ ( تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي وترزق من تشآء بغير حساب * لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير * قل إن تخفوا ما في صدوركم
~~أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء
~~قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد * قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم * قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ) ^ } ) | فلما
~~ثبتت خصوصيته سبحانه وتعالى بصفة القدرة على الوجه الأعم ذكر بعض ما تحت
~~ذلك مما لم يدخل شيء منه تحت قدرة غيره فقال : - وقال الحرالي : ولما كانت
~~هذه الآية متضمنة تقلبتات نفسانية في العالم القائم الآدمي اتصل بها ذكر
~~تقلبات في العالم الدائر ليؤخذ لكل منها اعتبار من الآخر . | ولما ظهر في
~~هذه الآية افتراق النزع والإيتاء والإعزاز والإذلال أبدى في الآية التالية
~~توالج بعهضا في بعض ليؤذن بولوج العز PageV02P055 في الذل والذل في العز ,
~~والإيتاء في النزع والنزع في الإيتاء , وتوالج المفترقات المتقابلات بعضها
~~في بعض , ولما كانت هذه السورة متضمنة لبيان الإحكام ولاتشابه في منزل
~~الكتاب بحكم الفرقان أظهر تعالى في ms0720 آياتها ما أحكم وبين في خلقه وأمره وما
~~التبس وأولج في خلقه وأمره , فكان من محكم آية في الكائن القائم الآدمي ما
~~تضمنه إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال , وكان من الاشتباه إيلاج العز
~~في الذل وإيلاج الذل في العز , فلما صرح بالإحكام ببيان الطرفين في الكائن
~~لاقائم الآدمي , وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل صرح به في آية
~~الكون الدائر , فذكر آية الآفاق وهو الليل والنهار بما يعاين فيها من
~~التوالج حيث ظهر ذلك فهيا وخفي في توالج أحوال الكائن القائم , لأن الإحكام
~~والاشتباه متراد بين الآيتين : آية الكائن القائم الآدمي وآية الكون الدائر
~~العرشي , فما وقع اشتباهه في أحدهما ظهر إحكامه في الآخر فقال سبحانه
~~وتعالى : { تولج } من الولوج , وهو الدخول في الشيء الساتر لجملة الاخل {
~~اليل في النهار } فيه تفصيل من مضاء قدرته , فهو سبحانه وتعالى يجعل كل
~~واحد من المتقابلين بطانة للآخر والجا فيه على وجه لا يصل إليه منال العقول
~~لما في المعقول من افتراق المتقابلات , فكان في القدرة إيلاج المتقابلات
~~بعضها في بعض وإيداع بعضها في بعض على وجه لا يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر -
~~انتهى . | { وتولج النهار في اليل } أي تدخل كلا منهما في الآخر بعد ظهوره
~~حتى يذهب فيه فيخفى ولا يبقى له أثر . | قال الحرالي : ولما جعل المتعاقبين
~~من الليل والنهار متوالجين جعل المتباطنين من الحي والميت مخرجين , فما ظهر
~~فيه الموت بطنت فيه الحياة , وما ظهرت فيه الحياة بطن فيه الموت ؛ انتهى .
~~| فقال سبحانه وتعالى : { وتخرج الحي } أي من النبات والحيوان { من الميت }
~~منهما { وتخرج الميت } منهما { من الحي } منهما كذلك . | قال الحرالي :
~~فهذه سنة الله وتعالى وحكمته في الكائن القائم وفي الكون الدائر , فأما في
~~الكون الدائر فبإخراج حي الشجر والنجم من موات البذر والعجم , وبظهوره في
~~العيان كان أحكم فبي لابيان مما يقع في الكائن القائم , كذلك الكائن القائم
~~يخرج الحي المؤمن الموقن من الميت الكافر الجاهل <
# > 77 ( { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه ms0721 فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } ) 77 <
# > [ التوبة : 14 ] ويخرج الكافر الآبي من المؤمن الراحم <
# > 77 ( { يا نوح إنه ليس من أهلك } ) 77 <
# > [ هود : 46 ] أظهر سبحانه وتعالى بذلك وجوه الإحكام والاشتباه في آيتي
~~خلقه ليكون ذلك آية على ما في أمره , وليشف ذلك عما يظهر من أمر علمه
~~وقدرته على من شاء من عباده كما أظهر في ملائكته وأنيبائه , وكما خصص بما
~~شاء من إظهار عظيم أمره في المثلين الأعظمين : مثل آدم PageV02P056 وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام , فأنزلت هذه السورة لبيان الأمر فيما اشتبه على من
~~التبس عليه أمر عيسى عليه الصلاة والسلام , فهو تعالى أظهر من موات
~~الإنسانية ما شاء من الإحياء بإذنه , وأظهر في آدم عليه الصلاة والسلام ما
~~شاء من قدرته كما أظهر في الخلق ما شاء من ملكه , فملك من شاء ونزع الملك
~~ممن شاء , وأعز من شاء وأذل من شاء , وأظهر بالنهار ما شاء وطمس بالليل ما
~~شاء , وأولج المتقابلين بعضهما في بعض وأخرج المتباطنين بعضهما من بعض -
~~انتهى . | ولما بدأ الآية سبحانه وتعالى مما يقتضي الترغيب بما هو محط
~~أحوال الأنفس من الملك وأنواع الخير ختمها بمثل ذلك مما لا يقوم الملك ولا
~~يطيب العيش إلا به فقال : { وترزق من تشاء } قويا كان أو ضعيفا { بغير حساب
~~* } أي تعطيه عطاء واسعا جدا متصلا من غير تضييق ولا عسر , كما فعل بأول
~~هذه الأمة على ما كانوا فيه من القلة والضعف حيث أباد بهم الأكاسرة
~~والقياصرة وآتاهم كنوزهم وأخدمهم أبناءهم وأحلهم ديارهم . | وقال الحرالي :
~~ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا الإحكام والاشتباه في أمر العلية من الخلق وفيه
~~من الإحكام والاشتباه نحو ما في الإيتاء والنزع ولما فيه من الوزن والإيتاء
~~بقدر ختم بأعزيه وهو الإرزاق الذي لا يقع على وزن ولا يكون بحساب , وفيه
~~إشعار بالإرزاق الختمي الذي يكون في آخر اليوم المحمدي للذين يؤتيهم الله
~~سبحانه وتعالى ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه بغير حساب , فكما ختم الملك
~~لبني إسرائيل بملك ms0722 سليمان عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } ) 77 <
# > [ ص : 39 ] كذلك يختم لهذه الأمة بأن يرزقهم بغير حساب حين تلقي الأرض
~~بركاتها وتتطهر من فتنتها , فتقع المكنة في ختم اليوم المحمدي بالهداية
~~والهدنة كما انقضت لبني إسرائيل بالملك والقوة - انتهى . | ولما بان بهذه
~~الآية أن لا شيء في يد غيره , واقتضى ذلك قصر الهمم عليه , وكان نصارى
~~نجران إنما داموا على موالاة ملوك الروم لمحض الدنيا مع العلم يبطلان ما هم
~~عليه حذر المؤمنين من مداناة مثل ذلك مع كونهم مؤمنين كما وقع لحاطب بن أبي
~~بلتعة رضي الله تعالى عنه مما قص في سورة الممتحنة إشارة إلى أنه لا تجتمع
~~موالاة المؤمنين وموالاة الكافرين في قلب إلا أوشكت إحداهما أن تغلب على
~~الأخرى فتنزعها , فقال تعالى منبها على ذلك كله سائقا مساق النتيجة لما
~~قبله - وقال الحرالي : ولما كان مضمون هاتين الآيتين بشرى لخصوص هذه الأمة
~~وعمومها بالعز والملك PageV02P057 وختم الرزق الذي لا حساب فيه كان من الحق
~~أن تظهر على المبشرين عزة البشرى فلا يتولوا غيره , ولما قبض ما بأيدي
~~الخلق إليه في إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال , وأظهر إحاطة قدرته
~~على كل شيء وإقامة امتحانه بام أولج وأخرج , وأنبأ عن إطلاق حد العد عن
~~أرزاقه فسد على النفس الأبواب التي منه تتوهم الحاجة إلى الخلق ؛ نهي
~~المؤمنين الذين كانت لهم عادة بمباطنة بعض كفرة أهل الكتاب وغيرهم من
~~المشركين ومن شمله وصف الكفر أن يجروا على عادتهم في موالاتهم ومصافاتهم
~~والحديث معهم , لأن المؤمنين يفاوضونهم بصفاء , والكافرون يتسمعون ويأخذون
~~منهم بدغل ونفاق عليهم كما قال تعالى <
# > 77 ( { هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 119 ] فنهاهم الله سبحانه وتعالى عما غاب عنهم خبرته
~~وطيبته فقال تعالى : { لا يتخذ المؤمنون } على أن ولاية أوليائه من ولايته
~~, وأن المنهي عنه إنما هو الولاية التي قد توهن الركون إلى المؤمنين لأن في
~~ذلك - كما قال الحرالي - تبعيد القريب وتقريب البعيد ms0723 , والبمؤمن أولى
~~بالمؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا ) فأقواهم له ركن , وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي , فإذا والاه قوى
~~به مما يباطنه ويصافيه , وإذا اتخذ الكافر وليا من دون مؤمنه القوي ربما
~~تداعى ضعفه في إيمانهم إلى ما ينازعه فيه من ملابسة أحوال الكافرين , كما
~~أنهم لما أصاخوا إليهم إصاخة أوقعوا بينهم سباب الجاهلية كما في قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { يايها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 100 ] وكما قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا إن تطعيوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 149 ] , ولم يمنع سبحانه وتعالى من صلة أرحام من لهم من
~~الكافرين , ولا من خلطتهم في أمر الدنيا فيما يجري مجرى المعاملة من البيع
~~والشرى والأخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين أهل الدين , ولا يضرهم أن
~~يباروا من لم يحاربهم من الكافرين - انتهى . | ولما كان التقدير : فمن
~~تولاهم وكل إليهم وكان في عدادهم , لأنه ليس من الراسخين في صفة الإيمان
~~عطف عليه ترهيبا لمن قد تتقاصر همته فيرضى بمنزلة ما دون PageV02P058
~~الرسوخ قوله : { ومن يفعل ذلك } أي هذا الأمر البعيد من أفعال ذوي الهمم
~~الذي يكون به في عداد الأعداء بعد هذا البيان ومع رفع هذا الحجاب الذي كان
~~مسدولا على أكثر الخلق { فليس من الله } أي الذي بيده كل شيء فلا كفوء له {
~~في شيء } قال الحرالي : ففي إفهامه أن من تمسك بولاية المؤمنين فهو من الله
~~في شيء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة إلى الله سبحانه وتعالى من الذين
~~إذا رؤوا ذكر الله - انتهى . | ولما كان من الناس القوي والضعيف والشديد
~~واللين نظر إلى أهل الضعف سبحانه وتعالى فوسع لهم بقوله : { إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة } أي إلا أن تخافوا منهم أمرا خطرا مجزوما به , لا كما خافه
~~نصارى نجران وتوهمه حاطب , فحينئذ يباح إظهار الموالاة وإن كانت درجة من
~~تصلب ms0724 في مكاشرتهم وتعزز لمكابرتهم ومكاثرتهم , وإن قطع أعظم فإياكم أن
~~تركنوا إليهم ! فإن الله سبحانه وتعالى يحذركم إقبالكم على عدوه , فإن ذلك
~~موجب لإعراضه عنكم { ويحذركم الله } أي الملك الأعظم { نفسه } فإنه عالم
~~بما تفعلونه . | وهو الحكم في الدنيا كما ترون من إذلاله العزيز وإعزازه
~~الذليل , وهذا المحذر منه وهو نفسه سبحانه وتعالى - كما قال الحرالي -
~~مجموع أسماء تعاليه المقابلة بأسماء أوصافهم التي مجموعها أنفسهم . |
~~وموجود النفس ما تنفس , وإن كانت أنفس الخلق تنفس على ما دونها إلى حد
~~مستطاعها , فكان ما حذره الله من نفسه أولى وأحق بالنفاسة في تعالي أوصافه
~~وأسمائه أن تنفس على من يغنيه فلا يستغني , ويكفيه فلا يكتفي ويريه مصارف
~~سد خلاته وحاجاته فلا ينصرف إليها ولا يتوجه نحوها , فهو سبحانه وتعالى
~~يعذب من تعرف له بنفسه فلم يعرفه أشد من عذاب من يتعرف له بآياته فلا يعتبر
~~بها , بما أن كل ما أبداه من نفسه بلا واسطة فهو أعظم مما أبداه بالواسطة
~~من نعيم وعذاب , فلا أعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فرعفه , ولا أشد من
~~عذاب من تعرف له بنفسه فأنكره - انتهى . | ولما كانت مصائب الدنيا قد
~~تستهان قال سبحانه وتعالى عاطفا على نحو ما تقديره : فمن الله المبدأ : -
~~وقال الحرالي : ولما كان الزائل أبدا مؤذنا بترك الاعتماد عليه أقام تعالى
~~على المتمسك بما دونه حجة بزواله , فلا يستطيع الثبات عليه عند ما تناله
~~الإزالة والإذهاب , ويصير الأمر كله لله , فأعلم أن المصير المطلق إلى الله
~~سبحانه وتعالى , فنم تعرف إليه فعرفه نال أعظم النعيم , ومن تعرف إليه
~~فأنكره نال أشد الجحيم - انتهى ؛ فقال - : { وإلى الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { المصير * } أي وإن طال إملاؤه لمن أغرض عنه فيوشك أن
~~ينتقم منه . | ولما كانت الموالاة بالباطن المنهي عنها مطلقا ودائما قد
~~تفعل ويدعى نفيها PageV02P059 لخفائها أمره صلى الله عليه وسلم بتحذيرهم من
~~موالاة أعدائه على وجه النفاق أو غيره فقال : - وقال الحرالي : ولما كان
~~حقيقة ما نهى عنه في الولاية والتقاه ms0725 أمرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع
~~التحذير فيه على الفعل كرر فيه التحذير على ما وراء الفعل مما في الصدور
~~ونبه فيه على منال العلم خفية , فإنه قد يترك الشيء فعلا ولا تترك النفس
~~الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات , وكرر في ختمه التحذير ليتثنى التحذيران
~~ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في العلم خفية , فإنه قد يترك
~~الشيء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات , وكرر في ختمه
~~التحذير ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في
~~العلم كما تثنى الأمران في الظاهر والباطن , وكان في إجراء هذا الخطاب على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليهم بما أنه بشر مثلهم يلزمهم
~~الاقتداء به فيما لم يبادروا إلى أخذه من الله في خطابه الذي عرض به نحوهم
~~؛ انتهى . | فقال تعالى - : { قل إن تخفوا } أي يا أيها المؤمنون { ما في
~~صدوركم أو تبدوه يعلمه الله } ي المحيط قدرة وعلما , ثم قال عاطفا على جملة
~~الشرط التي هي مقول القول إرادة التعميم : { ويعلم ما } أي جميع ما { في
~~السموات } ولما كان الإنسان مطبوعا على ظن أنه إذا أخفي شيئا في نفسه لا
~~يعلمه غيره أكد بإعادة الموصول فقال : { وما } أي وجميع ما { في الأرض }
~~ظاهرا كان أو باطنا . | ولما كان ذو العلم لا يكمل إلا بالقدرة , وكان يلزم
~~من تمام العلم شمول القدرة - كما سيأتي إن شاء الله تعالى برهانه في سورة
~~طه - كان التقدير : فالله بكل شيء عليم , فعطف عليه قوله : { والله } أي
~~بما له من صفات الكمال { على كل شيء قدير * } ومن نمط ذلك قوله سبحانه
~~وتعالى : <
# > 77 ( { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 5 ] مع ذكر التوصير كيف يشاء والختم بوصفي العزة والحكمة
~~, وقد دل سبحانه وتعالى بالتفرد بصفتي العلم والقدرة على التفرد بالألوهية
~~. | ولما تم الوصف بالعلم والقدرة بعد التحذير من سطواته ذكر يوم المصير
~~المحذر منه , لامحصى فيه ms0726 كل كبير وصغير , المعامل فيه كل عامل بما يليق به
~~, الذي يتم فيه انكشاف الأوصاف لكل ذكي وغبي فقال تعالى : { يوم } وهو
~~معمول لعامل من معنى ( يحذر ) { تجد كل نفس } والذي يرشد إلى تعيين تقدير
~~هذا العامل - إذا جعل العامل مقدرا - قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { ويحذركم الله نفسه } ) 77 <
# > [ آل عمران : 28 ] سابقا لها ولاحقا , ويجوز أن يكون بدلا من يوم في
~~قوله <
# > 77 ( { ليوم لا ريب فيه } ) 77 <
# > [ آل عمران : 9 ] وتكون فتحته للبناء لإضافته إلى الجملة - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم , والمراد بالنفس - والله سبحانه وتعالى أعلم - المكلفة
~~{ ما عملت من خير محضرا } أي لا نقص فيه ولا زيادة , بأمر القاهر القادر
~~على كل شيء { وما عملت من سوء } حاضرا ملازما , فما عملت من خير تود أنها
~~لا تفارقه ولا ينقص منه شيء وما عملت من سوء { تود } أي تحب حبا
~~PageV02P060 شديدا { ولو أن بينها وبينه } أي ذلك العمل السوء { أمدا } أي
~~زمانا . | قال الحرالي : وأصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري , فهو
~~مقدار ما يستوفي ظهور ما في التقدير إلى وفاء كيانه { بعيدا } من البعد ,
~~وهو منقطع الوصلة في حس أو معنى - انتهى . | فالآية من الاحتباك : ذكر
~~إحضار الخير دلالة على حضور السوء , وود بعد السوء دلالة على ود لزوم الخير
~~. | ولما ذكر هول ذلك اليوم كان كأنه قال : فاتقوه فإن الله يحذركموه {
~~ويحذركم الله } أي الذي له العظمة التي لا يحاط بها { نفسه } فالله سبحانه
~~وتعالى منتقم ممن تعدى طوره ونسي أنه عبد , قال الحرالي : أن تكون لكم أنفس
~~فتجد ما عملت , ويلزمها وطأة هذه المؤاخذة , بل الذي ينبغي أن يبرىء العبد
~~من نفسه تبرئبته من أن يكون له إرادة , وأن يلاحظ علم الله وقدرته في كلية
~~ظاهره وباطنه وظاهر الكون وباطنه - انتهى . | ولما كان تكرير التحذير قد
~~ينفر بين أن تحذيره للاستعطاف , فإنه بنصب الأدلة وبعث الدعاة والترغيب في
~~الطاعة والترهيب من المعصية المسبب عنه سعادة الدارين , فهو من رأفته
~~بالمحذرين فقال بانيا على ما ms0727 تقديره : ويعدكم الله سبحانه وتعالى فضله
~~ويبشركم به لرافته بكم : { والله } أي والحال أن الذي له وحده الجلال
~~والإكرام { رؤوف بالعباد * } قال الحرالي : فكان هذا التحذير الخاتم
~~ابتدائيا , والتحذير السابق انتهائيا , فكان هذا رأفة سابقة , وكان الأول
~~الذي ترتب على الفعل تحذيرا لاحقا متقصلا بالمصير إلى الله , وهذا الخاتم
~~مبتدأ بالرأفة من الله . | والرأفة - يقول أهل المعاني - هي أرق الرحمة ,
~~والذي يفصح عن المعنى - والله سبحانه وتعالى أعلم - أنها عطف العاطف على من
~~يدجد عنده منه وصلة , فهي رحمة ذي الصلة بالراحم , فنم تحقق أن الأمر لله
~~سبحانه وتعالى وجد رلفقه وفضله ورحمته عليه لما برىء من دعوى شيء من نسبة
~~الخير إلى نسفه , فأحبه لذلك , قيل لأعرابي : إنك تموت وتبعث وترجع إلى
~~الله ؟ فقال : أتهددونني بمن لم أر الخير قط إلا منه فلذلك إذا تحقق العبد
~~ذلك من ربه أحبه بما وحده وبما وجده في العاجلة فحماه أن يجد عمل نفسه في
~~الآجلة - انتهى . | وقد علم أن الآية من الاحتباك : التحذير أولا دال على
~~الوعد بالخير ثانيا , والرأفة ثانيا دالة على الانتقام أولا - والله سبحانه
~~وتعالى الموفق . | ولما فطمهم سبحانه وتعالى عن موالاة الكفار ظاهرا وباطنا
~~بما اقتضى القصر على موالاة أهل الله لنفيه من تولي الكفر عن أن يكون في
~~شيء من الله , وكان الإنسان ربما وإلى الكافر وهو يدعي محبة الله سبحانه
~~وتعالى , وختم برأفته سبحانه و تعالى بعباده , وكانت الرأفة قد تكون عن
~~المحبة الموجبة للقرب , فكان الإخبار بهما ربما دعا إلى PageV02P061
~~الاتكال , ووقع لأجله الاشتباه في الحزبين , جعل لذلك سبحانه وتعالى علامه
~~فقال : - وقال الحرالي : لما كان أعظم ما يترامى إليه مقامات السالكين إلى
~~الله سبحانه وتعالى القاصدين إليه من مبدإ حال الذكر الذي هو منتهى
~~المقامات العشر المترتبة في قوله سبحانه وتعالى { إن المسلمين } محبة الله
~~سبحانه وتعالى بما أن المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها كنهها , أقام سبحانه
~~وتعالى الحجة على المترامين لدعوى القرب من الله والادعاء في أصل ما يصل
~~إليه القول ms0728 من محبته بما أنبأنهم أن من انتهى إلى أن يحب الله سبحانه
~~وتعالى فليتبع هذا النبي الذي أحبه الله سبحانه وتعالى فمن اتبعه أحبه الله
~~, فقامت بذلك الحجة على كل قاصد وسالك ومتقرب , فإن نهاية الخلق أن يحبوا
~~الله , وعناية الحق أن يحب العبد , فرد سبحانه وتعالى جميع من أحاط به
~~الاصطفاء والاجتباء والاختصاص , ووجههم إلى وجهة الاتباع لحبيبه الذي أحبه
~~, كما قال صلى الله عليه وسلم ( لو أن موسى بين أظهركم ما وسعه إلا اتباعي
~~) وإذا كان ذلك في موسى عليه الصلاة والسلام كان في المنتحلين لملته ألزم
~~بما هم متبعون لمتبعه عندهم , وأصل ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~في الأبد وجب أن يكون النهاية في المعاد , فألزم الله سبحانه وتعالى على
~~الخليقة ممن أحب الله سبحانه وتعالى أن يتبعوه , وأجرى ذلك على لسان إشعارا
~~بما في الخير والوصول إلى الله سبحانه وتعالى من حيث إنه نبي البشرى ,
~~وليكون ذلك أكظم لمن أبى اتباعه - انتهى , فقال سبحانه وتعالى - : { قل إن
~~كنتم تحبون الله } أي المحيط بصفات الكمال مخلصين في حبه لاعتقاد أنه على
~~غاية الكمال , فإن الكمال محبوب لذاته { فاتبعوني } قال الحرالي : قد فسر
~~صلى الله عليه وسلم ظاهر اتباعه فقال ( في البر ) وأصل حقيقة الإيمان بالله
~~والإيثار لعباده , والتقوى وهي ملاك الأمر واصل الخير , وهي إطراح استغناء
~~العبد بشيء من شأنه , لا من ملك ولا من ملك ولا من فعل ولا من وصف ولا من
~~ذات حتى يكون عنده كما هو عند ربه في أزله قبل أن يكون موجودا لنفسه ليكون
~~أمره كله بربه في وجوده كما كان أمره بربه قبل وجوده لنفسه , وقد فسر حق
~~التقاة التي هي غاية التقوى بأن يكون العبد يشكر فلا يكفر , ويذكر فلا ينسى
~~, ويطيع فلا يعصى - انتهى PageV02P062 قال الإمام : المحبة توجب اإقبال
~~بالكلية على المحبوب والإعراض عن غيره - انتهى . | فمن ادعى محبته وخالف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذاب , وكتاب الله سبحانه وتعالى
~~يكذبه ms0729 { يحببكم الله } أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى حبا ظهرت
~~أماراته بما أعلم به الفك , فإن الأمر المنجي غاية النجاة إنما هو محبة
~~الله سبحانه وتعالة للعبد , لا محبة العبد لله , فإنه ربما كانت له حالة
~~يظن بها أنه يحب الله والواقع أنه ليس كما ظن لكونه يعمل بما يسخطه سبحانه
~~وتعالى , والأمارة الصحيحة لذلك رد الأمر كله إلى الله , وحينئذ يفعل الله
~~مع العبد فعل المحب من حسن الثناء والإإكرام بالثواب . | قال الحرالي : فإن
~~من رد الأمانة إلى الله سبحانه وتعالى أحبه الله فكان سمعه وبصره ويده
~~ورجله , وإذا أحب الله عبدا أراحه وأنقذه من مناله في أن يكون هو يحب الله
~~, فمن أحب الله وله , ومن أحبه الله سكن ي ابتداء عنايته وثبته الله سبحانه
~~وتعالى - انتهى . | فقد أشار سبحانه وتعالى إلى أن الدلالة الناشئة عن
~~الرافة من الإكرام بالنعم من الهداية بالبيان والإبلاغ في الإحسان عامة
~~للمحبوب وغيره , وأن الدليل على المحبة الإلهية هو الاتباع الداعي ( اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له فأما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة ,
~~وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة ) ( ما تقرب المتقربون
~~إلي بمثل أداء ما افترضته عليهم , ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه ) . | ولما كان الدين شديدا لن يشاده أحد إلا غلبه , لما عليه العبد
~~من العجز والمعبود من عظيم الأمر أتبع ذلك الإعلام بأنه مع إيصال الثواب
~~يرفع العقاب فقال - وقال الحرالي : ولما كان من آية حب الله له صلى الله
~~عليه وسلم ما أنزله عليه من قوله : <
# > 77 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } ) 77 <
# > [ الفتح : 2 , 1 ] أجرى لمن أحبه الله PageV02P063 باتباعه حظ منه في
~~قوله - : { ويغفر لكم ذنوبكم } أي مطلقا , وذنب كل عبد بحسبه , لأن أصل
~~معنى الذنب أدنى مقام العبد , فكل ذي مقام أعلاه حسنته وأدناه ذنبه , ولذلك
~~في كل مقام توبة , حتى تقع التوبة من التوبة ms0730 فيكمل الوجود والشهود . | ولما
~~كان هذا الأمر من أخص ما يقع , وكان مما دونه مقامات خواص الخلق فيما بين
~~إسلامهم إلى محبتهم لله سبحانه وتعالى ختم تعالى بما يفهم أحوال ما يرجع
~~إلى من دون هذا الكمال فقال : { والله } أي الذي له الكمال كله { غفور رحيم
~~* } أي لمن لم ينته لرتبة حب الله له بما يقع في أثناء أحواله من موجب
~~المغفرة واستدعاء الرحمة حيث لم يصل إلى المحبة , فمرحوم بعد مغفرة وهو
~~القاصد , ومغفور بعد محبة وهو الواصل - انتهى . | ولما كان الاتباع قد يكون
~~عن غلبة لا عن طاعة بين أنه لا ينفع إلا مع الإذعان فقال - أو يقال : لما
~~كان صلى الله عليه وسلم في غاية الرأفة بالعبادة وكان يعلم أن آحاد الأمة
~~لا يقدرون على كمال اتباعه لما له مع العصمة من الطبع على خصال الكمال كان
~~كأنه قال له سبحانه وتعالى : فإن لم يقدروا على كمال اتباعي ؟ فقال : { قل
~~} وقال الحرالي : ولما ذكر تعالى ما تقدم من التحذيرين , في رتبتين أولاهما
~~في الذكر بحاتين من موجب التحذيرين , فكان الاتباع موجب النجاة من التحذر
~~الثاني الباطن الذي مبدؤه الرأفة , وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير
~~الأول السابق , فمن أطاع الله روسوله فيما نهى عنه من اتخاذ ولاية الكافرين
~~من دون ولاية المؤمنين سلم من التحذيرالظاهر , ومن اتبع الرسول فأحبه الله
~~سلم من التحذير الباطن , فختم الخطاب بما به بدأ , أو لما كانت رتبة
~~الاتباع عليا وليتها رتبة الأئتمار , فهو إما متبع على حب وإما مؤتمر على
~~طاعة , فمن لم يكن من أهل الاتباع فليكن من أهل الطاعة , فكأن الخطاب يفهم
~~: <
# > 77 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني } ) 77 <
# > [ آل عمران : 31 ] , فإن لم تستطيعوا أن تتبعوني فأطيعوني , انتهى فقال
~~سبحانه وتعالى : { قل أطيعوا الله } أي لما له من صفات الكمال . | ولما قدم
~~أن رضاه في اتباعه صلى الله عليه وسلم فدل على أن الطاعتين واحدة قال موحدا
~~للعامل : { والرسول } أي الكامل في الرسلية لما له به سبحانه ms0731 وتعالى من
~~مزايا الاتصال , وهو وإن كان اسما كليا لكنه كان حين إنزال هذا الخطاب
~~مختصا بأكمل الخلق محمد بن عبد الله بن عبد المطلب المرسل إلى الخلق كافة
~~على أن طاعته طاعة لجميع الرسل الذين بينوا للناس أمره صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين وسلم . | قال الحرالي : فكان إشارة ذلك إلى ما نهوا عنه من
~~التولي إلى ما ينتظم في معنى ذلك , وفيه إشعار بأن الأمر يكون فيه محوطا
~~بالرحمة من حيث ذكر الرسول فيه بما هو رحمة للعالمين { فإن تولوا } أي عن
~~طاعة خطاب الله والرسول PageV02P064 المحفوف باللطف من الله سبحانه وتعالة
~~والرحمة من رسول الله - انتهى . | و { تولوا } يحتمل المضارع والمضي , فكان
~~الأصل في الكلام : { فإن الله } الذي له الغنى المطلق لا يحبكم , أو : لا
~~يحبهم , ولكنه أظهر الوصف المعلم بأن التولي كفر فقال : { لا يحب الكافرين
~~* } قال الحرالي : أفرد لله لما كان وعيدا , إبقاء لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم في حيز الرحمة . | ولما نفي عمن تولى أن يحبه كان في إشعارة أن هذا
~~الكفر عموم كفر يداخل رتبا من الإيمان من حيث نفي عنه الحب فنفي منه ما
~~يناله العفو أو المغفرة والرحمة ونحو ذلك بحسب رتب تناقص الكفر , لأنه كفر
~~دون كفر , ومن فيه كفر فهو غير مستوفي اتباع الرسول بما أنه الماحي الذي
~~يمحو الله به الكفر , وإنما يحب الله من اتبع رسوله , فعاد الختم في الخطاب
~~إلى إشعار م معنى أوله وفي إلاحته أن حب الله للعبد بحسب توحيده , فكلما
~~كان أكمل توحيدا كان أحب , وما سقط عن رتبة أدنى التوحيد الذي هو محل الأمر
~~بطاعة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كان كفرا بحسب ما يغطى
~~على تلك الرتبة من التوحيد , لأن هذه السورة سورة إلهية إيمانية حبية
~~توحيدية , فخطابها مخصوص بما يجري في حكم ذلك من الإيمان والكفر والمحكم
~~والمتشابه وكشف غطاء الأعين ورفع حجب القلوب - انتهى . | وقد وضح أن الآية
~~من الاحتباك - فأصل نظمها : فإن تولوا فإن الله ms0732 لا يحبهم لكفرانهم , وإن
~~أقبلوا فإن الله يحبهم لإيمانهم , فإن الله لا يحب الكافرين والله يحب
~~المؤمنين - إثبات التولية في الأول يدل على حذف الإقبال من الثاني , إثبات
~~الكراهة في الثاني يدل على حذف مثلها في الأول . | ولما كان الأصفياء أخص
~~من مطلق الأحباب بين بعض الأصفياء وما أكرمهم به تصديقا لقوله سبحانه
~~وتعالى في الحديث القدسي الشريف ( فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ,
~~وبصره الذي يبصر به , ويده التي يبطش بها , ورجلهالتي يمشي بها ) تنبيها
~~لوفد نصارى نجران وغيرهم على أنه مثل ما اصطفى لنفسه دينا اصطفى للتخلق به
~~ناسا يحبونه ويطيعونه ويوالون أولياءه ويعادون أعداءه , وليسوا من صفات
~~الكافرين في شيء فقال - أو يقال : إنه سبحانه وتعهالى لما شبه أفعاله في
~~التشابه وغيره بأقواله وعرف أن الطريق القوم رد المشتابه منها إلى الواضح
~~المحكم والالتجاء في كشف المشكل إليه PageV02P065 مع الإعتقاد الجازم
~~المستقيم , وبين أن الموقف عن هذا الطريق الأقوم الوقوف مع العرض الدنيوي
~~مع الرئاسة وغيرها وألف الدين مع التعلل فيه بالتمني الفارغ , وأنهى ذلك
~~وتوابعه إلى أن ختم بتهديد من تولى عن الحق أخذ في تصوير تصويره في الأرحام
~~كيف شاء بما شوهد من ذلك ولم يشك فيه من أحوال أناس هم من خلص عباده
~~المقبلين على ما يرضيه فقال : أو يقال ولعله أحسن : ولما أخبر سبحانه
~~وتعالى أن أهل الكتاب ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم فكفروا بذلك ,
~~وألحق به ما تبعه إلى أن ختم بالأمر باتباع الرسول وبأنه لا يحب الكافرين
~~بالتولي عن رسله اشتد تشوف النفس إلى معرفة الرسل الآتين بالعلم الذين توجب
~~مخالفتهم الكفر فبينهم بقوله : وقال الحرالي : لما كان منزل هذه السورة
~~لإظهار المحكم والمتشابه في الخلق والأمر قدم سبحانه وتعالى بين يدي إبانة
~~متشابه خلق عيسى عليه الصلاة والسلام وجه الاصطفاء المتقدم للآدمية ومن
~~منها من الذرية لتظهر معادلة خلق عيسى عليه الصلاة والسلام آخرا لمتقدم خلق
~~آدم عليه الصلاة والسلام أولا , حتى يكونا مثلين محيطين بطرفي ms0733 الكون في علو
~~ورحه ودنو أديم تربته وأنه سبحانه وتعالى نزل الروح إلى الخلق الآدمي كما
~~قال ^ ( { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون } ) ^ [
~~الأنعام : 9 ] وظهر أثر ذلك اللبس بما وقع لأهل الزيغ في عيسى كما أنه رقى
~~الخلق الطيني رتبة رتبة إلى كمال التسوية إلى أن نفخ فيه من روحه , فكان
~~ترقي الآدمي إلى النفخة لتنزل الروح إلى الطينة الإنسانية التي تم بها وجود
~~عيسى عليه الصلاة والسلام كما كمل وجود آدم عليه الصلاة والسلام بالنفخة .
~~| < <
# | آل عمران : ( 33 - 38 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > ^ ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين *
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم * إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها قالت رب
~~إني وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم * فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب * هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعآء ) ^ } ) | ولما كان أصل الإبداء نورا عليا نزله الحق سبحانه وتعالى
~~في رتب التطوير والتصيير والجعل إلى أن بدأ عالما دنياويا محتويا على
~~الأركان الأربعة والمواليد الثلاثة , PageV02P066 وخفيت نورانيته في موجود
~~صفي الله سبحانه وتعالى من وجود كلية ذلك هذا الخلق الآدمي فكان صفي الله ,
~~فأنبأ الخطاب عن تصييره إلى الصفاء بالافتعال ؛ انتهى - فقال سبحانه وتعالى
~~: { إن الله } أي بجلال وعظمته وكماله في إحاطته وقدرته { اصطفى } أي للعلم
~~والرسالة عنه سبحانه وتعالى إلى خلقه والخلافة له في ملكه { آدم } أباكم
~~الأول الذي لا تشكون في أنه خلقه من تراب , وهو تنبيه لمن غلط في أمر عيسى
~~عليه الصلاة والسلام على أن أعظم ما اسغربوا من ms0734 عيسى كونه من غير ذكر ,
~~وآدم أغرب حالا منه بأنه ليس من ذكر ولا أنثى ولا من جنس الأحياء - كما
~~سيأتي ذلك صريحا بعد هذا التلويح لذي الفهم الصحيح . | قال الحرالي :
~~فاصفطاه من كلية مخلوقه الذي أبداه ملكا وملكوتا خلقا وأمرا , وأجرى اسمه
~~من أظهر ظاهره الأرضي وأدنى أدناه , فسماه آدم من أديم الأرض , على صيغة
~~أفعل , التي هي نهاية كمال الآدمية والأديمية . | فكان ما أظهر تعالى في
~~اصطفاه آدم ما ذكر جوامعه علي رضي الله عنه في قوله : لما خلق الله سبحانه
~~وتعالى أبان فضله للملائكة وأراهم ما اختصه به من سابق العلم من حيث علمه
~~عند استنبائه إياه أسماء الأشياء فجعل الله سبحانه وتعالى آدم محرابا وكعبة
~~وبابا وقبلة , أسجد له الأبرار والروحانيين الأنوار , ثم نبه آدم على
~~مستودعه وكشف له خطر ما ائتمنه عليه بعد أن سماه عند الملائكة إماما , فكان
~~تنبيهه على خطر أمانته ثمرة اصطفائه - انتهى { ونوحا } أباكم الثاني الذي
~~أخرجه من بين أبوين شابين على عادتكم المستمرة فيكم . | وقال الحرالي :
~~أنبأ تعالى أنه عطف لنوح عليه الصلاة والسلام اصطفاه على اصطفاء آدم ترقيا
~~إلى كمال الوجود الآدمي وتعاليا إلى الوجود الروحي العيسوي , فاصطفى نوحا
~~عليه الصلاة والسلام بما جعله أول رسول بتوحيده من حيث دحض الشرك وأقام
~~كلمة الإيمان بقول ( لا إله إلا الله ) , لما تقدم بين آدم ونوح من عبادة
~~الأصنام والأوثان , فكان هذا الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك الاصطفاء الظاهر
~~فتأكد الاصطفاء وجرى من أهلكته طامة الطوفان مع نوح عليه الصلاة والسلام من
~~الذر الآدمي مجرى تخليص الصفاوات من خثارتها , وكما صفي آدم من الكون كله
~~صفي نوحا عليه السلام وولده الناجين معه من مطرح الخلق الآدمي الكافرين
~~الذين لا يلدون إلا فاجرا كفارا , فلم يكن فيهم ولا في مستودع ذراريهم
~~صفاوة تصلح لمزية الإخلاص الذي اختص بصفوته نوح عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 7 ] فكان ميثاق نوح عليه السلام ما قام به من ms0735 كلمة التوحيد
~~ورفض الأصنام والطاغوت التي اتخذها الظلمانيون من ذر آدم , فتصفى بكلمة
~~التوحيد النوارانيون منه , فكان نوح عليه الصلاة والسلام ومن نجا معه صفوة
~~زمانه , كما كان آدم صفوة حينه - انتهى . | PageV02P067 ولما كان أكثر
~~الأنبياء من نسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام زاد في تعظيمه بقوله : { وآل
~~إبراهيم } أي الذين أود فيهم الخوارق ولا سيما في إخراج الولد من بين شيخين
~~كبيرين لا يولد لمثلهما , وفي ذلك إشارة إلى أن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~مثلهم لأنه أحدهم , وكذا قوله : { وآل عمران } في قوله : { على العالمين *
~~} إشارة إلى أنه كسائر أقاربه منهم , وأفصح بذلك إفصاحا جليا في قوله : {
~~ذرية بعضها من بعض } أي فهم كلهم من بني آدم , لا مزية لبعضهم على بعض في
~~ذلك , لا مزية في شيء من ذلك , وأنتم لا تشكون فيه من شيء من الخصائص مما
~~دون أمد عيسى عليه الصلاة والسلام , فما لكم لما خص سبحانه وتعالى آل عمران
~~من بين العالمين بخرق العادة فيهم بإخراج ولد من أنثى فقط من غير ذكر لم
~~تردوا ما لم تعرفوا منه إلى ما تعرفون من الخوارق حتى انجلى لكم واتضح
~~لديكم ؟ بل أشكل لعيكم وقامت فيهكم قيامتكم بما يفضي إلى الشك في قدرة
~~الإله الذي لا تشكون أن من شك في تمام قدرته كفر . | وقال الحرالي : فإثبات
~~هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالى عن نحوه الإلهية , فأبان هذا الخطاب في
~~عيسى عليه الصلاة والسلام اصطفاء من جملة هذا الاصطفاء , فكما لم يقع فيمن
~~سواه لبس من أمر ألإلهية فكذلك ينبغي أن لايقع فيه هو أيضا لبس لما يتلقن
~~بيان الإحكام والتشابه من الذي أنزل الكتاب محكما ومتشابها وأظهر الخلق
~~باديا وملتبسا الصلاة والسلام الذي نزلت هذه الآيات كلها في المجادلة ف
~~يأمره والإخبار عن حمله وولادته وغير ذلك من صفاته التي يتنزه الإله عنها ,
~~وكراماته التي لا تكون إلا للقرب , فأخبر أولا عن حال أمه وأمها وأختها وما
~~اتفق لهن من الخوارق التي تمسك بوقوع مثلها من عيسى عليه ms0736 السلام من كفر
~~برفعه فوق طوره , ثم شرع في قص أمره حتى لم يدع فيه لبسا بوجه . | وقال
~~الحرالي : في التعبير عن اصطفاء إبراهيم ومن بعده عليهم الصلاة والسلام في
~~إشعار الخطاب اختصاص إبراهيم عليه الصلاة والسلام بما هو أخص من هذا
~~الاصطفاء من حيث انتظم في سلكه آله لاختصاصه هو بالخلة التي لم يشركه فيها
~~أهل هذا الاصطفاء , فاختص نمط هذا الاصطفاء بآله , وهم - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم - إسماعيل عليه السلام اختص بالوصلةبين إبراهيم الخليل ومحمد
~~الحبيب صلوات الله وسلامه عليهم , فكان مترقى ما هو لهم من وراء هذا
~~الاصطفاء , ولأن إنزال هذا الخطاب لخلق عيسى عليه الصلاة والسلام , وهو من
~~ولد داود عليه الصلاة والسلام فيما PageV02P068 يذكر , وداود من سبط لاوي
~~بن إسرائيل عليهم الصلاة والسلام فيما ينسب , فلذلك - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم - جرى هذا الاصطفاء على آله , فظهر من مزية هذا الاصطفاء لآله ما كان
~~من اصطفاء موسى عليه السلام بالتكليم وإنزال الكتاب السابق <
# > 77 ( { يا موسى إني اصطفيتك على الناس } ) 77 <
# > [ الأعراف : 144 ] فكان هذا الاصطفاء استخلاص صفاوة من صفاوة نوح عليه
~~الصلاة والسلام المستخلصين من صفاوة آدم عليه الصلاة والسلام , وآل عمران -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم - مريم وعيسى عليهما الصلاة والسلام ليقع
~~الاصطفاء في نمط يتصل من آدم إلى عيسى عليهما الصلاة والسلام ليحوزوا طرفي
~~الكون روحا وسلالة , والعالمون علم الله الذي له الملك , فكما أن الملك لا
~~بد له من علم يعلم به بدوه وظهوره جعل الله ما أبداه من خلقه علما على ظهور
~~ملكه بين يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين عاما , وفي يوم الدنيا لمن شاء
~~من أهل اليقين والعيان خاصا , وأعلى معناه بما ظهر في لفظه من الألف
~~الزائدة على لفظ العلم , فاصطفى سبحانه وتعالى آدم عليه الصلاة والسلام على
~~الموجودين في وقته , وكذلك نوحا وآل إبراهيم وآل عمران كلا على عالم زمانه
~~, ومن بعد في غيب لم تبد صورته في العالم العياني الذرء الذي هو مخصوص
~~بالخلق ليظهر انتظام ms0737 عيسى عليه الصلاة والسلام في سلك الجميع ذرءا , وأنه
~~لا يكون مع الذرء لبس الإلهية , لأن الله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد , فكان نصب لفظ الذرية تكييفا لهذا الاصطفاء المستخلص
~~على وجه الذر , وهو الذي يسميه النحاة حالا - انتهى . | ولما ذكر سبحانه
~~وتعالى هؤلاء الذين اصطفاهم , وكان مدار أمر الاصطفاء على العلم , ومدار ما
~~يقال لهم وفيهم مما يكون كفرا أو إيمانا على السمع ختم سبحانه وتعالى الآية
~~بقوله عاطفا على ما تقديره : فالله سبحانه وتعالى يفعل بإحاطته ما يريد : {
~~والله } أي المحيط قدرة وعلما { سميع عليم * } إشارة إلى أنه اصطفاهم على
~~تمام العلم بهم ترغيبا في أحوالهم والاقتداء بأفعالهم وأقوالهم . | ولما
~~كان جل المقصود هنا بيان الكرامات في آل عمران لا سيما في الولادة , وكان
~~آدم الممثل به عليه الصلاة والسلام قد تقدم بيان أمره في سورة البقرة سورة
~~الكتاب المثمر للعلم , وكذا بيان كثير مما اصطفى به إبراهيم وآله عليهم
~~الصلاة والسلام إذ كان معظم القصد بالكلام لذريته , وكان معظم المقصود من
~~ذكر نوح عليه الصلاة والسلام كونه في عمود النسب , وليس في أمر ولادته ما
~~هو خارج عن العادة قال طاويا لمن قبل : { إذ } أي اذكر جوابا لمن يجادلك في
~~أمرهم ويسألك عن حالهم حين { قالت امرأة عمران } وهي حامل . | PageV02P069
~~وقال الحرالي : لما اكن من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام اختص التفصيل بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام دون سائر من
~~ذكر معه , وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافؤ من حيث ذكر أمر
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة , فذكر خلق المثل المناظر له
~~في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة , فعاد توقيت هذا القول
~~إلى غاية هذا الاصطفاء , فأنبأ عن ابتداء ما اختص منه بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام من قول أم مريم امرأة عمران حين أجرى على لسانها وأخطر بقلبها أن
~~تجعل ما في بطنها نذرا , ففصل ما به ms0738 ختم من اصفطاء آل عمران , ولذلك عرفت
~~أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة عمران ليلتئم التفصيل بجملته السابقة {
~~رب إني نذرت لك ما في بطني } وكان نذر الولد شائعا في بني إسرائيل إلا أنه
~~كان عندهم معهودا في الذكور لصلاحهم لسدانة بيت الله والقيام به , فأكمل
~~الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة
~~وأزكى السلام ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع ) فذكر
~~مريم بنت عمران عليهما السلام , فكان من كمالها خروج والدتها عنها , وكان
~~أصله من الأم التي لها الإشفاق , فكان الولد أباه فحينئذ يترقى إلى حزب
~~أبيه , ولذلك - والله سبحانه وتعالى أعلم - أري إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلاح ذبح ولده عند تمييزه , وخرجت امرأة عمران عن حملها وهو في بطنها
~~حين ما هو أعلق بها - انتهى . | ونذرته لله تعالى حال كونه { محررا } أي لا
~~اعتراض ولا حكم لأحد من الخلق عليه , قال الحرالي : والتحرير طلب الحرية ,
~~والحرية رفع اليد عن الشيء من كل وجه , وفي الإتيان بصيغة التكثير والتكرير
~~إشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه بالكلية لتسلم ولايته لله تعالى -
~~انتهى . | { فتقبل مني } ولما كان حسن إجابة المهتوف به الملتجأ إليه على
~~حسب إحاطة سمعه وعلمه عللت سؤالها في التقبل بأن قصرت السمع والعلم عليه
~~سبحانه فقالت : { إنك أنت } أي وحدك { السميع العليم * } فقالت كما قال
~~سلفها إبراهيم وإسماعيل عليهام الصلاة والسلام <
# > 77 ( { ربنا تقبل منا } ) 77 <
# > [ البقرة : 127 ] , أي فلا يسمع أحد قولي مثل سمعك , ولا يعلم أحد نيتي
~~مثل علمك ولا أنا , فإن كان فيهما شيء لا يصلح فتجاوز عنه . | PageV02P070
~~ولما أخبر بما اقتضى مضى عزمها قبل الوضع أخبر بتحقيقه بعده فقال : { فلما
~~وضعتها قالت } أي تحسرا ذاكرة وصف الإحسان استمطارا للامتنان { رب إني
~~وضعتها } قال الحرالي : من الوضع وهو إلقاء الشيء المستثقل { أنثى } هي
~~أدنى زوجي الحيوان المتناكح - انتهى . | ولما كان الإخبار عادة إنما هو لمن
~~لا يعلم الخبر بينت أن أمر الله سبحانه وتعالى ms0739 ليس كذلك , لأن المقصود
~~بإخباره ليس مضمون الخبر وإنام هو شيء من لوازمه وهنا التحسر فقالت : {
~~والله } أي الذي له صفات الكمال . | ولما كان المراد التعجيب من هذه
~~المولودة بأنها من خوارق العادات عبرت عنها بما فقالت : { أعلم بما وضعت }
~~وعبرت بالاسم الأعظم موضع ضمير الخطاب إشارة إلى السؤال في أن يهبها من
~~كماله ويرزقها من هيبته وجلاله , وفي قراءة إسكان التاء الذي هو إخبار من
~~الله سبحانه وتعالى عنها - كما قال الحرالي - إلاحة معنى أن مريم عليها
~~الصلاة والسلام وإن كان ظاهرها الأنوثة ففيها حقيقة المعنى الذي ألحقها
~~بالرجال في الكمال , حتى كانت ممن كانت ممن كمل من النساء لما لا يصل إليه
~~كثير من رجال عالمها , فكان في إشعاره أن الموضوع كان ظاهره ذكرا وحقيقته
~~أنثى . | ولما كان مقصودها مع إمضاء نذرها بعد تحقق كوناه أنثى التحسر على
~~ما فاتها من الأجر في خدمة البيت المقدس بما يقابل فضل قوة الذكر على
~~الأنثى وصلاحيته للخدمة في كل أ ؛ واله قالت : { وليس الذكر } أي الذي هو
~~معتاد للنذر وكنت أحب أن تهبه لي لأفوز بمثل أجره في هذا الفرض في قوته
~~وسلامته من العوارض المانعة من المكث في المسجد ومخالطة القومة { كالأنثى }
~~التي وضعتها , وهي داخلة في عموم النذر بحكم الإطلاق في الضعف وعارض الحيض
~~ونحوه فلا ينقص يا رب أجري بسبب ذلك , ولو قالت : وليست الأنثى كالذكر ,
~~لفهم أن مرادها أن نذرها لم يشملها فلا حق للمسجد فيها من جهة الخدمة . |
~~قال الحرالي : وفي إشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه أن لا يكون ما وضعته
~~كفافا لنذرها , لما شهدت من ظاهر أنوثة ما وضعت , فجعلها الله سبحانه
~~وتعالى لها أكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت تعهدها
~~, فكانت مريم عليها السلام أتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها عليها بعد
~~وفاء حقيقة مقصودها في نذرها - انتهى . | ويجوز أن يكون هذا من كلام الله
~~سبحانه وتعالى كالحالية التي قبله إذا أسكنت التاء , ولاتقدير : قالت كذا ms0740
~~والحال أن الله أعلم منها بما وضعت , والحال أيضا أنه ليس الذكر الذي
~~أرادته بحكم معتاد النذر كالأنثى التي وهبت لها فدخلت فيه بحكم إطلاقه , بل
~~هي أعلى , لأن غاية ما تعرفه من المنذورين أن يكون كأنبيائهم المقررين
~~PageV02P071 لحكم التوراة , وهذه الأنثى مع ما لها من العلو في نفسها ستكون
~~سببا في السؤال في نبي هو أعظم أنبيائهم , وتلد صاحب شريعة مستقلة , ثم
~~يكون مقررا لأعظم الشرائع . | ولما تم ما قالته عند الوضع أو قاله الله في
~~تلك الحالة أتم سبحانه وتعالى الخبر عن بقية كلامها وأنها عدلت عن مظهر
~~الجلالة إلى الخطاب على طريق أهل الحضرة , وأكدت إعلاما بشدة رغبتها في
~~مضمون كلامها فقال حاكيا : { وإني سميتها مريم } ومعنى هذا الاسم بلسانهم :
~~العابدة . | قال الحرالي : فيه إشعار بأن من جاء بشيء أو قربه فحقه أن يجعل
~~له اسما , ورد أن السقط إذا لم يسم يطالب من حقه أن يسميه فيقول : يا رب !
~~أضاعوني , فكان من تمام أن وضعتها أن تسميها , فيكون إبداؤها لها وضع عين
~~وإظهار اسم , لما في وجود الاسم من كمال الوجود في السمع كما هو في العين ,
~~ليقع التقرب والنذر بما هو كامل الوجود عينا واسما . | ولما كانت محررة لله
~~سبحانه وتعالى كان حقا أن يجري الله سبحانه وتعالى إعاذتها قولا كما هو
~~جاعلها معاذة كونا من حيث هي له , وما كان في حمى الملك لا يتطرق إليه
~~طريدة فقالت : { وإني أعيذها بك } وفي قوله : { وذريتها } إشعار بما أوتيته
~~من علم بأنها ذات ذرية , فكأنها نطقت عن غيب من أمر الله سبحانه وتعالى مما
~~لا يعلمه إلا الله , فهو معلمه لمن شاء . | ولما كان من في حصن الملك وحرزه
~~بجواره بعيدا ممن أحرقه بنار البعد وأهانه بالرجم حققت الإعاذة بقولها : {
~~من الشيطان الرجيم * } وفي هذا التخليص لمريم عليها السلام بالإعاذة
~~ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره ونبذ حظ الشيطان منه وغسل قلبه
~~بالماء والثلج في البداية الكونية , وبماء زمزم في البداية النبوية . | عند
~~الانتهاء ms0741 الكوني , فلذلك كان لمريم ولذريتها بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~اتصال واصل ؛ قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ,
~~من أجل أنه ليس بيني وبينه نبي , وبما هو حكم أمامه في خاتمة يومه وقائم من
~~قومه دينه ) ولما أخبر بدعائها أخبر بإجابتها فيه فقال : { فتقبلها } فجاء
~~بصيغة التفعل مطابقة لقولها { فتقبل } , ففيه إشعار بتدريج وتطور وتكثر ,
~~كأنه يشعر بأنها مزيد لها في كل طور PageV02P072 تتطور إليه , من حيث لم
~~يكن فاقبل مني فلم تكن إجابته { فقبلها } , فيكون إعطاء واحدا منقطعا عن
~~التواصل والتتابع , فلا تزال بركة تحريرها متجددا لها في نفسها وعائدا
~~بركته على أمها حتى تترقى لى العلو المحمدي فيتكون في أزواجه ومن يتصل به -
~~انتهى . | وجاء بالوصف المشعر بالإحسان مضافا إليها إبلاغا في المعنى فقال
~~: { ربها } قال الحرالي : وظهر سر الإجابة في قوله سبحانه وتعالى : { بقبول
~~حسن } حيث لم يكن ( يتقبل ) - جريا على الأول . | ولما أنبأ القبول عن معنى
~~ما أوليته باطنا أنبأ الإنبات عما أوليته ظاهرا في جسمانيتها , وفي ذكر
~~الفعل من ( أفعل ) في قوله : { وأنبتها } والاسم من ( فعل ) في قوله : {
~~نباتا حسنا } إعلام بكمال الأمرين من إمدادها في النمو الذي هو غيب عن
~~العيون وكمالها فيذاتية النبات الذي هو ظاهر للعين , فكمل في الإنباء
~~والوقوع حسن التأثير وحسن الأثر , فأعرب عن إنباتها ونباتها معنى حسنا -
~~انتهى . | فوقع لجواب لأنها عناية من الله سبحانه وتعالى بها على ما وقع
~~سؤالها فيه , فلقد ضل وافترى من قذفها وبهتها , وكفر وغلا من ادعى في ولدها
~~من الإطراء ما ادعى . | وقال الحرالي : وقد أنبأ سبحانه وتعالى في هذه
~~السورة الخاصة بقصة مريم عليها الصلاة والسلام من تقبلها وإنباتها وحسن
~~سيرتها بما نفي اللبس في أمرها وأمر ولدها , لأن المخصوص بمنزل هذه السورة
~~ما هو في بيان رفع اللبس الذي ضل به النصارى , فيذكر في كل سورة ما هو
~~الأليق والأولى بمخصوص منزلها , فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في
~~سورة ما يستوفيه في سورة أخرى لاختلاف ms0742 مخصوص منزلها , كذلك الحال في القصص
~~المتكررة في القرآن من قص الأنبياء وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت
~~والتحذير وغير ذلك من وجوه التنبيه - انتهى , وفيه تصرف . | ولما كان
~~الصغير لا بد له فيما جرت به العادة من كبير يتولى أمره قال : { وكفلها }
~~قال الحرالي : من الكفل وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصير عليه
~~كالفلك الدائر { زكريا } وفي قراءة التشديد إنباء بأن الله سبحانه وتعالى
~~هو في الحقيقة كفيلها بما هو تقبلها , وفي استخلاص لزكريا من حيث جعله يد
~~وكالة له فيها - انتهى . | ولما كان من شأن الكفيل القيام بما يعجز عنه
~~المكفول بين سبحانه وتعالى أن تلك الكفالة إنما كانت جريا على العوائد وأنه
~~تبين أن تقبل الله لها أغناها عن سواه فقال في جواب من لعله يقول : ما فعل
~~في كفالتها ؟ : { كلما } أي كان كلما { دخل عليها زكريا المحراب } أي موضع
~~العبادة . | وقال الحرالي : هو صدر لابيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه
~~إلا بفضل منه وقوة وجهد حرب { وجد عندها رزقا } وذلك كما وجد PageV02P073
~~عند خبيب بن عدي الأنصاري رضي الله تعالى عنه قطف العنب - كما سيأتي في آخر
~~المائدة , ومثل لك كثير في ههذ الأمة , وفي هذه العبارة أي من أولها إلاحة
~~لمعنى حسن كفالته وأنه كان يتفقدها عند تقدير حاجتها إلى الطعام بما تفيده
~~كلمة { كلما } من التكرار , فيجد الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو
~~سبحانه وتعالى المتولي لإنباتها ليكون نباتها من غيب رزقه فتصلح لنفخ روحه
~~ومستودع كلمته , ولا يلحقها بعد الإعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم الذي
~~أعاذها الله سبحانه وتعالى منه بكثرة الاختلاط في موجودات الأرزاق , فكان
~~من حفظها أن تولى الله سبحانه وتعالى أرزاقها من غيب إلا ما يطيبه من باد ,
~~وليكون حسن نباتها من أحسن رزق الله سبحانه وتعالى كما يقال : من غذي بطعام
~~قوم غذي بقلوبهم ومن غذي بقلوبهم آل إلى منقلبهم , وكانت هي مثل ما كفلها
~~كافلها ظاهرا كفلته باطنا حين أبدى ms0743 الله سبحانه وتعالى له من أمره ما لم
~~يكن قبل بدا له , فكان لمريم عليها الصلاة والسلام توطئة في رزقها لما يكون
~~كماله في حملها فيكون رزقها بالكلمة ابتداء ليكون حملها بالكلمة , فعند ذلك
~~طلب زكريا عليه السلام نحو ما عاين لها من أن يرزقه الولد في غير إبانه كما
~~رزق مريم الرزق في غير أوانه , وفي تعيين محلها بالمحراب ما يليح معنى ما
~~ذكر من رجوليتها باطنا من حيث إن محل النساء أن يتأخرن فأبدى الله سبحانه
~~وتعالى في محلها ذكر المحراب إشارة بكمالها , والمحراب صدر البيت المتخذ
~~للعبادة , ويف لزومها لمحرابها في وقت تناول الرزق إعلام بأن الحبيس
~~والمعتكف بيته محرابه ومحرابه بيته , بخلاف من له متسع في الأرض ومحل من
~~غير بيت الله , إنما المساجد بيوت أهل الله المنقطعين إليه , فهو محلهم في
~~صلاتهم ومحلهم في تناول أرزاقهم , ففيه إشعار بحضورها , وحضور أهل العكوف
~~حضور سواء في صلاتهم وطعامهم , ولذلك أنمى حال العبد عند ربه بما هو عليه
~~في حال تناوله طعامه وشرابه , فأهل الله سبواء محياهم ومماتهم وأكلهم
~~وصلاتهم , من غفل عند طعامه قلبه لم يستطع أن يحضر في صلاته قلبه , ومن حضر
~~عند طعامه قلبه لم يغب في صلاته قلبه , وفي ذكر الرزق شائعا إشعار بأنها
~~أنواع من أرزاق من حيث إنه لو اختص يخص به ما هو أخص من هذا الاسم - انتهى
~~. | ولما كان كأنه قيل : فام كان يقول لاه إذا رأى ذلك ؟ قيل : كان كلما
~~وجد ذلك , أو : لما تكرر وجدانه لذلك { قال يا مريم أنى } أي من أين { لك
~~هذا } قال الحرالي : كلمة أنى تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه
~~مختلفة : من جهة الزمان أنه ليس زمانه , ومن جهة المكان أنه ليس مكانه ,
~~ومن جهة الكيف ووصوله إليها أنه ليس حاله , وفي ذكر الضمير في قوله : {
~~قالت هو من عند اله } إيذان بنظرها إلى مجموع حقيقة PageV02P074 ذلك الرزق
~~لا إلى أعيانه , فهو إنباء عن رؤية قلب , لا عن نظر عين لأن ms0744 هو كلمة إضمار
~~جامعة لكل ما تفصلت صورة مما اتحد مضمره , ولما لم يكن من معهود ما أظهرته
~~حكمته سبحانه مما يجريه على معالجات أيدي الخلق قالت { من عند الله } ذي
~~الجلال والإكرام , لأن ما خرج من معهود معالجة الحكمة فهو من عنده , وما
~~كان مستغربا فيما هو من عنده فهو من لدنه , فهي ثلاث رتب : رتبة لدنية ,
~~ورتبة عندية , ورتبة حكمية عادية ؛ فكان هذا وسط الثلاث - كما قال تعالى :
~~<
# > 77 ( { آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنه علما } ) 77 <
# > [ الكهف : 65 ] حيث كان مستغربا عند أهل الخصوص كما قال : <
# > 77 ( { أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا } ) 77 <
# > [ الكهف : 71 ] والإمر العجب , ولعلو رتبته عن الرتبة العادية جرى
~~النبأ عنه مضافا إلى الاسم العظيم الذي هو مسمى الأسماء كلها من حيث لم يكن
~~{ من عند ربي } لما في ذكر اسم الربوبية من إشعار بمادة أو قريب منها أو ما
~~كان من نحوها كما قال <
# > 77 ( { هذا من فضل ربي } ) 77 <
# > [ النمل : 40 ] لما كان من عادته المكنة على الملوك , وكان ممكنا فيما
~~أحاط به موجود الأركان الأربعة - انتهى . | ولما أخبرت بخرقه سبحانه وتعالى
~~لها العادة عللت ذلك بقولها مؤكدة تنبيها على أن ذلك ليس في قدرة ملوك
~~الدنيا : { إن الله } أي الذي له الإحاطة الكلية . قال الحرالي : في تجديد
~~الاسم العظيم في النبأ إشعار باتساع النبأ وإيذان وإلاحة بأن ذلك يكون لك
~~ولمن شاء الله كما هو لي بما شاء الله , من حيث لم يكن أنه فيكون مليحا
~~لاختصاص ما بها , ويؤيده عموم قولها : { يرزق من يشاء } وقولها : { بغير
~~حساب * } يشعر بأنه عطاء متصل , فلا يتحدد ولا يتعدد , فهو رزق لا متعقب
~~لعيه , لأن كل محسوب في الإبداء محاسب عليه في الإعادة , فكان في الرزق
~~بغير حساب من علاج الحكمة بشرى برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكرة
~~عنه , لأن أعظم الشكر لرزق الله سبحانه وتعالى معرفة العبد بأنه من الله
~~تعالى , إنما يشكر رزق الله من أخذه من ms0745 الله سبحانه وتعالى - انتهى . |
~~ولما كان كأنه قيل : فما قال زكريا حينئذ ؟ قيل : { هنالك } أي في ذلك
~~الوقت وذلك المكان العظيمي المقدار { دعا زكريا ربه } تذكرا لام عودهم الله
~~سبحانه وتعالى به من الإكرام , فظهرت عليه كرامات هذه الكفالة , قال
~~الحرالي : لما أشهده الله سبحانه وتعالى أنه يخرق عادئته لمن شاء بكلمته في
~~حق كفيلته في الظاهر , الكافلة له في هذا المعنى , دعا ربه الذي عوده
~~بالإحسان أن يرزقه ولدا في غير إبانه كما رزق مريم رزقا في غير زمانه فوجب
~~دعاؤه - انتهى . | { قال رب } أي الذي عودني بإحسانه { هب لي من
~~PageV02P075 لدنك } قال الحرالي : طلب عليه من باطن الأمر كما قال سبحانه
~~وتعالى : ^ ( { وعلمناه من لدنا علما } ) ^ [ الكهف : 65 ] , وكما قال فيه
~~^ ( { وحنانا من لدنا } ) ^ [ مريم : 13 ] , لأن كل ما كان من لدن فهو أبطن
~~من عند { ذرية } فيه إشعار بكثرة ونسل باق , فأجيب بولد فرد لما كان زمان
~~انتهاء في ظهور كلمة الروح وبأنه لا ينسل فكان يحيي حصورا لغلبة الروحانية
~~على إنسانيته - انتهى . | { طيبة } أي مطيعة لك لأن ذلك طلبة أهل الخصوص ,
~~ثم علل إدلاله على المقام الأعظم بالسؤال بقوله : { إنك سميع الدعاء } أي
~~مريده ومجيبه لأن من شأن من يسمع - ولم يمنع - أن يجب إذا كان قادرا كاملا
~~, وقد ثبتت القدرة بالربوبية الكاملة التي لا تحصل إلا من الحي القيوم ,
~~بخلاف الأصنام ونحوها مما عبد فإنها لا تسمع , ولو سمعت لم تقدر على
~~الإجابة إلى ما تسأل فيه لأنها مربوبة . | قال الحرالي : أعلم الداعي بما
~~لله سبحانه وتعالى من الإجاة , والقرب ( وسيلة في قبول ) دعائه - انتهى . |
~~< <
# | آل عمران : ( 39 - 43 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ^ ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشآء * قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك ms0746 كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار * وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نسآء العالمين * يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين )
~~^ } ) | ولما كان الله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به سمع دعاءه كما قال {
~~فنادته } أي فتسبب عن دعائه وحسن رجائه أن نادته { الملائكة } يعني هذا
~~النوع , لا كلهم بل ناداه البعض , وكان متهيئا بما آتاه الله سبحانه وتعالى
~~من المفضل لمناداة الكل , كما هو شأن أهل الكمال من الرسل { وهو قائم يصلي
~~في المحراب } وهو موضع محاربة العابد للشيطان , وهو أشرف الأماكن لذلك . |
~~قال الحرالي : فيه إشعار بسرعة إجابته ولزومه معتكفه وقنوته في قيامه وأن
~~الغالب على صلاته القيام لأن الصلاة قيام , وسجود يقابله , وركوع متوسط ,
~~فذكرت صلاته بالقيام إشعارا بأن حكم القيام غالب عليها - انتهى . | ثم
~~استأنف في قراءة حمزة وابن عامر بالكسر لجواب من كأنه قال : بأي شيء نادته
~~الملائكة ؟ قوله : { أن الله يبشرك } قال الحرالي : فذكر الاسم الأعظم
~~المحيط معناه بجميع معاني الأسماء , ولم يقل إن ربك لما كان أمر إجابته من
~~وراء الحكمة العادية ؛ وفي قوله : { بيحيى } مسمى بصيغة الدوام - مع أنه
~~كما قيل : قتل - إشعار بوفاء حقيقة PageV02P076 الروحانية الحياتية فيه
~~دائما , لا يطرقه طارق موت الظاهر حيث قتل شهيدا - انتهى . | { مصدقا بكلمة
~~} أي نبي خلق بالكلمة لا بالمعالجة العادية , يرسله الله سبحانه وتعالى إلى
~~عباده فيكذبه أكثرهم ويصدقه هو , وإطلاق الكلمة عليه من إطلاق السبب على
~~المسبب قال الحرالي : فكان عيسى عليه الصلاة والسلام كلمة الله سبحانه
~~وتعالى , ويحيى مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتى أنهما في سماء واحدة , ففي
~~قوله : { من الله } إشعار بإحاطته في ذات الكلمة - انتهى { وسيدا وحصورا }
~~أي فلا يتزين بزينة لأنه بالغ الحبس لنفسه والتضييق لعيها في المنع من
~~النكاح . | قال في القاموس : والحصور من لا يأتي النساء وهو قادر على ذلك ,
~~أو الممنوع منهن , أو من لا يشتهيهن ولا يقربهن , والمجبوب - والهيوب
~~المحجم عن الشيء . | وقال الحرالي : وهو من الحصر وهو المنع عما شأن الشيء ms0747
~~أن يكون مستعملا فيه - انتهى { ونبيا } ولما كان النبي لا يكون إلا صالحا
~~لم يعطف بل قال : { من الصالحين * } إعلاما بمزية رتبة الصلاح واحتراز من
~~المتنبيين , فكأنه قيل : فما قال حين أجابه ربه سبحانه وتعالى ؟ فقيل : {
~~قال } يستثبت بذلك ما يزيده طمأنينة ويقينا وسكينة { رب } أي أيها المحسن
~~إلي . | ولما كان مطلوبه ولدا يقوم مقامه فيما هو فيه نم النبوة التي لا
~~يطيقها إلا الذكور الأقويا الكلمة , وكانت العادة قاضية بأن ولد الشيخ يكون
~~ضعيفا لا سيما إن كان حرثه مع الطعن في السن في أصله غير قابل للزرع أحب أن
~~يصرح له بمطلوبه فقال : { أنى } أي كيف ومن أين { يكون لي } وعبر بما تدور
~~مادته على الغلبة والقوة زيادة في الكشف فقال : { غلام } وفي تعبيره به في
~~سياق الحصور دليل على أنه في غاية ما يكون من صحة الجسم وقوته اللازم من
~~شدة الداعية إلى النكاح , وهو مع ذلك يمنع نفسه منه منعا زائدا على الحد ,
~~لما عنده من غلبة لاشهود اللازم منه الإقبال على العبادة بكليته والإعراض
~~عن كل ما يشغل عنها جملة لا سيما النكاح , بحيث يظن أنه لا إرب له فيه ,
~~وهذا الموافق للتعبير الأول للحصور في القاموس , وهو الذي ينبغي ألا يعرج
~~على غيره لأنه بناء مبالغة من متعد , ولأنه أمدح له صلى الله عليه وسلم ,
~~ومهما دار الشيء على صفة الكمال في الأنبياء عليهم السلام وجب أن لا يعدل
~~عنه , وما ورد - كا يأتي إن شاء الله تعالى في سورة مريم عليها السلام - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ذكره مثل هذه القذاة ) فقد ضعفوه , وعلى
~~تقدير صحته فيكون ذلك إخبارا عن أنه لما أعرض عنه رأسا ضعف ما معه
~~PageV02P077 لذلك , فهو إخبار عن آخر أمره الذي أدت إليه عزيمته , والآية
~~مشيرة إلى ما اقتضته خلقته وغريزته وإن كان الجمع لكمال الوجود الإنساني
~~بالنكاح أكمل كما وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم ويقع لعيسى عليه السلام
~~بعد نزوله { وقد } أي والحال أنه قد ms0748 { بلغني الكبر } إلى حد لا يولد فيه
~~عادة { وامرأتى عاقر } قال الحرالي : من العقر وهو البلوغ إلى حد انقطاع
~~النسل هرما - انتهى ؛ كذا قال , وآية سورة مريم تدل على أن المعنى أنها لم
~~تزل عقيما , وعليه يدل كلام أهل اللغة , قال في القاموس في الراء : العقرة
~~وتضم : العقم , وقد عقرت كعنى فهي عاقر , ورجل عاقر وعقير : لا يولد له ولد
~~, والعقرة كهمزة : خرزة تحملها المرأة لئلا تلد , وقال في الملم : العقم
~~بالضم : هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد , عقمت كفرح ونصر وكرم وعنى ,
~~ورحم عقيم وامرأة عقيم ورجل عقيم : لا يولد له , وقال الإمامان أبو عبد
~~الله القزاز في ديوانه وعبد الحق في واعيه : والعقر بضم العين وسكون القاف
~~مصدر العاقر من النساء وهي التي لا تحمل من غير داء ولا كبر , يقال :
~~الإمام أبو غالب ( ابن التياني ) في كتابه الموعب صاحب [ تلقيح ] العين :
~~العقر مصدر العاقر من النساء وهي التي لا تحمل من غير داء ولا كبر , لكن
~~خلقة , ثم قال وتعقرت : إذا ولدت ثم أمسكت - والله الموفق . | ثم وصل به
~~قوله : { قال كذلك } أي مثل هذا الفعل الجليل البعيد الرتبة . | ولما كان
~~استنباؤه عن القوة والكمال لا عن الخلق عبر سبحانه في تعليل ذلك بالفعل
~~بخلاف ما يأتي في قصة مريم عليها السلام فقال : { الله يفعل ما يشاء * }
~~لأنه المحيط بكل شيء قدرة وعلما فكأنه قيل : قد قرت عينه فا قال ؟ قيل {
~~قال } إرادة تعجيل البشرى وتحقيق السراء : { رب اجعل لي آية } أي علامة
~~أعلم بها ذلك { قال آيتك ألا تكلم الناس } أي لا تقدر على أن تكلمهم بكلام
~~دنيوي { ثلاثة أيام } ولما كان الكلام يطلق على الفعل مجازا استثنى منه
~~قوله : { إلا رمزا } لتخلص هذه المدة للذكر شكرا على النعمة فاحمد ربك على
~~ذلك . | قال الحرالي : والرمز تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد
~~واللحظ والشفتين ونحوها , والغمز أشد منه باليد ونحوها - انتهى . | فعدم
~~الكلام مع صحة آلته دليل إيجاد المتكلم مع ضعف آلته إلى حد ms0749 لا يتكون عنها
~~عادة , ولما كان الأتم في القدرة أن يحبس عن كلام دون آخر قال :
~~PageV02P078 { واذكر ربك } أي بالحمد وهو أن تثبت له الإحلاطة بكل كمال {
~~كثيرا } في الأيام التي منعت فيها من كلام الناس خصوصا , وفي سائر أوقاتك
~~عموما { وسبح } أي أوقع التسبيح لمطلق الخيليل ربك بأن تنفي عنه كل نقص {
~~بالعشي } وقال الحرالي : من العشو وأصل معناه : إيقاد نار على علم لمقصد
~~هدى أو قرى ومأوى على حال وهن , فسمي به عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك ,
~~ويتأكد معناه في العشاء , ومنه سمي الطعام : العشاء { والإبكار * } وأصله
~~المبادرة لأول الشيء , ومنه التبكير وهو السرعة , والباكورة وهو أول ما
~~يبدو من الثمر , فالإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله - انتهى . | ولما
~~فرغ مما للكافل بعد ما نوه بأمر المكفولة بيانا لاستجابة الدعاء من أمها
~~لها أعاد الإشارة بذكرها والإعلام بعلي قدرها فقال عاطفا على ما تقديره :
~~هذا ما للكافل فاذكره لهم فإنهم لا يشكون معه في نبوتك : { و } اذكر { إذ
~~قالت الملائكة } وعبر بالجمع والمراد جبريل وحده عليه الصلاة والسلام كما
~~في سورة مريم عليها السلام لتهيئها لخطاب كل منهم كما مضى { يا مريم إن
~~الله } أي الذي له الأمر كله { اصفطاك } أي اختارك في نفسك , لا بالنظر إلى
~~شيء آخر عما يشين بعض من هو ي نفسه خيار { وطهرك } أي عن كل دنس { واصطفاك
~~} أي اصطفاء خاصا { على نساء العالمين * } الاصطفاء الأول العبراني إلى
~~اصطفاء على عربي حتى أنكحت من محمد صلى الله عليه وسلم النبي العربي ؛ قال
~~صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنها : ( أما شعرت أن الله سبحانه
~~وتعالى زوجني معك مريم بنت عمران ) - انتهى . | ولما أخبرها سبحانه وتعالى
~~بما اختصها به أمرها بالشكر فقال : { يا مريم اقنتي } أي أخلصي أفعالك
~~للعبادة { لربك } الذي عودك الإحسان بأن رباك هذه التربية . | ولما قدم
~~الإخلاص الذي هو روح العبادة أتبعه أشرفها فقال : { واسجدي } فإن أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد . | قال الحرالي : وكان من اختصاص ms0750 هذا الاصطفاء
~~العلي - أي الثاني - ما اختصها من الخطاب بالركوع الذي لحقت به بهذه الأمة
~~الراكعة التي أطلعها الله سبحانه وتعالى من سر عظمته التي هي إزاره على ما
~~لم يطلع عليه أحدا ممن سواها في قوله : { واركعي مع الراكعين * } كما قال
~~لبني إسرائيل عند الأمر بالملة المحمدية <
# > 77 ( { واركعوا مع الراكعين } ) 77 <
# > [ البقرة : 43 ] - إلى ما يقع من كمال ما بشرت به حيث يكلم الناس كهلا
~~في خاتمة اليوم المحمدي , ويكمل له الوجود الإنساني حيث PageV02P079 يتزوج
~~ويولد له - كما ذكر , ولك كله فيما يشعر به ميم التمام في ابتداء الاسم
~~وانتهائه , وفيما بين لاتمامين من كريم التربية لها ما يشعر به الراء من
~~تولي الحق لها في تربيتها ورزقها , وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت
~~على عالمها - انتهى . | والمراد باتباع قصتها لما مضى التنبيه على انخراطها
~~في سلك ما مضى من أمر آدم ويحيى إفصاحا , وإبراهيم في ابنية إلاحة في خرق
~~العادة فيهم , وأن تخصيصها بالإنكار أو التعجب والتنازع مع الإقرار بأمرهم
~~ليس من أفعال العقلاء ؛ والظاهر أن المراد بالسجود في هذا المقام ظاهره
~~وبالركوع الصلاة نفسها , فكأنه قيل : واسجدي مصلية ولتكن صلاتك مع المصلين
~~أي في جماعة , فإنك في عداد الرجال لما خصصت به من الكمال , ولم يقل : مع
~~الراكعات , لأن الاقتداء بالرجال أفضل وأشرف وأكمل , وإنما قلت هذا لأني
~~تتبعت التوراة فلم أره ذكر فهيا الركوع في صلاة إبراهيم عليه السلام ولا من
~~بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا أتباعهم إلا في موضع واحد لا
~~يحسن جعله فيه على ظاهره , ورأيته ذكر الصلاة فهيا على ثلاثة أنحاء : الأول
~~إطلاق لفظها من غير بيان كيفية , والثاني إطلاق لفظ السجود مجردا , والثالث
~~إطلاقه مقرونا بركوع أو جثو أو خرور على الوجه ونحو ذلك ؛ ففي السفر الأول
~~منها في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ماتت زوجته سارة رضي الله
~~تعالى وسأل بني حاث أهل تلك الأرض أن يعطوه مكانا يدفنها فيه فأجابوه :
~~فقام إبراهيم فسجد لشعب ms0751 الأرض بني حاث وكلمهم ؛ وفيه في قصة ربانية قال :
~~وسجد على الأرض وقال : يا رب - فذكر دعاء ثم قال : وصلى إبراهيم بين يدي
~~الرب ؛ وفيه في قصة عبد لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه ذهب إلى بلاد
~~حران يخطب لإسحاق عليه السلام امرأة فظفر بقصده : فجثا الرجل - أي عبد
~~إبراهيم - على الأرض فسجد للرب وقال : تبارك الله رب سيدي إبراهيم ؛ وفيه
~~لما أجابه أهل المرأة : فلما سمع غلام إبراهيم كلامهم سجد على الأرض قدام
~~المرأة , فسجدوا - أي لعيصوا , ودنت لنا وولدها فسجدوا ؛ فلما كان أخيرا
~~دنت راحيل ويوسف فسجدوا ؛ وفيه في قصة يوسف عليه السلام : ودنا إخوته فخروا
~~له سجدا وقالوا ل : ها نحن لك عبيد ؛ وفي السفر الثاني عند قدوم موسى عليه
~~الصلاة والسلام إلى بني إسرائيل وإخباره لهم بإرسال الله سبحانه وتعالى له
~~وإظهاره لهم الآيات : فآمن الشعب وسمعوا في خروجهم من مصر : فركع الشعب كله
~~ساجدا لله سبحانه وتعالى ؛ وفيه : فاستعجل موسى فخر على وجهه على الأرض
~~ساجدا ؛ وفيه في تلقي موسى عليه السلام لخنته PageV02P080 شعيب عليهما
~~السلام إذ جاءه يهنئه بما أنعم الله عليه بعد غرق فرعون : فخرج موسى يتلقى
~~خنته وسجد له وقبله وسأل كل منهما عن سلامة صاحبه ؛ وفيه : وقال الله
~~سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام عند ما بشره بقتل الكنعانيين
~~وغيرهم من سكان بلاد والقدس : لا تسجدوا لآلهتهم ولا تعبدوها ولا تفعلوا
~~كأفعالهم - بل كبهم كبا على وجوههم وكسر أصنامهم - واعبدوا الرب إلهكم ,
~~وفي أوائل السفر الثالث في ذكر ظهور مجد الرب لهم في قبة الزمان التي كانوا
~~يصلون إليها على حياة موسى عليه الصلاة والسلام : وعاين ذلك جميع الشعب
~~وحمدوا الله سبحانه وتعالى وخر الشعب كله على وجهه , وفي الرابع عندما هم
~~بنو إسرائيل بالرجوع إلى مصر تضجرا من حالهم : فخر موسى وهارون عليهما
~~السلام على وجوههما ساجدين بين يدي جماعة بني إسرائيل كلها ؛ وفيه : وكلم
~~الرب موسى وهارون وقال لهما : تنحيا عن هذه الجماعة لأني مهلكها , فخرا
~~ساجدين على وجوههما ؛ وفيه ms0752 عندما تذمروا عليه من أجل العطش : فجاء موسى
~~وهارون من عند الجماعة إلى باب قبة الزمان فخرا على وجوههما فظهر لهما مجد
~~الرب - فذكر قصة ضرب الحجر بالعصا وانفجار الماء ؛ وفيه في قصة بلعام بن
~~باعور حين رأى ملكا في طريقه فجثا على وجهه ساجدا . | وأما إطلاق لفظ
~~الصلاة فقال في آخر لاسفر الثاني : وكان إذا خرج موسى عليه الصلاة والسلام
~~إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون ويستعد كل امرىء منهم على باب خيمته ,
~~وينظرون إلى موسى عليه الصلاة والسلام من خلفه حتى يدخل إلى القبة , وإذا
~~دخل موسى القبة كان ينزل عمود السحاب فيقف على باب القبة , ويكلم موسى وكان
~~جميع الشعب ينظرون إلى عمود السحاب واقفا على باب القبة وكان يقف جميع
~~الشعب ويصلي كل امرىء منهم على باب خيمته ؛ وفيه : وعمل سطلا من نحاس فنصبه
~~عند منظر النسوة اللاتي يأتين فيصلين على باب قبة الأمد . | وكل ما فيها من
~~ذكر الصلاة فهكذا يطلق لفظه غير مقرون بما يرشد إلى كيفية , فلا فائدة في
~~سرده ؛ وهذا القبة أمر الله سبحانه وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام
~~باتخاذها مظهر المجد وأن يجعلها كهيئة الغمام الذي ظهر له مجده تعالى فيه
~~في جبل طور سيناء , وهي من غرائب الدهر في الارتفاع والسعة والهيئة , ففيها
~~من الخشب والبيوت والتوابيت والأعمدة والجواهر وصفائح الذهب والفضة والنحاس
~~والسرداقات والستور من الحرير والأرجوان والكتاب والأطناب وغير ذلك مما يكل
~~عنه الوصف , وكله بنص نم الله سبحانه وتعالى على الطول والعرض والوزن
~~والمحل بحيث إنه كان فيها من صفائح الذهب ومساميره ونحوها تسعة وعشرون
~~قنطارا وأربعمائة وثلاثون مثقالا PageV02P081 بمثقال القدس , ومن الفضة
~~مائة قنطار وألف وسبعمائة وسبعون مثقالا , ومن النحاس سبعون قنطارا وألفان
~~وأربعمائة مثقال ؛ وكانت هذه القبة تنصب في مكان من الأرض وينزل بنو لاوي
~~سبط موسى عليه الصلاة والسلام وهارون حولها يخدمونها بين يدي هارون عليه
~~الصلاة والسلام وبنيه , ومن دنا منها من غيرهم احترق , وينزل أسباط بني
~~إسرائيل حولي بني لاوي , لكل ms0753 سيط منزلة لا يتعداها من شرقها وغربها وجنوبها
~~وشمالها , كل ذلك بأم رمن الله سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام ؛
~~وكان السحاب يغشاها بالنهار , وكان النار تضيء عليها بالليل وتزهر , فما
~~دام السحاب مجللا لها فهم مقيمون , فإذا ارتفع عنها كان إذنا في سفرهم . |
~~فالذي فهمته من هذه الأماكن وغيرها أن الصلاة عندهم تطلق على الدعاء وعلى
~~فعل هو مجرد السجود , فإن ذكر معه ما يدل على وضع الوجه على الأرض فذاك
~~حينئذ يسمى صلاة , وإلا كان المراد به مطلق الانحناء للتعظيم , وذلك موافق
~~للغة , قال في القاموس : سجد : خضع ؛ والخضوع التطأمن , وأما المكان الذي
~~فيه ذكر الركوع فالظاهر أن معناه : فصلى الشعب كله ساجدا لله سبحانه وتعالى
~~, لأن الركوع في اللغة يطلق على معان مناه الصلاة , يقال : ركع - أي صلى ,
~~وركع - إذا انحنى كبوا , والراكع من يكبو على وجهه , ولا يصح حمل الركوع
~~على ظاهره , لأنه لا يمكن في حال السجود , وإن ارتكب فيه تأيول لم يكن
~~بأولى مما ذكرته في الركوع - والله سبحانه وتعالى أعلم , واحتججت باللغة
~~لأن مترجم النسخة التي وقعت لي في عداد البلغاء , يعرف ذلك من تأمل مواقع
~~ترجمته لها , على أني سألت عن صلاة اليهود الآن فأخبرت أنه ليس فيها ركوع ,
~~ثم رأيت البغوي صرح في تفسير قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { واركعوا مع الراكعين } ) 77 <
# > [ البقرة : 43 ] بأن صلاتهم لا ركوع فيها , وكذا بان عطية وغيرهما ولما
~~كان المقصود من ذكر هذه الآيات بيان الخوارق التي كانت لآل عمران من زكريا
~~ويحيى وعيسى وأمه عليهم الصلاة والسلام للمجادلة بالحق في أمر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام , وبيان أن ما أشكل عليهم من أمره ليس خارجا عن إشكال
~~الخوارق في آله , وكان الرد على كل طائفة بما تعتقد أولى وجب ذك رذلك من
~~الأناجيل الأربعة الموجودة الآن بين أظهر النصارى : ذكر قصة يحيى عليه
~~الصلاة والسلام في حمله فجعلتها شيئا واحدا على وجه ألم بعضه بأول أمر
~~المسيح عليه الصلاة والسلام , قال مترجمها في أول إنجيل ms0754 لوقا : كان في أيام
~~هيرودس ملك اليهودية كاهن , أي حبر إمام , اسمه زكريا من خدمة آل أبيا ,
~~وامرأته من بنات هارون واسمها اليصابات , وكانا كلاهما PageV02P082 تقيين
~~قدام الله سائرين ي جميع وصاياه وحقوق الرب بغير عيب , ولم يكن لهما ولد
~~لأن اليصابات كانت عاقرا , وكانا كلاهما قد طعنا في أيامهما , فبينما هو
~~يكهن في أيام ترتيب خدمته أما الله كعادة الكهنوت إذ بلغته نوبة وضع البخور
~~فجاء ليبخر , فدخل إلأى هيكل الله وجميع الشعب يصلون خارجا في وقت البخور ,
~~فتراءى له ملاك الرب قائما عن يمين مذبح البخور , فلام رآه زكريا اضطرب
~~ووقع عليه خوف فقال له الملاك : لا تخف يا زكريا ! قد مسعت طلبتك , وأمرأتك
~~اليصابات تلد ابنا , ويدعي اسمه يوحنا , ويكون لك فرح وتهلل , وكثير يفرحون
~~بمولده , يوكون عظيما قدام الرب , لا يشرب خمرا ولا سكرا , ويمتلىء من روح
~~القدس وهو في بطن أمه , ويعيد كثيرا من بني إسرائيل إلى إلههم , وهو يتقدم
~~أمامه بالروح وبقوة الياء , ويقبل بقلوب الآباء على الأبناء والعصاة إلى
~~علم الأبرار , ويعد للرب شعبا مستقيما , فقال زكريا للملاك : كيف أعلم هذا
~~وأنا شيخ وامرأتي قد طعنت في أيامها ؟ فأجاب الملاك وقال : أنا جبريل
~~الواقف قدام الله , أرسلت أكلمك بهذا وأبشرك , ومن الآن تكون صامتا , لا
~~تستطيع أن تتكلم إلى اليوم الذي يكون هذا . | وكان الشعب منتظرين زكريا
~~متعجبين من إبطائه في الهيكل , فلما خرج لم يقدر يكلمهم , فعلموا أنه قد
~~رأى رؤيا في الهيكل , فكان يشير إليهم , وأقام صامتا , فلما كملت أيام
~~خدمته مضى إلى بيته , ومن بعد تلك الأيام حملت الياصابات امرأته , وكتمت
~~حملها خمسة أشهر قائلة : هذا ما صنع بي الرب في الأيام التي نظر إلي فياه
~~لينزع عني العار بين الناس , ولما كانت في الشهر السادس أرسل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام الملاك من عند الله سبحانه وتعالى إلى مدينة في الجليل تسمى
~~ناصرة إلى عذراء خطيبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود , واسم العذراء مريم ,
~~فلما دخل إليها الملاك قال ms0755 لها : افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك ! مباركة
~~أنت في النساء , فلما رأته اضطربت من كلامه وفكرت قائلة ما هذا السلام ؟
~~فقال لها الملاك : لا تخافي يا مريم ! فقد ظفرت بنعمة من عند الله سبحانه
~~وتعالى وأنت تقبلين حبلا وتلدين ابنا , ويدعى اسمه يسوع , هذا يكون عظيما ,
~~وابن العذراء يدعى , ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه , ويملك على بيت
~~يعقوب إلأى الأبد , وللا يكون لملكه انقضاء , فقالت مريم للملاك : كيف يكون
~~هذا ولا أعرف رجلا ؟ فأجاب الملاك وقال لها : روح القدس يحل عليك وقوة
~~العلي تقبلك , فإنه ليس عند الله سبحانه وتعالى أمر عسير , فقالت مريم :
~~هانذا عبدة الرب فيكون في كقولك , وانصرف عنها الملاك , فقامت مريم في تلك
~~الأيام ومضت مسرعة إلى عين كرم إلى مدينة يهودا , ودخلت إلى بيت زكريا
~~فسلمت على اليصابات , فلما سمعت PageV02P083 اليصابات صوت سلام مريم تحرك
~~الطفل في بطنها , فامتلأت اليصابات من روح القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت :
~~مباركة أنت في النساء ! ومباركة ثمرة بطنك ! من أين لي هذا أن يأتي أمر ربي
~~إلي , منذ وقع صوت سلامك في أذني تحرك الطفل بتهليل في بطني , فطوبى للتي
~~آمنت أن يتم لها ما قيل من الرب ! فقالت مريم : تعظم نفسي بالرب ويتهلل
~~روحي بالله مخلصي لأنه نظر إلى تواضع عبدته , وقدوس اسمه , ورحمته لخائفيه
~~, صنع القوة بذراعه وفرق المستكبرين بفكر قلوبهم , أنزل القادرين عن
~~الكراسي ورفع المتواضعين , أشبع الجياع من الخيرات , فأقامت مريم عليها
~~السلام عندها نحوا من ثلاثة أشهر وعادت إلى بيتها . | ولما تم زمان
~~اليصابات لتلد ولدت ابنا , فسمع جيرانها وأقاربها أن الرب قد أعظم رحمته
~~معها , ففرحوا لها , فلما كانت في اليوم الثامن جاؤوا ليختنوا الصبي ودعوه
~~باسم أبيه زكريا فأجاب أمه قائلة : لا ولكن ادعوه يوحنا , فقالوا لها : ليس
~~أحد في جنسك يدعى بهذا الاسم , فأشاروا إلى أبيه : ما تريد أن تسميه ؟
~~فاستدعى لوحا وكتب قائلا : يوحنا , فتعجب جميعهم , وانفتح فوه قائلا من
~~ساعته ولسانه , وتكلم وبارك , ووقع خوف عظيم على ms0756 جميع جيرانهم , وتحدث بهذا
~~الكلام في جميع تخوم يهودا , وفكر جميع السامعين في قلوبهم قائلين : ماذا
~~ترى يكون من هذا الصبي ! ويد الرب كانت معه , فامتلأ زكريا أبوه من روح
~~القدس وبدأ قائلا : تبارك الرب إله إسرائيل الذي اطلع وصنع نجاة لشعبه
~~وأقام لنا قرن خلاص من بيت داود فتاه كالذي تكلم على أفواه أنبيائه
~~القديسين من الأبد , خلاص من أعدائنا ومن يدي كل مبغضا , صنع رحمة مع
~~آبائنا , وذكر عهدة القديس : القسم الذي عهد به لإبراهيم أبينا ليعطينا
~~الخلاص بلا خوف من يدي أعدائنا لنخدمه بالبر والعدل قدامه في كل أيام
~~حياتنا , وأنت ايها الصبي نبي العلاء تدعى , واتنطلق قدام وجه الرب لتصلح
~~طريقة ليعطي علم الخلاص لشعبه لمغفرة الخطايا بتحنن ورحمة , إلهنا الذي
~~افتقدنا شرق من العلو ليضيء للجالس في الظلمة وظلال الموت لتستقيم سبل
~~أرجلنا للسلامة . | فأما الصبي فكان يشب ويتقوى بالروح وأقام في البرية إلى
~~يوم ظهوره لإسرائيل , وفي سنة خمس عشرة من ولاية طيباريوس قيصر وفيلاطوس
~~النبطي على اليهودية وهيرودس رئيس الجليل , وفيلوس أخوه على ربع الصورية
~~وكورة أبطر حيون وأوساسوس رئيس على ربع الإيليا , وحنان وقيافا رؤساء
~~الكهنة , حلت كلمة الله سبحانه وتعالى على يوحنا بن زكريا في البرية فجاء
~~إلى كل البلاد المحيطة بالأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا - كا
~~هو مكتوب فس سفر كلام أشعيا النبي - قائلا : صورت صارخ في PageV02P084
~~البرية : أعدوا طريق الرب فاصنعوا سبله مستقيمة , جميع اأودية تمتلىء وجميع
~~الجبال والآكام تتضع , ويصير الوعر سهلا والخشنة إلى طريق سهلة , ويعاين كل
~~ذي جسد خلاص الله سبحانه وتعالى ؛ وفي إنجيل متى : وفي تلك الأيام جاء
~~يوحنا المعمدان يكرز في برية يهودا ويقول : توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات
~~- هذا هو الذي في أشعيا النبي : إذ يقول صوت صارخ , وقال مرقس : مكتوب في
~~أشعيا النبي : هوذا أنا مرسل ملاكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك , ثم
~~استغنى صوت صارخ في البرية : أعدوا طريق الرب وسهلوا سبله , وكان لباس
~~يوحنا وبر الإبل , ومنطقته جلدا على ms0757 حقويه , وكان طعامه الجراد وعسل البر ,
~~حينئذ خرجوا إليه من يروشليم , وكل اليهودية وجميع كور الأردن , وكان
~~يعمدهم في نهر الأردن معترفين بخطاياهم ؛ وفي مرقس : كان يوحنا يعمد في
~~القفر ويكرز بمعمودية التوبة لغفران الخطايا , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; وكان يخرج إليه جميع كور يهودا وكل يروشليم فيعمدهم في نهر الأردن
~~معترفين بخطاياهم فقال للجمع الذين يأتون غليه ويعتمدون منه : يا ثمرة
~~الأفاعي ! وفي متى : فلما رأى كثيرا من الفريسيين والزنادقة يأتون إلى
~~معموديته قال لهم : يا أولاد الأفاعي - ثم اتفق هو ولوقا - من دلكم على
~~الهرب من الغضب الآتي ؟ اعملوا الآن ثمارا تليق بالتوبة ولا تقولوا في
~~نفوسكم : إن أبانا إبراهيم , أقول لكم : إن الله سبحانه وتعالى قادر أن
~~يقيم من هذه الحجارة أولادا لإبراهيم ها هوذا الفأس موضوع على أصول الشجر ,
~~وكل شجرة لا تثمر ثمرة طيبة تقطع وتلقى في النار , فسأله الجموع , ماذا
~~نصنع ؟ أجاب وقال لهم : من له ثوبان فليعط من ليس له , ومن له طعام فليصنع
~~مثل ذلك , فأتى العشارون ليعتمدوا منه فقالوا : ماذا نصنع يا معلم ؟ فقال
~~لهم : لا تفعلوا أكثر مما أمرتم به , وسأله أيضا الجند قائلين : ماذان نصنع
~~نحن أيضا ؟ فقال لهم : لا عيبوا أحدا ولا تظلموا أحدا , واكتفوا بأرزاقكم .
~~| وإن جميع الشعب فكروا في قلوبهم وظنوا أن يوحنا المسيح , أجابهم يوحنا
~~أجمعين وقال لهم : أما أنا فأعمدكم بالماء للتوبة , وسيأتي الذي هو أقوى من
~~الذي لا أستحق أن أحل سيور حذائه ؛ وقال متى : لا أستحق أن أحمل حذاءه ؛
~~وقال مرقس : وكان يبشر قائلا : الذي يأتي بعدي أوقى مني , لست أهلا - أعني
~~لحل سيور حذائه , أنا أعمدكم بالماء وهو يعمدكم بروح القدس والنار , الذي
~~بيده المرفش , ينقي به الذرة , ويجمع القمح إلى أهرائه , يوحرق التبن بناء
~~لا تطفأ , ولا يخبز الشعب , ويبشرهم بأشياء كثيرة ؛ وفي إنجيل يوحنا : كان
~~إنسان أرسل من الله , اسمه يوحنا , جاء للشهادة للنور الذي هو نور الحق
~~الذي يضيء لكل إنسان , الآتي إلى العالم , إلى خاصته , جاء ms0758 وخاصته لم تقبله
~~, فأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا , والكلمة صارت جسدا , وحل PageV02P085
~~فينا , ورأينا مجده مجدا مثل الوحيد الممتلىء نعمة , وحقا يوحنا شهد من
~~أجله وصرخ وقال : هذا الذي قلت إنه يأتي بعدي كان قبلي , لأنه أقدم مني ,
~~ومن امتلائه نحن بأجمعنا أخذنا نعمة من أجل الناموس بموسى أعطى , والنعمة
~~والحق أوحيا بيسوع المسيح الذي لم يره أحد قط , الابن الوحيد . | هذه شهادة
~~يوحنا إذا أرسل إليه اليهود من يروشليم كهنة ولاويين - أي ناسا من أولاد
~~لاوي - ليسألوه : من أنت , فاعترف وأقر أني لست المسيح , فسألوه : فمن
~~الياء ؟ فقال : لست أنا النبي , قال : كلا ! فقالوا له : فمن أنت لنرد
~~الجواب إلى الذين أرسلونا , ماذا تقول عن نفسك ؟ قال : أنا لاصوت الصارخ في
~~البرية : سهلوا طريق الرب - كما قال أشعيا النبي . | فأما أولئك الذين
~~أرسلوا فكانوا من الفريسيين فقالوا : ما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا
~~ألياء ولا النبي ؟ أجابهم يوحنا : أنا أعمدكم بالماء , وفي وسطكم قائم ذاك
~~الذي ليستم تعرفونه , الذي يأتي بعدي وهو أقوى مني , وهو قبلى كان , ذاك
~~الذي لست مستحقا أن أحل سيور حذائه . | هذا كان في بيت عنيا في عبر الأردن
~~حيث كان يوحنا يعمد . | قال لوقا : فأما هيرودس رئيس الربع فكان يوحنا
~~يبكته من أجل هيروديا امرأة أخيه فيلفوس ولأجل الشر الذي كان هيرودس يفعله
~~, وزاد على ذلك أنه طرح يوحنا في السجن ؛ وقال مرقس وقد ذكر آيات أظهرها
~~المسيح : وسمع هيرودس الملك وقال : إن يوحنا المعمدان قام من الأموات , ومن
~~أجل تلك القوات يعمل , وقال آخرون : إنه ألياء , وآخرون : إنه نبي كواحد من
~~الأنيباء , فلما سمع هيرودس قال : أنا قطعت راس يوحنا ؛ وفي متى : وفي ذلك
~~الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال لغلمانه : هذا هو يوحنا
~~المعمدان , وهو قام من الأموات , من أجل هذه القوات يعمل , وكان هيرودس قد
~~أمسك يوحنا وشده وجعله في السجن , وقال مرقس : وحبسه من أجل هيروديا امرأة
~~فيلفوس , لأنه كان قد تزوجاه وقال له يوحنا : ما ms0759 يحل لك أن تأخذ امرأة أخيك
~~, وكانت هيروديا حنقة عليه تريد قتله , ولم تقتله لأن هيرودس كان يخاف من
~~يوحنا , لأ , ه يعلم أنه رجل صديق قديس ويحفظه ويسمع منه كثيرا بشهوة ,
~~وكان في يوم من الزمان وافى هيرودس مولود , فصنع وليمة لعظمائه ورؤسائه
~~ومقدمي الجليل , ودخلت ابنة هيروديا فرقصت , فوافق ذلك هيرودس وجلساءه ,
~~فقال الملك للصبية : سلي ما أردت فأعطيك ! وحلف لها أني أعطيك ما سألت ولو
~~كان نصف ملكي , فخرجت وقال لأمها : أي شيء أسأله ؟ فقالت : رأس يوحنا
~~المعمدان , فرجعت للوقت بسرعة إلى الملك وسألت يوحنا على طبق , فحزن الملك
~~, ومن أجل اليمين ولامنكبين لم ير منعها , فأنفذ سيافا من ساعته وأمر أن
~~يؤتى برأسه في طبق , PageV02P086 فمضى وقطع رأسه في الحبس وجاء به في طبق
~~وأعطاه للصبية , فأخذته الصبية ودفعته لأمها ؛ وسمع تلاميذه فجاؤوا ورفعوا
~~جثته وجعلوها في قبر ؛ قال متى : وجاء تلاميذه إلى البرية مفردا , فسمع
~~الجمع فتبعوه ماشين من المدن , فلما خرج أبصر جمعا كثيرا فتحنن عليهم وأبرأ
~~اعلاءهم ومرضاهم انتهى . | < <
# | آل عمران : ( 44 - 50 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ( ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون * إذ قالت الملائكة يمريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين * ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين * قالت رب أنى يكون لي
~~ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون * ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى بني
~~إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين * ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا ms0760 الله وأطيعون ) ^ } ) | ولما أتى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الأخبار الغريبة المحررة العجيبة التي لا يعرفها على
~~وجهها إلا الحذاق من علماء بني إسرائيل كان من حق سامعها أن يتنبه من غفلته
~~ويستيقظ من رقدته , لأنها منبهة بنفسها للمنصف الفطن على أن الآتي بها -
~~والسامع خبير بانه لم يخالط عالما قط - صادقا لا مرية في صدقه في كل ما
~~يدعيه عن الله سبحانه وتعالى , وكان من حق من يتنبه أن يبادر لى الإذعان
~~فيصرح بالإيمان , فلام لم يفعلوا التفت إلى تنبيه الغبي وتبكيت العتي فقال
~~: { ذلك } أي الخطاب العلي المقام الصادق المرام البديع النظام { من أنباء
~~الغيب نوحيه } أي نجدد إيجاءه في أمثاله { ما كنت } ولما كان هذا مع يجوز
~~أن تكون الجملة حالا تقديرها : { و } الحال أنك { ما كنت } ولما كان هذا مع
~~كونه من أبطن السر هو من أخفى العلم عبر فيه بلدي لما هو في أعلى رتب
~~الغرابة كما تقدم في قوله : { هو من عند الله } وكررها زيادة في تعظيمه
~~وتنبيها على أنه مما يستغرب PageV02P087 جدا حتى عند أهل الاصطفاء فقال : {
~~لديهم } قال الحرالي : لدى هي عند حاضرة لرفعة ذلك الشيء الذي ينبأ به عنه
~~- انتهى . | { إذ يلقون } لأجل القرعة - { أقلامهم } قال الحرالي : جمع قلم
~~, وهو مظهر الآثار المنبئة عما وراءها من الاعتبار - انتهى { أيهم } أي
~~يستهمون أيهم { يكفل مريم } أي يحضنها ويربيها تنافسا في أمرها لما شرفها
~~الله تعالى به { وما كنت لديهم إذ } أي حين { يختصمون * } أي في ذلك حتى
~~نقص مثل هذه الأخبار على هذا الوجه السديد - يعني أنه لا وجه لك إلى علم
~~ذلك حتى نقص مثل معهم إذ ذاك , أو أخذ ذلك عن أهل الكتاب , أو بوحي منا ؛
~~ومن الواضح الجلي أن بعد نسبتك إلى التعلم من البشر كبعد نسبتك إلى الحضور
~~بينهم في ذلك الوقت , لشهرتك بالنشأة أميا مباعدا للعلم والعلماء حتى ما
~~يتفاخر به قومك من السجع ومعاناة الصوغ لفنون الكلام على الوجوه الفائقة ,
~~فانحصر إخبارك بذلك في الوحي ms0761 منا , وجعل هذا التنبيه في نحو وسط هذا القصص
~~ليكون السامع على ذكر مما مضى ويلقي السمع وهو شهيد لما بقي , وجعله بعد
~~الافتتاح بقصة مريم عليها السلام تنبيها على عظم شأنها وأنها المقصودة
~~بالذات للرد على وفد نصارى نجران , وكأنه أتبع التنبيه ما كان في أول القصة
~~من اقتراعهم بالأقلام واختصامهم في كفالتها لخفائه إلى على خواص أهل الكتاب
~~, هذا مع ما في مناسبة الأقلام للبشارة بمن يعلمه الكتاب , واستمر في إكمال
~~المقال على ذلك الأسلوب الحكيم حتى تمت الحجة واستقامت المحجة فقال تعالى
~~مبدلا من إذ الأولى إيذانا بأن ما بيناه اعتراض لما نبه عليه من شريف
~~الأغراض : { إذ قالت الملائكة يا مريم } ولما كانت هذه السوةر سورة التوحيد
~~المقتضي للتفرد بالعظمة عبر ما صدرت به من اسم الذات الجامع لجميع الصفات
~~فقال : { إن الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له , فلا راد لأمره {
~~يبشرك } وكرر هذا الاسم الشريف في هذا المقام زيادة في إيضاح هذا المرام
~~بخلاف ما يأتي في سورة مريم عليها السلام , وقوله : { بكلمة } أي مبتدئة {
~~منه } من غير واسطة أب هو من تسمية المسبب باسم السبب , والتعبير بها أوفق
~~لمقصود السورة وأنفى لما يدعيه المجادلون في أمره , ثم بين أنه ليس المراد
~~بالكلمة حقيقتها , بل ما يكون عنها ويكون فعالا بها فقال مذكرا للضمير : {
~~اسمه } أي الذي يتميز به عمن سواه مجموع ثلاثة أشياء : { المسيح } أصل هذا
~~الوصف أنه كان في شريعتهم : من مسحه الإمام بدهن القدس كان طاهرا متأهلا
~~للملك والعلم والمزايا الفاضلة مباركا , فدل سبحانه وتعالى على أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام ملازم للبركة الناشئة عن المسح وإن لم يمسح ؛ وأما وصف
~~الدجال بذلك فإما أن يكون لما كان هلاكه على يد عيسى عليه الصلاة واسلام
~~وصف بوصفه - من باب التسمية PageV02P088 بالضد , وإما أن يكون إشارة إلى
~~أنه ملازم للنجاسة فهو بحيث لا ينفك - ولو مسح - عن الاحتياج إلى التطهير
~~بالمسح من الدهن الذي يمسح به المذنبون ومن كان به برص ms0762 ونحوه فيبرأ - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم .
# ولما وصفه بهذا الوصف الشريف ذكر اسمه فقال { عيسى } وبين أنه يكون منها
~~وحدها من غير ذكر بقوله موضع ابنك : { ابن مريم } وذلك أنفى لما ضل به من
~~ضل في مره , وأوضح في تقرير مقصود السورة وفي تفخيم هذا الذكر بجعله نفس
~~الكلمة وبإبهامه أولا ثم تفسيره , وقوله : { اسمه } تعظيم لقدره وبيان
~~لفضله على يحيى عليهما السلام حيث لم يجعل له في البشارة به مثل هذا الذكر
~~, ثم أتم لها البشارة بأوصاف جعلها أحوالا دالة على أنه يظهر اتصافه بها
~~حال الولادة تحقيقا لظهور أثر الكلمة عليه فقال : { وجيها } قال الحرالي :
~~صيغة مبالغة مما منه الوجاهة , وأصل معناه الوجه وهو الملاحظ المحترم بعلو
~~ظاهر فيه - انتهى { في الدنيا } ولما كان ذلك قد لا يلازم الوجاهة بعد
~~الموت قال : { والآخرة } ولما كانت الوجاهة ثم مختلفة ذكر أعلاها عاطفا
~~بالواو إشارة إلى تمكنه في الصفات فقال : { ومن المقربين * } ي عند الله .
~~| ولما كان ذلك قد لا يقتضي خرق العادات قال : { ويكلم الناس } أي من كلمه
~~من جميع هذا النوع , بأي لسان كان كلمه , حال كونه { في المهد } قال
~~الحرالي : هو موطن الهدوء والسكون للمتحسس اللطيف الذي يكون بذلك السكون
~~والهدو قوامه - انتهى . | وبشرها بطول حياتها بقوله : { وكهلا } أي بعد
~~نزوله من السماء في خاتمة اليوم المحمدي , ويكون كلامه في الحالتين كلام
~~الأنبياء من غير تفاوت . | قال الحرالي : والكهولة سن من أسنان أرابيع
~~الإنسان , وتحقيق حده أنه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا
~~والشباب فهو يخر عمره , يكون فيمن عمره ألف شهر - بضع وثمانون سنة - من حد
~~نيف وأربعين إلى بضع وستين , إذا قسم الأرباع لكل ربع إجدى وعشرون سنة صبا
~~, وإحدى وعشرون شبابا , وإحدى وعشرون كهولة , وإحدى وعشرون شيوخة , فذلك
~~بضع وثمانون سنة - انتهى . | وهذا تحقيق ما اختلف من كلام أهل اللغة ,
~~وقريب منه قول الإمام أبي منصور عبد الملك بن أحمد الثعالبي في الباب
~~الرابع عشر من كتابه فقه اللغة : ثم ما ادم ms0763 بين الثلاثين والأربعين فهو شاب
~~, ثم كهل إلى أن يستوفي الستين ؛ ويقال : شاب الرجل , ثم شمط , ثم شاخ , ثم
~~كبر - PageV02P089 انتهى . | والكهل - قال أهل اللغة - مأخوذ من : اكتهل
~~النبات - إذا تم طوله قبل أن يهيج , وكلام الفقهاء لا يخالفه , فإن مبناه
~~العرف , فالنص على كهولته إشارة لأمه بأنه ممنوع من أعدائه إذا قصدوه ,
~~وتنبيه على أن دعواهم لصلبه كاذبة . | ولما كانت رتبة الصلاح في غاية
~~العظمة قال مشيرا إلى علو مقدارها : { ومن الصالحين * } ومعلما بأناه محيطة
~~بأمره , شاملة لآخر عمره , كما كانت مقارنة لأوله , وكأنها لما سمعت ذلك
~~امتلأت تعجبا فاستخفها ذلك إلى الاستعجال بالسؤال قبل إكمال المقال بأن {
~~قالت رب } أيها المحسن إلى { أنى } أي من أين وكيف { يكون لي } ولما كان
~~استبعادها لملطق الحبل , لا بقيد كونه ذكرا كما في قصة زكريا عليه السلام
~~قالت { ولدا } وقالت : { ولم يمسسني بشر } لفهمها ذلك من نسبته إليها فقط .
~~| قال الحرالي : والبشر هو اسم المشهود من الآدمي في جملته بمنزلة الوجه في
~~أعلى قامته , من معنى البشرة , وهو ظاهر لاجلد انتهى ( ولعل هذا الكلام خطر
~~لها ولم تلفظ به فعلم الملك عليه لاسلام أنه شغل فكرها فأجابها عنه لتفريغ
~~الفهم بأن { قال كذلك } أي مثل هذا الفعل العظيم الشأن العالم الرتبة يكون
~~ما بشرتك به ) ولما كان استبعادها لمطلق التكوين من غير سبب أصلا عبر في
~~تعليل ذلك بالخلق فقال : { الله } أي الملك الأعظم الذي لا اعتراض عليه {
~~يخلق } أي يقدر ويصنع ويخترع { ما يشاء } فعبر بالخلق إشارة إلى أن العجب
~~فيه لا في مطلق الفعل كما في يحيى عليه السلام من حعل الشيخ كالشاب , ثم
~~علل ذلك لبما بين سهولته فقال : { اذا قضى أمرا } أي جل أو قل { فإنما يقول
~~له كن فيكون * } بيانا للكلمة , فلما أجابها عما شغل قلبها من العجب فتفرغ
~~الفهم أخذ في إكمال المقال بقوله عطفا علي { ويكلم الناس } بالياء كما قبله
~~في قراءة نافع وعاصم , وبالنون في قراءة الباقين نظرا إلى العظمة إظهارا
~~لعظمة العلم ms0764 : { ويعلمه } أو يكون الكتاب فيشمل ذلك معرفة الكتاب وحفظه
~~وفهمه وغير ذلك من امره { والحكمة } أي العلوم الإلهية لتفيده تهذيب
~~الأخلاق فيفيض عليه قول الحق وفعله على أحكم الوجوه بحيث لا يقدر أحد على
~~نقض شيء مما يبرمه . | ولما وصفه بالعلوم النظرية والعملية فصار متأهلا
~~لأسرار الكتب الإلهية قال : { والتوراة } أي التي تعرفيها { والإنجيل * }
~~بإنزاله عليه تاليا لهما , وتأخيره في الذكر الشرط فيقتضي اتصاف كل مقضي
~~بهذه الأوصاف كلها . | ولما ذكر الكتاب المنزل عليه حسن ذكر الرسالة فقال
~~بعد ما أفاد عظمتها بجعله ما PageV02P090 مضى مقدمات لها : { ورسولا } عطفا
~~على ( تاليا ) المقدر , أو ينصب بتقدير : يجعله { إلى بني إسراءيل } أي
~~بالإنجيل . | ولما كان ذكر الرسالة موجبا لتوقع الآية دلالة على صحتها ,
~~وكان من شأن الرسول مخاطبة المرسل إليهم وإقباله بجميع رسالته عليهم اتبعه
~~ببيان الرسالة مقرونا بحرف التوقع فقال : { أني } أي ذاكرا أني { قد جئتكم
~~بآية من ربكم } أي الذي طال إحسانه إليكم , ثم أبدل من ( آية ) { إني أخلق
~~لكم } أي لأجل تربيتكم بصنائع الله { من الطين } قال الحرالي : هو متخمر
~~الماء والتراب حيث يصير متهيئا لقبول وقع الصورة فيه { كهيئة } وهي كيفية
~~وضع أعضاء الصورة بعضها من بعض التي يدركها ظاهر الحسن - انتهى وهي الصورة
~~المتهيئة لما يراد منها { الطير } ثم ذكر احتياجه في إحيائه إلى معالجة
~~بقوله معقبا للتصوير : { فأنفخ } قال الحرالي : من النفخ , وهو إرسال
~~الهواء من منبعثه بقوة انتهى . | { فيه } أي في ذلك الذي هو مثل الهيئة {
~~فيكون طيرا } أي طائرا بالفعل - كما في قراءة نافع , وذكر المعالجة لئلا
~~يتوهم أنه خالق حقيقة , ثم أكد ذلك إزالة لجميع الشبه بقوله : { بإذن الله
~~} أي بتمكين الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال , له روح كامل لحمله في
~~الهواء تذكيرا بخلق آدم عليه السلام من تراب , وإشارة إلى أن هذا أعجب من
~~خلق آدمي من أنثى فقط فلا تهلكوا في ذلك . | ولما ذكر ما يشبه أمر آدم عليه
~~السلام أتبعه علاج أجساد أولاده بما ردها إلى معتادها بما ms0765 يعجز أهل زمانه ,
~~وكان الغلب عليهم الطب وبدأ بأجزائها فقال : { وأبرىء } قال الحرالي : من
~~الإبراء وهو تمام التخلص من الداء , والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال
~~العامة للطبع والاختيار - انتهى . | { الأكمه والأبرص } بإيجاد ما فقد
~~نمهاما من الروح المعنوي ؛ والكمه - قال الحرايل - ذهاب البصر في اصل معناه
~~: تلمع الشيء بلمع خلاف ما هو عليه , ومنه براص الأرض - ليقع لا نبت فيها ,
~~ومنه البريص في معنى البصيص , فما تلمع من الجلد على غير حاله فهو لذلك برص
~~وقال الحرالي : البرص عبارة عن سور مزاج يحصل بسببه تكرج , أي فساد بلغم
~~يضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد - انتهى . | ولما فرغ من رد
~~الأرواح إلى جزاء الجسم أتبعه رد الروح الكامل في جميعه المحقق لأمر البعث
~~المصور له بإخراجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة في بعض الآدميين فقال :
~~{ وأحي الموتى } ي برد أرواحهم إلى أشباحهم , بعضهم بالفعل وبعضهم بالقوة ,
~~لأن الذي أقدرني على البعض قادر على ذلك في الكل , وقد أعطاني PageV02P091
~~قوة ذلك , وهذاكما نقل القضاعي أن الحسن قال : ( أتى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر أنه طرح بنية له في وادي كذا , فمضى معه إلى الوادي
~~وناداها باسمها : يا فلانة ! أجيبي بإذن الله سبحانه وتعالى ! فخرجت وهي
~~تقول : لبيك وسعديك ! فقال لها : إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أردك إليهما
~~, فقالت : لا حاجة لي بهما , وجدت الله خيرا لي منهما ) وقد تقدم في البقرة
~~عند <
# > 77 ( { أرني كيف تحيي الموتى } ) 77 <
# > [ البقرة : 260 ] ما ينفع هنا , وقصة قتادة ابن دعامة في رده صلى الله
~~عليه وسلم عينه بعد أن أصابها سهم فسالت على خده , فصارت أحسن من أختها
~~شهيرة , وقصة أويس القرني رحمه الله تعالى في إبراه الله سبحانه وتعالى له
~~من البرص ببره لأمه كذلك . | ولما كان ذلك من أمر الإحياء الذي هو من خواص
~~الإلهية وأبطن آيات الملكوتيه ربما أورث لبسا في أمر الإله تبرأ منه ورده
~~إلى من هو له , مزيلا للبس وموضحا للأمر ms0766 وتمكينه , ثم أتبعه ما هو من جنسه
~~في الإخراج من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فقال : { وأنبئكم } أي من
~~الأخبار الجليلة من عالم الغيب { بما تأكلون } أي مما لم أشاهده , بل
~~تقطعون بأني كنت غائبا عنه { وما تدخرون } ولما كان مسكن الإنسان أعز
~~البيوت عنده وأخفى لما يريد أن يخفيه قال : { في بيوتكم } قال الحرالي : من
~~الادخار : افتعال من الدخرة , قلب حرفاه الدال لتوسط الدال بين تطرفهما في
~~متقابلي حالهما ؛ والدخرة ما اعتنى بالتمسك به عدة لما شأنه أن يحتاج إليه
~~فيه , فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو اجخار , وما كانت لتكسب فيما يكون من
~~القوام فهو احتكار - انتهى . | ولما ذك رهذه الخوارق نبه على أمرها بقوله :
~~{ إن في ذلك } أي الأمر العظيم PageV02P092 { لآية لكم } أي أيها المشاهدون
~~على أني عبد الله ومصطفاه , فلا تهلكوا في تكويني من أنثى فقط فتطروني ,
~~فإني لم أعمل شيئا منها إلا ناسبا له إلى الله سبحانه وتعالى وصانعا فيه ما
~~يؤذن بالحاجة المنافية للإلهية ولو بالدعاء , وأفرد كاف الخطاب أولا لكون
~~ما عده ظاهرا لكل أحد على انفراده أنه آية لجميع المرسل إليهم , وكذا جمع
~~ثانيا قطعا لتعنت من قد يقول : إنها لا تدل إلا باجتماع أ , ظار جميعهم -
~~لو جمع الأول , وإنها ليست آية لكلهم بل لواحد منهم - لو وحد في الثاني ,
~~ولما كانت الآيات لا تنفع مع المعاندات قال : { إن كنتم مؤمنين * } أي
~~مذعنين بأن الله سبحانه وتعالى قادر على ما يريد , وأهلا لتصديق ما ينبغي
~~التصديق به . | زلما كان ترجمة { إني قد جئتكم } آتيا إليكم بآية كذا ,
~~مصدقا بها لما أتيت به , عطف على الحال المقدر منه تأكيدا لأنه عبد الله
~~قوله : { ومصدقا لما بين يدي } أي كان قبل إتياني إليكم { من التوراة } أي
~~المنزلة على أخي موسى عليه الصلاة والسلام , لأن القبلية تقتضي العدم الذي
~~هو صف المخلوق ؛ أو يعطف على { بآية } إذا جعلنا الباء للحال , لا للتعدية
~~, أي وجئتكم مصحونبا بآية ومصدقا . | ولما ذكر التوراة أتبعها ما يدل على ms0767
~~أنه ليس كمن بينه وبين موسى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في إقرارها
~~كلها على ما هي عليه وتحديد أمرها على ما كان زمن موسى عليه الصلاة
~~والسلامن بل هو مع تصديقها ينسخ بعضها فقال : { ولأحل } أي صدقتها لأحثكم
~~على العمل بها ولأحل { لكم بعض الذي حرم عليكم } أي فيها تخفيفا عليكم {
~~وجئتكم } آية ليس مكررا لتأكيد : { أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم
~~من الطين } على ما توهم , بل المعنى - والله سبحانه وتعالى أعلم - أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام لما أتاهم بهذه الخوارف التي من جملتها إحياء الموتى ,
~~وكان من المقرر عندهم - كما ورد في الأحاديث الصحيحة - التحذير من الدحال ,
~~وكان من المعلوم من حاله أنه يأتي بخوارق , منها إحياء ميت ويدعى الإلهية ,
~~كان من الجائز أن يكون ذلك سببا لشبهة تعرض لبعض الناس , فختم هذا الدليل
~~على رسالته بما هو البرهان الأعظم على عبوديته , وذلك مطابقته لما دعا إليه
~~الأنياء والمرسلون كلهم من إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى فقال : وجئتكم
~~{ بآية } أي عظيمة خارقة للعادة { من } عند { ربكم } أي المحسن إليكم بعد
~~التفرد بخلقكم , وهي أجل الأمارات وأدلها على صدقي في رسالتي , هو عدم
~~تهمتي بوقوع شبهة في عبوديتي . | ولما تقرر بذكر الآية مرة بعد مرة مع ما
~~أفادته من تأسيس التفصيل لأنواع الآيات تأكيد رسالته تلطيفا لطباعهم
~~الكثيفة , فينقطع منها كانت ألفته في الأزمان المتطاولة من PageV02P093
~~العوائد الباطلة سبب عن ذلك ما يصرح بعبوديته أيضا فقال مبادرا للإشارة إلى
~~أن الأدب مع المحسن آكد والخوف منه أحق وأوجب لئلا يقطع إحسانه ويبدل
~~امتنانه { فاتقوا الله } أي الذي له الأمر كله { وأطيعون * } أي في قبولها
~~فإن التقوى مستلزمة لطاعة الرسول . | < <
# | آل عمران : ( 51 - 58 ) إن الله ربي . . . . .
# > > ^ ( إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم * فلمآ أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون * ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين * ومكروا ومكر ms0768 الله والله خير الماكرين * إذ قال الله يعيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون *
~~فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين
~~* وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~* ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل :
~~ما تلك الآية التي سميتها ( آية ) بعد ما ئجت به من الأشياء الباهرة قال :
~~{ إن الله } الجامع لصفات الكمال { ربي وربكم } أي خالقنا ومربينا , أنا
~~وأنتم في ذلك شرع واحد , وقراءة من فتح { إن } أظهر في المراد { فاعبدوه
~~هذا } أي الذي دعوتكم إليه { صراط مستقيم * } أنا وأنتم فيه سواء , لا
~~أدعوكم إلى شيء إلا كنت أول فاعل له , ولا أدعي أني إله ولا أدعو إل عبادة
~~غير الله تعالى كما يدعي الدجال ويغره من الكذبة الذين تظهر الخوارق على
~~أيديهم امتحانا من الله سبحانه وتعالى لعباده فيجعلونها سببا للعلو في
~~الأرض والترفع على النسا , وجاء بالتحذير منهم وتزييف أحوالهم الأنبياء ,
~~وإلى هذا يرشد قول عيسى عليه السلام فيما سيأتي عن إنجيل يوحنا أن من يتكلم
~~من عنده إنما يطلب المجد لنفسه , فأما الذي يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق
~~وليس فيه ظلم ؛ وإلى مثل ذلك أرشدت التوراة فإنه جعل العلامة على صدق
~~الصادق وكذب الكاذب الدعوة , فمن كانت دعوته إلى الله سبحانه وتعالى وجب
~~تصديقه , من كذبه هلك , ومن دعا إلى غيره وجب تكذيبه , ومن صدقه هلك ؛ قال
~~في السفر الخامس منها : وإذا دخلتم الأرض التي يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا
~~مثل أعمال تلك الشعوب , ولا يوجد فيكم من يقبر ابنه أو ابنته في النار نذرا
~~للأصنام , ولا من يطلب تعليم العرافين , ولا من يأخذ بالعين , ولا يوجد
~~فيكم من يتطير طيرة , ولا ساحر , ولا من يرقى رقية , ولا من ينطلق إلى
~~العرافين والقافة فيطلب إليهم ويسألهم PageV02P094 عن الموتى , لأن كل ms0769 من
~~يعمل هذه الأعمال هو نجس بين يدي الله ربكم , ومن أجل هذه النجاسة يهلك
~~الله هذه الشعوب من بين أيديكم ؛ ولكن كونوا متواضعين مخبتين أما الله ربكم
~~, لأن هذه الشعوب التي ترثونها كانت تطيع العرافين والمنجمين , فأما أنتم
~~فليس هكذا يعطيكم الله ربكم , بل يقيم لكم نبيا من إخوتكم مثلي , فأطيعوا
~~ذلك النبي كما أطعتم الله ربكم في حوريب يوم الجماعة وقلتم : لا نسمع صوت
~~الله ربنا ولا نعاين هذه النار العظيمة لئلا نموت , فقال الرب : ما أحسن ما
~~تكلموا ! سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك وأدري قولي فيه ويقول لهم ما آمره
~~به , والرجل الذي لا يقبل قول النبي الذي يتكم باسمي أنا أنتقم منه , فأما
~~النبي الذي يتكلم ويتجرأ باسمي ويقول ما لم آمره أن يقوله ويتكلم بأسماء
~~الآلهة الأخرى ليقتل ذلك النبي , وإن قلتم في قلوبكم : كيف لنا أن نعرلف
~~القول الذي لم يقله الرب , إذا تكلم ذلك النبي باسم الرب فلم يكمل قوله :
~~ولم يتم فلذلك القول لم يقله الرب ولكن تكلم ذلك النبي جراءة وصفاقة وجه ,
~~فلا تخافوه ولا تفزعوا منه ؛ وقال قبل ذلك بقليل : وإذا أهلك الله الشعوب
~~التي تنطلقون إليها وأبادهم م نبين أيديكم وورثتموهم وسكنتم أرضهم , احفظوا
~~, لا تتبعوا آلهتهم من بعد ما يلهكهم الله من بين أيديكم , ولا تسألوا عن
~~آلهتهم ولا تقولوا : كيف كانت هذه الشعوب تعبد آلهتها حتى نفعل نحن مثل
~~فعلها ؟ ولا تفعلوا مثل فعالها أمام الله ربكم , لأنهم عملوا بكل ما أبغض
~~الله وأحقروا بنيهم وبناتهم لآلهتهم , ولكن القول الذي آمركم به إياه
~~احفظوا وبه اعملوا ! لا تزيدوا ولا تنقصوا منه شيئا فإن قام بينكم نبي أو
~~من يفسر أحلاما وعمل آية أو عجيبة ويقول : اقبلوا بنا نعبد الآلهة الأخرى
~~التي لا تعرفونها ونتبعها - لا يقبل قول ذلك النبي وصاحب الأحلام , لأنه
~~إنما يريد , أن يجربكم ليعلم هل تحبون الله ربكم , احفظوا وصاياه واتقوا
~~واسمعوا قوله وابعدوه والحقوا به , فأما ذلك النبي وذلك الذي تحلم الأحلام ms0770
~~فليقتل , لأنه نطق بإثم أمام الله ربكم الذي أمركم الله ربكم أن تسيروا فيه
~~, واستأصلوا الشر من بينكم , وإن شوقك أخوك ابن أمط وأبيك أو ابنتك أو
~~حليلتك أو صديقك ويقول لك : هلم بنا نبتع الآلهة الأخرى التي لم تعرفها أنت
~~ولا آباؤك من آهلة الشعوب التي حولكم - القريبة منكم والبعيدة - ومن أقطار
~~الأرض إلى أقصاها - لا تقبل قوله ولا تطعه ولا تشفق عليه ولا ترحمه ولا
~~تلتم عليه ولا تتعطف عليه , ولكن اقتله قتلا , وابدأ به أنت قتلا , ثم يبدأ
~~به جميع الشعوب , وارجموه بالحجارة وليمت , لأنه أراد أن يضلك عن عبادة
~~الله ربك الذي أخرجك من أرض مصر وخلصك من العيودية , ويسمع بذلك جميع بني
~~إسرائيل , ويفزعون فلا يعودوا أن PageV02P095 يعملوا مثل هذا العمل السوء
~~بينكم , وإذا سمعتم أن في قرية من القرى التي أعطاكم الله قوما قد ارتكبوا
~~خطيئة وأضلوا أهل قريتهم وقالوا لهم ننطلق فنعبد آلهة أخرى لم تعرفوها ,
~~ابحثوا نعما وسلوا حسنا , إن كان القول الذي بلغكم يقينا وفعلت هذه النجاسة
~~في تلك القرية اقتلوا أهل تلك القرية بالسيف , واقتلوا كل من فيها من
~~النساء والصبيان والبهائم بالسيف , واجمعوا جميع نهبها خارج القرية وأحرقوا
~~القرية بالنار وأحرقوا كل نهبها أما الله ربكم , وتصير القرية تلا خرابا
~~إلى الأبد ولا تبنى أيضا , ولا يلصق بأيديكم من خرابها شيء ليصرف الرب غضبه
~~عنكم وعيطف عليكمن ويفيض رحمته عليكم ويجيبكم ويرحمكم ويكثركم كما قال
~~لآبائكم ؛ هذا إن أنتم سمعتم قول الله ربكم , وحفظتم وصاياه التي أمرتكم
~~بها اليوم , وعملتم الحسنات أمام الله ربكم , فإذا فعلتم هذا صرتم لله ربكم
~~, لا تأثموا ولا تصيروا شبه الوحش ولا تخدشوا وجوهكم وبين أعينكم على الميت
~~, لأنكم شعب طاهر لله ربكم , وإياكم اختار الله ربكم أن تكونوا له شعبا
~~حبيبا أفضل من جميع شعوب الأمم - انتهى . | فقد تبين من هذا كله أن عيسى
~~عليه الصلاة والسلام مصدق للتوراة في الدعاء إلى توحيد الله سبحانه وتعالى
~~وأن الآية الكبرى على صدق النبي الحق ms0771 اختصاصه الله تعالى بالدعوة وتسويته
~~بين نفسه وجميع من يدعوه في الإقبال عليه والتعبد له والتخشع لديه , وأن
~~الآية عل كذب الكاذب دعاؤه إلى غير الله ؛ وفي ذلك وأمثاله مما سيأتي عن
~~الإنجيل في سورة النساء تحذير من الدجال وأمثاله , فثبت أنالمراد بالآية في
~~هذه الآية ما قدمته من الإخبار بأن الله سبحانه وتعالى رب الكل والأمر
~~بعبادته , وهذا كما يأتي من أمر الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى : <
# > 77 ( { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 64 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } ) 77 <
# > [ آل عمران : 64 ] ولما ختم سبحانه وتعالى هذه البشارة بالآية القاطعة
~~القويمة الجامعة , وكان قوله : في أول السورة { يصوركم في الأرحام كيف يشاء
~~} وقوله هنا { يخلق ما يشاء } مغنيا عن ذكر حملها , طواه وأرشد السياق حتما
~~إلى أن التقدير : فصدق الله فيما قال لها , فحملت به من غير ذكر فولدته -
~~على ما قال سبحانه وتعالى - وجيها وكلم الناس في المهد وبعده , وعلمه
~~الكتاب والحكمة وأرسله إلى بني إسرائيل , فأتم لهم الدلائل ونفى الشبه على
~~ما أمره به الذي أرسله سبحانه وتعالى وعلموا أنه ناسخ لا مقرر , فتابعه قوم
~~وخالفه آخرون فغطوا جميع الآيات وأعرضوا عن الهدى والبينات , ونصبوا له
~~الأشراك والحبائل وبغوه الدواهي والغوائل , فضلوا على علم وظهر منهم الكفر
~~البين واعوجوا عن الصراط المستقيم عطف عليه قوله مسليا لهذا النبي الكريم
~~صلى الله عليه وسلم : { فلما أحس } قال PageV02P096 الحرالي : من الإحساس
~~وهو منال الأمر بادرا إلى العم والشعور الوجداني - انتهى { عيسى منهم الكفر
~~} أي علمه علم من شاهد الشيء بالحس ورأى مكرهم على ذلك يتزايد وعنادهم
~~يتكاثر بعد أن علم كفرهم علما لا مرية فيه , فاستغاث بالأنصار وعلم أن
~~منجنون الحرب قد دار , فعزم على إلحاقهم دار البوار { قال من أنصاري } ولما
~~كان المقصود ثبات الأنصار معه إلى أن يتم أمره عبر عن ذلك بصلة دلت على
~~تضمين ms0772 هذه الكلمة كلمة توافق الصلة فقال : { إلى } أي سائرين أو واصلين معي
~~بنصرهم إلى { الله } أي الملك الأعظم { قال الحواريون } قال الحرالي : جمع
~~حواري وهو المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته با كان من إيثاره على نفسه
~~بصفاء وإخلاص لا كدر فيه ولا شوب - انتهى . | وهو مصروف لأن ياءه عارضة {
~~نحن أنصار الله } أي الذي أرسلك وأقدرك على ما تأتي به من الآيات , فهو
~~المحيط بكل شيء عزة وعلما , ثم صححوا النصرة وحققوا بأن عللوا بقولهم : {
~~آمنا بالله } أي على ما له من صفات الكمال , ثم أكدوا ذلك بقولهم خاطبين
~~لعيسى عليه الصلاة والسلام رسولهم أكمل الخق إذ ذاك : { واشهد بأنا مسلمون
~~* } أي منقادون لجميع ما تأمرنا به كما هو حق من آمن لتكون شهادتك علينا
~~أجدر لثباتنا ولتشهد لنا بها يوم القيامة . | ثم لما خاطبوا الرسول أدبا
~~ترقوا إلى المرسل في خطابهم إعظاما للأمر وزيادة في التأكيد فقالوا مسقطين
~~لأداة النداء استحضارا لعظمته بالقرب لمزيد القدرة وترجي منزلة أهل الحب :
~~{ ربنا آمنا بما أنزلت } أي على ألسنة رسلك كلهم { واتبعنا الرسول } الآتي
~~{ مع الشاهدين * } أي الذي قدمت أنهم شهدوا لك بالوحدانية مع الملائكة ,
~~ولعله عقب ذلك بقوله : { ومكروا } المعطوف على قوله : { قال من أنصاري إلى
~~الله } بالإضمار الصالح لشمول كل من تقدم له ذكر إشارة إلى أن التمالؤ عليه
~~يصح أن ينسب إلى المجموع من حيث هو مجموع , أما مكر اليهود فمشهور , وأما
~~الحواريون الاثنا عشر فنقض أحدهم وهو الذي تولى كبر الأمر وجر اليهود إليه
~~ودلهم عليه - كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى في سورة النساء , وترتيب
~~المكر على الشرط يفهم أنهم لما علموا إحساسه بفكرهم خافوا غائلته فأعملوا
~~الحيلة في قتله . | والمكر - قال الحرالي - إعمال الخديعة والاحتيال في هدم
~~بناء ظاهر كالدنيا , والكيد أعمال الخدعة والاحتيال في هدم بناء باطن
~~كالتدين والتخلق وغير ذلك , فكان المكر خديعة حس والكيد خديعة معنى - انتهى
~~. | ثم إن مكرهم تلاشى واضمحل بقوله : { ومكر الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة ms0773 وعلما . | PageV02P097 ولما كان المقام لزيادة العظمة أظهر ولم يضمر
~~لئلا يفهم الإضمار خصوصا من جهة ما فقال : { والله } أي والحال أنه الذي له
~~هذا الاسم الشريف فلم يشاركه فيه أحد وذلك عند مجيء الدجال بجيش اليهود
~~فيكون أنصاره الذين سألهم ربه هذه الأمة تشريفا لهم , ثم ين ما فعله بهم من
~~القضاء الذي هو على صورة المكر في كونه أذى يخفى على المقصود به بأنه رفعه
~~إليه وشبه ذلك عليهم حتى ظنوا أنهم صلبوه وإنما صلبوه أحدهم , ويقال : إنه
~~الذي دلهم , وأما هو عليه الصلاة والسلام فصانه عنده بعد رفعه إلى محل
~~أوليائه وموطن قدسه لينزله في آخر الزمان لاستئصالهم بعد أن ضرب عليهم
~~الذلة بعد قصدهم له بالأذى الذى طلبوا به العز إلى آخر الدهر فكان تدميرهم
~~في تدبيرهم , وذلك أخفى الكيد فقال تعالى مخبرا عن ذلك على وجه مبشر له
~~بأنه عاصمه من أن يقتلوه ومميته حتف أنفه : { إذ } أي مكر حين { قال الله }
~~أي ما له من التفرد بصفات الكمال { ياعيسى إني متوفيك } وعبر عن ذلك بطريق
~~الكناية الإيمائية فإن عصمته من قتل الكفار ملزومة للموت حتف الأنف , وأما
~~قول الزمخشري : أي مستوفى أجلك ومعناه : إني عاصمك من أن يقتلك الكفار ,
~~ومؤخرك إلى أجل كتبته لك , ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم - ليكون كناية
~~تلويحية عن العصمة من القتل لأنها ملزومة لتأخيره إلى الأجل المكتوب
~~والتأخير ملزوم للموت حتف الأنف - فلا ينبغي الاغترار به لأنه مبني على
~~مذهب الاعتزال من أن القاتل قطع أجل المقتول المكتوب , وكأن القاضي
~~البيضاوي لم يتفطن له فترجم هذه العبارة بما يؤديها ؛ ويجوز أن يكون معنى
~~متوفيك : آخذك إلي من غير أن يصلوا منك إلى محجم دم ولا ما فوقه من عضو ولا
~~نفس فلا تخش مكرهم . | قال في القاموس : أوفى فلانا حقه : أعطاه وافيا ,
~~كوفاهد ووافاه فاستوفاه وتوفاه . | ثم زاد سبحانه وتعالى في بشارته بالرفعة
~~إلى محل كرامته وموطن ملائكته ومعدن النزاهة عن الأدناس فقال : { ورافعك }
~~وزاد إعظام ذلك بقوله : { إلي ms0774 ومطهرك من الذين كفروا } ولما كان لذوي الهمم
~~العوال , أشد التفات إلى ما يكون عليه خلائفهم بعدهم من الأحوال , بشره
~~سبحانه وتعالى في ذلك بما يسره فقال : { وجاعل الذين اتبعوك } أي ولو
~~بالاسم { فوق الذين كفروا } أي ستروا ما يعرفون من نبوتك بما رأوا من
~~الآيات التي أتيت بها مطابقة لما عندهم من البشائر بك { إلى يوم القيامة }
~~وكذا كان , لم يزل من اتسم بالنصرانية حقا أو باطلا فوق اليهود , ولا
~~يزالون كذلك إلى أن يعدموا فلا يبقى منهم أحد . | PageV02P098 ولما كان
~~البعث عاما دل عليه بالالتفات إلى الخطاب فقال تكميلا لما بشر به من النصرة
~~: { ثم إلي مرجعكم } أي المؤمن والكافر في الآخرة { فأحكم بينكم فيما كنتم
~~فيه تختلفون * } ثم فصل له الحكم فقال مرهبا لمخالفيه مرغبا لموافقيه ,
~~وقدم المخالفين لأن السياق لبيان إذلالهم : { فإما الذين كفروا } أي من
~~الطائفتين { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا } بالذل والهوان والقتل والأسر
~~{ والآخرة } بالخزي الدائم { وأما الذين آمنوا وعموا الصالحات } لأن هذه
~~ترجمة الذين اتبعوه حق الاتباع . | ولما كان تمام الاعتناء بالأولياء
~~متضمنا لغاية القهر للأعداء أبدى في مظهر العظمة قوله تعظيما لهم وتحقيرا
~~لأعدائهم : { فيوفيهم أجورهم } أي نحبهم من غير أ , نبخسهم { والله } الذي
~~له الكمال كله { لا يحب الظالمين * } من كانوا , أي لا يفعل معهم فعل المحب
~~, فهو يحبط أعمالهم لبنائها على غير أساس الإيمان , فالآية من الاحتباك ,
~~ونظمها على الأصل : فنوفيهم لأنا نحبهم والله يحب المؤمنين , والذين ظلموا
~~نحبط أعمالهم لأنا لا نحبهم والله لا يحب الظالمين ؛ فتوفية الأجر أولا
~~ينفيها ثانيا , وإثبات الكراهة ثانيا يثبت ضدها أولا , وحقيقة الحال أنه
~~أثبت للمؤمنين لازم المحبة المراد منها في حق الله سبحانه وتعالى لأنه أسر
~~, ولازم المراد من عدمها في الظالمين لأنه أنكأ . | ولما أتم سبحانه وتعالى
~~ما أراد من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام من ابتداء تكوينه إلى انتهاء رفعه
~~وما كان بعده من أمر أتباعه مشيرا بذلك إلى ما فيه من بدائع الحكم وخزائن
~~العلوم واللطائف المتنزلة على ms0775 مقادير الهمم على أتقن وجه وأحكمه وأتمه
~~وأخلصه وأسلمه , وختمه بالتفنير من الظلم , وكان الظلم وضع الشيء في غير
~~موضعه , وكان هذا القرآن العظيم قد حاز من حسن الترتيب ورصانة لانظم بوضع
~~كل شيء منه لفظا ومعنى في محله الأليق به المحل الأعلى , لا سيما هذه
~~الآيات التي أتت بالتفصيل من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام , فلم تدع فيه
~~شكا ولا أبقت شبهة ولا لبسا , أبتع ما تقدم من تفصيل الآيات البينات قوله
~~منبها على عظمة هذه الآيات الشاهدات الآتي بها صلى الله عليه وسلم بأوضح
~~الصدق بإعجازها في نظمها وفي العلم بمضامينها من غير معلم من البشر كما
~~تقدم نحو ذلك في <
# > 77 ( { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك } ) 77 <
# > { هود : 49 ] { ذلك } أي النبأ العظيم والأمر الجسيم الذي لم تكن تعلم
~~شيئا منه ولا علمه من شبان قومك { نتلوه } أي نتابع قصة بما لنا من العظمة
~~{ عليك } وأنت أعظم الخلق PageV02P099 حال كونه { من الآيات } أي التي لا
~~إشكال فيها , ويجوز أن يكون خبر اسم الإشارة , { والذكر الحكيم * } إشارة
~~إلى ذلك لأن الحكمة وضع الشيء في أعدل مواضعه وأتقنها , وأشار بأداة البعد
~~تنبيها على علو منزلته ورفيع قدره . | < <
# | آل عمران : ( 59 - 63 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > ^ ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين * إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين ) ^ } ) |
~~ثم أكد ظلمهم وصور حكمته بمثل هذا الفرقان في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام
~~الكاشف لما في ذلك مما ألبس عليهم فقال : { إن مثل عيسى } أي في كونه من
~~أنثى فقط { من عند الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في إخراجه من غير
~~سبب حكمي ms0776 عادي { كمثل آدم } في أن كلا منهما أبدع من غير أب , بل أمر آدم
~~أعجب فإنه أوجده من غير أب ولا أم , ولذلك فسر مثله بأنه { خلقه } أي قدره
~~وصوره جسدا من غير جنس البشر , بل { من تراب } فعلمنا أن تفسير مثل عيسى
~~كونه خلقه من جنس البشر من أم فقط بغير أب , فمثل عيسى أقل غرابة من هذه
~~الجهة وإن كان أغرب من حيث نهم لم يعهدوا مثله , فلذلك كان مثل آدم مثلا له
~~موضحا لأنه مع كونه أغرب اشهر ( وعبر بالتراب دون الماء والطين والحمأ
~~وغيره كما في غير هذا الموطن , لأن التراب أغلب أجزائه ولأن المقام لإظهار
~~العجب , وإبداع ما أسكنه أنواع الأنوار بالهداية والعلوم الباهرة من التراب
~~الذي هو أكثف الأشياء أغرب كما أن تغليب ظلام الضلال على الشياطين من كونهم
~~من عنصر نير أعجب ) ولما شبه المثل بالمثل علمنا أن مثل عيسى كل ولد نشاهده
~~تولده من أنثى , ومثل آدم كل حيوان نشاهده تولد من تراب , وما شاهده بنو
~~إسرائيل من خلق عيسى عليه الصلاة والسلام الطير من الطين فهذا المثل الذي
~~هو كل ما تولد من أنثى مثل ذلك المثل الذي هو كل ما تولد من تراب في أن كلا
~~منهما لم يكن إلا بتكوين الله سبحانه وتعالى , وإلا لكان كل جماع موجبا
~~للولد وكل تراب موجبا لتولد الحيوان منه , فلما كان أكثر الجماع لا يكون
~~منه ولد علمنا أن الإيجاد بين الذكر والأنثى إنما هو بقدرة الله سبحانه
~~وتعالى وإرادته , ومن إرادته وقدرته كونه من ذكر وأنثى , فلا فرق في ذلك
~~بين أن يريد كونه من أنثى بتسبيب جماع من ذكر يخرق به عادة الجماع فيجعله
~~موجبا للحبل PageV02P100 وبين أن يريد كونه من أنثى فقط فيخرق به عادة ما
~~نشاهده الآن من التوليد بين الذكر والأنثى , كما أنا لما علمنا أنه ليس كل
~~تراب يكون منه حيوان علمنا قطعا أن هذا المتولد من تراب إنما هو بإرادة
~~القادر واختياره لا بشيء آخر , وإلى ms0777 ذلك أشار يحيى عليه الصلاة والسلام
~~بقوله فيما سلف قريبا : إن الله قادر على أن يقيم من الحجار أولادا
~~لإبراهيم , أي لأنه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق المسببات فلا فرق حينئذ بين
~~مسبب وسبب , بل كلها في قدرته سواء , وإلى ذلك أشار قوله : { ثم قال له كن
~~} أي بشرا كاملا روحا وجسدا , وعبر بصيغة المضارع المقترن بالفاء في {
~~فيكون * } دون الماضي وإن كان المتبادر إلى الذهب أن المعنى عليه حكاية
~~للحال وتصويرا لها إشارة إلى أنه كان مع الأمر من غير تخلف وتنبيها على أن
~~هذا هو الشأن دائما , يتجدد مع كل مراد , لا يتخلف عن مراد الآمر أصلا -
~~كما تقدم التصريح به في آية <
# > 77 ( { إذا قضى أمرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 117 ] وذلك أغرب مما كان سبب ضلال النصارى الذين يجادل عن
~~معتقدهم وفد نجران , قال سبحانه وتعالى ذلك إشارة إلى أنهم ظلموا في القياس
~~, وكان العدل أن يقاس في خرقه للعادة بأبي أنه الذي كان يعلم الأسماء كلها
~~وسجد له الملائكة , لا بخالقه ومكونه تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .
~~| قال الحرالي : جعل سبحانه وتعالى آدم عليه الصلاة والسلام مثلا مبدؤه
~~السلالة الطينية , وغايته النفخة الأمرية , وكان عيسى عليه الصلاة ولاسلام
~~مثلا مبدؤه الروحية والكلمة , وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية , حتى
~~قال صلى الله عليه وسلم : إنه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج
~~امرأة من بني أسد ويولد له غلام لتكمل به الآدمية في العيسوية كما كملت
~~العيسوية في الآدمية وليكون مثلا واحدا أعلى جامعا <
# > 77 ( { وله المثل الأعلى في السموات والأرض } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] - انتهى . | ولما ابتدأ القصة بالحق في قوله : { نزل
~~عليك الكتاب بالحق } ختمها بذلك على وجه آكد وأضخم فقال : { الحق } أي
~~الكامل في الثبات كائن { من ربك } أي المحسن إليك بأنه لا يدع لخصم عليك
~~مقالا , ولما تسبب عما مضى نقلا وعقلا الإعتقاد الحق في أمر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام قال : { فلا تكن من الممترين * } مشيرا بصيغة الافتعال إلى
~~أنه لا يشك فيه بعد ms0778 هذا إلا من أمعن الفكر في شبه يثيرها وأوهام يزاولها
~~ويستزيرها , وما أحسن ما في سفر الأنبياء الإسرائليين الذي هو بأيدي
~~الطائفتين اليهود ثم النصارة , يتناقلونه معتقدين ما يه , وأوضحه في خلاف
~~معتقدهم في عيسى عليه الصلاة والسلام وموافقة معتقدنا فيه , لكنهم لا
~~يتدبرون , وذلك أنه قال في نبوة أشعيا عليه السلام : اسمع مني يا يعقوب
~~عبدي وأنت يا إسرائيل الذي انتخبته ! أنا الذي PageV02P101 خلقتك في الرحم
~~وأعنتك , ثم قال : هكذا يقول : يقول الرب : أنا الذي جبلتك في الرحم وخلصتك
~~وأعنتك , أنا الذي خلقت الكل , وأنا الذي مددت السماء وحدي , وأنا الذي ثبت
~~الأرض , أنا الذي أبطل آيات العرافين , وأصير كل تعريفهم جهلا , وأرد
~~الحكماء إلى خلفهم , وأعرف أعمالهم للناس , وأثبت كلمة عبيدي , وأتمم قول
~~رسلي ؛ ثم قال : أنا الرب الذي خلقت هذه الأشياء , الويل للذي يخاصم خالقه
~~ولا يعلم أنه من خزف الطين ! لعل الطين يقول للفاخوري : لماذا تصنعني ؟ أو
~~لعله يقول له : لست أنا من صنعتك , الويل للذي يقول لأبيه : لماذا ولدتني ؟
~~أو لأمه : لماذا حبلت بي ؟ هكذا يقول الرب قدوس إسرائيل ومخلصه : أنا الذي
~~خلقت السماء ومددتها بيدي وجميع أجنادها , وجعلت فيها الكواكب البهية . |
~~ذكر ما يحتاج إليه المفسرون - ويثمر إن شاء الله سبحانه وتعالى زيادة
~~الإيقان لكل مسلم - من قصة عيسى عليه السلام في ولادته وما يتعلق بهذه
~~السورة من مبدإ أمره ومنتهاه وبعض ما ظهر على يديه من الآيات ولسانه من
~~الحكم المشيرة إلى أنه عبد الله ورسوله وغير ذلك من الأناجيل الأربعة التي
~~في أيدي النصارى اليوم , وقد أدخلت كلام بعضهم في بعض وجمعت ما تفرق من
~~المعاني في سياقاتهم بحيث صار الكل حديثا واحدا : قال متى - ومعظم السياق
~~له - : كتاب ميلاد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ,
~~ثم قال : لكل الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا , ومن داود إلى
~~زربابل أربعة عشر جيلا , ومن زربابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا ؛ لما خطبت
~~مريم أمه ليوسف قبل أن يفترقا ms0779 وجدت حبلا من روح القدس , وكان يوسف خطيبها
~~صديقا ولم يرد أن ينشرها , وهم بتخليتها سرا , وفيما هو مفكر في هذا إذا
~~ظهر له ملاك الرب في الحلم قائلا : يا يوسف بن داود ! لا تخف أن تأخذ مريم
~~خطيبتك , فإن الذي تلده هو من روح القدس , وستلد ابنا ويدعى اسمه يسوع ,
~~وهو يخلص شعبه من خطاياهم , هذا كله كان لكي يتم ما قيل من قبل الرب على
~~لسان النبي القابل : ها هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا , ويدعى اسمه (
~~عمانويل ) الذي تفسيره : الله معنا , فقام يوسف من النوم وصنع كما أمره
~~ملاك الرب وأخذ مريم خطيبته ولم يعرفها حتى ولدت ابناه البكر , ودعي اسمه
~~يسوع . | وفي إنجيل لوقا : ولما كان في تلك الأيام - أي أيام ولادة يحيى بن
~~زكريا عليهم السلام - خرج أمر من أوغوسطوس قيصر بأن يكتب جميع المسكونة هذه
~~الكتبة الأولى في ولاية فرسوس على الشام , فمضى جميعهم ليكتتب كل واحد منهم
~~في مدينته , PageV02P102 فصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى
~~اليهودية إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم , لأنه كان من بيت داود وقبيلته
~~ليكتتب مع مريم خطيبته وهي حبلى , فبينما هما هناك إذ تمت أيام ولادتها
~~لتلد , فولدت ابنها البكر ولفته وتركته في مزود لأنه لم يكن لهما موضع حيث
~~نزلا , وكان في تلك الكورة رعاة يسهرون لحراسة الليل نوبا على مراعيهم ,
~~وإذا ملاك الرب قد وقف بهم ومجد الرب أشرق عليهم , فخافوا خوفا عظيما , قال
~~لهم الملاك : لا تخافوا الآن , هو ذا أبشركم بفرح عظيم يكون لكم ولجميع
~~الشعوب , لأنه ولد لكم اليوم مخلص , الذي هو المسيح في مدينة داود , وهذه
~~علامة لكم أنكم تجدون طفلا ملفوفا موضوعا في مزود , وللوقت بغتة تراءى مع
~~الملاك جنود كثيرة سماويون , يسبحون الله وتعالى ويقولون : المجد لله في
~~العلى , وعلى الأرض السلام , وفي الناس المسرة ؛ فلما صعد الملائكة إلى
~~السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض : امضوا بنا إلى بيت لحم لننظر الكلام
~~الذي أعلمنا به الرب ms0780 , فجاؤوا مسرعين فوجدوا مريم ويوسف والطفل موضوعا في
~~مزود ؛ فلما رأوه علموا أن الكلام الذي قيل لهم عن لاصبي حق , وكل من سمع
~~تعجب مما تكلم به الرعاة , وكانت مريم تحفظ هذا الكلام كله وتقيه , ورجع
~~الرعاة يمجدون الله سبحانه وتعالى ويسبحون على كل ما سمعوا وعاينوا كما قيل
~~لهم . | ولما تمت ثمانية أيام أتوا به ليختن ودعوا اسمه يسوع كالذي دعاه
~~الملاك قبل أن تحبل به في البطن , فلما كملت أيام تطهيرها - على ما في
~~ناموس موسى - صعدوا به إلى يروشليم ليقيموه للرب , كما هو مكتوب في ناموس ا
~~يدعى قدوس الرب , ويقرب عنه - كما هو مكتوب في ناموس الرب - زوج يمام أو
~~فرخا حمام ؛ وكان إنسان بايروشليم اسمه شمعون , وكان رجلا بارا تقيا , يرجو
~~عز بني إسرائل , وروح القدس كان عليه , وكان يوحى إليه من روح القدس أنه لا
~~يموت حتى يعاين المسيح الرب , فأقبل بالروح إلى الهيكل عندما جاؤوا بالطفل
~~يسوع ليصفى عنه كما يجب في الناموس , فحمله على ذراعه وبارك الرب قائلا :
~~الآن يا سيد ! أطلق عبدك بسلام لكلامك , لأن عيني أبصرتك خلاصك الذي أعددت
~~قدام جميع الشعوب , نور استعلن للأمم ومجد لشعبك إسرائيل , وكان يوسف وأمه
~~يتعجبان مما يقال عنه , وباركهما شمعون وقال لمريم أمه : هوذا هذا موضوع
~~لسقوط كثير وقيام كثير من بني إسرائيل . | وكانت حنة النبية ابنة فانوئل من
~~سبط أشير قد طعنت في أيامها وأقامت مع زوجها سبعة وستين بعد بكوريتها ,
~~وترملت أربعة وثمانين عاما غير مفارقة للهيكل عائدة للصوم , وللطلبة ليلا
~~ونهارا , وفي تلك الساعة جاءت قدامه معترفة لله وكانت تتكلم من PageV02P103
~~أجله عند كل أ ؛ د , تترجى خلاص يروشليم , فلما أكملوا كل شيء على ما في
~~ناموس الرب رجعول إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة , فأما الصبي فكان ينشأ
~~ويتقوى بالروح ويمتلىء بالحكمة , ونعمة الله كانت عليه , وأبواه يمضيان إلى
~~يروشليم في كل سنة في عيد الفصح . | وقال متى : فلما ولد يسوع في بيت لحم
~~يهودا في أيام هيرودس الملك إذا ms0781 مجوس وافوا من المشرق إلى يروشليم قائلين :
~~أين هوالمولود ملك اليهود لأنا رأينا نجمة في المشرق , ووافينا لنسجد له ,
~~فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجمع يروشليم وجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة
~~الشعب واتسخبرهم : أين يولد المسيح ؟ فقالوا له : في بيت لجحم أرض يهودا -
~~كما هو مكتوب في النبي : وأنت يا بيت لحم أرض يهودا لست بصغيرة في ملوك
~~يهود , يخرد منك مقدم , الذي يرعى شعب بني إسرائيل . | حينئذ دعا هيرودس
~~والروم المجوس سرا , وتحقق منهم الزمان الذي ظهر لهم فيه النجم وأرسلهم إلى
~~بيت لحم قائلا : امضوا فابحثوا عن الصبي باجتهاد , فإذا وجدتموه فأخبروني
~~لآتي أنا وأسجد له , فلما سمعوا من الملك ذهبوا , وإذا النجم الذي رأوه في
~~المشرق يقدمهم حتى جاء ووقف حيث كان الصبي , فلما رأوا النجم فرحوا فرحا
~~عظيما جدا , وأتوا إلى البيت فرأوا الصبي , مع مريم أمه , فخروا له سجدا
~~وفتحوا أوعيتهم وقدموا له قرابين ذهبا ولبانا ومرا , وأنحى إليهم في الحلم
~~أن لا يرجعوا لى هيردوس , بل يذهبوا في طريق أخرى إلى كورتهم , فلام ذهبوا
~~وإذ ملاك الرب تراءى ليوسف في الحلم قائلا : قم , خذ الصبي وأمه واهرب
~~ليهلكه , فقام وأخذ الصبي أمه ليلا , ومضى إلى مصر وكان هناك إلى وفاة
~~هيرودس , لكي يتم ما قيل من قبل الرب بالنبي القابل من مصر : دعوت ابني ؛
~~حينئذ لما رأى هيرودس سخرية المجوس به غضب جدا وأرسل , فقتل كل صبيان بيت
~~لحم وكل تخومها من ابن سنتين فما دون , كنحو الزمان الذي تحقق عنده من
~~المجوس , حينئذ تم ما قيل من أرميا النبي حيث يقول : صوت سمع في الزأمة ,
~~بكاء ونوح وعويل كثير , وراحيلف تبكي على بنيها ولا تريد أن تتعزى لفقدهم ؛
~~فلما مات هيرودس ظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم بصمر قائلا : قم , خذ الصبي
~~وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل ؛ فما سمع أن أورشلاوش قد ملك على اليهودية عوض
~~هيرودس أبيه خاف أن يذهب إلى هناك , فأخبر في الحلم وذهب إلى حور ناحية
~~الجليل , فأتى وسكن ms0782 في مدينة تدعى ناصرة لكي يتم ما قيل في الأنبياء : إنه
~~يدعى ناصيريا وفي إنجيل لوقا : فلما تمت له اثنتا عشرة سنة مضوا إلى
~~يروشليم إلى العبد PageV02P104 كالعادة , فلما كملت الأيام ليعودوا تخلف
~~عنهام يسوع في يروشليم ولم تعلم أمه ويوسف , لأنهما كانا يظنان أنه مع
~~السائرين في الطريق , فلما ساروا نحو يوم طلباه عند أقربائهما ومعارفهما
~~فلم يجداه , فرجعا إلى يروشليم يطلبانه , وبعد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل
~~جالسا بين العلماء يسمع منهم ويسألهم , وكان كل من يسمعه مبهوتين من علمه
~~وإجابته لهم , فلما أبصراه بهتا , فقالت له أمه : يا بني ! ما هذا الذي
~~صنعت بنا ؟ إن أباك وأنا كنا نطلبك باجتهاد معذبين , فقال لهما : لم
~~تطلباني ؟ أما تعلمان أنه ينبغي أن أكون في الذي لأبى ؟ فأما هما فلم يفهما
~~الكلام ونزل معهما وجاء إلى الناصرة وكان يطيعهما , فأما يسوعفكان ينشأ في
~~قامته وفي الحكمة والنعمة عند الله والناس . | قال متى : وفي تلك الأيام
~~جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية يهودا - إلى آخر ما تقدم آنفا من بشارة
~~يحيى عليه الصلاة والسلام به , ثم قال : حينئذ أتى يسوع من الجليل إلى
~~الأردن ليعتمد من يوحنا , فامتنع يوحنا منه وقال : أنا المحتاج أن أعتمد
~~منك وأنت تأتي إلي , فأجاب يسوع : دع الآن , هكذا يجب لنا أن نكمل كل البر
~~, حينئذ تركه فاعتمد يسوع , وللوقت صعد من الماء فانفتحت له السماوات ,
~~ورأى روح الله نازلا كمثل حمامة جائيا إليه . | وقال مرمس : وكان تلك
~~الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واصطنع في نهر الأردن من يوحنا , فساعة
~~صعد من الماء رأى السماوات قد انشقت , وروح القدس كالحمامة نزلت عليه ,
~~وللوقت أخرجه الروح إلى البرية , وأقام بها أربعين يوما وأربعين ليلة , وهو
~~مع الوحوش , والملائكة تخدمه .
# وقال متى : وصام أربعين يوما وأربعين ليلة . | وقال لوقا : وكان لما
~~اعتمد جميع الشعب واعتمد يسوع فبينما هو يصلي انفتحت السماء ونزل عليه روح
~~القدس شبه جسد حمامة , وكان قد صار ليسوع ثلاثون سنة وكان يظن أنه ms0783 ابن يوسف
~~وأن يسوع امتلأ من روح القدس ورجع من الأردن , فانطلق به الروح أربعين يوما
~~, لم يأكل شيئا في تلك الأيام ؛ ثم قال : ورجع يسوع إلى الجليل بقوة الروح
~~وخرج خبره في كل الكورة , وكان يعلم في مجامعهم ويمجده كل أحد , وجاء إلى
~~الناصرة حيث كان تربى ودخل كعادته إلى مجمعهم يوم السبت , وقام الرب علي ,
~~من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأشفي منكسري القلوب وأبشر
~~المأسورين بالتخلية والعميان بالنظر , وأرسل المربوطين بالتخلية , وأبشر
~~بالسنة المقبولة للرب والأيم التي أعطانا إلهنا ؛ ثم طوى السفر ودفعه إلى
~~الخادم وجلس , وكل من كان في الجمع كانت عيونهم محدقة إليه , فبدأ يقول لهم
~~: اليوم كمل هذا المكتوب بأسماعكم ؛ وفي إنجيل يوحنا : إن يسوع قال : إن
~~كنت أنا أشهد لنفسي فليست شهادتي PageV02P105 حقا , ولكن الذي يشهد لي بها
~~حق , أنتم أرسلتم إلي يوحنا فشهد لي بالحق , وأما أنا فلست أطلب شهادة من
~~إنسان ولكني أقول هذا لتخلصوا أنتم , وأنا على أعظم من شهادة يوحنا لأن
~~الأعمال الت يأعملها تشهد من أجلي أن الرب أرسلني , والذي أرسلني قد شهد لي
~~ولم تسمعوا قط صوته ولا عرفتموه ولا رأيتموه , وكلمته لا تثبت فيكم لأنكم
~~لستم تؤمنون بالذي أرسل , فتشوا الكتب التي تظنون أن تكون لكم بها حياة
~~الأبد فهي تشهد من أجلي , لست آخذ المجد من الناس أنا أتيت باسم أبي فلم
~~تقبلوني , وإن أتاكم آخر باسم نفسه قبلتموه , كيف تقدرون أن تؤمنوا وإنما
~~تقبلون المجد بعضكم , من بعض ولا تظنون أن المجد من الله تعالى الواحد , لا
~~تظنوا أني أشكوكم , إن لكم من يشكوكم : موسى الذي عليه تتوكلون , فلو كنتم
~~آمنتم بموسى آمنتم بي , لأن ذلك كتب من أجلي , وإن كنتم لا تؤمنون بكتب ذلك
~~فيكف تؤمنون بكلامي - انتهى ما وقع الاختيار أخيرا على غثباته هنا , وفيه
~~من الألفاظ المنكرة في شرعنا إطلاق الأب والابن , وقد تقدم التنبيه على مثل
~~ذلك . | ولما أتاهم سبحانه وتعالى من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام بالفصل
~~في ms0784 البيان الذي ليس بعده إلا العناد , فبين أولا ما تفضل فيه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام من أطوار الخلق الموجبة للحاجة المنافية للإلهية , ثم فضح
~~بتمثيله بآدم عليه الصلاة والسلام شبهتهم , ألزمهم عل تقديره بالفيصل
~~الأعظم للمعاند الموجب للعذاب المستأصل أهل الفساد فقال سبحانه وتعالى : {
~~فمن } أي فتسبب عما آتيناك به من الحق في أمره أنا نقول لك : من { حآجك فيه
~~} أي خاصمك بإيراد حجة , أي كلام يجعله في عداد ما يقصد . | ولما كان
~~الملوم إنما هو من بلغته هذه الآيات وعرف معناها دون من حاج في الزمان الذي
~~هو بعد نزولها دون اطلاعه عليها قال : { من } أي متبدئا المجاجة من , ويجوز
~~أن يكون الإتيان بمن لئلا يفهم أن المباهلة تختص بمن استغرق زمان البعد
~~وبالمجادلة { بعدما جآءك من العلم } أي الذي أنزلنان إليك وقصصناه عليك في
~~أمره { فقل تعالوا } أي اقبلوا أيها المجادلون إلى أمرنعرف فيه علو المحق
~~وسفول المطبل { ندع أبنآءنا وأبناءكم } أي الذي هم أعز ما عند الإنسان
~~لكونهم بعضه { ونساءنا ونساءكم } أي اللاتي هن أولى ما يدافع عنه أولو
~~الهمم العوالي { وأنفسنا وأنفسكم } فقدم ما يدافع عنه ذوو الأحساب ويفدونه
~~بنفوسهم , وقدم منه الأعز الألصق بالأكياد وختم بالمدافع , وهذا الترتيب
~~على سبيل الترقي إذا اعتبرت أنه قدم الفرع ثم الأصل وبدأ بالأدنى وختم
~~بالأعلى , وفائدة الجمع الإشارة إلى القطع بالوثوق بالكون على الحق . | ثم
~~ذكر ما له هذا الجمع مشيرا بحرف التراخي إلى خطر الأمر وأنه مما ينبغي
~~PageV02P106 الاهتمام به والتروي له وإمعان النظر فيه لوخامة العاقبة وسوء
~~المنقلب للكاذب فقال : { ثم نبتهل } أي نتضرع - قاله ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما كما نقله الإمام أبو حيان في نهره . | وقال الحرالي : الابتهال
~~طلب البهل , والبهل أصل معناه التخلي والضراعة في مهم مقصود - انتهى . | {
~~فنجعل لعنت الله } أي الملك الذي له العظمة كلها فهو يجبر ولا يجار عليه ,
~~أي إبعاد وطرده { على الكاذبين * } وقال ابن الزبير بعد ما تقدم من كلامه :
~~ثم لما أتبعت قصة آدم عليه الصلاة ms0785 والسلام - يعني في البقرة - بذكر بني
~~إسرائيل لوقوفهم من تلك القصص على ما لم تكن العرب تعرفه , وأنذروا وحذروا
~~؛ أتبعت قصة عيسى عليه الصلاة والسلام - يعني هنا - بذكر الحواريين وأمر
~~النصارى إلى آية المباهلة - انتهى . | ولما كان العلم الأزلي حاصلا بأن
~~المجادلين في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام يكفون عن المباهلة بعد المجادلة
~~خوفا من الاستئصال في العاجلة مع الخزي الدائم في الآجلة , وكان كفهم عن
~~ذلك موجبا للقطع بإبطالهم في دعواهم لكل من يشاهدهم أو يتصل به خبرهم , حسن
~~كل الحسن تعقيب ذلك بقوله : - تنبيها على ما فيه من العظمة - { إن هذا } أي
~~الذي تقدم ذكره من أمر عيسى عليه السلام وغيره { لهو } أي خاصة دون غيره
~~مما يضاده { القصص الحق } والقصص - كما قال الحرالي - تتبع الوقائع
~~بالإخبار عنها شيئا بعد شيء على ترتيبها , في معنى قص الأثر , وهو اتباعه
~~حتى ينتهي إلى محل ذي الأثر - انتهى . | ولما بدأ سبحانه وتعالى القصة أول
~~السورة بالإخبار بوحدانيته مستدلا على ذلك بأنه الحي القيوم صريحا ختمها
~~بمثل ذلك إشارة وتلويحا فقال - عاطفا على ما أنتجه ما تقدم من أن عيسى صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله ورسوله معمما للحكم معرقا بزيادة الجار في النفي :
~~{ وما من إله } أي معبود بحق , لأن له صفات الكمال , فهو بحيث يضر وينفع {
~~إلا الله } أي المحيط بصفات الكمال , لأنه الحي القيوم - كما مضى التصريح
~~به , فاندرج في ذلك عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره , وقد علم من هذا
~~السياق أنهم لما علموا تفرده تركوا المباهلة رهبة منه سبحانه وتعالى علما
~~منهم بأنهم له عاصون ولحقه مضيعون وأن ما يدعون إلاهيته لا شيء في يده م
~~الدفع عنهم ولا من النفع لهم , فلا برهان أقطع من هذا . | PageV02P107 ولما
~~كان في نفي العزة والحكمة عن غيره تعالى نوع خفاء أتى بالوصفين على طريق
~~الحصر فقال - عاطفا على ما قدرته مام أرشد السياق إلى أنه علة ما قبله من
~~نفي : { وإن الله } أي الملك الأعظم { لهو } أي وحده { العزيز ms0786 الحكيم * }
~~وهذا بخلاف الحياة والقيومية فإنه لم يؤت بهما على طريق الحصر لظهورهما ,
~~وقد علم بلا شبهة بما علم من أنه لا عزيز ولا حكيم إلا هو أنه لا إله إلا
~~هو . | ولما ثبت ذلك كله سبب عنه تهديدهم على الإعراض بقوله - منبها
~~بالتعبير بأداة الشك على أنه لا يعرض عن هذا المحل البين إلا من كان عالما
~~بأن مبطل , ومثل ذلك لا يظن بذي عقل ولا مروة , فمن حق ذكره أن يكون من
~~قبيل فرض المحالات : { فإن تولوا } أي عن إجابتك إلى ما تدعوا إليه { فإن
~~الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { عليهم } بهم , هكذا كان الأصل ,
~~فعدل عنه لتعليق الحكم بالوصف تنفيرا من مثل حالهم فقال : { بالمفسدين * }
~~أي فهو يحكم فيهم بعلمه فينتقم منهم فسادهم بعزته انتقاما يتقنه بحكمته
~~فينقلبون منه بصفقة خاسر ولا يجدون من ناصر . | < <
# | آل عمران : ( 64 - 78 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ ( قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون * يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم ومآ أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون * هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~* إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين * ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون * يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون * يأهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون * وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون * ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن ms0787 الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم * ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى PageV02P108 بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين * إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما نكصوا عن المباهلة بعد أن أورد عليهم أنواع الحجج فانقطعوا ,
~~فلم تبق لهم شبهة وقبلوا الصغار والجزية , فعلم انحلالهم عما كانوا فيه من
~~المحاجة ولم يبق إلا إظهار النتيجة , اقتضى ذلك عظم تشوفه صلى الله عليه
~~وسلم إليها بعظم حصرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق , فأمره بأن
~~يذكرها مكررا إرشادهم بطريق أخف مما مضى بأن يؤنسهم فيما يدعوهم إليه
~~بالمؤاساة , فيدعو دعاء يشمل المحاجين من النصارة وغيرهم ممن له كتاب من
~~اليهود وغيرهم إلى الكلمة التي قامت البارهين على حقيتها ونهضت الدلائل على
~~صدقها , دعاء لا أعدل منه , على وجه يتضمن نفي ما قد يتخيل من إرادة التفضل
~~عليهم والاختصاص بأمر دونهم , وذلك أنه بدأ بمباشرة ما دعاهم إليه ورضى لهم
~~ما رضي لنفسه وما اجتمعت عليه الكتب واتفقت عليه الرسل فقال سبحانه وتعالى
~~: { قل } ولما كان قد انتقل من طلب الإفحام خاطبهم تلطفا بهم بما يحبون
~~فقال : { ياأهل الكتاب } إشارة إلى ما عندهم في ذلك من العلم { تعالوا } أي
~~ارفعوا أنفسكم من حضيض الشرك الأصغر والأكبر الذي أنتم به { إلى كلمة } ثم
~~وصفها بقوله : { سواء } أي ذات عدل لا شطط فيه بوجه { بيننا وبينكم } ثم
~~فسرها ms0788 بقوله : { ألا نعبد إلا الله } أي لأنه الحائز لصفات الكمال , وأكد
~~ذلك بقوله : { ولا نشرك به شيئا } أي لا نعتقد له شريكا وإن لم نعبده . |
~~ولما كان التوجه إلى غير الله خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى عبر بصيغة
~~الافتعال فقال : { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا } أي كعزير والمسيح والأحبار
~~والرهبان الذين يحلون ويحرمون . | ولما كان الرب قد يطلق على الملعم
~~والمربي بنوع تربية نبه على أن المحذور إنما هو اعتقاد الاستبداد ,
~~والأجتراء على ما يختص به الله سبحانه وتعالى فقال : { من دون الله } الذي
~~اختص بالكمال . | ولما زاحت الشكوك وانتفت العلل أمر بمصارحتهم بالخلاف في
~~سياق ظاهره المتاركة وباطنه الإنذار الشديد المعاركة فقال - مسببا عن ذلك
~~مشيرا بالتتعبير بأداة الشك إلى أن الإعراض عن هذا العدل لا يكاد يكون : {
~~فإن تولوا } أي عن الإسلام له في التوحيد { فقولوا } أنتم تبعا لأبيكم
~~إبراهيم عليه السلام إذ قال : <
# > 77 ( { أسلمت PageV02P109 لرب العالمين } ) 77 <
# > [ البقرة : 131 ] وامتثالا لوصيته إذ قال : <
# > 77 ( { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ) 77 <
# > [ البقرة : 132 ] { اشهدوا بأنا } أي نحن { مسلمون * } أي متصفون
~~بالإسلام منقادون لأمره , فيوشك أن يأمرنا نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالكم
~~لنصرته عليكم جريا على عادة الرسل , فنجيبه بما أجاب به الحواريون المشهدون
~~بأنهم مسلمون , ثم نبارزكم متوجهين إليه معتمدين عليه , وأنتم تعرفون أيامه
~~الماضية ووقائعه السالفة . | ولما علم أهل الكتاب ما جبل عليه العرب من
~~محبة أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأن محدا صلى الله عليه وسلم أتى
~~بدينة كما تقدم في قوله سبحانه وتعال <
# > 77 ( { بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } ) 77 <
# > [ البقرة : 135 ] اجتمع ملأ من قرابتهم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~, وضلل كل منهم الآخر وادعى كل منهم قصدا لاجتذاب المسلمين إلى ضلالهم
~~بكيدهم ومحالهم اتباع إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان على دينهم , ولم يكن لذلك ذكر في كتابهم , مع أن لاعقل يرده بأدنى
~~التفات , لأن دين كل منهم إنما قرر بكتابهم , وكتابهم ms0789 إنما نزل على نبيهم ,
~~ونبيهم إنما كان بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام بدهور متطاولة , واليهود
~~ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب عليه السلام , لأخذه البكورية عن أخيه بنيامين
~~لأمر مذكور في كتابهم , والنصارة ينسبون إلى الناصرة مخرج عيسى عليه الصلاة
~~والسلام في جبل الجليل , ولا يعقل أن يكون المتقدم على دين ما حدث إلا بعده
~~وعلى نسبة متأخرة عنه , وكان دينه صلى الله عليه وسلم إنما هو الإسلام ,
~~وهو الحنيفة السمحة فقال سبحانه وتعالى مبكتا لهم : { ياأهل الكتاب }
~~كالمعلل لتبكيتهم , لأن الزلة من العلام أشنع { لم تحآجون في إبراهيم }
~~فيدعيه كل من فريقكم { و } الحال أنه { ما أنزلت التوراة والإنجيل } المقرر
~~كل منهما لأصل دين متجدد منكم { إلا } ولما كان إنزال كتاب كل منهم غير
~~مستغرق للزمان الآتي بعده أدخل الجار فقال : { من بعده } وأعظم ما يتمسك به
~~كل فرقة منهما السبت والأحد , ولم يكن ما يدعونه فيمهما في شريعة إبراهيم
~~عليه السلام , لاي قدرون على إنكار ذلك , ولا يأتيى مثل ذلك في دعوى أنه
~~مسلم لأن الإسلام الذي هو الإذعان للدليل معنى قديم موجود من حين خلق الله
~~العقل , والدليل أنه لا يقدر أحد أن يدعي أنه ما حدث إلا بعد إبراهيم عليه
~~السلام كما قيل في الدينين المذكورين . | ولما كان الدليل العقلي واضحا في
~~ذلك ختم الآية بقوله منكرا عليهم { أفلا تعقلون * } أي هب أنكم لبستم
~~وادعيتم أن ذلك في كتابكم زورا وبهتانا , وظننتم أن ذلك يخفى على من لا
~~إلمام له بكتابكم , فكيف غفلتم عن البرهان العقلي ! ثم استأنف PageV02P110
~~تبكيتا آخر فقال منبها لهم مكررا النبيه إشارة إلى طول رقادهم أو شدة
~~عنادهم : { هاأنتم هؤلاء } أي الأشخاص الحمقى , ثم بين ذلك بقوله : {
~~حاججتم } أي قصدتم مغالبة من يقصد الرد عليكم { فيما لكم به علم } أي نوع
~~من العلم من أمر موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لذكر كل منهما في كتابكم
~~وإن كان جدالكم فيهما على خلاف ما تعلمون من أ ؛ والهما عنادا أو طغيانا {
~~فلم تحاجون } أي تغالبون ms0790 بما تزعمون أنه حجة , وهو لا يستحق أن يسمى شبهة
~~فضلا عن أن يكون حجة { فيما ليس لكم به علم } اصلا , لكونه لا ذكر له في
~~كتابكم بما حاججتم فيه مع مخالفته لصريح العقل { والله } أي المحيط بكل شيء
~~{ يعلم } أي وأنتم تعلمون أن مجادلتكم في الحقيقة إنما هي مع الله سبحانه
~~وتعالى , وتعلمون أن علمه محيط بجميع ما جادلتم فيه { وأنتم } أي وتعلمون
~~أنكم أنتم { لا تعلمون * } أي ليس لكم علم أصلا إلا ما علمكم الله سبحانه
~~وتعالى , هذا على تقدير كون ( ها ) في ( ها أنتم ) للتنبيه , ونقل شيخنا
~~ابن الجزري في كتابه ( النشر في القراءات العشر ) عن أبي عمرو بن العلاء
~~وعن أبي الحسن الأخفش أنها بدل من همزة , وروي عن أبي حمدون عن اليزيدي أن
~~أبا عمرو قال : وإنما هي { أأنتم } ممدودة , فجعلوا الهمزة هاء , والعرب
~~تفعل هذا , فعلى هذا التقيدر يكون استفهاما معناه التعجيب منهم والتوبيخ
~~لهم . | ولما وبخهم على ذلك من جهلهم نفيى سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام ما ادعاه عليه كل منهم طبق ما برهنت عليه الآية الأولى ,
~~ونفى عنه كل شرك أيضا , وأثبت أنه كان مائلا عن كل باطل منقادا مع الدليل
~~إلى كل حق بقوله سبحانه وتعالى : { ما كان إبراهيم يهوديا } أي كما ادعى
~~اليهود { ولا نصرانيا } كما ادعى النصارى - لما تقدم من الدليل { ولكن كان
~~حنيفا مسلما } وقد بين معنى الحنيف عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { قل بل ملة إبراهيم حنيفا } ) 77 <
# > [ البقرة : 135 ] بما يصدق على المسلم , وقال الإمام العارف ولي الدين
~~الملوي في كتابه حصن النفوس في السؤال في القبر : واليهودي أصله من آمن
~~بموسى عليه الصلاة والسلام والتزم أحكام التوراة , والنصراني من آمن بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام والتزم أحكام الإنجيل , ثم صار اليهودي من كفر بما
~~أنزل بعد موسى عليه الصلاة والسلام , والنصراني من كفر بما أنزل بعد عيسى
~~عليه الصلاة والسلام , والحنيف المائل عن كل دين باطل , والمسلم المطيع
~~لأوامر الله سبحانه وتعالى في أي كتاب ms0791 أنزلت مع أي رسول أوردت , وإن شيئت
~~قلت : هو المنقاد لله سبحانه وتعالى وحده بقلبه ولسانه وجميع جوارحه المخلص
~~عمله لله عز وجل , قال PageV02P111 النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له :
~~قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك ( قل : آمنت بالله ثم استقم )
~~انتهى . | ثم خص بالنفي من عرفوا بالشرك مع الصلاح لكل من داخله شرك من
~~غيرهم كمن أشرك بعزيز والمسيح عليهما الصلاة والسلام فقال : { وما كان من
~~المشركين * } وفي ذكر وصفي الإسلام والحنف تعريض لهم بأنهم في غاية العناد
~~والجلافة واليبس في التمسك بالمألوفات وترك ما أتاهم من واضح الأدلة وقاطع
~~الحجج البينات . | ولما نفي عنه صلى الله عليه وسلم كل زيغ بعد أن نفي عنه
~~أن يكون على ملة هو متقدم عن حدوثها شرع في بيان ما يتم به نتيجة ما مضى
~~ببيان من هو أقرب إليه ممن جاء بعده , فقرر أن الأولى به إنما هو من اتبعه
~~في أصل الدين , وهو التوحيد والتنزيه الذي لم يختلف فيه نبيان أصلا , وفي
~~الانقياد للدليل وترك المألوف من غير تلعثم حتى صاروا أحقاء بالإسلام الذي
~~هو وصفه بقوله سبحانه وتعالى مؤكدا ردا عليهم وتكذيبا لمحاجتهم : { إن أولى
~~الناس } أي أقربهم وأحقهم { بإبراهيم للذين اتبعوه } أي في دينه من أمته
~~وغيرهم , لا الذين ادعوا أنه تابع لهم , ثم صرح بهذه الأمة فقال : { وهذا
~~النبي } أي هو أولى الناس به { والذين آمنوا } ي من أمته وغيرهم وإن كانوا
~~في أدنى درجات الإيمان { والله } أي بما له من صفات الكمال - وليهم , هذا
~~الأصل , ولكنه قال : { ولي المؤمنين * } ليعم الأنبياء كلهم وأتباعهم من كل
~~فرقة , ويعلم أن الوصف الموجب للتقريب العراقة في الإيمان ترغيبا لمن لم
~~يبلغه في بلوغه . | ولما كان قصد بعضهم بدعواه أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام على دينه إنما هو إضلال أهل الإسلام عقب ذلك بالإعراب من مرادهم
~~بقوله تعالى - جوابا لمن كأنه قال : فما كان مراد أهل الكتابين بدعواهم فيه
~~مع علمهم أن ذلك مخالف ms0792 لصريح العقل ؟ { وردت طآئفة } أي من شأنها أن تطوف
~~حولكم طواف التابع المحب مكرا وخداعا { من أهل الكتاب } حسدا لكم { لو
~~يضلونكم } بالرجوع إلى دينهم الذي يلعمون أنه قد نسخ { وما } أي والحال
~~أنهم ما { يضلون } بذلك التمني أو الإضلال لو وقع { إلا أنفسهم } لأن كلا
~~من تمنيهم وإضلالهم ضلال لهم مع أنهم لا يقدرون أن يضلوا من هداه الله ,
~~فمن تابعهم على ضلالهم فإنما أضله الله { وما يشعرون * } أي وليس يتجدد لهم
~~في PageV02P112 وقت من الأوقات نوع شعور , فكيدهم لا يتعداهم فقد جمعوا بين
~~الضلال والجهل , إما حقيقة لبغضهم وإما لأنهم لما عملوا بغير ما يعلمون عد
~~علمهم جهلا وعدوا هم بهائم , فكانت هذه الجملة على غاية التناسب , لأن أهم
~~شيء في حق من رمى بباطل - إنما غلبة الرامي ليتعاظم بأنه شأنه - بيان
~~إبطاله في دعواه , ثم تبكيته المتضمن لبراءة المقذوف , ثم التصريح براءته ,
~~ثم بيان من هو أولى بالكون من حربه , ثم بيان المراد من تلك الدعوى الكاذبة
~~ليحذر غائلتها السامع . | ولما ختم الكلام فيهم بنفي شعورهم بين تعالى في
~~معرض التبكيت أن نفيهم عنه إنما هو لأنهم معاندون , لا يعلمون بعلمهم , بل
~~يعملون بخلافه , فقال مستأنفا بما يدل على غاية التبكيت المؤذنة بشديد
~~الغضب : { ياآهل الكتاب } أي الذين يدعون أنهم أهل العلم { لم تكفرون } أي
~~كفرا تجددونه في كل وقت { بآيات الله } أي تسترون ما عندكم من العلم بسبب
~~الآيات التي أنزلت عليكم من الملك المحيط بكل شيء عظمة وعزا وعلما { وأنتم
~~تشهدون * } أي تلعمون علما هو عندكم في غاية الانكشاف أنها آياته ؛ ثم أتبع
~~ذلك استنئافا آخر مثل ذلك إلا أن الأول قاصر على ضلالهم وهذا متعد إلى
~~إضلالهم فقال : { ياآهل الكتاب لم تلبسون الحق } أي الذي لا مرية فيه {
~~بالباطل } أي بأن تؤولوه بغير تأويله , أو تحملوه على غير محله { وتكتمون
~~الحق } أي الذي لا يقبل تأويلا , وهو ما تعلمون من البشارة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وتوابعها { وأنتم } أي والحال أنكم { تعلمون * } أي من ms0793 ذوي العلم
~~, فأنتم تعرفون ذلك قطعا وأن عذاب الضال المضل عظيم جدا . | ولما ذكر لبسهم
~~دل عليه بقوله عطفا على { وت طائفة } مبينا لنوع إضلال آخر : { وقالت طائفة
~~من أهل الكتاب } أي من يهود المدينة { آمنوا } أي اظهروا الإيمان { بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا } متابعة لهم { وجه } أي أول { النهار } سمي وجها
~~لأنه النصف , لأن مرادهم التلبيس بظاهر لا باطن له , ولفظ لا حقيقة له , في
~~جزء يسير جدا { واكفروا آخره } أي ليظنوا أنه لا غرض لكم إلا الحق , وأنه
~~ما ردكم عن دينهم بعد ابتاعكم له إلا ظهور بطلانه { لعلهم يرجعون * } أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه ن دينه { ولا تؤمنوا } أي توقعوا التصديق
~~الحقيقي { إلا لمن تبع دينكم } فصوبوا طريقته وصدقوا دينه وعقيدته . | ولما
~~كان هذا عين الضلال أمره سبحانه وتعالى أن يعجب من حالهم منبها على ضلالهم
~~بقوله معرضا عنهم إيذانا بالغضب : { قل إن الهدى هدى الله } أي المختص
~~PageV02P113 بالعظمة وجميع صفات الكمال , أي لا تقدرون على إضلال أحد منا
~~عنه , ولا نقدر على إرشاد أحد منكم إليه إلا بإذنه , ثم وصل به تقريعهم
~~فقال : { أن } بإثبات همزة الإنكار في قراءة ابن كثير , وتقديرها في قراءة
~~غيره , أي أفعلتم الإيمان على الصورة المذكورة خشية أن { يؤتى أحد } أي من
~~طوائف الناس { مثل ما أوتيتم } أي من العلم والهدى الذي كنتم عليه أول
~~الأمر { أو } كراهة أن { بحاجوكم } أي يحاجكم أولئك الذين أوتوا مثل ما
~~أوتيتم { عند ربكم } الذي طال إحسانه إليكم بالشهادة عليكم أنهم آمنوا
~~وكفرتم بعد البيان الواضح فيفضحوكم . | ولما كانت هذه الآية شبيهة بآية
~~البقرة <
# > 77 ( { ما يود الذين كفروا من أهل اكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 105 ] في الحسد على ما أوتي غيرهم من الدين الحق وكالشارحة
~~لها ببيان ما يلبيسونه لقصد الإضلال ختمت بما ختمت به تلك , لكن لما قصد
~~بها الرد عليهم في كلا هذين الأمرين اللذين دبروا هذا المكر لأجلهما زيدت
~~ما له ms0794 مدخل في ذلك فقال تعالى مجيبا لمن تشوف إلى تعليم ما لعله يكف من
~~مكرهم ويؤمن من شرهم معرضا عنهم بالخطاب بعد الإقبال عليهم به إيذانا بشديد
~~الغضب : { قل إن الفضل } في التشريف بإنزال الآيات وغيرها { بيد الله }
~~المختص بأنه لا كفوء له , فله الأمر كله ولا أمر لأحد معه , وأتبعه نتيجة
~~فقال : { يؤتيه من يشاء } فله مع كمال القدرة كمال الاجتباء , ثم قال مرغبا
~~مرهبا ورادا عليهم في الأمر الثاني : { والله } الذي له من العظمة وسائر
~~صفات الكمال ما لا تحيط به العقول ولا تبلغه الأوهام { واسع عليم * } أي
~~يوسع على من علم فيه خيرا , ويهلك من علم أنه لا يصلح لخير , ويعلم دقيق
~~أمركم وجليله , فلا يحتاج سبحانه وتعالى إلى تنبيه أحد بمجاجتكم عليه عنده
~~. | ولما كان هذا من الوضوح بحيث لا يحااج إلى تأكيد انتقل عنه إلى تأكيد
~~الرد عليهم في الأمر الأول بثمرة هذه الجملة ونتيجتها من أنه فاعل
~~بالاختيار تام الاقتدار فقال : { يختص برحمته من يشاء } ثم أكد تعظيم ما
~~لديه دفعا لتوهم من يظن أن اختصاص البعض لضيق الرحمة عن العموم فقال : {
~~والله } الذي كل شيء دونه فلا ينقص ما عنده { ذو الفضل العظيم * } وكرر
~~الاسم الأعظم هنا تعظيما لما ذكر من النعم مشيرا بذلك كله إلى التمكن من
~~الإعطاء باختباره وغزارة فضله وإلى القدرة على الإنجاء من حبائل المكر بسعة
~~علمه . | فلما تقرر أن الأمر كله له ذكر دليل ذلك فيهم بأنه فضل فريقا منهم
~~فأعلاه , ورذل فريقا منهم فأرداه , فلم يردهم الكتاب - وهم يتلونه - إلى
~~الصواب , فقال عاطفا على ما PageV02P114 مضى من مخازيهم مقررا لكتمانهم
~~للحق مع علمهم بأنه الحق بأنه الخيانة ديدنهم في الأعيان الدنيوية والمعاني
~~الدينية مبنيا على أنهم وإن شاركوا الناس في انقسامهم إلى أمين وخائن فهم
~~يفارقونهم من حيث ان خائنهم يتدين يخيانته ويسندها - مروقا من ربقة الحياء
~~- إلى الله , مادحا للأمين منهم : { ومن أهل الكتاب } أي الموصوفين { من إن
~~تأمنه بقنطار } أي من الذهب المذكور في الفريق ms0795 الآتي { يؤده إليك } غير
~~خائن فيه , فلا تسوقوا الكل مساقا واحدا في الخيانة { ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار } أي واحد { لا يؤده إليك } في زمن من الأزمان دناءة وخيانة { إلا
~~ما } أي وقت ما { دمت عليه قائما } تطالبه به غالبا لهن بما دلت عليه أداة
~~الاستعلاء , ثم استأنف علة الخيانة بقوله : { ذلك } أي الأمر البعيد من
~~الكمال { بأنهم قالوا } كذبا على شرعهم { ليس علينا في الأميين } يعني من
~~ليس له كتاب فليس على دينهم { سبيل } ولما كان الكذب من عظم القباة بمكان
~~يظن بسببه أنه لا يجترىء عليه ذو عقل بكذبهم في هذا الأمر بخصوصه بقوله : {
~~بلى } أي عليكم في خيانتهم لتحرير العذر عليكم مطلقا , أي سبيل - كما هو في
~~التوراة وقد مضى نقله في البقرة في آية <
# > 77 ( { إن الذين آمنوا والذين هادوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 62 ] وآية <
# > 77 ( { وقولوا للناس حسنا } ) 77 <
# > [ البقرة : 83 ] . | ولما مضى تقسيمهم إلى أمين وخائن استأنف بشارة
~~الأول ونذارة الثاني على وجه عام لهم ولغيرهم لتحريم الخيانة في كل شرع في
~~حق كل أحد منهما , إن الله يبغض الخائن فقال : { من أوفى بعهده } في الدين
~~والدنيا { واتقى } أي كائنا من كان { فإن الله } ذا الجلال والإكرام يحبه ,
~~هكذا الأصل , لكنه أظهر الوصف لتعليق الحكم به وإشعارا بأنه العلة الحامخلة
~~له على الأمانة فقال : { يحب المتقين * } ولما كانت النفوس نزاعة إلى
~~الخيانة رواغة عند مضائق الأمانة , وكانت الخيانة تجر إلى الكذب بسط في
~~الإنذار فقال : { إن الذين يشترون } أي يلجون في أن يأخذوا على وجه العوض {
~~بعهد الله } أي الذي عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول الذي عاهدهم على
~~الإيمان به وذكر صفته للناس , وهو سبحانه أعلى وأعز من كل شيء فهو
~~PageV02P115 محيط بكل شيء قدرة وعلما { وأيمانهم } أي التي عقدوها بالتزام
~~متابعة الحق على ألسنة الرسل بما دل عليه العقل { ثمنا قليلا } في الدنيا {
~~أولئك } أي البعيدو الرتبة في الدناءة { لا خلاق } أي نصيب { لهم في الآخرة
~~} أي لبيعهم له بنصيب الدنيا { ولا يكلمهم الله ms0796 } أي الملك الأعظم استهانة
~~بهم وغضبا عليهم بما انتهكوا من حرمته . | ولما زادت هذه عن آية البقرة
~~العهد والحلف , وكان من عادة الحالف والمعاهد النظر إلى من فعل ذلك لأجله
~~زاد قوله : { ولا ينظر إليهم } أي بل يعدهم أحقر شيء بما أعرضوا عنه , ولما
~~كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال : { يوم القيامة } الذي من
~~افتضح في جمعه لم يفز { ولا يزكيهم } لأنهم لم يزكوا اسمه { ولهم } أي مع
~~ذلك { عذاب أليم * } يعرفون به ما جهلوا من عظمته . | ولما نسبهم إلى الكذب
~~عموما نبه على نوع خاص منه هو أكذب الكذب فقال : { وإن منهم لفريقا } أي
~~جبلوا على الفرق , فهم لا يزالون يسعون في التفريق { يلون } أي يفتلون
~~ويحرفون { ألسنتهم بالكتاب } بأن ينقلوا اللسان لتغيير لاحرف من مخرج إلى
~~آخر - مثلا بأن يقولوا في <
# > 77 ( { اعبدوا الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 72 وغيرها ] اللات , وفي <
# > 77 ( { لا تقتلوا النفس إلا بالحق } ) 77 <
# > [ الأنعام : 151 ] بالحد , وفي ( من زنى فارجموه ) فارحموه بالمهملة ,
~~أو فحمموه , أو اجلدوه - ونحو هذا . | ولما كان كلام الله سبحانه وتعالى
~~لما له من الحلاوة والجلالة لا يلبس بغيره إلا على ضعيف العقل ناقص الفطرة
~~عبر بالحسبان تنفيرا عن السماعة منهم وتنبيها على بعد ما يسمعه الإنسان من
~~غيره فقال : { لتحسبوه } أي الذي لوى به اللسان فحرف { من الكتاب } أي
~~المنزل من عند الله , ولما علم بهذه أنه ليس منه نبه على أنه في غاية البعد
~~عنه فقال : { ما هو من الكتاب } أعاده ظاهرا تصريحا بالتعميم . | ولما كان
~~إيهامهم هذا من الجرأة بمكان أعلم سبحانه وتعالى أنهم تجاوزوا إلى ما هو
~~أعظم منه فصرحوا بما أوهموه فقال : { ويقولون } أي مجددين التصريح بالكذب
~~في كل وقت بأن يقولوا { وهو من عند الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال ,
~~ثم صرح بكذبهم بقوله - مبعدا لما لووا به ألسنتهم عن أن يكون فيه ثبوت حق
~~مظهرا في موضع الإضمار لأن الاسم الذي لم يشارك فيه أحد بوجه أنص على
~~المراد وأنفى لكل ms0797 احتمال : { وما هو } أي الذي لووا به ألسنتهم حتى أحالوه
~~عن حقيقته { من عند الله } أي الذي له الإحاطة العامة , فما لم يكن من عنده
~~فلا حق فيه بوجه من الوجوه , لا بكونه من الكتاب ولا من غيره . | ولما بين
~~بهذا كذبهم على الله سبحانه وتعالى تصريحا بعد أن قدم في الآية الأولى
~~بيانه بما يظن تلويحا أخبر بأن ذلك عادة لهم , لا يقفون منه عند عد , ولا
~~ينحصرون فيه PageV02P116 بحد , فقال : { ويقولون على الله } أي الحائز
~~لجميع العظمة جرأة منهم { الكذب } أي العام كما قالوا عليه هذا الكذب الخاص
~~, ولما كان الكذب قد يطلق لعى ما لم يتعمد , بل وقع خطأ احترز عنه بقوله :
~~{ وهم يعلمون * } أي أنه كذب , لا يشكون فيه . | < <
# | آل عمران : ( 79 - 91 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > ^ ( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون * وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين *
~~فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون * أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون * قل آمنا بالله ومآ أنزل
~~علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين * كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدي
~~القوم الظالمين * أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~* خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا ms0798 فإن الله غفور رحيم * إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من ناصرين ) ^ } ) | ولما فرغ من بيان ما أراد من كتمانهم للحق مع
~~الإشارة إلى بعض توابعه إلى أن ختم بأنهم لا يتحاشون من الكذب على الله
~~المقتضي للكذب على الأنبياء صلوات الله وسلامة عليهم , لأنهم لا علم لهم
~~بقول الله سبحانه وتعالى إلا بواسطة الأنبياء عليهم السلام , ومهما كان
~~القول كذبا على الله سبحانه وتعالى اقتضى أن يكون تعبدا للمنسوب إليه من
~~دون الله سبحانه وتعالى لأنه هو الذي شرعه , وذلك موجب لأن يدعي أن النبي
~~دعا إليه عبادته من دون الله سبحانه وتعالى , وذلك بعد أن اوضح سبحانه
~~وتعالى من PageV02P117 صفات عيسى عليه الصلاة والسلام المقتضية لنفي
~~الإلهية عنه ما لا يخفى على ذي لب شرع يبين أنهم كاذبون فيما يدعونه في
~~عيسى عليه الصلاة والسلام , فنفي أن يكون قال لهم ذلك أو شيئا منه على وجه
~~شامل له ولكل من اتصف بصفته وبسياق هو بمجرده كاف في إبطال قولهم فقال : {
~~ما كان } أي صح ولا تصور بوجه من الوجوه { لبشر } أي من البشر كائنا من كان
~~من عيسى وعزير عليهما الصلاة والسلام وغيرهما { أن يؤتيه الله } أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما { الكتاب والحكم } أي الحكمة المهيئة للحكم , وهي العلم
~~المؤيد بالعمل والعمل المتقن بالعلم , لأن أصلها الإحكام , وهو وضع الشيء
~~في محله بحيث يمتنع فساده { والنبوة } وهي الخبر من الله سبحانه وتعالى
~~المقتضي لأتم الرفعة , يفعل الله به ذلك الأمر الجليل وينصبه للدعاء إلى
~~اختصاصه الله بالعبادة وترك الأنداد { ثم } يكذب على الله سبحانه وتعالى
~~بأن { يقول للناس كونوا عبادا لي } ولما كان ذلك قد يكون تجوزا عن قبول
~~قوله والمبادرة لامتثال أمره عن الله سبحانه وتعالى احتراز عنه بقوله : {
~~من دون الله } أي المختص بجميع صفات ms0799 الكمال إذ لا يشك عاقل أن من أوتي نبوة
~~وحكمة - وهو بشر - في غاية البعد عن ادعاء مثل ذلك , لأن كل صفة من صفاته -
~~لا سيما تغير بشرته الدالة على انفعالاته - مستقلة بالإبعاد عن هذه الدعوى
~~, فلم يبق لهم مستند , لا من جهة عقل ولا من طريق نقل , فصار قول مثل ذلك
~~منافيا للحكمة التي هو متلبس بها , فصح قطعا انتقاؤه عنه . | ولما ذكر ما
~~لا يكون له أتبعه ما له فقال : { ولكن } أي يقول { كونوا ربانيين } أي
~~تابعين طريق الرب منسوبين إليه بكمال العلم المزين بالعمل , والألف والنون
~~زيدتا للإيذان بمبالغتهم في المتابعة ورسوخهم في العلم اللدني , فإن
~~الرباني هو الشديد التمسك بدين الله سبحانه وتعالى وطاعته , قال محمد بن
~~الحنفية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها لما مات : مات رباني هذه الأمة :
~~{ بما كنتم تعلمون الكتاب } أي بسبب كونكم عالمين به معلمين له { وبما كنتم
~~تدرسون * } فإن فائدة الدرس العلم , وفائدة العلم العمل , ومنه الحث على
~~الخير والمراقبة للخالق . | ولما نفي أن يكون الحكيم من البشر داعيا إلى
~~نفسه وأثبت أنه يكون ولا بد داعيا إلى الله سبحانه وتعالى لتظهر حكمته أثبت
~~أن ذلك لا بد وأن يكون على وجه الإخلاص , لأن بعض الشياطين يحكم مكره
~~بإبعاد التهمة عن نفسه بالدعاء إلى إلى غيره على وجه الشرك لا سيما إن كان
~~ذلك الغير ربانيا كعيسى عليه الصلاة والسلام فقال : { ولا يأمركم } أي ذلك
~~البشر { أن تتخذوا } أتى بصيغة الافتعال إيذانا بأن الفطر مجبولة على
~~التوجه لله سبحانه وتعالى من غير كلفة { الملائكة والنبيين } فضلا عن غيرهم
~~{ أربابا } PageV02P118 أي مع الله سبحانه وتعالى من دونه , ثم بين أن كل
~~عبادة كان فيها أدنى شائبة فهي باطلة بقوله على طريق الإنكار تبرئة لعبادة
~~الخلص من مثل ذلك : { أيأمركم بالكفر } إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى
~~غني , لا يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه { بعد إذ أنتم مسلمون * } أي منقادون
~~لأحكامه , أو متهيئون للتوحيد على علي الفطرة الأولى . | ولما بين ms0800 سبحانه
~~وتعالى فيما مضى أن التولي عن الرسل كفر , وذكر كثيرا من الرسل فخص في
~~ذكرهم وعمم , ذكر قانونا كليا لمعرفة الرسول عنه سبحانه وتعالى والتمييز
~~بينه وبين الكاذب فقال عاطفا على { إذ أنتم مسلمون } { وإذ أخذ الله } أي
~~الذي له الكمال كله { ميثاق النبيين } أي كافة , والمعنى : ما كان له أن
~~يقول ذلك بعد الإنعام عليكم بالإسلام والإنعام عليه بأخذ الميثاق على الناس
~~- الأنبياء وغيرهم - بأن يؤمنوا به إذا اتهم , فيكون بذلك الفعل مكفرا
~~لغيره وكافرا بنعمة ربه , وهذا معنى قوله : { لما } أي فقال لهم الله : لما
~~{ آتيتكم } وقراءة نافع : آتيناكم , أوفق لسياق الجلالة - قاله الجعبري {
~~من كتاب وحكمة } أي أمرتكم بها بشرع من الشرائع , فأمرتم بذلك من أرسلتم
~~إليه { ثم جآءكم رسول } أي من عندي , ثم وصفه بما يعلم أنه من عنده فقال :
~~{ مصدق لما معكم } أي من ذلك الكتاب والحكمة { لتؤمنن به } أي أنتم وأممكم
~~{ ولتنصرنه } أي على من يخالفه , فكأنه قيل : إن هذا الميثاق عظيم , فقيل :
~~إن , زاد في تأكيده اهتماما به فقال : { قال ءأقررتم } أي يا معشر النبيين
~~{ وأخذتم على ذلكم } أي العهد المعظم بالإشارة بأداة البعد وميم الجمع {
~~إصري } أي عهدي , سمي بذلك لما فيه من الثقل , فإنه يشد في نفسه بالتوثيق
~~والتوثق , ويشتد بعد كونه على النفوس لما لها من النزوع إلى الإطلاق عن عهد
~~التقيد بنوع من القيود , فكأنه قيل : ما قالوا ؟ فقيل : { قالوا أقررنا }
~~أي بذلك , فقيل : ما قال ؟ فقيل { قال فاشهدوا } أي يا أنبياء ! بعضكم على
~~بعض , أو يا ملائكة ! عليهم { وأنا معكم من الشاهدين * فمن } أي فتسبب عنه
~~أنه من { تولى } أي منكم أو من أممكم الذي بلغهم ذلك عن نصرة نبي موصوف بما
~~ذكر . | ولما كان المستحق بغاية الذم إنما هو من اتصل توليه بالموت لم يقرن
~~الظرف بجار فقال : { من بعد } أي الميثاق البعيد الرتبة بما فيه من الوثاقة
~~{ فأولئك } أي البعداء من خصال الخير { هم الفاسقون * } أي المختصون
~~بالخروج العظيم عن دائرة الحق . | ولما كان المدرك ms0801 لكل نبي إنما هم أمة
~~النبي الذي قبله , وكانوا يكذبونه ويخالفونه قال - خاتما لهذه القصص بعد
~~الشهادة بنفسه المقدسة بما بدأها به في قوله { شهد الله } الآية إلى { إن
~~الدين عند الله الإسلام } على وجه الإنكار والتهديد عاطفا على ما دل عليه
~~السياق - : { أفغير } أي أتولوا ففسقوا , فتسبب عن ذلك أنهم غير دين الله ,
~~وأورد بأن PageV02P119 تقديم ( غير ) يفهم أن الإنكار منحط على طلبهم
~~اختصاصا لغير دين الله , وليس ذلك هو المراد كما لا يخفى , وأجيب بأن
~~تقديمه الاهتمام بشأنه في الإنكار , والاختصاص متأخر مراعاته عن نكبة غيره
~~- كما تقرر في محله { دين الله } الذي اختص بصفات الكمال { يبغون } أي
~~يطلبون بفسقهم , أو أتوليتم - على قراءة الخطاب { وله } أي والحال أنه له
~~حاصة { أسلم } أي خضع بالانقياد لأحكامة والجري تحت مراده وقضائه , لا
~~يقدرون على مغالبة قدره بوجه { من في السموات والأرض } وهم من لهم قوة
~~الدفاع بالبدن والعقل فكيف بغيرهم { طوعا } بالإيمان أو بما وافق أغراضهم {
~~وكرها } بالتسليم لقهره في إسلام أحدهم وإن كثرت أعوانه وعز سلطانه إلى
~~أكره ما يكره وهو صاغرا داخر , لا يستطيع أمرا ولا يجد نصرا { وإليه يرجعون
~~* } بالحشر , لا تعالجون مقرا ولا تلقون ملجأ ولا مفرا , فإذا كانوا كذلك
~~لا يقدرون على التفصي من قبضته بنوع قوة ولا حيلة في سكون ولا حركة فكيف
~~يخالفون ما أتاهم من أمره على ألسنة رسله وقد ثبت أنهم رسله بما أتى به كل
~~منهم من المعجزة ! ومن المعلوم أن المعاند للرسول صلى الله عليه وسلم معاند
~~للمرسل . | ولما تم تنزيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن الدعاء إلى شيء
~~غير الله , ثم هدد من تولى , فكان السامع جديرا بأن يقول : أنا مقبل غير
~~متول فما اقول وما أفعل ؟ قال مخاطبا لرأس السامعين ليكون أجدر لامتثالهم :
~~{ قل } أي قبل كل شيء , أي ملفتا لمن نفعه هذا التذكير والتهديد فأقبل {
~~آمنا } أنا ومن أطاعني من أمتي - مبكتا لأهل الكتاب بما تركوه من دين
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن بعده من ms0802 خلص أبنائه , وأبوه وجادلوا فيه
~~عدوانا وادعوه ؛ ثم فصل المأمور بالإيمان به فقال : { بالله } الذي لا كفوء
~~له . | ولما كان الإنزال على الشيء مقصودا به ذلك الشيء بالقصد الأول كان
~~الأنسب أن يقال : { وما أنزل علينا } فيكون ذلك له حقيقة ولأتباعه مجازا ,
~~وكانت هذه السورة بذلك أحق لأنها سورة التوحيد { وما أنزل على إبراهيم } أي
~~أبينا { وإسماعيل وإسحاق } أي ابنيه { ويعقوب } ابن إسحاق { والأسباط } أي
~~أولاد يعقوب . | ولما كان ما ناله صاحبا شريعة بني إسرائيل من الكتابين
~~المنزلين عليهما والمعجزا الممنوحين بها أعظم مما كان لمن قبلهما غير
~~السياق إلى قوله : { وما أوتي موسى } من أولاد الأسباط من التوراة والشريعة
~~{ وعيسى } من ذرية داود من الإنجيل والسريعة الناسخة لشريعة موسى عليهما
~~الصلاة والسلام . | ولما كان النظر هنا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر
~~لكونها سورة التوحيد الذي هو أخلق به PageV02P120 وأغرق فيه ناسب الإإعراء
~~عن التأكيد بما في البقرة , ونظر إلى الكل لمحا واحدا فقال : { والنبيون }
~~أي كافة من الوحي والمعجزات ليكون الإيمان بالمنزل مذكورا مرتين لشرفه { من
~~ربهم } أي المحسن إليهم خاصة وإلى العباد عامة بإرسالهم إليهم ؛ ثم استأنف
~~تفسير هذا الإيمان بقوله : { لا نفرق بين أحد منهم } تنبيها على الموضع
~~الذي كفر به اليهود والنصارى { ونحن له } أي لله وما أنزل من عنده { مسلمون
~~* } أي منقادون على طريق الإخلاص والرضى . | ولما أمر سبحانه وتعالى بإظهار
~~الإيمان بهذا القول , وكان ذلك هو الإذعان الذي هو الإسلام قال - محذرا من
~~الردة عنه عاطفا على { آمنا } ومظهرا لما من حقه الإضمار لولا إرادة
~~التنبيه على ذلك مشيرا بصيغة الافتعال إلى مخالفة الفطرة الأولى - : { ومن
~~يبتغ } أي يتطلب { غير } دين { الإسلام } الذي هو ما ذكر من الانقياد لله
~~سبحانه وتعالى المشتمل على الشرائع المعروفة التي أساها الإيمان بعد التلبس
~~به حقيقة بإظهار اتباع الرسل أو مجازا بالكون على الفطرة الأولى بما أشعر
~~به الابتغاء - كما تقدم , وكرر الإسلام في هذا السياق كثيرا لكونه في حيز
~~الميثاق المأخوذ بمتابعة الرسول المصدق حثا ms0803 على تمام الانقياد له { دينا }
~~وأتى بالفاء الرابطة إعلاما بأن ما بعدها مسبب عما قبلها ومربوط به فقال :
~~{ فلن يقبل منه } أي في الدنيا , وأشعر ترتيب هذا على السبب بأنه يرجى زوال
~~السبب لأنه مما عرض للعبد كما جرى في الردة في خلافة الصديق رضي الله تعالى
~~عنه , فإنه رجع إلى الإسلام أكثر المرتدين وحسن إسلامهم , وقوله : { وهو في
~~الآخرة من الخاسرين * } معناه : ولا يقبل منهم في الآخرة , مع زيادة
~~التصريح بالخسارة - وهي حرمان الثواب - المنافية لمقاصدهم , والقصد الأعظم
~~بهذا أهل التكاب مع العموم لغيرهم لإقرارهم بهذا النبي الكريم وتوقعهم له ,
~~عالمين قطعا بصدقه لما في كتبهم من البشارة به . | ولما أخبر سبحانه وتعالى
~~بخسارة من ارتد عن الإسلام شرع يستدل على استحقاقه لذلك بقوله : { كيف يهدي
~~الله } مع ما له من كمال العظمة { قوما } أي يخلق الهداية في قلوب ناس بهم
~~قوة المحاولة لما يريدونه { كفروا } ي أوقعوا الكفر بالله ربهم وبما ذكر
~~مما أتت به رسله إعراضا عنه وعنهم , ولما كان المقصود بكمال الذم من استمر
~~كفره إلى الموت قال من غير جار : { بعد إيمانهم } بذلك كله { وشهدوا } أي
~~وبعد أن شهدوا { أن الرسول حق } بما عنهم من العلم به { وجاءهم البينات }
~~أي القاطعة بأن حق وأنه رسول الله قطعا , لا شيء أقوى من بيانه ولا أشد من
~~ظهوره بما أشعر به إسقاط تاء التأنيث من جاء . | PageV02P121 ولما كان
~~الحائد عن الدليل بعد البيان لا يرجى في الغالب عوده كان الاستبعاد بكيف
~~موضحا لأن التقدير لأجل التصريح بالمراد : أولئك لا يهديهم الله لظلمهم
~~بوضعهم ثمرة الجهل بنقض عهد الله سبحانه وتعالى المؤكد بواسطة رسله موضع
~~ثمرة العلم , فعطف على هذا المقدر المعلوم تقديره قوله : { والله } أي الذي
~~له الكمال كله { لا يهدي القوم الظالمين * } أي الغريقين في الظلم لكونه
~~جبلهم على ذلك , تحذيرا من مطلق الظلم , ولما علمت بشاعة خيانتهم تشوف
~~السامع إلى معرفة جزائهم فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله } أي الملك الأعظم ms0804 , وهي غضبه وطرده { والملائكة والناس
~~أجمعين * } حتى أنهم هم ليلعنون أنفسهم , فإن الكافر يطبع على قلبه فيظن
~~أنه على هدى ويصير يلعن الكافر ظانا أنه ليس بكافر , وهذا اللعن واقع عليهم
~~حال تلبسهم بالفعل لوضعهم الشيء في غير محله , فصار كل من له علم يبعدهم
~~لسوء صنيعهم لتبديلهم الحسن بالسيء , حذرا من فعل مثل ذلك معه { خالدين
~~فيها } أي اللعنة دائما . | ولما كان المقيم في الشدة قد تنقص شدته على طول
~~نفي ذلك بقوله : { لا يخفف عنهم العذاب } مفيدا ان عليهم مع مطلق الشدة
~~بالطرد شدائد أخرى بالعقوبة . | ولما كان المعذب على شيء ربما استمهل وقتا
~~ما ليرجع عن ذلك الشيء أو ليعتذر نفى ذلك بقوله : { ولا هم ينظرون * } ي
~~يؤخرون للعلم بحالهم باطنا وظاهرا حالا ومآلا , ولإقامة الحجة عليهم من
~~جميع الوجوه , لم يترك شيء نمها لأن المقيم لها منزه عن العجز والنسيان . |
~~ولما انخلعت القلوب بهذه الكروب نفس عنها سبحانه وتعالى مشيرا إلى أن فيهم
~~- وإن استبعد رجوعهم - موضعا للرجاء بقوله : { إلا الذين تابوا } أي رجعوا
~~إلى ربهم متذكرين لإحسانه , ولما كان التائب لم يستغرق زمان ما بعد الإيمان
~~بالكفر , وكانت التوبة مقبولة ولو قل زمنها أثبت الجار فقال : { من بعد ذلك
~~} الارتدار حيث تقبل التوبة { وأصلحوا } أي بالاستمرار على ما تقضيه من
~~الثمرات الحسنة { فإن الله } أي الذي له الجلال والإكرام يغفر ذنوبهم لأن
~~الله { غفور } يمحو الزلات { رحيم * } بإعطاء المثوبات , هذه صفة لهم ولكل
~~من تاب من ذنبه . | ولما رغب في التوبة رهب من التواني عنها فقال : { إن
~~الذين كفروا } أي بالله وأوامره , وأسقط الجار لما مضى من قوله { من بعد
~~إيمانهم } بذلك . | ولما كان الكفر لفظاعته وقبحه وشناعته جديرا بالنفرة
~~عنه والبعد منه نبه سبحانه وتعالى على ذلك باستبعاد إيقاعه , فكيف بالتمادي
~~عليه فكيف بالازدياد منه ! وعبر عن ذلك بأداة التراخي PageV02P122 فقال : {
~~ثم ازدادوا كفرا } أي بأن تمادوا على ذلك ولم يبادروا بالتوبة { لن تقبل
~~توبتهم } أي إن تابوا , لأن الله سبحانه وتعالى يطبع على ms0805 قلوبهم فلا يتوبون
~~توبة نصوحا يدومون عليها ويصلحون ما فسد , أو لن توجد منهم توبة حتى يترتب
~~عليها القبول لانهم زادوا عن أهل القسم الأول بالتمادي , ولم يأت بالفاء
~~الدالة على أنه مسبب عما قبله إعلاما بأن ذلك إنما هو لأنهم مطبوع على
~~قلوبهم , مهيؤون للكفر من أصل الجبلة , فلا يتبوبون أبدا توبة صيحة ,
~~فالعلة الحقيقية الطبع لا الذنب , وهذا شامل لمن تاب عن شيء وقع منه كأبي
~~عزة الجمحي , ولمن لم يتب كحيي بن أخطب <
# > 77 ( { ولو أسمعهم لتولوا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 23 ] لوقوعهم في أبعد شعابة وأضيق نقابه , فأنى لهم
~~بالرجوع منه والتقصي عنه ! ولما أثبت لهم الخصوصية بذلك لائنا لهم فيه إلى
~~حد أيس معه من رجعوعهم تشوف السامع إلى حالهم في الاخرة فقال مبينا لهم أن
~~السبب في عدم قبول توبتهم تفويت محلها بتماديهم على الكفر : { إن الذين
~~كفروا } أي هذا الكفر أو غيره , ويجوز أن يكون المراد أنهم ثلاثة أقسام :
~~التائبون توبة صحيحة وهم الذين أصلحوا , والتائبون توبة فاسدة , والواصلون
~~كفرهم بالموت من غير توبة , ولذا قال : { وماتوا وهم كفار } ولما كان الموت
~~كذلك سببا للخلود في النار لأن السياق للكفر والموت عليه , صرح بنفي قبول
~~الفداء كائنا من كان , وربطه بالفاء فقال : { فلن يقبل } ي بسبب شناعة
~~فعلهم الذي هو الاجتراء على الكفر ثم الموت عليه { من أحدهم } أي كائنا من
~~كان { ملء الأرض ذهبا } أي من الذهبن لا يتجدد له قبول ذلك لو بذله هبة
~~أوهيدية أو غير ذلك { ولو افتدى به } لو في مثل هذا السياق تجيء منبهة على
~~أن ما قبلها جاء على سبيل الاستقصاء , وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة
~~التي يظن أنها لا تندرج فيما قبلها , كقوله صلى الله عليه وسلم ( أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس ) فكونه جاء على فرس يؤذن بغناه , فلا PageV02P123
~~يناسب أن يعطى قنص عليه ؛ وأما هنا فلما كان قبول الفدية واجبا عند أهل
~~الكتاب - كما مر في قوله سبحانه وتعالى ^ ( { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } )
~~^ [ البقرة ms0806 : 85 ] كان بحيث ربما ظن أن بذله - على طريق الافتداء يخالف
~~بذله على غير ذلك الوجه حتى يجب قبوله , فنص عليه ؛ وأيضا فحالة الافتداء
~~حالة لا يمتن فيها المفتدي على المفتدى منه , إذ هي حالة قهر من المفتدى
~~منه للمفتدى - قاله أبو حيان . | فالمعنى : لا يقبل من أحدهم ما يملأ الأرض
~~من الذهب على حال من الأحوال ولو على حال الافتداء , والمراد بالمثال
~~المبالغة في الكثرة , أي لا يقبل منه شيء ؛ وإنما اقتصر على ملء الأرض لأنه
~~أكثر ما يدخل تحت أوهام الناس ويجري ي محاوراتهم - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . | ولما تشوف السامع إلى معرفة ما يحل بهم أجيب بقوله : { أولئك } أي
~~البعداء من الرحمة { لهم عذاب أليم } ولعظمته أغرق في النفي بعده بزيادة
~~الجار فقال : { وما لهم من ناصرين * } أي ينصرونهم بوجه من لوجوه , فانتفى
~~عنهم كل وجه من وجوه الاستنقاذ . | < <
# | آل عمران : ( 92 - 103 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > ^ ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله
~~به عليم * كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين * قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون
~~* قل يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء
~~وما الله بغافل عما تعملون * يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم * يأيها
~~الذين آمنوا ms0807 اتقوا PageV02P124 الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون *
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان آخر هذه القصص في الحقيقة إبطال كل ما خالف الإسلام الذي هو
~~معنى <
# > 77 ( { إن الدين ند الله الإسلام } ) 77 <
# > [ آل عمران : 19 ] - وما بعد ذلك إنما جره - ختم الآية بدعوى أن
~~المخالفين من الخاسري , وختم ذلك بأن من مات على الكفر لا يقبل إنفاقه
~~للإنقاذ مما يلحقه من الشدائد , لا بدفع لقاهر ولا بتقويلة لناصر , فتشوفت
~~النفس إلى الوقت الذي يفيد فيه الإنفاق وأي وجوهه أنفع , فأرشد إلى ذلك
~~وإلى أن الأحب منه أجدر بالقبول , رجوعا إلى ما قرره سبحانه وتعالى قبل آية
~~الشهادة بالوحدانية من صفة عباده المنفقين والمستغفرين بالأسحار على وجه
~~أبلغ بقوله : { لن تنالوا البر } وهو كمال الخير { حتى تنفقوا } أي في وجوه
~~الخير { مما تحبون } أي من كل ما تقتضون , كما ترك إسرائيل عليه الصلاة
~~والسلام أحب الطعام إليه لله سبحانه وتعالى . | ولما كان التقدير : فإن
~~أنفقتم منه علمه الله سبحانه وتعالى فأنالكم به البر , وإن تيممتم الخبيث
~~الذي تكرهونه فأنفقتموه لم تبروا , وكان كل من المحبة والكراهة أمرا خفيا ,
~~قال سبحانه وتعالى مرغما مرهبا : { وما تنفقوا من شيء } أي من المحبوب
~~وغيره { فإن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة . | وقدم الجار اهتماما به
~~إظهارا لأنه يعلمه من جميع وجوهه ما تقول لمن سالك - هل تعلم كذا : لا أعلم
~~إلا هو , فقال : { به عليم * } فهذا كما ترى احتباك . | ولما أخبر بذلك بين
~~أنه كان ديدن أهل الكمال على وجه يقرر به ما مضى من الإخبار بعظيم اجتراء
~~أهل الكتاب على الكذب بأمر حسي فقال تعالى : { كل الطعام } أي من الشحوم
~~مطلقا وغيرها { كان حلا لبني إسرائيل } تبررا وتطوعا { على نفسه } وخصه
~~بالذكر استجلابا لبنيه إلى ما يرفعهم بعد ms0808 اجتذابهم للمؤمنين إلى ما يضرهم
~~ولا ينفعهم . | ولما كانوا بما أغرقوا فيه من الكذب ربما قالوا : إنما حرم
~~ذلك اتباعا لحكم التوراة قال : { من قبل } وأثبت الجار لأن تحريمه كان في
~~بعض ذلك الزمان , لا مستغرقا له . | وعبر بالمضارع لأنه أدل على التجدد
~~فقال : { أن تنزل التوراة } وكان قد ترك لحوم الإبل PageV02P125 وألبانها
~~وكانت أحب الأطعمة إليه لله وإيثارا لعباده - كما تقدم ذلك في البقرة عند <
# > 77 ( { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ) 77 <
# > [ البقرة : 89 ] ولما كانت هذه الآية إلزاما لليهود باعتقاد النسخ الذي
~~طعنوا به في هذا الدين في أمر القبلة , وكانوا ينكرونه ليصير عذرا لهم في
~~التخلف عن اتباع النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم , فكانوا يقولون :
~~لم تزل الشحوم وما ذكر معها حراما على من قبلنا كما كانت حراما علينا ,
~~فأمر بجوابهم بأن قال : { قل } أي لليهود { فأتوا بالتوارة فاتلوها } أي
~~لتدل لكم { إن كنتم صادقين * } فيما ادعيتموه , فلم يأتلوا بها فبان كذبهم
~~فافتضحوا فضيحة لا مثل لها في الدنيا { فمن } أي فتسبب عن ذلك أنه من {
~~افترى } أي تعمد { على الله } أي الملك الأعظم { الكذب } أي في أمر المطاعم
~~أو غيرها . | ولما كان المراد النهي عن أيقاع الكذب في أي زمن كان , لا عن
~~إيقاعه في جميع الزمان الذي بعد نزول الآية أثبت الجار فقال : { من بعد ذلك
~~} أي البيان العظيم الظاهر جدا { فأولئك } أي الأباعد الأباغض { هم } خاصة
~~لتعمدهم الكذب على من هو محيط بهم ولا تخفى عليه خافية { الظالمون * } أي
~~المتناهو الظلم بالمشي على خلاف الدليل فعل من يمشي في الظلام , فهو لا يضع
~~شيئا في موضعه , وذلك بتعرضهم إلى أن يهتكهم التام العلم ويعذبهم الشامل
~~القدرة . | ولما اضتح كذبهم وافتضح تدليسهم - لأنه لما استدل عليهم بكتابهم
~~فلم يأتوا به صار ظاهرا كالشمس , لا شك فيه ولا لبس , ولم يزدهم ذلك إلا
~~تماديا في الكذب - أمر سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : { قل
~~} أي لأهل الكتاب الذي أنكروا النسخ فأقمت عليهم ms0809 الحجة من كتابهم { صدق
~~الله } أي الملك الأعظم الذي له الكمال كله في جميع ما أخبر , وتخبر به عن
~~ملة إبراهيم وغيره من بنيه أسلافكم , وتبين أنه ليس على دينكم هو ولا أحد
~~ممن قبل موسى عليه الصلاة والسلام , لأنكم لو كنتم صادقين لأتيتم بالتوراة
~~, نافيا بذلك أن يكون تأخرهم عن اإتيان بها لعلة يعتلون بها غير ذلك , وإذ
~~قد تبين صدقه تعالى في جميع ما قال وجب اتباعه في كل ما يأمر به , وأعظمه
~~ملة إبراهيم فإنها الجامعة للمحاسن . | ولما ثبت ذلك بهذا الدليل المحكم
~~لزم قطعا أنه ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولا مشركا , وقد أقروا بأن ملته هي
~~الحق وأنهم أتباعه , فتسبب عن ذلك وجوب اتباعه فيما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى به فبان كالشمس صدقه , لا فيما افتروه هم من الكذب , فقال سبحانه
~~وتعالى : { فاتبعوا ملة إبراهيم } وهي الإسلام أي الانقياد للدليل , وهو
~~معنى قوله : { حنيفا } أي تابعا للحجة إذا تحررت , غير متقيد بمألوف . |
~~ولما كان صلى الله عليه وسلم مفطورا . | PageV02P126 على الإسلام فلم يكن
~~في جبلته شيء من العوج فلم يكن له دين غير الإسلام نفى الكون فقال : { وما
~~كان من المشركين } أي بعزير ولا غيره من الأكابر كالأحبار الذين تقلدونهم
~~مع علمكم بأنهم يدعون إلى ضد ما دعا إليه سبحانه وتعالى . | ولما ألزمهم
~~سبحانه وتعالى بالدليل الذي دل على النسخ أنهم على غير ملة إبراهيم عليه
~~الصاة ولاسلام , وأوجب عليهم اتباعها بعد بيان أنها هي ما عليه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأتباعه , أخبر عن البيت الذي يخول إليه التوجه في الصلاة ,
~~فعابوه على أهل الإسلام أنه أعظم شعائر إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي
~~كفروا بتركها , ولذلك أبلغ في تأكيده فقال سبحانه وتعالى : { إن أول بيت }
~~أي من البيوت الجامعة للعبادة { وضع للناس } أي على العموم متعبدا واجبا
~~عليهم قصده وحجه بما أمرهم به على لسان موسى عليه الصلاة والسلام ,
~~واستقباله في الصلاة بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك , ولعل
~~بناء ms0810 وضع , للمفعول إشارة إلى أن وضعه كان قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~{ للذي ببكة } أي البلدة التي تدق أعناق الجبابرة , ويزدحم الناس فيها
~~إزدحاما لا يكون في غيرها مثله ولا قريب منه , فلا بد أن يدق هذا النبي
~~الذي أظهرته منها الأعناق من ذلك ختم في الدارين غاية الخيبة ودام ذلكم
~~وصغاركم ؛ حال كونه { مباركا } أي عظيم الثبات كثير الخيرات في الدين
~~والدنيا { وهدى للعالمين * } أي من بني إسرائيل ومن قبلهم ومن بعدهم , فعاب
~~عليهم سبحانه وتعالى في هذه الآية فعلهم من النسخ ما أنكروه على مولاهم . |
~~وذلك نسخهم لما شرعه من حجة من عند أنفسهم تحريفا منهم نمثالا لما قدم من
~~الإخبار به عن كذبهم , وهذا أمر شهير يسجل عليهم بالمخالفة ويثبت للمؤمنين
~~المؤالفة , فغن حج البيت الحرام وتعظيمه من أعظم ما شرعه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام - كما هو مبين في السير وغيرها وهم عالمون بذلك , وقد حجه
~~أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم - كما روي من غير طريق عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أن في بعض الطرق أنه كان مع موسى عليه الصلاة في
~~حجة إليه سبعون ألفا من بني إسرائيل , ومن المحال عادة أن يخفى ذلك عليهم ,
~~ومن الأمر الواضح أنهم قد تركوا PageV02P127 هذه الشريعة العظيمة أصلا
~~ورأسا , فكيف يصح لهم دعوى أنهم على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع
~~انسلاخهم من معظم شرائعه ! ثم فسر الهدى بقوله : { فيه آيات بينات } وقول :
~~{ مقام إبراهيم * } أي أثر قدمه عليه الصلاة والسلام في الحجر حيث قام
~~لتغسل كنته رأسه الشريف - أعربه أبو حيان بدلا أو عطف بيان من الموصول الذي
~~هو خبر { إن } في قوله : { للذي ببكة } فكأنه قيل : إن أول بيت وضع للناس
~~لمقام إبراهيم , وأعربه غيره بدل بعض من قوله { آيات } وهو وحده آيات لعظمه
~~ولتعدد ما فيه من تأثير القدم , وحفظه إلى هذا الزمان مع كونه منقولا ,
~~وتذكيره بجميع قضايا إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام . | ولما كان
~~أمن أهله في بلاد النهب والغارات التي ليس ms0811 بها حاكم يفزع إليه ولا رئيس
~~يعول في ذلك عليه من أدل الآيات قال سبحانه وتعالى : { ومن دخله } أي فضلا
~~عن أهله { كان آمنا } أي عريقا في الأمن , أو أمنوه بأمان الله , وتحويل
~~العبارة عن ( وأمن داخله ) لأن هذا أدل على المراد من تمكن الأمن , وفيه
~~بشارة بدخول الجنة . | ولما أوضح سبحانه وتعالى براءتهم من إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لمخالفتهم إياه بعد دعواهم بهتانا أنه على دينهم , وكانت
~~المخالفة في الواجب أدل قال سبحانه وتعالى : { ةلله } أي الملك الذي له
~~الأمر كله { على الناس } أي عامة , فأظهر في موضع الإضمار دلالة على
~~الإحاطة والشمول - كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى عن الأستاذ أبي
~~الحسن الحرالي في <
# > 77 ( { استطعما أهلها } ) 77 <
# > [ الكهف : 77 ] في الكهف , وذلك لئلا يدعي خصوصة بالعرب أو غيرهم { حج
~~البيت } أي زيارته زيارة عظيمة , وأظهر أيضا تنصيصا عليه وتنويها بذكره
~~تفخيما لقدره , وعبر هنا بالبيت لأنه في الزيارة , وعادة العرب زيارة معاهد
~~الأحباب وأطلالهم وأماكنهم وحلالهم , وأعظم ما يعبر به عن الزيارة عندهم
~~الحج , ثم من بالتخفيف بقوله مبدلا من الناس , تأكيدا بالإيضاح بعد الإبهام
~~وحملا على الشكر بالتخفيف بعد التشديد وغير ذلك من البلاغة : { من استطاع }
~~أي منهم { إليه سبيلا } فمن حجه كان مؤمنا . | ولما كان من الواضح أن
~~التقدير : ومن لم يحجه مع الاستطاعة كفر بالنعمة إن كان معترفا بالوجوب ,
~~وبالمروق من الدين إن جحد , عطف عليه قوله : { ومن كفر } أي بالنعمة أو
~~بالدين { فإن الله } اي الملك الأعلى { غني } ولما كان غناه مطلقا دل
~~PageV02P128 عليه بقوله موضع عنه : { عن العالمين * } أي طائعهم وعاصيهم ,
~~صامتهم وناطقهم , رطبهم ويابسهم , فوضح بهذه الآية وما شاكلها أنهم ليسوا
~~على دنيه كما وضح بما تقدم أنه ليس على دينهم , فثبتت بذلك براءةته منهم ,
~~والآية من الاحتعباك لأن إثبات فرضه أولا يدل على كفر من أباه , وإثبات {
~~ومن كفر } ثانيا يدل على إيمانه من حجه . | ولما أتم سبحانه وعز شأنه
~~البراهين وأحكم الدلائل عقلا وسمعا , ولم يبق لمتعنت ms0812 شبهة , ولم يبادروا
~~الإذعان , بل زادوا في الطغيان , وكادوا أن يوقعوا الضراب والطعان بين أهل
~~الإيمان , أعرض سبحانه وتعالى عن خطابهم إيذانا بشديد الغضب ورابع الانتقام
~~فقال سبحانه وتعالى مخاطبا لرسوله الذي يكون قتلهم على يده : { قل } وأثبت
~~أداة دالة على بعدهم عن الحضرة القدسية فقالك { ايا أهل الكتاب } أي من
~~الفريقين { لم تكفرون } أي توقعون الكفر { بآيات الله } أي وهي - لكونه
~~الحائز بجميع الكمال - البينات نقلا وعقلا الدالة على أنكم على الباطل لما
~~وضح من أنكم على غير ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام . | ولما كان كفرهم
~~ظاهرا ذكر شهادته تعالى فقال مهددا { والله } أي والحال أن الله الذي هو
~~محيط بكل شيء قدرة وعلما فلا إله غيره وقد أشركتم به { شهيد على } كل { ما
~~تعملون * } أي لكونه يعلم سبحانه السر وأخفى وإن حرفتم وأسررتم . | ثم
~~استأنف إيذانا بالاستقلال تقريعا آخر لزيادتهم على الكفر التكفير فقال : {
~~قل يا آهل الكتاب } أي المدعين للعلم واتباع الوحي , كرر هذا الوصف لأنه مع
~~أنه أبعد في التقريع أقرب إلى التطلف في صرفهم عن ضلالهم { لم تصدون } أي
~~بعد كفركم { عن سبيل الله } أي الملك الذي له القهر والعز والعظمة
~~والاختصاص بجميع صفات الكمل , وسبيله دينه الذي جاء به نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم , وقدمه اهتماما به . | ثم ذكر المفعول فقال : { من أمن } حال
~~كونكم { تبغونها } أي السبيل { عوجا } أي بليكم ألسنتكم وافترائكم على الله
~~, ولم يفعل سبحانه وتعالى إذ أعرض عنهم في هذه الآية ما فعل من قبل إذ أقبل
~~عليهم بلذيذ خطابه تعالى جده وتعاظم مجده إذ قال : <
# > 77 ( { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 65 ] <
# > 77 ( { ياأهل الكتاب لم تكفرون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 70 ] والآية التي بعدها بغير واسطة . | وقال أبو البقاء
~~في إعرابه : إن تبغون يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من الضمير في
~~تصدون أو من السبيل , لأن فيها ضميرين راجعين إليها , فلذلك يصح أن يجعل
~~حالا من كل واحد منهما , وعوجا حال ms0813 - انتهى . | وقال صاحب القاموس في
~~PageV02P129 بنات الواو : بغا الشيء بغوا : نظر إليه كيف هو , وقال في بنات
~~الياء : بغيته أبغيه : طلبته , فالظاهر أن جعل عوجا حالا - كما قال أبو
~~البقاء - اصوب من جعله مفعولا - كما قال في الكشاف . | ويكون تبغون إما
~~يائيا فيكون معناه : تريدونها معوجة أو ذات عوج , فإن طلب بمعنى : أراد ؛
~~وإما أن يكون واويا بمعنى : ترونها ذات عوج , أي تجعلونها في نظركم يعني :
~~تتكلفون وصفها بالعوج مع علمكم باستقامتها , لكن قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيح ( ابغني أحجارا أستنفض بهن ) يؤيد قول صاحب الكشاف . | ولما ذكر
~~صدهم وإرادتهم العود الذي لا يرضاه ذو عقل قال موبخا : { وأنتم شهداء } أي
~~باستقامتها بشهادتكم باستقامة دين إبراهيم مع قيام أدلة السمع والعقل أنها
~~دينه وأن النبي والمؤمنين أولى الناس به لانقيادهم للأدلة . | ولما كان
~~الشهيد قد يغفل , وكانوا يخفون مكرهم في صدهم , هددهم بإحاطة علمه فقال : {
~~وما الله } أي الذي تقدم أنه شهيدعليكم وله صفات الكمال كلها { بغافل } أي
~~أصلا { عما تعملون * } ولما تم إيذانه بالسخط على أعدائه وأبلغ في إنذارهم
~~عظيم انتقامه إن داموا على إضلالهم , أقبل بالبشر على أحبائه , مواجها لهم
~~بلذيذ خطابه وصفي غنائه , محذرا لهم الاغتراب بالمضلين , ومنبها ومرشدا
~~ومذكرلا ودالا على ما ختم به ما قبلها من إحاطة علمه بدقيق مكر اليهود ,
~~فقال سبحانه وتعالى : { ياأيها الذين آمنوا } أي بنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم { إن تطيعوا فريقا } أتى بهذا اللفظ لما كان المحذر منه الافتراق
~~والمقاطعة الذي يأتي عيب أهل الكتاب به { من الذين أوتوا الكتاب } أي
~~القاطعين بين الأحباب مثل شأس بن قيس الذي مكر بكم إلى أن أوقع الحرب بينكم
~~, فلولا النبي الذي رحمكم به ربكم لعدتم إلى شر ما كنتم فيه { بعد إيمانكم
~~كافرين * } أي غريقين في صفة الكفر , فيا لها من صفقة ما أخسرها وطريقة ما
~~أجورها ! . | ولما حذرهم منهم عظم عليهم طاعتهم باإنكار والتعجيب من ذلك مع
~~ما هم عليه بعد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من ms0814 الأحوال الشريفة فقال -
~~عاطفا على ما تقديره : فكيف تطيعونهم وأنتم تعلمون عداوتهم : { وكيف تكفرون
~~} أي يقع منكم ذلك في وقت من الأوقات على حال من الأحوال { وأنتم تتلى } أي
~~تواصل بالقراءة { عليكم آيات الله } أي علامات الملك الأعظم البينات {
~~وفيكم رسوله } الهادي من الضلالة المنفذ من الجهالة , فتكونون قد جمعتم إلى
~~موافقة العدو مخالفة الولي وأنتم بعينه وفيكم أمينه بكل شيء علما وقدرة في
~~جميع أحواله كائنا من كان . | ولما كان من قصر نفسه على من PageV02P130 له
~~الكمال كله متوقعا للفلاح عبر بأداة التوقع مقرونة بفاء السبب فقال : { فقد
~~هدى } وعبر بالمجهول على طريقة كلام القادرين { إلى صراط مستقيم * } ولما
~~انقضى هذا التحذير من أهل الكتاب والتعجيب والترغيب , أمر بما يثمر ذلك من
~~رضاه فقال : { ياأيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك بألسنتهم { اتقوا الله }
~~أي صدقوا دعواكم بتقوى ذي الجلال والإكرام { جق تقاته } فأديموا الانقياد
~~له بدوام مراقبته ولا تقطعوا أمرا دونه { ولا تموتن } على حالة من الحالات
~~{ إلا وأنتم مسلمون * } أي منقادون أتم الانقياد , ونقل عن العارف أبي
~~الحسن الشاذلي أن هذه الآية في اصل الدين وهو التوحيد , وقوله سبحانه
~~وتعالى : <
# > 77 ( { فاتقوا الله ما استطعتم } ) 77 <
# > [ التغابن : 16 ] في فروعه . | ولما كان عزم الإنسان فاترا وعقله قاصرا
~~, دلهم - بعد أن أوقفتهم التقوى - على الأصل لجميع الخيرات المتكفل بالحفظ
~~من جميع الزلات فقال : { واعتصموا } أي كلفوا أنفسكم الارتباط الشديد
~~والانضباط العظيم { بحبل الله } أي طريق دين الملك الذي لا كفوء له التي
~~نهجها لكم ومهدها , وأصل الحبل السبب الذي يوصف به إلى البغية والحاجة ,
~~وكل من يمشي على طريق دقيق يخاف أن تزلق رجله عنه إذا تمسك بحبل مشدود
~~الطرفين بجانبي ذلك الطريق أمن الخوف , ولا يخفى دقة الصراط بما ورد به
~~النقل الصحيح مثال دقته , فمن قهر نفسه وحفظها على التمسك به حفظ عن السقوط
~~عما هو مثاله . | ولما أفهم كل من الضمير والحبل والاسم الجامع إحاطة الأمر
~~بالكل أكده بقوله : { جميعا } لا تدعوا أحدا منكم يشذ عنها ms0815 , بل كلما عثرتم
~~على أحد فارقها ولو قيد شبر فردوه إليها ولا تناظروه ولا تهملوا أمره , ولا
~~تغفلو عنه فيختل النظام , وتتعبوا على الدوام , بل تزالوا كالرابط ربطا
~~شديدا حزمة نبل بحبل , لا يدع واحدة منها تنفرد عن الأخرى , ثم أكد ذلك
~~بقوله : { ولا تفرقوا } ثم ذكرهم نعمة الاجتماع , لأن ذلك باعث على شكرها ,
~~وهو باعث على إدامة الاعتصام ولاتقوى , وبدأ منها بالدنيوية لأنها أس
~~الأخروية فقال : { واذكروا نعمة الله } الذي له الكمال كله { عليكم } يا من
~~اعتصم بعصام الدين ! { إذا كنتم أعداء } متنافرين أشد تنافر { فألف بين
~~قلوبكم } بالجمع على هذا الصراط القويم والمنهج العظيم { فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا } قد نزع ما في قلوبكم من الإحن , وأزال تلك الفتن والمحن . | ولما
~~ذكر النعمة التي أنقذتهم من هلاك الدنيا ثنى بما تبع ذلك من نعمة الدين
~~التي PageV02P131 عصمت من الهلاك الأبدي فقال : { وكنتم على شفا } أي حرف
~~وطرف { حفرة من النار } بما كنتم فيه من الجاهلية { فأنقذكم منها } ولما تم
~~هذا البيان على هذا الأسلوب الغريب نبه على ذلك بقوله - جوابا لمن يقول :
~~لله در هذا البيان ! ما أغربه من بيان ! - { كذلك } أي مثل هذا البيان
~~البعيد المنال البديع المثال { يبين الله } المحيط علمه الشاملة قدرته
~~بعظمته { لكم آيته } وعظم الأمر بتخصيصهم به وإضافة الآي إليه . | ولما كان
~~السياق لبيان دقائق الكفار في إرادة إضلالهم ختم الآية بقوله : { لعلكم
~~تهتدون * } أي ليكون حالكم عند من ينظركم حال من ترجى وتتوقع هدايته , هذا
~~الترجي حالكم فيما بينكم , وأما هو سبحانه وتالى فقد أحاط علمه بالسعيد
~~ولاشقي , ثم الأمر إليه , فمن شاء هداه , ومن أراد أراده . | < <
# | آل عمران : ( 104 - 112 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > ^ ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جآءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي ms0816 رحمة الله هم فيها خالدون * تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإلى الله ترجع الأمور * كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون )
~~^ } ) | ولما عاب سبحانه وتعهالى الكفار بالضلال ثم بالإضلال أمر المؤمنين
~~بالهدى في أنفسهم , وأتبعه الأمر بهداية الغير بالاجتماع , وكان الأمر
~~بالاجتماع المؤكد بالنهي عن التفرق ربما أفهم الوجوب لتفرد الجميع في كل
~~جزئية من جزئيات العبادة في كل وقت على سبيل الاجتماع مع الإعراض عن كل
~~عائق عن ذلك سواء كان وسيلة أو لا بالنسبة إلى كل فرد فرد _ أتبعه بقوله -
~~منبها على الرضى بإيقاع ذلك في الجملة سواء كان بالبعض أو الكل كما هو شأن
~~فروض الكفايات - : { ولتكن منك أمة } أي جماعة تصلح لأن يقصدها غيرها ,
~~ويكون بعضها قاصدا بعضا , حتى تكون أشد شيء ائتلافا واجتماعا PageV02P132
~~في كل وقت من الأوقات على البدل { يدعون } مجددين لذلك في كل وقت { إلى
~~الخير } أي بالجهاد والتعليم والوعظ والتذكير . | ولما عم كل خير خص ليكون
~~المخصوص مأمورا به مرتين دلالة على جبليل أمره وعلي قدره فقال : { ويأمرون
~~بالمعروف } أي من الدين { وينهون عن المنكر } فيه بحيث لا يخلو وقت من
~~لالأوقات عن قوم قائمين بذلك , وهو تنبيه لهم على أن يلازموا ما فعله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه رضي الله تعالى عنهم من أمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر حين استفزهم الشيطان بمكر شاس بن قيس في التذكير
~~بالأحقاد والأضغان والأنكاد , وإعلام بأن الذكرى تنفع المؤمنين . | ولما
~~كان هذا السياق مفهما لأن ms0817 التقدير : فإنهم ينالون بذلك خيرا كثيرا , ولهم
~~نعيم مقيم ؛ عطف عليه مرغبا : { وأولئك } أي العالون الرتبة العظيمو النفع
~~{ هم المفلحون * } حق الإفلاح , فبين سبحانه وتعالى أن الاجتماع المأمور به
~~إنما هو بالقلوب الجاعلة لهم كالجسد الواحد , ولا يضر فيه صرف بعض الأوقات
~~إلى المعاش وتنعيم البدن ببعض المباحات , وإن كان الأكمل صرف الكل بالنية
~~إلى العبادة . | ولما أمر بذلك أكده بالنهي عما يضاده معرضا بمن نزلت هذه
~~الآيات فيهم من أهل الكتاب مبكتا لهم بضلالهم واختلافهم في دينهم على
~~أنبيائهم فقال : { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } بما ابتدعوه في اصول دينهم
~~وبما ارتكبوه من المعاصي , فقادهم ذلك ولا بد إلى التخاذل والتواكل
~~والمداهنة التي قصدوا بها المسالمة فجرتهم إلى المصارمة . | ولما كان
~~التفرق ربما كان بالأبدان فقط مع الاتفاق في الآراء بين أن الأمر ليس كذلك
~~فقال : { واختلفوا } بما أثمر لهم الحقد الحامل على الاتصاف بحالة من يظن
~~أنهم جميع وقلوبهم شتى . | ولما ذمهم بالاختلاف الذي دل العقل على ذمه زاد
~~في تقبيحه بأنهم خالفوا فيه بعد نهي العقل واضح النقل فيه : { من } أي
~~وابتدأ اختلافهم من الزمان الذي هو من { بعدما جاءهم } وعظمه بإعرائه عن
~~التأنيث { البينات } أي بما يجمعهم ويعليهم ويرفعهم ويوجب اتفاقهم وينفعهم
~~, فأرداهم ذلك الافتراق وأهلكهم . | ولما كان التقدير : فأولئك قد تعجلوا
~~لاهلاك في الدنيا فهم الخائبون , عطف عليه قوله : { وأولئك } أي البعداء
~~البغضاء { لهم عذاب عظيم * } أي في الدار الآخرة بعد عذاب الدنيا باختلافهم
~~منابذين لما من شأنه الجمع , والآية من الاحتباك : إثبات ( المفلحون ) أولا
~~يدل على ( الخاسرون ) ثانيا , والعذاب العظيم ثانيا يدل على النعيم المقيم
~~أولا . | PageV02P133 ولما قدم ما لأهل الكتاب المقدمين على الكفر على علم
~~يوم القيامة في قوله <
# > 77 ( { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 77 ] وختم تلك الآية بأنهم لهم عذاب أليم واستمر حتى ختم
~~هذه الآية بأنه مع ذلك عظيم ؛ بين ذلك اليوم بقوله - بادئا بما هو أنكى لهم
~~من تنعيم أضدادهم - : { يوم تبيض وجوه } أي بما لها ms0818 من المآثر الحسنة {
~~وتسود وجوه } بما عليها من الجرائر السيئة { فأما الذين اسودت وجوههم } بدأ
~~بهم لأن النشر المشوش أفصح , ولأن المقام للترهيب وزيادة النكاية لأهله ,
~~فيقال لهم توبيخا وتقريعا : { أكفرتم } يا سود الوجوه وعبيد الشهوات ! {
~~بعد إيمانكم } بما جبلتم عليه من الفطر السليمة ومكنتم به من العقول
~~المستقيمة من النظر في الدلائل , ثم بما أخذ عليكم أنبياؤكم من العهود {
~~فذوقوا العذاب } أي الأليم العظيم { بما كنتم تكفرون * } وأنتم تعلمون ,
~~فإنكم في لعنة الله ماكثون { وأما الذين ابيضت وجوهم } إشراقا وبهاء لأنهم
~~آمنوا فأمنوا من العذاب { ففي رحمة الله } أي ثمرة فعل ذي الجلال والإكرام
~~الذي هو فعل الراحم . | لا في غير رحمته . | ثم أجاب عن سؤال من كأنه قال :
~~هل تزول عنهم كما هو حال النعم في الدنيا ؟ بقوله - على وجه يفهم لزومها
~~لهم في الدنيا والآخرة - : { هم } أي خاصة { فيها خالدون } فلذا كانوا
~~يؤمنون , فالآية من الاحتباك : إثبات الكفر أولا دل على إرادة الإيمان
~~ثانيا , وإثبات لارحمة ثانيا دل على حذف اللعنة أولا . | ولما حازت هذه
~~الآية من التهذيب وإحكام الترتيب وحسن السياق قصب السباق أشار إليها مع
~~قربها بأداة البعد وأضافها إلى أعظم أسمائه فقال : { اتلك آيات الله } أي
~~هذه دلائل الملك الأعظم العالية الرتب البعيدة المتناول , ثم استأنف الخبر
~~عنها في مظهر العظمة قائلا : { نتلوها } أي نلازم قصها , وزاد في تعظيمها
~~بعد المبتدأ بالمنتهي فقال : { عليك } ثم أكد ذلك بقوله : { بالحق } أي
~~ثابتة المعاني راسخة المقاصد صادقة الأقوال في كل مما أخبرت به من فوزكم
~~وهلاكهم من غير أن نظلم أحدا منهم { وما الله } أي الحائز لجميع الكمال {
~~يريد ظلما } قل أو جل { للعالمين * } أي ما ظلمهم ولا يريد ظلم أحد منهم ,
~~لأنه سبحانه وتعالى متعال عن ذلك , لا يتصور منه وهو غني عنه , لأن له كل
~~شيء . | ولما كان أمرهم بالإقبال عليه ونهيهم عن الإعراض عنه ربما أوقع في
~~وهم أنه غير قادر على ضبطهم أو محتاج إلى ربطهم أزال ذلك دالا على أنه غني ms0819
~~عن الظلم بقوله : { ولله } الملك الأعلى { ما } أي كل شيء { في السموات و }
~~كل { ما ي الأرض } من جوهر وعرض ملكا وملكا . | ولما كان المقصود سعة الملك
~~لم يضمر لئلا يظن تخصيص الثاني بما في حيز الأول فقال : { وإلى الله } الذي
~~لا أمر لأحد معه PageV02P134 { ترجع الأمور } أي كلها , التي فيهما والتي
~~في غيرهما , فلا داعي له إلى الظلم , لأنه غني عن كل شيء وقادر على كل شيء
~~. | ولما كان من رجوع الأمور إليه هدايته من يشاء وإضلاله من يشاء قال -
~~مادحا لهذه الأمة ليمنعوا في رضاه حمدا وشكرا ومؤيسا لأهل الكتاب عن
~~إضلالهم ليزدادوا حيرة وسكرا : { كنتم خير أمة } أي وجدتم على هذا الوصف
~~الثابت لكم جبلة وطبعا . | ثم وصف الأمة بما يدل على عموم الرسالة وأنهم
~~سيقهرون أهل الكتاب فقال : { أخرجت للناس } ثم بين وجه الخيرية بما لم يصحل
~~مجموعة لغيرهم على ما هم عليه من المكنة بقوله : { تأمرون } أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار { بالمعروف } أي كل ما عرفه الشرع وأجازه { وتنهون عن
~~المنكر } وهو ما خالف ذلك , ولو وصل الأمر إلى القتال , مبشرا لهم بأنه قضى
~~في ألأزل أنهم يمتثلون ما أمرهم به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~قوله : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } إراحة لهم من كلفة النظر في
~~أنهم هل يمتثلون فيفلحوا , وإزاحة لحملهم أعباء الخطر بكونهم يعانون عليه
~~ليفوزوا ويربحوا , فصارت فائدة الأمر كثيرة الثواب بقصد امتثال الواجب ,
~~وللترمذي وقال : حسن عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه يقول في هذه الآية : ( أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على
~~الله سبحانه وتعالى ) وللبخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : ( أنتم خير الناس للناس , تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى
~~يدخلوا في الإسلام ) ولما أخبر عنهم بهذا الوصف الشريف في نفسه أتبعه منا
~~زاده شرفا , وهو أنهم فعلوه في حال إيمانهم فهو معتبر به لوجود شرطه الذي
~~هو أساس ms0820 كل خير فقال { وتؤمنون } أي تفعلون ذلك والحال أنكم تؤمنون { بالله
~~} ي الملك الأعلى الذي تاهت الأفكار في معرفة كنه ذاته , وراتدت نوافذ
~~أبصار البصائر خاسئة عن حصر صفاته , أي تصدقون أنبياءه ورسله بسببه في كل
~~ما أخبروا به قولا وفعلا ظاهرا وباطنا , وتفعلون جميع أوامره وتنهون عن
~~جميع مناهيه ؛ وهذا يفهم أن من لم يؤمن كإيمانهم PageV02P135 فليس من هذه
~~الأمة أصلا , لأن الكون المذكور لا يحصل إلا بجميع ما ذكر , وكرر الاسم
~~الأعظم زيادة في تعظيمهم , وقد صدق الله ومن أصدق من الله حديثا ! قاال
~~الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري في خطبة كتاب الاستيعاب : روى ابن
~~القاسم عن مالك أنه سمعه يقول : لما دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشام نظر إليهم رجل من أهل الكتاب فقال : ما كان أصحاب عيسى ابن مريم
~~الذين قطعوا بالمناشير وصلبوا على لاخشب بأشد اجتهادا من هؤلاء - انتهى . |
~~ولما كان من المعلوم أن التقدير : وذلك خير لكم , عطف عليه قوله : { ولو
~~آمن أهل الكتاب } أي أوقعوا الإيمان كا آمنتم بجميع الرسل وجميع ما أنزل
~~عليهم في كتابهم وغيره , ولم يفرقوا بين شيء من ذلك { لكان } أي الإيمان {
~~خيرا لهم } إشارة إلى تسفيه أحلامهم في وقوفهم مع ما منعهم عن الإيمان من
~~العرض القليل الفاني والرئاسة التافهة , وتركهم الغنى الدائم والعز الباهر
~~الثابت . | ولما كان هذا ربما أوهم أنه لم يؤمن منهم أحد قال مستأنفا : {
~~منهم المؤمنون } أي الثابتون في الإيمان , ولكنهم قليل { وأكثرهم الفاسقون
~~* } أي الخارجون من رتبة الأوامر والنواهي خروجا يضمحل معه خروج غيرهم . |
~~ولما كانت مخالفة اكثر قاصمة خفف عن أوليائه بقوله : { لن يضروكم } ولما
~~كان الضر - كما تقدم عن الحرالي - إيلام الجسم وما يتبعه من الحواس ,
~~والأذى إيلام النفس وما يتبعها من الأحةوال , أطلق الضر هنا على جزء معناه
~~وهو مطلق الإيلام , ثم استثنى منه فقال : { إلا أذى } ي بأسلنتهم , وعبر
~~بذلك لتصويره مفهومي الأذى والضر ليستحضر في الذهن , فيكون الاستثناء أدل
~~على نفي وصولهم ms0821 إلى المواجهة { وإن يقاتلوكم } أي يوما من الأيام { يولوكم
~~} صرح بضمير المخاطبين نصا في المطلوب { الأدبار } أي انهزاما ذلا وجبنا .
~~| ولما كان المولي قد تعود له كرة بعد فرة قال - عادلا عن حكم الجزاء لئلا
~~يفهم التقييد بالشرط مشيرا بحرف التراخي إلى عظيم رتبة خذلانهم - : { ثم لا
~~ينصرون * } أي لا يكون لهم ناصر نم غيرهم أبدا وإن طال المدى , فلا تهتموا
~~بهم ولا بأحد يمالئهم من المنافقين , وقد صدق الله ومن أصدق من الله قيلا !
~~لم يقاتلوا في موطن إلا كانوا كذلك . | PageV02P136 ولما أخبر عنهم سبحانه
~~وتعالى بهذا الذل أتبعه الإخبار بأنه في كل زمان وكل مكان معاملة منه لهم
~~بضد ما أرادوا , فعوضهم عن الحرص على الرئاسة إلزامهم الذلة , وعن افإخلاد
~~إلى المال إسكانهم المسكنة , وأخبر أن ذلك لهم طوق الحمامة غير مزائلهم إلى
~~آخر الدهر باق في أعقابهم فبأفعالهم هذه التي لم ينابذهم فيها الأعقاب فقال
~~سبحانه وتعالى مستأنفا : { ضربت عليهم الذلة } وهي الانقياد كرها , وأحاطت
~~بهم كما يحيط البيت المضروب بساكنه { أين ما ثقفوا } أي وجدهم من هو حاذق
~~خفيف فطن في كل مكان وعلى كل حال { إلا } حال كونهم معتصمين { بحبل } أي
~~عهد وثيق مسبب للأمان , وهو عهد الجزية وما شاكله { من الله } أي الحائز
~~لجميع العظمة { وحبل من الناس } أي قاطبة : الذي آمنوا وغيرهم , موافق لذلك
~~الحبل الذي من الله سبحانه وتعالى . | ولما كان الذل ربما كان مع الرضى ولو
~~من وجه قال : { وبآءه } أي رجعوا عما كانوا فيه من الحال الصالح { بغضب من
~~الله } الملك الأعظم , ملازم لهم , ولما كان الوصفان قد يصحبهما اليساء قال
~~: { وضربت } أي مع ذلك { عليهم } أي كما يضرب البيت { المسكنة } أي الفقر
~~ليكونوا بهذه الأوصاف أعرق شيء في الذل , فكأنه قيل : لم استحقوا ذلك ؟
~~فقيل : { ذلك } أي الإلزام لهم بما ذكر { بأنهم } أي أسلافهم الذي رضوا هم
~~فعلهم { كانوا يكفرون } أي يجددون الكفر مع الاستمرار { بآيات الله } اي
~~الملك الأعظم الذي له الكمال كله , وذلك أعظم الكفر لمشاهدتهم لها ms0822 مع
~~اشتمالها من العظم على ما يليق بالاسم الأعظم { ويقتلون الأنبياء } أي
~~الآتين من عند الله سبحانه وتعالى حقا على كثرتهم بما دل عليه جمع التكسير
~~, فهو أبلغ مما في أولها الأبلغ مما في البقرة ليكون ذمهم على سبيل الترقي
~~كما هي قاعدة لاحكمة . | ولما كانوا معصومين دينا ودنيا قال : { بغير حق }
~~أي يبيح قتلهم ؛ ثم علل إقدامهم على هذا الكفر بقوله : { ذلك } أي الكفر
~~والقتل العظيمان { بما عصوا وكانوا } أي جبلة وطبعا { يعتدون * } أي يجدودن
~~تكليق أنفسهم الاعتداء , فإن الإقدام على المعاصي والاستهانة بمجاوزة
~~الحدود يهون الكفر , فقال الأصفهاني : قال أرباب المعاملات : من ابتلى بترك
~~الآداب وقع في ترك السنن , ومن ابتلى بترك السنن وقع في ترك الفرائض , ومن
~~ابتلى بترك الفرائض وقع في استحقار الشريعة , ومن ابتلى بذلك وقع في الكفر
~~, والآية دليل على مؤاخذة الابن الراضي بذنب الأب وإن علا , وذلك طبق ما
~~رأيته في ترجمة التوراة التي بين أيديهم الآين , قال في السفر الثاني :
~~وقال الله سبحانه وتعالى جميع هذه الآيات كلها : أنا الرب إلهك الذي أصعدتك
~~من أرض مصر PageV02P137 من العبودية والرق , لا تكون لك آلهة أخرى , لا
~~تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل التي مام في السماء فوق وفي الأرض من تحت
~~, ومما في الماء أسفل الأرض , لا تسجدن لها ولا تعبدنها , لأني أنا الرب
~~إلهك إله غيور , أجازي الأبناء بذنوب الآباء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة خلوف ,
~~وأثبت النعمة إلى ألف حقب أحبائي وحافظي وصاياي . | < <
# | آل عمران : ( 113 - 117 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > ^ ( ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل
~~وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين * وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين * إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ms0823 وما
~~ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ) ^ } ) | ولما كان السياق ربما أفهم أنهم
~~كلهم كذلك قال مستأنفا نافيا لذلك : { ليسوا سواء } أي في هذه الأفعال ,
~~يثني سبحانه وتعالى على ما أقبل على الحق منهم وخلع الباطل ولم يراع سلفا
~~ولا خلفا بعديا ولا قريبا . | ثم استأنف قوله بيانا لعدم استوائهم : { من
~~أهل الكتاب } فأظهر لئلا يتوهم عود الضمير على خصوص من حكم بتكفيرهم { أمة
~~} أي جماعة يحق لها أن تؤم { قائمة } أي مستقيمة على ما أتاها به نبيها في
~~الثبات على ما شرعه , متهيئة بالقيام للانتقام عنه عند مجيء الناسخ الذي
~~بشر به ووصفه . غير زائغة بالإيمان ببعضه والكفر ببعضه . | ثم ذكر الحامل
~~على الاستقامة فقال : { يتلون } أي يتعابعون مستمرين { آيات الله } أي
~~علامات ذي الجلال والإكرام المنزلة الباهرة التي لا لبس فيها { آناء الليل
~~} أي علامات ذي الجلال والإكرام المنزلة الباهرة التي لا ثم ذكر ما أثمر
~~لهم التهجد فقال : { يؤمنون } وكرر الاسم الأعظم إشارة إلى استحضارهم
~~لعظمته فقال : { بالله } أي الذي له من الجلال وتناهي الكمال ما حير العقول
~~. | وأتبعه اليوم الذي تظهر فيه عظمته كلها , لأنه الحامل على كل خير فقال
~~: { واليوم الآخر } أي إيمانا يعرف أنه حق بتصديقهم له بالعمل الصالح بما
~~يرد عليهم من المعارف التي ما لها من نفاد , فيتجدد تهجدهم فتثبت استقامتهم
~~. | ولما وصفهم بالاستقامة في أنفسهم في أنفسهم وصفهم بأنهم يقومون غيره
~~فقال { ويأمرون بالمعروف } أي مجددين ذلك مستمرين عليه { وينهون عن المنكر
~~} لذلك , ولما ذكر فعلهم للخير ذكر نشاطهم في جميع أنواعه فقال : {
~~ويسارعون في الخيرات } ولما كان التقدير : فأولئك من المستقيمين , عطف عليه
~~: { وأولئك } أي العالو الرتبة PageV02P138 { من الصالحين * } إشارة إلى أن
~~من لم يستقم لم يصلح لشيء , وأرشد السياق إلى أن التقدير : وأكثرهم ليسوا
~~بهذه الصفات . | ولما كان التقدير : فما فعلوا من خير فهو بعين الله سبحانه
~~وتعالى , يشكره لهم , عطف عليه قوله : { وما تفعلوا } أي أنتم { من خير }
~~من إنفاق أو غيره { فلن تكفروه } بل هو مشكور لكم بسبب ms0824 فعلكم , وبني
~~للمجهول تأدبا معه سبحانه وتعالى , وليكون على طريق المتكبرين . | وعطف على
~~ما تقديره : فإن الله عليم بكل ما يفعله الفاعلون , قوله : { والله } أي
~~المحيط بكل شيء { عليم بالمقتين * } من الفاعلين الذين كانت التقوى حاملة
~~لهم على كل خير , فهو يثيبهم أعظم الثواب , ويغيرهم فهو يعاقبهم بما يريد
~~من العقاب , هذا على قراءة الخطاب , وأما على قراءة الغيبة فأمرها واضح في
~~نظمها بما قلته . | ولما رغبتهم في الإنفاق بما يشمل كل خير وأخبرهم بأنه
~~عالم بدقة وجله , وأخير أن ذلك كان دأب إسرائيل عليه الصلاة والسلام على
~~وجه أنتج أن بنيه كاذون في ادعائهم أنهم على ملة جدة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام , ثم حذر منهم وختم ما ختمه بالمتقين بالترغيب في الخير بما اندرج
~~فيه الإنفاق الذي قدم أول السورة أنه من صفة والنزول عن حال الموسرين من
~~الكفار المفاخرين بالإكثار المعيرين بالإقلال من المال والولد وقوفا مع
~~الحال الدنيوي , وكان قد أخبر أنه لا يقبل من أحد منهم في الآخرة ملء الأرض
~~ذهبا , أعقب هذا بمثل ذلك على وجه أعم فقال - واصفا أضداد من تقدم , نافيا
~~ما يعتقدون من أن أعمالهم الصورية تنفعهم - : { إن الذين كفروا } أي بالله
~~بالميل عن المنهج القويم وإن ادعوا الإيمان به نفاقا أو غيره { لن تغني
~~عنهم أموالهم } أي وإن كثرت { ولا أولادهم } وإن عظمت { من الله } أي الملك
~~الذي لا كفوء له { شيئا } أي من الإغناء تأكيدا لما قرر من عدم نصرة أهل
~~الكتاب الذين حملهم على إيثار الكفر على الإيمان استجلاب الأموال والرئاسة
~~على الأتباع على وجه يعم جميع الكفار - كما قال في أول السورة - سواء . |
~~ولما كان التقدير : فأولئك هم الخاسرون , عطف عليه قوله : { وأولئك أصحاب
~~النار } أي هم مختصون بها , ثم استأنف ما يفيد ملازمتها فقال : { هم فيها
~~خالدون * } ولما كان ربما قيل : فما حال ما يبدلونه في المكارم ويواسون به
~~في المغارم ؟ ضرب PageV02P139 لذلك مثلا جعله هباء منثورا , ضائعا وإن كثر
~~بورا , كأن لم يكن شيئا مذكورا , بقوله ms0825 سبحانه وتعالى جوابا لهذا السؤال :
~~{ مثل ما ينفقون } أي من المال , وحقر قصدهم بتحقير محطه فقال : { في هذه
~~الحياة الدنيا } أي على وجه القربة أو غيرها , لكونهم ضيعوا الوجه الذي به
~~يقبل , وهو الإخلاص . | ومثل إنفاقهم له ومثل حرث أصيب بالريح { كمثل ريح
~~فيها صر } أي برد شديد { أصابت حرث قوم } موصوفين بأنهم { ظلموا أنفسهم }
~~أي بالبناء على غير أساس الإيمان { فأهلكته } فمثل ما ينفقون في كونه لم
~~ينفعهم في الدنيا بإنتاج ما أرادوا في الدنيا وضرهم في الدارين , أما في
~~الدنيا فبضياعه في غير شيء , وأما في الآخرة فبالمعاقبة عليه لتضييع أساسه
~~وقصدهم الفاسد به , مثل الزرع الموصوف فإنه لم ينفع أهله الموصوفين , بل
~~ضرهم في الدنيا بضياعه , وفي الآخرة بما قصدوا به من المقصود الفاسد , ومثل
~~إنفاقهم له في كونه ضرهم ولم ينفعهم مثل الريح في كونها ضرت الزرع ولم
~~تنفعه , فلما كانت الريح الموصوفة أمرا مشاهدا جليا جعلت في إهلاكها مثلا
~~لضياع أنفاقهم الذي هو أمر معنوي خفي , ولما كان الزرع المحترق أمرا محسوسا
~~جعل فيما حصل له بعد التعب من العطب مثالا لأمر معقول , وهو أموالهم في كون
~~إنفاقهم إياها لم يثمر لهم شيئا غير الخسارة والتعب , فالمثلان ضياع الرزع
~~والإنفاق , وضياع الزرع أظهر فهو مثل لضياع الإنفاق لأنه أخفى , وقد بان أن
~~الآية من الاحتباك : حذف أولا مثل الإنفاق لدلالة الريح عليه , وثانيا
~~الحرث لدلالة ما ينفق عليه . | ولما كان سبحانه وتعالى موصوفا بأنه الحكم
~~العدل القائم بالقسط وأنه لا ينسى خيرا فعل قال دفعا لتوهم أن ذلك بخس : {
~~وما ظلمهم } أي الممثل بهم والممثل لهم { الله } الملك الأعظم الغني الغنى
~~المطلق لأنه المالك المطلق , وقد كفروا , أما الممثل لهم فبكونهم أنفقوا
~~على غير الوجه الذي شرعه , وأما الممثل بهم فبكونهم لم يحرسوا زرعهم
~~بالطاعات , وفي الآية دليل على أن أهل الطاعات تحرس ضوائعهم من الآفات
~~وتخرق فيها العادات , ثم قال : { ولكن } لوما كان الممثل لأجلهم الذين
~~كفروا أعم من أن يموتوا عليه أو يسملوا ms0826 لم يعبر في الظلم بما تقتضيه الجبلة
~~من فعل الكون وقال : الأساس بكفرهم , وأن ظلمهم مقصور على أنفسهم , لا
~~يتعداها إلى غيرها وإن أظهر لإنفاقهم نكاية في عدوهم , فإن العاقبة لما
~~كانت للمؤمنين كانت نكايتهم كالعدم , بل هي زيادة في وبالهم , فهي من ظلمهم
~~لأنفسهم . | PageV02P140 < <
# | آل عمران : ( 118 - 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم
~~الآيات إن كنتم تعقلون * هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ) ^ } ) | ولما كان الجمال بالمال لا سيما
~~مع الإنفاق من أعظم المرغبات في الموالاة , وكانت هذه الآية قد صيرت جميلة
~~قبيحا وبذوله شحيحا ؛ قال سبحانه وتعالى - مكررا التنبيه على مكر ذوي
~~الأموال والجمال الذين يريدون إيقاع الفتنة بينهم من اليهود والمنافقين
~~ليضمحل أمرهم وتزول شوكتهم : { يا أيها الذين آمنوا } أي إيمانا صحيحا
~~مصدقا ادعاؤه بالعمل الصالح الذي من أعظمه الحب في الله والبغض في الله {
~~لا تتخذوا بطانة } أي من تباطنونهم بأسراركم وتختصونهم بالمودة والصفاء
~~ومبادلة المال والوفاء { من دونكم } أي ليسوا منكم أيها المؤمنون , وعبر
~~ذلك إعلاما بأنهم يهضمون أنفسهم وينزلونها عن علي درجتها بموادتهم . | ثم
~~وصفهم تعليلا للنهي بقوله : { لا يألونكم خبالا } أي يقصون بكم من جهة
~~الفساد , ثم بين ذلك بقوله على سبيل التعليل أيضا : { ودوا ما عنتم } أي
~~تمنوا مشقتكم . | ولما كان هذا قد يخفى بينه بقوله معللا : { قد بدت
~~البغضاء من أفواههم } أي هي بينة في حد ذاتها مع اجتهادهم في إخفائها , لأن
~~الإنسان إذا امتلأ من شيء غلبه بفيضه , ولكنكم لحسن ظنكم وصفاء نياتكم لا
~~تتأملونها فتأملوا . | ثم أخبر عن علمه سبحانه قطعا ولعم الفطن من عباده
~~بالقياس ظنا بقوله : { وما تخفي صدورهم أكبر } مما ظهر على سبيل الغلبة . |
~~ثم استأنف على طريق الإلهاب والتهييج قوله ms0827 : { قد بينا } أي بما لنا من
~~العظمة { لكم } أي بهذه الجمل { الآيات } أي الدالات على سعادة الدارين
~~ومعرفة الشقي والسعيد والمخالف والمؤالف . | وزادهم إلهابا بقوله : { إن
~~كنتم } أي جبلة وطبعا { تعقلون * } ثم استانف الإخبار عن ملخص حالهم معهم
~~فقال منبها أو مبدلا الهاء من همزة الإنكار : { هأنتم ألواء } أي المؤمنون
~~المسلمون المستسلمون { تحبونهم } أي لاغتراركم بإقرارهم بالإيمان لصفاء
~~بواطنكم { ولا } أي والحال أنهم لا { يحبونكم } لمخالفتهم لكم في الدين ,
~~فإنهم كاذبون في إقرارهم بالإيمان { وتؤمنون } أي أنتم { بالكتاب كله } أي
~~ويكفرون هم به كله , إما بالقصد الأول وإما بالإيمان بالبعض والكفر بالبعض
~~{ وإذا لقوكم قالوا } أي لكم { آمنا } لتغتروا بهم { وإذا خلوا } أي منكم ,
~~وصور شدة حنقهم بقوله : { عضوا عليكم } لما يرون من ائتلافكم وحسن
~~PageV02P141 أحوالكم { الأنامل من الغيظ } أي المفرط منكم , ومن جعل الهاء
~~في { هأنتم } بدلا عن همزة الاستفهام فالمراد عنهد : أأنتم يا هؤلاء
~~القرباء مني تحبونهم والحال أنهم على ما هم عليه من منابذتكم وأنتم على ما
~~أنتم عليه من الفطنة بصفاء الأفكار وعلي الآراء بقبولكم الحق كله , لأن
~~المؤمن كيس فطن ؛ فهو استفهام - وإن كان من وادي التوبيخ - المراد به
~~التنبيه والتهييج المنقل من سافل الدركات إلى عالي الدرجات - والله الموفق
~~. | ولما كانوا كأنهم قالوا : فما نفعل ؟ قال مخاطبا للرأس المسموع الأمر
~~المجاب الدعاء : { قل } أي لهم { موتوا بغيظكم } أي ازدراء بهم ودعاء عليهم
~~بدوام الغيظ من القهر وزيادته حتى يميتهم . | ولما كانوا يحلفون على نفي
~~هذا ليرضوهم قال تعالى مؤكدا لما أخبر به لئلا يظن أنه أريد به غير الحقيقة
~~: { إن الله } أي الجامع لصفات الكامل { عليم بذات الصدور * } أي فلا تظنوا
~~أنه أراد بعض ما يتجوز بالغيظ عنه . | < <
# | آل عمران : ( 120 - 122 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > ^ ( إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط * وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا والله ms0828 وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) ^ } ) | ولما كان ما
~~أخبرت به هذه الجمل من بغضهم وشدة عداوتهم محتاجا ليصل إلى المشاهدة إلى
~~بيان دل عليه بقوله : { إن تمسسكم } أي مجرد مس { حسنة تسؤهم } ولما كان
~~هذا دليلا شهوديا ولكنه ليس صريحا أتبعه الصريح بقوله : { وإن تصبكم } أي
~~بقوة مرها وشدة وقعها وضرها { سيئة يفرحوا بها } ولما كان هذا أمرا مبكتا
~~غائظا مؤلما داواهم بالإشارة إلى النصر مشروطا بشرط التقوى والصبر فقال : {
~~وإن تصبروا وتتقوا } أي تكونوا من أهل الصبر والتقوى { لا يضركم كيدهم شيئا
~~} ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي ذال الجلال والإكرام { بما يعملون
~~محيط * } أي فهو يعد لكل كيد ما يبطله , والمعنى على قراءة الخطاب : بعملكم
~~كله , فمن صبر واتقى ظفرته , ومن عمل على غير ذلك انتقمت منه . | ولما كان
~~ما تضمنته هذه الآية من الإخبار ومن الوعد ومن الوعيد منطوقا ومفهوما
~~محتاجا إلى الاجتلاء في صور الجزئيات ذكرهم سبحانه وتعالى بالوقائع التي
~~شوهدت فيها أحوالهم من النصر عند العمل بمنطوق الوعد من الصبر والتقوى
~~وعدمه عند العمل بالمفهوم , وشوهدت فيها أحوال عدوهم من المساءة عند السرور
~~والسرور عد المساءة , وذلك غني عن دليل لكونه من المشاهدات , مشيرا إلى ذلك
~~بواو العطف على غير PageV02P142 مذكورا , مخاطبا لأعظم عباده فطنه وأقربهم
~~إليه رتبة , تهييجا لغيره إلى تدقيق النظر واتباع الدليل من غير أدنى وقوف
~~مع المألوف فقال تعالى : { وإذ } أي اذكر ما يصدق ذلك من أحوالكم الماضية
~~حين صبرتم واتقيتم فنصرتم , وحين ساءهم نصركم في كل ذلك في سرية عبد الله
~~بن جحش إلى نخلة , ثم في بدر , ثم في غزوة بني قينقاع ونحو ذلك , واذكر إذ
~~لم يصبر أصحابك فأصيبوا , وإذ سرتهم مصيبتكم في وقعة أحد إذ { غدوت } أي يا
~~خاتم الأنبياء وأكرم المرسلين ! { من أهلك } أي بالمدينة الشريفة صبيحة يوم
~~الجمعة إلى أصحابك في مسجدك لتستشيرهم في أمر المشركين . | وقد نزلوا بأحد
~~في أواخر يوم الأربعاء , أو في يوم الخميس لقتالكم . | وبنى من { غدوت }
~~حالا إعلاما بأن ms0829 الشروع في السبت شروع في مسببه فقال : { تبوىء } أي تنزل {
~~المؤمنين } بالثبات في مركزه , وأوعز إليه في أن لا يفعل شيئا إلا بأمره لا
~~سيما الرماة , ثم ذكر علة ذلك فقال : { للقتال } ولما كان التقدير : وتتقدم
~~إليهم بأبلغ مقال في تشديد الأقوال والأفعال , اشار تعالى إلى أنه وقع في
~~غضون ذلك منه ومنهم كلام كثير خفي وجلي بقوله : { والله } أي والحال أن
~~الملك الأعظم الذي أنتم في طاعته { سميع } أي لأقوالكم { عليم * } أي
~~بنياتكم في ذلك وغيره فاحذروه , ولعله خص النبي صلى الله عليه وسلم بلذيذ
~~الخطاب في التذكير تحريضا لهم مع ما تقدمت الإشارة إليه على المراقبة
~~تعريضا لهم بأنهم خفوا مع الذين ذكرهم أمر بعاث حتى تواثبوا حين تغاضبوا
~~إلى السلاح - كما ذكر في سبب نزول قوله تعالى : <
# > 77 ( { ياآيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } )
~~77 <
# > [ آل عمران : 100 ] , فوقفوا عن نافذ الفهم وصافي الفكر خفة إلى ما
~~أراد بهم عدوهم فاقتضى هذا التحذير كله , ويؤيد ذلك إقباله في الخطاب عليهم
~~عند نسبة الفشل إليها - كما يأتي قريبا , ولعله إنما خص هذه الغزوة بالذكر
~~دون ما ذكرت أن واو عطفها دلت عليه مما أيديوا فيه بالنصر لأن الشماتة
~~بالمصيبة أدل على البغضاء والعداوة من الحزن بما يسر , ودل ذكرها على
~~المحذوف لأن المدعي فيما قبلها شيئان : المساءة بالحسنة , والفرح والمسرة
~~بالمصيبة , فإذا برهن المتكلم على الثاني عليم ولا بد أنه حذف برهان الأول
~~, وأنه إنما حذفه - وهو حكيم - لنكتة , وهي هنا عدم الاحتياج إلى ذكره
~~لوضوحه بدلالة السياق مع واو العطف عليه , وما تقدم من كونه غير صريح
~~الدلالة في أمر البغض على أنه تعالى قد ذكر بدرا - كما ترى - بعد محكمة
~~ستذكر , وأطلق سبحانه وتعالى - كما عن الطبري وغيره - التبوء على ابتداء
~~القتال بالاستشارة فإن الكفار لما نزلوا يوم الأربعاء ثاني عشر PageV02P143
~~شوال سنة ثلاث من الهجرة في سفح أحد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينتظر فيهم ما يأتيه من الوحي ms0830 بقية يوم الأربعاء ويوم الخميس وليلة الجمعة
~~وباتت وجوه الأنصار في المسجد بباب النبي صلى الله عليه وسلم يحرسونه صلى
~~الله عليه وسلم وحرست المدينة الشريفة , ثم دعا الناس صبيحة يوم الجمعة
~~فاستشارهم في أمرهم وأخبرهم برؤياه تلك الليلة : البقر المذبوحة , والثلم
~~في سيفه , وإدخال يده في الدرع الحصينة , وكان رأيه مع رأي كثير من الصحابة
~~المكث في المدينة , فإن قاتلوهم فيها قاتلهم الرجال مواجهة والنساء
~~والصبيان من فوق الأسطحة , وكان عبد الله بن أبي المنافق على هذا الرأي ,
~~فلم يزل ناس ممن أكرمهم الله بالشهادة - منهم أسد الله وأسد رسوله عمه حمزة
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه - يلحون عليه صلى الله عليه وسلم في الخروج
~~إليهم حتى أجاب فدخل بيته ولبس لأمته بعد أن صلى الجمعة فندموا على
~~استكراههم له صلى الله عليه وسلم وهو يأتيه الوحي , فلما خرج إليهم أخبروه
~~وسألوه في الإقامة إن شاء فقال : <
# > 77 ( { ما كان ينبغي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين
~~عدوه } ) 77 <
# > وفي رواية ( حتى يلاقي ) فأتى الشيخين - وهما أطمان - فعرض بهما عسكره
~~ففرغ مع غياب الشمس , ورآه المشركون حين نزل بهما , واستعمل تلك الليلة على
~~حرسه محمد ابن مسلمة , واستعمل المشركون على حرسهم عكرمة بن أبي جهل , ثم
~~أدلج من سحر ليلة السبت , وندب الأدلاء ليسيروا أمامه , وحانت صلاة الصبح
~~في الشوط وهم بحيث يرون المشركين , فأمر بلالا رضي الله عنه فأذن وأقام ,
~~وصلى بأصحابه صلى الله عليه وسلم الصبح صفوفا , فانخزل عبد الله بن أبي
~~بثلث العسكر فرجع وقال : أطاع الولدان , ومن لا رأي له وعصاني , وما ندري
~~علام نقتل أنفسنا ! وتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر ابن عبد الله
~~- أحد بني سلمنة وأحد من استشهد في ذلك اليوم وكلمه الله قبلا - يناشدهم
~~الله في الرجوع , فلم يرجعوا فقال : أبعدكم الله ! سيغني الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عنكم , ورجع فوافق النبي صلى الله عليه وسلم يصف أصحابه ,
~~وكادت طائفتان من الباقين ms0831 - وهما بنو سلمة عشيرة عبد الله بن عمرو وبنو
~~حارثة - أن تفشلا لرجوع المنافقين , ثم ثبتهم الله تعالى ؛ ونزل صلى الله
~~عليه وسلم الشعب من أحد , فجعل ظهره وعسكره إلى أحد وعبأ أصحابه وقال : (
~~لا يقاتلن أحد حتى نأمره ! ) وعين طائفة من الرماة وأنزلهم بعينين - جبيل
~~هناك من ورائهم - وأوعز إليهم في أن لا يتغيروا منه حتى يأمرهم إن كانت له
~~أو عليه , حتى قال لهم : ( إن رأيتمونا تخطفنا PageV02P144 الطير فلا
~~تعينونا , وإن رأيتمونا هزمناهم فلا تشركونا في الغنيمة , وانضحوا الخيل
~~عنا إذا أتت من ورائنا ) وبرز صاحب لواء المشركين وطلب المبارزة , فبرز
~~إليه رجل من المسلمين فقتله المسلم فحمله آخر وبرر فقتل , وفعلوا ذلك واحدا
~~بعد واحد حتى تموا عشرة كلهم يقتل , فلما انكسرت قلوب المشركين بتوالي
~~القتل في أصحاب اللواء أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فشدوا فهزموا
~~المشركين وخلوا عسكرهم ونساءهم , وكان الخيل كلما أتت من وراء المسلمين
~~نضحهم الرماة ثغرهم , فنهاهم أميرهم وحذرهم مخالفة أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يطعه منهم إلا نحو العشرة , فأتى أصحاب الخيل فقتلوا من بقي
~~من الرماة , ثم أتوا الصحابة رضي الله عنهم من ورائهم وهم ينتهبون ,
~~فأسرعوا فيهم القتل ونادى إبليس : إن محمدا قد قتل , فانهزم الصحابة رضوان
~~الله عليهم , ولم يثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم إلا قليل ما بين
~~العشرة إلى الثلاثين - على اختلاف الأقوال , فاستمر يحاول بهم العدو ,
~~والله تعالى يحفظه ويدافع عنه حتى دنت الشمس للمغرب , وصرف الله العدو ,
~~فدفن النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء وصف أصحابه رضي الله عنهم فأثنى على
~~الله عز وجل ثناء عظيما , ذكر فيه فضله سبحانه وعدله , وأن الملك ملكه
~~يتصرف فيه كيف يشاء , ورجع إلى المدينة الشيرفة وقد أصبته الجراحة في مواضع
~~من وجهه بنفس هو وأبي وأمي ووجهي وعيني . | ولما كان رجوع عبد الله بن أبي
~~المنافق - كما يأتي في صريح الذكر آخر القصة - من الأدلة على أن المنافقين
~~فضلا عن المصارحين ms0832 بالمصارمة متصفون بما أخبر الله تعالى عنهم من العداوة
~~والبغضاء مع أنه كان سببا فيء هم الطائفتين من الأنصار بالفشل كان إيلاء
~~هذه القصة للنهي عن اتخاذ بطانة السوء الذين لا يقصرون عن فساد في غاية
~~المناسبة , ولذلك افتتحها سبحانه وتعالى بقوله - مبدلا من { إذ غدوت }
~~دليلا على ما قبله من أن بطانة لاسوء لا تألوهم خبالا وغير ذلك - : { إذا
~~همت طائفتان } وكانا جناحي العسكر { منكم } أي بنو سلمة من الخزرج وبنو
~~حارثة من الأوس { أن تفشلا } أي تكسلا وتراخيا وتضعفا وتجبنا لرجوع
~~المنافقين عن نصرهم وولايتهم فترجعا , كما رجع PageV02P145 المنافقون {
~~والله } أي والحال أن ذا الجلال والإكرام { وليهما } وناصرهما لأنهما
~~مؤمنتان فلا يتأتى وقوع الفشل وتحققه منهما لذلك , فليتوكلا عليه وحده
~~لإيمانهما , أو يكون التقدير : فالعجب منهما كيف تعمتدان على غير سبحانه
~~وتعالى لتضعفا بخذلانه { و } الحال أنه { على الله } أي الذي له الكمال كله
~~وحده { فليتوكل المؤمنون * } أي الذين صار الإيمان صفة لهم ثابتة , أجمعون
~~لينصرهم , لا على كثرة عدد ولا قوة جلد , والأحسن تنزيل الآية على الاحتباك
~~ويكون أصل نظمها : والله وليهما لتوكلهما وإيمانهما فلم يمكن الفشل منهما ,
~~وفتولوا الله وتوكلوا عليه ليصونكم من الوهن , وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~كلهم ليفعل بهم ذلك , فالأمر بالتوكل ثانيا دال على وجوده أولا , وإثبات
~~الولاية أولا دال على الأمر بها ثانيا , وفي البخاري في التفسير عن جابر
~~رضي الله عنه قال : فينا نزلت { إذ همت طائفتين منكم أن تفشلا } قال : نحن
~~الطائفتان : بنو حارثة وبنو سلمة , وما نحب أنها لم تنزل لقول الله عز وجل
~~: { والله وليهما } | < <
# | آل عمران : ( 123 - 127 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > ^ ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون * إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين *
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين * وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر
~~إلا من عند الله العزيز الحكيم * ليقطع ms0833 طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خآئبين ) ^ } ) | ولما كان ظاهر الحال فيما أصاب الكفار من
~~المسلمين في هذه الغزوة ربما كان سببا في شك من لم يحقق بواطن الأمور ولا
~~له أهلية النفوذ في الدقائق من عجائب المقدور في قوله تعالى : ^ ( { إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } ) ^ [ آل
~~عمران : 10 ] ^ ( { قل للذين كفروا ستغلبون } ) ^ [ آل عمران : 12 ] ذكرهم
~~الله تعالى نصره لهم في غزوة بدر , وهم في القلة دون ما هم الآن بكثير ,
~~مشيرا لهم إلى ما أثمره توكلهم من النصر , وحالهم إذ ذاك حال الآيس منه ,
~~ولذلك كانوا في غاية الكراهة للقاء بخلاف ما كانوا عليه في هذه الكرة , حثا
~~على ملازمة التوكل , منبها على أنه لا يزال يريهم مثل ذلك النصر ويذيق
~~الكفار أضعاف ذلك الهوان حتى يحق الحق ويبطل الباطل ويظهر دينه الإسلام على
~~الدين كله فقال - عاطفا على ما تقديره : فمن توكل عليه نصره وكفاه وإن كان
~~قليلان فلقد نصركم الله أول النهار في هذه الغزوة حيث صبرتم واتقيتم
~~بطاعتكم للرسول صلى الله عليه وسلم في ملازمة التعب والإقبال على الحرب
~~وغير ذلك بما أمركم به صلى الله عليه وسلم ولم تضركم قلتكم ولا ضعفكم بمن
~~رجع عنكم شيئا - : { ولقد نصركم PageV02P146 الله } بما له من صفات الجلال
~~والجمال { ببدر } المشار إليها أول السورة بقوله تعالى : <
# > 77 ( { قد كان لكم آية في فئتين التقتا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] لما صبرتم واتقيتم . | ولما كانوا في عدد يسير أشار
~~إليه بجمع القلة فقال : { وأنتم أذلة } أي فاذكروا ذلك واجعلوه نصب أعينكم
~~لينفعكم , وكان الإتيان بأمر بدر بعد آية الفشل المختتمة بالحث على التوكل
~~في الغاية من حسن النظن , وهو دليل أيضا على منطوق قوله تعالى : <
# > 77 ( { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 120 ] كما كان أمر أحد دليلا على منطوقها ومفهومها معا :
~~دل على منطوقها بنصرهم أول النهار عند صبرهم , وعلى مفهومها بإدالة العدو
~~عليهم عند فشلهم آخره ms0834 - والله الموفق ؛ على أنك إذا أنعمت التأمل في قصة
~~أحد من السير واكتب الأخبار علمت أن الظفر فيها ما كان إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي الخبر به في قوله تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه } [ آل عمران : 52 ] , فإن الصحابة رضي الله عنهم هزموهم -
~~كما مضى - في أول النهار حتى لم يبق في عسكرهم أح , ولا بقي عند نسائهم حام
~~, فلما خالف الرماة أمره صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على الغنيمة أراد الله
~~تأديبهم وتعريفهم أن نصرته لنبيه صلى الله عليه وسلم غير محتاجة في الحقيقة
~~إليهم حين انهزموا حتى لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم غير نفر
~~يسر ما يبلغون الخمسين , والكفار ثلاثة آلاف وخيلهم مائتان , فاستمر عليه
~~الصلاة والسلام في نحورهم يحاولهم ويصاولهم , يرامونه مرة ويطاعنون أخرى ,
~~ويجتمعون عليه كرة ويفترقون عنه أخرى , والله تعالى يمنعه منهم بأيده
~~ويحفظه بقوته حتى تدلت الشمس للغروب , وقتل بيده صلى الله عليه وسلم أبي بن
~~خلف مبارزة , تصديقا لما كان أوعده به قبل الهجرة , وخالطوه غير مرة ولم
~~يمكنهم الله منه ولا أقدرهم على أسر أحد من أصحابه , ثم ردهم خائبين بعد أن
~~تراجع إليه من أصحابه في أثناء النهار , ولم يرجع صلى الله عليه وسلم من
~~أحد إلا بعد انصرافهم ودفن من اشتشهد من أصحابه , وأما هم فاستمروا راجعين
~~ولم يلووا على أحد ممن قتل منهم , وهم اثنان وعشرون رجلا من سرواتهم وحمال
~~راياتهم , وقال الجلال الخجندي في كتابه فردوس المجاهدين : إنه صح النقل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~موطن من المواطن نصرته في يوم أحد - انتهى . | كفى على ذلك دليلا ما نقل
~~موسى بن عقبة - وسيرته أصح السير في غزوة الفتح - عن قائد الجيش بأحد أبي
~~سفيان بن حرب أنه قال عندما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام :
~~يا محمد ! قد استنصرت PageV02P147 إلهي واستنثرت إلهك , فوالله ما لقيتك ms0835 من
~~مرة إلا ظهرت علي , فلو كان إلهي محقا وإلهك مبطلا لقد ظهرت عليك , وإنما
~~كانت الهزيمة وقتل من قتل لحكم ومصالح لا تخفى على من له رسوخ في الشريعة
~~وثبات قدم في السنن , ويمكن أن تكون هذه القصة مندرجة في حكم النهي في
~~القصة التي قبلها عن طاعة فريق من أهل الكتاب عطفا على قوله تعالى : { نعمة
~~} في قوله : <
# > 77 ( { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم } ) 77
~~<
# > [ آل عمران : 103 ] لتشابه القصتين في الإصغاء إلى الكفار قولا أو فعلا
~~, المتقضي لهدم الدين من أصله , لأن هم الطائفتين بالفشل إنما كان من أجل
~~رجوع عبد الله بن أبي المنافق حليف أهل الكتاب ومواليهم ومصادقهم ومصافيهم
~~, ويؤيد ذلك نهيه تعالى في أثناء هذه عن مثل ذلك بقوله تعالى : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 149 ] , ويكون إسناد الفعل في { غدوت } , وأمثاله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم , والمراد الإسناد إلى الجمع , لأنه الرئيس
~~فخطابه خطابهم , ولشرف هذا الفعل , فكان الأليق إفراده به صلى الله عليه
~~وسلم , وأما الفشل ونحوه فأسند إليهم وقصر - كما هو الواقع - عليهم . |
~~ولما امتن الله سبحانه عليهم بالنصرة في تلك الكرة سبب عن ذلك أمرهم
~~بالتقوى إشارة إلى أنها السبب لدوام النعمة فقال : { فاتقوا الله } أي في
~~جمع أوامره ونواهيه بأن التقوى التنزه عن المعاصي , والشكر فعل ينبىء عن
~~تعظيم المنعم , وشكر الله صرف إلى : اشكروا لعلكم تشكرون , ولا يتحرر
~~الجواب إلا بعد معرفة حقيقة التقوى لغة ؛ قال الإمام عبد الحق في كتابه
~~الواعي : الواقية ما وقالك الر , وكل شيء وقيت به شيئا فهو وقاء له ووقاية
~~, وقوله سبحانه وتعالى : { لعلكم تتقون } قال ابن عرفة - أي لعلكم أن
~~تجعلوا بقبول ما أمركم به وقاية بينكم وبين النار - انتهى . | فاتضح أن
~~حقيقة { واتقوا } : اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية , وأن سبب اتخاذ الوقاية
~~الخوف من ضاره فالظاهر - واله أعلم - أن اتقوا بمعنى : خافوا - مجازا ms0836 مرسلا
~~من إطلاق اسم المسبب على السبب , فالمعنى : خافوا الله لتكونوا على رجاء من
~~أن يحملكم خوفه على طاعته على سبيل التجديد والاستمرار , ولئن سلمنا أن
~~التقوى من الشكر فالمعنى : اشكروا هذا الشكر الخاص ليحملكم على جميع الشكر
~~, وغايته أنه نبه على أن هذا الفرد من الشكر PageV02P148 هو أصل الباب الذي
~~يثمر باقيه , وهوالمراد بقول ابن هشام في السيرة : إن المعنى : فاتقوني ,
~~فإنه شكر نعمتي , ويجوز أن يكون : لعلكم تزدادون نعما فتشكرون عليها -
~~إقامة للمسبب مقام السبب - والله أعلم . | ولما اشتملت هذه القصة على
~~المصيبة التي سيقص الله كثيرا منها , وهي مستوفاة في السير كان أنسب من
~~قصها وبيان ما اتفق لها - لوعظ من يأتي - البداءة بتذكير من باشرها بما
~~وعدهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قبل وقوع القتال من النصر
~~المشروط بالصبر والتقوى تنبيها لهم على أن الخلل من جهتهم أتى , ثم وعظمهم
~~بالنهي عما منعهم النصر , والأمر بما يحصله لهم كما سيحثهم على ذلك بما يقص
~~عليهم من نبأ من قاتل مع الأنبياء قبلهم بأنهم لما أصابهم القتل لم يهنوا
~~وعلموا أن الخلل من أنفسهم , فبادروا إلى إصلاحه بأفعال المتقين من الصبر
~~والتضرع وافقرار بالذنب , فقال - مبدلا من { إذ غدوت } عودا على بدء تعظيما
~~للأمر حثا على النظر في موارده ومصادره والتدبر لأوائله وأواخره - : { إذ
~~تقول للمؤمنين } أي الذين شاورتهم في أمر أحد - وفي غمارهم المنافقون - لما
~~زلزلوا برجوع أكثر المنافقين به , حتى كاد بعض الثابتين أن يرجع ضعفا وجبنا
~~, مع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم به من تلك الرؤيا التي أولها
~~بذبح يكون في أصحابه , ليكون إقدامهم على بصيرة , أو يصدهم ذلك عن الخروج
~~إلى العدو كما كان ميل النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر أصحابه وإعلامهم
~~إلى المكث في المدينة قال منكرا آتيا بأداة التأكيد للنفي : { ألن يكفيكم }
~~أي أيها المؤمنون { أن يمدكم } إمدادا خفيا - بما أشار إليه الإدغام { ربكم
~~} أي المتولي لتربيتكم ونصر دينكم { بثلاثة آلاف } ثم ms0837 عظم أمرهم بقوله : {
~~من الملائكة } ثم زاد في إعظامهم بأنهم من السماء بقوله : { منزلين } ثم
~~تولى سبحانه وتعالى هو الجواب عنهم تحقيقا للكفاية فقال : { بلى } أي
~~يكفيكم ذلك , ثم استأنف قوله : { إن تصبروا وتتقوا } أي توقعوا الصبر
~~والتقوى لله ربكم , فتفعلوا ما يرضيه وتنتهوا عما يسخطه { ويأتوكم } أي
~~الكفار { من فورهم } أي وقتهم , استعير للسرعة التي لا تردد فيها , من :
~~فارت القدر - إذا غلت { هذا } أي وقتهم , استعير { يمددكم } أي إمدادا جليا
~~- بما أشار إليه إشارة لفظية : الفك , وإشارة معنوية : التسويم { ربكم } أي
~~المحسن إليكم بأكثر من ذلك { بخمسة آلاف من الملائكة } ثم بين أنهم من
~~أعيان الملائكة بقوله : { مسومين * } أي معلمين بما يعرف به مقامهم في
~~الحرب , والظاهر من التغعبير بالتسويم إفهام القتال , ومن الاقتصار على
~~الإنزال عدمه , ويكون فائدة نزولهم البركة بهم وإرهاب الكفار بمن يرونه
~~منهم . | قال البغوي : قال ابن عباس ومجاهد : لم يقاتل الملائكة في المعركة
~~إلا يوم بدر , وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون , إنما يكونون عددا
~~ومددا . | PageV02P149 ولما كان التقدير : وليس الإمداد بهم موجود للنصر ,
~~وكان قد قدم في أول السورة قوله : <
# > 77 ( { والله يؤيد بنصره من يشاء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] قال هنا قاصرا للأمر عليه : { وما جعله الله } أي
~~الإمداد المذكور وذكره لكم على ما له من الإحاطة بصفات الكمال التي لا
~~يحتاج مراقبها إلى شيء أصلا { إلا بشرى } وما كانت الهزيمة عليهم في هذه
~~اكرة , وكان المقتول منهم أكثر قال : { لكم } لئلا يتوهم أن ذلك بشرى لضدهم
~~, ولمثل هذا قدم القلوب فقال : { ولتطمئن } وعلم أن التقدير - لتكون الآية
~~من الاحتباك : لتستبشر نفوسكم به وطمأنينة لكم لتطمئن { قلوبكم به } أي
~~الإمداد , فحكم هنا بأنه بشرى مقيدا بلكم , فكانت العناية بضمير أشد حتى
~~كأنه قيل : إلا وبشرى لكم وطمأنينتكم , فوجب تأخير ضميره عنهم , والمعنى
~~أنهم كانوا أولا خائفين , فلما وردت البشرى اطمأنوا بها رجاء أن يفعل بهم
~~مثل ما فعل في بدر , فلما اطمأنوا بها وقع النصر كما وقع به الوعد ثم ms0838 لما
~~اطمأنت قلوبهم إلى شيء ألز قوتها لأنه قد سبق لها نصر وسرور بضرب وطعن في
~~بدر وغيرها فلمحت نحو شيء من ذلك ؛ حصلت الهزيمة ليصيروا إلى حق اليقين
~~بأنه لا حول لهم ولا قوة , ولذلك قال تعالى : { وما النصر } أي في ذلك غيره
~~{ إلا من عند الله } أي المستجمع لصفات الكمال , لا بمدد ولا غيره فلا
~~تجدوا في أنفسكم من رجوع من رجع ولا تأخر من تأخر ولا هزيمة من انهزم . |
~~ولما قدم أمر بدر هنا وأول السورة , وتحقق بذلك ما له من العزة والحكمة قال
~~: { العزيز } الذي لا يغالب , فلا يحتاج إلى قتال أحد ولا يحتاج في نصره -
~~إن قاتل - إلى نصركم قبل هذه الغزوة وفي أول النهار فيها , ليس لكم ولا
~~لغيركم ناصر غيره , فمتى التفت أحد إلى سواه وكله إليه فخذل , فاذروه
~~لتطيعوه طاعة أولي الإحسان في كل أوان , وهذا بخلاف ما في قصة بدر في
~~الأنفال وسيأتي إن شاء الله ما يتعلق بها من المقال مما اقتضاه هناك الحال
~~, والحكيم رأس آية بإجماع أهل العلم - كما في الأنفال , طائفة من كرامهم ,
~~يهنون بهم { من الذين كفروا } أي ويهزم الباقين { أو يكبتهم } أي يكسرهم
~~ويردهم بغيظهم مع الهزي أذلاء , وأصل الكبت صرع الشيء على وجهه { فينقلبوا
~~} أي كلهم مهزومين { خائبين * } وذلك في كلتا الحالتين بقوتكم عليهم بالمد
~~وضعهم عنكم به , ويجوز تعليق { ليقطع } بفعل التوكل , أي فليتوكلوا عليه
~~ليفعل بأعدائهم ما يشاءه من نصرهم عليهم , فيقبل بهم إلى الإسلام رغبة أو
~~رهبة , أو يميتهم PageV02P150 على كفرهم فيديم عذابهم مع عافيتهم منهم ؛
~~ورأيت في سير الإمام محمد بن عمر الواقدي ما يدل على تعليقه بجعل من قوله :
~~{ وما جعله الله إلا بشرى } أو بقوله : { ولتطمئن } وهو حسن أيضا . | < <
# | آل عمران : ( 128 - 130 ) ليس لك من . . . . .
# > > ^ ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون *
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور
~~رحيم * يآأيها الذين آمنوا لا ms0839 تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ) ^ } ) | ولما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على طلب الإالة
~~عليهم ليمثل بهم كما مثلوا بعمه حمزة وعدة من أصحابه رضي الله عنهم قال
~~تعالى : { ليس لك من الأمر } أي فيهم ولا غيرهم { شيء } موسطا له بين
~~المتعاطفات , يعني من الإدالة عليهم بقتل أو هزيمة تدرك بهما ما تريد , بل
~~الأمر له كله , إن أراد فعل بهم ما تريد , وإن أراد منعك منه بالتوبة عليهم
~~أو إماتتهم على الكفر حتق الأنف فيتولى هو عذابهم , وذلك معنى قوله : { أو
~~يتوب عليهم } أي كلهم بما يكشف عن قلوبهم من حجاب الغفلة فيرجعوا عما هم
~~عليه من الظلم { أو يعذبهم } كلهم بأيديكم بأن تستأصلوهم فلا يفلت منهم أحد
~~, أو يعذبهم النصر عليكم وغيره مما هو لهم في صورة النعم الموجب لزيادة
~~عقابهم . | ثم علل الأقسام الأربعة بقوله : { فإنهم ظالمون * } وفي لامغازي
~~من صحيح البخاري معلقا عن حنظلة بن أبي سفيان قال : سمعن سالم بن عبد الله
~~قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن
~~عمرو والحارث بن هشام فنزلت { ليس لك من الأمر شيء } - إلى قوله : { ظالمون
~~} ) ورواه موصولا في المغازي والتفسير والاعتصام عن سالم عن أبيه بغير هذا
~~اللفظ , وفيه ( اللهم العن فلانا وفلانا ) ولما كان التقدير : بل الأمر له
~~سبحانه وحده عطف عليه قوله - مبنيا لقدرته على ما قدم من فعله بهم على وجه
~~أعم - : { والله } أي الملك الأعظم وحده { ما في السموات } أي كلها على
~~عظمها من عاقل وغيره , وعبر ب ( ما ) لأن غير العاقل أكثر وهي به أجدر {
~~وما في الأرض } كذلك ملكا وملكا فهو يفعل في ملكه وملكه ما يشاء , وفي
~~التعبير ب ( ما ) أيضا إشارة إلى أن الكفرة الذين السياق لهم في عداد ما لا
~~يعقل . | PageV02P151 ولما كانت الأقسام كلها راجعة إلى قسمين : عافية
~~وعذاب , قال - مترجما لذلك مقررا لقوله : <
# > 77 ( { ليس لك من الأمر شيء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 128 ] : { يغفر لمن ms0840 يشاء } أي منهم ومن غيرهم فيعطيه ما
~~يشاء من خيري النيا والآخرة ويغنيه عن الربا وغيره { ويعذب من يشاء }
~~بالمنع عما يريد من خيري الدارين , لا اعتراض عليه , فلو عذب الطائع ونعم
~~العاصي لحسن منه ذلك , ولا يقبح منه شيء , ولا اعتراض بوجه عليه , هذا
~~مدلول الآية وهو لا يقتضي أنه يفعل أو لا يفعل . | ولما كان صلى الله عليه
~~وسلم لشدة غيظه عليهم في الله جديرا بالانتقام منهم بدعاء أو غيره أشار له
~~سبحانه إلى العفو للحث على التخلق بأخلاق الله الذي سبقت رحمته غضبه بقوله
~~: { والله } أي المختص بالجلال والإكرام { غفور رحيم * } أي محاء للذنوب
~~عينا وأثرا , مكرم بعد ذلك بأنواع الإكرام , فانطبق ذلك على إيضاح <
# > 77 ( { ليس لك } ) 77 <
# > [ آل عمران : 128 ] وإفهامه الموجب لاعتقاد أن يكون له سبحانه وتعالى
~~الأمر وحده . | ولما أنزل عليه ذلك وما في آخر النحل مما للصابرين والعافين
~~حرم المثلة واشتد نهيه صلى الله عليه وسلم عنها , فكان لا يخطب خطبة إلا
~~منع منها . | ولما كان الختم بهاتين الصفتين ربما أطمع في انتهاك الحرمات
~~لاتباع الشهوات فكان مبعدا لمتعاطيه من الرحمة مدنيا من النقمة , وكان أعظم
~~المقتضيات للخذلان تضييعهم للثغر الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفظه بسبب إقبالهم قبل إتمام هزيمة العدو على الغنائم للزيادة في الأعراض
~~الدنيوية التي هي معنى الربا في اللغة إذ هو مطلق الزيادة أقبل تعالى عليهم
~~بقوله : { ياأيها الذين آمنوا } أي اقروا بافيمان , صدقوا إيمانكم بأن { لا
~~تأكلوا الربا } أي المقبح فيما تقدم أمره غاية التقبيح , وهو كما ترى إقبال
~~متلطف مناد لهم باسم الإيمان الناظر إلى الإنفاق المعرض عن التحصيل <
# > 77 ( { ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 ] ؛ <
# > 77 ( { والمنفقين والستغفرين بالأسحار } ) 77 <
# > [ آل عمران : 17 ] ؛ <
# > 77 ( { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 92 ] ناه عن الالتفات إلى الدنيا بالإقبال على غنيمة أو
~~غيرها بطريق افشارة بدلالة التضمن , إذ المطلق جزء المقيد , ففي هذه
~~العبارة التي صريحها ناه عن الإقبال على ms0841 الدنيا إقبالا يوجب الإعراض عن
~~الآخرة باستباحة أكل الربا المتقدم في البقرة من النهي عنه من المبالغة ما
~~يردع من له أدنى تقوى , ويوجب لمن لم يتركه وما يقاربه الضمان بالخذلان في
~~كل زمان <
# > 77 ( { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ) 77 <
# > [ البقرة : 278 ] , <
# > 77 ( { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون } ) 77 <
# > [ البقرة : 86 ] ولما كان في تركه الإثخان في العدو بعد زوال المانع
~~منه بالهزيمة مع أن فيه من PageV02P152 حلاوة الظفر ما يجل عن الوصف لأجل
~~الغنيمة التي هي لمن غلب , وليس في المبادرة إلى حوزها كبير فائدة , دلالة
~~على تناهي الحب للتكاثر , ناسب المقام ربا التضعيف فقال : - أو يقال : لما
~~كان سبب الهزيمة طلبهم الزيادة بالغنيمة , وكان حب الزيادة حلالا قد يجر
~~إلى حبها حراما , فيجر إلى الربا المضاعف , لأن من يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يواقعه قال - : { أضعافا مضاعفة } أي لا تتهيؤوا لذلك بإقبالكم علىمطلق
~~الزيادة , فإن المطلوب منكم بذل المال فضلا عن الإعراض عنه فضلا عن الإقبال
~~عليه , فالحاصل أنه دلت على الربا بمطابقتها , وعلى مطلق الزيادة بتضمنها ,
~~وهي من وادي قوله صلى الله عليه وسلم : ( من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه
~~) وختام الآية بقوله : { واتقوا الله } أي الملك الأعظم { لعلكم تفلحون }
~~مشير إلى ذلك , أي واجعلوا بينكم وبين مخالفة نهيه عن الربا وقاية بالإعراض
~~عن مطلق محبة الدنيا والإقبال عليها , لتكونوا على رجاء من الفوز بالمطالب
~~, فمن له ملك الوجود وملكه فإنه دير بأن يعطيكم من ملكه إن اتقيتم ,
~~ويمنعكم إن تساهلتم , فهو نهي عن الربا بصريح لاعبارة , وتحذير من أن
~~يعودوا إلى ما صدر منهم من الإقبال على الغنائم قبل انفصال الحرب فعلا وقوة
~~بطريق الإشارة , وهي من أدلة إمامنا اشلافعي على استعمال اللفظ في حقيقته
~~ومجازه , والذي دلنا على إرادة المعنى التضمني المجازي نظمها , والناظن
~~حكيم في سلك هذه القصة ووضعها في هذا الموضع , فلا يقدح في ذلك أنه قد كان
~~ي هذه ms0842 القصة أمر يصلح أن يكون سببا لنزول هذه الآية ووضعها عنا , لأن ذلك
~~غير لازم ولا مطرد , فقد كان حلفه صلى الله عليه وسلم أنه يمثل بسبعين منهم
~~كما مثلوا بعمه حمزة رضي الله عنه سببا لنزول آخر سورة النحل <
# > 77 ( { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ) 77 <
# > [ النحل : 126 ] إلى آخرها , ولم تضوع هنا , والأمر الصالح لأن يكون
~~سببا لها ما روى أبو داود فس يننه بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة أن
~~عمروا بن أقيش رضي الله عنه كان له ربا في الجاهلية , فكره PageV02P153 أن
~~يسلم حتى يأخذه , فجاء يوم أحد فقا : أي بنو عمي ؟ قالوا : بأحد , قال :
~~أين فلان ؟ قالوا : بأحد , قال : فأين فلان ؟ قالوا : بأحد ؛ فلبس لأمته
~~وركب فرسه ثم توجه قبلهم , فلما رآه المسلمون قالوا : إليك عنا يا عمرو !
~~قال : إني قد آمنت , فقاتل حتى جرح , فحمل إلى أهله جريحا , فجاءه سعد بن
~~معاذ رضي الله عنه فقال لأخته : سليه : حمية لقومك أو غضبا لهم , أم لهم ,
~~أم غضبا لله عز وجل ؟ فقال : بل غضبا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~, فمات فدخل الجنة وما صلى لله عز وجل صلاة , والقصة في جزء عبيد الله بن
~~محمد بن حفص العيشي - بالمهملة ثم التحتانية ثم المعجمة - تخريج أبي القاسم
~~عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي , والجزء السابع عشر من المجالسة
~~للدينوري من طريق حماد بن سلمة شيخ أبي داود , ولفظ العيشي : إن عمرو بن
~~وقش - وقال الدينوري : أقيش - كان له ربا في الجاهلية , وكان يمنعه ذلك
~~الربا من الإسلام حتى يأخذه ثم يسلم , فجاء ذات يوم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - زاد الدينوري : وأصحابه بأحد فقال : أين سعد ابن معاذ ؟ وقال
~~العيشي : فقال لقومه : أي سعد بن معاذ ؟ قالوا : هو بأحد , قال الدينوري :
~~فقال : أين بنو أخيه ؟ قالوا : بأحد , فسأل عن قومه , فقالوا : بأحد , فأخذ
~~سيفه ورمحه ولبس لأمته , ثم أتى أحدا ؛ وقال الدينوري : ثم ذهب إلى أحد ,
~~فلما ms0843 رآه السملمون قالوا : إليك عنا يا عمرو ! قال : إني قد آمنت ! فقاتل
~~فحمل إلى أهله جريحا , فدخل عليه سعد بن معاذ فقال - يعني لامرأته - : سليه
~~! وقال العيشي : فقا لأخته : ناديه , فقولي ؛ وقال الدينوري : فقالت : أجئت
~~غضبا لله رسوله أم حمية وغضبا لقومك ؟ فنادته , فقال : جئت غضبا لله ورسوله
~~! فمات فدخل الجنة ولم يصل لله قط ؛ وقال الدينوري : قال أبو هريرة : ودخل
~~الجنة , وما صلى لله صلاة . | ورواها ابن إسحاق والواقدي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنهم أنه كان يقول : حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط ؛ وقال
~~الواقدي : أخبروني برجل يدخل الجنة لم يسجد لله قط , فيسكت النسا , فيقول
~~أبو هريرة رضي الله عنه : هو أخو بني عبد الأشهل ؛ وقال ابن إسحاق : فإذا
~~لم يعرفه الناس سألوا : من هو ؟ فيقول : أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت
~~بن وقش رضي الله تعالى عنه ؛ زاد ابن إحساق : قال الحصين - يعني شيخه :
~~فقلت لمحمود بن لبيد : كيف كان شأن الأصيرم ؟ قال : كان يأبي الإسلام على
~~قومه , فلما كان يوم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد بدا له في
~~الإسلام فأسلم , ثم أخذ سيف فغدا PageV02P154 حتى دخل في عرض الناس , فقاتل
~~حتى أثبتته الجراحة , فبينما رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في
~~المعركة إذا هم به , فقالوا : والله إن هذا للأصيرم ! ما جاء به ؟ لقد
~~تركناه وإنه لمنكر بذا الحديث ! فسألوه ما جاء به , فقالوا : ما جاء بك يا
~~عمور ؟ أحدب على قومك أم رغبة في الإسلام ؟ فقال : بل رغبة في الإسلام ,
~~آمنت بالله وبرسوله وأسلمت , ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني . | ثم لم يلبث أن مات في
~~أيديهم , فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنه لمن أهل الجنة
~~) والمعنى على هذا : يا أيها الذين يريدون الإيمان ! لا تفعلوا مثل فعل
~~الأصيرم في تأخير إيمانه لأجل الربا , بل سابقوا الموت لئلا يأتيكم بغتة
~~فتهلكوا , أو ms0844 يا أيها الذين أخبروا عن أنفسهم بافيمان ورسوخ الإذعان في
~~أنفسهم والإيقان بمر الزمان ! افعلوا مثل فعله ساعة أسلم في صدق الإيمان
~~وإسلام نفسه إلى ربه بركوب الأهوال في غمرات القتال من غير خوف ولا توقف
~~ولا التفات إلى أمر دنيوي وإن عظم ؛ فقد بان أنه نبه بالإشارة إلى قصة بدر
~~ثم بهذه الآية على أن من أعرض عن الدنيا حصلت له بعز وإن كان قليلا , ومن
~~أقبل عليها فاتته بذلك وإن كان كثيرا جليلا , لأن من له ملك السماوات
~~والأرض يفعل ما يشاء , ولا تفيد الآية إباحة مطلق الفضل في الربا ما لم
~~ينته إلى الأضعاف المضاعفة , لأن إفهامها لذلك معارض لمنطوق آيات البقرة
~~الناهية عن مطلق الربا , والمفهوم لا يعمل به إذا عارض منطوق نص آخر , وهذا
~~من مزيد الاعتناء بشأن الربا إذ حرم كل نوع منه في آية تخصه , فحرم ربا
~~الفضل في آيات البقرة , ويلزم من ترحيمه تحريم ربا الأضعاف , ثم نص عليه في
~~هذه الآية , فصار محرمأ مرتين : مفهوما ومنطوقا , مع ما أفاد ذكره من النكت
~~التي تقدم التنبيه عليها . | < <
# | آل عمران : ( 131 - 137 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > ^ ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين * الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون * أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين * قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) ^ } ) | PageV02P155 ولما كان الفائز
~~بالمطالب قد لا يوقي المعاطب قال تعالى : { واتقوا النار } أي إن لم تكونوا
~~ممن يتقيه سبحانه لذاته { التي أعدت } أي هيئت { للكافرين * } أي بالله
~~باستحلال الربا وغيره بالذات , وللكافرين بالنعمة عصيانا بالعرض . | ولما
~~كان الفائز السالم قد لا يكون مقربا ms0845 قال اتباعا للوعيد بالوعد : { وأطيعوا
~~الله } ذا الجلال والإكرام { والرسول } أي الكامل في الرسلية كمالا ليس
~~لأحد مثله , أي في امتثال الأوامر واجتناب النواهي بالإخلاص { لعلكم ترحمون
~~* } أي لتكونوا على رجاء وطمع في أن يفعل بكم فعل المرحومب التقريب والمحبة
~~وإنجاز كل ما وعد على الطاعة من نصره وغيره . | ولما نهىعما منع النصر
~~بالنهي عن الربا , المراد بالنهي عنه الصرف عن مطلق الإقبال على الدنيا ,
~~المشار إلى ذمها في قوله تعالى : <
# > 77 ( { زين للناس حب لاشهوات من النساء والبنين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 14 ] , وأمر بما تضمن الفوز والنجاة والقر , وكان ذلك قد
~~يكون مع التواني أمر بالمسارعةف يه توصلا إلى ما أعد للذين اتقوا الموعودين
~~بالنصر المشروط بتقواهم وصبرهم في قوله : <
# > 77 ( { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 125 ] , <
# > 77 ( { وإن تصبرو وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 120 ] الموصوفين بما تقدم في قوله تعالى في المقصد الثالث
~~من دعئام هذه السورة <
# > 77 ( { قل أأنبئكم بخير من ذلك للذين اتقوا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 15 ] , على وجه أبلغ من ذلك بالمسارعة إلى ما يوجب
~~المغفرة من الرب اللطيف بعباده , وإلى ما يبيح الجنة أعدت للمتقين الذين
~~تقدمت الإشارة إليهم في قوله تعالى : <
# > 77 ( { واتقوا الله لعلكم تفحلون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 130 ] الذين يتخلون عن الأموال وجميع مصانع الدنيا فلا
~~تمتد أعينهم إلى الازدياد من شيء منها ويتحلون بالزهد فيها والإنفاق لها في
~~سبيل الله في مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجهاد وغيره في
~~السراء والضراء , لا بالإقبال على الدنيا من غنيمة أو غيرها إقبالا يخل
~~ببعض الأوامر , وبالصبر بكظم الغيظ عمن أصيب منهم بقتل أو جراحة , والعوف
~~عمن يحسن العفو عنه في التمثيل بالقتل في أحد أو غير ذلك إرشادا إلى أن لا
~~يكون جهادهم إلا غضبا لله تعالى , لا مدخل فيه لحظ من حظوظ النفس أصلا ,
~~وبالصبر أيضا على حمل النفس على الإحسان إلى من أساء بذلك أو غيره ms0846 كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم في فتح مكة بعد أن كان حلف ليمثلن بسبعين منهم مكان
~~تمثيلهم بسيد الشهداء أسد الله واسد رسوله عمه حمزة ابن ساقي الحجيج عبد
~~المطلب , فإنه وقف صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم PageV02P156 الذي كان
~~أعظم أيام الدنيا الذي أثبت فيه نور الإسلام عل مشرق الأرض ومغربها , فهزم
~~ظلام الكفر وضرب أوتاده في كل قطر على درج الكعبة وهم في قبضته فقال : ( ما
~~تظنون إني فاعل بكم يا معشر قريش ؟ قالوا : خيرا ! أخ وبان أخ كريم , قال :
~~اذهبوا فأنتم الطلقاء ) , وبالاستغفار عنعمل الفاحشة من خذلان المؤمنين أو
~~أكل الربا أو التولي عن قتال الأعداء , وعن ظلم النف سمن محبة الدنيا
~~الموجب للإقبال على الغنائم التي كانت سبب الانهزام أو يغر ذلك مام أراد
~~الله تعالى فقال تعالى : { وسارعوا } أي بأن تفعلوا في الطاعات فعل من
~~يسابق خصما { إلى مغفرة من ربكم } أي المحسن إليكم بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب بعمل ما يوجبها من التوبة والإخلاص وكل ما يزيل العقاب { وجنة } أي
~~عظيمة جدا بعمل كل ما يحصل الثواب , ثم بين عظمها بقوله : { عرضها السموات
~~والأرض } أي كعرضهما , فكيف بطولها , ويحتمل أن يكون كطولهما , فهي أبلغ من
~~آية الحديد - كما يأتي لما يأتي , وعلى قراءة { سارعوا } بحذف الواو يكون
~~التقدير : سارعوا بفعل ما تقدم , فهو في معناه , لا مغائر له . | ولما وصف
~~الجنة بين أهلها بقوله : { أعدت } أي الآن وفرغ منها { للمتقين * } وهم
~~الذين صارت التقوى شعارهم , فاستقاموا واستمروا على الاستقامة , ثم وصف
~~المتقين بما تضمن تفصيل الطاعة المأمور بها قبل إجمالا ن على وجه معرف
~~بأسباب النصر إلى آخر ما قص من خبر الأنبياء الماضين ومن معهم من المؤمنين
~~بادئا ما هو أشق الأشياء ولا سيما في ذلك الزمان من التبر ومن المال الذي
~~هو عديل الروح فقال : { الذين ينفقون } أي مما آتاهم الله , وهو تعريض بمن
~~أقبل على الغنيمة { في السراء والضراء } أي في مرضاة الله في حال الشدة
~~والرخاء . ولما ذكر أشق ms0847 ما يترك ويبذل أتبعه أشق ما يحبس فقال : {
~~والكاظمين } أي الحابسين { الغيظ } عن أن ينفذوه بعد أن امتلؤوا منه . |
~~ولما كان الكاظم غيظه عن أن يتجاوز في العقوبة قد لا يعفو حثه على العفو
~~بقوله : { والعافين } وعمم في الحكم بقوله : { عن الناس } أي ظلمهم لهم ولو
~~كانوا قد قتلوا منهم أو جرحوهم . | ولما كان التقدير : فإن الله يحبهم
~~لإحسانهم عطف عليه تنويها بدرجة الإحسان قوله : { والله } أي الذي له صفات
~~الكمال { يحب المحسنين * } أي يكرمهم بأنواع الإكرام على سبيل التجديد
~~والاستمرار . | PageV02P157 ولما أخبر أنها للمحسنين إلى الغير ومن قاربهم
~~أخبر أناه لمن دونهم في الرتبة من التائبين المحسنين إلى أنفسهم استجلابا
~~لمن رجع عن أحد من المنافقين ولغيرهم من العاصين فقال : { والذين إذا فعلوا
~~} أي باشروا عن علم أوجهل فعله { فاحشة } أي من السيئات الكبار { أو ظلموا
~~أنفسهم } أي بأي نوع كان من الذنوب , لتصير الفاحشة موعودا بغفرانها
~~بالخصوص وبالعموم { ذكروا الله } أي بما له من كمال العظمة فاستحيوه وخافوه
~~{ فاستغفروا } الله , أي فطلبوا المغفرة بالتوبة بشرطها { لذنوبهم } أي
~~فإنه يغفر لهم لأنه غفار لمن تاب . | ولما كان هذا مفهما لأنه تعالى يغفر
~~كل ذنب أتبعه تحقيق ذلك ونفي القدرة عليه عن غيره , لأن المخلوق لا يمضى
~~غفرانه لذنب إلا إذا كان مما شرع الله غفرانه , فكان لا غافر في الحقيقة
~~إلا الله قال مرغبا في الإقبال عليه بالاعتراض بين المتعاطفين : { ومن يغفر
~~الذنوب } أي يمحو آثارها حتى لا تذكر ولا يجازى عليها { إلا الله } أي
~~الملك الأعلى . | ولما كان سبحانه وتعالى قد تفضل برفع القلم عن الغافل قال
~~: { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * } أي إنهم على ذنب . | ولما أتم
~~وصف السابقين وهم المتقون واللحقين وهم التائبون قال - معلما بجزائهم الذين
~~سارعوا إليه من المغفرة والجنة مشيرا إليهم بأداة البعد تعظيما لشأنهم على
~~وجه معلم بأن أحدأ لا يقدر الله حق قدره - : { أولئك } أي العالو الرتبة {
~~جزآؤهم مغفرة } أي لتقصيرهم أو لهفواتهم أو لذنوبهم , وعظمها بقوله : { ن
~~ربهم ms0848 } أي المسحن غليهم بكل إحسان , وأتبع ذلك للإكرام فقال : { وجنات } أي
~~جنات , ثم بين عظمها بقوله : { تجري من تحتها الأنهار } حال كونكم { خالدين
~~فيها } هي أجرهم على عملهم { ونعم أجر العالمين * } هي , هذا على تقدير أن
~~تكون الإشارة لجميع الموصوفين , وإن كانت للمستغفرين خاصة فالأمر واضح في
~~نزول رتبتهم عمن قبلهم . | ولما فرغ من بيان الزلل الذي وقع لهم به الخلل ,
~~والترهيب مما يوقع فيه , والترغيب فيما ينجى منه في تلك الأساليب التي هي
~~أحلى من رائق الزلال ولذيذ الوصال بعد طول المطال أخذ يشجعهم على الجهاد
~~لذوي الفساد , فبدأ بالسبب الأقوى , وهو الأمر بمشاهدة مصارع من مضى من
~~المكذبين برؤية ديارهم وتتبع آثارهم مع أنهم كانوا أشد خلقا وأقوى همما
~~وأكثر عددا وأحكم عددا , فقال تعالى معللا لأمر بالمسارعة إلى المغفرة : {
~~قد خلت } ولما كان العلم بالقريب في الزمان والمكان أتم , وكان الذين وقعت
~~فيهم السنن جميع أهل الأرض , ولا في جميع الزمان , أثبت الجار فقال : { من
~~قبلكم } اي فلا تظنوا بما أملى لهم بهذه الإدالة أن نعمته انقطعت عنهم
~~PageV02P158 { سنن } أي وقائع سنها لاله في القرون الماضية والأمم الخالية
~~في المؤمنين والمكذبين , وأحوال وطرائق كانت للفريقي , فتأسوا بالمؤمنين
~~وتقوعوا لأعدائكم مثل ما للمكذبين , فانظروا وأنعموا التأمل في أحوال
~~الفريقين وإن لم يحصل ذلك إلا بالسير في الكد والتعب الشديد { فسيروا في
~~الأرض } أي للاتعاظ بأحوال تلك الأمم برؤية آثارهم لتضموا الخير إلى الخير
~~, وتعتبروا من العين بالثر , وتقرنوا بين النقل والنظر , ولما كان الرجوع
~~عن الهفوة واجبا على الفور عقب بالفاء قوله : { فانظروا } أي نظر اعتبار ,
~~ونبه على عظمة المنظور فيه بأنه أهل لأن يستفهم عنه لأنه خرج عن العوائد
~~فتعاظم إشكاله فقال : { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * } ولما
~~تكلفت هذه الجمل بالهداية إلى سعادة الدارين نبه على ذلك سبحانه وتعالى
~~بقوله على طريق الاستفتاح : { هذا بيان } أي يفيد إزالة الشبه { للناس } أي
~~المصدقين . | والمكذبين { وهدى } أي إرشاد بالفعل { وموعظة } أي ترقيق {
~~للمتقين * } | < <
# | آل عمران : ( 138 ms0849 - 143 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > ^ ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين * ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهدآء والله
~~لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين * أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين * ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) ^ } ) | ولما
~~أمرهم بالمسارعة وأتبعها علتها ونتيجتها نهاهم عما يعوق عناه من قبل الوهن
~~الذي عرض لهم عند رؤيتهم الموت فقال - ويجوز أن يعطف على ما تقديره :
~~فتبينوا واهتدوا واتعظوا إن كنتم متقين , وانظروا أخذنا لمن كان قبلكم من
~~أهل الباطل وإن كان لهم دول وصولات ومكر وحيل 0 : { ولا تهنوا } أي في جهاد
~~أعدائكم الذين هم أعداء الله , فالله معكم عليهم , وإن ظهروا يوم أحد نوع
~~ظهور فسترون إلى من يؤول الأمر { ولا تحزنوا } أي على ما أصابكم منهم ولا
~~على غيره مما عساه ينوبكم { و } الحال أنكم { أنتم الأعلون } أي في الدارين
~~{ إن كنتم مؤمنين * } أي إن كان الإيمان - وهو التصديق بكل ما يأتي عن الله
~~- لكم صفة راسخة , فإنهم لا يهنون ؛ لأنكم بين إحدى الحسنيين - كما لم يهن
~~من سيقص عليكم نبأهم ممن كانوا مع الأنيباء قبلكم لعلوكم عدوكم , أما في
~~الدنيا فلأن دينكم حق ودينهم باطل , ومولاكم العزلز الحكيم الذي قد وعدكم
~~الحق الملك الكبير لمن قتل , والنصر والتوزر لمن بقي , وهو حي قيوم , ولا
~~PageV02P159 يخفى عليه شيء من أحوالكم , فهو ناصركم وخاذلكم , وأما في
~~الآخرة فلأنكم يف مقعد صدق عند مليك مقتدر , وهم في النار عند ملائكة
~~العذاب الغلاظ الشداد أبدا . | ولما نهاهم عما تقدم وبشرهم سلاهم وبصرهم
~~بقوله : { إن يمسسكم قرح } أي مصيبة بإدالتهم عليكم اليوم { فقد مس القوم }
~~أي الذين لهم من قوة المحاولة ما قد علمتم , أي في يوم أحد نفسه وفي يوم
~~بدر { قرح مثله } أي في مطلق ms0850 كونه قرحا وإن كان أقل من قرحكم في يوم أحد
~~وأكثر منه في يوم بدر , على أنه ما أنه ظفرهم - بعدما أصابهم وأنكأهم يوم
~~بدر بالزهد الذي ليس بعده وهن - بقتل مثل من قتل منكم وأسر مثلكم , ويوم
~~أحد بالقتل والهزيمة أول النهار وهم أعداؤه , فهو جدير بأن يظفركم بعد
~~وهنكم وأنتم أولياؤه , فكما لم يضعفهم وهنهم وهم على الباطل فلا تضعفوا
~~أنتم وأنتم على الحق , ترجون منالله ما لا يرجون , فقد أدلناكم عليهم يوما
~~وأدلناهم عليكم آخر { وتلك الأيام } ولما نبه على على تعظيمها بأداة البعد
~~, وكانت إنما تعظم بعظم أحوالهما ذكر الحال المنبه عليها بقوله : { وداولها
~~بين الناس } أي بأن نرفع من نشاء تارة ونرفع عليه أخرى . | ولما كان
~~التقدير : ليدال على من كانت له الدولة , فيعلم كل أحد أن الأمر لنا بلا
~~شريك ولا منازع عطف عليه قوله : { وليعلم الله } أي المحيط بجميع الكمال {
~~الذين آمنوا } أي بتصديق دعوى الإيمان بنية الجهاد فيكرمهم , ومعنى { ليعلم
~~} أنه يفعل فعل من يريد علم ذلك بأن يبرز ما يعلمه غيبا إلى عالم الشهادة
~~ليقيم الحجة على الفاعلين على ما يتعارفه الناس بينهم { ويتخذ منكم شهداء }
~~أي بأن يجعل قتلهم عين الحياة التي هي الشهادة , لا غيبة فيها , فهو سبحانه
~~وتعالى يزيد في إكرامهم بما صدقوا في إيمانهم بأن لا يكونوا مشهودا عليهم
~~أصلا بفتنة في قبورهم ولا غيرها ولا يغفلوا بخوف ولا صعق ولا غيره , فإن
~~الله يحب المؤمنين , وليعلم الذين ظلموا ويمحق منهم أهل الجحد والاعتداء {
~~والله } أي الملك الأعلى { لا يحب الظالمين * } أي الذين يخالف فعلهم قولهم
~~, فهو لا يستشهدهم , وإنما يجعل قتلهم أول خيبتهم وعذابهم , وفيه بشارة في
~~ترغيب بأنه لا يفعل مع الكفرة فعل المحب , لئلا يحزنوا على ما أصابهم ,
~~ونذارة في تأديب بأنهم ما أخذوا إلا بتضييعهم الثغر الذي أمرهم به من
~~التزموا طاعته وأمر الله بها في المنشط والمكره بحفظه , وأقبلوا على
~~الغنائم قبل أن يفرغوا من العدو , والآية من الاحتباك : إثبات الاتخاذ أولا ms0851
~~دال على نفيه ثانيا , وإثبات الكراهة ثانيا دال على المحبة أولا . | ولما
~~قدم التنفير من الظلم دلالة على الاهتمام به أكمل ثمرات المداولة بقوله :
~~PageV02P160 { وليمحص } أي وليطهر { الله } أي ذو الجلال والإكرام { الذين
~~أمنوا } أي إن أصيبوا , ويجعل مصيبتهم سببا لقوتهم { ويمحق الكافرين * } أي
~~شيئا فشيئا في تلك الحالتين بما يلحقهم من الرجس , أما إذا كانت لهم فبالقص
~~بالقوة بالبطر الموجب للعكس , وأما إذا كانت عليهم فبالنقص بالفعل الموجب
~~للقطع بالنار . | ولما كان السياق يرشد إلى أن المعنى : أحسبتم أنه لا يفعل
~~ذلك , عادله بقوله : { أم حسبتم } أي يا من استكره نبينا على الخروج في هذا
~~الوجه { أن تدخلوا الجنة } أي التي أعدت للمتقين { ولما يعلم الله } أي
~~يفعل المحيط علما وقدرة بالامتحان فعل من يريد أن يعلم { الذين جاهدوا منكم
~~} أي أوقعوا الجهاد بصدق العزيمة , ثم أمضوه بالفعل تصديقا للدعوى { ويعلم
~~الصابرين * } أي الذي شأنهم الصبر عند الهزاهز والثبات عند جلائل المصائب
~~تصديقا لظاهر الغرائز , فإن ذلك أعظم دليل على الوثوق بالله ووعده الذي هو
~~صريح الإيمان . | ولما أرشد السياق إلى أن التقدير : لفقد كنتم تقولون :
~~لئن خرجت بنا ليبتلين الله بلاء حسنا , عطف عليه قوله : { ولقد } ويجوز أن
~~يكون حالا من فاعل { حسبتم } { كنتم تمنون الموت } أي الحرب , عبر عنها به
~~لأنها سببه , ولقد تمنى بعضهم الموت نفسه بتمني الشهادة { من قبل أن تلقوه
~~} أي رغبة فيما أعد الله للشهداء { فقد رأيتموه } أي برؤية قتل إخوانكم ,
~~والضمير يصلح أن يكون للموت المعبر به عن الحرب , وللموت نفسه بؤية أسبابه
~~القريبة , وقوله : { وأنتم تنظرون * } بمعنى رؤية العين , فهو تحقيق لإرادة
~~الحقيقة . | < <
# | آل عمران : ( 144 - 147 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > ^ ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين *
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين ms0852 * وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~والله يحب الصابرين * وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير : فانهزمتم عندما صرخ الشيطان كذبا : ألا إن محمدا قد قتل !
~~ولم يكن لكم ذلك فإنكم إنما تعبدون رب محمد الحي القيوم وتقاتلون له , وأما
~~محمد فما هو بخالد لكم في الدنيا قال : { وما محمد إلا رسول } أي من شأنه
~~الموت , لا إله , ثم قرر المراد من السياق بقوله : { قد خلت } أي بمفارقة
~~أممهم , إما بالموت أو PageV02P161 الرفع إلى السماء , ولما كان المراد أن
~~الخلو منهم إنما كان في بعض الزمان الماضي لما مضى أثبت الجار فقال : { من
~~قبله الرسل } أي فيسلك سبيلهم , فاسلكوا أنتم سبيل من نصح نفسه من أتباعهم
~~فاستمسك بنورهم . | ولما سبب عن ذلك إنكار انهزامهم ودعتهم على تقدير فقده
~~أنكر عليهم بقوله : { أفأن } ولما كان الملك القادر على ما يريد لا يقول
~~شيئا وإن كان فرضا إلا فعله ولو على أقل وجوهه , وكان في علمه سبحانه أنه
~~صلى الله عليه وسلم يموت موتا - لكونه على فراشه , وقتلا - لكونه بالسم ,
~~قال : { مات } أي موتا على الفراش { أو قتل } أي قتلا { انقلبتم } أي عن
~~الحال التي فارقكم عليها فأضعتم مشاعر الدين وتركتم مشاريع المرسلين ! ثم
~~قرر المعنى بقوله : { على أعقابكم } لئلا يظن أن المراد مطلق الانتقال وإن
~~كان على الاستواء والانتقال إلى أحسن { ومن } أي انتقلتم والحال أنه من {
~~ينقلب على عقبيه } أي بترك ما شرعه له نبيه أو التقصير فيه { فلن يضر الله
~~} أي المحيط بجميع العظمة { شيئا } لأنه متعال عن ذلك بأن الخلق كلهم طوع
~~أمر , لا يتحركون حركة إلا على وفق مراده , فلو أراد لهداهم أجمعين , ولو
~~أراد أضلهم أجمعين , وإنما يضر ذلك المنقلب نفسه لكفره بالله , وسيجزي الله
~~الشاكرين , ومن سار ثابتا على المنهج السوي فإنما ينفع نفسه لشكره لله {
~~وسيجزي الله ms0853 } أي الذي له جميع صفات الكمال { الشاكرين * } أي كلهم ,
~~فالآية من الاحتباك : أثبت الانقلاب وعدم الضر أولا دليلا على حذف ضده
~~ثانيا , والجزاء ثانيا دليلا على حذف مثله أولا . | ولما كان موت الرأس من
~~أنصار الدين لا يصلح أن يكون سببا للفرار إلا إذا كان موته بغير إذن صاحب
~~الدين , وكان الفرار لا يصلح إلا أذا كان يمكن أن يكون سببا للنجاة , وأما
~~إذا كان موته لا يكون إلا بإرادة رب الدين , والفرار لا يكون سببا في زيادة
~~الأجل ولا نقصه ؛ أشار إلى ذلك بقوله : { وما كان لنفس } أي من الأنفس
~~كائنة من له الإحاطة التامة وإرادته وتمكينه من قبضها ( كتب لكل نفس عمرها
~~) { كتابا مؤجلا } أي أجلا لا يتقدم عنه بثبات , ولا يتأخر عنه بفرار اصلا
~~. | ولما كان المعنى : فمن أقدم شكرته ولم يضره الإقدام , ومن أحجم ذممته
~~ولم ينفعه الإحجام , وكان الحامل على الإقدام إيثار ما عند الله , والحامل
~~على الإحجام أيثار الدنيا ؛ عطف على ذلك قوله : { ومن يرد ثواب الدنيا } أي
~~بعمله - كما افهمه التعبير بالثواب , وهم المقبلون على الغنائم بالنهب
~~والفارون كفرا لنعمة الله { نؤته منها } أي ما راد , وختام الآية يدل على
~~أن التقدير هنا : وسنردي الكافرين , ولكنه طواه رفقا لهم PageV02P162 { ومن
~~يرد ثواب الآخرة } أي وهم الثابتون شكرا على إحسانه إليهم من غير أن يشغلهم
~~شاغل عن الجهاد , ولما كان قصد الجزاء غير قادح في الإخلاص منه من الله
~~تعالى علينا قال : { نؤته } ونبه على أن العمل لذات الله من غير نظر إلى
~~ثواب ولا عقاب أعلى فقال : { منها } أي وسنجزيه لشكره , وهو معنى قوله : {
~~وسنجزي الشاكرين * } لكنه أظهر لتعليق الحكم بالوصف وعمم . | ولما ذكر
~~سبحانه وتعالى هذه الجمل على هذا الوجه الذي بين فيه العلل , وأوضح بحال
~~الزلل , وكان التقدير بعد انقضائها : فكأين من قوم أمرناهم بالجهاد ,
~~فكانوا على هذين القسمين , فأثبنا الطائع وعذينا العاصي , ولم يضرنا ذلك
~~شيئا , ولا جرى شيء منه على غير مرادنا , عطف عليه يؤسيهم بطريق الصالحين
~~من قبلهم ms0854 ويسيلهم بأحوالهم قوله : { وكأين } وهي بمعنى كم , وفيها لغات
~~كثيرة , قرىء منها في العشر بثنتين : الجمهور بفتح الهمزة بعد الكاف وتشديد
~~الياء المكسورة , وابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وهمزة مكسورة
~~, ولعلها أبلغ - لأنه عوض عن الحرف المحذوف - من المشهورة بالمد , والمد
~~أوقع في النفس وأوقر في القلب ؛ وفيها كلام كثير - في لغاتها ومعناها
~~وقراءاتها المتواترة والشاذة وصلا ووقفا , ورسمها في مصحف الإمام عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه الذي وقع إجماع الصحابة عليه ليكون المرجع عند الاختلاف
~~إليه , وهل هي بسيطة أو مركبة ومشتقة أو جامدة وفي كيفية التصرف في لغاتها
~~- استوعبته في كتابي الجامع المبين لما قيل في { كأين } , وقال سبحانه : {
~~من نبي } لتكون التسلية أعظم بذكر ما هو طبق ما وقع في هذه الغزوة من قتل
~~أصحابه , واحتمال العبارة لقتله نفسه بقوله : { قتل } أي ذلك النبي حال
~~كونه { معه } لكن الأرجح إسناد { قتل } إلى { ربيون } أي علماؤهم ورثة
~~الأنبياء , وعلى منهاجهم { كثير فما } عمرو - : قاتل معه { ربيون } أ
~~يعلماؤهم ورثة الأنبياء , وعلى منهاجهم { كثير فما } أي فما تسبب عن قتل
~~نبيهم وهنهم , أو يكون المعنى ويؤيده الوصف بالكثرة - : قتل الربيون , فما
~~تسبب عن قتلهم أن الباقين بعدهم { وهنوا } أي ضعفوا عن عملهم { لما أصابهم
~~في سبيل الله } أي الملك الأعظم من القتل لنبيهم الذي هو عمادهم , أو
~~إخوانهم الذين هم أعضادهم لكونه من الله { وما ضعفوا } أي مطلقا في العمل
~~ولا في غيره { وما استكانوا } أي وما خضعوا لأعداهئم فطلبوا أن يكونوا تحت
~~أيديهم - تعريضا بمن قال : اذهبوا إلى أبي عامر الراهب ليأخذ لنا أمانا من
~~أبي سفيان , بل صبروا , فأحبهم الله لصبرهم { والله } أي الذي له صفات
~~الكمال { يحب الصابرين * } أي فليفعلن بهم من النصر وإعلاء القدر وجميع
~~أنواع الإكرام فعل من يحبه . | PageV02P163 ولما أثنى سبحانه وتعالى على
~~فعلهم أتبعه قولهم فقال : { وما كان } أي شيء من القول { قولهم } أي بسبب
~~ذلك الأمر الذي دهمهم { إلا أن قالوا } أي وهم يجتهدون في نصر دين ms0855 الله
~~ناسبين الخذلان إلى أنفسهم بتعاطي أسبابه { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } أي التي
~~استوجبنا بها الخذلان { وإسراقنا في أمرنا } هضما لأنفسهم , فمع كونهم
~~ربانيين مجتهدين نسبوا ما أصابهم إلى ذنوبهم , فافعلو أنتم فعلهم لتنالوا
~~من الكرامة ما نالوا , كما أشار لكم سبحانه وتعالى إلى ذلك قبل الأخذ في قص
~~القصة عندما وصف به المتقين من قوله : ^ ( { أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم } ) ^ [ آل عمران : 135 ] . | ولما دعوا بمحو ما أوجب
~~الخذلان دعوا بثمرة المحو فقالوا : { وثبت أقدامنا } إشارة إلى أن الرعب من
~~نتائج الذنب , والثبات من ثمرات الطاعة - إنما تقاتلون الناس بأعمالكم - ثم
~~أشاروا إلى أن قتالهم لهم إنما هو لله , لا لحظ من حظوظ النفس أصلا بقوله :
~~{ وانصرنا على القوم الكافرين * } | < <
# | آل عمران : ( 148 - 152 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > ^ ( فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين *
~~ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين * سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى
~~الظالمين * ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~في الأمر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين ) ^ } ) | فلما تم الثناء على فعلهم وقولهم ذكر ما سببه لهم ذلك
~~من الجزاء فقال { فأتاهم الله } المحيط علما وقدرة { ثواب الدنيا } أي بأن
~~قبل دعاءهم بالصنر والغنى بالغنائم وغيرها وحسن الذكر وانشراح الصدر
~~وزوالها شبهات الشر . | ولما كان ثواب الدنيا كيف ما كان لا بد أن يكون
~~بالكدر مشوبا وبالبلاء مصحوبا , لأنها دار الأكدار ؛ أعراه من وصف الحسن ,
~~وخص الآخرة به فقال : { وجسن ثواب الآخرة } أي مجازا بتوفيقهم إلى الأسباب
~~في الدنيا , وحقيقة في الآخرة , فإنه أحسنوا في هذا الفعلا والمقال ,
~~لكونهم لم يطلبوا بعبادتهم غير وجه الله , فأحبهم لإحسانهم { والله }
~~المحيط بصفات ms0856 الكمال { يحب المحسنين * } كلهم , فهو جدير بأن يفعل بهم
~~PageV02P164 كل جميل ولذلك رفع نمزلتهم ولم يجعل ثوابهم بعضا , كما فعل بمن
~~عبد لإرادة الثواب فقال : <
# > 77 ( { نؤته منها } ) 77 <
# > [ آل عمران : 145 ] فقد بان أن هذه الآية منعطفة على ما أمر به الصحابة
~~رضي الله عنهم على طريقة اللف والنشر المشوش , فنفي الوهن تعريض بمن أشير
~~إليه في آية <
# > 77 ( { ولقد كنتم تمنون الموت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 143 ] ونحو ذلك والثناء لعى قولهم حث عل مثل ما ندبهم
~~اليه في قولهم <
# > 77 ( { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 139 ] وإلى أن ثبات لاقدم للنصر على أعداء الله كان شاغلا
~~للاهم عن الالتفات إلى غيره , وتعريض بمن أقبل على الغنائم وترك طلب العدو
~~لتمام النصر المشار إليهم بآية <
# > 77 ( { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } ) 77 <
# > [ آل عمران : 145 ] وإيتاء الثواب ناظر إلى النهي عن الربا وما انتظم
~~في سلكه وداناه , وإلى الأمر بالمسارعة إلى الجنة وما والاه , وإيماء إلى
~~أن من فعل فعلهم نال ما نالوا , ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه , لأن
~~علمه محيط , وكرمه لا يحد , وخزائنه لا تنفذ , بل لا تنقص , ثم ختمها بما
~~ختم به للحث على التخلق بأوصاف المتقين ؛ فقد اتضح بغير لبس أن المراد بهذه
~~الآية - وهي الإخبار عن إيتائهم الثواب - التنبيه على أن أهم الأمور وأحقها
~~بالبداءة التخلق بما وعظوا به قبل قص القصة , ولا ريب أن في مدح من سواهم
~~تهييجا زائدا لانبعاث نفوسهم وتحرك هممهم وتنبيه نشاطهم وثوران عزائمهم
~~غيرة منهم أن يكون أحد - وهم خير أمة أخرجت للناس - أعلى همة وأقوى عزيمة
~~وأشد شكيمة وأصلب عودا واثبت عمودا وأربط جأشا وأذكر لله وأرغب فيام عنده
~~وأزهد فيما أعرض عنه منهم . | ولما أمر سبحانه وتعالى بطاعته الموجبة للنصر
~~والأجر وختم بمحبته للمحسنين , حذر من طاعة الكافرين المقتضية للخذلان رغبة
~~في موالاتهم ومنا صرتهم فقال تعالى واصلا بالنداء في آية الربا : { الذين
~~كفروا } أي هذا الفريق منهم أو غيره ms0857 { يردوكم على أعاقبكم } بتعكيس أحوالكم
~~إلى أن تصيروا مثلهم ظالمين كافرين { فتنقلبوا خاسرين * } في جميع أموركم
~~في الدراين , فتكونوا ي غاية البعد من أحوال المحسنين , فتكونوا بمحل السخط
~~من الله صغرة تحت أيدي الأعداء في الدنيا خالدين في العذاب في الآخرى ,
~~وذلك ناظر إلى قوله تعالى أول ما حذر من مكر الكفار <
# > 77 ( { ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } )
~~77 <
# > [ آل عمران : 100 ] , وموضح أن جميع هذه الآيات شديد اتصال بعضها ببعض
~~- والله الموفق . | ولما كان التقدير : فلا تطيعوهم , إنهم ليسوا صالحين
~~للولاية مطلقا ما دمتم PageV02P165 مؤمنين , عطف عليه قوله : { بل الله }
~~أي الملك الأعظم { موالاكم } مخرا بأنه ناصرهم وأن نصره لا يساويه نصر أحد
~~سواه بقوله : { سنلقي } أي بعظمتنا { في قلوب الذين كفروا الرعب } أي
~~المقتضي لامتثال ما أمر به من الجرأة عليهم وعدم الوهن في أمرهم , كما
~~افتتح القصة بالإيمان إلى ذلك بالأمر بالسير في الأرض والنظر في عاقبة
~~المكذبين , ثم بين سبب ذلك فقال : { بما أشركوا بالله } أي ليعلموا قطعا
~~أنه لا ولي لعدوه لأنه لا كفوء له , وبين بقوله : { ما لم ينزل } أي في وقت
~~من الأوقات { به سلطانا } أنه لا حجة لهم في الإشراك , وما لم ينزل به
~~سلطانا فلا سلطان له , ومادة سلط ترجع إلى القوة , ولما كان التقدير :
~~فعليهم الذل في الدنيا لاتباعهم ما لا قة به , عطف عليه : { ومأواهم النار
~~} ثم هول أمرهم بقوله : { وبئس مثوى الظالمين * } أي هي , وأظهر في موضع
~~الإضمار للتعميم وتعليق الحكم بالوصف . | وما كانت السين في { سنلقي }
~~مفهمة للاستقبال كان ذلك ربما أوهم أنه لم يرغبهم فيما مضى , فنفى هذا
~~الوهم محققا لهم ذلك بتذكيرهم بما أنجز لهم من وعده في أول هذه الوقعة مدة
~~تلبسهم بما شرط عليهم من الصبر والتقوى بقوله تعالى - عطفا على قوله : <
# > 77 ( { بلى أن تصبروا وتتقوا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 125 ] , مصرحا بما لوح إلأيه تقديرا قبل <
# > 77 ( { ولقد نصركم الله ببدر } ) 77 <
# > [ آل عمران : 123 ] كما مضى ms0858 - : { ولقد صدقكم الله وعده } أي في قوله <
# > 77 ( { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 120 ] { إذ تحسونهم } أي تقتلونهم بعضهم بالفعل والباقين
~~بالقوة التي هيأها لكم { بإذنه } فإن الحسن بالفتح : القتل والاستئصال -
~~قاله في القاموس . | ثم بين لهم سبب هزيمتهم بعد تمكينه منهم ليكون رادعا
~~لهم عن المعاودة إلى مثله فقال مبينا لغاية الحسن : { حتى إذا فشلتم } أي
~~ضعفتم وتراخيتم بالميل إلى الغنيمة خلاف ما تدعو إليه الهمم العوالي , فكيف
~~بهم إذا كانوا من حزب مولي الموالي ! فلو كانت العرب على حال جاهليتها
~~تفاخر بالإقبال على الطعن والضرب في مواطن الحرب والإعراض عن الغنائم - كما
~~قال عنترة بن شداد العبسي يفتخر : | هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت
~~جاهلة بما لم تعلمي إذ لا أزال على رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم طورا
~~يعرض للطعان وتارة يأوي غلى حصد القسي عرموم يخبرك من شهد الوقيعة أنني
~~أغشى الوغى وأعف عند المنغنم | PageV02P166 وقال يفاخر بقومه كلهم : | إنا
~~إذا حمس الوغى نروي القنا ونعف عند مقاسم الأنفال | ولما ذكر الفشل عطف
~~عليه ما هو سببه في الغالب فقال : { وتنازعتم } أي بالاختلاف , وأصله من
~~نزع بعض شيئا من يد بعض { في الأمر } أي أمر الثغر المأمور بحفظه { وعصيتم
~~} أي وقع العصيان بنيكم بتضييع الثغر . | وأثبت الجار تصويرا للمخالفة
~~بأنها كانت عقب رؤية النصر سواء , وتبشيرا بزوالها فقال : { من بعد ما
~~أراكم ما تحبون } أي من حسهم بالسيوف وهزيمتهم . | ولما كان ذلك ربما أفهم
~~أن الجميع عصوا نفي ذلك معللا للعصيان بقوله : { منكم من يريد الدنيا } أي
~~قد أغضى عن معايبها التي أجلاها فناؤها . | ولما كان حكم الباقين غير معين
~~للفهم من هذه الجملة قال : { ومنكم من يريد الآخرة } وهم الثابتون في
~~مراكزهم , لما يعرجوا على الدنيا . | ولما كان التقدير جوابا لإذا : سلطهم
~~عليكم , عطف عليه قوله : { ثم صرفكم عنهم } أي لاندهاشكم إتيانهم إليكم من
~~ورائكم , وعطفه بثم لاستبعادهم للهزيمة بعد ما رأوا من النصرة { ليبتليكم }
~~أي يفعل في ذلك ms0859 فعل من يريد الاختبار في ثباتكم على الدين في حالي السراء
~~والضراء . | ولما كان اختباره تعالى بعصيانهم شديد الإزعاج للقلوب عطف على
~~قوله { ذو فضل على المؤمنين * } اي كافة , وهو من الإظهار في موضع الإضمار
~~للتعميم وتعليق الحكم بالوصف . | < <
# | آل عمران : ( 153 - 154 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > ^ ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم
~~غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون *
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور ) ^ } ) | ولما ذكر علة الصرف والعفو عنه صوره فقال : { إذ }
~~أي صرفكم وعفا عنكم حين { تصعدون } أي تزيلون الصعود فتنحدرون نحو المدينة
~~, أو تذهبون في الأرض لتبعدوا عن محل الوقعة خوفا من القتل { ولا تلوون }
~~أي تعطفون { على أحد } أي من PageV02P167 قريب ولا بعيد { والرسول } أي
~~الذي أرسل إليكم لتجيبوه إلى كل ما يدعوكم إليه وهو الكامل في الرسلية {
~~يدعوكم في أخراكم } أي ساقتكم وجماعتكم الأخرى , وأنتم مدبرون وهو ثابت في
~~مكانه في نحر العدو في نفر يسير لا يبلغون أربعين نفسا على اختلاف الروايات
~~- وثوقا بما عنده وعد من دونه من ولي وعدو عدما ؛ وإنما قلت : إن ( إلي
~~عباد الله ! أنا رسول الله ! إلي عباد الله ) كما هو الائق بمنصبه الشريف
~~من الاعتماد على الله والوثوق بما عنده وعد من دونه من ولي وعدو وعدما ؛
~~وإنما قلت : إن معنى ذلك الانهزام , لأن الدعاء يراد منه الإقبال على
~~الداعي بعد الانصراف عما يريده ليأمر وينهى , فعلم بذلك أنهم مولون عن
~~المقصود وهو القتال , وفي التفسير ms0860 من البخاري عن البراء رضي الله تعالى عنه
~~قال : جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبد الله بن جبير
~~رضي الله تعالى عنه وأقبلوا منهزمين , فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم ,
~~ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا . | ولما تسبب عن
~~العفو ردهم عن الهزيمة إلى القتال قال تعالى : { فأثابكم } أي جعل لكم ربكم
~~ثوابا { غما } أي باعتقادكم قتل الرسول صلى الله عليه وسلم . | وكان
~~اعتقادا كاذبا ملتئم به رعبا { بغم } أيكان حصل لكم من القتل والجراح
~~والهزيمة , وسماه - وإن كان في صورة العقاب - باسم الثواب لأنه كان سببا
~~للسرور حين تبين أنه خبر كاذب , وأن النبي صلى الله عليه وسلم حتى كأنهم -
~~كما قال بعضهم - لم تصبهم مصيبة , فهو من الدواء بالداء , ثم علله بقوله :
~~{ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } أي من النصر والغنيمة { ولا ما أصابكم } أي
~~من القتل والجراح والهزيمة لاشتغالكم عن ذلك بالسرور بحياة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولما قص سبحانه وتعالى عليهم ما فعلوه ظاهرا وما قصدوه باطنا وما
~~داواهم به قال - عاطفا على ما تقديره : فالله سبحانه وتعالى خبير بما يصلح
~~أعمالكم ويبرىء أدواءكم - : { والله } أي المحيط علما وقدرة { خبير بما
~~تعملون * } أي من خير وشر في هذه الحال وغيرها , وبما يصلح من جزائه ودوائه
~~, فتارة يداوي الداء بالداء وتارة بالداواء , لأنه الفاعل القادر المختار .
~~| ولما كان أمانهم بعد انخلاع قلوبهم بعيدا , ولا سيما بكونه بالنعاس الذي
~~هو أبعد شيء عن ذلك المقام الوعر والمحل الضنك عطف بأداة البعد في قوله : {
~~ثم أنزل عليكم } لوما أفاد بأداة الاستعلاء عظمة الأمن , وكان متصلا بالغم
~~ولم يستغرق زمن ما بعده أثبت الجار فقال : { من بعدهم الغم } أي المذكور
~~وأنتم في نحر العدو { أمنة } أي أمنا عظيما , ثم ابدل منها تنبيها على ما
~~فيها من الغرابة قوله : { نعاسا } دليلا قطعيا PageV02P168 فإنه لا يكون
~~إلا من أمن ؛ روي البخاري في التفسير عن أنس رضي الله عنه أن أبا ms0861 طلحة رضي
~~الله عنه قال : ( غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد , فجعل سيفي يسقط من
~~يدي وآخذه ويسقط وآخذه ) ولما كان لبعضهم فقط استأنف وصفه بقوله : { يغشى
~~طائفة منكم } وهم المؤمنون , وابتدأ الإخبار عن الباقين بقوله : { وطائفة }
~~أي أخرى من المنافقين { قد أهمتهم أنفسهم } لا المدافعة عن الدين فهم إنما
~~يطلبون خلاصها , ولا يجدون إلى ذلك فيما يظنون سبيلا لاتصال رعبهم وشدة
~~جزعهم , فعوقبوا على ذلك بأنه لم يحصل لهم الأمن المذكور , ثم فسر همهم
~~فقال : { يظنون بالله } المحيط بصفات الكمال { غير الحق } أي من أن نصره
~~بعده هذا لا يمكن , أو أنهم لو قعدوا في المدينة لم يقتل أحد , ونحو ذلك من
~~سفساف الكلام وفاسد الظنون التي فتحتها لو والأوهام { ظن الجاهلية } أي
~~الذين لا يعلمون - من عظمة الله سبحانه وتعالى بأن ما أراده كان ولا يكون
~~غيره - ما يعلم أتباع الرسل . | ثم فسر الظن بقوله : { يقولون } أي منكرين
~~لأنه لم يجعل الرأي رايهم ويعمل بمقتضاه غشبا وتاسفا على خروجهم في هذا
~~الوجه وعدم رجوعهم مع ابن أبي بعد أن خرجوا { هل لنا من الأمر } أي المسموع
~~, ولكون الاستفهام بمعنى النفي ثبتت أداة الاستغراق في قوله : { من شيء }
~~فكأنه قيل : فماذا يقال لهم ؟ فقيل : { قل } أي لهم ردا عليهم احتقارا بهم
~~{ إن الأمر } أي الحكم الذي لا يكون سواه { كله لله } أي الذي لا كفوء له ,
~~وليس لكم ولا لغيركم منه شيء , شئتم أو أبيتم , غزوتم أو قعدتم , ثبتم أو
~~فررتم . | ولما قص سبحانه وتعالى عليهم بعض أمرهم في هذه الحرب , وبين لهم
~~شيئا من فوائد ما فعل بهم بقوله : <
# > 77 ( { إن يمسسكم قرح } ) 77 <
# > [ آل عمران : 140 ] وكان من جملة ذلك ما أظهر من أسرار المنافقين بهذه
~~الوقعة في اتهامهم الله ورسوله , حتى وصل إلى هنا , وكان قولهم هذا غير
~~صريح في الاتهام لإمكان حمله على مساق الاستفهام أخبر سبحانه وتعالى
~~بتدليسهم بقوله : { يخفون } أي يقولون ذلك مخفين { في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك } لكونه لا يرضاه ms0862 اللهز ثم بين ذلك بعد إجماله فقال : { يقولون لو كان
~~لنا من الأمر } أي المسموع { شيء ما قتلنا ههنا } لأنا كنا نمكث في المدينة
~~ولا نخرج إلى العدو . | ولما أخبر سبحانه وتعالى عنهم بما أخفوه جهلا منهم
~~ظنا أن الحذر يغني من لاقدر أمره سبحانه وتعالى بالرد عليهم بقوله : { قل
~~لو كنتم في بيوتكم } أي بعد أن PageV02P169 أجمع رأيكم على أن لا يخرج منكم
~~أحد { لبرز الذين كتب عليهم القتل } أي في هذه الغزوة { إلى مضاجعكم } أي
~~التي هي مضاجعهم بالحقيقة وهي التي قتلوا بها , لأن ما قدرناه لا يمكن أحدا
~~دفعه بوجه من الوجوه , ثم عطف على ما علم تقديره ودل عليه السياق قوله : {
~~ليبتلي } أي لبرز المذكورون لينفذ قضاؤه ويصدق قوله لكم في غزوة بدر : إن
~~فاديتم الأسارة ولم تقتلوزهم قتل ممنكم في العام المقبل مثلهم { وليبتلي
~~الله } أي المحيط بصفات الكمال بهذا الأمر التقديري { ما في صدوركم } أي من
~~الإيمان والنفاق بأن يفعل في إظهاره من عالم الغيب إلى عالم الشهادة فعل
~~المختبر كما فعل بما وجد في هذه الغزوة من الأمور التحقيقية { ولميحص ما في
~~قلوبكم } اي يطهره ويصفيه من جميع الوساوس الصارفة عن المراقبة من محبة
~~الدنيا من الغنائم التي كانت سبب الهزيمة وغيرها . | وختم بقوله : { والله
~~} أي الذي له الإحاطة بكل شيء { عليم بذات الصدور * } مرغبا ومرهبا ودافعا
~~لما قد يتوهم من ذكر الابتلاء من عدم العلم بالخفايا . | ولما كانوا في هذه
~~الغزوة قد حصل لهم ضرر عظيم , لكنه كان بما وقع من بعضهم من الخلل الظاهر
~~فأدبهم بذلك , عفا عنهم سبحانه وتعالى بعد ذلك التأديب ورحمهم وطيب قلوبهم
~~بهذه الآية بما فيها من التأمين صريحا , وبما فيها من الإشارة بجمع جميع
~~حروف المعجم فيها تلويحا إلى أن أمرهم لا بد أن يتم كما تمت الحروف في هذه
~~الآية . | لكنه افتتحها بأداة التراخي إشارة إلى أنه لا يكون إلا بعد مدة
~~مديدة حتى تصقل مرائي الصدور التي ختما بخا بخلاف ما في الآية الأخرى ms0863
~~الجامعة للحروف في آخر سورة الفتح التي نزلت في الحديبية التي ساءهم رجوعهم
~~منها دون وصولهم إلى قصدهم - كما يأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى . | < <
# | آل عمران : ( 155 - 157 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم * يأيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله
~~يحيي ويميت والله بما تعملون بصير * ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون ) ^ } ) | ولما كان فيه مع ذلك معنى التعليل
~~والتنبيه على أنه غني عن الاختبار , خبير بدقائق الأسرار أتبعه قوله
~~مستأنفا لبيان ما هو من ثمرات العلم : { إن الذين تولوا منكم } أي عن
~~القتال ومقارعة الأبطال { يوم التقى الجمعان } أي من المؤمنين والكفار {
~~إنما PageV02P170 استزلهم } أي طلب زللهم عن ذلك المقام العالي { الشيطان }
~~أي عدوهم البعيد من الرحمة المحترق باللعنة { ببعض ما كسبوا } أي من الذنوب
~~التي لا تليق بمن طلب الدنو إلى حضران القدس ومواطن الأنس من ترك المركز
~~والإقبال على الغنيمة وغير ذلك , فإن القتال في الجهاد إنما هو بالأعمال ,
~~فمن كان أصبر في أعمال الطاعة كان أجلد على قتال الكفار , ولم يكن توليهم
~~عن ضعف في نفس الأمر . | ولما كان ذلك مفهما أن الذين تولوا صاروا من حزب
~~الشيطان فاستحقوا ما استحق ألصق به قوله : { ولقد عفا الله } أي الذي له
~~صفات الكمال { عنهم } لئلا تطير أفئدة المؤمنين منهم , وختم ذلك ببيان علته
~~مما هو أهله من الغفران والحلم فقال معيدا للاسم الأعظم تنبيها على أن
~~الذنب عظيم والخطر بسببه جسيم , فلولا الاشتمال على جميع صفات الكمال
~~لعوجلوا بأعظم النكال : { إن الله غفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا . |
~~ولما كان الغفر قد يكون مع تحمل نفاه بقوله : { حليم * } أي حيث لم يعامل
~~المتولين حذر الموت معاملة ms0864 الذين خرجوا من ديارهم - كما تقدم - حذر الموت ,
~~فقال لهم الله : موتوا . | ولما كان قولهم : إنا لو ثبتنا في المدينة
~~الممثلة بالدرع الحصينة - ( كما كان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأكابر من أصحابه ) لسلمنا , إلى غير ذلك مما أشار سبحانه وتعالى إليه
~~قولا موجبا لغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم . | لما فيه من الاتهام وسوء
~~العقيدة , وكان مع ذلك مظنة لأن يخدع كثيرا من أهل الطاعة لشدة حبهم لمن
~~قتل منهم وتعاظم أسفهم عليهم . | كان أنسب الأشياء المبادرة إلى الوعظ بما
~~يزيل هذا الأثر , ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مؤيدا بأعظم الثبات
~~لما طبع عليه من الشيم الطاهرة والمحاسن الظاهرة كان الأنسب البداءة بغيره
~~, فنهى الذين آمنوا عن الانخداع بأقوالهم فقال تعالى : { ياأيها الذين
~~آمنوا } أي أظهروا الإقرار بالإيمان ! صدقوا قولكم بأن { لا تكونوا كالذين
~~كفروا } أي بقلوبهم على وجه الستر { وقالوا } أي ما فضحهم { لإخوانهم } أي
~~لأجل إخوانهم الأعزة عليهم نسبا أو مذهبا { إذا ضربوا } أي سافروا مطلق سفر
~~{ في الأرض } أي لمتجر غاز , فماتوا أو قتلوا { لو كانوا عندنا } ي لم
~~يفارقونا { ما ماتوا وما قتلوا } وهذا في غاية التهكم بهم , لأن إطلاق هذا
~~القول منهم - لا سيما على هذا التأكيد - يلزم منه ادعاء أنه لا يموت أحد في
~~المدينة , وهو لا يقوله عاقل . | PageV02P171 ولما كان هذا القول محزنا
~~اعتقاده وكتمانه علق سبحانه وتعالى بقوله : ' قالوا ' وبانتفاء الكون
~~كالذين قالوا قوله : { ليجعل الله } أي الذي لا كفوء له { ذلك } أي القول
~~أو الانفراد به عن مشارك { حسرة في قلوبهم } أي باعتقاده وعدم الواسي فيه ،
~~وعلى تقدير التعليق ب ' قالوا ' يكون من ياي التهكم بهم ، لأنهم لو لم
~~يقولوه لهذا الغرض الذي لا يقصده عاقل لكانوا قد قالوه لا لغرض أصلا ، وذلك
~~أعرق في كونه ليس من أفعال العقلاء { واله } أي لا تكونوا مثلهم والحال .
~~أو قالوا ذلك والحال . أن الذي له الإحاطة الكاملة { يحيى } أي من أراد في
~~الوقت الذي يريد { ويميت } أي ms0865 من أراد إذا أراد ، لا يغني حذره من قدره {
~~والله } أي المحيط بكل شيء قدره وعلما { بما تعملون } أب بعلمكم وبكل شيء
~~منه { بصير } وعلى كل شيء منه قدير ، لا يكون شيء منه بغير إذنه ، ومتى كان
~~على خلاف أمره عاقب عليه . < <
# | آل عمران : ( 158 - 161 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > ^ ( ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون * فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين * إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) ^ } ) | ولما ذكر أشرف الموت بادئا باشرافه
~~ما دونه بادئا فقال : { ولئن متم أو قتلتم } أي في أي وجه كان على حسب ما
~~قدر عليكم في الأزل { لإلى الله } أي الذي هو متوفيكم لا غيره , وهو ذو
~~الجلال والإكرام الذي ينبغي أن يعبد لذاته . | ودل على عظمته بعد الدلالة
~~بالاسم الأعظم بالبناء للمجهول فقال : { تحشرون * } فإن كان ذلك
~~PageV02P172 الموت أو القتل على طاعته أثابكم وإلا عاقبكم , والحاصل أنه لا
~~حيلة في دفع الموت على حالة من الحالات : قتل أو غيره , ولا في الحشر إليه
~~سبحانه وتعالى , وأما الخلاص من هول ذلك اليوم ففيه حيلة بالطاعة . | والله
~~سبحانه وتعالى الموفق . | وما | أحسن ما قال عنترة في نحوه وهو جاهلي ,
~~فالمؤمن أولى منه بمثل ذلك : بكرت تخوفني الحتوف كأنني أصبحت عن غرض الحتوف
~~بمعزل فأجبتها إن المنية منهل لا أن أسقى بكأس المنهل فاقني حياءك لا أبا
~~لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل | ولما فرغ من وعظ الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم أتبعه تحبيب النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعل بهم من الرفق
~~والللين مع ما سبب الغضب الموجب للعنف والسطوة من اعتراض من اعترض ms0866 على ما
~~أشار به , ثم مخالفتهم لأمره في والصبر والتقوى , ثم خذلانهم له وتقديم
~~أنفسهم على نفسه الشريفة , ثم عدم العطف عليه وهو يدعوهم إليه ويأمر
~~بإقبالهم عليه , ثم اتهام من اتهمه . | إلى غير ذلك من الأمور التي توجب
~~لرؤساء الجيوش وقادة الجنود اتهام أتباعهم وسوء الظن بهم الموجب للغض
~~والإيقاع ببعضهم ليكون ذلك زاجرا لهم عن العود إلى مثله فقال تعالى : {
~~فبما رحمة من الله } أي الذي له الكمال كله { لنت لهم } أي ما لنت لهم هذا
~~اللين الخارق للعادة ورفقت بهم هذا الرفق بعدما فعلوا بك إلا بسبب رحمة
~~عظيمة من الله الحائز لجميع الكمال , فقابلتهم بالجميل ولم تعنفهم
~~بانهزامهم عنك بعد إذ خالفوا رأيك , هم كانوا سببا لاستخراجك ؛ والذي اقتضى
~~هذا الحصر هو ما لأنها نافية في سياق الإثبات فلم يمكن أن توجه إلا إلى ضد
~~ما أثبته السياق , ودلت زيادتها على أن تنوين ( رحمة ) للتعظيم , أي
~~فبالرحمة العظيمة لا بغيرها لنت . | ولما بين سبحانه وتعالى سبب هذا اللين
~~المتين بين ثمرته ببيان ما في ضده من الضرر فقال : { ولو كنت فظا } أي سيء
~~الخلق جافيا في القول { غليظ القلب } أي قاسية لا تتأثر بشيء , تعاملهم
~~بالعنف والجافء { لانفضوا } أي تفرقوا تفرقا قبيحا لا اجتماع معه { من حولك
~~} أي ففات المقصود من البعثة . | ولما أخبره سبحانه وتعالى أنه هو عفا عنهم
~~ما فرطوا في حقه أمره بالعفو عنهم فيما يتعلق به صلى الله عليه وسلم ,
~~وبالاستمرار على مشاورتهم عند النوائب لئلا يكون خطؤهم في الرأي - أولا في
~~الخرودج من المدينة . | وثانيا في تضييع المركز , وثالثا في إعراضهم عن
~~الإثخان في العدو بعد الهزيمة الذي ما شرع القتال إلا لأجله بإقبالهم عن
~~النهب , ورابعا في وهنهم عند كر العدو إلى غير ذلك - موجبا لترك مشاورتهم ,
~~فيفوت ما فيها PageV02P173 من المنافع في نفسها وفيما تثمره من التألف
~~والتسنن وغير ذلك فقال سبحانه وتعالى : { فاعف عنهم } أي ما فرطوا في هذه
~~الكره في حقك { واستغفر لهم } أي الله سبحانه وتعالى ms0867 لما فرطوا في حقه {
~~وشاورهم } أي استخرج آراءهم { في الأمر } أي الذي تريده من أمور الحرب
~~تألفا لهم وتطبيقا لنفوسهم ليستن بك من بعدك { فإذا عزمت } أي بعد ذلك على
~~أمر فمضيت فيه , وقراءة من ضم التاء للمتكلم بمعناها , أي فإذا فعلت أنت
~~أمرا بعد المشاورة لأني فعلت فيه - بأن أردته - فعل العازم . | ولما أمر
~~بالمشاورة التي هي النظر في الأسباب أمر بالاعتصام بمسببها من غير التفات
~~إليها ليكمل جهاد الإنسان بالملابسة ثم التجرد فقال : { فتوكل } أي فيه {
~~على الله } أي الذي له الأمر كله , ولا يردك عنه خوف عاقبة - كما فعلت
~~بتوفيق الله في هذه الغزوة , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي لا
~~كفوء له { يحب المتوكلين * } أي فلا يفعل بهم إلا ما فيه إكرامهم وإن رئي
~~غير ذلك . | ولما كان التقدير ؛ فإذا فعلوا ما يحبه أعطاهم مناهم مما عزموا
~~عليه لأجله ؛ استأنف الإخبار بما يقبل بقلوبهم إليه ويقصر هممهم عليه , بأن
~~من نصره هو المنصور , ومن خذله هو المخذول , فقال تعالى : { إن ينصركم الله
~~} أي الذي له جميع العظمة { فلا غالب لكم } أي إن كان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم بينكم أو لا , فما بالكم وهنتم لما صاح إبليس أن محمدا قد قتل ! وهلا
~~فعلتم كما فعل سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه وكما فعل أنس بن النضير
~~رضي الله تعالى عنه حين قال : ( موتوا على ما مات عليه نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم ! فهو أعذر لكم عند ربكم ) { وإن يخذلكم } أي بإمكان العدو منكم { فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده } أي من نبي أو غيره , ولما كان التقدير : فعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين , عطف عليه قوله : { وعلى الله } أي الملك
~~الأعظم وحده , لا على نبي ولا على قوة بعد ولا بمال من غنيمة ولا غيرها {
~~فليتوكل المؤمنون * } أي كلهم فيكون ذلك أمارة صحة إيمانهم . | ولما كان
~~الغلول من أعظم موجبات الخذلان أو أعظمها . | والنزاهة عن من أعظم موجبات
~~النصر , كان أنسب الأشياء تعقيب ms0868 هذه الآية بآية الغلول بيانا , لأنه كان
~~سبب هزيمتهم في هذه الغزوة , فإنه لا يخذل إلأا بالذنوب , ومن أعظم الذنوب
~~الموجبة للخذلان الغلولن فيكون المراد بتنزيهه صلى الله عليه وسلم عنه -
~~والله أعلم - أن إقبالهم عن نهب الغنائم قبل وقته إما أن يكون لقصد أن يغلو
~~بإخفاء ما انتهبوه أو بعضه , وإما أن يكون PageV02P174 للخوف من أن يغل
~~رئيسهم وحاشاه ! وإما أن يكون للخوف من مطلق الخيانة بأن لا يقسمه صلى الله
~~عليه وسلم بينهم على السواء , وحاشاه من كل من ذلك ! وأما المبادرة إلى
~~النهب لغير هذا القصد فخفة وطيش وعبث , لا يصوب عاقل إليه ؛ إذا تقرر هذا
~~فيمكن أن يكون التقدير : فليتوكلوا في كبت العدو وتحصيل ما معه من الغنائم
~~, فلا يقبلوا على ذلك إقبالا يتطرق منه احتمال لظن السوء بهاديهم في أن يغل
~~, وهو الذي أخبرهم بتحريم الغلول وبأنه سبب للخذلان , وما نهي صلى الله
~~عليه وسلم قط عن شيء إلا كان أول تارك له وبعيد منه وما كان ينبغي لهم أن
~~يفتحوا طريقا إلى هذا الاحتمال فعبر عن ذلك بقوله عطفا على <
# > 77 ( { وكأين من نبي } ) 77 <
# > [ آل عمران : 146 ] { وما كان } أي ما تأتى وما صح في وقت من الأوقات
~~ولا على حالة من الحالات { لنبي } أي أي نبي كان فضلا عن سيد الأنبياء
~~وإمام الرسل { أن يغل } تبشيعا لفعل ما يؤدي إلى هذا الاحتمال زجرا من
~~معاودة مثل ذلك الفعل المؤدي إلى تجويز شيء مما ذكر , وعلى قراءة الجماعة
~~غير ابن كثير وأبي عمرو - بضم الياء وفتح العين مجهولا من : أغل - المعنى :
~~وما كان له وما صح أن يوجد غالا , أو ينسب إلى الغلول , أو يظن به ما يؤدي
~~إلأى ذلك ؛ ويجوز أن يكون التقدير بعد الأمر بالتوكل على الله سبحانه
~~وتعالى وحده : فلا تأتوا إن كنتم مؤمنين بما يقدح في التوكل كالغلول وما
~~يدانيه فتخذلوا , فإنه ما كان لكم أن تغلوا , وما كان أي ما حل لنبي أي من
~~الأنبياء قط أن يغل ms0869 , أي لم أخصكم بهذه الشريعة بل ما كان في شرع نبي قط
~~إباحة الغلول , فلا تفعلوه ولا تقاربوه بنحو الاستباق إلى النهب , فإن ذلك
~~يسلب كمال التوكل , فإنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه , فيوجب له
~~الخذلان , روى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي : ورجاله ثقات - عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا فردت
~~رأيته . | ثم بعث فردت , ثم بعث فردت بغلول رأس غزال من ذهب , فنزلت { وما
~~كان لنبي أن يغل } ) . | ولما كان فعلهم ذلك محتملا لقصدهم الغلول ولخوفهم
~~من غلول غيرهم عمم في التهديد بقوله : { ومن يغلل } أي يقع منه ذلك كائنا
~~من كان { يأت بما غل يوم القيامة } ومن عرف كلام أهل اللغة في الغلول عرف
~~صحة قولي : إنه لمطلق الخيانة , وإنه يجوز أن يكون التقدير : وما كان لأحد
~~أن يفعل ما يؤدي - ولو وعلى بعد - إلى نسبة نبي إلى غلول , قال صاحب
~~القاموس : أغل فلانا : نسبه إلى الغلول والخيانة , وغل غلولا : خان - كأغل
~~, أو خاص بالفيء , وقال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه PageV02P175
~~الواعي : أغل الرجل أغلالا - إذا خان , فهو مغل وغل في المغنم يغل غلولا ,
~~وقرىء : أن يغل , وأن يغل , فمن قرأ : يغل - أراد : يخون , ومن قرأ : يغل -
~~أراد : يخان , ويجوز أن يريد : لا ينسب إلى الخيانة وكل من خان شيئا في
~~خفاء فقد غل يغل غلولا , ويجوز الخائن غالا , وفي الحديث ( لا إغلال ولا
~~إسلال ) الإغلال : الخيانة في كل شيء , وغللت الشيء أغله غلا - إذا سترته ,
~~قالوا : ومنه الغلول في المغنم , إنما أصله أن الرجل كان إذا أخذ منه شيئا
~~ستره في متاعه , فقيل للخائن : غال ومغل , ويقال : غللت الشيء في الشيء -
~~إذا أدخلته فيه , وقد انغل - إذا دخل في الشيء , وقد انغل في الشجر . | دخل
~~- انتهى . | فهذه الآية نهي للمؤمنين عن الاستباق إلى المغنم على طريق
~~الإشارة , فتم بها الوعظ الذي في أواخره القصة , كما أن آية الربا نهي عنه
~~على طريق الإشارة , فتم بها ms0870 الوعظ الذي في أوائل القصة , فقد اكتنف التنفير
~~من الغلول - الذي هو سبب الخذلان في هذه الغزوة بخصوصها لمباشرة ما هو مظنة
~~له وفي الغزو مطلقا - طرفي الوعظ فيها , ليكون من أوائل ما يقرع السمع
~~وأواخره . | ولما كان ثمرة الإتيان به الجزاء عليه عمم الحكم تنبيها على أن
~~ذلك اليوم يوم الدين , فلا بد من الجزاء فيه وتصويرا له تبشيعا للفضيحة فيه
~~بحضرة الخلق أجمعين , وزاد في تعظيمه وتعظيم الجزاء فيه بأداة التراخي
~~وتضعيف الفعل فقال معمما الحكم ليدخل الغلول من باب الأولى : { ثم توفى }
~~أي في ذلك اليوم العظيم , وبناه للمجهول إظهارا لعظمته على طريق كلام
~~القادرين { كل نفس } أي غالة وغير غالة { ما كسبت } أي ما لها فيه فعل ما
~~من خير أو شر وافيا مبالغا في تحريز وفائه { وهم لا يظلمون * } أي لا يقع
~~عليهم ظلم في شيء منه بزيادة ولا نقص . | < <
# | آل عمران : ( 162 - 167 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > ^ ( أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير * هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون * لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين * أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير *
~~ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين
~~نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا PageV02P176
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر تعالى أنه لا يقع في ذلك اليوم ظلم أصلا تسبب عنه الإنكار
~~على من حدثته نفسه بالأماني الكاذبة , فظن غير ذلك من استواء حال المحسن
~~وغيره , أو فعل فعلا وقال قولا يؤدي إلأى ذلك كالمنافقي و كالمقبيلين على
~~الغنيمة فقال تعالى : { أفمن ابتع } أي طلب ms0871 بجد واجتهاد { رضوان الله } أي
~~ذي الجلال والإكرام بالإقبال على ما أمر به الصادق , فصار إلى الجنة ونعم
~~الصبر { كمن بآء } أي رجع من تصرفه الذي يريد به الربح , أو حل وأقام {
~~بسخط من الله } أي من الملك الأعظم بأن فعل ما يقتضي السخط بالمخالفة ثم
~~الإدبار لولا العفو { ومأواه جهنم } أي جزاء بما جعل أسباب السخط مأواه {
~~وبئس المصير * } أي هي . | ولما أفهم الإنكار على من سوى بين الناس أنهم
~~متمايزون صرح بذلك في قوله : { هم درجات } أي متباينون تباين الدرجات . |
~~ولما كان اعتبار التفاوت ليس بما عند الخلق قال : { عند الله } أي الملك
~~الأعلى في حكمه وعلمه وإن خفي ذلك عليكم , لأن الله سبحانه وتعالى خلقهم
~~فهو عالم بهم حين خلقهم { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بصير } أي
~~بالبصر والعلم { بما يعملون * } أي بعد إيجادهم , لأن ذلك أيضا خلقه
~~وتقديره , ولس لهم فيه إلا نسبته إلأيهم بالكسب , فهو يجازيهم بحسب تلك
~~الأعمال , فكيف يتخيل أنه يساوي بينهم في المآل وقد فاوت بينهم في الحال
~~وهو الحكم العدل ! فعلم بما في هذا الختام من إحاطته بتفاصيل الأعمال صحة
~~ما ابتدى به الكلام من التوفية . | ولما أرشدهم إلى هذه المراشد , وبين لهم
~~بعض ما اشتملت عليه من الفوائد , وبان بهذه القصة قدر من أسدى إليهم ذلك
~~على لسانه صلى الله عليه وسلم بما له من الفضائل التي من أعظمها كونه من
~~جنسهم , يميل إليهم ويرحمهم ويعطف عليهم , فيألفونه فيعلمهم ؛ نبه على ذلك
~~سبحانه وتعالى ليستمسكوا بغرزه , ولا يلتفتوا لحظة عن لزوم هدية فقال
~~سبحانه وتعالى - مؤكدا لما اقتضاه الحال من فعل يلزم منه النسبة إلى الغلول
~~- : { لقد من الله } أي ذو الجلال والإكرام { على المؤمنين } خصهم لأنهم
~~المجتبون لهذه النعمة { إذا بعث فيهم } أي فيما بينهم أو بسببهم { رسولا }
~~وزادهم رغبة فيه بقوله : { من أنسهم } أي نوعا وصنفا , يعلمون أمانته
~~وصيانته وشرفه ومعاليه وطهارته قبل النبوة وبعدها { يتلوا عليهم آياته } أي
~~فيمحو ببركة النفس التلاوة كبيرا من شر ms0872 الجان وغيرها مما ورد في منافع
~~القرآن مما عرفناه , وما لم نعرفه أكثر { ويزكيهم } أي يطهرهم من أوضار
~~الدنيا والأوزار PageV02P177 بما يفهمه الثاقب من دقائق الإشارات وبواطن
~~العبارات , وقدم التزكية لاقتضاء مقام المعاتبة على الإقبال على الغنيمة
~~ذلك , كما مضى في سورة البقرة { ويعلمهم الكتاب } أي تلاوة بكونه من نوعهم
~~يلذ لهم التلقي منه { والحكمة } تفسيرا وإبانة وتحريرا { وإن } أي والحال
~~أنهم { كانوا } ولما كانوا قد مرت لهم أزمان وهم على دين أبيهم إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام نبه على ذلك بإدخال الجار فقال { من قبل } أي من قبل
~~ذلك { لفي ضلال مبين * } أي ظاهر , وهو من شدة ظهوره كالذي ينادي على نفسه
~~بإيضاح لبسه , وفي ذلك إشارة إلى أنه عليه السلام علمهم من الحكمة في هذه
~~الوقعة ما أوجب نصرتهم في أول النهار , فلما خالفوه حصل الخذلان . | ولما
~~أزال شبهة النسبة إلى الغلول بحذافيرها . | وأثبت ما له من أضدادها من
~~معالي الشيم وشمائل الكرم صوب إلى شبهة قولهم : لو كان رسولا ما انهزم
~~أصحابه عنه , فقال تعالى : { أولما } أي أتركتم ما أرشدكم إليه الرسول
~~الكريم الحليم العليم الحكيم ولما { أصابتكم } أي في هذا اليوم { مصيبة }
~~لمخالفتكم لأمره وإعراضكم عن إرشاده { قد أصبتم مثليها } أي في بدر وأنتم
~~في لقاء العدو وكأنما تساقون إلى الموت على الضد مما كنتم فيه في هذه
~~الغزوة , وما كان ذلك إلا بامتثالكم لأمره وقبولكم لنصحه { قلتم أنى } من
~~أين وكيف أصابنا { هذا } أي بعد وعدنا النصر { قل هو من عند انفسكم } أي
~~لأن الوعد كان مقيدا بالصبر والتقوى , وقد تركتم المركز وأقبلتم على
~~الغنائم قبل الأمر به , وعن علي رضي الله تعالى عنه أن ذلك باختيارهم
~~الفداء يوم بدر الذي نزل فيه <
# > 77 ( { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 68 ] وأباح لهم سبحانه وتعالى الفداء بعد أن عاتبهم وشرط
~~عليهم إن اختاروه أن يقتل منهم في العام المقبل بعد الأسرى , فرضوا وقالوا
~~: نستعين بما نأخذه منهم عليهم ثم نرزق ms0873 الشهادة . | ثم علل ذلك بقوله : {
~~إن اله } أي الذي لا كفوء له { على كل شيء } أي من النصر والخذلان ونصب
~~أسباب كل منهما { قدير * } وقد وعدكم بذلك سبحانه وتعالى في العام الماضي
~~حين خيركم فاخترتم الفداء , وخالف من خالف منكم الآن , فكان ذكر المصيبة
~~التي كان سببها مخالفة ما رتبه صلى الله عليه وسلم بعد ختم الآية التي
~~قبلها بالتذكير بما كانوا عليه من الضلال على ما ترى من البلاغة . | ولما
~~كانت نسبة المصيبة إليهم ربما أوهمت من لم ترسخ قدمه في المعارف الإلهية أن
~~بعض الأفعال خارج عما مراده تعالى قال : { وما أصابكم } ولما استغرقت الحرب
~~ذلك اليوم نزع الجار فقال : { يوم التقى الجمعان } أي حزب الهل وحزب
~~الشيطان في أحد { فبإذن الله } أي بتمكين من له العظمة الكاملة وقضائه ,
~~وإثبات أن ذلك بإذنه نحو ما ذكر عند التولية يوم التقى الجمعان من نسبة
~~الإحياء والإماتة إليه . | PageV02P178 ولما كان التقدير : ليؤدبكم به ,
~~عطف عليه قوله : { وليعلم المؤمنون * } أي الصادقين في إيمانهم . | ولما
~~كان تعليق العلم بالشيء على حدته أتم وآكد من تعليقه به مع غيره أعاد
~~العامل لذلك , وإشعارا بأن أهل النفاق أسفل رتبة من أن اجتمعوا مع المؤمنين
~~في شيء فقال : { ولعلم الذين نافقوا } أي علما تقوم به الحجة في مجاري
~~عاداتكم , وهذا مثل قوله هناك ^ ( { وليبتلي الله ما في صدوركم } ) ^ [ آل
~~عمران : 154 ] . | وعطف على قوله { نافقوا } ما أظهر نفاقهم , أو يكون حالا
~~من فاعل { نافقوا } فقال : { وقيل لهم تعالوا قاتلوا } أي أوجدوا القتال {
~~في سبيل الله } أي الذي له الكمال كله بسبب تسهيل طريق الب الذي شرعه { أو
~~ادفعوا } أي عن أنفسكم وأحبائكم على عادة الناس لا سيما العرب { قالوا لو
~~نعلم } أي نتيقن { قتالا } أي أنه يقع قتال { لاتبعناكم } أي لكنه لا يقع
~~فيما نظن قتال ورجعوا . | ولما كان هذا الفعل المسند إلى هذا القول ظاهرا
~~في نفاقهم ترجمة بقوله : { وهم للكفر يومئذ } أي يوم إذ كان هذا حالهم {
~~أقرب منهم للإيمان } عند كل من ms0874 سمع قولهم أو رأى فعلهم , ثم علل ذلك أو
~~استأنف بقوله - معبرا بالأفواه التي منها ما هو أبعد من اللسان لكونهم
~~منافقين , فقولهم إلى أصوات الحيوان أقرب منه إلى كلام الإنسان ذي العقل
~~واللسان لأنهم - : { يقولون بأفواههم } ولما أفهم هذا أنه لا يجاوز ألسنتهم
~~فلا حقيقة له ولا ثبات عندهم ؛ صرح به في قوله { ما ليس في قلوبهم } بل لا
~~شك عندهم في وقوع القتال , علم الله هذا منهم كما علموه من أنفسهم { والله
~~} اي كونه وهم لا يعلمونه إلا بعد كونه , وإذا كان نسوه بتطاول الزمان
~~والله سبحانه وتعالى لا ينساه . | < <
# | آل عمران : ( 168 - 172 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > ^ ( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين * ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ) ^ } ) | ولما حكى
~~عنهم ما لا يقوله ذو إيمان أتبعه ما لا يتخيله ذو مروة ولا عرفان فقال
~~مبينا للذين نافقوا : { الذين قالوا لإخوانهم } أي لأجل إخوانهم والحال
~~أنهم قد PageV02P179 أسلموهم { وقعدوا } أي عنهم خذلانا لهم { لو أطاعونا }
~~أي في الرجوع { ما قتلوا } ولما كان هذا موجبا للغضب أشار إليه بإعراضه في
~~قوله : { قل } أي لهؤلاء الأجانب الذين هم بمنزلة الغيبة عن حضرتي لما تسبب
~~عن قولهم هذا من ادعاء القدرة على دفع الموت { فادرءوا } أي ادفعوا بعز
~~ومنعة وميلوا { عن أنفسكم الموت } أي حتى لا يصل إليكم أصلا { إن كنتم
~~صادقين } أي في أن الموت يغني منه حذر . | فقد انتظم الكلام بما قبل الجملة
~~الواعظة أتم انتظام على أنه قد لاح لك أن ملائمة الجمل الواعظة لما قبلها
~~وما بعدا ليس بدون ملاءمة ما قبلها من صلب ms0875 القصة لما بعدها منه . | ولما
~~أزاح سبحانه وتعالى العلل وشفة الغلل وختم بأنه لا مفر من القدر , فلم يبق
~~عند أهل افيمان إلا ما طبع عليه الإنسان من الأسف على فقد الإخوان , وكان
~~سرور المفقود يبرد غلة الموجود بشرهم بحياتهم وما نالوه من لذاتهم ؛ ولما
~~كان العرب بعيدين قبل الإسلام من اعتقاد الحياة بعد الموت خاطب الذي لا ريب
~~في علمه بذلك إشارة إلى أنه لا يفعهم حق فهمه سواه , كما أشار إليه قوله في
~~البقرة <
# > 77 ( { ولكن لا تشعرون } ) 77 <
# > [ البقرة : 153 ] فقال تعالى عاطفا على قل محببا في الجهاد , إزالة لما
~~بغضه به المنافقون من أنه سبب الموت : { ولا تحسبن الذين قتلوا } أي وقع
~~لهم القتل في هذه الغزوة أو غيرها { في سبيل الله } أي الملك الأعظم ,
~~والله أعلم بمن يقتل في سبيله { أمواتا } أي الآن { بل } هم { أحياء } وبين
~~زيادة شرفهم معبرا عن تقربهم بقوله : { عند ربهم } أي المحسن إليهم في كل
~~حال , فكيف في حال قتلهم فيه حياة ليست كالحياة الدنيوية ! فحقق حياتهم
~~بقوله { يرزقون * } أي رزقا يليق بحياتهم { فرحين بما آتاهم الله } أي
~~الحاوي لجميع الكمال من ذلك الفوز الكبير { من فضله } لأنه لو حاسبهم على
~~أقل نعمة من نعمة لم توف جميع أعمالهم بها لأن أعمالهم من نعمه , فأعلمنا
~~سبحانه وتعالى بهذا تسلية وحسن تعزية أن لم يفت منهم إلا حياة الكدر التي
~~لا مطمع لأحد في بقائها وإن طال المدى , وبقيت لهم حياة الصفاء التي لا
~~انفكاك لها ولا آخر لنعيمها لغم يلحقهم ولا فتنة تنالهم ولا حزن يعتريهم
~~ولا دهش يلم بهم في وقت الحشر ولا غيره , فلا غفلة لهم , فكان ذلك مذهبا
~~لحزن من خلفوه ومرغبا لهم في الأسباب الموصلة إلى مثل حالهم , وهذا - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم - معنى الشهادة , أي أنهم ليست لهم حال غيبة , لأن دائم
~~الحياة بلا كدر أصلا كذلك . | ولما ذكر سرورهم بما نالوه ذكر سرورهم بما
~~علموه لمن هو على دينهم فقال : { ويستبشرون } أي توجد لهم ms0876 البشرى وجودا
~~عظيم الثبات حتى كأنهم يوجدونها كلما أرادوا { بالذين لم يلحقوا بهم } أي
~~في الشهادة في هذه الغزوة . | ثم بين ذلك بقوله : { من خلفهم } أي في
~~الدنيا . | ثم يبن المبشر به PageV02P180 فقال : { ألا خوف عليهم } أي على
~~إخوانهم في آخرتهم { ولا هم يحزنون * } أي أصلا , لأنه لا يفقد منه شيء ,
~~بل هم كل لحظة في زيادة , وهذا أعظم البشرى لمن تركوا على مثل حالهم من
~~المؤمنين , لأنهم يلحقونهم في مثل ذلك , لأن السبب واحد , وهو منحة الله
~~لهم بالقتل فيه , أو مطلق الإيمان لمطلق ما هم فيه من السعادة بغير قيد
~~الشهادة . | ولما ذكر سرورهم لأنفسهم تارة ولإخوانهم أخرى كرره تعظيما له
~~وإعلاما بأنه في الحقيقة عن غير استحقاق . | وإنما هو مجرد من فقال : {
~~يستبشرون بنعمة من الله } أي ذي الجلال والإكرام , كبيرة { وفضل } أي منه
~~عظيم { وأن الله } أي الملك الأعظم الذي لا يقدره أحد حق قدره { لا يضيع
~~أجر المؤمنين * } أي منهم ومن غيرهم , بل يوفيهم أجرهم على أعمالهم ويفضل
~~عليهم , ولو شاء لحاسبهم على سبيل العدل , ولو فعل ذلك لم يكن لهم شيء . |
~~ولما ذم المنافقين برجوعهم من غير أن يصيبهم قرح , ومدح أحوال الشهداء
~~ترغيبا في الشهادة , وأحوال من كانن على مثل حالهم ترغيبا في النسج على
~~منوالهم , وختم بتعليق السعادة بوصف الإيمان , أخذ يذكر ما أثمر لهم
~~إيمانهم من المبادرة إلى الإجابة إلى ما يهديهم إليه صلى الله عليه وسلم
~~إشارة إلى أنه لم يحمل على التخلف عن أمره من غير عذر إلا صريح النفاق فقال
~~: { الذين استجابوا } أي أوجدوا الإجابة في الجهاد إيجادا مؤكدا محققا
~~ثابتا ما عندهم من خالص الإيمان { لله والرسول } أي لا لغرض مغنم ولا غيره
~~, ثم عظم صدقهم بقوله - مثبتا الجار لإرادة ما يأتي من إحدى الغزوتين إلا
~~استغراق ما بعد الزمان - : { من بعد ما أصابهم القرح } ولما كان تعليق
~~الأحكام بالأوصاف حاملا على التحلي بها عند المدح قال سبحانه وتعالى : {
~~للذين أحسنوا } وعبر بما يصلح للبيان والبعض ليدوم ms0877 رغبهم ورهبهم فقال : {
~~منهم واتقوا أجر عظيم * } وهذه الآيات من تتمة هذه القصة سواء قلنا : إنها
~~إشارة إلى غزوة حمراء الأسد , أو غزوة بدر الموعد , فإن الوعد كان يوم أحد
~~- والله الهادي , ومما يجب التنبيه له أن البيضاوي قال تبعا للزمخشري : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر الموعد في سبعين راكبا , وفي تفسير
~~البغوي أن ذلك كان في حمراء الأسد , فإن حمل على أن الركبان من الجيش كان
~~ذلك عددهم وأن الباقين كانوا مشاة فلعله , وإلا فلسي كذلك , وأما في حمراء
~~الأسد فإن النبي صلى الله عليه سولم بلغه أن المشركين همموا بعد انفصالهم
~~من أحد بالرجوع , فأراد أن يرهبهم وأن يريهم من نفسه وأصحابه قوة , فنادى
~~مناديه يوم الأحد - الغد من يوم أحد - بطلب العدون وأن لا يخرج معه إلا من
~~كان حاضرا معه PageV02P181 بالأمس , فأجابوا بالسمع والطاعة , فخرج في
~~أثرهم واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم , ولا يشك في أنهم أجابوا كلهم ,
~~ولم يتخلف منهم أحد , وقد كانوا في أحد نحو سبعمائة ولم يأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخروج معه لأحد لم يشهد القتال يوم أحد , واستأذنه رجال
~~لم يشهدوها فمنعهم إلا ما كان من جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فإنه أذن
~~له لعلة ذكرها في التخلف عن أحد محمودة . | قال الواقدي : ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلوائه وهو معقود لم يحل من الأمس , فدفعه إلى علي رضي
~~الله عنه , ويقال : إلى أبي بكر رضي الله عنه , وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورأسه مشجوج وهو مجروح , في وجهه أثر الحلقتين , ومشجوج في جبهته
~~في اصول اشلعر , ورباعيته قد سقطت , وشفته قد كلمت من باطنها وهو متوهن
~~منكبه الأيمن بضرب ةابن قميئة , وركبتاه مجحوشتان بأبي هو وأمي ووجهي وعيني
~~! فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فركع ركعتين والناس قد حشدوا ,
~~ونزل أهل العوالي حيث جاءهم الصريخ , ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ms0878 , فدعا بفرسه على باب المسجد , وتلقاه طلحة رضي الله عنه وقد سمع
~~المنادي فخرج ينظر متى يسير , فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
~~الدرع والمغفر وما يرى منه إلا عيناه فقال : يا طلحة سلاحك ! قال : قلت :
~~قريب , قال : فأخرج , أعدو فألبس درعي ولأنا أهم بجراح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مني بجراحي , ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على طلحة
~~فقال : ( أين ترى القوم ىلآن ؟ قال : هم بالسيالة , قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ذلك الذي ظننت ! أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا مثل أمس حتى
~~يفتح الله مكة علينا ! ) ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى
~~عسكر بحمراء الأسد , قال جابر رضي الله عنه : وكان عامة زادنا التمر , وحمل
~~سعد بن عبادة رضي الله عنه ثلاثين بعيرا حتى وافت الحمراء , وساق جزورا
~~فنحروا في يوم اثنين وفي يوم ثلاثاء , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرهم في النهار بجمع الحطب , فإذا أمسوا أمر أن توقد النيران , فيوقد كل
~~رجل نارا , فلقد كنا تلك الليالي نوقد خمسمائة نار حتى نرى من المكان
~~البعيد , وذهب ذكر معسكرنا نيراننا في كل وجه حتى كان ما كبت الله به عدونا
~~فهنا ظاهر في أنهم كانوا خمسمائة رجل - والله أعلم - ويؤيده ذلك ما نقل من
~~أخبار المثقلين بالجراح - قال الواقدي : جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~والجراح في الناس فاشية , عامة بني عبد الأشهل جريح , بل كلهم - رضي الله
~~عنهم ! فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تطلبوا عدوكم ,
~~قال : يقول أسيد بن حضير رضي الله عنه وبه سبع جراحات وهو يريد أن يداويها
~~: سمعا وطاعة لله ولرسوله ! فأخذ سلاحه ولم يعرج PageV02P182 على دواء
~~جراحه ولحق برسلو الله صلى الله عليه وسلم ؛ وجاء سعد بن عبادة رضي الله
~~عنه قومه بني ساعده فآمرهم بالمسير , فلسوا ولحقوا , وجاء أبو قتادة رضي
~~الله عنه أهل خربى وهم يداوون الجراح فقال : هذا ms0879 منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمركم بطلب العدو , فوثبوا إلى سلاحهم وما عرجوا على جراحاتهم -
~~رضي الله عنهم ! فخرج من بني سلمة رضي الله عنهم أربعون جريحا , وبالطفيل
~~بن النعمان رضي الله عنه ثلاثة عشر جرحا , وبقطبه بن عامر بن حديدة رضي
~~الله عنه تسع جراحات حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم ببئر أبي عتبة إلى
~~رأس الثنية عليهم السلاح , قد صفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما
~~نظر إليهم والجراح فيهم فاشية قال : ( اللهم ارحم بني سلمة ! ) وحدث ابن
~~إسحاق والواقدي أن عبد الله بن سهل ورافع بن سهل رضي الله عنها كان بهما
~~جراح كثيرة , فلما بلغهما النداء قال أحدهما لصاحبه : والله إن تركنا غزوة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغبنا والله ما عندنا دابة نركبها وما
~~ندريد كيف نصنع ! قال عبد الله : انطلق بن , قال رافع : لا والله ما بي مشي
~~! قال أخوه : انطلق بنا نتجار , فخرجا يزحفان فضعف رافع فكان عبد الله
~~يحمله على ظهره عقبة ويمشي الآخر عقبة حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند العشاء وهو يوقدون النيران , فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى حرسه تلك الليلة عباد بن بشر فقال : ( ما حبسكما ؟ فأخبراه
~~بعلتهما , فدعا لهما بخير وقال : إن طالت بكم مدة كانت لكم مراكب من خيل
~~وبغال وإبل , وليس ذلك بخير لكم ) وأما غزوة بدر الموعد فروى الواقدي - ومن
~~طريقة الحاكم في الإكليل - كما حكاه ابن سيد الناس قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد خرج في هذه الغزوة في ألف وخمسمائة من أصحابه رضي الله
~~عنهم , وكان الخيل عشرة قال الواقدي : وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر أهل الموسم : يا محمد ! لقد أخبرنا أنه لم يبق منكم أحد , فما أعلمكم
~~إلا أهل الموسم ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ( ليرفع ذلك إلى
~~عدوه : ما أخرجنا إلا موعد أبي سفيان وقتال عدونا , وإن شئت مع ذلك ms0880 نبذنا
~~إليك وإلى قومك العهد ثم جالدناكم قبل أن نبرح من منزلنا هذا , فقال
~~الضميري : بل نكف أيدينا عنكم ونتمسك بحلفك ) . | PageV02P183 < <
# | آل عمران : ( 173 - 178 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > ^ ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم
~~عذاب عظيم * إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب
~~أليم * ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ) ^ } ) | ولما كان قول نعيم بن مسعود أو ركب
~~عبد القيس عند الصحابة رضي الله عنهم صدقا لا شك فيه لما قام عندهم من
~~القرائن , فكان بمنزلة المتواتر الذي تمالأ عليه الخلائق , وكان قريش أعلى
~~الناس شجاعة وأوفاهم قوة وأعرقهم أصالة فكانوا كأنهم جميع الناس , كان
~~التعبير - بصيغة في قوله : { الذين قال لهم الناس } أي نعيم أو ركب عبد
~~القيس { إن الناس } يعني قريشا { قد جمعوا لكم فاخشوهم } أمدح للصحابة رضي
~~الله عنهم من التعبير عمن أخبرهم ومن جمع لهم بخاص اسمه أو وصفه . | ولما
~~كان الموجب لأقدامهم على اللقاء بعد هذا القول الذي لم يشكوا في صدقه ثبات
~~افيمان وقوة الإيقان قال تعالى : { فزادهم } أي هذا القول { إيمانا } لأنه
~~ما ثناهم عن طاعة الله ورسوله { وقالوا } ازدراء بالخلائق اعتمادا على
~~الخالق { حسبنا } أي كافينا { الله } أي الملك الأعلى في القيام بمصالحنا .
~~| ولما كان ذلك هو شأن الوكيل وكان في الوكلاء من يذم قال : { ونعم الوكيل
~~* } أي الموكول إليه المفوض إليه جميع الأمور ؛ روى البخاري في التفسير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( هذه الكملة قالها إبراهيم عليه السلام حين
~~ألقي في الانر , وقالها محمد صلى الله عليه ms0881 وسلم حين قالوا : إن الناس قد
~~جمعوا لكم . | وقال : كان آخر كلمة قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في
~~النار : حسبي الله ونعم الوكيل ) . | ولما كان اعتمادهم على الله سببا
~~لفلاحهم قال { فانقلبوا } أي فكان ذلك سببا لأنهم انقلبوا , أي من الوجه
~~الذي ذهبوا فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم { بنعمة } وعظمها بإضافتها إلى
~~الاسم الأعظم فقال : { من الله } أي الذي له الكمال كله { وفضل } أي من
~~الدنيا ا طاب لهم من طيب الثناء بصدق الوعد ومضاء العزم وعظيم الفناء
~~والجرأة إلى ما نالوه . | PageV02P184 عند ربهم حال كونهم { لم يمسسهم سوء
~~} أي من العدو خوفوه ولا غيره { واتبعوا } أي مع ذلك بطاعتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغاية جهدهم { رضوان الله } أي الذي له الجلال والجمال
~~فحازوا أعظم فضله { والله } أي الذي لا كفوء له { ذو عظيم * } أي في
~~الدارين على من يرضيه , فستنظرون فوق ما تؤملون , فليبشر المجيب ويغتم
~~ويحزن المتخلف , ولعظم الأمر كرر الاسم الأعظم كثيرا . | ولما جزاهم سبحانه
~~على أمثال ذلك بما وقع لهم من فوزهم بالسلامة والغنيمة بفضل من حاز أوصاف
~~الكمال وتنزه عن كل نقص بما له من رداء الكبرياء والجلال , ورغبهم فيما
~~لديه لتوليهم إياه , أتبع ذلك بما يزيدهم بصيرة من أن المخوف لهم من كيده
~~ضعيف وأمره هين خفيف واه سخيف وهو الشيطان , وساق ذلك مساق التعليل لما
~~قبله من حيازتهم للفضل وبعدهم عن السوء بأن وليهم الله وعدوهم الشيطان فقال
~~التفاتا إليهم بزيادة في تنشيطهم أو تشجيعهم وتثبيتهم : { إنما ذلكم } أي
~~القائل الذي تقدم أنه الناس { الشيطان } أي الطريد البعيد المحترف . | ولما
~~نسب القول إلأيه لأنه الذي زينه لهم حتى أشربته القلوب وامتلأت به الصدور ,
~~كان كأنه قيل : فماذا عساه يصنع ؟ فقال : { يخوف } أي يخوفكم { أولياءه }
~~لكنه أسقط المفعول الأول إشارة إلى أن تخويفه يؤول إلى خوف أوليائه , لأنه
~~أولياء الرحمن إذا ثبتوا لأجله أنجز لهم ما وعدهم من النصرة على أولياء
~~الشيطان , وإلى أن من خاف من تخويفه وعمل ms0882 بموجب خوفه ففيه ولاية له تصحح
~~إضافته إليه قلت أو كثرت . | ولما كان المعنى أنه يشوش بالخوف من أوليائه ,
~~تسبب عنه النهي عن خوفهم فقال : { فلا تخافوهم } أي لأن وليهم الشيطان {
~~وخافون } أي فلا تعصوا أمري ولا تتخلفوا أبدا عن رسولي { إن كنتم مؤمنين *
~~} أي مباعدين لأولياء الشيطان بوصف الإيمان . | ولما مدح سبحانه وتعالى
~~المسارعين في طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وختم ذلك بالنهي عن
~~الخوف من أولياء الشيطان , أعقبه بذم المسارعين في الكفر والنهي عن الحزن
~~من أجلهم . | ولما كان أكثر الناس - كالمنافقين الراجعين عن أحد , ثم
~~المقاتلين القائلين : هل لنا من الأمر من شيء - أرجفوا إلى أبي عامر وعبد
~~الله بن أبي لأخذ الأمان من أبي سفيان , ثم ركب عبد القيس أو نعيم بن مسعود
~~, ثم من استجاب من أهل المدينة PageV02P185 وأرجف بماقالوا في ثبط المؤمنين
~~, وكان ذلك مما يخطر بالبال تمادي أيام الكفر وأهله غالبين , ويقدح في رجاء
~~قصر مدته , ويوجب الحزن على ذلك , قال تعالى قاصرا الخطاب على أعظم الخلق
~~وأشفقهم وأحبهم في صلاحهم { ولا يحزنك الذين يسارعون } أي يسرعون إسراع من
~~يسابق خصما { في الكفر } ثم على ذلك بقوله : { إنهم لن يضروا الله } أي
~~الذي له جميع العظمة { شيئا } أي دينه بإذلال أنصاره والقائمين به , وحذف
~~المضاف تفخيما له وترغيبا فيه حيث جعله هو المضاف إليه . | ولما نفى ما خيف
~~من أمرهم كان مظنة السؤال عن الحاكم لهم على المسارعة فقيل جوابا : { يريد
~~الله } أي الذي له الأمر كله { ألا يجعل لهم حظا } أي نصيبا { في عظيم * }
~~قد عم جميع ذواتهم , لأن المسارعة دلت على أن الكفر قد ملأ أبدانهم ونفوسهم
~~وأرواحهم . | ولما كان قبول نعيم وركب عبد القيس لذلك الجعل الذي هو من
~~أسباب الكفر شرى الكفر بالإيمان عقب بقوله : { إن الذين اشتروا الكفر } أي
~~فأخذوه { بالإيمان } أي فتركوه , وأكد نفي الضرر وأبده فقال : { لن يضروا
~~الله } أي الذي لا كفوء له { شيئا } لما يريد سبحانه وتعالى من الإعلاء
~~للإسلام وأهله , وختمها ms0883 بقوله : { ولهم عذاب اليم * } لما نالوه من لذة
~~العوض في ذلك الشرى كما هي العادة في كل متجدد من الأرباح والفوائد . |
~~ولما كان من اشترى به الكفر رجوع المنافقين عن أحد الذي كان سببا للإملاء
~~لهم قال سبحانه وتعالى : { ولا يحسبن الذين كفروا } أي بالله ورسوله { إنما
~~نملي } أي أن إملاءنا أي إمهالنا وإطالتنا { لهم خير لأنفسهم } ولما نفى
~~عنهم الخير بهذا النهي تشوفت النفس إلى ما لهم فقال : { إنما نملي لهم } أي
~~استدراجا { ليزدادوا إثما } وهو جميع ما سبق العلم الأزلي بأنهم يفعلونه ,
~~فإذا بلغ النهاية أوجب الأخذ . | ولما كان الرجوع المسفر عن السلامة مظنة
~~لعزهم في هذه الدار الفانية عند من ظن حسن ذلك الرأي ؛ عوضوا عنه الإهانة
~~الدائمة فقال سبحانه وتعالى : { ولهم عذاب مهين * } | < <
# | آل عمران : ( 179 - 183 ) ما كان الله . . . . .
# > > ^ ( ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء
~~فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم * ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله PageV02P186 بما تعملون
~~خبير * لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد * الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان مطلق المسارعة أعم مما بالعوض , وهو أعم مما بالرجوع , جاء
~~نظم الآيات على ذاك ؛ ولما كشفت هذه الوقعة جملة من المغيبات من أعظمها
~~تمييز المخلص فعلا أو قولا من غيره , أخبر تعالى أن ذلك من أسرارها على وجه
~~يشير إلى النعي على المنافقين بتأخيرهم أنفسهم بالرجوع وغيره ms0884 فقال مشيرا
~~بخطاب الأتباع إلى مزيد علمه صلى الله عليه وسلم وعلو درجته لديه وعظيم
~~قربه منه سبحانه وتعالى : { ما كان الله } أي مع ما له من صفات الكمال . |
~~ولما كان ترك التمييز غير محمود , عبر بفعل الوذر , وأظهر موضع الإضمار
~~لإظهار شرف الوصف تعظيما لأهله فقال : { ليذر المؤمنين } أي الثابتين في
~~وصف الإيمان { على ما أنتم عليه } من الاختلاط بالمنافقين ومن قاربهم من
~~الذين آمنوا على حال الإشكال للاقتناع بدعى اللسان دليلا على الإيمان {
~~حتيى يميز الخبيث من الطيب } بأن يفضح المبطل وإن طال ستره بتكاليف شاقة
~~وأحوال شيديدة , لا يصبر عليها إلا المخلص من العباد , المخلصون في
~~الإعتقاد { وما كان الله } لاختصاصه بعلم الغيب { ليطلعكم على الغيب } أي
~~وهو الذي لم يبرز إلى عالم الشهادة بوجه لتعلموا به الذي في قلوبهم مع
~~احتمال أن يكون الرجوع للعلة التي ذكروها في الظاهر والقول لشدة الأسف على
~~إخوانهم { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله { يجتبي } أي يختار اختيارا
~~بليغا { من رسله من يشاء } أي فيخبر على ألسنتهم بما يريد من المغيبات كما
~~أخبر أنهم برجوعهم للكفر أقرب منهم للإيمان , وأنهم يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم . | ولما تسبب عن هذا وجوب الإيمان به قال : { فأمنوا بالله } أي
~~في عالم الغيب والشهادة , له الأسماء الحسنى { ورسله } في أنه أرسلهم وفي
~~أنهم صادقون في كل ما يخبرون به عنه . | ولما كان التقدير : فإنكم إن لم
~~تؤمنوا كان لكم ما تقدم من العذاب العظيم الأليم المهين , عطف عليه قوله :
~~{ وإن تؤمنوا } أي بالله ورسله { وتتقوا } أي بالمداومة على أعدائكم شيئا
~~تقدم وعدكم به . | PageV02P187 ولما كان من جملة مباني السورة الأنفاق ,
~~وتقدم في غير آية مدح المتقين به وحثهم عليه , وتقدم أن الكفار سارعوا في
~~الكفر : أبو سفيان بالإنفاق في سبيل الشيطان على من يخذل الصحابة , ونعيم
~~أو عبد القيس بالسعي في ذلك . | وكان المبادرون إلى الجهاد قد تضمن فعلهم
~~السماح بما آتاهم الله من الأنفس والأموال , وكان الله سبحانه وتعالى قد
~~أخبر ms0885 لما لهم عنده من الحياة التي هي خير من حياتهم التي أذهبوها في حبه ,
~~والرزق الذي هو أفضل مما أنفقوا في سبيله , ذم الله سبحانه وتعالى الباخلين
~~بالأنفس والأموال في سبيل الله فقال رادا الخطاب إليه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أمكن لسروره وأوثق في إنجاز الوعد : { ولا تحسبن } أي أنت يا خير
~~البرية - هذا على قراءة حمزة , وعند الباقين الفاعل الموصول في قوله : {
~~الذين يبخلون } أي عن الحقوق الشرعية { بما آتهم الله } أي بجلاله وعز
~~كماله { من فضله } أي لا لاستحاقهم له ببخلهم { هو خيرا لهم } أي لتثمير
~~المال بذلك { بل هو } أي البخل { شر لهم } لأنهم مع جعل الله البخل متلفة
~~لأموالهم { سيطوقون } أي يفعل من يأمره بذلك كائنا من كان بغاية السهولة
~~عليه { ما يخلوا به } أي يجعل لهم بوعد صادق لا خلف فيه بعد الإملاء لهم
~~طوقا بأن يجعله شجاعا أي حية عظيمة مهولة , تلزم الإنسان منهم , محيطة
~~بعنقه , تضربه في جانبي وجهه { يوم القيامة } لأن الله سبحانه وتعالى يرثه
~~منهم بعد أن كان خولهم فيه , فيجعله بسبب ذلك التخويل عذابا عليهم , روى
~~البخاري رضي الله تعالى عنه في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له ماله شجاعا أقرع , له زبيبتان , يطوقه يوم القيامة , يأخذ بلهزمتيه -
~~يعني بشدقيه - يقول : أنا مالك ! أنا كنزك ! - ثم تلا هذه الآية ) ولما كان
~~هذا طلبا منهم للإنفاق , وكان الطالب منا محتاجا إلى ما يطلبه , وكان ذو
~~المال إذا علم أنه ذاهب وأن ماله موروث عنه تصرف فيه ؛ أخبر تعالى بغناه
~~على وجه يجرئهم على الإنفاق فقال عاطفا على ما تقديره : لأنه ثمرة كونه من
~~فضله فلله كل ما في أيديهم : { والله } أي الذي له الكمال كله { ميراث
~~السموات والأرض } أي اللذين هذا مما فيهما , بأن يعيد سبحانه وتعالى جميع
~~الأحياء وإن املى لهم , ويفنى سائر ما وهبهم من الأعراض , ويكون هو الوارث
~~لذلك ms0886 كله . | PageV02P188 ولما كانت هذه الجمل في الإخبار عن المغيبات جنيا
~~وأخرى , وكان البخل من الأفعال الباطنة التي يستطاع إخفاؤها ودعوى الاتصاف
~~بضدها كان الختم بقوله : { والله } أي الملك الأعظم . | ولما كان منصب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الشريف في غاية النزاهة صرف الخطاب إلى الأتباع
~~في قراءة غير ابن كثير وأبي عمرو , وهو أبلغ في الوعيد من تركه على مقتضى
~~السياق من الغيبة في قراءتهما , وقدم الجار إشارة إلى أن علمه بأعمالهم
~~بالغ إلى حد لا تدرك عظمته لأن ذلك أبلغ في الوعيد الذي اقتضاه السياق : {
~~بما تعملون خبير * } ولما كان العمل شاملا لتصرفات الجوارح كلها من القلب
~~واللسان وسائر الأركان قال - دالا على خبره بسماع ما قالوه متجاوزين وهذه
~~البخل إلى حضيض القبح مرريدين التشكيك لأهل الإسلام بما يوردونه من الشبه
~~قياسا على ما يعرفونه من أنفسهم من أنه - كما تقدم - لا يطلب إلا محتاج - :
~~{ لقد سمع الله } أي الذي له جميع الكمال { قول الذين قالوا } أي من اليهود
~~{ إن الله } أي الملك الأعظم { فقير } أي لطلبه القرض { ونحن أغنياء }
~~لكونه يطلب منا , وهذا رجوع منه سبحانه وتعالى إلى إتمام ما نبه عليه قبل
~~هذه القصة من بغض أهل الكتاب لأهل هذا الدين وحسدهم لهم وإرادة تشكيكهم فيه
~~للرجوع عنه على أسنى المناهج وأعلى الأساليب . | ولما تشوفت النفوس إلى
~~جزائهم على هذه العظيمة , وكانت الملوك إذا علمت انتقاص أحدها وهي قادرة
~~عاجلته لما عندها من نقص الأذى بالغيظ قال سبحانه وتعالى مهددا لهم مشيرا
~~إلى أنه على غير ذلك : { سنكتب } أي على عظمتنا لإقامة الحجة عليهم على ما
~~يتعارفونه في الدنيا { ما قالوا } أي من هذا الكفر وأمثاله , والسين
~~للتأكيد , ويجوز أن تكون على بابها من المهلة للحث على التوبة قبل ختم رتب
~~الشهادة , وسأتي في الزخرف له مزيد بيان . | ولما كان هذا اجتراء على
~~الخالق أتبعه اجتراءهم على أشرف الخلائق فقال - مشيرا بإضافة المصدر إلى
~~ضميرهم , وبجمع التكسير الدال على الكثير إلى أنهم أشد الناس تمردا تمرنا
~~على ms0887 ارتكاب العظائم , وأن الاجتراء على أعظم أنواع الكفر قد صار لهم خلقا -
~~: { وقتلهم الأنبياء } أي الذي أقمناهم فيهم لتجديد ما أوهوه من بنيان
~~دينهم , ولما لم يكن في قتلهم شبهة أصلا يقال : { بغير حق } فهو أعظم ذما
~~مما قبله من التعبير بالفعل المضارع في قوله <
# > 77 ( { ويقتلون الأنبياء بغير حق } ) 77 <
# > [ آل عمران : 112 ] . ثم عطف على قوله { سنكتب } قوله : { ونقلوا } أي
~~بما لنا من الجلال { ذوقوا } أي بما نمسكم به من المصائب في الدنيا والعقاب
~~في الأخرى كما كنتم تذوقون الأطعمة التي PageV02P189 كنتم تبخلون بها فلا
~~تؤدون حقوقها { عذاب الحريق * } جزاء على ما أحرقتم به قلوب عبادنا , ثم
~~بين السبب فيه بقوله : { ذلك } أي العذاب العظيم { بما قدمت أيديكم } أي من
~~الكفر بقتلهم وبغيره { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { ليس بظلام } أي بذي ظلم { للعبيد } ولو لم يعذبكم لكان ترككم على
~~صورة الظلم لمن عادوكم فيه واشتد أذاكم لهم . | ولما كان القربان من جنس
~~النفقات ومما يتبين به سماح النفوس وشحها حسن نظم آية القربان هنا بقوله -
~~رادا شبة لهم أخرى ومبينا قتلهم الأنيباء : { الذين قالوا } تقاعدا عما يجب
~~عليهم من المسارعة بالإيمان { إن الله } أي الذي لا أمر لأحد معه { عهد
~~إلينا } وقد كذبوا في ذلك { ألا نؤمن لرسول } أي كائن من كان { حتى يأتينا
~~بقربان } أي عظيم نقربه لله تعالى , فيكون متصفا بأن { تأكله النار } عند
~~تقريبه له وفي ذلك أعظم بيان لأنهم ما أرادوا - بقولهم { إن الله فقير }
~~حيث طلب الصدقة - إلا التشكيك حيث كان التقرب إلى الله بالمال من دينهم
~~لاذي يتقربون إلى الله به , بل وادعوا أنه لاي صح دين بغيره . | ولما
~~افتروا هذا التشكيك أمر سبحانه بنقضه بقوله : { قل قد جاءكم رسل } فضلا عن
~~رسول . | ولما كانت مدتهم لم تستغرق الزمان الماضي أثبت الجار فقال { من
~~قبلي } كزكريا وابنه يحيى وعيسى عليه السلام { بالبينات } أي من المعجزات {
~~وبالذي قلتم } أي من القربان فإن الغنائم لم تحل - كما ms0888 في الصحيح - لأحج
~~كان قبلنا , فلم تحل لعيسى عليه السلام فلم تكن مما نسخه من أحكام التوراة
~~, وقد كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتأكلها إلا إن وقع فيها غلول { فلم
~~قتلتموهم } أي قتلهم أسلافكم ورضيتم أنتم بذلك فشاركتموهم فيه { إن كنتم
~~صادقين * } أي في أنكم تؤمنون لمن أتاكم على الوجه الذي ذكرتموه , وفي ذلك
~~رد على الفريقين : اليهود المدعين أنهم قتلوه الزاعمين أنه عهد إليهم في
~~الإيمان بمن أتاهم بذلك , والنصارى المسلمين لما ادعى اليهود من قتله
~~المستلزم لكونه ليس بإله . | < <
# | آل عمران : ( 184 - 188 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > ^ ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير * كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور * لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من PageV02P190 عزم الأمور * وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون * لا تحسبن الذين يفرحون بمآ
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم
~~عذاب أليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت هذه السورة متضمنة لكثير من الدقائق التي أخفوها من كتابهم
~~الذي جعلوه قراطيس , يبدونها ويخفون كثيرا , وفي هذه الآية بخصوصها من ذلك
~~ما يقتضي تصديقه صلى الله عليه وسلم وكان سبحانه عالما بأن أكثرهم يعاندون
~~سبب عن ذلك أن سلاه في تكذيب المكذبين منهم بقوله : { فإن كذبوك } فكان
~~كأنه قيل : هذا الذي أعلمتك به يوجب تصديقك , فإن لم يفعلوا بل كذبوا { فقد
~~} ولما كان السياق لإثبات مبالغتهم في الغلظة والجفاء والكفر وعدم الوفاء
~~وكانت السورة سورة التوحيد , والرسل متفقون عليه , وقد أتى كل منهم فيه
~~بأنها البيان وأزال كل لبس أسقط تاء التأنيث لأنها ربمادلت على نوع ضعف
~~فقال : { كذب رسل } ولما كانت تسلية الإنسان بمن قاربه ms0889 في الزمان أشد أثبث
~~الجار فقال { من قبلك } أي فلك فيهم مسلاة وبهم أسوة { جآءو بالبينات } أي
~~من المعجزات { والزبر } أي من الصحف المضمنة للمواعظ والحكم الزواجر
~~والرقائق التي يزبر العالم بها عن المساوي { والكتاب المنير } أي الجامع
~~للأحكام وغيرها . | الموضح لأنه الصراط المستقيم . | ولما تقدم في قصة أحد
~~رجوع المنافقين وهزمية بعض المؤمنين مما كان سبب ظفر الكافرين , وعاب
~~سبحانه ذلك عليهم بأنهم هربوا من موجبات السعادة والحياة الأبدية إلى ما لا
~~بد منه , وإلى ذلك أشار بقوله : <
# > 77 ( { قل لو كنتم في بيوتكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 154 ] <
# > 77 ( { ولئن قتلتم في سبيل الله } ) 77 <
# > [ آل عمران : 157 ] <
# > 77 ( { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 168 ] <
# > 77 ( { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله } ) 77 <
# > [ آل عمران : 169 ] وغير ذلك مما بكتهم به في رجوعهم حذر الموت وطلب
~~امتداد العمر , مع ما افتتح به من أن موت هذا النبي الكريم وقتله ممكن كما
~~كان من قبله من إخوانه من الرسل على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام ! وختم بالإخبار بأنه وقع قتل كثير من الرسل , فكان ذلك محققا
~~لأنه لا يصان من الموت خاص ولا عام , مضموما إلى ما نشاهد من ذلك في كل
~~لحظة ؛ صور ذلك الموت بعد أن صار مستحضرا للعيان تصويرا أوجب التصريح به
~~إشارة إلى أن حالهم في هربهم ورجوعهم وما تبع ذلك من قولهم حال من هو في شك
~~منه فقال تعالى : { كل نفس } أي منفوسة من عيسى وغيره من أهل الجنة والنار
~~{ ذآئقة الموت } أي وهو المعنى الذي يبطل معه PageV02P191 تصرف الروح في
~~البدن وتكون هي باقية بعد موته لأن الذائق لا بد أن يكون حال ذوقه حيا
~~حساسا , ومن يجوز عليه ذوق الموت يجوز عليه ذوق النار , وهو عبد محتاج ,
~~فالعاقل من سعى في النجاة منها والإنجاء كما فعل الخلص الذين منهم عيسى
~~ومحمد علهيما أفضل الصلاة وأزكى السلام , وكان نظمها بعد الآيات المقتضية
~~لتوفية الأجور بالإثابة عليها وأنه ليس ms0890 بظلام للعبيد شديد الحسن , وذلك
~~مناسب أيضا لختم الآية بالتصريح لتوفية الأجور يوم الدين , وأن الزحزحة عن
~~النار ودخول الجنة لهو الفوز , لا الشح في الدنيا بالنفس والمال الذي ربما
~~كان سببا لامتداد العمر وسعة المال بقوله : { وإنما توفون } أي تعطون {
~~أجوركم } على التمام جزاء على ما عملتموه من خير وشر { يوم القيامة } وأما
~~ما يكون قبل ذلك من نعيم القبر ونحوه فبعض لا وفاء { فمن زحزح } أي أبعد في
~~ذلك اليوم إبعادا عظيما سريعا { عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } أي بالحياة
~~الدائمة والنعيم الباقي . | والمعنى أن كل نفس توفى ما عملت , فتوفى أنت
~~أجرك على صبرك على أذاهم , وكذا من أطاعك , ويجازون هم على ما فرطوا في حقك
~~فيقذفون في عمرة النار , وكان الحصر إشارة إلى تقبيح إقبالهم على الغنيمة
~~وغيرها من التوسع العاجل , أي إنما مقتضى الدين الذي دخلتم فيه هذا , وذلك
~~ترهيبا من الالتفات إلى تعجيل شيء من الأجر في الدنيا - كما قال أبو بكر
~~رضي الله عنه في أول إسلامه : وجدت بضاعة بنسيئة , ما وقعت على بضاعة قط
~~أنفس منها , هي لا إله إلا الله . | فالحاصل أن ( كل نفس ) أي حذرة من
~~الموت ومستسلمة { ذائقة الموت } أي فعلام الاحتراس التي وعدتموها على
~~الأعمال الصالحة { يوم القيامة } أي فما لكم تريدون تعجلها بإسراعكم إلى
~~الغنائم أو غيرها مما يزيد في أعراض الدنيا فتكونوا ممن تعجل طيباته في
~~الحياة الدنيا { فمن } أي فحيث علم أنه لا فوز في الدنيا إلا بما يقرب إلى
~~الله سبحانه وتعالى تسبب عن ذلك أنه من { زحزح عن النار } أي بكونه وفي
~~أجره ولم يتعجل طيباته { وأدخل الجنة } أي بما عمل من الصالحات فحاز الحياة
~~الدائمة مع الطيبات طيباته { فقد فاز } أي كل الفوز , ولما صح أنه لا فوز
~~إلا ذلك صح قوله : { وما الحياة الدنيا } أي التي أملي لهم فيها وأزيلت عن
~~الشهداء { إلا متاع الغرور * } أي المتاع الذي يدلس الشيطان أمره على الناس
~~حتى يغتروا به فيغبنوا بترك الباقي وأخذ ms0891 الأشياء الزائلة بانقضاء لذاتها
~~والندم على شهواتها بالخوف من تبعاتها . | وفي ذلك أيضا مناسبة من وجه آخر
~~, وهو أنه لما سلاه سبحانه وتعالى بالرسل , الذين لازموا الصبر والاجتهاد
~~في الطاعة حتى ماتوا - وأممهم . | وتركوا ما كان بأيديهم PageV02P192
~~عاجزين عن المدافعة , ولم يبق إلا ملكه سبحانه وتعالى , وأن الفريقين
~~ينتظرون الجزاء , فالرسل لتمام الفوز , والكفار لتمام الهلاك ؛ أخبر أن كل
~~نفس كذلك , ليجتهد الطائع ويتقصر العاصي , وفي ذلك تعريض بالمنافقين الذين
~~رجعوا عن أحد خوف القتل وقالوا عن الشهداء : { لو أطاعونا ما قتلوا } أي إن
~~الذي فررتم منه لا بد منه , والحياة التي آثرتموها متاع يندم عليه من محضه
~~للتمتع كما يندم المغرور بالمتاع الذي غر به , فالسعيد من سعى في أن يكون
~~موته في رضى مولاه الذي لا محيص له عن الرجوع إليه والوقوف بين يديه . |
~~ولما سلى الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم لما بما
~~لقي إخوانه من الرسل وبأنه لا بد من الانقلاب إليه , فيفوز من كان من أهل
~~حزبه , ويشقى من والى أعداءه وذوي حزبه ؛ أعاد التسلية على وجه يشمل
~~المؤمنين , وساقها مساق الإخبار بحلول المصائب الكبار التي هي من شعائر
~~الأخيار في دار الأكدار المعلية لهم في دار القرار فقال - مؤكدا لأن الواقف
~~في الخدمة ينكر أن يصيبه معبوده بسوء , هذا طبع البشر وإن تطبع بخلافه ,
~~وأفاد ذكره قبل وقوعه تهوينه بتوطين النفس عليه , وأفاد بناؤه للمفعول
~~لتبيين المؤمن من المنافق { في أموالكم } أي بأنواع الإنفاق { وأنفسكم } أي
~~بالإصابة في الجهاد وغيره , فكما نالكم ما نالكم من الأذى بإذني ليلحقنكم
~~بعده من الأذى ما أمضيت به سنتي في خلص عبادي وذوي محبتي , وكان إيلاء ذلك
~~للآية التي فيها الإشارة إلى أن توفية الأجور للأعمال الصالحة مما ينيل
~~الفوز مناسبا من حيث الترغيب في كل ما يكون سببا لذلك من الصبر على ما
~~يبتلي به سبحانه وتعالى من لك ما يأمر به من التكاليف , أو يأذن فيه من
~~المصائب , وقدم المال لأنه - كما ms0892 قيل - عديل الروح , وربما هان على الإنسان
~~الموت دون الفقر المؤدي إلى الذل بالشماتة والعار بما تقصر عنه يده بفقده
~~من أفعال المكارم , وما أحسن ذكر هذه الآية إثر قصة أحد التي وقع فيها
~~القتل بسبب الإقبال على المال , وكان ذكرها تعليلا لبغضة أهل الكتاب وغيرهم
~~من الكفار . | ولما كان يومها يوم بلاء وتمحيص , وكان ربما أطمع في العافية
~~بعده , فتوطنت النفس على ذلك فاشتد انزعاجها بما يأتي من أمثاله , وليس ذلك
~~من أخلاق المشمرين أراد سبحانه وتعالى توطين النفوس على ما طبعت عليه الدار
~~من الأثقال والآصار , PageV02P193 فأخبر أن البلاء لم ينقص به , بل لا بد
~~بعده من بلايا وسماع أذى من سائر الكفار , ورغب في شعار المتقين : الصبر
~~الذي قدمه في أول السورة ثم قبل قصى أحد , وبناها عليه معلما أنه مما يستحق
~~أن يعزم عليه ولا يتردد فيه فقال : { ولتسمعن } أي بعد هذا اليوم { من
~~الذين } ولما كان المراد تسوية العالم بالجاهل في الذم نزه المعلم عن الذكر
~~فبنى للمفعول قوله : { أوتوا الكتاب } ولما كان إيتاؤهم له لم يستغرق الزمن
~~الماضي أدخل الجار فقال : { من قبلكم } أي من اليهود والنصارى { وتتقوا }
~~أي من الأميين { أذى كثيرا } أي من الطعن في الدين وغيره بسبب هذه الوقعة
~~أو غيرها { وإن تصبروا } أي تتخلفوا بالصبر على ذلك وغيره { وتتقوا } أي
~~وتجعلوا بينكم وبين ما يسخط الله سبحانه وتعالى وقاية بأن تغضوا عن كثير من
~~أجوبتهم اعتمادا على ردهم بالسيوف وإنزال الحتوف { فإن ذلك } أي الأمر
~~العالي الرتبة { من عزم الأمور * } أي الأشياء التي هي أهل لأن يعزم على
~~فعلها , ولا يتردد فيه , ولا يعوق عنه عائق , فقد ختمت قصة أحد بمثل ما
~~سبقت دليلا عليه منقوله : <
# > 77 ( { قد بدت البغضاء من أفواههم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 118 ] إلى أن ختم بقوله : <
# > 77 ( { وإن تصبروا تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 120 ] ما أخبر به هنا بأنه من عزم الأمور . | ولما قدم
~~سبحانه وتعالى في أوائل قصص اليهود أنه أخذ ms0893 على النبيين الميثاق بما أخذ ,
~~وأخبرهم أنه من تولى بعد ذلك فهو الفاسق , ثم أخبر بقوله : <
# > 77 ( { قد جائكم رسل من قبلي } ) 77 <
# > [ آل عمران : 183 ] <
# > 77 ( { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } ) 77 <
# > [ آل عمران : 184 ] أن النبيين وفوا بالعهد , وأن كثيرا من أتباعهم خان
~~؛ ثنى هنا بالتذكير بذلك العهد على وجه يشمل العلماء بعد الإخبار بسماع
~~الأذى المتضمن لنقضهم للعهد , فكان التذكير بهذا الميثاق كالدليل على مضمون
~~الآية التي قبلها , وكأنه قيل : فاذكروا قولي لكم { لتبلون } واجعلوه نصب
~~أعينكم لتوطنوا أنفسكم عليه , فلا يشتد جزعكم بحلول ما يحل منه { و }
~~اذكروا { إذ أخذ الله } الذي لا عظيم إلا هو { ميثاق الذين } ولما كانت
~~الخيانة من العالم أشنع , واكن ذكر العلم دون تعيين المعلم كافيا في ذلك
~~بنى للمجهول قوله : { أوتوا الكتاب } أي في البيان , فخافوا فما آذوا إلا
~~أنفسهم , وإذا آذوا أنفسهم بخيانة عهد الله سبحانه وتعالى كانوا في أذاكم
~~اشد وإليه أسرع , أو يكون التقدير : واذكروا ما أخبرتكم به عند ما أنزله
~~بكم , واصبروا لتفوزوا , واذكروا إذ اخذ الله ميثاق من قبلكم فضيعوه كيلا
~~تفعلوا فعلهم , فيحل بكم ما حل بهم من الذل والصغار في الدنيا مع ما يدخر
~~في الآخرة من عذاب النار . | هذا ما كن ظهر لي أولا , ثم بان أن الذي لا
~~معدل عنه أنه لما انقضت قصة أحد PageV02P194 وما تبعها إلى أن ختمت بعد
~~الوعظ بتحتم الموت الذي فر من فر منهم منه وخوف الباقين أمره بمثل ما تقدم
~~أن جعلها دليلا عليه من بغض أهل الكتاب وما تبعه _ عطف على ( إذا ) المقدرة
~~لعطف <
# > 77 ( { وإذا غدوت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 121 ] عليها - قوله : { وإذا أخذ الله } أي اذكروا ذلك
~~يدلكم على عداوتهم , واذكروا ما صح عندكم من إخبار الله تعالى المشاهد بإ
~~بار من أسلم من الأحبار والقسيسين أن الله أخذ { ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~} أي من اليهود والنصارى بام أكد في كتبه وعلى ألسنة رسله : { ليبيننه } أي
~~الكتاب { للناس ولا ms0894 يكتمونه } أي نصيحة منهم لله سبحانه توعالى ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولأئمة المؤمنين وعامتهم ليؤمنوا بالنبي المبشر به { فنبذوه
~~} أي الميثاق بنبذ الكتاب { ورآء ظهورهم } حسدا لكم وبغضا , هو تمثيل
~~لتركهم العمل به , لأن من ترك شيئا وراءه نسيه { واشتروا به } ولما كان
~~الثمن الذي اشتروه خسارة لا ربح فيه أصلا على العكس مما بذلوه على أنه ثمن
~~, وكان الثمن إذا نض زالت مظنة الربح منه عبر عنه بقوله : { ثمنا } وزاد في
~~بيان سفههم بقوله : { قليلا } أي بالاستكثار من المال والاستئمار للرئاسة ,
~~قكتموا ما عندهم من العلم بهذا النبي الكريم { فبئس ما يشترون * } أي لأنه
~~مع فنائه أورثهم العار الدائم والنار الباقية , وعبر عن هذا الأخذ بالشراء
~~إعلاما بلجاجهم فيه , ونبه بصيغة الافتعال على مبالغتهم في اللجاج . | ولما
~~أخبر سبحانه وتعالى بأنهم احتووا على المال والجاه بما كتموا من العلم
~~وأظهروا من خلافه المتضمن لمحبة أهل دينهم فيهم وثنائهم عليهم بأنهم على
~~الدين الصحيح وأنهم أهل العلم , فهم أهل الاقتداء بهم ؛ قال سبحانه وتعالى
~~مخبرا عن مآلهم تحذيرا من مثل حالهم على وجه يعم كل امرىء : { لا تحسبن }
~~على قراءة الجماعة بالغيب { الذين يفرحون بما آتوا } أي مما يخالف ظاهره
~~باطنه . | وتوصلوا به إلى الأغراض الدنيوية من الأموال والرئاسة وغير ذلك ,
~~أي لا يحسبن أنفسهم , وفي قراءة الكوفيين ويعقوب بالخطاب المعنى : لا
~~تحسبنهم أيها الناظر لمكرهم ورواجهم بسببه في الدنيا واصلين إلى خير {
~~ويحبون أن يحمدوا } أي ويجد الثناء بالوصف الجميل عليهم { بما لم يفعلوا }
~~أي بذلك الباطن الذي لم يفعلوه , قال ابن هشام في السيرة : أن يقول الناس :
~~علماء , وليسوا بأهل علم , لم يتحملوهم على هدى ولا حق . | لما تسبب عن ذلك
~~العلم بهلاكهم قال : { فلا تحسبنهم } أي تحسبن أنفسهم , على قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو بالغيب وضم الباء وعلى قراءة الجماعة المعنى : لا تحسبنهم أيها
~~الناظر { بمفازة من العذاب } بل هم بمهلكة منه { ولهم عذاب اليم * } |
~~PageV02P195 < <
# | آل عمران : ( 189 - 195 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ ( ولله ملك السماوات والأرض ms0895 والله على كل شيء قدير * إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنآ إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته وما للظالمين من أنصار * ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار * ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب ) ^ } ) | ولما أخبر بهلاكهم دل عليه بحال
~~من فاعل ( يحسب ) فقال تعالى : { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال وحده
~~{ ملك السموات والأرض } أي لا يقع في فكرهم ذلك والحال أن ملكه محيط بهم ,
~~وله جميع ما يمكنهم الانحياز إلأيه , وله ما لا تبلغه قدرهم من ملك
~~الخافقين فهو بكل شيء محيط { والله } أي الذي له جميع العظمة { على كل شيء
~~قدير * } وهو شامل القدرة , فمن كان في ملكه كان في قبضته , ومن كان في
~~قبضته كان عاجزا عن التفصي عما يريد به , لأنه الحي القيوم الذي لا إله إلا
~~هو - كما افتتح به السورة . | ولما ذكر هذا الملك العظيم وختم بشمول القدرة
~~دل على ذلك بالتنبيه على التفكر فيه الموجب للتوحيد الذي هو المقصد الأعظم
~~من هذه السورة الداعي إلى الإيمان الموجب للمفازة من العذاب , لأن المقصود
~~الأعظم من إنزال القرآن تنوير القلوب بالمعرفة , وذلك لا يكون إلا بغاية
~~التسليم , وذلك هو ابتاع الملة الحنيفية , وهو متوقف على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم , فبدأ سبحانه وتعالى السورة بدلائل صدقه بإعجاز القرآن
~~بكشفه . | مع أعجاز بنظمه على لسان النبي الأمي - للشبهات وبيانه للخفيات ,
~~وأظهر مكابرة ms0896 أهل الكتاب , وفضحهم أتم فضيحة , فلما تم ذلك على أحسن وجه
~~منظما ببدائع الحكم من الترغيب والترهيب شرع في بث أنوا المعرفة بنصب
~~دلائلها القريبة وكشف أستارها العجيبة فقال : { إن في خلق السموات والأرض }
~~أي على كبرهما وما فيهما من المنافع , ونبه على التغير الدال على المغير
~~بقوله : { واختلاف الليل والنهار } أي اختلافا هو - كما ترون - على غاية
~~الإحكام على المغير بقوله : { واختلاف الليل والنهار } أي اختلافا هو - كما
~~ترون - على غاية الإحكام بكونه على منهاج قويم وسير لا يكون إلا بتقدير
~~العزيز العليم PageV02P196 { لآيات } أي على جميع ما جاءت به الرسل عن
~~الخالق , وزاد الحث على التفكر والتهييج إليه والإلهاب من أجله بقوله : {
~~لأولي الألباب * } وذكر سبحانه وتعالى في أخت هذه الآية في سورة البقرة
~~ثمانية أنواع من الأدلة واقتصر هنا على ثلاثة , لأن السالك يفقتر في ابتداء
~~السلوك إلى كثرة الأدلة . | فإذا استنار قلت حاجته إلى ذلك , وكان الإكثار
~~من الأدلة كالحجاب الشاغل له عن استغراق القلب في لجج المعرفة , واقتصر هنا
~~من آثار الخلق على السماوية لأناه أقهر وأبهر والعجائب فيها أكثر , وانتقال
~~القلب منها إلى عظمته سبحانه وتعالى وكبريائه أشد وأسرع , وختم تلك بما هو
~~لأول السلوك : العقل , وختم هذه بلبه لأنها لمن تخلص من وساوس الشيطان
~~وشوائب هواجس الوهم المانعة من الوصول إلى حق اليقين بل علم اليقين . |
~~ولما كان كل مميز يدعي أنه في الذروة من الرشاد نعتخم بما بين من يعتد
~~بقعله فقال : { الذين يذكرون الله } أي الذي ليس في خلقه لهما ولا لغيرهما
~~شك , وله جميع أوصاف الكمال . | ولما كان المقصود الدوام وكان قد يتجوز به
~~عن الأكثر , وله جميع التفصيل نفيا لاحتمال التجوز ودفعا لدعوى العذر فقال
~~: { قياما وقعودا } ولما كان أكثر الاضطجاع على الجنب قال : { وعلى جنوبهم
~~} أي في اشتغالهم بأشغالهم وفي وقت استراحتهم وعند منامهم , فهم في غاية
~~المراقبة . | ولما بدأ من أوصافهم بما يحلو أصداء القلوب ويسكنها وينفي
~~عنها الوساوس حتى استعدت لتجليات الحق وقبول الفيض بالفكر لانتفاء ms0897 قوة
~~الشهوة وسورة الغضب وقهرها وضعف داعية الهوى , فزالت نزغات الشيطان ووساوسه
~~وخطرات النفس ومغالطات الوهم قال : { ويتفكرون } أي على الأحوال .
# ولما كانت آيات المعرفة إما في الآفاق وإما في الأنفس , وكانت آيات
~~الآفاق أعظم <
# > 77 ( { لخلق السموات والأرض اكبر من خلق الناس } ) 77 <
# > [ غافر : 57 ] . | قال : { في خلق السموات والأرض } على كبرهما
~~واتساعهما وقوة ما فيهما من النافع لحصر الخلائق فيعلمون - بما في ذلك من
~~الأحكام مع جري ما فيهما من الحيوان الذي خلقا لأجله على غير انتظام - أن
~~وراء هذه الدار دارا يثبت فيها الحق وينفى الباطل ويظهر العدل ويضمحل الجور
~~, فيقولون تضرعا إليه وإقبالا عليه : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { ما
~~خلقت هذا } أي الخلق العظيم المحكم { باطلا } أي لأجل هذه الدار التي لا
~~تفصل فيها على ما شرعت القضايا , ولا تنصف فيها الرعاة الرعايا , بل إنما
~~خلقته لأجل دار أخرى , يكون فيها محض العدل , ويظهر فيها الفصل . | ولما
~~كان الاقتصار على هذه الدار مع ما يشاهده من ظهور الأشرار نقصا ظاهرا
~~PageV02P197 وخللا بينا نزهوه عنه فقالوا : { سبحانك } وفي ذلك تعليم
~~العباد أدب الدعاء بتقديم الثناء قبله , وتنبيه على أن العبد كلما غرزت
~~معرفتة زاد خوفه فزاد تضرعه , فإنه يحسن منه كل شيء من تعذيب الطائع وغيره
~~, ولولا أن ذلك كذلك لكانء الدعاء بدفعه عبثا , وما أحسن ختمها حين تسبب
~~عما مضي تيقنهم أن أمامنا دارا يظهر فيها العدل مما هو شأن كل أحد في عبيده
~~, فيعذب فيها العاصي وينعم فيها الطائع , كما هو دأب كل ملك في رعيته
~~بقولهم رغبة في الخلاص في تلك الدار : { فقنا عذاب النار * } على وجه جمع
~~بين ذكر العذاب المختتم به آية محبي المحمدة بالباطل , والنار المحذر منها
~~في <
# > 77 ( { فمن زحزح عن النار } ) 77 <
# > [ آل عمران : 185 ] ثم تعقبها بقولهم معظمين ما سألوا فدعه من العذاب
~~ليكون موضع السؤال أعظم , فيدل على أن الداعية في ذلك الدعاء أكمل وإخلاصه
~~أتم , مكررين الوصف المقتضي للإحسان مبالغة في إظهار الرغبة استمطارا
~~للإجابة ms0898 : { ربنا } وأكدوا مع علمهم بإحاطة علم المخاطب إعلاما بأن حالهم
~~في تقصيرهم حال من أمن النار حثا لأنفسهم على الاجتهاد في العمل فقالوا : {
~~إنك من تدخل النار } أي للعذاب { فقد أخزيته } أي أذللته وأهنته إهانة
~~عظيمة بكونه ظالما . | وختمها بقوله : { وما للظالمين من أنصار * } الحاسم
~~لطمع من يظن منهم أنه يمفازة من العذاب , وأظهر موضع الإضمار لتعليق الحكم
~~بالوصف والتعميم . | ولما ابتهلوا بهاتين الآيتين في الإنجاء عن النار
~~توسلوا بذكر مسارعتهم إلى إجابة الداعي بقولهم { ربنا } ولما كانت حالهم -
~~لمعرفتهم بأنهم لا ينفكون عن تقصير وإن بالغوا في الاجتهاد , لأنه لا
~~يستطيع أحد أن يقدر الله حق قدره - شبيهة بحال من لم يؤمن ؛ اقتضى المقام
~~التأكيد إشارة إلى هضم أنفسهم بالاعتراف بذنوبهم فقالوا مع عملهم بأن
~~المخاطب عالم بكل شيء : { إننا } فأظهروا النون إبلاغا في التأكيد في
~~التأكيد { سمعنا مناديا } أي من قبلك , وزاد في تفخيمه بذكر ما منه النداء
~~مقيدا بعد الإطلاق بقوله : { ينادي } قال محمد بن كعب القرظي : هو القرآن ,
~~ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم . | ولما كانت اللام تصلح للتعليل
~~ومعنى ( إلى ) عبر بها فقيل : { للإيمان } ثم فسروه تفخيما له بقولهم : {
~~أن آمنوا بربكم } ثم أخبر بمسارعتهم إلى الإجابة بقولهم : { فآمنا } أي عقب
~~السماع . | ثم أزالوا ما ربما يظن من ميلهم إلى ربوة الإعجاب بقولهم تصريحا
~~بما أفهمه التأكيد لمن عمله محيط : { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } أي التي
~~أسلفناها قبل PageV02P198 الإيمان بأن تقبل منا الإيمان فلا تزيغ قلوبنا ,
~~فيكون جابا لما قبله عندك كما كان جابا له في ظاهر الشرع , وكذا ما فرط منا
~~بعد الإيمان ولو كان بغير توبة , وإليه الإشارة بقولهم : { وكفر عنا سيآتنا
~~} أي بأن توفقنا بعد تشريفك لنا بالإيمان لاجتناب الكبائر بفعل الطاعات
~~المكفرة للصغائر { وتوفنا مع الأبرار * } أي ليس لنا سيئات ولما كان الله
~~سبحانه وتعالى هو المالك التام الملك , فهو ذو التصرف المطلق الذي لا يجب
~~عليه شيء , ولا يقبح منه شيء ؛ أشار إلى ذلك بقوله ملقنا لهم مكررا ms0899 صفة
~~الإحسان تنبيها على مزيد الابتهال والتضرع والتخضع والتخشع : { ربنا وآتنا
~~ما وعدتنا } ثم أشار إلى صدق هذا الوعد بحرف الاستعلاء الدال على الالتزام
~~والوجوب فقال : { على رسلك } أي من إظهار الدين والنصر على الأعداء وحسن
~~العاقبة وإيراث الجنة في مثل قوله تعالى : <
# > 77 ( { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات } ) 77 <
# > [ البقرة : 25 ] وفي الدعاء بذلك إشارة إلى أنه لا يجب على الله سبحانه
~~وتعالى شيء ولو تقدم به وعده الصادق وإن كنا نعتقد أنه لا يبدل القوة لديه
~~{ ولا تخزنا يوم القيامة } أي بالمؤاخذة بالسيئاتن ثم أرشدهم إلى الإلهاب
~~والتهييج مع التنبيه على ما نبه عليه أولا من أنه لا يجب عليه شيء بقوله
~~باسطا لهم بلذة المنادمة بالمخاطبة : { إنك لا تخلف الميعاد } ولما تسبب عن
~~هذا الدعاء الإجابة لتكمل شروطه وهي استحضار عظمته تعالى بعد معرفته
~~بالدليل وإدامة ذكره والتفكر في بدائع صنعه وافتتاحه بالثناء عليه سبحانه
~~وتنزيهه والإخلاص في سؤاله قال : { فاستجاب } أي فأوجد الإجابة حتما { لهم
~~} قال الأصفهاني : وعن دعفر الصادق : من حزبه أمر فقال خمس مرات ( ربنا )
~~أنجاه الله مما يخاف , وأعطاه ما أراد - وقرأ هذه الآية . | وأشار إلى أنها
~~من منه وفضله بقوله : { ربهم } أي المحسن إليهم المتفضل عليهم { إني لا
~~أضيع عمل عامل منكم } كائنا من كان <
# > 77 ( { من عيسى عند الله كمثل آدم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 59 ] الناظر إلى قوله <
# > 77 ( { ذرية بعضها من بعض } ) 77 <
# > [ آل عمران : 34 ] المفتتح بأن الله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { اصطفى آدم ونوحا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 33 ] المنادي بأن البشر كلهم في العبودية للواحد - الذي
~~ليس كمثله شيء الحي القيوم - سواء نم غير تفاوت في ذلك أصلا , والمراد أنهم
~~إذا كانوا مثلهم في النسب فهم مثلهم في الأجر على العمل . | ولما أقر
~~أعينهم بألإجابة , وكان قد تقدم ذكر الأنصار عموما في قوله : <
# > 77 ( { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم - وأن الله لا يضيع
~~أجر المؤمنين } ) 77 <
# > [ آل PageV02P199 عمران : 170 - 170 ] خص المهاجرين بيانا لفضلهم ms0900
~~وزيادة شرفهم بتحقيقهم لكونهم معه , لم يأنسوا بغيره ولم يركنوا لسواه من
~~أهل ولا مال بقوله مسببا عن الولد المذكور ومفصلا ومعظما ومبجلا : { فالذين
~~هاجروا } أي صدقوا إيمانهم بمفارقة أحب الناس غليهم في الدين المؤدي إلى
~~المقاطعة وأعز البلاد عليهم . | ولما كان للوطن من القلب منزل ليس لغيره
~~نبه عليه بقوله : { وأخرجوا من ديارهم } أي وهي آثر المواطن عندهم بعد أن
~~باعدوا أهلهم وهم أقرب الخلائق إلهم , ولما كان الأذى مكروها لنفسه لا
~~بالنسبة إلى معين بنى للمفعول قوله : { وأوذوا } أي بغير ذلك من أنواع
~~الأذى { في سبيلي } أي بسبب ديني الذي نهجته ليسلك إلي فيه , وحكمت أنه لا
~~وصول إلى رضائي بدونه { وقتلوا } أي في سبيلي . | ولما كان القتل نفسه هو
~~المكروه , لا بالنسبة إلى معين ؛ كان المدح على اقتحام موجباته , فبنى
~~للمفعول قوله : { وقتلوا } أي فيه فخرجوا بذلك عن مساكن أرواحهم بعد النزوح
~~عن منازل أشباحهم , وقراءة حمزة والكسائي بتقديم المبني للمفعول أبلغ معنى
~~, لأنها أشد ترغيبا في الإقدام على الأخصام , لأن من استقل أقدم المبني
~~للمفعول أبلغ إقدام الأسد فقتل أخص منه ولم يقف أحد أمامه , فكأنه قيل :
~~وأرادوا القتل , هذا بالنظر إلى الإنسان نفسه , ويجوز أن يكون الخطاب
~~للمجموع فيكون المعنى : وقاتلوا بعد أن رأوا كثيرا من أصحابهم قد قتل {
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم } كما تقدم سؤالهم إياي في ذلك علما منهم بأن أحدا لن
~~يقدر على أن يقدر الله حق قدره وإن اجتهد { ولأدخلنهم } أي بفضلي { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } كما سبق به الوعد { ثوابا } وهو وإن كان على
~~أعمالهم فهو فضل منه , وعظمه بقوله : { من عند الله } أي المنعوت بالأسماء
~~الحسنى التي منها الكرم والرحمة لأن أعمالهم لا توازي أقل نعمه { والله }
~~أي الذي له الجلال والإكرام , ونبه على عظمة المحدث عنه بالعندية فقال : {
~~عنده } أي في خزائن ملكوته التي هي في غاية العظمة { حسن الثواب * } أي وهو
~~ما لا شائبة كدر فيه , لأنه شامل القدرة بخلاف غيره . | < <
# | آل عمران : ( 196 - 198 ) لا يغرنك ms0901 تقلب . . . . .
# > > ^ ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ) ^ } ) | ولما كانت هذه
~~المواعدة آجلة , وكان نظرهم إلى ما فيه الكفار من عاجل السعة ربما أثر في
~~بعض النفوس أثرا يقدح في الإيمان بالغيب الذي هو شرط قبول الإيمان ؛
~~PageV02P200 داواه سبحانه بأن تلا تبشير المجاهدين بإنذار الكفار المنافقين
~~والمصارحين الذين أملى لهم بخذلانهم المؤمنين بالرجوع عن قتال أحد وغيره من
~~أسباب الإملاء على وجه يصدق ما تقدم أول السورة من الوعد بأنهم سيغلبون ,
~~وأن أموالهم إنما هي صورة , لا حقائق لها , عطفا لآخرها على أولها ,
~~وتأكيدا لاستجابة دعاء أوليائه آخر التي قبلها بقوله مخاطبا لأشرف عباده ,
~~والمراد من يمكن ذلك عادة فيه , لأن خطاب الرئيس أمكن في خطاب الأتباع - {
~~لا يغرنك تقلب } أي لا تغترر بتصرف { الذين كفروا } تصرف من يقلب الأمور
~~بالنظر في عواقبها لسلامتهم في تصرفهم وفوائدهم وجودة ما يقصدونه في الظاهر
~~كجودة القلب في البدن { في البلاد * } فإن تقلبهم { متاع قليل } أي لا يعبأ
~~به ذو همة علية , وعبر بأداة التراخي إشارة إلى أن تمتيعهم - وإن فرض أنه
~~طال زمانه وعلا شأنه - تافه لزواله ثم عاقبته , وإلى هول تلك العاقبة
~~وتناهي عظمتها , فقال : { ثم مأواهم } أي بعد التراخي إن قدر { جهنم } أي
~~الكريهة المنظر الشديدة الأهوال , العظيمة الأوجال , لا مهاد لهم غيرها {
~~وبئس المهاد * } أي الفراش الذي يوطأ ويسهل للراحة والهدوء . | ولما بين
~~بآية المهاجرين أن النافع من الإيمان هو الموجب للثبات عند الامتحان . |
~~وكانت تلك الشروط قد لا توجد , ذكر وصف التقوى العام للأفراد الموجب
~~للإسعاد , فعقب تهديد الكافرين بما لأضدادهم المتقين الفائزين بما تقدم
~~الدعاء إليه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { قل أأنبئكم بخير من ذلكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 15 ] فقال تعالى : { لكن الذين اتقوا ربهم } أي أوقعوا
~~الاتصاف بالتقوى بالائتمار بما أمرهم به المحسن إليهم والانتهاء عما نهاهم
~~شكرا لإحسانه ms0902 وخوفا من عظم شأنه { لهم جنات } وإلى جنات , ثم وصفها بقوله :
~~{ تجري من تحتها الأنهار } تعريفا بدوام تنوعها وزهرتها وعظيم بهجتها . |
~~ولما وصفها بضد ما عليه النار وصف تقلبهم فيها بضد ما عليه الكفار من كونهم
~~في ضيافة الكريم الغفار فقال : { خالدين فيها } ولما كان النزل ما بعد
~~للضيف عند نزوله قال معظما ما لمن يرضيه : { نزلا } ولما كان الشيء يشرف
~~بشرف من هو من عنده نبه على عظمته بقوله : { من عند الله } مضيفا إلى الاسم
~~الأعظم , وأشار بجعل الجنات كلها نزلا إلى التعريف بعظيم ما لهم بعد ذلك
~~عنده سبحانه من النعيم الذي لا يمكن الآدميين وجه الاطلاع على حقيقة وصفه ,
~~ولهذا قال معظما - لأنه لو أضمر لظن الاختصاص بالنزل - { وما عند الله } أي
~~الملك الأعظم من النزل وغيره { خير للأبرار * } مما فيه الكفار ومن كل ما
~~يمكن أن يخطر بالبال من النعيم . | PageV02P201 < <
# | آل عمران : ( 199 - 200 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب * ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ) ^ } ) | ولما كان للمؤمنين من أهل الكتابين - مع التشرف بما
~~كانوا عليه من الدين الذي أصله حق - حظ من الهجرة , فكانوا قسما ثانيا من
~~المهاجرين , وكان إنزال كثير من هذه السورة في مقاولة أهل الكتاب ومجادلتهم
~~والتحذير من مخاتلتهم ومخادعتهم والإخبار - بأنهم يبغضون المؤمنين مع
~~محبتهم لهم , وأنهم لا يؤمنون بكتابهم , وأنهم سيسمعون منهم أذى كثيرا إلى
~~أن وقع الختم في أوصافهم بأنهم اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا - ربما أيأس
~~من إيمانهم ؛ أتبع ذلك مدح مؤمنين , وغير الأسلوب عن أن يقال مثلا : والذين
~~آمنوا من أهل الكتاب - إطماعا في موالاتهم بعد التدريب بالتحذير منهم على
~~مناواتهم وملاواتهم فقال : { وإن من أهل الكتاب } أي اليهود والنصارى { لمن
~~يؤمن بالله } أي الذي حاز صفات الكمال , وأشار إلى الشرط المصحح لهذا
~~الإيمان بقوله ms0903 : { وما أنزل إليكم } أي من هذا القرآن { وما أنزل إليهم }
~~أي كله , فيذعن ملا يأمر منه باتباع هذا النبي العربي , وإليه الإشارة
~~بقوله جامعا للنظر إلى معنى من تعظيما لوصف الخشوع بالنسبة إل مطلق الإيمان
~~: { خاشعين لله } أي لأنه الملك الذي لا كفوء له , غير مستنكفين عن نزل
~~المألوف { لا يشترون بآيات الله } أي التي متى تأملوها علموا أنه لا يقدر
~~عليها إلا من أحاط بالجلال والجمال , الآمره لهم بذلك { ثمنا قليلا } بما
~~هم عليه من الرئاسة ونفوذ الكلمة - كما تقدم قريبا في وصف معظمهم , فهم
~~يبينونها ويرشدون إليها ولا يحرفونها . | ولما أخبر تعالى عن حسن ترحمهم
~~إليه أخبر عن جزائهم عنده بما يسر النفوس ويبعث الهمم فقال : { أولئك } أي
~~العظيمو الرتبة { لهم أجرهم } أي الذي رباهم ولم يقطع إحسانه لحظة عنهم ,
~~كل ذلك تعظيما له من حيث إن لهم الأجر مرتين . | ولما اقتضت هذه التأكيدات
~~المبشرات إنجاز الأجر وإتمامه وإحسانه , وكان قد تقدم أنه تعالى يؤتي كل
~~أحد من ذكر وأنثى أجره , ولا يضيع شيئا , ويجازي المسيء والمحسن , وكانت
~~العادة قاضية بأن كثرة الخلق سبب لطول زمن الحساب , وذلك سبب لطول الانتظار
~~, وذلك سبب لتعطيل الإنسان عن مهماته ولضيق صدره بتفرق عزمه وشتاته كان ذلك
~~محل عجب يورث توهم ما لا ينبغي , فأزال هذا التوهم بأن أمره تعالى
~~PageV02P202 على غير ذلك لأنه لا يشغله شأن عن شأن بقوله : { إن الله } أي
~~بما له من الجلال والعظمة والكمال { سريع الحساب * } ولما كثر في هذه
~~الآيات الأمر بمقاساة الشدائد وتجرع مرارات الأذى واقتحام الحروب واستهانة
~~عظائم الكروب , والحث على المعارف الإلهية والآداب الشرعية من الأصول
~~والفروع انخلاعا من المألوفات إلى ما يأمر به سبحانه من الطاعات , وختم
~~بتجرع فرقة من أهل الكتاب لتلك المرارات كانت نتيجة ذلك لا محالة قوله
~~تعالى منبها على عظمة ما يدعو إليه لأنه شامل لجميع الآداب : { ياأيها
~~الذين آمنوا } أي بكل ما ذكرنا في هذه السورة { اصبروا } أي أوقعوا الصبر
~~تصديقا لإيمانكم على كل ما ينبغي ms0904 الصبر عليه مما تكرهه النفوس مما دعتكم
~~إليه الزهراوان { وصابروا } أي أوجدوا المصابرة للأعداء من الكفار
~~والمنافقين وسائر العصاة , فلا يكونن على باطلهم أصبر منكم على حقكم {
~~ورابطوا } أي بأن تربطوا في الثغور خيلا بإزاء ما لهم من الخيول إرهابا لهم
~~وحذرا منهم - هذا أصله , ثم صار الرباط يطلق على المكث في الثغور لأجل الذب
~~عن الدين ولو لم تكن خيول , بل وتطلق على المحافظة على الطاعات , ثم أمر
~~بملاك ذلك كله فقال : { واتقوا الله } أي في جميع ذلك بأن تكونوا مراقبين
~~له , مستحضرين لجميع ما يمكنكم أن تعلموه من عظمته بنعمته ونقمته { لعلكم
~~تفلحون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه وظفره بما يريد من النصر على
~~الأعداء والفوز بعيش الشهداء , وهذه الآية - كما ترى - معلمة بشرط استجابة
~~الدعاء بالنصرة على الكافرين , المختتم به البقرة <
# > 77 ( { فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون } ) 77 <
# > [ البقرة : 186 ] داعية إلى تذكير أولي الألباب بالمراقبة للواحد الحي
~~القيوم الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء في اتباع آياته
~~ومعاداة أعدائه , كما أن التي قبلها فيمن آمن بجميع الكتب : هذا القرآن
~~المصدق لما بين يديه والتوراة والإنجيل , كل ذلك للفوز بالفرقان بالنصر
~~وتعذيب أهل الكفر بأيديهم تمكينا من الله - والله عزيز ذو انتقام - ردا
~~للمقطع على المطلع على أحسن وجه - والله أعلم بالصواب وعنده حسن المآب . |
~~PageV02P203 <
# > سورة النساء <
# > | مقصودها الاجتماع على التوحيد الذي هدت إليه آل عمران ، والكتاب الذي
~~حدت عليه البقرة لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة تحذيرا مما أراده شأس بن
~~قيس وأنظاره من الفرقة ، وذه السورة من أواخر ما نزل ، روى البخاري في
~~فضائل القرآ ، ' عن يوسف بن ماهك أن عراقيا سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها أن تريه مصحفها ، فقالت : لم ؟ قال لعلي : أؤلف القرآن عليه ، فإنه
~~يقرأ غير مؤلف ، قالت : وما يضرك أيه قرأت قبل ، إنما نزل أول ما نزل منه
~~سورة من المفصل ، فيها ذكر الجنة والنار حتى ms0905 إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل
~~احلال والحرام ، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر ، لقالوا : لا ندع الخمر
~~أبدا ، ولو نزل لا تزنوا لقالوا : لا تدع الزنى أبدا ، لقد نزل بمكة على
~~محمد وإني لجارية ألعب ^ ( بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) ^ [ القمر
~~: 46 ] وما نزلت سورة البقرة والنساء إلأا وأنا عنده ، قال : فأخرجت له
~~المصحف فأملت عليه آي السورة انتهي . وقد عنت بهذا رضي الله عنعا أن القرآن
~~حاز أعلى البلاغة في إنزاله مطابقا لما تقتضيه الأحوال بحسب الأزمان ، ثم
~~رتب على أعلى وجوه البلاغة بحسب ما تقتضيه المفاهيم من المقال ، كما تشاهده
~~من هذا الكتاب البديع البعيد المنال < <
# | النساء : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ ( يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا * وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ) ^ } ) | ولما كان مقصودها
~~الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها من التوحيد , وكان السبب الأعظم
~~في الاجتماع والتواصل عادة الأرحام العاطفة التي مدارها النساء سميت (
~~النساء ) لذلك , ولأن بالاتقاء فيهم تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد
~~{ بسم الله } PageV02P204 الجامع لشتات الأمور بإحسان التزاوج في لطائف
~~المقدور { الرحمن } الذي جعل الأرحام رحمة عامة { الرحيم * } الذي خص من
~~أراد بالتواصل على ما دعا إليه دنيه الذي جعله نعمة تامة . | لما تقرر أمر
~~الكتاب الجامع الذي هو الطريق , وثبت الأساس الحامل الذي هو التوحيد احتيج
~~إلى الاجتماع على ذلك , فجاءت هذه السورة داعية إلى الاجتماع والتواصل
~~والتعاطف والتراحيم فابتدأت بالنداء العام لكل الناس , وذلك أنه لما كانت
~~أمهات الفضائل - كما تبين في علم الأخلاق - أربعا : العلم والشجاعة والعدل
~~والعفة , كما يأتي شرح ذلك في سورة لقمان عليه السلام , وكانت آل عمران
~~داعية مع ما ذكر من مقاصدها إلى اثنين منها , وهما العلم والشجاعة - كما
~~أشير إلى ذلك في غير آية <
# > 77 ( { نزل ms0906 عليك الكتاب بالحق } ) 77 <
# > [ آل عمران : 3 ] , <
# > 77 ( { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 7 ] , <
# > 77 ( { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 169 ] , <
# > 77 ( { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح } ) 77 <
# > [ آل عمران : 172 ] , <
# > 77 ( { ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 200 ] , وكانت قصة أحد قد أسفرت عن أيتام استشهد موروثهم
~~في حب الله , وكان من أمرهم في الجاهلية منع أمثالهم من الإرث استشهد
~~مورثوهم ي حب الله , وكان من أمرهم في الجاهلية منع أمثالهم من الفضيلتين
~~الباقيتين , وهما العفة والعدل مع تأكيد الخصلتين الأخريين حسبما تدعو إليه
~~المناسبة , وذلك مثمر للتواصل بالإحسان والتعاطف بإصلاح الشأن للاجتماع على
~~طاعة الديان , فمقصودها الأعظم الاجتماع على الدين بالاقتداء بالكتاب
~~المبين , وما أحسن ابتداءها بعموم : { ياأيها الناس } بعد اختتام تلك بخصوص
~~( ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا الآية . | ولما اشتملت هذه السورة على
~~أنواع كثيرة من التكاليف , منها التعطف على الضعاف بأمور كانوا قد مرنوا
~~على خلافها , فكانت في غاية المشقة على النفوس , وأذن بشدة الاهتمام بها
~~بافتتاح السورة واختتامها بالحث عليها قال : { اتقوا ربكم } أي سيدكم
~~ومولاكم المحسن إليكم بالتربية بعد الإيجاد , بأن تجعلوا بينكم وبين سخطه
~~وقاية , لئلا يعاقبكم بترك إحسانه إليكم فينزل بكم كل بؤس . | ابتدأ هذه
~~البيان كيفية ابتداء الخلق حثا على أساس التقوى من العفة والعدل فقال : {
~~الذي } جعل بينكم غاية الوصلة لتراعوها PageV02P205 ولا تضيعوها , وذلك أنه
~~{ خلقكم من نفس واحدة } هي أبوكم آدم عليه الصلاة والسلام مذكرا بعظيم
~~قدرته ترهيبا للعاصي وترغيبا للطائع توطئة للأمر بالإرث , وقد جعل سبحانه
~~الأمر بالتقوى مطلعا لسورتين : هذه وهي رابعة النصف الأول , والحج وهي
~~رابعة النصف الثاني , وعلل الأمر بالتقوى في هذه بما دل على كمال قدرته
~~وشمول علمه وتمام حمته من أمر المبدإ , وعلل ذلك في الحج بما صور المعاد
~~تصويرا لا مزيد عليه , فدل فيها على المبدإ والمعاد تنبيها على أنه محط
~~الحكمة ms0907 , ما خلق الوجود إلا لأجله , لتظهر الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~أتم ظهور يمكن البشر الاطلاع عليه , وربت ذلك على الترتيب الأحكم , فقدم
~~سورة المبدإ على سورة المعاد لتكون الآيات المتلوة طبق الآيات المرئية ,
~~وأبدع من ذلك كله وأدق أنه لما كان أعظم مقاصد السور الماضية المجادلة في
~~أمر عيسى , وأن مثله كمثل آدم عليهما الصلاة والسلام , وكانت حقيقة حاله
~~أنه ذكر يولد من أنثى فقط بلا وساطة ذكر ؛ بين ي هذه السورة بقوله - عطفا
~~على ما تقديره جوابا لمن كأنه قال : كيف كان ذلك ؟ - إنشاء تلك النفس , أو
~~تكون الجملة حالية - { وخلق منها زوجها } أي مثله في ذلك أيضا كمثل كل من
~~أبيه وأمه : آدم فإنها أنثى تولدت من ذكر بلا واسطة أنثى , فصارت الإعلام
~~بخلق آدم وزوجه وعيسى عليهم وحواء معا عليهما الصلاة والسلام , وصار
~~الإعلام بخلق آدم وزوجه وعيسى عليهم الصلاة والسلام - المندرج تحت آية
~~بعضكم من بعض مع آية البث التي بعد هذه - حاصرا للقسمة الرباعية العقلية
~~التي لا مزيد عليها , وهي بشر لا من ذكر ولا أنثى , بشر منهما , بشر من ذكر
~~فقط , بشر من أنثى فقط ؛ ولذلك عبر في هذه السورة بالخلق , وعبر عن غيرها
~~بالجعل , لخلو السياق عن هذا الغرض , ويؤيد هذا أنه قال تعالى في أمر يحيى
~~عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { كذلك الله يفعل ما يشاء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 40 ] وفي أمر عيسى عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { يخلق ما يشاء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 47 ] , وأيضا فالسياق هنا للترهيب الموجب للتقوى , فكان
~~بالخلق الذي هو أعظم في إظهار الاقتداء - لأنه اختراع الأسباب وترتيب
~~المسببات عليها - أحق من الجعل الذي هو ترتيب المسببات على اسبابها وإن لم
~~يكن اختراع - فسبحان العزيز العليم العظيم الحكيم ! . | ولما ذكر تعالى
~~الإنشاء عبر بلفظ الرب الذي هو من التربية , ولما كان الكل - المشار إليه
~~بقوله تعالى عطفا على ما تقديره : وبث لكم منه إليها : { وبث منهما } أي
~~فرق ونشر من التوالد , ولما كان المبثوث قبل ذلك عدما وهو الذي ms0908 أوجده من
~~العدم نكر لإفهام ذلك قوله : { رجالا كثيرا ونساء } من نفس واحدة ؛ كان
~~إحسان كل من الناس إلى كل منهم من صلة الرحم , ووصف الرجال دونهن مع أنهن
~~أكثر منهم إشارة PageV02P206 إلى أن لهم عليهن درجة , فهم أقوى وأظهر وأطيب
~~وأظهر في رأي العين لما لهم من الانتشار وللنساء من الاختفاء والاستتار . |
~~ولما كان قد أمر سبحانه وتعالى أول الآية بتقواه مشيرا إلى أنه جدير بذلك
~~منهم لكونه ربهم , عطف على ذلك الأمر أمرا آخر مشيرا إلى أنه يستحق ذلك
~~لذاته لكونه الحاوي لجميع الكمال المنزه عن كل شائبة نقص فقال : { واتقوا
~~الله } أي عموما لما له من إحاطة الأوصاف كما اتقيتموه خصوصا لما له إليكم
~~من الإحسان والتربية , واحذروه وراقبوه في أن تقطعوا أرحامكم التي جعلها
~~سببا لتربيتكم . | ولما كان المقصود من هذه السورة المواصلة وصف نفسه
~~المقدسة بما يشير إلى ذلك فقال : { الذين تساءلون } أي يسأل بعضكم بعضا {
~~به } فإنه لا يسأل باسمه الشريف المقدس إلا الرحمة والبر والعطف , ثم زاد
~~المقصود إيضاحا فقال : { والأرحام } أي واتقوا قطيعة الأرحام التي تساءلون
~~بها , فإنكم تقولون : ناشدتك بالله والرحم ! وعلل هذا الأمر بتخويفهم عواقب
~~بطشه , لأ , ه مطلع على سرهم وعلنهم مع ما له من القدرة الشاملة . | فقال
~~مؤكدا لأن أفعال الناس في ترك التقوى وقطيعة الأرحام أفعال من يشك ي أنه
~~بعين الله سبحانه : { إن الله } أي المحيط علما وقدرة { كان عليكم } وفي
~~أداة الاستعلاء ضرب من التهديد { رقيبا * } وخفض حمزة ( الأرحام ) المقسم
~~بها تعظيما لها وتأكيدا للتنبيه على أنهم قد نسوا الله في الوفاء بحقوقها -
~~كما أقسم بالنجم والتين وغيرهما , والقراءاتان مؤذنتان بأن صلة الأرحام من
~~الله بمكان عظيم , حيث قرناه باسمه سواء كان عطفا كما شرحته آية { وقضى ربك
~~أن لا تعبدوا إلا إياه } [ الإسراء : 23 ] , وغيرها - أو كان قسما , واتفق
~~المسلمون على أن صلى الرحم واجبة , وأحقهم بالصلة الولد , وأول صلته أن
~~يختار له الموضع الحلال . | ولما بان من هذا تعظيمه لصلة الرحم بجعلها في ms0909
~~سياق ذكره سبحانه وتعالى المعبر عنه باسمه الأعظم - كما فعل نحو ذلك في غير
~~آية , وكان قد تقدم في السورة الماضية ذكر قصة أحد التي انكشفت عن أيتام ,
~~ثم ذكر في قوله تعالى : <
# > 77 ( { كل نفس ذائقة الموت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 185 ] , أن الموت مشرع لا بد لكل نفس من وروده ؛ علم أنه
~~له بد من وجود الأيتام في كل وقت , فدعا إلى العفة والعدل فيهم لأنهم بعد
~~الأرحام أولى من يتقى الله فيه ويخشى مراقبته بسببه فقال : { وآتوا اليتامى
~~} أي الضعفاء الذين انفردوا عن آبائهم , وأصل اليتيم الانفراد { أموالهم }
~~أي هيئوها بحسن التصرف فيها لأن تؤتوهم إيلاها بعد البلوغ - كما يأتي , أو
~~يكون الإيتاء حقيقة والتيم باعتبار ما كان . | أو باعتبار الاسم اللغوي وهو
~~مطلق الانفراد , وما أبدع إيلاءها للآية الآمرة بعد عموم تقوى الله
~~PageV02P207 بخصوصها ي صلة الرحم المختتمة بصفة الرقيب ! لما لا يخفى من
~~أنه لا حامل على العدل في الأيتام إلا المراقبة , لأنه لا ناصر لهم , وقد
~~يكونون ذوي رحم . | ولما أمر بالعفة في أموالهم أتبعه تقبيح الشره الحامل
~~للغافل على لزوم المأمور به فقال : { ولا تتبدلوا } أي تكلفوا أنفسكم أن
~~تأخذوا على وجه البدلية { الخبيث } أي من الخباثة التي لا أخبث منها ,
~~لأنها تذهب بالمقصود من الإنسان , فتهدم - جميع أمره { بالطيب } أي الذي هو
~~كل أمر يحمل على معالي الأخلاق الصائنة للعرض , المعلية لقدر الإنسان ؛ ثم
~~بعد هذا النهي العام نوه بالنهي عن نوع منه خاص , فقال معبرا بالأكل الذي
~~كانت العرب تذم بالإكثار منه ولو أنه حلال طيب , فكيف إذا كان حراما ومن
~~مال ضعيف مع الغنى عنه : { ولا تأكلوا أموالهم } أي تنتفعوا بها أي انتفاع
~~كان , مجموعة { إلى أموالكم } شرها وحرصا وحبا في الزيادة من الدنيا التي
~~علتمتم شؤمها وما أثرت من الخذلان يف آل عمران , وعبر بإلى إشارة إلى تضمين
~~الأكل معنى الضم تنبيها على أنها متى ضمت إلى مال اولي أكل منها فوقع في
~~النهي , فحض بذلك على تركها محفوظة على ms0910 حيالها ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنه
~~} أي الأول { كان حوبا } أي إثما وهلاكا { كبيرا * } | < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > ^ ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى
~~ألا تعولوا ) ^ } ) | ولما كان تعالى قد أجرى سنة الإلهية في أنه لا بد في
~~التناسل من توسط النكاح إلا ما كان من آدم وحواء وعيسى عليهم الصلاة
~~والسلام , وكانوا قد أمروا بالعدل في أموال اليتامى , وكانوا يلون أمور
~~يتاماهم , وكانوا ربما نكحوا من في حجورهم منهن , فكان ربما أوقفهم هذا
~~التحذير من أموالهم عن النكاح خوفا من التقصير في حق من حقوقهنم أتبعه
~~تعالى عطفا على ما تقديره : فإن وثقتم من أنفسكم بالعدل فخالطوهم بالنكاح
~~وغيره : { وإن خفتم } فعبر بأداة الشك حثا على الورع { ألا تقسطوا } أي
~~تعدلوا { في التيامى } ووثقتم من أنفسكم بالعدل في غيرهن { فانكحوا } ولما
~~كانت النساء ناقصات عقلا ودينا , عبر عنهن بأداة ما لا يعقل إشارة إلى
~~الرفق بهن والتجاوز عنهن فقال : { ما } ولما أفاد أنكحوا الإذن المتضمن
~~للحل , وحل الطيب على اللذيذ المنفك عن النهي السابق ليكون الكلام عاما
~~مخصوصا بما يأتي من آية المحرمات من النساء - ولا يحمل الطيب على الحل لئلا
~~يؤدي - مع كونه تكرارا - إلى أن يكون الكلام مجملا - لأن الحل لم يتقدم
~~علمه , والحمل على العام المخصوص أولى , PageV02P208 لأنه حجة في غير محل
~~التخصيص , ولامجمل ليس بحجة أصلا - أفاده الإمام الرازي ؛ فقال تعالى : {
~~طاب } أي زال عنه حرج النهي السابق ولذ , وأتبعه قيدا لا بد منه بقوله : {
~~لكم } وصرح بما علم التزاما فقال : { من النساء } أي من غيرهن { مثنى وثلاث
~~ورباع } أي حال كون هذا المأذون في نكاحه موزعا هكذا : ثنتين ثنتين وثلاثا
~~ثلاثا وأربعا أربعا لكل واحد , وهذا الحكم عرف من العطف بالواو , ولو كان
~~بأو لما أفاد التزوج إلا على أحد هذه الوجوه الثلاثة , ولم يفد التخيير
~~المفيد للجمع بينها على سبيل التوزيع , وهذا ms0911 دليل وضاح على أن النساء أضعاف
~~الرجال , وروى البخاري في التفسير ( عن عروة ابن الزبير أنه سأل عائشة رضي
~~الله عنها عن قوله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } [ النساء :
~~3 ] , قالت : يا ابن أختي ! هذه التيمة تكون في حجر وليها , وتشركه في ماله
~~, ويعجبه مالها وجمالها , فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها
~~فيعطيها مثل ما يعطيها غيره , فنهوا عن ذلك أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن
~~ويبلغوا لهن أعلى سنتهن في الصداق , فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء
~~سواهن قال عروة : قالت عائشة : وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية , فأنزل الله عز وجل <
# > 77 ( { ويستفتونك في النساء } ) 77 <
# > [ النساء : 127 ] قالت عائشة : وقول الله عز وجل في آية أخرى <
# > 77 ( { وترغبون أن تنكحوهن } ) 77 <
# > [ النساء : 127 ] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال ,
~~قالت : فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء إلا
~~بالقسط , من أجل رغبتهم عنهم إذا كن قليلات المال والجمال ) وفي رواية ( في
~~النكاح ) , فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا
~~فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في الصداق ؛ وهذا الخطاب
~~للأحرار دون العبيد , لأن العبد لا يستقل بنكاح ما طاب له , بل لا بد من
~~إذن السيد . | ولما كان النساء كالتيامى في الضعف قال مسببا عن الإذن في
~~النكاح : { فإن خفتم ألا تعدلوا } أي في الجمع { فواحدة } أي فانكحوها ,
~~لأن الاقتصار عليها أقرب إلى المؤدي إلى العدل دائرا على اطراح النفس ,
~~وكان الإماء - لكسرهن بالغربة وعدم الأهل - أقرب إلى حسن العشرة سوى بين
~~العدد منهم إلى غير نهاية وبين الواحدة من الحرائر فقيل : { أو ما } أي
~~انكحوا ما { ملكت أيمانكم } فإنه لا قسم بينهن , وذكر ملك اليمين يدل أيضا
~~على أن الخطاب من أوله خاص بالأحرار { ذلك } أي نكاح غير اليتامى
~~PageV02P209 والتقلل من الحرائر والاقتصار على الإماء { أدنى } أي أقرب إلى
~~{ ألا ms0912 تعولوا } أي تميلوا بالجور عن منهاج القسط وهو الوزن المستقيم , أو
~~تكثر عيالكم , أما عند الواحدة فواضح , وأما عند الإماء فالبعزل , وعدم
~~احتياج الرجل معهن لخادم له أو لهن , والبيع لمن أراد منهن , وأمرهن
~~بالاكتساب , أو تحتاجوا فتظلموا بعض النساء , أو تأكلوا أموال التيامى ؛
~~وكل معنى من هذه راجع إلى لازم لمعن المادة الذي مدارها عليه , لأن مادة (
~~علا ) - واوية بجميع تقاليبها الست : علو , عول , لوع , لعو , وعل , ولع ؛
~~ويائية بتركيبها : ليع , عيل تدور على الارتفاع , ويلزمه الزيادة والميل ,
~~فمن الارتفاع : العلو والوعل والولع , ومن الميل والزيادة : العول , وبقية
~~المادة يائية وواية إما للإزالة , وإما لأحد هذه المعاني - على ما يأتي
~~بيانه ؛ فعلا يعلو : ارتفع , والعالية : الفتاة القويمة - لأ , ها تكون
~~أرفع مما ساواها وهو معوج , والعالية من محال الححاز - لإشرافها على ما
~~حولها , وكذا العوالي - لقرى بظاهر المدينة الشريفة - لأنها في المكان
~~العالي الذي يجري ماؤه إلى غيره , والمعلاة : كسب الشرف , ومقبرة مكة
~~بالحجون - لأنها في أعلى مكة وماؤها يصوب إلى ما دوهه , وفلان من علية
~~الناس , أي أشرافهم , والعلية بالتشديد : الغرفة , وعلى حرف الاستعلاء ,
~~وتعلت المرأة من نفاسها , أي طهرت وشفيت - لأنها كانت في سفول من الحال ,
~~والعلاوة : رأس الجبل وعنقه , وما يحمل على البعير بين العدلين , ومن كل
~~شيء : ما زاد عليه , والمعلى : القدح السابع من الميسر - لأنه الغاية في
~~القداح الفائزة , لأن القداح عشرة : السبعة الأولى منها فائزة , والثلاثة
~~الأخيرة مهملة لا أنصباء لها , وعلوان الكتاب : عنوانه وارتفاعه على بقية
~~الكتاب واضح , والعليان : الطويل والضخم , والناقة المشرفة , ومن الأصوات :
~~الجهيرة , والعلاة : السندان , والعلياء : رأس كل جبل مشرف , والسماء ,
~~والمكان العالي , وكل ما علا من شيء , وعليك زيدا : الزمه - لأنه يلزم من
~~ملازمته له العلو على أمره , وعلا المتاع عن الدابة تعلية : أنزله , وأعليت
~~عن الوسادة وعاليت : ارتفعت وتنحيت , ورجل عالي الكعب : شريف , وعلى الكتاب
~~تعلية : عنونه كعلونه , وعالوا نعيه : أظهروه , والعلي : الشديد القوي ,
~~وعليون في السماء السابعة , وأخذه علوا : عنوة , والتعالي : الاتفاع , إذا
~~أمرت منه قلت ms0913 : تعال - بفتح اللام , ولها : تعالي - بفتح اللام , - ولو كنت
~~في موضع أسفل من موضع المأمور , لأنه يحتاج إلى تطاول منهما كان بينك وبينه
~~مسافة , ولأن الآمر أعلى من المأمور رتبة فموضعه كذلك , وتعلى : علا في
~~مهلة , والمعتلي : الأسد ؛ واللعو : السيء الخلق , والفسل , والشره الحريص
~~, واللاعي : الذي PageV02P210 يفزعه أدنى شيء , إما لأنه وصل إلى الغاية في
~~السفول فتسنم أعلاها حتى رضي لنفسه هذه الأخلاق , وإما لأنه من باب الإزالة
~~, أو التسمية بالضد , وذئبة لعوة وامرأة لعوة , أي حريصة , واللعوة :
~~السواد بين حلمتي الثدي , إما لأن ذلك أعلاه , وإما لعلو لون السواد على
~~لون الثدي , والألعاء : السلاميات , والسلامى عظم يكون في فرسن البعير ,
~~وعظام الصغار في اليد والرجل , وذلك لأن العظام أعلى ما في الجسد في القوة
~~والشدة والصلابة , وهي أعظم قوامه ؛ واللاعية : شجيرة في سفح الجبل , لها
~~نور أصفر , ولها لبن , وإذا ألقي منه شيء في غدير السمك أطفاها , أي جعلها
~~طافية أي عالية على وجه الماء , سميت بذلك إما من باب افزلاة نظرا إلى محل
~~بيتها , وإما لأن ريحها يعلو كل ما خالطه ويكسبه بذلك إما من باب الإزالة
~~نظرا إلى محل بيتها وإما لأن ريحها يعلو كل - إما من اللاعية لأنها كثيرة
~~العقد , وإما من لازم العلو : القوة والشدة , ولعا لك - يقال عند العثرة ,
~~أي أنعشك الله ؛ والعول : ارتفاع الحساب في الفرائض , والعول : الميل ,
~~وقدم تقدم أنه لازم للعلو , والعول : كل ما أمر غلبك , كأنه علا عنك فلم
~~تقدر على نيله والمستعان به - لأنه لا يتوصل به إلى المقصود إلا وفيه علو ,
~~وقوت العيال - لأنه سبب علوهم , وعول عليه معولا : اتكل واعتمد , والاسم
~~كعنب , وعيل ككيس , وعال : جار والميزان : نقص أو زاد , فالزيادة من
~~الارتفاع , والنقص من لازم الميل , وعالت الفريضة : ارتفعت أي زادت سهامها
~~فدخل النقصان على أهل الفرائض , قال أبو عبيد : أظنه مأخوذا من الميل ,
~~وعال أمرهم : اشتد وتفاقم , وعال فلان عولا وعيالا : كثر عياله , كأعول
~~وأعيل , ورجل معيل ومعيل ذو عيال , وأعال الرجل وأعول - إذا حرص ms0914 , إما مما
~~تقدم تخريجه , وإما لأنه لازم لذي العيال , وعال عليه : حمل , أي رفع عليه
~~الحمول كعول , وفلان : حرص , والفرس , صوتت , وأعولت المرأة : رفعت صوتها
~~بالبكاء , وعيل عوله : ثكلته أمه - لما يقع من صياحها , وعيل ما هو عائله :
~~غلب ما هو غالبه , يضرب لمن يعجب من كلامه ونحوه لأنه لا يكون كذلك إلا وقد
~~خرج عن أمثاله علوا , وقد يكون بسفول , فيكون من التسمية بالضد , والعالة :
~~النعامة لأنها أ ( ول الطير , وما له عال ولا مال : شيء ح لأن ذلك غاية في
~~السفول إن كان عجزا , وفي العلو إن كان زهدا , ويقال للعاثر : عالك عاليا .
~~| كقولهم : لعا لك , والمعول : حديدة تنفر بها الجبال - من القوة اللازمة
~~للعلو , والعالة , شبه الظلة يستر بها من المطر ؛ واللوعة : حرقة توجد من
~~الحزن أو الحب أو المرض أو الهم - لأنها تعلو الإنسان , ولاعه الحب : أمرضه
~~, وأتان لاعة الفؤاد إلى جحشهاح كأنها ولهى فزعا , ولا ع يلاع : جزع أو مرض
~~ورجل هاع لاع : جبان جزوع , أو حريص , أو سيء الخلق - لما علاه من هذه
~~الأخلاق PageV02P211 المنافية للعقل وغلبه منها , ولاعته الشمس : غيرت لونه
~~واللعة أيضا : الحديدة الفؤاد الشهمة - لأنه يعلوا غيره , وامرأة لاعة :
~~التي تغازلك ولا تمكنك - لما لها في ذلك من الغلبة والعلو على القلوب ؛
~~والوعل : تيس الجبل , والشريف , والملجأ , والوعلة : الموضع المنيع من
~~الجبل , أو صخرة مشرفة منه , وهم علينا وعل واحد : مجتمعون , وما لك عن ذلك
~~وعل , أي بد - إنه لولا علوه عليك ما اضطررت إليه , والوعل : اسم شوال -
~~كأنه لما له من العلو بالعيد والحج , والوعل ككتف : اسم شعبان ح لما له من
~~العلو بتوسطه بين رجب وشوال , والوعلة أيضا : عروة القميص والزير رزه
~~والقدح والإبريق الذي يعلق بها فيعلو , ووعال كغراب : حصن باليمن ,
~~والمستوعل - بفتح العين : حرز الولع , ووعل كوعد : أشرف , وتوعلت الجبل :
~~علوته ؛ وأولع فلان بكذا , أو ولع بالكسر : استخف , أي صار عاليا عليه
~~غالبا له إطاقته حمله , وولع بحقه : ذهب , وولع بالفتح - إذا كذب , إما
~~للإزالة وإما لأنه ms0915 استخفه الكذب فحمله , وولع والع - مبالغة , أي كذب عظيم
~~والمولع : الذي فيه لمع من ألوان - كأنه علا على تلك الألوان , أو غلب تلك
~~الألوان أصل لونه , وعبارة القاموس : والتوليع : استطالة البلق , يقال
~~برذون وثور مولع - كمعظم , والوليع : الطلع ما دام في قيقائه , أي وعائه
~~وهو قشرة الطلع لعلوه , وما أدري ما ولعه - بالفتح أي حبسه , إما للإزالة ,
~~لإنه لما منعه كان كأنه أزال علوه , وإما لأنه علا عليه , وأولعه به , أي
~~أغراه , أي حمله عليه ؛ والعيلة : الحاجة , وعال يعيل - إذا افتقر , وذلك
~~إما من الإزالة , أو لأن الحاجة علته , أو لأنها ميل , وعالني الشيء :
~~أعجزني , وعيل صبري : قل وضعف أي علاه من الأمر ما أضعفه , وعلت الضالة :
~~لم أدر أين أبغيها , والمعيل : الأسد والنمر والذئب - لأنه يعيل صيدا أي
~~يلتمسن فهو يرجع إلى العلو والقدرة على الطلب , وعالني الشيء أعوزني - إما
~~أزال علوي , أو علا عني , وعال في مشيه : تمايل واختال وتبختر - لأنه لا
~~يفعله إلا عال في نفسه مع أنه كله من الميل , وعال في الأرض : ذهب أي علا
~~عليها مشيا , والذكر من الضباع عيلان , والعيل محركة : عرضك حديثك وكلامك
~~على من لا يريده وليس من شأنه - كأنه لم يهتد لمن يريده فعرضه على من لا
~~يريده , فهو يرجع إلى الحاجة المزيلة للعلو ؛ وليعة الجوع - بالفتح : حرقته
~~- كما تقدم في اللوعة , ولعت - بالكسر : ضجرت , كأنه من الإزالة , أو أن
~~العلو للأمر المتضجر منه , والملياع - علاها , والملياع : التي تقدم الإبل
~~سابقة ثم ترجع إليها , وريح لياع - بالكسر : شديدة , وقد وضح بذلك صحة ما
~~فسر به إمامنا الشافعي صريحا ومطابقة - كما تقدم , وشهد له PageV02P212
~~العول في الحساب والسهام , وهو كثرتها , وظهر تحامل من رد ذلك وقال : إنه
~~لا يقال في كثرة العيال إلا : عال يعيل , وكم من عائب قولا صحيح ! وكيف لا
~~وهو من الأئمة المحتج بأقوالهم في اللغة , وقد وافقه غيره وشهد لقوله
~~الحديث الصحيح ؛ قال الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني الشافعي في كتابه
~~البيان : { ألا تعولوا } قال الشافعي ms0916 : معناه أن لا تكثر عيالكم ومن
~~تمونونه , وقيل : إن أكثر السلف قالوا : المعنى أن لا تجوروا , يقال : عال
~~يعول - إذا جار وأعال يعيل - إذا كثر عياله ؛ إلا زيد بن أسلم فإنه قال :
~~معناه أن لا تكثر عيالكم , وقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لذلك , قال
~~: ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) . | انتهى . | وهذا الحديث أخرجه الشيخان
~~وغيرهما عن حكيم بن حزام عن أبي هريرة رضي الله عنهما بلفظ ( أفضل الصدقة
~~ما كان عن ظهر غنى , واليد العليا خير من اليد السفلى , وابدأ بمن تعول )
~~وفي الباب أيضا عن عمران بن حصين وأبي رمثة البلوي وأبي أمامة رضي الله
~~عنهم , وأثر زيد بن أسلم رواه الدارقطني والبيهقي من طريق سعيد بن أبي هلاك
~~عنه , قال : ( ذلك أدنى أن لا يكثر من يعولونه ) أفاده شيخنا بان حجر في
~~تخريج أحاديث الرافعي وقال الإمام : إن تفسير الشافعي هو تفسير الجماعة ,
~~عبر عنه بالكناية وهي ذكر الكثرة , وأراد الميل لكون الكثرة , لا تنفك عنه
~~, وقال ابن الزبير : لما تضمنت سورة البقرة ابتداء الخلق وإيجاد آدم عليه
~~الصلاة والسلام من غير أب ولا أم , وأعقبت بسورة آل عمران لتضمنها - مع ذكر
~~في صدرها - أمر عيسى عليه الصلاة والسلام , وأنه كمثل آدم عليه الصلاة
~~والسلام في عدم الافتقار إلى أب , وعلم الموقنون من ذلك أنه تعالى لو شاء
~~لكانت سنة فيمن بعد آدم عليه الصلاة والسلام , فكأن سائر الحيوان لا يتوقف
~~إلا على أم فقط ؛ أعلم سبحانه أن من عدا المذكورين عليهما الصلاة والسلام
~~من ذرية آدم سبيلهم سبيل الأبوين فقال تعالى : { ياأيها الناس اتقوا
~~PageV02P213 ربكم } إلى قوله : { وبث منهما رحالا كثيرا ونساء } ثم أعلم
~~تعالى كيفية النكاح المجعول سببا في التناسل وما يتعلق به , وبين حكام
~~الأرحام والمواريث فتضمنت السورة ابتداء الأمر وانتهاءه , فأعلمنا بكيفية
~~التناكح وصورة الاعتصام واحترام بعضنا لبعض وكيفية تناول الإصلاح فيما بين
~~الزوجين عند التشاجر والشقاق , وبين لنا ما ينكح وما أبيح من العدد وحكم من
~~لم يجد الطول وما يتعلق ms0917 بهذا إلى المواريث , فصل ذلك كله إلا الطلاق . |
~~لأن أحكامه تقدمت , ولأن بناء هذه السورة على التواصل والائتلاف ورعي حقوق
~~ذوي الأرحام وحفظ ذلك كله إلى حالة الموت المكتوب علينا , وناسب هذا
~~المقصود من التواصل والألفة ما افتتحت به السورة من قوله تعالى : ^ ( {
~~الذي خلقكم من نفس واحدة } ) ^ [ النساء : 1 ] , فافتتحها بالالتئام
~~والوصلة ولهذا خصت م حكم تشاجر الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح والمعدلة
~~إبقاء لذلك التواصل فلم يكن الطلاق ليناسب هذا , فلم يقع له هنا ذكر إلا
~~إيماء ^ ( { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ) ^ [ النساء : 13 ] ولكثرة
~~ما يعرض من رعي حظوظ النفوس عند الزوجية ومع القرابة - ويدق ذلك ويغمض -
~~تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء , وبه افتتحت ^ ( { اتقوا ربكم }
~~) ^ [ النساء : 1 ] , ^ ( { واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام } ) ^ [
~~النساء : 1 ] , و ^ ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله } ) ^ [ النساء : 131 ] , ثم حذروا من حال من صمم على الكفر
~~وحال اليهود والنصارى والنمافقين وذوي التقلب في الأديان بعد أذن اليقين ,
~~وكل ذلك تأكيد لما أمروا به من الاتقاء , والتحمت الآيات إلى الختم
~~بالكلالة من المواريث المتقدمة - انتهى . | < <
# | النساء : ( 4 - 6 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > ^ ( وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا * ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا * وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا ) ^ } ) | ولما
~~حذروا من القول الذي من مدلوله المحاجة عن كثرة النساء ؛ كان ربما تعلق به
~~من يبخل عن بعض الحقوق , لا يما يستكثره من الصداق , فأتبعه ما ينفي ذلك ,
~~فقال - مخاطبا للأزواج , لأن السياق لهم , معبرا بما يصلح للدفع والالتزام
~~المهيء له : { وآتوا النساء } أي عامة من اليتامى وغيرهن { صدقاتهن } ,
~~وقوله مؤكدا للإيتاء بمصدر من ms0918 معناه : { نحلة } مؤيد لذلك , لأن معناها :
~~عطية عن طيب نفس ؛ قال الإمام أبو عبد PageV02P214 الله القزاز في ديوانه :
~~وأصله - أي النحل : إعطاء الشيء لا يراد به عوض وكذا إن قلنا : معنى النحلة
~~الديانة والملة الشرعة والمذهب , أي آتوهن ذلك ديانة . | ولما وقع الأمر
~~بذلك كان ربما أبى المتخلق بالإسلام قبول ما تسمح به المرأة منه بإبراء أو
~~رد على سبيل الهبة - لظنه أن ذلك لا يجوز أن غير ذلك فقال : { فإن طبن لكم
~~} أي متجاوزات { عن شيء } ووحد الضمير ليرجع إلى الصداق المفهوم من الصدقات
~~, ولم يقل : منها , لئلا يظن أن الموهوب لا يجوز إلا إن كان صداقا كاملا
~~فقال : { منه } أي الصداق { نفسا } أي عن شهوة صادقة من غير إكراه ولا
~~خديعة { فكلوه } أي تصرفوا فيه بكل تصرف يخصكم { هنيئا } أي سائغا صالحا
~~لذيذا في عافية بلا مشقة ولا مضرة { مرئيا * } أي جيد المغبة بهجا سارا ,
~~لا تنغيص فيه , وربما كان ابتعيض ندبا إلى التعفف عن قبول الكل , لأنه في
~~الغالب لا يكون إلا عن خداع أو ضجر فربما أعقب الندم , وهذا الكلام يدل
~~أيضا على تخصيص الأحرار دون العبيد , لأنهم لا يملكون ماجعلته النساء لهم
~~ليأكلوه هنيئا . | قال الأصبهاني : فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم
~~أنها لم تطب نفسها , وعن الشعبي ان رجلا أتى مع امرأته شريحا في عطية
~~أعطتها إياه وهي تطلب أن ترجع , فقال شريح : رد عليها , فقال الرجل : أليس
~~قد قال الله تعالى : <
# > 77 ( { فإن طبن لكم } ) 77 <
# > [ النساء : 4 ] قال : لو طابت نفسها لما رجعت فيه ؛ وعنه قال : أقيلها
~~فيما وهبت ولا أقيله , لأنهن يخدعن . | ولما أمر بدفع أموال اليتامى
~~والنساء إليهم , ونهى عن أكل شيء منها تزهيدا في المال واستهانة به , وكان
~~في النساء والمحاجير من الأيتام وغيرهم سفهاء , وأمر بالاقتصاد في المعيشة
~~حذرا من الظلم والحاجة نهى عن التبذير , وقد حث سبحانه على حسن رعاية المال
~~في غير آية من كتابه لأنه ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ) رواه أحمد ms0919
~~وابن منيع عن عمرو بن العاص رفعه ؛ لأن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا
~~يمكنه القيام بتحصيل ما يهمه من الدنيا , وما لم يتمكن من تحصيل ما يهمه من
~~الدنيا لا يمكنه أمر الآخرة , ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة ما يكفيه من
~~المال - لأنه لا يتمكن في هذه الدار التي مبناها على الأسباب من جلب
~~المنافع ودفع المضار إلا به , فمن أراده لهذا الغرض كان من أعظم الأسباب
~~المعينة له على اكتساب سعادة الآخرين , ومن أراد لنفسه كان من أعظم
~~المعوقات عن سعادة الآخرة فقال تعالى : { ولا تؤتوا } أيها الأزواج
~~والأولياء { السفهاء } أي من محاجيركم ونسائكم وغيرهم { أموالكم } أي
~~الأموال التي خلقها الله لعباده سواء كانت مختصة بكم أو بهم , ولكم بهم ,
~~ولكم بها علقة بولاية أو غيرها , فإنه PageV02P215 يجب عليكم حفظها { التي
~~جعل الله } أي الذي له الإحاطة بالعلم الشامل والقدرة التامة { لكم قياما }
~~أي ملاكا وعمادا تقوم بها أحوالكم , فيكون ذلك سببا لضياعها , فضياعها سبب
~~لضياعكم , فهو من تسمية السبب باسم المسبب للمبالغة , في سببيته { وارزقوهم
~~} متجرين { فيها } وعبر بالظرف إشارة إلى الاقتصاد واستثمار الأموال حتى لا
~~تزال موضعا للفضل , حتى تكون النفقة والكسوة من الربح لا من رأس المال {
~~واكسوهم } أي فإن ذلك ليس من المنهي عنه , بل هو من معالي الأخلاق ومحاسن
~~الأعمال { وقولوا لهم } أي مع ذلك { قولا معروفا * } أي في الشرع والعقل
~~كالعدة الحسنة ونحوها , وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته من قول أو عمل وليس
~~مخالفا للشرع فهو معروف , فإن ذلك ربما كان أنفع في كثير من الإعطاء وأقطع
~~للشر ؛ والحجر على السفيه مندرج في هذه الآية , لأن ترك الحجر عليه من
~~الإيتاء المنهي عنه . | ولما نهي عن ذلك البذل للسفهاء أيتاما كانا أو
~~غيرهم , بين أنه ليس دائما بل ما دام السفه قائما , فمست الحاجة إلى
~~التعريف بمن يعطي ومن يمنع وكيف عند الدفع , ولما كان السفه أمرا باطنا لا
~~يعرف إلا بالتصرف ولا سيما في المال ؛ بدأ سبحانه بتعليم ms0920 ما يتوصلون به
~~إلأى معرفته فقال مصرحا بالأيتام اهتماما بأمرهم : { وابتلوا اليتامى } أي
~~اختبروهم في أمر الرشد في الدين والمال في مدة مراهقتهم واجعلوا ذلك دأبكم
~~{ حتى إذا بلغوا النكاح } أي وقت الحاجة إليه بالاحتلام أو السن { فإن
~~آنستم } أي علمتم علما أنتم في عظيم تيقنه كأنكم تبصرونه على وجه تحبونه
~~وتطيب أنفسكم به { منهم } أي عند بلوغه { رشدا } أي بذلك التصرف , ونكره
~~لأن وجود كمال الرشد في أحد يعز وقوعه { فادفعوا إليهم أموالهم } أي لزوال
~~الحاجة إلى الحجر بخوف التبذير , وأضافها إليهم بعد إضافتها أولا إلى
~~المعطين إشارة إلى أنه لا يستحقها إلا من يحسن التصرف فيها . | ولما كان
~~الإنسان مجبولا على نقائص منها الطمع وعدم الشبع لا سيما إذا خالط , لا
~~سيما إن حصل له إذن ما ؛ أدبه سبحانه بقوله : { ولا تأكلوها } أي بعلة
~~استحقاقكم لذلك بالعمل فيها { إسرافا } أي مسرفين بالخروج عن القصد في
~~التصرف ووضع الشيء في غير موضعه وإغفال العدل والشفقة { وبدارا } أي
~~مبادرين { أن يكبروا } أي فيأخذوها منكم عند كبرهم فيفوتكم الانتفاع بها ,
~~وكأنه عطف بالواو الدالة على تمكن الوصف وتمامه إشارة إلى عدم المؤاخذة بما
~~يعجز عنه الإنسان المجبول على النقصان مما يجري في الأفعال مجرى الوسوسة في
~~الأقوال <
# > 77 ( { ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه } ) 77 <
# > PageV02P216 ولما أشعر النهي عن أكل الكل بأن لهم في الأكل في الجملة
~~علة مقبولة , أفصح به في قوله : { ومن كان } أي منكم أيها الأولياء { غنيا
~~فليستعفف } أي يطلب العفة ويوجدها ويظهرها عن الأكل منها جملة , فيعف عنه
~~بما بسط الله له من رزقه { ومن كان فقيرا } وهو يتعهد مال اليتيم لإصلاحه ,
~~ولما كان يخشى من امتناعه من الأكل منه التفريط فيه بالاشتغال بما يهمه في
~~نفسه , أخرج الكلام في صيغة الأمر فقال معبرا بالأكل لأنه معظم المقصود : {
~~فليأكل بالمعروف } أي بقدر أجرة سعيه . | ولما كان ذلك ربما أفهم الأمان
~~إلى الرشد بكل اعتبار , أمر بالحزم - كما في الطبراني الأوسط عن أنس ^ ( {
~~احترسوا من الناس بسوء الظن ms0921 } ) ^ - فقال : { فإذا دفعتم إليهم } أي
~~اليتامى { أموالهم } أي التي كانت تحت أيديكم لعجزهم عن حفظها { فأشهدوا
~~عليهم } أي احتياطا لأن الأحوال تتبدل , والرشد يتفاوت , فالإشهاد أقطع
~~للشر , وأنفع في كل أمر , والأمر بالإشهاد أزجر للولي عن الخيانة , لأن من
~~عرف أنه لا يقبل عند الخصام إلا ببينة عف غاية العفة , واحترز غاية
~~الاحتراز . | ولما كانت الأموال مظنة لميل النفوس , وكان الحب للشيء يعمي
~~ويصم ؛ ختم الآية بقوله : { وكفى بالله } أي الذي له الحكمة البالغة
~~والقدرة الباهرة والعظمة التي لا مثل لها , والباء في مثل هذا تأكيد لأن ما
~~قرنت به هو الفاعل حقيقة لا مجازا - كما إذا أمرنا بالفعل مثلا { حسيبا * }
~~أي محاسبا بليغا في الحساب , فهو أبلغ تحذيرا لهم وللأيتام من الخيانة
~~والتعدي ومد العين إلى حق الغير . | < <
# | النساء : ( 7 - 8 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > ^ ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا * وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ) ^
~~} ) | ولما ذكر أموال التيامى على حسب ما دعت إليه الحاجة واقتضاه التناسب
~~إلى أن ختم بهذه الآية , كان كائنا سائلا سأل : من أين تكون أموالهم ؛ فبين
~~ذلك بطريق الإجمال بقوله تعالى : { للرجال } أي الذكور من أولاد الميت
~~وأقربائه , ولعله عبر بذلك دون الذكور لأنهم كانوا لا يورثون الصغار ,
~~ويخصون الإرث بما عمر الديار , فنبه سبحانه على أن العلة النطفة { نصيب }
~~أي منهم معلوم { مما ترك الوالدان والأقربون } ولما كانوا لا يورثون النساء
~~قال : { وللنساء } ولقصد التصريح للتأكيد قال PageV02P217 موضع ( مما تركوا
~~) : { مما ترك الوالدان والأقربون } مشيرا إلى أنه لا فرق لينهم وبين
~~الرجال في القرب الذي هو سبب الإرث , ثم زاد الأمر تأكيدا وتصريحا بقوله
~~إبدالا مما قبله بتكرير العامل : { مما قل منه أو كثر } ثم عرف بأن ذلك على
~~وجه الحتم الذي لا بد منه , فقال مبينا للاعتناء به بقطعه عن الأول بالنصب
~~على الاختصاص بتقدير أعني : { نصيبا مفروضا * } أي مقدرا واجبا ms0922 مبينا ,
~~وهذا الآية مجملة بينتها آية المواريث , وبالآية علم أنها خاصة بالعصبات من
~~التعبير بالفرض لأن الإجماع - كما نقله الأصبهاني عن الرازي - على أنه ليس
~~لذوي الأرحام نصيب مقدر . | ولما بين المفروض أتبعه المندوب فقال تعالى : {
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى } أي ممن لا يرث صغارا أو كبارا { واليتامى
~~والمساكين } أي قرباء أو غرباء { فارزقوهم منه } أي المتروك , وهو أمر ندب
~~لتطييب قلوبهم , وقرينة صرفه عن الوجوب ترك التحديد { وقولوا لهم } أي مع
~~الإعطاء { قولا معروفا * } أي حسنا سائغا في الشرع مقبولا تطيب به نفوسهم .
~~| < <
# | النساء : ( 9 - 10 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > ^ ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا * إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) ^ } ) | ولما أعاد الوصية باليتامى
~~مرةبعد أخرى , وختم بالأمر بالإنة القول , وكان للتصوير في التأثير في
~~النفس ما ليس لغيره ؛ أعاد الوصية بهم لضعفهم مصورا لحالهم مبنيا أن القول
~~المعروف هو الصواب الذي لا خلل فيه فقال : { وليخش } أي يوقع الخشية على
~~ذرية غيرهم { الذين } وذكر لهم حالا هو جدير فيه فقال : { لو تركوا } أي
~~شارفوا الترك بموت أو هرم , وصور حالهم وحققه بقوله : { من خلفهم } أي بعد
~~موتهم أن عجزهم العجز الذي هو كموتهم { ذرية } أي أولادا من ذكور أو إناث {
~~ضعفا } أي لصغر أو غيره { خافوا عليهم } أي جور الجائرين . | ولما تسبب عن
~~ذلك التصوير في أنفسهم خوفهم على ذرية غيرهم كما يخافون على ذريتهم سواء
~~كانوا أوصياء أو أولياء أو أجانب , وكان هذا الخوف ربما أداهم في قصد نفعهم
~~إلى جور على غيرهم ؛ أمر بما يحفظهم على الصراط السوي بقوله : { فليتقوا }
~~وعبر بالاسم الأعظم إرشادا إلى استحضار جميع عظمته فقال : { الله } أي
~~فليعدلوا في أمرهم ليقيض الله لهم من يعدل في ذريتهم , وإلا أوشك أن يسلط
~~على ذريتهم من يجور عليهم { وليقولوا } أي في ذلك وغيره { قولا سديدا * }
~~أي عدلا قاصدا صوابا , ليدل هذا الظاهر على صلاح ما أتمره ms0923 من الباطن
~~PageV02P218 ولما طال التحذير والزجر والتهويل في شأن اليتامى , وكان ذلك
~~ربما أوجب النفرة من مخالطتهم رأسا فتضيع مصالحم ؛ وصل بذلك ما يبن أن لك
~~خاص بالظالم في سياق موجب لزيادة التحذير فقال مؤكدا لما كان قد رسخ في
~~نفوسهم من الاستهانة بأموالهم : { إن الذين } ولما كان الأكل أعظم مقاصد
~~الإنسان عبر به عن جميع الأغراض فقال : { يأكلون أموال اليتامى ظلما } أي
~~أكلا هو في غير موضعه بغير دليل يدل عليه , فهو كفعل من يمشي في الظلام ,
~~ثم أتبعه ما زاده تأكيدا بالتحذير في سياق يدخلونها بأنفسهم : { وسيصلون }
~~أي في الآخرة - بوعيد حتم لا خلف فيه { سعيرا * } أي عظيما هو نهاية في
~~العظمة , وذلك هو معنى ابن عامر وعاصم بالبناء للمجهول , أي يجلئهم إلى
~~صليها مجلىء قاهر لا يقدرون على نوع دفاع له . | < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > ^ ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نسآء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بهآ أو دين آبآؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ) ^ }
~~) | ولما تم ذلك تشوفت النفوس إلى بيان مقادير الاستحقاق بالإرث لكل واحد ,
~~وكان قد تقدم ذكر استحقاق الرجال والنساء من غير تقييد يتيم , فاقتضت
~~البلاغة بيان أصول جميع المواريث , وشفاء العليل بإيضاح أمرها , فقال -
~~مستأنفا في جواب من كأنه سأل عن ذلك مؤكدا لما أمر به منها غاية التأكيد
~~مشيرا إلى عظمة هذا العلم بالتقدم في الإيصاء في أول آياته , والتحذير من
~~الضلال في آخرها , ورغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نصف العلم ,
~~وحذر من إضاعته بأنه أول علم ينزع من الأمة : { يوصيكم الله } أي بما له من
~~العظمة الكاملة والحكمة البالغة , وبدأ بالأولاد لأن تعلق الإنسان بهم ms0924 أشد
~~فقال : { في أولادكم } أي إذا مات مورثهم . | ولما كان هذا مجملا كان بحيث
~~يطلب تفسيره , فقال جوابا لذلك بادئا بالأشرف بيانا لفضله بالتقديم وجعله
~~أصلا والتفضيل : { للذكر } أي منهم إذا كان معه شيء من PageV02P219 الإناث
~~, ولم يمنعه مانع من قتل ولا مخالفة دين ونحوه { مثل حظ الأنثيين } أي نصيب
~~من شأنه أن يغني ويسعد , وهو الثلثان , إذا انفردتا فللواحدة معه الثلث ,
~~فأثبت سبحانه للإناث حظا تغليظا لهم من منعهن مطلقا , ونقصهن عن نصيب
~~الرجال تعريضا بأنهم أصابوا في نفس الحكم بانزالهن عن درجة الرجال . | ولما
~~بان سهم الذكر مع الأنثى بعبارة النص , واشعر ذلك بأن لهن إرثا في الجملة
~~وعند الاجتماع مع الذكر , وفهم بحسب إشارة النص وهي ما ثبت بنظمه , لكنه
~~غير مقصود , ولا سبق له النص - حكم الأنثيين إذا لم يكن معهن ذكر , وهو أن
~~لهما الثلثين , وكان ذلك أيضا مفهما لأن الواحدة غذا كان لها مع الأخ الثلث
~~كان لها ذلك مع الأخت إذا لم يكن ثم ذكر من باب الأولى , فاقتضى ذلك أنهن
~~إذا كن ثلاثا أو أكثر ليس معهم ذكر استغرقن التركة , وإن كانت واحدة ليس
~~معها ذكر لم تزد على الثلث ؛ بين أن الأمر ليس كذلك - كما تقدم - بقوله
~~مبينا إرثهن حال الانفراد : { فإن كن } أي الوارثات { نساء } أي إناثا . |
~~ولما كان ذلك قد يحمل على أقل الجمع , وهو اثنتان حقيقة أو مجازا حقق ونفى
~~هذا الاحتمال بقوله : { فوق اثنتين } أي لا ذكر معهن { فلهن ثلثا ما ترك }
~~أي الميت , لا أزيد من الثلثين { وإن كانت } أي الوارثة { واحدة } أي
~~منفردة , ليس معها غيرها { فلها النصف } أي فقط . | ولما قدم الإيصاء
~~بالأولاد لضعفهم إذا كانوا صغارا , وكان الوالد أقرب الناس إلى الولد
~~وأحقهم بصلته وأشدهم اتصالا به أتبعه حكمه فقال : { ولأبويه } أي الميت ,
~~ثم فصل بعد أن أجمل ليكون الكلام آكد , ويكون سامعه إليه أشوق بقوله مبدلا
~~بتكرير العامل : { لكل واحد منهما } أي أبيه وأمه اللذين ثنيا بأبوين {
~~السدس مما ترك } ثم بين ms0925 شرط ذلك فقال : { إن كان له } أي الميت { ولد } أي
~~ذكر , فإن كانت أنثى أخذ الأب السدس فرضا , والباقي بعد الفروض حق عصوبة .
~~| ولما بين حكمهما مع الأولاد تلاه بحالة فقدهم فقال : { فإن لم يكن له ولد
~~} أي ذكر ولا أنثى { وورثه أبواه } أي فقط { فلأمه الثلث } أي وللأب الباقي
~~لأن الفرض أنه لا وارث له غيرهما , ولما كان التقدير : هذا مع فقد الإخوة
~~أيضا , بني عليه قوله : { فإن كان له إخوة } أي اثنان فصاعدا ذكورا أو لا ,
~~مع فقد الأولاد { فلأمه السدس } أي لأن الإخوة ينقصونها عن الثلث إليه ,
~~والباقي للأب , ولا شيء لهم , وأما الأخت الواحدة فإنها لا تنقصها إلى
~~السدس سواء كانت وارثة أو لا , وكذا الأخ إذا كان واحدا , ثم بين أن هذا
~~كله بعد إخراج الوصية والدين لأن ذلك سبق فيه حق الميت الذي جمع المال
~~PageV02P220 فقال : { من بعد وصية يوصي بها } أي كما مندوب لكل ميت ,
~~وقدمها في الوضع على ما هو مقدم عليها في الشرع بعثا على أدائها , لأن أنفس
~~الورثة تشح بها , لكونها مثل مشاركتهم في الإرث لأنها بلا عوض { أو دين }
~~أي إن كان عليه دين ولما كان الإنسان قد يرى أن بعض أقربائه من أصوله أو
~~فصوله أو غيرهم أنفع له , فأحب تفضيله فتعدى هذه الحدود لما رآه , وكان ما
~~رآه خلاف الحق في الحال أو في المآل , وكان الله تعالى هو المستأثر بعلم
~~ذلك , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون
~~بغيضك يوما ما ) الحديث : لأن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن , يقلبها
~~كيف شاء ؛ قال تعالى حاثا على لزوم ما حده مؤكدا بالجملة الاعتراضية - كما
~~هو الشأن في اعتراض - لأن هذه القسمة مخالفة لما كانت العرب تفعله , وهي
~~على وجوه لاتدرك عللها : { أبآؤكم وأبنآؤكم } أي الذين فضلنا لكم إرثهم على
~~ما ذكرنا { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } أي من غيره , لأنه لا إحاطة لكم
~~في علم ولا قدرة , فلو وكل الأمر ms0926 في القسمة إليكم لما وضعتم الأمور في أحكم
~~مواضعها . | ولما بين أن الإرث على ما حده سبحانه وتعالى مؤكدا له بلفظ
~~الوصية , وزاده تأكيدا بما جعله اعتراضا بين الإيصاء وبين ( فريضة ) بين
~~أنه على سبيل الحتم الذي من تركه عصى , فقال ذاكرا مصدرا مأخوذا من معنى
~~الكلام : { فريضة من الله } أي الذي له الأمر كله , ثم زادهم حثا على ذلك
~~ورغبة فيه بقوله تعليلا لفريضته عليهم مطلقا وعلى هذا الوجه : { إن الله }
~~أي المحيط علما وقدرة { كان } ولم يزل ولا يزال لأن وجود لا يتفاوت في وقت
~~من الأوقات , لأنه لا يجري عليه زمان , ولا يحويه مكان , لأنه خالقهما {
~~عليما } أي بالعواقب { حكيما * } أي فوضع لكم هذه الأحكام على غاية الإحكام
~~في جلب المنافع لكم ودفع الضر عنكم , ورتبها سبحانه وتعالى أحسن ترتيب ,
~~فإن الوارث يتصل بالميت تارة بواسطة وهو الكلالة , وأخرى بلا واسطة , وهذا
~~تارة يكون بنسب , وتارة بصهر ونسب , فقدم ما هو بلا واسطة لشدة قربه , وبدأ
~~منه بالنسب لقوته , وبدأ منهم بالولد لمزيد الاعتناء به . | PageV02P221 <
~~<
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > ^ ( ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو
~~دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم ) ^ } ) | ولما كان الإرث
~~بالمصاهرة أضعف من الإرث بالقرابة ذكره بعده , وقدمه على الإرث بقرابة
~~الأخوة تعريفا بالاهتمام به ولأنه بلا واسطة , وقدم منه الرجل لأنه أفضل
~~فقال : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } وبين شرط هذا بقوله : { إن لم يكن لهن
~~ولد } أي منكم أو من غيركم , ثم بين الحكم ms0927 على التقدير الآخر فقال : { فإن
~~كان لهن ولد } أي وارث وإن سفل سواء كان ابنا أو بنتا { فلكم الربع مما
~~تركن } أي تركت كل واحدة منهن , ويغسلها الزوج لأن الله أضافها إليه باسم
~~الزوجية , والأصل الحقيقة , ولا يضر حرمة جماعها بعد الموت وحل نكاح أختها
~~وأربع سواها , لأن ذلك لفقد المقتضي أو المانع وهو الحياة , وذلك لا يمنع
~~علقة النكاح المبيح للغسل - كما لم يمنعها لأجل العدة لو كان الفراق
~~بالطلاق , ثم كرر حكم الوصية اهتماما بشأنها فقال : { من بعد وصية يوصين
~~بها } أي الأزواج أو بعضهن , ولعله جمع إشارة إلى أن الوصية أمر عظيم ينبغي
~~أن يكون مستحضرا في الذهن غير مغفول عنه عند أحد من الناس { أو دين } ولما
~~بين إرث الرجل أتبعه إرثها فقال معلما أنه على النصف مما للزوج - كما مضى
~~في الأولاد - : { ولهن } أي عددا كن أو لا { الربع مما تركتم } أي يشتركن
~~فيه على السواء إن كن عددا , وتنفرد به الواحدة إن لم يكن غيرها , ثم بين
~~شرطه بقوله : { إن لم يكن لكم ولدا } ثم بين حكم القسم الآخر بقوله : { فإن
~~كان لكم ولد } أي وارث { فلهن الثمن مما تركتم } كما تقدم في الربع , ثم
~~كرر الخروج عن حق الموروث فقال : { من بعد وصية توصون بها أو دين } ولما
~~فرغ من قسمي ما اتصل بالميت بلا واسطة أتبعه الثالث وهو ما اتصل بواسطة ,
~~ولما كان قسمين , لأنه تارة يتصل من جهة الأم فقط وهم الأخياف , أمهم واحدة
~~وآباؤهم شتى , وتارة من جهة الأب فقط وهم العلات , أبوهم واحد وأمهاتهم شتى
~~, وتارة من جهة الأبوين وهم الأعيان , وكانت قرابة الأخوة أضعف من قرابة
~~PageV02P222 البنوة ؛ أكدها بما يقتضيه حالها , فجعلها في قصتين , ذكر
~~إحداهما هنا إدخالا لها في حكم الوصية المفروضة , وختم بالأخرى السورة لأن
~~الختام من مظنات الاهتمام . | ولما كانت قرابة الأم أضعف من قرابة الأب
~~قدمها هنا دلالة على الاهتمام بشأنها , وأن ما كانوا يفعلونه من حرمان
~~الإناث خطأ وجور عن منهاج العدل , فقال ms0928 تعالى : { وإن كان } أي وجد { رجل
~~يورث } ي من ورث حال كونه { كلالة } أي ذا حالة لا ولد له فيها ولا والد ,
~~أو يكون يورث من : أورث - بمعنى أن إرث الوارث بواسطة من مات كذلك : لا هو
~~ولد للميت ولا والد , ووارثه أيضا كلالة لأنه ليس بوالد ولا ولد , فالمورث
~~كلالة وارثه , والوارث كلالة مورثة ؛ قال الأصبهاني : رجل كلالة , وامرأة
~~كلالة , وقوم كلالة , لا يثنى ولا يجمع , لأنه مصدر كالدلالة والوكالة ,
~~وهو بمعنى الكلال , وهو ذهاب القوة من الإعياء , وقد تطلق الكلالة عل
~~القرابة من غير جهة الولد والوالد , ومنه قولهم : ما ورث المجد عن كلالة {
~~أو } وجدت { امرأة } أي تورث كذلك , ويجوز أن يكون ( يورث ) صفة , و (
~~كلالة ) خبر كان { وله } خبر كان { وله } أي للمذكور وهو الموروث على أي
~~الحالتين كان . | ولما كانت الإدلاء بمحض الأنوثة يستوي الذكر والأنثى
~~لضعفها قال { أخ أو أخت } أي من الأم بإجماع المفسرين ، وهي قراءة أبي وسعد
~~بن مالك رضي الله عنهما { فلكل واحد منهما السدس } أي ممن تركته ، من غير
~~فضل للذكر على الأنثى . ولما أفهم ذلك ، أي بتحويل العارة المذكورة من أن
~~يقال : فله السدس أنهما إن كانا معا كان لهما الثلث ، وكان ذلك قد يفهم أنه
~~إن زاد الإرث عن الثلث نفاه بقوله { فإن كانوا } أي ما أفهمه ( أخ أو أخت )
~~من الوارث منهم { أكثر من ذلك } أي واحد ، كيق كانوا } فهم شركاء } أي
~~بالسزية { في الثلث } أي المجتمع من السدسين اللذين تقدم أنهما بينهما ، لا
~~يزادون على ذلك شيئا ، ثم كرر الحث على مصلحة الميت بيانا للاهتمام بها
~~فقال { من بعد وصية يوصين بها أو دين } | ولكا كان الميت قد يضار ورثته ،
~~أو بعضهم بشيء يخرجه عنهم ظاهرا أو باطنا كأن يقر بماله لأجنبي ، أو بدين
~~لا حقيقة به ، أو بدين كان له بأنه استوفاه ، ختم الآية بالزجر عن ذلك
~~بقوله { غير مضار } مع ما تقدم من الإشارة إلى ذلك أول القصة بقول { لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم ms0929 نفعا } [ النساء : 11 ] قال الأصبهاني : والإضرار في
~~الوصية من الكبائر ، ثنم أكد ذلك بقوله مصدرا ليوصيكم { وصية من الله } أي
~~الذي له الأمر كله مع تأكيده بجميع ما في الآيات تعظيما للأمر باكتناف
~~الوصية بأولها وآخرها ، وهو دون الفريضة في حق الأولاد لأن حقهم أكد .
~~PageV02P223 ولما بين سبحانه الأصول وفصل النزاع ، وكان ذلك خلاف مألوفهم
~~وكان الفطام عن المألوف في الذروة من المشقة ، اقتضى الحال الوعظ بالترغيب
~~والترهيب ، فختم القصة بقوله : { والله } أي الجامع لصفات الكمال من الجلال
~~والجمال ، وللإشارة إلأى عظيم الوصية كرر هذا الاسم الأعظم في جميع القصة ،
~~ثم قال { عليم } أي فلا يخفى عليه أمر من خالف بقول أو فعل ، نية أو غيرها
~~{ عليم } فهو من شأنه أن لا يعاجل بالعقوبة فلا يعتر بإمهاله ، فإنه أخذ
~~بعد طول الأناة لم يفلت فاحذروا غضب الحليم وفي الوصفين مع التهديد استجلاب
~~للتوبة . < <
# | النساء : ( 13 - 15 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ^ ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين * واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ) ^ } ) | ولما كان فطم أنفسهم عن منع
~~الأطفال والنساء شديدا عليهم لمرونهم عليه بمرور الدهور الطويلة على
~~إطباقهم على فعله واستحسانهم له أتبعه سبحانه الترغيب والترهيب لئلا يغتر
~~بوصف الحليم , فقال معظما للأمر بأداة البعد ومشيرا إلى جميع ما تقدم من
~~أمر المواريث والنساء واليتامى وغيره : { تلك } أي هذه الحدود الجليلة
~~النفع العظيمة الجدوى المذكورة من أول هذه السورة , بل من أول القرآن {
~~حدود الله } أي الملك الأعظم , فمن راعاها - ولو لم يقصد طاعته , بل رفعا
~~لنفسه عن دناءة الإخلاد إلى الفاني ومعرة الاستئثار على الضعيف المنبىء عن
~~البخل وسفول الهمة - نال خيرا كبيرا , فإنه يوشك أن يجره ذلك إلى أن يكون
~~ممن يطيع الله { ومن يطع الله } الحائز ms0930 لصفتي الجلال والإكرام { ورسوله }
~~أي في جميع طاعاته هذه وغيرها , بالإقبال عليها وترك ما سواها لأجله سبحانه
~~؛ قال الأصبهاني : ( من ) عام ووقوعه عقيب هذه التكاليف الخاصة لا يخصصه .
~~ولما تشوف السامع بكلتيه إلأى الخبر التفت إليه تعظيما للأمر على قراءة
~~نافع وابن عامر بالنون فقال { ندخله جنات } أي بساتين ، وقراءة الجماعة
~~بالياء عظيمة أيضا لبنائها على الأسم الأعظم وإن كانت هذه أشد تنشيطات بلذة
~~الالتفات { تجري من تحتها الأنهار } أي لأن أرضها معدن المياه ، ففي أي
~~موضع أردت جرى نهر ، فهي لا تزال يانعة غضة ، وجمع الفائزين بدخول الجنة في
~~قوله { خالدين فيها } تبشيرا بكثرة الواقف عند هذه الحدود ، ولأن منادمة
~~الإخوان من أعلى نعيم الجنان . | PageV02P224 ولما كان اختصاصهم بالإرث عن
~~النساء والأطفال من الفوز عندهم , بل لم يكن الفوز العظيم عندهم إلا
~~الاحتواء على الأموال وبلوغ ما في البال منها من الآمال قال تعالى معظما
~~بأداة البعد : { وذلك } أي الأمر العالي المرتبة من الطاعة المندوب إليها {
~~الفوز العظيم * } أي لا غيره من الاحتواء على ما لم يأذن به الله , وهذا
~~أنسب شيء لتقديم الترغيب لتسمح نفوسهم بترك ما كانوا فيه مع ما فيه من
~~التلطف بهذه الأمة والتبشير له صلى الله عليه وسلم بأنها مطيعة راشدة . |
~~ولما أشربت القلوب الصافية ذوات الهمم العالية حب نيل هذا الفوز أتبع
~~الترهيب فطما لها عن تلك الفوائد بالكلية فقال : { ومن يعص الله } أي الذي
~~له العظمة كلها { ورسله } أي في ذلك وغيره { ويتعد حدوده } أي التي حدها في
~~هذه الأحكام وغيرها , وأفرد العاصي في النيران في قوله : { يدخله نارا
~~خالدا فيها } لأن الانفراد المقتضي للوحشة من العذاب والهوان , ولما كان
~~منعهم للنساء والأطفال من الإرث استهانة بهم ختم الآية بقوله : { وله عذاب
~~مهين * } ولما تقدم سبحانه في الإيصاء بالنساء , وكان الإحسان في الدنيا
~~تارة يكون بالثواب , وارة يكون بالزجر والعتاب , لأن مدار الشرائع على
~~العدل والإنصاف , والاحتراز في كل باب عن طرفي الإفراط والتفريط , وختم
~~سبحانه بإهانة العاصي إحسانا إليه بكفه عن ms0931 الفساد , لئلا يلقيه ذلك إلى
~~الهلاك أبد الآباد , وكان من أفحش العصيان الزنى , وكان الفساد في النساء
~~أكثر , والفتنة بهن أكبر , والضرر منهن أخطر , وقد يدخلن على الرجال من يرث
~~منهم من غير أولادهم ؛ قدمهن فيه اهتماما بزجرهن فقال : { واللاتي } وهو
~~جمع ( التي ) ولعله عبر فيهن بالجمع إشارة إلى كثرتهن - كما أشار إلى ذلك {
~~مثنى وثلاث ورباع } [ النساء : 3 ] وإلى كثرة الفساد منهن { يأتين } أي
~~يفعلن من إطلاق السبب على المسبب والتعبي ربع أبلغ { الفاحشة } أي الفعلة
~~الشديدة الشناعة ، وفي الآية لأن من أعظم المرادات بنظمها عقب آيات الإرث
~~وما تقدمها الاحتياط للنسب إشارة بذكر عقوبة الزانية من غير تعرض لأرص
~~الولد الآتي منها إلأى أن الولد للفراش ، وأنه لا ينفي بالمظنة ، بل بعد
~~التحقق على ما سورة النور ، لأنهع لا يلزم من وجود الزنى نفيه ، وكونه من
~~الزنى ، قال أبو حيان في النهر : ' الفقاحشة هنا الزنى بإجماع المفسرين إلا
~~ما ذهب إليه مجاهد وتبعه أ [ و مسلم الأصفهاني من أنها لامساحقة ، ومن
~~الرجال اللواط ، ثم بين الموصول بقوله { من نسائكم } أي الحرائر فاستشهدوا
~~} أي فأطلبوا أن تشهدوا { عليهن أربعة } من الرجال . ولما كان تعالى قد جعل
~~هذه الأمة وسطا يقبلون على غيرهم ولا يقبل غيرهم PageV02P225 عليهم قال {
~~منكم } أي من عدول المسلمين بأنهن فعلنها { فإن شهدوا } أي بذلك { فأمسكوهن
~~} أب فاحبسوهن { في البيوت } أي وامنعوهن من الخروج ، فإن ذلك أصون لهن ،
~~وليستمر هذا المنع { حتى يتوفاهن الموت } أي يأتيهن هن وافيات الأعراض { أو
~~يجعل الله } المحيط علمه وحكمته { لهن سبيلا } أي للخروج قبل الموت بتبين
~~الحد أو بالنكاح ، وإن لم يشهدج الأربعة لم يفعل بهن ذلك وإن تحقق الفعل .
~~| < <
# | النساء : ( 16 - 18 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > ^ ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن
~~الله كان توابا رحيما * إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت ms0932 قال إني تبت الآن ولا
~~الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ) ^ } ) | ولما ذكر
~~أمر النساء أتبعه حكم الرجال على وجه يعم النساء أيضا فقال : { والذان }
~~وهو تثنية ( الذي ) وشدد نونه ابن كثير تقوية له ليقرب من الأسماء المتمكنة
~~{ يأتينها منكم } أي من بكر أو ثيب , أو رجل أو امرأة , ويثبت ذلك بشهادة
~~الأربعة . | كما تقدم { فآذوهما } وقد بين مجمل الأذى الصادق باللسان وغيره
~~آية الجلد وسنة الرجم { فإن تابا } أي بالندم والإقلاع والعز على عدم العود
~~{ وأصحا } أي بالاستمرار على ما عزما عليه , ومضت مدة علم فيها الصدق في
~~ذلك { فأعرضوا عنهما } أي عن أذاهما , وهو يدل على أن الأذى باللسان يستمر
~~حتى يحصل الاستبراء , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { كان توابا } أي رجاعا بمن رجع عن عصيانه إلى ما كان فيه من
~~المنزلة { رحيما * } أي يخص من يشاء من عباده بالتوفيق لما يرضاه له ,
~~فتخلقوا بفعله سبحانه وارحموا المذنبين إذا تابوا , ولا يكن أذاكم لهم إلا
~~اله ليرجعوا , وليكن أكثر كلامكم لهم الوعظ بما يقبل بقلوبهم إلى ما ترضاه
~~الإلهية , ويؤيده أن المراد بهذا البكر والثيب من الرجال والنساء تفسير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فيما رواه مسلم والأربعة والدارمي عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه ( قد جعل الله لهن سبيلا , البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) فالحديث مبين لما أجمل في
~~الآية من ذكر السبيل . | PageV02P226 ولما ختم ذلك بذكر توبة الزناة , وكان
~~الحامل على الزنى - على ما يقتضيه الطبع البشري - شدة الشبق وقلة النظر في
~~العواقب , وكان ذلك إنما هو في الشباب ؛ وصل بذلك قوله تعالى معرفا بوقت
~~التوبة وشرطها مرغبا في تعجيلها مرهبا من تأخيرها : { إنما التوبة } وهي
~~رجوع العبد عن المعصية اعتذارا إلى الله تعالى , والمراد هنا قبولها , سماه
~~باسمها لأنها بدون القبول لا نفع لها , فكأنه لا حقيقة لها . | ولما شبه
~~قبوله لها بالواجب من حيث إنه بها ms0933 , لأنه لا يبدل القول لديه ؛ عبر بحرف
~~الاستعلاء المؤذن بالوجب حثا عليها وترغيبا فيها فقال : { على الله } أي
~~الجامع بصفات الكمال { للذين يعملون السوء } أي سوء كان من فسق أو كفر ,
~~وقال : { بجهالة } إشارة إلى شدة قبح العصيان , لا سيما الزنى من المشايخ ,
~~لإشعار السياق ترهيبا بأن الأمر فيهم ليس كذلك - كما صرح به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه البزار بإسناد جيد عن سلمان رضي الله عنه ( ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة : اليخ الزاني , والإمام الكذاب , والعائل المزهو ) وهو في
~~مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان , وملك كذاب , وعائل
~~مستكبر ) وهو عن كثير من الصحابة من طرق كثيرة , وذلك لأن حضور الموت
~~بالقوة القريبة من الفعل وإضعاف القوى الموهنة لداعية الشهوة قريب من حضوره
~~بالفعل , وذلك ينبغي أن يكون مذهبا لداعية الجهل , ماحقا لعرامة الشباب ,
~~سواء قلنا : إن المراد بالجهالة ضد الحلم , أو ضد العلم ؛ قال الإمام عبد
~~الحق في كتابه الواعي : قال أبو عبد الله - يعني القزاز : والجاهلية
~~الجهلاء اسم وقع على أهل الشرك يكون مأخوذا : استجهلت الريح الغصن - إذا
~~حركته , فكأن الجهل إنما هو حركة تخرج عن الحق والعلم - انتهى . | فالمعنى
~~حينئذ : يعملون السوء ملتبسين بسفه أو بحركة أو بحركة وخفة PageV02P227
~~أخرجتهم عن الحق والعلم فكانوا كأنهم لا يعلمون - بعملهم عمل أهل الجاهلية
~~الذين لا يعلمون , وزاد في التنفير من مواقعة السوء والتحذير بقوله : { ثم
~~يتوبون } أي يجددون التوبة . | ولما كان المراد الترغيب فيها ولو قصر زمنها
~~بمعاودة الذنب أثبت الجار فقال : { من } أي من بعض زمان { قريب } أي من زمن
~~المعصية هم في فسحة من الأجل , وذلك كناية عن عدم الإصرار إلى الموت ,
~~ولعله عبر بثم إشارة إلى بعد التوبة ولا سيما مع القرب ممن واقع المعصية ,
~~لأن الغالب أن الإنسان إذا ارتبك في حبائلها لا يخلص إلا بعد عسر , ولذلك
~~أشار إلى تعظيمهم بأداة البعد في قوله ms0934 - مسببا عن توبتهم واعدا أنه فاعل ما
~~أوجبه على نفس لا محالة من غير خلف وإن كان لا يجب عليه شيء , ولا يقبح منه
~~شيء : { فأولئك } أي العظيمو الرتبة الصادقو الإيمان { يتوب الله } أي الذي
~~له جميع صفات الكمال { عليهم } أي يردهم إلى ما كانوا فيه عندهم من مكانة
~~القرب قبل مواقعة الذنب { وكان الله } أي المحيط علما وقدرة { عليما } أي
~~بالصادقين في التوبة . | والكاذبين وبنياتهم , فهو يعاملهم بحسب ما يقتضيه
~~حالهم { حكيما } فهو يضع الأشياء في أحكم محل لها , فمهما فعله لم يمكن
~~نقضه . | ولما بين بحسانه المقبول أتبعه المطرود فقال : { وليست التوبة }
~~أي قبولها { للذين يعملون السيئات } أي واحده بعد أخرى مصرين عليها فسقة
~~كانوا أو فكرة , غير راجعين من قريب , بل يمهلون { حتى إذا حضر } ولما كان
~~تقديم المفعول - على وجه يجوز كل سامع وقوعه عليه - أهول , لكونه يصير
~~مرتقبا حال فاعله , خائفا من عاقبته قال : { أحدهم الموت } أي بأن وصل إلى
~~حد الغرغرة , وهي حالة المعاينة { قال } أي بلسانه كفرعون , أو قلبه { إني
~~تبت الآن } فبين أن ما قبل الاحتضار قريب مع الترغيب في المسارعة جدا
~~بالتعبير بقريب { ولا الذين } أي وليست التوبة للذين { يموتون وهم كفار }
~~حقيقة أو مجازا , من غير أن يتوبوا , ولا عند الغرغرة , فسوى بين الفسق
~~والكفر تنفيرا من الفسق لصعوبة النزع عنه بعد مواقعته , ولذلك جمعهما في
~~العذاب بقوله - جوابا لمن كأنه قال : فما جزاء هذين الصنفين : { أولئك } أي
~~البعداء من الرحمة , الذين لم يتوبوا إلا حال الغرغرة , والذين ماتوا مصرين
~~{ أعتدنا } أي هيأنا وأحضرنا { لهم عذابا } ولما كان تأخير التوبة لذة
~~نفسانية ختم بقوله : { أليما * } أي نعذب به الكافرين ومن شئنا من عصاة
~~المؤمنين , لأن توبتهم في تلك الحالة عدم , ولاميت من غير توبة من المؤمنين
~~في المشيئة . | PageV02P228 < <
# | النساء : ( 19 - 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى ms0935 أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا * وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا * وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا ) ^ } ) | ولما انقضى ما تخلل ذكر النساء الوالدات للوراث ,
~~وختمه بهذا التهديد الهائل لمن فعل مالا يحل له ؛ وصل الكلام فيهن بأمر من
~~فعله , فهو زان مصر على الزنى إلى الموت إن اعتقد حرمته , أو كافر إن اعتقد
~~حله , فقال مشيرا بتخصيص المؤمنين عقب ^ ( { ولا الذين يموتون وهم كفار } )
~~^ [ النساء : 18 ] إلى أنه لا يرث كافر من مسلم , وإلا لقال : يأيها الناس
~~- مثلا , منفرا من ذلك بالتقييد بما هو لأدنى الإيمان : { ياأيها الذين
~~آمنوا } أي فوقعت بهم الإيمان عند زواجرنا { لا يحل لكم أن ترثوا النساء }
~~أي مالهن { كرها } أي كارهين لهن , لا حامل لكم على نكاحهن إلا رجاء الإرث
~~, وذلك أنهم كانوا ينكحون التيامى لمالهن , وليس لهم فيهن رغبة إلا تربص
~~الموت لأخذ مالهن ميراثا - كما سيأتي في تفسير ^ ( { ويستفتونك في النساء }
~~) ^ [ النساء : 127 ] أو يكون الفعل واقعا على نفس النساء , ويكون ( كرها )
~~على هذا حالا مؤكدة , أي كارهات , أو ذوات كره , وذلك لأن الرجل كان إذا
~~مات وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبة من عصبته فيلقي ثوبه عليها ,
~~فيصير أحق بها من نفسها ومن غيرها , فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق
~~الأول الذي أصدقها الميت , وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها , وإن شاء عضلها
~~ومنعها من الأزواج , يضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت , أو تموت هي
~~فيرثها , وكان أهل المدينة على هذا حتى توفي أبو قيس بن الأسلت , ففعل ابنه
~~حصن هذا مع زوجة له , فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل
~~الله هذه الآية , روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ؛
~~( كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته , إن شاء بعضهم تزوجها ,
~~وإن شاؤوا زوجوها , وإن شاؤوا لم يزوجوها , وهم ms0936 أحق بها من أهلها , فنزلت
~~هذه الآية في ذلك { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ) ولهذا أتبعه
~~سبحانه قوله : { ولا تعضلوهن } أي تمنعوهن من التزوج بعد طلاقكم لهن أو بعد
~~موت أزواجهن , أوتشددوا عليهن بالمضارة وهو في حبائلكم ؛ قال البيضاوي :
~~PageV02P229 وأصل العضل : التضييق , يقال عضلت الدجاجة بيضها - انتهى . |
~~والظاهر أن مدار مادته إنما هو على الاشتداد , ومن عضلة الساق , وهي اللحمة
~~التي في باطنه , ونقل عبد الحق أنها كل لحم اجتمع , قال : وقال الخليل : كل
~~لحمة اشتملت على عصبة - انتهى . | وتارة يكون الاشتداد ناظرا إلى المنع ,
~~وتارة إلى الغلبة والضيق , ثم علل ذلك بقوله : { لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~} أي أنتم إن كن أزواجا لكم , أو مورثوكم إن كن أزواجا لهم وعضلتموهن بعدهم
~~, ليذهب ذلك بسبب إنفاقهم له على أنفسهن في زمن العضل , أو بسبب افتدائهن
~~لأنفسهن به منكم , ثم استثنى من تحريم العضل في جميع الحالات فقال : { إلا
~~أن } أي لا تفعلوا ذلك لعلة من العللل إلا لعلة أن { يأتين بفاحشة } أي
~~فعلة زائدة القبح { مبينة } أي بالشهود الأربعة إن كانت زنى فاعضلوهن
~~بالإمساك في البيوت - كما مضى - لأن من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه ,
~~أو بمن يقبل من الشهود إن كانت نشوزا وسوء عشرة , فلكم العضل حينئذ إلى
~~الصلاح أو الافتداء بما تطيب به النفس , والأنسب لسياق الأمر في { وعاشروهن
~~} أن يكون { تعضلونه } منهيا , لا معطوفا على ( أن ترثوا ) { بالمعروف } أي
~~من القول والفعل بالمبيت والنفقة والموادة قبل الإتيان بالفاحشة { فإن } أي
~~إن كنتم لا تكرهونهن فالأمر واضح , وإن { كرهتموهن } فلا تبادروا إلى
~~المضاجرة أو المفارقة , واصبروا عليهن نظرا لما هو الأصلح , لا لمجرد الميل
~~النفسي , فإن الهوى شأنه أن لا يدعو إلى خير ثم دل على هذه العلة بقوله : {
~~فعسى } ولوضوح دلالتها على ذلك صح جعلها جوابا للشرط { أن تكرهوا شيئا } أي
~~من الأزواج أو غيرها , لم يقيده سبحانه تعميما تتميما للفائدة { ويجعل الله
~~} أي المحيط علما وقدرة , وغيب بحكمته علمكم العواقب لئلا تسكنوا إلى مألوف ms0937
~~, أو تنفروا من مكروه { فيه خيرا كثيرا * } ولما نهى عن العضل تسببا إلى
~~إذهاب بعض ما أعطيته المرأة أتبعه التصريح بالنهي عن أخذ شيء منه في غير
~~الحالة التي أذن فيها في المضارة فقال : { وإن } أي إن لم تعضلوا المرأة ,
~~بل { أردتم استبدال زوج } أي تنكحونها { مكان زوج } أي فارقتموها أو لا ,
~~ولم يكن من قبلنا ما يبيح الضرار . | ولما كان المراد بزوج الجنس جمع في
~~قوله : { وآتيتم إحداهن } أي إحدى النساء اللاتي وقع الإذن لكم في جمعهن في
~~النكاح سواء كانت بدلا أو مستبدلا بها { قنطارا } أي مالا جما { فلا تأخذوا
~~منه شيئا } أي بالمضارة عن غير طيب نفس منها , ولا سبب مباح , ثم عظم أخذه
~~باستفهام إنكار وتوبيخ فقال : { أتأخذونه } أي على ذلك الوجه , ولما تقدم
~~أن من صور الغصب على الافتداء حال الإتيان بالفاحشة شبه الأخذ في هذه
~~PageV02P230 الحالة التي لا سبب لها بالأخذ في تلك الحالة , فجعل الأخذ على
~~هذه الصورة قائما مقام القذف بما لا حقيقة له فلذلك قال : { بهتانا وإثما
~~مبينا * } أ يكذوي بهتان في أخذه وإثم مبين - لكونه لا سبب له - يورث شبهة
~~فيه , ثم غلظ ذلك باستفهام آخر كذلك فقال : { وكيف تأخذونه وقد } أي والحال
~~أنه قد { أفضى } أي بالملامسة { بعضكم إلى بعض } أي فكدتم أن تصيروا جسدا
~~واحدا { وأخذن } أي النساء { منكم } أي بالإفضاء والاتحاد { ميثاقا غليظا *
~~} قويا عظيما , أي بتقوى الله في المعاشرة بالإحسان وعدم الإساءة , لأن
~~مبنيى النكاح على ذلك وإن لم يصرح به فيه . | < <
# | النساء : ( 22 - 23 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > ^ ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا * حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله ms0938 كان غفورا رحيما ) ^ } ) | ولما
~~كرر ذكر الإذن في نكاحهن وما تضمنه منطوقا مفهوما , وكان قد تقدم الإذن في
~~نكاح ما طاب من النساء , وكان الطيب شرعا قد يحمل على الحل ؛ مست الحاجة
~~إلى مايحل منهن لذلك وما يحرم فقال : { ولا تنكحوا } أي تتزوجوا وتجامعوا {
~~ما نكح } أي بمجرد العقد في الحرة , وبالوطء في ملك اليمين { آبأؤكم } وبين
~~{ ما } بقوله : { من النساء } أي سواء كانت إماء أو لا , بنكاح أو ملك يمين
~~, وعبر بما دون ( من ) لما في النساء غالبا من السفه المدني لما لا يعقل .
~~| ولما نهي عن ذلك فنزعت النفوس عما كان قد ألف بهاؤه فلاح أنه في غاية
~~القباحة وأ , الميل إليه إنما هو شهوة بهيمية لا شيء فيها من عقل ولا مروة
~~, وكانت عادتهم في مثل ذلك مع التأسف على ارتكابه السؤال عما مضى منه - كما
~~وقع في استقبال بيت المقدس وشرب الخمر ؛ أتبعه الاستثناء من لازم الحكم وهو
~~: فإنه موجب لمقت من ارتكبه وعقابه فقال : { إلا ما قد سلف } أي لكم من فعل
~~ذلك في أيام الجاهلية كما قال الشافعي رحمه الله في الأم , قال السهيلي في
~~روضه : وكان ذلك مباحا في الجاهلية لشرع متقدم , ولم يكن من الحرمات التي
~~انتهكوها . | ثم عل النهي بقوله : { إنه } اي هذا النكاح { كان } أي الآن
~~وما بعده كونا راسخا { فاحشة } أي والفاحشة لا PageV02P231 يقدم عليها تام
~~العقل { ومقتا } أي أشر ما يكون بينكم وبين ذوي الهمم لما انتهكتم من حرمة
~~آبائكم { وساء سبيلا * } أي قبح طريقا طريقه . | ولما ابتدأ بتعظيم الآباء
~~واحترامهم في أن ينكح الأبناء أزواجهم على العموم ثنى بخصوص الأم بقوله : {
~~حرمت عليكم } ولما كان أعظم مقصود من النساء النكاح , فكان إضافة التحريم
~~إلى أعيانهن إفادة التأكيد غير قادح في فهمه , وكان مع ذلك قد تقدم ما يدل
~~على أن المراد النكاح ؛ أسند التحريم إلى الذات تأكيدا للتحريم فقال : {
~~أمهاتكم } أي التمتع بهن بنكاح أو ملك يمين , فكان تحريمها مذكورا مرتين
~~تأكيدا له وتغليظا لأمره في نفسه ms0939 واحتراما للأب وتعظيما لقدره { وبناتكم }
~~أي وإن سفلن لما في ذلك من ضرار أمهاتهن , وهذان الصنفان لم يحللن في دين
~~من الأديان { وأخواتكم } أي أشقاء أو لا { وعماتكم } كذلك { وخالاتكم }
~~أيضا , والضابط لهما أن كل ذكر يرجع نسبك إليه فأخته عمتك , وقد تكون من
~~جهة الأم وهي أخت أبي أمك ؛ وكل أنثى رجع نسبك إليها بالولادة فأختها خالتك
~~, وقد تكون الخالة من جهة الأب وهي أخت أم أبيك { وبنات الأخ } شقيقا كان
~~أو لا { وبنات الأخت } أي كذلك , وفروعهن وإن سفلن . | ولما انقضى أمر
~~النسب وهو سبعة أصناف أتبعه أمر السبب وهو ثمانية : أوله أزواج الآباء ,
~~أفردها وقدمها تعظيما لحرمتها , لما كانوا استهانوا من ذلك , وآخر المحصنات
~~, وبدأ من هذا القسم بالأم من الرضاع كما بدأ النسب بالأم فقال : {
~~وأمهاتكم الاتي أرضعنكم } تنزيلا له منزلة النسب , ولذلك سماها أما , فكل
~~أنثى انتسب باللبن إليها فهي أمك , وهي من أرضعتك , أو أرضعت امرأة أرضعتك
~~, أو رجلا أرضعك بلبانه من زوجته أو أم ولده , وكل امرأة ولدت امرأة
~~أرضعتكم أو رجلا أرضعك فهي أمك من الرضاعة والمراضعة أختك , وزوج المرضعة
~~الذي أرضعت هي بلبانه أبوك وأبواه جداك , وأخته عمتك , وكل ولد ولد له من
~~غير المرتضعة الذي أرضعت هي وبعده إخوة الأب , وأم المرضعة جدتك , وأختها
~~خالتك , وكل من ولد لها من هذا الزوج إخوة لأب وأم , ومن ولد لها من غيره
~~فهم إخوته وأخواته لأم , فعلى ذلك ينزل قوله : { وأخواتكم من الرضاعة } كما
~~في النسب بشرط أن يكون خمس رضعات وفي الحولين , وبتسمية المرضعة أما
~~والمشاركة في الرضاع أختا علم أن الرضاع كالنسب . | كما بينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) فالصورتان
~~منبهتان PageV02P232 على بقية السبع ؛ الأم منبهة على البنت بجامع الولادة
~~, والأخوات على العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت بجامع الأخوة . |
~~ولما انقضى ما هو كلحمة النسب أتبعه أمر بالمصاهرة فقال : { وأمهات نسائكم
~~} أي دخلتم بهن أو لا - لما في ذلك من إفساد ms0940 ذات البين غالبا { وربائبكم }
~~وذكر سبب الحرمة فقال : { اللاتي في حجوركم } أي بالفعل أو بالقوة - لما
~~فيهن من شبه الأولاد { من نسائكم } ولما كانت الإضافة تسوغ في اللغة بأدنى
~~ملابسة بين سبحانه أنه لا بد من الجماع الذي كنى عنه بالدخول لأنه ممكن
~~لحكم الأزواج الذي يصير به أولادها كأولاده فقال : { اللاتي دخلتم بهن }
~~قيد بالدخول لأن غيره الأم من ابنتها دون غيرة البنت من أمها . | ولما أشعر
~~هذا القيد بحل بنت من عقد عليها ولم يدخل بها أفصح به تنبيها على عظيم حرمة
~~الإرضاع فقال : { فإن لم تكونوا دخلتم بهن } أي الأمهات { فلا جناح عليكم }
~~أي في نكاحهن ؛ ولما افتتح المحرمات على التأبدي بزوجة الأب ختمها بزوجة
~~الولد فقال : { وحلائل أبنائكم } أي زوجة كانت أو موطوءة بملك يمين ؛ ولما
~~لم يكن المتبنى مرادا قيد بقوله : { الذين من أصلابكم } أي وإن سفلوا ,
~~ودخل ما بالرضاع لأنه كلحمة النسب فلم يخرجه القيد . | ولما انقضى التحريم
~~المؤبد أتبعه الموقت فقال : { وأن } أي وحرم عليكم أن { تجمعوا } بعقد نكاح
~~لأن مقصوده الوطء , أو بوطء في ملك يمين { بين الأختين } فإن كانت إحداهما
~~منكوحة والأخرى مملوكة حلت المنكوحة وحرمت المملوكة ما دام الحل , لأن
~~النكاح أقوى , فإذا زال الحل حلت الأخرة ولو في عدة التي كانت حلالا . |
~~ولما كان الجمع بين الأختين شرعا قديما قال : { إلا ما قد سلف } أي فإنه لا
~~إثم عليكم فيه رحمة من الله لكم , ثم علل رفع حرجه فقال : { إن الله } أي
~~المحيط بصفات الكمال { كان غفورا } أي ساترا لما يريد من أعيان الزلل
~~وآثاره { رحيما * } أي معاملا بغاية الإكرام الذي تر ضاه الإلهية . | < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > ^ ( والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~إن الله كان عليما حكيما ) ^ } ) | ولما ذكر مضارة الجمع أتبعه مضارة
~~الإغارة على ms0941 الحق والأول جمع بين PageV02P233 المنكوحين وهذا جمع بين
~~الناكحين فقال - عاطفا على النائب عن فاعل { جرمت } : { والمحصنات } أي
~~الحرائر المزوجات لأنهن منعت فروجهن بالنكاح عن غير الأزواج { من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم } أي من أزواج أهل الحرب , فإن الملك بالأسر يقطع
~~النكاح . | ولما أتم ذلك قال مؤكدا له ومبينا عظمته : { كتاب الله } أي
~~خذوا فرض الملك الأعظم الذي أوجبه عليكم إيجاب ما هو موصول في الشيء بقطعه
~~منه , والزموه غير ملتفتين إلى غيره , وزاد في تأكيده بأداة الوجوب فقال :
~~{ عليكم } ولما أفهم ذلك حل ما سواه أفصح به احتياطا للإيضاح وتعظيما
~~لحرمتها في قوله : { وأحل لكم } وبين عظمة هذا التحريم بأداة البعد فقال :
~~{ ما وراء ذلكم } أي الذي ذكر لكم من المحرمات العظيمة . | ولما كان الكلام
~~في المنع لمن يصرح بالفاعل بل قال ؛ ( حرمت ) - ترفقا في الخطاب حثا على
~~الآداب , فلما وصل الأمر إلى الحل أظهره تطييبا للقلوب وتأنيسا للنفوس في
~~قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر بفتح الهمزة والحاء , وأبهمه في
~~قراءة الباقين على نسق { حرمت } لأن فاعل الحل والحرمة عند أهل هذا الكتاب
~~معروف أنه الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه أصلا , ثم أتبع التحليل علته
~~فقال : { أن } أي إرادة أن { تبتغوا } أي تطلبوا متبعين من شئتم مما أحل
~~لكم { بأموالكم } اللاتي تدفعونها مهورا حال كونكم { محصنين } أي قاصدين
~~بذلك العفة لأنفسكم ولهن { غير مسافحين } أي قاصدين قضاء الشهوة وصب الماء
~~الدافق لذلك فقط , وهو على هذا الوجه لا يكون إلا زنى سرا وجهرا , فيكون
~~فيه حينئذ إضاعة المال وإهلاك الدين , ولا مفسدة أعظم مما يجمع هذين
~~الخسرانين . | ولما تقدم أول السورة وأثناءهها الأمر بدفع الصداق والنهي عن
~~أخ ذشيء مما دفع إلى المرأة , وكان ذلك أعم من أن يكون بعد الدخول أو قبله
~~, مسمى أو لا قال هنا مسببا عن الابتغاء المذكور : { فما استمتعتم } أي
~~أوجدتم المتاع وهو الانتفاع { به منهن } بالبناء بها , متطلبين لذلك من
~~وجوهه الصحيحة راغبين فيه { فآتوهن أجورهن } أي ms0942 عليه كاملة , هي المهور {
~~فريضة } أي حال كونها واجبة من الله ومسماة مقدرة قدرتموها على أنفسكم ,
~~ويجوز كونه تأكيدا لآتوا بمصدر من معناه { ولا جناح } أي حرج وميل { عليكم
~~فيما تراضتيم به } أي أنتم والأزواج { من بعد الفريضة } أي من طلاق أو فراق
~~أو زيادة أو نقص إن كانت موجودة مقدرة , أو من مهر المثل من بعد تقديره إن
~~لم تكن مسماة فيمت عقد عليها من غير تسمية صداق . | PageV02P234 ولما ذكر
~~في هذه الآيات أنواعا من التكاليف هي في غاية الحكمة , والتعبير عنها في
~~الذروة العليا من العظمة , وختمها بإسقاط الجناح عند الرضى وكان الرضى أمرا
~~باطنا لا يطلع عليه حقيقة إلا الله تعالى , حث على الورع في شأنه بنوط
~~الحكم بغلبة الظن فقال مرغبا في امتثال أوامره ونواهيه : { إن الله } أي
~~الذي له الإحاطة التامة علما وقدرة { كان عليما } أي بمن يقدم محتريا لرضى
~~صاحبه أو غير متحر لذلك { حكيما * } أي يضع الأشياء في أمكن مواضعها من
~~الجزاء على الذنوب وغيره . | < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > ^ ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما مضى ذلك
~~على هذا الوجه الجليل عرف أنه كله في الحرائر لأنه الوجه الأحكم في النكاح
~~, وأتبعه تعليم الحكمة في نكاح الإماء ؛ فقال عاطفا على ما تقديره : هذا
~~حكم من استطاع نكاح حرة : { ومن لم يستطع منكم } أي أيها المؤمنون { طولا }
~~أي سعة وزيادة عبر فيما قبله بالمال تهوينا لبذله بأنه ميال , لا ثبات له ,
~~وهنا بالطول الذي معناه : التي قل من يجدها { أن } أي لأن { ينكح المحصنات
~~} أي الحرائر , فإن الحرة مظنة العفة الجاعلة لها فيما هو كالحصن على مريد
~~الفساد , لأن العرب ms0943 كانوا يصونونهن وهن أنفسهن عن أن يكن كالإماء {
~~المؤمنات } بسبب كثرة المؤنة وغلاء المهر { فمن } أي فلينكح إن أراد من {
~~ما ملكت أيمانكم } أي مما ملك غيركم من المؤمنين { من فتياتكم } أي إمائئكم
~~, وأطلقت الفتوة - وهي الشباب - على الرقيق لأنه يفعل ما يفعل الشاب لتكليف
~~السيد له إلى الخدمة وعدم توقيره وإن كان شيخا , ثم وضح المراد بالإضافة
~~فقال : { المؤمنات } أي لا من الحرائر الكافرات ولا مما ملكتم من الإماء
~~الكافرات ولا مما ملك الكفار حذرا من مخالطة كافرة خوفا من الفتنة - كما
~~مضى في البقرة , ولئلا يكون الولد المسلم بحكم تبعية أمه في الرق ملكا
~~لكافر , هذا ما تفهمه العبارة ولكنهم قالوا : إن تقييد المحصنات بالمؤمنات
~~لا مفهوم له , وإلا لصار نكاح الحرة الكتابية المباح بآية المائدة مشروطا
~~بعقد مسلمة , حرة كانت أو أمة , ولم يشترط ذلك ؛ ومذهب الشافعي أنه لا يجوز
~~نكاح الأمة مع القدرة على حرة كتابية , PageV02P235 والظاهر أن فائدة
~~التقييد الندب إلى مباعدة الكفار فلا ينكح منهن إلا لضرورة , فكأن هذه سورة
~~المواصلة , أسقط فيها أهل المباعدة , والمائدة سورة تمام الدين , فذكر فيها
~~ما يجوز لأهله فلا ضرر في القيد , لأن المفهوم لا يقوى لمعارضة المنطوق مع
~~ما فيه من فائدة الندب إلى الترك , وهذا كما أن قيد الإحصان هنا للندب إلى
~~عدم نكاح الزواني مع جوازه بآية النور <
# > 77 ( { وانكحوا الأيامى منكم } ) 77 <
# > [ النور : 32 ] كما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى . | ولما شرط في
~~هذا النكاح الإيمان , وعبر فيه بالوصف , وكان أمرا قلبيا , لا يطلع على
~~حقيقته إلا الله ؛ أعقبه ببيان أنه يكتفى فيه بالظاهر فقال : { والله } أي
~~الذي له الإحاطة التامة بالمعلومات والمقدورات { أعلم بإيمانكم } فربما ظهر
~~ضعف إيمان أحد والباطن بخلافه , لكن في التعبير به وبالوصف لا بالفعل إرشاد
~~إلى مزيد التحري من جهة الدين ( فاظرفت بذات الدين , تربت يداك ) ولما
~~اشترط الدين كان كأنه قيل : فالنسب ؟ فأشير إلى عدم اشتراطه بقوله : {
~~بعضكم من بعض } أي كلكم من آدم وإن تشعبتم ms0944 بعده { فانكحوهن } أي بشرط العجز
~~{ بإذن أهلهن } أي من مواليهن , ولا يجوز نكاحهن من غير إذنهم . | ولما كان
~~مما لا يخفى أن السيد المالك للرقبة مالك للمنفعة من باب الأولى كان الأمر
~~بدفع المهور إليهن مفيدا لندب السيد إلى جبرها به من غير أن يوهم أنها
~~تملكه وهي لا تملك نفسها , فلذلك قال تعالى : { وآتوهن أجورهن } وهي المهور
~~{ بالمعروف } أي من غير ضرارا , لا عليكم ولا عليهن ولا على أهلهن , حال
~~كونهن { محصنات } أي عفائف بانفسهن أو بصون الموالي لهن { غير مسافحات } أي
~~مجاهرات بالزنى لمن أراد , لا لشخص معين { ولا متخذات أخدان } أي أخلاء في
~~السر للزنى معينين , لا تعدو ذات الخدن خدنها إلى غيره ؛ قال الأصبهاني :
~~وهو - أي الخدن - الذي يكون معك ي كل ظاهر وباطن . | ولما لم يتقدم بيان حد
~~الإماء قال مبنيا له : { فإذا أحصن } مبنيا للفاعل في قراءة حمزة والكسائي
~~وأبي بكر عن عاصم , والمعفول في قراءة الباقين , أي انتقلن من حيز التعريض
~~للزنى بالإكراه إلى حيز الحرائر بأن حفظن فروجهن بكراهتهن للزنى , أو حفظهن
~~الموالي بالرضى لهن بالعفة ؛ وقال الشافعي في أوائل الرسالة في آخر الناسخ
~~والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه : إن معنى ( أحصن ) هنا
~~: أسلمن , لا نكحن فاصبن بالنكاح , ولا أعتقن وإن لم يصبن , وقال : فإن قال
~~قائل : أراك توقع الإحصان على معان مختلفة ؟ قيل : نعم , جماع الإحصان أن
~~يكون دون التحصين مانع PageV02P236 من تناول المحرم , فالإسلام مانع ,
~~وكذلك الحرية مانعة , وكذلك التزوج والإصابة مانع وكذلك الحبس في البيوت
~~مانع , وكل ما منع أحصن , وقد قال الله عز ولجل <
# > 77 ( { وعلمناه صنعة لبؤس لكم لتحصنكم من بأسكم } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 80 ] وقال : <
# > 77 ( { لا يقاتلونكم جميعا إلى في قرى محصنة } ) 77 <
# > [ الحشر : 41 ] يعني مممنوعة , قال : وآخر الكلام وأوله يدلان على أن
~~معنى الإحصان المذكور عام في موضع دون يغره , إذ الإحسان ها هنا الإسلام
~~دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف , وهذه الأسماء التي يجمعها
~~اسم الإحصان - انتهى . | { فإن أتين ms0945 بفاحشة } ولا تكون حينئذ إلا عن رضى من
~~غير إكراه . | ولما كان من شأن النكاح تغليظ الحد , فغلظ في الحرائر بالرجم
~~؛ بين تعالى أنه لا تغليظ على الإماء , بل حدهن بعده هو حدهن قبله , فقال {
~~فعليهن نصف ما على المحصنات } أي الحرائر لأنهن في مظنة العفة وإن كن بغير
~~أزواج { من العذاب } أي الحد - كما كان ذلك عذابهن قبل الإحصان , وهذا
~~يفهمه بطريق الأولى , والمراد هنا الجلد , لأن الرجم لا ينتصف . | ولما كان
~~كأنه قيل : هل هذا لكل عاجز عن الحرة ؟ استؤنف جواب هذا السؤال بقوله تعالى
~~مشيرا بأداة البعد إلى أنه مما لا يحسن قربه : { ذلك } أي حل نكاح الإماء
~~الذي ينبغي البعد منه { لمن خشي العنت } أي الوقوع في الزنا الموجب للإثم
~~المقتضي للهلاك بالعذاب في الدنيا والآخرة بما عنده من عظيم الداعية إلأى
~~النكاح ومشقة الصبر عنه ؛ قالوا : وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر ,
~~فاستعير لكل مشقة وضرر ؛ قال الأصبهاني : وقيل : إن الشبق الشديد والغلمة
~~العظيمة قد يؤدي بالإنسان إلى الأمراض الشدية , أما في حق النساء فقد يؤدي
~~إلى اختناق الرحم , وأما في حق الرجال فقد يؤدي إلى أوجاع الوركين والظهر .
~~| ولما كان هذا التخفيف والتيسير خاصا بالمؤمنين منا قيد بقوله : { منكم }
~~ولما بين إباحته وأشار إلى البعد عنه لما فيه من استرقاق الولد صرح بالندب
~~إلى حبس النفس عنه فقال : { وإن تصبروا } أي عن نكاحهن متعففين { خير لكم }
~~أي لئلا تعيروا بهن , أو تسترق أولادكم منهن , ثم أتبع ذلك بتأكيده لذوي
~~البصائر والهمم في سياق دال على رفع الحرج فقال : { والله } أي الذي له
~~الجلال والإكرام { غفور } أي لمن لم يصبر , والمغفرة تشير إلى نوع تقصير {
~~رحيم * } أي فاعل به فعل الراحم منكم بالإذن في قضاء وطره واللطف فيما يتبع
~~ذلك من المحذور . | PageV02P237 < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > ^ ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه الحلال والحرام من هذه الحدود
~~والأحكام , وختها بصفة الرحمة بين ما ms0946 أراد باه من موجبات الرحمة تذكيرا
~~بالنعمة لتشكر , وتحذيرا من أن تنسى فتكفر فقال تعالى : { يريد الله } أي
~~الملك الأعظم إنزال هذه الأحكام على هذا النظام { ليبين لكم } أي ليوقع لكم
~~البيان الشافي فيما لكم وعليكم من شرائع الدين { ويهديكم } أي يعرفكم { سنن
~~} أي طرق { الذين } ولما كان المراد بعض الماضين وقال : { من قبلكم } أي من
~~أهل الكتاب : الأنبياء وأتباعهم { ويتوب عليكم } أي يرجع بكم عن كل ما لا
~~يرضيه , لا سيما ما يجر إلى المقاطعة - مثل منع النساء والأطفال الإرث ,
~~ومثل نكاح ما يحرم نكاحه وغير ذلك , فأعلمهم بهذا أنهم لم يخصهم بهذه
~~التكاليف , بل يسلك بهم فيها صراط الذين أنعم عليهم ليكون ذلك أدعى لهم إلى
~~القبول وأعون على الامتثال , وليتحققوا أن إلقاء أهل الكتاب الشبه إليهم
~~وتذكيرهم بالأضغان لإرادة إلقاء العداوة محض حسد لمشاركتهم لهم في مننهم إذ
~~هدوا لسننهم , وما أحسن ختم ذلك بقوله : { والله } أي المحيط بأوصاف الكمال
~~{ عليم حكيم * } فلا يشرع لكم شيئا إلا وهو في غاية الإحكام . | فاعملوا به
~~يوصلكم إلى دار السلام . | بيان ذلك أن ما في هذه السورة الأمر بالتقوى
~~والحث عليها , وبيان الفرائض وأمر الزناة , وما يحل ويحرم من النساء ,
~~والتحري في الأموال , والإحسان إلى الناس , لا سيما الأيتام والوالدين ,
~~والإذعان للأحكام , وتحريم القتل , والأمر بالعدل في الشهادة وغيرها , وكل
~~ذلك مبين أصوله في التوراة كما هو مبثوث في هذا الديوان عن نصوصها في
~~المواضع اللائقة به , لكن القرآن أحسن بيانا وأبلغ تبيانا وأبدع شأنا وألطف
~~عبارة وأدق إشارة , وأعجب ذلك أن سبب إنزال فرائض الميراث في شريعتنا
~~النساء , ففي الصحيحين وغيرهما عن جابر رضي الله عنه قال : ( مرضت فعادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأتاني وقد أغمي علي ) وفي رواية البخاري
~~في التفسير : ( عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في بنني سلمة
~~ماشيين , فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل , فدعا بماء فتوضأ فصب
~~علي وضوءه فأفقت , فقلت : يا رسول الله ! كيف أصنع في مالي ms0947 ؟ ) وفي رواية
~~لمسلم : ( إنما يرثني كلالة فلم يجبني بشيء ) وفي رواية الترمذي : ( وكانت
~~لي تسع أخوات PageV02P238 حتى نزلت آية الميراث ) وفي رواية للبخاري : (
~~فنزلت ) وفي رواية للترمذي : ( حتى نزلت ( يوصيكم الله في أولادكم ) ) وفي
~~رواية للترمذي : حتى نزلت آية الميراث ( يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ) الآية , وقال : حديث صحيح . | ولأبي داود والترمذي وابن ماجه
~~والدارقطني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالت : ( جاءت امرأة سعد بن
~~ربيع بابنتيها من سعد رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله ! هاتان ابنتا سعد بن الربيع , قتل أبوهما معك يوم أحد
~~شهيدا , وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا , ولا تنكحان إلا ولهما
~~مال , قال : ) يقضي الله عز وجل في ذلك , فنزلت آية الميراث ( وفي رواية
~~أبي داود : ) ونزلت الآية في سورة النساء , وفيها { يوصيكم الله في أولادكم
~~} وفي رواية الدارقطني : فنزلت سورة النساء , وفيها { يوصيكم الله في
~~أولادكم } إلى آخر الآية - فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما
~~فقال : أعط ابنتي سعد الثلثين , وأعط أمهما الثمن , وما بقي فهو لك ( وفي
~~رواية للدارقطني : ) إن امرأة سعد بن الربيع قالت : يا رسول الله ! ابنتا
~~سعد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعي لي فقبض ما ترك سعد ,
~~وإنما تنكح النساء على أموالهن , فلم يجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مجلسه ذلك , ثم جاءته فقالت : يا رسول الله ! ابنتا سعد ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ادعي لي أخاه ! فجاء فقال : ادفع إلى انتيه
~~الثلثين , وإلى امرأته الثمن , ولك ما بقي ) وقال شيخنا حافظ عصره أبو
~~الفضل أحمد بن علي بن حجر في الإصابة في أسماء الصحابة : روى أبو الشيخ في
~~تفسيره من طريق عبد الله بن الأجلح الكندي عن الكلبي عن ابي PageV02P239
~~صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~البنات ولا الأولاد الصغار حتى يدركوا , فمات رجل من الأنصار يقال له ms0948 أوس
~~بن ثابت , وترك بنتين وابنا صغيرا , فجاء ابنا عمه خالد وعرفطة فأخذا
~~ميراثه , فقالت امرأته للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك , فأنزل الله تعالى <
# > 77 ( { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } ) 77 <
# > [ النساء : 7 ] فأرسل إلى خالد وعرفطة فقال : لا تحركا من الميراث شيئا
~~) ورواه أبو الشيخ من وجه آخر فقال : قتادة وعرفطة ورواه الثعلبي في تفسيره
~~فقال : سويد وعرفطة , ووقع عنده أنهما أخوا أوس : ورواه مقاتل في تفسيره
~~لفقال : إن أوس بن مالك توفي يوم أحد وترك امرأته أم كجة وبنتين فذكر القصة
~~( وذكر شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف أن الثعلبي والبغوي ساقا بلا سند أن
~~أوس بن الصامت الأنصاري ترك امرأته أم كجة وثلاث بنات , فزوى ابنا عمه سويد
~~وعرفطه أو قتادة وعرفجة ميراثة عنهن , وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~ولا الأطفال ويقولون : لا يرث إلا من طاعن بالرماح , وذاد عن الحوزة , وحاز
~~الغنيمة , فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ ,
~~فشكت إليه , فقال : ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله , فنزلت <
# > 77 ( { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } ) 77 <
# > [ النساء : 7 ] فبعث إليهما : لا تفرقا من مال أوس شيئا , فإن الله قد
~~جعل لهن نصيبا , ولم يبين حتى نزلت { يوصيكم الله في أولادكم } الآية ,
~~فأعطى أم كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم ( ورواه الطبري من
~~طريق ابن جريج عن عكرمة على غير هذا السياق , ولفظه : ) نزلت في أم كجة
~~وأبنة أم كجة وثعلبة وأوس بن سويد , وهم من الأنصار , كان أحدهما زوجها
~~والآخر عم ولدهات , فقالت : يا رسول الله ! توفي زوجي وتركني وابنته فلم
~~نورث , فقال عم ولدها : إن ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا
~~, فنزلت <
# > 77 ( { للرجال نصيب } ) 77 <
# > [ النساء : 7 ] , وروي من طريق السدي , قال ي قوله : <
# > 77 ( { يوصيكم الله في أولادكم } ) 77 <
# > [ النساء : 11 ] ( كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من
~~الغلمان , ولا يورثون إلا من أطاق القتال , فمات عبد ms0949 الرحمن أخو حسان
~~الشاعر وتركامرأة يقال لها أم كجة , وترك خمس أخوات , فجاءت الورثة فأخذوا
~~ماله , فشكت أم كجة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله <
# > 77 ( { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } ) 77 <
# > [ النساء : 11 ] ثم قال في أم كجة <
# > 77 ( { ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد } ) 77 <
# > [ النساء : 12 ] ) PageV02P240 فجميع هذه الروايات - كما ترى - ناطقة
~~بأن سبب نزول آيات الميراث النساء , ويمكن أن يكون المجموع سببا - والله
~~أعلم ؛ وذلك كما أن سبب إنزال الفرائض في التوراة كان النساء أيضا , وذلك
~~أنه جل أمره وعز اسمه وتعالى جده لما أمات من نكص عن أمره من بني إسرائيل
~~ومن آلافهم في التيه وأخرج أبناءهم منه ؛ أمر موسى عليه الصلاة والسلام
~~بقسمة أرض الكنعانيين بين بنيهم بعد معرفة عددهم على منهاج ذكره , ولم يذكر
~~البنات , وكان فيهم بنات لا أب لهن فسالن ميراث أبيهن , فأنزل الله حكمهن ؛
~~قال في السفر الرابع من التوراة ما نصه : ولما كان بعد الموت الفاشي قال
~~الرب لموسى ولليعازر بن هارون الحبر : احفظا عدد جماعة بني إسرائيل من ابن
~~عشرين سنة إلى فوق , كل من خرج للمحاربة من بين بني إسرائيل فكلما الجماعة
~~في عربات مؤاب التي عند أردن أريحا , وأخبراهم بقول الرب , ثم أحصياهم ,
~~فكان عددهم ستمائة ألف وسبعمائة وثلاثين رجلا غير اللاويين سبط موسى فإنهم
~~كانوا لحفظ قبة الزمان وخدمتها , وكانوا ثلاث قبائل : أحدهم فغث فولد له
~~عمران , وكان اسم امرأة عمران حنة ابنة لوى , ولدت له بأرض مصر هارون وموسى
~~ومريم , وكان عددهم في هذا الوقت ثلاثة وعشرين ألفا , كل ذكر منهم ابن شهر
~~فما فوق , ولم يكن في هؤلاء ممن أحصاه موسى وهارون حيث عدا بني إسرائيل في
~~برية سيناء , لأن الرب قال لهم : يقتلون في هذه المفازة , ولا يبقى منهم
~~رجل ما خلا كلاب بن يوفنا ويوشع بن نون , ودنا بنات صلفحد من قبيلة منشى بن
~~يوسف وقلن : أبونا توفي في البرية ولم ms0950 يخلف ابنا , أعطنا ميراثنا , فرفع
~~موسى أمرهن إلى الرب فقال الرب لموسى : الحق قلن أعطهن ميراثا مع أعمامه
~~ومن لم يكن له أعمام يعطى ميراثه لمن كان قرابته من أهل عشيرته , ابنا يعطى
~~ميراثه ابنته , وإن لم يكن له ابنة يعطى ميراثه إخوته , ومن لم يكن له إخوة
~~يعطى ميراثه أعمامه ومن لم يكن له أعمام يعطى ميراثه لمن كان قرابته من أهل
~~عشيرته , وتكون هذه سنة لبني إسرائيل في أحكامهم كما أمر الرب موسى ؛ وقال
~~في السفر الثالث ومنها ما نصه سنة الخطايا التي إذا ارتكبها إنسان عوقب
~~بالموت : وكلم الرب موسى وقال له : كلم بني إسرائيل , وقل لهم : أنا الله
~~ربكم ! لا تعملوا مثل أعمالكم أهل مصر التي سكنتموها , ولا تعملوا مثل
~~أعمال أهل كنعان التي أدخلكم إليها ولا تسيروا سنتهم ولكن اعملوا بأحكامي ,
~~واحفظوا وصاياي , وسيروا بها , أنا الله ربكم ! احفظوا شرائعي وأحكامي . |
~~لأن الذي يعمل بها يعيش , أنا الرب وليس إله غيري ! ولا يجسرن الرجل منكم
~~أنيكشف عورة قرابته , أنا الرب وليس إله غيري ! ولا تكشفن عورة أبيك ولا
~~عورة أمك , لأنها أمك , ولا تفضح امرأة ابنك ولا تكشف عورتها , لان عورتها
~~عورة PageV02P241 ابنك , ولا تفضح أختك من أبيك ومن أمك التي ولدت من أبيك
~~, أو أختك من أمك لا من أبيك , لا تكشف عورتها , لأن فضيحتها فضيحتك , ولا
~~تكشف عورة بنت امرأة أبيك التي ولدت من أبيك , لأنها أختك , ولا تكشف عورة
~~امرأة عمك ولا تدن من امرأته , لأنها امرأة عمك , ولا تكشف عورة كنتك ,
~~لأنها امرأة ابنك , ولا تكشف عورة امرأة أخيك , لأن فضيحتها فضيحة أخيك ,
~~ولا تكشف عورة امرأة وبنتها , أي لا تتزوج بهما , ولا تكشف عورة بنت الابن
~~ولا بنت البنت , لأن فضيحتهما فضيحتك , ولا تكشف عورتهما , هن قرابتك
~~وارتكابهن إثم , ولا تتزوج أخت امرأتك في حياتها فتحزنها , ولا تكشف
~~عورتهما جميعا في حياة امرأتك , والمرأة إذا حاضت وطمثت لا تدن لتكشف
~~عورتها , ولا تسفح بامرأة صاحبك ولا تنجس , ولا تنجس اسم ms0951 إلهك , أنا الله
~~ربكم ! لا تضاجعن الذكر , ولا ترتكب من الذكر ما ترتكب من المرأة , لا , ه
~~فعل نجس , ولا بهيمة , ولا تلق زرعك فيها فتنجس بها , والمرأة أيضا لا تقوم
~~بين يدي بهيمة تطأها , لأنه فعل نجس , لا تنجسوا منها بشيء , فبهذه كلها
~~تنجست الأرض بهم , ولا تنجسواالأرض لئلا تعطل منكم كما تعطلت من الشعوب
~~التي كانوا يها قبلكم , لأن كل من يفعل هذه الخطايا يهلك ؛ احفظوا شرائعي
~~ولا ترتكبوا شيئا من سير الخطايا التي فعلها من كان قبلكم , ولا تنجسوا بها
~~, أنا الله ربكم ! . | ثم كلم الرب موسى وقال له : كلم جميع بني إسرائيل وق
~~لهلم : تقدسوا , لأني قدوس , أنا الله ربكم ! يهاب كل امرىء منكم والديه
~~ويكرمهما , واحفظوا وصاياي , لأني أنا الله ربكم ! لا تقبلوا إلى الشطيان
~~ولا تتخذوا آلهة مسبوكة , أنا الله ربكم , وقال في السفر الثاني : ولا
~~تصدقن الخبر الكاذب , لا توال الخبيصث لتكون له شاهد زور , ولا تتبعن هوى
~~الكبير فتنسى , ولا تشايعن الكبراء الذين يحيفون في القضاء فتحيف معهم ,
~~ولا تعن المسكين على الظلم , لا تحيفن في فضاء المسكين وتباعد عن القول
~~الكاذب وقال في السفر الخامس : ودعا موسى بجميع بني إسرائيل وقال لهم :
~~اسمعوا يا بني إسرائيل السنن والأحكام التي أتلوا عليكم لتعلموها وتحفظوها
~~وتعملوا بها , وتعلمون أن الله ربنا عاهدنا عهدا بأرض حوريب , ولم يعاهد
~~الله آباءنا بهذا العهد , بل إنما عاهدنا , نحن الذين ها هنا أحيانا سالمين
~~, وجها قبل وجه كلمنا الرب في النار عن الجبل , فأنا PageV02P242 كنت قائما
~~بين يدي الرب وبينكم لأظهر لكم ذلك الزمان أقول الله ربكم , حيث فرقتم من
~~النار ولم تصعدوا إلى الجبل , وقال الرب : أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من
~~أرض مصر وخلصتكم من العبودية ! لا يكون لكم إله غيري , ولا تتخذوا أصناما
~~ولا أشباها , ولا تقسم باسم ربك كذبا , لأن الرب لا يزكي من يحلف باسمه
~~كذبا , احفظوه يوم السبت وطهروه - إلى أن قال ؛ لا تعملوا فيه عملا ليستريح
~~عبيدكم وإماؤكم معكم , واذكروا ms0952 أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر فأخرجكم الله ربكم
~~من هناك بيد منيعة وذراع عظيمة , لذلك أمركم ربكم أن تحفظوا يوم السبت ,
~~فيكرم كل امرىء منكم والديه كما أمركم الله ربكم لتطول أعماركم , وينعم
~~عليكم في الأرض التي يعطيكم , لا تقتلوا , لا تزنوا , لا تسرقوا , لا
~~يشتهين الرجل منكم امرأة صاحبه - إلى أن قال : ولا شيئا مما لصاحبك - هذه
~~الآيات التي أمر بها الرب بني إسرائيل , وكلمهم بها في الجبل من النار
~~بالسحاب والضباب بصوت عظيم لا يوصف ولا يحد , وهي التي كتبها على لوحي
~~الحجارة ودفعها إلى موسى النبي - فما سمعتم صوتا من الظلمة ورأيتم نارا
~~تشتعل في الجبل تقدم إلي رؤساؤكم , وقالوا : قد أرانا الله ربنا مجده
~~وكرامته وعظمته , اليوم رأينا أن كلم الله الناس وعاشوا , إن عدنا نسمع صوت
~~الله ربنا متنا , تقدم أنت واسمع ما يقول الله ربنا وقص علينا فسمع الرب
~~صوت كلامكم حين كلمتموني وقال لي الرب : قد سمعت صوت الشعب وما قالوا لك ,
~~نعم ما تكلموا به ويا ليت تكون لهم قلوب هكذا , فتكون تسمع وتطيع وتتقوى ,
~~ويفزعون من قولي , ويحفظون جميع وصاياي , كلها احفظوا , واعملوا بما أمركم
~~الله ربكم ولا تحيدوا يمنة ولا يسرة , بل سيروا في كل الطريق الذي أمركم
~~ربكم لتعيشوا , وينعم عليكم , وتطول مدتكم في الأرض التي ترثون - هذه السنن
~~والوصايا والأحكام التي أمرني الله ربكم أن أعلمكم لتعلموا وتتقوا الله
~~ربكم أنتم وبنوكم كل أيام حياتكم فتطول أعماركم , اسمعوا يا بني إسرائيل !
~~الله ربنا واحد , أحبوا الله ربكم في كل قلوبكم , ولتكن هذه الآيات التي
~~أمركم في قلوبكم أبدا , وعلموها بنيكم , وتكلموا بها إذا حضرتم في منازلكم
~~, وإذا سافرتم , وإذا رقدتم , وإذا قمتم , وشدوها علامة على أيديكم , ويكون
~~ميسما بين أعينكم , واكتبوها على قوائم بيوتكم وعلى أبوابكم , ولا تنسوا
~~الله ربكم , وإياه فاعبدوا وباسمه فأقسموا , ولا تتبعوا الآلهة الأخرى التي
~~تعبدها الشعوب التي حولكم , لأن الله ربكم الحال فيكم هو إله غيور فاتقوه ,
~~لا يشتد غضبه عليكم , ويهلككم عن ms0953 حديد الأرض , ولا تجربوا الله ربكم كما
~~جربتموه بالبلايا , ولكن احفظوا وصية الله ربكم وشهادته وسنته التي أمركم
~~بها , فاعملوا الحسنات , وأنصفوا واعدلوا لينعم عليكم , وتدخلوا وترثوا
~~الأرض المخصبة PageV02P243 التي أقسم الله لآبائكم , ويكسر جميع أعدائكم
~~ويهزمهم قدامكم كما قال الرب , فإذا سألكم بنوكم غدا وقالوا : ما الشهادة
~~والسنة والحكومة التي أمركم الله بها ؟ قولوا لبنيكم : إنا كنا عبيدا
~~لفرعون بأرض مصر , وأخرجنا الرب من أرض مصر بيد منيعة , وأنزل بأهل مصر
~~بلاء شديدا , وفعل ذلك بفرعون وجميع أهل بيته تجاهنا , وأخرجنا الرب من
~~هناك ليدخلنا ويعطينا الأرض التي أقسم لآبائنا , وأمرنا الرب أن نعمل هذه
~~السنن كلها , وأننتقى الله ربنا لينعم كل أيامنا , ويحيينا بالخير والنعم ,
~~ويكون ربنا بنا برا إذا حفظنا هذه الوصية كلها , وعلمناها أمام الله ربنا
~~كما أمرنا . | وقال في السفر الخامس : ولا تكف يدك عن العطاء والصدقة على
~~أخيك المسكين , ولكن يصدق بعضكم على بعض , ويعطي بعضكم بعضا , ولا يضيق
~~قلبك , ولا تحزن إذا صدقت على أخيك , لأنك إذا فعلت هذا القول وأوسعت على
~~أخيك يبارك الله لك في جميع أعمالك , وفي كل ما تمد يدك إليه , من أجل أن
~~الأرض لا تعدم المساكين , فلذلك آمرك - والعزم إليك - أن تمد يدك إلى أخيك
~~المسكين , وتصدق على الفقير في الأرض . | وقال فيه : أنصفوا بين إخوتكم
~~وأحكموا بالحق ولا تحيفوا في القضاء , واسمعوا من الصغير كما تسمعون من
~~الكبير , ولا تهابوا الرجل ولو عظم شأنه وكثرت أمواله , لأن القضصاء لله .
~~| وقال فيه : صيروا لكم قضاة وكتابا في جميع قراكم , وتقضون الأرض . | وقال
~~فيه : أنصفوا بين إخوتكم واحكموا بالحق ولا تحيفوا في القضاء , واسمعوا من
~~الصغير كما تسمعون من الكبير , ولا تهابوا الرجل ولو عظم شأنه وكثرت أمواله
~~, لأن القضاء لله . | وقال فيه : صيروا لكم قضاة وكتابا في جميع قراكم ,
~~وتقضون للشعب قضاء العدل والبر , ولا تحيفن في القضاء , ولا تحابوا ولا
~~ترتشوا , لأن الرشوة تعمي أعين الحكام في القضاء , ولكن أقضي بالحق لتعيشوا
~~وتبقوا وترثوا الأرض التي ms0954 يعطيكم الله ربكم - فقد علم من هذا أصول غالب ما
~~ذكره تعالى في هذه السورة مع ما تقدم من أشكاله في البقرة عند قوله تعالى :
~~^ ( { وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله } ) ^ [ البقرة :
~~83 ] وغيرها من الآيات , وفي آل عمران أيضا , وأما حد الزاني وأمر القتل
~~والجراح فسيذكر إن شاء الله تعالى في المائدة .
# < <
# | النساء : ( 27 - 33 ) والله يريد أن . . . . .
# > > ^ ( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما * يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا * ياأيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا * إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما * ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله
~~PageV02P244 إن الله كان بكل شيء عليما * ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما قرر سبحانه وتعالى إرادته لصلاحهم ورغب في اتباع الهدى بعلمه
~~وحكمته عطف على ذلك قوله : { واله } بلطف منه وعظم سلطانه { يريد } إي
~~بإنزاله هذا الكتاب العظيم وإرساله هذا الرسول الكريم { أن يتوب عليكم } أي
~~يرجع لكم بالبيان الشافي عما كنتم عليه من طرق الضلال لما كنتم فيه من
~~العمى بالجهل , وزادهم في ذلك رغبة بقوله : { ويريد الذين يتبعون } أي على
~~سبيل المبالغة والاستمرار { الشهوات } أي من أهل الكتابين وغيرهم كشاش بن
~~قيس وغيره من الأعداء { أن تميلوا } أي عن سبيل الرشاد { ميلا عظيما * } أي
~~إلى أن تصيروا إلى ما كنتم فيه من الشرك والضلال , فقد أبلغ سبحانه في
~~الحمل على الهدى بموافقة الولي المنعم الجليل الذي لا تلحقه شائبة نقص ,
~~ومخالفة العدو الحسود الجاهل النازل من أوج العقل إلى حضيض ms0955 طباع البهائم .
~~| ولما كان الميل متعبا لمرتكبه أخبرهم أن علة بيانه للهداية وإرادته
~~التوبة الرفق بهم فقال : { يريد الله } أي وهو الذي له الجلال والجمال
~~وجميع العظمة والكمال { إن يخفف عنكم } أي يفعل في هذا البيان وهذه الأحكام
~~فعل من يريد ذلك , فيضع عنكم الآصار التي كانت على من كان قبلكم الحاملة
~~على الميل , ويرخص لكم في بعض الأشياء كنكاح الأمة - على ما تقدم , ودل على
~~علة ذلك بالواو العاطفة ؛ لأنكم خلقتم ضعفاء يشق عليكم الثقل { وخلق
~~الإنسان } أي الذي أنتم بعضه { ضعيفا * } مبناه الحاجة , فهو لا يصبر عن
~~النكاح ولا غيره من الشهوات , ولا يقوى على فعل شيء إلا بتأييد منه سبحانه
~~. | ولما كان غالب ما مضى مبنيا على الأموال تارة بالإرث , وتارة بالجعل في
~~النكاح , حلالا أو حراما ؛ قال تعالى - إنتاجا مما مضى بعد أن بين الحق من
~~الباطل وبين ضعف هذا النوع كله , فبطل تعليلهم لمنع النساء والصغار من
~~الإرث بالضعف , وبعد أن بين كيفية الترصف في أمر النكاح بالأموال وغيرها
~~حفظا للأنساب , ذاكرا كيفية التصرف في الأموال , تطهيرا للإنسان , مخاطبا
~~لأدنى الأسنان في الإيمان , ترفيعا لغيرهم عن مثل هذا الشأن : { ياأيها
~~الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان والتزام الأحكام . | ولما كان الأكل أعظم
~~المقاصد بالمال , وكان العرب يرون التهافت على الأكل أعظم العار وإن كان
~~حلالا ؛ كنى به التناول فقال : { لا تأكلوا } أي تتناولو { أموالكم } أي
~~الأموال التي جعلها الله قياما للناس { بينكم بالباطل } أي من التسبب فيها
~~بأخذ PageV02P245 نصيب النساء والصغار من الإرث , وبعضل بعض النساء وغير
~~ذلك مما تقدم النهي عنه وغيره . | ولما نهى عن الأكل بالباطل , واستدر ما
~~ليس كذلك فقال : { إلا أن تكون } أي المعاملة المدارة المتداولة بينكم {
~~تجارة } هذا في قراءة الكوفيين بالنصب , وعلى قراءة غيرهم : إلا أن توجد
~~تجارة كائنة { عن تراض منكم } أي غير منهي عنه من الشارع , ولعل الإتيان
~~بأداة الاستثناء المتصل - والمعنى على المنقطع - للإشارة إلى أن تصرفات
~~الدنيا كلها جديرة بأن يجري عليها اسم الباطل ولو لم ms0956 يكن إلا معنيا بها
~~تزهيدا فيها وصدا عن الاستكثار منها , وترغيبا فيما يدوم نفعه ببقائه ,
~~وهكذا كل استثناء منقطع في القرآن , من تأمله حق التأمل وجد للعدول عن
~~الحرف الموضوع له - ( وهو لكن ) - إلى صورة الاستثناء حكمة بالغة - والله
~~الموفق . | ولما كان المال عديل الروح ونهى عن إتلافه بالباطل , نهى عن
~~إتلاف النفس , لكون أكثر إتلافهم لها بالغارات لنهب الأموال وما كان بسببها
~~وتسبيبها على أن من أكل ماله ثارت نفسه فأدى ذلك إلى الفتن التي ربما كان
~~آخرها القتل , فكان النهي عن ذلك أنسب شيء لما بنيت عليه السورة من التعاطف
~~والتواصل فقال تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } أي حقيقة بأن يباشر الإنسان
~~قتل نفسه , أو مجازا بأن يقتل بعضكم بعضا , فإن الأنفس واحدة , وذلك أيضا
~~يؤدي إلى قتل نفس القاتل , فلا تغفلوا عن حظ أنفسكم من الشكر فمن غفل عن
~~حظها فكأنما مثلها , ثم علله بما يلين أقسى الناس فقال : { إن الله } أي مع
~~ما له من صفات العظمة التي لا تدانيها عظمة { كان بكم } أي خاصة حيث خفف
~~عليكم ما شدده على من كان قبلكم { رحيما * } أي بليغ الرحمة حيث يسر لكم
~~الطاعة ووفقكم لها فأبلغ سبحانه الترغيب في الامتثال ؛ ثم قال ترهيبا من
~~مواقعة الضلال : { ومن يفعل ذلك } أي المنهي عنه من القتل وغيره العظيم
~~الإبعاد عن حضرات الإله { عدوانا وظلما } أي بغير حق , وعطفه للوصف بالواو
~~يدل على تناهي كل منهما , هذا مع ما أفهمه صفة الفعلان من المبالغة , فكان
~~المراد العدو الشديد المفرط المتجاوز للحدود الناشيء عن العهد وتناهي الظلم
~~الذي لا شائبة فيه للحق { فسوف نصليه نارا } أي ندخله إياها بوعيد لا خلف
~~فيه وإن طال إمهاله { وكان ذلك } ي الأمر العظيم الذي توعد به { على الله }
~~أي الذي له الجلال والجمال { يسيرا * } أي لأنه لا ينقصه من مكله شيئا ,
~~ولا يمنع منه مانع . | ولما بين تعالى ما لفاعل ذلك تحذيرا , وكان قد تقدم
~~جملة من الكبائر , أتبعه ما للمنتهي تبشيرا جوابا لمن كأنه ms0957 قال : هذا
~~للفاعل فما للمجتنب ؟ فقال على وجه عام : { إن تجتنبوا } أي تجهدوا أنفسكم
~~بالقصد الصالح في أن تتركوا تركا عظيما وتباعدوا PageV02P246 { كبائر ما
~~تنهون عنه } أي من أكل المال والقتل بالباطل والزنى وغير ذلك مما تقدم روى
~~البزار - قال الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح - عن عبد الله - يعني ابن مسعود
~~- أنه سئل عن الكبائر فقال : ما بين أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين قال
~~الأصبهاني : وكل ذنب عظم الشرع الوعيد عليه بالعذاب وشدده , أو عظم ضرره في
~~الخمس الضرورية : حفظ الدين والنفس والنسب والعقل والمال , فهو كبيرة , وما
~~عداه صغيرة { نكفر عنكم سيئاتكم } أي التي هي دون الكبائر كلها , فإن
~~ارتكبتم شيئا من الكبائر وأتيتم بالمكفرات من الصلوات الخمس والجمعة وصوم
~~رمضان والحج , أو فرطتم في شي ءمنها فمن الله عليكم بأن أتاكم بالمرض ؛ كفر
~~ذلك المأتي به لاصغائر , ولم يقاوم تلك الكبيرة فلم يكفر جميع السيئات ,
~~لعدم إتيانه على تلك الكبيرة { وندخلكم مدخلا كريما * } أي يجمع الشرف
~~والعمل والجود وكل معنى حسن , ومن فاته جميع ذلك لم يكفر عنه سيئاته , ولم
~~يدخله هذا المدخل , ويكفي في انتفائه حصول القصاص في وقت ما ؛ وقال الإمام
~~أحمد : المسلمون كلهم في الجنة - لهذه الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتى ) فالله تعالى يغفر ما دون الكبائر ,
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر , فأي ذنب على المسلمين ! ذكره
~~عنه الأصبهاني , وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما عن أنس رضي
~~الله عنه . | ولما نهى عن القتل وعن الأكل بالباطل بالفعل وهما من أعمال
~~الجوارح , ليصير الظاهر طاهرا عن المعاصي الوخيمة ؛ نهى عن التمني الذي هو
~~مقدمة الأكل , ليكون نهيا عن الأكل بطريق الأولى , فإن التمني قد يكون حسدا
~~, وهو المنهي عنه هنا كما هو ظاهر الآية : وهو حرام والرضى بالحرام ,
~~والتمني على هذا الوجه يجر إلى الأكل والأكل يعود إلى القتل , فإن من يرتع
~~حول الحمى يوشك أن يواقعه , والنهي هنا للتحريم عند أكثر العلماء ms0958 فقال : {
~~ولا تتمنوا } أي تتابعوا أنفسكم في ذلك { ما فضل PageV02P247 الله } أي
~~الذي له العظمة كلها , فلا ينقصه شيء { به } اي من المال وغيره { بعضكم عن
~~بعض } أي في الإرث وغيره من جميع الفضائل النفسانية المتعلقة بالقوة
~~النظرية كالذكاء التام والحدس الكامل وزيادة المعارف بالكمية والكيفية , أو
~~بالقوة العملية كالعفة التي هي وسط بين الجمود والفجور , والشجاعة التي هي
~~وسط بين التهور والجبن , والسخاء الذي هو سوط بين الإسراف والبخل ,
~~وكاستعمال هذه القوى على الوجه الذي ينبغي وهو العدالة , أو القضائل
~~البدنية كالصحة والجمال والعمر الطويل مع اللذة والبهجة , أو الفضائل
~~الخارجية مثل كثرة الأولاد الصلحاء , وكثرة العشائر والأصدقاء والأعوان ,
~~والرئاسة التامة ونفاذ القول , وكونه محبوبا للناس حسن الذكر فيهم ؛ فهذه
~~مجامع السعادا وبعضها نظرية لا مدخل للكسب فيها , وبعض كسبية , ومتى تأمل
~~العاقل في ذلك وجده محض عطاء من الله , فمن شاهد غيره أرفع نمه في شيء من
~~هذه الأحوال تألم قلبه وكانت له حالتان : إحداهما أن يتمنى حصول مثل تلك
~~السعادة له , والأخرى أن يتمنى زوالها عن صاحبهان وهذا هو الحسد المذموم ,
~~لأنه كالاعتراض على الله الذي قسم هذه القسمة , فإن اعتقد أنه أحق منه قد
~~فتح على نفسه باب الكفر , واستجلب ظلمات البدعة , ومحا نور الإيمان , فإن
~~الله فعال لما يريد , لا يسأل عما يفعل فلا اعتراض عليه , وكما أن الحسد
~~سبب الفاسد في الدين فهو سبب الفساد في الدنيا ؛ فعلى كل أحد أن يرضى بما
~~قسم له علما بأن ذلك مصلحة , ولو كان غير ذلك فسد , فإن ذلك كله قسمة من
~~الله صادرة عن حكمه وتدبيره وعلمه بأحوال العباد فيما يصلحهم ويفسدهم . |
~~وأما تمني المثل فإن كان دينيا كان حسنا , كما قال صلى الله عليه وسلم ( لا
~~حسد إلا في اثنتين ) وإن كان دنيويا فمن الناس من جوز ذلك , ومنهم من قال -
~~وهم المحققون : لا يجوز ذلك , لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في
~~الدين ومضرة في الدنيا كقصة قارون - قال معنى ذلك الإمام ms0959 الرازي . |
~~PageV02P248 ولما نهى سبحانه عن ذلك علله بما ينبه على السعي في الاسترزاق
~~والإجمال في الطلب , كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد والترمذي
~~وابن ماجه عن شداد بن أوس رضي الله عنه ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت , والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله ) وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه (
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف , وفي كل خير احرص على ما
~~ينفعك , واستعن بالله ولا تعجز , وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كان
~~كذا وكذا . | ولكن قل : قدر الله , وما شاء فعل , فإن لو تفتح عمل الشيطان
~~) فقال مشيرا إلى أنه لا ينال أحد جميع ما يؤمل : { للرجال نصيب } أي قد
~~فرغ من تقديره فهو بحيث لا يزيد ولا ينقص , وبين سبحانه أنه ينبغي الطلب
~~والعمل , كما أشار إليه الحديث فقال : { مما اكتسبوا } أي كلفوا أنفسهم
~~وأتعبوها في كسبه من أمور الدارين من الثواب وأسبابه من الطاعات ومن
~~الميراث والسعي في المكاسب والأرباح ( جعل رزقي تحت ظل رمحي ) ( لرزقكم كما
~~يرزق الطير , تغدو خماصا وتروح بطانا ) { وللنساء PageV02P249 نصيب مما
~~اكتسبن } أي وكذلك فالتمني حينئذ غير نافع , فالاشتغال به مجرد عناء . |
~~ولما أشار بالتبعيض إلى أن الحصول بتقديره , لا بالكسب الذي جعله سببا ,
~~فإنه تارة ينجحه وتارة يخيبه , فكان التقدير : فاكتسبوا ولا تعجزوا فتطلبوا
~~بالتمني ؛ أمر بالإقبال - في الغنى وكل شيء - عليه إشارةإلى تحريك السبب مع
~~الإجمال في الطلب فقال : { وسئلوا الله } أي الذي له جميع صفات الكمال . |
~~ولما كان سبحانه تعالى عظمته لا ينقصه شيء وإن جل قال : { من فضله } أي من
~~خزائنه التي لا تنفد ولا يقضها شيء , وإن جل قال : { من فضله } أي من
~~خزائنه التي لا تنفد ولا يقضيها شيء , وفي ذلك تنبيه على عدم التعيين , لأ
~~, ه ربما كان سبب الفساد , بل يكون الطلب لام هو له صلاح , وأحسن الدعاء
~~المأثور ms0960 , وأحسنه <
# > 77 ( { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } )
~~77 <
# > [ البقرة : 201 ] ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الملك الأعظم الذي
~~بيده مقاليد كل شيء { كان بكل شيء عليما * } أي فكان علىكل شيء قديرا , فإن
~~كمال العلم يستلزم شمول القدرة - كما سيبين إن شاء الله تعالى في سورة طه ,
~~والمعنى أنه قد فعل بعلمه ما يصلحكم فاسألوه بعلمه وقدرته ما ينفعكم , فإنه
~~يعلم ما يصلح كل عبد وما يفسده . | وعطف على ذلك ما هو من جملة لعلة فقال :
~~{ ولكل } أي من القبيلتين صغارا كانوا أو كبارا { جعلنا } بعظمتنا التي لا
~~تضاهى { موالي } أي حكمنا بأنهم هم الأولياء , أي الأنصار , والأقرباء لأجل
~~الإرث , هم الذين يلون المال ويرثونه , سواء كانوا عصبة خاصة وهم الوراث ,
~~أو عصبة عامة وهم المسلمون . | ولما كان الاهتمام بتوريث الصغار أكثر قال :
~~{ مما } أي من أجل ما { ترك } أي خلفه { الوالدان } أي لكم , ثم أتبع ذلك
~~ما يشمل حقي الأصل والفرع فقال : { والأقربون } أي إليكم , ثم عطف على ذلك
~~قوله : { والذين } أي وما ترك الذين { عقدت أيمانكم } أي مما تركه من تدلون
~~إليه بنسب أو سبب بالحلف أو الولاء أو الصهر , وذكر اليمين لأن العهد يكون
~~مع المصافحة بها , ثم سبب عن ذلك قوله : { فآتوهم } أي الموالي وإن كانوا
~~صغارا أو إناثا على ما بينت لكم في آية المواريث السابقة , واتركوا كل ما
~~خالف ذلك فقد نسخ بها { نصيبهم } أي الذي فرضناه لهم من الإرث موافرا غير
~~منقوص , ولا تظنوا أن غيرهم أولى منهم أو مساو لهم , ثم رهب من المخالفة ,
~~وأكد الأمر وعدا ووعيدا بقوله : { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { كان
~~PageV02P250 على كل شيء شهيدا * } أي فهو يعلم الولي من يغره والخائن من
~~غيره وإن اجتهد في الإخفاء , لأنه لا يخفى عليه شيء , لأنه لا يغيب شيء ولا
~~يغيب عنه شيء , فالمعنى : إنا لم نفعل سوى ما قصدتم من إعطاء المال لمن
~~يحمي الذمار ويذب عن الحوزة , وأنتم كنتم غير ms0961 منزليه حق منازله لغيبتكم عن
~~حقائق الأمور وغيبتها عنكم , فإنا لم نخرج شيئا منه لغير الموالي - أي
~~الأنصار - إما بالقرابة أو بالمعاقدة بالولاء أو المصاهرة , فالحاصل أنه
~~لمن يحمي بالفعل , أو بالقوة القريبة منه , أو البعيدة الآئلة إلى القرب ,
~~وأما التفضيل في الأنصباء فأمر استأثرنا بعلم مستحقيه , وفي البخاري في
~~التفسير عن ابن عباس : ( موالي : ورثة والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون
~~لما قدموا المدينة يرث المهاجرين الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم , فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } نسخت ,
~~ثم قال : { والذي عاقدت أيمانكم } من النصر والرفادة والنصيحة , وقد ذهب
~~الميراث , ويوصي له ) . | < <
# | النساء : ( 34 - 35 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > ^ ( الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا * وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان
~~عليما خبيرا ) ^ } ) | ثم بين سحانه وجه استحقاق بعض المفضلين , فقال -
~~جوابا لسؤال من كأنه قال : ما للرجال فضلوا ؟ - { الرجال قوامون } أي قيام
~~الولاة { على النساء } في التأديب والتعليم وكل أمر ونهي , وبين سببي ذلك
~~بقوله : { بما فضل الله } أي الذي له الحكمة البالغة والكمال الذي لا يدانى
~~, هبة منه وفضلا من غير تتكسب { بعضهم } وهم الرجال , في العقلا والقوة
~~والشجاعة , ولهذا كان فيهم الأنبياء والولاة والإمامة الكبرى والولاية في
~~النكاح ونحو ذلك من كل أمر يحتاج إلى فضل قوة في البدن والعقل والدين { على
~~بعض } يعني النساء , فقال للرجال ^ ( { انفروا خفافا وثقالا } ) ^ [ التوبة
~~: 41 ] وقال للنساء : { وقرن في بيوتكن } [ الأحزاب : 33 ] . | ولما ذكر
~~السبب الموهبي أتبعه الكسبي فقال : { وبما انفقوا } أي من المهور
~~PageV02P251 والكسى وغيرها { من أموالهم } أي عليهن , فصارت الزيادة في أحد
~~الجانبين مقابلة بالزيادة من الجانب الآخر . | ولما بان بذلك فضلهم ,
~~فأذعنت النفس ms0962 لما فضلوا به في الإرث وغيره , وكان قد تقدم ذكر نكاحهم
~~للنساء والحث على العدل فيهن ؛ حسن بيان ما يلزم الزوجات من حقوقهم وتأديب
~~من جحدت الحق , فقال مسببا لما يلزمهن من حقوقهم عما ذكر من فضلهم {
~~فالصالحات قانتات } أي مخلصات في طاعة الأزواج , ولذلك ترتب عليه { حافظات
~~للغيب } أي لحقوق الأزواج من الأنفس والبيوت والأموال في غيبتهم عنهن { بما
~~} أي بالأمر الذي { حفظ الله } أي المحيط علما وقدرة به غيبتهم بفعله فيه
~~فعل من يحفظ من الترغيب في طاعتهم فيما يرضي الله والترهيب من عصيانهم بما
~~يسخطه , ورعي الحدود التي أشارت إليها سبحانه في البقرة , وشرحتها سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# ولما عرف بالصالحات لاستحقاق الإنفاق في اللوازم أتبعه حكم غيرهن فقال {
~~والتي تخافونه نشوزهن } أي ترفعهن عليكم عن الرتبة التي أقامهن الله بها ،
~~وعصيانهن لكم فيما جعل الله لكم من الحق ، وأصل النشوز : الانزعاج في
~~ارتفاع ، قال الشافعي : دلالات النشوز قد تكون قولا ، وقد تكون فعلا ،
~~فالقول مثل أن كانت تلبية إذا دعاها وتخضع لسه بالقول إذا خاطبها ثم تغيرت
~~، والفعل مثل أن كانت تقوم إذا دخل إليها أو كانت تسارع إلأى أمره ، وتبادر
~~إلأى فراشه باستبشار إذا التمسها ، ثم إذا تغيرت فحيئذ ظن نشوزها ، ومقدمات
~~هذه الأحوال توجب خوف النشوز { فعظوهن } أي ذكروهن من أمر الله بما يصدع
~~قلوبهم ويرفقها ويخيفهن من جلال الله . | ولما كان الوعظ موجبا لتحقق
~~الطاعة أو المعصية قال : { واهجروهن } أي إن لم يرجعن بالوعظ { في المضاجع
~~} أي التي كنتم تبيتون معهن فيها من البيت ، وفي ضمن الهجر امتناعه من
~~كلامها ، قال الشافعي : ولا يزيد في هجرة الكلام على ثلاث { واضربوهن } أي
~~إن أصررن ضرب تأديب غير مبرح ، وهو ما لا يكسر عظما ولا يشين عضوا ، ويكون
~~مفرقا على بدنها ولا يوالي به في موضع واحد ، ويتقي الوجه لأنه مجمع
~~المحاسن ، ويكون دون الأربعين ، قال الشافعي : الضرب مباح وتركه أفضل { فإن
~~أطعنكم } أي بشيء من الوعظ ، والهجر في موضع المبيت من ms0963 البيت ، أو الضرب {
~~فلا تبغوا } أي تطلبوا { عليهن سبيلا } أي طريقا إلأى الأذى على ما سلف من
~~العصيان من توبيخ على ما سلف نحوه ، بما لكم عليهن من العلو ، بل اغفروا
~~لهن ما سلف ، ولا يحملنكم ما منحكم الله من العلو على المناقشة ، ثم علل
~~ذلك بقوله { إن الله } أي وقد علمتم ما له من الكمال { كان } ولم يزل {
~~عليا كبيرا } أي من العلو والكبر على PageV02P252 الإطلاق بكمال القدرة
~~ونفوذ المشيئة ، فهو لا يحي الباغي ولا يقره على بغية ، وقدرته عليكم أعظم
~~من قدرتكم عليهن ، وهو مع ذلك يعفو عمن أعصاه وإن ملأ ألأرض خطايا إذا
~~أطاعهع ، ولا يؤاخذه بشيء مما فرط في حقه ، بل يبدل سيئاته حسنات فلو أخذكم
~~بذنوبكم أهلككم ، فتخلفوا بما قدرتم عليه من صفاته لتنالوا جليل هباته ،
~~وخافوا سطواته ، واحذروا عقوبته ، بما له من العلو والكبر . | ولما حال
~~الوفاق وما خالطه من شيء من الأخلاق التي يقوم بإصلاحها الزوج ، أتبعه حال
~~المباينة والشقاق المحوج إلى من ينصف أحدهما من الآخر فقال : { وإن خفتم }
~~أي أيها المتقون القادرون على الإصلاح من الولاة وغيرهم { شقاق بينهما } أي
~~الزوجين المفهومين من السياق ، يكون كل واحد منهما في شق غير الشق الذي فيه
~~الآخر ، ولا يكون ذلك إلا وأحدهما على باطل وأضاف الشقاق إلى البين ليفيد
~~أن هذا العمل إنما يكون عند الخوف من شقاق خاص ، وهو أن يكون البين المضاف
~~إليهما وهو الذي يميز كل واحد منهما من الآخر لا تمكن في العادة إزالته
~~ليكونا شيئا واحدا كما كانا لا بين لهما ، وذلك بظن أنه لا صلاح في
~~اجتماعهما { فابعثوا } أي إليهما للإصلاح بينهما بإنصاف المظلوم من الظالم
~~{ حكما من أهله } أي الزوج { وحكما من أهلها } أي الزوجة ، هذا أكمل لأن
~~أهلهما أقرب إلى إزالة أسباب الشقاق من بينهما ، لأنهم أجدر بالإطلاع على
~~بواطن أمورهما وعلى حقائق أحوالهما ، والزوجان أقرب إلى إطلاعهما إن كانا
~~قريبيتن على ضمائرهما ، وأقرب إلى إخفاء ذلك عن الأجانب ، وفائدة الحكمين
~~أن يخلو كل منهما ms0964 بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف وجه الصلاح . | ةثم
~~أجاب من كأنه قال : وماذا عسى أن يضيفا ؟ بقوله ' { إنت يريدا } أي الحكمان
~~{ إصلاحا } أي بينهما ، وكأنه تكره لأن الإخلاص ووجود الكمال قليل { يوفق
~~الله } الذي له الإحاطة بعلم الغيب والشهادة { بينهما } أي الزوجين لأن
~~صلاح النية أكبر معين على بلوغ المقاصد ، وهذا دال على أنه لا يكون شيء إلا
~~بالله ، وأن الأسباب إنما هي محنة من الله ، يسعد بها من يباشرها ويعتمد
~~على الله دونها ، ويشقى بها من يجعلها محط قصده ، فيعتمد عليها . | ولما
~~كان المصلح قد يظن مفسدا لصدعه بمر الحق من غير مداراة ، والمفسد قد يعد
~~مصلحا لما يرى منه من المداهنة والمراءاة والمكر ، فيظن من يخلف الوعد
~~بالتوفيق غير ما نفس الأمر ، قال تعالى لهذا الوهم مرغبا ومرهبا { إن الله
~~} أي المحيط بجميع صفات الكمال { كان عليما } أي مطلقا على ما يمكن الاطلاع
~~عليه وإن PageV02P253 غاب عن غيره { خبيرا } أي لا يخفى عليه من ذلك خفي ،
~~ولا يغيب عنه خبئ ، فصارت هذه الآيات كفيلة بغالب أحوال النكاح ، ولم يذكر
~~سبحانه وتعالى الطلاق عندما ذكر الشقاق لتقدمه في البقرة ، ولأن مبني هذه
~~السورة على التواصل واالتواد دون التفاصل والتراد كما قال ابن الزبير ،
~~ولهذا أي لبناء السورة على التواصل والائتلاف دون التفاصل والاختلاف ، خصت
~~حكم تشاجر الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح والعدالة إبقاء لذلك التواصل ،
~~فلم يكن الطلاق ليناسب هذا ، فلم يقع له هنا ذكر ولا إيماء إلا قوله { وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من فضله } [ النساء : 130 ] انتهى . < <
# | النساء : ( 36 - 39 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > ^ ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا * الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا * والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا ms0965 * وماذا عليهم لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ) ^
~~} ) | ولما كثرت في هذه السورة الوصايا من أولها إلى هنا بنتيجة التقوى :
~~العدل والفضل , والترغيب في نواله , والترهيب من نكاله - إلى أن ختم ذلك
~~بإرشاد الزوجين إلى المعاملة بالحسنى , وختم الآية بما هو في الذروة من حسن
~~الختام من صفتي العلم والخبر , وكان ذلك في معنى ما ختم به الآية الآمرة
~~بالتقوى من الوصف بالرقيب , اقتضى ذلك تكرير التذكير بالتقوى التي افتتحت
~~السورة بالأمر بها , فكان التقدير حتما : فاتقوه ؛ عطف عليه , أو على نحو ^
~~( { وسئلوا الله من فضله } ) ^ [ النساء : 32 ] أو على { اتقوا ربكم }
~~الخلق المقصود من الخلق المبثوثين على تلك الصفة , وهو العبادة الخالصة
~~التي هي الإحسان في معاملة الخالق , وأتبعها الإحسان في معاملة الخلائق
~~فقال : { واعبدوا الله } أي أطيعوا - الذي له الكمال كله فلا يشبهه شيء -
~~طاعة محضة من غير شائب خلاف مع الذل والانكسار , لأن ملاك ذلك كله التعبد
~~بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر . | ولما كان سبحانه غنيا لم يقبل إلا
~~الخالص , فقال مؤكدا لما أفهمه ما قبله : { ولا تشركوا به شيئا } ولما أمر
~~للواحد الحقيقي بما ينبغي له , وكان لذلك درجتان : أولاهما الإيمان ,
~~PageV02P254 وأعلاهما الإحسان , فصار المأمور بذلك مخلصا في عبادته ؛ أمره
~~بالإحسان في خلافته , وبدأ بأولى الناس بذلك , وهو من جعله سببا لإيجاده
~~فقال - مشيرا إلى أنه لا يرضى له من ذلك إلا درجة الإحسان , وإلى أن من
~~أخلص له أغناه عن كل ما سواه , فلا يزال منعما على من عداه - : {
~~وبالوالدين } أي وأحسنوا بهما { إحسانا } وكفى دلالة على تعظيم أمرهما جعل
~~برهما قرين الأمر بتوحيده سبحانه . | ولما كان مبنى السورة على الصلة لا
~~سيما لذي الرحم , قال مفصلا لما ذكر أول السورة تأكيدا له : { وبذي القربى
~~} لتأكد حقهم بمزيد قربهم , ولاقتضاء هذه السورة مزيد الحث على التعاطف
~~أعاد الجار , ثم أتبع ذلك من تجب مراعاته لله , أو لمعنى تفسد بالإخلال به
~~ذات البين , وبدأ بما لله لأنه إذا صح تبعه ms0966 غيره فقال : { واليتامى
~~والمساكين } أي وإن لم تكن رحمهم معروفة , وخصهم لضعفهم وقدم اليتيم لأنه
~~أضعف , لأنه لصغره يضعف عن دفع حاجته ورفعها إلى غيره { والجار ذي القربى }
~~أي لأن له حقين { والجار الجنب } أي الذي لا قرابة له , للبلوى بعشرته خوفا
~~من بالغ مضرته ( اللهم ! إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة , فإن
~~جار البادية يتحول ) { والصاحب الجنب } أي الملاصق المخالط في أمر من
~~الأمور الموجبة لامتداد العشرة { وابن السبيل } أي المسافر لغربته وقلة
~~ناصره ووحشته { وما ملكت أيمانكم } أي من العبيد والإماء كذلك , فإن
~~الإحسان إليهم طاعة عظيمة ( آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة وماملكت أيمانكم ) PageV02P255 ولما ذكر الإحسان الذي عماده التواضع
~~والكرم , ختم الآية ترغيبا فيه وتحذيرا من منعه معللا للأمر به بقوله : {
~~إن الله } أي بما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى { لا يحب } أي لا
~~يفعل فعل المحب مع { من كان مختالا } أي متكبرا معجبا بنفسه متزينا بحليته
~~مرائيا بام آتاه الله تعالى من فضله على وجه العظم واحتقار الغير , يأنف من
~~أن ينسب إليه أقاربه الفقراء , ويقذر جيرانه إذا كانوا ضعفاء , فلا يحسن
~~إليهم لئلا يلموا به فيعير بهم . | ولما كان المختال ربما أحسن رياء , قال
~~معلما أنه لا يقبل إلا الخالص : { فخورا * } مبالغا في التمدح بالخصال ,
~~يأنف من عشرة الفقراءن وفي ذلك أتم ترهيب من الخلق المانع من الإحسان , وهو
~~الاختيال على عباد الله والافتخار عليهم ازدراء بهم , فإنه لا مقتضى لذلك
~~لأن الكل من نفس واحدة , والفضل نعمة منه سبحانه , يجب شكرها بالتواضع
~~لتدوم , ويحذر كفرها بالفخار خوفا من أن تزول . | ولما كان الاختيال والفخر
~~على الفرح بالأعراض الفانية والركون إليها والاعتماد عليها , فكانا حاملين
~~على البخل خوفا من زوالها ؛ قال واصفا لهم بجملة من الأخلاق الرديئة الجيلة
~~, ذلك منشأها : { الذين يبخلون } ي يوقعون البخل بما حملهم من المتاع
~~الفاني على الفخار , وقصره ليعم كتم العلم ونحوه ؛ ثم تلا ذلك بأسوأ منه
~~فقال { ويأمرون الناس بالبخل ms0967 } مقتا للسخاء , وفي التعبير بما هو من النوس
~~إشارة إلى أنهم لا يعقلون أطماعهم بذلك إلا بذوي الهمم السافلة والرتب
~~القاصرة , ويحتمل أن يكون الأمر كناية عن حملهم غيرهم على البخل بما يرى من
~~اختيالهم وافتخارهم عليهم ؛ ثم أتبع ذلك أخبث منه , وهو الشح بالكلام الذي
~~لا يخشى نقصه وجحد النعمة وإظهار الافتقار فقال : { ويكتمون ما اتاهم الله
~~} أي الذي له الجلال والإكرام { من فضله } أي من العلم جاحدين أن يكون لهم
~~شيء يجودون به . | قال الأصبهاني : ثم إن هذا الكتمان قد يقع على وجه يوجب
~~الكفر , مثل أن يظهر الشكاية لله سبحانه وتعالى ولا يرضى بالقضاء . | ثم
~~عطف على { إن الله لا يحب } ملتفتا إلى مقام التكلم , دلالة على تناهي
~~الغضب وتعيينا للمتوعد , مصرحا بمظهر العظمة الذي دل عليه هناك بالاسم
~~الأعظم قوله : { وأعتدنا } أي أحضرنا وهيأنا , وكان الأصل : لهم , ولكنه
~~قال - تعميما وتعليقا للحكم بالوصف , وإعلاما بأن ذلك حامل على الكفر - : {
~~للكافرين } أي بفعل هذه PageV02P256 الخصال كفرا حقيقيا بما أوصلهم إليه
~~لزوم الأخلاق الدنية , أو مجازيا بكتمان النعمة { عذابا مهينا * } أي بما
~~اغتروا بالمال الحامل على الفخر والكبر والاختيال ( لا يدخل الجنة من كان
~~في قلبه مثقال حبة من كبر ) . | ولما ذم المقترين , أتبعه ذم المسرفين
~~المبذرين فقال - عطفا على { الكافرين } أو { الذين يبخلون } معرفا أن الذين
~~لا يحسنون على الوجه المأمور به فينم تقدم الأمر بالإحسان إليهم فرقتان :
~~فرقة يمنعون النفقة أصلا , وفرقة يمنعون وصفها ويفعلونها رياء , فيعدمون
~~بذلك روحها - : { والذين ينفقون } وأشار إلى عظيم رغبتهم في نفقتهم بقوله :
~~{ أموالهم } ودل على خسة مقاصدهم وسفول هممهم بقوله : { رئاء الناس } أي
~~لقصور نظرهم وتقيده بالمحسوسات كالبهائم التي لا تدرك إلا الجزيئات
~~المشاهدات . | ولما ذكر إخراج المال على وجه لا يرضاه ذو عقل , ذكر الحامل
~~عليه مشيرا إلى أنهم حقروا أنفسهم بما عظموها به , وذلك أنهم تعبدوا للعبيد
~~, وتكبروا على خالقهم العزيز المجيد فقال : { ولا يؤمنون بالله } وهو الملك
~~الأعظم . | ولما كان المأمور بالإحسان إليهم هنا من الوالدين ومن ms0968 ذكر معهم
~~أخص ممن أشير إليهم في البقرة , أكد بزيادة النافي فقال : { ولا باليوم
~~الآخر } الحامل على كل خير , والنازع عن كل شر . | ولما كان التقدير : فكان
~~الشيطان قرينهم , لكفره بإعجابه وكبره ؛ عطف عليه قوله : { ومن يكن الشيطان
~~} أي وهو عدوه البعيد من كل خير , المحترق بكل ضير { له قرينا } فإنه يحمله
~~على كل شر , ويبعده عن كل خير ؛ وإلى ذلك أشار بقوله : { فساء قرينا * }
~~ولما كان التقدير : فماذا لهم في الكفر والإنفاق رياء لمن لا ضر ولا نفع
~~بيده ؟ عطف عليه قوله تعنيفا لهم وإنكارا عليهم : { وماذا عليهم } أي من
~~حقير الأشياء وجليلها { لو آمنوا بالله } أي الذي له كل كمال , وبيده كل
~~شيء { واليوم الآخر } الحامل على كل صلاح { وأنفقوا } ولما وصفهم بإنفاق
~~جميع أموالهم للعدو الحقير أشار إلى شحهم فيما هو لله العلي الكبير بشيء
~~يسير يحصل لهم به خير كثير , فقال : { مما رزقهم الله } الذي له الغنى
~~المطلق والجود الباهر , ولما كان التقدير : فقد كان الله عليهم لما بذروا
~~أموالهم قديرا , عطف عليه قوله : { وكان الله } أي المحيط بصفات الكمال {
~~بهم } أي في كلتا الحالتين { عليما * } أي بليغ العلم , وللإعلام بعظمة
~~العلم بهم قدم الجار المفيد للاختصاص في غير هذا الموضع . | PageV02P257 <
~~<
# | النساء : ( 40 - 43 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما * فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا *
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا * ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ) ^ } ) | ولما فرغ من
~~توبيخهم قال معللا : { إن الله } أي الذي له كل كمال , فهو الغني المطلق {
~~لا يظلم } أي لا ms0969 يتصور أن يقع منه ظلم ما { مثقال ذرة } أي فما دونها ,
~~وإنما ذكرها لأناه كناية عن العدم , لأنها مثل في الصغر , أي فلا ينقص أحدا
~~شيئا مما عمله , ولا يثيب عليه شيئا لم يعمله , فماذا على من آمن به وهو
~~بهذه الصفة العظمى . | ولما ذكر التخلي من الظلم , أتبعه التحلي بالفضل
~~فقال عاطفا على ما تقديره : فإن تك الذرة سيئة لم يزد عليها , ولا يجزي بها
~~إلا مثلها : { وإن } ولما كان تشوف السامع إلى ذلك عظيما , حذف منه النون
~~بعد حذف المعطوف عليه تقريبا لمرامه فقال : { تك } أي مثقال الذرة , وأنثه
~~لإضافته إلى مؤثنث , وتحقيرا له , ليفهم تضعيف ما فوقه من باب الأولى ,
~~وهذا يطرد في قراءة الحرمينين برفع { حسنة } أي وإن صغرت { يضاعفها } أي من
~~جنسها بعشرة أمثالها إلى سبعين إلى سبعمائة ضعف إلى أزيد من ذلك بحسب ما
~~يعلم من حسن العمل بحسن النية { ويؤت من لدنه } أي من غريب ما عنده فضلا نم
~~غير عمل لمن يريد . | قال الإمام : وبالجملة فذلك التضعيف إشارة إلى
~~السعادات الجسمانية , وهذا الأجر إلى السعادات الروحانية { أجرا عظيما * }
~~وسماه أجرا - وهو من غير جنس تلك الحسنة - لابتنائه على الإيمان , أي فمن
~~كان هذا شأنه لا يسوغ لعاقل توجيه الهمة إلا إليه , ولا الاعتماد أصلا
~~بإنفاق ويغره إلا عليه . | ولما تم تحذيره من اليوم الآخر وما ذكره من
~~إظهار العدل واستقصائه فيه كان سببا للسؤال عن حال المبكتين في هذه الآيات
~~إذ ذاك , فقال : { فكيف } أي يكون حالهم وقد حملوا أمثال الجبال من مساوي
~~الأعمال ! { إذا جئنا } على عظمتنا { من كل أمة بشهيد } أي يشهد عليهم {
~~وجئنا بك } وأنت أشرف خلقنا { على هؤلاء } أي الذين أرسلناك إليهم وجعلناك
~~شهيدا عليهم { شهيدا * } وفي التفسير من البخاري عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال : ( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) اقرأ علي ( قلت :
~~أقرأ عليك وعليك PageV02P258 أنزل ؟ قال ) إني أحب أن أسمعه من غيري (
~~فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت { فكيف إذا ms0970 جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } قال ) أمسك ( فإذا عيناه تذرفان ) ثم استأنف الجواب عن
~~ذلك بقوله : { يومئذ } أي تقوم الإشهاد { يوم الذين كفروا } أي ستروا ما
~~تهدي إليبه ما أظهر من بيناته { لو تسوى بهم الأرض } أي تكون مستوية معتدلة
~~بهم , ولا تكون كذلك إلا وقد غيبتهم واستوت بهم , ولم يبق فهيا شيء من عوج
~~ولا نتو بسبب أحد منهم ولا شيء من أجسامهم ؛ وإنما ودوا ذلك خوفا مما
~~يستقبلهم من الفضيحة بعتابهم ثم الإهانة بعقابهم . | ولما كان التقدير :
~~فلا تسوي بهم , عطف عليه قوله : { ولا يكتمون الله } أي الملك الأعظم {
~~حديثا * } أي شيئا أحدثوه بل يفتضحون بسيء أخبارهم , ويحملون جميع أوزارهم
~~, جزاء لما كانوا يكتمون من آياته وما نصب للناس من بيناته . | ولما وصف
~~الوقوف بين يديه في يوم العرض والأهوال الذي أدت فيه سطوة الكبرياء والجلال
~~إلى تمني العدم , ومنعت قوة يد القهر والجبر أن يكتم حديثا , وتضمن وصفه
~~أنه لا ينجو فيه إلا من كان طاهر القلب والجوارح بالإيمان به والطاعة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم ؛ ؛ وصف الوقوف بين يديه في الدنيا خطرت معاني
~~اللطف والجمال فهي الالتفات إلى غيره , الوقوف في ذلك اليوم , والذي خطرت
~~معاني اللطف والجمال فهي الالتفات إلى غيره , وأمر بالطهارة في حال التزين
~~به عن الخبائث فقال : { ياأيها الذين أمنوا } أي أقروا بالتصديق بالرسل وما
~~أتوا به عن الله , وأوله وأولاه أن لا تشركوا به شيئا من الإشراك { لا
~~تقربوا الصلاة } أي بأن لا تكونوا في موضعها فضلا عن أن تفعلوها { وأنتم }
~~أي والحال أنكم { سكارى } أي غائبو العقل من الخمر أو نحوها , فإنه يوشك أن
~~يسبق اللسان - بتمكن الشيطان بزوال العقل إلى شيء من الإشراك , فيكون شركا
~~لسانيا وإن كان القلب مطمئنا بالإيمان , فيوشك أن يعرض ذلك عليه يوم الوقوف
~~الأكبر , فإن من أنتم بين يديه لا يكتم حديثا , فيود من نطق سانه بذلك -
~~لما يحصل له من الألم - لو كان من أهل العدم ! وأصل السكر ms0971 في اللغة : سد
~~الطريق ؛ وسبب نزولها ما رواه مسدد بإسناد - قال شيخنا البوصيري : رجاله
~~ثقات - عن علي رضي الله تعالى عنه ( أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله تعالى عنه فسقاهما قبل أن تحرم الخمر , PageV02P259 فأمهم
~~علي رضي الله تعالى عنه في المغرب وقرأ ) قل يأيها الكافرون ( [ الكافرون :
~~1 ] فنزلت ) هكذا رواه , وقد رواه أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وعبد بن حميد
~~والبزار والحاكم والطبري , فبينوا المراد , وهو أن الذي صلى بهم قرأ : أعبد
~~ما تعبدومن , وفي رواية الترمذي : ونحن نعبد ما تعبدون . | ولما أفهم النهي
~~عن قربانها ي هذا الحال زواله بانقضائه , وصرح به في قوله : { حتى } أي ولا
~~يزال هذا النهي قائما حتى { تعلموا } بزوال السكر { ما تقولون } فلا يقع
~~منكم حينئذ تبديل ؛ وعند الشافعي رضي الله تعالى عنه أن المراد بالصلاة
~~نفسها وموضعها وهو المسجد , وذلك من أدلته على اتسعمال الشيء في حقيقته
~~ومجازه ؛ نهى السكران أن يصلي إلى أن يفهم , أي يصحو , ونهى كل واحد أن
~~يكون في المسجد وهو جنب بقوله عطفا على محل { وأنتم سكارى } : { ولا } أي
~~ولا تقربوا الصلاة بالكون في محالها فضلا عنها { جنبا } أي ممنين بالفعل أو
~~القوة القريبة منه بالتقاء الختانين , لأن الجنابة المني سواء كان عن جماع
~~أو لا في حال من أحوال الجنابة { إلا عابري سبيل } أي مارين مرورا من غير
~~مكث ولا صلاة ؛ ولما غيى منع الجنابة بقوله : { حتى تغتسلوا } أي تغسلوا
~~البدن عمدا , ولما كان للإنسان حالات يتعسر أو يتعذر فيها عليه استعمال
~~الماء ؛ ذكرها فقال مرتبا لها على الأحوج إلى الرخصة فالأحوج { أو على سفر
~~} كذلك سواء كان السفر طويلا أو قصيرا { أو جاء أحد منكم } أي أيها
~~المؤمنون ! ولو كان حاضرا صحيحا { من الغائط } أي المكان المطمئن من الأرض
~~الواسع الذي يقصد للتخلي , أي : أو جاء من التخلي فقضى حاجته التي لا بد له
~~منها , فهو بها أحوج إلى التخفيف مما بعده . | ولما تقدم أمر الجنابة التي
~~هي المني أعم من ms0972 أن تكون بجماع أو غيره , ذكر هنا ما يعمها وغيرها من وجه
~~فقال : { أو لامستم النساء } أي بمجرد التقاء البشرتين أو بالجماع سواء حصل
~~إنزال أو لا , وأخر هذا لأنه مما منه بد , ولا يتكرر تكرر قضاء الحاجة {
~~فلم تجدوا ماء } أي إما بفقده أو بالعجز عن استعماله { فتيمموا } أي اقصدوا
~~قصدا صادقا بأن تلابسوا ناوين { صعيدا } أي ترابا { طيبا } أي طهورا خالصا
~~فهو بحيث PageV02P260 ينبت ^ ( { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } ) ^ [
~~الأعراف : 58 ] { فامسحوا } وهذه عبادة خاصة بنا . | ولما كان التراب لا
~~يتمكن من جميع العضو وإن اجتهد الإنسان في ذلك أدخل الباء قاصرا للفعل في
~~قوله : { بوجوهكم } أي أوقعوا المسح بها سواء عم التراب منبت الشعر أم لا {
~~وأيديكم } أي منه كما صرح به ف المائدة , لا فيه ولا عليه مثلا , ليفهم
~~التمعك / أو أن الحجر مثلا يكفي , والملامسة جوز الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه أيضا أن يراد بها المس - أي ملاقاة البشرتين - الذي هو حقيقة اللمس
~~والجماع الذي هو مسبب عن المس , أو هو مماسة خاصة , فهو من تسمية الكل باسم
~~البعض حينئذ . | ولام نهى عما يدني من وقوع صورة الذنب الذي هو جري اللسان
~~بما لا يليق به سبحانه وتعالى , وخفف ما كان شديدا بالتيمم ؛ ختم الآية
~~بقوله : { إن الله } أي الذي اختص بالكمال { كان عفوا } أي بترك العقاب على
~~الذنب , وكأن هذا راجع إلى ما وقع حالة السكر { غفورا * } أي بترك العقاب
~~وبمحو الذنب حتى لا ذكر بعد ذلك أصلا , وكأن ها راجع إلى التيمم , فإن
~~الصلاة معه حسنة , ولولاه كانت سيئة مذكورة ومعاقبا عليها , إما على تركها
~~لمشقة استعمال الماء عند التساهل , أو على فعلها بغير طهارة في بعض وجوه
~~التنطع , وذلك معنى قوله سبحانه وتعالى في المائدة ^ ( { ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } ) ^ [ المائدة : 6 ] ومن كانت عادته العفو والمغفرة
~~كان ميسرا غير معسر . | < <
# | النساء : ( 44 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
~~أن ms0973 تضلوا السبيل * والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا *
~~من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا ) ^ } ) | ولما أفهم ختام هذه الآية أن التشديد في الأحكام يكون سببا
~~للإجرام , فيكون سببا في الانتقام ؛ قرر ذلك بحال اليهود الذين أوجبت لهم
~~الآصار عذاب النار فقال - ليكون ذلك مرغبا في تقبل ما مر من التكاليف ليسره
~~ولرجاء الثواب , مرهبا من تركها خوفا من العقاب , وليصير الكلام حلوا رائقا
~~بهجا بتفصيل نظمه تارة بأحكام , وتارة بأقاصيص عظام , فينشط الخاطر وتقوى
~~القريحة - : { ألم تر } أو يقال : إنه لما حذر سبحانه وتعالى فيما مضى من
~~أهل الكتاب بقوله سبحانه وتعالى ^ ( { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما } ) ^ [ النساء : 27 ] ومر إلى أن أنزل هذه فيمن حرف في
~~PageV02P261 الصلاة لسانه فقط لا عن عمد الكلم عن واضعه ؛ أتبعها التصريح
~~بالتعجيب من حال المحرفين بالقلب واللسان عمدا وعدوانا اجتراء على الله
~~سبحانه وتعالى , الملوح إليهم بالآية السابقة أنهم يريدون لنا الضلال عما
~~هديا إليه من سننهم فقال : { ألم تر } ولما كانوا بمحل البعد - بما لهم من
~~اللعن - عن حضرته الشريفة , عبر بأداة الانتهاء , بصرية كانت الرؤية أو
~~قلبية , فقال : { إلى الذين أوتوا } وحقر أمرهم بالبناء للمفعول وبقوله : {
~~نصيبا من الكتاب } أي كشاش بن قيس الذي أراد الخلق بين الأنصار , وفي ذلك
~~أن أقل شيء من الكتاب يكفي في ذم الضلال , لأنه كاف في الهداية { يشترون }
~~أي يتكلفون ويلحون - بما هم فيه من رئاسة الدنيا من المال والجاه - أن
~~يأخذوا { الضلالة } معرضين عن الهدى غير ذاكرية بوه , وسبب كثير من ذلك ما
~~في دينهم من الآصال والأثقال , كما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { فخلف من بعدهم خلق اضاعوا الصلاة } ) 77 <
# > [ مريم : 59 ] أي بسبب ما شدد عليهم فيها بأنها لا تفعل إلا في الموضع ms0974
~~المبني لها , وبغير ذلك من أنواع الشدة , وكذا غيرها المشار إليه بقوله
~~سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { فبما نقضهم ميثاقهم } ) 77 <
# > [ النساء : 155 ] وغير ذلك , ومن ا ‘ ظمه ما يخفون من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم , ليتقربوا بذلك إلى أهل دينهم , ويأخذوا منهم الرشى على
~~ذلك , ويجعلوهم عليهم رؤساء . | ولما ذكر ضلالهم المتضمن لإضلالهم , أتبعه
~~ما يدل على إعراقهم فيه , فقال مخاطبا لمن يمكن توجيه هممهم بإضلال إليه :
~~{ ويريدون أن تضلوا } أي ياأيها الذين آمنوا { السبيل * } حتى تساووهم ,
~~فلذلك يذكرونكم بالأحقاد والأضغان والأنكاد - كما فعل شاس - لا محبة فيكم ,
~~ويلقون إلأيكم الشبهة , فالله سبحانه وتعالى أعلم بهم حيث حذركم منه بقوله
~~<
# > 77 ( { لا يالونكم خبالا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 118 ] وما بعده إلى هنا { والله } أي المحيط علمه وقدرته
~~{ أعلم } أي من كل أحد { بأعدائكم } أي كلهم هؤلاء وغيرهم , بما يعلم من
~~البواطن , فمن حذركم منه كائنا من كان فاحذره . | ولما كان كل من قبيلتي
~~الأنصار قد والوا ناسا من اليهود ليعتزوا بهم وليستنصروهم , قال تعالى
~~فاطما لهم عن موالاتهم : { وكفى } أي والحال أنه كفى به هكذا كان الأصل ,
~~ولكنه أظهر الاسم الأعظم لتستحضر عظمته , فيستهان أمر الأعداء فقال : {
~~بالله وليا } أي قريبا بعمل جميع ما يفعله القريب الشفيق . | ولما كان
~~الولي قد تكون فيه قوة النصرة , والنصير قد لا يكون له شفقة الولي , وكانت
~~النصرة أعظم ما يحتاج إلى الولي فيه ؛ أفردها بالذكر إعلاما باجتماع
~~الوصفين مكررا الفعل والاسم الأعظم اهتماما بأمرها فقال : { وكفى بالله }
~~أي الذي له العظمة PageV02P262 كلها { نصيرا * } أي لمن والاه فلا يضره
~~عداوة أحد , فثقوا بولايته ونصرته دونهم , ولا تبالوا بأحد منهم ولا من
~~غيرهم , فهو يكفيكم الجميع . | ولما وفرت هذه الآيات الدواعي على تعيين
~~هؤلاء الذين يريدون الإضلال , قال بعد الاعتراض بما بين المبين والمبين من
~~الجمل لمزيد الاهتمام به : { من الذين هادوا } ثم بين ما يضلون به ويضلون
~~بقوله - ويجوز أن يكون استئنافا بمعنى : بعهضم , أو منهم من - : { يحرفون
~~الكلم } أي الذي أتى به شرعهم ms0975 من صفة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وصفه
~~دينه وأمته وغير ذلك مما يريدون تحريفه لغرض , فيتألفون في إمالته وتغييره
~~عن حده وطرفه إلى حد آخر مجاوزين به { عن } ولما كانت الكلمة إذا غيرت
~~تبعها الكلام وهو المقصود بالذات , نبه على ذلك بتذكير الضمير فقال : {
~~مواضعه } أي التي هي به أليق , فيتم ضلالهم وإضلالهم , وهو يشمل ما إذا كان
~~المعنى المغير إليه بعيدا عن المغير أو قريبا , فالذي في المائدة أخص . |
~~ولما كان سبحانه وتعالى عالما بجميع تحريفهم , أشار إليه بالعطف على ما
~~تقديره : فيقولون كذا ويقولون كذا : { ويقولون سمعنا } أي ما تقول { وعصينا
~~} موهمين أنهم يريدون أن ذلك حكاية ما وقع لأسلافهم قديما , وإنما يريدون
~~أنهم هم سمعوا ما تقول وخالفوه عمدا ليظن من سمع ذلك أنهم على بصيرة في
~~المخالفة بسبب ما عندهم من العلم الرباني ليورثه ذلك شكا في أمره وحيرة في
~~شأنه { واسمع } حال كونك { غير مسمع } موهمين عدم إسماعه ما يكره من قولهم
~~: فلان أسمع فلانا الكلام , وإنما يريدون الدعاء , كما يقال : اسمع لا سمعت
~~! { وراعنا } موهمين إرادة المراعاة والإقبال عليهم , وإنما يريدون الشتم
~~بالرعونة ؛ وقال الأصفهاني : ويحتمل شبه كلمة عبرانية كانوا يتسابون بها
~~وهي : راعينا , فكانوا - سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- يكلمونه بكلام محتمل , ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير
~~والإكرام , ولذلك قال : { ليا بألسنتهم } أي صرفا لها عن مخارج الحروف التي
~~تحق لها في العربية إلى ما يفعله العبرانيون من تغليظ بعض الحروف وشوب
~~بعضها بغيره , لإرادة معان عندهم قبيحة مع احتمالها لإ { ادة معان غير تلك
~~يقصدها العرب مليحة { وطعنا في الدين } أي بما يفسرونه به لمن يطمعون فيه
~~من تلك المعاني الخبيثة . | ولما ذكر هذه الكلمات الموجهة , بين ما كان
~~عليهم لو وقفوا فقال قاطعا جدالهم : { ولو أنهم قالوا } أي في الجواب له
~~صلى الله عليه وسلم { سمعنا واطعنا } أي بدل الكلمة الأولى { واسمع وانظرنا
~~} بدل ما بعدها { لكان } أي هذا القول { خيرا لهم } أي من ms0976 ذلك , لعدم
~~استيجابهم الإثم { وأقوم } أي لعدم الاحتمال الذم { ولكن لعنهم الله } أي
~~PageV02P263 طردهم الذي له جميع صفات العظمة والكمال , وأبعدهم عن الخير {
~~بكفرهم } أي بدناءتهم بما يغطون من أنوار الحق ودلائل الخير , فلم يقولوا
~~ذلك ولما سبب عن طردهم استمر كفرهم قال : { فلا يؤمنون } أي يتجدد لهم
~~إيمان { إلا قليلا * } أي منهم ؛ استثناء من الواو , فإنهم يؤمنون , أو هو
~~استثناء مفرغ من مصدر يؤمن أي من إيمانهم ببعض الآيات الذي لا ينفعها
~~لكفرهم بغيره . | < <
# | النساء : ( 47 - 48 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان
~~أمر الله مفعولا * إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ) ^ } ) | ولما بكتهم على فعلهم
~~وقولهم وصرح بلعنهم , خوفهم إظهار ذلك في الصور المحسوسة فقال مقبلا عليهم
~~إقبال الغضب : { ياأيها الذين } مناديا لهم من محل البعد { أوتوا الكتاب }
~~ولم يسند الإيتاء إليه تحقيرا لهم , ولم يكتف بنصيب منه لأنه لا يكفي في
~~العلم بالمصادقة إلا الجميع { آمنوا بما نزلنا } أي تدريجا كما نزلنا
~~التوراة كذلك , على ما لنا من العظمة التي ظهرت في إعجازه وإخباره
~~بالمغيبات ودقائق العلوم مما عندكم وغيره على رشاقته وإيجازه ؛ وأعلم
~~بعنادهم وحسدهم بقوله : { مصدقا لما معكم } من حيث أنهم له مستحضرون , وبه
~~في حد ذاته مقرون . | ولما أمرهم وقطع حجتهم , حذرهم فقال - مخففا عنهم
~~بالإشارة بحرف الجر إلى أنه متى وقع منهم إيمان في زمن مما قبل الطمس أخره
~~عنهم - : { من قبل أن نطمس } أي نمحو { وجوها } فإن الطمس في اللغة : المحو
~~؛ وهو يصدق بتغيير بعض الكيفيات , ثم سبب عن ذلك قوله : { فنردها }
~~فالتقدير : من قبل أن نمحو أثر وجوه بأن نردها { على أدبارها } أي بأن نجعل
~~ما إلى جهة القبل من الرأس إلى جهة الدبر , وما إلى الدبر النقل من حال إلى
~~ما دونها من ضدها ms0977 بجعلها على حال القفا , ليس فيها معلم من فم ولا غيره ,
~~ليكون المعنى بالطمس مسح ما في الوجه من المعاني ؛ قال ابن هشام : نطمس :
~~نمسحها فنسويها , فلا يرى فيها عين ولا أنف ولا فم ولا شيء مما يرى في
~~الوجه , وكذلك ^ ( { فطمسنا أعينهم } ) ^ [ القمر : 37 ] المطموس العين :
~~الذي ليس بن جفنيه شق , ويقال : طمست الكتاب والأثر فلا يرى منه شيء . |
~~ويكون الوجه في هذا التقدير على حقيقته ؛ ثم خوفهم نوعا آخر من الطمس فقال
~~عاطفا على ( نردها ) : { أو نلعنهم } PageV02P264 أي نبعدهم جدا عن صورة
~~البشر أن نقلب وجوههم أو جميع ذواتهم على صورة القردة { كما لعنا أصحاب
~~السبت } إذ قلنا لهم <
# > 77 ( { كونوا قردة خاسئين } ) 77 <
# > [ البقرة : 65 ] ويكون الوجه في هذا التقدير الأخير عبارة عن الجملة ,
~~فهو إذن ما استعمل في حقيقته ومجازه , ويجوز أن يكون واحد الوجهاء , فيكون
~~عود الضمير إليه استخداما , ويكون المراد بالرد على الأدبار جعلهم أدنياء
~~صغرة من الأسافل - والله سبحانه وتعالى أعلم . | ولما كان ذلك أمرا غريبا
~~ومقدورا عجيبا , وكان التقدير : فقد كان أمر الله فيهم بذلك - كما علمتم -
~~نافذا ؛ أتبعه الإعلام بأن قدرته شاملة , وأن وجوه مقدوراته لا تنحصرن فقال
~~عاطفا على ما قدرته : { وكان أمر الله } أي حكمه وقضاؤه ومراده في كل شيء
~~شاء منهم ومن غيره بذلك وبغيره , لأن له العظمة التي لا حد لها والكبرياء
~~التي تعيي الأوصاف دونها { مفعولا * } أي كائنا حتما , لا تخلف له أصلا ,
~~فلا بد من وقوع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا , وقد آمن بعضهم فلم يصح أنهم لم
~~يؤمنوا , لأنه قد وقع منهم إيمان . | ولما كانوا مع ارتكابهم العظائم
~~يقولون : سيغفر لنا , وكان امتثالهم لتحريف أحبارهم ورهبانهم شركا بالله -
~~كما قال سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرابابا من دون الله } ) 77 <
# > [ التوبة : 31 ] قال - معللا لتحقيق وعيدهم , معلما أن ما أشير إليه من
~~تحريفهم أداهم إلى الشرك - : { إن الله } أي الجامع لصفات العظمة { لا يغفر
~~أن يشرك به } أي على سبيل التجديد المستمر إلى ms0978 الموت سواء كان المشرك من
~~أهل الكتاب أم لا , وزاد ذلك حسنا انه في سياق <
# > 77 ( { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } ) 77 <
# > [ النساء : 36 ] ولما أخبر بعدله أخبر بفضله فقال : { ويغفر ما دون ذلك
~~} الأمر الكبير العظيم من كل معصيته سواء كانت صغيرة أو كبيرة , سواء تاب
~~فاعلها أو لا , ورهب بقوله - إعلاما بأنه مختار , لا يجب عليه شيء - : {
~~لمن شيئا } ولما كان التقدير : فإن من أشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا , عطف
~~عليه قوله : { ومن يشرك } أي يوجد منه شرك في الحال أو المآل , وأما الماضي
~~فجبته التوبة { بالله } أي الذي كل شيء دونه { فقد افترى } أي تعمد كذبا {
~~إثما عظيما * } أي ظاهرا في نفسه من جهة عظمه أنه قد ملأ أقطار نفسه وقلبه
~~وروحه وبدنه مظهرا للغير أنه إثم , فهو في نفسه مناد بأنه باطل مصر , فلم
~~يدع للصلح موضعا , فلم تقتض الحكمة العوف عنه , لأنه قادح في الملك , وإنما
~~طوى مقدمة الضلال وذكر مقدمة الافتراء - لكون السياق لأهل الكتاب الذين
~~ضلالهم على علم منهم وتعمد وعناد , بخلاف ما يأتي عن العرب , وفي التعبير
~~بالمضارع استكفاف مع استعطاف واستجلاب في استرهاب . | PageV02P265 < <
# | النساء : ( 49 - 55 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشآء ولا يظلمون
~~فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا * ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا * أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا * أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا * أم
~~يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم
~~سعيرا ) ^ } ) | ولما كان في ذلك إشارة إلى أن المرادين بهذه الآيات من أهل
~~الكتاب أضل الناس , وكانوا يقولون : إنهم أهدى الناس ؛ عجب منهم منكرا
~~عليهم بعد افترائهم ms0979 تزكية أنفسهم فقال : { ألم تر } وأبعدهم بقوله : { إلى
~~الذين يزكون أنفسهم } أي بما ليس لهم من قولهم ^ ( { لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } ) ^ [ البقرة : 80 ] وقولهم ^ ( { لن يدخل الجنة لا من كان
~~هودا أو نصارى } ) ^ [ البقرة : 111 ] وقوله : ^ ( { ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا } ) ^ [ آل عمران : 188 ] ^ ( { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما } ) ^ [ النساء : 27 ] فإن إبعاد غيرهم في الميل مصحح
~~لتزكيتهم أنفسهم بالباطل ونحو ذلك مما تقدم وغيره . | ولما كان معنى
~~الإنكار : ليس لهم ذلك لأنهم كذبوا فيه وظلموا , أشار إليه بقوله : { بل
~~الله } أي الذي له صفات الكمال { يزكي من يشاء } أي بما له من العلم التام
~~والقدرة الشاملة والحكمة البالغة والعدل السوي بالثناء عليه وبخلق معاني
~~الخير الظاهرة فيه لتنشأ عنها الأعمال الصالحة , فإذا زكي أحدا من أصفيائه
~~بشيء كالنبوة , كان له أن يزكي نفسه بذلك حملا على ما ينفع الناس به عن
~~الله { ولا } أي والحال أن الذين يزكيهم أو يدسيهم لا { يظلمون فتيلا * }
~~أي مقدار ما في شق النواة من ذلك الشيء المفتول , أي قليلا ولا كثيرا ,
~~لأنه عالم بما يستحقون وهو الحكم العدل الغني عن الظلم , لأن له صفات
~~الكمال . | ولما أخبر تعالى أن التزكية إنما هي إليه بما له من العظمة
~~والعلم الشامل , وكان ذلك أمرا لا نزاع فيه , وشهد عليهم بالضلال , وثبت أن
~~ذلك كلامه بما له من الإعجاز في حالتي الإطناب والإيجاز ؛ ثبت كذبهم فزاد
~~في توبيخهم فقال - معجبا لرسوله صلى الله عليه وسلم من وقاحتهم واجترائهم
~~على من يعلم كذبهم , ويقدر على معالجتهم بالعذاب , مبينا PageV02P266 أنه
~~صلى الله عليه وسلم في الحضرة بعد بيان بعدهم - : { انظر كيف يفترون } أي
~~يتعمدون { على الله } أي الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء { الكذب } أي
~~من غير خوف منهم لذلك عاقبة { وكفى } أي والحال أنه كفي { به } أي بهذا
~~الكذب { إثما مبينا * } أي واضحا في نفسه ومناديا عليها بالبطلان . | ولما
~~عجب من كذبهم دل عليه بقوله : { ألم تر } وكان الأصل ms0980 : إليهم , ولكنه قال -
~~لزيادة التقريع والتوبيخ والإعلام بأن كفرهم عناد لكونه عن علم - : { إلى
~~الذين } وعبر بإلى دلالة على بعدهم عن الحضرات الشريفة { أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } أي الذي هو الكتاب في الحقيقة لكونه من الله { يؤمنون بالجبت }
~~وهو الصنم والكاهن والساحر والذي لا خير فيه وكل ما عبد من دون الله {
~~والطاغوت } وهو اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال والأصنام وكل
~~ما عبد من دون الله ؛ وكل هذه المعاني تصح إرادتها هنا , وهي مما نهي عنه
~~في كتابهم - وأصله ومداره مجاوزة الحد عدوانا , وهو واحد وقد يكون جمعا ,
~~قال سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { أوليائهم الطاغوت يخرجونهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 257 ] والحال أن أقل نصيب من الكتاب كاف في النهي عن ذلك
~~وتكفير فاعله . | ولما دل على ضلالهم دل على إضلالهم بقوله - معبرا بصيغة
~~المضارع دلالة على عدم توبتهم - : { ويقولون للذين كفروا } ودل بالتعبير
~~بالإشارة دون الخطاب على أنهم يقولون ذلك فيهم حتى في غيبتهم , حيث لا حامل
~~لهم على القول إلا محض الكفر فقال : { هؤلاء } أي الكفرة العابدون للأصنام
~~{ أهدى } أي أقوم في الهداية { من الذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة ,
~~فيفهم ذمهم بالتفضيل على الذين يؤمنون ومن فوقهم من باب الأولى { سبيلا * }
~~مع أن في كتابهم من إبطال الشرك وهدمه وعيب مدانيه وذمه في غير موضع تأكيدا
~~أكيدا وأمرا عظيما شديدا . | ولما أنتج ذلك خزيهم قال : { أولئك } أي
~~البعداء عن الحضرات الربانية { الذين لعنهم الله } أي طردهم بجميع ما له من
~~صفات الكمال طردا هم جديرون بأن يختصوا اللعن الذل ولاصغار , عطف عليه قوله
~~: { ومن يلعن الله } أي الملك الذي له الأمر كله منهم ومن غيرهم { فلن تجد
~~له نصيرا * } أي في وقت من الأوقات أصلا , وكرر لاتعبير بالاسم الأعظم لأن
~~المقام يقتضيه إشعارا لتناهي الكفر الذي هو أعظم المعاصي بتناهي الغضب . |
~~ولما كان التقدير : كذلك كان من إلزامهم الذل والصغار , عطف عليه قوله :
~~PageV02P267 { أم } أي ليس { لهم نصيب } أي واحد من الأنصباء { من الملك
~~فإذا } أي فيتسبب عن ms0981 ذلك أنهم إذا كان لهم أدنى نصيب منه { لا يؤتون الناس
~~} أي الذين آمنوا { نقيرا * } أي شيئا من الدنيا ولا الآخرة من هدى ولا من
~~غيره , والنقير : النقرة في ظهر النواة , قيل : غاية في القلة ؛ فهو كناية
~~عن العدم , فهو بيان لأنهم لإفراط بخلهم لا يصلحون إلا لما هم فيه من الذل
~~فكيف بدرجة الملك لأن الملك والبخل لا يجتمعان { أم } أي ليس لهم نصيب ما
~~من الملك , بل ذلهم لازم وصغارهم أبدا كائن دائم , فهم { يحسدون الناس } أي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الذي جمع فضائل الناس كلهم من الأولين والآخرين
~~وزاد عليهم ما شاء الله , أو العرب الذي لا ناس الآن غيرهم , لأنا فضلناهم
~~على العالمين - بأن يتمنوا دوام ذلهم كما دام لهم هم , ودل على نهاية حسدهم
~~بأداة الاستعلاء في قوله : { على ما آتاهم الله } أي بما له من صفات الكمال
~~{ من فضله } حسدوهم لما رأوا من إقبال جدهم وظهور سعدهم وأنهم سادة الناس
~~وقادة أهل الندى والبأس : | إن العرانين تلقاها محسدة ولن ترا للئام الناس
~~حسادا | وقد آتاهم الله سبحانه وتعالى جميع أنواع الملك , فإنه على ثلاثة
~~أقسام : ملك على الظواهر والبواطن معا , وهو للأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بما لهم من غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة والشفاعة والبر واللطف التي
~~كل منها سبب للانقياد , وذلك مع ما لهم بالله سبحانه وتعالى من تمام الوصلة
~~؛ وملك على الظواهر فقط , وهو ملك الملوك ؛ وملك على البواطن فقط , وهو ملك
~~العلماء . | ولما ذمهم سبحانه وتعالى أولا بالجهل ومدح النفس تشبعا بما لم
~~يعطوا , وذلك سبب لجميع النقائص , وثانيا بأعظم منه : منع الحق من أهله
~~بخلا , وثالثا بأعظم منهما : تمنى ألا يصل إلى أحد نعمة وإن كان لا تنقصهم
~~, فحازوا بذلك أعلى خلال الذم , وكانت المساوي تضع والمحاسن ترفع , تسبب عن
~~هذا توقع السامع لإعلاء العرب وإدامة ذل اليهود وموتهم بحسدهم فقال : { فقد
~~} أي فتسبب عن هذا وتعقبه أنا آتيناهم - هكذا كان الأصل , ولكنه أظهر
~~للتنبيه على التوصيف الذي شاركوهم ms0982 به في استحقاق الفضائل فقال : { آتينا }
~~أي بما لنا من العظمة { آل إبراهيم } أي الذي أعلمانكم في كتابكم أنا
~~أقسمنا له أنا نعز ذريته ونهديهم ونجعل ابنة إسماعيل حالا على جميع حدود
~~إخوته , ويده في جميع الناس ويده على كل أحد ويد كل به { الكتاب } أي الذي
~~لا كتاب إلا هو لما له من الحفظ والفضل بالإعجاز والفصل { والحكمة } أي
~~النبوة التي ثمرتها العمل المتقن بالعلم المحرر المحكم { وآتيناهم } مع ذلك
~~{ ملكا PageV02P268 عظيما * } أي صخما واسعا باقيا إلى أن تقوم الساعة {
~~فمنهم } أي من آل إبراهيم { من آمن به } وهم أغلب العرب { ومنهم من صد عنه
~~} أي أعرض بنفسه , وصد غير كبني إسرائيل وبعض العرب . | ولما كان قد علم من
~~السياق أن الطاعن فيه ميت بحسده من غير أن يضره بأمر دنيوي , وكان التقدير
~~لبيان أمرهم في الآخرة : فحكمنا أن تسعر بهم النار بعد الذل في هذه الدار
~~والهوان والصغار , عطف عليه قوله : { وكفى بجهنم سعيرا * } أي توقدا
~~والتهابا في غاية الإحراق والعسر والإسراع إلى الأذى , وفي آية الطاغوت
~~أنهم سمحوا ببدل الدين - وهو لا أعز منه عند الإنسان - في شهادتهم للكفرة
~~بالهداية , وفي آية الملك الإيماء إلى أنهم في الحضيض من الشح بالخسيس
~~الفاني , وفي آية الحسد أنه لم يكفهم التوطن في حضيض الشح بما أوتوا مع
~~الغنى حتى سفلوا عنه إلى أدنى من ذلك الحسد لمن آتاه الله ما لا ينقصهم . |
~~< <
# | النساء : ( 56 - 59 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما * والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ
~~أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا * إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا * ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى ms0983 الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) ^ } ) |
~~ولما أثبت لمن صد عنه النار علله بقوله : { إن الذين كفروا بآياتنا } أي
~~ستروا ما أظهرته عقولهم بسببها { سوف نصليهم } أي بوعد ثابت وإن طال معه
~~الإمهال { نارا } ولما كانت النار - على ما نعهده - مفنية ماحقة , استأنف
~~قوله ردا لذلك : { كلما نضجبت جلودهم } أي صارت بحرها إلى حالة اللحم
~~النضيج الذي أدرك أن يؤكل , فصارت كاللحم الميت الذي يكون في الجرح , فلا
~~يحس بالألم { بدلناهم } أي جعلنا لهم { جلودا غيرها } أي غير النضيجة بدلا
~~مناه بأن أعدناها إلى ما كانت عليه قبل تسليط النار عليها , كما إذا صغت من
~~خاتم خاتما على غير هيئته , فإنه هو الأول لأن الفضة واحدة , وهو غيره لأن
~~الهيئة متغايرة , وهكذا الجلد الثاني مغاير للنضيج في الهيئة { ليذوقوا }
~~أي أصحاب الجلود المقصودون بالعذاب { العذاب } أي ليدوم لهم تجدد ذوقه ,
~~فتجدد لهم مشاهده الإعادة بعد البلى كل وقت , كما كانوا يجددون التكذيب
~~PageV02P269 بذلك كل وقت , ليكون الجزاء من جنس العمل , فإنه لو لم يعد
~~منهم ما وهي لأداه وهيه إلى البلى , ولو بلى منهم شيء لبلوا كلهم فانقطع
~~عذابهم . | ولما كان هذا أمرا لم يعهد مثله , دل على قدرته عليه بقوله : {
~~إن الله } أي الملك الأعظم { كان } ولم يزل { عزيرا } أي يغلب كل شيء ولا
~~يغلبه شيء { حكيما * } ي يتقن صنعه , فجعل عذابهم على قدر ذنوبهم , لأن
~~عزائمهم كانت على دوامهم على ما استحقوا به ذلك ما بقوا . | ولما ذكر
~~الترهيب بعقاب الكافرين أتبعه الترغيب بثواب المؤمنين فقال : { والذين
~~آمنوا } أي أقروا بالإيمان { وعملوا } بيانا لصدقهم فيه { الصالحات سندخلهم
~~} أي بوعد لا خلف فيه , وربما أفهم التنفيس لهم بالسين دون سوف - كما في
~~الكافرين - أنهم أقصر الأمم مدة , أو أنهم أقصرهم أعمارا إراحة لهم من دار
~~الكدر إلى محل الصفاء , وأنهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من أهل
~~الموقف { جنات } أي بساتين , ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها
~~فقال : { تجري من تحتها ms0984 الأنهار } أي إن أرضها في غاية الري , كل موضع منها
~~صالح لأن تجري منه نهر . | ولما ذكر قيامها وما به دوامها , أتبعه ما تهواه
~~النفوس من استمرار الإقامة بها فقال : { خالدين فيها أبدا } ولما وصف حسن
~~الدار ذكر حسن الجار فقال : { لهم فيها أزواج } والمطرد في وصف جمع القلة
~~لمن يفضل الألف والتاء , فعدل هنا عن ذلك إلى الوحدة لإفهام أنهن لشدة
~~الموافقة في الطهر كذات واحد فقيل : { مطهرة } أي متكرر طهرها , لا توجد
~~وقتا وكانت الشمس تنسخ الظل فتخرج إلى التحول إلى مكان آخر , وربما آذى
~~حرها , أمن من ذلك فيها بقوله : { وندخلهم } أي فيها { ظلا } أي عظيما ,
~~وأكده بقوله { ظليلا * } أي متصلا لا فرج فيه , منبسطا لا ضيق معه دائما لا
~~تصيبه الشمس يوما ما , ولا حر فيه ولا برد , بل هو في غاية الاعتدال . |
~~ولما تقدم في هذه السورة الأمر بالإحسان والعدل في النساء واليتامى في
~~الإرث وغيره , وفي غير ذلك من الدماء والأموال والأقوال والأفعال ,
~~وذكرخيانة أهل الكتاب وما أحل بهم لذلك من العقاب , وذكر أنه آتى هذه الأمة
~~الملك المقتضي للحكم , وآتاهم الحكمة بعد جهلهم وضعفهم ؛ أقبل عليهم بلذيذ
~~خطابه بعد ما وعدهم على امتثال أمره من كريم ثوابه بما ختمه بالظل الموعود
~~على العدل في حديث ( سبعة يظلمهم الله في ظله ) فقال : { إن الله } أي الذي
~~له صفات الكمال { يأمركم } أي أيتها الأمة { إن PageV02P270 تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } أي من غير خيانة ما , كما فعل أهل الكتاب في كتمان ما عندهم
~~والإخبار بغيره , والأمانة : كل ما وجب لغيرك عليك . | ولما أمر بما يحق
~~للإنسان في نفسه , أمر بما يحق له في معاملة غيره , وحقق لهم ما لم يكونوا
~~يرومونه من أمر الملك بقوله بأداة القطع عاطفا شيئين على شيئين : { إذا
~~حكمتم } وبين عموم ملكهم لسائر الأمم بقوله : { بين الناس } وبين المأمور
~~به بقوله : { أن تحكموا بالعدل } أي السواء بأن تأمروا من وجب عليه حق
~~بأدائه إلى من هو له , فإن ذلك من أعظم الصالحات ms0985 الموجبة لحسن المقيل في
~~الظل الظليل , أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله :
~~إمام عادل ) الحديث . | ولما أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله : { إن الله }
~~معبرا أيضا بالاسم الأعظم { نعما } أي نعم شيئا عظيما { يعظم به } وحثهم
~~على المبادرة إلى حسن الامتثال بقوله : { إن الله } مكررا لهذا الاسم
~~الشريف ليجتهدوا في الترقي في طهارة الأخلاق إلى حد لم يبلغه غيرهم . |
~~ولما كان الرقيب في الأمانات لا بد له من أن يكون له من يد سمع وعلم قال :
~~{ كان } أي ولم يزل ولا يزال { سميعا } أي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا
~~لأمره وغيره ذلك { بصيرا * } أي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك
~~وغيره من امتثال وغيره . | ولما أمر سبحانه بالعدل ورغب فيه , ورهب من تركه
~~؛ أمر بطاعة المتنصبين لذلك وغيره , وفي غير ذلك من الدماء والأموال
~~والأقوال والأفعال , وذكر خيانة أهل الكتاب وما أحل بهم لذلك من العقاب ,
~~وذكر أنه آتى هذه الأمة الملك المقتضي للحكم , وآتاهم الحكمة بعد جهلهم
~~وضعفهم ؛ أقبل عليهم بلذيذ خطابه بعد ما وعدهم على امتثال أمره من كريم
~~ثوابه بما ختمه بالظل الموعود على العدل في حديث ( سبعة يظلمهم الله في ظله
~~) فقال : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { يأمركم } أي الذي له صفات
~~الكمال { يأمركم } أي أيتها الأمة { إن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } أي من
~~غير خيانة ما , كما فعل أهل الكتاب في كتمان ما عندهم والإخبار بغيره ,
~~والأمانة : كل ما وجب لغيرك عليك . | ولما أمر بما يحق للإنسان في نفسه ,
~~أمر بما يحق له في معاملة غيره , وحقق لهم ما لم يكونوا يرومونه من أمر
~~الملك بقوله بأداة القطع عاطفا شيئين على شيئين : { إذا حكمتم } وبين عموم
~~ملكهم لسائر الأمم بقوله : { بين الناس } وبين المأمور به بقوله : { أن
~~تحكموا بالعدل } أي السواء بأن تأمروا من وجب عليه حق بأدائه إلى من هو ms0986 له
~~, فإن ذلك من أعظم الصالحات الموجبة لحسن المقيل في الظل الظليل , أخرج
~~الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ) الحديث .
~~| ولما أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله : { إن الله } معبرا أيضا بالاسم
~~الأعظم { نعما } أي نعم شيئا عظيما { يعظكم به } وحثهم على المبادرة إلى
~~حسن الامتثال بقوله : { إن الله } مكررا لهذا الاسم الشريف ليجتهدوا في
~~الترقي في طهارة الأخلاق إلى حد لم يبلغه غيرهم . | ولما كان الرقيب في
~~الأمانات لا بد له من أن يكون له من يد سمع وعلم قال : { كان } أي ولم يزل
~~ولا يزال { سميعا } أي بالغ السمع لكل ما يقولونه جوابا لأمره وغيره ذلك {
~~بصيرا * } أي بالغ البصر والعلم بكل ما يفعلونه في ذلك وغيره من امتثال
~~وغيره . | ولما أمر سبحانه بالعدل ورغب فيه , ورهب من تركه ؛ أمر بطاعة
~~المنتصبين لذلك الحاملة لهم على الرفق بهم والشفقة عليهم فقال : { ياأيها
~~الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان , وبدأ بما هو العمدة في الحمل على ذلك
~~فقال : { أطيعوا } أي بموافقة الأمر تصديقا لدعواكم الإيمان { الله } أي
~~فيما أمركم به في كتابه مستحضرين ما له من الأسماء الحسنى , وعظم رتبة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بإعادة العامل فقال : { وأطيعوا الرسول } فيما حده لكم
~~في سنته عن الله وبينه من كتابه لأن منصب الرسالة مقتض لذلك , ولهذا عبر به
~~دون النبي { وأولي الأمر منكم } أي الحكام , فإن طاعتهم فيما لم يكن معصيته
~~- كما أشير إلى ذلك بعدم إعادة العامل - من طاعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , وطاعته من طاعة الله عز وجل ؛ والعلماء من أولي الأمر أيضا , وهم
~~العاملون فإنهم يأمرون بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم PageV02P271
~~ولما أبان هذا الحكم الأصول الثلاثة أتبعها القياس , فسبب عما تقديره : هذا
~~في الأمور البينة من الكتاب والسنة والتي وق الإجماع عليها , قوله : { فإن
~~تنازعتم في شيء } أي لإلباسه فاختلفت فيه آراؤكم ms0987 { فردوه إلى الله } أي
~~المحيط علما وقدرة بالتضرع بين يديه بما شرعه لكم من الدعاء والعبادة ,
~~ليفتح لكم ما أغلق منه ويهديكم إلى الحق منه { والرسول } أي الكامل الرسالة
~~بالبحث عن آثار رسالته من نص في ذلك بعينه أو ولى قياس , ودلت الآية على
~~ترتيب الأصول الأربعة على ما هو فيها وعلى إبطال ما سواها , وعلم من إفراده
~~تعالى وجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع أعلام أمته أن الأدب توحيد الله
~~حتى في مجرد ذكره , وأكد البيان لدعوى الطاعة بقوله : { إن كنتم تؤمنون }
~~أي دائمين على الإيمان بتجديده في كل أوان { بالله } أي الملك الأعظم الذي
~~لا كفوء له { واليوم الآخر } الحامل على الطاعة الحاجز عن المعصية , ثم دل
~~على عظمة هذا الأمر وعميم نفعه بقوله مخصصا رسوله صلى الله عليه وسلم : {
~~ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { خير } أي وغيره شر { وأحسن تأويلا * } أي
~~عاقبة أو ترجيعا وردا من ردكم إلى ما يقتضيه قويم العقل من غير ملاحظة
~~لآثار الرسالة من الكتاب والسنة , فإن في الأحكام ما لا يستقل عنهما قال :
~~( نزلت هذه الآية { أطيعوا الله } في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية ) يعني فأمرهم أن يدخلوا في النار .
~~| < <
# | النساء : ( 60 - 63 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا * أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ) ^ } )
~~| PageV02P272 ولما كان التقدير - كما أفهمه آخر الآية وأشعر به أولها بعد
~~أن جمع الخلق على طاعته بالطريقة الذي ذكره : فمن أبى ذلك فليس بمؤمن , دل
~~عليه ms0988 بقوله معجبا مخاطبا لأكمل الخلق الذي عرفه الله المنافقين في لحن
~~القول : { ألم تر } وأشار إلى بعدهم عن على حضرته بقوله : { إلى الذين }
~~وإلى كذبهم ودوام نفاقهم بقوله : { يزعمون أنهم آمنوا } أي أوجدوا هذه
~~الحقيقة وأوقعوها في أنفسهم { بما أنزل إليك } ودل على أن هذا الزاعم
~~المنافق كان من أهل الكتاب قبل ادعاء الإسلام بقوله : { وما } أي ويزعمون
~~أنهم آمنوا بما { أنزل من قبلك } أي من التوراة والإنجيل , قال الأصبهاني :
~~ولا يستعمل - أي الزعم - في الأكثر إلا في القول الذي لا يتحقق , يقال :
~~زعم فلان - إذا شك فيه فلم يعرف كذبه أو صدقه , والمراد أن هؤلاء قالوا
~~قولا هو عند من لا يعلم البواطن أهل لأن يشك فيه بدليل أنهم { يريدون أن
~~يتحاكموا } أي هم وغرماؤكم { إلى الطاغوت } أي إلى الباطل المعرق في
~~البطلان { وقد } أي والحال أنهم قد { أمروا } منم له الأمر { أن يكفروا به
~~} في كل ما أنزل من كتابك وما قبله , ومتى تحاكموا إليه كانوا مؤمنين به أي
~~بالتحاكم إليه { ضلالا بعيدا * } بحيث لا يمكنهم معه الرجوع إلى الهدى . |
~~وهذه الآية سبب تسمية عمر رضي الله عنه بالفاروق لضربه عنق منافق لم يرض
~~بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة ذكرها الثعلبي من رواية الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما . | ولما ذكر ضلالهم بالإرادة
~~ورغبتهم في التحاكم إلى الطاغوت , ذكر فعلهم فيه في نفرتهم عن التحاكم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : { وإذا قيل لهم } أي من أي قائل كان {
~~تعالوا } أي أقبلوا رافعين أنفسكم من وهاد الجهل إلى شرف العلم { إلى ما
~~أنزل الله } أي الذي عنده كل شيء { وإلى الرسول } أي الذي تجب طاعته لأجل
~~مرسله مع أنه أكمل الرسل الذين هم أكمل الخلق رسالة , رأيتهم - هكذا كان
~~الأصل , ولكنه أظهر الوصف الذي دل على كذبهم فيما زعموه من الإيمان فقال :
~~{ رأيت المنافقين يصدون } أي يعرضون { عنك } وأكد ذلك بقوله : { صدودا } أي
~~هو في أعلى طبقات الصدود ms0989 . | ولما تسبب عن هذا تهديدهم , قال - مهولا
~~لوعيدهم بالإبهام والتعجيب منه بالاستفهام , معلما بأنهم سيندمون حين لا
~~ينفعهم الندم , ولا يغني عنهم الاعتذار - : { فكيف } أي يكون حالهم { إذا
~~أصابتهم مصيبة } أي عقوبة هائلة { بما قدمت أيديهم } مما ذكرنا ومن غيره .
~~| ولما كان الذي ينبغي أن يكون تناقضهم بعيدا لأن الكذب عند العرب كان
~~شديدا ؛ قال : { ثم جاءوك } أي خاضعين بما لينت منهم تلك المصيبة حال
~~PageV02P273 كونهم { يحلفون بالله } أي الحاوي لصفات الكمال من الجلال
~~والجامل غير مستحضرين لصفة من صفاته { إن } أي ما { أردنا } أي في جميع
~~أحوالنا وبسائر افعالنا { إلا إحسانا وتوفيقا * } أي أن تكون الأمور على
~~الوجه الأحسن والأوفق لما رأينا في ذلك مما خفي على غيرنا - وقد كذبوا في
~~جميع ذلك . | ولما ذكر سبحانه وتعالى بعض ما يصدر منهم من التناقضات وهم
~~غير محتشمين ولا هائبين , قال معلما بشأنهم معلما لما يصنع بهم : { أولئك }
~~أي البعداء عن الخير { الذين يعلم الله } أي الحاوي لنعوت العظمة { ما في
~~قلوبهم } أي من شدة البغض للإسلام وأهله وإن اجتهدوا في إخفائه عنه , ثم
~~سبب تعليما لما يصنع بهم وإعلاما بأنهم لا يضرون إلا أنفسهم قوله : { فأعرض
~~عنهم } أي عن عقابهم وعن الخشية منهم وعن عتابهم , لأنهم أقل من أن يحسب
~~لهم حساب { وعظهم } أي وإن ظننت أن ذلك لا يؤثر , لأن القلوب بيد الله
~~سبحانه وتعالى يصطنعها لما أراد متى أراد { وقل لهم في أنفسهم } أي بسببها
~~وما يشرح أحوالها ويبين ونقائصها من نفائسها , أو خاليا معهم , فإن ذلك
~~أقرب إلى ترقيقهم { قولا بليغا * } أي يكون في غاية البلاغة في حد ذاته . |
~~< <
# | النساء : ( 64 - 68 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ ( ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما *
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما * ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من ms0990 دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا * وإذا لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا
~~مستقيما ) ^ } ) | ولما أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم , وذم من حاكم
~~إلى غيره وهدده , وختم تهديده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنه
~~والوعظ له , فكان التقدير : فما أرسلناك وغيرك من الرسل إلا الرفق بالأمة
~~والصفح عنهم والدعاء لهم على غاية الجهد والنصيحة , عطف عليه قوله : { وما
~~أرسلنا } أي بما لنا من العظمة , ودل على الإعراق في الاستغراق بقوله : {
~~من رسول } ولما كان ما يؤتيهم سبحانه وتعالى من الآيات ويمنحهم به من
~~المعجزات حاملا في ذاته على الطاعةن شبهه بالحامل على إرساله فقال : { إلا
~~ليطاع } أي لأن منصبه الشريف مقتض لذلك آمر به داع إليه { بإذن الله } أي
~~بعلم الملك الأعظم الذي له الإحاطة بكل شيء في تمكينه من أن يطاع , لما
~~جعلنا له من المزية بالصفات العظيمة والمناصب الجليلة والأخلاق الشريفة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم ( ما من الأنبياء نبي إلا وقد أوتي من PageV02P274
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر ) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~. | ولما كان التقدير : فلو أطاعوك لكان خيرا لهم , عطف عليه قوله : { ولو
~~أنهم إذ } أي حين { ظلموا أنفسهم } أي بالتحاكم إلى الطاغوت أو غيره {
~~جاءوك } أي مبادرين { فاستغفروا الله } أي عقبوا مجيئهم بطلب المغفرة من
~~الملك الأكرم لما استحضروه له من الجلال { واستغفر لهم الرسول } أي ما
~~فرطوا بعصيانه فيما استحقه عليهم الطاعة { لوجدوا الله } أي الملك الأعظم {
~~توابا رحيما * } أي بليغ التوبة على عبيده والرحمة , لإحاطته بجميع صفات
~~الكمال , فقبل توتبهم ومحا ذنوبهم وأكرمهم . | ولما أفهم ذلك أن إباءهم
~~لقبول حكمه والاعتراف بالذنب لديه سبب مانع لهم من الإيمان , قال - مؤكدا
~~للكلام غاية التأكيد بالقسم المؤكد لإثبات مضمونه و ( لا ) النافية لنقيضه
~~: { فلا وربك } أي المحسن إليك { لا يؤمنون } أي يوجدون هذا الوصف بأداة
~~التراخي فقال : { ثم لا يجدوا في نفسهم حرجا ms0991 } أي نوعا من الضيق { مما قضيت
~~} أي عليهم به , وأكد إسلامهم لأنفسهم بصيغة التفعيل فقال : { ويسلموا } أي
~~يوقعوا لتسليم البليغ لكل ما هو لهم من أنفسهم وغيرها لله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم خالصا عن شوب كره ؛ ثم زاده تأكيدا بقوله : { تسليما } وفي
~~الصحيح أن الآية نزلت في الزبير وخصم له من الأنصار , فلا التفات إلى من
~~قال : إنه حاطب رضي الله عنه . | ولما كان التقدير : فقد كتبنا عليهم طاعتك
~~والتسيم لك في هذه الحنيفية السمحة التي دعوتهم إليها وحملتهم عليها , عطف
~~عليه قوله : { ولو أنا كتبنا عليهم } أي هذا المخاصم للزبير رضي الله عنه
~~وأشباه هذا المخاصم ممن ضعف إيمانه كتابة مفروضة { إن اقتلوا أنفسكم } أي
~~كما كان ي التوراة ي كفارة بعض الذنوب مباشرة حقيقة , وكما فعل المهاجرون
~~بتعريض أنفسهم لذلك ثلاث عشرة سنة , هم فيها عند أعداء الله مضغة لحم بين
~~يدي نسور يتخاطفونها { أو اخرجوا } كما فعل المهاجرون - رضي الله عنهم -
~~الذين الزبير من رؤوسهم { من دياركم } أي التي هي لأشباحكم كأشباحكم
~~لأرواحكم - توبة لربكم { ما فعلوه } أي لقصور إيمانهم وضعف إيقانهم , ولو
~~كتبناه عليهم ولم يرضوا به كفروا , فاستحقوا القتل PageV02P275 ولما كان كل
~~كدر لا يخلو عن خلاصه , قال : { إلا قليل منهم } أي وهم العالمون بأن الله
~~سبحانه وتعالى خير لهم من أنفسهم , وأن حياتهم إنما هي في طاعته ؛ روي أن
~~من هؤلاء ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه , قال : أما والله ! إن
~~الله ليعلم مني الصدق , لو أمروني محمد أن أقتل نفسي لقتلها ! وكذا قال ابن
~~مسعود وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما , وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال :
~~والله لو أمرنا ربنا لفعلنا ! والحمد الله الذي لم يفعل بنا ذلك . | ولا
~~ريب في أن التقدير : ولكنا لم نكتب عليهم فليشكروا لنا ويستمسكوا بهذه
~~الحنيفية السمحة . | ولما كان مبنى السورة على الائتلاف وكان السياق
~~للاستعطاف , قال مرغبا : { ولو أنهم } أي هؤلاء المنافقين { فعلوا ما
~~يوعظون } أي يجدد لهم الوعظ ms0992 في كل حين { به لكان } أي فعلهم ذلك { خيرا لهم
~~} أي مما اختاروه لأنفسهم { وأشد تثبيتا * } أي مما ثبتوا به أنفسهم
~~بالأيمان الحانثة { وإذا لآتيناهم } أي وإذا فعلوا ما يوعظون به آتيناهم
~~بما لنا من العظمة إيتاء مؤكدا لا مرية فيه . | وأشار بقوله : { من لدنا }
~~إلى أنه من غرائب ما عنده من خوارق خوارق العادات ونواقض نواقض المطردات {
~~أجرا عظيما * ولهديناهم } أي بما لنا من العظمة { صراطا مستقيما * } أي
~~يوصلهم إلى مرادهم , وقد عظم سبحانه وتعالى هذا الأجر ترغيبا في الطاعة
~~أنواعا من العظمة منها التنبيه ب ( إذا ) , والإتيان بصيغة العظمة و ( لدن
~~) مع العظمة والوصف العظيم . | < <
# | النساء : ( 69 - 73 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ^ ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولئك رفيقا * ذلك الفضل من
~~الله وكفى بالله عليما * ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا * وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ) ^ } ) | ولما رغب في
~~العمل بمواعظه , وكان الوعد قد يكون لغلظ في الموعوظ , وكان ما قدمه في
~~وعظه أمرا مجملا ؛ رغب بعد ترقيقه بالوعظ ي مطلق الطاعة التي المقام كله
~~لها , مفصلا إجمال ما وعد عليها فقال : { ومن يطع الله } أي في امتثال
~~أوامره والوقوف عند زواجره مستحضرا عظمته - طاعة هي على سبيل التجدد
~~والاستمرار { والرسول } أي ي كل ما أراده , فإن منصب الرسالة يقتضي ذلك ,
~~لا يما من بلغ نهايتها { فأولئك } أي العالو الرتبة العظيمو الشرف { مع
~~الذين أنعم } أي بما له من PageV02P276 صفات الجلال والجمال { عليهم } أي
~~معدود من حزبهم , فهو بحيث إذا أراد زيارتهم أو رؤيتهم وصل إليها بسهولة ,
~~لا أنه يلزم أن يكون في درجاتهم وإن كانت اعماله قاصرة . | ثم بينهم بقوله
~~: { من النبيين } أي الذين أنبأهم الله بدقائق الحكم , وأنبؤوا الناس
~~بحلائل الكلم ms0993 , بما لهم من طهارة الشيم والعلو والعظم { والصديقين } أي
~~الذين صدقوا أول الناس ما أتاهم عن الله وصدقوا هم في أقوالهم وأفعالهم ,
~~فكانوا قدوة لمن بعدهم { والشهداء } أي الذين لم يغيبوا أصلا عن حضرات
~~القدس ومواطن الأنس طرفة عين , بل هم مع الناس بجسومهم ومع الله سبحانه
~~وتعالى بحلومهم وعلومهم سواء شهدوا لدين الله بالحق , ولسواه بالبطلان
~~بالحجة أو بالسيف , ثم قتلوا في سبيل الله { والصالحين } أي الذي لا
~~يعرتيهم في ظاهر ولا باطن بحول الله فساد أصلا , وإلى هذا يشير كلام العارف
~~الشيخ رسلان حيث قال : ما صلحت ما دامت فيك بقية لسواه , وقد تجتمع الصفات
~~الأربع في شخص وقد لا تجتمع , وأبو بكر رضي الله تعالى عنه أحق الأمة
~~بالصديقية وإن قلان : إن عليا وزيدا رضي الله تعالى عنهما أسلما قبله ,
~~لأنه - لكبره وكونه لم يكن قبل الإسلام تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم -
~~كان قدوة لغيره , ولذلك كان سببا لإسلام ناس كثير وأولئك كانوا سببا لإسلام
~~غيرهم , فكان له مثل أجر الكل , وكان فيه حين إسلامه قوة الجهاد في الله
~~سبحانه وتعالى بالمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك من
~~الأفعال الدالة على صدقه , ولملاحظة هذه الأمور كانت رتبتها تلي رتبة
~~النبوة , ولرفع الواسطة بينهما وفق الله سبحانه وتعالى هذه الأمة التي
~~اختارها بتولية الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ودفنه إلى جانبه , ومن عظيم رتبتهم تنويه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر
~~عمره بهم فقال : ( مع الرفيق الأعلى ) روى البخاري في التفسير عن عائشة رضي
~~الله عنهما قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من نبي يمرض
~~إلا خير بين الدنيا والآخرة ) , وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة
~~شديدة , فسمعته يوقل : { مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء الصالحين } فعلمت أنه خير . | ولما أخبر أن المطيع مع هؤلاء , لم
~~يكتف بما أفهم ذكرهم من جلالهم وجلال من معهم , بل زاد في بيان ms0994 علو مقامهم
~~ومقام كل من معهم بقوله : { وحسن } أي وما أحسن { أولئك } أي العالو
~~الأخلاق السابقون يوم السباق { رفيقا * } من الرفق , وهو PageV02P277 لغة :
~~لين الجانب ولطافة الفعلن وهو مما يستوي واحده وجمعه . | ثم أشار إلى تعظيم
~~ما منحهم به مرغبا في العمل بما يؤدي إليه بأداة لابعد فقال : { ذلك الفضل
~~} وزاد في الترغيب فيه بالإخبار عن هذا الابتداء بالاسم الأعظم فقال : { من
~~الله } ولما كان مدار التفضيل على العلم , قال - بانيا على تقديره : لما
~~يعلم من صحة بواطنهم اللازم منها شرف ظواهرهم - : { وكفى بالله } أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة { عليما * } يعلم من الظواهر والضمائر ما يستحق به
~~التفضيل من فضله على غيره . | ولما دل على درجة الشهادة بعد ما ذكر من ثواب
~~من قبل موعظته ولو في قتل نفسه , وذم من أبى ذلك بعد ما حذر من الأعداء من
~~أهل الكتاب والمشركين والمنافقين المخادعين , فتوفرت دواعي الراغبين في
~~المكارم على ارتقابها ؛ التفت إلى المؤمنين ملذذا لهم بحسن خطابه نادبا إلى
~~الجهاد مع الإرشاد إلى الاستعداد له مما يروع الأضداد , فقال سبحانه وتعالى
~~- منبها بأداة البعد وصيغة المضي إلى أن الراسخ لا ينبغي له أن يحتاج إلى
~~تنبيه على مثل هذا - : { ياأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان . | ولما
~~كان سبحانه وتعالى قد خلق للإنسان عقلا يحمله على التيقظ والتحرز من الخوف
~~, فكان كالآلة له , وكان - لما عنده من السهو والنسيان في غالب الأوقات -
~~مهملا له , فكان كأنه قد ترك آلة كانت منه ؛ قال سبحانه وتعالى : { خذوا
~~حذركم } أي من الأعداء الذين ذكرتهم لكم وحذرتكم منهم : المشاققين منهم
~~والمنافقين { فانفروا } أي اخرجوا تصديقا لما ادعيتم إلى جهادهم مسرعين {
~~ثبات } أي جماعات متفرقين سرية في إثر سرية . | لا تملوا ذلك أصلا { أو
~~انفروا جميعا * } أي عسكرا واحدا , ولا تخاذلوا تهلكوا , فكأنه قال : خففت
~~عنكم قتل الأنفس على الصفة التي كتبتها على من قبلكم , ولم آمركم إلا بما
~~تألفونه وتتمادحون به فيما بينكم وتذمون تاركه , من موارد القتالن الذي هو
~~مناهج الأبطال , ومشارع فحول ms0995 الرجال , وجعلت للباقي منكم المحبوبين من
~~الظفر وحل المغنم , وللماضي أحب المحبوب , وهو الدجرة التي ما بعدها إلا
~~درجة النبوة , مع أنه لم ينقص من أجله شيء , ولو لم يقتل في ذلك السبيل
~~المرضى لقتل في غيره في ذلك الوقت . | ولما كان التقدير : فإن منكم الخارج
~~إلى الجهاد عن غير حزم ولا حذر , عطف عليه قوله - مبينا لما هو من أجل
~~مقاصد هذه الآيات من تبكيت المنافقيو للتحذير منهم , ووصفهم ببعض ما يخفون
~~, مؤكدا لأن كل ما ادعى الإيمان ينكر أن يكون كذلك - : { وإن منكم } أي يا
~~أيها الذين آمنوا وعزتنا { لمن ليبطئن } أي يتثاقل في نفسه عن PageV02P278
~~الجهاد لضعفه في الإيمان أو نفاقه , ويأمر غيره بذلك أمرا مؤكدا إظهارا
~~لشفقة عليكم وهو عين الغش فإنه يثمر الضعف المؤدي إلى جرأة العدو المفضي
~~إلى التلاشي . | ولما كان لمن يتثاقل عنهم حالتا نصر وكسر , وسبب عن تثاقله
~~مقسما لقوله فيهما : { فإن أصابتكم مصيبة } أي ي وجهكم الذي قعدوا عنه {
~~قال } ذلك القاعد جلها منه وغلظة { قد أنعم الله } أي الملك الأعظم , ذاكرا
~~لهذا الاسم غير عارف بمعناه { علي إذ } أي حين , أو لأني { لم أكن معهم
~~شهيدا * } أي حاضرا , ويجوز أن يريد الشهيد الشرعي , ويكون إطلاقه من باب
~~التنزل , فكأنه يقول : هذا الذي هو أعلى ما عندهم أعد فواته مني نعمة عظيمة
~~{ ولئن أصابكم فضل } أي فتح وظفر وغنيمة { من الله } أي الملك الأعلى الذي
~~كل شيء بيده . | ولما كان تحسره إنما هو على فوات الأغراض الدنيوية أكد
~~قوله : { ليقولن } أي في غيبتكم , واعترض بين القول ومقوله تأكيدا لذمهم
~~بقوله : { كأن } أي كأنه { لم } أي مشبها حاله حال من لم { يكن بينكم وبينه
~~مودة } أي بسبب قوله : { يا ليتني كنت معهم فأفوز } أي بمشاركتهم في ذلك {
~~فوزا عظيما * } وذلك لأنه لو اكن ذا مودة لقال حال المصيبة : يا ليتها لم
~~تصبهم ! ولو كنت معهم لدافعت عنهم ! وحال الظفر : لقد سرني عزهم , ولكنه لم
~~يجعل محط همه في كلتا الحالتين غير المطلوب ms0996 الدنيوي , ولعله خص الحالة
~~الثانية بالتشبيه لأن ما نسب إليه فيها لا يقتصر عليه محب , وأما الحالة
~~الأولى فربما اقتصر المحب فيها على ذلك قصدا للبقاء لأخذ الثأر ونكال
~~الكفار , وذكر المودة لأن المنافقين كانوا يبالغون في إظهار الود والشفقة
~~والنصيحة للمؤمنين . | < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > ^ ( فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما * وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا * الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا * ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا ) ^ } ) | PageV02P279 ولما بين أن محط حال
~~القاعد عن الجهاد الدنيا , علم أن قصد المجاهد الآخرة , فسبب عن ذلك قوله :
~~{ فليقاتل في سبيل الله } أي بسبب تسهيل طريق الملك الذي له الأمر كله وحفظ
~~الناس عليه { الذين يشرون } أي يبيعون برغبة ولجاجة وهم المؤمنون , أو
~~يأخذون وهم المنافقون - استعمالا للمشترك في مدلوليه { الحياة الدنيا }
~~فيتركونها { بالآخرة } ولما كان التقدير : فإنه من قعد عن الجهاد فقد رضي
~~في الآخرة بالدنيا , عطف عليه قوله : { ومن يقاتل في سبيل الله } أي فيريد
~~إعلاء كلمة الملك المحيط بصفات الجمال والجلال { فيقتل } أي في ذلك الوجه
~~وهو على تلك النية بعد أن يغلب القضاء والقدر على نفسه { أو يغلب } أي
~~الكفار فيسلم { فسوف نؤتيه } أي بوعد لا خلف فيه بما لنا من العظمة المحيطة
~~بالخير والشر , والآية من الاحتباك : ذكر القتل أولا دليل على السلامة
~~ثانيا , وذكر الغالبية ثانيا دليل ms0997 على المغلوبية أولا ؛ وربما دل التعبير
~~بسوف على طول عمر المجاهد غالبا خلافا لما يتوهمه كثير من الناس - إعلاما
~~بأن المدار على فعل الفاعل المختار , لا على الأسباب { أجرا عظيما * } أي
~~في الدارين على اجتهاده في إعزاز دين الله سبحانه وتعال , واقتصاره على
~~هذين القسمين حث على الثبات ولو كان العدو أكثر من الضعف <
# > 77 ( { فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة } ) 77 <
# > [ البقرة : 249 ] <
# > 77 ( { والله يؤيد بنصره من يشاء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] والله مع الصابرين . | ولما كان التقدير : فما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله لهذا الأجر الكثير ممن لا يخلف الميعاد , وكانوا
~~يقولون : إنا لا نعطي الميراث إلا لمن يحمي الذمار , ويذب عن الجار , ويمنع
~~الحوزة ؛ قال عاطفا على هذا المقدر ملهبا لهم ومهيجا , ومبكتا للقاعدين
~~وموبخا : { وما } أي وأي شيء { لكم } من دنيا آو آخره حال كونكم { لا
~~تقاتلون } أي تجددون القتال في كل وقت , لا تملونه { في سبيل الله } أي
~~بسبب تسهيل طريق الملك الذي له العظمة الكاملة والغنى المطلق وبسبب خلاص {
~~والمستضعفين } أي المطلوب من الكفار ضعفهم حتى صار موجودا , ويجوز - وهو
~~أقعد - أي يكون منصوبا على الاختصاص تنبيها على أنه من أجل ما في سبيل الله
~~. | ولما كان الإنكاء من هذا ما لمن كان رجاء نفعه أعظم , ثم ما لمن يكون
~~العار به أقوى وأحكم ؛ رتبهم هذا الترتيب فقال : { من الرجال والنساء
~~والولدان } أي المسلمين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة , وكانوا يعذبونهم
~~ويفتنونهم عن دينهم , وكل منهما كاف PageV02P280 في بعث ذوي الهمم العالية
~~والمكارم على القتال , ثم وصفهم بما يهيج إلى نصرهم ويحث على غياثهم فقال :
~~{ الذين يقولون } أي لا يفترون { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بإخراجنا من
~~الظلمات إلى النور { أخرجنا من هذه القرية } ثم وصفوها بالحامل على هذا
~~الدعاء فقالوا : { الظالم أهلها } أي بما تيسره لنا من الأسباب { واجعل لنا
~~من لدنك } أي من أمور العجيبة في الأمور الخارقة للعادات { وليا } يتولى
~~مصالحنا . | ولما كان الولي قد لا يكون فيه ms0998 قوة النصر قالوا : { واجعل لنا
~~} ولما كانوا يريدون أن يأتيهم خوارق كرروا قولهم : { من لدنك نصيرا * } أي
~~بليغ النصر إلى حد تعجب منه المعتادون للخوارق , فكان بهذا الكلام كأنه
~~سبحانه وتعالى قال : قد جعلت لكم الحظ الأوفر من الميراث , فما لكم لا
~~تقاتلون في سبيلي شكرا لنعمتي وأين ما تدعون من الحمية والحماية ! ما لكم
~~لا تقاتلون في نصر هؤلاء الضعفاء لتحقق حمايتكم للذمار ومنعكم للحوزة وذبكم
~~عن الجار ! . | ولما أخبر عن افتقارهم إلى الأنصار وتظلمهم من الكفار ,
~~استأنف الإخبار عن الفريقين فقال مؤكدا للترغيب في الجهاد : { الذين آمنوا
~~} أي صدقوا في دعواهم الإيمان { يقاتلون } أي تصديقا لدعواهم من غير فترة
~~أصلا { في سبيل الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال قاصدين وجهه
~~بحماية الذمار وغيره , وأما من لم يصدق دعواه بهذا فما آمن { والذين كفروا
~~يقاتلون } أي كذلك { في سبيل الطاغوت } فلا ولي لهم ولا ناصر . | ولما كان
~~الطاغوت الشيطان أو من زينة الشيطان , وكان كل من عصى الله منه وممن أغواه
~~حقيرا ؛ سبب عن ذلك قوله : { فقاتلوا أولياء الشيطان } ثم علل الجرأة عليهم
~~بقوله : { إن كيد الشيطان } أي الذي هو رأس العصاة { كان } جبلة وطبعا {
~~ضعيفا * } ولما عرفهم هذه المفاوز الأخروية والمفاخر الدنيوية , وختم بما
~~ينهض الجبان , ويقوي الحنان , ورغبهم بما شوق إليه من نعيم الجنان ؛ عجب من
~~حال من توانى بعد ذلك واستكان , فقال تعالى مقبلا بالخطاب على أعبد خلقه
~~وأطوعهم لأمره : { ألم تر } وأشار إلى أنهم بمحل بعد عن حضرته تنهيضا لهم
~~بقوله : { إلى الذين قيل لهم } أي جوابا لقولهم : إنا نريد أن نبسط ايدينا
~~إلى الكفار بالقتال لأن امتحاننا بهم قد طال { كفوا أيديكم } أي ولا
~~تبسطوها إليهم فإنا لم نأمر بهذا { وأقيموا الصلاة } أي صلة بالخالق
~~واستنصارا على المشاقق { وأتوا الزكاة } منماة للمال وطهرة للأخلاق وصلة
~~للخلائق { فلما كتب عليهم القتال } أي الذي طلبوه وهم يؤمرون بالصفح ,
~~كتابة لا تنفك إلى آخر PageV02P281 الدهر { إذا فريق منهم } أي ناس تلزم عن
~~فعلهم الفرقة , فأحبوا ms0999 هذه الكتب بأنهم { يخشون الناس } أي الذين هم مثلهم
~~, أن يضروهم , والحال أنه يقبح عليهم أن يكونوا أجرا منهم وهم ناس مثلهم {
~~كخشية الله } أي مثل ما يخشون الله الذي هو القادر لا غيره . | ولما كان
~~كفهم عن القتال شديدا يوجب لمن يراه منهم أن يظن بهم من الجبن ما يتردد به
~~في الموازنة بين خوفهم من الناس وخوفهم من الله , عبر بأداة الشك فقال : {
~~أو أشد خشية } أي أو كانت خشيتهم لهم عند الناظر لهم أشد من خشيتهم نم الله
~~, فقد أفاد هذا أن خوفهم من الناس ليس بأقل من خوفهم من الله جزما بل إما
~~مثله أو أشد منه ؛ وقد يكون الإبهام لتفاوت بالنسبة إلى وقتين , فيكون
~~خوفهم منه في وقت متساويا , وفي آخر أزيد , فهو متردد بين هذين الحالين ؛
~~ويجوز أن يكون ذلك كناية عن كراهتهم القتال في ذلك الوقت وتمنيهم لتأخيره
~~إلى وقت ما . | وأيد ما تقدم من الظن بقوله ما هو كالتعليل للكراهة : {
~~وقالوا } جزعا من الموت أو المتاعب - إن كانوا مؤمنين , أو اعتراضا - إن
~~كانوا منافقين , على تقدير صحة ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم { ربنا }
~~أي أيها المحسن إلينا القريب منا { لم كتبت علينا القتال } أي ونحن الضعفاء
~~{ لولا } أي هلا { أخرتنا } أي عن الأمر بالقتال { إلى أجل قريب } أي لنأخذ
~~راحة مما كنا فيه من الجهد من الكفار بمكة , ( وسبب نزولها أن عبد الرحمن
~~بن عوف والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون وسعد بن أي وقاص وجماعة
~~رضي الله عنهم كانوا يلقون من المشركين بمكة أذى كثيرا قبل أن يهادروا ,
~~ويقولون : يا رسول الله ! إئذن لنا في قتالهم فإنهم قد آذونا , فيقول لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفوا أيديكم , فإني لم أومر بقتالهم ,
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة , فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله سبحانه
~~وتعالى بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم ) حكاه البغوي عن الكلبي , وحكاه
~~الواحدي عنه بنحوه , وروي بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms1000 أن عبد
~~الرحمن ابن عوف وأصحابه رضي الله تعالى عنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فقالوا : يا رسول الله ! كنا في عز ونحن مشركون , فلما آمنا صرنا أذلة
~~, فقال : ( إني أمرت بالعفو , فلا تقاتلوا القوم ) فلما حوله الله تعالى
~~إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا , فأنزل الله عز وجل { ألم إلى الذين قيل
~~لهم كفوا أيديكم } الآية . | وهذا يفهم أن نسبة القول إليهم إنما هي
~~PageV02P282 حالهم في التأخر عن المبادرة إلى القتال حال من يقول ذلك ,
~~فالمراد من الآية إلهابهم إلى القتال وتهييجهم , ليس غير . | ولما عجب عليه
~~الصلاة والسلام منهم إنكارا عليهم كان كأنه قال : فما أقول لهم ؟ أمره
~~بوعظهم وتضليل عقولهم وتقيييل أرائهم بقوله : { قل متاع الدنيا قليل } أي
~~ولو فرض أنه مد في آجالكم إلى أن تملوا الحياة , فإن كل منقطع قليل , مع أن
~~نعيمها غير محقق الحصول , وإن حصل كان منغصا بالكدورات { والآخرة خير لمن
~~اقى } أي لأنها لا يفنى نعيمها مع أنه محقق ولا كدر فيه , هي شر من الدنيا
~~لمن لم يتق , لأن عذابها طويل لا يزول { ولا تظلمون فتيلا * } أي لا في
~~دنياكم بأن تنقص آجالكم بقتالكم , ولا أرزاقكم باشتغالكم , ولا في آخرتكم
~~بأن يضيع شيء من ثوابكم على ما تنالونه من المشقة , لأنه سبحانه وتعالى
~~حكيم لا يضع شيئا في غير موضعه , ولا يفعل شيئا إلا على قانون الحكمة , فما
~~لكم تقولون قول المتهم : لم فعلت ؟ أتخشون الظلم في إيجاب ما لم يجب عليكم
~~وفي نقص الرزق والعمر ؟ أتخشون الظلم في إيجاب العدل وله أن يفعل ما شاء ,
~~^ ( { لا يسئل عما يفعل } ) ^ [ الأنبياء : 23 ] يحسن ويعطي من تقبل إحسانه
~~أتم الفضل . | < <
# | النساء : ( 78 - 81 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > ^ ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا * مآ أصابك من حسنة فمن
~~الله ومآ أصابك ms1001 من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا *
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا * ويقولون
~~طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما
~~يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ) ^ } ) | ولما زهدهم
~~في دار المتاعب والأكدار على تقدير طول البقاء , وكانوا كأنهم يرجون بترك
~~القتال الخلود , أو تأخير موت يسببه القتال ؛ نبههم على ما يتحققون من أن
~~المنية منهل لا بد من وروده في الوقت الذي قدر له وإن امتنع الإنسان منه في
~~الصحون , أو رمى نفسه في المتألفن فقال تعالى - مبكتا من قال ذلك , مؤكدا
~~بما النافية لنقيض ما تضمنه الكلام لأن حالهم حال من ينكر الموت بغير
~~القتال , مجيبا بحاق الجواب بعد ما أورد الجواب الأول على سبيل التنزل - :
~~{ أينما تكونوا } أيها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم { يدرككم الموت } أي فإنه
~~طالب , لا يفوته هارب { ولو كنتم في بروج } أي حصون برج داخل برج , أو كل
~~واحد منكم في برج . | PageV02P283 ولما كان ذلك جمعا ناسب التشديد المراد
~~به الكثرة في { مشيدة } أي مطولة , كل واحد منها شاهق في الهواء منيع , وهو
~~مع ذلك مطلي بالشيد أي بالجص , فلا خلل فيه أصلا , ويجوز أن يراد بالتشيد
~~مجرد الإتقان , يعني أنها مبالغ في تحصينها - لأن السياق أيضا يقتضيه ,
~~فإذا كان لا بد من الموت فلأن يكون في الجهاد الذي يستعقب السعادة الأبدية
~~أولىمن أن يكون في غيره . | ثم عطف ما بقي من أقوالهم على ما سلف منها في
~~قوله : <
# > 77 ( { ربنا لم كتبت } ) 77 <
# > [ النساء : 77 ] إلى آخره وإن كان هذا الناس منهم غير الأولين , ويجوز
~~أن يقال : إنه لما أخبر أن الحذر لا يغني من القدر أتبع ذلك حالا لهم مبكتا
~~به لمن توانى في أمره , مؤذنا بالالتفات إلى الغيبة إعراضا عن خطابهم ببعض
~~غضب , لأنهم جمعوا إلى الإخلال بتعظيمهم لله تعالى الإخلال بالأدب مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أرسله ليطاع بإذن ms1002 الله فقال : { وإن } أي
~~قالوا ذلك والحال أنه إن { تصبهم } أي بعض المدعوين من الأمة , وهم من كان
~~في قلبه مرض { حسنة } أي شيء يعجبهم , ويحسن وقعه عندهم من أي شيء كان {
~~يقولوا هذه من عند الله } أي الذي له الأمر كله , لا دخل لك فيها { وإن
~~تصبهم سيئة } أي حالة تسوءهم من أي جهة كانت { يقولوا هذه من عندك } أي من
~~جهة حلولك في هذا البلد تطيرا بك . | ولما كان هذا أمرا فادحا , وللفؤاد
~~محرقا وقادحا , سهل عليه بقوله : { قل كل } أي من السيئة والحسنة في
~~الحقيقة دنيوية كانت أو أخروية { من عند الله } أي الذي له كل شيء , ولا
~~شيء لغيره , وذلك كما قالوا لما مات أبو أمامة أسعد بن زرارة نقيب بني
~~النجار رضي الله تعالى عنه عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم , فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم - كما في السيرة : ( بئس الميت أبو أمامة ليهود
~~ومنافقي العرب ! يقولون : لو كان نبيا لم يمت صاحبه , ولا أملك لنفسي ولا
~~لصاحبي منالله شيئا ) PageV02P284 ولما تسبب عن هذا معرفة أنهم أخطؤوا في
~~ذلك , فاستحقوا الإنكار قال منكرا عليهم : { فما } وحقرهم بقوله : { لهؤلاء
~~} وكأنه قال : { القوم } الذي هو دال على القيام والكفاية , إما تهكما بهم
~~, وإما نسبة لهم إلى قوة الأبدان وضعف المكان { لا يكادون يفقهون } لا
~~يقربون من أن يفهموا { حديثا * } أي يلقي إليهم أصلا فهما جيدا . | ولما
~~أجابهم بما هو الحق إيجادا علمهم ما هو الأدب لماحظة السبب فقال مستأنفاك {
~~ما أصابك من حسنة } اي نعمة دنيوية أو أخروية { فمن الله } أي إيجادا وفضلا
~~, والإيمان أحسن الحسنات , قال الإمام : إنهم يقولون : إنهم اتفقوا على أن
~~قوله <
# > 77 ( { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ) 77 <
# > [ فصلت : 33 ] المراد به كلمة الشهادة { وما أصابك } وأنت خير الخلق {
~~من سيئة } أي بلاء { فمن نفسك } أي بسببها فغيرك بطريق الأولى . | ولما
~~اقتضى قولهم إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم إلا أن فعل كل خارق , وأخبر
~~سبحانه وتعالى بأنه مستو ms1003 مع الخلق في القدرة قال سبحانه وتعالى مخبرا بما
~~اختصه به عنهم : { وأرسلناك } أي مختصين لك بعظمتنا { للناس } أي كافة {
~~رسولا } أي تفعل ما على الرسل من البلاغ ونحوه , وقد اجتهدت في البلاغ
~~والنصيحة , ولم نجعلك إلها تأتي بما يطلب منك من خير وشر , فإن أنكروا
~~رسالتك فالله يشهد بنصب المعجزات والآيات البينات { وكفى بالله } المحيط
~~علما وقدرة { شهيدا * } لك بالرسالة والبلاغ . | ولما نفى عللهم في التخلف
~~عن طاعته إلى أن ختم بالشهادة برسالته ؛ قال مرغبا مرهبا على وجه عام يسكن
~~قلبه , ويخفف من دوام عصيانهم له , دالا على عصمته في جميع حركاته وسكناته
~~: { من يطع الرسول } أي كما هو مقتضى حاله { فقد أطاع الله } الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له , لأنه داع إليه , وهو لا ينطق عن الهوى , إنما يخبر بما
~~يوحيه إليه { ومن تولى } أي عن طاعته . | ولما كان التقدير : فإنما عصى
~~الله . | والله سبحانه وتعالى عالم به وقادر عليه , فلو راد لرده ولو شاء
~~لأهلكه بطغيانه , فاتركه وذاك ! عبر عن ذلك كله بقوله : { فما أرسناك } أي
~~بعظمتنا { عليهم حفيظا } إنما أرسلناك داعيا . | ولما كان من شأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أن يحفظ من أطاعه ومن عصاه ليبلغ ذلك من أرسله , وكان
~~سبحانه وتعالى قد أشار له إلى الأعراض عن ذلك , لكونه لا يحيط بذلك علما
~~وإن اجتهد ؛ شرع يخبره ببعض ما يخفونه فقال حاكيا لبعض أقوالهم مبينا
~~لنفاقهم فيه وخداعهم { ويقولون } أي إذا أمرتهم بشيء من أمرنا وهم بحضرتك {
~~طاعة } أي كل طاعة منا لك دائما , نحن ثابتون على ذلك , والتنكير للتعظيم
~~بالتعميم { فإذا برزوا } PageV02P285 أي خرجوا { من عندك بيت طائفة } هم في
~~غاية التمرد { منهم } أي قدرت وزورت على غاية من التقدير والتحرير مع
~~الاستدارة والتقابل كفعل من يدبر الأمور ويحكمها ويتقنها ليلا { غير الذي
~~تقول } أي تجدد قوله لك في كل حين من الطاعة التي أظهروها أو غير قولك الذي
~~بلغته لهم , وأدغم أبو عمرو وحمزة التاء بعد تسكينها استثقالا لتوالي
~~الحركات في الطاء ms1004 لقرب المخرجين , والطاء تزيد بالإطباق , فحسن إدغام
~~الأنقص في الأزيد ؛ وأظهر الباقون , والإدغام أوفق لحالهم , والإظهار أوفق
~~لما فصح من محالهم . | ولما كان الإنسان من عادته إثبات الأمور التي يريد
~~تخليدها بالكتابة أجرى الأمر على ذلك فقال : { والله } ي والحال أن الملك
~~المستجمع لصفات الكمال { يكتب ما يبيتون } أي يجددون تبييته كلما فعلوه ,
~~وهو غني عنه ولكن ذلك ليقربهم إياه يوم يقوم الأشهاد , ويقيم به الحجة
~~عليهم على ما جرت به عادتهم , أو يوحى به إليك فيفضحهم بكتابته وتلاوته مدى
~~الدهر , فلا يظنوا أن تبييتهم يغنيهم شيئا . | ولما تسبب عن ذلك كفايته صلى
~~الله عليه وسلم هذا المهم قال : { فأعرض عنهم } أي فإنهم بذلك لا يضرون إلا
~~أنفسهم { وتوكل } أي في شأنهم وغيره { على الله } أي الذي لا يخرج شيء عن
~~مراده { وكفى بالله } أي المحيط علما وقدرة { وكيلا * } فستنظر كيف تكون
~~العاقبة في أمرك وأمرهم . | < <
# | النساء : ( 82 - 84 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا * وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا * فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا
~~) ^ } ) | ولما كان سبب إبطانهم خلاف ما يظهرونه اعتقاد أنه صلى الله عليه
~~وسلم رئيس , لا يعلم إلا ما أظهروه , لا رسول من الله الذي يعلم السر وأخفى
~~؛ سبب عن ذلك على وجه الإنكار إرشادهم إلى الاستدلال على رسالته بما يزيح
~~الشك ويوضح الأمر , وهو تدبر هذا القرآن المتناسب المعانين المعجز المباني
~~, الفائت لقوى المخاليق , المظهر لخفاياهم على اجتهاده في إخفائها , فقال
~~سبحانه وتعالى دالا على وجوب النظر في القرآن والاستخراج للمعاني منه : {
~~أفلا يتدبرون } أي يتأملون , يقال : تدبرت الشيء - إذا تفكرت في عاقبته
~~وآخر أمره { القرآن } أي الجامع لكل ما يراد علمه من ms1005 تمييز الحق من الباطل
~~على نظام لا يختل ونهج لا يمل ؛ قال المهدوي : وهذا دليل على وجوب تعلم
~~PageV02P286 معاني القرآن وفساد قول من قال : لا يجوز أن يؤخذ منه إلا ما
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب
~~, وفيه دليل على النظر والاستدلال . | ولما كان التقدير : فلو كان من عند
~~غير الله لم يخبر بأسرارهم , عطف عليه قوله : { ولو كان من عند غير الله }
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة - كما زعم الكفار { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا *
~~} أي في المعنى بالتناقض والتخلف عن الصدق في الإخبار بالمغيبات أو بعضها ,
~~وفي النظم بالتفاوت في الإعجاز ؛ فإذا علموا أنه من عند الله بهذا الدليل
~~القطعي حفظوا سرائرهم كما يحفظون علانياتهم , لأن الأمر بالطاعة مستو عند
~~السر والعلن ؛ والتقيد بالكثير يفيد أن المخلقو عاجز عن التحرز من النقص
~~العظيم بنفسه , وإفهامه - عند استثناء نقيض التالي - وجود الاختلاف اليسير
~~فيه تدفعه الصرائح ولما أمر سبحانه وتعالى بالنفر إلى الجهاد على الحزم
~~والحذر , وأولاه الإخبار بأن من الناس المغرر والمخذل تصريحا بالثاني
~~وتلويحا إلى الأول , وحذر منهما ومن غيرهما إلى أن ختم بأمر الماكرين ,
~~وبأن القرآن قيم لا عوج فيه ؛ ذكر أيضا المخذلين والمغررين على وجه أصرح من
~~الأول مبينا ما ان عليهم فقال : { وإذا جاءهم } أي هؤلاء المزلزلين { أمر
~~من الأمن } من غير ثبت { أو الخوف } كذلك { أذاعوا } أي أوقعوا الإذاعة لما
~~يقدرون عليه من المفاسد { به } أي بسببه نم غير علم منهم بصدقه من كذبه ,
~~وحقه من باطله , ومتفقه من مختلفه , فيحصل الضرر البالغ لأهل الإسلام ,
~~أقله قلب الحقائق ؛ قال في القاموس : أذاعه وبه : أفشاه ونادى به في الناس
~~. | وذلك كما قالوا في أمر الأمن حين انهزم أهل الشرك بأحد , فتركوا المركز
~~الذي وضعهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم , وخالفوا أمره وأمر أميرهم ,
~~فكان سبب كرة المشركين وهزمة المؤمنين , وفي أمر الخوف حين صاح الشيطان :
~~إن محمدا قد قتل , فصدقوه وأذاعه بعضهم لبعض , وانهزموا ms1006 وأرادزا الاستجارة
~~بالكفار من أبي سفيان وأبي عامر , وكذا ما أشاعوه عند الخروج إلى بدر
~~الموعد من أن أبا سفيان قد جمع لهم ما لا يحصى كثرة , وأنهم إن لقوة لم يبق
~~منهم أحد - إلى غير ذلك من الإرجاف إلى أن صارت المدينة تفور بالشر فوران
~~المرجل , حتى أحجموا كلهم - أو إلا أقلهم - حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد ) فاستجابوا حينئذ , وأكسبهم
~~هذا القول شجاعة وأنالهم طمأنينة , فرجعوا بنعمة من اله وفضل لم يمسسهم سوء
~~كما وعدهم الله سبحانه وأنالهم ورسوله صلى الله عليه وسلم إن صبروا واتقوا
~~, فكذب ظنهم وصدق الله ورسوله , وفي هذا إرشاد إلى الاستدلال على كون
~~القرآن من عنده سبحانه وتعالى بما يكذب من أخبارهم هذه التي PageV02P287
~~يشيعونها ويختلف , وأن ما كان من غيره تعالى فمختلف - وإن تحرى فيه متشبه -
~~وإن دل عقله وتناهي نبله إلا أن استند عقله إلى ما ورد عن العالم بالعواقب
~~, المحيط بالكوائن على لسان الرسل عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام ,
~~وإلى أن القياس حجة . | وأن تقليد القاصر للعالم واجب , وأن الاستنباط واجب
~~على العلماء , والنبي صلى الله عليه وسلم راس العلماء , وإلى ذلك يومي قوله
~~تعالى : { ولو ردوه } أي ذلك الأمر الذي لا نص فيه من قبل أن يتكلموا به {
~~إلى الرسول } أي نفسه إن كان موجودا , وأخباره إن كان مفقودا { وإلى أولي
~~الأمر منهم } أي المتأهلين لأن يأمروا وينهوا من الأمراء بالفعل أو بالقوة
~~من العلماء وغيرهم { لعلمه } أي ذلك الأمر على حقيقته وهل هو مما يذاع أو
~~لا { الذين يستنبطونه } أي يستخرجونه بفطنتهم وتجربتهم كما يستخرج الإنباط
~~المياه ومنافع الأرض { منهم } أي من الرسول وأولي الأمر . | ولما كان
~~التقدير : فلولا فضل الله عليكم ورحمته بالرسول ووراث علمه لاستبيحت
~~بإشاعاتهم هذه بيضة الدين واضمحلت أمور المسلمين ؛ عطف عليه قوله : { ولولا
~~فضل الله عليكم } أي أيها المتسمون بالإسلام بإنزال الكتاب وتقويم العقول {
~~ورحمته } بإرسال الرسول { لاتبعتم الشيطان } أي المطرود المحترق { إلا
~~قليلا * } أي ms1007 منكم فإنهم لا يتبعونه حفظا من الله سبحانه وتعالى بما وهبهم
~~من صحيح العقل من غير واسطة رسول ؛ وهذه الآية من المواضع المستصعبة على
~~الأفهام بدون توقيف على المراد بالفضل إلا عند من آتاه الله سبحانه وتعالى
~~علما بالمناسبات , وفهما ثاقبا بالمراد بالسياقات , وفطنة بالأحوال
~~والمقامات تقرب من الكشف , وذلك أن من المقرر أنه لا بد من مخالفة حكم
~~المستثنى لهم تكون بأحد أمور ثلاثة كل منها فاسد , إما بأن والرحمة فاهتدوا
~~, ومخالفة المستثنى لهم تكون بأحد أمور ثلاثة كل منها فاسد , إما بأن
~~يعدموا الفضل فيتبعوه , ويلزم لعيه أن يكون الضال أقل من المهتدي , وهو
~~خلاف المشاهد ؛ أو بأن يعدموه فلا يتبعوه , فيكونوا مهتدين من غير فضل ؛ أو
~~بأن يوجد عليهم الفضل فيتبعوه , فيكونوا ضالين مع الفضل والرحمة اللذين
~~كانا سببا في امتناع الضلال عن المخاطبين . | فيكونا ن تراة مانعين , وتارة
~~غير مانيعن , فلم يفيدا إذن مع أن أيضا يلزم عليه أن يكون الضال أقل من
~~المهتدي ؛ فإذا حمل الكلام على أن المراد بالفضل الإرسال وضح المعنى ويكون
~~التقدير : ولولا إرسال الرسول لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم , فإنهم لا
~~يتبعونه من غير إرشاد الرسول , بل بهداية من الله سبحانه وتعالى وفضل بلا
~~واسطة كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل ؛ والدليل على هذا
~~المقدر أن السياق لرد الأشياء كلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم , والمنع
~~من الاستقلال بشيء دونه , PageV02P288 ولما بين سبحانه وتعالى نفاقهم
~~المقتضي لتقاعدهم عن الجهاد بأنفسهم وتنشيطهم لغيرهم , كان ذلك سببا لأن
~~يمضي صلى الله عليه وسلم لأمره سبحانه وتعالى من غير التفات إليهم وافقوا
~~أو نافقوا , فقال سبحانه وتعالى بعد الأمر بالنفر ثبات وجميعا , وبيان أن
~~منهم المبطىء , مشيرا إلى أن الأمر باق وإن بطأ الكل : { فقاتل في سبيل
~~الله } أي الذي له الأمر كله ولو كنت وحدك . | ولما كان كأنه قيل : فما
~~أفعل فيمن أرسلت إليهم إن لم يخرجوا ؟ قال - معلما بأنه قد جعله اشجع الناس
~~وأعلمهم بالحروب وتدبيرها ms1008 , وهو مع تأييده بذلك قد تكفل بنصرته ولم يكله
~~إلى أحد - : { لا تكلف إلا نفسك } أي ليس عليك إثم تباعك لو تخلفوا عنك ,
~~وقد أعاذهم الله سبحانه وتعالى من ذلك , ولا ضرر عليك في الدنيا أيضا من
~~تخليهم , فإن الله سبحانه وتعالى ناصرك وحده , وليس النصر إلا بيده سبحانه
~~وتعالى , وما كان سبحانه وتعالى ليأمره بشيء إلا وهو كفوء له , فهو ملىء
~~بمقاتلة الكفار كلهم وحده وإن كانوا أهل الأرض كلهم , ولقد عزم في غزوة بدر
~~الموعد - التي قيل : إنها سبب نزول هذه الآية - على الخروج إلى الكفار ولو
~~لم يخرج معه أحد ؛ وقد اقتدى به صاحبه الصديق رضي الله تعالى عنه في قتال
~~أهل الردة فقال للصحابة رضي الله تعالى عنهم : والله لو لم أجد إلا هاتين -
~~يعني ابنتيه : عائشة وأسماء رضي الله تعالى عنهما - لقاتلتهم بهما . | ولما
~~كان ذلك قد يفتر عن الدعاء قال : { وحرض المؤمنين } أي مرهم بالجهاد وانههم
~~عن تركه وعن مواصلة كل من يثبطهم عنه وعظمهم واجتهد في أمرهم حتى يكونوا
~~مستعدين للنفر متى ندبوا حتى كأنهم لشدة استعدادهم حاضرون في الصف دائما .
~~| ثم استأنف الذكر لثمرة ذلك فقال : { عسى الله } أي الذي استجمع صفات
~~الكمال { أن يكف } بما له من العظمة { بأس الذين كفروا } أي عن أن يمنعوك
~~من إظهار الدين بقتالك وقتال من تحرضه , ولقد فعل سبحانه وتعالى ذلك , فصدق
~~وعده , ونصر عبده , هزم الأحزاب وحده , حتى ظهر الدين , ولا يزال ظاهرا حتى
~~يكون آخر ذلك على يد عيسى عليه الصلاة والسلام . | ولما كان السامع ربما
~~فهم أنه لا يتأتى كفهم إلا بذلك , قال ترغيبا وترهيبا واحتراسا : { والله }
~~أي الذي لا مثل له { أشد بأسا } أي عذابا وشدة من المقاتلين والمقاتلين {
~~وأشد تنكيلا * } أي تعذيبا بأعظم العذاب , ليكون ذلك مهلكا للمعذب
~~PageV02P289 ومانعا لغيره عن مثل فعله ؛ قال الإمام أبو عبد الله القزاز :
~~يقال : نكلته تنكيلا - إذا عملت به عملا يكون نكالا لغيره , أي عبرة فيرجع
~~عن المراد من أجله , وهو أن الناظر إليه ms1009 والذي يبلغه ذلك يخاف أن يحل به
~~مثله , أي فيكون له ذلك قيدا عن الإقدام ؛ والنكل - بالكسر : القيد . | < <
# | النساء : ( 85 - 88 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > ^ ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له
~~كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا * وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ
~~أو ردوهآ إن الله كان على كل شيء حسيبا * الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا * فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا ) ^ } ) | ولما كان ذلك موجبا للرغبة في طاعة النبي صلى
~~الله عليه وسم لا سيما في الجهاد , وللرغبة فيمن كان بصفة المؤمنين من
~~الإقبال على الطاعة , والإعراض عن كل من كان بصفة المانفقين , والإدامة
~~لطردهم وإبعادهم والغلظة عليهم , والحذر من مجالستهم حتى يتبين إخلاصهم ,
~~وكان بين كثير من خلص الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبينهم قرابات توجب
~~العطف المقتضي للشفقة عليهم , الحاملة للشفاعة فيهم , إما بالإذن في التخلف
~~عن الجهاد لما يزخوفون القول من الأعذار الكاذبة , أو ي العفو عنهم عند
~~العثور على نقائصهم , أو في إعانتهم أو إعانة غيرهم بالمال والنفس في أمر
~~لاجاهد عند ادعاء أن المانع له عنه العجز - وفي غير ذلك , وكانت التوبة
~~معروضة لهم ولغيرهم , وكان البر ما سكن إلأيه القلب , والإثم ما حاك في
~~الصدر , والإنسان على نفسه بصيرة , وكانت البواطن لا يعلمها إلا الله
~~سبحانه وتعالى , وكان الإنسان ربما أظهر شرا في صورة خير ؛ رغب سبحانه
~~وتعالى في البر , وحذر من الإثم بقوله - معمما مستأنفا في جواب من كأنه قال
~~: أما تقبل فيهم شفاعة : { من يشفع } أي يوجد ويجدد , كائنا من كان , في أي
~~وقت كان { شفاعة حسنة } أي يقيم بها عذر المسلم في كل ما يجوز في الدين
~~ليوصل إليه خيرا , أو يدفع عنه ضيرا { يكن له نصيب منها } بأجر تسببه في
~~الخير ms1010 { ومن يشفع } كائنا من كان , في أي زمان كان { شفاعة سيئة } أي بالذب
~~عن مجرم ي أمر لا يجوز , والتسبب في إعلائه وجبر دائه ؛ وعظم الشفاعة
~~السيئة لأن درء المفاسد أولى من جلب المصلح , فقال - معبرا بما يفهم النصيب
~~ويفهم أكثر مه تغليظا في الزجر : { يكن له كفل منها } وهذا بيان لأن
~~الشفاعة فيهم سيئة إن تحق إجرامهم , حسنة إن علمت توبتهم وإسلامهم . |
~~PageV02P290 ولما كان كل من تحريض المؤمنين على الجهاد والشفاعة الحسنة من
~~وادي ( من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) حسن
~~اقترانهما جدا , والنصيب قدر متميز من الشيء يخص من هو له , وكذا الكفل إلا
~~أن الاستعمال يدل على أنه أعظم من النصيب , ويؤيده ما قالوا من أنه قد يراد
~~به الضعف , فكأنه نصيب متكف بما هو له من إسعاد وإبعاد ؛ قال أهل اللغة :
~~النصيب : الحظ , والكفر - بالكسر : الضعف والنصيب والحظ , ومادة ( نصب )
~~يدور على العلم المنصوب , ويلزمه الرفع والوضع والتمييز والأصل والمرجع
~~والتعب , فيلزمه الوجع , ومن لوازمه أيضا الحد والغاية والجد الوقوف ؛
~~ومادة ( كفل ) تدور على الكفل - بتحريك وهو العجز أو ردفه , ويلزمه الصحابة
~~واللين والرفق والتأخر ؛ وقال الإمام : الكفل هو النصيب الذي عليه يعتمد
~~الإنسان في تحصيل المصالح لنفسه ودفع المفاسد عن نفسه , والمقصود هنا حصول
~~ضد ذلك كقوله <
# > 77 ( { فبشرهم بعذاب اليم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 21 والتوبة : 34 والانشقاق : 24 ] والغرض منه التنبيه على
~~أن الشفاعة المؤدية إلى سيقوط الحق وقوة الباطل تكون عظيمة العقاب عند الله
~~سبحانه وتعالى - انتهى . | وما غلظ هذا الزجر إلا للعلم بأن أكثر النفوس
~~ميالة بأصحابها للشفاعة بالباطل . | ولما كان الأليق بالرغبة أن لا يقطع في
~~موجبها وإن عظم بالحقية , ليكون ذلك زاجرا عن مقارفة شيء منها وإن صغر ؛
~~عبر في الحسنة بالنصيب , وفي السيئة بالكفل ؛ ويؤيد إرادة هذا أنه تعالى
~~لما ذكر ما يوجب الجنة من الإيمان والتقوى , وكان في سياق الوعظ لأهل
~~الكتاب الذين هم على شرع أصله حق بتشريع رسول ms1011 من عند الله , فتركهم لذلك
~~بعيد يحتاج إلى زيادة ترغيب ؛ عبر بالكفل فقال تعالى : <
# > 77 ( { ياأيها الذين آمنوا تقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته } ) 77 <
# > [ الحديد : 28 ] إلى آخرها . | ولما كان نصيب مبهما بالنسبة إلى علمنا
~~لتفاوته بالنسبة إلى قصور الشافعين , وإقدامهم على الشفاعة على علم أو جهل
~~وغير ذلك مما لا يمكن الإحاطة به إلا الله سبحانه وتعالى علما وقدرة ؛ قال
~~تعالى مرغبا ومرهبا : { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام { على كل شيء }
~~من الشافعين وغيرهم وجزاء الشفاعة { مقيتا * } أي حفيظا وشهيدا وقديرا على
~~إعطاء ما يقوت من أخلاق النفوس وأحوال القلوب وأرزاق الأبدان وجميع ما به
~~القوام جزاء وابتداء من جميع الجهات , وعلى تقدير ما يستحق كل أحد من
~~الجزاء على الشفاعة وكل خير وشر . | PageV02P291 ولما كان ذلك موجبا لإعراض
~~عنهم رأسا ومنابذتهم قولا وفعلا , وبين سبحانه وتعالى أن التحية ليست من
~~وادي الشفاعة , وأن لاشفاعة تابعة للعمل , والتحية تابعة للظاهر , فقال
~~سبحانه وتعالى عاطفا على ما تقديره : فلا تشفعوا فيهم وأنتم تعلمون سوء
~~مقاصدهم , فقال معبرا بأداة التحقق بشارة لهم بأنهم يصرون - بعد ما هم فيه
~~الآن من النكد - ملوكا , وفي حكم الملوك , يحبون ويشفع عندهم , وحثا على
~~التواضع : { وإذا حييتم بتحية } أي أي تحية كانت إيذا كانت مشروعة , وأصل
~~التحية الملك , واشتقاقها من الحياة , فكأن أي تحية كانت إذا كانت مشروعة ,
~~وأصل الحية الملك , واشتقاقها يبدأ به عند اللقاء ؛ وقال الأصبهاني : لفظ
~~التحية صار كناية عن الإكرام , فجميع أنواع الإكرام تدخل تحت لفظ التحية {
~~فحيوا بأحسن منها } كأن تزيدوا عليها { أو ردوها } أي من غير زيادة ولا نقص
~~, وذلك دال على وجوب رد السلام - من الأمر , وعلى الفور - من الفاء
~~والإجماع موافق لذلك , وترك الجواب إهانة , والإهانة ضرر , والضرر حرام ؛
~~قال الأصبهاني : والمبتدىء يقول : السلام عليكم , والمجيب يقول : وعليكم
~~السلام , ليكون الافتتاح والاختتام بذكر الله سبحانه وتعالى . | ما أحسن
~~جعلها تالية لآية الجهاد إشارة إلى أن من بذل السلام وجب الكف عنه ولو كان ms1012
~~في الحرب , على أن من مقتضيات هاتين الآيتين أن مبني هذه السورة على الندب
~~إلى الإحسان والتعاطف والتواصل , وسبب ذلك إما المال وقد تقدم الأمر به في
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { وإذا حضر القسمة } ) 77 <
# > [ النساء : 8 ] , وإما غيره ومن أعظمه القولن , لأنه ترجمان القلب الذي
~~به العطف , ومن أعظم ذلك الشفاعة والتحية , قال عليه الصلاة والسلام فيما
~~أخرجه مسلم والأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه ( والذي نفسي بيده ! لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى تحابوا , أفلا أدلكم على أمر إذا
~~فعلتموه تحاببتم , أفشوا السلام بينكم ) فناسب ذكر هاتين الآيتين بعد ذكر
~~آية الجهاد المختتمة بالبأس والتنكيل . | ولما كانت الشفاعة أعظمها في
~~الإحسان قدمت ولا سيما وموجبها الإعراض , ومقصد السورة التواصل , فشأنها
~~أهم والنظر إليها آكد , ثم رغب في الإحسان في الرد , ورهب من تركه بقوله
~~معللا : { إن الله } أي الذي له الإحاطة علما وقدرة { كان } أي أزلا وأبدا
~~{ على كل شيء حسيبا * } أي محصيا لجميع المتعددات دقيقها وجليلها , كافيا
~~لها في أقواتها وموباتها , محاسبا بها , مجازيا عليها , وذلك كله شأن
~~المقيت ؛ ثم PageV02P292 علل ذلك بقوله دالا على تلازم التوحيد والعدل : {
~~الله } أي الذي لا مثل له { لا إله إلا هو } أي وقد أمركم بالعدل في
~~الشفاعة والسلام , فإن لم تفعلوه - لما لكم من النقائص التي منها الحساب
~~ولا غيره , ولا يخفى عليه شيء فالحكم على البواطن إنما هو له تعالى , وأما
~~أنتم فلم تكلفوا إلا بالظاهر . | ولما تبين أنه لا معارض له أنتج قوله
~~مبينا لوقت الحساب الأعظم : { ليجمعنكم } وأكده باللام والنون دلالة على
~~تقدير القسم لإنكار المنكرين له , ولما كان التدريج بالإماتة شيئا فيئا ,
~~عبر بحرف الغاية فقال : { إلى يوم القيامة } والهاء للمبالغة , ثم آكده
~~بقوله : { لا ريب فيه } أي فيفصل بينكم وبين من أخبركم بهم من المنافقين
~~ونقد أحوالهم وبين محالهم , فيجازي كلا بما يستحق . | ولما كان التقدير :
~~فمن أعظم من الله قدرة ! عطف عليه قوله : { ومن أصدق من الله } أي الذي له
~~الكمال كله ms1013 فلا شوب نقص يلحقه { حديثا } وهو قد وعد بذلك لأنه عين الحكمة ,
~~وأقسم عليه , فلا بد من وقوعه , وإذ قد تحرر بما مضى أن المنافقين كفرة ,
~~لا لبس في أمرهم , وكشف سبحانه وتعالى الحكم في باطن أمرهم بالشفاعة وظاهرة
~~بالتحية , وحذر من خالف ذلك بما أوجبته على نفسه حكمته من الجمع ليوم الفصل
~~للحكم بالعدل , وختم بأن الخبر عنهم وعن جميع ذلك صدق ؛ كان ذلك سببا لجزم
~~القول بشقاوتهم والإعراض عنهم والبعد عن الشفاعة فيهم , والإجماع على ذلك
~~من كل مؤمن وإن كان مبنى السورة على التواصل , لأن ذلك إنما هو حيث لا يؤدي
~~إلى مقاطعة أمر الله , فقال تعالى مبكتا لمن توقف عن الجزم بإبعادهم : {
~~فما لكم } أيها المؤمنون { في المنافقين } أي أي شيء لكم من أمور الدنيا أو
~~الآخرة في افتراقكم فيها { فئتين } بعضكم يشتد عليهم وبعضكم يرفق بهم . |
~~ولما كان هذا ظاهرا في بروز الأمر المطاع بين القول بكفرهم وضحه بقوله ؛ {
~~والله } أي والحال أن الملك الذي لا أمر لأحد معه { أركسهم } أي ردهم
~~منكوسين مقلوبين { بما كسبوا } أي بعد إقرارهم بالإيمان من مثل هذه العظائم
~~, فاحذروا ذلك ولا تختلفوا في أمرهم بعد هذا البيان ؛ وفي عزوة أحد
~~والتفسير من البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : ( لما خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه , وكان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرقتين : فرقة تقول : نقاتلهم , وفرقة تقول : لا
~~نقاتلهم , فنزلت : { فما لكم في المنافقين } - الآية , وقال : إنها طيبة
~~تنفي الذنوب وفي رواية : - PageV02P293 كما تنفي النار خبث الفضة ) انتهى .
~~| فالمعنى حينئذ : اتفقوا على أن تيسيروا فيها بما ينزل عليكم في هذه
~~الآيات . | ولما كان حال من يرفق بهم حال من يريد هدايتهم , أنكر سبحانه
~~وتعالى ذلك عليهم صريحا لبت الأمر في كفرهم فقال { أتريدون } أي أيها
~~المؤمنون { إن تهدوا } أي توجدوا الهداية في قلب { من أضل الله } أي وهو
~~الملك الأعظم الذي لا يرد له أمر , وهو معنى ms1014 قوله : { ومن } أي والحال أنه
~~من { يضلل الله } أي بمجمامع أسمائه وصفاته { فلن تجد } أي أصلا أيها
~~المخاطب كائنا من كان { له سبيلا * } أي إلى ما أضله عنه أصلا , والمعنى :
~~إن كان رفقكم بهم رجاء هدايتهم فذلك أمر ليس إلا الله , وإنما عليكم أنتم
~~الدعاء , فمن أجاب صار أهلا للمواصلة , ومن أبى صارت مقاطعته دينا , وقتله
~~قربة , والإغلاظ واجبا . | < <
# | النساء : ( 89 - 92 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > ^ ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم أوليآء
~~حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم
~~عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا * ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل
~~ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا
~~أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
~~* وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما ) ^ } ) | ولما أخبر بضلالهم وثباتهم عليه , أعلم بأعراقهم فيه
~~فقال : { ودوا } أي أحبوا وتمنوا تمنيا واسعا { لو تكفرون } أي توجدون
~~الكفر وتجددونه وتستمرون عليه دائما { كما كفروا } ولما لم يكن بين ودهم
~~لكفرهم وكونهم مساوين لهم تلازم , عطف على PageV02P294 الفعل المودود - ولم
~~يسبب - قوله : { فتكونون } أي وودوا أن يتسبب عن ذلك ويتعقبه أن تكونوا
~~أنتم وهم { سواء } أي في الضلال , أي توجدون الكفر وتجددونه وتستمرون عليه
~~دائما , فأنتم ترجون في زمان الرفق بهم هدايتهم وهم يودون فيه كفركم
~~وضلالكم , فقد ms1015 تباعدتم في المذاهب وتباينتم في المقاصد . | ولما أخبر بهذه
~~الودادة , سبب عنه أمرهم بالبراءة منهم حتى يصلحوا , بيانا لأن قولهم في
~~الإيمان لا يقبل ما لم يصدقوه بفعل فقال : { فلا تتخذوا } أي أيها المؤمنون
~~{ منهم أولياء } أي أقرباء منكم { حتى يهاجروا } أي يوقعوا المهاجرة { في
~~سبيل الله } أي يهرجوا من خالفهم في ذات من لا شبه له , ويتسببوا في هجرانه
~~لهم إن كانوا في دار الحرب فبتركها , وإن كانوا عندكم فبترك موادة الكفرة
~~والموافقة لهم في أقوالهم وأفعالهم وإن كانوا أقرب أقربائهم , وهجرتهم في
~~جميع ذلك بمواصلتكم في جميع أقوالكم وأفعالكم , والهجرة العامة هي ترك ما
~~نهى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه . | ولما نهى عن
~~موالاتهم وغيي النهي بالهجرة , سبب عنه قوله : { فإن تولوا } أي عن الهجرة
~~المذكورة { فخذوهم } أي اقهروهم بالأسر وغيره { واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي
~~في حل أو حرم . | ولما كانوا يف هذه الحالة لا يوالون المؤمنين إلا تكلفا
~~قال : { ولا تتخذوا } أي تتكلفوا أن تأخذوا { منهم وليا } أي من تفعلون معه
~~فعل المقارب المصافي { ولا نصيرا } على أحد من أعدائكم , بل جانبوهم مجانبة
~~كلية . | ولما كان سبحانه وتعالى قد أمر فيهم على تقدير توليهم بما أمر ,
~~استثنى منه فقال : { إلا الذين يصلون } فرارا منكم , وهم من الكفار عند
~~الجمهور { حصرت } اي ضاقت وهابت وأحجمت { صدورهم أن } أي عن أن { يقاتلوكم
~~} أي لأجل دينهم وقومهم { أو يقاتلوهم قومهم } أي لأجلكم فرارا أن يكفوا عن
~~قتالكم وقتال قومهم فلا تأخذوهم ولا تقاتلوهم , لأنهم كالمسالمين بترك
~~القتال , ولعله عبر بالماضي في ( جاء ) إشارة إلى أن شرط مساواتهم للواصلين
~~إلى المعاهدين عدم التكرر , فإن تكرر ذلك منهم فهم الآخرون الآتي حكمهم . |
~~ولما كان التقدير : فلو شاء الله لجعلهم مع قومهم إلبا واحدا عليكم , عطف
~~عليه قوله : { ولو } أي يكون المعنى : والحال أنه لو { شاء الله } أي وهو
~~المتصف بكل كمال { لسلطهم } أي هؤلاء الواصلين والجائين على تلك الحال من
~~الكفار { عليكم } ينوع من أنواع التسليط , تسليطا جاريا ms1016 على الأسباب ومقتضى
~~العوائد , لأن بهم قوة على قتالكم { فلقاتلوكم } أي فتسبب عن هذا التسليط
~~أنهم قاتولكم منفردين أو مع غيرهم من أعدائكم , واللم فيه جواب ( لو ) على
~~التكرير , أو البدل من سلط . | PageV02P295 ولما كان المغيي على النهي عن
~~قتالهم حينئذ , صرح به في قوله : { فإن اعتزلوكم } أي هؤلاء الذي أمرتكم
~~بالكف عنهم من المنافقين , فكفوا عنكم { فلم يقاتلوكم } منفردين ولا
~~مجتمعين مع غيرهم { وألقوا إليكم السلم } أي الانقياد { فما جعل الله } أي
~~الذي لا أمر لأحد معه بجهة من الجهات { لكم عليهم سبيلا * } أي إلى شيء من
~~أخذهم ولا قتلهم . | ولما كان كأنه قيل : هل بقي من أقسام المنافقين شيء ؟
~~قيل : نعم ! { ستجدون } أي عن قرب بوعد لا شك فيه { آخرين } أي من
~~المنافقين { يريدون أن يأمنوكم } أي فلا يحصل لكم منهم ضرر { ويأمنوا قومهم
~~} كذلك , لضعفهم عن كل منكم . | فهم يظهرون لكم الإيمان إذا لقوكم , ولهم
~~الكفر إذا لقوهم , وهو معنى { كلما ردوا إلى الفتنة } أي الابتلاء بالخوف
~~عند المخالطة { أركسوا } أي قلبوا منكوسين { فيها } ولما كان هؤلاء أعرق في
~~النفاق وأردى وأدنى من الذين قبلهم وأعدى , صرح بمفهوم ما صرح به في أولئك
~~, لأنه أغلظ وهم أجدر من الأولين بالإغلاظ , وطوى ما صرح به , ثم قال : {
~~فإن لم يعتزلوكم } ولما كان الاعتزال خضوعا لا كبرا , صرح به في قوله : {
~~ويلقوا إليكم السلم } أي الانقياد . | ولما كان الإلقاء لا بد له من قرائن
~~يعرف بها قال : { ويكفوا أيديهم } أي عن قتالكم وأذاكم { فخذوهم } أي
~~اقهروهم بكل نوع من أنواع القهر تقدرون عليه { واقتلوهم } ولما كان نفاقهم
~~- كما تقدم - في غاية الرداءة , وأخلاقهم في نهاية الدناءة , أشار إلى
~~الوعد بتيسير التمكين منهم فقال : { حيث ثقفتموهم } فإن معناه : صادفتموهم
~~وأدركتموهم وأنتم ظافرون بهم , حاذقون في قتالهم , فطنون به , خفيفون فيه ,
~~فإن الثقف : الحاذق الخفيف الفطن , ولذلك أشار إليهم بأداة البعد فقال : {
~~وأولئكم } أي البعداء عن منال الرحمة من النصر والنجاة وكل خير { جعلنا }
~~أي بعظمتنا { لكم عليهم سلطانا } أي تسلطا ms1017 { مبينا * } أي ظاهرا قوته
~~وتسلطه . | وهذه الآيات منسوخة بالآية براءة , فإنها متأخرة النزول فإنها
~~بعد تبوك . | ولما بين أقسامهم بيانا ظهر منه أن أحوالهم ملبسة , وأمر
~~بقتالهم مع الاجتهاد في تعرف أحوالهم , وختم بالتسلط عليهم , وكان ربما قتل
~~من لا يستحق القتل بسبب الإلباس ؛ أتبع ذلك بقوله المراد به التحريم ,
~~مخرجا له في صورة النفي المؤكد بالكون لتغليظ الزجر عنه لما للنفوس عند
~~الحظوظ من الدواعي إلى القتل : { وما كان لمؤمن } أي يحرم عليه { أن يقتل
~~مؤمنا } أي في حال من الحالات { إلا خطأ } أي في حالة الخطأ بأن لا يقصد
~~القتل , أو لا يقصد الشخص , أو يقصده بما لا يقصد به زهوق PageV02P296
~~الروح , أو لا يقصد ما هو ممنوع منه كمن يرمي إلى صف الكفار وفيهم مسلم ,
~~أو بأن يكون غير مكلف , فإن القتل على هذا الوجه ليس بحرام , وهذا الذي
~~ذكره في أقسام المنافقين إشارة إلى أنه ينبغي التثبت والتحري في جميع أمر
~~القتل متى احتمل أن يكون القاتل مؤمنا احتمالا لا تقضي العادة بقربه , فلزم
~~من ذلك بيان حكم الخطأ , ولام الاختصاص قد تطلق على ما لا مانع منه ( فغنما
~~هي لك أو لأخيك أو للذئب ) وكأنه عبر به ليفيد بإيجاب الكفارة والدية غاية
~~الزجر عن قتل المؤمن , لأنه إذا كان هذا جزاء ما هو له فما الظن بما ليس له
~~! فقال تعالى : { ومن قتل مؤمنا } صغيرا كان أو كبيرا , ذكرا كان أو أنثى ,
~~وعله عبر سبحانه وتعالى بالوصف تنبيها على أنه إن لم يكن كذلك في نفس الأمر
~~لم يكن عليه شيء في نفس الأمر وإن ألزم به في الظاهر { خطأ } ولما كان
~~الخطأ مرفوعا على هذه الأمة , فكان لذلك يظن أنه لا شيء على المخطىء ؛ بين
~~أن الأمر ي القتل ليس كذلك حفظا للنفوس , لأن الأمر فيها خطر جدا , فقال -
~~مغلظا عليه حثا على زيادة النظر والتحري عند فعل ما قد يقتل - : { فتحرير }
~~أي فالواجب عليه تحرير { رقبة } أي نفس , عبر بها عنها لأنها لا ms1018 تعيش
~~بدونها كاملة الرق { مؤمنة } ولو ببيع الدار أو البساتين , سليمة عما يخل
~~بالعمل , وقدم التحرير هنا حثا على رتق ما خرق من حجاب العبد , وإيجاب ذلك
~~في الخطأ إيجاب له في العمد بطريق الأولى , وكأنه لم يذكره في العمد لأنه
~~تخفيف في الجملة والسياق للتغليظ { ودية مسلمة } أي مؤداة بيسر وسهولة {
~~إلى أهله } أي ورثته يقتسمونها كما يقسم الميراث { إلا أن يصدقوا } أي يجب
~~ذلك عليه في كل حال إلا في حال تصدقهم بالعفو عن القاتل بإبرائه من الدية ,
~~فلا شيء عليه حينئذ , وعبر بالصدقة ترغيبا { فإن كان } أي المقتول { من قوم
~~} أي فيهم منعة { عدو لكم } أي محاربين { وهو } أي والحال أنه { مؤمن
~~فتحرير } أي فالواجب على القاتل تحرير { رقبة مؤمنة } وكأنه عبر بذلك إشارة
~~إلى التحري في جودة إسلامها , وقد أسقط هذا حرمة نفسه بغير الكفارة بسكناه
~~في دار الحرب التي هي دار الإباحة أو وقوعه في صفهم , ولعده في عدادهم قال
~~: { من } ومعناه - كما قال الشافعي وغيره تعبا لابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما - : في { وإن كان } أي المقتول { من قوم } أي كفرة أيضا عدو لكم {
~~بينكم وبينهم ميثاق } وهو كافر مثلهم { فدية } أي فالواجب فيه كالواجب في
~~المؤمن المذكور قبله دية { مسلمة إلى أهله } على حسب دينه , إن اكن كتابيا
~~فثلث دية المسلم , وإن كان مجوسيا فثلثا عشرها { وتحير رقبة مؤمنة } وكأنه
~~قدم الدية هنا إشارة إلى المبادرة بها حفظا للعهد , ولتأكيد أمر التحير
~~بكونه ختاما كما كان افتتاحا حثا على الوفاء به , لأنه أمانة لا
~~PageV02P297 طالب له إلا الله ؛ وقال الأصبهاني : إن سر ذلك أن إيجابه في
~~المؤمن أولى من الدية , وبالعكس ها هنا - انتهى . | وكان سره النظر إلى خير
~~الدين في المؤمن , وإلى حفظ العهد في الكافر { فمن لم يجد } أي الرقبة ولا
~~ما يتوصل به إليها { فصيام } أي فالواجب عليه صيام { شهرين متتابعين } حتى
~~لو أفطر يوما واحدا بغير حيض أونفاس وجب الاستئناف , وعلل ذلك بقوله عادا
~~للخطأ - بعد التعبير عنه باللام ms1019 المقتضية أنه مباح - ذنبا تغليظا للحث على
~~مزيد الاحتياط : { توبة } أي أوجب ذلك عليكم لأجل قبول التوبة { من الله }
~~أي الملك الأعظم الذي كل شيء في قبضته . | ولما كان الكفارات من المشقة على
~~النفس بمكان , رغب فيها سبحانه وتعالى بختم الآية بقوله : { وكان الله } أي
~~المحيط بصفات الكمال { عليما } أي بما يصلحكم في الدنيا والآخرة , وبما يقع
~~خطأ في نفس الأمر أو عمدا , فلا يغتر أحد بنصب الأحكام بحسب الظاهر { حكيما
~~* } في نصبه الزواجر بالكفارات وغيرها , فالزموا أوامره وباعدوا زواجره
~~لتفوزوا بالعلم والحكمة . | < <
# | النساء : ( 93 - 97 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > ^ ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما * ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا * لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما * إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وسآءت مصيرا ) ^ } ) | ولما ساق تعالى الخطأ مساق ما هو للفاعل منفرا عنه
~~هذا التنفير , ناسب كل المناسبة أن يذكر ما ليس له من ذلك , ذ كان ضبط
~~النفس بعد إراسلها شديدا , فربما سهلت قتل من تحقق إسلامه إحنة , وجرت إليه
~~ضغينة وقوت الشبه فيه شدة شكيمة , ولعمري إن الحمل على الكف بعد الإرسال
~~أصعب من الحمل على الإقدام ! وإنما يعرف ذلك من جرب النفوس حال الإشراف على
~~الظفر واللذاذة بالانتقام مع القوى PageV02P298 والقدرة فقال : { ومن يقتل
~~مؤمنا } ولعله أشار بصيغة المضارع إلى دوم العزم على ذلك لأجل الإيمان ,
~~وهو لا ms1020 يكون إلا كفرا , وترك الكلام محتملا زيادة تنفير من قتل المسلم {
~~متعمدا } أي وأما الخطأ فقد تقدم حكمه في المؤمن وغيره { فجزاؤه } أي ماكثا
~~إلى ما { جهنم } أي تتلقاه بحالة كريهة جدا كما تجهم المقتول { خالدا فيها
~~} أي ماكثا إلى ما لا آخر له { وغضب الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء
~~له مع ذلك { عليه ولعنه } أي وأبعده من رحمته { وأعد له عذابا عظيما * } أي
~~لا تبلغ معرفته عقولكم , وإن عمم القول في هذه الآية كان الذي خصها ما
~~قبلها وما بعداه من قوله تعالى <
# > 77 ( { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ) 77 <
# > [ النساء : 48 و 116 ] لا آية الفرقان فإنها مكية وهذه مدنية . | ولما
~~تبين بهذا المنع الشديد من قتل العمد , وما في قتل الخطأ من المؤاخذة
~~الموجبة للتثبت , وكان الأمر قد برز بالقتال والقتل في الجهاد ومؤكدا
~~بأنواع التأكيد , وكان ربما التبس الحال ؛ أتبع ذلك التصريح بالأمر بالتثبت
~~جوابا لمن كأنه قال : ماذا نفعل بين أمري الإقدام والإحجام ؟ فقال : {
~~ياأيها الذين أمنوا } مشيرا بأداة البع والتعبير بالماضي الذي هو لأدنى
~~الأسنان إلى أن الراصخين غير محتاجين إلى مزيد التأكيد في التأديب , وما
~~أحسن التفاته إلى قوله تعالى { وحرض المؤمنين } [ النساء : 84 ] إشارة منه
~~تعالى إلى أنهم يتأثرون من تحريضه صلى الله عليه وسلم وينقادون لأمره , بما
~~دلت عليه كلمة ( إذا ) في قوله تعالى : { إذا ضربتم } أي سافرتم وسرتم في
~~الأرض { في سبيل الله } أي الذي له الكمال كله , لأجل وجهه خالصا { فتبينوا
~~} أي اطلبوا بالتأني والتثبت بيان الأمور والثبات في تلبسها والتوقف الشديد
~~عند منالها , وذلك بتميز بعضها من بعض وانكشاف لبسها غاية الانكشاف ؛ ولا
~~تقدموا إلا على ما بان لكم { ولا تقولوا } قولا فضلا عما هو أعلى منه { لمن
~~ألقى } أي كائنا من كان { إليكم السلام } أي بادر بأن حياكم بتحية افسلام
~~ملقيا قياده { لست مؤمنا } أي بل متعوذ - لتقتلوه . | ولما كان اتباع
~~الشهوات عند العرب في غاية الذم قال موبخا منفرا عن مثل هذا في ms1021 موضع الحال
~~من فاعل ( تقولوا ) { تبتغون } أي حال كونكم تطلبون طلبا حثيثا بقتله { عرض
~~الحياة الدنيا } أي بأخذ ما معه من الحطام الفاني والعرض الزائل , أو
~~بإدراك ثأر كان لكم قبله ؛ روى البخاري ي التفسير ومسلم في آرخ كتابه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } قال
~~: كان رجل في غنيمة له , PageV02P299 فلحقه المسلمون فقال : السلام عليكم :
~~فقتلوه وأخذوا غنيمته , فأنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك إلى قوله { عرض
~~الحياة الدنيا } ( ورواه الحارث بن أسامة عن سعيد بن جبير وزاد { كذلك كنتم
~~من قبل } تخفون إيمانكم وأنتم مع المشركين , { فمن الله عليكم } وأظهر
~~الإسلام { فتبينوا } ثم علل النهي عن هذه الحالة بقوله : { فعند الله } أي
~~الذي له الجلال والإكرام { مغانم كثيرة } أي يغنيكم بها عما تطلبون من
~~العرض مع طيبها ؛ ثم علل النهي من أصله بقوله : { كذلك } أي مثل هذا الذي
~~قتلتموه بجعلكم إياه بعيدا عن الإسلام { كنتم } وبعض زمان القتل - كما هو
~~الواقع - بقوله : { من قبل } أي قبل ما نطقتم بكلمة الإسلام { فمن الله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال { عليكم } أي بأن ألقى في قلوب المؤمنين قبول
~~ما أظهرتم امتثالا لأمره سبحانه وتعالى بذلك , فقوى أمر الإيمان في قلوبكم
~~قليلا قليلا حتى صرتم إلى ما أنتم عليه في الرسوخ في الدين والشهرة به
~~والعز , ولو شاء لقسى قلوبكم وسلطهم عليكم فقتلوكم . | فإذا كان الأمر كذلك
~~فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الدين من القبول ما فعل بكم , وهو معنى ما
~~المختص بأنه عالم الغيب والشهادة { كان بما تعملون خبيرا * } أي يعلم ما
~~أقدمتم عليه عن تبيين وغيره فاحذروه بحفظ بواطنكم وظواهركم . | ولما ناسبت
~~هذه الآية ما قبلها من آية القتل العمد , والتفتت إلى <
# > 77 ( { وحرض المؤمنين } ) 77 <
# > [ النساء : 84 ] وإلى آية التحية , فاشتد اعتناقها لهما , ولعم بها أن
~~في الضرب في سبيل الله هذا الخطر , فكان ربما فتر عنه ؛ بين فضله لمن كأنه
~~قال : فحينئذ نقعد عن الجهاد لنسلم , بقوله : { لا يستوي القاعدون ms1022 } أي عن
~~الجهاد حال كونهم { من المؤمنين } أي الغريقين في افيمان , ليفيد التصريح
~~بتفضيل المؤمن المجاهد على المؤمن القاعد لئلا يخصه أحد بالكافر الجاحد . |
~~ولما كان من الناس من عذره سبحانه وتعالى برحمته استثناهم , فقال واصفا
~~للقاعدين أو مستثنيا منهم : { غير أولي الضرر } أي المانع أو العائق عن
~~الجهاد في سبيل الله من عوج أو مرض أو عمى ونحوه , وبهذا بان أن الكلام في
~~المهاجرين ؛ وفي البخاري في التفسير عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه PageV02P300 { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله } فجاءه ابن أم مكتوم وهو
~~يملها علي فقال : يا رسول الله ! والله لو استطيع الجهاد لجاهدت - وكان
~~أعمى ؛ فأنزل الله ع وجل على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن
~~ترض فخذي , ثم سرى عنه فأنزل الله { غير أولي الضرر } ) وأخرجه في فضائل
~~القرآن عن البراء رضي الله تعالى عنه قال : ( لما نزلت { لا يستوي القاعدون
~~} - الآية , قال النبي صلى الله عليه وسلم : ادع لي زيدا وليجىء باللوح
~~والدواة والكتف ؛ ثم قال : اكتب - فذكره ) وحديث زيد أخرجه أيضا أبو داود
~~والترمذي ولانسائي , وفي رواية أبي داود : قال : ( كنت إلى جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فخذي , فما وجدت شيئا أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم
~~سرى عنه فقال لي : اكتب , فكتبت في كتلف { لا يستوي القاعدون } إلأى آخرها
~~؛ فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين ؟
~~فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة , فوقعت فخذه
~~على فخذي , ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى ,
~~فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ يا زيد ! فقرأت { لا
~~يستوي القاعدون من ms1023 المؤمنين } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { غير
~~أولي الضرر } - الآية كلها , قال زيد : أنزلها الله وحدها فألحقتها والذي
~~نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف ) ورواه أبو بكر ابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى الموصلي وفيه : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل
~~عليه دام بصره مفتوحة عيناه , وفرغ سمعه وقلبه لما يأتيه من الله عز وجل )
~~. | ولما ذكر القاعد أتبعه قسيمه المجاهد بقوله : { والمجاهدون في سبيل
~~الله } أي دين الملك الأعظم الذي من سلكه وصل إلى رحمته { بأموالهم وأنفسهم
~~} ولما كان نفي المساوواة سببا لترقب كل من الحزبين الأفضليبة , لأن لاقاعد
~~وإن فاته الجهاد فقد تخلف الغازي في أهله , إذ يحيي الدين بالاشتغال بالعلم
~~ونحوه ؛ قال متسأنفا : { فضل PageV02P301 الله } أي الذي له صفات الكمال {
~~المجاهدين } ولما كان المال في أول الأمر ضيقا قال مقدما للمال : {
~~بأموالهم وأنفسهم } أي جهادا كائنا بالفعل { على القاعدين } أي عن ذلك وهم
~~متمكنون منه بكونهم في دار الهجرة { درجة } أي واحدة كاملة لأنهم لم
~~يفوقوهم بغيرها , وفي البخاري في المغازي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~: ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر ) . | ولما
~~شرك بين المجاهدين والقاعدين بقوله : { وكلا } أي من الصنفين { وعد الله }
~~أي المحيط بالجلال والإكرام أجرا على إيمانهم { الحسنى } بين أن القاعد
~~المشارك إنما هو الذي يه قوة الجهاد القريبة من الفعل , وهو التمكن من
~~تنفيذ الأمر بسبب هرجته الأرض الحرب وكونه بين أهل الإيمان , وأما القاعد
~~عن الهجرة مع التمكن فليس بمشارك في ذلك , بل هو ظالم لنفسه فإنه ليس
~~متمكنا من تنفيذ الأوامر فلا هو مجاهد بالفعل ولا بالقوة القريبة منه ,
~~فقال : { وفضل الله } أي الملك الذي لا كفوء له فلا يجبر عليه { المجاهدين
~~} أي بالفعل مطلقا بالنفس أو المال { على القاعدين } أي عن الأسباب الممكنة
~~من الجهاد ومن الهجرة { أجرا عظيما * } ثم بينه بقوله : { درجات } وعظمها
~~بقوله : { منه } وهي درجة الهجرة , ودرجة التمكن من الجهاد بعد الهجرة ms1024
~~ودرجة مباشرة الجهاد بالفعل . | ولما كان الإنسان لا يخلو عن زلل وإن اجتهد
~~في العمل قال : { ومغفرة } أي محوا لذنوبهم بحيث أنها لا تذكر ولا يجازى
~~عليها { ورحمة } أي كرامة ورفعة { وكان الله } أي المحيط بالأسماء الحسنى
~~والصفات العلى { غفورا رحيما * } أزلا وأبدأ , لم يتجدد له ما لم يكن ؛ ثم
~~علل ذلك بأبلغ حث على الهجرة فقال : { إن الذين توافاهم الملائكة } أي تقبض
~~أرواحهم كاملة على ما عندهم من نقص بعض المعاني بما تركوا من ركن الهجرة
~~بما أشارة إليه حذف التاء , وفي الحذف إرشاد إلى أنه إذا ترك من يسعى في
~~جبره بصدقة أو حج ونحوه من أفعال البر جبر , لأن الأساس الذي تبنى عليه
~~الأعمال الصالحة موجود وهو الإيمان { ظالمي أنفسهم } أي بالقعود عن الجهاد
~~بترك الهجرة والإقامة في بلاد الحرب حيث لا يتمكنون من إقامة شعائر الدين
~~كلها { قالوا } أي الملائكة موبخين لهم { فيم كنتم } أي في أي شيء من
~~الأعمال والأحوال كانت إقامتكم في بلاد الحرب . | PageV02P302 ولما كان
~~المراد من هذا السؤال التوبيخ لأجل ترك الهجرة { قالوا } معتذرين { كن
~~مستضعفين في الأرض } أي أرض الكفار , لا نتمكن من إقامة الدين , وكأنهم
~~أطلقوها إشارة إلى أنها عندهم لاتساعها لكثرة الكفار هي الأرض كلها , فكأنه
~~قيل : هل قنع منهم بذك ؟ فقيل : لا , لأنهم لم يكونوا ضعفاء عن الهجرة ,
~~فكأنه قال : فما قيل لهم ؟ فقيل : { قالوا } أي الملائكة بيانا لأنهم لم
~~يكونوا ضعفاء عن الهجرة إلى موضع يأمنون فيه على دينهم { ألم تكن أرض الله
~~} أي المحيط بكل شيء , الذي له كل شيء { واسعة فتهاجروا } أي بسبب استاعها
~~كل من يعاديكم في الدين ضاربين { فيها } أي إلى حيث يزول عنكم المانع ,
~~فالآية من الاحتباك : ذكر الجهاد أولا في ^ ( { وفضل الله المجاهدين } ) ^
~~[ النساء : 95 ] دليل عى حذفه ثانيا بعد ^ ( { ظالمي أنفسهم } ) ^ [ النساء
~~: 97 ] , وذكر الهجرة ثانيا دليل على حذفها أولا بالقعود عنها , ولذلك خص
~~الطائفة الأولى بوعد الحسنى . | ولما وبخوا على تركهم الهجرة , سبب عنه
~~جزاؤهم فقيل : { فأولئك } أي البعداء ms1025 من اجتهادهم لأنفسهم { مأواهم جهنم }
~~أي لتركهم الواجب وتكثيرهم سواد الكفار وانبساطهم في وجوه أهل الناس {
~~وساءت مصيرا * } روى البخاري في التفسير والفتن عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , يأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم فيقتله ,
~~أو يضرب فيقتل , فأنزل الله تعالى ^ ( { إن الذين توافاهم } ) ^ [ النساء :
~~97 ] | < <
# | النساء : ( 98 - 101 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > ^ ( إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا * ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما * وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) ^ } ) |
~~ولما توعد على ترك الهجرة , أتبع ذلك بما زاد القاعد عنها تخويفا بذكر من
~~لم يدخل في المحكوم عليه بالقدرة على صورة الاستثناء تنبيها على أنهم
~~جديرون بالتسوية في الحكم لولا فضل الله عليهم , فقال بيانا لأن المستثنى
~~منهم كاذبون في ادعائهم الاستضعاف : { إلا المستضعفين } أي الذين وجد ضعفهم
~~في نفس الأمر وعدوا ضعفاء وتقوى عليهم غيرهم { من الرجال والنساء والولدان
~~} ثم بين ضعفهم بقوله : { لا يستطعيون حيلة } أي في إيقاع الهجرة { ولا
~~يهتدون سبيلا * } أي إلى ذلك PageV02P303 ولما كانت الهجرة شديدة , وكان
~~ربما تركها بعض الأقوياء واعتل بالضعف , وربما ظن القادر مع المشقة أنه ليس
~~بقادر ؛ نفر من ذلك بالإشارة إليهم بأداة البعد فقال : { فأولئك } ولما كان
~~الله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء , لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء ,
~~بل له أن يعذب الطائع وينعم العاصي , ويفعل ويقول ما يشاء <
# > 77 ( { لا يسأل عما يفعل } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 23 ] أحل هؤلاء المعذورين محل الرجاء إيذانا بأن ترك
~~الهجرة في ms1026 غاية الخطر فقال : { عسى الله } أي ولو آخذهم لكان له ذلك , وكل
~~ما جاء في القرآن من نحو هذا فهو للإشارة إلى هذا المعنى , وقول ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : إن عسى من الله واجبة , معناه أنه مع أن له أن يفعل
~~ما يشاء لا يفعل إلا ما يقتضيه الحكمة على ما يستصوبه منهاج العقل السليم {
~~وكان الله } أي الملك الذي له كل شيء فلا اعتراض عليه أزلا وأبدا { عفوا }
~~أي يمحو الذنب إذا أراد فلا يعاقب عليه وقد يعاتب عليه { غفورا * } أي يزيل
~~أثره أصلا ورأسا بحيث لا يعاقب عليه ولا يعاتب ولا يكون بحيث يذكر أصلا ,
~~ولعل العفو راجع إلى الرجال , والغفران إلى النساء والولدان . | ولما رهب
~~من ترك الهجرة , رغب فيها بما يسلي عما قد يوسوس به لاشيطان من أنه لو فارق
~~رفاهية الوطن وقع في شدة الغربة , وأنه ربما تجشم المشقة فاخترم قبل بلوغ
~~القصد , فقال تعالى : { ومن يهاجر } أي يوقع الهجرة لكل ما أمر الله سبحانه
~~وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بهجرته { في سبيل الله } أي الذي لا أعظم
~~من ملكه ولا أوضح من سبيله ولا أوسع { يجد في الأرض } أي في ذات الطول
~~والعرض { مرغما } أي مهربا ومذهبا ومضطربا يكون موضعا للمراغمة , يغضب
~~الأعداء به ويرغم أنوفهم بسبب ما يحصل له من الرفق وحسن الحال , فيخجل مما
~~جروه من سوء معاملتهم له ؛ من الرغم وهو الذل والهوان , وأصله : لصوق الأنف
~~بالرغام وهو التراب , تقول : راغمت لفلانا , أي هجرته وهو يكره مفارقتك
~~لذلة تلحقه بذلك . | ولما كان ذلك الموضع وإن كان وأحدا فغ , ه لكبره ذو
~~أجزاء عديدة , وصف بما يقتضي العدد فقال { كثيرا } . | ولما كانت المراغمة
~~لذة الروح , فكانت أعز من لذة البدن فقدمها ؛ أتبعها قوله : { وسعة } أي في
~~الرزق , كما قال صلى الله عليه وسلم ( صوموا تصحوا وسافروا تغنموا ) أخرجه
~~PageV02P304 الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه ( واغزوا , وهاجروا
~~تفلحوا ) . | ولما كان ربما مات المهاجر قبل وصوله إلى النبي صلى ms1027 الله عليه
~~وسلم فظن أنه لم يدرك الهجرة مع تجشمه لفراق بلده قال : { ومن يخرج من بيته
~~} أي فضلا عن بلده { مهاجرا إلى الموت } أي رضى الملك الذي له الكمال كله {
~~فقد وقع أجره } أي في هجرته بحسب الوعد فضلا , لا بحسب الاستحقاق عدلا {
~~على الله } أي في الإحاطة فلا ينقصه شيء , وكذا كل من نوى خيرا ولم يدركه (
~~لا حسد إلا في اثنتين ) فهو موفيه إياه توفية ما يلتزمه الكريمن منكم . |
~~ولما كان بعضهم ربما قصر به عن البلوغ توانيه في سيره أو عن خروجه من بلده
~~فظن أن هجرته هذه لم تجبر تقصيره قال : { وكان الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { غفورا } أي لتقصير إن كان { رحيما * } يكرم بعد المغفرة بأنواع
~~الكرامات . | ولما أوجب السفر للجهاد والهجرة , وكان مطلق السفر مظنة
~~المشقة فكيف بسفرهما مع ما ينضم إلى المشقة فيهما من خوف الأعداء ؛ ذكر
~~تخفيف الصلاة بالقصر بقوله سبحانه وتعالى : { وإذا ضربتم } أي بالسفر { في
~~الأرض } أي سفر كان لغير معصية . | ولما كان القصر رخصة غير عزيمة , بينه
~~بقوله : { فليس عليكم جناح } أي إثم PageV02P305 وميل في { وأن تقصروا }
~~ولما كان القصر خاصا ببعض الصلوات , أتى بالجار لذلك ولإفادة أنه يف الكم
~~لا في الكيف فقال : { من الصلاة } أي فاقصروا إن أردتم وأتموا إن أردتم ,
~~وبينت السنة أعيان الصلوات المقصورات , وكم يقصر منها من ركعة , وأن القصر
~~من الكمية لا من الكيفية بالإيماء مثلا في صلاة الخوف بقول عمر رضي الله
~~تعالى عنه ليعلى بن أمية - حين قال له : كيف تقصر وقد أمنا - : عجبت مما
~~عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - , فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( صدقة تصدق الله بها عليكم , فاقبلوا صدقته ) وهذا هو
~~حقيقة القصر والذي دلت عليه ( من ) , وأما الإيماء ونحوه من كيفيات صلاة
~~الخوف بإبدال لا قصر , والسياق كام ترى مشير إلى شدة الاهتمام بشأنها ,
~~وأنه لا يسقطها عن المكلف شيء , وقاض بأن المخاطرة بالنفس والمال لا ms1028 تسقط
~~الجهاد ولا الهجرة إذ الخوف والخطر مبنى أمرهما ومحط قصدهما , فهذا سر قوله
~~: { وإن خفتم أن يفتنكم } أي يخالطم مخالطة مزعجة { الذين كفروا } لا أنه
~~شرط في القصر , كما بينت نففي شرطيته السنة , والحاصل أن هذا الشرط ذكر
~~لهذا المقصد , لا لمخالفة المفهوم للمنطوق بشهادة السنة ؛ وقد كانت الصلاة
~~قبل الهجرة ركعتين ركعتين , فأتمت بعد الهجرة إشارة إلى أن المدينة دار
~~الإقامة وما قبلها كان محل سفر ونقلة ؛ روى الشيخان وأحمد - وهذا لفظه - عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( فرضت الصلاة ركعتين ركعتين , فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أقرت صلاة لاسفر وزيد فصل صلاة الحضر
~~) . | ولما ذكر الخوف منهم , علله مشيرا بالإظهار موضع الإضمار , وباسم
~~الفاعل إلى أن من تلبس بالكفر ساعة ما , أعرق فيه , أو إلى أن المجبول على
~~العداوة المشار إليه بلفظ الكون إنما هو الراسخ في الكفر المحكوم بموته
~~عليه فقال : { إن الكافرين } أي الراسخين منهم في الكفر { كانوا } أي جبلة
~~وطبعا . | ولعله اشار إلى أنهم مغلوبون بقوله : { لكم } دون عليكم { عدوا }
~~ولما كان العدو مما يستوي فيه الواحد والجمع قال : { مبينا } أي ظاهر
~~العداوة , يعدون عليكم لقصد الأذى مهما وجدوا لذلك سبيلا , فربما وجدوا
~~الفرصة في ذلك عند طول الصلاة فلذلك قصرتها , ولولا أنها لا رخصة
~~PageV02P306 فيها بوجه لوضعتها عنكم في مثل هذه الحالة , أو جعلت التخفيف
~~في الوقت فأمرت بالتأخير , ولكنه لا زكاء للنفوس بدون فعلها على ما حددت من
~~الوقت وغيره . | < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) ^ }
~~) | ولما أتم سبحانه وتعالى بيان القصر في الكمية مقرونا بالخوف ms1029 لما ذكر ,
~~وكان حضور النبي صلى الله عليه وسلم مظنة الأمن بالتأييد بالملائكة ووعد
~~العصمة من الناس , وما شهر به من الشجاعة ونصر به من الرعب وغير ذلك من
~~الأمور القاضية بأن له العاقبة ؛ بين سبحانه وتعالى حال الصلاة في الكيفية
~~عند الخوف , وأن صلاة الخوف تفعل عند الأنس بحضرته كما تفعل عند الاستيحاش
~~بغيبته صلى الله عليه وسلم , فجوازها لقوم ليس هو صلى الله عليه وسلم فيهم
~~مفهوم موافقة , فقال سبحانه وتعالى : { وإذا كنت } حال الخوف الذي تقدم
~~فرضه { فيهم } أي في أصحابك سواء كان ذلك في السفر أو في الحضر { فأقمت }
~~أي ابتدأت وأوجدت { لهم الصلاوات } أي الكاملة وهي المفروضة { فلتقم طائفة
~~منهم معك } أي في الصلاة ولتقم الطائفة الأخرى وجاه العدون ويطوفون في كل
~~موضع يمكن أن يأتي منه العدو { وليأخذوا } أي المصلون لأنهم المحتاجون إلى
~~هذا الأمر لدخولهم في حالة هي بترك السلاح أجدر { أسحلتهم } كما يأخذها من
~~هو خارج الصلاة , وسبب الأمر بصلاة الخوف - كما ي صحيح مسلم وغيره عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه ( أنهم غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلوا قوما
~~من جهينة فقاتلوا قتالا شديدا , قال جابر رضي الله تعالى عنه : فلما صلينا
~~الظهر قال المشركون : لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم , فأخبر جبرئيل عليه
~~الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك , فذكر ذلك لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , قال : وقالوا : إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من
~~الأولاد فلام حضرت العصر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة ) الحديث {
~~فإذا سجدوا } يمكن أن يكون المراد بالسجود ظاهره , فيكون PageV02P307
~~الضمير في { فليكونوا } للجمع الذين منهم هذه الطائفة - المذكورين بطريق
~~الإضمار في قوله { وإذا كنت فيهم } وفي { فلتقم طائفة منهم } أي فإذا سجد
~~الذين قاموا معك في الصلاة فليكن المحدث عنهم وهم الباقون الذين أنت فيهم
~~وهذه الطائفة منهم { من ورائكم } فإذا أتمت هذه الطائفة صلاتها فلتذهب إلى
~~الحراسة { ولتأت طائفة أخرى } أي من الجماعة { لم يصلوا فليصلوا معك ms1030 } كما
~~صلت الطائفة الأولى , فغن كانت الصلاة ثنائية ولم تصل بكل طائفة جميع
~~الصلاة فلتسلم بالطائفة الثانية , وإن كانت رباعيته ولم تصل بكل فرقة جميع
~~الصلاة فلتتم صلاتها , ولتذهب إلى وجاه العدو ولتأت طائفة أخرى - هكذا حتى
~~تتم الصلاة ؛ ويمكن أن يكون المراد بالسجود الصلاة - من إطلاق اسم الجزء
~~على الكل , فكأنه قال : فإذا صلوا , أي أتموا صلاتهم - على ما مضت الإشارة
~~إليه , والضمير حينئذ في ( فليكونوا ) للطائفة الساجدة , وقوله : {
~~وليأخذوا } يمكن أن يكون ضميره للكل , لئلا يتوهم أن الأمر بذلك يختص
~~بالمصلي , لأن غيره لا عائق له عن الأخذ متى شاء , أو ولتأخذ جميع الطوائف
~~يمنع كيد العدو كالآلة المحسوسة , وخص في استعماله في الصلاة في شأن العدو
~~وخص آخر الصلاة بزيادة لاحذر إشارة إلى أن العدو في أول الصلاة قلما يفطنون
~~لكونهم في الصلاة بخلاف الآخر , فلهذا خص بمزيد الحذر , وهذا الكلام على
~~وجازته محتمل - كما ترى - لجميع الكيفيات المذكورة في الفقه لصلاة الخوف
~~إذا لم يكن العدو في وجه القلة على أنها تحتمل التنزيل على ما إذا كان في
~~وجه القبلة بأن يحمل الواء على ما وراره السجود عنكم وإتيان الطائفة الأخرى
~~على الإقبال على المتابعة للامام في الأفعال { ولم يصلوا } اي بقيد
~~المتابعة له فيها - والله سبحانه وتعالى الهادي . | وما أحسن اتصال ذلك
~~بأول آيات الجهاد في هذه السورة <
# > 77 ( { ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم } ) 77 <
# > [ النساء : 71 ] فهو من رد المقطع على المطلع , ثم علل أمره بهذه
~~الكيفية على هذا الاحتياط والحزم بقوله مقويا لترغيبهم في ذلك بإقبال
~~الخطاب عليهم : { ود } أي تمنى تمنيا عظيما { الذين كفروا } أي باشروا
~~الكفر وقتا ما , فكيف بمن هو غريق فيه { لو تغفلون } أي تقع لكم غفلة في
~~وقت ما { عن أسلحتكم } ولما كانت القوة بالآلات مرهبة للعدو ومنكبة قال : {
~~وأمتعتكم } ولما كانت الغفلة ضعفا ظاهرا , تسبب عنها قوله : { فيميلون }
~~واشار إلى العلو والغلبة بقوله : { عليكم } وأشار إلى سرعة الأخذن بقوله :
~~{ ميلة } وأكده بقوله : { واحدة } PageV02P308 ولما كان الله - وله ms1031 المن -
~~قد رفع عن هذه الأمة الحرج , وكان المطر والمرض شاقين قال : { ولا جناح }
~~أي حرج { عليكم إن كان بكم أذى } أي وإن كان يسيرا { من مطر } أي لأن حمل
~~السلاح حينئذ يكون سببا لبله { أو كنتم مرضى } أي متصفين بالمرض وكأن
~~التعبير بالوصف إشارة إلى أن ادنى شيء منه لا يرخص { أن تضعوا أسلحتكم } أي
~~لأن حملها يزيد المريض وهنا . | ولما خفف ما أوجبه أولا من أخذ السلاح برفع
~~الجناح في حال العذر , فكان التقدير : فضعوه إن شئتم ؛ عطف عليه بصيغة
~~الأمر إشارة إلى وجوب الحذر منهم في كل حال قوله : { وخذوا حذركم } أي في
~~كل حالة , فإن ذلك نفع لا يتوقع منه ضرر ؛ ثم علل ذلك بما بشر فيه بالنصر
~~تشجيعا للمؤمنين , وإعلاما بأن الأمر بالحزم إنما هو للجري على ما رسمه من
~~الحكمة في قوله - ربط المسببات بالأسباب , فهو من باب ( اعقلها وتوكل )
~~فقال : { إن الله } المحيط علما وقدرة { أعد } أي في الأزل { للكافرين } أي
~~الدائمين على الكفر , لا من اتصف به وقتا ما وتاب منه { عذابا مهينا * } أي
~~يهينهم به , من أعظمه حذركم الذي لا يدع لهم عليكم مقدما , ولا تمكنهم معه
~~منكم فرصة . | < <
# | النساء : ( 103 - 106 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > ^ ( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا * ولا
~~تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما * إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما * واستغفر الله إن
~~الله كان غفورا رحيما ) ^ } ) | ولما علمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف
~~, أتبع ذلك ما يفعلون بعدها لئلا يظن أنها تغني عن مجرد الذكر , فقال مشيرا
~~إلى تعقيبه به : { فإذا قضيتم الصلاة } أي فرغتم من فعلها وأديتموها على
~~حالة الخوف أو غيرها { فاذكروا الله } أي بغير الصلاة لأنه لإحاطته بكل شيء
~~يستحق أني راقب فلا ينسى ms1032 { قياما وقعودا وعلى جنوبكم } أي في كل حالة , فإن
~~ذكره حصنكم في كل حالة من كل عدو ظاهر أو باطن . | ولما كان الذكر أعظم
~~حفيظ للعبد , وحارس من شياطين الإنس والجن , ومسكن للقلوب ^ ( { ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب } ) ^ [ الرعد : 28 ] ؛ اشار إلى ذلك بالأمر بالصلاة حال
~~الطمأنينة , تنبيها على عظم قدرها , وبيانا لأنها أوثق عرى الدين وأقوى
~~دعائمه PageV02P309 وأفضل مجليات القلوب ومهذبات النفوس , لأنها مشتملة على
~~مجامع الذكر <
# > 77 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 48 ] فقال : { فإذا اطمأننتم } أي عما كنتم فيه من الخوف
~~{ فأقيموا الصلاة } أي فافعلوها قائمة المعالم كلها على الحالة التي كنتم
~~تفعلونها قبل الخوف ؛ ثم علل الأمر بها في الأمن والخوف والسعة والضيق سفرا
~~أو حضرا بقول : { إن الصلاة } مظهرا لما اكن الأصل فيه الإضمار تنيبها على
~~عظيم قدرها بما للعبد فيها من الوصلة بمعبوده { كانت على المؤمنين كتابا }
~~أي هي - مع كونها فرضا - جامعة على الله جمعا لا يقارنها فيه غيره { موقوتا
~~* } أي وهي - مع كونها محدودة - مضبوطة بأوقات مشهورة , فلا يجوز إخراجها
~~عنها في أمن ولا خوف فوت - بما أشارت إليه مادة وقت للأبدان بما تسبب من
~~الأرزاق . | وللقلوب بما تجلب من المعارف والأنوار . | ولما عرف من ذلك أن
~~آيات الجهاد في هذه السورة معلمة للحذر خوف الضرر , مرشدة إلى إتقان
~~المكائد للتخلص من الخطر , وكان ذلك نمظنة لمتابعة النفس والمبالغة فيه ,
~~وهو مظنة للتواني في أمر الجهاد ؛ أتبع ذلك قوله تعالى منبها على الجد في
~~أمره , وأنه لم يدع في الصلاة ولا غيرها ما يشغل عنه , عاطفا على نحو :
~~فافعلوا ما أمرتكم به , أو على { فأقيموا الصلاة } : { ولا تهنوا } أي
~~تضعفوا وتتوانوا بالاشتغال بذكر ولا صلا , فقد يسرت ذلك لكم تيسيرا لا يعوق
~~عن شيء من أمر الجهاد { في ابتغاء القوم } أي طلبهم بالاجتهاد وإن كانوا ي
~~غاية القوم والقيام بالأمور ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إن تكونوا تألمون } أي
~~يحصل لكم ألم ومشقة بالجهاد من القتل وما ms1033 دونه { فإنهم يألمون كما تألمون }
~~أي لأنهم يحصل لهم من ذلك ما يحصل لكم , فلا يكونن على باطلهم اصبر منكم
~~على حقكم . | ولما بين ما يكون مانعا لهم من الوهن دونهم , لأنه مشترك
~~بينهم ؛ بين ما يحملهم على افقدام لاختصاصه به فقال : { وترجون } أي أنتم {
~~من الله } أي الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى { ما لا يرجون }
~~أي من النصر والعزم والكرم واللطف , لأنكم تقاتلون فيه وهم يقاتلون في
~~الشيطان , وهذا لكل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سواء كان ذلك في جهاد
~~الكفار أو لا . | ولما كان العلم مبنى كل خير , وكانت الحكمة التي هي نهاية
~~العلم وغاية القدرة مجمع الصفات العلى قال تعالى ؛ { وكان الله } أي الآمر
~~لكم بهذه الأوامر وهو المحيط بكل شيء { عليما } أي بالغ العلم فهو لا يأمر
~~إلا بما يكون بالغ الحسن مصلحا للدين والدنيا { حكيما } فهو يتقن لمن يأمره
~~الأحوال , ويسدده في المقال والفعال , فمن علم منه خيرا أراده ورقاه في درج
~~السعادة , ومن علم منه شرا كاده فنكس مبدأه ومعاده . | PageV02P310 ولما
~~كان أول هذه القصص والتعجيب من حال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب في ضلالهم
~~وإضلالهم , ثم التعجيب من إيمانهم بالجبت والطاغوت , ثم التعجيب من حال من
~~ادعى الإيمان بهذا الكتاب مع الكتب السالفة , ثم رضي بحكم غيره , وساق
~~سبحانه وتعالى أصول ذلك وفروعه , ونصب الأدلة حتى علت على الفرقدين ,
~~وانتشر ضياؤها على جميع الخافقين , وختم ذلك بمجاهدة المبطلين بالحجة
~~والسيف , وسور ذلك بصفتي العلم والحكمة ؛ ناسب أتم مناسبة الإخبار بأنه
~~أنزل هذا الكتاب بالحقن وبين فائدته التي عدل عنها المنافقون في استحكام
~~غيره فقال : { إنا أنزلنا } أي بما لنا من العظمة التي تتقاصر دونها كل
~~عظمة { إليك } أي خاصة وأنت أكمل الخلق { الكتاب } أي الكامل الجامع لكل
~~خير { بالحق } أي ملتبسا بما يطابقه الواقع { لتحكم بين الناس } أي عامة ,
~~لأن دعوتك عامة فلا أضل ممن عدل عن حكمك وابتغى خيرا من غير كتابك , وأشار
~~إلى أنه لا ينطق عن الهوى ms1034 بقوله : { بما أراك الله } أي عرفكه الذي له
~~القدرة الشاملة والعلم الكامل , فإن كان قد بين لك شيئا غاية البيان فافعله
~~, وإلا فانتظر منه البيان ؛ ثم شرع سبحانه وتعالى في إتمام ما بقي من
~~أخبارهم , وكشف ما بطن من أسرارهم , وبيان علاماتهم ليعرفوا , ويجتنبها
~~المؤمنون لئلا يوسموا بميسمهم . | ولما كان سبحانه وتعالى قد خفف عليه صلى
~~الله عليه وسلم بأن شرع له القناعة في الحكم بالظاهر وعدم التكليف بالنقب
~~عن سرائرهم بالدفع عن طعمة بن أبيرق , لأن أمره كان مشكلا , فإنه سرق درعا
~~وأودعها عند يهودي , فوجدت عنده فادعى أن طعمة أودعها عنده , ولم يثبت ذلك
~~على طعمة حتى أنزل الله سبحانه وتعالى الآية , فأراد تعالى إنزاله في هذه
~~النازلة وغيرها مما يريده سبحانه وتعالى في المقام الخضري من الحكم بما في
~~نفس الأمر مما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى إذ كان الصحيح الذي عليه
~~الجمهور - كما نقله شيخنا قاضي الشافعية بمصر أبو الفضل أحمد بنعلي بن حجر
~~رحمه الله تعالى في الإصابة في أسماء الصحابة - أن الخضر عليه الصلاة
~~والسلام نبي , وكان نيبنا صلى الله عليه وسلم قد أعطى مثل جميع معجزات
~~الأنيباء صلوات الله عليهم مع ما اختص به دونهم - على جميعهم أفضل الصلاة
~~وأتم التسليم والبركان , فقال تعالى عاطفا على ما علم تقديره من نحو :
~~فاحكم بما نريك من بحار العلوم التي أودعناها هذا الكتاب : { ولا تكن
~~للخائنين } أي لأجلهم , من طعمة وغيره { خصيما * } أي مخاصما لمن يخاصمهم ,
~~وأتبع ذلك قوله : { واستغفر الله } أي الذي له الإحاطة التامة والغنى
~~المطلق { كان } أي أزلا وأبدا { غفورا رحيما * } وهذا الاستغفار لا عن ذنب
~~إذ هو منزه عن ذلك , PageV02P311 معصوم منه , ولكن عن مقام عال تام
~~للارتقاء إلى أعلى منه وأتم ؛ وقد روى الترمذي سبب نزول هذه الآيات إلى
~~قوله تعالى { فقل ضل ضلالا بعيدا } من وجه مستقص مبين بيانا شافيا وسمى بني
~~أبيرق بشرا وبشيرا ومبشرا , ولم يذكر طعمة - والله سبحانه وتعالى أعلم ,
~~قال : عن قتادة بن النعمان ms1035 قال : ( كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق :
~~بشر وبشير ومبشر , فكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , ثم ينحله بعض العرب , ثم يقول : قال فلان كذا
~~وكذا , فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا :
~~والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخييث ! قال : وكانوا أهل بيت حاجة وفاقة
~~في الجاهلية والإسلام , فقدمت ضافطة من الشام , فابتاع عمي رفاعة بن زيد
~~حملا من الدرمك فجعله في مشربة له , وفي المشربة سلاح درع وسيف , فعدى عليه
~~من تحت البيت فنقبت المشربة , وأخذ الطعام والسلاح , فلما أصبح أتاني عمي
~~رفاعة فقال : يا ابن أخي ! إنه قد عدى علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشرتبنا
~~وذهب بطعامنا وسلاحنا , قال : فتحسسنا في الدار , فقيل لنا : قد رأينا بني
~~أبيرق استوقدوا في هذه الليلة , ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم , قال
~~: وكان بنو أبيرق قالوا - ونحن نسأل في الدار - ؛ والله مانرى صابحكم إلا
~~لبيد بن سهل - رجل منا له صلاح وإسلام , فلما سمع لبيد اخترط سيفه قوال :
~~أنا أسرق ! فما أنت بصاحبها , فسألنا في الدار حتى لم نشك السرقة ! قالوا :
~~إليك عنا أيها الرجل ! فما أنت بصاحبها , فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم
~~أصحابها , فقال لي عمي : يا ابن أخي ! لو أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له ! قال قتادة : فأتيته , فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~سآمر في ذلك , فلما سمع بنو أبيرق أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة ,
~~فكلموه في ذلك , فاجتمع في ذلك أناس من أهل الدار فقالوا : يا رسول الله !
~~إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح , يرمونهم
~~بالسرقة من غير بينة ولا ثبت ! قال قتادة : فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكلمته , فقال : عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح ! ترميهم
~~بالسرقة على غير ثبت وبينة ! قال : فقال لي عمي : يا ms1036 ابن أخي ! ما صنعت ؟
~~فأخبرته بام قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الله المستعان !
~~فلم يلبث أن نزل القرآن { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } إلى { خصيما }
~~بني أبيرق , { واستغفر الله } مما قلت لقتادة , { إن الله كان غفورا رحيما
~~} إلى قوله : { فسوق نؤتيه أجرا عظيما } ؛ فلا نزل القرآن أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسلاح PageV02P312 فرده إلى رفاعة , فلام نزل القرآن
~~لحق بشير بالمشركين , فنزل على سلافة بنت سعد بن سمية , فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى { ومن يشاقق الرسول } إلى قوله : { ضلالا بعيدا } ) وروى الحديث ابن
~~إسحاق في السرة وزاد : إن حسانا قال في نزوله عندها أبياتا فطردته , فلحق
~~بالطائف فدخل بيتا ليسرق منه , فوقع عليه فمات , فقالت قريش : والله ما
~~يفارق محمدا من أصحابه أحد فيه خير . | < <
# | النساء : ( 107 - 111 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > ^ ( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا * هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا *
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما * ومن
~~يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ) ^ } ) | ولما نهاه
~~عن الخصام لمطلق الخائن , وهو من وقعت منه خيانة ما ؛ أتبعه النهي عن
~~المجادلة عمن تعمد الخيانة فقال سبحانه وتعالى : { ولا تجادل } أي في وقت
~~ما { عن الذين يختانون } أي يتجدد منهم تعمد أن يخونوا { أنفسهم } بأن
~~يوقعوها في الهلكة بالعصيان فيما اؤتمنوا عليه من الأمور الخفية , والتعبير
~~بالجمع - مع أن الذي نزلت فيه الآية واحد - للتعميم وتهديد من أعانه من
~~قومه , ويجوز أن يكون أشار بصيغة الافتعال إلى أن الخيانة لا تقع إلا مكررة
~~, فإنه يعزم عليها أولا ثم يفعلها , فأدنى لذلك أن يكون قد خان من نفسه
~~مرتين , قال الإمام ما معناه أن ms1037 التهديد في هذه الآية عظيم جدا , وذلك أنه
~~سبحانه وتعالى عاتب خير الخلق عنده وأكرمهم لديه هذه المعاتبة وما فعل إلا
~~الحق في الظاهر , فكيف بمن يعلم الباطن ويساعد أهل الباطل ؟ فكيف إن كان
~~بغيرهم ؟ ثم أشار سبحانه وتعالى إلى أن من خان غيره كان مبالغا في الخيانة
~~بالعزم وخيانة الغير المستلزمة لخيانة النفس فلذا ختمت بالتعليل بقوله : {
~~إن الله } أي الجليل العظيم ذا الجلال والإكرام { لا يحب } أي لا يكرم { من
~~كان خوانا أثيما } بصيغتي المبالغة - على أن مرتب المبالغين في الخيانة
~~متفاوتة , وفيه مع هذا استعطاف لمن وقعت منه الخيانة مرة واحدة وقدم سبحانه
~~وتعالى ذلك , لأن فيه دفعا للضر عن البريء وجلبا للنفع إليه ؛ ثم أتبعه
~~بعيب هذا الخائن وقلة تأمله والإعلام بأن المجادلة عنه قليلة PageV02P313
~~الجدوى , فقال سبحانه وتعالى معجبا منهم بما هو كالتعليل لما قبله : {
~~يستخفون } أي هؤلاء الخونة : طعمة ومن مالأه وهو يعلم باطن أمره { من الناس
~~} حياء منهم وخوفا من أن يضروهم لمشاهدتهم لهم وقوفا مع الوهم كالبهائم {
~~ولا يستخفون } اي يطلبون ويوجدون الخفية بعدم الخيانة { من الله } أي الذي
~~لا شيء أظهر منه لما له من صفات الكمال { وهو } أي والحال أنه { معهم } لا
~~يغيب عنه شيء من أحوالهم , ولا يعجزه شيء من نكالهم , فالاستخفاء منه لا
~~يكون إلا بترك الخيانة ومحض الإخلاص , فواسوأتاه من أغلب الأفعال والأقوال
~~والأحوال ! { إذ } أي حين { يبيتون } أي يرتبون ليلا على طريق الإمعان في
~~الفكر والإتقان للرأي { ما لا يرضى من القول } أي من البهت والحلف عليه ,
~~فلا يستحيون منه ولا يخافون , لاستيلاء الجهل والغفلة على قلوبهم وعدم
~~إيمانهم بالغيب . | ولما أثبت علمه سبحانه وتعالى بهذا من حالهم عم فقال :
~~{ وكان الله } أي الذي كل شيء في قبضته لأنه الواحد الذي لا كفوء له { بما
~~يعملون } أي منهذا وغيره { محيطا * } أي علما وقدرة . | ولما وبخهم سبحانه
~~وتعالى على جهلهم , حذر من مناصرتهم فقال مبنيا أنها لا تجديهم شيئا ,
~~مخوفا لهم جدا بالمواجهة بمثل هذا التنبيه والخطاب ms1038 ثم الإشارة بعد : {
~~هاأنتم هؤلاء } وزاد في الترهيب للتعيين بما هو من الجدل الذي هو أشد
~~الخصومة - من جدل الحبل الذي هو شدة فتله - وإظهاره في صيغة المفاعلة ,
~~فقال مبينا لأن المراد من الجملة السابقة التهديد : { جادلتم عنهم } في هذه
~~الواقعة أو غيرها { في الحياة الدنيا } أي بما جعل لكم من الأسباب . | ولما
~~حذرهم وبخهم على قلة فطنتهم وزيادة في التحذير بأن مجادلتهم هذه سبب لوقوع
~~الحكومة بين يديه سبحانه وتعالى فقال : { فمن يجادل الله } أي الذي له
~~الجلال كله { عنهم } أي حين تنقطع الأسباب { يوم القيامة } ولا يفترق الحال
~~في هذا بين أن تكون ( ها ) من { هأنتم } للتنبيه أو بدلا عن همزة استفهام -
~~على ما تقدم , فإن معنى الإنكار هنا واضح على كلا الأمرين . | ولما كان من
~~أعظم المحاسن كف الإنسان عما لا علم له به , عطف على الجملة من أولها من
~~غير تقييد بيوم القيامة منبها على قبح المجادلة عنهم بقصور علم الخلائق
~~قوله : { أم من يكون } أي فيما يأتي من الزمان { عليهم وكيلا * } أي يعلم
~~منهم ما يعلم الله سبحانه وتعالى بأن يحصي أعمالهم فلا يغيب عنه منها شيء
~~ليجادل الله عنهم , فيثبت لهم ما فارقوه , وينفي عنهم ما لم يلابسوه
~~ويرعاهم ويحفظهم مما يأتيهم به القدر من الضرر والكدر . | PageV02P314 ولما
~~نهى عن نصرة الخائن وحذر منها , ندب إلى التوبة من كل سوء فقال - عاطفا على
~~ما تقديره : فمن يصر على مثل هذه المجادلة يجد الله عليما حكيما - : { من
~~يعمل سوءا } أي قبيحا متعديا يسوء غيره شرعا , عمدا - كما فعل طعمة - أو
~~غير عمد { أو يظلم نفسه } بما لا يتعداه إلى غيره شركا كان أو غيره , أو
~~بالرضى لها بما غيره أعلى منه , ولم يسمه بالسوء لأنه لا يقصد نفسه بما
~~يضرها في الحاضر { ثم يستغفر الله } أي يطلب من الملك الأعظم غفرانه
~~بالتوبة بشروطها { يجد الله } أي الجامع لكل كمال { غفورا } أي ممحيا
~~للزلات { رحيما * } أي مبالغا في إكرام من يقبل إليه ( من تقرب مني شبرا ms1039
~~تقربت منه ذراعا , ومن تقرب مني ذراعا تقربت نمه باعا , ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة ) روى إسحاق بن راهويه عن عمر رضي الله تعالى عنه وأبو يعلى
~~الموصلي عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن هذه الآية نسخت <
# > 77 ( { من يعمل سوءا يجز به } ) 77 <
# > [ النساء : 123 ] وأنها نزلت بعدها . | ولما ندب إلى التوبة ورغب فيها
~~, بين أن ضرر إثمه لا يتعدى نفسه , حثا على التوبة وتهييجا إليها لما جبل
~~عليه كل أحد من محبة نفع نفسه ودفع الضر عنها فقال : { ومن يكسب إثما } أي
~~إثم كان { فإنما يكسبه على نفسه } لأن وباله راجع عليه إذ الله له بالمرصاد
~~, فهو مجازيه على ذلك لا محالة غير حامل لشيء من إثمه على غيره كما أنه غير
~~حامل لشيء من إثم غيره عليه , والكسب : فعل ما يجر نفعا أويدفع ضرا . |
~~PageV02P315 ولما كان هذا لا يكون إلا مع العلم والحكمة قال تعالى : { وكان
~~الله } أي الذي له كمال الإحاطة أزلا وأبدا { عليما } أي بالغ العلم بدقيق
~~ذلك وجليله , فلا يترك شيئا منه { حكيما * } فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه ,
~~وإذا أراد شيئا وضعه في أحكم مواضعه فلا يمكن غيره شيء من نقضه . | < <
# | النساء : ( 112 - 116 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > ^ ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما * لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما * ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا * إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) ^
~~} ) | ولما ذكر ms1040 ما يخص الإنسان من إثمه أتبعه ما يعديه إلى غيره فقال : {
~~ومن يكسب خطيئة } أي ذنبا غير متعمد له { أو إثما } أي ذنبا تعمده . | ولما
~~كان البهتان شديدا جدا قل من يجترىء عليه , أشار إليه بأداة التراخي فقال :
~~{ ثم يرم به بريئا } أي ينسبه إلى من لم يعمله - كما فعل طعمة باليهودي ,
~~وابن أبي بالصديقة رضي الله تعالى عنها . | وعظم جرم فاعل ذلك بصيغة
~~الافتعال في قوله : { فقد احتمل } وبقوله : { بهتانا } أي خطر كذب يبهت
~~المرمى به لعظمه , وكأنه إشارة إلى ما يحلق الرامي في الدنيا من الذم {
~~وإثما } أي ذنبا كبيرا { مبينا } يعاقب به في الآخرة , وإنما كان مبينا
~~لمعرفته بخيانة نفسه وبراءة المرمى به , ولأن الله سبحانه وتعالى أجرى
~~عادته الجميلة أن يظهر براءة المقذوف به يوما ما بطريق من الطرق ولو لبعض
~~الناس . | ولما وعظ سبحانه وتعالى في هذه النازلة وحذر ونهى وأمر , بين
~~نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم في عصمته عما أرادوه من مجادلته عن
~~الخائن بقوله تعالى : { ولولا فضل الله } أي الملك الأعلى { عليك } أي
~~بإنزال الكتاب { ورحمته } أي بإعلاء أمرك وعصمتك من كل ذي كيد وحفظك في
~~أصحابك الذين أتوا يجادلون عن ابنعمهم سارق الدرع في التمسك بالظاهر وعدم
~~قصد العناد { لهممت طائفة منهم } أي فرقة فيها أهلية الاستدارة والتخلق ,
~~لا تزال تتخلق فتفيل الآراء وتقلب الأمور وتدير الأفكار في ترتيب ما تريد {
~~أن يضلوك } أي يوقعوك في ذلك بالحكم ببراءة طعمة , ولكن الله حفظك في
~~أصحابك فما همموا بذلك , وإنما قصدوا المدافعة عن صاحبهم بام لم يتحققوه ,
~~ولو PageV02P316 هموا لما أضلوك { وما يضلون } أي على حالة من حالات هذا
~~الهم { إلا أنفسهم } إذ وبال ذلك عليهم { ما يضرونك } أي يجددون في ضرك
~~حالا ولا مالا بإضلال ولا غيره { من شيء } وهو وعد بدوام العصمة في الظاهر
~~والباطن كآية المائدة أيضا وإن كانت هذه بسياقها ظاهرة في الباطن وتلك
~~ظاهرة في الظاهر { وأنزل الله } أي الذي له جميع العظمة { عليك } وأنت أعظم ms1041
~~الخلق عصمة لأمتك { الكتاب } أي الذي تقدم أول القصة الإشارة إلى كماله
~~وجمعه لخيري الدارين { والحكمة } أي الفهم لجميع مقاصد الكتاب فتكون أفعالك
~~وأفعال من تابعك فيه على أتم الأحوال , فتظفروا بتحقيق العلم وإتقان العمل
~~, وعمم بقوله : { وعلمك ما لم تكن تعلم } أي من المشكلات وغيرها غيبا
~~وشهادة من أحوال الدين والدنيا { وكان فضل الله } أي المتوحد بكل كمال {
~~عليك عظيما * } أي بغير ذلك من أمور لا تدخل تحت الحصر , وهذا من أعظم
~~الأدلة على أن العلم أشرف الفضائل . | ولما كان قوم طعمة قد ناجوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الدفع عنه , نبههم سبحانه وغيرهم على ما ينبغي أن
~~يقع به التناجي , ويحسن يه التفاؤل والتجاذب على وجه ناه عن غيره أشد نهي
~~بقوله سبحانه وتعالى : { لا خير في كثير من نجواهم } أي نجوى جميع المناجين
~~{ إلا من } أي نحوى من { أمر بصدقة } ولما خص الصدقة لعزة المال في ذلك
~~الحال , عمم بقوله : { أو معروف } أي معروف كان مما يبيحه الشرع من صدقة
~~وغيرها . | ولما كان إصلاح ذات البين أمرا جليلا , نبه على عظمه بتخصيصه
~~بقوله : { أو إصلاح بين الناس } أي عامة , فقد بين سحانه وتعالى أن غير
~~المستثنى من التناجي لا خير فيه , وكل ما انتقى عنه الخير كان مجتنبا - كما
~~روى أحمد والطبراني في الكبير بسند لا بأس به وهذا لفظه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام قال : إنما الأمور ثلاثة : أمر تبين لك رشده فاتبعه , وأمر تبين لك
~~غيه فاجتنبه , وأمر اختلف فيه فرده إلى عالمه ) . | ولما كان التقدير : فمن
~~أمر بشي من ذلك فنجواه خير , وله عليها أجر ؛ عطف عليه قوله : { من يفعل
~~ذلك } أي الأمر العظيم الذي أمر به من هذه الأشياء { ابتغاء مرضاة الله }
~~الذي له صفات الكمال , لأن العمل لا يكون له روح إلا بالنية { فسوف
~~PageV02P317 نؤتيه } أي في الآخرة بوعد لا خلف فيه { أجرا عظيما * } وهذه
~~الآية من أعظم ms1042 الدلائل على أن المطلوب من أعمال الظاهر رعاية أحوال القلب
~~في إخلاص النية , وتصفية الداعية عن الالتفات إلى غرض دنيوي , فإن كان رياء
~~انقلبت فصارت من أعظم المفاسد . | ولما رتب سبحانه وتعالى الثواب العظيم
~~على الموافقة , رتب العقاب الشديد على المخالفة والمشاققة , ووكل المخالف
~~إلى نفسه بقوله تعالى : { ومن يشاقق الرسول } أي الكامل في الرسلية , فيكون
~~بقلبه أو شيء من فعله في جهة غير جهته على وجه المقاهرة , وعبر بالمضارع
~~رحمة منه سبحانه بتقييد الوعيد بالاستمرار , وأظهر القاف إشارة إلى تعليقه
~~بالمجاهرة , ولأن السياق لأهل الأوثان وهم مجاهرون , وقد جاهر سارق الدرعين
~~الذي كان سببا لنزول الآية في آخر قصته - كما مضى . | ولما كان في سياق
~~تعليم الشريعة التي لم تكن معلومة قبل الإيحاء بها , لا في سياق الملة
~~المعلومة بالعقل , أتى ب ( من ) تقييدا للتهديد بما بعد الإعلام بذلك فقال
~~: { من بعد ما } ولو حذفت لفهم اختصاص الوعيد بمن استغرق زمان البعد
~~بالمشاققة . | ولما كان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في غاية الظهور
~~قال : { تبين له الهدى } أي الدليل الذي هو سببه . | ولما كان المخالف
~~للإجماع لا يكفر إلا بمنابذة المعلوم بالضرورة , عبر بعد التبين بالاتباع
~~فقالك { ويتبع غير سبيل } أي طريق { المؤمنين } أي الذين صار الإيمان لهم
~~صفة راسخة , والمراد الطريق المعنوي , وجه الشبه الحركة البدنية الموصلة
~~إلى المطلوب في الحسي , والنفسانية في مقدمات الدليل الموصل إلى المطلوب في
~~المعنوي { نوله } أي بعظمتنا في الدنيا والآخرة { ما تولى } أي نكله إلى ما
~~اختار لنفسه وعالج فيه فطرته الأولى خذلانا منا له { ونصله } أي في الآخرة
~~{ جهنم } أي تلقاه بالكراهة والغلظة والعبوسة كما تجهم أولياءنا وشاققهم .
~~| ولما كان التقدير : فهو صائر إليها لا محالة , بين حالها في ذلك فقال : {
~~وساءت مصيرا * } وهذه الآية دالة على أن الإجماع حجة لأنه لات يتوعد إلا
~~على مخالفة الحق , وكذا حديث ( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله -
~~وفي رواية : ظاهرين على الحق - حتى يأتي أمر الله ) رواه عن ms1043 النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثوبان PageV02P318 والمغيرة
~~وجابر بن سمرة وجابر بن عبد الله ومعاوية وأنس وأبو هريرة , بعض أحاديثهم
~~في الصحيحين , وبعضها في السنن , وبعضها في المسانيد , وبعضها في المعاجيم
~~وغير ذلك ؛ ووجه الدلالة أن الطائفة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحق في جملة أهل الإجماع والله سبحانه وتعالى الموفق . | ولما كان فاعل
~~ذلك بعد بيان الهدى هم أهل الكتاب ومن أضلوه من المنافقين بما ألقوه إليهم
~~من الشبه , فردوهم إلى ظلام الشرك والشك بعد أن بهرت أبصارهم اشعة التوحيد
~~؛ حسن إيلاؤه قوله سبحانه إيلاؤه قوله سبحانه وتعالى - معللا تعظيما لأهل
~~الإسلام , وحثا على لزوم هديهم , وذما لمن نابذهم وتوعدا له , إشارة إلى أن
~~من خرق إجماع المسلمين صار حكمه حكم المشركين , فكيف بمن نابذ المرسلين : {
~~إن الله } أي الأحد المطلق فلا كفوء له { لا يغفر أن يشرك به } أي وقوع
~~الشرك به , من أي شخص كان , وبأي شيء كان , لأن من قدح في ملك استحق البوار
~~والهلك , وسارقالدرع أحق الناس بذلك { ويغفر ما } أي كل شيء هو { دون ذلك }
~~أي الأمر الذي لم يدع للشناعة موضعا - كما هو شأن من ألقى السلم ودخل في
~~ربقة العبودية , ثم غلبته الشهوة فقصر في بعض أنواع الخدمة . | ثم دل على
~~نفوذ أمره بقوله : { لمن يشاء } ولما كان التقدير : فإن من أشرك به فقد
~~افترى إثما مبينا , عطف عليه قوله : { ومن يشرك } أي يوقع هذا الفعل القذر
~~جدا في أي وقت كان من ماض أو حال أو استقبال مداوما على تجديده { بالله }
~~أي الملك الذي لا نزاع في تفرده بالعظمه لأنه لا خفاء في ذلك عند أحد { فقد
~~ضل } أي ذهب عن السنن الموصل { ضلالا بعيدا * } لا تمكن سلامة مرتكبه ,
~~وطوزى مقدمة الافتراء الذي هو تعمد الكذب , وذكر مفدمة الضلال , لأن معظم
~~السياق للعرب أهل الأوثان والجهل فيهم فاش , بخلاف ما مضى لأهل الكتاب فإن
~~كفرهم عن علم فهو تعمد للكذب | PageV02P319 < <
# | النساء : ( 117 ms1044 - 120 ) إن يدعون من . . . . .
# > > ^ ( إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا * لعنه
~~الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا ) ^ } ) | ولما كان المنافقون هم المقصودين بالذات بهذه الآيات ,
~~وكان أكثرهم أهل أوثان ؛ ناسب كل المناسبة قوله معللا لأن الشرك ضلالا : {
~~إن } أي ما { يدعون } وما أنسب التعبير لعباد الأوثان عن العبادة بالدعاء
~~إشارة إلى أن كل معبود لا يدعي في الضرورات فيسمع , فعابده أجهل الجهلة . |
~~ولما كان كل شيء دونه سبحانه وتعالى , لأنه تحت قهره ؛ قال محتقرا لما
~~عبدوه : { من دونه } أي وهو الرحمن . | ولما كانت معبوداتهم أوثانا متكثرة
~~, وكل كثرة تلزمها الفرقة والحاجة والضعف مع أنهم كانوا يسمون بعضها بأسماء
~~الإناث من اللات والعزى , ويقولون في الكل : إنها بنات الله , ويقولون عن
~~كل صنم : أنثى بني فلان ؛ قال : { إلا إناثا } أي فجعلوا أنفسهم للإناث
~~عبادا وهم يأنفون من أن يكون لهم لهم أولادا , وفي التفسير من البخاري :
~~إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا - أو ما أشبه ذلك ؛ هذا مع أن مادة ( أنث )
~~و ( وثن ) يلزمها في نفسها الكثرة والرخاوة والفرقة , وكل ذلك في غاية
~~البعد عن رتبة الإلهية , وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط ذلك في سورة
~~العنكبوت وأن هذا القصر قلب قصر لاعتقادهم أها آلهة , ومعنى الحصر : ما هي
~~إلا غير آهلة لما لها من النقص { وإن يدعون } أي يعبدون في الحقيقة { إلا
~~شيطانا } أي لأنه هو الآمر لهم بذلك , المزين لهم { مريدا } أي عاتيا صلبا
~~عاصيا ملازما للعصيان , مجردا من كل خير , محترقا بأفعال الشر , بعيدا من
~~كل أمن , من : شاط وشطن ؛ ومرد - بفتح عينه وضمها , وعبر بصيغة فعيل التي
~~هي للمبالغة في سياق ذمهم تنبيها على أنهم تعبدوا لام لا إلباس في شراراته
~~, لأنه شر كله , بخلاف ما في سورة الصافات , فإن سياقه يقتضي عدم ms1045 المبالغة
~~- كما سيأتي إن شاء الله تعالى ؛ ثم يبن ذلك بقوله : { لعنه الله } أي
~~أبعده الملك الأعلى منكل خير فبعد فاحترق . | ولما كان التقدير : فقال
~~إصرارا على العداوة بالحسد : وعزتك لأجتهدن في إبعاد غيري كما أبعدتني !
~~عطف عليه قوله : { وقال لأتخذن } أي والله لأجتهدن في أن آخذ { من عبادك }
~~الذين هم تحت قهرك , ولا يخرجون عن مرادك { نصيبا مفروضا * } أي جزءا أنت
~~قدرته لي { ولأضلنهم } أي عن طريقك السوي بما سلطتني به من الوساوس
~~PageV02P320 وتزيين الأباطيل { ولأمنينهم } أي كل ما أقدر عليه من الباطل
~~من عدم البعث وغيره من طول الأعمال وبلوغ الآمال من الدنياوالآخرة بالرحمة
~~والعفو والإحسان ونحوه مما هو سبب للتسويف بالتوبة { ولآمرنهم } ولما كان
~~قد علم مما طبعوا عليه من الشهوات والحظوظ التي هيأتهم لطاعته , وكانت
~~طاعته في الفساد عند كل عاقل في غاية الاستبعاد ؛ أكد قوله : { فليبتكن }
~~أي يقطعن تقطيعا كثيرا { آذان الأنعام } ويشققونها علامة على ما حرموه على
~~أنفسهم { ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } أي الذي له الحكمة الكاملة فلا
~~كفوءله , بأنواع التغيير من تغيير الفطرة الأولى السليمة إلى ما دون ذلك من
~~فقء عين الحامي ونحو ذلك , وهو إشارة إلى ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم
~~بالتقريب للأصنام من السائبة وما معها , المشار إلى إبطاله في أول المائدة
~~بقوله <
# > 77 ( { أحلت لكم بهيمة الأنعام لا ما يتلى عليكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] المصرح به في آخرها بقوله : <
# > 77 ( { ما جعل الله من بحيرة } ) 77 <
# > [ المائدة : 103 ] ويكون التغيير بالوشم والوشر , ويدخل فيه كل ما خالف
~~الدين , فإن الفطرة الأولى داعية إلى خلاف ذلك حتى أدخلوا فيه تشبيه الرجال
~~بالنساء في التخنث وما يتفرع عنه في تشبيه النساء بالرجال في السحق ومانحا
~~فيه نحوه . | ولما كان التقدير : فقد خسر من تابعه في ذلك , لأنه صار
~~للشيطان وليا ؛ عطف عليه معمما قوله : { ومن يتخذ } أي يتكلف منهم ومن
~~غيرهم تغيير الفطرة الأولى فيأخذ { الشيطان وليا } ولما كان ذلك ملزوما
~~لمحادة الله سبحانه وتعالى , وكان ما هو أدنى من ms1046 رتبته في غاية الكثرة ؛
~~بعض ليفهم الاستغراق من باب الأولى فقال : { من دون الله } أي المستجمع لكل
~~وصف جميل { فقد خسر } باتخاذه ذلك ولو على أدنى وجوه الشرك { خسرانا مبينا
~~* } أي في غاية الظهور والرداءة بما تعطيه صيغة الفعلان , لأنه تولى من لا
~~خير عنده ؛ ثم علل ذلك بقوله : { يعدهم } أي بأن يخيل إليهم بما يصل إلى
~~قلوبهم بالوسوسة في شيء من الأباطيل أنه قريب الحصول , وأنه لا درك في
~~تحصيله , وأنه إن لم يحصل كان في فواته ضرر , فيسعون في تحصيله , فيضع
~~عليهم في ذلك الزمان , ويرتكبون فيه ما لا يحل من الأهوال والهوان {
~~ويمنيهم } أي يزين لهم تعليق الآمال بما لا يتأتى حصوله , ثم بين ذلك بقوله
~~: { وما } أي والحالة أنه ما { يعدهم } وأظهر في موضع الإضمار تنبيها على
~~مزيد النفرة فقال : { الشيطان } أي المحترق البعيد عن الخير { إلا غرورا *
~~} أي تزيينا بالباطل خداعا ومكرا وتلبيسا , إظهارا - لما لا حقيقة له أو له
~~PageV02P321 حقيقة سيئة - في أبهى الحقائق وأشرفها وألذها إلى النفس
~~وأشهاها إلى الطبع , فإن مادة ( غر ) و ( رغ ) تدول على الشرف والحسن
~~ورفاهة العيش , فالغرور إزالة ذلك . | < <
# | النساء : ( 121 - 123 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > ^ ( أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا * والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من الله قيلا * ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ) ^ } ) | ولما أثبت
~~لهم ذلك أنتج بلا شك قوله : { أولئك } أي البعداء من كل خير { مأواهم جهنم
~~} أي تتجهمهم وتتقد عليهم بما اتخذوا من خلق منها وليا { ولا يجدون عنها
~~محيصا * } أي موضعا ما يميلون إليه شيئا من الميل . | ولما ذكر ما للكافرين
~~ترهيبا أتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال : { والذين آمنوا } أي بوعد لا خلف فيه
~~{ جنات تجري } وقرب وبعض بقوله : { من تحتها الأنهار } أي لري أرضها , فحيث
~~ما أجرى منها نهر جرى . | ولما كان الانزعاج ms1047 عن مطلق الوطن - ولو لحاجة
~~تعرض - شديدا , فيكف بهذا ! قال : { خالدين فيها } ولما كان الخلود يطلق
~~على مجرد المكث الطويل , دل على أنه لا بإلى آخر بقوله : { أبدا } ثم أكد
~~ذلك بأن الواقع يطابقه , وهويطابق الواقع فقال : { وعد الله حقا } أي
~~يطابقه الواقع , لأنه الملك الأعظم وقد برز وعده بذلك , ومن أحق من الله
~~وعدا , وأخبر به خبرا صاداق يطابق الواقع { ومن أصدق من الله } أي المختص
~~بصفات الكمال { قيلا * } وأكثر من التأكيد هنا لأنه في مقابلة وعد الشيطان
~~, ووعد الشيطان موافق للهوى الذي طبعت عليه النفوس فلا تنصرف عنه إلا بعسر
~~شديد . | ولما أخبر تعالى عما أعد لهم ولمن أضلهم من العقاب وعما أعد
~~للمؤمنين من الثواب , وكانوا يمنون أنفسهم الأماني الفارغة من أنه لا تبعة
~~عليهم في التلاعب بالدين , لا في الدنيا ولا في الآخرة , ويشطعهم على ذلك
~~أهل الكتاب ويدعون أنهم أبناء الله وأحباؤه , لا يؤاخذهم بشيء , ولا يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى أو من شفعوا فيه , ونحو هذه التكاذيب مما
~~يطمعون به من والاهم بأنهم ينجونه , وكان المشركون يقولون : ^ ( { نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين } ) ^ [ سبأ : 35 ] , ونحو ذلك - كنا قال
~~العاصي بن وائل لخباب بن الأرت وقد تقاضاه دينا كان له عليه : دعني إلى تلك
~~الدار فأقضيك مما لي فيها , فوالله لا تكون أنت وصاحبك فيها آثر عند الله
~~مني PageV02P322 ولا أعظم حظا , فأنزل الله في ذلك : ^ ( { أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا } ) ^ [ مريم : 77 ] الآ ] ات من آخر مريم , ويقول لهم أهل الكتاب
~~: أنتم أهدى سبيلا , لما كان ذلك قال تعالى رادا على الفريقين : { ليس } أي
~~ما وعده الله وأوعده { بأمانيكم } أي أيها العرب { ولا أماني أهل الكتاب }
~~أي التي يمنيكم جميعا بها الشيطان . | ولما اكنت أمانيهم أنهم لا يجازون
~~بأعمالهم الخبيثة , أنتج ذلك لا محالة قوله : { ومن يعمل سوءا يجز به } أي
~~بالمصاشب من الأمراض وغيرها , عاجلا إن أريد به الخير , وآجلا إن أريد به
~~الشر , وما أحسن إيلاؤها لتمنيه الشيطان ms1048 المذكورة في قوله ^ ( { يعدهم
~~ويمنيهم } ) ^ [ النساء : 120 ] فيكون الكلام وافيا بكشف عوار شياطين الجن
~~ثم الإنس في غرورهم لمن خف معهم مؤيسا لمن قبل منهم , وما أبدع ختامها
~~بقوله : { ولا يجد له } ولما كان كل أحد قاصرا عن مولاه , عبر بقوله : { من
~~دون الله } أي الذي حاز جميع العظمة { وليا } أي قريبا يفعل معه ما يفعل
~~القريب { ولا نصيرا * } أي ينصره في وقت ما ! وما أشد التئامها بختام أول
~~الآيات المحذرة منهم ^ ( { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيرا } ) ^ [ النساء :
~~45 ] إشارة إلى أن مقصود المنافقين من مشايعة أهل الكتاب ومتابعتهم إنما هو
~~الولاية والنصرة , وأنهم قد ضيعوا منيتهم فاستنصروا بمن لا نصرة له ,
~~وتركوا من ليست النصرة إلا له . | < <
# | النساء : ( 124 - 125 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > ^ ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا * ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) ^ } ) | ولما أبدى جزاء
~~المسيء تحذيرا , أولاه أجر المحسن تبشيرا فقال : { ومن يعمل } وخفف تعالى
~~عن عباده بقوله : { من الصالحات } ولما عمم بذكر ( من ) صرح بما اقتضته في
~~قوله : { من ذكر وأنثى } وقيد ذلك بقوله : { وهو } أي والحال أنه { مؤمن }
~~ليكون بناؤه الأعمال على أساس الإيمان { فأولئك } أي العالو الرتبة , وبنى
~~فعل الدخول للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا وأبي جعفر وأبي بكر عن
~~عاصم وروح عن يعقوب , وللفاعل في قراءة غيرهم , لأن المقصود نفس الفعل , لا
~~كونه من فاعل معين ؛ وإن كانت قراءة الأولين أكثر فائدة { يدخلون } أي
~~يدخلهم الله { الجنة } أي الموصوفة { لا يظلمون } وبنى الفعل للمجهول , لأن
~~المقصود الخلاص منه لا بقيد فاعل معين { نقيرا * } أي لا يظلم الله المطيع
~~منهم بنقص شيء ما , ولا العاصي بزيادة شيء ما , والنقير : ما في ظهر النواة
~~من تلك الوقبة الصغيرة جدا , كني بها عن العدم , وهذا على PageV02P323 ما
~~يتعارفه الناس وإلا فالله تعالى له أن يفعل ما يشاء , فإن ملكه وملكه ms1049 عام ,
~~لا يتصور منه ظلم كيف ما لعل . | ولما كشف سبحانه زورهم وبين فجورهم , أنكر
~~أن يكون أحد أحسن دينا ممن اتبع ملة إبراهيم الذي يزعمون أنه كان على دينهم
~~زعما تقدم كشف عواره وهتك أستاره في آل عمران , فقال عاطفا على ماتقديره :
~~فمن أحسن دائنا ومجازيا وحاكما منه سبحانه وتعالى : { ومن أحسن دينا } أو
~~يكون التقدير : لأنهم أحسنوا في دينهم ومن أحسن دينا منهم ! لكنه أظهر
~~الوصف تعميما وتعليقا للحكم به وتعليما لما يفعل يفعل المؤمن وحثا عليه
~~فقال : { ممن أسلم } أي أعطى . | ولما كان المراد الإخلاص الذي هو أشرف
~~الأشياء , عبر عنه بالوجه الذي هو أشرف الأعضاء فقال : { وجهه } أي قياده ,
~~أي الجهة التي يتوجه إليها بوجهن أي قصده كله الملازم للإسلام نفسه كلها {
~~لله } فلا حركة له سكنة إلا فيما يرضاه , لكونه الواحد الذي لا مثل له ,
~~فهو حصر بغير صيغة الحصر , فأفاد فساد طريق من لفت وجهه نحو سواه باستعانة
~~أو غيرها ولا سيما المعتزلة الذين يرون الطاعة من أنفسهم , ويرون أنها
~~موجبة لثوابهم , والمعصية كذلك وأنها موجبة لعقابهم , في الحقيقة لا يرجون
~~إلا أنفسهم , ولا يخافون غيرها ؛ وأهل السنة فوضوا التدبير والتكوين والخلق
~~إلى الحق , فهم المسلمون . | ولما عبر تعالى عن كمال الإعتقاد بالماضي ,
~~شرط فيه الدوام والأعمال الظاهرة بقوله : { وهو } أي والحال أنه { محسن }
~~أي مؤمن مراقب , لا غفلة عنده أصلا , بل الإحسان صفة له راسخة , لأنه يعبد
~~اله كأنه يراه , فقد اشتملت هذه الكلمات العشر على الدين كله أصلا وفرعا مع
~~الترغيب بالمدح الكامل لمتبعه وإفهام الذم الكامل لغيره . | ولما كان هذا
~~ينتظم من كان على دين أي نيب كان قبل نسخه , قيده بقوله : { واتبع } أي
~~بجهد منه { ملة إبراهيم } الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه ما دعا إلا إلى
~~الله سبحانه وتعالى وحده , وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب وصنم وطبيعة وغيرها
~~حال كون ذلك المتبع { حنيفا } أي لينا سهلا ميالا مع الدليل , والملة : ما
~~دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل السليم ms1050 من كمال الإسلام بالتوحيد . |
~~ولما كان التقدير ترغيبا في هذا الاتباع : فقد جعل الله سبحانه وتعالى ملة
~~إبراهيم أحسن الملل , وخلقه يوم خلقه حنيفا , عطف عليه قوله : { واتخذ الله
~~} أي الملك الأعظم أخذ من معين بذلك مجتهد فيه { إبراهيم خليلا * } لكونه
~~كان حنيفا , PageV02P324 وذلك عبارة عن اختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل
~~عند خليله من ترديد الرسل بالوحي بينه وبينه , وإجابة الدعوة , وإظهار
~~الخوارق عليه وعلى آله , والنصرة على الأعداء وغير ذلك من الألطاف , وأظهر
~~اسمه في موضع الإضمار تصريحا بالمقصود احتراسا من الإبهام وإعلاء لقدره
~~تنويها بذكره . | < <
# | النساء : ( 126 - 127 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ( ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا *
~~ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النسآء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما ) ^ } ) | ولما أخبر بمن يحبه ومن يبغضه وبما يرضيه وما يغضبه , وكان
~~ربما توهم عدم القدرة على أخذه لغير ما أخذ , وجعله لغير ما جعل , أو تعنت
~~بذلك متعنت فظن أن في الكلام دخلا بنوع احتياج إلى المحالة أو غيرها قال :
~~{ ولله } أي والحال أن للمختص بالوحدانية - فلا كفوء له { ما في السموات }
~~ولما كان السياق للمنافقين والمشركين أكد فقال : { ما في الأرض } من
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن غيره إشارة إلى أنه التام الملك العظيم
~~الملك , فلا يعطي إلا من تابع أولياءه وجانب أعداءه , ولا يختار إلا من
~~علمه خيارا وهو مع ذلك قادر على ما يريد من إقرار وتبديل , ولذلك قال : {
~~وكان الله } أي الملك الذي له الكمال كله { بكل شيء } أي منهما ومن غيرهما
~~{ محيطا * } علما وقدرة , فمهما راد كان في وعده ووعيده للمطيع والعاصي ,
~~لا يخفى عليه أحد منهم , ولا يعجزه شيء . | ولما كان سبحانه وتعالى قد رتب
~~هذا الكتاب على أنه يذكر أحكاما من الأصول والفروع , ثم يفصلها بوعد ووعيد
~~وترغيب ms1051 وترهيب , يونظمها بدلائل كبريائه وجلاله وعظيم بره وكماله , ثم يعود
~~إلى بيان الأحكام على أبدع نظام لأن إلقاء المراد في ذلك القالب أقرب إلى
~~القبول , والنظم كذلك أجدر بالتأثير في القلوب , لأن التكليف بالأعمال
~~الشاقة لا تنقاد له النفوس إلا إذا كان مقرونا ببشارة ونذارة , وذلك لا
~~يؤثر إلا عند القطع بغاية الكمال لمن صدر عنه ذلك المقال , ولا ينتقل مع
~~ذلك من أسلوب إلى آخر إلا على غاية ما يكون من المناسبة بين آخر كل نوع
~~وأول ما بعده بكمال التعلق لفظا ومعنى , وفعل سبحانه وتعالى في هذه السورة
~~في أحكام العدل الذي بدأ السورة به في المواصلة التي مبناها النكاح والإرث
~~وغير ذلك مما اتصل به - كما بين - إلى أن ختم هنا بالإسلام المثمر لقبول
~~ذلك كله وعظمة الملك الموجبة لتمام الإسلام , وقامت PageV02P325 البراهين
~~وسطعت الحجج , وكان من أعظم مقاصد السورة العدل في الضعفاء من الأيتام
~~وغيرهم في الميراث وغيره , وكان توريث النساء والأطفال - ذكورا كانوا أو
~~إناثا - مما أبته نفوسهم , وأشربت بغضه قلوبهم , وكان التفريق في إثبات ما
~~هذا سبيله أنجع , وإلقاؤه شيئا فشيئا في قوالب البلاغة أنفع ؛ وصل بذلك
~~قوله تعالى : { ويستفتونك } في جملة حالية من اسم الجلالة التي قبلها , أي
~~له ما ذكر فلا مساغ للاعتراض عليه والحال أنهم يسألونك طلبا لأن تتفتى
~~عليهم بالجواب في بعض ما أعطى من ملكه لبعض مخلوقاته { في النساء } طمعا في
~~الاستئثار عليهم بالمال وغيره محتجين بأنه لا ينبغي أن يكون المال إلا لمن
~~يحمي الذمار والحال أنهم قد عبدوا من دونه إناثا , وجعلوا لهم مما خولهم
~~فيه من الرزق الذي ملكهم له بضعف من الحرث والأنعام نصيبا , فلا تعجب من
~~حال من كرر الاستفتاء - الذي لا يكون في العرف غالبا إلا فيما فيه اعتراض -
~~في إناث أحياء وأطفال ذكور وأعطاهم الملك التام الملك العظيم الملك بعض ما
~~يريد , ولم يعترض على نفسه حيث أعطى إناثا لا حياة لها ولا منفعة مما في
~~يده , وملكه في الحقيقة لغيره , ولم ms1052 يأذن فيه المالك ما لا ينتفع به المعطي
~~. | ولما كان المقام بكثرة الاستفتاء محتاجا إلى زيادة الاعتناء قال : { قل
~~الله } آمرا معبرا بالاسم الأعظم منبها على استحضار ما ذكر أول السورة {
~~يفتيكم } أي يبين لكم تجدد فيكم تلاوته إلى آخر الدهر سيفا قاطعا وحكما
~~ماضيا جامعا { في الكتاب } أي فيما سبق أول السورة في قوله : { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء } , وغير ذلك { في
~~يتامى النساء } أي في شأن التيامى من هذا الصنف { الاتي لا تؤتونهن } أي
~~بسبب التوقف في ذلك وتكرير الاستفتاء عنه { ما كتب لهن } أي ما فرض من
~~الميراث وسائر الحقوق فرضا وهو في غاية اللزوم { وترغبون أن } أي في أن أو
~~عن أن { تنحوهن } لجمالهن أو لدمامتهن { و } يفتيكم في { المستضعفين } أي
~~الموجود ضعفهم والمطلوب إضعافهم , يمنعهم حقوقهم { من الولدان } ولما كان
~~التقدير ؛ في أن تقوموا لهم بالقسط , أي في ميراثهم وسائر حقوقهم ولا
~~تحقروهم لصغرهم ؛ عطف عليه قوله : { وأن تقوموا } أي تفعلوا فيه من القوة
~~والمبادرة فعل القائم المنشط { لليتامى } من الذكور والإناث { بالقسط } أي
~~بالعدل من الميراث وغيره . | ولما كان التقدير : فما تفعلوا في ذلك من شر
~~فإن الله كان به عليما وعليكم قديرا ؛ عطف عليه قوله ترغيبا : { وما تفعلوا
~~من خير } أي في ذلك أو في غيره { فإن PageV02P326 الله } أي الذي له لاكمال
~~كله { كان به عليما * } أي فهو جدير - وهو أكرم الأكرمين . | وأحكم
~~الحاكمين - بأن يعطي فاعله على حسب كرمه وعلو قدره , فطيبوا نفسا وتقروا
~~عينا ؛ روى البخاري في الشركة والنكاح ومسلم في آخر الكتاب وأبو داود
~~والنسائي في النكاح ( عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنهما عن قول
~~الله عز وجل : { فإن خفتم ألا تقسطوا في التيامى } إلى { رباع } قالت : يا
~~ابن أختي ! هي اليتيمة تكون في حجر ولهيا تشاركه في ماله , فيعجبه مالها
~~وجمالها , فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره , فنهو أن ينكحوهن إلا ms1053 أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن
~~من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن ؛ قال عروة : قالت
~~عائشة رضي الله عنها : ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله عز وجل ( ويستفتونك - إلى - وترغبون أن
~~تنكحوهن ) ) والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب : الآية الأولى التي
~~قال فيها : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~} قالت عائشة رضي الله عنها : وقول الله تعالى في الآية الأخرى : { وترغبون
~~أن تنكحوهن } هي رغبة أحدكم يتيمته - وقال مسلم : عنيتيمته - التي تكون في
~~حجره حين تكون قليلة المال والجمال , فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها
~~وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن , زاد مسلم : إذا
~~كن قليلات المال والجمال , وقال البخاري في النكاح : فكما يتركونها حين
~~يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها
~~حقها الأوفى في الصداق ؛ وفي البخاري ومسلم في التفسير عن عروة أيضا }
~~يستفتونك في النساء } الآية قالت : ( هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها
~~ووارثها فأشركته - وقال مسلم : لعلها أن تكون قد شركته , في ماله حتى في
~~العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته
~~فيعضلها فنزلت هذه الآية ؛ وفي رواية مسلم : نزلت في الرجل تكون له التيمة
~~وهو وليها ووراثها ولها مال وليس لها أحد يخاصم دونها فلا ينحكها لمالها
~~فيضر بها ويسيء صحبتها فقال : { وإن خفتم ألا تقسطوا في التيامى فأنكحوا ما
~~طاب لكم من النساء } يقول : ما حللت لكم , ودع هذه التي تضر بها ) وفي
~~رواية له وللبخاري في النكاح ( فيرغب عناه أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره
~~فيشركه في ماله - وقال البخاري : فيدخل عليه في ماله - فيعضلها ولا يتزوجها
~~ولا PageV02P327 يزوجها , زاد البخاري : فنهاهم الله سبحانه وتعالى ) عن
~~ذلك , وحاصل ذلك ما نقله الأصبهاني أنه كان الرجل في الجاهلية تكون عنده
~~اليتيمة فيلقي ms1054 عليها ثوبه , فإذا فعل بها ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا
~~, فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها , وإن كانت دميمة منعها الرجال
~~حتى تموت , فإذا ماتت ورثها . | وما أنسب ذكر هذا الحكم الذي كثرت فيه
~~المراجع على وجه يؤذن بعدم إذعان بعض النفوس له عقب آية الإسلام الذي معناه
~~الانقياد والخضوع والإحسان الذي صار في العرف أكثر استعماله للاعطاء
~~والتألف والعطف لا سيما للضعيف , وذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي
~~تقدم أنه أتم ما ابتلاه الله تعالى به من الكلمات ووفي بها من غير مراجعة
~~ولا تلعثم , وأنه كان حنيفا ميالا مع الدليل , تعنيفا لمن قام عليه دليل
~~العقل وأتاه صريح النقل وهو يراجع ! وإذا تأملت قوله تعالى : ^ ( { من يعمل
~~سوءا يجز به } ) ^ [ النساء : 123 ] مع قوله فيما قبل ^ ( { وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم } ) ^ [ النساء : 9 ] لاحت لك أيضا
~~مناسبة بديعة . | < <
# | النساء : ( 128 - 130 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > ^ ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا * ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان
~~غفورا رحيما * وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ) ^
~~} ) | ولما صاروا يعطفون اليتامى أموالهم , وصاروا يتزوجون ذوات اموال منهن
~~ويضاجرون بعضهن ؛ عقب ذلك تعالى بالإفتاء في أحوال المشاققة بين الأزواج
~~فقال : { وإن امرأة } أي واحدة أو على ضرائر . | ولما كان ظن المكروه مخوفا
~~قال : { خافت } أي توقعت وظنت بما يظهر لها من القرائن { أو إعراضا } عنها
~~بقلبه بأن لا ترى من محادثته ومؤانسته ومجامعته ما كانت ترى قبل ذلك , تخشى
~~أن يجر إلى الفراق وإن كان متكلفا لملاطفتها بقوله وفعله { فلا جناح } أي
~~حرج وميل { عليهما أن يصلحا } أي يوقع الزوجان { بينهما } تصالحا ومصالحة ,
~~هذا على قراءة الجماعة , وعلى قراءة الكوفيين بضم الياء ms1055 وإسكان الصاد
~~PageV02P328 وكسر اللام التقدير : إصلاحا , لكنه لما كان المأمور به يحصل
~~بأقل ما يقع عليه اسم الصلح بنى المصدر على غير هذين الفعلين فقال مجردا له
~~: { صلحا } بأن تلين هي بترك بعض المهر أو بعض القسم أو نحو ذلك , وأن يلين
~~لها هو بإحسان العشرة في مقابلة ذلك . | ولما كان التقدير : ولا حناح
~~عليهما أن يتفارقا على وجه العدل , عطف عليه قوله : { والصلح } أي بترك كل
~~منهما حقه أو بعض حقه { خير } أي المفارقة التي أشارة إليها الجملة المطوية
~~لأن الصلح مبناه الإحسان الكامل بالرضى من الجانبين , والمفارقة مبناها
~~العدل الذي يلزمه في الأغلب غيظ أحدهما وإن كانت مشاركة للصلح في الخير ,
~~لكنها مفضولة , وتخصيص المفارة بالطي لأن مبنى السورة على المواصلة . |
~~ولما كان منشأ التشاجر المانع من الصلح شكاسة في الطباع , صور سبحانه
~~وتعالى ذلك تنفيرا عنه , فقال اعتراضا بين هذه الجمل للحث على الجود بانيا
~~الفعل للمجهول إشارة إلى أن هذا المحضر لا يرضى أحد نسبته إليه : { وأحضرت
~~الأنفس } أي الناظرة إلى نفاستها عجبا { الشح } أي الحرص وسوء الخلق وقلة
~~الخير والنكد والبخل بالموجود , وكله يرجع إلى سوء الخلق والطبع الرديء
~~واعوجاج الفطرة الأولى الذي كني عنه بالإحضار الملازم الذي لا انفكاك له
~~إلا بجهاد كبير يناله به الأجر الكثير ولما كان هذا خلقا رديئا لم يذكر
~~فاعله , والمعنى : أحضهرا إياه محضر . | فصار ملازما لها , لا تنفك عنه إلا
~~بتوفيق من الله سبحانه وتعالى في قهرها عليه بتذكير ما عنده سبحانه وتعالى
~~من حسن الجزاء , ولما كان التقدير : فإن شححتم فإنه أعلم بها في الشح من
~~موجبات الذم , عطف عليه قوله : { وإن تحسنوا } أي توقعوا الإحسان بالإقامة
~~على نكاحكم وما ندبتم إليه من حسن العشرة وإن كنتم كارهين { وتتقوا } أي
~~توقعوا التقوى بمجانبة كل ما يؤذي نوع أذى إشارة إلى أن تلشحيح لا محسن ولا
~~متق { فإن الله } أي وهو الجامع لصفات الكمال { كان } أزلا وأبدا { بما
~~تعملون } أي في كل شح وإحسان { خبيرا * } أي بالغ العلم ms1056 به وأنتم تعلمون
~~أنه أكرم الأكرمين , فهو مجازيكم عليه أحسن جزاء . | ولما ذكر سبحانه
~~وتعالى أن الوقوف على الحق فضلا عن الإحسان - وإن كانت المراة واحدة -
~~متعسر , أتبعه أن ذلك عند الجمع أعسر , فقال تعالى معبرا بأداة التأكيد : {
~~ولن تستطيعوا } أي توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة { أن تعدلوا } أي
~~من غير حيف أصلا { بين النساء } في جميع ما يجب لكل واحدة منهن عليكم من
~~الحقوق { ولو حرصتم } أي على فعل ذلك , وهذا مع قوله تعالى : <
# > 77 ( { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } ) 77 <
# > [ النساء : 3 ] كالمختم للاختصار على واحدة . | PageV02P329 ولما أخبر
~~سبحانه وتعالى بأن لا يخلو نكاح العدد عن ميل , سبب عنه قوله : { فلا } أي
~~فإن كان لا بد لكم من العدد , أو فإن وقع الميل والزوجة واحدة فلا { تميلوا
~~} ولما كان مطلق الميل غير مقدور على تركه فلم يكلف به , بين المراد بقوله
~~: { كل الميل } ثم سبب عنه قوله : { فتذروها } أي المرأة { كالمعلقة } أي
~~بين النكاح والعزوبة والزواج والانفراد . | ولما كان الميل الكثير مقدورا
~~على تركه , فكان التقدير : فإن ملتم كل الميل مع إبقاء العصمة فإن الله كان
~~منتقما حسبيا , عطف عليه قوله : { وإن تصلحوا وتتقوا } أي بأن توجدوا
~~الإصلاح بالعدل في القسم والتقوى في ترك الجور على تجدد الأوقات { فإن الله
~~} أي الذي له الكمال كله { كان غفورا رحيما * } أي محاء للذنوب بليغ
~~الإكرام فهو جدير بأن يغفر لكم مطلق الميل , ويسبغ عليكم ملابس الإنعام . |
~~ولما كان من الإصلاح المعاشرة بالمعروف , ذكر قسيمه فقال : { وإن يتفرقا }
~~أي يفترق كل من الزوجين من صاحبه { يغن الله } أي الذي له صفات الكمال {
~~كلا } أي منهما , أي يجعله غنيا هذه برجل وهذا بامرأة أو بغير ذلك من لطفه
~~, وبين منشأ هذا الغني فقال : { من سعته } أي من شمول قدرته وغير ذلك من كل
~~صفة كمال , ولمزيد الاعتناء بتقرير هذه المعاني في النفوس لإحضارها الشح ,
~~كرر اسمه الأعظم الجامع فقال : { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام أزلا
~~وأبدا { واسعا } أي محيطا بكل ms1057 شيء { حكيما * } أي يضع الأشياء في أقوم
~~محالها . | < <
# | النساء : ( 131 - 134 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ( ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا *
~~من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا ) ^ } ) | ولما كان مبنى هذه السورة على التعاطف والتراحم والتواصل ,
~~لم يذكر فيها الطلاق إلا على وجه الإيماء في هذه الآية على وجه البيان
~~لرأفته وسعة رحمته وعموم تربيته , وفي ذلك معنى الوصلة والعطف , قال ابن
~~الزبير : ولكثرة ما يعرض من رعى حظوظ النفس عند الزوجية ومع القرابة - ويدق
~~ذلك ويغمض - لذلك ما تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء , وبه افتتحت
~~^ ( { اتقوا ربكم } ) ^ [ النساء : 1 ] , ^ ( { واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام } ) ^ [ النساء : 1 ] , ^ ( { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم } ) ^ [ النساء : 131 ] PageV02P330 ولما ذكر تعالى آية التفرق
~~وختمها بصفتي السعة والحكمة دل على الأول ترغيبا في سؤاله : { ولله } أي
~~الذي له العظمة كلها { ما في السموات } ولما كان في السياق بيان ضعف النفوس
~~وجبلها على النقائص , فكانت محتاجة إلى تقوية الكلام المخرج لها عما ألفت
~~من الباطل قال : { وما في الأرض } وعلى الثانية بالوصية بالتقوى لأنه كرر
~~الحث على التقوى في هذه الجمل في سياق الشرط بقوله : <
# > 77 ( { وإن تحسنوا وتتقوا } ) 77 <
# > [ النساء : 128 ] <
# > 77 ( { وإن تصلحو وتتقوا } ) 77 <
# > [ النساء : 128 ] فأخبر تعالى بعد اللطف بذلك السياق أن وصيته بها
~~مؤكدة , لم تزل قديما وحديثا , لأ , العلم بالمشاركة في الأمر يكون أدعى
~~للقبول , وأهون على النفس , فقال تعالى : { ولقد وصينا } أي على ما لنا من
~~العظمة . | ولما كان الاشتراك في الأحكام موجبا للرغبة فيها والتخفيف
~~لثقلها , وكانت الوصية للعالم أجدر بالقبول قال : { الذين أوتوا الكتاب }
~~أي التوراة والإنجيل ms1058 وغيرها وبنى الفعل للمجهول لأن القصد بيان كونهم أهل
~~علم ليرغب فيما أوصوا به , ودلالة على أن العلم في نفسه مهيىء للقبول ,
~~ولإفادة أن وصيتهم أعم من أن تكون في الكتاب , أو على لسان الرسول من غير
~~كتاب , ولما كان إيتاؤهم الكتاب غير مستغرق للماضي وكذا الإيصاء قال : { من
~~قبلكم } أي من بني إسرائيل وغيرهم { وإياكم } أي ووصيانكم مثل ما وصيناهم ؛
~~ولما كانت التوصية بمعنى القول فسرها بقوله : { أن اتقوا الله } أي الذي لا
~~يطاق انتقامه لأنه لا كفوء له . | ولما كان التقدير : فإن تتقوا فهو حظكم
~~وسعادتكم في الدارين , عطف عليه قوله : { وأن تكفروا } أي بترك التقوى {
~~فإن الله } أي الذي له الكمال المطلق { ما في السموات } ولما كان السياق
~~لفرض الكفر حسن التأكيد في قوله : { وما في الأرض } منكم ومن غيركم من
~~حيوان وجماد أجسادا وأروحا وأحوالا . | ولما كان المعنى : لا يخرج شيء عن
~~ملكه ولا إرادته , ولا يلحقه ضرر بكفركم , ولم تضروا إن فعلتم إلا أنفسكم ,
~~لأنه غني عنكم , لا يزداد جلاله بالطاعات , ولا ينقص بالمعاصي والسيئات ؛
~~أكده بقوله دالا على غناه واستحقاقه للمحامد : { وكان الله } أي الذي له
~~الإحاطة كلها { غنيا } أي عن كل شيء الغنى المطلق لذاته { حميدا * } أي
~~محمودا بكل لسان قالي وحالي , كفرتم أو شكرتم , فكان ذلك غاية في بيان
~~حكمته . | ولما كان الملك قد لا يمنع الاعتراض على المالك بين أن ذلك إنما
~~هو في الملك الناقص وأنه ملكه تام : { ولله } أي الذي له العلم الكامل
~~والقدرة الشاملة { ما في PageV02P331 السموات } وأكد لمثل ما مضى فقال : {
~~وما في الأرض } أي هو قائم بمصالح ذلك كله , يستقل بجميع أمره , لا معترض
~~عليه , بل هما وكل من فيهما مظهر العجز عن أمره , معلق مقاليد نفسه وأحواله
~~إليه طوعا أو كرها , فهو وكيل على كل ذلك فاعل به ما يفعل الوكيل من الأخذ
~~والقبض والبسط , ولمثل ذلك كرر الاسم الأعظم فقال : { وكفى بالله } أي الذي
~~له الأمر كله ولا أمر لأحد معه { وكيلا * } أي قائما ms1059 بالمصالح قاهرا متفردا
~~بجميع الأمور , قادرا على جميع المقدور , وقد بان - كما ترى - أن جملة (
~~لله ) المكررة ثلاث مرات ذكرت كل مرة دليلا على شيء غير الذي قبلاه وكررت ,
~~لأن الدليل الواحد إذا كان دالا على مدلولات كثيرة يحسن أن يستدل به على كل
~~واحد منها . | وإعادته مع كل واحد أولى من الاكتفاء بذكره مرة واحدة , لأن
~~عند إعادته يحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول , فيكون العلم الحاصل
~~بذلك المدلول أقوى وأجل ؛ وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسنى تنبيه
~~الذهن بها إلى أن هذا الدليل دال على أسرار شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر ,
~~فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار والأفهام عن الاشتغال بغير الله
~~تعالى إلى الاستغراق في معرفته سبحانه , وهذا التكرير مما يفيد حصول هذا
~~المطلوب ويؤكده , فكان في غاية الحسن والكمال . | ولما تقرر بهذا شمول علم
~~من هذا من شأنه وتمام قدرته أنتج قوله مهددا مخوفا مرهبا : { إن يشأ يذهبكم
~~} وصرح بالعموم إشارة إلى عموم الإرسال بقوله : { أيها الناس } أي
~~المتفرغون من تلك النفس الوحدة كافة لغناه عنكم وقدرته على ما يريد منكم {
~~ويأت بآخرين } أي من غيركم يوالونه { وكان الله } أي الواحد الذي لا شريك
~~له أزلا وأبدا { على ذلك } أي الأمر العظيم من الإيجاد والإعدام { قديرا *
~~} أي بالغ القدرة , وهذا غاية البيان لغناه وكونه حميدا وقاهرا وشديدا ,
~~وإذا تأملت ختام قوله تعالى في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر هذه
~~السورة <
# > 77 ( { سبحانه أن يكون له ولد } ) 77 <
# > [ النساء : 171 ] زاد ذلك هذا السر - وهو كونه لا اعتراض عليه - وضوحا
~~. | ولما كان في هذا تهديد بليغ وتعريف بسعة الملك وكمال التصرف , وكان
~~مدار أحوال المتشاححين في الإرث وحقوق الأزواج وغيرها الأمر الدنيوي , وكان
~~سبحانه وتعالى قد بين فيما مضى أن مبنى أحوال المنافقين على طلب العرض
~~الفاني خصوصا قصة طعمة بن أبيرق الراضي لنفسه بالفضيحة في نيل شيء تافه ؛
~~قال تعالى تفييلا لآرائهم وتخسيسا لهممهم حيث نزلوا إلى الأدنى مع القوة
~~على ms1060 طلب الأعلى مع طلب الأدنى أيضا منه تعالى , فلا يفوتهم شيء من معولهم
~~مع إحراز الأنفس : { ما كان يريد PageV02P332 ثواب الدنيا } لقصور نظره على
~~المحسوس الحاضر مع خسته كالبهائم { فعند } أي فليقبل إلى الله فإنه عند {
~~الله } أي الذي له الكمال المطلق { ثواب الدنيا } الخسيسة الفانية { الآخرة
~~} أي النفسية الباقية فليطلبها منه , فإنه يعطي من أراد ما شاء , ومن علت
~~همته عن ذلك فأقبل بقلبه إليه وقصر همه عليه فلم يطلب إلا الباقي جمع
~~سبحانه وتعالى له بينهما , كمنا يجاهد الله خالصا , فإنه يجمع له بين الأجر
~~والمغنم , وما أشد التئامها مع ذلك بما قبلها , لأن من كان تام القدرة واسع
~~الملك كان كذلك . | ولما كان الناشيء عن الإرادة إما قولا أو فعلا , وكان
~~الفعل قد يكون قلبيا قال : { وكان الله } أي المختص بجميع صفات الكمال {
~~سميعا } أي بالغ السمع لكل قول وإن خفي , نفسيا كان أو لسانيا { بصيرا * }
~~أي بالغ البصر لكل ما يمكن أن يبصر من الأفعال , والعلم بكل ما يبصر وما لا
~~يبصر منها ومن غيرهان فيكون من البصر ومن البصيرة , فليراقبه العبد قولا
~~وفعلا . | < <
# | النساء : ( 135 - 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~* ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ) ^ } ) | ولما كان ذلك من أحسن المواعظ لقوم
~~طعمة الذين اعتصبوا له , التفت إليهم مستعطفا بصيغة الإيمان , جائيا بصيغة
~~الأمر على وجه يعم غيرهم , قائلا ما هو كالنتيجة لام مضى من الأمر بالقسط
~~من أول السورة إلى هنا على وجه أكده وحث عليه : { ياأيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا بالإيمان بألسنتهم { وكونوا قوامين } أي قائمين قياما بليغا مواظبا
~~عليه مجتهدا فيه . | ولما كان ms1061 أعظم مباني هذه السورة العدل قدمه فقال : {
~~بالقسط } بخلاف ما يأتي في المائدة فإن النظر فيها إلى الوفاء الذي إنما
~~يكون بالنظر إلى الموفي له { شهداء } أي حاضرين متيقظين حضور المحاسب لكل
~~شيء أردتم الدخول فيه { لله } أي لوجه الذي كل شيء بيده لا لشيء غيره { ولو
~~} طان ذلك القسط { على أنفسكم } أي فإني لا أزيدكم بذلك إلا عزاء , وإلا
~~تفعلوا ذلك قهرتكم على الشهادة على أنفسكم على رؤوس الأشهاد , فضحتم في يوم
~~يجتمع فيه الأولون والآخرون من جميع العباد . | ولما كان ذكر أعز ما عند
~~الإنسان أتبعه ما يليه وبدأ منه بمن جمع إلى ذلك PageV02P333 الهيبة فقال :
~~{ أو } أي أو كان ذلك القسط على { الوالدين } وأتبعه ما يعمهما وغيرها فقال
~~: { والأقربين } أي من الأولاد وغيرهم , ثم على ذلك بقوله : { إن يكن } أي
~~المشهود له أو عليه { غنيا } أي ترون الشهادة له بشيء باطل دافعة ضرا منه
~~للغير من المشهود عليه أو غيره , أو مانعة فسادا أكبر منها , أو عليه بما
~~لم يكن صلاحا طمعا في نفع الفقير بما لا يضره ونحو ذلك { أو فقيرا } فيخيل
~~إليكم أن الشهادة له بما ليس له نفعه رحمة له أو بما ليس عليه لمن هو أقوى
~~منه تسكن فتنة { فالله } أي ذو الجلال والإكرام { أولى بهما } أي بنوعي
~~الغني والفقير المندرج فيهما هذان المشهود بسببهما منكم , فهو المرجو لجلب
~~النفع ودفع الضر بغير ما ظننتموه , فالضمير من الاستخدام , ولو عاد للمذكور
~~لوحد الضمير لأن المدث عنه واحد مبهم . | ولما كان هذا , تسبب عنه قوله : {
~~فلا تتبعوا } أي تتكلفوا تبع { الهوى } وتنهمكوا فيه انهماك المجتهد في
~~المحب له { أن } أي إرادة أن { تعدلوا } فقد بان لكم أنه لا عدل في ذلك
~~ولما كان التقدير : فإن تتبعوه لذلك أو لغيره فإن الله كان عليكم قديرا ,
~~عطف عليه قوله : { وإن تلوا } أي ألسنتكم لتحرفوا الشهادة نوعا من التحريف
~~أو تديروا ألسنتكم أي تنطقوا بالشهادة باطلا , وقرأ ابنعامر وحمزة بضم
~~اللام - من الولاية أي تؤدوا الشهادة على ms1062 وجه من العدل , أو اللي { أو
~~تعرضوا } أي عنها وهي حق فلا تؤدوها لأمر ما { فإن الله } أي المحيط علما
~~وقدرة { كان } أي لم يزل ولا يزال { بما تعملون خبيرا * } أي بالغ العلم
~~باطنا وظاهرا , فهو يجازيكم على ذلك بما تستحقونه , فاحذروه إن خنتم ,
~~وارجوه إن وفيتم , وذلك بعد ما مضى من تأديبنهم على وجه الإشارة والإيماء
~~من غير أمر , وما أنسبها لختام التي قبلها وأشد التئام الختامين : ختام هذه
~~بصفة الخبرن وتلك بصفتي السمع والبصر . | ولما أمر بالعدل على هذا الوجه
~~أمر بالحامل على ذلك , وهو الإيمان بالشارع والمبلغ والكتاب الناهج لشرائعه
~~المبين لسرائره الذي افتتح القصة بحقيته وبيان فائدته فقال : { ياأيها
~~الذين ءامنوا } أي أقروا بالإيمان ؛ ولما ناداهم بوصف الإيمان أمرهم بما لا
~~يحصل إلا به فقال مفصلا له : { ءامنوا بالله } أي لأنه أهل لذلك لذاته
~~المستجمع لجميع صفات الكمال كلها . | ولما كان الإيمان بالله لا يصح إلا
~~بالإيمان بالوسائط , وكان أقرب الوسائط إلى الإنسان الرسول قال : { ورسوله
~~} أي لأنه المبلغ عنه سواء كان من الملك أو البشر { والكتاب الذي نزل } أي
~~مفرقا بحسب المصالح تدريجا تثبيتا وتفهيما { على رسوله } PageV02P334 أي
~~لأنه المفصل لشريعتكم لشريعتكم المتكفل بما تحتاجون إليه من الأحكام
~~والمواعظ وجميع ما يصلحكم , وهو القرآن الواصل إليكم بواسطة أشرف الخلق {
~~والكتاب الذي أنزل } أي أوجد إنزاله ومضى ؛ ولما لم يكن إنزاله مستغرقا
~~للزمان الماضي بين المراد بقوله : { من قبل } من الإنجيل والزبور والتوراة
~~وغيرها لأن رسولكم بلغكم ذلك فلا يحصل الإيمان إلا بتصديقه في كل ما يقوله
~~. | ولما كان المؤمن الذي الخطاب معه عالما بأن التنزيل والإنزال لا يكون
~~إلا من الله بنيا للمفعول في قراءة ابن كثير وأبي عمروا وابن عامر للعمل
~~بالفاعل , وصرحت قراءة الباقين به . | ولما كان التقدير : فمن آمن بذلك فقد
~~اهتدى وآمن قطعا بالملائكة واليوم الآخر وغير ذلك من كل ما دعا إليه الكتاب
~~والرسول , عطف عليه قوله : { ومن يكفر } أي يوجد الكفر ويجدده وقتا من
~~الأوقات { بالله وملائكته وكتبه } أي ms1063 التي أنزلها على أنبيائه بواشطة
~~مائكته أو بغير واسطة { ورسله } أي من الملائكة والبشر , فكان الإيمان
~~بالترقي للاحتياج إليه , وكان الكفر بالتدلي للاجتراء عليه . | ولما كان
~~الإيمان بالبعث - وإن كان أظهر شيء - مما لا تستقل به العقول فلا تصل إليه
~~إلا بالرسل , ذكره بعدهم فقال : { واليوم الآخر } أي الذي أخبرت به رسله ,
~~وقضت به العقول الصحيحة وإن كانت لا تستققل بإدراكه قبل تنبيه الرسل لها
~~عليه , وهو روح الوجود وسره وقوامه وعماده , فيه تكشف الحقائق وتجمع
~~الخلائق , ويظهر شمول العلم وتمام القدرة ويبسط ظل العدل وتجتني ثمرات
~~الفضل { فقد ضل } وأبلغ في التأكيد لكثرة المكذبين فقال : { ضلالا بعيدا *
~~} أي لا حيلة في رجوعه معه . | < <
# | النساء : ( 137 - 141 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~* الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا * وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فإن
~~كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) ^ } ) | PageV02P335 ولما كان المتمادي
~~بعد نزول هذا الهدي موجدا للكفر مجددا له , نبه على إغراقه في البعد بغضبه
~~سبحانه وتعالى لمتاديه معلما أن الثبات على الكفر عظيم جدا , وصوره بأقبح
~~صورة , وفي ذلك ألطف استعطاف إلى النزوع عن الخلاف فقال : { إن الذين
~~ءامنوا } أي بما كانوا مهيئين له من الإيمان بالفطرة الأولى { ثم كفروا }
~~أي أوقعوا الكفر فعوجوا ما أقامه الله من فطرهم { ثم ءامنوا } أي حقيقة أو
~~بالقوة بعد مجيء الرسول بما هيأهم له بإظهار الأدلة وإقامة الحجج { ثم
~~كفروا } أي ms1064 أوقعوا الكفر فعوجوا ما أقامه الله من فطرهم { ثم ءامنوا } أي
~~حقيقة أو بالقوة بعد مجيء الرسول بما هيأهم له بإظهار الأدلة وإقامة الحجج
~~{ ثم كفروا } أي بذلك الرسول أو برسول آخر بتجديد الكفر أو التمادي فيه {
~~ثم ازدادوا } أي بإصرارهم على الكفر إلى الموت { كفرا لم يكن الله } أي
~~الذي له صفات الكمال { ليغفر لهم } أي ما داموا على هذا الحال لأنه لا يغفر
~~أن يشرك به { ولا ليهديهم سبيلا * } أي من السبل الموصلة إلى المقصود . |
~~ولما كانت جميع صور الآية منبطقة على النفاق , بعضها حقيقة وبعضها مجازا ,
~~قال جوابا لمن كأنه سأل عن جزائهم متهكما بهم : { بشر المنافقين } فأظهر
~~موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف { بأن لهم عذابا أليما * } ثم
~~وصفهم بما يدل على أنهم المساترون بالكفر بقوله تعالى : { الذين يتخذون
~~الكافرين } أي المجاهرين بالكفر { أولياء } أي يتعززون بهم تنفيرا من
~~مقاربة صفتهم ليتميز المخلص من المنافق , وبيانا لأن مرادهم بولايتهم إنما
~~هو التعزز بهم فإن محط أمرهم على العرض الدنيوي , ونبه على دناءة أمرهم على
~~أن الغريق في الإيمان أعلى الناس بقوله : { من دون المؤمنين } أي الغريقين
~~في الإيمان , ثم أنكر عليهم هذا المراد بقوله : { أيبتغون } أي المنافقون
~~يتطلبون , تطلبا عظيما { عندهم } أي الكافرين { العزة } فكأنه قال : طلبهم
~~العزة بهم سفه من الرأي وبعد من الصواب , لأنه لا شيء من العزة عندهم . |
~~ولما أنكر عليهم هذا الابتغاء علله بقوله : { فإن العزة لله } أي الذي لا
~~كفوء له { جميعا * } أي وهم أعداء الله فإنما يترقب لهم ضرب الذلة والمسكنة
~~, وما أحسن التفات هذه الآية إلى أول الآيات المحذرة من أهل الكتاب <
# > 77 ( { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ) 77 <
# > [ النساء : 44 ] المختتمة بقوله : <
# > 77 ( { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 45 ] { وقد } أي يتخذونهم والحال أنه قد { نزل عليكم } أي
~~أيتها الأمة , الصادقين منكم والمنافقين { في الكتاب } أي في سورة الأنعام
~~النازلة بمكة المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم , أفلا تخافون عزة
~~من ms1065 نهاكم عن ذلك أن يضربكم بذل لا تخلصون منه أبدا , لأنهم لا تنفكون عن
~~الكفر بآيات الله فإنه لا تباح ولايتهم يف حال من الأحوال إلا عند الإعراض
~~عن الكفر , وذلك هو المراد من قوله : { أن } أي إنه { إذا سمعتم آيات الله
~~} أي ذي الجلال والإكرام . | PageV02P336 ولما كان السماع مجملا بين المراد
~~بقول : { يكفر بها } أي يستر ما أظهرت من الأدلة من أي كافر كان من اليهود
~~وغيرهم { ويستهزأ بها } أي يطلب طلبا شديدا أن تكون مما يهزأ به { فلا
~~تقعدوا معهم } أي الذين يفعلون ذلك بها { حتى يخوضوا } وعبر عن الشروع
~~بالخوض إيماء إلى أن كلامهم لا يخلو عن شيء في غير موضعه , رمزا إلى عدم
~~مجالستهم على كل حال { في حديث غيره } فهذا نهي من مجرد مجالستهم فكيف
~~بولايتهم . | ولما كانت آية الأنعام مكية اقتصر فيها على مجرد الإعراض وقطع
~~المجالسة لعدم التمكن من الإنكار بغير القلب , وأما هذه الآية فمدنية
~~فالتغيير عند إنزالها باللسان واليد ممكن لكل مسلم , فالمجالس من غير نكير
~~راض , فلهذا علل بقوله : { إنكم إذا } أي إذا قعدتم معهم وهم يفعلون ذلك {
~~مثلهم } أي في الكفر لأن مجالسة المظهر للإيماء المصرح بالكفران دالة على
~~أن إظهاره لما أظهر نفاق , وأنه راض بما يصرح به هذا الكافر والرضى بالكفر
~~كفر , فاشتد حسن ختم الآية بجمع الفريقين في جهنم بقوله مستأنفا لجواب
~~السؤال عما تكون به المماثلة : { إن الله } أي الذي أحاط علمه فتمت قدرته {
~~جامع } ولما كان حال الأخفى أهم قدم قوله : { المنافقين } أي الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر فيقعدون مع من يسمعونه بكفر { والكافرين } أي الذين
~~يجاهرون بكفرهم لرسوخهم فيه { في جهنم } التي هي سجن الملك { جميعا } كما
~~جمعهم معهم مجلس الكفر الذي هو طعن في ملك الملك , والتسوية بينهم في الكفر
~~بالقعود معهم دالة على التسوية بين العاصية ومجالسه بالخلطة من غير إنكار ؛
~~ثم وصفهم سبحانه وتعالى بما يعرف بهم فقال : { الذين يتربصون بكم } أي
~~يثبتون على حالهم انتظارا لوقوع ما يغيظكم { فإن ms1066 كان لكم فتح } أي ظهور وعز
~~وظفر , وقال : { من الله } أي الذي له العظمة كلها - تذكيرا للمؤمنين بما
~~يديم اعتمادهم عليه وافتقارهم إليه { قالوا } أي الذين آمنوا نفاقا لكم
~~أيها المؤمنون { ألم نكن معكم } أي ظاهرا بأبداننا بما تسمعون من أقوالنا
~~فأشركونا في فتحكم { وإن كان للكافرين } أي المجاهرين , وقال : { نصيب }
~~تحقيرا لظفرهم وأنه لا يضر بما حصل للمؤمنين من الفتح { قالوا } للكافرين
~~ليشركوهم في نصيبهم { ألم نستحوذ عليكم } أي نطلب حياطتكم والمحافظة على
~~مودتكم حتى غلبنا على جميع أسراركم واستولينا عليها , وخالطناكم مخالطة
~~الدم للبدن , من قولهم : حاذه , أي حاطه وحافظ عليه { ونمنعكم من المؤمنين
~~} أي من تسلطهم عليكم بما كنا PageV02P337 نخادعهم به , ونشيع فيهم من
~~الإرجافات والأمور المرغبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد , لتصديقهم لنا
~~لأظهارنا الإيمان , ورضانا من مداهنة من نكره بما لا يرضاه إنسان . | ولما
~~كان هذا لأهل الله سبحانه وتعالى أمرا غائظا ملقا موجعا ؛ سبب عنه قوله : {
~~فالله } أي بما له من جميع صفات العظمة { يحكم بينكم } أي أيها المؤمنون
~~والكافرون المساترون والمجاهرةن . | ولما كان الحكم في الدارين بين أنه في
~~الدار التي لا يظهر فيها أحد غيره أمر ظاهرا ولا باطنا , وتظهر فيها جميع
~~المخبئات فقال : { يوم القيامة } ولما كان هذا ربما أيأسهم من الدنيا قال :
~~{ ولن يجعل الله } عبر بأداة التأكيد وبالاسم الأعظم لاسبتعاد الغلبة على
~~الكفرة لما لهم في ذلك الزمان من القوة والكثرة { للكافرين } أي سواء كانوا
~~مساترين أو مجاهرين { على المؤمنين } أي كلهم { سبيلا * } أي بوجه في دنيا
~~ولا آخرة , وهذا تسفيه لآرائهم واستخفاف بعقولهم فكأنه يقول : يا أيها
~~المتربصون بأحباب الله الدوائر , المتمنون لأعدائه النصر - وقد قامت الأدلة
~~على أن العزة جميعا لله - ! ما أضلكم في ظنكم أنه يخذل أولياءه ! وما أغلظ
~~أكبادكم ! ويدخل في عمومها أنه لا يقتل مسلم بذمي , ولا يملك كافر مال مسلم
~~قهرا ؛ ثم بين أن صورتهم في ضربهم الشقة بالوجهين صورة المخادع , وما أضلهم
~~حيث خادعوا من لا يجوز عليه الخداع لعلمه بالخافيا ms1067 , فقال معاللا لمنعهم
~~السبيل . | < <
# | النساء : ( 142 - 144 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ^ ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا * ياأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا ) ^ } ) | { إن المنافقين } لإظهارهم لكل من غلب أنهم
~~منه { يخادعون الله } أي يفعلون بإظهار ما يسر وإبطان ما يضر فعل المخادع
~~مع من له الإحاطة الكاملة بكل شيء لأنه سبحانه وتعالى يستدرجهم من حيث لا
~~يشعرون , وهم يخدعون المؤمنين بإظهار الإيمان وإبطان الكفر { وهو } الذي
~~أمر المؤمنين بما أمرهم فكأنهم يفعلون ذلك معه وهو { خادعهم } باستدارجهم
~~من حيث لا يعلمون , لأنه قادر على أخذهم من مأمنهم وهم PageV02P338 ليسوا
~~قادرين على خدعه بوجه { وإذا } أي يخادعونه والحال أنهم قد فضحوا أنفسهم
~~بما أظهر مكرهم للمستبصرين وهو أنهم إذا { قاموا إلى الصلاة } أي المكتوبة
~~{ قاموا كسالى } متقاعسين متثاقلين عادة , لا ينفكون عنها , بحيث يعرف ذلك
~~منهم كل من تأملهم , لأنهم يرون أناه تعب من غير أرب , فالداعي إلى تركها -
~~وهو الراحة - أقوى م الداعي إلى فعلها وهو خوف الناس ؛ ثم استأن في جواب من
~~كأنه قال : ما لهم يفعلون ذلك ؟ فقال : { يرآءون الناس } أي يفعلون ذلك
~~ليراهم الناس , ليس إلا ليظنوهم مؤمنين , ويريهم الناس لأجل ذلك ما يسرهم
~~من عدهم في عداد المؤمنين لما يرون هم المؤمنين حين يصلون { ولا يذكرون
~~الله } أي الذي له جميع صفات الكمال في الصلاة وغيرها { إلا قليلا * } أي
~~حيث يتعين ذلك طريقا لمخادعتهم , يفعلون ذلك حال كونهم { مذبذبين } أي
~~مضطربين كما يضطرب الشيء الخفيف المعلق في الهواء , وحقيقة : الذي يذب عن
~~كلا الجانبين ذبا عظيما . | ولما كان ما تقدم يدل على إيمانهم تارة وكفرهم
~~أخرى قال : { بين ذلك } أي الإيمان والكفر ؛ ولما كان الإيمان بدل على أهله
~~والكفر كذلك قال : { لا إلى } أي لا يجدون ms1068 سبيلا مفر إلى { هؤلاء } أي
~~المؤمنين { ولا إلى هؤلاء } أي الكافرين ؛ ولما كان التقدير ! لأن الله
~~أضلهم , بنى عليه قوله : { ومن يضلل الله } أي الشامل القدرة الكامل العلم
~~{ فلن تجد } أي أصلا { له سبيلا * } أي طريقا إلى شيء يريده . | ولما انقضى
~~ما أراد من الإنكار على من ادعى الإيمان في اتخاذ الكافرين أولياء ,
~~المستلزم للنهي عن ذلك الاتخاذ , صرح به مخاطبا للمؤمنين فقال : { ياأيها
~~الذين ءامنوا } أي أقروا بالإيمان بأسلنتهم صدقا أو كذبا { لا تتخذوا } أي
~~تكلفوا أنفسكم غير ما تدعوا إليه الفطرة الأولى السليمة فتأخذوا { الكافرين
~~} أي المجاهرين بالكفر الغريقين فيه { أولياء } أي أقرباء , تفعلون معهم من
~~الود والنصرة ما يفعل القريب مع قريبه . | ولما كان الغريق في الإيمان أعلى
~~الناس , وكان تحت رتبته رتب متكاثره , نبه على ذلك وعلى دناءة مقصدهم
~~بالجار فقال : { من دون المؤمنين } أي الغريقين في الإيمان , وهذا إشارة
~~إلى أنه لا يصح لمن يواليهم دعوى الإيمان , ولذلك قال منكرا : { أتريدون }
~~أي بموالاتهم { أن تجعلوا لله } أي الذي لا تطاق سطوته لأن له الكمال كله {
~~عليكم } أي في النسبة إلى النفاق { سلطانا } أي دليلا اضحا على كفركم
~~باتباعكم غير سبيل المؤمنين { ميبنا * } واضحا مسوغا لعقابكم وخزيكم وجعلكم
~~في زمرة المنافقين . | PageV02P339 < <
# | النساء : ( 145 - 147 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > ^ ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم
~~وكان الله شاكرا عليما ) ^ } ) | ولما نهاهم عن فعل المنافقين استأنف بيان
~~جزائهم عنده فقال : { إن المنافقين في الدرك } أي البطن والمنزل { الأسفل
~~من النار } لأن ذلك أخفى ما في النار وأستره وأدناه وأوضعه كما أن كفرهم
~~أخفى الكفر أدناه , وهو أيضا أخبث طبقات النار كما أن كفرهم أخبث أنواع
~~الكفر , وفيه أن من السطلان وضع فاعل ذلك في دار المنافقين لفعله مثل فعلهم
~~, ومن تشبه بقوم فهو منهم , وسميت طبقات النار أدراكا لأناه ms1069 متداركة
~~متتابعة إلى أسفل كما أن الدرج متراقية إلى فوق . | ولما أخبر أنهم من هذا
~~المحل الضنك , أخبر بدوامه لهم على وجه مؤملم جدا فقال : { ولن تجد } أي
~~أبدا { لهم نصيرا * } وأشار بالنهي عن موالاتهم وعدم نصرهم إلى ختام أول
~~الآيات المحذرة من الكافرين ^ ( { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } ) ^
~~[ النساء : 45 ] ولما كان فيما تقدم أن الغفران للكافر - أعم من أن يكون
~~منافقا أولا - متعذر , وأتبعه ما لاءمه إلى أن ختم بما دل على أن النفاق
~~أغلظ أنواع الكفر استثنى منه دلالة على أن غيره من الكفرة في هذا الاستثناء
~~أولى , تنبيها على أن ذلك النفي المبالغ فيه إنما هو لمن مات على ذلك ,
~~ولكنه سيق على ذلك الوجه تهويلا لما ذكره في حيزه وتنفيرا منه فقال تعالى :
~~{ إلا الذين تابوا } أي رجعوا عما كانوا عليه من النفاق بالندم والإقلاع {
~~وأصحلوا } أي أعمالهم الظاهرة من الصلاة التي كانوا يراؤون فيها وغيرها
~~بالإقلاع عن النفاق { واعتصموا بالله } أي اجتهدوا في أن تكون عصمتهم - أي
~~ارتباطهم - بالملك الأعظم في عدم العود إلى ما كانوا عليه . | ولما كان
~~الإقلاع عن النفاق الذي من أنواعه الرياء - أصلا ورأسا في غاية العسر قال
~~حثا على مجاهدة النفس فيه : { وأخلصوا دينهم } أي كله { لله } أي الذي له
~~الكمال كله , فلم يريدوا بشيء من عبادتهم غير وجهه لا رياء ولا غيره {
~~فأولئك } أي العالو الرتبة { مع المؤمنين } أي الذي صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا في الجنة , وإن عذبوا على معاصيهم ففي الطبقة العليا من النار { وسوف
~~يؤت الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { المؤمنين } أي بوعد لا خلف فيه
~~وإن أصابهم قبل ذلك ما أصابهم وإن PageV02P340 طال عذابهم , تهذيبا لهم من
~~المعاصي بما أشار إليه لفظ ( سوف ) { أجرا عظيما * } أي بالخلود في الجنة
~~التي لا ينقضي نعيمها , ولا يتكدر يوما نزيلها , فيشاركهم من كان معهم ,
~~لأنهم القول لا يشقى بهم جليسهم . | ولما كان معنى الاستثناء أنه لا يعذبهم
~~, وأنهم يجدون الشفيع بإذنه ؛ قال مؤكدا لذلك ms1070 على وجه الاستنتاج منكرا على
~~من ظن أنه لا يقبلهم بعد الإغراق في المهالك : { من يفعل الله } أي وهو
~~المتصف بصفات الكمال التي منها الغنى المطلق { بعذابكم } أي أياه الناس ,
~~فإنه لا يجلب له نفعا ولا يدفع عنه ضرا ولما كان الخطاب مع الذين آمنوا قال
~~: { إن شكرتم } أي نعمه التي من أعظمها إنزال الكتاب الهادي إلى الرشاد ,
~~المنقذ من كل ضلال , المبين لجميع ما يحتاج إليه العباد , فأداكم التفكر في
~~حالها إلى معرفة مسديها , فأذعنتم له وهرعتم إلى طاعته بالإخلاص في عبادته
~~وأبعدتم عن معصية . | ولما كان الشرك هو الحامل على الإيمان قدمه عليه ,
~~ولما كان لا يقبل إلا به قال : { وآمنتم } أي به إيمانا خالصا موافقا فيه
~~القلب ما أظهره اللسان ؛ ولما كان معنى الإنكار أنه لا يعذبكم , بل يشكر
~~ذلك قال عاطفا عليه : { وكان الله } أي ذو الجلال والإكرام أزلا وأبدا {
~~شاكرا } لمن كشره بإثابته على طاعته فوق ما يستحقه { عليما * } بمن عمل له
~~شيئا وإن دق , لا يجوز عليه سهو ولا غلط ولا اشتباه . | < <
# | النساء : ( 148 - 151 ) لا يحب الله . . . . .
# > > ^ ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما * إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا *
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون
~~حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه وتعالى ما
~~أراد من تقبيح حال المجالسين الخائضين في آياته بما هي منزهة عنه , ومما
~~يتبعه من وصفهم وبيان قصدهم بتلك المجالسة من النهي عن مثل حالهم , ومن
~~جزاء من فعل مثل فعلهم - إلى أن ختم بأشد عذاب المنافقين , وحث على التوبة
~~بما خمته بصفتي الشكر والعلم ؛ أخبر أنه يبغض خوض الكافرين الذين قبح
~~مجالستهم حال التلبس به , وكذا كل جهر بسوء إلا ما استثناءه , فمن أقدم على
~~ما لا يحبه لم يقم بحق عبوديته ms1071 , فقال معللا ما مضى قبل افتتاح أمر
~~المنافقين من الأمر بإحسانه التحية : { لا يحب الله } أي المختص بصفات
~~الكمال { الجهر } أي ما يظهر PageV02P341 فيصير في عداد الجهر { بالسوء }
~~أي الذي يسوء ويؤذي { من القول } أي لأحد كائنا من كان , فإن ذلك ليس من
~~شكر اله من لا يشكر الناس { إلا من } أي جهر من { ظلم } أي كان من أحد من
~~الناس ظلم إليه كائنا من كان فإنه يجوز له الجهر بشكواه والتظلم منه
~~والدعاء عليه وإن ساءه ذلك بحيث لا يعتدي . | ولما كان القول مما يسمع ,
~~وكان من الظلم ما قد يخفي , قال مرغبا مرهبا : { وكان الله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { سمعيا } أي لكل ما يمكن سماعه من جهر وغيره { عليما * }
~~أي بكل ما يمكن أن يعلم فاحذروه لسلا يفعل بكم فعل الساخط , وجهر ومن ظلم -
~~وإن كان داخلا فيما يحبه الله تعالى على تقدير كون الاستثناء متصلا - لكن
~~جعله من جملة السوء وإن كان من باب المشاكلة فإن فيه لطيفة , وهي نهي الفطن
~~عن تعاطيه وحثه على العفو , لأن من علم أن فعله بحيث ينطلق اسم السوء - على
~~أي وجه كان إطلاقه - كف عنه إن كان موفقا . | ولما كانت معاقد الخيرات على
~~كثرتها منحصرة في قسمين : إيصال النفع إبداء وإخفاء , ودفع الضرر , فكان قد
~~أشار سبحانه وتعالى إلى العفو , وختم بصفتي السمع والعلم ؛ قال مصرحا
~~بالندب إلى العفو والإحسان , فكان نادبا إليه مرتين : الأولى بطريق الإشارة
~~لأولى البصارة , والثانية بطريق العبارة للراغبين في التجارة , حثا على
~~الأحب إليه سبحانه والأفضل عنده والأدخل في باب الكرم : { إن تبدوا خيرا }
~~أي من قول أو غيره { أو تخفوه } أي تفعلوه خفية ابتداء أو في مقابلة سوء
~~فعل إليكم ؛ ولما ذكر فعل الخير أتبعه نوعا منه هو أفضله فقال : { أو تعفوا
~~عن سوء } أي فعل بكم . | ولما كان التقدير : يعلمه بما له من صفتي السمع
~~والعلم فيجازي عليه بخير أفضل منه وعفو أعظم من عفوكم ؛ سبب عنه قوله : {
~~فإن } أي فأنتم جديرون ms1072 بالعفو بسبب علمكم بأن { الله كان } أي دائما أزلا
~~وأبدا { عفوا } ولما كان ترك العقاب لا يسمى عفوا إلا إذا كان من قادر وكان
~~الكف - عند القدرة عن الانتقام , ممن أثر في القلوب الآثار العظام - بعيدا
~~, شاقا على النفس شديدا ؛ قال تعالى مذكرا للعباد بذنوبهم إليه وقدرته
~~عليهم : { قديرا * } أي بالغ العفو عن كل ما يريد العفو عنه من أفعال
~~الجانبين والقدرة على كل ما يريد ومن يريد , فالذي لا ينفك عن ذنب وعجز
~~أولى بالعفو طمعا في عفو القادر عنه وخوفا منانتقامه منه وتخلقا بخلقه
~~العظيم والاقتداء بسنته . | ولما انقضى ذلك على أتم وجه وأحسن سياق ونحو ,
~~وختم بصفتي العفو والقدرة ؛ شرع في بيان أحوال من لا يعفى عنه من أهل
~~الكتاب , وبيان أنهم هم الذين PageV02P342 أضلوا المنافقين بما يلقون إليهم
~~من الشبه التي وسع عقولهم لها ما أنعم به عليهم سبحانه وتعالى من العلم ,
~~فأبدوا الشر وكتموا الخير , فوضعوا نعمته حيث يكره , ثم كشف سبحانه وتعالى
~~بعض شببهم , فقال مبينا لما افتتح به قصصهم من أنهم اشتروا الضلالة بالهدى
~~, ويريدون ضلال غيرهم , بعد أن كان ختم هناك ما قبل قصصهم بقوله عفوا قديرا
~~: { إن الذين يكفرون } أي يسترون ما عندهم من العلم { بالله } أي الذي له
~~الاختصاص بالجلال والجمال { ورسله } . | ولما ذكر آخر أمرهم ذكر السبب
~~الموقع فيه فقال : { ويريدون أن يفرقوا بين الله } أي الذي له الأمر كله ,
~~ولا أمر لأحد معه { ورسله } أي فيصدقون بالله ويكذبون ببعض الرسل فينفون
~~رسالاتهم , المستلزم لنسبتهم إلى الكذب على الله المقتضي لكون الله سبحانه
~~وتعالى بريئا منهم .
# ولما ذكر الإرادة ذكر ما نشأ عنها فقال : { ويقولون نؤمن ببعض } أي من
~~الله ورسله كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام وغيره إلا عيسى
~~ومحمدا صلى الله عليه وسلم فكفروا بهما { ونكفر ببعض } أي من ذلك وهم الرسل
~~كمحمد صلى الله عليه وسلم { ويريدون أن يتخذوا } أي يتكلفوا أن يأخذوا {
~~بين ذلك } أي الإيمان والكفر { سبيلا * } أي طريقا يكفرون به , وعطف الجمل ms1073
~~بالواو - وإن كان بعضها سببا لبعض - إشارة إلى أنهم جديرون بالوصف بكل منها
~~على انفراده , وأن كل خصلة كافية في نسبة الكفر إليهم , وقدم نتيجتها ,
~~وختم بالحكم بها على وجه أضخم , تفظيعا لحالهم , وأصل الكلام : أرادوا
~~سبيلا بين سبيلين , فقالوا : نكفر ببعض , فأروادوا التفرقة , فكفروا كفرا
~~هو في غاية الشناعة على علم منهم , فأنتج ذلك : { أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { هم الكافرون } أي الغريقون في الكفر { حقا } ولزمهم الكفر
~~بالجميع لأن الدليل على نبوة البعض لزم منه القطع بنبوة كل من حصل منه مثل
~~ذلك الدليل , وحيث جوز حصول الدليل بدون المدلول تعذر الاستدلال به على شيء
~~كالمعجزة , فلزم حينئذ الكفر بالجميع , فثبت أن من كذب بنبوة أحد من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لزمه الكفر بجميع الأنبياء , ومن لزمه الكفر
~~بهم لزمه الكفر بالله وكل ما جاء به . | ولما كان التقدير : فلا جرم أنا
~~أعتدنا - أي هيأنا - لهم عذابا مهينا , عطف عليه تعميما : { وأعتدنا
~~للكافرين } أي جميعا { عذابا مهينا * } أي كما استهانوا بعض الرسل وهم
~~الجديرون بالحب والكرامة , والآية شاملة لهم ولغيرهم من كان حاله كحالهم ,
~~وإيلاء ذلك بيان أحوال المنافقين أنسب شيء وأحسنه للتعريف بأنهم منافقون ,
~~من حيث أنهم يظهرون شيئا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون غيره وإن
~~كان ما يظهرونه على الضد مما PageV02P343 يظهره المنافقون , وبأنهم هم
~~الذين أضلوا المنافقين , وللتحذير من أقوالهم وتزييف ما حرفوا من محالهم ,
~~وفي ذلك التفات إلى أول هذه القصة ^ ( { يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله
~~ورسوله } ) ^ [ النساء : 136 ] . | < <
# | النساء : ( 152 - 153 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > ^ ( والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما * يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا ) ^ } ) | ولما بين سبحانه وتعالى ما أعد لهم بين
~~ما أعد لأضدادهم من ms1074 أهل طاعته بقوله : { والذين ءامنوا بالله } أي الذي له
~~الكمال والجمال { ورسله } ولما جمعوهم في الإيمان ضد ما فعل أهل الكفران ,
~~صرح بما أفهمه فقال : { ولم يفرقوا } أي في اعتقادهم { بين أحد منهم } أي
~~لم يجعلوا أحدا منهم على صفة الفرقة البليغة من صاحبه بأن كفروا ببعض
~~وآمنوا ببعض - كما فعل الأشقياء , والتفرقة تقتضي شيئين فصاعدا , و ( أحد )
~~عام في الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما , فلذلك صح التعبير به
~~بمعنى : بين اثنين أو جماعة , وكأنه اختير للمبالغة بأن لو أن الواحد يمكن
~~فيه التفرقة فكان الإيمان بالبعض دون البعض كفرا { أولئك } أي العالو
~~الرتبة في رتب السعادة . | ولما كان المراد تأكيد وعدهم , وكان المشاهد فيه
~~غالبا التأخر قال : { سوف نؤتيهم } أي بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه
~~وإن تأخر , فالمراد تحقيقه , لا تحقيق تأخره , ولكنه أتى بالأداة التي هي
~~أكثر حروفا وأشد تنفيسا , لأن هذا السياق لأهل الإيمان المجرد , الشامل لمن
~~لم يكن له عمل , ولذا أضاف الأجور غليهم , وختم بالمغفرة لئلا يحصل لهم بأس
~~وإن طال المدى { أجورهم } أي كاملة بحسب نياتهم وأعمالهم . | ولما كان
~~الإنسان محل النقصان قال : { وكان الله } أي الذي لا يبلغ الواصفون كنه ما
~~له من صفات الكمال { غفورا } لما يريد من الزلات { رحيما * } أي بمن يريد
~~إسعادة بالجنات . | ولما أخبر تعالى بما على المفرقين بين الله ورسله وما
~~لأضدادهم أتبعه بعض ما أرادوا به الفرقة , وذلك أن كعب بن الشرف وفنحاص بن
~~عازوراء من اليهود قالا كذبا : إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء
~~نعاينه حين ينزل - كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام بكتابه كذلك , فأنزل
~~الله تعالى موبخا لهم على هذا الكذب مشيرا إلى كذبهم فيه موهيا لسؤالهم
~~محذرا من غوائله مبينا لكفرهم بالله ورسله : { يسألك } PageV02P344 ولما
~~كانت هذه من أعظم شبههم التي أضلوا بها من أراد الله , وذلك أنهم رأوا أن
~~هذا الكتاب المبين أعظم المعجزات , وأن العرب لم يمكنهم الطعن فيه على وجه
~~يمكن قبوله , فوجههو مكايدهم نحوه ms1075 بهذه الشبهة ونحوها , زيفها سبحانه
~~وتعالى أتم تزييف , وفضحهم بسببها غاية الفضيحة , وزاد سبحانه في تبكيتهم
~~بقوله : { أهل الكتاب } إشارة إلى أن العالم ينبغي له أن يكون أبعد الناس
~~من التمويه فضلا عن الكذب الصريح { أن تنزل عليهم } أي خاصا بهم بإثبات
~~أسمائهم { كتابا من السماء } ؛ وأما أوهموا به في قولهم هذا من أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أتى بالتوراة جملة كذبة تلقفها منهم من أراد الله
~~تعالى من أهل الإسلام , ظنا منهم أن الله تبارك وتعالى أقرهم عليها وليس
~~كذلك - كما يفهمه السياق كله , ويأتي ما هو كالصريح فيه في قوله : { إنا
~~أوحينا إليك } - الآية كما سيأتي بيانه , واليهود الآن معترفون بأنها لم
~~تنزل جملة , وقال الكلبي في قصة البقرة التي ذبحوها لأجل القتيل الذي
~~تداروا فيه : وذلك قبل نزول القسامة في التوراة . | ولما كان هذا مما
~~يستعظمه النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك مبينا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم أن عادتهم التعنت , وديدنهم الكفر وأنهم أغرق الناس في غلظ
~~الأكباد وجلافة الطبائع , وأن أوائلهم تعنتوا على من يدعون الإيمان به الآن
~~, وأنهم على شريعته , وأحب شيء فيه ما أراهم من تلك الآيات العظام التي
~~منها استنقاذهم من العيودية بل من الذبح وأن ذلك تكرر منهم مع ما يشاهدونه
~~من القوارع والعفو فقال : { فقد } أي إن تستعظم ذلك فق { سألوا } أي آباؤهم
~~, أي وهم على نهجهم في التعنت فهم شركاؤهم { موسى } لغير داع سوى التعنت {
~~أكبر } أي أعظم { من ذلك } أي الأمر العظيم الذي واجهوك به بعد ما ظهرت من
~~المعجزات ما أوجبنا على كل من علمها الإيمان بك والتأديب معك , ثم بينه
~~بقوله : { فقالوا أرنا الله } أي عيانا من غير ستر ولا حجاب ولا نوع من
~~خفاء بل تحيط به أبصارنا كما يحيط السمع بالقول الجهر , وهذا يدل على أن
~~كلا من السؤالين ممنوع لكونه ظلما , لأدائه إلى الاستخفاف بما نقدمه من
~~المعجزان , وعده غير كاف مع أن إنزا الكتاب جملة غير مناسب للحكمة التي ms1076
~~بنيت عليها هذه الدار من ربط المسببات بالأسباب وبنائها عليها , لأن من
~~المعلوم أن تفريق الأوامر سبب لخفة حملها , وذلك أدعى لامتثالها وايسر
~~لحفظها وأعون على فهمها , وأعظم تثبيتا للمنزل عليه وأشرح لصدره وأقوى
~~لقلبه وأبعث لشوقه , والرؤية على هذا الوجه الذي طلبوه - وهو الإحاطة -
~~محال فسؤالهم لذلك استخفاف مع أنه تعنت , ولذلك سبب عن سؤالهم قوله :
~~PageV02P345 { فأخذتهم } أي عقب هذا السؤال وبسببه من غير إمهال أخذ قهر
~~وغلبة { الصاعقة } أي نار نزلت من السماء بصوت عظيم هو جدير بأن لا يسمى
~~غيره - إذا نسب إليه - صاعقة , فأهلكتهم { بظلمهم } أي بسبب ظلمهم بهذا
~~السؤال وغيره , لكونه تعنتا من غير مقتض له أصلا , وبطلب الرؤية على وجه
~~محال وهو طلب الإحاطة { ثم } بعد العفو عنهم وإحيائهم من إماتة هذه الصاعة
~~{ اتخذوا العجل } أي تكلفوا أخذه وعتوا أنفسهم باصطناعه . | ولما كان الضال
~~بعد فرط البيان أجدر بالتبكيت قال : { من بعد } وأدخل الجار إعلاما بأن
~~اتخاذهم لم يستغرق زمان البعد , بل تابوا عنه { ما جاءتهم البينات } أي
~~بهذا الذنب العظيم بتوبتنا عليهم من غير استئصال لهم { وآتينا } أي بعظمتنا
~~التي لا تدانيها عظمة { موسى سلطانا } أي تسلطا واستيلاء قاهرا { مبينا * }
~~أي ظاهرا فإنه أمرهم بقتل أنفسهم فبادروا الامتثال بعد ما ارتكبوا من عظيم
~~هذا الضلال , وفي رمز ظاهر إلى أنه سبحانه وتعالى يسلط محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على كل من يعاند أعظم من هذا التسليط . | < <
# | النساء : ( 154 - 155 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > ^ ( ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * فبما نقضهم ميثاقهم
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) ^ } ) | ولما بين هذا من عظمته أتبعه
~~أمرا آخر أعظم منه فقالك { ورفعنا } أي بعظمتنا ؛ ولما كان قد ملأ جهة
~~الفوق بأن وارى جميع أبدانهم ولم يسلم أحد منهم من ذلك ؛ نزع الجار فقال :
~~{ فوقهم الطور } أي الجبل العظيم , ثم ذكر ms1077 سبب رفعه فقال : { بميثاقهم } أي
~~حتى التزموه وأذعنوا له وقبلوه . | ولما ذكر الميثاق على هذا الوجه العجيب
~~أتبعه ما نقضوا فيه على سهولته دليلا على سوء طباعهم فقال : { وقلنا لهم }
~~أي بما تكرر لهم من رؤية عظمتنا { وقلنا لهم } أي على لسان موسى عليه
~~الصلاة والسلام في كثير من التوراة { لا تعدوا } أي لا تتجاوزوا ما حددناه
~~لكم { في السبت } أي لا تعملوا فيه عملا من الأعمال - تسمية للشيء باسم
~~سببه سمي عدوا لأن العالم للشيء يكون لشدة إقباله عليه كأنه يعدو { وأخذنا
~~منهم } أي في جميع ذلك { ميثاقا غليظا * } وإنما جزمت بأن المراد بهذا -
~~والله تعالى أعلم - على لسان موسى عليه الصلاة والسلام , لأنه تعالى كرر
~~التأكيد عليهم PageV02P346 في التوراة في حفظ السبت , وأوصاهم به , وعهد
~~إليهم فيه ما قل أن عهده في شيء من الفروع غيره , قال بعض المترجمين
~~للتوراة في السفر الثاني في العشر الآيات التي أولها ( أنا إلهك الذي
~~أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق , لا يكون لك إله غيري ) ما نصه :
~~اذكر حفظ يوم السبت وطهره ستة أيام , كد فيها واصنع جميع ما ينبغي لك أن
~~تصنعه , واليوم السابع سبت الله ربك , لا تعملن فيه شيئا من الأعمال أنت
~~وابنك وابنتك وعبدك وأمتك ودوابك والساكن في قرارك , لأن الرب خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام والبحور وجميع ما فيها , واستراح في اليوم السابع ,
~~ولذلك بارك الله اليوم السابع وقدسه , أكرم أباك - إلى آخر ما مر في سورة
~~البقرة ؛ ثم عاد العشر الآيات في أوائل السفر الخامس وقال في السبت :
~~احفظوا يوم السبت وظهوره كما أمركم الله ربكم , واعملوا الأعمال في ستة
~~أيام كما أمركم الله ربكم , واعملوا الأعمال في ستة أيام , فاصنعوا ما
~~أردتم أن تصنعوا فيها , فأما يوم السبت فأسبوع ربكم , لا تعملوا فيه عملا
~~أنتم وبنوكم وعبيدكم وإماؤكم وثيرانكم وحميركم وكل بهائمكم والساكن الذي في
~~قراكم ليستريح عبيدكم - إلى آخر ما في أوائل هذه السورة عند { ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم } وقال ms1078 في الثاني بعد ذلك : وقال الرب لموسى : وأنت فأمر
~~بني إسرائيل أن تحفظوا السبوت , لأنها أمارة العهد وعلامة فيما بيني وبينكم
~~لأحقابكم , فتعلموا أني أنا الرب إلاهكم مقدسكم , احفظوا يوم السبت فإنه
~~مطهر مخصوص لكم , ومن نقصه وأخذ العمل فيه فليقتل , ومن عمل عملا فليهلك
~~ذلك الإنسان من شعبه , اعملوا أعمالكم ستة أيام , واليوم السابع فهو يوم
~~سبت قدس للرب , لأن الرب خلق لاسماوات والأرض في ستة أيام والبحور وما فيها
~~, وهذا في اليوم السابع ودفع إلى موسى عليه الصلاة والسلام لما فرغ كلامه
~~له في طور سيناء لوحي الشهادة , وأبلغ في تأكيد حفظه عليهم في غير ذلك من
~~المواضع , حتى أنه شرع لهم أسباب الأرض ونحوها , فقال في السفر الثاني
~~فيأكل مسكين شعبك , وما يبقى بعد ذلك يأكله حيوان البرن وكذلك فافعل بكرومك
~~وزيتونك , اعمل عملك في ستة أيام وفي اليوم السابع تستريح لكي يستريح ثورك
~~وحمارك , وتستريح أمتك وابن أمتك والساكن في قراك , ثم ذكر الأعياد في
~~السفر الثالث , وحرم العمل فيها ؛ وقال في بعضها : وكل نفس يعمل عملا في
~~هذا اليوم تهلك تلك النفس من شعبها , فلا تعملوا فيه عملا , لأنه سنة جارية
~~لكم إلى الأبد في جميع مساكنكم , فليكن هذا اليوم سبت السبوت ؛ ثم أمرهم
~~بعيد المظال سبعة أيام وقال : ليعلم أحقابكم أنني أجلست بني إسرائيل يفي
~~المظال حيث أخرجتهم من أرض مصر , ثم PageV02P347 ذكر بعض القرابين وقال :
~~ويصف هارون الخبز صفين في اليوم السادس وهو يوم الجمعة , ويكون ذلك من عيد
~~بني إسرائيل ؛ وكلم الرب موسى وقال له في طور سيناء كلم بني غسرائيل وقل
~~لهم : إذا دخلتم الأرض التي أعطيكم ميراثا تسبت الأرض سبتا للرب , ازرعوا
~~مزارعكم ست سنين واكسحوا كرومكم ست سنين , واستغلوا غلاتكم ست سنين , فأما
~~السنة السابعة فلتكن سبت الراحة للأرض , لا تزرعوا مزارعكم , ولا تكسحوا
~~كرومكم , ول تحصدوا ما ينبت في أرضكم في تلك السنة من غير أن يزرع , ولا
~~تقطعوا عنب كرومكم , بل يكون سبت الراحة للأرض لكم ولبنيكم ms1079 ولإمائكم
~~ولإخوانكم وللسكان الذين يسكنون معكم , وأحصوا سبع مرات سبعا سبعا : تسعا
~~وأربعين سنة , وقدسوا سنة خمسين , وليكن رد الأشياء إلى أربابها , ولا
~~تزرعوا أرضكم في تلك السنة , ولا تحصدوا ما نبت فيها , ولا تقطعوا عشبها
~~لأنها سنة الرد , واتقوا الله لأني أنا الله ربكم , احفظوا وصاياي واعملوا
~~بها , واحفظوا أحكامي وعملوا بها , واسكنوا أرضكم بالسكون والطمأنينة لتغل
~~لكم الأرض غلاتها , وتأكلوا وتشبعوا وتسكنوها مطمئنين , وإن قلتم : من أين
~~نأكل في السنة السابعة التي لا نزرع فيها فلا تهتموا ! أنا منزل لكم بركاتي
~~في السادسة , وتغل لكم أرضكم في تلك السنة غلة ثلاث سنين , حتى إذا زرعتم
~~في السنة الثامنة لم تحتاجوا إلى غلتها , لأنكم تأكلون من السنة السادسة
~~إلى التاسعة , وأما الأرض فلا تباع بيعا صحيحا أبدا , لن الأرض لي , وفيه
~~مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا نسبة الاستراحة إليه سبحانهن هذا مع أنه أكد
~~سبحانه العهود عليهم في التوحيد وحفظ الأحكام في جميع التوراة على نحو ما
~~تراه فيما أنقله منها في هذا الكتاب . | فلما بين سبحانه أنه أكد عليهم
~~الميثاق , وأكثر من التقدم في حفظ العهد ؛ بين أنهم نقضوا , فأقبهم بسبب
~~ذلك ما هددوا به في التوراة من الخزي وضرب الذلة مع ما ادخر لهم في الآخرة
~~فقال : { فبما } مؤكدا بإدخال ( ما ) { نقضهم ميثاقهم } أي فعلنا بهم بسبب
~~ذلك جميع ما ذكرنا في التوراة من الخزي , وقد تقدم كثير منه في القرآن ,
~~ولا يبعد عندي تعليقه بقوله الآتي ( حرمنا عليهم طيبات - واعتدنا ) ويكون
~~من الطيبات العز ورغد العيش , وذلك جامع لنكد الدارين وعطف على هذا الأمر
~~العام ما اشتدت به العناية من إفراده عطف الخاص على العام فقال : { وكفرهم
~~بآيات الله } مما جاءهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم واقتضت حكمته
~~سبحانه أن يكون عظمتها مناسبة لعظمة اسمه الأعظم الذي هو مسمى جميع الأسماء
~~, فاستلزم كفرهم به كفرهم بما أنزل على موسى عليه PageV02P348 الصلاة
~~والسلام لأنه أعظم ما نقضوا فيه وأخص من مطلق النقض { وقتلهم الأنيباء ms1080 }
~~وهو أعظم من مطلق كفرهم , لأن ذلك سد لباب الإيمان عنهم وعن غيرهم , لأن
~~الأنبياء سبب الإيمان وفي محو السبب محو المسبب . | ولما كان الأنيباء
~~معصومين من كل نقيصة , ومبرئين من كل دنية , لا يتوجه عليهم حق لا يؤدونه ؛
~~قال : { بغير حق } أي كبير ولا صغير أصلا . | وهذا الحرف - لكونه في سياق
~~طعنهم في القرآن الذي هو أعظم الآيات - وقع التعبير فيه أبلغ مما في آل
~~عمران الذي هو أبلغ مما سبق عليه , لأن هذا مع جمع الكثرة وتنكير الحق عبر
~~فيه بالمصدر المفهم لأن الاجتراء على القتل صار لهم خلقا وصفة راسخة ,
~~بخلاف ما مضى , فإنه بالمضارع الذي ربما دل على العروض ؛ ثم ذكر أعظم من
~~ذلك كله وهو إسنادهم عظائمهم إلى الله تعالى فقال : { وقولهم قلوبنا غلف }
~~أي لا ذنب لنا لأن قلوبنا خلقت من أصل الفهم بعيدة عن فهم مثل ما يقول
~~الأنبياء , لكونهم في أغشية , فهي شديدة الصلابة , وذلك سبب قتلهم ورد
~~قولهم , وهذا بعد أن كانوا يقرون بهذا النبي الكريم , ويشهدون له بالرسالة
~~وبأنه خاتم الأنبياء , ويصفون بأشهر صفاته , ويترقبون إتبانه , لا جرم رد
~~الله عليهم بقوله عطفا على ما تقديره : وقد كذروا لأنهم ولدوا على الفطرة
~~كسائر الولدان , فلم تكن قلوبهم في الأصل غلفا : { بل طبع الله } أي الذي
~~له معاقد العز ومجامع العظمة { عليها } طبعا عارضا { بكفرهم } بل إنه خلقها
~~أولا على الفطرة متكنة من اختيار الخير والشر , فلما أعرضوا بما هيأ قلوبهم
~~له من قبول النقض - عن الخير , واختاروا الشر باتباع شهواتهم الناشئة من
~~نفوسهم , وترك ما تدعو إليه عقولهم , طبع سبحانه وتعالى عليها . | فجعلها
~~قاسية محجوبة عن رحمته , ولذا سبب عنه قوله : { فلا تؤمنون } أي يجددون
~~الإيمان في وقت من الأوقات الآتية , ويجوز أن يتعلق بما تقديره تتمة
~~لكلامهم : طبع الله عليها فهي لا تعي , وتكون ( بل ) استدراكا للطبع بالكفر
~~وحده , لأنه ربما انضم إليه , وأن يكون أضرب عن قولهم : إنها في غلف , لكون
~~ما في الغلاف قد يكون مهيئا لإخراجه ms1081 من الغلاف إلى الطبع الذي من شأنه
~~الدوام { إلا قليلا * } من الإيمان بأن يؤمنوا وقتا يسيرا كوجه النهار
~~ويكفروا في غيره , ويؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض , أو إلا إناسا قليلا منهم -
~~كما كان أسلافهم يؤمنون بما يأتي به موسى عليه الصلاة والسلام من الآيات ,
~~ثم لم يكن بأسرع من كفرهم وتعنتهم بطلب آية أخرى كما هو مذكور في توراتهم
~~التي بين أظهرهم , ونقلت كثيرا منه في هذا الكتاب , فقامت الحجة عليهم
~~بأنهم يفرقون بين قدرتهم على الإيمان وقدرتهم على الطيران . | PageV02P349
~~< <
# | النساء : ( 156 - 158 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ^ ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما * وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا *
~~بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ) ^ } ) | ولما بين كفرانهم بقتل
~~الأبنياء بين كفرهم بالبهتان الذي هو سبب القتل , والفتنة أكبر من القتل ,
~~فقال معظما له باعادة العامل : { وبكفرهم } أي المطلق الذي هو سبب اجترائهم
~~على الكفر بنبي معين كموسى عليه الصلاة والسلام , وعلى القذف , ليكون بعض
~~كفرهم معطوفا على بعض آخر , ولذلك قال : { وقولهم على مريم } أي بعد علمهم
~~بما ظهر على يديها من الكرامات الدالة على براءتها وأنهاملازمة للعبادة
~~بأنواع الطاعات { بهتانا عظيما * } ثم علمهم بما لم ينالوا من قتل أعظم من
~~جاء من أنبيائهم بأعظم ما رأوا من الآيات من بعد موسى وهو عيسى عليهما
~~الصلاة والسلام , ثم بادعائهم لقتله وصللبه افتخارا به مع شكهم فيه فقال :
~~{ وقولهم إنا قتلنا المسيح } ثم بينه بقوله : { عيسى ابن مريم } ثم تهكموا
~~به بقولهم { رسول الله } أي الذي له أنهى العظمة , فجمعوا بين أنواع من
~~القبائح , منها التشيع بما لم يعطوا , ومنها أنه على تقدير صدقهم جامع
~~لأكبر الكبائر مطلقا , وهو الكفر بقتل النبي لكونه نبيا , وأكبر الكبائر
~~بعده وهو مطلق القتل , ولم يكفهم ذلك حتى كانوا يصفونه بالرسالة مضافة إلى
~~الاسم الأعظم استهزاء ms1082 به وبمن أرسله عز اسمه وجلت عظمته وتعالى كبرياؤه
~~وتمت ما { قتلوه وما صلبوه } وإن كثر قائلو ذلك منهم , وسلمه لهم النصارى {
~~ولكن } لما كان المقصود وقوع اللبس عليهم الضار لهم , لا لكونه من معين قال
~~: { شبه لهم } أي فكانوا في عزمهم بذلك متشيعين بما لم يعطوا . | ولما أفهم
~~التشبيه الاختلاف , فكان التقدير : فاختلفوا بسبب التشبيه في قتله , فمنهم
~~من قال : قتلناه جازما , ومنهم من قال : ليس هو المقتول , ومنهم من قال :
~~الظاهر أنه هو , عطف عليه قوله دالا على شكهم باختلافهم : { وإن الذين
~~اختلفوا فيه } أي في قتله { لفي شك منه } أي تردد مستوى الطرفين , كلهم وإن
~~جزم بعضهم , ثم أكد هذا المعنى بقوله : { ما لهم به } وأغرق في النفي بقوله
~~: { من علم } ولما كانوا يكلفون أنفسهم اعتقاد ذلك بالنظر في شهادته ,
~~فربما قويت عندهم شبهة فصارة أمارة أوجبت لهم - لشغفهم بآمالها - ظنا ثم
~~اضمحلت في الحال لكونها لا حقيقة لها , فعاد الشك وكان أبلغ في التحير ؛
~~قال : { إلا } أي لكن { ابتاع الظن } أي يكلفون أنفسهم الارتقاء من درك
~~الشك إلى رتبة الظن , وعبر بأداة الاستثناء دون ( لكن ) PageV02P350
~~الموضوعة للانقطاع إشارة إلى أن إدراكهم لما زعموه من قتله مع كونه في
~~الحقيقة شكا يكلفون أنفسهم جعله ظنا , ثم يجزمون به , ثم صار عندهم متواترا
~~قطعيا , فلا أجهل منهم . | ولما أخبر بشكهم فيه بعد الإخبار بنفيه أعاد ذلك
~~على وجه أبلغ فقال : { وما قتلوه } أي انتفى قتلهم له انتفاء { يقينا * }
~~أي انتفاؤه على سبيل القطع , ويجوز أن يكون حالا من ( قتلوه ) أي ما فعلوا
~~القتل متيقنين أنه عيسى عليه الصلاة والسلام , بل فعلوه شاكين فيه والحق
~~أنهم لم يقتلوا إلا الرجل الذي ألقى شبهه عليه , والوجه الأول أولى لقوله :
~~{ بل رفعه الله } بما له من العظمة البالغة والحكمة الباهرة , رفع عيسى
~~عليه الصلاة والسلام { إليه } أي إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي , وعن وهب
~~أنه أوحى إليه ابن ثلاثين , ورفع ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاثا
~~وثلاثين سنة { وكان ms1083 الله } أي الذي له جميع صفات الكمال في كل حال عند
~~قصدهم له وقبله وبعده { عزيزا } أي يغلب ولا يغلب { حكيما * } أي إذا فعل
~~شيئا أتقنه بحيث لا يطمع أحد في نقض شيء منه , وختم الآية بما بين الصفتين
~~يدل على أن المراد ما قررته من استهزائهم , وأنه قصد الرد عليهم , أي إنه
~~قد فعل ما يمنع من استهزائكم , فرفعه إليه بعزته وحفظته بحكمته , وسوف
~~ينزله ببالغ قدرته , فيردكم عن أهوائكم , ويسفك دماءكم , ويبيد خضراءكم ,
~~وله في رفعه وإدخاله الشهبة عليكم حكمة تدق عن أفكار أمثالكم . | قصة رفعه
~~عليه الصلاة والسلام من الإنجيل الموجود اليوم يبن أظهر النصارى , وهي
~~تتضمن الإنذار بالدجال والإخبار بنزوله صعيد , والبشارة بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي وصفه بالفارقليط وبالأركون , وأن إخبارهم بقتله وصلبه
~~ليس مستندا إلا إلى شك - كما قال الله تعالى , وأحسن ما رد على الإنسان بما
~~يعتقده , قال مترجمهم في إنجيل متى : إنه عليه الصلاة والسلام دخل إلى
~~الهيكل في يروشليم - وهي القدس - وجرت بينه وبين الأحبار محاورات كان آخرها
~~أن قال لهم : إني أقول لكم : إنكم لا تروني الآن حتى تقولوا : مبارك الآتي
~~باسم الرب , ثم خرج من الهيكل , فجاء إليه تلاميذه كي يروه بناء الهيكل ,
~~فأجاب وقال لهم : انظروا هذا كله , الحق أقول لكم : إنه لا يترك هنا حجر
~~على حجر إلا نقض , ثم جلس على جبل الزيتون - قال مرقس : قدام الهيكل - فجاء
~~إليه تلاميذه قائلين : قل لنا : متى هذا وما علامة مجيئك وانقضاء الزمان ؟
~~فقال لهم : انظروا لا يضلنكم أحد - قال مرقس ولوقا : فإن كثيرا يأتون باسمي
~~قائلين : إنما هو المسيح , ويضلون كثيرا - فإذا سمعتم بالحروب وأخبار
~~الحروب انظروا لا تقلقوا , فلا بد أن يكون هذا كله , تقوم أمة على أمة
~~ومملكة على مملكة , ويكون خوف عظيم واضطراب وجوع PageV02P351 ووباء ح قول
~~لوقا : وعلامات عظيمة من السماء - وزلازل في أماكن , وكل هذا أول المخاض -
~~وقال مرقس : وهذه بداية الطلق , انظروا أنتم ! إنهم يسلمونكم إلى المجامع
~~والمحافل وتضربون - وقال ms1084 لوقا : وقبل هذا كله يضعون أيديهم عليكم ,
~~ويطردونكم إلى المجامع والسجون وتقامون أمام الملوك والقواد شهادة عليهم
~~وعلى كل الأمم , ينبغي أولا أن يكرز بالإنجيل , فإذا قدموكم وأسلموكم فلا
~~تهتموا بما تقولون ولا ماذا تجيبون , فإنكم تعطون في تلك الساعة الذي
~~تتكلمون به ولستم المتكلمين , لكن روح القدس ؛ قال لوقا : فإني معطيكم فما
~~وحكمة لا يقدر الذين يناصبونكم يقاومونها ولا الجواب عنها , ويسلم الأخ
~~أخاه للموت , والأب ابنه , ويثب الأبناء على آبائهم ؛ قال متى : حينئذ
~~يسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم , وتكونون مبغوضين من كل الأمم , وحينئذ يشك
~~كثير , ويسلم بعضكم بعضا , ويبغض بعضكم بعضا , ويقوم كثير من المنتهى يخلص
~~, ويكرز بهذه البشارة في الملكوت في جميع المسكونة بشهادة لكل الأمم ؛ قال
~~مرقس : فإذا رأيتم فساد الحراب المذكور في دانيال النبي قائما حيث لا ينبغي
~~- فليفهم القارىء - حينئذ الذين تهودوا يهربون إلى الجليل , والذي فوق
~~السطح لا يقدر أن ينزل إلى بيته ليأخذ شيئا , والويل للحبالى والمرضعات في
~~تلك الأيام ؛ وقال لوقا : وحينئذ الذي في اليهودية يهربون إلى الجبال ,
~~والذين في وسطها يفرون خارجا , والذين في الكورة لا يدخلونها , لأن هذه في
~~أيام الانتقام لكي يتم كل ما هو مكتوب , يكون على الأرض ضر وشدة عظيمة ,
~~وسخط على هذا الشعب , ويقعون في فم السيف , ويسبون في كل الأمم . | ويكون
~~يروشليم موطىء الأمم حتى يكمل الزمان , وتكون علامات في الشمس والقمر
~~والنجوم , وتخرج نفوس أناس من الخوف ؛ وقال متى : وحينئذ يأتي الانفصال ,
~~ثم قال : سيكون ضيق عظيم - قال مرقس : تلك الأيام - لم يكن مثله في أول
~~العالم حتى الآن ولا يكون , ولولا أن تلك الأيام قصرت لم يخص ذو جسد - وقال
~~مرقس : فلولا أن الرب أقصر تلك الأيام لم يحيى ذو جسد - لكن لأجل المتحببين
~~قصرت تلك الأيام , فإن قال لكم أحد : إن المسيح ها هنا فلا تصدقوا , فسيقوم
~~مسيحو كذب وأنبيائه كذبه , ويعطون علامات عظاما وآيات , ويضلون المختارين
~~إن قدروا , هو ذا قد تقدمت وأخبرتكم , فإن قالوا لكم : إنه في البرية , فلا ms1085
~~تخرجوا , أو في المخادع , فلا تصدقوا , وكما أن البرق يخرج من المشرق فيظهر
~~في المغرب , كذلك يكون حضور ابن البشر , لأنه حيث تكون الجثة تجتمع النسور
~~وتلوف بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس , والقمر لا يعطي ضوءه , ولاكواكب
~~تتساقط من PageV02P352 السماء , وقوات ترتج , وحينئذ تظهر علامات ابن
~~الإنسان في السماء , وتنوح كل قبائل الأرض , وترون ابن الإنسان آتيا في
~~سحاب السماء مع قوات ومجد كثير , ويرسل الملائكة مع صوت الناقور العظيم ,
~~ويجمع مختاريه من الأربعة الأزياج من أقصى السماوات - وقال مرقس : من أطراف
~~الأرض إلى أطراف السماء - فمن شجرة التينة - وقال لوقا : ومن كل الأشجار -
~~تعلمون المثل , إذا لانت أغصانها وفرعت أوراقها علمتم أن الصيف قد دنا . |
~~كذلك أنتم إذا رأيتم هذا كله علمتم أنه قد قرب على الأبواب , الحق أقول لكم
~~! إن هذا الجيل لا يزول حتى يتم هذا كله , والأرض والسماء تزولان وكلامي لا
~~يزول , لأجل ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعرفها أحد ولا ملائكة السماوات -
~~وقال مرقس : ولا الابن - إلا ألأب وحده , وقال لوقا : سأله الفريسيون : متى
~~يأتي ملكوت الله ؟ فقال : ليس يأتي ملكوت الله برصد ولا يقولون : هوذا ها
~~هنا أو هناك ! ها هو ذا ملكوت الله ؛ ثم قال لتلاميذه : ستأتي أيام تشتهون
~~أن تروا يوما واحدا من أيام ابن الإنسان ولا ترون , فإن قالوا لكم : هوذا
~~هاهنا أو هناك , فلا تذهبوا ولا تسرعوا , لأنه كمثل البرق الذي يضيء في
~~السماء فيضيء تحت السماء , كذلك تكون أيام ابن البشر - انتهى . | وكما كان
~~في أيام نوح عليه الصلاة والسلام كذلك يكون استعلاء ابن الإنسان , لأنه كما
~~كنوا قبل أيام الطوفاني يأكلون ويشربون ويتزجون إلى اليوم الذي دخل فيه نوح
~~إلى السفينة , ولم يعلموا حتى جاء الطوفان فأدرك جميعهم , كذلك يكون حضور
~~ابن الإنسان ؛ وقال لوقا : ومثل ما كان في أيام لوط يأكلون ويشربون ويبيعون
~~ويشترون ويغرسون ويبنون إلى اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم , ومطر من
~~السماء نارا وكبريتا , وأهلك جميعهم , كذلك في اليوم الذي يظهر ms1086 فيه ابن
~~الإنسان , وفي ذلك اليوم من كان في السطح وآلته في البيت لا ينزل كي
~~ييأخذها , ومن كان في الحقل أيضا لا يرجع هكذا إلى ورائه . | انظروا إلى
~~امرأة لوط , من أراد أن يحيي نفسها فليهلكها , ومن أهلكها أحياها , أقول
~~لكم : إن في هذه الليلة - وقال متى : حينئذ - يكون اثناب في الحقل , يؤخذ
~~واحد , ويترك الآخر , واثنتان تطحنان على رحة واحدة , تؤخذ الواحدة , وتترك
~~الأخرى , وقال مرقس : فانظروا واسهروا وصلوا , لأنكم لا تعلمون متى يكون
~~الزمان ! اسهروا فإنكم لا تعملون متى يأتي رب البيت ليلا ! يأتي بغتة
~~فيجدكم نياما , والذي أقول لكم أقوله للجميع , اسهروا ! قال متى : حينئذ -
~~يكون اثنان في على الهرب في هذه الأمور الكائنة كلها , وتفقوا قدام ابن
~~الإنسان , وقال متى : فاسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم ,
~~واعلموا أنه لو علم رب البيت في أي هجعة يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته
~~ينقب , كذلك كونوا مستعدين لأن ابن الإنسان يأتي PageV02P353 ساعة لا
~~تظنونها , من ترى هو العبد الأمين الحليم الذي يقيمه سيده على بيته لعيطيهم
~~الطعام في حينه ! طوبى لذلك العبد , يأتي سيده فيجده يعمل هكذا , الحق أقول
~~لكم ! إنه يقيمه على جميع ماله , فإن قال ذلك العبد الرديء في قلبه : إن
~~سيدي يبطىء , فيبدأ يأكل ويشرب مع المسكرين فيأتي سيده في يوم لا يظنه
~~وساعة لا يعرفها , فيجعل نصيبه مع المرائين , هناك يكون البكاء وصرير
~~الأسنان . | يشبه ملكوت السماوات عشرة عذاراى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء
~~العريس , خمس منهن جاهلات , وخمس حليمات , فأما الجاهلات فأخذن مصابيحهن
~~ولم يأخذن زيتا , وأما الحليمات فأخذن زيتا في إناء مع مصابيحهن , فلما
~~أبطأ العريس نعسن كلهن ونمن , وانتصف الليل فصرخ : هذا العريس قد أقبل ,
~~اخرجن للقائه ! حينئذ قام جميع العذارى وزين مصابيحهن , فقال الجاهلات
~~للحليمات : أعطيننا من زيتكن , فإن مصابيحنا قد طفئت ! فقلن : ليس معنا ما
~~يكفينا وإياكن , فاذهبن إلى الباعة وابتعن لكن , فلما ذهبن ليبتعن جاء
~~العريس , فالمستعدات ذهبن معه وأغلق , فجاء بقية العذارا قائلات : يا ms1087 رب !
~~افتح لنا , فأجاب وقال : الحق أقول لكن ! إني لا أعرفكن ؛ اسهروا الآن
~~فإنكم لا تعرفون ذلك اليوم ولا تلك الساعة , كمثل إنسان أراد السفر , فدعا
~~عبيدا له فأعطاهم ماله , فأعطى خمس وزنات لواحد , ووزنتين للآخر , وواحدا
~~وزنة , كل منهم على قدر قوته , وسافر للوقت , فمضى الذي أخذ الخمس فاتجر
~~فيها , فربح خمس وزنات أخرى وهكذا الذي أخذ الوزنتين ربح فيهما وزنتين
~~أخريين , وأما الذي أخذ الوزنة فمضى وحفر في الأرض ودفن حصة سيده , وبعد
~~زمان كثير جاء سيد هؤلاء فحاسبهم , فجاء الذي أخذ الخمس وزنات فأعطى خمس
~~وزنات أخرى قائلا : يا رب ! خمس وزنات أعطيتني , وهذه خمس وزنات أخرى
~~ربحتها , قال له سيده - قال لوقا - : حبذا أيها العبد الصالح ! ألفيت أمينا
~~على القليل , وقال متى : نعم يا عبد صالح أمين ! وجدت في القليل أمينا ,
~~أنا أقيمك على الكثير أمينا , ادخل إلى فرح سيدك , وجاء الذي أخذ الوزنتين
~~فقال : يا صالح أمين ! وجدت في القليل أمينا , أنا أقيمك على الكثير , ادخل
~~إلى فرح سيدك , فجاء الغير مصيب الذي أخذ الوزنة فقال : يا سيد ! عرفت أنك
~~إنسان شديد , تحصد ما لم تزرع , وتجمع من حيث لا تبذر , فخفت ومضيت فدفنت
~~مالك في الأرض , هذا مالك , فأجاب سيده وقال : أيها العبد الشرير الكسلان !
~~علمت أنني أحصد من حيث لا أزرع , وأجمع من حيث لا أبذر , كان ينبغي لك أن
~~تجعل حصتي على مائدة , فأنا آتي وآخذه إلي مع أرباحه , خذوا منه الوزنة ,
~~وأعطوها للذي له عشر وزنات , لأن من له PageV02P354 يعطي ويزاد , والذي ليس
~~له يؤخذ منه ما معه , والعبد الشرير الغير نافع ألقوه في الظلمة القصياء ,
~~هناك يكون البكاء وصرير الأسنان ؛ إذا جاء ابن الإنسان في مجده , وجميع
~~الملائكة المقدسين معه , حينئذ يجلس على كرسي مجده , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; ويجمع إليه كل الأمم , فيميز بعضهم من بعض كما يميز الراعي الخراف
~~من الجداء , ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن شماله , حينئذ يقول الملك
~~للذين عن يمينه : تعالوا يا مباركي ms1088 أبي رثوا الملك المعد لكم من قبل إنشاء
~~العالم , جعت فأطعمتموني , وعطشت فسقيتموني , وغريبا كنت فآويتموني ,
~~وعرينانا فكسوتموني , ومريضا فعدتموني , ومحبوسا فأتيتم إلي , حينئذ يجيب
~~الصديقون ويقولون : يا رب ! متى رأيناك جائعا فأطعناك ؟ أو عطشانا فسقيناك
~~؟ ومتى رأيناك غريبا فآويناك ؟ أو عريانا فكسوناك ؟ أو مريضا أو محبوسا
~~فأتينا إليك ؟ فيجيب الملك ويقول : الحق أقول لكم ! الذي فعلتموه بأحد
~~هؤلاء الحقيرين فبي فعلتم , حينئذ يقول للذين عن يساره : اذهبوا عني يا
~~ملاعين إلى النار المؤبدة المعدة لإبليس وجنوده , جعت فلم تطعموني - إلى
~~آخره , فيذهب هؤلاء إلى العذاب الدائم , والصديقون إلى الحياة الأبدية . |
~~ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله قال لتلاميذه : علمتم أن بعد يومين يكون
~~الفسح - وقال مرقس : وكان الفسح والفطير بعد يومين - واجتمع رؤساء الكيسر
~~والكهنة ومشايخ الشعب في دار رئيس الكهنة الذي يقال له قيافا , فتشاوروا
~~على يسوع ليمسكوه - قال مرقس : بمكر - ويقتلوه , وقالوا : ليس في العيد
~~لئلا يكون شجن ؛ وقال مرقس : شغب في الشعب ؛ وقال يوحنا : فجمع عظماء
~~الكهنة والفريسيين محفلا وقالوا : ماذا نصنع إذا كان هذا الرجل يعمل آيات
~~كثيرة , وإن تركناه هكذا فسيؤمن به جميع الناس , وتأتي الروم فتتغلب على
~~أمتنا , وإن واحدا منهم اسمه قيافا كان رئيس الكهنة فقال : إنه خير لنا أن
~~يموت رجل واحد عن الشعب من أن تهلك الأمة كلها , لأن يسوع كان مزمعا أن
~~يجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد ؛ وفي تلك الساعة تشاوروا على قتله ,
~~فأما يسوع فلم يكن يمشي بين اليهود علانية , ولكنه انطلق من هناك إلى
~~البرية إلى كورة تسمى مدينة أفريم , وكان يتردد هناك مع تلاميذه , وكان عيد
~~فسح اليهود قد قربن فصعد كثير من القرى إلى يروشليم قبل الفسح ليطهروا
~~أنفسهم , فطلب اليهود يسوع , وكانوا أمروا إن علم إنسان مكانه أن يدلهم
~~عليه , وإن يسوع قبل ستة أيام من الفسح قصد إلى بيت عنيا حيث كان لعازر
~~الميت الذي أقامه يسوع , فصنعوا له هناك وليمة , وجعلت مرتا تخدم , وعلم
~~جمع كثير من اليهود فجاؤوا إليه , ولينظروا ms1089 إلى لعازر الذي أقامه من بين
~~الأموات , وتشاور عظماء الكهنة أن يقتلوا لعازر , لأن كثيرا من اليهود من
~~أجله كانوا PageV02P355 يؤمنون بيسوع , وكان الجمع الذي معه يشهد له أنه
~~دعا لعازر من القبر وأقامه , ومن الغد سمعوا أن يسوع يأتي إلى يروشليم ,
~~فخرجوا للقائه يصرخون : مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل ! ووجد يسوع
~~حمارا فركبه - كما هو مكتوب : لا تخافي يا بنت صيون ! هوذا ملكك يأتيك
~~راكبا على جحش - ابن أتان - ثم قال : وقال يسوع : قد قربت الساعة لاتي يمجد
~~فيها ابن البشر , الحق الحق أقول لكم ! إنه حبة الحنطة إن لم تقع في الأرض
~~وتمت بقيت وحدها , وإن هي ماتت أتت بثمار كثيرة , من أحب نفسه فليهلكها ,
~~ومن أبغض نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها لحياة الأبد , وقال : يا رباه !
~~مجد اسمك , فجاء صوت من السماء : قد مجدت وأيضا أمجد , فسمع الجمع الذي كان
~~واقفا فقال بعضهم : إنما كان رعدا , وقال آخرون : إن ملاكا كلمه , قال يسوع
~~: ليس من أجلي كان هذا الصوت , ولكن من أجلكم , وقد حضر الآن دينونة هذا
~~العالم , الآن يلقى رئيس هذا العالم إلى خارج , وأنا إذا ارتفعت من الأرض
~~جبيت إلي كل واحد , فأجاب الجمع : نحن سمعنا في الناموس أن المسيح يدوم إلى
~~الأبد , فكيف تقول أنت : يرتفع ابن البشر , فقال لهم يسوع : إن النور معكم
~~زمانا يسيرا , فسيروا ما دام لكم النور لئلا يدرككم الظلام , إن الذي يمضشي
~~في الظلام ليس يدري أين يتوجه , فما دام لكم النور آمنوا بالنور لتكونوا
~~أبناء النور ؛ تكلم يسوع بهذا ثم مضى وتوارى عنهم , وقال : يا بنى ! أنا
~~معكم زمانا قليلا , وتطلبوني فلا تجدوني , وكما قلت لليهود : إن الموضع
~~الذي امضي إليه أنا , لستم تقدرون على المضي إليه , قال يوحنا في محاورته
~~ليهود في الهيكل : قال يسوع : أنا أمضى وتطلبوني وتموتون بخطاياكم , وحيث
~~أنا أذهب لستم تقدرون على إتيانه , فقال اليهود : لعله يريد أن يقتل نفسه ,
~~فقال لهم : أنتم من أسفل , وأنا من فوق , أنتم من هذا ms1090 العالم , وأما أنا
~~فلست من هذا العالم , قد أخبرتكم أنكم تموتون بخطاياكم , فقالوا له : أنت
~~من أنت ؟ ثم قال : وقالوا له : إن أبانا هو إبراهيم , قال : لو كنتم بني
~~إبراهيم كنتم تعملون أعمال إبراهيم , لكنكم تريدون قتل إنسان كلمكم بالحق
~~الذي سمعه من الله تعالى , ولم يفعل إبراهيم , لكنكم تريدون قتل إنسان
~~كلمكم بالحق الذي سمعه من الله تعالى , ولم يفعل إبراهيم هذا , أنتم تعملون
~~أعمال أبيكم ؟ فقالوا : أما نحن فلسنا مولودين من زنى , فقال لهم : أنتم من
~~أبيكم إبليس , وشهوة أبيكم تهوون إن لم تعملوا ذلك , الذي هو من البدء قتال
~~الناس ولم يلبث على الحق لأنه ليس فيه حق , وإذا ما تكلم بالكذب فإنما
~~يتكلم بما هو له , وأما أنا فأتكلم بالحق ولستم تؤمنون بي , من منكم يوبخني
~~على خطيئة - انتهى , وأقول لكم الآن أن يحب بعضكم بعضا كما أحببتم , فبهذا
~~يعرف كل أحد أنكم تلاميذي , وقال يسوع : من يؤمن بي ليس من يؤمن بي فقط ,
~~بل وبالذي أرسلني , ومن رآني فقد رأى الذي PageV02P356 أرسلني , أنا جئت
~~نور العالم لكي ينجو كل منن يؤمن بي من الظلام , ومن يسمع كلامي ولا يؤمن
~~بي أنا لا أدينه , لأني لم آت لأدين العالم , بل لاحيي العالم , من جحدني
~~ولم يقبل كلامي فإن له من يدينه , الكلمة التي نطقت بها هي تدينه في اليوم
~~الىخر , لأني لم أتكلم من نفسي , لأن الرب الذي أرسلني هو أعطاني الوصية ,
~~ثم قال : الحق الحق أقول لكم ! من يؤمن بي يعمل الأعمال التي أعملها ,
~~وأفضل مناه يصنع , إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي , وأنا أطلب من الأب
~~يعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلى الأبد - روح الحق الذي لم يطق العالم أن
~~يقبلوه , لانهم لم يروه ولم يعرفوه , وأنتم تعرفونه , لأنه مقيم عندكم وهو
~~فيكم , لست أدعكم يتامى لأني سوف أجيئكم عن قليل , من يحبني يحفظ كلمتي ,
~~ومن لا يحبني ليس يحفظ كلامي , الكلمة التي تسمعونها ليست لي , بل للرب
~~الذي أرسلني , كلمتكم بهذا لأني عندكم مقيم ms1091 , والفارقليط روح القدس الذي
~~يرسله ربي باسمي هو يعلمكم كل شيء , وهو يذكركم كل ما قلت لكم , السلام
~~استودعتكم , سلامي خاصة أعطيكم , لا تقلق قلوبكم ولا تجزع , قد سمعتم أني
~~قلت لكم : ني منطلق وعائد إليكم , لو كنتم تحبوني لكنتم تفرحون بمضيي إلى
~~الرب , لأن الرب أعظم مني , وها قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان تؤمنون
~~, ولست أكلمكم كثيرا لأن أركون العالم يأتي وليس له في شيء , ولكن ليعلم
~~العالم أني أحب الرب , وكما أوصاني الرب كذلك أفعل , أنا هو الكرمة
~~الحقيقية وربي العارس , كل غصن لا يأتي بثمار ينزعه , والذي يأتي بثمار
~~بنقيه ليأتي بثمار كثيرة , أنتم لتيامن هذا الكلام الذي كلمتكم به اثتبوا
~~في وأنا فيكم , كما أن الغصن لا يطيق أن يأتي بالثمار من عنده إن لم يثبت
~~في الكرمة , كذلك أنتم إن لم تثبتوا في , أنا هو الكرمة وأنتم الأغصان , من
~~ثبت في وأنا فيه يأتي بثمار كثيرة , وبغيري لستم تقدرون تعملون شيئا , فإن
~~لم يثبت أحد في طرجح خارجا مثل الغصن الذي يجني فيأخذونه ويطرحونه في النار
~~فيحترق , وإن أنتم ثبتم فيذ وثبت كلامي فيكي كان لكم كل ما تريدونه , وبهذا
~~يمجد ربي بأن تأتوا بثمار كثيرة , وأنتم أحبابي إن علمتم كل ما وصيتكم به ,
~~إنما وصيتكم بهذا لكي يحب بعضكم بعضا , فإن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه
~~قد أبغضني قبلكم , لو كنتم من العالم كان العالم يحب من هو منه , لكنكم
~~لستم من العالم , بل اخترتكم من العالم , من أجل هذا يبغضكم العالم , لو لم
~~آت وأكلمهم لم يكن لهم خطيئة , والآن ليس لهم حجة في خطيئتهم , لو لم أعمل
~~أعمالا لم يعملها أحد لم يكن لهم خطيئة , لتتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم
~~أنهم أبغضوني باطلا , إذا جاء الفارقليط الذي أرسله إليكم - روح الحق الذي
~~من الرب بسق - هو يشهد وأنتم تشهدون , لأنكم PageV02P357 معي صفوة , كلمتكم
~~بهذا لكيلا تشكون , فإنهم سوف سوف يخرجونكم من مجامعهم , ولم أخبركم بهذا
~~من قبل لأني ms1092 كنت معكم , والآن فإني منطلق إلى من أرسلني , أقول لكم الحق !
~~إنه خير لكم أن أنطلق , لأني إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط , فإذا انطلقت
~~أرسلته إليكم , فإذا جاء ذاك فهو موبخ العالم على الخطيئة , وإن لي كلاما
~~كثيرا أريد أن أقول لكم , ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن , وإذا جاء روح
~~الحق ذاك فهو يرشدكم إلى جميع الحق , لأنه ليس تطيقون حمله الآن , وإذا جاء
~~روح الحق ذاك فهو يرشدكم يأتي , وهو مجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم ,
~~قليلا ولا ترونني , وقليلا وترونني , قالوا : ما هذا القليل الذي يقول ؟
~~فقال لهم : أفي هذا يراطن بعضكم بعضا , الحق أقول لكم ! إنكم تبكون وتنوحون
~~والعالم يفرح , وأنتم تحزنون لكن حزنكم يؤول إلى فرح , كالمرأة إذا حضر
~~ولادها تحزن لأن قد جاءت ساعتها , فإذا ولدت ابنا لم تذكر الشدة من أجل
~~الفرح , لأنها ولدت إنسانا في العلم ؛ تكلم يسوع بهذا ورفع عينيه إلى
~~السماء وقال : يا رب ! قد حضرت الساعة فمجد عبدك ليمجدك عبدك , كما أعطيته
~~السلطان على كل ذي جسد , ليعطي كل من أعطيته حياة الأبد , وهذه هي حياة
~~الأبد أن يعرفوك أنك أنت إله الحق وحدك , والذي أرسلته يسوع المسيح , أنا
~~قد مجدتك على الأرض , ذلك العمل الذي أعطيتني لأصنعه قد أكمت , والآن مجدني
~~أنت يا رباه بالمجد الذي عندك , قد أظهرت اسمك للناس , الآن علموا أن كل ما
~~أعطيتني هو من عندك , وعلموا حقا أني من عندك أتيت , وآمنوا أنك أرسلتني ,
~~وأنا أجيء إليك أيها الرب القدوس ! احفظهم باسمك الذي أعطيتني كي يكونوا
~~واحدا كما نحن , إذ كنت معهم في العالم أنا كنت أحفظم باسمك , ليس أسأل أن
~~تنزعهم من العالم , بل أن نحفظهم من الشرير , لأنهم ليسوا من العالم , كما
~~أني لست من العالم , قدسهم بحقك فإذا كلمتك خاصة هي الحق , كام أرسلتني إلى
~~العالم أرسلتهم أنا أيضا إلى العالم , ولست أسأل في هؤلاء فقط , بل وفي
~~الذين يؤمنون بي بقولهم ليكونوا بأجمعهم واحدا , كما أنك يا رباه ms1093 في وأنا
~~فيك ليكونوا أيضا فينا واحدا , ليؤمن العالم أنك أرسلتني ؛ قال يسوع هذا
~~وخرج معه تلاميذه إلى عين عمرة وادي الأرز , وكان هناك بستان , دخله هو
~~وتلاميذه , وكان يهودا الذي أسلمه يعرف ذلك المكان , لأن يسوع كان يجتمع
~~هناك مع تلاميذه كثيرا , وقبل عيد الفسح كان يسوع يعلم أن قد حضرت الساعة
~~التي ينتقل فيها من هذا العالم , فلما حضر العشاء خامر الشيطان قلب يهودا
~~شمعون الإسخريطي لكي يسلمه , فقام يسوع عن العشاء وترك ثيابه وائتزر وسطه
~~بمنديل , وبدأ يغسل أقدام التلامذة وينشفها بمنديل كان مؤتزرا به , فلما
~~انتهى إلى شمعون الصفا قال له : أنت يا سيدي تغسل لي قدمي ؟ فقال
~~PageV02P358 يسوع : إن الذي أصنع لست تعرفه الآن , ولكنك ستعرفه فيما بعده
~~, قال له شمعون الصفا : إنك لست غاسلا لي قدمي الآن , قال له يسوع : إن أنا
~~لم أغسلهما فليس لك معي نصيب , قال شمعون : يا سيدي ! ليس تغسل لي قدمي فقط
~~, بل ويدي ورأسي , قال له يسوع : إن الذي يطهر لا يحتاج إلا إلى غسل قدمي ؛
~~فلما غسل أرجلهم تناول ثيابه واتكأ وقال لهم : تعلمون ما صنعت بكم ؟ أنتم
~~تدعونني معلما وربا , وما أحسن ما تقولون ! فإذا كنت أنا معلمكم وربكم قد
~~غسلت أقدامكم فأنتم أحرى أن يغسل بعضكم أرجل بعض , والحق الحق أقول لكم !
~~إن واحدا منكم يسلمني ؛ وقال متى : ولما كان يسوع ي بيت عنيا في بيت شمعون
~~الأبرص جاءت امرة معها قارورة طيب كثير الثمن فأفاضته على رأسه وهو متكىء ,
~~حينئذ مضى أحد الاثني عشر - أي الحواريين الذي سيذكرون في المائدة والأنعام
~~بأسمائهم - وهو الذي يقال له يهودا الإسخريطي إلى رؤساء الكهنة وقال لهم :
~~ماذا تعطوني حتى أسلمه إليكم ؟ فأقاموا له ثلاثين من الفضة , ومن ذلك الوقت
~~جعل يطلب فرضة ليسلمه , وفي أول يوم الفطير - قال مرقس : لما ذبحوا الفسح -
~~قال له تلاميذه : أين تريد حتى نستعد لتأكل الفسح ؟ فقال : اذهبوا إلى
~~المدينة إلى فلان وقولوا له : المعلم يقول : زماني قد اقترب , وعندك أصنع
~~الفسح ms1094 مع تلاميذي , ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع وأعدوا الفسح , وقال لوقا
~~: وكان في النهار يعلم في الهيكل , ويخرج في الليل ليستريح في الجبل الذي
~~يدعى جبل الزيتون , وكان تطلب الكهنة يهلكونه , وكانوا يخافون من الشعب ,
~~فدخل الشيطان في يهودا الذي يدعى الإسخريطي الذي كان من الأثني عشرة , فمضى
~~وكلم رؤساء الكهنة ليسلمه إليهم , ففرحوا ووعدوه , وكان يطلب فرصة ليسلمه
~~إليهم مفردا عن الجمع , فجاء يوم الفطير الذي يذبح فيه الفسح , فأرسل بطرس
~~ويوحنا وقال : امضيا وأعدا لنا الفسح , ثم قال : فانطلقا وأعدا الفسح ,
~~ولما كان المساء اتكأ مع الاثني عشر تليمذا , قال : فقال لهم : شهوة اشتهيت
~~أن آكل معكم الفسح , فإني أقول لكم : إني أيضا لا آكل منه حتى يتم في ملكوت
~~الله ؛ وقال متى : وفيما هم يأكلوا قال : الحق أقول لكم ! إن واحدا منكم
~~يسلمني , فحزنوا جدان وشرع كل واحد منهم يقول : لعلي أنا هو ؛ وقال يوحنا :
~~وقال : الحق الحق أقول لكم ! إن واحدا منكم يسلمني , فنظر التلاميذ بعضهم
~~إلى بعض , وكان واحدا من تلاميذه متكئا في حضن يسوع , وهو الذي كان يسوع
~~يحبه , فأومأ شمعون الصفا إليه أن يعلمه من الذي قال لأجله ؛ فوقع ذلك
~~التلميذ على صدر يسوع وقال له : PageV02P359 يا سيدي ! من هذا ؟ فقال يسوع
~~: هو الذي أبل خبزا وأناوله , فبل خبزا ودفعه إلى شمعون الإسخريوطي , وقال
~~متى : فقال : ألذي يجعل يده معي في الصحفة هو يسلمني ؛ وابن الإنسان ماض
~~كما كتب من أجله , الويل لذلك الإنسان الذي يسلم ابن الإنسان , حبذا له لو
~~لم يولد , أجابه يهودا مسلمه وقال : لعلي أنا هو يا معلم ! قال : أنت , قال
~~: فسبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون ؛ وقال لوقا : فقال لهم : إن ملوك الأمم
~~هم ساداتهم , والمسلطون عليهم يدعون المحسنين إيهم , فأما أنتم فليس كذلك ,
~~لكن الكبير منكم يكون كالصغير والمقدم كالخادم , من أكبر ؟ المتكىء أم الذي
~~يخدم ؟ أليس المتكىء فأما أنا في وسطكم فمثل الخادم , وأنتم الذي صبرتم معي
~~في تجاربي , وأنا أعد لكم كما وعدني ربي الملكوت , لتأكلوا ms1095 وتشروبوا على
~~مائدتي في ملكوتي , وتجلسوا على كرسي , وتدينوا اثني عشر سبط إسرائيل - إلى
~~أن قال : ثم خرج كالعادة ومضى إلى جب الزيتون , ومعه أيضا تلاميذه , فلما
~~انتهى إلى المكان قال لهم : صلوا لئلا تدخلوا لتجرية , وانفرد عنهم كرمية
~~حجر وخر على ركبتيه فصلى ؛ وقال متى : حينئذ قال لهم يسوع : كلكم تشكون في
~~هذه الليلة , لأنه مكتوب : أضرب الراعي , تفرق خراف الرعية , فأجاب بطرس
~~وقال له : لو شك جميعهم لم أشك أنا , قال له يسوع : الحق أقول لك ! في هذه
~~الليلة قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات ؛ وقال يوحنا : الحق الحق أقول
~~لكم ! لا يصيح الديك حتى تنكرني ثلاثا , لا تضطرب قلوبكم , آمنوا بالله
~~وآمنوا بي ؛ وقال متى : قال له بطرس : لو ألجئت إلى أن أموت معك ما أنكرت ؛
~~وقال مرقس : فتمادى بطرس وقال : يا أبت ! وإن اضطررت إلى أن أموت معك ليس
~~أنكرك , وهكذا قال جميع التلاميذ , حينئذ جاء معهم إلى قرية تدعى جسمانية ,
~~فقال للتلاميذ : اجلسوا ها هنا لأمضي أصلي هناك , امكثوا واسهروا معي ,
~~وبعد ذلك خر على وجهه يصلي , وجاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما , قال مرقس :
~~فقال البطرس : يا شمعون ! أنت نائم ؟ ما قدرت تسهر معي ساعة واحدة ؟ اسهروا
~~وصلوا لئلا تدخلوا التجارب , أما الروح فمستبشرة , وقال مرقس : فمستعدة ,
~~وأما الجسد فضعيف , ومضى أيضا وصلى , وجاء أيضا فوجدهم نياما , لأن عيونهم
~~كانت ثقيلة , فتركهم ؛ ومضي أيضا يصلي , قال لوقا : وظهر له ملاك من السماء
~~ليقويه , وكان يصلي تواترا , وكان عرفه كعبيط الدم نازلا على الأرض ! وقال
~~متى : حينئذ جاء إلى التلاميذ وقال لهم : ناموا الآن واستريحوا ! قد اقتربت
~~الساعة , وفيما هو يتكلم إذ جاء يهودا الإسخريوطي أحد الاثني عشر , معه جمع
~~كثير بسيوف وعصى من عند رؤساء الكهنة ومشايخ الشعب , والذي أسلمه أعطاهم
~~علامة وقالك ألذي أقبله هو هو فأمسكوه , PageV02P360 وجاء إلى يسوع وقال له
~~: السلام يا معلم ! وقبله له يسوع : يا هذا ! ألهذا جئت ؟ حينئذ جاؤوا
~~فوضعوا أيديهم على يسوع وقبضوا عليه , ثم قال : في ms1096 تلك الساعة قال يسوع
~~للجموع : كأنكم قد خرجتم إلى لص بالسيوف والعصي لتأخذوني , في كل يوم كنت
~~أجلس عندكم أعلم في الهيكل فما قبضتم علي , وهذا كله كان لتكميل كتب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؛ وقال يوحنا : إن يهودا أخذ جندا من عند
~~عظماء الكهنة والفريسيين وشرطا , وجاء إلى هناك بسرج ومصابيح وسلاح , ويسوع
~~كان عارفا بكل شيء يأتي عليه , فخرج وقال لهم : من تطلبون ؟ قالوا : يسوع
~~الناصرين , قال : أنا هون ] وكان يهودا واقفا معهم , فلما قال : أنا هو ,
~~رجعوا إلى ورائهم وسقطوا على الأرض , فقال يسوع : إن كنتم تطلبوني فدعوا
~~هؤلاء يذهبوا , لتتم الكلمة التي قالها : إن الذي أعطيتني لن يهلك منهم أحد
~~؛ وقال متى : حينئذ تركه تلاميذه كلهم وهربوا , والذين أخذوا يسوع اقتادوه
~~إلى دار قيافا رئيس الكهنة , وأما بطرس فأتبعه على بعد منه إلى دار رئيس
~~الكهنة , ودخل إلى داخلها وجلس مع الخدام لينظر التمام , وقال مرقس : وجلس
~~مع الخدام عند النار يصطلي ؛ وقال يوحنا : وإن شمعون الصفا والتلميذ الآخر
~~- يعني الذي تقدم أن عيسى كان يحبه - تبعا يسوع , وكان عظيم الكهنة يعرف
~~ذلك التلميذ , فدخل يسوع إلى دار عظيم الكهنة , فأما شمعون فكان واقفا خارج
~~الباب , فخرج التلميذ الآخر الذي كان معارف رئيس الكهنة , فقال للبوابة
~~وأدخل شمعون بطرس , فقالت الجارية البوابة لشمعون : أما أنت من تلاميذ هذا
~~الرجل ؟ فقال لها : لا ! وكان العبيد والشرط قياما يوقدون نارا ليصطلوا ,
~~لأنها كانت ليلة باردة , وقام شمعون معهم أيضا يصطلي : قال متى : فقال رئيس
~~الكهنة : أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا إن كنت أنت هو المسيح ! قال مرقس
~~: وبينما بطرس في أسفل الدار جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فقالت له :
~~وأنت أيضا قد كنت مع يسوع الناصري ؛ وقال متى : مع يسوع الجليلي , وقال
~~لوقا : فلما رأته جارية جالسا عند الضوء ميزته فقالك هذا أيضا كان معه ,
~~فأنكر وقال : ما أعرفه ؛ وقال متى : فجحد بين أيديهم أجميعن , وعند خروجه
~~إلى الباب أبصرته جارية أخرى فقالت : وهذا أيضا كان مع ms1097 يسوع الناصري , فجحد
~~أيضا بيمين : إني لست أعرف الرجل , وبعد قليل تقدم الوقوف فقالوا لبطرس :
~~بالحقيقة إنك منهم أنت ! لأن كلامك يدل عليك ؛ وقال مرقس : وأنت جليلي
~~وكلامك يشبه كلامهم , وقال : حينئذ أقبل بطرس يلعن ويحلف : إني لست أعرف
~~الإنسان , وفي الحال صاح . | PageV02P361 الديك , فذكر بطرس كلمة يسوع :
~~قبل أن يصيح الديك , تجحدني ثلاثا , فخرج إلى خارج وكبى بكاء مرا . | ولما
~~كان الصبح عملوا كلهم مؤامرة على يسوع حتى يميتوه فربطوه وساقوه إلى
~~بيلاطيس النبطي , ولما أبصر يودس - يعني يهودا الإسخربوطي - أنه قد حكم
~~عليه تندم ورد الثلاثين الفضة على رؤساء الكهنة قائلا : قد أخطأت إذ أسلمت
~~دما زكيا , فقالوا : ما علينا ! فطرح الفضة في الهيكل ومضى فخنق نفسه ,
~~فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا : لن يجوز لنا أن نلقيها في داخل الزكاة ,
~~لأنها ثمن دم , فتشاوروا وابتاعوا حقل الفاخوري لدفن الغرباء , لذلك دعي
~~ذلك الحقل حقل الدم إلى اليوم , حينئذ تم قول إرميا النيب القائل : وأخذوا
~~الثلاثين من الفضة ثمن الدم الذي ثمنه بنوا غسرائيل , وجعلوها في حقل
~~الفاخوري على ما رسمل لي ؛ وأما يسوع فوقف أمام الوالي , ثم ذكر أن الوالي
~~كان كارها لقتله , وأن امرأته أرسلت إلأيه تقول : إياك ودم ذاك الصديق ,
~~فإني توجعت في هذا اليوم كثيرا من أجله في الحلم , وأنه اجتهد بهم ليطلقوه
~~فأبوا إلا صلبه , وصاحوا عليه , وأنه قال لهم : أي شر عمل ؟ فازدادوا صياحا
~~وقالوا : يصلب ؛ فلام رأى بيلاطس أنه لا ينفع شيئا أخذ ماء وغسل يديه قدام
~~الجمع وقال : إنني بريء من دم هذا الصديق , فقالوا : دمه علينا وعلى
~~أولادنا , وقال لوقا : وإن بيلاطس قال لرؤساء الكهنة : أنا لم أجد على هذا
~~الإنسان علة - حتى قال : فلما علم أنه من سلطان هيرودس - يعني من الجليل -
~~أرسله إلى هيرودس , لأنه كان في تلك الأيام بيروشليم , وأن هيرودس لما رأى
~~يسوع فرح جدا , لأنه كان يشتهي أن يراه من زمان طويل لما كان يسمع عنه من
~~الأمور الكثيرة , وكان يرجو أن يعاين آية يعملها ms1098 , وسأله عن كلام كثير ذكره
~~, وذكر أنه لم يجبه , فاحتقره هيرودس وجنده واستهزؤوا به وألبسه ثيابا
~~حمراء , وأرسله إلى بيلاطس وصار بيلاطس وهيرودس صديقين في ذلك اليوم , لأنه
~~كان بينهما عداوة , ثم ذكر أن بيلاطس قال لهم : لم أجد عليه علة آخذة بها ,
~~ولا هيرودس أيضا , وأنهم لم يقبلوا منه ذلك وصاروا يصيحون : اصلبه اصلبه ,
~~وقال يوحنا : ثم جلس - يعني بيلاطس - على كرسي في موضع يعرف برصيف الحجارة
~~, وبالعبرانية يسمى جاحلة ؛ ثم ذكر جميع نقلة أناجيلهم أنهم صلبوه بين لصين
~~, وأنهم كانوا يستهزئون به حتى اللصان المصلوبان ؛ قال مرقس : فلما كانت
~~الساعة السادسة تفشت الأرض كلها ظلمة إلى الساعة التاسعة , وأنه صاح بصوت
~~عظيم منه : إلهي ! إلهي ! لم تركتني ! فانشق ستر حجاب الهيكل باثنين من فوق
~~إلى أسفل , والأرض تزلزلت , وتشققت الصخور , وتفتحت القبور , وكثير من
~~أجساد القدسين النيام قاموا من قبورهم , ودخلوا المدينة فظهروا لكثير ,
~~وكان هناك نسوة كثير PageV02P362 ينظرن من بعيد , ومن اللاتي تبعن عيسى من
~~الجليل منهم مريم المجدلانية , ومريم أم يعقوب الصغير , وأم يوسا , وأم ابن
~~يزبدي , وقال يوحنا : وكان واقفا عند صلبه أمه وأخت أمه مريم ابنة إكلاوبا
~~ومريم المدجدلية , ثم ذكروا أنه دفن ؛ وذكر مرقس أنه كان يوم جمعة ؛ وقال
~~يوحنا : وأما اليهود - فلأنه يوم الجمعة - قالوا : هذه الأجساد لا تثبت على
~~صلبها , لأن السبت كان عظيما , ثم ذكر أنهم أنزلوهم , وأن عيسى دفن ؛ وقال
~~متى : إن الملك جاء بعد ثلاث وأقامه , وقال للنسوة : إنه قد قام فأسرعن
~~فقلن لتلاميذه : هوذا سبقكم إلى الجليل , وإن رؤساء اليهود رشوا الجند
~~الذين كانوا يحرسون قبره ليقولوا : إن تلاميذه سرقوه من القبر , فقالوا
~~وشاع ذلك عند اليهود إلى اليوم , فأما الأحد عشر تلميذا فمضوا إلى الجليل
~~الذي أمروا به , فلما رأوه سجدوا له , وبعضهم شك ؛ وقال لوقا : وفيما هم
~~يتكلمون وقف عيسى إلى وسطهم , وقال لهم : السلام عليكم يا هؤلاء ! لا
~~تخافوا ! فاضطربوا وخافوا وظنوا أنهم ينظرون روحا , فقال لهم : ما بالكم
~~تضطربون ؟ ولم يأتي الإنكار في ms1099 قلوبكم ؟ انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو ,
~~جسوني وانظروا إلي ! الروح ليس له لحم ولا عظم , كما ترون أنه لي , ولما
~~قال هذا أراهم يديه ورجليه , وإذا هم غير مصدقين من الفرح والتعجب , وقال
~~لهم : أعندكم ها هنا ما يؤكل ؟ فأعطوه جزءا من حوت مشوي ومن شهد عسل , فأخذ
~~قدامهم وأكل , وأخذ الباقي وأعطاهم , ثم قال : ثم أخرجهم خارجا إلى بيت
~~عنيا فرفع يديه وباركهم , وكان فيما فهو يباركهم انفرد عنهم , وصعد إلى
~~السماء ؛ وقال يوحنا : إنه قال لمريم : امضي إلى إخوتي وقولي لهم : إني
~~صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي والاهكم ؛ وقال متى : فجاء يسوع فكلمتهم فقال :
~~أعطيت كل سلطان في السماء وعلى الأض فاذهبوا الآن وتلمذوا كل الأمم . |
~~انتهى ما أردته هنا من الأناجيل من هذه القصة , فقد بان لك أن أناجيلهم
~~كلها اتفقت على أن علمهم في أمره انتهى إلى واحد , وهو الإسخريوطي , وأما
~~غيره من الأعداء فلم يكن يعرفه , وأنه إنما وضع يده عليه , ولم يقل بلسانه
~~: إنه هو , وأن الوقت كان ليلا , وأن عيسى نفسه قال لأصحابه : كلكم تشكون
~~في هذه الليلة , وأن تلاميذه كلهم هربوا , فلم يكن لهم علم بعد ذلك بما
~~اتفق في أمره , وأن بطرس إنما تبعه من بعيد , وأن الذي دل عليه خنق نفسه ,
~~وأن الناقل لأن الملك قال : إنه قام من الأموات , إنما هو نسوة كن عند
~~القبر في مدى بعيد , وما يدري النسوة الملك من غيره - ونحوه ذلك من الأمور
~~التي لا تفيد غير الظن بالجهد , وأما الآيات التي وقعت فعلى تقدير تسليمها
~~لا يضرنا التصديق بها , وتكون لجرأتهم على الله بصلب من يظنونه المسيح
~~PageV02P363 ومن أحسن ما في ذلك قوله بعد اجتماعهم به بعد رفعه : أعطيت كل
~~سلطان , فأثبت أن المعطي غيره , وهذا كله يصادق القرآن في أنهم في شك منه ,
~~ويدل على أن المصلوب - إن صح أنهم صلبوه من ظنوه إياه - هو الذي دل عليه ,
~~كما قال بعض العلماء : إنه ألقى شبهه عليه , ويؤيد ذلك قولهم : إنه خنق ms1100
~~نفسه , فالظاهر أنهم لما لم يروه بعد ذلك ظنوا أنه خنق نفسه , فجزموه به -
~~والله أعلم , وقوله : إنك يا رباه في وأنا فيك , ليكونوا - أي التلاميذ -
~~فينا , ونحوه مما يوهم حلولها المراد به الاتحاد في المراد بحيث أن واحدا
~~منهم لا يريد إلا ما يريد الآخر , ولا يرضى إلا ما يرضاه , فهو من وادي ما
~~في الحديث القدسي ( كنت سمعه الذي يسمع به ) - إلى آخره , وكذا إطلاق الابن
~~والأب معناه أنه يعاملهم في لطفه معاملة الأب ابنة , فالمراد الغاية , كما
~~يؤل ذلك في إطلاق الغضب والمحبة ونحو ذلك في حق الله تعالى في شرعنا , وقد
~~مضى كثير من رد المتشابه في مثل ذلك إلى المحكم في آل عمران , ومضى في ذلك
~~الموضع وغيره أن كل ما أوهم نقصا لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى -
~~والله الموفق . | < <
# | النساء : ( 159 - 161 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا * فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما ) ^ } ) | ولما أنجز الكلام إلى أمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام على هذا المنهاج البديع بما ذكر في نصائح اليهود
~~وقبائح أفعالهم , وأنهم قصدوا قتله عليه الصلاة والسلام , فخاب قصدهم ,
~~واصلد زندهم , وقال رأيهم , ورد عليهم بغيهم , وحصل له بذلك على المناصب
~~وأولى المراتب ؛ قال محققا لام أثبته في الآية قبلها من القطع بكذبهم ,
~~مثبتا أنهم في مبالغتهم في عدواته سكونون من أتباعه المصدقين بجميع أمره
~~الذي منه PageV02P364 التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم , ومؤكدا له أشد
~~تأكيد لما عندهم من الإنكار له : { وإن } أي والحال أنه ما { من أهل الكتاب
~~} أي أحد يدرك نزوله في آخر الزمان { إلا } وعزتي { ليؤمن به } أي بعيسى
~~عليه الصلاة والسلام { قبل موته } أي موت عيسى عليه الصلاة والسلام , أي
~~إنه لا يموت حتى ينزل في آخر الزمان , يؤيد الله ms1101 دين الإسلام , حتى يدخل
~~فيه جميع أهل الملل , إشارة إلى أن موسى عليه الصلاة والسلام إن كان قد
~~أيده الله تعالى بأنبياء كانوا يجددون دينه زمانا طويلا , فالنبي الذي نسخ
~~شريعة موسى - وهو عيسى عليهما الصلاة والسلام - هو الذي يؤيد الله به هذا
~~النبي العربي في تجديد شريعته وتمهيد أمره والذب عن دينه , ويكون من أمته
~~بعد أن كان صاحب شريعة مستقلة وأتباع مستكثرة , أمر قضاء الله في الأزل
~~فأمضاه , فأطيلوا أيها اليهود أو أقصروا ! فمعنى الآية إذن - والله أعلم -
~~أنه مات من أحد من أهل الكتاب المختلفين في عيسى عليه الصلاة والسلام على
~~شك إلا وهو يوقن بعيسى عليه الصلاة والسلام قبل موته بعد نزوله من السماء
~~أنه ما قتل وما صلب , ويؤمن به عند زوال الشبهة - والله أعلم ؛ روى الشيخان
~~وأحمد وأبو بكر بن مردويه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده ! ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما مقسطا وإماما عادلا , فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ,
~~حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ) ؛ وفي رواية : وتكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين ؛ وفي رواية : حتى يهلك الله الملل كلها غير
~~الإسلام , فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام , يقول أبو هريرة :
~~اقرؤا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } الآية : موت
~~عيسى عليه الصلاة والسلام - ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات - ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد , وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ؛ وفر رواية
~~: ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ؛ ولمسلم عنه رضي الله عنه : كيف بكم إذا
~~نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ؛ وي رواية : فأمكم منكم , قال الوليد بن
~~مسلم - أحد رواة الحديث : قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمكم منكم ؟ قلت
~~تخبرني ! قال : فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم ؛ ولمسلم أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سمعت النبي
~~صلى ms1102 الله عليه وسلم يقول : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين
~~إلى يوم القيامة , فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقول أميرهم :
~~تعال صل لنا ! PageV02P365 فيقول : لا ! إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله
~~هذه الأمة ؛ وروى عن ابن عباس ومحمد بن علي المشهور بابن الحنفية رضي الله
~~عنهم أن المعنى : ألا ليؤمنن بعيسى عليه الصلاة والسلام قبل موت ذلك
~~الكتابي عند الغرغرة حين لا ينفعه الإيمان , ليكون ذلك زيادة في حسرته ,
~~قال الأصبهاني : وتدل على صحة هذا التأويل قراءة أبي : ليؤمنن قبل موتهم -
~~بضم النون . | ولما أخبر تعالى عن حالهم معه في هذه الدار أتبعه فعله بهم
~~في تلك فقال : { ويوم القيامة } أي الذي يقطع ذكره القلوب , ويحمل التفكر
~~فيه على كل خير ويقطع عن كل شر { يكون } وأذن بشقائهم بقوله : { عليهم
~~شهيدا } أي بما عملوا ؛ ولما أذن حرف الاستعلاء في الشهادة بأنه لا خير لهم
~~في واحد من الدارين , وبأن التقدير : فبظلمهم , سبب عنه قوله دلالة على أن
~~التوراة نزلت منجمة : { فبظلم } أي عظيم جدا راسخ ثابت , وهو جامع لتفصيل
~~نقض الميثاق وما عطف عليه مما استحلوه بعد أن حرمته التوارة , وقال مشيرا
~~إلى زيادة تبكيتهم : { من الذين هادوا } أي تلبسوا باليهودية في الماضي
~~ادعاء أنهم من أهل التوراة والرجوع إلى الحق , ولم يضمر تعيينا لهم زيادة
~~في تقريعهم { حرمنا عليهم طيبات أحلت } أي كان وقع إحلالها في التوراة {
~~لهم } كالشحوم التي ذكرها الله تعالى في الأنعام . | ولما ذكر ظلمهم ذكر
~~مجامع من جزئياته , وبدأها بإعراضهم عن الدين الحق , فقال معيدا للعامل
~~تأكيدا له : { وبصدهم عن سبيل الله } أي الذي لا أوضح منه ولا أسهل ولا
~~أعظم , لكون الذي نهجه له من العظمة والحكمة ما لا يدرك , و ( صد ) يجوز أن
~~يكون قاصرا فيكون { كثيرا * } صفة مصدر محذوف , وأن يكون متعديا فيكون
~~مفعولا به , أي وصدهم كثيرا من الناس بافضلال عن الطريق , فمنعوا مستلذات
~~تلك المآكل بما منعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة الإيمان . | ولما ذكر ms1103
~~امتناعهم ومنعهم من المحاسن التي لا أطيب منها ولا أشرف , أتبعه إقدامهم
~~على قبائح دنية فيها ظلمهم للخلق فقال : { وأخذهم الربا } أي وهو قبيح في
~~نفسه مزر بصاحبه { وقد } أي الحال أنهم قد { نهوا عنه } فضموا إلى مخالفة
~~الطبع السليم الاجتراء على انتهاك حرمة الله العظيم . | ولما ذكر الربا
~~أتبعه ما هو أعم منه فقال : { وأكلهم أموال الناس بالباطل } أي سواء كانت
~~ربا أو رشوة أو غيرهما ؛ ولما ذكر بعض ما عذبهم به في الدنيا أتبعه جزاءهم
~~في الآخرة , فقال عاطفا على قوله ( حرمنا ) : { وأعتدنا للكافرين } أي
~~الذين صار الكفر لهم صفة راسخة فماتوا عليه ؛ ولما علم أن منهم من يؤمن
~~فيدخل الجنة PageV02P366 فقال : { منهم } ولما كان الحزاء من جنس العمل قال
~~: { عذابا أليما * } أي بسبب ما آلموا الناس بأكل أموالهم وتغطيتهم على
~~حقوقهم من الفضائل والفواضل . | ذكر تحريم المال بالربا وغيره من أنواع
~~الباطل بنص التوراة , قال في السفر الثاني بعد ما قدمته في البقرة من الأمر
~~بالإحسان إلى الناس والنهي عن أذاهم : وإن أسلفت ورقك للمسكين الذي معك من
~~شعبي فلا تكونن له كالغريم ولا تأخذن منه ربا ؛ وقال في الثالث : وإن افتقر
~~أخوك واستعان بك فلا تتركه بمنزلة الغريب الساكن معك , بل وسع عليه , وإياك
~~أن تأخذ منه ربا أو عينة , لا تقرضه بالعينة ؛ وقال في الخامس : ولا تطعموا
~~بيت الله ربكم أجر زانية ولا ثمن كلب , ولا تأخذوا من إخوتكم ربا في فضة
~~ولا في طعام بيت الله ربكم أجر زانية ولا ثمن كلب , ولا تأخذوا من إخوتكم
~~ربا في فضة ولا في طعام ولا في شيء مما تعانونه , وأما الغريب فخذوا منه إن
~~أحببتم ؛ فقد ثبت من توراتهم النهي عن الربا , وأما تخصيصه بالغريب فتبديل
~~منهم بلا ريب , بدليل ما قدمته عنها في البقرة عند قوله تعالى : ^ ( { إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا } ) ^ [ البقرة : 62 ] ومن النهي عن غدر العدو ,
~~وعند قوله تعالى : ^ ( { لا تعبدون إلا الله } ) ^ [ البقرة : 83 ] من
~~الإحسان إلى عامة الناس لا سيما ms1104 الغريب - والله الموفق . | < <
# | النساء : ( 162 - 164 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > ^ ( لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما * إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا * ورسلا قد قصصناهم
~~عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ) ^ } ) | ولما
~~بين تعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب , بين ما
~~لنيري البصائر بالرسوخ في العلم والإيمان من الثواب فقالك { لكن الراسخون
~~في العلم منهم } أي الذي هيئت قلوبهم في أصل الخلقة لقبول العلم فأبعد عنها
~~الطبع , وجلت الحكمة , ورسخت بالرحمة , فامتلأت من نور العلم , وتمكنت بأنس
~~الإيمان . | ولما ذكر نعت العلم المفيد لجميع الفضائل أبتعه ما نشأن عنه
~~فقال : { والمؤمنون } أي الذين هيئوا للإيمان ودخلوا فيه , فصار لهم خلقا
~~لازما , منهم ومن غيرهم { وما أنزل من قبلك } أي على موسى عليه الصلاة
~~والسلام , وبسبب إيمانهم الخالص أمنوا بما أنزل على عيسى عليه الصلاة
~~والسلام , ثم بما أنزل إليك . | PageV02P367 ولما كانت الصلاة أعظم دعائم
~~الدين , ولناهية عن الفحشاء والمنكر , نصبت على المدح من بين هذه المرفوعات
~~إظهارا لفضلها فقال تعالى : { والمقيمين الصلاة } أي بفعلها بجميع حدودها ,
~~ويجوز على بعد أن يكون المقتضي لنصبها جعل ( لكن ) بالنسبة إليها بمعنى (
~~إلا ) وتضمينها لفظها , لما بينهما من التآخي , فيكون المعنى ولما كان
~~الرجوع بما بعدها إلى الأسلوب الماضي أبين في مدحها قال : { والمؤتون
~~الزكاة } ولما ذكر أنهم جمعوا إلى صلة الخالق الإحسان إلى الخلائق ذكر
~~الإيمان بانيا على عظمته مفصلا له بعض التفصيل ومشيرا غلأآ أن نفعه كما
~~يشترط أن صفات الكمال , وضم إليه الحامل على كل خير والمعقد عن كل شر
~~ترغيبا وترهيبا فقال : { واليوم الآخر } فصار الإيمان مذكورا خمس مرات , فإ
~~, هذه الأوصاف لموصوف واحد عطفت بالواو تفخيما لها وإشارة إلى أن وصف
~~الرسوخ ms1105 في العلم مقتض واحد عطفت بالواو تفخيما لها وإشارة إلى أن وصف
~~الرسوخ في العلم الدين , فإنه لا يمدح أحد اتصف بشيء منها عريا عن الإيمان
~~به , لا جرم نبه على فخامة أمرهم وعلو شأنهم بأداة البعد فقال : { اولئك }
~~أي العالو الرتبة والهمم , ولكون السياق في الراسخين العاملين أنهى في
~~التأكيد بالسين لأن المكر هنا أقل منه في الأولى , ولم يعرف الأجر , ووصفه
~~بالعظم فقال : { سنؤتيهم } أي بعظمتنا الباهرة بوعد لا خلف فيه { أجرا
~~عظيما } ولما كانت هذه الأوصاف منطبقة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ,
~~وكان من أحوالهم الوحي , قال تعالى إبطالا لشبهتهم القالئلة : لو كان نبيا
~~أتى بكتابه جملة من السماء كما أتى موسى عليه الصلاة والسلام بالتوارة كذلك
~~, بإقرارهم بنبوة هؤلاء الأنبياء عليهم السلام مع كونهم ليس لهم تلك الصفة
~~, ولم يكن ذلك قادحا في نبوة أحد منهم ولا رسالته : { إنا } ويصح أن يكون
~~هذا تعليلا ليؤمنون , أي إنهم آمنوا بما أنزل إليك لأنا { أوحينا إليك كما
~~} أي مثل ما { أوحينا إلى نوح } وقد آمنوا بما به لما أتى به من المعجز
~~الموجب للإيمان من غير توقف على معجز آخر ولا غيره , لان إثبات المدلول
~~PageV02P368 إنما يتوقف على ثبوت الدليل , فإذا تم الدليل كانت المطالببة
~~بدليل آخر طلبا للزيادة وإظهارا للتعنت واللجاج - والله سبحانه يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد . | ولما كان مقام الإيحاء - وهو الأنبياء - من قبل
~~الله تعالى قال : { والنبيين من بعده } أي فهم يعلمون ذلك بما لهم من
~~الرسوخ في العلم وطهارة الأوصاف , ولا يشكون في أن الكل من مشكاة واحدة ,
~~مع أن هذا الكتاب أبلغ , والتعبير فيه عن المقاصد أجلى وأجمع , فهم إليه
~~أميل , وله أقبل , وأما المبطوع على قلوبهم , الممنوعون من رسوخ العلم فيها
~~بكثافة الحجاب , حتى أنها لا تنظر إلى اسراره إلا من وراء غشاء , فهم غير
~~قابلين لنور العلم المتهيىء للإيمان , فأسرعوا إلى الكفر , وبادروا بالذل
~~والصغار , وفي الآخرة بالسخط والنار . | ولما أجلم تعالى ذكر النبيين فصل
~~فقال منبها على شرف ms1106 من ذكرهم وشهرتهم : { وأوحينا إلى إبراهيم } أي أبيكم
~~وأبيهم كذلك { وإسماعيل } أي ابنه الأكبر الذي هو أبوكم دونهم { وإسحاق }
~~وهو ابنه الثاني وأبوهم { ويعقوب } أي ابن إسحاق { والأسباط } أي أولاد
~~يعقوب . | ولما أجمل بذكر الأسباط بعد تفصيل من قبلهم فصل من بعدهم فقال :
~~{ وعيسى } أي الذي هو آخرهم من ذرية يعقوب { وأيوب } وهو من ذرية عيصو بن
~~إسحاق على ما ذكروا { ويونس وهارون وسليمان } ولما كان المقام للتعظيم
~~بالوحي , وكان داود عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب قال : { وآتينا داود
~~زبورا * } أي وهم يدعون الإيمان به مع اعترافهم بأنه لم ينزل جملة ولا
~~مكتوبا من السماء . | ولما تم ما اقتضاه مقام النبوة , وكان فيهم رسل ,
~~وكان ربما قال متعنت : إن شأن الرسل غير شأن الأنيباء في الوحي , قال عاطفا
~~على ما تقديره من معنى ( أوحينا ) : أرسلنا من شئنا من هؤلاء الذين قصصناهم
~~عليك هنا إلى من شئنا من الناس : { ورسلا } أي غير هؤلاء { قد قصصناهم } أي
~~تلونا ذكرهم { عليك } ولما كان القص عليه غير مستغرق للزمان الماضي قال : {
~~من قبل } أي من قبل إنزال هذه الآية { ورسلا تكليما * } أي على التدريج
~~شيئا فشيئا بحسب المصالح من غير واسطة ملك , فلا فرق في الوحي بين ما كان
~~بواسطة وبين ما كان بلا واسطة , والمعنى أنكم لو كنتم إنما PageV02P369
~~تتوقفون عن الإيمان ببعض الأنبياء تثبتا لتعلموا أنه فعل به ما فعل بموسى
~~عليه الصلاة والسلام من الكرامة , لم تؤمنوا بإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وهارون وغيرهم , فإنه خص بالتكليم دونهم , فلم جعلتم الإتيان بمثل
~~ما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام شرطا في الإيمان ببعض الأنيباء دون بعض
~~؟ وإن جعلتم الشرط الإتيان بالكتاب جملة ومن السماء مدعين أنه كان له ذلك
~~دون التكليم وغيره مما جعل له , كان ذلك . | على تقدير التسليم تنزلا -
~~تحكما وترجيحا من غير مرجح , على أن التوراة أيضا - كما تقدم بيانه - كهذا
~~القرآن في إنزالها منجمة على حسب الوقائع على ما أشار إليه قوله ( تكليما )
~~ولم يكتب منها جملة ms1107 إلا اللوحان اللذان وضعا في تابوت الشهادة كما أنزل بعض
~~سور القرآن جملة كسورة الأنعام , وليس في نزول موسى عليه الصلاة والسلام
~~بهما من جبل الطور مكتوبين دليل على نزولهما من السماءن ويدل على ذلك كثير
~~من نصوصها اصرحها أنه تعالى حرم عليهم العمل في السبت عقب إخراجهم من البحر
~~عند إنزال المن - كما بين في السفر الثاني منهما - ولم يبين كيف يفعل
~~بالعاصي فيه إلا بعد ذلك بدهر , بدليل ما في السفر الرابع منها في قصة
~~التبيه : ومكث بنو إسرائيل في البرية ووجدوا رجلا يحتطب حطبا يوم السبت ,
~~فقدمه الذين وجدوه يحتطب إلى موسى وهارون وإلى الجماعة كلها , وحبسوه في
~~السجن , لأنه لم يكن أوحى إلى موسى كيف يصنع به ؟ فقال الرب لموسى : يقتل
~~هذا الرجل , يرجم بالحجارة خارجا من العسكر , ورجمه الجماعة كلها بالحجارة
~~ومات - كما أمر الرب موسى ؛ ومنها أنه أمرهم - كما بين في السفر الثاني -
~~بنصب قبة الزمان التي كانوايصلون إليها , ويسمع موسى الكلام منها , ثم بعد
~~ذلك بمدة أمرهم - كما بين في السفر الرابع - بالزيادة فيها ؛ ومنها أنه كتب
~~له الألواح في الطور : اللوحين اللذين كسرهما غضبا من اتخاذهم العجل , ثم
~~لوحين عوضا عنهما , ثم لما نصبت قبة الزمان صار سبحانه وتعالى يكلمه منها ,
~~وغالب أحكامهم إنما شرعت بالكلام الذي كان في قبة الزمان - كما هو في غاية
~~الوضوح في التوراة ؛ ومنها ما قال في أوخر السفر الخامس وهو آخرها : فلما
~~أكمل موسى كتاب آيات هذه التوراة في السفر وفرغ منها , أمر موسى الأحبار
~~الذين يحملون تابوت عهد الرب وقال لهم : خذوا سفر هذه السنن واجعلوه في جوف
~~تابوت عهد الهل ربكم في جانب من جوانبه , ليكون هناك شاهدا , لأني قد عرفت
~~جفاءكم وقساوة قلوبكم وما تصيرون إليه , وكيف لا يكون ذلك وقد أغضبتم الرب
~~وأنا حي معكم ؟ فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا ذلك , فليجتمع إلي أشياخ
~~أسباطكم وكتابكم فأتلو عليهم هذه الأقوال , ولأشهد عليهم السماء والأرض ,
~~لأنكم مفسدون من بعد وفاتي , تحيدون عن ms1108 الطريق PageV02P370 الذي آمركم به ,
~~شر شديد في آخر الأيام إذا عملتم السيئات بين يدي الرب , وأغضبتموه بأعمال
~~أيديكم , وقال موسى بين يدي جماعة بني إسرائيل : انصتي أيتها السماء فأتكلم
~~, ولتسمع الأرض النطق من في - وقال كلاما كثيرا في ذمهم أذكره إن شاء الله
~~تعالى في المائدة عند { من لعنه الله وغضب عليه } [ المائدة : 60 ] ثم قال
~~: يقول الله : أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم , وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين
~~- ومضى يتكلم من كلام الله الذي هو من أحسن التوراة إلى أن قال : فلما أكمل
~~موسى هذه الآيات كلها لبني إسرائيل قال لهم : أقبلوا بقلوبكم إلى هذه
~~الأقوال ؛ ثم قال : وكلم الرب موسى ذلك اليوم وقا : اصعد إلى جبل
~~العبرانيين , هذا جبل نابو الذي في أرض مواب حيال إيريحا , وانظر إلى أ { ض
~~كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا - وذكر بعد ذلك كلاما طويلا فهيا كلها
~~لمن يتأملها كثير مما هو ظاهر في ذلك , بل صريح , وفي قصة نوح وإبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام ما هو صريح في أن الإيحاء إليهما كان منجما - كما
~~مضى عنهما في قصة إبراهيم عليه السلام في البقرة , ويأتي إن شاء الله تعالى
~~في ذكر الأحبار في الأعراف وفي قصة نوح عليه الصلاة والسلام في سورة هود -
~~والله الموفق , وقد ابتدأ سبحانه في هذه الآية بنوح عليه الصلاة والسلام
~~أول أولي العزم وأصحاب الشرائع وجودا , وهو من أوائل الأنبياء , وزمانه في
~~القدم بحيث لا يعلم مقداره على الحقيقة إلا الله تعالى , ثم ثنى بثانيهم في
~~الوجود وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام , ثم ذكر أولاده على ترتيبهم ,
~~والأسباط يحتمل أن يراد بهم أولاد يعقوب عليه الصلاو والسلام أنفسهم
~~وقبائلهم , ويكون المعنى حينئذ : وأنياء الأسباط , ويكون مما استعمل في
~~حقيقته ومجازه , ويكون شاملا لجميع أنبياء بني إسرائيل , ثم صرح ببعض من
~~دخل منهم في العموم فبدأهم بآخرهم بعثا وهو عيسى عليه الصلا والسلام الذي
~~هو أحد نبي أهل الكتابي , وختم الآية بأحد أصحاب الكتب منهم , وهو جده
~~المشهور بالنسبة إليه , فإن اليهود ms1109 يقولون لعيسى عليه الصلاة والسلام : يا
~~ابن داود ! لأن أمه في ذريته , وختم الآية بأول نبي أهل الكتابين موسى عليه
~~الصلاة والسلام الذي آخر آدر تبنى على الإسلام , فانتقله المنتمون إلى
~~أتباعه , ووسط أخاه هارون عليه الصلاة والسلام بين اثنين من أهل البلاء :
~~أيوب ويونس واثنين من أهل الملك - وأحدهم صاحب كتاب - وهما سليمان وداود ,
~~وكل ذلك إشارة إلى أنه لا فرق في كيفية الإيحاء بحوما إلى الأنياء بين
~~متقدمهم ومتأخرهم , سواء كان من بني غسرائيل أو من غيرهم , وسواء منهم من
~~أوتي الملك ومن لم يؤته , ومن أى بكتاب ومن لم يأت ؛ ومن لطائف هذا الترتيب
~~أن المخصوصين بالذكر في الآية الأولى بعد دخولهم في العموم أحد عشر أسماء ,
~~الأسباط أحدها , والمشهور PageV02P371 بالكتب والصحف منهم ثلاثة : إبراهيم
~~وعيسى وداود , وقد وقع كل منهم سادسا لصاحبه , وهو العد الذي كان فيه الخلق
~~, فلعل ذلك إشارة إلى أن الله لا يحب العجلة , فكما أنه لم يعجل في إنشاء
~~الخلقن فلعل ذلك إشارة إلى أن الله لا يحب العجلة , فكما أنه لم يعجل في
~~إنشاء الخلق , فكذلك لم يعجل بإنزال الكتب التي بها قوامهم وبقاؤهم دفعة ,
~~بل أنزلها منجمة تبعا لمصالحهم وتثبيتا لدعائمهم , ومن لطائفه أنه تعالى
~~بدأ المذكورين , وختمهم باثنين من أولي العزم اشتركا في أن كلا منهما أهلك
~~من عانده كنفس واحدة بالإغراء , ترهيبا لهؤلاء الملبسين على أهل الإسلام
~~بالباطل المدعين أ , هم أتباع , ووسط بينهم وبين بقية المسمين عموم النبيين
~~والمرسلين , ولعله آخر الرسل ليفهم أن كل من عطفوا عليه مرسل , ولأن رتبة
~~النبوة قبل رتبة الرسالة , بمعنى أنها أعم منها . | ولما سرد أسماء من دخل
~~في العموم بدأهم بأشرفهم ثم بالأقرب إلى هذا النبي الكريم فالأقرب من
~~المرتبين على حسب ترتيب الوجود , إشارة إلى أنه سن به في الوحي سنة آبائه
~~وإخوانهم وذرياتهم - والله أعلم . | < <
# | النساء : ( 165 - 166 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > ^ ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما * لكن الله ms1110 يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ) ^ } ) | ولما كان معظم رسالة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بشارة ونذارة , قال مبينا أنهم مثله في ذلك كما كانوا
~~قبله في الوحي , لأن المقصود من الإرسالة لجميع الرسل جمع الخلق بالبشارة
~~والنذارة : { رسلا } أي جعلناهم رسلا , ويجوز أن يكون بدلا من ( رسلا )
~~الماضي , وأن يكون حالا , حال كونهم { مبشرين ومنذرين } ثم علل ذلك بقوله :
~~{ لئلا يكون } أي لينتفي أن يوجد { للناس } أي نوع من فيه قوة النوس . |
~~ولما كانت الحجة قد تطلق على مطلق العذر ولو كان مردودا , عبر بأداة
~~الاستعلاء فقال : { على الله حجة } أي واجبة القبول على الملك الذي اختص
~~بجميع صفات الكمال في أن لا يعذب عصاتهم ؛ ولما كان المراداستغراق النفي
~~لجميع الزمان المتعقب للإرسال أسقط الجار فقال : { بعد } أي انتفى ذلك
~~انتفى مستغرقا لجميع الزمان الذي يوجد بعد إرسال { الرسل } وتبليغهم للناس
~~, , ذلك على أن وجوب معرفته تعالى إنما يثبت بالسمع , وأما نفس المعرفة
~~والنظر والتوحيد فطريقها العقل , فالمعرفة متلقاة من العقل , والوجوب متلقى
~~من الشرع والنقل . | ولما كان ذلك ربام أوهم أنه ربما امتنع عليه قبل ذلك
~~سبحانه أخذ بحجة أو PageV02P372 غيرها , قال مزيلا لذلك : { وكان الله } أي
~~المستجمع لصفات العظمة { عزيزا } أي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء , فهو قادر
~~على ما طلبوه , ولكنه لا يجب عليه شيء , لأنه على سبيل اللجاج وهم غير
~~معجزين { حكيما * } أي يضع الأشياء في أتقن مواضعها , فلذلك رتب أمورا لا
~~يكون معها لأحد حجة ومن حكمتهأنه لا يجب المتعنت . | ولما لم يبق سبحانه
~~لهم شبهة , واستمروا على عنادهم , أشار تعالى إلى ما تقديره : إنهم لا
~~يشهدون لك عند اتضاح الأمر , فقال : { لكن } أي ومع ماقام من البراهين على
~~صدقك وكون كتابك من عند الله فهم لا يشهدون بذلك لكن { الله } أي الذي له
~~الأمر كله فلا كفوء له { يشهد } أي لك { بما أنزل إليك } أي من هذا الكتاب
~~المعجز الذي قد أخرس الفصحاء وأبكم البلغاء , وفيه هذه ms1111 الأحكام الصادقة لما
~~عندهم وهم يريدون الإضلال عنها , فشهادته ببلاغته وحكمته بصدق الآتي به هي
~~شهادة الله لأنه قائله , ولذلك عللل بقوله : { أنزله بعلمه } أي عالما
~~بإنزاله على الوجه المعجز مع كثرة المعارض فلم يقدر أحد ولا يقدر على إحداث
~~شيء فيه من تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان ولا معارضة { والملائكة }
~~أيضا { يشهدون } بذلك لأنهم كانوا حضورا إنزاله وأمناء على من كان منهم على
~~يده ليبلغه - كما قال تعالى : ^ ( { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } ) ^ [ الجن : 27 - 28 ] وهذا خطاب للعباد
~~على حسب ما يعرفون . | ولما كان ربما أفهم نقصا نفاه بقوله : { وكفى بالله
~~} أي الذي له الكمال كله { شهيدا } أي وكفى بشهادته في ذلك شهادة عن شهادة
~~غيره , وذلك لأنه أنزل سبحانه شاهدا بشهادته ناطقا بها لإعجازه بنظمه وبما
~~فيه من علمه من الحكم والأحكام وموافقة كتب أهل الكتاب , فشهادته بذلك هي
~~شهادة الله , وهي لعمر يلا تحتاج إلى شهادة أحد غيره . | < <
# | النساء : ( 167 - 169 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا * إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق
~~جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا ) ^ } ) | ولما بين سبحانه
~~أنه أقام الأدلة على صحته بالمعجزات , صار كأنه شهد بحقيقتهن كان أنفع
~~الأشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره زجرا عن مثل حاله
~~وتقبيحا لما أبدى من ضلاله فقال : { إن الذين كفروا } أي ستروا ما
~~PageV02P373 عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع النقل ,
~~من اليهود وغيرهم { وصدوا عن سبيل الله } أي الملك الأعلى الذي لا امر لأحد
~~معه بأنفسهم وبإضلال غيرهم بما يلقونه من الشبه من مثل هذه وقولهم كذبا :
~~إن في التوراة أن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام لا تنسخ , وقولهم : إن
~~الأنبياء لا يكونون إلا من أبناء هارون وداود عليهما الصلاة والسلام { قد
~~ضلوا ms1112 } أي عن الطريق الموصل إلى مقصودهم في حسده ومنع ما يراد من إعلائه {
~~ضلالا بعيدا * } أي لأن أشد الناس ضلالا مبطل يعتقد أنه محق , ثم يحمل غيره
~~على مثل باطله , فصاروا بحيث لا يرجى لهم الرجوع إلى الطريق النافع , لا
~~سيما إن ضم إلى ذلك الحسد , لأن داء الحسد أدوأ داء ؛ ثم علل إغراقهم في
~~الضلال بإضلاله لهم لتماديهم فيما تدعوا إليه نقيصة النفس من الظلم بقوله
~~وعيدا لهم : { إن الذين كفروا } أي ستروا ما عندهم من نور العقل { وظلموا }
~~أي فعلوا لحسدهم فعل الماشي في الظلام بإعراضهم وإضلالهم غيرهم { لم يكن
~~الله } أي بجلاله { ليغفر لهم } أي لظلمهم { ولا ليهديهم طريقا * } أي
~~لتضييعهم ما أتاهم من ور العقل ومنابذتهم ؛ ثم تهكم بهم بقوله : { إلا طريق
~~جهنم } أي بما تجهموا من ظلموه . | ولما كان المعنى : فإنه يسكنهم إياها ,
~~قال : { خالدين فيها } أي لأن الله لا يغفر الشرك , وأكد ذلك بقوله : {
~~أبدا } ولما كان ذلك مع ما لهم من العقول أمرا عجيبا قال تعالى : { وكان
~~ذلك } أي الأمر العظيم من كفرهم وضلالهم وعذابهم { على الله يسيرا * } اي
~~أنه قادر على كلل شيء . | < <
# | النساء : ( 170 - 171 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ ( يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما * يأهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) ^ } ) | ولما وضح بالحجاج معهم
~~الحق , واستبان بمحو شبههم كلها من وجوه كثيرة الرشد , وأوضح فساد طرقهم ,
~~وأبلغ في وعيدهم ؛ أنتج ذلك صدق الرسول وحقيقة ما يقول : فأذعنت النفوس ,
~~فكان أنسب الشياء أن عمم سبحانه في الخطاب لما وجب من اتباعه على وجه
~~العموم عند بيان السبيل ونهوض ms1113 الدليل , فقال مرغبا مرهبا { ياأيها الناس }
~~أي كافة { قد جاءكم الرسول } أي الكامل في في الرسلية الذي كان ينتظره أهل
~~PageV02P374 الكتاب لرفع الارتياب ملتبسا { بالحق } أي الذي يطابقه الواقع
~~, وستنظرون الوقائع فتطبقونها على ما سبق من الأخبار , كائنا ذلك الحق { من
~~ربكم } أي المحسن إليكم , فإن اتبعتم رسوله قبلتم إحسانه , فتمت نعمته
~~عليكم , ولهذا سبب عن ذلك قوله : { فآمنوا } ولما كان التقدير بما أرشد
~~إليه السياق توعدا لهم : إن تؤمنوا يكن الإيمان { خيرا لكم } , عطف عليه
~~قوله : { وإن تكفروا } أي تستمروا على كفرانكم , أو تجددوا كفرا , يكن
~~الكفران شرا لكم , أي خاصا ذلك الشر بكم , ولا يضره في ذلك شيء , ولا ينقصه
~~من ملكه شيئا , كما أن الإيمان لم ينفعه شيئا ولا زاد في ملكه شيئان لأن له
~~الغنى المطلق , وهذا معنى قوله : { فإن الله } أي الكامل العظمة { ما في
~~السموات والأرض } فإنه نم إقامة العلة مقام المعلول , ولم يؤكد بتكرير ( ما
~~) وإن كان الخطاب مع المضطرين , لأن قيام الأدلة أوصل إلى حد من الوضوح
~~بشهادة الله ما لا مزيد عليه , فصار المدلول به كالمحسوس . | ولما كان
~~التقدير : فهو غني عنكم , وله عبيد غيركم لا يعصونه , وهو قادر على تعذيبكم
~~بإسقاط ما أراد من السماء , وخسف ما أراد من الأرض وغير ذلك , وكان تنعيم
~~المؤالف وتعذيب المخالف تلقي النضيحة بالقبول دائرا على العلم وعلى الحكمة
~~التي هي نتيجة العلم والقدرة قال : { وكان الله } أي الذي له الاختصاص
~~التام بجميع صفات الكمال أزلا وأبدا مع أن له جميع الملك { عليما } أي فلا
~~يسع ذا لب أن يعدل عما أخبر به من أن أمر هذا الرسول حق إذ هو لم يخبر به
~~إلا عن تمام العلم , ولا يخفى عليه عاص ولا مطيع { حكيما * } فلا ينبغي
~~لعاقل أن يضيع شيئا من أوامره لأنه لم يضعها إلا على كمال الأحكام , فهو
~~جدير بأن يحل بمخالفة أي انتقام , ويثيب من أطاعه بكل إنعام . | ولما اقتضى
~~السياق الأكمل فيما سبق إتمام أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ms1114 إذ كان الكلام
~~في بيان عظيم جرأتهم وجفاءهم , وكان ما فعلوا معه أدل دليل على ذلك , وكان
~~كل من أعدائه وأحبابه قد ضل في أمره , وغلا في شأنه اليهود بخفضه ,
~~والنصارى برفعه ؛ اقتضى قانون العلم والحكمة المشار إليهما بختام الآية
~~السالفة بيان ما هو الحق من شأنه ودعاء الفريقين إليه فقال : { ياأهل
~~الكتاب } أي عامة { لا تغلوا في دينكم } أي لا تفرطوا في أمره , فتجاوزوا
~~بسببه حدود الشرع وقوانين العقل { ولا تقولوا على الله } أي الملك الأعلى
~~الذي لا كفوء له شيئا من القول { إلا الحق } أي الذي يطابقه الواقع , فمن
~~قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام أنه لغير رشدة , فقد أغرق في الباطل ,
~~فإنه لو PageV02P375 كان كذلك ما وقفت أمه للدوام على الطاعات , ولا ظهرت
~~عليها عجائب الكرامات , ولا تكلم هو في المهد , ولا ظهرت على لسانه ينابيع
~~الحكمة , ولا قدر على إحياء الموتى , وذلك متضمن لأن الله تعالى العليم
~~الحكيم أظهر المعجزات على يد من لا يحبه , وذلك مناف للحكمة , فهو كذب على
~~الله بعيد عن تنزيهه , ومن قال : إن الله أو ابن الله , فهو أبطل وأبطل ,
~~فإنه لو كان كذلك لما كان حادثا ولما احتاج إلى الطعام والشراب وما ينشأ
~~عنهما , ولا قدر أحد على أذاه وثبتت الحاجة إلى الصاحبة للإله , فلم يصلح
~~للإلهية , وذلك أبطل الباطل . | ولما ادعى اليهود أنه غير رسول , والنصارى
~~أنه إله , حسن تعقيبه بقوله : { إنما المسيح } أي المبارك الذي هو أهل لأن
~~يمسحه الإمام بدهن القدس , لما فيه من صلاحية الإمامة , وهو أهل أيضا لأن
~~يمسح الناس ويطهرهم . | لما له من الكرامة , ولما ابتدأ سبحانه بوصفه
~~الأشهر , وكان قد يوصف به غيره بينه بقوله : { عيسى } ثم أخبر عنه بقوله :
~~{ ابن مريم } أتصل بها اتصال الأولاد بأمهاتهم , لا يصح نسبته للبنوة إلى
~~غيرها , وليس هو الله ولا ابن الله - كما زعم النصارى { رسول الله } لا أنه
~~لغير رشدة - كما كذب اليهود . | ولما كان تكونه بكلمة الله من غير واسطة
~~ذكر , جعل نفس الكلمة ms1115 فقال : { وكلمته } لأن كان بها من غير تسبب عن أب بل
~~, كونا خارقا للعوائد { ألقاها } أي تشريفا بقوله : { وروح } أي عظيمة
~~نفخها فيما تكون في مريم من الجسد الذي قام بالكلمة , لا بمادة من ذكر ,
~~والروح هو النفخ في لسان العرب , وهو كالريح إلا أنه أقوى , بما له من
~~الواو والحركة المجانسة لها , ولغلبة الروح عليه كان يحيى الموتى إذا اراد
~~, وأكمل شرفه بقوله : { منه } أي وإن كان جبرئيل هو النافخ , وإذا وصف شيء
~~بغاية الطهارة قيل : روح , لا سيما إن كان به حياة في دين أوبدن . | ولما
~~أفضح بهذا الحق سبب عنه قوله : { فآمنوا بالله } أي الذي لا يعجزه شيء ,
~~ولا يحتاج إلى شيء { ورسله } أي عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره عامة , من
~~غير إفراط ولا تفريط , ولا تؤمنوا ببعض ولا تكفروا ببعض , فإن ذلك حقا هو
~~الكفر الكامل - كما مر . | ولما أمرهم بإثبات الحق نهاهم عن التلبس بالباطل
~~فقال : { ولا تقولوا } أي في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام { ثلاثة } أي
~~استمروا أيها اليهود على التكذيب بما تقول فيه النصارى , ولا تقولوا : إنه
~~متولد من أب وأم لغير رشدة - المقتضي للتثليث , PageV02P376 وارجعوا أيها
~~النصارى عن التثليث الذي تريدون به أن الإله بثلاثة وإن ضممتم إليه أنه إله
~~واحد , لأن ذلك بديهي البطلان , فالحاصل أنه نهى كلا عن التثليث وإن كان
~~المراد أن به مختلفين , وإنما العدل فيه أنه ابن مريم , فهما اثنان لا غير
~~, وهو عبدالله ورسوله وكلمته وروح منه . | ولما نهاهم عن ذلك بصيغة النهي
~~صرح به في مادته مرغبا مرهبا في صيغة الأمر بقوله : { انتهوا } أي عن
~~التثليث الذي نسبتموه إلى الله بسببه , وعن كل كفر , وقد أرشد سياق التهديد
~~إلى أن التقدير : إن تنتهوا يكن الانتهاء { خيرا لكم } ولما نفى أن يكون هو
~~الله , كما تضمن قولهم , حصر القول فيه سبحانه في ضد ذلك , كما فعل في عيسى
~~عليه الصلاة والسلام فقال : { إنما الله } أي الذي له الكمال كله ؛ ولما
~~كان النزاع إنما هو في الوحدانية ms1116 من حيث الإلهية , لا من حيث الذات قال : {
~~إله واحد } أي لا تعدد فيه بوجه . | ولما كان المقام عظيما زاد في تقديره ,
~~فنزهه عما قالوه فقال : { سبحانه } أي تنزه وبعد بعدا عظيما وعلا علوا
~~كبيرا { أن } أي عن أن { يكون له ولد } أي كما قلتم أيها النصارى ! فإن ذلك
~~يقتضي الحاجة , ويقتضي التركيب والمجانسة , فلا يكون واحدا ؛ ثم علل ذلك
~~بقوله : { له } أي لأنه إله واحد لا شريك له له { مافي السموات } وأكد لأن
~~المقام له فقال : { وما في الأرض } أي خلقا وملكا وملكا , فلا يتصور أن
~~يحتاج إلى شيء منهما ولا إلى شيء متحيز فيهما , ولا يصح بوجه أن يكون بعض
~~ما يملكه المالك جزءا منه وولدا له , وعيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام من
~~ذلك , وكل منهما محتاج إلى ما في الوجود . | ولما كان معنى ذلك أنه الذي
~~دبرهما وما فيهما , لأن الأرض في السماء , وكل سماء في التي فوقها ,
~~والسابعة في الكرسي , والكرسي في العرش , وهو ذو العرش العظيم لا نزاع في
~~ذلك , وذلك هو وظيفة الوكيل بالحقيقة ليكفي من وكله كل ما يهمه ؛ كان كأنه
~~قيل : وهو الوكيل فيهما وفي كل ما فيهما في تدبير مصالحكم , فبنى عليه قوله
~~: { وكفى بالله } أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة { وكيلا * } أي يحتاج
~~إليه كل شيء , ولا يحتاج هو إلى شيء , وإلا لما كان كافيا . | < <
# | النساء : ( 172 - 174 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ^ ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا * فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا PageV02P377
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا *
~~ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان الوكيل من يقوم مقام الموكل , ويفعل ما يعجز عنه الموكل ,
~~وكان الله تعالى لا يعجزه شيء , ولا يحتاج إلى شيء , وكان عيسى عليه الصلاة
~~السلام لا يدعى القدرة على ms1117 شيء إلا بالله , وكان يحتاج إلى النوم وإلى
~~الأكل والشرب وإلى ما يستلزمانه , صح أنه عبدالله فقال سبحانه دالا على ذلك
~~: { لن يستنكف } أي يطلب ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر {
~~المسيح } أي الذي ادعوا فيه الإلهية , وأنفوا له من العبودية لكونه خلق من
~~غير ذكر , ولكونه أيضا يخبر ببعض المغيبات , ويحيي بعض الأموات , ويأتي
~~بخوارق العادات { أن } أي من أن { يكون عبدا لله } أي الملك الأعظم الذي
~~عيسى عليه الصلاة والسلام من جملة مخلوقاته , فإنه من جنس البشر في الجملة
~~وإن كان خلقه خارقا لعادة البشر { ولا الملائكة } أي الذي هم أعجب خلقا منه
~~في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى ولا ما يجانس عنصر البشر , فكانوا لذلك
~~أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة والسلام أيضا , وهم لا يستنكفون بذلك عن أن
~~يكونوا عباد الله . | ولما كان التقريب مقتضيا في الأغلب للاستحقاق , وكان
~~صفة عامة للملائكة قال : { المقربون } أي الذين هم في حضرة القدس , فهم
~~أجدر بعلم المغيبات وإظهار الكرامات , وجبرئيل الذي هو أحدهم كان سببا في
~~حياة عيسى عليه الصلاة والسلام , وقد ادعى بعض الناس فيهم الإلهية أيضا ,
~~وبهذا طاح استدلال المعتزلة بهذه الآية على أفضلية الملك على البشر بأن
~~العادة في مثل هذا السياق الترقي من الأدنى إلى الأعلى بعد تسليم مدعاهم ,
~~لكن في الخلق لا في المخلوق . | ولما أخبر تعالى عن خلص عباده بالتشرف
~~بعبوديته أخبر عمن يأبى ذلك , فقال مهددا محذرا موعدا : { ومن يستنكف } أي
~~من الموجودات كلهم { عن عبادته } ولما كان الاستنكاف قد يكون بمعنى مجرد
~~الامتناع لا كبرا , قال مبينا للمراد من معناه هنا : { ويستكبر } أي يطلب
~~الكبر عن ذلك ويوجده , لأن مجدرد الامتناع لا يستلزمه . | ولما كان الحشر
~~عاما للمستكبر وغيره كان الضمير في { فسحشرهم } عائدا على العباد المشار
~~إليهم بعبدا وعبادته , ولا يستحسن عوده على ( من ) لأن التفصيل يأباه ,
~~والتقدير حينئذ : فسيذلهم لأنه سيحشر العباد { إليه جميعا * } أي
~~المستكبرين وغيرهم بوعد لا خلف فيه لأن الكل يموتون , ومن مات كان ms1118 مخلوقا
~~محدثا قطعا , ومن كان مقدورا على ابتدائه وإفنائه كانت القدرة على إعادته
~~أولى , والحشر : الجمع بكره . | PageV02P378 ولما عم بالحشر المستكبرين
~~وغيرهم جاء التفصيل إلى القسمين فقال : { فأما الذين آمنوا } أي أذعنوا
~~الله تعالى وخضعوا له { واعملوا الصالحات } تصديقا لإقرارهم بالإيمان {
~~فيوفيهم أجورهم } أي التي جرت العادات بينكم أن يعطوها وإن كانوا في
~~الحقيقة لا يستحقونها , لأن الله تعالى هو الذي وفقهم لها , فهي فضل منه
~~عليهم { ويزيدهم } أي بعد ما قضيت به العادات { من فضله } أي شيئا لا يدخل
~~تحت الحصر لأنه ذو الفضل العظيم { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } أي
~~طلبوا كلا من الإباء والكبر { فيعذبهم عذابا أليما * } أي بما وجدوا من
~~لذاذة الترفع والكبر , وآلموا بذلك أولياء الله { ولا يجدون لهم } أي حالا
~~ولا مآلا { من دون الله } الي لا أمر لا ؛ د معه { وليا } أي قريبا يصنع
~~معهم ما يصنع القريب { ولا نصيرا * } أي وإن كان بعيدا , وفي هذا أتم زاجر
~~عما قصده المنافقون من موالاة أهل الكتاب , وأعظم ناف لما منوهم إياه مما
~~لهم وزعموا من المنزلة عند الله , المقتضية أن يقربوا من شاؤوا , ويبعدوا
~~من شاؤوا , وهو من أنسب الأشياء لختام أول الآيات المحذرة منهم <
# > 77 ( { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 45 ] ولما أزاح شبه جميع المخالفين من سائر الفرق : اليهود
~~والنصارى والمنافقين , وأقام الحجة عليهم , وأقام الأدلة القاطعة على حشر
~~جميع المخلوقات , فثبت أنهم كلهم عبيده ؛ عم في الإرشاد لطفا منه بهم فقال
~~: { ياأيها الناس } أي كافة أهل الكتاب وغيرهم . | ولما كان السامع جديرا
~~بأن يكون قد شرح صدرا بقواطع الأدلة بكلام وجيز جامع قال : { قد جاءكم
~~برهان } أي حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام , وهو رسول مؤيد بالأدلة
~~القاطعة من المعجزات وغيرها { من ربكم } أي المحسن إليكم بإرسال الذي لم
~~تروا قط إحسانا إلا منه . | ولما كان القرآن صفة الرحمن أتى بمظهر العظمة
~~فقال : { وأنزلنا } أي بما لنا من العظمة والقدرة والعلم والحكمة على
~~الرسول الموصوف , منتهيا { إليكم نورا مبينا ms1119 * } أي واضحا في نفسه موضحا
~~لغيره , وهو هذا القرآن الجامع بإعجازه وحسن بيانه بين تحقيق النقل وتبصير
~~العقل , فلم يبق لأحد من المدعوين به نوع عذر , والحاصل أنه سبحانه لما خلق
~~لللآدمي عقلا وأسكنه نورا لا يضل ولا يميل مهما جرد , ولكنه سبحانه حفه
~~بالشهوات والحظوظ والملل والفتور , فكان في أغلب أحواله قاصرا إلا الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ومن ألحقه سبحانه بهم ؛ أنزل كتبه بذلك العقل مجردا
~~عن كل عائق , وأمرهم أن يجعلوا عقولهم تابعة له منقادة به , لأنها مشوبة ,
~~وهو مجرد لا شوب فيه بوجه . | PageV02P379 < <
# | النساء : ( 175 - 176 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما * يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم ) ^ } ) | ولما
~~أشار في هذه الآية إلى الرسول الأصفى والنبي الأهدى , المجبول على هذا
~~العقل الأقوم الأجلي , والكتاب الأتم الأوفى , الجاري على هذا القانون
~~الأعلى , الوافي تعبيره الوجيز بأ ؛ كام الأولى والأخرى , الكفيل سياقه
~~وترتيب آياته بوضوح الأدلة وظهور الحجج ؛ أخذ يقسم المنذرين فقال تعالى : {
~~فأما الذين آمنوا بالله } أي الذي اتضح أنه لا أمر لأحد معه في ذاته وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه وأسمائه بما دل عليه قاطع البرهان { واعتصموا به } أي
~~جعلوه عصاما لهم في الفرائض التي هي من أعظم مقاصد هذه السورة , يربطهم
~~ويضبطهم عن أن يضلوا بعد الهدى , ويرجعوا من الاسبتصار إلى العمى , لأن
~~العصام هو الرابط للوعاء أن يخرج شيء مما فيه , وصيغة الافتعال تدل على
~~الاجتهاد في ذلك , لأن النس داعية إلى الإهمال المنتج للضلال { فسيدخلهم }
~~أي بوعد لا خلف فيه , ولعل السين ذكرت لتفيد مع تحقيق الوعد الحث على
~~المثابرة والمداومة على العمل إشارة إلى عزة ما عنده سبحانه ms1120 { في رحمة منه
~~} أي ثواب عظيم هو برحمته لهم , لا بشيء استوجبوه , وأشار إلى البر على ما
~~تقتضيه أعمالهم لو كانت لهم بقوله : { وفضل } أي عظيم يعلمون أنه زيادة ,
~~لا سبب لهم فيها { ويهديهم } أي في الدنيا والآخرة { إليه صراطا } أي عظيما
~~واضحا جدا { مستقيما * } أي هو مرشد قومه , كأنه طالب لتقويم نفسه , فهو
~~يوصلهم لا محالة إلى وعجه بما يحفظهم في سرهم وعلنهم , يستجلي أنوار عالم
~~القدس في أرواحهم وتوفيقهم لاتباع ما هدت إليه من أمر الفرائض وغيرها , فقد
~~أتى - كما ترى - بأما المقتضية للتقسيم لا محالة , وأتى بأحد القسمين
~~المذكورين في الآية التي قبلها , ووصفهم بالاعتصام بالله في النصرة وقبول
~~جميع أحكامه في الفرائض غيرها , وافقت أهويتهم أو خالفتها , تعريضا
~~للمنافقين الذين والوا غيرهم , وبالكافرين الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض ,
~~وترك القسم الآخر وهو قسم المستنكفين والمستكبرين , ووضع موضعه حكما من
~~أحكام الفرائض المفتتح بها السورة التي هي من أعظم مقاصدها من غير حرف عطف
~~, بل بكمال الاتصال , فقال منكرا عليهم تركير السؤال عن النساء والأطفال
~~بعد شافي المقال , مبينا أنه قد هدى في ذلك كله أقوم طريق : { يستفتونك }
~~أي يسألونك أن تفتيهم , أي أن تبين لهم بما عندك PageV02P380 من الكرم
~~والجود والسخاء ما انغلق عليهم وانبهم لديهم سره من حكم الكلالة ,
~~وللاعتناء بأمر المواريث قال إشارة إلى أن الله لم يكل أمرها إلى غيره : {
~~قل الله } أي الملك الأعظم { يفتيكم في الكلالة } وهو من لا ولد له ؛ ولا
~~والد روى البخاري في التفسير عن البراء رضي الله عنه قال : آخر سورة نزلت
~~براءة وآخر آية نزلت { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ( , وقال
~~الأصبهاني عن الشعبي : اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة ,
~~فقال أبو بكر : هو ما عدا الوالد , وقال عمر : ما عدا الوالد والولد , ثم
~~قال عمر : إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي الله عنه ؛ ثم استأنف
~~قوله : { إن امرؤ هلك } أي وهو موصوف بأنه , أو حال كونه { ليس له ms1121 ولد } أي
~~وإن سفل سواء كان ذكرا أو أنثى عند إرث النصف , وليس له أيضا والد , فإ ,
~~كان له أحدهما لم يسم كلالة وقد بينت ذلك السنة ؛ قال الأصبهاني : وليسا
~~بأول حكمين بين أحدهما بالكتاب والآخر بالسنة , وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ) ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر , والأب أولى
~~من الأخ ( { و } الحال أنه { له أخت } أي واحدة من أب شقيقة كانت أو لا ,
~~لأنه سيأتي أن أخاها يعصبها , فلو كان ولد أم لم يعصب { فلها نصف ما ترك
~~وهو } أي وهذا الأخ الميت { يرثها } أي إن ماتت هي وبقي هو , جميع مالها {
~~إن لم يكن لها ولد } أي ذكرا كان أو أنثى - كما مر في عكسه , هذا إن أريد
~~بالإرث جميع المال , وإلا فهو يرث مع الأنثى كما أنها هي أيضا ترث مع
~~الأنثى - كما يرشد إليه السياق أيضا - دون النصف . | ولما بين الأمر عند
~~الانفراد أتبعه بيانه عند الاجتماع , وقدم أقله فقال : { فإن كانتا } أي
~~الوارثتان ببيان السياق لهما وإرشاده إليهما ؛ ةولما أضمر ما دل عليه
~~السياق , وكان الخبر صالحا لأن يكون : صالحتين , أو صغيرتين , أو غير ذلك ؛
~~بين أن المراد - كما يرشد إليه السياق أيضا - مطلق العدد على أي وصف اتفق
~~فقال : { اثنتين } أي من الأخوات للأب شقيقتين كانتا أو لا { فلهما الثلثان
~~مما ترك } فإن كانت شقيقتين كان لكم منهما ثلث , وإن اختلفتا كان للشقيقة
~~النصف وللتي للأب فقط السدس تكملة الثلثين . | ولما بين أقل الاجتماع أتبعه
~~ما فوقه فقال : { وإن كانوا } أي الوارث { إخوة } أي PageV02P381 مختلطين {
~~رجالا وسناء فللذكر } أي منهم { مثل حظ الأنثيين } وقد أنها سبحانه ما أراد
~~من بيان إرث الأخوة لأب , فتم بذلك جميع أحوالما أراد من الإرث , وهو على
~~وجازته كما ترى - يحتمل مجلدات - والله الهادي , ووضع هذه الآية هنا - كما
~~تقدم - إشارة منه إلى أن من أبى توريث النساء والصغار الذي تكرر الاستفتاء
~~عنه فقد استنكف عن عبادته واستكبر وإن آمن بجميع ما عداه من الأحكام , ومن ms1122
~~استنكف عن حكم من الأحكام فذاك هو الكافر حقا , وهذا مراد شياطين أهل
~~الكتاب العارفين بصحة هذه الأحكام , الحاسدين لكم عليها , المريدين لضلالكم
~~عنها لتشاركوهم في الشقاء الذي وقع لهم لما بدلوا الأحكام المشار إليهم بعد
~~ذكر آيات الميراث وما تبعها من أحوال النكاح بقوله : <
# > 77 ( { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم } ) 77 <
# > [ النساء : 26 ] وقوله : <
# > 77 ( { ويريد الذي يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } ) 77 <
# > [ النساء : 27 ] ثم المصرح بهم في قوله : <
# > 77 ( { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
~~أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم } ) 77 <
# > [ النساء : 44 ] ولذلك - والله أعلم - ختم هذه الآية بقوله : { يبين
~~الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { لكم } أي ولم يكلكم في هذا
~~البيان إلى بيان غيره , وقال مرغبا مرهبا : { أن } أي كراهة أن { تضلوا
~~والله } أي الذي له الكمال كله { بكل شيء عليم * } أي فقد بين لكم بعلمه ما
~~يصلحكم بيانه محيا ومماتا دنيا وأخرى , حتى جعلكم على المحجة البيضاء في
~~مثل ضوء النهار , لا يزيغ عنها منكم إلا هالك , والحاصل أن تأخير هذه الآية
~~إلى هنا لما تقدم من أن تفريق القول فيما تأباه النفوس وإلقاءه شيئا فشيئا
~~باللطف والتدريج أدعى لقبوله , وللإشارة إلى شدة الاهتمام بأمر الفرائض
~~بجعل الكلام فيها في جميع السورة أولها وأثنائها وآخرها , والتخويف من أن
~~يكون حالهم كحال المنافقين في إضلال أهل الكتاب لهم بإلقاء الشبهة الاهتمام
~~بأمر الفرائض بجعل الكلام فيها في جميع السورة أوائلهم , وأشربته قلوهبم ,
~~والترهيب من أن يكونوا مثلهم في افيمان ببعض والكفر ببعض , فيؤديهم ذلك إلى
~~إكمال الكفر , لأن الدين لا يتجزأ , بل من كفر بشيء منه كفر به جميعه , ومن
~~هنا ظهرت مناسبة آخر هذه السورة لأولها , لأن أولها مشير إلى أن الناس كلهم
~~كشيء واحد , وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا فيما شرعه الله , وآخرها مشير
~~إلى ذلك بالتسوية بين النساء والرجال في مطلق التوريث بقرب الأرحام وإن
~~اختلفت الأنصباء ms1123 , فكأنه قيل : يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة , وخلق منها زوجها , وبث منهما رجالا كثيرا ونساء , وسوى بينهم فيما
~~أراد من الأحكام فإنه من استكبر - ولو عن حكم من أحكامه - فسيجازيه يوم
~~الحشر , ولا يجد له من دون PageV02P382 الله ناصرا ؛ ولا يخفى عليه شيء من
~~حاله , وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما دل عليه أولها من تمام
~~القدرة , فكان آخرها دليلا على أولها لأن تمام العلم مستلزم لشمول القدرة ,
~~قال الإمام : وهذان الوصفان هما اللذان بهما ثبتت الربوية والإلهية والجلال
~~والعزة , وبهما يجب على العبد أن يكون مطيعا للأوامر والنواهي منقادا لكل
~~التكاليف - انتهى . | ولختام أول آية فيها بقوله : <
# > 77 ( { إن الله كان عليكم رقيبا } ) 77 <
# > [ النساء : 1 ] أي وهو بكل شيء من أحوالكم وغيرها عليم , فلا تظنوا أنه
~~يخفى عليه شيء وإن دق , فليشتد حذركم منه ومراقبتكم له , وذلك أشد شيء
~~مناسبة لأول المائدة - والله الموفق بالضواب , وإليه المرجع والمآب . | . .
~~. . . | PageV02P383 | اللهم يسر يا كريم يا حليم قال الشيخ الإمام العالم
~~العامل العلامة ، الحبر البحر الفهامة ، المتقن الحافظ الضابط المجاهد في
~~سبيل الله المرابط ، برهان الدين لسان الله من الأولى والأخرى ما يتمناه ،
~~جعل الفردوس مقره ومأواه بمحمد وآله . <
# > سورة المائدة <
# > < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد ) ^ } ) |
~~مقصودها الوفاء بما هدى إليه الكتاب , ودل عليه ميثاق العقل من توحيد
~~الخالق ورحمة الخلائق شكرا لنعمه واستدفاعا لنقمة , وقصة المائدة أدل ما
~~فهيا على ذلك , فإن مضمونها أن من زاغ عن الطمأنينة بعد الكشف الشافي
~~والإنعام الوافي نوقش الحساب فأخذه العذاب , وتسميتها بالعقود أوضح دليل
~~على ما ذكرت من مقصودها وكذا الأحبار . | { بسم الله } أي الذي تمت كلماته
~~فصدقت وعوده وعمت مكرماته { الرحمن } الذي عم بالدعاء إلى الوفاء في حقوقه
~~وحقوق مخلوقاته { الرحيم } الذي نظر إلى القلوب فثبت منها على الصدق ما
~~جبله على التخلق ms1124 بصفاته . | لما أخبر تعالى في آخر سورة النساء أن اليهود
~~لما نقضوا المواثيق التي أخذها عليهم حرم عليهم طيبات أحلت لهم من كثير من
~~بهيمة الأنعام المشار إليها بقوله ^ ( { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~} ) ^ [ الأنعام : 146 ] , واستمر تعالى في هتك أستارهم وبيان عوارهم إلى
~~أن ختم بآية في الإرث الذي افتتح آياته بالإيصاء وختمها بأ , ه شامل العلم
~~, ناسب افتتاح هذه بأمر المؤمنين الذي اشتد تحذيره لهم منهم بالوفاء الذي
~~جل مبناه القلب الذي هو عيب , فقال مشيرا إلى أن الناس الذين خوطبوا أو تلك
~~الأهلوا لأول أسنان الإيمان ووصفوا بما هم محتاجون إليه , وتخصيصهم مشير
~~إلى أن PageV02P384 من فوقهم من الأسنان عنده ما يغنيه عن الحمل , وذلك
~~أبعث له على التدبر والأمثال { ياأيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك بألسنتهم
~~{ أوفوا } أي صدقوا ذلك أحل أو حرم أو ندب على سبيل الفرض أو غيره , التي
~~من جملتها الفرائض التي افتتحها بلفظ الإيصاء الذي هو من أعظم العهود ,
~~وتعم سائر ما بين الناس من ذلك , حتى ما كان في الجاهلية من عقد يدعو إلى
~~بر , وأما غير ذلك فليس بعقد , بل حل بيد الشرع القوية , تذكيرا بما أشار
~~إليه قوله تعالى في حق أولئك <
# > 77 ( { اذكروا نعمتي وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون } ) 77 <
# > [ البقرة : 40 ] وإخبارا لهم بأنه أحل لهم ما حرم على أولئك , فقال على
~~سبيل التعليل مشيرا إلى أن المقصود من النعمة كونها , لا بقيد فاعل مخصوص ,
~~وإلى أن المخاطبين يعلمون أنه المقصود من النعمة كونها , لا بقيد فاعل
~~مخصوص , وإلى أن { بهيمة } وبينها بقوله : { الأنعام } أي أوفوا لأنه أحل
~~لكم بشامل علمه وكامل قدرته لطفا بكم ورحمة لكم ما حرم على من قبلكم من
~~الإبل والبقر والغنم بإحلال أكلها والانتفاع بجلودها وأصوافها وأوبارها
~~وأشعارها وغير ذلك من شأنها , فاحذروا أن تنقضوا كما نقضوا , فيحرم عليكم
~~ما حرم عليهم , ويعد لكم من العقاب ما أعد لهم , ولا تعترضوا على نبيكم ,
~~ولا تتعنتوا كما اعترضوا وتعنتوا , فإن ms1125 ربكم لا يسأل عما يفعل , وسيأتي في
~~قوله : <
# > 77 ( { لا تسئلوا عن أشياء } ) 77 <
# > [ المائدة : 101 ] ما يؤيد هذا . | ولما كانوا ربما فهموا من هذا
~~الإحلال ما ألفوا من الميتات ونحوها قال مستثنيا من نفس البهيمة , وهي في
~~الأصل كل حي لا يميز , مخبرا أن من أعظم العقود ما قدم تحريمه من ذلك في
~~البقرة : { إلا ما يتلى عليكم } أي في بهيمة الأنعام أنه محرم , فإنه لم
~~يحل لكم , ونصب { غير محلي الصيد } على الحال أدل دليل على أن هذا السياق .
~~| وإن كان صريحه مذكرا بالنعمة لتشكر - فهو مشار به إلى التهديد إن كفرت ,
~~أي أحل لكم ذلك في هذه الحال , فإن تركتموها انتفى الإحلال , وهذه مشرة إلى
~~تكذيب من حرم من ذلك ما أشير إليه بقوله تعالى في التي قبلها حكاية عن
~~الشيطان <
# > 77 ( { ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } )
~~77 <
# > [ النساء : 119 ] من السائبة وما معها مما كانوا اتخذوه دينا , وفصلو
~~فيه تفاصيل - كما سيأتي صريحا في آخر هذه السورة بقوله تعالى : <
# > 77 ( { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة } ) 77 <
# > [ المائدة : 103 ] الآية , وكذا في آخر الأنعام , وفي الأمر بالوفاء
~~بالعقود بعد الإخبار بأنه بكل شيء عليم غاية التحذير من PageV02P385 تعمد
~~الإخلال بشيء من ذلك وإن دق , وفي افتتاح هذه المسماة بالمائدة بذكر
~~الأطعمة عقب سورة النساء - التي من أعظم مقاصدها النكاح والإرث , المتضمن
~~للموت المشروع فيهما الولائم والمآتم . | أتم مناسبة , وقال ابن الزبير :
~~لما بين تعالى حال أهل الصراط المستقيم , ومن تنكب عن نهجهم , ومآل
~~الفريقين من المغضوب عليهم والضالين , وبين لعباده المتقين ما فيه هداهم
~~وبه خلاصهم أخذا وتركا , وجعل طي ذلك الأسهم الثمانية الواردة في حديث
~~حذيفة رضي الله عنه في قوله : ( الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم
~~والشهادة سهم , والصلاة سهم , والزكاة سهم , والصوم سهم , والحج سهم ,
~~والأمر بالمعروف سهم , والنهي عن المنكر سهم , وقد خاب من لا سهم له ) قلت
~~: وهذا الحديث أخرجه البزاز عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ms1126 صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم , والصلاة سهم ) فذكره ,
~~وصحح الدارقطني وقفه , ورواه أبو يعلى الموصلي عن علي رضي الله عنه مرفوعا
~~والطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما قالك ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ) الإسلام عشرة أسهم , وقد خاب من لا سهم له : شهادة أن
~~لا إله إلا الله سهم وهي الملة , والثانية : الصلاة وهي الفطرة , والثالثة
~~: الزكاة وهي الطهور , والرابعة : الصوم وهي الجنة , والخامسة : الحج وهي
~~الشريعة , والسادسة : الجهاد وهي الغزوة , والسابعة : الأمر بالمعروف وهو
~~الوفاء والثامنة : النهي عن المنكر وهي الحجة , والتاسعة : الجماعة وهي
~~الألفة , والعاشرة : الطاعة وهي العصمة ( وفي سنده من ينظر في حاله ؛ قال
~~ابن الزبير : وقال صلى الله عليه وسلم : ) بني الإسلام على خمس ( أي في
~~الحديث الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن PageV02P386 عمر وغير واحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) بني
~~الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله , وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ( قال ابن الزبير : وقد تحصلت - أي
~~الأسهم الثمانية والدعائم الخمس - فيما مضى , وتحصل مما تقدم أن أسوأ حال
~~المخالفين حال من غضب الله عليه ولعنه , وأن ذلك ببغيهم وعداوتهم ونتقضهم
~~العهود ^ ( { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } ) ^ [ المائدة : 13 ] وكان النقض
~~كل مخالفة , قال الله تعالى لعباده المؤمنين : ^ ( { ياأيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود } ) ^ [ المائدة : 1 ] لأن اليهود والنصارى إنما أتى عليهم
~~من عدم الوفاء ونقض العهود , فحذر المؤمنين - انتهى . | والمراد بالأنعام
~~الأزواج الثمانية المذكورة في الأنعام وما شابهها من حيوان البر , ولكون
~~الصيد مراد الدخول في بهيمة الأنعام استثنى بعض أحواله فقال : { وأنتم حرم
~~} أي أحلت البهيمة مطلقا إلا ما يتلى عليكم من ميتاتها وغيرها في غير حال
~~الدخول في الإحرام بالحج أو العمرة أو دخول الحرم , وأما في حال الإحرام
~~فلا يحل الصيد أكلا ولا فعلا . | ولما كان مدار هذه السنة على الزجر
~~والإحجام عن أشياء اشتد ms1127 ألفهم لها والتفاتهم إليها , وعظمت فيها رغباتهم من
~~الميتات وما معها , والأزلام والذبح على النصب , وأخذ الإنسان بجريمة الغير
~~, والفساد في الأرض , والسرقة والخمر والسوائب والبحائر - إلى غير ذلك ؛
~~ذكر في أولها بالعهود التي عقدوها على أنفسهم ليلة العقبة حين تواثقوا على
~~الإسلام من السمع والطاعة في المنشط والمكر والعسر واليسر فيما أحبوا
~~وكرهوا , وختم الآية بقوله معللا : { إن الله } أي ملك الملوك { يحكم ما
~~يريد * } أي من تحليل وتحريم وغيرهما على سبيل الإطلاق كالأنعام , وفي حال
~~دون حال كما شابهها من الصيد , فلا يسأل عن تخصيص ولا عن تفضيل ولا غيره ,
~~فما فهمتم حكمته فذاك , وما لا فكلوه إليه , وارغبوا في أن يلهمكم حكمته ؛
~~قال الإمام - وهذا هو الذي يقوله أصحابنا : إن علة حسن التكليف هو الربوبية
~~والعبودية , لا ما يقوله المعتزلة من رعاية المصلحة . | < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا PageV02P387 آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد آلعقاب ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما استثنى بعض ما أحل على سبيل الإبهام شرع في بيانه , ولما كان
~~منه ما نهى عن التعرض له لا مطلقا , بل ما يبلغ محله , بدأ به لكونه في ذلك
~~كالصيد , وقدم على ذلك عموم النهي عن انتهاك معالم الحج المنبه عليه
~~بالإحرام , أو عن كل محرم في كل مكان وزمان , فقال مكررا لندائهم تنويها
~~بشأنهم وتنبيها لعزائمهم وتذكيرا لهم بما ألزموه أنفسهم : { ياأيها الذين
~~آمنوا } أي دخلوا في هذا الدين طائعين { لا تحلو شعائر الله } أي معالم حج
~~بيت الملك الأعظم الحرام , أو حدوده في جميع الدين , وشعائر الحج أدخل في
~~ذلك , والاصطياد أولاها . | ولما ذكر ما عممه في الحرم أو مطلقا , أتبعه ما
~~عممه في الزمان فقال : { ولا الشهر الحرام } أي فإن ذلك ms1128 لم معاقدا على
~~احترامه في الجاهلية والإسلام , ولعله وحده والمراد الجمع إشارة إلى أن
~~الأشهر الحرم كلها في الحرمة سواء . | ولما ذكر الحرم والأشهر الحرم ذكر ما
~~يهدى للحرم فقال : { ولا الهدي } وخص منه أشرفه فقال : { ولا القلائد } أي
~~صاحب القلائد من الهدي , وعبر بها مبالغة في تحريمه ؛ ولما أكد في احترام
~~ما قصد به الحرم من البهائم رقى الخطاب إلى من قصده من العقلاء , فإنه
~~مماثل لما تقدمه في أن قصد البيت الحرام حام له وزاجر عنه , مع ما زاد به
~~من شرف العقل فقال : { ولا آمين } أي ولا تحلوا التعرض لناس قاصدين { البيت
~~الحرام } لأن من قصد بيت الملك كان محترما باحترام ما قصده . | ولما كان
~~المراد القصد بالزيارة بقوله : { يبتغون } أي حال كونهم يطلبون على سبيل
~~الاجتهاد { فضلا من ربهم } أي المحسن إليهم شكرا لإحسانه , بأن يثيبهم على
~~ذلك , لأن ثوابه لا يكون على وجه الاستحقاق الحقيقي أصلا ؛ ولما كان الثواب
~~قد يكون مع السخط قال : { ورضوانا } وهذا ظاهر في المسلم , ويجوز أن يراد
~~به أيضا الكافر , لأن قصده البيت الحرام على هذا الوجه يرق قلبه فيهيئه
~~للإسلام , وعلى هذا فهي منسوخة . | ولما كان التقدير : فإن لم يكونوا كذلك
~~. | أي في أصل القصد ولا في وصفه - فهم حل لكم وإن لم تكونوا أنتم حرما ,
~~والصيد حلال لكم , عطف عليه التصريح بما أفهمه التقييد فيما سبق بالإحرام
~~فقال : { وإذا حللتم } أي من الإحرام بقضاء المناسك PageV02P388 والإحصار {
~~فاصطادوا } وترك الشهر الحرام إذ كان الحرام فيه حراما في غيره , وإنما صرح
~~به تنويها بقدره وتعظيما لحرمته , ثم أكد تحريم قاصد المسجد الحرام وإن كان
~~كافرا , وإن كان على سبيل المجازاة بقوله : { ولا يجرمنكم } أي يحملنكم {
~~شنئان قوم } أي شدة بغضهم . | ولما ذكر البغض أتبعه سببه فقال : { إن } على
~~سبيل الاشتراط الذي يفهم تعبير الحكم به أنه سيقع , هذا في قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو , والتقدير في قراءة الباقين بالفتح : لأجل أن { صدوكم } أي في
~~عام الحديبية أو غيره { عن المسجد ms1129 الحرام } أي على { أن تعتدوا } أي يشتد
~~عوكم عليهم بأن تصدوهم عنه أو بغير ذلك , فإن المسلم من لم يزده تعدي عدوه
~~فيه حدود الشرع إلا وقوفا عند حدوده , وهذا قبل نزول ^ ( { إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام } ) ^ [ التوبة : 28 ] سنة تسع . | ولما
~~نهاهم عن ذلك , وكان الانتهاء عن الحظوظ شديدا على النفوس , وكان لذلك لا
~~بد في الغالب من منته وآب , أمر بالتعاون في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فقال : { وتعاونوا على البر } وهو ما اتسع وطاب من حلال الخير {
~~والتقوى } وهي كل ما يحمل على الخوف من الله , فإنه الحامل على البر , فإن
~~كان منكم من اعتدى فتعاونوا على رده , وإلا فازدادوا بالمعاونة خيرا . |
~~ولما كان المعين على الخير قد يعين على الشر قال تنبيها على الملازمة في
~~المعاونة على الخير , ناهيا أن يغضب الإنسان لغضب أحد من صديق أو قريب إلا
~~إذا كان الغضب له داعيا إلى بر وتقوى : { ولا تعانوا على الإثم } أي الذنب
~~الذي يستلزم الضيق { والعدوان } أي المبالغة في مجاوزة الحدود والانتقام
~~والتشفي وغير ذلك وكرر الأمر بالتقوى إشارة إلى أنها الحاملة على كل خير
~~فقال : { واتقوا } أي الذي له صفات الكمال لذاته فلا تتعدوا شيئا من حدوده
~~؛ ولما كان كف النفس عن الانتقام وزجرها عن شفاء داء الغيظ وتبريد غلة
~~الاحن في غاية العسر , ختم الآية بقوله : { إن الله } أي الملك الأعظم {
~~شديد العقاب } | < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ^ ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم )
~~^ } ) | PageV02P389 ولما أتم الكلام على احترام أعظم المكان وأكرم الزمان
~~وما لابسهما , فهذب النفوس بالنهي عن حظوظها , وأمر بعد تخليتها عن كل شر ms1130
~~بتحليتها بكل خير عدد على سبيل الاستئناف ما وعد بتلاوته عليهم مما حرم
~~مطلقا إلا في حال الضرورة فقا : { حرمت } بانيا الفعل للمفعول لأن الخطاب
~~لمن يعلم أنه لا محرم إلا الله , وإشعارا بأن هذه الأشياء لشدة قذارتها
~~كأنها محرمة بنفسها { عليكم الميتة } وهي ما فقد الروح بغير ذكاة شرعية ,
~~فإن دم كل ما مات حتف أنفه يحبس في عروقه ويتعفن ويفسد , فيضر أكله البدن
~~بهذا الضرر الظاهر , والدين بما يعلمه أهل البصائر { والدم } أي المسفوح ,
~~وهو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق { ولحم الخنزير } خصة بعد دخوله في
~~الميتة لاتخاذ النصارة أكله كالدين { وما أهل } ولما كان القصد في هذه
~~السورة إلى حفظ محكم العهود المذكر بجلاله الباهر , قدم المفعول له فقال :
~~{ لغير الله } أي الملك الأعلى { به } أي ذبح على اسم غيره نم صنم أو غيره
~~على وجه التقرب عبادة لذلك الشيء , والإهلاك : رفع الصوت . | ولما كان من
~~الميتات ما لا تعافه النفوس عيافتها لغيره , نص عليه فقال : { والمنخنقة }
~~أي بحبل ونحوه , سواء خنقها أو لا { والموقوذة } أي المضروبة بمثقل , منك
~~وقذه - إذا ضربه { والمتردية } أي الساقطة من عال , المضطربة غالبا في
~~سقوطها { والنطيحة } أي التي نطحها فماتت { وما أكل السبع } أي كالذئب
~~والنسر ونحوهما . | ولما كان كل واحدة من هذه قد تدرك حية فتذكى , استثنى
~~فقال : { إلا ما ذكيتم } أي من ذلك كله بأن أدركتموه وفيه حياة مستقرة ,
~~بأن اشتد اضطرابه وانفجر منه الدم ؛ ولما حرم الميتات وعد في جملتها ما ذكر
~~عليه اسم غير الله عبادة , ذكر ما ذبح على الحجارة التي كانوا ينصبونها
~~للذبح عندها تدينا وإن لم يذكر اسم شيء عليها فقال : { ما ذبح على النصب }
~~وهو واحد الأنصاب , وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب , فيهل عليها ويذبح
~~عندها تقربا إليها وتعظيما لها { وأن تستقسموا } أي تطلبوا على ما قسم لكم
~~{ بالأزلام } أي القداح التي لا ريش لها ولا نصل , واحدها بوزن قلم وعمر
~~وكانت ثلاثة , على واحد : أمرني ربي , وعلى آخر : نهاني ربي , والآخر ms1131 غفل ,
~~فإن خرج الآمر فعل , أو الناهي ترك , أو الغفل أجيلت ثانية , فهو دخول في
~~علم الغيب وافتراء على الله بادعاء أمره ونهيه , وإن أراد المنسوب إلى
~~الصنم فهو الكفر الصريح . | PageV02P390 وقال صاحب كتاب الزينة : يقال :
~~إنه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط , وكانت بيد السادن , مكتوب عليها
~~( نعم ) ( لا ) ( منكم ) ( من غيركم ) ( ملصق ) ( العقل ) ( فضل العقل )
~~فكانوا إذا اختلفوا في نسب الرجل جاؤوا إلى السادن بمائة درهم , ثم قالوا
~~للصنم : يا إلهنا ! قد تمارينا في نسب فلان , فأخرج علينا الحق فيه , فتجال
~~القداح فإن خرج القدح الذي عليه ( منكم ) كان أوسطهم نسبا , وإن خرج الذي
~~عليه ( من غيركم ) كان حليفا وإن خرج ( ملصق ) كان على منزلته لا نسب له
~~ولا حلف , وإذا أرادوا سفرا أو حاجة جاؤوا بمائة فقالك يا إلهنا ! أردنا
~~كذا , فغ , خرج ( نعم ) فعلوا , وإن خرج ( لا ) لم يفعلوا , وإن جنى أحدهم
~~جناية , فاختلفوا فيمن يحمل العقل جاؤوا بمائة فقالوا : يا إلهنا ! فلان
~~جنى عليه , أخرج الحق , فإن خرج القدح الذي عليه ( العقل ) لزم من ضرب عليه
~~وبرىء الآخرو , وإن خرج غيره كان على الآخرين العقل , وكانوا إذا عقلوا
~~العقل ففضل الشيء منه تداروا فيمن يحمله , فضربوا عليه ؛ فإن خرج القدح
~~الذي عليه ( فضل العقل ) للذي ضرب عليه لزمه , وإلا كان على الآخرين الذين
~~لم يضرب عليهم فهذا الاستقسام الذي حرمه الله لأنه يكون عند الأصنام
~~ويطلبون ذلك منها , ويظنون أن الذي أخرج لهم ذلك هو الصنم , وأما إجالة
~~السهام لا على هذا الوجه فهو جائز , هو وتساهم واقتراع لا استقسام وقال أبو
~~عبيدة : واحد الأزلام زلم - بفتح الزاء , وقال بعضهم بالضم وهو القدح لا
~~ريش له ولا نصل , فإذا كان مريشا فهو السهم - والله أعلم ؛ ويجوز أن يراد
~~مع هذا ما كانوا يفعلونه في الميسر - على ما مضى في البقرة , فإنه طلب
~~معرفة ما قسم من الجزور , ويلتحق بالأول كل كهانة وتنجيم , وكل طيرة
~~يتطيرها الناس الآن من التشاؤم ببعض الأيام وبعض الأماكن والأحوال ms1132 , فإياك
~~أن تعرج على شيء من الطيرة , فتكون على شعبة جاهلية , ثم إياك ! . | ولما
~~كانت هذه الأشياء شديدة الخبث أشار إلى تعظيم النهي عنها بأداة البعد وميم
~~الجمع فقال : { ذلكم } أي الذي ذكرت لكم تحريمه { فسيق } أي فعله خروج من
~~الدين . | ولما كانت هذه المنهيات معظم دين أهل الجاهلية , وكان سبحانه قد
~~نهاهم قبلها عن إحلال شعائر الله والشهر الحرام وقاصدي المسجد الحرام بعد
~~أن كان أباح لهم ذلك في بعض الأحوال والأوقات بقوله <
# > 77 ( { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم - ولا تقتلوهم عند PageV02P391 المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه } ) 77 <
# > [ البقرة : 191 ] <
# > 77 ( { الشهر الحرام بالشهر الحرام } ) 77 <
# > [ البقرة : 194 ] <
# > 77 ( { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 191 ] علم أن الأمر بالكف عن انتهاز الفرص إنما هو للأمن من
~~الفوت , وذلك لا يكون إلا من تمام القدرة , وهو لا يكون إلا بعد كمال الدين
~~وإظهاره على كل دين - كما حصل به الوعد الصادق , وكذا الانتهاء عن جميع هذه
~~المحارم إنما يكون لمن رسخ في الدين قدمه , وتمكنت فيه عزائمه وهممه , فلا
~~التفات له إلى غيره ولا همه إلى سواه , ولا مطمع لمخالفه فيه , فعقب سبحانه
~~النهي عن هذه المناهي كلها بقوله على سبيل النتيجة والتعليل : { اليوم } أي
~~وقت نزول هذه الآية { يئس الذين كفروا } أي لابسوا الكفر سواء كانوا راسخين
~~فهي أو لا { من دينكم } أي لم يبق لكم ولا لأحد منكم عذر في شيء من إظهار
~~الموافقة لهم أو لاتستر من أحد منهم , كما فعل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله
~~عنه حين كاتبهم ليحمي بذلك ذوي رحمه , لأن الله تعالى قد كثركم بعد القلة ,
~~وأعزكم بعد الذلة , وأحيى بكم منار الشرع , وطمس معالم شرع الجهل , وهد
~~منار الضلال , فأنا أخبركم - وأنتم عالمون بسعة علمي - أن الكفار قد اضمحلت
~~قواهم , وماتت هممهم , وذلت نخوتهم , وضعفت عزائمهم , فانقطع رجاؤهم عن أن
~~يغلبوكم أو يستميلوكم إلى دينهم بنوع استمالة , فإنهم رأوا دينكم قد قامت
~~منائره , وعلت في المجامع منابره , وضرب محرابه , وبرك بقواعده وأركانه ms1133 ,
~~ولهذا سبب عما مضى قوله : { فلا تخشوهم } أي أصلا { واخشون } أي وامحضوا
~~الخشية لي وحدي , فإن دينكم قد أكمل بدره , وجل عن المحلق محله وقدره ,
~~ورضي به الآمر , ومكنه على رغم أنف الأعداء . | وهو قادر على ذلك , وذلك
~~قوله تعالى مسوقا مساق التعليل : { اليوم أكملت لكم دينكم } أي الذي أرسلت
~~إليكم به أكمل خلقي لتدينوا به وتدانوا , وإكماله بإنزال كل ما يحتاج إليه
~~من أصل وفرع , نصا على البعض , وبيانا لطريق القياس في الباقي , وذلك بيان
~~لجميع الأحكام , وأما قبل ذلك اليوم فهو وإن كان كاملا لكنه بغير هذا
~~المعنى , بل إلى حين إلى هذه يزيد فيه سبحانه ما يشاء , فيكون به كاملا
~~أيضا وأكمل مما مضى , وهكذا إلى هذه النهاية , وكان هذا هو المراد من قوله
~~: { وأتممت عليكم نعمتي } أي التي قسمتها في القدم من هذا الدين على لسان
~~هذا الرسول , بأن جمعت عليه كلمة العرب الذين قضيت في القدم بإظهارهم على
~~من ناواهم من جميع أهل الملل , ليظهر بهم الدين , وتنكسر شوكة المفسدين من
~~غير حاجة في ذلك إلى غيرهم وإن كانوا بالنسبة إلى المخالفين كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود { ورضيت لكم الإسلام } أي الذي هو الشهادة لله
~~بما شهد به لنفسه من الوحدانية التي لمن يتبع الإذعان لها الإذعان لكل طاعة
~~{ دينا } PageV02P392 تتجازون به فيما بينكم ويجازيكم به ربكم ؛ روى
~~البخاري في المغازي وغيره , ومسلم في آخر الكتاب , والترمذي في التفسير ,
~~والنسائي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( أن رجلا من اليهود قال
~~له : يا أمير المؤمنين ! آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت
~~لاتخذنا ذلك اليوم عيدا , قال : أي آية ؟ قال : { اليوم أكملت لكم دينكم }
~~فقال عمر رضي الله عنه : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم , نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة ) وفي التفسير من
~~البخاري عن طارق بن شهاب ( قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية لو نزلت
~~فينا لاتخذناها عيدا , فقال ms1134 عمر : إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت ) وقال البغوي : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : كان ذلك اليوم خمسة أعياد : جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد
~~النصارى والمجوس , ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده , قلت :
~~ويوم الجمعة هو اليوم الذي أتم الله فيه خلق هذه الموجودات بخلق آدم عليه
~~السلام بعد عصره , وهو حين نزول هذه الآية إن شاء الله تعالى , فكانت تلك
~~الساعة من ذلك اليوم تماما ابتداء , وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال : (
~~لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ) ما يبكيك يا عمر ؟ فقال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا , فإذا كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص , قال : صدقت ! ( فكانت هذه الآية نعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , عاش بعدها إحدى وثمانين يوما وقد روي أنه كان هجيري
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة من العصر إلى الغروب شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو - الآية , وكأن ذلك PageV02P393 كان جوابا منه صلى الله عليه
~~وسلم لهذه الآية , لفهمه صلى الله عليه وسلم أن إنزال آية سر الإسلام
~~وأعظمه وأكمله , وهذه الآية من المعجزات , لأنها إخبار بمغيب صدقها فيه
~~الواقع . | ولما تمت هذه الجمل الاعتراضية التي صار ما بينها وبين ما قبلها
~~وما بعدها بأحكام الرصف واتقان الربط من الامتزاج أشد مما بين الروح والجسد
~~, المشيرة إلى أن هذه المحرمات هي التي تحقق بها أهل الكفر كمال المخالفة ,
~~فأيسوا معها من المواصلة والمؤالفة ؛ رجع إلى تتمات لتلك المحظورات , فقال
~~مسببا عن الرضى بالإسلام الذي هو الحنيفة السمحة المحرمة لهذه الخبائث
~~لإضرارها بالبدن والدين : { فمن اضطر } أي ألجىء إلجاء عظيما - من أي شيء
~~كان - إل تناول شيء مما مضى أنه حرم , بحيث لا يمكنه معه الكف عنه { في
~~مخمصة } أي مجاعة عظيمة { غير متجانف } أي متعمد ميلا { لإثم } أي بالأكل
~~على غير سد ms1135 الرمق , أو بالبغي على مضطر آخر بنوع مكر أو العدو عليه بضرب
~~قهر , وزاد بعد هذا التقييد تخويفا بقوله : { فإن الله } أي الذي له الكمال
~~كله { غفور رحيم * } أي يمحو عنه إثم ارتكابه للمنهي ولا يعاقبه عليه ولا
~~يعاتبه ويكرمه , بأن يوسع عليه من فضله , ولا يضطره مرة أخرى - إلى غير ذلك
~~من الإكرام وضروب الأنعام . | < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ^ ( يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب ) ^ } ) | ولما تقدم إحلال الصيد
~~وتحريم الميتة , وختم ذلك بهذه الرخصة , : وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أمر بقتل الكلاب ( وكان الصيد ربما مات في يد الجارح قبل إدراك ذكاته ,
~~سأل بعضهم عما يحل من الكلاب , وبعضهم عما يحل من ميتة الصيد إحلالا مطلقا
~~لا بقيد الرخصة , إذ كان الحال يقتضي هذا السؤال ؛ روى الواحدي في أسباب
~~النزول بسنده عن أبي رافع رضي الله عنه قال : ) أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب , فقال الناس : يا رسول الله ! ما أحل لان من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها ؟ فأنزل الله تعالى : { يسئلونك } ( . |
~~PageV02P394 ولما كان هذا إخبارا عن غائب قال : { ماذا أحل لهم } دون ) لنا
~~( قال الواحدي : أي من إمساك الكلاب وأكل الصيود وغيرها , أي من المطاعم ,
~~ثم قال الواحدي : رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه , وذكر المفسرون شرح
~~هذه القصة , قال : قال أبو رافع رضي الله عنه : جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستأذن عليه , فأذن له فلم يدخلن فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : قد أذنا لك ! قال : أجل يا رسول الله ! ولكنا لا ندخل
~~بيتا فيه صورة ولا كلب , فنظر فإذا في بعض بيوتهم جرو , قال أبو رافع :
~~فأمرني أن لا أدع بالمدينة كلبا إلا قتلته , حتى بلغت العوالي فإذا امرأة
~~عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته , فأتيت النبي صلى الله ms1136 عليه وسلم فأمرني
~~بقتله , فرجعت إلى الكلب فقتلته , فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأمر الكلاب جاء أناس فقالوا : يا رسول الله ! ماذا يحل لنا نم هذه الأمة
~~التي أمرت بقتلها ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي
~~ينتفع بها , ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه , وأمر بقتل الكلاب الكلب والعقور
~~ما يضر ويؤذي , ورفع القتل عما سواها مما لا ضر فيه , وقال سعيد بن جبير :
~~نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين رضي الله عنهما ,
~~وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير , وذلك
~~أنهما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا : ) يا رسول الله ! إنا
~~قوم نصيد بالكلاب والبزاة , وإن كلاب آل درع وآل أبي حورية تأخذ البقر
~~والحمر والظباء والضب , فمنه ما ندرك ذكاته , ومنه ما يقتل فلا ندرك ذكاته
~~, وقد حرم الله الميتة , فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت : { يسئلونك } الآية {
~~الطيبات } يعني الذبائح , و { الجوارح } الكواسب من الكلاب وسباع الطير (
~~انتهى . | فإذا أريد كون الكلام على وجه يعم قيل : { قل } لهم في جواب من
~~سأل { أحل } وبناه للمفعول طبق سؤالهم ولأن المقصود لا كونه من معين { لكم
~~الطيبات } أي الكاملة PageV02P395 الطيب , فلا خبث فيها بنوع تحريم ولا
~~تقذر , من ذوي الطباع السليمة مما لم يرد به نص ولا صح فيه قياس , وهذا
~~يشمل كل ما ذبح وهو مأذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه على أنفسهم من السائبة
~~وما معها , وكل ما أذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر وما أذن فيه من غير
~~المطاعم { وما } وهو على حذف مضاف للعلم به , فالمعنى : وصيد ما { علمتم من
~~الجوارح } أي التي من شأنها أن تجرح , أو تكون سببا للجرح وهو الذبح , أو
~~من الجرح بمعنى الكسب <
# > 77 ( { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ) 77 <
# > [ الأنعام : 60 ] وهو كواسب الصيد ms1137 من السباع والطير , فأحل إمساكها
~~للقنية وصيدها وشرط فيه التعليم , قال الشافعي : والكلب لا يصير معلما إلا
~~عند أمور : إذا أشلى استشلى , وإذا زجر انزجر وحبس ولم يأكل , وإذا دعي
~~أجاب , وإذا أراده لم يفر منه , فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم , ولم يذكر حدا
~~لأن الاسم إذا لم يكن معلوما من نص ولا إجماع وجب الرجوع فيه إلى العرف ,
~~وبنى الحال من الكلاب وإن كان المراد العموم , لأن التأديب فيها أكثر فقال
~~: { مكلبين } أي حال كونكم متكلفين تعليم هذه الكواسب ومبالغين في ذلك ,
~~قالوا : وفائدة هذه الحال أن يكون المعلم نحريرا في علمه موصوفا به , وأكد
~~ذلك بحال أخرى أو استئناف فقال : { تعلمونهن } وحوشا كن أو طيورا { مما
~~علمكم الله } أي المحيط بصفات الكمال من علم التكليب , فأفاد ذلك أن على كل
~~طالب لشيء أن لا يأخذه إلا من أجل العلماء به وأشدهم دراية له وأغواصهم على
~~لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل , فكم من آخذ من
~~غير متقن قد ضيع أيامه , وعض عند لقاء النجارين إبهامه ! ثم سبب عن ذلك
~~قوله : { فكلوا } . | ولما كان في الصيد من العظم وغيره ما لا يؤكل قال : {
~~مما أمسكن } أي الجوارح مستقرا إمساكها { عليكم } أي على تعليمكم , لا على
~~جبلتها وطبيتعها دون تعليمكم , وذلك هو الذي لم يأكلن منه وإن مات قبل
~~إدراك ذكاته , وأما ما أمسك الجارح على أي مستقرا على جبلته وطبعه , ناظرا
~~فيه إلى نفاسه نفسه فلا يحل { واذكروا اسم الله } أي الذي له كل شيء ولا
~~كفوء له { عليه } أي على ما أمسكن عند إرسال الجارح أو عند الذبح إن أدركت
~~ذكاته , لتخالفوا سنة الجاهلية وتأخذوه من مالكه , وقد صارت نسبة هذه
~~الجملة . | كما ترى . | إلى <
# > 77 ( { حرمت عليكم الميتة } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] نسبة المستثنى إلى المستثنى منه , وإلى مفهوم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم نسبة الشرح . | ولما كان تعليم الجوارح أمرا خارجا عن
~~العادة في نفسه وإن كان قد كثر , حتى صار مألوفا ms1138 , وكان الصيد بها أمرا
~~تعجب شرعته وتهز النفوس كيفيته , ختم الآية بما هو خارج عن عادة البشر
~~وطرقها من سرعة الحساب ولطف العلم بمقدار الاستحقاق من PageV02P396 الثواب
~~والعقاب , فقال محذرا من إهمال شيء مما رسمه : { واتقوا } أي حاسبوا أنفسكم
~~واتقوا { الله } أي عالم الغيب والشهادة القادر على كل شيء فيما أدركتم
~~ذكاته وما لم تدركوها , وما أمسكه الجارح عليكم وما أمسكه على نفسه . | إلى
~~غير ذلك من أمور الصيد التي لا يقف عندها إلا من غلبت عليه مهابة اله
~~واستشعره خوفه , فاتقاه فيما أحل وما حرم , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله }
~~أي الجامع لمجامع العظمة { سريع الحساب * } أي عالم بكل شيء وقادر عليه في
~~كل وقت , فهو قادر على كل جزاء يريده , لا يشغله أحد عن أحد ولا شأن عن شأن
~~. | < <
# | المائدة : ( 5 - 6 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > ^ ( اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذآ آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين * ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ) ^ } ) | ولما كان قد تقدم النهي عن نكاح
~~المشركات , والمنافرة لجميع أصناف الكفار , وبيان بغضهم وعداوتهم , والحث
~~على طردهم ومنابذتهم ^ ( { هآأنتم أولاء تحبونهم } ) ^ [ آل عمران : 119 ]
~~ونحوها لضعف الأمر إذ ذاك وشدة الحاجة إلى إظهار الفظاظة والغلظة لهم
~~لتعظيم دين الله , حتى كانت خلطتهم من أمارات النفاق . | كما سيأتي في كثير
~~من آيات هذه السورة , وكان الدين وصل عند نزولها من العظمة إلى حد لا يحتاج
~~في إلى تعظيم ms1139 معظم , وكانت مخالطة أهل الكتاب لا بد منها عند فتوح البلاد
~~التي وعد الصادق بهان وسبق في الأزل علمها , فكانت الفتنة في مخالطتهم قد
~~صارت في حد الأمن وسع الأمر بحل طعامهم ونسائهم , فقال تعالى مكررا ذكر
~~الوقت الذي أنزل فيه هذه الآيات , تنبيها على عظم النعمة فيه بتذكر ما هم
~~فيه من الكثرة والأمن والجمع والألفة , وتذكر ما كانوا فيه قبل ذلك من
~~القلة والخوف والفرقة , فقال معيدا لصدر الآية التي قبلها إعلاما بعظم
~~النعمة فيه , ومفيدا بذكر وقت الإحلال أنه إحلال مقصود به الثبات , لكونه
~~يوم إتمام النعمة فهو غير الأول : { اليوم } . | PageV02P397 ولما كان
~~القصد إنما هو الحل , لا كونه من محل معين , مع أن المخاطبين بهذه الآيات
~~يعلمون أنه لا محل إلا الله , بني الفعل للمجهول فقال : { أحل } أي ثبت
~~الإحلال فلا ينسخ أبدا { لكم } أي أيها المؤمنون { الطيبات } أي التي تقدم
~~في البقرة وصفها بالحل لزوال الإثم وملاءمة الطبع , فهي الكاملة في الطيب .
~~| ولما كان الطيبات أعم من المآكل قال : { وطعام الذين } ولما كان سبب الحل
~~الكتاب , ولم يتعلق بذكر مؤتيه غرض , بني الفعل للمجهول فقال : { أوتوا
~~الكتاب } أي مما يصنعونه أو يذبحونه , وعبر بالطعام الشامل لما ذبح وغيره
~~وإن كان المقصود المذبوح , لا غيره , ولا يتخلف حاله من كتابي ولا غيره
~~تصريحا بالمقصود { حل لكم } أي تناوله لحاجتكم , أي مخالطتهم للإذن في
~~إقرارهم على دينهم بالجزية , ولما كان هذا مشعرا بإبقائهم على ما اختراوا
~~لأنفسهم زاده تأكيدا بقوله : { وطعامكم حل لهم } أي فلا عليكم في بذله لهم
~~ولا عليهم في تناوله . | ولما كانت الطيبات أعم من المطاعم وغيرها , وكانت
~~الحاجة إلى المناكح بعد الحاجة إلى المطاعم , وكانت المطاعم حلالا من
~~الجانبين والمناكح من جانب واحد قال : { والمحصنات } أي الحرائر { من
~~المؤمنات } ثم أكد الإشارة إلى إقرار أهل الكتاب فقال : { والمحصنات } أي
~~الحرائر { من الذين أوتوا الكتاب } وبنى الفعل للمفعول للعلم بمؤتيه مع أنه
~~لم يتعلق بالتصريح به غرض . | ولما كان إيتاؤهم الكتاب لم يستغرق الزمن ms1140
~~الماضي , أثبت الجار فقال : { من قبلكم } أي وهم اليهود والنصارى , وعبر عن
~~العقد بالصداق للملابسة فقال مخرجا للأمة لأنها لا تعطى الأجر وهو الصداق ,
~~لأنها لا تملكه بل يعطاه سيدها : { إذا آتيتموهن أجورهن } أي عقدتم لهن ,
~~ودل مساق الشرط على تأكد وجوب الصداق , وأن من تزوج وعزم على عدم الإعطاء ,
~~كان في صورة الزاني , وورد فيه حديث , وتسميته بالأجر تدل على أنه لا حد
~~لأقله . | ولما كان المراذ بالأجر المهر , وكان في اللغة يطلق على ما يعطاه
~~الزانية أيضا , بينه بقوله : { محصنين } أي قاصدين الإعفاف والعفاف { غير
~~مسافحين } أي قاصدين صب الماء لمجرد الشهوة جهارا { ولا متخذي أخذان } أي
~~صدائق لذلك في السر , جمع خدن , وهو يقع على الذكر والأنثى , فكانت هذه
~~الآية مخصصة لقوله تعالى <
# > 77 ( { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ) 77 <
# > [ البقرة : 221 ] فبقي على التحريم مما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من
~~الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى
~~غير دين الإسلام , وصرح هنا بالمؤمنات المقتضي لهن قوله تعالى في النساء
~~PageV02P398 <
# > 77 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ) 77 <
# > [ النساء : 24 ] وقوله <
# > 77 ( { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات } ) 77 <
# > [ النساء : 25 ] ولعل ذكر وصف الإحصان الواقع على العفة للتنبيه على
~~أنه لا يقصد المتصفة بغيره لمجرد الشهوة إلا من سلب الصفات البشرية , وأخلد
~~إلأى مجرد الحيوانية , فصار في عداد البهائم , بل أدنى , مع أن التعليق
~~بذلك الوصف لا يفهم الحرمة عند فقده , بل الحل من باب الأولى , لأن من حكم
~~مشروعية النكاح الإعفاف , فإذا شرع إعفاف العفائف كان شرع إعفاف غيرهن أولى
~~, لأن زناها إما لشهوة أو حاجة , وكلاهما للنكاح مدخل عظيم في نفيه . |
~~والله أعلم . | ولما كان السر في النهي عن نكاح المشركات في الأصل ما يخشى
~~من الفتنة , وكانت الفتنة . | وإن علا الدين روسخ الإيمان واليقين . | لم
~~تنزل عن درجة الإمكان , وكانت الصلاة تسمى إيمانا لأنها من أعظم شرائعه <
# > 77 ( { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) 77 <
# > [ البقرة ms1141 : 143 ] أي صلاتكم , وروى الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن
~~قرط رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يحاسب
~~به العبد يوم القيامة الصلاة , فإن صلحت صلح سائر عمله , وإن فسدت فسد سائر
~~عمله ) وله في الأوسط أيضا بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال : ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ينظر في
~~صلاته , فإن صلحت فقد أفلح , وإن فسدت فقد خاب وخسر ( وكانت مخالطة الأزواج
~~مظنة للتكاسل عنها , ولهذا أنزلت آية <
# > 77 ( { حافظوا على الصلاة } ) 77 <
# > PageV02P399 [ البقرة : 238 ] كما مضى بالمحل الذي هي به , لما كان ذلك
~~كذلك ختمت هذه الآية بقوله تعالى منفردا من نكاحهن بعد إحلاله , إشارة إلى
~~أن الورع ابتعد عنه , امتثالا للآيات الناهية عن موادة المحاد لئلا يحصل
~~ميل فيدعو إلى المتابعة , أو يحصل ولد , فتستميله لدينها : { ومن } أي أحل
~~لكم ذلك والحال أنه من { يكفر } أي ويوجد ويجدد الكفر على وجه طمأنينة
~~القلب به والاستمارا عليه إلى الموت { بالإيمان } أي بسبب التصديق القلبي
~~بكل ما جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب , الذي منه حل الكتابيات , فيدعوه
~~ذلك إلى نكاحهن , فتحمله الخلطة على اتباع دينهن , فيكفر بسبب ذلك التصديق
~~فيكفر بالصلاة التي يلزم من الكفر بها الكفر به , فإطلاقه عليها تعظيم لها
~~<
# > 77 ( { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم { فقد حبط } أي فسد { عمله } أي إذا اتصل
~~ذلك بالموت بدليل قوله : { وهو في الآخرة من الخاسرين * } والآية من أدلة
~~إمانا الشافعي على استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه , فحيث قصد
~~التحذير من الكفر حقيقة فالإيمان حقيقة وحيث أريد الترهيب من إضاعة الصلاة
~~فهو مجاز , ومما يؤيد ذلك أن في السفر الثاني من التوراة : لا تعاهدن سكان
~~الأرض لكيلا تضلوا بأوثانهم , وتذبحوا لآلهتهم , أو يدعوك فتأكل من ذبائحهم
~~, وتزوج بنيك من بناتهم وبناتك من بنيهم , فتضل بناتك خلف آلهتهم ويضل بنوك
~~بىلهتهم , وقال في الخامس منها ms1142 : وإذا أدخلكم الله ربنا الأرض التي
~~تدخلونها لترثوها , وأهلك شعوبا كثيرة من بين أيديكم : حتانيين وجرجسانيين
~~وأمورانيين وكنعانيين وفرزانيين وحاوانيين ويابسانيين . | سبعة شعوب أكثر
~~وأقوى منكم , ويدفعهم الله ربكم في أيديكم فاضربوهم واقتلوهم وانفوهم
~~وحرموهم ولا تعاهدوا عهدا ولا ترحموهم , وتحاشوهم ولا تزوجوا بناتكم من
~~بنيهم , ولا تزوجوا بنيكم من بناتهم لئلا يغوين بنيكم عن عبادتي , ويخدعنهم
~~فيعبدوا آلهة أخرى , ويشتد غضب الرب عليكم ويهلككم سريعا , ولكن اصنعوا بهم
~~هذا الصنيع : استأصلوا مذابحهم , وكسروا أنصابهم , وحطموا أصنامهم المصبوغة
~~, وأحرقوا أوثانهم المنحوتة , لأنكم شعب طاهر لله ربكم - انتهى . | وإذا
~~تأملت جميع ذلك , وأمعنت فيه النظر لاح لك سر تعقيبها بقوله تعالى في سياق
~~مشير إلى البشارة بأن هذه الأمة تطيع ولا تعصى فتؤمن ولا تكفر , لما خص به
~~كتابها من البيان الأتم في النظم المعجز مع شرف التذكير بما أفاضه من شرف
~~جليل الأيادي , فاتتح هذه السورة بالأمر باوفاء بحق الربوبية , وأتبعه
~~التذكير بما وفى به سبحانه من حق الربوبية من نوع المنافع في لذة المطعم
~~وتوابعه ولذة المنكح وتوابعه , وقدم المطعم لأن الحاجة إليه فوق الحاجة إلى
~~المنكح , فلما أتم ما ألزمه نفسه الأقدس من عهد الربوبية فضلا منه , أتبعه
~~الأمر بالوفاء بعهد العبودية , وقدم PageV02P400 منه الصلاة لأنها أشرفه
~~بعد الإيمان , وقدم الوضوء لأنه شرطها فقال : { ياأيها الذين آمنوا } أي
~~أقروا به ! صدقوه بأنكم { إذا } عبر بأداة التحقيق بشارة بأن الأمة مطيعة {
~~قمتم } أي بالقوة , وهي العزم الثابت على القيام الذي هو سبب القيام { إلى
~~الصلاة } أي جنسها محدثي , لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بجمعه بعده
~~صلوات بوضوء واحد وإن كان التجديد أكمل , وخصت الصلاة ومس المصحف من بين
~~الأعمال بالأمر بالوضوء تشريفا لهما ويزيد حمل الإيمان على الصلاة حسنا
~~تقدم قوله تعالى <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] الثابت أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~عصر يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يخطب , وكان من خطبته في
~~ذلك الوقت ms1143 أو في يوم النحر أو في كليهما : ( ألا إن الشيطان قد أيس أن
~~يعبده المصلون في جزيرة العرب , ولكن في التحريش بينهم ) رواه أحمد ومسلم
~~في صفة القيامة والترمذي عن جابر رضي الله عنه , فقوله ( المصلون ) إشارة
~~إلى أن الماحي للشرك هو الصلاة , فما دامت قائمة فهو زائل , ومتى زالت
~~والعياذ بالله ورجع , وإلى ذلك يشير ما رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن
~~الأربعة عن جابر رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) بين
~~العبد والكفر ترك الصلاة ( وللأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة
~~رضي الله عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة , فمن تركها فقد كفر ) ولأبي يعلى بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه
~~قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) إن أول ما افترض الهل على
~~الناس من دينهم الصلاة , وآخر ما يبقى الصلاة ( . | PageV02P401 ولما كان
~~الوضوء في سورة النساء إنما هو على سبيل الإشارة إجمالا , صرح به هنا على
~~سبيل الأمر وفصله , فقال مجيبا للشرط إعلاما بأن بالوضوء تبع للأمر بالصلاة
~~, لأن المعلق على الشيء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط : { فاغسلوا } أي
~~لأجل إرادة الصلاة , ومن هنا يعلم وجوب النية , لأن فعل العاقل لا يكون إلا
~~مقصودا , وفعل المأمور به لأجل الأمر هو النية { وجوهكم } وحد الوجه منابت
~~شعر الرأس ومنتهى الذقن طولا وما بين الأذنين عرضا , وليس منه داخل العين
~~وإن كان مأخوذا من المواجهة , لأنه من الحرج , وكذا إيصال الماء إلى البشرة
~~إذا كثفت اللحية خفف للحرج واكتفى عنه بظاهر اللحية , وأما العنفقة ونحوها
~~من الشعر الخفيف فيجب { وأيديكم } ولما كانت اليد تطلق على ما بين المنكب
~~وروؤس الأصابع , قال مبينا إن ابتداء الغسل يكون من الكفين , لأنهما لعظم
~~النفع أولى بالاسم : { إلى المرافق } أي آخرها , أخذا من بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بفعله , فإنه كان يدير الماء على مرفقيه , وإنما كان
~~الاعتماد على البيان لأن الغاية تارة تدل كقوله تعالى ms1144 <
# > 77 ( { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } ) 77 <
# > [ الإسراء : 1 ] وتارة لا تدخل كقوله تعالى <
# > 77 ( { ثم أتموا الصيام إلى الليل } ) 77 <
# > [ البقرة : 187 ] والمرفق ملتقى العظمين , وعفي عما فوق ذلك تخفيفا {
~~وامسحوا } ولما عدل عن تعدية الفعل إلى الرأس , فلم يفعل كما فعل في الغسل
~~مع الوجه , بل أتى بالباء فقال : { برءوسكم } علم أن المراد إيجاد ما يسمى
~~مسحا في أي موضع كان من الرأس , دون خصوص التعميم وهو معنى قول الكشاف :
~~المراد إلصاق المسح بالرأس , وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح
~~. | ولما كان غسل الرجل مظنة الإسراف فكان مأمورا بالاقتصاد فيه , وكان
~~المسح على الخف سائغا كافيا , قرىء : { وأرجلكم } بالجر على المجاورة إشارة
~~إلى ذلك أو لأن الغاسل يدلك في الأغلب , قال في القاموس : المسح كالمنع :
~~إمارا اليد على PageV02P402 الشيء السائل . | فيكون في ذلك إشارة أيضا إلى
~~استحباب الدلك , والقرينة الدالة على استعمال هذا المشترك في أحد المعنيين
~~قراءة النصب وبيان النبي صلى الله عليه وسلم , ومر استعماله فيه وفيه
~~الإشارة إلى الرفق بالنصب على الأصل . | ولما كانت الرجل من موضع الانشعاب
~~من الأسفل إلى آخرها , خص بقوله دالا بالغاية على أن المراد الغسل - كما
~~مضى في المرافق , لأن المسح لم يرد فيه غاية في الشريعة وعلى أن ابتداء
~~الغسل يكون من رؤوس الأسابع , لأن القدم بعظم نفعه أولى باسم الرجل : { إلى
~~الكعبين } وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم , وثنى إشارة إلى
~~أن لكل رجل كعبين , ولو قيل : إلى الكعاب , لفهم أن الواجب كعب واحد من كل
~~رجل - كما ذكره الزركشي في مقابلة الجمع بالجمع من حرف الميم من قواعده ,
~~والفصل بالمسح بين المغسولات معلم بوجوب الترتيب , لأن عادة العرب - كما
~~نقله الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب عن الأصحاب - أنها لا تفعل ذلك
~~إلا للإعلام بالترتيب , وقال غيره معللا لما ألزمته العرب : ترك التمييز
~~بين النوعين بذكر كل منهما على حدته مستهجن في الكلام البليغ لغير فائدة ,
~~فوجب تنزيه كلام الله عنه أيضا , فدلالة ms1145 الآية على وجوب البداءة بالوجه مما
~~لا مدفع له لترتيبها له بالحراسة على الشرط بالفاء , وذلك مقتض لوجوب
~~الترتيب في الباقي إذ لا قائل بالوجوب بالبعض دون البعض , ولعل تكرير الأمر
~~بالغسل والتيمم للاهتمام بهما , وللتذكير بالنعمة في التوسعة بالتيمم , وأن
~~حكمه باق عند أمنهم وسعتهم كراهة أن يظن أنه إنما كان عند خوفهم وقلتهم
~~وضيق التبسط في الأرض , لظهور الكافر وغلبتهم , كما كان المتعة تباح تارة
~~وتمنع أخرى نظرا إلى الحاجة وفقدها , وللإشارة إلى أنه من خصائص هذه الأمة
~~, والإعلام بأنه لم يرد به ولا بشيء من المأمورات والمنهيات قبله الحرج ,
~~وإنما أراد طهارة الباطن والظاهر من أدناس الذنوب وأوضار الخلائق السالفة ,
~~فقال تعالى معبرا بأداة الشك إشارة إلى أنه قد يقع وقد لا يقع وهو نادر على
~~تقدير وقوعه , عاطفا على ما تقديره : هذا إن كنتم محدثين حدثا أصغر : { وإن
~~كنتم } أي حال القصد للصلاة { جنبا } أي منين باحتلام أو غيره { فاطهروا }
~~أي بالغسل إن كنتم خالين عن عذر لجميع البدن , لأنه أطلق ولم يخص ببعض
~~الأعضاء كما في الوضوء . | ولما أتم أمر الطهارة عزيمة بالماء من الغسل
~~والوضوء , وبدأ بالوضوء لعمومه , ذكر الطهارة رخصة بالتراب , فقال معبرا
~~بأداة الشك إشارة إلى أن الرخاء أكثر من الشدة : { وإن كنتم مرضى } أي
~~بجراح أو غيره , فلم تجدوا ماء حسا أو معنى بعدم القدرة على استعماله وأنتم
~~جنب { أو على سفر } طويل أو قصير كذلك , ولما ذكر PageV02P403 الأكبر أتبعه
~~الأصغر فقال { أو جاء أحد منكم } وهو غير جنب { من الغائط } أي الموضع
~~المطمئن من الأرض وهو أي مكان التخلي , أي قضيتم حاجة الإنسان التي لا بد
~~له منها , وينزه الكتاب عن التصريح بها لأنها من النقائص المذكرة له بشديد
~~عجزه وعظيم ضرورته وفقره ليكف من إعجابه وكبره وترفعه وفجره . | كما ورد أن
~~بعض الأمراء لقي بعض البله في طريق فلم يفسح , فغضب وقال : كأنك ما تعرفني
~~؟ فقال بلى والله ! إني لأعرفك , أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة , وأنت
~~فيما بين ms1146 ذلك تحمل العذرة . | ولما ذكر ما يخص الأصغر ذكر ما يعم الأكبر
~~فقال : { أو لمستم النساء } أي بالذكر أو غيره أمنيتم أولا { فلم تجدوا ماء
~~} أي حسا أو معنى بالعجز عن استعماله للمرض بجرح أو غيره { فتيمموا } أي
~~اقصدوا قصدا متعمدا { صعيدا } أي ترابا { طيبا } أي طهورا خالصا { فامسحوا
~~} ولما كان التراب لكثافته لا يصل إلى ما يصل إليه الماء بلطافته , قصر
~~الفعل وعداه بالحرف إشارة إلى الاكتفاء بمرة والعفو عن المبالغة , وبينت
~~السنة أن المراد جميع العضو , فقال : { بوجوهكم وأيديكم منه } أي حال النية
~~التي هي القصد الذي هو التيمم , ثم أشار لهم إلى حكمته سبحانه في هذه
~~الرخصة فقال مستأنفا : { ما يريد الله } أي الغنى الغنى المطلق { ليجعل
~~عليكم } وأغرق في النفي بقوله : { من حرج } أي ضيق علما منه بضعفكم , فسهل
~~عليكم ما كان عسرة على من كان قبلكم , وإكراما لكم لأجل نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم , فلم يأمركم إلا بما يسهل عليكم ليقل عاصيكم { ولكن يريد
~~ليطهركم } أي ظاهرا وباطنا بالماء والتراب وامتثال الأمر على ما شرعه
~~سبحانه , عقلتم معناه أو لا , مع تسهيل الأوامر والنواهي لكيلا يوقعكم
~~التشديد في المعصية التي هي رجس الباطن { وليتم نعمته } أي في التخفيف في
~~العزائم ثم في الرخص , وفي وعدكم بالأجور على ما شرع لكم من الأفعال {
~~عليكم } لأجل تسهيلها , ليكون فعلكم لها واستحقاقكم لما رتب عليها من الأجر
~~مقطوعا به , إلا لمن لج طبعه في العوج , وتمادى في الغواية والجهل والبطر {
~~لعلكم تشكرون * } أي وفعل ذلك كله . | هذا التسهيل وغيره ليكون حالكم لما
~~سهل عليكم حال من يرجى صرفه لنعم ربه عليه في طاعته المسهلة له المحببة
~~إليه , روى البخاري في التفسير وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~PageV02P404 ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره , حتى
~~إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي , فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على التماسه , وأقام الناس معه , وليسوا على ماء وليس معهم ماء .
~~| وفي ms1147 رواية : سقط قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة , فأناخ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونزل , فثنى رأسه في حجري راقدا . | فأتى الناس إلى أبي
~~بكر فقالوا : ألا ترى ما صنعت عائشة ؟ فجاء أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال
~~: حبست النبي صلى الله عليه وسلم في قلادة , فبي الموت لمكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أوجعني , ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت
~~الصبح فالتمس الماء فلم يوجد , فنزلت ^ ( { ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة } ) ^ [ المائدة : 6 ] , وفي رواية : فأنزل الله آية التيمم {
~~فتيمموا } فقال أسيد بن حضير : لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر !
~~ما أنتم إلا بركة لهم , وفي رواية : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ,
~~قالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته ( وفي رواية له عنها
~~في النكاح أنها استعارت من أمساء قلادة فهلكت , فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها , فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء ,
~~فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم , فقال
~~أسيد بن حضير : جزاك الله خيرا ! فوالله ما نزل بك أم رقط إلا جعل الله لك
~~منه مخرجا , وجعل للمسلمين فيه بركة ) وهذا الحديث يدل على أن هذه الآية
~~نزلت قبل آية النساء , فكانت تلك نزلت بعد ذلك لتأكيد هذا الحكيم ومزيد
~~الامتنان به , لما فيه من عظيم اليسر وليحصل في التيمم من الجناية نص خاص ,
~~فيكون ذلك أفخم لشأنها وأدل على الاهتمام به . | < <
# | المائدة : ( 7 - 8 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > ^ ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور * ياأيهآ الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) ^ } ) | ولما كان في
~~هذه المأمورات والمنهيات خروج عن المألوفات , وكانت الصلاة أوثق عرى الدين
~~, وكان قد عبر ms1148 عنها بالإيمان الذي هو أصل الدين وأساس الأعمال ,
~~PageV02P405 عطف عليها قوله تذكيرا بما يوجب القبول والانقياد : { واذكروا
~~} أي ذكر اتعاظ وتأمل واعتبار . | ولما كان المقصود من الإنعام غايته قال :
~~{ نعمة الله } أي الملك الأعلى { عليكم } أي في هدايته لكم إلى الإسلام بعد
~~أن كنتم على شفا حفرة نم النار فأنقذكم منها , وفي غير ذلك من جميع النعم ,
~~وإنما لم تجمع لئلا يظن أن المقصود تعداد النعم , لا الندب إلى الشكر بتأمل
~~أن هذا الجنس لا يقدر عليه غيره سبحانه وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما يستحقه بجعل فعله سبحانه فعله صلى الله عليه وسلم فقال : { وميثاقه }
~~أي عقده الوثيق { الذي واثقكم به } أي بواسطة رسوله صلى الله عليه وسلم حين
~~بايعكم ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره {
~~إذ } أي حين { قلتم سمعنا وأطعنا } وفي ذلك تحذر من مثل ما أراد بهم شاس بن
~~قيس , وتذكير بما أوجب له صلى الله عليه وسلم عليهم من الشكر بهدايته لهم
~~إلى الإسلام المثمر لالتزام تلك العهود ليلة العقبة الموجبه للوفاء الموعود
~~عليه الجنة , والتفات إلى قوله أول السورة <
# > 77 ( { أوفوا بالعقود } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] وحديث إسباغ الوضوء على المكاره مبين لحسن هذه التناسب
~~. | ولما كان أمر الوفاء بالعهد صعبا , لا يقوم به إلا من صدقت عريقته
~~وصلحت سريرته , وإنما يحمل عليه خافة الله قال : { واتقوا الله } أي اجعلوا
~~بينكم وبين ما يغضب الملك الأعظم . | الذي يفعل ما يشاء . | من نقض العهد
~~وقاية من حسن القيام , لتكونوا في أعلى درجات وعيه , ثم علل ذلك مرغبا
~~مرهبا بقوله : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { عليم } أي بالغ العلم
~~{ بذات الصدور * } أي أحوالها من سرائرها وإن كان صاحبها لم يعلمها لكونها
~~لم تبرز إلى الوجود , وعلانيتها وإن صاحبها قد نسيها . | ولما تقدم القيام
~~إلى الصلاة , وتقدم ذكره الأزواج المأمور فيهن بالعدل في أول النساء
~~وأثنائها , وكان في الأزواج المذكورات هنا الكافرات , ناسب تعقيب ذلك بعد
~~الأمر بالتقوى بقوله تعالى ms1149 : { ياأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان ,
~~ولما كان العدل في غاية الصعوبة على الإنسان , فكان لذلك يحتاج المتخلق به
~~إلى تدريب كبير ليصير صفة PageV02P406 راسخة , عبر بالكون فقال تعالى : {
~~كونوا قوامين } اي مجتهدين في القيام على النساء اللاتي أخذتموهن بعهد الله
~~, واستحللتم فروجهن بكلمة الله , وعلى غيرهن في الصلاة وغيرها من جميع
~~الطاعات التي عاهدتم على الوفاء بها . | ولما كان مبنى السورة على الوفاء
~~بالعهد الوثيق , وكان الوفاء بذلك إنما يخف على النفوس , ويصح النشاط فيه ,
~~ويعظم العزم عليه بالتذكير بجلالة موثقة وعدم انتهاك حرمته , لأن المعاهد
~~إنما يكون باسمه ولحفظ وحده ورسمه , قدم قوله : { لله } أي الذي له الإحاطة
~~بكل شيء . | بخلاف ما مضى في النساء . | ولما كان من جملة المعاقد عليه
~~ليلة العقبة ( ليلة تواثقوا على الإسلام ) أن يقولوا الحق حيث ما كانوا ,
~~لا يخافون في الله لومة لائم , قال : { شهداء } أي متيقظين محضرين أفهامكم
~~غاية الإحضار بحيث لا يسد عنها شيء مما تريدون الشهادة به { بالقسط } أي
~~العدل , وقال الإمام أبو حيان في نهره : إن التي جاءت ي سورة النساء جاءت
~~في معرض الاعتراف على نفسه وعلى الوالدين والأقربين , فبدأ فيها باقسط الذي
~~هو العدل ولاسواء من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة , وهنا جاءت في
~~معرض ترك العداوات والاحن , فبدىء فيها بالقيام بله إذ كان الأمر بالقيام
~~لله أولا أردع للمؤمنين , ثم أردف بالشهادة بالعدل , فالتي يف معرض المحبة
~~والمحاباة بدىء فيها بما هو آكد وهو القسط , والتي في معرض العدواة والشنآن
~~, بدىء فيها بالقيام لله , فناسب كل معرض ما جيء به إليه , وأيضا فتقدم
~~هناك حديث النشوز والإعراض وقوله <
# > 77 ( { ولن تستطيعوا أن تعدلوا } ) 77 <
# > [ النساء : 129 ] وقوله <
# > 77 ( { فلا جناح عليهما أن يصالحا } ) 77 <
# > [ النساء : 128 ] فناسب ذكر تقديم القسط , وهنا تأخر ذكر العداوة فناسب
~~أن يجاورها ذكر القسط . | انتهى . | ولما كان أمر بهذا الخبر , نهى مما
~~يحجب عنه فقال : { ولا يجرمنكم } أي يحملنكم { شنئان قوم } أي شدة عداوة من
~~لهم قوة على ms1150 القيام في الأمور من المشركين , بحيث يخشى من إهمالهم ازدياد
~~قوتهم { على ألا تعدلوا } أي أن تتركوا قصد العدل , وهو يمكن أن يدخل فيه
~~بغض أهل الزوجة الكافرة أو ازدراؤها في شيء من حقوقها لأجل خسة دينها ,
~~فأمروا بالعدل حتى بين هذه المرأة الكافرة وضراتها المسلمات , وإذا كان هذا
~~شأن الأمر به في الكافر فما الظن به في المسلم ؟ ثم استأنف PageV02P407
~~قوله آمرا بعد النهي تأكيدا لأمر العدل : { اعدلوا } أي تحروا العدل
~~واقصدوه في كل شيء حتى في هذه الزوجات وفيمن يجاوز فيكم الحدود , فكلما
~~عصوا الله فيكم أطيعوه فيهم , فإن الذي منعكم من التجاوز وفيمن يجاوز فيكم
~~الحدود , فكلما عصوا الله فيكم أطيعوه فيهم , فإن الذي منعكم من التجاوز
~~خوفه يريكم من النصرة وصلاح الحال ما يسركم . | ولما كان ترك قصد العدل قد
~~يقع لصاحبه العدل اتفاقا , فيكون قريبا نم التقوى , قال مستأنفا ومعللا : {
~~هو } أي قصد العدل { أقرب } أي من ترك قصده { للتقوى } والإحسان الذي
~~يتضمنه الصلح أقرب من العدل إليها , وتعدية { أقرب } بالام دون إلى
~~المقتضية لنوع بعد زيادة في الترغيب - كما مر في البقرة ؛ ولما كان الشيء
~~لا يكون إلا بمقدماته , وكان قد علم من هذا أن العدل مقدمة التقوى , قال
~~عاطفا على النهي أو على نحو : فاعدلوا : { واتقوا الله } أي اجعلوا بينكم
~~وبين غضب الملك الأعظم وقاية بالإحسان فضلا عن العدل , ويؤيد كون الآية
~~ناظرة إلى النكاح مع ما ذكر ختام آية الشقاق التي في أول النساء بقوله ^ (
~~{ إن الله كان عليما خبيرا } ) ^ [ النساء : 35 ] , وختام قوله تعالى في
~~أواخرها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا بقوله { فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } وختام هذه بقوله معللا لما قبله : { إن الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال { خبير بما تعملون * } لأن ما بين الزوجين ربما دق علمه عن
~~إدراك غير العليم الخبير ؛ وقالو أبو حيان : لما كان الشنآن محله القلب ,
~~وهو الحامل على ترك العدل , أمر بالتقوى وأتى بصفة { خبير } ومعناها عليم
~~ولكنها مما تختص ms1151 بما لطف إدراكه انتهى . | { وشهداء } يمكن أن يكون من
~~الشهادة التي هي حضور القلب - كما تقدم من قوله ^ ( { أو ألقى السمع وهو
~~شهيد } ) ^ [ ق : 37 ] وأن يكون من الشهادة المتعارفة , ويوضح المناسبة
~~فيها مع تأييد إرادتها كونها بعد قوله ^ ( { إن الله عليم بذات الصدور } )
~~^ [ آل عمران : 119 ] ومع قوله تعالى : ^ ( { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه } )
~~^ [ البقرة : 283 ] وختام آية النساء التي في الشهادة بقوله : ^ ( { وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } ) ^ [ النساء : 135 ] كما
~~ختمت هذه بمثل ذلك . | < <
# | المائدة : ( 9 - 12 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > ^ ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم *
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم * ياأيهآ الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم
~~واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا PageV02P408 لأكفرن
~~عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم
~~فقد ضل سوآء السبيل ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أمر سبحانه ونهى , بشر وحذر فقال : { وعد الله } أي الملك الذي
~~له الكمال المطلق فله كل شيء { الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {
~~وعملوا } تصديقا لهذا الإقرار { الصالحات } وترك المفعول الثاني أقعد في
~~باب البشارة , فإنه يحتمل كل خير , وتذهب النفس في تحريزه كل مذهب . | ولما
~~كان الموعود في صيغة دالة على الثبات والاختصاص : { لهم مغفرة } أي لما فرط
~~منهم لما طبع الإنسان عليه من النقص نسيانا أو عمدا , بعمل الواجبات إن كان
~~صغيرة , وبالتوبة إن كان كبيرة , وفيه إشارة إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدر
~~الله حق قدره ؛ ولما أمنهم بالتجاوز أتبعه الجود بالعطاء فقال { وأجر } أي
~~على قدر درجاتهم من حسن العمل { عظيم * } أي لا يدخل تفاوت درجاته تحت
~~الحصر . | ولما قدم الوعد لأنه في سورة الذين آمنوا أتبعه الوعيد لأضدادهم
~~, وهو ms1152 أعظم وعد لأحبابه المؤمنين أيضا فقال : { والذين كفروا } أي غطوا ما
~~اتضح لعقولهم من أدلة الوحدانية { وكذبوا } أي زيادة على الستر بالعناد : {
~~بآياتنا } على ما لها من العظمة في أنفسها وبإضافتها إلينا { أولئك } أي
~~البغضاء البعداء من الرحمة خاصة { أصحاب الجحيم * } أي النار التي اشتد
~~توقدها فاشتد احمرارها , فلا يراها شيء إلا أحجم عنها , فهم يلقون فيها بما
~~أقدموا على ما هو أهل للإجحام عنه من التكذيب بما لا ينبغي لأحد التكذيب به
~~, ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب . | ولما اكن من الأجر
~~ما يحصل من أسباب السعادة في الدنيا , قال تعالى ذاكرا لهم بعض ذلك مذكرا
~~ببعض ما خاطبهم به ليقدموا على مباينة الكفرة يقفوا عند حدوده كائنة ما
~~كانت : { ياأيها الذين آمنوا } أي صدقوا بالله ورسوله وكتابه { اذكروا نعمت
~~الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { عليكم } عظمها بإبهامها , ثم
~~زادها تعظيما بالتذكير بوقتها فقال : { إذ } أي حين { هم قوم } أي لهم قوة
~~ومنعه وقدرة على ما يقومون فيه { أن يبسطوا إليكم أيديهم } أي بالقتال
~~والقتل , وهو شامل . | مع ذكر من أسباب نزوله - لما اتفق صبيحة ليلة العقبة
~~من أن قريشا تنطست الحبر عن البيعة , فلما صح عندهم طلبوا أهل البيعة
~~ففاتوهم إلا أنهم أدركوا سعد بن عبادة بأذاخر , والمنذر بن PageV02P409
~~عمرو أخا بني ساعدة , وكلاهما كان نقيبا , فأما المنذر فأعجزهم , وأما سعد
~~فأخذوه فربطوه وأقبلوا يضربونه , حتى خلصه الله منهم بجبير بن مطعم والحارث
~~بن حرب بن أمية بما كان بينه وبينهما من الجوار , فكان في سيوق الآية بعد
~~آية الميثاق الذي أعظمه ما كان ليلة العقبة أعظم مذكر بذلك { فكف أيديهم
~~عنكم } أي مع قلتكم وكثرتهم وضعفكم وقوتهم , ولم يكن لكم ناصر إلا الذي
~~آمنتم به تلك الليلة وتوكلتم عليه وبايعتم رسوله , فكف ببعض الأعداء عنكم
~~أيدي بعض , ولو شاء لسلطهم عليكم كما سلط ابن آدم على أخيه ؛ وينبغي أن
~~يعلم أن القصة التي عزيت في بعض التفاسير هنا إلى بني قريظة ms1153 في الاستعانة
~~في دية القتيلين إنما هي لبني النضير , وهي كانت سبب إجلائهم . | ولما
~~أمرهم بذكر النعمة , عطف على ذلك الأمر الأمر بالخوف من المنعم أن يبدل
~~نعمته بنقمة فقال : { واتقوا الله } أي الملك الذي لا يطاق انتقامه لأنه لا
~~كفوء له , حذرا من أن يسلط عليكم أعداءكم ومن غير ذلك من سطواته . | ولما
~~كان التقدير : على الله وحده في كل حالة فتوكلوا , فإنه جدير بنصر من انقطع
~~إليه ولم يعتمد إلا عليه , عطف على ذلك قوله تعميما وتعليقا للحكم بالوصف :
~~{ وعلى الله } أي وحده لكونه لا مثل له { فليتوكل المؤمنون * } أي في كل
~~وقت فإنه يمنعهم إذا شاء كهذا المنع وإن اشتد الخطب وتعاظم الأمر , فتوكلوا
~~ولا تنكلوا عن أعدائكم الذين وعدكم الله أرضهم وديارهم وأبناءهم وتهابوا
~~جموعهم كما هاب بنو إسرائيل - كما سيقص عليكم , وقوله هنا { المؤمنون } وفي
~~قصة بني إسرائيل { إن كنتم مؤمنين } شديد التآخي , معلم بمقامي الفريقين ,
~~وحينئذ حسن كل الحسن تعقيبها مع ما PageV02P410 تقدم من أمر العقة وأمر بني
~~النضير في نقضهم عهدهم وغدرهم , بما هموا به من قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإلقاء الرحى عليه من سطح البيت الذي أجلسوه إلى جانبه , بقوله إشارة
~~إلى أن اليهود ما زالوا على النقض قديما , تحذيرا للمؤمنين من أن يكونوا
~~مثلهم في النقض لئلا يحل بهم ما حل بهم من الصغار , وإعلاما بأن عادته
~~سبحانه في الإلزام بالتكاليف قديمة غير مخصوصة بهم , بل هي عامة لعباده وقد
~~كلف أهل الكتاب , تشريفا لهم بمثل ما كلفهم به , ورغبهم ورهبهم ليسابقوهم
~~في الطاعة , فإن الأمر إذا عم هان , والإنسان إذا سابق اجتهد في أخذ الرهان
~~, وأكد الخبر بذلك لئلا يظن لشدة انهماكهم في النفس أنه لم يسبق لهم عهد
~~قبل ذلك فقال تعالى : { ولقد أخذ الله } أي بما له من جميع الجلال والعظمة
~~والكمال { ميثاق بني إسرائيل } أي العهد الموثق بما أخذ عليكم من السمع
~~والطاعة { وبعثنا } أي بما لنا من العظمة { منهم اثني عشر نقيبا } أي شاهدا ms1154
~~, على كل سبط نقيب يكفلهم بالوفاء بما عليهم من الوفاء به - كما بعثنا منكم
~~ليلة العقبة اثني عشر نقيبا وأخذنا منكم الميثاق على ما أحاله الإسلام -
~~كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن تبوك : ( ولقد شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام ) وأما
~~تفصيله فمذكور في السير , والنقيب : الذي ينقب عن أحوال القوم كما قيل :
~~عريف , لأنه يتعرفها , ومن ذلك المناقب وهي الفضائل , لأنها لا تظهر إلا
~~بالتنقيب عنها { وقال الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما لبني إسرائيل ,
~~وأكد لتكرر جزعهم وتقلبهم فقال : { إني معكم } وهو كناية عن الكفاية لأن
~~القادر إذا كان مع أحد كان كذلك إذا لم يغضبه . | ولما أنهى الترغيب
~~بالمعية استأنف بيان شرط ذلك بقوله مؤكدا لمثل ما مضى : { لئن اقمتم } أي
~~أنشأتم { الصلاة } أي التي هي صلة ما بين العبد والخالق بجميع شروطها
~~وأركانها ؛ ولما كان المقصود من الإنفاق المؤاساة بالإيتاء قال : { وآتيتم
~~الزكاة } أي التي هي بين الحق والخلائق . | ولما كان الخطاب مع من آمن
~~بموسى عليه الصلاة والسلام , وكانوا في كل قليل يتردعون عن اتباعه أو كمال
~~اتباعه , وكان سبحانه عالما بأن ميلهم بعده يكون أكثر , فرتب في الأزل أنه
~~تواتر إليهم بعده الرسل يحفظونهم عن الزيغ ويقومون منهم الميل قال : {
~~وآمنتم برسلي } أي أدمتم الإيمان بموسى عليه السلام , وجددتم الإيمان بمن
~~يأتي PageV02P411 بعده , فصدقتموهم في جميع ما يأمرونكم به { وعزرتموهم }
~~أي ذببتم عنهم ونصرتموهم ومنعتموهم أشد المنع , والتعزير والتأزير من باب
~~واحد . | ولما كان من أعظم المصدق للإيمان ونصر الرسل بذل المال فهو
~~البرهان قال : { وأقرضتم الله } أي الجامع لكل وصف جميل { قرضا حسنا } أي
~~بالإنفاق في جميع سبل الخير , وأعظمها الجهاد والإعانة فيه للضعفاء . |
~~ولما كان الإنسان محل النقصان , فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في
~~صالح العمل , قال سادا . | بجواب القسم الذي وطأت له اللام الداخلة على
~~الشرط - مسد جواب الشرط : { لأكفرن } أي لأسترن { عنكم ms1155 سيئاتكم } أي فعلكم
~~لما من شأنه أن يسوء { ولأدخلنكم } أي فضلا مني { جنات تجري } ولما كان
~~الماء لا يحسن إلا بقربه وانكشافه عن بعض الأرض قال : { من تحتها الأنهار }
~~أي من شدة الري { فمن كفر } ولما كان الله سبحانه لا يعذب حتى يبعث رسولا .
~~| وكان المهلك من المعاصي بعد الإرسال ما اتصل بالموت فأحبط ما قبله , نزع
~~الجار فقال : { بعد ذلك } أي الشرط المؤكد بالأمر العظيم الشأن { منكم } أي
~~بعد ما رأة من الآيات واقر به من المواثيق { فقد ضل } أي ترك وضيع , يستعمل
~~قاصرا بمعنى : حار , ومتعديا كما هنا { سواء } أي وسط وعدل { السبيل * } أي
~~لأن ذلك كفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من غيره , وفي هذا تحذير شديد لهذه
~~الأمة , لأن المعنى : فإن نقضتم الميثاق - كما نقضوا - بمثل استدراج شاس بن
~~قيس وغيره , صنعنا بكم ما صنعنا بهم حين نقضوا , من إلزامهم الذلة والمسكنة
~~وغير ذلك من آثار الغضب , وإن وفيتم بالعقود آتيناكم أعظم مما آتيناهم من
~~فتح البلاد والظهور على سائر العباد ؛ قال ابن الزبير : ولهذا الغرض والله
~~أعلم - أي غرض التحذير من نقض العهد - ذكر هنا العهد المشار إليه في قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { أوفوا بعهدي } ) 77 <
# > [ البقرة : 40 ] فقال تعالى : <
# > 77 ( { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } ) 77 <
# > إلى قوله <
# > 77 ( { فقد ضل سواء السبيل } ) 77 <
# > [ المائدة : 12 ] ثم بين نقضهم وبنى اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه
~~فقال <
# > 77 ( { ومن الذين قالوا ميثاقهم } ) 77 <
# > [ النساء : 55 والمائدة : 13 ] وذكر تعالى عهد الآخرين للمؤمنين أفعال
~~الفريقين ليتبين لهم ما نقضوا فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا , وقولهم
~~نحن أبناء الله وأحباؤه , وكفهم عن فتح الأرض المقدسة , وإسرافهم في القتل
~~وغيره , وتغييرهم أحكام التوراة - إلى غير ذلك مما ذكره في هذه السورة , ثم
~~بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى : <
# > 77 ( { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا } ) 77 <
# > [ المائدة : 82 ] انتهى . | وينبغي ذكر النقباء من هذه الفرق الثلاث
~~بأسمائهم وما دعي إلى PageV02P412 ذلك تحقيقا للأمر ms1156 وزيادة تبصرة , أما
~~اليهود فكان فيهم ذلك مرتين : الأولى : قال في السفر الرابع من التوراة : :
~~إن الرب تبارك اسمه كلم موسى النبي في جبل سينا وفي قبة الأمد في أول يوم
~~من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر وقال الله :
~~احص عدد جماعة بني إسرائيل كلها في قبائلهم . | كل ذكر من أبناء عشرين سنة
~~إلى فوق , كل من يخرج في الحرب , وأحصهم أنت وأخوك هارون , وليكن معكما من
~~كل سبط رجل ويكون الرجل رئيسا في بيته , ثم بين بعد ذلك أن كل رجل منهم
~~يكون قائد جماعته , ينزلون بنزوله حول قبة الزمان ويرحلون برحيله ,
~~ويطيعونه فيما يأمر به , ففعل موسى وهارون ما أمرهما الله به وانتدبوا اثني
~~عشررجلا كما أمر الله , فمن سبط روبيل : إليصور بن شداور , ومن سبط شمعون :
~~سلوميل ين صور يشدي , ومن سبط يهودا : نحسون بن عمينا ذاب , ومن سبط
~~إيشاخار : نتنائيل بن ضوغر , ومن سبط زابلون : أليب بن حيلون , ومن سبط
~~يوسف من آل إفرائيم : إليسمع بن عميهوذ . | ومن سبط منشا : جماليال بن
~~فداهصور - قلت : ومن شا هو ابن يوسف وهو أخو إفرائيم - ومن سبط بنيامين :
~~أبيذان بن جدعوني , ومن سبط دان : أخيعزر بن عميشدي , ومن سبط آشير :
~~فجعائيل بن عجرن , ومن سبط جاد : إليساف بن دعوائيل , ومن سبط نفتالي :
~~أخيراع ابن عينان ؛ وسبط لاوي هم سبط موسى وهارون عليهما السلام لم يذكروا
~~لأنهم كانوا لحفظ قبة الزمان , فموسى وهارون عليهم كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قومه - كما سيأتي , والمرة الثانية كانت ليجسوا أمر بيت
~~المقدس , قال في أثناء هذا السفر : وكلم الرب موسى وقال له : أرسل قوما
~~يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل , وليكون الذين ترسل رجلا من كل سبط من
~~رؤساء آبائهم , فأرسلهم موسى من برية فاران عن قول الرب , رجالا من رؤساء
~~بني إسرائيل , وهذه أسماءه من سبط روبيل : ساموع بن ذكور , ومن سبط شمعونن
~~: سافاط بن حوري , ومن سبط يهودا : كالاب بن يوفنا , ومن سبط ms1157 إيشاخار :
~~إجال بن يوسف , ومن سبط إفرائيم : هو ساع بن نون , ومن سبط بنيامين : فلطي
~~بن رافو , ومن سبط زابلون : جدي إيل بن سودي , ومن سبط يوسف من سبط منشا :
~~جدي بن سوسي , ومن سبط دان : عميال بن جملي , ومن سبط آشير : ساتور بن
~~ميخائيل , ومن سبط نفتالي : نجني بن وفسي , ومن سبط جاد : جوائل بن ماخي ؛
~~هؤلاء الذين أرسلهم وقتدم إليهم بالوصية . | وأما النصارى ففي إنجيل متى ما
~~نصه : ودعا يعني عيسى عليه السلام . | تلاميذه الاثني عشر , وأعطاهم سلطانا
~~على ميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل الأمراض ؛ وفي إنجيل مرقس :
~~وصعد إلى PageV02P413 الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه , وانتخب اثني عشر
~~ليكونوا معه , ولكي يرسلهم ليكروزا , وأعطاهم سلطانا على شفاء الأمراض
~~وإخراج الشياطين ؛ وفي إنجيل لوقا : ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة
~~وسلطانا على جميع الشياطين وإشفاء المرضى , وأرسلهم يكرزون مملكوت الله
~~ويشفون الأوجاع , وهذه أسماؤهم : شمعون المسمى بطرس , وأندراوس أخوه ,
~~ويعقوب بن زبدي , ويوحنا أخوه - وقا في إنجيل مرقس : وسماهما باسم بوانرجس
~~اللذين هما ابنا الرعد - وفيلبس , وبرتولوماوي , وتوما , ومتى العشار ,
~~ويعقوب بن حلفا , وليا الذي يدعى بداوسن وقد اختلفت الأناجيل في هذا , ففي
~~إنجيل مرقس بدله : تدي , وفي إنجيل لوقا : يهودا بن يعقوب , ثم اتفوا :
~~وشمعون القاناني - وفي إنجيل لوقا : المدعو الغيور - ويهودا الإسخريوطي
~~الذي أسلمه . | وأما نقباء الإسلام فكانوا ليلة العقبة الأخيرة حين بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار رضي الله عنهم على الحرب وأن يمنعوه إذا
~~وصل إلى بلدهم , وقال لهم صلى الله عليه وسلم : ( أخرجوا إلي منكم اثني عشر
~~نقيبا يكونون على قومهم كما اختار موسى من قومه , وأخرجوا منهم اثني عشر
~~نقيبا : تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس , فقال لهم : أنتم على قومكم بما
~~فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم , وأنا كفيل على قومي , قالوا
~~: نعم , وهذه اسماؤهم من الخزرج : أبو أمامة أسعد بن زرارة , وسعد بن
~~الربيع , وسعد بن عبادة , وعبد الله بن رواحة , ورافع بن مالك بن العجلان ms1158 ,
~~والبراء بن معرور , وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر , وعبادة بن الصامت
~~, والمنذر بن عمرو ؛ ومن الأوس : أسيد بن حضير , وسعد بن خثيمة , ورفاعة بن
~~عبد المنذر , وأبو الهيثم بن التيهان , قال ابن هشام : وقال كعب بن مالك
~~يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري وذكر أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر
~~رفاعة فقال : | أبلغ أبيا أنه قال رأيه وحان غداة الشعب والحين واقع أبى
~~الله ما منتك نفسك إنه بمرصاد أمر الناس راء وسامع وأبلغ أبا سفيان أن قد
~~بدا لنا بأحمد نور من هدى الله ساطع فلا ترغبن في حشد أمر تريده وألب وجمع
~~كل ما أنت جامع ودونك فاعلم أن نقض عهودنا أباه عليك الرهط حين تبايعوا
~~أباه البراء وابن عمرو كلاهما وأسعد يأباه عليك ورافع وسعد أباه الساعدي
~~ومنذر لأنفك إن حاولت ذلك جادع PageV02P414 وما ابن ربيع إن تناولت عهده
~~بمسلمه لا يطمعن ثم طامع وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة وإخفاره من دونه السم
~~ناقع وفاء به والقوقلي بن صامت بمندوحة عما تحاول يافع أبو هيثم أيضا وفى
~~بمثلها وفاء بما أعطى من العهد خانع وما ابن حضير إن أردت بمطمع فهل أنت عن
~~أحموقة الغي نازع وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه ضروح لما حاولت ملأمر مانع
~~اولاك نجوم لا يغبك منهم عليك بنحس في دجى الليل طالع | فأما نقباء اليهود
~~في جس الأرض فلم يوف منهم إلا اثنان - كما سيأتي قريبا عن بعض التوراة لاتي
~~بين أيديهم , وأما نقباء النصارى فنقض منهم واحد - كما مضى عند قوله تعالى
~~: ^ ( { وما قتلوه وما صلبوه } ) ^ [ النساء : 157 ] وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في الأنعام عند قوله تعالى : ^ ( { لأنذركم به ومن بلغ } ) ^ [
~~الأنعام : 19 ] , وأما نقباؤنا فكلهم وفي وبر بتوفيق الله وعونه فله أتم
~~الحمد . | < <
# | المائدة : ( 13 - 14 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ^ ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف ms1159 عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين * ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى
~~يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه
~~ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد ذلك , ذكر أنهم
~~نقضوا مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير منه عن نص ما عندهم من
~~التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي , فقال تعالى مسببا عما مضى مؤكدا
~~بما النافية لضد ما أثبته الكلام : { فبما نقضهم ميثاقهم } أي بتكذيب الرسل
~~الآتين من بعد موسى عليه السلام , وقتلهم الأنبياء , ونبذهم كتاب الله وراء
~~ظهورهم في كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لا بغير ذلك كما
~~نقض بنو النضير فسلطكم الله عليهم بما أشار إليهم في سورة الحشر { لعناهم }
~~أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم القرب بالكون معهم إن وفوا . | ولما كان
~~البعيد قد يكون رقيق القلب , متأسفا على بعده . | ساعيا في أسباب قربه ,
~~باقيا على عافية ربه , فيرجى بذلك له الغفران لذنبه . | أخبر أنهم على غير
~~ذلك بقوله : { وجعلنا } أي بعظمتنا { قلوبهم قاسية } أي صلبة عاسية بالغش
~~فهي غير قابلة للنصحية , PageV02P415 لأن الذهب الخالص يكون لينا ,
~~والمغشوش يكون فيه يبس وصلابة , وكل لين قابل للصلاح بسهولة , ثم بين
~~قساوتها بما دل على نقضهم بقوله : { يحرفون الكلم } أي يجدون كل وقت تحريفه
~~{ عن مواضعه } فإنهم كلما وجدوا شيئا من كلام الله يشهد بضلالهم حرفوه إلى
~~شهواتهم , وأولوه التأويل الباطل بأهوائهم , فهم يحرفون الكلم ومعانيها . |
~~ولما كانوا قد تركوا أصلا ورأسا ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه , قال
~~معبرا بالماضي إعلاما بحرمهم بالبراءة من ذلك : { ونسوا حظا } أي نصيبا
~~نافعا معليا لهم { مما ذكروا به } أي من التوراة على ألسنة أنبيائهم عيسى
~~ومن قبله عليهم السلام , تركوه ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته به بحيث لم
~~يكن لهم رجوع إليه , وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : قد ينسى المرء
~~بعض العلم بالمعصية ms1160 وتلا هذه الآية . | ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه
~~في كلامه الذي هو صفته , أتبعه ما يعم حقه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~وجه معلم أن الخيانة ديدنهم , تسلية له صلى الله عليه وسلم فقال : { ولا
~~تزال } أي بما نطلعك عليه يا أكرم الخلق ! { تطلع } أي تظهر ظهورا بليغا {
~~على خائنة } أي خاينة عظيمة تستحق أن تسمي فاعلها الخؤون لشدتها و { منهم }
~~أي في حقك بقصد الأذى , وفي حق الله تعالى بإخفاء بعض ما شرعه لهم { إلا
~~قليلا منهم } فإنهم يكونون على نهج الاستقامة إما بالإيمان , وإما بالوفاء
~~وهم متمسكون بالكفر , ثم سبب عن هذا الذي في حقه صلى الله عليه وسلم قوله :
~~{ فاعف عنهم } أي امح ذنبهم ذلك اجترحوه , وهو دون النقض والتحريف فلا
~~تعاقبهم عليه . | ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال : { واصفح } أي
~~وأعرض عن ذلك أصلا ورأسا , فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم , فإن ذلك
~~إحسان منك , وإذا أحسنت أحبك الله { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال
~~{ يحب المحسنين * } وذلك - كما روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله
~~عنهما - أن النبي صلى الله سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم وفي
~~رواية للبخاري : إنه رجل من بني زريق حليف ليهود وكان منافقا - حتى كان
~~يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن , وذلك أشد السحر , ثم إن الله تعالى
~~شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان , فقالت له عائشة رضي الله عنها : أفلا
~~PageV02P416 أخرجته ؟ فقال : لا , أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير
~~على الناس شرا , فأمر بها فدفنت , وهو في معجم الطبراني الكبير - وهذا لفظه
~~- ومسند أبي يعلى الموصلي وسنن النسائي الكبرى ومسند عبد بن حميد وأبي بكر
~~بن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان رجل
~~يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم . | فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من
~~الأنصار , فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر ms1161 عند رجليه ,
~~فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا
~~فألقاه في بئر فلان الأنصاري , فلو أرسل إليه رجلا لوجد الماء أصفر , فبعث
~~رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ , فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه ) وللشيخين عن أنس رضي الله عنه
~~( أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشارة مسمومة فأكل منها ,
~~فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت : أردت
~~لأقتلك , قال : ) ما كان الله ليسلطك على ذلك ( - أو قال : ) علي ( - قالوا
~~: فلا تقتلها ؟ قال : ) لا ( , قال : فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | وفي رواية : إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عيله
~~وسلم بانقطاع أبهره الشريف مناه بعد سنين ( وفي سنن أبي داود من وجه مرسل
~~أنه قتل اليهودية . | والأول هو الصحيح , وسيأتي لهذا الحديث ذكر في هذه
~~السورة عند <
# > 77 ( { والله يعصمك من الناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] , فهذا غاية العفو والإحسان امتثالا لأمر الله سبحانه
~~. | ولما دخل النصارى فيما مضى لأنهم من بني إسرائيل , خصهم بالذكر لان
~~كفرهم أشد وأسمج فقال : { ومن الذين قالوا } أي مسمين أنفسهم ملزمين لها
~~النصرة لله , مؤكدين قولهم ردا على من يرتاب فيه : { إنا نصارى } أي
~~مبالغون في نصرة الحق , فالتعبير بذلك دون ومن النصارى تنبيه على أنهم
~~تسموا بما لم يفوا به { أخذنا } أي بما لنا من العظمة { ميثاقهم } أي كما
~~أخذ على الذين من قبلهم . | ولما كان كفرهم في غاية الظهور والجلاء , لم
~~ينسبهم إلى غير الترك فقال : { فنسوا } أي تركوا ترك الناسي { حظا } أي
~~نصيبا عظيما يتنافس في مثله { مما ذكروا PageV02P417 به } أي في الإنجيل
~~مما سبق لهم ذكره في التوراة من أوصاف نبيه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من
~~الحقز ولما أدى ذلك إلى تشعبهم فرقا , فأنتج تشاحنهم وتقاطعهم وتدابرهم ,
~~سبب عنه قوله : { فأغرينا } أي ألصقنا بعظمتنا إلصاق ما هو ms1162 بالغراء لا ينفك
~~بل يصير كجزء الشيء { بينهم } أي النصارى بعد أن جعلناهم فرقا مباينين
~~بتفريق الدين , وكذا بينهم وبين اليهود { العداوة } ولما كان العداوة قد
~~تكون عن بغي ونحوه إذا زال زالت أو خفت , قال معلما أنها لأمر باطني نشأ من
~~تزيين الهوى , فهو ثابت غير منفك : { والبغضاء } بالأهواء المختلفة { إلى
~~يوم القيامة } ولما أخبر بنكدهم في الدنيا , أعقبه ما لهم في الأخرى فقال :
~~{ وسوف ينبئهم } أي يخبرهم { الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما إخبارا بعظيم الشأن بما فيه من عظم التقريع والتوبيخ في الآخرة بوعيد
~~لا خلف فيه ؛ ولما كانت خيانتهم قد صارت لهم فيها ملكات بما لازموا منها
~~حتى ضربوا بها وتدربوا عليها , حتى صارت لهم أحوالا لأنفسهم وأخلاقا
~~لقلوبهم , سماها صنائع فقال : { بما كانوا يصنعون * } أي دربوا أنفسهم عليه
~~حتى صار كالصنعة , فيجازيهم عليه بما يقيم عليهم من الحجة . | < <
# | المائدة : ( 15 - 16 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ ( ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم ) ^ } ) | ولما علم بذلك كله أحوال الفريقين , أقبل عليهم
~~واعظا مناديا متلطفا مستعطفا مرغبا مرهبا فقال : { ياأهل الكتاب } أي عامة
~~{ قدجاءكم رسولنا } أي الذي أسلناه مما لنا من العظمة فليظهرن بذلك على من
~~ناواه { يبين لكم } أي يوضح إيضاحا شافيا { كثيرا مما كنتم } أي بما لكم من
~~جبلة الشر والخيانة { تخفون من الكتاب } أي العظيم المنزل عليكم , من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحكم الزنا وغيرهما , لإحياء سنة وإماتة بدعة -
~~كما مضى منه ما شاء الله في سورة البقرة , وذلك دال بلا شبهة على صحة
~~رسالته { ويعفوا عن كثيرا * } أي فلا يفضحكم بإظهاره امتثالا لأمرنا له
~~بذلك - كما تقدم أنه إحسان منه صلى الله عليه وسلم إليكم , لأنه لا فائدة
~~في إظهاره إلا فضيحتكم . | ولما أخبر عن ms1163 فصله للخفايا , وكان التفصيل لا
~~يكون إلا بالنونر , اقتضى الحال PageV02P418 توقع الإخبار بأنه نور , فقال
~~مفتتحا بحرف التوقيع والتحقيق : { قد جاءكم } وعظمه بقوله معبرا بالاسم
~~الأعظم : { من الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { نور } أي واضح
~~النورية , وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي كشف ظلمات الشك والشرك , ودل
~~على جمعه مع فرقه بقوله : { وكتاب } أي جامع { مبين } أي بين في نفسه ,
~~مبين لما كان خافيا على الناس من الحق . | ولما كانت هدايته مشروطة بشرط
~~صلاح الجبلة , بين ذلك بقوله واصفا له : { يهدي به } أي الكتاب { الله } أي
~~الملك الأعظم القادر على التصرف في البواطن والظواهر { من اتبع } أي كلف
~~نفسه وأجهدها في الخلاص من أسر الهوى بأن تبع { رضوانه } أي غاية ما يرضيه
~~من الإيمان والعمل الصالح , ومعلوم أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه , ثم ذكر
~~مفعول { يهدي } فقال : { سبل } أي طرق { السلام } أي الله , باتباع شرائع
~~دينه والعافية والسلامة من كل مكروه { وخرجهم من الظلمات } أي كدورات
~~النفوس والأهواء والوساس الشيطانية { إلى النور } أي الذي دعا إليه العقل
~~فيصيروا عاملين بأحسن الأعمال كما يقتضيه اختيار من هو في النور { بإذنه }
~~أي بتمكينه . | ولما كان من في النور قد يغيب عنه غرضه الأعظم فلا ينظره
~~لغيبته عنه ببعده منه , وتكثر عليه الأسباب فلا يدري أيها الوصف أو يقرب
~~إيصاله ويسهل أمره , قال كافلا لهم بالنور مريحا من تعب السير : { ويهديهم
~~} أي بما له من إحاطة العلم والقدرة { إلى صراط مستقيم * } أي طريق موصل
~~إلى الغرض من غير عوج أصلا , وهو الدين الحق , وذلك مقتض للتقرب المستلزم
~~لسرعة الوصول . | < <
# | المائدة : ( 17 - 18 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ ( لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على كل شيء قدير *
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل ms1164
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير ) ^ } ) | ولما تم ذلك موضحا لأن من لم يتبع
~~الكتاب الموصوف كان كافرا وعن الطريق الأمم جائرا حائرا , وكان محصل حال
~~اليهود كما رأيت فيما تقدم ويأتي من نصوص التوراة - أنهم لا يعتقدون على
~~كثرة ما يرون من الآيات أن الله مع نبيهم دائما , وكان أنسب الأشياء بعد
~~الوعظ أن يذكر حال النصارى في نبيهم , فإنه مباين لحال اليهود من
~~PageV02P419 كل وجه , فأولئك على شك في أنه معه , وهؤلاء اعتقدوا أنه هو ,
~~فقال تعالى مبينا أنهم في أظلم الظلام وأعمى العمى : { لقد } أو يقال : إن
~~اليهود لما فرطوا فكفروا , أفهم ذلك أن النصارى لما أفرطوا كفروا , فصار
~~حالهم كالنتيجة لما مضى فقال : لقد { كفر الذين قالوا } مؤكدين لبعد ما
~~قالوه من العقل فهو في غاية الإنكار { إن الله } أي على ما له من جميع صفات
~~الكمال التي لا يجهلها من له أدنى تأمل إذا ترجى الهدى وانخلع من أسر الهوى
~~{ هو المسيح } أي عينه , وهو أقطع الكفر وأبينه بطلانا , ووصفه بما هو في
~~غاية الوضوح في بطلان قولهم لبعده عن رتبة الألوهية في الحاجة إلى امرأة
~~فقال : { ابن مريم } فهو محتاج إلى كفالتها بما لها من الأمومة . | ولما
~~بطل مدعاهم على أتقن منهاج وأخصره , وكان بما دق على بعض الأفهام , أوضحه
~~بقوله : { قل } دالا على أن المسيح عليه السلام عبد مملوك لله , مسببا عن
~~كفرهم { فمن يملك من الله } أي الملك الذي له الأمر كله { شيئا } أي من
~~الأشياء التي يتوهم أنها قد تمنعه مما يريد , بحيث يصير ذلك المملوك أحق به
~~منه ولا ينفذ له فيه تصرف { إن أراد } أي الله سبحانه { أن يهلك المسيح }
~~وكرر وصفه بالنوبة إيضاحا للمراد فقال : { ابن مريم } وأزال الشبهة جدا
~~بقوله : { وأمه } ولما خصهما دليلا على ضعفهما المستلزم للمراد , عم دلالة
~~على عموم القدرة المستلزم لتمام القهر لكل من يماثلهما المستلزم لعجز الكل
~~المبعد من رتبة ms1165 الإهلية , فقال موضحا للدليل بتسويتهما ببقية المخلوقات : {
~~ومن في الأرض جميعا } أي فمن يملك منعه من ذلك . | ولما كان التقدير : فإ ,
~~ذلك كله لله , يهلكه كيف شاء متى شاء , عطف عليه ما هو أعم منه , فقال
~~معلما بأنه - مع كونه مالكا ملكا - له تمام التصرف : { والله } أي الملك
~~الأعلى الذي لا شريك له { ملك السموات } أي التي بها قيام الأرض { والأرض
~~وما بينهما } أي ما بين النوعين وبين أفرادهما , بما به تمام أمرهما ؛ ثم
~~استأنف قوله دليلا على ما قبله ونتيجة له : { يخلق ما يشاء } على أي كيفية
~~أراد - كما تقدم أن له أن يعدم ما يشاء كذلك , فلا عجب في خلقه بشرا من
~~أنثى فقط , لا بواسطة ذكر , حتى يكون سببا في ضلال من ضل به , ولما دل ذلك
~~على تمام القدرة على المذكور عم فقال : { والله } أي ذو الجلال والإكرام {
~~على كل شيء } أي من ذلك وغيره { قدير * } ولما عم سبحانه في ذكر فضائح بني
~~إسرائيل تارة , وخص أخرى , عم بذكر طامة من طوامهم , حملهم عليها العجب
~~والبطر بما أنعم الله به عليهم , فقال : { وقالت اليهود والنصارى } أي كل
~~طائفة قالت ذلك على حدتها خاصة لنفهسا دون الخلق أجمعين { نحن أبناؤا الله
~~} أي بما هو ناظر إلينا به من جميع صفات الكمال { وأحباؤه } أي PageV02P420
~~غريقون في كل من الوصفين - كما يدل عليه العطف بالواو , ثم شرع ينقض هذه
~~الدعوى نقضا بعد نقض على تقدير كون البنوة على حقيقتها أو مجازها , والذي
~~أورثهم هذه الشبهة - إن لم يكونوا قالوا ذلك عنادا - أن في موضع من التوراة
~~عن قول الله تعالى لموسى عليه السلام : شعبي بكري , وقال في أول نبوة موسى
~~عليه السلام - كما ذكرته في الأعراف : وقل لفرعون : هكذا يقول الرب : ابني
~~بكري إسرائيل أرسل ليعبدني , فإن أبيت أن ترسل ابني فإني أقتل ابنك بكرك -
~~ونحو هذا ؛ وفي كثير مما بين أيديهم من الإنجيل عن قول عيسى عليه السلام :
~~افعلوا كذا لتكونوا بني أبيكم الذي في السماء - ونحو ذلك ms1166 , وقد بينت معناه
~~على تقدير صحته بما يوجب رده إلى المحكم بلا شبهة في أول سورة آل عمران ؛
~~قال البيضاوي في أول سورة الكهف : إنهم كانوا يطلقون الأب والابن في تلك
~~الأديان بمعنى المؤثر والأثر , وقال في البقرة في تفسير <
# > 77 ( { بديع السموات } ) 77 <
# > [ البقرة : 117 ] : أنهم كانوا يطلقون الأب على اله باعتبار أنه السب
~~الأصلي , ثم ظنت الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة , فلذاك كفر قائله
~~ومنع منه منعا مطلقا انتهى . | فأول نقض نقض به سبحانه وتعالى هذه الدعوى
~~بيان أنه يعذبهم فقال : { قل فلم يعذبكم } أي إن كنتم جامعين بين كونكم
~~أبناء وأحباء بين عطف النبوة وحنو المحبة { بذنوبكم } وعذابهم مذكور في نص
~~توراتهم في غير موطن ومشهور في تواريخهم بجعلهم قردة وخنازير وغير ذلك , أي
~~فإن كان المراد بالبنوة الحقيقة فابن الإله لا يكون له ذنب فضلا عن أن يعذب
~~به , لأن الابن لا يكون إلا من جنس الأب - تعالى الله عن النوعية والجنسية
~~والصاحبة والولد علوا كبيرا ! وإن كان المراد المجاز , أي بكونه يكرمكم
~~إكرام الولد والحبيب , كان ذلك مانعا من التعذيب . | ولما كان معنى ذلك أن
~~يعذذبكم لأنكم لستم أبناء ولا أبحاء , عطف عليه نقضا آخر أوضح من الأول
~~فقال : { بل أنتم بشر ممن خلق } وذلك أمر مشاهد , والمشاهدات من أوضح
~~الدلائل , فأنتم مساوون لغيركم في البشرية والحدوث , لا مزية لأحد منكم على
~~غيره في الخلق والبشرية , وهما يمنعان البنوة , فإن القديم لا يلد بشرا ,
~~والأب لا يخلق ابنه , فامتنع بهذين الوصفين البنوة , وامتنع بتعذيبهم أن
~~يكونوا أحباء الله ؛ فبطل الوصفان اللذان ادعوهما . | ولما كان التقدير :
~~يفعل بكم ما يفعل بسائر خلقه , وصل به قوله جوابا لمن يقول : وما هو فاعل
~~بمن خلق ؟ : { يغفر لمن يشاء } أي من خلقه منكم ومن غيركم فضلا منه تعالى {
~~ويعذب من يشاء } عدلا كما تشاهدونه يكرم ناسا منكم في هذه الدار ويهين
~~آخرين PageV02P421 ولما كان التقدير : لأنه مالك لخلقه وملكهم لا اعتراض
~~عليه في شيء من أمره , عطف ms1167 عليه قوله نقضا ثالثا بما هو أعم مما قبله فقال
~~: { ولله } أي الذي له الأمر كله , فلا كفوء له { ملك السموات } وقدمها
~~لشرفها دلالة على ملك غيرها من باب أولى , وصرح بقوله : { والأرض وما
~~بينهما } أي وأنتم مما بينهما , وقد اجتمع بذلك مع الملك والإبداع الملك
~~والتصريف والتصريف التام , وذلك هو الغنى المطلق , ومن كان كذلك لم يكن
~~محتاجا إلى شيء من ولد ولا غيره , ولا يكون لأحد عليه حق , ولا يسوغ عليه
~~اعتراض . | ولما كان التقدير : فمنه وحده الابتداء , عطف عليه قوله : {
~~وإليه } أي وحده { المصير * } أي الصيرورة والرجوع وزمان ذلك ومكانه معنى
~~في الدنيا بأنه لا يخرج شيء عن مراده , وحسا في الآخرة , فيحكم بين
~~مصنوعاته على غاية العدل - كما هو مقتضى الحكمة وشأن كل ملك في إقامة ملكه
~~بإ , صاف بعض عبيده من بعض , لا يجوز عنده في موجب السياسة إطلاق قويهم على
~~ضعيفهم , فإن ذلك يؤدي إلى خراب الملك وضعف الملك , فإذا كان هذا شأن
~~الملوك في العبيد الناقصين فما ظنك بأحكم الحاكمين ! فإذا عاملهم كلهم
~~بالعدل أسبغ على من يريد ملابس الفضل . | < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ ( ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير ) ^ } ) | ولما دحضت حجتهم , ووضحت أكذوبتهم , اقتضى ذلك الالتفات إلى
~~وعظهم على وجه الامتنان عليهم وإبطال ما عساهم يظنونه حجة , فقال تعالى : {
~~يا أهل الكتاب } أي من الفريقين ؛ ولما كان ما حصل لهم من الضلال بتضييع ما
~~عندهم من البينات وتغييرها ما لا يتوقع معه الإرسال , قال معبرا بحرف
~~التوقع : { قد جاءكم رسولنا } أي الذي عظمته من عظمتنا , فإعظامه وإجلاله
~~واجب لذلك , ثم بين حاله مقدما له على متعلق جاء بيانا لأنه أهم ما إلى
~~الرسل إليهم إرشادا إلى قبول كل ما جاء به بقوله : { يبين لكم } أي يوقع
~~لكم البيان في كل ما ينفعكم بيانا شافيا لما تقدم وغيره . | ولما ms1168 كان مجيئه
~~ملتبسا ببيانه وظرفا له غير منفك عنه , وكان بيانا مستعليا على وقت مجيئه
~~وما مضى قبله وما يأتي بعده ببقاء كتابه , محفوظا لعموم دعوته وختامه
~~وتفرده , فلا نبي بعده , قال معلقا بجاء : { على فترة } أي طويلة بالنسبة
~~إلى ما كان يكون بين النبيين من بني إسرائيل , مبتدئة تلك الفترة { من
~~الرسل } أي انقطاع من مجيئهم , شبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان أخبارهمم ,
~~وبلاء رسومهم وآثارهم , PageV02P422 وانطماس معالمهم وأنوارهم بشيء كان
~~يفنى ففتر , لم يبق من وصفه المقصود منه إلا أثر خاف ورسم دارس , يقال :
~~فتر الشيء - إذا سكنت حدته وصار أقل مما كان عليه و ذلك لأنه كان بين عيسى
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة فسد فيها أمر الناس , ولعله عبر
~~بالمضارع في يبين إشارة إلى أن دينه وبيانه لا ينقطع أصلا بحفظ كتابه ,
~~فكلما درست سنة منح الله بعالم يرد الناس إليها بالكتاب المعجز القائم أبدا
~~, فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي مجدد إلا عند الفتنة التي لا يطيقها
~~العلماء , وهي فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج , ثم علل ذلك بقوله : { أن } أي
~~كراهة أن { تقولوا } أي إذا حشرتم وسئلتم عن أعمالكم { ما جاءنا } ولتأكيد
~~النفي قيل : { من بشير } اي يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز { ولا
~~نذير } أي يحذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم , لأن الإنسان موزع النقصان
~~بين الرغبة والرهبة , وقد كان اختلط في تلك الفترة الحق بالباطل فالتبس
~~الأمر وجهل الحال , لكنه لم يجهل جهلا يحصل به عذر في الشرك , وسأبينه في
~~أول ص . | ولما كان المعنى : فلا تقولوا ذلك , سبب عنه قوله : { فقد جاءكم
~~} أي من هو متصف بالوصفين معا فهو { بشير ونذير } أي كامل في كل من الوصفين
~~وإن تباينا ؛ ولما كان ربما كان توهم أحد من ترك الإرسال زمن الفترة , ومن
~~ترك التعذيب بغير حجة الإرسال , وبالعدول عن بني إسرائيل إلى بني إسماعيل
~~شيئا في القدرة , قال كاشفا لتلك الغمة : { والله } أي جاءكم والحال أن
~~الملك الذي له الكمال كله ms1169 { على كل شيء } أي من أن يرسل في كل وقت وأن يترك
~~ذلك , وأن يهدي بالبيان وأن يضل , ومن أن يعذب ولا يقبل عذرا وأن يغفر كل
~~شيء وغير ذلك { قدير * } وفي الختم بوصف القدرة واتباعه تذكيرهم ما صاروا
~~إليه من العز بالنبوة والملك بعدما كانوا فيه من الذل بالعبودية والجهل
~~إشارة إلى أن إنكارهم لأن يكون من ولد إسماعيل عليه السلام نبي يلزم منه
~~إنكارهم للقدرة . | < <
# | المائدة : ( 20 - 21 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين * ياقوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين )
~~^ } ) | ولما ذكر سعة مملكته وتمام علمه وشمول قدرته أتبع ذلك الدلالة عليه
~~بقصة بني إسرائيل في استنقاذهم من أسر العبودية والرق وإعلاء شأنهم
~~وإيراثهم بعد إهلاك فرعون وجنوده وغير ذلك مما تضمنته القصة , إظهارا -
~~بعدم ردهم إلى مصر التي باد أهلها - لتمام القدرة وسعة الملك ونفوذ الأمرن
~~وهي مع ذلك دالة على نقضهم الميثاق وقساوتهم ونقض ما ادعوه من بنوتهم
~~ومحبتهم , وذلك أنها ناطقة بتعذيبهم PageV02P423 وتفسيقهم وتبرئهم من الله
~~, ولا شيء من ذلك فعل حبيب ولا ولد , فقال عاطفا على نعمة في <
# > 77 ( { واذكروا نعمة الله عليكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 7 ] تذكيرا لهذه الأمة بنعمة التوثيق للسمع والطاعة التي
~~أباها بنو إسرائيل بعدما رأوا من الآيات , وبما كف عنهم على ضعفهم وشجع به
~~قلوبهم , وألزمهم الطاعة وكره إليهم المعصية بضد ما فعل ببني إسرائيل -
~~وغير ذلك مما يرشد إليه إنعام النظر في القصة : { وإذ } أي واذكروا حين {
~~قال موسى لقومه } أي من اليهود { يا قوم اذكروا } أي بالقلب واللسان , أي
~~ذكر اعتبار واتعاظ بما لكم من قوة القيام بما تحاولونه ليقع منكم الشكر {
~~نعمة الله } أي إنعام الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالجلال والإكرام ,
~~وعبر عن الإنعام بالغاية لأنها المقصود { عليكم } وعظم ذلك التذكير بالاسم
~~الأعظم , ونبه بذكر ظرفها على أجل النعم ms1170 , وهي النبوة المنقذة لهم من النار
~~فقال : { إذ } أي حين { جعل فيكم } وبشرهم بمن يأتي بعده من الأنبياء من
~~بني غسرائيل فجمع جمع الكثرة في قوله : { أنيباء } أي يحفظونكم من المهالك
~~الدائمة , ففعل معكم - بذلك وغيره من النعم التي فضلكم بها على العالمين في
~~تلك الأزمان - فعل المحب مع حبيبه والوالد مع ولده , ومع ذلك عاقبكم حين
~~عصيتم , وغضب عليكم إذ أبيتم , فعلم أن الإكرام والإهانة دائران بعد مشيئته
~~على الطاعة والمعصية . | ولما نقلهم من الحيثية التي كانوا فيها عبيدا
~~لفرعون , لا يصلحون معها لملك , ولا تحدثهم أنفسهم به , إلى حيثية الحرية
~~القابلة لأن يكون كل منهم معها ملكا بعد أن أرسل فيهم رسولا وبشر بأنه
~~يتبعه من الأنبياء ما لم يكن في أمة من الأمم غيرهم , قال : { وجعلكم ملوكا
~~} أي فكما جعلكم كذلك بعد ما كنتم غير طامعين في شيء منه , فقد نقله منكم
~~وجعله في غيركم بتلك القدرة التي أنعم عليكم بها , وذلك لكفركم بالنعم
~~وإيثاركم الجهل على العلم , فإنكاركم لذلك وتخصيص النعم بكم تحكم وترجيح
~~بلا مرجح , ويوضح ذلك أن كفر النعمة سبب لزوالها , وقد كانوا يهددون في
~~التوراة وغيرها بما هم فيه الآن من ضرب الذلة والمسكنة التي لا يصلحون معها
~~لملك إن هم كفروا . | كما سيأتي بعض ذلك في هذه السورة . | ولما ذكرهم
~~تعالى بما ذكرهم به من النعم العامة , أتبعه التذكير بنعمة خاصة فقال : {
~~وآتاكم ما لم يؤت } أي في زمانكم ولا فيما قبله من سالف الزمان - كما
~~اقتضاه التعبير بلم { أحدا من العالمين * } نم الآيات التي أظهرها على يد
~~موسى عليه السلام , فأخرجكم بها من الظلمات إلى النور , والكتاب الذي جعله
~~تبيانا لكل شيء ؛ ثم أتبعه ما يقيد به هذه النعم من الشكر بامتثال الأمر في
~~جهاد الأعداء في سياق مؤذن بالنصر معلم PageV02P424 بأنه نعمة أخرى يجب
~~شكرها , فلذلك وصله بما قبله وصل المعلول بالعلة فقال : { ياقوم ادخلوا }
~~عن أمر الله الذي أعلمكم بما صنع من الآيات أنه غالب على جميع أمره { الأرض ms1171
~~المقدسة } أي المطهرة المباركة التي حكم الله أن يطهرها بأنبيائه ورسله من
~~نجس الشرك وضر المعاصي والإفك , ويبارك فيها , ثم وصفها بما يوجب للؤمن
~~الإقدام لتحققه النصر فقال : { التي كتب الله } أي الذي له الأمر كله فلا
~~مانع لما أعطى { لكم } أي بأن تجاهدوا أعداءه فترثوا أرضهم التي لا مثل لها
~~, فتحوزوا سعادة الدارين , وهي بيت المقدس والتي وعد أباكم إبراهيم عليه
~~السلام أن تكون ميراثا لولده بعد أن جعلها مهاجرة . | ولما أمرهم بذلك
~~نهاهم عن التقاعد عنه , فقال مشيرا إلى أن مخالفة أمر الله لا تكون إلا
~~بمعالجة للفطرة الأولى : { ولا ترتدوا } أي تكلفوا أنفسكم الرجوع عن أخذها
~~, وصور لهم الفتور عن أخذها بما يستحيي من له همة من ذكره فقال : { على
~~أدباركم } ولما جمع بين الأمر والنهي , خوفهم عواقب العصيان معلما بأن
~~ارتدادهم سبب لهلاكهم بغير شك , فقال معبرا بصيغة الانفعال : { فتنقلبوا }
~~أي من عند أنفسكم من غير قالب يسلط عليكم { خاسرين * } أي بخزي المعصية عند
~~الله وعار الجبن عن الناس وخيبة السعي من خيري الدارين . | < <
# | المائدة : ( 22 - 26 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ ( قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون * قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين * قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون * قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين * قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ) ^ } ) | ولما كان هذا السياق محركا
~~للنفس إلى معرفة جوابهم عنه , أورده على تقدير سؤال من كأنه قال : إن هذا
~~لترغيب مشوق وترهيب مقلق , فما قالوا في جوابه ؟ فقال : { قالوا } معرضين
~~عن ذلك كله بهمم سافلة وأحوال نازلة , مخاطبين له باسمه جفاء وجلافة وقلة
~~أدب { يا موسى } وأكدوا قولهم تأكيد من هو محيط العلم , فقالوا مخاطبين ms1172
~~بجرأة وقلة حياء لأعلم أهل زمانه : { إن فيها } أي دون غيرها { قوما جبارين
~~} أي عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين له على ما يريدون { وإنا لن ندخلها } خوفا
~~منهم { حتى PageV02P425 يخرجوا منها } ثم صرحوا بالإتيان بالجملة الاسمية
~~المؤكدة بتهالكهم على الدخول وأنه لا مانع لهم إلا الجبن فقالوا : { فإن
~~يخرجوا منها } أي بأي وجه كان , وعبروا بأداة الشك مع إعلام الله لهم
~~بإهلاكهم على أيديهم جلافة منهم وعراقة طبع في التكذيب { فإنا داخلوا * }
~~فكأنه قيل : إن هذه لسقطة ما مثلها , فما اتفق لهم بعدها ؟ فقيل : { قال
~~رجلان } وأشار إلى كونهما من بني إسرائيل بقوله ذما لمن تقاعس عن الأمر
~~منهم : { من الذين يخافون } أي يوجد منهم الخوف من الجبارين , ومع ذلك فلم
~~يخافا وثوقا منهما بوعد الله , ولما كان بنو إسرائيل أهلا لأن يخافهم من
~~يقصدونهم بالحرب لأن الله معهم بعونه ونصره , قرىء : يخافون - مبينا
~~للمفعول { أنعم الله } أي بما له من صفات الكمال { عليهما } أي بالثبيت على
~~العمل بحق النقابة , وهما يوشع بن نون وكالاب بن يوفنا - كما أنعم عليكم
~~أيها العرب وخصوصا النقباء بالثبات في كل موطن { ادخلوا عليهم الباب } أي
~~باب قريتهم امتثالا لأمر الله وإيقانا بوعده . | ولما كانا يعلمان أنه لا
~~بد من دخولهم عليهم وإن تقاعسوا وإن طال المدى , لأن الله وعد بنصرهم عليهم
~~ووعده حقن عبرا بأداة التحقيق خلاف ما مضى لجماهيرهم فقالا : { فإذا
~~دخلتموه } ثم أكد خبرهما إيقانا بوعد الله فقالا : { فإنكم غالبون } أي لأن
~~الملك معكم دونهم { وعلى الله } أي الملك الأعظم الذي وعدكم بإرثها وحده {
~~فتوكلوا } أي لا على عدة منكم ولا عدة ولا حول ولا قوة . | ولما كان
~~الإخلاص يلزمه التوكيل وعدم الخوف من غير الله , ألهمهم بقوله ؛ { إن كنتم
~~} أي جبلة وطبعا { مؤمنين * } أي عريقين في الإيمان بنبيكم صلى الله عليه
~~وسلم والتصديق بجميع ما أتى به , فكأنه قيل : لقد نصحا لهم وبرا , واجتهد
~~في إصلاح الدين والدنيا فما خدعا ولا غرا , فما قالوا ؟ فقيل : لم يزدهم
~~ذلك إلا نفارا واستضعافا ms1173 لأنفسهم لإعراضهم عن الله واستصغارا لأنهم { قالوا
~~} معرضين عمن خاطباهم غيرعادين لهما { يا موسى } وأكدوا نفيهم للإقدام
~~عليهم بقولهم : { إنا } وعظموا تأكيدهم بقولهم : { لن ندخلها } وزادوه
~~تأكيدا بقولهم : { أبدا } وقيدوا ذلك بقولهم : { ما دواموا } أي الجبابرة {
~~فيها } أي لهم اليد عليها , ثم اتبعوه بما يدل على أنهم في غاية الجهل
~~بالله الفعال لما يريد . | الغني عن جميع العبيد , فقالوا مسببين عن نفيهم
~~ذلك قولهم : { فاذهب أنت وربك } أي المحسن إليك , فلم يذكروا أنه أحسن
~~إليهم كثافة طباع وغلظ أكباد , بل خصوه بالإحسان , وهذا القول إن لم يكن
~~قائلوه يعتقدون التجسي فهم مشارفون له , وكذلك أمثاله , وكان اليهود الآن
~~عريقين في التجسيم , ثم سببوا عن الذهاب قولهم : { فقاتلا } ثم استأنفوا
~~قولهم مؤكدين لأ , من له طبع سليم وعقل مستقيم لا يصدق أن PageV02P426 أحدا
~~يتخلف عن أمر الله لا سيما إن كان بمشافهة الرسول : { إنا هاهنا } أي خاصة
~~{ قاعدون } أي لا نذهب معكما , فكان فعلهم فعل من يريد السعادة بمجرد ادعاء
~~الإيمان من غير تصديق له بامتحان بفعل ما يدل على الإيقان ؛ روى البخاري في
~~المغازي والتفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( قال المقداد
~~بن عمرو يوم بدر : يا رسول الله ! لا نقول كما قال قوم موسى : { اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ولكن امضى ونحن معك , نقاتل عن يمينك وعن
~~شمالك وبين يديك وخلفك , فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره )
~~فكأنه قيل : فما قال موسى عليه السلام ؟ فقيل : { قال } لما أيس منهم معرضا
~~عنهم شاكيا إلى الله تعالى { رب } أي أيها المحسن إلي . | ولما كان من حق
~~الرسول أن يقيه كل أحد بنفسه وولده فكيف بما دون ذلك , فكان لا يصدق أحد أ
~~, أتباعه لا يطيعونه , جرى على طبع البشر وإن كان يخاطب علام الغيوب قال
~~مؤكدا : { إني } ولما فهم من أمر الرجلين لهم بالدخول أنهما قيدا دخولهما
~~بدخول الجماعة , خص في قوله : { لا أملك إلا نفسي وأخي } أي ونحن مطيعان
~~لما تأمر ms1174 به { فافرق بيننا } أي أنا وأخي { وبين القوم الفاسقين * } أي
~~الخارجين عن الطاعة قولا وفعلا , ولا تجمعنا معهم في بين واحد , في فعل ولا
~~جزاء { قال فإنها } أي الأرض المقدسة { محرمة عليهم } أي بسبب أقوالهم هذه
~~وأفعالهم , لا يدخلها ممن قاله هذه المقالة أو رضهيا أحد , بل يمكثون {
~~أربعين سنة } ثم استأنف جوابا لمن تشعب فكره في تعرف حالهم في هذه الأربعين
~~ومحلهم من الأرض قوله : { يتيهون } أي يسيرون متحيرين { في الأرض } حتى
~~يهلكوا كلهم , والتيه : المفازة التي يحير سالكها فيضل عن وجه مقصده , روي
~~أنهم أقاموا هذه المدة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين , ثم يمشون في
~~الموضع الذي ساروا منه , ثم سبب عن إخباره بعقوبتهم قوله : { فلا تأس } أي
~~تحزن حزنا مؤيسا { على القوم } أي الأقوياء الأبدان الضعفاء القلوب {
~~الفاسقين } أي الخارجين من قيد الطاعات , ثم بعد هلاكهم أدخلها PageV02P427
~~بينهم الذين نشأوا في التيه لسلامتهم من اعوجاج طباعهم التي ألبستهم إياها
~~بلاد الفراعنة , فإني كتبتها لبني إسرائيل , ولم أخبر بتعيينهم - وإن كانوا
~~معينين في علمي - كما اقتضت ذلك حكمتي ؛ وفي هذه القصة أوضح دليل على نقضهم
~~للعهود التي بنيت السورة على طلب الوفاء بها وافتتحت بها , وصرح بأخذها
~~عليهم في قوله : { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } إلى أن قال : <
# > 77 ( { وآمنتم برسلي وعزرتموهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 12 ] وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعلونه
~~معه , وتذكير له بالنعمة على قومه بالتوفيق , وترغيب لمن أطاع منهم وترهيب
~~لمن عصى , ومات في تلك الأربعين كل من قال ذلك القول أو رضيه حتى النقباء
~~العشرة , وكان الغمام يظلهم من حر الشمس , ويكون لهم عمود من نور بالليل
~~يضيء هاهنا عليهم - وغير هذا من النعم , لأن المنع بالتيه كان تأديبا لهم
~~لا غضبا فإنهم تابوا . | شرح هذه القصة ما بين أيديهم من التوراة وذكر بعض
~~ما عذبهم فيه بذنوبهم , قال في السفر الرابع منها : وكلم الرب موسى وقال له
~~: أرسل قوما يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل , فأرسلهم ms1175 موسى من برية
~~فاران رجالا من رؤساء بني إسرائيل - اثني عشر رجلا - فيهم كالاب بن يوفنا
~~وهو ساع بن نون , ودعا موسى هوساع بن نون يوشع , وأرسلهم ليستخبروا أرض
~~كنعان وقال لهم : اعرفوا خبر الشعب الذي بها , أقوي هو أم ضعيف ؟ أكثير هو
~~أم قليل ؟ وما خبر الأرض التي هم فيها , أمخصبة أم لا ؟ أفيها شجر أم لا ؟
~~وفي نسخة : وما المدن التي يسكنونها ؟ وإن كانت محوطا عليها أم لا ؟ وتقووا
~~وخذوا من ثمار الأرض ؛ فصعدوا فاستخبروا الأرض , وأخذوا من برية صين حتى
~~انتهوا إلى راحوب التي في مدخل حمات , وصعدوا إلى التيمن فأتوا حبران - وفي
~~نسخة : حبرون - وكان بها بنو الجبابرة , ثم أتوا وادي العنقود وقطعوا قضيبا
~~من الكرم فيه عنقود عنب , فحمله رجلان بأسطار , ودعوا اسم ذلك الموضع وادي
~~العنقود من أجل ذلك , وأخذوا من الرمان والتين أيضا , ورجعوا إلى موسى بعد
~~أربعين ليلة إلى برية فاران إلى رقيم , وأخبروا موسى والجماعة كلها خبر
~~الأرض وقالوا : انطلقنا فإذا الأرض تغل اللبن والعسل وهذه ثمارها , ولكن
~~الشعب الذي في الأرض عزيز قوي , وقراهم كبار مشيدة , ورأينا ثم بني
~~الجبابرة , ثم ذكر أن الكنعانيين على ساحل البحر إلى نهر الأردن , قالوا :
~~وكنا عندهم مثل الجراد , كذلك رأينا أنفسنا , فضجت الجماعة كلها ورفعوا
~~أصواتهم بالبكاء , وبكوا في تلك الليلة بكاء شديدا , وتذمر جميع بني
~~إسرائيل على موسى وهارون في ذلك اليوم وضجوا عليهما , وقال لهما محافل بني
~~إسرائيل كلها : يا ليتنا ! متنا بأرض مصر على يدي الرب , وليتنا متنا في
~~هذه البرية ولا يدخلنا الرب إلى الإرض PageV02P428 التي نصرع فيها قتلا !
~~وتنتهب مواشينا وأهلونا ! كان المنون بأرض مصر خيرا لنا , وقال كل امرىء
~~منهم لأخيه : اجتمعوا حتى نصير علينا رئيسا , ونرجع إلى أرض مصر , فخر موسى
~~وهارون على وجوههما ساجدين بين يدي جماعة بني إسرائيل كلها , فأما يشوع ابن
~~نون وكالاب بن يوفنا اللذان كانا من الجواسيس فقالا : الأرض مخصبة جدا ,
~~فإن شاء الرب دفعها إلينا , فهي أرض تغل السمن والعسل ms1176 , فلا تعصوا الرب ولا
~~تفتتنوا ولا تخافوا شعب هذه الأرضن لأن أهلها مبذولون لنا مثل الطعام للأكل
~~, واعلموا أن قويهم سيضعف وتزول عنهم شدتهم , ونحن الغالبون لأن الرب معنا
~~, فلا تفرقوا منهم , وظهر مجد الرب بالسحابة في قبة لازمان تجاه بني
~~إسرائيل , وقال الرب لموسى : إلى متى يسخطني هذا الشعب ؟ وكم إلى كم لا
~~يصدقونني ؟ ألم يروا جميع الآيات التي أتيتهم بها ؟ سأضربهم بالموت وأهلكهم
~~, وأصيرك الشعب أعظم من هذا وأعز منهم , فقال موسى أمام الرب : يسمع أهل
~~مصر الذين أخرجت هذا الشعب من بينهم بقوتك , ويقول لسكان هذه الأرض أيضا
~~الذين سمعوا أنك رب هذا الشعب , فإن أنت قتلت هذا الشعب جميعا كرجل واحد
~~تقول الشعوب التي بلغها خبرك : إن الرب لم يقدر أن يدخل هذا الشعب الأر
~~ضالتي كان وعد إياهم , فلذلك قتلهم في البرية , فلتعظم قوتك الآن يا رب كما
~~وعدت وقلت ! يا رب أنت ذو المودة والنعمة , تغفر الإثم والخطايا , وتزكي من
~~ليس بمزكي , اغفر يا رب كما غفرت لهم مذ خرجوا من أرض مصر إلى الآن ! فقال
~~الرب لموسى : قد غفرت لهم لقولك ولكني حي قيوم , أقسم بذلك وبمجدي الذي
~~امتلأت الأرض لكها منه أن جميع الرجال الذين عاينوا مجدي والآيات التي
~~أظهرت لهم بمصر والفضاء , وجربوني عشر مرات , ولم يطيعوني ولم يقبلوا قولي
~~, لا يعاينون الأرض التي أقسمت لآبائهم أني أعطيهم , ولا يدخلها أحد من
~~الذين أغضبوني , فأقبولا غدا وارتحلوا إلى طريق بحر سوف ؛ وقال الرب : إلى
~~متى تغفر هذه الجماعة الرديئة بين يدي ؟ فبي أقسم أنكم تصيرون إلى ما قلتم
~~, وكما فكرتم ذلك يصيبكم في هذه البرية , فتسقط جثثكم فيها وتبلى أجسادكم
~~ويهلك كل عددكم وحسابكم من ابن عشرين سنة إلى فوق , لأنكم تشوشتم وتذمرتم
~~علي , لا تدخلوا الأرض التي رفعت يدي لأنزلكم فيها , لوا يدخلها إلا كالاب
~~بن يوفنا ويوشع بن نون , وأما مواشيكم التي قلتم : إنها تنتهب , وبنوكم
~~الذين لا يعلمون لاخير من لاشر فهم يدخلون الأرض وأصيرهم إليها وأورثهم
~~الأرض ms1177 , فأما جيفكم فتسقط وتبلى في هذه البرية . | وتمكث بنوكم يترددون في
~~هذه المفازة أربعين سنة , يعاقبون حتى تهلك جثثكم في هذه البرية على عدد
~~الأيام التي اجتس الجواسيس الأرض فيها , لكل يوم سنة , وتعاقبون بإثمكم ,
~~PageV02P429 لكل يوم سنة , أربعين سنة لأربعين يوما , فتعلمون أني إنما
~~فعلت ذلك لتذمركم بين يدي , أنا الرب قلت : كذلك أصنع بهذه الجماعة الرديئة
~~التي اجتمعت بين يدي , تهلك في هذه البرية , يموتون كلهم , والقوم الذين
~~أرسلهم موسى أن يجتسوا الأرض له فانقلبوا وشغبوا عليه وأفسدوا الجماعة كلها
~~, وذلك أنهم أخبروا الشعب في أمر الأرض خبرا رديئا , ومات اقوم الذين
~~أخبروا الخبر السوء موت الفجاءة أمام الرب , فأما يشوع وكالاب فنجوا من
~~الموت , ولم يهلكا مع الذين استخبروا الأرض , فأخبر موسى بني إسرائيل هذه
~~الأقوال , ولجلسوا في حزن شديد وقالوا : نحن صاعدون إلى الموضع الذي أمر
~~الرب ونقر بخطايانا , قال لهم موسى : اعلموا أنكم لا تنجحون ولا يتم أمركم
~~, لا تصعدوا لأن الرب ليس معكم لئلا يهزمكم أعداؤكم , فإن صعدتم هزمتم
~~وقتلتم , لأنكم أغضبتم الرب ورجعتم عن قوله , فلذلك لا يكون الرب معكم ,
~~فصعد القوم إلى رأس الجبل , فأما تابوت عهد الرب وموسى النبي فلم يبرحا من
~~العسكر , ونزل العملقانيون الذين يسكنون ذلك الجبل وحاربوهم وهزموهم ,
~~وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وطردوهم إلى حرما ؛ وكان ذكر قبل ذلك في السفر
~~الثاني وقبل معصيتهم في أمر الجواسيس قتالهم في رفيدين ورقيم لعماليق فقال
~~ما نصه : وإن عماليق جاء ليقاتل بني إسرائيل برفيدين فقال موسى ليشوع :
~~اختر رجلا من أهل الجلد ولاشدة وإخراج بنا نقاتل عماليق غدا وأنا واقف على
~~رأس الأكمة , وقضيب الهل في يدي , فصنع يشوع كما قال له موسى فخرج إلى حرب
~~عماليق , وصعد موسى وهارون وحور إلى رأس الجبل , وكان موسى إذا رفع يده قوى
~~بنو إسرائيل , وإذا خفض يده قوى عماليق , فأعيت يد موسى فأخذ حجارة فوضعها
~~تحته , ثم استوى عليها جالسا , وكان هارون وحور يدعمان يديه , أحدهما يمينا
~~والآخر شمالا حتى غربت الشمس ms1178 , فهزم يشوع عماليق ومن معه وقتلوهم بحد السيف
~~, فقال الرب لموسى : اكتب هذا الأمر في سفر الكتاب وضع أما يشوع بن نون ,
~~لأني أمحق وأبيد ذكر عماليق من تحت السماء , فبنى للرب مذبحا , ودعا اسمه
~~الله علمي , ثم قال : وأرسل رسلا من رقيم إلى ملك أدوم بأنهم نازلون في
~~رقيم - اقرية التي في حد بلاده - واستأذنه في الجواز في بلاده , فههدهم
~~بالمقاتلة فقالوا : لا نشرب لك ماء إلا بثمن , فقالك لا تجوزوا في حدي ,
~~وخرج إليهم بجيش عظيم وسلاح شاك فصغا بنو إسرائيل عنه وظعنوا من رقيم ,
~~وأتى جميع بني إسرائيل إلى هور الجبل حيث توفي هارون , ثم قال : ونزل موسى
~~وإليعازر من الجبل , فرأت محافل بني إسرائيل كلها أن هارون قد توفي , وبكى
~~على هارون جميع بني إسرائيل ثلاثين يوما , وسمع الكنعاني ملك عراد الذي كان
~~يسكن التيمن أن بني إسرائيل قد نزلوا في طريق الجواسيس PageV02P430 فحاربهم
~~وسبى منهم قوما , فنذر بنو إسرائيل نذرا للرب وقالوا : إن أنت دفعت إلينا
~~هذا الشعب يا رب وقويتنا عليه جعلنا قراهم حريمة للرب , سمع الرب أصوات بني
~~غسرائيل ودفع إليهم الكنعانيين وقواهم عليم , وهزموهم وقتلوهم وجعلوا قراهم
~~حريمة للرب ودعوا اسم تلك البلاد حريمة , فظعن الشعب من هور الجبل في طريق
~~بحر سوف ليدوروا حول أرض أدوم , ففزعت أنفس الشعب من شدة الطريق وكلت ,
~~وتذمر الشعب على الله وعلى موسى وقالوا : لم أصعدتنا من مصر ؟ لتميتنا في
~~موضع ليس فيه خبز ولا ماء , قد ضاقت أنفسنا من قلة الطعام , فسلط الله
~~عليهم حيات فنهشت قوما من الشعب ومات منهم كثير , فاجتمعوا إلى موسى وقالوا
~~: قد أخطأنا إذ تذمرنا على الله وعليك , صل أمام الرب لتنصرف عنا الحيات ,
~~فصلى موسى فقال الرب له : اتخذ حية من نحاس مثال الحية وارفعها على خشبة
~~علامة , ومن نهشته حية ينظر إلى الحية المعلقة فيبرأ , ففعل ذلك , فطعن بنو
~~إسرائيل فنزلوا أبوت , ثم ارتحلوا نم أبوت ونزلوا على عين العبرانيين التي
~~في البرية أمام أرض موآب في ms1179 الجانب الشرقي وحيث مشارق الشمس , ثم ظعنوا من
~~هناك ونزلوا وادي زرود , وارتحلوا من هناك ونزلوا عبر أرنون في البرية أمام
~~أرض موآب في الجانبين التي تخرج من حد الأمورانيين وهي في حد الموآبيين ,
~~ولذلك يقال في كتاب حروب الرب : واهب في سوفة ووادي أرنون ومصب الأودية
~~المائلة إلى سكان عار التي تنتهي إلى حد الموآبيين ؛ ثم أرسل بنو إسرائيل
~~رسلا إلى سيحون ملك الأمورانيين وقالوا له : نجوز في أرضك من غير أن نطأ لك
~~حقلا ولا كرما , ولا نشرب من ماء جناتك , ولكن نلزم الطريق الأعظم حتى نجوز
~~أرض , فأبى سيحون وجمع جميع أجناده وخرج إلى البرية وحارب بني إسرائيل ,
~~فقتل بنو إسرائيل سيحون وأصحابه وورثوا أرضه , وصعدوا إلى أرض متنين , وخرج
~~عوج ملك متنين إليهم هو وأجناده ليحاربهم في أدرعى , وقال الرب لموسى : لا
~~تخفه لأني دافعة في يدك وأصير جميع شعبه وأرضه في يدك , فاصنع به كما صنعت
~~بسيحون ملك الأمورانيين , فلما حاربوه قتل هو وبنوه وجميع شعبه ولم يبق
~~منهم أحد , فظعن بنو إسرائيل ونزلوا عربات موآب التي عند أردن إريحا ؛ ثم
~~ذكر قصة بلعام بن باعور وغيرها وقال : ثم قال الرب لموسى : اصعد إلى هذا
~~الجبل جبل العبرانيي , وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل , فإذا
~~نظرت إليها اجتمع معك شعبك , وصر إلى ما صار إليه آباؤك كما صار [ إليه ]
~~هارون أخوك , فتكلم موسى أمام الرب وقال : يأمر الله رجلا يريد الجماعة
~~ويدخل ويخرج أمامهم , ويدخلهم ويخرجهم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي
~~ليس لها راع , فقال الرب لموسى : اعمد إلى يشوع بن نون - رجل عليه من
~~PageV02P431 الروح نعمة - فضع يدك عليه , وأقمه بين يدي إليعازر الحبر أمام
~~الجماعة كلها ومن تجاههم قبلا , وأعطه من المجد الذي عليك , فتطيعه جماعة
~~بني إسرائيل كلها , ويقوم بين يدي إليعازر الحبر ليكون يسأل الرب عن جوائجه
~~وسننه , ويحفظ بنو إسرائيل قوله , وعن قوله يخرجون وعن قوله يدخلون , وفعل
~~موسى كالذي أمره الله في يوشع وغيره - ثم ذكره ms1180 أشياء من القرابين والأعياد
~~وفتح مدين وبقية قصة بلعام وغير ذلك ثم قال : وكثرت مواشي بني روبيل وبني
~~جاد جدا , ونظروا إلى يعزير وأرض جلعاد أنه موضع يصلح للمواشي فقالوا لموسى
~~: إن نحن ظفرنا منك برحمة ورأفة تعطي هذه الأرض لعبيدك ميراثا ولا تجزنا
~~نهر الأردن , فقال موسى : إخوتكم يخرجون إلى الحرب وأنتم تستقرون هاهنا ؟
~~لم تكسرون قلوب إخوتكم أن لا يجوزوا إلى الأرض التي يعطيهم الرب ميراثا !
~~هكذا صنع أيضا آباؤكم فاشتد غضب الرب عليهم , وأقسم أنه لا يعاين أحد منهم
~~الأرض التي وعدت بها آباءهم , لأنهم لم يتموا قولي ولم يتبعوا وصيتي ما خلا
~~كالاب بن يوفنا القنزابي ويشوع بن نون , إنهما أتما قول الربن فاشتد غضب
~~الرب على بني إسرائيل وتوههم في البرية أربعين سنة حتى هلك حقب الرجال
~~الذين أسخطوا الرب , وأنتم اليوم أيضا تريدون أن ينزل غضب الرب ببني
~~إسرائيل , وإن أنتم انقلبتم عن أمر الرب أيضا يعود أن يتوهكم في التيه ,
~~فتفسدون على جميع هذا الشعب , فدنا منه القوم وقالوا : نبني هاهنا قرى
~~لعيالاتنا وحظائر لأنعامنا , ونحن نتسلح أمام بني إسرائيل حتى ندخلهم إلى
~~مواضعهم ولا نرجع إلى بيوتنا حتى يرث بنو إسرائيل كل إنسان ميراثه , ولا
~~نرث معهم من عبر الأردن وما خلف ذلك , لأنا قد قبضنا ميراثنا في مجاز
~~الأردن في مشارق الشمس , فقال لهم موسى : إذا أنتم فعلتم هذا الفعل وتسلحتم
~~أمام ربكم , حينئذ ترجعون وتستجلبون أرضكم ويرضى بنو إسرائيل عنكم , وتصير
~~هذه الأرض لكم ميراثا , وإن لم تفعلوا هذا تصيروا أمام الرب خطأة , واعلموا
~~أن خطاياكم تدرككم , ثم قالك وهذه خطأ عن بني إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر
~~- فذكر ما تقدم في البقرة , ثم قال : وارتحلوا من مقبرة الشهوة ونزلوا
~~حضروت , وظعنوا من حضروت ونزلوا رثما , وارتحلوا من مقبرة رثما ونزلوا رمون
~~فرص , وظعنوا من رمون فرص وظعنوا من أراسيا أو رسا ونزلوا قهاث - وفي نسخة
~~: بقهالاث - وارتحلوا من قهاث ونزلوا لبنا - وفي نسخة : لبونا - وارتحلوا
~~من جبل شافار ms1181 ونزلوا حرادة - وفي نسخة : حرذا - وارتحلوا من حرادة - وفي
~~نسخة : حارذا - ونزلوا مقهلوث - وفي نسخة : مهقلوث - وظعنوا من مقهلوث
~~نزلوا تحاث - وارتحلوا من تحاث ونزلوا ترح , PageV02P432 وارتحلوا من ترح
~~ونزلوا مثقا , وارتحلوا من مثقا ونزلوا حشمونا , وظعنوا من حشمونا ونزلوا
~~مسروت , وارتحلوا من مسروت ونزلوا بحي بني يعقان , وظعنوا من حي بني يعقان
~~ونزلوا جبل جدجاد , وارتحلوا من جدحاد ونزلوا يطبث - وفي نسخة : يطباثا -
~~وظعنوا من يطبث ونزلوا عجرونا - وفي نسخة : عبرونا - وارتحلوا من عجرونا
~~ونزلوا عصيون جابر وهي قلزم , ورحلوا من عصيون جابر ونزلوا برصين - وفي
~~نسخة : برية صين المعروفة بقداش - وهي رقيم , وظعنوا من قداش ونزلوا هور
~~الجبل الذي في أقاصي أرض أدوم - وفي نسخة : وظعنوا من برية صين فنزلوا في
~~قفر فاران وهي القدس , وارتحلوا من القدس فنزلوا في جبل هور بحذاء أرض أدوم
~~وهي الروم - وصعد هارون الحبر عن قول الله إلى هور الجبل , وتوفي هناك في
~~سنة أربعين بخروج بني إسرائيل من أرض مصر في الشهر الأول أول يوم منه , وقد
~~كان أتى على هارون يوم توفي مائة وثلاث وعشرون سنة , وبلغ الكنعاني ملك
~~حديا الساكن بالتيمن في أرض كنعان - وفي نسخة : عراد الساكن في الداروم في
~~بلد ماءب - أن بني إسرائيل أتوا جده , فينون من هور الجبل ونزلوا صلمونا ,
~~وارتحلوا من أبوث ونزلوا العين المعروفة بالعبرانيين على حد موآب - وفي
~~نسخة : ونزلوا عايا في العين على تخوم موآب - وارتحلوا من عايا فنزلوا جاد
~~- وفي نسخة : ورحلوا من عين العبرانيين ونزلوا ديبون قرية جاد - وارتحلوا
~~من قرية جاد ونزلوا علمون التي دبلثيم - وفي نسخة : دبلاثيم - وظعنوا من
~~علمون التي دبلثيم - وفي نسخة : دبلاثيم - فنزلوا جبل العبرانيين الذي أمام
~~نابو , وارتحلوا من جبل العبرانيين ونزلوا عربة موآب التي بأردن يريحا -
~~وفي نسخة : ونزلوا مغارب موآب على الأردن قبالة يريحا - ونزلوا على شاطىء
~~الأردن من عند أشيموت إلى آبل شاطيم التي عند عربة موآب - وفي نسخة : قبالة
~~مغارب موآب . | ولكم الرب موسى على مغارب موآب عند الأردن ms1182 قبالة يريحا
~~فقالك كلم بني إسرائيل وقل لهم : أنتم جائزون الأردن إلى أرض كنعان لتهلكوا
~~جميع سكان الأرض , وتحرقوا بيوت صنامهم المسبوكة , وتقلعوا مذابحهم كلها ,
~~وتصير الأرض إليكم وترثونها , فاقسموها لعشائركم سهاما , وصيروا الكثير على
~~قدر كثرتهم , والقليل على قدر قلتهم , وكل قبيلة على ما يرتفع السهم بها
~~وتصيبها القرعة , وإن لم تهلكوا سكان الأرض من بين أيديكم فالذين يبقون
~~منهم يكونون أسنة في أعينكم وسهاما في أصداغكم , ويضيقون عليكم في الأرض
~~التي تسكنونها , وكما رأيت أن أصنع بهم كذلك أصنع بكم , فهكذا اقسموا الأرض
~~في مواريثكم : أرض كنعان بحدودها , فأما PageV02P433 حد التيمن فيكون لكم
~~من ساحل البحر الملح من ناحية المشرق , ويدور حدكم من التيمن إلى عقبة
~~عقربيم ويجوز إلى صين , وتكون مخارجه من التيمن إلى رقيم الجائي , ويخرج من
~~هناك إلى حصر إدار - وفي نسخة : إلى رفح - ويجوز إلى عصمون إلى وادي مصر ,
~~وتكون مخارجه إلى ناحية البحر ويكون حد البحر حدكم والبحر الأعظم بحدوده ,
~~هذا حدكم من ناحية البحرن وأما حدكم مما يلي الجربيا - وفي نسخة : الشمال -
~~فيكون من البحر الأعظم إلى هور الجبل , وحدود ذلك من الجبل إلى مدخل حماة ,
~~وتكون مخارج الجبل إلى صدد , ويخرج الحد إلى زفرون , وتكون مخارجه إلى حصر
~~عينن , هذه حدودكم من ناحية الجربيا , وأما حدودكم من ناحية المشرق فحدوده
~~من حصر عينن إلى شافم , وينزل الحد نم شافمم إلى ربلة إلى مشارق غاب , حتى
~~ينتهي إلى بحر كنرت - وفي نسخة : البحيرة الميتة - من مشارقه , ويدور حتى
~~ينزل إلى حد الأردن , وتكون مخارجه إلى بحر الملح , هذه حدود الأرض التي
~~ترثونها كما تدورن ثم ذكر القسمة وشيئا من الأحكام , ثم قال في أول السفر
~~الخامس : هذه الآيات والأقوال التي قال موسى لبني إسرائيل عند مجازالأردن
~~في البرية في عرابا - وفي نسخة : اليبداء وهو الجانب الغربي - حيال سوف بين
~~فاران وبين تفال ولبان وحضروت وذي ذهب - وفي نسخة : ودار الذهب وهو إشارة
~~إلى الموضع الذي عبدوا فيه العجل - مسير أحد عشر يوما ms1183 من حوريب إلى ساعير
~~وإلى رقام الجائي . | لما كان في سنة أربعين من خروج بني إسرائيل من مصر في
~~الشهر الحادي عشر في أول يوم منه كلم موسى بني إسرائيل وأمرهم بعد قتلهم
~~سيحون ملك الأمورانيين وعوج ملك متنين في مجاز الأردن في أرض موآب , قال :
~~إن الله قال لنا في حوريب : قد طال مكثكم في هذا الجبل , انهضوا فارتحلوا
~~من هاهنا وادخلوا جبل الأمورانيين وكل ما حوله إلى القرى والجبل وإلى ساحل
~~البحر أسفل الجبال , والتيمن أرض الكنعانيين , ولبنان إلى النهر الكبير
~~الذي هو الفرات , ادخلوا ورثوا الأرض التي وعد الله آباءكم إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أن يعطيهم , ويورثها نسلهم من بعدهم , ثم قال : وأمرتكم في ذلك
~~الزمان بما ينبغي أن تصنعوا , وارتحلنا من حوريب وسرنا في البرية العظيمة
~~المرهوبة كما أمرنا الله ربنا , وانتهينا إلى رقيم الجائي , وقلت لكم : قد
~~انتهيتم إلى جبل الأمورانيين الذي أعطانا الله ربنا , اصعدوا ورثوا الأرض
~~كما قال لكم الله رب آبائكم , لا تخافوا ولا تفزعوا , وتقدمتم إلي بأجمعكم
~~وقلتم : نرسل بين أيدينا رجالا يتجسسون لنا الأرض ويخبرونا بخبرها ويدلونا
~~على الطريق الذي نسير فيه والقرى التي ندخلها ؛ فكان قولكم عندي حسنا ,
~~وعمدت إلى اثني عشر رجلا منكم , من كل سبط منكم رجل , وأرسلتهم ,
~~PageV02P434 وصعدوا إلى الجبل حتى انتهوا إلى وادي العنقود , واستخبروا
~~الأرض وأخذوا من ثمار الأرض وأتوا به وأخبرونا وقالوا لنا : ما أخصب الأرض
~~التي يعطينا الله ربنا ! ولم يعجبكم أن تصعدوا , ولكن اجتنبتم قول الله
~~ربكم وأغضبتموه وتوشوشتم في خيمتكم وقلتم : لبغض الرب أخرجنا من أرض مصر
~~ليدفعنا في أيدي الأمورانيين ليهلكونا , إلى أين نصعد ! إخوتنا كسروا
~~قلوبنا وقالوا : الشعب أعظم وأعز منا وأقوى , وقراهم عظيمة مشيدة إلى
~~السماء , ورأينا هناك أبناء جبابرة , وقلت لكم : لا تخافوا ولا تفزعوا منهم
~~, من أجل أن الله ربكم هو يسير أمامكم , وهو يجاهد عنكم كما صنع بكم في أرض
~~مصر وفي البرية . | كما رأيتم أنه فداكم كما يفدي الوالد ولده في كل الأرض
~~التي ms1184 سلكتموها حتى انتهيتم إلى هذه البلاد , وبهذا القول لم تصدقوا أن الله
~~ربكم يكمل لديكم أنه يسير أمامكم في الطريق ليهيىء لكم موضعا تسكنون فيه ,
~~أليس هو الذي أراكم طريقا تسلكون فيه بالليل بالنار , وستركم بالنهار من حر
~~الشمس بالغمام , وسمع الرب كلامكم وأصواتكم وغضب وأقسم وقال : لا يعاين أحد
~~من هؤلاء القوم - أهل هذا الحقب الرديء - الأرض المخصبة التي أقسمت أن أعطي
~~آباءهم غير كالاب بن يوفنا , إني أدفع إليه الأرض التي مشى فيها وأورثها
~~ولده , لأنه أتم قول الرب وأكمل سنته , وقال لي : وأنت أيضا لا تدخلها ,
~~ولكن يشوع بن نون الذي يخدمك هو يدخل هناك , إياه قو وأيد , لأنه هو الذي
~~يورث بني إسرائيل الأرض المخصبة التي وعدت بها آباءهم أن أعطيهم , وأما
~~مواشيكم التي قلتم : إنها تنتهب , وبنوكم الذين لا يعلمون الخير من الشر ,
~~فهم يدخلون هناك , وإليهم أدفعها وهم يرثونها , فأما أنتم فاقبلوا وارتحلوا
~~إلى البرية في طريق بحر سوف , فرددتم علي وقلتم : أسأنا وأجمنا بين يدي
~~الله ربنا , نحن صاعدون ومجاهدون كما قال لنا , وتسلح كل امرىء منكم بسلاحه
~~, وتهيأتم للصعود إلى الجبل , وقال الرب لي : أنذرهم وقل لهم : لا تصعدوا
~~ولا تجاهدوا , لأني لست بينكم , لئلا يهزمكم أعداؤكم , وقلت ولم تقبلوا ,
~~اجتنبتم قول الرب وأغضبتموه وجسرتم وطلعتم إلى الجبل , فخرج الأموريون
~~الساكنون في ذلك الجبل للقائكم وطردوكم كما تطر الزنابير بالدخان , ودفعوكم
~~من ساعير إلى حرما , وجلستم وبكيتم ولم يسمع الرب أصواتكم , فبكيتم أمام
~~الرب في رقام أياما كثيرة ما مكثتم فيها , فأقبلنا فارتحلنا في البرية في
~~طريق بحر سوف كما قال الرب , وترددنا حول جبل ساعير أيامان كثيرة , وقال لي
~~الرب : قد طال ترددكم حول هذا الجبلن اقبلوا إلى الجانب الجربي , فتقدم إلى
~~الشعب وقل لهم : أنتم تجوزون في حد إخوتكم بني عاسو - وفي نسخة : عيصو -
~~الذين يسكنون ساعير , فاحفظوا أن لا تولعوا بهم . | لأني لست أعطيكم من
~~PageV02P435 ارضهم ميراثا ولا موضع قدم , ابتاعوا منهم طعاما لمأكلكم
~~وامتاروا منهم ماء بفضة لمشربكم ms1185 , وليبارك الله ربكم عليكم ويبارك لكم في
~~كل ما عملت أيديكم , كما علم أن يسوسكم في هذه البرية أربعين سنة , الله
~~ربكم ما دام معكم لا يعوز بكم شيء , وجزنا طريق العربة - وفي نسخته :
~~البيداء - وأيلة , وأقبلنا وجزنا في البرية إلى طريق موآب , وقال لي الرب :
~~لا تضيق على الموآبيين ولا تحاربهم , لأني لست أعطيك من أرضهم ميراثا , بل
~~قد جعلت هذه الأرض ميراثا لبني لوط هذه التي سكنها إمتى أولا , شعبا كان
~~عظيما , كان الموآبيون يسمونهم إمتى , فأما ساعير فكان سكانها الحورانيين
~~أولا وورثها بنو عاسو , فقوموا الآن فجوزوا وادي زرد , فجزنا وادي زرد
~~حينئذ , وكان عدد الأيام التي سرنا من رقيم إلى أن جزنا وادي زرد ثماني
~~وثلاثين سنة , حتى هلك جميع الرجال الأبطال أهل ذلك الحقب من عسكر بني
~~إسرائيل كما أقسم عليهم الرب , لأن يد الرب كانت عليهم حتى هلكوا , فلما
~~ماتوا من الشعب كلمني الرب وقال لي : أنت جائز اليوم إلى حد موآب , وتدنو
~~من حد بني عمون فلا تتعرض لهم , لست أعطيك ميراثا من أرض بني عمون , لأني
~~قد جعلتها ميراثا لبني لوط , فقم وارتحل وجز وادي أرنون , إني قد دفعت إليك
~~سيحون ملك الأمورانيين فحاربه وأهلك أصحابه , فإني أبدأ فألقي خوفك وفزعك
~~على الناس منذ يومك هذا , وعلى جميع الشعوب التي تحت السماء , حتى إذا
~~سمعوا بخبرك فرقوا وفزعوا منك , وأرسلت رسلا من برية قدموت إلى سيحون ملك
~~حجبون بكلام طيب وبالسلام , وقلت له : نجوز في أرضك ونسير في الطريق الأعظم
~~, لا نميل يمنة ولا يسرة نمتارن منكم طعاما بفضة لمأكلنا , وكذلك نبتاع ماء
~~لمشربنا بثمن , فدعونا نجز سائرين في الطريق كما صنع بنا بنو عاسو الذي في
~~ساعير , والموآبيون الذي في عار , حتى يجوز في الأردن إلى الأرض التي
~~يعطينا الله ربنا , لوم يسر سيحون ملك حجبون أن نجوز في حده , لأن الله
~~ربكم قسى قلبه وعظم روحه ليدفعه في أيديكم , وخرج إلينا هو وجيمع أجناده
~~ليحاربونا في ياهاص , فدفعه الرب إلينا ms1186 وقتلناه هو وجميع أجناده وفتحنا
~~قراه وأهلكنا كل من كان في قراه , ولم يبق منهم أحد , وأهلكنا نساءهم
~~وعيالاتهم , ولم يبق منهم أحد م نحد عروعير التي على حد وادي أرنون ,
~~والقرية التي في الوادي وإلى جلعاد لم تفتنا قرية , بل دفعها الله ربنا في
~~أيدينا جميعا , فأما أرض بني عمون فلم نقربها , وكل ما كان على وادي يبوق
~~وقرى الجبال أيضا , وكل ما أمرنا الله ربنا به , ثم أقبلنا وصعدنا إلى أرض
~~متنين , وخرج إلينا عوج ملك متنين هو وكل شيعته ليحاربنا في أدرعى , وقال
~~لي الرب : لا تفرق فإني قد PageV02P436 دفعته في يديك , وأسلمت إليك كل
~~أجناده وأرضه , وقتلناهم ولم يبق منهم أحد , وظفرنا بكل قراه في ذلك الزمان
~~, ولم تفتنا قرية إلا أخذناها منهم ستين قرية , كل جبل أرجوب , كل القرى
~~التي كانت أسوارها مشيدة محصنة بالأبواب الشديدة الموثقة , وأحرمناهم كما
~~صنعنا بسيحون وأخذنا الأرض في ذلك الزمان من ملكي الأمورانيين اللذين كانا
~~عند مجاز الأردن من وادي أرنون إلى جبل حرمون , فأما الصيدانيون فكانوا
~~يدعون حرمون سريون , وأما الأمورانيون فكانوا يسمونها سنير , وأخذنا كل
~~القرى التي كانت في الصحراء وكل جلعاد وكل متنين إلى سلكة وأدرعى , جميع
~~قرى ملك عوج , لأن عوجا كان الجبار الذي بقي وحده من الجبابرة , وكان
~~سيريره من حديد , وفي مدينة بني عمون التي تسمى ربة , طوله تسع أذرع وعرضه
~~أربع أذرع بذراع الجبابرة , وورثنا بعينيك ما صنع الله ربكم بملكي
~~الأمورانيين , كذلك يصنع الرب بجميع المملكات التي تجوز إليها , لأن الله
~~ربكم هو يجاهد عنكم , وتضرعن إلى الرب في ذلك الزمان وقلت : أطلب إليك يا
~~ربي وإلهي أن تظهر لعبدك عظمتك بيدك المنيعة وبذراعك العظيمة , أي إله في
~~السماء أو في الأرض يعمل مثل أعمالك وجرائحك ! أتأذن لي الآن فأعبر وأعاين
~~الأرض المخصبة التي في مجاز الأردن , هذا الجبل المخصب ولبنان , ولم يتسجب
~~لي وقال لي الرب : حسبك ! لا تعد أن تقول هذا القول بين يدي , اصعد رأس
~~الأكمة وارفع عينيك ms1187 إلى المغرب والمشرق وإلى الجربي والتيمن , وانظر إليها
~~نظرا ولا تجز هذا الأردن , ومر يشوع وتقدم إليه وقوه وأيده , لأنه هو الذي
~~يجوز أمام هذا الشعب وهو الذي يورثهم الأرض التي تراها , ونزلنا الوادي
~~حيال بيت فغور : ثم قال : وأقسم - أي الرب - أني لا أجوز هذا الأردن ولا
~~أدخل إلى الأرض التي أعطاطم الله ربكم ميراثا , فأنا الآن متوف في هذه
~~الأرض , ولا أجوز هذا الأردن , فأما أنتم فتجوزون وترثون هذه الأرض المخصبة
~~, احفظوا لا تنسوا عهد ربكم الذي عاهدكم , ولا تفسدوا وتتخذوا أصناما
~~وأشباها , من أجل أن الله ربكم هو نار محرقة وهو إله غيور , وإذا ولد لكم
~~بنون بنين وعتقتم في الأرض واتخذتم أصناما وأشباها وارتكبتم الشر أمام الله
~~ربكم وأغضبتموه قد أشهد عيلكم السماء والأرض أنكم تهلكون سريعا من الأرض
~~التي تجوزون لترثوها , ولا تكثر أيامكم فهيا , ويبددكم الرب من بين الشعوب
~~ويبقي منكم عدد قليل بين الشعوب التي يفرقكم الرب فيها , سلوا عن الأيام
~~الأولى التي مضت قبلكم منذ يوم خلق الله الناس على الأرض من أقصى السماء
~~إلى أقطارها , هل كان مثل هذا الأمر العظيم أو سمع بمثله قط ؟ هل سمع شعب
~~آخر PageV02P437 صوت الله يكلمه من النار كما سمعتم أنتم , وجربوا الله
~~الذي اتخذهم شعبا من الشعوب بالبلايا والآيات والأعاجيب والحروب واليد
~~المنيعة والذراع العظيمة وبالمناظر العظيمة , كما صنع الله بأهل مصر تجاهكم
~~أنتم وعاينتم وعلمتم أن الله هو رب كل شيء وليس إله غيره , أسمعكم صوته من
~~السماء ليعلمكم وأراكم ناره العظيمة , وسمعتم أقاويله من النار , ولحبه
~~لآبائكم اختار نسلهم من بعدهم , وأخرجكم بوجهه من مصر بقوته العظيمة ,
~~ليهلك من ين أيديكم شعوبا أعظم وأعز منكم ليدخلكم ويعطيكم أرضهم ميراثا ,
~~لتعلموا يومكم هذا وتقبلوا بقلوبكم لأن الرب هو إله في السماء فوق وفي
~~الأرض أسفل , وليس إله سواه , احفظوا سننه ووصاياه التي أمركم بها يؤمكم
~~هذا لينعم عليكم وعلى أبنائكم من بعدكم ويطول مكثكم في الأرض التي عيطيكم
~~الله ربكم طول الأيام . | هذه ms1188 الشهادات والأحكام التي قص موسى على بني
~~إسرائيل حيث خرجوا من أرض مصر , فانتهوا إلى مجاز الأردن في الوادي في
~~مشارق الشمس , وإلى بحر العربة إلى سدود الفسجة , ثم قال بعد ذلك في أواخر
~~هذا السفر بعد أن قص عليهم أحكاما كثيرة وحكما عزيرة : الرب يقبل بكم إلى
~~الخير ويفرحكم كما فرح آباؤكم , وذلك إن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم
~~سننه ووصاياه المكتوبة في هذا الكتاب من كل قلوبكم وأنفسكم , من أجل أن هذه
~~الوصية لم تخف عليكم ولم تغب , وليس هو بمستور في السماء فتقولوا : من يصعد
~~لنا إلأى السماء ويأتينا به فنسمعه وتعمل به ! وليس بغائب عنكم في أقصى
~~البحر فتقولوا : من ينزل لنا إلى البحر ويأتينا به فنسمعه ونعمل به ! ولكن
~~القول قريب من فمك وقلبك فاعمل به , وانظر أني قد صيرت بين يديك اليوم
~~الحياة والخير , فأخبرتك بالموت والشر , وأنا آمرك اليوم أن تحب الله ربك
~~وتسلك في طرقه وتحفظ سننه ووصاياه وأ ؛ كامه , لتحيى وتكثر جدا , ويبارك
~~الله ربك عليك , وينميك في الأرض التي تدخلها لترثها , وإن مال قلبك وزاغ
~~ولم تسمع وضللت وتبعت الآلهة الأخرى وسجدت لها فقد بينت لكم اليوم أنكم
~~تهلكون هلاكا , ولا يطول مكثكم في الأرض التي تجوزون الأردن لترثوها ,
~~وأوعزت إليكم وناشدتكم السماء والأرض والحياة والموت - وفي نسخة : وأشهدت
~~عليكم السماء والأرض وجعلت بين يديكم الحياة والموت - وتلوت عليكم اللعن
~~والدعاء , فاختر الحياة لتحيى أنت ونسلك إذا أحببت الله ربك وسمعت قوله
~~ولحقت بعبادته , لأنه حياتك وطول عمرك , وتسكن في الأرض التي أقسم الرب
~~لآبائك ووعد إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن يعطيك ؛ ثم انطلق موسى وكلم بني
~~إسرائيل وقص عليهم هذه الأقوال كلها وقال لهم : اليوم مائة وعشرون سنة ,
~~ولست أقدر على الدخول والخروج أيضا , والرب قال : إنك لا تجوز هذا
~~PageV02P438 الأردن , فالله ربكم هو يجوز أمامكم , وهو يهلك هذه الشعوب من
~~بين أيديكم وترثونهم , ويشوع هو يجوز أمامكم كما قال الرب , وسيصنع بهم
~~الرب كما صنع بسيحون وعوج ملكي ms1189 الأمورانيين اللذين أهلكهما , ويهزمهم الله
~~ربكم من بين أيديكم , فاصنعوا بهم حينئذ ما أمرتكم به , فتقووا واعتزوا ولا
~~تخافوا ولا تفزعوا , ولا ترعب قلوبكم منهم , لأن الله ربكم سائر أمامكم ,
~~لا يخذلكم ولا يرفضكم ؛ ودعا موسى يشوع بن نون وقال له بين يدي جماعة بني
~~إسرائيل : تقو واعتز , لأنك أنت الذي تدخل هذا الشعب الأرض التي أقسم الله
~~لآبائهم أن يعطيهم , وأنت تورثها أبناءهم , والرب هو يسير أمامكم وهو يكون
~~معك ولا يخذلك ولا يرفضك , فلا تخف ولا تفزع ولا يرعب قلبك ؛ وكتب موسى هذه
~~التوراة وسننها ودفعها إلى الأحبار بني لاوي الذي يحملون تابوت عهد الرب
~~وإلى جميع أشياخ بني إسرائيل ميراثا , ولتتوف هناك في الجبل اليوم وقال له
~~: اصعد إلى جبل العبرانيين هذا جبل نابو الذي في أرض موآب حيال يريحا ,
~~وانظر إلى أرض كنعان التي أعطى بني إسرائيل ميراثا , ولتتوف هناك في الجبل
~~الذي تصعد إليه واجتمع إلى آبائك , كما توفي أخوك هارون في الجبل وصار إلى
~~قومه , ثم قال في آخر هذا السفر وهو آخر التوراة : فطلع موسى من عربوب -
~~وفي نسخة : من بيداء موآب - إلى جبل نبو إلى رأس الأكمة التي قبالة وجه
~~إريحا , وأراه الله جميع جلعد إلى دان وجميع أرض نفتالي وجميع أرض إفرائيم
~~ومنشا , وجميع أرض يهودا إلى آخر البحر ولابرية وما حول بقعة بلد إريحا
~~مدينة النخل إلى صاغر , فقال الرب لموسى : إن هذه هي في الأرض التي أقسمت
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وقلت : إني لنسلكم أعطيها , قد أريتكها بعينيك ,
~~فأما أنت فما تدخلها , وقضى عبد الله موسى بأرض موآب بأمر الرب , فدفن -
~~يعني في أرض موآب - حذاء بيت فاغور , ولم يعرف أحد أين قضى إلى يومنا هذا ,
~~وكان موسى وقت قضى ابن مائة وعشرين سنة , لم يضعف بصره ولم يشخ جدا ؛ فناح
~~بنو إسرائيل على موسى بعربوب - وفي نسخه : في بيداء موآب - ثلاثين يوما ,
~~وتمت أيام بكاء مأتم موسى ؛ وامتلأ يشوع بن نون روح الحكمة , لأن موسى وضع
~~عليه يده , وأطاع ms1190 له بنو إسرائيل وامتثلوا ما أمر الرب به موسى - انتهى ما
~~أردته من أخبار التيه وما يتصل بذلك من مساواتهم لجميع الناس في العذاب
~~بالمعاصي والإلطاف بالطاعات , الهادم لكونهم أبناء وأحباء . | وفيه مما
~~يحتاج إلى تفسير : الجربي , وهو نسبة إلى الحربياء - بكسر الجيم والموحدة ,
~~بينهما مهملة ساكنة ثم تحتانية ممدودة , وهي جهة الشمال , والتيمن - بفتح
~~الفوقانية وإسكان التحتانية وضم الميم , وهو أفق اليمن الذي يقابل الشمال
~~فالمراد الجنوب , وفيه قاصمة لهم من إنكار النسخ في أمرهم بنص PageV02P439
~~التوراة بالدخول إلى يبت المقدس ثم نهيهم عن ذلك لما عصوا , فإنه قال :
~~اصعدوا ورثوا الأرض كما قال لكم الله رب آبائكم , لا تخافوا ولا تفزغوا ,
~~ولما عصوا هذا الأمر وأعلمهم موسى عليه السلام عليه السلام بغضب الله عليهم
~~وعقوبته بالتيه أرادوا امتثال الأمر في الصعود توبة , فقال لهم موسى عليه
~~السلام : وقال لي الرب : أنذرهم وقل لهم : لا تصعدوا ولا تجاهدوا لأني لست
~~بينكم , لئلا يهزمكم أعداؤكم - هذا نصه فراجعه . | وأما دخول أبنائهم إلى
~~بلاد القدس وغلبتهم على أهلها وتبسطهم في أرضها تصديقا لمواعد الله على يد
~~يشوع بن نون عليه السلام فسيذكر إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى في سورة
~~يونس عليه السلام : <
# > 77 ( { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } ) 77 <
# > [ يونس : 93 ] , ولكن أقدم هنا من أمر يوشع بعد موسى عليهما السلام -
~~والمعونة بالله - ما يبنى عليه بعض مناسبات الآية التي بعدها , قال البغوي
~~: فتوجه - يعني يوشع - ببني إسرائيل إلى أريحا ومعه تابوت الميثاق , فأحاط
~~بها ستة أشهر , ثم نفخوا في القرون وضج الشعب ضجة واحدة , فسقط سور المدينة
~~ودخلوا , فقاتلوا الجبارين فقتلوهم , وكان القتال في يوم الجمعة , فبقيت
~~منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال : اللهم أردد الشمس علي
~~! فردت عليه وزيد في النهار ساعة , ثم قتلهم أجمعين , وتبع ملوك الشام
~~واستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وفرق عماله في
~~نواحيها , وجمع الغنائم فلم تنزل النار , فأوحى الله إلى يوشع أن ms1191 فهيا
~~غلولا فمرهم فليبايعوك , فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده , فقال : هلم ما
~~عندك ! فأتاه برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر , فجعله في القربان
~~وجعل الرجل معه , فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان - انتهى . | ورأيت أنا
~~في تاريخ نيوة يوشع بعد موت موسى عليهما السلام ما ربما يخالف هذا في
~~الأشهر والبلد , أما الأشهر فجلعها سبعة أيام , وأما البلدة التي وقفت عنده
~~الشمس فجبعون لا إريحا , فإنه قال ما نصه : قال الرب ليشوع : انظر , إني قد
~~دفعت في يدك إريحا وملكها وكل أجنادها , فليحط بالمدينة جميع الرجال
~~المقاتلة , ودوروا حول المدينة في اليوم مرة , وافعلوا ذلك في ستة أيام ,
~~ويحمل سبعة من الكهنة سبعة أبواق ويهتفون أمام التابوت , حتى إذا كان اليوم
~~السابع دوروا حول المدينة سبع مرات , ويهتف الكهنة بالقرون , وإذا هتفت
~~الأبواق وسمعتم أصواتها يهتف جميع الشعب بأعلى أصواتهم صوتا شديدا , فيقع
~~سور المدينة مكانه , ويصعد الشعب كل إنسان حياله - انتهى . | ثم ذكر
~~امتثالهم لأمر اله وفتحهم لإريحا على ما قال الله , وأما البلدة التي ردت
~~فيها الشمس فهي جبعون , وذلك أنه ذكر بعد فتح إريحا هذه أن سكون جعبون وهم
~~الحاوانيون صالحوا يوشع بحيلة فعلوها , ثم قال : وهذه أسماء قراهم : جبعون
~~والكفيرة وبيروت ويعاريم , فلما سمع بذلك أدونصداق ملك أورشليم رق فرقا
~~PageV02P440 شديدا , لأن جبعون كانت مدينة عظيمة كمثل مدن الملك , وكان
~~أهلها رجالا جبابرة , فأرسل إلى هوهم ملك حبران - وفي موضع آخر : حبرون -
~~وإلى فرآم ملك يرموث , وإلى يافع ملك لخيس , وإلى دابير ملك عقلون - وقال
~~لي بعض اليهود : إن المراد بهذه عجلون - وقال لهم : اصعدوا لتعينوني على
~~محاربة أهل جبعون , لأنهم قد صالحوا يشوع , فاجتمع الخمسة من ملوك
~~الأمورانيين وجميع عساكرهم فنزلوا على جبعون , فأرسل أهل جبعون إلى يشوع
~~فصعد يشوع من الجلجال هو جميع أبطال الشعب , فأوحى الرب إلى يشوع : لا تخف
~~ولا تفزع منهم , لأني قد أسلمتهم في يدك , فأتاهم بغتة , لأنه صعد من
~~الجلجال الليل أجمع , فهزمهم الرب بين يدي آل إسرائيل ms1192 وجرحوا منهم جرحى
~~كثيرة في جبعون التي بحوران , وهربوا في طريق عقبة حوران ولم يزالوا يقتلون
~~منهم إلى عزيقة ومقيدة , فلما هرب الذين بقوا منهم ونزلوا عقبة حوران أمطر
~~الرب عليهم حجارة برد كبار من السماء إلى عزيقة وماتوا كلهم , فكان الذين
~~ماتوا بحجارة البرد أكثر نم الذين قتلوا , ثم قام يشوع أمام الرب مصليا في
~~اليوم الذي دفع الرب الأمورانيين في يدي بني إسرائيل وقال : أيتها الشمس !
~~امكثي في جبعون ولا تسيري , وأنت أيها القمر ! لا تبرح قاع أيلون , فثبتت
~~الشمس وقام القمر حتى انتقم الشعب من أعدائهم ؛ فكتبت هذه الأعجوبة في سفر
~~التسابيح , لأن الشمس وقفت في وسط السماء ولم تزل إلى الغروب , وصار النهار
~~يوما تاما , ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله ولا بعده - انتهى . | وقد ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة , روى الشيخان : البخاري في الخمس
~~والنكاح , ومسلم في المغازي عن أبي هريرة رضي الله عنه قالك ( قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ) غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه : لا يتبعني رجل
~~ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها , ولا أحد بنى بيوتا ولم
~~يرفع سقوفها , ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو يننتظر ولادها , فغزا فدنا
~~من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس : إنك مأمورة وأنا مأمور
~~, اللهم احبسها علينا ! فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم , فجاءت -
~~يعني النار - لتأكلها فلم تطعمها , فقال : إن فيكم غلولا , فليبايعني من كل
~~قبيلة رجل , فلزقت يد رجل بيده , فقال : فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك ,
~~فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده , فقال : يكم الغلول , فجاؤوا برأس مثل رأس
~~بقرة من الذهب فوضعوها , فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم ,
~~رأى بعض ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا ( وفي رواية المسند للحافظ نور الدين
~~الهيثمي عن أبي هريرة رضي الله PageV02P441 عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ) إن الشمس لم يحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت
~~المقدس ms1193 ( , قال : وهو في الصحيح ولم أر فيه حصرا كما هنا ؛ وفي سيرة ابن
~~إسحاق ما ينقضه , قال : حدثنا يونس عن الأسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن القرشي قال : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر
~~قومه بالرفعة والعلامة عما في العير قالوا : فمتى تجيء ؟ قال : يوم
~~الأربعاء , فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجىء
~~, فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس
~~, ولم ترد الشمس على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يوشع
~~بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة . | < <
# | المائدة : ( 27 - 29 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين *
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين ) ^
~~} ) | ولما كانت قصتهم هذه - في أمرهم بالدخول إلى الأرض المقدسة لما فيها
~~من نقض العهود والتبرؤ من الله والحكم عليهم بالفسق والتعذيب - ناقضة لما
~~ادعاه اليهود من البنوة , كان ذلك كافيا في إبطال مدعى النصارى لذلك ,
~~لأنهم أبناء اليهود , وإذا بطل كون أبيك ابان لأحد بطل أن تكون أنت ابنه ,
~~لما كان ذلك كذلك ناسب أن تعقب بقصة ابني آدم لما يذكر , فقال تعالى عاطفا
~~على قوله : ^ ( { وإذ قال موسى } ) ^ [ المائدة : 20 ] { واتل عليهم } أي
~~على المدعوين الذين من جملتهم اليهود تلاوة , وهي من أعظم الأدلة على نبوتك
~~, لأن ذلك لا علم لك ولا لقومك به إلا من جهة الوحي { نبا ابني آدم } أي
~~خبرهما الجليل العظيم , تلاوة ملتبسة { بالحق } أي الخبر الذي يطابقه
~~الواقع إذا تعرف من كتب الأولين وأخبار الماضين كائنا ذلك النبأ { إذ } أي
~~حين { قربا } أي ابنا آدم ؛ ولما لم يتعلق الغرض في هذا المقام ببيان أي ms1194
~~نوع قربا منه , قال : { قربانا } أي بأن قرب كل واحد منهما شيئا من شأنه أن
~~يقرب إلى المطلوب مقاربته غاية القرب . | PageV02P442 ولما كان المؤثر
~~للحسد إنما هو عدم التقبل , لا بالنسبة إلى متقبل خاص , بناه للمفعول فقال
~~: { فتقبل } أي قبل قبولا عظيما ظاهرا لكل أحد { من أحدهما } أبهمه أيضا
~~لعدم الاحتياج في هذا السياق إلى تعيينه { ولم يتقبل من الآخر } علما ذلك
~~بعلامة كانت لهم في ذلك , إما أكل النار للمقبول كما قالوه أو غير ذلك ؛
~~ومناسبتها لما قبلها من حيث إنها أيضا ناقضة لدعواهم النبوة , لأن قابيل
~~ممن ولد في الجنة على ما قيل , ومع ذلك فقد عذب لما نقض العهد , فانتفى أن
~~يكون ابنا وكان هو وغيره شرعا واحدا دائرا أمرهم في العذاب والثواب على
~~الوفاء والنقض , من وفى كان حبيبا وليا , ومن نقض كان بغيضا عدوا , وإذا
~~انتفت البنوة عن ولد لآدم صفي الله مع كونه لصلبه لا واسطة بينهما ومع كونه
~~ولد في الجنة دار الكرامة , فانتفاؤها عمن هو أسفل منه من باب الأولى ,
~~وكذا المحبة ؛ ومن المناسبات أيضا أن كفر بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو للحسد , فنبهوا بقضة ابني آدم على أن الحسد يجر إلى ما لا
~~يرضي الله وإلى ما لا يرضاه عاقل ويكب في النار ؛ ومنها أن في قصة بني
~~إسرائيل إحجامهم عن قتال أعداء الله البعداء منهم المأمورين بقتالهم
~~الموعودين عليه بخيري الدارين , وأن الله معهم فيه , وفي قصة ابني آدم
~~إقبال قابيل على قتل أخيه حبيب الله المنهي عن قتله المتوعد بأن الله يتبرأ
~~منه إن قتله , ففي ذلك تأديب لهذه الأمة عند كل إقدام وإحجام , وتذكير
~~بالنعمة في حفظهم من مثل ذلك , وأن فيها أن موسى وهارون عليهما السلام
~~أخوان في غاية الطواعية في أنفسهما , ورحمة كل منهما للآخر والطاعة لله ,
~~وقصة ابني آدم بخلاف ذلك , وفي ذلك تحذير مما جر إليه وهو الحسد , وأن في
~~قصة بني إسرائيل أنهم لما قدموا الغنائم للنار فلم تأكلها ms1195 , علم نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم أنها لم تقبل لغلول غلوه , فاستخرجه ووضعه فيها فأكلتها ,
~~ففي ذلك الاستدلال بعدم أكل النار على عدم القبول - كما في قصة ابني آدم ,
~~وأن بني إسرائيل عذوبا بالمنع من بيت المقدس بالتيه . | وقابيل نفي من
~~الأرض التي كان فيها مقتل أخيه , وأن بني غسرائيل تاهوا أربعين سنة على عدد
~~الأيام التي غاب فيها نقباؤهم في جس أخبار الجبابرة , وأن قابيل حمل هابيل
~~بعد أن قتله أربعين يوما - ذكره البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~وقصده السباع فحمله على ظهره أربعين يوما , وكل هذه محسنات والعمدة هو
~~الوجه الأولن وأحسن منه أن يكون الأمر لموسى عليه السلام عطفا على النهي في
~~لاتاس , والمعنى أن الأرض المقدسة مكتبوة لهم كما قدمته أنت أول القصة في
~~قولك : <
# > 77 ( { التي كتب الله لكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 21 ] فأنا مورثها لا محالة لأبنائهم وأنت متوف قبل دخولها
~~, وقد أجريت سنتي في ابني آدم بأنهم إذا توطنوا واستراحوا تحاسدوا , وإذا
~~تحاسدوا تدابروا فقتل PageV02P443 بعضهم بعضا , فاتل عليهم هذه القصة لتكون
~~زاجرة لهم من أن يفعلوا ذلك إذا فرغوا من الجبابرة وأبادوهم وصفت لهم
~~البلاد فتوطنوها , وأخرجت لهم بركاتها فأبطرتهم النعم , ونسوا غوائل النقم
~~؛ ويكون ذلك وعظا لهذه الأمة ومانعا من فعل مثل ذلك بعد إكمال دينهم ووفاة
~~نبيهم وإظهارهم على الدين كله , كما تقدم به الوعد لهم فقهروا العباد
~~وفتحوا البلاد وانتثلوا كنوزها وتحكموا في أموالها , فنسوا ما كانوا فيه من
~~القلة والحاجة والذلة فأبطرتهم النعم , وارتكبوا أفعال الأمم , وأعرضوا عن
~~غوائل النقم - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دب إليكم داء الأمم
~~قبلكم : الحسد والبغضاء , الا والبغضاء هي الحالقة , لا أقول : تحلق الشعر
~~, ولكن تحلق الدين ) أخرجه الترمذي والإمام أحمد وأبو داود الطيالسي في
~~مسنديهما والبزار - قال المندري : بإسناد جيد - والبيهقي وقال : ( لا يزال
~~الناس بخير ما لم يتحاسدوا ) رواه الطبراني وروواته ثقات , وذكر الحافظ أبو
~~الربيع بن سالم الكلاعي في القسم الثاني من سيرته في فتح ms1196 جلولاء من بلاد
~~فارس أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما أرسل الغنيمة إلى عمر رضي الله
~~عنه أقسم عمر رضي الله عنه : لا يخبأها سقف بيت حتى تقسم ! فوضعت في صحن
~~المسجد , فبات عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم رضي الله عنهما يحرسانه
~~, فلما جاء الناس كشثف عنه فنظر عمر رضي الله عنه إلى ياقوتة وزبرجدة
~~وجوهرة فبكى , فقال عبد الرحمن رضي الله عنه : ما يبكيك يا أمير المؤمنين ؟
~~فوالله إن هذا إلا موطن شكر ! فقال عمر : والله ما ذاك يبكيني , وتالله ما
~~أعطى الله هذا قوما إلا تحاسدوا وتباغضوا , ولا تحاسدوا إلا ألقى بأسهم
~~بينهم . | PageV02P444 شرح قصة ابني آدم من التوراة , قال المترجم في أولها
~~بعد قصة أكل آدم عليه السلام من الشجرة ما نصه : فدعا آدم اسم امرأته حواء
~~من أجل أنها كانت أم كل حي , وصنع الرب لآدم وامرأته سرابيل من الجلود
~~وألبسهما , فأرسله الله من جنة عدن ليحرث الأرض التي منها أخذ , فأخرجه
~~الله ربنا , فجامع آدم امرأته حواء فحبلت وولدت قايين وقالت : لقد استفدت
~~لله رجلا , وعادت فولدت أخاه هابيل , فكان هابيل راعي غنم , وكان قايين
~~يحرث الأرض , فلما كان بعد أيام جاء قايين من ثمر أرضه بقربان لله , وجاء
~~هابيل أيضا من أبكار غنمه بقربان , فسر الله بهابيل وقربانه ولم يسر بقايين
~~وقربانه , فساء ذلك قايين جدا وهم أن يسوءه وعبس وجهه , فقال الرب لقايين :
~~ما ساءك ؟ ولم كسف وجهك ؟ إن أحسنت تقبلت منك , وإن لم تحسن فإن الخطيئة
~~رابضة على الباب وأنت تقبل إليها وهي تتسلط عليك , فقال قايين لهابيل أخيه
~~: تتمشى بنا في البقعة , فبينما هما يتمشيان في الحرث وثب قايين على أخيه
~~هابيل فقتله , فقال الله لقايين : أين هابيل أخوك ؟ لفقال : لا أدري ,
~~أرقيب أنا على أخي ؟ قال الله : ماذا فعلت ! فإن دم أخيك ينادي لي من الأرض
~~, من الآن ملعون أنت نم الأرض التي فتحت فاها فقبلت دم أخيك من يدك , فإذا
~~أنت عملت في ms1197 الأرض فإنها لا عود تعطيك حراثها , وتكون فزعا تائها في الأرض
~~, فقال قايين للرب : عظمت خطيئتي من أن تغفرها , وقد أخرجتني اليوم عن وجه
~~الأرض , وأتوارى من قدامك وأكون فزعا تائها في الأرض , وكل من وجدني يقتلني
~~, فقال الله ربنا : كلا ! ولكن كذلك كل قاتل , وأما قايين فإنه يجزى بدل
~~الواحد سبعة , فخرج قايين من قدام الله فجلس في الأرض نود شرقي عدن - انتهى
~~. قال البغوي عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول : إن آدم كان
~~يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت فهيا بقابيل وتوأمته - فذكر
~~قصته في النكاح وقتله لأخيه وشرب الأرض لدمه قولو قابيل لله - حين قال له :
~~إنه قتله : إن كنت قتلته فأين دمه ؟ فحرم الله على الأرض يومئذ أن تشرب دما
~~بعده أبدا - انتهى . | ولما أخبر الله تعالى بأن أحدهما فعل معه من عدم
~~القبول ما غاظه , كان كأنه قيل : فما فعل حين غضب ؟ فقيل : { قال } أي
~~لأخيه الذي قبل قربانه حسدا له { لأقتلنك } فكأنه قيل : بما أجابه ؟ فقيل :
~~نبهه أولا على ما يصل به إلى رتبته ليزول حسده بأن { قال إنما يتقبل الله }
~~أي يقبل عظيما المحيط لكل شيء قدرة وعلما الملك الذي له الكمال كله , فليس
~~هو محتاجا إلى شيء , وكل شيء محتاج إليه { من المتقين * } أي العريقين في
~~وصف التقوى , فلا معصية لهم يصرون عليها بشرك ولا غيره , فعدم تقبل قربانك
~~من نفسك لا مني , فلم تقتلني ؟ فقتلك لي مبعد لك عما حسدتني عليه . |
~~PageV02P445 ولما وعظه بما يمنعه من قتله ويقبل به على خلاص نفسه , أعلمه
~~ثانيا أن الخوف من الله منعه من أن يمانعه عن نفسه ملينا لقلبه بما هو جدير
~~أن يرده عنه خشية أن ترجه الممانعة إلى تعدي الحد المأذون فيه , لأن أخاه
~~كان عاصيا لا مشركا , فقال مؤكدا بالقسم لأن مثل ما يخبر به عظيم لا يكاد
~~يصدق : { لئن بسطت إلي } أي خاصة { يدك لتقتلني } أي لتوجد ذلك بأي وجه كان
~~, ثم بالغ في ms1198 إعلامه بامتناعه من الممانعة فقال : { ما أنا } وأغرق في
~~النفي فقال : { بباسط } أي أصلا , وقدم المفعول به تعميما , ثم خص المتعلق
~~لمناسبة الحال فقال : { يدي إليك لأقتلك } أي ي أي وقت من الأوقات , ولعله
~~أتى بالجملة الاسمية المفيدة لنفي الثبات والدوام أدبا مع الله في عدم
~~الحكم على المستقبل , ثم علله بقوله : { إني أخاف اله } أي استحضر جميع ما
~~أقدر على استحضاره من كماله , ثم وصفه بالإحسان إلى خلقه ليكون ذلك مانعا
~~له من الإساءة إلى أحد منهم فقالك { رب العالمين * } أي الذي أنعم عليها
~~بنعمة الإيجاد ثم التربية , فأنا لا أريد أن أخرب ما بنى , وهذا كما فعل
~~عثمان رضي الله عنه . | ولما كان من النهايات للواصلين إلى حضرات القدس
~~ومواطن الأنس بالله , المتمكنين في درجة الغناء عن غير الفاعل المختار أن
~~لايراد إلا ما يريد سبحانه , فإن كان طاعة أراده العبد ورضيه , وإن كان
~~معصية أراده من حيث إنه مراد الله ولم يرضه لكونه معصية , فيرضى بالقضاء
~~دون المقضي , وكأنه من الممكن القريب أن يكون هابيل قد كشف له عن أنه سبق
~~في علم الله أن أخاه يقتله , قال مرهبا له معللا بتعليل آخر صاد له أيضا عن
~~الإقدام على القتل : { إني أريد } أي بعدم الممانعة لك { إن تبوأ } أي ترجع
~~من قتلي إن قتلتني { بإثمي } أي الإثم الذي ينالك من أجل قتلك لي ,
~~وبعقوبته الذي من جملته أنه يطرح عليك من سيئاتي بمقدار ما عليك من حقي إذا
~~لم تجد ما ترضيني به من الحسنات { وإثمك } أي الذي لا سبب لي فيه , وهو
~~الذي كان سببا لرد قربانك واجترائك علي وعدوانك , وأفوز أنا بأجري وأجرك ,
~~أي أجري الذي لا سبب لك فيه والأجر الذي أثمره استسلامي لك وكف يدي عنك {
~~فتكون } أي أنت بسبب ذلك { من أصحاب النار } أي الخالدين فيها جزاء لك
~~لظلمك بوضعك القتل في غير موضعه , ثم بين أن هذا يعم كل من فعل هذا الفعل
~~فقال : { وذلك جزاء الظالمين * } أي الراسخين في وصف ms1199 الظلم كلهم , وأكون
~~أنا من أصحاب الجنة جزاء لي بإحساني في إيثار حياتك لإرادة المعصية من حيث
~~كونها معصية بإرادة ظهور الكفار , لما علم من أن النصر بيد الله , فهو قادر
~~على نصر الباقي بعد استشهاد الشهيد . | PageV02P446 < <
# | المائدة : ( 30 - 32 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > ^ ( فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين * فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون
~~مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين * من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ) ^ } ) | ولما كان هذا الوعظ
~~جديرا بأن يكون سببا لطاعته وزاجرا له عن معصيته , بين تعالى أنه قسا قلبه
~~فجعله سببا لإقدامه , فقال - مبينا بصيغة التفعيل , إذ القتل لما جعل الله
~~له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم عليه إلا بمعالجة كبيرة من النفس : {
~~فطوعت له } أي الذي لم يتقبل منه { نفسه قتل أخيه } أي فعالجته معالجة
~~كبيرة وشجعته , وسهلت له بما عندها من النفاسة على زعمها حتى غلبت على عقله
~~فانطاع لها وانقاد فأقدم عليه ؛ وتحقيق المعنى أن من تصور النهي عن الذنب
~~العقاب عليه امتنع منه فكان فعله كالعاصي عليه , ومن استولت عليه نفسه
~~بأنواع الشبه في تزيينه صار فعله له وإقدامه عليه كالمطيع له الممكن من
~~نفسه بعد أن كان عاصيا عليه نافرا عنه , ثم سبب عن هذا التطويع قولع : {
~~فقتله } وسبب عن القتل قوله : { فأصبح } أي فكان في كل زمن { من الخاسرين *
~~} أي العريقين في صفة الخسران بغضب الله عيله لاجترائه على إفساده مصنوعه ,
~~وغضب أبناء جنسه عليه لاجترائه على أحدهم , وعبر بالإصباح والمراد جميع
~~الأوقات , لأن الصباح محل توقع الارتياح , قيل : إنه لم يدر كيف يقتله ,
~~فتصور له إبليس في يده طائر فشدخ رأسه بحجر فقتله , فاقتدى به ms1200 قابيل , فأتى
~~هابيل وهو نائم فشدخ رأسه بحجر . | ولما كان التقدير : ثم إنه لم يدر ما
~~يصنع به , إذ كان أول ميت فلم يكن الدفن معروفا , سبب عنه قوله : { فبعث
~~الله } أي الذي له كمال القدرة والعظمة والحكمة ؛ ولما كان المعنى يحصل
~~بالغراب الباحث فقط قال : { غرابا يبحث } أي يوجد البحث وهو التفتيش في
~~التراب بتليين ما تراص منه وإزاحته من مكانه ليبقى مكانه حوزة خالية . |
~~ولما كان البحث مطلق التفتيش , دل على ما ذكرته بقوله : { في الأرض }
~~ليواري غرابا آخر مات ؛ ولما كان الغراب سبب علم ابن آدم القاتل للدفن ,
~~كان كأنه بحث لأجل تعليمه فقال تعالى : { ليريه } أي الغراب يرى ابن آدم ,
~~ويجوز أن يكون الضمير المستتر لله تعالى , والأول أولى لتوقيفه على عجزه
~~وجهله بأن الغراب أعلم منه وأقرب إلى الخير { كيف يواري } PageV02P447 ولما
~~كانت السوءة واجبة الستر , وكان الميت يصير بعد موته كله كله سوءة , قال
~~منبها على ذلك وعلى أنها السبب في الدفن بالقصد الأول : { سوءة } أي فضيحة
~~{ أخيه } أي أخي قابيل وهو هابيل المقتول , وصيغة المفاعلة تفيد أن الجثة
~~تريد أن يكو القاتل وراءها , والقاتل يريد كون الجثة وراءه , فيكونان بحيث
~~لا يرى واحد منهما الآخر , ولعل بعث الغراب إشارة إلى غربة القاتل باستيحاش
~~الناس منه وجعله ما ينفر عنه ويقتله كل من يقدر عليه , ومن ثم سمى الغراب
~~البين , وتشاءم به من يراه . | ولما كان كأنه قيل : إن هذا لعجب , فما قال
~~؟ قيل : { قال } الكلمة التي تستعمل عند الداهية العظيمة لما نبهه ذلك ,
~~متعجبا متحيرا متلهفا عالما أن الغراب أعلم منه وأشفق , منكرا على نفسه {
~~ياويلتي } أي احضرني يا ويل ! هذا أوانك أن لا يكون لي نديم غيرك ؛ ولما
~~تفجع غاية الفجيعة وتأسف كل الأسف , أنكر على نفسه فقال : { أعجزت } أي مع
~~ما جعل لي من القوة القاطعة { أن أكون } مع ما لي من الجوارح الصالحة لأعظم
~~من ذلك { مثل هذا الغراب } وقوله مسببا عن ذلك : { فأوراي سوءة } أي عورة
~~وفضيحة { أخي } نصب ms1201 عطفا على أكون لا على جواب الاستفهام , لأنه إنكاري
~~فمعناه النفي , لأنه لم تكن وقعت منه مواراة لينكر على نفسه ويوبخها بسببها
~~, ولو كانت وقعت لم يصح إنكارها على تقدير عدم العجز الذي أفادته الهمزة {
~~فأصبح } بسبب قتله { من النادمين * } أي على ما فعل , لأنه فقد أخاه وأغضب
~~ربه وأباه , ولم يفده ذلك ما كان سبب غيظه , بل زاده بعدا , وذكر أن آدم
~~عليه السلام لما علم قتله رثاه بشعر , وعن ابن عباس رضي الله عنهما رد ذلك
~~, وأن الأنيباء عليهم السلام كلهم في النهي عن الشعر سواء , وقال صاحب
~~الكشاف : وقد صح أن الأنبياء معصومون من الشعر , ( ولا تقتل نفس ظلما إلا
~~كان على ابن آدم هذا كفل من دمها بمن سن ) رواه مسلم وغيره عن عبد الله ,
~~وكذا ( كل من سن سنة سيئة ) ولهذا قال عليه السلام ( إن PageV02P448 أخوف
~~ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ) , وهذا لأن الآدمي لنقصانه أسرع شيء إلى
~~الاقتداء في النقائص , وهذا ما لم يتب الفاعل , فإذا تاب أو كان غير متعمد
~~للفعل كآدم عليه السلام لم يكن سانا لذلك فلا شيء عليه ممن عمل بذلك . |
~~ولما علم بهذا أن الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير تأمل ,
~~فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر , أتبعه تعالى قوله : { من أجل ذلك } أي من
~~غاية الأمر الفاحش جدا ومدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند الله وصغره
~~عند القاتل وحبسه ومنعه وجنايته وإثارته وتهييجه وجرأة الإنسان على العظائم
~~بغير تأمل { كتبنا } أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك عظمة المكتوب والتنبيه
~~على ما فيه من العجز ليفيد الانزجار { على بني إسرائيل } أي أعلمناهم بما
~~لنا من العناية بهم في التوراة التي كتبناها لهم , ويفهم ذلك أيضا أنهم أشد
~~الناس جرأة على القتل , ولذلك كانوا يقتلون الأنيباء , فأعلمهم الله بما
~~فيهم من التشديد , ولما علم من الأدميين - لا سيما هم - من الجرأة عليه ,
~~ليقيم عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه بينهم , ويكف عن القتل من ms1202 سبقت له
~~منه العناية بما يتصور من فظاعة القتل , وقبح صورته وفحش أمره , وعبر بأداة
~~الاستعالء التي هي للحتم من الوجوب والحرمة , لأن لاسياق للزجر , فهي تفهم
~~المناع عن الإقدام على القتل في هذا المقام { أنه من قتل نفسا } أي من ابني
~~آدم , وكأنه أطلق تعظيما لهم إشارة إلى أن غيرهم جماد { بغير نفس } أي نم
~~ابني آدم , وكأنه أطلق تعظيما لهم بها فاستباح قتلها لتلك النفس التي
~~قتلتها { أو } قتلها بغير { فساد } وقع منها . | ولما كانت الأرض - مع أنها
~~فراشنا فهي محل التوليد والتربية والتنمية - دار الكدر , وكان فساد من أفسد
~~فراشه الموصوف - لا سيما وهو في كدر - دالا على سوء جبلته , وكان سوء
~~الجبلة موجبا للقتل , قال : { في الأرض } أي يبيح ذلك الفساد دمها كالشرك
~~والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة الدم , وقد علم بهذا أن قصة ابني آدم
~~مع شدة التحامها بما قبل توطئة لما بعد , وتغليظ أمر القتل تقدم عن التوراة
~~في سورة البقرة , وقوله : { فكأنما قتل الناس جميعا } من جملة الأدلة
~~المبطلة لما ادعوا من البنوة , إذ معناه أن الناس شرع واحد من جهة نفوسهم
~~متساوون فيها . | كلهم أولاد آدم , لا فضل لأحد منهم على آخر في أصل تحريم
~~القتل بغير ما ذكر من الموجب من قصاص أو فساد لا من بني إسرائيل ولا من
~~غيرهم , وذلك كما قال تعالى في ثاني PageV02P449 النقوض <
# > 77 ( { بل أنتم بشر ممن خلق } ) 77 <
# > [ المائدة : 18 ] فصار من قتل نفسا واحدة بغير ما ذكر فكأنما حمل إثم
~~من قتل الناس جميعا , لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره , ومن سن سنة
~~كان كفاعلها { ومن أحياها } أي بسبب من الأسباب كعفو , أو إنقاذ من هلكة
~~كغرق , أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلما { فكأنما أحيا } أي بذلك الفعل
~~الذي كان سببا للأحياء { الناس جميعا } أي بمثل ما تقدم في القتل , والآية
~~دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة , لما يعلم من طباعهم التي خلقهم
~~عليها ومن عواقب الأمور - لا على ms1203 أنه يجب عليه - رعاية المصلحة , ومما يحسن
~~إيارده هاهنا ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ,
~~ورأيت من ينسبه للشافعي رحمه الله تعالى : | الناس من جهة التمثال أكفاء
~~أبوهم آدم والأم حواء نفس كنفس وأرواح مشاكلة وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن
~~يكن لهم في أصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر إلا لأهل العلم
~~إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء وقدر كل امرىء ما ان يحسنه وللرجال
~~علىالأفعال أسماء وضد كل امرىء ما كان يجهله والجاهلون لأهل العلم أعداء
~~ففز بعلم تعش حيا به أبدا فالناس موتى وأهل العلم أحياء | ولما أخبر سبحانه
~~أنه كتب عليهم ذلك , أتبعه حالا منهم دالة على أنهم بعيدون من أن يكونوا
~~أبناء وأحباء فقال : { ولقد } أي والحال أنهم قد { جاءتهم رسلنا } أي على
~~ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا عنا , فهم لذلك
~~أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلهم وأجمعهم للكمالات وأرفعهم عن النقائص ,
~~لأن كل رسول دال على مرسله { بالبينات } أي الآيات الواضحة للعقل أنها من
~~عندنا , آمره لهم بكل خير , زاجرة عن كل ضير , لم نقتصر في التغليظ في ذلك
~~على الكتاب بل وأرسلنا الرسل إليهم متواترة . | ولما كان وقوع الإسراف -
~~وهو الإبعاد عن حد الاعتدال في الأمر منهم بعد ذلك - بعيدا - عبر بأدة
~~التراخي مؤكدا بأنواع التأكيد فقال : { ثم إن كثيرا منهم } أي بني إسرائيل
~~, وبين شدة عتوهم بإصرارهم خلفا بعد سلف فلم يثبت الجار فقال : { بعد ذلك }
~~أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب { في الأرض } أي التي هي مع
~~كونها فراشا لهم - ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه - شاغلة - لما فيها من
~~عظائم الكدورات وترادف القاذورات - عن الكفاف فضلا عن الإسراف { لمسرفون *
~~} أي عريقون في الإسراف بالقتل وغيره . | PageV02P450 < <
# | المائدة : ( 33 - 35 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > ^ ( إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم ms1204 خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم * ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ) ^ } ) | ولما كان
~~هذا الإسراف بعد الموانع محاربة للناهي عنه , وكان تارة يكون بالقتل وتارة
~~بغيره , وكان ربما ظن أن عذاب القاتل يكون بأكثر من القتل لكونه كمن قتل
~~الناس جميعا , وصل به سبحانه قوله على طريق الحصر : { إنما جزاؤا } وكان
~~الأصل : جزاؤهم , ولكن أ { يد تعليق الحكم بالوصف والتعميم فقال : { الذين
~~يحاربون الله } وكان الأصل : الملك الأعظم الذي لا كفوء له { ورسوله } أي
~~بمحاربة من نهيا عن محاربته بقطع الطريق وهم مسلمون , ولهم منعة ممن أرادهم
~~, ويقصدون المسلمين في دمائهم وأموالهم سواء كانوا في البلد أو خارجها . |
~~ولما كان عباد الرحمن يمشون على الأرض هونا , أعلم أن هؤلاء عماد الشيطان
~~بقوله : { ويسعون في الأرض } ولما كان هذا ظاهرا في الفساد , صرح به في
~~قوله : { فسادا } أي حال كونهم ذوي فساد , أو للفساد , ويجوز أن يكون مصدرا
~~ليسعون - على المعنى , ولما كان تأفعالهم مختلفة , فسم عقوبتهم بحسبها فقال
~~: { أن يقتلوا } أي إن انت جريمتهم القتل فقط , لأن القتل جزاؤه القتل ,
~~وزاد . | لكونه في قطع الطريق - صيرورته حتما لا يصح العفو عنه { أو يصلبوه
~~} أي مع القتل إن ضموا إلى القتل أحد المال , بأن يرفع المصلوب على جذع ,
~~ومنهم من قال : يكون ذلك وهو حي , فحينئذ تمد يداه مع الجذع , والأصح عند
~~الشافعية أنه يقتل ويصلى عليه ثم يرفع على الجذع زمنا يشيع خبره فيه لينزجر
~~غيره , ولا يزاد على ثلاثة أيام { أو تقطع أيديهم } أي اليمنى بأخذهم المال
~~من غير قتل { وأرجلهم } أي اليسرى لإخافة السبيل , وهذا معنى قوله : { من
~~خلاف } أي إن كانت الجريمة أخذ المال فقط { أو ينفوا من الأرض } أي
~~بالإخافة والإزعاج إن لم يقعوا في قبضة الإمام ليكونوا منتقلين من بلد إلى
~~آخر ذعرا وخوفا , وبالحبس إن وقعوا في القبضة , وكانوا قد كثروا ms1205 سواد
~~المحاربين وما قتلوا ولا أخذوا مالا { ذلك } أي النكل الشديد المفصل إلى ما
~~ذكر { لهم } أي خاصا بهم { خزي } أي إهانة وذل بإيقاعه بهم { في الدنيا }
~~أي ليرتدع بهم غيرهم { ولهم } أي إن لم يتوبوا { في الآخرة } أي التي هي
~~موطن الفصل بإظهار العدل { عذاب عظيم } أي هو بحيث لا يدخل تحت معارفكم
~~أكثر من وصفه بالعظم . | PageV02P451 ولما كان التعبير ب ( إنما ) يدل بختم
~~الجزاء على هذا الوجه , استثنى من المعاقبين هذه العقوبة بقوله : { إلا
~~الذين تابوا } أي رجعوا عما كانوا عليه من الحاربة خوفا من الله تعالى ,
~~ولذا قال : { من قبل } وأثبت الجار إشارة إلى القبول وإن طال زمن المعصية
~~وقصر زمن التوبة { أن تقدروا عليهم } أي فإ , تحتم الجزاء المذكور يسقط ,
~~فلا يجازون على ما يتعلق بحقوق الآدمي إلا إذا طلب صاحب الحق , فإن عفا كان
~~له ذلك , وأما حق الله تعالى فإنه يسقط , وإلى هذا الإشارة أيضا بقوله
~~تعالى : { فاعلموا أن الله } أي على ما له من صفات العظمة { غفور رحيم * }
~~أي صفته ذلك أزلا وأبدا , فهو يفعل منه ما يشاء لمن يشاء , وأفهمت الآية أن
~~التوبة بعد القدرة لا يسقط شيئا من الحدود . | ولما ذكر تعالى حكمهم عند
~~التوبة , وختم الآية بما يناسب من الغفران والرحمة , وكان ذلك ربما كان
~~جزاء من لم يرسخ قدمه في الدين على جنابه المتعالي , أتبع ذلك الأمر
~~بالتقوى وجهاد كل من أفسد بقطع الطريق أو الكفر أو غيره فقال على وجه
~~الاستنتاج مما قبله : { ياأيها الذين آمنوا } أي وجد منهم الإقرار بالإيمان
~~{ اتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين ما سمعتم من وعيده للمفسدين وقاية
~~تصديقا لما أقررتم به , لما له سبحانه من العظمة التي هي جديرة بأن تخشى
~~وترجى لجمعها الجلال والإكرام . | ولما كانت مجامع التكليف منحصرة يف تخل
~~من فضائح المنهيات وتحل بملابس المأمورات , وقدم الأول لأنه من درء المفاسد
~~, أتبعه الثاني فقال : { وابتغوا } أي اطلبوا طلبا شديدا { إليه } أي خاصة
~~{ الوسيلة } أي التقريب بكل ما يوصل إليه ms1206 من طاعته , ولا تيأسوا وإن عظمت
~~ذنوبكم لأنه غفور رحيم . | ولما كان سببحانه قد قدم أوامر ونواهي , وكان
~~الاستقراء قد أبان الناس عند الأمر والنهي بين مقبل ومعرض , وكان قد أمر
~~المقبل بجهاد المعرض , وكان للجهاد . | بما له من عظيم النفع وفيه من
~~المشقة - مزيد خصوصية , أفرد بالذكر تأكيدا لما مضى منه وإعلاما بأنه
~~للعاصي مطلقا سواء كان بالكفر أو بغيره فقال : { وجاهدوا في سبيله } أي
~~لتكون كلمته هي العليا { لعلكم تفلحون * } أي لتكون حالكم حال من يرجى نيله
~~لكل ما يطلبه , وهذا شامل لكل أمر بمعروف ونهي عن منكر في أعلى درجاته
~~وأدناها . | < <
# | المائدة : ( 36 - 39 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم * والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم * فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ) ^ } ) | PageV02P452
~~ولما كان ترك هذه الأوصاف الثلاثة : التقوى وطلب الوسيلة والجهاد مزيلا
~~للوصف الأول وهو الإيمان , ناسب كل المناسبة تحذيرا من تركها ذكر حال
~~الكفار وأنه لا تنفعهم وسيلة في تلك الدار فقال معللا لما قبله : { إن
~~الذين كفروا } أي بترك ما في الآية السابقة , ورتب الجزاء عن الماضي زيادة
~~في التحذير { ولو أن لهم ما في الأرض } وأكد ما أفهمه الكلام من استغراق
~~الظرف والمظروف فقال : { جميعا } أي مما كان يطلب منهم شيء يسير جدا منه ,
~~وهو الإذعان بتصديق الجنان إنفاق الفضل من المال , وزاد الأمر هولا بقوله :
~~{ ومثله } ولما كان لدفع الفداء جملة ما ليس له مفرقا قال { معه } ولما كان
~~المقصود تحقير ذلك بالنسبة إلى عظمة يوم التغابن وإن كان عند الكفار الذين
~~جعلوا غاية أمرهم الحياة الدنيا أعظم ما يكون , والإفهام بأن المراد بالمثل
~~الجنس ليشمل ما عساه أن يفرض من الأمثال , أعاد الضمير ms1207 على هذين الشيئين
~~على كثرتهما وعظمتهما مفردا , فقال معبرا بالمضارع الدال على تجديد الرغبة
~~في المسألة على سبيل الاستمرار ولأن السياق للمتصفين بالكفر والمحاربة لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم والسعي في الأرض بالفساد , ولذلك صرح بنفي
~~القبول على الهيئة الآتية : { ليفتدوا به } أي يجدوا الافتداء في كل لحظة ,
~~أي بما ذكر { من عذاب يوم القيامة } ولما كان المراد تهويل الأمر برده ,
~~وكان ذلك يحصل بغير تعيين الراد , قال : { ما تقبل منهم } بالبناء للمفعول
~~, أي على حالة من الحالات وعلى يد من كان , لأن المدفوع إليه ذلك تام
~~القدرة وله الغنى المطلق . | ولما كان من النفوس ما هو سافل لا ينكبه الرد
~~, وكان الرد لأجل إمضاء المعد من العذاب , قال مصرحا بالمقصود : { ولهم }
~~أي بعد ذلك { عذاب أليم * } أي بالغ الإيجاع بما أوجعوا أولياء الله بسترهم
~~لما أظهروا من شموس البيان , وانتهكوا من حرمات الملك الديان . | ثم علل
~~شدة إيلامه بدوامه فقال : { يريدون أن يخرجوا } أي يكون لهم خروج في وقت ما
~~إذا رفعهم اللهب إلى أن يكاد أن يلقيهم خارجا { من النار } ثم نفى خروجهم
~~على وجه التأكيد الشديد فقال : { وما هم } وأغرق في النفي بالجار واسم
~~الفاعل فقال : { بخارجين منها } أي ما يثت لهم خروج أصلا , ولعله عبر في
~~النفي بالاسمية إشارة إلى أنه يتجدد لهم الخروج من الحرور إلى الزمهرير ,
~~فإن سمى أحد ذلك خروجا فهو غير مرادهم . | ولما كان المعذبون في دار ربما
~~دام لهم المكث فيها وانقطع عنهم العذاب قال : { ولهم } أي خاصة دون عصاة
~~المؤمنين { عذاب } أي تارة بالحر وتارة بالبرد وتارة بغيرهما , دائم
~~الإقامة لا يبرح ولا يتغير { مقيم * } PageV02P453 ولما كانت السرقة من
~~جملة المحاربة والسعي بالفساد , وكان فاعلها غير متق ولا متوسل , عقب بها
~~فقال : { والسارق } الآخذ لما هو في حرز خفية لكونه لا يستحقه { والسارقة }
~~أي كذلك ؛ ولما كان التقدير : وهما مفسدان , أو حكمهما فيما يتلى عليكم ,
~~سبب عنه قوله : { فاقطعوا } وال . | قال المبرد - للتعريف بمعنى : الذي ,
~~والفاء للسبب كقولك : الذي ms1208 يأتيني فله كذا كذا درهم { أيديهما } أي الأيامن
~~من الكوع إذا كان المأخوذ ربع دينار فصاعدا من جرز مثله من غير شبهة له فيه
~~- كما بين جميع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - ويرد مع القطع ما سرقه ؛ ثم
~~علل ذلك بقوله : { جزاء بما كسبا } أي فعلا من ذلك , وإدالته على أدنى وجوه
~~السرقة وقاية للمال وهوانا لها للخاينة , وديتها إذا قطعت في غير حقها
~~خمسمائة دينار وقاية للنفس من غير أن ترخصها الخيانة , ثم علل هذا الجزاء
~~بقوله : { نكالا } أي منعا لهما كما يمنع القيد { من الله } أي الذي له
~~جميع العظمة فهو المرهوب لكل مربوب , وأعاد الاسم الأعظم تعظيما للأمر فقال
~~: { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { عزيز } أي في انتقامه فلا
~~يغالبه شيء { حكيم * } أي بالغ الحكم والحكمة في شرائعه , فلا يستطاع
~~الامتناع من سطوته ولا نقض شيء يفعله , لأنه يضعه في أتقن مواضعه . | ولما
~~ختم بوصفي العزة والحكمة , سبب عنهما قوله : { فمن تاب } أي ندم وأقلع ,
~~ودل على كرمه بالقبول في أي وقت وقعت التوبة فيه ولو طال زمن المعصية
~~بإثبات الجار فقال : { من بعد } وعدل عن أن يقول ( سرقته ) إلى { ظلمه }
~~تعميما للحكم في كل ظلم , فشمل ذلك فعل طعمة وما ذكر بعده مما تقدم في
~~النساء وغير ذلك من كل ما يسمى ظلما { وأصلح } أي أوجد الإصلاح وأوقعه برد
~~الظلامة والثبات على الإقلاع { فإن الله } أي بما له من كمال العظمة { يتوب
~~عليه } أي يقبل توبته ويرجع به إلى أتم ما كان عليه قبل الظلم من سقوط عذاب
~~الآخرة دون عقاب الدنيا , رحمة من الله له ورفقا به وبمن ظلمه وعدلا بينهما
~~, لا يقدر أحد أن يمنعه من ذلك ولا يحول بينه وبينه لحظة ما ؛ ثم علل ذلك
~~بقوله : { إن الله } أي الذي له الكمال كله أزلا وأبدا { غفور رحيم * } أي
~~بالغ المغفرة والرحمة , لا مانع له من ذلك ولا من شيء منه ولا من شيء يريد
~~فعله , بل هو فعال لما يريد ms1209 , والآية معطوفة على آية المحاربين وإنما فصل
~~بينهما بما تقدم لما ذكر من العلة الطالبة لمزيد العناية به . | < <
# | المائدة : ( 40 - 41 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشآء ويغفر لمن
~~يشآء والله على كل شيء قدير * يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~PageV02P454 سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان معنى ذلك أنه لا اعتراض عليه سبحانه في شيء من ذلك ولا مانع
~~, لأن قدرته تامة , ليس هو كمن يشاهد من الملوك الذين ربما يعجزون نم
~~اعتراض أتباعهم ورعاياهم عن تقريب بعض ما لم يباشر اساءة , وإبعاد بعض من
~~لم يباشر إحسانا , فكيف بغير ذلك ! قال تعالى مقررا لذلك بتفرده في الملك :
~~{ ألم تعلم أن الله } أي الذي له جميع العز { له ملك السموات } أي على
~~علوها وارتفاع سمكها وانقطاع أسباب ما دونها منها { والأرض } أي أن الملك
~~خالص له عن جميع الشوائب . | ولما كان إيقاع النقمة أدل على القدرة , وكان
~~السياق لها لما تقدم من خيانة أهل الكتاب وكفرهم وقصة ابني آدم والسرقة
~~والمحاربة وغير ذلك , قدم قوله معللا لفعل ما يشاء بتمام الملك لا بغيره من
~~رعاية لمصالح أو غيرها : { يعذب من يشاء } أي من بني يقبح منه شيء { ويغفر
~~لمن يشاء } أي وإن كان عمله موبقا , لأنه لا يتصور منه ظلم ولا يسوغ عليه
~~اعتراض . | ولما كان التقدير : لأنه قادر على ذلك , عطف عليه قوله : {
~~والله } أي الذي له الإحاطة بكل كمال { على كل شيء } أي شيء { قدير * } أي
~~ليس هو كغيه من الملوك الذي قد يعجز أحدهم عن تقريب ابنه وتبعيد أعدى ms1210 عدوه
~~, وهذه القضية الضرورية ختم بها ما دعت المناسبة إلى ذكره من الأحكام , وكر
~~بها على أتم انتظام إلى أوائل نقوض دعواهم في قوله <
# > 77 ( { بل أنتم بشر ممن خلق } ) 77 <
# > [ المائدة : 18 ] ولما تقرر ذلك , كان من غير شك علة بعدم الحزن على
~~شيء من أمرهم ولا من أمر غيرهم ممن عصي شيئا من هذه الأحكام , كما قال
~~تعالى : <
# > 77 ( { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب منقبل أن
~~نبرأها } ) 77 <
# > [ الحديد : 22 ] إلى أن قال : <
# > 77 ( { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } ) 77 <
# > [ الحديد : 23 ] , فقوله : { ياأيها الرسول } أي المبلغ لما أرسل به -
~~معلول لما قبله . | وأدل دليل على ذلك قوله تعالى { ومن يرد اله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا } { ولا يحزنك } أي لا يوقع عندك شيئا من الحزن صنع {
~~الذين يسارعون في الكفر } أي يفعلون في إسراعهم يف الوقوع فيه غاية الإسراع
~~فعل من PageV02P455 يسابق غيره , وفي تبيينهم بالمنافقين وأهل الكتاب بشارة
~~بإتمام النعمة على العرب بدوام إسلامهم ونصرهم عليهم , وقدم أسوأ القسمين
~~فقال : { من الذين قالوا آمنا } ولما كان الكلام هو النفسي , أخرجه بتقييده
~~بقوله : { بأفواههم } معبرا لكونهم منافقين بما منه ما هو أبعد عن القلب من
~~اللسان , فهم إلى الحيوان أقرب منهم إلى الإنسان , وزاد ذلك بيانا بقوله :
~~{ ولم تؤمن قلوبهم } ولما بين المسارعين بالمنافقين , عطف عليهم قسما آخر
~~هم أشد الناس مؤاخاة لهم فقال : { ومن الذين هادوا } أي الذين عرفت قلوبهم
~~وكفرت ألسنتهم تبعا لمخالفة قلوبهم لما تعف عنادا وطغيانا , ثم أخبر عنهم
~~بقوله : { سماعون } أي متقبلون غاية التقبل بغاية الرغبة { للكذب } أي من
~~قوم من المنافقين يأتونك فينقلون عنك الكذب { سماعون لقوم آخرين } أي الصدق
~~, ثم وصفهم بقوله : { لم يأتوك } أي لعلة , وذكر الضمير لإرادة الكلام ,
~~لأن المقصود البغض على نفاقهم { يحرفون الكلم } أي الذي يسمعونه عنك على
~~وجهة فيبالغون في تغييره وإمالته بعد أن يقيسوا المعنيين : المغير والمغير
~~إليه , واللفظين فلا يبعدوا به , بل يأخذون بالكلم ms1211 عن حده وطرفه إلى حد آخر
~~قريب منه جدا , ولذلك , أثبت الجار فقال : { من بعد } أي يثبتون الإمالة من
~~مكان قريب من { مواضعه } أي النازلة عن رتبته بأن يتأولوه على غير تأويله ,
~~أو يثبتوا ألفاظا من الحرف وهو الحد والطرف , وانحرف عن الشيء : مال عنه ,
~~قال الصغاني : وتحريف الكلام عن مواضعه : تغييره , وقال أبو عبد الله
~~القزاز : والتحريف والتفعيل , من : انحرف عن الشيء . | إذا مال ، فمعنى
~~حرفت الكلام : أزلته عن حقيقة ما كان عليه | في المعنى ، وأبقيت له شبه
~~اللفظ ، ومنه قوله تعالى { يحرفون الكلم } ، وذلك أن اليهود كانت تغيير
~~معاني التوراة بالأشباه ، وفي الحديث ' يسلط عليهم طاعون يحرف عن جهته ، أي
~~بالتخفيف مثل : حرفته ، والمحارفة : المقايسة ، من المحراف وهو الميل الذي
~~يقاس به الجراح . انتهى . فالآية من الاحتباك : حذف منها أولا الإتيان
~~وأثبت عدمه ثانيا للدلالة عليه ، وحذف منها ثانيا الصدق ودل بإثبات ضده
~~الكذب في الأولى . | ولما كان كأنه قيل : | ولملا كان كأنه قيل : ما غرضهم
~~بإثبات الكذب وتحريف الصدق ؟ قال : { يقولون } أي لمن يوافقهم { إن أوتيتم
~~} أي من أي مؤت كان { هذا } أي المكذوب والمحرف { فخذوه } أي اعملوا به {
~~وإن لم تؤتوه } أي بأن أوتيتم غيره أو سكت عنكم { فاحذروا } أي بأن تؤتوا
~~غيره فتقبلوه . PageV02P456 ولما كان التقدير : فأولئك الذين أراد الله
~~فتنتهم ، عطف عليه قوله { ومن يرد الله } أي الذي له الأمر كله { فتنته }
~~أي أن يحل به يحل به ما يميله عن وحه سعادته بالكفر حقيقة أو مجازا { فلن
~~تملك له من الله } أي الملك ذلك أنت وأنت أقرب الخلق إلى الله فمن يملكه .
~~| ولما كان هذا ، أنتج لا محالة : { أولئك } أي البعداء من الهدى { الذين
~~لم يرد الله } أي وهو الذي لا راد لما يريده ولا فاعل لما يرده ، فهذه أشد
~~الآيات على المعتزلة { أن يطهر قلوبهم } أي بالإيمان ، والجملة كالعلة
~~لقوله { فلن تملك له من الله شيئا } ولما ثبت أن قلوبهم نجسة ، أنتج ذلك
~~قوله { لهم في الدنيا خزي } أي بالذل والهوان ، أما ms1212 المنافقون فبإظهار
~~الأسرار والفضائح الكبار وخوفهم من الدمار ، وأما الييهود فبيان أنهم حرفوا
~~وبدلوا وضرب الجزية عليهم وغير ذلك من الصغار { ولهم في الآخرة } التي من
~~خسرها فلا ربح له بوجه ما { عذاب عظيم } أي لعظيم ما ارتكبوه من هذه
~~المعاصي المتضاعفة . < <
# | المائدة : ( 42 - 43 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > ^ ( سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين * وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد
~~ذلك ومآ أولئك بالمؤمنين ) ^ } ) | ولما ذكر التحريف , ذكر أثره وهو الحكم
~~به فقال مكررا لوصفهمزيادة في توبيخهم وتقبيح شأنهم : { سماعون } أي هم في
~~غاية الشهوة والانهماك في سماعهم ذلك { للكذب أكالون } أي على وجه المبالغة
~~{ للسحت } أي الحرام الذي يسحت البركة أي يستأصلها , وهو كل ما لا يحل كسبه
~~, وذلك أخذهم الرشى ليحكموا بالباطل على نحو ما حرفوه وغيره من كلام الله ,
~~قال الشيخ أبو العباس المرسي : ومن آثر نم الفقراء السماع لهواه , وأكل ما
~~حرمه مولاه , فقد استهوته نزعة يهودية , فإن القوال يذكر العشق والمحبة
~~والوجد وما عنده منها شيء . | ولما كانوا قد يأخذون الرشوة ولا يقدرون على
~~إبرام الحكم بما أرادوه , فيطمعون في أن يفعلوا ذلك بواسطة ترافعهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيترافعون إليه , فإن حكم بينهم بما أرادوا قبلوه
~~واحتجوا به على من لعله يخالفهم , وإن حكم بما لم يريدوه قالوا : ليس هذا
~~في ديننا - طمعا في أن يخليهم فلا يلزمهم بما حكم , أعلمه الله تعالى بما
~~يفعل في أمرهم , وحذره غوائل مكرهم , فقال مفوضا الخيرة إليه في أمر
~~المعاهدين إلى مدة - PageV02P457 وأما أهل الجزية فيجب الحكم بينهم إذا
~~ترافعوا إلى حاكمنا - مسببا عن أكلهم الحرام وسماعهم الكذب : { وإن } دالا
~~بعطفه على غير معطوف عليه أن التقدير : فإن حكمت بينهم لم ينفعوك شيئا
~~لإقبالك عليهم , قال : وإن { تعرض عنهم } أي الكفرة كلهم من المصارحين
~~والمنافقين { فلن يضروك شيئا } أي إعراضك ms1213 عنهم واستهانتك بهم . | ولما كان
~~التخيير غير مراد الظار في جواز الحكم بينهم عند الترافع إلينا وعدمه , بل
~~معناه عدم المبالاة بهم , أعرض عنهم أولا , فحقيقته بيان العاقبة على
~~تقديري الفعل والترك , علمه كيف يحكم بينهم , فقال عاطفا على ما قدرته : {
~~وإن حكمت } أي فيهم { فاحكم } أي أوقع الحكم { بينهم بالقسط } أي العدل
~~الذي أراكه الله - على أن الآية ليست في أهل الذمة , والحكم في ترافع
~~الكفار إلأينا أنه كان منهم أو من أحدهم التزام لأحكامنا أم منا التزام
~~للذب عنهم وجب , لقوله تعالى { فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~} وإلا لم يجب , ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال {
~~يحب المقسطين } أي الفاعلين للعدل السوي من غير حيف أصلا . | ولما كان
~~التقدير : فكيف يحكمونك وهم يكذبونك ويدعون أنك مبطل , عطف عليه قوله معجبا
~~منهم موبخا لهم : { وكيف يحكمونك } أي في شيء من الأشياء { وعندهم } أي
~~والحال أنه عندهم { التوراة } ثم استأنف قوله : { فيها حكم الله } أي الذي
~~لا يداني عظمته عظمة وهو الذي كان مقررا في شرعهم أنه لا يسوغ خلافه , فإن
~~كانوا يعتقدون ذلك إلى الآن لم يجز لهم العدول إليك على زعمهم , وإن كانوا
~~لا يعتقدونه ويعتقدون أن حكمك هو الحق ولم يؤمنوا بك كانوا قد آمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض . | ولما كان الإعراض عن حكمه سبحانه عظيما , وكان وقوعه ممن
~~يدعي أنه مؤمن به بعيدا عظيما شديدا , قال : { ثم يتولون } أي يكلفون
~~أنفسهم الإعراض عنه سواء تأيد بحكمك به أو لا لأجل الأعراض الدنيوية , ولما
~~كان المراد بالحكم الجنس , وكانوا يفعلون بعض أحكامها فلم يستغرق زمان
~~توليهم زمان البعد , أدخل الجار لذلك فقال : { من بعد ذلك } أي الأمر
~~العالي وهو الحكم الذي يعلمون أنه حكم الله , فلم يبق تحكيمهم لك من غير
~~إيمان بك إلا تلاعبا . | PageV02P458 ولما كان التقدير : فما أولئك
~~بالمريدين للحق في ترافعهم إليك , عطف عليه قوله : { وما أولئك } أي
~~البعداء من الله { بالمؤمنين * } أي العريقين في صفة الإيمان ms1214 بكتابهم ولا
~~بغيره مما يستحق الإيمان به , لأنهم لو كانوا عريقين في ذلك آمنوا بك لأن
~~كتابهم دعا إليك . | < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > ^ ( إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه
~~شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ^ } ) | ولما تضمن هذا مدح التوراة ,
~~صرح به فقال تأكيدا لذمهم في الإعراض عما دعت إليه من أصل وفرع , وتحذيرا
~~من مثل حالهم : { إنا أنزلنا } أي على ما لنا من العظمة { التوراة } ثم
~~استأنف قوله معظما لها : { فيها هدى } أي كلام يهدي بما يدعو إليه إلى طريق
~~الجنة { ونور } أي بيان لا يدع لبسا , ثم استأنف المدح للعاملين بها فقل :
~~{ يحكم بها النبيون } ووصفهم بأعلى الصفات وذلك الغنى المحض , فقال مادحا
~~لا مقيدا : { الذين أسلموا } أي أعطوا قيادهم لربهم سبحانه حتى لم يبق لهم
~~اختيار اصلا , وفيه تعريض بأن اليهود بعداء من الإسلام وإلا لاتبعوا
~~أنبياءهم فيه , فكانوا يؤمنون بكل من قام الدليل على نبوته . | ولما كان
~~المعلوم أن حكمهم بأمر الله لهم باتباع التوراة ومراعاتها , علم أن لاتقدير
~~: بما استحفظوا من كتاب الله , فحذف لدلالة ما يأتي عليه وإشعار الإسلام به
~~, ثم بين المحكوم له تقييدا به إشارة إلى أنها ستنسخ فقال : { للذين هادوا
~~} أي لمن التزم اليهودية { والربانيون } أي أهل الحقيقة , منهم الذين
~~انسلخوا نم الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة إلى الرب { والأحبار } أي
~~العلماء الذي أسلموا { بما } أي بسبب ما . | ولما كان سبب إسلام أمرهم
~~بالحفظ , لا كونه من الله بلا واسطة , بني للمفعول قوله : { استحفظوا } أي
~~الأنبياء ومن بعدهم { من كتاب الله } أي بسبب ما طلبوا منهم وأمروا به من
~~الحفظ لكتاب الذي له جميع صفات الكمال الذي هو صفته , فعظمته من عظمته ,
~~وحفظه : دراسته والعمل بما فيه { وكانوا } أي وبما كانوا { عليه شهداء } أي
~~رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون ms1215 مراعاته أصلا , فالآية - كما ترى -
~~من فن الاحتباك : ترك أولا ( بما استحفظوا ) لدلالة ما ذكر هان عليه , وترك
~~ذكر الإسلام هنا لدلالة ذكره أولا عليه , وإنما خص الأول بذكر الإسلام لأن
~~الأنبياء أحق به , وهو PageV02P459 داع إلى الحفظ قطعا , وخص الثاني
~~بالاستحفاظ لأن الأتباع أولى به , وهو دال على الإسلام . | ولما كان هذا
~~كله ذما لليهود بما تركوا من كتابهم , ومدحا لمن راعاه منهم , وكان ذلك
~~الترك إما لرجاء أو خوف , قال مخاطبا لهذه الأمة كلها طائعها وعاصيها ,
~~وحذرا لها من مثل حالهم ومرغبا في مثل حال الأنبياء والتابعين لهم بإحسان ,
~~مسببا عن ذلك : { فلا تخشوا الناس } أي في العمل بحكم من أحكام الله {
~~واخشون } أي فإن ذلك حامل لكم على العدل والإحسان , فمن كان منكم مسلما
~~طائعا فليزدد طاعة , ومن لم يكن كذلك فليبادر بالانقياد والطاعة , وهذا
~~شامل لليهود وغيرهم . | ولما قدم الخوف لأنه أقوى تأثيرا أتبعه الطمع فقال
~~: { ولا تشتروا } ولما كان الاشتراء معناه اللجاجة في أخذ شيء بثمن , وكان
~~المثمن أشرف من الثمن من حيث إنه المرغوب فيه , جعل الآيات مثمنا وإن
~~اقترنت بالباء , حتى يفيد الكلام التعجب من الرغبة عنها , وأنها لا يصح
~~كونها ثمنا فقالك { بآياتي ثمنا قليلا } أي من الرشى وغيرها لتبدلوها كما
~~بدل أهل الكتاب . | ولما نهى عن الأمرين , وكان ترك الحكم بالكتاب إما
~~لاستهانة أو لخوف أو رجاء أو شهوة , رتب ختام الآيات على الكفر والظلم
~~والفسق , قال ابن عباس رضي الله عنهما : من جحد حكم الله كفرن ومن لم يحكم
~~به وهو مقر فهو ظالم فاسق . | فلما كان التقدير : فمن حكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم المسلمون , عطف عليه ما أفهمه من قوله : { ومن لم يحكم } أي يوجد
~~الحكم ويوقعه على وجه الاستمرار { بما أنزل الله } أي الذي له الكمال كله
~~فلا أمر لأحد معه تدينا بالإعراض عنه , أعم من أن يكون تركه له حكما بغيره
~~أو لا { فأولئك } أي البعداء من كل خير { هم الكافرون } أي المختصون
~~بالعراقة في الكفر ms1216 , وهذه الآيات من قوله تعالى <
# > 77 ( { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] إلى هنا نزلت في الزنا , ولكن لما كان السياق
~~للمحاربة , وكان كل من القتل وقطع الطريق والسرقة محاربة ظاهرة مع كونه
~~فسادا صرح به , ولما كان الزنا محاربة بالنظر إلى كونه في الغالب عن تراض ,
~~وصاحبه غير متزي بزي المحاربة , وغير محاربة بالنظر إلى كونه في الغالب عن
~~تراض , وصاحبه غير متزي بزي المحاربين , لم يصرح في هذه الآيات باسمه وإن
~~كانت نزلت فيه , روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عهما عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال في خطبته : ( إن الله بعث محمدا وأنزل عليه كتابا , وكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها ) الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ( وقد رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا PageV02P460 بعده - الحديث . | وفي آخره : ولولا أني أخشى أن
~~يقول الناس : زاد في كتاب الله , لأثبته في حاشية المصحف ( وأصله في
~~الصحيحين وغيرهما , وللحاكم والطبراني عن أبي أمامة بن سهل عن خالته
~~العجماء رضي الله عنها بلفظ : ) الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~بما قضيا من اللذة ( وفي صحيح ابن حبان عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال
~~لزر بن حبيش : ) كم تعدون سورة الأحزاب من آية ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين
~~, قال : والذي يحلف به ! كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة , وكان فيها
~~آية الرجم : الشيخ والشيخة ( الحديث . | وللشيخين : البخاري في مواضع ,
~~ومسلم وأحمد وأبي داود - وهذا لفظه - والدرامي والترمذي في الحدود والنسائي
~~في الرجم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ) إن اليهود جاؤوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا , فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تجدون في التوراة في شأن الزنا ؟ ) فقالوا
~~: نفضحهم ويجلدون - وفي رواية : فقال : ( لا تجدون في التوراة الرجم ؟ )
~~فقالوا : لا نجد فيها شيئا - فقال عبد الله بن سلام ms1217 رضي الله عنه : كذبتم ,
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين , فأتوا بالتوراة , فنشروها فجعل
~~أحدهم - وفي رواية - مدراسها الذي يدرسها منهم - يدك , فرفعها فقال : ما
~~هذه ؟ فإذا فيها آية الرجم , فقالوا : صدق يا محمد ! فيها آية الرجم , فأمر
~~بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما , قال عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما : فرأيت الرجل يحنأ على المرأة يقيها الحجارة ( وفي لفظ للبخاري في
~~التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P461 قال : ) لا تجدون في
~~التوراة الرجم ؟ ( فقالوا : لا نجد فيها شيئا , فقال لهم عبد الله بن سلام
~~: كذبتم ! فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) وفي لفظ له في التوحيد
~~- وهو رواية أحمد - أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال : ( فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) ولأبي داود عن ابن عمر أيضا رضي الله
~~عنهما قال : ( أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~القف , فأتاهم في بيت المدراس فقالوا : يا أبا القاسم ! إن رجلا منا زنى
~~بامرأة فاحكم , فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم
~~قال : آمنت بك وبمن أنزلك , ثم قال : ائتوني بأعلمكم , فأتي بفتى شاب )
~~فذكر قصة الرجم نحو الذي قبله , وسكت عليه أبو داود والحافظ المنذري في
~~مختصره وسنده حسن , ولمسلم وأبي داود - وهذا لفظه - والنسائي وابن ماجه عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيهودي محمم . | فدعاهم فقال : هكذا تجدون حد الزاني ؟ فقالوا : نعم , فدعا
~~رجلا من علمائهم فقال : نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم ؟ فقالك اللهم ! لا , ولولا أ , ك نشدتني بهذا
~~لم أخبرك , نحد حد الزاني في كتابنا الرجم , ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا
~~أخذنا الرجل الشريف تركناه , وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد , فقلنا :
~~تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع , فاجتمعنا على التحميم
~~والجلد وتركنا الرجم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1218 : اللهم إني أول
~~من أحيى أمرك إذ أماتوه , فأمر به رجم , فأنزل الله عز وجل <
# > 77 ( { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ) 77 <
# > [ المائدة : 44 ] في اليهود - إلى قوله : <
# > 77 ( { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } ) 77 <
# > [ المائدة : 47 ] قال : هي في الكفار كلها ( يعني هذه الآية . | وروى
~~الدارقطني في آخر النذور من السنن عن جابر رضي الله عنه قال : ) أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P462 بيهودي ويهودية قد زنيا , فقال لليهود : (
~~ما يمنعكم أن تقيموا عليهما الحد ؟ ) فقالوا : كنا نفعل إذا كان الملك لنا
~~, فلما أن ذهب ملكنا فلا نجتري على الفعل , فقال لهم : ( ائتوني بأعلم
~~رجلين فيكم ) , فأتوه بابني صوريا , فقال لهما : أنتم أعلم من ورائكما ؟
~~قالا : يقولون , قال : ( فأنشدكما بالله الذي أنزل التوراة على موسى كيف
~~تجدون حدهما في التوراة ؟ ) فقالا : الرجل مع المرأة زنية وفيه عقوبة ,
~~والرجل على بطن المرأة زنية وفيه عقوبة , فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخله
~~فيها كما يدخل الميل في المكحلة رجم , قال : ائتوني بالشهود فشهد أربعة ,
~~فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم ( - انتهى . | وهذه الآية ملتفتة إلى آية
~~{ ياأيها الذين ىمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } - انتهى . | وهذه
~~الآية ملتفتة إلى آية أن هؤلاء لما تركوا هذا الحكم , جرهم إلى الكفرن وليس
~~في هذه الروايات - كما ترى - تقييد الرجم بالإحصان , وكذا هو فما هو موجود
~~عندهم في التوراة , قال في السفر الثالث وغيره : ثم كلم الله موسى ولقال له
~~: قل لبني إسرائيل : أي رجل من بني إسرائيل ومن الذين يقبلون إلى أي
~~ويسكنون بين بني إسرائيل ألقى زرعه في امرآة غريبة يقتل ذلك الرجل فليرجمه
~~جميع الشعب بالحجارة , وأنا أيضا أنزل غضبي بذلك الرجل وأهلكه من شعبه ,
~~لأنه ألقى زرعه في غريبة وأراد أن ينجس مقدسي ms1219 وأن ينجس اسم قدسي , فإن غفل
~~شعب الأرض عن الرجل الذي ألقى زرعه في غريبة ولم يوجبوا عليه القتل أنزل
~~غضبي بذلك الرجل وبقبيلته وأهلكه وأهلك من يضل به , لأنهم ضلوا بنساء
~~غريبات لسن لهم بحلال , ثم قال : الرجل الذي يأتي امرأة صاحبه وامرأة رجل
~~غريب يقتلان جميعا , والرجل الذي يرتكب ذكرا مثله فيرتكب منه ما يرتكب من
~~النساء فقد ارتكبا نجاسة , يقتلان ودمهما في أعناقهما , والرجل الذي يتزوج
~~امرأة وأمها فقد ارتكب خطيئة , يحرق بالنار هو وهما , والرجل الذي يرتكب من
~~اليهيمة ما يرتكب من النساء يقتل قتلا , والبهيمة ترجم أيضا , والمرأة التي
~~ترقد بين يدي البهيمة لترتكب منها البلاء تقتل المرأة والبهيمة جميعا ,
~~يقتلان ودمهما في أعناقهما , والرجل الذي يأتي امرأة طامثا ويكشف عورتها ,
~~قد كشف عن ينبوعها وهي أيضا كشفت عن ينبوع دمها , يهلكان جميعا من شعبهما ,
~~وقال : والرجل الذي يأتي امرأة أبيه قد كشف هذا عورة أبيه , يقتلان جميعا
~~ودمهما في أعناقهما , والرجل الذي يأتي كنته يقتلاه كلاهما , لأنهما
~~PageV02P463 ارتكبا خطيئة , ودمهما في أعناقهما , والرجل الذي يتزوج أخته
~~من أمه أو من أبيه ويرى عورتها وترى عورته , هذا عار شديد , يقتلان قدام
~~شعبهم , وذلك لأنه كشف عورة أخته , يكون إثمهما في رؤسهما , لا تكشفن عورة
~~عمتك ولا خالتك ! لأنهما قرابتك , ومن فعل ذلك يعاقب بإثم فضيحته , والرجل
~~الذي يأتي امرأة عمه قد كشف عورة عمه يعاقبان بخطيئتهما ويموتان , والرجل
~~الذي يتزوج امرأة أخيه قد ارتكب إثما , لأنه كشف عورة أخيه يموتان , بل
~~وصرح برجم البكر فقال في السفر الخامس فيمن تزوج بكرا فادعى أنه وجدها ثيبا
~~: فإن كان قذفه إياها حقا ولم يجدها عذراء تخرج الجارية إلى بيت أبيها ,
~~ويرجمهاه أهل القرية بالحجارة وتموت , لأنها ارتكبت حوبا بين يدي بني
~~إسرائيل وزنت في بيت أبيها , نحوا الشر عنكم , وإن وجد رجل يسفح بامرأة رجل
~~يقتلان كلاهما : الرجل والمرأة , بل صرح برجم البكر المكرهة فقال عقب ما
~~تقدم : وإن كان لرجل خطيبة بكر لم يبتن بها بعد ms1220 , فخرجت خارجا فظفر بها رجل
~~وقهرها وضاجعها , يخرجان جميعا ويرجمان حتى يموتا , وإنما تقتل الجارية مع
~~الرجل لأنها لم تصرخ ولم تستغث - انتهى . | فالأحاديث المفيدة بالإحصان في
~~هذه القصة ينبغي أن تكون مرجوحة , لأن رواتها ظنوا أن الجادة الإسلامية شرع
~~لهم . | < <
# | المائدة : ( 45 - 46 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > ^ ( وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون * وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ) ^ } ) | ولما كان ختام هذه
~~الآيات في ترهيب المعرض عن الحكم بما أنزل الله مطابقا لقوله في أول سياق
~~المحاربة { ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون } رجع إلى القتل
~~مبينا أنهم بدلوا في القتل كما بدلوا في الزنا , ففضلوا بني النضير على بني
~~قريظة , فقال : { وكتبنا } أي بما لنا من العظمة { عليهم فيها } أي في
~~التوراة , عطفا على قوله { كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~} , وإذا أنعمت النظر وجدت ما بينهما لشدة اتصاله وقوة الداعية إليه كأنه
~~اعتراض { أن النفس } أي مقتولة قصاصا مثلا بمثل { بالنفس } أي بقتل النفس
~~بغير وجه مما تقدم { والعين } أي تقلع { بالعين } أي قلعت بغير شبهة {
~~والأنف } يجدع { بالأنف } كذلك { والأذن } تصلم { بالأذن } على ما تقدم {
~~والسن } تقلع { بالسن } إذا قلعت عمدا بغير حق { والجروح } أي التي تنضبط
~~كلها { قصاص } مثلا بمثل سواء بسواء . | PageV02P464 ولما أوجب سبحانه هذا
~~, رخص لهم في النزول عنه , فسبب عن ذلك قوله : { فمن تصدق به } أي عفا عن
~~القصاص ممن يستحقه سواء كان هو المجروح إن كان باقيا أو وارثه إن كان هالكا
~~{ فهو } أي التصدق بالقصاص { فمن تصدق به } أي عفا عن القصاص ممن يستحقه
~~بالقصاص { كفارة له } أي ستارة لذنوب هذا العافي ولم يجعل لهم دية , إنما
~~هو ms1221 القصاص أو العفو , فمن حكم بما أنزل الله على وجه الاستمرار { بما أنزل
~~الله } أي الذي لا كفوء له فلا أمر لأحد معه لخوف أو رجاء , أو تدينا
~~بالإعراض عنه سواء حكم بغيره أو لا { فأولئك } أي البعداء عن طريق
~~الاستقامة , البغضاء إلى أهل الكرامة { هم الظالمون * } أي الذي تركوا
~~العدل فضلوا , فصاروا كمن يمشي في الظلام , فإن كانا تدينا بالترك كان
~~نهاية الظلم وهو الكفر , وإلا في الزنا نحو ما تقدم ثم قال : وحدثني داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن الآيات من المائدة
~~التي قال الله فيها <
# > 77 ( { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 42 ] إلى : { المقسطين } إنما نزلت في الدية بين بني
~~النضير وبني كانوا يؤدون نصف الدية , فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم , فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحق في ذلك فجعل الدية سواء ) قال ابن إسحاق : فالله أعلم أي ذلك كان
~~! وأخرجه النسائي في سننه من طريق ابن إسحاق , وروي من طريق آخر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أيضا , قال : كان قريظة والنضير , وكان النضير أشرف من
~~قريظة , وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به , وإذا قتل رجل
~~من النضير رجلا من قريظة أدى مائة وسق من تمر , فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا : ادفعوه إلينا نقتله
~~فقالوا : بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت <
# > 77 ( { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } ) 77 <
# > [ المائدة : 42 ] والقسط : النفس بالنفس , ثم نزلت <
# > 77 ( { افحكم الجاهلية يبغون } ) 77 <
# > [ المائدة : 50 ] انتهى . | وهذا نص مت عندهمة من التوارة في القصاص ،
~~قال في السفر الثاني : وكل من PageV02P465 ضرب رجلا فمات فليقتل قتلا ,
~~وإذا تشاجر رجلان فأصابا امرأة حبلى فأخرجا جنيفها ولم تكن الروح حلت في
~~السقط بعد , فليغرم عهلى قدر ما يلزمه زوج المرأة , وليؤد ما حكم عليه ms1222
~~الحاكم , فإن كانت الروح حلت في السقط فالنفس والعين بالعين والسن بالسن
~~واليد باليد والرجل بالرجل والجراحة بالجراحة واللطمة باللطمة , وقال في
~~السفر الثالث بعد ذكر الأعياد في الاصحاح السابع عشر : ومن قتل إنسانا يقتل
~~, ومن قتل بهيمة يدفع إلى صاحبها مثلها , والرجل يضرب صاحبه ويؤثر فيه أثرا
~~يعاب به يصنع به كما صنع , والجروح قصاص : الكسر بالكسر والعين بالعين
~~والسن بالسن , كما يصنع الإنسان بصاحبه كذلك يصنع به , القضاء واحد لكم
~~وللذين يقبلون إلي , وقال في الثاني : إذا ضرب الرجل عين عبده أو أمته
~~ففقأها فليعتقه بدل عينيه , وإذا قلع سن عبده أو أمته فليعتقه بدل سنة -
~~وذكر أحكاما كثيرة , ثم قال : ومن ذبح للأوثان فيهلك , بل لله وحده , وقال
~~في الرابع : ومن يقتل نفسا لا يقتل إلا ببينة عادلة , ولا تقبل شهادة شاهد
~~واحد على قتل النفس , ولا تقبلوا رشوة في إنسان يجب عليه القتل بل يقتل ,
~~لوا تأخذوا منه رشوة ليهرب إلى قرية إلى الملجأ ليسكنها إلى وفات الحبر
~~العظيم , ولا تنجسوا الأرض التي تسكنونها , لأن الدم ينجس الأرض , والأرض
~~التي يسفك فيها الدم لا يغفر لتلك الأرض حتى يقتل القاتل الذي قتل , وقال
~~في الخامس : ولا يقتل من قد وجب عليه القتل إلا بشهادة رجلين , لا يقتل
~~بشهادة رجل واحد , وإذا رجمتم فالذي يشهد عليه فليبدأ برجمه الشهود أولا ثم
~~يبدأ به جميع الشعوب , وأهلكوا الذين يعملون الشر واستأصلوهم من بينكم , ون
~~شهد رجل على صاحبه شهادة زور يقوم الرجلان قدام الحبر والقاضي فيفحصون عن
~~أمرهما فحصا شديدا , فإن وجدوا رجلا شهد شهادة , زور يصنعوا به مثل ما أراد
~~أن يصنع بأخيه , ونحوا الشر من بينكم , وعاقبوا بالحق ليسمع الذين يتقون
~~فيفزعوا ولا يعودوا أن يفعلوا مثل هذا الفعل القبيح بينكم , ولا تشفق
~~أعينكم على الظالم , بل يكون قضاؤكم نفسا بنفس وعينا بعين وسنا بسن ويدا
~~بيد ورجلا برجل . | ولما كانت هذه الآيات كلها - مع ما فيها من الأسرار -
~~ناقضة أيضا لما ادعوا من البنوة بما ms1223 ارتكبوه من الذنوب من تحريف كلام الله
~~وسماع الكذب وأكل السحت والإعراض عن أحكام التوراة والحكم بغير حكم الله ,
~~أتبعها ما أتى به عيسى عليه السلام الذ ادعى فيه النصارى النبوة الحقيقية
~~والشركة في الإلهية , وقد أتى بتصديق التوراة في الشهادة لعى من خالفها من
~~اليهود بالتبرؤ من الله , مؤكدا لما فيها من التوحيد الذي هو عماد الدين
~~وأعظم آياتها التي أخذت عليهم بها العهود ووضعت في تابوت PageV02P466
~~الشهادة الذي كانوا يقدمونه أمامهم في الحروب , فإن كانوا باقين على ما فيه
~~من الميثاق نصروا وإلا خذلوا , وناسخا لشريعتهم مجازاة لهم من جنس ما كانوا
~~يعملون من التحريف , وشاهدا على من أطراه بالضلال فقال : { وقفينا } إيلى
~~آخرها , وكذا كل ما بعدها من آياتهم إلى آخر السورة , لا تخلوا آية منها نم
~~التعرض إلى نقض دعواهم لها بذكر ذنب , أو ذكر عقوبة عليه , أو ذكر تكذيب
~~لهم من كتابهم أو نبيهم , والمعنى : أوجدنا التقفية , وهي اتباع شيء بشيء
~~تقدمه , فيكون أتيا في قفاه لكوهه وراءه , وإلقاؤه في مظهر العظمة لتعظيم
~~شأن عيسى عليه السلام { على آثارهم } أي النبيين الذين يحكمون بالتوراة ,
~~وذكر الأثر يدل على أنهم كانوا قد تركوا دينهم , لم يبق منه إلا رسم خفي {
~~بعيسى } ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا والد له تكذيبا لليهود , وإلى أنه
~~عبد مربوب تكذيبا للنصارى , فقال : { ابن مريم مصدقا } أي عيسى عليه السلام
~~في الأصول وكثير من الفروع و { لما يبن يديه } أي مما أتى به موسى عليه
~~السلام قبله { من التوراة } وأشار إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها بقوله : {
~~وآتيناه الإنجيل } أي أنزلناه بعظمتنا عليه كما أنزلنا التوراة على موسى
~~عليه السلام . | ولما كان في الإنجيل المحكم الذي يفهمه كل أحد , والمتشابه
~~الذي لا يفهمه إلا الأفراد من خلص العباد , ولا يقف بعد فهمه عند حدوده إلا
~~المتقون , قال مبينا لحاله : { فيه } أي آتيناه إياه بحكمتنا وعظمتنا كائنا
~~فيه { هدى } أي وهو المحكم , يهتدي به كل أحد سمعه إلى صراط مستقيم { ونور ms1224
~~} أي حسن بيان كاشف للمشكلات , لا يدع بذلك الصراط لبسا . | ولما كان
~~الناسخ للشيء بتغيير حكمه قد يكون مكذبا له , أعلم أنه ليس كذلك , بل هو مع
~~النسخ للتوراة مصدق لها فقال - أي مبينا لحال الإنجيل عطفا على محل { فيه
~~هدى } : { ومصدقا } أي الإنجيل بكماله { لما بين يديه } ولما كان الذي نزل
~~قبله كثيرا , عين المراد بقوله : { من التوراة } فالأول صفة لعيسى عليه
~~السلام , والثاني صفة لكتابه , بمعنى أنه هو والتوراة والإنجيل متصادقون ,
~~فكل من الكتابين يصدق الآخر وهو يصدقهما , لم يتخالفوا في شيء , بل هو
~~متخلق بجميع ما أتى به . | ولما كان المتقون خلاصة الخلق , فهم الذين
~~ينزلون كل ما في كتب الله من محكم ومتشابه على ما يتحقق به أنه هدى ويتطابق
~~به المتشابه والمحكم , وكان قد بين أنه فيه من الهدى ما يسهل به رد
~~المتشابه إليه فصار بعد البيان كله هدى , قال معمما بعد ذلك التخصيص : {
~~وهدى وموعظة للمتقين * } أي كل ما فيه يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم
~~ويعتبرون به وينتقلون مترقين من حال عالية إلى حال أعلى منها . |
~~PageV02P467 ذكر بعض ما يدل على ذلك من الإنجيل الذي بين ظهراني النصارى
~~الآن وقد مزجت فيه كلام بعض الأناجيل ببعض وأغلب السياق لمتى , وعينت بعض
~~ما خالفه , قال لوقا : وجاء إليه قوم وأخبروه خبر الجليليين الذين خلط
~~بيلاطس دماءهم مع دماء ذبائحهم , فأجاب يسوع وقال لهم : لا تظنوا أن أولئك
~~الجليليين أشد خطأ من كل الجليليين إذا أصابتهم هذه الأوجاع , إن لم تتوبوا
~~كلكم أنتم تهلكون مثلهم , وهؤلاء الثمانية عشر الذين سقط عليهم البرج في
~~سيلوخا وقتلهم أتظنون أنهم أكبر جرما من جميع سكان يروشليم , كلا أقول لكم
~~, إن لم تتوبوا فجميعكم يهلك ؛ وقال لهم : شجرة تين كانت لواحد مغروسة في
~~كرمه , جاء يطلب فيها ثمرة فلم يجد , فقال للكرام : هذه ثلاث سنين آتي
~~وأطلب فيها ثمرة فلا أجد , اقطعها لئلا تبطل الأرض , فقال : يا رب ! دعها
~~في هذه السنة لأنكحها وأصلحها , لعلها تثمر في السنة الآتية ms1225 , فإن هي أمثرت
~~وإلا أقطعها . | قال متى : ولما نزل من الجبل تبعه جمع كبير وإذا أبرص قد
~~جاء فسجد له وقال : إن شئت فأنت قادر أن تطهرني , فمد يده ولمسه وقال له :
~~قد شئت فاطهر , وللوقت طهر برضه , وقال له يسوع : لا تقل لأحد ولكن امض فأر
~~نفسك للكاهن وقدم قربانا كما أمر موسى للشهادة عليهم - وقال مرقس :
~~بشهادتهم - قال لوقا : فلذاع عنه الكلام زواد , واجتمع جمع كثير ليسمعوا
~~منه ويستشفوا من أمراضهم , وأما هو فكان يمضي إلى البرية ويصلي هناك . |
~~وقال متى : ولما دخل كفرنا حوم جاء إليه قائد مائة فطلب إليه قائلا : يا رب
~~! فتاي ملقى في البيت مخلع وسقيم جدا , فقال له : إني آتي وأبرئه , فأجاب
~~قائد المائة وقال : يا رب ! لست مستحقاأن تدخل تحت سقف بيتي , ولكن قل كلمة
~~فقط فيبرأ فتاي لأني تحت سلطان , ولي جند , إن قلت لهذا : اذهب , ذهب ,
~~ولآخر : ائت , أتى , ولعبدي : اعمل هذا , عمل , فلما سمع يسوع تعجب وقال
~~للذين يتبعونه : الحق أقول لكم ! إنني لم أجد مثل هذه الأمانة في إسرائيل ,
~~أقول لكم : إن كثيرا يأتون من المشرق والمغرب - وقال لوقا : والشمال
~~واليمين - يتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب ؛ قال لوقا : وكل الأنبياء في
~~ملكوت الله السماوات , وبنو ويكون الأولون آخرين والآخرون أولين ؛ وقال متى
~~: في ملكوت السماوات , وبنو الملكوت يلقون في الظلمة البرانية , الموضع
~~الذي يكون فيه البكاء وصرير الأسنان , وقال يسوع لقائد المائة : اذهب
~~كأمانتك يكن لك , فبرأ الفتى في تلك الساعة , وقال لوقا : ولما أكمل جميع
~~كلامه ودخل كفرنا حوم , وكان عبد لقائد المائة قد قارب الموت وكان كريما
~~عنده , فلما سمع بيسوع أرسل إليه شيوخ اليهود يسألونه المجيء ليخلص عبده ,
~~فلما جاؤوا إلى يسوع طلبوا منه باجتهاد وقالوا : إنه مستحق أن يفعل معه هذا
~~, PageV02P468 لأنه محب لأمتنا وهو بنى لنا كنيسة , فمضى يسوع معهم , وفيما
~~هو قريب من البيت أرسل إليه قائد المائة أصدقاءه قائلا : يا رب ! لا تتعب
~~فإني لا أستحق أن تدخل تحت سقف بيتي ms1226 , من أجل في بني إسرائيل مثل هذه
~~الأمانة , فرجع المرسلون إلى اليبت فوجدوا المريض قد برأ , وفي غد كان يسوع
~~ماضيا إلى مدينة اسمها نايين وتبعه تلاميذه أجمع وجمع كبير , فلما قرب من
~~باب المدينة إذا محمول قد مات وحيدا لأمه وكانت أرملة , وجمع كبير من أهل
~~المدينة معها , فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها : لا تبكي , وتقدم ولمس
~~النعش فوقف الحاملون له , وقال له : أيها الشاب ! لك أقول : قم واجلس !
~~فجلس الميت وبدأ يتكلم , ودفعه لأمه , ولحقهم خوف ومجدوا الله قائلين : لقد
~~قام فينا نبي عظيم , وتعاهد الله شعبه بصلاح , فذاع هذا الكلام في كل
~~اليهودية وكل الكور التي حولها . | قال متى : وجاء يسوع إلى بيت بطرس فنظر
~~‘ لى حماته ملقاة تحمى ؛ وقال مرقس : وجاء إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب
~~ويوحنا فرأى حماة سمعون في حمى شديدة فقالوا له من أجلها , فقدم وأمسك
~~بيدها وأقامها ؛ وقال متى : فمس يديها فتركها الحمى وقامت تخدمهم ؛ وقال
~~لوقا : ونهضت للوقت تخدمهم , فلما كان المساء - قال مرقس : عند غروب الشمس
~~- قدموا إليه مجانين كثيرا , قال مرقس : ووقف جميع أهل المدينة على الباب ,
~~وأبرأ كثيرا ممن به علة رديئة , وأخرج شياطين كثيرة ؛ وقال متى : وكان يخرج
~~الأرواح بكلمة , وأبرأ كل سقيم لكي يتم ما قيل في أشعياء النبي القائل :
~~إنه أخذ أمراضنا وحمل أوجاعنا . | وسحرا جدا قام وخرج إلى البرية ليصلي
~~هناك وسمعون ومن معه يطلبونه , فلما وجدوه قالوا له : إن لاجمع يطلبك ,
~~فقال لهم : سيروا بنا إلى القرى والمدن القريبة لنكرز , فإني لهذا وافيت ,
~~فأقبل يبشر في مجمعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين ؛ وقال لوقا : وفي غد
~~اليوم خرج وذهب إلى موضع قفر والجمع يطلبونه , وجاؤوا إليه وأمسكوه لئلا
~~لئلا يمضي من عندهم , فقال لهم : إنه ينبغي أن أبشر في المدن الأخر بملكوت
~~الله , لأني لهذا أرسلت , وكان يكرز في مجامع الجليل , وكان لما اجتمع إليه
~~جمع ليسمعوا كلام الله كان هو واقفا على بحيرة جاناسر , فرأى سفينتين
~~موقفتين على شاطىء ms1227 البحيرة واللصيادون قد صعدوا عليها ليغسلوا شباكهم ,
~~فصعد إلى إحداهما التي لسمعان , وأمر أن يبعدها عن الشط قليلا , وجلس يعلم
~~في الجمع من السفينة ؛ ولما أكمل كلامه قال لسمعان : تقدم إلى اللج وألقوا
~~شباككم ! PageV02P469 فقال : يا معلم ! قد تعبنا الليل أجمع ولم نأخذ شيئا
~~, وبكلمتك نحن نلقي شباكنا , ولما فعلوا ذلك أخذوا سمكا كثيرا , وكادت
~~شباكهم تتخرق , فأشاروا إلى شركائهم في السفينة الأخرى ليأتوا يعينوهم ,
~~فلما جاؤوا ملؤوا السفينتين حتى كادتا أن تغرقا , فلما رأى سمعان ذلك خر
~~عند قدمي يسوع وقال له : ابعد عني يا سيدي ! لأني رجل خاطىء , لأن الخواف
~~اعتراه وكل من معه لأجل صيد الحيتان التي اصطادوا , وكذلك يعقوب ويوحنا
~~ابنا زبدي اللذان كانا صديقي سمعان , فقال يسوع لسمعان : لا تخف , من الآن
~~تكون صيادا تصيد للناس , وقربوا السفن إلى الشط وتركوا كل شيء وتبعوه ؛
~~وقال متى : فلما نظر يسوع إلى الجمع الذي حوله أمر أن يذهبوا إلى العبر ,
~~فجاء إليه كاتب وقال له : يا معلم ! أتبعك إلى حيث تمضي , فقال له يسوع :
~~إن للثعالي أجحارا , ولطير السماء أوكارا , فأما ابن الإنسان فليس له موضع
~~يسند رأسه ؛ وقال لوقا : وقال آخر : اتبعني , فقال : يا رب ! ائذن لي أن
~~امضي أولا وأدفن أبي , فقال له يسوع : اتبعني ودع الموتى يدفنوا موتاهم ,
~~وقال الآخر أيضا : بل تأذن لي أولا أن أرتب أهل بيتي , فقال : ما من أحد
~~يضع يده على سكة الفدان وينظر إلى ورائه يستحق ملكوت الله ؛ وقال متى :
~~فلما صعد السفينة تبعه تلاميذه - وقال لوقا : صعد السفينة هو وتلاميذه وقال
~~لهم : امضوا بنا إلى عبر البحيرة , فساروا وفيما هم سائرون نام - وإذا
~~اضطراب عظيم كان في البحر حتى كادت الأمواج تغطي السفينة - لأن الريح كانت
~~مضادة لهم - وهو نائم , فتقدم إليه تلاميذه وقالوا : يا رب ! - وقال مرقس :
~~وكانت رياح عواصف عظيمة , وكانت الأمواج تضرب السفينة وتدخلها المياه حتى
~~كادت تمتلىء , وهو نائم في مؤخرها على وسادة - فأيقظوه وقالوا له : يا معلم
~~! نجنا فقد هلكنا ! فقال لهمخ ms1228 : ما أخافكم يا قليلي الأمانة ؟ حينئذ قام
~~وانتهر الرياح ولابرح , فصار هدوءا عظيما , ثم قال متى : فلما صعد السفينة
~~وجاء إلى العبر ودخل مدينته قدم إليه مخلع ملقى على سرير - وفي إنجيل مرقس
~~ولوقا : إنهم أرادوا الدخول به إليه فلم يقدروا لكثرة الجمع , فصعدوا إلى
~~السطح ودلوه بسريره إليه - حينئذ قال للمخلع : قم ! امل سريرك واذهب إلى
~~بيتك ! فقام ومضى إلى بيته , فنظر الجمع وتعجبوا ومجدوا الله الذي أعطى هذا
~~السلطان كذا للناس ؛ وقال يوحنا في إنجيله : وبعد هذا كان عيد اليهود فصعد
~~يسوع إلى يروشليم , وكان هناك بيروشليم مكان يسمى بالعبرانية بيت الرحمة ,
~~وكان فيه خمسة أروقة , وكان خلق كثير من المرضى مطروحين فيها وعمي ومقعدون
~~وجافون , فكانوا يتوقعون تحريك الماء , لأن ملاكا كان ينزر إلى الصبغة في
~~حين بعد حين , وكان يحرك الماء , والذي كان ينزل فيه أولا من بعد حركة
~~الماء يبرأ من كل الوجع الذي به , وكان هنا رجل سقيم PageV02P470 منذ ثمان
~~وثلاثين سنة , فنظر إليه يسوع ملقى فقال له : أتحب أن تبرأ ؟ فقالك نعم يا
~~سيدي ! ولكن ليس لي إنسان إذا تحرك الماء يلقيني في البركة أولا , فإلى أن
~~أجيء أنا ينزل قدامي آخر , فقال له : قم , احمل سريرك وامضن فمن ساعته برأ
~~ونهض حاملا سريره , وكان ذلك اليوم يوم سبت , فقال له اليهود : إنه يوم سبت
~~, ولا يحل لك أن تحمل سريرك , فأجابهم : الذي أبرأني هو قال ليك احمل سريرك
~~وامش , فسألوه : من هو ؟ فلم يكن يعلم من هو , لأن يسوع كان قد استتر في
~~الجمع لاكبير الذي كان في ذلك الموضع , ثم قال : وقال لهم يسوع : لقد عملت
~~عملا واحدا فعجبتم بأجمعكم , أعطاكم موسى الختان وليس هو من موسى ولكنه من
~~الآباء , وقد تختنون الإنسان يوم السبت لئلا تنقضوا سنة موسى , فلم تتذمرون
~~علي لإبرائي الإنسان يوم السبت , لا تحكموا بالمحاباة ولكن احكموا حكما
~~عدلا , ثم قال : فبينما هو مار رأى رجلا ولد أعمى فقال تلاميذه : يا معلم !
~~من أخطأ ؟ هذا أم أبواه ms1229 حتىأنه ولد أعمى , فقال : لا هو ولا أبواه , ولكن
~~لتظهر أعمال الله فيه , ينبغي أن أعمل أعمال من أرسلني ما دام النهار ,
~~سيأتي الليل الذي لا يستطيع أحد أن يعمل فيه عملا , ما دمت في العالم أن
~~نور العالم - قال هذا وتفل على التراب وصنع من تفله طينا وطلى به عيني ذلك
~~الأعمى وقال له : امض واغتسل في عين سيلوخا التيتأويلها المبعوثة , فمضى
~~وغسلهما فعاد ينظر , فأما جيرانه والذين كانوا يرونه يتسول فقالوا : ليس هو
~~هذا الذي كان يجلس ويتسول , وآخرون قالوا : إنه هو , وآخرون قالوا : إنه
~~يشهبه , فأما هو فكان يقول : إني أنا هو , فقالوا له : كيف انفتحت عيناك ؟
~~فقص عليهم القصة , فقالوا : أين هو ذاك ؟ فقال : ما أدري , فأتوا به إلى
~~الفريسيين , لأن يسوع صنع الطين يوم السبت , فسأله الفريسيون فأخبرهم ,
~~فقال قوم منهم : ليس هذا الرجل من الله إذ لا يحفظ السبت , وآخرون قالوا :
~~كيف يقدر رجل خاطىء أن يعمل هذه الآيات ! فوقع بينهم لذلك شقاق , فقالوا
~~للأعمى : ما تقول أنت من أجله ؟ قال لهم : إنه نبي , ولم يصدق اليهود أنه
~~كان أعمى حتى دعوا أبويه وسألوهما , فقالا : نحن نعلم أن هذا ولدنا وأنه
~~ولد أعمى , ووقعت بين الأعمى وبينهم محاورة , كان آخر ما قالوا له : أنت
~~ولدت بالخطايا وأنت تعلمنا ! وأخرجوه . | وقال متى : واجتاز يسوع هناك فرأى
~~إنسانا جالسا على التعشير اسمه متى فقال له : اتبعني , فترك كل شيء وقام
~~وتبعه . | وقال لوقا : وبعد هذا خرج فنظر إلى عشار اسمه لاوي جالسا على
~~المكس , فقال له : اتبعني , فترك كل شيء وقام وتبعه , وصنع له لاوي في بيته
~~وليمة عظيمة , وكان جمع كثير من العشارين وآخرين متكئين معه . | وقال مرقس
~~: ثم خرج إلأى شاطىء البحر واجتمع إليه جمع كبير وعلمهم , وعند PageV02P471
~~مضيه رأى لاوي ابن حلفي جالسا على العشارين فقال له : اتبعني , فقام وتبعه
~~, وبينما هو متكىء في بيته - وقال متى : وبينما هو متكىء في بيت سمعان -
~~جاء عشارون وخطأة كثيرون , فاتكؤوا مع يسوع وتلاميذه , فلما نظر ms1230 الفريسيون
~~قالوا لتلاميذه : لماذا معلمكم يأكل مع العشارين والخطأة ؟ فلما سمع يسوع
~~قال لهم : الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب , لكن ذوو الأسقام , اذهبوا فاعلموا
~~ما هو , إني أريد رحمة لا ذبيحة , لم آت لأدعو الصديقين لكنم الخطأة للتوبة
~~. | وقال لوقا : وطلب إليه واحد من الفريسيين أن يأكل معه , فدخل بيت ذلك
~~الفريسي وجلس , وكان في تلك المدينة امرأة خاطئة , فلما علمت أنه متكىء في
~~بيت ذلك الفريسي أخذت قارورة طيب ووقفت من ورائه عند رجليه باكية , وبدأت
~~تبل قدميه بدموعها وتمسحها بشعر رأسها , وكانت تقبل قدميه وتدهنهما بالطيب
~~, فلما رأى ذلك الفريسي الذي دعاه فكر في نفسه قائلا : لوكان هذا نبيا علم
~~ما هذه وأنها خطائة , فأجاب يسوع وقال له : يا سمعان ! غريمان عليها لإنسان
~~دين , على أحدهما خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون , وليس لهما ما يوفيان
~~فوهب لهما , فأيهما أكثر حبا له ؟ فقال : أظن الذي وهب له الأكثر , فقال له
~~: بالحق حكمت ؛ ثم التفت إلى المرأة وقال : يا سمعان ! دخلت بيتك فلم تسكب
~~على رجلي ماء وهذه بلت رجلي بالدموع ومسحتهما بشعر رأسها , أنت لم تقبلني
~~وهذه منذ دخلت لم تكف عن تقبيل قدمي , أنت لم تدهن رأس بزيت وهذه دهنت
~~بالطيب قدمي , لأجل ذلك أقول لك : إن خطاياه مغفورة لها , لأنها أحبت
~~كثيران ثم قال لها : اذهبي بسلام ! إيمانك خلصك ؛ وكان بعد ذلك يسير إلى كل
~~مدينة ويكرز ويبشر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر ونسوة كن أبرأهن من الأمراض
~~والأرواح الخبيثة : مريم التي تدعى المجدلانية التي أخرج منها سبعة شياطين
~~, ويونا امرأة خوزي خازن هيرودس , وأخر كثيرات . | وقل متى : حينئذ جاء
~~إليه تلاميذ يوحنا قائلين : لماذا نحن والفريسيون نصوم كثيرا وتلاميذك لا
~~يصومون ؟ فقال لهم يسوغ : لا يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس
~~معهم , وستأتي أيام إذا ارتفع العريس عنهم حينئذ صومون ؛ ليس أحد يأخذ خرقة
~~جديدة يجعلها في ثوب بال , لأنها تأخذ ملأها من الثوب فيصير الخرق أكبرن
~~وقال مرقس : إنه لا يرقع إنسان ثوبا ms1231 باليا بخرقة جديدة إلا مد الجديد
~~البالي فيخرقه ؛ وقال متى : ولا تجعل خمر جديدة في زقاق جدد فيتحفظان جميعا
~~؛ وقال لوقا : وما من أحد يشرب قديما فيحب الجديد للوقت لأنه يقول : إن
~~القديم أطيب , وقال متى : وفيما هو يكلمهم إذا رئيس قد جاء إليه ساجدا
~~قائلا : إن ابنتي ماتت الآن , تأتي فتضع يدك عليها PageV02P472 فتحيى !
~~فقام يسوع وتبعه تلاميذه , فإذا امرأة بها نزيف دم منذ اثنتي عشرة سنة ؛
~~قال مرقس : أعيت من الأطباء , أنفقت كل مالها , لم تجد راحة بل تزداد وجعا
~~, فلما سمعت بيسوع - قال متى : جاءت من خلفه ومست طرفه ثوبه - فالتفت يسوع
~~فرآها فقال لها : ثقي يا ابن ! إيمانك خلصك , فبرئت المرأة من تلك الساعة ,
~~وجاء يسوع إلى بيت الرئيس ؛ وقال مرقس : ولم يدع أحدا يتبعه إلا بطرس
~~ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب - انتهى . | فنظر إلى الجمع مضطربين , فقال لهم :
~~اخرجوا , لم تمت الجارية لكنها نائمة , فضحكوا منه , فلما خرج الجمع دخل
~~وأمسك يدها فقامت الجارية ؛ وقال مرقس : وأخرج جميعهم وأخذ معه أبا الصبية
~~وأمها والذين معه , ثم دخل إلى الموضع الذي فيه الصبية موضوعة , وأخذ بيدها
~~وقال لها : طليثا ! قومي , الذي تأويله : يا صبية ! لك أقول : قومي ,
~~فللوقت قامت الصبية ومشت , وكان لها اثنتا عشرة سنة , فبهتوا وعجبوا عجبا
~~عظيما , فأمرهم كثيرا أن لا يعلموا أحدا بهذا , وقال : أطعموها تأكل ؛ وقال
~~متى : وخرج خبرها في جميع تلك الأرض . | < <
# | المائدة : ( 47 - 48 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > ^ ( وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون * وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في مآ آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون ) ^ } ) | ولما كان التقدير : آتيناه ذلك لينتهي أهل
~~التوراة عما نسخه منها , عطف عليه قوله : { وليحكم } في ms1232 قراءة حمزة بكسر
~~اللام والنصب , والتقدير على قول الجماعة بالإسكان والجمع والجزم : فلينته
~~أهل التوراة عما نسخ منها وليحكم { أهل الإنجيل } وهم أتباع عيسى عليه
~~السلام { بما أنزل الله } أي الواحد الأحد الذي مام أودعناه إياه من
~~الأحكام والمواعظ الجسام . | ولما كان التقدير : فنم انتهى فأولئك هم
~~المسلمون , ومن حكم بما أنزل الله فيه فأولئك هم المفلحون , عطف عليه قوله
~~: { ومن لم يحكم بما أنزل الله } أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه ,
~~فله كل شيء وليس لأحد معه شيء , وكل شيء إليه مفتقر , ولا افتقار له إلى
~~شيء فيه أو في غيره ؛ وهو غير منسوخ , تدينا بتركه أو لشهوة دعت { فأولئك }
~~أي البعداء عن كل خير البغضاء { هم الفاسقون * } أي المختصون PageV02P473
~~بكمال الفسق , فإن كان تدينا كان كفرا , وإن كان لاتباع الشهوات كان مجرد
~~معصية , لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج عن دائرة الشرع مرة بعد أخرى
~~, فمن ترك الحكم تكذيبا فقد جمع الدركات الثلاث : ستر الدلائل فتنقل من
~~درجة النور إلى دركة الظلام , فانكب في مهواة الخروج من المحاسن , فانحط
~~إلى أقبح المساوي ؛ والتعبير بالوصف المؤذن بالعرافة في مأخذ الاشتقاق معلم
~~بأن المراد بكل واحد منها الكفر , فحق أن المراد منه الشرعي لا مطلق الستر
~~غاية التحقيق , فبين بوصفه بالظلم أنه ستر لما ينبغي إظهاره , وبالفسق أنه
~~بلغ في كونه في غير موضعه النهاية حتى خرق جميع دائرة المأذون فيه فخرج
~~منها , وهذا إشارة إلى ذنوب أهل الإنجيل لينتج نقض دعواهم البنوة والمحبة ,
~~لأن المعنى : ومن الواضح بكتابك الذي جعل مهيمنا على جميع الكتب أنهم
~~خالفوا أحكامه فهم فاسقون , أي خارجون عما من شأنه الاستقرار فيه لنفعه ,
~~فواقعون في الظلمة الموجبة لوضع الشيء في غير موضعه المقتضية للتغطية
~~والستر , وقدم الوصف بالكفر لأن السياق لمن حرف الكلم عن موضعه , وغير ما
~~كتب من محكم أحكام التوراة من الحدود , وذلك هو التغطية التي هي معنى
~~الكفرن لأنه من الظلام , كما أن الفسق سبب الظلم لأنه الخروج عما من ms1233 شأنه
~~النفع , فكان الآخر أولا في المعنى والأول نهاية في الحقيقة , والآية دالة
~~على أن فيه أحكاما , وكذا قوله تعالى في آل عمران : <
# > 77 ( { ولأحل الكم بعض الذي حرم عليكم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 5 ] , وهذا هو الحق , وأعظم ما غير تحريم السبت الذي كان
~~أعظم شعائرهم فأحله , وغير أيضا غير ذلك من أحكامهم ؛ قال فيما رأيته من
~~ترجمة إنجيل متى : سمعتم ما قيل للأولين : لا تقتل , فإن من قتل وجبت عليه
~~لائمة الجماعة , ومن قال لأخيه : أحمق , فقد وجبت عليه نار جهنم , إن أنت
~~قدمت قربناك على المذبح وذكرت هناك أن أخاك واجد عليك فدع قربانك هناك قدام
~~المذبح , وامض أولا وصالح أخاك , وحينئذ فائت وقدم قربانك , كن متفهما من
~~خصمك سريعا ما دمت مع في الطريق , لئلا يسلمك الخصم إلى الحاكم , والحاكم
~~إلى المستخرج وتلقى في السجن ؛ وفي إنجيل لوقا : إذا رأيتم سحابة تطلع من
~~المغرب قلتم : إن المطر يأتي ؛ فيكون كذلك , وإذا هبت ريح الجنوب قلتم :
~~سيكون حر , يا مراؤون ! تحسنون تمييز وجه السماء والأرض وهذا الزمان كيف لا
~~تميزونه , ولا تحكمون بالصدق من قبل نفوسكم ! لأنك إذا ذهبت مع خصمك إلى
~~الرئيس فأعطه ما يجب عليك في الطريق تتخلص منه , لئلا يذهب بك إلى الحاكم
~~فيدفعك الحاكم إلى المستخرج ويلقيك المستخرج في السجن ؛ وقال متى : الحق
~~الحق أقول لك ! إنك لا تخرج من هناك حتى تؤدي آخر فلس عليك , سمعتم ما قيل
~~للأولين : PageV02P474 لا تزن , وأنا أقول لكم : إن كل من نظر إلى امرأة
~~واشتهاها فقد زنى بها في قلبه , إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها ,
~~لأنه خير لك أن تهلك أحد أعضائك ولا تلقي جسدك كله في جهنم , قيل : إن من
~~طلق امرأته فيدفع لها كتاب الطلاق , وأنا أقول لكم : إن من طلق امرأته من
~~غير كلمة زنا فقد جعلها زانية , ومن تزوج مطلقة فقد زنى , وأيضا سمعتم ما
~~قيل للأولين : لا تحنث في مينك , وأوف للرب قسمك , وأنا اقول لكم : إن من
~~طلثق امرأته من ms1234 غير كلمة زنا فقد جعلها زانية , ومن تزوج مطلقة فقد زنى ,
~~وأيض سمعتم ما قيل للأولين : لا تحنث في مينك , وأوف للرب قسمك , وأنا أقول
~~لكم : لا تحلفوا البتة لا بالسماء فإنها كرسي الله , ولا بالأرض لأنها
~~موطىء قدميه , ولا بيروشليم فإنها مدينة الملك العظيم , ولا برأسك لأنك لا
~~تقدر تصنع شعرة بيضاء أو سوداء , ولتكن كلمتكم : نعم ونعم ولا لا , وما زاد
~~على ذلك فهو من الشسر , سمعتم ما قيل : العين بالعين والسن بالسن , وأنا
~~أقول لكم : لا تقاوموا الشر , ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر ,
~~ونم أراد خصومتك وأخذ ثوبك دفع له رداءك , ومن سخرك ميلا فامض مع اثنين ,
~~قال لوقا : وكل من سألك فأعطه , ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده , ولا تطلب
~~من الذي يأخذ مالك , وكما تحبون أن يصنع الناس بكم كذلك فاصنعوا أنتم بهم ؛
~~وقال متى : سمعتم ما قيل : أحبب قريبك وابغض عدوك , وأنا أقول لكم : حبوا
~~أعداءكم وباركوا لاعنيكم , وأحسنوا إلى من أبغضكم - وقال لوقا : يبغضكم -
~~وصلوا على من يطردكم ويحزنكم , لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات ,
~~لأنه لامشرق شمسه على الأخيار والأشرار , والممطر على الصديقين والظالمين ,
~~وإذا أحببتم من يحبكم فأي أجر لكم ! أليس العشارون يفعلون مثل ذلك ! وإن
~~سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل عملتم ! أليس كذلك يفعل العشارون ! وقال لوقا
~~: إن كنتم إنما تحبون من يحبكم فأي أجر لكم ! إن الخطأة يحبون من يحبهم ,
~~وإن صنعتم الخير مع من يحسن إليكم فأي فضل لكم ! إن الخطأة هكذا يصنعون ,
~~وإن كنتم إنما تقرضون من تظنون أنكم تأخذون العوض منه فأي فضل لكم ! إن
~~الخطأة أيضا يقرضون الخطأة لكي يأخذوا منهم العوض , لكن حبوا أعداءكم
~~وأحسنوا إليهم , وكونوا رحماء مثل أبيكم فهو رؤوف , وقال متى : كونوا أنتم
~~كاملين مثل أبيكم السمائي فهو كامل . | ثم قال في الفصل الثالث والثلاثين :
~~وفي ذلك الزمان مر يسوع في سبت بالزروع وجاع تلاميذه , فبدؤوا يفركون سنبلا
~~ويأكلوه - وفي لوقا : كان تلاميذه يقطعون ms1235 السنبل ويفركون بأيديهم ويأكلون -
~~فلما أبصرهم الفريسيون قالوا له : ها هو ذا تلاميذك يعملون ما لا يحل في
~~السبت - وفي لوقا : لماذا تفعلون ما لا يحل أن يفعل في السبوت - فقال لهم :
~~أما قرأتم ما صنع داود لما جاع هو والذين معه ! كيف دخل إلى بيت الله وأكل
~~خبز القتدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة ! قال مرقس : وأعطى الذين كانوا
~~مع , ثم قال PageV02P475 لهم : السبت من أجل الإنسان كان ولم يخلق الإنسان
~~من أجل السبت ؛ قال متى : أوما قرأتم في الناموس أن الكهنة في السبت في
~~الهيكل ينجسون السبت وليس عليهم جناح ! وأقول لكم : إن ها هنا أعظم من
~~الهيكل لو كنتم تعلمون ما هو مكتوب , إني أريد الرحمة لا الذبيحة , لم
~~تحكمون على من لا ذنب له ! وقال لوقا : ودخل بيت أحد الرؤساء الفريسيين في
~~يوم سبت ليأكل خبزا وهم كانوا يرصدونه فإذا إنسان به استسقاء , فقال يسوع
~~للكهنة والفريسيين : هل يحل أن يبرأ في السبت ؟ فسكتوا فأخذه وأبرأه ثم قال
~~لهم : من منكم يقع ابنه في بئر يوم السبت ولا يصعده في الوقت ؟ فلم يقدروا
~~أن يجيبوه عن هذا ؛ ثم قال متى : فجاء الفريسيون ليجربوه قائلين : هل يحل
~~للإنسان أن يطلق امرأته لأجل كل كلمة ؟ أجاب : أما قرأتم أن الذي خلق في
~~البدء خلقهما ذكرا وأنثى , من أجل ذلك يترك الإنسان أباه وأمه ويلصق
~~بامرأته , ويكونا ن كلاهما جسدا واحدا , وليس هما اثنين لكن جسد واحد , وما
~~زوجه الله لا يفرقه الإنسان - وقال مرقس : لا يقدر إنسان يفرقه - قالوا له
~~: لماذا أمر موسى أن يعطى كتاب الطلاق وتخلى ؟ قال لهم : موسى من أجل قسوة
~~قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم - وفي مرقس : إنهم سألوه فقال لهم : بماذا
~~أوصاكم موسى ؟ قالوا : أمر أن يكتب كتاب الطلاق وتخلى , قال لهم يسوع : من
~~أجل قسوة قلوبكم كتب لكم موسى هذه الوصية , من البدء لم يكن هكذا , وأقول
~~لكم : من طلق امرأته من غير زنا فقد ألجأها إلى الزنا , ومن تزوج ms1236 مطلقة فقد
~~زنى , وفي إنجيل مرقس : وفي البيت أيضا سأله التلاميذ عن هذا فقال لهم : من
~~طلق امرأته وتزوج أخرى فقد زنى عليها , وإن خي خلت زوجها وتزوجت آخر فهي
~~زانية ؛ ويف لوقا : كل من يطلق امرأته ويتزوج أخرى فهو يزني , وكل من تزوج
~~مطلقة من زوجها فهو يزني ؛ قال متى : فقال له التلاميذ : إن كان هكذا علة
~~الرجل مع المرأة فخير له أن لا يتزوج , فقال لهم : ما كل أحد يستطيع هذا
~~الكلام إلا الذين قد أعطوا , الآن خصيان ولدوا من بطون أمهاتهم , وخصيان
~~أخصاهم الناس , وخصيان أخصوا نفوسهم من أجل ملكوت السماوات , ومن استطاع أن
~~يحتمل فليحتمل . | ولما ذكر سبحانه الكتابين , ذكر ختامهما وتمامهما , وهو
~~ما أنزل إلى هذا النبي الأمي من الفرقان لاشاهد على جميع الكتب التي قبله ,
~~فقال تعالى : { وأنزلنا } أي بعظمتنا { إليك } أي خاصة { الكتاب } أي
~~الكامل في جمعه لكل ما يلطب منه وهو القرآن { بالحق } أي الكامل الذي لا
~~يحتاج إلى شيء يتمه , ثم مدحه بمدح الأنبياء الذين تقدموه فقالك { مصدقا
~~لما بين يديه } أي تقدمه . | ولما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها
~~كالشيء الواحد , عبر بالمفرد لإفادته PageV02P476 ما يفيد الجمع وزيادة
~~دلالة على ذلك فقال : { من الكتاب } أي الذي جاء به الأنبياء من قبل {
~~ومهيمنا } أي شاهدا حفيظا مصقا وأمينا رقيبا { عليه } أي على كل كتاب تقدمه
~~- كما قاله البخاري في أول الفضائل من الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ,
~~وفي هذه الصفة بشارة لحفظه سبحانه لكتابنا حتى لا يزال بصفة الشهادة , فإن
~~الله تعالى استحفظهم كتبهم فعجزوا عنها , فحرفها محرفوهم وأسقطوا منها
~~وأسقط مسرفوهم , فتكفل هو سبحانه بحفظ كتابنا فكان قيما عليها , فما كان
~~فيها موافقا له فهو حق , وما كان فيها مخالفا فهو إما منسوخ أو مبدل فلا
~~يعبر , بل يحكم بما في كتابنا لأنه ناسخ لجميع الكتب , والآتي به مرسل إلى
~~جميع العالمين , فملته ناسخة لجميع الملل , فأنتج هذا وجوب الحكم بما فيه
~~على المؤالف والمخالف بشرطه ؛ فلذا قال ms1237 مسببا عما قبله : { فاحكم بينهم }
~~أي بين جميع أهل الكتب , فغيرهم من باب الأولى { بما أنزل الله } أي الملك
~~الذي له الأمر كله إليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في
~~إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم باتباعك ونحو ذلك من أوصافك { ولا تتبع
~~أهواءهم } فيما خالفه منحرفين { عما جاءك } وبينه بقوله : { من الحق } ولما
~~كان كل من كتابيهم من عند الله , كان كأنه قيل : كيف يكون الحكم بكتابهم
~~الذي يصدقه كتابنا انحرافا عن الحق ؟ علل ذلك دالا على النسخ بقوله : { لكل
~~} أي لكل واحد { جعلنا } أي بعظمتنا التي نفعل بها ما نشاء من نسخ وغيره ,
~~ثم خصص الإبهام بقوله : { منكم } أي يا أهل الكتب { شرعة } أي دينا موصلا
~~إلى الحياة الأبدية , كما أن الشرعة موصلة إلى الماء الذي به الحياة
~~الدنيوية { ومنهاجا } أي طريقا واضحا مستنيرا ناسخا لما قبله , وقد جعلنا
~~شرعتك ناسخة لجميع الشرائع , وهذا وأمثاله - مما يدل على أن كل متشرع مختص
~~بشرع وغير متعبد بشرع من قبله - محمول على الفروع , وما دل على الاجتماع
~~كأنه شرع لكم من الدين محمول على الأصول { ولو شاء الله } أي الملك الأعظم
~~المالك المطلق الذي له التصرف التام والأمر الشامل العام أن يجمعكم على شيء
~~واحد { لجعلكم أمة } أي جماعة متفقة يؤم بعضها بعضا , وحقق المراد بقوله :
~~{ واحدة } أي على دين واحد , ولم يجعل شيئا من الكتب ناسخا لشيء من الشرائع
~~, لأن الكل بمشيئته , ولا مشيئة لأحد سواه إلا بمشيئته { ولكن } لم يشأ ذلك
~~, بل شاء أن تكونوا على شرائع مختلفة { ليبلوكم } أي ليعاملكم معاملة
~~المبتلى المختبر { فيما آتاكم } أي أعطاكم وقسم بينكم من الشرائع المختلفة
~~ليبرز إلى الوجود ما تعملون في ذلك من اتباع وإذعان اعتقادا أن ذلك مقتضى
~~الحكمة الإلهية ؛ فترجعون عنه إذا قامت البراهين بالمعجزات على صدق ناسخه ,
~~ونهضت الأدلة البينات على صحة PageV02P477 دعواه بعد طول الإلف له وإخلاد
~~النفوس إليه واستحكامه بمرور الأعصار وتقلب الأدوار ؛ أو زيغ وميل اتهاما
~~وتجويزا كما فعل أول المتكبرين إبليس ms1238 , فتؤثرون الركون إليه والعكوف عليه
~~لمتابعة الهوى والوقوف عند مجرد الشهوة . | ولما كان في الاختبار أعظم
~~تهديد , سبب عنه قوله : { فاستبقوا الخيرات } أي افعلوا في المبادرة إليها
~~بغاية الجهد فعل نم يسابق شخصا يخشى العار بسبقه له , ثم علل ذلك بقوله : {
~~إلى الله } أي الشارع لذلك , لا إلى غيره , لأنه الملك الأعلى { مرجعكم
~~جميعا } وإن اختلفت شرائعكم , حسا في القيامة , ومعنى في جميع أموركم في
~~الدارين { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما { بما كنتم } أي بحسب اختلاف
~~الجبلات ؛ ولما كان في تقديم الظرف إبهام , وكان الإفهام بعد الإبهام أوقع
~~في النفس , قال { فيه تختلفون * } أي تجددون الخلاف مستمرين عليه , ويعطي
~~كلاما يستحقه , ويظهر سر الاختلاف وفائدة الوفاق والائتلاف . | < <
# | المائدة : ( 49 - 51 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > ^ ( وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون * يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) ^ } ) | ولما كان الأمر بالحكم فيما مضى لكونه مسببا عما قبله
~~من إنزال الكتاب على الأحوال المذكورة , أعاد الأمر به سبحانه مصرحا بذلك
~~لذاته لا لشيء آخر , ليكون الأمر به مؤكدا غاية التأكيد بالأمر به مرتين :
~~مرة لأن الله أمر به , وأخرى لأنه على وفق الحكمة , فقال تأكيدا له وتنويها
~~بعظيم شأنه ومحذرا من الأعداء فيما يلقونه من لاشبه للصد عنه : { وأن } أي
~~احكم بينهم بذلك لما قلنا من السبب وما ذكرنا نم العلة في جعلنا لكل دينا ,
~~ولأنا قلنا آمرين لك أن { احكم بينهم } أي أهل الكتب وغيرهم { بما أنزل
~~الله } أي المختص بصفات الكمال لأنه يستحق أن يتبع أمره لذات وبين أن
~~مخالفتهم له وإعراضهم عنه إنما هو مجرد هوى , لأن كتابهم داع إليه , فقال :
~~{ ولا تتبع أهواءهم } ي في عدم ms1239 التقييد به { واحذرهم أن يفتنوك } أي
~~يخالطوك بكذبهم على الله وافترائهم وتحريفهم الكلم ومراءاتهم مخالطفة تميلك
~~{ عن بعض ما أنزل الله } أي الذي لا أعظم منه , فلا وجه أصلا للعدول عن
~~أمره { إليك فإن تولوا } أي كلفو أنفسهم الإعراض عما حكمت به بينهم مضادين
~~لما دعت إليه الطفرة الأولة من اتباع الحق PageV02P478 ودعت إليه كتبهم من
~~ابتاعك { فاعلم إنما يريد الله } أي الذي له جميع العظمة العظمة { أن
~~يصيبهم } لأنه لو أراد بهم الخير لهداهم إلى القبول الذي يطابق عليه شاهد
~~العقل بما تدعو إيله الفطرة الأولى والنقل بما في كتبهم , إما من الأمر
~~بذلك الحكم بعينه , وإما من الأمر باتباعك { ببعض ذنوبهم } أي التي هذا
~~منها , وأبهمه زيادة في استدراجهم وإضلالهم وتحذيرا لهم من جميع مساوي
~~أعمالهم , لئلا يعلموا عين الذنب الذي اصيبوا به , فيحملهم ذلك على الرجوع
~~عنه , ويصير ذلك كالإلجاء , أو يكون إبهامه للتعظيم كما أن التنكير يفيد
~~التعظيم , فيؤذن السياق بتعظيم هذا التولي وبكثرة ذنوبهم واجترائهم على
~~مواقعتها . | ولما كان التقدير : فإنهم بالتولي فاسقون , عطف عليه : { وإن
~~كثيرا من الناس } أي هم وغيرهم { لفاسقون * } أي خارجون عن دائرة الطاعات
~~ومعادن السعادات , متكلفون لأنفسهم إظهار ما في بواطنهم من خفي الحيلة بقوة
~~؛ ولما كان من المعلوم أن من أعرض عن حكم الله أقبل ولا بد على حكم الشيطان
~~الذي هو عين الهوى الذي هو دين أهل الجهل الذين لا كتاب لهم هاد ولا شرع
~~ضابط , سبب عن إعراضهم الإنكار عليهم بيقوله : { أفحكم الجاهلية } أي خاصة
~~مع أن أحكامها لا يرضى بها عاقل , لكونها لم يدع إليها كتاب , بل إنما هي
~~مجرد أهواء وهم أهل كتاب { يبغون } أي يرديون بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا
~~إليه كتابهم من اتباعك , وشهد به كتابك بالعجز عن معارضته من وجوب رسالتك
~~إلى جميع الخلائق , وقراءة ابن عامر بالالتفات إلى الخطاب أدل على الغضب .
~~| ولما كان حسن الحكم تابعا لإتقانه , وكان إتقانه دائرا على صفات الكمال
~~من تمام العلم وشمول القدرة وغير ms1240 ذلك , قال - معلما أن حكمه أحسن الحكم
~~عاطفا على ما تقديره : فمن أضل منهم : { ومن } ويجوز أن تكون الجملة حالا
~~من واو يبغون , أي يريدون ذلك والحال أنه يقال : من { أحسن من الله } أي
~~المستجمع لصفات الكمال { حكما } ثم زاد في تقريعهم بكثافة الطباع وجمود
~~الأذهان ووقوف الأفهام بقوله معبرا بلم البيان إشارة إلى المعنى بهذا
~~الخطاب : { لقوم } أي فيهم نهضة وقوة محاولة لما يريدونه { يوقنون * } أي
~~يوجد منهم اليقين يوما ما وأما غيرهم فليس بأهل الخطاب فكيف بالعتاب ! إنما
~~عتابه شديد العقاب , وفي ذلك أيضا غاية التبكيت لهم والتقبيح فكيف بالعتاب
~~! إنما عتابه شديد العقاب , وفي ذلك أيضا غاية التبكيت لهم والتقبيح عليهم
~~من حيث إنهم لم يزالوا يصفون أهل الجاهلية بالضلال , وأن دينهم لم ينزل
~~الله به من سلطان , وقد عدلوا في هذه الأحكام إليه تاركين جميع ما أنزل
~~الله من كتابهم والكتاب الناسخ له , فقد ارتكبوا الضلال بلا شبهة على علم ,
~~وتركوا الحق المجمع عليه . | PageV02P479 ولما بين عنادهم وأن عداوتهم لأهل
~~هذا الدين التي حملتهم على هذا الأمر العظيم ليس بعدها عداوة , نهى من اتسم
~~بالإيمان عن موالاتهم , لأنه لا يفعلها بعد هذا البيان مؤمن ولا عاقل ,
~~فقال : { ياأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان ؛ ولما كان الإنسان لا
~~يوالي غير قومه إلا باجتهاد في مقدمات يعملها وأشياء يتحبب بها إلى أولئك
~~الذين يريد أن يواليهم , أشار إلى ذلك بصيغة الافتعال فقال : { لا تتخذوا }
~~أي إن ذلك لو كان يتأتى بسهولة لما كان ينبغي لكم أن تفعلوه , فكيف وهو لا
~~يكون إلا ببذل الجهد ! { اليهود والنصارى أولياء } أي أقرباء تفعلون معهم
~~ما يفعل القريب مع قريبه , وترجون منهم مثل ذلك , وهم أكثر الناس استخفافا
~~بكم وازدراء لكم ؛ ثم علل ذلك بقوله : { بعضهم أولياء بعض } أي كل فريق
~~منهم يوالي بعضهم بعضا , وهم جميعا متفقون - بجامع الكفر وإن اختلفوا في
~~الدين - على عداوتكم يا أهل هذا الدين الحنيفي ! { ومن يتولهم منكم } أي
~~يعالج فطرته الأولى حتى يعاملهم معاملة الأقرباء ms1241 { فإنه منهم } لأن الله
~~غني عن العالمين , فمن والى أعداءه تبرأ منه ووكله إليهم ؛ ثم علل ذلك
~~تزهيدا فيهم وترهيبا لمتوليهم بقوله : { إن الله } أي الذي له الغنى المطلق
~~والحكمة البالغة , وكان الأصل : لا يهديهم , أو لا يهديه , ولكنه أظهر
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : الأصل : لا يهديهم , أو لا يهديه ,
~~ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { لا يهدي القوم الظالمين *
~~} أي الذي يضعون الأشياء في غير مواضعها , فهم يمشون في الظلام , فلذلك
~~اختاروا غير دين الله ووالوا من لا تصلح موالاته , ونم لم يرد الله هدايته
~~لم يقدر أحد أن يهديه , ونفي الهداية عنهم دليل على أن العبرة في الإيمان
~~القلب , إذ معناه أن هذا الذي يظهر من الإقرار ممن يواليهم ليس بشيء , لأن
~~الموالي لهم ظالم بموالاته لهم , والظالم لا يهديه الله , فالموالي لهم لا
~~يهديه الله فهو كافر , وهكذا كل من كان يقول أو يفعل ما يدل دلالة ظاهرة
~~على كفره وإن كان يصرح بالإيمان - والله الهادي , وهذا تغليظ من الله
~~وتشديد في وجوب مجانبه المخالف في الدين واعتزاله - كما قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تراءى ناراهما ) ومنه قول عمر لأبي موسى رضي الله عنهما حين
~~اتخذ كاتبا نصرانيا : لا تكرموهم إذ أهانهم الله , ولا تأمنوهم إذ خونهم
~~الله , ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله , وروي أن أبا موسى رضي الله عنه قال :
~~لا قوام PageV02P480 للبصرة إلا به , فقال عمر رضي الله عنه : مات النصراني
~~- والسلام , يعني هب أنه مات فما كنت صانعا حينئذ فاصنعه الساعة . | < <
# | المائدة : ( 52 - 53 ) فترى الذين في . . . . .
# > > ^ ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا في
~~أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ) ^ } ) | ولما علل بذلك , كان
~~سببا لتمييز الخالص الصحيح من المغشوش المريض , فقال : { فترى } أي فتسبب
~~عن أن الله لا يهدي متوليهم ms1242 أنك ترى { الذين في قلوبهم مرض } أي فساد في
~~الدين كابن أبي وأصحابه - أخزاهم الله تعالى { يسارعون } أي بسبب الاعتماد
~~عليهم دون الله { فيهم } أي في موالاة أهل الكتاب حتى يكونوا من شدة
~~ملابستهم كأنهم مظروفون لهم كأن هذا الكلام الناهي لهم كان إعراء , ويعتلون
~~بما بما لا يعتل به إلا مريض الدين من النظر إلى مجرد السبب في النصرة عند
~~خشية الدائرة { يقولون } أي قائلين اعتمادا عليهم وهم أعداء الله اعتذارا
~~عن موالاتهم { نخشى } أي نخاف خوفا بالغا { أن تصيبنا دائرة } أي ميبة
~~محيطة بنا , والدوائر : التي تخشى , والدوائل : التي ترجى . | ولما نصب
~~سبحانه هذا الدليل الذي يعرف الخالص من المغشوش , كان فعلهم هذا للخالص
~~سببا في ترجي أمر من عند الله ينصر به دينه , إما الفتح أو يغره مما أحاط
~~به علمه وكونته قدرته يكون سببا لندمهم , فلذا قال : { فعسى الله } أي الذي
~~لا أعظم منه فلا يطلب النصر إلا منه { أن يأتي بالفتح } أي بإظهار الدين
~~على الأعداء { أو أمر من عنده } بأخذهم قتلا بأيديكم أو بإخراج اليهود نم
~~أرض العرب أو بغير ذلك فينكشف لهم الغطاء . | ولما كانت المصيبة عند
~~الإصباح أعظم , عبر به وإن كان المراد التعميم فقال : { فصيحوا } أي فيسبب
~~عند الإصباح أعظم , عبر به وإن كان المراد التعميم فقال : طالب العبدي في
~~شرح الإيضاح للفارسي من أنه جواب ( عسى ) إلحاقا لها بالتمني لكونها للطمسع
~~وهو قريب منه , ويحسنه أن الفتح وندامتهم المترتبة عليه عندهم من قبيل
~~المحال , فيكون النصب إشارة إلى ما يخفون من ذلك , وهو مثل ما يأتي إن شاء
~~الله تعالى في توجيه قراءة حفص عن عاصم في غافر ^ ( { فاطلع } ) ^ [ غافر :
~~37 ] بالنصب { على ما أسروا } ولما كان الإسرار لا يكون إلا لما يخشى من
~~إظهاره فساد , وكان يطلق على ما دار PageV02P481 بين جماعة خاصة على وجه
~~الكتمان عن غيرهم , بين أنه أدق من ذلك وأنه على الحقيقة منعهم خوفهم من
~~غائلته وغرته عندهم أن يبرزوه إلى الخارج فقالك { في أنفسهم ms1243 } أي من تجويز
~~محو هذا الدين وإظهار غيره عليه { نادمين * } أي ثابت لهم غاية الندم في
~~الصباح وغيره { ويقول الذين آمنوا } من رفعه عطفه على معنى { نادمين } فإن
~~أصله : يندمون , ولكنه عبر بالاسم إعلاما بدوام ندمهم بشارة بدوام الظهور
~~لهذا الدين على كل دين , أو على { يقولون نخشى } , ومن أسقط الواو جعله
~~حالا , ومن نصبه جاز أن يعطفه على ( يصبحوا ) أي يكون ذلك سببا لتحقق
~~المؤمنين أمر المنافقين بالمسارعة في أهل الكتاب عند قيامهم سرورا بهم
~~والندم عند خذلانهم ومحقهم , فيقول بعض المؤمنين لبعض تعجبا من حالهم
~~واغتباطا بما من الله عليهم به من التوفيق في الإخلاص مشيرين إلى المنافقين
~~تنبيها وإنكارا : { أهؤلاء } أي الحقيرون { الذين أقسموا بالله } أي وهو
~~الملك الأعظم { جهد أيمانهم } أي مبالغين في ذلك اجتراء على عظمته { إنهم
~~لمعكم } أيها المؤمنون ! ويجوز أن يكون هذا القول من المؤمنين لليهود في حق
~~المنافقين حيث قاسموهم على النصرة ؛ ثم ابتدأ جوابا من بقية كلام المؤمنين
~~أو من كلام الله لمن كأنه قال : فماذا يكون حالهم ؟ فقال : { حبطت } أي
~~فسدت فسقطت { أعمالهم فأصبحوا } أي فتسبب عن ذلك أنهم صاروا { خاسرين } أي
~~دائمي الخسارة بتعبهم في الدنيا بالأعمال وخيبة الآمال , وجنايتهم في
~~الآخرة الوبال , وعبر بالإصباح لأنه لا أقبح من مصابحة السوء لما في ذلك من
~~البغة بخلاف ما ينتظر ويؤمل . | < <
# | المائدة : ( 54 - 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم * إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون *
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين * وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم ms1244 قوم لا يعقلون ) ^ } ) | ولما نهى
~~عن موالاتهم وأخبر أن فاعلها منهم . | نفى المجاز مصرحا بالمقصود فقال
~~مظهرا لنتيجة ما سبق : { ياأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان ! من
~~يوالهم منكم - هكذا كان الأصل , ولكنه صرح بأن ذلك ترك الدين فقال : { من
~~يرتد } ولو على وجه خفي - بما أشار إليه الإدغام في قراءة من سوى المدنيين
~~وابن عامر { منكم عن دينه } PageV02P482 أي الذي معناه موالاة أولياء الله
~~ومعاداة أعداء الله , فيوالون أعداءه ويتركون أولياءه , فيبغضهم الله
~~ويبغضونه , ويكونون أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين , فالله غني عنهم
~~{ فسوف يأتي الله } اي الذي له الغنى المطلق والعظمة البالغة مكانهم وإن
~~طال المدى بوعد صادق لا خلف فيه { بقوم } أي يكون حالهم ضد حالهم , يثبتون
~~على دينهم , وهم أبو بكر والتابعون له بإحسان - رضي الله عنهم . | ولما
~~كانت محبته أصل كل سعادة قدمها فقال : { يحبهم } فيثبتهم عليه ويثيبهم
~~بكرمه أحسن الثواب { ويحبونه } فيثبتون عليه , ثم وصفهم بما يبين ذلك فقال
~~: { أذلة } وهو جمع ذليل ؛ ولما كان ذلهم هذا إ , ما هو الرفق والين الجانب
~~لا الهوان , كان في الحقيقة عزا , فأشار إليه بحرف الاستعلاء مضمنا له معنى
~~الشفقة , فقال مبينا أن تواضعهم عن علو منصب وشرف : { على المؤمنين } أي
~~لعلمهم أن الله يحبهم { أعزة على الكافرين } أي يظهرون الغلظة والشدة عليهم
~~لعلهم أن الله خاذلهم وملهكهم وإن اشتد أمرهم وظهر علوهم وقهرهم , فالآية
~~من الاحتباك : حذف أولا البغض وملهكهم وإن لدلالة الحب عليه , وحذف ثانيا
~~الثبات لدلالة الردة عليه ؛ ثم علل ذلك بقوله : { يجاهدون } أي يوقعون
~~الجهاد على الاستمرار لمن يستحقه من غير ملال ولا تكلف كالمنافقين , وحذف
~~المفعول تعميما ودل عليه مؤذنا بأن الطاعة محيطة بهم فقال : { في سبيل الله
~~} أي طريق الملك الأعظ الواسع المستقيم الواضح , لا لشيء غير ذلك
~~كالمنافقين . | ولما كان المنافقون يخرجون في الجهاد , فصلهم منهم بقوله :
~~{ ولا } أي والحال أنهم لا { يخافون لومة } أي واحدة من لوم { لائم } وإن
~~كانت عظيمة وكان هو عظيما , نهي عن المنكر - كانوا ms1245 كالمسامير المحماة , لا
~~يروعهم قول قائل ولا اعتراض معترض , ويفعلون في الجهاد في ذلك جميع ما تصل
~~قدرتهم وتبلغ قوتهم إليه من إنكال الأعداء وإهانتهم ومناصرة الأولياء
~~ومعاضدتهم , وليسوا كالمنافقين يخافون لومة أوليائهم من اليهود فلا يفعلون
~~وإن كانوا مع المؤمنين شيئا ينكيهم . | ولما كانت هذه الأوصاف من العلو في
~~رتب المدح بمكان لا يلحق , قال مشيرا إليها بأداة البعد واسم المذكر : {
~~ذلك } أي الذي تقدم من أوصافهم العالية { فضل الله } أي الحاوي لكل كمال {
~~يؤتيه } أي الله لأنه خالق لجميع أفعال العباد { من يشاء } أي فليبذل
~~الإنسان كل الجهد في طاعته لينظر إليه هذا النظر برحمته { والله } أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة { واسع } أي محيط بجميع أوصاف الكمال , فهو يعطي من سعة
~~ليس PageV02P483 لها حد ولا يلحقها أصلا نقص { عليم * } أي بالغ العلم بمن
~~يستحق الخير ومن يستوجب غيره , وبكل ما يمكن علمه . | ولما نفى سبحانه
~~ولايتهم بمعنى المحبة وبمعنى النصرة وبمعنى القرب بكل اعتبار , أنتج ذلك
~~حصر ولاية كل من يدعي الإيمان فيه وفي أوليائه فقال : { إنما وليكم الله }
~~أي لأنه القادر على ما يلزم الولي , ولا يقدر غيره على شيء من ذلك إلا به
~~سبحانه ؛ ولما ذكر الحقيق بإخلاص الولاية له يقدر غيره على شيء من ذلك إلا
~~به وما عداه تبع , أتبعه من تعرف ولايته سبحانه بولايتهم بادئا بأحقهم فقال
~~: { ورسوله } وأضافة إليه إظهارا لرفعته { والذين يقيمون الصلاة } أي
~~تمكينا لوصلتهم بالخالق { ويؤتون الزكاة } إحسانا إلى الخلائق , وقوله : {
~~وهم راكعون * } يمكن أن يكون معطوفا على { يقيمون } أي ويكونون من أهل
~~الركوع , فيكون فضلا مخصصا بالمؤمنين المسلمين , وذلك لأن اليهود والنصارى
~~ولا ركوع في صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران , ويمكن أن يكون حالا من
~~فاعل الإيتاء ؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه , سأله
~~سائل وهو راكع فطرح له خاتمه . | وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل
~~فعله نم فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به . | PageV02P484
~~ولما كان ms1246 التقدير : فمن يتول غيرهم فأولئك حزب الشيطان , وحزب الشيطان هم
~~الخاسرون , عطف عليه : { ومن يتول الله } أي يجتهد في ولاية الذي له مجامع
~~العز { ورسوله } الذي خلقه القرآن { والذين آمنوا } وأعاد ذكر من خص
~~الولاية بهم تبركا بأسمائهم وتصريحا بالمقصود , فإنم الغالبون - هكذا كان
~~الأصل , ولكنه أظهر ما شرفهم به ترغيبا لهم في ولايته فقال : { فإن حزب
~~الله } أي القوم الذين يجمعهم على ما يرضي الملك الأعلى ما حزبهم أي اشتد
~~عليهم فيه { هم الغالبون * } أي لا غيرهم , بل غيرهم مغلوبون , ثم إلى
~~النار محشورون , لأنهم حزب الشيطان . | ولما نبه سبحانه على العلل المانعة
~~من ولاية الكفار وحصر الولاية فيه سبحانه , أنتج ذلك قطعا قوله منبها على
~~علل أخرى موجها للبراءة منهم : { ياأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان ,
~~ونبه بصيغة الافتعال على أن من يوالهم يجاهد عقله على ذلك اتباعا لهواه
~~فقال : { لا تتخذوا الذين اتخذوا } أي بغاية الجد والاجتهاد منهم { دينكم }
~~أي الذي شرفكم الله به { هزوا ولعبا } ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله : {
~~من الذين } ولما كان المقصود بهم منح العلم , وهو كاف من غير حاجة إلى
~~تعيين المؤتي , بني للمجهول قوله : { أوتوا الكتاب } ولما كان تطاول الزمان
~~له تأثير فيما عليه الإنسان من طاعة أو عصيان , وكان الإيتاء المذكور لم
~~يستغرق زمان القبل قال : { من قبلكم } يعني أنهم فعلوا الهزو عنادا بعد
~~تحققهم صحة الدين . | ولما خص عم فقال : { والكفار } أي من عبدة الأوثان
~~الذين لا علم لهم نقل عن الأنبياء , وإنما ستروا ما وضح لعقولهم من الأدلة
~~فكانوا ضالين , وكذا غيرهم , سواء علم أنهم يستهزؤون أولا , كما أرشد إليه
~~غير قراءة البصريين والكسائي بالنصب { أولياء } أي فإن الفريقين اجتمعوا
~~على حسدكم وازدرائكم , فلا تصح لكم موالاتهم أصلا . | ولما كان المستحق
~~لموالاة شخص - إذا تركه ووالى غيره - يسعى في إهانته , حذرهم وقوعهم
~~بموالاتهم على ضد مقصودهم فقال : { واقتوا الله } من له الإحاطة الكاملة ,
~~فإن من والى غيره عاداه , ومن عاداه هلك هلاكا لا يضار معه { إن كنتم ms1247
~~مؤمنين * } أي راسخين في الإيمان بحيث صار لكم جبلة وطبعا , فإن لم تخافوه
~~بان تتركوا ما نهاكم عنه فلا إيمان . | ولما عم في بيان استهزائهم جميع
~~الدين , خص روحه وخالصته وسره فقال : { وإذا ناديتم } أي دعا بعضكم الباقين
~~إلى الإقبال إلى الندى وهو المجتمع , فأجابه PageV02P485 الباقون بغاية
~~الرغبة , ومنه دار الندوة , أو يكون المعنى أن المؤذن كلم المسلمين برفع
~~صوته كلام من هو معهم في الندى بالقول فأجابوه بالفعل , فكان ذلك مناداة -
~~هذا أصله , فعبر بالغاية التي يكون الاجتماع بها فقال مضمنا له الانتهاء :
~~{ إلى الصلاة } أي التي هي أعظم دعائم الدين , وموصل إلى الملك العظيم ,
~~وعاصم بحبلة المتين { اتخذوها } على ما لها من العظمة والجد والبعد من
~~الهزء بغاية هممهم وعزائمهم { هزوا ولعبا } فيتعمدون الضحك والسخرية
~~ويقولون : صاحوا كصياح العير - ونحو هذا , وبين سبحانه أن سبب ذلك عدم
~~انتفاعهم بعقولهم فكأنهم لا عقول لهم , وذلك لأن تأملها - في التطهر لها
~~وحسن حال فاعلها عند التلبس بها من التخلي عن الدنيا جملة والإقبال على
~~الحضرة الإلهية , والتحلي بالقراءة لأعظم الكلام , والتخشع والتخضع لملك
~~الملوك الذي لم تخف عظمته على أحد , ولا نازع قط في كبريائه وقدرته منازع -
~~بمجرده كاف في اعتقاد حسنها وجلالها وهيبتها وكمالها فقال : { ذلك } أي
~~الأمر العظيم الشناعة { بأنهم قوم } وإن كانوا أقوياء لهم قدرة على القيام
~~في الأمور { لا يعقلون * } أي ليست لهم هذه الحقيقة , ولو كان لهم شيء من
~~عقل لعلموا أن النداء بالفم أحسن من التبويق وضرب الناقوس بشيء لا يقاس ,
~~وأن التذلل بين يدي الله بالصلاة أمر لا شيء أحسن منه بوجه , وللأذان من
~~الأسرار ما تعجز عنه الأفكار , منه أنه جعل تسع عشرة كلمة , ليكف الله به
~~عن قائله خزنة النار التسعة عشر , وجعلت الإقامة إحدى عشرة كلمة رجاء أن
~~يكون معتقدها رفيقا لأحد عشر : العشرة المشهود لهم بالجنة , وقطبهم وقطب
~~الوجود كله النبي صلى الله عليه وسلم , وناهيك أن من أسراره أنه جمع الدين
~~كله أصولا وفروعا - كما بنت ذلك في ms1248 كتابي ( الإيذان بفتح أسرار التشهد
~~والأذان ) . | < <
# | المائدة : ( 59 - 60 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ ( قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل ) ^ } ) | ت النفوس نزاعة إلى الهوى ,
~~عمية عن المصالح , جامحة عن الدواء بما وقفت عنده من النظر إلى زينة الحياة
~~الدنيا , وكان الدليل على سلب العقل عن أهل الكتاب دليلا على العرب بطريق
~~الأولى , وكان أهل الكتاب لكونهم أهل علم لا ينهض بمحاجتهم إلا الأفراد من
~~خلص العباد , قال تعالى دالا على ما ختم به الآية من عدم عقلهم آمرا لأعظم
~~خلقه بتبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم : { قل } وأنزلهم بمحل البعد فقال مبكتا
~~لهم بكون العلم لم يمنعهم عن الباطل : { ياأهل الكتاب } أي من اليهود
~~والنصارى { هل تنقمون } أي تنكرون وتكرهون وتعيبون { منا إلا أن آمنا } أي
~~أوجدنا PageV02P486 الإيمان { بالله } أي لما له من صفات الكمال التي ملأت
~~الأقطار وجاوزت حد الإكثار { وما أنزل إلينا } أي لما له من الإعجاز في
~~حالات الإطناب والتوسط والإيجاز { وما أنزل } ولما كان إنزال الكتب والصحف
~~لم يستغرق زمان المضي , أثبت الجار فقال : { من قبل } أي لما شهد له كتابنا
~~, وهذه الأشياء التي آمنا بها لا يحيد فيها عاقل , لما لها من الأدلة التي
~~وضوحها يفوق الشمس , فحسنها لا شك فيه ولا لبس { وأن } أي آمنا كلنا مع أن
~~أو والحال أن { أكثركم } قيد به إخراجا لمن يؤمن منهم بما دل عليه التعبير
~~بالوصف { فاسقون * } أي عريقون في الفسق , وهو الخروج عن دار السعادة بحيث
~~لا يمكن منهم رجوع إلى المرضى من العبادة , فبين أنهم لا ينقمون من
~~المؤمنين إلا المخالفة , والمخالفة إنما هي بإيمان المسلمين بالله وما أمر
~~به , وكفر أهل الكتاب بجميع ذلك مع علمهم بما تقدم لهم أن من آمن بالله كان
~~الله معه , فنصره ms1249 على كل من يناويه , وجعل مآله إلى الفوز الدائم , وأن من
~~كفر تبرأ منه فأهلكه في الدنيا , وجعل مآله إلى عذاب لا ينقضي سعيره , ولا
~~ينصرم أنينه وزفيره , ومن ركب ما يؤديه إلى ذلك على علم منه واختيار لم يكن
~~أصلا أحد أضل منه ولا أعدم عقلا , وتخصيص النقم بما صدر من المؤمنين يمنع
~~عطف { وأن } على { أن آمنا } ولما أنزلهم سبحانه إلى عداد البهائم بكونهم
~~ينسبونهم إلى الشر بجعلهم إياهم موضع الهزء واللعب وبكونهم ينظرون إلى أي
~~من خالفهم , فيبعدون منه وينفرون عنه من غير أن يستعملوا ما امتازوا به عن
~~البهائم في أن المخالف ربما كان فيه الدواء , والمكروه قد يؤول إلى الشفاء
~~, والمحبوب يجر إلى العطب والتوي , بين لهم أن تلك رتبة سنية ومنزلة علية
~~بالنسبة إلى ما هم فيه , فقال على سبيل التنزل وإرخاء العنان : { قل } أي
~~يا من لا ينهض بمحاجتهم لعلمهم ولددهم غيره لما جبلت عليه من قوة الفهم ثم
~~لما أنزل عليك من العلم { هل أنبئكم } أي أخبركم إخبارا متقنا معظما جليلا
~~{ بشر من ذلك } أي الأمر الذي نقمتموه علينا مع كونه قيما وإن تعاميتم عنه
~~, ووحد حرف الخطاب إشارة إلى عمى قلوبهم وأن هذه المقايسة لا يفهمها حق
~~الفهم إلا المؤيد بروح من الله { مثوبة } أي جزاء صالحا ويرجع إليه , فإ ,
~~المثوبة للخير كما أن العقوبة للشر , وهي مصدر ميمي كالميسور والمعقول , ثم
~~نوه بشرفه بقوله : { عند الله } أي المحيط بصفات الجلال والإكرام , ثم رده
~~أسفل سافلين بيانا لأنه استعارة تهكمية على طريق : تحية بينهم ضرب وجيع . |
~~بقوله - جوابا لمن كأنه قال : نعم : { من } أي مثوبة من { لعنة الله } أي
~~أبعده الملك الأعظم وطرده { وغضب عليه } أي أهلكه , ودل على PageV02P487
~~اللعن والغضب بأمر محسوس فقال : { وجعل } ودل على كثرة الملعونين بجمع
~~الضمير فقال : { منهم } أي بالمسخ على معاصيهم { القردة } تارة { والخنازير
~~} أخرى , والتعريف للجنس , وقال ابن قتيبة : إن الترعيف يفيد ظن أنهم لم
~~ينقرضوا بل توالدوا حتى كان منهم أعيان ما تعرفه ms1250 من النوعين , فما أبعد من
~~كان منهم هذا من أن يكونوا أبناء الله وأحباءه ! ثم عطف - على قراءة
~~الجماعة - على قوله { لعنه الله } سبب ذلك بعد أن قدم المسبب اهتماما به
~~لصراحته في المقصود , مع أن اللعن والغضب سبب حقيقي , والعبادة سبب ظاهري ,
~~فقال : { وعبد الطاغوت } وقرأه حمزة بضم الباء على أنه جمع والإضافة عطف
~~على القردة , فهو - كما قال في القاموس - اللات والعزى والكاهن والشيطان
~~وكل رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة أهل الكتاب , للواحد
~~والجمع , فلعوت من طغوت , وكل هذه المعاني تصلح ها هنا , أما اللات والعزى
~~وغيرهما مما لم يعبدوه صريحا فلتحسينهم دين أهله حسدا للإسلامن وقد عبدوا
~~الأوثان في كل زمان حتى في زمان موسى عليه السلام كما في نص التوراة : ثم
~~بالغوا في النجوم لاستعمال السحر فشاركوا الصابئين في ذلك . | فمعنى الآية
~~: تنزلنا إلى أ , نسبتكم لنا إلى الشر صحيحة , ولكن لم يأت كتاب بلعننا ولا
~~بالغضب علينا ولا مسخنا قردة ولا خنازير , ولا عبدنا غير الله منذ أقبلنا
~~عليه , وأنتم قد وقع بكم جميع ذلك , لا تقدرون أن تتبرؤوا من شيء منه , فلا
~~يشك عاقل أنكم شر منا وأضل , والعاقل من إذا دار أمره بين شرين لم يختر إلا
~~أقلهما شرا , فثبت كالشمس صحة دعوى أنهم قوم لا يعقلون , ولذلك ختم الآية
~~بقوله { أولئك } أي البعداء البغضاء الموصوفون باللعن وما معه { شر مكانا }
~~وإذا كان ذلك لمكانهم فما ظنك بأنفسهم , فهو كناية عن نسبتهم إلى العراقة
~~في الشر { وأضل } أي ممن نسبوهم إلى الشر والضلال , وسلم لهم ذلك فيهم
~~إرخاء للعنان قصدا للإبلاغ في البيان { عن سواء } أي قصد وعدل { السبيل * }
~~أي الطريق , ويجوز أن تكون الإشارة في ذلكإلى ما دل عليه الدليل الأول من
~~عدم عقلهم ولا تنزل حينئذ , وإنما قلت : إنهم لا يقدرون على إنكار شيء من
~~ذلك , لأن في نص التوراة التي بين أظهرهم في السفر الخامس : فالرب يقول لكم
~~ويأمركم أن تكونوا له شعبا حبيبا , وتحفظوا ms1251 جميع وصاياه وتعملوا بها , فإنه
~~يرفعكم فوق جميع الشعوب , وإذا جزتم الأردن انصبوا الحجارة التي آمركم بها
~~اليوم على جبل عبل وكلسوها بالكلس , وابنوا هناك مذبحا من الحجارة لم يقع
~~عليها حديد , ولكن ابنوا الحجارة كاملة لم تقطع , وقربوا عليها ذبائح كاملة
~~أمام الله ربكم , وكلوا هناك وافرحوا أمام الله ربكم , واكتبوا على تلك
~~الحجارة جميع آيات هذه السنة . | ثم عين موسى رجالا يقومون على PageV02P488
~~جبل إذا جازوا الأردن ويهتفون بصوت عال ويقولون لبني إسرائيل : ملعونا يكون
~~الذي يتخذ أصناما مسبوكة وأوثانا منحوتة أمام الرب , والشعب كلهم يقولون :
~~آمين ! ملعونا يكون من ينقل حد صاحبه ويظلمه في أرضه , ويقول الشعب كلهم :
~~آمين ! ملعونا يكون من يضل الأعزى عن الطريق , ويقول الشعب كلهم : آيمن !
~~ملعونا يكون من يحيف على المسكين واليتيم والأرملة في القضاء , ويقول الشعب
~~كلهم : آمين ! - إلى أن قال : ملعونا يكون كل من لا يثبت على عهد آيات هذه
~~التوراة ويعمل بها , ويقول الشعب كلهم : آمين ! ثم قال : وإن أ , تم لم
~~تسمعوا قول الله ربكم ولم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم
~~بها اليوم , ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص عليكم كله ويدرككم العقاب ,
~~وتكونوا ملعونين في القرية , ملعونين في الحرب , ويلعن نسلكم وثمار أرضكم ,
~~وتكونون ملعونين إذا دخلتم ومعلونين إذا خرجتم , ينزل بكم الرب البلاء
~~والحشرات , وينزل بكم الضربات الشديدة , وبكل شيء تمدون أيديكم إليه
~~لتعملوه حتى يهلككم ويتلفكم سريعا من أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي ,
~~ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا , وتكون السماء التي فوقكم عليكم شبه
~~النحاس , والأرض تحتكم شبه الحديد , ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم , تخرجون
~~إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق , وتكونون مثلا وقرعا لجميع
~~مملكات الأرض , وتكون جيفكم مأكلا لجميع السباع وطيور السماء ولا يذب أحد
~~عنكم , تكونون مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام حياتكم , يسبي بنيك وبناتك
~~شعب آخر وتنظر إليهم ولا تقدر لهم على خلاص , وتكون مضطهدا مظوما طور عمرك
~~يسوقك الرب , ويسوق ملكك الذي مكله عليك ms1252 إلى شعب لم يعرفه أبوك , وتعبد
~~هناك آلهة أخرى عملت من خشب وحجارة , وتكون مثلا وعجبا ويفكر فيك كل من
~~يسمع خبرك في جميع الشعوب التي يقركم الله فيها , تزرع كثيرا وتحصد قليلا ,
~~ويتعظم عليك سكانك ويصيرون فوقك , هذا اللعن كله يلزمك وينزل بك ويدركك حتى
~~تهلك , لأنك لم تقبل قول الله ربك , ولم تحفظ سننه ووصاياه التي أمرك بها ,
~~وتظهر فيك آيات وعجائب وفي نسلك إلى الأبد , لأنك لم تعبد الله ربك ولم
~~تعمل بوصاياه , ويصير أعداؤك دق الحديد على عنقك , ويسلط الله عليك شعبا
~~يأتيك وأنت جائع ظمآن عريان فقير , قد أعوزك كل شيء يحتاج إليه , وتخدم
~~أعداءك , ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف نعتهم , شعب وجوههم صفيقة
~~, لا تستحيي من الشيوخ ولا ترحم الصبيان , ويضيق عليك في جميع قراك حتى
~~يظفر بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق بها في كل أرضك , وتضطر حتى
~~تأكل لحم ولدك , والرجل المدلل منكم المفنق تنظر عيناه إلى أخيه وخليله
~~وإلى PageV02P489 من بقي من ولده جائعا , لا يعطيهم من لحم ابنه الذي يأكله
~~لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك عدوك , وإن لم
~~تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب وتتقي الله ربك
~~وتهب اسمه المحمود المرهوب يخصك الرب بضربات موجعة , ويبتليك بها ويبتلي
~~نسلك من بعدك , ويبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت
~~مثل نجوم السماء , لأنك لم تسمع قول الله , كما فرحكم الرب وأنعم عليكم
~~وكثركم كذلك يفرح الرب لكم ليستأصلكم بالعقاب والنكال , ويدمر عليكم
~~ويتلفكم , وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها , ويفرقكم الرب بين جميع
~~الشعوب - هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في
~~أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب , فإن قالوا : نحن لم ننقض بعد موسى
~~عليه السلام حتى يلزمنا هذا اللعن المشروط بنقض العهد ! قيل : قد شهد عليكم
~~بذلك ما بين أيديكم من كتابكم , فإنه قال في ms1253 آخر أسفاره ما نصه : وقال الرب
~~لموسى : قد دنت أيام وفاتك فادع يشوع وقوما في قبة الزمان لآمره بما أريد ,
~~وانطلق يشوع وموسى وقاما في قبة الزمان , وظهر الرب في قبة الزمان بعمود من
~~سحاب , وقام عمود من سحاب في باب قبة الزمان , وقال الرب لموسى : أنت مضطجع
~~منقلب إلى آبائك , فيقول هذا الشعب فيضل ويتبع آلهة أخرى آلهة الشعوب التي
~~تدخل وترى وتسكن بينها , ويخالفني ويبطل عهدي الذي عهدته , ويشتل غضبي عليه
~~في ذلك اليوم , وأخذلهم وأدير وجهي عنهم , ويصيرون مأكلا لأعدائهم ,
~~ويصيبهم شر شديد وغم طويل , لأنهم تبعوا الآلهة الأخرى , فاكتب لهم الآن
~~هذا التسبيح وعلمه بني إسرائيل وصيره في أفواههم , ليكون هذا التسبيح شهادة
~~لعى بني إسرائيل , لأني مدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم , الأرض التي تغل
~~السمن والعسل , ويأكلون ويشبعون ويتلذذون , ويتبعون الآلهة الأخرى
~~ويعبدونها , ويغضبوني ويبطلون عهدي , فإذا نزل بهم هذا الشر الشديد والغموم
~~يتلى عليهم هذا التسبيح للشهادة , ولا تعدمه أفواه ذريتهم , لأني عالم
~~بأهوائهم , وكل ما يصنعونه ها هنا اليوم قبل أن أدخلهم الأرض التي أقسمت
~~لآبائهم , وكتب موسى هذا التسبيح ذلك اليوم وعلمه بني إسرائيل - وذكر بعد
~~هذا كله ما ذكرته عند <
# > 77 ( { إنا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين } ) 77 <
# > [ النساء : 163 ] في النساء فراجعه , ثم قال : أنصتي أيتها السماء
~~فأتكلم , ولتسمع الأرض النطق من في لأنها ترجو كلامي عطشانة , وكمثل الندى
~~ينزل قولي وكالمطر على النخيل وشبه الضباب على الشعب , لأني دعوت باسم الرب
~~أبدا وبالتعظيم لله الرب العدل وليس عنده ظلم , الرب البار الصادق , أخطأ
~~أولاد الأنجاس , الجيل المتعوج المنقلب , وبهذا PageV02P490 كافؤوا الرب ,
~~لأنه شعب جاهل وليس بحليم , أليس الرب استخلصك وخلقك ! اذكروا أيام الدهر
~~وتفهموا ما مضى من سنني جيلا بعد جيل , استخبر أباك فيخبرك , وشيوخك
~~فيفهموك , حين قسم العلى للأمم بني آدم الذين فرقهم , أقام حدود الأمم على
~~عدد الملائكة , وصار جزء الرب شعبه , يعقوب حبل ميراثه , إسرائيل فأرواه في
~~البرية من عطش الحر حيث لم يكن ماء ms1254 , وحاطه وأدبه وحفظه مثل حدقة العين ,
~~وكمثل النسر حيث نقل عشه وإلى فراخه اشتاق , فنشر أجنحته وقبلهم وحملهم على
~~صلبه , الرب وحده ساقهم ولم يكن معهم إله آخر , وأصعدهم إلى علو الأرض
~~وأطعمهم من ثمر الشجر وغذاهم عسلا من حجر , من الصخرة أخرج لهم الزيت , ومن
~~سمن البقر ولبن الغنم وشحم الخراف والكباش والثيران والجداء ولب القمح ,
~~أكل يعقوب المخصوص , حين شحم وغلظ وعرض , ترك الإله الذي خلقه وبعد من الله
~~مخلصه , يقول الله : أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم وأغضبوني حين ذبحوا
~~للشياطين ولم يقربوا لإله الآلهة ولم يعرفه الجيل الجديد الذين أتوا ونسواء
~~آباءهم . | هذا ما أردت ذكره من التوراة في الهشادة على لزوم اللعن والغضب
~~لهم بعبادتهم الطواغيت , وقد صدق الله قوله فيها وأتم كلماته - وهو أصدق
~~القائلين - بما وقع لهم بعد وفاة موسى عليه السلام ثم بعد يوشع عليه السلام
~~مع ما تقدم لهم في أيام يوشع عليه السلام من ععبادة بعليون الصنم كما مضى
~~عند قوله تعالى <
# > 77 ( { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 93 ] ذكر ما يصدق ذلك من سفر يوشع , قال : ودعا يوشع جميع
~~بني إسرائيل وقال لهم : أنا قد شخت وطعنت في السن , وأنتم قد رأيتم ما صنع
~~الله بهذه الشعوب , إنه أهلكهم من بين أديكم , وإن الله ربكم هو تولى
~~حروبكم وظفركم , قد علمتم أني قسمت لكم الشعوب التي بقيت . | فأما عند
~~النهر الأعظم في مغارب الشمس فقد قسمتها لكم , والله ربكم يهزمهم ويهلكهم
~~في أمامكم وترثون أرضهم كما قال الله ربكم , ولكن تقووا جدا واعلموا بجميع
~~ما كتب في سيفر موسى عند الرب , أهلك الرب من أمامكم شعوبا عظيمة ولم يثبت
~~لكم إنسان إلى اليوم , الرجل منكم يهزم ألف رجل , لأن الله ربكم معكم وهو
~~يجاهد عنكم كما قال لكم , فاحترسوا لأنفسكم , إن أنتم خالطتم الشعوب الذين
~~بقوا بينكم وصرتم لهم أختانا صاروا لكم فخاخا وعثرات وأسنة في أصدافكم
~~وصنارات في أعينكم حتى تهلكوا من الأرض الصالحة التي أعطاكم الله ربكم ms1255 ,
~~وأما أنا فسائر في طريق أهل الأرض كلهم , وقد تعلمون يقينا نم كل قلوبكم
~~وأنفسكم أنه ما سقطت كلمة واحدة من الكلام الذي وعدكمالله ربكم , وكما تم
~~كل PageV02P491 الكلام الصالح الذي وعدكم الله به كذلك ينزل بكم كل اللعن
~~حتى تهلكوا وتبيدوا إن أنتم عصيتم وتعديتم على ميثاق الله ربكم والوصايا
~~التي أوصاكم بها ؛ وجمع جميع بني إسرائيل إلى سجام وأقامهم أمام الرب في
~~قبة الزمان وقال : اسمعوا قول الله إله إسرائيل : كان آباؤكم سكانا في مجاز
~~النهر في الدهر الأول , ترح أبو إبراهيم وناحور , وكانوا يعبدون هناك آلهة
~~أخرى , وعهد إلى إبراهيم أبيكم وأخرجته من مجاز النهر وسيرته في أرض كنعان
~~كلها , وأكثرت ذريته ورزقته إسحاق ابنا , ورزقت إسحاق يعقوب وعسو , وأعطيت
~~عيسو جبل ساعير ميراثا , فأما يعقوب وبنوه فنزلوا إلى مصر , وأرسلت موسى
~~وهارون وعاقبت أهل مصر وأكثرت في أرضهم من الآيات والأعاجيب , ومن بعد ذلك
~~أخرجتهم منها , وشق لهم الرب بحر سوف وأجاز إياكم فيه مشيا , فلما أراد
~~المصريون أن يجوزوا أقلب البحر عليهم وغرقهم , ورأت أعينكم ما صنعت بأهل
~~مصر , ثم أتيت بكم المفازة وسكنتموها أياما كثيرة , وأتيت بكم أرض
~~الأمورانيين الذين يسكنون عند مجاز الأردن , وحاربوكم ودفعتهم إليكم , ووثب
~~عليكم بالاق بن صفور ملك الموآبيين , وحارب إسرائيل فأرسل فدعا بلعام بن
~~بعور ليلعنكم , ولم يسرني أن أسمع قول بلغام , ولكن باركت عليكم وتجيتكم من
~~يديه , ثم جزتم نهر الأردن وأتيتم أهل أريحا فحاربكم أهلها والأمورانيون -
~~ثم عد بقية الطوائف السبع - فدفعتهم إليكم أجمعين , وأعطيتكم أرضا لم
~~تتعبوا فيها , فاتقوا الرب واعبدوه بالبر والعدل , واصرفوا عن قلوبكم الفكر
~~في عبادة الآلهة الأخرى التي عبدها أباؤكم عند مجاز النهر وفي أرض مصر ,
~~واعبدوا الرب وحده , وإن كان يشق عليكم أن تعبدوا الرب اختاروا لأنفسكم
~~يومنا هذا من تعبدون , أتحبون أن تعبدوا الآلهة التي عبدها آباؤكم عند مجاز
~~نهر الفرات أم آلهة الأمورانيين الذين سكنتم بينهم ! أما أنا وأهل بيتي
~~فإنا نعبد الله الرب , فأجاب الشعب وقالوا : حاشا ms1256 لله أن نجتنب عبادة الرب
~~ونعبد الآلهة الأخرى ! لأن الله ربنا هو الذي أخرجنا من أرض مصر وخلصنا من
~~العبودية , وأكمل الآيات والأعاجيب أمامنا , وحفظنا في كل الطرق التي
~~سلكناها , وقوانا على جميع الشعوب التي حاربناها لذلك نعبد الرب لأنه هو
~~الإلهة وحده وهو إلهنا , فقال : انظروا ! لعلكم تجتنبون عبادة الله وتعبدون
~~الآلهة الغريبة , فيغضب الرب عليكم وينزل بكم البلاء ويهلككم من بعد إنعامه
~~عليكم , فقال الشعب : لا يكون لنا عبادة أخرى غير عبادة الله , ربنا , قال
~~يشوع : اشهدتم على أنفسكم : أنتم الذين اخترتم عبادة الرب قالوا له : نشهد
~~! فأول ما دخل عليهم الدخلي أنهم لم يستأصلوا الكفرة وخالطوهم في أيام يوشع
~~؛ قال في سفره : فصعد رسول الرب من الجلجال إلى سجين وقال لبني إسرائيل :
~~هكذا يقول PageV02P492 الرب : أنا الذي أصعدتكم من أرض مصر وأتيت بكم الأرض
~~التي أقسمت لآبائكم وقلت : إني لا أبطل عهدي إلى الأبد , وأمرتكم أن لا
~~تعاهدوا أهل هذه الأرض , ولكن استأصلوا مذابحهم , ولم تقبلوا ولم تطيعوني ,
~~وأنا أيضا قد قلت : إني لا أهلكهم من أمامكم , ولكن تكون لكم آلهتهم عشرة ,
~~فلما قال رسول الرب لبني إسرائيل هذا القول رفع القوم أصواتهم بالبكاء
~~ودعوا اسم ذلك الموضع تحناد أي موضع البكاء , وذبحوا هناك ذبائح للرب ؛
~~وتوفي يشوع بن نون عند الرب ابن مائة وعشرين سنة , ودفن في حد ميراثه بسرح
~~التي في جبل إفرائيم عن يسار جبل جعس , وكل ذلك الحقب أيضا ميراثه بسرح
~~التي في جبل إفرائيم عن يسار جبل جعس , وكل ذلك الحقب أيضا قبضوا , ونشأ من
~~بعدهم حقب لم يعرف الرب ولم يعرف أعماله التي عملها , وارتكب بنو إسرائيل
~~السيئات أمام الرب واجتنبوا عبادة الله إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر
~~, وتبعوا آلهة الشعوب التي حولهم وسجدوا لها وعبدوةا بعلا وأشتراثا الصنمين
~~, وغضب الرب على بني إسرائيل , وسلط عليهم المنتهبين , ودفعهم إلى أعدائهم
~~, ولم يقدروا أن يثبتوا لأعدائهم , وكلما كانوا يخرجون إلى الحرب كانت يد
~~الرب عليهم بالعقاب والبلاء كما قال لهم ms1257 الرب وكما أقسم لآبائهم , واضطروا
~~وضاق بهم جدا , فصير الرب عليهم قضاة , وأعان قضاتهم وخلصوهم من أيدي
~~أعدائهم , وكان الرب يسمع أنينهم وما يشكون منالمضيقين عليهم والمزعجين لهم
~~, فلما توفيت قضاتهم رجعوا إلى الفساد كآبائهم , وعبدوزا لأصنام وسجدوا لها
~~, ولم ينقصوا من سوء أعمالهم الأولى وطرقهم الرديئة , فاشتد غضب الرب على
~~بني إسرائيل وقال : لأن الشعب اعتدوا الوصية التي أوصيت آباءهم , ولم
~~يسمعوا قولي , لا أعود أن أهلك إنسانا بين أيديهم من الشعوب التي خلف يشوع
~~بعد وفاته , ليجرب الرب بها بني إسرائيل هل يحفظون طرق الرب كما حفظ آباؤهم
~~أولا ! فلذلك ترك الرب هذه الشعوب ولم يهلكهم سريعا , ولم يسلمها في يدي
~~يشوع , والذين تركوا خمسة رؤساء أهل فلسطين وجميع الكنعانيين والصيدانيين
~~والحاوانيين والذين يسكنون جبل لبنان ومن جبل بني حرمون إلى مدخل حماة
~~ليجرب بهم بني إسرائيل , وجلس بنو إسرائيل بين يدي الأمورانيين وبقية
~~القبائل , وزوجوا بنيهم من بناتهم وزوجوا بناتهم من بنيهم وعبدوا آلهتهم ,
~~وارتكب بنو إسرائيل السيئات أمام الرب ونسوا صنيع الرب إلههم وعبدوا بعلا
~~وأشتراثا , واشتد غضب الرب على بني إسرائيل ودفعهم إلى كوشان الأتيم ملك
~~حران , فاستعبدهم ثماني سنين , ودعا بنو إسرائيل الرب متضرعين , وصير الرب
~~لهم مخلصا , وخلصهم عثنايال بن قنز أخو كالاب الأصغر , فأعانه الرب وصار
~~حكما لبني إسرائيل فخرج إلى الحرب , وأسلم الرب في يده كوشان الأتيم ,
~~واستراحت الأرض من الحرب أربعين سنة , وتوفي عثنايال PageV02P493 ابن قنز ,
~~وعاد بنو إسرائيل في سوء أعمالهم أمام الر , فقوى الرب عليهم ملك موآب ,
~~واستمروا هكذا في كل حين ينقضون , وسنة الرب كل قليل يرفضون , ولا يستقيمون
~~إلا بقدر ما ينسون حرارة النقم ويذوقون لذاذة النعم - ولولا خوف الإطالة
~~الموجبة للسآمة والملالة لذكرت من ذلك كثيرا من الكتب التي بين أيديهم , لا
~~يقدرون على إنكار ما يلزمهم بها من الفضيحة والعار - والله الموفق . | < <
# | المائدة : ( 61 - 63 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > ^ ( وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون ms1258 * وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ) ^ } ) | ولما تم ذلك عطف سبحانه
~~على { وإذا ناديتم إلى الصلاة } قوله دالا على استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر
~~به من شرهم وضلالهم بما فضحهم به من سوء أعمالهم دلالة على صحة دين الإسلام
~~بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة والسلام على خفايا الأسرار : { وإذا جاءوكم
~~} أي أيها المؤمنون ! هؤلاء المنافقون من الفريقين , وإعادة ضمير الفريقين
~~عليهم لأنهم في الحقيقة منهم , ما أفادتهم دعوى الإيمان شيئا عند الله ,
~~والعدول إلى خطاب المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت , وفيه إشارة إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم في لحن القول , فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن
~~إلى مكرهم بما أعطى من صدق الفراسة وصحة التوسم { قالوا آمنا } أي لا
~~تغتروا بمجرد قولهم الحسن الخالي عن اليبان بما يناسبه من الأفعال فكيف
~~بالمقترن بما ينفيه منها , وقد علم أن الفصل بين عن البيان بما يناسبه من
~~الأفعال فكيف بالمقترن بما ينفيه منها , وقد علم أن الفصل بين المتعاطفين
~~بالآيتين السالفتين لا يضر , لكونهما علة للمعطوف عليه , فهما كالجزء منه .
~~| ولما ادعوا الإيمان كذبهم سبحانه في دعواهم بقوله مقربا لماضيهم من الحال
~~رجاء لهم غير الدخول , لأنها تكاد تظهر ما هم مخفوه , فوجب التوقع للتصريح
~~بها : { وقد } أي قالوا ذلك والحال أنهم قد { دخلوا } أي إليكم { بالكفر }
~~مصاحبين له متلبسين به . | ولما كان المقام يقتضي لهم بعد الدخول حسن الحال
~~, لما يرون من سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجليل وكلامه العذب ودينه
~~العدل وهدية الحسن , فلم يتأثروا لما عندهم من الحسد الموجب للعناد , أخبر
~~عن ذلك بأبلغ من الجملة التي أخبرت بكفرهم تأكيدا للأخبار عن ثباتهم على
~~الكفر , لأنه أمر ينكره العاقل فقال : { وهم } أي من عند أنفسهم لسوء
~~ضمائرهم وجبلاتهم من غير سبب من أحد منكم , لا منك ولا من أتباعك
~~PageV02P494 { قد خرجوا به } أي ms1259 الكفر بعد دخولهم ورؤية ما رأوا من الخير ,
~~دالا على قوة عنادهم بالجملة الاسمية المفيدة للثبات , وذكر المسند إليه
~~مرتين , وهم بما أظهروا يظنون أنه يخفي ما أضمروا . | ولما كان في قلوبهم
~~من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه , نبه عليه بقوله : { والله
~~} أي المحيط بجميع صفات الكمال وبكل شيء علما وقدرة { أعلم } أي منهم وممن
~~توسم فيهم النفاق { بما كانوا } أي بما جبلاتهم من الدواعي العظيمة للفساد
~~{ يكتمون * } أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم . |
~~ولما كذبهم في دعوى الإيمان , أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال مخاطبا
~~لمن له الصبر التام , مفيدا أنه أطلعه صلى الله عليه وسلم على ما يعلم منهم
~~مما يكتمونه من ذلك تصديقا لقوله تعالى { ولتعرفنهم في لحن القول } إطلاعا
~~هو كالرؤية , عاطفا على ما تقديره : وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين بما نعلم
~~منهم من ذلك , وأما أنت فترى ما في قلوبهم بما آتيناك من الكشف : { وترى }
~~أي لا تزال يتجدد لك ذلك { كثيرا منهم } أي اليهود والكفار منافقهم
~~ومصارحهم . | ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا , لأنها لا تكون إلا في
~~شيء له وقتان : وقت لائق , ووقت غير لائق , والإثم لا يتأتى فيه ذلك , قال
~~: { يسارعون } أي يفعلون في تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصما في السرعة
~~فيما هو فيه محق وعالم بأنه في غاية الخير , وكان موضع إفادة لأن كفرهم عن
~~حيلة هي في غاية الرداءة بقوله : { في الإثم } أي كل ما يوجب إثما من
~~الذنوب , وخص منه أعظمه فقال : { والعدوان } أي مجاوزة الحد في ذلك الذي
~~أعظمه الشرك , ثم حقق الأمر وصوره بما يكون لوضوحه دليلاعلى ما قبله من
~~إقدامهم على الحرام الذي لا تمكن معه صحة القلب أصلا , ولا يمكنهم إنكاره
~~فقال : { وأكلهم السحت } أي الحرام الذي يستأصل البركة من أصلها فيمحقها ,
~~ومنه الرشوة , وكان هذا دليلا على كفرهم لأنهم لون كانوا مؤمنين ما أصروا
~~على شيء من ذلك , فكيف بجميعه ! فكيف بالمسارعة فيه ! ولذلك استحقوا ms1260 غاية
~~الذم بقوله : { لبئس ما كانوا } ولما كانوا يزعمون العلم , عبر عن فعلهم
~~بالعمل فقال : { يعملون * } ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد
~~صاروا شيئا واحدا في الانحياز إلى المصارحين من أهل الكتاب , فأنزل فيهم
~~سبحانه هذه الآيات على وجهيعم غيرهم حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم
~~ومحالهم - أنكر - على من يودعونهم أسرارهم PageV02P495 ويمنحونهم مودتهم
~~وأخبارهم من علمائهم وزهادهم - عدم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ,
~~لكونهم جديرين بذلك لما يزعمونه من اتباع كتابهم فقال : { لولا } أي هلا
~~ولم لا { ينهاهم } أي يجدد لهم النهي { الربانيون } أي المدعون للتخلي من
~~الدنيا إلى سبيل الرب { والأحبار } أي العلماء { عن قولهم الإثم } أي الكذب
~~الذي يوجبه وهو مجمع له { وأكلهم السحت } وذلك لأن قولهم للمؤمنين { آمنا }
~~وقولهم لهم ^ ( { إنا معكم إنما نحن مستهزئون } ) ^ [ البقرة : 14 ] لا
~~يخلو عن كذب , وهو محرم في توراتهم وكذا أكلهم الحرام , فما سكوتهم عنهم في
~~ذلك إلا لتمرنهم على المعاصي وتمردهم في الكفر واستهانتهم بالجرأة على من
~~لا تخفى عليه خافية , ولا يبقى لمن عاداه باقية . | ولما كان من طبع
~~الإنسان الإنكار على من خالفه , كانت الفطرة الأولى مطابقة لما أتت به
~~الرسل من قباحة الكذب وما يتبعه من الفسوق . | وكان الإنسان لا ينزل عن تلك
~~الرتبة العالية إلى اسكوت عن الفاسقين فضلا عن تحسين أحوالهم إلا بتدرب
~~طويل وتمرن عظيم , حتى يصير له ذلك كالصفة التي صارت بالتدريب صنعة يألفها
~~وملكة لا يتكلفها , فجعل ذنب المرتكب للمعصية غير راسخ , لأن الشهوة تدعوه
~~إليها , وذنب التارك للنهي راسخا لأنه لا شهوة له تدعوه إلى الترك , بل معه
~~حامل من الفطرة السليمة تحثه على النهي , فكان أشد حالا ؛ قال : { لبئس ما
~~} ولما كان ذلك في جبلاتهم , عبر بالكون فقال : { كانوا يصنعون * } أي في
~~سكوتهم عنهم وسماعهم منهم . | < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > ^ ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا ms1261 بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ) ^ }
~~) | ولما لم تزل الدلائل على إبطال دعوى أهل الكتاب في البنوة والمحبة تقوم
~~, وجبوش البراهين تنجد , حتى انتشبت فيهم سهام الكلام أي انتشاب , قال
~~تعالى معجبا من عامتهم بعد تعيين خاصتهم , معلما بأنهم لم يقنعوا بالسكوت
~~عن المنكر حتى تكلموا بأنكره , مشيرا إلى سفول رتبتهم ودناءة منزلتهم بأداة
~~التأنيث : { وقالت اليهود } معبرين عن البخل والعجز جرأة وجهلا بأن قالوا
~~ذاكرين اليد لأنها موضع القدرة وإفاضة الجود والنصرة . | { يد الله } أي
~~الذي يعلم كل عاقل أن له صفات الكمال { مغلولة } أي فهو لا يبسط الرزق غاية
~~البسط , وهذا كناية عن البخل والعجز من غير نظر إلى مدلول كل من ألفاظه على
~~حياله أصلا , كما قال تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك PageV02P496
~~ولا تبسطها كل البسط } [ الإسراء : 29 ] ولم يقصد من ذلك غير الجود وضده ,
~~لا غل ولا عنق ولا بسط أصلا , بل صار هذا الكلام عبارة عما وقع مجازا عنه ,
~~كأنهما متعقبان على معنى واحد , حتى لو جاد الأقطع إلى المنكب لقيل له ذلك
~~, ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة , منه الاستواء ( وقالت : في السماء )
~~المراد منه - كما قاله العلماء - أنه ليس مما يعبده المشركون من الأوثان ,
~~قال في الكشاف : ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في
~~تأويل امثال هذه الآية , ولم يتخلص عن يد الطاعن إذا عبثت به . | ولما
~~نطقوا بهذه الكلمة الشنعاء , وفاهوا بتلك الداهية الدهياء , أخبر عما
~~جازاهم به سبحانه على صورة ما كان العرب يقابلون به من يستحق الهلاك من
~~الدعاء , فقال معبرا بالمبني للمفعول إفادة لتحتم الوقوع وتعليما لنا كيف
~~ندعو عليهم , ولم يسببه عما قبله بالفاء تقوية له على تقدير سؤال سائل : {
~~غلت أيديهم } دعاء مقبولا وخبرا صادقا , عن كل خير , فلا تكاد تجد فيهم
~~كريما ولا شجاعا ولا حاذقا في فن , وإن كان ذلك لم تظهر له ثمرة ms1262 { ولعنوا }
~~أي أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم { بما قالوا } والمعنى أنهم كما رأوا
~~أحوال المنافقين المقضي في التوراة بأنها إثم وأقروا عليها , فكذلك نطق
~~بعضهم بكلمة الكفر التي لا أفظع منها , وسكت عليه الباقون فشاركوه , ولما
~~كان الغل كناية عن البخل وعدم الإنفاق , وكان الدعاء بغلهم ولعنهم متضمنا
~~أن الأمر ليس كما قالوا , ترجمة سبحانه بقوله : { بل يداه } وهو منزه عن
~~الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم { مبسوطتان } مشيرا بالتثنية إلى غاية
~~الجود , ليكون رد قولهم وإنكاره بأبلغ ما يكون في قطع تعنتهم وتكذيب قولهم
~~. | ولما كان معنى هذا إثبات ما نفوه على أبلغ الأحوال , قال مصرحا
~~بالمقصود معرفا أنه في إنفاقه مختار فلا غرو أن يبسط لبعض دون بعض : { ينفق
~~} ولما كان إنفاقه سبحانه تحقيقا للاختيار على أحوال متباينة بحيث إنها
~~تفوت الحصر , أشار إلى التعجيب PageV02P497 من ذلك بالتعبير بأداة
~~الاستفهام وإن قالوا : إنها في هذا الموطن شرط , فقال : { كيف } أي كما {
~~يشاء } أي على أي حالة أراد دائما من تقتير وبسط وغير ذلك . | ولما كان
~~قولهم هذا غاية في العجب لأن كتابهم كاف في تقبيحه بل تقبيح ما هو دونه في
~~الفحش , فكيف وقد انضم إلى ذلك ما أنزل في القرآن من واضح البيان , قال
~~سبحانه عاطفا على <
# > 77 ( { وترى كثيرا منهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 62 ] مؤكدا لمضمون ما سبق من قوله <
# > 77 ( { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] بأنه جعل سبب هذا القول منهم ما أتاهم من الهدى
~~الأكمل في هذا الكتاب المعجز على لسان هذا النبي الذي هم به أعرف منهم
~~بأبنائهم : { وليزيدن كثيرا منهم } أي ممن أراد الله فتته , ثم ذكر فاعل
~~الزيادة فقال : { ما أنزل إليك } أي على ما له من النور وما يدعو إيله من
~~الخير { من ربك } أي المحسن إليك بكل ما ينفعك دنيا وأخرى { طغيانا } أي
~~تجاوزا عظيما عن الحد تمتلىء منه الأكوان في كل إثم وشنأ , وذلك بما جره
~~إليهم داء الحسد , لأنهم ms1263 كلما رأوه سبحانه قد زاد إحسانه إليك طعنوا في ذلك
~~الإحسان , وهو - لما له من الكمال وعلو الشأن - يكون الطعن فيه من أعظم
~~الدليل عليه والبرهان , فيكون أعدى العدوان { وكفرا } أي سترا لما ظهر
~~لعقولهم من النورن ودعت إليه كتبهم من الخير , وهذا كما يؤذي الخفاش ضياء
~~الصباح , وكلما قوي الضياء زاد أذاه , وفي هذا إياس من توبتهم وتأكيد
~~لعداوتهم وزجر عن موالاتهم ومودتهم , أي إنهم لا يزدادون بحسن وعظم وجميل
~~تلاوتك عليهم الآيات إلا شقاقا ما وجدوا قوة , فإن ضعفوا فنفاقا . | ولما
~~كان الإخبار باجتماع كلمتهم على شقاوة الكفر ربما أحدث خوفا من كيدهم , نفى
~~ذلك بقوله { وألقينا } أي بما لنا من العظمة الباهرة { بينهم } أي اليهود {
~~العداوة } ولما كانت العداوة - وهي أي يعدون بعضهم إلى أذى بعض - ربما زالت
~~بزوال السبب , أفاد أنها لازمة لا تنفك بقوله : { والبغضاء } أي لأمور
~~باطنية وقعت في قلوبهم وقوع الحجر الملقى من علو { إلى يوم القيامة } ولما
~~كان ذلك مفيدا لوهنهم ترجمة بقوله : { كلما أوقدوا } على سبيل التكرار لأحد
~~من الناس { نارا للحرب } أي باحكام أسبابها وتفتيح جميع أبوابها { اطفأها }
~~أي خيب قصدهم في ذلك { الله } أي الذي له جميع صفات الكمال , فلا تجدهم في
~~بلد من البلاد إلا في الذل وتحت القهر , وأصل استعارة النار لها أم في كل
~~منهما من PageV02P498 التسلط والغلبة والحرارة في الظاهر والباطن , مع أن
~~المحارب يوقد النار في موضع عال ليجتمع إليه أنصاره , ولقد قام لعمري دليل
~~المشاهدة على صدق ذلك بغزوة قينقاع تم النضير ثم قريضة , والقبائل الثلاث
~~بالمدينة لم يتناصروا ولم ينصروا , ثم غزوة خيبر وأهل فدك ووادي القرى وهم
~~متقاربون ولم يتناصروا ولم ينصروا , هذا فيما في خاصتهم , وأما في غير ذلك
~~فقد ألبوا الأحزاب وجمعوا القبائل وأتقنوا في أمرهم على زعمهم المكايد , ثم
~~أطفأ الله نارهم حسا ومعنى بالريح والملائكة , وألزمهم خزيهم وعارهم وجعل
~~الدائرة عليهم - وساق جيش المنون على أيدي المؤمنين إليهم , وإلى ذلك
~~وأمثاله من أذاهم الإشارة بقوله : { ويسعون } أي ms1264 يوجدون مجتهدين اجتهاد
~~الساعي على سبيل الاستمرار بما يوجدون من المعاصي من كتمان ما عندهم من
~~الدليل على صحة الإسلام وغير ذلك من أنواع الأجرام { في الأرض } أي كل ما
~~قدروا عليه بالفعل والباقي بالقوة . | ولما كان الإإنسان لكونه محل نقصان
~~لا ينبغي أن يتحرك فضلا عن أن يمشي فضلا عن أن يسعى إلا بما يرضي الله ,
~~وحينئذ لا ينسب الفعل إلا إلى الله لكونه آمرا به خالقا له , فكانت نسبة
~~السعي إلى الإنسان دالة على الفساد , صرح به في قوله : { فسادا } أي للفساد
~~أو ذوي فساد { والله } أي والحال أن الذي له الكمال كله { لا يحب المفسدين
~~* } أي لا يفعل معهم فعل المحب , فلا ينصر لهم جيشا , ولا يعلي لهم كعبا ,
~~ولا يصلح لهم شأنا , وبذلك توعدهم سبحانه في التوراة أنهم إذا خالفوا أمره
~~سلط عيهم من عذابه بواسطة عباده وبغير واسطتهم ما يفوت الحصر - كما مضى ذلك
~~قريبا عما بين أيديهم من التوراة بنصه . | < <
# | المائدة : ( 65 - 67 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ^ ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم
~~جنات النعيم * ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون
~~* يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) ^ } ) | ولما أثبت بقوله
~~{ وليزيدن } أنهم كانوا كفرة قبل إتيان هذا الرسول عليه السلام , وكرر ما
~~أعده لهم من الخزي الدائم على نحو ما خبرهم به كتابهم , وعظهم ورجاهم
~~سبحانه استعطافا لهم لئلا ييأسوا من روح الله على عادة منه في رحمته لعباده
~~ورأفته بهم بقوله تعالى عاطفا على ما تقديره : فلو أنهم كفوا عن هذه
~~الجرائم العظائم لاضمحلت PageV02P499 صغائرهم فلم تكن لهم سيئات : { ولو أن
~~} ولما كان الضلال من العالم أقبح , قال : { أهل الكتاب } أي الفريقين منهم
~~. | ولما كان الإيمان أساس جميع الأعمال , قدمه إعلاما بأنه لا نجاة ms1265 لأحد
~~إلا بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم . | هذا مع أنه حقيق باشتداد العناية
~~بهم لمبالغتهم في كتمان ما عندهم منه صلى الله عليه وسلم فقال : { آمنوا }
~~أي بهذا النبي الكريم وما أنزل إليه من هذا الهدى { واتقوا } أي ما هددوا
~~به في كتابهم على ترك الإيمان به على حسب ما دعاهم إليه كتابهم كما في قصة
~~إسماعيل وغيرها إلى أن كان آخر ما فارقهم عليه موسى عليه السلام في آخر
~~كتابهم التصريح بنبوته عليه السلام والإشارة إلى أن اتباعه أحق من اتباعه
~~فقا : جاء ربنا من سيناء ؛ وشرق نم ساعير , وتبدى من جبال فاران , فأضاف
~~الرب إليهم , وجعل الإتيان من جبال فاران - التي هي مكة , لا نزاع لهم في
~~ذلك - تبديا وظهورا أي لاخفاء به بوجه , ولا ظهور أتم منه { لكفرنا } وأشار
~~إلى عظيم جرأتهم بمظهر العظمة { عنهم سيئاتهم } أي التي ارتكبوها قبل مجيئه
~~وهي مما يسوء , أي يشتد تنكر النفس له أو تكرهها , وأشار إلى سعة رحمته
~~وأنها لا تضيق عن شيء أراده بمظهر العظمة فقال : { ولأدخلناهم } أي بعد
~~الموت { جنات النعيم * } أي بدل ما هم فيه من هذا الشقاء الذي لا يدانيه
~~شقاء . | ولما كان المعنى : ما فعلوا ذلك , فألزمناهم الخزي في الدنيا
~~والعذاب الدائم في الآخرة , وكان هذا إجمالا لحالتهم الدنيوية والأخروية ,
~~وكان محط نظرهم الأمر الدنيوي , رجع - بعد إرشادهم إلى إصلاح الحالة
~~الأخروية لأنها أهم في نفسها - إلى سبب قولهم تلك الكلمة الشنعاء والداهية
~~القبيحة الصلعاء , وهو تقتير الرزق عليهم , وبين أن السبب إنما هو من
~~أنفسهم فقال : { ولو أنهم أقاموا التوراة } أي قبل إنزال الإنجيل بالعمل
~~بجميع ما دعت إليه من أصل وفرع وثبات عليها وانتقال عنها { والإنجيل } أي
~~بعد إنزاله كذلك , وفي إقامته إقامة التوراة الداعية إليه { وما أنزل إليهم
~~من ربهم } أي المحسن إليهم من أسفار الأنبياء المبشرة بعيسى ومحمد عليها
~~الصلاة والسلام , ومن القرآن بعد إنزاله , وفي إقامته إقامة جميع ذلك ,
~~لأنه مبشر به وداع إيله { لأكلوا } أي لتيسر لهم الرزق ms1266 , وعبر ب ( من ) لأن
~~المراد بيان جهة المأكول لا الأكل { من فوقهم } ولما كان ذلك كناية عن عظم
~~التوسعة , قال موضحا له معبرا بالأحسن ليفهم غيره بطريق الأولى : { ومن تحت
~~أرجلهم } أي تيسرا واسعا جدا متصلا لا يحصر , أو يكون كناية عن بركات
~~السماء والأرض , فبين ذلك أنه ما ضربهم بالذل والمسكنة إلا تصديقا
~~PageV02P500 لما تقدم إليهم به في التوراة , قال مترجمها في السفر الخامس -
~~الدعاء والبركات : وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم وعملتم بجميع
~~الوصايا التي آمركم بها اليوم , يصيركم الرب فوق جميع الشعوب , فتصيرون إلى
~~هذا الدعاء , يبارك لكل امرىء منكم في القرية والحقل , يبارك في أولادكم
~~وأرضكم , يبارك لكم في بهائمكم وما يضع في أقطاع بقركم وأحزاب غنمكم ,
~~ويبارك فيكم إذا دخلتم ويبارك فيكم إذا خرجتم , ويدفع إليكم الله أعداءكم
~~أسارى , يخرجون إليكم في طريق واحد ويهربون منكم في سبعة طرق , يأمر الله
~~برركاته في أهرائكم وفي جميع الأشياء التي تمدون أيديكم إليها , وينظر
~~إليكم جميع شعوب الأرض ويعلمون أن اسم الرب عليكم وقد وسمتم به فيخافونكم ,
~~ويزيدكم الرب خيرا ويبارك في ثمار أرضكم , يفتح الله ربكم أهراء السماء
~~ويهبط المطر على أهله في زمانه , وتتسلطون على شعوب كثيرة ولا يتسلط عليكم
~~أحد , ويصيركم الرب رأسا ولا يصيركم ذنبا , وتصيرون فوق ولا تصيرون أسفل
~~إذا عملتم بجميع وصايا الله ربكم ولم تروغوا عنها يمنة ولا يسرة , ولا
~~تتبعوا الشعوب ولا تعبدوا آلهتها , وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم ولم
~~تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم بها اليوم , ينزل بكم هذا
~~اللعن الذي أقص عليكم كله , ويدرككم العقاب , وتكونون ملعونين في القرية -
~~إلى آخر اللعن الذي تقدم قريبا , وقال في الثالث : إذا سلكتم بسنتي وحفظتم
~~وصاياي وعملتم بها , أديم أمطاركم في وقتها , وتبذل الأرض لكم غلاتها ,
~~وتبذل لكم الشجر ثمارها , ويدرك الدراس القطاف , والقطاف يدرك الزرع ,
~~وتأكلون خبزا وتشبعون وتسكنون أرضكم مطمئنين , ولا يكون من يخرجكم , وأصرف
~~عن أرضكم السباع الضارية , وتطردون أعداءكم , الخمسة ms1267 منكم يهزمون مائة ,
~~والمائة منكم يهزمون عشرة آلاف , وتفع أعداؤكم قتلى بين أيديكم في الحرب ,
~~وأقبل إليكم وأكثركم وأديم مقدسي بينكم ولا أدبر عنكم , بل أكون معكم وأسير
~~بينكم , وإن لم تطيعوني وتسمعوا قولي ولم تعملوا بهذه الوصايا وأبطلتم
~~عهودي , أنا أيضا أصنع بكم مثل صنيعكم , وآمر بكم البلايا والبرص والبهق
~~المقشر الذي لا يبرأ , والسل الذي يطفىء البصر ويهلك النفس , ويكون تعبكم
~~في الزرع باطلا , وذلك لأن أعداءكم يأكلون ما تزرعون , وأنزل بكم غضبي ,
~~ويهزمكم أعداؤكم , ويتسلط عليكم شناؤكم , وتنهزمون من غير أن يهزمكم أحد ,
~~وأصير السماء فوقكم مثل الحديد , والأرض تحتكم مثل النحاس , ولا تغل لكم
~~أرضكم غلاتها , ولا تثمر الشجر ثمارها , وأرسل عليكم السباع الضارية
~~فتلهككم وتهلك بهائمكم , ويستوحش الطرق منكم , وأسلط عليكم الموت وأدفعكم
~~غآل أعدائكم , وتأكلون ولا تشبعون , وتصيروا إلى ضيق حتى تأكلوا لحوم
~~PageV02P501 بناتكم , وأخرب منازلكم , وأفرقكم بين الأمم , وتخرب قراكم ,
~~فحينئذ تهوى الأرض أسباتها , وتسبت كل أيام وحشتها ما لم تسبت حيث كنتم
~~فيها عصاة لا تسبتون , والذين يبقون منكم ألقي في قلوبهم فزعة , ويطردهم
~~صوت ورقة تحرك , ويهربون من صوب الورقة كما يهربون من السيف , ويعنفون
~~بإثمهم ويعاقبون بإثم آبائهم , ومن بعد ذلك تنكسر قلوبهم الغلف . | ولما
~~كان ما مضى من ذمهم ربما أفهم أنه لكلهم , قال مستأنفا جوابا لمن يسأل عن
~~ذلك : { منهم } أي أهل الكتاب { أمة } أي جماعة هي جديرة بأن تقصد { مقتصدة
~~} أي مجتهدة في العدل لا غلو ولا تقصير , وهم الذين هداهم الله للإسلام
~~بحسن تحريهم واجتهادهم { وكثير منهم } أي بني إسرائيل { سآء ما يعملون * }
~~أي ما أسوأ فعلهم الذي هم فيه مستمرون على تجديده , ففيه معنى التعجيب ,
~~والتعبير بالعمل لأنهم يزعمون أنه لا يصدر منهم إلا عن علم , وهم الذين
~~حرفوا الكلم عن مواضعه , وارتكبوا العظائم في عداوة الله ورسوله . | ولما
~~أتم ذلك سبحانه وعلم منه أن من أريدت سعادته يؤمن ولا بد , ومن أريدت
~~شقاوته لا يؤمن أصلا , ومن أقام ما أنزل عليه سعد , ومن كفر ms1268 بشيء منه شقي ,
~~وكان ذلك ربام فتر عن الإبلاغ , قرن بقوله تعالى <
# > 77 ( { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] قوله حاثا على الإبلاغ لإسعاد من أريد للسعادة , وهم
~~الأمة المقتصدة منهم وإن كانوا قليلا , وكذا إبلاغ جميع من عداهم : {
~~ياأيها الرسول } أي الذي موضوع أمره البلاغ { بلغ } أي أوصل إلى من أرسلت
~~إليهم { وما أنزل إليك } أي كله { من ربك } أي المحسن إليك بإنزاله غير
~~مراقب أحدا , ولا خائف شيئا , لتعلم ما لم تكن تعلم , ويهدي على يدك من
~~أراد الله هدايته , فيكون لك مثل أجره . | ولما كان إبلاغ ما يخالف الأهواء
~~من الشدة على النفوس بمكان لا يعلمه إلا ذوو الهمم العالية والأخلاق
~~الزاكية , كان المقام شديد الاقتضاء لتأكيد الحث على الإبلاغ , فدل على ذلك
~~بالاعتراض بين الحال والعامل فيها , بالتعبير بالفعل الدال على داعية هي
~~الردع بأن قال : { وإن لم تفعل } أي وإن لم تبلغ جميع ذلك , أو إن لم تعمل
~~به { فما بلغت رسالته } لأن من المعلوم أن ما تقع على كل جزء مما أنزل ,
~~فلو ترك منه حرف واحد صدق نفي البلاغ لما أنزل , ولأن بعضها ليس بأولى
~~بالإبلاغ من بعض , فمن إغفل شيئا منها فكأنه أغفل الكل , كما أن من لم يؤمن
~~ببعضها لم يؤمن بكلها , لإدلاء كل منها بما يدليه الآخر , فكانت لذلك في
~~حكم شيء واحد , والمعنى : فلنجازينك , ولكنه كنى بالسبب عن المسبب إجلالا
~~له صلى الله عليه وسلم وإفادة لأن المؤاخذة تقع على الكل , لأنه ينتفي
~~بانتفاء الجزء . | PageV02P502 ولما تقدم أنهم يسعرون الحروب , ويسعون في
~~إيقاع أشد الكروب , وكان ذلك - وإن وعد سبحانه بإخماده عند إيقاده - لا
~~يمنع من تجويز أنه لا يخمد إلا بعد قتل ناس وجراح آخرين , وكان كأنه قيل :
~~إذا بلغ ذلك وهو ينقص أديانهم خيف عليه , قال : { والله } أي بلغ أنت
~~والحال أن الذي أمرك بذلك وهو الملك الأعلى الذي لا كفوء له { يعصمك } أي
~~يمنعك منعا تاما { من الناس } أي من أن ms1269 يقتلوك قبل إتمام البلاغ وظهور
~~الدين , فلا مانع من إبلاغ شيء منها لأحد من الناس كائنا من كان . | ولما
~~آذن ضمان العصمة بالمخالفة المؤذنة بأن فيهم من لا ينفعه البلاغغ فهو لا
~~يؤمن , فلا يزال يبغي الغوائل . | أقر على هذا الفهم بتعليل عدم الإيمان
~~بقوله : { إن الله } أي الذي لا أمر لغيره { لا يهدي القوم الكافرين } أي
~~المطبوع على قلوبهم في علم الله مطابقة لقوله <
# > 77 ( { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] ويهدي المؤمنين في علمه المشار إليهم في قوله { ويغفر
~~لمن يشاء } والحاصل أنه تبين من الآية الإرشاد إلى أن لترك البلاغ سببين :
~~أحدهما خوف فوات النفس , والآخر خوف فوات ثمرة الدعاء , فنفي الأول بضمان
~~العصمة , والثاني بختام الآية , أي ليس لعيك إلا البلاغ , فلا يحزنك من لا
~~يقبل , فليس إعراضه لقصور في إبلاغك ولا حظك , بل لقصور إدراكه وحظه لأن
~~الله حتم بكفره وختم على قلبه لما علم من فساد طبعه , والله لا يهدي مثله ,
~~وتلخيصه : بلغ , فمن أجابك ممن أشير إليه - فيما سلف من غير الكثير الذين
~~يزيدهم PageV02P503 ما أنزل إليك عمى على عماهم ومن الأمة المقتصدة وغيرهم
~~- فهو حظه في الدنيا والآخرة , ومن أبى فلا يحزنك أمره , لأن الله هو الذي
~~أراد ضلاله . | فالتقدير : بلغ , فليس عليك إلا البلاغ , وإلى الله الهدى
~~والضلال , إن الله لا يهدي القوم الكافرين ويهدي القوم المؤمنين , أو فإذا
~~بلغت هدى بك ربك من أراد إيمانه , ليكتب لك مثل أجرهم , وأضل من شاء كفرانه
~~, ولا يكون عليك شيء من وزرهم , إن الله لا يهدي القوم الكافرين , والمعنى
~~كما تقدم : يعصمك من أن ينالوك بما يمنعك من الإبلاغ حتى يتم دينك ويظهر
~~على الدين كله كما وعدتك , وعلى مثل هذا دل كلام إمامنا الشافعي رحمه الله
~~, قال في الجزء الثالث من الأم : ويقال - والله أعلم : إن أول ما أنزل عليه
~~صلى الله عليه سولم <
# > 77 ( { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ) 77 <
# > [ العلق : 1 ] ثم أنزل ms1270 عليه بعدها ما لم يؤمر فيه بأن يدعو إليه
~~المشركين , فمرت لذلك مدة , ثم يقال : أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز
~~وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم إلى الإيمان . | فكبر ذلك عليه
~~وخاف التكذيب وأن يتناول , فنزل عليه <
# > 77 ( { ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالتك والله يعصمك من الناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] : من قبلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك - انتهى
~~. | ولقد وفي سبحانه بما ضمن ومن أوفى منه وعدا وأصدق قيلا ! فلما أتم
~~الدين وأرغم أنوف المشركين , أنفذ فيه السم الذي تناوله بخيبر قبل سنين
~~فتوفاه شهيدا كما أحياه سعيدا ؛ روى الشيخان : البخاري في الهبة , ومسلم في
~~الطب , وأبو داود في الديات عن أنس بن مالك رضي الله عنه ( أن امرأة يهودية
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها , فجيء بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك , فقال :
~~) ما كان الله ليسلطك على ذلك ( - أو قال : ) علي ( فقالوا : ألا تقتلها ؟
~~قال : لا , فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال
~~أبو داود : وذكره غيره أنها بنت أخي مرحب أن اسمها زينب بنت الحارث , وذكر
~~الزهري أنها أسلمت , ولأبي داود والدارمي - وهذا لفظه - عن أبي سلمة - وهو
~~ابن عبد الرحمن بن عوف - قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~الهدية ولا يقبل الصدقة , فأهدت له امرأة من يهود خيبر شاة مصلية فتناول
~~منها , وتناول منها بشر بن البراء , ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده
~~ثم قال : ) إن هذه تخبرني أنها مسمومة ( , فمات بشر بن البراء رضي الله عنه
~~, فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ) ما حملك على ما صنعت ؟ (
~~فقال : إن كنت نبيا لم يضرك شيء , وإن كنت ملكا أرحت الناس منك , قال أبو
~~داود : فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت . | زاد الدارمي :
~~فقال في ms1271 مرضه : ما زلت من الأكلة التي أكلت بخيبر , فهذا أوان انقطاع أبهري
~~) وهذا مرسل . | قال البيهقي : ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه , قال البيهقي : ويحتمل أنه لم يقتلها
~~في الابتداء , ثم لما مات بشر أمر بقتلها . | وقصة هذه الشاة عن أبي هريرة
~~رواها البخاري في الجزية والمعازي والطب , والدارمي في أول المسند بغير هذا
~~السياق - كما مضى في البقرة في قوله تعالى <
# > 77 ( { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ) 77 <
# > [ البقرة : 80 ] وقد مضى في أول هذه السورة عند قوله <
# > 77 ( { فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } ) 77 <
# > [ المائدة : 13 ] شيء منه . | ولأبي داود والدارمي عن ابن شهاب قال : (
~~كان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة
~~مصلية ثم أهدتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذراع فأكل منها , وأكل رهط من أصحابه معه , ثم قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ) ارفعوا PageV02P504 أيديكم ( وأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليهودية فدعاها , فقال لها : ) أسممت هذه الشاة ؟
~~( قالت اليهودية من أخبرك ؟ قال : ) أخبرتني هذه في يدي ( - للذراع , قالت
~~: نعم , قال : ) فما أردت ؟ ( قالت : قلت : إن كان نبيا فلن يضره , وإن لم
~~يكن نبيا استرحنا منه , فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولميعاقبها
~~, وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة , واحتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعاقبها , وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة , واحتجم رسول
~~الله صلى الله عليه سولم على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة , حجمه أو هند
~~بالقرن والشفرة , وهو مولى لبني بياضة من الأنصار ) قال الدارمي : وهو من
~~بني ثمامة - وهم حي من الأنصار , قال المنذري : وهذا منقطع , الزهري لم
~~يسمع من جابر بن عبد الله , وفي غزوة خيبر من تهذيب السيرة لابن هشام : (
~~فلما اطمأن رسول الله صلى ms1272 الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارثة امرأة
~~سلام بن مشكم شاة مصلية وقد سألت : أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فقيل لها : الذراع , فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر
~~الشاة , ثم جاءت بها , فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها , ومعه بشر بن البراء بن معرور قد
~~أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأما بشر فأساغها , وأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها , ثم قال : ) إن هذا العظم ليخبرني
~~أنه مسموم ( , ثم دعاها فاعترفت , فقال : ) ما حملك على ذلك ؟ ( قالت :
~~بلغت من قومي ما لم يخف عليك , فقلت : إن كان ملكا استرحت منه , وإن كان
~~نبيا فسيخبر , فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومات بشر من
~~أكلته التي أكل ) وذكر موسى بن عقبة أن بشرا رضي الله عنه لم يسغ لقمته حتى
~~أساغ النبي صلى الله عليه وسلم لقمته وقال بعد أن أخبرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم : والذي أكرمك ! لقد وجدت ذلك في أكلتي التي أكلت , فما منعني أن
~~ألفظها إلا أني أعظمت أن أنغصك طعامك , فلما أسغت ما في فيك لم أكن لأرغب
~~بنفسي عن نفسك . | ونقلت من خط شيخنا حافظ عصره أبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر الكناني الشافعي ما نصه : وأخرج الحافظ أبو بكر أ ؛ مد بن عمر بن عبد
~~الخالق البزار في مسنده المشهور , وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني في معجمه الكبير من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل
~~منها للشاة التي أهديت له بخيبر ) . | قال شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي
~~: PageV02P505 رجاله ثقات , قلت : وذكر محمدبن إسحاق في السيرة الكبرى
~~وكذلك الواقدي في المغازي - انتهى . | وقال ابن إسحاق : وحدثني مروان بن
~~عثمان بن أبي سعيد بن المعلى ms1273 قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~قال في مرضه الذي توفي فيه ودخلت عليه أم بشر بنت البراء بن معرور تعوده :
~~) يا أم بشر ! إن هذا الأوان وجدت انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت مع
~~أخيك بخيبر ( , قال : فإن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة . | ولابن ماجه في الطب عن
~~أم سلمة رضي الله عنها قالت : لا يزال , يصيبك في كل عام وجع من الشاة
~~المسمومة التي أكلت , قال : ما أصابني شيء منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في
~~طينته ) وللبخاري في آخر المغازي عن عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي مات فيه : ) يا عائشة ! ما أزال أجد
~~ألم الطعام الذي أكلت بخيبر , فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم (
~~قال ابن فارس في المجمل : الأبهر عرق مستبطن الصلب , والقلب متصل به , وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ) هذا أوان قطعت أبهري ( وعبارة المحكم : عرق في
~~الظهر , يقال : هو الوريد في العنق , وبعضهم يجعله عرقا مستبطن الصلب وقال
~~ثابت بن عبد العزيز في كتاب خلق الإنسان : وفي الصلب الوتين , وهو عرف أبيض
~~غليظ كأنه قصبة , وفي الصلب الأبهر والأبيض وهما عرقان , وقال الزبيدي في
~~مختصبر العين : والأبهران عرقان مكتنفا الصلب , وقيل : هما الأكحلان . |
~~وقال الفيروزآبادي في قاموسه : والأبهر : الظهر وعرق فيه ووريد العنق
~~والأكحل والكلية , والوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه . | وقال
~~ابن الفرات في الوفاة من السيرة من تاريخه : قال الحربي : العرق في الظهر
~~يسمى الأبهر , وفي اليد الأكحل , وفي العنق الوريد , وفي الفخذ النسا , وفي
~~الساق الأبجل , وفي العين الشأن , وهو عرق واحد , كله يسمى الجدول . | وقال
~~PageV02P506 ابن كيسان أيضا : هو الوتين في القلب والصافن . | وقال الإمام
~~أبو غالب بن التياني الأندلسي في كتابه الموعب : إسماعيل بو حاتم : الأبهر
~~عرق في الظهر , وقال : هو الوريد في العنق , ثم يقال : والأبهر ms1274 عرق مستبطن
~~المتن ؛ الأصمعي : وفي الصلب الأبهر وهو عرق ؛ صاحب العين : الأبهران
~~الأكحلان , يوقال : هما عرقان مكتنفا الصلب من جانبيه . | وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ) ما زالت أكلة خيبر تعادني كل عام فالآن حين قطعت أبهري (
~~يعني عرقي , ويقال : الأبهر عرق مستبطن الصلب , وإذا انقطع فلا حياة بعده .
~~| وهذا اللفظ الذي ذكره رواه البخاري والطبراني عن عائشة رضي الله عنها . |
~~ومعنى تعادني : تناظرني وتخالفني , ومن العديد بمعنى الند الذي هو المثل
~~المضاد والمنافر , أي إني كلما زدت في جسمي صحة , نقصته بما لها من الضر
~~والأذى . | < <
# | المائدة : ( 68 - 69 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ ( قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين * إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ) ^ } ) | ولما أمر سبحانه بالتبليغ العام , أمره بنوع منه على وجه
~~يؤكد ما ختمت به آية التبليغ من عدم الهداية لمن حتم بكفره , ويبطل - مع
~~تأكيده - هذه الدعوى : قولهم : نحن أبناء الله وأحباءه , فقال مرهبا لهم
~~بعد ما تقدم من الترغيب في إقامته : { قل ياأهل الكتاب } أي من اليهود
~~والنصارى { لستم على شيء } أي سار أو يعتد به من دنيا ولا آخرة , لأنه لعدم
~~نفعه لبطلانه لا يسمى شيئا أصلا { حتى تقيموا } أي بالعمل بالقلب والقالب {
~~التوراة والإنجيل } وما فيهما من الإيمان بعيسى ثم بمحمد عليهما الصلاة
~~والسلام بالإسلام بالإشارة إلى كل منهما بالخصوص بنحو ما تقدم في الإشراق
~~من ساعير والظهور ممن فاران , وبالإشارة بالعموم إلى تصديق كل من أتى
~~بالمعجز , وصدق ما قبله من منهاج الرسل { وما أنزل } ولما كان ما عندهم
~~إنام أوتي إليهم بواسطة الأنبياء , عداه بحرف الغاية فقال : { إليكم من
~~ربكم } أي المحسن إليكم بإنزاله على ألسنة أنبيائكم من البشارة بهما , وعلى
~~لسان هذا النبي العربي الكريم مما يصدق ما قبله , إنهم يعلمون ذلك ms1275 ولكنهم
~~يجحدونه . | PageV02P507 ولما كان السياق لأن أكثرهم هالك , صرح به دالا
~~بالعطف على غير معطوف عليه أن التقدير : فليؤمنن به من أراد الله منهم ,
~~فقال : { وليزيدن كثيرا منهم } أي ما عندهم من الكفر بما في كتابهم { مآ
~~أنزل إليك من ربك } المحسن إليك بإنزاله { طغيانا } تجاوزا شديدا للحد {
~~وكفرا } أي سترا لما دل عليه العقل . | ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد
~~الشفقة على خلق الله , سلاه في ذلك بقوله : { فلا } أي فتسبب عن إعلام الله
~~لك بذلك قبل وقوعه ثم عن وقوعه كما أخبر أن تعلم أنه بإرادته وقدرته , فقال
~~لك : لا { تأس } أي تحزن { على القوم الكافرين } أي على فوات العريقين في
~~الكفر لأنهم لم يضروا إلا أنفسهم لأن ربك العليم القدير لو علم فيهم خيرا
~~لأقبل بهم إليك , والحاصل أنه ختم هذه الآية بمعلول الآية التي قبلها ,
~~فكأنه قبل : بلغ , فإن الله هو الهادي المضل , فلا تحزن على من أدبر . |
~~ولما كان ما مضى في هذه السورة غالبا في فضائح أهل الكتاب لا سيما اليهود
~~وبيان أنهم عضوا على الكفر , ومردوا على الجحد , وتمرنوا على البهت , وعتوا
~~عن أوامر الله , كان ذلك موجبا لأنه ربما حدث في الخاطر أنه إن آمن منهم
~~أحد ما يقبل , أو لأن يقولوا هم : ليس في دعائنا حينئذ فائدة فلا تدعنا ,
~~أخبر أن الباب مفتوح لهم ولغيرهم من جميع أهل الملل , وأنه ليس بين الإنسان
~~وبين أن يكون من أهله إلا عدم الإخلاص , فإذا أخلص أذن في دخوله ونودي
~~بقبوله , أو يقال - وهو أحسن : لما أخبر عن كثير منهم بالزيادة في الكفر ,
~~رغب القسم الآخر على وجه يعم غيرهم , أو يقال : إنه لما طال الكلام معهم .
~~| كان ربما ظن أن الأمر ترغيبا وترهيبا وأمرا ونهيا خاص بهم , فوقع الإعلام
~~بأنهم وغيرهم من جميع الفرق في ذلك سواء , تشريفا لمقدار هذا النبي الكريم
~~بعموم الدعوة وإحاطة الرسالة فقال سبحانه : { إن الذين آمنوا } أي قالوا :
~~آمنا { والذين هادوا } أي اليهود { والصابئون } أي القائلون بالأوثان ms1276
~~السماوية والأصنام الأرضية { والنصارى } أي الذين يدعون اتباع المسيح عليه
~~السلام . | ولما كان اليهود قد عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم في
~~استنزال الروحانيات انهماكا في السحر الذي جاء نبيهم موسى عليهم السلام
~~بإبطاله , وكان ذلك هو معنى دين الصابئة , وفرق بين فريقي بني إسرائيل بهم
~~مكتفيا بهم عن ذكر بقية المشركين لما مضى في البقرة , ولما سبق في هذه
~~السورة من ذم اليهود بالنقض للميثاق والكفر واللعن والقسوة وتكرر الخيانة
~~وإخفاء الكتاب والمسارعة في الكفر والنفاق والتخصيص بالكفر والظلم والفسق
~~وغير ذلك من الطامات ما يسد الأسماع , كان قبول توبتهم جديرا بالإنكار ,
~~وكانوا هم ينكرون عنادا فلاح العرب من آمن منهم ومن لم يؤمن , فاقتضى
~~PageV02P508 الحال كون الفريقين في حيز التأكيد , ولم يتقدم للصابئة ذكر
~~هنا فأخرجوا منه تنبيها على أن المقام لا يقتضيه لهم , فابتدىء بذكرهم
~~اعتراضا ودل على الخبر عنهم بخبر ( إن ) , أو أنه لما كان المقام للترغيب
~~في التوبة , وجعل هؤلاء مع شناعة حالهم بظهور ضلالهم كمن لا إنكار لقبول
~~توبته , كان غيرهم أولى بذلك , ولما اكن حال النصارى مشتبها , جعلوا في حيز
~~الاحتمال للعطف على اليهود لما تقدم من ذمهم , وعلى الصابئة لخفة حالهم
~~بأنهم مع أن أصل دينهم صحيح لم يبلغ ذمهم السابق في هذه السورة مبلغ ذم
~~اليهود { من آمن } أي منهم مخلصا من قلبه , ولعله ترك الجار إعراقا في
~~التعميم { بالله } أي الذي له جميع الجلال والإكرام { واليوم الآخر } أي
~~الذي يبعث فيه العباد بأرواحهم واشباحهم , ويبعث من ذكره على الزهادة وألحد
~~في العبادة , وبالإيمان به يحصل كمال المعرفة بالله تعالى باعتقاد كمال
~~قدرته { وعمل صالحا } أي صدق غيمانه القلبي بالعمل بما امر به , ليجمع بين
~~فضيلتي العلم والعمل , ويتطابق الجنان مع الأركان { فلا خوف عليهم } يعتد
~~به في دنيا ولا في آخرة { ولا هم } أي خاصة { يحزنون * } أي على شيء فات ,
~~لأنه لا يفوتهم شيء يؤسف عليه أصلا , وأما غيرهم فهم في الحزن أبدا , وفي
~~الآية تكذيب لهم في قولهم { ليس ms1277 علينا في الأميين سبيل } [ آل عمران : 75 ]
~~المشار إليه في هذه السورة بنسبتهم إلى أكل السحت في غير موضع , وفي نصوص
~~التوراة الموجودة بين أظهرهم الآن أعظم ناصح لهم في ذلك كما سبق في أوائل
~~البقرة , وقال في السفر الرابع منها عند ذكر التيه ووصاياهم إذ أدخلهم
~~الأرض المقدسة , ومكنهم فيها بأشياء منها القربان : وإن سكن بينكم رجل غريب
~~يقبل إلي أو بين أولادكم لأحقابكم ويقرب قربانا لريح قتار الذبيحة للرب
~~يفعل كما فعلتم أنتم , ولتكن السنة واحدة لكم وللذين يقبلون إلي ويسكنون
~~بينكم سنة جارية لأحقابكم إلى الأبد , والذين يقبلون إيل من الغرباء يكونون
~~أمام الرب مثلكم , ولتكن لكم سنة واحدة وحكومة واحدة لكم وللذين يقبلون إلي
~~ويسكنون معكم . | < <
# | المائدة : ( 70 - 73 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > ^ ( لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول
~~بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة
~~فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما
~~يعملون * لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث PageV02P509 ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت هذه البشارة - الصادقة من العزيز العليم الذي أهل الكتاب
~~أعرف الناس به لمن آمن كائنا من كان - موجبة للدخول في الإيمان والتعجب ممن
~~لم يسارع إليه , وكان أكثر أهل الكتاب إنما يسارعون في الكفر , كان الحال
~~مقتضيا لتذكر ما مضى من قوله تعالى <
# > 77 ( { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }
~~) 77 <
# > [ المائدة : 12 ] وزيادة العجب منهم مع ذلك , فأعاد سبحانه الإخبار به
~~مؤكدا له تحقيقا لأمره وتفخيما لشأنه , وساقه على وجه يرد دعوى البنوى
~~والمحبة , ملتفتا مع التذكير بأول ms1278 قصصهم في هذه السورة إلى أول السورة <
# > 77 ( { أوفوا بالعقود } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] وعبر في موضع الجلالة بنون العظمة , وجعل بدل النقباء
~~الرسل فقال مستأنفا : { لقد أخذنا } أي على ما لنا من العظمة { ميثاق بني
~~إسرائيل } أي على الإيمان بالله ثم بيمن يأتي بالمعجز مصدقا لما عنده بحيث
~~يقوم الدليل على أنه من رسل الله الذين تقدم أخذ العهد عليهم بالإيمان بهم
~~, ودل على عظمة الرسل بقوله في مظهر العظمة : { وأرسلنا اليهم رسلا } أي لم
~~نكتف بهذا العهد , بل لم نخلهم من بعد موسى من الرسل الذين يرونهم الآيات
~~ويجددون لهم أوامر الرب إلى زمن عيسى عليه السلام , روى الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه - البخاري في بني إسرائيل ومسلم في المغازي - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنيباء , كلما هلك
~~نبي خلفه نبي , وإنه لا نبي بعدي , وسيكون خلفاء فيكثرون , قالوا : فما
~~تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم , فإن الله عما
~~استرعاهم ) انتهى . | ومع ذلك فلم يخل لهم زمان طويل من الكفر لا في زمن
~~موسى ولا في زمن من بعده من الأنبياء عليهم السلام , حتى قتلوا كثيرا من
~~الرسل وهو معنى قوله - جوابا لمن كأنه قال : ما فعلوا بالرسل : { كلما
~~جاءهم رسول } أي من أولئك الرسل أي رسول كان { بما لا تهوى أنفسهم } أي
~~بشيء لا تحبه نفوسهم محبة تتساقط بها إليه , خالفوه , فكأنه قيل : أي
~~مخالفة ؟ فقيل : { فريقا } أي من الرسل { كذبوا } أي كذبهم بنو إسرائيل من
~~غير قتل , ودل على شدة بشاعة القتل وعظيم شناعته بالتعبير بالمضارع تصويرا
~~للحال الماضية وتنبيها على أن هذا ديدنهم وهو أشد من التكذيب فقال : {
~~وفريقا يقتلون * } أي مع التكذيب وليدل على ما وقع منهم في سم النبي صلى
~~الله عليه وسلم , وقدم المفعول للدلالة على انحصار أمرهم في حال التكذيب
~~والقتل , فلا PageV02P510 حظ لهم في تصديق مخالف لأهوتيهم { وحسبوا } أي
~~لقلة عقولهم مع مباشرتهم لهذه العظائم التي ليس بعدها شيء { ألا تكون ms1279 } أي
~~توجد { فتنة } أي أنه لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الأخرى , بل
~~استحقوا بأمرها , فلا تعجب أنت من جرأتهم في ادعائهم أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه , وقرىء : تكون - بالرفع تنزيلا للحسبان منزلة العلم فتكون مخففة
~~من الثقيلة التي للتحقيق , وبالنصب كان الحسبان على بابه , وأن , على بابها
~~خفيفة ناصبه للفعل , لأن القاعدة - كما ذكر الواحدي - أن الأفعال على ثلاثة
~~أضرب : فعل للثبات والاستقرار كالعلم والتيقن والبيان , تفع بعده الثقيلة
~~دون الخفيفة , وفعل للزلزلة والاضطراب كالطمع والخوف والرجاء , فلا يكون
~~بعده إلا الخفيفة الناصبة للمضارع , وفعل يقع على وجهين كحسب : تارة تكون
~~بمعنى طمع فتنصب , وتارة بمعنى علم فترفع , فإن رفع هنا كان الحسبان بمعنى
~~العلم عندهم لقوة عنادهم , وإن نصب كان بمعنى الطمع لأنهم عالمون بأن قتلهم
~~لهم خطأ , فتنزل القراءتان على فريقين - والله أعلم , وأيضا فقراءة الرفع
~~تفيد تأكيد حسبانهم المفيد لعدم خوفهم بزيادة عماهم { فعموا } أي فتسبب عن
~~إدلالهم إدلال الولد والمحبوب جهلا منهم وحماقة بظنهم أنهم لا تنالهم فتنة
~~أنهم وجد عماهم العمى الذي لا عمى في الحقيقة سواه , وهو انطماس البصائر <
# > 77 ( { فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ) 77
~~<
# > [ الحج : 46 ] حتى في زمن موسى عليه السلام { وصموا } أي بعده وبعده
~~يوشع عليهما السلام , لا , الصمم أضر نم العمى , فصاروا كمن لا يهتدي إلى
~~سبيل اصلا , لأنه لا بصر له بعين ولا قلب ولا سمع { ثم تاب الله } أي الذي
~~له الإحاطة بصفات الكمال { عليهم } أي فرجعوا إلى الحق وتكرر لهم ذلك { ثم
~~عموا } أي في زمن المسيح عليه السلام { وصموا } أي بعده . | ولما كان
~~الإتيان بالضمير مفهما لأن ذلك عمهم كلهم , أعلم سبحانه أن ذلك ليس كذلك
~~بقوله : { كثير منهم } إلا أن سوقه للعبارة هذا المساق يدل على أن من لم
~~يكفر منهم كان مزلزلا غير راسخ القدم في الهدى - والله أعلم , وربما دل
~~عليه قوله : { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { بصير بما يعملون * }
~~أي وإن ms1280 دق وإن كانوا يظنون أنهم أسسوا عملهم على علم , وقد مضى في قوله (
~~من لعنه الله وغضب عليه ) ما يشهد لهذا من عبادتهم بعلا الصنم وغيره من
~~الأصنام مرة بعد مرة . | ولما أخبر تعالى بفساد أعمالهم , دل على ذلك بقوله
~~مستفتحا مبينا من حال النصارى ما بين من حال اليهود , ومؤكدا لختم آية
~~التبليغ بما ينقض دعواهم في البنوة والمحبة : { لقد كفر } أي ستر ما دل
~~عليه النقل وهدى إليه العقل { الذين قالوا إن الله } PageV02P511 أي على ما
~~له من نعوت الجلال والجمال { هو المسيح } فبين بصيغة فعيل - التي لا مانع
~~من أن تكون للمفعول - بعده عما ادعوه فيه , ثم أوضح ذلك بقوله : { ابن مريم
~~} أيضاحا لا خفاء معه . | ولما كانت دعوى الاتحاد الذي هو قول اليعقوبية
~~أشد في الكفر وأنفى للإله من دعوى التثليث الذي هو قول النسطورية والملكية
~~القائلين بالأقانيم , قدمها وبين تعالى أنهم خالفوا فيها أمر المسيح الذي
~~ادعوا أنه الإله فقال : { وقال } أي قالوا هذا الذي كفروا به والحال أنه
~~قال لهم { المسيح } ضغطه عليهم ودعاء إلى ما هو الحق { يابني إسرائيل } أي
~~الذي كان يتشرف بعبادة الله وتسميته بأنه عبده { اعبدوا الله } أي الملك
~~الأعظم الذي كل شيء تحت قهره , فأمرهم بأداء الحق لأهله مذكرا لهم بعظمته ,
~~ثم ذكرهم بإحسانه وأنه وإياهم في ذلك شرع واحد , فقال مقدما لما يتعلق به
~~لأنه أهم لإنكارهم له { ربي وربكم } فلم يطيعوا الإله الحق ولا الذي ادعوا
~~إلها , فلا أضل منهم ولا أسفه , قال أبو حيان في النهر : وهذا الذي ذكره
~~الله تعالى عنه هو مذكور في إنجيلهم يقرؤونه ولا يعملون به , وهو قول
~~المسيح : يا معشر بني المعمودية - وفي رواية : يا معشر الشعوب - قوموا بنا
~~إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم ومخلصي ومخلصكم - انتهى . | وقد أسلفت أنا
~~في آل عمران وغيرها عن الإنجيل كثيرا من شواهد ذلك , ويأتي في هذه السورة
~~وغيرها كثير منه . | ولما أمرهم بما يفهم منه الإخلاص لله تعالى في العبادة
~~لما ذكر من ms1281 جلاله وأن ما سواه مربوب , ولأنه أغنى الأغنياء , فمن أشرك به
~~شيئا لم يعتد له بعبادة , علل ذلك بقوله : { إنه من يشرك } أي الآن أو بعد
~~الآن في زمن من الأزمان { بالله } أي الذي تفرد بالجلال في عبادة أو فيما
~~هو مختص به من صفة أو فعل { فقد حرم الله } أي الذي له الأمر كله فلا أمر
~~لأحد معه { عليه الجنة } أي منعه من دخولها منعا عظيما متحتما . | ولما كان
~~المنع من دار السعداء مفهما لكونه في دار الأشقياء , صرح به فقال : {
~~ومأواه } أي محل سكناه { النار } ولما جرت عادة الدنيا بأن من نزل به ضيم
~~يسعى في الخلاص منه بأنصاره وأعوانه , نفى ذلك سبحانه مظهرا للوصف المقتضي
~~لشقائهم تعليلا وتعميما فقال : { وما للظالمين } أي لهم لظلمهم { من أنصار
~~* } لا بفداء ولا بشفاعة ولا مقاهرة بمجاهرة ولا مساترة , لأن من وضع عمله
~~في غير موضعه فكان ماشيا في الظلام , لا تمكنه أصلا مقاومة من هو في أتم
~~ضياء , وهذا على التهديد على الكفر فلا يصح أن يكون على مطلق المعصية ولو
~~كانت كبيرة , فبطل قول المعتزلة . | ولما انقضى هذا النقض , وقدمه لأنه كما
~~مضى أشد , أتبعه إبطال دعوى التثليث PageV02P512 بقوله مبدلا من تلك
~~النتيجة نتيجة أخرى : { لقد كفر الذين قالوا } بجرأة على الكلام المتناقض
~~وعدم حياء { إن الله } أي على ما له من العظمة التي منها الغنى المطلق {
~~ثالث } أي واحد { ثلاثة } أي كلهم آلهة , وأما القائل بأنه ثالث بالعلم فلا
~~يكفر . | ولما أعلم بكفرهم , أشار إلى إبطاله كما أشار إلى إبطال الأول كما
~~سلف بما لا يخفى على أحد , تحقيقا لتلبسهم بمعنى الكفر الذي هو ستر ما هو
~~ظاهر فقال : { وما } وأغرق في النفي كما هو الحق واقتضاه المقام فقال : {
~~من إله إلا إله واحد } أي قالوا ذلك والحال أنه لا يصح ولا يتصور في العقل
~~أن يكون الإله متعددا لا تحقيقا ولا تقديرا بوجه من الوجوه , لا يكون إلا
~~واحدا بكل اعتبار , وهو الله تعالى لا غيره , وقد ms1282 بين عيسى عليه السلام في
~~الإنجيل الذي بين أظهرهم أنه لا يصح أن يكون الإله إلا واحدا - بالمعتمد من
~~أدلة ذلك عند محققي أهل الأصول وهو برهان التمانع المشار إليه في كتابنا
~~بقوله تعالى <
# > 77 ( { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 22 ] فقال مترجمهم في إنجيل متى : حينئذ أتى إليه - أي
~~عيسى عليه لاسلام - بأعمى أخرس له شيطان , فأبرأه حتى أنه تكلم وأبصر ,
~~فبهت الجمع كلهم وقالوا : لعل هذا هو ابن داود ! فسمع الفريسيون فقالوا :
~~هذا لا يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين , فلما علم مكرهم قال
~~لهم : كل مملكة تنقسم على ذاتها تخرب , وكل مدينة أو بيت ينقسم لا يثبت ,
~~فإن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم فكيف يقوم ملكه ؟ فإن كنت أنا أخرج
~~الشياطين بباعل زبول فأبناؤكم بما تخرجونهم ! من أجل هذا هم يكونون عليكم ,
~~وإن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين فقد قربت منكم ملكوت الله , وكيف
~~يستطيع حد أن يدخل بيت القوي ويخطف متاعه إلا أن يربط القوي أولا , حينئذ
~~ينهب بيته . | وقال مرقس : وأما الكتبة الذين أتوا من يروشليم فقالا : إن
~~بعل زبول معه , وباركون الشياطين يخرج الشياطين ؛ فدعاهم وقال لهم : كيف
~~يقدر شيطان أن يخرج شيطانا ! وكل مملكة تنقسم لا تثبت تلك المملكة , فإذا
~~اختلف أهل البيت لا يثبت ذلك البيت , وإن كان الشيطان الذي يقاوم بقيته
~~وينقسم فلن يقدر أن ثبت , لكن له انقضاء , لا يقدر لكم ! إن كل شيء يغفر
~~لبني الناس من الخطايا والتجديف الذي يجدفونه , والمجدفين على روح
~~PageV02P513 القدس ليس يغفر لهم إلى لأبد , بل يحل بهم العقاب الدائم ,
~~لأنهم يقولون : إن معه روحا نجسا . | قال متى : من ليس معي فهو علي , ومن
~~لا يجمع معي فهو يفرق , من أجل هذا أقول لكم : إن كل خطيئة وتجديف يترك
~~للناس , والتجديف على روح القدس لا يترك , ومن يقل كلمة على ابن الإنسان
~~يترك له , والذي يقول على روح القدس لا يترك له في هذا الدهر ولا في ms1283 الآتي
~~, إما أن تصيروا الشجرة الجيدة وثمرتها جيدة , وإما أن تصيروا الشجرة
~~الرديئة وثمرتها رديئة , لأن من الثمرة تعرف الشجرة , يا أولاد الأفاعي !
~~كيف تقدرون أن تتكلموا بالصلاح وأنتم أشرار ! إنما يتكلم الفم من فضل ما في
~~القلب , الرجل الصالح من كنزه الصالح يخرج الصلاح , والرجل الشرير من كنزه
~~الشرير يخرج الشر , أقول لكم : إن كل كلمة يتكلم بها الناس بطالة يعطون
~~عنها جوابا في يوم الدين , لأنك من كلامك تبرر , وم كلامك يحكم عليك . |
~~وفي إنجيل لوقا : وفيام هو يتكلم إذا رفعت امرأة من الجمع صوتها وقالت :
~~طوبى لبطن التي حملتك , ولثدي التي أرضعتك , فقال لها : مهلا ! طوبى لمن
~~يسمع كلام الله ويحفظه - انتهى . | لهم : الجيل الشرير الفاسق يطلب آية فلا
~~يعطي آية إلا آية يونان النبي ؛ قال لوقا : فكما كان في يونان آية لأهل
~~نينوى , كذلك يكون ابن الإنسان لهذا الجيل آية - انتهى . | رجال نينوى
~~يقومون في الحكم ويحاكمون هذا الجيل , لأنهم تابوا بكريزة يونان - وقال
~~لوقا : بإنذار يونان - وهاهنا أفضل من يونان ملكة التيمن تقوم في الحكم مع
~~هذا الجيل وتحاكمه , لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع من حكمة سليمان , وههنا
~~أفضل من سليمان , إن الروح النجس إذا خرج من الإنسان يأتي أمكنة ليس فيها
~~ماء , يطلب راحة فلا يجد , فيقول حينئذ : أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه ,
~~فيأتي فيجد المكان فارغا مكنوسا مزينا , فيذهب حينئذ ويأخذ معه سبعة أرواح
~~أخر شرا منه ويأتي ويسكن هناك , فتصير آخرة ذلك الإنسان شرا من أوليته ,
~~وهكذا يكون لهذا الجيل الشرير - انتهى . | والتجديف هو الكفر بالنعم ,
~~ويونان : يونس عليه السلام , والكريزة - بينها لوقا بأنها الإنذار ,
~~والتيمن : اليمن , والأركون - بضم الهمزة والكاف بينهما راء مهملة ساكنة :
~~الكبير , ويروشليم - بفتح التحانية وضم المهملة ثم شين معجمة : بيت المقدس
~~, وباعل زبول - لا تصح أصلا , وأما الدليل على عدم شركة كل من عيسى وأمه
~~عليهما السلام بخصوصهما فسيأتي تقريره بقوله تعالى <
# > 77 ( { كانا يأكلان الطعام } ) 77 <
# > [ المائدة : 75 ] والمراد من ذلك كله أنه متى ms1284 دخلت الشركة أتى النقص
~~فعلا أو إمكانا , ومن اعترته شائبة نقص لم يصح كونه إلها . | ولما أخبر
~~أنهم كفروا , وأشار إلى نقض قولهم , كان أنسب الأشياء بعده أن يعطف عليه
~~توهيبهم ثم ترغيبهم فقال تعالى : { وإن لم ينتهوا } أي الكفرة بجميع
~~أصنافهم { عما يقولون } أي من هاتين المقالتين وما داناهما { ليمسن } أي
~~مباشرة من PageV02P514 غير حائل { الذين كفروا } أي داموا على الكفر , وبشر
~~سبحانه بأنه يتوب على بعضهم بقوله : { منهم عذاب أليم } | < <
# | المائدة : ( 74 - 76 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > ^ ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم * ما المسيح
~~ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
~~انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون * قل أتعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم ) ^ } ) | ولما كان من
~~شأن العاقل أنه لا يقدم على باطل , فإن وقع ذلك منه وشعر بنوع ضرر يأتي
~~بسببه بادر إلى الإقلاع عنه , تسبب عن هذا الإنذار - بعد بيان العوار -
~~الإنكار عليهم في عدم المبادرة إلى التوبة إيضاحا لأن معنى كفروا : داموا
~~عليه , فقال : { أفلا يتوبون } أي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا أوضح من
~~بطلانه ولا أبين من فساده والوعيد الشديد { إلى الله } أي المتصف بكل وصف
~~جميل { ويستغفرونه } أي يطلبون منه غفران ما أقدموا عليه من العار البين
~~العوار ؛ ولما كان التقدير : فالله تواب حكيم , عطف عليه قوله : { والله }
~~ويجوز أن يكون التقدير : والحال أن المستجمع لصفات الكمال أزلا وأبدا {
~~غفور } أي بيلغ المغفرة , يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب { رحيم *
~~} أي بالغ الإكرام لمن أقبل إليه . | ولما أ [ طل الكفر كله بإثبات أفعاله
~~من إرساله وإنزاله وغير ذلك من كماله , وأثبت التوحيد على وجه عام , أتبع
~~ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون بالإبطال , فكان ذلك دليلا على وجه عام ,
~~أتبع ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون بألإبطالن فكان ذلك دليلا خاصا بعد
~~دليل عام , فقال تعالى على وجه الحصر ms1285 في الرسلية ردا على من يعتقد فيه
~~الإلهية واصفا له بصفتين لا يكونان إلا لمصنوع مربوب : { ما المسيح } أي
~~الممسوح بدهن القدس المطهر المولود لأمه { ابن مريم إلا رسول } وبين أنه ما
~~كان بدعا ممن كان قبله من إخوانه بقوله : { قد خلت من قبله الرسل } أي فما
~~من خارقة له , وإلا وقد كان مثلها أو أعجب منها لمن قبله كآدم عليه السلام
~~في خلقه منتراب , وموسى عليه السلام في قلب العصى حية تسعى - ونحو ذلك . |
~~ولما كفروا بأمه أيضا عليهما السلام بين ما هو الحق في أمرها فقال : { وأمه
~~صديقة } أي بليغة الصدق في نفسها والتصديق لما ينبغي أن يصدق , فرتبتها تلي
~~رتبة الأنبياء , ولذلك تكون من أزواج نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة .
~~| وهذه الآية من أدلة من قالك إن مريم عليها السلام لم تكن نبية , فإنه
~~تعالى ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد على من قال بإلهيتهما إشارة إلى بيان
~~ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى الصفات , وأنه من PageV02P515 رفع
~~واحدا منها فرق ذلك فقد أطراه , ومن نقصه عنه فقد ازدراه , فالقصد العلد
~~بين الإفراط والتفريط باعتقاد أن أعظم صفات عيسى عليه السلام الرسالة ,
~~وأكمل صفات أمه الصديقية . | ولما كان المقام مقام البيان عن نزولهما عن
~~رتبة الإلهية , ذكر أبعد الأوصاف منها فقال : { كانا يأكلان الطعام } وخص
~~الأكل لأنه مع كونه ضعفا لازما ظاهرا هو أصل الحاجات المعترية للإنسا , فهو
~~تنبيه على غيره , ومن الأمر الجلي أن الإله لا ينبغي أن يدنو إلى جنابه عجز
~~أصلا , وقد اشتمل قوله تعالى { وقال المسيح } وقوله <
# > 77 ( { كانا يأكلان الطعام } ) 77 <
# > [ المائدة : 75 ] على أشرف أحوال الإنسان وأخسها , فأشرفها عبادة الله
~~, وأخسها الاشتغال عنها بالأكل الذي هو مبدأ الحاجات . | ولما أوضح ما هو
~~الحق في أمرهما حتى ظهر كالشمس بعدهما عما أدعوه فيهما , أتبعه التعجب من
~~تمام قدرته على إظهار الآيات وعلى الإضلال بعد ذلك البيان فقال : { انظر
~~كيف نبين لهم الآيات } أي نوضح إيضاحا شافيا العلامات ms1286 التي من شأنها
~~الهداية إلى الحق والمنع من الضلال ؛ ولما كان العمى عن هذا البيان في غاية
~~البعد , أشار إليه بأداة التراخي فقال : { ثم انظر أنى } أي كيف ومن أين ؛
~~ولما كان العجب قبولهم للصرف وتأثرهم به , لا كونه من صارف معين , بنى
~~للمفعول قوله : { يؤفكون * } أي يصرفون عن الحق وبيان الطريق صرف من لا نور
~~له أصلا من أي صارف كان , فصرفهم في غاية السفول , وبيان الآيات في غاية
~~العلو , فبينهما بون عظيم . | ولما نفى عنهما الصلاحية لرتبة الإلهية للذات
~~, أتبعها نفي ذلك من حيث الصفات , فقال منكرا مصرحا بالإعراض عنهم إشارة
~~إلى أنهم ليسوا أهلا للإقبال عليهم : { قل } أي للناصرى أيها الرسول الأعظم
~~{ أتعبدون } ونبه على أن كل شيء دونه , وأنهم تخذوهم وسيلة إليه بقوله : {
~~من دون الله } ونبه بإثبات الاسم الأعظم على أن له جميع الكمال , وعبر عما
~~عبدوه بأداة ما لا يعقل تنبيها على أنه سبحانه هو الذي أفاض عليه ما رفعه
~~عن ذلك الحيز , ولو شاء لسلبه عنه فقال : { ما لا يملك لكم ضرا } أي من
~~نفسه فتخشوه { ولا نفعا } أي تفرجوه , ليكون لكم نوع عذر أو شبهة , ولا هو
~~سميع يسمع كل ما يمكن سمعه بحيث يغيث المضطر إذا استغاث به في أي مكان كان
~~ولا عليم يعلم كل ما يمكن علمه بحيث يعطي على حسب ذلك , وكل ما يملك من ذلك
~~فبتمليك الله له كما ملككم من ذلك ما شاء . | ولما نفى عنه ما ذكر تصريحا
~~وتلويحا , أثبته لنفسه المقدسة كذلك فقال : { والله } أي والحال أن الملك
~~الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى والكمال كله { هو } أي PageV02P516
~~خاصة { السميع العليم * } وهو وحده الضار النافع , يسمع منكم هذا القول
~~ويعلم هذا المعقد السيء , وإنما قرن بالسميع العليم , دون البصيرإرادة
~~التهديد لمن عبد غيره , لأن العبادة قول أو فعل , ومن الفعل ما محله القلب
~~وهو الإعتقاد , ولا يدرك بالبصر بل بالعلم , والآية - كما ترى - من
~~الاحتباك : دل بام أثبته لنفسه على سبيل القصر على نفيه ms1287 في الجملة الأولى
~~عن غيره , وبما نفاه في الجملة الأولى عن غيره على إثباته له - والله
~~الموفق . | < <
# | المائدة : ( 77 - 78 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ ( قل يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل * لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) ^
~~} ) | ولما قامت الأدلة على بطلان قول اليهود ثم على بطلان مدعى النصارى ,
~~ولم يبق لأحد علة , أمره صلى الله عليه وسلم أ , ينهى الفريقين عن الغلو
~~بالباطل في أمر عيسى عليه السلام : اليهود بإنزاله عن رتبته , , لانصارة
~~برفعه عنها بقوله تعالى : { قل ياأهل الكتاب } أي عامة { لا تغلوا } أي
~~تجاوزوا الحد علوا ولا نزولا { في دينكم } ولما كان الغلو ربما أطلق على
~~شدة الفحص عن الحقائق واستنباط الخفي من الأحكام والدقائق من خبايا النصوص
~~, نفى ذلك بقوله : { غير الحق } وعرفه ليفيد أن المبالغة في الحق غير منهي
~~عنها , وإنما المنهي عنها , وإنما المنهي عنه تجاوز دائرة الحق بكمالها ,
~~ولو نكر لكان من جاوز حقا إلأى غيره واقعا في النهي , كما جاوز الاجتهاد في
~~الصلاة النافلة إلى الجد في العلم النافع , ولو قيل : باطلا , لأوهم أن
~~المنهي عنه المبالغة في الباطل , لا أصله ومطلقه . | ولما نهاهم أن يضلوا
~~بأنفسهم , نهاهم أن يقلدوا في ذلك غيرهم فقال : { ولا تتبعوا } أي فاعلين
~~فعل من يجتهد في ذلك { أهواء قوم } أي هووا مع ما لهم من القوة , فكانوا
~~أسفل سافلين , والهوى لا يستعمل إلا في البشر { قد ضلوا } ولما كان ضلالهم
~~غير مستغرق للزمان الماضي , أدخل الجار فقال : { من قبل } أي من قبل زمانكم
~~هذا عن منهاج العقل فصبروا على ضلالهم وأنسوا بما تمادوا عليه في محالهم {
~~وأضلوا } أي لم يكفهم ضلالهم في أنفسهم حتى أضلوا غيرهم { كثيرا } أي من
~~الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتى ظن حقا { وضلوا } أي بعد
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم بمنابذة الشرع ms1288 { عن سواء } أي عدل { السبيل *
~~} أي الذي لا سبيل في الحقيقة PageV02P517 غيره , لأن الشرع هو الميزان
~~القسط والحكم العدل , وهذا إشارة إلى أنهم إن لم ينتهوا كانوا على محض
~~التقليد لأسلافهم الذين هم في غاية البعد عن النهج وترك الاهتداء بنور
~~العلم , وهذا غاية في التبكيت , فإن تقليدهم لو كان فيما يشبه الحق كان
~~جهلا , فكيف وإنما هو تقليد في هوى . | ولما نهاهم عن ذلك وقبحه عليهم . |
~~علله محذرا منه بقوله تعالى بانيا للمفعول , لأن الفاعل معروف بقرينة من هو
~~على لسانهما : { لعن } ووصفهم بما نبه على علة لعنهم بقوله : { الذين كفروا
~~} وصرح بنسبتهم تعيينا لهم وتبكيتا وتقريعا فقال : { من بنى إسرائيل } وأكد
~~هذا اللعن وفخمه بقوله : { على لسان داود } أي الذي كان على شريعة موسى
~~عليه السلام , وذلك باعتدائهم في السبت فصاروا قردة { وعيسى ابن مريم } أي
~~الذي نسخ شرع موسى عليه السلام , بكفرهم بعد المائدة فمسخوا خنازير , لأنهم
~~خالفوا النبيين معا , فلا هم تعبدوا بما دعاهم إليه داود عليه السلام من
~~شرعهم الذي هم مدعون التمسك به , وعارفون بأن ما دعاهم إليه منه حقا , ولا
~~هم خرجوا عنه إلى ما أمروا بالخروج إليه على لسان موسى عليه السلام في
~~بشارته به متقيدين بطاعته , فلم تبق لهم علة من التقيد به ولا التقيد بحق
~~دعاهم إليه غيره , فعلم قطعا أنهم مع الهوى كما مضى , ولم ينفعهم مع نسبتهم
~~إلى واحدة من الشريعتين نسبتهم إلى إسرائيل عليه السلام , فإنه لا نسب لأحد
~~عند الله دون التقوى لا سيما في يوم الفصل إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين . | ولما أخبر بلعنهم وأشار إلى تعليله بكفرهم , صرح بتعليله
~~بقوله : { ذلك } أي اللعن التام { بما } أي بسبب ما { عصوا } أي فعلوا في
~~ترك أحكام الله فعل العاصي على الله { وكانوا يعتدون * } أي كانت مجاوزة
~~الحدود التي حدها الله لهم خلقا . | ذكر الإشارة إلى لعنهم في الزبور
~~والإنجيل , قال في المزمور السابع والسبعين من الزبور : أنصت يا شعبي
~~لوصاياي , قربوا أسماعكم إلى ms1289 قول فمي , فإني أفتح بالأمثال فمي , وأنطق
~~بالسرائر الأزلية التي سمعناها وعرفناها وأخبرنا آباؤنا بها ولم يخفوها عن
~~أبنائهم ليعرفوا الجيل الآتي تسابيح الرب وقوته وعجائبه التي صنعها , أقام
~~شهادته في يعقوب وجعل ناموصا في إسرائيل كالذي أوصى آباءنا ليعلموا أبناءهم
~~, لكيما يخبر الجيل الآخر البنين الذين يولدون ويقومون , ويعلمون أيضا
~~بنيهم أن يجعلوا توكلهم على الله ولا ينسوا أعمال الرب , ويتبعوا وصاياه
~~لئلا يكونوا كآبائهم الجيل المنحرف PageV02P518 المخالف الخلف الذي لم يثق
~~قلبه ولم يؤمن بالله المفرج عنه , بنو إفرام الذين أوتروا ورفعوا عن قسيهم
~~وانهزموا في يوم القتال لأنهم لم يحفظوا عهد الرب ولم يشاؤوا أن يسيروا في
~~سبله , ونسوا حسن أعماله وصنائعه التي أظهرها قدام آبائهم , العجائب التي
~~صنعها بأرض مصر في مزارع صاعان , فلق البحر وأجازهم وأقام المياه كالزقاق ,
~~هداهم بالنهار في الغمام وفي الليل أجمع بمصابيح النار , فلق صخرة في
~~البرية وسقاهم منها كاللجج العظيمة , أخرج الماء من الحجر فجرت المياه كجري
~~الأنهار , وعاد الشعب أيضا في الخطيئة , وأسخطوا العلي حيث لم يكن ماء ,
~~جربوا الله في قلوبهم بمسألة الطعام لنفوسهم , وقذفوا على الله وقالوا : هل
~~يقدر أن يصنع لنا مائدة في البرية , لأنه ضرب الصخرة فجرت المياه وفاضت
~~الأودية , هل يستطيع أن يعطينا خبزا أو يعد مائدة لشعبه , سمع الرب فغضب
~~واشتعلت النار في يعقوب , وصعد الرجز على إسرائيل لأنهم لم يؤمنوا بالله
~~ولا رجوا خلاصه , فأمر السحاب من فوق وانفتحت أبواب السماء ليشبعوا , أهاج
~~ريح التيمن من السماء وأتى بقوة العاصف , وأنزل اللحم مثل التراب وطير
~~السماء ذات الأجنحة مثل رمل البحار , يسقطن في محالهم حول خيامهم , فأكلوا
~~وشبعوا جدا , أعطاهم شهوتهم ولم يحرمهم إرادتهم , فبينما الطعام في أفواههم
~~إذ غضب الله نزل عليهم فقتل في كثرتهم وصرع في مختاري إسرائيل , ومع هذا
~~كله أخطؤوا إليه أيضاص ولم يؤمنوا بعجائبه , فنيت بالباطل أيامهم , وتصرمت
~~عاجلا سنوهم , فحين قتلهم رغبوا إلى الله وعادوا وابتكروا إليه وذكروا أن
~~الله معينهم وأن الله العلي مخلصهم , أحبوه ms1290 بأفواههم وكذبوه بألسنتهم , ولم
~~تخلص له قلوبهم ولم يؤمنوا بعهده , وهو رحيم رؤوف , يغفر ذنوبهم ولا يهلكهم
~~, ويرد كثرة سخطه عنهم ولا يبعث كل رجزه , وذكر أنهم لحم وروح يذهب ولا
~~يعود , مرارا كثيرة أسخطوه في البرية وأغضبوه في أرض ظامئة , وعادوا وجربوا
~~الله وأسخطوا قدوس إسرائيل , ولم يذكروا يده في يوم نجاهم من المضطهدين -
~~انتهى . | هذا بعض ما في الزبور , وأما الإنجيل فطافح بذلك , منه ما في
~~إنجيل متى , قال : وانتقل يسوع من هناك وجاء إلى عبر الجليل , وصعد إلى
~~الجبل وجلس هناك , وجاء إليه جمع كبير معهم خرس وعمى وعرج وعسم وآخرون
~~كثيرون , فخروا عند رجليه فأبرأهم , وتعجب الجمع لأنهم نظروا الخرس يتكلمون
~~والصم يسمعون والعرج يمشون والعمى يبصرون , ومجدوا إله إسرائيل , وإن يسوع
~~دعا تلاميذه وقال لهم : إني أتحنن على هذا الجمع , لأن لهم معي ثلاثة أيام
~~ههنا , وليس عندهم ما يأكلون , ولا PageV02P519 أريد أطلقهم صياما لئلا
~~يضيعوا في الطريق , قال مرقس : لأن منهم من جاء من بعيد - انتهى . | قال له
~~التلاميذ : من أين نجد من خبز القمح في البرية ما يشبع هذا الجمع ؟ فقال
~~لهم يسوع : كم عندكم من الخبز ؟ فقالوا : سبعة أرغفة ويسير من السمك , فأمر
~~الجمع أن يجلس على الأرض وأخذ السبع خبزات والسمك وبارك وكسر وأعطى تلاميذه
~~, وناول التلاميذ الجمع , فأكل جميعهم وشبعوا ورفعوا فضلات الكسر سبع قفاف
~~مملوءة , وكان الذين أكلوا نحو أربعة آلاف رجل سوى النساء والصبيان , وأطلق
~~الجمع وصعد السفينة وجاء إلى تخوم مجدل - وقال مرقس : إلى نواحي مابونا -
~~وجاء الفريسيون والزنادقة يجربونه ويسألونه أن يريهم آية من السماء ,
~~فأجابهم يسوع قائلا : إذا كان المساء قلتم : إن السماء صاحية - لاحمرارها ,
~~وبالغداة تقولون : اليوم شتاء - لاحمرار جو المساء العبوس , أيها المراؤون
~~! تعلمون آية هذا الزمان , الجيل الشرير الفاسق يطلب آية , ولا يعطى إلا
~~آية يونان النبي - وتركهم ومضى , ثم جاء التلاميذ إلى العبر ونسوا أن
~~يأخذوا خبزا - قال مرقس : ولم يكن في السفينة إلا رغيف واحد - وإن يسوع قال
~~لهم : انظروا ms1291 وتحرزوا من خمير الفريسيين والزنادقة - وقال مرقس : وخمير
~~هيرودس - ففكروا قائلين : إنا لم نجد خبزا , فعلم يسوع فقال لهم : لماذا
~~تفكرون في نفوسكم يا قليلي الأمانة ؟ إنكم ليس معكم خبز , أما تفهمون ولا
~~تذكرون الخمس خبزات لخمسة آلاف وكم سلا أخذتم ؟ والسبع خبزات لأربعة آلاف ,
~~وكم قفة أخذتم ؟ لماذا لا تفهمون ؟ لأني لم أقل لكم من أجل الخبز , حينئذ
~~فهموا أنه لم يقل لهم أن يتحرزوا من خمير الخبز , لكن من تعليم الزنادقة
~~والفريسيين , وقال لوقا : تحرزوا لأنفسكم من خمير الفريسيين الذي هو الرياء
~~, لأنه ليس خفي إلا سيظهر , ولا مكتوم إلا سيعلم , الذي تقولونه في الظلام
~~سيسمع في النور , والذي وعيتموه في الآذان سوف ينادى به على السطوح , أقول
~~لكم : يا أحبائي لا تخافوا ممن يقتل الجسد , وبعد ذلك ليس له أن يفعل أكثر
~~, خافوا ممن إذا قتل له سلطان أن يلقى في نار جهنم - وسيأتي بقية الإشارة
~~إلى لعنهم في سورة الصف إن شاء الله تعالى , والعسم جمع أعسم - بمهملتين ,
~~وهو من في يده أو قدمه اعوجاج أو يده يابسة . | < <
# | المائدة : ( 79 - 81 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > ^ ( كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون * ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أوليآء ولكن كثيرا منهم فاسقون ) ^ } ) | ولما علل تعالى لعنهم
~~بعصيانهم وغلوهم في الباطل , بينه مخصصا للعلماء منهم PageV02P520 بزيادة
~~تهديد , لأنهم مع كونهم على المنكر لا ينهون غيرهم عنه , مع أنهم أجدر من
~~غيرهم بالنهي , فصاروا علي منكرين شديدي الشناعة , وسكوتهم عن النهي مغو
~~لأهل الفساد ومغر لهم ولغيرهم على الدخول فيه والاستكبار منه فقال تعالى :
~~{ كانوا لا يتناهون } أي لا ينهى بعضهم بعضا , وبين إغراقهم في عدم
~~المبالاة بالتنكير في سياق النفي فقال : { عن منكر } . | ولما كان الفعل ما
~~كان من الأعمال عن داهية من الفاعل سواء كان عن علم أو لا , عر ms1292 به إشارة
~~إلى أن لهم في المناكر غرام من غلبته الشهوة , ولم يبق لهم نوع علم , فقال
~~: { فعلوه } ؛ ولما كان من طبع الإنسان النهي عن كل ما خالفه طبعا أو
~~اعتقادا , لا سيما إن تأيد بالشرع , فكان لا يكف عن ذلك إلا بتدريب النفس
~~عليه لغرض فاسد أداه إليه , أكد مقسما معبرا بالفعل الذي يعبر به عما قد لا
~~يصحبه علم ولا يكون إلا عن داهية عظيمة فقال : { لبئس ما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { يفعلون * } إشارة إلى أنهم لما تكررت فضائحهم وتواترت قبائحهم
~~صاروا إلى حيز ما لا يتأتى منه العلم . | ولما أخبر بإقرارهم على المناكر ,
~~دل على ذلك بأمر ظاهر منهم لازم ثابت دائم مقوض لبنيان دينهم , فقال موجها
~~بالخطاب لأصدق الناس فراسة وأوفرهم علما وأثبتهم توسما وفهما : { ترى كثيرا
~~منهم } أي من أهل الكتاب ؛ ولما كان الإنسان لا ينحاز إلى حزب الشيطان إلا
~~بمنازعة الفطرة الأولى السليمة , أشار إلى ذلك بالتفعل فقال : { يتولون }
~~أي يتبعون بغاية جهدهم { الذين كفروا } أي المشركين مجتهدين في ذلك مواظبين
~~عليه , وليس أحد منهم ينهاهم عن ذلك ولا يقبحه عليهم , مع شهادتهم عليهم
~~بالضلال هم وأسلافهم إلى أن جاء هذا النبي الذي كانوا له في غاية الانتظار
~~وبه في نهاية الاستبشار , وكانوا يدعون الإيمان به ثم خالفوه , فمنهم من
~~استمر على المخالفة ظاهرا وباطنا , ومنهم من ادعى أنه تابع واستمر على
~~المخالفة باطنا , فكانت موالاته للمشركين دليلا على كذب دعواه ومظهرة لما
~~أضمره من المخالفة وأخفاه . | ولما كان ذلك منهم ميلا مع الهوى بغير دليل
~~أصلا قال : { لبئس ما قدمت } أي تقديم النزل للضيف { لهم أنفسهم } أي التي
~~من شأنها الميل مع الهوى , ثم بين المخصوص بالذم - وهو ما قدمت - بقوله : {
~~إن سخط الله } أي وقع سخطه بجميع ما له من العظمة { عليهم } ولما كان من
~~وقع السخط عليه يمكن أن يزول عنه , قال مبينا أن مجرد وقوعه جدير بكل هلاك
~~: { وفي العذاب } أي الكامل من الأدنى في الدنيا والأكبر في الآخرة { هم ms1293
~~خالدون * } . | ولما كان هذا دليلا على كفرهم , دل عليه بقوله : { ولو } أي
~~فعلوا ذلك مع PageV02P521 دعواهم الإيمان والحال أنهم لو { كانوا } أي كلهم
~~{ يؤمنون } أي يوجد منهم إيمان { بالله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة
~~بكل شيء { والنبي } أي الذي له الوصلة التامة بالله , ولذا أتبعه قوله : {
~~وما أنزل إليه } أي من عند الله أعم من القرآن وغيره إيمانا خالصا من غير
~~نفاق { ما اتخذوهم } أي المشركين مجتهدين في ذلك { أولياء } لأن مخالفة
~~الإعتقاد تمنع الوداد , فمن كان منهم باقيا على يهوديته ظاهرا وباطنا ,
~~فالألف في ( النبي ) لكشف سريرته للعهد , أي النبي الذي ينتظرونه ويقولون :
~~إنه غير محمد صلى الله عليه وسلم أو للحقيقة أي لو كانوا يؤمنون بهذه
~~الحقيقة - أي حقيقة النبوة - ما والوهم , فإنه لم يأت نبي إلا بتكفير
~~المشركين - كما أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله ( الأنبياء أولاد
~~علات , أمهاتهم شتى ودينهم واحد ) كما سيأتي قريبا في حديث أبي هريرة ,
~~يعني - والله أعلم - أن شرائعهم وإن اختلفت في الفروع فهي متفقة في الأصل
~~وهو التوحيد , ومن كان منهم قد أظهر الإيمان فالمراد بالنبي في إظهار زيغه
~~وميله وحيفه محمد صلى الله عليه وسلم , لأنه نهى عن موالاة المشركين , بل
~~عن متاركتهم , ولم يرض إلا بمقارعتهم ومعاركتهم . | ولما أفهمت الشرطية عدم
~~إيمانهم , استثنى منها منبها بوضع الفسق موضع عدم الإيمان على أنه الحامل
~~عليه فقال : { ولكن كثيرا منهم فاسقون } أي متمكنون في خلق المروق من دوائر
~~الطاعات . | < <
# | المائدة : ( 82 - 85 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > ^ ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين *
~~وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين ms1294 فيها
~~وذلك جزآء المحسنين ) ^ } ) | ولما دل كالشمس ميلهم إلى المشركين دون
~~المؤمنين على أنهم في غاية العداوة لهم , صرح تعالى بذلك على طريق
~~الاستنتاج , فقال دالا على رسوخهم في الفسق : { * لتجدن أشد الناس } أي
~~كلهم { عداوة للذين آمنوا } أي أظهروا الإقرار بالإيمان فكيف بالراسخين فيه
~~{ اليهود } قدمهم لأنهم أشد الفريقين لأنه لا أقبح من ضال على علم { والذين
~~أشركوا } لما جمعهم من الاستهانة بالأنبياء هؤلاء جهلا وأولئك عنادا
~~PageV02P522 وبغيا , فعرف أن من صدق في إيمانه لا يواليهم بقلبه ولا بلسانه
~~, وأنهم ما اجتمعوا على الموالاة إلا لاجتماعهم في أشدية العداوة لمن آمن ,
~~فهذه الآية تعليل لما قبلها , كأنه قيل : هب أنهم لا يؤمنون بالله والنبي ,
~~وذلك لا يقتضي موادة المشركين فلم والوهم حينئذ ؟ فقيل : لأن الفريقين
~~اجتمعوا في أشدية العداوة للذين آمنوا . | ولما أخبر تعالى بأبعد الناس
~~مودة لهم , أخبر بضدهم فقال : { ولتجدن أقربهم } أي الناس { مودة للذين
~~آمنوا } أي أوجدوا الإيمان بالقلب واللسان { الذين قالوا } وفي التوريك على
~~قولهم إشارة إلى أنهم ما كانوا على حقيقة النصرانية { إنا نصارى } أي لقلة
~~اهتمامهم بالدنيا بمجرد قولهم ذلك ولو لم يكونوا عريقين في الدين وإقبالهم
~~على علم الباطن , ولذلك علله بقوله : { ذلك بأن منهم قسيسين } أي مقبلين
~~على العلم , من القس , وهو ملامة الشيء وتتبعه { ورهبانا } أي في غاية
~~التخلي من الدنيا ؛ ولما كان التخلي منها موجبا للبعد من الحسد , وهو سبب
~~لمجانبة التكبر قال : { وأنهم لا يستكبرون * } أي لا يطلبون الرفعة على
~~غيرهم ولا يوجدونها . | ولما كان ذلك علة في الظاهر ومعلولا في الباطن لرقة
~~القلب قال : { وإذا سمعوا } أي أتباع النصرانية { ما أنزل إلى الرسول } أي
~~الذي ثبتت رسالته بالمعجز , فكان من شأنه أن يبلغ ما أنزل إليه للناس { ترى
~~أعينهم } ولما كان البكاء سببا لامتلاء العين بالدمع وكان الامتلاء سببا
~~للفيض الذي حقيقته السيلان بعد الامتلاء , عبر بالمسبب عن السبب فقال : {
~~تفيض من الدمع } أصله : يفيض دمعها ثم تفيض هي دمعا , فهو من أنواع التمييز
~~, ثم علل الفيض ms1295 بقوله : { مما عرفوا من الحق } أي وليس لهم غرض دنيوي
~~يمنعهم عن قبوله , ثم بين حالهم في مقالهم بقوله : { يقولون ربنا } أي أيها
~~المحسن إلينا { آمنا } أي بما سمعنا { فاكتبنا } . | ولما كان من شأن
~~الشاهد إحضار القلب وإلقاء السمع والقيام التام بما يتلى عليه ويندب إليه
~~قال : { مع الشاهدين * } أي أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون على
~~الأمم يوم القيامة , فإن تقويتنا على ذلك ليست إلا إليك { وما } أي ويقولون
~~: ما , أي أي شيء حصل أو يحصل { لنا } حال كوننا { لا نؤمن بالله } أي الذي
~~لا كفوء له ولا خير إلا منه { وما } أي وبما { جاءنا من الحق } أي الأمر
~~الثابت الذي مهما عرض على الواقع طابقه الواقع سواء كان حالا أو ماضيا أو
~~آتيا . | ولما كانوا يهضمون أنفسهم , عبروا بالطمع الذي لا نظر معه لعمل
~~فقالوا : { ونطمع أن يدخلنا ربنا } أي بمجرد إحسانه , لا بعمل منا ,
~~ولجريهم في هذا المضمار PageV02P523 عبروا بمع دون ( في ) قولهم : { مع
~~القوم الصالحين * } هضما لأنفسهم وتعظيما لرتبة الصلاح . | ولما ذكر قولهم
~~الدال على حسن اعتقادهم وجميل استعدادهم , ذكر جزاءهم عليه فقال : {
~~فأثابهم الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بما قالوا } أي جعل ثوابهم
~~على هذا القول المستند إلى خلوص النية الناشئ عن حسن الطوية { جنات تجري }
~~ولما كان الماء لو استغرق المكان أفسد , أثبت الجار فقال : { من تحتها
~~الأنهار } ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال : { خالدين فيها } . |
~~ولما كان التقدير : لإحسانهم , طرد الأمر في غيرهم فقال : { وذلك } أي
~~الجزاء العظيم { جزاء المحسنين * } أي كلهم , واختلفوا في هذه الواقعة بعد
~~اتفاقهم على أنها في النجاشي وأصحابه , وذلك مبسوط في شرحي لنظمي للسيرة
~~النبوية , فمن ذلك أنه لما قدم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه من مهاجرة
~~الحبشة مع أصحابه رضي الله عنهم قدم معهم سبعون رجلا بعثهم النجاشي رضي
~~الله عنه وعن الجميع وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , عليهم ثياب
~~الصوف , اثنان وستون من الحبشة , وثمانية ms1296 من أهل الشام , وهم بحيرا الراهب
~~وأبرهة وإدريس وأشرف وثمامة وقثم ودريد وأيمن , فقرأ عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة يس إلى آخرها , فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا
~~: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى ! فأنزل الله فيهم هذه الآية <
# > 77 ( { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم للذين آمنوا } ) 77 <
# > [ المائدة : 82 ] - إلى آخرها , ذكر ذلك الواحدي في أسباب النزول بغير
~~سند , ثم أسند عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : <
# > 77 ( { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } ) 77 <
# > [ المائدة : 82 ] قال : بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من خيار أصحابه ثلاثين رجلا , فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يس
~~فبكوا , فنزلت فيهم هذه الآية . | وإذا نظرت مكاتبات النبي صلى الله عليه
~~وسلم للملوك ازددت بصيرة في صدق هذه الآية , فإنه ما كاتب نصرانيا إلا آمن
~~, أو كان لينا ولو لم يسلم PageV02P524 كهرقل والمقوقس وهوذة بن علي وغيرهم
~~, وغايتهم أنهم ضنوا بملكهم , وأما غير النصارى فإنهم كانوا على غابة
~~الفظاظة ككسرى فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشيء ,
~~وأما اليهود فكانوا جيران الأنصار ومواليهم وأحبابهم , ومع ذلك فأحوالهم في
~~العداوة غاية , كما هو واضح في السير , مبين جدا في شرحي لنظمي للسيرة ,
~~وكان السر في ذلك - مع ما تقدم من باعث الزهد - أنه لما كان عيسى عليه
~~السلام أقرب الأنبياء زمنا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان المنتمون
~~إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم مودة لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~وإلى ذلك يشير ما رواه الشيخان في الفضائل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا
~~والآخرة , الأنبياء أولاد علات - وفي رواية : أبناء , وفي رواية : إخوة
~~لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد , وليس بيني وبينه , وفي رواية : وليس بيني
~~وبين عيسى - نبي . | وفي رواية لمسلم : أنا أولى الناس ms1297 بعيسى ابن مريم في
~~الأولى والآخرة , قالوا : كيف يا رسول الله ! قال : الأنبياء إخوة من علات
~~, أمهاتهم شتى ودينهم واحد , فليس بيننا نبي . | < <
# | المائدة : ( 86 - 87 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > ^ ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم * يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه وتعالى جزاء المطيعين المبادرين إلى الإذعان
~~ترغيبا , ذكر جزاء من لم يفعل فعلهم ترهيبا فقال : { والذين كفروا } أي
~~ستروا ما أوضحته له عقولهم من الدلالة على صحة ما دعتهم إليه الرسل {
~~وكذبوا } أي عنادا { بآياتنا } أي بالعلامات المضافة لعظمها إلينا { أولئك
~~} أي البعداء من الرحمة { أصحاب الجحيم * } أي الذين لا ينفكون عنها , لا
~~غيرهم من العصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم . | ولما مدح سبحانه الرهبان ,
~~وكان ذلك داعيا إلى الترهب , وكانت الرهبانية حسنة بالذات قبيحة بالعرض ,
~~شريفة في المبدأ دنية في المآل , فإنها مبنية على الشدة والاجتهاد في
~~الطاعات والتورع عن أكثر المباحات , والإنسان مبني على الضعف مطبوع على
~~النقائص , فيدعوه طبعه ويساعده ضعفه إلى عدم الوفاء بما عاقد عليه , ويسرع
~~بما له من صفة العجلة إليه , فيقع في الخيانة كما قال تعالى : ^ ( { فما
~~رعوها حق رعايتها } ) ^ [ الحديد : 27 ] عقب ذلك بالنهي عنها في هذا الدين
~~والإخبار عنه بأنه بناه على التوسط PageV02P525 رحمة منه لأهله ولطفا بهم
~~تشريفا لنبيهم صلى الله عليه وسلم , ونهاهم عن الإفراط فيه والتفريط فقال
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } أي وجد منهم الإقرار بذلك { لا تحرموا }
~~أي تمنعوا أنفسكم بنذر أو يمين أو غيرهما تصديقا لما أقررتم به , ورغبهم في
~~امتثال أمره بأن جعله موافقا لطباعهم ملائما لشهواتهم فقال : { طيبات ما }
~~أي المطيبات وهي اللذائذ التي { أحل الله } وذكر هذا الاسم الأعظم مرغب في
~~ذلك , فإن الإقبال على المنحة يكون على مقدار المعطي , وأكد ذلك بقوله : {
~~لكم } أي وأما هو سبحانه فهو منزه عن الأغراض , لا ضر يلحقه ولا نفع , لأن
~~له الغنى المطلق . | ولما أطلق لهم ذلك , حثهم على ms1298 الاقتصاد , وحذرهم من
~~مجاوزة الحد إفراطا وتفريطا فقال : { ولا تعتدوا } فدل بصيغة الافتعال على
~~أن الفطرة الأولى مبنية على العدل , فعدولها عنه لا يكون إلا بتكلف , ثم
~~علل ذلك بقوله مؤكدا لاستبعاد أن ينهى عن الإمعان في العبادة : { إن الله }
~~أي وهو الملك الأعظم { لا يحب المعتدين * } أي لا يفعل فعل المحب من
~~الإكرام للمفرطين في الورع بحيث يحرمون ما أحللت , ولا للمفرطين فيه الذين
~~يحللون ما حرمت , أي يفعلون فعل المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول ,
~~وما ذكر من سبب نزول الآية واضح في ذلك ؛ روى الواحدي في أسباب النزول
~~بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ! إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء
~~وإني حرمت علي اللحم , فنزلت : { لا تحرموا ما أحل الله لكم } ونزلت : <
# > 77 ( { وكلوا مما رزقكم الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 88 ] . | وأخرجه الترمذي في التفسير من جامعه وقال : حسن
~~غريب , ورواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا . | وقال الواحدي : وتبعه عليه
~~البغوي : قال المفسرون : ( جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناس
~~ووصف القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا , فاجتمع عشرة من
~~الصحابة رضي الله عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي , وهم أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبو ذر الغفاري
~~وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن
~~PageV02P526 مقرن , واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا
~~على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا
~~المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض ويترهبوا ويجبوا المذاكير ؛ فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : ) ألم أنبأ أنكم أتفقتم على
~~كذا وكذا ( ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ! وما أردنا إلا الخير , فقال : )
~~إني لم أومر بذلك , إن لأنفسكم عليكم حقا , فصوموا وأفطروا . | وقوموا
~~وناموا , فإني أقوم وأنام , وأصوم وأفطر , وآكل ms1299 اللحم والدسم , ومن رغب عن
~~سنتي فليس مني ( ؛ ثم جمع الناس فخطبهم فقال : ) ما بال أقوام حرموا النساء
~~والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا ! أما ! إني لست آمركم أن تكونوا
~~قسيسين ورهبانا , فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع ,
~~وإن سياحة أمتي الصوم , ورهبانيتهم الجهاد , واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان , فإنما هلك
~~من كان قبلكم بالتشديد , شددوا فشدد الله عليهم , فأولئك بقاياهم في
~~الديارات والصوامع ( , فأنزل الله تعالى هذه الآية , فقالوا : يا رسول الله
~~! فكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها ؟ وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا
~~, فأنزل الله عز وجل قوله تعالى <
# > 77 ( { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } ) 77 <
# > ) [ المائدة : 89 , والبقرة : 225 ] , ولا تعارض بين الخبرين لإمكان
~~الجمع بأن يكون الرجل لما سمع تذكير النبي صلى الله عليه وسلم سأل , ولو لم
~~يجمع صح أن يكون كل منهما سببا , فالشيء الواحد قد يكون له أسباب جمة ,
~~بعضها أقرب من بعض , فمن الأحاديث الواردة في ذلك ما روى البغوي بسنده من
~~طريق ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعد بن مسعود ( أن عثمان بن مظعون رضي
~~الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائذن لنا في الاختصاء , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) ليس منا من خصي ولا اختصى , إن خصاء أمتي
~~الصيام ( , فقال : يا رسول الله ! ائذن لنا في السياحة , فقال : ) إن سياحة
~~أمتي الجهاد في سبيل الله ( فقال : يا رسول الله ! ائذن لنا في الترهب ,
~~فقال : ) إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظارا لصلاة ( وللشيخين
~~والترمذي والنسائي والدارمي عن سعد بن أبي PageV02P527 وقاص رضي الله عنه
~~أيضا قال : ) أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , ولو أذن له - وفي رواية : ولو أجاز له - التبتل لاختصينا ( وللدارمي
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أيضا قال : ) لما كان من أمر عثمان بن
~~مظعون رضي الله عنه الذي ms1300 كان ممن ترك النساء بعث إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( يا عثمان ! إني لم أومر بالرهبانية , أرغبت عن سنتي ) ؟
~~قال : لا يا رسول الله ! قال : ( إن من سنتي أن أصلي وأنام وأصوم وأطعم
~~وأنكح وأطلق , فمن رغب عن سنتي فليس مني , يا عثمان ! إن لأهلك عليك حقا ,
~~ولعينك عليك حقا ) , قال سعد : فوالله لقد كان أجمع رجال من المؤمنين على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هو أقر عثمان على ما هو عليه أن نختصي
~~فنتبتل ( وقال شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف : وروى الطبراني من
~~طريق ابن جريج عن مجاهد قال : ) أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله
~~بن عمرو أن يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح ( ومن طريق ابن جريج عن
~~عكرمة ) أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود
~~وسالما مولى أبي حذيفة في جماعة رضي الله عنهم تبتلوا فجلسوا في البيوت ,
~~واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح , وحرموا طيبات الطعام واللباس , وهموا
~~بالاختصاء , وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار , فنزلت : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } - الآية , فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن لأنفسكم عليكم حقا , فصوموا وأفطروا وصلوا
~~وناموا , فليس منا من ترك سنتنا ) وللترمذي عن سمرة رضي الله عنه ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل . | وقرأ قتادة : { ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ( وللنسائي PageV02P528 عن عائشة رضي الله
~~عنها نحوه وأشار إليه الترمذي . | وللطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن
~~التبتل نهيا شديدا . | يقول : ( تزوجوا الودود الولود , فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة ) ومنها ما روى الشيخان عن عبد الله رضي الله عنه أنه
~~قال : ( كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء - وفي
~~رواية : نساء , وفي رواية : كنا ونحن شباب - فقلنا ms1301 : يا رسول الله ! ألا
~~نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك , ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب , ثم قرأ علينا
~~عبد البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ) قلت : يا رسول الله !
~~إني رجل شاب , وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء - قال
~~النسائي : أفاختصي - فسكت عني , ثم قلت مثل ذلك , فسكت عني , ثم قلت مثل
~~ذلك فسكت عني , ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا
~~هريرة ! جف القلم بما أنت لاق , فاختص على ذلك أو ذر ) - وقال النسائي : أو
~~دع ( ومنها ما روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : )
~~جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن
~~يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - وفي رواية مسلم والنسائي أن
~~نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عمله في السر - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا : وأين نحن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم , قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ,
~~فقال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبدا , وقال آخر : أنا أصوم الدهر
~~ولا أفطر , وقال آخر : وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا ؛ وفي رواية :
~~وقال بعضهم لا آكل اللحم , وقال بعضهم : لا أنام على فراش ؛ فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال أقوام كذا وكذا !
~~وفي رواية : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال : ( أنتم الذين
~~قلتم كذا وكذا ! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ! لكني أصوم وأفطر
~~وأصلي وأرقد PageV02P529 وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني )
~~والمبهمون في الحديث - قال شيخنا في مقدمة شرحه للبخاري - هم ابن مسعود
~~وأبو هريرة وعثمان بن مظعون , وسيأتي مفرقا ما يشير إلى ذلك , يعني ما
~~قدمته أنا , قال : وقيل : هم سعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون وعلي بن ms1302 أبي
~~طالب , وفي مصنف عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب أن منهم عليا وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم , وقال شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف : إن
~~هذا أصل ما رواه الواحدي عن المفسرين , وللشيخين والترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
~~, وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم , فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ( , وفي رواية : ) ذروني ما تركتكم , فإنما
~~أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ( ولأبي داود عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) لا تشددوا على
~~أنفسكم فيشدد الله عليكم ( وللإمام أحمد في المسند عن أنس رضي الله عنه
~~والحاكم في علوم الحديث في فن الغريب - وهذا لفظه - عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) إن هذا الدين متين ,
~~فأوغل فيه برفق , ولا تبغض عبادة الله إليك , فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى ( المتين : الصلب الشديد , والإيغال : المبالغة , والمنبت - بنون
~~وموحدة وفوقانية مشددة هو الذي انقطع ظهره , وروى البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) إن الدين يسر , ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه , فسددوا وقاربوا وأبشروا ( ؛ وفي بعض الروايات :
~~والقصد القصد تبلغوا ) ولمسلم PageV02P530 وابن ماجه - وهذا لفظه - عن
~~حنظلة الكاتب التميمي الأسيدي رضي الله عنه قال : ( كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار حتى كانا رأي العين , فقمت إلى أهلي
~~وولدي فضحكت ولعبت , قال : فذكرت الذي كنا فيه , فخرجت فلقيت أبا بكر رضي
~~الله عنه فقلت : نافقت نافقت ! فقال أبو بكر : إنا لنفعله , فذهب حنظلة
~~فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ) يا حنظلة ! لو كنتم كما تكونون
~~عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم أو على طرقكم , يا حنظلة ! ساعة وساعة (
~~ولفظ مسلم من طرق جمعت متفرقها عن حنظلة ms1303 - وكان من كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ) لقيني أبو بكر رضي الله عنه فقال : كيف أنت يا حنظلة ؟
~~قلت : نافق حنظلة ! قال : سبحان الله ! ما تقول ؟ قلت : نكون عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة كانا رأي عين , فإذا خرجنا من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات , نسينا
~~كثيرا , قال أبو بكر رضي الله عنه : فوالله إنا لنلقى مثل هذا , فانطلقت
~~أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم , قلت : نافق
~~حنظلة يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وما ذاك ) ؟
~~قلت : يا رسول الله ! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا رأي عين , فإذا
~~خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات , نسينا كثيرا , فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ! أن لو تدومون على ما تكونون
~~عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم , ولكن يا حنظلة
~~ساعة وساعة وساعة - ثلاث مرات ) وفي رواية : قال : كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوعظنا فذكرنا النار - وفي رواية : الجنة والنار - ثم جئت
~~إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة , فخرجت فلقيت أبا بكر فذكرت ذلك
~~له فقال : وأنا قد فعلت مثل ما تذكر , فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, فقلت : يا رسول الله ! نافق حنظلة ! فقال : مه ؟ فحدثته بالحديث , فقال
~~أبو بكر : وأنا قد فعلت مثل ما فعل , فقال ( يا حنظلة ! ساعة وساعة , فلو
~~كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في
~~الطرق ) ومن هنا تبين لك مناسبة أول المجادلة لآخر الحديد التي كاع في
~~معرفتها الأفاضل , وكع عن تطلبها لغموضها PageV02P531 الأكابر الأماثل ,
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك وإيضاح ما فيه من لطيف المسالك , ومن
~~هذه الآية وقع الالتفات إلى قوله تعالى : ^ ( { أحلت لكم بهيمة الأنعام } )
~~^ [ الأنعام : 1 ] وقوله تعالى : ^ ( { قل أحل لكم الطيبات } ) ^ [ المائدة
~~: 4 ] وما أحسن تصديرها بيا أيها الذين ms1304 آمنوا - كما صدر أول السورة به ,
~~وقد مضى بيان جميع ما مضى في الوفاء بالعقود , فكان كأنه تعالى قال : أوفوا
~~بالعقود , فلا تتهاونوا بها فتنقضوها , ولا تبالغوا فيها فتكونوا معتدين
~~فتضعفوا , فإنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه , بل سددوا وقاربوا , والقصد
~~القصد تبلغوا , وقال ابن الزبير بعد قوله : ^ ( { ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى أخذنا ميثاقهم } ) ^ [ المائدة : 14 ] ثم فصل للمؤمنين أفعال
~~الفريقين - أي اليهود والنصارى - ليتبين لهم فيما نقضوا , ثم بين تفاوتهم
~~في البعد عن الاستجابة فقال تعالى : ^ ( { لتجدن أشد الناس عداوة } ) ^ [
~~المائدة : 82 ] . | ثم نصح عباده وبين لهم أبوابا منها دخول الامتحان , وهي
~~سبب في كل الابتلاء , فقال : ^ ( { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا } ) ^ [ المائدة : 87 ] فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم شارعين لأنفسكم
~~وظالمين - انتهى . | و { ما أحل } شامل لكل ما كانوا أرادوا أن يتورعوا عنه
~~من المآكل والملابس والمناكح والنوم وغير ذلك . | < <
# | المائدة : ( 88 - 89 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ^ ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون * لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ) ^ } ) | ولما كان
~~الحال لما ألزموا به أنفسهم مقتضيا للتأكيد , أمر بالأكل بعد أن نهى عن
~~الترك ليجتمع على إباحة ذلك الأمر والنهي فقال : { وكلوا } ورغبهم فيه
~~بقوله : { مما رزقكم الله } أي الملك الأعظم الذي لا يرد عطاؤه . | ولما
~~كان الرزق يقع على الحرام , قيده بعد القيد بالتبعيض بقوله : { حلالا }
~~ولما كان سبحانه قد جعل الرزق شهيا , وصفه امتنانا وتريبا فاقل : { طيبا }
~~ويجوز أن يكون قيدا محذرا مما فيه شبهة تنبيها على الورع , ويكون معنى طيبه
~~تيقن حله , فيكون بحيث تتوفر الدواعي على تناوله دينا توفرها على تناول ما
~~هو نهاية في اللذة شهوة وطبعا , وأن يكون مخرجا لما تعافه ms1305 النفس مما أخذ في
~~الفساد من الأطعمة لئلا يضر , قال ابن المبارك : الحلال ما أخذ من جهته ,
~~والطيب ما غذي ونمي , فأما الطين والجوامد وما لا يغذي فمكروه إلا على جهة
~~التداوي , وأن يكون مخرجا لما فوق سد الرمق في حالة PageV02P532 الضرورة ,
~~ولهذا وأمثاله قال : { واتقوا الله } أي الملك الذي له الجلال والإكرام من
~~أن تحلوا حراما أو تحرموا حلالا , ثم وصفه بما يوجب رعي عهوده والوقوف عند
~~حدوده فقال : { الذي أنتم به مؤمنون * } أي ثابتون على الإيمان به , فإن
~~هذا الوصف يقتضي رعي العود , وخص سبحانه الأكل , والمراد جميع ما نهي عن
~~تحريمه من الطيبات , لأنه سبب لغيره من المتمتعات , فلما نزلت - كما نقل
~~البغوي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما - هذه الآية قالوا : يا رسول الله
~~! وكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها ؟ وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه
~~- كما تقدم , فأنزل الله تعالى : { لا يؤاخذكم الله } أي على ما له من تمام
~~الجلال { باللغو } وهو ما يسبق إليه اللفظ من غير قصد { في أيمانكم } على
~~أني لم أعتمد على سبب النزول في المناسبة إلا لدخوله في المعنى , لا لكونه
~~سببا , فإنه ليس كل سبب يدخل في المناسبة - كما بينته في أول غزوة أجد في
~~آل عمران , وإنما كان السبب هنا داخلا في مناسبة النظم , لأن تحريم ما أحل
~~يكون تارة بنذر وتارة بيمين , والنذر في المباح - وهو مسألتنا - لا ينعقد
~~وكفارته كفارة يمين , فحينئذ لم تدع الحاجة إلا إلى التعريف بالأيمان
~~وأحكامها , فقسمها سبحانه إلى قسمين : مقصود وغير مقصود , فأما غير المقصود
~~فلا اعتبار به , وأما المقصود فقسمان : حلف على ماض , وحلف على آت , فأما
~~الحلف على الماضي فهو اليمين الغموس التي لا كفارة لها عند بعض العلماء ,
~~وسيأتي في ىية الوصية , وأما الحلف على الآتي - وهو الذي يمكن التحريم به -
~~فذكر حكمه هنا بقوله تعالى : { ولكن يؤاخذكم } . | ولما كان مطلق الحلف
~~الذي منه اللغو يطلق عليه عقد لليمين , أعلم أن المؤاخذة إنما هي بتعمد
~~القلب , وهو ms1306 المراد بالكسب في الآية الأخرى , فعبر بالتفعيل في قراءة
~~الجماعة , والمفاعلة على قراءة ابن عامر تنبيه على أن ذلك هو المراد من
~~قراءة حمزة والكسائي بالتخفيف فقال { بما عقدتم الأيمان } أي بسبب توثيقها
~~وتوكيدها وإحكامها بالجمع بين اللسان والقلب , سواء كان على أدنى الوجوه
~~كما تشير إليه قراءة التخفيف , أو على أعلاها كما تشير إليه قراءة التشديد
~~, فلا يحل لكم الحنث فيها إلا بالكفارة بخلاف اللغو فإنه باللسان فقط , فلا
~~عقد فيه فضلا عن تعقيد , و ( ما ) مصدرية . | ولما أثبت المؤاخذة سبب عنها
~~قوله : { فكفارته } أي الأمر الذي يستر النكث والحنث عن هذا التعقيد ,
~~ويزيل أثره بحيث تصيرون كأنكم ما حلفتم { إطعام عشرة مساكين } أي أحرار
~~مساكين , لكل مسكين ربع صاع , وهو مدمن طعام , وهو رطل PageV02P533 وثلث {
~~من أوسط ما } كان عادة لكم أنكم { تطعمون أهليكم } أي من أعدله في الجودة
~~والقدر كمية وكيفية , فهو مد جيد من غالب القوت , سواء كان من الحنطة أو من
~~التمر أو غيرهما . | ولما بدأ بأقل ما يكفي تخفيفا ورحمة , عطف على الإطعام
~~ترقيا قوله : { أو كسوتهم } أي بثوب يغطي العورة من قميص أو إزار أو غيرهما
~~مما يطلق عليه اسم الكسوة { أو تحرير } أي إعتاق { رقبة } أي مؤمنة سليمة
~~عما يخل بالعمل - كما تقدم في كفارة القتل - حملا لمطلق الكفارات على ذلك
~~المقيد , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما استأذنه أحد في إعتاق رقبة في
~~كفارة إلا اختبر إيمانها , هذا ما على المكلف على سبيل التخيير من غير
~~تعيين . | والتعيين إليه إذا كان واجدا للثلاثة أو لأحدها , والإتيان
~~بأحدها مبرئ من العهدة , لأن كل واحد من الثلاثة بعينه أخص من أحدها على
~~الإبهام , والإتيان بالخاص يستلزم الإتيان بالعام { فمن لم يجد } أي واحدا
~~منها فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه مؤنته { فصيام } أي فالكفارة صيام {
~~ثلاثة أيام } ولو متفرقة . | ولما تم ذلك . | أكده في النفوس وقرره بقوله :
~~{ ذلك } أي الأمر العدل الحسن الذي ذكر { كفارة أيمانكم } أي المعقدة { إذا
~~حلفتم } وأردتم نكثها ms1307 سواء كان ذلك قبل الحنث أو بعده . | ولما كان التقدير
~~: فافعلوا ما قدرتم عليه منه , عطف عليه لئلا تمتهن الأيمان لسهولة الكفارة
~~قوله : { واحفظوا أيمانكم } أي فلا تحلفوا ما وجدتم إلى ذلك سبيلا , ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم , فإنه سبحانه عظيم , ومن أكثر الحلف وقع في
~~المحذور ولا بد , وإذا حلفتم فلا تحنثوا دون تكفير , ويجوز للمكفر الجمع
~~بين هذه الخصال كلها واستشكل , وحله بما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في
~~التلويح في بحث أو : والمشهور في الفرق بين التخيير والإباحة أنه يمنتع في
~~التخيير الجمع ولا يمتنع في الإباحة , لكن الفرق هاهنا أنه لا يجب في
~~الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب , وحينئذ إن كان الأصل فيه الحظر
~~وثبت الجواز بعارض الأمر - كما إذا قال : بع من عبيدي هذا أو ذاك - يمتنع
~~الجمع ويجب الاقتصار على الواحد . | لأنه المأمور به . | وإن كان الأصل فيه
~~الإباحة ووجب بالأمر واحد - كما في خصال الكفارة - يجوز الجمع بحكم الإباحة
~~الأصلية , وهذا يسمى التخيير على سبيل الإباحة - انتهى . | ولما اشتملت هذه
~~الآيات من البيان على ما يدهش الإنشان كان كأنه قيل : هل يبين كل ما يحتاج
~~إليه هكذا ؟ فنبه من هذه الغفلة بقوله : { كذلك } أي مثل هذا البيان
~~PageV02P534 العظيم الشأن { يبين الله } أي على ما له من العظمة { لكم
~~آياته } أي أعلام شريعته وأحكامه على ما لها من العلو بإضافتها إليه . |
~~ولما اشتمل ما تقدم من الأحكام والحكم والتنبيه والإرشاد والإخبار بما فيها
~~من الاعتبار على نعم جسيمة وسنن جليلة عظيمة , ناسب ختمها بالشكر المربى
~~لها في قوله على سبيل التعليل المؤذن بقطعها إن لم توجد العلة : { لعلكم
~~تشكرون * } أي يحصل منكم الشكر بحفظ جميع الحدود الآمرة والناهية . | < <
# | المائدة : ( 90 - 92 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ms1308 واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين ) ^ } ) | ولما تم بيان حال المأكل وكان داعية إلى
~~المشرب , احتيج إلى بيانه , فبين تعالى المحرم منه . | فعلم أن ما عداه
~~مأذون في التمتع به , وذلك محاذ في تحريم شيء مقترن باللازم بعد إحلال آخر
~~لما في أول السورة من تحريم الميتة وما ذكر معها بعد إحلال بهيمة الأنعام
~~وما معها , فقال تعالى مذكرا لهم بما أقروا به من الإيمان الذي معناه
~~الإذعان : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا به . | ونبههم على ما يريد
~~العدو بهم من الشر بقوله تعالى : { إنما الخمر } وهي كل ما أسكر سواء فيه
~~قليله وكثيره , وأضاف إليها ما واخاها في الضرر دينا ودنيا وفي كونه سببا
~~للخصام وكثرة اللغط المقتضي للحلف والإقسام تأكيدا لتحريم الخمر بالتنبيه
~~على أن الكل من أفعال الجاهلية , فلا فرق بين شاربها والذابح على النصب
~~والمعتمد على الأزلام فقال : { والميسر } أي الذي تقدم ذكره في البقرة {
~~والأنصاب والأزلام } المتقدم أيضا ذكرهما أول السورة , والزلم : القدح لا
~~ريش له - قاله البخاري ؛ وحكمة ترتيبها هكذا أنه لما كانت الخمر غاية في
~~الحمل على إتلاف المال , قرن بها ما يليها في ذلك وهو القمار , ولما كان
~~الميسر مفسدة المال , قرن به مفسدة الدين وهي الأنصاب , ولما كان تعظيم
~~الأنصاب شركا جليا إن عبدت , وخفيا إن ذبح عليها دون عبادة , قرن بها نوعا
~~من الشرك الخفي وهو الاستقسام بالأزلام : ثم أمر باجتناب الكل إشارة وعبارة
~~على أتم وجه فقال : { رجس } أي قذر أهل لأن يبعد عنه بكل اعتبار حتى عن
~~ذكره سواء كان عينا أو معنى , وسواء كانت الرجسية في الحس أو المعنى , ووحد
~~الخبر للنص على الخمر والاعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت , لأنها أهل
~~لأن يقال في كل واحد منها على حدتها كذلك , ولا PageV02P535 يكفي عنها خبر
~~واحد على سبيل الجمع ؛ ثم زاد في التنفير عنها تأكيدا لرجسيتها بقوله : {
~~من عمل الشيطان } أي المحترق البعيد , ثم صرح بما اقتضاه السياق من
~~الاجتناب فقال : { فاجتنبوه } أي ms1309 تعمدوا أن تكونوا عنه في جانب آخر غير
~~جانبه . | وأفرد لما تقدم من الحكم , ثم علل بما يفهم أنه لا فوز بشيء من
~~المطالب مع مباشرتها فقال : { لعلكم تفلحون * } أي تظفرون بجميع مطالبكم ,
~~روى البخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( لقد حرمت الخمر
~~وما بالمدينة منها شيء ) وفي رواية : ( نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ
~~لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب ) وفي رواية عنه : ( سمعت عمر على منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة : من العنب - وفي رواية : من الزبيب - والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير , والخمر ما خامر العقل ) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( ما
~~كان لنا خمر غير فضيخكم هذا , وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ
~~جاء رجل فقال : حرمت الخمر , قالوا : أهرق هذه القلال يا أنس ! فما سألوا
~~عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل ) وي رواية عنه : ( حرمت علينا الخمر حين
~~حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا , وعامة خمرنا البسر والتمر ) قال
~~الأصبهاني : وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام . | ولما كانت حكمة النهي عن
~~الأنصاب والأزلام قد تقدمت في أول السورة , وهي أنها فسق , اقتصر على بيان
~~علة النهي عن الخمر والميسر إعلاما بأنهما المقصودان بالذات , وإن كان
~~الآخرين ما ضما إلا لتأكيد تحريم هذين - كما تقدم , لأن المخاطب أهل
~~الإيمان , وقد كانوا مجتنبين لذينك , فقال مؤكدا لأن الإقلاع عما حصل
~~التمادي في المرون عليه يحتاج إلى مثل ذلك : { إنما يريد الشيطان } أي
~~بتزيين الشرب والقمار لكم { أن يوقع بينكم العداوة } . | ولما كانت العداوة
~~قد تزول أسبابها , ذكر ما ينشأ عنها مما إذا استحكم تعسر أو PageV02P536
~~تعذر زواله , فقال : { والبغضاء في الخمر والميسر } أي تعاطيهما لأن الخمر
~~تزيل العقل , فيزول المانع من إظهار الكامن من الضغائن والمناقشة والمحاسدة
~~, فربما أدى ذلك إلى حروب طويلة وأمور مهولة , والميسر يذهب المال فيوجب
~~ذلك الإحنة على من سلبه ماله ونغص عليه أحواله ms1310 . | ولما ذكر ضررهما في
~~الدنيا , ذكر ضررهما في الدين فقال : { ويصدكم عن ذكر الله } أي الملك
~~الأعظم الذي لا إله لكم غيره ولا كفوء له , وكرر الجار تأكيدا للأمر
~~وتغليظا في التحذير فقال : { وعن الصلاة } أما في الخمر فواضح , وأما في
~~الميسر فلأن الفائز ينسى ببطر الغلبة , والخائب مغمور بهمه , وأعظم التهديد
~~بالاستفهام والجملة الاسمية الدالة على الثبات بعد التأكيد بالحصر والضم
~~إلى فعل الجاهلية وبيان الحكم الداعية إلى الترك والشرور المنفرة عن الفعل
~~فقال : { فهل أنتم منتهون * } أي قبل أن يقع بكم ما لا تطيقون . | ولما كان
~~ذلك مألوفا لهم محبوبا عندهم , وكان ترك المألوف أمر من ضرب السيوف , أكد
~~دعوتهم إلى اجتنابه محذرا من المخالفة بقوله عاطفا على ما تقديره : فانتهوا
~~: { وأطيعوا الله } أي الملك الأعلى الذي لا شريك له ولا أمر لأحد سواه ,
~~أي فيما أمركم به من اجتناب ذلك , وأكد الأمر بإعادة العامل فقال : {
~~وأطيعوا الرسول } أي الكامل في الرسلية في ذلك , وزاد في التخويف بقوله : {
~~واحذروا } أي من المخالفة , ثم بلغ الغاية في ذلك بقوله : { فإن توليتم }
~~أي بالإقبال على شيء من ذلك , وأشار بصيغة التفعل إلى أن ذلك إنما يعمل
~~بمعالجة من النفس للفطرة الأولى , وعظم الشأن في ابتداء الجزاء بالتنبيه
~~بالأمر بالعلم فقال : { فاعلموا } أنكم لم تضروا إلا أنفسكم , لأن الحجة قد
~~قامت عليكم , ولم يبق على الرسول شيء لأنكم علمتم { أنما على رسولنا } أي
~~البالغ في العظمة مقدارا يجل عن الوصف بإضافته إلينا { البلاغ المبين * }
~~أي البين في نفسه الموضح لكل من سمعه ما يراد منه لا غيره , فمن خالف
~~فلينظر ما يأتيه من البلاء من قبلنا , وهذا ناظر إلى قوله : ^ ( { بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك } ) ^ [ المائدة : 67 ] فكأنه قيل : ما عليه إلا ما تقدم
~~من إلزامنا له به من البلاغ , فمن اختار لنفسه المخالفة كفر , و الله لا
~~يهدي من كان مختارا لنفسه الكفر . | < <
# | المائدة : ( 93 - 94 ) ليس على الذين . . . . .
# > > ^ ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ms1311 ما
~~اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين * يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ) ^ }
~~) | PageV02P537 ولما كانوا قد سألوا عند نزول الآية عما من شأن الأنفس
~~الصالحة الناظرة للورع المتحرك للسؤال عنه , وهو من مات منهم وهو يفعلهما ,
~~قال جوابا لذلك السؤال : { ليس على الذين آمنوا وعملوا } أي تصديقا
~~لإيمانهم { الصالحات جناح } فبين سبحانه أن هذا السؤال غير وارد لأنهم لم
~~يكونوا منعوا منهما , وكانوا مؤمنين عاملين للصالحات متقين لما يسخط الرب
~~من المحرمات , وقد بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( حرمت الخمر ثلاث مرات : قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر , فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك , فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم <
# > 77 ( { يسئلونك عن الخمر والميسر } ) 77 <
# > [ البقرة : 219 ] , فقال الناس : لم يحرم علينا , إنما قال : إن فيهما
~~إثما , وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من الأيام صلى رجل من
~~المهاجرين المغرب فخلط في قراءته , فأنزل الله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ) 77 <
# > [ النساء : 43 ] فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق ,
~~فنزلت <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } )
~~77 <
# > [ المائدة : 90 ] , فقالوا : انتهينا يا رب ! وقال الناس : يا رسول
~~الله ! ناس قتلوا في سبيل الله أو ماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسا من مل الشيطان ! فأنزل الله <
# > 77 ( { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } ) 77 <
# > [ المائدة : 93 ] , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ) لو حرمت عليهم
~~لتركوها كما تركتم ( ولا يضر كونه من رواية أبي معشر وهو ضعيف لأنه موافق
~~لقواعد الدين , وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال : ) كنت ms1312 ساقي القوم
~~يوم حرمت الخمر في بيت أب يطلحة رضي الله عنه وما شرابهم إلا الفضيخ :
~~البسر والتمر , وإذا مناد ينادي : ألا ! إن الخمر قد حرمت , فقال لي أبو
~~طلحة رضي الله عنه : اخرج فاهرقها , فهرقتها , فقال بعض القوم : قد قتل
~~فلان وفلان وهي في بطونهم ؟ فأنزل الله تعالى { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح } على أنه لو لم يرد هذا السبب كانت المناسبة حاصلة , وذلك
~~أنه تعالى لما أباح الطيب من المأكل وحرم الخبيث من المشرب , نفى الجناح
~~عمن يأكل ما أذن فيه أو يشرب عدا ما حرمه . | فأتى بعبارة تعم المأكل
~~والمشرب فقال : { فيما طعموا } أي مأكلا كان أو مشربا , وشرط ذلك عليهم
~~بالتقوى ليخرج المحرمات فقال : { إذا ما اتقوا } أي أوقعوا جميع التقوى
~~التي تطلب منهم فلم يطعموا محرما . | PageV02P538 ولما بدأ بالتقوى وهي خوف
~~الله الحامل على البعد عن المحرمات , ذكر أساسها الذي لا تقبل إلا به فقال
~~: { وآمنوا } ولما ذكر الإقرار باللسان , ذكر مصداقه فقال : { وعملوا } أي
~~بما أداهم إليه اجتهادهم بالعلم لا اتفاقا { الصالحات ثم اتقوا } أي
~~فاجتنبوا ما جدد عليهم تحريمه { وآمنوا } أي بأنه من عند الله , وأن الله
~~له أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء , وهكذا كلما تكرر تحريم شيء كانوا
~~يلابسونه . | ولما كان قد نفى الجناح أصلا ورأسا , شرط الإحسان فقال : { ثم
~~اتقوا وأحسنوا } أي لازموا التقوى إلى أن أوصلتهم إلى مقام المراقبة , وهي
~~الغنى عن رؤية غير الله , فأفهم ذلك أن من لم يبلغ رتبة الإحسان لا يمتنع
~~أن يكون عليه جناح مع التقوى والإيمان , يكفر عنه بالبلايا والمصائب حتى
~~ينال ما قدر له مما لم يبلغه عمله من درجات الجنان , ومما يدل على نفاسة
~~التقوى وعزتها أنه سبحانه لما شرطها في هذا العموم , حث عليها عند ذكر
~~المأكل بالخصوص - كما مضى فقال ( واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ) , وهذا
~~في غاية الحث على التورع في المأكل والمشرب وإشارة إلى أنه لا يوصل إلى
~~مقام الإحسان إلا به - والله ms1313 الموفق ؛ ولما كان التقدير : فإن الله يحب
~~المتقين المؤمنين , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له صفات الكمال {
~~يحب المحسنين } . | ولما ذكر ما حرم من الطعام في كل حال , وكان الصيد ممن
~~حرم في بعض الأوقات , وكان من أمثل مطعوماتهم , وكان قد ذكر لهم بعض أحكامه
~~عقب قوله : { أحلت لكم بهيمة الأنعام } { وأحل لكم الطيبات } أخذ هنا في
~~ذكر شيء من أحكامه , وابتدأها - لأنهم خافوا على من مات منهم على شرب الخمر
~~قبل تحريمها بأنه يبتليهم لتمييز الورع منهم من غيره - بالصيد في الحال
~~التي حرمه عليهم فيها كما ابتلى إسرائيل في السبت , فكان ذلك سببا لجعلهم
~~قردة , ومن سبحانه عل الصحابة من هذه الأمة بالعصمة عند بلواهم بيانا
~~لفضلهم على من سواهم , فقال تعالى مناديا لهم بما يكفهم ذكره عن المخالفة :
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا الإيمان ولو على أدنى وجوهه , فعم بذلك
~~العالي والداني { ليبلونكم الله } أي يعاملكم معاملة المختبر في قبولكم
~~تحريم الخمر وغيره المحيط بكل شيء قدرة وعلما , وذكر الاسم الأعظم إشارة
~~بالتذكير بما له من الجلال إلى أن له أن يفعل ما يشاء , وأشار إلى تحقير
~~البلوى تسكينا للنفوس بقوله : { بشيء من الصيد } أي الصيد في البر في
~~الإحرام , وهو ملتفت إلى قوله : <
# > 77 ( { هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 60 ] وشارح لما ذكر أول السورة في قوله { غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم } , وما ذكر بعد المحرمات من قوله : <
# > 77 ( { فكلوا مما أمسكن عليكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 4 ] , ووصف المبتلى به بوصف هو من أعلام النبوة فقال : {
~~تناله PageV02P539 أيديكم } أي إن أردتم أخذه سالما { ورماحكم } إن أردتم
~~قتله , ثم ذكر المراد من ذلك وهو إقامة الحجة على ما يتعارفه العباد بينهم
~~فقال : { ليعلم الله } أي وهو الغني عن ذلك بما له من صفات الكمال التي لا
~~خفاء بها عند أحد يعلم هذا الاسم الأعظم { من يخافه بالغيب } أي بما حجب به
~~من هذه الحياة النيا التي حجبتهم عن أن يعرفوه حق ms1314 معرفته سبحانه , والمعنى
~~أنه يخرج بالامتحان ما كان من أفعال العباد في عالم الغيب إلى عالم الشهادة
~~, فيصير تعلق العلم به تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا لتقوم بذلك الحجة
~~على الفاعل في مجاري عاداتهم , ويزداد من له اطلاع على اللوح المحفوظ من
~~الملائكة إيمانا ويقينا وعرفانا , وقد حقق سبحانه معنى هذه الآية فابتلاهم
~~بذلك عام الحديبية حتى كان يغشاهم الصيد في رحالهم ويمكنهم أخذه بأيديهم .
~~| ولما كان هذا زاجرا في العادة عن التعرض لما وقعت البلوى به وحاسما للطمع
~~فيه بمن اتسم بما جعل محط النداء من الإيمان , سبب عنه قوله : { فمن اعتدى
~~} أي كلف نفسه مجاوزة الحد في التعرض له ؛ وملا كان سبحانه يقبل التوبة عن
~~عباده , خص الوعيد بمن استغرق الزمان بالاعتداء فأسقط الجار لذلك فقال : {
~~بعد ذلك } أي الزجر العظيم { فله عذاب أليم * } بما التذ من تعرضه إليه لما
~~عرف بالميل إلى هذا أنه إلى ما هو أشهى منه كالخمر وما معها أميل . | < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ) ^ } ) | ولما أخبرهم
~~بالابتلاء صرح لهم بما لوح إليه بذكر المخافة من تحريم التعرض لما ابتلاهم
~~به , فقال منوها بالوصف الناهي عن الاعتداء : { يا أيها الذين آمنوا } وذكر
~~القتل الذي هو أعم من الذبح إشارة إلى أن الصيد - لما عنده من النفرة
~~المانعة من التمكن من ذبحه - يحبس بأي وجه كان من أنواع القتل فقال : { لا
~~تقتلوا الصيد } أي لا تصطادوا ما يحل أكله من الوحش , وأما غير المأكول
~~فيحل قتله , فإنه لاحظ للنفس في قتله إلا الإراحة من أذاه المراد بالفسق في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( خمس في الدواب فواسق , لا جناح على من قتلها
~~في حل ms1315 ولا حرم ) وذكر منهن السبع العادي , فدل الحكم برفع PageV02P540
~~الجناح عقب الوصف بالفسق على أنه علة الإباحة , ولا معنى لفسقها إلا أذاها
~~{ وأنتم حرم } أي محرومون أو في الحرم . | ولما كان سبحانه عالما بأنه لا
~~بد أن يوافق موافق تبعا لأمره ويخالف مخالف موافقة لمراده , شرع لمن خالف
~~كفارة تخفيفا منه على هذه الأمة ورفعا لما كان على من كان من قبلها من
~~الآصار , فقال عاطفا على ما تقديره : فمن انتهى فله عند ربه أجر عظيم : {
~~ومن قتله منكم متعمدا } أي قاصدا للصيد ذاكرا للإحرام إن كان محرما ,
~~والحرم إن كان فيه عالما بالتحريم . | ولما كان هذا الفعل العمد موجبا
~~للإثم والجزاء , ومتى اختل وصف منه كان خطأ موجبا للجزاء فقط , وكان يبحانه
~~قد عفا عن الصحابة رضي الله عنهم العمد الذي كان سببا لنزول الآية كما في
~~آخرها , لم يذكره واقتصر على ذكر الجزاء فقال : { فجزاء } أي فمكافأة { مثل
~~ما قتل } أي أقرب الأشياء به شبها في الصورة لا النوع , ووصف الجزاء بقوله
~~: { من النعم } لما قتله عليه , أي عليه أن يكافئ ما قتله بمثله , وهو من
~~إضافة المصدر إلى الفاعل , هذا على قراءة الجماعة بإضافة ( جزاء ) إلى (
~~مثل ) , وأما على قراءة الكوفيين ويعقوب بتنوين ( جزاء ) ورفع ( مثل )
~~فالأمر واضح . | ولما كان كأنه قيل : مبا تعرف المماثلة ؟ قال : { يحكم به
~~} أي بالجزاء ؛ ولما كانت وجوه المشابهة بين الصيد وبين النعم كثيرة ,
~~احتاج ذلك إلى زيادة التأمل فقال : { ذوا عدل منكم } أي المسلمين , وعن
~~الشافعي أن الذي له مثل ضربان : ما حكمت فيه الصحابة , وما لم تحكم فيه ,
~~فما حكمت فيه لا يعدل إلى غيره لأنه قد حكم به عدلان فدخل تحت الآية , وهم
~~أولى من غيرهم لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل ؛ وما لم يحكموا به
~~يرجع فيه إلى اجتهاد عدلين , فينظر إلى الأجناس الثلاثة من الأنعام , فكل
~~ما كان أقرب شبها به يوجبانه ؛ فإن كان القتل خطأ جاز أن يكون الفاعل أحد
~~الحكمين , وإن كان عمدا فلا , لأنه يفسق ms1316 به . | ولما كان هذا المثل يساق
~~إلى مكة المشرفة على وجه الإكرام والنسك رفقا بمساكينها , قال مبينا لحاله
~~من الضمير في ( به ) : { هديا } ولما كان الهدي هو ما تقدم تفسيره , صرح به
~~فقال : { بالغ الكعبة } أي الحرم المنسوب إليها , وإنما صرح بها زيادة في
~~التعظيم وإعلاما بأنها هي المقصودة بالذات بالزيارة والعمارة لقيام ما يأتي
~~ذكره , تذبح الهدي بمكة المشرفة ويتصدق به على مساكين الحرم , والإضافة
~~لفظية لأن الوصف بشبه ( يبلغ ) فلذا وصف بها النكرة . | PageV02P541 ولما
~~كان سبحانه رحيما بهذه الأمة , خيرها بين ذلك وبين ما بعد فقال : { أو }
~~عليه { كفارة } هي { طعام مساكين } في الحرم بمقدار قيمة الهدي , لكل مسكين
~~مد { أو عدل ذلك } أي قيمة المثل { صياما } في أي موضع تيسر له , عن كل مد
~~يوم , فأو للتخيير لأنه الأصل فيها , والقول بأنها للترتيب يحتاج إلى دليل
~~. | ولما كان الأمر مفروضا في المتعمد قال معلقا بالجزاء , أي فعليه أن
~~يجازي بما ينقص المال أو يؤلم الجسم { ليذوق وبال } أي ثقل { أمره } وسوء
~~عاقبته ليحترز عن مثل ما وقع فيه ؛ ولما كان هذا الجزاء محكوما به في دار
~~العمل التي لا يطلع أهلها بمجرد عقولهم فيها على غيب , ولا يعرفون عاقبة
~~أمر إلا تخرصا , طرد الحكم في غير المتعمد لئلا يدعي المتعمد أنه مخطئ , كل
~~ذلك حمى لحرمة الدين وصونا لحرمة الشرع وحفظا لجانبه ورعاية لشأنه , ولما
~~كان قد مضى منهم قبل نزولها من هذا النوع أشياء , كانوا كأنهم قالوا : فكيف
~~نصنع بما أسلفنا ؟ قال جوابا : { عما سلف } أي تعمده , أي لكم من ذلك , فمن
~~حفظ نفسه بعد هذا فاز { ومن عاد } إلى تعمد شيء من ذلك ولو قل ؛ ولما كان
~~المبتدأ متضمنا معنى الشرط , قرن الخبر بالفاء إعلاما بالسببية فقال : {
~~فينتقم الله } أي الذي له الأمر كله { منه } أي بسبب عوده بما يستحقه من
~~الانتقام . | ولما كان فاعل ذلك منتهكا لحرمة الإحرام والحرم , وكان
~~التقدير : فالله قادر عليه , عطف على ذلك ما اقتضاه المقام من الإتيان
~~بالاسم الأعظم ms1317 ووصف العزة فقال : { والله } أي الملك الأعلى الذي لا تداني
~~عظمته عظمة { عزيز } لا يغلب { ذو انتقام * } ممن خالف أمره . | < <
# | المائدة : ( 96 - 97 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > ^ ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون * جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم ) ^ } ) | ولما
~~كان هذا عاما في كل صيد , بين أنه خاص بصيد البر فقال : { أحل لكم صيد
~~البحر } أي اصطياده , أي الذي مبناه غالبا على الحاجة , والمراد به جميع
~~المياه من الأنهار والبرك وغيرها { وطعامه } أي مصيده طريا وقديدا ولو كان
~~طافيا قذفه البحر , وهو الحيتان بأنواعها وكل ما لا يعيش في البر , وما أكل
~~مثله في البر . | PageV02P542 ولما أحل ذلك ذكر علته فقال : { متاعا لكم }
~~أي إذا كنتم مسافرين أو مقيمين { وللسيارة } أي يتزودونه إلى حيث أرادوا من
~~البر أو البحر , وفي تحليل صيد البحر حال الابتلاء من النعمة على هذه الأمة
~~ما يبين فضلها على من كان قبلها ممن جعل صيد البحر له محنة يوم الابتلاء -
~~ولله الحمد , والظاهر أن المراد بصيد البحر الفعل , لأن ثم أمرين :
~~الاصطياد والأكل , والمراد بيان حكمهما , فكأنه أحل اصطياد حيوان البحر ,
~~وأحل طعام البحر مطلقا ما اصطادوه وما لم يصطادوه , سواء كانوا مسافرين أو
~~مقيمين , وذلك لأنه لما قدم تحريم اصطياد ما في البر بقوله <
# > 77 ( { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ) 77 <
# > [ المائدة : 95 ] أتبعه بيان إحلال اصطياد مصيد البحر في حال تحريم ذلك
~~, ثم أتبعه بيان حرمة مصيد البر بقوله : { وحرم عليكم صيد البر } أي
~~اصطياده وأكل ما صيد منه لكم وهو ما لا عيش له إلا فيه , وما يعيش فيه وفي
~~البحر , فإن صيد للحلال حل للمحرم أكله , فإنه غير منسوب إليه اصطياده
~~بالفعل ولا بالقوة { ما دمتم حرما } لأن مبنى أمره غالبا في الاصطياد
~~والأكل مما صيد ms1318 على الترف والرفاهية , وقد تقدم أيضا حرمة اصطياد مصيد البر
~~وحرمة الأكل مما صيد منه , وتكرر ذلك بتكرر الإحرام في آية <
# > 77 ( { غير محلي الصيد } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] وآية <
# > 77 ( { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ) 77 <
# > [ المائدة : 95 ] فلا يعارضه مفهوم <
# > 77 ( { ما دمتم حرما } ) 77 <
# > [ المائدة : 96 ] وعبر بذلك ليكون نصا في الحرمة في كل جزء من أجزاء
~~وقت الإحرام إلى تمام التحلل - والله أعلم , ولا يسقط الجزاء بالخطأ والجهل
~~كسائر محظورات الإحرام . | ولما كان الاصطياد بحشر المصيد إلى حيث يعجز عن
~~الخلاص منه , وكانت حالة الإحرام أشبه شيء بحالة الحشر في التجرد عن المخيط
~~والإعراض عن الدنيا وتمتعاتها , ختم الآية بقوله عطفا على ما تقديره : فلا
~~تأكلوا شيئا منه في حال إحرامكم : { واتقوا الله } أي الذي له الأمر كله في
~~ذلك وفي غيره من الاصطياد وغيره { الذي إليه تحشرون * } ليكون العرض عليه
~~نصب أعينكم فتكونوا مواظبين على طاعته محترزين عن معصيته . | ولما كان
~~الإحرام وتحريم الصيد فيه إنما هو لقصد تعظيم الكعبة , بين تعالى حكمة ذلك
~~وأنه كما جعل الحرم والإحرام سببا لأمن الوحش والطير جعله سببا لأمن الناس
~~وسببا لحصول السعادة دنيا وأخرى , فقال مستأنفا بيانا لحمة المنع في أول
~~السورة من استحلال من يقصدها للزيارة : { جعل الله } أي بما له من العظمة
~~وكمال الحكمة ونفوذ الكلمة { الكعبة } وعبر عنها بذلك لأنها مأخوذة من
~~الكعب الذي به قيام الإنسان وقوامه , وبينها مادحا بقوله : { البيت الحرام
~~} أي الممنوع من كل جبار دائما PageV02P543 الذي تقدم في أول السورة أني
~~منعتكم من استحلال من يؤمه { قياما للناس } أي في أمر معاشهم ومعادهم لأنها
~~لهم كالعماد الذي يقوم به البيت , فيأمن به الخائف ويقوى فيه الضعيف ويقصده
~~التجار والحجاج والعمار فهو عماد الدين والدنيا . | ولما ذكر ما به القوام
~~من المكان , أتبعه ذلك من الزمان فقال : { والشهر الحرام } أي الذي يفعل
~~فيه الحج وغيره يأمن فيه الخائف . | ولما ذكر ما به القوام من المكان
~~والزمان , أتبعه ما به قوام الفقراء من ms1319 شعائره فقال : { والهدي } ثم أتبعه
~~أعزه وأخصه فقال : { والقلائد } أي والهدي العزيز الذي يقلد فيذبح ويقسم
~~على الفقراء , وفي الآية التفات إلى ما في أول السورة من قوله <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } )
~~77 <
# > [ المائدة : 2 ] - فقوانينها أن من قصدها في شهر الحرام لم يتعرض له
~~أحد ولو كان قتل ابنه , ومن قصدها في غيره ومعه هدي قلده أو لم يقلده أو لم
~~يكن معه هدي وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم لم يعرض له أحد حتى أن بعضهم يلقي
~~الهدي وهو مضطر فلا يعرض له ولو مات جوعا , وسواء في ذلك صاحبه وغيره لأن
~~الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيمها , لأنه تعالى جبل العرب على الشجاعة
~~ليفتح بهم البلاد شرقا وغربا ليظهرعموم رسالة نبيهم صلى الله عليه وسلم ,
~~فلزم من ذلك شدة حرصهم على القتل والغارات , وعلم أن ذلك إن دام بهم شغلهم
~~عن تحصيل ما يحتاجون إليه لعيشهم , فأدى إلى فنائهم , فجعل بيته المكرم وما
~~كان من أسبابه أمانا يكون به قوام معاشهم ومعايشهم , فكان ذلك برهانا ظاهرا
~~على أن الإله عالم بجميع المعلومات وأن له الحكمة البالغة . | ولما أخبر
~~بعلة التعظيم لما أمر بتعظيمه من نظم أمور الناس , ذكر علة ذلك الجعل فقال
~~: { ذلك } أي الجعل العظيم الذي تم أمره على ما أراد جاعله سبحانه {
~~لتعلموا } أي بهذا التدبير المحكم { أن الله } أي الذي له الكمال كله الذي
~~جعل ذلك { يعلم ما في السماوات } فلذلك رتبها ترتيبا فصلت به الأيام
~~والليالي , فكانت من ذلك الشهور والأعوام , وفصل من ذلك ما فصل للقيام
~~المذكور { وما في الأرض } فلذلك جعل فيها ما قامت به مصالح الناس وكف فيه
~~أشدهم وأفتكهم عن أضعفهم وآمن فيه الطير والوحش , فيؤدي ذلك من له عقل رصين
~~وفكر متين إلى أن يعلم أن فاعل ذلك من العظمة ونفوذ الكلمة بحيث يستحق
~~الإخلاص في العبادة وأن يمتثل أمره في إحلال ما أحل من الطعام وتحريم ما
~~حرم من ms1320 الشراب وغير ذلك . | PageV02P544 ولما ذكر هذا العلم العظيم , ذكر
~~ما هو أعم منه فقال : { وأن } أي ولتعلموا أن { الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما الذي فعل ذلك فتم له { بكل شيء عليم * } وإلا لما أثبت جميع
~~مقتضيات ذلك ونفى جميع موانعه حتى كان , ولقد اتخذ العرب - كما في السيرة
~~الهشامية وغيرها - طواغيت , وهي بيوت جعل لها سدنة وحجابا وهدايا أكثروا
~~منها , وعظمت كل قبيلة ما عندها أشد تعظيم وطافوا به فلم يبلغ شيء منها ما
~~بلغ أمر الكعبة المشرفة ولا قارب , ليحصل العلم بأنه سبحانه لا شيء مثله
~~ولا شريك له . | < <
# | المائدة : ( 98 - 101 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ^ ( اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على الرسول
~~إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل لا يستوي الخبيث والطيب
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يأولي الألباب لعلكم تفلحون * يأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم ) ^ } ) | ولما أنتج هذا كله
~~أنه على كل شيء قدير لأنه بكل شيء عليم , وكانت هذه الآية - كما تقدم -
~~ناظرة إلى أول السورة من آية ^ ( { لا تحلوا شعائر الله } ) ^ [ المائدة :
~~2 ] وما بعدها أتم نظر , ذكر سبحانه ما اكتنف آية ^ ( { حرمت عليكم الميتة
~~} ) ^ [ المائدة : 3 ] من الوعيد الذي ختم به ما قبلها والوعد الذي ختمت هي
~~به في هذه الآية على ترتيبه , سائقا له مساق النتيجة والثمرة لما قبله ,
~~بيانا لأن من ارتكب شيئا من هذه المنهيات كان حظه , فقال محذرا ومبشرا لأن
~~الإيمان لا يتم إلا بهما : { اعلموا أن الله } أي الذي له المعظمة كلها
~~الذي نهاه عنها { شديد العقاب } فليكن عباده على حذر منه , وأن من أوقعه في
~~شيء منها القدر , ثم فتح له التوفيق باب الحذر , فكفر فيما فيه كفارة وتاب
~~, كان مخاطبا بقوله : { وأن } أي واعلموا أن { الله } أي الذي له الجلال
~~والإكرام مع كونه شديد العقاب { غفور رحيم ms1321 * } يقبل عليه ويمحو زلله ويكرمه
~~, فكان اكتناف أسباب الرجاء سابقا للإنذار ولاحقا معلما بأن رحمته سبقت
~~غضبه وأن العقاب إنما هو لإتمام رحمته , قال ابن الزبير : ثم قال ^ ( { جعل
~~الله الكعبة } ) ^ [ المائدة : 97 ] - فنبه على سوء العاقبة في منع البحث
~~على التعليل وطلب الوقوف على ما لعله مما استأثر الله بعلمه , ومن هذا
~~الباب أتى على بني إسرائيل في أمر البقرة وغير ذلك ؛ وجعف هذا التنبيه
~~إيماء , ثم أعقبه بما يفسره ^ ( { يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء
~~} ) ^ [ المائدة : 101 ] - ووعظهم PageV02P545 بحال غيرهم في هذا , وأنهم
~~سألوا فأعطوا ثم امتحنوا , وقد كان التسليم أولى لهم , فقال تعالى <
# > 77 ( { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } ) 77 <
# > [ المائدة : 102 ] ثم عرف عباده أنهم إذا استقاموا فلن يضرهم خذلان
~~غيرهم <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 105 ] - انتهى . | ولما رغب سبحانه ووهب , علم أنه المجازى
~~وحده , فأنتج ذلك أنه ليس غلى غيره إلا ما كلفه به , فأنتج ذلك ولا بد قوله
~~: { ما على الرسول } أي الذي من شأنه الإبلاغ { إلا البلاغ } أي بأنه يحل
~~لكم الطعام وغيره ويحرم عليكم الخمر وغيرها , وليس عليه أن يعلم ما تضمرون
~~وما تظهرون ليحاسبكم عليه { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يعلم
~~ما تبدون } أي تجددون إبداءه على الاستقرار { وما تكتمون * } من إيمان وكفر
~~وعصيان وطاعة وتعمد لقتل الصيد وغيره ومحبة للخمر وغيرها وتعمق في الدين
~~بتحريم الحلال من الطعام والشراب وغيره إفراطا وتفريطا , لأنه الذي خلقكم
~~وقدر ذلك فيكم في أوقاته , فيجازيكم على ما في نفس الأمر , من عصي أخذه
~~بشديد العقاب , ومن أطاعه منحه حسن الثواب , وأما الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلا يحكم إلا بما يعلمه مما تبدونه ما لم أكشف له الباطن وآمره فيه
~~بأمري , وهذه أيضا ناظرة إلى قوله تعالى <
# > 77 ( { بلغ ما أنزل إليك من ربك } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] . | ولما سلب سبحانه العلم عن كل أحد وأثبته لنفسه
~~الشريفة , أنتج ذلك أنه لا ms1322 أمر لغيره ولا نهي ولا إثبات ولا نفي , فأخذ
~~سبحانه يبين حكمة ما مضى من الأوامر في إحلال الطعام وغيره من الاصطياد
~~والأكل من الصيد وغيره والزواجر عن الخمر وغيرها بأن الأشياء منها طيب
~~وخبيث , وأن الطيب وإن قل خير من الخبيث وإن كثر , ولا يميز هذا من ذاك إلا
~~الخلاق العليم , فربما ارتكب الإنسان طريقة شرعها لنفسه ظانا أنها حسنة
~~فجرته إلى السيئة وهو لا يشعر فيهلك , كالرهبانية التي كانوا عزموا علهيا
~~والخمر التي دعا شغفهم بها إلى الإنزال فيها مرة بعد أخرى إلى أن أكد فيها
~~هنا أشد تأكيد , وحذر فيها أبلغ تحذير , فقال تعالى صارفا الخطاب إلى أشرف
~~الورى صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه لا ينهض بمعرفة هذا من الخلق غيره
~~: { قل لا يستوي الخبيث } أي من المطعومات والطاعمين { والطيب } أي كذلك ,
~~فإن ما يتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان من جهة الخبيث . |
~~ولما كان الخبيث من الذوات والمعاني أكثر في الظاهر وأيسر قال : { ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث } والخبيث والطيب منه جسماني ومنه روحاني , وأخبثهما
~~الروحاني وأخبثه PageV02P546 الشرك , وأطيب الطيب الروحاني وأطيبه معرفة
~~الله وطاعته , وما يكون للجسم من طيب أو خبث ظاهر لكل أحد , فما خالطه
~~نجاسة صار مستقذرا لأرباب الطباع السليمة , وما خالط الأرواح من الجهل صار
~~مستقذرا عند الأرواح الكاملة المقدسة , وما خالطه من الأرواح معرفة الله
~~فواظب على خدمته أشرق بأنوار المعارف الإلهية وابتهج بالقرب من الأرواح
~~المقدسة الطاهرة , وكما أن الخبيث والطيب لا يستويان في العالم الروحاني
~~كذلك لا يستويان في العالم الجسماني , والتفاوت بينهما في العالم الروحاني
~~أشد , لأن مضرة خبث الجسماني قليلة , ومنفعة طيبه يسيرة , وأما خبث
~~الروحاني فمضرته عظيمة دائمة , وطيب الروحاني منفعته جليلة دائمة , وهي
~~القرب من الله والانخرا في زمرة السعداء , وأدل دليل على إرادة العصاة
~~والمطيعين قوله : { فاتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الملك
~~الأعظم الذي له صفات المال من الحرام وقاية من الحلال لتكونوا من قسم الطيب
~~, فإنه لا ms1323 مقرب إلى الله مثل الانتهاء عما حرم - كما تقدم الإشارة بقوله :
~~<
# > 77 ( { ثم اتقوا وأحسنوا } ) 77 <
# > [ المائدة : 93 ] ويزيد المعنى وضوحا قوله { يا أولي الألباب } أي
~~العقول الخالصة من شوائب النفس فتؤثروا الطيب وإن قل في الحبس لكثرته في
~~المعنى على الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه في المعنى { لعلكم تفلحون * } أي
~~لتكونوا على رجاء من أن تفوزوا بجميع المطالب , وحينئذ ظهر كالشمس مناسبة
~~تعقيبها بقوله على طريق الاستئناف والاستنتاج : { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أعطوا من أنفسهم العهد على الإيمان الذي معناه قبول جميع ما جاء به من وقع
~~به الإيمان { لا تسئلوا عن أشياء } وذلك لأنهم إذا كانوا على خطر فيما
~~يسرعون وفيما به ينتفعون من المآكل والمشارب وغيرها من الأقوال والأفعال
~~فهم مثله فيما عنه يسألون سواء سألوا شرعه أو لا , لأنه ربما أجابهم من لا
~~يضره شيء إلى ما فيه ضررهم مما سألوه , فإنهم لا يحسنون التفرقة بين الخبيث
~~والطيب كما فعل بأهل السبت حيث أبوا الجمعة وسألوه , فاشتد اعتناقها حينئذ
~~بقوله : <
# > 77 ( { إن الله يحكم ما يريد } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] وبقوله : <
# > 77 ( { ما على الرسول إلا البلاغ } ) 77 <
# > [ المائدة : 99 ] فكان كأنه قيل : فما بلغكم إياه فخذوه بقبول وحسن
~~انقياد , وما لا فلا تسألوا عنه , وسبب نزولها - كما في الصحيحين عن أنس
~~رضي الله عنه ( أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة ,
~~فغضب فصعد المنبر فقال : ) لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم ( - وشرح
~~يكرر ذلك , وإذ جاء رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال : يا رسول
~~الله ! من أبي ؟ قال : أبوك حذافة , ثم أنشأ عمر رضي الله عنه فقال : رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا , نعوذ بالله من سوء الفتن . | وفي
~~آخره : فنزلت { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~PageV02P547 تسؤكم } ( وللبخاري في التفسير عن أنس أيضا قال : ) خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط , قال : ( لو تعلمون ms1324 ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) , فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجوههم , لهم حنين , فقال رجل : من أبي ؟ قال : فلان , فنزلت { لا
~~تسئلوا عن أشياء } الآية . | وللبخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~: ( كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل : من
~~أبي ؟ ويقول الرجل تضل ناقته : أين ناقتي ؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء } حتى فرغ من الآية كلها ) ولابن
~~ماجه مختصرا وللحافظ أبي القاسم بن عساكر في الموافقات فيما أفاده المحب
~~الطبري في مناقب العشرة وأبي يعلى في مسنده مطولا عن أنس رضي الله عنه قال
~~: ( خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان ونحن نرى أن معه
~~جبرئيل عليه السلام حتى صعد المنبر - وفي رواية : فخطب الناس - فقال : )
~~سلوني ! فوالله لا تسألوني عن شيء اليوم إلا أخبرتكم ( وفي رواية : )
~~أنبأتكم به ( - فما رأيت يوما كان أكثر باكيا منه , فقال رجل : يا رسول
~~الله - وفي رواية : فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله - إنا كنا حديث عهد
~~بجاهلية , من أبي ؟ قال : ) ابوك حذافة ( - لأبيه الذي كان يدعى له - وفي
~~رواية : ) أبوك حذافة الذي تدعى له ( - فقام إليه آخر فقال : يا رسول الله
~~أفي الجنة أنا أم في النار ؟ فقال : ) في النار ( , فقام إليه آخر فقال :
~~يا رسول الله ! أعلينا الحج كل عام ؟ - وفي رواية : في كل عام - فقال : )
~~لو قلت : نعم , لوجبت , ولو وجبت لم تقوموا بها , ولو لم تقوموا بها عذبتم
~~( , فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - وفي رواية : رسولا - لا تفضحنا بسرائرنا
~~- وفي رواية : فقام إليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله
~~! إنا كنا حديث عهد بجاهلية فلا تبد علينا سرائرنا , أتفضحنا بسرائرنا -
~~اعف عنا عفا الله عنك , فسرى عنه , ثم التفت إلى الحائط فذكر بمثل الجنة
~~والنار ) وللإمام أحمد ومسلم والنسائي ms1325 والدارقطني والطبري عن أبي
~~PageV02P548 هريرة رضي الله عنه قال : خطب - وفي رواية : خطبنا - رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أيها الناس ! إن الله قد فرض عليكم الحج
~~حجوا ) , فقال رجل - وفي رواية النسائي : فقال الأقرع بن حابس التميمي - :
~~أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا , فقال : من السائل ؟ فقال :
~~فلان , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ! لو قلت :
~~نعم , لوجبت , ثم إذا لا تسمعون ولا تطيعون , ولكن حجة واحدة ) - وفي رواية
~~الدارقطني والطبري : ( ولو وجبت ما أطقتموها , ولو لم تطيقوها ) - وفي
~~رواية الطبري : ( ولو تركتموه - لكفرتم ) , فأنزل الله تعالى { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } ثم قال : ( ذروني ما
~~تركتكم , فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ,
~~فإذا أمرتكم بشيء فآتوا منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) - وفي
~~رواية : ( فاجتنبوه ) وهذا الحديث له ألفاظ كثيرة من طرق شتى استوفيتها في
~~كتابي ( الاطلاع على حجة الوداع ) ولا تعارض بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها
~~إلى شيء واحد لما تقدم عند قوله تعالى : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~} من أن الأمر الواحد قد تعدد أسبابه , بل وكل ما ذكر من أسباب تلك وما
~~أشبهه كقوله تعالى : { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال } [ النساء : 77 ] - الآية ,
~~يصلح أن يكون سببا لهذه , وروى الدارقطني في آخر الرضاع من سننه عن أبي
~~ثعلبة الخشني وفي آخر الصيد عن أبي الدرداء رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها , وحرم
~~حرمات فلا تنتهكوها , وحد حدودا فلا تعتدوها , وسكت عن أشياء من غي رنسيان
~~فلا تبحثوا عنها ) وقال أبو الدرداء : ( فلا تكلفوها , رحمة من ربكم
~~فاقبلوها ) وأخرج حديث أبي الدرداء أيضا الطبراني . | PageV02P549 ولما كان
~~الإنسان قاصرا عن علم ما غاب , فكان زجره عن الكشف عما يسوءه ms1326 زجرا له عن كل
~~ما يتوقع أن يسوءه , قال تعالى : { إن تبد } أي تظهر { لكم } بإظهار عالم
~~الغيب لها { تسؤكم } ولما كان رمبا وقع في وهم متعنت أن هذا الزجر إنما هو
~~لقصد راحة المسؤول عن السؤال خوفا من عواقبه - قال : { وإن تسئلوا عنها }
~~أي تلك الأشياء التي تتوقع مساءتكم عند إبدائها { حين ينزل القرآن } أي
~~والملك حاضر { تبد لكم } ولما كان ربما قال : فما له لا يبديها سئل عنها أم
~~لا ؟ قال : { عفا الله } بما له من الغنى المطلق والعظمة الباهرة وجميع
~~صفات الكمال { عنها } أي سترها فلم يبدها لكم رحمة منه لكم وإراحة عما
~~يسوءكم ويثقل عليكم في دين أو دنيا ؛ ولما كانت صفاته سبحانه أزلية , لا
~~تتوقف لواحدة منها على غيرها , وضع الظاهر موضع المضمر لئلا يختص بما قبله
~~فقال نادبا من وقع منه ذنب إلى التوبة : { والله } أي الذي له مع صفة
~~الكمال صفة الإكرام { غفور } أزلا وأبدا يمحو الزلات عينا وأثرا ويعقبها
~~بالإكرام على عادة الحكماء { حليم * } أي لا يعجل على العاصي بالعقوبة . |
~~< <
# | المائدة : ( 102 - 105 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > ^ ( قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين * ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون * وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون * يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) ^ } ) | ولما نهى عن السؤال
~~عنها ليتعرف حالها , علل ذلك بأن غيرهم عرف أشياء وطلب أن يعطاها , إما بأن
~~سأل غيره ذلك , وإما بأن شرعها وسأل غيره أن يوافقه عليها وهو قاطع بأنها
~~غاية في الحسن فكانت سبب شقائه فقال : { قد سألها } يعني أمثالها , ولم يقل
~~: سأل عنها , إشارة إلى ما أبدته { قوم } أي أولو عزم وبأس وقيام في الأمور
~~. | ولما كان وجود القوم ms1327 فضلا عن سؤالهم لم يستغرق زمان القبل , أدخل الجار
~~فقال : { من قبلكم } ولما كان الشيء إذا جاء عن مسألة جديرا بالقبول لا
~~سيما إذا كان من ملك فكيف إذا كان من ملك الملوك . | فكان رده في غاية
~~البعد , عبر عن استبعاده بأداة العبد في قوله : { ثم أصبحوا بها } أي عقب
~~إتيانهم إياها سواء من غير مهلة { كافرين * } أي ثابتين في الكفر , هذا زجر
~~بليغ لأن يعودوا لمثل ما أرادوا من تحريم ما أحل لهم ميلا إلى الرهبانية
~~والتعمق في الدين المنهي عنه بقوله : ^ ( { لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم } ) ^ [ المائدة : 87 ] . | PageV02P550 ولما فرغ من زجرهم عن أن
~~يشرعوا لأنفسهم أو يسألوه عن أن يشرع لهم وأن يسألوا من رحمهم بابتدائهم
~~بهذا الشرع عن شيء من الأشياء اعتمادا على أنه ما ابتدأ بذلك إلا وهو غير
~~مخف عنهم شيئا ينفعهم ولا مبد لهم شيئا يضرهم لأنه بكل شيء عليم - كما تقدم
~~التنبيه على ذلك , قال معللا بختام الآية التي قبلها : { ما جعل الله } أي
~~الذي له صفات الكمال فلا يشرع شيئا إلا وهو على غاية الحكمة , وأغرق في
~~النفي بقوله : { من بحيرة } وأكد النفي بإعادة النافي فقال : { ولا سائبة
~~ولا وصيلة ولا حام } دالا بذلك على أن الإنسان قد يقع في شرعه لنفسه على
~~الخبيث دون الطيب , وذلك لأن الكفار شرعوا لأنفسهم هذا وظنوا أنه من محاسن
~~الأعمال , فإذا هو مما لا يعبأ الله به بل ومما يعذب عليه , لكونه أوقعهم
~~فيما كانوا معترفين بأنه أقبح القبائح وهو الكذب , بل في أقبح أنواعه وهو
~~الكذب على ملك الملوك , ثم صار لهم دينا , وصاروا أرسخ الناس فيه وهو عين
~~الكفر , وهم معترفون بأنه ما شرعه إلا عمرو بن لحي وهو أول من غير دين
~~إبراهيم - كما رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ) إن عمرا أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر
~~البحيرة وسيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي ( ) ورواه عبد بن ms1328 حميد في
~~مسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفي آخره : ( وكان عمرو بن لحي أول
~~من حمل العرب على عبادة الأصنام ) ( ورواه البخاري في المناقب من صحيحه
~~ومسلم في صفة النار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار , وكان
~~أول من سيب السوائب ) ( قال ابن هشام في السيرة : والبحيرة عندهم الناقة
~~تشق أذنها فلا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو يتصدق
~~به PageV02P551 وتهمل لآلهتهم . | وروى البخاري في المناقب ومسلم في صفة
~~النار عن سعيد بن المسيب قال : البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها
~~أحد من الناس , والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء .
~~| وكذا رواه البخاري أيضا في التفسير وقال : والوصيلة الناقة البكر تبكر في
~~أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأنثى . | وكانوا ييسبونها لطواغيتهم إن وصلت
~~إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر وقال البرهان السفاقسي في إعرابه : قال أبو
~~عبيد : وهي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن , في الآخر . | ذكر , شقوا أذنها
~~وخلو سبيلها لا تركب ولا تحلب - وقيل غير ذلك , وقال أبو حيان في النهر :
~~قال ابن عباس : السائبة هي التي تسيب للأصنام أي تعتق , وكان الرجل يسيب من
~~ماله شيئا فيجيء به إلى السدنة وهم خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل ,
~~والوصيلة قال ابن عباس - إنها الشاة تنتج سبعة أبطن , فإن كان السابع أنثى
~~لم تنتفع النساء منها بشيء إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء , وإن كان
~~ذكرا ذبحوه وأكلوه جميعا , وإن كان ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها , فتترك
~~مع أخيها فلا تذبح , ومنافعها للرجال دون النساء , فإذا ماتت اشترك الرجال
~~والنساء فيها . | وقال ابن هشام : والحامي الفحل إذا نتج له عشر إناث
~~متتابعات ليس بينهن ذكر , حمى ظهره فلم يركب ظهره ولم يجز وبره وخلى في
~~إبله يضرب فيها لا ينتفع منه بغير ذلك . | وقال السفاقسي : قال ابن مسعود
~~وابن عباس ms1329 رضي الله عنهم - واختاره أبو عبيدة و الزجاج - : هو الفحل ينتج
~~من صلبه عشرة أبطن فيقولون : قد حمى ظهره , فيسيبونه لأصنامهم فلا يحمل
~~عليه شيء ولما كانوا قد حرموا هذه الأشياء , وكان التحريم والتحليل من خواص
~~الإله , وكان لا إله إلا الله , كان حكمهم عليها بالحرمة نسبة لذلك إلى
~~الله سبحانه كذبا , فقال تعالى بعد أن نفى أن يكون جعل شيئا من ذلك : {
~~ولكن الذين كفروا } أي ستروا ما دل عليه عقلهم من أن الله ما جعل هذا ,
~~لأنهم لا وصول لهم إليه سبحانه وعز شأنه , فلذلك قال : { يفترون } } أي
~~يتعمدون بجعل هذه الأشياء من تحريم وتحليل { على الله } أي الملك الأعلى {
~~الكذب } فيحرمون ما لم يحرمه ويحللون ما لم يحلله { وأكثرهم } أي هؤلاء
~~الذين جعلوا هذه الأشياء { لا يعقلون * } أي لا يتجدد لهم عقل , وهم الذين
~~ماتوا على كفرهم . | ثم لما حرموا هذه الأشياء اضطروا إلى تحليل الميتة
~~فحرموا الطيب وأحلوا الخبيث . | ولما اتخذوه دينا واعتقدوه شرعا ومضى عليه
~~أسلافهم , دعتهم الحظوظ والأنفة من نسبة آبائهم إلى الضلال والشهادة عليهم
~~بالسفه إلى الإصرار عليه PageV02P552 وعدم الرجوع عنه بعد انكشاف قباحته
~~وبيان شناعته حتى أفنى أكثرهم السيف ووطأتهم الدواهي , فوطأت أكتافهم وذللت
~~أعناقهم وأكنافهم , فقال تعالى دالا على ختام الآية التي قبله من عدم عقلهم
~~: { وإذا قيل لهم } أي من أي قائل كان ولو أنه ربهم , بما ثبت من كلامهم
~~بالعجز عنه أنه كلامه { تعالوا } أي ارفعوا أنفسكم عن هذا الحضيض السافل {
~~إلى ما أنزل الله } أي الذي لا أعظم منه , وقد ثبت أنه أنزله بعجزكم عنه {
~~وإلى الرسول } أي الذي من شأنه لكونه سبحانه أرسله أن يبلغكم ما يحبه لكم
~~ويرضاه { قالوا حسبنا } أي يكفينا { ما وجدنا عليه آباءنا } . | ولما كانوا
~~عالمين بأنه ليس في آبائهم عالم , وأنه من تأمل أدنى تأمل عرف أن الجاهل لا
~~يهتدي إلى شيء , قال منكرا عليهم موبخا لهم : { أولو } أي يكفيهم ذلك إذا
~~قالوا ذلك ولو { كان آباؤهم لا يعلمون شيئا } أي من ms1330 الأشياء حق علمه لكونهم
~~لم يأخذوه عن الله بطريق من الطرق الواصلة إليه , ولما كان من لا يعلم قد
~~يشعر بجهله فيتعلم فيهتدي فيصير أهلا للاقتداء به , وقد لا يشعر لكونه جهله
~~مركبا فلا يجوز الاقتداء به , بين أنهم من أهل هذا القسم فقال : { ولا
~~يهتدون * } أي لا يطلبون الهداية فلا توجد هدايتهم إلى صواب , لأن من لا
~~يعلم لا صواب له , لأنه ليس للهدى آلة سوى العلم , وأدل دليل على عدم
~~هدايتهم أنهم ضيعوا الطيب من أموالهم فاضطرهم ذلك إلى أكل الخبيث من الميتة
~~, وأغضبوا بذلك خالقهم فدخلوا النار , فلا أقبح مما يختاره لنفسه المطبوع
~~على الكدر , ولا أحسن مما يشرعه له رب البشر , وهذه الآية ناظرة إلى قوله
~~تعالى في سورة النساء { إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا } إلى قوله : <
# > 77 ( { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } ) 77 <
# > [ النساء : 117 , 118 ] فالتفت حينئذ إلى قوله : { رجس من عمل الشيطان
~~} أي التفات . | ولما كان المانع لهم من قبول الهدى كون ذلك تسفيها لآبائهم
~~, فيعود ضررا عليهم يسبون به على زعمهم , أعلم الله المؤمنين أن مخالفة
~~الغير في قبول الهدى لا تضرهم أصلا , بأن عقب آية الإنكار عليهم في التقيد
~~بآبائهم لمتابعتهم لهم في الكفر بقوله : { يا ايها الذين آمنوا } أي عاهدوا
~~ربهم ورسوله على الإيمان { عليكم أنفسكم } أي الزموا هدايتها وإصلاحها ؛
~~ولما كان كأنه قيل : إنا ننسب بآبائنا , وننسب إليهم , فربما ضرتنا نسبتنا
~~إليهم عند الله كما جوز أكثم بن الجون الخزاعي أن يضره شبه عمرو ابن لحي به
~~حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( لا , إنك مؤمن وهو كافر
~~) - كما في أوائل السيرة الهشامية عن أبي هريرة رضي الله عنه , وكان ذلك
~~ربما وقف بأحد منهم عن الإسلام قال : { لا يضركم من ضل } أي من المخالفين
~~بكفر أو غيره بنسبتكم إليه PageV02P553 ولا بقول الكفار : إنكم سفهتم
~~آراءكم , ولا بغير ذلك من وجوه الضرر , وحقق هدايتهم بشارة لهم بأداة
~~التحقيق فقال مفهما ms1331 لوجود الضرر عند فقد الهداية : { إذا اهتديتم } أي
~~بالإقبال على ما أنزل الله وعلى الرسول حتى تصيروا علماء وتعملوا بعلمكم
~~فتخالفوا من ضل , فإن كان موجودا فبالاجتهاد في أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر بحسب الطاقة , فإن لم يستطع رده انتظر به يوم الجمع الأكبر والهول
~~الأعظم , وإن كان مفقودا فبمخالفته في ذلك الضلال وإن كان أقرب الأقرباء
~~وأولى الأحباء , وإلا كان الباقي اسفه من الماضي , وقد كان لعمري احدهم لا
~~يتبع أباه إذا كان سفيها في أمر دنياه عاجزا عن تحصيلها ولا يتحاشى عن
~~مخالفته في طريقته بل يعد الكدح في تحصيلها والتعمق في اقتناصها وحسن السعي
~~في تثميرها ولطف الحيلة في توسيعها من معالي الأخلاق وإصالة الرأي وجودة
~~النظر على أن ذلك ظل زائل وعرض تافه , فكيف لا يخالفه فيما به سعادته
~~الأبدية وحياته الباقية ويأخذ بالحزم في ذلك ويشمر ذيله في أمره ويسهر ليله
~~في إعمال الفكر وترتيب النظر فيما أمره الله بالنظر فيه حتى يظهر له الحق
~~فيتبعه , وينهتك لديه الباطل فيجتنبه , ما ذاك إلا لمجرد الهوى , وقد كان
~~الحزم العمل بالحكمة التي كشفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فيما رواه
~~أحمد والترمذي وابن ماجه عن شداد بن أوس رضي الله عنه ( الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت , والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني )
~~وروى مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف , وفي كل خير أحرص على ما ينفعك , واستعن بالله ولا تعجز , وإن
~~أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كان كذا وكذا - وقال ابن ماجه : ولا تقل :
~~لو أني فعلت كذا وكذا - فإن ) لو ( تفتح عمل الشيطان ) , وفي بعض طرق
~~الحديث : ( ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ) يعني : PageV02P554 والله !
~~اعمل عمل الحزمة فأوسع النظر حتى لا تترك أمرا يحتمل أن ينفعك ولا يضرك غلا
~~أخذت به , ولا تدع ms1332 أمرا يحتمل أن يضرك ولا ينفعك إلا تجتنبه , فإنك إن فعلت
~~ذلك وغلبك القضاء والقدر لم نجد في وسعك أمرا تقول : لو أني فعلته أو تركته
~~, ولكنك تقول : قدر الله وما شاء فعل , بخلاف ما إذا لم تنعم النظر وعملت
~~عمل العجزة فإنك حتما تقول : لو أني فعلت كذا وكذا , لأن الشيطان يفتح لك
~~تلك الأبواب التي نظر فيها الحازم , فيكثر لك من ( لو ) لأنها مفتاح عمله ,
~~وليس في الآية ما يتعلق به من يتهاون في الأمر بالمعروف كما يفعله كثير من
~~البطلة ؛ روى أحمد في المسند عن أبي عامر الأشعري رضي الله عنه ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له في أمر رآه : ) يا أبا عامر ! ألا غيرت ؟ ( فتلا
~~هذه الآية : { يا أيها الذين ىمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم } , فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ) أين ذهبتم ؟ إنما
~~هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم ( ) وروى أحمد وأصحاب السنن
~~الأربعة والحارث وأحمد بن منيع وأبو يعلى ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال : يا أيها الناس ! إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها ,
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) إن الناس إذا رأوا منكرا
~~فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ( قال البغوي : وفي رواية : ) لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء
~~العذاب , ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم ( ) والله الموفق . | ولما
~~حكم الله تعالى - وهو الحكم العدل - أنه لا ضرر عليهم من غيرهم بشرط هداهم
~~, وكان الكفار يعيرونهم , قال مؤكدا لما أخبر به ومقررا لمعناه : { إلى
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا شريك له , لا إلى غيره { مرجعكم } أي أنتم
~~ومن يعيركم ويهددكم وغيرهم من جميع الخلائق { جميعا فينبئكم } أي يخبركم
~~إخبارا عظيما PageV02P555 مستوفى مستقصى { بما كنتم تعملون * } أي تعمدا
~~جبلة وطبعا , ويجازي كل أحد بما عمل على حسب ما عمل . | ولا يؤاخذ أحدا بما
~~عمل غيره ولا ms1333 بما أخطأ فيه أو تاب منه , وليس المرجع ولا شيء منه إلى
~~الكفار ولا معبوداتهم ولا غيرهم حتى تخشوا شيئا من غائلتهم في شيء من الضرر
~~. | < <
# | المائدة : ( 106 - 108 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
~~مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الثمين * فإن عثر
~~على أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن
~~الظالمين * ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ) ^ } ) |
~~ولما خاطب سبحانه أهل ذلك الزمان بأنه نصب المصالح العامة كالبيت الحرام
~~والشهر الحرام , وأشار بآية البحيرة وما بعدها إلى أن أسلافهم لا وفروا
~~عليهم مالهم ولا نصحوا لهم في دينهم , وختم ذلك بقهره للعباد بالموت وكشف
~~الأسرار يوم العرض بالحساب على النقير والقطمير والجليل والحقير ؛ عقب ذلك
~~بآية الوصية إرشادا منه سبحانه إلى ما يكشف سريرة من خان فيها علما منه
~~سبحانه أن الوفاء في مثل ذلك يقل وحثا لهم على أن يفعلوا ما أمر سبحانه به
~~لينصحوا لمن خلفوه بتوفير المال ويقتدي بهم فيما ختم به الآية من التقوى
~~والسماع والبعد من الفسق والنزاع , فقال تعالى مناديا لهم بما عقدوا به
~~العهد بينهم وبينه من الإقرار بالإيمان : { يا أيها الذين آمنوا } أي
~~أخبروا عن أنفسهم بذلك { شهادة بينكم } هو كناية عن التنازع والتشاجر لأن
~~الشهود إنما يحتاج إليهم عند ذلك , وسبب نزول الآية قد ذكره المفسرون وذكره
~~الشافعي في الأم فقال : أخبرني أبو سعيد معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن
~~معروف عن مقاتل بن حيان قال : أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك (
~~أن رجلين نصرانيين ms1334 من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني , صحبهما مولى
~~لقريش في تجارة فركبوا البحر , ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من
~~بين آنية وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات , وقبض
~~الداريان المال فدفعاه إلى أولياء الميت , فأنكر القوم قلة المال فقالوا
~~للداريين : إن صاحبنا قد خرج معه بمال أكثر مما أتيتمونا به , فهل باع شيئا
~~أو اشترى فوضع فيه ؟ أو هل طال مرضه فأنفق على نفسه ؟ قالا : لا , قالوا :
~~PageV02P556 فإنكما خنتمانا , فقبضوا المال , ورفعوا أمرهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . | فأنزل الله عز وجل <
# > 77 ( { يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 106 ] فلما نزلت أمر النبي صلى الله عليه وسلم , فقاما بعد
~~الصلاة , فحلفا بالله رب السماوات : ما ترك مولاكم من لمال إلا ما أتيناكم
~~به , فلما حلفا خلي سسبيلهما , ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت
~~فأخذوا الداريين فقالا : اشتريناه منه في حياته , فكذبا وكلفا البينة فلم
~~يقدرا عليها , فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل { فإن عثر } - يعني إلى آخرها ( ثم ذكر وقت الشهادة وسببها فقال : {
~~إذا حضر } وقدم المفعول تهويلا - كما ذكر في النساء - لأن الآية نزلت لحفظ
~~ماله فكان أهم , فقال : { أحدكم الموت } أي أخذته أسبابه الموجبة لظنه . |
~~ولما كان الإيصاء إذ ذاك أمرا متعارفا , عرف فقال معلقا بشهادة كما علق به
~~{ إذا } أو مبدلا من { إذا } لأن الزمنين واحد : { حين الوصية } أي إن أوصى
~~, ثم أخبر عن المبتدأ فقال : { اثنان } أي شهادة بينكم في ذلك الحين شهادة
~~اثنين { ذوا عدل منكم } أي من قبيلتكم العارفين بأحوالكم { أو آخران } أي
~~ذوا عدل { من غيركم } أي إن لم تجدوا قريبين يضبطان أمر الوصية من كل ما
~~للوصي وعليه , وقيل : بل هما الوصيان أنفسهما احتياطا بجعل الوصي اثنين ,
~~وقيل : آخران من غير أهل دينكم , وهو خاص بهذا الأمر الواقع في السفر
~~للضرورة لا في غيره ولا في غير السفر ؛ ثم شرط هذه ms1335 الشهادة بقوله : { إن
~~أنتم ضربتم } أي بالأرجل { في الأرض } أي بالسفر , كأن الضرب بالأرجل لا
~~يسمى ضربا إلا فيه لأنه موضع الجد والاجتهاد { فأصابتكم } وأشار إلى أن
~~الإنسان هدف لسهام الحدثان بتخصيصه بقوله : { مصيبة الموت } أي أصابت
~~الموصي المصيبة التي لا مفر منها ولا مندوحة عنها . | PageV02P557 ولما كان
~~قد استشعر من التفصيل في أمر الشهود مخالفة لبقية الشهادات , فكان في معرض
~~السؤال عن الشهود : ماذا يفعل بهم ؟ قال مستأنفا : { تحبسونهما } أي
~~تدعونهما إليكم وتمنعونهما من التصرف لأنفسهما لإقامة ما تحملاه من هذه
~~الواقعة وأدائه ؛ ولما كان المراد إقامة اليمين ولو في أيسر زمن , لا
~~استغراق زمن البعد بالحبس , أدخل الجار فقال : { من بعد الصلاة } أي التي
~~هي أعظم الصلوات ؛ فكانت بحيث إذا أطلقت معرفة انصرفت إليها وهي الوسطى وهي
~~العصر , ثم ذكر الغرض من حبسهما فقال : { فيقسمان بالله } أي الملك الذي له
~~تمام القدرة وكمال العلم , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن اليمين إنما
~~تكون إذا كانا من غيرنا , فإن كانا مسلمين فلا يمين , وعن غيره , إن كان
~~الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما , وإن كان الوصيين فلا ؛ ثم شرط
~~لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه : { إن ارتبتم } أي
~~وقع بكم شك فيما أخبرا به عن الواقعة ؛ ثم ذكر المقسم عليه بقوله : { لا
~~نشتري به } أي هذا الذي ذكرناه { ثمنا } أي لم نذكره ليحصل لنا به عرض
~~دنيوي وإن كان في نهاية الجلالة , وليس قصدنا به إلا إقامة الحق { ولو كان
~~} أ يالوصي الذي أقسمنا لأجله تبرئة له { ذا قربى } أي لنا , أي إن هذا
~~الذي فعلناه من التحري عادتنا التي أطعنا فيها <
# > 77 ( { كونوا قوامين بالقسط شهداء الله } ) 77 <
# > [ النساء : 135 ] - الآية , لا أنه فعلنا في هذه الواقعة فقط { ولا
~~نكتم شهادة الله } أي هذا الذي ذكرناه لم نبدل فيه لما أمر الله به من حفظ
~~الشهادة وتعظيمها , ولم نكتم شيئا وقع به الإشهاد , ولا نكتم فيما يستقبل
~~شيئا نشهد به لأجل الملك الأعظم المطلع ms1336 على السرائر كما هو مطلع على
~~الظواهر ؛ ثم علل ذلك بما لقنهم إياه ليكون آخر كلامهم , كل ذلك تغليظا
~~وتنبيها على أن ذلك ليس كغيره من الأيمان , فقال تذكيرا لهم وتحذيرا من
~~التغيير : { إنا إذا } أي إذا فعلنا شيئا من التبديل أو الكتم { لمن
~~الآثمين * فإن } ولما كان المراد مجرد الاطلاع بني للمفعول قوله : { عثر }
~~أي اطلع مطلع بقصد أو بغير قصد ؛ قال البغوي : وأصله الوقوع على الشيء أي
~~من عثرة الرجل { على أنهما } أي الشاهدين إن أريد بهما الحقيقة أو الوصيين
~~{ استحقا إثما } أي بسبب شيء خانا فيه من أمر الشهادة { فآخران } أي من
~~الرجال الأقرباء للميت { يقومان مقامهما } أي ليفعلا حيث اشتدت الريبة من
~~الإقسام عند مطلق الريبة ما فعلا { من الذين استحق } أي طلب وقوع الحق
~~بشهادة من شهد { عليهم } هذا على قراءة الجماعة , وعلى قراءة حفص بالبناء
~~للفاعل , المعنى : وجد وقوع الحق عليهم , وهم أهل الميت وعشيرته . | ولما
~~كان كأنه قيل : ما منزلة هذين الآخرين من الميت ؟ فقيل : { الأوليان } أي
~~الأحقان بالشهادة الأقربان إليه العارفان بتواطن أمره , وعلى قراءة أبي بكر
~~وحمزة PageV02P558 بالجمع , كأنه قيل : هما من الأولين أي في الذكر وهم أهل
~~الميت , فهو نعت للذين استحق { فيقسمان } أي هذان الآخران { بالله } أي
~~الملك الذي لا يقسم إلا به لما له من كمال العلم وشمول القدرة { لشهادتنا }
~~أي بما يخالف شهادة الحاضرين للواقعة { أحق من شهادتهما } أي أثبت , فإن
~~تلك إنما ثباتها في الظاهر , وشهادتنا ثابتة في نفس الأمر وساعدها الظاهر
~~بما عثر عليه من الريبة { وما اعتدينا } أي تعمدنا في يميننا مجاوزة الحق {
~~إنا إذا } أي إذا وقع منا اعتداء { لمن الظالمين * } أي الواضعين الشيء في
~~غير موضعه كمن يمشي في الظلام , وهذا إشارة إلى أنهم على بصيرة ونور مما
~~شهدوا به , وذلك أنه لما وجد الإناء الذي فقده أهل الميت وحلف الداريان
~~بسببه أنهما ما خانا طالبوهما , فقالا : كنا اشتريناه منه , فقالوا : ألم
~~نقل لكما : هل باع صاحبنا شيئا ؟ فقلتما : لا , فقالا : لم ms1337 يكن عندنا بينة
~~فكرهنا أن نقر لكم فرفعوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر فقام
~~اثنان من اقارب الميت فحلفا على الإناء , فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهما , لأن الوصيين ادعيا على الميت البيع فصار اليمين في جانب الورثة
~~لأنهم أنكروا , وسمي أيمان الفريقين شهادة كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة
~~- نبه على ذلك الشافعي , وكان ذلك لما في البابين من مزيد التأكيد . | ولما
~~تم هذا على هذا الوجه الغريب , بين سبحانه سره فقال : { ذلك } أي الأمر
~~المحكم المرتب هذا الترتيب بالأيمان وغيرها { أدنى } أي أقرب { أن } أي إلى
~~أن { يأتوا } أي الذين شهدوا أولا { بالشهادة } أي الواقعة في نفس الأمر {
~~على وجهها } من غير أدنى ميل بسبب أن يخافوا من الحنث عند الله بعد هذا
~~التغليظ { أو يخافوا } إن لم يمنعهم الخوف من الله { أن ترد } أي تثنى
~~وتعاد { أيمان } أي من الورثة { بعد أيمانهم } للعثور على ريبة فيصيروا
~~بافتضاحهم مثلا للناس , قال الشافعي : وليس في هذا رد اليمين , فما كانت
~~يمين الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانة , ويمين ورثة الميت على ما
~~ادعى الداريان مما وجد في أيديهما وأقرا أنه مال الميت وأنه صار لهما من
~~قبله , فلم تقبل دعواهما بلا بينة , فأحلف وارثاه , قال : وإذا كان هذا كما
~~وصفت فليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأمر الله بإشهاد ذوي عدل ومن نرضى من
~~الشهداء , هذا ما اقتضى إيلاؤها لما قبلها , وقد نزعها إلى مجموع هذه
~~السورة منازع منها ما تقدم من ذكر القتل الذي هو من أنواع الموت عند قصة
~~بني آدم وما بعدها , ثم تعقيب ذلك بالجهاد الذي هو من أسباب الموت , وقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ) 77 <
# > [ المائدة : 45 ] , ثم ذكره أيضا في قوله تعالى : <
# > 77 ( { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } ) 77 <
# > [ المائدة : 54 ] وقد جرت السنة الإلهية بذكر الوصية عقب مثل ذلك
~~PageV02P559 في البقرة , ولم يذكر عقب واحدة من الآيات المذكورة لزيادتها
~~على آية ms1338 البقرة بمنازع منها الحلف , فناسب كونها بعد آية الأيمان , ومنها
~~تغليظ الحلف والخروج به عما يشاكله من القسم على المال بكونه في زمان مخصوص
~~بعد عبادة مخصوصة , فناسب ذكرها بعد تغليظ أمر الصيد في حال مخصوص وهو
~~الإحرام والخروج به عن أشكاله من الأحوال وبعد تغليظ جزائه والخروج به عن
~~أشكاله من الكفارات وتغليظ أمر المكان المخصوص وهو الكعبة والخروج بها عن
~~أشكالها من البيوت , وكذا تغليظ الزمان المخصوص وهو الشهر الحرام والخروج
~~به عن أشكاله من الأزمنة . | وكل ذلك لقيام أمر الناس وإصلاح أحوالهم ,
~~وهكذا ىية الوصية وما خرج من أحكامها عن أشكاله كله لقيام الأمور على
~~السداد وإصلاح المعاش والمعاد , وهي ملتفتة إلى أول السورة إذا هي من أعظم
~~العهود , والوفاء بها من أصعب الوفاء , وإلى قوله تعالى : ^ ( { وتعاونوا
~~على البر والتقوى } ) ^ [ المائدة : 2 ] وإلى قوله تعالى : ^ ( { كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط } ) ^ [ المائدة : 8 ] انظر إلى ختمها بقوله : {
~~إن الله خبير بما تعملون } وإلى كون هذه في سياق الإعلام بأن الله عالم
~~بالخفيات , وقوله : - عطفا على ما تقديره : فالزموا ما أمرتكم به وأرشدتكم
~~إليه تفلحوا : { واتقوا الله } أي ذا الجلال والإكرام إلى آخرها - ملتفت
~~إلى قوله : ^ ( { وميثاقه الذي واثقكم به } ) ^ [ المائدة : 7 ] - الآية ,
~~أي خافوا الله خوفا عظيما يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية لئلا
~~تحلفوا كاذبين أو تخونوا أدنى خيانة { واسمعو } أي الموعظة سمع إجابة وقبول
~~ذاكرين لقولكم ^ ( { سمعنا وأطعنا } ) ^ [ البقرة : 285 ] فإن الله يهدي
~~المتمسكين بالميثاق { والله } أي الذي له الكمال كله وتمام الحكمة وكمال
~~العزة والسطوة { لا يهدي القوم } أي لا يخلق الهداية في قلوب الذين لهم
~~قدرة على ما يحاولونه الفاسقين * } أي الذين هم خارجون , أي من عادتهم ذلك
~~على وجه الرسوخ , فهم أبدا غير متقيدين بقيد ولا منضبطين بدائرة عقد ولا
~~عهد . | < <
# | المائدة : ( 109 - 111 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > ^ ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت
~~علام الغيوب * إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي ms1339 عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت
~~بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين * وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد
~~بأننا مسلمون ) ^ } ) | PageV02P560 ولما كان فيها إقامة الشهود وحبسهم عن
~~مقاصدهم حتى يفرغوا من هذه الواقعة المبحوث فيها عن خفايا متعلقة بالموت
~~والتغليظ بالتحليف بعد صلاة العصر , وكانت ساعة يجتمع فيها الناس وفريقا
~~الملائكة المتعاقبين فينا ليلا ونهارا مع أنها ساعة الأصيل المؤذنة بهجوم
~~الليل وتقوض النهار حتى كأنه لم يكن ورجوع الناس إلى منازلهم وتركهم
~~لمعايشهم , وكانت عادته سبحانه بأنه يذكر أنواعا من الشرائع والتكاليف , ثم
~~يتبعها إما بالإلهيات وإما بشرح أحوال الأنبياء وإما بشرح أحوال القيامة ,
~~ليصير ذلك مؤكدا لما تقدم من التكاليف , ولا ينتقل من فن إلى آخر إلا بغاية
~~الإحكام في الربط , عقبها تعالى بقوله : { يوم يجمع الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الإحاطة الكاملة { الرسل } أي الذين أرسلهم إلى عباده بأوامره
~~ونواهيه إشارة إلى تذكر انصرام هذه الدار وسرعة هجوم ذلك بمشاهدة هذه
~~الأحوال المؤذنة به وبأنه يوم يقوم فيه الأشهاد , ويجتمع فيه العباد ,
~~ويفتضح فيه أهل الفساد - إلى غير ذلك من الإشارات لأرباب البصائر والقلوب ,
~~والظاهر أن ( يوم ) ظرف للمضاف المحذوف الدال عليه الكلام , فإن من المعلوم
~~أنك إذا قلت : خف من فلان , فإن المعنى : خف من عقابه ونحو ذلك , فيكون
~~المراد هنا : واتقوا غضب الله الواقع في ذلك اليوم , أي اجعلوا بينكم وبين
~~سطواته في ذلك اليوم وقاية , أو يكون المعنى : اذكروا هذه الواقعة وهذا
~~الوقت الذي يجمع فيه الشهود ويحبس المعترف والجحود يوم الجمع الأكبر بين
~~يدي الله تعالى ليسألهم عن العباد ويسأل العباد عنهم { فيقول } أي للرسل
~~تشريعا لهم وبيانا لفضلهم وتشريفا للمحق من أممهم وتبكيتا ms1340 للمبطل وتوبيخا
~~للمفرط منهم والمفرط . | ولما كان مما لا يخفى أصلا أنهم أجيبوا , ولا يقع
~~فيه نزاع ولا يتعلق بالسؤال عنه غرض , تجاوز السؤال إلى الاستفهام من نوع
~~الإجابة فقال : { ماذا أجبتم } أي أي إجابة أجابكم من أرسلتم إليهم ؟ إجابة
~~طاعة أو إجابة معصية . | ولما كان المقصود من قولهم بيان الناجي من غيره ,
~~وكانت الشهادة في تلك الدار لا تنفع إلا فيما وافق فيه الإضمار الإظهار ,
~~فكانت شهادتهم لا تنفع المشهود له بحسن الإجابة إلا أن يطابق ما قاله
~~بلسانه اعتقاده بقلبه { قالوا } نافين لعلمهم أصلا ورأسا إذا كان موقوفا
~~على شرط هو من علم ما غاب ولا علم لهم به { لا علم لنا } أي على الحقيقة
~~لأنا لا نعلم إلا ما شهدناه , وما غاب عنا أكثر , وإذا كان الغائب قد يكون
~~مخالفا للمشهود , فما شهد ليس بعلم , لأنه غير مطابق للواقع , ولهذا عللوا
~~بقولهم : PageV02P561 { إنك أنت } أي وحدك { علام الغيوب * } أي كلها ,
~~تعلمها علما تاما فكيف بما غاب عنا من أحوال قومنا ! فكيف بالشهادة ! فكيف
~~بما شهدنا من ذلك ! وهذا في موضع قولهم : أنت أعلم , لكن هذا أحسن أدبا ,
~~فإنهم محوا أنفسهم من ديوان العلم بالكلية , لأن كل علم يتلاشى إذا نسب إلى
~~علمه ويضمحل مهما قرن بصفته أو اسمه . | ولما كان سؤاله سبحانه للرسل عن
~~الإجابة متضمنا لتبكيت المبطلين وتوبيخهم , وكان أشد الأمم افتقارا إلى
~~التوبيخ أهل الكتاب , لأن تمردهم تعدى إلى رتبة الجلال بما وصفوه سبحانه به
~~من اتخاذ الصاحبة والولد , ومن ادعاء الإلهية لعيسى عليه السلام لما أظهر
~~من الخوارق التي دعا بها إلى الله مع اقترانها بما يدل على عبوديته ورسالته
~~لئلا يهتضم حقه أو يغلى فيه , مع مشاركتهم لغيرهم في أذى الرسل عليهم
~~السلام بالتكذيب وغيره , وكان في الآية السالفة ذكر الآباء وما آثروا
~~للأبناء , ذكر أمر عيسى عليه السلام بقوله مبدلا من قوله : { يوم يجمع الله
~~} معبرا بالماضي تذكيرا بما لذلك اليوم من تحتم الوقوع , وتصويرا لعظيم
~~تحققه , وتنبيها على أنه لقوة قربه ms1341 كأنه قد وقع ومضى : { إذ قال الله } أي
~~المستجمع لصفات الكمال { يا عيسى } ثم بينه بما هو الحق من نسبه فقال : {
~~ابن مريم } . | ولما كان ذلك يوم الجمع الأكبر والإحاطة بجميع الخلائق
~~وأحوالهم في حركاتهم وسكناتهم , وكان الحمد هو الإحاطة بأوصاف الكمال ,
~~أمره بذكر حمده سبحانه على نعمته عنده فقال : { اذكر نعمتي عليك } أي في
~~خاصة نفسك , وذكر ما يدل للعاقل على أنه عبد مربوب فقال : { وعلى والدتك }
~~إلى آخره مشيرا إلى أنه أوجده من غير أب فأراحه مما يجب للآباء من الحقوق
~~وما يورثون أبناءهم من اقتداء أو اهتداء وإقامة بحقوق أمه , فأقدره - وهو
~~في المهد - على الشهادة لها بالبراءة والحصانة والعفاف , وكل نعمة أنعمها
~~سبحانه عليه صلى الله عليه وسلم فهي نعمة أمه دينا ودنيا . | ولما ذكر
~~سبحانه هذه الأمة المدعوة من العرب وأهل الكتاب وغيرهم بنعمه عليهم في أول
~~السورة بقوله : <
# > 77 ( { اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه } ) 77 <
# > [ المائدة : 7 ] , <
# > 77 ( { واذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم } ) 77 <
# > [ المائدة : 11 ] , وكانت هذه الآيات من عند <
# > 77 ( { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 87 ] كلها في النعم , أخبرهم أنه يذكر عيسى عليه السلام
~~بنعمه في يوم الجمع إشارة إلى أنهم إن لم يذكروا نعمه في هذه الدار دار
~~العمل بالشكر , ذكروها حين يذكرهم بها في ذلك اليوم قسرا بالكفر , ويا لها
~~فضيحة في ذلك الجمع الأكبر والموقف الأهول ! وليتبصر أهل الكتاب فيرجعوا عن
~~كفرهم بعيسى عليه السلام : اليهود بالتقصير في أمره , والنصارى بالغلو في
~~شأنه وقدره . | PageV02P562 ولما كان أعظم الأمور التنزيه , بدأ به كما فعل
~~بنفسه الشريفة في كلمة الدخول إلى الإسلام , ولما كان أعظم ذلك تنزيهه أمه
~~عليها السلام وتصحيح ما خرق لها من العادة في ولادته , وكان أحكم ما يكون
~~ذلك بتقوية روحه حتى يكون كلامه طفلا ككلامه كهلا , قدمه فقال معلقا قارنا
~~بكل نعمة ما يدل على عبوديته ورسالته , ليخزي من غلا في أمره أو قصر في
~~وصفه وقدره : { إذ أيدتك ms1342 } أي قويتك تقوية عظيمة { بروح القدس } أي الطهر
~~الذي يحيي القلوب ويطهرها من أوضار الآثام , ومنه جبرئيل عليه السلام ,
~~فكان له منه في الصغر حظ لم يكن لغيره ؛ قال الحرالي : وهو يد بسط لروح
~~الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار
~~قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل عليه السلام ثم استأنف تفسير
~~هذا التأييد فقال : { تكلم الناس } أي من أردت من عاليهم وسافلهم { في
~~المهد } أي بما برأ الله من أمك وأظهر به كرامتك وفضلك . | ولما ذكر هذا
~~الفضل العظيم , أتبعه خارقا آخر , وهو إحياؤه نفسه وحفظه جسده أكثر من الف
~~سنة لم يدركه الهرم ؛ فإنه رفع شابا وينزل على ما رفع عليه ويبقى حتى يصير
~~كهلا , وتسوية كلامه في المهد بكلامه في حال بلوغ الأشد وكمال العقل خرقا
~~لما جرت به العوائد فقال : { وكهلا } ولما ذكر هذه الخارقة , أتبعها روح
~~العلم الرباني فقال : { وإذ علمتك الكتاب } أي الخط الذي هو مبدأ العلم
~~وتلقيح لروح الفهم { والحكمة } أي الفهم لحقائق الأشياء والعمل بما يدعو
~~إليه العلم { والتوراة } أي المنزلة على موسى عليه السلام { والإنجيل } أي
~~المنزل عليك . | ولما ذكر تأييده بروح الروح , أتبعه تأييده بإفاضة الروح
~~على جسد لا أصل له فيها فقال : { وإذ تخلق من الطين } أي هذا الجنس { كهيئة
~~الطير بإذني } ثم سبب عن ذلك قوله : { فتنفخ فيها } أي في الصورة المهيأة {
~~فتكون } أي تلك الصورة التي هيأتها { طيرا بإذني } ثم بإفاضة روح ما على
~~بعض جسد , إما ابتداء في الأكمة كما في الذي قبله , وإما إعادة كما في
~~الحادث العمى والبرص بقوله : { وتبرئ الأكمة والأبرص } . | ولما كان من
~~أعظم ما يراد بالسياق توبيخ من كفر به كرر قوله : { بإذني } ثم برد روح
~~كامل إلى جسدها بقوله : { وإذ تخرج الموتى } أي من القبور فعلا أو قوة حتى
~~يكونوا كما كانوا من سكان البيوت { بإذني } ثم بعصمة روحه ممن أراد قتله
~~بقوله : { وإذ كففت بني إسرائيل عنك } أي اليهود ms1343 لما هموا بقتلك ؛ ولما كان
~~ذلك ربما أوهم نقصا استحلوا قصده به , بين أنه قصد ذلك كعادة الناس مع
~~الرسل والأكابر من أتباعهم تسلية لهذا النبي الكريم والتابعين له بإحسان
~~فقال : { إذ جئتهم بالبينات } أي كلها , PageV02P563 بعضها بالفعل والباقي
~~بالقوة لدلالة ما وجد عليه من الآيات الدالة على رسالتك الموجبة لتعظيمك {
~~فقال الذين كفروا } أي غطوا تلك البينات عنادا { منهم إن } أي ما { هذا إلا
~~سحر مبين * } ثم بتأييده بالأنصار الذين أحيى أرواحهم بالإيمان وأجسادهم
~~باختراع المأكل الذي من شأنه في العادة حفظ الروح , وذلك في قصة المائدة
~~وغيرها فقال : { وإذ أوحيت } أي بإلهام باطنا وبإيصال الأوامر على لسانك
~~ظاهرا { إلى الحواريين } أي الأنصار { أن آمنوا بي وبرسولي } أي الذي أمرته
~~بالإبلاغ يعني إبلاغ الناس ما آمرهم به , ثم استأنف مبينا لسرعة أجابتهم
~~لجعله محببا إليهم مطاعا فيهم بقوله : { قالوا آمنا } . | ولما كان الإيمان
~~باطنا فلا بد في إثباته من دليل ظاهر , وكان في سياق عد النعم والطواعية
~~لوحي الملك الأعظم دلوا عليه بتمام الانقياد , ناسب المقام زيادة التأكيد
~~بإثبات النون الثالثة في قولهم : { واشهد بأننا } بخلاف آل عمران { مسلمون
~~* } أي منقادون أتم انقياد , فلا اختيار لنا إلا ما تأمرنا به , وانظر ما
~~أنسب إعادة ( إذ ) عند التذكير بروح كامل حسا أو معنى وحذفها عند الناقص ,
~~فأثبتها عند التأييد بها في أصل الخلق وفي الكمال الموجب للحياة الأبدية
~~وفي تعليم الكتاب وما بعده المفيض لحياة الأبد على كل من تخلق بأخلاقه وفي
~~خلق الطير وهو ظاهر وهكذا إلى الآخر . | ذكر شيء مما عزي إليه من الحكمة في
~~الإنجيل : قال متى : وكان يسوع يطوف المدن والقرى ويعلم في مجامعهم ويكرز
~~ببشارة الملكوت ويشفي كل الأمراض والأوجاع , ثم قال : فلما سمع يوحنا في
~~السجن بأعمال المسيح أرسل إليه اثنين من تلاميذه قائلا : أنت هو الآتي أم
~~نترجى آخر ؟ قال لوقا : وفي تلك الساعة أبرأ كثيرا من الأمراض والأوجاع
~~والأرواح الشريرة ووهب النظر لعميان كثيرين , فأجاب يسوع وقال لهما : اذهبا
~~وأعلما يوحنا بما ms1344 رأيتما وسمعتما , العميان يبصرون والعرج يمشون والبرص
~~يتطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون , فطوبى لمن لا يشك
~~في ! فلما ذهب تلميذا يوحنا بدأ يسوع يقول للجمع من أجل يوحنا : لماذا
~~خرجتم إلى البرية تنظرون - قال لوقا : قصبة تحركها الريح - أم لماذا خرجتم
~~تنظرون ؟ إنسانا لابسا لباسا ناعما ؟ إن اللباس الناعم يكون في بيوت الملوك
~~, قال لوقا : فإن الذين عليهم لباس المجد والتنعم هم في بيوت الملوك -
~~انتهى . | لكن لماذا خرجتم تنظرون ؟ نبيا ؟ نعم , أقول لكم : إنه أفضل من
~~هذا الذي كتب من أجله : هوذا أنا مرسل ملكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك ,
~~الحق أقول لكم ! إنه لم يقم في مواليد النساء أعظم من يوحنا المعمد ,
~~والصغير في ملكوت السماء أعظم منه , وجميع الشعب الذي سمع والعشارون شكروا
~~الله حيث اعتمدوا من معمودية يوحنا , فأما الفريسيون والكتاب PageV02P564
~~فعلموا أنهم رفضوا أمر الله لهم إذ لم يعتمدوا منه ؛ قال متى : ثم قال : من
~~له أذنان سامعتان فليسمع ! بماذا أشبه هذا الجيل ؟ يشبه صبيانا جلوسا في
~~الأسواق , يصيحون إلى أصحابهم قائلين : زمرنا لكم فلم ترقصوا , ونحنا لكم
~~فلم تبكوا , جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب , فقالوا : معه جنون , جاء ابن
~~الإنسان يأكل ويشرب , فقالوا : هذا إنسان أكول شريب خليل العشارين والخطأة
~~, فتبررت الحكمة من بنيها , حينئذ بدأ يعير المدن التي كان فيها أكثر قواته
~~, لأنهم لم يتوبوا , ويقول : الويل لك يا كورزين ! والويل لك يا بيت صيدا !
~~لأن القوات اللاتي كن فيكما قديما لو كن في صور وصيدا لتابوا بالمسوح
~~والرماد , لكن أقول لكم : إن لصور وصيدا راحة في يوم الدين أكثر منكن ,
~~وأنت يا كفرناحوم لو ارتفعت إلى السماء ستهبطين إلى الجحيم , لأنه لو كان
~~في سدوم هذه القوات التي كانت فيك إذن لثبتت إلى اليوم , وأقول لكم أيضا :
~~إن أرض سدوم تجد راحة يوم الدين أكثر منك . | ثم قال : وانتقل يسوع من هناك
~~ودخل إلى مجمعهم وإذا رجل هناك يده يابسة - وقال لوقا : يده اليمنى يابسة -
~~فسألوه قائلين : هل يحل ms1345 أن يشفى في السبت ؟ فقال لهم : أي إنسان منكم يكون
~~له خروف , يسقط في حفرة في السبت , ولا يمسكه ويقيمه ؟ فبكم أحزي الإنسان
~~أفضل من الخروف , فإذن جيد هو فعل الخير في السبت ؛ وقال لوقا : فقال للرجل
~~اليابس اليد : قف في الوسط , فقام , وقال لهم يسوع : أسألكم ماذا يحل أن
~~يعمل في السبت ؟ خير أم شر ؟ نفس تخلص أم تهلك ؟ فسكتوا ؛ قال متى : حينئذ
~~قال للإنسان : أمدد يدك , فمدها فصحت مثل الأخرى , فخرج الفريسيون - قال
~~مرقس : مع أصحاب هيرودس - متوامرين في إهلاكه , فعلم يسوع وانتقل من هناك
~~وتبعه جمع كثير , فشقى جميعهم , وأمرهم أن لا يظهروا ذلك لكي يتم ما قيل في
~~أشعيا النبي القائل : ها هوذا فتاي الذي هويت , وحبيبي الذي به سررت , أضع
~~روحي عليه ويخبر الأمم بالحكم , لا يماري ولا يصيح ولا يسمع أحد صوته في
~~الشوارع , قصبة مرضوضة لا تكسر , وسراج مطفطف لا بطفأ حتى يخرج الحكم في
~~الغلبة , وعلى اسمه تتكل الأمم ؛ ثم قال : وفي ذلك اليوم خرج يسوع من البيت
~~وجلس جانب البحر , فاجتمع إليه جمع كبير حتى أنه صعد إلى السفينة وجلس ,
~~وكان الجمع كله قياما على الشط , وكلهم بأمثال كثيرة قائلا : ها هو ذا خرج
~~الزارع ليزرع , وفيما هو يزرع سقط البعض على الطريق , فأتى الطير وأكله -
~~وقال لوقا : فديس وأكله طائر السماء - وبعض سقط على الصخرة حيث لم يكن له
~~أرض كثيرة , وللوقت شرق إذ ليس له عمق أرض , ولما أشرقت الشمس احترق , وحيث
~~لم يكن له أصل يبس , وبعض سقط في الشوك فطلع الشوك وخنقه ؛ وقال مرقس :
~~فخنقه بعلوه عليه فلم PageV02P565 يأتي بثمرة ؛ وقال متى : وبعض سقط في
~~الأرض الجيدة فأعطى ثمره , للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر ثلاثين - قال
~~لوقا : فلما قال هذا نادى : من له أذنان سامعتان فليسمع - فتقدم إليه
~~تلاميذه وقالوا له : لماذا تكلمهم بالأمثال ؟ فأجابهم وقال : أنتم أعطيتم
~~معرفة سرائر ملكوت السماوات - وقال لوقا : فقال لهم : لكم أعطي علم سرائر
~~ملكوت الله - وأولئك لم يعطوا , ومن كان ms1346 له يعطي ويزاد , ومن ليس له فالذي
~~له يؤخذ منه - وقال لوقا : والذي ليس له ينزع منه الذي يظن أنه له - فلهذا
~~أكلمهم بالأمثال , لأنهم يبصرون فلا يبصرون , ويسمعون فلا يسمعون ولا
~~يفهمون , لكي تتم فيهم نبوة أشعيا لقائل : سمعا يسمعون فلا يفهمون , ونظرا
~~ينظرون فلا يبصرون , لقد غلظ قلب هذا الشعب , وثقلت آذانهم عن السماع ,
~~وغمضوا أعينهم لكيلا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم
~~ويرجعوا فأشفيهم , فأما أنتم فطوبى لعيونكم ! لأنها تنظر , ولآذانكم !
~~لأنها تسمع ؛ وقال لوقا : ومثل الزرع هذا هو كلام الله ؛ وقال متى : كل من
~~يسمع كلام الملكوت ولا يفهم يأتي الشرير فيخطف ما يزرع في قلبه , هذا الذي
~~زرع على الطريق , والذي زرع على الصخرة هو الذي يسمع الكلام وللوقت يقبله
~~بفرح , وليس له فيه أصل , لكن في زمان يسير , إذا حدث ضيق أو طرد فللوقت
~~يشك - وقال مرقس : بسبب الكلمة فيشكون للوقت : وقال لوقا : وهم إنما يؤمنون
~~إلى زمان التجربة , وفي زمان التجربة يشكون - والذي يزرع في الشوك فهو الذي
~~يسمع الكلام فيخنق الكلام فيه ؛ وقال لوقا : فتغلب عليهم هموم هذا الدهر
~~وطلب الغنى ؛ وقال مرقس : ومحبة الغنى وسائر الشهوات التي يسلكونها , فتخنق
~~الكلمة فلا تثمر فيهم ؛ وقال متى : فيكون بغير ثمرة , والذي زرع في الأرض
~~الجيدة هو الذي يسمع الكلام ويتفهم ويعطي ثمره ؛ وقال لوقا : وأما الذي وقع
~~في الأرض الصالحة فهم الذين يسمعون الكلمة بقلب جيد فيحفظونها ويثمرون
~~بالصبر ؛ قال متى : للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر ثلاثين . | وضرب لهم
~~مثلا آخر قائلا : يشبه ملكوت السماوات إنسانا زرع زرعا جيدا في حقله , فلما
~~نام الناس جاء عدوه فزرع زوانا في وسط القمح ومضى , فلما نبت القمح ظهر
~~الزوان , فجاء عبيد رب البيت فقالوا له : يا سيد ! أليس زرعا جيدا زرعت في
~~حقلك ! فمن أين صار فيه زوان ؟ فقال لهم : عدو فعل هذا , فقال عبيده : تريد
~~أن نذهب فنجمعه ؟ فقال لهم : لا , لئلا تنقلع معه الحنطة , دعوهما ينبتان
~~جميعا إلى زمان الحصاد , وأقول للحصادين ms1347 : أولا اجمعوا الزوان فشدوه حزما
~~ليحرق , فأما القمح فاجمعوه إلى أهرائي . | وضرب لهم مثلا آخر قائلا : يشب
~~ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله , لأنها أصغر الزراريع
~~كلها - وقال مرقس : وهي أصغر PageV02P566 الحبوب التي على الأرض - فإذا
~~طالت صارت أكبر من جميع البقول وتصير شجرة - وقال مرقس : وصنعت أغصانا
~~عظاما ؛ وقال لوقا : فنمت وصارت شجرة عظيمة - حتى أن طائر السماء يستظل تحت
~~أغصانها . | وكلمهم بمثل آخر وقال لهم : يشبه ملكوت السماوات خميرا أخذته
~~امرأة وعجنته في ثلاثة اكيال دقيق فاختمر الجميع ؛ وقال مرقس : وكان يقول
~~لهم : هل يوقد سراج فيوضع تحت مكيال أو سرير , لكن على منارة ؛ وقال لوقا :
~~ليس أحد يوقد سراجا فيغطيه , ولا يجعله تحت سرير , لكن يضعه على منارة فيرى
~~نوره كل من يدخل ؛ قال مرقس : كذلك ليس خفي غلا سيظهر , ولا مكتوم إلا
~~سيعلن ؛ وقال لوقا : سراج الجسد العين , فإذا كانت عينك بسيطة فجسدك كله
~~نير , وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلما أحرص أن لا يكون النور
~~الذي فيك ظلاما , فإن كان جسدك كله نيرا وليس فيه جزء مظلم فإنه يكون كاملا
~~نيرا , كما أن السراج ينير لك بلمع ضيائه ؛ وقال مرقس : من له أذنان
~~سامعتان فليسمع , وقال لهم : انظروا ماذا تسمعون , فبالكيل الذي تكيلون
~~يكال لكم - وتزادون أيها السامعون لأن الذي له يعطي ومن ليس عنده فالذي
~~عنده يؤخذ منه , وقال : يشبه ملكوت الله إنسانا يلقي زرعه على الأرض وينام
~~, ويقوم ليلا ونهارا والزرع ينمو ويطول وهو لا يعلم , أولا أعشب وبعد ذلك
~~سنبل , ثم يمتلئ السنبل حتى إذا انتهت الثمرة حينئذ يضع المنجل إذ قد دنا
~~الحصاد ؛ قال متى : هذا كله قاله يسوع للجموع ليتم ما قيل في النبي القائل
~~: أفتح فاي بالأمثال وأنطق بالخفيات من قبل أساس العالم . | حينئذ ترك
~~الجمع وجاء إلى البيت فجاء إليه تلاميذه وقالوا : فسر لنا مثل زوال الحقل ,
~~أجاب : الذي زرع الزرع الجيد هو ابن الإنسان , والحقل هو العالم , والزرع
~~الجيد هو بنو الملكوت ms1348 , والزوان هو بنو الشر , والعدو الذي زرعه هو الشيطان
~~, والحصاد هو منتهى الدهر , والحصادون هم الملائكة , فكما أنهم يجمعون
~~الزوان أولا , وبالنار يحرق , هكذا يكون منتهى هذا الدهر , يرسل ملائكته
~~ويجمعون من مملكته كل الشوك وفاعلي الإثم , فيلقونهم في أتون النار , هناك
~~يكون البكاء وصرير الأسنان , حينئذ يضيء الصديقون مثل الشمس في ملكوت أبيهم
~~, من له أذنان سامعتان فليسمع . | ويشبه ملكوت السماوات كنزا مخفى في حقل
~~وجده إنسان فخبأه , ومن فرحه مضى وباع كل شيء واشترى ذلك الحقل . | وأيضا
~~يشبه ملكوت السماوات إنسانا تاجرا بطلب الجوهر الفاخر الحسن . | فوجد درة
~~كثيرة الثمن فمضى وباع كل ماله واشتراها . | وأيضا يشبه ملكوت السماوات
~~شبكة ألقيت في البحر فجمعت من كل جنس , فلما امتلأت أطلعوها إلى الشط
~~فجلسوا وجمعوا الخيار في الأوعية , والرديء رموه خارجا , هكذا يكون في
~~انقضاء هذا الزمان , تخرج الملائكة PageV02P567 ويميزون الأشرار من وسط
~~الصديقين . | ويلقونهم في أتون النار . | هناك يكون البكاء وصرير الأسنان .
~~| فلما أكمل يسوع هذه الأمثال انتقل من هناك وجاء إلى بلدته وكان يعلم في
~~مجامعهم حتى أنهم بهتوا وقالوا : من أين له هذه الحكمة والقوة ! وقال مرقس
~~: من أين له هذا التعليم وهذه الحكمة التي أعطيها والقوات التي تكون على
~~يديه - انتهى . | أليس هذا ابن النجار ؟ وقال لوقا : وكان جميعهم يشهدون له
~~ويتعجبون من كلام النعمة الذي كان يخرج من فمه , وكانوا يقولون : أليس هذا
~~ابن يوسف ؟ انتهى . | أليس أمه تسمى مريم وإخوته يعقوب ويوسا وسمعان ويهودا
~~؟ أليس هو وأخواته عندنا جميعا ؟ فمن أين له هذا كله ؟ وكانوا يشكون فيه ,
~~فإن يسوع قال لهم : لا يهان نبي إلا في بلدته وبيته ؛ وقال مرقس : ليس يهان
~~نبي إلا في بلدته وعند أنسابه وبيته ؛ وقال لوقا : فقال لهم : لعلكم تقولون
~~لي هذا المثل : أيها الطبيب ! اشف نفسك والذي سمعنا أنك صنعته في كفرناحوم
~~افعله أيضا ههنا في مدينتك , فقال لهم : الحق أقول لكم , إنه لا يقبل نبي
~~في مدينته , الحق أقول لكم , إن الأرامل كثيرة كن في إسرائيل ms1349 في ايام إليا
~~إذ أغلقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر , وصار جوع عظيم في الأرض كلها , ولم
~~يرسل إلياء إلى واحدة منهن إلا أرملة في صارفة صيدا , وبرص كثيرون كانوا في
~~إسرائيل على عهد اليشع النبي ولم يطهر واحد منهم إلا نعمان الشامي , فامتلأ
~~جميعهم غضبا عندما سمعوا هذا وأخرجوه خارج المدينة , وجاؤوا به إلى أعلى
~~الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه ليطرحوه إلى أسفل , فأما هو فجاز وسطهم
~~ومضى , ونزل إلى كفرناحوم مدينة في الجليل , وكان يعلمهم في السبت وبهتوا
~~من تعليمه لأن كلامه كان بسلطان . | وقال في موضع آخر : وجاء إليه ناس من
~~الفريسيين وقالوا له : اخرج فاذهب من ههنا فإن ثيرودس يريد ليقتلك , فقال
~~لهم : امضوا وقولوا لهذا الثعلب : إني هوذا أخرج الشياطين وأتم الشفاء
~~اليوم وغدا وفي اليوم الثالث أكمل , وينبغي أن أقيم اليوم وغدا , وفي اليوم
~~الآتي أذهب , لأنه ليس يهلك نبي خارجا عن يروشليم , أيا يروشليم ! أيا
~~يروشليم ! يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها ! كم من مرة أردت أن
~~أجمع بنيك مثل الدجاجة التي تجمع فراخها تحت جناحيها فلم تريدوا , هوذا
~~أترك بيتكم خرابا , فسمع هيرودس رئيس الربع بجميع ما كان فتحير , لأن كثيرا
~~كانوا يقولون : إن يوحنا قام من الأموات , وآخرون يقولون : إن إليا ظهر ,
~~وآخرون يقولون : نبي من الأولين قام , فقال هيرودس : أنا قطعت رأس يوحنا
~~فمن هو الذي نسمع عنه هذا , وطلب أن يبصره ؛ وفي إنجيل متى : وفي ذلك
~~الزمان سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال لغلمانه : هذا هو يوحنا
~~المعمدان , وهو قام من الأموات من أجل هذه القوات التي يعمل بها . | قوله :
~~PageV02P568 المعمد , من أعمده - إذا غسله في ماء المعمودية , قوله : تبررت
~~, أي صارت برية بالنسبة إليهم , قوله : يعير المدن , أي يذكر ما أوجب لها
~~العار , قوله : القوات جمع قوة وهي المعجزات هنا , قول : الذي هويت , يعني
~~أحببت حبا شديدا , ولفظ الهوى الظاهر أنه يفهم نقصا فلا يحل في شرعنا
~~إطلاقه على الله تعالى , قوله : مطفطف , أي مملوء إلى ms1350 رأسه , لا يزال كذلك
~~, قوله : شرق - وزن : فرح , أي ضعف , من : شرق بريقه , وشرقت الشمس - إذا
~~ضعف ضوءها , قوله : أتون وهو وزن تنور وقد يخفف : أخدود الجيار والجصاص ,
~~قوله : بسيطة , أي على الفطرة الأولى , قوله : يروشليم - بتحتانية ومهملة
~~وشين معجمة : بيت المقدس , قوله : ملكوت أبيهم , تقدم ما فيه غير مرة . | <
~~<
# | المائدة : ( 112 - 114 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > ^ ( إذ قال الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين * قال عيسى ابن
~~مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ) ^ } ) | ولما كان من المقصود بذكر
~~معجزات عيسى عليه السلام تنبيه الكافر ليؤمن , والمؤمن ليزداد إيمانا ,
~~وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتوبيخ اليهود المدعين أنهم أبناء وأحباء
~~- إلى غير ذلك مما أراد الله , قرعت به الأسماع , ولم يتعلق بما يجيب به
~~يوم القيامة عند أمره بذلك غرض فطوي ؛ ولما كان أجل المقاصد تأديب هذه
~~الأمة لنبيها عليه السلام لتجله عن أن تبدأه بسؤال أو تقترح عليه شيئا في
~~حال من الأحوال , ذكر لهم شأن الحواريين في اقتراحهم بعدما تقدم من
~~امتداحهم بعدهم في عداد أولي الوحي ومبادرتهم إلى الإيمان امتثالا للأمر ثم
~~إلى الإشهاد على سبيل التأكيد بتمام الانقياد وسلب الاختيار , فقال معلقا ب
~~( قالوا آمنا ) مقربا لزمن تعنتهم من زمن إيمانهم , مذكرا لهذه الأمة
~~بحفظها على الطاعة , ومبكتا لبني إسرائيل بكثرة تقلبهم وعدم تماسكهم إبعادا
~~لهم عن درجة المحبة فضلا عن البنوة , وهذه القصة قبل قصة الإيحاء إليهم
~~فتكون ( إذ ) هذه ظرفا لتلك , فيكون الإيحاء إليهم بالأمر بالإيمان في وقت
~~سؤالهم هذه بعد ابتدائه , ويكون فائدته حفظهم من أن يسألوا آية أخرى كما
~~سألوا هذه بعدما رأوا منه صلى الله عليه وسلم من الآيات : { إذ قال } وأعاد
~~وصفهم ولم يضمره تنصيصا عليهم لبعد ما يذكر ms1351 من حالهم هذا من حالهم الأول
~~فقال : { الحواريون } وذكر أنهم نادوه باسمه واسم أمه فقالوا : { يا عيسى
~~ابن مريم } ولم يقولوا : يا رسول الله ولا يا روح الله , ونحو هذا من
~~التبجيل أو التعظيم PageV02P569 { هل يستطيع ربك } بالياء مسندا إلى الرب
~~وبالتاء الفوقانية مسندا إلى عيسى عليه السلام ونصب الرب , ومعناهما واحد
~~يرجع إلى التهييج والإلهاب بسبب الاجتهاد في الدعاء بحيث تحصل الإجابة ,
~~وتكون هذه العبارة أيضا للتلطف كما يقول الإنسان لمن يعظمه : هل تقدر أن
~~تذهب معي إلى كذا ؟ وهو يعلم أنه قادر , ولكنه يكنى بذلك عن أن السائل يحب
~~ذلك ولا يريد المشقة على المسؤول { أن ينزل } أي الرب المحسن إليك { علينا
~~مائدة } وهي الطعام , ويقال أيضا : الخوان إذا كان عليه الطعام , والخوان
~~شيء يوضع عليه الطعام للأكل , هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه
~~طعام المسافر بالخصوص , وهي من ماده - إذا أعطاه وأطعمه . | ولما كان هذا
~~ظاهرا في أنها سماوية , صرحوا به احترازا عما عودهم به صلى الله عليه وسلم
~~من أنه يدعو بالقليل من الطعام فيبارك فيه فيمده الله فيكفي فيه القيام من
~~الناس فقالوا : { من السماء } أي لا صنع للآدميين فيها لنختص بها عمن
~~تقدمنا من الأمم . | ولما كان المقصود من هذا وعظنا وإرشادنا إلى أن لا
~~نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا , اكتفاء بما يرحمنا به ربنا الذي
~~رحمنا بابتدائنا بإرساله إلينا لإيصالنا إليه سبحانه , وتخويفا من أن نكون
~~مثل من مضى من المقترحين الذين كان اقتراحهم سبب هلاكهم ؛ دل على ذلك
~~بالنزوع من أسلوب الخطاب إلى الغيبة فقال مستأنفا إرشادا إلى السؤال من
~~جوابهم : { قال } ولم يقل : فقلت { اتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين غضب
~~الملك الأعظم الذي له الكمال وقاية تمنعكم عن الاجتراء على الاقتراح { إن
~~كنتم مؤمنين * } أي بأنه قادر وإني رسوله , فلا تفعلوا فعل من وقف إيمانه
~~على رؤية ما يقترح من الآيات . | ولما كانت المعجزات إنما تطلب لإيمان من
~~لم يكن آمن , وكان في هذا الجواب أتم ms1352 زجر لهم , تشوف السامع إلى جوابهم
~~فقيل : لم ينتهوا بل { قالوا } إنا لا نريدها لأجل إزالة شك عندنا بل {
~~نريد } مجموع أمور : { أن نأكل منها } فإنا جياع ؛ ولما ك ان التقدير :
~~فتحصل لنا بركتها , عطف عليه : { وتطمئن قلوبنا } أي بضم ما رأينا منها إلى
~~ما سبق من معجزاتك من غير سؤالنا فيه { ونعلم } أي بعين اليقين وحقه أن قد
~~صدقتنا } أي في كل ما أخبرتنا به { ونكون عليها } وأشاروا إلى عمومها
~~بالتبعيض فقالوا : { من الشاهدين * } أي شهادة رؤية مستعلية عليها بأنها
~~وقعت , لا شهادة إيمان بأنها جائزة الوقوع { قال عيسى } ونسبه زيادة في
~~التصريح به تحقيقا ولأنه لا أب له وتسفيها لمن أطراه أو وضع من قدره فقال :
~~{ ابن مريم اللهم } فافتتح دعاءه بالاسم الأعظم ثم بوصف الإحسان فقال : {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا { أنزل علينا } وقدم المقصود فقال : { مائدة }
~~وحقق موضع الإنزال بقوله : { من السماء } ثم وصفها بما PageV02P570 تكون به
~~بالغة العجب عالية الرتب فقال : { تكون } أي هي أو يوم نزولها { لنا عيدا }
~~وأصل العيد كل يوم فيه جمع , ثم قيد بالسرور فالمعنى : نعود إليها مرة بعد
~~مرة سرورا بها , ولعل منها ما يأتي من البركات حين ترد له عليه السلام -
~~كما في الأحاديث الصادقة , ويؤيد ذلك قوله مبدلا من ( لنا ) : { لأولنا
~~وآخرنا } . | ولما ذكر الأمر الدنيوي , أتبعه الأمر الديني فقال : { وآية
~~منك } أي علامة على صدقي { وارزقنا } أي رزقا مطلقا غير مقيد بها ؛ ولما
~~كان التقدير : فأنت خير المسؤولين , عطف عليه قوله : { وأنت خير الرازقين *
~~} أي فإنك تغني من تعطيه وتزيده عما يؤمله ويرتجيه بما لا ينقص شيئا مما
~~عندك , ولا تطلب منه شيئا غير أن ينفع نفسه بما قويته عليه من طاعتك بذلك
~~الرزق { قال الله } أي الملك المحيط علما وقدرة . | < <
# | المائدة : ( 115 - 117 ) قال الله إني . . . . .
# > > ^ ( قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين * وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من ms1353 دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد ) ^ } ) | ولما كان ظاهر سؤالهم من الاستفهام عن الاستطاعة
~~للاضطراب وإن كان للإلهاب , أكد الجواب فقال : { إني منزلها عليكم } أي
~~الآن بقدرتي الخاصة بي { فمن يكفر بعد } أي بعد إنزالها { منكم } وهذا
~~السياق معشر بأنه يحصل منهم كفر , وقد وجد ذلك حتى في الحواريين على ما
~~يقال في يهودا الإسخريوطي أحدهم الذي دل على عيسى عليه السلام , فألقى شبهه
~~عليه , ولهذا خصه بهذا العذاب فقال : { فإني أعذبه } أي على سبيل البت
~~والقطع { عذابا لا أعذبه } أي مثله أبدا فيما يأتي من الزمان { أحدا من
~~العالمين * } وفي هذا أتم زاجر لهذه الأمة عن اقتراح الآيات , وفي ذكر قصة
~~المائدة في هذه السورة التي افتتحت بإحلال المآكل واختتمت بها أعظم تناسب ,
~~وفي ذلك كله إشارة إلى تذكير هذه الأمة بما أنعم عليها بما أعطى نبيها من
~~المعجزات ومن عليها به من حسن الاتباع , وتحذير من كفران هذه النعم المعددة
~~عليهم , وقد اختلف المفسرون في حقيقة هذه المائدة وفي أحوالها ؛ قال أبو
~~حيان : وأحسن ما يقال فيه ما خرجه الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) أنزلت
~~المائدة من السماء خبزا ولحما , وأمروا أن لا يدخروا لغد ولا يخونوا ,
~~PageV02P571 فخانوا وادخروا ورفعوا لغد , فمسخوا قردة وخنازير ( ) انتهى .
~~| قلت : ثم صحح الترمذي وقفه على عمار وقال : لا نعلم للحديث المرفوع أصلا
~~, غير أن ذلك لا يضره لكونه لا يقال من قبل الرأي , ولا اعلم أحدا ذكر
~~عمارا فيمن أخذ عن أهل الكتاب , فهو مرفوع حكما , وهذا الخبر يؤكد أن الخبر
~~في الآية على ms1354 بابه , فيدفع قول من قال : إنها لم تنزل , لأنهم لما سمعوا
~~الشرط قالوا : لا حاجة لنا بها , لأن خبره تعالى لا يخلف ولا يبدل القول
~~لديه , وهذا الرزق الذي من السماء قد وقع مثله لآحاد الأمة ؛ روى البيهقي
~~في أواخر الدلائل عن أبي هريرة قال : كانت امرأة من دوس يقال لها أم شريك
~~أسلمت في رمضان , فأقبلت تطلب من يصحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, فلقيت رجلا من اليهود فقال : ما لك يا أم شريك ؟ قالت : أطلب رجلا يصحبني
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فتعالي فأنا أصحبك , قالت :
~~فانتظرني حتى أملأ سقائي ماء , قال : معي ماء ما لا تريدين ماء , فانطلقت
~~معهم فساروا يومهم حتى أمسوا , فنزل اليهودي ووضع سفرته فتعشى وقال : يا أم
~~شريك ! تعالي إلى العشاء ! فقالت : اسقني من الماء فإني عطشى , ولا أستطيع
~~أن آكل حتى أشرب , فقال لها : لا اسقيك حتى تهودي ! فقالت : لا جزاك الله
~~خيرا ! غربتني ومنعتني أن أحمل ماء , فقال : لا والله لا أسقيك منه قطرة
~~حتى تهودي , فقالت : لا والله لا أتهود أبدا بعد إذ هداني الله للإسلام ؛
~~فأقبلت إلى بعيرها فعقلته ووضعت رأسها على ركبته فنامت , قالت : فما أيقظني
~~إلا برد دلو قد وقع على جبيني , فرفعت رأسي فنظرت إلى ماء أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل , فشربت حتى رويت , ثم نضحت على سقائي حتى ابتل ثم
~~ملأته , ثم رفع بين يدي وأنا أنظر حتى توارى عني في السماء , فلما أصبحت
~~جاء اليهودي فقال : يا أم شريك ! قلت : والله قد سقاني الله , قال : من أين
~~أنزل عليك ؟ من السماء ؟ قلت : نعم , والله لقد أنزل الله علي من السماء ثم
~~رفع بين يدي حتى توارى عني في السماء ؛ ثم أقبلت حتى دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقصت عليه القصة , فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليها نفسها فقالت : يا رسول الله ! لست أرضي نفسي لك ولكن بضعي لك فزوجني
~~من شئت , فزوجها ms1355 زيدا وأمر لها بثلاثين صاعا وقال : ( كلوا ولا تكيلوا ) ,
~~وكان معها عكة سمن هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لجارية لها :
~~بلغي هذه العكة رسول الله صلى الله عليه وسلم , قولي : أم شريك تقرئك
~~PageV02P572 السلام , وقولي : هذه عكة سمن أهديناها لك , فانطلقت بها
~~الجارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوها ففرغوها , وقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( علقوها ولا توكوها ) , فعلقوها في مكانها ,
~~فدخلت أم شريك فنظرت إليها مملوءة سمنا , فقالت : يا فلانة ! أليس أمرتك أن
~~تنطلقي بهذه العكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فقالت : قد والله
~~انطلقت بها كما قلت , ثم أقبلت بها أضربها ما يقطر منها شيء ولكنه قال :
~~علقوها ولا توكوها , فعلقتها في مكانها , وقد أوكتها أم شريك حين رأتها
~~مملوءة فأكلوا منها حتى فنيت , ثم كالوا الشعير فوجدوه ثلاثين صاعا لم ينقص
~~منه شيء , قال : وروي ذلك من وجه آخر , ولحديثه شاهد صحيح عن جابر رضي الله
~~عنه . | وروي بإسناده عن أبي عمران الجوني أن أم أيمن هاجرت من مكة إلى
~~المدينة وليس معها زاد , فلما كانت عند الروحاء وذلك عند غيبوبة الشمس عطشت
~~عطشا شديدا , قالت : فسمعت هفيفا شديدا فوق رأسي , فرفعت رأسي فإذا دلو
~~مدلى من السماء برشاء أبيض , فتناولته بيدي حتى استمسكت به , قالت : فشربت
~~منه حتى رويت , قالت : فلقد أصوم بعد تلك الشربة في اليوم الحار الشديد
~~الحر ثم أطوف في الشمس كي أظمأ فما ظمئت بعد تلك الشربة . | قال : وفي
~~الجهاد عن البخاري عن أبي هريرة قال : ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة رهط سرية عينا , وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهم - فذكر الحديث حتى قال : فابتاع خبيبا - يعني ابن عدي
~~الأنصاري - بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف , وكان خبيب قد قتل
~~الحارث بن عامر يوم بدر , فلبث خبيب عندهم أسيرا , فأخبرني عبيد الله بن
~~عياض أن ابنة الحارث ms1356 قالت : والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب , والله
~~لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من
~~ثمر , وكانت تقول : إنه لرزق من الله رزق خبيبا ) الحديث . | ومن الأمر
~~الجلي أن عيسى عليه السلام بعد أمر الله تعالى له بذكر هذه النعم يقول في
~~ذلك الجمع فيذكرها ويذكر المقصود من التذكير بها , وهو الثناء على المنعم
~~بها بما يليق بجلاله , فيحمد ربه تعالى بمحامد تليق بذلك المقام في ذلك
~~الجمع , فمن أنسب الأمور حينئذ PageV02P573 سؤاله - وهو المحيط علما
~~بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر التهديد لمن يكفر - عما كفر به
~~النصارى , فلذلك قال تعالى عاطفا على قوله <
# > 77 ( { إذا قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك } ) 77 <
# > [ المائدة : 110 ] { وإذ قال الله } أي بما له من صفات الجلال والجمال
~~مشيرا إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء : { يا عيسى بن مريم } وذلك
~~تحقيقا لأنه عمل بمقتضى النعمة وتبكيتا لمن ضل فيه من النصارى وإنكارا
~~عليهم { أأنت قلت للناس } أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل , وكأنه عبر
~~بذلك لزيادة التوبيخ لهم , لكونهم اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب , فكأنه لا ناس
~~غيرهم { اتخذوني } أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه بالفطرة الأولى في
~~الله بأن تأخذوني { وأمي إلهين } . | ولما كانت عبادة غير الله - ولو كانت
~~على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة الله , لأنه سبحانه أغنى الأغنياء , ولا
~~يرضى الشرك إلا فقير , قال : { من دون الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء
~~له , فيكون المعنى : اتخذوا تألهنا سلما تتوصلون به إلى الله , ويجوز أن
~~يكون المعنى على المغايرة , ولا دخل حينئذ للمشاركة . | ولما كان من
~~المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك , صرح به هنا توبيخا لمن أطراه ,
~~وتأكيدا لما عندنا من العلم , وتبجيلا له صلى الله عليه وسلم بما يبدي من
~~الجواب , وتفضيلا بالإعلام بأنه لم يحد عن طريق الصواب , بل بذل الجهد في
~~الوفاء بالعهد , وتقريعا لمن قال ذلك عنه ms1357 وهو يدعي حبه واتباعه عليه السلام
~~وتخجيلا لهم , فلما تشوفت لجوابه الأسماع وأصغت له الآذان , وكان في ذكره
~~من الحكم ما تقدمت الإشارة إليه , ذكره سبحانه قائلا : { قال } مفتتحا
~~بالتنزيه { سبحانك } أي لك التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص , ودل بالمضارع
~~على أن هذا القول لا يزال ممنوعا منه فقال : { ما يكون لي } أي ما ينبغي
~~ولا يصح أصلا { وأن أقول } أي في وقت من الأوقات { ما ليس لي } وأغرق في
~~النفي كما هو حق المقام فقال : { بحق } . | ولما بادر عليه السلام إعظاما
~~للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل عنه , أتبعه ما يدل على أنه كان يكفي في
~~الجواب عنه : أنت أعلم , وإنما أجاب بما تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد
~~السماوات يتفطرن منه ومبادرة إلى تبكيت من ادعاه له , فقال دالا على أنه لم
~~يقنع بما تضمن أعظم المدح لأن المقام للخضوع : { إن كنت قلته } أي مطلقا
~~للناس أو حدثت به نفسي { فقد علمته } وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة
~~وتفويض الأمر كله إلى رب العزة ؛ ثم علل الإخبار بعلمه بما هو من خواص
~~الإله فقال : { تعلم } ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات , وكان القول
~~يطلق على النفس , PageV02P574 فإذا انتفى انتفى اللساني , قالك { ما في
~~نفسي } أي وإن اجتهدت في إخفائه , فإنه خلقك , وما أنا له إلا آلة ووعاء ,
~~فكيف به إن كنت أظهرته . | ولما أثبت له سبحانه ذلك , نفاه عن نفسه توبيخا
~~لمن ادعى له الإلهية فقال مشاكلة : { ولا أعلم ما في نفسك } أي ما أخفيته
~~عني من الأشياء ؛ ثم علل الأمرين كليهما بقوله : { إنك أنت } أي وحدك لا
~~شريك لك { علام الغيوب * } . | ولما نفى عن نفسه ما يستحق النفي ودل عليه ,
~~أثبت ما قاله لهم على وجه مصرح بنفي غيره ليكون ما نسب إليه من دعوى
~~الإلهية منفيا مرتين : إشارة وعبارة , فقال معبرا عن الأمر بالقول مطابقة
~~للسؤال , وفسر بالأمر بيانا لأن كل ما قاله من مباح أو غيره دائر على الأمر
~~من حيث ms1358 الإعتقاد بمعنى أن المخاطب بما قاله الرسول مأمور بأن يعتقد فيه أنه
~~بتلك المنزلة , لا يجوز أن يعتقد فيه أنه فوقها ولا دونها , يعبد الله
~~تعالى بذلك : { ما قلت لهم } أي ما أمرتهم بشيء من الأشياء { إلا ما أمرتني
~~به } ثم فسره دالا بشأن المراد بالقول الأمر بالتعبير في تفسيره بحرف
~~التفسير بقوله : { أن اعبدوا } أي ما أمرتهم إلا بعبادة { الله } أي الذي
~~لم يستجمع نعوت الجلال والجمال أحد غيره ؛ ثم أشار غلى أنه كما يستحق
~~العبادة لذاته يستحقها لنعمه فقال : { ربي وربكم } أي أنا وأنتم في عبوديته
~~سواء , وهذا الحصر يصح أن يكون للقلب على أن دون بمعنى غير , وللإفراد على
~~أنها بمعنى سفول المنزلة , وهو من بدائع الأمثلة . | ولما فهم صلى الله
~~عليه وسلم من هذا السؤال أن أتباعه غلوا في شأنه , فنزه الله سبحانه وعز
~~شأنه من ذلك وأخبره بما أمر الناس به في حقه سبحانه من الحق , اعتذر عن
~~نفسه بما يؤكد ما مضى نفيا وإثباتا فقال : { وكنت عليهم } أي خاصة لا على
~~غيرهم . | ولما كان سبحانه قد أرسله شاهدا , زاد في الطاعة في ذلك إلى أن
~~بلغ جهده كإخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , فقال معبرا بصيغة
~~المبالغة : { شهيدا } أي بالغ الشهادة , لا أرى فيهم منكرا إلا اجتهدت في
~~إزالته { ما دمت فيهم } وأشار إلى الثناء على الله بقوله : { فلما توفيتني
~~} أي رفعتني إلى السماء كامل الذات والمعنى مع بذلهم جهدهم في قتلي { كنت
~~أنت } أي وحدك { الرقيب } أي الحفيظ القدير { عليهم } لا يغيب عليك شيء من
~~أحوالهم , وقد منعتهم أنت أن يقولوا شيئا غير ما أمرتهم أنا به من عبادتك
~~بما نصبت لهم من الأدلة وأنزلت عليهم على لساني من البينات { وأنت على كل
~~شيء } أي منهم ومن غيرهم حيوان وجماد { شهيد * } أي مطلع غاية الاطلاع , لا
~~يغيب عنك شيء منه سواء كان في عالم الغيب أو الشهادة , فإن كانوا قالوا ذلك
~~فأنت تعلمه دوني , لأني لما بعدت عنهم في المسافة انقطع علمي عن ms1359 أحوالهم .
~~| PageV02P575 < <
# | المائدة : ( 118 - 120 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > ^ ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم *
~~قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم * لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ) ^ } ) | ولما كان هذا الذي
~~سلف كله سؤالا وجوابا وإخبارا حمد الله تعالى وثناء عليه بما هو أهله
~~بالتنزيه له والاعتراف بحقه والشهادة له بعلم الخفايا والقدرة والحكمة وغير
~~ذلك من صفات الجلال والجمال , وكان هذا السؤال يفهم إرادة التعذيب للمسؤول
~~عنهم مشيرا إلى الشفاعة فيهم على وجه الحمد لله سبحانه وتعالى والثناء
~~الجميل عليه لأن العذاب ولو للمطيع عدل , والعفو عن المعاصي بأي ذنب كان
~~فضل مطلقا , وغفران الشرك ليس ممتنعا بالذات , قال : { إن تعذبهم } أي
~~القائلين بهذا القول { فإنهم عبادك } أي فأنت جدير بأن ترحمهم ولا اعتراض
~~عليك في عذابهم لأن كل حكمك عدل { وإن تغفر لهم } أي تمح ذنوبهم عينا وأثرا
~~{ فإنك أنت } أي خاصة أنت { العزيز } فلا أحد يعترض عليك ولا ينسبك إلى وهن
~~{ الحكيم * } فلا تفعل شيئا إلا في أعلى درج الإحكام , لا قدرة لأحد على
~~تعقيبه ولا الاعتراض على شيء منه . | ولما انقضى جوابه عليه الصلاة والسلام
~~على هذا الوجه الجليل , تشوف السامع إلى جواب الله له , فقال تعالى مشيرا
~~إلى كون جوابه حقا ومضمونه صدقا , منبها على مدحه حاثا على ما بنيت عليه
~~السورة من الوفاء بالعقود : { قال الله } أي الملك المحيط بالجلال والإكرام
~~جوابا لكلامه { هذا } أي مجموع يوم القيامة ؛ ولما كان ظهور الجزاء النافع
~~هو المقصود قال : { يوم } هذا على قراءة الجماعة بالرفع , وقراءة نافع
~~بالنصب غير منون أيضا لإضافته إلى متمكن بمعنى : هذا الذي ذكر واقع ؛ أو
~~قال الله هذا الذي تقدم يوم { ينفع الصادقين } أي العريقين في هذا الوصف
~~نفعا لا يضرهم معه شيء { صدقهم } أي الذي كان لهم في الدنيا وصفا ثابتا ,
~~فحداهم على الوفاء بما ms1360 عاهدوا عليه , فكأنه قيل : ينفعهم بأي شيء ؟ فقال :
~~{ لهم جنات } أي هي من ري الأرض الذي يستلزم زكاء الشجر وطيب الثمر بحيث {
~~تجري } ولما كان تفرق المياه في الأراضي أبهج , بعض فقال : { من تحتها
~~الأنهار } ولما كان مثل هذا لا يريح إلا إذا دام قال : { خالدين فيها }
~~وأكد معنى ذلك بقوله : { أبدا } . | ولما كان ذلك لا يتم إلا برضى المالك
~~قال : { رضي الله } أي الذي له صفات الكمال { عنهم } أي بجميع ما له من
~~الصفات , وهو كناية عن أنه أثابهم بما يكون من الراضي ثوابا متنوعا بتنوع
~~ما له من جميع صفات الكمال والجمال ؛ ولما كان ذلك لا يكمل ويبسط ويجمل إلا
~~برضاهم قال : { ورضوا عنه } يعني أنه لم يدع لهم شهوة إلا PageV02P576
~~أنالهم إياها , وقال ابن الزبير بعدما أسلفته عنه : فلما طلب تعالى
~~المؤمنين بالوفاء فيما نقض به غيرهم , وذكرهم ببعض ما وقع فيه النقض وما
~~أعقب ذلك فاعله , وأعلمهم بثمرة التزام التسليم والمتثال , أراهم جل وتعالى
~~ثمرة الوفاء وعاقبته , فقال تعالى <
# > 77 ( { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 116 ] إلى قوله - { هذا يوم ينفع الصادقين } - إلى آخرها .
~~| فيحصل من جملتها الأمر بالوفاء فيما تقدمها وحال من حاد ونقض , وعاقبة من
~~وفى , وأنهم الصادقون , وقد أمرنا أن نكون معهم <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) 77 <
# > [ التوبة : 119 ] - انتهى . | ولما كان سبحانه قد أمرهم أول السورة
~~بالوفاء شكرا على ما أحل لهم في دنياهم , ثم أخبر أنه زاد الشاكرين منهم
~~ورقاهم إلى أن أباحهم أجل النفائس في أخراهم , ووصف سبحانه هذا الذي أباحه
~~لهم إلى أن بلغ في وصفه ما لا مزيد عليه , أخذ يغبطهم به فقال : { ذلك } أي
~~الأمر العالي لا غيره { الفوز العظيم * } . | ولما كان هذا الذي أباحه لهم
~~وأباحهم إياه لا يكون إلا بأسباب لا تسعها العقول , ولا تكتنه بفروع ولا
~~أصول , علل إعطاءه إياه وسهولته لديه بقوله مشيرا إلى أن كل ما ادعيت فيه
~~الإلهية ms1361 مما تقدم في هذه السورة وغيرها بعيد عن ذلك , لأنه ملكه وفي ملكه
~~وتحت قهره : { الله } أي الملك الذي لا تكتنه عظمته ولا تضعف قدرته , لا
~~لغيره { ملك السماوات } بدأ بها لأنها أشرف وأكبر , وآياتها أدل وأكثر {
~~والأرض } على اتساعهما وعظمهما وتباعد ما بينهما { وما فيهن } أي من جوهر
~~وعرض . | ولما كان ذلك أنهى ما نعلمه , عمم بقوله : { وهو على كل شيء } أي
~~من ذلك وغيره من كل ما يريد { قدير * } فلذلك هو يحكم ما يريد لأنه هو
~~الإله وحده , وهو قادر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء , وإحلال ما شاء
~~وتحريم ما شاء , والحكم بما يريد ونفع الصادقين الموفين بالعقود الثابتين
~~على العهود , لأن له ملك هذه العوالم وما فيها مما ادعى فيه الإلهية من
~~عيسى وغيره , والكل بالنسبة إليه أموات , بل موات جديرون بأن يعبر عنهم ب (
~~ما ) لا ب ( من ) , فمن يستحق معه شيئا ومن يملك معه ضرا أو نفعا ! وقد
~~انطبق آخر السورة على أولها كما ترى أي انطباق , واتسقت جميع آياتها أخذا
~~بعضها بحجز بعض أي اتساق ؛ فسبحان من أنزل هذا القرآن على أعظم البيان !
~~مخجلا لمن أباه من الأمم , معجزا لأصحاب السيف والقلم , والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . | . . . . | PageV02P577 <
# > سورة الأنعام <
# > < <
# | الأنعام : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ ( الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون * هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده ثم أنتم تمترون ) ^ } ) | مقصودها الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب
~~في السورة الماضية من التوحيد بأنه الحاوي لجميع الكمالات من الإيجاد
~~والإعدام والقدرة عل البعث وغيره , وأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا
~~المقصد الأنعام , لأن الإذن فيها - كما يأتي - مسبب عما ثبت له من الفلق
~~والتفرد بالخلق , تضمن باقي ذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا , لأنه لم
~~يأذن فيه ولا أذن لأحد معه , لأنه المتوحد بالإلهية , لا شريك له , وحصر
~~المحرمات من المطاعم التي هي جلها في هذا الدين وغيره , فدل ذلك على ms1362 إحاطة
~~علمه , وسيأتي في سورة طه البرهان الظاهر على أن إحاطة العلم ملزومة لشمول
~~القدرة وسائر الكمالات , وذلك عين مقصود السورة , وقد ورد من عدة طرق - كما
~~بينت ذلك في كتابي ( مصاعد النظر ) أنها نزلت جملة واحدة يشيعها سبعون ألف
~~ملك , لهم زجل بالتسبيح , وفي رواية : إن نزولها كان ليلا , وإن الأرض كانت
~~ترتج لنزولها . | وهي كلها في حجاج المشركين وغيرهم من المبتدعة والقدرية
~~وأهل الملل PageV02P578 الزائغة , وعليها مبنى أصول الدين لاشتمالها على
~~التوحيد والعدل ولنبوة والمعاد وإبطال مذاهب الملحدين , وإنزالها على
~~الصورة المذكورة يدل على أن أصول الدين في غاية الجلالة , وأن تعلمه واجب
~~على الفور لنزولها جملة , بخلاف الأحكام فإنها تفرق بحسب المصالح ,
~~ولنزولها ليلا دليل على غاية البركة لأنه محل الأنس بنزوله تعالى إلى سماء
~~الدنيا , وعلى أن هذا العلم لا يقف على أسراره إلا البصراء الأيقاظ من سنة
~~الغفلات , أولو الألباب أهل الخلوات , والأرواح الغالبة على الأبدان وهم
~~قليل . | { بسم الله } الذي بين دلائل توحيده بأنه الجامع لصفات الكمال {
~~الرحمن } الذي أفاض على سائر الموجودات من رحمته بالإيجاد والإعدام ما حير
~~لعمومه الأفهام , فضاقت به الأوهام { الرحيم * } الذي حبا أهل الإيمان بنور
~~البصائر حتى كان الوجود ناطقا لهم , بالإعلام بأنه الحي القيوم السلام . |
~~{ الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } . | لما ختم سبحانه تلك بتحميد
~~عيسى عليه السلام لجلاله في ذلك اليوم في ذلك الجمع , ثم تحميد نفسه
~~المقدسة بشمول الملك والقدرة , إذ الحمد هو الوصف بالجميل ؛ افتتح سبحانه
~~وتعالى هذه السورة بالإخبار بأن ذلك الحمد وغيره من المحامد مستحق له
~~استحقاقا ثابتا دائما قبل إيجاد الخلق وبعد إيجاده سواء شكره العباد أو
~~كفروه , لما له سبحانه وتعالى من صفات الجلال والكمال - على ما تقدمت
~~الإشارة إليه في الفاتحة - فأتى بهذه الجملة الاسمية المفتتحة باسم الحمد
~~الكلي الجامع لجميع أنواعه الدالة على الاستغراق , إما بأن اللام له عند
~~الجمهور , أو بأنها للجنس - كما هو مذهب الزمخشري , ويؤول إلى مذهب الجمهور
~~, فإن الجنس إذا كان مختصا به لم ms1363 يكن فرد منه لغيره , إذ الجنس لا يوجد إلا
~~ضمن أفراده , فمتى وجد فرد منه لغيره كان الجنس موجودا فيه فلم يكن الجنس
~~مختصا به وقد قلنا : إنه مختص , وهذا التحميد صار بوصفه فردا من أفراد
~~تحميد الفاتحة تحقيقا لكونها أما , وعقبها سبحانه بالدليل الشهودي على ما
~~ختم به تلك من الوصف بشمول القدرة بوصفه بقوله : { الذي خلق } . | ولما كان
~~تعدد السماوات ظاهرا بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة والبطوء واستتار
~~بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير ذلك مما هو محرر عند أهله : جمعها فقال :
~~{ السماوات } أي على علوها وإحكامها , قدمها لما تقدم قريبا { والأرض } أي
~~على تحليها بالمنافع وانتظامها . | ولما كان في الجعل معنى التضمن فلا يقوم
~~المجعول بنفسه قال : { وجعل } أي أحدث وأنشأ لمصالحكم { الظلمات } أي
~~الأجرام المتكاثفة كما تقدم { والنور * } وجمع الأول تنبيها على أن طرق
~~الشر والهلاك كثيرة تدور على الهوى , وقد تقرر بهذا PageV02P579 ما افتتح
~~به السورة , لأن من تفرد باختراع الأشياء كان هو المختص بجميع المحامد ,
~~ومن اختص بجميع المحامد لم يكن إله سواه ولم يكن له شريك , لا ثاني اثنين
~~ولا ثالث ثلاثة ولا غير ذلك , وما أحسن ختمها - بعد الإشارة إلى هذه
~~المقاصد المبعدة لأن يكفر به أو يعدل به شيء - بقوله : { ثم الذين كفروا }
~~أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من أدلة وحدانيته التي لا خفاء بها عن أحد
~~جرد نفسه من الهوى , وعالج أدواءه بأنفع دواء , لإحاطته بجميع صفات الكمال
~~, وزاد الأمر تقبيحا عليهم بإبدال ما كان الأصل في الكلام من الضمير بقوله
~~: { بربهم } أي المحسن إليهم الذي لم يروا إحسانا إلا منه { يعدلون * } أي
~~يجعلون غيره ممن لا يقدر على شيء معادلا له مع معرفتهم به بأنه الذي أبدع
~~الأشياء , كفرا لنعمته وبعدا من رحمته , فبعضهم عدل به بعض الجواهر من خلقه
~~من السماء كالنجوم , أو من الأرض كالأصنام , أو بعض ما ينشأ عن بعض خلقه من
~~الأعراض وهو خلقه كالنور والظلمة , والحال أن تقلباتهما تدل بأدنى النظر
~~على ms1364 أمرين : الأول بعدهما عن الصلاحية للإلهية لتغيرهما <
# > 77 ( { قال لا أحب الآفلين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 76 ] , والثاني قدرة خالقهما ومغيرهما على البعث لإيجاد كل
~~منهما بعد إعدامه كما هو شأن البعث - إلى غير ذلك من الأسرار التي تدق عن
~~الأفكار , وتقديم الظلمة مناسب لسياق العادلين , والتعبير بثم للتنبيه على
~~ما كان ينبغي لكل راو لهذا الخلق من الإبعاد عن الكفر لبعده عن الصواب ,
~~فقد لاح أن مقصد السورة الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب الذي تبين أنه
~~الهدى من توحيد الله والاجتماع عليه والوفاء بعهوده بأنه سبحانه وحده
~~الخالق الحائز لجميع الكمالات من القدرة على البعث وغيره , وما أنسب ذلك
~~بختم المائدة بذكر يوم الجمع وأن لملكه جميع الملك , وهو على كل شيء قدير ,
~~وهذه السورة أول السور الأربع المشيرة إلى جميع النعم المندرجة تحت النعم
~~الأربع التي اشتملت عليها الفاتحة , وكل سورة منها مشيرة إلى نعمة من النعم
~~الأربع , فقوله : { خلق السماوات والأرض } - الآية ثم { خلقكم من طين } ثم
~~<
# > 77 ( { وما من دابة في الأرض } ) 77 <
# > [ الأنعام : 38 ] - الآية , متكفل بتفصيل نعمة الإيجاد الأول لجميع
~~العالمين من السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من آدمي وغيره المشار
~~إليه في الفاتحة برب العالمين كما تقدم . | ولما تكفلت السور المتقدمة
~~بالرد على مشركي العرب واليهود والنصارى مع الإشارة إلى إبطال جميع أنواع
~~الشرك , سيق مقصود هذه السورة في أساليب متكفلة بالرد على بقية الفرق , وهم
~~الثنوية من المجوس القائلون بإلهين اثنين وبأصلين : النور والظلمة , ويقرون
~~بنبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقط , والصابئة القائلون بالأوثان
~~PageV02P580 السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى رب الأرباب , وينكرون
~~الرسالة في الصورة البشرية , وأصحاب الروحانيات , أعني مدبرات الكواكب
~~والأفلاك , وينتسبون إلى ملة إبراهيم عليه السلام , ويدعون أنه منهم - وقد
~~أعاذه الله من ذلك , والسمنية القائلون بإلهية الشمس , مع تأكيد الرد على
~~الفرق المتقدمة على أن جميع فرقهم يجتمعون في اعتبار النجوم , يتبين ذلك
~~لمن نظر في كتب فتوح بلاد الفرس في أيام الصديق والفاروق رضي الله عنهما ,
~~وقال تنكلوشا ms1365 البابلي في أول كتابه في أحكام الدرج الفلكية : إن القدماء من
~~الكسدانيين استنبطوا غوامض أسرار الفلك , وكان عندهم أجل العلوم ولم يكونوا
~~يظهرون علم الفلك لكل الناس , بل كانوا يخفون أكثره عن عامتهم , ويعطونهم
~~منه بمقدار ما يصلح , ويتدارسون الباقي بينهم مطويا بين علمائهم وحكمائهم ,
~~ثم ذكر تقسيمهم درج الفلك على ثلاثمائة وستين , ثم قال : وقسموا الدرج
~~أقساما كثيرة حتى قالوا : إن بعضها ذكور وبعضها إناث , وبعضها مسعدة وبعضها
~~منحسة , ثم قال : كل ذلك يريدون فيه الدلالة منها على ما تدل عليه في
~~عالمنا وعلى أحوالنا حتى جعلوا لكل درجة عالما وخلقا منفردا بمدته , وأن
~~ذلك العالم والخلق يندرسون وينشأ بعدهم غيرهم - إلى غير ذلك من الكلام الذي
~~يرجع إلى اعتقاد تأثير النجوم بنفسها - تعالى الله عن أن يكون له شريك أو
~~يكون له كفوا أحد . | ولما قرر سبحانه أنه هو الذي خلق المساوات والأرض
~~اللتين منهما وفيهما الأصنام والكواكب والأجرام التي عنها النور والظلمة ,
~~فثبت وجوده على ما هو عليه من الإحاطة بأوصاف الكمال التي أثبتها الحمد ,
~~فبطلت جميع مذاهبهم , فعجب منهم بكونهم يعدلون به غيره , أتبع ذلك اختصاصه
~~بخلق هذا النوع البشري , وهو - مع ما فيه من الشواهد له بالاختصاص بالحمد
~~والرد على المطرين لعيسى عليه السلام المخلوق من الطين بخلق أبيهم آدم عليه
~~السلام - مؤكد لإبطال مذهب الثنوية , وذلك أنهم يقولون : إن النار خالق
~~الخير , والظلمة خالقة الشر , فإذا ثبت أنه الخالق لنوع الآدميين الذين
~~منهم الخير والشر من شيء واحد , وهو الطين الذي ولد منه المني الذي جعل منه
~~الأعضاء المختلفة في اللون والصورة والشكل من القلب وغيره من الأعضاء
~~البسيطة كالعظام والغضاريف , والرباطات والأوتار , ثبت أن خالق أوصافهم من
~~الخير والشر واحد قدير عليم , لأن توليد الصفات المختلفة من المادة
~~المتشابهة لا يكون إلا ومبدعه واحد مختار , لا اثنان , وهو الذي خلق الأرض
~~التي منها أصلهم , وهو الله الذي اختص PageV02P581 بالحمد فقال : { هو الذي
~~خلقكم } ولما كانوا يستبعدون البعث لصيرورة الأموات ترابا واختلاط تراب
~~الكل ms1366 بعضه ببعض وبتراب الأرض , فيتعذر التمييز , وكان تمييز الطين لشدة
~~اختلاط أجزائه بالماء أعسر من تميز التراب قال : { من طين } أي فميز طينة
~~كل منكم - مع أن منكم الأسود والأبيض وغير ذلك والشديد وغيره - من طينة
~~الآخر بعد أن جعلها ماء ثخينا له قوة الدفق ونماها إلى حيث شاء من الكبر .
~~| ولما كان من المعلوم أن ما كانا من شيء واحد كانت مدة بقائهما واحدة ,
~~نبه بأداة التراخي على كمال قدرته واختياره من المفاوتة بين الآجال فقال :
~~{ ثم قضى } أي حكم حكما تاما وبت وأوجد { أجلا } أي وقتا مضروبا لانقضاء
~~العمر وقطع التأخر لكل واحد منكم خيرا كان أو شريرا , قويا كان أو ضعيفا ,
~~من أجل يأجل أجولا - إذا تأخر , وجعل تلك الآجال - مع كونها متفاوتة -
~~متقاربة لا مزية لأحد منكم بصفة على آخر بصف ةمغاترة لها , وفاعل ذلك لا
~~يكون إلا واحدا فاعلا باختيار . | ولما ذكر الأجل الأول الذي هو الإبداع من
~~الطين إشارة إلى ما فرع منه من الآجال المتفاوتة , ذكر الأجل الآخر الجامع
~~للكل , لأن ذكر البداية يستدعي ذكر النهاية , فقال مشيرا إلى تعظيمه
~~بالاستئناف والتنكير : { وأجل } أي عظيم { مسمى } أي لكم أجمعين لانقضاء
~~البرزخ للإعادة التي هي في مجاري عاداتكم أهون من الابتداء لمجازاتكم
~~والحكم بينكم الذي هو محط حكمته ومظهر نعمته ونقمته في وقت واحد , يتساوى
~~فيه الكل , وستر علمه عن الكل كما أشار إليه بالتنكير , وهذا لا يصح أن
~~يكون إلا لواحد , لا متعدد , وإلا لتباينت المقادير والإرادات وانشق كل
~~مقدور في صنف لا يتعداه , وإلا لعلا بعضهم على بعض وانهتكت أسرار البعض
~~بالبعض - سبحان الله وتعالى عما يصفون , وغير السياق إلى الاسمية إشارة إلى
~~اختصاصه بعلمه وأنه ثابت لا شك فيه ! ويؤكده إثبات قوله : { عنده } في هذه
~~الجملة وحذفها من الأولى هنا وفي قوله <
# > 77 ( { ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 60 ] , وقدم المبتدأ مع تنكيره - والأصل تأخيره - إفادة
~~لتعظيمه . | ولما كان في هذا البيان لوحدانيته وتمام قدرته لا سيما على ms1367
~~البعث الذي هو مقصود حكمته ما يبعد معه الشك في الإعادة , أشار إليه بأداة
~~التراخي وصيغة الافتعال فقال : { ثم أنتم تمترون * } أي تكلفون أنفسكم الشك
~~في كل من الوحدانية والإعادة التي هي أهون على مجاري عاداتكم من الابتداء
~~بتقليد الآباء , والركون إلى مجرد الهوى والإعراض عن الأدلة التي هي أظهر
~~من ساطع الضياء , وهذه الآية نظير آية الروم <
# > 77 ( { أولم يتفكروا في أنفسهم } ) 77 <
# > [ الروم : 8 ] أي كيف خلقهم الله من طين , وسلط بعضهم PageV02P582 على
~~بعض بالظلم والعدوان , وجعل لهم آجالا فاوت بينها وساوى في ذلك بين الأصل
~~والفرع , فأنتج هذا أنه ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~, أي بسبب إقامة العدل في جميع ما وقع بينكم من الاختلاف كما هو شأن كل
~~مالك في عبيده { وأجل مسمى } - الآية . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~لما بين سبحانه وتعالى حال المتقدمين وهو الصراط المستقيم , وأوضح ما يظهر
~~الحذر من جانبي الأخذ والترك , وبين حال من تنكب عنه ممن كان قد يلمحه ,
~~وهم اليهود والنصارى , وكونهم لم يلتزموا الوفاء به وحادوا عما أنهج لهم ,
~~وانقضى أمر الفريقين , ذما لحالهم وبيانا لنقضهم وتحذيرا للمتقين أن يصيبهم
~~ما أصابهم , وختم ذلك ببيان حال المؤقنين في القيامة يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم , وقد كان انجر مع ذلك ذكر مشركي العرب وصممهم عن الداعي وعماهم عن
~~الآيات , فكانوا أشبه بالبهائم منهم بالأناسي , أعقب ذلك تعالى بالإشارة
~~غلى طائفة مالت إلى النظر والاعتبار , فلم توفق لإصابة الحق وقصرت عن
~~الاستضاءة بأنوار الهدى . | وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت وغيرت , بل
~~هم في صورة من هم , أن يهتدي بهدى الفطرة ويستدل بما بسط الله تعالى في
~~المخلوقات فلم يمعن النظر ولم يوفق فضل وهم المجوس وسائر الثنوية ممن كان
~~قصارى أمره نسبة الفعل إلى النور والإظلام , ولم يكن تقدم لهؤلاء ذكر ولا
~~إخبار بحال فقال تعالى : { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور } فبدأ تعالى بذكر خلق السماوات والأرض التي عنها وجد ms1368 النور
~~والظلمة , إذ الظلمة ظلال هذه الأجرام , والنور عن أجرام نيرة محمولة فيها
~~وهي الشمس والقمر والنجوم , فكان الكلام : الحمد لله الذي أوضح الأمر لمن
~~اعتبر واستبصر , فعلم أن وجود النور والظلمة متوقف بحكم السببية التي شاءها
~~تعالى على وجود أجرام السماوات والأرض وما أودع فيها , ومع بيان الأمر في
~~ذلك حاد عنه من عمي عن الاستبصار <
# > 77 ( { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 1 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم من طين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 2 ] مما يزيد هذا المعنى وضوحا , فإنه تعالى ذكر أصلنا
~~والمادة التي عنها أوجدنا , كما ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة , وهو
~~وجود السماوات والأرض , وأشعر لفظ { جعل } بتوقف الوجود بحسب المشيئة على
~~ما ذكر , وكان قد قيل : أي فرق بين وجود النور والظلمة عن وجود السماوات
~~والأرض وبين وجودكم عن الطين حتى يقع امتراء فيه عن نسبة الإيجاد إلى النور
~~والظلمة , وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب كما طرأ في إيجادكم ؟ فالأمر
~~في ذلك أوضح شيء <
# > 77 ( { ثم أنتم تمترون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 2 ] ثم مرت السورة من أولها إلى آخرها منبهة على بسط
~~الدلالات في الموجودات مع التنبيه على أن ذلك لا PageV02P583 يصل إلى
~~استثمار فائدته إلا من هيئ بحسب السابقة فقال تعالى : <
# > 77 ( { إنما يستجيب الذين يسمعون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 36 ] ثم قال تعالى : <
# > 77 ( { والموتى يبعثهم الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 36 ] , وهو - والله أعلم - من نمط { أو من كان ميتا
~~فأحييناه } , أجمل هنا ثم فسر بعد في السورة بعينها , والمراد أن من الخلق
~~من جعله الله سامعا مطيعا متيقظا معتبرا بأول وهلة , وقد أري المثال سبحانه
~~وتعالى في ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام في قوله : <
# > 77 ( { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الأنعام : 75 ] , فكأنه يقول لعباده المتقين : تعالوا فانهجوا طريق
~~الاعتبار ملة أبيكم إبراهيم كيف نظر عليه السلام نظر السامع المتيقظ ! فلم
~~يعرج في أول نظره على ما سبب وجوده بين فيحتاج فيه إلى غرض في الكواكب
~~والقمر ms1369 والشمس , بل نظر فيما عنه صدر النور , لا في النور , فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا , فتأمل كونه عليه ا لسلام لم يطول النظر بالتفات النور ,
~~ثم كان يرجع إلى اعتبار الجرم الذي عنه النور , بل لما رأى النور عن أجرام
~~سماوية تأمل تلك الأجرام وما قام بها من الصفات , فرأى الأفول والطلوع
~~والانتقال والتقلب فقال : هذا لا يليق بالربوبية لأنها صفات حدوث , ثم رقى
~~النظر إلى القمر والشمس فرأى ذلك الحكم جاريا فيهما فحكم بأن وراءها مدبرا
~~لها يتنزه عن الانتقال والغيبة والأفول فقال : <
# > 77 ( { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الأنعام : 79 ] وخص عليه السلام ذكر هذين لحملهما أجرام النور
~~وسببيتهما في وجود الظلمة , ثم تأمل هذا النظر منه عليه السلام وكيف خص
~~بالاعتبار أشرف الموجودين وأعلاهما , فكان في ذلك وجهان من الحكمة : أحدهما
~~علو النظر ونفوذ البصيرة في اعتبار الأشرف الذي إذا بان منه الأمر فهو فيما
~~سواه أبين , فجمع بين قرب التناول وعلو التهدي , والوجه الثاني التناسب بين
~~حال الناظر والمنظور فيه والتناول والجري على الفطرة العلية ( وهو من قبيل
~~أخذ نبينا صلى الله عليه وسلم اللبن حين عرض عليه اللبن والخمر فاختار
~~اللبن , فقيل له : اخترت الفطرة ! فكان قد قيل : هذا النظر والاعتبار
~~بالهام , لا نظر من أخلد إلى الأرض فعمد الضياء والظلام , وينبغي أن يعتمد
~~في قصة إبراهيم عليه السلام في هذا الاعتبار أنه صلى الله عليه وسلم في
~~قوله : { هذا ربي } إنما قصد قطع حجة من عبد شيئا من ذلك إذ كان دين قومه ,
~~فبسط لهم الاعتبار والدلالة , وأخذ يعرض ما قد تنزه قدره عن الميل إليه ,
~~فهو كما يقول PageV02P584 المناظر لمن يناظره : هب أن هذا على ما تقول . |
~~يريد بذلك إذعان خصمه واستدعاءه للاعتبار حتى يكون غير مناظر له ما لا
~~يعتقده , ليبني على ذلك مقصوده ليقلع خصمه وهو على يقين من أمره , فهذا ما
~~ينبغي أن يعتمد هنا لقول يوسف عليه السلام <
# > 77 ( { ما كان لنا أن نشرك بالله ms1370 من شيء } ) 77 <
# > [ يوسف : 38 ] , فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه المبطلون ويتقوله
~~المفترون , ويشهد لما قلناه قوله تعالى : <
# > 77 ( { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 83 ] فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون , فمن الخلق
~~من جعله الله سامعا بأول وهلة وهذا مثال شاف في ذلك , ومنهم الميت , و
~~الموتى على ضربين : منهم من يزاح عن جهله وعمهه , ومنهم من يبقى في ظلماته
~~ميتا لا حراك به , يبين ذلك قوله تعالى : <
# > 77 ( { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها } ) 77 <
# > [ الأنعام : 122 ] ؛ ولما كانت السورة متضمنة جهات الاعتبار ومحركة إلى
~~النظر ومعلنة من مجموع آيها أن المعتبر والمتأمل - وإن لم يكن متيقظا بأول
~~وهلة , ولا سامعا أول محرك , ولا مستجيبا لأول سامع - قد ينتقل حاله عن
~~جموده وغفلته إلى أن يسمع ويلحق بمن كان يتيقظ في أول وهلة ؛ ناسب تحريك
~~العباد وأمرهم بالنظر أن تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين : حالة
~~السامعين لأول وهلة , وحالة السامعين في ثاني حال , فقيل : <
# > 77 ( { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 36 ] ولم تقع هنا إشارة غلى القسم الثالث مع العلم به ,
~~وهو الباقي على هموده وموته ممن لم يحركه زاجر ولا واعظ ولا اعتبار , ولأن
~~هذا الضرب لو ذكر هنا لكان فيه ما يكسل من ضعفت همته , رجعت حالة ابتدائه ,
~~فقيل : { والموتى يبعثهم الله } وأطلق ليعمل الكل على هذا البعث من الجهل
~~والتيقظ من سنة الغفلة كما دعا لكل إلى الله دعاء واحدا فقيل : { يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم } ثم اختلفوا في إجابة الداعي بحسب السوابق هكذا , ورد
~~هذا { والموتى يبعثهم الله } إسماعا للكل , وفي صورة التساوي مناسبة للدعاء
~~لتقوم الحجة على العباد , حتى إذا انبسطت الدلائل وانشرحت الصدور لتلقيها
~~وتشبثت النفوس وتعلقت بحسب ما قدر , وفاز بالخير أهله , قال تعالى بعد آي :
~~<
# > 77 ( { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به ms1371 في الناس } )
~~77 <
# > [ الأنعام : 122 ] وكان قد قيل لمن انتقل عن حالة الموت فرأى قدر نعمة
~~الله عليه بإحيائه : هل يشبه الآن حالك النيرة - بما منحت حين اعتبرت -
~~بحالك الجمادية ؟ فاشكر ربك واضرع إليه في طلب الزيادة , واتعظ بحال من لزم
~~حال موته فلم تغن عنه الآيات , وهو المشار إليه بقوله : { كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها } { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } { ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا PageV02P585 عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ^ ( { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } ) ^ [ البقرة : 6 ] وكان القسم المتقدم الذي سمع لأول
~~وهلة لم يكن ليقع ذكره هنا من جهة قصد أن أراه قدر هذه النعمة وإنقاذ
~~المتصف بها من حيرة شك موقعها فيما تقدم من قوله ^ ( { إنما يستجيب الذين
~~يسمعون } ) ^ [ الأنعام : 36 ] فذكر هنا ما هو واقع في إراءة قدر نعمة
~~الإنقاذ والتخليص من عمى الجهل , هذا حال من انتقل بتوفيق الله وحال من بقي
~~على موته , أو يكون الضربان قد شملهما قوله ^ ( { أو من كان ميتا فأحييناه
~~} ) ^ [ الأنعام : 122 ] وأما الثاني وهو الذي ثبتت فيه صورة النقل فأمره
~~صريح من الآية وأما الضرب الأول وهو السامع لأول وهلة المكفي المؤنة لواقي
~~العصمة من طوارق الجهل والشكوك , فدخوله تحت مقتضى هذا اللفظ من حيث إن
~~وقايته تلك أو سماعه بأول وهلة ليس من جهته ولا بما سبق أو تكلف , بل
~~بإسداء الرحمة وتقديم النعمة , ولو أبقاه لنفسه أو وكله إليها لم يكن كذلك
~~^ ( { وما بكم من نعمة فمن الله } ) ^ [ النحل : 53 ] , فبهذا النظر قد
~~تكون الآية قد شملت الضروب الثلاثة وهو أولى , أما سقوط الضرب الثالث من
~~قوله : ^ ( { إنما يستجيب الذين يسمعون } ) ^ [ الأنعام : 36 ] فلما تقدم -
~~والله أعلم بما أراد ؛ ولما تضمنت هذه السورة الكريمة من بسط الاعتبار
~~وإبداء جهات النظر ما إذا تأمله المتأمل علم أن حجة الله قائمة على العباد
~~, وأن إرسال الرسل رحمة ونعمة وفضل وإحسان , وإذا كانت ms1372 الدلالات مبسوطة
~~والموجودات مشاهدة مفصحة , ودلالة النظر من سمع وأبصار وأفئدة موودة , فكيف
~~يتوقف عاقل في عظيم رحمته تعالى بإرسال الرسل ! فتأكدت الحجة وتعاضدت
~~البراهين , فلما عرف الخلق لقيام الحجة عليهم بطريقي الإصغاء إلى الداعي
~~والاعتبار بالصنعة ؛ قال تعالى : ^ ( { قل فلله الحجة البالغة } ) ^ [
~~الأنعام : 149 ] ^ ( { فقد جاءكم بينة من ربكم وهدة ورحمة } ) ^ [ الأنعام
~~: 157 ] فيما عذر المعتذر بعد هذا ؟ أتريدون كشف الغطاء ورؤية الأمر عيانا
~~! لو استبصرتم لحصل لكم ما منحتم , ^ ( { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك } ) ^ [ الأنعام : 158 ] , ثم ختمت
~~السورة من التسليم والتفويض بما يجدي مع قوله : ^ ( { فلو شاء لهداكم
~~أجمعين } ) ^ [ الأنعام : 149 ] وحصل من السور الأربع بيان أهل الصراط
~~المستقيم وطبقاتهم في سلوكهم وما ينبغي لهم التزامه أو تركه , وبيان حال
~~المتنكبين عن سلوكه من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والمجوس - انتهى . |
~~< <
# | الأنعام : ( 3 - 6 ) وهو الله في . . . . .
# > > ^ ( وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون * وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * فقد
~~كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون * ألم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض PageV02P586 ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان علم جميع أحوال المخلوق دالا على أن العلم بها هو خالقه ,
~~وأن من ادعى أن خالقه عاجز عن ضبط مملكته : عن كشف غيره لعوراتها وعلم ما
~~لا يعلمه هو منها , فلم يكن إلها , وكان الإله هو العالم وحده , وكان
~~المحيط العلم لا يعسر عليه تمييز التراب من التراب , وكان صلى الله عليه
~~وسلم يخبرهم عن الله من مغيبات أسرارهم وخفايا أخبارهم مما يقصون منه العجب
~~ويعلمون منه إحاطة العلم حتى قال أبو سفيان بن حرب يوم الفتح : لو تكلمت
~~لأخبرت عني هذه الحصباء , قال تعالى عاطفا { هو الذي } دالا على الوحدانية
~~بشمول ms1373 العلم بعد قيام الدليل على تمام القدرة والاختيار , لأن إنكارهم
~~المعاد لأمرين : أحدهما ظن أن المؤثر في الأبدان امتزاج الطبائع وإنكار أن
~~المؤثر هو قادر مختار , والثاني أنه - على تقدير تسليم الاختيار - غير عالم
~~بالجزئيات , فلا يمكنه تمييز بدن زيد عن أجزاء بجن عمرو , فإذا قام الدليل
~~على كمال قدرته سبحانه واختياره وشمول علمه لجميع المعلومات : الكليات
~~والجزئيات , زالت جميع الشبهات : { هو الله } أي الذي له هذا الاسم
~~المستجمع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى المدعو به تألها له وخضوعا
~~وتعبدا , وعلق بهذا المعنى قوله : { في السماوات } لأن من في الشيء يكون
~~متصرفا فيه . | ولما كان الخطاب لمنكري البعث أكد فقال : { وفي الأرض } أي
~~هذه صفته دائما على هذا المراد من أنه سبحانه ثابت له هذا الاسم الذي تفرد
~~به على وجه التأله والتعبد في كل من جهتي العلو والسفل , ولا يفهم ذو عقل
~~صحيح ما يقتضيه الظاهر من أنه محوي , فإن كل محوي منحصر محتاج إلى حاويه
~~وحاصره , ضعيف التصرف فيما وراءه , ومن كان محتاجا نوع احتياج لا يصلح
~~للألوهية والمشيئة لحديث الجارية : أين الله ؟ قالت : في السماء , ومحجوج
~~بحديث : ( أنت الأول فليس قبلك شيء , وأنت PageV02P587 الآخر فليس بعدك شيء
~~, وأنت الظاهر فليس فوقك شيء , وأنت الباطن فليس دونك شيء ) فإن ظاهره مناف
~~لظاهر الأول , وظاهر هذا مؤيد بقاطع النقل من أنه غير محتاج , ومؤيد بصحيح
~~النقل { ليس كمثله شيء } أي لا في ذاته ولا صفاته ولا شيء من شؤونه , و (
~~قد كان الله ولا شيء معه ) , وحديث ( ليس فوقك شيء ) - رواه مسلم والترمذي
~~وابن ماجه في الدعوات وأبو داود في الأدب عن أبي هريرة رضي الله عنه -
~~والله الموفق . | ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط , نسبة كل من
~~الخفي والجلي إليه على السواء , وكان السياق هنا للخفي فإنه في بيان خلق
~~الإنسان وعجيب صنعه فيه بما خلق فيه من إدراك المعاني وهيأه له من قبل أن
~~يقدر على التعبير عنه , ثم أقدره على ذلك ؛ قدم الخفي فقال ms1374 شارحا لكونه لا
~~يغيب عنه شيء : { يعلم سركم } . | ولما كان لا ملازمة بين علم السر والجهر
~~لأنه قد يكون في الجهر لفظ شديد يمنع اختلاط الأصوات فيه من علمه , صرح به
~~فقال : { وجهركم } ونسبة كل منها إليه على حد سواء , ولا توصف واحدة منها
~~بقرب في المسافة إليه ولا بد ؛ ولما كان السر والجهر شائعين في الأقوال ,
~~وكانت الأقوال تتعلق بالسمع , ذكر ما يعمهما وهو شائع في الأفعال المتعلقة
~~بالبصر فقال : { ويعلم ما تكسبون } فأفاد ذلك صفتي السمع والبصر مع إثبات
~~العلم , فملا تظاهرت الأدلة وتظافرت الحجج وهم عنها ناكبون , وصل بذلك في
~~PageV02P588 جملة حالية قوله , معرضا عنهم إيذانا باستحقاقهم شديد الغضب :
~~{ وما تأتيهم } أي هؤلاء الذين هم أهل للإعراض عنهم , وأعرق في النفي بقوله
~~: { من آية } أي علامة على صحة ما دعاهم إليه رسولهم صلى الله عليه وسلم ,
~~وبعض بقوله : { من آيات ربهم } أي المحسن إليهم بنصب الأدلة وإفاضة العقول
~~وبعث الرسول { إلا كانوا عنها معرضين } أي هذه صفتهم دائما قصدا للعناد
~~لئلا يلزمهم الحجة , ويجوز أن يكون ذلك معطوفا على ( يعدلون ) . | ولما كان
~~إعراضهم عن النظر سببا لتكذيبهم , وهو سبب لتعذيبهم قال : { فقد كذبوا } أي
~~أوقعوا تكذيب الصادق { بالحق } أي بسبب الأمر الثابت الكامل في الثبات كله
~~. | لأن الآيات كلها متساوية في الدلالة على ما تدل عليه الواحدة منها {
~~لما جاءهم } أي لم يتأخروا عند المجيء أصلا لنظر ولا لغيره , وذلك أدل ما
~~يكون على العناد . | ولما كان الإعراض عن الشيء هكذا فعل المكذب المستهزئ
~~الذي بلغ بتكذيبه الغاية القصوى , وهي الاستهزاء , قال : { فسوف يأتيهم }
~~أي بوعد صادق لا خلف فيه عند نزول العذاب بهم وإن تأخر إتيانه { أنباء ما
~~كانوا } أ يجبلة وطبعا { به يستهزئون } أي يجددون الهزء به بغاية الرغبة في
~~طلبه , وهو أبعد شيء عن الهزء , والنبأ : الخبر العظيم , وهو الذي يكون معه
~~الجزاء , وأفاد تقديم الظرف أنهم لم يكونوا يهزؤون بغير الحق الكامل - كما
~~ترى كثيرا من المترفين لا يعجب من العجب ويعجب من ms1375 غير العجب , أو أنه عد
~~استهزاءهم بغيره بالنسبة إلى الاستهزاء به عدما . | ولما أخبر بتكذيبهم على
~~هذا الوجه وتوعدهم بتحتم تعذيبهم , أتبعه ما يجري مجرى الموعظة والنصيحة ,
~~فعجب من تماديهم مع ما علموا من إهلاك من كان أشد منهم قوة وأكثر جمعا وجنى
~~من سوابغ النعم بما لم يعتبروه فيه مع ما ضموه إلى تحقق أخبارهم من مشاهدة
~~آثارهم وعجيب اصطناعهم في أبنيتهم وديارهم مستدلا بذلك على تحقيق ما قبله
~~من التهديد على الاستهزاء , فقال مقررا منكرا موبخا معجبا : { ألم يروا }
~~ودل على كثرة المخبر عنهم تهويلا للخبر بقوله : { كم أهلكنا } . | ولما كان
~~المراد ناسا معينين لم يستغرقوا زمن القبل , وهم أهل المكنة الزائدة كقوم
~~نوح وهود وصالح , أدخل الجار فقال : { من قبلهم } وبين { كم } بقوله : { من
~~قرن } أي جماعة مقترنين في زمان واحد , وهم أهل كل مائة سنة - كما صححه
~~القاموس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لغلام : ( عش قرنا ) , فعاش مائة .
~~| هذا نهاية القرن , والأقرب PageV02P589 أنه لا يتقدر , بل إذا انقضى أكثر
~~أهل عصر قيل : انقضى القرن , ودل على ما شاهدوا من آثارهم بقوله : { مكناهم
~~} أي ثبتناهم بتقوية الأسباب من البسطة في الأجسام والقوة في الأبدان
~~والسعة في الأموال { في الأرض } أي بالقوة والصحة والفراغ ما لم نمكنكم ,
~~ومكنا لهم بالخصب والبسطة والسعة { ما لم نمكن } أي تمكينا لم نجعله { لكم
~~} أي نخصكم به , فالآية من الاحتباك أو شبهه , والالتفات من الغيبة إلى
~~الخطاب لئلا يلتبس الحال , لأن ضمير الغائب يصلح لكل من المفضول والفاضل ,
~~ولا يبقي اللبس التعبير بالماضي في قوله { وأرسلنا السماء } أي المطر تسمية
~~للشيء باسم سببه أو السحاب { عليهم } . | ولما كان المراد المطر , كان
~~التقدير : حال كونه { مدرارا } أي ذا سيلان غزير متتابع لأنه صفة مبالغة من
~~الدر , قالوا : ويستوي فيه المذكر والمؤنث . | ولما ذكر نفعهم بماء السماء
~~, وكان غير دائم , أتبعه ماء الأرض لدوامه وملازمته للبساتين والرياض فقال
~~: { وجعلنا الأنهار تجري } ولما كان عموم الماء بالأرض وبعده مانعا من تمام
~~الانتفاع بها , أشار ms1376 إلى قربه وعدم عموم الأرض به بالجار فقال : { من تحتهم
~~} أي على وجه الأرض وأسكناه في أعماقها فصارت بحيث إذا حفرت نبع منها من
~~الماء ما يجري منه نهر . | ولما كان من المعلوم أنه من الماء كل شيء حي ,
~~فكان من أظهر الأشياء أنه غرز نباتهم واخضرت سهولهم وجبالهم , فكثرت زروعهم
~~وثمارهم , فاتسعت أحوالهم وكثرت أموالهم فتيسرت آمالهم , أعلم سبحانه أن
~~ذلك ما كان إلا لهوانهم استدراجا لهم بقوله مسببا عن ذلك : { فأهلكناهم }
~~أي بعظمتنا { بذنوبهم } أي التي كانت عن بطرهم النعمة ولم نبال بهم ولا
~~أغنت عنهم نعمهم . | ولما كان الإنسان ربما أبقى على عبده أو صاحبه خوفا من
~~الاحتياج إلى مثله , بين أنه سبحانه غير محتاج إلى شيء فقال : { وأنشأنا }
~~ولما كان سبحانه لم يجعل لأحد الخلد , أدخل الجار فقال : { من بعدهم } أي
~~فيما كانوا فيه { قرنا } ودل على أنه لم يبق من المهلكين أحدا , وأن هذا
~~القرن الثاني لا يرجع إليهم بنسب بقوله : { آخرين } ولم ينقص ملكنا شيئا ,
~~فاحذروا أن نفعل بكم كما فعلنا بهم , وهذه الآية مثل آية الروم <
# > 77 ( { أو لم يسيروا في الأرض } ) 77 <
# > [ الروم : 9 ] - الآية , فتمكينهم هو المراد بالشدة هناك , والتمكين
~~لهم هو المراد بالعمارة , والإهلاك بالذنوب هو المراد بقوله <
# > 77 ( { فما كان الله ليظلمهم } ) 77 <
# > [ الروم : 9 ] و [ التوبة : 70 ] - إلى آخر الآيتين . | PageV02P590 <
~~<
# | الأنعام : ( 7 - 10 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > ^ ( ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~إن هذآ إلا سحر مبين * وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون ) ^ } ) | ولما كانت ترجمة ما مضى : ثم هم يعدلون بربهم غيره
~~ويكذبونك فيما جئت به من الحق مع ما أوضحت عليه من الحجج ونصبت من الدلائل
~~, وكان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على إيمانهم , كان المقام يقتضي أن
~~يقول لسان الحال ms1377 : أنزل عليهم يا رب ما ينتقلون به من النظر بالفكر إلى
~~العيان كما اقترحوا علي , فأخبره أنهم لا يؤمنون بذلك , بقوله عطفا على {
~~وما تأتيهم من آية } تحقيقا له وتصويرا في جريته : { ولو نزلنا } أي على ما
~~لنا من العظمة { عليك كتابا } أي مكتوبا من السماء { في قرطاس } أي ورق ,
~~إجابة لما أشار عليهم اليهود باقتراحه , ثم حقق أنه واضح الأمر , ليس بخيال
~~ولا فيه نوع لبس بقوله : { فلمسوه } أي زيادة على الرؤية . | وزاد في
~~التحقيق والتصوير ودفع التجوز بقوله : { بأيديهم لقال } وأظهر ولم يضمر
~~تعليقا للحكم بالوصف وتنبيها على أن من الموجودين من يسكت ويؤمن ولو بعد
~~ذلك فقال : { الذين كفروا } أي حكما بتأبد كفرهم سترا للآيات عنادا ومكابرة
~~, ولعله أسقط منهم إشارة إلى عموم دعوته , أي من العرب ومن غيرهم من أمة
~~دعوتك ولا سيما اليهود المشار إلى تعنتهم وكذبهم بقوله ^ ( { يسئلك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء } ) ^ [ النساء : 153 ] { إن } أي ما
~~{ هذا إلا سحر } أي تمويه وخيال لا حقيقة له , وزادوا في الوقاحة فقالوا :
~~{ مبين } أي واضح ظاهر , قال صاحب كتاب الزينة : معنى السحر في كلام العرب
~~التعليل بالشيء والمدافعة به والتعزيز بشيء لا محصول له , يقال : سحره -
~~إذا علله وعزره وشبه عليه حتى لا يدري من أين يتوجه ويقلب عن وجهه , فكأن
~~السحرة يعللون الناس بالباطل ويشبهون الباطل في صورة الحق ويقلبونه عن جهته
~~. | ولما بين ما يترتب على الإجابة إلى ما أشار إلى أن اليهود اقترحوه من
~~إنزال الكتاب , أخبر أنهم اقترحوا ظهور الملك لهم , وبين لوازمه , فإنهم
~~قالوا : لو بعث الله رسولا لوجب كونه ملكا ليكون أكثر علما وأقوى قدرة
~~وأظهر امتيازا عن البشر , فتكون الشبهة في رسالته أقل , والحكيم إذا أراد
~~تحصيل مهم كان الأولى تحصيله بما هو أسرع إيصالا إليه , فقال : { وقالوا
~~لولا } أي هلا ولم لا { أنزل عليه ملك } أي من المساء ظاهرا لنا يكلمنا
~~ونكلمه ولا يحتجب عنا . | ولما ذكر قولهم مشيرا إلى شبهتهم , نقضه بقوله :
~~{ ولو ms1378 } أي والحال أنا لو PageV02P591 { أنزلنا } وأسقط أداة الاستعلاء
~~لعدم الاحتياج في رد كلامهم إلى ذكرها . | ولئلا يكون فيه تسليهم لما لوحوا
~~إليه من إنكارهم نزول الملك عليه بالوحي { ملكا } أي كما اقترحوه , فلا
~~يخلو إما أن يكون على صورته أولا , فإن كان على صورته التي خلق عليها لم
~~يثبتوا لرؤيته , ولو كان كذلك { لقضي الأمر } أي بهلاكهم , وبناه للمفعول
~~إشارة على طريق طلام القادرين إلى غاية السرعة لسهولة الأمر وخفة مؤنته ,
~~فإنه لا ينظره أحد منهم إلا صعق , ولئن أعطيناهم قوة يثبتون بها لنظره
~~ليكونن قضاء للأمر وانفصال للنزاع من وجه آخر , وهو أن ذلك كشف للغطاء
~~وفوات للإيمان بالغيب , وقد جرت عادتنا بالإهلاك عند ذلك , فإذا هم هالكون
~~على كل من هذين التقديرين , وهو معنى قوله مهولا لرتبته بحرف التراخي : {
~~ثم لا ينظرون } أي علىحالة من هاتين , وأما إن جعلناه على صورة يستطيعون
~~نظرها فإنا نجعله على صورة رجل , فإنها أكمل الصور ؛ وحينئذ يقع لهم اللبس
~~الذي وقع لهم بدعائك , وهو معنى { ولو جعلناه } أي مطلوبهم { ملكا } أي
~~يمكن في مجاري العادات في هذه الدار رؤيتهم له وبقاؤهم بعد رؤيته { لجعلناه
~~رجلا } أي في صورة رجل , ولكنه عبر بذلك إشارة إلى تمام اللبس حتى أنه لا
~~يشك أحد يراه في كونه رجلا , كما كان جبريل عليه السلام ينزل في بعض
~~الأوقات على النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي , فإذا رآه بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم لم يشك أنه دحية رضي الله عنه { و } لو جعلناه رجلا
~~{ للبسنا عليهم ما يلبسون } أي لخلطنا عليهم بجعلنا إياه رجلا ما يخلطونه
~~على أنفسهم وعلى غيرهم في قولهم : إن الرسالة لا تصح من البشر , فلو كان
~~هذا الذي يقول : إنه رسول رسولا لكان ملكا , فوقع اللبس عليهم بأنه لما كان
~~هذا الذي يقول : إنه رسول , ملكا كان رجلا , ويجوز أن يقرر ذلك على وجه آخر
~~, وهو أن يكون { ولو نزلنا } في حيز { كانوا عنها معرضين } , أي أعرضوا عنا
~~لو نزلناها ms1379 عليك في غير قرطاس , ولو نزلنا عليك من السماء كتابا في قرطاس
~~فجعلنا لهم في ذلك بين حس البصر واللمس لأعرضوا , وقال الذين أبدنا كفرهم
~~عنادا ومكابرة : ما هذا إلا سحر ظاهر , ويكون { وقالوا } معطوفا على { لقال
~~الذين كفروا } ويكون ذلك قبل اقتراحهم لذلك بما حكاه الله تعالى عنهم في
~~سورة الإسراء بقوله <
# > 77 ( { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 90 ] . | إلى آخرها , فيكون إخبارا بمغيب . | ولما قطع
~~الرجاء لهداية من حكم بشقاوته , وكان طلبهم لإنزال الملك ونحوه إنما هو على
~~سبيل التعنت والاستهزاء , وكان ذلك يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين رضي الله عنهم غاية المشقة , التفتت النفس إلى الإراحة منهم
~~وتوقعته لما تقدم من مظاهر PageV02P592 العظمة , فأخبره أنه فاعل ذلك في
~~سياق متكفل بتسليته , وأن ذلك لم يزل سنته فيمن فعل فعلهم , فقال - عاطفا
~~على قوله ^ ( { فسوف يأتيهم أنباؤا } ) ^ [ الأنعام : 5 ] - : { ولقد } أي
~~هذا منهم إنما هو استهزاء بك { ولقد استهزئ } أي أوقع الهزء وأوجد من الأمم
~~, وبني للمفعول لأن المنكي الاستهزاء , لا كونه من معين , وإشارة إلى أنه
~~كان يقع لهم ذلك من الأعلى والأدني { برسل } . | ولما كان القرب في الزمن
~~في مثل هذا مما يسلي , وكان كل من الاستهزاء والإرسال لم يستغرق الزمن ,
~~أدخل الجار فاقل : { من قبلك } فأهلكنا من هزأ بهم , وهو معنى { فحاق } أي
~~فأحاط { بالذين سخروا منهم } أي من أولئك الرسل { ما كانوا به يستهزئون }
~~أي من العذاب الذي كانوا يتوعدون به , وكان سببا لهزئهم . | < <
# | الأنعام : ( 11 - 13 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ ( قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين * قل لمن ما
~~في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * وله ما سكن في الليل
~~والنهار وهو السميع العليم ) ^ } ) | ولما علم الله تعالى أنهم يقولون في
~~جواب هذا : إن هذا إلا أساطير الأولين , أمره صلى الله عليه وسلم ms1380 بعد ما
~~مضى من التعجيب من كونهم لم ينظروا بقلوبهم أو أبصارهم مصارع الماضين في
~~قوله : ^ ( { ألم يروا كم أهلكنا } ) ^ [ الأنعام : 6 ] أن يأمرهم بأن
~~يشاهدوا مصارع من تمكن في قلوبهم علم أنهم أهلكوا بمثل تكذيبهم من قوم صالح
~~ولوط وشعيب وغيرهم ليغنيهم ذلك عن مشاهدة ما اقترحوا فقال تعالى : { قل
~~سيروا } أي أوقعوا السير للاعتبار ولا تغتروا بإمهالكم وتمكينكم { في الأرض
~~} - الآية , وهي كالدليل على قوله تعالى : ^ ( { لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين } ) ^ [ الأنعام : 6 ] . | ولما كان السياق للتهديد بالتحذير
~~من مثل أخذ الأمم الماضية , وكان قد سلف أنه لا تقدمهم عن آجالهم , أمهلهم
~~في النظر فإنه أقوى في التهديد , وأدل على القدرة , وأدعى إلى النصفة ولا
~~سيما والسورة من أوائل القرآن نزولا وأوائله ترتيبا فقال : { ثم انظروا }
~~وأشار إلى أن هذا أهل لأن يسل عنه بقوله : { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر {
~~المكذبين * } أي أنعموا النر وبالغوا في التفكر وأطيلوا التدبر إذا رأيتم
~~آثار المعذبين لأجل تكذيب الرسل , فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل لكم
~~الاعتبار وقوي الاستبصار , وذلك إشارة إلى أن الأمر في غاية الانكشاف ,
~~فكلما طال الفكر فيه ازداد ظهورا . | ولما أمرم سبحانه بالسير , سألهم هل
~~يرون في سيرهم وتطوافهم وجولانهم PageV02P593 واعتسافهم شيئا لغير الله ؟
~~تذكيرا لهم بما رحمهم به من ذلك في إيجاده لهم أولا وتيسير منافعه ودفع
~~مضاره ثانيا , استعطافا لهم إلى الإقبال عليه والإعراض عن الخضوع لما هو
~~مثلهم أو أقل منهم , وهو ملكه سبحانه وفي قبضته , وتقبيحا لأن يأكلوا خيره
~~ويعبدوا غيره . | فقال مقررا لهم على إثبات الصانع والنبوة والمعاد ,
~~ومبكتا بسفههم وشدة جهلهم وعمههم : { قل لمن } ونبه بتقديم المعمول على
~~الاهتمام بالمعبود { ما في السماوات والأرض } . | ولما كانوا في مقام
~~العناد حيث لم يبادروا إلى الإذعان بعد نهوض الأدلة وإزاحة كل علة , أشار
~~إلى ذلك بقوله معرضا عن انتظار جوابهم توبيخا لهم بعدم النصفة التي يدعونها
~~: { قل الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة قدرة وعلما ولا كفوء له , لا ms1381
~~لغيره , وهم وإن كانوا معاندين فإنهم لا يمكنهم رد قولك , لا سيما وجواب
~~الإنسان عما سأله إنما يحسنأن يتعاطاه هو بنفسه إذا كان قد بلغ في الظهور
~~إلى حد لا يقدر على إنكاره منكر , وهو هنا كذلك لأن آثار الحدوث والإمكان
~~ظاهرة على صفحات الأكوان , فكان الإقرار بن ضروري , لا خلاف فيه . | ولما
~~كان أكثر ما في هذا الكون منافع مع كونها حسننة لذيذة طيبة شهية , وما كان
~~فيها من مضار فهي محجوبة ممنوعة عنهم , يقل وصولها إليهم إلا بتسببهم فيها
~~, والكل مع ذلك دلائل ظاهرة على وحدانيته وتمام علمه وقدرته , وكان ذلك
~~أهلا لأن يتعجب منه لعموم هذا الإحسان , مع ما هم عليه من الإثم والعدوان ,
~~وتأخير العذاب عنهم مع العناد والطغيان , قال دالا على أن رحمته سبقت غضبه
~~مستأنفا : { كتب } أي وعد وعدا هو كالمكتوب الذي ختم , وأكد غاية التأكيد ,
~~أو كتب حيث أراد سبحانه . | ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات على ما هي
~~عليه قال : { على نفسه الرحمة } أي فلذلك أكرمكم هذا الإكرام بوجوه الإنعام
~~, وأخر عنكم الانتقام بالاستئصال , ولو شاء هو لسلط عليكم المضار , وجعل
~~عيشكم من غير اللذيذ كالتراب وبعض القاذورات التي يعيش بها بعض الحيوانات .
~~| ولما كان ذلك مطمعا للظالم البطر , ومعجبا محيرا مؤسفا للمظلوم المنكسر ,
~~قال محذرا مرحبا مبشرا ملتفتا إلى مقام الخطاب لأنه أبلغ وأنص على المقصود
~~دالا على البعث بما مضى من إثبات أن الأكوان لله , لأن كل ما فيها موصوف
~~بصفات يجوز اتصافه بأضدادها , فاختصاص كل جسم بصفته المعينة إنما يكون
~~بتخصيص الفاعل المختار , فيكون قادرا على الإعادة , لأن التركيب الأول إنما
~~كان لأن صانعه قادر على جميع الممكنات لكونه عالما بجميع المعلومات ,
~~والاتصاف بذلك لا يجوز انفكاكه عنه PageV02P594 فهو ملك مطاع آمرناه مرسل
~~من يبلغ عنه أوامره ونواهيه لإظهار ثمرة الملك من الثواب والعقاب في يوم
~~الجمع : { ليجمعنكم } أي والله محشورين شيئا فشيئا { إلى يوم القيامة للعدل
~~بين جميع العباد كائنا { لا ريب فيه } أي بوجه من الوجوه ms1382 , وذلك الجمع
~~لتخصيص الرحمة في ذلك اليوم بأوليائه والمقت والنقمة بأعدائه بعد أن كان عم
~~بالرحمة الفريقين في يوم الدنيا , وجعل الرحمة أظهر في حق الأعداء , وبهذا
~~الجمع تمت الرحمة من كثير من الخلق , ولولاه ارتفع الضبط وكثر الخبط كما
~~كان في الجاهلية . | ولما كان ذلك كذلك في عدم الريب لإخبار الله به على
~~ألسنة رسله ولما عليه من الأدلة لما في هذا الخلق من بدائع الحكم مع خروج
~~أكثر أفعال الحيوان عن العدل , فصار من المعلوم لكل ذي وعي أن البعث محط
~~الحكمة لإظهار التحلي بالصفات العلى لجميع الخلق : الشقي والسعيد القري
~~والبعيد , كان كأنه قيل : فما لنا نرى أكثر الناس كافرا به , فقال جوابا :
~~{ الذين خسروا أنفسهم } أي بإهلاكهم إياها بتكذيبهم به لمخالفة الفطرة
~~الأولى التي تهدي الأخرس , وستر العقل السليم { فهم } أي بسبب خسارتهم
~~لأنفسهم بإهمال العقل وإعمال الحواس والتقيد بالتقليد { لا يؤمنون * }
~~فصاروا كمن يلقي نفسه من شاهق ليموت لغرض من الأغراض الفاسدة , لا بسبب
~~خفاء في أمر القيامة ولا لبس بوقع ربنا , وصار المعنى : إن الذين لا يؤمنون
~~في هذا اليوم هم المقضي بخسارتهم في ذلك اليوم . | ولما استنارت الأدلة
~~استنارة الشمس وانتصبت البراهين حتى لم يبق أصلا نوع لبس , عم بالخبر عما
~~تقدم مما يشاهدونه وغيره , فقال ذاكرا الزمان بعد المكان , وقدمه لأنه أظهر
~~, والمعلم الكامل هو الذي يبدأ بالأظهر فالأظهر مترقيا إلى الأخفى فالأخفى
~~, فتم بذلك الخبر عن الزمان والزمانيات والمكان والمكانيات : { وله } أي
~~وحده { ما سكن } أي حل وتحيز وحصل { في الليل والنهار } أي ما من شأنه أن
~~يسكن فيهما وإن كان متحركا , ولكنه عبر بذلك دون التحرك لأنها دار الموت ,
~~ودخل في ذلك النور والظلمة اللذان أشرك بهما من أشرك . | ولما دل ما مضى
~~على القدرة التامة , وانقسم إلى متحرك وساكن , وكانت القدرة لا تتم إلا
~~بالعلم , دل عليه بقوله : { وهو } أي لا غيره { السميع } أي البالغ السمع
~~لكل متحرك { العليم * } أي العام العلم بالبصر والسمع وغيرهما بكل متحرك
~~وبكل ساكن ms1383 من أقوالكم وأفعالكم وغيرهما , فلا تطمعوا في أن يترك شيء من
~~مجازاتكم , والعليم هنا أبلغ من البضير , وذلك مثل ما تقدم في قوله : <
# > 77 ( { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم } ) 77 <
# > [ المائدة : 76 ] وهو ترجمة قوله : <
# > 77 ( { يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 3 ] . | PageV02P595 < <
# | الأنعام : ( 14 - 17 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ ( قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم
~~قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم * من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين *
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
~~) ^ } ) | ولما نهض من الحجج ما لم يبق معه لذي بصيرة شك , كان لسان الحال
~~مقتضيا لأن ينادي بالإنكار عليهم في الالتفات عن جنابه والإعراض عن بابه
~~فأبرز تعالى ذلك في قالب الأمر له صلى الله عليه وسلم بالإنكار على نفسه ,
~~ليكون أدعى لهم وأرفق بهم , ولأن ما تقدم منبئ عن غاية المخالفة , منذر بما
~~أنذر من سوء عاقبة المشاققة , فكأنهم قالوا : فهل من سبيل إلى المواقة ؟
~~فقيل : لا إلا باتخاذكم إلهي وليا , وذلك لعمري سعادتكم في الدارين ,
~~وبتطمعكم في اتخاذي أندادكم أولياء , وهذا ما لا يكون أبدا , وهو معنى قوله
~~تعالى : { قل } أي مصرحا لهم بإنكار أن تميل إلى أندادهم بوجه . | ولما كان
~~الإنكار منصبا إلى كون الغير متخذا , لا إلى اتخاذ الولي , أولى ( غير )
~~الهمزة فقال : { أغير الله } أي الذي لا شيء يدانيه في العظمة { أتخذ } أي
~~أكلف نفسي إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى والعقل المجرد عن الهوى كما
~~فعلتم أنتم وآخذ { وليا } أي أعبده لكونه يلي جميع أموري , ثم وصفه بما
~~يحقق ولايته ويصرف عن ولاية غيره فقال : { فاطر السماوات والأرض } أي
~~خالقهما ابتداء على غير مثال سبق { وهو } أي والحال أن الله { يطعم } أي ms1384
~~يرزق كل من سواه مما فيه روح . | ولما كان المنفي كونه سبحانه مفعولا من
~~الطعم , لا كون ذلك من مطعم معين , بني للمفعول قوله : { ولا يطعم } أي ولا
~~يبلغ أحد بوجه من الوجوه أن يطعمه , والمعنى أن المنافع من عنده , ولا يجوز
~~عليه الانتفاع , فامتنع في العقل اتخاذ غيره وليا , لأن غيره محتاج في ذاته
~~وفي جميع صفاته إليه , وهو سبحانه الغني على الإطلاق , وهذا التفات إلى
~~قوله تعالى : ^ ( { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام } ) ^ [ المائدة : 75 ] وتعريض بكل ما عبد من دون
~~الله ولا سيما الأصنام , فإنهم كانوا يهدون لها الأطعمة فتأكلها الدواب
~~والطيور , فمعلوم أنها لا تطعم ولا تطعم روى الدارمي في أول مسنده بسند حسن
~~عن الأعمش عن مجاهد قال : ( حدثني مولاي أن أهله بعثوا معه بقدح فيه زبد
~~ولبن إلى آلهتهم , قال : فمنعني أن آكل الزبد مخافتها , فجاء كلب فأكل
~~الزبد وشرب اللبن ثم بال على الصنم ) ومولاه كان شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل الإسلام , واختلف فيه فقيل : هو قيس بن PageV02P596 السائب بن
~~عويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم , وقيل : قريبه السائب بن أبي السائب صيفي
~~بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخروم . | وقيل : ابنه عبد الله بن السائب -
~~والله أعلم ؛ وله عن أبي رجاء - هو العطاردي وهو مخضرم - قال : ( كنا في
~~الجاهلية إذا أصبنا حجرا حسنا عبدناه , وإن لم نصب حجرا جمعنا كثبة من رمل
~~, ثم جئنا بالناقة الصفي فنفاج عليها فنحلبها على الكثبة حتى نرويها , ثم
~~نعبد تلك الكثبة ما أقمنا بذلك المكان ) وفيه أيضا إيماء إلى أنه كما خلقكم
~~كلكم من طين على اختلافكم في المقادير والألوان والأخلاق وهو غني عنكم ,
~~فكذلك خلق المطعومات على اختلاف أشكالها وطعومها ومنافعها وألوانها من طين
~~, وجعلها منافع لكم وهو غني عنها , وسيأتي التصريح بذلك في قوله : <
# > 77 ( { وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 99 ms1385 ] المستوفي في مضماره <
# > 77 ( { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 118 ] وفي الآية كلها التفات إلى قوله أول السورة <
# > 77 ( { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 1 ] وقوله في التي قبلها <
# > 77 ( { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~} ) 77 <
# > [ المائدة : 81 ] في أمثالها مما فيه تولي الكفار لغير خالقهم سبحانه
~~وتعالى , هذا لو لم يرد أمر من قبل الخالق كان النظر السديد كافيا في
~~التنزه عنه , كما كنت قبل النبوة لا ألتفت إلى أصنامكم ولا أعتبر للعبادة
~~شيئا من أنصابكم , فكيف وقد أمرت بذلك ! وهو معنى { قل إني أمرت } أي من
~~جهة من له الأمر , ولا أمر إلا له وهو من تقدم أن له كل شيء , وهو الله
~~وحده { أن أكون } أي بقلبي وقالبي { أول من أسلم } في الرتبة مطلقا , وفي
~~الزمان بالنسبة إلى الأمة . | ولما كان الأمر بالإسلام نهيا عن الشرك , لم
~~يكتف به , بل صرح به جمعا بين الأمر والنهي من هذا الرب الكريم الذي يدو
~~إحسانه وكرمه إلى ولايته , وينهى تمام ملكه وجبروته عن شيء من عداوته , في
~~قوله عطفا على { قل } على وجه التأكيد : { ولا تكونن } أي بوجه من الوجوه
~~في وقت من الأوقات أصلا { من المشركين * } أي في عدادهم باتباعهم في شيء من
~~أغراضهم , وهذا التأكيد لقطع أطماعهم عنه صلى الله عليه وسلم في سؤالهم أن
~~يطرد بعض أتباعه ليوالوه , ونحو ذلك مما كانوا يرجون مقاربته منهم به ,
~~إعلاما بأن فعل شيء مما يريدون مصحح للنسبة إليهم والكون في عدادهم ( من
~~تشبه بقوم فهو منهم ) PageV02P597 ولما كان فعل المنهي قد لا يعذب عليه ,
~~قال معلما بأن المخالفة في هذا من أبلغ المخالفات , فصاحبها مستحق لأعظم
~~الانتقام , وكل ذلك فطما لهم عن الطمع فيه , وأكده لذلك ولإنكارهم مضمونه :
~~{ قل إني } ولما كان المقام للخوف , قدمه فقال : { أخاف إن عصيت } أي شيء
~~مما تريدون مني أن أوافقكم فيه بما أمرت به أو نهيت عنه { ربي } أي المحسن
~~إلي { عذاب ms1386 يوم } ولما كان عظم الظرف بعظم مظروفه قال : { عظيم * } . |
~~ولما كان قد قدم من عموم رحمته ما أطمع الفاجر ثم أيأسه من ذلك بما أشير
~~إليه من الخسارة , صرح هنا بما اقتضاه ذلك المتقدم , فقال واصفا لذلك
~~العذاب مبينا أن الرحمة في ذلك اليوم على غير المعهود الآن , فإنها خاصة لا
~~عامة دائمة السبوغ على من نالته , لا زائلة وكذا النعمة , هكذا شأن ذلك
~~اليوم { من يصرف عنه } أي ذلك العذاب ؛ ولما كان المراد دوام الصرف في جميع
~~اليوم , قال : { يومئذ } أي يوم إذ يكون عذاب ذلك اليوم به { فقد رحمه } أي
~~فعل به بالإنعام عليه فعل المرحوم { وذلك } أي لا غيره { الفوز } أي الظفر
~~بالمطلوب { المبين * } أي الظاهر جدا , ومن لم يصرف عنه فقد أهانه , وذلك
~~هو العذاب العظيم . | ولما كان التقدير : فإن يصرف عنك ذلك العذاب فقد قرت
~~عينك , عطف عليه دليلا آخر لأنه لا يجوز في العقل أن يتخذ غيره وليا , فقال
~~معمما للحكم في ذلك العذاب وغيره مبينا أنه لا مخلص لمن أوقع به : { وإن
~~يمسسك الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ؛ ولما كان المقام للترهيب ,
~~قدم قوله : { بضر } أي هنا أو هناك { فلا كاشف له } أصلا بوجه من الوجوه {
~~إلا هو } أي لأنه لا كفوء له , فهو قادر على إيقاعه , ولا يقدر غيره على
~~دفاعه , لأنه على كل شيء قدير { وإن يمسسك بخير } أي في أي وقت أراد . |
~~ولما كان القياس على الأول موجبا لأن يكون الجزاء : فلا مانع له , كان وصفه
~~من صفة قوله { فهو على كل شيء } أي من ذلك وغيره { قدير * } ولا يقدر غيره
~~على منعه , منبها على أن رحمته سبحانه سبقت غضبه . | PageV02P598 < <
# | الأنعام : ( 18 - 20 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > ^ ( وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير * قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني ms1387 بريء
~~مما تشركون * الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون ) ^ } ) | ولما كانت الجملتان من الاحتباك , فأفادتا
~~بما ذكر وما دل عليه المذكور مما حذف أنه تعالى غالب على أمره , قال مصرحا
~~بذلك : { وهو القاهر } أي الذي يعمل مراده كله ويمنع غيره مراده إن شاء ,
~~وصور قهره وحققه لتمكن الغلبة بقوله : { فوق عباده } وكل ما سواه عبد ؛
~~ولما كان في القهر ما يكون مذموما , نفاه بقوله : { وهو } أي وحده { الحكيم
~~} فلا يوصل أثر القهر بإيقاع المكروه إلا لمستحق , وأتم المعنى بقوله : {
~~الخبير * } أي بما يستحق كل شيء , فتمت الأدلة على عظيم سلطانه وأنه لا
~~فاعل غيره . | ولما ختم بصفتي الحكمة والخبرة , كان كأنه قيل : فلم لم يعلم
~~أنا نكذبك بخبرته فيرسل معك بحكمته من يشهد لك - على ما يقول من أنه أمرك
~~أن تكون أول من أسلم , ونهاك عن الشرك لنصدقك - من ملك كما تقدم سؤالنا لك
~~فيه أو كتاب في قرطاس أو غيرهما ؟ فقال : قد فعل , ولم يرض لي إلا بشهادته
~~المقدسة فقال - أو يقال : إنه لما أقام الأدلة على الوحدانية والقدرة ووصل
~~إلى صفة القهر المؤذن بالانتقام , لم يبق إلا الإشهاد عليهم غيذانا مبا
~~يستحقونه من سوء العذاب وإنذارا به لئلا يقولوا إذا حل بهم : إنه لم يأتنا
~~نذير , فقال : { قل } أي يا أيها الرسول لهم { أي شيء أكبر } أي أعظم وأجل
~~{ شهادة } فإن أنصفوا وقالوا : الله ! فقل : هو الذي يشهد لي , كما قال في
~~النساء ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) ولكنه قطع الكلام هنا إشارة إلى
~~عنادهم أو سكوتهم , أو إلى تنزيلهم منزلة المعاند , أو العالم بالشيء
~~العامل عمل الجاهل , فقال آمرا له صلى الله عليه وسلم : { قل الله } أي
~~الملك الأعظم المحيط علما وقدرة أكبر شهادة . | ولما كانوا بمعرض أن يسلموا
~~ذلك ويقولوا : إنه لكذلك , ولكن هلم شهادته ! قال : { شهيد } أي هو أبلغ
~~شاهد يشهد { بيني وبينكم } أي بهذا القرآن الذي ثبت بعجزكم عنه أنه كلامه ,
~~وبغيره من الآيات التي ms1388 عجزتم عن معارضتها ؛ ولما قرر أنه أعظم شهيد , وأشار
~~إلى شهادته بالآيات كلها , نبه على أعظمها , لأن إظهاره تعالى للقرآن على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم على وفق دعواه شهادة من الله له بالصدق , فقال
~~ذاكرا لفائدته في سياق تهديد متكفل بغثبات الرسالة وإثبات الوحدانية , وقدم
~~الأول لأنه المقرر للثاني والمفهم له بغايته , عاطفا على جملة ( شهيد )
~~بانيا للمفعول , تنبيها على أن الفاعل PageV02P599 معروف للإعجاز , وبني
~~للفاعل في السواد : { وأوحي إلي } وحقق الموحى به وشخصه بقوله : { هذا
~~القرآن } ولما كان في سياق التهديد قال مقتصرا على ما يلائمه : { لأنذركم }
~~أي أخوفكم وأحذركم من اعتقاد شائبة نقص في الإله لا سيما الشرك { به ومن }
~~أي وأنذر به كل من { بلغ } أي بلغه , قال الفراء : والعرب تضمر الهاء في
~~صلات ( الذي ) و ( من ) و ( ما ) . | وقال البخاري في آخر الصحيح : {
~~لأنذركم به } يعني أهل مكة , ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير علقه بصيغة
~~الجزم عن ابن عباس ووصله إليه ابن أبي حاتم كما أفاده شيخنا في شرحه . |
~~وقال عبد الرزاق في تفسيره : أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : بلغوا عن الله , فمن بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله
~~. | وقال الإمام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي في جواب سؤال ورد عليه
~~سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل بعث إلى الجن
~~- ومن خطه نقلت : الكتاب والسنة ناطقان بذلك , والإجماع قائم عليه , لا
~~خلاف بين المسلمين فيه ؛ ثم أسند الإجماع إلى أبي طالب القضاعي وأبي عمر بن
~~عبد البر في التمهيد وأبي محمد بن حزم في كتاب الفصل وغيرهم ثم قال : أما
~~الكتاب فآيات إحداها { نذركم به ومن بلغ } قال محمد بن كعب القرظي : من
~~بلغه القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم , وقال ابن عباس - فذكره
~~, وقال السدي : من بلغ القرآن فهو له نذير , وقال ابن زيد : من بلغه هذا
~~القرآن فأنا نذيره . | وهذه كلها أقوال ms1389 متفقة المعنى , وقد أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول هذا الكلام وأن ينذر بالقرآن كل من بلغه , ولم يخص
~~إنسا ولا جنا من أهل التكليف , ولا خلاف أن الجن مكلفون - انتهى . | وسيأتي
~~مما ذكر من الآيات وغيرها ما يليق بالاستدلال على الإرسال إلى الملائكة
~~عليهم السلام , فالمعنى : فمن صدق هذا القرآن فقد أفلح , ومن كذب فليأت
~~بسورة من مثله , ثم عجزه شاهد على نفسه بالكذب , وهو شهادة الله لي بالصدق
~~, ولأجل أن الله هو الشاهد لم تنقض الشهادة بموت النبي صلى الله عليه وسلم
~~, بل استمرت على مر الأيام وكر الأعوام لبقاء الشاهد وتعاليه عن شوائب
~~النقص وسمات الحدث , وإلى ذلك الإشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما
~~من الأنبياء نبي إلا قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر , وإنما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي , فأرجو أن أكون أكثرهم PageV02P600 تابعا
~~يوم القيامة ) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه . | ولعل الاقتصار
~~على الإنذار مع ما تقدم إشارة إلى أن أكثر الخلق هالك , وقد ذكر في نزول
~~هذه الآية أن أهل مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أما وجد
~~الله رسولا غيرك ؟ ما نرى أحدا يصدقك بما تقول , ولقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس عندهم منك ذكر , فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما
~~تزعم , فأنزلها الله . | ولما لم يبق لمتعنت شبهة , ساق فذلكة ذلك وقطب
~~دائرته - وهو لزوم التوحيد الذي جعلت الرسالة مرقى إليه , فإذا ثبت في قلب
~~فاضت أنواره بحسب ثباته حتى أنها ربما ملأت الأكوان وعلت على كيوان - مساق
~~استفهام على طريقة الإنكار والتعجيب تعظيما لشأنه وتفخيما لمقامه وتنبيها
~~لهم على أن يعدوا عن الشرك فقال : أئنكم لتشهدون أن مع الله } أي الذي حاز
~~جميع العظمة { آلهة } . | ولما كانوا لكثرة تعنتهم رمبا أطلقوا على أسمائه
~~سبحانه إله كما قالوا حين سمعوه صلى الله عليه وسلم يقول : ( يا الله يا
~~رحمن ) كما سيأتي إن شاء الله ms1390 تعالى آخر الحجر وآخر سبحان , صرح بالمقصود
~~على وجه لا يحتمل النزاع فقال : { أخرى } ولما كان كأنه قيل : إنهم ليقولون
~~ذلك , فماذا يقال لهم ؟ قال : { قل لا أشهد } أي معكم بشيء مما تقولونه
~~لأنه باطل , ولو كان حقا لشهدت به . | ولما كان هذا غير قاطع لطمعهم فيه ,
~~اجتثه من أصله وبرمته بقوله : { قل إنما هو } أي الإله { إله واحد } وهو
~~الله الذي لا يعجزه شيء وهو يعجز كل شيء , لأنه واحد لا كفوء له , فإنكم
~~عجزتم عن الإتيان بسورة من مثل كلامه وأنتم أفصح الناس . | ولما كان معنى
~~هذا البراءة من إنذارهم , صرح به في قوله مؤكدا في جملة اسمية : { وإنني
~~بريء مما تشركون * } أي الآن وفي مستقبل الزمان إبعادا من تطمعهم أن تكون
~~الموافقة بينه وبينهم باتخاذه الأنداد أو شيئا منها وليا , فثبت التوحيد
~~بهذه الآية بأعظم طرق البيان وأبلغ وجوه التأكيد , ولقد امتثل صلى الله
~~عليه وسلم الأمر بإنذار من يمكن إبلاغه القرآن , فلما استراح عن حرب قريش
~~وكثير ممن حوله من العرب في عام الحديبية , PageV02P601 وهو سنة ست من
~~الهجرة , وأعلمه الله تعالى أن ذلك فتح مبين , أرسل إلى من يليه من ملوك
~~الأمصار في ذلك العام وما بعده , وكان أكثر عند منصرفه من ذلك الاعتمار
~~يدعوهم إلى جنات وأنهار في دار القرار , وينذرهم دار البوار , قال أهل
~~السير : خرج صلى الله عليه وسلم - بعد رجوعه من عمرة الحديبية التي صد عنها
~~- على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين فقال : ( أيها الناس ! إن الله بعثني
~~رحمة وكافة , وإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك الأعاجم ) وقال ابن عبد
~~الحكم في فتوح مصر عن عبد الرحمن بن عبد القادر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام ذات يوم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وتشهد ثم قال : ( أما
~~بعد فإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك العجم , فأدوا عني يرحمكم الله , ولا
~~تختلفوا علي كما اختلف الحواريون ) وقال ابن عبد الحكم : بنو إسرائيل - على
~~عيسى ابن مريم عليهما ms1391 السلام , فقال المهاجرون : يا رسول الله ! والله لا
~~نختلف عليك في شيء أبدا , فمرنا وابعثنا , فسألوه : كيف اختلف الحواريون
~~على عيسى عليه السلام ؟ قال : دعاهم إلى الذي وفي رواية لمثل الذي - دعوتكم
~~إليه , وقال ابن عبد الحكم : إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عيسى عليه
~~السلام أن ابعث إلى مقدس الأرض , فبعث الحواريون - فأما من بعثه مبعثا
~~قريبا فرضي وسلم , وأما من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه وتثاقل - قال ابن
~~عبد الحكم : وقال : لا أحسن كلام من تبعثني إليه - فشكا ذلك عيسى عليه
~~السلام إلى الله عز وجل , فأصبح كل رجل - وقال ابن عبد الحكم : فأوحى الله
~~تعالى إليه أني سأكفيك , فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم - يتكلم بلغة
~~الأمة التي بعث إليها . | فقال عيسى عليه السلام : هذا أمر قد عزم الله
~~عليه فامضوا له . | وقال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس : إن
~~المكان الذي جمع فيه عيسى عليه السلام الحواريين وأنفذهم إلى النواحي قرية
~~بناحية طبرية تسمى الكرسي . | وقال ابن إسحاق : وحدثني يزيد بن أبي حبيب
~~المصري أنه وجد كتابا فيه ذكر من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~البلدان وملوك العرب والعجم وما قال لأصحابه حين بعثهم , قال : فبعث به إلى
~~محمد بن شهاب الزهري فعرفه - فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال : قال ابن إسحاق
~~: وكان من بعث عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من الحواريين والأتباع
~~الذين كانوا بعدهم في الأرض بطرس PageV02P602 الحواري ومعه بولس - وكان
~~بولس من الأتباع ولم يكن من الحواريين - إلى رومية , وأندرائس ومنتا إلى
~~الأرض التي يأكل أهلها الناس , وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق وقيبليس
~~إلى قرطاجنة , وهي إفريقية , ويحنس إلى أقسوس قرية الفتية أصحاب الكهف ,
~~ويعقوبس إلى أوراشلم وهي إيلياء قرية بيت المقدس , وابن ثلما إلى الأعرابية
~~, وهي أرض الحجاز , وسيمن إلى أرض البربر , ويهودا ولم يكن من الحواريي ,
~~جعل مكان يودس - انتهى . | كذا رأيت في نسخة معتمدة مقابلة من تهذيب السيرة
~~لابن هشام , وكذا في مختصرها ms1392 للامام جمال الدين محمد بن المكرم الأنصاري
~~عدد رسله وأسمائهم , وفي أخرهم : قوله : مكان يودس , ولم يتقدم ليودس ذكر ,
~~والذي حررته أنا من الأناجيل التي بأيدي النصارى غير هذا , ولعله أصح , وقد
~~جمعت ما تفرق من ألفاظها , قال في إنجيل متى ما نصه - ومعظم السياق له :
~~ودعا يعني عيسى عليه السلام - تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على جميع
~~الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل الأمراض ؛ وفي أنجيل مرقس : وصعد إلى
~~الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه , وانتخب اثني عشر ليكونوا معه ولكي
~~يرسلهم ليكرزوا , وأعطاهم سلطانا على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين , وفي
~~إنجيل لوقا : وكان في تلك الأيام خرج إلى الجبل يصلي , وكان ساهرا في صلاة
~~الله , فلما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر ؛ وقال في موضع
~~آخر : ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة وسلطانا على جميع الشياطين وشفاء
~~المرضى , وأرسلهم يكرزون بملكوت الله ويشفون الأوجاع ؛ وهذه أسماء الاثني
~~عشر الرسل : سمعان المسمى بطرس - ونسبه في موضع من إنجيل متى : ابن يونا -
~~وأندراوس أخوه , ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخوه قال في إنجيل مرقس : وسماهما
~~باسمي بوانرجس اللذين ابنا الرعد - وفيلبس وبرثولوماوس , وتوما ومتى الشعار
~~, ويعقوب بن حلفي , ولباوس الذي يدعى تداوس , وجعل في إنجيل مرقس بدل هذا :
~~تدى , وفي إنجيل لوقا بدلهما : يهوذا بن يعقوب , ثم اتفقوا : وسمعان
~~القاناني , وقال في إنجيل لوقا : المدعو الغيور , ويهوذا الإسخريوطي الذي
~~أسلمه - أي دل عليه في الليلة التي ادعى اليهود القبض عليه فيها - هؤلاء
~~الاثنا عشر الرسل الذين أرسلهم يسوع - وفي إنجيل مرقس : ودعا الاثني عشر
~~وجعل يرسلهم اثنين اثنين , وأعطاهم السلطان على الأرواح النجسة - قائلا :
~~لا تسلكوا طريق الأمم , ولا تدخلوا مدينة السامرة , وانطلقوا خاصة إلى
~~الخراف التي ضلت من بيت إسرائيل , وإذا ذهبتم فاكرزوا وقولوأ : قد اقتربت
~~ملكوت السماوات , اشفوا المرضى , أقيموا الموتى , طهروا البرص , أخرجوا
~~الشياطين , مجانا أخذتم مجانا أعطوا , لا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا
~~PageV02P603 نحاسا في مناطقكم ولا هميانا في الطريق ولا ثوبين ولا حذاء ولا ms1393
~~عصى , والفاعل مستحق طعامه , وفي إنجيل مرقس : وأمرهم أن لا يأخذوا في
~~الطريق غير عصى فقط ولا هميانا ولا خبزا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقهم إلا
~~نعالا في أرجلهم ولا يلبسوا قميصين ؛ وفي إنجيل لوقا : وقال لهم : لا
~~تحملوا في الطريق شيئا , لا عصى ولا هميانا ولا خبزا ولا فضة , ولا يكون
~~لكم ثوبان , وأي مدينة أو قرية دخلتموها فحصوا فيها عمن يستحقكم , وكونوا
~~هناك حتى تخرجوا , فإذا دخلتم إلى البيت فسلموا عليه , فإن كان البيت
~~مستحقا لسلامكم فهو يحل عليه , وإن كان لا يستحق فسلامكم راجع إليكم , ومن
~~لا يقبلكم ولا يسمع كلامكم فإذا خرجتم من ذلك البيت وتلك القرية أو تلك
~~المدينة انفضوا غبار أرجلكم ؛ وفي إنجيل مرقس : وقال لهم : أي بيت دخلتموه
~~أقيموا فيه إلى أن تخرجوا منه , وأي موضع لم يقبلكم ولم يسمع منكم فإذا
~~خرجتم من هناك فانفضوا الغبار الذي تحت أرجلكم للشهادة عليهم , الحق أقول
~~لكم ! إن الأرض سدوم وعامورا راحة في يوم الدين أكثر من تلك المدينة , هو
~~ذا أنا مرسلكم كالخراف بين الذئاب , كونوا حكماء كالحية وودعاء كالحمام ,
~~احذروا من الناس , فإنهم يسلمونكم إلى المحافل , وفي مجامعهم يضربونكم ,
~~ويقدمونكم إلى القواد والملوك من أجلى شهادة لهم وللأمم - وفي إنجيل مرقس :
~~شهادة عليهم وعلى كل الأمم , ينبغي أولا أن يكرزوا بالإنجيل - فإذا أسلموكم
~~فلا تهتموا بما تقولون - وفي إنجيل مرقس : ولا ماذا تجيبون - فإنكم تعطون
~~في تلك الساعة ما تتكلمون به , ولستم أنتم المتكلمين لكن روح أبيكم - وفي
~~إنجيل مرقس : لكن روح القدس يتكلم فيم - وسيسلم الأخ أخاه إلى الموت والأب
~~ابنه , ويقوم الأبناء على آبائهم فيقتلونهم , وتكونون مبغوضين من الكل من
~~أجل اسمي , والذي يصبر إلى المنتهى يخلص , فإذا طردوكم من هذه المدينة
~~اهربوا إلى أخرى , الحق الحق أقول لكم ! إنكم لا تكلمون مدائن إسرائيل حتى
~~يأتي ابن الإنسان , ليس تلميذ أفضل من معلمه , ولا عبد أفضل من سيده , وحسب
~~التلميذ أن يكون مثل معلمه والعبد مثل سيده , إن كانوا سموا ms1394 رب البيت باعل
~~زبول فكم بالحري أهل بيته ! فلا تخافوهم , فليس خفي إلا سيظهر ولا مكتوم
~~إلا سيعلم , الذي اقول لكم في الظلمة قولوه أنتم في النور , وما سمعتموه
~~بآذانكم فاكرزوا به على السطوح , ولا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع أن
~~يقتل النفس , خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس PageV02P604 والجسد جميعا في
~~جهنم , أليس عصفوران يباعان بفلس , وواحد منهما لا يسقط على الأرض دون
~~إرادة أبيكم , وأنتم فشعور رؤوسكم كلها محصاة , فلا تخافوا , فإنكم أفضل من
~~عصافير كثيرة , لا تظنوا أني جئت لألقي على الأرض سلامة , لكن سيفا , أتيت
~~لأفرق الإنسان من أبيه والابنة من أمها , والعروس من حماتها , وأعداء
~~الإنسان أهل بيته , من أحب أبا أو أما أكثر مني فما يستحقني , ومن وجد نفسه
~~فليهلكها , ومن أهلك نفسه من أجلي وجدها , ومن قبلكم فقد قبلني , ومن قبلني
~~فهو يقبل الذي أرسلني , ومن يقبل نبيا باسم نبي فأجر نبي يأخذ , ومن يأخذ
~~صديقا باسم صديق فأجر صديق يأخذ , ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد
~~فقط باسم تلميذ - الحق أقول لكم - إن أجره لا يضيع , ولما أكمل يسوع أمره
~~لتلاميذه الاثني عشر , انتقل من هناك ليعلم ويكرز في مدنهم ؛ وفي إنجيل
~~مرقس : فلما خرجوا - يعني الرسل - كرزوا بالتوبة وأخرجوا شياطين كثيرة
~~ومرضى عديدة يدهنونهم بالزيت فيشفون ؛ وفي إنجيل لوقا : ومن بعد هذا أيضا
~~ميز الرب سبعين آخرين ويرسلهم اثنين اثنين قدام وجهه إلى كل مدينة وموضع
~~أزمع أن يأتيه , وقال لهم : إن الخصاد كثير والفعلة فليلون , أطلبوا من رب
~~الحصاد ليخرج فعلة لحصاده ؛ وفي إنجيل متى ما ظاهره أن هذا الكلام كان
~~للاثني عشر , فإنه قال قبل ذكر عددهم : فلما رأى الجمع تحنن عليهم لأنهم
~~كانوا ضالين ومطرحين كالخراف التي ليس لها راع , حينئذ قال لتلاميذه الاثني
~~عشر - إلى آخر ما ذكرته عنه أولا , فيجمع بأنه قاله للفريقين - رجع إلى
~~السياق الأول : اذهبوا , وهو ذا أرسلكم كالخراف بين الذئاب , لا تحملوا
~~هميانا ولا حذاء ولا مزودا ولا تقبلوا ms1395 أحدا في الطريق , وأي بيت دخلتموه
~~فقولوا أولا : سلام لأهل هذا البيت , فإن كان هناك ابن سلامكم فإن سلامكم
~~يحل عليه , وإلا فسلامكم راجع إليكم , وكونوا في ذلك البيت , كلوا واشربوا
~~من عندهم , فإن الفاعل مستحق أجرته , ولا تنتقلوا من بيت إلى بيت , وأي
~~مدينة دخلتموها ويقبلكم أهلها فكلوا مما يقدم لكم , واشفوا المرضى الذين
~~فيها , وقولوا لهم : قد قربت ملكوت الله , وأي مدينة دخلتموها ولا يقبلكم
~~أهلها فاخرجوا من شوارعها وقولوا لهم : نحن ننفض لكم الغبار الذي لصق
~~بأرجلنا من مدينتكم , لكن اعلموا أن ملكوت الله قد قربت , أقول لكم : إن
~~سدوم في ذلك اليوم لها راحة أكثر من تلك المدينة , الويل لك يا كورزين !
~~والويل لك يا بيت صيدا ! لأنه لو كان في صور وصيدا القوات التي كن فيكما
~~جلسوا وتابوا بالمسوح والرماد , وأما صور وصيدا فلهما راحة في الدينونة
~~أكثر منكم , وأنت يا كفرناحوم لو أنك ارتفعت إلى السماء سوف تهبطين إلى
~~الجحيم , من سمع منكم فقد سمع مني , ومن جحدكم فقد جحدني , ومن PageV02P605
~~جحدني فقد شتم الذي أرسلني ؛ فرجع السبعون بفرح قائلين : يا رب ! الشياطين
~~باسمك تخضع لنا يا رب فقال لهم : قد رأيت الشيطان سقط من السماء مثل البرق
~~, وهو ذا قد أعطيتكم سلطانا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو , ولا
~~يضركم شيء , ولكن لا تفرحوا بهذا أن الأرواح تخضع لكم , افرحوا لأن أسماءكم
~~مكتوبة في السماوات , وفي تلك الساعة تهلل يسوع بالروح , والتفت إلى
~~تلاميذه خاصة وقال : طوبى للأعين التي ترى ما رأيتم ! أقول لكم : إن أنبياء
~~كثيرين وملوكا اشتهوا أن ينظروا ما نظرتم فلم ينظروا , ويسمعوا ما سمعتم
~~فلم يسمعوا ؛ وفي إنجيل متى - بعد ما ادعى اليهود صلبه - أنه ظهر لتلاميذه
~~الأحد عشر - وهم من تقدم غير يهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه - في الجليل في
~~الجبل الذي أمرهم به يسوع , وكلمهم قائلا : أعطيت كل سلطان في السماء وعلى
~~الأرض , فاذهبوا الآن وتلمذوا كل الأمم ؛ وفي آخر إنجيل مرقس أنه ظهر لهم
~~وهم مجتمعون , وكانوا ms1396 في تلك الأيام يبكون وينوحون فبكتهم لقلة إيمانهم
~~وقسوة قلوبهم وقال لهم : امضوا إلى العالم أجمع , واكرزوا بالإنجيل في
~~الخليقة كلها , فمن آمن واعتمد خلص , ومن لم يؤمن يدان , وهذه الآيات تتبع
~~المؤمنين , يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة , ويحملون بأيديهم
~~الحيات ولا تؤذيهم . | ويشربون السم القاتل فلا يضرهم , ويضعون أيديهم على
~~المرضى فيبرؤون , ومن بعد ما كلمهم يسوع ارتفع إلى السماء , فخرج أولئك
~~يكرزون في كل مكان ؛ وفي إنجيل لوقا : فلما خرجوا كانوا يطوفون في القرى
~~ويبشرون ويشفون في كل موضع وفي آخره بعد أن ذكر تلامذته الأحد عشر وكلاما
~~كانوا يخوضون فيه بعد ادعاء اليهود لصلبه : وفيما هم يتكلمون وقف يسوع في
~~وسطهم وقال لهم : السلام لكم , أنا هو ! لا تخافوا , فاضطربوا وظنوا أنهم
~~ينظرون روحا فقال : ما بالكم تضطربون ؟ ولم تأتي الأفكار في قلوبكم ؟
~~انظروا يدي ورجلي فإني أنا هو ! جسوني وانظروا , إن الروح ليس له لحم ولا
~~عظم كما ترون أنه لي ؛ ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه , وإذا هم غير
~~مصدقين من الفرح , قال لهم : أعندكم ههنا ما يؤكل ؟ فأعطوه جزءا من حوت
~~مشوي ومن شهد عسل , فأخذ قدامهم وأكل , وأخذ الباقي وأعطاهم , وقال لهم :
~~هذا الكلام الذي كلمتكم به إذ كنت معكم , وأنه سوف يكمل كل شيء هو مكتوب في
~~ناموس موسى والأنبياء والمزامير لأجلي , وحينئذ فتح أذهانهم ليفهموا , وقال
~~لهم : اجلسوا أنتم في المدينة يروشليم حتى تتذرعوا لقوة من العلى , ثم
~~أخرجهم خارجا إلى بيت عنيا , فرفع يديه وباركهم , وكان فيما هو يباركهم
~~انفرد عنهم وصعد إلى السماء أمامهم , فرجعوا إلى يروشليم بفرح PageV02P606
~~عظيم , وكانوا في كل حين يسبحون ويباركون الله - انتهى ما نقلته من
~~الأناجيل . | وما كان فيه من لفظ يوهم نقصا ما فقد تقدم في أول آل عمران
~~أنه لا يجوز في شرعنا إطلاقه على الله تعالى وإن كان صح إطلاقه في شرعهم ,
~~فهو مؤول وقد نسخ ؛ وقال الإمام محيي السنة البغوي في تفسير آل عمران فميا
~~نقله عن وهب : فلما ms1397 كان بعد سبعة أيام - أي من ادعاء اليهود لصلبه - قال
~~الله تعالى لعيسى عليه السلام : اهبط على مريم المجدلانية في جبلها , فإنه
~~لم يبك عليك أحد بكاءها , ولم يحزن عليك أحد حزنها , ثم لتجمع لك الحواريين
~~فتبثهم في الأرض دعاة إلى الله تعالى , فأهبطه الله تعالى عليها فاشتعل
~~الجبل حين هبط نورا , فجمعت له الحواريين فبثهم في الأرض دعاة , ثم رفعه
~~الله إليه , وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصارى , فلما أصبح الحواريون
~~حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى عليه السلام إليهم , فذلك قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 54 ] هذا ما ذكر من شأن رسل عيسى عليه السلام أنهم كانوا
~~دعاة , وأما رسل النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا مبلغين لكتبه صلى
~~الله عليه وسلم , فمن قبل ذلك كان حظه من الله , ومن أبى كان جوابه السيف
~~الماحق لدولته - كما ذكرته مستوفى في شرحي لنظمي للسيرة وهو مذكور في فتوح
~~البلاد ؛ ولما بعث صلى الله عليه وسلم رسله اتخذ لأجل مكاتبة الملوك الخاتم
~~, أخرج أبو يعلى في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى كسرى وقيصر - وفي رواية : وأكيدر دومة وإلى كل جبار - يدعوهم
~~إلى الله وأخرج الشيخان في صحيحهما - وهذا لفظ مسلم - عن أنس بن مالك أيضا
~~رضي الله عنه قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم -
~~وفي رواية : إلى العجم - قالوا : إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما , فاتخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة كأني أنظر إلى بياضه في يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نقشه ( محمد رسول الله ) . | فبعث دحية بن خليفة
~~الكلبي رضي الله عنه إلى قيصر ملك الروم وأمره أن يوصل الكتاب إلى عظيم
~~PageV02P607 بصرى ليوصله إليه , فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وقبله
~~وقرأه ووضعه على وسادة وعلم صدقه صلى الله عليه وسلم وأنه سيغلب على ms1398 ملكه ,
~~فجمع الروم وأمرهم بالإسلام فأبوا , فخافهم فقال : إنما أردت أن أجربكم ,
~~ثم لم يقدر الله له الإسلام , فأزال الله حكمه عن الشام وكثير من الروم على
~~يدي أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم , ثم عن كثير من الروم أيضا على يد
~~من بعدهم , ومكن يها الإسلام , لكن أثابه الله على تعظيم كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن أبقى ملكه في أطراف بلاده إلى الآن , وبلغني أن الكتاب
~~محفوظ عندهم إلى هذا الزمان ؛ وبعث شجاع بن وهب الأسدي رضي الله عنه إلى
~~الحارث بن أبي شمر الغساني - وقال القضاعي : المنذر بن أبي شمر عامل قيصر
~~على تخوم الشام - ثم إلى جبلة بن الأيهم الغساني , فأما الحارث أو المنذر
~~فغضب من الكتاب وهم بالمسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتله , زعم
~~فنهاه عن ذلك قيصر , فأكرم شجاعا ورده وأسلم حاجبه مري الرومي بما عرف من
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الإنجيل , فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( باد ملك الحارث , وفاز مري ) فقل ما لبث الحارث حتى مات , وولي بعده في
~~مكانه جبلة بن الأيهم الغساني , وهو آخر ملوك غسان على نواحي الشام , فرد
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم شجاع بن وهب رضي الله عنه , فرد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ردا جميلا ولم يسلم , واستمر يتربص حتى أسلم في خلافة
~~عمر رضي الله عنه ملا رأى من ظهور نور الإسلام وخمود نار الشرك , ثم إنه
~~ارتد - ولحق ببلاد الروم - في لطمة أريد أن يقتص منه فيها , فسبحان الفاعل
~~لما يشاء ! وبعث عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه إلى كسرى ملك الفرس
~~, وأمره أن يدفع الكتاب إلى PageV02P608 عظيم البحرين ليوصله إليه , فلما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باسمه الشريف مزق الكتاب قبل أن يعلم ما
~~فيه , فرجع عبد الله , فلما سكن غضب الخبيث التمسه فلم يجده فأرسل في طلبه
~~فسبق الطلب , فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تمزيق ms1399 الكتاب , دعا
~~على كسرى أن يمزق كل ممزق , فأجاب الله دعوته فشتت شملهم وقطع وصلهم على يد
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , ثم قتل يزدجرد آخر ملوكهم في خلافة عثمان
~~رضي الله عنه , فأصبح ملك الأكاسرة كأمس الدابر , وعم بلادهم الإسلام وظهرت
~~بها كلمة الإيمان , بل تجاوز الإسلام ملكهم إلى ما وراء النهر وإلى بلاد
~~الخطا . | وبعث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى المقوقس صاحب مصر
~~والإسكندرية , فعلم من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه قيصر من
~~الإنجيل , فأكرم الرسول وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا جميلا ولم
~~يسلم , فأباد الله ملكه على يد عمرو بن العاص أمير لعمر رضي الله عنهما . |
~~وبعث عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه إلى النجاشي فآمن رضي الله عنه وقال
~~: أشهد أنه النبي صلى الله عليه وسلم الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب , وأن
~~بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل عليهم السلام . | وأن
~~العيان ليس بأشفى من الخبر , وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدايا كثيرة ,
~~وأرسل ابنه بإسلامه في سبعين من الحبشة , وقال في كتابه : وإني لا أملك إلا
~~نفسي ومن آمن بك من قومي , وإن أحببت أن آتيك يا رسول الله فعلت ؛ فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي واستغفر له ؛ وبعث العلاء بن
~~الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين وإلى أسيحت
~~مرزبان هجر بكتاب يدعوهما فيه إلى الإسلام أو الجزية , وأرض البحؤين من
~~بلاد العرب , لكن كان الفرس قد غلبوا عليها , وبها خلق كثير من عبد القيس
~~وبكر بن وائل وتميم فأسلم المنذر وأسيحت وجميع من هناك من العرب وبعض العجم
~~, فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على عمله ؛ وبعث سليط بن عمرو العامري
~~رضي الله عنه إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة , وكان عاملا لقيصر على
~~قومه , فقرأ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد ردا دون رد , فصادف أن قدم
~~عليه راهب ms1400 من دمشق , فأخبره أنه لم يجب إلى الإسلام , فقال : لم ؟ قال :
~~ضننت بملكي , قال الراهب : لو تبعته لأقرك والخير لك في اتباعه , فإنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم , بشر به عيسى عليه السلام , قال هوذة للراهب :
~~PageV02P609 فما لك لا تتبعه ؟ فقال : أجدني أحسده وأحب الخمر , فكتب هوذة
~~كتابا وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية مكانه ذلك , وشعر به قومه
~~فأتوه فهددوه , فرد الرسول واستمر على نصرانيته , فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع إليه سليط : ( با هوذة وباد ما في يده ) ! فلما انصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم من فتح مكة جاءه جبرئيل عليه السلام بأن هوذة مات ,
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أما إن اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ
~~يقتل بعدي ) , فكان كذلك كما هو مشهور من أمر مسيلمة الكذاب , وبعث المهاجر
~~بن أبي أمية المخزومي رضي الله عنه إلى الحارث بن عبد كلال الحميري ملك
~~اليمن , فلما بلغه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال الحارث : قد كان هذا
~~النبي عرض نفسه علي فخطئت عنه , وكان ذخرا لمن صار إليه , وسأنظر , وتباطأ
~~به الحال إلى أن أسلم عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سنة
~~الوفود , وكاتب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ؛ وبعث عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه إلى جيفر وعبد ابني الجلندي الأزديين ملكي عمان , فتوقفا واضطرب
~~رأيهما , ثم عزم الله لهما على الرشد فقال جيفر : إنه والله قد دلني على
~~هذا النبي صلى الله عليه وسلم الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به ,
~~ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له , وأنه يغلب فلا يبطر , ويغلب فلا يفجر
~~, وأنه يوفى بالعهد وينجز الوعد , ولا يزال يطع على سر قوم يساوي فيه أهله
~~, وإني أشهد أنه رسول الله , وأسلم أخوه أيضا , وكتبا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسلامهما , فقال خيرا وأثنى خيرا , وكان في سير هؤلاء الرسل
~~لعمري غير ما ذكر أحاديث عجائب وأقاصيص ms1401 غرائب من دلائل النبوة وأعلام
~~الرسالة , خشيت من ذكرها الإطالة وأن تمل وإن لم يكن فيها ما يقتضي ملاله ,
~~وقد شفيت في شرحي لنظمي للسيرة باستيفائها القليل في ترتيب جميل ونظم
~~أسلوبه لعمري جليل , هؤلاء رسل البشر , وأما الرسل من الجن فقد روى
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : <
# > 77 ( { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } ) 77 <
# > [ الجن : 29 ] قال : كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين , فجعلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم ( قال الهيثمي : وفي سنده النضر أبو عمر
~~PageV02P610 وهو متروك , ويؤيد عموم هذه الآية في تناولها الملائكة عليهم
~~السلام قوله تعالى <
# > 77 ( { ليكون للعالمين نذيرا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] وإذا تأملت سياق الآيات التي بعدها مع آخر السورة التي
~~قبلها قطعت بذلك <
# > 77 ( { لينذر من كان حيا } ) 77 <
# > [ يس : 70 ] , <
# > 77 ( { إنما تنذر من اتبع الذكر } ) 77 <
# > [ يس : 11 ] إذ هم من جملة العالمين وممن بلغه القرآن وممن هو حي وممن
~~اتبع الذكر , والخطاب بالإنذار وارد مورد التغليب , إذ الإنس والجن أهل له
~~, فانتفى ما يقال : إن الملائكة في غاية الخوف من الله تعالى مع عصمتهم
~~فليسوا ممن يخوف , ويزيد ذلك وضوحا قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 29 ] ولا إنذار أعظم من ذلك , وإن عيسى عليه السلام من
~~هذه الأمة وممن شملته الآيات الدالة على عموم الرسالة بغير شك , وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ) والذي نفسي بيده ! لو كان موسى حيا ملا وسعه
~~إلا اتباعي ( أخرجه الإمام أحمد والدارمي والبيهقي في الشعب عن جابر رضي
~~الله عنه , ومذهب أهل السنة أن رسل البشر أفضل من رسل الملائكة , وقد ثبتت
~~رسالته إلى الأفضل المعصوم بالفعل لعيسى , وبالتعليق بالحياة بموسى عليه
~~السلام , وقد أخذ الله سبحانه ميثاق النبيين كلهم عليهم السلام إن أدركوه
~~ليؤمنن به , وقد خوطب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف الخلق ms1402 وأكملهم -
~~بالإنذار في غير آية , فمهما أول به ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم قيل
~~مثله في حقهم عليهم السلام , ومما يرفع النزاع ويدفع تعلل المتعلل بالإنذار
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { لتنذر به وذكرى للمؤمنين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 2 ] فخذل مفعول ) تنذر ( دال على عموم رسالته , وتعليق
~~الذكرى بالمؤمنين مدخل لهم بلا ريب لأنهم من رؤوسهم - عليهم السلام , وقوله
~~تعالى <
# > 77 ( { لتبشر به المتقين } ) 77 <
# > [ مريم : 97 ] إلى غيرها من الآيات , فيكون عموم رسالته لهم زيادة شرف
~~له , وهو واضح , وزيادة شرف لهم بحمل أنفسهم على طاعته والتقيد بما حده لهم
~~من أعمال ملته طاعة لله تعالى زيادة في أجورهم ورفعة درجاتهم , وذلك مثل ما
~~قال أبو حيان في قوله تعالى <
# > 77 ( { فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 144 ] : إن في الأمر له PageV02P611 بذلك مزيد تأكيد وحصول
~~أجر بالامتثال ؛ وقال القاضي عياض في الفصل السابع من الباب الأول من القسم
~~الأول من الشفا في قوله تعالى <
# > 77 ( { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 81 ] قال المفسرون : أخذ الله الميثاق بالوحي , فلم يبعث
~~نبيا إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به , وبعضد
~~ذلك ما قال في أول الباب الأول : وحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبرئيل عليه السلام : ( هل أصابك من هذه الرحمة المذكورة في قوله تعالى {
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } شيء ) ؟ قال نعم ! كنت أخشى العاقبة فآمنت
~~لثناء الله عز وجل علي بقوله <
# > 77 ( { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } ) 77 <
# > [ التكوير : 20 , 21 ] وروى مسلم في كتاب الصلاة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضلت على الأنبياء بست :
~~أعطيت جوامع الكلم , ونصرت بالرعب , وأحلت لي الغنائم , وجعلت لي الأرض
~~طهورا ومسجدا , وأرسلت إلى الخلق كافة , وختم بي النبيون ) وحمل من حمل
~~الخلق على الناس - للرواية التي فيها ( إلى الناس ) تحكم , بل العكس ms1403 أولى
~~لمطابقة الآيات , وقد خرج من هذا العموم من لا يعقل بالدليل العقلي , فبقي
~~غيرهم داخلا في اللفظ , لا يحل لأحد أن يخرج منه أحدا منهم إلا بنص صريح
~~ودلالة قاطعة ترفع النزاع , وقال عياض في الباب الثالث من القسم الأول :
~~وذكر البزار عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لما أراد الله تعالى أن
~~يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان - فذكر المعراج وسماع الأذان من
~~وراء الحجاب ثم قال : ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه ,
~~فأم بأهل السماء فيهم آدم ونوح - انتهى . | وروى عبد الرزاق عن سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان
~~الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ , فإن لم يجد الماء فليتيمم , فإن أقام
~~صلى معه ملكاه , وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه )
~~قال PageV02P612 المنذري : القي - بكسر القاف وتشديد الياء , وهي الأرض
~~القفر . | وروى مالك والستة إلا الترمذي وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قال الإمام { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين } فقولوا آمين ) - وفي رواية إذا أمن الإمام فأمنوا -
~~فإنه من وافق تأمينه - تأمين الملائكة - وفي رواية : من وافق قوله قول
~~الملائكة - غفر له ما تقدم من ذنبه . | وفي رواية في الصحيح : ( إذا قال
~~أحدكم في الصلاة : آمين , وقالت الملائكة في السماء : آمين , فوافقت
~~إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم له من ذنبه ) . | وفي رواية لأبي يعلى : إذا
~~قال الإمام { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال الذين خلفه : آمين ,
~~التقت من أهل السماء وأهل الأرض آمين , غفر للعبد ما تقدم من ذنبه . |
~~وللشيخين عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده , فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ,
~~فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ؛ وفي رواية :
~~فإذا وافق ms1404 قول أهل السماء قول أهل الأرض غفر له ما تقدم من ذنبه ؛ في أشكال
~~ذلك مما يؤذن بائتمام الملائكة بأئمتنا , وذلك ظاهر في التقيد بشرعنا ؛
~~وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم -
~~وجزم ابن معين والذهلي بصحته - عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة ) وأدل من جميع
~~ما مضى ما PageV02P613 روى مالك والشيخان وأبو داود وابن خزيمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة , ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة , ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
~~كبشا أقرن , ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة , ومن راح في
~~الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة , فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر ) ؛ وفي رواية : ( فإذا قعد الإمام طويت الصحف ) ؛ وفي رواية لأحمد
~~عن أبي سعيد : فإذا أذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر طويت الصحف ودخلوا
~~المسجد يستمعون الذكر . | فإن تركهم لكتابة الناس وإقبالهم على الاستماع
~~دليل واضح على الائتمام , بما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة أيضا رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة :
~~أنصت , والإمام يخطب فقد لغوت ) قال الحليمي في الرابع من شعب الإيمان في
~~الجواب عما أورد على قوله : <
# > 77 ( { لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله } ) 77 <
# > [ الإسراء : 87 ] من أن التخصيص بالإنس والجن لا يمنع قدرة الملائكة
~~على المعارضة ما نصه : وأما الملائكة فلم يتحدوا على ذلك لأن الرسالة غذا
~~لم تكن إليهم لم يكن القرآن حجة عليهم , فسواء كانوا قادرين على مثله أو
~~عاجزين , وهم عندنا عاجزون ؛ وقال في الخامس عشر في أن من أنواع تعظيمه
~~الصلاة عليه فأمر الله عباده أن يصلوا عليه ويسلموا , وقدم قبل ذلك ms1405 إخبارهم
~~بأن ملائكته يصلون عليه , فأمر الله عباده لنبيهم بذلك على ما في الصلاة
~~عليه من الفضل إذا كانت الملائكة مع انفكاكهم عن شريعته تتقرب إلى الله
~~تعالى بالصلاة والتسليم عليه , ليعلموا أنهم بالصلاة والتسليم عليه أول
~~وأحق - هذا نصه في الموضعين , ولم يذكر لذلك دليلا , ونسب الجلال المحلي في
~~شرحه لجمع الجوامع مثل ذلك إلى البيهقي في الشعب فإنه قال : وصرح الحليمي
~~والبيهقي في الباب الرابع من شعب الإيمان بأنه عليه PageV02P614 الصلاة
~~والسلام لم يرسل إلى الملائكة , وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه ,
~~قال : وفي تفسير الإمام الرازي والبرهان النسفي حكاية الإجماع في تفسر
~~الآية الثانية - أي <
# > 77 ( { ليكون للعالمين نذيرا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] أنه لم يكن رسولا إليهم - انتهى . | وهو شهادة نفي كما
~~ترى , لا ينهض بما ذكرته من النصوص على أن الحليمي لم يقل بذلك إلا لقوله
~~بأن لملائكة أفضل من الأنبياء - كما نقله عنه الإمام فخر الدين في كتاب
~~الأربعين والشيخ سعد الدين التفتازاني في شرح المقاصد وغيرهما , ولم يوافقه
~~على ذلك أحد من أهل السنة إلا القاضي أبو بكر الباقلاني , فكما لم يوافق
~~على الأصل لا يوافق على الفرع , وأما البيهقي فإنما نقله عن الحليمي وسكوته
~~عليه لا يوجب القطع برضاه , قال الزركشي في شرح جمع الجوامع : وهي مسألة
~~وقع النزاع فيها بين فقهاء مصر مع فاضل درس عندهم وقال لهم : الملائكة ما
~~دخلت في دعوته , فقاموا عليه , وقد ذكر الإمام فخر الدين في تفسير سورة
~~الفرقان الدخول محتجا بقوله تعالى { ليكون للعالمين نذيرا } : والملائكة
~~داخلون في هذا العموم - انتهى . | وهذا يقدح فيما نقل عنه من نقل الإجماع ,
~~وعلى تقدير صحته ففيه أمور , أما أولا فالإجماع لا يرجع إلا إلى أهل
~~الاطلاع على المنقولات من حفاظ الآثار وأقاويل السلف فيه , وأما ثانيا فإنه
~~نقل يحتمل التصحيح والتضعيف , لأنه بطرقه احتمال أن يكون نقل عمن لا يعتد
~~به , أو يكون أخذه عن أحد مذاكرة وأحسن الظن به , أو حصل له سهو , ونحو ذلك
~~, فلا وثوق ms1406 غلا بعد معرفة المنقول عنه وسند النقل والاعتضاد بما يوجب الثقة
~~ليقاوم هذه الظواهر الكثيرة , وأما ثالثا فإنه سيأتي عن الإمام تقي الدين
~~السبكي أن بعض المفسرين قال بالإرسال إلى الملائكة , وقا لالإمام ولي الدين
~~أبو زرعة أحمد ابن الحافظ زين الدين العراقي في شرحه لجمع الجوامع : وأما
~~كونه مبعوثا إلى الخلق أجمعين فالمراد المكلف منهم , وهذا يتناول الإنس
~~والجن والملائكة , فأما الأولان فبالإجماع , وأما الملائكة فمحل خلاف فأين
~~الإجماع ! هذا على تقدير صحة هذا النقل وأنى لمدعي ذلك به فإني راجعت تفسير
~~الإمام للآية المذكورة فلم أجد فيه نقل الإجماع , وإنما قال : ثم قالوا :
~~هذه الآية تدل على أحكام : الأول أن العالم كل ما سوى الله , فيتناول جميع
~~المكلفين من الجن والإنس والملائكة , لكنا نبئنا أنه عليه السلام لم يكن
~~رسولا إلى الملائكة , فوجب أن ينفى كونه رسولا إلى الجن والإنس جميعا ,
~~وبطل قول من قال : إنه كان رسولا إلى البعض دون البعض , الثاني أن لفظ {
~~العالمين } يتناول جميع المخلوقات , فتدل الآية على أنه رسول إلى المكلفين
~~إلى يوم القيامة , فوجب أن يكون خاتم الأنبياء والرسل - هذا لفظه في أكثر
~~النسخ , وفي بعضها : لكنا أجمعنا - بدل : نبئنا - وهي غير PageV02P615
~~صريحة في إجماع الأمة كما ترى , ولم يعين الموضع الذي أحال عليه في النسخ
~~الأخرى - فليطلب من مظانه ويتأمل , وأما النسفي فمختصر له - والله الموفق ؛
~~ثم رأيت في خطبة كتاب الإصابة في أسماء الصحابة لشيخنا حافظ عصره أبي الفضل
~~بن حجر في تعريف الصحابي : وقد نقل الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل
~~الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن مرسلا إلى الملائكة , ونوزع في
~~هذا النقل , بل رجح الشيخ تقي الدين السبكي أنه كان مرسلا إليهم واحتج
~~بأشياء يطول شرحها - انتهى . | والعجب من الرازي في نقل هذا الذي لا يوجد
~~لغيره مع أنه قال في اسرار التنزيل في أواخر الفصل الثاني من الباب الثالث
~~في الاستدلال بخلق الآدمي على وجود الخالق : الوجه الرابع - أي في تكريم
~~بني آدم ms1407 - أنه جعل أباهم رسولا إلى الملائكة حيث قال <
# > 77 ( { أنبئهم باسمائهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 31 ] وقد تقرر أن كل كرامة كانت لنبي من الأنبياء فلنبينا
~~صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعظم منها , وقال في تفسيره الكبير في <
# > 77 ( { وعلم آدم الأسماء } ) 77 <
# > [ البقرة : 31 ] : ولا يبعد أيضا أن يكون مبعوثا إلى من يوجه التحذير
~~إليهم من الملائكة , لأن جميعهم وإن كانوا رسلا فقد يجوز الإرسال إلى
~~الرسول لبعثة إبراهيم إلى لوط عليهما السلام - انتهى . | وأنت خبير بأمر
~~عيسى عليه السلام بعد نزوله من السماء , والحاصل أن رسالته صلى الله عليه
~~وسلم إليهم صلوات الله عليهم - رتبة فاضلة ودرجة عالية كاملة جائزة له ,
~~لائقة بمنصبه , مطابقة لما ورد من القواطع لعموم رسالته وشمول دعوته , وقد
~~دلت على حيازته لها ظواهر الكتاب والسنة مع أنه لا يلزم من إثباتها له
~~إشكال في الدين ولا محذور في الإعتقاد , فليس لنا التجريء على نفيها إلا
~~بقاطع كما قال إمامنا الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة في آية الأنعام <
# > 77 ( { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 145 ] قال : فاحتملت معنيين : أحدهما أن لا يحرم على طاعم
~~يطعمه أبدا إلا ما استثنى الله عز وجل , وهذا المعنى الذي إذا ووجه رجل
~~مخاطبا به كان الذي يسبق إليه أنه لا يحرم عليه غير ما سمى الله عز وجل
~~محرما , وما كان هكذا فهو الذي يقال له أظهر المعاني وأعمها وأغلبها والذي
~~لو احتملت الآية معاني سواه - كان هو المعنى الذي يلزم أهل العلم القول به
~~إلا أن تأتي سنة للنبي صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي - تدل على معنى
~~غيره مما تحتمله الآية , فنقول : هذا معنى ما أراد الله عز وجل , ولا يقال
~~بخاص في كتاب الله ولا سنة إلا بدلالة فيهما أو في واحد منهما , ولا يقال
~~بخاص حتى تكون الآية تحتمل أن تكون أريد بها ذلك الخاص , فأما ما لم تكن
~~محتملة له فلا يقال فيها بما لا تحتمل الآية - انتهى ms1408 . | وشرحه الإمام أبو
~~محمد بن حزم في المحلى فقال : ولا يحل لأحد أن يقول في آية أو في خبر : هذا
~~منسوخ أو مخصوص في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه , ولا أن لهذا النص تأويلا غير
~~PageV02P616 مقتضى ظاهر لفظه , ولا أن هذا الحكم غير واجب علينا من حين
~~وروده إلا بنص آخر وارد بأن هذا النص كما ذكر , أو بإجماع متيقن بأنه كما
~~ذكر , أو بضرورة حس موجبة أنه كما ذكر , برهانه : <
# > 77 ( { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } ) 77 <
# > [ النساء : 64 ] <
# > 77 ( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين له } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 4 ] وقال <
# > 77 ( { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة } ) 77 <
# > [ النور : 63 ] , ومن ادعى أن المراد بالنص بعض ما يقتضيه في اللغة
~~العربية , لا كل ما يقتضيه فقد أسقط بيان النص , وأسقط وجوب الطاعة له
~~بدعواه الكاذبة , وليس بعض ما يقتضيه النص بأولى بالاقتصار عليه من سائر ما
~~يقتضيه - انتهى . | وقال أهل الأصول : إن الظاهر ما دل على المعنى دلالة
~~ظنية اي راجحة , والتأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح , فإن حمل عليه
~~لدليل فصيح - أو لما نظن دليلا وليس في الواقع بدليل - فاسد , أو لا لشيء
~~فلعب لا تأويل , قال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من الإحياء في الكلام
~~على أن رؤية الله تعالى في الآخرة هل هي بالعين أو بالقلب : والحق ما ظهر
~~لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين , ليكون لفظ
~~الرؤية والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز
~~إزالة الظواهر إلا لضرورة - انتهى , وقال الإمام تقي الدين السبكي في جواب
~~السؤال عن الرسالة إلى الجن الذي تقدم في أول الكلام على هذه الآية أني
~~رأيته بخطه : الآية العاشرة : <
# > 77 ( { ليكون للعالمين نذيرا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] قال المفسرون كلهم في تفسيرها : للجن والإنس , وقا
~~لبعضهم : والملائكة . | الثانية عشرة <
# > 77 ( { وما أرسلناك إلا كافة للناس } ) 77 <
# > [ سبأ : 28 ] قال المفسرون : معناها : إلا إرسالا ms1409 عاما شاملا لجميع
~~الناس , أي ليس بخاص ببعض الناس , فمقصود الآية نفي الخصوص وإثبات العموم ,
~~ولا مفهوم لها فيما وراء الناس , بل قوتها في العموم يقتضي عدم الخصوصية
~~فيهم وحينئذ يشمل الجن , ولو كان مقصود الآية حصر رسالته في الناس لقال :
~~وما أرسلناك إلا إلى الناس , فإن كلمة ( إلا ) تدخل على ما يقصد الحصر فيه
~~, فلما أدخلها على { كافة } دل على أنه المقصود بالحصر , ويبقى قوله {
~~للناس } لا مفهوم له , أما أولا فلأنه مفهوم قلب وأما ثانيا فلأنه لا يقصد
~~بالكلام , أما ثالثا فلأنه قد قيل : إن { الناس } يشمل الإنس والجن , أي
~~على القول بأنه مشتق من النوس , وهو التحرك , وهو على هذا شامل للملائكة
~~أيضا , وممن صرح من أهل اللغة بأن { الناس } يكون من الإنس ومن الجن الإمام
~~أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي في كتابه ديوان الأدب , قال السبكي
~~: السابعة عشرة <
# > 77 ( { إن هو إلا ذكر للعالمين } ) 77 <
# > [ ص : 87 ] الثامنة عشرة <
# > 77 ( { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب } ) 77 <
# > [ يس : 11 ] ونحوهما كقوله PageV02P617 <
# > 77 ( { لتنذر من كان حيا } ) 77 <
# > [ يس : 70 ] وكذا قوله { هدى للمتقين } , وأما السنة فأحاديث : الأول
~~حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) , ( إلى
~~الخلق ) عام يشمل الجن بلا شك , ولا يرد على هذا أنه ورد في روايات هذا
~~الحديث من طرق أخرى في صحيح البخاري وغيره ( الناس ) موضع ( الخلق ) لأنا
~~نقول : ذلك من رواية جابر , وهذا من رواية أبي هريرة ؛ فلعلهما حديثان ,
~~وفي رواية الخلق زيادة معنى على الناس , فيجب الأخذ به إذ لا تعارض بينهما
~~, ثم جوز أن يكون من روى ( الناس ) روى بالمعنى فلم يوف به , قال : وهذا
~~الحديث يؤيد قول من قال : إنه مرسل إلى الملائكة ولا يستنكر هذا , فقد يكون
~~ليلة الإسراء يسمع من الله كلاما فبلغه لهم في السماء أو لبعضهم , وبذلك
~~يصح أنه مرسل إليهم , ولا يلزم من كونه مرسلا إليهم من حيث الجملة أن
~~يلزمهم جميع الفروع التي تضمنتها ms1410 شريعته , فقد يكون مرسلا إليهم في بعض
~~الأحكام أو في بعض الأشياء التي ليست بأحكام , أو يكون يحصل لهم بسماع
~~القرآن زيادة إيمان , ولهذا جاء فيمن قرأ سورة الكهف : فنزلت عليه مثل
~~الظلة , ثم قال في أثناء كلام : بخلاف الملائكة , لا يلتزم أن هذه التكاليف
~~كلها ثابتة في حقهم إذا قيل بعموم الرسالة لهم , بل يحتمل ذلك ويحتمل في
~~شيء خاص كما أشرنا إليه فيما قبل - انتهى . | قلت : ولا ينكر اختصاص
~~الأحكام ببعض المرسل إليهم دون بعض في شرع واحد في الأحرار والعبيد والنساء
~~والرجال والحطابين والرعاء بالنسبة إلى بعض أعمال الحج وغير ذلك مما يكثر
~~تعداده - والله الموفق ؛ ومن تجرأ على نفي الرسالة إليهم من أهل زماننا
~~بغير نص صريح يضطره إليه , كان ضعيف العقل مضطرب الإيمان مزلزل اليقين سقيم
~~الدين , ولو كان حاكيا لما قيل على وجه الرضى به , فما كل ما يعلم يقال ,
~~وكفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع , ولعمري ! إن الأمر لعلى ما قال صاحب
~~البردة وتلقته الأمة بالقبول , وطرب عليه في المحافل والجموع : | دع ما
~~ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم | ولما أثبت شهادة
~~الله تعالى له بالتصديق بأنه محق , وكان ذلك ربما أوهم أن غير الله تعالى
~~لا يعرف ذلك , لا سيما وقد ادعى كفار قريش أنهم سألوا أهل الكتابين فادعوا
~~أنهم لا يعرفونه , أتبعه بقوله على طريق الاستئناف : { الذين آتيناهم } أي
~~بما لنا من العظمة من اليهود والنصارى { الكتاب } أي الجامع لخيري الدنيا
~~والآخرة , وهو التوراة PageV02P618 والإنجيل { يعرفونه } أي الحق الذي
~~كذبتم به لما جاءكم وحصل النزاع بيني وبينكم فيه لما عندهم في كتابهم من
~~وصفي الذي لا يشكون فيه , ولما هم بمثله آنسون مما أثبت به من المعجزات ,
~~ولما في هذا القرآن من التصديق لكتابهم والكشف لما أخفوا من أخبارهم ,
~~ولأساليبه التي لا يرتابون في أنها خارجة من مشكاة كتابهم مع زيادتها
~~بالإعجاز , فهم يعرفون هذا الحق { كما يعرفون أبناءهم } أي من بين الصبيان
~~بحلاهم ونعوتهم ms1411 معرفة لا يشكون فيها , وقد وضعتموهم موضع الوثوق ,
~~وأنزلتموهم منزلة الحكم بسؤالكم لهم عني غير مرة , وقد آمن بي جماعة منهم
~~وشهدوا لي , فما لكم لا تتابعونهم ! لقد بان الهوى وانكشف عن ضلالكم الغطاء
~~. | ولما كان أكثرهم يخفون ذلك ولا يشهدون به , قال جوابا لمن يسأل عنهم :
~~{ الذين خسروا } أي منهم , ولكنه حذفها للتعميم { أنفسهم فهم } أي بسبب ذلك
~~{ لا يؤمنون } أي لما سبق لهم من القضاء بالشقاء الذي خسروا به أنفسهم
~~بالعدول عما دعت إليه الفطرة السليمة والفكرة المستقيمة , ومن خسر نفسه فهو
~~لا يؤمن فكيف يشهد ! فقد بينت هذه الجملة أن من لا يشهد منهم فهو في
~~الحقيقة ميت أو موات , لأن من ماتت نفسه كذلك , بل هم أشقى منه , فلقد
~~أداهم ذلك الشقاء إلى أن حرفوا كتابهم وأخفوا كثيرا مما يشهد لي بالنبوة ,
~~فكانوا أظلم الخلق بالكذب في كتاب الله للتكذيب لرسل الله . | < <
# | الأنعام : ( 21 - 26 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~الظالمون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون * ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين * وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ) ^
~~} ) | ولما كان التقدير : خسروا ففاتهم الإيمان , لأنهم ظلموا بكتمان
~~الشهادة , فكان الظلم سبب خسرانهم , فمن أظلم منهم ! عطف عليه ما يؤذن
~~بأنهم بدلوا كتابهم , أو نسبوا إليه ما ليس فيه , فقال واضعا للظاهر موضع
~~ضميرهم لذلك : { ومن أظلم ممن افترى } أي تعمد { على الله كذبا } كهؤلاء
~~الذين حرفوا كتابهم ونسبوا إلى الله ما لم يقله , زيادة كتبوها بأيديهم لا
~~أصل ها , إضلالا منهم لعباده { أو كذب بآياته ms1412 } أي الآتي بها الرسل كالقرآن
~~وغيره من المعجزات كالمشركين , لا أحد أظلم منهم فهم لا يفلحون { إنه لا
~~يفلح الظالمون } أي فكيف بالأظلمين ! PageV02P619 ولما كان معنى هذا أنهم
~~أكذب الناس , دل عليه بكذبهم يوم الحشر بعد انكشاف الغطاء فقال : { ويوم }
~~أي اذكر كذبهم على الله وتكذيبهم في هذه الدار , واذكر أعجب من ذلك , وهو
~~كذبهم في عالم الشهادة عند كشف الغطاء وارتفاع الحجب يوم { نحشرهم } أي
~~نجمعهم بما لنا من العظمة وهم كارهون صاغرون { جميعا } أي أهل الكتاب
~~والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم , وأشار إلى عظمة ذلك اليوم وطوله ومشقته
~~وهوله بقوله بأداة التراخي : { ثم نقول } أى بما لنا من العظمة التي انكشفت
~~لهم أستارها وتبدت لهم بحورها وأغوارها توبيخا وتنديما { للذين أشركوا } أي
~~سموا شيئا من دوننا إلها وعبدوه بالفعل من الأصنام أو عزير أو المسيح أو
~~الظلمة أو النور أو غير ذلك , أو بالرضى بالشرك , فإن الرضى بالشيء فعل له
~~لا سيما إن انضم إليه تكذيب المحق والشهادة للمبطل بأن دينه خير { أين
~~شركاؤكم } أضافهم إلى ضميرهم لتسميتهم لهم بذلك { الذين كنتم تزعمون } أي
~~أنهم شركاؤنا بالعبادة أو الشهادة بما يؤدي إليها , ادعوهم اليوم لينقصوكم
~~مما نريد من ضركم , أو يرفعوكم مما نريد من وضعكم , وسؤالهم هذا يجوز أن
~~يكون مع غيبة الشركاء عنهم وأن يكون عند إحضارهم لهم , فيكون الاستفهام عما
~~كانوا يظنون من نفعهم , فكأن غيبته غيبتهم . | ولما كان إخبارهم بغير
~~الواقع في ذلك اليوم مستبعدا بعد رفع الحجاب عن الأهوال وإظهار الزلازل
~~والأوجال . | أشار إليه بأداة البعد فقال : { ثم لم تكن فتنتهم } أي عاقبة
~~مخالطتنا لهم بهذا السؤال وأمثاله من البلايا التي من شأنها أن يميل ما
~~خالطته فتحيله - ولو أنه جبل - عن حاله بما ناله من قوارعه وزلزاله إلا
~~كذبهم في ذلك الجمع , وهو معنى قوله : { إلا أن قالوا } ثباتا منهم فيما هم
~~عريقون فيه من وصف الكذب : { والله } فذكروا الاسم الأعظم الذي تندك لعظمته
~~الجبال الشم , وتنطق بأمره الأحجار الصم , الجامع لجميع ماني الأسماء
~~الحسنى ms1413 التي ظهر لهم كثير منها في ذلك اليوم , وأكدوا ذلك بذكر الوصف
~~المذكر بتربيتهم ودوام الإحسان إليهم فقالوا : { ربنا } فلم يقنعوا بمجرد
~~الكذب حتى أقسموا , ولا بمجرد القسم حتى ذكروا الاسم الجامع والوصف المحسن
~~{ ما كنا مشركين } أي إن تكذيبهم لك أوصلهم إلى حد يكذبون فيه في ذلك اليوم
~~بعد كشف الغطاء تطمعا بما لا ينفعهم , كما ترى الحائر المدهوش في الدنيا
~~يفعل مثل ذلك فهو إيئاس من فلاح الجميع : المشركين وأهل الكتاب , أو يكون
~~المعنى تنديما لهم وتأسيفا : أنه لم يكن عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به في
~~لزومه والافتخار به والقتال عليه - لكونه دين الآباء - إلا جحوده والبراءة
~~منه والحلف على الانتفاء من التدين به , والمعنى على قراءتي النصب والرفع
~~في ( فتنة ) على جعلها خبرا أو اسما واحدا , فمعنى قراء النصب : لم يكن شيء
~~إلا قولهم - أي غير قولهم الكذب - فتنتهم , PageV02P620 أي لم يكن شيء
~~فتنتهم إلا هذا القول , فهذا القول وحده فتنتهم , فنفى عن فتنتهم وسلب عنها
~~كل شيء غير قولهم هذا , فالفتنة مقصورة على قولهم الكذب , والكذب قد يكون
~~ثابتا لغيرها , أي إنهم يكذبون من غير فتنة , بل في حال الرخاء , وهذا
~~بعينه معنى قراءة ابن كثير وابن عامر وحفص برفع فتنة , أي لم تكن فتنتهم
~~شيئا غي ركذبهم , فقد نفيت فتنتهم عن كل شيء غير الكذب , فانحصرت فيه ,
~~ويجوز أن يكون ثابتا في حال غيرها - على ما مر , وهذا التقدير نفيس عزيز
~~الوجود دقيق المسلك - يأتي إن شاء الله تعالى عند <
# > 77 ( { وما كان صلاتهم عند البيت } ) 77 <
# > [ الأنفال : 35 ] في الأنفال ما ينفع هنا فراجعه . | ولما كان هذا من
~~أعجب العجب , أشار إليه بقوله : { انظر } وبالاستفهام في قوله : { كيف
~~كذبوا } وبالإشارة إلى أنهم فعلوه مع علمهم بما انكشف لهم من الغطاء أنه لا
~~يجديهم بقوله : { على أنفسهم } وهو نحو قوله <
# > 77 ( { فيحلفون له كما يحلفون لكم } ) 77 <
# > [ المجادلة : 18 ] - الآية . | ولما كان قولهم هذا مرشدا إلى أن
~~شركاءهم غابوا عنهم , فلم ينفعوهم بنافعة , وكان الإعلام ms1414 بفوات ما أنهم
~~مقبل عليه فرح به , سارا لخصمه جالبا لغمه , صرح به في قوله : { وضل } أي
~~غاب { عنهم } إما حقيقة أو مجازا , أو هما بالنظر إلى وقتين , ليكون إنكارا
~~{ ما كانوا يفترون } أي يتعمدون الكذب في ادعاء شركته عنادا لما على ضده من
~~الدلائل الواضحة . | ولما علم أن هذه الآيات قد ترابطت حتى كانت آية واحدة
~~, وختم بأن مضمون قوله <
# > 77 ( { فقد كذبوا بالحق لما جاءهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 5 ] - الآية , قد صار وصفا لهم ثابتا حتى ظهر في يوم الجمع
~~, قسم الموسومين بما كانت تلك الآية سببا له , وهو الإعراض عن الآيات
~~المذكور في قوله <
# > 77 ( { إلا كانوا عنها معرضين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 4 ] , فكان كأنه قيل : فمنهم من أعرض بمليته , فعطف عليه
~~قوله : { ومنهم من يستمع إليك } أي يصغي بجهده كما في السيرة عن أبي جهل بن
~~هشام وأبي سفيان بن حرب والأخنس بن شريق أن كلا منهم جلس عند بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الليل يستمع القرآن . | لا يعلم أحد منهم بمجلس صاحبه ,
~~فلما طلع الفجر انصرفوا فضمهم الطريق فتلاوموا وقالوا : لو رآكم ضعفاؤكم
~~لسارعوا إليه , وتعاهدوا على أن لا يعودوا , ثم عادوا تمام ثلاث ليال , ثم
~~سأل الأخنس أبا سفيان عما سمع فقال : سمعت أشياء عرفتها وعرفت المراد منها
~~, وأشياء لم أعرفها ولم أعرف المراد منها , فقال : وأنا كذلك , ثم سأل أبا
~~جهل فأجاب PageV02P621 بما يعرف منه أنه علم صدقه وترك تصديقه حسدا وعنادا
~~, وذلك هو المراد من قوله : { وجعلنا } أي والحال أنا قد جعلنا { على
~~قلوبهم أكنة } أي أغطية , جمع كنان أي غطاء { أن } أي كراهة أن { يفقهوه }
~~أي القرآن { وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا يمنع من سمعه حق السمع , لأنه يمنع
~~من وعيه الذي هو غاية السماع , فهم لا يؤمنون بما يسمع منك لذلك . | ولما
~~ذكر ما يتعلق بالسمع , ذكر ما يظهر للعين , معبرا بما يعم السمع وغيره من
~~أسباب العلم فقال : { وإن يروا } أي بالبصر أو البصيرة { كل آية } أي من
~~آياتنا ms1415 سواه { لا يؤمنوا بها } لما عندهم من العناد والنخوة في تقليد
~~الآباء والأجداد { حتى } كانت غايتهم في هذا الطبع على قلوبهم أنهم مع عدم
~~فقههم { إذا جاءوك يجادلونك } أي بالفعل أو بالقوة , والغاية داخلة , وكأنه
~~قيل تعجبا : ماذا يقولون في جدالهم ؟ فقال مظهرا للوصف الذي أداهم إلى ذلك
~~: { يقول الذين كفروا } أي غطوا لما هو ظاهر لعقولهم وهو معنى الطبع { إن }
~~أي ما { هذا } أي الذي وصل إلينا { إلا أساطير } جمع سطور وأسطر جمع سطر
~~وهي أيضا جمع إسطار وإسطير بكسرهما وأسطور , وبالهاء في الكل { الأولين }
~~وقد قال ذلك النضر بن الحارث , فصدق قوله إخبار هذه الآية { وهم } حال من
~~فاعل { يستمع } أي يستمعون إليك والحال أنهم { ينهون عنه } أي عن الاستماع
~~أو عن اتباع القرآن { وينأون } أي يبعدون { عنه } أي كما وقع لأبي جهل
~~وصاحبيه في المعاهدة على ترك المعاودة للسماع وما يتبعه { وإن } أي وما {
~~يهلكون } أي بعبادتهم ومكابدتهم إلا أنفسهم } أي وما هم بضاريك ولا بضاري
~~أحد من أتباعك فيما يقدح في المقصود من إرسالك من إظهار الدين ومحو الشرك
~~وإذلال المفسدين { وما يشعرون } أي وما لهم نوع شعور بما يؤديهم إليه الحال
~~, بل هم كالبهائم , بل هي أصلح حالا منهم . | < <
# | الأنعام : ( 27 - 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون * وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما
~~نحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) ^ } ) | ولما جعل عدم إيمانهم
~~في هذه بشيء من الآيات موصلا لهم إلى غاية من الجهل عظيمة موئسة من ادعائهم
~~في هذه الدار , وهي مجادلتهم له صلى الله عليه وسلم , وختم الآية بما رأيت
~~من عظيم التهديد استشرفت النفس إلى معرفة حالهم عند ردهم إلى الله تعالى
~~والكشف PageV02P622 لهم عما هددوا ms1416 به , فأعلم نبيهم صلى الله عليه وسلم أن
~~حالهم إذ ذاك الإيمان , حيث يسر غاية السرور تصديقهم له , وتمنيهم متابعته
~~لما يركبهم من الذل ويحيط بهم من الصغار , ولا يزيدهم ذلك إلا ضررا وعمى
~~وندما وحسرة , فكأنه قيل : فلو رأيت حالهم عند كشف الغطاء - وهو المطلع -
~~لرأيتهم يؤمنون : { ولو ترى إذ } أي حين { وقفوا } في الحشر , وبني للمجهول
~~لأن المنكى الإيقاف , لا كونه من معين { على النار } أي عندها ليدخلوها
~~مشرفين على كل ما فيها من أنواع النكال , وذلك أعظم في النكاية أو على
~~الجسر وهو على الصراط وهي تحتهم , أو عرفوا حقيقتها ومقدار عذابها من قولك
~~: أوقفته على كذا - إذا عرفته إياه { فقالوا } تمنيا للمحال { يا ليتنا نرد
~~} أي إلى الدنيا . | ولما كان التقدير بشهادة قراءة من نصب الفعلين - جوابا
~~للتمني - أو أحدهما : فنطيع , عطف على الجملة قوله : { ولا } أي والحال أنا
~~لا , أو ونحن لا { نكذب } إن رددنا { بآيات ربنا } أي المحسن إلينا { ونكون
~~من المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان , والتقدير عند ابن عامر في نصب
~~الثالث : ليتنا نرد , وليتنا لا نكذب فنسعد وأن نكون , وعلى قراءة حمزة
~~والكسائي وحفص بنصب الفعلين : ليتنا نرد فنسعد , وأن لا نكذب وأن نكون ,
~~والمعنى : لو رأيت إيقافهم ووقوفهم في ذلك الذل والانكسار والخزي والعار
~~وسؤالهم وجوابهم لرأيت أمرا هائلا فظيعا ومنظرا كريها شنيعا , ولكنه حذف
~~تفخيما له لتذهب النفس فيه كل مذهب , وجاز حذفه للعلم به في الجملة . |
~~ولما أخبرنا - في قراءة الرفع - عن أنفسهم بما تمنوا لأجله الرد , وتضمنت
~~قراءة النصب الوعد , فإنه كما لو قال قائل : ليت الله يرزقني مالا فأكافئك
~~على صنيعك , فإنه ينجر إلى : إن رزقني الله مالا كافأتك , فصار لذلك مما
~~يقبل التكذيب , أضرب عنه سبحانه تكذيبا لهم بقوله : { بل } أي ليس الأمر
~~كما قالوا , لأن هذا التمني ليس عن حقيقة ثابتة في أنفسهم من محبة مضمونه
~~وثمرته , بل { بدا } أي ظهر { لهم } من العذاب الذي لا طاقة لهم به { ما
~~كانوا يخفون } أي من أحوال ms1417 الآخرة ومرائهم على باطل ! ولما كان إخفاؤهم ذلك
~~في بعض الزمان قال : { من قبل } أي يدعون أنه خفي , بل لا حقيقة له ,
~~ويسترون ما تبديه الرسل من دلائله عنادا منهم مع أنه أوضح من شمس النهار
~~بما يلبسون من الهيبة فلذلك تمنوا ما ذكروا { ولو ردوا } أي إلى الدنيا {
~~لعادوا لما نهوا عنه } أي من الكفر والفضائح التي كانوا عليها وستر ما اتضح
~~لعقولهم من الدلائل { وإنهم لكاذبون } أي فيما أخبروا به عن أنفسهم من
~~مضمون تمنيهم أنهم يفعلونه لو ردوا , وأكد طبعهم على الكفر بقوله عطفا على
~~قوله { لعادوا } : { وقالوا } أي بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت في
~~إنكار البعث { إن هي أي ما هذه الحياة التي نحن ملابسوها { إلا حياتنا
~~الدنيا } أي التي كنا عليها قبل PageV02P623 ذلك { وما نحن } وأغرقوا في
~~النفي فقالوا : { بمبعوثين } أي بعد أن نموت , وما رؤيتنا لما رأينا قبل
~~هذا من البعث إلا سحر لا حقيقة له , ولم ينفعهم مشاهدة البعث بل ضرتهم ,
~~هذا محتمل وظاهر , ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا حكاية
~~لقولهم له صلى الله عليه وسلم في هذه الدار عطفا على قوله <
# > 77 ( { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } ) 77 <
# > [ الأنعام : 8 ] على الوجه الأول , وقوله : { ولو ترى } متصل بذلك , أي
~~قالوا هذا القول لما أخبرتهم بالبعث , فساءك ذلك من قولهم والحال أنك لو
~~رأيت اعترافهم به إذا سألهم خالقهم لسرك ذلك من ذلهم وما يؤول إليه أمرهم ,
~~وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم ذلك , وقوله : { إذ وقفوا على ربهم } مجازا عن
~~الحبس في مقام من مقامات الجلال بما اقتضاه إضافة الرب إليهم , أي الذي طال
~~إحسانه إليهم وحلمه عنهم , فأظهر لهم ما أظهر في ذلك المقام من تبكيتهم
~~وتوبيخهم وتقريعهم , وأطلعهم بما يقتضيه أداة الاستعلاء - على ما له سبحانه
~~من صفات العظمة من الكبرياء والانتقام من التربية إذ لم يشكروا إحسانه في
~~تربيتهم , وسياق الآية يقتضي أن يكون الجواب : لرأيتهم قد منعتهم الهيبة
~~وعدم الناصر وشدة الوجل من الكلام ms1418 , فكأن سائلا قال : المقام يرشد إلى ذلك
~~حتى كأنه مشاهد فهل يكلمهم الله لما يشعر به التعبير بوصف الربوبية ؛ قيل :
~~نعم , لكن كلام إنكار وإخزاء وإذلال { قال أليس هذا } أي الذي أتاكم به
~~رسولي من أمر البعث وغيره مما ترونه الآن من دلائل كبريائي { بالحق } أي
~~الأمر الثابت الكامل في الحقية الذي لا خيال فيه ولا سحر { قالوا } أي حين
~~إيقافهم عليه , فكان ما أراد : { بلى } , وزادوا على ما أمروا به في الدنيا
~~القسم فقالوا : { وربنا } أي الذي أحسن إلينا بأنواع الإحسان , وكأن كلامهم
~~هذا منزل على حالات تنكشف لهم فيها أمور بعد أخرى , كل أمر أهول مما قبله ,
~~ويوم القيامة - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما - ذو ألوان : تارة لا
~~يكلمهم الله , وتارة يكلمهم فيكذبون , وتارة يسألهم عن شيء فينكرون , فتشهد
~~جوارحهم , وتارة يصدقون كهذا الموقف ويحلفون على الصدق . | ولما أقروا قهرا
~~بعد كشف الغطاء وفوات الإيمان بالغيب بما كانوا به يكذبون , تسبب عنه
~~إهانتهم , فلذا قال مستأنفا : { قال } أي الله مسببا عن اعترافهم حيث لا
~~ينفع , وتركهم في الدنيا حيث كان ينفع { فذوقوا العذاب } أي الذي كنتم به
~~توعدون { بما كنتم تكفرون } أي بسبب دوامكم على ستر ما دلتكم عليه عقولكم
~~من صدق رسولكم , ولا شك أن الكلام - وإن كان على هذه الصورة - فيه نوع
~~إحسان , لأنه أهون من التعذيب مع الإعراض في مقام <
# > 77 ( { اخسؤوا فيها ولا تكلمون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 108 ] ولذلك كان ذلك آخر المقامات . | PageV02P624 < <
# | الأنعام : ( 31 - 34 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ ( قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون
~~* وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون * قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ ms1419 المرسلين ) ^ } ) |
~~ولما أنتج هذا ما تقدم الإخبار به عن خسرانهم لأنفسهم في القيامة توقع
~~السامع ذكره , فقال تحقيقا لذلك , وزاده الحمل فإنه من ذوق العذاب : { قد
~~خسر } وأظهر موضع الإضمار تعميما وتنبيها على ما أوجب لهم ذلك فقال : {
~~الذين كذبوا بلقاء الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله , ولا أمر
~~لأحد معه , قد خسروا كل شيء يمكن إحرازه من الثواب العظيم واستمر تكذيبهم {
~~حتى إذا جاءتهم الساعة } أي الحقيقة , وكذا الموت الذي هو مبدأها فإن من
~~مات جاءت ساعته , وحذرهم منها بقوله : { بغتة } أي باغتة , أو ذات بغتة ,
~~أو بغتتهم بإتيانها على حين غفلة , لا يمكن أن يشعروا بعين الوقت الذي تجيء
~~فيه نوعا من الشعور { قالوا يا حسرتنا } أي تعالى احضرينا أيها الحسرة
~~اللائقة بنا في هذا المقام ! فإنه لا نديم لنا سواك , وهو كناية عن عظمة
~~الحسرة وتنبيه عليه , لينتهي الإنسان عن أسبابها { على ما فرطنا } أي قصرنا
~~{ فيها } أي بسبب الساعة , ففاتنا ما يسعد فيها من تهذيب الأخلاق المهيئة
~~للسباق بترك اتباع الرسل , وذلك أن الله خلق المكلف وبعث له النفس الناطقة
~~القدسية منزلا لها إلى العالم السفلي , وأفاض عليه نعما ظاهرة وهي الحواس
~~الظاهرة المدركة والأعضاء والآلات الجثمانية , ونعما باطنة وهي العقل
~~والفكر وغيرهما , ليتوسل باستعمال هذه القوى والآلات إلى تحصيل المعارف
~~الحقيقية والأخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت , وبعث الأنبياء
~~عليهم السلام للهداية وأظهر عليهم المعجزات ليصدقوا , فأعرضوا عما دعوا
~~إليه من تركية النفس , وأقبلوا على استعمال الآلات والقوى في اللذات
~~والشهوات الفانية ففاتت الآلات البدنية التي هي رأس المال , وما ظنوه من
~~اللذات التي عدوها أرباحا فات ففقدوا الزاد , ولم يهيئوا النفوس للاهتداء ,
~~فلا رأس مال ولا ربح , فصاروا في غاية الانقطاع والغربة , ولا خسران أعظم
~~من هذا . | ولما كان هذا أمرا مفظعا , زاد في تفظيعه بالإخبار في جملة
~~حالية بشدة تعبهم في ذلك الموقف ووهن ظهورهم بذنوبهم , حتى كأن عليهم
~~أحمالا ثقالا فقال : { وهم } PageV02P625 أي وقالوا ذلك والحال أنهم {
~~يحملون أوزارهم ms1420 } أي أحمال ذنوبهم التي من شأنها أن يثقل , وحقق الأمر
~~وصوره بقوله : { على ظهورهم } لاعتقاد الحمل عليه , كما يقال : ثقل عليك
~~كلام فلان , ويجوز أن يجسد أعمالهم أجسادا ثقالا , فيكلفوا حملها ؛ ولما
~~كان ذلك الحمل أمرا لا يبلغ الوصف الذي يحتمله عقولنا كل حقيقة ما هو عليه
~~من البشاعة والثقل , أشار إلى ذلك بقوله جامعا للمذام : { ألا ساء ما يزرون
~~* } . | فلما تأكد أمر البعث غاية التأكد , ولم يبق فيه لذي لب وقفة , صرح
~~بما اقتضاه الحال من أمر هذه الدار , فقال منبها على خساستها معجبا منهم في
~~قوة رغبتهم في إيثار لذاذتها , معلما بأنه قد كشف الحال عن أن ما ركنوا
~~إليه خيال , وما كذبوا به حقيقة ثابتة ليس لها زوال , عكس ما كانوا يقولون
~~: { وما الحياة الدنيا } . | ولما كان السياق للخسارة , وكانت أكثر ما تكون
~~من اللعب - وهو فعل ما يزيد سرور النفس على وجه غير مشروع , ويسرع انقضاؤه
~~- قدمه فقال : { إلا لعب ولهو } أي للأشقياء , وللحياة الدنيا شر للذين
~~يلعبون , واللهو ما من شأنه أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال
~~والنساء على وجه لم يؤذن فيه , فيكون سببا للغفلة عما ينفع , فتأخيره إشارة
~~إلى أن الجهلة كلما فتروا في اللعب وهو اشتغال بالأمور السافلة والشواغل
~~الباطلة بعلو النفوس أثاروا الشهوات بالملاهي , والمعنى أنه تحقق من هذه
~~الآيات زوال الدنيا , فتحققت سرعته , لأن كل آت قريب , فحينئذ ما هي إلا
~~ساعة لعب , يندم الإنسان على ما فرط فيها , كما يندم اللاعب - إن كان له
~~عقل - على تفويت الأرباح إذا رأى ما حصل أولو الجد وأرباب العزائم . | ولما
~~كان التقدير بما أرشد إليه المعنى : وما الدار الآخرة إلا جد وحضور وبقاء
~~للأتقياء , أتبعه قوله مؤكدا : { وللدار الآخرة خير } ولما كان الكل مآلهم
~~إلى الآخرة , خصص فقال : { للذين يتقون } أي يوجدون التقوى , وهي الخوف من
~~الله الذي يحمل على فعل الطاعات وترك المعاصي , ليكون ذلك وقاية لهم من غضب
~~الله , فذكر حال الدنيا وحذف نتيجتها لأهلها لدلالة ثمرة الآخرة عليه ms1421 وحذف
~~ذكر حال الآخرة لدلالة ذكر حال الدنيا عليه , فهو احتباك ؛ ولما كان من شأن
~~العقلاء الإقبال على الخير وترك غيره , تسبب عن إقبالهم على الفاني وتركهم
~~الباقي قوله منكرا : { أفلا تعقلون * } ولما كرر في هذه السورة أمره
~~بمقاولتهم , وأطال في الحث على مجادلتهم , وختم بما يقتضي سلبهم العقل مع
~~تكرير الإخبار بأن المقضي بخسارته منهم لا يؤمنون لآية من الآيات , وكان من
~~المعلوم أنهم حال إسماعهم ما أمر به لا يسكتون لما عندهم من عظيم النخوة
~~وشماخة الكبر وقوة الجرأة , وأنه لا جواب لهم إلا التبعة والبذاءة كما
~~PageV02P626 هو دأت المعاند المغلوب , وأن ذلك يحزنه صلى الله عليه وسلم
~~لما جبل عليه من الحياء والشهامة والصيانة والنزاهة , كان الحال محتاجا إلى
~~التسلية فقال تعالى : { قد نعلم } والمراد بالمضارع وجود العلم من غير نظر
~~إلى زمان , وعدل عن الماضي لئلا يظن الاختصاص به , فالمراد تحقق التجدد
~~لتعلق العلم بتجدد الأقوال { إنه ليحزنك } أي يوقع على سبيل التجديد
~~والاستمرار لك الحزن على ما فاتك من حالات الصفاء التي كدرها { الذي يقولون
~~} أي من تكذيبك , فقد علمنا امتثالك لأوامرنا في إسماعهم ما يكرهون من
~~تنزيهنا , وعلمنا ردهم عليك بما لا يرضيك , وعلمنا أنه يبلغ منك , فلا تحزن
~~لأن من علم أن ربه يرضي المطيع له ويجزي عاصيه , وهو عالم بما ينال المطيع
~~في طاعته لا ينبغي أن يحزن بل يسر , وهو كقوله تعالى في سورة يس <
# > 77 ( { فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } ) 77 <
# > [ يس : 76 ] ولا شك أن الحزن عند وقوع ما يسوء من طبع البشر الذي لا
~~يقدر على الانفكاك عنه , فالنهي عنه إنما هو نهي عما ينشأ عنه من الاسترسال
~~المؤدي إلى الجزع المؤدي إلى عدم الصبر ونسيان ما يعزي , فهو من النهي عن
~~السبب للمبالغة في النهي عن المسبب , وما أنسب ذكر ما يحزن بعد تقرير أن
~~الدنيا لأهلها لعب ولهو وأن الآخرة خير للمتقين , ومن المعلوم أنهما ضدان ,
~~فلا تنال إحداهما إلا بضد ما ms1422 للأخرى , فلا تنال الآخرة إلا بضد ما لأهل
~~الدنيا من اللعب واللهو , وذلك هو الحزن الناشئ عن التقوى الحامل عليها
~~الخوف كما روي في حديث قدسي ( أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ) . | ولما
~~أخبره سبحانه بعلمه بذلك , سبب عنه قوله : { فإنهم } أي فلا يحزنك ذلك
~~فإنهم { لا يكذبونك } بل أنت عندهم الأمين , وليكن علمنا بما تلقى منهم
~~سببا لزوال حزنك , وكذا إخبارنا لك بعدم تكذيبهم لك , بل أنت عندهم في نفس
~~الأمر أمين غير متهم ولكنهم لشدة عنادهم ووقوفهم مع الحظوظ وعجزهم عن جواب
~~يبرد غللهم ويشفي عللهم ينكرون آيات الله مع علمهم بحقيتها , فليخفف حزنك
~~لنفسك ما انتهكوه من حرمة من أرسلك , والآية من الاحتباك : حذف من الجملة
~~الأولى - إظهارا لشرف النبي صلى الله عليه وسلم وأدبا معه - سبب الحزن ,
~~وهو التكذيب لدلالة الثانية عليه , ومن الثاني النهي عن المسبب لدلالة
~~الأولى عليه ؛ روى الطبري في تفسيره عن السدي أنه لما كان يوم بدر قال
~~الأخنس بن شريق لبني زهرة إن محمدا ابن أختكم , وأنتم أحق من كف عنه , فإنه
~~إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم , وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته
~~, قفوا PageV02P627 ههنا حتى ألقى أبا الحكم , فإن غلب محمد رجعتم سالمين ,
~~وإن غلب محمد فإن قومكم لن يصنعوا بكم شيئا , فيومئذ سمي ( الأخنس ) , وكان
~~اسمه ( أبي ) , فالتقى الأخنس وأبو جهل , فخلا الأخنس به فقال : يا أبا
~~الحكم ! أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب , فإنه ليس ههنا من قريش أحد غيري
~~وغيرك يسمع كلامنا , فقال أبو جهل : ويحك ! والله إن محمدا لصادق , وما كذب
~~محمد قط , ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا
~~يكون لسائر قريش ! وعن ناجية قال قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ما نتهمك ولكن نتهم الذي جئت به , فأنزل الله الآية وعلى ذلك يدل قوله
~~تعالى : { ولكن } , وقال : { الظالمين } في موضع الضمير تعميما وتعليقا
~~للحكم بالوصف , اي الذين كانوا في مثل الظلام { بآيات } أي ms1423 بسبب آيات {
~~الله } أي الملك الأكبر الذي له الكمال كله { يجحدون * } قال أبو علي
~~الفارسي في أول كتاب الحجة : أي يجحدون ما عرفوه من صدقك وأمانتك , وعلق
~~باء الجر بالظالمين كما هي في قوله <
# > 77 ( { وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها } ) 77 <
# > [ الإسراء : 59 ] ونحوها , وقال ابن القطاع في كتاب الأفعال : جحد
~~الشيء جحدا وجحودا : أنكره وهو عالم به . | هذا قصدهم غير أنه لا طريق لهم
~~إلا إنكار الآيات إلا بالتكذيب , أو ما يؤول إليه , وأنت تعلم أن الذي
~~أرسلك على كل شيء قدير , وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير , فاقتضت
~~قدرته وقهره وانتصاره لأهل ولايته وجبره أن يحل بأعدائهم سطوة تجل عن الوصف
~~, واقتضت حكمته عدم المعاجلة بها تشريفا لك وتكثيرا لأمتك . | ولما سلاه
~~بوعده النصرة المسببة عن علم المرسل القادر , وبأن تكذيبهم إنما هو له
~~سبحانه , وهو مع ذلك يصبر عليهم ويحلم عنهم , بل ويحسن إليهم بالرزق
~~والمنافع , زاده أن ذلك سنة في إخوانه من الرسل فقال : { ولقد } ولما كان
~~المنكي هو التكذي لا كونه من معين , بني للمفعول قوله : { كذبت رسل } . |
~~ولما كان تكذيبهم لم يستغرق الزمان , وكان الاشتراك في شيء يهونه , وكلما
~~قرب الزمان كان أجدر بذلك أدخل الجار فقال : { من قبلك } بأن جحد قومهم ما
~~يعرفون من صدقهم وأمانتهم كما فعل بك { فصبروا } أي فتسبب عن تكذيب قومهم
~~لهم أنهم صبروا { على ما كذبوا وأوذوا } أي فصبروا أيضا على ما أوذوا , ثم
~~أشار إلى PageV02P628 الوعد بالنصر بشرط الصبر فقال : { حتى } أي وامتد
~~صبرهم حتى { آتاهم نصرنا } فليكن لك بهم أسوة , وفيهم مسلاة , فاصبر حتى
~~يأتيك النصر كما أتاهم , فقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم
~~المنصورون في قولنا ^ ( { فإن حزب الله هم الغالبون } ) ^ [ المائدة : 56 ]
~~{ ولا مبدل لكلمات الله } أي لأن له جميع العظمة فلا كفوء له , ودل سبحانه
~~على صعوبة مقام الصبر جدا بالتأكيد فقال : { ولقد جاءك } ودل على عظيم ما
~~تحملوا بقوله : { من نبإى المرسلين * } أي خبرهم العظيم في صبرهم واحتمالهم
~~وطاعتهم ms1424 وامتثالهم ورفقهم بمن أرسلوا إليهم ونصرنا لهم على من بغى عليهم ,
~~ومجيء نبأهم تقدم إجمالا وتفصيلا , أما إجمالا ففي مثل قوله ^ ( { وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير } ) ^ [ آل عمران : 146 ] , ^ ( { أفكلما جاءكم
~~رسول بما لا تهوي أنفسكم } ) ^ [ البقرة : 87 ] وأما تفصيلا ففي ذكر موسى
~~وعيسى وغيرهما ؛ وفي قوله { فصبروا } أدل دليل على ما تقدم من أن النهي عن
~~الحزن نهي عن تابعه المؤدي إلى عدم الصبر , والتعبير بمن التبعيضية تهويل
~~لما لقوا , فهو أبلغ في التعزية . | < <
# | الأنعام : ( 35 - 37 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > ^ ( وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو
~~سلما في السمآء فتأتيهم بآية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين * إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون *
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ) ^ } ) | ولما سلاه بما هو في غاية الكفاية في التسلية ,
~~أخبره بأنه لا حيلة له غير الصبر , فقال عاطفا على ما تقديره : فتسل واصبر
~~كما صبروا , وليصغر عندك ما تلاقي منهم في جنب الله : { وإن كان كبر } أي
~~عظم جدا { عليك إعراضهم } أي عما يأتيهم به من الآيات الذي قدمنا الإخبار
~~عنه بقولنا { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } [
~~الأنعام : 4 ] وأردت أن تنتقل - في إخبارنا لك بأنه لا ينفعهم الآيات
~~المقترحات - من علم اليقين إلى عين اليقين { فإن استطعت أن تبتغي } أي تطلب
~~بجهدك وغاية طاقتك { نفقا } أي منفذا { في الأرض } تنفذ فيه إلى ما عساك
~~تقدر على الانتهاء إليه { أو سلما في السماء } أي جهة العلو لترتقي فيه إلى
~~ما تقدر عليه { فتأتيهم بآية } أي ما اقترحوا عليك فافعل لتشاهد أنهم لا
~~يزدادون عند إتيانك بها إلا إعراضا كما أخبرناك , لأ الله قد شاء ضلال
~~بعضهم , والمراد بهذا بيان شدة حرصه صلى الله عليه وسلم على هدايتهم بأنه
~~لو قدر على أن يتكلف النزول ms1425 إلى تحت الأرض أو فوق السماء فيأتيهم بما
~~يؤمنون به لفعل . | ولما كان هذا السياق ربما أوهم شيئا في القدرة , نفاه
~~إرشادا إلى تقدير ما قدرته PageV02P629 فقال : { ولو شاء الله } أي الذي له
~~العظمة الباهرة والقدرة الكاملة القاهرة { لجمعهم على الهدى } أي لأن قدرته
~~شاملة , وإيمانهم في حد ذاته ممكن , ولكنه قد شاء افتقراقهم بإضلال بعضهم ؛
~~ولما كان صلى الله عليه وسلم - بعد إعلام الله له بما أعلم من حكمه بأن
~~الآيات لا تنفع من حتم بكفره - حريصا على إجابتهم إلى ما يقترحونه رجاء
~~جمعهم على الهدى لما طبع عليه من مزيد الشفقة على الغريب فضلا عن القريب ,
~~مع ما أوصاه الله به ليلة الإسراء من غير واسطة - كما أفاده الحرالي - من
~~إدامة الشفقة على عباده والرحمة لهم والإحسان إليهم واللين لهم وإدخال
~~السرور عليهم , فتظافر على ذلك الطبع والإيصاء حتى كان لا يكف عنه إلا لأمر
~~جازم أو نهي مؤكد صارم , سبب عن ذلك قوله : { فلا تكونن } فأكد الكلام
~~سبحانه ليعلم صلى الله عليه وسلم أنه قد حتم بافتراقهم , فيسكن إلى ذلك
~~ويخالف ما جبل عليه من شدة الشفقة عليهم { من الجاهلين * } أي إنك أعلم
~~الناس مطلقا ولك الفراسة التامة والبصر النافذ والفكرة الصافية بمن لم
~~تعاشره , فكيف بمن بلوتهم ناشئا وكهلا ويافعا ! فلا تعمل بحجة ما أوصاك
~~الله به من الصبر والصفح , وجبلك عليه من الأناة والحلم في ابتغاء إيمانهم
~~بخلاف ما يعلم من خسرانهم , فلا تطمع نفسك فيما لا مطمع فيه , فإن ما شاءه
~~لا يكون غيره , فهذه الآية وأمثالها - مما في ظاهره غلظة - من الدلالة على
~~عظيم رتبته صلى الله عليه وسلم ومن لطيف أمداح القرآن له - كما يبين إن شاء
~~الله تعالى في سورة التوبة عند قوله تعالى <
# > 77 ( { عفا الله عنك } ) 77 <
# > [ التوبة : 43 ] . | ولما أفهم هذا القضاء الحتم أنه قد صار حالهم حال
~~من حتم بالموت , فلا يمكن إسماعه إلا الله , ولا يمكن أن يستجيب عادة , قال
~~: { إنما يستجيب } أي في مجاري عاداتكم ms1426 { الذين يسمعون } أي فيهم قابلية
~~السمع لأنهم أحياء فيتدبرون حينئذ ما يلقى إليهم فينتفعون به , وهؤلاء قد
~~ساووا الموتى في عدم قابلية السماع للختم على مشاعرهم { والموتى } أي كلهم
~~حسا ومعنى { يبعثهم الله } أي الملك المحيط علما وقدرة , فهو قادر على
~~بعثهم بإفاضة الإيمان على الكافر وإعادة الروح إلى الهالك فيسمعون حينئذ ,
~~فالآية من الاحتباك : حذف من الأول الحياة لدلالة { الموتى } عليها , ومن
~~الثاني السماع لدلالة { يسمعون } عليه . | ولما قرر أن من لا يؤمن كالميت ,
~~حثا على الإيمان وترغيبا فيه , وقدر قدرته على البعث , خوف من سطواته بقوله
~~: { ثم إليه } أي وحده { يرجعون * } أي معنى في الدنيا فإنه قادر على كل ما
~~يشاء منهم , لا يخرج شيء من أحوالهم عن مراده أصلا وحسا بعد الموت ,
~~فيساقون قهرا إلى موقف يفصل فيه بين كل مظلوم وظالمه . | ولما سلاه صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخبرته من أقوالهم بما شرح صدره وسر خاطره , وأعلمه
~~PageV02P630 تخفيفا عليه أن أمرهم إنما هو بيده , ذكره بعض كلامهم الآئل
~~إلى التكذيب عقب إخباره بالحشر الذي يجازي فيه كلا بما يفعل , فقال عطفا
~~على قوله ^ ( { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } ) ^ [ الأنعام : 29 ]
~~وقوله ^ ( { وقالوا لولا أنزل عليه الملك } ) ^ [ الأنعام : 8 ] يعجب منه
~~تعجيبا آخر : { وقالوا } أي مغالطة أو عنادا أو مكابرة { لولا } أي هلا {
~~نزل } أي بالتدريج { عليه } أي خاصة { آية } أي واحدة تكون ثابتة بالتدريج
~~لا تنقطع , وهذا منهم إشارة إلى أنهم لا يعدون القرآن آية ولا شيئا مما
~~رأوه منه صلى الله عليه وسلم من غير ذلك نحو انشقاق القمر { من ربه } أي
~~المحسن إليه على حس ما يدعيه لنستدل بها على ما يقول من التوحيد والبعث . |
~~ولما كان في هذا - كما تقدم - إشارة منهم إلى أنه لم يأت بآية على هذه
~~الصفة إما مكابرة وإما مغالطة , أمره بالجواب بقوله : { قل إن الله } أي
~~الذي له جميع الأمر { قادر على أن } وأشار بتشديد الفعل إلى آية القرآن
~~المتكررة عليهم كل حين تدعوهم إلى المبارزة وتتحداهم ms1427 بالمبالغة والمعاجزة
~~فقال : { ينزل } وقراءة ابن كثير بالتخفيف مشيرة إلى أنهم بلغوا في الوقاحة
~~الغاية , وأنهم لو قالوا : لولا أنزل , أي مرة واحدة , لكان أخف في الوقاحة
~~, أو إلى أنه أنزل عليهم أي ىية , كانت تلجئهم وتضطرهم إليه في آن واحد كما
~~قال تعالى ^ ( { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~} ) ^ [ الشعراء : 4 ] ولكنه لا يسأل ذلك إلا بالتدريج كما يشير غليه صيغة
~~التفعيل في قراءة غيره المذكرة بأن آية القرآن لا تنقضي , بل كلما سمعها
~~أحد منهم أو من غيرهم طول الدهر كانت منزلة عليه لكونها واصلة إليه , فهو
~~أبلغ من مطلوبهم آية ينزل عليه وحده , والحاصل أنهم طلبوا آية باقية محضة ,
~~فلوح لهم إلى آية هي - مع كونها خاصة به فيما حصل له من الشرف - عامة لكل
~~من بلغته , باقية طول المدى { آية } أي مما اقترحوه ومن غيره , لا يعجزه
~~شيء , وفي كل شيء له من الآيات ما يعجز الوصف , وكفى بالقرآن العظيم مثالا
~~لذلك { ولكن أكثرهم لا يعلمون * } أي ليس فيهم قابلية العلم , فهم لا
~~يتفكرون في شيء من ذلك الذي يحدثه من مصنوعاته ليدلهم على أنه على كل شيء
~~قدير , فلا فائدة لهم في إنزال ما طلبوه , وأما غير الأكثر فهو سبحانه
~~يردهم بآية القرآن أو غيرها مما لم يقترحوه . | < <
# | الأنعام : ( 38 - 41 ) وما من دابة . . . . .
# > > ^ ( وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون * والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم
~~في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم * قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم PageV02P631 الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون ) 73
~~<
# > } ) 71 <
# > | ولما عجب منهم في قولهم هذا الذي يقتضي أنهم لم يروا له آية قط بعد
~~ما جاءهم من الآيات الخاصة به ما ملأ الأقطار , ورد إلى الصم الأسماع ms1428 ,
~~وأنار من العمى الأبصار ؛ ذكرهم بآية غير آية القرآن تشتمل على آيات
~~مستكثرة كافية لصلاحهم , رتبها سبحانه قبل سؤالهم تفضلا منه عليهم دالة على
~~باهر قدرته على البعث وغيره من الآيات التي طلبوها وغيرها وعلى تفرده بجميع
~~الأمر , إذا تأملوها حق تأملها كفتهم في جميع ما يراد منهم فقال تعالى : {
~~وما } أي قالوا ذلك والحال أنه ما , وهي ناظرة أتم نظر إلى قوله <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم من طين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 2 ] أي فعل ذلك بكم وما { من دابة في الأرض } أي تدب أي
~~تنتقل برجل وغير رجل { ولا طائر يطير } وقرر الحقيقة بقوله : { بجناحيه }
~~وشمل ذلك جميع الحيوان حتى ما في البحر , لأن سيرها في الماء إما أن يكون
~~دبيبا أو طيرانا مجازا . | ولما كان المراد بالدابة والطائر الاستغراق قال
~~: { إلا أمم } أي يقصد منها في نفسه , ويقصد هو نوعه وينضم إلى شكله {
~~أمثالكم } أي في ذلك وفي أنا خلقناكم ولم يكونوا شيئا وحفظنا جميع أحوالهم
~~, وقدرنا كل أرزاقهم وآجالهم , وجعلنا لكم فيهم أحكاما جددناها لكم ,
~~وجعلنا لكل منهم أجلا للموت لا يتعداه بعد أن فاوتنا بينهم في الحياة ,
~~وللكل أجل في علمنا في البرزخ مثبت قبل أن نخلقهم , لا ينقص ذرة ولا يزيد
~~خردلة , وجعلنا في هذه الحيوانات ما هو أقوى منكم وما هو أضعف , وجعلناكم
~~أقوى من الجميع بالعقل , ولو شئنا لجعلنا له بين قوة البدن والعقل , وربما
~~سلطنا الأضعف عليكم كالجراد والفأر والدود بما تعجز عنه عقولكم , ولو شئنا
~~لسلطنا عليكم من أضعفها خلقا - البعوض - ما أخذ بأنفاسكم ومنعكم القرار
~~وأخرجكم عن حركات الاختيار إلى أن أهلككم جميعا هلاك نفس واحدة - إلى غير
~~ذلك من أمور تكل عنها العقول وتقف دونها نوافذ الفكر , وهذا كله معنى قوله
~~: { ما فرطنا } أي تركنا وأغفلنا لما لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل
~~{ في الكتاب } أي اللوح المحفوظ والقرآن , وأعرق في النفي بقوله : { من شيء
~~} أي ليذهب ذكره كما يذهب العقد الذي ينقطع سلكه فيتفرط , بل ذكرنا جميع
~~أحوال خلقنا ms1429 من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من كل ناطق وصامت , فصارت في
~~غاية الضبط حتى أن الحفظة يعرضون ما يحدث من عمل المكلفين وغيره آخر النهار
~~على ما كان مثبتا في أم الكتاب فيجدونه كما هو , لا يزيد شيئا ولا ينقص ,
~~فيزدادون إيمانا , وأثبتنا في هذا القرآن مجامع الأمور , فهو تبيان
~~PageV02P632 لكل شيء من الأحكام الأصلية والفرعية والدلالات على كل ذلك
~~وأخبار الأولين والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق , فمن أراد
~~الهداية هداه بدقيق أسراره , ومن أعرض أوقعه في الردى , وعمي حتى عن واضح
~~أنواره , والآية كما قال تعالى { إن في خلق السماوات والأرض } إلى أن قال :
~~<
# > 77 ( { وبث فيها من كل دابة - لآيات لقوم يعقلون } ) 77 <
# > [ البقرة : 164 ] | وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد | أفلا يكون
~~لكم في ذلك آيات تغنيكم عن إرسال الرسل فضلا عن أن توقفوا بعد إرسالهم ولا
~~ترضوا منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه . | ولما أشار إلى ما شارك
~~فيه سائر الحيوان للآدميين من أحوال الحياة وغيرها , نص على الحشر الذي هو
~~محط الحكمة فقال : { ثم } أي بعد طول الحياة والإقامة في البرزخ { إلى ربهم
~~} أي خاصة , وبني للمفعول على طريق كلام القادرين قوله : { يحشرون * } أي
~~يجمعون كرها بعد أن يعيدهم كلهم كما بدأهم , وينصف كل مظلوم منهم من ظالمه
~~, كل ذلك عليه هين <
# > 77 ( { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ) 77 <
# > [ لقمان : 28 ] والكل محفوظون في كتاب مبين على اختلاف أنواعهم وتباين
~~حقائقهم وأشخاصهم وزيادتهم في الجد على أن يوجه نحوهم العد - سبحان من أحاط
~~بكل شيء علما , وأحصى كل شيء عددا , إن ذلك على الله يسير , وهو على كل شيء
~~قدير . | ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت فيها الآيات
~~وتكررت وتكثرت فيها الدلالات : فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا ,
~~ناطقون بمحامدنا راؤون لأفعالنا , عطف عليه قوله : { والذين كذبوا } أي
~~أوقعوا التكذيب { بآياتنا } أي على ما لها من العظمة المقتضية لإضافتها
~~إلينا , مرئية كانت أو مسموعة , تكذيبا ms1430 متكررا على عدد الآيات بالفعل أو
~~بالقوة ولو بالإعراض عنها { صم } أي أموات فهم لا يسمعون { وبكم } لا
~~ينطقون { في الظلمات } أي عمي لا يبصرون , فلذلك لا يزالون خابطين خبط
~~العشواء ساعين غاية السعي إلى الردى , لأن ذلك شأن من في الظلمة , فكيف بمن
~~هو في جميع الظلمات ! ولعله جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا
~~ببصيرة , وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا
~~أبصارهم ولا عقولهم كان كل ذلك منهم عدما . | ولما بين أن الأصم الأبكم
~~الأعمى لا يتمكن هدايته , بين أن ذلك إنما هو بالنسبة لغيره سبحانه فطما عن
~~طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات وأما هو سبحانه ففعال لما يريد ,
~~فقال في جواب من كأنه قال : إنما تمكن هدايتهم : { من يشإ الله أي الذي له
~~الأمر كله ولا أمر لأحد معه إضلاله { يضلله ومن يشاء } هدايته PageV02P633
~~{ يجعله } وأشار إلى تمكينه بأداة الاستعلاء فقال : { على صراط مستقيم * }
~~بأن يخلق الهداية في قلبه - ومن يهد الله فما له من مضل ومن يضلل الله فما
~~له من هاد , مع أن الكل عباده وخلقه , متقلبون في نعمه , غادون رائحون في
~~بره وكرمه - إن في ذلك على وحدانيته وتمام قدرته لآيات بينات لقوم يعقلون .
~~| ولما كانت هذه الآية - بما فيها من التصريح بالتكذيب - شديدة الاعتناق
~~لقوله <
# > 77 ( { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 21 , 39 ] وقوله <
# > 77 ( { كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 5 ] الآيتين رجع بالذي بعدها إلى فذلكة التفاصيل الماضية
~~وواسطة عقدها وفريدة درها , وهو التوحيد الذي أبانته الأدلة قبل الآيتين ,
~~فقال دالا على اعتقادهم القدرة التي استلزم نعتهم بطلب الآية نفيها ,
~~واعتقادهم للتوحيد في الجملة وهم يكذبون به , بيانا لأنهم في
~~الظلماتمقهورون بيد المشيئة لعدم تحاشيهم من التناقض معجبا منهم : { قل
~~أرءيتكم } أي أخبروني يا من كذب بالآيات والقدرة عنادا وشهد أن مع الله
~~آلهة أخرى , وعدل بالله الذي يعلم السر والجهر , وهو مع من يدعوه ms1431 في كل
~~سماء وكل أرض بعنايته ونصره . | ولما كانت حقيقة { أرءيتكم } : هل رأيتم
~~أنفسكم , وكان هذا لكونه سؤالا عن معلوم لا يجهله أحد - مشيرا إلى أن
~~السؤال عن غيره مما قد يخفى من أحوال النفس , كان كأنه قيل : عن أي أحوال
~~نفوسنا نسأل ؟ فقيل تنبيها لهم على حالة تلزمهم بالتوحيد أو العناد الذي
~~يصير في العلم به كالسؤال عن رؤية النفس سواء : { إن أتاكم } أي قبل مجيء
~~الساعة كما آتى من قبلكم { عذاب الله } أي المستجمع لمجامع العظمة , فلا
~~يقدر أحد على كشف ما يأتي به { أو أتتكم الساعة } أي القيامة بما فيها من
~~الأهوال . | ولما عجب منهم ما مضى - كما مضى , قال مجيبا للشرط موبخا لهم
~~منكرا عليهم عدم استمرارهم على دعائه ولزوم سؤاله وندائه , ويجوز أن يكون
~~جواب الشرط محذوفا تقديره : من تدعون ؟ ثم زادهم توبيخا وتبكيتا بقوله : {
~~أغير الله } أي الملك الذي له العظمة كلها { تدعون } أي لشدة من تلك
~~الشدائد , ولا تدعون الله مع ذلك الغير { إن كنتم صادقين * } أي في أن غير
~~الله يغني شيئا حى يستحق الإلهية , وجواب الشرط محذوف تقديره : فادعوا ذلك
~~الغير , وهذه حجة لا يسعهم معها غير التسليم , فإن عادتهم كانت مستمرة أنهم
~~إذا اشتد الأمر وضاق الخناق لا يدعون غير الله ولا يوجهون الهمم إلا إليه ,
~~فإن سلكوا سبيل الصدق الذي له ينتحلون وبه يتفاخرون فقالوا : لا ندعو غيره
~~, فقد لزمتهم الحجة في أنه لا يعدل به شيء ولا شريك له , وإن عاندوا نطق
~~لسان الحال أنهم على محض الضلال , وإن سكتوا أثبت عليك الخطاب , وهي مع
~~PageV02P634 ذلك - كما ترى - دليل على ما أخبرت به الآية قبلها من أن الأمر
~~كله لله , أي إنكم كلكم مشتركون في وضوح الأمر في أنه لا منصرف إلا إليه
~~وقد افترقتم فصدق بعض وكذب آخرون , فلو أن الأمر موقوف على وضوح الدلالة
~~فقط كان الكل على نهج واحد , هذا ونقل أبو حيان عن الفراء أنه قال : للعرب
~~في أرأيت لغتان ومعنيان : أحدهما أن تسأل ms1432 الرجل : أرأيت زيدا , أي بعينك ,
~~فهذه مهموزة , وثانيهما أن تقول : أرأيت , وأنت تريد : أخبرني , فههنا تترك
~~الهمزة إن شئت , وهو أكثر كلام العرب , وتومئ إلى ترك الهمزة للفرق بين
~~المعنيين ؛ ثم قال أبو حيان : وكون أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني نص عليه
~~سيبويه وغيره من أئمة العرب , وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب , لأن أخبرني
~~يتعدى بعن , وأرأيت متعد لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع
~~المفعول الثاني ؛ وقال في سورة يونس عليه السلام : تقدم في سورة الأنعام أن
~~العرب تضمن أرأيت معنى أخبرني وأنها تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين , وأن
~~المفعول الثاني أكثر ما يكون جملة استفهام , ينعقد منها ومما قبلها مبتدأ
~~وخبر , يقول العرب : أرأيت زيدا ما صنع ؟ المعنى : أخبرني عن زيد ما صنع !
~~وقبل دخول أرأيت كان الكلام : زيد ما صنع - انتهى . | قلت : وحقيقة المعنى
~~كما مر : هل رأيت زيدا ؟ فلما استفهم عن رؤيته - والمراد الخبر لا البصر -
~~علم أن السؤال عن بعض أحواله , فكأنه قيل : ما له ؟ فقيل : ما صنع ؟ ولما
~~كان استفهام الإنكار بمعنى النفي , كان كأنه قيل : لا تدعون غيره , فعطف
~~عليه قوله : { بل إياه } أي خاصة { تدعون } أي حينئذ ؛ ولما كان يتسبب عن
~~دعائهم تارة الإجابة وأخرى غيرها قال : { فيكشف } أي الله في الدنيا أو في
~~الآخرة , فإنه لا يجب عليه شيء , ولا يقبح منه شيء { ما تدعون إليه } أي
~~إلى كشفه { إن شاء } أي ذلك تفضلا عليكم كما هي عادته معكم في وقت شدائدكم
~~, ولكنه لا يشاء كشفه في الآخرة , لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن
~~يفعل ما يشاء , ولو كان يجيبكم دائما وأنتم لا تدعون غيره , لكان ذلك كافيا
~~في الدلالة على اعتقادكم أنه لا قادر إلا هو , فكيف وهو يجيبكم في الدنيا
~~إذا دعوتموه تارة ويجيبكم أخرى , ومع ذلك فلا يردكم عدم إجابته عن اعتقاد
~~قدرته ودوام الإقبال عليه في مثل تلك الحال لما ركز في العقول السليمة
~~والفطر الأولى من أنه الفاعل المختار , وعلى ذلك ms1433 دل قوله عطفا على ( تدعون
~~) : { وتنسون } أي تتركون في تلك الأوقات دائما { ما تشركون * } أي من
~~معبوداتكم الباطلة لعلمكم أنها لا تغني شيئا , كما هي عادتكم دائما في
~~أوقات الشدائد رجوعا إلى حال الاستقامة . | أفلا يكون لكم هذا زاجرا عن
~~الشرك في وقت الرخاء خوفا من إعادة الضراء ! | PageV02P635 < <
# | الأنعام : ( 42 - 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين ) ^ } ) | ولما أقام لهم بهذه الآية على
~~توحيده الدليل حتى استنارت السبل في تذكيرهم أن التضرع قد يكشف ب البلاء ,
~~أخبرهم أن تركه يوجب الشقاء , ترغيبا في إدامته وترهيبا من مجانبته فقال :
~~{ ولقد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إلى أمم } أي أناس يؤم بعضهم بعضا
~~, وهم أهل لأن يقصدهم الناس , لما لهم من الكثرة والعظمة . | ولما كان
~~المراد بعض الأمم , وهم الذين اراد الله إشهادهم وقص أخبارهم , أدخل الجار
~~فقال : { من قبلك } أي رسلا فخالفوهم , وحسن هذا الحذف كونه مفهوما {
~~فأخذناهم } أي فكان إرسالنا إليهم سببا لأن أخذناهم بعظمتنا , ليرجعوا عما
~~زين لهم الشيطان إلى ما تدعوهم إليه الرسل { بالبأساء } من تسليط القتل
~~عليهم { والضراء } بتسليط الفقر والأوجاع { لعلهم يتضرعون * } أي ليكون
~~حالهم حال من يرجى خضوعه وتذلله على وجه بليغ , بما يرشد إليه - مع صيغة
~~التفعيل - الإظهار , ولأن مقصودها الاستدلال على التوحيد , وعند الكشف
~~للأصول ينبغي الإبلاغ في العبادة , بخلاف ما يأتي في الأعراف . | ولما لم
~~يقع منهم ما أوجبت الحال رجاءه , تسبب عنه الإنكار عليهم , فقال معبرا
~~بأداة التخصيص ليفيد مع النفي أنهم ما كان لهم عذر في ترك التضرع : { فلولا
~~} أي فهلا { إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } ولما كان معنى الإنكار أنهم ما تضرعوا
~~قال : { ولكن قست قلوبهم } أي فلم ms1434 يذكروا ربهم أصلا { وزين لهم الشيطان }
~~أي بما دخل عليهم به من باب الشهوات { ما كانوا يعملون * } من العظائم
~~والمناكر التي أوجبها النكس بالرد أسفل سافلين { فلما نسوا ما ذكروا به }
~~أي فتسبب - عن تركهم التذكير والأخذ بفائدته التي هي التخشع والتسكن , كما
~~هو اللائق بهم لا سيما في تلك الحالة - أنا { فتحنا } أي بما يليق بعظمتنا
~~{ عليهم أبواب كل شيء } أي من الخيرات والأرزاق والملاد التي كانت مغلقة
~~عنهم ونقلناهم من الشدة إلى الرخاء , وذلك استدراجا لهم , ومددنا زمانه
~~وطولنا أيامه { حتى إذا فرحوا } أي تناهى بهم الفرح { بما أوتوا } أي
~~معرضين عمن آتاهم هذا الرخاء بعد أن كان ابتلاهم بذلك , فعلم أنهم في غاية
~~من الغباوة , لا يرتدعون بالتأديب بسياط البلاء , ولا ينتفعون ببساط المنة
~~والرخاء , بل ظنوا أن البلاء عادة الزمان , والرخاء باستحقاقهم الامتنان ,
~~فعلم أن قلوبهم لا يرجى لها انتباه بحار ولا PageV02P636 بارد ولا رطب ولا
~~يابس { أخذناهم } بعظمتنا , وإنما أخذناهم في حال الرخاء ليكون أشد لتحسرهم
~~{ بغتة } فلم نمكنهم من التضرع عند خفوق الأمر , ولا أمهلناهم أصلا بل نزل
~~عليهم من أثقال العذاب , وأباح بهم من أحمال الشدائد وصروف البلايا ما
~~أذهلهم وشغلهم عن كل شيء حتى بهتوا { فإذا هم مبلسون * } أي تسبب عن ذلك
~~البغت أن فاجؤوا السكوت على ما في أنفسهم واليأس تحسرا وتحيرا , و استمروا
~~بعد أن سكتوا إلى أن همدوا وخفتوا , ففي نفي التضرع عن المتقدمين بعد أن
~~أثبته لمشركي هذه الأمة استعطاف لطيف , وفي ذكر استدراج أولئك بالنعم عند
~~نسيان ما ذكروا به إلى ما أخذهم بغتة من قواصم النقم غاية التحذير . | ولما
~~كان من عادة الغالب من أهل الدنيا أن يفوته آخر الجيوش وشذابهم لملل أصحابه
~~من الطلب وضجرهم من النصب والتعب وقصورهم عن الإحاطة بجميع الأرب , أخبر
~~تعالى أن أخذه على غير ذلك , وأن نيله للآخر كنيله للأول على حد سواء ,
~~فقال مسببا عن الأخذ الموصوف مشيرا بالبناء للمفعول إلى تمام القدرة ,
~~وبالدابر إلى الاستئصال : { فقطع دابر } أي ms1435 آخر { القوم الذين ظلموا } أي
~~بوضع الشيء في غير موضعه دأب الماشي في الظلام , وضعوا لقسوة موضع الرقة
~~التي تدعو إليها الشدة , ووضعوا الفرح بالنعمة موضع الخشية من الرد إلى
~~الشدة , كما ظلمتم أنتم بدعاء الأصنام وقت الرخاء وكان ذلك موضع دعاء من
~~أفاض تلك النعم , ودعوتم الله وقت الشدة وكان ذلك موضع دعاء من عبدتموه وقت
~~الرخاء , لئلا تقعوا فيما جرت عادتكم بالذم به . | وإن تكون كريهة أدعى لها
~~وإذا يحاس الحيس يدعى جندب | ولما كان استئصالهم من أجل النعم على من
~~عادوهم فيه من الرسل عليهم السلام وأتباعهم رضي الله عنهم , نبه على ذلك
~~بالجملة مع ما يشير إليه من ظهور الاستغناء المطلق فقال : { والحمد } أي
~~قطع أمرهم كله والحال أن الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } المتفرد بنعوت
~~الجلال والجمال { رب العالمين * } الموجد لهم أجمعين , أي له ذلك كله بعد
~~فناء الخلق على أي صفة كانوا من إيمان أو كفر , كما كان له ذلك قبل وجودهم
~~وعند خلقهم على كل من حالتيهم - كما أشير إليه بأول السورة , فكأنه قيل :
~~الكمال لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور , ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون , فقطع دابرهم , والكمال له لم يتغير , لأنه لا يزيده وجود
~~موجود , ولا ينقصه فقد مفقود , فهو محمود حال الإعدام والمحق كما كان
~~محمودا حال الإيجاد والخلق , فلا تذهب نفسك عليهم حسرات , فإنه لا يخرج شيء
~~عن إيمانهم ولا كفرانهم عن إرادته سبحانه , فلا عليك منهم اقترحوا الآيات
~~أولا , فإنه ليس عليك إلا البلاغ . | PageV02P637 < <
# | الأنعام : ( 46 - 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله
~~غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون * قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون * وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون * قل لا أقول لكم عندي
~~خزآئن الله ms1436 ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ) ^ } ) | ولما قدم التنبيه
~~بإتيان مطلق العذاب في مطلق الأحوال , وكان الإتيان بالكاف ثم مشيرا مع
~~إفادة التأكيد إلى أن ثم نوع مهلة , وأتبعه أن أخذ الأمم كان بغتة , أعقبه
~~التنبيه بعذاب خاص تصور شناعته يهذأ الأركان ويقطع الكبود ويملأ الجنان ,
~~فإنه لا أشنع حالا من اصم أعمى مجنون , فقال مشيرا - بإسقاط كاف الخطاب ممع
~~التعبير بالأخذ الذي عهد أنه للبغث بالسطوة والقهر - إلى غاية التحذير من
~~سرعة أي الأخذ : { قل أرءيتم } فكانت حقيقة المقترن بالكاف : هل رأيتم
~~أنفسكم , وهذا هل رأيتم مطلق رؤية , لما تقدمت الإشارة إليه من الإيماء إلى
~~طلب الإسراع بالجواب خوف المفاجأة بالعذاب وإن كان المراد في الموضعين :
~~أخبروني { إن أخذ الله } أي القادر على كل شيء العالم بكل شيء { سمعكم }
~~وأفرده لقلة المفاوتة فيه , لأنه أعظم الطرق لإدراك القلب الذي لا أعظم من
~~المفاوتة فيه حتى للإنسان الواحد بالنسبة إلى الأحوال المختلفة , ليكون ذلك
~~أدل على الفعل بالاختيار { وأبصاركم } أي فأصمكم وأعماكم عمى وصمما ظاهرين
~~وباطنين بسلب المنفعة { وختم على قلوبكم } فجعلها لا تعي أصلا أو لا ينتفع
~~بالوعي { من إله } أي معبود بحق , لأن له إحاطة لعلم والقدرة ؛ ثم وصف هذا
~~الخبر بقوله : { غير الله } أي الذي له جميع العظمة { يأتيكم به } أي بذلك
~~الذي هو أشرف معاني أشرف أعضائكم , أو بشيء منه . | ولما بلغت هذه الآيات -
~~من الإبلاغ في البيان في وحدانيته وبطلان كل معبود سواه - أعلى المقامات ,
~~نبه على أنه على ذلك , بالأمر بالنظر فيها وفي حالهم بعدها , دالا على ما
~~تقدم من أن المقترحات لا تنفع من أراد سبحانه شقاوته فقال : { انظر كيف
~~نصرف أي بما لنا من العظمة { الآيات } أي نوحيها لهم ولغيرهم في كل وجه من
~~وجوه البيان بالغ من الإحسان ما يأخذ بالعقول ويدهش الألباب , ويكون كافيا
~~في التراخي فقال : { ثم هم } أي بعد هذا البيان بصميم ضمائرهم ms1437 { يصدفون * }
~~أي يعرضون إعراضا لازما لهم لزوم الصفة . | PageV02P638 ولما قرن الأخذ
~~بالبغت تارة صريحا وتارة بإسقاط الكاف ؛ كان ربما وقع في وهم السؤال عن
~~حالة الجهر , أتبع ذلك ذكره مفصلا لما أجمل من الأحوال في الآيتين قبل فقال
~~: { قل أرءيتكم } ولما كان المعنى : أخبروني , وكان كأنه قيل : عما ذا ؟
~~قيل : { إن أتاكم عذاب الله } أي الذي له جميع صفات الكمال فلا يعجزه شيء {
~~بغتة } أي بحيث لا يرى إلا ملتبسا بكم من غير أن يشعر به ويظهر شيء من
~~أماراته , { أو جهرة } أي بحيث ترونه مقبلا إليكم مقدما عليكم { هل } . |
~~ولما كان المخوف بالذات هو الهلاك من غير نظر إلى تعيين الفاعل , بني
~~للمفعول قوله : { يهلك } أي في واحدة من الحالتين هلاكا هو الهلاك , وهو
~~هلاك السخط { إلا القوم } أي الذين لهم قوة المدافعة وشدة المقاتلة في
~~زعمكم والمقاومة { الظالمون * } أي بوضع الأشياء في غير مواضعها من إعطاء
~~الشيء لمن لا يستحقه ومنع المستحق ما له , وأما المصلح فإنه ناج إما في
~~الدارين وإما في الآخرة التي من فاز فيها فلا توى عليه ؛ وذكر أبو حيان أنه
~~لما كان مطلق العذاب صالحا لكل ما يعلم من تفاصيل أهواله وما لا يعلم , كان
~~التوعد به أهول , فلذلك أكد فيه في الآيتين الخطاب بالضمير بحرف الخطاب ,
~~والتوعد بأخذ السمع وما معه من جملة الأنواع التي اشتمل عليها ذلك المطلق
~~فأعري من حرف الخطاب . | ولما كان ذلك كله في مناضلة من كذب الرسل , وأعرض
~~عما أرسلهم به ربهم من الآيات التي ما منها إلا ما آمن على مثله البشر ,
~~وطلبه منهم ما لا يقدر عليه إلا مرسلهم من الإتيان بغير ما أتوا به من
~~الآيات ؛ بين لهم حقيقة الرسالة إشارة إلى ظلمهم في طلبهم من الرسل ما لا
~~يطلب إلا من الإله , فقال عاطفا على <
# > 77 ( { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } ) 77 <
# > [ الأنعام : 42 ] { وما نرسل } أي بما لنا من العظمة { المرسلين } أي
~~نوجد هذا الأمر في هذا الزمان وكل زمان من ms1438 الماضي وغيره { إلا مبشرين } لمن
~~أطاع { ومنذرين } لمن عصى , عريقين في كل من الوصفين , لا مجيبين إلى ما
~~يقترح الأمم , ولا معذبين لمن يعاندهم ؛ ثم سبب عن ذلك غاية الرسالة من
~~النفع والضر فقال : فمن آمن وأصلح } أي تصديقا لإيمانه { فلا خوف عليهم }
~~أي في الدنيا ولا في الآخرة , أما في الآخرة فواضح , وأما في الدنيا
~~الفانية فلأن خوفهم فيها يزيد أمنهم في الآخرة الباقية , فهو إلى فناء ثم
~~إلى سرور دائم , فهو عدم { ولا هم يحزنون * } أي حزنا يضر بحياتهم الأبدية
~~. | ولما بين حال المصلحين , أتبعه حال المفسدين فقال : { والذين كذبوا
~~بآياتنا } أي حزنا يضر بحياتهم الأبدية . | ولما بين حال المصلحين , أتبعه
~~حال المفسدين فقال : { والذين كذبوا بآياتنا } أي على ما لها بنسبتها إلينا
~~من العظمة { يمسهم العذاب } أي الدائم المتجدد , وكني عن PageV02P639 قربه
~~بأن جعل له قوة المس , كأنه حي مريد فقال : { بما كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~يفسقون * } أي يديمون الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من الإيمان وما
~~يقتضيه , وأما الفسق العارض فإن صاحبه يصدر التوبة منه فيعفى عنه . | ولما
~~بين وظيفة الرسل , وقسم المرسل إليهم , أمره بنفي ما يتسبب عنه قولهم من أن
~~البشر لا يكون رسولا , واقتراحهم عليه الآيات من ظن قدرته على ما يريد , أو
~~أن كل ما يقدر عليه يبديه لهم , أو إلزامه بذلك , منها لهم على وجه ظلمهم
~~بغلظهم أو عنادهم فقال : { قل } أي في جواب قولهم <
# > 77 ( { لولا أنزل عليه آية } ) 77 <
# > [ يونس : 20 ] ونحوه . | ولما لم يكن لهم عهد بأن بشرا يكون عنده
~~الخزائن , يتصرف فيها بما يريد , وكان يأتيهم من الآيات من انشقاق القمر
~~ومشي الشجر وكلام الضب والحجر ونبع الماء والحراسة بشواظ النار وفحل الجمال
~~ونحو ذلك مما هو معلوم في دلائل النبوة بما ربما أوقع في ظنهم أن لازمه
~~دعواه لأنه يملك الخزائن , فكانوا يقترحون عليه الآيات الدالة إلزاما له
~~بذلك لقصد التكذيب . | نفى ما ظنوا أنه يلزمه دعواه فقال : { لا أقول لكم }
~~أي الآن ولا فيما يستقبل ms1439 من الزمان , ولما كان تعالى قد أعطاه مفاتيح خزائن
~~الأرض , فأباها تواضعا لله سبحانه , قيد بقوله ( لكم ) إفهاما لما يخبر به
~~المؤمنين من ذلك ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم , وأما الكفرة فإن إخبارهم
~~بذلك مما يغريهم على الاقتراحات استهزاء فلا فائدة له { عندي خزائن الله }
~~أي الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق والعزة البالغة , فلا كفوء له أي
~~فآتيكم ما تقترحون من الآيات وما تشتهونه من الكنوز وما تستهزئون به من
~~العذاب , وإنما الخزائن بيده , يفعل فيها ما يشاء . | ولما كانوا يعهدون أن
~~بعض البشر من الكهان يخبرون بشيء من المغيبات , وكان الكهان يخلطون الصدق
~~بالكذب , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بمغيبات كثيرة فيكون كما
~~قال دائما لا خلف في شيء منها ولا زيادة ولا نقص , فصاروا يظنون أنه يعلم
~~الغيب , ولكنهم يظنونه من آيات الكهان حتى أطلقوا عليه أنه كاهن , فكانوا
~~يسالونه عن وقت العذاب الذي يتوعدهم به وعن غيره , لعلهم يظفرون عليه بشيء
~~مما يقوله الكهان ولا يكون , فيعدونه عليه ؛ نفى ما ظنوه غيره على هذا
~~المقام أن ينسب إلى غير مالكه الذي لا يجوز أن يكون لغيره , فقال نافيا له
~~من أصله , لا للقول فقط كما في سابقه ولاحقه , اطفا على { لا أقول } لا على
~~{ عندي } { ولا أعلم الغيب } أي فأخبركم بوقت الفصل بيني وبينكم من مطلق
~~العذاب أو قيام الساعة , فإن هاتين الحالتين - ملك الخزائن وعلم الغيب -
~~ليستا إلا لمرتبة الألوهية , وإنما لم أدع الأول كما ألزمتموني به , ولا
~~اتصفت بالثاني بما ظننتم . | PageV02P640 ولما كانوا يظنون أن الرسول لا
~~يكون إلا ملكا , فكانوا يلزمونه بدعواه الرسالة دعوى الملائكة ليلزموه بذلك
~~ادعاء ما هو ظاهر البطلان , قال : { ولا أقول } أي بدعوى الرسالة ؛ ولما
~~كان صلى الله عليه وسلم أعلى الأنبياء صفاء وأنورهم قلبا وأشدهم في كل هدى
~~إضاءة وأنقاهم من نقائص البشر , وكان هذا أمرا من الله له . | قيد بقوله :
~~{ لكم } إفهاما لأنه لا يمتنع عليه أن يقول ذلك , بل لو قاله كان صادقا ,
~~ومثله كثير ms1440 في مجازاتهم ومجاري عاداتهم في محاوراتهم , وأما إسقاط ( لكم )
~~في قصة نوح من سورة هود عليهما السلام فتواضعا منه لكونه من قوله , من غير
~~تصريح بإسناد الأمر فيه إلى الله تعالى { إني ملك } فأقوى على الأفعال التي
~~تقوى عليها الملائكة من التحرز عن المأكل والمشرب وغيرهما من أفعال
~~الملائكة . | فلما انتفى عنه ما ألزموه به وما ظنوه فيه من كونه إلها أو
~~ملكا , انحصر الأمر في أنه رسول واقف عندما حده له مرسله , فقال على وجه
~~النتيجة : { إن } أي ما { أتبع } أي بغاية جهدي { إلا ما يوحى إلي } أي ما
~~رتبتي إلا امتثال ما يأمرني به ربي في هذا القرآن الذي هو - بعجزكم عن
~~معارضته - أعظم شاهد لي , ولم يوح إلي فيه أن أقول شيئا مما تقدم نفيه ,
~~وأوحى إلي لأنذركم به خصوصا , وأنذر به كل من بلغه عموما , وذلك غير منكر
~~في العقل ولا مستبعد بل قد وقع الإرسال لكثير من البشر , وقد قام على ثبوته
~~لي واضح الدلائل وثابت الحجج وقاطع البراهين , فإن كان فيه الإذن لي بإبراز
~~خارق أبرزته , وإن كان يه الإعلام بمغيب أبديته , وإلا اقتصرت على الإبلاغ
~~مع التحدي , وهو مخبر بأن الله - الذي ثبت بعجزكم عن معارضته أنه قوله -
~~شاهد لي بصحة الرسالة وصدق المقالة . | ولما ثبت بهذا أنهم عمي الأبصار
~~والبصائر , لا يهتدون إلى ما ينفعهم , ولا يقدرون على إفحام خصم ولا التفصي
~~عن وهم ولا وصم , بل هم كالسالك بين المهالك , يتبين بادئ بدئه في دعواه
~~الحكمة زوره وكذبه وفجوره لأتباع الهوى الذي هو أدوأ أدواء , وأنه صلى الله
~~عليه وسلم أبصر البصراء وأحكم الحكماء لأتباعه علام الغيوب , وكان موضع أن
~~يقال : ما يوحى إليك في هذا المقام ؟ قال على وجه التبكيت لهم : { قل } أي
~~لكل من يسمع قولك بعد هذا البيان الفائت لقوى الإنسان { هل يستوي } أي يكون
~~سواء من غير مرية { الأعمى والبصير } فإن قالوا : نعم , كابروا الحس , وإن
~~قالوا : لا , قيل : فمن تبع هذه الآيات الجليات فهو البصير , ومن ms1441 أعرض عنها
~~فهو العمى , ومن سوى بين الخالق وبين شيء من خلقه فهو أعمى العمى ؛ ثم أمره
~~بعد الإنكار للتسوية بينهما بأن ينكر عليهم فساد نظرهم وعمى فكرهم بقوله :
~~{ أفلا تتفكرون * } أي فيردكم فكركم عن هذه الضلالات . | PageV02P641 < <
# | الأنعام : ( 51 - 53 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > ^ ( وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع لعلهم يتقون * ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين * وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين ) ^ } ) | ولما أمره بتوبيخهم , أمره - عاطفا
~~على قوله ( قل ) - بالإنذار على وجه مخز لهم أيضا فقال : { وأنذر به } أي
~~بما يوحى إليك , وليس المراد تخصيص الإنذار بالخائف , بل الإشارة إلى
~~جلافتهم وعظيم بلادتهم وكثافتهم في عدم تجويز الجائز الذي هو أهل لأن يخافه
~~كل واحد بقوله : { الذين يخافون } أي تجويزا للجائز عقلا وعادة . | ولما
~~كان المرهوب الحشر نفسه , لا بقيد كونه من معين ؛ بني للمفعول قوله { أن
~~يحشروا } أي يجمعوا وهم كارهون { إلى ربهم } أي المحسن إليهم بالإيجاد
~~والتربية مع التقصير في الشكر , حال كونهم { ليس لهم } وأشار إلى تحقير ما
~~سواه وسفوله بالجار فقال : { من دونه } أي من المنزلة التي هي تحت منزلته ,
~~ومن المعلوم أن كل شيء تحت قهر عظمته ومتضائل عن رتبته , ليس لهم ذلك , أي
~~على وجه الانفراد أو التوسل { ولي } يتولى أمورهم فينقذهم قهرا مما يخافون
~~{ ولا شفيع } ينقذهم بحسن سفارته وعظيم رتبته وترتيبه { لعلهم يتقون * } أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى أن يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية . | ولما أمره
~~بدعاء من أعرض عنه ومجاهرته , أمره بحفظ من تبعه وملاطفته , فقال : { ولا
~~تطرد الذين يدعون } وهم الفقراء من المسلمين { ربهم } أي المحسن إليه عكس
~~ما عليه الكفار في دعاء من لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ؛ ثم بين من حالهم من
~~الملازمة ما يقتضي الإخلاص ms1442 فقال : { بالغداة والعشي } أي في طرفي النهار
~~مطلقا أو بصلاتيهما أو يكون كناية عن الدوام ؛ ثم أتبع ذلك نتيجته فقال
~~معبرا عن الذات بالوجه , لأنه أشرف - على ما نتعارفه - وتذكره يوجب التعظيم
~~ويورث الخجل من التقصير : { يريدون وجهه } أي لأنه لو كان رياء لاضمحل على
~~طول الزمان وتناوب الحدثان باختلاف الشأن . | ولما كان أكابر المشركين
~~وأغنياؤهم قد وعدوه صلى الله عليه وسلم الاتباع إن طرد من تبعه ممن يأنفون
~~من مجالستهم , وزهدوه فيهم بفقرهم وبأنهم غير مخلصين في اتباعه , إنما
~~دعاهم إلى ذلك الحاجة ؛ بين له تعالى أنه لا حظ له في طردهم ولا في اتباع
~~أولئك بهذا الطريق إلا من جهة الدنيا التي هو مبعوث للتنفير عنها , فقال
~~معللا لما مضى أو PageV02P642 مستأنفا : { ما عليك } قدم الأهم عنده وهو
~~تحمله { من حسابهم } وأغرق في النفي فقال : { من شيء } أي ليس لك إلا
~~ظاهرهم , وليس عليك شيء من حسابهم , حتى تعاملهم بما يستحقون في الباطن من
~~الطرد إن كانوا غير مخلصين { وما من حسابك } قدم أهم ما إليه أيضا { عليهم
~~من شيء } أي وليس عليهم شيء من حسابك فتخشى أن يحيفوا عليك فيه على تقدير
~~غشهم , أو ليس عليك من رزقهم شيء فيثقلوا به عليك , ومامن رزقك عليهم من
~~شيء فيضعفوا عنه لفقرهم , بل الرازق لك ولهم الله ؛ ثم أجاب النفي مسببا
~~عنه فقال : { فتطردهم } أي فتسبب عن أحد الشيئين طردك لهم ليقبل عليك
~~الأغنياء فلا يكلفوك ما كان أولئك يكلفونك , وإن كلفتهم ما كان أولئك
~~عاجزين عنه أطاقوه ؛ والحاصل أنه يجوز أن يكون معنى جملتي { ما عليك من
~~حسابهم } - إلى آخرهما راجعا إلى آية الكهف <
# > 77 ( { ولا تعد عينك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا } ) 77 <
# > [ الكهف : 28 ] فيكون المعنى ناظرا إلى الرزق , يعني أن دعاءك إلى الله
~~إنما مداره الأمر الأخروي , فليس شيء من رزق هؤلاء عليك حتى تستنفر بهم
~~وترغب في الآغنياء , ولا شيء من رزقك عليهم فيعجزوا عنه , وفي اللفظ من
~~كلام أهل اللغة ما يقبل هذا ms1443 المعنى ؛ قال صاحب القاموس وغيره : الحساب :
~~الكافي ومنه <
# > 77 ( { عطاء حسابا } ) 77 <
# > [ النبأ : 36 ] وحسب فلان فلانا : أطعمه وسقاه حتى شبع وروي . | وقال
~~أبو عبيد الهروي : يقال : أعطيته فأحسبته , أي أعطيته الكفاية حتى قال :
~~حسبي , وقوله <
# > 77 ( { يرزق من يشاء بغير حساب } ) 77 <
# > [ البقرة : 212 ] أي بغير تقتير وتضييق , وفي حديث سماك : ما حسبوا
~~ضيفهم , أي ما أكرموه , وقال ابن فارس في المجمل : وأحسبته : أعطيته ما
~~يرضيه , وحسبته أيضا , وأحسبني الشيء : كفاني . | ولما نهاه عن طردهم مبينا
~~أنه ضرر لغير فائدة , سبب عن هذا النهي قوله { فتكون من الظالمين * } أي
~~بوضعك الشيء في غير محله , فإن طردك هؤلاء ليس سببا لإيمان أولئك , وليس
~~هدايتهم إلا إلينا , وقد طلبوا منا فيك لما فتناهم بتخصيصك بالرسالة ما لم
~~يخف عليك من قولهم <
# > 77 ( { لولا أنزل عليه ملك } ) 77 <
# > [ الأنعام : 8 ] ونحوه مما أرادوا به الصرف عنك , فكما لم تقبلهم فيك
~~فلا تقبلهم أنت في أوليائنا , فإنا فتناهم بك حتى سألوا فيك ما سألوا
~~وتمنوا ما تمنوا { وكذلك } أي ومثل ما فتناهم بإرسالك { فتنا } أي فعلنا
~~فعل المختبر قسرا بما لنا من العظمة { بعضهم ببعض } بالتخصيص بالإيمان
~~والغنى والفقر ونحو ذلك { ليقولوا } أي إنكارا لأن تفضل غيرهم عليهم
~~احتقارا لهم واستصغارا { أهؤلاء } أي الذين لا يساووننا بل لا يقاربوننا في
~~خصلة من خصال الدنيا { من الله } أي على جلاله وعظمه { عليهم } أي وفقهم
~~لإصابة الحق وما يسعدهم PageV02P643 عنده وهم فيما نرى من الحقارة { من
~~بيننا } فالآية ناظرة إلى ما يأتي في هذه السورة من قوله تعالى ^ ( { حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } ) ^ [ الأنعام : 124 ] . | ولما كان الإنكار
~~لا يسوغ إلا مع نهاية العلم بمراتب المفضلين , وأن المفضل لا يستحق التفضيل
~~من الوجه المفضل به , أنكر إنكارهم بقوله : { أليس الله } أي الذي له جميع
~~الأمر , فلا اعتراض عليه { بأعلم بالشاكرين * } أي الذين يستحقون أن يفضلوا
~~لشكرهم على غيرهم لكفرهم . | < <
# | الأنعام : ( 54 - 56 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > ^ ( وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ms1444 كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم * وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين ) ^ } ) | ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طردهم , علمه كيف
~~يلاطفهم فقال عاطفا على ما تقديره : وإذا جاءك الذين يحتقرون الضعفاء من
~~عبادي فلا تحفل بهم : { وإذا جاءك } وأظهر موضع الإضمار دلالة على الوصف
~~الموجب لإكرامهم وتعميما لغيرهم فقال : { الذين يؤمنون } أي هم أو غيرهم
~~أغنياء كانوا أو فقراء , وأشار بمظهر العظمة إلى أنهم آمنوا بما هو جدير
~~بالإيمان به فقال : { بآياتنا } على ما لها من العظمة بالنسبة إلينا { فقل
~~} أي لهم بادئا بالسلام إكراما لهم وتطييبا لخواطرهم { سلام عليكم } أي
~~سلامة مني ومن الله , ونكره لما يلحقهم في الدنيا من المصائب ؛ ثم علل ذلك
~~بقوله : { كتب ربكم } أي المحسن إليكم { على نفسه الرحمة } ثم علل ذلك
~~بقوله واستأنف بما حاصله أنه علم من الإنسان النقصان , لأنه طبعه على طبائع
~~الخسران إلا من جعله موضع الامتنان فقال : { أنه من عمل منكم سوءا } أي أي
~~سوء كان ملتبسا { بجهالة } أي بسفه أو بخفة وحركة أخرجته عن الحق والعلم
~~حتى كان كأنه لا يعلم شيئا { ثم تاب } أي رجع بالندم والإقلاع وإن طال
~~الزمان , ولذا أدخل الجار فقال : { من بعده } أي بعد ذلك العمل { وأصلح }
~~بالاستمرار على الخير { فإنه } أي ربكم بسبب هذه التوبة يغفر له لأنه دائما
~~{ غفور } أي بالغ الستر والمحو لما كان من ذلك { رحيم * } يكرم من تاب هذه
~~التوبة بأن يجعله كمن أحسن بعد أن جعله بالغفر كمن لم يذنب , ومن أصر وأفسد
~~فإنه يعاقبه , لأنه عزيز حكيم , وربما كانت الآية ناظرة إلى ما قذفهم به
~~المشركون من عدم الإخلاص , ويكون حينئذ مرشحا لأن المراد بالحساب المحاسبة
~~على الذنوب . | PageV02P644 ولما أتى في هذه السورة وما قبلها بما أتى من
~~عجائب التفاصيل لجميع ms1445 الأحوال متضمنة واضح الدلالات وباهر الآيات البينات ,
~~قال عاطفا على { وكذلك فتنا } عطفا للضد على ضده , فإن في الاختبار نوع
~~خفاء : { وكذلك } أي ومثل الفتن بإيراد بعض ما فيه دقة وخفاء من بعض الوجوه
~~لنضل من نشاء , فيتميز الضال من المهتدي { نفصل الآيات } التي نريد بيانها
~~ليتضح سبيل المصلحين فيتبع { ولتستبين } أي تظهر ظهورا بينا { سبيل
~~المجرمين * } فتجتنب , وخص هذا بالذكر وإن كان يلزم منه بيان الأول , لأن
~~دفع المفاسد أهم . | ولما كان محط حالهم في السؤال طرد الضعفاء قصد اتباع
~~أهوائهم , أمره تعالى بأن يخبرهم أنه مباين لهم - لما بين له بالبيان
~~الواضح من سوء عاقبة سبيلهم - مباينة لا يمكن معها اتباع أهوائهم , وهي
~~المباينة في الدين فقال : { قل إني نهيت } أي ممن له الأمر كله { أن أعبد
~~الذين تدعون } أي تعبدون بناء منكم على محض الهوى والتقليد في أعظم أصول
~~الدين , وحقر أمرهم وبين سفول رتبتهم بقوله : { من دون الله } أي الذي لا
~~أعظم منه , فقد وقعتم في ترك الأعظم ولزوم الدون الذي هو دونكم في أعظم
~~الجهل المؤذن بعمى القلب مع الكفر بالمحسن , فمباينتي مبناها على المقاطعة
~~, فكيف تطمع في متابعة ! ثم أكد ذلك بأمر آخر دال على أنه لا شبهة لهم في
~~عبادتهم فقال : { قل لا أتبع أهواءكم } أي عوضا عما أنا عليه من الحكمة
~~البالغة المؤيدة بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة . | ولما كان من
~~المعلوم أن الهوى لا يدعو إلى هدى , بل إلى غاية الردى , حقق ما أفهمته هذه
~~الجملة بقوله : { قد ضللت إذا } أي إذا اتبعت أهواءكم ؛ ولما كان الضال قد
~~يرجع , بين أن هذا ليس كذلك , لعراقتهم في الضلال , فقال معبرا بالجملة
~~الاسمية الدالة على الثبات : { وما أنا } أي إذ ذاك على شيء من الهداية
~~لأعد { من المهتدين * } . | < <
# | الأنعام : ( 57 - 59 ) قل إني على . . . . .
# > > ^ ( قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين * قل لو أن عندي ما تستعجلون به
~~لقضي ms1446 الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين * وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمهآ إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) ^ } ) | ولما كان
~~طلبهم للآيات - أي العلامات الدالة على الصدق تارة بالرحمة في إنزال
~~PageV02P645 الأنهار والكنوز وإراحة الحياة , وتارة بالعذاب من إيقاع
~~السماء عليهم كسفا ونحو ذلك - ليس في يده ولا عنده تعين وقت نزوله , وأمره
~~هنا أن يصرح لهم بالمباينة ويؤيسهم من الملاينة ما داموا على المداهنة ,
~~أمره بأن يخبرهم بما هو متمكن فيه من النور وما هم فيه من العمى بقوله : {
~~قل إني } وأشار إلى تمكنه في الأدلة الظاهرة والحجج القاهرة بحرف الاستعلاء
~~فقال : { على بينة } أي إن العدو إنما يصانع عدوه إما لعدم الثقة بالنصرة
~~عليه وتعذيبه بعداوته , وإما العدم وثوقه بأنه على الحق , وأما أنا فواثق
~~بكلا الأمرين { من ربي } أي المحسن إلي بإرسالي بعد الكشف التام لي عن سر
~~الملك والملكوت { و } الحال أنكم { كذبتم به } أي ربي حيث رددتم رسالته فهو
~~منتقم منكم لا محالة . | ولما قيل ذلك , فرض أن لسان حالهم قال : فائتنا
~~بهذه البينة ! فقال : إن ربي تام القدرة , فلا يخاف الفوت فلا يعجل , وأما
~~أنا فعبد { ما عندي } أي في قدرتي وإمكاني { ما تستعدلون به } أي في قولكم
~~( امطر علنيا حجارة من السماء ) ونحوه حتى أحكم فيكم بما يقتضيه طبع البشر
~~من العجلة { إن } أي ما { الحكم } في شيء من الأشياء هذا وغيره { إلا الله
~~} أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له , ثم استأنف قوله مبينا أنه سبحانه
~~يأتي بالأمر في الوقت الذي حده له على ما هو الأليق به من غير قدرة لأحد
~~غيره على تقديم ولا تأخير فقال : { يقض } أي يفصل وينفذ بالتقديم والتأخير
~~, وهو معنى قراءة الحرميين وعاصم ( يقص ) أي يقطع القضاء أو القصص { لحق }
~~ويظهره فيفصله من الباطل ويوضحه , ليتبعه من قضى بسعادته , ويتنكب عنه من
~~حكم بشقاوته { وهو خير ms1447 الفاصلين * } لأنه إذا أراد ذلك لم يدع لبسا لمن
~~يريد هدايته , وجعل في ذلك الظاهر سببا لمن يريد ضلالته ؛ ثم أكد ذلك لمن
~~زاد قلبه في الجلافة مبينا ما في غيره من وخيم العاقبة فقال : { قل لو أن
~~عندي } أي على سبيل الفرض { ما تستعجلون به } أي من العذاب { لقضي } وبناه
~~للمفعول لأن المخوف إنما هو الإهلاك , لا كونه من معين { الأمر بيني وبينكم
~~} أي فكنت أهلك من خالفني غضبا لربي بما ظهر لي منه من التكبر عليه , وقد
~~يكون فيهم من كتب في ديوان السعداء , لكنه لم يكن الأمر إلي لأني لا أعلم
~~الظالم عند الله من غيره , فليس الأمر إلا إلى الله , لأنه أعلم بالمنصفين
~~فينجيهم { والله } أي الذي له الكمال كله { أعلم بالظالمين * } أي
~~المكتوبين في ديوان الظلمة فيهلكهم . | ولما كانت هذه الآيات مثبتة لجزيئات
~~من علمه تعالى وقدرته , وكان ختامها العلم بالظالم وغيره , أتبعها الاختصاص
~~بما هو أعم من ذلك , وهو علم مفاتح الغيب الذي لا يصل إليه إلا من حازها ,
~~إذ لا يطلع على الخزائن إلا من فتحها , ولا يفتحها إلا من حاز PageV02P646
~~مفاتيحها وعلم كيف يفتح بها , فإثبات ذلك في هذا الأسلوب من باب الترقية في
~~مراقي الإعتقاد من درجة كاملة إلى أكمل منها , فقال عاطفا على معنى ما سبق
~~, وهو : فعنده خاصة جميع ذلك : { وعنده } أي وحده { مفاتح الغيب } أي التي
~~لا يدرك الغيب إلا من علمها . | ولما كان معنى ذلك الاختصاص , صرح به في
~~قوله : { لا يعلمها إلا هو } وتخصيصها بالنفي دون الخزائن دال على ما فهمته
~~من أن التقييد فيها ب ( لكم ) يفهم أنه يجوز أن نقول ذلك للمؤمنين . | ولما
~~ذكر علم الغيب , أتبعه علم الشهادة , لأن القضايا العقلية المحضة يصعب
~~تحصيل العلم بها على سبيل التمام إلا للكمل من الأنام الذين تجردوا فتعودوا
~~استحضار المعقولات المجردة , والقرآن إنما أنزل لنفع جميع الخلق : الذكي
~~منهم والغبي , فكان ذكر المحسوسات الداخلة تحت القضية العقلية الكلية معينا
~~على تصور ذلك المعقول ورسوخه في ms1448 القلب , فقال مؤكدا لهذا المعقول الكلي
~~المجرد بمثال داخل تحته يجري مجرى المحسوس , وعطفه بالواو عطف الخاص على
~~العام إشارة إلى تعظيمه فقال : { ويعلم ما في البر } وقدمه لأن الإنسان
~~أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما
~~بها من الحيوان والنبات النجم وذي الساق والمعادن { والبحر } وأخره لأن
~~إحاطة العقل بأحواله أقل وإن كان الحس يدل على أن عجائبها أكثر , وطولها
~~وعرضها أعظم , وما فيها من الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب , فكان هذا
~~الأمر المحسوس مقويا لعظمة ذلك الأمر المعقول . | ولما ذكر ما يعم الثابت
~~والمنتقل : خص المنتقل تنصيصا على الجزئيات وتعظيما للعلم بتعظيم المعلومات
~~فقال : { وما تسقط } وأغرق في النفي بقوله : { من ورقة } ونكرها إتماما
~~للتعميم { إلا يعلمها } ولما ك ان هذا مع عظمه ظاهرا , ذكر ما هو أدق منه
~~فقال : { ولا } أي وما من { حبة } ودل على أن الأرض ليس لها من نفسها نور
~~تنبيها على ما أودع هذا الآدمي المكون منها من الغرائب بقوله : { في ظلمات
~~الأرض } أي ولو كان في أقصى بطنها , فكيف بماهو في النور وهو أكبر من الحبة
~~. | ولما خص , رجع إلى التعميم ردا للآخر على الأول فقال : { ولا رطب ولا
~~يابس } أي وجد أو لم يوجد أو سيوجد { إلا في كتاب مبين * } أي موضح لأحواله
~~وأعيانه وكل أموره وأحيانه , فثبت أنه فاعل لجميع العالم بجواهره وأعراضه
~~على سبيل الإحكام والإتقان , لأنه وحده عالم بجميع المعلومات , ومن اختص
~~بعلم جميع المعلومات كان مختصا بصنع جميع المصنوعات قادرا على جميع
~~المقدورات . | PageV02P647 <
# > 71 ( <
# > 72 ( س 6
# 60 <
# > 62 <
# > <
# > > ^ ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون * وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~* ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) ^ )
# ولما كان من مفاتح الغيب الموت والبعث الذي ينكرونه ، ومان من أدلته ms1449
~~الغظمة | النوم والإيقاظ منه مع ما فيه من الإحسان المتكرر ، وكان فيه مع
~~ذلك تقرير لكمال القدرة بعد تقريره لكمال العلم ، أتبع ذلك قوله { وهو } أي
~~وحده { الذي يتوفاكم } أي يقبض أرواحكم كاملة بحيث لا يبقى عندكم شعور أصلا
~~، فيمنعكم التصرف بالنوم كما يمنعكم بالموت ، وذكر الأصل في ذلك فقال : {
~~بالليل ويعلم } أي والحال أنه يعلم { ما جرحتم } أي كسبتم { بالنهار } أي
~~الذي تعقبه النوم ، من الذنوب الموجبة للإهلاك ، ويعاملكم فيها بالحلم بعد
~~العلم ولا يعجل عليكم ، وهو معنى { ثم يبعثكم } أي يوقظكم بعد ذلك النوم
~~المستغرق ، فيثصرفكم فيما يشاء { فيه } أي في النهار الذي تعقب ذلك النوم
~~بعد استحقاقكم للانتقام { ليقضي } أي يتم { أجل مسمى } كتبه للمونة الكبرى
~~. | ولما تمهد بهذا النشر بعد ذاك الطي في الموتة الصغرى القدرة على مثل
~~ذلك في الموتى الكبرى ، وكان فيه تقريب عظيم له قال : { ثم } يبعثكم من تلك
~~الموتة كما بعثكم من هذه ، ويكون { إليه } أي وحده { مرجعكم } أي حسا
~~بالحشر إلأى دار الجزاء ، ومعنى بانقطاع الأسباب على ما عهد في الدنيا { ثم
~~} بعد تلك المواقف الطوال والزلازل والأهوال ، ويمكن أ ، تشير أداة التراخي
~~إلى عظمة العلم بذلك ، وإليه يرشد أكثر ما قبله من السياق { ينبئكم } أي
~~يخبركم إخبارا عظيما جليلا مستقصى { بما كنتم تعملون } أ ] فيجازيكم عليه ،
~~ولعلمه عبر العمل لأن الحساب يكون على المكلفين الذين لهم أهلية العلم ،
~~فتقرر مع كمال قدرته سبحانه على اختراع هذه الأشياء والعلم بها . استقلاله
~~يحفزها في كل حال وتدبيرها على أحسن وجه . | ولما أخبر بتمام العلم والقدرة
~~، أخبر بغالب سلطنته وعظيم جبروته وأن أفعاله هذه على سبيل القهر لا يستطاع
~~مخالفتها ، فلو بالغ أحد في الاجتهاد في أن ينام في غير وقته ما قدر ، أو
~~أن يقوم وقت النوم لعجز أو أن يحيى وقت الموت لم يستطع إلى غير ذلك فقال {
~~وهو } أي يفعل ذلك والحال أنه وحده بما له من غيب الغيب وحجب الكبرياء {
~~القاهر } وصور ذلك بقوله { فوق عباده } أي في الإحاطة ms1450 بالعلم والفعل ، أما
~~قهره للعدم فبالتكوين والإيجاد ، وأما قهره للوجود فبالإفناء والإفساد بنقل
~~الممكن من PageV02P648 العدم إلى الوجود تارة ومن الوجود إلى العدم أخرى ،
~~فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور ، والنهار بالليل والليل بالنهار ، إلى
~~غير ذلك من ضروب الكائنات الممكنات { ويرسل } ورجع إلى الخطاب لأنه أصرح
~~فقال ك { عليكم } من ملائكته { حفظة } أي يحفظون عليكم كل حركة وسكون
~~لتستحيوا منهم وتخافوا عاقبة كنتبتهم ، ويقوم علييكم بشهادتهم الحجة على
~~مجاري عاداتكم وإلا فهو سبحانه وتعالى غني عنهم ، لأنه العالم القادر
~~فيحفظونكم على حسب مراده فيكم { حتى إذا جاء } | ولما كان تقديم المفعول
~~أخوف قال : { أحدكم الموت } أي الذي لا محيد له عنه ولا محيص { توفته } أي
~~أخذت روحه كاملة { رسلنا } من ملك الموت وأعوانه على ما لهم من العظمة
~~بالإضافة إلينا { وهم لا يفرطون } في نفس واحد ولا ما دونه وإلا مت فوقه
~~بالتواني عنه ليتقدم ذلك عن وقته أو يتأخر ، ولما أشار سبحانه إلى قوله
~~بالجنود التي تفوت الحصر وإن كانم معهم غنيا بصفة القهر نبه بصيغة المجهول
~~إلى استحضار عظمته وشامل جبروته وقدرته ، فقلا : { ثم } أي بعد حبسهم في
~~قيد البرزخ { ردوا } أي ردهم راد منه لا يستطيعون دفاعه أصلا { إلى الله }
~~أي الذي لا تحد عظمته ولا تعد جنوده وخدمته { مولهم } أي مبدعهم ومدبر
~~أمورهم كلها { الحق } أي الثابت الولاية ، وكل ولاية غير ولايته من الحفظة
~~وغيرهم عدم ، لأن الحفظة لا يعلمون إلا ما ظهر لهم ، وهو سبحانه يعلم السر
~~وأخفى . | ولما أستحضر المخاطب عزته وقهره ، وتصور جبروته وكبره ، فتأهل
~~قلبه وسمعه لما يلقى إليه ويتلى عليه ، قال { ألا له } أي وحده حقا { الحكم
~~} ولما كان الانفراد بالحكم بين جميع الخلق أمرا يحير الفكر ، ولا يكاد
~~يدخل تحت الوهم ، قال محقرا في جنب قدرته : { وهو } أي وحده { أسرع
~~الحاسبين } يفضل بين الخلائق كلهم في أسرع من اللمح كما أنه يقسم أرزاقهم
~~في الدنيا في مثل ذلك ، لا يقدر أحد ألأن ينفك عن عقابه بمطاولة في الحساب
~~ولا مغالطة ms1451 في ثواب ولا عقاب ، لأنه سبحانه لا يحتاج إلى فكر وروية ولا عقد
~~ولا كتابة ، فال يشغله حساب عن حساب ولا شيء عن شيء . < <
# | الأنعام : ( 63 - 66 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > ^ ( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
~~أنتم تشركون * قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون * وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل ) ^ } ) | PageV02P649
~~ولما تعرف بأفعاله وشؤونه حتى اتضحت وحدانيته وثبتت فردانيته , ذكرهم
~~أحوالهم في إقرار توحيده وقت الشدائد والرجوع عن ذلك عند الإنجاء منها ,
~~فكانوا كمن طلب من شخص شيئا وأكد له الميثاق على الشكر , فلما أحسن إليه
~~بإعطائه سؤله نقض عهده وبالغ في الكفر , وذلك عندهم في غاية من القبائح لا
~~توصف فقال : { قل } أي لهؤلاء الذين يدعون محاسن الأعمال { من ينجيكم } أي
~~كثيرا وعظيما { من ظلمات البر والبحر } أي حيث لا هداية لكم بنجم ولا جبل
~~ولا غيرهما , أإو عبر بالظلمات عن الكروب التي بلغت شدتها إلى أن صاحبها
~~يكون كأنه في أشد ظلام , فهو بحيث إنه لا يهتدي فيها إلى وجه حيلة بنوع
~~وسيلة { تدعونه } أي على وجه الإخلاص له والتوحيد والإعراض عن كل شرك وشريك
~~لزوال الحظوظ عند إحاطة الرعب واستيلائه على مجامع القلب , فلا يقى إلا
~~الفطرة السليمة ؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي : { تضرعا
~~} أي مظهرين الضراعة , وهي شدة الفقر , وحقيقته الخشوع { و } قوله : { خفية
~~} أي تخفون في أنفسكم مثل ما تظهرون ؛ قال شمر : يقال : ضرع له وهو ضارع
~~بين الضراعة , وهؤلاء قوم ضرع , أي أذلاء , وهم ضرعة أي متضرعون , والتضرع
~~إلى الله : التخشع إليه والتذلل , وإذا كان الرجل مختل الجسم قلت : إنه
~~لضارع الجسم بين الضروع , وفي الذل بين الضراعة - انتهى . | ولما بين وصفهم
~~وقت الدعاء , بين قولهم إذ ذاك ms1452 فقال : { لئن أنجانا من هذه } فأكدوا وخصوا
~~وبينوا غاية البيان { لنكونن من الشاكرين * } أي العريقين في الشكر ؛ ولما
~~كانوا مقرين بأن فاعل ذلك هو الله , ولكنهم يكفرون نعمته , عدوا منكرين
~~فأمره بالجواب غي رمنتظر لجوابهم بقوله : { قل الله } أي الذي له جميع
~~العظمة { ينجيكم منها } أي من تلك الشدة { ومن كل كرب } أي وقعتم فيه , وما
~~أعظم موقع قوله : { ثم أنتم } مع التزام الإخلاص في وقت الكرب ومع التزام
~~الشكر تشركون * } مشيرا إلى استبعاد نقضهم بأداة التراخي مع ما فيه من
~~الجناس لما كان ينبغي لهم من أنهم يشكرون . | ولما كانوا بإشراكهم كأنهم
~~يظنون أن الشدة زالت عنهم زوالا لا يعوده , وكان اللائق بهم دوام التذلل
~~إما وفاء وإما خوفا , أخبرهم ترهيبا لهم من سطوته وتحذيرا من بالغ قدرته أن
~~شدتهم تلك التي أذلتهم لم تزل في الحقيقة , فإن قدرة الملك عليها حالة
~~الرخاء كقدرته عليها في وقتها سواء , فإنه خالق الحالتين وأسبابهما وما
~~فيهما , ولكنهم عمي الأبصار أجلاف الطبائع فقال : { قل هو } أي وحده {
~~القادر } ولم يصغه صيغة PageV02P650 مبالغة لأنهم لم يكونوا ينكرون قدرته
~~إنما كانوا يدعون المشاركة التي نفاها بالتخصيص , على أن التعريف يفيد به
~~المبالغة { على أن يبعث } أي في أي وقت يريده { عليكم } أي في كل حالة {
~~عذابا من فوقكم } بإسقاط السماء قطعا أو شيء منها كالحجارة التي حصب بها
~~قوم لوط وأصحاب الفيل أو بتسليط أكابركم { أو من تحت أرجلكم } أي بالخسف أو
~~إثارة الحيات أو غيرها من الأرض كما وقع لبعض من سلف , أو بتسليط سفلتكم
~~وعبيدكم عليكم { أو يلبسكم } أي يخلط بينكم حال كونكم { شيعا } أي متفرقين
~~, كل شيعة على هوى , فيكون ذلك سببا للسيف { ويذيق بعضكم } أي بعض تلك
~~الشيع { بأس بعض } فيساوي في ذلك بين الحرم وغيره , ويصير التخطف بالنهب
~~والغارات عاما , وسوق هذا الكلام هكذا يفهم إيقاعه في وقت ما لناس ما , لأن
~~كلام الملوك يصان عن أن لا يكون له صورة توجد وإن كان على سبيل الشرط ونحوه
~~, فكيف ms1453 بملك الملوك علام الغيوب ! وللتدريب على مثل هذا الفهم في كلام الله
~~تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي في التفسير عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه : ( أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد ) وقال :
~~حسن غريب , وسيأتي لهذا مزيد بسط وتحقيق في قوله تعالى في الفرقان <
# > 77 ( { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك } ) 77 <
# > [ الفرقان : 10 ] . | ولما كان هذا بيانا عظيما , أشار إلى عظمه بقوله
~~: { انظر } وعظمه تعظيما آخر بالاستفهام فقال { كيف نصرف الآيات } أي أي
~~نكررها موجهة في جميع الوجوه البديعة النافعة البليغة { لعلهم يفقهون * }
~~أي ليكون حالهم حال من يرجى فهمه وانتفاعه به , كان هذا { و } الحال أنه {
~~كذب به } أي هذا العذاب أو القرآن المشتمل على الوعد والوعيد والأسباب
~~المبينة للخلق جميع ما ينفعهم ليلزموه وما يضرهم ليحذروه { قومك } أي الذين
~~من حقهم أن يقوموا بجميع أمرك ويسروا بسيادتك , فإن القبيلة إذا ساد أحدها
~~عزت به , فإن عزه عزها وشرفه شرفها , ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن
~~السيادة , وإذا سفل أحدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه مهما أمكنها
~~فإن عاره لاحق بها , فهو من عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع , وزاد ذلك
~~بقوله : PageV02P651 { وهو } أي والحال أنه { الحق } أي الثابت الذي لا
~~يضره التكذيب به ولا يمكن زواله بمعرض أن يخاف عاقبة ذلك ويقول : فماذا
~~أصنع بهم ؟ فقال تعالى معلما أنه ليس عليه بأس من تكذيبهم : { قل لست }
~~وقدم الجار والمجرور للاهتمام به معبرا بالأداة الدالة على القهر والغلبة
~~فقال : { عليكم بوكيل * } أي حفيظ ورثيب لأقهركم على الرد عما أنتم فيه . |
~~< <
# | الأنعام : ( 67 - 70 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > ^ ( لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون * وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين * وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن
~~ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا ms1454 وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن
~~تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) ^ } ) | ولما كانوا بصدد أن يقولوا تهكما :
~~كن كذلك , فلا علينا منك ! قال مهددا : { لكل } وأشار إلى جلالة خبره بقوله
~~: { نبإ } أي خبر أخبرتكم به من هذه الأخبار العظيمة , ومعنى { مستقر }
~~موضع ووقت قرار من صدق أو كذب , أي لا بد أن يحط الخبر على واحد منهما , لا
~~ينفك خر من الأخبار عن ذلك { وسوف تعلمون * } أي محط خبره العظيم بوعد صادق
~~لا خلف فيه وإن تأخر وقوعه . | ولما أمره بما يقول جوابا لتكذيبهم , تقدم
~~إليه فيما يفعل وقت خوضهم في التكذيب فقال : { وإذا رأيت } خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد غيره ليكون أردع { الذين يخوضون } أي يتكلمون { في
~~آياتنا } أي بغير تأمل ولا بصيرة بل طوع الهوى , كما يفعل خائض الماء في
~~وضعه لرجله على غير بصيرة لستر مواضع الخطأ وبغير تمام الاختيار لغلبة
~~الماء { فأعرض عنهم } بترك المجالسة أو ما يقوم مقامها ؛ ولما كان الخوض في
~~الآيات دالا على قلة العقل قال : { حتى يخوضوا في حديث غيره } فحكم على
~~حديثهم فميا سوى ذلك أيضا بالخوض , لأن فيه الغث والسمين , لأنه غير مقيد
~~بنظام الشرع . | ولما كان الله تعالى - وله الحمد - قد رفع حكم النسيان عن
~~هذه الأمة , قال PageV02P652 مؤكدا : { وإما ينسينك الشيطان } أي إنساء
~~عظيما إشارة إلى أن مثل هذا الأمر جدير بأن لا ينسى { فلا تقعد بعد الذكرى
~~} أي التذكر لهذا النهي { مع القوم الظالمين * } أظهر موضع الإضمار تعميما
~~ودلالة على الوصف الذي هو سبب الخوض , وهو الكون في الظلام . | ولما كانت
~~هذه الآية مكية , وكانوا إذ ذاك عاجزين عن الإنكار بغير القلب , قال : {
~~وما على الذين يتقون } أي يخافون الله فلا يكذبون بىياته في مجالسة الكفرة
~~{ من حسابهم } أي الخائضين إذا كانوا أقوى منهم { من شيء } وما نهينا عن
~~المجالسة ms1455 لأن عليهم فيها - والحالة هذه - إثما { ولكن } نهينا لتكون
~~المفارقة إظهارا للكراهة { ذكرى } للخائضين لاستحيائهم من أذى الجليس {
~~لعلهم يتقون * } أي ليكون حالهم بذلك حال من يرجى منه التقوى , فيجتنب
~~الخوض في الآيات إكراما للجليس . | ولما أبرز هذا الأمر في صيغة النهي ,
~~أعاده بصيغة الأمر اهتماما به وتأكيدا له , وأظهر لهم وصفا آخر هو غاية
~~الوصف الأول مع ما ضم إليه من الإرشاد إلى الإنقاذ من المعاطب فقال : { وذر
~~} أي اترك أي ترك كان ولو كان على أدنى الوجوه { الذين اتخذوا } أي كلفوا
~~أنفسهم في اتباع الهوة بمخالفة العقل المستقيم والطبع الفطري السليم بأن
~~أخذوا { دينهم } على نمط الأسخف من دنياهم ؛ ولما كان الدين ملكة راسخة في
~~النفس , ولا شيء من كيفيات النفس أرسخ منها ولا أثبت , وهو أشرف ما عند
~~الإنسان , وكان اللعب ضده لا شيء أسرع من انقضائه ولا أوهى من بنائه , قال
~~ذاما لهم بأنهم بدلوا مقصود هذه السورة - الذي هو من الاستدلال على التوحيد
~~الذي لا أشرف منه مطلقا ولا أعلى ولا أنفس بوجه ولا أحلى - بما لا أدنى منه
~~ولا أوهى ولا أمحق للمروءة ولا أدهى : { لعبا } ولما كان ربما قيل : إنهم
~~إذا انقضى اللعب عادوا إلى الاشتغال بالدين , أتبعه الباعث عليه إشارة إلى
~~أنه كلما ملوا اللعب بعثوا النفوس إليه باللهو كما ترى الراقص كلما فتر في
~~رقصة بعثوه عليه بتقوية اللهو أو الانتقال من فن إلى آخر من فنونه وشأن
~~بديع من شؤونه فقال : { ولهوا } أي في الاستهزاء بالدين الحق بالمكاء
~~والتصدية وبالبحائر والسوائب وغير ذلك , فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك بهم {
~~وغرتهم } أي خدعتهم { الحياة الدنيا } التي هم من أعرف الناس بزوالها , وأن
~~كل من بها هالك , فمنتهم النعم التي من عليهم سبحانه بها فيما لا ينالونه
~~من السعادة إلا باتباع أوامره واجتناب نواهيه . | ولما كان ربما أفهم ذلك
~~تركهم في كل حالة , نفاه بقوله : { وذكر به } أي تحديث الآيات , وهي القرآن
~~المتجدد إنزاله , والضمير في الحقيقة للآيات , أي دعهم PageV02P653 يفعلوا ms1456
~~ما أرادوا , لا تبال بشيء من ذلك , ولا تترك وعظهم بهذا القرآن , أي ما
~~عليك إلا البلاغ , لم نكلفك في هذه الحالة أكثر منه { أن تبسل } قال في
~~المجمل : السبل : النخل , وأبسلته : أسلمته للهلكة , فالمعنى : كراهة أن
~~تخلي وتسلم { نفس بما } أي بسبب ما { كسبت } في دنياها كائنة { ليس لها من
~~دون الله } أي المنفرد بالعظمة { ولي } أي يتولى نصرها { ولا شفيع } ينقذها
~~بشفاعته . | ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال : { وإن تعدل } أي تلك
~~النفس لأجل التوصل إلى الفكاك { كل عدل } أي كل شيء يظن أنه يعدلها ولو كان
~~أنفس شيء ؛ ( ولما ) كان الضار عدم الأخذ , لا كونه من معين , بني للمفعول
~~قوله : { لا يؤخذ منها } ولما أنتج ذلك قطعا أن من هذا حاله هالك , قال : {
~~أولئك } أي الذين عملوا هذه الآيات ما ظهر على ألسنتهم { وعذاب أليم } أي
~~يعم دائما ظواهرهم وبواطنهم بما ظهر عليهم من ذلك بعد ما بطن { بما } أي
~~بسبب ما { كانوا يفكرون * } أي يجددون من تغطية الآيتات . | < <
# | الأنعام : ( 71 - 72 ) قل أندعو من . . . . .
# > > ^ ( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون ) ^ } ) | ولما تقرر أن غير
~~الله لا يمنع من الله بنوع , لا آلهتهم التي زعموا أنها شفعاؤهم ولا غيرها
~~, ثبت أنهم على غاية البينة من أن كل ما سواء لا ينفع شيئا ولا يضر , فكان
~~في غاية التبكيت لهم قوله : { قل } أي بعد ما أقمت من الأدلة على أنه ليس
~~لأحد مع الله أمر , منكرا عليهم موبخا لهم { أندعوا } أي دعاء عبادة , وبين
~~حقارة معبوداتهم فقال : { من دون الله } أي المنفرد بجميع الأمر . | ولما
~~كان السياق لتعداد النعم ^ ( { الذي خلق السماوات والأرض } ) ^ [ الأنعام :
~~73 ] ^ ( { خلقكم من طين } ) ^ [ الأنعام : 2 ] ^ ( { يطعم ولا يطعم } ) ^
~~[ الأنعام : 14 ] ^ ( { ويرسل ms1457 عليكم حفظة } ) ^ [ الأنعام : 61 ] ^ ( { من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر } ) ^ [ الأنعام : 63 ] ^ ( { الله ينجيكم
~~منها ومن كل كرب } ) ^ [ الأنعام : 64 ] قدم النفع في قوله : { ما لنا لا
~~ينفعنا ولا يضرنا } أي لا يقدر على شيء من ذلك , ليكونوا على غاية اليأس من
~~اتباع حزب الله PageV02P654 لهم , وهذا كالتعليل لقوله <
# > 77 ( { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 56 ] . | ولما ذكر عدم المنفعة في دعائهم , أشار إلى وجود
~~الخسارة في رجائهم فقال : { ونرد } أي برجوعنا إلى الشرك , وبناه للمفعول
~~لأن المنكر الرد نفسه من أي راد كان { على أعقابنا } أي فنأخذ في الوجه
~~المخالف لقصدنا فنصير كل وقت في خسارة بالبعد عن المقصود { بعد إذ هدانا
~~الله } أي الذي لا خير إلا وهو عنده ولا ضر إلا وهو قادر عليه , إلى التوجه
~~نحو المقصد , ووفقنا له وأنقذنا من الشرك . | ولما صور حالهم , مثله فقال :
~~{ كالذي } أي نرد من علو القرب إلى المقصود إلى سفول البعد عنه ردا كرد
~~الذي { استهوته } أي طلبت مزوله عن درجته { الشياطين } فأنزلته عن أفق
~~مقصده إلى حضيض معطبه , شبه حاله بحال من سقط من عال في مهواة مظلمة فهو في
~~حال هويه في غاية الاضطراب وتحقق التلف والعمى عن الخلاص { في الأرض } حال
~~كونه { له } أي هذا الذي هوى { أصحاب } أي عدة , ولكنه لتمكن الحيرة منه لا
~~يقبل { يدعونه إلى الهدى } وبين دعاءهم بقوله : { ائتنا } وهو قد اعتسف
~~المهمة تابعا للشياطين , لا يجيبهم ولا يأتيهم لأنه قد غلب على نفسه , وحيل
~~بينه وبين العبر والنزوان . | ولما كان هذا مما يعرفونه وشاهدوه مرارا ,
~~وكانوا عالمين بأن دعاء أصحابه له في غاية النصيحة والخير , وأنه إن تبعهم
~~نجا , وإلا هلك هلاكا لا تدارك له , فكان جوابهم : إن دعاء أصحابه به لهدى
~~, بين أنه مضمحل تافه جدا بحيث إنه يجوز أن يقال : ليس هدى بالنسبة إلى هذا
~~الذي يدعوهم إليه , بقوله : { قل إن هدى الله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~هو } أي خاصة { الهدى } أي لا ms1458 غيره كدعاء أصحاب المستهوي , بل ذاك الهدى مع
~~إنقاذه من الهلاك إلى جنب هذا الهدى كلا شيء , لأن الشيء هو الموصل إلى
~~سعادة الأبد . | ولما كان التقدير : فقد أمرنا أن نلزمه ونترك كل ما عداه ,
~~عطف عليه أمرا عاما فقال : { وأمرنا لنسلم } أي ورد علينا الأمر ممن لا أمر
~~لغيره بكل ما يرضيه لأن نسلم بأن نوقع الإسلام وهو الانقياد التام فنتخلى
~~عن كل هوى , وأن نقيم الصلاة بأن نوقعها بجميع حدودها الظاهرة والباطنة
~~فنتحلى بفعلها أشرف حلى { لرب العالمين * } أي لإحسانه إلى كل أحد بكل شيء
~~خلقه ؛ ثم فسر المأمور به , فكأنه قال : أن أسلموا { وأن أقيموا الصلاة }
~~لوجهه { واتقوه } مع ذلك , أي افعلوها لا على وجه الهزء PageV02P655 واللعب
~~, بل على وجه التقوى والمراقبة ليدل ما ظهر منها على ما بطن من الإسلام
~~للمحسن . | ولما كان التقدير : فهو الذي ابتدأ خلقكم من طين فإذا أنتم بشر
~~مصورون , وجعلكم أحياء فبقدرته على مدى الأيام تنتشرون , عطف عليه قوله : {
~~وهو الذي إليه } أي لا إلى غيره بعد بعثكم من الموت { تحشرون * } فأتى
~~بالبعث الذي هم له منكرون لكثرة ما أقام من الأدلة على تمام القدرة في سياق
~~دال على أنه مما لا مجال للخلاف فيه , وأن النظر إنما هو فيما وراء ذلك ,
~~وهو أن عملهم للباطل سوغ تنزيلهم منزلة من يعتقد أنه يحشر إلى غيره سبحانه
~~ممن لا قدرة له على جزائهم , فأخبرهم أن الحشر إليه لا إلى غيره , لأنه لا
~~كلام هناك لسواه , فلا علق بين المحشورين ولا تناصر كما في الدنيا ,
~~والجملة مع ذلك كالتعليل للأمر بالتقوى , وقد بان أن الآية من الاحتباك ,
~~فإنه حذف الصلاة أولا لدلالة ذكرها ثانيا , والإسلام ثانيا لدلالة ذكره
~~أولا . | < <
# | الأنعام : ( 73 - 76 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير *
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ms1459
~~* وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين ) ^ } ) |
~~ولما كانوا بعبادة غيره تعالى - مع إقرارهم بأنه هو خالق السماوات والأرض -
~~في حال من يعتقد أن ذلك الذي يعبدونه من دونه هو الذي خلقهما , أو شاركا
~~فيهما . | فلا قدرة لغيره على حشر من في مملكته , قال تعالى منبها لهم من
~~غفلتهم وموقظا من رقدتهم معيدا الدليل الذي ذكره أول السورة على وجه آخر :
~~{ وهو } أي وحده { الذي خلق } أي أوجد واخترع وقدر { السماوات والأرض } أي
~~على عظمهما وفوت ما فيهما من الحكم والمنافع الحصر { بالحق } أي بسبب إقامة
~~الحق , وأنتم ترون أنه غير قائم في هذه الدار ولا هو قريب من ا لقيام ,
~~فوجب على كل من يعلم أن الله حكيم خبير أن يعتقد أنه لا بد من بعثة العباد
~~بعد موتهم - كما وعد بذلك - ليظهر العدل بينهم , فيبطل كل باطل ويحق كل حق
~~, ويظهر الحكم لجميع الخلق . | ولما قرر أن إقامة الحق هي المراد , قرر
~~قدرته عليها بقوله : { ويوم يقول } أي للخلق ولكل شيء يريده في هذه الدار
~~وتلك الدار { كن فيكون * } أي فهو يكون لا يتخلف أصلا . | PageV02P656 ولما
~~قرر أنه لا يتخلف شيء عن أمره , علله فقال : { قوله الحق } أي لا قول غيره
~~, لأن أكثر قول غيره باطل , لأنه يقول شيئا فلا يكون ما أراد ؛ ولما كان في
~~مقام الترهيب من سطوته , قال مكررا لقوله ( وهو الذي إليه تحشرون ) : { وله
~~} أي وحده بحسب الظاهر والباطن { الملك يوم } ولما كان المقصود تعظيم
~~النفخة , بني للمفعول قوله : { ينفخ في الصور } لانقطاع العلائق بين
~~الخلائق , لا كما ترون في هذه الدار من تواصل الأسباب , وقوله - : { عالم
~~الغيب } وهو ما غاب عن كل ما سواه سبحانه { والشهادة } وهو ما صار بحيث
~~يطلع عليه الخلق - مع كونه علة لما قبله من تمام القدرة كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى في طه من تمام الترهيب , أي أنه لا يخفى ms1460 عليه شيء من أحوالكم ,
~~فاحذروا جزاءه يوم تنقطع الأسباب , ويذهب التعاذد والتعاون , وهو على عادته
~~سبحانه في أنه ما ذكر أحوال البعث إلا قرر فيه أصلين : القدرة على جميع
~~الممكنات , والعلم بجميع المعلومات الكليات والجزئيات , لأنه لا يقدر على
~~البعث إلا من جمع الوصفين { وهو } أي وحده { الحكيم } أي التام الحكمة ,
~~فلا يضع شيئا في غير محله ولا على غير أحكام , فلا معقب لأمره , فلا بد من
~~البعث { الخبير * } بجميع الموارد والمصادر , فلا خفاء لشيء من أفعال أحد
~~من الخلق عليه في ظاهر ولا باطن ليهملهم عن الحساب . | ولما كان مضمون هذه
~~الآيات مضمون الآيات الثلاث المفتتح بها السورة الهادمة لمذهب الثنوية ,
~~وهم أهل فارس قوم إبراهيم عليه السلام , وكان إبراهيم عليه السلام يعرف
~~بفضله جميع الطوائف , لأن أكثرهم من نسله كاليهود والنصارى والمشركين من
~~العرب , والمسلمون لما يعلمون من إخلاصه لله تعالى وانتصابه لمحاجة من أشرك
~~به واحتمال الأذى فيه سبحانه , تلاها بمحاجته لهم بما أبطل مذهبهم وأدحض
~~حججهم فقال : { وإذ } أي اذكر ذلك المتقدم كله لهم في الدلائل على اختصاصنا
~~بالخلق وتمام القدرة , ما أعظمه وما أجله وأضخمه ! وتفكر في عجائبه وتدبر
~~في دقائقه وغرائبه تجد ما لا يقدر على مثله إلا الله , واذكر إذ { قال
~~إبراهيم } أي اذكر قوله , وحكمة التذكير بوقته التنبيه على أن هذا لم يزل
~~ثابتا مقررا على ألسنة جميع الأنبياء في جميع الدهور , وكان في هذه المحاجة
~~التصريح بما لوح إليه أول هذه السورة من إبطال هذا المذهب , وانعطف هذا على
~~ذاك أي انعطاف ! وصار كأنه قيل : ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأصنام
~~والنجوم والنور والظلمة , فنبههم يا رسول الله على ذلك بأنه لا متصرف غيرنا
~~, اذكر لهم أني أنا الذي خلقتهم وخلقت جميع ما يشاهدون من الجواهر والأعراض
~~, فإن تنبهوا فهو حظهم , وإلا فاذكر لهم محاجة خليلنا إبراهيم عليه السلام
~~إذ قال { لأبيه } ثم PageV02P657 بينه في قراءة الجر بقوله : { آزر }
~~وناداه في قراءة يعقوب بالضم ؛ قال البخاري في تاريخه الكبير : إبراهيم بن ms1461
~~آزره وهو في التوراة : تارح - انتهى - وقد مضى ذلك عن التوراة في البقرة ,
~~فلعل أحدها لقب , وكان أهل تلك البلاد وهم الكلدانيون , ويقال لهم أيضا
~~الكسدانيون - بالمهملة موضع اللام - يعتقدون إلهية النجوم في السماء
~~والأصنام في الأرض ويجعلون لكل نجم صنما , إذا أرادوا التقرب إلى ذلك النجم
~~عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم - كما زعموا - إلى النجم , فقال عليه السلام
~~لأبيه منكرا عليه منبها له على ظهور فساد ما هو مرتكبه : { أتتخذ } أي
~~أتكلف نفسك إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل { أصناما آلهة }
~~أي تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر , فنبهه بهذا الإنكار على أن
~~معرفة بطلان ما هو متدين به لا يحتاج إلى كثير تأمل , بل هو أمر بديهي أو
~~قريب منه , فإنهم يباشرون أمرها بجميع جوانبهم ويعلمون أنها مصنوعة وليست
~~بصانعة , وكثرتها تدل على بطلان إلهيتها بما أشار إليه قوله تعالى <
# > 77 ( { لو كان فيهما آلهة ‘ لا الله لفسدت } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 22 ] . | ولما خص بالنصيحة أقرب الخلق إليه , عم بقية
~~أقاربه فقال : { إني إراك وقومك } أي في اتفاقكم على هذا { في ضلال } أي
~~بعد عن الطريق المستقيم { مبين * } أي ظاهر جدا ببديهة العقل مع مخالفته
~~لكل نبي نبأه الله تعالى من آدم عليه السلام فمن بعده , فهو مع ظهوره في
~~نفسه مظهر للحق من أن الإله لا يكون إلا كافيا لمن يعبده , وإلا كان فقيرا
~~إلى تأله كم يكفيه . | ولما كان كأنه قيل : بصرنا إبراهيم عليه السلام هذا
~~التبصير في هذا الأمر الجريء من بطلان الأصنام , قال عاطفا عليه : { وكذلك
~~} أي ومثل هذا التبصير العظيم الشأن , وحكى الحال الماضية بقوله : { نري }
~~أي بالبصر والبصيرة على مر الزمان وكر الشهور والأعوام إلى ما لا آخر له
~~بنفسه والصلحاء من أو لاده { إبراهيم ملكوت } أي باكن ملك التوحيد فيعلم أن
~~كل من عبد غير الله صنم وغيره من قومه وغيرهم في ضلال , كما علم دلك في
~~قومه في الأصنام { وليكون من الموقنين * } أي الراسخين في وصف ms1462 الإيقان في
~~أمر التوحيد كله بالنسبة إلى جميع الجزئيات لما أريناه ببصره وبصيرته ,
~~فتأمل فيه حتى وقع فيه بعد علم اليقين على عين اليقين بل حق اليقين . |
~~ولما كانت الأمور السماوية مشاهدة لجميع الخلق : دانيهم وقاصيهم , وهي أشرف
~~PageV02P658 من الأرضية , فإذا بطلت صلاحيتها للإلهية بطلت الأرضية من باب
~~الأولى ؛ نصب لهم الحجاج في أمرها , فقال مسببا عن الإراءة المذكورة : {
~~فلما جن } أي ستر وأظلم , وقصره - وإن كان متعديا - دلالة على شدة ظلام تلك
~~الليلة , ولذلك عداه بأداة الاستعلاء فقال : { عليه اليل } أي وقع الستر
~~عليه , فحجب ملكوت الأرض فشرع ينظر في ملكوت السماء { رأى كوكبا } أي قد
~~بزغ , فكأنه قيل : فماذا فعل ؟ فقيل : { قال هذا ربي } فكأنه من بصره أن
~~أتى بهذا الكلام الصالح لأن يكون خبرا واستفهاما , ليوهمهم أنه مخبر ,
~~فيكون ذلك انفى للغرض وأنجى من الشعب , فيكون أشد استجلابا لهم إلى إنعام
~~النظر وتنبيها على موضع الغلط وقبول الحجة , ولمثل ذلك ختم الآية بقوله : {
~~فلما أفل } أي غاب بعد ذلك الظهور الذي كان آية سلطان { قال لا أحب الآفلين
~~* } لأن الأفول حركة , والحركة تدل على حدوث المتحرك وإمكانه , ولا نظن أن
~~يظن به أنه قال ما قاله أولا عن اعتقاد ربوبية الكواكب , لأن الله تعالى قد
~~دل على بطلان هذا التوهم بالإخبار بأنه أراه ملكوت الخافقين وجعله موقنا ,
~~فاسند الأمر إلى نفسه تنبيها لهم , واستدل بالأفول لأن دلالته لزوال سلطانه
~~وحقارة شأنه اتم , ولم يستدل بالطلوع لأنه - وإن كان حركة دالة على الحدوث
~~والنقصان - شرف في الجملة وسلطان , فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان ,
~~والممكن لا بد له من موجد واجب الوجود , يكون منتهى الآمال ومحط الرحال ^ (
~~{ وأن إلى ربك المنتهى } ) ^ [ النجم : 42 ] والأوساط يفهمون منه الحدوث
~~للحركة , فلا بد من الأستناد إلى قديم , والعوام يفهمون أن الغارب كالمعزول
~~لزوال نوره وسلطانه , وأن ما كان كذلك لا يصلح للإلهية , وخص الأفول أيضا
~~لأن قومه الفرس كانوا منجمين , ومذهبهم أن الكوكب إذا كان صاعدا من المشرق
~~إلى وسط السماء كان ms1463 قويا عظيم التأثير , فإذا كان نازلا إلى المغرب كان
~~ضعيف الأثر , والإله هو من لا يتغير , وهذا الاستدلال برهان في أن أصل
~~الدين مبني على الحجة دون التقليد . | < <
# | الأنعام : ( 77 - 82 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > ^ ( فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر فلمآ
~~أفلت قال يقوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون * الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) ^ } ) |
~~PageV02P659 ولما بصرهم قصور صغير الكواكب , رقي النظر إلى أكبر منه , فسبب
~~عن الإعراض عن الكواكب لقصوره قوله : { فلما رأى القمر بازغا } أي طالعا
~~أول طلوعه ؛ قال الأزهري : كأنه مأخوذ من البزغ الذي هو الشق , كأنه بنوره
~~يشق الظلمة شقا { قال هذا ربي } دأبه في الأولى . | ولما كان تأمل أن
~~الكوكب محل الحوادث بالأفول قد طرق أسماعهم فخالج صدورهم , قال : { فلما
~~أفل قال } مؤكدا عاية التأكيد { لئن لم يهدني ربي } أي الذي قدر على
~~الإحسان إلي بالإيجاد والتربية لكونه لا يتغير ولا شريك له بخلق الهداية في
~~قلبي , فدل ذلك على أن الهداية ليست إلى غيره , ولا تحمل على نصب الأدلة ,
~~لأنها منصوبة قبل ذلك , ولا على معرفة الاستدلال فإنه عارف به { لأكونن }
~~أي بعبادة غيره { من القوم الضالين * } فكانت هذه أشد من الأولى وأقرب إلى
~~التصريح بنفي الربوبية عن الكواكب وإثبات أن الرب غيرها , مع الملاطفة
~~وإبعاد الخصم عما يوجب عناده . | ولما كان قد نفي عن الأجرام السماوية ما
~~ربما يضل به الخصم قال : { فلما رأى } أي بعينه { الشمس بازغة } أي ms1464 عند
~~طلوع النهار وإشراق النور الذي ادعوا فيه ما ادعوا { قال } مبينا لقصور ما
~~هو أكبر من النور وهو ما عنه النور { هذا } مذكرا إشارته لوجود المسوغ ,
~~وهو تذكير الخبر إظهارا لتعظيمها إبعادا عن التهمة , وتنبيها من أول الأمر
~~على أن المؤنث لا يصلح للربوبية { ربي } كما قال فيما مضى ؛ ثم علل ذلك
~~بيانا للوجه الذي فارق فيه ما مضى فأورث شبهة , فقال : { هذا أكبر } أي مما
~~تقدم { فلما أفلت } أي غربت فخفي ظهورها وغلب نورها وهزمه جيش الظلام بقدرة
~~الملك العلام { قال يا قوم } فصرح بأن الكلام لهم أجمعين , ونادى على رؤوس
~~الأشهاد . | ولما كانت القلوب قد فرغت بما ألقي من هذا الكلام المعجب للحجة
~~, وتهيأت لقبول الحق , ختم الآية بقوله : { إني بريء مما تشركون * } أي من
~~هذا وغيره من باب الأولى , فصرح بالمقصود لأنه لم يبق في المحسوس من العالم
~~العلوي كوكب أكبر من الشمس ولا أنور , فلما أبطل بذلك جميع مذهبهم أظهر
~~التوجه إلى الإله الحق , وأنه قد انكشف له الصواب بهذا النظر , والمراد هم
~~, ولكن سوقه على هذا الوجه أدعى لقبولهم إياه , فقال مستنتجا عما دل عليه
~~الدليل العقلي في الملكوت : { إني وجهت وجهي } أي أخلصت قصدي غير معرج على
~~شيء أصلا , فعبر بذلك عن الانقياد التام , لأن من انقاد لشيء أقبل عليه
~~بوجهه , ودل على كماله وتفرده بالكمال مبدعاته , وعبر باللام دون إلى لئلا
~~يوهم الحيز , فقال : { للذي فطر } أي لأجل عبودية من شق وأخرج { السماوات
~~والأرض } فختم الدليل بما افتتحت به السورة من قوله ( الذي خلق السماوات
~~والأرض ) PageV02P660 وأدل دليل عى ما تقدم - أني فسرت الحنف به من أنه
~~الميل مع الدليل سهولة ولطافة على ما هو دأب الفطرة الأولى التي فطر الله
~~الناس عليها - قوله بعد نصب هذا الدليل : { حنيفا } أي سهلا هينا لينا
~~لطيفا ميالا مع الدليل غير كز جاف جامد على التقليد دأب الغليظ البليد ,
~~وأكد البراءة منهم بقوله : { وما أنا من المشركين } أي منكم , ولكنه أظهر
~~الوصف المقتضي للبراءة والتعميم ms1465 , أي لا أعد في عدادكم بشيء أقاربكم به . |
~~ولما أبدى هذه الأدلة في إبطال الضلال بالكواكب والشمس التي هي أوضح من
~~الشمس , عطف عليها الإخبار بأنهم لم يرجعوا إليه بل حاجوه , فقال : { وحاجه
~~قومه } بأنهم لا ينفكون عن عبا تها لأنهم وجدوا آباءهم كذلك , وأنه إن لم
~~يرجع عن الكلام فيها أصابته ببعض النوازل , وذلك من أعظم التسلية لهذا
~~النبي العربي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم . | ولما كان من المعلوم أن
~~محاجتهم - بعد هذه الأدلة الواضحة في غاية من السقوط - سفلت عن الحضيض ,
~~نزه المقام عن ذكرها , إشارة إلى أنها بحيث لا يستحق الذكر , وبين جوابه
~~لما فيه من الفوائد الجمة بقوله : { قال } أي بقول منكرا عليهم موبخا لهم :
~~{ أتحاجوني } وصرح باسم الرب العلم الأعظم في قوله : { في الله } أي شيء
~~مما يختص به المستجمع لصفات الكمال لا سيما التوحيد { وقد } أي والحال أنه
~~قد { هدان } أي أرشدني بالدليل القطعي إلى معرفة كل ما يثبت له وينفى عنه ,
~~أي لأنه قادر , فبين أنه تعالى قد أحسن إليه , فهو يرجوه لمثل ذلك الإحسان
~~, ويخافه من عواقب العصيان , لأن من رجي خيره خيف ضيره , ومن كان بيده
~~النفع والضر والهداية والإضلال فهو من وضوح الأمر وظهور الشأن بحيث لا توجه
~~نحوه المحاجة , وأتبعه بيان أن معبوداتهم مسلوب عنها ما يوجه إليه الهمم ,
~~فقال عاطفا على ما تقديره : فأنا أرجوه وأخافه لأنه قادر : { ولا أخاف ما
~~تشركون به } ولا أرجوه لهداية ولا إضلال ولا غيرهما لأنه عاجز , فأثبت لله
~~القدرة بالهداية لأنها أشرف , وطوى الإضلال لدلالتها ودلالة ما نفي في جانب
~~الشركاء عليه , وأثبت لآلهتهم العجز بنفي الخوف المستلزم لنفي القدرة على
~~الضر . | وذلك دال على أن الله تعالى أهل لأن يخاف منه . | كل ذلك تلويحا
~~لهم بأن العاقل لا ينبغي له أن يخالف إلا من يأمن ضره , فهم في مخالفتهم
~~لله في غاية من الخطر , لا يرتكبها عاقل , والآية من الاحتباك . | ولما نفى
~~عن نفسه خوف آلهتهم أبدا في الحال والاستقبال , وكان ms1466 من الأمر البين في
~~الدين الحق أنه لا يصبح الإيمان إلا مع الإقرار بخفاء العواقب على العباد
~~وإثبات العلم بها لله تسليما لمفاتيح الغيب إليه , وقصرها عليه ؛ قال
~~مستثنيا من سبب النفي , PageV02P661 وهو أنها لا تقدر على شيء : { إلا أن
~~يشاء ربي } المحسن إلي في حال الضر كما هو محسن في حال النفع { شيئا } أي
~~من تسليطها بأنفسها أو باتباعها , لأنه قادر على ما يريد , فإن أراد أنطق
~~الجماد وأقدره , وأخرس الناطق الفصيح وأعجزه , فأنا لا أخاف في الحقيقة
~~غيره . | ولما كان هذا في صورة التعليق , وكان التعليق وما شابهه من شأنه
~~أن لا يصدر إلا من متردد , فيكون موضع إطماع للخصم فيه , علله بما أزال هذا
~~الخيال فقال : { وسع ربي كل شيء علما } أي فأحاط بكل شيء قدرة , فهو إذا
~~أراد إقدار العاجز أزال عنه كل مانع من القدرة , وأثبت له كل مقتض لها ,
~~وذلك ثمرة شمول العلم - كما سيأتي برهانه إن شاء الله تعالى في سورة طه ,
~~فالمراد أني ما تركت الجزم لشك عندي , وإنما تركته لعدم علمي بالعواقب
~~إعلاما بأن تلك رتبة لا تصلح إلا لله الذي وسع علمه كل شيء , وأدل دليل على
~~هذا اتباعه له بإنكاره عليهم عدم الإبلاغ في التذكر بقوله مظهرا تاء التفعل
~~إشارة إلى أن في جبلاتهم أصل التذكر الصاد عن الشرك : { أفلا تتذكرون } أي
~~يقع منكم تذكر , فتميزوا بين الحق والباطل بأن تذكروا مآلكم من أنفسكم بأن
~~من غاب عن مربوبه فسد أو كاد , وأن هذه الجمادات لا تنفع ولا تضر , وأنها
~~مصنوعكم , وتعجب منهم في ظنهم خوفه من معبوداتهم بقوله منكرا : { وكيف أخاف
~~ما أشركتم } أي من دون الله من الأصنام وغيرها مع أنها لا تقدر على شيء {
~~ولا } أي والحال أنكم أنتم لا { تخافون أنكم أشركتم بالله } أي المستجمع
~~لصفات العظمة والقدرة على العذاب والنقمة . | ولما كان له سبحانه أن يفعل
~~ما يشاء قال : { ما لم ينزل به } أي بإشراكه ؛ ولما كان المقام صعبا لأنه
~~أصل الدين , أثبت الجار ms1467 والمجرور وقدمه فقال : { عليكم سلطانا } أي حجة
~~تكون مانعة من إنزاله الغضب بكم , والحاصل أنه عليه السلام أوقع الأمن في
~~موضعه وهم أوقعوه في موضع الخوف , فعجب منهم لذلك فبان أن هذا وقول شعيب
~~عليه السلام في الأعراف <
# > 77 ( { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 89 ] - الآية , وقوله تعالى في الكهف <
# > 77 ( { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ) 77 <
# > [ الكهف : 24 ] من مشكاة واحدة ؛ ولما كان المحذور المنفي هنا إنما هو
~~خوف الضرر من آلهتهم , وكان حصول الضرر لمخالفها بواسطة أتباعها أو غيرهم
~~من سنن الله الجارية في عباده , اقتصر الخليل عليه السلام على صفة الربوبية
~~المقتضية للرأفة والرحمة والكفاية والحماية , وقد وقع في قصته الأمران :
~~إمكانهم من أسباب PageV02P662 ضرره بإيقاد النار وإلقائهم له فيها , ورحمته
~~بجعلها عليه بردا وسلاما ؛ ولما كان المحذور في قصة شعيب عليه السلام العود
~~في ملتهم , زاد الإتيان بالاسم الأعظم الجامع لجميع الكمالات المنزه عن
~~جميع النقائص المقتضي لاستحضار الجلال والعظمة والتفرد والكبر المانع من
~~دنو ساحات الكفر - والله الموفق . | ولما بدأ كالشمس بما أقام من الدليل
~~أنه أحق بالأمن منهم , قال مسببا عما مضى تقريرا لهم : { فأي الفريقين } أي
~~حزب الله وحزب ما أشركتم به , ولم يقل : فأينا , تعميما للمعنى { أحق
~~بالأمن } وألزمهم بالجواب حتما بقوله : { إن كنتم تعلمون } أي إن كان لكم
~~علم فأخبروني عما سألتكم عنه ؛ ثم وصل بذلك دلالة على أنه لا علم لهم أصلا
~~ليخبروا عما سئلوا عنه قوله مستأنفا : { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الفعل
~~{ ولم } أي وصدقوا دعواهم بأنهم لم { يلبسوا إيمانهم } أي يخالطوه ويشوبوه
~~{ بظلم } . | ولما كان المعنى : أحق بالأمن , عدل عنه إلى قوله مشيرا إليهم
~~بأداة البعد تنبيها على علو رتبتهم : { أولئك لهم } أي خاصة { الأمن } أي
~~لما تقدم من وصفهم { وهم مهتدون } أي وأنتم ضالون , فأنتم هالكون لإشرافكم
~~على المهالك ( وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الشيخان والترمذي
~~والنسائي عن عبد ms1468 الله بن مسعود رضي الله عنه لهذا الظلم المطلق في قوله
~~تعالى { بظلم } بالشرك ) الذي هو ظلم موصوف بالعظم في قوله تعالى ^ ( { إن
~~الشرك لظلم عظيم } ) ^ [ لقمان : 13 ] تنبيه للصحابة رضوان الله عليهم على
~~أن هذا التنوين للتعظيم , ولأنهم أهل اللسان المطبوعون فيه صفوا بذلك
~~واطمأنوا إليه , ولا شك أن السياق كله في التنفير عن الشرك , وأنه دال على
~~الحث على التبريء عن قليل الشرك وكثيره , فآل الأمر إلى أن المراد : ولم
~~يلبسوا إيمانهم بشيء من الشرك , فالتنوين حينئذ للتحقير كما هو للتعظيم ,
~~فهو من استعمال الشيء في حقيقته ومجازه أو في معنيه المشترك فيهما لفظه معا
~~- والله أعلم . | < <
# | الأنعام : ( 83 - 86 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > ^ ( وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك
~~حكيم عليم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن
~~PageV02P663 ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان إبراهيم عليه السلام قد انتصب لإظهار حجة الله في التوحيد
~~والذب عنها , وكان التقدير تنبيها للسامع على حسن ما مضى ندبا لتدبره : هذه
~~مقاولة إبراهيم عليه السلام لأبيه وقومه , عطف عليه قوله معددا وجوه نعمه
~~عليه وإحسانه إليه , دالا على إثبات النبوة بعد إثبات الوحدانية : { وتلك }
~~أي وهذه الحجة العظيمة الشأن التي تلوناها عليكم , وهي ما حاج إبراهيم عليه
~~السلام به قومه , وعظمه بتعظيمها فقال : { حجتنا } أي التي يحق لها بما
~~فيها من الدلالة أن تضاف إلينا , لأنها من أشرف النعم وأجل العطايا {
~~آتيناها } أي بما لنا من العظمة { إبراهيم } وأوقفناه على حقيقتها وبصرناه
~~بها , ونبه على ارتفاع شأنها بأداة الاستعلاء مضمنا لآتينا وأقمنا , فقال :
~~{ على قومه } أي مستعليا عليهم غالبا لهم قائمة عليهم الحجة التي نصبها ,
~~ثم زاد في الإعلام بفضله بقوله مستأنفا : { نرفع } أي بعظمتنا { درجات من
~~نشاء } بما لنا من القدرة على ذلك كما رفعنا درجة إبراهيم عليه ms1469 السلام على
~~جميع أهل ذلك العصر . | ولما كانت محاجته لهم على قانون الحكمة بالعالم
~~العلوي الذي نسبوا الخلق والتدبير بالنور والظلمة إليه , وكان في ختام
~~محاجته لهم أن الجاري على قانون الحكمة أن الملك الحق لا يهين جنده فلا خوف
~~عليهم , وكان قبل ذلك في الاستدلال على البعث الذي هو محط الحكمة ؛ كان
~~الأنسب أن يقدم في ختم الآية وصف الحكمة فقال : { إن ربك } أي خاصا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة باسم الإحسان تنبيها على أن حجبه الدليل عمن
~~يشاء لحكم أرادها سبحانه , ففيه تسلية له صلى الله عليه وسلم { حكيم } أي
~~فلا يفعل بحزبه إلا ما ظنه به خليله صلى الله عليه وسلم مما يقر أعينهم ,
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة وإما فيهما { عليم } فلا يلتبس عليه أحد من
~~غيرهم , فيفعل به ما يحل بالحكمة . | ولما أشار إلى رفعته بأنه بصره بالحجة
~~حتى كان على بصيرة من أمره , وأنه علا على المخالفين برفع الدرجات , أتبع
~~ذلك ما دل عليها وعلى حكمته بعلمه بالعواقب , فقال معلما بأنه جعله عزيزا
~~في الدنيا لأن أشرف الناس الأنبياء والرسل , وهم من نسله وذريته , ورفع
~~ذكره أبدا لأجل قيامه بالذب عن توحيده : { ووهبنا له } أي لخليلنا عليه
~~السلام بما لنا من العظمة { إسحاق } ولدا له على الكبر حيث لا يولد لمثله
~~ولا لمثل زوجته { ويعقوب } أي ولد ولد , وابتدأ سبحانه بهما لأن السياق
~~للامتنان على الخليل عليه السلام , وهو أشد سرورا بابنه الذي متع به ولم
~~يؤمر بفراقه وابن ابنه الذي أكثر PageV02P664 الأنبياء الداعين إلى الله من
~~نسله ومن خواصه , وهو الموجب الأعظم للبداءة أن أبناءه طهروا الأرض المقدسة
~~التي هي مهاجر إبراهيم عليه السلام ومختاره للسكنى بنفسه ونسله , بل مختار
~~الله له ولهم بعده بمدد طهورها من الشرك وعبادة الأوثان , ودعوا إلى الله
~~ونوروا الأرض بعبادته . | ولما كانت النعمة لا تم إلا بالهداية , قال
~~مستانفا مقدما للمفعول ليشمل الكلام إياهما : { كلا } أي منهما ومن أبيهما
~~{ هدينا } ثم أتبع ذلك المهتدين قديما ms1470 وحديثا تأكيدا لأن هذا المذهب لم يزل
~~خلص العباد دعاة إليه في قديم الزمان وجديده , فكأنه يقول : إن كنتم تلزمون
~~دينكم لأنه عندكم حق , فقد تبين لكم بطلانه , وأن الحق إنما هو التوحيد ,
~~وإن كنتم تلزمونه لقدمه فهذا الدين - الذي - دعاكم إليه رسولي مع وضوح
~~الدلالة على حقيته - هو القديم الذي دعاكم إليه نوح ومن تلاه من خلص ذريته
~~إلى إبراهيم أبيكم الأعظم ومن بعده من خلص ذريته إلى عيسى , ثم إلى هذا
~~الرسول الذي هو دعوة إبراهيم وبشارة عيسى - على الكل أبلغ الصلاة وأتم
~~التسليم , فهو أحق بالاتباع من جهة الحقية والأقدمية , وإن كنتم تلزمونه
~~لمجرد اتباع الآباء فليس في أبائكم مثل إبراهيم عليه السلام , وقد تلوت
~~عليكم في كلامي الذي أقمت الدليل القطعي بعجزكم عنه على صحة نسبته إلى ما
~~حاج به أباه وقومه في إبطال الأوثان التي أضلتكم , فهو أولى ىبائكم أن
~~تعتدوا به - والله الموفق . | ولما كان ربما وقع في وهم أن هداية كل من
~~إسحاق وابنه بتربية أبيه , ذكر العاشر من آباء الخليل وهو نوح عليهما
~~السلام لدفع ذلك , ولأن السياق لإنكار الأوثان , وهو أول من نهى عن عبادتها
~~, وهو أجل آباء الخليل عليه السلام فقال : { ونوحا هدينا } أي بما لنا من
~~العظمة من بين ذلك الجيل الأعوج . | ولما كانت لم تتجاوز منه , وكان زمنه
~~بعض الزمن المتقدم , أثبت الجار وقطعه عن الإضافة لتراخي زمانهم كثيرا عن
~~زمانه فقال : { من قبل } أي ولم تكن هدايته إلا بنا في زمان كان أهله من
~~شدة الضلال ولزوم الظلم في مثل استقبال الليل , كلما امتد احلولك ظلامه
~~واشتد , وطالما دعاهم إلى الله ورباهم فلم يرجع منهم كثيرا أحد حتى لقد
~~خالفه زوجه وبعض ولده , ولمثل ذلك فصل بين إسماعيل وأبيه ويوسف وأبيه عليهم
~~السلام إشارة غلى فراق كل منهما لأبيه في الحياة , وأنه ما حفظ كلا منهما
~~على سنن الهدى طول المدى إلا الله ؛ ثم ابتدأ المذكورين بعد بمن بنى على
~~يده ويد ابنه مسجدا هو بعد المسجد ms1471 الي بناه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما
~~السلام فقال : { ومن ذريته } . | PageV02P665 ولما كان السياق كله لمدح
~~الخليل , وكان المذكورون - إلا لوطا - من نسله , وكان التغليب مستعملا
~~شائعا في لسان العرب , لا سيما ولوط ابن أخيه ومثل ولده ؛ حكم بأن الضمير
~~لإبراهيم عليه السلام , وقول من قال : إن يونس عليه السلام ليس من نسله ,
~~غير صحيح , بل هو من بني إسرائيل , وهو أحد من ذكر في سفر الأنبياء ,
~~وسيأتي خبره من السفر المذكور في سورة { والصافات } إن شاء الله تعالى ,
~~وقد صرح أبو الحسن محمد بن عبد الله الكسائي في قصص الأنبياء أنه من ذرية
~~إبراهيم , واقتضى كلامه أنه من بني إسرائيل , كما اقتضى ذلك كلام البغوي في
~~سورة الأنبياء عليهم السلام , وأما أيوب فروى ؛ من نسل عيص بن إسحاق عليهم
~~السلام { داود } أي هديناه { وسليمان } أي اللذين بنيا بيت المقدس بأمر
~~الله : داود بخطه وتأسيسه , وسليمان بإكماله وتشييده . | وما كان مع ذلك
~~ملكين , تلاهما بمن شابههما في الملك أو الحكم على الملوك فقال : { وأيوب }
~~وقدمه لمناسبة ما بينه وبين سليمان في أن كلا منهما ابتلى بأخذ كل ما في
~~يده ثم رد الله إليه { ويوسف } وكل من هؤلاء الأربعة ابتلى فصبر , واغتنى
~~فشكر , وأيوب إن لم يكن ملكا فقد كانت ثروته غير مقصرة عن ثروة الملوك ,
~~على أن بعض الطلبة أخبرني عن تفسير الهكاري - فيما أظن - أنه صرح بأنه ملك
~~, وأيضا فالاثنان الأولان كانا سبب إصلاح بني إسرائيل بعد الفساد
~~واستنقاذهم من ذل الفلسطين , والاثنان الباقيان كل منهما ابتلى بفراق أهله
~~ثم ردوا عليه : أيوب بعد أن ماتوا , ويوسف قبل الموت , وأيضا فداود عليه
~~السلام شارك إبراهيم عليه السلام في أنه كان سبب سلامته من ملك زمانه
~~الاختفاء في غار , وذلك أن نمرود بن الكنعان كان ادعى الإلهية وأطمع فيها ,
~~وقال له منجموه : يولد في بلدك هذا العام غلام يغير دين أهل الأرض , ويكون
~~هلاكك على يده , فأمر بذبح كل غلام في ناحيته في تلك السنة , وأمر بعزل
~~الرجال عن النساء ms1472 , وحملت أم إبراهيم عليه السلام به في تلك السنة , فلما
~~وجدت الطلق خرجت ليلا إلى غار قريب منها فولدت فيه إبراهيم وأصلحت من شأنه
~~, ثم سدت فم الغار ورجعت , ثم كانت تطالعه فتجده يمتص إبهامه , وكان يشب في
~~اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة ؛ وأما داود عليه السلام فإنه لما قتل جالوت
~~وزوجه طالوت ابنته , وناصفه ملكه - على ما كان شرط لمن قتل جالوت - مال
~~إليه الناس وأحبوه , فحسده فاراد قتله , فطلبه فهرب منه , فدخل غارا فنسجت
~~عليه العنكبوت , فقال طالوت : لو دخل هنا لخرق بناء العنكبوت , فأنجاه الله
~~منه ؛ وتلاه بسليمان لأنه مع كونه من أهل الملك والبلاء شارك إبراهيم
~~عليهما السلام في إبطال عبادة الشمس في قصة PageV02P666 بلقيس رضي الله
~~عنها ؛ وقصة يوسف عليه السلام في إبطال عبادة الأوثان شهيرة في قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار } )
~~77 <
# > [ يوسف : 39 ] . | ولما كان يوسف عليه السلام ممن أعلى الله كلمته على
~~كلمة ملك مصر وأعز ملكها وأهلها وأحياهم به , أتبعه من أعلى الله كلمتهما
~~على كلمة ملك مصر وأهلها وأهلكهم بهما , فكأن بعض قصصهم وفاق , وبعضها
~~تقابل وطباق , فقال : { وموسى وهارون } ولما كان التقدير : هديناهم جزاء
~~لإحسانهم باهتدائهم في أنفسهم ودعائهم لغيرهم إلى الهدى , لم يشغل أحدا
~~منهم منحة السراء ولا محنة الضراء , عطف عليه قوله : { وكذلك } أي ومثل ما
~~جزيناهم { نجزي المحسنين * } أي كلهم , ففي ذلك إشارة إلى علو مقامهم من
~~هذه الجهة , وهي أنهم من أهل السراء المطفئة والضراء المسنية , ومع ذلك فقد
~~أحسنوا ولم يفتروا ولم ينوا . | ولما كان المذكوران قبله ممن سلطهما على
~~الملوك , أتبعهما من سلط الملوك عليهما , وأدام الله سبحانه حياتهما إلى أن
~~يريد سبحانه فقال : { وعيسى وإلياس } ولما كان هؤلاء الأربعة من الصابرين ,
~~قال مادحا لهم على وجه يعم من قبلهم : { كل } أي من المذكورين { من
~~الصالحين * } ثم أتبعهم من لم يكن بينهما وبين الملوك أمر , وهدى بهما من
~~كان بين ظهرانيه فقال : { وإسماعيل واليسع } هذا ms1473 إن كان اليسع هو ابن أخطوب
~~ابن العجوز خليفة إلياس , كما ذكر البغوي في سورة الصافات أن الله تعالى
~~أرسل غلى إلياس - وهو من سبط لاوي من نسل هارون عليه السلام - فرسا من نار
~~فركبه فرفعه الله وقطع عنه لذة المطعم والمشرب , وكساه الريش , فكان إنسيا
~~ملكيا أرضيا سماويا , وسلط الله على آجب - يعني الملك الذي سلط على إلياس -
~~عدوا فقتله ونبأ الله اليسع وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل , وأيده فآمنت به
~~بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه وإن كان اليسع هو يوشع بن نون - كما قال زيد بن
~~أسلم - فالمناسبة بينه وبين إسماعيل عليهما السلام أن كلا منهما كان صادق
~~الوعد , لأن يوشع أحد النقيبين اللذين وفيا لموسى عليه السلام حين بعثهم
~~يجسون بلاد بيت المقدس كما أشير إليه في قوله تعالى <
# > 77 ( { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }
~~) 77 <
# > [ المائدة : 12 ] وقوله <
# > 77 ( { وقال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما } ) 77 <
# > [ المائدة : 23 ] وأيضا فكل منهما كان سبب عمارة بلد الله الأعظم
~~بالتوحيد , فإسماعيل سبب عمارة مكة المشرفة , ويوشع سبب عمارة البلدة
~~المقدسة - كما سيأتي في سورة يونس إن شاء الله تعالى . | ولما كان إسماعيل
~~واليسع ممن هدى الله بهما قومهما من غير عذاب , أتبعهما من هدى الله قومه
~~بالعذاب وأنجاهم بعد إتيان مخايله فقال : { ويونس } أي هديناه ؛ ولما
~~PageV02P667 انقضت ذرية إبراهيم عليه السلام , ختم بابن أخيه الذي ضل قومه
~~فهلكوا بغتة , فبين قصتي هذين الآخرين طباق من جهة الهلاك والنجاة , ووفاق
~~من حيث إن كلا منهما أرسل إلى غير قومه فقال : { ولوطا } ثم وصفهم بما يعم
~~من قبلهم فقال : { وكلا } أي ممن ذكرنا { فضلنا } أي بما لنا من العظمة
~~بتمام العلم وشمول القدرة { على العالمين * } فكل هؤلاء الأنبياء ممن هداه
~~الله بهداه وجاهد في الله حق جهاده , وبدأهم تعالى بإبراهيم عليه السلام
~~وختمهم بابن أخيه لوط عليه السلام على هذه المناسبة الحسنة ؛ وقيل : إن
~~الله تعالى أهلك قوم إبراهيم - نمرود وجنوده - بعد هجرته ms1474 , فإن صح ذلك تمت
~~المناسبة في هلاك كل من قومه وقوم ابن أخيه لوط بعد خروج نبيهم عنهم ,
~~فيكون بينهما وفاق كما كان بين قصته وقصة يونس عليه السلام طباق . | ومن
~~لطائف ترتيبهم هكذا أيضا أن إسماعيل عليه السلام يوازي نوحا عليه السلام ,
~~فإنه رابع في العد لهذا العقد إذا عددته من آخره , كما أن نوحا عليه السلام
~~رابعه إذا عددته من أوله , والمناسبة بينهما أن نوحا عليه السلام نشر الله
~~منه الآدميين حتى كان منهم إبراهيم عليه السلام الذي جعله الله أبا
~~للأنبياء والمرسلين , وإسماعيل عليه السلام نشر الله منه العرب الذين هم
~~خلاصة الخلق حتى كان منهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله خاتم
~~الأنبياء والمرسلين , فهذا كان بداية وهذا كان نهاية , وأن المذكورين قبل
~~ذرية إبراهيم عليه السلام وبعدها - وهما نوح ولوط عليهما السلام - أهلك
~~الله قوم كل منهما عامة , وغيب هؤلاء في جامد الأرض كما أغرق أولئك في مانع
~~الماء , وأشقى بكل منهما زوجته , بيانا لأن الرسل كما يكونون لناس رحمة
~~يكونون على قوم نقمة , وأنه لا نجاة بهم ولا انتفاع إلا بحسن الاتباع , وأن
~~ابن عمران اشترك مع إبراهيم عليهم السلام في أن كلا من ملكي زمانهم أمر
~~بقتل الغلمان خوفا ممن يغير دينه ويسلبه ملكه , وكما أن الله تعالى أنجى
~~إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوطا عليه السلام من ملك زمانهما المدعي
~~للإلهية فكذلك أنجى موسى وأخاه هارون عليهما السلام من ملك زمانهما المدعي
~~للآلهة , وأنجى ذرية إبراهيم بهما , فإذا جعلت إبراهيم وابن أخيه لوطا -
~~لكونه تابعا له - واحدا , وموسى وأخاه هارون واحدا لمثل ذلك , ونظمت أسماء
~~جميع هذه الأنبياء في سلك النقي : لوط مع إبراهيم كموسى مع هارون , وكان
~~الأربعة واسطة عقدة , فبين إبراهيم وموسى حينئذ سبعة كما أن بين هارون ولوط
~~سبعة , وإذا ضممت إليهم المقصود بالذات المخاطب بهذه الآيات المأمور بقوله
~~<
# > 77 ( { فبهداهم اقتده } ) 77 <
# > [ الأنعام : 90 ] كان منزله في السلك بين ابن عمه لوط وأبيه إبراهيم ,
~~ويكون من ms1475 بين يديه تسعة , ومن خلفه تسعة , فمن إبراهيم إلى موسى تسعة , ومن
~~لوط إلى هارون كذلك , فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P668 واسط
~~العقد ومكمل العقد , فإنه العاشر من كل جانب , فبه تكمل الهدى وإيجاب الردى
~~, وذلك طبق قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه : مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه
~~وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه , فجعل الناس يطوفون به ويعجبون
~~له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة , فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين . |
~~وللبخاري نحوه عن جابر , هذا مع اقترانه بأقرب أولي العزم رتبة ونسبا صاحب
~~القصة إبراهيم عليه السلام , وإن جعلت موسى وهارون عليهما السلام كشيء واحد
~~كانا واسطة من الجانب الآخر , فإن عددت من جهة إبراهيم عليه السلام كان
~~بينه وبينهما ثمانية , وإن عددت من جهة لوط عليه السلام كان كذلك . | <
# > 71 ( <
# > 72 ( س 6
# 87 <
# > 91 <
# > <
# > > ^ ( ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم * ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون * أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين * وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي
~~جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ^ ) ولما
~~نص سبحانه على هؤلاء ، وختم بتفضيل كل على العالمين ، أتبعه على سبيل
~~الإجمال أن غيرهم كان مهديا ، وأن فضل هؤلاء علة النص لهم على أسمائهم ،
~~فقال ترغيبا في سلوك هذا السبيل بكثرة سالكيه وحثا على منافستهم في حسن
~~الاستقامة عليه والسلوك فيه : { ومن } أي وهدينا أو وفضلنا من { آبائهم }
~~أي أصولهم { وذرياتهم } أي ms1476 من فروعهم عن الرجال والنساء { وإخوانهم } أي
~~فروع أصولهم ، وعطف على العامل المقدر قوله { واجتبيناهم } أي واخترناهم ثو
~~عطف عليه بيان ما هجوا إليه حثا لنا على شكره على ما زادنا من فضله فقال :
~~{ وهديناهم } أي بما تقدم من الهداية { إلى صثراط مستقيم } وأما الصراط
~~المستقيم فخصصناكم به وأقمناكم عليه ، فاعرفوا نعمتنا عليكم واذكروا
~~تفضيلنا لكم . PageV02P669 | ولما كان ربما أوهم تنكيره فيه ، قال مستأنفا
~~بيانا لكماله وتعظيما لفضله وإفضاله ، { ذلك } أي الهدى العظيم الرتبة {
~~هدى الله } أي المستجمع لصفات الكمال { يهدي } أي يخلق الهداية ، { به } أي
~~بواسطة الإقامة عليه { من يساء من عباده } أي سواء كان له أب يعمله أو كان
~~له من يحمله على الضلال أولا ، ولما بين فضل الهدى ونص على رؤوس أهله ،
~~تهدد من تركه كائنا من كان ، فقال مظهرا لعز الإلهية بالغنى المطلق منزها
~~نفسه عما لوحظ فيه غيره ولو بأدنى لحظ { ولو أشركوا } أي هؤلاء الذين ذكرنا
~~من مدحهم ما سمعت وبينا من اختصاصنا لهم ما علمت ، شيئا من شرك وقد أعاذهم
~~الله من ذلك ، وأقام بهم معوج المسالك ، وأنار بهم ظلام الأرض بطولها العرض
~~{ لحيط عنهم } أي فسد وسقط { ما كانوا يعملون } أي وإن كان في غاية الإتقان
~~بقوانين العلم ، وزاد في الترهيب من التواني في السير والزيغ عن سوء القصد
~~بقوله : { أولئك } أي العالو الرتبة الذين قدمنا ذكرهم وأخبرنا أنهم لو
~~أشركوتا سقطت أعمالهم { الذين آتيناهم { أي بعظمتنا { الكتب } أي الجامع
~~لكل الخير ، فمن ملك ما فيه من العلوم والمعارف حكم على البواطن ، وذلك لأن
~~الناس يحبونه فينقادون له ببواطنهم { الحكم } أي العمل المتقن بالعلم ،
~~ومنه نفوذ الكلمة على الظواهر بالسلطنة وإن كرهت البواطن { والنبوة } أي
~~العلم المزين بالحكم وهي وضع كل شيء في أحق مواضعه ، فهي جامعة للمرتبتين
~~الماضيتيين ، فلذلك كان الأنبياء يحكمون على البواطن بما عندهم من العلم ،
~~وعلى الظواهر بما يظهر من المعجزات ، ثم سبب عن تعظيمها بذلك تعظيمها بأنها
~~لاتبور ، فقال تسلية عن المصيبة بطعن الطاعنين فيها وإعراض الجاهلين ms1477 عنها
~~وترجية عندما يوجب اليأس من نفرة أكثر المدعوين : { فإن يكفر بها } أي هذه
~~الأشياء العظيمة { هؤلاء } أي أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم / وقد حبوناهم
~~بها على أتم وجه وأكمله وأعلاه وأجمله ، وأنت تدعوهم إلى أن يكونوا سعداء
~~بما اشتملت عليه من الهدى وةعن عنه معرضون ، ولعل الإشارة على هذا الوجه
~~لتحقيرهم { فقد وكلنا } أي لما لنا من العظمة في الماضي والحال والاستقبال
~~{ بها قوما } أي ذوي قوة على القيام بالأمور بالإيمان بها والحفظ لحقوقها {
~~ليسوا } وقد الجار اهتماما فقال { بها بكافرين } أي بسائرين الشيء مما ظهر
~~من شموس أدلتها ، وهم الأنبياء ومن تبعهم ، وقد صدق الله ، ومن أصدق من
~~الله حديثا فقد جاء في هذه الأمة من العلماء الأخبار والراسخين الأخبار من
~~لا يحصيهم إلا الله . | ولما كان المراد يسوقهم هكذا والله أعلم أكلا منهم
~~بادر بعد الهداية إلى الدعاء إلى الله والغيرة على جلاله من الإشراك ، لم
~~يشغل أحدا منهم عن ذلك سراء ولا PageV02P670 ضراء بملك ولا غيره من ملك أو
~~غيره بل لا زموا الهدى الدعاء إليه على كل حال ، تقال مستأنفا لتكرار
~~أمداحهم بما يحمل على التخلي بأوصافهم ، مؤكذا لإثبات الرسالة : { أولئك }
~~أي العالو المراتب { الذين هدى الله } أي الملك الحائز لرتب الكمال ، الهدى
~~الكامل ، ولذلك سبب عن مدحهم قوله : { فبهداهم } أي خاصة في واجبات الإرسال
~~وغيرها { اقتده } وأشار بهاء السكت التي أمارة الوقوف ، وهي ثابته في جميع
~~المصاحف إلى أن الاقتداء بهم كان غير محتاج إلى شيء ، ثم فسر الهدى بمعظم
~~أسبابه فقال { قل } أي لمن تدعوهم كما كانوا يقولون مما ينفى التهمة ويمحص
~~النصيحة فيوجب الاتباع إلا من شقي { لا اسئلكم } أ بأيها المدعون { عليه }
~~أي على الدعاء { أجرا } فإن الدواعي تتوفر بسبب ذلك على الإقبال إلى الداعي
~~والاستجابة للمرشد ، ثم استأنف قوله { إن } أي ما { هو } أي هذا الدعاء
~~الذي أدعوكم به { إلا ذكرى } أي تذكير بليغ من كل ما يحتاج إليهع في المعاش
~~والمعاد { للعاملين } أي الجن والإنس والملائكة دائما ، لا ms1478 ينقضي دعاؤه ولا
~~ينقطع نداؤه ، وفي التعبير بالاقتداء إيماء إلى تبكيت كفار العرب حيث
~~اقتدوا بمن لا يصلح للقدوة من آبائهم ، وتركوا من يجب الاقتداء به . ولما
~~حصر الدعاء في الذكرى ، وكان ذلك نفعا لهم ورفقا بهم ، لا تزيد طاعتهم في
~~ملك الله شيئا ولا ينقض إعراضهم من عظمته شيئا ، لأن كل ذلك بإرادته ، بنى
~~حالهم منهم ، فقال تأكيدا لأمر الرسالة بالإنكار على من جحدها وإلزاما لهم
~~بما هم معترفون به ، أما أهل الكتاب فعلما قطعيا ، وأما العرب فتقليدا لهم
~~خاصة والحال أنهم ما { قدروا } أي عظموا { الله } أي المستجمع لصفات الكال
~~{ حق قدره } أي تعظيمه في جحدهم لذكراهم وصدهم عن بشراهم ومقابلتهم للشكر
~~عليه بالكفر له ، قال الواحدي : يقال قدر الشيء إذا سبره وحزره وأراد أن
~~يعلم مقداره ، يقدره - بالضم - قدرا ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : فإن
~~غم عليكم فاقدروا له ، أي فاظلبوا أن تعرفوه - هذا أصله في اللغةى ، ثم قيل
~~لمن عرف شيئا : هو يقدر قدره ، وإذا لم يعرفه بصفاته : إنه لا يقدر قدره {
~~إذ } أي حين { قالوا } أي اليهود ، والآية مدنية وفريش تسألهم عنه صلى الله
~~عليه وسلم في أمر رسالته واحتجاجه عليهم بإرسال موسى عليه السلام وإنزال
~~التوراة عليه { ما أنزل الله } أي ناسين ما له من صفات الكمال { على بشر من
~~شيء } لأن من نسب ملكا نام الملك إلى أنه لم يثبت أوامره في رعيته بما
~~يرضيه ليفعلوه وما يسخط ليجتنبوه ، فقد نسبوه إلى نقص عظيم فكيف إذا كانت
~~تلك النسبة كذبا وهذا وإن كان ما قاله إلا بعض العالمين بل بعض أهل الكتاب
~~PageV02P671 الذين هم بعض العالمين ، أسند إلى الكل ، لأنهم لم يردوا على
~~قائله ولم يعالجوه بالأخذ تفظيعا للشأن وتهويلا للأمر ، وبيانا لأنه يجب
~~على كل من سمع بآية من آيات الله أن يسعى إليها وبتعرف أمرها ، فإذا تحققه
~~فمن طعن فيها أخذ على يده بما يصل إليه قدرته ، كما أنه كذلك كان يفعل لو
~~كان ذلك ناشئا عن أبيه أو أحد ms1479 ممن يكون فخره به من أبناء الدنيا ، وفي ذلك
~~أتم إشارة إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عماد الأمور كلها ، من
~~فرط فيه هلك وأهلك ، روى الواحدي في أسباب النزول بغير سند عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ومحمد بن كعب القرظي أن اليهود قالوا : ما أنزل الله على بشر من
~~شيء ، فأنزل الله تعالى - يعني هذه الآية ، فقال مشيرا إلى ا ، اليهوجد
~~قائلو ذلك ، وملزما بالاعتراف بالكذب أو المساواة للأميين في التمسك بالهوى
~~دون كتاب ، موبخا لهم ناعيا عليهم سوء جهلهم وعظيم بهتهم وشدة وقاحتهم وعدم
~~حيائهم : { قل } أي لهؤلاء السفهاء الذين تجرؤوا على هذه المقالة غير
~~ناظرين في عاقبتها وما يلزم منها توبيخا لهم وتوقيفا على موضع جهلهم { من
~~أنزل الكتاب } أي الجامع للأحكام والمواعظ وخيري الدنيا والآخرة { الذي جاء
~~به موسى } أي الذي أنتم تزعمون التمسك بشرعه ، حال كون الكتاب { نورا } أي
~~ذا نور يمكن الأخذ به من وضع الشيء في حاق موضعه { وهدى للناس } أي ذا هدى
~~لهم ملهم ، أمات في ذلم الزمان فبالتقيد به ن وأما عند إنزال الإنجيل
~~فبالأخذ بما أرشد إليه من أتباعه ، وكذا عند | إنزال القرآن ، فقد أخفوا
~~منه ماهو نص وصريح في الدعاء إلى غيره اتباعا منهم للهوى ولزوما للعمى فقال
~~: { تجعلون } أي أيها اليهو { قراطيس } أي أوراقا مفرقة لتتمكنوا بها من
~~إخفاء ما أردتم { لآ تبدونها } أي نظهرونها للناس { وتخفون كثيرا } أي منها
~~ما تريدون به تبد | يل الدين هذا على قراءة الجماعة بالفوقانية ، وعلى
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيبة هو التفات مؤذن بشدة الغضب مشير إلى أن
~~ما قالوه حقيق بأن يستحيى من ذكره فكيف بفعله ثم التفت إليهم للزيادة في
~~تبكيتهم إعلاما بأنهم متساوون لبقية الإتسان في أصل الفطرلاة ، بل العرب
~~أزكى منهم وأصح أفهاما ، فلولا ما أتاهم به موسى عليه السلام ما فاقوهم
~~بفهم ، ولا زادوا عليهم في علم فقال : { وعلمتم } أي أيها ليهود بالكتاب
~~الذي أنزل على موسى { ما لم تعلموا أنتم } أي أيها ms1480 ليهود من أهل هذا الزمان
~~{ ولا آباؤكم } أي الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم . PageV02P672 | ولما
~~كانوا قد وصلوا في هذه المقالة إلى حد من الجهل عظيم ، قال مشيرا إلى
~~عتادهم : { قل } أي أنمت في الجواب عن هذا السؤال غير منتظر لجوابهم فإنهم
~~أجلف الناس وأعتاهم { الله } أي الذي أنزل ذلك الكتاب { ثم } بعد أن تقول
~~ذلك لا تسمع لهم شيئا بل { ذرهم في خوضهم } أي قولهم وفعلهم المثبتين على
~~الجهل المبنييين أنهم في ظلام الضلال كالخائض في الماء يعملونت ما لا
~~يعلمون { يلعبون } أي يفعلون فعل اللاعب ، وهعو ما لا يجر لهم نفعا ولا
~~يدفع عنهم ضرلاا مع تضييع الزمان | < <
# | الأنعام : ( 92 - 93 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) ^ } ) | ولما أثبت سبحانه أنه الذي أنزل
~~التوراة والإنجيل تكميلا لإثبات الرسالة بدليل علم اليهود دون من لا كتاب
~~لهم , عطف على ذلك قوله تأكيدا لإثباتها وتقريرا : { وهذا } أي القرآن الذي
~~هو حاضر الآن في جميع الأذهان { كتاب } أي جامع لخيري الدارين , وكان
~~السياق لأن يقال : أنزل الله , ولكنه أتى بنون العظمة , لأنها أدل على
~~تعظيمه فقال : { أنزلناه } أي وليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه
~~, وإنما هو بإنزالنا إياه إليه وإرسالنا له به { مبارك } أي كثير الخير
~~ثابت الأمر , لا يقدر أحد من الخلق على إنكاره لإعجازه , لتعلم أهل الكتاب
~~خصوصا حقيقته بتصديقه لكتابهم لأنه { مصدق الذي بين يديه } أي كله من كتبهم
~~وغيرها , فيكون أجدر لإيمانهم به , وتعلم جميع أهل الأرض عموما ذلك بذلك
~~وبإعجازه { ولتنذر } أي به { أم القرى ms1481 } أي مكة لأنها أعظم المدن بما لها
~~من الفضائل { ومن حولها } ممن لا يؤمن بالآخرة فهو لا يؤمن به من أهل الأرض
~~كلها من جميع البلدان والقرى , لأنها أم الكل , وهم في ضلالتهم مفرطون {
~~والذين يؤمنون بالآخرة } أي فيهم قابلية الإيمان بها على ما هي عليه , من
~~أهل أم القرى ومن حولها بكل خير ينشرون { يؤمنون به } أي بالكتاب بالفعل
~~لأن الإيمان بها داع إلى كل خير بالخوف والرجاء , والكفر بها حامل على كل
~~بشر . | ولما تكرر وصف المنافقين بالتكاسل عن الصلاة جعل المحافظة عليها
~~علما على الإيمان فقال : { وهم على صلاتهم يحافظون * } أي يحفظونها غاية
~~الحفظ , فالآية من عجيب فن الاحتباك : ذكر الإندار والأم أولا دالا على
~~حذفهما ثانيا , وإثبات الإيمان والصلاة ثانيا دليل على نفيهما أولا . |
~~PageV02P673 ولما كان في قولهم ( ما أنزل الله على بشر من شيء ) صريح الكذب
~~وتضمن تكذيبه - وحاشاه صلى الله عليه وسلم ! أما من اليهود فبالفعل , وأما
~~من قريش فبالرضى , وكان بعض الكفرة قد ادعى الإيحاء إلى نفسه إرادة للطعن
~~في القرآن ؛ قال تعالى مهولا لأمر الكذب لا سيما عليه لا سيما في أمر الوحي
~~, عاطفا على مقول طقل من أنزل ( مبطلا للتنبؤ بعد تصحيح أمر الرسالة
~~وإثباتها إثباتا لا مرية فيه , فكانت براهين إثباتها أدلة على إبطال التنبؤ
~~وكذب مدعيه : { ومن أظلم ممن افترى } أي بالفعل كاليهود والرضى كقريش { على
~~الله كذبا } أي أي كذب كان , فضلا عن إنكار الإنزال على البشر { أو قال
~~أوحي إلي ولم } أي والحال أنه لم { يوح إليه شيء } فهذا تهديد على سبيل
~~الإجمال كعادة القرآن المجيد , يدخل فيه كل من اتصف بشيء من ذلك كمسيلمة
~~والأسود العنسي وغيرهما , ثم رأيت في كتاب غاية المقصود في الرد عل النصارى
~~واليهود للسموأل بن يحيى المغربي الذي كان من أجل علمائهم في حدود سنة ستين
~~وخمسمائة , ثم هداه الله للإسلام , وكانت له يد طولى في الحساب والهندسة
~~والطب وغير ذلك من العلوم , فأظهر بعد إسلامه فضائحهم أن الربانيين منهم
~~زعموا ms1482 أن الله كان يوحي إلى جميعهم في كل يوم مرات , ثم قال بعد أن قسمهم
~~إلى قرائين وربانيين : إن الربانيين أكثرهم عددا , وقال : وهم الذين يزعمون
~~أن الله كان يخاطبهم في كل مسالة بالصواب , قال : وهذه الطائفة أشد اليهود
~~عداوة لغيرهم من الأمم { ومن قال سأنزل } أي بوعد لا خلف فيه { مثل ما أنزل
~~الله } كالنضر بن الحارث ونحوه ولما كان الجواب قطعا في كل منصف : لا أحد
~~أظلم منه , بل هم أظلم الظالمين , كان كأنه قيل : فلو رايتهم وقد حاق بهم
~~جزاء هذا الظلم كرد وجوههم مسودة وهم يسحبون في السلاسل على وجوههم , وجهنم
~~تكاد تتميز عليهم غيظا , وهم قد هدهم الندم ولحسرة , وقطع بهم الأسف
~~والحيرة لرأيت أمرا يهول منظره , فكيف يكون مذاقه ومخبره ! فعطف عليه ما هو
~~أقرب منه , فقال كالمفصل لإجمال ذلك التهديد مبرزا بدل ضميرهم الوصف الذي
~~أداهم إلى ذلك : { ولو ترى } أي يكون منك رؤية فيما هو دون ذلك { إذ
~~الظالمون } أي لأجل مطلق الظلم فكيف بما ذكر منه ! واللام للجنس الداخل فيه
~~هؤلاء دخولا أوليا { في غمرات الموت } أي شدائده التي قد غمرتهم كما يغمر
~~البحر الخضم من يغرق فيه , فهو يرفعه ويخفضه ويبتلعه ويلفظه , لا بد له منه
~~{ والملائكة } أي الذين طلبوا جهلا منهم إنزال بعضهم على وجه الظهور لهم ,
~~وأخبرناهم أنهم لا ينزلون إلا لفصل الأمور وإنجاز المقدور { باسطوا أيديهم
~~} أي إليهم بالمكروه لنزع أرواحهم وسلها وافية من أشباحهم كما يسل السفود
~~المشعب من الحديد PageV02P674 من الصوف المشتبك المبلول , لا يعسر عليهم
~~تمييزها من الجسد , ولا يخفى عليهم شيء منها في شيء منه , قائلين ترويعا
~~لهم وتصويرا للعنف والشدة في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير
~~تنفيس وإمهال , وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط الملازم { أخرجوا
~~أنفسكم } فكأنهم قالوا : لماذا يا رسل ربنا ؟ فقالوا : { اليوم } أي هذه
~~الساعة , وكأنهم عبروا به لتصوير طول العذاب { تجزون عذاب الهون } أي
~~العذاب الجامع بين الإيلام العظيم والهوان الشديد ولخزي المديد بالنزع
~~وسكرات الموت ms1483 وما بعده في البرزخ - إلى ما لا نهاية له { بما كنتم تقولون }
~~أي تجددون القول دائما { على الله } أي الذي له جميع العظمة { غير الحق }
~~أي غير القول المتمكن غاية التمكن في درجات الثبات , ولو قال بدله : باطلا
~~, لم يؤد هذا المعنى , ولو قال : الباطل , لقصر عن المعنى أكثر , وقد مضى
~~في المائدة ما ينفع هنا , وإذا نظرت إلى أن السياق لأصول الدين ازداد
~~المراد وضوحا { وكنتم } أي وبما كنتم { عن آياته تستكبرون * } أي تطلبون
~~الكبر للمجاوزة عنها , ومن استكبر عن آية واحدة كان مستكبرا عن الكل , أي
~~لو رأيت ذلك لرأيت أمرا فظيعا وحالا هائلا شنيعا , وعبر بالمضارع تصويرا
~~لحالهم . | < <
# | الأنعام : ( 94 - 96 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > ^ ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون * إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت
~~ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون * فالق الإصباح وجعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ) ^ } ) | ولما كانوا ينكرون
~~أن يحس الميت شيئا بعد الموت أو يفهم كلاما , وكان التقدير كما دل عليه
~~السياق : فتتوفاهم الملائكة , لا يقدر أحد على منعهم , فيقول لهم : قد
~~رأيتم ملائكتنا الذين أخبرناكم أول السورة أنهم إذا أبصروا كان القضاء
~~الفصل والأمر البت الحتم الذي ليس فيه مهل , عطف عليه قوله مشيرا إلى ما
~~كان سبب استكبارهم من الاجتماع على الضلال والتقوى بالأموال : { ولقد
~~جئتمونا } أي ملا لنا من العظمة بالموت الذي هو دال على شمول علمنا وتمام
~~قدرتنا قطعا , ودل على تمام العظمة وأن المراد مجيئهم بالموت قوله : {
~~فرادى } أي متفرقين , ليس أحد منكم مع أحد , ومنفردين على كل شيء صدكم عن
~~اتباع رسلنا { كما خلقناكم } أي بتلك العظمة التي أمتناكم بها بعينها { أول
~~مرة } في الانفراد والضعف والفقر , فأين جمعكم الذي كنتم به تستكبرون ! {
~~وتركتم ما خولناكم } أي ملكناكم من المال ومكناكم من إصلاحه ms1484 نعمة
~~PageV02P675 عليكم لتتوصلوا به إلى رضانا , فظننتم أنه لكم بالأصالة ,
~~وأعرضتم عنا وبدلتم ما دل عليه من عظمتنا بضد ذلك من الاستهانة بأوامرنا {
~~وراء ظهوركم } فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكبرون . | ولما كانوا يعدون
~~الأصنام آلهة , ويرجون شفاعتها , إما استهزاء , وإما في الدنيا , وإما في
~~الآخرة - على تقدير التسليم لصحة البعث , قال تهكما بهم واستهزاء بشأنهم :
~~{ وما نرى معكم شفعاءكم } أي التي كنتم تقولون فيها ما تقولون { الذين
~~زعمتم } أي كذبا وجراءة وفجورا { أنهم فيكم شركاء } أي أن لهم فيكم نصيبا
~~مع الله حتى كنتم تعبدونهم في وقت الرخاء وتدعونه في وقت الشدة , أروناهم
~~لعلهم سترهم عنا ساتر أو حجبنا عنهم حاجب ؛ ثم دل على بهتهم في جواب هذا
~~الكلام الهائل المرعب حيرة وعجزا ودهشا وذلا بقوله : { لقد تقطع } أي تقطعا
~~كثيرا .
# ولما كان ذكر البين في شيء يدل على قربه في الجملة وحضوره ولو في الذهن ,
~~لأنه يقال : بيني وبين كذا كذا , وكان فلان بيننا , ونحو ذلك مما يدل على
~~الحضور ؛ قال منبها على زوال ذلك حتى بالمرور بالبال والخطور في الذهن لشدة
~~الاشتغال { بينكم } فأسند القطع المبالغ فيه إلى البين , وإذا انقطع البين
~~تقطع ما كان فيه من الأسباب التي كانت تسبب الاتصال , فلم يبق لأحد منهم
~~اتصال بالآخر , لأن ما بينهما صار كالخندق بانقطاع نفس البين , فلا يتأتى
~~معه الوصول , ها على قراءة الجماعة بالرفع , وهذا المثال معنى قراءة نافع
~~والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على الظرفية ؛ ولما رجع المعنى إلى تقطع
~~الوصل , بين سبب ذلك , وهو زوال المستند الذي كانوا يستندون إليه فقال : {
~~وضل عنكم } أي ذهب وبطل { ما كنتم تزعمون * } أي من تلك الأباطيل كلها . |
~~ولما ثبتت الوحدانية والنبوة والرسالة وتقاريع من تقاريعها , وانتهى الكلام
~~هنا إلى ما تجلى به مقام العظمة , وانكشف له قناع الحكمة وتمثل نفوذ الكلمة
~~, فتهيأ السامع لتأمله , وتفرع فهمه لتدبره ؛ قال دالا عليه مشيرا غليه ,
~~معلما أن ما مضى أنتجه وأظهره لا بد وأبرزه , مذكرا بآياته { والذين يؤمنون
~~بالآخرة ms1485 } وبمحاجة إبراهيم عليه السلام , مصرفا ما مضى أول السورة من دلائل
~~الوحدانية على أوجه أخرى , إعلاما بأن دلائل الجلال تفوق عدد الرمال ,
~~وتنبيها على أن القصد بالذات معرفة الله تعالى بذاته وصفاته : { إن الله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال , فهو قادر على كل ما يريد { فالق الحب } أي
~~فاطره وشاقه عن الزروع والنبات , وعبر بذلك لأن الشيء قبل وجوده كان معدوما
~~, والعقل يتوهم ويتخيل من العدم ظلمة متصلة , فإذا خرج من العدم المحض
~~والفناء الصرف فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك لعدم PageV02P676 { والنوى
~~} أي وهو ما يكون داخل الثمار المأكولة كالتمر , ولا يكون مقصودا لذاته
~~بفلقها عن الأشجار , وفي ذلك حكم وأسرار تدق عن الأفكار , وتدل على كمال
~~الواحد المختار ؛ قال الإمام الرازي ما حاصله : إن النواة والحبة تكون في
~~الأرض الرطبة مدة , فيظهر الله فيها شقا في أعلاها وآخر في أسفلها , وتخرج
~~الشجرة من الأعلى فتعلو وتهبط من الأسفل شجرة أخرى في أعماق الأرض , هي
~~العروق , وتلك الحبة أو النواة سبب واصل بين الشجرتين : الصاعدة والهابطة ,
~~فيشهد الحس والعقل بأن طبع الصاعدة والهابطة متعاكس , وليس ذلك قطعا بمقتضى
~~الطبع والخاصية , بل بالإيجاد والاختراع والتكوين والإبداع , ولا شك أن
~~العروق الهابطة في غاية اللطافة والرقة بحيث لو دلكت باليد بأدنى قوة صارت
~~كالماء , وهي مع ذلك تقوى على النفوذ في الأرض الصلبة التي لا ينفذ فيها
~~المسلة والسكين الحادة إلا بإكراه عظيم , فحصول هذا النفوذ لهذه الأجرام
~~اللطيفة لا يكون قطعا غلا لقوة الفاعل المختار , لا سيما إذا تأملت ظهور
~~شجرة من نواة صغيرة , ثم تجمع الشجرة طبائع مختلفة في قشرها ثم فيما تحته
~~من جرم الخشبة , وفي وسط تدوير الخشبة جرم ضعيف كالعهن المنفوش , ثم يتولد
~~من ساقها أغصانها , ومن الأغصان أوراقها أولا ثم أنوارها وأزهارها ثانيا ,
~~ثم الفاكهة ثالثا , ثم قد يحصل للفاكهة أربعة أنواع من القشور , مثل الجوز
~~واللوز قشره الأعلى ذلك الجرم الأخضر , وتحته القشر الذي كالخشب , وتحته
~~القشر الذي كالغطاء الرقيق المحيط باللبة , وتحته ms1486 اللب المشتمل علىجرم كثيف
~~هو أيضا كالقشرة , وعلى جرم لطيف هو الزهر , وهو المقصود بالذات , فتولد
~~هذه الأجسام المختلفة طبعا وصفة ولونا وشكلا وطعما مع تساوي تأثيرات
~~الطبائع والنجوم والعناصر والفصول الأربعة دال على القادر المختار بتلوه في
~~الفرحة , وقد تجتمع الطبائع الأربعة في الفاكهة الواحدة كالأترج قشره حار
~~يابس ونوره حار يابس , وكذلك العنب قشره وعجمه يابس حار رطب مع أنك تجد
~~أحوالها مختلفة , بعضها لبه في داخله وقشره في خارجه كالجوز واللوز ,
~~وبعضها يكون المطلوب منه في الخارج وخشبه في الداخل كالخوخ والمشمش , وبعضه
~~لا لب لنواه كالتمر , وبعضه يكون كله مطلوبا كالتين , واختلاف هذه الطبائع
~~والأحوال المتضادة والخواص المتنافرة حتى في الحبة الواحدة لا يكون عن
~~طبيعة , بل عن الواحد المختار , والحبوب مختلفة الألوان والأشكال والصور ,
~~فشكل الحنطة كأنه نصف مخروط , وشكل الشعير كأنه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما
~~وشكل الحمص على وجه آخر , وأودع سبحانه في كل نوع منها خاصية ومنفعة غير ما
~~في الآخر , وقد تكون الثمرة غذاء لحيوان وسما لحيوان آخر , فهذا الاختلاف
~~مع اتحاد الطبائع وتأثيرات الكواكب دال PageV02P677 على أنها إنما حصلت
~~بالفاعل المختار , ثم إنك تجد في ورقة الشجرة خطا في وسطها مستقيما نسبته
~~لتلك الورقة نسبة النخاع إلى بدن الإنسان , ينفصل عنه خيوط مختلفة , وعن كل
~~واحد منها خيوط أخرى أدق من الأولى , ولا يزال على هذا النهج حتى تخرج
~~الخيوط عن الحس والبصر , كما أن النخاع يتفصل منه أعصاب كثيرة يمنة ويسرة
~~في البدن , ثم لا يزال يتفصل عن كل شعبة أخرى , ولا يزال يستدق حتى تلطف عن
~~الحس , فعل سبحانه ذلك في الورقة لتقوى القوى المذكورة في جرم تلك الورقة
~~على جذب لأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة , فهذا يعلمك أن
~~عنايته سبحانه في اتخاذ جملة تلك الشجرة أكمل , فعنايته في تكوين جملة
~~النبات أكمل , وهو إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان فعنايته في تخليق
~~الحيوان أكمل , والمقصود من تخليق جملة الحيوان هو الإنسان فعنايته في
~~تخليقه أكمل , وهو سبحانه ms1487 إنما خلق الحيوان والنبات في هذا العالم ليكون
~~غذاء ودواء للإنسان بحسب جسده , والمقصود من جسده حفظ تركيبه لأجل المعرفة
~~والمحبة والعبودية , فسبيلك أن تنظر في ورقة الشجرة وتتأمل في تلك الأوتار
~~ثم تترقى منها إلى أوج تخليق الشجرة ثم إلى ما فوقها رتبة رتبة لتعلم أن
~~المقصود الأخير منها حصول المعرفة والمحبة في الأرواح البشرية , وحينئذ
~~ينفتح لك باب من المكاشفات لا آخر له , ويظهر لك أن نعم الله في خلقك غير
~~متناهية <
# > 77 ( { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 34 ] - والله الهادي . | ولما كان فلقهما عن النبات من جنس
~~الإحياء لما فيه من النمو فسر معنى الفلق وبينه إشارة إلى الاعتناء به وقتا
~~بعد وقت بقوله : { يخرج } أي على سبيل التجدد والاستمرار تثبيتا لأمر البعث
~~{ الحي } أي كالنجم والشجر والطير والدواب { من الميت } من الحب والنوى
~~والبيض والنطف فكيف تنكرون قدرته على البعث ؛ ولما انكشف معناه وبان مغزاه
~~بإخراج الأشياء من أضدادها لئلا يتوهم - لو كان لا يخرج عن شيء إلا مثله -
~~أن الفاعل الطبيعة والخاصية , عطف على { فالق } زيادة في البيان قوله معبرا
~~باسم الفاعل الدال على الثبات لأنه لا منازعة لهم فيه , فلم تدع حاجة إلى
~~التعبير بالفعل الدال على التجدد : { ومخرج الميت } أي من الحب وما معه {
~~من الحي } أي من النجم وما معه . | ولما تقررت له سبحانه هذه الأوصاف التي
~~لا قدرة أصلا لأحد غيره على شيء منها , قال منبها لهم على غلطهم في إشراكهم
~~, إعلاما بأن كل شريك ينبغي أن يساوي شريكه في شيء ما من الأمر المشرك فيه
~~, ولا مكافئ له سبحانه وتعالى في شيء من الأشياء فلا شريك له بوجه : { ذلكم
~~} أي العالي المراتب المنيع المراقي هو { الله } أي PageV02P678 المستجمع
~~لصفات الكمال وحده فلا يحق الإلهية إلا له ؛ ولما كان هذا معنى الكلام ,
~~سبب عنه قوله : { فأنى } أي فكيف ومن أي وجه { تؤفكون * } أي تصرفون
~~وتقلبون عما ينبغي اعتقاده . | ولما وصف سبحانه وتعالى نفسه المقدسة من فلق
~~الجواهر بما ms1488 اقتضى حتما اتصافه بصفات الكمال , وقدمه لكونه من أظهر أدلة
~~القدرة على البعث الذي هذا أسلوبه , مع الإلف له بقربه ومعالجته , أتبعه ما
~~هو مثله في الدلالة على الإحياء لكنه في المعاني وهو سماوي , شارحا لما
~~أشار إليه الخليل عليه السلام في محاجة قومه من إبطال إلهية كل من النور
~~والظلمة والكواكب التي هي منشأ ذلك , فقال ترقية من العالم السفلي إلى
~~العالم العلوي : { فالق الإصباح } أي موجده , وحقيقته : فالق ظلمة الليل عن
~~الصباح , لكنه لما كثر استعماله وأمن اللبس فيه أسند الفعل إلى الصبح , كما
~~يقال : انفجر الصبح , وانفجر عنه الليل , ويمكن أن يراد بالفلق الكشف ,
~~لأنه يكشف من المفلوق ما ان خفيا , فعبر عن المسبب الذي هو الإظهار بالسبب
~~الذي هو الفلق , وعبر عن الصباح بهذه الصيغة التي يقال المدخول في الصبح
~~لتصلح لإرادة فلق السكون بالنور أو غيره عن التصرف بالحركة المرتبة على
~~الدخول في الصبح , فدلنا ذلك على وجاعل الإصباح حركة وسادل الليل { وجاعل
~~اليل } بما يكون من إظلامه { سكنا } يسكن الناس فيه وإليه ويستريحون فيه ,
~~فالآية من الاحتباك : حذف من الأول الحركة ودل عليها بالسكن , وحذف من
~~الثاني السدل ودل عليه بالفلق , وهذا الفلق من أعظم الدلائل على قدرته
~~سبحانه , وفيه دلالتان لأن الإصباح يشمل الفجر الكاذب والصادق , والأول
~~أقوى دلالة لأن مركز الشمس إذا وصل غلى دائرة نصف الليل فالموضع - الذي
~~تكون تلك الدائرة أفقا له - تطلع الشمس من مشرقه , فيضيء في ذلك الموضع نصف
~~كرة الأرض , فيحصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتك , ويكون ذلك الضوء
~~منتشرا مستطيرا في جميع الجو , ويجب أن يقوى لحظة فلحظة , فلو كان الأول من
~~قرص الشمس لامتنع أن يكون خطا مستطيلا , بل كان يجب أن يكون مستطيرا في
~~الأفق منتشرا متزايدا لحظة فلحظة , لكن ليس هو كذلك , فإنه يبدو كالخيط
~~الأبيض الصاعد حتى شبهته العرب بذنب السرحان ثم يحصل عقبه ظلمة خالصة , ثم
~~يكون الثاني الصادق المستطير فكان الأول أدل على القدرة , لأنه بتخليق الله
~~ابتداء تنبيها ms1489 على أن الأنوار ليس لها وجود إلا بإبداعه , والظلمات ليس لها
~~ثبات إلا بتقديره . | ولما ذكر الضياء والظلمة , ذكر منشأهما وضم إليه
~~قرينه فقال عاطفا على محل { والليل } لأن جاعلا ليس بمعنى المضيء فقط لتكون
~~الإضافة حقيقية , بل المراد PageV02P679 استمراره في الأزمنة كلها : {
~~والشمس } أي التي ينشأ عنها كل منهما , هذا عن غروبها وهذا عن شروقها {
~~والقمر } أي الذي هوآية الليل { حسبانا } أي ذوي حسبان وعلمين عليه , لأن
~~الحساب يعلم بدورهما وسيرهما , وبسبب ذلك نظم سبحانه مصالح العالم في
~~الفصول الأربعة , فيكون عن ذلك ما يحتاج إليه من نضج الثمار وحصول الغلات ,
~~وعبر عنهما بالمصدر المبني على هذه الصيغة البليغة إشارة إلى أن الحساب
~~بهما أمر عظيم كبير النفع كثير الدخول , مع ما له من الدنيا في أبواب الدين
~~فهو جل نفعهما الذي وقع التكليف به , فكأنه لما كان الأمر كذلك , كان
~~حقيقتهما التي يعبر عنهما بها , وأما غير ذلك من منافعهما فلا مدخل للعباد
~~فيه . | ولما كان هذا أمرا باهرا ووصفا قاهرا , أشار إليه بأداة البعد فقال
~~: { ذلك } أي التقدير العظيم الذي تقدم من الفلق وما بعده { تقدير العزيز }
~~أي الذي لا يغالب فهو الذي قهرهما على ما سيرهما فيه , وغلب العباد على ما
~~دبر من أمرهم بهما , فلو أراد أحد أن يجعل ما جعله من النوم يقظة واليقظة
~~نوما , أو يجعل محل السكن للحركة أو بالعكس أو غير ذلك مما أشارت إليه
~~الآية لأعياه ذلك { العليم * } أي الذي جعل ذلك بعلمه على منهاج لا يتغير
~~وميزان قويم لا يزيغ . | < <
# | الأنعام : ( 97 - 98 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون * وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
~~قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ) ^ } ) | ولما ذكر ذلك , أتبعه منفعة أخرى
~~تعمهما مع غيرهما مبينا ما أذن فيه من علم النجوم ومنافعها فقال : { وهو }
~~أي لا غيره { الذي جعل } ولما كانت العناية بنا أعظم , قدم قوله : { لكم
~~النجوم } أي ms1490 كلها سائرها وثابتها وإن كان علمكم يقصر عنها كلها كما يقصر عن
~~الرسوخ والبلوغ في علم السير للسيارة منه { لتهتدوا } أي لتكلفوا أنفسكم
~~علم الهداية { بها } لتعلموا القبلة وأوقات الصلوات والصيام وغير ذلك من
~~منافعكم دنيا ودينا . | ولما كانت الأرض والماء ليس لهما من نفسهما إلا
~~الظلمة , وانضمت إلى ذلك ظلمة الليل , قال : { في ظلمات البر } أي الذي لا
~~علم فيه , وإن كانت له أعلام فإنها قد تخفى { والبحر } فإنه لا علم به ,
~~والإضافة إليهما للملابسة أو تشبيه الملبس من الطرق وغيرها بالظلمة ؛ روى
~~الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في جزء جمعه في النجوم من طريق أحمد بن سهل
~~الأشناني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : تعلموا من PageV02P680
~~النجوم ما تهتدون في البر والبحر ثم انتهوا , وتعلموا من الأنساب ما تصلون
~~به أرحامكم وتعرفون ما يحل لكم ويحرم عليكم من النساء ثم انتهوا . | وفيه
~~من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد في زياداته على المسند عن علي رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا علي ! أسبغ الوضوء وإن
~~شق عليك , ولا تأكل الصدقة ولا تنز الحمير على الخيل , ولا تجالس أصحاب
~~النجوم ) . | وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تسألوا عن النجوم , ولا تفسروا
~~القرآن برايكم , ولا تسبوا أصحابي , فإن ذلك الإيمان المحض ) وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النظر في النجوم - رواه
~~من طرق كثيرة ؛ وعن عائشة رضي الله عنها مثله سواء , وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ذكر أصحابي
~~فأمسكوا , وإذا ذكر القدر فأمسكوا , وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا ) - رواه من
~~طرق وأسند عن قتادة قوله تعالى <
# > 77 ( { وأنهارا وسبلا } ) 77 <
# > [ النحل : 15 ] قال : طرقا <
# > 77 ( { وعلامات } ) 77 <
# > [ النحل : 16 ] قال : هي النجوم , قال : إن الله عز وجل إنما خلق ms1491 هذه
~~النجوم لثلاث خصال : جعلها زينة للسماء , وجعلها يهتدى بها , وجعلها رجوما
~~للشياطين , فمن تعاطى فيها شيئا غير ذلك فقد أخطأ حظه وقال رأيه وأضاع
~~نصيبه وتكلف ما لا علم له به - في كلام طويل حسن , وهذا الأثر الذي عن
~~قتادة أخرجه عنه البخاري في PageV02P681 صحيحه , وقال صاحب كنز اليواقيت في
~~استيعاب المواقيت في مقدمة الكتاب : واعلم أن العلم منه محمود , ومنه مذموم
~~لا يذم لعينه , إنما يذم في حق العباد لأسباب ثلاثةك أولها أن يكون مؤديا
~~إلى ضرر كعلم السحر والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن به وأنه سبب للتفرقة
~~بين الزوجين , وسحر النبي صلى الله عليه وسلم ومرض بسببه , حتى أخبره
~~جبرئيل عليه السلام وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر - كما ورد في الحديث
~~الصحيح ؛ ومعرفة ذلك من حيث إنه معرفة ليس مذموما , أو من حيث إنه لا يصلح
~~إلا لإضرار بالخلق يكون مذموما . | والوسيلة إلى الشر شر ؛ الثاني أن يكون
~~مضرا بصاحبه في غالب الأمر كالقسم الثاني من علم النجوم الاحكامي المستدل
~~به على الحوادث بالأسباب كاستدلال الطبيب بالنبض على ما يحدث من المرض ,
~~وهو معرفة مجاري سنة الله وعادته في خلقه , ولكنه ذمه الشرع وزجر عنه
~~لثلاثة أوجه : أحجها أنه يضر بأكثر الناس فإنه إذا قيل : هذا الأمر لسبب
~~سير الكواكب , وقر في نفس الضعيف العقل أنه مؤثر , فينمحي ذكر الله عن قلبه
~~, فإن الضعيف يقصر نظره على الوسائط بخلاف العالم الراسخ , فإنه يطلع على
~~الشمس والقمر والنجوم مسخرات , وفرق كبير بين من يقف مع الأسباب وبين من
~~يترقى إلى مسبب الأسباب , ثم ذكر ما حاصله أن السبب الثاني في النهي عنه
~~أنه تخمين لا يصل إلى القطع ؛ والثالث أنه لا فائدة فيه , فهو خوض في فضول
~~, وأن السبب الثالث مما يذم به ما يذم من العلوم أنه مما لا تبلغه عقول
~~اكثر الناس ولا يستقل به , ولا ينكر كون العلم ضارا لبعض الأشخاص كما يضر
~~لحم الطير بالرضيع - انتهى . | وروى أبو داود وابن ms1492 ماجه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اقتبس علما من
~~النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ) وقال صاحب كتاب الزينة في آخر
~~كتابه بعد أن ذكر العيافة والزجر ونحوهما , ويأتي أكثره عنه في سورة
~~الصافات : وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إياكم والنجوم ! فإنها
~~تدعو إلى الكهانة ) , قال : هذه الأشياء كلها لها أصل صحيح , فمنها ما كانت
~~من PageV02P682 علوم الأنبياء مثل النجوم والخط وغير ذلك , ولولا الأنبياء
~~الذين أدركوا علم النجوم وعرفوا مجاري الكواكب في البروج وما لها من السير
~~في استقامتها ورجوعها , وما قد ثبت وصح من الحساب في ذلك بما لا ارتياب فيه
~~, لما قدر الناس على إدراكه , وذلك كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائهم
~~عليهم السلام , وقد روي أن إدريس عليه السلام أول من علم النجوم , وروي في
~~الخط أنه كان علم نبي من الأنبياء , ولولا ذلك لما أدرك الناس هذه اللطائف
~~ولا عرفوها . | ولما كانت هذه الآيات قد بلغت في البيان حدا علا عن طوق
~~الإنسان والملائكة والجان لكونها صفة الرحمن , فكانت فخرا يتوقع فيه
~~التنبيه عليه فقال : { قد فصلنا } أي بينا بيانا شافيا على ما لنا من
~~العظمة { الآيات } واحدة في إثر واحدة على هذا الأسلوب المنيع والمثال
~~الرفيع ؛ ولما كانت من الوضوح في حد لا يحتاج إلى كثير تأمل قال : { لقوم
~~يعلمون * } أي لهم قيام فيما إليهم , ولهم قابلية العلم ليستدلوا بها
~~بالشاهد على الغائب . | ولما ذكر سبحانه بعض هذا الملكوت الأرضي والسماوي ,
~~أتبعه - كما مضى في أول السورة - الخلق المفرد الجامع لجميع الملكوت , وهو
~~الإنسان , دالا على كمال القدرة على كل ما يريد , مبطلا بمفاوتة أول
~~الإبداع وآخر الآجال ما اعتقدوا في النور والظلمة والشمس والقمر وغيرهما ,
~~لأن واحدا منها لا اختيار له في شيء يصدر عنه , بل هو مسخر ومقهور كما هو
~~محسوس ومشهور , فقال : { وهو } أي لا غيره { الذي أنشأكم } أي وأنتم في
~~غاية التفاوت في ms1493 الطول والقد واللون والشكل وغير ذلك من الأعراض التي دبرها
~~سبحانه على ما اقتضته حكمته { من نفس واحدة } ثم اقتطع منها زوجها ثم فرعكم
~~منهما . | ولما كان أغلب الناس في الحياة الدنيا يعمل عمل من لا يحول ولا
~~يزول , لا يكون على شرف الزوال ما دامت فيه بقية من حياة , قال : { فمستقر
~~* } أي فسبب عن ذلك أنه منكم مستقر على الأرض - هذا على قراءة ابن كثير
~~وابن عمر وبكسر القاف اسم فاعل , والمعنى في قراءة الباقين بفتحه اسم مكان
~~<
# > 77 ( { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] . | PageV02P683 ولما كان من في البرزخ قد كشف عنهم
~~الغطاء فهم موقنون بالساعة غير عاملين على ضد ذلك , وكذا من في الصلب
~~والرحم , عبر بما يدل على عدم الاستقرار فقال : { ومستودع } أي في الأصلاب
~~أو الأرحام أو في بطن الأرض , فدلت المفاوتة من كل منهما - مع أن الكل من
~~نفس واحدة - على القادر المختار , لا يقدر غيره أن يعكس شيئا من ذلك , وكل
~~ذلك مضمون الآيتين في أول السورة , وقدم الإصباح والليل ومتعلقهما لتقدمهما
~~في الخلق , ثم تلاه بخلق الإنسان على حسب ما مر أول السورة , وذكر هنا
~~أنهجعل ذلك الطين نفسا واحدة فرع الإنس كلهم منها مع تفاوتهم فيما هناك وفي
~~غيره . | ولما ذكر هذا المفرد الجامع , وفصله على هذه الوجوه المعجبة , كان
~~محلا لتوقع التنبيه عليه فقال : { قد فصلنا } أي بعظمتنا { الآيات } أي
~~أكثرنا بيانها في هذا المفرد الجامع في أطوار الخلقة وأدوار الصنعة , تارة
~~بأن يكون من التراب بشر , وأخرى بأن يخرج الأنثى من الذكر , وتارة بأن يفرع
~~من الذكر والأنثى ما لا يحيط به العد ولا يجمعه الخبر من النطفة إلى
~~الولادة إلى الكبر . | ولما كان إنشاء الناس من نفس واحدة وتصريفهم على تلك
~~الوجوه المختلفة جدا ألطف وأدق صنعة , فكان ذلك محتاجا إلى تدبر واستعمال
~~فطنة وتدقيق نظر , قال : { لقوم يفقهوه * } أي لهم أهلية الفقه والفطنة . |
~~< <
# | الأنعام : ( 99 - 100 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي أنزل من ms1494 السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون * وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ) ^ } ) | ولما ذكر وجوه الإبداع
~~التفريعي من هذين الكونين وأسباب البقاء له بما ينشأ عنه الفصول وغيرها ,
~~أتبعه سببه القريب , وهو الماء الذي جعل منه كل شيء حي , فقال مفصلا ما
~~أجمله في الحب والنوى , سائقا له مساق الإحسان لما قبله من الدلائل , فإن
~~الدليل إذا كان على وجه الإحسان ومذكرا بالإنعام كان تأثيره في القلب عظيما
~~, فينبغي للمشتغل بدعوة الخلق أن يسلك هذا المسلك ليكون للقلوب أملك : {
~~وهو } أي لا غيره { الذي أنزل } أي بقدرته وعلمه وحكمته { من السماء } أي
~~الحقيقية التي تعرفونها كما دل عليه صريح العبارة وما أشبهها من ذكور
~~الحيوان المنبه عليه بطريق الإشارة { ماء } أي منهمرا ودافقا . |
~~PageV02P684 ولما كان تفريع الخلق من الماء بمكان من العظمة لا يوصل إليه ,
~~نبه عليه بالانقال إلى التكلم في مظهر العظمة فقال : { فأخرجنا } أي على ما
~~لنا من العظمة التي لا يدانيها أحد { به } أي الماء { نبات كل شيء } مختلفة
~~طعومه وألوانه وروائحه وطبائعه ومنافعه وهو بماء واحد , فالسبب واحد
~~والمسببات كثيرة منفتة , سواء كان ذلك النبات حقيقيا من النجم والشجر , أو
~~مجازيا من الأنثى والذكر ؛ ثم سبب عن الحقيقي لظهوره قوله دالا على العظمة
~~: { فأخرجنا منه } أي النبات { خضرا } أي شيئا أخضر غضا طريا , وهو ما تشعب
~~من أصل النبات الخارج من الحبة ؛ ثم زاد في بيان عظمته بقوله : { نخرج } أي
~~حال كوننا مقدرين أن نخرج { منه } أي من ذلك الخضر { حبا متراكبا } أي في
~~السنبل يركب بعضه بعضا ويحرسه من أن يلتقطه الطير بعد ستره بالقشر بحسك
~~طويل لطيف جدا كالإبر خشن , بعد أن كان أصله حبة واحدة على صورتها , أو
~~منفتة في ms1495 التراب بعد أن طوره سبحانه في عدة أطوار , إن فاعل ذلك لقادر
~~مختار . | ولما كان نسبة الإخراج والإبداع إليه سبحانه وحده في مظهر العظمة
~~خصوصا وعموما , فعلم أن الكل منه , وصار الحال في حد من الوضوح جدير بأن
~~يؤمن من نسبة شيء إلى غيره لا سيما الذي هم له معالجون , وبالعجز عن إبداعه
~~عالمون , وبدأ بما بدأ به أولا في آية الفلق من الحب ؛ ثنى بما من النوى ,
~~فقال معبرا لذلك الأسلوب : { ومن النخل } وتقديم الحب عليه هنا وفيما قبل
~~يدل على أن الزرع أفضل منه , فإنه قوت في أكثر البلاد ولأغلب الحيوانات
~~والغذاء مقدم على الفاكهة ؛ فإنها خلقت من طينة آدم ؛ ثم أبدل مما أجمل من
~~ذلك قوله مبينا : { من طلعها } أي النخل , وهو أول ما يخرج منها في أكمامه
~~{ قنوان } جمع قنو , وهو العذق بالكسر للشمراخ وهو الكباسة , والعرجون عوده
~~الذي يكون فيه البسر { دانية } أي قريبة التناول وإن طال أصلها بما علمكم
~~وسهل لكم من صنعة الوصول إليها . | ولما لم يكن لهم من معالجة الأعناب
~~وغيرها ما لهم من معالجة النخيل , عطف على ( نبات ) منبها لهم على أنها -
~~كالنخيل - هو سبحانه المتفرد بإبداعها كما تقدم - فقال : { وجنات } أي
~~بساتين { من أعناب } وجمعها لكثرة أنواعها , وبدأ بهاتين الشجرتين لفضلهما
~~كما تقدم على غيرهما , لأن ثمرهما فاكهة وقوت , وقدم الأول لأنهم له أكثر
~~ملابسة , وإن كان العنب أشرف أنواع الفواكه , فإنه ينتفع به من أول ظهوره
~~لأنه أولا يكون له خيوط خضر دقيقة حامضة لذيذة , ثم تكون الحصرم , وهو طعام
~~شريف للأصحاء والمرضى , وقد يتخذ منه رب الحصرم وأشربة لطيفة المذاق نافعة
~~لأصحاب الصفراء , ويطبخ منه ألذ الأطعمة الحامضة , وهو عنبا ألذ الفواكه
~~وأشهاها , PageV02P685 ويدخر عنبا قريبا من سنة , ويكون زبيبه غذاء , ويكون
~~منه الدبس والخل وغير ذلك , وأحسن ما فيه عجمه , وهو يتخذ منه جوارشات
~~عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة وقدم النخيل لأنها قوت للعرب , وبينها
~~وبين الإنسان مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في النبات , ولذا جاء ms1496 في الحديث
~~( أكرموا عمتكم النخلة , فإنها خلقت من طينة آدم عليه السلام , وليس من
~~الشجر يلقح غيرها ) - رواه أبو يعلى وأبو نعيم في الحلية وأبو الشيخ عن علي
~~رضي الله عنه ؛ وأتبعهما ما يليهما في الفضيلة فقال : { والزيتون } و قدمه
~~لكثرة نفعه , وينفصل منه دهن عظيم النفع في الأكل والضياء وسائر وجوه
~~الاستعمال { والرمان } ختم به لحسنه وعظيم نفعه , وهو مركب من أربعة أشياء
~~: قشره وشحمه وعجمه ومائه , فالثلاثة الأول باردة يابسة أرضية كثيفة عفصية
~~فائضة جدا , والماء بضدها وهو ألذ الأشربو وألطفها وأقربها إلى الاعتدال
~~وأشدها مناسبة للطبع المعتدل , وفي ذلك تقوية للمزاج الضعيف , وهو غذاء من
~~وجه ودواء من وجه . | ولما ذكر الأقوات من الثمار والحبوب والأدهان وأشرف
~~الفواكه وأعمها , وكانت أشبه شيء بالآدمي في نشئه وبعثه واتفاقه واختلافه ,
~~وكان اشتباه بعضها واختلاف بعضها - مع كونها تسقى بماء واحد وفي أرض واحدة
~~- دالا على القدرة والاختيار , وكان السياق لإثبات الوحدانية ونفي الشريك
~~بإثبات كمال القدرة التي هي منفية عن غيره , فلا يصح أن يكون له شريك ,
~~لأنه لا يكون إلا مشابها لشريكه كمال المشابهة فيما وقعت الشركة فيه ,
~~وللبعث فكان المراد التفكر في ظواهرها وتقلباتها من العدم إلى الوجود وبعد
~~الوجود , ولمحاجة أهل الكتاب الموسومين بالعلم المنسوبين إلى حدة الأذهان
~~وغيرهم من الفرق , وكان افتعل يأتي للتعريف , وهو المبالغة في إثبات أصل
~~الفعل والاجتهاد في تحصيله والاعتمال , فكان حصوله إذا حصل أكمل , قال
~~بانيا حالا من كل ما تقدم : { مشتبها } أي في غاية الشبه بعضه لبعض حتى لا
~~يكاد يتميز , فلو قطع ثمرتا شجرتين منه لم يتميز ثمرة هذه من ثمرة هذه ,
~~فلا يقابله حينئذ نفي التفاعل , فإنه لمجرد مشاركة أمرين أو أكثر في أصل
~~الفعل , فعلم أن التقدير : وغير مشتبه ومتشابها , ثم لما كان ربما تمسك
~~القائل بالطبائع بهذه العبارة , نفى ما ربما ظن من أن لهذه الأشياء عملا في
~~اشتباه بعضها ببعض فقال : { وغير متشابه } أي غير طالب للاشتباه مع أنه لا
~~بد من شبه ما ms1497 , فالآية من الاحتباك : أثبت الاشتباه دلالة على نفي ضده ,
~~وهو عدم التشابه , PageV02P686 ولأجل أن الاشتباه أبلغ من التشابه , علق
~~الأمر بالنظر الذي هو أثبت الحواس , ودلالة على أن المراد إنما هو ظاهر ذلك
~~, لأنه كان في الدلالة على البعث والتوحيد الذي هذا سياقه فقال : { انظروا
~~إلى ثمره } وهذا بخلاف الحرف الثاني , فإنه في سياق الرد على العرب فيما
~~يجعلون من خلقه لأصنامهم التي لا قدرة لها على شيء أصلا , ولذلك ختم الآية
~~بالإذن لهم في الأكل منه للانتهاء عما كانوا يحرمونه منه على أنفسهم ,
~~وبالأمر بالتصدق على من أمر بالصدقة عليه , وأما الباطن الذي هو الأكل
~~فسيأتي ؛ ثم نبه على تعميم النظر في جميع حالاته بقوله : { إذا أثمر } أي
~~حين يبدو من كمامه ضعيفا قليل النفع أو عديمه { وينعه } أي وانظروا إلى
~~إدراكه إذ أدرك وحان قطافه , ويعلم من ذلك النظر فيما بين ذلك , لأنه يلزم
~~من مراقبة الأول والآخر , فيعلم استحالة ألوانه ومقاديره وطعومه وأشكاله
~~وغير ذلك من شؤونه وأحواله , ويلزم من ذلك أيضا النظر إلى أشجاره ليعلم
~~تفاوت بعضها واشتباه البعض الآخر في الطول والقصر والصغر والكبر وغير ذلك
~~من سائر الأحوال , كما أن ذلك موجود في التمر , فاستناد هذه التبدلات
~~والتغيرات ليس إلا إلى الفاعل المختار , لأن نسبته إلى الطبائع والفصول على
~~حد سواء , فلو استندت إليها لم تتغير . | ولما كان اتخاذ هذه المذكورات
~~أولا والمخالفة بين أشكالها ومقاديرها وألوانها ثانيا دالا على كمال القدرة
~~المستلزم للوحدانية , دل على عظمته بقوله مستأنفا مشيرا بأداة البعد وميم
~~الجمع : { إن في ذلكم } أي الأمر العظيم الشأن العالي الرتبة { لآيات } أي
~~علامات على قدرة الصانع واختياره . | ولما كانت الآيات لا تغني عمن أريدت
~~شقاوته قال : { لقوم يؤمنون * } أي حكم بأنهم - بحذقهم ونشاطهم وقوتهم على
~~ما يحاولونه - يجددون الإيمان كلما تأملوا في مصنوعات الله سبحانه وتعالى
~~الدالة عليه المشيرة بكل لسان إليه . | ولما كان المشركون على أصناف : منهم
~~عدة أصنام , شركوا في العبودية لا في الخلق , ومنهم آزر الذي حاجه إبراهيم ms1498
~~عليه السلام ومنهم عبدة الكواكب وهم فريقان : منهم من قال : هي واجبة
~~الوجود , ومنهم من قال : ممكنة , خلقها الله وفوض إليها تدبير هذا العالم
~~الأسفل , وهم الذين حاجهم الخليل عليه السلام بالأفول , ومنهم من قال :
~~لهذا العالم كله إلهان : فاعل خير , وفاعل شر , وقالوا : إن الله وإبليس
~~أخوان , فالله خالق الناس والدواب والأنعام , وإبليس خالق السباع والحيات
~~والعقارب والشرور , ويلقبون الزنادقة وهم المجوس , لأن الكتاب الذي زعم
~~زردشت أنه نزل من عند الله سمي بالزند , فالمنسوب إليه زندي , ثم عرب فقيل
~~: زنديق , وكان هذا كله في قوله PageV02P687 { فالق الإصباح } شرحا لآية {
~~إن الله فالق الحب والنوى } دلالة على تمام القدرة الدالة على الوحدانية
~~للدلالة على البعث ؛ حسن كل الحسن العود إلى تقبيح حال المشركين بالتعجيب
~~منهم في جملة حالية من الضمير في { فالق } أو غيره مما تقدم , فقال تعالى
~~شارحا أمر هذا الصنف , لأن أمر غيرهم تقدم ؛ وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: إن هذه الآية نزلت في الزنادقة : { وجعلوا } أي هو سبحانه فعل هذا الذي
~~لا يدع لبسا في تمام علمه وقدرته وكمال حكمته ووحدانيته والحال أن الذي فعل
~~ذلك لأجلهم قد جعلوا وعبر بالاسم الأعظم وقدمه استعظاما لأن يعدل به شيئا {
~~لله } أي الذي له جميع الأمر . | ولما كان الشرك في غاية الفظاعة والشناعة
~~, قدمه فقال : { شركاء } يعني وما كان ينبغي أن يكون له شريك مطلقا , لأن
~~الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء كان ما يتعلق بها من النفي عاما في
~~كل ما يجوز أن يكون له الصفة , وحكم الإنكار حكم النفي . | ولما اهتز
~~السامع من هذا التقديم لزيادة المعنى من غير زيادة اللفظ , تشوف إلى معرفة
~~النوع الذي كان منه الشركاء فبينهم بقوله : { الجن } أي الذين هم أجرأ
~~الموجودات عليهم وأعداهم لهم , فأطاعوهم كما يطاع الإله فكان عبادة لهم
~~وتشريكا , وقد رأيت ما للبيان بعد الانتهاء مما يحسن للناظرين { وخلقهم }
~~أي والحال أنهم قد علموا أن الله خلقهم أي قدرهم بعلم وتدبير , فلذلك كان
~~خلقه ms1499 لهم محكما { وخرقوا } أي العابدون { له بنين } أي كعزير والمسيح {
~~وبنات } أي من الملائكة , فجمعوا لذلك جهالات هي غاية في الضلالات : وصف
~~الملائكة بالأنوثة والاجتراء على مقام الربوبية بالحاجة , تخصيصه بعد ذلك
~~بما لا يرضونه لأنفسهم بوجه ؛ ومادة خرق تدور على النفوذ والاتساع والإطلاق
~~والتقدير بغير علم ولا معرفة ليحدث عنه الفساد , ولذلك قيل لمن لا يحسن
~~العمل : خرق ؛ وللمرأة : خرقاء , يعني أنهم كذبوا واختلفوا واتسعوا في هذا
~~القول الكذب , وأبعدوا به في هذه المجاوزة عن حقيقته , اتساع من سار في خرق
~~أي برية واسعة بهماء وسوفة جوفاء متباعدة الأرجاء إلى حيث لم يسبقه إليه
~~بشر , فضل عن الجادة ضلالا لا ترجى معه هدايته إلا على بعد شديد , فصار
~~جديرا بالهلاك , وإلى ذلك يرجع معنى ما قرئ في الشاذ : وحرفوا - بالمهملة
~~والفاء . | ولما لم يكن لقولهم أصلا حقيقة ولا شبهة , وكان الخرق التقدير
~~بغير علم , دل على ذلك مصرحا بما أفهمه محققا له تنبيها على الدليل القطعي
~~في اجتياح قولهم من أصله , وذلك أنه قول لا حجة له , ومسائل أصول الدين لا
~~يصار إلى شيء منها إلا بقاطع , وذلك بنكرة في سياق النفي فقال : { بغير علم
~~} ثم نزه نفسه المقدسة تنبيها PageV02P688 على ما يجب قوله على كل من سمع
~~ذلك , فقال : { سبحانه } أي أسبحه سبحانا يليق بجلاله أن يضاف إليه ؛ ولما
~~كان معنى التسبيح الإبعاد عن النقص , وكان المقام يقتضي كونه في العلو ,
~~صرح به فقال : { وتعالى } أي تباعد أمر علوه إلى حد لا حد له ولا انتهاء {
~~عما يصفون * } . | < <
# | الأنعام : ( 101 - 104 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ ( بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم * ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
~~وهو على كل شيء وكيل * لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير * قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ ) ^ } ) | ولما ختم بالتنزيه عما قالوا من ms1500 الشريك والولد ,
~~استدل على ذلك التنزيه بأن الكل خلقه , محيط بهم علمه , ولن يكون المصنوع
~~كالصانع , فقال : { بديع السماوات والأرض } أي مبدعهما , وله صفة الإبداع ,
~~أي القدرة على الاختراع ثابتة , ومن كان كذلك فهو غني عن التوليد , فلذا
~~حسن التعجب في قوله : { أنى } أي كيف ومن أي وجه { يكون له ولد } وزاد في
~~التعجيب بقوله : { ولم } أي الحال أنه لم { يكن له صاحبة و } الحال أنه {
~~خلق كل شيء } أي مقدور ممكن من كل صاحبة تفرض , وكل ولد يتوهم , وكل شريك
~~يدعي فكيف يكون المبدع محتاجا إلى شيء من ذلك على وجه التوليد أو غيره . |
~~ولما كانت القدرة لا تتم إلا بشمول العلم قال : { وهو } ولم يضمر تنبيها
~~على أن عموم العلم لا تخصيص فيه كالخلق فقال : { بكل شيء عليم * } أي فهو
~~على كل شيء قدير , لأن شمول العلم يلزمه تمام القدرة - كما يأتي برهانه إن
~~شاء الله في طه , ومن كان له ولد لم يكن محيط العلم ولا القدرة , بل يكون
~~محتاجا إلى التوليد . | ولما ثبت أنه لا كفوء له بما ذكر من صفاته وأفعاله
~~, وبين فساد أقوال المشركين , وفصل مذاهبهم على أحسن الوجوه , وبين فساد كل
~~واحد منها بأمتن الحجج , فثبت بذلك ما افتتح السورة به من إحاطته بصفات
~~الكمال , قال مشيرا إلى ذلك كله بمبتدأ خبر بعده أخبار : { ذلكم } أي
~~العالي الأوصاف جدا الذي لا حاجة له إلى شيء , وكل شيء محتاج إليه { الله }
~~أي الذي له كل كمال { ربكم } أي الموجد لكم والمحسن بجميع أنواع الإحسان ,
~~فهي فذلكة ما قبلها وثمرته , لأن من اتصف بذلك كان هو رب الكل وحده والخالق
~~للجميع واستحق العبادة وحده فلذا أتبع ذلك قوله : { لا إله إلا PageV02P689
~~هو } لأن المقام للتوحيد اللازم للإحاطة بأوصاف الكمال التي هي معنى الحمد
~~المفتتح به السورة , وساق قوله : { خالق كل شيء } الذي هو مطلع ما بعده
~~مساق التعليل دليلا على ذلك , فلما أقام الدليل سبب عنه الأمر بالعبادة
~~فقال : { فاعبدوه } أي وحده , لأن من أشرك ms1501 به لم يعبده , لأنه الغنى المطلق
~~, ومن كان له الغنى المطلق لا يحسن أن يقبل مشركا , وختم الآية بقوله : {
~~وهو } ولما كان المقام لنفي احتياجه إلى شيء , قدم قوله : { على كل شيء
~~وكيل * } إشارة إلى أن الولد أو الشريك إنما يحتاجه العاجز المفتقر , وأما
~~هو فهو القادر , ومن سواه عاجز , وهو الغني ومن سواه فقير , فكيف يحتاج
~~القدير الغني إلى العاجز الفقير , هذا ما لا يكون , ولا ينبغي أن يتخيله
~~الظنون , وفيه إشارة إلى أن العابد ينبغي أن يتفرغ لعبادته ويقطع أموره عن
~~غير وكالته , فإنه يكفيه بفضله عمن سواه . | ولما كان كل والد وكل شريك لا
~~بد أن يكون مجانسا لولده وشريكه بوجه , وصل بذلك من وصفه ما اقتضاه المقام
~~من تنزيهه , فقال : { لا تدركه } أي حق الإدراك بالإحاطة { الأبصار } أي أن
~~من جعلتموه ولده أو شريكه هو مدرك بأبصاركم كعيسى وعزير عليهما السلام
~~والأوثان والنجوم والظلمة والنور , وأما الملائكة والجن فإن كان حكمكم
~~عليهم بذلك عن مشاهدة فهم كمن تقدمهم , وإن كان عن إخبار فهو عن الأنبياء
~~ليس غير , وكل منهم مخبر بأنهم عباد الله كغيرهم , وأنه منزه عن شريك وولد
~~, وهذه كتبهم وصحاح أخبارهم شاهدة بذلك , ووراء ذلك كله أنهم بحيث يدركون
~~بالأبصار في الجملة , ليس إدراكهم مستحيلا , وأما هذا الإله العزيز فهو غير
~~مدرك لكم بالبصر كما يدرك غيره إدراكا تاما , فيتأمله ناظره فيزنه وينقده
~~بالخبرة بما فيه من رضى وغضب وغيرهما , بما أبدته الفراسة وأوضحه التوسم ,
~~لأنه سبحانه متعال عن أن يحاط به , هذا على أنه من عموم السلب , وإن كان من
~~سلب العموم فالمعنى أنه عزيز لا يراه كل أحد , بل يراه الخواص إذا أراد
~~فكشف لهم الحجاب وأوجد لهم الأسباب { وهو } مع ذلك يدرككم , بل و { يدرك }
~~ما لا تدركونه من أنفسكم { الأبصار } وهي القوى المودعة في عصبة العين
~~لتدرك بها المبصرات { وهو اللطيف } عن أن يحيط به الأبصار , لأنه يمنع
~~الأسباب عن أن ينشأ عنها مسبباتها , ويوجد أدق الأسباب وأغربها , فلا
~~يستغرب ms1502 عليه إدراك المعاني لأنه الذي أوجدها <
# > 77 ( { ألا يعلم من خلق } ) 77 <
# > [ الملك : 14 ] وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء { الخبير * } أي
~~المحيط بالأبصارن فإحاطته بأصحابها أجدر , ويتحقق معنى الاسمين لتحقق
~~المعنى ؛ قال الحرالي في شرح الأسماء : اللطف إخفاء التوسل إلى الشيء
~~بإظهار ما يضاده , ولا يتم إلا بخبرة , ولذلك PageV02P690 نظم باسمه {
~~الخبير } لأنه أخفى حكمته في ظاهر يضادها , فاللطف مخبرة في حكمة , وباسمه
~~تعالى اللطيف أقام أمر حكمته ما بين الدنيا والآخرة , وبذلك أقام أمر أهل
~~ولايته في الدنيا لما جمع لهم من أمره فيها , فيبدو زهم من وراء ذل ,
~~ويتراءى ذلهم ومن دونه عز , فيسبق عزهم إلى القلوب مع تذللهم في الحواس ,
~~ويؤول محسوسهم إلى عز ي عقبى الدنيا , ومبادرة الآخرة مع تأنس القلوب بهم ,
~~<
# > 77 ( { إن ربي لطيف لما يشاء } ) 77 <
# > [ يوسف : 100 ] لما أراد أن يملكه مصر وجعل وسيلة ذلك استبعاده بها ,
~~وبحصول معناه بتمام الخبرة والحكمة - وتلك إبداء الشيء في ضده - يتضح
~~اختصاصه بالحق , فهو الذي أطعم من جوع وآمن من خوف , الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا , فهو تعالى اللطيف الذي لا لطيف إلا هو , ثم قالك الخبرة
~~إدراك خبايا الأشياء وخفاياها بحيث لا يبدو منه خبيثة أمر إلا كان إدراك
~~الخبير سابقا لبدوها , وذلك لا يتم إلا لمبديها الذي هو يخرج خبأها , وهو
~~الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض , ومخبرة الخلق لا بد فيها من إظهار
~~باد ينبئ عن الخبء بمقتضى التجرية , وإلا لم يصح لهم الخبرة , كما قيل :
~~مخبرة المرء فيما يبدو من نطقه وما يظهره اليوم والليلة من عمله , والخبير
~~الحق خبير بالشيء دون باد يرى الظاهر خبيثة أمره , فهو بالحقيقة الذي لا
~~خبير إلا هو - انتهى . | ولما أكثر لهم من إقامة الأدلة على وحدانيته ,
~~وختمها بهذا الدليل المحسوس الذي معناه أن كل شريك وكل ابن يدرك شريكه
~~وأباه , وهو متناه عن أن يدركه , أي يحيط به أحد , ناسب أن يعظهم ويمدح
~~الأدلة حثا على تدبرها , وجعل ذلك على لسان ms1503 نبيه صلى الله عليه وسلم إشارة
~~إلى أنه - لنور قلبه وكمال عقله وصفاء لبه وغزارة علمه وشريف أخلاقه
~~واستقامة غرائزه وبعد مدى همته عن أن ينسب إلى جور أو يرمى بعناد - حقيق
~~بأن يقول بعد إقامتها من غير تلعثم تقريرا لأمر دعوته بعد تقرير المطالب
~~العالية الإلهية : { قد جاءكم } . | ولما كانت الآيات - لقوتها وجلالتها
~~التي أشار إليها تذكير الفعل - توجب المعرفة فتكون سببا لانكشاف الحقائق
~~الذي هو كالنور في جلاء المحسوسات , قال : { بصائر } أي أنوار هي لقلوبكم
~~بمنزلة الضياء المحسوس لعيونكم { من ربكم } أي المحسن إليكم بكل إحسان ,
~~فلا إحسان أصلا لغيره عندكم , فاصعدوا عن النظر بالأبصار إلى الاعتبار
~~بالبصائر , ولا تهبطوا في حضيض التقليد إلى أن تصلوا إلى حد لا تفهمون معه
~~إلا ما يحس بالأبصار بل ترقوا في أوج المعرفة إلى سماوات الاجتهاد وجردوا
~~لقطاع الطريق صوارم البصائر , فإنكم إن رضيتم بالدون لم تضروا إلا أنفسكم ,
~~وإن نافستم في المعالي PageV02P691 فإياها نفعتم . | ولذلك سبب عن هذا
~~النور الباهر والسر الظاهر قوله : { فمن أبصر } أي عمل بالأدلة { فلنفسه }
~~أي خاصة إبصاره لأنه خلصها من الضلال المؤدي إلى الهلاك { ومن عمي } أي لم
~~يهتد بالأدلة { فعليها } أي خاصة عماه لأنه يضل فيعطب . | ولما كان المعنى
~~أنه ليس لي ولا لغيري من إبصاره شيء ينقصه شيئا , ولا علي ولا غيري شيء من
~~عماه , كان التقدير : فإنما أنا بشير ونذير , عطف عليه قوله { وما أنا }
~~وأشار إلى أن حق الآدمي التواضع وإسلام الجبروت والقهر لله بأداة الاستعلاء
~~فقال : { عليكم } وأغرق في النفي بقوله : { بحفيظ * } أي أقودكم قسرا إلى
~~ما ينجيكم , وأمنعكم قهرا مما يرديكم . | < <
# | الأنعام : ( 105 - 108 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > ^ ( وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون * اتبع مآ
~~أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين * ولو شآء الله مآ
~~أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل * ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم ms1504
~~إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ) ^ } ) | ولما كان التقدير
~~التفاتا إلى مقام العظمة إعلاما بأن القضاء كله بيده لئلا يظن نقص في نفوذ
~~الكلمة : فانظروا ما صرفنا لكم في هذه السورة من الآيات وأوضحنا بها من
~~شريف الدلالات , لقد اتينا فيها بعجائب التصاريف وكشفنا عن غرائب التعاريف
~~, عطف عليه قوله : { وكذلك } أي ومثل هذا التصريف العظيم { نصرف } أي ننقل
~~جميع { الآيات } من حال إلى حال في المعاني المتنوعة سالكين من وجوه
~~البراهين ما يفوت القوى ويعجز القدر لتحير ألباب المارقين وتنطلس أفكار
~~المانعين , علما منهم بأنهم عجزة عن الإتيان بما يدانيها فتلزمهم الحجة {
~~وليقولوا } اعتداء لا عن ظهور عجزهم ( دارست ) أي غيرك من أهل الكتاب أو
~~غيرهم في هذا حتى انتظم لك هذا الانتظام وتم لك هذا التمام , فيأتوا ببهتان
~~بين عواره ظاهرة أسراره , مهتوكة أستاره , فيكونوا كأنهم قالوا : إنك أتيت
~~به عن علم ونحن جاهلون لا نعلم شيئا , فيعلم كل موفق أنهم ما رضوه لأنفسهم
~~مع ادعاء الصدق والمنافسة في البعد عن أوصاف الكذب إلا لفرط الحيرة وتناهي
~~الدهشة وإعواز القادح , والحاصل أنه أتى به على هذا المنهاج الغريب
~~والأسلوب العجيب ليعمى ناس عن بينة ويبصر آخرون , وهم المرادون بقوله :
~~PageV02P692 { ولنبينه } أي القرآن لأنه المراد بالآيات المسموعة { لقوم
~~يعلمون * } أي أن المراد من الإبلاغ في البيان أن يزداد الجهلة به جهلا ,
~~ويهتدي من كان للعلم أهلا , فلا يقولون : ( دارست ) بل يقولون : إنه من عند
~~الله , فالآية من الاحتباك : إثبات ادعاء المدارسة أولا يدل على نفيها
~~ثانيا , وإثبات العلم ثانيا يدل على عدمه أولا , وهي من معنى <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] . | ولما انكشف بهذا في أثناء الأدلة وتضاعيف البراهين
~~أن القرآن كنز لا يلقى مثله كنز , وعز لا يدانيه عز , وأنه في الذروة التي
~~تضاءلت دونها سوابح الأفكار , وكلت عن التماعها نوافذ الأبصار , وختم بأن
~~المراد بالبيان العلماء , ناسب له أن ينبه على ذلك لئلا يفتر عنه طعنهم
~~بقولهم ( دارست ) ونحوه , فقال مخصصا ms1505 له صلى الله عليه وسلم بالخطاب إعلاما
~~بأنه العالم على الحقيقة : { اتبع } أي أنت ومن تبعك { وما أوحي إليك } أي
~~فالزم العمل به ؛ ثم أكد مدحه بقوله : { من ربك } أي المحسن إليك بهذا
~~البيان ؛ ثم علل ذلك بقوله : { لا إله إلا هو } أي فلا يستحق غيره أن يتبع
~~له أمر , ولا يلتفت إليه في نفع ولا ضر { وأعرض عن المشركين * } أي بغير
~~التبليغ , فإنه ما عليك غيره , ومزيد حرصك على إيمانهم لا يزيد من أريدت
~~شقوته إلا تماديا في إشراكه وارتباكا في قيود أشراكه . | ولما كان الحبيب
~~أسر شيء بما يزيده حبيبه , قال مسليا له صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم
~~به وردهم لقوله , عاطفا على ما تقديره : فلو شاء الله ما خالفوك ولا تكلموا
~~فيك ببنت شفة : { ولو شاء الله ما أشركوا } أي ما وقع منهم إشراك أصلا ,
~~فقد أراد لك من الوقوع فيك ما أراده لنفسه , فليكن لك في ذلك مسلاة . |
~~ولما كان التقدير : فإنه سبحانه حفيظ عليهم , عطف عليه قوله : { وما جعلناك
~~} أي بعظمتنا , وأشار إلى أن العلو ليس بغير الله سبحانه فقال : { عليهم
~~حفيظا } أي تحفظ أعمالهم لئلا يكون منها ما لا يرضينا فتردهم عنه قسرا {
~~وما أنت } وقدم ما هو أعم من نفي التحقق بالعلو المحيط القاهر الذي هو خاص
~~بالإله فقال : { عليهم بوكيل * } أي فتأخذ الحق منهم قهرا , وتعاملهم بما
~~يستحقونه خيرا أو شرا , إنما أنت مبلغ عنا , ثم الأمر في هدايتهم وإضلالهم
~~إلينا . | ولما طال التنفير عما اتخذ من دونه من الأنداد والبنات , لأنها
~~أقل من ذلك وأحقر , كان ذلك ربما كان داعية إلى سبها , فنهى عنه لمفسدة
~~يجرها السب كبيرة جدا , فقال عاطفا على قوله { وأعرض عن المشركين } غير
~~مواجه له وحده صلى الله عليه وسلم إكراما له : { ولا تسبوا } ولما كانت
~~الأصنام لا تعقل , وكان المشركون يزعمون بها العقل والعلم , ويسندون إليها
~~الأفعال , أجري الكلام على زعمهم لأنه في الكف عنها فقال : { الذين
~~PageV02P693 يدعون } أي دعاء عبادة من الأصنام أو غيرهم ms1506 بذكر ما فيهم من
~~النقص , ثم بين دفعا لتوهم إكرامهم أنهم في سفول بقوله : { من دون الله }
~~أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له عدلا , بعلم منكم بما لهم من المعايب , بل
~~أعرضوا عن غير دعائهم إلى الله حتى عن سب آلهتهم بما تستحقه , فإنا زينا
~~لهم أعمالهم فغرقوا مع غزارة عقولهم فيما لا يرتضيه عاقل , وكذبوا بجميع
~~الآيات الموجبة للإيمان , فربما جرهم سبكم لها - لما عندهم من حمية
~~الجاهلية - إلى ما لا يليق { فيسبوا } أي فيتسبب عن ذلك أن يسبوا { الله }
~~أي الذي تدعونه وله الإحاطة بصفات الكمال , وأظهر تصريحا بالمقصود وإعظاما
~~لهذا وتهويلا له وتنفيرا منه . | ولما كان الخنو يوجب الإسراع , أشار إليه
~~سبحانه بقوله : { عدوا } أي جريا إلى السب ؛ ولما كان العدو قد يكون مع علم
~~, قال مبينا لأنه يراد به مع الإسراع أنه مجاوز للحد : { بغير علم } لأنا
~~زينا لهم عملهم , فالطاعة إذا استلزمت وجود منكر عظيم احترز منه ولو أدى
~~الحال إلى تركها وقتا ما , لتحصل القوة على دفع ذلك المنكر , فحكم الآية
~~باق وليس بمنسوخ . | ولما كان ذلك شديدا على النفس ضائقا به الصدر , اقتضى
~~الحال أن يقال : هل هذا التزيين مختص بهؤلاء المجرمين أم كان لغيرهم من
~~الأمم مثله ؟ فقيل : { كذلك } أي بل كان لغيرهم , فإنا مثل ذلك التزيين
~~الذي زينا لهؤلاء { زينا لكل أمة } أي طائفة عظيمة مقصودة { عملهم } أي
~~القبيح الذي أقدموا عليه بغير علم بما خلقه في قلوبهم من المحبة له , ردا
~~منا لهم بعد العقل الرصين أسفل سافلين , حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن لتبين
~~قدرتنا ؛ فكان في ذلك أعظم تسلية وتأسية وتعزية , والآية من الاحتباك :
~~إثبات { بغير علم } أولا دال على حذفه ثانيا , وإثبات التزيين ثانيا دليل
~~على حذفه أولا . | ولما كان سبحانه طويل الأناة عظيم الحلم , وكان الإمهال
~~ربما كان من جهل بعمل العاصي , نفى ذلك بقوله { ثم } أي بعد طول الإمهال {
~~إلى ربهم } أي المحسن إليهم بالحلم عنهم وهم يتقوون بنعمه على معاصيه , لا
~~إلى غيره ms1507 { مرجعهم } أي بالحشر الأعظم { فينبئهم } أي يخبرهم إخبارا عظيما
~~بليغا { بما } أي بجميع ما { كانوا يعملون * } أي على سبيل التجدد
~~والاستمرار بما في جبلاتهم من الداعية إليه وإن ادعوا أنهم عاملون على
~~مقتضى العلم . | PageV02P694 < <
# | الأنعام : ( 109 - 111 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون * ولو أننا
~~نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولكن أكثرهم يجهلون ) ^ } ) | ولما نصب سبحانه
~~هذه الدلالات في هذه الآيات البينات حتى ختمها بما علم منهم من الإسراع إلى
~~سب من أحسن إليهم بأن أوجدهم وأوجد لهم كل ما في الكون , وما من نعمة عليهم
~~إلا وهي منه , عجب منهم في الوعد بالإيمان على وجه التأكيد بما يأتيهم من
~~مقترحاتهم إعلاما بأن ذلك مما زين لهم من عملهم , وهي أمنية كاذبة ويمين
~~حانثة فقال عاطفا على ^ ( { وجعلوا لله شركاء الجن } ) ^ [ الأنعام : 100 ]
~~{ وأقسموا } أي المشركون { بالله } أي الذي لا أعظم منه { جهد أيمانهم } أي
~~باذلين فيها جهدهم حتى كأنها هي جاهدة , ووطأ للقسم فقال : { لئن جاءتهم
~~آية } أي من مقترحاتهم , وتلقى القسم بقوله : { ليؤمنن بها } . | ولما
~~كانوا بهذا ظالمين من أجل أنهم طلبوا من الرسول ما ليس إليه بعد إتيانه من
~~المعجزات بما أزال معاذيرهم , وأوجب عليهم الاتباع , نبه على ذلك بقوله
~~مستأنفا : { قل } أي ردا لتعنتهم { إنما الآيات } أي هذا الجنس { عند الله
~~} أي الحائز لجميع صفات الكمال , وليس إلي ولا إلى غيري شيء من هذا الجنس
~~ليفيد الاقتراح شيئا غير إغضابه . | ولما كان العبد لعجزه لا قدرة له على
~~شيء أصلا , فلا يصح له أن يحكم على آت أصلا لا من أفعاله ولا من أفعال غيره
~~, قال منكرا عليهم ملتفتا إلى خطابهم إشارة إلى أنهم حقيقون بالمواجهة
~~بالتبكيت : { وما } أي وأي شيء { يشعركم } أي ms1508 أدنى شعور بما أقسمتم عليه من
~~الإيمان عند مجيئها حتى يتوهموه أدنى توهم فضلا عن الظن فكيف بالجزم ولا
~~سيما على هذا الوجه ! ثم علل الاستفهام بقوله مبينا أنه لا فائدة في
~~الإتيان بالآية المقترحة : { أنها } بالفتح في قراءة نافع وابن عامر وشعبة
~~في رواية عنه وحفص وحمزة والكسائي , فكان كأنه قيل : أنكرت عليكم لأنها {
~~إذا جاءت لا يؤمنون * } بالخطاب في قراءة ابن عامر وحمزة , والالتفات إلى
~~الغيبة في قراءة غيرهم للإعلام بأنهم بعيدون من الإيمان فهم أهل للإعراض
~~عنهم لما استحقوا من الغضب , والتعليل عند من كسر ( أنها ) واضح . |
~~PageV02P695 ولما كان التقدير : فإنا نطبع على قلوبهم , ونزين لهم سوء
~~أعمالهم , عطف عليه قوله : { ونقلب } أي بما لنا من العظمة { أفئدتهم } أي
~~قلوبهم حتى لا يهتدوا بها { وأبصارهم } حتى لا ينفعهم الإبصار بها , فلا
~~يعتبرون فلا يؤمنون { كما لم يؤمنوا به } أي بمثل ذلك { أو لمرة } أي عند
~~إتيان الآيات التي قبل تلك { ونذرهم } أي نتركهم { في طغيانهم } أي تجاوزهم
~~للحدود { يعمهون * } أي يديمون التحير على أن الحال لما فيه من الدلالة لا
~~يقتضي حيرة بوجه . | ولما أخبر أنهم لا يؤمنون عند آية مقترحة عمم على وجه
~~مفصل لإجمال ما قبله فقال : { ولو أننا } أي على عظمتنا البالغة بما أشار
~~إليه جمع النونات { نزلنا } أي على وجه يليق بعظمتنا { إليهم الملائكة } أي
~~كلهم فرأوهم عيانا { وكلمهم الموتى } أي كذلك { وحشرنا عليهم } أي بما لنا
~~من العظمة { كل شيء قبلا } جمع قبيل جمع قبيلة في قراءة من ضم القاف والباء
~~كرغيف ورغف , أي جاءهم ذلك المحشور كله قبيلة قبيلة تترى ومواجهة { ما
~~كانوا ليؤمنوا } أي على حال من الأحوال { إلا أن يشاء الله } أي إلا حال
~~مشيئته لإيمانهم لأنه الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه , فإذن لا عبرة
~~غلا بمشيئته , فالآية دامغة لأهل القدر , ولا مدخل لآية ولا غيرها في ذلك ,
~~فلا يطمع أحد في إيمانهم بغير ذلك , ويقرب عندي - وإن بعد المدى - أن يكون
~~{ وأقسموا } معطوفا على قوله تعالى ms1509 { وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه }
~~وهذا من المتعارف في كلام البلغاء أن يحكي الإنسان جملة من كلام خصمه , ثم
~~يشرع في توهينها , ويخرج إلى أمور - يجرها المقام - كثيرة الأنواع طويلة
~~الذيول جدا , ثم يحكي جملة أخرى فيقول معجبا منه : وقال كذا وكذا , ثم يشرع
~~فيما يتعلق بذلك من النقد والرد , ومما يؤيد ذلك توحيد ختمهما , فختم
~~الأولى ^ ( { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ) ^ [ الأنعام : 37 ] وختم هذه {
~~ولكن أكثرهم يجهلون * } أي أهل جهل مطبوعون فيه , يقسمون على الإيمان عند
~~مجيء آية مقترحة ولا يشعرون أن المانع لهم من الإيمان إنما هو المشيئة وإلا
~~لآمنوا بما جاءهم من الآيات , فإنه كفاية في المبادرة إلى الإيمان ,
~~والآيات كلها متساوية الأقدام في الدلالة على صدق الداعي بخرق العادة
~~والعجز عن الإتيان بمثلها . | < <
# | الأنعام : ( 112 - 113 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغى إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ) ^ } ) |
~~ولما كان مضمون ما تقدم إثبات عداوة الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم , كان
~~كأنه قيل تسلية له وتثبيتا لفؤاده : فقد جعلناهم أعداء لك لأنك عالم ,
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء PageV02P696 { وكذلك } أي ومثل ما جعلنا لك
~~أعداء من كفار الإنس والجن { جعلنا لكل نبي } أي ممن كان قبلك , وعبر عن
~~الجمع بالمفرد - والمراد به الجنس - إشارة إلى أنهم يد واحدة في العداوة
~~فقال : { عدوا } وبين أن المراد به الجنس , وأنهم أهل الشر فقال مبدلا : {
~~شياطين } أي أشرار { الإنس والجن } المتمردين منهم , وربما استعان شيطان
~~الجن شيطان الإنس لقرب قلبه منه , أم يكون نوعه إليه أميل , وأشار إلى هوان
~~أمرهم وسوء عاقبتهم بقوله : { يوحي بعضهم } أي الشياطين من النوعين { إلى
~~بعض } أي يكلمه في خفاء { زخرف القول } أي مزينه ومنمقه . | ولما كان هذا
~~يدل على أنه - لكونه لا حقيقة له - لولا الزخرفة ما قيل , زاده بيانا بقوله
~~: { غرورا } أي لأجل أن ms1510 يغروهم بذلك , أي يخدعوهم فيصيروا لقبولهم كلامهم
~~كالغافلين الذين شأنهم عدم التحفظ , والغرور هو الذي يعتقد فيه النفع وليس
~~بنافع . | ولما كان أول الآية معلما أن هذا كان بمشيئة الله وجعله , أيد
~~ذلك ومكنه في آخرها بأنه لو شاء ما كان , وكل ذلك غيرة على مقام الإلهية
~~وتنزيها لصفة الربوبية أن يخرج شيء عنها فيدل على الوهن , ويجر قطعا إلى
~~اعتقاد العجز , فقال : { ولو شاء } ولما كان في بيان أعدائه صلى الله عليه
~~وسلم والمسلطين عليه , أشار إلى أن ذلك لإكرامه وإعزازه , لا لهوانه , فقال
~~{ ربك } أي بما له إليك من حسن التربية وغزير الإحسان مع ما له من تمام
~~العلم وشمول القدرة , أن لا يفعلوه { ما فعلوه } أي هذا الذي أنبأتك به من
~~عداوتهم وما تفرع عليها . | ولما قرر أن هذا من باب التربية فعاقبته إلى
~~خير , سبب عنه قطعا قوله : { فذرهم } أي اتركهم على أي حالة اتفقت { وما
~~يفترون * } أي يتعمدون كذبه واختلافه , واذكر ما لربك عليك من العاطفة
~~لتعلم أن الذي سلطهم على هذا في غاية الرأفة بك والرحمة لك وحسن التربية
~~كما لا يخفى عليك , فثق به واعلم أن له في هذا لطيف سريرة تدق عن الأفكار ,
~~بخلاف الآيات الآتية التي عبر فيها باسم الجلالة , فإنها في عظيم تجرئهم
~~على مقام الإلهية . | ولم كان التقدير : ذرهم لتعرض عنهم قلوب الذين يؤمنون
~~بالآخرة وليسخطوه , وليعلموا ما هم له مبصرون وبه عارفون , فترفع بذلك
~~درجاتهم , عطف عليه قوله : { ولتصغى } أي تميل ميلا قويا تعرض به { إليه }
~~أي كذبهم وما في حيزه { أفئدة } أي قلوب { الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي
~~ليس في طبعهم الإيمان بها لأنها غيب , وهم لبلادتهم واقفون مع الوهم ,
~~ولذلك استولت عليهم الدنيا التي هي أصل الغرور { وليرضوه } أي بما تمكن من
~~ميلهم إليه { وليقترفوا } أي يفعلوا بجهدهم { ما هم PageV02P697 مقترفون *
~~} وهذه الجمل - كما نبه عليه أبو حيان - على غاية الفصاحة , لأنه أولا يكون
~~الخداع فيكون الميل فيكون الرضى فيكون فعل الاقتراف , فكأن كل واحد مسبب ms1511
~~عما قبله . | < <
# | الأنعام : ( 114 - 116 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > ^ ( أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين * وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم * وإن تطع أكثر من
~~في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ) ^ } )
~~| ولما كان فيما تقدم الإخبار عن مغيب , وهو أنهم لا يؤمنون عند مجيء
~~الآيات المقترحة , وكانت عادة العرب دعاء الأعداء والمخالفين إلى حاكم يفصل
~~بينهم , وكانوا إنما يفزعون في الأمور المغيبة إلى الكهان لما كانوا يكشفون
~~لهم بما يقذف غليهم إخوانهم من الجان مما يسترقونه من السمع , فيزيدونه
~~كذبا كثيرا , ثم لا يضرهم ذلك عندهم لذلك القليل الذي يصدقون فيه - كما
~~ابتلينا به في هذا الزمان من الافتتان بمن يفعل مثل ذلك من المجانين
~~والمتشبهين بهم , وكانت الآيات التي فرغ منها قد أثبتت أن اتخاذهم غرور ,
~~سبب عن ذلك وجو بنفي اتخاذهم غير الله لما اتصف به من إيحاء ما خالف
~~إيحاءهم , ففات القوى في إخباره عن حقائق الأمور مفصلة أحسن تفصيل في
~~أساليب قصرت دونها سوابق الأفكار , وكعت عنها نوافذ الأفهام , فثبتت به
~~نبوته ووضحت رسالته , فكان اقتراحهم ظاهرا في كونه نعنتا لأنهم كذبوا بأعظم
~~الآيات : القرآن , ولم يؤمنوا به , وطعنوا فيه بما زادهم فضائح , فثبت أنه
~~لا فائدة في إجابتهم إلى مقترحاتهم , فكان الجواب - عما اقتضاه لسان حالهم
~~من طلب التحاكم إلى أوليائهم ببليغ الإنكار عليهم بقوله : { أفغير الله }
~~أي الملك الأعظم - على غاية من البلاغة لا تدرك , والفاء فيه للسبب , وإنما
~~تقدمت عليها همزة الإنكار لاقتضائها الصدر { أبتغي } أي أطلب حال كون ذلك
~~الغير { حكما } أي يحكم بيني وبينكم ويفصل نزاعنا ؛ ثم استدل على هذا
~~الإنكار بتفصيل الكتاب هذا التفصيل المعجز فقال : { وهو } أي والحال أنه لا
~~غيره { الذي أنزل إليكم } أي خاصة نعمة علي بالقصد الأول وعليكم بالقصد
~~الثاني { الكتاب } أي الأكمل المعجز , وهو هذا القرآن ms1512 الذي هو تبيان لكل
~~شيء { مفصلا } أي مميزا فيه الحلال والحرام , وغير ذلك من جميع الأحكام ,
~~مع ما تفيده فواصل الآيات من اللطائف والمعارف الكاشفة لحقائق البدايات
~~والنهايات , ولقد اشتد الاعتناء في هذه السورة بالتنبيه على التفصيل لوقوع
~~العلم من أرباب البصائر في الصنائع بأن من لا يحسن التفصيل لا يتقن التركيب
~~. | PageV02P698 ولما كان التقدير : فأنتم وجميع أرباب البلاغة تعلمون
~~حقيقته بتفصيله والعجز عن مثيله , عطف عليه قوله : { والذين } ويجوز أن
~~يكون جملة حالية { آتيناهم } أي بعظمتنا التي تعرفونها ويعرفون بها الحق من
~~الباطل { الكتاب } أي المعهود إنزاله من التوراة والإنجيل والزبور { يعلمون
~~} أي لما لهم من سوابق الأنس بالكتب الإلهية { أنه منزل } . | ولما تقدم
~~ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون إلا مع
~~التفرد بالكمال , وكان هذا المقام بسياق الإنزال يقتضي الإحسان , لم يضمر
~~بل قال : { من ربك } أي المحسن إليك بما خصك به في هذا الكتاب من أنواع
~~الفضائل { بالحق } أي الأكمل لما عندهم به ن البشائر في كتبهم ولما له من
~~موافقتها في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على وجوه
~~ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور , مع ما يزيد به على كتبهم من
~~التفصيل بما يفهم معارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام السياسية
~~والإعجاز بكل آية . | ولما كان أهل الكتاب يخفون ما عندهم من العلم ,
~~ويقولون للمشركين : إنهم أهدى سبيلا , بما قد يوهم أنهم يعتقدون بطلانه ,
~~أو أن الأمر ملبس عليهم , سبب عن إخباره سبحانه قوله على طريق التهييج
~~والإلهاب : { فلا تكونن } أي انف نفيا مؤكدا جدا أن تكون في وقت ما { من
~~الممترين * } أي العاملين عمل الشاك فيما أخبرناك به وإن زاد إخفاؤهم له
~~وإظهارهم لما يوهم خلافه ؛ وإذا حاربتهم في ذلك وأنت أفطن الناس وأعرفهم
~~بما يظهره المجاوزات من خفايا الأسرار - تحققت ما قلناه وإن اجتهدوا في
~~الكتمان , كما كشفت عنه قصة المناشدة في أمر الزانيين وغيرها ؛ وقال أبو
~~حيان : قال مشركو قريش لرسول الله صلى ms1513 الله عليه وسلم : اجعل بيننا وبينك
~~حكما من أحبار اليهود , وإن شئت من أساقفة النصارى , ليخبرناعنك بما في
~~كتابهم من أمرك فنزل . | ولما دل على كونه حقا من عند الله بعلم أهل الكتاب
~~صريحا وأهل اللسان تلويحا , دل عليه بوجه آخر شهودي , وهو أنه ما قال شيئا
~~إلا كان على وفق ما قال , وأنه لم يستطع - ولا يستطيع أحد - منع شيء مما
~~أخبر به ولا تعويقه ساعة من نهار ولا أقل ولا أكثر بقوله تعالى مظهرا في
~~موضع الإضمار , لتذكيره صلى الله عليه وسلم مبا له سبحانه من الإحسان ,
~~والتنبيه على ما يريد به من التشريف والإكرام : { وتمت } أي نفذت وتحققت {
~~كلمة ربك } أي المحسن إليك المدبر لأمرك حال كونها { صدقا } أي لا يقدر أحد
~~أن يبدي في شيء منها حيثا بتخلف ما عن مطابقة الواقع . | ولما كان الصدق
~~غير مناف للجور , قال : { وعدلا } ولما كان الصدق العدل قد PageV02P699 لا
~~يتم معه مراد القائل , ولا ينفذ فيه كلام الآمر لمنع من هو أقوى منه , أخبر
~~أنه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه , تصريحا بما أفهم مطلع الآية من التمام ,
~~وأظهر موضع الإضمار تعميما وتبركا وتلذيذا فقال : { لا مبدل لكلماته } أي
~~من حيث إنها كلماته مطلقا من غير تخصيص بنوع ما , بل كل ما أخبرت به فهو
~~كائن لا محالة , رضي من رضي وسخط من سخط . | ولما كان المغير لشيء إنما يتم
~~له ما يرد من التغيير بكون المغير عليه لا يعلم الأسباب المنجحة لما أراد
~~ليحكمها , والموانع العائقة ليبطلها , قال عاطفا على ما تقديره : فهو
~~العزيز الحكيم : { وهو } أي لا غيره { السميع } أي البالغ السمع لجميع ما
~~يمكن سمعه من الأقوال والأفعال { العليم * } أي البالغ العلم لجميع ذلك ,
~~فهو إذن الكامل القدرة النافذ الأمر في جميع الأسباب والموانع , فلا يدع
~~أحدا يغير شيئا منها وإن دلس أو شبه . | ولما أجاب عن شبهات الكفار , وبين
~~صحة نبوته عليه السلام , شرع في الحث على الإعراض عن جهل الجهال , والإقبال
~~على ذي الجلال ms1514 , فكان التقدير : فإن أطعته فيما أمرك به اهتديت إلى صراط
~~الله الذي يتم لك بسلوكه جميع ما وعدك به , عطف عليه قوله : { وإن تطع }
~~ولما كانت أكثر الأنفس متقيدة بالأكثر , أشار إلى أن ذلك لا يفعله إلا جاهل
~~مخلد إلى التقليد فقال : { أكثر من في الأرض } أي توجد طاعتك لهم في شيء من
~~الأوقات بعد أن علمت أن أكثرهم إنما يتبع الهوى , وأن أكثرهم فاسقون لا
~~يعلمون لا يشكرون { يضلوك عن سبيل الله } أي المستجمع لصفات الكمال ؛ ثم
~~علل ذلك بقوله : { إن } أي لأنهم ما { يتبعون } في امورهم { إلا الظن } أي
~~كما يظن هؤلاء جهلا أن آباءهم كانوا على الحق . | ولما كان أكثر من يجزم
~~بالأمور مبا دعاه إليه ظنه كذبا , وكان الخارص يقال على الكاذب والمخمن
~~الحازر , قال : { وإن هم } أي بصميم ضمائرهم { إلا يخرصون * } أي يجزمون
~~بالأمور بحسب ما يقدرون , فيكشف الأمر عن أنها كذب , فيعرف الفرق بينك
~~وبينهم في تمام الكلام ونفوذه نفوذ السهام , أو تخلفه عن التمام ونكوصه
~~بالسيف الكهام , فلا يبقى شبهة في أمر المحق والمبطل . | < <
# | الأنعام : ( 117 - 119 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ ( إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين * وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) ^ } ) | PageV02P700 ولما
~~كان المقام للعلم الكاشف للحقائق المبين لما يتبع وما يجتنب , قال معللا
~~لهذا الإخبار : { إن ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب الكاشف
~~للارتياب الهادي إلى الصواب { هو } أي وحده { أعلم } ولكون الحال شديد
~~الاقتضاء للعلم , قطعه عما بعده ليسبق إلى الفهم أنه أعلم من كل من يتوهم
~~فيه العلم مطلقا ثم قال : { من } أي يعلم من { يضل } أي يقع منه ضلال يوما
~~ما { عن سبيله } أي الذي بينه بعلمه { وهو } أي وحده { أعلم بالمهتدين * }
~~كما أنه أعلم بالضالين , فمن أمركم ms1515 باتباعه فاتبعوه , ومن نهاكم عنه
~~فاجتنبوه , فمن ضل أرداه , ومن اهتدى أنجاه , فاستمسكوا بأسبابه حذرا من
~~وبيل عقابه يوم حسابه . | ولما قدم سبحانه ما مضى من السوائب وما معها وفي
~~المائدة مما يدين به أهل الجاهلية في أكل الحيوان الذي جر إليه الشرك ,
~~وأتبعه بيان أنه لا ضرر على أهل الإيمان من دين أهل الضلال إذا اهتدوا ,
~~وأتبع ذلك ما لاءمه , وانتظم في سلكه ولاحمه , حتى ظهر أي ظهور أن الكل
~~ملكه وملكه , وأنه لا شريك له , فوجب شكره وحده , وكانوا مع ذلك قد كفروا
~~نعمه تتعالى فاتخذوا معه شركاء ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا لها مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا , فكانوا بذلك المانعين الحق عن أهله , ومانحين ما
~~خولهم فيه من له الملك لما لا يملك ضرا ولا نفعا , وتاركين بعض ما أنعم
~~عليهم به صاحب الحق رعاية لمن لا حق له ولا حرمة , وكانت سنة الله تعالى قد
~~جرت بأنه يذكر نفسه الشريفة بالوحدانية . | ويستدل على ذلك بخلق السماوات
~~والأرض وما أودع فيهما لنا من المنافع وما أبدع من المرافق والمصانع , ثم
~~يعجب ممن أشرك به , ثم يأمر بالأكل مما خلق تذكيرا بالنعمة , ليكون ذلك
~~داعية لكل ذي لب إلى شكره , كما قال تعالى في البقرة عقب { وإلهكم إله واحد
~~} <
# > 77 ( { إن في خلق السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ البقرة : 164 ] ثم قال <
# > 77 ( { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } ) 77 <
# > [ البقرة : 165 ] ثم قال <
# > 77 ( { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ) 77 <
# > [ البقرة : 168 ] ؛ أجرى هذه السنة الجليلة في هذه السورة أيضا , فقال
~~: <
# > 77 ( { إن الله فالق الحب والنوى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 95 ] بعد <
# > 77 ( { إني وجهت وجهي للذي فطر } ) 77 <
# > [ الأنعام : 79 ] ثم <
# > 77 ( { وجعلوا لله شركاء الجن } ) 77 <
# > [ الأنعام : 100 ] ودل على أنه لا شريك له في ملكه ولا ملكه , وختم
~~بأنه لا حكم سواه ينازعه في حكمه أو يباريه في شيء من أمره , وبين أن من
~~آيها الهداية التي جعلها شرطا ms1516 لعدم ضرر يلحق من دين أهل الشرك ؛ فسبب عن
~~جميع ما ذكرت قوله : { فكلوا مما ذكر } أي وقت الذبح { اسم الله } أي الملك
~~الذي له الإحاطة الكاملة فله كل شيء { عليه } أي كأن قائلا لذلك سواء ذكر
~~بالفعل أولا , وعدل عن التعبير بما جعلته المراد ليفهم أن الذكر بالفعل
~~مندوب إليه , ولا يكونوا ممن بنى دينه على اتباع الأهوية والظنون الكاذبة ,
~~فكأنه قيل : اتبعوا من يعرف الحق لأهله فإنه مهتد غير معرجين على غيره فإنه
~~ضال , PageV02P701 والله أعلم بالفريقين , فكونوا من المهتدين , فكلوا مما
~~خلق الله لكم حلالا شاكرين لنعمته , وإنما أطال هنا دون البقرة ما بين
~~الجمل الكلام تقريرا لمضامينها وما يستتبعه واحتجاجا على جميع ذلك لأنها
~~سورة التفصيل , وأتى بالذكر والمراد قبول المأكول له , أي كلوا مما يقبل أن
~~يسمى عليه على مقتضى ما شةعه , وذلك هو الذي أحله من الحيوان وغيره سواء
~~كان مما جعلوه لأوثانهم أولا , دون ما مات من الحيوان حتف أنفه , أو ذكر
~~عليه اسم غير الله أو كان مما حرم أكله وإن ذبح وذكر عليه اسم الله , فإنه
~~لا يقبل التحليل بالتسمية , فالتسمية في غير موضعها , لورود النصوص
~~بالتحريم , ولا تتبعوا المشركين في منعهم أنفسهم من خير مما خلق الله لهم
~~من الحرث والأنعام بتسميتهم إياه لآلهتهم التي لا غناء عندها , ويكون ذلك
~~حثا على التسمية على جميع المأكول الحلال , فتكون الآية كآية البقرة بزيادة
~~. | ولما كان هذا الأمر لا يقبله إلا من زال دين الشرك وجميع توابعه من
~~قبله ؛ قال : { إن كنتم } أي بما لكم من الجبلة الصالحة { بآياته } أي عامة
~~التي منها آيات التحليل والتحريم { مؤمنين * } أي عريقين في وصف الإيمان ,
~~وقد لاح بذلك حسن انتظام قوله : { وما لكم } أي أي شيء يكون لكم في { ألا
~~تأكلوا مما ذكر } أي يقبل أن يذكر { اسم الله } أي الذي له كل شيء { عليه }
~~فإن التسمية قائمة مقام إذنه { وقد } أي والحال أنه قد { فصل لكم } أي من
~~قبل ذلك والخلق خلقه والأمر أمره ms1517 { ما حرم عليكم } أي مما لم يحرم تفصيلا
~~واضح البيان ظاهر البرهان { إلا ما اضطررتم إليه } أي فإن الضرورة تزيل
~~التفصيل عنه برده إلى ما كان عليه قبل التفصيل ؛ فيصير الكل حلالا لا تفصيل
~~فيه , والمراد في هذه الآية مختلف باختلاف المخاطبين , فأما من خوطب بها
~~وقت الإنزال فالمراد بالتفصيل الذي ىتاه الآية الآتية أخير هذه فإنها نزلت
~~جملة , وكذا كل ما شاكلها مما أنزل بمكة قبل هذه السورة , وكذا ما أخبر به
~~صلى الله عليه وسلم في وحي متلو إذ ذاك , ولعله نسخت تلاوته وبقي حكمه , أو
~~وحي غير متلو من جميع الأحاديث التي تقدمت على هذه السورة , وأما من خوطب
~~بها بعد ترتيبه على هذا الوجه فالمراد في حقه كما في البقرة والمائدة
~~وغيرهما من السور الماضية - من الحلال والحرام . | ولما كان التقدير : من
~~عمل بهذه الأوامر اهتدى بما نال من العلم وهم قليل , عطف عليه قوله : { وإن
~~كثيرا } أي من الناس { ليضلون } أي يقع منهم الضلال فيوقعون غيرهم فيه
~~بنكوبهم عما دعت إليه أوامر الله وهدى إليه بيانه , فيكونون بمعرض العطب {
~~بأهوائهم } أي بسبب اتباعهم للهوى ؛ ولما كان الهوى - وهو ميل النفس - ربما
~~كان موافقا لما أدى إليه العم بصحيح الفكر وصريح العقل قال : { بغير علم }
~~أي دعا إلى ذلك ممن له العلم من شريعة ماضية ممن له الأمر . | ولما كانوا
~~ينكرون هذا , أثبت لنفسه الشريفة ما هو مسلم عند كل أحد وقال دليلا
~~PageV02P702 على صحة ما أخبر به : { إن ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا
~~الكتاب شاهدا لك بإعجازه بالتصديق { هو } أي وحده { أعلم } وكان الموضع
~~للإضمار فأظهر للتعميم والتنبيه على الوصف الذي أوجب لهم ذلك فقالك {
~~بالمعتدين * } أي الذين يتجاوزون الحدود مجتهدين في ذلك . | < <
# | الأنعام : ( 120 - 122 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > ^ ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون * ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون * أو من كان ms1518 ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ) ^ } ) | ] ولما كان مما يقبل في
~~نفسه في الجملة أن يذكر اسم الله عليه ما يحرم لكونه ملكا للغير أو فيه
~~شبهة , نهى عنه على وجه يعم غيره , فقال عطفا على ( فكلوا ) { وذروا } أي
~~اتركوا على أي حالة اتفقت وإن كنتم تظنونها غير صالحة { ظاهر الإثم } أي
~~المعلوم الحرمة من هذا وغيره { وباطنه } من كل ما فيه شبهة من الأقوال
~~والأفعال والعقائد , فإن الله جعل له في القلب علامة , وهو أن يضطرب عنده
~~ولا يسكن كما قال صلى الله عليه وسلم : ( والإثم ما حاك في القلب وتردد في
~~الصدر ) - أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه ؛ ثم علل ذلك بقوله
~~: { إن الذين يكسبون الإثم } أي ولو بأخفى أنواع الكسب , مبا دل عليه تجريد
~~الفعل , وهو الإعتقاد للاسم الشريف . | ولما كان العاقل من خاف من مطلق
~~الجزاء بني للمفعول قوله { سيجزون } أي بوعد لا خلف فيه { بما } أي بسبب ما
~~{ كانوا } بفاسد جبلاتهم { يقترفون * } أي يكتسبون اكتسابا يوجب الفرق وهو
~~أشد الخوف ويزيل الرفق , وصيغة الافتعال للدلالة على أن أفعال الشر إنما
~~تكون بمعالجة من النفس للفطرة الأولى السليمة . | ولما أمرهم بالأكل مما
~~ينفعهم ويعينهم على شكره محذرا من أكل ما يعيش مرأى بصائرهم , أتبعه نهيهم
~~نهيا جازما خاصا عن الأكل مما يضرهم في أبدانهم وأخلاقهم , وهو ما ضاد
~~الأول في خلوه عن الاسم الشريف فقال { ولا تأكلوا مما لم يذكر } أي مما لا
~~يقبل أن يذكر { اسم الله } أي الذي لا يؤخذ شيء إلا منه , لأن له الكمال
~~كله فله PageV02P703 الإحاطة الكاملة , وأشار بأداة الاستعلاء إلى الإخلاص
~~ونفي الإشراك فقال : { عليه } أي لكون الله قد حرمه فصار نجس العين أو
~~المعنى , فصار مخبثا للبدن والنفس مما ذكر عليه غير اسمه سبحانه بما دل
~~عليه من تسميته فسقا , وتفسير الفسق في آية أخرى بما أهل به لغير الله ms1519 وكذا
~~ما كان في معناه مما مات أو كان حراما بغير ذلك , واسمه تعالى منزه عن أن
~~يذكر على غير الحلال , فإن ذكر عليه كان ملاعبا فلم يطهره , وأما ما كان
~~حلالا ولم يذكر عليه اسم الله ولا غيره فهو حلال - كما في الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : قالوا : يا رسول الله ! إن هنا أقواما حديث عهد بشرك
~~يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله أم لا ! قال : ( اذكروا أنتم اسم
~~الله وكلوا ) قال البغوي : ولو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في
~~وجودها مانعا من أكلها كالشك في أصل الذبح - انتهى . | ولما كان التقدير :
~~فإنه خبيث في نفسه مخبث , عطف عليه قوله : { وإنه } أي الأكل منه أو هو
~~نفسه لكونه السبب { لفسق } فجعله نفس الفسق - وهو الخروج عما ينبغي إلى ما
~~لا ينبغي - لأنه عريق جدا في كونه سببه لما تأصل عندهم من أمره وانتشر من
~~شره , وهذا دليل على ما أولت به لأن النسيان ليس بسبب الفسق , والذي تركت
~~التسمية عليه نسيانا ليس بفسق , والناسي ليس بفاسق - كما قاله البخاري ,
~~وإلى ذلك الإشارة بما رواه عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن قوما يأتونا باللحم , لا ندري أذكر اسم الله عليه أم
~~لا ! فقال : ( سموا عليه أنتم وكلوه ) , قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر -
~~انتهى . | فهذا كله يدل على أن المراد إنما هو كونه مما يحل ذبيحته , وليس
~~المراد اشتراط التسمية بالفعل . | ولما كانت الشبه ربما زلزلت ثابت العقائد
~~, قال محذرا منها : { وإن الشياطين } أي أخابث المردة من الجن والإنس
~~البعيدين من الخير المهيئين للنشر المحترقين باللعنة من مردة الجن والإنس {
~~ليوحون } أي يوسوسون وسوسة بالغة سريعة { إلى أوليائهم } أي المقاربين لهم
~~في الطباع المهيئين لقبول كلامهم { ليجادلوكم } أي ليفتلوكم عما أمركم به
~~بأن يقولوا لكم : ما قتله الله أحق بالأكل مما قتلتموه أنتم وجوارحكم -
~~ونحو ذلك , وأهل الحرم لا ينبغي أن يقفوا في غيره , والغريب لا ينبغي أن
~~يساويهم ms1520 في الطواف في ثيابه , والنذر للأصنام كالنذر للكعبة , ونحو هذا من
~~خرافاتهم التي بنوا أمرهم فيها على الهوى الذي هم معترفون بأنه مضل مضر ,
~~ومبالغون في الذم باتباعه والميل إليه , ويكفي في هدم جميع شبههم إجمالا أن
~~صاحب الدين ومالك الملك منع منها . | PageV02P704 ولما كان التقدير : فإن
~~أطعتموهم تركتم الهدى وتبعتم الهوى , وكان من المعلوم أن الهوى يعود إلى
~~الشرك , عطف على هذا قوله : { وإن أطعتموهم } أي المشركين تدينا بما
~~يقولونه في ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه والأكل مما لم يذكر اسم الله
~~عليه , أو في شيء مما جادلوكم فيه { إنكم لمشركون * } أي فأنتم وهم في
~~الإشراك سواء كما إذا سميتم غير الله على ذبائحكم على وجه العبادة , لأن من
~~اتبع أمر غير الله فقد اشركه بالله كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عدي
~~بن حاتم رضي الله عنه في قوله تعالى <
# > 77 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } ) 77 <
# > [ التوبة : 31 ] من أن عبادتهم لهم تحليلهم ما أحلوا وتحريمهم ما حرموا
~~, فنبه صلى الله عليه وسلم بذلك على أن الأسماء تتبع المعاني ؛ قال شيخ
~~الإسلام محيي الدين النووي الشافعي في باب الضحايا من كتاب الروضة : حكي في
~~الشامل وغيره عن نص الشافعي أنه لو كان لأهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم
~~غير الله كالمسيح لم تحل ؛ وفي كتاب القاضي ابن كنج أن اليهودي لو ذبح
~~لموسى والنصراني لعيسى عليهما السلام أو للصليب حرمت ذبيحته , وأن المسلم
~~لو ذبح للكعبة أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن يقال : تحرم ,
~~لأنه ذبح لغير الله تعالى , قال : وخرج أبو الحسن وجها آخر أنها تحل لأن
~~المسلم يذبح لله ولا يعتقد في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعتقده
~~النصراني في عيسى عليه السلام . | قال : وإذا ذبح للصنم لم تؤكل ذبيحته
~~سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا , وفي تعليقه للشيخ إبراهيم المروزي أن
~~ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما ms1521
~~أهل به لغير الله , واعلم أن الذبح للمعبود باسمه نازل منزلة السجود له . |
~~وكل واحد منهما نوع من أنواع التعظيم , العبادة المخصوصة بالله تعالى الذي
~~هو المستحق للعبادة , فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه
~~التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته , وكان فعله كفرا كمن سجد لغيره سجدة عبادة
~~, وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه , فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا
~~الوجه - بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيما لها لأنها بيت الله تعالى أو لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز أن يمنع حل الذبيحة , وإلى هذا
~~المعنى يرجع قول القائل : أهديت للحرم أو للكعبة , ومن هذا القبيل الذبح
~~عند استقبال السلطان , فإنه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة
~~المولود , ومثل هذا لا يوجب الكفر , وكذا السجود لغير الله تذللا
~~PageV02P705 وخضوعا , فعلى هذا إذا قال الذابح : بسم الله واسم محمد ,
~~وأراد : أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد , فينبغي أن لا يحرم , وقول من
~~قال : لا يجوز ذلك , يمكن أن يحمل على أن اللفظ مكروه , لأن المكروه يصح
~~نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه , وحكى الرافعي أنه وقعت في هذا منازعة
~~بين أهل قزوين أفضت إلى فتنة في أنه تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك ! قال :
~~والصواب ما بينا ؛ قال الشيخ محيي الدين : ومما يؤيد ما قاله - أي الرافعي
~~- ما ذكره الشيخ إبراهيم المروزي في تعليقه : قال : حكى صاحب التقريب عن
~~الشافعي رحمه الله أن النصراني إذا سمى غير الله كالمسيح لم تحل ذبيحته ,
~~قال صاحب التقريب : معناه أن يذبحها له . | فأما إن ذكر المسيح على معنى
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجائز , قال : وقال الحليمي : تحل
~~مطلقا وإن سمى المسيح - والله أعلم , ثم قال في المسائل المنثورة : الثالثة
~~: قال ابن كج : من ذبح شاة وقال : أذبح لرضى فلان , حلت الذبيحة , لأنه لا
~~ينصرف إليه بخلاف من تقرب بالذبح إلى الصنم ؛ وقال الروياني : إن من ذبح
~~للجن وقصد به التقرب إلى الله ms1522 تعالى ليصرف شرهم عنه فهو حلال , وإن قصد
~~الذبح لهم فحرام ؛ ومما يوضح لك سر هذا الانتظام ويزيده حسنا أن هذه الآيات
~~كلها من قوله تعالى <
# > 77 ( { إن الله فالق الحب والنوى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 100 ] إلى آخر السورة تفصيل لقوله تعالى في أول السورة <
# > 77 ( { قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات الأرض } ) 77 <
# > [ الأنعام : 14 ] , فلما ذكر إبداعه السماوات والأرض بقوله <
# > 77 ( { إن الله فالق الحب والنوى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 95 ] ونحوه , وأنكر اتخاذ من دونه بقوله <
# > 77 ( { وجعلوا لله شركاء الجن } ) 77 <
# > [ الأنعام : 100 ] وما نحا نحوه , قال <
# > 77 ( { فكلوا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 118 ] إشارة إلى <
# > 77 ( { وهو يطعم ولا يطعم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 14 ] وقوله <
# > 77 ( { و من كان ميتا فأحييناه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 122 ] وقوله <
# > 77 ( { فمن يرد الله أن يهديه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 125 ] ونحوهما إشارة إلى قوله <
# > 77 ( { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 14 ] , وقوله <
# > 77 ( { ويوم نحشرهم جميعا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 22 ] ونحوه مشير إلى <
# > 77 ( { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 15 ] . | ولما انقضى التفصيل عند قوله { فسوف يعلمون } شرع
~~في تفصيلها ثانيا بقوله : <
# > 77 ( { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 136 ] إلى آخرها , والسر في الإعادة أن الشيء إذا أثبت أو
~~نفي , وأقيمت الدلائل على إثبات ما ثبت منه ونفي ما نفي , ثم أعيد ذلك في
~~أسلوب آخر , كان أثبت في النفس وألصق بالقلب , لا سيما إن كان في الأسلوب
~~الثاني - كما هي عادة القرآن - زيادة في البيان وتنبيه على ما لم يتقدم
~~أولا , ولا سيما إن كانت العبارة فائقة والألفاظ عذبة رائقة وأنت خبير بأن
~~هذا كله دأب PageV02P706 القرآن في أساليب الافتنان ؛ قال الغزالي في أوائل
~~كتاب الجواهر في الفصل الذي فيه اشتمال الفاتحة على ثمانية أقسام : وقوله
~~ثانيا { الرحمن الرحيم } إشارة إلى الصفة مرة أخرى , ولا تظن أنه مكرر ,
~~فلا مكرر في القرآن , إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة ms1523 , وذكر
~~الرحمة بعد ذكر { العالمين } , وقبل ذكر { العالمين } , وقبل ذكر { مالك
~~يوم الدين } ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة ثم ذكر ما
~~حاصله أن إحداهما ملتفت إلى خلق كل عالم من العالمين على أكمل أنواعه
~~وأفضلها وإيتائه كل ما احتاج إليه , والثانية ملتفت غلى ما بعده بالإشارة
~~إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد , قال : وشرح
~~ذلك يطول والمقصود أنه لا مكرر في القرآن , وإن رأيت شيئا مكررا من حيث
~~الظاهر فانظر إلى سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته - انتهى
~~. | وفي ذلك نكتة أخرى , وهي أن الرحمن مشير غلى ما قال من جهة الربوبية في
~~الإيجادين : الأول والثاني , والرحيم مشير بخصوصه بما ترضاه الإلهية إلى
~~الإيجاد الثاني والإبقاء الثاني بالرحمة الجزائية وإلى ما يفهمه الخصوص من
~~النعمة بمن لم يخصه الرحمة - كما مضت الإشارة إليه في الفاتحة . | ولما كان
~~معنى التحذير من طاعة المشركين أنكم إن فعلتم كنتم قد رددتم أنفسكم إلى
~~ظلام الضلال بعد أن منحتم نور الهداية , فكان التقدير : أفمن كان هكذا كان
~~كمن نصح لنفسه باتباع الأدلة وتوقي الشبه , عطف عليه قوله : { أو من كان
~~ميتا } أي بالغرق في أمواج ظلام الكفر , ليس لهم من ذواتهم إلا الجمادية بل
~~العدمية { فأحييناه } أي بما لنا من العظمة بإشراق أنوار الإيمان على قبله
~~الذي إن صلح صلح الجسد كله , وإن فسد فسد الجسد كله { وجعلنا } أي بعظمتنا
~~على وجه الخصوص { له نورا } أي بالهداية إلى كل خير { يمشي } مستضيئا { به
~~في الناس } فيعرفون أفعاله وأخلاقه وأقواله { كمن مثله } أي الذي يمثل به ,
~~وهو ما ينكشف بوجه الشبه روح لبه وخلاصة حال قلبه , حال قلبه , أو يكون
~~المعنى : صفته أنه { في الظلمات } أي ما له من نفسه من ظلمة الجهل وظلمة ما
~~ينشأ عنه من الهوى وظلمة ما نشأ عن الهوى من الكفر , وإذا كان المثل الذي
~~هو الأعلى من الممثول في شيء كان الممثول عريقا فيه بطريق الأولى , فلذلك
~~قال : { ليس بخارج ms1524 } أي ذلك المثل { منها } أي الظلمات بما زين له من سوء
~~أعماله حتى صارت أحب إليه من نفسه وماله , وإذا لم يخرج المثل من شيء لم
~~يخرج الممثول منه وإلا لم تكن بينهما مماثلة , وذلك لأنه زين له عمله , وهي
~~ناظرة إلى قوله أول السورة <
# > 77 ( { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 36 ] وقوله : <
# > 77 ( { والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات } ) 77 <
# > [ الأنعام : 39 ] . | PageV02P707 ولما كان إيحاء الشياطين إلى
~~أوليائهم مما يوجب لزوم العمى ليس إلا تزيينا للقبائح , فكان حالهم مما
~~يشتد العجب منه , كان كأنه قيل : لولا رؤيتنا لحالهم ما صدقنا أن عاقلا
~~يرضى ما فعلوه بأنفسهم , فهل وقع لأحد قط مثل حالهم ؟ فقيل : نعم { كذلك }
~~أي مثل ما زين لهم سوء أعمالهم { زين للكافرين } أي كلهم { ما كانوا } بما
~~جبلناهم عليه { يعملون * } فهم أبدا في الظلمات , فالآية من الاحتباك :
~~أثبت أولا كونه في الظلمات دليلا على تقديره ثانيا , وثانيا التزيين دليلا
~~على تقديره أولا . | < <
# | الأنعام : ( 123 - 124 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > ^ ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم وما يشعرون * وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ) ^ } ) | ولما كان معلوما أن عداوتهم له صلى
~~الله عليه وسلم المشار إليها بقوله { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } الآية ,
~~لا يقوم بها إلا أكابر الناس , لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من جلالة
~~المنصب وشرف العشيرة وكثرة الأقارب وأنه لا يتمادى عليها إلا جاهل مطموس
~~البصيرة مزين له قبيح أعماله , عطف تعالى على التزيين للكافرين قوله : {
~~وكذلك } أي مثل ما زينا للكافرين سوء أعمالهم , فكان أكابر أهل مكة يمكرون
~~فيتبع غيرهم مكرهم { جعلنا } أي بما لنا من العظمة في إقامة الأسباب لما
~~يعلي كلمة الإنسان أو يجعله حقير الشأن { في كل قرية } أي بلد جامع , ولما
~~كان الكبر مختلف ms1525 الأنواع باختلاف أشخاص المجرمين , طابق بأفعال التفضيل
~~المقصودين لها في الجمع على إحدى اللغتين , وعبر بصيغة منتهى الجمع دلالة
~~على تناهيهم في الكثرة فقال : { أكبر مجرميها } أي القاطعين لما ينبغي أن
~~يوصل . | ولما كان من شأن الإنسان استجلاب أسباب الرفعة لنفسه , وكان لا
~~يصل إلى ذلك في دار ربط المسببات بحكمة الأسباب إلا بالمكر , وكان الأكابر
~~أقدر على إنفاذ المكر وترويج الأباطيل بما لأغلب الناس من السعي في رضاهم
~~طمعا فيما عندهم , وكان الإنسان كلما تمكن من ذلك أمعن فيه , وكان الكبير
~~إنما يصل إلى ما قدر له من ذلك بتقدير الله له ؛ كان بما قدر له من ذلك
~~كأنه خلقه له , فقال معبرا بالجعل لما فيه من التصيير والتسبيب : { ليمكروا
~~فيها } أي يخدعوا أصاغرهم ويغروهم بما يلبسون عليهم من الأمور حتى يتبعوهم
~~فيعادوا لهم حزب الله . | ولما كان ذلك موجعا وغائظا محزنا , قال تصغيرا
~~لشأنهم وتحقيرا لأمرهم : PageV02P708 { وما } أي والحال أنهم ما { يمكرون
~~إلا بأنفسهم } لأن عملهم بالمكر وبال عليهم موبق لهم , ولأن مكرهم بأولياء
~~الله إنما هو مكر بالله , وذلك غير متأت ولا كائن بوجه من الوجوه , وكيف
~~يتأتى مكر من لا يعلم شيئا من الغيب بمن يعلم جميع الغيب ! { وما يشعرون *
~~} أي وما لهم نوع شعور بأن مكرهم عائد على نفوسهم , لأن الله تعالى الذي
~~يعلم سرهم وجهرهم يجعل بما يزين لهم تدميرهم في تدبيرهم , وإنما أجرى سنته
~~الإلهية بذلك لما يشتمل عليه من أعلام النبوة , فإن غلبة شخص واحج - بمفرده
~~أو باتباع كثير منهم ممن لا يؤبه لهم مع قلة العدد وضعف المدد لرؤساء الناس
~~وأقويائهم مع طول مكثه بينهم منابذا لهم مناديا عليهم بأن دينكم يمحى وديني
~~يظهر وإن كرهتم - من خوارق الادات وبواهر الآيات تصديقا لقوله تعالى : <
# > 77 ( { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } ) 77 <
# > [ المجادلة : 21 ] <
# > 77 ( { وإن جندنا لهم الغالبون } ) 77 <
# > [ الصافات : 173 ] - في أمثال ذلك . | ولما قرر هذا , أتبعه بمقالة لهم
~~تدل على تعظيمهم وتكبرهم فقال عاطفا على <
# > 77 ( { وأقسموا بالله جهد ms1526 أيمانهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 109 ] تعجيبا من حالهم فيما زين لهم من ضلالهم , وتصديقا
~~لما تقدم من الإخبار بأنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية إلا أن يشاء الله ؛
~~وتحقيقا لما في الآية السالفة من مكرهم لغيرهم وعوده على أنفسهم : { وإذا
~~جاءتهم } أي الكافرين من أكابر المجرمين وأتباعهم { آية قالوا } حسدا لمن
~~خصه الله بالنبوة لكونهم أكابر مؤكدين للنفي لما لمعجزات الأنبياء عليهم
~~السلام من العبر الموجب لظن الإذعان لأعتى أهل الكفران { لن نؤمن } أي أبدا
~~{ حتى نؤتى } لما لنا من العلو والعظمة المقتضية لأن لا يختص أحد عنا بشيء
~~{ مثل ما } . | ولما كان نظرهم مقصورا على عالم الحس من غير نظر إلى جانب
~~الله لكونه غيبا بنوا للمفعول قولهم : { أوتي رسل الله } يجوز أن يكون
~~المراد : حتى يوحي إلينا لئلا يكونوا أعظم منا كما قال تعالى <
# > 77 ( { بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتي صحفا منشرة } ) 77 <
# > [ المدثر : 52 ] وكما تقدم في أول السورة عن أبي جهل أنه قال : تنازعنا
~~نحن وبنو عد مناف الشرف حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يأتيه
~~الوحي من السماء , ويحك ! متى ندرك هذا والله لا نؤمن به أبدا . | وأن يكون
~~المراد إتيانه صلى الله عليه وسلم بمثل آيات الأولين من شق البحر واليد
~~والعصا وإحياء الموتى ونحوها , وسموهم تنزلا واستهزاء , وعبروا بالجلالة
~~إشارة إلى القدرة التامة فلا عذر . | ولما ذكر اسم الجلالة إيذانا بعظيم ما
~~اجترؤوا عليه لعماهم - بما طمس على أنوار قلوبهم من ظلمات الهوى - عما
~~للرسل من الجلال الذي يخضع له شوامخ الأنوف , أعادها أيضا تهويلا للأمر
~~وتنبيها على ما هناك من عظيم القدر , فقال ردا عليهم فيما PageV02P709 تضمن
~~قولهم من دعوى التعلم بالحكمة والاعتراض على الله عز وجل : { الله } أي بما
~~له من صفات الكمال { أعلم } أي من كل من يمكن منه علم { حيث يجعل } أي يصير
~~بما يسبب من الأمور { رسالته } أي كلها بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الخلق
~~فهو لا يضع شيئا منها بالتشهي . | ولما كشف ms1527 هذا النظم عن أنهم اجترؤوا عليه
~~, وأنهم أصروا على أقبح المعاصي الكفر , لا لطلب الدليل بل لداء الحسد ؛
~~تاقت النفس إلى معرفة ما يحل بهم فقال جوابا : { سيصيب } أي بوعد لا خلف
~~فيه , وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { الذين
~~أجرموا } أي قطعوا ما ينبغي أن يوصل { صغار } أي رضى بالذل لعدم الناصر ؛
~~ولما كان الشيء تعظم بعظمة محله ومن كان منه ذلك الشيء قال : { عند الله }
~~أي الجامع لصفات العظمة { وعذاب } أي مع الصغار { شديد } أي في الدنيا
~~بالقتل والخزي وفي لآخرة بالنار { بما } أي بسبب ما { كانوا يمكرون } . | <
~~<
# | الأنعام : ( 125 - 127 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > ^ ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السمآء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون * وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون * لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ) ^ } ) | ولما تقدم أنه تعالى
~~أعلم بمن طبع على قلبه فلا ينفك عن الضلال , ومن يقبل الهداية في الحال أو
~~المآل , وأن مكر المجرمين إنما هو بإرادته ونافذ قدرته , علم أن الأمر أمره
~~, والقلوب بيده , فتسبب عن ذلك قوله : { فمن يرد الله } أي الذي له جميع
~~الجلال والإكرام { أن يهديه } أي يخلق الهداية في قلبه من أكابر المجرمين
~~أو غيرهم { يشرح صدره } أي يوسعه بأن يجعله مهيئا قابلا بالنور { للإسلام }
~~قال الإمام أبو جعفر النحاس : روي أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
~~يا رسول الله ! وهل ينشرح الصدر ؟ فقال : نعم , يدخل القلب نور , فقال :
~~وهل لذلك من علامة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل الموت ) , وفي PageV02P710
~~رواية : الفوت { ومن يرد } أي الله , ولم يظهر هنا إشارة إلى أن الضلال على
~~مقتضى الطبع { أن يضله } أي يخلق الضلال ويديمه في قلبه { يجعل صدره } أي
~~الذي هو مسكن قلبه الذي هو معدن الأنوار { ضيقا حرجا ms1528 } أي شديد الضيق فيكون
~~مرتجسا أي مضطربا , روي أن عمر رضي الله عنه أحضر أعرابيا من كنانة من بني
~~مدلج فقال له : ما الحرجة ؟ فقال : شجرة لا تصل إليها وحشية ولا راعية ,
~~وساق البغوي القصة ولفظه : وقال : الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار
~~التي لا تصل إليها راعية لا وحشية ولا شيء - ثم اتفقا - فقال عمر رضي الله
~~عنه : كذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء من الإيمان و الخير ؛ وزاد البغوي :
~~يقال سيبويه : الحرج - بالفتح المصدر , ومعناه : ذا حرج , وبالكسر الاسم
~~وهو أشد الضيق , وقال المهدوي : هنا الحرج الشديد الضيق وقد تقدم القول فيه
~~, وقال في النساء في قوله تعالى <
# > 77 ( { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } ) 77 <
# > [ النساء : 65 ] أي ضيقا , وإلى هذا المعنى يرجع قول مجاهد : إنه الشك
~~, وقول الضحاك : إنه الإثم , كأنه ضيق شك أو ضيق إثم ؛ وقال النحاس : {
~~حرجا مما قضيت } أي شكا وضيقا , وأصل الحرج الضيق - انتهى . | وتحقيق ذلك
~~أن الآية هنا فيها - بعد التأكيد بالإتيان بصيغة فعيل دون فاعل - تأكيد أخر
~~إما بالمصدر أو باسم الفاعل , فأفاد زيادة على أصل الفعل وهي الشدة فيه ,
~~فمعنى الفتح : ضيقا - بكسر الضاد وإسكان الياء ومعناه - إن كسرت حرجا -
~~ضيقا بإعادة اسم الفاعل , ومادة حرج بخصوص هذا الترتيب تدور على المكان
~~الضيق الكثير الشجر , ويلزمه الشخوص على وجه الأرض والارتفاع والجمع والمنع
~~والشدة والحيرة والحر والبرد , وهي - بأي ترتيب كان وهي خمسة : حرج جحر رجح
~~حجر جرح - تدور على الحجر الذي هو الجسم المعروف , ويلزمه الثقل والمنع
~~والحدة والشخوص والصلابة التي هي القسوة ويلزمها الضيق , فيرجع إلى الصلابة
~~الحرج بمعنى الضيق , والحرجة للغيضة , ولحرج للقلادة من الودع , والحرجوج
~~للريح الشديدة الباردة , والناقة الحرجوج للوقادة القلب , ويجوز رجوعها إلى
~~الحدة , والجرح لسرير الموتى لضيق الصدر من ذكره , ولضيقه عن أسرة الأحياء
~~, ومنه أيضا جحر الضب ونحوه للثقب المحتفر في الأرض , ويرجع إلى الثقل
~~الحرج بمعنى الإثم , وينشأ عن ذلك البعث المفضي غلى الحيرة , ومنه حرجت
~~عينه ms1529 , أي حارت فلا تطرف , ويلزم الثقل أيضا الجرح بمعنى الطعن النافذ في
~~البدن , ومن ذلك اجترح - إذا اكتسب مالا , لأنه من آثاره , ومنه الرجحان
~~بمعنى الثقل , والحكم الراجح الذي يوجب PageV02P711 رزانة صاحبه , ومنه
~~الأرجوحة لأن كلا من طرفيها يرجح بالآخر , ويرجع إلى المنع الحجر بمعنى
~~العقل وبمعنى الحضن والحرام والفرس الأنثى لأنها قد تمنع من الركوب للحمل
~~أو الولد , والحجر في المال , والحجرة للناحية القريبة لأن الشيء إذا بعد
~~عنك - ولو قدر باع - امتنع منك , وكان التأنيث فيه لقربه , ويرجع إلى
~~الشخوص الحرج للناقة الطويلة ؛ وقال الإمام أبو الفتح بن جني رحمه الله في
~~كتابه ( المحتسب في توجيه القراءات الشواذ ) عند قوله تعالى في هذه السورة
~~( وحرث حرج ) فيمن قرأ بتقديم الراء : إن جميع تراكيب هذه المادة الخمسة
~~تلتقي معانيها في الضيق والشدة والاجتماع , وإذا أنعمت النظر وتركت الملل
~~والضجر وجدت الأمر كما قال - والله أعلم - نحو الحجر واستحجر الطين والحجرة
~~وبقيته , وكله إلى التماسك والضيق , ومنه الحرج للضيق والجرح مثله ,
~~والحرجة ما التف من الشجر فلم يمكن دخوله , ومنه الحجر وبابه لضيقه , ومنه
~~الجرح لمخالطة الحديد للحم وتلاحمه عليه , ومنه رجح الميزان - لأنه مال أحد
~~شقيه نحو الأرض فقرب منها وضاق ما كان واسعا بينه وبينها , فإن قلت : فإنه
~~إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد الآخر ؟ قيل : كلامنا على الراجح والراجح
~~هو الذي إلى الأرض , فأما الآخر فلا يقال له : راجح , وإذا ثبت ذلك - وقد
~~ثبت - فكذلك قوله تعالى { وحرث حرج } في معنى حجر , معناه عندهم أنها
~~ممنوعة محجورة لن يطعمها إلا من يسألون أن يطعموه إياها بزعمهم - انتهى . |
~~ولما كان صاحب هذا الصدر لا يكاد الهداية تصل إليه , وإن وصل غليه شيء منها
~~على لسان واعظ ومن طريق مرشد ناصح لم تجد مسلكا فنكصت , وهكذا لا تزال في
~~اضطراب وتردد أبدا ؛ كانت ترجمته قوله : { كأنما يصعد } أي يتكلف هذا الشخص
~~في قبول الهداية الصعود { في السماء } في خفاء حياء من مزاولة ما لا يمكن ,
~~بما أشار إليه ms1530 قراءة من أدغم التاء في الصاد , فكلما أصعدته حركته
~~الاختيارية أهبطته حركته الطبيعية القسرية , كما نرى بعض الحشرات يحمل شيئا
~~ثقيلا ويصعد به في جدار أملس , فيصير يتكلف ذلك فيقع , ثم يتكلف الصعود
~~ايضا فربما وصل إلى مكانه الأول وسقط , وربما سقط دونه , فهو مما يمتنع
~~عادة , فلا يزال مرتجسا أي مضطربا ومجامع الاضطراب عقبه بما بعده كما يأتي
~~. | ولما كان ما وصف به صدر الضال مما ينفر منه , وكان الرجس في الأصل لما
~~يستقذر , والمستقذر ينفر منه , وكان هذا الكلام ربما أثار سؤالا , وهو أن
~~يقال : هل هذا - وهو جعل الضال على هذه الصفة - خاص بأهل هذا الزمان , أجيب
~~بما حاصله : لا , { كذلك } أي مثل ما جعل الله الرجس على من أراد ضلاله من
~~أهل هذا الزمان { يجعل PageV02P712 الله } أي بما له من القدرة التامة
~~والعظمة الباهرة { الرجس } أي الاضطراب والقذر { على الذين لا يؤمنون } من
~~أهل كل زمان لإرادته سبحانه دوام ضلالهم , فالآية من الاحتباك : ذكر أولا
~~الضلال دليلا على حذفه ثانيا , وذكر الرجس ثانيا دليلا على حذفه أولا ,
~~والآية نص في أن الله يريد هدى المؤمن وضلال الكافر . | ولما ذكر ما ألزمه
~~لأهل الضلال بلفظ ما يستقذر , كان في غاية الحسن تعقيبه بالصراط , فإنه مما
~~يعشق لاستقامته وإضافته إلى الرب الذي له - مع استجماع الكمالات كلها - صفة
~~العطف والإحسان واللطف , وإضافة الرب إلى هذا الرسول الذي يعشق خلقه وخلقه
~~كل من يراه أو يسمع به , وأحسن من ذلك وأمتن أن مادة ( رجس ) تدور على
~~الاضطراب الملزوم للعوج الملزوم للضلال المانع من الإيمان , فلما مثل
~~سبحانه حال الضال بحال المضطرب , وأخبر أنه ألزم هذا الاضطراب كل من لا
~~يؤمن , أتبعه وصف سبيله بالاستقامة التي هي أبعد شيء عن الاضطراب الملزوم
~~للعوج , وكان التقدير : فهذا حال أهل الضلال , فعطف عليه قوله : { وهذا }
~~أي الذي ذكرناه من الشرائع الهادية في هذا القرآن التي ختمناها بأن الهادي
~~المضل هو الله وحده , لا الإتيان بالمقترحات ولو جاءت كل آية { صراط } أي
~~طريق ms1531 { ربك } أي المحسن إليك حال كون هذا الصراط { مستقيما } أي لا عوج فيه
~~أصلا , بل هو على منهاج الفطرة الأولى التي هي في أحسن تقويم بالعقل السليم
~~الذي لم يشبه هوى ولم يشبه خلل في أن الأمر كله بيد الله لكيلا يزال
~~الإنسان خائفا من الله وراجيا له لأنه القادر على كل شيء , وأما غيره فلا
~~قدرة له إلا بتقديره لأنه خلق القوى والقدر عندنا وعند المعتزلة , فلتكن
~~الجزئيات كذلك لأن الخلق لا يتصور بغير علم , وليس غير الله محيط العلم ؛
~~قال الإمام : فالآية التي قبلها من المحكمات , فيجب إجراؤها على ظاهرها ,
~~ويحرم التصرف فيها بالتأويل . | ولما كان جميع ما في هذا الصراط على منهاج
~~العقل ليس شيء منه خارجا عنه وإن كان فيه ما لا يستقل بإدراكه العقل , بل
~~لا بد له فيه من إرشاد الهداة من الرسل الآخذين على الله , قال مبينا لمدحه
~~مرشدا إلى انتظامه مع العقل : { قد فصلنا } أي غاية التفصيل بما لنا من
~~العظمة { الآيات } أي كلها فصلا فصلا بحيث تميزت تميزا لا يختلط واحد منها
~~بالآخر { لقوم يذكرون } أي يجهدون أنفسهم في التخلص من شوائب العوائق للعقل
~~من الهوى وغيره - ولو على أدنى وجوه الاجتهاد بما يشير إليه الإدغام -
~~ليذكروا أنه قال : ما من شيء ذكرناه إلا وقد أودعنا في عقولهم شاهدا عليه .
~~| ولما كان التذكر - عند الآيات لا يكون إلا من أهل العنايات في طرق
~~الهدايات , PageV02P713 قال مرغبا في التذكر فإنه سبب الفيض الإلهي على
~~القلوب المهيأة له : { لهم } أي المتذكرين { دار السلام } أي الجنة ,
~~أضافها سبحانه إليه زيادة في الترغيب فيها , وخص هذا الاسم الشريف لأنه لا
~~يلم بها شيء من عطب ولا خوف ولا نصب ؛ ثم زاد الترغيب فيها بقوله : { عند
~~ربهم } أي في ضمان المحسن إليهم وحضرته بما هيأهم له ويسره لهم { وهو } أي
~~وحده { وليهم } أي المتكفل بتولي أمورهم , لا يكلهم إلى أحد سواه , وهذا
~~يدل على قربه منهم , والعندية تدل على قربهم منه لما شرح من صدورهم
~~بالتوحيد ms1532 ؛ ولما كان ذلك ربما قصر على التذكر , بين أن المراد منه التأدية
~~إلى الأعمال فإنها معيار الصدق وميزانه فقال : { بما } أي بسبب ما { كانوا
~~} أي كما جبلهم عليه , فما كان ذلك إلا بفضله { يعلمون } . | < <
# | الأنعام : ( 128 - 130 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ( ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم * وكذلك نولي
~~بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون * يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) ^ } ) | ولما
~~فصل سبحانه أحوال الفريقين , وحض على التذكر تنبيها على أن كل ما في القرآن
~~مما يهدي إليه العقل , وذكر مآل المتذكرين فأفهم أن غيرهم إلى عطب , لأنهم
~~تولوا ما يضرهم لأنهم تبعوا شهواتهم , وكان من المعلوم أنهم يعبدون غير
~~مالكهم , وأنه ما من عبد يخدم غير سيده بغير أمر سيده إلا عاتبه أو عاقبه ,
~~هذا مركوز في كل عقل ؛ ذكر سبحانه ما يتقدم ذلك المآل من الأهوال في الأجل
~~المسمى الذي أخفاه عنده وجعله من أعظم مباني هذه السورة , وأبهمه في أولها
~~, وبين في أثنائها بعض أحواله مرارا في وجوه من أفانين البيان , وهو يوم
~~الحشر , فذكر هنا سبحانه بعض أحوال الغافلين وبعض ما يقول لهم فيه وما
~~يفعله معهم من عتاب وعقاب , لطفا بهم واستعطافا إلى المتاب , فقال جامعا
~~الفريقين { ويوم } أي اذكر في تذكرك يوم { يحشرهم } أي أهل ولايتنا وأهل
~~عداوتنا { جميعا } لا نذر منهم أحدا { يا } أي فنقول على لسان من نشاء من
~~جنودنا لأهل عداوتنا تبكيتا وتوبيخا حين لا يكون لهم مدافعة أصلا : { معشر
~~الجن } أي المستترين الموحشين من مردة الشياطين المسلطين على الإنس , وهم
~~يرونهم من حيث لا ترونهم { قد استكثرتم } أي طلبتم وأوجدتم الكثرة { من
~~الإنس } أي من إغواء PageV02P714 المؤنسين الظاهرين حتى صار ms1533 أكثرهم أتباعكم
~~, فالآية من الاحتباك : عبر بما يدل على الستر أولا دلالة على ضده - وهو
~~الظهور - ثانيا , وبما معناه الاستئناس والسكون ثانيا دلالة على ضده وهو
~~الإيحاش والنفرة - أولا . | { وقال } هو عطف على جواب الجن المستتر عن
~~العامل في ( يا معشر ) الذي تقديره كما يهدي إليه الآيات التي تأتي في
~~السورة الآتية في تفصيل هذه المحاورة : فقالوا : ربنا هم ضلوا , لأنهم
~~كانوا يستمعون بنا في نفوذهم وسماعهم الأخبار الغريبة منا , فاستوجبوا
~~العذاب بمفردهم , وستر جواب الجن لأنه - مع كونه لا يخفى لدلالة المعطوف
~~عليه - مناسب لحالهم في الاستتار مع شهرتهم , وذكره بلفظ الماضي إشارة إلى
~~تحقق وقوعه , لأنه خبر من لا يخلف الميعاد , والمراد بهذه المحاورة ضرب مما
~~بأتي تفصيله بقوله <
# > 77 ( { قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 38 ] - الآية , وقوله { فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا } - الآية { أولياؤهم } أي الجن { من الإنس } أي الذين تولوهم
~~بالاتباع والطاعة فيما دعوهم إليه من الضلال , معترفين مستعطفين { ربنا }
~~أيها المربي لنا المحسن إلينا { استمتع } أي طلب المتاع وأوجده { بعضنا
~~ببعض } نحن بهم فيما قالوا , وهم بنا في طاعتنا لهم وعياذنا بهم { وبلغنا }
~~أي نحن وهم { أجلنا } وأحالوا الأمر على القدر فقالوا : { الذي أجلت لنا }
~~وهو الموت الذي كتبته علينا وسويت بيننا في سوط قهره وتجرع كؤوس حره وقره ,
~~ثم هذا اليوم الذي كنا مشتركين في التكذيب به , فاستوجبنا العذاب كلنا . |
~~ولما تم ذلك كان كأنه قيل : فما قال الله لهم بعد هذه المحاورة الغريبة
~~التي هي ضرب من كلام أهل الباطن في الدنيا لجلج مضطرب لا حاصل له ؟ فقيل :
~~{ قال } أي المخاطب لهم عن الله { النار مثواكم } أي منزلكم جميعا من غير
~~أن تنفعكم الإحالة على القدر { خالدين فيها } أي إلى ما لا آخر له , لأن
~~الأعمال بالنية وقد كنتم على عزم ثابت أنكم على هذا الكفر ما بقيتم ولو إلى
~~ما لا آخر له , فالجزاء من جنس العمل . | ولما كان من المقرر أنه لا تمام
~~لملك من ms1534 يجب عليه شيء ويلزمه بحيث لا يقدر على الانفكاك عنه , بين سبحانه
~~أن ملكه ليس كذلك , بل هو على غاية الكمال , لا يجب عليه شيء بل كل فعله
~~جميل , وجميع ما يبدو منه حسن , فعلق دوام عذابهم على المشيئة فقال : { إلا
~~ما شاء } ولما كان القصد في هذه السورة إلى إظهار العظمة للغيرة على مقام
~~الإلهية , عبر بالاسم الأعظم فقال : { الله } أي الذي له رداء الكبر فلا
~~يستطيع أحد أن يعترض عليه ولا أن يهم بذلك , هيهات هيهات ! انقطعت دون ذلك
~~الآمال , فطلت ناكسة أعناق الرجال , وبيده إزار العز , فمن اختلج في سره أن
~~يرفع ناكس عنقه ضربه بمقامع الذل , وأنزله في مهاوي الخزي , وقد تقرر أنه
~~سبحانه لا يشاء انقطاع PageV02P715 شيء من ذلك عنهم في حال من الأحوال ,
~~ونطق الكتاب بذلك في صرائح الأقوال , وفي سوقه معلقا هكذا مع ما تقدم زيادة
~~في عذابهم بتعليق رجائهم من انقطاع بلائهم بما لا مطمع فيه . | ولما كان في
~~إظهار الجلال في هذا الحال من عظيم الأهوال ما لا يسعه المقال , أتبعه
~~اللطف بالمخاطب به صلى الله عليه وسلم فقال : { إن ربك } أي المحسن إليك
~~برفع أوليائك وخفض أعدائك . | ولما كان السياق - في مثل هذه المقاولة في
~~مجمع الحكم - للحكمة والعلم , وكان النظر إلى الحكمة في تنزيل كل شيء منزلة
~~أعظم , قدم وصفها فقال : { حكيم } أي فلا يعذب المخلص ويترك المشرك ولا
~~يعذب بعض من أشرك ويترك بعضا { عليم * } أي بدقائق الأمور وجلائلها من
~~الفريقين , فلا يخفى عليه عمل أحد فيهمله لذلك . | ولما استبان بهذا أنه
~~ولى الكفرة من ظالمي الجن ظالمي الإنس وسلطهم عليهم , أخبر تعالى أن هذا
~~عمله مع كل ظالم من أي قبيل كان سواء كان كافرا أو لا فقال : { وكذلك } أي
~~ومثل تلك التولية التي سلطنا بها الجن على الإنس بما زاد عذاب الفريقين {
~~نولي } أي نتبع في جميع الأزمان من جميع الخلق { بعض الظالمين } أي
~~الغريقين في الظلم { بعضا } أي بأن نجمع بين الأشكال , في الأوصاف الباطنة ms1535
~~والخصال , ونسلط بعضهم على بعض في الضلال والإضلال , والأوجاع والأنكال {
~~بما كانوا } بجبلاتهم { يكسبون * } أي بسبب اجتماعهم في الطباع التي
~~طبعناهم عليها يجتمعون وينقاد بعضهم لبعض , بحسب ما سببنا من الأسباب
~~الملائمة لذلك الظلم الذي يسرناه لهم , حتى صارت أعمالهم كلها في غير
~~مواضعها , فيظلم بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا , وهم لا يزدادون إلا
~~الالتئام حتى يستحق الكل ما كتبنا لهم من عذاب ؛ روى الطبراني في الأوسط ن
~~جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز
~~وجل يقول : أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار ) وعن مالك بن
~~دينار قال : رأيت في بعض كتب الله المنزلة أن الله تعالى يقول : افني
~~أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي . | أو يقال : فقد أخبرنا أن الله عز
~~وجل ولى المؤمنين بسبب محاسن أعمالهم , ومثل ما ولاهم ليعزهم يولي بعض
~~الظلمة بعضا ليهينهم بسبب ما كانوا يتعاطونه من مساوئ الأعمال ورديء الخلال
~~وغث الخصال فيؤديهم إلى مهلك PageV02P716 الأوجاع والأوجال , أو يقال : فقد
~~بان أن كلا من ظالمي الإنس والجن كان وليا لكل , وكما جعلنا بعضهم أولياء
~~بعض في الدنيا نفعل إذا حشرناهم في النار فنجعل بعضهم أولياء - أي أتباع
~~بعض , ليستمتع بعضهم ببعض وينصر بعضهم بعضا إن قدروا , وهيهات منهم ذلك
~~هيهات ! شغلهم البكاء والعويل والندم والنحيب . | ولما انقضت هذه المحاورة
~~وما أنتجته من بغيض الموالاة والمجاورة وكان حاصلها أنها موالاة من ضرت
~~موالاته , أتبعها سبحانه بمحاورة أخرى حاصلها معاداة من ضرت معاداته , فقال
~~مبدلا من الأولى إتماما للتقريع والتوبيخ والتشنيع : { يا معشر الجن }
~~قدمهم لأن السياق لبيان غلبتهم { والإنس } وبكتهم بقوله محذرا للسامعين
~~الآن ومستعطفا لهم إلى التوبة : { ألم يأتكم رسل } ولما صار القبيلان
~~بتوجيه الخطاب نحوهم دفعة كالشيء الواحد قال : { منكم } وإن كان الرسل من
~~الإنس خاصة . | ولما كان النظر في هذه السورة إلى العلم غالبا لإثبات تمام
~~القدرة الذي هو من لوازمه بدليل <
# > 77 ( { يعلم سركم وجهركم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 3 ] , <
# > 77 ( { أليس ms1536 الله بأعلم بالشاكرين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 53 ] <
# > 77 ( { وعنده مفاتح الغيب } ) 77 <
# > [ الأنعام : 59 ] وغيرها , ولذلك أكثر فيها من ذكر التفصيل الذي لا
~~يكون إلا للعالم , كان القص - الذي هو تتبع الأثر - أنسب لذلك فقال { يقصون
~~} بالتلاوة والبيان لمواضع الدلائل { عليكم آياتي } أي يتبعون بالعلامات
~~التي يحق لها بما لها من الجلال والعظمة أن تنسب إلى مواضع شبهكم ,
~~فيحلونها حلا مقطوعا به { وينذرونكم } أي يخوفونكم { لقاء يومكم هذا } أي
~~بما قالوا لكم أنه يطلبكم طلبا حثيثا وأنتم صائرون إليه في سفن الأيام
~~ومراكب الآثام وأنتم لا تشعرون سيرا سريعا { قالوا } معذرين من أنفسهم
~~بالذل والخضوع { شهدنا } بما فعلت بنا أنت سبحانك من المحاسن وما فعلنا نحن
~~من القبائح { على أنفسنا } أي بإتيان الرسل إلينا ونصيحتهم لنا بدليل الآية
~~الأخرى <
# > 77 ( { قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ) 77 <
# > [ الزمر : 71 ] وبين أن ضلالهم كان بأردإ الوجوه وأسخفها الدنيا , بحيث
~~إنهم اغتروا بها مع دناءتها لحصورها عن الآخرة مع شرفها لغيابها فقال : {
~~وغرتهم } أي شهدوا هذه الشهادة والحال أنهم قد غرتهم { الحياة الدنيا } أي
~~الحاضرة عندهم إذ ذاك الدنية في نفسها لفنائها , عن اتباع الرسل دأب الجاهل
~~في الرضى بالدون والدابة في القناعة بالحاضر , فشهادتهم ضارة بهم , ولكن لم
~~يستطيعوا كتمانها , بل { وشهدوا } أي في هذا الموطن من مواطن القيامة
~~الطوال { على أنفسهم } أيضا بما هو أصرح في الضرر عليهم من هذا , وهو {
~~أنهم كانوا } جبلة وطبعا { كافرين * } أي غريقين في الكفر , ويجوز أن يكون
~~الغرور بأنهم ظنوا أحوال الآخرة تمشي على ما كانوا يألفونه في الدنيا من أن
~~الاعتراف بالذنب والتكلم بالصدق قد ينفع المذنب ويكف من سورة المغضب
~~PageV02P717 حتى يترك العقاب ويصفح عن الجريمة , فلذلك شهدوا بإتيان الرسل
~~إليهم وإقامة الحجة عليهم , وشهدوا على أنفسهم بالكفر , فما زادهم ذلك إلا
~~وبالا وحزنا ونكالا . | < <
# | الأنعام : ( 131 - 135 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > ^ ( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون * ولكل درجات
~~مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون * وربك ms1537 الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين * إن ما توعدون لآت
~~ومآ أنتم بمعجزين * قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من
~~تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه إقامة
~~الحجة على الكافر في المعاد بالرسل عليهم السلام , علل إرسالهم ترغيبا وحثا
~~في اتباعهم في أيام المهلة بعد ترهيب , وتنبيها وإرشادا في صادع تخويف
~~وتأديب فقال : { ذلك } أي الأمر العظيم الجدوى هو أن أرسلنا الرسل { أن }
~~أي لأجل أنه { لم يكن ربك } أي المحسن إليك بتشريف قومك { مهلك } أي ثابتا
~~إهلاكه { القرى بظلم } أي بسبب ظلم ارتكبوه { وأهلها غافلون * } أي غريقون
~~في الغفلة عما يجب عليهم مما لا تستقل به عقولهم , أي بما ركب فيهم من
~~الشهوات وغلب عليهم من اللذات , فأوقف عقولهم عن نافذ المعرفة بما يراد بهم
~~, فأرسلنا إليهم الرسل حتى أيقضوهم من رقدتهم وأنبهوهم من غفلتهم , فصار
~~تعذيبهم بعد تكذيبهم هو الحق الواجب والعدل الصائب , ويجوز أن يكون المعنى
~~: مهلكهم ظالما , فيكون المنفي من الظلم كالمنفي في قوله تعالى ^ ( { وما
~~ربك بظلام للعبيد } ) ^ [ فاطر : 46 ] وعلى الأول المنفي ظلمهم . | ولما
~~بين سبحانه أن لأحد الفريقين دار السلام , والآخر دار الملام , قال جامعا
~~للفريقين عاطفا على قوله ^ ( { لهم دار السلام عند ربهم } ) ^ [ الأنعام :
~~127 ] : { ولكل } أي عامل من الفريقين صالح أو طالح في قبيلي الجن والإنس
~~في الدارين { درجات } أي يعليهم الله بها { مما } أي من أجل ما { عملوا }
~~ودركات يهويهم فهيا كذلك . | ولما تقدم أنه تعالى لا يهلك المجرمين إلا بعد
~~الإعذار إليهم , وتضمن ذلك إمهالهم , وختم أحوالهم بأنهم موضع لثبوت الغفلة
~~ودوامها , نفى أن يسلم شيء من ذلك بجناب عظمته على وجه أثبت له ذلك إحاطة
~~العلم بجميع أعمالهم فقال : { وما ربك } أي المحسن إليك بإعلاء أوليائك
~~وإسفال أعدائك , وأغرق في النفي لإثبات مزيد العلم فقال : { بغافل عما
~~يعملون * } أي عن شيء يعمله أحد من الفريقين , بل هو PageV02P718 عالم بكل ms1538
~~شيء من ذلك وبما يستحقه العامل قادر على جزائه , فلا يقع في وهم أن الإمهال
~~لخفاء الاستحقاق بخفاء الموجب له , فالآية من النصوص في كتابة الصالحين من
~~الجن . | ولما كان طلب العبادة للائتمار والانتهاء ربما أوهم الحاجة إليها
~~لنفع في الطاعة أو ضرر يلحقه سبحانه من المعصية , وكان الإمهال مع المبارزة
~~ربما ظن أنه عن عجز , قال مرغبا مرهبا : { وربك } أي المحسن إليك وإليهم
~~بغرسالك , وحصر الخير في المبتدإ بقوله : { الغني } أي وحده الغني المطلق
~~عن كل عابد وعبادته , فليعمل العامل لنفع نفسه أو ضرها { ذو الرحمة } أي
~~وحده بلإمهال والإرسال للتنبيه على ما يستحقه من الأعمال ؛ وملا كان
~~اختصاصه بالغنى والرحمة فلا رحمة إلا منه ولا غنى إلا عنه , وأنه ما رتب
~~الثواب والعقارب إلا رحمة منه وجودا , استأنف بيان ذلك , وأخبر عن هذا
~~المبتدإ بوصفيه عند من جعلها وصفين بقوله مصرحا بما أفاده : { إن يشأ
~~يذهبكم } أي جميعا بالإهلاك , فلا يقع في ظن أحد منكم أن الإهلاك متوقف على
~~شيء غير مشيئته , ولكنه قضى بإمهالكم إلى آجالكم رحمة لكم وإكراما لنبيكم
~~صلى الله عليه وسلم ؛ ثم قال تحقيقا لغناه أيضا : { ويستخلف } . | ولما كان
~~لم يجعل لأحد الخلد , أدخل الجار فقال : { من بعدكم } أي بعد هلاككم { ما
~~يشاء } أي يبدع غيركم من الخلق من جنسكم أو غير جنسكم كما أبدع أباكم آدم
~~من التراب والتراب من العدم وفرعكم منه { كما أنشأكم من ذرية } أي نسل {
~~قوم آخرين * } أي بعد أن أهلكهم أجمعين , وهم أهل السفينة وقد كنتم نطفا في
~~أصلابهم , لم يكن في واحدة منها حياة . | ولما تقرر أن له الوصفين
~~الملزومين للقدرة , أنتج ذلك قوله جوابا لاستعجالهم بالعذاب استهزاء : { إن
~~ما توعدون } أي من البعث وغيره { لآت } أي لا بد من وقوعه لأن المتوعد لا
~~يبدل القول لديه ولا كفوء له يعارضه فيه { وما أنتم بمعجزين * } أي بثابت
~~لكم الإتيان بشيء يعجز عنه الخصم , فتمهد الأمر من جهته ومن جهتكم لوجود
~~المقتضي وانتفاء المانع , وفي ذلك تقرير لأمر ms1539 رحمته لأن القادر إذا اراد
~~النقمة أخذ على غرة ولم يهدد , وإذا أراد الرحمة تقدم بالوعيد ليحذر
~~الفائزون ويستسلم الخاسرون . | ولما تقرر ذلك من التهديد على إنكار البعث
~~وتحرر , فأنتج الاجتهاد للعاقل - ولا بد - في العمل , وكان أكثر الخلق أحق
~~, أمره سبحانه بالنصيحة بقوله : { قل يا قوم } أي يا أقرب الخلق إلي وأعزهم
~~علي ومن لهم قيام في الأمور وكفاية عند المهمات { اعملوا } وأشار إلى مزيد
~~القوة بعد التعبير بالقوم بحرف الاستعلاء فقال : { على PageV02P719 مكانتكم
~~} أي على ما لكم من القدرة على العمل والمكنة قبل أن تأتي الدواهي وتسبقكم
~~القواصم بخفوق الأجل , وفيه مع النصيحة تخويف أشد مما قبله , لأن تهديد
~~الحاضر على لسان الغير مع الإعراض أشد من مواجهته بالتهديد , أي أنكم لم
~~تقبلوا بذلك التهديد الأول كنتم أهلا للإعراض والبعد . | ولما كان أدل شيء
~~على النصيحة مبادرة الناصح إلى مباشرة ما نصح به ودعا إليه , قال مستانفا
~~أو معللا : { إني عامل } أي على مكانتي وبقدر استطاعتي قبل الفوت بحادث
~~الموت , ويمكن أن يكون متمحضا للتهديد , فيكون المعنى : اعملوا بما أنتم
~~تعملونه الآن من مخالفتي بغاية ما لكم من القوة , إني كذلك أعمل فيما جئت
~~به . | ولما كان وقوع المتوعد به سببا للعلم بالعاقبة , وكان السياق لعدم
~~تذكرهم وغرورهم وقلة فطنتهم , حسن إثبات الفاء في قوله : دون إسقاطها لأن
~~الاستئناف يتعطف للسؤال فقال : { فسوف تعلمون } أي يقع لكم بوعد لا خلف فيه
~~العلم , فكأنه قيل : أي علم ؟ فقيل : { من تكون له } كونا كأنه جبل عليه {
~~عاقبة الدار } أي بيني وبينكم , وهذا في إثبات الفاء بخلاف ما في قصة شعيب
~~عليه السلام من سورة هود عليه السلام في حذفها ؛ ولما كان التقدير جوابا
~~لما تقرر من سؤالهم : عاقبة الدار للعامل العدل , استأنف قوله : { إنه لا
~~يفلح الظالمون * } أي الغريقون في الظلم كائنين من كانوا , فلا يكون لهم
~~عاقبة الدار , فالآية من الاحتباك : ذكر العاقبة أولا دليل على حذفها ثانيا
~~, وذكر الظلم ثانيا دليل على حذف العدل أولا . | < <
# | الأنعام : ( 136 - 137 ms1540 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > ^ ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون ) ^ } ) | ولما تمت هذه الآيات من قبح طريقتهم في إنكار البعث وحسن
~~طريقة الإسلام على هذا الأسلوب البديع والمثال البعيد المنال الرفيع وختمت
~~بحال الظالم , شرع في تفصيل قوله ^ ( { أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض } ) ^ [ الأنعام : 14 ] على أسلوب آخر ابتدأه ببيان ظلمهم وجهالاتهم
~~وأباطيلهم تنبيها على سخافة عقولهم تنفيرا عنهم بوضعهم الأشياء في غير
~~مواضعها وإخراجها عمن هي له ونسبتها إلى من لا يملك شيئا PageV02P720 وقتل
~~الأولاد وتسييب الأنعام وغير ذلك , فقال عاطفا على <
# > 77 ( { وجعلوا لله شركاء الجن } ) 77 <
# > [ الأنعام : 100 ] : { وجعلوا } أي المشركون العادلون بربهم الأوثان {
~~لله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له { مما ذرأ } أي خلق وأنشأ وبث ولم
~~يشركه في خلقه أحد { من الحرث والأنعام نصيبا } أي وجعلوا لشركائهم نصيبا ؛
~~ولما كان الجعل لا يعرف إلا بالقول , سبب عنه قوله : { فقالوا } أي
~~بألسنتهم بعد أن قالوا بأفئدتهم { هذا لله } أي الملك الأعلى { بزعمهم } أي
~~ادعائهم الباطل وتصرفهم بكذب ادعائهم التخصيص بالله , ولذا أسقط الزعم من
~~قوله : { وهذا لشركائنا } أي وليس لهم سند في هذه القسمة إلا أهوائهم . |
~~ولما كان هذا سفها بتسويتهم من لا يملك شيئا بمن يملك كل شيء , بين من
~~فعلهم ما هو أشد سفها منه بشرح ما لوح إليه العبير بالزعم فقال مسببا عن
~~ذلك ومفرعا : { فما كان لشركائهم } أي بزعمهم أنهم شركاء { فلا يصل إلى
~~الله } أي الذي هو المالك مع اتصافه بصفات الجلال والجمال { وما كان لله }
~~أي على ما له من الكبر والعظمة والجلال والعزة { فهو يصل إلى شركائهم }
~~فإذا هلك ما سموا لشركائهم أو أجدب وكثر ما لله قالوا : ليس لآلهتنا بد من ms1541
~~نفقة , فأخذوا ما لله فأنفقوه على آلهتهم , وإذا أجدب الذي لله وكثر ما
~~لآلهتهم قالوا : لو شاء الله لأزكى الذل له , فلا يردون عليه شيئا مما
~~للآلهة . | ولما بلغ هذا غاية السفه قال : { ساء ما يحكمون * } أي حكمهم
~~هذا أسوأ حكم ؛ ذكر الإمام أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي في سيرته في
~~وفد خولان أنه كان لهم صنم يسمى عم أنس , وأنهم لما وفدوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكروا له أنهم كانوا يجعلون من أنعامهم وحروثهم جزءا له
~~وجزءا لله بزعمهم , قالوا : كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه فنسميه له ونسمي
~~زرعا آخر حجرة لله عز وجل , فإذا مالت الريح بالذي سميناه لله جعلناه لعم
~~أنس , وإذا مالت الريح بالذي جعلناه لعم أنس لم نجعله لله , فذكر لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل أنزل عليه في ذلك { وجعلوا لله }
~~الآية , قالوا : وكنا نتحاكم إليه فيتكلم , فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تلك الشياطين تكلمكم ) , قالوا : فأصبحنا برسول الله وقلوبنا تعرف
~~أنه كان لا يضر ولا ينفع ولا يذري من عبده ممن لم يعبده . | وقال ابن هشام
~~في مقدمة السيرة إنهم كانوا يقسمون له , فما دخل في حق عم أنس من
~~PageV02P721 حق الله الذي سموه له تركوه له , وما دخل في حق الله من حق عم
~~أنس ردوه عليه , قال : وهم بطن من خولان يقال لهم الأديم ؛ وقال عبد الرزاق
~~في تفسيره : أخبرنا معمر عن قتادة قال : كانوا يعزلون من أموالهم شيئا
~~فيقولون : هذا لله وهذا لأصنامهم , فإن ذهب شيء مما جعلوا لشركائهم يخالط
~~شيئا مما جعلوه ردوه , وإن ذهب شيء مما جعلوه لله يخالط شيئا مما جعلوه
~~لشركائهم تركوه , وإن أصابتهم سنة أكلوا مما جعلوا لله وتركوا ما جعلوا
~~لشركائهم , فقال عز وجل { ساء ما يحكمون } وقال البغوي : كانوا يجعلون لله
~~من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا , فما
~~جعلوه لله صرفوه للضيفان والمساكين , وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام ms1542
~~وخدمها , فإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه وقالوا : إن
~~الله غني عن هذا , وإن سقط شيء من نصيب الأوثان فميا جعلوه لله ردوه إلى
~~الأوثان وقالوا : إنها محتاجة , وكان إذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه لله
~~لم يبالوا به , وإذا هلك أو انتقص شيء مما جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه
~~لله . | ولما كان هذا متضمنا لأنهم نقصوا أموالهم بأنفسهم في غير طائل
~~فجعلوها لمن لا يستحقها , نبه تعالى على أن ذلك تزيين من أضلهم من الشياطين
~~من سدنة الأصنام وغيرهم من الإنس ومن الجن المتكلمين من أجواف الأصنام
~~وغيرهم , فقال منبها على أنهم زينوا لهم ما هو أبين منه { وكذلك } أي ومثل
~~ما زين لجميع المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم شركاؤهم { زين لكثير من
~~المشركين } . | ولما كان المزين لخسته أهل لأن لا يقبل تزيينه ولا يلتفت
~~إليه , فكان امتثال قوله غريبا , وكان الإقدام على فعل الأمر المزين أشد
~~غرابة , قدمه تنبيها على ذلك فقال : { قتل أولادهم } أي بالوأد خشية
~~الإملاق والنحر لآلهتهم , وشتان بين من يوجد لهم الولد ويرزقه والرزق
~~ويخلقه وبين من لا يكون إلا سببا في إعدامه ؛ ولما كان في هذا غاية الغرابة
~~تشوفت النفس إلى فاعل التزيين فقال : { شركاؤهم } أي وهم أقل منهم بما
~~يخاطبون به من أجواف الأصنام وبما يحسن لهم السدنة والأهوية بسبب الأصنام .
~~| ولما كان هذا أمرا معجبا , كان الأمر في قراءة ابن عامرالمولود في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المشمول ببركة ذلك العصر الآخذ عن جلة من الصحابة
~~الموصوف بغزارة العلم ومتانة الدين وقوة الحفظ والضبط وحجة النقل في إسناد
~~الفعل إلى الشركاء بإضافة المصدر إلى فاعله أعجب , وفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالمفعول - وهو الأولاد - لأن وقوع القتل فيهم كما تقدم أعجب . |
~~PageV02P722 ولما كان ذلك ربما كان لفائدة استهين لها هذا الفعل العظيم ,
~~ذكر أنه ليس له فائدة إلا الهلاك في الدنيا والدين الذي هو هلاك في الآخرة
~~ليكون ذلك أعجب فقال : { ليردوهم } أي ليهلكوهم هلاكا ms1543 لا فائدة فيه بوجه {
~~وليلبسوا } أي يخلطوا ويشبهوا { عليهم دينهم } أي وهو دين إبراهيم الذي
~~أمره الله بذبح ولده إسماعيل عليهما السلام فما أقدم عليه إلا بأمر الله ثم
~~إنه فداه ولم يمض ذبحه , فخالف هؤلاء عن أمر الشركاء الأمرين معا فجمعوا
~~لهم بذلك بين إهلاكين : في النفس والدين , فان القتل في نفسه عظيم جدا ,
~~ووقوعه تدينا بغير أصل ولا شبهة أعظم , فلا أضل ممن تبع من كان سببا لإهلاك
~~نفسه ودينه . | ولما كان العرب يدعون الأذهان الثاقبة والأفكار الصافية
~~والآراء الصائبة والعقول الوافرة النافذة , ذكر لهم ذلك على سبيل التعليل
~~استهزاء بهم , يعني أنهم فعلوا ذلك لهذه العلة فلم يفطنوا بهم ولم يدركوا
~~ما أرادوا بكم مع أنهم حجارة , فأنتم أسفل منهم ؛ وملا أثبت للشركاء فعلا
~~هو التزيين , وكان قد نفي سابقا عنهم وعن سائر أعداء الأنبياء الاستقلال به
~~, وأناط الأمر هناك - لأن السياق للأعداء - بصفة الربوبية المقتضية للحياطة
~~والعناية , وكان الكلام هنا في خصوص الشركاء , علق الأمر باسم الذات الدال
~~على الكمال المقتضي للعظمة والجبروت والكبر وسائر الأسماء الحسنى على وجه
~~الإحاطة الجلال فقال : { ولو شاء الله } أي بما له من العظمة والإحاطة
~~بجميع أوصاف الكمال المقتضية للعلو عن الأنداد والتنزه عن الشركاء والأولاد
~~أن لا يفعله المشركون { ما فعلوه } أي ذلك الذي زين لهم , بل ذلك إنما هو
~~بإرادته ومشيئه احتراسا من ظن أنهم يقدرون على شيء استقلالا , وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتخفيفا , وأكد التسلية بقوله : { فذرهم وما
~~يفترون * } أي يتقولون من الكذب ويتعمدونه . | < <
# | الأنعام : ( 138 - 139 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > ^ ( وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون * وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم ) ^ } ) |
~~ولما ذكر إقدامهم على ما قبحه الشرع , ولامه على تقبيحه العقل من قتل
~~الأولاد , أتبعه إحجامهم ms1544 عما حسنه الشرع من ذبح بعض الأنعام لنفعهم , وضم
~~غليه جملة مما منعوا أنفسهم منه ودانوا به لمجرد أهوائهم فقال : { وقالوا }
~~أي المشركون سفها وجهلا PageV02P723 { هذه } إشارة إلى قطعة من أموالهم
~~عينوها لآلهتهم { أنعام وحرث حجر } أي حرام محجور عليه فلا يصل أحد إليه ,
~~وهو وصف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث , لأن حكمه حكم الأسماء
~~غير الصفات { لا يطعمها } أي يأكل منها { إلا من نشاء } أي من السدنة
~~ونحوهم { بزعمهم } أي بتقولهم بمجرد الهوى من غير سند عن الله الذي له
~~ملكوت السماوات والأرض , وهم كاذبون في هذا الزعم في أصل التحريم وفي نفوذ
~~المنع , فلو أراد الله أن تؤكل لأكلت ولم يقدروا على منع { وأنعام } . |
~~ولما كان ذمهم على مجرد التجريم لا على كونه من معين , بني للمجهول قوله :
~~{ حرمت ظهورها } يعني البحائر وما معها فلا تركب { وأنعام لا يذكرون } أي
~~هؤلاء المتقولون على الله { اسم الله } الذي حاز جميع العظمة { عليها } أي
~~في الذبح أو غيره { افتراء } أي تعمدا للكذب { عليه } . | ولما كان هذا
~~لعظمه من جهة أنه تعمد للكذب على ملك الملوك موضع تشوف السامع إلى ما يكون
~~عنه , استأنف قوله : { سيجزيهم } أي بوعد صادق لا خلف فيه { بما } أي بسبب
~~ما { كانوا } أ يجبلة وطبعا { يفترون * } أي يتعمدون من الكذب , أما بعد
~~إظهار الحق فواضح , وأما قبله فلكونه في غاية ما يكون من ظهور الفساد . |
~~ولما ذكر من سفههم ما فيه إقدام محض وما فيه إحجام خالص محت , أتبعه ما هو
~~مختلط منهما فقال : { وقالوا } أي المشركون أو بعضهم وأقره الباقون { ما في
~~بطون هذه } إشارة إلى ما اقتطعوه لآلهتهم , وبينوه بقولهم : { الأنعام } أي
~~من الأجنة { خالصة } أي خلوصا لا شوب فيه , أنث للحمل على معنى الأجنة , أو
~~تكون التاء للمبالغة أو تكون مصدرا كالعافية , أي ذو خالصة { لذكورنا } ؛
~~ولما كان المراد العراقة في كل صفة , أتى بالواو فقال : { ومحرم } وحذف
~~الهاء إما حملا على اللفظ أو تحقيقا لأن المراد ب ( خالصة ) المبالغة { على
~~أزواجنا ms1545 } أي إناثنا , وكأنه عبر بالأزواج بيانا لموضع السفه بكونهن شقائق
~~الرجال , هذا إن ولد حيا { وإن يكن } أي ما في بطونها { ميتة } وكأنه أثبت
~~هاء التأنيث مبالغة , وأنث الفعل أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر عن عاصم حملا
~~على معنى ( ما ) ورفع الاسم على التمام ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر ,
~~وذكر ابن كثير لأن التأنيث غير حقيقي , ونصب الباقون على جعلها ناقصة مع
~~التذكير حملا على لفظ ( ما ) { فهم } أي ذكورهم وإناثهم { فيه } أي ذلك
~~الكائن الذي في البطون { شركاء } أي على حد سواء . | ولما كان ذلك كله وصفا
~~منهم للأشياء في غير مواضعها التي يحبها الله قال : { سيجزيهم وصفهم } أي
~~بأن يضع العذاب الأليم في كل موضع يكرهون وصفه فيه , PageV02P724 حتى يكون
~~مثل وصفهم الذي لم يزالوا يتابعون الهوى فيه حتى صار خلقا لهم ثابتا فهو
~~يريهم وخيم أثره , ثم علل ذلك بقوله : { إنه حكيم } أي لا يجازى على الشيء
~~إلا بمثله ويضعه في أحق مواضعه وأعدلها { عليم * } أي بالمماثلة ومن
~~يستحقها وعلى أي وجه يفعل , وعلى اي كيفية يكون أتم وأكمل , وفي ذلك أتم
~~إشارة إلى أن هذه الأشياء في غاية البعد عن الحكمة , فهو متعال عن أن يكون
~~شرعها وهي سفه محض لا يفعلها إلا ظالم جاهل . | < <
# | الأنعام : ( 140 - 141 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افترآء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين * وهو الذي أنشأ جنات معروشات
~~وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير
~~متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين ) ^ } ) | ولما ذكر تعالى تفاصيل سفههم , وأشار إلى معانيها ,
~~جمعها - وصرح بما أثمرته من الخيبة - في سبع خلال كل واحدة منها سبب تام في
~~حصول الندم فقال : { قد خسر } وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف فقال : { الذين قتلوا } قرأها ابن عامر وابن كثير بالتشديد لإرادة
~~التكثير والباقون بالتخفيف { أولادهم سفها } أي ms1546 خفة إلى الفعل المذموم
~~وطيشا , تؤزهم الشياطين الذين يتكلمون على ألسنة الأصنام أو سدنتها إلى ذلك
~~أزا . | ولما كان السفه منافيا لرزاننة العلم الذي لا يكون الفعل الناشئ
~~عنه إلا عن تأن وتدبر وتفكر وتبصر , قال مصرحا بما أفهمه : { بغير علم } أي
~~وأما من قتل ولده بعلم - كما إذا كان كافرا أو قاتلا أو محصنا زانيا - فليس
~~حكمه كذلك ؛ ولما ذكر عظيم ما أقدموا عليه , ذكر جليل ما أحجموا عنه فقال :
~~{ وحرموا ما رزقهم الله } أي الذي لا ملك سواه رحمة لهم , من تلك الأنعام
~~والغلات , بغير شرع ولا نفع بوجه { افتراء } أي تعمدا للكذب { على الله }
~~أي الذي له جميع العظمة . | ولما كانوا قد خسروا ثلاث خسرات مع ادعائهم
~~غاية البصر بالتجارات : النفس بقتل الأولاد , والمال بتحريم ما رزقهم الله
~~, فأفادهم ذلك خسارة الدين , كانت نتيجته قوله : { قد ضلوا } أي جاوزوا
~~وحادوا عن الحق وجاروا ؛ ولما كان الضال قد تكون ضلالته فلتة عارضة له ,
~~وتكون الهداية وصفا أصيلا فيه , نبه على أن الضلال وصفهم الثابت بقوله : {
~~وما كانوا } أي في شيء من هذا من خلق من الأخلاق { مهتدين * } PageV02P725
~~أي لم يكن في كونهم وصف الهداية , بل زادوا بذلك ضلالا ؛ قال البخاري في
~~المناقب من صحيحه : حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ
~~ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها
~~} - إلى قوله : { وما كانوا مهتدين } . | وله في وفد بني حنيفة من المغازي
~~عن مهدي بن ميمون قال : سمعت أبا رجاء العطاردي بقول : كنا نعبد الحجر فإذا
~~وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه فأخذنا الآخر , وإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة
~~من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به , فإذا دخل شهر رجب قلنا :
~~منصل الأسنة , فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه
~~فألقيناه شهر رجب . | ولما كان مدار القرآن ms1547 على تقرير التوحيد والنبوة
~~وتوابعها والمعاد والقضاء والقدر والفعل بالاختيار , وأتقن تقرير هذه
~~الأصول لا سيما في هذه السورة , وانتهى إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء ,
~~وعجب سبحانه ممن أشرك وأنكر البعث وفعل أفعال المشركين تعجيبا بعد تعجيب ,
~~وهجن طريقتهم ووبخهم توبيخا في إثر توبيخ بتكذيبهم للداعي من غير حجة ,
~~وحكى أقوالهم الباطلة ودعاويهم الفاسدة مع ادعائهم أنهم أنصف الناس ,
~~ومخالفتهم للهادي بغير ثبت ولا بينة مع ادعائهم أنهم أبصر الناس , وبطلبهم
~~للآيات تعنتا مع ادعائهم أنهم أعقل الناس , وإخلاصهم في الشدة وإشراكهم في
~~الرخاء مع ادعائهم أنهم أشكر الناس , وعبادتهم للجن وتعوذهم بهم مع ادعائهم
~~أنهم أشجع الناس - إلى أن عجب منهم فيما شرعوه لأنفسهم فميا رزقهموه سبحانه
~~من حيوان وجماد ومضوا عليه خلفا عن سلف , تنبيها على ضعف عقولهم وقلة
~~علومهم تنفيرا للناس عن الالتفات إليهم واغترار بأقوالهم , قال في موضع
~~الحال من <
# > 77 ( { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام } ) 77 <
# > [ الأنعام : 136 ] مبينا عظيم ملكه وشمول قدرته وباهر اختياره وعظمته ,
~~زيادة في التعجيب منهم في تصرفهم في ملكه بغير إذنه سبحانه وشرعهم ما لم
~~يأذن فيه في سياق كافل بإقامة الحجة على تقرير التوحيد عودا على بدء وعللا
~~بعد نهل , لأنه المدار الأعظم والأصل الأقوم : { وهو } أي لا غيره { الذي
~~أنشأ } أي من العدم { جنات } أي من العنب وغيره { معروشات } أي مرفوعات عن
~~الأرض على الخشب ونحوه , أي لا تصلح إلا معروشة , ومتى لم ترفع عن الأرض
~~تلف ثمرها { وغير معروشات } أي غير مرفوعات على الخشب , أي لا تصلح إلا
~~مطروحة على PageV02P726 الأرض مثقلة بما يحكم وصولها إليها , ومتى ارتفعت
~~عن الأرض تلفت , فما ذلك لطبيعة ولا غيرها وإلا لاستوت الجنات كلها لأن
~~نسبتها إلى السماء والأرض واحدة , فما اختلف إلا بفاعل مختار واحد لا شريك
~~له , لا يكون إلا ما يريد . | ولما ذكر الجنات الجامعة , خص أفضلها وأدلها
~~على الفعل بالاختيار , وبدأ بأشهرها عند المخاطبين بهذه الآيات ] فقال : {
~~والنخل } أي وأنشأ النخل { والزرع } حال كونه { مختلفا ms1548 أكله } أي أكل أحد
~~النوعين , وهو ثمره الذي يؤكل بالنسبة إلى الآخر , وأكل كل نوع بالنسبة إلى
~~الأشجار وغيرها في الحمل والطعم وغيره , بل ويوجد في العذق الواحد الاختلاف
~~, وأما اختلاف مقداره بكون هذا في غاية الطول وهذا في غاية القصر فأمر واضح
~~جدا { والزيتون والرمان } . | ولما كان معظم القصد في هذا السياق نفي
~~الشريك وإثبات الفعل بالاختيار , لم يدع الحال إلى ذكر كمال الشبه فاكتفى
~~بأصل الفعل فقيل : { متشابها } أي كذلك { وغير متشابه } أي في اللون والطعم
~~والفساد وعدمه والتفكه والاقتيات والدهن والماء - إلى غير ذلك من أحوال
~~وكيفيات لا يحيط بها حق الإحاطة إلا بارئها سبحانه وعز شأنه , ولعله جمع
~~الأولين لأن كلا منهما يدخر للاقتيات ولا يسرع فساده مع المفارقة في الشكل
~~, والاختلاف في النوع بالشجر والنجم , والتفاوت العظيم في المقدار ,
~~والأخيرين لأن الأول لا يفسد بوجه , والثاني يسرع فساده , ويدخر كل منهما
~~على غير الهيئة التي يدخر عليها الآخر مع كونهما من الأشجار وتقاربهما في
~~المقدار وتفاوت ثمرتهما في الشكل والقدر وغير ذلك . | ولما كان قوله <
# > 77 ( { وهو الذي أنزل من السماء ماء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 99 ] في سياق الاستدلال على أنه لا فاعل إلا الله , أمر
~~فيه بالنظر إلى الثمر والينع ليعتبر بحالهما , وكانت هذه الآية في سياق
~~التعنيف لمن حرم ما رزقه الله والأمر بالأكل من حلال ما أنعم به والنهي عن
~~تركه تدينا فقال تعالى هنا : { كلوا } وقدم الأولى المستدل بها على وجود
~~البارئ وتفرده بالأمر لأن اعتقاد ذلك سعادة روحانية أبدية ؛ وقال أبو حيان
~~في النهر : لما كان مجيء تلك الآية في معرض الاستدلال بها على الصانع
~~وقدرته والحشر وإعادة الأرواح إلى الأجساد بعد العدم وإبراز الجسد وتكوينه
~~من العظم الرميم وهو عجب الذنب , قال <
# > 77 ( { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 99 ] إشارة إلى الإيجاد أولا وإلى غايته , وهنا لما كان في
~~معرض الامتنان وإظهار الإحسان بما خلق لنا قال : كلوا , ودل على أن الرزق
~~أكثر من خلقه بقوله : { من ms1549 ثمره } , ولما كان هذا الأمر للإباحة لا للارادة
~~, قيده لئلا يقتضي إيجاد الثمر في كل جنة في كل وقت فقال : { إذا
~~PageV02P727 أثمر } فحصل بمجموعها الحياة الأبدية والحياة الدنياوية
~~السريعة الانقضاء وتقدم النظر وهو الفكر على الأكل لهذا السبب . | انتهى .
~~| وعبر ب ( إذا ) دون ( إن ) تحقيقا لرجاء الناس في الخصب وتسكينا لآمالهم
~~رحمة لهم ورفقا بهم إعلاما أنه إن وقع جدب كان في ناحية دون أخرى وفي نوع
~~دون آخر , وإباحة للأكل في جميع أحوال الثمرة نضيحة وغير نضيجة . | ولما
~~كان في الآيات الحاكية مذاهب الكفار تقبيح أن يجعلوا شيئا من أموالهم لأحد
~~بأهوائهم , أشار هنا إلى أنه فرض فيها حقا وجعل له مصارف بقوله : { وآتوا
~~حقه } ولما أباح سبحانه أكله ابتداء وانتهاء , بين أنه خفف عنهم الوجوب قبل
~~الانتهاء فقال : { يوم حصاده } أي قطعه جذاذا كان أو حصادا , فكذلك أول وقت
~~نصاب الأمر وهو موسع , والحق أعم من الواجب والمندوب , فإن أريد الندب عم
~~الأنواع الخمسة الماضية : العنب المشار إليه بالعرش وما بعده , وإن أريد
~~الوجوب فقد أشير بالتعبير بالحصاد إلى أن الأصل في ذلك الحبوب المقتاتة ,
~~وأما غيرها فتابع علمه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم فيطلق عليه الحصاد
~~مجازا . | ولما أمر الله بالأكل من ثمره وبإيتاء حقه , نهى عن مجاوزة الحد
~~في البسط أو القبض فقال : { ولا تسرفوا } وهذا النهي يتضمن أفراد الإسراف ,
~~فيدخل فيه الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى شيء منها للزكاة , والإسراف
~~في الصدقة حتى لا يبقى لنفسه ولا لعياله شيئا , ويؤيده ^ ( { وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا } ) ^ [ الأعراف : 31 ] , ^ ( { ولا تبسطها كل البسط } ) ^ [
~~الإسراء : 29 ] , ثم علله بقوله : { إنه لا يحب المسرفين * } أي لا يعاملهم
~~معاملة المحب فلا يكرمهم , وقيل لحاتم الطائي : لا خير في السرف فقال : ولا
~~سرف في الخير . | < <
# | الأنعام : ( 142 - 144 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > ^ ( ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قل ءآلذكرين حرم أم ms1550 الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم
~~إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين ) ^ } ) | ولما كان السياق للمآكل من الحرث والأنعام من
~~حلال وحرام , وفرغ من تقرير PageV02P728 أمر الحرث الذي قدم في الجملة
~~الأولى لأنه مادة الحيوان , قال : { ومن } أي وأنشأ من { الأنعام حمولة }
~~أي ما يحمل الأثقال { وفرشا } أي وما يفرش للذبح أو للتوليد , ويعمل من
~~وبره وشعره فرش ؛ ولما استوفى القسمين أمر بالأكل من ذلك كله على وجه يشمل
~~غيره مخالفة للكفار فقال : { كلوا مما رزقكم الله } أي لأنه الملك الأعظم
~~الذي لا يسوغ رد عطيته { ولا تتبعوا } ولعله شدد إشارة إلى العفو عن صغيرة
~~إذا ذكر الإنسان فيها رجع ولم يعتد في هواه { خطوات الشيطان } أي طريقه في
~~التحليل والتحريم كما قال في البقرة <
# > 77 ( { كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 168 ] وعبر بذلك لأنه - مع كونه من مادة الخطيئة دال على أن
~~شرائعه شريعة الأندراس , لولا مزيد الاعتناء من الفسقة بالتتبع في كل خطوة
~~حال تأثيرها لبادر إليها المحو لبطلانها في نفسها , فلا أمر من الله يحييها
~~ولا كتاب يبقيها , وإنما أسقط هنا { حلالا طيبا } لبيانه سابقا في قوله <
# > 77 ( { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 118 ] , <
# > 77 ( { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 121 ] , ولاحقا في قوله <
# > 77 ( { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 125 ] ؛ ثم علل نهيه عن اتباعه فقال : { إنه لكم عدو } أي
~~فهو لذلك لا يأمركم بخير { مبين * } أي ظاهر العداوة لأن أمره مع أبيكم
~~شهير . | ولما رد دين المشركين وأثبت دينه , وكانوا قد فصلوا الحرمة
~~بالنسبة إلى ذكور الآدمي وإناثه , ألزمهم تفصيلها بالنسبة إلى ذكور الأنعام
~~وإناثه , ففصل أمرها ms1551 في أسلوب أبان فيها أن فعلهم رث القوى هلهل النسيج
~~بعيد من قانون الحكمة , فهو موضع للاستهزاء وأهل للتهكم , فقال بيانا ل {
~~حمولة وفرشا } { ثمانية أزواج } أي أصناف , لا يكمل صنف منها غلا بالآخر ,
~~أنشأها بزواج كل من الذكر والأنثى الآخر , ولحق بتسميتهم الفرد بالزوج -
~~بشرط أن يكون آخر من جنسه - تسميتهم الزجاجة كأسا بشرط أن يكون فيها خمر .
~~| ولما كان الزوج يطلق على الاثنين وعلى ما معه آخر من نوعه , قال مبينا أن
~~هذا هو المراد لا الاثنان مفصلا لهذه الثمانية : { من الضأن } جمع ضائن
~~وضائنة كصاحب وصحب { اثنين } أي ذكرا وأنثى كبشا ونعجة { ومن المعز } جمع
~~ماعز وماعزة كخادم وخدم في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر , وتاجر
~~وتجر في قراءة غيرهم { اثنين } أي زوجين ذكرا وأنثى تيسا وعنزا . | ولما
~~كان كأنه قيل : ما المراد بهذا التفصيل قبل سؤالهم عن دينهم , قال : { قل }
~~أي لهم مستفهما ؛ ولما كان هذا الاستفهام بمعنى التوبيخ والتهكم والإنكار ,
~~أتى فيه ب ( أم ) التي هي مع الهمزة قبلها بمعنى ( أي ) ليتفهم بها عما
~~يعلم ثبوت بعضه وإنما يطلب PageV02P729 تعيينه , فقال معترضا بين المعدودات
~~تأكيدا للتوبيخ , لأن الاعتراضات لا تساق إلا للتأكيد : { ءالذكرين } . |
~~ولما كان المستفهم عنه بنصبه ما بعده لا ما قبله , قال : { حرم } أي الله ,
~~فإن كان كذلك لزمكم تحريم جميع الذكور { أم الأنثيين } ليلزمكم تحريم جميع
~~الإناث , واستوعب جميع ما يفرض من سائر الأقسام في قوله : { أما } أي أم
~~حرم ما { اشتملت } أي انضمت { عليه } وحملته { أرحام الأنثيين } أي من
~~الذكور والإناث , ومتى كان كذلك لزمكم تحريم الكل فلم تلزموا شيئا مما
~~أوجبه هذا التقسيم فلم تمشوا على نظام . | ولماعلم أنه لا نظام لهم فعلم
~~أنهم جديرون بالتوبيخ , زاد في توبيخهم فقال : { نبئوني } أي أخبروني عما
~~حرم الله من هذا إخبارا جليلا عظيما ؛ ولما كان هذا الإخبار الموصوف لا
~~يكون بشيء فيه شك , قال : { بعلم } أي أمر معلوم من جهة الله لا مطعن فيه {
~~إن كنتم صادقين } أي إن كان ms1552 لكم هذا الوصف . | ولما فصل الغنم إلى ضان ومعز
~~, أغنى ذلك عن تنويع الإبل إلى العراب والبخت والبقر إلى العراب والجواميس
~~, - ولأن هذه يتناتج بعضها من بعض بخلاف الغنم فإنها لا يطرق أحد نوعيها
~~الآخر - نقله الشيخ بدر الدين الزركشي في كتاب الوصايا من شرح المنهاج عن
~~كتاب الأعداد لابن سراقة فقال : { ومن الإبل اثنين } أي ذكرا وأنثى { ومن
~~البقر اثنين } أي كذلك { قل } أي لهؤلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها ما تقدم
~~عنهم { ءالذكرين } أي من هذين النوعين { حرم } أي حرمهما الله { أم
~~الأنثيين } أي حرمهما { أما } أي الذي { اشتملت عليه } أي ذلك المحرم على
~~زعمكم { أرحام الأنثيين } أي حرمهما الله . | ولما كان التقدير : أجاءكم
~~هذا عن الله الذي لا حكم لغيره على لسان نبي ؟ عادله توبيخا لهم وإنكارا
~~عليهم بقوله : { أم كنتم شهداء } أي حاضرين { إذ وصاكم الله } أي الذي لا
~~ملك غيره فلا حكم لسواه { بهذا } أي كما جزمتم عليه به , أو جزمتم بالحرمة
~~فيما حرمتموه والحل فيما أحللتموه , ولا محرم ولا محلل غير الله , فكنتم
~~بذلك ناسبين الحكم إليه ؛ ولما كان التقدير كما أنتجه السياق : لقد كذبتم
~~على الله حيث نسبتم إليه ما لم تأخذوه عنه لا بواسطة ولا بغير واسطة , سبب
~~عنه قوله معمما ليعلم ليعلم أن هذا إذا كان في التحريم والتحليل كان الكذب
~~في أصول الدين أشد : { فمن أظلم } ووضع موضع ( منكم ) قوله معمما ومعلقا
~~للحكم بالوصف : { ممن افترى } أي تعمد { على الله } أي الذي لا أعظم منه
~~لأنه ملك الملوك { كذبا } كعمرو بن لحي الذي غيرشريعة إبراهيم عليه السلام
~~, وكل من فعل مثل فعله . | PageV02P730 ولما كان يلزم من شرعهم لهذه الأمور
~~إضلال من تبعهم فيها عن الصراط السوي , وكانوا يدعون أنهم أفطن الناس
~~وأعرفهم بدقائق الأمور في بداياتها ونهاياتها وما يلزم عنها , جعل غاية
~~فعلهم مقصودا لهم تهكما بهم فقال : { ليضل الناس } ولما كان الضلال قد يقع
~~من العالم الهادي خطأ , قال : { بغير علم } . | ولما كان هذا محل عجب ممن
~~يفعل هذا , كشفه ms1553 سبحانه بقوله استئنافا : { إن الله } وهو الذي لا حكم لأحد
~~سواه لا يهديهم , هكذا كان الأصل ولكنه أظهر تعميما بما هو أعم من وصفهم
~~ليكون الحكم عليهم بطريق الأولى فقال : { لا يهدي القوم الظالمين } أي
~~الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها فكيف بالأظلمين ! وما أحسن هذا الختم
~~لأحكامهم وأنسبه لما بناها عليه من قوله ^ ( { إنه لا يفلح الظالمون } ) ^
~~[ الأنعام : 21 ] . | < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > ^ ( قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ) ^ } ) | ولما تضمن قوله افتراء عليه
~~افتراء على الله والتعبير في ذلك كله بالاسم الأعظم أن كون التحريم ليس غلا
~~من الله أمر معلوم ليس موضعا للشك لأنه الملك الأعظم ولا حكم لغير الملك ,
~~ومن حكم عن غير أمره عذب ؛ حسن بعد إبطال دينهم والبيان لأن من حرم شيئا
~~بالتشهي مضل وظالم قوله مبينا البيان الصحيح لما يحل ويحرم جوابا لمن يقول
~~: فما الذي حرمه سبحانه وما الذي أحله : { قل } معلما بأن التحريم لا يثبت
~~إلا بوحي من الله { لا أجد } أي الآن ولا فيما يستقبل من الزمان , فإن ( لا
~~) كلمة لا تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال { في ما } ولما كان ما
~~آتاه صلى الله عليه وسلم قد ثبت بعجزهم عن معارضته أنه من الله , بني
~~للمفعول قوله : { أوحي إلي } أي من القرآن والسنة شيئا مما تقدم مما
~~حرمتموه مطلقا أو على حال دون حال وعلى ناس دون آخرين طعاما { محرما على
~~طاعم } أي طاعم كان من ذكر أو أنثى { يطعمه } أي يتناوله أكلا وشربا أو
~~دواء أو غير ذلك { إلا أن يكون } أي ذلك الطعام { ميتة } أي شرعا , والميتة
~~الشرعية هي ما لا يقبل التذكية , وهو كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية {
~~أو دما مسفوحا } أي مراقا من شأنه السيلان لا من شأنه ms1554 الجمود كالكبد
~~والطحال . | ولما كان النصارى قد اتخذوا أكل الخنزير دينا , نص عليه وإن
~~كان داخلا في قوله ( ميتة ) على ما قررته في المراد بها , وقال : { أو لحم
~~خنزير } ليفيد تحريمه على كل PageV02P731 حال سواء ذبح أم لا , ولو قيل :
~~أو خنزيرا لاحتمل أن يراد تحرم ما أخذ منه حيا فقط , وقال : { فإنه } أي
~~الخنزير { رجس } ليفيد نجاسة عينه وهو حي , فلحمه وكذا سائر أجزائه بطريق
~~الأولى , وكل ما وافقه في هذه العلة كان نجسا , لا يعاد الضمير على اللحم
~~لأنه قد علمت نجاسته من تحريمه لعينه , فلو عاد عليه كان تكرارا . | ولما
~~ذكر المحرم لعينه ذكر المحرم لعارض , فقال مبالغا في النفي عنه بأن جعله
~~نفس المعنى الذي وقع النهي لأجله : { أو فسقا } أي أو كان الطعام خروجا مما
~~ينبغي القرار فيه من فسيح جناب الله الذي من توطنه أمن واهتدى وسلم من ضيق
~~الهوى في ذكر الغير الذي من خرج إليه خاف وضل , وهلك وتوى ؛ ثم قال مفسرا
~~له مقدما لما هو داخل في الفسق من الالتفات إلى الغير : { أهل لغير الله }
~~أي الذي له كل شيء لأن له الكمال كله { به } أي ذكر غير اسمه عليه بأن ذبح
~~له تدينا ؛ ثم ذكر لطفه بهذه الأمة في إباحته لهم في حال الضرورة كل محرم
~~رحمة منه لهم وسترا لتقصيرهم فقال : { فمن اضطر } أي حصل له جوع خشي منه
~~التلف , وبني للمفعول لأن المعتبر حصول الاضطرار لا كونه من معين , ومن
~~التعبير بذلك تؤخذ حرمة ما زاد على سد الرمق لأنه حينئذ لا يكون مضطرا {
~~غير باغ } أي على غيره بمكيدة { ولا عاد } أي على غيره بقوته ولا متجاوز سد
~~الضرورة { فإن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك وغلى أمتك الضعيفة بجعل دينها
~~الحنيفية السمحة { غفور } أي يمحو الذنب إذا أراد { رحيم } أي يكرم المذنب
~~بعد الغفران بأنواع الكرامات , فهو جدير بأن يمحو عن هذا المضطر أثر تلك
~~الحرمة التي كدرها ويكرمه بأن يجعل له - في حفظه بذلك لنفسه إذا ms1555 صحت فيه
~~نيته - أجرا عظيما , وقد تكلفت الآية على وجازتها بجميع المحرمات من
~~المأكولات مع الإشارة بلفظ الرجس والفسق إلى جميع أصناف المحرمات وإلى أن
~~ارتكابها موجب للخبث والانسلاخ من الخير , وذلك هو سبب تحريمها ؛ قال
~~الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة : وجه إنزال هذا الحرف - أي حرف
~~الحرام - طهرة الخلق من مضار أبدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم , فما
~~اجتمعت فيه كان أشد تحريما وما وجد فيه شيء منها كان تحريمه بحسب تأكيد
~~الضرورة إلى طهرته , وكما اختلف أحوال بني آدم بحسب اختلاف طينتهم من بين
~~خبيث وطيب وما بين ذلك , اختلف أحوالهم فيما به تجدد خلقهم من رزقهم , فمن
~~اغتذى بدنه من شيء ظهرت أخلاق نفس ذلك المغتذى به وأوصافه في نفسه , ورين
~~على القلب أو صفاء , لتقويه بما يسمى عليه من ذكر الله أو كفر به بذكر غيره
~~, وجامع منزله على حده من استثناء قليله من متسع الحلال قوله تعالى <
# > 77 ( { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو PageV02P732 دما مسفوحا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 125 ] هذا لمضرته بالبدن { أو لحم خنزير } وهذا لتخبيثه
~~للنفس وترجيسه لها كما قال تعالى { فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به }
~~وهذا لرينه على القلب , وهذه الآية مدنية وأثبتها تعالى في سورة مكية
~~إشعارا بأن التحريم كان مستحقا في أول الدين ولكن أخر إلى حين اجتماع جمة
~~الإسلام بالمدينة تأليفا لقلوب المشركين وتيسيرا على ضعفاء الدين الذين
~~آمنوا واكتفاء للمؤمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصارا منهم حتى أن
~~الصديق رضي الله عنه كان قد حرم الخمر على نفسه في زمن الجاهلية لما رأى
~~فيها من نزف العقل , فكيف بأحوالهم بعد الإسلام ! وألحق بها في سورة {
~~الذين آمنوا } ما كان قتله سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما أدرك بالتذكية المنهرة
~~للدم الموصل في التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حد الطعام في الابتداء
~~والأعضاء ms1556 في الانتهاء المستدركة ببركة التسمية أثر ما أصابها من مفاجأة
~~السطوة , وألحق بها أيضا في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها كالخنزير كما
~~ألحقت المقتولة بالميتة , وكما حرم الله ما فيه جماع الرجس من الخنزير
~~وجماع الإثم من الخمر حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه حظ من
~~ذلك , فألحق بالخنزير السباع حماية من سورة غضبها لشدة المضرة في ظهور
~~الغضب من العبيد لأنه لا يصلح إلا لسيدهم , وحرم الحمر الأهلية حماية من
~~بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق , وألحق صلى الله عليه
~~وسلم بتحريم الخمر التي سكرها مطبوع تحريم المسكر الذي سكره مصنوع , وكما
~~حرم الله ما يغر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه فيما بينه وبينه ما يقطعه
~~عنه من أكل الربا , والربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك , وجامع منزله
~~في قوله تعالى { الذين يأكلون الربا } إلى قوله : <
# > 77 ( { وأحل الله البيع وحرم الربا } ) 77 <
# > [ البقرة : 275 ] إلى انتهاء ذكره إلى ما ينتظم من ذلك في قوله : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 113 ] - الآية ما يلحق بذلك في قوله : <
# > 77 ( { وما آتيتم من ربا } ) 77 <
# > [ الروم : 39 ] - الآية , هكذا قال : إن هذه الآية مدنية , وهو - مع
~~كوني لم أره لغيره - مشكل بقوله <
# > 77 ( { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 119 ] - الآية . | ولما كان تحريم الربا بين الرب والعبد ,
~~كان فيه الوعيد بالإيذان بحرب من الله ورسوله , ولذلك حمت الأئمة ذرائعه
~~أشد الحماية , وكان أشدهم في ذلك عالم المدينة حتى أنه حمي من صورته من
~~الثقة بسلامة الباطن منه , وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه ,
~~وكما حرم الله الربا فيما بينه وبين عبده من هذا الوجه الأعلى كذلك حرم أكل
~~المال بالباطل فيما بين العبد وبين غيره نم الطرف الأدنى , وجامع منزله في
~~PageV02P733 قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 188 ] - الآية إلى ms1557 ما ينتظم به من قوله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم } ) 77 <
# > [ النساء : 29 ] إلى ما ينتظم به من قوله تعالى : <
# > 77 ( { وآتوا اليتامى أموالهم } ) 77 <
# > [ النسا : 2 ] - الآيات في أموال اليتامى , فحرمه تعالى من جهة الأعلى
~~والمثيل والأدنى , وانتظم التحرير في ثلاثة أصول : من جهة ما بين الله وبين
~~عبده ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه , ومن جهة ما بين العبد وبين غيره ,
~~مما تستقرأ جملة آية في القرآن وأحاديثه في السنة ومسائله في فقه الأئمة ؛
~~ولما كان له متسع , وقع فيما بين الحلال البين والحرام البين أمور متشابهات
~~لا يعلمها كثير من الناس , لأنها تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه ,
~~فلوقوعها بينهما يختلف فيها ولعرضه في الأولى , وعن حماية الله عباده عن
~~وبيل الحرام تحقق لهم اسمه ( الطيب ) , فلم يتطبب بطب الله من لم يحتم عن
~~محرماته ومتشابهاتها , وهو الورع الذي هو ملاك الدين , ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم , ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف الحرام تماما في العلم
~~والحال والعمل : اعلم أن الإنسان لما كان خلقا جامعا كانت فيه بزرتان :
~~بزرة للخير وبزرة للشر , وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة نبات بزرة الشر تنمو
~~فيه وتزكو بزرة الخير , ولكل واحدة من البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفؤاده
~~, فأول الحروف في الترتيب العمل , والأساس لما بعده هو قراءة حرف الحرام ,
~~لتحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الإنسان فمن غذي بالحرام في
~~طفولته لم يقدر على اجتناب الآثام في كهولته إلا أن يطهر الله بما شاء من
~~نار الورود في الدنيا من الأمراض والضراء , فهو الأساس الذي ينبني عليه
~~تطهر النفس من المناهي وتطهر الفؤاد من العمه والمجاهل , والذي تحصل به
~~قراءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم ويؤذي النفس وما يكره
~~الخلق وما يغضب الرب , فمن أصاب شيئا من ذلك ولم يبادر إليه بالتوبة عذب ms1558
~~بكل آية قرأها وهو مخالف لحكمها ( من لم يبال من أي باب دخل عليه رزقه لم
~~يبال الله من أي باب أدخله النار ) . | ولما كان الورع كف اليد ظاهرا عن
~~الشيء الضار , وكانت الجوارح لا ت نقاد إلا عن تأثر من النفس , لم يصح
~~الورع ظاهرا إلا أن يقع في النفس روعة باطنه من تناول ذلك الشيء ؛ ولما
~~كانت النفس لا تتأثر إلا عن تبصر القلب في الضار كما لا ينكف اليد إلا عند
~~تقذر النفس لما تدرك العين قذره حتى أن النفس الرضية تانف من المحرمات كما
~~يأنف المستنطف من المستقذرات , فأكلة الحرام هم دود جيفة الدنيا يستقذرهم
~~أهل البصائر كما يستقذرون هم دود جيف المزابل . | PageV02P734 ولما كان
~~الحرام ما يضر العبد في نفسه كالميتة , تيسر على المستبصر كف يده عنها لما
~~يدري من مضرتها بجسمه , وكذلك الدم المسفوح لأنه ميتة بانفصاله عن الحي
~~ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في العروق , قلت : وسيأتي قريبا تعليله
~~في التوراة بما يقتضي أنه أكثر فعلا في النفس وتطبيعا لها بخلق ما هو دمه
~~من اللحم - والله الموفق ؛ وكذلك ما يضر بنفسه كلحم الخنزير لأنه رجس ,
~~والرجس هو خبائث الأخلاق التي هي عند العقلاء أقبح من خبائث الأبدان , وذلك
~~لأن من اعتذى جسمه بلحم حيوان اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وبخلق من
~~أخلاقه , وفي نفس الخنزير مجامع رذائل الأخلاق من الإباء والحران والمكر
~~والإقدام على ما يعانيه فيه الهلاك ومتابعة الفساد , والانكباب على ما تقبل
~~عليه في أدنى الأشياء على ما أظهرت في خلقته آياته فإنه ليس له استشراف
~~كذوات الأعناق , وكذلك ما يضر بهما وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها
~~للرأس وإيقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس , ولذلك هي جماع الإثم ,
~~فالمتبصر في المحرمات يأنف منها لما يدري من مضرتها وأذاها في الوقت الحاضر
~~وفي معيبها في يوم الدنيا إلى ما أخبر به من سوء عقباها في يوم الدين , ومن
~~شرب الخمر ومات ولم يتب منها كان حقا على الله أن يسقيه ms1559 من طينة الخبال ,
~~وهي عصارة أهل النار , ولو هدد شاربها في الدنيا من له أمر بأن يسقيه من
~~بوله ورجيعه لوجد من الروع ما تحمله على الورع عنها , وإذا استبصر ذو دراية
~~فيما يضره في ذاته فأنف منه رعاية نفسه لحق له بذلك التزام رعايتها عما
~~يتطرق له منه درك من جهة غيره فيتورع من أكل أموال الناس بالباطل لما يدري
~~من المؤاخذة عليها في العاجل وما أخبر به من المعاقبة عليها في الآجل ,
~~ولها في ذاته مضرة في الوقت بتعرفها من موارد القرآن بنور الإيمان <
# > 77 ( { الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~) 77 <
# > [ النساء : 10 ] وإن لم يحس بها , وليس تأويله الوعد بالنار لأن ذلك
~~إنباء عند قوله تعالى <
# > 77 ( { وسيصلون سعيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 10 ] , وكذلك إذا أنف مما يضره في نفسه وخاف مما يتطرق إليه
~~ضره من غيره , أعظم أن يقرب حمى ما يتطرق إليه السطوة من ربه لأجله , وذلك
~~فيما حرم عليه حماية لعظيم ملكه وعدم التفاوت في أمر رحمانيته في محرم
~~الربا , ولما فيه أيضا من مضرة وقته الحاضر التي يقيدها بالإيمان من تعريف
~~ربه , فإنه تعالى كما عرف أن أكل مال الغير بالباطل نار في البطن , عرف أن
~~أكل مال الربا جنون في العقل وخبال في النفس <
# > 77 ( { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } ) 77 <
# > [ البقرة : 275 ] وأعظم من ذلك ما حرمه الله لعرائه عن اسمه عند إزهاق
~~روحه , لأنه مأخوذ عن غير الله , وما أخذ عن غير الله كان أكله فسقا وكفرا
~~لأنه تناول الروح من يد PageV02P735 من لا يملكها , ولذلك فرضت التسمية في
~~التذكية ونفلت فيما سوى ذلك , فلا تصح قراءة هذا الحرف إلا بتبصرة القلب
~~فيه وروعة النفس منه وورع اليد عنه , وإلا فهو من الذين يقرؤون حروفه
~~ويضيعون حدوده , الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كثر هؤلاء
~~من القراء , لا كثرهم الله ) ومن لم تصح له قراءة ms1560 هذا الحرف لم تصح له
~~قراءة حرف دعاؤه ( الرجل يطلب الله مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام , يقول : يا رب ! يا رب ! فأنى يستجاب لذلك ! ) فهذه قراءة
~~هذا الحرف وشرطه - والله ولي التوفيق . | < <
# | الأنعام : ( 146 - 148 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون * فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين * سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ) ^ } ) | ولما كان
~~قوله { طاعم } نكرة في سياق النفي , يعم كل طاعم من أهل شرعنا وغيرهم ,
~~وكان سبحانه قد حرم على اليهود أشياء غير ما تقدم , اقتضت إحاطة العلم أن
~~قال مبينا لإحاطة علمه وتكذيبا لليهود في قولهم : لم يحرم الله علينا شيئا
~~, إنما حرمنا على أنفسنا ما حرم إسرائيل على نفسه : { وعلى الذين هادوا }
~~أي اليهود { حرمنا } بما لنا من العظمة التي لا تدافع { كل ذي ظفر } أي على
~~ما هو كالإصبع للآدمي من الإبل والسباع والطيور التي تتقوى بأظفارها { ومن
~~البقر والغنم } أي التي هي ذوات الأظلاف { حرمنا } أي بما لنا من العظمة {
~~عليهم شحومهما } أي الصنفين ؛ ثم استثنى فقال : { إلا ما حملت ظهورهما } أي
~~من الشحوم مما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما PageV02P736 { أو الحوايا
~~} وهي الأمعاء التي هي متعاطفة متلوية , جمع حوية فوزنها فعائل كسفينة
~~وسفائن , وقيل : جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء { أو ما اختلط } أي من الشحوم
~~{ بعظم } مثل شحم الألية فإن ذلك لا يحرم , وهذا السياق بتقدم الجار وبناء
~~الكلام عليه يدل على أن ما عدا المذكور من الصنفين حلال لهم . | ولما كان
~~كأنه قيل : لم حرم عليهم هذه الطيبات ؟ قيل : { ذلك } أي التحريم العظيم
~~والجزاء ms1561 الكبير وهو تحريم الطيبات { جزيناهم } أي بما لنا من العظمة {
~~ببغيهم } أي في أمورهم التي تجاوزوا فيها الحدود , وفي إيلاء هذه الآية -
~~التي فيها ما حرم على اليهود - لما قبلها مع الوفاء بالمقصود من حصر محرمات
~~المطاعم على هذه الأمة وغيرها أمران جليلان : أحدهما بيان اطلاعه صلى الله
~~عليه وسلم على تفصيل ما أوحي إلي من تقدمه ولما يشامم أحدا من أتباعهم ولا
~~دارس عالما ولا درس علما قط , فلا دليل على صدقه على الله أعظم من ذلك ,
~~والثاني تفضيله هذه الأمة بأنه أحل لها الخبائث عند الضرورة رحمة لهم ,
~~وأزال عنها في تلك الحالة ضرها ولم يفعل بها كما فعل باليهود في أنه حرم
~~عليهم طائفة من الطيبات ولم يحلها لهم في حال من الأحوال عقوبة لهم , وفي
~~ذلك أتم تحذير لهذه الأمة من أن يبغوا فيعاقبوا كما عوقب من قبلهم على ما
~~نبه عليه في قوله <
# > 77 ( { غير محلي الصيد وأنتم حرم } ) 77 <
# > [ المائدة : 1 ] فبان الصدق وحصحص الحق ولم يبقى لمتعنت كلام , فحسن
~~جدا ختم ذلك بقوله { وإنا لصادقون * } أي ثابت صدقنا أزلا وأبدا كما اقتضاه
~~ما لنا من العظمة , وتعقيبه بقوله : { فإن } أي وتسبب عن هذا الإيحاء
~~الجامع الوجيز الدال على الصدق الذي لا شبهة فيه أنا نقول ذلك : { كذبوك
~~فقل } والتعبير بأداة الشك مشير إلى أن الحال يقتضي أن يستبعد أن يقع منهم
~~تكذيب بعد هذا { ربكم } أي المحسن إليكم بالبيان والإمهال مع كل امتنان {
~~ذو رحمة واسعة } أي فهو مع اقتداره قضى أنه يحلم عنكم بالإمهال إلى أجل
~~يعلمه . | ولما أخبر عن رحمته , نوه بعظيم سطوته فقال : { ولا يرد بأسه }
~~أي إذا أراد الانتقام { عن القوم المجرمين * } أي المحسن إليكم بالبيان
~~والإمهال مع كل امتنان { ذو رحمة واسعة } أي فهو مع اقتداره قضى أنه يحلم
~~عنكم بالإمهال إلى أجل يعلمه . | ولما أخبر عن رحمته , نوه بعظيم سطوته
~~فقال : { ولا يرد بأسه } أي إذا أراد الانتقام { عن القوم المجرمين * } أي
~~القاطعين لما ينبغي وصله , فلا ms1562 يغتر أحد بإمهاله في سوء أعماله وتحقيق
~~ضلاله , وفي هذه الآية من شديد التهديد ما لطيف الاستعطاف ما هو مسبوك على
~~الحد الأقصى من البلاغة . | ولما تم ذلك فعلم أن إقدامهم على الأحكام
~~الدينية بغير حجة أصلا , اقتضى الحال أن يقال : قد بطل بالعقل والنقل جميع
~~ما قالوه في التحريم على وجه أبطل شركهم , فهل بقي لهم مقال ؟ فأخبر سبحانه
~~بشبهة يقولونها اعتذارا عن جهلهم على وجه هو وحده كاف في الدلالة على حقية
~~ما يقوله من الرسالة , فوقع طبق ما قال عن PageV02P737 أهل الضلال , فقال
~~مخبرا بما سيقولونه قبل وقوعه دلالة على صدق رسله وكذب المشركين فيما
~~يخالفونهم فيه : { سيقول } أي في المستقبل , وأظهر موضع الإضمار تنصيصا
~~عليهم وتبكيتا لهم فقال : { الذين أشركوا } تكذيبا منهم { لو شاء الله } أي
~~الذي له جميع الكمال عدم إشراكنا وتحريمنا { ما أشركنا } أي بصنم ولا غيره
~~{ ولا أباؤنا } أي ما وقع من إشراك { ولا حرمنا من شيء } أي ما تقدم من
~~البحائر والسوائب والزروع وغيرها أي ولكنه لم يشأ الترك وشاء الفعل ففعلنا
~~طوع مشيئته , وهو لا يشاء إلا الحق والحكمة لأنه قادر , فلو لم يكن حقا
~~يرضاه لمنعنا منه , وهو لم يمنعنا منه فهو حق . | ولما كان هذا عنادا منهم
~~ظاهرا بعد وضوح المر بما أقام على صدق رسله من البينات , كان كأنه قيل
~~تعجبا منهم : هل فعل أحد غيرهم مثل فعلهم هذا أو قال مثل ما قالوا ؟ فقيل :
~~نعم { كذلك } أي مثل ذلك التكذيب البعيد عن الصواب { كذب الذين } ولما لم
~~يكن التكذيب عاما أدخل الجار فقال : { من قبلهم } من الأمم الخالية بما
~~أوقعوا من نحو هذه المجادلة في قولهم إذا كان الكل بمشيئة الله كان التكليف
~~عبثا , فكانت دعوى الأنبياء باطلة , وهذا القول من المشركين عناد بعد ثبوت
~~الرسالات بالمعجزات وإخبار الرسل بأنه يشاء الشيء ويعاقب عليه لأن ملكه تام
~~وملكه عام , فهو لا يسأل عما يفعل , وتمادى بهم غرور التكذيب { حتى ذاقوا
~~بأسنا } أي عذابنا لما لنا من العظمة ms1563 , فإن من له الأمر كله لا يسأل عما
~~يفعل , فلم ينفعهم عنادهم عند ذوق البأس , بل انحلت عزائم همهم فخضعوا لنا
~~وآمنوا برسلنا , فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا , فالآية من
~~الاحتباك : أثبت أولا الإشراك دليلا على حذفه ثانيا , وثانيا التكذيب دليلا
~~على حذفه أولا , وسيأتي توجيه أنه لا بد من تضليل إحدى الطائفتين
~~المتعاندتين وإن كان الكل بمشيئة الله , لأنه لا مانع من إتيان الأمر على
~~خلاف الإرادة . | ولما كان ما قالوه شبهة بعيدة عن العلم , أعلى درجاتها أن
~~يكون من أنواع الخطابة فتفيد الظن في أعظم مسائل علم الأصول الذي لا يحل
~~الاعتماد فيه إلا على القواطع , أمره أن يقول لهم ما ينبههم على ذلك فقال :
~~ك { قل } أي لهؤلاء الذين تلقوا ما يلقيه الشيطان إليهم - كما أشير إليه في
~~سورة الحج - تهكما بهم في بعدهم عن العلم وجدالهم بعد نهوض الحجج { هل
~~عندكم } أيها الجهلة , وأغرق في السؤال فقال : { من علم } أي يصح الاحتجاج
~~به في مثل هذا المقام الضنك { فتخرجوه لنا } أي لي ولأتباعي وإن كان مما
~~يجب أن يكون مكنونا مضنونا به على غير أهله مخزونا , فهو تهكم بهم . | ولما
~~كان جوابهم عن هذا السكوت لأنه لا علم عندهم , قال دالا على ذلك :
~~PageV02P738 { إن } أي ما { تتبعون } أي في قولكم هذا وغالب أموركم { إلا
~~الظن } أي في أصول دينكم وهي لا يحل فيها قول إلا بقاطع { وإن } ي وما {
~~أنتم إلا تخرصون * } أي تقولون تارة بالحزر والتخمين وتارة بالكذب المحض
~~اليقين . | < <
# | الأنعام : ( 149 - 150 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > ^ ( قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين * قل هلم شهدآءكم
~~الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء
~~الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ) ^ } ) |
~~ولما انتفى أن يكون لهم حجة , وثبت أن الأمر إنما هو لله , ثبت أنه المختص
~~بالحجة الواضحة , فقال مسببا عن ذلك : { قل فلله } أي الإله الأعظم وحده {
~~الحجة البالغة } أي التي بلغت ms1564 أعلى درجات الحق قوة ومتانة وبيانا ووضوحا
~~ورصانة بسبب أنه شامل العلم كامل القدرة كما أقررتم بذلك حين قلتم ( ولو
~~شاء الله ما أشركنا ) وإن كنتم قلتموه على سبيل الإلزام والعناد لا لأجل
~~التدين والاعتقاد { فلو شاء } أي الله { لهداكم } أي أنتم ومخالفيكم {
~~أجمعين * } ولكنه لم يشأ ذلك , بل شاء هداية بعض وضلال آخرين , فوقع ذلك
~~على الوجه الذي شاءه , فلزم على قولكم أن يكون الفريقان محقين , فيكون
~~الشيء الواحد حقا غير حق في حال واحد , وهذا لا يقوله عاقل , ويلزمكم على
~~ذلك أيضا أن توالوا أخصامكم ولا تعادوهم وإن فعلوا ما فعلوا , لأنه حق رضى
~~الله لأنه بمشيئته وأنتم لا تقولون ذلك , فبطل قولكم فثبت أنه قد يشاء
~~الباطل لأنه لا يسأل عما يفعل ويرسل الرسل إليكم لإزالته ليقيم بهم الحجة
~~على من يريد عقابه على ما يتعارفه الناس بينهم , وورود الأمر على خلاف
~~الإرادة غير ممتنع . | ولما صدق الحق , وانكسر جند الباطل واندق ببطلان
~~جميع شبههم , ونطقت الدلائل وأفحم المجادل , فيان أنه لا شاهد لهم بحق لأنه
~~لا حق لهم , كان كأنه قيل : قل لهم : ها أنا قد شهد لي بما قلته من لا ترد
~~شهادته وزكاتي الذي لا يقبل إلا تزكيته بهذا الكتاب الذي كان عجزكم عن
~~الإتيان بشيء من مثله شاهدا بأنه قوله , فهل لكم أنتم من شاهد يقبل ! ولما
~~لم يكن لهم شاهد غير متخرصيهم , فإن المبطل يظهر باطله عند المحاقفة سنة من
~~الله مستمرة , فيظهر للمشهود لهم بما يلوح من بهتهم أنهم ليسوا على شيء ,
~~أمره سبحانه أن يأمرهم بدعائهم ليظهر خزيهم وتشتهر فضيحتهم فقال : { قل هلم
~~} أي احضروا , وهي كلمة دعوة يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع عند
~~الحجازيين { شهداءكم } . | ولما كان كأنه قيل : أي شهداء ؟ قال : { الذين
~~يشهدون } أي يوقعون الشهادة على PageV02P739 { أن الله } أي الذي لا حكم
~~لغيره { حرم هذا } أي الذي ذكرتموه من قبل , وإضافة الشهداء إليهم ووصفهم ب
~~( الذين ) دليل على أنهم معروفون موسومون بنصرة مذهبهم بالباطل , ولو قال ms1565 :
~~شهداء - من غير إضافة لأفهم أن المطلوب من يشهد بالحق وليس كذلك , لأنه
~~أقيم الدليل العقلي على أنه لا حجة لهم وأن الحجة لله على خلاف ما ادعوه ,
~~فبطل قطعا أن يكون أحد يشهد على ذلك بحق . | ولما كان كأنه قيل : فإنهم إذا
~~أحضروا لا يقدرون - إن كان لهم عقل أو فيهم حياء - على النطق إذا سمعوا هذا
~~الحق , بني عليه قوله : { فإن } اجترؤوا بوقاحة { شهدوا } أي كذبا وزورا
~~بذلك الذي أبطلناه بالأدلة القطعية { فلا تشهد معهم } أي فاتركهم ولا تسلم
~~لهم , فإنهم على ضلال وليست شهادتهم مستندة إلا إلى الهوى { ولا تتبع أهواء
~~} وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف دلالة على أن القائد إلى
~~التكذيب وكل ردى إنما هو الهوى , وأن من خالف ظاهر الآيات إنما هو صاحب هوى
~~, فقال : { الذين كذبوا } أي أوقعوا التكذيب { بآياتنا } أي على ما لها من
~~الظهور بما لها من العظمة بإضافتها إلينا . | ولما وصفهم بالتكذيب , أتبعه
~~الوصف بعدم الإيمان , ودل بالنسق بالواو على العراقة في كل من الوصفين فقال
~~: { والذين لا يؤمنون بالآخرة } أي التي هي دار الجزاء , فإنهم لو جوزوها
~~ما اجترؤوا على الفجور { وهم بربهم } أي الذين لا نعمة عليهم ولا خير عندهم
~~إلا وهو منه وحده { يعدلون } أي يجعلون غيره عديلا له , وسيعلمون حين
~~يقولون لشركائهم وهم في جهنم يختصمون ^ ( { تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين } ) ^ [ الشعراء : 97 , 98 ] . | < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > ^ ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون ) ^ } ) | ولما أبطل دينهم كله أصولا وفروعا في التحريم
~~والإشراك , وبين فساده بالدلائل النيرة , ناسب أن يخبرهم بالدين الحق مما
~~حرمه الملك الذي له الخلق والأمر ومن غيره , فليس التحريم لأحد غيره فقال :
~~{ قل تعالوا } أي أقبلوا إلي صاعدين من ms1566 حضيض الجهل والتقليد وسوء المذهب
~~إلى أوج العلم ومحاسن الأعمال ؛ قال صاحب الكشاف : هو من الخاص الذي صار
~~عاما , يعني حتى صار يقوله الأسفل للأعلى PageV02P740 { أتل } أي أقرأ , من
~~التلاوة وهي اتباع بعض الحروف بعضا . | ولما كان القصد عموم كل أحد
~~بالتلاوة وإنما خص المخاطبين بالذكر لاعتقادهم خلاف ذلك , وكان المحرم أهم
~~, قدمه فقال : { ما حرم ربكم } أي المحسن إليكم بالتحليل والتحريم { عليكم
~~} فسخطه منكم , وما وصاكم به إقداما وإحطاما فرضيه لكم من قبيلي الأصول
~~والفروع ؛ ثم فسر فعل التلاوة ناهيا عن الشرك , وما بعده من مضمون الأمر
~~إنما عدي عنها , فقال : { ألا تشركوا به شيئا } الآيات مرتبا جملها أحسن
~~ترتيب , فبدأ بالتوحيد في صريح البراءة من الشرك إشارة إلى أن التخلي عن
~~الرذائل قبل التحلي بالفضائل , فإن التقية بالحمية قبل الدواء , وقرن به
~~البر لأنهما من باب شكر المنعم وتعظيما لأمر العقوق , ثم أولاه القتل الذي
~~هو أكبر الكبائر بعد الشرك , وبدأه بقتل الولد لأنه أفحشه وأفحش من مطلقه
~~فعله خوف القلة , فلما وصى بأول واجب للمنعم الأول الموجد من العدم , أتبعه
~~ما لأول منعم بعده بالتسبب في الوجود , فقال ناهيا عن الإساءة في صورة
~~الأمر بالإحسان على أوكد وجه لما للنفوس من التهاون في حقهما , وكذا جميع
~~المأمورات ساقها هذا السياق المفهم لأن أضدادها منهي عنها ليكون مأمورا بها
~~منهيا عن أضدادها , فيكون ذلك أوكد لها وأضخم : { وبالوالدين } أي افعلوا
~~بهما { إحسانا } . | ولما أوصى بالسبب في الوجود , نهى عن التسبب في
~~الإعدام وبدأ بأشده فقال : { ولا تقتلوا أولادكم } ولما كان النهي عاما ,
~~وكان ربما وجب على الولد قتل , خص لبيان الجهة فقال : { من إملاق } أي من
~~أجل فقر حاصل بكم , ثم علل ذلك , ولأجل أن الظاهر هو حصول الفقر قدم الآباء
~~فقال : { نحن نرزقكم } بالخطاب , أي أيها الفقراء , ثم عطف عليه الأبناء
~~فقال : { وإياهم } وظاهر قوله في الإسراء <
# > 77 ( { خشية إملاق } ) 77 <
# > [ الإسراء : 31 ] أن الآباء موسرون ولكنهم يخشون من إطعام الأبناء
~~الفقر , فبدأ بالأولاد فقال : ( نحن نرزقهم ms1567 ) ثم عطف الآباء فقال ( وإياكم
~~) - نبه عليه أبو حيان . | ولما كان قتلهم أفحش الفواحش بعد الشرك , أتبعه
~~النهي عن مطلق الفواحش , وهي ما غلظت قباحته , وعظم أمرها بالنهي عن
~~القربان فضلا عن الغشيان فقال : { ولا تقربوا الفواحش } ثم أبدل منها
~~تأكيدا للتعميم قوله : { ما ظهر منها } أي الفواحش { وما بطن } ثم صرح منها
~~بمطلق القتل تعظيما له بالتخصيص بعد التعميم فقال : { ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله } أي الملك الأعلى عليكم قتلها { إلا بالحق } أي الكامل ,
~~ولا يكون كاملا غلا وهو كالشمس وضوحا لا شبهة فيه , فصار قتل الولد منهيا
~~عنه ثلاث مرات ؛ ثم أكد المذكور بقوله : { ذلكم } أي الأمر العظيم في هذه
~~المذكورات . | ولما كانت هذه الأشياء شديدة على النفس , ختمها بما لا يقوله
~~إلا المحب PageV02P741 الشفوق ليتقبلها القلب فقال : { وصاكم به } أمرا
~~ونهيا ؛ ولما كانت هذه الأشياء لعظيم خطرها وجلالة وقعها في النفوس لا
~~تحتاج إلى مزيد فكر قال : { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا على رجاء من المشي
~~على منهاج العقلاء , فعلم من ذكر الوصية أن هذه المذكورات هي الموصى بها
~~والمحرمات أضدادها , فصار شأنها مؤكدا من وجهين : التصريح بالتوصية بها ,
~~والنهي عن أضدادها . | < <
# | الأنعام : ( 152 - 153 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون * وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون ) ^ } ) | ولما كان المال عديل الروح من حيث إنه لا قوام لها إلا به
~~, ابتدأ الآية التي تليها بالأموال , ولما كان أعظمها خطرا وحرمة مال
~~اليتيم لضعفه وقلة ناصره , ابتدأ به فنهي عن قربه فضلا عن أكله أو شربه
~~فقال : { ولا تقربوا مال اليتيم } أي بنوع من أنواع القربان عمل فيه أو
~~غيره { إلا بالتي هي أحسن } من الخصال من السعي في تنميته وتثميره وليستمر
~~ذلك { حتى يبلغ ms1568 أشده } وهو سن يبلغ به أوان حصول عقله عادة وعقل يظهر به
~~رشده ؛ ثم ثنى بالمقادير على وجه يعم فقال : { وأوفوا } أي أتموا { الكيل
~~والميزان } لأنهما الحكم في أموال الأيتام وغيرهم ؛ ولما كان الشيء ربما
~~أطلق على ما قاربه نحو { قد قامت الصلاة } أي قرب قيامها , وهذا وقت كذا -
~~وإذا قرب جدا , أزيل هذا الاحتمال بقوله : { بالقسط } أي إيفاء كائنا به من
~~غير إفراط ولا تفريط . | ولما كانت المقادير لا تكاد تتساوى لا سيما
~~الميزان فإنه أبعدها من ذلك , وأقربها الذرع وهو داخل في الكيل , فإنه يقال
~~: كال الشيء بالشيء : قاسه , أشار إلى أنه ليس على المكلف المبني أمره على
~~العجز للضعف إلا الجهد فقال : { لا نكلف } أي على ما لنا من العظمة { نفسا
~~إلا وسعها } وما وراء الوسع معفو عنه ؛ ثم ثلث بالعدل في القول لأنه الحكم
~~على الأموال وغيرها , وقدم عليه الفعل لأنه دال عليه , فصار الفعل موصى به
~~مرتين فقال : { وإذا قلتم } أي في شهادة أو في حكم أو توفيق بين اثنين أو
~~غير ذلك { فاعدلوا } أي توفيقا بين القول والفعل . | ولما كانت النفوس
~~مجبولة على الشفقة على القريب قال : { ولو كان } أي المقول في حقه له أو
~~عليه بشهادة أو غيرها { ذا قربى } ولا تحابوه طمعا في مناصرته أو خوفا من
~~مضارته ؛ ثم ختم بالعهد لجمعه الكل في القول والفعل فقال : { وبعهد الله }
~~أي PageV02P742 الملك الأعظم خاصة { أوفوا } وهذا يشمل كل ما على الإنسان
~~وله , فإن الله لم يهمل شيئا بغير تقدم فيه ؛ ثم أكد تعظيم ذلك بقوله : {
~~ذلكم } أي الأمر المعتنى به { وصاكم به } أي ربكم المحسن إليكم . | ولما
~~كانت هذه الأفعال والأقوال شديدا على النفس العدل فيها لكونها شهوات , تقدم
~~بالترغيب فيها والترهيب منها بأن كل من يفعل شيئا منها مع غيره يوشك أن
~~يفعل معه مثله , فلذلك حض على التذكر في الوصية بها ولأنها خفية تحتاج إلى
~~مزيد تدبر فقال : { لعلكم تذكرون * } أي لتكونوا بحيث يحصل لكم التذكر -
~~ولو على وجه خفي بما ms1569 أشار إليه الإدغام - فيما جبلت عليه نفوسكم من محبة
~~مثل ذلك لكم , فتحكموا لغيركم بما تحكمون به لأنفسكم . | ولما قرر هذه
~~الشرائع , نبه على تعظيمها بالخصوص على وجه يعم جميع ما ذكر في السورة بل
~~وفي غيرها , فقال عاطفا على ما تقديره - عطفا على المنهيات وأضداد
~~المأمورات على وجه يشمل سائر الشريعة - : ولا تزيغوا عن سبيلي : { وأن } أي
~~ولأن - على قراءة الجماعة بالفتح , أي اتبعوه لذلك , وعلى قراءة ابن عامر
~~ويعقوب بالكسر هو ابتداء { هذا } أي الذي شرعته لكم { صراطي } حال كونه {
~~مستقيما فاتبعوه } أي بغاية جهدكم لأنه الجامع للعباد على الحق الذي فيه كل
~~خير . | ولما كان الأمر باتباعه متضمنا للنهي عن غيره , صرح به تأكيدا
~~لأمره فقال : { ولا تتبعوا السبل } أي المنشعبة عن الأهوية المفرقة بين
~~العباد , ولذا قال مسببا { فتفرق بكم } أي تلك السبل الباطلة { عن سبيله }
~~ولما مدحه آمرا به ناهيا عن غيره مبينا للعلة في ذلك , أكد مدحه فقال : {
~~ذلكم } أي الأمر العظيم من اتباعه { وصاكم به } . | ولما كان قد حذر من
~~الزلل عنه , وكان من المعلوم أن من ضل عن الطريق الأقوم وقع في المهالك ,
~~وكان كل من يتخيل أنه يقع في مهلك يخاف , قال : { لعلكم تتقون * } أي
~~اتبعوه واتركوا غيره ليكون حالكم حال من يرجى له أن يخاف من أن يزل فيضل
~~فيهلك , وهذا كما مدحه سبحانه سابقا في قوله <
# > 77 ( { وهذا صراط ربك مستقيما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 126 ] , <
# > 77 ( { قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 126 ] وفصل ما هنا من الأحكام في ثلاث آيات , وختم كل آية
~~لذلك بالوصية ليكون ذلك آكد في القول فيكون أدعى للقبول , وختم كل واحدة
~~منها بما ختم لأنه إذا كان العقل دعا إلى التذكير فحمل على التقوى . |
~~PageV02P743 < <
# | الأنعام : ( 154 - 157 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ( ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من ms1570 قبلنا وإن كنا
~~عن دراستهم لغافلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم
~~فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ) ^ } ) | ولما
~~كانت هذه الآيات الثلاث وافية بالآيات العشر التي كتبها الله لموسى عليه
~~السلام على لوحي الشهادة في أول ما أوحي إليه في طور سيناء المشار إليها
~~بقوله ^ ( { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } ) ^ [ الأنعام : 91 ]
~~وبنى عليها التوراة وأمره أن يودعها في تابوت العهد لتكون شهادة عليهم وعلى
~~أعقابهم كما هو مذكور في وسط السفر الثاني من التوراة وقد مضى بيانه في
~~البقرة ويأتي في آخر هذه المقولة وزائدة عليها من الأحكام والمحاسن ما شاء
~~الله ؛ حسن أن تذكر بعدها التوراة , فقال مشيرا بأداة التراخي إلى كل من
~~الترتيب والتعظيم : { ثم آتينا } أي بما لنا من العظمة التي تقتضي تعظيم ما
~~كان من عندنا { موسى الكتاب } أي المشار إليه بقوله تعالى ^ ( { قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى } ) ^ [ الأنعام : 91 ] - وهي - والله أعلم -
~~معطوفة على قوله ^ ( { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } ) ^ [ الأنعام :
~~146 ] لأنه تعالى بعد أن أعطى موسى العشر الآيات واعده إلى الجبل مواعدة
~~ثانية , فشرع له بعض الأحكام وأمره بنصب قبة الزمان التي يوحي إليه فيها
~~ويصلون إليها , وببعض ما يتخذ من آلاتها كما مضى في البقرة , ثم ذكر بعد
~~ذلك بيسير تحريم الشحوم عليهم , فقال في أوائل السفر الثالث وهو سفر الكهنة
~~, وفيه تلخيص أمر القرابين : ودعا الرب موسى وكلمه في قبة الأمد وقال له :
~~كلم بني إسرائيل وقل لهم : كل إنسان منكم إذا قرب للرب قربانا من البهائم
~~فلتكن قرابينكم من البقر ومن الغنم - إلى أن قال : ويقرب قربانا للرب
~~الحجاب المبسوط على الأحشاء وكل الثوب الذي على الأكشاح والكليتين والشحم
~~الذي عليهما وعلى الجنب - إلى أن قال : وقال : الشحوم للرب عهد الأبد , ولا
~~تأكلوا دما ولا شحما , ثم قال ms1571 : وكلم الرب موسى وقال له : كلم بني إسرائيل
~~وقل لهم : لا تأكلوا شحم البقر ولا شحم الغنم : الضأن والماعز جميعا , لأن
~~كل من أكل شحم بهيمة ويقرب قربانا للرب , تهلك تلك النفس من شعبها , ولا
~~تأكلوا دما حيث ما سكنتم , لا دم البهائم ولا دم الطير , وأية نفس أكلت دما
~~تهلك تلك النفس من شعبها , وقال في السفر الخامس : فأما الدم فلا تأكلوا
~~ولكن ادفقوه على الأرض مثل الماء , ثم قال بعده PageV02P744 بقليل : وكلوا
~~في قراكم من كل شهوات أنفسكم , ولكن إياكم أن تأكلوا دما , لأن دم البهيمة
~~هو في نفسها , فلا تأكلوا النفس مع اللحم ليحسن إليكم وإلى أولادكم من
~~بعدكم إذا عملتم الحسنة أمام الله ربكم ؛ رجع إلى السفر الثالث ثم قال :
~~ودخل موسى وهارون إلى قبة الزمان وخرجا ودعوا الشعب , فظهر مجد الرب أمام
~~جميع الشعب , ونزلت نار من قبل الرب فأحرقت الشحم والذبيحة الكاملة له على
~~المذبح , وعاين ذلك جميع الشعب وحمدوا الله , وخر الشعب كله على وجهه ؛ ثم
~~ذكر عقب ذلك بيسير محرمات الحيوان , وكذا ذكر في السفر الخامس وقد جمعت
~~بينهما ومعظم السياق للخامس : قال : لا تأكلوا شيئا نجسا , هذا ! كلوا من
~~جميع البهائم : الثور : والحمل والنعجة والمعز والأيل والظبي والجوذر والرخ
~~والرئم والوعل والثيثل كل بهيمة ذات ظلف مقسوم ظلفها تجتر كلوها , وحرموا
~~من التي لا تجتر , ومن التي لها ظلوف مقسومة ولا تجتر الجمل والأرنب والوبر
~~التي تجتر وليس لها أظلاف مقسومة هي نجسة لكم , وفي الثالث : وحرموا من
~~البهائم التي ليست لها أظلاف التي تجتر : الجمل الذي يجتر وليس له أظلاف هو
~~نجس محرم عليكم , والأرنب الذي يجتر وليس له أظلاف منجس محرم عليكم ؛ ح رجع
~~: والخنزير الذي له أظلاف ولا يجتر هو نجس , لا تأكلوا من لحوم هذه ولا
~~تقربوا إلى أجسادها ؛ وقال في الثالث : ولا تمسوا لحومها لأنها نجسة محرمة
~~عليكم ؛ وقال في الخامس من ترجمة الاثنين والسبعين : وإياكم أن تأكلوا كل
~~نجس , ويكون الذي تأكلونه من الدواب العجل ms1572 من البقر والخروف من الغنم
~~والجدي من المعز أو الأيل والغزال والعين والوعل وعنز الجبل واليحمور وناقة
~~القمر والزرافة , وكل دابة مشقوقة الظلف وهي تنبت أظافير في كل ظلفها واجتر
~~من الدواب . | فإياه فكلوا , والذي لا تأكلون منه من الذي يجتر ومن المشقوق
~~الظلف الذي ينبت له أظافير الجمل والأرنب واليربوع , فإن ذلك يجتر ولكنه
~~غير مشقوف الظلف , وهو لا يحل لكم , والخنزير أيضا فإن ظلفه مشقوف وينبت في
~~ظلفه أظافير غير أنه لا يجتر , وما لا يجتر فإنه لا يحل لكم فلا تأكلوا من
~~لحومها ولا تقربوا أجسادها ؛ وقال في الثالث منها : وكلم الرب موسى وهارون
~~وقال لهما : كلما بني إسرائيل وقولا لهما : إن الذي تأكلونه من المواشي من
~~جميع الأنعام التي على الأرض كل بهيمة قد شق ظلفها وهي تخرج أظفارا في كلا
~~ظلفيها وتجتر , فذلك الذي تأكلونه من الأنعام , والذي لا يحل مما يجتر ولم
~~يشق ظلفه الجمل الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم , واليربوع -
~~وفي نسخة : السنجاب - الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم لم يطهر
~~لكم , والأرنب الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه لا يطهر لكم والخنزير فإنه
~~مشقوق PageV02P745 الظلف ويخرج أظفارا في ظلفه وهو لا يجتر فإنه لا يطهر
~~لكم فلا تأكلوا من لحومها ولا تمسوا ما مات منها , فإن ذلك لا يطهر لكم ؛
~~رجع إلى نسختي , ثم ذكر في الطير ودواب البر قريبا مما في شرعنا إلى أن قال
~~: ولا تأكلوا أشياء نجسة بل ادفعوها إلى السكان الذين في قراكم يأكلونها أو
~~يبيعونها من الغرباء , لأنك شعب طاهر لله ربك لا تطبخوا جديا بلبن أمه ؛
~~وقال في ترجمة الاثنين والسبعين : ولا تطبخ الخروف بلبن أمه ؛ وقال في
~~السفر الخامس : وكلوا من الطير ما كان زكيا وحرموا هذه التي أصف لكم , لا
~~تأكلوا منها شيئا : النسر والحداء - وذكر نحوا مما عندنا , وقال في نسختي
~~في الثالث : فمن مس شيئا من هذه - أي المحرمات - يكون نجسا إلى المساء ,
~~ومن حمل ms1573 منها شيئا فليغشل ثيابه ويكون نجسا إلى الليل - انتهى . | الظبي -
~~بالمعجمة المشاركة - معروف , والجوذر - بفتح الجيم والذال المعجمة والراء :
~~البقرة الوحشية , والرئم - بكسر المهملة : الظبي الخالص البياض , والثيثل -
~~بمثلثتين مفتوحتين بينهما ياء تحتانية ساكنة : بقر الوحش , والأيل - بفتح
~~الهمزة وكسر التحتانية المشددة , الوعل - بفتح الواو وكسر المهملة - وهو
~~تيس الجبل , والحمل - بفتح المهملة : الرضيع من أولاد الضأن , وقوله : لا
~~تطبخوا جديا بلبن أمه , الظاهر أن معناه النهي عن أكله ما دام يرضع , وما
~~بعد الذي في الثالث هو معظم التوراة , والذي في الخامس إنما هو إعادة لما
~~في الثالث , فإن الخامس تلخيص لجميع ما تقدمه من القصص والأحكام مع زيادات
~~, فصدق أن إيتاء الكتاب أتى معظمه بعد تحريم ما حرم عليهم , ويجوز - وهو
~~أحسن - أن يكون معطوفا على محذوف تقديره : ذلكم وصاكم به كما وصى بني
~~إسرائيل في الفصل الذي نسبته من التوراة كنسبة أم القرآن من القرآن , وذلك
~~هي العشر الآيات التي هي أول ما كتبه الله لموسى عليه السلام , وهي أول
~~التوراة في الحقيقة لأنها أول الأحكام , وما قبلها فهو قصص وحاصل هذه العشر
~~آيات : الرب إلهك الذي أصعدك من أرض مصر من العبودية والرق , لا يكونن لك
~~إله غيري , لا تقسم باسمي كذبا , احفظ يوم السبت , أكرم والديك , لا تقتل ,
~~لا تزن , لا تسرق , لا تشهد بالزور , لا تمدن عينيك إلى ما في أيدي الناس ,
~~فالمعنى : ذلك وصيناكم به كما وصينا بني إسرائيل به في العشر الآيات وبعض
~~ما آتينا موسى من التوراة , ويجوز أن يكون التقدير : لكون هذه الآيات محكمة
~~في كل الشرائع لم تنسخ في أمة من الأمم ولا تنسخ , وصاكم به يا بني آدم في
~~الزمن الأقدم , ولم يزدد الأمر بها في التوصية إلا شدة { ثم آتينا } أي بما
~~لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي جميعه وهي فيه , حال كونه { تماما } لم
~~ينقص عما يصلحهم شيئا { على } الوجه { الذي أحسن } أي أتى بالإحسان فأثبت
~~الحسن وجمعه بما بين من PageV02P746 الشرع وبما حمى طوائف أهل ms1574 الأرض به من
~~الإهلاك بعامه , فإنه نقل أن الله تعالى لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد إنزال
~~التوراة { وتفصيلا لكل شيء } من جملة ذلك الفصل المحتوي على الكلمات
~~الحاوية لكل شيء يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا , كما أن القرآن تفصيل
~~لكل شيء من الجوامع السبع التي حوتها أم القرآن الحاوية لمصالح الدارين ,
~~وفي هذين الاحتمالين المقتضيين لكون ( ثم ) على حقيقتها من الترتيب والمهلة
~~علم من أعلام النبوة , وهو الاطلاع على أن العشر الآيات وتحريم ما حرم
~~عليهم بالبغي في أوائل ما أوحي إلى موسى عليه السلام بعد إغراق فبعون وأن
~~معظم التوراة أنزل بعد ذلك , وهذا لا يعرفه إلا أحبارهم { وهدى } أي بيانا
~~{ ورحمة } أي إكراما لمن يقبله ويعمل به { لعلهم } أي بني إسرائيل { بلقاء
~~ربهم } أي الذي أخرجهم من مصر من العبودية والرق بقوته العظيمة وكلماته
~~التامة { يؤمنون * } أي ليكون حالهم بعد إنزال الكتاب - لما يرون من حسن
~~شرائعه وفخامة كلامه وجلالة أمره - حال من يرجى أن يجدد الإيمان في كل وقت
~~بلقاء ربه لقدرته على البعث الذي الإيمان به نهاية تصديق الأنبياء لأنه لا
~~تستقل به العقول , وإنما يثبت بالسمع مع تجويز العقل له , فيعلموا أنه لا
~~يشبهه شيء كما أن كلامه لا يشبهه كلام فلا يبغوا باتخاذ عجل غاية أمره خوار
~~لا يفهم ومجمجة لا تفيد . | فلما بين أن إنزال الكتب رحمة منه لأن غايتها
~~الدلالة على منزلها فتمتثل أوامره وتتقى مناهيه وزواجره , بين أنه لم يخص
~~تلك المم بذلك , بل أنزل على هذه الأمة كتابا ولم يرض لها كونه مثل تلك
~~الكتب , بل جعله أعظمها بركة وأبينها دلالة , فقال : { وهذا } أي القرآن {
~~كتاب } أي عظيم { أنزلناه } أي بعظمتنا إليكم بلسانكم حجة عليكم { مبارك }
~~أي ثابت كل ما فيه من وعد ووعيد وخير وغيره ثباتا لا تمكن إزالته مع اليمن
~~والخير . | ولما كان هذا معناه : وكان داعيا إليه محببا فيه , سبب عنه قوله
~~: { فاتبعوه } أي ليكون جميع أموركم ثابتة ميمونة , ولما أمر باتباعه وكان
~~الإنسان ربما ms1575 تبعه في الظاهر , أمر بإيقاع التقوى المصححة للباطن إيقاعا
~~عاما , ولذلك حذف الضمير فقال : { واتقوا } أي ومع ذلك فأوقعوا التقوى ,
~~وهي إيجاد الوقاية من كل محذور , فإن الخطر الشديد والسلامة على غير القياس
~~, فلا تزايلوا الخوف من منزله بجهدكم , فإن ذلك أجدر أن يحملكم على تمام
~~الاتباع وإخلاصه { لعلكم ترحمون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى له الإكرام
~~بالعطايا الجسام , والآيتان ناظرتان إلى قوله تعالى { قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى } - إلى قوله - : <
# > 77 ( { وهم على صلاتهم يحافظون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 92 ] , ثم PageV02P747 بين المراد من إنزاله وهو إقامة
~~الحجة البالغة فقال : { أن } أي لأن لا { تقولوا } أو كراهة أن تقولوا
~~أيتها الأمة الأمية { إنما أنزل الكتاب } أي الرباني المشهور { على طائفتين
~~} وقرب الزمن وبعضه بإدخال الجار فقال : { من قبلنا } أي اليهود والنصارى {
~~وإن } أي وأنا - أو وأن الشأن - { كنا عن دراستهم } أي قراءتهم لكتابهم
~~قراءة مرددة . | ولما كانت هي المخففة أتى باللام الفارقة بينها وبين
~~النافية فقال : { لغافلين * } أي لا نعرف حقيقتها ولا ثبتت عندنا حقيتها
~~ولا هي بلساننا { أو تقولوا } أي أيها العرب : لم نكن عن دراستهم غافلين بل
~~كنا عالمين بها , ولكنه لا يجب اتباع الكتاب إلا على المكتوب إليه فلم
~~نتبعه , و { لو أنا } أهلنا لما أهلوا له حتى { أنزل علينا الكتاب } أي
~~جنسه أو الكتاب الذي أنزل إليهم من عند ربنا { لكنا أهدى منهم } أي لما لنا
~~من الاستعداد بوفور العقل وحدة الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال الأمزجة
~~والإذعان للحق , ولذلك سبب عن هاتين العلتين قوله : { فقد جاءكم } وذكر
~~الفعل مدحا لهذا القرآن وتفضيلا وتشريفا له على كل ما تقدمه وتنبيها على أن
~~بيان هذه السورة في النهاية لأنها سورة أصول الدين { بينة } أي حجة ظاهرة
~~بلسانكم { من ربكم } أي المحسن إليكم على لسان رجل منكم تعرفون أنه أولاكم
~~بذلك { وهدى } أي بيان لمن تدبره عظيم { ورحمة } أي إكرام لمن قبله ,
~~فكذبتم بها . | ولما قامت عليهم الحجة , حسن وقوع تحذير التقرير بقوله : {
~~فمن } أي فتسبب ms1576 عن تكذيبكم أنه يقال بيانا لأنكم أظلم الناس : من { أظلم
~~ممن كذب } أي أوقع التكذيب { بآيات الله } أي الذي لا أعظم منه فلا أعظم من
~~آياته , لأن الأثر على قدر المؤثر { وصدف } أي أعرض إعراضا صار به كأنه في
~~صفد أي سد عن سهولة الانقياد للدليل { عنها } بعد ما عرف صحتها . | ولما
~~كان الجواب قطعا : لا أحد أظلم منه , فكان الحال مقتضيا لتوقع ما يجازى به
~~, قال : { سنجزي } أي بوعد صادق لا خلف فيه , وأظهر ما أصله الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { الذين يصدفون } أي يجددون الإعراض ولا
~~يتوبون { عن آياتنا } أي على ما لها من العظمة { سوء العذاب } أي الذي يسوء
~~نفسه { بما كانوا يصدفون * } أي بسبب إعراضهم الذي كان عادة لهم . | < <
# | الأنعام : ( 158 - 159 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون * إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون ) ^ } ) | PageV02P748 ولما كان أسوأ السوء حقوق العذاب , وكان
~~حقوقه بعدم قبول التوبة , فسره بقوله مهونا له ومسهلا بتجريد الفعل : { هل
~~ينظرون } أي ما ينتظرون هؤلاء المكذبون أدنى انتظار وأقربه وأيسره { إلا أن
~~تأتيهم } أي حال تكذيبهم { } الملائكة أي بالأمر الفيصل من عذابهم كما هي
~~عادتها في إتيانها المكذبين { أو يأتي ربك } أي ظهور أمر المحسن إليك أتم
~~ظهور بجميع الآيات التي تحملها العقول وذلك يوم الجزاء { أو يأتي } وأبهم
~~تهويلا للأمر وتعظيما فقال : { بعض آيات ربك } أي أشراط الساعة التي يكون
~~فيها ظهوره التام وإحسانه إليك الأعظم مثل دابة الأرض التي تميز الكافر من
~~المؤمن وطلوع الشمس من مغربها المؤذن بإغلاق باب التوبة ؛ روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس ms1577 من مغربها , فإذا رآها الناس آمن من عليها ,
~~فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) , ثم قرأ الآية . |
~~ولما كان إتيان الملائكة - أي كلهم أمرا لا يحتمل العقول وصف عظمته , ولا
~~بشرى للمجرمين عند رؤيته , فإنه لو وقع على صورتهم لتقطعت أوصالهم ولم
~~يحتمله قوهم فقضي الأمر ثم لا ينظرون , وأما تجلي الرب سبحانه وعز اسمه
~~وجلت عظمته . | فالأمر أعظم من مقالة قائل إن رقق البلغاء أو إن فخموا |
~~ترك ما يترتب عليه وقال : { يوم يأتي } أي يكشف ويظهر { بعض آيات ربك } أي
~~المحسن إليك بالإتيان بذلك تصديقا لك وترويعا وتدميرا لمخالفيك { لا ينفع
~~نفسا } أي كافرة { إيمانها } أي إذ ذاك , ولا نفسا مؤمنة كسبها الخير إذ
~~ذاك في إيمانها المتقدم على تلك الآية بالتوبة فما رواءها , ولذلك بينه
~~وبقوله واصفا نفسا : { لم تكن } أي الكافرة { آمنت } ويسر الأمر ببعض زمان
~~القبل , ولم يكلف باستغراقه بالإيمان فقال : { من قبل } أي قبل مجيء الآية
~~في زمن متصل بمجيئها . | ولما ذكر الكافرة , أتبعها المؤمنة فقال عاطفا على
~~( آمنت ) : { أو } لم تكن المؤمنة العاصية { كسبت } أي من قبل { في إيمانها
~~} أي السابق على مجيء الآية { خيرا } أي توبة , وبعبارة أخرى : نفسا كافرة
~~إيمانها المجدد بعد مجيء الآية , وهو معنى { لم تكن آمنت من قبل } أو نفسا
~~مؤمنوة كسبها الخير بعد مجيء الآية ما لم تكن كسبت في إيمانها السابق على
~~الآية خيرا , والحاصل أنه لا يقبل عند ذلك إيمان كافر ولا توبة فاسق - كما
~~قاله البغوي - لأن المقصود من التصديق والتوبة الإيمان بالغيب وقد فات
~~بالآية الملجئة , فيكون فاعل الفعل المقدر في ( كسبت ) محذوفا , والتقدير :
~~لا ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل , أو لم تكن كسبت في إيمانها خيرا إيمانها
~~وكسبها , فالإيمان راجع إلى من لم PageV02P749 يؤمن , والكسب راجع إلى من
~~لم يكسب , وهو ظاهر , والتهديد بعدم نفع الإيمان عند مجيء الآية أعظم دليل
~~على ما ذكرته من التقدير , والآية من الاحتباك : ذكر إيمانها أولا دليل على
~~حذف ms1578 كسبها من الجملة الثانية , وذكر جملتي آمنت وكسبت ثانيا دال على حذف
~~كافرة ومؤمنة أولا . | ولما كان هذا تهديدا - كما ترى - هائلا , أتبعه ما
~~هو أشد منه للتنبيه على أن أهل الإيمان سالمون من ذلك بقوله : { قل انتظروا
~~} أي بغاية جهدكم أيها المكذبون { إنا منتظرون * } بجهدنا , وستعلمون لمن
~~تكون العاقبة . | ولما نهى عن اتباع السبل لأنها سبب التفرق عن الحق , وكان
~~قد كرر في هذه السورة نصب الحجج وإنارة الأدلة وإزاحة الشكوك ومحو آثار
~~الشبه , وأشرفت السورة على الانقضاء . | وكان من المعلوم قطعا أن الحق - من
~~حيث هو حق - شديد التأثير في إزهاق الباطل فكيف إذا كان كلام الملك الذي لا
~~يخالف أمره ولا يخرج عن إرادته ؛ اشتد استشراف النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى رؤية ذلك الأثر مع ما عنده من الحرص على إسلام قومه لما طبعه الله عليه
~~من الشفقة على جميع الخلق عموما وعليهم خصوصا , وإنما يكون ذلك الأثر
~~بإيجاد هدايتهم ومحو غوايتهم , فملا ختم سبحانه بهذين التهديدين العظيمين
~~الدالين على غشاوتهم , فإنه صلى الله عليه وسلم مما كان رجاه من هدايتهم
~~أمر كأنه كان قد حصل , وذلك مورث للشفوق من الأسف على ما لا يدري قدره ولا
~~يوصف خبره , فثبته سبحانه وسلاه بقوله : { إن الذين فرقوا } أي بعد إبلاغك
~~إياهم { دينهم } أي بتكذيبهم ببعض آيات الله وصدوفهم عنها وإيمانهم ببعضها
~~ففارقوه , لأن الكفر بعضه كفر بكله , وأضيف الدين إليهم لشدة رغبتهم فيه
~~ومقاتلتهم عليه { وكانوا شيعا } كل فرقة تشايع وتشيع إمامها كالعرب الذين
~~تحزبوا أحزابا بالاستكثار من الأصنام , فكان في كل قطر لهم معبود أو اثنان
~~فأكثر , وكأهل الكتاب الذين ابتدعوا في دينهم بدعا أوصلتهم إلى تكفير بعضهم
~~بعضا وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض , وكالمجوس الذين مزقوا دينهم
~~باعتقاد أن الإله اثنان : النور والظلمة , وعبدوا انام والنجوم وجعلوا لكل
~~نجم صنما يتوسل به في زعمهم إليه { لست منهم } أي من حسابهم ولا من عقابهم
~~ولا من خلق الهداية في قلوبهم { في شيء } وفي هذا غاية الحث ms1579 على الاجتماع
~~ونهاية التوعد على الافتراق . | ولما خفف عنه صلى الله عليه وسلم بتبرئته
~~منهم , أسند إلى نفسه المقدس ما يحق له في إحاطة علمه وقدرته , فقال جوابا
~~لمن يقول : فإلى من يكون أمرهم ؟ : { إنما أمرهم } أي في ذلك كله وفي كل ما
~~يتعلق بهم مما لا يحصره حد ولا يحصيه عد { إلى الله } أي الملك PageV02P750
~~الذي لا أمر لأحد معه غيره , فمن شاء هداه ومن شاء أعماه , ومن شاء أهلكه
~~ومن شاء أبقاه لأن له كمال العظمة . | ولما كان الحشر متراخيا عن ذلك كله
~~في الرتبة وفي الزمان , لا تبلغ كنه عظمته العقول , نبه على ذلك بالتعبير
~~بأداة التراخي والتنبيه بقوله : { ثم } بعد استيفاء ما ضرب لهم من الآجال {
~~ينبئهم } أي تنبئة عظيمة جليلة مستقصاة بعد أن يحشرهم إليه داخرين { بما
~~كانوا } أي جبلة وطبعاص { يفعلون * } أي من تلك الأشياء القبيحة التي كان
~~لهم إليها أتم داعية غير متوقفين في إصدارها على علم مع ادعاء التدين بها ,
~~والآية - مع ما تقدم من مقتضياتها - تعليل لقوله ^ ( { ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله } ) ^ [ الأنعام : 153 ] . | < <
# | الأنعام : ( 160 - 162 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ ( من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون * قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين ) ^ } ) | ولما أخبر أن أمرهم ليس إلا إليه , كان كأنه قيل :
~~فماذا يفعل بهم حينئذ ؟ فأجيب بقوله : { من جاء } ولما أخبر أن أمرهم ليس
~~إلا إليه , كان كأنه قيل : فماذا يفعل بهم حينئذ ؟ فأجيب بقوله : { من جاء
~~} أي منهم أو من غيرهم { بالحسنة } أي الكاملة بكونها على أساس الإيمان {
~~فله } من الحسنات { عشر أمثالها } كرما وإحسانا وجودا ومتنانا , يجازيه
~~بذلك في الدنيا أو في الآخرة , وهذا المحقق لكل أحد ويزداد البعض وضوحا
~~بحسب النيات , وذكر العشر , لأنه بمعنى الحسنة , وهو مضاف إلى ضميرها . |
~~ولما تضمن قوله ^ ( { وأوفوا الكيل والميزان ms1580 بالقسط } ) ^ [ الأنعام : 153
~~] مع تعقيبه بقوله ^ ( { لا نكلف نفسا إلا وسعها } ) ^ [ الأنعام : 152 ]
~~الإشارة إلى أن المساواة في الجزاء مما ينقطع دونه أعناق الخلق , أخبر أن
~~ذلك عليه هين لأن عمله شامل وقدرته كاملة بقوله : { ومن جاء بالسيئة } أي
~~أي شيء كان من هذا الجنس { فلا يجزى } أي في الدارين { إلا مثلها } إذا
~~جوزي , ويعفو عن كثير . | ولما كانت المماثلة لا يلزم كونها من كل وجه وإن
~~كانت ظاهرة في ذلك لا سيما في هذه العبارة , صرح بما هو ظاهره لأنه أطيب
~~للنفس وأسكن للروع فقال : { وهم لا يظلمون * } أي بكونها مثلها في الوحدة
~~وإن كانت أكبر أو من جنس أشد من جنسها ونحو ذلك , بل المماثلة موجودة في
~~الكم والكيف , فلا ينقص أحد في ثواب ولا يزاد في عقاب . | PageV02P751 ولما
~~تضمن ما مضى تصحيح التوحيد بالأدلة القاطعة وتحقيق أمر القضاء والقدرة
~~وإبطال جميع أديان الضلال ووصفها بتفرق أهلها الدال على بطلانها واعوجاجها
~~, وختم بهذا التحذير الذي لا شيء أقوم منه ولا أعدل , أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالإعلان بأمره وأن يصف دينه الذي شرعه له وهداه إليه بما فيه من
~~المحاسن تحبيبا فيه وحثا عليه ولأن ذلك من نتيجة هذه السورة فقال : { قل }
~~وأكد بالإتيان بالنونين فقال : { إنني هدانى } أي بيانا وتوفيقا { ربي } أي
~~المحسن إلي بكل خير لا سيما هذا الذي أوحاه إلي وأنزله علي { إلى صراط
~~مستقيم * } أي طريق واسع بين , ثم مدحه بقوله : { دينا قيما } أي بالغ
~~الاعتدال والاستقامة ثابتها , هذا على قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو بفتح
~~القاف وتشديد الياء المكسورة , وهو في قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الياء
~~الخفيفة مصدر بمعنى القيام وصف به للمبالغة , وزاده مدحا بقوله مذكرا لهم -
~~لتقليدهم الآباء - بأنه دين أبيهم الأعظم : { ملة إبراهيم } والملة ما
~~أظهره نور العقل من الهدى في ظلم ما التزمه الناس من عوائد أمر الدنيا -
~~أفاده الحرالي . | ولذلك قال : { حنيفا } أي لينا هينا سهلا قابلا
~~للاستقامة لكونه ميالا مع الدليل غير جاف ولا كز ms1581 واقف مع التقليد عمى عن
~~نور الدليل - كما تقدم ذلك في البقرة , وهو معنى قوله : { وما } أي والحال
~~أنه ما { كان من المشركين * } أي الجامدين مع أوهامهم في ادعاء شريك لله مع
~~رؤيتهم له في كونه لا يضر ولا ينفع ولا يصلح لشركة آدمي فضلا عن غيره بوجه
~~, لا ينقادون لدليل ولا يصغون إلى قيل , فكان هذا مدحا لهذا الدين الذي هدى
~~إليه صلى الله عليه وسلم وبيانا لأنه الذي اختاره سبحانه لخليله إبراهيم
~~عليه السلام رجوعا إلى <
# > 77 ( { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } ) 77 <
# > [ الأنعام : 74 ] الذي بنيت السورة في الحقيقة عليه , وألقيت أزمة
~~أطرافها إليه , وترغيبا في هذا الدين لأن جميع المخالفين يتشبثون بأذيال
~~إبراهيم عليه السلام : العرب وأهل الكتابين بنسبة الأبوة , والمجوس بنسبة
~~البلد والأخوة , وأشار بذلك إلى أن محمدا صلى الله عليه وسلم فهم ما حاج به
~~أبوه إبراهيم عليه السلام قومه وقبله , فلم ينسب كغيره إلى جمود ولا عناد .
~~| ولما كان كأن سائلا قال : وما هذه الملة التي تكرر مدحها والدعاء إليها ؟
~~أجاب بقوله ليتأسى به أهل الإيمان , فليلتزموا جميع ما يدعو إليه على وجه
~~الإخلاص : { قل إن صلاتي } أي التي هي لباب الدين وصفاوته { ونسكي } أي
~~جميع عبادتي من الذبائح وغيرها { ومحياي } أي حياتي وكل ما تجمعه من زمان
~~ومكان وفعل { ومماتي لله } أي الملك الأعظم الذي لا يخرج شيء عن أمره ؛
~~ولما علم بالاسم الأعظم أنه يستحق ذلك لذاته , أعلم أنه يستحقه من كل أحد
~~لإحسانه إليه وإنعامه عليه فقال : { رب العالمين * } الموجد والمدبر
~~والموعي لهم . | PageV02P752 < <
# | الأنعام : ( 163 - 165 ) لا شريك له . . . . .
# > > ^ ( لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين * قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون * وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم ) ^ } ) | ولما أعلم أنه ms1582 يستحقه لذاته ووصفه , أعلم أنه
~~يستحقه وحده فقال : { لا شريك له } أي ليكون لشريكه على زعمكم شيء من
~~العبادة لما كان له شيء من الربوبية , فأبان بهذا أو وجهه صلى الله عليه
~~وسلم ووجه من تبعه واحد لا افتراق فيه , وهو قصد الله وحده على سبيل
~~الإخلاص كما أنه يوحد بالإحياء والإماتة فينبغي أن يوحد بالعبادة . | ولما
~~دل على ذلك ببرهان العقل , أتبعه بجازم النقل فقال عاطفا على ما تقديره :
~~إلى ذلك أرشدني دليل العقل : { وبذلك } أي الأمر العالي من توجيه أموري
~~إليه على وجه الإخلاص . | ولما كان له سبحانه في كل شيء آية تدل على أنه
~~واحد , فكان كل شيء آمرا بالتوحيد بلسان حاله أو ناطق قاله , بني للمفعول
~~قوله : { أمرت } أي يعني أن هذا الدين لو لم يرد به أمر كان يتبغي للعاقل
~~أن يدين به ولا يعدل عنه لشدة ظهوره وانتشار نوره بما قام عليه من ادلائل
~~ودرج على اتباعه من الأفاضل والأماثل , فكيف إذا برزت به الأوامر الإلهية
~~ودعت إليه الدواعي الربانية { وأنا أول المسلمين * } أي المنقادين لما يدعو
~~إليه داعي الله في هذا الدين , لا اختيار لي أصلا , بل أنا مسلوب الاختيار
~~فيه منقاد أتم انقياد , وهذه الأولية على سبيل الإطلاق في الزمان والرتبة
~~بالنسبة إلى أمته صلى الله عليه وسلم وفي الرتبة بالنسبة إلى من تقدمه من
~~الأنبياء وغيرهم , وهذا أيضا من باب الإحسان في الدعاء بالتقدم إلى ما يدعو
~~إليه وأن يحب للمدعو ما يحب لنفسه ليكون أنفى للتهمة وأدل على النصيحة
~~فيكون أدعى للقبول . | ولما حاجوه في الشرك في هذه السورة غير مرة كما حاج
~~إبراهيم عليه السلام قومه , وكان آخر ذلك أن دعاهم صلى الله عليه وسلم إلى
~~تلاوة ما أنزل عليه سبحانه في تحريم الشرك وشرح دينه القيم , ثم كرر هنا
~~ذمهم بالتفرق الدال على الضلال ولا بد , ومدح دين الرسل الذي تقدم أنهم لم
~~يختلفوا فيه أصلا , وأيأس الكفار من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم نوعا
~~من الموافقة ms1583 وميله معهم شيئا من الميل , أمره سبحانه - بعد أن ثبت بأول
~~السورة وأثنائها وآخرها أنه لا رب غيره - بالإنكار على من يريد منه ميلا
~~إلى غير من تفرد بمحياه ومماته , فكان له التفرد بما بينهما وما بعد ذلك من
~~غير شبهة , والتوبيخ الشديد فقال : PageV02P753 { قل } أي لهؤلاء الذي
~~يطمعون أن تطرد أصحابك من أجلهم { أغير الله } أي الذي له الكمال كله {
~~أبغي } أي أطلب وأريد بالإشراك فإن الغنى المطلق لا يقبل ممن أشرك به شيئا
~~{ ربا } أي منعما يتولى مصالحي كما بغيتم أنتم , فهو تعريض بهم وتنبيه لهم
~~, والإسناد إليه صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع الخلق - من باب الإنصاف
~~في المناظرة للاستعطاف { وهو } أي والحال أنه كما ثبت بالقواطع وركز في
~~العقول الثوابت وطبع في أنوار الأفكار اللوامع { رب كل شيء } أي موجده
~~ومربيه , أفينبغي لأحد أن يدين لغير سيده وذلك الغير مربوب مثله لسيده ,
~~هذا ما لا يرضاه عاقل لنفسه . | ولما أنكر على من يجنح إلى غيره مع عموم
~~بره وخيره , أتبعه الترويع من قويم عدله في عظيم ضره فقال : { ولا } أي
~~والحال أنه لا { تكسب كل نفس } أي ذنبا وإن قل مع التصميم والعزم القوي
~~الذي هو بحيث يصدقه العمل - كما مضى في آية البقرة { إلا عليها } أي لا
~~يمكن أن يكون باطلا لا عليها ولا على غيرها , وإذا كان عليها لا يمكن أن
~~يحاسب به سبحانه سواها لأنه عدل حكيم فكيف أدعو غيره دعاء جليا أو خفيا
~~وذلك أعظم الذنوب ! وللتنفير من الشرك الخفي بالرياء وكل معصية وإن صغرت ,
~~جرد الفعل عن الافتعال لئلا يتوهم أنه لا يكون علهيا إلا ما بالغت فيه ,
~~والسياق هنا واضح في أن الكسب مقيد بالذنب فإنه في دعاء غير الله وىية
~~البقرة للإيماء إلى الذنب الذي لا يقع إلا بشهوة شديدة من النفس له لطبعها
~~على النقائص , فهي لا تنافي هذه لأن ما كسبته من الذنوب قد علم من ثم أنه
~~اكتساب , وأحسن من هذا أن يقال : ولما كان المعنى ms1584 أني إن بغيت ربا غيره
~~وكلني إلى ما توليته , وأنا إنسان والإنسان مطبوع على النقائص فهلكت , عبر
~~عنه بقوله مجردا للفعل لقصد العموم : { ولا تكسب كل نفس } بما هي نفس ناظرة
~~في نفاستها معرضة عن ربها موكولة إلى حولها وقوتها { إلا عليها } ولا يحمل
~~عنها غيرها شيئا من وزرها ؛ ولما كان ربما حمل أحد عن غيره شيئا من أثقاله
~~مساعدة له , نفى ذلك بقوله : { ولا تزر وازرة } أي تحمل حاملة ولو كانت
~~والدا أو ولدا { وزر } أي إثم { أخرى } <
# > 77 ( { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى } )
~~77 <
# > [ فاطر : 18 ] فإذا كان الأمر كذلك فلا يجعل بعاقل أن يعرض نفسه بحمل
~~شيء من غضب هذا الملك الذي لا شريك له وإليه المرجع وإن طال المدى . | ولما
~~عم في الكسب وحمل الوزر لئلا يقول متعنت أن خص هذا لك لا لنا , عم في
~~المرجع أيضا لمثل ذلك , فقال مهددا لهم بعد كمال الإيضاح عاطفا على ما أرشد
~~إليه الإنكار من النفي في نحو أن يقال : إني لا أفعل شيئا من ذلك , لا أبغي
~~ربا غير ربي أصلا , وأما أنتم فافعلوا ما أنتم فاعلون فإن ربكم عالم به : {
~~ثم } أي بعد طول الإمهال PageV02P754 لكم لطفا منه بكم { إلى ربكم } أي
~~الذي أحسن إليكم بكل نعمة , لا إلى غيره { مرجعكم } أي بالحشر وإن عمرتم
~~كثيرا أو بقيتم طويلا { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا جليلا عظيما مستوفى . |
~~ولما كان قد تقدم أنهم فرقوا دينهم , قال : { بما كنتم } أي جبلة وطبعا ,
~~ولذلك قدم الجار ليفيد الاهتمام به لقوة داعيتهم إليه من غير إكراه ولا
~~ذهول ولا نسيان فقال : { فيه تختلفون * } أي مع رسول وغيره , ويدينكم على
~~جميع ذلك بما تستحقونه , وحالكم جدير بأن يعظم عقابكم لأنكم كفرتم نعمته ؛
~~قال أبو حيان : حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل
~~لك بكل ما تحتاج ms1585 إليه في دنياك وآخرتكح , فنزلت هذه الآية - انتهى . | ولما
~~قدم أنه المحسن إلى كل شيء بالربوبية , وختم بالتهديد بالحشر , أتبعه
~~التذكير بتخصيصهم بالإحسان , فقال عاطفا على { وهو رب كل شيء } مستعطفا لهم
~~إليه بالتذكير بنعمته : { وهو } أي لا غيره { الذي جعلكم } أي أيها الإنس {
~~خلائف الأرض } أي تفعلون فهيا فعل الخليفة متمكنين من كل ما تريدونه ,
~~ويجوز أن يراد بذلك العرب , ويكون ظاهر الكلام أن المراد بالأرض ما هم فيه
~~من جزيرة العرب , وباطنه البشارة بإعلاء دينهم الإسلام على الدين كله
~~وغلبتهم على أكثر أهل الأرض في هذه الأزمان وعلى جميع أهل الأرض في آخر
~~الزمان { ورفع بعضكم } في مراقي العقل والعلم والدين المال والجاه والقوة
~~الحسية والمعنوية { فوق بعض درجات } أي مع كونكم من نفس واحدة , وربما كان
~~الوضيع أعقل من الرفيع ولم ينفعه عقله فيدل ذلك دلالة واضحة على أن ذلك كله
~~إنما هو فعل الواحد القهار , لا بعجز ولا جهل ولا بخل ؛ ثم علل ذلك بقوله :
~~{ ليبلوكم } أي يفعل معكم فعل المختبر ليقيم الحجة عليكم وهو أعلم بكم منكم
~~{ في ما آتاكم } فينظر هل يرحم الجليل الحقير ويرضى الفقير بعطائه اليسير ,
~~ويشكر القوي ويصبر الضعيف ! . | ولما ذكر علو بعضهم على بعض , وكان من طبع
~~الآدمي التبجر , أتبعه التهديد للظالم والاستعطاف للتائب بما يشير - بما له
~~سبحانه من علو الشأن وعظيم القدرة - إلى ضعف العالي منهم وعجزه عن عقاب
~~السافل بمن يحول بينه وبينه من شفيع وناصر وبما يحتاج إليه من تمهيد
~~الأسباب , محذرا من البغي والعصيان فقال موجها الخطاب إلى أكمل الخلق
~~تطييبا لقلبه إعلاما بأنه رباه سبحانه أجمل تربية وأدبه أحسن تأديب : { إن
~~ربك } أي المحسن إليك { سريع الحساب } أي لمن يريد عقابه ممن يكفر نعمته
~~لكونه لا حائل بينه وبين من يريد عقابه ولا يحتاج إلى استحضار آلات العقاب
~~, بل كل ما يريد PageV02P755 حاضر لديه عتيد <
# > 77 ( { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ يس : 82 ] , وفي ذلك تهديد شديد لمن ms1586 لا يتعظ . | ولما هدد وخوف , رجى
~~من أراد التوبة واستعطف فقال : { وإنه لغفور رحيم * } معلما بأنه - على
~~تمام قدرته عليهم وانهماكهم فميا يوجب الإهلاك - بليغ المغفرة لهم عظيم
~~الرحمة <
# > 77 ( { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } ) 77 <
# > [ النحل : 61 ] , حثا على عفو الرفيع من الوضيع , وتأكيده الثاني دون
~~الأول ناظر إلى قوله <
# > 77 ( { كتب على نفسه الرحمة } ) 77 <
# > [ الأنعام : 12 ] , ( إن رحمتي سبقت غضبي ) لأنه في سياق التأديب لهذه
~~الأمة والتذكير بالإنعام عليهم بالاستخلاف , وسيأتي في الأعراف بتأكيد
~~الاثنين لأنه في حكاية ما وقع لبني إسرائيل من إسراعهم في الكفر ومبادرتهم
~~إليه واستحقاقهم على ذلك العقوبة , وجاء ذلك على طريق الاستئناف على تقدير
~~أن قائلا قال : حينئذ يسرع العالي إلى عقوبة السافل ! فأجيب بأن الله فوق
~~الكل وهو أسرع عقوبة , فهو قادر على أن يسلط الوضيع أو أحقر منه على الرفيع
~~فيهلكه ؛ ثم رغب بعد هذا الترهيب في العفو بأنه على غناه عن الكل أسبل ذيل
~~غفرانه ورحمته بإمهاله العصاة وقبوله اليسير من الطاعات بأنه خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور منافع لهم ثم هم به يعدلون ! ولولا غفرانه
~~ورحمته لأسرع عقابه لمن عدل به غيره فأسقط عليهم السماوات وخسف بهم الأرضين
~~التي أنعم عليهم بالخلافة فيها وأذهب عنهم النور وأدام الظلام , فقد ختم
~~السورة بما به ابتدأها , فإن قوله : { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } هو
~~المراد بقوله : <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم من طين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 2 ] وقوله : <
# > 77 ( { أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 164 ] هو معنى قوله : <
# > 77 ( { خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 1 ] , - والله الموفق . | . . . . . | PageV02P756 <
# > سورة الأعراف <
# > < <
# | الأعراف : ( 1 - 2 ) المص
# > > ^ ( المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين ) ^ } ) | مقصودها إنذار من أعراض عما إليه الكتاب في السورة
~~الماضية من التوحيد والاجتماع على الخير والوفاء لما قام على وجوبه من
~~الدليل في الأنعام , وتحذيره بقوارع ms1587 الدرارين , وهذا أحسن مما كان ظهر لي
~~وذكرته عند ( والوزن يومئذ الحق ) وأدل ما فيها على هذا المقصد أمر الأعراف
~~فإن اعتقاده يتضمن الإشراف على الجنة والنار والوقوف على حقيقة ما فيها وما
~~أعد لأهلها الداعي إلى امتثال كل خير واجتناب كل شر والاتعاظ بكل مرقق {
~~بسم الله } المتردي برداء الكبر وإزار العظمة والجلال { الرحمن } الذي من
~~رحمته انتقامه من أهل الكفر والضلال { الرحيم } الهادي لأهل الاصطفاء إلى
~~لزوم طريق الوفاء { المص } . | لما ذكر سبحانه في آخر التي قبلها أنه أنزل
~~إليهم كتابا مباركا , وأمر باتباعه وعلل إنزال وذكر ما استتبعه ذلك مما لا
~~بد منه في منهاج البلاغة وميدان البراعة , وكان من جملته أن أمر المدعوين
~~به ليس إلا , إن شاء هداهم وإن شاء أضلهم واستمر فيها لا بد منه في تتميم
~~ذلك إلى أن ختم السورة بما انعطف على ما افتتحت به , فاشتد اعتناقع له حتى
~~صارا كشيء واحد ؛ أخذ يستدل على ما ختم به تلك من سرعة العقاب وعموم البر
~~والثواب وما تقدمه , فقال مخبرا عن مبتدإ تقديره : هو كتاب } أي عظيم أوضح
~~الطريق المستقيم فلم يدع بها لبسا ولم يذر خيرا إلا أمر به ولا شرا إلا نهى
~~عنه , فإنزاله من عظيم رحمته ؛ ثم وصفه بما أكد ما أشار إليه من رحمته
~~بقوله : { أنزل إليك } أي وأنت أكرم الناس نفسا وأوسعهم صدرا وأجملهم قلبا
~~وأعرقهم إصالة وأعرقهم باستعطاف المباعد واستحلاب المنافر المباغض , وهذا
~~شيء قد خصك به فرفعك على جميع الخلق درجات لا تحصى ومراتب لا حد لها
~~فتستقصي PageV03P003 ولما كان المقصود من البعثة أولا النذارة للرد عما هم
~~عليه من الضلال , وكانت مواجهة الناس بالإنذار شديدة على النفوس , وكان
~~الإقدام عليها من الصعوبة بمكان عظيم ؛ قدم قوله مسببا عن تخصيصه بهذه
~~الرحمة : { فلا يكن } وعبر عن القلب بمسكنه الذي هو أوسع منه مبالغة في
~~الأمر فقال : { في صدرك حرج } أي شيء من ضيق بهم أو خوف أو نحو ذلك { منه }
~~على ما تعلق ب ( أنزل ms1588 ) من قوله : { لتنذر به } أي نذري لكل من بلغه أو
~~للمخالفين من سرعة العقاب على نحو ما أوقع سبحانه بالقرون الماضية والأمم
~~السابقة - كما أشار إليه آخر الأنعام , وسيقص من أخبارهم من هذه السورة { و
~~} لتنذر به { ذكرى } أي عظمة { للمؤمنين } أي للبشر والمواعظ والغفران
~~والرحمة على ما اشار إليه ختام الأنعام , وحذف المفعول يدل على عموم
~~الرسالة لكل من أماكن إنذاره وتذكيره من العقلاء , ويجوز أن تتعلق لام (
~~لتنذر ) بمعنى النهي , أي انف الحرج الواقع لأجل لكذا , فإن من كان منشرح
~~الصدر أقدم على ما يريد أو يحرج , أي لا يكن الحرج الواقع لأجل أن تنذر ,
~~أي لأجل إنذار به , والنهي للنبي صلى الله عليع وسلم , حول إلى الحرج
~~مبالغة وأدبا , ويجوز أن يكون التقدير من الاحتباك : إثباته ( لتنذر ) أولا
~~, فإن النفوس على قسمين : نفوس بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في
~~طلب اللذات الجسمانية والشهوات الحيوانية فبعثه الرسل في حقهم إنذار وتخويف
~~, ونفوس شريفة مشرقة بالأنوار الإلهية فبعثه الرسل في حقهم تذكير لأن هذه
~~النفوس بمقتضى جواهرها الأصلية وجبلتها الخلقية مستعدة للانجذاب إلى عالم
~~القدس إلا أنه ربما غشيها غواش من عالم الأجساد فيعرض لها نوع ذهول وغفلة ,
~~فإذا سمعت دعوة الأنبياء واتصلت بها أنوار أرواح رسل الله تذكرت مركزها
~~وأبصرت منشأها , فاشتاقت إلى ما حصل هناك من الروح والريحان فطارت نحوهم كل
~~مطار فتمحضت لديها تلك الأنوار ؛ وقال أبو حيان : واعتلاق هذه السورة بما
~~قبلها هو أنه لما ذكر تعالى قوله : <
# > 77 ( { وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 155 ] واستطرد ممنه لما بعده إلى قوله في آخر السورة <
# > 77 ( { وهوالذي جعلكم خلائف الأرض } ) 77 <
# > [ الأتعام : 165 ] وذكر ما يكون بع التكاليف , وهو الكتاب الإلهي ,
~~وذكر الأمر باتباعه كما امر في قوله <
# > 77 ( { وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه } ) 77 <
# > [ الأنعام 155 ] - انتهى . | وقال شيخه الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~لما قال تعالى ابتداء بالاعتبار <
# > 77 ( { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ms1589 ما لم نمكن
~~لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا PageV03P004 الأنهار تجري من تحتهم
~~فاهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 6 ] ثم قال تعالى <
# > 77 ( { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانو به
~~يستهزئون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 10 ] ثم قال تعالى : <
# > 77 ( { قل سيروا في الرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 11 ] ثم قال تعالى <
# > 77 ( { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 34 ] وقال تعالى <
# > 77 ( { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذتهم بالبأساء والضراء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 42 ] وقال تعالى <
# > 77 ( { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي } )
~~77 <
# > [ ألانعام : 13 ] فوقعت الإحالة في هذه الآي على الاعتبار بالأمم
~~السالفة وما كان منهم حين حين كذبوا أنبياءهم وهلاك تلك القرون بتكذيبهم
~~وعتوهم وتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم بجريان ما جرى له بمن تقدمه مت
~~الرسل <
# > 77 ( { وقد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 33 ] فاستدعت الأحالة والتسلية بسط أخبار الأمم السالفة
~~والقرون الماضية , والإعلام بصبر الرسل - عليهم السلام - عليهم وتلطفهم في
~~دعائهم , ولم يقع في السور الأربع قبل سورة الأنعام مثل هذه الإحالة
~~والتسلية وقد تكررت في سورة النعام كما تبين بعد انقضاء ما قصد من بيان
~~طريق المتقين أخذا وتركا وحال من حاد عن سننهم ممن رامه أو قصده فلم يوفق
~~له ولا أتم له أمله من الفريقين : المستندة للسمع والمعتمدة للنظر , فحاد
~~الأولون بطارئ التغيير والتبديل , وتنكب الآخرون بسوء التناول وقصور الفهام
~~وعلة حيد الفريقين السابقة الأزلية ؛ فلما انقضى أمر هؤلاء وصرف الخطاب إلى
~~تسليته عليه السلام وتثبيت فؤاده بذ كر أحوال الأنبياء مع أممهم وأمر الخلق
~~بالاعتبار بالأمم السالفة , وقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر
~~الأنبياء <
# > 77 ( { أولئك الذين هدى الله فبداهم اقنده } ) 77 <
# > [ الأنعام : 90 ] بسط تعالى حال من وقعت الإحالة عليه , واستوفى الكثير
~~من قصصهم إلى آخر سورة هود إلى قوله سبحانه <
# > 77 ms1590 ( { وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) 77 <
# > { هود : 120 } فتأمل بما افتتحت به السورة المقصودة بها قصص الأمم وبما
~~اختتمت يلح للك ما أشرت إليه - والله أعلم بمراده , وتأمل افتتاح سورة
~~الأعراف بقوله ) <
# > 77 ( { فلنقص عليهم بعلم وما كنا غائبين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 7 ] بعد تعقيب قصص بني إسرائيل بقصة بلعام <
# > 77 ( { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 175 ] , وثم قال : <
# > 77 ( { ذلك مثل القوم الذين كذبوا يآيتنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 176 ] فتأمل هذا الإيماء بعد ذكر القصص , وكيف ألحق من كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم بمن قص ذكره من المكذبين ,
~~وتأمل افتتاح ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام وكلاهما ممن كفر
~~على علم , وفي ذلك أعظم موعظة , قال الله تعالى إثر ذلك <
# > 77 ( { من يهد الله فهو الم } ) 77 <
# > PageV03P005 [ الأعراف : 178 ] , فبدأ الاستجابة بنبيه صلى الله عليه
~~وسلم بذكر ما أنعم عليه وعلى من استجاب له فقال تعالى : ^ ( { آلمص كتاب
~~أنزل } ) ^ [ الأعراف : 2 ] فأشار إلى نعمته بإنزال الكتاب الذي جعله هدى
~~للمتقين , واشار هنا ما يحمله عليه من التسلية وشرح الصدور بما جرى من
~~العجائب والقصص مع كونه هدى ونورا , فقال ^ ( { فلا يكن في صدرك حرج من } )
~~^ [ الأعراف : 2 ] أي أنه قد تضمن مما أحلناك عليه ما يرفع الحرج ويسلي
~~النفوس لتنذر به كما أنذر من قبلك ممن نقص خبره من الرسل , ولتستن في
~~إنذارك ودعائك وصبرك سننهم , وليتذكر المؤمنون ؛ ثم أمر عباده بالاتباع لما
~~أنزله فقال : ^ ( { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ) ^ الأعراف : 3 ] فإنة
~~هلاك من نقص عليكم خبره من الأمم إنما كان لعدم الاتباع والركون إلى
~~أوليائهم من شياطين الجن والإنس , ثم أتبع ذلك بقصة آدم عليه السلام ليبين
~~لعباده ما جرت سنته فيهم من تسلط الشياطين وكيده وأنه عدو لهم ^ ( { يا بني
~~آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } ) ^ [ الأعراف : 27 ]
~~ووقع في قصة آدم هنا ما لم يقع في قصة البقرة من بسط ms1591 ما اجمل هناك كتصريح
~~اللعين بالحسد وتصور خيريته بخلقه من النار وطلبة الإنظار والتسلط على ذرية
~~آدم والإذن له في ذلك ووعيده ووعيد متبعيه ثم أخذ في الوسوسة إلى آدم عليه
~~السلام وحلفه له ^ ( { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } ) ^ [ الأعراف :
~~21 ] وكل هذا مما أجمل في سورة البقرة حتى لم يتكرر بالحقيقة ولا التعرض
~~لقصص طائفة معينة فقط , ومن عجيب الحكمة أن الواقع في السورتين من كلتا
~~القصتين مستقل شاف , وإذا ضم بعض ذلك إلى بعض ارتفع إجماله ووضح كماله ,
~~فتبارك من هذا كلامه ومن جعله حجة قاطعة وآية باهرة . | ولما أعقب تعالى
~~قصصهم في البقرة بأمره نبيه والمؤمنين بالعفو والصفح فقال تعالى ^ ( {
~~فاعفوا واصفحوا } ) ^ [ البقرة : 109 ] أعقب تعالى أيضا هنا بقوله لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام ^ ( { خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ) ^ [
~~الأعراف : 199 ] وقد خرجنا عن المقصود فلنخرج إليه انتهى | < <
# | الأعراف : ( 3 - 7 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > ^ ( اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء قليلا
~~ما تذكرون * وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون * فما
~~كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين * فلنسألن الذين
~~أرسل إليهم ولنسألن المرسلين * فلنقصن PageV03P006 عليهم بعلم وما كنا
~~غآئبين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تقدم سبحانه إليه صلى الله عليه وسلم في امر الإنذاروالإذكار
~~بالكتاب تقدم إلى اتباعه فأمرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع أهل الضلال وما
~~يوحي إليهم أولياؤهم من زخارفهم بعد أن أخبر بكونه ذكرى أنه سبب لعلو شأنهم
~~وعز سلطانهم , فقال متافتا إليهم مقبلا جلاله عليهم { اتبعوا } أي حملوا
~~أنفسكم حملا عظيما بجد ونشاط على اتباع { وما أنزل إليكم } اي قد خصصتم به
~~دون غيركم فاشكروا هذه النعمة { من ربكم } أي الذي محسنا إليكم { ولاتتبعوا
~~} ولعله عبر بالافتعال إيماء إلى أن ما كان دون علاج - بل هفوة وبنوع غفلة
~~- في محل العفو { من دونه } أي دون ربكم { أولياء } أي من الذين نهيناكم
~~عنهم في الأنعام وبينا ضررهم لكم من شياطين الإنس والجن وعدم ms1592 إغنائهم وأن
~~الأمر كله لربكم . | ولما كانوا قد خالفوا في اتباعهم صريح العقل وسليم
~~الطبع , وعندهم أمثلة ذلك لو تذكروا , قال منبها لهم على تذكر ما يعرفون من
~~تصرفاتهم : { قليلا } وأكد التقليل ب ( ما ) النافي وبإدغام تاء التفعيل
~~فقال : { ما تذكرون } أي تعالجون أنفسكم على ذكر ما هو مركوز في فطركم
~~الأولى فإنكم مقرون بأن ربكم رب كل شيء فكل من تدعون من دونه مربوب , وأنتم
~~لا تجدون في عقولكم ولا طباعكم ولا استعمالاتكم ما يدل بنوع دلالة على ان
~~مربوبا يكون شريكا لربه . | ولما كان من أعظم ما يتذكر سار النعم وضار
~~النقم للغقبال على الله والإعراض عما سواه وعدم الأغترار باسباب الأمن
~~والراحة , قال : { وكم } اي قل تذكركم وخوفكم من سطواتنا والحال أنه كم {
~~من قرية } وإن جلت ؛ ولما كان المراد المبالغة في افهلاك , أسنده إلى
~~القرية والمراد أهلها فقال : { أهلكنا ها } أي بما لنا من العظمة لظلمها
~~باتباع من دون الله , فلا تغتروا بأوليائكم من دونه وأنتم عالمون بأنهم لم
~~ينفعوا من ضل من الأمم السالفة وقت إنزالنا بهم السطوة وإحلالنا بهم النقمة
~~وتحقق المهلكون إذ ذاك - مع أنهم كانوا أشد بطشا واكثر عددا وأمتن كيدا -
~~عدم إغنائهم فلم يوجهوا آمالهم نحوهم ولما كان المعنى : اردنا إهلاكها
~~وحكمنا به , سبب عنه قوله : { فجاءها بأسنا } أي عذابنا بما لنا من القوة
~~والعظمة , أو الإهلاك على حقيقة وهذا تفصيل له وتفسير ؛ ولما كان لا فرق في
~~إتيان عذابه سبحانه بين كونه ليلا أو نهارا , وكان أفحش الباس واشده ما كان
~~في وقت الراحة والدعة والغفلة قال : { بياتا } أي وقت الاستكنان في البيوت
~~ليلا كما أهللك قوم لوط عليه السلام وقت السحر PageV03P007 ولما كان المراد
~~بالقرية اهلها , بينه بقوله لأنه إذا حذف المضاف جاز فيه اعتباران بحسب ما
~~يحسن من المعنى : أن لا يلتفت إليه - كما في اول الآية , وإن يلتفت إليه .
~~| كما في هذا الأخير لبيان أن الأهل هم المقصودون بالذات لأنه موضع التهديد
~~: { أو هم قائلون } اي نائمون ms1593 وقت القائلة أو مستريحون من غير نوم كما
~~أهللك قوم شعيب عليه السلام , يعني أنهم كانوا في كل من الوقتين غافلين
~~بسبب أنهم كانوا آمنين لم يظنوا أن شيئا من اعمالهم موجب للعذاب ولا كانوا
~~مترقبين لشيء منه , فالتقدير : بياتا هم فيه بائتون اي نائمون , أو قائله
~~هم فيها قائلون أي نا ئمون , فالآية من الاحتباك : دل إثبات ( بياتا ) أولا
~~على حذف ( قائلة ) ثانيا , وإثبات ( هم قائلون ) ثانيا على حذف ( هم نائمون
~~) أولا , والذي أرشدنا إلى هذا المعنى الحسن سوق ( هم ) من غير واو , وهذا
~~قريب من قوله تعالى فيم يأتي <
# > 77 ( { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم باسنا بياتا وهم نائمون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 97 ] فالأقرب ان يكون المحذوف أولا نائمون , وثانيا نهارا
~~, فيكون التقدير : بياتا هم فيه نائمون , أو نهارا هم فيه قائلون , وبين
~~عظمة ما جاءهم وهوله بأنهم في كل من الوقتين لم يقع في فكر أحد منهم
~~التصويت إلى مدافعته بما سبب عن ذلك من قوله { فما كان دعواهم } أي قولهم
~~الذي استدعوه { إذ جاءهم بأسنا } اي بما لنا من العظمة { إلا أن قالوا }
~~ألا قولهم { إنا كنا } أي بما لنا من الجبلة { ظالمين } أي في انا لم نتبع
~~من انزل إلينا من ربنا فلم يفدهم ذلك شيئا غير شدة التحسر ؛ ثم سبب عما مضى
~~من امر الرسول والأمم قوله دفعا لوهم من يظن أن الأمر انقضى بما عذبوا به
~~في الدنيا : { فلنسئلن } أي بما لنا من العظمة على جهة التوبيخ والتقريع
~~للعصاة والتشريف والتعظيم للمطيعين , وأظهر موضع افضمار تعميقا فقال : {
~~الذين } ولما كانت الملامة على تكذيب الرسول لا بقيد كونه معينا بنى
~~للمفعول قوله : { أرسل إليهم } أي وهم الأمم , هل امتثلوا أوامرنا وأحجموا
~~عند زواجرنا كما أمرتهم الرسل أم لا { ولنسئلن } أي بعظمتنا { المرسلين }
~~أي هل كان في صدورهم حرج مما أرسلناهم به وهل بلغوه أم لا يوم تكونون شهداء
~~على الناس بما عملتم من شهادتي في هذا القرآن ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~فإنا لا بد أن ms1594 نحييكم بعد الموت ثم نسألكم في يوم تظهر فيه السرائر وتنكشف
~~- وإن اشتد خفاؤها - الضمائر , ولنرين الأفعال والأقوال , ولا نترك سيئا من
~~الأحوال . | ولما كان السؤال يفهم خفاء المسؤول عنه على السائل , سبب عن
~~ذلك ما يزيل هذا الوهم بقوله مؤذنا بانه أعلم من المسؤولين عما سألهم عن :
~~{ فلنقصن } أي بما لنا من صفات العظمة المستلزمة لكل كمال { عليهم } أي
~~المسؤولين من الرسل وأممهم جميع أحوالهم وما يستحقون من جزائها { بعلم } أي
~~مقطوع به لا مظنون , فقد كنا معهم في جميع تقلباتهم { وما كنا } أي في وقت
~~من الأوقات كما هو مقتضى ما لنا من PageV03P008 العظمة { غائبين } أي مطلقا
~~ولا عن أحد من الخلق بل علمنا شامل لجميع الكليات والجزئيات لأن ذلك مقتضى
~~العظمة ما لنا من صفات الكمال , ومن لم يكن محيط العلم بأن يميز المطيع من
~~العاصي لا يصح أن يكون إلها | < <
# | الأعراف : ( 8 - 11 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > ^ ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون * ولقد
~~مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون * ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين
~~) ^ } ) | ولما تقدمت الإشارة بقوله تعالى ^ ( { وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط } ) ^ [ الأنعام 152 ] الآية إلى المساواة الحقيقية في الميزان
~~معجوز عنها وأنه أبعد المقادير عن التساوي , والنص في قوله تعالى ^ ( { ومن
~~جاء بالسئية فلا يجزى إلابمثلها } ) ^ [ الأنعام : 160 ] على قدرة القدير
~~على ذلك وختم الآية السالفة بإحاطة العلم على الوجه الأبلغ المقتضي لذلك
~~على أعلى الوجوه , أكد الأمر أيضا وقصره على علمه هناك فقال { والوزن }
~~يزان حقيقي لصحف الأعمال أو للاعمال أنفسها بعد تصويرها بما تستحقه من
~~الصور أو بغير ذلك أن يقذف الله في القلوب العلم به , ولعله حال من نون
~~العظمة في الاية التي قبلها , أي إنا لا نكتفي بما نقص بل نزنه فيصير بحيث
~~يظهر لكل أحد أنه على غاية ما يكون ms1595 من التساوي ؛ قال أبو حيان وعلي بن
~~الحسن النحوي الأصفهاني في إعرابه : ( الوزن : مبتدأ { يومئذ } ظرف منصوب
~~به { الحق } خبر المبتدأ , زاد الصفاني فقال : واستضعف إعمال المصدر وفيه
~~لام التعريف وقد ذكرنا أنه جاء في التنزيل ^ ( { يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم } ) ^ - انتهى أي والوزن في ذلك اليوم مقصور على الحق ,
~~يطابقه الواقع حقيقية لا فضل فيها أصلا ولا ولا يتجاوز الوزن في ذلك ,
~~فتحرر أن مقصود السورةالحث على اتباع الكتاب , وهويتضمن الحث على اتباع
~~الرسول والدلالة على التوحيد والقدرة على البعث ببيان الفعال الهائلة في
~~ابتداء الخلق وإهلاك الماضيم إشارة إلى أن من لم يتبعه ويوحد - من غنزاله
~~على هذا الأسلوب الذي لا يستطاع , والمنهاج الذي وقفت دونه العقول والطباع
~~, لما قام من الدلة على توحيده بعجز من سواه عن أقواله وأفعاله - أوشك أن
~~يعالجه قبل يوم البعث بعقاب مثل عقاب الأمم السالفة والقرون الخالية مع ما
~~ادخر له في ذلك اليوم من سوء المنقلب وإظهار اثر الغضب PageV03P009 ولما
~~أخبر أن العبرة بالميزان على وجه يظهر أنه لا حيف فيه بوجه , تسبب عنه قوله
~~: { فمن ثقلت } أي دست ورسبت على ما يعهد في الدنيا { موازينه } أي موزونات
~~أعماله , أي اعماله الموزونه , ولعله عبر بها عنها إشارة إلى ان كل عمل
~~يوزن على حدة ليسعى في إصلاحه { فأولئك } اي العالو الهمم { هم } أي خاصة {
~~المفلحون } أي الظاهرون بجميع مآربهم { ومن خفت } أي طاشت { موازينه } أي
~~التي توزن فيها الأعمال الصالحة { فأولئك } المبعدون { الذين خسروا انفسهم
~~} أي التي هي رأس مالهم فكيف بما دونها { بما كانوا بآياتنا } أي على ما
~~لها من العظمة { يظلمون } أي باستمرار ما يجددونه من وضعها في غير المحل
~~الذي يليق بها فعل من هو في ظلام ؛ قال الحسن , وحق الميزان توضع فيه
~~الحسنات أن يثقل , وحق لميزان توضع فيه السيئات أن يخف ولما أمر الخلق
~~بمتابعة الرسل وحذرهم من مخالفتهم , فأبلغ في تحذيرهم بعذاب الدنيا ثم
~~بعذاب الآخرة , التفت إلى تذكيرهم ترغيبا في ms1596 ذلك بإسباغ نعمة وتحذيرامن
~~سلبها , لأن المواجهة أردع للمخاطب , فقال في موضع الحال من { خسروا انفسهم
~~} : { ولقد مكناهم } أي خسروها والحال أنا مكناكم من إنجائها بخلق القوى
~~والقدر وإدرار النعم , وجعلنا مكانا يحصل التمكن فيه { في الأرض } أي كلها
~~, ما منها من بقعة إلا وهي صالحة لا نتفاعهم بها ولو بالاعتبار { وجعلنا
~~لكم } أي بما لنا من العظمة { فيها معايش } أي جميع معيشة , وهي أشياء يحصل
~~بها العيش , وهوتصرف أيام الحياة بما ينفع , والياء اصلية فلذا لا تهتز ,
~~وهي أشياء يحصل بها العيش , وهو تصرف أيام الحياة بما ينفع , والياء اصلية
~~فلذا لا تهتز , وكذا ما ولي ألف جمعه حرف علة أصلي وليس قبل ألفه واو
~~كأوائل ولا ياء كخيائر جمع أول وخير فإنه لات يهمز إلا شاذاكمنائر ومصائب
~~جمع منارة ومصيبة . | ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه أوجدهم وقواهم وخلق
~~لهم ما يديم قواهم فأكلوا خيره وعبدوا غيره , أنتج قوله على وجه التاكيد :
~~{ قليلا ما تشكرون } اي لمن خوطبواب <
# > 77 ( { اتبعوا ما أنزل إليكم } ) 77 <
# > لأعراف : 3 ] وما بينهما أورد مورد الاعتبار والاتعاظ بذكر ما آل إليه
~~أمرهم في الدنيا وما يؤول إليه في الآخرة - انتهى ولما ذكر سبحانه ما منحهم
~~به من التمكين , ذكرهم ما كانو عليه قبل هذه المكنة من العدم تذكيرا بالنعم
~~في سياق دال على البعث الذي فرغ من تقريره , وعلىما خص به اباهم آدم عليه
~~السلام من التمكين في الجنة بالخلق والتصوير وإفاضة روح الحياة وروح العلم
~~وامر أهل سماواته بالسجود له والغضب على من عاده وطرده عن محل PageV03P010
~~كرامته ومعدن سعادته وإسكانه هو بذلك المحل الأعلى والموطن الأسنى مأذونا
~~له في كل ما فيه إلا شجرة واحدة , فلما خالف الأمر ازالةعنه وأخراجه منه ؛
~~وفي ذلك تحذير لأهل المكنة من إزالة المنة في استدارة النعمة وإحلال النقمة
~~فقال : { ولقد خلقناكم } أي بما لنا من صفات العظمة { ثم صورناكم } أي
~~قدرنا خلقكم ثم تصويركم بأن جعلنا فيكم قابلية قريبة من ذلك بتخصيص كل جزء ms1597
~~من المادة بمقدار المعين بتخمير طينة آدم عليه السلام على حالة تقبل ذلك
~~كما يهيأ التراب بتخمير بإنزال المطر لأن يكون منه شجرة , وقد تكون تلك
~~الشجرة مهيأة لقبول صورة الثمرة وقد لا تكون كما قال تعالى <
# > 77 ( { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظما فكسونا
~~العظم لحما ثم أنشأناه خلقا اخر } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 12 - 14 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
~~عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه : ( ظغن احدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك , ثم يرسل الملك
~~فينفخ فيه الروح ) وعنه أيضا رضى الله عنه عند مسلم قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها , وثم قال : يا
~~رب ! أذكر أم أنثى ؟ فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ) الحديث فظاهر هذا
~~الحديث مخالف اللفظ الذي قبله وللآية , فيحمل على أن معنى صورها : هيأها في
~~مدة الأربعين الثانية لقبول الصورة تهيئة قريبة من الفعل , وسهل أولها
~~بالتخمير على هيئةمخصوصة بخلاف ما قبل ذلك , فإنها كانت نطفة فكانت بعيدة
~~عن قبول الصورة , ولذلك اختلفوا في احترامها وهل يباح إفسادها والتسبب في
~~إخراجها ومعنى ( خلق ) قدر أي جعل لكل شيء من ذلك حدا لا يتجاوزه في الجملة
~~والدليل على هذا المجاز شكة في كونها ذكرا أو انثى من جملة الصورة وبهذا
~~تلتئم هذه الاية مع قوله تعالى <
# > 77 ( { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعواله ساجدين } ) 77 <
# > [ ص : 71 ] فهذا خلق بالفعل , والذي في هذه السورة بإيداعه القوة
~~المقربة منه , والمراد من الآية التذكير بالنعم استعطافا إلى المؤالفة
~~وتفظيغا بحال المخالفة , أي PageV03P011 خسروا أنفسهم والحال أنا أنعمنا
~~عليهم بنعمة التمكن بعد أن ms1598 أشأناهم على الصورة المذكورة بعد أت كانوا عدما
~~واسجدنا ملائكتنا لأبيهم وطردنا من تكبر عليه طردا لا طرد مثله وابعدناه عن
~~محل قدسنا بعدا لا قرب معه , وأسكنا أباهم الجنة دارحمتنا وقربنا فقال تعال
~~مترجما عن ذلك : { ثم قلنا } أي على ما لنا من الاختصاص بالعظمة { للملائكة
~~} أي الموجودينفي ذلك الوقت من أهل السماوات والرض كلهم , بما دلت عليه (
~~ال ) سواء قلنا : إنها للاستغراق أو الجنس { اسجدوالآدم } أي بعد كونه رجلا
~~قائما سويا روح كما هو معروف من التسمية ؛ ثم سبب عن هذا الأمر قوله :
~~لإخراجه ممن سجد أنه لم يسجد صرح به فقال : { لم يكن من الساجدين } أي لآدم
~~| < <
# | الأعراف : ( 12 - 16 ) قال ما منعك . . . . .
# > > ^ ( قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين * قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من
~~الصاغرين * قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) ^ } ) | ولما كان مخالف الملك في محل
~~العقاب , تشوف السامع إلى خبره فاجيب بقوله : { قال } أب إبليس إنكارا عليه
~~توبيخا له استخراجا لكفره الذي كان يخفيه بما يبدي من جوابه ليعلم الخلق
~~سبب طرده { ما منعك } ولما كانت العبارة قد صرحت بعدم سجوده فكان المعنى
~~لإبليس بإدخال ( لا ) في قوله : { ألا تسجد } أتى بها لتنفيد التأكد
~~بالدلالة على اللوم على الامتناع من الفعل والإقدام على الترك , فيكون كانه
~~قيل : ما منعك من السجود وحملك على تركه { إذ } اي حين { أمرتك } أي حين
~~حضر الوقت الذي يكون فيه أداء المأمور به { قال } أي إبليس ناسا ربه سبحانه
~~إلى الجور أو عدم العلم بالحق { أنا خير } اي فلا يليق لي السجود لمن هو
~~دوني ولا أمري بذلك لأنه مناف للحكمة ؛ ثم بين وجه الخيرية التي تصورها
~~بسوء فهمه أو بما قاده إليه سوء طبعة بقوله : { وخلقته من طين } أي عو أغلب
~~أجزائه وهو كدر مظلم سافل مغلوب , وقد غلط غلطا فاحشا ms1599 فإن الإيجاد خير من
~~الإعدام بلا نزاع , والنار سبب الإعدام والمحق لما خالطته والطين سبب
~~النماء والتربية لما خالطة , هذا لو كان الأمر في الفضل باعتبار العناصر
~~والمبادئ وليس كذلك , بل هو باعتبار الغايات . | ولما كان هذا امرا ظاهرا
~~وكان مجرد التكبر على الله كفرا على أي وجه كانن , أعرض عن جوابه بغير
~~الطرد الذي معناه نزوله المنزلة الذي موضع ما طلب من علوها PageV03P012
~~فاستأنف قوله { قال } مسببا عن إبائه قوله : { فاهبط منها } مضمرا للدار
~~التي كان فيها وهي الجنة فإنها لا تقبل عاصيا وعبر بالهبوط الذي يلزم من
~~سقوط المنزلة دون الخروج , لأن مقصود هذه السورة الإنذار وهو أدل عليه وسبب
~~عن أمره بالهبوط الذي معناه النزول والحدور والانحطاط والنقصان والوقوع في
~~شي منه قوله : { فما يكون } أي يصح ويتوجه بوجه من الوجوه { لك ان تكبر }
~~أي تتعمد الكبر وهو الرفعة في الشرف والعظمة والتجبير , ولا مفهوم لقوله (
~~لك ) ولا لقوله { فيها } بوجود الصرائح بالمنع من الكب مطلقا <
# > 77 ( { إنه لا يحب المستكبرين } ) 77 <
# > [ النحل : 23 ] <
# > 77 ( { كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر } ) 77 <
# > [ غافر : 35 ] <
# > 77 ( { قال الذين استكبروا إنا كل فيها } ) 77 <
# > [ النساء : 48 ] وإنما قيد بذلك تهويلا للأمر فكأنه قيل لا ينبغي
~~التكبر إلا لنا , وكلما قرب الشخص من محل القدس الذب هو مكان المطعين
~~المتواتضعين جل تحريم الكبر عليه ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة
~~من خردل كبر ) رواه مسلم وغيره عن من الجنة دار رضي الله عنه , وسبب عن
~~كونها لا تقبل الكبر قوله : { فاخرج } أي من الجنة دار الرضوان , فانتقى أن
~~يكون الهبوط من موضع عال من الجنة إلى موضع منها أحط منه , ثم علل أمره
~~بالبوط والخروج بقوله مشيرا إلى كل من ظهر الاستكبار ألبس الصغار { إنك من
~~الصاغرين } اي الذين هم أهل للطرد والبعد والحقارة والهوان ولما علم أن
~~الحسد قد أبعده ونزل به عن ساحة الرضى وأقعده تمادى فيه فسأل ما يتسبب به
~~إلى إنزال المحسودين ms1600 عن درجاتهم العاليه وذلك فقال { قال } إي إبليس وهو
~~إستئناف ؛ ولما كان السياق ولاسيما الحكم بالصغار العاري عن تقيد - يأبى
~~لأن يكون سببالسؤله الانتظار ذكره بصيغة الإحسان فقال { أنظرني } أبالإهمال
~~أي اجعلني موجودا بحيث أنظر واتصرف في زمن ممتد { إلى يوم يبعثون } أي من
~~القبور , وهو يوم القيامة , وكان للعين طلب بهذا أنه لا يموت فإن ذلك الوقت
~~ليس وقتا للموت إنما هو وقت إضافة الحياة البدية في شقاوة أو سعادة فأعلم
~~سبحانه أنه حكم له بالانتظار لكن لا على ما أراده ولا على أنه إجابة لهولكن
~~هكذا سبق في الزل في حكمه في قديم علمه , وإليه يرشد التعبير بقوله : { قال
~~إنك من المنظرين } اي في الجملة , ومنعه من الحماية عن الموت بقوله كما
~~ذكره في سورتين الحجر وص | PageV03P013 { إلى يوم الوقت المعلوم } [ الحجر
~~: 38 ، ص : 81 ] وهو وقت النفخة الأولى التي يموت فيها الأحياء فيمون هو
~~معهم ، وكان ترك هذه الجملة في هذه السورة لأن هذه السورة الإنذار ، وإبهام
~~الأمر أشد في ذلك ، وأجابه إلى الأنظار وهو يريد به الفساد ، لأنه لا يعدو
~~أمره فيه وتقديره به ، ولأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل ، ولتظهر حكمته تعالى
~~في الثواب والعقاب . | ولما كان قد حكم عليه بالشقاء ، قابل نعمة الإمهال ،
~~وإطالة العمر بالتمادي في الكفر ، وأخبر عن نفسه بذلك بأن { قال } مسببا عن
~~إيقاعه في المصيبة بسبب نوع الآدميين { فبما أغويتني } أي فبسبب إغوائك لي
~~، وهو إيجاد الغي واعتقاد الباطل في قلبي من أجلهم والله { لأقعدن لهم } أي
~~أفعل في قطعهم عن الخير فعل المتمكن المقبل بكليته االمتأني الذي لا شغل له
~~غير ما أقبل عليه ، في مدة إمهالك لي بقطعهم عنك بمنعهم من فعل ما أمرتهم
~~به ، وحملهم على فعل ما نهيتهم عنه ، كما يقعد قاطع الطريق على السابلة
~~للخطف { صراطك } أي جميع صراطك ، بما دل عليه نزع الخافض { المستقيم } وهو
~~الإسلام بجميع شعبه ، ومن أسند الإغواء إلى غير الله بسبب اعتقاده أن ذلك
~~مما ينزه الله عنه ، فقد وقع ms1601 في شر مما فر منه ، وهو أنه جعل في الوجود
~~فاعلين يخالف اختيار أحدهما اختيار الآخر ؟ < <
# | الأعراف : ( 17 - 20 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > ^ ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين * قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين * وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما
~~ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين ) ^ } ) | ولما كان قد اقام نفسه في ذلك بغاية
~~الجد , فهو يفعل فيه بالوسوسة بنفسه ومن أطاعه من شياطين الجن والإنس ما
~~يفوت الحد ويعجز القوى , أشار إليه بحرف التراخي فقال مؤكدا { ثم لآتينهم }
~~أي إتيناى لا بد لي منه كائنا ابتداؤه { من خلفهم } اي مغالفة , فيعملون ما
~~هو فاسد في غاية الفساد ولا يشعرون لهم بشيء من فساده حين تعاصيه فأدلهم
~~بذلك على تعاطي مثله وهم لا يشعرون { وعن } أي ومجاوزا للجهة التي عن {
~~ايمانهم } إليهم { وعن } { شمائلهم } إي مخايلة , فيغفلون وهو مشتبه عليهم
~~, وهذه هي الجهات التي يمكن الإتيان منها ولعل فائدة ( عن ) المفهمة
~~PageV03P014 للمجاوزة وصل خطى القدام والخلف ليكون إتيانه مستوعبا لجميع
~~الجهة المحيطة , وافهمت الجهات الأربع قدحه وتلبيسيه فيما يعلومنه حق علمه
~~وما يعلمون شيئا منه وما هو مشتبه عليهم اشتباها قليلا أو كثيرا , وهم من
~~ترك ذكره العلى أنه لا قدرة له على الإتيان من لئلا يلتبس امره بالملائكة ,
~~قد ذكر ذلك بعض الآثار كما ذكره في ترجمة ورقة بن نوفل رضى الله عنه . |
~~ولما عزم اللعين على هذا عزما صادقا ورأى أسبابه ميسرة من الإنظار ونحوه ظن
~~أنه بما راى لهم من الشهوات والخطوط يظفر بأكثر حاجته , فقال عاطفا على
~~تقديره : فلأغوينهم وليتبعنني : { ولا تجد اكثرهم } كما هي عادة الكثر في
~~الخبث { شاكرين } فأريد به الشفاء فأغرق في الحسد , ولو أريد بالشقي الخير
~~لاستبدال بالحسد ms1602 الغبطة فطلب أن يرتقي هو إلى درجاتهم العالية بالبكاء
~~والنم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبذل النصيحة خضوعا لمقام الربويية
~~ودلا لعظيم شأنه ولما كان كأنه قيل ماذا قال له ؟ قيل : { قال } في جواب ما
~~ذكر لنفسه في هذا السياق من القوة والاقتدار وأبان عنه نت الكبر والافتخار
~~مادل على أنه من أهل الصغار , لا يقدر على شيء إلا بإقرار العزيز الجبار ,
~~مصرحا بما أريد من الهبوط الذي ربما حمل على النزول من موضع من الجنة عال
~~إلى مكانه منها أحط منه { اخرج منها } أي الجنة { مذءوما } اي محقورا محزنا
~~بما تفعل , قال القطاع ذامت الرجل خزيته وقال ابن فارس ذامته أي حقرته {
~~مدحورا } أي مبعدا مطرودا عن كل ما لا أريد ولما علم بعض حالة تشوفت النفس
~~إلى حال من تبعه فقال مقسما مؤكا بما يحق له من القدرة التامة والعظمة
~~الكاملة : { لمن تبعك منهم } أي منك ومن قبيلك ومنهم { أجمعين } أي لا
~~يفوتني منكم أحد فلم يزل من فعل ذلك منكم على أذى نفسه ولا أبالي أنا بشيء
~~. ولما أوجب له ما ذكر من الشقاوة تماديه في الحسد وكثرة كلامه في محسوده
~~التفت إلى محسوده الذي لم يتكلم فيه كلمة واحدة بل اشتغل بنفسه في البكاء
~~على ذنبه واكتفى بفعل ربه بما ينجيه من حبائل مكره التي نصبها بما ذكر
~~ليكون ذلك على سعادته فقال عطفا على { ويآدم اسكن } ولما كان المراد بهذا
~~الأمر هو نفسه لا التجوز به بعض من يلابسه أكد ضميره لتصحيح العطف ورفع
~~التجوز فقيل { أنت وزوجك } PageV03P015 ولما كان السياق هنا للتعرف بأنه
~~مكن لبينا في الجنة أعظم من تمكينه لنا في الرض بأن حباه فيها رغد العيش
~~مقارنا لوجوده , ثم حسن في قوله : { فكلا } العطف بالفاء الدال على أن
~~المأكول كان مع الإسكان لم يتاخر عنه ولا منافاة بينه وبين التعبير بالواو
~~في البقرة لأن مفهوم الفاء نوع داخل تحت مفهوم الواو ولا منافاة بين
~~التعبير بالواو في البقرة لأن مفهوم الفاء نوع ms1603 داخل تحت مفهمو الواو ولا
~~منافاة بين النوع والجنس وقوله : { من حيث شئتما } بمعنى رغدا أي واسعا
~~فإنه يدل على إباحة الأكل من كل شيء فيها غير المنهي عنه واما آية البقرة
~~فتدل على إباحة الكل منها في أي مكان كان وهذا السياق إلى آخره مشير إلى أن
~~من خالف أمره تعالى ثل عرشه وهدم عزه وإن كان في غاية المكنة ونهاية القوة
~~كما أخرج من أعظم له المكنة بإسجاد ملائكته وإسكان جنته وإباحة كل ما فيها
~~غير شجرة واحده ؛ أكد تحريمها بالنهي عن قربانها دون الاكتفاء بالنهي عن
~~غشيانها فقال : { ولا تقربا } اي فضلا عن أن تتناولا من حام حول الحمى أوشك
~~أن يواقعه فقال : { فتكونا } أيبسبب قربها { من الظالمين } أي بالأكل منها
~~الذي هو مقصود النهي فتكونا بذلك فاعلين فعل من يمشي في الظلام ثم سبب عن
~~ذلك بيان حال الحاسد مع المحسودين فيما سأل الإنظار بسببه وأنه وقع على
~~كثير من مراده واستغوى منه امما تجاوزوا الحد وقصر عنهم مدى العد ؛ ثم بين
~~أنه أقل من أن يكون فعل وأن الكل بيده سبحانه هو الذي جعله ىلة لمراده منه
~~ومنهم وأن من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون فقال {
~~فوسوس } أي القى في خفاء وتزيين وتكرير واشتهاء { لهما ما روي } أي ستر
~~وغطى بان جعل كانه وراءهما لا يلتفتان إايه { عنهما } والبناء للمفعول
~~إشارة إلى أن الستر بشء لا كلفة عليهما فيه كما ياتي في قوله <
# > 77 ( { ينزع عنهما لباسهما } ) 77 <
# > [ الأعراف : 27 ] { ومن سوأتهما } أي المواضع التي يسوءهما انكشافها
~~وفي ذلك أن إظهار السوءة موجب للعبد من الجنة وأن بينهما منفية الجمع وكمال
~~التباين . | ولما أخبر بالوسوسة وطوى مضمونها مفهما أنه أمر كبير وخداع
~~طويل عطف عليه قوله : { وقال } اي في وسوسته أيضا أي زين لهما ما حدث بسببه
~~في خواطرهاهما هذا القول : { ما نهاكما } وذكرهما بوصف الإحسان تذكيرا
~~بإكرامه لهما تجزئة لهما على نا يريد منهما فقال : { ربكما } أي المحسن
~~إليكما بما ms1604 تعرفانه من انواع إحسانه { عن } أي ما جعل نهايتكما في الإباحة
~~للجنة متجاوزة عن { هذه الشجرة } جمع بين الإشارة PageV03P016 والاسم زيادة
~~في الاعتناء بالتنصيص { إلا ان } أي كراهية أن { تكونا ملكين } أي في عدم
~~الشهة والقدرة على الطيران والتشكيل وغير ذلك من خواصهم { أو تكونا } اي
~~بما يصير لكما من الجبلة { من الخالدين } أي الذين لا يموتون ولا يخرجون من
~~الجنة أصلا | < <
# | الأعراف : ( 21 - 24 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > ^ ( وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين * قالا
~~ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) ^ } ) | ولما
~~أوصل إليهما هذا المعنى , أخبره أنه أكده تاكيدا عظيما كما كان يؤكد الحالف
~~ما يحلف عليه فقال { وقاسمهما } أي اقسم لهما لكن ذكر المفاعلة ليدل على
~~أنه حصلت بينهما في ذلك مراوغات ومحاولات بذل فيها الجهد وأكد لمعرفته
~~انهما طبعا على النفرة من المعصية - ما أقسم عليه أنواعا من التأكد في قوله
~~: { إني لكما } فأفاد تقديم الجار المفهم للاختصاص انه يقول إني خصصكما
~~بجميع نصيحتي { الناصحين } وفيه تنبيه على الاحتراز من الحالف وان الأغلب
~~ان كل حلاف كذاب فإنه لا يحلف إلا عند ظة ان سامعه لا يصدقه ولا يظن ذلك
~~إلا هو معتاد للكذب ولما أخبر ببعض وسوسته لهما سبب عنها ترجمها بانهما
~~إهباط من اوج شرف غلى حضيض أذى وسرف فقال : { فدلهما } اي انزلهما عما كانا
~~فيه من علو تالطاعة مثل ما فعل بنفسه بالمعصية التي أوجبت له الهبوط من دار
~~الكرامة { بغرور } أي بخداع وحيلة حتى نسى ادم عهد ربه , وقوله { فلما ذاقا
~~} مشير إلى افسراع في الجزاء بالفاء والذوق الذي هو مبدأ الأكل { الشجرة }
~~أي وجدا طعمهما { بدت } أي ظهرت { لهما سواتهما } اي عوراتهما اللاتي
~~يسوءهما ظهورها وتهافت عنهما لباسهما ms1605 فابصر كل واحد ما كان مستوردا عنه من
~~عورة آلاخر وذلك قصد الحسود فاستجييا عند ذلك { وطفقا } اي شرعا وأقبلا {
~~يخصفان عليهما } أي يصلان بالخياطة { من ورق الجنة } ورقة إلى آخرى {
~~ونادهما ربهما } أي المحسن إليهما بأمرهما ونهيهما ولم يفعلا شيئا من ذلك
~~إلا بماى منه فقال منكرا عليهما ما فعلا ومعاتبا يا عبدي { ألم أنهكما } أي
~~أجعل لكما نهاية فيما أذن لكما فيه متجاوزة { عن تلكما الشجرة } أي التي
~~كان حقها البعد منها الموجبة للقرية من هذا الموضع الشريف إحسانا إليكما {
~~وأقل لكما أن PageV03P017 الشيطان } أي الذي تكبر عن السجود حسدا لك يا ىدم
~~ونفاسه عليك فاحترق بغضبي فطرد وابعد عن رحمتي { لكما } أي لك ولزوجك ولكل
~~من تفرغ منكما ونسب إليكما { عدو مبين } ظاهر العدواة يأتيكم من كل موضع
~~يمكنه الإتيان منه مجاهرة ومساترة ومماكرة فهو مع ظهور عدواته دقيق المكر
~~بما أقرته عليه من غقامة الأسباب فإني أعطيته قوة على الكيد واعطيتهم قوة
~~على الكيد قوة الخلاص وقلت لكم تغالبوا فإن غلبتموه فأنتم من حزبي وغن
~~غلبكم فأنتم من حزبه مع ما له إليكم كم العداوة فالآتيه منبهة على أن من
~~غوى فإنما هو تابع لأعدى أعدائه تارك لأولى أوليائه . | ولما كان هذا تشوف
~~السامع إلى جوابهما فأجيب بقوله : { قالا } أي آدم وحواء - عليهما السلام
~~وأزكى التحية والإكرام - قول الخزاص بإسراعهما في التوبة { ربنا } اي أيها
~~المحسن إلينا والمنعم علينا { ظلمنا أنفسنا } أي ضررناها بأن أخرجناها من
~~نور الطاعة إلى ظلام المعصية فإن لم ترجع بنا وتتب علينا لنستمر عاصيين {
~~اوإن لم تغفر لنا } أي تمح ما عملناه عينا واثرا { وترحمن } فتعلى درجاتنا
~~{ لنكونن من الخاسرين } فأعربت الآية عن انهما فزعا إلى الا نتصاب
~~بالاعتراف وسيما ذنبهما وغنة كان إنما هو خلاف الولى لأنه بطريق النسيان
~~كما في طه ظلما كما هي عادة الأكابر في استعظام الصغيرة منهم ولم يجادلا
~~كما فعل إبليس وفي ذلك إشارة إلى أن المبادرة إلى الإقرار بالذنب من فعال
~~الأشراف لكونه من ms1606 معالي الأخلاق وأنه لا مثيل له في اقتضاء العفو وإزالة
~~الكدر وأن الجدال من فعال الأرذال ومن مساوي الأخلاق وموجبات الغضب المقتضى
~~للطرد ولما تشوفت النفس إلى وجوب العلي الكبير سبحانه أجبيت بقوله { قال
~~اهبطوا } أي إلى دار المجاهده والمقارعة والمناكدة حال كونكو { بعضكم لبعض
~~عدو } أي أنتما ومن ولدتماه أعداء إبليس ومن ولد , وبعض أولادكم أعداء لبعض
~~ولا خلاص إلا باتباع ما منحتكم من هدى العقل وما أنزلت إليكم من تاييده
~~بالنقل وفي ذلك تهديد صادع لمن له أدنى مسكة بالأشارة إلى قبح مغبة
~~المخالفة ولو مع التوبة وحث على دوام المراقبة خوفا من سوء المعاقبة { ولكم
~~في الأرض } أي جنسها { مستقر } أي موضع استقرار كالسهول وما شابهها { ومتاع
~~إلى حين } أي انقضاء آجالكم ثم انقضاء اجل الدنيا | < <
# | الأعراف : ( 25 - 27 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > ^ ( قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون * يابني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري PageV03P018 سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من
~~آيات الله لعلهم يذكرون * يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما علم بهذا أن للكون في الأرض آخرا , وكان من الفلاسفة التناسخية
~~وغيرهم ممن يقر بالوحدانية من يقول : إن النفوس مجردة عن الجسمية وعلائقها
~~وإنه إذا هللك الجسد اتصلت بالعلوياتإما بكوكب أو غيره أو انحطت في سلك
~~الملائكة وبطل تعلقها بالبدن من كل وجه فبل تتصل به لا بتدبير ولا غيره ولا
~~بالبعث - عند من قال منهو بالبعث كان كأنه قيل : فماذا يكون بعد ذلك ؟
~~فاجيب بقوله { قال } أي الله رادا عليهم ما يعتقدون من بطلان التعلق بالبدن
~~معبرا بالخطاب بالضمير الذي يعبر عن هذا الهيكل المخصوص روحا وجسدا { فيها
~~} أي الرلا في غيرها { تحيون } أي أولا وثانيا على ما أنتم عليه بظواهركم
~~وبواطنكم ابدانا وأرواحا { وفيها } أي كذلك لا في غيرها كما أنتم لذلك
~~مشاهدون { تموتون ms1607 } أي من الحياة الأولى بجملتكم فيكون للارواح تعلق
~~بالأبدان بوجه ما حتى يعقد الميت في القبر ويجيب سؤال الملكين عليهما
~~السلام وتلتذ الأجساد بلذتها وتتألم بتألمها فأشير إلى الحشر مع تفصيل حال
~~الكون في الرض وختمت القصة بما ابتدئت به من الإعلام بالبعث بقوله : {
~~ومنها } أي لا من غيرها بإخبار الصادق { تخرجون } أي روحا وبدنا بعد موتكم
~~فيها وعودكم إلى ما كنتم عليه أولا ترابا للجزاء وإظهار ثمرة الملك بإنصاف
~~بعضكم من بعض والتحلي بصفة العدل فما كان بعضكم يفغل مع بعض من العسف
~~والجور الذي لا يرضي اقل رؤسائكم أن يقر عليه عبيده وعلم بهذا أن الدلالة
~~على الحشر فذلكة القصة , وهذا أبين من ذكره فيما مضى في قوله <
# > 77 ( { فلسئلن الذين أرسل إليهم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 6 ] ولما بين فيما مضى أن موجب افخراج من الجنة هو ما أوجب
~~كشف السوءة من المخالفة وفرغ مما استتبعه حتى أخبره بأنه حكم بإسكاننا هذه
~~الدار شرع يحذرنا من عدونا كما حذر أبانا عليه السلام وبدا بقوله بيانا
~~لأنه أنعم علينا فيها بكل ما يحتاج إليه في الدين والدنيا وإيذانا بما في
~~كشف العورة من الفضيحة والإبعاد عن كل خير وإشعارا بأن التستر باب عظيم من
~~ابواب التقوى { يابني آدم } ولما كان الكلام في كشف العورة وأن آدم عليه
~~السلام أعوزه الساتر حتى فزع إلى الورق كان موضع أن يتوقع ما يكون في ذلك
~~فقال مفتتحا بحرف التوقع : { قد انزلنا } أي بعظمتنا { عليكم } من آثار
~~بركات السماء إما ابتداء بخلقه وإما بإنزال اسبابه لمطر ونحوه { لباسا } اي
~~لم يقدر عليه ابوكم في الجنة { يواري سوأتكم } إرشادا PageV03P019 إلى ذلك
~~الداء وإعلاما بأن نفس الكشف نقص لا يصلح لحضرات الكمال وقال : { وريشا }
~~إشارة غلى أنه سبحانه زادنا على الساتر ما به الزينة والجمال استعارة من
~~ريش الطائر مجببا فيما يبعد من الذنب ويقرب إلى حضرة الرب . | ولما ذكر
~~اللباس الحسي وقسمه على ساتر ومزين أتبعه المعنوي فقال مشيرا بقطعة في
~~قراءة الجمهور عما قبله ms1608 - غلى كمال تعظيمه حثا عليه وندبا إليه : { ولباس
~~التقوى } فعلم أن ساتر العورات حسي ومعنوي فالحسي لباس الثياب , والمعنوي
~~التحلي بما يبعث على المناب ؛ ثم زاد في تعظيم المنوي بقوله : { ذلك خير }
~~أي ولباس التقوى هو خير من لباس الثياب , ولكنه فصل باسم افشارة المقترن
~~بإداة البعد إيماء إلى علو رتبته وحسن عاقبته لكونه أهم اللباسين لن نزعه
~~يكون بكشف العورة الحسية والمعنوية فلو تجمل الإنسان باحسن الملابس وهو غير
~~متق كان كله سوءات , ولوكان متقيا وليس عليه إلا خريفة تواري عورته كان في
~~غاية الجمال والستر والكمال بل كان مكشوف العورة في بعض الأحوال كما قال
~~صلى الله عليه وسلم ( ستر ما بين عوراتكم وأعين الجن ان يقول أحدكم إذا دخل
~~الخلاء : بسم الله اللهم ! إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) رواه الترمذي
~~وابن ماجه عن علي رضى الله عنه والذي يكاد يقطع به أن المعاصي سبب إحلال
~~السوءة الذي منه ضعف البدن وقصر العمر حسا أو معنى بمحق البركة منه لما
~~يفهمه ما تقدم في البقرة في بدء الخلق عن التوراة أن الله تعالى قال لآدم
~~عليه السلام كل من جميع اشجار الفردوس فأما شجرة علم الخير والشر فلا تاكل
~~منها لأنك في اليوم الذي تاكل منها تموت موتا تتهيا للموت حسا , ويقضي عليك
~~بالاشتغال بأسباب المعيشة فيقصر عمرك معنى بذهاب بركته - والله اعلم ولما
~~كان في شرع اللباس تمييز الإنسان عن بقية الحيوان وتهيئة اسبابه التي لم
~~يجدها آدم عليه السلام في الجنة من الفضل والنعمة والدلالة على عظمة المنعم
~~ورحمته وقدرته واختياره ما هو معلوم , قال : { ذلك } أي إنزال اللباس { من
~~ىيات الله } أي الذي حاز صفات الكمال الدالة على فضله ورحمته لعباده , ولعل
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة { لعلهم يذكرون } - لو على أدنى وجوه
~~التذكير بما يشير إليه الإدغام - لئلا يقول المتعنت : إن الحث على التذكير
~~خاص بالمخاطب ويدعي أنه المسلمون فقط أي أنزلنا ذلك ليكون حالهم حال من
~~يتذكر فيعرف أنه يستقبح منه ما ms1609 يستقبح من غيرهولما كان المقصود من ذكر
~~القصص لا سيما قصص الأنبياء الاعتبار بها فكان بيان ما وقع بين آدم عليه
~~السلام وبين الشيطان من شديد العدواة مقتضيا للتحذير من الشيطان وكان
~~المقام خطرا والتخلص عسرا أشار إلى ذلك بالتأكد وبيان ما سلط PageV03P020
~~الشيطان به من المكان الخفية والأسباب الدقيقة ليعلم الناجي أنه إنما نجا
~~بمحض التوفيق ومجرد اللطف فيقبل على الشكر متبرئا من الحول والقوة , فقال
~~مناديا لهم بما يفهم الاستعطاب والتراؤف والتحنن والترفق والاستضعاف : {
~~يابني آدم } اي الذي خلقته بيدي واسكنته جنتي ثم أنزلته إلى دار محبتي
~~إرادة الإعلاءلكم إلى الذروة من عبادتي والإسفال إلى الحضيض من معصيتي { لا
~~يفتننكم } أي لا يخالطنكم بما يميلكم عن الاعتدال { الشياطين } أي البعيد
~~المحترق بالذنوب يصدكم عما يكون سببا لردكم إلى وطنكم بتزين ما ينزع عنكم
~~من لباس التقوى المفضي إلى هتك العورات الموجب لخزي الدنيا , فيمنعكم بذلك
~~من دخول الجنة ويدخلكم النار { كما اخرج ابويكم من الجنة } بما فتنها به
~~بعد أن كانا سكناها وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمتكم ان الدفع أسهل من
~~الرفع فإياكم ! فالآية من الاحتباك ذكر الفتنة أولا دليلا على حذفها ثانيا
~~دليلا على حذف ضده أو نظيره أولا ولما كان قد بذل الجهد فيإخراجها فسر
~~افخراج - مشيرا إلى ذلك - بإطالة الوسواس وإدامة المكر والخديعة بالتعبير
~~بالفعل المضارع فقال في موضع الحال من ضمير ( الشيطان ) : { ينزع عنهما }
~~أي بالتسبيب بإدامة التزيين والأخذ من المأمن { لباسها } اي الذي كان الله
~~سبحانه قد سترهما به ما داما حافظين لأنفسهما من مواقعه ما نهيا عنه ودل
~~على منافاة الكشف للجنة بالتعليل بقوله : { ليريهما سوأتهما } فإن ذلك مبدأ
~~ترك الحياةو ( الحياة والإيمان في قرن ) - كما أخرجه الطبراني وابو نعيم في
~~الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما , و ( الحياء لا ياتي إلا بخير ) - كما
~~رواه الشيخان عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ولما كان نهي الشيطان عن
~~فتنتنا إنما هو في الحقيقة نهي لنا عن الافتتان به , فهو في قوة ms1610 ليشتد
~~حذركم من فتنتة فإنه دقيق الكيد بعيد الغور بديع المخاتله ؛ علل ذلك
~~PageV03P021 بقوله : { إنه يراكم } أي الشيطان { هو وقبيلة } اي جنوده { من
~~حيث لا ترونهم } عن مالك بن دينار أن عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا
~~من عصمة الله ولما كان كانه قيل : لم سلطوا علينا هذا التسلط العظيم الذي
~~لا يكاد يسلم معه أحد قال مخففا لأمرهم موهبا في الحقيقة لكيدهم : { إنا }
~~أي فعلنا ذلك لأنا بما لنا من العظمة { جعلنا الشياطين } أي المحترقين
~~بالغضب البعيدين من الرحمة { أولياء } اي قرباء وقرناء { للذين لا يؤمنون }
~~اي يجددون الإيمان لأن بينهم تناسبا في الطباع يوجب الاتباع وأما أولياؤنا
~~الذين منعناهم بقوتنا منه أو فتناهم يسيرا بهم ثم خلصناهم بلطفنا منهم
~~فليسوا لهم بأولياء بل هم منهم أو فتناهم يسيرا بهم , ثم خلصناهم بلطفنا
~~منهم فليسوا لهم بأولياء , بل هم لهم أعداء وىيتهم انهم يؤمنون , والمعنى
~~أنا مكناهم من مخاتلتكم بسترهم عنكم وإظهاركم لهم فسلطناهم بذلك على
~~منحكمنا بأنه لا يؤمن بتزينهم لهم وتسويلهم واستخفافهم بأن ينصروهم في بعض
~~المواطن ويوصلوهم إلى شيء من المطالب فعلنا ذلك ذلك ليتبين الرجل الكامل -
~~الذي يستحق الدرجات العلى ويتردد إليه الملائكة بالسلام والجنى - من غير
~~فخذوا حذركم فغن المر خطر والخلاص عسر وبعبارة أخرى إنا سلكناكم طريقا
~~وجعلنا بجنبتيها أعداء يرونكم ولا ترونهم , وأقدرناهم على بعضكم فمن سلك
~~سواء السبيل نجا ومن قاربه استغنواه رؤيتنا لهم في الجملة لا يقتضي امتناع
~~رؤيتهم على أنه قد صح تصورهم في الأجسام الكثيفة ورؤية بني آدم لهم في تلك
~~الأجسام كالشيطان الذي رآه أبو هريره رضى الله عنه وحديث خالد بن الوليد
~~رضى الله عنه في شيطان العزى معروف في السير وكذا PageV03P022 حديث سواد بن
~~قارب رضى الله عنه في إرشاد رئية من الجن له وكذا خطر ابن مالك رضى الله
~~عنه في مثل ذلك وغيرهما وفي شرحي لنظي للسيرة كثير من ذلك وكذا حديث
~~العفريت الذي تفلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1611 بشغلة من نار ليقطع
~~علية صلاته فأخزاه الله وأمكن منه رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( لولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح مربوطا بسارية المسجد يتلعب به
~~ولدان أهل المدينة ) قال أبو حيان : إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة كما أن
~~الملائكة عليهم السلام تبدو في صور كحديث جبريل عليه السلام . | < <
# | الأعراف : ( 28 - 31 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > ^ ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون * يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ) ^ } ) | ولما جعل امارتهم
~~في ولاية الشيطان عدم الإيمان عطف على ذلك امارة أخرى فقال : { وإذا فعلوا
~~فاحشة } أي أمرا بالغا في القبح كالشرك وكشف العورة في الطواف { قالوا }
~~معللين لارتكابهم إياها { وجدنا عليها } أي فاحشة { آباءنا } ولما كانت هذه
~~العلة ظاهرا عارها بينا عوارها ضموا إليها افتراء ما يصلح للعلية فقالوا
~~معبرين بالاسم الأعظم غير محتشمين من جلاله وعظمة وكماله : { والله أمرنا
~~بها } لما كانت العلة الأولى ملغاة , وكان العلم ببطلانها بديهيا , لأن من
~~المعلوم أنهم لو وجدوهم على سفه في تحصيل المال ما تابعوهم ؛ أعراض عنها
~~إشارة إلى ذلك , وأمر بالجواب عن الثانية التي هي افتراء على الملك العلى
~~مع ادعائهم أنهم أبعد الناس PageV03P023 عن مطلق الكذب واشدهم تحريا بقوله
~~: { قل إن الله } أي الذي له الكمال كله { لا يأمر بالفحشاء } أي بشيء من
~~هذا الجنس ولما كان الكذب قبيحا في نفسه وهو عندهم أقبح القبيح مطلقا فكيف
~~به غلى كبير منهم فكيف إذا كان على اعظم العظماء ! قال منكرا عليهم موبخا
~~لهم مهددا { اتقولون على الله } أي الذي له جميع العظمة { ما لا يعلمون }
~~لأنكم لم تستمتعوا ذلك عنالله ms1612 بلا واسطة ولا نقل إليكم بطريق صحيح عن نبي
~~من النبياء عليهم السلام وفيه تهديد شديد على الجهل والقول على الله
~~بالظنزلما كان تعليلهم بأمر الله مقتضيا لأنه إذا أمر بشيء اتبع أمره أن
~~يبلغهم أمره الذي جاء به دليل العقل مؤيدا بجازم النقل فقال : { قل } أي
~~لهؤلاء الذين نابذوا الشرع والعرف { بالقسط } وهو الأمر المحسن إلي
~~بالتكليف بمحاسن الأعمال التي تدعو إليها الهمم التفريط هابطا منه ؛ ولما
~~كان التقدير فاقسطوا اتباعا لما أمر به , أو كان القسط مصدرا ينحل إلى : أن
~~أقسطوا عطف عليه { وأقيموا وجوهكم } مخلصين غير مرتكبين لشيء من الجور {
~~عند كل مسجد } أي مكان ووقت وحال يصلح السجود فيه , ولا يتقيدزن أحد بمكان
~~ولا زمان بأن يقول وقد أدركته الصلاة أذهب فاصلى في مسجدي { وادعوه } عند
~~ذلك كله دعاء عبادة { مخلصين له الدين } أي لا تشركوا به شيءا ولما كان
~~المعنى : فإن من لم يفعل ذلك بعد إعادته له بعد الموت ترجمه مستدلا عليه
~~بقوله معللا : { كما بداكم } أي في النشأة الأولى فأنتم تبتدئون نعيدكم بعد
~~الموت فأنتم { تعودون } حال كونكم فريقين : { فريقا هدى } أي خلق الهدايةفي
~~قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية { وفريقا } أضل , ثم فسر أضل - لأنه واجب
~~الهداية في بالنصب - بقوله : { حق } اي ثبت ووجب { عليهم الضلالة } أي لأنه
~~أضلهم فيحشرون على ما كانو عليه في الدنيا من الأديان , والبدان , وقد تبين
~~أن ههنا احتباكين : أثبت في اولهما بدا دليلا على حذف يعيد وذكر تعودون
~~دليلا على حذف تبتدئون , وأثبت في الثاني هدى دليلا على حذف أضل وذكر حقوق
~~الضلالة دليلا على حذف حقوق الهدى . , ولما كرر سبحانه ذكر البعث كما تدعو
~~إليه الحكمة في تقرير ما ينكره المخاطب تأنيسا له به وكسرا لشوكته وإيهانا
~~لقوته وقمعا لسورته إلى أن ختم بما هو أدل عليه مما قبل من قوله ومنها
~~تخرجون <
# > 77 ( { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 6 ] عل ما ختم به هذا الدليل من حقوق الضلالة أي وجوبها اي
~~وجوب وبالها عليهم ms1613 بقوله { إنهم PageV03P024 اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم ضد
~~ما دعتهم إليه الفطرة الأولى بأن أخذوا { الشياطين أولياء } أي أقرباء
~~وانصارا { من دون الله } أي الملك العلى الذي لا مثل له { ويحبسون } أي
~~والحال أنهم يظنون بقلة عقولهم { أنهم مهتدون } فاشار بذلك إلى أنهم
~~استحقوا النكال لأنهم قنعوا في الأصول - التي يجب فيها الابتهال ألى القطع
~~بالظنون ولما أمر سبحانه بالقسط وبإفامة الوجه عند كل مسجد , أمرهم بما
~~ينبغي عند تلك الإقامة من ستر العورة الذي تقدم الحث عليه وبيان فحش الهتك
~~وسوء أثره معبرا عنه بلفظ الزينة ترغيبافيه وإذانا في الزينة وبيانا لأنها
~~ليس مما يتورع عنه لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحب إذا بسط على عبد
~~رزقه أن يرى أثر نعمته عليه ) رواه أحمد والترمذي وابن منيع عن أبي هريرة
~~رضى الله عنه , وأتبع أعظم ما ينبغي لابن آدم أن يعتبر فيه القسط من الماكل
~~والمشرب فقال مكررا النداء استعطافا وإظهار لعظيم الإشفاق وتذكيرا بقصة
~~أبيهم آدم عليه السلام التي أخرجته من الجنة مع كونه صفي الله ليش الحذر :
~~{ يابني آدم } اي الذي زيناه فعزه الشيطان ثم وقيناه شره بما أنعمنا عليه
~~به من حسن التوبة وعظيم الرغبة { خذوا زينتكم } أي التي تقدم التعبير عنها
~~بالريش لستر العورة والتجمل عند الاجتماع للعبادة { عند كل مسجد } واكد ذلك
~~كونهم كانوا قد شرعوا أن غير الحمس يطوفون عراة ولما امر بكسوة الظاهر
~~بالثياب لن صحة الصلاة متوقفة عليها , أمر بكسوة الباطن بالطعام والشراب
~~لتوقف القدرة عادة عليها فقال : { وكلوا واشربوا } وحسن ذلك أن بعضهم كان
~~يتدين في الحج بالتضيق في ذلك ولما أمر بالملبس والمطعم , نهى عن الاعتداء
~~فيهما فقال : { ولا تسرفوا } بوضع PageV03P025 شيء من ذلك فيما لا يكون أحق
~~مواضعه ولو بالزيادة على المعاء , ومن ذلك أن يتبع السنة في الشرب فيسير
~~لأن العكر يرسب في الإناء فربما أذى من شربه , ولذك نهى عن النفس , وأما
~~الطعام فليحسن إناءه والصابع لنيل البركة وهو أنظف , ثم علل ذلك بقوله : {
~~إنه ms1614 لا يحب المسرفين } أي لا يكرمهم , ولا شك أن من لا يحصل له شيءمن الخير
~~فيحيط به كل شر , ومن جملة السرف الكل في جميع البطن , والاقتصاد الاقتصار
~~على الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( حسب ابن آدم لقيمات يقمن
~~صلبة فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس ) و ( وما ملأ ابن
~~آدم وعاء شرا من بطن ) و ( الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي
~~واحد ) أخرجه البخاري عن ابن عمر رضى اله عنهما , قال الطباء , المعاء سبعة
~~, فالمعنى حينئذ أن الكافر ياكل شعبا فيملأ الأمعاء السبعة , والمؤمن يأكل
~~تقوتا فياكل في معى واحد , وذلك سبع بطنه وإليه الإشارة بلقيمات , فإن لم
~~يكن ففي معاءين وشيء وهوالثلث - والله أعلم - وسبب الاية أنهم كانوا يطرحون
~~ثيابهم إذا أرادوا الطواف , يقولون : لا نطوف في ثياب إذ بتنا فيها ,
~~ونتعرى منها لنتعرى من الذنوب إلا الحمس وهم قريش ومن ولده , وكانوا لا
~~يأكلون من الطعام إلا قوتا ولا يأكلون دسما , فقال المسلمون : يارسول الله
~~! فنحن أحق أن نفعل ذلك - فانزلت . | < <
# | الأعراف : ( 32 - 34 ) قل من حرم . . . . .
# > > ^ ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون * قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون * ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ^ }
~~) | PageV03P026 ولما كان من المعلوم أن ما كانوا الفوه واتخذوه دينا
~~يستعظمون تركه , لأن الشيطان يوسوس لهم بأنه توسع الدنيا , والتوسع فيها
~~مما ينبغي الزهد فيه كما دعا غليه كثير نت الآيات , اكد سبحاته الإذن في
~~ذلك بالإنكار على من حرمه , فقال منكرا عليهم إعلاما بأن الزهد الممدوح ما
~~كان مع صحة الإعتقاد في الحلال والحرام وأما ما كان مع تبديل شيء من الدين
~~بتحليل ms1615 حرام أو عكسه فهو مذموم : { قل } منكرا موبخا { من حرم زينة الله }
~~أ ي الملك الذي لا امر لأحد معه { التي أخرج لعباده } أي ليتمتعوا بها من
~~الثياب والمعادن وغيرها . ولما ذكر الملابس التي هي شرط في صحة العبادة على
~~وجه عم غيرها من المراكب وغيرها , أتبعها المآكل والمشارب فقال : {
~~والطيبات } اب من الحلال المستلذ { من الرزق } كالبحائر والسوائب ونحوها ؛
~~ولما كان معنى الإنكار : لم يحرمها من يعتبر تحريمه بل أحلها , وكان ربما
~~غلا في الدين غال تمسكا بالآيات المنفرة عن الدينا المهونة لشأنها مطلقا
~~فضلا عن زينة وطيبات الرزق , قال مستأنفا لجواب من يقول : لمن ؟ : { قل هي
~~} أي زينة والطيبات { للذين آمنوا } وعبر بهذه العبارة ولم يقل : ولغيرهم ,
~~تنبيها على أنها لهم بالأصالة { في الحياة الدنيا } في التمتع بها أكثر ,
~~فهي غير خالصة لهم وهي للذين آمنوا { خالصة } أي لا يشاركهم فيها أحد , هذا
~~على قراءة نافع بالرفع , والتقدير على قراءة غيره : حال كونها خالصة { يوم
~~القيامة } وفي هذا نأكد لما مضى منإحلالها بعد تاكد ومحور الشكوك , وداعية
~~للتأمل في الفصل بين المقامين لبيان أن الزهد المأمور به إنما هو بالقلب
~~بمعنى أنه لا يكون للدنيا عنده قدر ولا له إليها التفات ولا هي اكبر همه ,
~~وأما بالقلب بمعنى انه لا يكون للدنيا عنده قدر ولا له إليها التفات ولا هي
~~أكبر همه , واما كونها ينتفع بها فيما أذن الله فيه وهي محقورة غير مهتم
~~بها فذلك من المحاسن ولما كان هذا المعنى من دقائق المعاني ونفائس المباني
~~, أتبعه تعالى قوله جوابا لمن يقول : إن هذا التفصيل فائق فهل يفصل غيره
~~هكذا ؟ { كذلك } أي مثل هذا التفصيل البديع { نصل الايات } أي نبين أحكامها
~~ونميز بعض المشبهات من بعض { لقوم يعلمون } أي لهم ملكة وقابلية للعلم
~~ليتوصلوا به إلى الإعتقاد الحق والعمل الصالح PageV03P027 غيره فقال : { قل
~~إنما حرم ربي } اي المحسن إلي بجعل ديني احسن الديان { الفواحش } أي كل فرد
~~منها وهي ما زاد قبحه ؛ ولما كانت الفاحشة ما يتزايد ms1616 قبحه فكان ربما ظن أن
~~افسرار بها غير مراد بالنهي قال : { ما ظهر منها } بين الناس { وما بطن }
~~ولما كان هذا خاصا بما عظمت شناعته قال : { والإثم } أي مطلق الذنب الذي
~~يوجب الجزاء , فظغن الإثم الذنب والجزاء ؛ ولما كان البغي زائد القبح
~~مخصوصا بانه من اسرع الذنوب عقوبة خصة بالذكر فقال : { والبغي } وهو
~~الاستعلاء على الغير ظلما , ولكنه لما كان قد يطلق على مطلق الطلب , حقق
~~معناهاالعرفي الشرعي فقال : { بغير الحق } أي الكامل الذي ليس فيه شائبة
~~باطل كان بغيا , ولعله يخرج العلو بالحق بالانتصار من الباغي فإنه حق كامل
~~الحقيقة , وتكون تسمية بغيا على طريق المشاكلة تنفيرا - بإدخال تحت اسم
~~البغي - من تعاطيه وندبا إلى العفو كما تقدم مثله في { يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم } [ النساء : 148 ] ويمكن أن يكون تقييده
~~تأكيدا لمنعه بأ ، ه لا يتصور إلا موصوفا بأنه بغير الحق كما قال تخصيصا {
~~ما لم ينزل به سلطانا } فإنه ل يوجد ما يسميه أحد شريكا إلا وهو مما لم
~~ينزل إرشادا إلى أن أصول الدين لا يجوز أعتمادها إلا بقاطع فكيف بأغظمها
~~وهو التوحيد ولذلك عقبه بقوله : { وأن } أي وحرم أن { تقولوا على الله } أي
~~الذي لا أ ‘ ظم منه ولا كفوء له { ما لا تعلمون } أي ما ليس لكم به علم
~~بخصوصه ولا هو مستند إلى علم أعم من أن يكون من ألأصول أو لا . | ولما تقدم
~~أن الناس فريقان : مهتد زضال ، وتكرر ذم الضال باجترتئه على الله بفعل ما
~~منعه منه وترك ما أمره به ، وكانت العادة المستمرة للملوك أنهم لا يمهلون
~~من تكرر مخالفته لهم ، كان كأنه قيل : فلم لا يهلك من يخالفه ؟ فقيل وعظا
~~وتحذيرا : إنهم لا يضرون بذلك إلا أنفسهم ، ولا يفعلون شيئا منه إلا
~~بإرادته ، فسواه عندهم بقاؤهمك وهلاكهم ، إنما يستعجل من يخاف الفوت أو
~~يخشى الضرر ، ولهم أجل لا بد من استيفائه ، وليس ذلك خاصا بهم بل { ولكل
~~أمة أجل } وهو عطف على { فيها تحيون وفيها ms1617 تموتون } [ ألأعراف : 25 ] {
~~فإذا جاء أجلهم } . | ولما كان نظرهم إلى الفسحة في الأجل ، وكان قطع
~~رجائهم منه من جملة عذابهم ، قدمه فقال : { لا يستأخرون } أي من الأجل {
~~ساعة } عبر بها والمراد أقل ما PageV03P028 يمكن ، لأنها أقل ألأوقات في
~~الاستعمال في العرف ، ثم عطف على الجملة الشرطية بكمالها لا على جزائها
~~قوله : { ولا يستقدمون } أو على ألأجل المحتوم ، لأن الذي ضربه لهم ما ضربه
~~إلا وهو عالم بكل ما يكون من أمرهم ، لم يتجدد له علم ، لم يكن يتجدد شيء
~~من أحوالهم ، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله { ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين } [ الأعراف : 24 ] وتكون الآية معلمة بأنهم ستناسلون فيكثرون حتى
~~يكونوا أمما ، ولا يتعرضون جملة بل يكون لكل أمة وقت . | < <
# | الأعراف : ( 35 - 37 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ ( يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنهآ
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم
~~قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين ) ^ } ) | ولما كان استشراف النفس إلى السؤال عما يكون
~~بعد حين المستقر والمتاع أشد من استشرافها إلى هذا لكونه أخفى منه , فهو
~~أبعد من خطوره في البال ؛ قدم قوله ^ ( { قال فيها تحيون } ) ^ [ الأعراف :
~~25 ] ولما كان ذكر الدواء لداء هتك السوءة أهم قدم ^ ( { أنزلنا عليكم
~~لباسا } ) ^ [ الأعراف : 26 ] ثم ما بعده حتى كان الأنسب بهذه الاية هذا
~~الموضع فنظمت فيه . | ولما تقدمت الإشارة إلى الحث على اتباع الرسل بآيات
~~المقصد الأول من مقاصد هذه السورة كقوله تعالى ^ ( { كتاب أنزل إليك } ) ^
~~[ الأعراف : 2 ] و ^ ( { لتنذر } ) ^ [ الأعراف : 2 ] و ^ ( { اتبعوا ما
~~أنزل إليكم } ) ^ [ الأعراف : 3 ] وقوله ^ ( { فلنسئلن الذين أرسل لهم } )
~~^ [ الأعراف : 6 ] وقوله ^ ( { قل أمر ربي بالقسط } ) ^ [ الأعراف : 29 ] ^
~~( { ولا تتبعوا من دونه أولياء } ) ^ [ الأعراف : 3 ] وبقوله ^ ( { لأقعدن ms1618
~~لهم صراظك المستقيم } ) ^ [ الأعراف : 16 ] ^ ( { لا يفتننكم الشيطان } ) ^
~~[ الأعراف : 27 ] وغيره فتحرر أنه لا سبيل إلى النجاة إلا بالرسل , وختم
~~ذلك بالأحل حثا على العمل في أيام المهلة ؛ أتبع ذلك قوله حاثا على التعلق
~~بأسباب النجاة باتباع الدعاة الهداة قبل الفوت بحادث الموت ببيان الجزاء
~~لمن احسن الأاتباع في الدارين { يابني آدم } ولما كان له سبحانه أن يعذب من
~~خالف داعي العقل من غير إرسال رسول , وكان إرسال الرسل جائزا له وفضلا منه
~~سبحانه إذ لا يوجب عليه , أشار إلى ذلك PageV03P029 بحرف الشك فقال : { إما
~~} هي إن , الشرطية وصلت بها ما تأكيدا { ياتينكم رسل } ولما كانت زيادة
~~الخبرة بالرسول أقطع للعذر واقوى في الحجة قال : { منكم } أي من نوعكم من
~~عند ربكم . ولما كان الأغلب على مقصد هذه السورة العلم كما تقدم في <
# > 77 ( { فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 7 ] ويأتي في <
# > 77 ( { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم } ) 77 <
# > الأعراف : 52 ] وغيرها , كان التعبير بالقص - الذي هو تتبع الأثر كما
~~تقدم في الأنعام اليق فقال { يقصون عليكم آياتي } أي يتابعون ذكرها لكم على
~~وجه مقطوع به , ويتبع بعضهم بها أثر بعض لا يتخالفون في أصل واحد من الأصول
~~ولما لقاء الرسل حتما والهجرة إليهم واجبة لأن العمل لا يقبل إلا بالاستناد
~~إليهم مهما وجد إلى ذلك سبيل , ربط الجزاء بالفاء فقال : { فمن اتقى } أي
~~خاف مقامي وخاف وعيدي بسبب التصدق بالرسل والتلقي عنهم { وأصلح } أي عمل
~~صالحا باقتفاء آثارهم { فلا خوف } أي { عليهم } أي بسبب ذلك من شيء
~~يتوقعونه { ولا هم } أي بضمائرهم { يحزنون } أي يتجدد لهم في وقت ما حزن
~~على شيء فاتهم , لأن الله يعطيهم ما يقر به أعينهم , وكأنه غاية في التعبير
~~لأن إجلالهم لله تعالى وهيبتهم له يمكن أن يطلق عليهما خوف . | ولما ذكر
~~المصدق , اتبعه المكذب فقال { والذين كذبوا بآيتنا } اي على ما لها من
~~العظمة بإضافتها إلينا ؛ ولما كان التكذيب قد يكون عن شبهة أو نوع من العذر
~~, نفي ذلك ms1619 بقواه : { واستكبروا عنها } أي أوجدوا الكبر إيجاد من هو طالب له
~~عظيم الرغبة فيه , متجاوزين عنها إلى أضداد ما دعت إليه . | ولما ذلك ليس
~~سببا حقيقيا للتعذيب , وإنما هو كاشف عمن ذرأه الله لجهنم لإقامة الحجة
~~عليه , أعري عن الفاء قوله : { أولئك } أي البعداء البغضاء { اصبحت النار }
~~ولما كان صاحب الشيء هو الملازم له المعروف به , قال مصرحا بذلك : { هم }
~~تصدق بكل طبقة من طبقاتها { خالدون } فقد تبين أن إثيات الفاء أولا للترغيب
~~في الاتباع وتركها ثانيا للترهيب من شكاسة الطباع , فالمقام في الموضعين
~~خطر , ولعل من فوائده الإشارة إلى أنه إذا بعث رسول وجب على كل من سمع به
~~أن يقصده لتحرير امره , فإذا بان له صدقه تبعه , وإن تخلف عن ذلك كان مكذبا
~~- الله الموافق . | ولما كان تكذيب الرسل تارة يكون بشرع شيء لم يشرعوه ,
~~وتارة برد ما شرعوه PageV03P030 قولا وفعلا , واخبر أن المكذبين أهل النار
~~, علل ذلك بقوله : { فمن اظلم } اي أشنع ظلما { ممن افترى } أي تعمد { على
~~الله } أي الملك الأعلى { كذبا } أي كمن شرع في المطاعم والملابس غير ما
~~شرع , أو ادعىأنه يوحي إليه فحكم بوجود ما لم يوجد { أو كذب بآيته } اي برد
~~ماأخبر به الرسل فحكم بإنكار ما وجد ولما كان الجواب لا أحد أظلم من هذا ,
~~بل هو أظلم الناس , وكان مما علم أن الظالم مستحق للعقوبة فكيف بالظلم قال
~~: { أولئك } اي البعداء من الحضرات الربانسة { ينالهم نصيبهم من الكتاب }
~~أي الذي كتب حين نفخ الروح أو من الآجال التي ضربها سبحانه لهم والأرزاق
~~النتي قسمها , تاكيدا لرد اعتراض من قال : إن كنا خالقنا فما له لا يهلكا ؟
~~ثم غيي نيل النصيب بقوله : { حتى إذا جاءتهم رسلنا } أي الذين قسمنا لهم من
~~عظمتنا ما شئنا حال كونهم { يتوفونهم } اي يقبوضون ارواحهم كاملة من جميع
~~أبدانهم { قالوا أين ما كنتم } عنادا كمن هو في جبلته { تدعون } أي دعاء
~~عبادة { من دون الله } أي تزعمون أنهم واسطة لكم عند الملك الأعظم وتدعونهم
~~حال كونكم ms1620 معرضين عن الله , ادعوهم الآن ليمنعونهم من عذاب الهوان نذيقكم {
~~قالوا ضلوا } أي غابوا { عنا } فلا ناصر لنا ولما كان افله لا يغيب فعملوا
~~ضلالهم بغيب فعملوا ضلالهم عنهم , قال مترجما عن ذلك : { وشهدوا علة أنفسهم
~~} اي بالغوا في الاعتراف { أنهم كانوا كافرين } أي ساترين عنادا لما لهم
~~عنه نور العقل فلا مانع منه إلا خظوظ النفوس ولزوم البؤس | < <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ^ ( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون *
~~وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون ) ^ } ) | ولما كان كانه قبل : لقد اعترفوا , والاعتراف - كما قيل -
~~إنصاف , فهل ينفعهم ؟ قيل : هيهات ! فات محله بفوات دار العمل لا حرم ! {
~~قال } أي الذي جعل الله إليه { ادخلوا } كائنين { في أمم } اي في جملة
~~جماعات وفرق أم بعضها بعضا ؛ ثم وصفهم دالا بتاء التانيب على ضعف عقولهم
~~فقال : { قد خلت } ولما كان في الزمن الماضي من آمن أدخل الجار فقال { من
~~قبلكم } ولما كان الجن الأصل في الإغواء قدمهم فقال : { من الجن والإنس }
~~ثم ذكر محل الدخول فقال : { في النار } ولما جرت الرفاق بأنهم يتكالمون
~~وحين الاجتماع يتسالمون تشوف السامع PageV03P031 إلى حالهم في ذلك فقال
~~مجيبا له : { كلما دخلت أمه } أي منهم في النار { لعنت أختها } اي القريبة
~~منها في الدين والملة التي قضيت ىثارها واتبعت منارها , يلعن اليهود اليهود
~~والنصارى النصارى - وهكذا , واستمر ذلك منهم { حتى إذا اداركوا } اي
~~تداركوا وتلاحقوا , يركب بعضهم بعضا - بما يشير أليه افدغام { فيها جميعا }
~~لم يبق منهم أمة ولا واحد من أمة { قالت أخراهم } اي في الزمن والمنزلة ,
~~وهم الأتباع والسفل { لأولاهم } أي لأجلهم مخاطبين لله خطاب المخلصين {
~~ربنا } أي الذي ما قطع إحسانه في الدنيا عنا على ما كان منا من مقابلة
~~إحسانه ms1621 بالإساءة { هؤلاء } أي الأولون { اضلونا } أي لكونهم أول من سن
~~الضلال { فاتهم } أي أذقهم بسبب ذلك { عذابا ضعفا } أي يكون بقدر عذاب
~~غيرهم مرتين لأنهم ضلوا وأضلوا لأنهم سنوا الضلال ( ومن سن سيئة كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) ومنه ( لا تقتل نفس ظلما إلا على
~~آدم الأول كفل من دمها ) لأنه أول من سن القتل , ثم أكدوا شدة العذاب
~~بقولهم : { من النار } ولما كان كانه قيل : لقد قالوا ماله وجه , فبم
~~أجيبوا ؟ قيل : { قال } أي جوابا لهم { لكل } أي من السابق واللاحق
~~والمتبوع والتابع { ضعف } وإن لم يكن الضعفاء متساويين لأن المتبوع وإن كان
~~سببا لضلال التابع فالتابع أيضا كان سببا لتمادي المتبوع في ضلاله وشدة
~~شكيمته فيه بتقويته بالاتباع وتاييده بالمناضله عنه والدفاع ؛ ولما كانوا
~~جاهلين باستحقاقهم لسبب هذه الدقيقة قال : { ولكن لا تعلمون } أي بذلك ولما
~~ذكر ملام الآخرين على الولين , عطف عليه جواب الأولين فقال { وقالت اولاهم
~~} أي أولى الفرق والأمم { لأخراهم } مسببين عن تاسيسهم لهم الضلال ودعئهم
~~إليه { فما كان لكم علينا } أي بسبب انقيادكم لنا واتباعكم في الضلال { من
~~فضل } أي لنحمل عنكم بسببه شيئا من العذاب لنه لم يعد علينا من ضلالكم نفع
~~وقد شاركتمونا في الكفر { فذوقوا } أي بسبب ذلك { العذاب } في سجين { بما }
~~اي بسبب ما { كنتم تكسبون } لا بسبب اتباعكم لنا في الكفر | < <
# | الأعراف : ( 40 - 42 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين * لهم من
~~جهنم مهاد ومن PageV03P032 فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين * والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما جرت العادة بأن أهل الشدائد يتوقعون الخلاص , أخبر ان هؤلاء
~~ليسوا كذلك , لأنهم أنجاس فلييسوا أهلا لمواطن القداس , فقال مستأنفا لجواب
~~من كأنه قال : أما لهؤلاء خلاص ؟ واظهر موضع افضمار تعميقا للحكم بالوصف :
~~{ إن الذين كذبوا ms1622 بآيتنا } أي وهي المعروفة بالعظمة بالنسبة إلينا {
~~واستكبروا عنها } أي واوجدوا الكبر متجاوزين عن اتباعها { لا تفتح لهم } أي
~~الصعود أعمالهم ولا دعائهم ولا ارواحهم ولا لنزول البركات عليهم { ابواب
~~السماء } لأنها طاهرة عن الأرجاس الحسية والمعنوية فإذا صعدت أرواحهم
~~الخبيثة بعد الموت مع الملا ئكة العذاب اغلقت الأبواب دونها ثم ألقيت من
~~هناك إلى سجين { زلا يدخلون الجنة } أي التي هي أطهر المنازل واشرفها { حتى
~~} يكون ما لا يكون بان { يلج } أي يدخل ويجوز { الجمل } على كبره { افي سم
~~} أي في خرق { الخياط } أي افبرة اي حتى يكون ما لا يكون إذا فهو تعليق على
~~محال , فإن الجمل مثل في عظم الجرم عند العرب , وسم الإبره مثل في ضيق
~~المسلك , يقال : اضيق من خرق الإبر ؛ وعن ابن مسعود رصى الله عنه أنه سئل
~~عن الجمل فقال : زوج الناقة - اسجهالا للسائل وإشارة إلى طلب معنى آخر غير
~~هذا الظاهر تكلف ولما هذا للمكذبين المستكبرين أخبر أنه لمطلق القاطعين
~~ايضا فقال : { وكذلك } أي ومثل الجزاء بهذا العذاب وهو أن دخولهم الجنة
~~محال عادة { نجزي المجرين } أي القاطعين لما امر الله به ان يوصل وإن كانوا
~~أذنانا مقلدين للمستكرين المكذبين ؛ ثم فسر جزاء الكل فقال : { لهم من جهنم
~~مهاد } أي فرش من تحتهم , جمع مهد , ولعله لم يذكره لأن المهاد كالصريخ فيه
~~{ اومن فوقهم غواش } اي أغطية - جمع غاشية - تغشيهم من جهنم ؛ وصرح في هذا
~~بالفوقيه لأن الغاشية ربما كانت عن يمين أو شمال , أو كانت بمعنى مجرد
~~الوصول والإدراك , ولعله إنما حذف الول لن لآية من الاحتياك فذكر جهنم أولا
~~دليلا على إرادتها ثانيا , وذكر الفوق ثانيا دليلا على إرادة الحت أولا
~~ولما كان بعضهم ربما لا تكون له أهلية قطع ولا وصل , قال لجميع انواع
~~الضلال , { وكذلك } اي ومثل ذلك الجزاء { نجزي الظالمين } ليعرف أن المدار
~~على الوصف والمجرم : المذنب ومادته ترجع إلى القطع والظالم الواضع للشيء في
~~PageV03P033 غير موضعه كفعل من يمشي في الظلام , يجوز أن يكون نبه سبحانه ms1623
~~بتغاير الأوصاف على تلازمها , فمن كان ظالما لزمه الإجرام والتكذيب
~~والاستكبار وبالعكس ولما أخبر عن أحوالهم ترهيبا ؟ أتبعه الإخبار عن أحوال
~~المؤمنين ترغيبا فقال { والذين آمنوا } في مقابلة { الذين كذبوا } ولما قال
~~: { وعملوا } أي تصديقا في مقابلة { الذين استكبروا } { الصالحات } وكان
~~ذلك مظنة لتوهم أن عمل جميع الصالحات - لأنه جمع محلى بالألف واللام - شرط
~~في دخول الجنة ؛ خلل ذلك بجملة اعتراضية تدل على التخفيف فقال : { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } وترغيبا في اكتساب مالا يوصف من النعيم بما هو في الوسع {
~~أولئك } أي العاتلوا الرتبه { أصحاب الجنة } ولما كانت الصحبة تدل على
~~الدوام , صرح به فقال : { هم فيها خالدون . } | < <
# | الأعراف : ( 43 - 46 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ^ ( ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا
~~بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون * ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون * وبينهما حجاب وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون ) ^ } ) | ولما كانت الدار لا تصب إلا بحسن الجوار قال : { ونزعنا }
~~أي بما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء { ما } كان في الدنيا { في صدورهم
~~من غل } أي ضغينة وحقد وغش من بعضهم على بعض يغل أي يدخل بلطف ألى صميم
~~القلب ومن الغلول , وهو الوصول بالحيلة إلى الذنوب الدقيقة ويقال : غل في
~~الشيء وتغلغل فيه إذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفؤاد , حتى أن
~~صاحب الدرجة السالفة لا يحسد صاحب العاليه ولما كان حسن الجوار لا يلذ إلا
~~بطيب القرار باحكام الدار وكان الماء سبب العمارة وطيب المنازل , وكان
~~الجاري من اعم نغعا وأشد استجلابا للسرور قال تعالى { تجري من ms1624 } وأشار إلى
~~علومهم بقوله : { تحتهم الأنهار } فلما تمت لهم النعمة بالماء الذي به حياة
~~كل حياة كل شيء فعرف أنه يكون عنه الرياض والشجار وكل ما به حسن الدار ,
~~أخبر عن تعاطيهم الشكر لله ولرسوله المستجلب للزيارة بقوله : { وقالوا
~~الحمد } الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة لذاته
~~لا لشيءآخر ؛ PageV03P034 ثم وصفوه بما يقتضي ذلك له له لأوصافه أيضا ,
~~فقالوا معلمين أنه لا سبب لهم في الوصول إلى النعيم غير النعيم غير فضله في
~~الأولى والأخرى : { الذي هدنا } اي بالبيان والتوفيق , وأ وقعوا الهداية
~~على ما وصلوا إليه إطلاقا للمسبب على السبب { لهذه } اي للعمل الذي أوصلنا
~~إليه { وما } أي والحال أنا ما { كنا لنهتدي } أصلا لبناء جبلاتنا على خلاف
~~ذلك { لولا أن هدانا الله } أي الذي له الأمر كله , وقراءة ابن عامر بغير
~~واو على أن الجملة موضحة لما قلبها والقراءتان دامغتان للقدرة ولما كان
~~تصديقهم للرسل في الدنيا إيمانا بالغيب من باب علم اليقين اخبروا في الآخرة
~~بما وصلوا إليه من عين اليقين سرورا وتبججا لا تعبدا , وثناء على الرسل ومن
~~أرسلهم بقولهم مفتتحين بحرف التوقع لأنه محله : { لقد جاءت رسل ربنا } اي
~~المحسن إليينا { بالحق } أي الثابت الذي يطابقه الواقع الذي لا زوال له .
~~ولما غبطوا أنفسهم وحقروها واثبتوا الفضل لأهله عطف على عطف قولهم قوله
~~مانا عليهم بقبول اعمالهم ولما كان السار الإخبار عن الإيراث لا كونه من
~~معين , بني للمفعول قوله : { ونودوا } أي إتماما لنعيمهم { أن } هي المخففة
~~من الثقيلة أو هي المفسرة { تلكم الجنة } العالية { أورثتموها } أي صارت
~~إليكم من غير تعب ولا منازع { بما } اي بسبب ما { كنتم تعلمون } لأنه
~~سبحانه جعله سببا ظاهريا بكرمه , والسبب الحقيقي هو ما ذكره هم من توفيقه
~~ولما استقرت بهم الدار , ونودوا بدوام الاستقرار , ظاخبر سبحانه أنهم
~~اقبلوا متبججين على اهل النار شامتين بهم في إحلالهم دارالبوار تلذيذا
~~لأنفسهم بالنعيم وتكديرا على الأشقياء في قوله : { ونادى أصحاب الجنة } اي
~~بعد دخول كل من الفريقين ms1625 إلى داره { أصحاب النار } يخبرونهم بما أسبغ عليهم
~~من النعم ويقرورنهم بما كانوا يتوعدونهم به من حلول النقم ؛ ثم فسر ما وقع
~~له النداء بقوله : { أن } أو هي مخففة من القيلة وذكر حرف التوقع لأنه محله
~~فقال : { قد وجدنا } أي بالعيان كما كنا واجدين له بالإيمان { ما وعدنا
~~ربنا } أي المحسن إلينافي الدارين من الثواب { حقا } أي وجدنا جميع ما
~~وعدنا ربنا لنا ولغيرنا حقا كما كنا نعتقد { فهل وجدتم } اي كذلك { ماوعد }
~~وأثبت المفعول الول تلذيذا وحذفه هنا احتقارا للمخاطبين وليشملما للفريقين
~~فيكون وجد بمعنى العلم وبمعنى اللقى وفي التعبير بالوعد دون الوعيد مع ذلك
~~تهكم بهم { ربكم } اي الذي احسن إليكم فقابلتم إحسانه بالكفران من العقاب {
~~حقا } لكونكم وجدتم ما توعدكم به ربكم حقا ؛ قال سيبويه نعم عدة أي في جواب
~~اتعطيني كذا وتصديق في مثل قد كان PageV03P035 كذا , والاية من الاحتباك
~~أثبت المفعول الثاني أولا دليلا على حذف مثله ثانيا وحذفه ثانيا دليلا على
~~إثبات مثله أولا - والله اعلم ولما حبوا من النعم بما تقدم وكان منه الجار
~~الحسن , وكان العيش مع ذلك لا يهنأ إلا بإبعاد جار السوء أخبروا ببعده
~~وزيدوا سرورا بإهانته في قوله : { فأذن } أي بسبب ماأقربه أهل النار على
~~انفسهم { مؤذن بينهم } اي بين الفريقين { أن } مخففه أو مفسرة في قراءة
~~نافع وأبي عمرو وعاصم وشددها الباقون ونصبوا { لعنة الله } أي طرد المللك
~~الأعظم وإبعاده على وجه الغضب { على الظالمين } أي الذين كانوا مع البيان
~~الواضح يضعون الأشياء في غير مواضعها كحال من لم ير نورا اصلا { الذين
~~يصدون } أي لهم فعللمن أراد الإيمان ولمن آمن ولغيرهما بالإضلال بالإرغاب
~~والإرهاب والمكر والخداع { عن سبيل الله } أي طريق دين الملك الذي لا كفوء
~~له الواضح الواسع { ويبغونها } أي يطلبون لها { عوجا } بإلقاء الشكوك
~~والشيهات وقدم تقدم ما فيه في آل عمران { وهم بلآخرة كافرون } اي ساترون ما
~~ظهر لعقولهم من دلائلها فمتى وجدت هذه الصفات الأربع حققن اللعنة { وبينهما
~~} أي وحال الفريقين عند هذه ms1626 المنادة أنه بينهما أو بين الدارين { رجال }
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم فوفقوا هنالك حتى يقضي الله فيهم ثم يدخلهم الجنة
~~بفضل رحمته كما جاء مفسرا في مسند ابن أبي خثيمة من حديث جابر رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم { يعرفون كلا } أي { ونادوا } اي أصحاب
~~االأعراف { أصحاب الجنة } أي بعد دخولهم إليها واستقرارهم فيها { أن سلام
~~عليكم } أي سلامة وامن من كل ضار ولما كان هذا السلام ربما أشعر أنه بعد
~~دخول اهل الأعراف الجنة فكأنه قيل أكان نداؤهم بعد مفارقتهم الأعراف
~~ودخولها ؟ فقيل لا , { لو يدخلوها } اي الجنة بعد { وهم } اي الحال أنهم {
~~يطمعون } في دخولها , وعبر بالطمع لأنه لا سبب للعبادة إلى الله من أنفسهم
~~وإن كانت لهم أعمال فضلا عن هؤلاء الذين لا أعمال لهم | PageV03P036 < <
# | الأعراف : ( 47 - 51 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين * ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ
~~أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون * ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون ) ^ } ) |
~~ولما دل ما تقدم على انهم مقبلون على الجنة وأهلها , قال مرغبا مرهبا : {
~~وإذا صرفت } بناه للمفعول لأن المخيف لهم الصرف لا كونه من معين { ابصارهم
~~} أي صرفها صارف من قبل الله بغير اختيار منهم { تلقاء } أي وجاه { أصحاب
~~النار } أي بعد استقرارهم فيها فرأوا ما فيها من العذاب { قالوا } اي أصحاب
~~الأعراف حال كونهم لم يدخلوها وهم يخافون مستعيذين منها { ربنا } اي أيها
~~المحسن إلينا في الدنيا بكل إحسان وفي الآخرة بكونك لم تدخلنا إلى هذا
~~الوقت إلى النار { لا تجعلنا مع القوم الظالمين } بان تدخلنا مدخلهم ولما
~~تقدم كلامهم لأهل الجنة ms1627 بالسلام أخبرهم أنهم يكلمون أهل النا بالتوبيخ
~~والملام فقال : { ونادى } وأظهر الفاعل لئلا يلبس باهل الحنة فقال { أصحاب
~~الأعراف } أي الحال صرف وجوهم إلى جهة أهل النار { رجالا } اي من أهل النار
~~{ يعرفونهم } اي بأعينهم وأما معرفتهم إجمالا فتقدم وإنما قال هنا : {
~~بسيماهم } لأن النار قد أكلتهم وغيرت معلمهم مع تغيرهم بالسمن وسواد الوجوه
~~وعظم الجثث ونحوه { قالوا } نفيا أو استفهاما توبيخا وتقريعا { ما أغنى
~~عنكم جمعكم } أي للمال والرجال { وما كنتم تستكبرون } اي تجدون بهما هذه
~~الصفة وتوجدونها دائما في الدنيا زاعمين انه لا غالب لكم ؛ ثم زادوا في
~~توبيخهم وتقريعهم وتحزينهم وتأسفهم والإنكار عليهم بقولهم مشيرين إلى ناس
~~كانوا يستضعفون من أهل الجنة ويحقرونهم { أهؤلاء } وكأنه يكشف لهم عنهم حتى
~~يروهم زيادة في عذابهم { الذين أقسمتم } أي في الدنيا { لا ينالهم الله }
~~أي الذي له صفات الكمال { برحمة } فكيف بكمال الرحمة ولما كان التصريح
~~بأمرهم بدخول الجنة إنكاء لأهل النار لأنه أنفى لما اقسموا عليه قالوا : {
~~ادخلوا } أي قال الله لهم أو قائل من قبله ادخلوا { الجنة لا خوفهم عليكم }
~~أي من شيء يمكن توقع أذاه { ولا أنتم تحزنون } أي يتجدد لكم حزن في
~~PageV03P037 وقت من الأوقات على شيء فات لما عندكم من الخيرات التي لا تدخل
~~تحت الوصف ولما تقدم نداء أصحاب الجنة عندما حصل لهم السرور بدخولها لأصحاب
~~النار بما يؤلم وينكي , وختم بهذه الرحمة التي تطمع المحروم فيما يسر ويزكي
~~, أخبر أن أصحاب النار ينادون أصخحاب الجنة عندما حصل لهم من الغم بدخولها
~~لكن بما شأنه أن يرقق ويبكي , فقال ما يدل على أن عندهم كل ما نفي عن أهل
~~الجنة في ختام الآية السالفة من الخوف والحزن : { ونادى أصحاب النار } أي
~~بعد الاستقرار { أصحاب الجنة } بعد أن عرفهم إياهم وامر الجنة فتزحزحت فكان
~~ذلكزيادة في عذابهم ؛ ثم فسر المنادي به فقال { أن افيضوا علينا من الماء }
~~اي لأنكم اعلى منا , فإذا أفضتموه وصل إلينا وهذا من فرط ما هم فيه بلاء
~~فإن بين النار ms1628 والجنة أهوية لا قرار لها ولا يمكن وصول شيء من الدارين إلى
~~الخر معها ولما كانت الإضافة تتضمن افنزال قالوا : { أو } أي أو انزلوا
~~علينا مما رزقكم الله } اي الذي له الغنى المطلق , من أي شيء هان عليكم
~~إنزاله { حرمها } أي منعها بتلك الأهوية وغيرها من الموانع { على الكافرين
~~} اي الساترين لما دلهم عليه قويم العقل وصريح النقل { الذين اتخذوا } أي
~~تكلفوا غير ما دلهم عليه العقل الفطري حين نبه بالعقل الشرعي بأن أخذوا {
~~دينهم } بعد ما محقوا صورته وحقيقة كما يمحق الطين إذا اتخذته خزفا فصار
~~الدين { لهوا } أي اشتغلا بما من شأنه أن يغفل وينسى عن كل ما ينفع من
~~الأمور المعجبة للنفس من غير نظر في عاقبة , فجوزوا من جنس عملهم بان لم
~~ينظر لهم في إصلاح العاقبة ولما قدم ما هو أدعى إلى الاجتماع على الباطل
~~الذي هوضد مقصود السود من الاجتماع على الجد وادعى إلى الغفلة وكان من شان
~~الغفلة عن الخير أن تجر إلى استجلاب الأفراح والانهماك في الهوى حقق ذلك
~~بقوله { ولعبا } أي إقبالا على ما يجلب السرور ويقطع الوقت الحاضربالغرور ,
~~ولذلك أتبعه قوله : { وغرتهم } أي في فعل ذلك { الحياة الدني } أي بما فيه
~~من العراض عنها العيش حتى صاروا بذلك محجوبين عن نظر معانيها وعما دعا إليه
~~تعالى من الإعراض عنها فلم يحسبوا حساب ما وراءها ولما كان تركهم من رحمته
~~سبحانه مؤبداأسقط الجار { فاليوم } أي سبب عن ذلك أن في هذا اليوم { ننساهم
~~} اي نتركهم ترك المنسي { اكما } فعلوا هم بأنفسهم بان { نسوا } أي تركوا {
~~لقاء يومهم PageV03P038 هذا } فلم يعدوا له عدته { وما } أي وكما { كانوا }
~~أي جبلة وطبعا { ابآيتنا } على ما لها من العظمة بنسبها إلينا { يجحدون }
~~أي ينكورن وهم يعرفون حقيقتها لأنها في غاية الظهور | < <
# | الأعراف : ( 52 - 54 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > ^ ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون * هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل ms1629 لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين ) ^ } ) | ولما ذكر نسيانهم وجحودهم ذكر حالهم عند ذلك فقال {
~~ولقد } أي فعلوا ذلك والحال أنا وعزتنا قد { جئناهم } أي على عظمتنا بإتيان
~~رسولنا إليهم عنا { بكتاب } ليس هو موضعا للجحد اصلا ؛ ثم بين ذلك في سياق
~~مرغب للوؤلف مرهب للمخالف فقال { فصلناه } أي بينا معاينة لم ندع فيها لبسا
~~, وجعلنا الاياته فواصل حال كون ذلك التفصيل { علىعلم } أي عظيم , فجاء
~~معجزا في نظمه ومعناه وسائر علمه ومغزاه , وحال كونه { هدى } اي بيانا {
~~ورحمة } أي إكرما ثم خص المنتفعين به لأن من لا ينتفع بالشيء فهو كالمعدوم
~~في حقه فقال : { لقوم يؤمنون } أي فيهم قابلية ذلك وفيه رجوع إلى وصف
~~الكتاب الذي هو أحد مقاصد السورة على أبداع وجه في احسن أسلوب ولما وصف
~~الكتاب وذكر المنتفع به , تشوقت النفس إلى السؤال عن حال من لا يؤمن به وهم
~~الجاحدون , فقال مشيرا إلى حالهم في قوتهم عن المتابعه بعد العلم بصدفه
~~بعجزهم عنه كحال من ينتظر أن يأتي مضمون وعيده : { هل ينظرون } أي ينظرون ,
~~ولكنه لما لم يكن لهم قصد في ذلك بغير ما يفهمه الحال , جرد الفعل والإفادة
~~أنه بتحقيق إتيانه في غاية القرب حتى كأنه مشاهد لهم { إلا تأويله } أي
~~تصير ما فيه من وعد ووعيد إلى مقاره وعواقب أمره التي أخبره انه يصير إليها
~~ولما كان كانه قيل : ما يكون حالهم حينئذ ؟ قال : التحسر والإذغان حيث لا
~~ينفع والتصديق والإيمان حين لا يقبل وعبر عن ذلك بقوله : { يوم يأتي تاويله
~~} أي بلوغ وعيده إلى مبلغه في النيا أو في الآخرة ؛ ولما قدم اليوم اهتماما
~~به , اظتبعه العامل فيه فقال : { يقول الذين نسوه } أي تركوه ترك المنسي ms1630 ,
~~ويجوز أن يكون عد ذلك نسيانا PageV03P039 لأنه ركز في الطباع ان كل ملك لا
~~بد له من عرض جنده ومحاسبتهم , فلما اعرضوا عن ذلك فيما هو من جانب الله
~~عده نسيانا منهم لما ركز في طباعهم ولما كان نسيانهم في بعض الزمان السابق
~~, أدخل الجار فقال { من قبل } اي قبل كشف الغطاء محققين للتصديق { قد جاءت
~~} أي فيما سبق من الدنيا { رسل ربنا } أي المحسن إلينا { بالحق } أي
~~المطايق لهذا الواقع الذي نراه مما كانوا يتوعدوننا بع فما صدقوا حتى رأوا
~~فلم يؤمنوا بالغيب ولا أوقعوا الإيمان في دار العمل فلذا لم ينفعهم ولما
~~وصفوه سبحانه بافحسان لما كشف الحال عنه من حلمه وطول اناته , سببوا
~~لدخولهم في جملة الناس في الشفاعة العظمى لفصل القضاء ؛ ثم سببوا عن ذلك
~~تحقيق كونهم لهم أي بالخصوص فقالوا { فهل لنا من شفعاء } أي في هذا اليوم ,
~~وكأنهم جمعوا الشفعاء لدخولهم في جملة الناس في الشفاعة العظمى لفصل القضاء
~~؛ ثم سببوا عن ذلك تحقيق كونهم لهم اي بالخصوص فقال { فيشفعوا لنا } أي
~~سواء كانوا من شركائنا الذين كنا نتوهم فيهم النفع ظاو من غيرهم ليغفر لنا
~~ما تقدم من الجرائم { أو نرد } أي إن لم يغفر لنا إلى الدنيا التي هي دار
~~العمل , والمعنى أنه لا سبيل لنا إلى الخلاص إلا أحد هذين السببين ؛ ثم
~~سببوا عن جواب هذا الاستفهام الثاني قولهم : { فنعمل } اي في الدنيا { غير
~~الذي كنا } أي بجبلاتنا من غير نظر عقلى { نعمل } ولما كان من المعلوم عند
~~من صدق القرآن وعلم مواقع ما فيه من الأخبار أنه لا يكون لهم شيء من ذلك ,
~~كانت نتبجة قوله : { قد خسروا أنفسهم } أي فلا أحد أخسر منهم { وضل } أي
~~غاب وبطل { عنهم ما كانوا } اي جبلة وطبعا لا يمكنهم الرجوع عنه إلا عند
~~عند رؤية البأس { يفترون } أي يتعمدون في الدنيا من الكذب في امره لقصد
~~العناد للرسل من ادعاء أن الأصنام تشفع لهم ومن غير ذلك من أكاذيبهم ولما
~~كان مدار القرىن ms1631 على تقرير الأصول الربع التوحيد والنبوة والمعاد والعلم ,
~~وطال الكلام في إخباره سبحانه عن أوامره ونواهيه وأفعاله بأولياءه واعدائه
~~الدالة على تمام القدرة والعلم , وختم بأن شركاءهم تعني عنهم , علل ذلك
~~بانه الرب لا غيره , في وعلى المقصد الثاني - وهو الإعادة التي هي أعظم
~~مقاصد السورة كفيل بإظهار الحجج عليها , العقول انه اشد من الإعادة - بادلة
~~متكلفة بتمام القدرة والعلم فقال : { إن ربكم } له وحده لا صنم ولا غيره ؛
~~ثم وصفه بما حقق ذلك فقال : { الذي خلق السموات والأرض } أي على اتساعها
~~وعظمتها PageV03P040 ولما كان ربما قال الكفار : ما له إذا كان قادرا وأنت
~~محقق في رسالتك لا يعجل لنا الإتيان يتاويله , بين أن عادته الأناه وإن كان
~~أمره وأخذه كلمح بالبصر إذا أراده ‘ فقال : { في ستة ايام } اي في مقدراها
~~؛ ولما كان تدبير هذا الخلق امرا باهرا لا تسعه العقول , ولهذا كانت قريش
~~تقول : كيف يسع الخلق إله واحد ! اشار إلى عظمته وعلو رتبته بأداة البعد
~~فقال : { ثم استوى على العرش } أي أخذ في التدبير لما أوجده واحدث خلقه
~~أخذا مستوفي مستقصى مستقلا به لأن هذا شان من يملك ملكا ويأخذ في تدبيره
~~وإظهار أنه لا منازع له في شيء منه ليكون خطاب الناس على ما ألفوه من
~~ملوكهم لتستقر في عقولهم عظمة سبحانه , وركز في فطرهم الأولى من نفي
~~التشبيه منه , ويقال : فلان جلس على سرير الملك , وإن لم يكن هناك سرير ولا
~~جلوس , وكما يقال كناية لا يلتفت فيه إلى أجراء التركيب , والألفاظ على
~~ظواهرها كقولهم للطويل : طويل النجاد , وللكريم : عظيم الوماد . | ولما كان
~~سبحانه لا يشغله شان عن شأن , ابتدأ من التدبير هو آية ذلكبمشاهدته في
~~تغطية الرض بظلامه في آن واحد , فقال على الكمال قدرته المراد بالاستواء
~~بأمر يشاهد كل يوم على كثرة منافعة التي جعل سبحانه بها انتظامهذا الوجود {
~~يغشي } اي استوى حال كونه يغشي { الليل النهار } وقال أبو حيان : قراء حميد
~~بن قبس : يغشى الليل - بفتح بن جني عنحميد بنصب الليل ورفع النهار ms1632 , وقال
~~ابن عطية : وابو الفتح أثبت , وهذا الذي قاله - من أن أبا الفتح أثبت -
~~كلام لا يصح , إذ رتبة أبي عمرو الداني أحد من أئمة القراءة فضلا عن النجاة
~~الذين ليسوامقرئين ولا رووا القراءة عن أحد ولا روى عنهم القراءة أحد , هذا
~~مع الديانة الزائدة والتثبيت في النقل وعدم التجاسر ووفور الحظ من الحظ ,
~~فقد رايت له كتابا في كلا وكتابا في إدغام أبي عمرو الكبير دلا على إطلاعه
~~على ما لا يكاد يطلع عليه ائمة النجاة ولا المقرئين إلى سائر تصانيفه ,
~~والذي نقله أبو عمرو الداني عن حميد امكن من حيث المعنى , لأن ذلك موافق
~~لقراءة الجماعة إذ { اليل } في قراءتهم - وإن كان منصوبا - هو الفاعل من
~~حيث المعنى , إذ همزة النقل أو التضعيف صيرة مفعولا , ولا يجوز ان يكون
~~مفعولا ثانيا من حيث المعنى , لأن المنصوبين تعدى إليهما الفعل واحدهما
~~فاعل من حيث المعنى , فليلزم أن يكون الأول منهما كما لزم ذلك في : ملكت
~~زيدا عمرا , إذ رتبة التقديم هي الموضحة أنه الفاعل من حيث المعنى كما لزم
~~ذلك في ضرب موسى عيسى - انتهى . | PageV03P041 ولما أخبر سبحانه أن الليل
~~يغطي النهار , دل على أن النهار كذلك بقوله مبينا لحال الليل { يطلبه } أي
~~الليل يجر ويطلب النهار دائما طلبا { حثيثا } أي سريعاجدا لنغطية الليل ,
~~وذلك لا يكون مطلوبا إلا بعد وجوده , وإذا وجد النهار كان مغطيا لليل ,
~~لأنهما ضدان , وجو احدهما ماح لوجود الآخر , وابتدأ سبحانه بذكر الليل لأن
~~إغشاءه أول كائن بعد تكمل الخلق , وحركتهما بواسطة حركة العرش , ولذاربطهما
~~به , وهي أشد الحركات سرعة وأكملهاشدة , وللشمس نوعان من الحركة : أحدهما
~~بحسب ذاتها تتم بقطع في اليوم بليلته , والليل والهنار إنما يحصلان بسبب
~~حركة السماء الأقصى الذي يقال له العرش لا بسبب حركة النيرين , واجاز ابن
~~جني ان يكون { يطلبه } حالا من النهار في قراءة الجاعة وإن كان مفعولا , أي
~~حال كون النهار يطلب الليل حثيثا ليغطيه وان يكون حالا من النهار في قراءة
~~حميد , فإن كلا منهما يكون ms1633 غاشيا للىخر قال في كتابه المحتسب في قراءات
~~الشواذ : ووجه صحة القراءتبن والتقاء معنييهما أن الليل والنهار يتعاقبان ,
~~وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإ ؟ ن صاحبه ايضا مزيل له , وكل واحد منهما
~~على هذا فاعل وإن كان مفعولا ومفعول وإن كان فاعلا , على الظاهر في
~~الاستحثاث هنا إنما هو النهار لأنه بسفورة وشروقه أظهر أثرا في الاستحثاث
~~من الليل ولما ذكر الملوين , اتبعها آية كل فقال : { والشمس والقمر والنجوم
~~} أي خلقها أو يغشى كل قبيل منهما ما الآخر آتية خال كون الكل { مسخرات }
~~اي للسير وغيره { بأمره } وهو إرداته وكلامه تقودها الملائكة كما روي ان
~~لله ملائكة يجرون الشمس والقمر ولما صح أن جميع ما نراه من الذوات خلقه ,
~~وما نعلمه من المعاني أمره , أنتج قطعا قوله { ألاله } أي وحده , وقدم
~~المسبب على السبب ترقية - كما هو مقتضى الحكم - من المحسوس إلى المعقول
~~فقال : { الخلق } وهو مقتضى الحكم - من المحسوس إلى المعقول فقال : { الخلق
~~} وهو ما كان من الإيجاد يتسبيب وتنمية وتطوير قال الرازي فكل ما كان جسما
~~أو جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من عالم الخلق , فعالم الخلق
~~بتسخيره , وعالم الأمر بتدبيره , واستيلاء الروحانية على الجسيمات بتقديره
~~{ الأمر } وهو ما كان من ذلك إخراجا من العدم من غير تسبب كالروح , وما كان
~~حفظا وتدبيرا بالكلام كالأديان وكل ما يلاحظ القيومية ؛ وقال الرازي : كل
~~ما كان بريئا من الحجم والمقدار كان من عالم الأمر , وعد الملائكة من عالم
~~المر فأتنج ذلك قطعا قوله على سبيل المدح الذي ينقطع دونه الأعناق ويتقاصر
~~دون عليائه ذري ىلافاق { تبارك } أي ثبت ثبوتا لا ثبوت في الحقيقة
~~PageV03P042 غيره اليمن والبركة وكثرة الاثار الفاضلة والنتائج الشريفة {
~~الله } أي دو الجلال والإكرام ولما دل على أنه يستحق هذا الثناء لذاته , دل
~~على أنه يستحقه لصفاته فقال : { رب العالمين } أي مبدع ذلك كله ومربيه خلقا
~~وتصريفا بامره , وفي الجزء السادس من فزوائد المخلص عن سفيان بن عيينه أن
~~قال : ما يقول هذه الدوبية - يعني بشرا ms1634 المريسي ؟ قالوا : يا أبا محمد !
~~يزعم أن القرآن مخلوق فقال : كذب , قال الله عز وجل { ألا له الخلق والأمر
~~} فالخلق خلق الله , والأمر القرىن - انتهى . | وهذا الذي فسر به مما
~~تحتمله الاية بأن يكون الأمر هو المراد بقوله { بأمره } وهو الإرادة
~~والكلام مع احتمال ما قدمته . | < <
# | الأعراف : ( 55 - 57 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ^ ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين * وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون ) ^ } ) | ولما ذكر تعالى تفرده بالخلق والمر المقتضى لتفرده
~~بالعبادة للتوجيه إلى تحصيل المعارف النفسانية والعلوم الحقيقة , أمر بهذا
~~المقتضى اللائق بتلك المعارف , وهو الدعاء الذي هو مخ العبادة فقال : {
~~ادعوا ربكم } أي الدائم الإحسان إليكم دعاء عبادة وخضوع { تضرعا } أي تذللا
~~ظاهرا { وخفية } اي وتذللاباطنا , وقد أثنى على عبده زكريا عليه السلام
~~فقال : ^ ( { إذ نادى ربه نداء خفيا } ) ^ [ مريم : 3 ] اي اجمعوا إلى خضوع
~~الظاهر خضوع الباطن , أي أخلصوا لع العبادة إنه يحب المخلصين لأن تفرده بان
~~يدعى هو اللائق بمقام عن الربوبية , والتذلل على هذه الصفة هو اللائق بمقام
~~عز الربوبية , والتذلل على هذه الصفة هو اللائق بمقام ذل العبودية , وهذا
~~هو المقصود من الدعاء لا تحويل العلم الزلي , وهو المقصود من جميع العبادات
~~فإن العبد لا يدعو إلا تحويل العلم الأزلي , وهو المقصود من جميع العبادات
~~, وقد جمع هذا الكلام على وجازته كل ما يراد تحقيقه وتحصيله من شرائط
~~الدعاء بحيث إنه لا مزيد عليه , ومن فعلخلاف ذلك فقد تجاوز الحد , وإلى ذلك
~~أوما بتعليله بقوله : { إنه لا يحب المعتدين } اي المجاوزين لما أمروا به
~~في الدعاء وغيره , قالوا فامعنى أن من ترك هذا لا يحبه الله أي لا يثيبه
~~ولا يحسن إليه , فالآية من PageV03P043 الاحتباك آخرها يدل على حذف ضده من
~~صدرها , وصدرها ms1635 يدل على أنه حذف قبل الآخر ولا تتركوا الإخلاص تكونوا
~~معتدين ولما كان ذلك من الوفاء بحق الربوبية والقيام بحق العبودية مقتضيا
~~للصلاح أمر بإدامته بالنهي عن ضده في قوله : { ولا تفسدوا } أي لا تدفعوا
~~فسادا { في الأرض } أي باشرك والظلم , فهو منع من إيقاع ماهية الإفساد في
~~الوجود , وذلك يقتضي المنع من جميع أنواعه فيتناول الكليات الخمس التي
~~اتفقت عليها الملل , وهي الديان والأبدان والعقول والأنساب والأموال { بعد
~~إصلاحها } والظاهر أن افضافة بمعنى اللام وهي إضافة في المفعول , أي لا
~~تدنسوها بفساد بعد أن أصلحها لكم خلقا بما سوى فيها من المنافع المشار
~~إليها بقوله <
# > 77 ( { يغشى الليل النهار } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] الدال على الوحدانية الداعي إلى الحق إقامة للأبدان ,
~~وامر بما أنزل من كتبه على السنة رسله عليهم الصلاة والسلام إقامة للأديان
~~فجمع إلى الإيجاد الأول الإبقاء الأول ولما كان ذلك اقتضى الاقتصار بكمال
~~التذلل على مقام الخوف , نفي ذلك بقوله { وادعوه خوفا } أي من عدله ؛ ولما
~~كان لا سبب للعبادة من أنفسهم في الوصول إليه سبحانه , عبر بالطمع فقال : {
~~وطمعا } أي في فضله , فإن من جمع بين الخوف والرجاء كان في مقام الإحسان
~~وكأنه مشاهد للرحمن , ما زجره زاجر الجلال بسياط سطوته إلا دعاه داعي
~~الجمال إلى بساط رافته , ومن حاز مقام الإحسان كان أهلا للرحمة { إن رحمت
~~الله } أي إكرام ذي الجلال وافكرام لمن يدعوه على هذه الصفة , وفخمها
~~بالتذكير لإضافتها إلى غير مؤنث فيما قال سيبوية فقال : { قريب } وكان
~~الأصل منكم , ولكنه اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { من المحسنين
~~} ولما كان دوام الصلاح لا يكون إلا يكون بالغيث , وهو من أجل أنواع الرحمة
~~, وهو لا يكون إلا بالسحاب , وهو لا يكون إلا بالريح , قال تعالى عاطفا على
~~{ إن ربكم الله } تنبيها بعد تحقيق المبدأ على تحقيق المعاد : { وهو } أي
~~لا غيره { الذي يرسل } أي بالتحريك { الرياح } هذا في قراءة الجماعة ,
~~وانواعها خمس : جنوب وشمال وصبا ودبور ونكباء , وهي كل ريح انحرفت فوقعت
~~بين ريحين ms1636 , ووحد ابن كثير وحمزة والكسائي على إرادة الجنس { بشرا } بتضمين
~~في قراءة اهل الحجاز والبصرة , أي منتشرة جمع نشور من النشر , وهو بسط ما
~~كان مطويا وتفرقه في كل وجه لا لذات الريح وإلا الدام ذلك منها ولا بقوة
~~فلك أو نجم لأن نسبتها إلى الهواء واحدة { بين يدي } أي قبل { رحمته } أي
~~المطر , ولعله عبر فيه باليدين : اليمنى واليسرى , لدلالته - PageV03P044
~~مع ما فيه من الفخامة - على انه تارة يكون رحمة وتارة يكون عذابا كما كان
~~على قوم نوح عليه السلام وإن كانت الرحمة فيه أغلب وهي ذات اليمين , وتارة
~~تكون الرياح جامعة لها لحفظ الماء , وتارة مفرقة مبطلة لها , وتارة تكون
~~مقومة للزروع والأشجار مكملة لها وهي اللواقح , وتارة تكون منمية لها أو
~~مهلكة كما يكون في الخريف , وتارة تكون طبية وتارة مهلكة إما بشدة الحرارة
~~والبرودة ؛ ثم غي الإرسال بقوله { حتى إذا أقلت سحابا } اي حملتها لقلتها
~~عندها لخفتها عليها { ثقالا } اي بالماء ؛ ولما دل على العظمة بالجمع وحقق
~~الأمر بالوصف , أفرد اللفظ دلالة على غاية العظمة بسوقه مجتمعا كأنه قطعة
~~واحدة , لا يفترق جزء منه عن سائره إذ لو تفرق لا ختل أمره فقال : { سقناه
~~لبلد } اي لأجله وإليه { ميت } اي بعد النبات { فأنزلها } أي بما لنا من
~~العظمة { به } أي البلد , أو بسبب ذلك السحاب { الماء } أي هذا الجنس ,
~~واشار إلى عظمة الإنبات بالنون فقال { فأخرجنا به } أي بالماء { من كل
~~الثمرات } اي الحقيقة على الأشجار والمجازية من النبات وحبوبه ولما كان هذا
~~- مع ما فيه من التذكير بالنعمة المقتضية لتوحيده بالدعوة - دليلا ثانيا في
~~غاية الدلالة على القدرة على البعث , قال تعالى : { كذلك } اي مثل ما
~~أخرجنا هذا النبات من الأرض بعد أن لم يكن { نخرج الموتى } أي من الرض بعد
~~ان صاروا ترابا { لعلكم تذكرون } اي قلنا هذا لتكون حالكم حال من يرجي
~~تذكره هذه الآية سبحانه كما قدر على إعادة النبات بجمع الماء له من جوف
~~الأرض بعد أن كان تغيب في الرض ms1637 وصار ترابا , وأحيى الشجرة بعد أن كانت لا
~~روح لها بإيداع الثمرة التي هي روحها , فهو قادر على إعادة الأشباح
~~وإيداعها الأرواح كما كانت أول مرة , لأنه لا فرق بين الإخرجين | < <
# | الأعراف : ( 58 - 60 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > ^ ( والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون * لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملأ
~~من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ) ^ } ) | ولما كانت الموت موتين : حسيا
~~ومنعنويا - كما اشير في الأنعام في آية ^ ( { إنما يستجيب الذين يسمعون
~~والموتى يبعثم الله } ) ^ [ الأنعام : 36 ] ^ ( { أو من كان ميتا فأحييناه
~~} ) ^ [ ألانعام : 122 ] كان كأنه قيل : لا فرق في ذلك عندما بين أموات
~~الإيمان وأموات الأبدان , فكما انا فاوتنا بين جواهر الراضي بخلق بعضها
~~جيدا وبعضها رديئا كذلك فاوتنا بين عناصر الناسي بجعل بعضها طيبا وبعضها
~~خبيثا , فالجيد العنصر يسهل PageV03P045 إيمانه , والخبيث الصل يعسر إذعانه
~~وتبعد استقامة وإيقانه { والبلد الطيب } اي الذي طابت ارضه فكانت كريمة
~~منتبه { يخرج نباته } اي إذا نزل عليه الماء خروجا كثيرا حسنا سهلا غزيرا {
~~بإذن } أي بتمكين { ربه } أي المربي له بما هياة له , والذي طاب في الجملة
~~ولم يصل إلى الغاية يخرج له نبات دون ذلك , والخبيث لا يخرج له نبات اصلا
~~بمنع ربه له { لا يخرج } أي نباته { إلا } أي حال كونه { نكدا } أي قليلا
~~ضعيف المنفعة , وهو - مع كونه دالا على أن ذلك ما كان على ما وصف مع استواء
~~الأراضي في الصل واستواء المياه ونسبتها إلى الأفلاك والنجوم إلا بالفاعل
~~المختار - مثل ضربة سبحانه للمؤمن والكافر عند سماعها للذكر من الكتاب
~~والسنة والآية من الاحتباك ولما استوت هذه الآيات على الذروة من بدائع
~~الدلالات , كان السامع جديرا بأن يقول : هل تبين جميع هذه الآيات هذه
~~البيان ؟ فقيل : { كذلك } أي نعم , مثل هذا التصريف , وهو الترديد مع
~~اختلاف الأنحاء لا ختلاف الدلالات وإبرازها في ms1638 قوالب الألفاظ الفائقة
~~والمعاني الرائقة في النظوم المعجزة على وجوه لا تكاد تدخل تحت الحصر : {
~~نصرف الآيات } أي كلها ؛ ولما تم ذلك على هذا المنهاج الغريب والمنوال
~~العجيب المذكر بالنعم في اسلوب دال على التفرد وتمام القدرة , كان أنسب
~~الأشياء ختمه بقوله مخصصا بها المنتفع لأنها بالنسبة إلى غيرهم كأنها لم
~~توجد : { لقوم يشكرون } أي يوجد منهم الشكر للنعم وجودا مستمرا فلا يشركون
~~بل ينتفعون بما أنعم عليهم به وحده في عبادنه وحده , وينظرون بعقولهم أنه
~~أقدرهم بنعمة على ما هم عاجزون عنه , فلا يسلبون عنه شيئا من قدرته على بعث
~~ولا غيره فإنهم يزعمون أنهم أهل معالي الأخلاق التي منها أنه جزاء التي
~~منها جزاء الإحسان إلا الإحسان ولما طال تهديده سبحانه لمن أصرع على فساده
~~, ولم يرجع عن غية وعنادة بمثل مصارع الأولين ومهالك الماضين , ونوع في هذه
~~الآيات محاسن الدلالات على التوحيد والمعاد بوجوه ظاهرة وبينات قاهرة
~~وبراهين قاطعة وحجج ساطعة , ساق سبحانه تلك القصص دليلا حسيا على أن في
~~الناس الخبيث والطيب مع الكفالة في الدلالة على تمام القدرة والغيرة من
~~الشرك على تلك الحضرة - بتفصيل احوال من سلفت الإشارلة إلى إهلاكهم وبيان
~~مصارعهم وأنه لم تغن عنهم قوتهم شيئا ولا كثرتهم بقوله تعالى <
# > 77 ( { وكمة من قرية أهلكناه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 4 ] وقوله <
# > 77 ( { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 34 ] الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتقوية لصاحبي
~~أتباعه بالتنبيه على أن الإعراض PageV03P046 عن الآيات ليس من خواص هذه
~~الأمة بلف هي عادة الأمم السالفة , وعلى أن النعم خاصة بالشاكرين , ولذا
~~كانت النقم مقصورة على الكافرين , فقال تعالى { لقد ارسلنا } أب بعظمتنا ,
~~وافتتحه بحرف التوقع لما للسامع الفطن من التشوف إلى ذكرر ما تكرر من
~~الإشارة إليه , ولأن اللام المجاب بها القسم المحذمف لا ينطقون بها غالبا
~~إلا مقترنة بقد , لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تاكيدا للجملة المقسم
~~عليها التي هي جوابها فكانت مظنة بمعنى التوقع الذي هو معنى ( ق ) عند ms1639
~~استماع المخاطب كلمة القسم { نوحا } يعني ابن لمك بم متوشلخ بن خنوخ , وهو
~~إدريس عليه السلام , وكان عند الإرسال أبن خميسن سنة . | ولما كان إرساله
~~صلى الله عليه وسلم قبل القبائل باختلاف اللغات قال : { إلى قومه } أي
~~الذين كانوا ملء الأرض كما في حديث الشفاعة في الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي
~~الله عنه , ائتونا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض . | وفيهم من
~~القوة على القيام بما يريدون ما لا يخفي على من تامل آثارهم وعرف أخبارهم ,
~~فإن كانت آثارهم فقد حصل المراد , وإن كانت لمن بعدهم علم - بحكم قياس
~~الاستقرار - انهم أقوى على مثلها وأعلى منها , ولسوق ذلك دليلا على ما
~~ذكرجاء مجردا عن ادوات العطف , وهو مع ذلك كله منبه على أن جميع الرسل
~~متطابقون على الدعوة إلى ما دل عليه برهان { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض } [ الأعراف : 54 ] من التوحيد والصلاح إلى غير ذلك من بحور الدلائل
~~والحجاج المتلاطمة الأمواج - والله الهادي إلى سبيل الرشاد , وكون نوح عليه
~~السلام رسولا إلىجميع أهل الأرض - لأنهم قومه لوحده لسانهم - لا يقدح في
~~تخصيص نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة , لأن معنى العموم إرساله
~~إلى جميع الأقوام المختلفة باختلاف الألسن وإلى جميع من ينوس من الإنس
~~والجن والملائكة , وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الصافات لهذا مزيد
~~بيان ولما كان من المقاصد العظيمة الإعلام بان الذي دعا إليه هذا الرسول لم
~~تزل الرسل - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام - تدعو إليه
~~, وكان نوح أول رسول ذكرت رسالته عقب ذكر إرساله بذكر ما أرسل به بالفاء
~~بقوله { فقال ياقوم } اي فتجيب إليهم بهذه بالإضافة { اعبدوا الله } أي
~~الذي له جميع العظمة من الخلق والمر , فإنه مستحق لذلك وقد كلف عباده به .
~~| ولما كان المقصود إفراد بذلك , علل بقوله مؤكدا له بإثبات الجار { ما لكم
~~} وأغرق في النفي فقال : { من إله غيره } ثم قال معللا أو مستأنفا مخوفا
~~مؤكدا لأجل تكذيبهم : { إني أخاف عليكم } في الدنيا ms1640 ولآخرة , ولعلة قال هنا
~~: { عذاب يوم PageV03P047 عظيم } وفي هود ^ ( { أليم } ) ^ [ هود : 26 ]
~~وقال المؤمنون ^ ( { أفلاتتقون } ) ^ [ المؤمنون : 23 ] ترتيب السور الثلاث
~~- وإن كان الصحيح انه باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فلعله جاء على ترتيبها
~~في النزول , لأنها مكيات , وعلى ترتيب مقال نوح عليه السلام لهم فالان لهم
~~أولا المقال من حيث إنه اوهم أن العظم الموصوف به { اليوم } لا بسبب العذاب
~~بل الأمر آخر , فيصير العذاب مطلقا يتناول أي عذاب كان ولو قل , فلما تمادى
~~تكذيبهم بين لهم أن عظمه إنما هو من جهة إيلام العذاب الواقع فيه , فلما
~~لجوا في عتوهم قال لهم القادر إذا هدد عند مخالفة غيره له : ألا تفعل ما
~~اقول لك ؟ أي متى خالفت بعد هذا عاجلتك بالعقاب وأنت تعرف قدرتي ولما تم
~~ذلك وكان الحال مقتضيا - مع ما نصب من الألة الواضحة على الوحدانية - لأن
~~يجيبوا بالتصديق , كان كأنه قيل : فبماذا كان جوابهم ؟ فقال { قال الملأ }
~~أي الأشراف الذين يملأ العيون مرآهم عظمة , وتتوجه العيون في المحافل إليهم
~~, ولم يصفهم في هذه السورة بالكفر لأن ذلك ادخل في التسلية , لأنها أول
~~سورة قص فيها مثل هذا في ترييب الكتاب , ولأن من آمن به مطلقا كانوا في جنب
~~من لم يؤمن في غاية القلة , فكيف عند تقييدهم بالشرف ! وأكد ذمهم تسلية
~~لهذا النبي الكريم بالتعريف بقربهم منه في النسب بقوله : { من قومه }
~~وقابلوا رقته وأدبه بغلطة مؤكدا ما تضمنته من البهتان لأن حالهم مكذب لهم
~~فقالوا { إنا لنراك } اي كل واحد منا يعتقد اعتقادا هو في الثقة به كالرؤية
~~أنك { في ضلال } اي خطأ وذهاب عن الصواب , هو ظرف لك محيط بك { مبين } أي
~~ظاهر في نفسه حتى كأنه يظهر ذلك لغيره . | < <
# | الأعراف : ( 61 - 68 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ ( قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر
~~من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه
~~والذين ms1641 معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم كانوا قوما عمين *
~~وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~* قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين * قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين ) ^ } ) | ولما قذفوه بضلال مقيد بالوضوح ,
~~نفي الضلال الذي هو الأعم وبنفية ينتفي كل اخصياته بل نفي أقل شيء من
~~الضلال , فقال تعالى مخبرا عنه { قال ياقوم } مجددا لا ستعطافهم { ليس بي
~~ضلالة } فنفي وحده غير معينة , ولا يصدق ذلك إلا بنفي PageV03P048 لكل فرد
~~, فهو أنص من نفي المصدر , ولم يصف الملا من قومه هنا بالذين كفروا ووصفهم
~~بذلك في سورة هود , إمالأنها صفة يقصد بها التقييد فلا يختل المعنى
~~بإثباتها ولا نفيها , أو لأنهم أجابوه بذلك مرتين : إحدهما قبل أن يسلم أحد
~~من أشرافهم , والثانية بعد أن أسلم بعضهم . | ولما نفى ما رموه به على هذا
~~الوجه البليغ , أثبت له ضده باشراف ما يكون من صفات الخلق , فقال مستدركا -
~~بعد نفي الضلال - إثبات ملزوم ضده : { ولكني رسول } اي إليكم بما امرتكم به
~~فانا على اقوم طريق { من رب العالمين } أي المحسن إليهم بإرسال الرسل
~~لهدايتهم بإنقاذهم من الضلال , فرد الأمر عليهم بألطف إشارة ؛ ثم استأنف
~~الإخبار عن وظيفة بيانا لرسالته فقال : { أبلغكم } وكأن ابواب كفرهم كانت
~~كثيرة فجمع باعتبارها تعدد معجزاته أو تعدد نوبات الوحي في الأزمان
~~المتطاولة والمعاني المختلفة , أو أنه جمع صحيفة عليهما السلام فقال : {
~~رسالات ربي } اي المحسن إلي من الوامر والنواهي وجميع أنواع التكاليف من
~~احوال الآخرة وغيرها , لا أزيد فيها أنقص منها كما هو شأن كل رسول مطيع
~~ولما كان االضلال من صفات الفعل , واكتفى بالجملة الفعلية الدالة على حدوث
~~في قوله : { وانصح } وقصر الفعل ودل على تخصيص النصح بهم ومحضه لهم فقال :
~~{ لكم } والنصيحة : الإرشاد إلى المصلحة مع خلوص النية من الشوائب المكروه
~~, ولما كان الضلال من ms1642 الجهل قال : { وأعلم من الله } أي من صفات الذي له
~~صفات الكمال وسائر شؤونه { ما لا تعلمون } أي من عظيم أخذه لمن يعصيه وغير
~~ذلك مما ليس لكم قابلية لعلمه بغير سفارتي فخذوه عني تصيروا علماء , ولا
~~تتركوه بنسبتي إلى الضلال تزدادوا ضلالا ولما كان الحامل لهم على هذا مجرد
~~استبعاد ان يختص عنهم بفضيلة وهو منهم كما سياتي في غير هذه السورة , أنكر
~~ذلك عليهم بقولة : { أوعجبتم } اي اكذبتم وعجبتم { أن جاءكم } وضمن جاء
~~معنى أنزل , فلذلك جعلت صلته ( على ) فقال : { ذكر } رسالة { من ربكم } أي
~~المحسن إليكم بالإيجاد والتربية منزلا { على الرجل } اي كامل في الرجولية
~~وهو مع ذلك بحيث لا تتهمونه فأنه { منكم } لقولكم : { ما سمعنا بهذا } اي
~~إرسال البشر { في آبائنا الأولين } [ المؤمنون : 24 ] { لينذركم } لتحذروا
~~ما ينذركموه { ولتتقوا } أي تجعلوا بينكم وبين ما تحذرونه وقاية لعلكم
~~تنجون { ولعلكم ترحمون } اي وليكون حالكم إذا لقيتم الله حال من ترجى رحمته
~~بان يرفعه الله في الدارين PageV03P049 ولما نسبوه أولا إلى الضلال وهوقد
~~يكون خطأ عن ذهول ونحوه , فأقام لهم الدليل على أنه على الصواب , أخبر أنه
~~لم يتسبب عن ذلك إلا تصريحهم بمكا لوحوا إليه أولا بالضلال من التكذيب فقال
~~: { فكذبوه } أي الملأ وتبعهم من دونهم ؛ ولما تسبب عن تكذبيهم له تصديق
~~الله لهم بإهلاكهم وإنجائه ومن آمن به , قال مقدما لأنجائه اهتماما به : {
~~فأنجيناه } بما لنا من العظمة من أهل الرض كلهم ومن عذابنا الذي اخذناهم به
~~: { والذين معه } أي بصحبة الأعمال الدينية { في الفلك } وهو السفينة التي
~~من الله على الناس بتعليمه عملها لتقية من الطوفان فكانت آية ومنفعة عظيمة
~~لمن أتى بعدهم { واغرقنا } أي بالطوفان , وهو الماء الذي طبق ظهر الرض فلم
~~يبق منها موضعا حتى أحاط به , واظهر موضع الإضمار تعليقا للفعل بالوصف
~~إشارة إلى ان من فعل مع الرسول شيئا فلإنما فعله مع مرسله فهو يجازيه بما
~~يستحقه فقال : { الذين كذبوا بآيتنا } أي وهي من الظهور في حد لا خفاء به
~~لما ms1643 لها من العظمة بالنسبة إلينا , وعدي هنا فعل النجاة بالهمزة وهي الأصل
~~في التعدية وقرنت ب { الذين } لأنه أخلص الموصولات واصرحها ولما أعيدت
~~القصة في سورة يونس عليه السلام , كان الأليق بكلام البلغاء والأشبه بطرائق
~~الفصحاء التفنن في العبارة , فعدي التضعيف مع ما فيه من الأبلغية بإفهام
~~مزيد الاعتناء مناسبة لما تقدم من مزيد الفويض في قوله <
# > 77 ( { فاجمعوا أمركم وشركاءكم } ) 77 <
# > [ يونس : 71 ] وتلاب { من } ضما للفرع فإن { من } مشترك بين الوصول
~~والشرط , وهي أيضا قد تطلق على ما لا يعقل , فناسب ذلك الحال , وزيدهناك في
~~وصف الناجين <
# > 77 ( { وجعلناكم خلائف } ) 77 <
# > [ يونس : 10 ] نظرا إلى قوله تعالى في في أول السورة لآ <
# > 77 ( { ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا } ) 77 <
# > [ يونس : 13 ] فلوح لهم بالأهلا إن ظلموا , ثم أشار لهم - في قصة نوح
~~عليه السلام بكونه أعلمهم أن الخلائف هم الناجون الباقي ذكرهم وذريتهم -
~~إلى أنه تفصيل عليهم بالتوفيق إلى الإجابة ورحمهم بهذا النبي الكريم - عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم - فقضى أنهم غيلار مهلكين ولما افتتحت القصة بنسبتهم
~~له إلى الضلال باطلا وهو ناشىء عن عمى البصيرة أو البصير , ناسب ان يقلب
~~الأمر عليهم على وجه الحق فقال مؤكدا لإنكارهم ذلك { إنهم كانوا } اي لما
~~جبلتهم من العوج { قوما عمين } أي مطبوعين في عمى القلب مع قوتهم يحاولون ,
~~ثابت لهم ذلك , بما أشار إليه فعل دون أن يقال فاعل , وختمت القصة في يونس
~~بقوله <
# > 77 ( { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ) 77 <
# > [ يونس : 73 ] لقوله PageV03P050 اولها <
# > 77 ( { إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري } ) 77 <
# > [ يونس : 71 ] أي إنذاري لأنه أعلم أنه كبر عليهم ولو كان تبشيرا لما
~~عز عليهم ولما كان عاد بعدهم , ولم يكن هنا ما يقتضي تشويش الترتيب ,
~~اتبعهم بهم مقدما المرسل إليه ليفيد تخصيص رسالته بهموهم بعض اهل الأرض
~~فقال : { وإلى عاد } خاصة ارسلنا { أخاهم } أي في النسب لأنهم عنه افهم
~~وبحالة في الثقة والأمانة اعرف ؛ ولما عظمه على نوح فإنهم كانوا جميع أهل
~~الأرض , لأن ms1644 القبائل لم تكن فرقت الناس ولا الألسنة إذ كان لسان الكل واحدا
~~, ولم تفرق الألسنة إذ كان لسان الكل واحدا , ولم تفرق الألسنة إلا بعد
~~الصرح , ولهذا عم الغرق جميع أهل الأرض , فكان المعنى حينئذ لا يختلف في
~~قصة بتقديم ولا تاخير , فناسب تقديم الرسالة أو المرسل لأنه اهم ولما وكانت
~~قصة نوح عليه السلام أول قصص النبياء مع قومهم , ولم يكن للعرب عهد
~~بمجاورات الأنبياء ومن يرسلون إليه , فأتى فيها بالأصل ( أرسلناه ) فقال
~~سياقا واحدا إخبارا لمن هو فارغ الذهن من كل جزء من أجزائها ؛ أتت قصة هود
~~عليه السلام بعدعلم السامعين بقصة نوح عليه السلام مما وقع من تبليغه لهم
~~ودورهم عليه , فلما ذكر إرساله تشوف السامع إلى انه هل قال لهم كما قال نوح
~~وهل ردوا عليه كرد قومه أو كان الأمر بخلاف ذلك ؟ فأجيب سؤال المتشوف بقوله
~~: { قال } كقوله نوح عليع السلام سواء { ياقوم } مذكرا لهم بانه احدهم يهمه
~~ما يهمهم { اعبدوا الله } اي لا ستحقاقه ذلك لذاته ؛ ثم علل أو أستأنف
~~بقوله : { ما لكم } وأغرق في النفي فقال : { من إله غيره } كانوا عارفين
~~بما اصاب قوم نوح قال : { افلا تتقون } اي أفلا تجعلون بينكم وبين عذاب هذا
~~الواحد الجبار وقاية ولما تشوف السامع إلى جوابهم بعد هذا الترغيب الممزوج
~~بالترهيب , أجيب بقوله { قال الملأ } أي الأشراف الذين يملؤون العيون بهجة
~~والصدور هيبة ولما كانت عاد قليلابالنسبة إلى قوم نوح عليه السلام , وكان
~~قد أسلم من أشرافهم من له غنى في الجملة , قيد بقوله : { الذين كفروا } أي
~~ستروا ما من حقه الظهور من ادلة الوحدانية , ووصفوا تسلية لهذا النبي
~~الكريم فيما يرى من جفاء قومه بأن مثل ذلك كان لإخوانه من الأنبياء بقوله {
~~من قومه } وأكدوا ما وجهوه به من الجفاء لأنهم عالمون بان حاله في عمله
~~وحكمه يكذبهم بقولهم : { إنا لنراك } اي لنعلمك علما متيقنا حتى كانه محسوس
~~{ في سفاهة } اي مظروفا لخفة العقل , فهي محيطة بك من جميع الجوانب , لا
~~خلاص PageV03P051 لك منها فلذا ms1645 أدتك إلى قول لا حقيقة له , فالتنوين
~~للتعظيم , فإن قيل : بل للتحقير , كأنهم توقفوا في وصفة بذلك كما توقفوا في
~~الجزم بالكذب فقالوا : { وإنا لنظنك من الكاذبين } أي المتعمدين للكذب ,
~~وذلك لأنه كان عندهم علم من الرسل وما يأتي مخالفهم من العذاب من قصة نوح
~~عليه السلام ولم يكن العهد بعيدا وأما قوم نوح فجزموا بالضلال واكدوه بكونه
~~مبينا , لأنه لم يكن عندهم شعور بأحوال الرسل وعذاب الأمم قبل ذلك , ولهذا
~~قالوا <
# > 77 ( { ما سمعنابهذا في آبائنا الأولين } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 24 ] قيل : ليس كذلك , فقد ورد في جواب قوم نوح في سورة
~~هود مثل هذا , وهو قوله <
# > 77 ( { بل نظنكم كاذبين } ) 77 <
# > [ هود : 27 ] ؛ فإن قيل : إنما كان هذا في ثاني الحال بعد ان نصب لهم
~~الأدلة وأقام البراهين على صحة مدعاه وثارت حظوظ الأنفس بالجدال , فإنه
~~يبعد أن يكون قومه أجابوه بذلك أول ما دعاهم , قيل والأمر كذلك في قصة هود
~~عليه السلام سواء فإنه لم يقل له ذلك إلاالكفار من قومه فيقييدهم بالوصف
~~يدل على أنه كان فيهم من اتبعه , بل وإن متبعه كان من أشرافهم هم بالظن ,
~~وتعبير في الكذب لإرادتهم أنه يكفي في وصفه بالسفاهة التي زعموها غقدامه
~~على ما يحتمل معه ظنكم لكذبه , أو يكون قوله غير الحق في زعمهم مرددا بين
~~أن يكون قاله عن تعمد أو حمله عليه ما رموه به من السفه من غير تامل الحلم
~~بضده ما سموه بان { قال } معلما الأدب في مخاطبة السفهاء { ياقوم } مذكرا
~~بما بينهم من النسب الداعي إلى الود والمناصحة والعطف والملاطفة { ليس بي
~~سفاهة } فنفى أن يكون به شيء من خفة حلم , فانتقى أن يكون كاذبا لأن الداعي
~~إلى الكذب الخفة والطيش فلم يحتج إلى تخصيصه بنفي . | ولما نفى السفاهة ,
~~أثبت ما يلزم منه ضدها بقوله : { ولكني رسول } وبين المرسل تعظيما للامر
~~بقوله { من رب العالمين } أي المحسن إليهم بعد نعمة الإيجاد والأرزاق
~~بإرسال الرسل إليهم ليكسبوهم معالي الأخلاق التي بها انتظام نعمة الإبقاء {
~~ابلغكم ms1646 } وجع الرسالة لما تقدم في قصة نوح عليه السلام فقال : { رسالات بي
~~} المحسن ألي ما لم اكن أعلم وتاهيلي لما لم يكن في حسابي ولما كانوا قد
~~رموه بالسفه الذي هو من غرائز النفس لأنه ضد الحلم والرزانة , عبر عنة
~~مضمون الجملة النافية له بما يقتضي الثياب فقال : { وأنا لكم ناصح } أي لم
~~يزل النصح من صفتي , وليس هو تكسبته بل عريزة في , وقد بلوتموني فيه قبل
~~الرسالة وإظهار هذه المقالة دهرا دهيرا وزماناطويلا ؛ ولما قالوا إنهم
~~يظنون كذبة زادهم صفة الأمانة فقال : { أمين } | PageV03P052 < <
# | الأعراف : ( 69 - 71 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ^ ( أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلآء الله لعلكم
~~تفلحون * قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلوني
~~في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني
~~معكم من المنتظرين ) ^ } ) | ولما كان يعرف ما يعتقدونه من امانته وعقله ,
~~وظن أنه ما حملهم على هذا إلا العجب من ان يطلع على مالم يطلعوا عليه ,
~~أنكر عليهم ذلك ذاكرا لما ظنه حاملا لهم ملوحا بالعطف إلى التكذيب فقال : {
~~اوعجبم } اي اكذبتم وعجبتم { ان جاءكم ذكر } أي شرف وتذكير { من ربكم } أي
~~الذي لم يقطع إحسانه عنكم قط , منزلا { لينذركم } اي يحذركم ما لمن كان على
~~ما أنتم عليه من وخامة العاقبة ولما كان التقدير : فاحذروا , عطف عليه
~~تذكيرهم بالنعمة مشيرا به إلى التحذير من عظيم النقمة في قوله : { واذكروا
~~إذ } أي حين { من بعد قوم نوح } أو يكون المحذوف ما اقتضاه الاستفهام في
~~قوله { أو عجبتم } من طلب الجواب , اي أجيبوا واذكروا , اي ولا تبادروا
~~بالجواب حتى تذكروا ما انعم بع عليكم , وفيه الإشارة إلى التحذير مما وقع
~~لقوم نوح , أو يكون العطف على معنى الاستفهام الإنكاري في { افلا تتقون } {
~~أوعجبتم } أي ms1647 اتقوا ولا تعجبوا واذكروا , أو يكون العطف - وهو احسن على {
~~اعبدوا الله } وقوله { خلفاء } قيل : إنه يقتضى أن يكونوا قاموا مقامهم ,
~~ومن المعلوم أن قوم نوح كانوا ملء الرض , وأن عادا إنما كانوا في قطعة منها
~~يسيرة وهي الشجرة من ناحية اليمين فقيل : إن ذلك لكون شداد بن عاد ملك جميع
~~الأرض فكأنه قيل : جعل جعدكم خليفة في جميع الأرض , فلو حصل الشكر فيهم من
~~ملك فأطيعوا يزيدكم من فضله , وقيل : إن قصة ثمود مثل ذلك , ولم يكن فيهم
~~من ملك الأرض ولا أرض عاد , فاجيب بما طرد , وهو ان عادا لما كانوا أقوى
~~اهل الأرض ابدانا وأعظمهم أجسادا وأشدهم خلقا أشهرهم قبيلة وذكرا , كان
~~سائر الناس لهم تبعا , وكذا ثمود فيما فيما أعطوه من القدرة على نحت الجبال
~~ونحوها بيوتا , وعندي أن السؤال من أصله لا يريد فإن بين قولنا : فلان
~~خليفة فلان , وفلان خليفة من بعد فلان - من PageV03P053 الفرق ما لا يخفي ,
~~فالمخلوف في الثاني لم يذكر , فكأنه قيل : جعلكم لمن كان قبلكم في هذه
~~الأرض التي أنتم بها , وخص قوم نوح وعاد بالذكر تذكيرا بما حل بهم من
~~العذاب , ولهذا زائدة على الحد عظيمة الانتشار في جميع الأقطار , ومعلوم أن
~~الله تعالى لم يترك واحدة منها بغير رسول <
# > 77 ( { وما كان معذبين حتى نبعث رسولا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 15 ] وفي قصة هود في سورة الأحقاف <
# > 77 ( { وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } ) 77 <
# > [ الأحقاق : 21 ] ؛ وله سر آخر وهو أن هذه الأمم كان عند العرب كثير من
~~أخبارهم فصلت لهم أحوالهم , طوي عنهم من لم يكن عندهم شعور بهم فلم يذكروا
~~إلا إجمالا لئلا يسارعوا إلى التكذيب بما ينزل فيهم من غير دليل شهودي يقام
~~عليهم . | ولما ذكرهم بمطلق الإبقاء بعد ذلك لإغراق العام , أتبعه التذكير
~~بالزيادة فقال : { وزادكم } أي على من قبلكم أو على من هو موجود في الأرض
~~في زمانكم { في الخلق } اي الخاص بكم { بسطة } اي في الحسن بطول البدان
~~والمعنى بقوة الأركان ms1648 قيل : كان طول كل واحد منهم أثتى عشر ذراعا وقيل أكثر
~~. | ولما عظمت النعمة , كرر عليهم التذكير فقال مسببا عن ذلك { فاذكروا
~~آلاء الله } اي نعم الذي استجمع صفات العظمة التي أنعم عليكم بها من
~~الاستخلاف والقوة وغيرهما , واذكروا انه لا نعمة عندكم لغيره أصلا فصار
~~مستحقا لأن تخصوه بالعبادة { لعلكم تفلحون } اي ليكون حالكم حال من يرجي
~~فلاحة وهو ظفره بجميع مراده , لأن الذكر موجب للشكر الموجب للزيادة ولما
~~كان هذا منه موجبا ولا بد لكل سامع منصف من المبادرة إلى لإذعان لهذه الحجة
~~القطعية , وهي استحقاقه للافراد بالعبادة للتفرد بالإنعام ازداد تشوف
~~المخاطب إلى جوابهم , فأجيب بقوله : { قالوا } منكرين عليه معتمدين على محض
~~التقليد { أجئتنا } أي من عند من ادعيت أنك رسوله { لنعبد الله } اي الملك
~~الأعظم { وحده } ولما كان هذا منهم في غاية العجب المستحق للإنكار , اتبعوه
~~ماهو كالعلة لإنكارهم عليه ما دعاهم إليه فقالوا : { ونذر } أي نترك على
~~غير صفة حسنة { ما كان يعبد آباؤنا } اي مواطنين على عبادته بما دلوا عليه
~~ب ( كان ) وصيغة المضارع - مع افشارة بها إلى تصوير آبائهم في حالهم ذلك -
~~ليحسن في زعمهم إنكار مخالفتهم لهم . | ولما كان معنى هذا الإنكار أنا لا
~~نعطيك , وكان قد لوح لهم بالتذكير بقوم نوح وقوله { أفلا تتقون } إلى من
~~العذاب بما لوح إليه إيماؤهم إلى التكذيب يقولهم : { إن كنت من الصادقين }
~~وتسميتهم للانذار بالعذاب وعدا من باب الاستهزاء PageV03P054 ولما كانوا قد
~~بالغوا في السفه في هذا القول , وكان قد علم من محاورته صلى الله عليه وسلم
~~لهم الحلم عنهم , اشتد التطلع إلى ما يكون من جوابه لهذا والتوقع له , فشفى
~~غليل هذا التشوف بقوله : { قال قد وقع } أي حق ووجب وقرب أن يقع { عليكم من
~~ربكم } أي الذي غربكم به تواتر إحسانه عليكم وطول إملائه لكم { رجس } أي
~~عذاب شديد الاضطراب في تتبع اقصادكم وأدناكم موجب لشدة اضرابكم { وغضب } اي
~~شدة في ذلك العذاب لا تفلتون منها . | ولما أخبرهم بذلك , بين لهم ان سببه ms1649
~~كلامهم هذا في سياق لإنكار فقال : { اتجادلونني } ولما كانت آلهتهم تلك
~~التي يجادلون فيها لا تزيد على السماء لكونها خالية من كل معنى قال : { افي
~~اسماء } ثم بين انه لم يسمها آلهة من يعبد به فقال : { سميتموها أنتم
~~وآباؤكم } ولما كان لله تعالى أن يفعل ما يساء وان يامر بالخضوع لمن يشاء ,
~~قال نافيا التنزيل فإنه يلزم من نفي الإنزال : { ما نزل الله } اي الذي ليس
~~الأمر إلاله { بها } أي بتعبدكم لها أو بتسميتكم إياها , وأغرق في النفي
~~فقال : { من سلطان } ولعله أتى بصيغة التنزيل لأن التفعيل ياتي بمعنى الفعل
~~المجدد وبمعنى الفعل بالتديج فقصد - لأنه في سياق المجادلة وفي سورة
~~مقصودها إنذار من أعراض عما دعا إليه هذا الكتاب النازل بالتدريج - النفي
~~بكل اعتبار , سواء كان تجددااو تدريجا وإشارة إلى أنه لو نزل عليهم في
~~الأمر بعبادتها شيء واحد لتوقفوا في لعدم فهمهم لمعناة حتى يكرر عليهم
~~الأمر فيه بعبادته شيء واحد لتقفوا فيه لعدم فهمهم لمعناة حتى يكرر عليهم
~~الأمر فيه مرة بعدأخرى , فيعلموا أن ذلك امر حتم لا بد منه كما فعله بنو
~~إسرائيل في الأمر بذبح البقرة لأجل القتيل أنهم لم يعقلوا معناه , دل ذلك
~~قطعا على ان المر لهم بعبادتها إنما هو ظلام الهوى لأنه عمى مخص من شأن
~~الإنسان ركوبه بلادليل اصلا . | ولما أخبرهم بوقوع العذاب وسببه , بين لهم
~~أن الوقوع ليس على ظاهرة في افنجاز وإنما معناه الوجوب الذي لا بد من فقال
~~: { فانتظروا } ثم استأنف الإخبار عن حاله بقوله : { إني } واشارة بقوله {
~~معكم } إلى أنه لا يفاركم لخشية منهم ولا غيرها { من المنتظرين } | < <
# | الأعراف : ( 72 - 74 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > ^ ( فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا
~~وما كانوا مؤمنين * وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد ms1650
~~PageV03P055 عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا فاذكروا آلآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان هذا ينبغي أن يكون سببا للتصديق الذي سبب الرحمة , بين أنه
~~إنما سبب لهم العذاب , وله ولمن تبعه النجاة , فبدأ المؤمنين اهتماما
~~بشأنهم بقوله : { فانجيناه } أي بما لنا من العظمة إنجاء وحيا سريعا
~~سللناهم به من ذلك العذاب كسل الشعر من العجين { والذين معه } اي في الطاعة
~~, وأشار إلى أنه لا يجب على الله بشيء بقوله : { برحمة } أي بإكرام وحياطة
~~{ منا } أي لا بعمل ولا غيره ولما قدم افنجاء اهتماما به , أتبعه حالهم
~~فقال معلما بأن أخذه على غيره أخذ الملوك الذين الإنجاء اهتماما به , اتبعه
~~حالهم فقال معلما بأن أخذه على غير أخذ الملوك الذين يعجزون عن الاستقصاء
~~في الطلب , فتوفتهم أواخر العساكر وشذاب الجنود والأتباع { وقطعنا } دابرهم
~~أي آخرهم , هكذا كان الأصل ولكنه اظهر تصريحا بالمقصود وبيانا لعلة أخذهم
~~فقال : { دابر } اي آخر , ايولم استأصلنا وجعلنا ذلك الاستئصال معجزة لهود
~~عليه السلام { الذين كذبوا بآيتنا } أي ولم يراقبوا عظمتها بالنسبة إلينا
~~وقوله : { وما كانوا } أي خلقا وجبلة { مؤمنين } عطف على صلة { الذين } وهي
~~{ كذبوا بآيتنا } وهي جارية مجرى التعليل لأخذهم مؤذنة بأنه لا يحصل منهم
~~صلاح كما ختم قصة نوح بقول <
# > 77 ( { إنهم كانوا قوما عمي } ) 77 <
# > [ الأعراف : 64 ] تعليلا لإغراقهم , أي أنا قطعنا دابرهم وهم مستحقون
~~لذلك , لأنهم غير قابلين للايمان لما فيهم من شدة العنادولزوم الإلحاد
~~فالمعنى : وما كان الإيمان من صفتهم , أي مآمنوا في الماضي ولا يؤمنون في
~~ىلآتي , فيخرج منه من آمن وكان قد كذب قبل إيمانه ومن لم يؤمن في حال دعائه
~~لهم وفي علم الله انه سيؤمن , ويزيده حسنا أنهم لما افتتحوا كلامهم بان
~~نسبوه إلى السفاهة كاذبين ؛ ناسب ختم القصة بان يقلب الأمر عليهم فيوصفوا
~~بمثل ذلك صدقا بكلام يبين أن اتصافهم به هو الموجب لما فعل بهم , لأن
~~الإيمان لا يصدر إلا عن كمال الثبات والرزانة وترك ms1651 الهوى وقمع رعونات النفس
~~والانقياد لواضح الأدلة وظاهر البراهين , فمن تركه مع ذلك فهو في غاية
~~الطيش والخفة وعدم العقل , وأيضا فوصفهم بالتكذيب وان أخذهم إنما كان
~~المطلق صدور التكذيب منهم , وانهم لم يبادروا إلى الإيمان قبل التكذيب ,
~~ويحتمل ان تكون الجملة حالا , والمعنى على كل تقدير : قطعنا دابرهم في حال
~~تكذيبهم وعدم إيمانهم ولما أتم سبحانه ما اراد من قصة عاد , اتبعهم ثمود
~~فقال { وإلى ثمود } أي خاصة , منع من الصرف لأن المراد به القبيلة , وهو
~~مشتق من الثمد وهو اتلماء القليل , وكانت مسامنهم الحجر بين الحجار والشام
~~إلى وادي القرى , أرسلنا { أخاهم صالحا } PageV03P056 ثم استنأنف غلإخبار
~~عن قوله - كما مضى في هود عليه السلام فقال : { قال ياقوم } مستعطفا لهم
~~بالتذكير بالقرابة وعاطف النسابة { اعبدوا الله } أي الذي لا كمال إلا له {
~~ما لكم } وأكد النفي بقوله : { من إله غيره } ولما دل على صدقه في ذلك أنهم
~~دعوا أوثانهم فلم تجيبهم , ودع هو صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه فأخرج لهم
~~الناقة , علل صحة ما دعا إليه بقوله : { قد جاءتكم بيينة } أي ظاهرة جدا
~~على صدقي في ادعاء رسالتي وصحة ما امرتكم به , وازدهم رغبة بقوله : { من
~~ربكم } اي الذي لم يزل محسنا إليكم ؛ ثم استأنف بيانها بقوله : { هذه }
~~إليها بعد تكوينها تحقيقا لها وتعظيما لشأنها وشانه في عظيم خلقها
~~وسرعةتكونها لجلة ولما أشار إليها , سماها فقال : { ناقة الله } شرفها
~~بالإضافة إلى الاسم العظم , ودل على تخصيصها بهم بقوله : { لكم } فذرها
~~أيمما أنبت الله الذي له كل سيء وهي ناقبة كما ان الأرض كلها مطلقا أرضه
~~والنبات رزقه , ولذلك أظهر لئلا يختص أكلها بارض دون أخرى . | ولما أمرهم
~~بتركها لذلك , أكد المر بنهيهم عن أذاها فقال : { ولا تمسوها بسوء } فضلا
~~عما بعد المس { فيأخذكم } أي أخذ قهر بسبب ذلك المس وعقبه { عذاب أليم * }
~~اي مؤلم ولما أمرهم ونهاهم , ذكر لهم ترغيبا مشيرا إلى ترهيب فقال : {
~~واذكوا } أي نعمة الله عليكم { إذ جعلكم خلفاء } أي فيما أنتم فيه { من بعد ms1652
~~عاد } أي إهلاكهم { وبوأكم في الأرض } أي جعل لكم في جنسها مسامن تبوءون أي
~~ترجعون إليها وقت راحتكم , سهل عليكم من عملها في أي أرض أردنم ما لم يسهله
~~على غيركم , ولهذا فسر المراد بقولم : { تتخذون } أي بما لكم من الصنائع {
~~من سهملها قصورا } أي أبنية بالطين واللبنوالآجر واسعة عالية حسنة يقصر أمل
~~الآمل ونظر الناظر عليها مما فيها من المرافق والمحاسن { وتنحتون الجبال }
~~أي أي جبل أرتم تقدرونها { بيوتا } ولما ذكرها بهذه النعم مرغبا , كرر ذلك
~~إشارة وعبارة فقال مسببا عما ذكرهم به : { فاذكروا } اي إذعان ورغبة ورهبقة
~~{ الآء } أي نعم { الله } اي الذي له صفات الكمال فلا حاجة به إلى أحد ,
~~فإحسانه هو الإحسان في الحقيقة { ولا تعثوا في PageV03P057 الأرض } من
~~العثي وهو الفساد , وهو مقلوب عن العيث - قاله ابن القطاع , وحينئذ يكون
~~قوله : { مفسدين * } بمعنى معتمدين للفساد . | < <
# | الأعراف : ( 75 - 79 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون * قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون * فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ) ^ } ) | ولما حصل الالتفات إلى جوابهم
~~, قيل : { قال الملأ } أي الأشراف , وبينه بقول : { الذين استكبروا } أي
~~أوقعوا الكبر واتصفوا به فصار لهم خلقا فلم يؤمنوا ؛ ونبه على التأ سية
~~بقوله : { من قومه } ولما قال : { للذين استضعفوا } كان ربما فهم انهم
~~آمنوا كلهم , فنفى ذلك بقوله مبدلا منه : { لمن آمن منهم } أي المستضعفين ,
~~فهو أوقع في النفس وأروع للجنان من البيان في أول وهلة مع الإشارة إلى أن
~~أتباع الحق هم الضعفاء وأنه لم يؤمن إلا يؤمن إلا لبعضهم , ففيه إيماء إلى
~~أن الضعف أجل النعم لملازمته لطرح النفس المؤدي إلى الإدعان للحق , وبناؤه
~~للمفعول دليل على أنهم في غاية ms1653 الضعف بحيث يستضعفهم كل أحد { اتعلمون } أي
~~بدؤوهم بالإنكار صدا لهم عن يرضيهم { أن صالحا } سموه باسمه جفاء وغلطة
~~وإرهابا للمسؤولين ليجيبوهم بما يرضيهم { مرسل من ربه } وكأنهم قالوه
~~ليعلموا حالهم فيبنوا عليه ما يفعلونه , لأن المستكبيرين لا يتم لهم كبرهم
~~إلا بطاعة المستضعفين . | ولما عملوا ذلك منهم , أعملوهم بالمنابذة اعتمادا
~~على الكبير المتعال الذي يضمحل كل كبر عنده ولا يعد لأحد أمر مع امره بان {
~~قالوا } منبهين لهم على غلطتهم في توسيمهم في حالهم معبرين بما دل على
~~العلم بذلك والإذعان له { إنا بما أرسل به } ونبى للمفعول إشارة إلى
~~التعميم التصديق وإلى أن كونه من عند الله أمر مقطوع به لا يحتاج إلى تعيين
~~{ مؤمنون * } اي غريقوت في الإيمان به , ولذلك { قال الذين استكبروا } اي
~~في جوابهم معبرين بما يدل على المخالفة لهم والمعاندو { إنا بالذي } ووضعوا
~~موضع ( أرسل به ) - ردا لما جعلوه معلوما واخذوه مسلما { آمنتم به } أي
~~كائنا ما كان { كافرون * } ثم سبب عن قولهم قوله { فعقروا الناقة } أي التي
~~جعلها الله لهم آية , وعبر بالعقر دون النحر لشموله كل سبب لقتلها لأن ابن
~~إسحاق ذكر أنه PageV03P058 اجتمع لها ناس منهم فرماها أحدهم بسهم وضرب ىخر
~~قوائمها بالسيف ونحرها آخر فاطلق اسم السبب على المسبب , ولكن قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقره } ) 77 <
# > [ القمر : 29 ] وقوله <
# > 77 ( { إذا انعث اشقاها } ) 77 <
# > الشمس : 91 ] وقوله صلى الله عليه وسلم ( انبعث لها رجل عزيز عارم منيع
~~في قومه ) قالوا : هو قدار بن سالف , جعلت له امرأة من قومه ابنتها إن
~~عقرها , ففعل فكان أشقى الأولين , وأشقى الاخرين عبد الرحمن بن ملجم
~~المرادي قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه , جعلت له قطام امرأة من بني
~~عجل جميلة نفسها إن قتله , فالمناسبة بينهما أن كلا منهما ألقى نفسه في
~~المعصية العظمى لأجل شهوة فرجه في زواج امراة , وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~اشقى الأولين عاقر الناقة ) يدل على أن عاقرها رجل واحد , وحينئذ يكون
~~المراد به قطع ms1654 القوائم , فحيث جمع أراد الحقيقة والمجاز معا , وحيث أفراد
~~ألااد الحقبقة فقط , فالتعبير به لأنه الصل والسبب الأعظم في ذبح الإبل ؛
~~قال البغوي : قال الأزهري : العقر هو قطع عرقوب البعير , ثم جعل النحر عقرا
~~لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره - انتهى . | وكأن هذا إشارة إلى أن المراد
~~بالعقر في كلامه النحر , ولا ريب في أن أصل العقر في اللغة القطع , ومادته
~~تدور على ذلك , عقر النخلة , إذا قطع راسها فيبست , والفرس : ضرب قوائهما
~~بالسيف وأكثر ما يستعمل العقر في الفساد , وأماالنحر فيستعمل غالبا في
~~الانتفاع بالمنحور لحما وجلدا وغيرهما , فلعل التعبير به دون النحر إشارة
~~إلى أنهم لم يقصدوا بنحرها إلا إهلاكهاعتوا على الله وعنادا وفعلا للسوء
~~مخالفة لنهي صالح عليه السلام , ولا يشكل ذلك بما ورد من أنهم اقتسموا
~~لحمها , لأنه لم يدع أن العقر يلزمه عدم الانتفاع بالمنحور , وعلى التنزيل
~~فهم لم يريدوا بذلك الانتفاع باللحم , وإنما قصدوا - حيث لم يمكنهم
~~المشاركة جميعا في العقر - ان يشتركوا فيما نشا عنه تعريضا برضاهم به
~~ومشاركتهمفيه بما يمكنهم { وعتوا } أي تجاوزوا الحد في الغلطة والتكبير {
~~عن أمر } اي امتثال امر { ربهم } أي المحسن أي المحسن إليهم الذي اتاهم على
~~لسان رسوله من تركها { وقالوا } زيادة في العتو { ياصالح ائتنا } ولما
~~نزلوا وعيدهم له - حيث لم يؤمنوا به - منزلة الوعد والبشارة قالوا : { بما
~~تعدنا } استخفافا منهم ومبالغة في التكذيب , كانهم يقولون : نحن على القطع
~~بانك لا تقدر أن تأتينا بشيء من ذلك , وإن كنت صادقا فافعل ولا تؤخره رفقا
~~بنا وشفقة PageV03P059 علينا , فإنا لا نتأذى بذلك , بل نتلذذ من يلقى
~~الوعد الحسن , وحاصله التهكم منهم به والإشارة إلى عدم قدرته ؛ وأكدوا ذلك
~~بقولهم بأداة الشك : { إن كنت من المرسلين * } اي الذين سمعنا أخبارهم فيما
~~مضى ؛ ثم سبب عن عتوهم قوله : { فأخذتهم الرجفة } أي التي كانت عنها أو
~~منها الصحية , أخذ من هو في القبضة على غاية من الصغار والحقارة , ولعل
~~توحيد الدار هنا مع الرجفة في قصة صالح وشعيب عليهم السلام ms1655 في قوله تعالى :
~~{ فأصبحوا في دارهم } اي مساكنهم , وجمعها في القصتين مع الصحية , في سورة
~~هود عليه السلام للإشارة إلى عظم الزلزلة والصحية في الموضعين , وذلك لن
~~الزلزلة إذا كانت في شيء واحد كانت أمكن , فتكون في المقصود من النكال أعظم
~~, والصحية من شأنها الانتشار , فظغذا عمت الأماكن المتنائية والديار
~~المتباعدة فأهلكت اهلها ومزقت جماعتها وفرقت شملها , كانت من القوة المفرطة
~~والشدة البالغة بحيث تنزعج من تأمل وصفها النفوس وتجب له القلوب , وحاصلة
~~أنه حيث عبر بالرجفة وحد الدار إشارة إلى شدة العذاب بعظم الاضطراب , وحيث
~~عبربالرجفة وحد الدارإشارة إلىشدة العذاب بعظم الاضطراب , وحيث عبر بالصيحة
~~جمع إيماء إلى عموم الموت بشدة الصوت , ولا مخالفة لأن عذابهم كان بكل منها
~~, ولعل إحداهما كانت سببا للأخرى , ولعل المراد بالرجفة اضطراب القلوب
~~اضطرابا قطعيا , أو أن الدار رجفت فرجفت القلوب وهواقرب , وخصت الأعراف بما
~~ذكر فيها , لأن مقصودها إنذار المعرضين , والرجفة أعظم قرعا لعدم الإلف لها
~~- والله اعلم { جاثمين * } أي باركين على ركبهم لازمين اماكنهم لا حراك
~~بأحد منهم , ولم يبق منهم في تلك الساعة أحد إلا رجل واحد كان في الحرم ,
~~فلما خرج منه اصابه ما أصاب قومه وهو أبو رغال , ومسافة الحرم عن ارضيهم
~~تزيد على مسيرة عشرة أيام , ومن الآيات العظيمة أن ذلك الذي خلع قلوبهم
~~وأزال ارواحهم لم يؤثر في صالح عليه السلام والمستضعفين معه شيئا وذلك مثل
~~الريح التي زلزلت الأحزاب , وأنالتهم أشد العذاب ورمتهم بالحجارة والتراب
~~حتى هزمتهم وما نال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منها كبير أذى ,
~~وكفها الله عن حذيفة , وكذا البرد الذي كان ذلك زمانه لما ارسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليتعرف له أخبارهم ولما أصابهم ذلك , سبب لهم الهجرة عن
~~ديارهم ديار السوء والغضب واللعنة فقال تعالى إعلاما لنا بذلك : { فتولى }
~~أي كلف نفسه الإعراض { فتولى } أي كلف نفسه الإعراض { عنهم وقال } أي لما
~~أدركه من أحوال البشر من الرقة على فوات إيمانهم وهم اصله وعشيرته { ياقوم
~~} أي PageV03P060 الذين يعز ms1656 علي ما يؤذيهم { لقد ابلغكم } ولعله وحد قوله :
~~{ رسالة بي } لكون آتيه واحدة { ونصحت } وقصر الفعل وعداه باللام فقال : {
~~لكم } دلالة على أنه خاص بهم , روي أنه خرج عنهم في مائة وعشرة من المسلمين
~~وهويبكي , وكان قومه ألفا وخمسمائه دار , وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا
~~ديارهم ولما كان التقدير : ففعلت معكم ماهو مقتض لأن تحبوني لأجله , عطف
~~عليه قوله : { ولكن } لم تحبوني , هكذا كان الصل ولكنه عبر بما يفهم أن هذا
~~كان دأبهم وخلقا لهم مع كل ناصح فقال : { لا تحبون } أي حاكيا لحالهم
~~الماضية { الناصحين } أي كل من فعل فعلي من النصح التام | < <
# | الأعراف : ( 80 - 85 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون *
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين * وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه ما وفى بمقصد هذه السورة في هذا السياق
~~من قصتهم , اتبعه من بعده ممن تعرفه العرب كما فعل فيما فقال : { ولوطاإذ
~~قال } ولما كانت رسالته مدن شتى , وكأنهم كانوا قبائل شتى , قيل : كانوا
~~خمسة وهي الؤتفكات , وقيل : كانوا أبعة آلاف بين الشام والمدينة الشريفة ,
~~قال : { لقومه } وقد جوزوا ان يكون العامل فيه { أرسلنا } و { اذكر } ولا
~~يلزم من تقدير { أرسلنا } ان يكون إرساله في وقت تفوهه لهم بهذا القول غير
~~سابق عليه , لأنه كما أن ذلك الزمن - المنطق على أول قوله وآخره - وقت له
~~فكذلك اليوم - الذي وقع فيه القول - وقت له , بل وذلك الشهر وتلك السنة
~~وذلك القرن , فإن من شأن العرب تسمية الأيام المشتركة في ms1657 الفعل الواحد يوما
~~, قالوا : يوم القادسية , وهو أربعة ايام إن اعتبرنا مدة القتال فقط , وعدة
~~شهور إن اعتبرنا بالاجتماع له , وكذا يوم صفين , وقال تعالى في قصة بدر {
~~وإذ يعدكم الله إحدى الطافئين أنهاكم } إلى ان قال : { إذ تستغيثون ربكم }
~~إلى أن قال : { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } ^ ( { إذ يوحي إلى الملائكة }
~~) ^ [ الأنفال : 7 ] وكلها إبدال من قوله : PageV03P061 { وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفين } ولا ريب في أن زمان الكل يكن متحداإلا بتأويل جميع ألايام
~~المتعلقة بالوقعة من سير وقتال وغير ذلك - والله اعلم , وعبر في قصة نوح
~~عليه السلام ب <
# > 77 ( { أرسلنا نوحا إلىقومه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 59 ] ثم نسق من بعده عليه فقيل : <
# > 77 ( { وإلى مدين أخاهم هودا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 65 ] <
# > 77 ( { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 73 ] <
# > 77 ( { وإلى مدين أخاهم شعيبا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 85 ] وعدل عن هذا السلوب في قصة لوط فلم يقل : وإلى أهل
~~أدوما أخاهم لوطا , أو إلى أهل سدوم لوطا أو وأرسلنا لوطا إلى قومه ونحو
~~ذلك كما سيأتي في قصة موسىعليه السلام , لأن من أعظم المقاصد بسياق هذه
~~القصص تسلية النبي صلى الله عليه وسلم , في مخالفة قومه له من العذاب ,
~~وقصص من عدا قوم لوطفزائده عن ذلك بأمر فظيع عظيم الشناعة شديد العار
~~والفحش فعدل عن ذلك النسق تنبيها عليه تهويلا للامر وتبشيعا له , ليكون في
~~التسلية أشد , وفي استدعاء الحمد والشكر أتم , وحينئذ يترجح أن يكون العامل
~~{ اذكر } لا { أرسلنا } أي وأذركر لوطا وما حصل عليه من قومه زيادة على
~~شركهم من رؤيته فيهم هذا الأمر الذي لم يبق للشناعة موضعا , فالقصة في
~~الحقيقة تسلية وتذكير بنعمة معافاة العرب من مثل هذا الحال وإنذارلهم سوء
~~المآل مع ما شاركت فيه اخواتها من الدلالة على سوء جبلة هواء جلبة هؤلاء
~~القوم وشرارة جوهرهم المقتضى لتفردهم عن اهل الأرض بذلك الأمر الفاحش ,
~~والدليل على انه اشنع الشنع بعد الشرك - مع ما جعل الله تعالى في كل طبع
~~سليم من النفرة عنه - اختصاصه بمشاركته ms1658 للشرك في أنه لم يحل في ملة من
~~الملل في وقت من الوقات ولا مع وصف من الأوصاف , وبقية المحرمات ليست كذلك
~~, فأما قتل النفوس فقد حل في القصاص والجهاد وغير ذلك , والوطء في القبل لم
~~يحرم إلا بقيد كونه بالباطل - وكذا غير ذلك ؛ قال أبو حيان : ولما الأصل
~~فيه الحل , وما حرم إلا بقيد كونه زنى , ولولا الوصف الحل , واكل المال
~~الأصل فيه الحل , وما حرم إلا بقيد الباطل - وكذا غير ذلك ؛ قال أبو حيان :
~~ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه , أتى معفا - أي في
~~قوله بعد إنكاره عليهم وتقريعه وتوبيخهلهم : { أتأتون الفاحشة } أتفعلون
~~السيئة المتمادية في القبح وإن كان بينكم وبينها مسافة بعيدة - أو تكون (
~~أل ) فيه للجنس على سبيل المبالغة , كأنه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش ولبعد
~~العرب عن ذلك البعد التام , وذلك بخلاف الزنى فإنه قال فيه <
# > 77 ( { ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة } ) 77 <
# > [ الإسراء : 32 ] ولما كان غير مستبعد على صفاته وجوههم ووقاحتهم ان
~~يقولون : لم تكون فعلتنا PageV03P062 منكرا موبخا عليها ؟ قال : { ما سبقكم
~~بها } وأغرق في النفي بقوله : { من أحد } وعظم ذلك بتعميمه في قوله : { من
~~العالمين } فقد اختراعهم شيئا لا يكون مثل فحشه لتذكروا أسوا ذكر , كما أن
~~ذوي الهمم العوال والفضل والكمال يستنبطون من المحاسن والمنافع ما يبقى لهم
~~ذكره وينفعهم أجره , وفي ذلك اعظم إشارة إلى تقبيح البدع والتشنيع على
~~فاعليها , لأن العقول بمعرفة المحاسن , ولما ابهم الفاحشة ليحصل التشوف إلى
~~معرفتها , عينها في استفهام آخر كالأول في إنكاره وتوبيخه ليكون أدل على
~~تناهي الزجر عنها فقال : { أئتكم لتأتون الرجال } أي تغشونهم غشاء النساء ؛
~~ولما أبقى للتشوق مجالا , عين بقوله : { شهوة } أي مشتهين , أو لأجل الشهوة
~~, لا حامل لكم على ذلك إلا الشهوة كالبهائم التي لا داعي لها من جهة العقل
~~, وصرح بقوله : { من دون النساء } فلما لم يدع لبسا , وكان هذا ربما أوهم
~~إقامة عذر لهم وجدان النساء أو عدم كفايتهم لهم , أضرب عنه بقوله ms1659 : { بل
~~أنتم قوم } ولما كان المقصود هذه السورة الإنذار كان الأليق به افسراف الذي
~~هو غاية الجهل المذكور في سورة النمل فقال { مسرفون * } أي لم يحملكم على
~~ذلك ضرورة لشهوة تدعونها , بل اعتياد المجاوز للحدود , ولم يسم قوم لوط في
~~سورة من السور كما سميت عاد وثمود وغيرهم صونا للكلام عن تسميتهم , واما
~~قوم نوح فإنما لم يسموا لعدم تفرق القبائل إذ ذاك , فكانوا لذلك جميع أهل
~~الأرض ولذا عمهم الغرق - الله اعلم ولما كان كانه قيل : هذا التقريع يوجب
~~غاية الاستحياء , بل إنه يذهب كل من سمعه منهم إلى كمان لا يعرف فيه سترا
~~لحاله , فيما ليت شعري ما كان حالهم عنده ! فقيل : كان كانهم أجابوه بوقاحة
~~عظيمه وفجور زائد على الحد , فما كان جوابهم إلا أذى لوط عليه السلام وآله
~~بما استحقوا منهم به الإنذار الذي هو مقصود السورة , عطف عليه قوله : { وما
~~كان جواب قومه } أي الذين هم أخل قوة شديدة وعزم عظيم وقدرة على القيام بما
~~يحاولونه { إلا أن قالوا } ولما كان المقصود بيان أنهم اسرعوا إجابته بما
~~ينكيه اضمر ما لا يشكل بالإضمار , أو أنه لما كان السياق لبيان الخبيث بين
~~أنه لا اخبيث من هؤلاء الذين بلغ من رذالتهم أنهم عدوا الطاهرين المتطهرين
~~مما يصان اللسان عن ذكره فقال تعالى مشيرا ذلك في حكاية قولهم : { أخرجوهم
~~} اي المحدث عنهم , وهم لوط ومن انضم إليه { من قريتكم } والمراد ببيان
~~الإسراع في هذا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم من رد قومه لكلامه لئلا
~~PageV03P063 يكون في صدره حرج من إنذارهم , ثم عللوا إجراجهم بقولهم : {
~~إنهم أناس } أي ضعفاء { يتطرون } وكأنهم قصدوا بالتفعيل نسبتهم إلى محبة
~~هذا الفعل القبيح , وأن تركهم له هم تصنع وجهة وإظهار له رياء بما اشار
~~إليه إظهار تاء التفعيل , وفيه مع ذلك حرف من السخرية , وحصرجوابهم في هذا
~~المعنى المؤدي بهذا اللفظ لا يتنافى آية العنكبوت القائلة <
# > 77 ( { فما كان جواب قومه إلا قالواائتنا بعذاب الله } ) 77 <
# > , لأن إطلاق الجواب على هذا ms1660 يجوز , والمهنى : فما كان قولهم في جوابه
~~إلا إتيانهم بما لا يصلح جوابا , وذلك مضمون هذا القول وغيره مما لا يتعلق
~~بالجواب , أو أن هذا الجواب لما كان - لما فيه من التكذيب والإيذان
~~بالإصرار والإغلاظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم مستلزما للعذب , كانوا
~~كانهم نطقوابه فقالوا { ائتنا بعذاب الله } , حعل نطقهم بالسبب نطقا
~~بالمسبب , أنهم استعملوا لكل مقام مقالا , ويؤيده أن المعنى لما اتحد هنا
~~وفي النمل حصر الجواب في هذا , اي فما كان جوابهم لهذا القول إلا هذا ؛
~~ولمازادهم في العنكبوت في التقريع فقال : <
# > 77 ( { ائتكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون فيناديكم المنكر } )
~~77 <
# > [ العنكبوت : 29 ] أتوه بابلغ من هذا تكذيبا واستهزاء فقالوا { ائتنا
~~بعذاب الله } الآية . | ولما تسبب عن عنادهم إهلاكهم وإنجاؤه , وكان
~~الإعلام بإنجائه - مع كونه يفهم إهلاكهم - أهم قال : { فأنجيناه وأهله } أي
~~من اطاعه { إلا امراته } ولما كان كانه قيل : ما لها ؟ قال : { كانت من
~~الغابرين * } أي الباقين الذين لحقهم بالعذاب العبرة والتذكير إشارة إلى
~~انها أصابها مثل عذاب الرجال سواء , لم تنقص عنهم لأنها كانت كافرة مثلهم .
~~| ولما افهم هذا إهلاكهم , بينه دالا على نوعه بقوله : { وامطرنا } أي
~~حجارة الكبريت بعد أن قلعت مدائنهم ورفعت وقلبت حتى رجم بها مسافروهم
~~وشذابهم لأنه عذاب الاستئصال عمن لا يعجزه شيء ؛ واوضحه بقصره الفعل
~~وتعديته بحرف الاستعلاء فقال : { عليهم } واكد كونه من السماء لا من سطح أو
~~جبل ونحوه بقوله : { مطرا } واشار إلى عظمة مزيلا للبي أصلا بما سبب عنه من
~~قوله : { فانظر كيف كان عاقبة } أي آخر امر { المجرين - * } واظهر موضع
~~افضمار تعليقا للحكم بوصف القطع لما حقه الوصل بوصل ما حقه القطع من فاحش
~~المعصية دليلا على أن الرجم جزاء من فعل هذا الفعل بشرطه , لأن الحكم يدور
~~مع العلة , وسياتي في سورة هود عليه السلام سياق قصتهم من التوراة بعد ان
~~مضى في البقرة عند <
# > 77 ( { إذ قال له ربه أسلم } ) 77 <
# > PageV03P064 [ البقرة : 131 ] اوائل امرهم , وهذا كما سومت الحجارة
~~لقريش - لما اجمعوا أن ms1661 يرجعوا بعد توجههم عمن غزوة أحد من الطريق - ليفرغوا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على زعمهم , كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ( والذي نفسي بيده ! لقد سومت لهم الحجارة , ولو رجعوا لكانوا كامس
~~الذاهب ) ولكنه صلى الله عليه وسلم لما كان رسول رحمة لم يقض الله برجوعهم
~~فمضوا حتى اسلم بعد ذلك كثير منهم , وكما أمطر الله الحجارة على أصحاب
~~الفيل سنة مولده صلى الله عليه وسلم حماية لبلده ببركته . | ولما انقضت هذه
~~القصة العجيبة في القصص , أعاد النسق الول فقال { وإلى مدين } أي ارسلنا
~~وهي بلد , وقيل فبيلة من اولاد مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام { أخاهم
~~} أي من النسب , وبينه بقوله : { شعيبا } وهوموصوف بأنه خطيب الأنبياءعليهم
~~السلام لحسن مراجعة قومه ؛ ثم استأنف قوله على ذلك النسق : { قال ياقوم }
~~دالا على النصيبحة والشفقة بالتذكير بالقرابة , وبدأ بالصل المعتبر في جميع
~~الشرائع المأثورة عن الأنبياء عليهم السلام فقال : { اعبدوا الله } أي الذي
~~يستحق العبادة لذاته بما له من السماء الحسنى والصفات العلى ولما كان
~~المراد إفراد بالعبادة لأنه لا يقبل الشرك لأنهغني , علل ذلك بقوله : { ما
~~لكم } وأغرق في النفي بقوله : { قد جاءتكم } أي على يدي صحة دعواه في نفسها
~~وصدقة في دعوى الرسالة بقوله : { قد جاءتكم } أي على يدي { بينه } ولما كنا
~~عالمين من قوله النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه الشيخان عن أبي هريرة
~~رضى الله عنهما ( من الأنبياء نبي إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه
~~البشر ) أن هذه البينة معجزة , مثلها كاف في صحة الدعوى ولم تدع ضرورة إلى
~~ذكرها لنا , لو تعن ؛ ثم زادهم ترغيبا بقوله : { من ربكم } أي الذي لم تروا
~~إحسانا إلا منه ولما كان إتيانه بالبينات سببا لوجوب امتثال أمره , قال
~~مسببا عنه : { فأوفوا الكيل } أي و المكيال والوزن { والميزان } أي ابذلوا
~~ما تعطون بهما وافيا فالآية من الاحتباك , وكان المحكي عنه هنا من اوئل
~~قوله لهم فترك التاكيد الرافع لمجاز المقاربة بذكر القسط ولما كان الأمر
~~بالوفاء ms1662 يتضمن النهي عن البخس , صريح به على وجه يعم غيره PageV03P065 فقال
~~: { ولا تبخسوا } أي تنقضوا وتفسدوا كما أفسد البخسة { الناس أشياءهم } أي
~~شيئا من البخس في كيل ولا وزن زلا غيرهما , والناس - قال القاموس - يكون من
~~افنس ومن الجن جمع إنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه : أل ( وقال أبو عبد
~~الله القزاز : الماس أصله عند البصريين أناس , ثم أدخلوا اللف واللام على
~~ذلك وحذفوا الهمزة وبقي الناس , وكان أصله فعال من : أنست به , فكانه قيل :
~~أناس - يعني على القلب , قال : لأنه يؤنس إليهم - انتهى . | إذا علم هذا
~~علم أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن بخس الجمع الذين فيهم قوة المدافعة نهى
~~عن بخس الواحد من باب الأخرى لأن الشرائع إنما جاءت بتقوية الضعيف على حقه
~~. | ولما نهى عن الفساد بالبخس , عم كل الفساد فقال : { ولا تفسدوا } أي
~~توقعوا الفساد { في الأرض } بوضع شيء من حق الحق أو الخلق في غيره موضعه ؛
~~ولما نهاهم عن هذه الرذائل , ذكر بنعمة الله تاكيدا للنهي بما في ذلك من
~~التخويف وحثا على التخلق بوصف السيد فقال : { بعد إصلاحها } أي إصلاح الله
~~لها بنعمة الإيجاد الول بخلقها وخلق منافعها وما فيها على هذا النظام
~~البديع المحكم ثم بنعمة الإبقاء الول بإنزال الكتب وإرسال الرسل ونصب
~~الشرائع التي بها يحصل النفع وتتم النعمة بإصلاح أمر المعاش والمعاد بتعظيم
~~أمر الله والشفقة على خلق الله , ويجمع ذلك كله التنزه عن الإساءة ولما
~~تقدم إليهم بأمر والنهي , أشار إلى عظمة ما تضمنه ذلك حثا لهم على امتثاله
~~فقال : { ذلكم } أي الأمر العظيم العالي الرتبه مما ذكر في هذه االقصة {
~~خير لكم } ولما كان الكافر ناقص المدراك كامل المهالك , أشارإلى ذلك بقوله
~~: { إن كنتم مؤمنين * } أي فلا تفسدوا أو فأنتم تعرفون صحة ما قلته , وإذ
~~عرفتم صحته عملتم به , وإذا عملتم به أفلحتم كل الفلاح , ويجوز - وهوأحسن -
~~أن يكون التقدير : فهو خير لكم , لأن المؤمن يثاب على فعله لبنائه له على
~~أساس الإيمان , والكافر أعماله فاسده فلا ms1663 يكون فعله لهذه الأشياء خيرا له
~~من جهة إسعادة في الآخرة لأنه لا ثواب له . | ولما تقدم إليهم بالأمر
~~والنهي ، أشار إلى عظمة ما تضمنه ذلك حثا لهم على امتثاله فقال { ذلكم } أي
~~الأمر العظيم العالي الرتبة مما ذكر في هذه القصة { خير لكم } ولما كان
~~الكافر ناقص المدارك كام المهالك ، أشار إلى ذلك بقوله { إن كنتم مؤمنين }
~~أي فلا تفسدوا أو فأنتم تعرفون صحة ما قلته ، وإذا عرفتم صحته عملتم به ،
~~وإذا علمتم به أفلحتم كل الفلاح ، ويجز - وهو أحسن - أن يكون التقدير : فهو
~~خير لكم / لأن المؤمن يثاب على فعله لبنائه له على \ أسا الإيمان ، والكافر
~~أعماله فاسدة فلا يكون فعله لهذه الأشياء خيرا له من جهة إسعاده في الآخرة
~~لأنه لا ثواب له . < <
# | الأعراف : ( 86 - 87 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > ^ ( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به
~~وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين * وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ) ^ } ) | ولما كان للتعميم
~~بعد التخصيص والتفصيل بعد الإجمال من الموقع في النفوس PageV03P066 ما لا
~~يخفى , وكان النهي عن الإفساد بالصد عن سبيل الله هو المقصود بالذات لأنه
~~ينهي عن كل فساد , خصه باذكر إشارة إلى أنه زبدة المراد بعد التعميم فقال :
~~{ ولا تقعدوا } أي لاتفعلوا فعل المترصد المقبل بكليته { بكل صراط } أي
~~طريق من طرق الدنيا والدين من الحلال والحرام والوامر والنواهي والمحكم
~~والمتشاد والأمثال { توعدون } أي تتهددون من يسلكه بكل شريوافقهم على ما
~~تريدون . | ولما كان طريق الدين أهم , خصة بالذكر فقال : { وتصدون } أي
~~توقعون الصد على سبيل الاستمرار { عن سبيل الله } أي طريق من له الأمر كله
~~؛ ولما ذكر الصدود عنه , ذكر المصدر فقال : { من آمن به } آي بالله فسلك
~~سبيله التي لا اقوم منها ؛ ولما كانوا لا يقنعون بمطلق الصد بالتهديد ونخوه
~~, بل يبدون للمصدر شبها توهمه أنه على ضلال , قال عاطفا ms1664 : { وتبغونها عوجا
~~} أي وتطلبون السبيل حال كونها ذات عوج , أي تطلبون اع وجاجها بإلقاء
~~الشبهات والشكوك كما تقول : أريد فلانا ملكا , أي أريد ملكه , وقد تقدم في
~~آل عمران أن نصبه على الحال أرجح , وان قال قوله صلى الله عليع وسلم في
~~الصحيح ( ابغني أحجارا أستنقض بها ) يرجح نصبه على المفعولية - والله اعلم
~~. | ولما كانت أفعالهم نقص الناس إما في الأموال بالبخس وإما في الإيمان
~~والنصرة بالصد , ذكرهم أن الله تعالى فعل معهم ضذ ذلك من التكثير بعد القلة
~~في سياق منذر باجتثاثهم عن وجه الرضى وخصهم فضلا عن تقليلهم ونقصهم , فقال
~~عطفا على قوله { اعبدوا الله } وما بعده من الأوامر والنواهي : { واذكروا }
~~أي حين { كنتم قليلا } أي في العدد والمدد { فكثركم } أي كثر عددكم
~~واموالكم وكل شيءء ينسب إليكم , فلا تقابلوا النعمة بضدها , فإن ذكر النعمة
~~مرغب في الشكر ولما رغبهم بالتذكير بالنعمة , حذرهم بالتذكير بأإهل النقمة
~~فقال : { وانظروا كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المفسدين * } أي في عموم
~~الإهلاك بأنواع العذاب لتحذروا من أن يصيبكم مثل ما أصابهم كما صرح به في
~~سورة هود لكون الحال هناك مقتضيا للبسط كما سياتي إن شاء الله تعالى ولما
~~حذرهم وخامه الفساد الذي نهاهم عنه , وعلق انتهاءهم عنه بوصف الأيمان ,
~~PageV03P067 رجع إلى قسم ما شرط به الانتهاء عن الإفساد فقال : { وإن كان
~~طائفة منكم } إي جماعة فيهم كثرة بحيث يتحلقون بمن يريدون { آمنوا بالذي
~~أرسلات به } وبناه للمفعولإشارة إلى ان الفاعل معروف بما تقدم من السياق ,
~~وأنه صار بحيث لا يتطرق إليه شك لما نصب من الدلالات { وطائفة } أي منكم {
~~لم يؤمنوا } أي بالذي ارسلني به من أيدني بما عملتم من البينات , وحذرهم
~~سطوته بقوله : { فاصبروا } اي أيها الفريقان { حتى يحكم الله } أي الذي له
~~جميع العظمة { بيننا } أي بين فريقنا بإعزاز المصلح وإهلاك المفسد كما أجرى
~~بذلك عادته { وهو } اي الحال انه { خير الحاكمين * } لأنه يفصل النزاع على
~~أتم وجه وأحكمه . | < <
# | الأعراف : ( 88 - 89 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ ( قال الملأ الذين ms1665 استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ) ^ } ) | ولما انتهى كلامه
~~عليه السلام على هذا الوجه البديع , أخبر سبحانه بما افهم أن قومه لم يجدوا
~~جوابا عنه اصلا لأنهم انتقلوا إلى الدفاع بالفعل , وهو أمارة الانقطاع ,
~~فقال مستانفا : { قال الملأ } أي الأشراف { الذين استكبروا } اي اوجدوا
~~الكبرإيجاد من هو طالب له بغاية الرغبة , وخصهم ليحصل تمام التسلية بقوله :
~~{ من قومه لنخرجنك } وبين غلظهم وحفاءهم بقولهم : { ياشعيب } من غير
~~استعطاف ولا إجلال { والذين آمنوا } وبجوز أن يتعلق قوله : { معك } ب (
~~آمنوا ) مب ( نخرج ) { من قريتنا } اي من المكان الجامع لنا لمفارقتكم
~~إيانا { أو لتعودن } اي إلا أن تعودوا , أي ليكونن آخر المرين : إما
~~الإخراج وإما العود { في ملتنا } أي بالسكوت عنا كما كنتم , ولم يريدوا منه
~~العود إلى الكفر لأنه صلى الله عليه وسلم كان محفوظا قبل النبوة كغخوانه من
~~الأنبياء عليهم السلام , بل كانوا يعدون سكوته عليه السلام - قبل إرساله
~~إليهم من دعائهنم وسب آلهتهم وعيب دينهم - كونا في ملتهم , ومرادهم الآن
~~رجوعه عليه السلام إلى تلك الحالة والقناعة ممن اتبعه بذلك , فيكون مرادهم
~~بالعود حقيقة في الجميع ولما كان من افخراج والرد مستعظما , أخبر تعالى انه
~~انكره بقوله : { قال اولو } أي اتخرجوننا أو تعيدوننا لو كنا راضين للإخراج
~~والعود ولو { كنا كارهين } ولما كان العرب ابعد الناس من مطلق الكذب واشدهم
~~له تحاميا ومنه نفرة فكيف بالكذب على الأكابر فكيف به على المكلوك فيكف به
~~على ملك الملوك ! علق الكذب PageV03P068 على الله تعالى بالعود إلى ملتهم
~~بقوله مستأنفا افخبار لمن تشوف إلى علم ما كان منه بعد هذا الكلام اللين
~~وتوقع غيره : { قد افترينا } أي تعمدنا الآن ms1666 بما نقوله لكم , أي من أن الله
~~حرم الكفر والإقرار عليه { على الله } أي الذي له جميع العظمة { كذبا ويجوز
~~أن يكون تنويه للتعظيم , ويجوز أن يكون للتحقير , ولكل وجه يدعو إليه
~~المقام لا يخفى { إن عدنا } أي ساعة من الدهر { في ملتكم } أي بسكوتنا أو
~~بسكوتي وكفر من كان ممن تبعني كافرا { بعد إذ نجانا الله } اي الملك العلى
~~خارقا للعادة بما كنا جديرين بالانغماسفيه متابعة للآباء والأجداد والعشيرة
~~بما له من القدرة والعظمة { منها } اي إن فعلنا ذلك فقد ارتكبنا أقبح
~~القبائح على بصيرة منا بذلك , فهوتعليق على محال عادة وهو من وادي قول
~~الأشتر النخعي . | بقيت وفري وانحرفت عن العلى ولقيت أضيافي بوجه عبوس إن
~~لم أشن على ابن هند غارة لم تخل يومامن نهاب نفوس | غير ان المعلق في البيت
~~تقديري , وفي الآية تحقيقي , لأنهم أخبروهم أن الله تعالى نهى عن الكفر
~~وامرهم بإنذار كل كافر , فمتى تركوا ذلك لزمهم الكذب حتما { وما يكون لنا }
~~أي يصح وما يتفق { أن نعود فيها } اي ملكتم . ولما كان الله سبحانه ان يفعل
~~ما يشاء لا واجب عليه ولا قبيح منه , أشار إلى ذلك بقوله : { إلا يشاء الله
~~} فذكر اسم الذات إشارة إلى أن له جميع الحمد لذاته ؛ ثم ذكر صفه الإحسان
~~عياذا من أن يراد بهم الهوان فقال : { ربنا } أي خرق العادة فله ذلك , فهو
~~من باب التذكر للمخاوف والإشراف على إمكان سوء العواقب للصدق في التضرع إلى
~~الله تعالى والالتجاء إليه والاستعاذه من مكره , ولذلك اتى باسم الجلالة
~~الجامع لجميع معاني السماء الحسنى وصفة الربوبية الملتمس بذكرها فعل ما
~~يفعل لمربي الشفيق , فكأنه قال : إن عودنا في ملتكم غير ممكن عادة ,
~~والمحال عادة لا يقدر عليه إلا بقدر من الله , بل ولا توجه الهمم إليه ,
~~والله تعالى أكرام من ان يعود فيما وهبة لنا من هذا الأمر الجليل , وينزع
~~عنا هذا اللباس الجميل , وهو صريح في ان الكفر يكون بمشيئة الله , بل ولا
~~يكون إلا بمشيئة , وقوله ms1667 : { وسع ربنا } أي المحسن إلينا { كل شيء علما }
~~زيادة في حث أمته على الالتجاء والتبري من الحول والقوة , أي لا علم لنا
~~بخواتم العمال والعلم لله فهو التام العلم الكامل القدرة , فهذه الجملة
~~كالتعليل للتعليق بالمشيئة قطعا - لما عساه أن يحدث من طمع المخاطبين في
~~عودخم , كانه قيل : وإنما علقنا العود بالمشيئة لنقص علومنا , فربما كان في
~~سعة علمه قسم ثالث , وهو أن نكون في القرية على ديننا وتكونون أنتم أو لا ,
~~أو توافقوننا على ما نحن عليه , وهكذا PageV03P069 ينبغي للمربوب , ولا
~~ينبغي الجزم بأمر يستقبل إلا الله ربنا لإحاطة علمه , والآية تدل على انه
~~كان في الأزل عالما بكل شيء من الكليات والجزئيات لأن ( وسع ) ماض , وقد
~~تقدم في الأنعام أن قول الخليل عليه السلام وهذا وآية الكهف من مخبر واحد -
~~والله أعلم ولما كان المراد من هذا ما ذكر , كان مزعجا للقلوب مقلقا للنفوس
~~مزعزعا للخواطر مزلزلا للأفكار بتامل هذه الخطار المشفية على غالية الخسار
~~, فكأن المؤمنين قالوا : ما العمل وأين المفر ؟ فقال : { على الله } اي
~~الذي له الأمر كلهولا أمر لأحد معه , وحده لا على غيره { توكلنا } اي فوضنا
~~جميع امورنا إليه , وهو أكرم من ان يختار لنا غير الأرشد وقد تبرأنا من
~~حولنا وقوتنا واعتصمنا بحوله وقوته , وجعلنا جميع امورنا كلها محمولة على
~~قدرته كما يحمل الوكيل امر موكله عنه ويريحه من همه وقلقله منه . | ولما
~~جرت العادة بان الموكل يخبر الوكيل بما يريد ليفعله , أتبع ذلك الدعاء
~~بالحكم بما يقضيه ظاهر الحال من نصر المحق وخذل امبطل فقال : { ربنا } أي
~~أيها المحسن إلينا { افتح } أي احكم { بيننا } ولما كان يريد استعطافهم
~~لإسعادهم قال : { وبين قومنا } وفيه إشارة إلى ميله إلى الدعاء بهدايتهم ,
~~وأدب بعدم التصريح بما لم يؤذن له فيه { بالحق } أي بالأمر الفيصل من
~~معاملة كل من المحق والمبطل بما يستحقه شرعا وعرفا بحيث يكون الكل فريق باب
~~يصل به إلى غاية أمره وهذا مقامم الإنصاف , فقد علم من إشارة قوله العناية
~~بقومه , ومن ms1668 عبارته الإنصاف من نفسه , ولو أراد ترجيح نفسه ومتبعيه لدعا
~~لهم أن يعاملوا بالفضل وأن يعامل ضدهم بالعدل , وىلآية معلمه بأن له تعالى
~~أن يفعل ما يريد من خذلان الظالم ونصر المظلوم وتعذيب العاصي وإثابة الطائع
~~وعكس ذلك , <
# > 77 ( { لا يسئل عما يفغل } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 23 ] لأنه التام الملك العظيم الملك الشامل القدرة الحكيم
~~الخبير , ويجوز أن يكون المراد : لا نعود إلى ما كنا عليه من السكوت عن
~~دعائكم إلى الله ونهيكم عن أفعال الضلال لأنا أمرنا بإنذاركم إلا أن يشاء
~~الله سكوتنا بأمر يحدثه إلينا في ذلك لمصلحة اقتضاها علمه وقصرت عنها
~~علومنا , فإذا أراد ذلك وأمرنا به فعلنا , / فله الخلق والأمر ولما اشار
~~لالدعاء لقومه , أشار - بالعطف على غير معطوف عليه ظاهر - إلى أن التقدير :
~~فأنت خير الراحمين : { وانت خير الفاتحين * } أي على من سدت عليه الأبواب
~~ولم يجد مخلصا | PageV03P070 < <
# | الأعراف : ( 90 - 96 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ ( وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين * فتولى عنهم وقال يقوم
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين * ومآ أرسلنا في
~~قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون * ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السمآء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ) ^ } ) | ولما انقضى
~~جواب الفصل المبني على إبطال الفضل وإظهار العدل , ذكر سبحانه قولهم بعده
~~عاطفا له على ما مضى من قولهم أو قوله , كان الأصل ان يقال : وقالوا ,
~~ولكنه أظهر الوصف بالشرف إشارة إلى أنه الذي حملهم على نتيجة الاستكبار وهي
~~الكفر , ثم لم يرضوا به حتى أضافوا إليه تكفير غيرهم فقال : { وقال الملأ }
~~أي الأكابر { الذين } يملؤون العيون مراى والقلوب مهابة , فحلمهم التكبر
~~على أنهم { كفروا ms1669 } ولما كان من المستبعد ان يكون أقاربه يتنكبون عما أتاهم
~~به من الخير لحسد أو اتهام أو غيرها , فكان ربما ظن أن هؤلاء الذين
~~يعاملونه بهذه الغلطة أجانب عنه , قال : { من قومه } بيانا لأن الفضل بيد
~~الله فقد يؤتيه البغيض البعيد ويمنعه البيب القريب ^ ( { إنك لا تهدي من
~~احببت } ) ^ [ القصص : 56 ] ووطؤوا للقسم بقولهم : { لئن اتبعتم } أي أيها
~~الأتباع ممن لم يؤمن بعد { شعيبا } أو تركتم ما أنتم عليه مما أوثه لكم
~~آباؤكم ؛ واجاب القسم بما سد عن جواب الشرط بقوله : { إنكم إذا } أي وقت
~~اتباعه { لخاسرون } أي لأنكم استبدلتم بدين الآباء غيره وحرمتم فوائد البخس
~~والتطفيف وقط السبل ولما كمل إثمهم بالضلال والإضلال , استحقوا الألخذ فقال
~~: { فأخذتهم } أي فتسبب عن أقوالهم هذه وأفعالهم أنه أخذتهم { الرجفة } أي
~~الزلزلة العظيمة في القلوب أو الديار التي كانت سببا للصيحة أو مسببة عنها
~~{ فأصبحوا في دارهم } أي مساكنهم , وتقدم سر توحيدها { جاثمين * } أي
~~باركين على الركب أو لازمين أمكنتهم لا حراك بهم , وهذا دون ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزلت الملائكة بجنين , فكان الكفار يسمعون غي
~~أجوافهم مثل وقع الحصاة في الطست , ودون ما كان يجد مخالفة من الرعب من
~~مسيرة PageV03P071 شهر من ورائه وشهر من أمامه , ولكونه كان نبي الرحمة ما
~~اقتضى ذلك الهلاك بل النجاة ولما أخبر سبحانه بهلاكهم وما سببه من أقوالهم
~~وافعالهم , وكان للتخليص من العظمة في القلوب بتصوير المخلص للاذهان ما لا
~~يخفى , لخص ذلك ذاكرا لأنه حل بهم بالخصوص - ما نسبةوا إلى المؤمنين من
~~الخسارة فقال : { الذين كذبوا شعيبا } أي نسبوه إلى الكذب فيما قاله عنا
~~وايدنا فيه بالبينات { وكان } أي هم المخصصون بالهلاك حتى كأنهم { لم يغنوا
~~} أي ينزلوا ويقيموا , وبطل مقامهم لاهين بالأفراح والغناء والاستغناء من
~~المغاني وهي المنازل والاستغناء { فيها } أي الدار بسبب تكذيبهم ولما كان
~~تكذيب الصادقين لا سيما الرسل في غاية الشناعة , كرره إشارة إلى ذلك
~~وإعلاما بأنه سبب لهم أعظم من هلاك الشباح ضد ما سبب التصديق ms1670 للمؤمنين فقال
~~: { الذين كذبوا شعيبا } أي تكذيبه سببا لهلاكهم { كانوا } أي بسبب التكذيب
~~أيضا { هم } أي خاصة { الخاسرين * } أي خسروا أرواحهم كما خسروا أشباحهم
~~فهم لما سوى ذلك أخسر , وأما الذين اتبعوه فما نالهم شيء من الخسار , وفي
~~هذا الاستئناف والابتداء والتكرير مبالغة في رد مقالة الملأ لأشياعهم
~~وتسفيه لآرائهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم . | ولما
~~صارت تلك الدار محل الغضب , سبب ذلك أن هاجر عنها كما كانت عادة من قبله من
~~الأنبياء عليهم السلام , فقال : { فتولىعنهم } بعد نزول العذاب وقبله عند
~~رؤية مخايلةذاهبا إلى مكان غيره , يعبد ربه فيه { وقال } متأسفا على ما
~~فاته من هدايتهم { ياقوم } أي يا عشيرتي وأقرب الناس إلي { لقد أبلغتكم }
~~ولعله جمع لأجل كثرة ما أتهاهم به من المعجزات فقال : { رسالات ربي } أي
~~المحسن إلي بإنجائي ومن تبعني من عذابكم لتوفيقه لنا إلى ما يرضيه { ونصحت
~~} أي وأوقعت النصح { لكم } أي خاصة ولما كان هذا مفهما لما طبع البشر من
~~الأسف أهله وعشيرته , سبب عنه منكرا على نفسه قوله : { فكيف آسى } أي أحزان
~~حزنا شديدا { على قوم كافرين * } أي عريقين في الكفر , فعرف أنه أسف عليهم
~~من أجل قربهم وفوات الإيمان لهم غير آسف عليهم من أجل كفرهم , وتخصيص تكرير
~~هذه القصص الخمس على هذا الترتيب في كثير من سور القرىن - دون قصة إبراهيم
~~عليه السلاتم وهوأعظمهم - لانتظامهم في أنهم أقرت أعينهم بأن رأوا مصارع من
~~خالفهم , وأما إبراهيم عليه السلام فإنه وقع النص في قوله <
# > 77 ( { إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ) 77 <
# > [ الصافات : 99 ] بأنه خرج من بين قومه قبل عذابهم ولم يسلك به سبيلهم
~~في إقرار عينه بإهلاك من كذبه بحضرته , وهو افضلهم لأن PageV03P072 الكائن
~~في قصته أعظم في الأفضلية , وهو طبق ما اتفق لولده أفضل البشر نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم , وانظر إلى قوله تعالى <
# > 77 ( { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 33 ] تعرف ما في هذا المقام من الإكرام , وأن الأمر كما
~~قيل : لعين تجازي ms1671 ألف عين وتكرم . | ولما قدم سبحانه إجمال الإنذار بما
~~اشتركت فيه الأمم من الإهلاك بقوله تعالى : <
# > 77 ( { وكم من قرية أهلكناها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 4 ] الآية , ثم أتبعه - بعد تقديم ما يحتاج إليه على النظم
~~الذي سبق التنبيه عليه - تفصيل ما انفردت به كل أمه من العذاب الحاث على
~~سبيل الصواب , أتبع ذلك إجمالا آخر أبسط من الأول على نمط غريب دال على
~~عادته المستمرة وسنته المستقرة في شرح حال هؤلاء الأمم الذين ذكرهم وغيرهم
~~, لئلا يظن أن غيرهم كان حاله غير حالهم , فبين أن الكل على نهج واحد وأن
~~السبب في استئصالهم واحد , وهو التكذيب والاستكبار على الحق , ليكون
~~الإجمال كالضوابط والقواعد الكلية لتنطبق على الجزيئات . | وذلك الاستبصار
~~بما يكون من نافع أو ضار وعدم الاغترار بأحوال المستدرجين الأشرار متكفل
~~بالتسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم والتأسية , متقدم على قصة موسى وهارون
~~عليهما السلام لطولها وتعجيلا بما في ذلك من مصارع الإنذار بقوله تعالى : {
~~وما } أي أرسلنا فلانا فكان كذا وفلانا فكان كذا , وما { أرسلنا } أي بما
~~لنا من العظمة { في قرية } أي من قرى أولئك وغيرهم { من نبي } أي من
~~الأنبياء الذين تقدموك { ا } إلا كان ما نخبر به من ترهيبهم من سطواتنا
~~وهوأنا { أخذنا } أي بعظمتنا { أهلها } أي أخذ قهر وسطوة , أي لأجل
~~استكبارهم عن الحق { بالبأساء } أي قهر المساءة حال من يرجى تضرعه وتذلله
~~وتخضعه لمن لا يكشف ذلك عنه غيره ولو كان التضرع في أدنى المراتب - على ما
~~أشار إليه الإدغان , لأن ذلك كاف في الإنقاذ من عذاب الإنذار الذي هذه
~~سورته بخلاف ما مضى في الأنعام ولما لم يتضرعوا صادقين من قلوبهم معترفين
~~بالحق لأهله كما يحق له , استدراجهم بإدرار النعم , فقال مشيرا إلى طول مدة
~~الابتلاء واستبعادهم لكشف ذلك البلاء : { ثم بدلنا } ومظهر العظمة يؤيد
~~الاحتمال الثاني { مكان } أي جعلنا بدل كثروا وكثرت نعمهم فلم يشكروا {
~~وقالوا } مسندين الأمر إلى غير أهله { قد مس آباءنا الضراء } أي الشدة {
~~والسراء } أي الرخاء والنعمة , معتقدين أن ms1672 هذه عادة الدهر لا فعل الفاعل
~~المختار . | ولما لم يعتبروا ويعملوا أن ذلك ممن يحب أن لا يعدل عن بابه
~~ولا يغفل عن PageV03P073 جنانه , وظنوا أن ذلك دأب الدهر وفعل الزمان ,
~~واستمروا على فسادهم في حال الشدة والرخاء , سبب عنه قوله : { فأخذتهم } أي
~~بعظمتنا أشد الأخذ وأفضعه في الظاهر والباطن { بغته } أي فجأة حتى لا
~~ينفعهم التوبة , وأكد معنى البغت تحقيقا لأمره بقوله : { وهم لا يشعرون * }
~~فحق من سمع هذا أن يبادر إلى الرجوع عن كل مخالفة فيها خوفا من الأخذ بغته
~~, ولما بين تعالى ما كان قولهم مسببا له من الأخذ بغته , بين ما كان يكون
~~ضد قولهم مسببا له من البركات لو وقع بقوله : { ولو أن أهل القرى } أي هذه
~~التي قصصنا آخبارها { آمنوا } أي بما أتاهم به رسلهم { لفتحنا عليهم بركات
~~} أي خيرات ثابته لا يقدر أحد على إزالتها { من السماء } أي بالمطر الذي
~~يكون كأفواه القرب وما شبهه { والأرض } بالنبت الغليظ وما قاربه , وقراءة
~~ابن عامر بالتشديد يدل على كثرة تلك البركات وأصل البركة الموظبة على الخير
~~ولما كان الكلام بما أفهمته { لو } في قوة أنهم يؤمنوا عبر بقوله : { ولكن
~~كذبوا } أي كان التكذيب ديدنهم وشأنهم , فلذلك لم يصدقوا رسلنا في شيء ,
~~ولما كان التكذيب موضع الجلافة والجمود الذي هو سبب لعدم النظر في الدليل ,
~~ننن سبب عنه العذاب فقال : { فأخذناهم } أي بما لنا من العظمة { بما } أي
~~بسبب ما { كانوا يكسبون * } اي بجبلاتهم من الأعمال المناسبة لها . | < <
# | الأعراف : ( 97 - 100 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > ^ ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون * أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو
~~نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ) ^ } ) | ولما كانوا
~~قد ضلوا ضلالا بعيدا في غلطهم في جعلهم السراء والضراء سببا للامن من مكر
~~الله , قال منكرا عليهم أمنهم عاطفا له على ms1673 { كذبوا } لأنه سبب الغلط وهو
~~سبب الأمن فقال : { أفامن أهل القرى } أي كذبوا ناسين أفعالنا المرهبة
~~بالمضار والمرغبة بالمسارفأمنوا { أن ياتيهم بأسنا } أي الناشىء عما لنا من
~~العظمة التي لا واحدا يغمر الحواس ينساها إلا خاسر { بياتا } أي ليلا وهم
~~قد أخذوا الراحة في بيوتهم , ولما كان النوم سيئا واحدا يغمر الحواس فيقضي
~~الاستقرار , عبر بالاسم الدال على الثبات فقال : { وهونائمون * } أي على
~~غاية الغفلة عنه . | PageV03P074 ولما كان ربما قال جاهل : لو جاءهم وهم
~~إيقاظ لأمكن أن يدافعوا ! قال : ؛ { أو أمن أهل القرى } أي مجتمعين أو
~~منفردين فأنه لا فرق عندنا في ذلك { أن يأتيهم بأسنا ضحى } أي وقت راحتهم
~~واجتماع قواهم ونشاطهم ؛ ولما كانت اليقظة موجبة للحركة , عبر بالمضارع في
~~قوله : { وهم ياعبون * } أي يتجدد لعبهم شيئا فشيئا في ذلك الوقت , وفيه
~~تقريع لهم بنسبتهم إلى أنهم صبيان العقول , لا التفات لهم إلى غير اللعب .
~~ولما كان ضلالهم - الذي نسبوا في المر إلى أهله - اشنع ضلال لتضمنه التعطيل
~~وما يجر إليه من الأباطيل , كرر الإنكار عليهم على وجه اشد من الأول فقال
~~مسببا الأنكار عما أثبت هذا الكلام من العظمة التي لا يتمارى فيها ذو لب :
~~{ أفأمنوا مكر الله } أي فعله الذي يشبه المكر بأخذ الإنسان من حيث لا يشعر
~~بالاستدراج بما يريد من النعم والنقم ؛ وسبب عن ذلك قوله : { فلا يأمن مكر
~~الله } أي الذي لا أعظم منه فلا يرد له أمر { إلا القوم الخاسرون * } أي
~~الذين كانت قواهم سببا لعراقتهم في الأفعال الضارة والخصال المهلكةولما بان
~~بما مضى حال الكفار مجملا ومفصلا , وكان المقصود من ذلك عبرة السامعين ,
~~وكان أخذهم بالبأساء والضراء مع إبقاء مهجهم وحفظ أرواحهم وافهامهم بعد
~~إهلاك من قبلهم في بعض ما لحقهم من ذلك وإيراثهم الأرض من بعدهم حالا
~~يكونون بها في حيز من يرجى منه الخوف المقتضى للتضرع والعلم قطعا بان
~~الفاعل لذلك هوالله , وأنه لو شاء لأهلكهم بالذنوب أو غطى أفهامهم بحيث
~~يصيرون كالبهائم لا يسمعون إلا دعاء ونداء , ى فسماعهم ms1674 حيث لا فهم كلا سماع
~~, فجعلوا ذلك سببا للامن ؛ أنكر عليهم ذلك بقوله { أفامن } إلى آخره ؛ ثم
~~أنكر عليهم عدم الاستبدال على القدرة فقال عاطفا علىلأ { أفامن } : { أولم
~~يهد } أي يبين أخذنا الأمم الما ضية بالبأساء والضراء ثم إهلاكهم إذا
~~لميتعظوا { للذين يرثون الأرض } واظهر موضع الإضمار تعمييا وتعليقا للحكم
~~بالوصف وإشارة إلى بلادتهم لعدم البحث عن الأخبار ليعلموا منها ما يضر وما
~~ينفع فلا يكونوا كالبهائم , فإنهم لو تأملوا أحوالهم واحوال من ورثوا أرضهم
~~وأحوال الأرض لكفاهم ذلك في الهداية إلى سواء السبيل ولما كان إراثهم غير
~~مستغرق للزمان , أتى بالجار فقال : { من بعد أهلها } ثم ذكر نفعول { يهد
~~بقوله } بقوله : { إن } أي إنا { لوشاء } أي في أي وقت أردنا { أصبناهم
~~بذنوبهم } أي إصابة نمحقهم بها كما فعلنا بمن ورثوا أرضهم ؛ ولما كان هذا
~~تخويفا للموجودين بعد المهلكين , ومنهم قريش وسائر العرب الذين يخاطبون
~~بهذا القرآن , فكأن المخوف به لم يفع بعد , عطف على أصبنا قوله : { ونطبع
~~على قلوبهم } أي بإزالة PageV03P075 عقولهم حتى يكونوا كالبهائم , ولذلك
~~سبب عنه قوله : { فهم لا يسمعون * } أي سماع فهم , وعبر عن الإصابة بالماضي
~~إشارة إلى سرعة الإهلاك مع كونه شيئا واحدا غير متجزئ , وعن الطبع بالمضارع
~~إيماء إلى التجدد بحيث لا يمر زمن إلا كانوا فيه في طبع جديد . | < <
# | الأعراف : ( 101 - 103 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > ^ ( تلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين * وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين * ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآياتنآ إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) ^ } )
~~| ولما انقضى ذلك على هذا الوجه العظم والنظم البلغ الأحكم , وكانت هذه
~~القرى بحيث تعرفها العرب ويرونها , أشار إليهم حثا على الاعتبار بهم , ولما
~~كان أهلها جديرين بالبعد عنهم والهرب منهم , عبر عنهم باداة البعد فقال : {
~~تلك القرى } أي محال القبائل الخمس , ويجوز ان يكون البعد لعظمة ما حصل
~~لأهلها ms1675 من العذاب , ويؤيده قوله مبنيا لحالها : { نقص عليك } ولما كان
~~العاقل من يكفيه أدنى شيء هول الأمر بأن أخبارها تفوت الحصر , وأن ما قص
~~منها يمفي المعتبر , فقال : { من أنبائها } أي أخبارها العظيمة الهائلة
~~المطابقة للواقع شيئا بعد شيء كما يفعل من يتتبع الأثرب , وأنث الضمير لأن
~~لرؤية القرى أنفسها مدخلا في معرفة اخبارها أهلها ولما كان المقام العجب من
~~التكذيب بعد ذلك البيان , كان ربما تخيل متخيل أنهم لم يؤتوا بالبيان
~~الشافي , فشهد الله تعالى للرسل عليهم السلام تصديقا لمن قال مهم : ؛ قد
~~جاءتكم بينة , بقوله : { ولقد } أي والحال أنه قد { جاءتهم } أي اهل القرى
~~لأنهم المقصودون بالذات { رسلهم } أي الذين ارسلنا إليهم { بالبينات فما }
~~أي فلم يتسبب عن ذلك بسبب طبعنا على قلوبهم إلا أنهم ما { كانوا } موفقين {
~~بما } أي بالذي { كذبوا } أي به , وحذفها أدل على الزجر من مطلق التكذيب
~~واوفق لمقصود السورة ولما كان تكذبيهم غير مستغرق للزمان الماضي , أدخل
~~الجار فقال : { من قبل } أي قبل مجيء الرسل إليهم أو بتكذيبهم الواقع
~~منهمللرسل فيما أتوا به عن الله من قبل الأخذ بغته , أو من قبل مجيء الرسل
~~بالايات , فإنهم أول ما جاؤوهم فاجؤوهم بالتكذيب , فجوزوا على تكذيب الحق
~~من غير نظر في دليل بالطبع على قلوبهم فاتوهم . | PageV03P076 بالمعجزات
~~فاصبروا على ذلك التكذيب ووقفوا لذلك الطبع مع حظوظهم , ومنعتهم شماختهم
~~وشدة شكائمهم عن الإيمان لئلا يقال : إنهم خافوا أولا فيما وقع منهم من
~~التكذيب فكانوا فيه على غير بصيرة , أو إنهم خافوا ثانيا ما قرعتهم به
~~الرسل من الوعيد , فدخلوا جنبا فيما يعملون بطلانه , فكان تزيين هذا لهم
~~طبعا على قلوبهم فكأنه قيل : إن هذا العجب هليقع في مثل ذلك أحد ؟ فقيل :
~~نعم مثل ما طبعنا على قلوبهم , فكانه قيل : إن هذا العجب هل يقع في مثل ذلك
~~أحد ؟ فقيل : نعم مثل ما طبعنا على قلوبهم حتى صارت مع الفهم لا تنتفع , ن
~~فكأنها لا تفهم فكأنها لا تسمع { كذلك يطبع الله } أي الجامع لصفات الكبر
~~ونعوت ms1676 الجلال بما يجعل من الرين بما له من العظمة { على قلوب الكافرين * }
~~أي كل من يغطي ما أعطاه الله من نور العقل بما تدعوه إليه نفسه من الهوى
~~عريقا في الاتصاف بذلك فيترك آيات الله . | ولما كان نقض العهد أفظع سيء
~~ولا سيما عند العرب , قال عاطفا على ( فما كانوا ) { وما وجدنا } أي في
~~عالم الشهادة { لأكثرهم } أي الناس , أكد الاستغراق فقال : { من عهد } طبق
~~ما كان عندنا في عالم الغيب , وهذا إما إشارة إلى الميثاق يوم { ألست بربكم
~~} إن كان ذلك على حقيقة , أو إلى ما يفعلون حال الشدائد من إلاعلاق عن
~~المعاصي والمعاهدة على الشكر <
# > 77 ( { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين } ) 77 <
# > [ يونس : 22 ] ( أو إلى إقامة الحجج بإضافة العقول ونصب الدلة , فصار
~~بنصبها وإيضاحها للعقول كأنه أخذ العهد على من عقل أنه يبذل الجهد في
~~التأمل ولا يتجاوز ما أبداه له صحيح النظر { وإن } أي وإنا { وجدنا } أي
~~خارجين عن دائرة العهد مارقين مما أوقفهم عند الحد عرقين في ذلك طبق ما كنا
~~نعلمه في عالم الغيب , وما أبرزناه في عالم الشهادة إلا لنقيم عليهم به
~~الحجة على ما يتعارفونه بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم ولما انقضى
~~بيان هذا الإجمال الخالع لقلوب الرجال , أتبعه الكشف عما كان بعد قصة شعيب
~~عليه السلام من قصة صهره موسى عليه السلام مع فرعون وقومه , وهي كالدليل
~~على آيات الإجمال كما كانت القصص الماضية كالدليل على ما في اول السورة من
~~الإجمال , فإن قصة فرعون مشتملة على الأخذ بالبأساء والضراء , ثم الإنعام
~~بالرخاء والسراء , ثم الأخذ بغته بسبب شدة الوقوف مع الضلال بعد الكشف
~~الشافي والبيان لما على قلوبهم من الطبع وما قادت إليه الحظوظ من الفسق ,
~~وكانه فصلها عن القصص الماضية تنويها بذكرها وتنبيها على علي قدرها , لأن
~~معجزات من كان قبله , وجهل من عالجهم كان أعظم وأفحش من جهل تلك الأمم ,
~~ولذلك عطفها بأداة البعد مع قرب زمنها من التي قبلها إشارة إلى بعد رتبتها
~~بما ms1677 فيها من PageV03P077 العجائب وما اشتملت عليه من الرغائب والغرائب ,
~~ولذلك مد لها الميدان واطلق في سياقها للجواد العنان فقال : { ثم بعثنا }
~~أي على عظمتنا { من بعدهم } أي الرسل المذكورين والأمم المهلكين { موسى
~~بآيتنا } أي التي يحق لها العظمة بإضافتها إلينا فثبت بها النبوة { إلى ق
~~فرعون } هو علم جنس لملوك مصر ككسرى لملوك فارس وقيصر لملوك الروم , وكان
~~اسم فرعون عليه السلام قابوس , وقيل : الوليد بن مصعب ابن الريان { وملئه }
~~أي عظماء قومه , وخصمهم لأنهم إذا أذعنوا أذعن من دونهم , فكأنهم المقصودين
~~والإرسال إليهم إرسال إلى الكل ولما سببت لهم الظلم الظلم قال : { فظلموا }
~~أي وقعوا في مثل الظلام حتى وضعوا الشياء في غير مواضعها فوضعوا الإنكار
~~موضع الإقرار { بها } أي بسبب رؤيتها خوفا على رئاستهم ومملكتهم الفانية أن
~~تخرج من أيديهم ؛ ولما كان ذلك من اعجب العجب , وهو أن سبب العدل يكون سبب
~~الظلم , وكان هذا الظلم أعظم الفساد , سبب عنه قوله معجبا : { فا نظر } أي
~~بعين البصيرة { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المفسدين * } فلخص في هذه
~~الآية على وجازتها جميع قصتهم على طولها , وقدم ذكر الآيات اهتمامابها
~~ولأنها الدليل على صحة دعوى البعث . | < <
# | الأعراف : ( 104 - 109 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ ( وقال موسى يفرعون إني رسول من رب العالمين * حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل * قال إن
~~كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~* ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين * قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر
~~عليم ) ^ } ) | ولما كانن التقدير عطفاعلى { فظلوا بها : } ووضعها موسى
~~مواضعها , عبر عنه بقوله : { وقال موسى يافرعون } خاطبه بما يعجبه امتثال
~~لمر الله تعالى له أن يلين في خطابه , وذلك لأن فرعون لقب مدح لمن ملك مصر
~~. | ولما أتاهم عليه السلام وهم وفرعون بأمانته وصدقه وعظم مكانته ومكارم
~~أخلاقه وشريف عنصره وعظيم مخبره , وفرعون أعظمهم معرفة به لأنه ربي في حجره
~~, كان ms1678 هذا حالا مقتضيا لأن يلقي إليهم الكلام غير مؤكد لكن لما كان الإرسال
~~من الله أمرا عظيما جدا , وكان المقصود به تخليه سبيل بني إسرائيل , وكان
~~فرعون ضنينا بذلك , أكده بعض التأكد فقال : { إني رسول } ثم بين مرسله
~~بقوله : { من رب العالمين * } أي المحسن إليهم أجمعين - وأنتم منهم -
~~بإيجادهم وتربيتهم , فهو تنبيه لمن سمعه على أن فرعون مربوب مقهور .
~~PageV03P078 ولما خلفه مما يدعيه من الربوبية دالا على تسويته ببقية
~~العالمين : نا طقهم وصامتهم , وكان لذلك بعيدا من الإذعان لهذا الكلام ,
~~أتبعه قوله على وجه التاكد مستانفا بيان ما يلزم للرسول : { حقيق } أي بالغ
~~في الحقية , وهي الثبات الذي لا يمكن زواله { على أن أقوله على الله } أي
~~له جميع الكمال , ولا عظمة لسواه ولا جلال { إلا الحق } أي الثابت الذي لا
~~تمكن المماراة فيه اصلالما يصدقه من المعجزات , وحاصل العبارة ومآلها : حق
~~على قولي الذي أطلقه لجميع الصفات , وقراءة نافع بتشديد ياء الإضافة في {
~~على } بمعنى هذا سواء , لأن من حق عليه شيء حق على كلامه ولما كان الحال إذ
~~ذاك يقتضي توقع إقامة موسى عليه السلام البينة على صحة رسالته كان كانه قيل
~~: ما دليل صدقك ؟ فقال مفتتحا بحرف التوقع والتحقيق : { قد جئتكم } أي كلكم
~~, لا أخص أحدا منكم { ببينة } دليلا على رسالتي وقولي الحق { من ربكم } أي
~~المحسن إليكم بكل نعمة ترونها لديكم من خلقكم وزرقكم وكف الأمم عن انتزاع
~~هذا الملك منكم وإهلاككم , وتلك البينة هي المعجزة , فكرر البيان في هذا
~~الكلام على أن فرعون ليس كما يدعي لأنه مربوب , لا فرق بينة وبين بقية
~~العالمين في ذلك . | ولما كان من المعلوم أن مثله في تمام عقله وشرف خلائقه
~~لا يدعي في تلك المجامع إلا حقا مع ما نبه عليه من البيان على تفرد الله
~~بالإلهية كما تفرد بالإحسان , كان كأنه أظهر البينة التي أقلها كفهم عن
~~إهلاكهم . | فأتبع ذلك طلب النتيجة إعلاما بغاية ما يريد منهم بقوله مسببا
~~عن مجرد هذا الإخبار الذي كان قد أوقع ms1679 مضمونه : { فأرسل } أي يا فرعون {
~~معي بني إسرائيل * } أي فسبب إقامتي الدليل على صحة ما قلته أن أمر بما جئت
~~له - وهو إرسالهم معي - أمر من صار له سلطان بإقامة البينة لنذهب كلنا إلى
~~بيت المقدس موطن آبائنا التي أقسم الله لهم أن يورثها أبناءهم , وفي جعل
~~ذلك نتيجة الإرسال إليهتنبيه على أن رسالته مقصورة على قومه , فكانه قيل :
~~فماذا قال فرعون في جواب هذا الأمر الواضح ؟ فقيل : { قال } معرضا عنه
~~معميا له خوفا من غائلته نعد من يعرف موسى عليه السلام حق المعرفة معبرا
~~بإداة الشك إيقافا لهم : { إن كنت جئت بآية } أي علامة على صحة رسالتك {
~~فأت بها } فأوهك أنه لم يفهم إلا أن المراد أنه سيقيمها من غير أن يكون في
~~كلامه السابق دلاله على صدقه , وأكد الإبهام والشك بقوله : { إن كنت } أي
~~جبلة وطبعا { من الصادقين * } أي في عداد أهل الصد ق العريقين فيه لتصح
~~دعواك عندي وتثبيت . | PageV03P079 ولما ساق هذا الطلب مساقا دالا~ على أنه
~~شاك في أمره , أخبر تعالى أنه فاجأه بإظهار الآية دالا على ذلك بالفاء
~~المسببة المعقبة من غير مهلة فقال عن فعل موسى عليه السلام : { فألقى عصاه
~~} وعن فعله هوسبحانه { فإذا هي } أي العصا { ثعبان مبين * } أي ظاهر في
~~كبره وسرعة حركته بحيث إنه لشدة ظهوره كانه ينادي الناس فيظهر لهم أمره ,
~~وهو موضح لصدق من تسبب عن فعله في جميع مقالته ؛ روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان ثعبانا أشعر فاغرا فاه , بين لحييه ثمانون ذراعا , ا وضع
~~لحيه الأسفل في الأرض ولحيه الأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب
~~من سريره هاربا وأحدث , وحمل على الناس فانهزموا وصاحوا فمات منهم خمسة
~~وعشرون ألفا , قتل بعضهم بعضا , وصاح فرعون : يا موسى خذه وأنا أومن بك
~~فأخذه فعاد عصا ثم قال : هل معك آية أخرى ؟ قال : نعم { ونزع يده } أي
~~أخرجها من جيبه بعد أن أراه إياها محترقه أدما كما كانت وهو عنده { فإذا هي
~~بيضاء } ونبه ms1680 على ثبات بيضها وزيادة إعجابه بقوله : { للناظرين * } قال أبو
~~حيان : أي للنظارة , وفي ذكر ذلك تنبيه على عظم بياضها لأنه لا يعرض العجب
~~لهم إلا إذا كان بياضها خارجا عن العادة , وقال ابن عباس : صارت نورا ساطعا
~~يضيء ما بين السماء والأرض , له لمعان مثل لمعان البرق فخروا على وجوههم ,
~~وما أعجب أمر هذين الخارقين العظيمين : أحدهما في نفسه وذلك اليد البيضاء ,
~~والآخر في غير نفسه وهى العصا التي يمسكها بيده , وجمع بذينك تبديل الذوات
~~من الخشبية إلى الحيوانية , وتبديل الأعراض من السمرة إلى البياض الساطع ,
~~فكانا دالين على جواز المرين - انتهى . | ولما أتى بالبيان وأقام واضح
~~البرهان , اقتضى الحال السؤال عما أبرزوه من المقال في جوابه فقال : { قال
~~الملأ } أي الأكبار { من قوم فرعون } ما تلقفوه من فرعون واحدا بعدج واحد ,
~~يلقيه أكبرهم إلى أصغرهم { إن هذا لساحر } أي فهذا الذي رايتموه أيها الناس
~~من تخيله ما لا حقيقة له , فلا تبادروا إلى متابعته ولما كان ذلك خارجا عما
~~ألفوه السحرة قالوا : { عليم * } أي بما هم فيه , بالغ في علمه إلى حد عظيم
~~, فذلك جاء ما ريتم منه فوق العادة , فكأن فرعون قال ذلك أبتداء - كما في
~~سورة الشورى - فتلقفوه منه وبادروا إلى قوله , يقوله بعضكم لبعض إعلاما
~~بأنهم على غاية الطواعية له خوفا على رئاستهم تحقيقا لقوله , تعالى <
# > 77 ( { فاستخف قومه فاطاعوه } ) 77 <
# > [ الزخرف : 54 ] واختير هنا إسناده إليهم , لأن السياق للاستدلال على
~~فسق الكثر , وأما هناك فالسياق لأنه إن أراد سبحانه انزل آية خضعوا لها كما
~~خضع فرعون عند رؤية ما رأى من موسى عليع السلام حتى رضي لنفسه بأن يخاطب
~~عبيده - PageV03P080 على ما يزعم - بما يقضي أن يكون لهم عليه أمر , فلذا
~~إسناد القول إليه أحسن , لأن النصرة في مقارعة الرأس أظهر وخضوع عنقه أضخم
~~واكبر . | < <
# | الأعراف : ( 110 - 117 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ^ ( يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وأرسل
~~في المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم * وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا ms1681
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين * قالوا يموسى إمآ
~~أن تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم * وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف
~~ما يأفكون ) ^ } ) | ولما خيلوهم حتى أوقفوهم عما فهموا عنهم من المبادرة
~~إلى المتابعة بادعاء أنه ساحر ؛ نفروهم من ذلك وخوفوهم بأنه يريد أن يحكم
~~فيهم قومه الذين كانوا عبيدا لهم ويزوحهم من ديارهم التي هي لأشباحهم
~~لأرواحهم بقوله : { يريد أن يخرجوكم } أي أيها القبط { من أرضكم } أي هذه
~~التي أثلها لكم آباؤكم وبها قوامكم ؛ ولما كان السياق لبيان فسقهم , أسقط
~~قولهم في الموضع الاخر { بسحره } إفهاما لعجلتهم في إبرام الأمر في ضره
~~إشارة إلى تغاليهم في الفسق بعلمهم أنه محق وليس بساحر ولما كان المقصود
~~بهذا : فعلى أي شيء استقر رأيهم ؟ فقيل : على تاخير المر إلى حشر السحرة
~~للمعارضة , أخبر تعالى , دلالة على أن أصل قول الملأ منه , أنهم أقبلوا
~~عليه مخاطبين له مفلتين من أبلغهم عنه تعظيما له مسندين المر إليه بقوله :
~~{ أرجه } أي موسى عليه السلام { وأخاه } أي أخرهما تنفيسا لنا من هذا
~~الخناق إلى وقت ما حتى ننظر في أمرهما { وارسل في المدائن } أي من ملك مصر
~~{ حاشرين * } يحشرون لك السحرة ويجمعونهم من كل فج عميق , والحشر : الجمع
~~بكره { يأتوك بكل } ولما كانت دلالة السياق على رغب فرعون أقل مما في
~~الشعراء لما اقتضاه الحال في كل منهما , قرأ الجمهور : { ساحر عليم * } أي
~~بالغ العلم في السحر , وفي قرلءة حمزه والكسائي { سحار } زيادة مبالغة أيضا
~~لما رأوا من قلق فرعون في الجملة , وهذا يدل على أن PageV03P081 السحرة
~~كانوا في ذلك الزمان عندهم في غاية الكثرة , ويدل على أن في طبع الناس
~~المعارضة , فمهما أمكنت بطلت دعوى النبوة , وإذا تعذرت صحت الدعوى ولما كان
~~التقدير , فاخر أمرهما وارسل كما قالوا , فجمعوا من وجدوه منهم , عطف عليه
~~قوله : { وجاء السحرة فرعون } ولما تشوف السامع إلى خبرهم , قال مجيبا له ms1682
~~استئنافا : { قالوا } أي لفرعون حضروا بين يديه متوثقين لنفع أنفسهم مفهمين
~~له أنهم غالبون , لا مانع لهم من ذلك إلا عدم إنصافهم , سائقين للكلام في
~~قراءة الجماعة مساق الاستفهام أدبا معه في طلب الإكرام : { أئن لنا لأجرا }
~~وأكدوا طلبا لإخراج الوعد على حال التكذيب { إن كنا نحن } أي خاصة {
~~الغالبين * } ومن أخبر أراد الاستفهام وهم نافع وابن كثير وحفص عن عاصم {
~~قال } أي فرعون { نعم } أي لكم أجر مؤكد الخبر به , وزاد بيان التاكيد بما
~~زادهم به رغبة في قوله : { وإنكم } أي زيادة على ذلك { لمن المقربين * } أي
~~عندي في الحضرة . | ولما فرغوا من محاورته , تشوف السامع إلى قولهم لموسى
~~عليه السلام , فاستأنف قوله جوابا : { قالوا } بادئين باسمه { ياموسى }
~~مخبرين له أدبا معه كما هي عادة عقلاء الخصام قبل وقوع الخصام في سياق مفهم
~~أن قصدهم الإلقاء أولا , وذلك قولهم : { وإما أن نكون نحن } أي خاصة {
~~الملقين * } أي لما معنا أولا ولما فهم موسى عليه السلام مرادهم مما عبر
~~هذا النظم عن حقيقة معناه من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر
~~وإقحام الفصل , وكان واثقا من الله تعالى بما وعده به جاريا مع مراده , لا
~~فرق بين أن يتقدم أو يتاخر ؛ أجابهم إلى سؤالهم . | وهو أوقع في ازدراء
~~شأنهم , فاستانف سبحانه الخبر عنه بقوله : { قال ألقوا } أي أنتم أيها
~~السحرة ما تريدون إلقاءه , وهو أمر تعجيز ولما أذن لهم بادروا إلى ذلك كما
~~أفهمه العطف بالفاء في قوله : { فلما ألقوا } أي ماأعدوه للسحر { سحروا
~~أعين الناس } أي عن صحة إدراكها حتى خيلوا إليها ما لا على بعض , وبعثوا
~~جماعة ينادون : أيها الناس احذروا { واسترهبوهم } أي وأوجدوا رهبتهم إيجاد
~~راغب فيها طالب لها غاية الطلب ولما قيل ذلك , كان ربما ظن أنهم خافوا مما
~~لا يخاف من مثله , فقال تعالى مبينا أنهم معذورن في خوفهم : { وجاؤوا بسحر
~~عظيم * } قال صاحب كتاب الزينة : PageV03P082 والسحر على وجوه كثيرة , منه
~~الأخذ بالعين , ومنه الأخذ بالعين , ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه ,
~~ومنه غير ms1683 ذلك , وأصله ماخوذ من التعليل بالباطل وقلب المر عن وجهه كما
~~ذكرنا من لغة العرب . | ولما تناهى الأمر واشتد التشوق إلى ما صنغ موسى
~~عليه السلام , قال معلما عنه عطفا على { وجاءو } : { واوحينا } أي مظهرين
~~لعظمتنا على رؤوس الأشهاد بما لا يقدر أحد أن يضاهيه { إلى موسى أن ألق
~~عصاك } أي فالقاها { فإذا هي } من حين إلقائه لها { تلقف } أي تلتقم
~~التقاما حقيقيا شديدا سريعا جدا بما دل عليه حذف التاء , ودل على كثرة ما
~~صنعوا بقوله : { ما يأفكون * } أي يجدرون حين إلقائهم في نزويره وقلبه عن
~~وجهه , فابتلعت ما كان ملء الوادي من الصي والحبال , ثم أخذها موسى عليه
~~السلام فإذا هي كما كانت لم يزيد شيء من مقدارها على ما كانت عليه , وفي
~~هذا السياق المعلم بتثبت موسى السلام بعد عظيم ما رأى من سحرهم إلى الإيحاء
~~إليه بيان لأدبه عليه السلام في ذلك المقام الضنك وسكونه تحت المقاربة مع
~~مرسله سبحانه إلى بروز أوامره الشريفة . | < <
# | الأعراف : ( 118 - 124 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > ^ ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~* وألقي السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال
~~فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منهآ أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم
~~أجمعين ) ^ } ) | ولما علم ان ما صنعوه إنما هم خيال , وما صنعه موسى عليه
~~السلام أثبت من الجيال , سبب معقبا قوله : { فوقع الحق } أي الذي لا شيء
~~أثبت منه , فالواقع يطابقه لأن باطن الأمر مطابق لما ظهر منه من ابتلاعها
~~لأمتعتهم فلإخبار عنه صدق , وفيه تنبيه على أن فعلهم إنما هو خيال بالنسبة
~~إلى ظاهر الأمر , وأما في الباطن والواقع فلا حقيقة له , فالأخبار عن تحريك
~~ما القوه كذب . | ولما أخبر عن ثبات الحق , أتبعه زوال الباطل فقال : {
~~وبطل } بحيث عدم أصلا ورأسا { ما كانوا يعملون * } فدل بكان والمضارع على
~~أنهم - مع بطلان ما عملوا - نسوا عملهم بحيث إنه أسند عليهم ms1684 باب العمل بعد
~~أن كان لهم به ملكة كملكة ما هو كالجبلة - والله أعلم ؛ ثم سبب عن هذا قوله
~~: { فغلبوا هنالك } أي عند هذا الأمر العظيم العالي الرتبه { وانقلبوا } أي
~~جزاء على قلبهم لتلك الحقائق عن وجوهها حال كونهم { صاغرين } أي بعد أن
~~كانوا - عند أنفسهم ومن يقول بقولهم وهوالأغلب - PageV03P083 عالين , ولا
~~ذل ولا صغار اعظم في حق المبطل من ظهور بطلان قوله على وجه لا يكون فيه
~~حيلة ولما كان الأدب وذل النفس لا يأتي إلا بخير , لأنه اللائق بالعبيد ,
~~قاد كثيرا منهم إلى السعادة الأبدية , فالذلك قال : { وألقى السحرة } أي
~~ألقاهم ملقى الخوف من الله والشوق إلى الخضوع بين يديه والذل لديه حين
~~عرفوا أن ما فعله موسى عليه السلام أمر سماوي , صدق الله تعالى به موسى
~~عليه السلام في انه رسوله , ولم يتاخروا بعد ذلك أصلا حتى كانهم خروا من
~~غير اختيار { ساجدين * } شكرا لله تعالى وانسلاخا عن الكفر ودليلا على أقصى
~~غايات الخضوع , فعل الله ذلك بهم حتى تبهر به فرعون وملأه وتحير عقولهم
~~ولما كانوا بمعرض التشوق العظيم إلى معرفة قولهم بعد فعلهم , أخبر عنذلك
~~سبحانه بقوله : { قالوا } أي حال إلقائهم للسجود { آمنا } أي كلنا { برب
~~العالمين } أ ي الذي خلق فرعون ومن قبله وما يعيشون به ؛ خصوا من هداهم
~~الله على أيديهم تصريحا بالمراد وتشريفا لهما فقالوا : { رب موسى } ثم
~~أزالو الشبهة بحدذافيرها - لأن فرعون ربما ادعى بتربية موسى عليه السلام
~~أنه المراد - بقولهم : { وهارون * } وفي الآية دليل على أن ظهور الآية موجب
~~للإيمان عند ظهرت له , ولو أن الرسول غير مرسل إليه . | ولما صرحوا بالذي
~~آمنوا به تصريحا منع فرعون أن يدلس معه بما يخيل به على قومه , شرع في
~~تهديدهم على وجه يمكر فيه بقومه ويلبس عليهم إيقافا لهم عن المبادرة إلى
~~الإيمان - كما بادر السحرة - إلى وقت ما , فاستانف الخبر عنه سبحانه بقوله
~~مصرحا باسمه غير مضمر له كما في في غير هذه السورة لأن مقصود السورة
~~الإتذار , وهو أحسن الناس ms1685 بالمناداة عليه في ذلك المقام , وقصته مسوفة
~~لبيان فسق الأكثر , وهو أفسق أهل ذلك العصر : { قال فرعون } منكرا عليهم
~~موبخا لهم بقوله : { آمنتم } أي صدقتم { به } أي موسى تصديقا آمنه من
~~روجوعكم عنه , ومن أخبر أراد من دلائل صدق موسى عليه السلام واقتداء
~~بالسحرة بقوله : { قبل أن آذن لكم } ليوقفهم من خطر المخالفة له بما رجاهم
~~فيه من إذنه , فلما ظن أنهم وقفوا خليهم بما يذهب عنهم ذلك الخاطر أصلا
~~ورأسا بقوله مؤكدا نفيا لما أرادوا وتنسية لخاطر الإيمان فقال : { مكرتموه
~~في المدينة } أي على ميعاد بينكم وبين موسى , وحيلة احتلموها قبل اجتماعكم
~~, وليس إيمانكم لأن صدقه PageV03P084 ظهر لكم ؛ ثم علل بما يتعلق به فكرهم
~~وتشوش قلوبهم فقال : { لتخرجوا } أي أنتم وموسى عليه السلام { منها أهلها }
~~وتسكنوها أنتم وبنو إسرائيل ولما استتب له ما من دقيق المكر , شرع في
~~تهديدهم بما يمنع غيرهم وربما ردهم , فقال عن ذلك : { فسوف تعلمون * } أي
~~بوعد لا خلف فيه ما أفعل بكم من عذاب لا يحتمل , ثم فسر ما أجمل من هذا
~~الوعيد بقوله : { لأقطعن أيديكم } أي اليمنى مثلا { وارجلكم } أي اليسرى ,
~~ولذلك فسره بقوله : { من خلاف } أي يخلاف الطرف - الذي تقطع منه اليد -
~~الطرف الذي تقطع منه الرجل . | ولما كان مقصود هذه السورة الإنذار , فذكر
~~فيها ما وقع لموسى عليه السلام والسحرة على وجه يهول ذكر ما كان من أمر
~~فرعون على وجه يقرب من ذلك , فعبر بحرف التراخي لأن فيه - مع الإطناب
~~الذييكون شاغلا لأصحابه عما أدهشهم مما رأوه - تعظيما لأمر الصلب . | فيكون
~~أرهب للسحرة ولمن تزلزل بهم من قومه فقال : { ثم لأصلبنكم } أي أعلقنكم
~~ممدوة أيديكم لتصيروا على هيئة الصليب أو حتى يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي
~~فيكم { أجمعين * } أي لا أترك منكم أحدا لأجعلكم نكالا لغيركم | < <
# | الأعراف : ( 125 - 128 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > ^ ( قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات
~~ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين * وقال الملأ من قوم
~~فرعون أتذر موسى ms1686 وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبنآءهم
~~ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون * قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين ) ^ } ) | ولما كان
~~حالا يشوق النفوس إلى جوابهم , استأنفه بقوله : { قالوا } أي أجمعون , لم
~~يرتع منهم إنسان ولا تزلزل عما منحه الله به من رتبه الإيمان { إنا إلى
~~ربنا } أي الذي ما زال يحسن إلينا بنعمة الظاهرة والباطنة حتى جعل آخر ذلك
~~أعظم النعم , لا إلى غيره { منقلبون * } أي بالموت انقلابا ثابتا لا انفكاك
~~لنا عنه إن صلبتنا أو تركتنا , لا طمع لنا في البقاء في الدنيا , فنحن لا
~~نبالي - بعد علمنا بأنا على حالة السعداء بالموت على أي حالة كاتن , أو
~~المراد أنا ننقلب إذا قتلنا إلى من يحسن إلينا بما منه الانتقام منك ,
~~ولذلك اتبعوه بقولهم : { وما تنقم } أي تنكر { منا } أي فعلك ذلك بنا وتعيب
~~علينا { إلا ان آمنا } أي إلا ما هو أصل المفاخر كلها وهو الإيمان { بآيات
~~ربنا } أي التي عظمت بكونها صادرة عنه ولم يزل محسنا إلينا فوجب علينا شكره
~~{ لما } أي حين PageV03P085 { جاءتنا } لم نتأخر عن معرفة الصدق المصدق ,
~~وهذا يوجب الإكرام لا الانتقام ؛ ثم آذنوه بأنهم مقدمون على كل ما عساه أن
~~يفعل به فقالوا : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا القادر على خلاصنا { أفرغ
~~} أي صب غامرا { علينا } أي فيما تهددنا به هذا الذي قويته به { وتوفنا }
~~أي اقبض أرواحنا وافية حال كوننا { مسلمين * } أي عريقين في الانقياد
~~بالظاهر والباطن بدلائل الحق , والظاهر أن الله تعالى اجابهم فيما سألوه
~~تلويحا بذكر الرب فلم يقدره عليهم لقوله تعالى <
# > 77 ( { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ) 77 <
# > [ القصص : 35 ] ولم يات في خير يعتمد أنه قلتهم , وسياتي في آخر الحديد
~~, عن تاريخ ابن عبد الحكم ما هو صريح في خلاصه ولما قنع في ذلك الوقت الذي
~~بهرت قومه تلك المعجزة الظاهرة بالانفصال على هذا الوجه الذي لم يدع فيه
~~حيلة إلا خيل بها , وخلص موسى عليه السلام ms1687 بقومه متمكنا منهم بعض المتكن ,
~~وكان السياق لبيان أن أكثر الخلق فاسق , أخبر تعالى بما قال قوم فرعون
~~بعدما رأوا من المعجز القاهر دليلا على ذلك فقال عاطفا على { وألقي السحرة
~~ساجدين } وما بعده , أو على قول فرعون : { وقال الملأ } أي الأشراف { من
~~قوم فرعون } أي ظالين أن فرعون متمكن مما يريد بموسى عليه السلام من الذى
~~منكرين لما وصل إليه الحال من أمر موسى عليه السلام حين فعل ما فعل وآمن به
~~السحرة , وما عمل فرعون شيئا , لا قتله ولا حبسه , لأنه كان لا يقدرعلى ذلك
~~ولا يعترف به لقومه { أتذر موسى وقومه } ولما كان ما كان في أول مجلس من
~~إيمان السحرة جديرا بأن يجر إليه أمثاله , سموه فسادا وجعلوه مقصودا لفرعون
~~إحماء له واستغضابا فقالوا : { ليفسدوا } أي يوقعوا الفساد وهو تغير الدين
~~{ في الأرض } أي التي هي الأرض كلها , وهي أرضنا هذه أو الأرض كلها , لكون
~~مثل هذا الفعل جديرا برد أهل الأرض كلهم عن عقائدهم { ويذرك وآلهتك } قيل :
~~كان أمر قومه أن يعبدوا الأصنام تقريبا إليه , وقال الإمام . | الأقرب أنه
~~كان دهريا منكرا لوجود الصانع , وكان يقول : مدبر هذا العالم للخلق السفلي
~~هو الكواكب , وأنه المخدوم في العالم للخلق أو لتلك الطائفة والمربي لهم ؛
~~ثم قال : وإذا كان مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال : إنه كان قد اتخذ أصناما على
~~صور الكواكب ويعبدها على ما هو دين عبده الكواكب انتهى . | ولذلك قال : <
# > 77 ( { أنا ربكم الأعلى } ) 77 <
# > [ النازعات : 24 ] - هكذا قيل , وهوظاهر عبارة التوارة الآتية في آية
~~القمل , ولكن إرادته غير ملائمة لهذه المعادلة , بل الظاهر أنه كان سمى
~~أمراءة آلهة , وسمى لكل أمير قوما PageV03P086 يتألهونه أي يطيعونه , فإنه
~~نقل عنهم انهم كانوا يسمون الحاكم بل والكبير إلها كما سيأتي عن عبارة
~~التوارة , فحيث وقعت الموازنة بين موسى عليه السلام وقومه وبين فرعون وقومه
~~, عبر بالآلهه تعظيما لجانبه بالإشارة إلى أنه إله أي حاكم معبوود , ليس
~~وراءه منتهى وملؤه كلهم آلهة أي حكام دونه , وموسى عليه ms1688 السلام ليس بإله
~~ولافي قومه إله بل هم محكوم عليهم فهم ضعفاء فكيف يتركون ! وحيث نفي افلهية
~~عن غيره فبالنظر إلى خطابه للملا <
# > 77 ( { ما عملت لكم من إله غيري } ) 77 <
# > [ القصص : 38 ] وحيث حشر الرعية ناداهم بقوله <
# > 77 ( { أنا ربكم الأعلى } ) 77 <
# > [ لنازعات : 24 ] وكأن ذلك كان يطلق على الحاكم مجازا , فجعلوه حقيقة
~~وصاروا يفعلون ما يختص به الالهة من التحليل والتحريم كما قال تعالى <
# > 77 ( { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله } ) 77 <
# > [ التوبة : 31 ] فكفروا بادعاء الربوبية بمعنى العبودية , ونفي المعبود
~~الحق بدليل آية { ما عملت } الحاصل أنهم عيروه بالرضى بان يكون رئيسا على
~~القبط وموسى عليه السلام رئيسا على بني إسرائيل فيكونوا بهذه المتاركة
~~أكفاء للقبط ولما أعجزه الله سبحانه أن يفعل أكثر مما كان يعمل قبل مجيء
~~موسى عليهالسلام لما يراد به من الاستدراج إلى الهلاك , أخبر عنه سبحانه
~~بما يفهم ذلك فقال مستأنفا : { قال } أي فرعون { سنقتل } أي تقتيلا كثيرا {
~~أبناءهم } أي كما كنا نفعل { وإنا ونستحيي نساءهم } أي الآن { قاهرون * }
~~ولا أثر لغلبة موسى لنا في هذه المناظر لءلا تتوهم العامة أنه المولود الذي
~~تحدث المنجون والنكهة بذهاب ملكهم على يده فيثبطهم ذلك عن الطاعة , موهما
~~بهذا أن تركه لأذى موسى عليه السلام لعدم التفاهه ؟ إليه , لايعجزه شيء عنه
~~, ولما كان هذا أمرا يزيد من قلق بني إسرائيل لما شموامن رائحة الفرج ,
~~استأنف سبحانه الخبر عما ثبتهم به موسى عليه السلام قاائلا : { قال موسى
~~لقومه } أي بني إسرائيل الذين فيهم قوة وقيام فيما يريدون من المور لو
~~اجتمعت قلوبهم { استعينوا } أي الصقوا طلب العون { بالله } الذي لا أعظم
~~منه بما يرضيه من العبادة { واصبرو } ثم علل ذلك بانه فعال لما يريد , ولا
~~اعتراض عليه ولا مفر من حكمه فقال : { إن الأرض } أي كلها مصر وغيرها { لله
~~} أي الذيلا أمر لأحد معه , كرره تذكيرا بالعظمة وتصريحا وتبركا ؛ ثم
~~استأنف قوله : { يورثها من يشاءمن عباده } ولما أخبر أن نسبة الكل إليه
~~واحدة , أخبر بما يرفع ms1689 بعضهم على فقال : { والعاقبة } أي والحال أن آخر
~~الأمر وإن حصل بلاء { للمتقين * } أي الذين يقون PageV03P087 أنفسهم سخط
~~الله بعمل ما يرضيه فلا عبرة بما ترون في العاجل فإنه قد يكون استدراجا | <
~~<
# | الأعراف : ( 129 - 132 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > ^ ( قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون * ولقد أخذنآ آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون * فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين )
~~^ } ) | ولما تشوف السامع إلى ما كان من جوابهم , أشار تعالى أن قلقهم كان
~~وصل إلى حد لا صبر معه بقوله مستأنفا : { قالوت } ولما كان الوجع هو الأذى
~~, لا كونه من معين , بنوا للمفعول قولهم : { اوذينا } أي بالقتل والاستعباد
~~. | ولما كان أذاهم غير مستغرق للزمان , أثبتوا الجار فقالوا : { من قبل أن
~~تأتينا } أي كما تعلم { ومن بعد ما جئتنا } أي فما الذي إفادنا مجيئك { قال
~~} مسليا لهم وداعيا ومرجيا بما رمز إليه من قبل { عسى ربكم } اي الذي احسن
~~إلى آبائكم بما تعرفون وإليكم بإرسالي إليكم { أن يهلك عدوكم } فلا يهولنكم
~~ما ترون { وستخلفكم } أي ويوجد خلافتكم لهم متمكنين , لا يحكم عليكم غيركم
~~{ في الأرض } أي جنسها إن { فينظر } أي وأنتم خلفاء متمكنون { كيف تعملون *
~~} أي يعاملكم معاملة المختبر وهو في الأزل أعلم بما تعملون منكم بعد
~~إيقاعكم للأعمال , ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة عليكم على مجاري عاداتكم
~~ولما رجاهم موسى عليه السلام بذلك , أخبر سبحانه أنه فعل ما أخبرهم به ,
~~فذكر مقدماته فقال : { ولقد } أي قال لهم ما قال والحال أنا وعزتنا قد {
~~أخذنا } أي قهرنا { آل فرعون } ولينا عريكتهم وسهلنا شكيمتكم { بالسنين }
~~أي بالقحط والجوع , فإن السنة يطلق بالغلبة على ذلك كما تطلق على العام ؛
~~ولما كانت السنة تطلق على نقص الحبوب , صرح بالثمار فقال ms1690 , { ونقص من
~~الثمرات } أي بالعاهات إن كان الماء كثيرا أو السنة للبادية والنقص للحاضرة
~~{ لعلهم يذكرون * } اي ليكون حالهم حال من يرجو الشماخة التي هي مظنة
~~الوقوف مع الخطوظ ويوجب للإنسان الرقة قيقول : هذا إنما حصل لي بسبب تكذيبي
~~لهذا الرسول وعبادتي من لا يكشف السوء عن نفسه ولا غيره PageV03P088 ولما
~~لم يتذكروا ولا لانوا , سبب عن أخذهم قوله معرفا بغباوتهم معبرا في الخير
~~بأداة التحقيق إشارة إلى أنه اغلب من الشر حثا على الشكر : { فإذا } أي فما
~~تسبب عن ذلك إلا أنهم كانوا إذا { جاءتهم الحسنة } أي الحالة الكاملة التي
~~يحبونها من الخصب وغيره , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; ن وعرفها بعد تحقيقها إشارة إلى كمالها { قالوا لنا هذه } أي نحن
~~حقيقيون بها , ودل على أن الخير أكثر من غير بقوله بأداة الشك مع التنكير :
~~{ وإن تصبهم سيئة } أي حالة يكرهونها ولما كانت افصابة بالسيئات تخصهم ولا
~~يلحق بني إسرائيل منها شيء , فكان إظهارهم للتطير بهم ظاهرا في ردهم عليهم
~~وتكذيبهم فيه , أشار سبحانه بإدغام التاء إلى أنهم كانوا يدسونه إلى من
~~يمكنهم اختداعه من الجهلة والأغبياء على وجه الحلية والخفاء , بخلاف ما في
~~يايس فقال : { يطيروا } أي يتشاءموا { بموسى ومن معه } أي بان يقولوا : ما
~~حصل لنا هذا السوء إلا بشؤمهم , وهوتفعل من الطير , وهو تعتمد قصد الطير
~~لأن يطير للتفاؤل به خير أو شر , واصله أن العرب كانوا إذا مر الطائر من
~~ميامنهم إلى جهة مياسرهم قالوا : بارح , أي مشؤوم , من البرح وهو الشدة ,
~~فإذا طار منو جهة اليسار إاى جهة اليمين عدوه مباركا , قالوا , منلي
~~بالسانح بعد البارح , أي بالمبارك بعد المشؤوم , وعرف أن المراد هنا
~~التشاؤم لاقترانه بالسيئة . | ولما كذبوا في الموضعين , قال مستانفا على
~~وجه التأكيد : { ألا إنما طائرهم } أي قدرهم الذي سبق في الأزل من الخير
~~والشر فلا يزداد ولا ينقص { عند الله } أي الملك الذي لا امر لغيره وقد قدر
~~كل سيء , فلا يقدر على المجيء به غيره أصلا { ولكن أكثرهم لا ms1691 يعملون * } أي
~~لا علم لهم أصلا فهم لا يهتدون إلى ما ينفعهم ويظنون أن للعباد مدخلا في
~~ذلك تراهم يضيقون الأشياء إلى أسباب يتوهمونها ولما كان هذا الذي قالوه يدل
~~سوء المزاج وجلافة الطباع بما لا يقبل العلاج , أتبعه ما هو شر منه , وهو
~~أنهم جزموا بانه كلما أتاهم شيء في المستقبل قابلوه بالكفرفقال : { وقالوا
~~مهما } هي مركبة من ( ما ) مرتين : الأولى الشرطية والثانية تأكيد . | قلبت
~~ألف الأولى هاء استثقالا , قيل : مه هي الصوت الذي يكون للكف وما الشرطية ,
~~أي كف عنك ما انت فيه . | ثم استأنفوا ( ما ) { تأتنا به } أي في أي وقت
~~وعلى أي حالة كان ؛ ثم بينوا المأتي به بقولهم : { من آية } اي علامة على
~~صدقك , وهذا على زعمه , ولذلك عللوه بقولهم : { لتسحرنا } أي لتخيل على
~~عقولنا { بها } وتلفتنا عما نحن عليه إلى ما تريد فنحن نسميها آية ؛ ثم
~~أجابوا الشرط بقولهم : { فما نحن } أي كلنا { لك } أي خاصة { بمؤمنين * }
~~أي من أن نكذبك . | PageV03P089 < <
# | الأعراف : ( 133 - 137 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > ^ ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني
~~إسرآئيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون *
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين *
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها
~~وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه وما كانوا يعرشون ) ^ } ) | زوا بهذه العظمية , استحقوا النكال فسبب
~~عن ذلك قوله : { فأرسلنا عليهم } أي عذابالهم - لما يفهمه حرف الاستعلاء {
~~الطوفان } أي الرعد والبرق والنار مع المطر والبرد الكبار الذي يقتل البقر
~~فما دونها , والظملة والريح الشديدة التي عمت أرضهم وطافت بها ؛ ولما كان
~~ذلك ربما اخصبت به الأرض , أخبر أنه أرسل ما يفسد ذلك فقال : { والجراد }
~~ولما كان الجراد ربما طار وقد أبقى ms1692 شيئا , أخبر بما يستمر لأزقا في الأرض
~~حتى لا يدع بها شيئا فقال : { والقمل } قال في القاموس : القمل كالسكر :
~~صغار الذر والبى الذي لا أجنحة له - وهوأصغر الجراد أو دواب صغار كالقردان
~~يعني يعني القراد . | وقال البخاري في بني إسرائيل من صحيحه : القمل :
~~الحمنان يشبه صغار الحلم . | ولما ربما كان عندهم شيء مخزونا لم يصل إ ‘
~~ليه ذلك , أخبر بما يسقط نفسه في الأكل فيفسده أو ينقصه فقال : { والضفادع
~~} فإنها عمت جميع أماكنهم , وكانت تتساقط في أطعمتهم , وربما وثبت إلى
~~أفواهم حين يقتوحنها للأكل ولم تم ما يضر بالماكل , اتبعه ما أفسد المشرب
~~فقال : { والدم } فإن مياهم انقلبت كلها دمامنتنا , وعم الدم الشجروالحجارة
~~وجميع الأرض في حق القبط , وأما بنو إسرائيل فسالمون من جميع ذلك ولما ذكر
~~تعالى هذه الآيات العظيمة , نبه على عظمتها بذكر جالها فقال : { آيات } أي
~~علامات على صدقة عظميات { مفصلات } أي يتبع بعضها بعضابعضا , وبين كل واحدة
~~واختها حين يختبرون فيه مع أن مغايرة كل واحدة لأختها في غاية الظهور ,
~~وكذا العلم بأنها من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره . | PageV03P090
~~ولما كانت حقيقة بان يتسبب عنها الإيمان عند سلامة القلب , سبب عنها قوله :
~~{ فاستكبروا } مبينا أن الذي منعهم من افيمان مرض القلب بالكبر والطغيان {
~~وكانوا قوما مجرمين * } أي في جبلتهم قطع ما ينبغي وصله مع قوتهم على ما
~~يحاولونه ولما كان هذا في الحقيقة نقصا لما اخذه اللهعلى العبادة بعهد
~~العقل , أتبعه نقضا حقيقا , فقال مبينا لحالهم عند كل آية , ولعله عبر بما
~~يشملها ولم ينص على التكرار لأن ذلك كاف فيما ذكر من النقض والفسق : { ولما
~~وقع عليهم الرجز } يعني العذاب المفصل الموجب للاضطراب { قالوا ياموسى ادع
~~لنا ربك } أي المحسن إليك , ولم بسمحوا كبرا وشماخة أن يعرفوا به ليقولوا :
~~ربنا { بما عهد عندك } أي من النبوة التي منها هذا البر الذي تراه يصنعه بك
~~؛ ثم أكدوا العهد بقولهم استئنافا أو تعليلا : { لئن كشفت عنا الرجز } أي
~~العذاب الذي اضربت قلوبنا وجميع أحولنا له ms1693 { لنؤمنن لك } أي لنجعلنك آمنا
~~من التكذيب بإيقاع التصديق , ويكون ذلك خالصا لأجلمكوخاصا بك { ولنرسلن معك
~~} اي في صحبتك , لا نجس أحدا منكم عن الآخر { بني إسرائيل * } أي كما سألت
~~؛ ودل على قرب الإجابة بالفاء في قوله : { فلما كشفنا } أي بعظمتنا { عنهم
~~الرجز } كرره تصريحا وتهويلا , ومددنا الكشف { إلى أجل } أي حد من الزمان {
~~هم بالغوه } أي في علمنا { إذا هم } أي بضمائرهم التي تجري ظواهرهم على
~~حسبها { ينكثون * } ولما أخبر أنهم فاجؤوا النكث وكرروه , سبب عنه قوله : {
~~فانتقمنا منهم } أي انتقاما ليس كذلك الذي كنا نؤذيهم به , بل انتقام إهلاك
~~عبرة لوصولهم بعد كشف جميع الشبه إلى مخص العناد ؛ ثم فسره بقوله : {
~~فانتقمنا منهم } أي انتقما ليس كذلك الذي كنا نؤذيهم به , بل انتقام إهلاك
~~عبرة لوصولهم بعد كشف جميع الشبه إلى محض العناد ؛ ثم فسره بقوله : {
~~فاغرقناهم } بما لنا من العظمة { في اليم } أي في البحر الذي يقصد لمنافعة
~~{ بأنهم } أي بسبب أنهم { كذبوا بآيتنا } أي على ما لها من العظمة بما عرف
~~من صحة نسبتها إلينا , ودل سبحانه على أنهم كذبوا بغير شبهة عرضت لهم بل
~~عنادا بقوله : { وكانوا } أي جبلة وطبعا { عنها غافلين } أي يكون حالهم
~~بعدها كحالهم قبلها فكانها لم تاتهم أصلا فاستحقوا الخذ لوقوع العلم بأن
~~الآيات لا تفيدهم ولما أخبر عن إهلاكهم عطف عليه ما صنع ببني فقال : {
~~واورثنا } أي بعد إهلاكهم بما لنا من العظمة { القوم } ولما اشار بهذه
~~العبارة - التي معناها أنه كانت فيهم قوة وكثرة وشدة عزم على ما يحاولونه
~~ويقومون به - إلى أنه هو الذي أذلهم لا فرعون أتبعه ما يدل عليه فقال : {
~~الذين كانوا يستضعفون } أي يطلب ضعفهم ويوجد بالشوكة واجتماع الكلمة بحاكم
~~قد تمكنت عظمة في القلوب التي الوهم غلب عليها , PageV03P091 وهم بنو
~~إسرائيل { مشارق الرض } أي الكاملة لبركاتها { وغاربها } أي أرض الشام من
~~الفرات إلى بحر سوف : الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه فرعون وآله
~~- كما كما مضى نقله في المائدة عن التوارة , يعني ms1694 حكمنا بإيراثهم ذلك
~~وأنجزناه لأبناء الذين خرجوا من مصر بعد إهلاكهم في التيه ؛ ثم وصفها تغبطا
~~بها بقوله : { التي باركنا فيها } أي في أرضها بالمياه والأشجار والثمار
~~والخصب , وفي أرزاقها بالكثرة والطيب , وفي رجالها بالعلم والنبوة وفي
~~طباعهم بالاستقامة , وفي عزائهم بالنجدة والشجاعة والمكارم , وفي جميع
~~أحوالهم بأنه لا يبغيهم ظالم إلا عوجل بالنقمة { وتمت } أي وجدت صحتها
~~لوجود مضمونها في عالم الشهادة وظهوره من ستور الغيب { كلمت ربك } أي
~~المحسن إليك بإنزال هذه الأنباء على هذه الوجوه المفيدة مع إعجازها لغاية
~~العلم والحمكة { الحسنى } مستعلية { على بني إسرائيل * } أي التي هي أحسن
~~الكلام وهي وعده سبحانه لهم بالخلاص من العبودية وإيراثهم مساكن آباثهم
~~مساكن آبائهم كما كانوا يسمعون من أسلافهم , وإذا عليهم منعت أعداءهم من
~~الوصول إليهم { بما صبروا } أي بسبب صبرهم على الاستعباد وذبح الأولاد وما
~~حصل بعد ذلك من طويل الأنكاد { ودمرنا } أي أهلكنا إهلاكا عظميا جعل يدمره
~~كالرماد , لا خير فيه أصلا { ما كان يصنع } أي صنعا بغاية افقبال عليه حتى
~~كانهم خلقوا لهم { فرعون وقومه } أي من الصنائع الهائلة المعجبة لكل من
~~يراها أو يسمع بها مع أنهم قد مرنوا عليها فصارت أسهل شيء عندهم { وما
~~كانوا } أي بما هو كالجبلة والطبع { يعرشون * } أي من الجنان والقصور
~~العالية الركان , وكفى بهذه الآية حاثة على الصبر وضامنة على كل حائز للأجر
~~بالتفريج عن المظلوم ونصره وإهلاك الظلوم وقهره شرح ما يحتاج إلى شرحه هنا
~~من التوراة الموجودة الان بين أظهر اليهود , قال مترجما في الصحاح الثالث
~~من السفر الثاني ما نصه : وقال الرب لموسى في مدين : انطلق راجعا إلى مصر
~~لأن الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك قد هلكوا جميعا , فانطلق راجعا إلى مصر
~~لأن الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك قد هلكوا جميعا , فانطلق موسى بامرأته
~~وبينه وحملهم على حماره واخذ بيده عصا الرب , وقال الرب الموسى : انظر كل
~~آية أجريتها على يدك فاصنعها أمام فرعون وانا اقسى قلبه فلا يرسل الشعب
~~ترسل ابني فإني اقتل ابنك ms1695 بكري , فلما صار موسى في الطريق في المبيت لقيه
~~ملاك الرب فاخذت صفورا حجرا من حجارة المروة فحشت غرلة ابنها واخذت برجليه
~~- وفي نسخة السبعين : ووقعت عند رجليه - وقالت : إن اليوم عرس الدم - تعني
~~الختان , فقال الرب لهارون : اخرج فتلق اخاك في القفر , فخرج فلقيه في جبل
~~الله في حوريب فعانقه PageV03P092 وقبله , فاخبر موسى هارون بجميع قول الرب
~~الذي أرسله فيه وما أمره من الآيات , وانطلق موسى وهارون , فجمع أشياخ بني
~~إسرائيل , فقص عليهم جميع ما قال الرب لموسى , وحرج جرائح وآيات قدام الشعب
~~- وفي نسخة السبعين : فجمعا مشايخ بني إسرائيل وتكلم هارون بجميع الكلام
~~الذي كلم الله به موسى وعمل الآيات قدام الشعب - فآمن الشعب وسمعوا أن الرب
~~قد ذكر بني إسرائيل وأبصر إلى خضوعهم , جثا الشعب وسجدوا للرب , ومن بعد
~~هذه الآيات والخطوب دخل موسى وهارون وقالا لفرعون : هكذا يقول الله رب
~~إسرائيل : أرسل شعبي يحجون إلى القفر - وفي نسخة السبعين : ليعبدوني في
~~البرية - عوض : يحجون إلى القفر , فقال فرعون : ومن هو الرب حتى أطيعه ؟ لا
~~أعرف الرب ولا أرسل بني إسرائيل , وقالا له : الرب إله العبرانيين اعتلن
~~لنا , فننطلق مسيرة ثلاثة أيام القفر ونذبح الذبائح لله ربنا لكيلا ينزل
~~بنا الحزن والوباء - وفي نسخة السبعين : لئلا يفجئنا موت أو قتل - قال
~~فرعون : ما بالكما تبطلان الشعب من أعمالهم ؟ فأمر فرعون ولاة الشعب
~~وكتبتهم وقال لهم : لا تعودوا أن تعطوا الشعب تبنا لضرب اللبن كما كنتم
~~تعطونهم , بل هم ينطلقون فيجمعون لأنفسهم التبن , وخذهم بحساب اللبن على ما
~~كنتم تاخذونهم به امس - ونسخة السبعين : في كل يوم لا تنقصونهم يوما من
~~عملهم لأنهم بطروا لذلك يصيحون فيقولون : ننطلق فنذبح للرب إلها - فليشد
~~العمل على الرجال - ونسخة السبعين - فليتضاعف عمل هؤلاء القوم - حتى يهتموا
~~به ولا يهتموا بكلام الباطل , فخرج ولاة الشعب وكتبتهم يما قال فرعون ,
~~فتقرق الشعب في جميع أرض مصر في جميع لالتبن , وجعل ولاتهم يلحون عليهم
~~ويقولون : ارفعوا إلينا العمل كما كنتم ترفعون من قبل حيث ms1696 كنتم تعطون التبن
~~, فزادت كتبة بني إسرائيل وعوقبوا من الذين ولوهم عليهم وقالوا : لم لم
~~ترفعوا إلينا حساب اللبن كما كنتم ترفعون , فاتى كتبه بني إسرائيل فشكوا
~~إلى فرعون وقالوا : ما بال عبيدك يصنع بهم هذا الصنيع ؟ : فقال فرعون :
~~أنتم قوم بطرون , تقولون : ننطلق لنذبح لربنا فسار - اي الكتبه - في بني
~~إسرائيل وقالوا لهم : لا تنقصوا من لبنكم شيئا , بل ارفعوا ألينا كما كنتم
~~ترفعون كل يوم فلقوا موسى وهارون وهما واقفان أمامهم - وفي نسخة السبعين :
~~وهما يجيئان نحوهم إذخرجوا من بين يدي فرعون - فقالوا لهما : الله يحكم
~~بيننا وبينكما لأنكما حرضتما علينا فرعون وعبيده حتى ضيق علينا بان يضع
~~السلاح فينا فيلقينا , فرجع موسى إلى الرب وقال : يارب ! لم أسات بشعبك
~~وأضررت به ؟ لأني ساعة أن أتيت فرعون فذكرت اسمك أساءس بهذا الشعب وشق
~~عليهم وانت تخلص شعبك , فقال الرب لموسى : الآن ترى ما أصنع PageV03P093
~~بفرعون لأنه سيرسلهم - وفي نسخة السبعين : وسوف ترى ما أصنع بفرعون وكيف
~~يرسلهم بيد منيعة وبذراع عظيمة بخرجهم من ارض مصر ! أنا الرب الذي اعتلنت
~~لإبراهيم وإسحاق ويعقوب وسميت بإله المواعيد ولم أعلمهم اسم الرب - وفي
~~نسخة السبعين : واسمي الرب فلم اظهره لهم - واثبت عهدي أيضا ووعدتهم أن
~~أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم التي سكنوها ؛ وقد سمعت ضجيج بني إسرائيل من
~~تعبد أهل مصر , وانجيكم من اعمالهم واخلصكم بيد منيعة وذراع علية وباحكام
~~عظيمة , واختصكم لي شعبا واكون لكم إلها , وتعرفون أني لأعطيهيا آباءكم
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأجعلها لكم ميرثا إلى الدهر , أنا الرب ! فقال موسى
~~لبنى إسرائيل هذه الأقاويل فلم يسمعوا من موسى وقال له : انطلق إلى فرعون
~~ملك مصر وقل له فيرسل بني إسرائيل - من أرض مصر , فقال موسى للرب : إن بني
~~إسرائيل لا يسمعوني ولا يطيعوني وأنا أرت المنطق ثقيل اللسان فكيف يطيعني
~~فرعون ويسمع مني ! فقال الرب لموسى : انظر , إني قد جعلتك إلها لفرعون ,
~~وهارون أخوك يكلم فرعون - ليرسل بني إسرائيل من ارضه وأنا اقسى قلب فرعون
~~فأكثر آياتي وعجائبي ms1697 بارض مصر , فلا يطيعكما فرعون ولا يسمع منكما فامد يدي
~~على مصر وأخرج جميع جنودي وشعبي بني إسرائيل من ارض مصر بالأحكام العظام ,
~~فيعرف أهل مصر أني أنا الرب , فصنع موسى وهارون كما امرهما الرب وانتهيا
~~إلى أمره , وكان قد أتى على موسى ثمانون سنة , وكان ابن ثلاث وثمانين سنة
~~إذ كلما فرعون , فقال الرب لموسى وهارون , إن قال لكما فرعون : أظهرا ظلألي
~~آية وجريحة , قل لهارون : خذ عصاك وألقها بين يدي فرعون فتكون تنينا عظيما
~~, فاتى موسى وهارون إلى فرعون فصنعنا كما أمرهما الرب , فألقى عصاه - وفي
~~نسخة السبعين : فألقى هارون عصاه - بين يدي فرعون وإمام أمرأئه - وفي نسخة
~~السبعين : وعبيده - فصارت تنيا عظيما , فدعا فرعون بالحكماء والسحرة , فصنع
~~سحرة مصر أيضا بسحرهم كذلك , فالقى كل امرئ منهم عصاه فصارت تنيا فصنع عصا
~~هارون عصيهم , فقسا قلب فرعون وابى أن يرسلهم كما قال الرب , وقال الرب
~~لموسى : إن قلب فرعون قد قسا وأبى أن يرسل الشعب , انطلق إلى فرعون بالغداة
~~, هو ذا يخرج ليغتسل على شاطئ البحر , وخذ العصا التي تحولت في يدك ثعبانا
~~وقل : وإن PageV03P094 الرب إله العبرانيين أرسلني إليك , يقول لك : أرسل
~~شعبي حتى يعبدني في البرية لنك حتى الآن لا تسمع ولا تطيع , هكذا يقول الرب
~~: بهذا تعلم أني أنا الرب , هاانذا اضرب ماء النهر بعصاي فيصير دما , وتموت
~~الحيتان التي في النهر وينتن - ونسخة السبعين : ولا يقدر أهل مصر أن يشربوا
~~الماء من هذا النهر - وقال الرب لموسى : مر هارون أن يأخذ عصاه , وارفع يدك
~~على ماء المصريين على أنهارهم وعلى غدرانهم وعلى آجامعهم وعلى دواليب
~~مياههم - وفي نسخة السبعين : وقال الرب لموسى : قل لهارون : خذ عصاك ومد
~~يدك على ماء مصر وعلى ماء مصر وعلى أنهارها وىجامها ونقارها وعلى كل مائها
~~المستنقع - فيتحول دما , فيصير الدم في جميع أهل مصر في الأرض والخسب
~~والحجارة , فصنع موسى وهارون كما أمرهما الرب , فرفع هارون العصا التي في
~~يده فضرب بها ماء النهر وفرعون وعبيده ينظرون , فتحول ms1698 ماء النهر فصار دما ,
~~وماتت الحيتان التي بالنهر , ففسد ماء النهر وأتنن , ولم يقدر أهل مصر على
~~شرب الماء من الدم , فانصرف فرعون فدخل منزله ولم يفكر في شيء من ذلك
~~وتهاون به , وكملت سبعة أيام من بعد ما ضرب الرب النهر , وقال الرب لموسى :
~~انطلق إلى فرعون وقل له : هكذا يقول الرب : أرسل شعبي حتى يعبدوني , فإن
~~أبيت أن ترسله فإني أضرب جميع حدودك بالضفادع فتدب الضفادع فتصعد فتدخل إلى
~~بيتك وقيطونك وفي مبيتك وعلى مضجعك وأسرتك في بيوت عبيدك وشعبك ومخادعك
~~وبيوت طعامك , وتدب الضفادع عليك وعلى الأنهار وعلى الدواليب وعلى الآجام
~~فأصعد الضفادع فغشيت ارض مصر , فدعا فرعون موسى وهارون وقال لهما : صليا
~~بين يدي الرب فتنصرف الضفادع عنك وبيتك - وفي نسخة السبعين بيوتك وعن عبيدك
~~وعن شعبك ما خلا الضفادع التي في النهر - فخرج موسى , فماتت الضفادع في
~~الدور والبيوت والرياض فجمهوها أنابير أنابير فاصلت الأرض وأجنت وفي
~~نسخةالسبعين : فجمعوهاصيبا فانتنت الأض - فرأى فرعون الفرج والراحة وجفا
~~قلبه فلم يطعمهما كالذي قال الرب , فقال الرب PageV03P095 لموسى : مر هارون
~~فيرفع عصاه ليضرب ثرى الرض فيكون القمل في جميع أرض مصر , ففعل ذلك فدب
~~القمل في الناس والبهائم وصار جميع ترى الأرض قملا في جميع أرض مصر , فصنع
~~مثل ذلك السحرة بسحرهم لفرعون : إن هذا افعل رب العالمين , فسقا قلب فرعون
~~وهو ذا يخرج يغتسل - وفي نسخة السبعين : فإنه يخرج إلى الماء - فقل له :
~~هكذا يقول الرب : أرسل شعبي فيعبدوني , فإن أنت أبيت فهاأنذا مرسل - وفي
~~نسخة السبعين : فإني مرسل - عليك وعلى شعبك وعلى أهل بيتك هوام وحشرة من كل
~~جنس فتمتلىء - وفي نسخة : ذباب الكلب وانزل الهوام على بيت - وفي نسخة :
~~بيوت : فرعون وعبيده وعلى جميع أرض مصر , ففسدت الأرض فقال موسى : لا يحسن
~~بنا أن نفعل ذلك لأنا إنما نذبح للرب إلهنا من نجاسة المصريين وبدعهم , فإن
~~نحن ذبحنا أمام آلهة المصريين رجمونا , بل ننطلق مسيرة ثلاثة أيام في القفر
~~فنذبح هنالك للرب إلهنا على ما ms1699 يأمرنا ويقول لنا , فقال فرعون : أنا أرسلكم
~~فتذبحوا الذبائح للرب إلهكم في البرية , ولكن لا تنطلقوا فتتوانوا , بل
~~صلوا علي أيضا - وفي نسخة السبعين - ولكن لاتبعدوا وصلوا أيضا إلى ربكم -
~~فقال موسى لفرعون : هاأنذا أخرج من بين يديك فاصلي بين يدي فرعون أن يكذب
~~في قوله ويأبى أن يرسل الشعب ليذبحوا الذبائح , فخرج موسى من بين يدي فرعون
~~وصلى بين يدي الرب , فقبل الرب صلاة موسى وصرف الهوام فلم يوجد منها ولا
~~واحد , فقسا قلب فرعون وقل له : هكذا يقول الرب إله العبرانيين : أرسل شعبي
~~حتى يعبدوني , فإن أبيت أن ترسله - وفي نسخة السبعين : وتمسكت به , فإن يد
~~الرب تضرب ماشيتك التي في القفر من الخيول والحمير والبقر والغنم , قيقع
~~فيها الوباء العظيم الصعب الشديد , ويميز الرببين دواب بني إسرائيل وبين
~~بهائم أهل مصر , فلا يموت من بهائم آل إسرائيل ولا واحد , ووقت الرب وقتا
~~ليكمل فيه هذا القول على الأرض , فأكمل الرب هذا المر من غد ذلك اليوم ,
~~فماتت PageV03P096 جميع بهائم المصريين ولم يمت من دواب بني إسرائيل ولا
~~أحد , وارسل فرعون فإذا أنه لم يمت من دواب بني إسرائيل ولا دابة , فقسا
~~قلب فرعون بعد هذا أيضا فأبى ان يرسل الشعب , فقال الرب لموسى وهارون : خذا
~~في حقيبتكما من رماد الأتون فيذره موسى إزاء السماء نحو فرعون , فيكون
~~العجاج في ارض مصر , فيضرب الناس والبهائم جميعا قروح ناتنة رخوة في ارض
~~مصركلها , فأخذوا رماد الأخدود ووفقا بين يدي فرعون فذره موسى نحو السماء
~~أمام فرعون فذره موسى نحو السماء أمام فرعون فلم يسمع لهما ولم يطعهما
~~كالذي قال الرب لموسى , فقال الرب لموسى : أدلج باكرا وقف بين يدي فرعون
~~وقل له : هكذا يقول الرب إله العبرانيين : أرسل شعبي فيعبدوني وإلا فأنا
~~مرسل في هذا الوقت ضربتي على قلبك وعلى عبيدك شعبك لتعلم أنه لا إله غيري
~~على الأرض كلها , وانت حتى الآن تمسك بالشعب وتابى أت ترسله , وغدا في هذا
~~الوقت أهبط البرد العظيم الشديد ما لم يكن ms1700 - وفي نسخة السبعين : الذي لم
~~يكن مثله - بمصر منذ اليوم الذي أسست فيه قواعدها إلى يوم الناس هذا ,
~~والان أرسل فادخل جميع دوابك وكل مالك في الحقل لأن كل بهيمة أو إنسان يلقى
~~في الحقل ولا يدخل البيت يهبط عليهم البرد فيموتون , وكل من خاف كلمة الله
~~من عبيد فرعون نقل عبيده وبهائمه إلى البيوت , والذي لم يفكر في كلمة الله
~~وتهاون بها دوابه وعبيده في الحقل , وقال الرب لموسى : ارفع يدك إلى السماء
~~يهبط البرد يهبط والنار تضطرم في البرد , وكان شديداعظيما , ولم يكن مثله
~~في جميع أشجار الغياض , فأما أرض جاسان التي كانت آل إسرائيل يسكنونها فلم
~~يهبط عليها البرد , فارسل فرعون فدعا موسى وهارون فقال لهما : قد خطئت في
~~هذه المرة أيضا , والرب بار وانا وشعبي منافقون - وفي نسخة السبعين : إني
~~قد أخطأت والرب بار وأنا وشعبي فجار - فصليا بين يدي الرب فإنه ذو
~~PageV03P097 إمهال وأناة فيصرف عنا الرجفة والرعد والبرد فارسلكم فلا
~~تعودوا أن تتأخروا - وفي نسخة السبعين : وأنا أرسلكم ولا اعود أن أوخركم -
~~فقال موسى لفرعون : إذا ما خرجت من القرية أبسط يدي للرب فيصرف عنكم صوت
~~الرعد والرجفة , ولا يعود البرد يهبط أيضا لكي تعلم أن الأرض وما عليها
~~الله . | وانا أعلم أنك وعبيدك إلى الآن لم ترهبوا الله ولم تخافوا عقابه ,
~~وقد هلك الكتان والشعير - وفي نسخة السبعين : ؛ وضرب البرد الشعير والكتان
~~- لأن الشعير كان قد بد أن يسبل , والكتان قد بدأ أن يبرز , فأما زرع
~~الحنطة والكثيب فلم يهلك لأنه كان متأخرا , فلما جاء موسى من القرية من بين
~~يدي فرعون بسط - وفي نسخة السبعين : فاما زرع الحنطة والذرة فإنه لم يضرهما
~~لأنهما كانا القسا , وخرج موسى من عند فرعون خارج المدينة فبسط - يديه بين
~~يدي الله نحو السماء فصرف عنهم الرعد والبرد , وانقطع المطر عن الأرض ,
~~فرأى فرعون أن القطر والبرد والرعد قد انقطع وسكن فعاد وخطأ وقسا قلب فرعون
~~وعبيده - وفي نسخة السبعين : على ما تكلم به الرب على يد ms1701 موسى - فقال الرب
~~لموسى : انطلق إلى فرعون لأني أنا الذي أقسى قلبه وقلوب عبيده , فأظهر هذه
~~الآيات لتجر بينك وبني بنيك بما صنعت بأهل مصر من الآيات الكثيرة التي
~~أظهرت , فيعلموا أني أنا الرب , فأتى موسى وهارون إلى فرعون وقالا له : ؛
~~هكذا يقول الرب إله العبرانيين : حتى متى تأبى ان تخافني وترهبني ! أرسل
~~شعبي ليعبدوني , فإن أبيت أن ترسل شعبي فهاأنذا محدر على جميع تخومك الجراد
~~- وفي نسخة السبعين : فإني أجلب عليك غدا هذا الوقت جرادا عظيما على جميع
~~حدودك - فيغطي عين الأرض فلا يقدر إنسان على النظر إلى الأرض , فمهما أبقى
~~لكم البرد اكله , ويأكل جميع الشجر التي تنبت لكم في الحقل , ويمتلىء منه
~~بيوتك وبيوت عبيدك وبيوت جميع المصريين مالم ير مثله آباؤك واجدادك من
~~اليوم الذي أسست الأرض إلى يوم الناس هذا , ورجعا من بين يدي فرعون
~~فقالفرعون لعبيده : حتى متى يكون لنا هذه العثرة ! يرسل القوم فيعبدون -
~~وفي نسخة السبعين : فقال عبيد فرعون لفرعون : حتى متى يكون لنا هذا البلاء
~~! أرسل القوم فيعبدون - الرب إلههم أما تعلم - وفي نسخة السبعين / : أو ما
~~عملت - أن مصر قد خربت , فردوا موسى وهارون إلى فرعون فقال لهم : انطلقوا
~~فاعبدوا بين يدي الرب إلهكم , ولكم من منكم ينطلق ؟ فقال له موسى : إنا
~~ننطلق بشباننا وشيوخنا وبنينا وبناتنا وبغنمنا وبقرنا , لأته عيد لنا للرب
~~, فقال لهما : ليكن كما قلتما , والله يصحبكما إذا ما ارسلتكم وحشمكم ,
~~لعله أن يعرض لكم في الطريق آفة , ولكن ليس هكذا , انطلقوا الآن معاشر
~~الرجال ! اعبدوا بين يدي PageV03P098 الرب لأنكم إنما تطلبون بذلك الراحة ,
~~فاخرجوهما من بين يدي فرعون , فقال الرب لموسى : ارفع يدك على أرض مصر
~~فيأتي الجراد فيصعد على ارض مصر فيأكل عشب الحقل وجميع ما نجا من البرد ,
~~فرفع موسى عصاه على ارض مصر , فأذهب الرب على الأرض ريح السموم جميع ذلك
~~اليوم - ونسخة السبعين : والرب جلب ريحا قبلية على الأرض نهار ذلك اليوم -
~~وتلك الليلة , فلما كان بالغداة احتملت ريح السموم الجراد , فصعد ms1702 الجراد -
~~وفي نسخة السبعين أخذت الريح القبلية الجراد وأصعدته - على جميع أرض مصر ,
~~فسقط على جميع تخوم أرض المصريين , وكان منبعا عظيما جدا , ولم يكن مثل ذلك
~~الجراد فيما خلا ولا يكون مثله فيما بعده , فغطى جميع عين الرض فأظلمت
~~الأرض , وأكل جميع عشب الحقل وجميع الشجر التي نجت من لبرد , ولم يبق في
~~الشجر غصن ولا ورق ولا في الحقل عشب في جميع ارض مصر فاستعجل فرعون ودعا
~~موسى وهارون وقال لهما : قد خطئت بين يدي الله إلهكما , والآن اعفوا عن
~~ذنبي وجهلي هذه المرة , وصليا بين يدي الرب إلهكم فيصرف عني هذه الآفة
~~والموت , فخرج موسى من بين يدي فرعون وصلى بين يدي الرب , فعاد الرب بريح
~~السموم عاصفا فاحتملت الجراد فقذفت به في بحر سوف - ونسخة السبعين : فغير
~~الرب تلك الريح بريح من البحر شديدة فاخذت الجراد وألقته في البحر الأحمر -
~~ولم يبق في جميع تخوم المصريين شيء من الجراد , فقسى الرب قلب فرعون فلم
~~يرسل بني إسرائيل , فقال الرب لموسى : ارفع يدك إلى السماء فليكن الدجى
~~والحنادس على جميع أرض مصر فتذلهم الظلمة , فرفع موسى يده إلى السماء فكانت
~~الظلمة والدجى - وفي نسخة السبعين : فصارت ظلمة وزوبعة - على جميع أرض مصر
~~, ولم يرى المرء منهم صاحبه ثلاثة أيام , فأما جميع بني إسرائيل فكان لهم
~~الضياء والنور في مساكنهم , فدعا فرعون موسى فقال له : انطلقوا فاعبدوا بين
~~يدي الرب إلهكم , فأما بقربكم وغنمكم فدعوها هاهنا , وأما حاشيتكم فانطلقوا
~~بها معكم , فقال موسى لفرعون : وأنت أيضا تعطينا من الذبائح فنذبح لله ربنا
~~, وبهائمنا أيضا تنطلق بها معنا , ولا يبقى منها هاهنا ظلف على الأرض لأنا
~~إنما نأخذ من مالنا لنذح بين يدي الرب إلهنا , ولسنا نعلم بماذا نعبد الله
~~إذا بلغنا هناك , فقسى الرب قلب فرعون وأبى أن يرسلهم , فقال فرعون لموسى :
~~اخرج من بين يدي واحذر أن تتراءى لي بين يدي تموت فيه , قال له موسى : ما
~~أحسن قولك ! لست بعائد أن أرى وجهك , قال الرب لموسى ms1703 : إني اعود أيضا فانزل
~~بفرعون والمصريبن ضربة واحدة , وعند ذلك أرسلكم من هاهنا , فإذا أرسلتكم
~~فاخرجوا كلكم , وأمر الشعب وقال لهم : ليستعر المرء PageV03P099 منكم من
~~صاحبه والمرأة من دجارتها حلي ذهب وفضة - وفي نسخة السبعين : آنية الفضة
~~وآنية الذهب - والكسوة , وجعل الرب للشعب في قلوب المصريين محبة ورحمة ,
~~وموسى كانت له هيبة وكرامة عظيمة في جميع أض مصر - وفي السبعين : عند
~~المصريين وعند فرعون وعند جميع عبيده - فقال موسى : هكذا يقول الرب : إني
~~خارج نصف الليل فاجور في أرض مصر فأتوفى جميع أبكار مصر بكر فرعون الجالس
~~على منبره إلى بكر الأمة التي في بيت الرجل , وتموت جميع أبكار البهائم
~~فتسمع الولولة العظيمة والصراخ والأنين الفظيع ما لم يسمع مثله أيضا - وفي
~~نسخة السبعين : ولا يعود أيضا أن يكون مثلها - فاما آل إسرائيل فلا يصاب
~~منهم ولا الناس ولا البهائم ولا الكلب بلسانه - وفي نسخة السبعين : ولا
~~يعوي من جميع بني إسرائيل كلب بلسانه - ليعلموا أن الرب ميز بين المصريين
~~وآلا إسرائيل , فهبط جميع عبيدك هؤلاء فيسجدون لي ويقولون : اخرج أنت وجميع
~~الشعب معك , وعند ذلك أخرج , فخرج موسى من بين يدي فرعون بغضب شديد , فقال
~~الرب لموسى : إن فرعون لا يطيعكما , ذلك أني مكثر آياتي وعجائبي بأرض مصر ,
~~وإن موسى وهارون جرحا هذه الجرائح واظهرا هذه الآيات كلها بين يدي فرعون ,
~~فقسى الرب - لموسى وهارون بأرض مصر : هذا الشهر - أي نيسان - يكون لكم راس
~~الشهور , ويكون هذا أول شهور السنة , قل لجميع جماعة بين إسرائيل في عشر من
~~هذا الشهر فليأخذ الرجل منهم حملا - وفي نسخة السبعين : خروفا - لبيته
~~وحملا لآل أبيه , وإن كان آل البيت قليلا لا يحتاجون إلى حمل فليشرك هو
~~وجارة القريب إلى بيته على عدة الناس , وعدوا كل امرئ منهم على قدر أكله من
~~الحمل , حملا بلا عيب فيه ذكرا بينا , يكون الحمل حويلا من الخراف والجدي
~~وتأخذونه , ويكون محفوظا لكم حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر , ويذبحه
~~كل جماعة من كنسة بني إسرائيل ms1704 أصيلا , ويأخذون من دمه ويضعونه على القائمين
~~والعتبة من البيت الذي تأكلون اللحم في هذه الليلة مشوبا بفطير , ولا
~~تأكلون منه نيئا ولا مطبوخا بالماء , ولاتبقوا منه شيئا لغد , ولا تكسروا
~~منه عظما , وما فضل منه إلى غد فأحرقوه بالنار , وكلوه وأنتم قيام وقد
~~شددتم أو ساطكم ونعالكم في أرجلكم وعصيكم في أيدكم وكلوه بعجله , فإنه فصح
~~للرب , وأنا فإني أعبر في أرض مصر في هذه الليلة واضرب كل بكر بأرض مصر من
~~الناس والبهائم , وأعمل نقمة من جميع آلهة المصريين , أنا الرب ! ويكون لكم
~~هذا اليوم ذكرا وتعبدونه عيدا للرب لدهوركم إلى البد وتعبدونه PageV03P100
~~سبعة أيام , وتأكلون فطيرا وتعزلون الخمير من بيوتكم من أول يوم , وكل من
~~يأكل خميرا فإن تلك النفس تبيد من إسرائيل من اليوم الأول إلى اليوم السابع
~~, وكل عمل يعمل فلا تعملوه فيها , واحفظوا هذه الوصية , ففي هذا اليوم خرج
~~عسكركم من مصر , فاجعلوا هذا اليوم لدهوركم سنة , فإذا بدأ اليوم الرابع
~~عشر من الشهر الأول من العشي كلوا فطيرا إلى يوم إحدى وعشرين من الشهر إلى
~~العشاء , ولا يوجد خمير في بيوتكم سبعة أيام , وكل من يأكل مخمرا فإن تلك
~~النفس تبيد من جماعة بني إسرائيل من الملة والذمة ومن سكان الأرض , ما كان
~~خميرا فلا تأكلوه وكلوا فطيرا في جميع مساكنكم , فدعا موسى جميع أشياخ بني
~~إسرائيل وقال لهم : عجلوا فخذوا غنما لقبائلكم واذبحوا الفصح وخذوا حزمة من
~~ريحان الأدبان واغمسوها بدم الحمل ورشوا على معاقم أبوابكم ومعاضدها - وفي
~~نسخة السبعين : على العتبة وكلا القائمين - من الدم الذي في الإناء , ولا
~~يخرج أحد منكم من باب بيته إلى غدوة - وفي نسخة السبعين : إلى الصباح -
~~فتحفظون هذه السنة والوصية أنتم وبنوكم إلى الأبد , وإذا دخلتم الأرض التي
~~يعطيكم الرب كما وعدكم فاحفظوا هذا العمل , وإذا سأل بنوكم فقالوا لكم : ما
~~هذا الفعل ؟ فقولوا لهم : هذه ذبيحة فصح الرب إذ أفصح على بيوت بني إسرائيل
~~فصنعو ا كما أمر الله موسى وهارون , وفي بيوت بني ms1705 إسرائيل فلما كان عند نصف
~~الليل قتل الرب أبكار أرض مصر - وفي نسخة السبعين : على كرسيه - وحتى بكر
~~السبي المحبوس في السجن وجميع أبكار البهائم فوثب فرعون في تلك الليلة هو
~~وجميع عبيده وكل أرض مصر لنه لم يوجد بيت لم يكن فيه ميت , فدعا فرعون بوسى
~~وهارون في تلك الليلة وقال لهما : انهضا فاخرجا من بين شعبي أنتما وبنو
~~إسرائيل أيضا وانطلقوا فاعبدوا بين يدي الرب كقولكما , وسوقوا غنمكم وبقركم
~~أيضا قلتما , وانطلقوا وصلوا علي أيضا وادعوا ير , فألح المصريون على الشعب
~~ليخروجهم عن الأرض مسرعين لأنهم قالوا : إنا جميعا سنموت , فحمل الشعب
~~عجينهم قبل أن يختمر , والبارد من فطيرهم مشدودا في عمائمهم ملقى أعناقهم ,
~~وصنع بنو إسرائيل كما أمرهم موسى , واستعاروا من المصريين حلي ذهب وفضة
~~وكسوة - وفي نسخة السبعين : آنية الفضة والذهب والكسوة - وجعل الرب للشعب
~~في أعين المصريين محبة ورحمة فاعارهم , فحروا المصريين , وظعن بنو إسرائيل
~~من رعمسيس - وعلى حاشية نسخة السبعين أنها عين شمس - يطلبون PageV03P101
~~ساخوت ستمائة ألف رجل سوى الحشم والعيال , وصعد معهم من الغرباء أيضا من كل
~~خلط ومن البقر والغنم والماشية كثيرا جدا , فاختبروا العجين الذي أخرجوه
~~معهم من مصر رغفا - وفي نسخة السبعين : فراني - فطيرا لم يختبزوه - وفي
~~نسخة السبعين : لم يختمر - وذلك لأن المصريين أخرجهم فلم يقدروا أن يلبثوا
~~, ولم يتزودوا زادا للطريق أيضا , وكان مسكن بني إسرائيل فيأرض مصر
~~أربعمائة وثلاثين سنة , في هذا اليوم خرج جميع جنود الرب من أرض مصر - وفي
~~نسخة السبعين : ليلا - كان الرب وقت في سابق علمه حفظ تلك الليلة التي
~~خرجوا فيها من مصر , وكانت هذه الليلة محفوظة معروفة لدى الرب لهلاك أبكار
~~مصر ولإخراج جميع بني إسرائيل ليكون ذكر ذلك في جميع أحقابهم وخلوفهم ,
~~وقال الرب لموسى وهارون : هذه سنة الفصح , لا يأكل منه غريب , وكل عبد لرجل
~~اشتراه إذا خنته عند ذلك فأطعمه الفصح , والأجيروالساكن فلا يأكل منه , في
~~بيت واحد فليؤكل - وفي نسخة السبعين : وكل عبد لرجل اشتراه إذا خنته ms1706 عند
~~ذلك فأطعمه الفصح , والأجير والساكن فلا يأكل منه , في بيت واحد فليؤكل -
~~وفي نسخة السبعين : وكل عبد لرجل اشتراه فليختتن ثم يأكل منه , الملجىء
~~والأخير لا يأكلان منه , وليؤكل في بيت واحد - ولا تخرجوا من اللحم خارجا
~~من البيت شيئا ولا تكسروا فيه عظما , وإذا سكن معكم غريب فختن كل ذكر في
~~بيته عند ذلك فليقترب - وفي نسخة السبعين , وليختن منهم كل ذكر ثم يدنون -
~~من بعد ذلك إلى اكل الفصح , وليكن عند ذلك بمنزلة اهل الأرض , ولا يأكل منه
~~أغرل , ولتكن سنة واحدة لأهل الأرض والغرباء الذين يسكنون معكم , وصنع جميع
~~بني إسرائي كما أمر موسى وهارون , وفي هذا اليوم اخرج الرب بني إسرائيل من
~~أرض مصر وجميع جنودهم , وقال الرب لموسى : طهر لي كل ذكر ذكر ويفتح كل رحم
~~من بني إسرائيل من الناس والبهائم يكونون لي , فقال موسى للشعب : اذكروا
~~هذا اليوم الذي خرجتم فيه من مصر من العبودية والرق , لأن الرب أخرجكم من
~~هاهنا بيد منيعة - إلى آخر ما مضى في سورة البقرة ؛ ثم ذكر في الخامس علة
~~الفصح فقال : احفظوا شهر البهار فاعملوا فصحا لله ربكم لأنه إنما أخرجكم من
~~أرض مصر في شهر البهار ليلا , فاذبحوا فصحا لله ربكم من البقر والغنم في
~~الموضع الذي يختار الله ربكم , فلأ تأكلوا فيه خميرا بل كلوا فطيرا سبعة
~~أيام خبرا يدل على التواضع لأنه إنما خرجتم من ارض مصر بعجلة لتذكروا اليوم
~~الذي أخرجتم فيه من مصر كل أيام حياتكم , ولا يرى الخمير في حدودكم سبعة
~~أيام , ولا يحل لكم أن تأكلوا الفصح في قرية من القرى التى يعطيكم الله
~~ربكم , ولكن في الموضع الذي يختار الله ربكم أن يصير فيه اسمه ففيه اذبحوا
~~الفصح , ويذبح عند غروب الشمس في الوقت الذي خرجتم من أرض مصر , ثم قال :
~~وأحصوا سبعة سوابيع من بعد عيد الفصح , ثم اعملوا عيد السووابيع وائتوا
~~بخواص PageV03P102 غلاتكم للرب , كما بارك لكم الله ربكم في الموضع الذي
~~يختار الرب أن تصيروا ms1707 اسمه فيه واذكروا أنكم كنتم عبيدا بأرض مصر , فاحفظوا
~~هذه السنن كلها واعملوا بها , واعملوا عيد المظال سبعة أيام إذا ما دخلتم
~~بيادركم وخزنتم معاصركم ليبارك الله ربكم في جميع غلاتكم وفي كل عمل إيديكم
~~, وتكونوا فرحين , ويروى ذكركم أما الله ربكم في الموضع الذي يختار ثلاث
~~مرات في السنة : عيد الفطر وعيد السوابيع وعيد المظال - انتهى . | وفيه لا
~~يجوز إطلاقه في شرعنا إضافة - الابن في قوله : ابني بكري , وهو مؤول بأنه
~~يكرمه إكرام الولد , وإطلاق الإله على غير الله سبحانه مراد به الحاكم ,
~~ولا يجوز هذا الإطلاق عندنا . | < <
# | الأعراف : ( 138 - 141 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ ( وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون * إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال أغير الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين * وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) ^ } ) | ولما انقضى
~~ما أراهم سبحانه من الأفعال الهائلة التي استخلصهم بها من ذلك الجبار , شرع
~~يذكر ما قابلوه به من الجهل به سبحانه وما قابلهم به من الحلم , ثم ما أحل
~~بهم بعد طول المهلة من ضرب الذلة والمسخ بصورة القردة , فقال عاطفا على
~~قوله ( فاغرقناهم في اليم ) أو قوله ( ثم بعثنا من بعدهم موسى ) : { وجوزنا
~~} أي قطنا بما لنا من العظمة - وساقه على طريق المفاعلة تعظيما له , روي أن
~~جوازهم كان يوم عاشوراء , وان موسى عليه السلام صامه شكرا لله تعالى على
~~إنجائهم وإهلاك عدهم { ببني إسرائيل } بعد الآيات التي شاهدوها { البحر }
~~وإنما جعلته معطوفا على أول القصة لأن هذه القصص كلها بيان لأن في الناس
~~السيىء الجوهر الذي لايغنيه الآيات كما مضى عند قوله : ^ ( { والبلد الطيب
~~} ) ^ [ الأعراف : 58 ] وبيان قوله ^ ( { أخذنا أهلها بالبأساء والضراء } )
~~^ [ الأعراف : 94 ] إلى آخرها , ويدل على ذلك - مع ما ابتدئت به القصص -
~~ختمها بقوله ^ ( { ذلك مثل القوم الذين كذبوا ms1708 بآيتنا } ) ^ [ الأأعراف :
~~176 ] وقوله : ^ ( { ولقد ذرأنا لجهنم } ) ^ [ الأعراف : 179 ] وحسن موقعها
~~بعد قوله : ^ ( { وتمت كلمت ربك الحسنى } ) ^ [ الأعراف : 137 ] لأنه لما
~~قيل ^ ( { بما صبروا } ) ^ تشوفت النفس إلى فعلهم حال الرخاء هل شكروا ؟
~~فبين منهم كفروا تصديقا لقوله ^ ( { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } ) ^ [
~~الأعراف : 102 ] وما شاكله , وما أحسن تعقيب ذلك - بقوله : { فأتوا } أي
~~مروا - بفاء PageV03P103 التعقيب { على قوم } أي ذمي قوة , قيل : كانوا من
~~لخم { يعكفون } أي يدورون ويتحلقون ملازمين مواظبين { على أصنام لهم } أي
~~لا قوةفيها ولا نفع , فهم في عكفوهم عليها مثل في الغباوة , وقيل : إنها
~~كانت تماثيل بقر , وكان ذلك اول أمر العجل ولما أخبر سبحانه يذلك , علم
~~السامع أنهم بين أمرين : إما شكر وإما كفر , فتشوف إلى ما كان منهم , فأجاب
~~سبحانه من عظيمة وشكرهم لما أفاض عليهم من نعمته إلا ريثما أمنوا من عدوهم
~~بمجاوزتهم البحر وإغراقهم فيه حتى طلبوا إلها غيره بقولهم : { ياموسى }
~~سموه كما ترى باسمه جفاء وغلطة اعتمادا على ما عمهم من بره وحلمه غير
~~متأدبين بما بهرهم من جلالة حظه من الله وقسمه { اجعل لنا إلها } أي شيئا
~~نراه ونطوف به تقيدا بالوهم { كما لهم آلهة } وهذا منهم قول من لا يعد
~~الإله - الذي فعل معهم هذه الأفاعيل شئا , ولا يستحضره بوجه ولما كان هذا
~~منهم عظيما , استأنف جواب من تشوف إلى قول موسى عليه السلام لهم ما هم
~~بقوله : { قال إنكم قوم } أي ذوو قيام في شهوات النفوس , وقال : { تجلهون *
~~} مضارعا إشعارا بأن ذلك منهم كالطبع والغزيرة , لا ينتقلون عنه في ماض ولا
~~مستقبل , واعلم أنه لا تكرير في هذه القصص فإن كل سياق منها لأمر لم يسبق
~~مثله فالمقصود من قصة موسى عليه السلام وفرعون - عليه اللعنة والملام - هذا
~~الاستبدال الوجودي على قوله لآ { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } [ الأعراف :
~~102 ] ومن هنا تعلم أن سياق قصة بني إسرائيل بعد الخلاص من عدوهم لبيان
~~إسراعهم في الكفر ونقصهم للعهود , واستمر سبحانه في هذا الاستبدال إلى آخر
~~السورة , وامانسب <
# > 77 ( { وإذأخذ ms1709 ربك من بني آدم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 172 ] ىلآية , لقوله <
# > 77 ( { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } ) 77 <
# > الأعراف : 102 ] وذكر في أول التي تليها تنازعم في الأنفال تحذيرا لهم
~~من أن يكونوا من الأكثر المذمومين في هذه , هذا بخلاف المقصود من سياق قصص
~~بني إسرائيل في البقرة فإنه هناك للاستجلاب للإيمان بالتذكير بالنعم , لأن
~~ذلك في سياق خطابة سبحانه لجميع الناس بقوله : <
# > 77 ( { اعبدوا ربكم الذي خلقكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] <
# > 77 ( { كيف تكفرون بالله لجميع أمواتا فأحياكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 28 ] وما شاكله من الاستعطاب بتعداد النعم ودفع النقم -
~~والله أعلم . | ولما استفيد من كلامه لهم غاية الإنكار عليهم , علل هذا
~~افنكار بقوله : { إن هؤلاء } أي القوم { متبر ما هم فيه } أي مكسر مفتت
~~مهلك على وجه المبالغة , وإذا PageV03P104 فسد الظرف فسد المظروف , وإليه
~~الإشارة بجعل ( هؤلاء ) اسما لإن , وإيلائه خبر الجمله الواقعه خبرا مقدما
~~ماى مبتدئه . | ولما كان الشيء قد يهلك في الدنيا أو في الاخرة - وهوحق ,
~~أعملهم بأن هذا الهلاك إنما هو الهلاك عند الله أعلم من كونه في الدنيا أو
~~في الآخرة لبطلان ما هم فيه , فقال معبرا بالاسمية إشارة إلى أنه الآن كذلك
~~, وإن رئي بخلافه : { وباطل } أي مضمحل زائل { ما كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~يعملون * } أي مواظبين عليه من الأصنام والعكوف وجميع أعمالهم لأجله , لا
~~وزن لشيء منها أصلا ولا اعتبار , و - فيه إشارة إلى أن العبادة لا تنبغي
~~إلا للباقي الذي لا يجوز عليه التغير , فإذا كان كذلك كان العمل له أيضا
~~ثابتا باقيا لا يجوز عليه البطلان , وفي تعقيبها لتدمير آل فرعون إشارة إلى
~~موجب ذلك , وأن كل من كان على مثل حالهم من عبادة غير الله كانت عاقبته
~~الدمار ولما كان هذا استدلالا على ان مثل هذه الأصنام التي مروا عليها لا
~~تلح لأن تعبد , كان ذلك غير كاف لهم لما - تقرر من جهلهلم , فربما ظنوا أن
~~غيرها مما سوى الله تجوز عبادته , فكانه قيل : هذا لايكفي جوابا لمثل هؤلاء
~~فهل قال لهم غير ms1710 ذلك ؟ فقيل : نعم ! { قال } منكرا معجبا { أغير الله } أي
~~الذي له جميع العظمة , فهو المستحق للعبادة { ابغيكم } أي أطلب لكم { إلها
~~} فأنكر أن يتأله غيره , وحصر الأمر فيه ثم بينه بقوله : { وهو } أي والحال
~~أنه هو وحده { فضلكم دون غيركم ممن هو في زمانكم أو قبله { على العالمين *
~~} أي لو لم يكن لوجوب اختصاصهم له بالعبادة سبب سوى اختصاصه لهم بالفصيل
~~على سائر عباده الذين بلغهم علمهم ممن هو أقوى منهم حالا واكثر عددا وأمولا
~~لكان كافيا ولما اثبت أن الإلهية لا تصلح لغيره , وأن غيره لم يكن يقدر على
~~تفضيلهم , وكان المقام للعظمة , وكان كأنه قيل إيذانا بغلط أكبادهم وقله
~~فطنتهم وسوء مقابلتهم للمنعم : اذكروا ذلك , أي تفصيله لكم باصطفاء آبائكم
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب وما تقدم له عندهم وعند أولادهم من النعم لا سيما
~~يوسف عليه السلام الذي حكمه في جميع الأرض التي استذلكم أهلها ؛ عطف عليه
~~إشارة إليه قوله التفاتا إلى مظهر العظمة تذكيرا بعظمة مدخوله : { وإذا }
~~أي واذكروا إذ { أنجيناكم } أي على ما نحن عليه من العظمة التي أنتم لها
~~عارفون , ولها في - كل وقت في تلك ىلآيات مشاهدون { من آل فرعون } وما
~~أفضنا عليكم بعد الإنجاء من النعم الجسام وأريناكم من ىلآيات العظام تعرفوا
~~أنا فضلناكم على جميع الأنام , ثم استأنف بيان ما أنجاهم منه بقوله : {
~~يسومونكم } أي ينزلون بكم دائما { سوء العذاب } PageV03P105 ولما كان
~~السياق - كما مضى - لبيان إسراعهم في الكفر وشدة علوتهم في قوتهم وجلافتهم
~~, وكان مقصود السورة إنذار المعرضين وتحذيرهم من القوارع التي أحلها
~~بالماضين , بين سوء العذاب عادلا في بيانه عن التذبيح - لأنه لا يكون عند
~~الانذباح , وهو في الأصل لمطلق الشق - إلى التعبير بالقتل لأنه أدل على
~~الإماتة وأهز , لأنه قد يكون على هيئة شديدة بشعة كالتقطيع والنخس والخبط
~~وغير ذلك مع أنه لا بد فيه من تفويت ذلك فقال : { يقتلون } أي تقتيلا كثيرا
~~- { أيناءكم } ودل على حقيقة القتل بقوله : { ويستحيون } ولما كان المعنى
~~انهم لا يعرضون للإناث صغارا ولا كبارا ms1711 , وكان إنكار ما يكون إبقاء النساء
~~بلا رجال لما يخشى من الضياع والعار , وكان مظنة العار أكبر - عبر عنهن
~~بقولة : { نساءكم } وتنبيها على أن قتل الأبناء إنما هو للخوف من صيرورتهم
~~رجالا لءلا يسلبهم واحد منهم أعلمهم به كهانهم ملكهم ؛ وأشار إلى شدة ذلك
~~بقوله : { من ربكم } أي المحسن إليكم في حالي الشدة والرخاء , فأنه أخفى
~~عنهم الذي قصدوا القتل لأجله , وأنقذكم به بعد أن رباه عند الذي هو مجتهد
~~في ذبحه { عظيم } . | < <
# | الأعراف : ( 142 - 144 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > ^ ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين *
~~ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين * قال
~~يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ آتيتك وكن من
~~الشاكرين ) ^ } ) | ولما ذكرهم بنعمة إنحاء الأبدان , أتبعها التذكير بأكبر
~~منها إذ كانت لحفظ الأديان وصيانة جوهر الإيمان بما نصب لهم من الشرع
~~الهادي في التوارة , فقال معجبا من حالهم إذ كان في الإنعام عليهم بنصب
~~الشرع الهادي لهم من الضلال واختصاصه نبيهم بمزيد القرب بالمناجاة , وهم في
~~اتخاذ إله سواه , لا نفع فيه أصلا , ولا يرضى قلب أو عقل أن يعبده , عاطفا
~~له على ما يبق تعجيبه به منهم في قوله : ^ ( { وجاوزنا ببني إسرائيل } ) ^
~~[ الأعراف : 138 ] { ووعدنا } أي على ما لنا من باهر العظمة { موسى ثالثين
~~} أي مناجاة ثلاثين { ليلة } أي عقبها { وأتممناها } أي المواعدة { بعشر }
~~أي ليال , وذلك لأنه لما مضت ثلاثون ليلة , وهو شهر ذي العقدة فيما قيل ,
~~وكان موسى عليه السلام قد صامها PageV03P106 ليلها ونهارها , أدرك من فمه
~~خلوفا فاستاك , فأعلمه الله أنه قد افسد ريح فمه , وأمره بصيام عشرة أيام
~~أخرى و - هي عشرة ذي الحجة ليرجع ماأزاله من ذلك ms1712 , وذلك لأن موسى عليه
~~السلام كان وعد بني إسرائيل - وهو بمصر - أنه إذا أهلك الله عدوهم سأل موسى
~~عليه السلام الكتاب , فامره بصوم ثلاثين يوما ثم أمره بالعشر . | ولما كان
~~من الممكن أن يكون الثلاثون هي النهاية , وتكون مفصلة إلى عشرين ثم عشر ,
~~أزال هذا الاحتمال - بقوله : { فتم ميقات ربه } أي الذي قدره في الأزل لأن
~~يناجيه بعده - بالفاء { أربعين } ولما كانت العشر غير صريحة في الليالي ,
~~قال : { ليلة } فانتفى أن تكون ساعات مثلا , وعبر بالميقات لأنه ما قدر فيه
~~عمل من الأعمال , وأما الوقت فزمان الشيء سواء كان مقدرا أم لا , وعبر
~~بالرب إشارة إلى اللطف به والعطف عليه بالرحمة له , والميقات هو الأربعون -
~~قاله الفارسي في الحجة , وقدر انتصاب أربعين ب ( معدودا هذا العدد ) كما
~~تقول : تم القوم عشرين , أي معدودين هذا العدد وأجمل سبحانه الأربعين في
~~البقرة لأن المراد بذلك السياق تذكيرهم بالنعم الجسام والمت إليهم بالإحسان
~~والإكرام , ليكون ذلك أدعى إلى رجوعهم إلى الإيمان وامكن في نزوعهم عن
~~الكفران بدليل ما سبق قصتهم من قوله : <
# > 77 ( { يأيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] <
# > 77 ( { كيف تكفرون بالله } ) 77 <
# > [ البقرة : 28 ] وما اكتنفها أولا وآخرا من قوله : <
# > 77 ( { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 40 ] الآيتين المبدوءبها والمختوم بها , وفصل هنا الأربعين
~~إلى ثلاثين وعشر , لأن المراد بهذا السياق - كما تقدم - بيان كفرهم ومرودهم
~~على خزيهم ومكرهم وأنه لم ينفعهم سؤال المعجزات , ولا أغنى عنهم شيئا تواتر
~~النعم والآيات , كما كان ذلك في قصص المم الخالية والقرون الماضية ممن ذكر
~~في هذه الصورة استدلالا - كما تقدم - على أن المفسد أكثر من المصلح - إلى
~~غير ذلك مما أجمل في قوله تعالى : <
# > 77 ( { وما أرسلنا في قرية من بني إلا أخذنا أهلها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 94 ] إلى آخرة , وتسلية لهذا النبي الكريم وترهيبا لقومه
~~لما وقع لهم من العقاب الأليم , والفصل بين الساقين يدق إلا عن أولي
~~البصائر - والله أعلم , فيكون المراد بتفصيل الأربعين هنا بيان أن ms1713 إبطاء
~~موسى عليه السلام عما عملوه من المعياد إنما كان لعشرة أيام , فارتكبوا
~~فيها هذه الجريمة التي هي أعظم الجرائم , وأشار تعالى إلى عظيم جرأتهم
~~وعراقتهم في السفه بقوله عاطفا على { وعدنا } { وقال موسى } أي لما واعدناه
~~{ لأخيه } ثم بينه تصريحا باسمه فقال : { هارون أخلفني } أي كن خليفي فيهم
~~تفعل ما كنت افعل , وأكد الارتسام بما يجده له بقوله : { في قومي }
~~PageV03P107 وأشار إلى حثه على الإجتهاد بقوله : { وأصلح } أي كن على ما
~~أنت عليه من إيقاع الإصلاح ولما كان عالما بأنه صلى الله عليه وسلم مبرأ من
~~السوء غير أن عنده لينا قال : { ولا تتبع } أي تكلف نفسك غير ما طبعت عليه
~~بأن تتبع { سبيل المفسدين * } أي استصلاحا لهم وخوفا من تنفيرهم , فاختلفوا
~~عن الطريق كما تفرس فيهم موسى عليه السلام ولم يذكروا عاقبة فلا هم خافوا
~~بطش من بطش بمن كان يسومهم سوء العذاب , ولا هم سمعوا لأخيه في الصلاح ,
~~ولا هم انتظروا عشرة أيام , فلا أخف منهم احلاما ولا أشد على المعاصي
~~إقداما ولما ذكر سبحانه مواعدته واحتياطه في إصلاح قومه , شرح أمره حال
~~المواعدة وحالهم بعد غيبته فقال : { ولما جاء موسى ليمقاتنا } أي عند أول
~~الوقت الذي قدرناه للمناخاة ؛ ولما كان مقام الجلال مهمولا لا يستطاع وعي
~~الكلام معه , التفت إلى مقام الإكرام فقال : { وكلمه } أي من غير واسطه {
~~ربه } أي المحسن إليه بأنواع الإحسان المتفضل على قومه بأنواع الامتنان ,
~~والذي سمعه موسى عليه السلام عند أهل السنة من الأشاعرة هو الصفة الأزلية
~~من غير صوت ولا حرف , ولا بعد في ذلك كما لا بعد رؤية ذاته سبحانه وهي ليست
~~بجسم ولا عرض لا جوهر , وليس كمثله شيء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اأنه
~~سبحانه كلمه في جميع الميقات وكتب له الألواح , وقيل : إنما كلمه في أول
~~الربيعين , والأول أولى ولما كلمه بصفة الربوبية الناظر إلى العطف واللطف ,
~~وكانت الرؤية جائزة , اشتاق إلى الرؤية شوقا لو يتماللك معه لما استحلاه من
~~لذاذة الخطاب فسألها لعمله أنها ms1714 جائزة { قال } مسقطا الأداة كعادة أهل
~~القرب - { رب أرني } أي ذاتك الأقداس بأن ترفع عني الحجاب فتجعلني متمكنا
~~من النظر , وهو معنى قول الحبر ابن عباس : اعطني وحقق أنها رؤية العين
~~بقوله في جواب الأأمر - { أنظر } أي أصوب تحديق العين وأشار إلى عظمته
~~سبحانه وعلة شأنه علو العظمة لا المسافة - بالتعدية بحرف النهاية بحرف
~~النهايةة بعد أن أشار بحذف أداة النداء إلى غاية القرب بالإحسان - فقال : {
~~إليك } أي فأراك ولما كان سبحانه قد قضى أنه عليه السلام لا يراه في الدنيا
~~{ قال } نافيا المقصود , وهو الرؤية لا مقدمتها , وهو النظر الذي هو
~~التحديق بالعين { لن تراني } ودل سبحانه بهذه العبارة على جواز رؤيته حيث
~~لو يقل : لن أرى , أو لن يراني أحد ؛ ثم زاد ذلك بيانا بتعلقه بممكن فقال :
~~{ ولكن انظر إلى الجبل } إشارة جبل بعهده , وهو أعظم جبل هناك , وزاد في
~~الإشارة إلى الرؤية بالتعبير بأداة الشك وإتباعها بأمر PageV03P108 ممكن
~~فقال - : { فإن استقر مكانه } أي وجد قراره وجودا تاما , واشار إلى بعد
~~الرؤية أاايضا وجلالة المطلوب منها بقوله : { فسوف تراني } أي بوعد لا خلف
~~فيه { فلما تجلى ربه } أي المحسن إليه بكل عطاء ومنع وبين بتعبيره باللام
~~أنه تجلى قربه وخصوصيته , ولو عبر بعلى مثلا لكان أمر آخر فقال - : { للجبل
~~} أي بأن كشف للجبل عما شاء من حجب عظمته { جعله دكا } أي مدكوكا , والدك
~~والدق أخوان { وخر } أي وقع { موسى صعقا } أي مغشيا عليه مع صوت هائل ,
~~فعلم أن معنى الاستدراك أنك لن تثبت لرؤيتي في هذه الدار ولا تعرف ذلك الآن
~~, ولكنك تعرفه بمثال أريكة وهوالجبل , فإن الفاني - كما نقل عن الإمام مالم
~~- لا ينبغي له أن يرى الباقي - { فلما أفاق } أي من غشيته { قال سبحانك }
~~أي تنزيها لك عن أن أطلب منك ما لم تأذن فيه { تبت إليك } أي من ذلك { وانا
~~أول المؤمنين * } أي مبادر غاية المبادرة إلى الإيمان بكل ما أخبرت به كل
~~ما تضمنته هذه الآيات , فتعبيره بالإيمان في غاية المناسبة لعدم الرؤية لأن ms1715
~~شرط الإيمان أن يكون بالغيب , فقد ورد في نبينا صلى الله عليه وسلم آيتان :
~~إحدهما يمكن أن تشير إلى الرؤية بالتعبير بالمسلمين دون المؤمنين في قوله {
~~وأنا أول المسلمين } [ المائدة : 163 ] والثانية تومي إلى عدمها وهي { آمن
~~الرسول } [ البقرة : 285 ] إلى قوله : { كل آمن بالله } [ البقرة : 285 ] -
~~والله أعلم - , وكل هذا تكيت على قومه وتبكيت لهم في عبادتهم العجل وردع
~~لهم عن ذلك , وتنبيه لهم على ان الإلهية مقرونة بالعظمة والكبر بعيدة جدا
~~عن ذوي الجسام لما يعلم سبحانه من انهم سيكررون عبادة الأصنام , فاثبت
~~للإله الحق الكلام والتردي عن الرؤية بحجاب الكبر والعظمة واندكاك الجبل
~~عند تجليه ونصب الشرع الهادي إلى أقوم تعريضا بالعجل , وإلى ذلك يرشد قوله
~~تعالى : { ألم يروا انه لا يكلمهم } الآية . | ولما منعه الرؤية بعد طلبه
~~إياها , وقابل ذلك بمحاسن الأفعال والأقوال , تشوف السامع إلى ما قوبل به
~~من الإكرام , فاستأنف سبحانه الإخبار بما منحه به تسلية له عما منعه وأمرا
~~بشكره بقوله : { قال ياموسى } مذكرا له نعمة في سياق دال على عظيم قدرها
~~وإيجاب شكرها مسقطا عنه مظهر العظمة تأنيسا له ورفقا به - { إني اصطفيتك }
~~أي اخترتك اختيارا بالغا كما يختار ما يصفى من الشيء عن كل دنس { على الناس
~~} أي الذين في زمانك { رسالتي } أي الآيات المستكثرة التي أظهرنها على يديك
~~من اسفار التوارة وغيرها { وبكلامي } أي من غير واسطة وكانه أعاد حرف الجر
~~للتنبيه على ذلك , كما اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على الناس عامة في
~~كل زمان برسالته العامة وبكلامه المعجز ويتكلمه من غير واسطة في السماء
~~التي قدست دائما ونزهتت عن التدنيس بمعصية . PageV03P109 ولما كان ذلك
~~مقتضيا لغاية افقبال والنشاط , سبب عنه قوله : { فخذ ما آتيتك } آي مخصصا
~~لك به { وكن من الشاكرين * } أي العريقين في صفة الشكر المجبولين عليها . |
~~< <
# | الأعراف : ( 145 - 148 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > ^ ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين * سأصرف عن آياتي ms1716
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين * والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة
~~حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين ) ^ } ) | ولما انقضى ما أنسه سبحانه به لفت مفصلا به لفت
~~الكلام - في الإخبار لنا عن عظيم ما آتاه - لي مظهر العظمة , فقال مفصلا
~~لتك الرسالة ومبينا بعض ما كان من الكلام { وكتبنا } أي بعظمتنا { له في
~~الألواح } عرفها لعظمتها تنبيها على أنها لجلالة ما اختصبت به كانها
~~المختصبة بهذا الاسم , وأعظم من هذا جعل قلب النبي الأمي لوحا قابلا لما
~~يلقى إليه جامعا لعلوم الولين والآآخرين { من كل شيء } أي يحتاجه بنو
~~إسرائيل , وذلك هو العشر الآيات التي نسبتها إلى التوارة نسبة الفاتحة إلى
~~القران , ففيها أصوال الدين وأصول الحكام والتذكير بالنعم والأمر بازهد
~~والورع ولزوم محاسن الأعمال والبعد قعن مساويها , ولذا قال مبدلا : { موعظة
~~وتفصيلا } أي على وجازتها بما كانت سببا { لكل شيء } أي لأنها - مع كونها
~~أمهات وجوامع - مفصلة ترجع إليها بحور العلم وتنشق منها ينابيعها . ولما
~~كان هذا هكذا تسبب عنه حتما قوله تعالى التفافا إلى خطاب موسى عليه السلام
~~بخطاب التانيس إشارة إلى ان التزام التكاليف صعب : { فخذها } أي الألواح {
~~بقوة } أي بجد وعزيمة في العلم والعمل { وأمر قومك } أي القوياء على محاواة
~~ما يراد { يأخذوا باحسنها } كانه سبحانه اطلق لموسى عليه السلام الأخذ بكل
~~ما فيها لما عنده من الملكة الحاجزة له عن شيء من المجاوزة , ولذلك قالله {
~~بقوة } وقيدهم بالأحسن ليكون الحسن جدا مانعا لهم من الوصول إلى القبيح ,
~~وذلك كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر ولما كان كأنه قيل : وهل يترك
~~الأحسن أحد ؟ فقيل : نعم , الفاسق يتركه , بل PageV03P110 ويتجاوز الحسن
~~إلى القبيح , بل وإلى أقبح القبيح , ومن ms1717 تركه اهلكته وإن جل آلهوعظمت جنوده
~~وأمواله , قال كالتعليل لذلك : { سأوريكم دار الفاسقين * } أي الذين
~~يخرجونعن أوامري إلى ما انهاهم عنه فانصركم عليهم وأمكنكم بفسقهم من رقابهم
~~وأموالهم من الكنعانيين والحاثانيين وغيرهم من سكان الراضي المقدسه لتعلموا
~~أن من أغصبني وترك أمري أمكنت منه , وإنما ذكر الدار لئلا تغرهم منعتها إذا
~~استقروا بها فيظنوا أن لا غالب لهم فيها بوعورة أرضها وشهوق جبالها وإحكام
~~أسوارها , وإذا تأملت ما سيأتي في شرح هذه الآيات من التوراة لاح لك هذا
~~المعنى , وكذا ما ذكر من التوراة عند قوله في المائدة <
# > 77 ( { قل هو أنبئكم بشر من ذلكم مثوبة عند الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 60 ] وفي هذه الجملة المختصرة بشارة يإتمام الوعد بنصرتهم
~~عليهم بطاعتهم ونذارة على تقدير معصيتهم , فكأنه قيل : إن أخذوا بالأحسن
~~أريتهم دار الفاسقين , وأتممت عليهم النعمة ما دامو على الشكر , وإن لم
~~ياخذوا اهلكتهم كما أهلك الفاسقين من بين يديهم , فحذرهم لئلا يفعلوا
~~افعالهم إذا استقرت بهم الدار , وزالت عنهم الكدار , ويؤيد كون المراد
~~القدس لا مصر وبعث موسى عليه السلام , ولا ينفي ذلك تاحتمال مصر أيظا -
~~الله أعلم ولما انقضى ذلك , كان كأنه قيل : وكيف يختار عاقل ذلك ؟ فكيف بمن
~~رأى الآيات وشاهد المعجزات ؟ فقال : { ساصرف عن آياتي } أي المسموعة
~~والمرئية على عظمتها بما أشارت إليه الإضافة بالصرف عن فهمها واتباعها
~~والقدرة على الطعن فيها بما يؤثر في إبطالها { الذين يتكبرون } أي يطلبون
~~الكبر بما ليس لهم ويعملون قواهم فيه { في الأرض } أي جنسها الذي امرت
~~بالتواضع فيه ولما كان من رفعه الله بصفة فاضلة فوضع نفسه موضعها ولم يهنها
~~نظرا لما أنعم الله به عليه ومنحه إياه ربما سمى ذلك كبرا , وربما سمى طلبه
~~لتلك الأخلاق التي توجب رفعته تكبرا , وليس كذلك وإن وافقه في الصورة ,
~~لمفارقتها له في المعنى فإنه صيانه النفس عن الذل , وهو إنزال النفس دون
~~منزلتها صنعة لا تواضعا , والكبر رد الحق واحتقار الناس , ففي التقييد هنا
~~إشارة خفية لإثبات العزة بالحق والوقوف على ms1718 حد التواضع من غير انحراف إلى
~~الصنعة وقوفا على شرط العزم المنصوب على متن نار الكبر ؛ قال الإمام
~~السهروردي : ولا يؤيد في ذلك ويثبت عليه غلاقدام العلماء الراسخين - قال
~~تعالى احترازا عنه ومدخلا كل كبر خلا عن الحق الكامل : { بغير الحق } أي
~~إنما يختار غير الأحسن من يختاره بقضائي الذي لا يرد وأمري العالي على
~~PageV03P111 أمر كل ذي جد فأزين لمن علمت خباثة عنصره ورداءة جوهره ما أريد
~~حتى يرتكبوا كل قبيحة ويتركوا كل مليحة , فينصرون عن الآيات ويعمون عن
~~الدلالات الواضحات ولما أخبر بتكرهم في الحال , عطف عليه فعلهم في المآل
~~فقال : { وإن يروا كل آية أي مرئية أو مسموعة { لا يؤمنوا بها } أي لتكبرهم
~~عن الحق { وإن يروا سبيل } أي طريق { الرشد } أي الصلاح والصواب الذي هو
~~أهل للسلوك { لا يتخذوه سبيلا } أي فلا يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد , بل
~~إن سلكوه فعن غير قصد { وإن يروا سبيل الغي } أي الضلال { يتخذوهة سبيلا }
~~أي بغاية الشهوة والتعمد والاعتمال لسلوكه . | ولما كان هذا محل عجب , أجاب
~~من يسأل عنه بقوله : { ذلك } أي الصرف العظيم الذي زاد عن مطلق الصرف
~~بالعمى عن افيمان واتخاذ الرشاد { كذبوا بآيتنا } أي فلم يعتبروا عظمتها {
~~ولقاء الآخرة } أي ولقائهم إياها أو لقائهم ما وعدوا به فيها , اللازم من
~~التكذيب بالآيات الحامل التصديق بها على معالي الخلاق { حبطت } أي فسدت
~~فسقطت { أعمالهم } والاية من الاحتباك : إثبات الغفلة أولا يدل على إرداتها
~~ثانيا واللقاء ثانيا يدل على إرادته أولا ولما كان كانه قيل : لم بطلت ؟
~~قيل : { هل يجزون إلا ما } أي جزاء ما { كانوا يعملون أي بإبطال أعمالهم
~~وإن عملوا كل حسن سوى الإيمان بسبب أنهم أبطلوا الآيات والآخرة بتكذيبهم
~~بها , أي عدوها باطلة , والجزاء من جنس العمل , والحاصل أنهم لما عموا عن
~~الآيات لأنهم لم ينظروا فيها ولا انقادوا مع ما دلت عقولهم عليه من أمرها ,
~~بل سدوا باب الفكر فيها ؛ زادهم الله عمى فختم على مداركهم , فصارت لاينتفع
~~بها فصاروا لا يعون , وهذه الآيات ms1719 أعظم زاجر عن التكبر , فإنها بينت انه
~~يوجب الكفر والإصرار عليه والوهن في جميع الأمور , ولما كان ذلك كله مما
~~يتعجب الموفق من إرتكابه , أعقبه تعالى مبينا ومصورا ومحققا لوقوعه ومقررا
~~قوله عطفا على <
# > 77 ( { فأتوا على قوم يعكفون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 138 ] مبينا لإسراعهم في الكفر : { واتخذ } أي بغاية
~~الرغبة { قوم موسى } أي باتخاذ السامري ورضاهم , ولم يعتبروا شيئا مما
~~أتاهم به من تلك الآيات التي لم يررمثلها { من بعده } أي بعد إبطائه عنهم
~~بالعشرة الأيام التي PageV03P112 أتممنا بها الأربعين { من حليهم } أي التي
~~كانت معهم من مالهم ومما استعاروه من القبط { عجلا } ولما كان العجل اسما
~~لولد البقر , بين أنه إنما يشبه صورته فقط , فقال مبدلا منه : { جسدا }
~~ولما كان الإخبار جسد مفهما لأنه خال مما يشبه الناشىء عن الروحم , قال {
~~له خوار } أي صوت كصوت البقر , والمعنى أنه لا أضل ولا أعمى من قوم كان
~~معهم حلي أخذوه ممن كانوا يستعبدونهم ويؤذونهم وهم مع ذلك أكفر الكفرة فكان
~~جديرا بالبغض لكونه من آثار الظالمين الأعداء فاعتقدوا انه بالصوغ صار إلها
~~وبالغوا في حبه والعبودية له وهو جسد يرونه ويلمسونه , ونبيهم الذي هداهم
~~الله به واصطفاه لكلامه يسأل رؤية الله فلا يصل إليها . | ولما لم يكن في
~~الكلام نص باتخاذه إلها , دل على ذلك بالإنكار عليهم في قوله : { ألم يروا
~~} أي الذين اتخذوا إلها { أنه لا يكلمهم } أي كما كلم الله مسى عليه السلام
~~{ ولا يهديهم سبيلا } كما هداهم الله تعالى إلى سبيل النجاة , منها سلوكهم
~~في البحر الذي كان سببا لإهلاك عدوهم كما كان سببا لنجاتهم ؛ قال أبو حيان
~~: سلب عنه هذين الوصفين دون باقي أوصاف الإلهية لأن انتقاء التكلم يستلزم
~~انتفاء العلم , وانتفاء الهداية إلى سبيل يستلزم انتفاء القدرة , وانتفاء
~~هذين الوصفين يستلزم انتفاء باقي الأوصاف . | ولما كان هذا امرا عظيما جدا
~~مستعبد الوقوع ولا سيما من قوم نبيهم بينهم ولا سيما وقد أراهم من النعم
~~والآيات ما ملات أنواره الآفاق , كان جديرا بالتأكد فقال تعالى : { اتخذوه ms1720
~~} أي بغاية الجد والنشاط والشهوة { وكانوا } أي جلبة وطبعا مع ما أثبت لهم
~~من النوار { ظالمين * } أي حالهم حال من يمشي في الظلام , أو أن المقصود أن
~~الظلم وصف لهم لازم , فلا بدع إذا فعلوا امثال ذلك . | < <
# | الأعراف : ( 149 - 151 ) ولما سقط في . . . . .
# > > ^ ( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين * ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء
~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين * قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين ) ^ } ) | ولما كان هذا في سياق { ذلك بأنهم كذبوا
~~بآيتنا وكانوا عنها غافلين } فأنتج أن من كذب على هذه الصفة اهلك , فانتظر
~~السامع الإخبار بتعجيل هلاكهم , أخبر بأنه منعهم PageV03P113 من ذلك وحرسهم
~~المبادرة بالتوبة , ولما اشتد من تشوف السامع إليه , قدمه على سببه وهو
~~رجوع موسى عليه السلام إليهم وإنكاره عليهم , ولأن السياق في ذكر إسراعهم
~~في وهو رجوع موسى عليه السلام إليهم وإنكاره عليهم , ولأن السياق في ذكر
~~إسراعهم في الفسق لم يذكر قبول توبتهم كما في البقرة ؛ ولما كان من المعلوم
~~انهم تبين لهم عن قرب سوء موتكبهم لكون نبيهم فيهم , عبر بما كان من أنهم
~~تبين لهم عن قرب سوء مرتكبهم لكون نبيهم فيهم , عبر بما أفهم أن التقدير :
~~فسقط في إيدهم , وعطف عليه قوله سائقا مساق ما هو معروف : { ولما سقط } أي
~~سقطت أسنانهم { في أيديهم } بعضها ندما سقوطا كأنه بغير اختيار لما غلب فيه
~~من الوجد والأسف الذي أزال تأملهم ولذلك بناه للمفعول { ورأوا أنهم قد ضلوا
~~} أي عن الطريق الواضح { قالوا } توبة ورجوعا إلى الله كما قال أبوهم آدم
~~عليه السلام { لئن لم يرحمنا ربنا } أي الذي لم يقط قط إحسانه عنا فكيف
~~غضبه ويديم إحسانه { ويغفر لنا } أي يمحو ذنوبنا عينا وأثرا لئلا ms1721 ينتقم منا
~~في المستقبل { لنكونن من الخاسرين * } أي فينتقم من بذنوبنا . | ولما أخبر
~~بالسبب في تأخير الانتقام عنهم مساواتهم لمن اوقعت بهم النقمة في موجب
~~الانتقام , أخبر سبحانه بحال موسى عليه السلام معهم عند رجوعه إليهم من
~~الغضب لله والتكبيت لمن خالفه مع ما اشتمل عليه من الرحمة والتواضع فقال :
~~{ ولما رجع موسى } أي من المناجاة { إلى قومه غضبان } اي في حال رجوعه لما
~~أخبره الله تعالى عنهم من عبادة العجل { أسفا } أي شديد الغضب والحزن { قال
~~بئسما } أي خلافة خلافتكم التي { خلفتموني } أي قمتم مقامي وفعلتم مقامي
~~وفعلتم خلفي . ولما كان هذا ربما أوهم انهم فعلوه من روائه وهو حاضر في طرف
~~العسكر , قال : ؛ { من بعدي } أي حيث عبدتم غير الله أيها العبدة , وحيث لم
~~تكفوهم أيها الوحدون بعد ذهابي غلى الجبل للمواعدة الإلهية وبعد ما سمعتم
~~مني من التوحيد لله تعالى وإفراده عن خلقه بالعبادة ونفي الشركاء عنه , وقد
~~ريتم حين كففتم وزجرتكم عن عبادة غير حين قلتم { اجعل لنا إلهاكما لهم آلهة
~~} ومن حق الخلفاء أن يسروا سيرة المستخلف ولا يخالفوه في شيء ولما كان قد
~~أمرهم ان لا يحدثوا حدثا حتى يعود إليهم , أنكر عليهم عدم انتظاره فقال : {
~~اعجلتم } قال الصغاني في المجمع : سبقتم , وقال غيره : عجل عن الأمر - إذا
~~تركه غير تام , ويضمن معنى سبق , فالمعنى : سابقين { أمر ربكم } أي ميعاد
~~الذي ما الأيامبرجوعي إليكم إلى حده , فنظننتم أني مت فغيرتم كما غيرت المم
~~بعد موت أنبيائها , قال الإمام أبو عبد القزاز أيضا : عجلتم : سبقتم , ومنه
~~تقول : عجلت فلانا سبقته , وأسنده ابن التياني إلى الصمعي { وألقى الألواح
~~} أي التي فيها التوراة PageV03P114 غضبا لله لقومه , ودل هذا على أن الغضب
~~بلغ منه حدا لم يتمالك معه , وذلك في الله تعالى { واخذ برأس أخيه } أي
~~بشعره { يجره إليه } أي بناء على أنه قصر وإعلاما لهم بأن الغضب من هذا
~~الغضب من هذا الفعل قد بلغ منه مبلغا يجل عن الوصف , لأنه اجتثاث للدين من
~~اصله ولما كان ms1722 هارون عليه السلام غير مقصر في نهيهم , أخذ في إعلام موسى
~~عليه السلام بذلم مخصصا الأم وإن كان شقيقه - تذكيرا له بالرحم الموجبه
~~للعطف والرقة ولا سيما وهي مؤمنه وقد قاست فيه المخاوف , فاستأنف سبحانه
~~الإخبار عن ذلك بقوله : { قال ابن أم } وحذف أداة النداء وياء الإضافة لما
~~يقتضيه الحال من الإيجاز , وفتح الجمهور الميم تشبها له بخمسة عشر وعلى حذف
~~الألف المبدلة من ياء لإضافة , وكسر الميم ابن عامر وحمزه والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم بتقدير حذف ياء افضافة تخفيفا { إن القوم } أي عبدة العجل
~~الذين يعرف قيامهم في الأمور التي يريدونها { استضعفوني } أي ضعيفا وأوجدوا
~~ضعفي بإرهابهم لي { وكادوا يقتلونني } أي قاربوا ذلك لإنكاري ما فعلوه فسقط
~~عني الوجوب ولما تسبب عن ذلك إطلاقه , خاف أن يمنعه الغضب من ثبات ذلك في
~~ذهنه ةتقرره في قلبه فقال : { فلا تشمت بي الأعداء } أي لا تسرهم بما تفعل
~~بي فأكون ملوما منهم ومنك ؛ ولما استعطفه بالتذكير بالشماته التي هي شماتة
~~به ايضا , أتبعه ضررا يخصه فقال : { ولا تجعلني } أي بمؤاخذتكلي { مع القوم
~~الظالمين * } أي فنقطعن بعدك لي معهم وجعلي في زمرتهم عمن أحبه من الصالحين
~~, وتصلنيبمن أبغضه من الفاسدين الذين فعلوا فعل من هو في الظلام , فوضعوا
~~العبادة في غير موضعها من غير شبهة ولا لبس أصلا ولما تبين له ما هو اللائق
~~بمنصب أخيه الشريف من انه لم يقصر في دعائم إلى الله ولا ونى في نهيهم عن
~~الضلال , ورأىأن ما ظهر من الغضب مرهب لقومه وازرع لهم عما ارتكبوا , دعاء
~~له ولنفسه مع الأعتراف بالعجز وأنه لا يسع أحدا إلا العفو , وساق سبحانه
~~ذلك مساق الجواب لسؤال بقوله : { قال رب } أي أيها المحسن إلي { اغفر لي }
~~أي ما حملني عليه الغضب لك من إيقاعي باخي { ولأخي } أي في كونه لما يبلغ
~~ما كنت أريده منه من جهادهم ولما دعا بمحو التقصير , أتبعه الإكرام فقال :
~~{ ولأخي } أي في كونه لما يبلغ ما كنت أريده منه من جهادهم ولما بمحو ms1723
~~التقصير , أتبعه الإكرام فقال : { وأدخلنا } أي أنا واخي وكل من انتظم معنا
~~{ في رحمتك } لتكون غامرة لنا محيطة بنا ؛ ولما كان التقدير : فانت خير
~~PageV03P115 الغافرين , عطف عليه { وأنت أرحم الرحمين * } أي لأنك تنعم بما
~~لا يحصره الجد ولا يحصيه العد من غير نفع يصل إليك ولا أذى يلحقك بفعل ذلك
~~ولا تركه . | < <
# | الأعراف : ( 152 - 154 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح
~~وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ) ^ } ) | ولما كان له ولأخيه
~~وهما معصومان من الذنوب , طوى ما يتعلق بالمغفرة وذكر متعلق الرحمة بخلاف
~~ما ياتي في السؤال له وللسبعين من قومه فإنه عكس فيه ذلك ؛ ولما صحت براءة
~~الخليغة , وأشير إلى أنه مع ذلك فقير إلى المغفرة , التفتت النفس إلى
~~المفسدين إلى حال المفسدين فقال مخبرا عن ذلك : { إن الذين اتخذوا العجل }
~~أي رغبوا رغبة تامه في أخذهم إلها مع المخالفة لما ركز في الفطرة الولى
~~ودعاهم إليه الكليم عليه السلام { سينالهم } أي بوعد لا خلف فيه { غضب } أي
~~عقوبة فيها طرد أو إبعاد , ولعله ما أمروا به من قتل أنفسهم , واشار إلى
~~انه فيه رفق بهم وحسن تربية لتوبة من يبقى منهم بقوله : { من ربهم } أي
~~الذي لا محسن إليهم غيره , يلحقهم في الدنيا ويتبعهم في الاخرة { وذلة في
~~الحياة الدنيا } أي جزاء لهم على افترائهم وكذلك من رضي فعلهم ولا سيما إن
~~كان من أولادهم كقريظة والنضير واهل خيبر { وكذلك } أي ومثل جزائهم { نجرى
~~المفترين * } أي المعتدين للكذب , وهذا نص في ان كل مفتر ذليل , كما هو
~~المشاهد - وإن أظهر الجراءة بعضهم ولما المصرين علىالمعصية , عطف عليه
~~التائبين ترغبا في مثل حالهم فقال : { والذين عملوا السيئات } عبربالعمل
~~إشارة إلى بالعفو وإن أقدموا عليها على علم , وجمع إعلاما بأنه لا يتعاظمه
~~ذنب وإن عظم ms1724 وكثر وإن طال زمانه , ولذلك عطف بأداة البعد فقال : { ثم تابوا
~~} وحقق الأمر ونفي المجازبقوله : { من بعدها } ثم ذكر الأساس الذي لا يقبل
~~عمل لم يبين عليه على وجه يفهم أنه لا فرق بين ان يكون في السيئات ردة أو
~~لا فقال { وآمنوا } ثم أجاب المبتدا بقوله : { إن ربك } أي المحسن إليك
~~بقبول توبة التائبين لما سيرك من ذلك لأنك بهم رؤوف رحيم { من بعدها } أي
~~التوبة { لغفور } أي محاء لذنوب الئبين عينا واثر وإن عظمت وكثرت { رحيم *
~~} أي فاعل بهم فعل الرحيم من البر والإكرام واللطف والإنعام , وكأن المصرين
~~هم الذين قتلوا لما أمرهم موسى عليه السلام بقتل أنفسهم , فلما أهلك المصر
~~وتاب الباقي , PageV03P116 وصحت براءة أخية وبقاؤه على رتبته من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتهاد في امر الله , زال موجب الغضب فأخبر
~~سبحانه عما يعقبه فقال : { ولما سكت } اي كف , شبه الغضب بمتكلم كان يحث
~~موسى عليه السلام ويعزيه على ما يوجبه ويقتضيه , فلما شفى غيظه سكن وقطع
~~كلامه فخلفه ضده وهوالرضى { عن موسى الغضب } وهو غليان القلب بما يتاذى به
~~النفس { اخذ الألواح } أي التي جاء بها من عند الله بعدما ألقاها { وفي }
~~أي والحال أنه في { نسختها } أي الأمر المكتوب فيها , فعلة بمعنى مفعولة ,
~~وعن ابن عباس أنه لما ألقاها صام - مثل ما كان صام للمناجاة - أربعين يوما
~~أخرى , فردت عليه في لوحين مكان ما تكسر . | { هدى } أي شيء موضح للمقاصد {
~~ورحمة } أي سبب للإكرام { للذين هم لربهم } أي لا لغيره { يرهبون * } أي هم
~~أهل لأن يخافون خوفا عظيما مقطعا للقلوب موجبا للهرب ويستمرون على ذلك شرح
~~ما في هذه الآيات مكن عند قوله { سأوريكم دار الفاسقين } من البدائع من
~~التوراى - قال المترجم في السفر الخامس منها بعد أن بكتهم ببعض ما فعلوه
~~مما أوجب لهم الغضب والعقوبة بالتيه وحثهم على لزوم أمر الله لينصرهم :
~~واما الوصايا التي آمركم بها اليوم فاحفظوها واعلموا بها لتحيوا وتكثروا
~~وترثوا الأرض التي اقسم الله لآبائكم فتذكروا كل الطريق ms1725 الذي سيركم الله
~~ربكم فيه , ودبركم منذ أربعين سنة في البرية ليواضعكم ويجربكم وليعلم ما في
~~قلوبكم هل تحفظون وصاياه أوم لا , فواضعكم واجاعكم واطعمكم منا لم تعرفوا
~~أنتم ولا آبائكم ليبين لكم انه ليس إنما يعيش الإنسان بالخبر فقط , بل إنما
~~يعيش بما يخرج من فم الله , ولم تبل ثيابكم ولم تجف أقدامكم منذ الربعين
~~سنة , احفظوا وصايا الله ربكم وسيروا في طرقة واتقوه , لأن الله ربكم هو
~~الذي يدخلكم إلى الأرض المخصبة , أرض كثيرة الأدوية والينابيع والعيون التي
~~تجري في الصحارى والجبال , أرض الحنطة والسعير , فيها الكروم والتبن
~~والرمان والزيتون والدهن والعسل , أرض لايحتاجون فيها ولا تأكلون خبزكم
~~بالفقر , ولا يعوزكم فيها شيء , أرض حجارتها حديدتستخرجون النحاس من جبالها
~~, فاحتفظوا , لا تنسوا الله ربكم , واحفظوا وصاياه وشرائعه التي آمركم بها
~~اليوم , لا تبطروا , فإذا اكلتم وشبعتم وبنيتم بيوتا وسكنتموها وكثرغنمكم
~~وبقركم وكثرت أموالكم فتعظم قلوبكم وتنسوا الله ربكم الذين أخرجكم من أرض
~~مصر وانقذكم من العبودية ودبركم في البرية المرهوبة العظيمة حيث الحيات
~~الحردات والعقارب وفي مواضع العطش وحيث لم يكن لكم ماء أخرج لكم من ماء
~~الظران , واطعمكم منا لم يعرفه آبائكم ليواضعكم ويجربكم ويحسن إليكم آخر
~~ذلك , وانظروا , لا تقولوافي قلوبكم إنا إنما استفدنا هذه الأموال
~~PageV03P117 بقوتنا وعزة قوبنا , ولكن اذكروا الله ربكم الذي قواكم أن
~~تستفيدوا هذه الأموال ليثبت العهد الذي اقسم لآبائكم , وإن أنتم نسيتم الله
~~ربكم وتبعتم آلهة أخرى وعبدتموها وسجدتم لهااشهدت عليكم اليوم فاعلمتكم
~~أنكم تهلكون هلاك سوء , كما أهلكت الشعوب التي أباد الرب بين أيديكم كذلك
~~تهلكون , اسمعوا يا بني إسرائيل ! بل أنتم تجوزون اليوم نهر الأردن
~~وتنطلقون لتمتلكوا الشعوب التي هي أقوى وأعظم منكم وتظفروا بالقرى الكبار
~~المشيدة إلى السماء وبشعب كبير عظيم بني الجبابرة , وقد علمتم وسمعتم أنه
~~ما يقدرإنسان ان يقوم بين يدي الجبابرة , وتعلمون يومكم هذا ان الله ربكم
~~يجوز أمامكم وهونار محرقة , وهو يهلكهم ويهزمهم أمامكم , ولا تقولوا في
~~قلوبكم انه إنما أدخلنا الرب ليرث هذه ms1726 الأرض من اجل برنا , لأنه إنما يهلك
~~الرب هذه الشعوب من اجل خطاياهم , وليثبت الأقوال التي وعد بها آباءكم
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب , فاعلموا أنه ليس من اجل بركم يورثكم الله هذه
~~الأرض المخصبة , لأنكم صلاب الرقاب , اذكروا ولا تنسوا أنكم أسخطتم الله
~~ربكم في البرية منذ يوم خرجتم من ارض مصر حتى انتهيتم إلى هذه البلاد , ولم
~~تزالوا مسخطين لله ربكم ونحوريت أيضا أغضبتم الرب , وغضب الرب عليكم وأراد
~~هلاككم حيث صعدت إلى الجبل وأخذت لوحي العهد الذي عاهدكم الرب , ومكثت في
~~الجبل اربعين يوما بلياليها لم أذق خبزا ولم أشرب ماء , وأعطاني الرب لوحين
~~من حجارة مكتوب عليهما بأصبع الله , وكانت كل ىلآيات التي كلمكم الرب : قم
~~فانزل من هاهنا سريعا , لأن شعبك الذي أخرجته من ارض مصر قد فسدوا ومالوا
~~عن الطريق الذي امرتهم عاجلا , وعملوا لهم إلها مسبوكا , وقال لي الرب :
~~رأيت هذا الشعب فإذا هو شعب قاسي القلب , فدعني الآن حتى اهلكهم وأبيد
~~أسماءهم من تحت السماء واصيرك مدبرا لشعب أعظم واعزة منهم , وأقبلت فنزلت
~~من الجبل والجبل يشستعل ناراولوحا العهد بيدي , ورأيت أنكم أذنبتم أمام
~~الله ربكم سريعا , وعمدت إلى لوحي الحجارة فرميت بهما من يدي وكسرتهما
~~قدامكم , وصليت أمام الرب كما صليت أولا أربعين يوما بلياليها , لم أذق
~~طعاما ولم أشرب شرابا من أجل جميع الخطايا التي ارتكيتم وما عملتم من الشر
~~بين يدي الرب واغضبتموه : لأني فرقت وخفت غضب الله وزجره انه أراد إهلاككم
~~, واستجاب الله لي في ذلك الزمان , أما عجل خطاياكم الذي عملتموه فاخذته
~~واحرقته بالنار وسحقته وطحنته جدا حتى صار مثل التراب وطرحت ترابه في
~~الوادي الذي ينزل في الجبل , وبالحريق والبلايا وبقبور اصحاب الشهوة ,
~~أغضبتم الرب , وإذ ارسلكم ربكم من رقام الحي وقال لكم : PageV03P118 اصعدوا
~~ورثوا الأرض التي اعطيكم , اجتنبتم قول الربوأغضبتموه ولم تؤمنوا به ولم
~~تسمعوا قوله , ولم تزالوا الله مسخطين منذ يوم عرفتكم , وصليت أما الرب
~~أربعين يوما بلياليها , لأنالرب أمر بهلاككم , وقلت في صلاتي , يارب ! لا ms1727
~~تهلك شعبك ميراثك الذي خلصته بعظمتك وأخرجتهم من أرض مصربيد عزيزة , ولكن
~~اذكر عبيدك إبراهيم وإسحاق ويعقوب , ولا تنظر إلى معصية هذا الشعب وإثمه
~~وخطاياه , لئلا يقول سكان تلك الأرض التي أخرجتهم منها : إن الرب لم يقو ان
~~يدخلهم الأرض التي قال لهم , وإنما أخرجهم من عندنا لبعضه لهم ليضلهم في
~~البرية , وهو شعبك وميراثك الذي اخرجتهم بقوتك العظيمة وذراعك العزيزة ,
~~فقال لي الرب في ذلك الزمان أن أنقر لوحين من حجارة مثل اللوحين الأولين
~~واصعد إلى الجبل إلي واعمل تابوتا من خشب الشمشاد - وفي نسخة : السنط -
~~ونقرت اللوحين من الحجارة مثل اللوحين الأولين وصعدت إلى الجبل واللوحات في
~~يدي , وكتب على اللوحين الكتاب الأول , وهي العشر الآيات التي كلمكم الرب
~~بها من الجبل من الناريوم الجماعة , ودفعها الرب إلي فأقبلت نازلا من الجبل
~~ووضعت اللوحين في التابوت الذي عملت وتركتها فيه كما فيه أمر الرب , وراتجل
~~بنو إ سرائيل من ثروات بني يعقان وموسار , وتوفي هارون هناك , وصار أليعازر
~~ابنه حبرا مكانه , وارتحلوا من هناك إلى جدجد , ومن جدجد إلى يطبت أرض
~~مسايل الماء , في ذلك الزمان إفرز الرب سبط لأوي ليحملوا تابوت عهد الرب ,
~~وأن يقوموا أمام الرب ويخدموه وأن يبركوا باسم الرب إلى اليوم , ولذلك ليس
~~لبني لاوي حصة مع بني إسرائيل في ميراثهم , لأن ميراثهم لله ربهم كما قال
~~لهم , وأنا قمت بين يدي الرب في الجبل مثل الأيام الأولى أربعين يوما
~~بلياليها , واستجاب لي الرب في ذلك الزمان أيضا , ولم يخذلكم الله ربكم ولم
~~يفسدكم , وقال لي الرب في وسر امام الشعب ليخلوا ويرثوا الأرض التي أقسمت
~~لآبائهم أن أعطيهم , والآن يابني إسرائيل ما الذي يطلب الله ربكم منكم ! ما
~~يطلب الآن إلا أن تتقوا الله ربكم من كل قلوبكم وتسيروا في طرقه وتحبوه ,
~~وأن تعبدوا الله ربكم من كل قلوبكم وأنفسكم , وأن تحفظوا وصايا الله ربكم
~~التي آمركم بها اليوم ليحسن إليكم لأن السماء وسماء السماء هما لله ربكم
~~والأرض وجميع ما فيهاغ , وبآبائكم ms1728 وحدهم سر الرب وأحبهم وانتحت نسلهم من
~~بعدهم وفضلهم على جميع الشعوب كاليوم , ااختتنوا غلفة قلوبكم , ولا تقسوا
~~رقابكم أيضا , لأن الله ربكم هو إله الآلهة ورب الأرباب , إله عظيم جبار
~~مرهوب لا يحابي ولا يرتشي , ينصف للأيتام والأرامل , ويحب الذي يقبل إليه
~~برزقه طعاما وكسوة , فاحبوا الذين يقبلون إليه واذكروا أنكم كنتم سكانا
~~بأرض مصر , فاتقوا الله PageV03P119 ربكم واتبعوه واعبدوه وأقسموا باسمه ,
~~لأنه إلهكم ومريحكم , وهو الذي أكمل لديكم العجائب التي رأت اعينكم ,
~~واعلموا أنه إنما أنزل آبائكم إلى مصر سبعين رجلا , ولآن فقد كثركم الله
~~ربكم مثل نجوم السماء , أحبوا الله ربكم واحفظوا سننه واحكامه كل الأيام ,
~~واعلموا يومكم هذا أنه ليس لنبيكم الذين لم يعاينوا ولم يعملوا ما رب الرب
~~وعظمته ويده المنيعة وذراعه العظيمة وآياته واعماله التي عمل بمصر وبفرعون
~~ملك مصر وكل أرضه وما صنع بأجناد ملك مصر وما فعل بالخيل والمراكب وفرسانها
~~الذين قلب عليهم ماء بحر سوف حيث خرجوا في طلبكم واهلكم الرب إلى اليوم
~~وجميع ما صنع بكم في البرية حيث انتهيتم إلى هذه البلاد وما صنع بداثان
~~وابيرم ابني اليب بن روبيل اللذين فتحت الأرض فاها وابتلعتها وبيتها ,
~~وخيامهم وكل شيء هو لهم إذ كانوا قياما على أرجلهم بين يدي جميع بني
~~إسرائيل , ولكن قد رات أعينكم جميع أعمال الله العظيمة التي عمل , فاحفظوا
~~جميع الوصايا التي أمركم الله بها اليوم لتدخلوا الأرض التي تجوزون إليها
~~لترثوها وتطول أعماركم في الأرض التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم ويرثها
~~نسلهم - وستاتي تتمة إن شاء الله تعالى عند ^ ( { ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأصدق } ) ^ [ يونس : 93 ] , وفيه من المتشضابهقوله : فم الله , وإصبع
~~الله , والأول - لكونه لا يجوز إطلاقة في شرعنا - مؤول بالكلام , والثاني
~~بالقدرة . | < <
# | الأعراف : ( 155 - 156 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > ^ ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء أنت ms1729 ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين * واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنآ إليك قال
~~عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ) ^ } ) | ولما فرغ سبحانه من ذكر الوعد
~~بالميقات المقصود به سعي الكليم عليه السلام فيما يهديهم إلى صراط الله ,
~~وذكر سعيهم فيما اضلهم عن الطريق ياتخاذهم العجل وكان ختام ذلك ما بدا من
~~موسى عليه السلام من الشقفة على أخيه ثم على الكافة بأخذ الألواح عند
~~الفراغ مما يجب من الغضب لله , رد الكلام على ذكر شيء فعله في الميقات مراد
~~به عصمتهم في صراط الله بنقلهم - بمشاركته في سماعهم لكلام الله - من علم
~~اليقين إلى عين اليقين بل حق اليقين شفقة عليهم ورحمة لهم , ليكون
~~إخبارهمعما رأوا مؤيدا لما يخبر به , فيكون ذلك سببا لحفظهم من مثل ما
~~وقعوا فيه من عبادة PageV03P120 العجل , ومع ذلك وقع منهم العصيان بطلب ما
~~لا ينبغي لهم من الرؤية على وجه التعنت , فقال : { واختار } أي اجتهد في
~~أخذ الخيار { موسى قومه } ثم أبدل منهم قوله : { سبعين رجلا } إشارة إلى أن
~~من عداهم عدم , لا يطلق عليهم اسم القوم في المعنى الذي أراده , وهونحو ما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ( الناس كالإبل المائة , لا تكاد تجد فيها راحلة ) ثم ذكر علة
~~الاختيار فقال : { لميقاتنا } أي فما أختار إلا من رأى أنه يصلح لما نريد
~~من عظمتنا في الوقت الذي حددناه له , ودنا بهم من الحضرة الخطابية في الجبل
~~هو وهارون عليهما السلام , واستخلف على بني إسرائيل يوشع بن نونة عليه
~~السلام , كل ذلك عن امر الله له , وفي هذا الكلام عطف على قوله <
# > 77 ( { ووعدنا موسى ثالثين ليلة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 142 ] فيكون الميقات هو الأول وهو ظلاهر التوارة كما مر
~~بيانه في البقرة , ويجوز ان يكون عطفا على قوله <
# > 77 ( { واتخذ قوم موسى } ) 77 <
# > [ الأعراف : 148 ] أو على ms1730 قوله <
# > 77 ( { أخذ الأولواح } ) 77 <
# > [ الأعراف : 154 ] وحينئذ يكون هذا الميقات غير الميقات الأول , ويؤيده
~~ما نقل من أن هارون عليه السلام كان معهم , وكأنهم لما سمعوا كلام الله طلب
~~بعضهم الرؤية جاعليها شرطا لإيمانهم فقالوا : <
# > 77 ( { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ) 77 <
# > [ البقرة : 55 ] كما فعل النقباء الاثنا عشر حين أرسلهم لجس أحوال
~~الجبارين فنقص أكثرهم , فأخذتهم الرجفة فماتوا فخشى موسى عليه السلام ان
~~يتهمه بنو إسرائيل في موتهم كنفس واحدة { فلما اخذتهم } أي أخذ قهر وغلبة {
~~الرجفة } أي التي سببتها الصاعقة التي تقدمت في البقرة , فزلزلت قلوبهم
~~فأماتتهم , وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن هؤلاء غير السبعين الذين قالوا
~~<
# > 77 ( { أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة } ) 77 <
# > [ النساء : 153 ] وأن أولئك كانوا قبل هؤلاء , فالظاهر أن سبب الرجفة
~~ما رأوا عند سماع الكلام من جلال الله وعظيم هيبته من الغمام الذي تغشي
~~الجبل والقتار والبروق واصوات القرون وغير ذلك بخحيث كادت الرجفة - وهي
~~رعدة - تفرق اوصالهم بعضها من بعض { قال } أي موسى تملقا لربه سبحانه { رب
~~} أي أيها المحسن إلي { لو شئت اهلكتهم } أي أمتهم ولما لم يكن إهلاكهم
~~مستغرقا للماضي , أخل الجارفقال : { من قبل وإياي } أي قدرتك علي وعليهم
~~قبل أن نقترب من هذه الحضرة المقدسة ونحن بحضرة قومنا كقدرتك علينا حين
~~تشرفنا بها , وقد أسبلت علينا ذيل عفوك واسبغت علينا نعمتك PageV03P121
~~ونحن في غيرالحضرة فلم تهلكنا , فإنعامك علينا ونحن في حضرة القدس وبساط
~~القرب والأنس أولى ثم لما كان الحال مقتضيا لأن يقال : ألم تر إلى ما
~~اجترؤوا عليه , وكان كأنه قال : إنما قال ذلك قوم منهم سفهاء , دل على ذلك
~~بقوله استعطافا : { اتهلكنا } وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان رجفتهم كانت
~~بسبب أنهم لم ينهوا عن عبادة العجل مع انهم لم يرضوا بذلك . | وكأن موسى
~~عليه السلام عبر بهذه العبارة المقتضية لإهلاك الجميع لأنه جوز أنه كما
~~أهلك هؤلاء يهلك غيرهم لتقصير آخر بسبب ذلك كعدم الجهاد مثلا حتى يعمهم
~~الهلاك { بما ms1731 فعل السفهاء منا } فكأنه صلى الله عليه وسلم رضي أنه إن لم
~~يشملهمالعفو أن يخص العفو بمن لم يذنب بالفعل ويعفو عمن قصر بالسكوت , وعلى
~~تقدير كون الميقات غير الأول يجوز أن يكون بعد اتخاذهم العجل كما تقدم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما , فيكون موسى عليه السلام خاف ان يكون إهلاكهم
~~فتنة لبني إسرائيل وسببا لكفرهم كما كان إبطاؤه عنهم بزيادة عشرة ايام
~~الثلاثين في الميقات الأول سببا لاتخاذهم العجل , ويجوز حيئذ أن يراد بفعل
~~السفهاء اتخاذ العجل , ويؤيده التعبير بالفعل دون القول وقد تقدم نقله عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ولما كان قوله هذا ربما أفهم رضاه بهلاك المذنبين
~~, قال معرضا بالسؤال في العفو عن الجميع : { إن هي } أي الفتنة التي أوقعها
~~السفهاء { إلا فتنتك } أي ابتلاؤك واختياك { تضل بها من تشاء } أي تظهر في
~~عالم الشهادة من ضلاله ما كان معلوما لك في عالم الغيب { وتهدي من تشاء }
~~أي تظهر ما في علمك من ذلك ولما اثبت ان الكل بيده , استأنف سؤاله في ان
~~يفعل لهم الأصلح فقال : { أنت } اي وحدك { ولينا } أي نعتقد انه لا يقدر
~~على عمل مصالحنا غيرك , وأنت لا نفع لك في شيء من الأمرين ولا ضر , بل الكل
~~بالنسبة إليك على حد سواء , ونحن على بصيرة من أن افعالك لا تعلل بالأغراض
~~, وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك من يضرنا , ونحن في حضرتك قد انقطعنا إليك
~~وحططنا رحال افتقارنا لديك . | ولما اثبت أنه الفعال لما يشاء وأنه لا ولي
~~لهم غيره , وكان من شأن الولي جلب النفع ودفع الضر , سبب عن كونه الولي
~~وحده قوله بادئا بدفع الضرر : { فاغفر لنا } أي امح ذنوبنا { وارحمنا } أي
~~ارفعنا ؛ ولما كان التقدير : فأنت خير الراحمين , عطف عليه دفعا للصفة
~~الخسيسة وهي صفة الحقد ونحوه , وانت منزه عن ذلك , وكأنه أحسن العفو عنهم
~~فقال عاطفا على سؤاله فيه : { واكتب لنا } أي في مدة إحيائك لنا { في هذه
~~PageV03P122 الدنيا } أي الحاضرة والدنية { حسنة } أي عيشة راضية طيبة {
~~وفي ms1732 } الحياة { الآخرة } أي كذلك ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنا هدنا } أي
~~تبنا { إليك } أي عما لا يليق بحنانك كما أمرتنا ان نخبر ما عساه يقع منا
~~بالمبادرة إلى التوبة , فبدأ بذكر عزة الربوبية وثنى بذلة العبودية وهما
~~أقوى اسباب السعادة , وهذا تلقين لهم وتعليم وتحذير من مثل ما وقعوا فيه
~~وحث على التسليم , وكأنه لما كان ذنبهم الجهر بما لا يليق به سبحانه من طلب
~~الرؤية , عبر بهذا اللفظ أو ما يدل على معناه تنبيها لهم على أن اسمهم يدل
~~على التوبة والرجوع إلى الحق والصيرورة إلى الصلاح واللين والضعف في الصوت
~~والاستكانه في الكلام والسكوت عما لا يليق , وأن يهودا الذي أخذ اسمه من
~~ذلك إنما سموا به ونسبوا إليه تفاؤلا ليتبادروا إلى التوبة ولما كان في
~~كلامه عليه السلام إنكار إهلاك الطائع بذنب العاصي وإن كان ذلك إ نما كان
~~على سبيل الاستعطاف منه والتملق مع العلم بأنه عدل منه تعالى وله أن يفعل
~~ما يشاء بدليل قوله <
# > 77 ( { ولو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } ) 77 <
# > [ الأعراف : 155 ] استأنف سبحانه الإخبار عن الطجواب عن كلاوه على وجه
~~منبه للجماهير على ان له التصرف المطلق بقوله : { قال عذابي } أي انتقامي
~~الذي يزيل كل عذوبه عمن وقع به { أصيب به } أي في الدنيا والآخرة { من أشاء
~~} أي اذنب أو لم يذنب { ورحمتي } ولما كان الإيجاد من الرحمة فإنه خير من
~~العدم فهو إكرام في الجملة , قال : { وسعت كل شيء } أي هذا شأنها وصفتها في
~~نفس الأمر وإن بلغ في القبائح ما عساه أن يبلغ , وهذا معنى حديث أبي هريرة
~~في الصحيح ( إن رحمتي سبقت ) وفي رواية : غلبت - ( غضبي ) سواء قلنا : إن
~~السبق بمعنى الغلبة , أو قلنا إنه على بابه , إما الأول فلأن تعلق الرحمة
~~اكثر , لأن كل ما تعلق به الغضب تعلقت به الرحمة بإيجاد وإضافة الرزق عليه
~~, ولا عكس كالحيونات العجم والجمادات وأهل السعادة من المؤمنين والملائكة
~~والحور وغيرهم من جنود الله التي لا تحصى . | ولما أعلم ان رحمته ms1733 واسعة
~~وقدرته شاملة , وكان ذلك موسعا للطمع , سبب عن ذلك قوله ذاكرا شرط إتمام
~~تلك الرحمة ترهيبا لمن يتوانى عن تحصيل ذلك الشرط : { فسأكتبها } اي اخص
~~بدوامها بوعد لا خلف فيه لجل تمكني بتمام القدرة مما أريد مبتوتا أمرها
~~بالمتابة { للذين يتقون } أي يوجد لهم هذا الوصف الحامل على كل خير ولا يخل
~~بوسعها أن أمنع PageV03P123 دوامها بعد الإيجاد من غيرهم , فإن الكل لو
~~دخلوا فيها ما ضاقت بهم , فهي في نفسها واسعة ولكني أفعل ما أشاء ولما ذكر
~~نظرهم إلى الخالق بالانتهاء عما عنه والاتئمار بما أمر به , أتبعه النظر
~~إلى الخلائق فقال : { ويؤتون الزكاة } ولعله خصها لأن فرضها كان في هذا
~~الميقات كما تقدم في البقرة ولأنها أمانة فيما بين الخلق والخالق كما ان
~~صفات النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها لهم وشرط قبول أعمالهم باتباعه
~~كذلك ؛ ثم عمم بذكر ثمرة التقوى فقال مخرجا لمن يوجد منه ذانك الوصفان في
~~الجملة على غير جهة العموم : { والذين هم بآباتنا } اي كلها { يؤمنون } أي
~~يصدقون بالقلب ويقرون باللسان ويعملون تصديقا لذلك بالأكارن , فلا يكفرون
~~ببعض ويؤمنون ببعض . | < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > ^ ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) ^
~~} ) | ولما كان اليهود ربما ادعوا ذلك ذلك مكابرة , وأضح غاية افيضاح بقوله
~~: { الذين يبتغون } اي بغاية جهدهم { الرسول } ولما كان هذا الوصف وحده غير
~~مبين للمراد ولا صريح في الرسالة عن الله ولا في كونه من البشر , قال : {
~~النبي } أي الذي يأتيه الوحي من الله فبدأ بالأشراف وثنى بما خصه برسالة
~~الله وكونه من الآدمين لا من الملائكة . | ولما لم يتم المراد , قال مبينا
~~لأعظم المعجزات , وهي أ ؟ ن علمه بغير مفلم من البشر : { الأمي } أي الذي
~~هومع ذلك العلم المحيط على صفة الأم ms1734 , وأمه العرب لا يكتب ولا يقرأ ولا
~~يخالط العلماء العلماء للتعليم منهم بل لتعليمهم , فنطبق الوصف على الموصوف
~~مع التنوية بجلالة الأوصاف والتشويق إلى الموصوف , ولم يعطف لئلا يوهم
~~تعداد الموصوف - والمعنى أني لا أغفر لأحد من بني إسرائيل ولا من غيرهم إلا
~~إن اتبع محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا الاتباع تارة يكون بالقوة فقط لمن
~~تقدم موته على زمانه وتارة يخرج منة القوة إلى الفعل ممن لحق زمانه دعوته ,
~~فمن علم الله منه أنه لا يتبعه إذا أدركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات
~~غير ذلك , وعرفه لهم بجميع خواصه حتى لا يتطرق إليه عند مجيئه ولا ريب
~~يتعلل في أمره بعلة , ولذلك أتبعه بقوله : { الذي يجدونه } أي علماء بني
~~إسرائيل ؛ ولما اشتد تشوف بذكر الوجدان , قال : { مكتوبا } ثم قرب الأمر
~~بقوله : { عندهم } ثم بين أنه مما لا يدخله شك بقوله : { في التوارة
~~والإنجيل } أي PageV03P124 اللذين يعلمون أتهما من عند الله بصفته البينة
~~كما تقدم بيانه عما عللوا عن تبديله منهما في البقرة <
# > 77 ( { وإذا ابتلى إبراهيم ربه } ) 77 <
# > [ البقرة : 124 ] وفي آل عمران عند <
# > 77 ( { إن الله اصطفى أدم ونوحا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 33 ] وفي النساء عند <
# > 77 ( { ما قتلوه يقينا } ) 77 <
# > [ النساء : 157 ] وفي التوارة أيضا من ذلك في الفصل الحادي عشر من
~~السفر الخامس : وإذا دخلتم الأرض التي يعطيكم الله ربكم فلا تعملوا مثل
~~أعمال تلك الشعوب ولا يوجد فيكم من يطلب تعليم العرافين , ثم قال لأن هذه
~~الشعوب التي ترثونها كانت تطيع العرافين والنمجمين , فأما أنتم فليس هكذا
~~يعطيكم الله ربكم , يل يقيم لكم نبيا من إخوانكم مثلي , فأطيعوا ذلك النبي
~~كما طلبتم إلى الله ربكم في حوريب يوم الجماعة وقلتم : لا تسمع صوت الله
~~ربنا ولا تعاين هذه النار العظيمة لئلا نموت , فقال الرب : ما احسن ما
~~تكلموا , إني سأقيم لهم نبيا من إخوانهم مثلك , اجعل كلامي في فيه ويقول
~~لهم ما آمره به , والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتملم ms1735 باسمي أنا أنتقم
~~منه ومن سبطه - انتهى هكذا رايته مترجما مترجما في بعض نسخ التوارة , ثم
~~رأيت السموأل بن يحي المغربي ترجمه في كتابه الذي ذكر فيه سبب إسلامه وكان
~~من أكابر علمائهم بل العلماء فقال : نبيا أقيم لهم من وسط إخوانهم مثلك ,
~~بع فليؤمنون - انتهى . | وهو يعني أن يكون هذا النبي محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لأنه من بني إسماعيل أخي إسحاق وقد أتى بشريعة مستقله لا تعلق لها
~~بشريعةقبلها ولا توقف لها عليها , وذلك أن في العبارة كلمتين : مثل وإخوة ,
~~وحقيقة الأ خ ابن أحد الأبوين , وهو إسماعيل عليه السلام , فأقرب المجاز
~~إلى حقيقة الحمل على أخي الأب , وهوإسماعيل عليه السلام , والشائع في
~~الاستعمال في نحو ذلك على تقدير إرادة أحد منهم أن يقال : ؛ من أنفسهم , لا
~~من إخوانهم , وحقيقة المثل المشارك في أخص الصفات , واخص الصفات , واخص
~~صفات موسى عليه السلام الرسالة والكتاب بشريعة مستقلة ولم يأتي منهم بعده
~~من هو بهذه الصفة , لأن عيسى عليه السلام لم ينسخ من شريعة موسى عليه
~~السلام إلا بعض الأحكام , وعلى تقديره دعوى ذلك فيه لكونه نسخ في الجملة
~~وتسليم ذلك لا يتأتى قصده بهذا النص لوجهين : أحدهما أنه ليس من رجالهم إلا
~~بواسطة أمه فحق العبارة : من بني أخواتهم : أحدهما أنه ليس من رجالهم
~~المجاز فيهم ابعد من المجاز في بني إسماعيل لما تقدم , ولا ينتقل إلى
~~الأبعد إلا بقرينة تصرف عن الأأقرب - والله أعلم . قال السمؤال بن يحي أحد
~~اخبارهم في سبب إسلامه : إن اليهود يقولون : إن هذه البشارة نزلت في حق
~~سمؤال أحد أنبيائهم الذين بعد موسى لأنه كان السلام في أنه من سبط لاوي ,
~~وقال : إنه رأى سمؤال عليه السلام في المنام وأنه دفع إليه كتابا فوجد فيه
~~هذه البشارة فقال له : هنيئا PageV03P125 لك يانبي الله ما خصك الله به !
~~فنظر مغضبا وقال : أوإياي أراد الله بهذا يا ذكي ! ما أفدتك إذن البراهين
~~الهندسية , فقلت : يابني الله ! فمن أراد الله بهذا ؟ قال : الذي أراد في
~~قوله ms1736 : هوفيع ميهار فاران , وتفسيره إشارة إلى نبوة وعد بنزولها على جبال
~~فاران , فعرفت أنه يعني المصطفى صلى الله عليه وسلم , لأنه المبعوث من جبال
~~فاران وهي جبال مكة , ثم قال : أو ما عملت ان الله لم يبعثني بنسخ شيء من
~~التوارة , وإنما بعثني أذكرهم بها واحيي شرائعها واخلصهم من أهل فلسطين ,
~~فلت بلى يابني الله ! قال : فأي حاجة بهم إلى أن يوصيهم بقبول نبوة دانيال
~~أو يرميا أو حزقيل ؟ قلت : لا لعمري ! فأخذ الكتاب من يدي وانصراف مغضبا
~~فارتعبت لغضبه وازدجرت لموعظته واستيقظت مذعورا . قال في كتابه غاية
~~المقصود في الرد على النصارى واليهود : إن الله يطلق الإخوة على غير بني
~~إسرائيل كما قال في بني العيص بن إسحاق عليه السلام في الجزء الأول من
~~السفر الخامس ما تفسره : أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني العيص فإذا كانوا
~~بنوالعيص إخوة لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق , فكذلك بنو
~~إسماعيل إخوة على غير إبراهيم عليهم السلام , قال : وفي الجزء الثالث من
~~السفر الأول من التوراة في ذكر البشارة لإبراهيم عليه السلام ما تفسره :
~~وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك , هاقد باركت فيه واثمره واكثره جدا جدا
~~وقال : إن جدا جدا بلسان العبراني مفسر ( بما ماد ) وهاتان الكلمتان إذا
~~عددنا حروفها بحساب الجمل كان اثنتين وتسعين , وذلك عدد حساب حروف اسم محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني فتعين أن يكون مرادا بها لأنها في البشارة بتكثير
~~إسماعيل عليه السلام , وليس في أولاده من كثره الله به وعدد اسمه هذا العدد
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم , قال : وإنما جعل ذلك في هذا الموضع ملغزا ,
~~لأنه لو صرح به لبدلته اليهود أو أسقطته من التوراة كما عملوا في غيره -
~~انتهى . | وفي آخرة فصول التوارة : دعا موسى عبد الله لبني إسرائيل قبل
~~وفاته قال : أتى ربنا من سيناء وشرق لنا من جبل ساعير وظهر لنا من جبل -
~~وفي نسخة : جبال فاران , معه ربوات الأطهار على يمينه , أعطاهم وحببهم إلى
~~الشعوب وبارك على جميع ms1737 اطهار - وهم يتبعون آثارك ويتناقلون كلماتك . | وفي
~~نسخة بدل : معه ربوات الأطهار - إلى آخره : واتى من ربوات القدس بشريعة
~~نوره من يمنه لهم , واصفى ايضا شعبا فجيع خواصه في طاعتك وهم يقفون آثارك
~~وسيتناقلون كلماتك انتهى . | فالذي ظهر من جبال فاران هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم , لأنهم معترفون أنها مكة , ومهخ ربوات , أي جماعات الأطهار ,
~~وأمته حببت إلى الشعوب , لأن كلا من فريقي أهل الكتاب يقدمهم على الفريق
~~الآخر , ولم يقبل أحد جميع كلام موسى عليه السلام PageV03P126 ويتبع جميع
~~آثاره في بشارته ممن يأتي بعد غيرهم - هذا وأما الإنجيل فالبشارة فيه أكثر
~~وقد تقدم كثير منها , وهي تكاد أن تكون صريحة في سورة النساء في قصة رفعه
~~عليه السلام , مما فيه أيضا ما في إنجيل متى وغيره وأغلب السياق له : كثيرا
~~أولون يصيرون آخرون وآخرون يصيرون أولين , يشبه ملكوت السماوات إنسانا رب
~~بيت حرج بالغداة يستأخر فعلة الكرمه فشارط الأكرة على دينار واحد في اليوم
~~وأرسلهم إلى كرمه , ثم خرج في ثالث ساعة فأبصر آخرين قياما في السوق بطالين
~~, فقال لهم : امضوا أنتم إلى كرمي وأنا أعطيكم ما تستحقون , فمضوا خرج أيضا
~~في الساعة السادسة والتاسعة فصنع كذلك , وخرج في الحادية عشرة فوجد آخرين
~~قياما فقال لهم : ما قيامكم كل النهار بطالين ؟ فقالوا له : لم يستأجرنا
~~أحد , فقال لهم : امضوا أنتم بسرعة إلى الكرم وانا اعطيكم ما تستحقون ,
~~فلما كان المساء قال رب الكرم لوكيله : ادع الفعلة وأعطهم الأخرة وابدأ بهم
~~من الآخرين إلى الأولين , فجاء أصحاب الساعة الحادية عشرة فأخذوا دينار كل
~~واحد , فجاء الأولون فظنوا أنهم يأخذون أكثر فأخذوا دينار كل واحد , لما
~~أخذوا تعمقوا على رب البيت وقالوا إن هؤلاء الآخرين عملوا ساعة واحدة ,
~~جعلتهم أسوتنا ونحن حملنا ثقل النهار وحره ! فقال لواحد منهم : ياصاحب ! ما
~~ظلمتك , ألست بدينار شارطتك , خذ شيئك وامض , أريد أن أعطي هذا الأخير مثلك
~~, أو ما لي أن افعل ما أردت بمالي ؟ وأن عينك شريره , كذلك يكون الآخرون
~~اولين , والأولون آخرين ms1738 , ما أكثر المدعوين وأقل المنتخبين , وقال : ودخل
~~إلى الهيكل فجاء إليه رؤساء النكهة وشيوخ الشعب وقالوا له وهويعلم : بأي
~~سلطان تغعل هذا ؟ ومن اعطاك هذا السلطان ؟ اجاب يسوع وقال لهم : أنا أسألكم
~~عن كلمة واحدة , فإن أنتم قلتم لي قلت لكم بأي سلطان أفعل هذا , معمودية
~~يوحنا من اين هي ؟ من السماء أو من الناس ؟ ففكروا في نفوسهم قائلين : إن
~~قلنا : من السماء قال لنا : لماذا لم تؤمنوا به ؟ وإن قلنا : من الناس ,
~~خفنا من الجمع , وقال لوقا : وإن قلنا من الناس فإن جميع الشعب يرجمنا
~~لأنهم قد تيقنوا أن يوحنا نبي ؛ وقال لوقا : وإن قلنا من الناس فإن جميع
~~الشعب يرجمنا لأنهم قد تيقنوا أن يوحنا نبي ؛ وقال متى : لأن يوحنا كان
~~عندهم مثل نبي ؛ وقال مرقسس : لأن جميعهم كان يقول : إن يوحنا نبي ؛ قال
~~متى فقالوا : لا نعلم , فقال , وقال أنا أيضا اعلمكم باي سلطان أفعل هذا .
~~| قال مرقس : وبدأ يكلمهم بأمثال قائلا ؛ قال متى : ماذا تظنون بإنسان كان
~~له ابنان فجاء إلى الأول فقال له : يابني ! ذهب اليوم واعمل في الكرم ,
~~فأجاب وقال : ماأريد - وبعد ذلك ندم ومضى , جاء إلى الثاني وقال له مثل هذا
~~فاجاب وقال : نعم يارب ! أنا امضى - و - لم يمض , من منهما فعل غرادة الأب
~~؟ فقالوا له : الول , فقال لهم يسوع : الحق أقوال لكم ! إن العشارين والزنا
~~PageV03P127 يسبقونكم غلى ملكوت الله , جاءكم يوحنا بطريق العدل فلم تؤمنوا
~~به , والعشارون والزناة آمنوا به , فأما أنتم فرأيتم ذلك ولم تندموا أخيرا
~~لتؤمنوا به . | اسمعوا مثلا آخر : إنسان رب بيت غرس كرما واحاط به سياجا
~~وحفر فيه معصرة وبني فيه برجا ودفعه إلى فعلة وسافر - قال لوقا : زمانا
~~كثيرا - فلما قرب زمان الثمار أرسل عبيده إلى الفعلة ليأخذوا ثمرته , فاخذ
~~الفعلة عبيده , ضربوا بعضا ورجموا بعضا , فأرسل أيضا عبيدا آخرين أكثرمن
~~الأولين فصنعوا بهم كذلك , وفي الآخرة أرسل إليهم ابنه وقال : لعلهم
~~يستحيون من ابني , فلما رأى الفعلة الابن قالوا : هذا هو الوارث تعالوا
~~نقلته وناخذ ms1739 ميراثه , فاخذه واخرجوه خارج الكرم وقتلوه , فإذا جاء رب البيت
~~ماذا يفعل بهؤلائك الفعلة ؟ قالوا له : يهلكهم ويدفع الكرم إلى فعلة آخرين
~~ليعطوه ثمرته في حينه , قال لهم يسوع : أما قراتم قط في الكتب أن الحجر
~~الذي رذله البناؤون صار رأس الزاوية , هذا كان من قبل الرب وهو عجب في
~~اعيننا , من هذا أقول لكم : إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمم يصنعون
~~ثمرتها , ومن سقط على هذا أقول لكم : إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأم
~~يصنعون ثمرتها , ومن سقط على هذا الحجر ترضض , ومن سقط عليه طحنه . | فلما
~~سمع رؤساء الكهنة والفرنسيين امثاله أعلموا انه يقول من اجلهم , فهموا أن
~~يمسكوه وخافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي . | وقال أيضا : يشبه
~~ملكوت السماء رجلا صنع عرسا لابنه , فأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس
~~, فلم يريدوا أن ياتوا , ثم أرسل عبيدا آخرين وقال : قولوا المدعوين : إن
~~طعا مي معد , وعجولي المعلوفة قد ذبحت وكل شيء معد , فتعالوا إلى العرس ,
~~فتكاسلوا وذهبوا فمنهم إلى حقله ومنهم إلى تجارته والبقية أمسكوا عبيده
~~وشتموهم وقتلوهم , فلما أبلغ الملك غضب وأرسل جنده واهلك هؤلائك القتله
~~واحرق مدينتهم ؛ حينئذ قال لعبيده : أما العرس فمستعد , والمدعوون فغير
~~مستحق , اذهبوا إلى مسالك الطريق وكل من وجدوا أشرارا وصالحين , فامتلأ
~~العرس من المتكئين , فلما دخل الملك لينظر إلى المتكئين , فلما دخل الملك
~~لينظر إلى المتكئين رأى هناك رجلا ليس عليه ثياث العرسفقال : يا هذا ! كيف
~~دخلت هاهنا وليس عليك ثياب العرس ؟ فسكت , حينئذ قال الملك للخدام : شدوا
~~يديه ورجليه وأخرجوه إلى الظلمة البرانية , هناك يكون البكاء وصرير الأسنان
~~, ما أكثر المدعوين وأقل المنتخبين وعبارة لوقا عن ذلك : إنسان صنع وليمه
~~عظيمه ودعا كثيرا فأرسل عبده يقول للمدعوين يأتون فهو ذا كل شيء معد ,
~~فبدؤوا بأجمعهم يستعفون , فالأول قال : قد اشتريت كرما والضرورة تدعوني إلى
~~الخروج ونظره , فاسألك أن تعفني فما أجيء , وقال آخر : قد اشتريت خمسة
~~أزواج بقر وأنا ماض أجربها , أسألك أن تعفيني فما أجيء ms1740 , وقال آخر :
~~PageV03P128 قد تزوجت امرأة , لأجل ذلك ما أقدر أجي , فاتي العبد وأخبره
~~سيده , فحينئذ غضب رب البيت وقال لعبده : اخرج مسرعا إلى الطريق وشوارع
~~المدينة وادع المساكين والعور والعميان والمقعدين , اخرج إلى الطريق
~~والسياجات وألح عليهم حتى يدخلوا ويمتلئ بيتي ولا أجد من هؤلائك يذوق لي
~~عشاء . | وقال يوحنا : الحق اقول لكم ! إن من لا بدخل من الباب إلى حظيرة
~~الخراف , بل يتسور من موضع آخر فإن ذلك لص , الذي يدخل من الباب هو راعي
~~الخراف , والبواب يفتح له , ولاخراف تسمع له , وكباشه تتبعه لأنها تعرف
~~صوته , والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف , فأما الآخر الذي ليس براع
~~وليست الخراف له , فإذا راى الذئب قد اقبل يدع الخراف ويهرب , فيأتي الذئب
~~ويخطف ويبدد الخراف , وإنما يهرب الأجير لأنه مستأجر وليس وليس يشفق على
~~الخراف أنا الراعي الصالح , ولي كباش أخر ليست من هذا القطيع , فينبغي لي
~~أن ىتي بهم ايضا فتكون الرعية واحدة , فوقع ايضا بين اليهود خلف ليست من
~~هذا القطيع , فينبغي لي أن آتي بهم ايضا إن به شيطانا قد جن , فما استماعكم
~~منه ! وقال آخرون : إن هذا القول وقا كثير منهم : وفي اوائل السيرة
~~الهشامية : قال ابن إسحاق : وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم
~~فيما جاءه من الله في الإنجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم الإنجيل إنه قال : من أبغضني فقد أبغض
~~الرب , ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لمن يصنعها أحد قبلي ما كانت لهم
~~خطيئة , ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزوني وأيضا للرب , ولكن لابد من
~~أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم ابغضوني مجانا - أي باطلا , فلو قد جاء
~~المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس , هذا الذي
~~يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس , هذا الذي من عند الرب خرج , فهو
~~شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معي , هذا قلت لكم ms1741 لكيما لا تشكو . |
~~فالمنحمنا بالسريانية محمد , وهو بالرومية البارقليطس - انتهى . | ولما دل
~~سبحانه صلى الله عليه وسلم بأوصاوفه في نفسه وفي الكتب الإلهيه , دل عليه
~~بشريعته فقاال : { بأمرهم بالمعروف } أي بكل ما يعرفونه من التوراة
~~والإنجيل وما يعرفونه فيهما أنه ينسخ شرعهم ويأتي من عند الله بهذا المذكور
~~{ وينهاهم عن المنكر } اي عن كل ما ينكرونه فيهما , فثبت بذلك رسالته ,
~~فأنه لكونه أميا لا يعرف المعروف والمنكر فيهما إلا وهو صادق عن علام
~~الغيوب , ثم شرع بعد ثبوت رسالته يبين لهم ما في رسالته من المنة عليهم
~~بالتخفيف عنهم بإباحة ما كانوا قد حملوا ثقل تحريمه , فكانوا لا يزالون
~~يعصون الله بانتهاك حرماته والإعراض عن تبعاته فقال : { ويحل لهم الطيبات }
~~أي التي كانت حرمت عليهم عقوبة لهم كالشحوم { ويحرم عليهم } وعبر بصيغة
~~الجموع إشارة PageV03P129 إلى أن الخبيث أكثر من الطيب في كل مائي الأصل
~~فقال : { الخبائث } أي كل ما يسنخبثه الطبع السليم أو يؤدي إلى الخبث
~~كالخمر المؤدية إلى الإسكار والشى المؤدية إلى النار بعد قبيح العار { وضع
~~عنهم إصرهم } اي ثقلهم الذي كان حمل عليهم فجعلهم لثقلة كالمحبوس الممنوع
~~من الحركة { والأغلال التي كانت عليهم } أي جميع ماحملوهمن الأثقال التي هي
~~لثقلها وكراهة النفوس لها كالغل الذي يجمع اليد إلى العنق فيذهب القوة {
~~فالذين آمنوا به } اي اجدوا بسببه الأمان من التكذيب بشيء من آيات الله {
~~وعزروه } أي منعوه من كل من يرده بسوء وقووا يده تقوية عظيمة على كل من
~~يكيده : قال القاموس : والتعزير : ضرب دون الحد أو هو أشد الضرب , والتفخيم
~~والتعظيم ضد , والإعانة كالعزر والتقوية والنصر - انتهى . | وقال عبد الحق
~~: العزر : النمع , تقول : عزرت فلانا عن كذا , أي منعته - انتهى فالمادة
~~كلها تدور على هذا المعنى والضرب واضح فيه التعظيم وما في معنها منع من
~~يكيده { ونصروه } أي أيدوه وقمعوا مخالفة { واتبعوا النور } أي الوحي
~~المقتدي به بيان طريق الحق كالماشي في ضوء النهار { اولئك هم } أي خاصة {
~~المفلحون * } اي الفائزو بكل مأمول ولما تراسلت الآي ms1742 وطال المدى في اقاصيص
~~موسى عليه السلام وبيان مناقبه العظام ومآثره الجسام , كان ذلك ربما أوقع
~~في بعض النفوس أنه أعلى المرسلين منصبا واعظمهم رتبة , فساق سبحانه هذه
~~الآيات هذا السياق على هذا الوجه الذي بين أن أعلاهم مراتب وأزكاهم مناقب
~~الذي خص برحمته من يؤمن به من خلقه قوة أو فعلا , وجعل سبحانه ذلك في أثناء
~~قصة بني إسرائيل اهتماما به وتعجيلا له مع ما سيذكرمما يظهر أفضليته ويوضح
~~اكمليته بقصة مع قومه في مبدإ أمره وأوسطه ومنتهاه في سورتي الأنفال وبراءة
~~بكمالها . | ذكر شيء من الآصار التي كانت عليهم وخففت عنهم لو دخلوا في
~~الإسلام ببركة صلى الله عليه وسلم غير ماأسلفته في آخر البقرة عند قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { ولا تحمل علينا إصرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 286 ] وفي المائدة عند قوله تعالى <
# > 77 ( { وليحكم أهل الإنجيل } ) 77 <
# > [ المائدة : 47 ] قال في السفر الثاني من التوراة : وقال الرب لموسى :
~~اعمد فخذ طيبا - - إلبى أن قال : وليكن مجونا طيبا للقدس ودقة واسحقه وبخر
~~منه قداق تابوت الشهادة في قبة الزمان لأوعدك إلى هناك , ويكون عندكم طهرا
~~مخصوصا , وأيما رجل اتخذ مثله ليتبخر به فليهلك ذلك الرجل من شعبه ؛ وقال
~~الثالث : ثم كلم الرب موسى قال له ؛ كلم هارون وبنيه وجماعة بني إسرائيل
~~وقل لهم ؛ هذا ما أمرني به الرب ان أخبركم , أي رجل من بني PageV03P130
~~إسرائيل يذبح في محلة بني إسرائيل أو يذبح خارجا من العسكر ولا يجيء
~~بقربانه إلى باب قبة الزمان ليقربه يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل قتيلا ؛
~~وكلم الرب موسى وقال له : كلم هارون وقل له : من كان عيب من نسلك - أي من
~~الأحبار - في جميع الأحقاب لا يدنو من مقدسي , لا يقرب قربانا مثل الرجل
~~الأعراج والأعمى والأفطس والأصمع الأذن أو رجل مسكور اليد أو رجل قيصر أو
~~منحن أو رجل له أاشتر حاجباه أو أجهر العين أو من في عينه بياض أإو أبرص أو
~~أحدب أو رجل له خصية واحدة , أي رجل كان فيه عيب ms1743 من نسل هارون الكاهن لا
~~يدنو من المذبح ليقرب قربان الرب لأن فيه عيبا ؛ وقال في السفر الرابع
~~وهومن الحجج على أن التوراة لم ينزل جملة : وكلم الرب موسى في برية سيناء
~~في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الأول وقال : وعملوا
~~الفصح , والقوم الذين تنجسوا بأنفس الناس لم يقدروا أن يعملوا الفصح فقالوا
~~: قد تنجسنا بأنفس الناس , أي مسسنا ميتا , فهل يحرم علينا عمل الفصح ؟
~~فقال لهم موسى : قوموا في مواضعكم حتى تسمعوا ما يأمر الرب فيكمم , وكلم
~~الرب موسى وقال له : قل لهم : الرجل إذا تنجس منكم لميت أو كان في مكان
~~بعيد يعمل فصحا للرب في أربعة عشر يوما من الشهر الثاني , ومن كان زكيا ولم
~~يكن مسافرا ولم يعممل الفصح في وقته تهلك تلك النفس من بين بني إسرائيل ,
~~وقال قبل ذلك : وكلم الرب موسى وقال له : مر بني إ ‘ سرائيل أن يخرجوا من
~~عسكرهم كل من به برص أو سلس وكل من كان نجسا بنفسه ذكرا كان أو أنثى ,
~~يخرجونهم خارج العسكر , ولا تنجسوا عساكركم لأني نازل بينكم ؛ ثم ذكر :
~~الرجل إذا غار على امرأته واتهمها , إنه يأتي الكاهن فيقيمها ويلقنها لعنا
~~, فإذا قالته كتبه وأخذ ماء مقدسا في وعاء فخار ووضع فيه من الترب الذي
~~أسفل المذبح وسقاه لها , فإن كانت خانت انتفخ بطنها وفسد فخذاها وتصير لعنة
~~في شعبها , وإن كانت لم تخن تطهرت وولت ذكرا , ثم أمرهم بذبح بقرة وإحراقها
~~حتى تصير رمادا , ويغسل الحبر الذي ذبحها ثيابه ويديه , فكل من يقترب
~~إلىميت أو ميته يكون نجسا سبعة أيام , وينضح عليه من ذلك الماء في اليوم
~~الثالث واليوم السابع ويتطهر , وإن لم يرش عليه كذلك فلا يتطهر , وكل من
~~دنا من إنسان ميت ولا ينضح عليه من ذلك الماءفقد نجس جناب الرب , فلتهملك
~~تلك النفس لأنه لم ينضج عليه من ماء الرش شيء , فلذلك يكون نجسا ولا يفارقه
~~نجاسته , وهذه سنة الإنسان إذا مات في قبة الزمان , فكل من ms1744 كان هناك في
~~القبة وكل من يخلها يكون نجسا سبعة أيام , وكل وعاء يكون مكشوفا غير مغطى
~~نجسا , وكل من دنا من PageV03P131 قتيل أو يمس عظم إنسان أو يدخل القبر
~~يكون نجسا سبعة أيام ويؤخذ للمنتخبين من رماد البقرة ويصيب في وعاء ماء عذب
~~وينضح منه - على كيفية ذكرها - ليكون زكيا , ومن تنجس ولم يرش عليه من ذلك
~~الماء تهلك نفسه من جماعتها , ومن دنا ماء الرش يكون نجسا إلى الليل , ومن
~~اقترب إلى ذلك الذي تنجس يكون نجسا إلى الليل ثم قال : ثم كلم الرب موسى
~~وقال له : مر بني إسرائيل وقل لهم : قرابتي يكون محفوظة في أوقاتها - ثم
~~ذكر له كثيرا من أمر القرابين , ثم ذكر من أوقاتها يوم السبت ورؤوس الشهور
~~, ثم قال : وفي اربع عشرة ليلة من الشهر الأول هو فصح الرب , ويوم خمسة عشر
~~اتخذوه عيدا وكلوا الفطير سبعة أيام , وصيروا أول يوم من السبعة مميزا
~~مطهرا لا تعملوا فيه عملا , واليوم السابع يكون مميزا مطهرا لا تعملوا فيه
~~عملا وأول يوم من الشهر السابع يكون مختصا مطهرا , لا تعلموا فيه عملا مما
~~يعمل , بل صيروه يوما يهتف فيه بالقرون , وقربوا ذبائح كاملة - ثم وصفها
~~وكذا غيره من الأيام ثم قال : وكذلك فافعلوا في اول الشهر أبدا , وفي عشر
~~من الشهر السابع اجعلوه يوما مختصا , مطهرا لا تعلموا فيه عملا , ولكن
~~قربوا , ويوم خمسة عشر من هذا الشهر السابع , ويكون مدعوا , لا تعملوا فيه
~~عملا , بل اتخذوه عيداللرب سبعة أيام ؛ ثم قال : حتى إذا كان اليوم الثامن
~~فاختلفوا بأجمعكم , ولا تعملوا شيئا مما يعمل بها في غاية المشقة ؛ ثم قال
~~قربوا للب في أيام أعيادكم غير نذوركم وغير خواصكم التي يختصون للرب ؛ ثم
~~قال مخاطبا للمجاهدين في مدين : واما أنتم فانزلوا خارجا من العسكر سبعة
~~أيام , كل من قتل نفسا أو مس قتيلا ينضح عليه من ماء التطهير في الثالث
~~والسابع - وأمرهم بأشياء من الآصار ثم قال : وتطهروا بالماء في اليوم
~~السابع , ثم بعد ذلك ms1745 تدخلون العسكر ؛ ثم قال في الخامس : هذه السنن
~~والأحكام التي يجب عليكم ان تعملوها وتحفظوها في الأرض التي يعطيكم الله
~~ربكم ميراثا كل أيام حياتكم , خربوا كل البلدان التي ترثونها , والآلهة
~~التي عبدها اهلها فيها على الجبال الرفيعة والآكام وتحت كل شجرة كبيرة تظل
~~, واستأصلوا مذابحهم وكسروا أنصابهم , واحرقوا أصنامهم المصنوعة وأثانهم
~~المنحوته , ولا تصنعوا أنتم مثل ما صنع أولئك في عبادتكم الله ربكم , /
~~ولكن المواضع التي يختار الله ربكم أن تصيروا اسمه فيها من جميع قبائلكم ,
~~وافجصوا عن محتله , وانطلقوا بجمعكم بقرابينكم الكاملة , كلوا هناك أمام
~~الله ربكم أنتم وأهاليكم , ولا تعكلوا كما يعمل هاهنا اليوم أي قبل الوصول
~~إلى أرض الميراث ؛ ثم قال : انظروا لا تقربوا قرابينكم في المواضع التي
~~تريدون , لكن في المواضع الذي يختار الرب , في حد PageV03P132 سبط من
~~اسباطكم ؛ ثم قال : وإذا بينت بيتا جديدا فحجر على البيت لئلا يقع إنسان من
~~فوقه فليلزمك دمه , ولا تزرعن في حرثك خلطا لئلا تفسد غلة زرعك وكرمك , لا
~~تحرث بالثور والحمار جميعا , ولا تنسج ثوبا من قطن وصوف جميعا , اعمل خيوطا
~~في اربعة أطراف ردائك الذي تلبس ؛ ثم قال : وإن وجد رجل فتاة عذراء لم تملك
~~, فيظفر بها ويضاجعها ويوجد , يدفع إلى أبيها خمسين مثقالا من فضة , وتصير
~~امرأته لأنه فضحها , ولا يقدر أن يطلقها ختى تموت . | ولا يدخل ولد الزنا
~~إلى بيت الرب , ولا يدخل نسلهما من بعدهما إلى عشرة أحقاب , لأنهم اكتروا
~~بلعام بن بعور من فتورام من وقلب الله لعنة إلى الدعاء , لأن الله ربكم
~~أحبكم , فلا تريدون لهم الخير أيام حياتكم لا تدفعوا الأدومي عنكم لأنه
~~أخوكم , ولا تعبدوا المصري أيضا لأنكم كنتم سكانا بأرض مصر , وإن كان في
~~معسكركم رجل أصابته جنانة , يخرج خارج العسكر , ولا يجلس بين أصحابه في
~~العسكر , وليكن لكم موضع معروف خارج العسكر تخرجون إليه الخلاء , ويكون على
~~سلاحكم وتد من حديد , فإذا جلستم للخلاء احفروا موضعا للخلاء وغطوا رجيعكم
~~, لأن الله ربكم معكم في العسكر لينقذكم ويدفع ms1746 عنكم عنكم ولا يصحبكم ؛ ثم
~~قال : وإن سكن أخوان جميعا ومات أحدهما ولم يخلف ولدا , لئلا يبيد اسمه من
~~بني إسرائيل , وإن لم يعجب الرجل أن يتزوج امرأة أخيه , ترتفع امرأة اخيه
~~إلى المشيخة فيدعونه , فإن ثبت على قوله تتقدم إليه المرأة بين يدي المشيخة
~~وتخلع خفيه من قدميه وتبصق في وجهه وتقول : كذلك يصنع بالرجل الذي لا يحب
~~أن يبني بيتا لأخيه , ويدعي اسمه بين بني إسرائيل : صاحب خلع الخفين , وإن
~~شاجر الرجل صاحبه فدنت امرأة أحدهما لتخلص زوجها من الذي يقاتله , فتمد
~~يدها إلى مذاكير الرجل , يقطع يدها ولا يشفق عليهما ولا يترحم - انتهى . |
~~وكل هذه الآصار على النصارى أيضا ما لم يرد في الإنجيل نسخها . | < <
# | الأعراف : ( 158 - 159 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ ( قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله PageV03P133 وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص من جواهر أوصاف هذا النبي
~~الكريم حثا على الإيمان به وإيجابا له على وجه علم منه أنه رسول الله إلى
~~كل مكلف تقدم زمانه أو تأخرا ؛ أمره سبحانه ان يصرح بما تقدم التلويح إليه
~~, ويصرح بما اخذ ميثاق الرسل عليه تحقيقا لعموم رسالته وشمول دعوته فقال :
~~{ قل } وأتى باداة البعد لأنه محلها { يأيها الناس } وقد مضى في الأنعام أن
~~اشتقاقهم من النوس , وأن الإمام السبكي قتا : إن ذلك يقتضي دخول الجن
~~والكملائكة فيهم . | وتقدم عند { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } في هذه السورة
~~ما ينفع هنا { إني رسول الله } أي الذي له جميع الملك { إليكم جميعا } أي
~~لا فرق بين أدركني ومن تاخر عني اوتقدم علي في ان الكل يشترط عليهم الإيمان
~~بي والاتباع لي ؛ وهذا المراد بقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان
~~وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه حين رفع إليه الذراع فنهش ms1747 منها فقال : (
~~أنا سيد الناس يوم القيامة ) وللدرامي في اوائل مسنده عن جابر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أنا قائد المرسلين ولا فخر , وأنا خاتم
~~النبيين ولا فخر , وانا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ) وللترمذي في المناقب
~~عن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ؛ ( أنا أول الناس
~~خروجا إذا بعثوا , وانا قائدهم إذا فدوا , وانا خطيبهم إذا أنصتوا , وأنا
~~مستشفعهم إذا حبسوا , وأنا مبشرهم إذا ايسوا لواء الحمد يومئذ بيدي , وأنا
~~أكرم ولد على ربي ولا فخر ) وقال حديث حسن غريب , وله في المناقب أيضا عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا ! وأنا
~~حبيب الله ولا فخر , وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامه تحته آدم فمن دونه
~~ولا فخر , وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامه ولا فخر , PageV03P134 وانا
~~أكرم الأولين والآخرين ولا فخر ) وللترمذي وقال : حسن - عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامه ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر , وما من نبي يومئذ آدجم فمن
~~سواه إلا تحت لوائي ) الفخر : ادعاء العظمة والكبر والشرف , أي لا أقوله
~~تبججا , ولكن شكرا وتحديثا بالنعمة ؛ وما اجتمع بهم في مجمع إلا كان إمامهم
~~قبل موته وبعده , اجتمع بهم ليلة الإسراء في بيت المقدس فصلى بهم إماما ,
~~ثم اجتمع بهم في السماء فصلى بجميع أهل السماء إماما , وأما يوم الجمع
~~الأكبر والكرب الأعظم فيحمل الكل عليه ويؤمنون بالرسالة , وما أحال بعض
~~الكابر على بعض إلا علما منهم بان الختام يكون به . | ليكون اظهر للاعتراف
~~بامانته والانقياد لطاعته , لأن المحيل على المحيل على الشيء محيل على ذلك
~~الشيء , ولو أحال أحد ممن قبل عيسى عليه السلام لطرقه احتمال , والحاصل أنه
~~صلى الله عليه وسلم يظهر في ذلك الموقف رسالته بالفعل غلى الخلق كافة ,
~~فيظهر سر هذه الآية { الذين يتبعون الرسول } والله ms1748 الموفق . | ولما دل
~~بالإضافة إلى اسم الذات الدال على جميع الصفات على عموم دعوته شمول رسالته
~~حتى للجن والملائكة , أيد ذلك بقوله : { الذي له } أي وحده { ملك السموات
~~والأرض } ولما كان مما بالغة في الدنيا انه ربما في مملكة الملك من يناظره
~~أو يقرب منه من ولي عهد أو نحوه , فربما رد بعض امره في صورة نصح أو غيره ؛
~~نفي ذلك بقوله مبينا تمام ملكه : { لا إله إلاهو } أي فالكل منقادون لأمره
~~خاضعون له , لأنه لا موجود بالفعل ولا بالإمكان من يصلح للإلهية سواه , ؛
~~ثم علل ذلك بقوله { يحيي ويميت } أي له هاتان الصفتان مختصا بهما , ومن كان
~~كذلك كان منفردا بما ذكر , وإذا راجعت ما يأتي إن شاء الله تعالى في اول
~~الفرقان مع ما مضى في اوائل الأنعام , لم يبق عندك شك في دخول الملائكة
~~عليهم السلام في عموم الدعوة ولما تقرر انه لا منازع له , تسبب عن ذلك
~~توجيه الأمر بالانقياد لرسوله فقال : { فآمنوا بالله أي لما ثبت له من
~~العظمة والإحاطة بأوصاف الكمال وبكل شيء فإن الإيمان به أساس لا ينبني شيء
~~من الدين إلا عليه . | PageV03P135 ولما كان اقرب الفروع الأصلية إليه
~~الرسالة قال : { ورسوله } أي لأنه رسوله ؛ ثم وصفه بما دل على قربه فثقال :
~~{ النبي } أي الذي يخبره بما يريد من الأمور العظيمة غبيا وشهادة , ويعليه
~~عن كل مخلوق بإخباره بإرساله ؛ ولما كان علوه على كل عالم - مع أنه ثم
~~يتعلم من آدمي - أدل شيء على صدقه قال : { الأمي } أي الذي هو - مع كونه لا
~~يحسن كتابه ولا قراءة , بل هو على الفطرة الأولى السليمة التي لم يخالطها
~~هوى , ولا دنسها حظ ولا شهوة - بحيث يؤم ويقصد للاقتداء به , لما حوى من
~~علوم الدنيا والآخرة والتخلق باوصاف الكمال ولما أشارة بهذه الصفة إلى أن
~~سبب الإيمان الخلاص من الهوى بالكون على الفطره الأولى , قال منبها على
~~وجوب الإيمان به , لكونه أول فاعل لما يدعو إليه : { الذي يؤمن بالله } أي
~~لأجل ما يقتضية ذاته سبحانه من ms1749 التعبد له لما له من العظمة , فكلما تجدد له
~~علم الذات بحسب ترقية في رتب الكمال من رتبة كاملة إلى اكمل منها إلى ما لا
~~نهاية له , جدد له إيمانا بحسبه , لا تعتريه غفلة ولا يخالطه سهو ولا شائبة
~~فتور { وكلماته } كذلك أيضا , كلما تجدد له علم بصفة منها جدد لها إيمانا ,
~~ومنها المعجزات التي جرت على يديه , كل واحدة منها كلمة لأن ظهور بالكمة ,
~~كما سمى عيسى عليه السلام كلنة لذلك . | ولما تقرر أنه امتثل ما أمر به ,
~~فثبتت بذلك رسالته , استحق أن يكون قدوة فقال ( { واتبعوه } أي في كل ما
~~يقول ويفعل مما ينهى عنه أو يأمر به أو ياذن فيه { لعلكم تهتدون * } أي
~~ليكون حالكم حال من يرجى له حصول ما سأل في الفاتحة من الاهتداء , أي خلق
~~الهداية في القلب مع دوامه ولما كثر عد مثالب إسرائيل , وختم بتخصيص المتبع
~~لهذا النبي الكريم بالهداية والرحمة المسببة عنها , وكان فيهم المستقيم على
~~ما شرعه له ربه , المتمسك بما لزمه أهل طاعته وحزبه , سواء كان من صفات
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرهما , مع افذعان لذلك كله ؛ نبه عليه عائدا
~~إلى تتميم أخبارهم , ثم ما وقع في ايام موسى عليه السلام وبعدها بعده من
~~ادله <
# > 77 ( { سأصرف عن آياتي } ) 77 <
# > [ الأعراف : 146 ] فقال تعالى عاطفا على <
# > 77 ( { واتخذ قو موسى من بعده } ) 77 <
# > [ الأعراف : 148 ] { ومن قوم موسى أمه } أي قوم يستحقون أن يؤموا لأنهم
~~لا يتكبروا في الأرض بغير الحق , بل { يهدون } اي يوقعون الهداية وهي
~~البيان { بالحق وبه } أي خاصه { يعدلون * } أي يجعلون القضايا المختلفة
~~المتنازع فيها PageV03P136 معادلة الرضى بها , لا يقع منهم جور في شيء منها
~~, ومنهم الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وخيريق
~~رضي الله عنهما | < <
# | الأعراف : ( 160 - 163 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > ^ ( وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا ms1750 عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قيل لهم اسكنوا هذه
~~القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم
~~فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون * وسئلهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ) ^ } ) | ولما مدحهم ,
~~شرع يذكرهم شيئا مما اسبغ عليهم من النعم لجل هؤلاء المهتدين من التكثير بع
~~القلة والإعزاز بعد الذلة بجعلهم ممن يؤم استعطافا لغيرهم , ويذكر بعض
~~عقوباتهم ترهيبا فقال : { وقطعناهم } أي فرقنا بينهم بالأشخاص بعد ان كانوا
~~ماء واحدا من شخص واحد , وهو إسرائيل عليه السلام ؛ وصرح بالكثرة بعد أن
~~لوح بها بالتقطيع بقوله : { اثنتي عشرة } وميزه - موضع المفرد الذي هو مميز
~~العشرة - بالجمع للأشارة إلى ان كل سبطيشتمل لكثرته على عدة قبائل بقولة :
~~{ أسباطا } والسبط - بالكسر : ولد الولد , والقبيلة من اليهود , وهذه
~~المادة تدور على الكثرة والبسط ؛ وبين ععظمتهم وكثرة انتشارهم وتشعبهم
~~بقوله : { أمما } أيهم أهل لن يقصدونهم الناس لما لهم من الكثرة والقوة
~~والدين , أو أن كل أمة منهم تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى من غيرهم دينا ولما
~~وصفهم بهذه الكثؤرة , وكان ذلك مجرى لذكر الإنعام عليهم بالكفاية في الكل
~~والشرب , ذكر نعمة خارقة للعادة في الماء , وبدأ به لأنه الأصل في الحياة ,
~~وهي من نوع تقسيمهم من نفس واحدة مشيرة إلى ظلمتهم وإسراعهم في المروق فقال
~~: { واوحينا إلة موسى إذ } أي حين { استسقاه قومه } أي طلبوه منه برية لا
~~ماء بها أن يسقيهم , وذلك في التيه , والتعبير بالقوم إشارة إلى تبكيتهم
~~بكونهم أهل قوة ولم يتاسوا بموسى عليه السلام في الصبر إلى أن يأتي الله
~~الذي امرهم بهذا المسير بالفرج , بل PageV03P137 طلبوا منه ذلك عاى الوجه
~~المذطور في البقرة من إظهار القلق والدمدمة { أن اضرب ms1751 بعصاك } أي التي
~~جعلهنا لك آية وضربت بها البحر فانفلق { الحجر } أي أي حجر أردته من هذا
~~الجنس ؛ وبين سبحانه سرعة امتثال موسى عليه السلام التأثر عن ضربه بحذف :
~~فضربه , وقوله مشيرا : { فانبجست } أي فانشقت وظهرت ونبعت , وذلك كاف في
~~تعنيفهم وذمهم على كفرهم بعد المن به , وهذا السياق الذي هو لبيان إسراعهم
~~في المروق هو لا ينافي أن يكون على وجه الانفجار , ويكون التعنيف حينئذ أشد
~~{ منه اثنتا عشرة عينا } على عدد السباط , وأشار إلى شدة تمايزها بفوله ؛ {
~~مشربهم } ولما لم يتقدم للأكل ذكر ولا كان هذا سياق الامتنان , لم يذكر ما
~~اتم هذه الاية به في البقرة ولما ذكر تبريد الأكباد بالماء , أتبعه تبريدها
~~بالظل فقال : { وظللنا } أي في التيه { عليهم الغمام } أي لئلا يتأذوا
~~بالشمس ؛ ولما أتم تبريد الأكباد , اتبعه غذاء الجساد فقال : { وانزلنا
~~عليهم المن } أي خبرا { والسلوى } أي إداما ؛ وقال السؤال بن يحي : وهوطائر
~~صغير يشبه السماني , وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية , يموت إذا
~~سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد , فليهمه الله عز وجل أن يسكن
~~جزائر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد إلى انفصال أوان المطر والرعد ,
~~فيخرج من الجزائر وينتشر في الأرض ولما ذكر عظمته في ذلك نتيجته فقال : {
~~كلزا من طيبات ما رزقناكم } اي بصفة العظمة القاهرة لما نريد مما لم
~~تعالجوه نوع معالجة , ودل على أنهم قابلوا هذا الإحسان بالطغيان والظلم
~~والعدوان بقوله عطفا على ما تقديره : فعدلوا عن الطبيات المأذون فيها ,
~~واكلوا اخبائث التي حرمناها عليهم بالاصطياد يوم السبت - كما ياتي وفعلوا
~~غير ذلك من المحرمات , فظلملوا أنفسهم بذلك : { وما ظلمونا } أي بشيء مما
~~قابلوا فيه الإحسان بالكفران { ولكن كانوا } أي دائما جبلة وطبعا { انفسهم
~~} أي خاصة { يظلمون * } وهو - مع كونه من أدلة { سأصرف عن آياتي } الآية -
~~دليل على صحة وصف هذا الرسول بالنبي , فإن من علم هذه الدقائق من اخبارهم
~~مع كونه أميا ولم يخلط أحدا من أخبارهم , كان صادقا عن علام الغيوب ms1752 من غير
~~مؤيد وكذا ما بعده ولما ذكر ما حباهم في القفار , أتبعه إنعامه عليهم عند
~~الوصول غلى الدار فقال : { وإذا } أي اذكر لهم هذا ليصدقوك أو يصيروا في
~~غاية الظلم كأصحاب السبت فيتو قعوا مثل عذابهم , واذكر لهم ما لم تكن حاضره
~~ولا اخذته عنهم , وهو وقت إذ , وعدل عن الإكرام بالخطاب ونو العظمة , لأن
~~السياق للأسراع في الكفر فقال : { قيل لهم PageV03P138 اسكنوا } أي ادخلوا
~~مطمئنين على وجه الإقامة , ولا يسمى ساكنا إلا بعد التوطن بخلاف الدخول ,
~~فإنه يكون بمجرد الولوج في الشيء على أي وجه كان { هذه القرية } فهو دليل
~~آخر على الأمرين : الصرف والصدق ؛ وعبر هنا بالمجهول في { قيل } إعراضا عن
~~تلذيذهم بالخطاب إيذانا بأن هذا السياق للغضب عليهم بتساقطهم في الكفر
~~وإعراضهم عن الشكر , من اي قائل كان وبأي صيغة ورد القول وعلى أي حالة كان
~~, وإظهار للعظمة حيث كانت , أ ] نى إشارة منه كافية في سكناهم في البلاد
~~واستقرارهم فيها قاهرين لأهلها الذين ملؤوا قلوبهم هيبة حتى قالوا <
# > 77 ( { إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها } ) 77 <
# > [ المائدة : 24 ] ولما خلت نعمة الأكل في هذا السياق عما دعا إليه سياق
~~البقرة من التعقيب وهو الاستعطاف , ذكرت بالواو الدالة على مطلق الجمع ,
~~وهي لا تنافي تلك , فقال : { وكلوا منها } أي القرية { حيث شئتم } وأسقط
~~الرغد لذلك , وقدم { وقولوا حطة } ليكون أول قارع للسمع مما أمروا به من
~~العبادة مشعرا بعظيم ما تحملوه من الآثام إيذانا بما سقيت له هذه القصص في
~~هذه السورة المقام . | ولما أمروا بالحطة قولا , أمروا أن يشفعوها بفعل ,
~~لتحط عنهم ذنوبهم , ولا ينافي التقديم هنا التأخير في البقرة , لأن الواو
~~لا ترتب , فقال : { وادخلوا الباب } اي باب بيت المقدس حال كونكم { سجدا
~~نغفرلكم } ولما كان السياق هنالبيان إسراعهمفي الكفر , ناسب ذلك جمع الكثرة
~~في قوله : { خطاياكم } في قؤاءة أبي عمرو , واما قراءة ابن عامر { خطيتكم }
~~بالإفراد وقراءة غيرهما { خطاياكم } جمع قلة فللإشارة إلى إنها قليل في جنب
~~عفوة تعالى , وكذا بناء { تغفر ms1753 } للمجهول تأنيثا وتذكيرا , كل ذلك ترجيه
~~لهم واستعطافا إلى التوبة , ولذلك ساق سبحانه مابعده مساق السؤال لمن كانه
~~قال : هذا الرجاء قد حصل , فهل مع مع المغفرة من كرامة ؟ فقال : { سنزيد }
~~أي بوعد لا خلف فيه عن قريب , وهو لا ينافي إثبات الواو في البقرة {
~~المحسنين * } أي العريقين في هذا الوصف , وللسياق الذي وصفت قيد قوله : {
~~فبدل الذين ظلموا } بقوله : { منهم } لئلا يتوهم أنهم من الدخلاء فيهم {
~~قولا غير الذي } ولما كان من المعلوم ان القائل من له إلزامهم , بناه
~~للمجهول فقال : { قيل لهم } وقال : { فأرسلنا } أي بما لنا من العظمة {
~~عليهم } بالإضمار تهويلا لاحتمال العموم بالعذاب { رجزا من السماء } ولفظ
~~الظلم - في قوله : { بما كانوا يظلمون * } بما يقتضيه من أنهم لا ينفكون عن
~~الكوتن في الظلام إما مطلقا وإما مع تجديد فعل فعل من PageV03P139 هو فيه -
~~من لفظ الفسق المقتضي لتجديد الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه , كما أن لفظ
~~الإسال المعدي ب { على } كذلك بالنسبة إلى لفظ الإنزال ولما فرغ من هتك
~~أستارهم فيما عملوه أيام موسى عليه السلام وما يليها , أتبعه خزنا أشد مما
~~قبله , كان بعد ذلفك بمدة لا يعلمه أحد إلا من جهتهم أو من الله , وإذا
~~انتفى الأول ثبت الثاني , فقال : { وسئلهم } أي بني إسرائيل مبكتا لهم
~~ومقررا { عن القرية } اي البلد الجامع { التي كانت حاضرة البحر } أي على
~~شاطئه وهي أيله , ولعله عبر بالؤال , ولم يقل : وإذ تعدو القرية التي - إلى
~~آخره , ونحو ذلك , لأن كراهتهم للإطلاع على هذه الفضيحة اشد مما مضى , وهي
~~دليل على الصرف والصدق . | ولما كان السؤال عن خبر أهل القرية قال مبدلا
~~بدل اشتمال من القرية { إذ } أي حين { يعدون } أي يجوزون الحد الذي أمرهم
~~الله به { في السبت إذ } أي العدو حين { حيتانهم } إيماء إلى انها مخلوقة
~~لهم , فلو صبروا نالوها وهم مطيعون , كما في حديث جابر رضي الله عنه رفعه (
~~بين العبد وبين رزقه حجاب , فإن صبر خرج إليه , وإلا هتك الحجاب ولم ينل
~~إلا ما قدر ms1754 له ) { يوم سبتهم } أي الذي يعظمونه بترك الاشتغال فيه بشيء غير
~~العبادة { شرعا } أي قريبة مشرفة لهم ظاهرة على وجه الماءبكثرة , جميع
~~شارعة وشارع أي دان { ويوم لا يسبتون } أي لا يكون سبت , ولعله عبربهذا
~~إشارة إلى أنهم لو عظموا الأحد على أنه سبت جاءتهم فيه , وهو من : سبتت
~~اليهود - إذا عظمت سبتها { لا تأتيهم } أي ابتلاء من الله لهم , ولو أنهم
~~صبروا أزال الله هذه العادة فاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ولما كان هذا
~~بلاء عظيما , قال مجيبا لسؤال من كأنه قال لشدة ما بهره من هذا الأمر : هل
~~وقع مثل هذا ؟ مشيرا إلى أنه وقع , ولم يكتف به , بل وقع لهم أمثاله لأظهار
~~ما في عالم الغيب منهم إلى عالم الشهادة : { كذلك } أي مثل هذا البلاء
~~العظيم { نبلوهم } أي نجدد اختيارهم كل قليل { بما } أي سبب ما { كانوا }
~~أي جبلة وطبعا { يفسقون * } أي يجددون في علمنا من الفسق , وهو الخروج
~~مماهو أهل للتوطن من الطاعات | < <
# | الأعراف : ( 164 - 167 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > ^ ( وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا PageV03P140 الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين * وإذ تأذن
~~ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر أن الفسق ديدنهم , أكده بقوله عطفا على <
# > 77 ( { إذ يعدون } ) 77 <
# > [ الأعراف 163 ] { وإذ } أي واسألهم عن خبرهم حين { قالت أمة منهم } أي
~~جماعة ممن يعتبر ويقصد من الواعظين الصالحين الذين وعظوا حتى أيسوا لأمة
~~أخرى منهم لا يقلعون عن الوعظ تخوفا للموعوظين بما ينجاوزن به { لم تعظون
~~قوما } أي معتمدين على قوتهم { الله } أي الذي له الملك كله { مهلكهم } أي
~~لا محالة لأنهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ { أو معذبهم عذابا
~~شديدا ms1755 } أي بعظيم ما يرتكبوه وتماديهم فيه { قالوا } أي الأمة الأخرى من
~~الواعظين : وعظنا { معذرة إلى ربكم } أي المحسن إليكم بالحفظ عما وقعوا فيه
~~من الذنب والإقبال على الوعظ حتى إذا سئلنا عن أمرنا في عصيانهم نقول :
~~فعلنا في أمرهم جهدنا , هذا إن لم يرجعوا { ولعلهم يتقون * } أي وليكون
~~حالهم حال من يرجى خوفه لله فيرجع عن غيه ولما تراجعوا بهذا الكلام ليكون
~~زاجرا للعاصين فلم يرجعوا , أخبر أنه صدق ظنهم بإيقاع الأمرين معا : العذاب
~~الشديد والإهلاك فقال : { فلما نسوا ما ذككوا به } اي فعلوا في اعراضهم عنه
~~فعل الناسي وتركوه ترك المنسي , وهو أن الله لا يهملهم كما أن الإنسان لا
~~يمكن أن يهمل أحدا تحت يده , ليفعل ما يشاء من غير اعتراض { أنجينا } أيب
~~بعظمتنا { الذين ينهون } أي استمروا على النهي { بعذاب بئيس * } أي شديد
~~جدا { بما كانوا } أي جبلة وطبعلا { يفسقون * } أي بسبب استمرارهم على
~~تجديد الفسق ولما ذكر ما هددهم بهمن العذاب الشديد , أتبعه الهلاك فقال : {
~~فلما عتوا } أي تكبروا جلافة ويبسا عن الانتهاء { عن ما نهوا عنه } أي بعد
~~الأخذ بالعذب الشديد , وتجاوزوا إلى الاجتراء على جميع المعاصي عنادا
~~وتكبرا بغاية الوقاحة وعدم المبالاة , كان مواقعتهم لذلك الذنب وإمهالهم مع
~~الوعظ أكسبتهم ذلك وغلطت أكبادهم عن الخوف بزاجر العذاب , من عتا يعتو عتوا
~~- إذا قيل على الاثام , فهو عات , قال عبد الحق في كتابة الواهي : وقيل إذا
~~أقدم على كل اموره , ومنه هذه الآية , وقيل : العاتي هو المبالغ في ركوب
~~المعاصي , وقيل : المتمرد الذي لا ينفع فيه الوعظ والتنبيه , ومنه قوله
~~سبحانه <
# > 77 ( { فعتوا عن أمر ربهم } ) 77 <
# > [ الذاريات : 44 ] أي جاوزوا المقدار والحد في PageV03P141 الكفر -
~~انتهى . | وحقيقة : جاوزوا الأمر إلى النهي , أو جاوزوا الائتمار بأمره ,
~~والمادة ترجع إلى الغلظ والشدة والصلابة { قلنا لهم } أي بما لنا من القدرة
~~العظيمة { كونوا قردة } أي في صورة القردة حال كونكم { خا سئين * } أي
~~صاغرين مطرودين بعدين عن الرحمة كما يبعد الكلب . | ولما تبين بما مضى من
~~جرأتهم على ms1756 المعاصي وإسراعهم فيها استحقاقهم لدوام الخزي والصغار , أخبر
~~أنه فعل بهم ذلك على وجه موجب للقطع بأنهم مرتكبون في الضلال , مرتكبون سيئ
~~الأعمال , ما دام عليهم ذلك النكال , فقال : { وإذ } وهو عطف على { وسئلهم
~~} أي واذكر لهم حين { تأذن } أي اعلم إعلاما عظيما جهرا معتنى به { ربك }
~~أي المربي لك والممهد لأدلة شريعتك والناصر لك على من خالفك . | ولما كان
~~ما قيل جاريا مجرى القسم , تلقى بلامه , فكان كانه قيل : تاذن مقسما بعزته
~~وعظمته وعلمه وقدرته : { ليبعثن } أي من مكان بعيد , وأفهم أنه بعث عذاب
~~بأداة الاستعلاء المفهمه لأن المعنى : ليسلطن { عليهم } أي اليهود , ومد
~~زمان التسليط فقال : { إلى يو القيامة } الذي هو الفيصل الأعظم { من يسومهم
~~} أي ينزظل بهم دائما { سوء العذاب } بالإذلال والاستصغار وضرب الجزية
~~والاحتقار , وكذا فعل سبحانه فقد سلط عليهم المم ومزقهم في الأرض كل ممزق
~~من حين أنكروا رسالة المسيح عليه السلام , كما اتاهم به الوعد الصادق في
~~التوارة , وترجمة ذلك موجودة بين أيديهم الآن في قوله في آخر السفر الأول :
~~لا يزول القضيب من آل يهودا , لا يعدم سبط يهودا ملكا مسلطا واتخاذه نبيا
~~مرسلا ختى ياتي الذي له الملك - وفي نسخة : الكل - وإياه تنتظر الشعوب ,
~~يربط بالحلبة جحشه ؛ وقال السمؤال في اوائل كتابه غاية المقصود : نقول لهم
~~: فليس في التوارة التي في ايديكم ما تفسره : لا يزول الملك من آل يهودا
~~والراسم بين ظهرانيهم إلى أن يأتي المسيح فلا يقدرون على جحده , فنقول لهم
~~: إذا علمتم انكم كنتم اصحاب دولة وملك إلى ظهور المسيح ثم انقضى ملككم -
~~انتهى . | ومن أيام رسالة المسيح سلط الله عليهم الأمم ومزقهم في الأرض ,
~~فكانوا مرة تحت حكم البابليين , وأخرى تحت أيدي المجوس , وكرة تحت قهر
~~الروم من بني العيص , واخرى في أسر غيرهم إلى أن اتى لالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فضرب عليهم الجزية هو وامته من بعده ولما كان السياق وموجباته , علل
~~ذلك مؤكا بقوله : { إن ربك } اي المحسن إليك بإذلال أعدائك الذين هم أشد
~~الأمم ms1757 لك ولمن آمن بك عداوة { لسريع العقاب } اي يعذب عقب الذنب بالانتقام
~~باطنا بالنكته السوداء في القلب , وظاهرا - إن أراد - بما يريد , وهذا
~~بخلاف ما في الأنعام فإنه في سياق الإنعام بجعلهم خلائف PageV03P142 ولما
~~رهب , رغب بقوله : { وإنه لغفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا لمن تاب وآمن
~~{ رحيم * } أي مكرم منعم بالتوفيق لما يرضاه ثم بما يكون سببا له من
~~الإعلاء في الدينا والآخرة | < <
# | الأعراف : ( 168 - 169 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > ^ ( وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون
~~عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) ^ } ) | ذكر سيء مما هددوا به
~~التوارة على العصيان والبغي والعدوان غير ما تقدم في المائدة عند ^ ( { من
~~لعنة الله وغضب عليه } ) ^ [ المائدة : 60 ] وغيرها من الايات - قال في
~~السفر الخامس : وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا
~~الكتاب وتتق الله ربك وتهب اسمه المحمود المرهوب , يخصك الرب بضربات موجعة
~~ويبتليك بها , ويبتلي نسلك من بعدك وتدوم عليك , ويبقى من نسلك عدد قليل من
~~بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء , وتجلون عن الأرض التي عملت
~~من الحجارة والخشب , ولا تسكنون أيضا بين تلك الشعوب , ولكن يصير الله
~~قلوبكم هناك فزهة مرتجفة بالغداة تقولون : متى نمسي ؟ وبالعشي تقولون : متى
~~نصبح ؟ وذلك من فزع قلوبكم وخوفكم وقلة حيلتكم , ويردكم الله إلى ارض مصر
~~في الوف في الطريق الذي قال الرب : لا تعودوا أن تروه , وتباعون هناك عبيدا
~~وإماء , ولا يكون من يشتريكم - هذه أقوال العهد التيي أمر الله بها موسى أن
~~يعاهد بني إسرائيل في ارض مؤاب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب ؛ ثم دعا موسى
~~جميع بني إسرائيل وقال لهم : قد رأيتم ما صنع الله بأرض مصر بفرعون وجميع
~~عبيده وكل شعبه ms1758 والبلايا العظيمه التي رات اعينكم وتلآيات والأعاجيب التي
~~شهدتموها , ولم يعطكم الرب قلوبا تفهم وتلعم , ولا أعينا تبصر ولا آذانا
~~تسمع إلى يومنا هذا , ودبركم في البرية أربعين سنة , لم تبل ثيابكم عليكم
~~ولم تخلق خفافكم أيضا ولم تأكلون خبزا , لتعلموا أني أنا الله ربكم , وانا
~~الذي أتيت بكم إلى هذه البلاد , فاحفظوا وصايا هذه التوارة واعلموا بها
~~وأتموا جميع الأعمال في طاعة الله وأكملوها , لأنكم قد عرفتم جميعا أن كنا
~~سكانا بأرض مصر وجزنا بين الشعوب , ورأيتم نجاستهم واصنامهم , ولعل فيكم
~~اليوم رجلا أو امرأة أو قبيلة أو سبطا PageV03P143 يميل قبلة عن عبادة الله
~~ربنا ويطلب عبادة آلهة تلك الشعوب , فيسمع هذها العهد فيقول : يكون لي
~~السلام فاتبع مسرة قلبي , هذا لا يريد الرب أن يغفر له , ولكن هناك يشتد
~~غضب الرب وزجره عليه وينزل به كا اللعن الذي في هذا الكتاب , ويستاصل الرب
~~اسمه من تحت السماء ويفرزه الرب من جميع أسباط بني إسرائيل للشر والبلايا
~~ويقول الحقب الآخر بنوكم الذين يقومون من بعدكم والغرباء , وينظرون إلى
~~ضربات تلك الأرض والأوجاع أنزل الله بها ويقول الشعب : لماذا صنع الرب هكذا
~~؟ ولماذا اشتد غصبة على هذا الشعب العظيم ؟ ويقولون : لأنهم تركوا عهد الله
~~إله آبائهم , فاشتد غضب الرب عن بلادهم بغضب وزجحر شديد ويبعدهم إلى أرض
~~غريبه كما ترى اليوم , فأما الخفايا والسرائر فهي لله ربنا , والأمور
~~الظاهر المكشوفة هي لنا ولما أخبر سبحانه بالتأذن , كان كأمه قيل : فاسرعنا
~~في عقابهم بذنوبهم وعثنا عليهم من سامهم سوء العذاب بالقتل والسبي , فعطف
~~عليه قوله : { وقطعناهم } أي بسبب ما حصل لهم من السبي المترتب على العذاب
~~بما لنا من العظمة تقطيعا كثيرا بأن أكثرنا تفريقهم { في الأرض } حال كونهم
~~{ أمما } يتبع بعضهم بعضا , فصار في كل بلدة قليل منهم ليست لهم شوكة ولا
~~يدفعون عن أنفسهم ظلما ولما كان كأنه قيل : فهل أطبقوا بعد هذا العذاب على
~~الخير ؟ قيل : لا , بل فرقتهم الأديان نحو فرقة الأدبدان { منهم الصالحون }
~~أي الذين ثبتوا ms1759 على دينهم إلى أن جاء الناسخ له فتبعوه امتثالا لدعوة
~~كتابهم { ومنهم دون ذلك } أي بالفسق تارة وبالكفر أخرى { وبلوناهم } أي
~~عاملناهم معاملة المبتلي ليظهر للناس ما نحن به منهم عالمون { بالحسنات }
~~اي النعم { والسئات } اي النقم { لعلهم يرجعون } أي ليكون حالهم حال من
~~يرجى رجوعه عن غبة أو رهبة ولما كان العذاب الذي وقع التاذن بسببه ممتدا
~~إلى يوم القيامه , تسبب عنه قوله : { فخلف } أي نشأ , ولما كانوا غير
~~مستغرقين لزمان البعد , أتى بالجار فقال : { من بعدهم خلف } أي قوم هم أسوأ
~~حالا منهم { ورثوا الكتاب } اي الذي هونعمة , وهو التوراة , فكان لهم نقمة
~~لشهادته عليهم بقبح أفعالهم , لأنه بقي في أيديهم بعد أسلافهم يقرؤنه ولا
~~يعلمون بما فيه ؛ قال ابن فارس : والخلف ما جاء من بعد , أي سشواء كان
~~محركا أو ساكنا , وقال أبو عبيد الهروي في الغريبين : ويقال : ؛ خلف سوء -
~~أي بالسكون - وخلف صدق , وقال الزبيدي في مختصر العين : والخلف : خلف السوء
~~بعد أبيه , والخلف : الصالح , وقال ابن القطاع في الأفعال : وخلف خلف سوء :
~~صاروا بعد قوم PageV03P144 صالحين , وخلف سوء , قال الأخفش : هما سواء , أي
~~بالسكون , منهم من يسكن ومنهم من يحرك فيهما جميعا , ومنهم من يقول : خلف
~~صدق - اي بالتحريك - وخلف سوء - أي بالسكون - يريدبذلك الفرق بينهما , وكل
~~إذا أضاف , يعني فإذا لم يضف كان السكون - للفساد , والتحريك للصلاح ؛ وقال
~~القاموس : خلف نقيض قدام , والقرن بعد القرن , ومنه : هؤلاء خلف سوء ,
~~والرديء من القول , وبالتحريك الولد الصالح , فإذا كان فاسدا أسكنت اللام ,
~~وربما استعمل كل منهما مكان الآخر , يقال : هو خلف صدق من أبيه - إذا قام
~~مقامه , أو الخلف بالسكون وبالتحريك سواء , الليث : خلف للاشرار خاصة ,
~~وبالتحريك ضده . | والمادة ترجع إلى الخلف الذي هو نقيض قدام , كما بنيت
~~ذلك في فن المضطرب من حاشيتي على الشرح ألفية العراقي ولما كان المظنون بمن
~~يرث الكتاب الخير , فكان كأنه قيل : ما فعلوه من الخير فيما ورثوه ؟ قال
~~مستانفا : { يأخذون } أو يجدون الأخذ دائما , وحقر ما أخذوه بالإعلام بأنه ms1760
~~مما يعرض ولا يثبت بل هو زائل فقال : { عرض } وزاده حقارة بإشارة
~~الحاضرفقال { هذا } وصرح بالمراد بقوله : { الأدنى } أي من الوجودين , صلى
~~الله عليه وسلم
# 1548 ; وهو الدنيا { ويقولون } أي دائما من غير توبة . | ولما كان النافع
~~الغفران من غير نظر إلى معين , بنوا للمفعول قولهم : { سيغفرلنا } أي من
~~غير شك , فأقدموا على السوء وقطعوا بوقوع ما يبعد وقوعه في المستقبل حكما
~~على من يحكم ولا يحكم عليه , وصرح بما افهمه ذلك من إصرارهم معجبا منهم في
~~جزمهم بالمغفرة مع ذلك بقوله : { وإن } اي والحال أنه إن { يأتهم عرض مثله
~~} في الدناءة ولخسة - والحرمة كالرشى { يأخذوه } ولما كان هذا عظيما , أنكر
~~عليهم مشددا - للنكير بقوله مستأنفا { ألم يؤخذ عليهم } بناه للمفعول إشارة
~~إلى أن العهد يجب الوفاء به على كل حال , ثم عظمه بقوله : { ميثاق الكتاب }
~~اي الميثاق المؤكد في التوارة { أن لا يقولوا } أي قولا من الأقوال وإن قل
~~{ على الله } أي الذي له الكمال العظمة { إلا الحق } أي المعلوم ثباته ,
~~وليس من المعلوم ثباته إثبات المغفرة على القطع بغير توبة , بل ذلك خروج عن
~~ميثاق الكتاب ولما كان ربما وقع في الوهم أنه أخذ على أسلافهم ولم يعلم
~~هؤلاء به , نفى ذلك بقوله : { ودرسوا ما فيه } أي ما في ذلك الميثاق بتكرير
~~القراءة للحفظ { والدار الآخرة } أي فعلوا ما تقدم من مجانبة التقوى والحال
~~أن الآخرة { خير } أي مما يأخذون { للذين يتقون } أي هم يعملون ذلك بإخبار
~~كتابهم , ولذلك أنكر عليهم بقولة : { أفلا PageV03P145 تعقلون * } أي حين
~~أخذوا ما يشقيهم وينفى بدلا مما يسعدهم ويبقى , وعلى قراءة نافع وابن عامر
~~وحفص بالخطاب يكون المارد الإعلام بتناهي الغضب . | < <
# | الأعراف : ( 170 - 173 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > ^ ( والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~* وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ ms1761 أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) ^ } ) | ولما بين ما للمفسدين من كونهم قالوا
~~على الله غير الحق فلا يغفر لهم , بين ما للصالحين المذكورين في قوله ^ ( {
~~ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ) ^ [ الأعراف : 159 ] فقال
~~عاطفا على تقديره : أولئك حبطت أعمالهم فيما داسوا من الكتاب , ولا يغفر ما
~~أتوا من الفساد : { والذين يمسكون } اي يمسكون إمساكا شديدا يتجدد على كل
~~وجه الا ستمرار , وهوإشارة إلى إن التمسك بالسنة في غاية الصعوبة لا سيما
~~عند ظهور الفساد { الكتاب } أي فلا يقولوعلى الله إلا الحق , ومن جملة
~~تمسيكهم المتجدد انتقالهم عن ذلك الكتاب عند إتيان الناسخ لأنه ناطق بلك
~~والله الموفق . | ولما كان من تمسيكهم بالكتاب عند نزول هذا الكلام
~~انتقالهم عن دينهم إلى الإسلام كما وقع الأمر به في المواضع التي تقدم
~~بيانها , عبر عن إقامة الصلاة المعهودة لهم بلفظ الماضي دون المضارع لئلا
~~يجعلوه حجة في الثبات على دينهم . | فيفيد ضد المراد فقال : { وأقاموا
~~الصلاة } وخصها إشارة إلى أن الأولين توكوها كما صرح به في آية مريم ,
~~وتنويها بشأنها بيانا لأنها من أعظم شعائر الدين , ولما كان التقدير
~~إخباراعن المبتدإ : سنؤتيهم أجورهم لإصلاحهم , وضع موضعه للتعميم قوله : {
~~إنا لا نضيع } أي بوجه من الوجوه { أجر الصالحين * } ولما ذكر الكتاب أنه
~~رهبهم من مخالفته ورغبهم في مؤالفته , وكان عذاب الآخرة مستقبلا وغائبا ,
~~وكان ما هذا شأنه يؤثر في الجامدين , أمره أن يذكرهم بترهيب دنيوي مضى
~~إيقاعه بهم , لياخذوا مواثيق الكتاب لغاية الجد مع أنه لا يعلمه إلا
~~علماؤهم , فيكون علم الأمي له من أعلام نبوته الظاهرة فقال : { وإذ } أي
~~اذكر لهم هذا , فإن لمن يتعظوا اذكر لهم إذ { نتقنا } أي قلعنا ورفعنا ,
~~واتى بنون العظمة لزيادة الترهيب { الجبل } عرفه لمعرفتهم به , وعبر لدلالة
~~لفظه على الصعوبة والشدة دون PageV03P146 الطور - كما في البقرة - لأن
~~السياق لبيان نكدهم بإسراعهم في المعاصي الدالة على ms1762 غلط القلب ولما كان
~~مستغفرا لجميع الجهة الموزية لعساكرهم , حذف الجار فقال : { فوقهم } ثم بين
~~أنه كان أكبر منهم بقوله : { كأنه ظلة } أي سقف , وحقق أنه صار عليهم
~~موازيا لهم من جهة الفوق كالسقف بقوله : { وظنوا } هو على حقيقة { أنه واقع
~~} ولما كان ما تقدم قد حقق العلو , لم يحتج إلى حرف الاستعلاء , فقال مشيرا
~~إلى السرعة واللصوف : { بهم } أي إن لم يأخذوا عهود التوارة , قالوا : ولما
~~رأوا ذلك خر كل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر , وصار ينظر بعينه اليمنى إلى
~~الجبل فزعا من سقوطه , وهي سنة في سجودهم إلى الآن , يقولون : هذه السجدة
~~التي رفعت عنا بها العقوبة ولما كان كأنه قيل : فقالوا : أخذنا يارب عهودك
~~, قال مشيرا إلى عظمته ليشتد إقبالهم عليه إشارة إلى أنه علة رفع الجبل : {
~~خذوا ما آتيناكم } أي بعظمتنا , فهو جدير بالإقبال عليه وإن يعتقد فيه
~~الكمال , وأكد ذلك بقوله : { بقوة } أي عزم عظيم على احتمال مشاقة ؛ ولما
~~كان الأخذ للشيء بقوة ربما نسبة في وقت , قال : { واذكروا فيه } أي من
~~الأوامر والنواهي وغيرهما - فلا تنسوه { بقوة } أي عزم عظيم على احتمال
~~مشاقة ؛ ولما كان الأخذ للشيء بقوة ربما نسبة في وقت , قال : { واذكروا فيه
~~} اي من الأوامر والنواهي وغيرها - فلا تنسوه { لعلكم تتقون * } أي ليكون
~~حالكم حال من يرجى تقواه , فدل سبحانه بهذا على تأكيد المواثيق عليهم في
~~أخذ جميع مافي الكتاب الذي من جملته ألا تقولوا على الله إلا الحق ولا
~~تكتموا شيئا منه , قالوا : ولما قرأة موسى عليه السلام الأولواح وفيها كتاب
~~الله لم يبق على الأرض شجر ولا جبل ولا حجر إلا اهتز , فلذلك لا ترى يهوديا
~~يسمع التوارة إلا اهتز وأنقض راسه ولما ذكر أنه ألزمهم أحكام الكتاب على
~~هذه الهيئة القاهرة الملجئة القاسرة التي هي من أعظم المواثيق عند أهل
~~الأخذ وأنه أكد عليهم المواثيق في كثير من فصول الكتاب , وكان ذلك كله خاصا
~~بهم ؛ أمره أن يذكر لهم أنه ركب لهم في عموم هذا النوع الآدمي من ms1763 العقول
~~ونصب من الأدلة الوضحة للأمر إيضاح المشهود للشاهد ما لو عذب تاركه
~~والمتهاون به لكان تعذيبه جاريا على المناهج ملائما للعقول , ولكنه لسبق
~~رحمته وغلبة رأفته لم يؤاخذ بذلك حتى ضم إليه الرسل , وأنزل معهم الكتب
~~وأكثر فيها من المواثيق , وزاد في الكشف والبيان , وإلى ذلك الإشارة باسم
~~الرب , فكأن من عنده علم أشد ملامة من الجاهل , فقال : { وإذ } أي واذكر
~~لهم إذ { أخذ } أي خلق بقوله وقدرته { ربك } أي المحسن إليك بالتمهيد
~~لرسالتك كما يؤخذ القمل بالمشط من الرأي PageV03P147 ولما كان السياق لأخذ
~~المواثيق والأخذ بقوة , ذكر أخذ الذرية من أقوى نوعي الآدمي , وهمالذكور
~~فقال : { من بني آدم } وذكر أنه من أمتن الأعضاء فقال : { من ظهورهم } كل
~~واحد من ظهر أبيه { ذرياتهم } إشارة إلى أنه أكد عليهم المواثيق وشددها لهم
~~وأمرهم - بالقوة في أمرها , أعطاهم من القوة في التركيب والمزاج ما يكونون
~~به مطيعين لذلك , فهو تكليف بما في الوسع , وجعل لهم عقولا عند من قال : هو
~~على حقيقته كمنلة سليمان عليه الصلاة والسلام { وأشهدهم على أنفسهم } أي
~~أوضح لهم من البراهين من الإنعام بالعقول مع خلق السماوات والأرض وما
~~فيهماعلى هذا المنوال الشاهد له بالوحدانية وتمام العلم والقدرة , ومن
~~إرسال الرسل المؤيدين بالمعجزات ما كانوا كالشهود بأنه لا رب غيره ؛ وقد
~~ذكر معنى هذا الإمام حجة الإسلام الغزالي في الكلام على العقل من باب العلم
~~من الإحياء فإنه قال معنى هذه الآية : والمراد إقرار نفوسهم , لا إقرار
~~الألسنة , فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص ؛ ثم
~~ذكر أن النفوس فطرت على معرفة الأشياء على ما هي عليه لقرب الاستعداد
~~للإدراك ولما تبين أنه فرد لا شريك له فلا راد لأمره , وأنه رب فلا أرأف
~~منه ولا أرحم , كان ذلك أدعى إلى طاعته خوفا من سطوته ورجاء لرحمته ,
~~فكانوا بذلك بمنزلة من سئل عن الحق فأقر به , فلذلك قال : { ألست بربكم }
~~أي المحسن إليكم بالخلق والتربية بالرزق وغيره { قالوا بلى شهدنا } أي كان
~~علما شهوديا , وذلك ms1764 لأنهم وصلوا بعد البيان إلى حد لا يكون فيه الجواب إلا
~~ذلك فكأنهم قالوه ؛ فهو - والله أعلم - من وادي قوله تعالى <
# > 77 ( { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها } ) 77 <
# > الرعد : 15 ] - الآية و <
# > 77 ( { لله ما في السموات والأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون }
~~) 77 <
# > [ النحل : 49 ] . | ولما كان كأنه قيل : لم فعل ذلك ؟ قيل : دلالة على
~~أن المتقدم إنما هو على طريق التمثيل يجعل تمكينهم من الاستدلال كالإشهاد ,
~~فعلة كراهة { أن يقولوا يوم القيامة } أي إن لم ينصب لهم الأدلة { إنا كنا
~~هن هذا } أي وحدانيتك وربوبيتك { غافلين * } أي لعدم الأدلة فلذلك أشركنا {
~~أو يقولوا } أي لو لم نرسل إليهم الرسل { إنما أشرك آباؤنا من قبل } أي من
~~قبل أن نوجد { وكنا ذرية من بعدهم } فلم نعرف لنا مربيا غيرهم فكنا لهم
~~تبعا فشغلنا اتباعهم عن النظر ولم يأتنا رسول منبه , فيتسبب عن ذلك إنكارهم
~~في قولهم : { أفتهلكنا بما فعل المبطلون * } أي من آبائنا ؛ قال أبو حيان :
~~والمعنى أن PageV03P148 الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول بما
~~تضمنه العهد م توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان : إحدهما ( كنا غافلين )
~~والأخرى ( كنا تبعا لأسلافنا ) فكيف والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا -
~~انتهى . | ومما يؤيد معنى التمثيل حديث أنس في الصحيح ( يقول الله لأهون
~~أهل النار عذابا : لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به ؟ قال : نعم ,
~~قال : فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك شيئا ,
~~فأبيت إلا الشرك ) وذلك لأن التصريح بالآباء ينافي كون الإقرار على حقيقته
~~, والأخذ وهو في الصلب إنما هو بنصب الأدلة وتقرير الحق على و جه مهيئ
~~للاستدلال بتركيب العقل على القانون الموصل إلى المقصود عند التخلي من
~~الخطوط والشوائب , وهذا الذي وقع تأويل الآية به لا يعارضه حديث الاستنطاق
~~في عالم الذر على تقدير صحته , فإنه روي من طرق كثيرة جدا ذكرتها في كتابي
~~سر الروح , منها في الموطأ ms1765 ومسند أحمد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر
~~المروزي وأبي يعلى الموصلي ومستدرك الحاكم وكتاب المائتين لأبي عثمان
~~الصابوني عن صحابة وتابعين مرفوعا وموقوفا - منهم عمر وأبي بن كعب وأبو
~~هريرة وحكيم بن حزام وعبداللهبن سلام وعبد الله بن عمرو وابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهم , وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار وسعيد بن المسيب وأبي
~~العالية رحمهم الله , وإنما كان لا يعارضه لأن في بعض طرقه عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه أنه سبحانه قال بعد أن استنطقهم : ( فإني أشهد عليكم السماوان
~~السبع والأرضين السبع , وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة : إنا
~~كنا عن هذا غافلين , فلا تشركوا بي شيئا , فإني إليكم رسلي يذكرونكم عهدي
~~وميثاقي , وأنزل عليكم كتبي , فقالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا , لا رب لنا
~~غيرك ) فالاستنطاق في الحديث على بابه , عبرة لأبينا آدم عليه السلام ومن
~~حضر ذلك من الخلق , وإيقافا لهم على بديع قدرته وعظيم علمه , وإشهاد من
~~المخلوقات بمعنى أنه نصب فيها من الأدلة ما يكون إقامة الحجة به عليهم
~~بالنقص إن أشركوا كشهادة الشاهد الذي لا يرد , وليس في شيء من الروايات ما
~~ينافي هذا ؛ والحاصل أنه أخذ علينا عهدان : أحدهما حالي تهدى إليه العقول ,
~~وهو نصب الآدلة والآخر مقالي اخبرت به الرسل , كل ذلك للإعلام بمزيد
~~الاعتناء بهذا النوع البشري لما له من الشرف الكريم ويراد به من الأمر
~~العظيم - والله الموفق | PageV03P149 < <
# | الأعراف : ( 174 - 178 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ^ ( وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون * واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها
~~ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون *
~~سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون * من يهد الله
~~فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل
~~تبيها على جلالة هذه الآيات : ؛ انظر كيف فصلنا ms1766 هذه الآيات هذه التفاصيل
~~الفائقة وأبرزناها في هذه الأساليب الرائقة , قال : { وكذلك } أي ومثل ذلك
~~التفصيل البديع الجليل الرفيع { نفصل الآيات } أي كلها لئلا يواقعوا ما لا
~~يليق بجانبنا جهلا لعدم الدليل { ولعلهم يرجعون * } أي ليكون حالهم حال من
~~يرجى رجوعه عن الضلال إلى ما تدعو إليه الهداة من الكمال عن قرب إن حصلت
~~غفلة فواقعوه , وذلك من أدلة ^ ( { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ) ^ [
~~الأعراف : 58 ] و ^ ( { ما وجدنا لأكثرهم من عهد } ) ^ [ الأعراف : 102 ] و
~~^ ( { سأصرف عن آياتي } ) ^ [ الأعراف : 146 ] ولما ذكر لهم ما أخذ عليهم
~~في كتابهم من الميثاق الخاص الذي انسلخوا منه , واتبعه الميثاق العام الذي
~~قطع بع الأعذار , أتبعها بيان ما يعرفونه من حال من انسلخ من الآيات ,
~~فأسقطه الله من ديوان السعداء , فأمره صلىالله عليه وسلم أن يتلو عليهم ,
~~لأنه - مع الوفاء بيبكيتهم - من أدلة نبوته الموجبة عليهم اتباعه , فذكره
~~ما وقع له في نبذ العهد والانسلاخ من الميثاق بعد أن كان قد اعطى الآيات
~~وأفرغ عليه من الروح فقال : { واتل } أي اقرأ شيئا بعد شيء { عليهم } أي
~~اليهود وسائر الكفار الخلق كلهم { نبأ الذي } وعظم ما عطاه بمظهر العظمة
~~ولفظ الإيتاء بعد ما عظم خبره بلفظ الإنباء فقال : { آتيناه } ولما كان
~~تعالى قد أعطاه من إجاه الدعاء وصحة الرؤيا وغيرذلك مما شاء سبحانه
~~أمراعظيما بحيث دله تعالى دلالة لا شك فيها , وكانت الآيات كلها متساوية
~~الأقدام في الدلالة وإن كان بعضها أقوى من بعض , قال تعالى : { آياتنا }
~~وهو بلعام من غير شك للسباق واللحاق , وقيل : وهو رجل بعثه موسى عليه
~~السلام إلى ملك مدين فرشاه فتبع دينه فافتتن به الناس , هو أمية بن أبي
~~الصلت الثقفي الذي قال PageV03P150 فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( آمن
~~شعره وكفرقلبه ) قال عبدالله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد ابن أسلم وقيل :
~~هو أبو عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق , وقيل :
~~نزلت في منافقي أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ولما ms1767 كان
~~الذي جرأهم على عظمته سبحانه ما أنعم عليهم به من إعطاء الكتاب ظنا منهم
~~أنه لا يشقيهم بعد ذلك , رهبهم ببيان أن الذي سبب له هذا الشقاء هو إتياء
~~الآيات فقال : { فانسلخ منها } أي فارقها بالكيلة كما تنسلخ الحية من قشرها
~~, وذلك بسبب أنه لما كان مجاب الدعوة سأله ملك زمانه الدعاء على موسى وقومه
~~فامتنع فلم يزل يرغبه حتى خالف أمر الله اتباعا لهوى نفسه , فتمكن من
~~الشيطان وأشار عليه أن يرسل إليهم النساء مزينات ويأمرهن أن لا يمتنعن من
~~أحد , فأشقاه الله , وهذا معنى { فأتبعه الشيطان } أي فأدركه مكره فصار
~~قرينا له { فكان } أي فتسبب عن إدراك الشيطان له أن كان { من الغاوين * }
~~أي الضالين الراكبين هوى نفوسهم , وعبر في هذه القصة بقوله : { اتل } دون <
# > 77 ( { وأسألهم عن } ) 77 <
# > [ الأعراف : 163 ] نحو ما مضى في القرية , لأن هذا الخبر مما يحبون
~~ذكره لأن سلخه من الآيات كان لأجلهم , فهو شرف لهم , فلو سألهم عنه لبادروا
~~إلى الإخبار به ولم يتعلثموه فلا تكون تلاوته صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~لما أنزل في شأنه واقعا موقع موقع ما لو أخبرهم به قبل , ولعل المقصود
~~الأعظم من هذه الآية والتي قبلها الاستدلال على كذب دعواهم في قولهم <
# > 77 ( { سيغفر لنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 169 ] بما هم قائلون به , فيكون من باب الإلزام , وكأنه
~~لتقولون <
# > 77 ( { ليس علينا في الأميين سبيل } ) 77 <
# > آل عمران : 75 ] لذلك , فما لكم توسعون المغفرة لكم في ترك ما أخذ
~~عليكم به الميثاق الخاص وقد ضيقتموها على غيركم في ترك ما أخذ عليهم فلا
~~يقاس عليه , قيل لكم ؛ أليسي المعبود قد حرم الجميع ؟ وعلى التنزيل فمن
~~المسطور في كتابكم أمر بالعام وأنه ضل , وقد كان أعظم من أخباركم , فإنا
~~آتيناه الآيات من غير واسطة رسول , وكان سبب هلاكه - كما تعلمون - وخروجه
~~من ربقة الدين وإحلاله دمه مشورته على ملك زمانه بأن يرسل النساء
~~PageV03P151 إلى عسكر بني إسرائيل متزينات غير ممتنعات ممن أرادهن , وذلك
~~من الفروع التي ms1768 هي أخف من باب الأموال , فقد بحتم كذبكم في قولكم { سيغفر
~~لنا } وأنكم لم تتبعوا فيه إلا الهوى كما تبعه بلعام فانظروا ما فعل به
~~ولما كان هذا السياق موهما لمن لم يرسخ قدمه في الإيمان أن الشيطان له
~~تأثير مستقبل في الإغواء , نفى ذلك غيره على هذا المقام في مظهر العظمة
~~فقال : { ولو شئنا } أي أن نرفعه بها على ما لنا من العظمة التي من دنا
~~ساحتها بغير إذن محق { لر فعناه } أي في المنزلة رفعه دائمة { بها } أي
~~الآيات حتى لا يزال عاملا بها ولما علق الأمر بالمشيئة تنبيها على أنها هي
~~السبب الحقيقي وإن ما لم يشأه سبحانه لا يكون , وكان التقدير : ولكنا لم
~~نشأ ذلك وشئنا له الكفر فأخلدناه - إلى آخره , عبر عنه تعليما للأدب في
~~إسناد الخير إلى الله والشر إلى غيره وإن كان الكل خلقه حفظا - لعقول
~~الضعفاء من إيهام نقص أو إدخال لبس بقوله مسندا نقصه إليه : { ولكنه أخلد }
~~أي فعل فعل من أوقع الخلد - وهو الدوام - وأوجده { إلى الأرض } أي رمى
~~بنفسه إلى الدنيا رميا , تهالكا على ما فيها من الملاذ الحيوانية والشهوات
~~النفسانية { واتبع } أي اتباعا شديدا { هواه } فأعرض عن التمسك بما آتاه من
~~الله من الآيات مقدما لداعي نفسه على داعي روحه , لأن القلب الذي هو
~~نتيجتها في عالم المناسبة للعلو ؛ ووجه إلى النفس التي هي العلوي الحيواني
~~الذي هو الأب , وله الذكورة المناسبة للعلو ؛ ووجه إلى النفس التي هي الروح
~~الحيواني التي هي الأم ولها المناسبة للأض بالأنوثة وبأن لم نشأ رفعه بما
~~أعطيناه من الايات , وإنما جعلناه وبالا عليه , فلا يغتر أحد بما أوتي من
~~المعارف , وما حاز من المفاخر واللطائف , فإن العبرة بالخواتيم , ولنا بعد
~~ذلك أن نفعل ما نشاء ولما كان هذا حاله , تسبب عنه أن قال تعالى : { فمثله
~~} أي مع ما أوتى من العلم في اتباعه لمجرد هواه من غير دليل بعد الأمر
~~بمخالفة الهوى { كمثل الكلب } أي في حال دوام اللهث ولما كان كأنه ms1769 قيل :
~~مثله في أي أحواله ؟ قال : في كونه { إن تحمل عليه } أي لتضربه { يلهث أو
~~تتركه يلهث } فإن أوجب الحمل عليه ظن أن لهثه لما حاول من ذلك التعب ردك
~~عنه لهثه في الدعة , فتعلم حينئذ أنه ليس له سبب إلا اتباع الهوى , فتابع
~~الهوى مثل الكلب كما بين , ومثال هذا المنسلخ الجاهل الذي لا يتصور أن يتبع
~~غير الهوى , لأنه يتبع الهوى مع إيتاء الآيات فبعد الانسلاخ منها أولى ,
~~فقد وضح تشبيه PageV03P152 مثله بمثل الكلب , لا تشبيه مثله بالكلب ؛ وهذه
~~القصة تدل على أن من كانت نعم الله في حقة أكثر , كان عن الله إذا أعرض عنه
~~أعظم وأكبر ولما تقرر المثلان , وكان منهما منطبقا على حاله كل مكذب , كانت
~~النتيجة قوله : { ذلك } أي كل من المثلين { مثل القوم } أي الأقوياء ما
~~يحاولونه { الذين كذبوا بآيتنا } أي في أن تركهم لها إنما هو بمجرد الهوى ,
~~لأن لها من الظهور والعظمة نسبتها إلينا ما لا يخفي على من له أدنى بصيره {
~~فاقصص القصص } أي فأخبر الإخبار العظيم الذي تتبعت به مواقع الوقائع وآثار
~~الأعيان حتى لم تدع في شيء منها لبسا على كل من يسمع لك من اليهود وغيرهم ,
~~وهو مصدر قص الشيء - إذا تبع أثره واستقصى في ذلك { لعلهم يتفكرون * } أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى تفكره في هذه الآيات , فيعلمون أنه لا يأتي بمثلها
~~من غير معلم من الناس إلانبي فيردهم ذلك إلى الصواب حذرا من مثل حال هذا
~~ولما ظهر بهذا أن مثل الكلب الذي اكتبس من ممثوله من السوء والقذارة مالا
~~يعلمه حق علمه إلا الله تعالى مثل المكذبين بالآيات , أنتج ذلك قوله تأكيدا
~~لذمهم وزجرهم : { ساء مثلا القوم } أي مثل القوم { الذين كذبوا بآيتنا } أي
~~فلو لم يكن عيهم درك في فعلهم أن لا تنزل هذا المثل عليهم لكان أعظم زاجرا
~~له أدنى مروءة , لأنهم نزلوا عما لمن يتبعها من العظمة إلى ما ظهر بهذا
~~المثل من الخسة , فكيف وهم يضرون أنفسهم بذلك ولا يضرون ms1770 إلا إياها , وذلك
~~معنى قوله : { وأنفسهم } أي خاصة { كانوا يظلمون * } أي كان ذلك في طبعهم
~~جبلة لهم , لا يقدر غير الله على تغييره ولما كان ذلك محل عجب ممن يميل عن
~~المنهج بعد إيضاحه هذا الإيضاح الشافي , قال جوابا لمن كأنه قال : فما لهم
~~لا يؤمنون ؟ مفصلا لقوله { ولوشئنا لرفعناهبها } [ الأعراف : 176 ] : { من
~~يهد الله } أي يخلق الهداية في قلبه الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه {
~~فهو المهتدي } أي لا غيره ولما كان في سياق الاستدلال على أن أكثر الخلق
~~هالك بالفسق ونقض العهد , وحد { المهتدي } [ الأعراف : 177 ] نظرا إلى لفظ
~~{ من } وجمع الضال نظرا إلىمعناها فقال : { ومن يضلل فأولئك هم } أي
~~البعداء البغضاء خاصة لا غيرهم { الخاسرون * } إذ لا فعل لغيره أصلا ,
~~والآية من فذلكة ما مضى , وما أحسن ختمها بالخسران في وعظ من ترك الآخرة
~~بإقباله على أرباح الدنيا واعرضها الفانية , ثم تعقيبها بذرء جهنم الذين لا
~~أخسر منهم . PageV03P153 ذكر قصة بلعام من التوراة - قال في السفر الرابع
~~منها بعد أن ساق قتالهم لسيحون ملك الأمورانبيين : وفرق المؤابيون من الشعب
~~فرقا شديدا لأنهم رأوه شعبا عظيما , فاضطرب المؤابيون ورجفت قلوبهم خوفا من
~~بني إسرائيل , وقال ملك مؤاب لأشباح مدين : اعملوا أن هذا الجمع يرتعي
~~حرثنا , ولا يدع أحدا إلا أهلكه , ويرتعي كل من حولنا كما يرتعي الثور عشب
~~الأرض , وكان ملك المؤابيين في ذلك الزمان بالاق بن صفور , فأرسل رسلا إلى
~~بلعام بن بعور العراف المعبر للأحلام الذي كان ينزل على شاطئ النهر قريبا
~~من أرض بني عمن ليدعوه إليه فيستعين به : أخبرك أنه قد خرج شعب من أرض مصر
~~, فغشى وجه الأرض كلها , وقد نزلوا جبالنا , فأطلب إليك أن تأتي وتلعن هذا
~~الشعب لأنه أقوى وأعز منا , لعلنا نقدر أن نحاربه ونهلكه عن جديد الأرض ,
~~لأني عارف أن الذي تباركه هو مبارك , والذي تلعنه هو ملعون , وانطلق أشياخ
~~مؤاب وأشياخ مدين ومعهم هدايا وجوائز , فأتوا بلعام فقالوا له قو بالاق ,
~~فقال لهم : بيتوا هاهنا ليلتكم هذه ms1771 فأخبركم بما يقول الرب , فأقام أشراف
~~مؤاب عند بلعام , فأتى ملك الله بلعام وقالله : من القوم الذين أتوك ؟ قال
~~بلعام للملاك : بالاق بن صفور ملك مؤاب أرسل إلي وقال : خرج شعب من أرض مصر
~~فملأ وجه الأرض , فأقبل إلينا حتى تلعنه , لعلي أقدر أن أجاهده وأهلكه ,
~~وقال الملاك لبلعام : لا تنطلق مع القوم ولا تلعن الشعب لأنه مبارك , فقال
~~بلعامبكرة لعظماء بالاق : انطلقوا إلى صاحبكم , لأن الرب لم يحب أن يدعني
~~أنطلق معكم , ونهض عظماء مؤاب فأتوا بالاق وقالوا له : لم يهو بلعام إتيانك
~~معنا , فعاد بالاق أيضا فأرسل رسلا أعظم وأكرم من الأولين , فأتوا بلعام
~~وقالوا له : هكذا يقول بالاق بن صفور : لا تمتنع أن تأتيني لأني سأعظمك
~~وأكرمك جدا , وما قلت لي من شيء فعلت , وأقبل إلينا لتعلن لي - هذاالشعب ,
~~فرد بلعام على رسل بالاق قائلا : لو أن بالاق أعطاني ملء بيته ذهبا وفضة لم
~~أقدر أن أتعدى قول ربي وإلهي , ولا أحيد عن قول صغير ولا كبير من أقوله ,
~~فعرجوا أنتم أيضا عندنا ليلتكم هذه حتى أنظر ما يخبروني ملاك الله من أمركم
~~, فنزل وحي الله على بلعام ليلا , وقال له : إن كان هؤلاء القوم إنما أتوك
~~ليدعوك فقم فانطلق معهم , ولكن إياك أن تعمل إلاماأقول فنهض بلعام بكرة
~~وأسرج أتانه وانطلق مع عظماء مؤاب , فقال ملاك الرب في الطريق ليكون له
~~لددا , فرات الأتان ملاك الله قائما في الطريق مخترطا سيفه ممسكه في يده ,
~~فحادت عن الطريق وسارت في الحرث , فضربها بلعام ليردها إلى الطريق , فقام
~~ملاك الرب في طريق ضيق بين كرمين فرأت الأتانه ملك الرب فزحمت الحائط وضفطت
~~رجل بلعام في الحائط فعاد يضربها أيضا , ثم عاد ملاك الرب وقام في
~~PageV03P154 موضع ضيق حيث ليس لها موضع تحيد منه يمنة ولا يسره , فبصرت
~~بملاك الب وربضت تحت بلعام , وضرب الأتان بالعصا , وفتح الرب فم الأتان
~~وقالت لبلعام : ما الذي صنعت بك حتى ضربتني ثبلث مرات ؟ قال بلعام : لأنك
~~زريت بي , ولو أنه كان في ms1772 يدي سيف كنت قد قلتلك الآن , فقالت : ألست أتانتك
~~التي تركبني منذ صباك إلى اليوم ؟ هل صنعتمثل هذا الصنع قط ؟ قال لها : لا
~~وحلى الرب عن بصر بلعام فرأى ملك الله قائما في الطريق مخترطا سيفه ممسكه
~~بيده , فجثا وخر على وجهه ساجدا , فقال له ملاك الرب : ما بالك ضربت أتانك
~~ثلاث مرات أنا الذي خرجت لأكون لك لدادا , لأنك اخذت في طريق خلافا لأمري ,
~~فلما راتني الأتان حادت عني ثلاث مرات , ولو أنها لم تحد عنيكنت قتلتك
~~وأبقيت عليها , قال بلعام لملاك الرب : أسأت وأجرمت , لم أعلم أنك قائم
~~بإزائي في الطريق , فالآن إن كان انطلاقي مما تكرهه رجعت , قال ملاك الرب
~~لبلعام : انطلق مع القوم وإياك أن تفعل شيئا إلا ما أقول لك ! فانطلق بلعام
~~, فسمع بالاق فخرج ليتلقاه وقال بالاق : لم تأتني ؟ قال : قد أتيتك الآن
~~لعلك تظن أني أقدر أن أقول شيئا إلا القول الذي يجريه اللهعلى لساني به
~~أنطق , فلما كان الغد عمد بالاق إلى بلعام وأصعده إلى بيتبعل الصنم , فراى
~~من هناك أقاقي منازل شعب إسرائيل , وقال بلعام لبالاق : ابني لي هاهنا سبعة
~~مذابح , وهيئ لي سبعة ثيران وسبعة كباش , وفعل بالاق كما قال له بلعام ,
~~ورفع بالاق الكباش والثيران على المذبح قربانا , وقاللبالاق : قم هاهنا عند
~~قرابينك حتى أنطلق أنا , لعل الرب يوحي إلي ما أهواه , وأنا مظهر لك ما
~~يوحي به , فانطلق فظهر الله والهمه قولا وفال له : انطلق إلى بالاق وقل له
~~هذا القول , فأتاه وهو قائم عند قرابينه وجميع قواد مؤاب معه , ورفع بلعام
~~صوته بأمثاله وقال : ساقني بالاق ملك المؤابيين من أرام التي في المشرق ,
~~وقال لي : أقبل حتى تلعن يعقوب وتهلك آل إسرائيل , فكيف ألعنه ولم يلعنه
~~الله , وكيف اهلكه والرب لا يريد هلاكه , رأيته من رؤوس الجبال , ونظرت
~~إليه من فوق الآكام وإذا هو شعب وحده لا يعد مع الشعوب , ومن يقدر يحصي
~~جميع عدد يعقوب , أو من يقدر يحصي عدد ربع بني إسرائيل , تموت نفسي موتا ms1773
~~ويكون آخرى إلى آخرهم , قال بالاق لبلعام : دعوتك لتلعن أعدائي فإذا أنت
~~تباركهم وتدعوا لهم , فرد بلعام قائلا : الذي يلهمني الرب ويجري على لساني
~~إياه أحفظ , وبه انطق : قال له بالاق : مر معي إلى موضع آخر لنراهم من هناك
~~, وإنما أسوقك لترى آخرهم ولا تراهم أجمعين , وانطلق به إلى حقل الربيه
~~وأقامة على رأس الأكمة , وابتنى هناك سبعى مذابح , وقرب عليها الثيران
~~والكباش , قال بلعام : قف هاهنا عند قرابينك حتى أنطلق أنا الآن ,
~~PageV03P155 فانظر ما الذي يقال ؟ وتجلى الرب على بلعام وأجرى على فيه قولا
~~وقال له : انطلق إلى بالاق فأخبلاه بهذا القول , فأتاه وهو قائم عند
~~قرابينه ومعه اشراف مؤاب , فرفع بلعام صوته بأمثاله وقال ؛ انهض بالاق
~~واسمع قولي وأصع لشهادتي يا ابن صفور ! اعلم أن الله ليس مثل الرجل يحلف
~~ويكذب ؛ إذا قال الرب قولا فعله , وكلامه دائم إلى الأبد , ساقني لأعود
~~وأبرك , ولا أرد البركة ولا أخالف ما أمرت به , لست أرى في آل يعقوب إثما
~~ولا غدرا عند بني إسرائيل ولا ظلما , لأن الله ربه معه الله الذي أخرجهم من
~~مصر بعزة وعظمه قوية , ولست أرى في آل يعقوب طيرة , ولا حساب نجوم أوعراف
~~بين بني إسرائيل , كيف أقول والشعب قائم مثل الضرغام لا يربض حتى يفترس
~~فريسته ويشربدم القتل , فقال بالاق لبلعام : أطلب أن لا تلعنه ولا تدعوا له
~~, فرد بلعام على بالاق قائلا : ألست قلت لك : إني إنما أنطق بما يقول لي
~~الرب , فقال بالاق : انطلق بنا إلى موضع آخر , لععل الله يرضى بغير هذا
~~فتلعنه لي هناك , فأصعده إلى رأس فغور الذي بإزاء إستيمون , فأمره بمثل ما
~~تقدم من الذبح والقربان , فرأى بلعام أن الرب يحب أن يدعو لبني إسرائيل ,
~~ولم ينطلق كما كان ينطلق في كل وقت ليطلب الوحي , ولكن أقبل بوجهه إلى
~~البرية ومد بصره , فرأى بني إسرائيل نزولا قبائل قبائل فحل عليه روح الله ,
~~ورفع صوته بأمثاله وقال : قل يابلعام بن بعور , قل أيها الرجل الذي أجلى عن
~~بصره , قل ms1774 أيها الذي سمع قول الله ورأى رؤيا الله وهوملقى وعيناه مفتوحتان
~~, ما أحسن منزلك يايعقوب ومنازلك يا إسرائيل ! وخيمك كالأدوية الجارية ,
~~ومثل الفراديس التي على شاطئ النهر , ومثل الجنى الذي ركزه الله , ومثل شجر
~~الأرز على شاطئ النهر يخرج رجل من بينه وذريته أكثر من الماء الكثير ,
~~ويعظم على الملك , وذلك بقوة الله الذي أخرجكم من أرض مصر بغير توقف رثما ,
~~يأكل خيرات الشعوب أعدائه ويكسر عظامهم ويقطع ظهوهم , رتع وربض الأسد ومثل
~~شبل اليث , ومن يقدر أن يبعثه , يبارك مباركون ويلعن لاعنوك , فاشتد
~~غضببالاق على بلعام وصفق بيديه متلهفا وقال : دعوتك للعن أعدائي , فماذا
~~أنت تباركهم وتدعو لهم ثلاث مرات , انصرف الان إلى بلادك , قد كنت عزمت على
~~إكرامك وإجازتك فإذا الرب قد أحرمك ذلك , فرد بلعام على بالاق قائلا : قد
~~كنت قلت لرسلك الذين أرسلهم إلي أنه لو وهب ليبالاق ملء بيته من ذهب وفضة
~~لم أقدر أتعدى عن قول الرب , ولكن إنما انطق ما يلهمني الرب , فأنا أنطلق
~~الآن إلى أراضي , فأسمع ما أشير عليك وأخبرك ما يصنع هذا الشعب بشعبك آخر
~~الأيام , ثم رفع صوته بأمثله وقال : قل يابلعام بن بعور قل أيها الرجل
~~المجلى عن بصره ! قل أيها الذي سمع قول الله وعلم علم العلي ورأى رؤيا الله
~~إذ هو ملقى وعيناه PageV03P156 مفتوحتان ! فإني رأيته وإذا ليس ظهوره الآن
~~وإن كان متدانفا , ونظرت في أمره وإذا ليس بقريب , يشرق نجم من آل يعقوب ,
~~ويقوم رئيس من بني إسرائيل , ويهلك جبابرة من مؤاب ويبيد جميع بني شيث ,
~~وتثير أدوم ميراثه , وساعير وراثة أعدائه يصير له , ويستفيد بنو إسرائيل
~~قوة بقوته - ونحو ذلك من الكلام الذي فيه ما يكون سببا لا نسلاخه من الآيات
~~, لكنذكر المفسرون أنه أشار عليه باختلاط نساء بلاده ببني إسرائيل متزينات
~~غير ممتنعات ممن أرادهن منهم ليزنوا بهن فيحل بهم الرجز , فوقع بهم ذلك ,
~~وهو الصواب لأنه ستأتي الإشارة إليه في التوارة عند فتح مدين بقوله : لماذا
~~أبقيتم على الإثاث وهن كن عثرة ms1775 لبني إسرائيل عن قول بلعام ومشورته - وسيأتي
~~ذلك قريبا , وما فيه من ذكر الوحي فهو محمول على المنام أو غير ذلك مما
~~يليق ؛ ثم قال : وقام بلعام ورجع منصرفا إلى بلاده وبالاق أيضا رجع إلى
~~بيته , وسكن بنو إسرائيل شاطيم , وبدأ الشعب أن يسفح مع بنات مؤاب , ودعون
~~الشعب إلى ذبائح آلهتهم , وأكل الشعب - من ذبائحهم وسجدوا الآلهتهم , وكمل
~~بنو إسرائيل لعباده بعليون الصنم , فاشتد غضب الله على بني إسرائيل , فقال
~~الرب لموسى اعمد إلى جميع بني إسرائيل فافضحهم , فقال موسى : يقتل كل رجل
~~منكم كل من أخطأ وسجد لبعليون , وإذا رجل من بني إسرائيل قد أتى بجرأة أمام
~~إخوته من غير أن يستحي , فدخل على امرأة مدينية وموسى وبنو إسرائيل يبكون
~~في باب قبة الآمد , فرآه فنحاس بن اليعازربن هارون الحبر فنهض من الجماعة
~~غضبا لله واخذ بيده رمحا ودخل إلى بيت الذي كانا فيه فطعنها بالرمح فقتلهما
~~, فكف الموت الفاشي عن بني إسرائيل , كان اسم المرأة المدينية كزبى بنت صور
~~, وكان أبوها - من رؤساء أهل مدين , وقال بعض المفسرين : أنه خرج رافعا
~~الحربة إلى السماء , قد اعتمد بمرفقه على خاصرته , وأسند الحربة إلى لحيته
~~, فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاس من كل ذبيحة القبة والذراع واللحي
~~والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان بكرا لعيزار بن هارون , ثم كلم الرب
~~موسى وقال له : ضيق على أهل مدين وأهلكهم كما ضيقوا عليكم ولحسوكم , ثم قال
~~: ثم كلم الرب موسى وقال له : إني لمنتقم من المدنيين ما صنعوا بين بني
~~إسرائيل , ثم كلم الرب موسى وقال له : إني لمنتقم من المدنيين ما صنعوا بين
~~بني إسرائيل , ثم تقتص إلى شعبك , ثم قال موسى للشعب : ينسلح منكم قوم
~~للحرب لينتقموا للرب من المدنيين , وليكونوا اثنى عشر ألفا , فانتخب موسى
~~من بني إسرائيل ألفا من كل سبط , اثنى عشر أبطالا متسلحين PageV03P157
~~وأرسلهم , وصير قائدهم فنحاس بن العازر الحبر ومعه أوعيه القدس وقرون ينفخ
~~بها , وتقووا على مدين كما أمر الرب موسى ms1776 وقتلو كل ذكر فيها وقتلو ملوك
~~مدين مع القتلى , وقتل بلعام بن بعور معهم في الحرب , وسبى بنو إسرائيل
~~نساء مدين وانتبهوا مواشيهم وسلبوا جميع دوابهم وأموالهم وأخبروا جميع قرى
~~مساكنهم وأتو بما انتهبوه إلى موسى , وخرج موسى وجميع عظماء الجماعة
~~فتلقوهم خارج العسكر , وغضب موسى على رؤساء الأحبار ورؤساء الألوف والمئين
~~الذي أتوه من الحرب فقال لهم : لماذا أبقيتم على الإناث وهن كن عثرة لبني
~~إسرائيل عن قول بلعام ومشورته , وفتنوا وغدروا وتمردوا على الرب في أمر
~~فغور - وفي نسخة السبعين : فإن هؤلاء كن شيئا لبني إسرائيل لقوم بلعام أن
~~يتباعدوا ويتهاونوا بكلمة الرب من أجل فغور - فواقعت السخطة جماعة الرب -
~~وفي النسخة الأخرى : وتسلط الموت على جماعة الرب - بغته , فاقتلوا الآن
~~جميع الذكورة من الصبيان , وكل امرأة أدركت وعلقت وعرفت الرجال فاقتلوها
~~وأبقوا على جميع النساء اللواتي لم يعرغن الرجال وأما أنتم فانزلوا خارجا
~~عن العسكر سبعة أيام - إلى آخر ما مضى قريبا في الآصار | < <
# | الأعراف : ( 179 - 184 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > ^ ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون * ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون * وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون *
~~والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين
~~* أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين ) ^ } ) | ولما
~~انقضت هذه القصص فأسفرت عن أن أكثر الخلق هالك , صرح بذلك فقال مقسما لأنه
~~لا يكاد يصدق أن الإنسان يكون - أضل من البهائم , عاطفا على ما تقديره :
~~هؤلاء الذين قصصنا عليكم أخباركم ذرأناهم لجهنم : { ولقد } وعزتنا وجلالنا
~~{ ذرأنا } أي خلقنا بعظمتنا وأنشأنا وبثثنا ونشرنا { لجهنم كثيرا } أي
~~ألجأناهم إليها ولم يجعل بينهم وبينها حائلا ولما كانوا يعظمون الجن
~~ويخافون ويضلون بهم , بدأ بهم فقال : { من الجن } أي بنصبهم أنفسهم آلهة
~~بإضلالهم ms1777 الإنس في تزيين عبادتهم غير الله , فهم في الحقيقة المعبودون لا
~~الحجارة , ونحوها { والإنس } أي بعبادتهم لمن لا يصلح , وعلم أن الآية
~~صالحة لأن تكون معطوفة على الجملة التي قبلها فهي من فذلكه ما تقدم
~~PageV03P158 ولما كان كأنه قيل : ما لهم رضوا لأنفسهم بطريق جهنم ؟ قيل : {
~~لهم } ولما كان السياق للتفكير , بدأ بالقلوب فقال : { قلوب لا يفقهون بها
~~} أي الفقه الذي كلفوا به , وهو النظر في أدلة التوحيد وثبوت النبوة وما
~~تفرغ عن ذلك , وههو الفقه المسعد , عد غيره عد غيره عدما لأنه لم ينفعهم
~~النفع المقصود في الحقيقة , وما أحسن التعبير بالفقه في السياق إقامه
~~الأدلة التي منها إرسال الرسل وإنزال الكتب ولما كان البصر أعم من السمع ,
~~لأنه ينتفع به الصغير الذي لا يفهم القول , وكذا كل من في حكمه , قدمه فقال
~~: { ولهم أعين } ولما لم يترتب عليهما الإبصار النافع في الآخرة الباقية ,
~~نفى إبصارهم وإن كانوا أحد الناس إبصارا فقال : { لا يبصرون بها } أي
~~الآيات المرئية إبصار تفكر واعتبار { ولهم آذان } ولما لم يتؤتب على سمعها
~~ما ينفعهم , نفاه على نحو ما مضى فقال : { لا يسمعون بها } أي الآيات
~~المسموعة وما يدل عليها سماع ادكار وافتكار , ولما سلبت عنهم هذه المعاني
~~كانت النتيجة : { أولئك } أي البعداء من المعاني الإنسانية { كالأنعام } أي
~~في عدم الفقه , ولما كانوا قد زادوا على ذلك تفقد نفع السمع والبصر قال : {
~~بل هم أضل } لأنهم إما معاند وإما جاهل بما يضره وينفعه , والأنعام تهرب
~~إذا سمعت صوتا منكرا فرأت بعينها أنه يترتب عليه ضرها , وتنتظر ما ينفعها
~~من الماء والمرعى فتقصده , والأنعام لا قدرة لها على ما يترتب على هذه
~~المدارك من الفقه . | وهؤلاء مع قدرتهم على ذلك أهملوا فنزلوا عن رتبتها
~~درجة كما أن من طلب الكمال وسعى له سعيه مع نزاع الشهوات علا عن درجة
~~الملائكة بما قاسى من الجهاد . | ولما تشاركوا الأنعام بهذه في الغفلة
~~وزادوا عليها , أنتج ذلك قطعا على طريق الحصر : { أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { هم } أي خاصة ms1778 { الغافلون / * } لا الأنعام , فإنها - وإن كانت
~~غافلة عما يراد بها - غير خالدة في العذاب , فلم تشاركهم في العمى والصمم
~~عما ينفعها ولا في الغفلة عن الخسارة الدائمة , فقد أشارت الآية إلى تفصيل
~~الإنسان على الملك كما اقتضيته سورة الزيتون , لأنه جعل في خلقه وسطا بين
~~الملك الذي هو عقل صرف والحيوان الذي هو شهوة مجردة , فإن غلب عقله كان
~~أعلى بما عالجه من جهاد الشهوات فكان في <
# > 77 ( { أحسن تقويم } ) 77 <
# > [ التين : 5 ] وإن غلبت شهوته كان اسفل من الحيوان بما أضاع من عقله
~~فكان <
# > 77 ( { أسفل سافلين } ) 77 <
# > [ التين : 5 ] ولما أنتج هذا أن لهم الأسماء السوأى ولمعبوداتهم أسوأ
~~منها , عطف عليه دفعا لوهم من يتوهم بالحكم بالضلال والذرء لجهنم مالا يليق
~~, وتنبيها على أن الموجب لدخول جهنم الغفلة عن ذكر الله ودعائه - قوله : {
~~ولله } أي الملك الأعلى المحيط PageV03P159 بجميع صفات الكمال وحده {
~~الأسماء } ولما كان الاسم إذالحظت فيه الناسبه كان بمعنى الصفة , أنث في
~~قوله { الحسنى } أي كلها باتصافه دون غيره بصفات الكمال التي كل واحدة منها
~~أحسن شيء وأجمله وتنزهه عن شوائب النقص وسمات الحدث , فكل أفعاله حكمه
~~وإنما كان مختصا بذلك لأن الأشياءغيره ممكنه لتغيرها , وكل ممكن محتاج
~~وأدنى ما يحتاج إلى مرجح يرجح وجوده , وبذلك نعلم وجود المرجح ونعلم أن
~~ترجيحه على سبيل الصحة والاختيار لا الوجوب , وإلا لدام العالم بدوامه ,
~~وبذلك ثبتت قدرته , وتكون أفعاله محمكه ثبت علمه فثبتت حياته وسمعه وبصره
~~وكلامه وإرادته ووحدانية , وإلالوقع التنازع فوقع الخلل , فالعلم بصفاته
~~العلى ليس في درجة واحدة بل مترتبا , وعلم بهذا أن الكمال له لذاته , وأما
~~غيره فكماله به وهو بذاته غرق في بحر الفناء واقع في حضيض النقصان { فادعوه
~~} أي فصفوه وسموه واسألوه { بها } لتنجوا من جهنم وتنالوا كل ما تحمد
~~عاقبته , فإن القلب إذا غفل عن ذكر الله أقبل على الدنيا وشهواتها فوقع في
~~نار الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال في رغبة إلى رغبة حتى لا يبقى له مخلص
~~, وإذا أقبل على الذكر ms1779 تخلص عن نيران الآفات واستشعر بمعرفة الله حتى تخلص
~~من رق الشهوات فيصير حرا فيسعد بجميع المرادات , وكثرة الأسماء لا تقدح في
~~التوحيد بل تدل على عظيم المسمى { وذروا } أي اتركوا على حالة ذرية { الذين
~~يلحدون } أي يميلون عما حد لهم بزيادة فيشبهوا أو نقص فيعطوا { في أسمائه }
~~أي فيطلقونها على غيره بأن يسموه إلها , فليزمهم أن يطلقوا عليه جميع أوصاف
~~الإله . | فقد ألحدوا في البعض بالفعل وفي الباقي بالزوم , أو بأن يسموه
~~بما لم يأذن فيه , وما لم يأذن فيه تارة يكون مأذونا فيه في الجملة كالضار
~~فلا يجوز ذكره إلا مع النافع , وتارة لا , مثل إطلاق الأب عليه والجسم ,
~~وكذا كل ما أهم نقصا , فلم يكن أحسن , ولوروده إطلاق بعض اشتقاقاته عليه
~~مثل علم لا يجوز أن يقال لأجله : معلم , وكذا لحبهم لا يجوز لأجله أن يقال
~~: ياخالق الديدان والقردة مثلا , وكذا لا يجوز أن يذكر اسم لا يعرف
~~الذاكرمعناه ولو كان الناس يفهمون منه مدحا كما يقول البعض البدو : يا أبيض
~~الوجه ! يا أبا المكارم ! فإن ذلك كله إلحاد , وهذا الفعل يستعمل مجردا
~~فيقال : لحد في كذا وألحد فيه - بمعنىواحد , وهو العدول عن الحق والإدخال
~~فيه ما ليس منه - نقله أبو حيان عن ابن السكيت ؛ وقال الإمام أبو القاسم
~~علي بن جعفر بن القطاع في كتاب الأفعال : لحد الميت لحدا وألحده : شق له
~~القبر , وإلى الشيء وعنه وفي الدين : مال , وقرئ بهما كذلك . | ولما كان
~~كأنه قيل : فما يفعل بمن ألحد ؟ وكان المرهب إيقاع الجزاء , لاكونه
~~PageV03P160 من معين , قال بانيا للمفعول : { سيجزون } أي في الدنيا
~~والآخرة بوعد لا خلف فيه { ماكانوا } اي بجبلاتهم { يعملون * } أي فيفعل
~~بهم من أنواع الإهانة والعقوبة ما يوجب وصفهم بأقبح الأصفاف ضد ما كانوا
~~يسمعونه في الدنيا ممن يدانيهم . | ولما أخبر تعالى عن ذرء جهنم من
~~القبلتين , تشوف السامع إلى معرفة حال الباقين منهما , فقال مصرحا بالخبر
~~عنهم عاطفا على <
# > 77 ( { ولقد ذرأنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 179 ] مشيرا بمن التبعيضية إلى قتلهم تصديقا ms1780 لقوله <
# > 77 ( { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 102 ] { وممن خلقنا } أي بما لنا من العظمة { أمة } أي
~~جماعة عرفت من هو أهل لأن بؤم ويهتدى به فقصدته فاقتبست من أنواره فصارت هي
~~أهلا لأن تقصد ويؤم بها . | ولما أفهم لفظ الأمه هذا صرح به في قوله : {
~~يهدون بالحق } أي الثابت الذي يطابقه الواقع { وبه } اي الحق خاصه { يعدلون
~~* } أي يجعلون الأمور متعادلة , لا زيادة في شيء منها على ما ينبغي ولا نقص
~~, لأنا وفقناهم فكشفنا عن بصائرهم حجاب الغفلة التي ألزمناها أولئك , قال
~~أكثر المفسرين : هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم , ورواه بعضهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبهم الأمر بعد تعيين قوم موسى عليه السلام تعظيما لهم
~~ولما بين حال الهادين المهديين , وكان أصل السياق الضالين المضلين , أتبعه
~~بقية الحديث عنهم على وجه ملوح بأن علة الهداية التوفيق , فقال عاطفا على
~~تقديره : فنحن نعلي أمرهم ونطيب ذكرهم : { والذين كذبوا } أي نسبوا الرسل
~~إلى الكذب بسبب إتيانهم { بآيتنا } على ما يشاهد من عظمتها { سنستدرجهم }
~~أي نستنزلهم ونستدنيهم بوعد لا خلف فيه إلى ما نريد بهم من الشر العظيم
~~درجة درجة بسبب أنهم كلما أحدثوا جريمة أسبغنا عليهم نعمة , وإذا عملوا
~~طاعة قصرنا عنهم في الإنعام , أو ضربناهم بسوط الانتقام , فيظنون أن
~~المعاصي سبب النعم فينسلخون من الدين , ولذلك قال : { من حيث لا يعلمون }
~~أي فيرتكبون ما يتعجب من مداناته فضلا عن مباشرته ومعاناته من له أدنى
~~بصيرة حتى يكمل ما نريد منهم من المعاصي , وهو من أدلة { سأصرف عن آياتي }
~~وأتى في الاستدراج بأداة العظمة وفي الإملا ء بضمير الواحد فقال { وأملي
~~لهم } أي أمهلهم بوعد جازم زمانا طويلا وأمد لهم وهم يعصون حتى يظنون أن
~~الله يحبهم حتى يزيدون في ذلك لأنهم لا يفعلون شيئا إلا بمرادي ولا يفوتوني
~~ولم يأت بهما على نهج واحد , لأن الاستدراج يكون بواسطة وبغيرها , فكأنه
~~قال : سأستدرجبنفسي من غير واسطة تارة وبمن أتيح لهم النعم على يده من
~~عبيدي وجنودي ms1781 أخرى , وأما الإملاء وهو تطويل الأجل - فلا يتصور أن يكون إلا
~~من الله تعالى ولما كان هذا موجبا لهم - ولابد - الإصرار على المعاصي حتى
~~يصلوا إلى ما PageV03P161 حكم عليهم به من النار , قال مستأنفا { إن كيدي }
~~أي فعلي الذي ظاهرة رفعه وباطنه ضيعه - ظاهره إحسان وباطنه خذلان { متين *
~~} أي شديد قوي لا يمكن أحدا قطعه , قال الإمام بعد تأويل للمعتزله حملهم
~~عليه إيجابهم رعاية الأصلح : وأنا شديد التعجب من المعتزله , يرون القرآن
~~كالبحر الذي لاساحل له مملوءا من هذه الآيات , والدلائل العقلية القاهرة
~~مطابقة لها , ثم يكتفون في تأويلها - أي عن أنه تعالى يريد الشر - بهذه
~~الوجوه الضعيفة إلا أن علمي بما أراد الله كائن , مزيل هذا التعجب ولما كان
~~السياق من أول السورة لإنذارهم , وكان لا بد في صحة الإنذار من تصحيح
~~الرسالة , وختم بأمرالاستدراج , وكانوا قد واقعوا من المعاصي ما لايجترئ
~~عليه إلا مطموس البصيرة , وكان عندهم أن من قال : إنهم علىحال سيء , - مع
~~ماهم فيه من النعم الظاهر - مجنون , وكان التقدير دلالة على صحة الاستدراج
~~؛ ألم يروا أنهم يقدمون على مالا يرضاه لنفسه عاقل من عبادتهم للحجر
~~وشماختهم عن أكمل البشر ووصفه بالجنون ووصفهم أفضل الكلام بالسحروالكذب إلى
~~غيرذلك مما يغضب من ليس النفع والضر إلا بيده , وهو مع ذلك يوالي عليهم
~~النعم , ويدفع عنهم النقم , هل ذلك إلا استدراج ؛ قال منكرا عليهم عطفا على
~~ما أرشد السياق والعطف على غير معطوف عليه إاى تقديره : { أو لم يتفكروا }
~~أي يعملوا أفكارهم ويمنعوا في ترتيب المقدمات ليعلموا أنه لا يتوجه لهم طعن
~~يورث شبهة بوجه من الوجوه , وبين المراد من هذا التفكر وعينه بقوله : { ما
~~يصاحبهم } أي الذي طالت خبرتهم لأنه أمنتهم عقلا وأفضلهم شمائل ولم يقل :
~~ما برسولي ونحوه , لئلا يقول متعنتهم مالا يخفى , وأعرق في النفي فقال : ؛
~~{ من جنة } أي حالة من حالات الجنون . | ولما نفى أن يكون به شيء مما نسبوه
~~إليه وافتزوه عليه فثبتت رسالته , حصر أمره في النذارة لأنها النافعة لهم
~~مع أن ms1782 المقام لها في هذه السورة فقال : { إن } أي ما { هو إلانذير } أي
~~بالغ في نذارته { مبين * } أي موضح للطريق إيضاحا لا يصل إلى غيره , ومن
~~أدلة ذلك عجز الخلق عن معارضة شيء مما يأتي به من أنه أحسن الناس خلقا
~~وأعلاهم خلقا وأفضلهم عشرة وأرضاهم طريقة وأعدلهم سيرة وأطهرهم سريرة
~~وأشرفهم عملا وأحكمهم علما وأرصنهم رأيا وأعظمهم عقلا وأشدهم أمانة وأظهرهم
~~نبلا . | < <
# | الأعراف : ( 185 - 188 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > ^ ( أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون * من يضلل الله فلا هادي
~~له ويذرهم في طغيانهم يعمهون * يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في PageV03P162 السماوات
~~والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون * قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير
~~وبشير لقوم يؤمنون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان النظر في امر النبوة مفرعا على تقرير أدلىة التوحيد , وكان
~~المقصود من الإنذار الرجوع عن الإلحاد , قال منكرا عليهم عدم النظر في
~~دلائل التوحيد الراد عن كل حال سيئ : { أولم } ولما كان الأمر واضحا قال :
~~{ ينظرون } أي نظر تأمل اعتبار , ودل على أنه بالبصيرة لا البصر بالصلة ,
~~فقال إشارة إلى كل ذرة فيها دلائل جمة { في ملكوت } وعظم الأمر بقوله : {
~~السموات والأرض } أي ملكها البالغ من حد العظمة أمرا باهرا بظاهرة الذي
~~يعرفونه وباطنه الذي يلوح لهم ولا يدركونه . | ولما كانت ادلة التوحديد
~~تفوت الحصر , ففي كل ذرة برهان قاهر ودليل ساطع باهر , قال ؛ { وما } أي
~~وفيما { خلق الله } أي على ما له من الجلال والجمال { من شيء } أي غيرهما ,
~~ليعلموا أنه لا يقدر على شيء من ذلك فضلا عن ذلك غيره , ويتحققوا أن كتابه
~~سبحانه مباين لجميع مخلوقاته فيعلموا أنه ms1783 صفته سبحانه وكلامه , فلا يلحدون
~~في أسمائه فلا يسموا بشيء منها غيره لما ظهر لهم من تمام قدرته وتمام عجز
~~غيره عن كل شيء ومن شمول علمه وتناهي جهل غيره بكل شيء أنه قهار شديد ,
~~وبعجزه كل شيء عن كل شيء من أمره أنه عزيز , وبإسباغه النعمة أنه رحيم كريم
~~إلى غير ذلك من أسمائه الحسنى وصفاته العلى التي تنطق الأشياء بها بألسنة
~~الأحوال وتتحدث بها صدور الكائنات وإن لم يكن لها مقال , ويشرحها كلام
~~التدبير بما له من الكمال { وأن عسى } أي وينظرون في الإشقاق والخوف من أنه
~~ممكن وخليق وجدير { أن يكون قد اقترب } أي دنا دنوا عظيما { أجلهم } أي
~~الذي لا شك عندهم في كونه بموته من موتان هذه الأمم التي أسلفنا اخبارهم
~~كنفس واحدة أو بالتدريج فيبادروا بالإيمان به خشية انخرام الأجل للنجاة من
~~أعظم الوجل , فإن كل عاقل إذا جوزخطراينبغي له ان ينظر في عاقبته ويجتهد في
~~الخلاص منه ولما كان قدم في أول السورة النهي عن التحرج من الإنذار بهذا
~~الكتاب , وبان بهذه الآيات أنه صلى الله عليه وسلم اتصف بالإنذار به حق
~~الاتصاف , وبان أن القرآن مباين لجميع المخلوقات , فثبت أنه كلام الله ؛
~~تسبب عن ذلك الإنكار على من يتوقف عن الإيمان به , والتخويف من إحلال أجله
~~قبل ذلك فيقع فيما لا يمكنه تداركه , وذلك في أسلوب دال على أن الإيمان بعد
~~هذا البيان مما لا يسوغ التوقف فيه إلا لانتظار كلام آخر فقال :
~~PageV03P163 { فبأي حديث } أي كلام يتجدد له في كل واقعة بيان المخلص منها
~~{ بعده } أي بعد هذه الرتبة العظيمة { يؤمنون * } فقد دلت هذه الآية على أن
~~للإيمان طريقين : أحدهما سمعي , والآخر عقلي , قال الحرالي في كتاب له في
~~أصول الفقه : الحكم إنما يتلقى من خطاب الله البالغ على السنة رسله , وقد
~~اتضح واشتهر ان السمع من طرق تفهم خطاب الله الذي تبلغه الرسل , وكذلك أيضا
~~قد تحقق لقوم من أولي الألباب أن الرؤية وسائر الحواس طريق من طرق تفهم
~~خطاب ms1784 الله أيضا , يعي منه اللب العقلي معنى الإرسال في كتابه المخلوق كما
~~يعي العقل معنى الإرسال من مفهوم كلامه المنطوق , وقوم ممن فهم من مرئي
~~كتاب الله المشهود إرسال ولقن أحكاما يسمون الحنيفيين كقس ابن ساعده وزيد
~~بن عمرو بن نفيل , وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن كل واحد
~~منهم ( يبعث أمه واحدة ) لاهتدائه من نفسه من غير رسالة هاد خارج عنه , بل
~~من رسول موجدته وإحساسه للعالم , ولأنه إنما أخذ بكلية حكم الإيمان ووجوب
~~المناصفه مع الخلق كم شهود خلق الله , وصار مع ذلك يترقب تأكيد ما يحصل له
~~عقلا من مسموع خطاب الله , وعلى نحو هذه الحال - وأتم هي - حال الأنبياء
~~والصديقين قبل مورد الوحي على النبي وقبل سماع صديقه وارد وحيه , وهؤلاء هم
~~- الذين لا يتوقفون عن الإيمان بالنبي عند ابتداء دعوته , وكما أن النبي لا
~~يلزم ويجكم بل يبلغ عن الله فكذلك نظر العقل لا يلزم ولا يحكم بل يبلغ عن
~~الله فيكون الحكم الذي هو تصرف الحق في أفعال الخلق بهذا على ضربين , شرعي
~~أي مأخوذ من الإرسال الشرعي , وعقلي أي مأخوذ من الإرسال العقلي , وحاصل
~~ذلك أن العالم المشهود مبين عن أمر الله , وكل مبين مبلغ , فالعلم مبلغ أي
~~بما يفهمه الفاهم من كلامه عن الله , فإن النحاة قالوا - كما ذكره ابن
~~عصفور في شرح الإيضاح لأبي علي وكذا غيره : إن الكلام في الإصلاح لا يقع
~~الإعلى اللفظ المركب وجودا أو تقديرا المفيد بالوضع , قال : واحترزوا
~~باللفظ عما يقال له كلام لغة وليس بلفظ كالخط والإشارة وما في النفس وما
~~يفهم من حال الشيء , وقال الحرالي : نحو حال الخجل والغضبان , وبالفعل نحو
~~الإشارة باليد والعقد بالأنامل وبآثار الفعل كالصنائع والأعمال , وباللفظ
~~الذي يلفظ به القلب إلى ظاهر اللسان , وبآثار رقوم يحاذي بها حذو مفهوم
~~اللفظ وهو الخط - انتهى . | PageV03P164 ولما كان ذلك كله من أعجب العجب ,
~~كانت فذلكته قطعا تعليلا لما قبله من إعراضهم عما لا ينبغي الإعراض عنه
~~دليلا علىأن ms1785 الأمر ليس إلا بيد منزلة سبحانه قوله : { من يضلل الله } أي
~~الذي له جميع العظمة { فلا هادي } أصلا { له } بوجه من الوجوه ؛ ولما دل
~~بالإفراد على أن كل فرد في قبضته , وكان التقدير : بل يستمر على ضلاله ,
~~وعطف عليه بضمير الجمع دلالة علىأن جمعهم لا يغني من الله شيئا فقال : {
~~ويذرهم } أي يتركهم على حالة قبيحة , وعبر بالظرف إشارة إلى إحاطة حكمه بهم
~~فقال : { في طغيانهم } أي تجاوزهم للحدود حال كونهم { يعمهون } أي يتحيرون
~~ويترددون في الضلال لا يعرفونه طريقا ولا يفهمون حجة وللما بين التوحيد
~~والنبوة والقضاء والقدر , أتبعه المعاد لتكمل المطالب الأربعة التي هي
~~أمهات مطالب القرآن , مبينا ما اشتمل عليه هذا الكلام من تبدلهم في العمه
~~وتلددهم في إشراك الشبه بقوله : { يسئلونك } أي مكررين لذلك { عن الساعة }
~~أي عن وقتها سؤال استهزاء { أيان مرساها } أي أي وقت ثبات ثقلها واستقراره
~~, والمرسى يكون مصدرا وزمانا ومكانا , من رست السفينة - إذا ثبتت بالحديدة
~~المتشبعة , وإنما كان هذا بيانا لعههم فإنهم وقعوا بذلك في الضلال من وجهين
~~: السؤال عما غيره لهم أهم , وجعله على طريق الاستهزاء مع ما قام عليه من
~~الأدلة , وسيكرره في هذه السورة , وكان اللائق بهم أن يجعلوا بدل السؤال
~~عنها اتقاءها بالأعمال الصالحة ولما كان السؤال عن الساعة عاما ثم خاصا
~~بالسؤال عن وقتها , جاء الجواب عموما عنها بقوله : { قل إنما علمها } أي
~~علم وقت إرسالها وغيره { عند ربي } اي المحسن إلي بإقامتها لينعم على تبعني
~~وينتقم ممن تركني , لم يطلع على ذلك أحدا من خلقه , ولا يقيمها إلا في أحسن
~~الأوقات وأنفعها لي , وإخفاؤها أنفع للخلق لأنه أعظم لشأنها وأهيب , فيكون
~~أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية وأقرب إلى التوبة , ثم خصصت من حيث الوقت
~~بقوله مشيرا إلى أن لها أشرطا تتقدمها : { لا يجليها } أي يبينها غاية
~~البيان { لوقتها إلا هو } ولما كان قد أشار إلى ثقل الساعة بالإساء , وكان
~~الشيء إذا جهل من بعض الوجوه أشكل وإذا أشكل ثقل , قال : { ثقلت } أي
~~الساعة فغاضت ms1786 إلى حيث لم يتغلغل إليها علم العباد فأهمهم كلهم علي شأنها ,
~~ولذلك عبر بالظرف فقال : { غي السموات والأرض } أي نسبة أهلها إلى خفائها
~~والخوف منها على حد سواء لأن مالكها قادر على ما يشاء , وله أن يفعل ما
~~يشاء - ثم قرر خفاءها على الكل فقال : { لا تأتيكم } أي في حالة من الحالات
~~{ إلا بغتة } أي على حين غفلة . | PageV03P165 ولما كانوا قد ألحفوا في
~~سؤاله صلى الله عليه وسلم عنها , وكانت صفة الربوبية المذكورة في الجملة
~~الأولى ربما حملت على سؤاله طمعا في تعريفها من المحسن إليه , قطع الأطماع
~~بقوله مؤكدا للمعنى : { يسئلونك } أي عن الساعة مطلقا في وقت وقوعها وما
~~يحصل من أمورها ويحدث من شدائدها , أي ويلحفون في سؤالك كلما أخبرتهم أنه
~~لا يعلمها إلا الله { كأنك حفي } أي عالم بأمرها مستقص مبالغ في السؤال {
~~عنها قل } أي قطعا لسؤالهم { إنما علمها عند الله } أي الذي له جميع العزة
~~والعظمة والكبرياء فلا يستطاع علم شيء مما عنده إلا بإذنه , ولم يأذن في
~~علمها لأحد من الخلق { ولكن أكثر الناس } أي الذين غلبت عليهمصفة الاضطراب
~~{ لايعلمون } أي ليسوا من أهل العلم فهم بالسؤال عنها يستهزئون , ولو كانوا
~~من أهله ما كذبوك , فوقعوا ما لا يعنيهم من السؤال عنها وغيره من أنواع
~~التعنت , وتركوا ما ينجيهم ويغنيهم من المبادرة إلى الإيمان بهذا القرآن
~~خوف انخرام الآجال وهم يهيمون في أدوية الضلال ولما كان علم الغيب ملزوما
~~لجلب الخير ودفع الضير , وكانت الساعة أدق علم الغيب , أمره بنفي هذا
~~اللازم فينتفي الأعم بانتفائه الأخص , وقدم النفع لأنه أهم إلى النفس ,
~~وليس في السياق ما يوجب تأخيره بخلاف ما في سورة يونس عليه السلام , فقال
~~آمرا بإظهار ذل العبودية : { قل لا أملك } أي في وقت من الأوقات أصلا {
~~لنفسي نفعا } اي شيئا من جلب النفع قليلا ولا كثيرا { ولا ضرا } كذلك , فإن
~~قدرتي قاصرة وعلمي قليل , وكل منة كان عبدا كان كذلك ولما كان من المعلوم
~~بل المشاهدة أن كل حيوان يضر وينفع ms1787 , أعلم أن ذلك إنما هو بالله فقال : {
~~إلا ما شاء الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد سواه أن يقدرني عليه
~~ولما بين لهم بهذا أن سؤالهم عن الساعة وغيرها من المغيبات جهل منهم , لأن
~~حالة واضح في أنه لا يعلم من ذلك إلا ما علمه الله الذي اختص بعلم الغيب ,
~~دل عليه بقوله : { ولوكنت } أي من ذاتي { أعلم الغيب } اي جنسه { لا ستكثرت
~~} أي أوجدت لنفسي كثيرا { من الخير } باستجلاب المنافع بنصب أسبابها ولما
~~كان الضر لا يحتمل منه شيء قال : { وما مسني السوء } أي هذه الجنس بإقامة
~~الموانع له عني لأن لازم إحاطة العلم شمول القدرة كما سيقرر إن شاء الله
~~تعالى في سورة طه , ولما بين أن علم الغيب رتبة الإله , ختم الآيه ببيان
~~رتبته , فقال قالبا ما أدعوه فيه من الجنون لما بان بقوله : ( يا بني عبد
~~مناف ! اتقوا الله , يا بني فلان يا PageV03P166 بني فلان ) وكذا ما لزم عن
~~إلزامهم له بعلم الساعة من أنه يكون إلها : { إن أنا إلا } ولما كانت
~~السورة للإنذار , قدمه فقال : { نذير } أي مطلقا للكافر ليرجع عن كفره ,
~~والمؤمن ليثبت على إيمانه { وبشير لقوم يؤمنون * } أي خاصة , أو الصفتان
~~لهم خاصة بالنظر إلى النفع , وأما ما لا نفع فيه فعدم . | < <
# | الأعراف : ( 189 - 196 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها قل
~~ادعوا ms1788 شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون * إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه الساعة هنا كما ذكرها أول السورة
~~بما لم يذكره هناك من تهكمهم واستهزائهم , وختم هنا بحصر العلم والقدرة في
~~الله الموجب لتفرده بالإلهية , وكان الذي جرهم إلى ذلك الاستهزاء إشراكهم ,
~~ذكر قلبها أول السورة من ابتداء الخلق على وجه الحصر المستلزم لتمام القدرة
~~الموجب لنفي الشريك واعتقاد القدرة على الساعة وغيرها والصدق في كل ما وقع
~~الإخبار به من أمرها وغيره الموجب للاستقامه في قبول بشارته ونذارته
~~والإقبال بالكلية على الخالق , فقال مقررا للتوحيد مؤكدا لأمره : { هو } أي
~~وحده { الذي خلقكم } أي ولم تكونوا شيئا { من نفس واحدة أي خلقها ابتداء من
~~تراب وهي آدم عليه السلام - كما مر بيانه , ومن قدر على اختراع من شيء ليس
~~له أصل في الحياة , كان على إعادة حيا من ذلك الشيء بعد أن صار له أصل في
~~الحياة أقدر ولما كان آدم عليه السلام بعد صيرورته لحما ودما أقرب إلى
~~السببية لخلق ذات PageV03P167 لحم ودم منه , قال معبرا بالواو لأنه كاف في
~~نفي الشرك الذي السياق للتحذير منه بخلاف الزمر فإنه للقهر , وتأجير
~~المسببات عن الأسباب مدة أدل عليه لأنه خلاف الأصل , { وجعل } لأن الجعل -
~~كما قال الحرالي - إظهار أمر عن سبب ونصيير { منها } أي لا من غيرها {
~~زوجها } أي حواء من لحمها ودمها وعظمها ولما كان المراد بالنفس آدم عليه
~~السلام وكان الزوج يقال على الذكر والأنثى , استخدم ضميره في المذكر ذكرا
~~علة الجعل بقوله : { ليسكن } أي آدم هو المراد بالنفس هنا , ولما كان الزوج
~~هنا هو المرأة أنث الضمير فقال : { إليها } وتنقلهم من ذلك السكون منه
~~إليها - لأن النفس إلى الجنس أميل وعليه أغلب وعليه أقبل , ولا سيما إن كان
~~بعضا , ألا ترى إلى محبة الوالد لولده والقريب لقريبه , وإنما منع سبحانه
~~من نكاح الأصل والفرع لما في ذلك من الضرار وغيره من الحكم الكبار ,
~~فيغشاهاعند ما يسكن إليها فيحصل الحبل والولادة فتتفرع النفوس ms1789 من تلك النفس
~~ولما كان السكون هنا كناية عن الجماع , أعادة بلفظ أقرب منه - فقال مؤذنا
~~بقرب غشيلتها بعد جعلها , أو ناسقا له على ما تقديره : فسكن إليها فمالت
~~نفسه إليها فلم يتمالك أن غشيها { فلما تغشاها } أي غشيها آدم عليه السلام
~~المعبر عنه بالنفس بهمة عظيمة { حملت جحملا خفيفا } أي لأنه نطقه { فمرت به
~~} أي فعالجت به أعمالها وقامت وقعدت , لم يعقها عن شيء من ذلك , إعلاما بأن
~~أمرها فيه كان على عادة النساء التي نعرفها { فلما أثقلت } أي صارت ثقيلة
~~بكبره وتحريكه في بطنها { دعوا الله } أي آدم وحواء عليهما السلام ولما ذكر
~~الاسم الأعظم استحضارا لأن المدعو هو الذي له جميع الكمال , فهو قادر على
~~ما دعوا به لأنه قادر على كل ما يريد , ذكر صفة الإحسان رجاء القبول
~~والامتنان فقال : { ربهما } أي الذي أحسن إليهما , مقسمين { لئن آتينا
~~صالحا } أي ولدا لا عيب فيه { لنكونن من الشاكرين * } أي نحن وأولادنا على
~~نعمتك علينا , وذلك أنهما جوزا أن يكون غير سوى لقدرة الله على كل ما يريد
~~, لأنه الفاعل المختار لا الطبيعية ولا غيرها , وأشار بالفاء إلى قرب
~~الولادة من الدعاء فقال : { فلما آتاهما } أي أبويكم آدم وحواء { صالحا }
~~اي جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة وعقلا , فكثروا في الأرض
~~وانتشروا في نواحيها ذكوراوإناثا { جعلا } أي النوعان من أولادها
~~الذكوروالإناث , لأن ( صالحا ) صفة لولد وهو للجنس فيشمل الذكر والأنثى
~~والفيل والكثير , فكأنه قيل : فلما آتاهما أولادا صالحي الخلقة من الذكور
~~والإناثجعل النوعان { له شركاء } أي بعضهم اصناما وبعضهم نارا وبعضهم غير
~~ذلك , هذا PageV03P168 على قراءة الجماعة , وعلى قراءة نافع وأبي بكر عن
~~عاصم بكسر الشين وإسكان الراء والتنوين التقدير : ذويشرك { فيما آتاهما }
~~أي من القوى بالعبادة والرزق بالنذور ونحوها ولما لم يضر المشركون بالإشراك
~~إلا أنفسهم , سبب عن ذلك قوله : { فتعالى الله } أي بما له من صفات الكمال
~~التي ليست لغيره تعاليا كثيريا , والدليل على إدراة النوعين قوله : { عما
~~يشركون * } بالجمع , وكذا ما بعده من ms1790 عيب عبادة الأصنام ولما ذكر علوه
~~سبحانه , شرع من أوصافه عبارة وإشارة ما يدل على ذلك ويقيم الأدلة على عدم
~~صلاحية ما أشركوا به للشركة بعجزها , بأنها من جملة خلقه ولا تصرف لها
~~تستحق به وجها من التعظيم , فقال منكرا على عبادها دالاعلى أن المراد الشرك
~~الحقيقي , لاما ذكر من قصة إبليس في التسمية بعبد الحارث ونحوه : { أيشركون
~~} أي المشركون وأولادهما في العبادة { ما لا يخلق } أي من الأصتنام
~~والطبائع والكواكب وغيرها { شيئا } أي يوجده من العدم كما يفعل الله الذي
~~أشركوها به ولما كان يلزم أن يكون ما لا يخلق شيئا مخلوقا لأنه لا يتكون
~~عاجزا بغير قادر أوجده صرح به في قوله مجريا للأوثان مجرى أولي العلم
~~لتنزيلهم منزلتهم في الإعتقاد والعبادة : { وهم } ولما كان المصنوع لا يكون
~~صانعا , اكتفى بالبناء للمفعول فقال : { يخلقون * } أي متجددا خلق أعراضهم
~~وذواتهم وأمثالهم { ولا يستطيعون } أي للمشركين الذين يعبدونها { نصرا }
~~وهو المعونة على العدو , ولعله عبر بصيغة العاقل إشارة إلى أنهم لو كانوا
~~يعقلون , وكانوا بهذه الصفات الخسيسة ما أهلوهم لأن يكونوا أحبابهم فضلا عن
~~أن يجعلوهم أربابهم ولما كان من لا ينصر غيره قد ينصر نفسه , نفي ذلك بقوله
~~: { ولا أنفسهم ينصرون * } أي في وقت من الأوقات عند يصيبهم بسوء , بل
~~عبدتهم يدافعون عنهم ولما تبين من هذا الاستفهام الإنكاري المعجب من حالهم
~~في ضلالهم في أسلوب الغيبة أن من أشركوه ليس فيه نوع قابلية لما أهلوه ,
~~فإن المعبود يجب أن يكون قادرا , ومن كان عاجزا نوع عجز كان مربوبا , وكان
~~للتنبيه بالخطاب ما ليس له بالغيبة ؛ أتبع ذلك في إسلوبه تعجيبا آخر منهم
~~أشد من الأول , وذلك أن معبوداتهم التي أشركوا بها كما أنها لا تفعل من
~~تلقاء أنفسها , لا تفعله عند دعاء الداعي ولا تهتدي إليه فقال تعالى { وإن
~~تدعوهم } أي وإن تدعوا أيها المشركون أصنامكم دعاء مستمرا متجددا
~~PageV03P169 { إلى الهدى } أي إلى الذي يدل الداعي إليه قطعا , على أن
~~المختلف عنه سيئ المزاح , محتاج إلى العلاج , لكونه ms1791 تخلف عما لا يتخلف عنه
~~من له نوع صلاح لكونه أشرف الأشياء , فالمختلف عنه راض لنفسه بالدون { لا
~~يتبعوكم } أي في ذلك الهدى الذي دعوتموهم إليه ولم بالغتم في الاستتباع ,
~~ولعله عبر بصيغة الافتعال إشارة إلى أنها لا يتصور منها قصد التبع فضلا عن
~~إيجاده , ثم بين أن ذلك ليس بأمر عارض , بل هو مستمر دائم بقوله مستأنفا
~~تأكيدا للمعنى : { سواء عليكم } ولما كان السواء لا يكون إلا بين أمرين ,
~~تشوف السامع إليهما فقال ؛ { أدعوتموهم } أي وجد منكم ذلك الدعاء الذي أشير
~~إلى استمراره , وعبر بالاسمية إشارة إلى أنهم لا يدعونهم في وقت الشدائد ,
~~بل يدعون الله فقال : { أو أنتم صامتون * } أي عن ذلك الدوام على عادتكم في
~~الإعراض عن دعائهم في أوقات الملمات , فالذين دعون معتقديهم في وقت
~~الضرورات أقبح حالافي ذلك من المشركين ويجوز أن تكون الآية من الاحتباك ,
~~فيكون نظمها : أدعوتموهم مرة أو أنتم داعوهم دائما أم صمتم عن دعائهم في
~~وقت ما أم أنتم صامتون دائما عن دعائهم , حاكم في كل هذه الأجوية سواء في
~~عدم الإجابة , لا اختلاف فيه بوجه , دل بالفعل أولا على حذف مثله ثانيا ,
~~وبالاسم ثانيا على حذف مثله أولا ولما كان اتباع من يدعي أنه أعقل الناس
~~وأبعدهم عن النقائص وأعرقهم في معالي الأخلاق وأرفعهم عن سفسافها لمن هذا
~~سبيله أخزى الخزي وأقبح العار , وكانوا مع العلم بهذا الذي وصفت به -
~~معبوداتهم يفعلون في الإشراك بهم وفي خوفهم ورجائهم ما هو عين الجهل ؛ كرر
~~تبكيهم باتباعهم في أسلوب آخر أوضح مما قبله في تبيين النقائص والتنبيه على
~~المعايب ملجئ إلى الاعتراف أو التصريح بالعناد أو الجنون فقال مؤكدا : { إن
~~الذين تدعون } أي أيها المشركون كون دعاء عبادة ملازمين لذلك , أو أنه أطلق
~~الدعاء على العبادة إشارة إلى أنه لا تصح عبادة من ليس فيه قابيلة أن يدعى
~~, والحاصل أن الدعاء يلازم المعبود ولما كان دعؤهم لهم إنما هو على سبيل
~~الإشراك , قال مشيرا إلى سفوك رتبتهم بإثبات الجار : { من دون الله ms1792 } أي
~~الذي له صفات الكمال والعظمه والجلال { عباد أمثالكم } أي في العجز عن كل
~~شيء لا سيما عما وقع بع التحدي من معارضة القرآن وغيرها , وأنتم تزيدون
~~عليها بالحياة والعقل , والمعبود لا يصح أن يكون مثل العابد فكيف إذا كان ؛
~~ولما كانوا لا يسلمون أنهم أمثالهم , سبب عن ذلك أمرهم بدعائهم لبيان دعوى
~~المثلية بل الدونية فقال : { فادعوهم } أي إلى شيء من الأشياء PageV03P170
~~ولما كان الإله الحق يجيب وليه عند التحدي من غير تخلف , أشار إلى ذلك
~~بالربط بالفاء فقال : { فليستجيبوا لكم } أي يوجدوا لكم إجابة بينة في
~~الإتيان بسورة تماثل شيئا من القرآن وفي شيء من المنافع ولما كان المقام
~~محتاجا إلة مزيد توبيخ وإلهاب , قدم ما رأيت , ثم زاد في الإلهاب فقال : {
~~إن كنتم } أي جبلة وطبعا { صادقين * } أي في دعوى أنهم آلهة , فأن رتبة
~~الإله تقتضي ذلك , وقرأ سعيد بن جبير { إن } خفيفة و { عبادا أمثالكم بنصب
~~الدال واللام , واتفق المفسرون على تخرجهاغ على أن ( إن ) هي النافية أعملت
~~عما ( ما ) الحجازية , فرفعت الاسم ونصبت الخبر , وإعمالها هذا العمل فيه
~~خلاف , أجازه الكسائي وأكثر الكوفيين , ومن البصريين ابن السراج والفارسي
~~وابن جني , ومنع منه الفراء وأكثر البصريين , واختلف النقل عن سيبوية
~~والمبرد , والصيحح أن إعمالها لغة ثبت ذلك في النظم والنثر - ذكر ذلك كله
~~أبو حيان وذكر أنه أشبع الكلام فيه في شرح التسهيل , واعترض على هذا
~~التخريج بأنه يلزم منه منافاتها للقراءة المشهورة , وإنما يسلم له ذلك لو
~~توارد النفي والإثبات على شيء واحد , وليس الأمر هنا كذلك , فالاثبات
~~لمماثلتها لهم في مطلق العجز , والنفي لمساواتها لهم فيه لزيادتهم عنها
~~بالبطش ونحوه , أو يكون الأمر - كما قال الزمخشري - أن الإثبات على سبيل
~~التنزل والنفي على الحقيقة ولما أثبت عجزهم وأنهم أمثالهم , دل عليه وعلى
~~أنهم دونهم بأسلوب إنكار وتعجب مفصلا لبعض ما نفاه عنهم - فقال مقدما الأجل
~~لأن أول ما يخشى من الشيء انتقاله : { ألهم أجل } ولما كانت لهم جوارح
~~مصنوعة , بين المراد بقوله : { يمشون بها ms1793 } ولما كان المخشي بعد الانتقال
~~مد اليد , قال : { أم لهم أيد } أي موصوفة بأنهم { يبطشون بها } أي نوعا من
~~البطش ؛ ولما كان المخوف بعد البطش باليد البصرخوفا من الدلالة قال : { أم
~~لهم أعين } أي منعوته بأنهم { يبصرون بها } أي ضربا من الإبصار ؛ ولما كان
~~الإنسان ربما خاف مما يقصد ضره فتغيب عنه فلا يصل إليه بعد من السمع ولما
~~سواها بهم ونفى عنهم ما تقدم , لزم نقصانها عنهم وأنه في الحقيقة مسلوب
~~عنهم لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا العدم , والقدرة فيما يقدرون عليه إنما
~~هي بيد الصانع لهم أشركهم معها , وقال دالا على ذلك مستأنفا : { قل } أي
~~لهولاءالمشركين { ادعوا شركاءكم } أي هذه التي تقدمت ومها شئتم غيرها ,
~~واستعينوا بها في عداوتي . | PageV03P171 ولما كان هذا تحديا عظيما يحق
~~لفاعله التمدح به , نبه عليه بآداة التراخي فقال : { ثم كيدون } أي جميعا
~~أنتم وهم وأنتم أكثر من حصى البطحاء ورمل الفضاء وأنا وحدي , ولما كان
~~المعنى : وعجلوا , عطف بفاء السبب قوله : { فلا تنظرون * } أي تمهلون لحظة
~~فما فوقها لئلا تعتلوا في الإنظار بعلة , وعلل عدم المبالاة بكيدهم بقوله
~~بالأديان والأبدان , وقدم الدين إشارة إلى أنه الأهم فقال مؤكدا في مقابلة
~~إنكارهم : { إنوليي } أي ناصري ومتولي جميع أموري { الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { الذي نزل } أي بحسب التديج متكفلا بفصل الوقائع { الكتاب } أي
~~الجامع لعلوم الأولين والآخرين وأمر المعاش والمعاد وأحوا ل الداريم وكل ما
~~فيه صلاح من أحوال القلوب وغيرها الذي عجزتم بأجمعكم ومن دعيتم شركته عن
~~معارضة شيء منه ولما تكفل هذا التنزيل بجميع الصفات , وهي الحياة التامه
~~المستلزمه للإدراة والقدرة والعلم والسمع والبصر والكلام , وكان عجزهم عن
~~المعارضة للكتاب دليلا شهوديا قوليا على كذبهم , أتبع ذلك دليا آخر شهوديا
~~فعليا فقال : { وهو } أي وحده { يتولى } أي يلي ولاية تامه { الصالحين * }
~~أي كلهم بنصرهم على كل مناو وكفايتهم لكل مهم وقد علمتم ما قدمه في هذه
~~السورة من وقائعه بمن كذب أنبياءه واستهزأ برسله وأنه أنجى كل من والاه ,
~~وأهلك جميع ms1794 من عاداه كمن عدوهم آرلهة , وهو وما بعده وما قبله متلفت إلى
~~قوله تعالى ^ ( { اتبعوا ما أنزل إليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء } )
~~^ [ الأعراف : 3 ] بالشرح , وهو دال على أنه الذي فعل ما تقدم لأجل أوليائه
~~بدليل أنه أعجزهم عن معاضة شيء من كتابه , وعن الوصول إلى جميع ما يريدون
~~من أوليائه وأحبابه . | < <
# | الأعراف : ( 197 - 201 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > ^ ( والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون ) ^ } ) | ولما صور بهذا جلاله , وقرر عظمته وكماله , باتصافهبجيع
~~الصفات العلى التي منها القدرة التي تكفيهم عنه ؛ كرر التنفير عن أندادهم
~~في أسلوب آخر تأكيدا للمعنى السابق بزيادة بالغة في العجز وهو تصويب النظر
~~من غير إبصار , مع أن الأول للتقريع , PageV03P172 وهذا الفرق بين من يعبد
~~بحق ومن يعبد بباطل ليرجعوا عن غيهم وعنادهم , فقال مبينا أنهم ليسوا في
~~شيء من صفاته مصرحا بنفي النصرة التي أثبتها له عنهم مع المواجهة بالخطاب
~~الذي هو أفظع في الجواب : { والذين تدعون } أي تديمون دعاءهم { من دونه } -
~~فإنهم يدعونه سبحانه في بعض الأوقات - أوتدعونهم تاركين له { لا يستطعيون
~~نصركم } أي بوجه من وجوه النصرة بدليل عجزكم عني وأنا وحدي وأنتم أهل الأرض
~~{ ولا أنفسهم ينصرون * } بدليل أن الكلب يبول عليهم فلا يمنعونه . | ولما
~~كان دعاء الجماعة أقرب إلى السماع من دعاء الواحد , نسق على ما قبله قوله :
~~{ وإن تدعوهم } أي يا من هم أضل منهم وأعجز { إلى الهدى } أي إلى الذي هو
~~أشرف الخلال ليهتدوا في نصر أنفسهم بالنسبة إلى كل أحد على حد سواء , قال
~~مفردا للمخاطب : { وتراهم } أي أيها الناظر إليهم { ينظرون إليك } أي نوعا
~~من الإبصار , وما أشبه مضمون هذه الآيات بما في سفر أنبياء بني إسرائيل في
~~نبوة أشعيا ms1795 : هكذا يقول الرب ملك إسرائيل ومخلصه : أنا الأول وأنا الآخر ,
~~وليس إله غيري . | ومن مثلي يدعي ويظهر قوته ويخبر بما كان منذ بسطت الدنيا
~~إلى الأبد , والآيات القديمة تظهر للشعوب , فلا يفزعون ولا يخافون , ألم
~~أسمعكم منذ أول الدهر وأظهرها لكم وأبين لكم الأمور وأنتم شهدائي أن ليس
~~إله غيري , وليس في أعمالهم منفعة , وأن الصناع الذين يعلمونها هم يشهدون
~~عليها أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تعلم , لذلك يخزي جميع صناع الأوثان
~~المسبوكة لأن جميع ما صنعوا لا عقل له , فيجمعون كلهم وبخزون ويفتضحون لأن
~~النجار نجت بحديده وهيأ صنما بمنقاره وسدده بقوة ساعده وجاع وعطش في عمله
~~والنجار اختار خشبة وقدرها وألصق بعضها ببعض بالغراء وركبها وعملها كشبة
~~الإنسان , أقام من الخشب الذي قطع من الغيضة كشبه رجل الذي نبت من شرب
~~المطر ليصير للناس للوقود فعملوه لهم إلها وعبدوه وسجدوا له , الذي ينصفه
~~خبزوا لهم خبزا وشووا لهم لحما على جمرة وأكلوا وشربوا واصطلوا وقالوا : قد
~~حمينا لأنا قد أوقدنا نارا واصطلينا , والذي بقي منه اتخذوه إلها منحوتا
~~وسجدوا له وصلوا وقالوا : نجنا لأنك إلهنا . | ولم يخطر على بالهم فكر أن
~~يقولوا : إنا قد أقدنا نصفه بالنار , وخبزنا خبزنا وشوينا على جمره اللحم
~~وأكلنا , ولم يعلموا أن باقيه عمل منه صنم وسجدوا له , لأن قلوبهم متمرغة
~~في رماده , وضلت عقولهم فلا يقدرون ينجون أنفسهم ولا يقولون : PageV03P173
~~إن أيادينا عملت الباطل واتخذت الكذب , ثم قال : أليس أنا الرب منذ أول ,
~~وليس إله غيري ولا مخلص سواي , ادنوا إلي يا جميع الذين في أقطار الأرض
~~لتنجوا لأني أنا الرب وليس إله غيري , حلفت بيميني وأخرجت كلمة صدق ولست
~~أرجع عنها لأنه لي تنحني كل ركبة , وبي يحلف كل إنسان ويقول : إنما الرب
~~بالرب , وإليه تدنو الأعزاء ويخزى جميع المبغضين , وبي يمتدح ويتبرر , بمن
~~شبهتموني ؟ وإلى من نسبتموني ؟ بالضالين الذين أخرجوا الذهب من أكياسهم
~~ووزنوا الفضة بالميزان واكتروا الصناع حتى عملوا لهم آلهة يسجدون لها
~~ويحملونها على أكتافهم ويمشون بها ms1796 ثم يصلون لها ويدعونها لا تجيبهم ولا
~~تخلصهم من شدائدهم ثم يحملونها أيضا ويردونها إلى مواضعها , اذكروا هذه
~~الأشياء واعقلوا أيها الأثمة واخطروها على قلوبكم وتذكروا الأيام التي كانت
~~نمن الابتداء , إني أنا الله الخالق وليس إله غيري ولا مثلي , فأنا أظهر
~~العتيدات وأخبر بالذي يكون قبل أن يكون , وأثبت رأيي وأكمل إراداتي وهواي ,
~~وأدعوا من في المشارق فيأتون أسرع من الطير , وأتاني الرجل الذي قد عمل
~~مسرتي من الأرض البعيدة , لأني أنا إذا تكملت بشيء فعلته . | أنا خلقت وأنا
~~أخلق ؛ وفي الزبور في المزمور الثالث عشر بعد المائه : إلهنا في الأرض , كل
~~ما يشاء يصنع , أوثان الأمم ذهب وفضة عمل أيدي البشر , لها أفواه ولا تتكلم
~~, لها أعين ولا تنظر , لها آذان ولا تسمع , وآناف ولا تشم , وأيد ولا تلمس
~~, وأرجل ولا تمشي , ولا صوت بحناجرها ولا روح في أفواهها , فليكن صانعوها
~~مثلها وجميع من يتوكل عليها - انتهى ولما كان محصل أمرهم الإعراض عما أتاهم
~~بالتكذيب والإقبال على ما لم يأتهم بالطلب والتعنت كالسؤال عن الساعة ,
~~والأمر بالمنكر من الشرك وما يلزم منه من مساوي الأخلاق , والنهي عن
~~المعروف الذي هو التوحيد وما يتبعه من محاسن الشرع , وذلك هو الجهل , وختم
~~ذلك بالإخبار بأنه سبحانه أصلح له الدين بالكتاب , والدنيا بالحفظ من كل ما
~~ينتاب , وكان حالهم ربما كان موئسا من فلاحهم , مفترا عن دعائهم إلى صلاحهم
~~, كان الداعي لهم صلى الله عليه وسلم كأنه قال : فما أصبع في أمرهم ؟
~~فأجابه بالتحذير من مثل حالهم والأمر بضد قالهم وفعالهم والإبلاغ في الرفق
~~بهم فقال : { خذ العفو } أي ما أتاك من الله والناس بلا جهد ومشقه , وهذا
~~المادة تدور على السهولة , تارة تكون من الكثرة وتارة من القلة , فعفا
~~المال , أي كثر , فصار يسهل إخراجه ويسمح به لزيادته عن الحاجة , وعفا
~~المنزل , أي درس , فسهل أمره حتى صار لا يلتفت إليه . | ولما أمره بذلك في
~~نفسه , أمره به في غيره فقال : ؛ { وأمره بالعرف } أي بكل ما عرفة الشرع
~~وأجازه , فإنه ms1797 من العفو سهولة وشرفا , وقد تضمن ذلك النهي عن المنكر
~~PageV03P174 فأغنى بذلك عن ذكره لأن السياق للمساهلة ؛ ولما أمره بالفعل في
~~نفسه وغيره , أتبعه الترك فقال : { وأعرض عن الجاهلين * } أي فلان تكافئهم
~~بخفتهم وسفههم ولا تمارهم فإن ذلك أسهل من غيره , وذلك بعد فضيحتهم بالدعاء
~~, بذلك - لأن محط حالهم اتباع الهوى فيدعوهم إلى تكلف ضد هذه الخصال , وفيه
~~إشارة إلى النهي عن يذهب نفسه عليهم حسرات مبالغة في الشفقة عليهم , وعن
~~جعفر الصادق أنه ليس في القرآن ىية أجمع لمكارم الأخلاق منها . | ولما كان
~~الشيطان بعداوته لبني آدم مجتهدا في التنفير من هذه المحاسن والترغيب في
~~أضدادها , وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزع منه حظ الشيطان بطرح تلك
~~العلقة السوداء من قبله إذ شق جبرائيل عليه السلام صدره وغسل قلبه وقال :
~~هذا حظ الشيطان منك ؛ شرع لأمته ما يعصمهم منه عند نزعه مخاطبا له بذلك
~~ليكون أدعى لهم إلى القبول وأجدر باشتداد الخوف المقتضي للفرار المثمر
~~للنجاة , لأنهم إذا علموا قصد الشيطان لمن نزع منه حظه وعصم من كل محنة
~~علموا أنه لهم أشد قصدا وأعظم كيدا وصدا , فقال مؤكدا بأنواع التأكيد إشارة
~~إلى شدة قصد الشيطان للفتنة وإفراطه في ذلك , ليبالغ في الحذر منه وإن كان
~~بذلك في محل الإنكار لعلمه لعلمه بالعصمة - لذلك عبر بأداة الشك إشارة إلى
~~صعف كيده للنبي صلى الله عليه وسلم , لأن الله تعالى أعانه على قرينه فأسلم
~~: { وإما } أي أن , وأكدت ب { ما } إثباتا للمعنى ونفيا لضده { ينزغنك } أي
~~ينخسنك نخسا عظيما { من الشيطان نزغ } أي نخس بوسوسته من شأنه أن يزعج
~~فيسوق إلى خلاف ما تقدم من المحاسن في نحو غضب من جهل الجاهل وسفه السفينه
~~أو إفراط في بع ض أوجه كما تساق الدابة بما تنخس به , فيفسر ويجعل النخس
~~ناخسا إشارة إلى شدته { فاستعد } أي فأوجد أو اطلب العوذ وهو الاعتصام {
~~بالله } أي الذي له جميع العز والعظمة والقدرة والقهر لا نقطاعك عن الإخوان
~~والأنصار إليه فلا ولي ms1798 لك ولا ناصر إلا هو , فإنه إذا أراد إعاذتك ذكرك من
~~عزيز نعمه وشديد نقمة ما يريد عن الفساد رغبا ورهبا , والآية ناظرة إلى
~~قوله تعالى أولها <
# > 77 ( { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 16 ] ولما أبطل تعالىأن يكون لشركائهم سمع أو علم , صار
~~إثبات ذلك له كافيا في اختصاصه به من غير حاجه إلى الحصر المتضمن لنفيه عن
~~غير لتقدمه صريحا بخلاف ما في فصلت , فقال معللا : { إنه سميع } أي بالغ
~~السمع فهو يسمع استعاذتك فيجيبك إن شاء { عليم * } شامل العلم بما تريد
~~ويريد منك عدوك , فلا يعجزه شيء , وختم بصفة العلم في الموضعين لأن الوسوسة
~~من باب ما يعلم , وختمها في سورة المؤمن بالبصير المشتق من البصر والبصيرة
~~, لأن المستعاذ منه أمر الناس ومنه ما يبصر PageV03P175 ولما كان لا يحصل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إلا شيء خفيف جدا كما نبه عليه بالنزاع , وهو ليس
~~بمحق كما نبهت عليه أداة الشك , وكان لا يستعيذ بالله إلا المتقون فكان
~~كأنه قيل : افعل ذلك عند أول نزغة لتكون من الكتقين , علله بقوله : { إن
~~الذين اتقوا } أي حصل لهم هذا الوصف , وحقق أذاه لهم باداة التحقيق - بخلاف
~~ما مضى عند إفراد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - فقال : { إذا مسهم
~~طائف } اي طواف على أنه فاعل كميت ومائت , ويجوز أن يكون مصدرا أيضا , وهو
~~إشارة إلى أن الشيطان دائر حولهم لا يفارقهم , فتارة يؤثرفيهم طوافه فيكون
~~قد مسهم مسا هو أكبر من النزع لكونه أطاف بهم من جميع الجوانب , وتارة لا
~~يؤثر { من الشيطان } أي البعيد من الرحمة المحترق باللعنة { تذكروا } أي
~~كلفوا أنفسهم ذكر الله بجيع ما ينفعهم في ذلك إقداما وإحجاما ولما كانوا
~~بإسراع التذكير كأنهم لم يمسهم شيء من أمره , أشاره إلى ذلك بالجملة
~~الاسمية مؤكدا لسرعة البصر بإذا الفجائية : { فإذا هم } أي بنور ضمائرهم {
~~مبصرون * } اي ثابت إبصارهم فلا يتابعون الشيطان , فإن المتقي من يشتهي
~~فينتهي , ويبصر فيقصر , وفي ذلك تنبيه على أن من تمادي مع الشيطان ms1799 عمي لأنه
~~ظالم , والظالم هومن يكون كأنه في الظلام | < <
# | الأعراف : ( 202 - 206 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > ^ ( وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بآية
~~قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصآئر من ربكم
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون * وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون * واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا تكن من الغافلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون ) ^ } ) | ولما وصف المفتون الذين هم العلماء ملوحا
~~إلى نصح وليهم لهم , وعرف من حالهم أنهم أعداء الشيطان , وعرف أن أضدادهم
~~أولياؤه ؛ أتبعه وصف الجاهلين وغش أوليائهم لهم والكل غير متقين , فقال : {
~~وإخوانهم } أي وإخوان الجاهلين وغش الأنس والجن { يمدونهم } أي يمدون
~~الجاهلين , من المد وهو الإمهال والإطالة على قراءة الجماعة , وهوبمعنى
~~قراءة أهل المدينة بالضم من الإمداد , وقال الواحدي : إن هذا أكثر ما يأتي
~~فيما يحمد كأمددناهم بفاكهه , فهو من استعمال الشيء في ضده نحو { فبشرهم
~~بعذاب } وكأنه يشير إلى أن الشيطان أكثر ما يأتي الإنسان في صورة الناصح
~~الشفيق , والأوجه أن يكون الإخوان الجاهلين لأنهم في مقابلة { الذين اتقوا
~~} ويكون PageV03P176 الضمير للشيطان المراد به الجنس , أي وإخوانالشياطين -
~~وهم الجاهلون الذين لا يتقون - يمدهم أولياؤهم من الشياطين { في الغي } وهو
~~ضد الرشاد , وأشار إلى مزيد اعتنائهم بالإغواء ومثابرتهم على الإضلال
~~والإغراء بأداة التراخي فقال : { ثم لا يقصرون * } أي لا يتركون إغواءهم
~~ولو لحظة لجهلهم وشرهم ولما تقررما شرعه من العفف وعدم التنطع والتكلف ,
~~وكان قد أخبر أن من عمههم تكلفهم السؤال عن الساعة , والشياطين لا يفترون
~~عن إغوائهم , أخبره عن مطلق تكلفهم تعجبا منهم وإشهاد لتماديهم مع إغواء
~~شياطينهم , وأمره صلى الله عليه وسلم بما يجيبهم به فقال عاطفا على {
~~يمدونهم } : { وإذا لم تأتهم بآية } أي على حسب اقتراحهم { قالوا لولا } اي
~~هلا { اجتبيتها } والجبي : الجمع , والإجباء تركه , والاختباء : الجد في
~~الجميع , ويلزم منه الاصطفاء والاختبار , فمعنى اجتبيتها اجتلبتها , أي ms1800
~~تكلفت من عند نفسك الإتيان بها مختاره ولما كان المقام داعيا إلى السؤال في
~~تعليم الجواب , أسعف ذلك بقوله : { قل } اي قالوا ذلك { إنما أتبع } أي
~~أتعمد وأتكلف اتباع { ما يوحي إلي } أي يأتيني به الملك { من ربي } أي
~~المحسن إلي بتعليمي ما ينفعني , لا أني آتي بشيء من عند نفسي ولا أقترح على
~~ربي ولما حصر حاله في اتباع الوحي كان كأنه قيل : ما هذا الذي يوحي إليك ؟
~~فقال - ويجوز أن يكون تعليلا لاتباعه لأنه كاف في إثبات نبوته مغن عن
~~الآيات المقترحه قاهر في وجوب اتباعه - : { هذا } مشيرا إلى ما يوحي إليه
~~تنبيها على أنه يجب أن يكون مستحضرا في سائر الأذهان , حاضرا بين عيني كل
~~إنسان { بصائر } أي أشياء هي - على حسب ما طلبتم - مجتباه , بل هي خيار
~~الخيار , يكون بها نور القلب فيصير للعيون أيضا بصر يقربه مما يحث الكتاب
~~على نظره من الآيات المرئيات إلى علوم لم تكن لها قبل ذلك , هي حجج بينه
~~قاهر على تصديقي وقبول كل ما جئت به , وسماه بذلك لأنه سبب لبصر العقول
~~بدلائل التوحيد والنبوة والمعاد وجميع الشريعة اصولا وفروعا , فهو تسمية
~~للسبب باسم المسبب , وعلي مدحها بقولة : { من ربكم } أي الذي لم يقطع
~~إحسانه عنكم أصلا , فهو جدير بأن يلتقي ما أتى منه بكل جميل ولما كانت
~~البصائر جمعا , وكانت العادة جارية بأن مفردات الجمع تكون متفاوته , أكدها
~~بما يشير إلى أنها خارقه للعادة في أنها على حد سواء سواء في أعلى طبقات
~~الهداية فقال : { وهدى } أي بيان ؛ ولما كان البيان قد لا يكون على وجه
~~الإكرام , قال : { ورحمة } أي إكرام PageV03P177 ولما كان من لا ينتفع
~~بالشيء يصح أن ينفي عن الشيء النافع النفع بالنسبة إليه , قال : { لقوم
~~يؤمنون * } أي يوجدون هذه الحقيقة ويستمرون على تجديدها في كل وقت , وأما
~~غيرهم فقد يكون عليهم عذابا . | ولما عظم الله شأن القرآن , فكان التقدير :
~~فآمنوا به تفلحوا , عطف عليه قوله : { وإذا قريء القرآن } أي وهو هذا الذي
~~يوحي إلي , فتأدبوا ms1801 وتواضعوا لأنه صفة ربكم { فاستمعوا له } أي ألقوا إليه
~~أسماعكم مجتهدين في عدم شاغل يشغلكم عن السمع ولما كان بعض الفهاء يسمع وهو
~~يتكلم , أشار إلى أن الكتاب أعلى قدرا من أن يناله من يشتغل عنه بأدنى شغل
~~فقال : { وأنصتوا } أي للتأمل والتدبر لتنجلي قلوبكم فتعلموا حقيقة فتعلموا
~~بما فيه ولا يكون في صدوركم حرج منه ؛ ولما كان ظاهر الآية وجوب الإنصات
~~لكل قارئ على كل أحد , رغب فيه تعظيما لشأنه فقال : { لعلكم ترحمون * } أي
~~لتكون على رجاء من أن يكرمكم ربكم ويفعل بكم كل ما يفعله الراحم مع المرحوم
~~ولما تقدم الأمر بالذكر عند نزغ الشيطان , ومر إلى أن أمر بالاستماع لأعظم
~~الذكر , وكان التالي ربما بالغ في الجهر ليكثر سامعه , وربما أسر لئلا يوجب
~~على غيره الإصغاء , علمهم أدب القراءة , وأطلق ذلك في كل حال لأنه ر بما
~~فهم فاهم الاقتصار على ذكر في حالة النزغ , ورقي الخطاب منهم إلى إمامهم
~~ليكون أدعى لقبولهم مع الإشارة إلى أنه لا يكاد يقوم بهذا الأمر حق قيامه
~~غيره صلى الله عليه وسلم فقال : { واذكر } أي بكل ذكر من القرآن وغيره - {
~~ربك } أي الذي بلغ الغاية في الإحسان إليك { في نفسك } أي ذكرا يكون راسخا
~~فيك مظروفا لك لفهمك لمعانية وتخلفك بما فيه , وليكن سرا لأن ذلك أقرب إلى
~~الإخلاص واعون على التفكير , وكونه سرا دال على أشرف الأحوال , وهو
~~المراقبة مع تحقق القرب , فإذا كان كذلك أثمر قوله : { تضرعا } أي حال كونك
~~ذا والعلن وبهذا يكمل ذل العبودية لعز الربوبية . | ولما أمر بالسر , قال
~~مقابلا له : { ودون الجهر } أي لأنه أدخل في الإخلاص , ومن المعلوم انه فوق
~~السر , وإلا لم تفد الدجملة شيئا , ولما كان قد يكون في الأفعال , أكده
~~بقوله : { من القول } أي فأن ذلك يشعر بالتذلل والخضوع من غير صباح كما
~~يناجي الملوك ويستجلب منهم الرغائب , وكما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة
~~وقد جهروا بالدعاء PageV03P178 فوق المقدار ( إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~) فإن المقصود حصول الذكر ms1802 اللساني ليعين الذكر القلبي , والمقصود حاصل
~~بإسماع النفس فإنه يتأثر الخيال فيتقوى الذكر القلبي , ولا تزال الأنوار
~~تتزايد فينعكس تراجع بعضها إلى بعض حتى يزداد الترقي من ظلمات عالم الأجسام
~~إلى أنوار مدبر النور والظلام ولما أمر بالذكر مكيفا بكيفية اللائقة به ,
~~أمره صلى الله عليه وسلم بالمداومة عليه ذاكرا أحسن الأوقات له وأحقها به ,
~~لكونها لما فيها من الشغل - أدل على إيثارة لمزيد المحبة والتعظيم فقال : {
~~بالغدو } أي أوقات البكر , ولعله أفرده علىجعله مصدر غدا , لأنه ما ثم إلا
~~وقيل : الغدو وجمع غدوة , فيراد حينئذ مع الصبح الضحى , وآخر كل نهار متصل
~~بأول ليلة اليوم الثاني فسمي آخر اليوم اصيلا لأنه يتصل بما هو أصل اليوم
~~الثاني , وخص هذين الوقتين وإن كان المراد الدوام بتسمية كل من اليوم
~~والليل باسم جزئه , ليذكر بالغدو الانتشار من الموت , وبالأصل السكون
~~بالموت والرجوع إلى حال العدم فيستحضر بذلك جلال الله عز وجل فيكون ذلك
~~حاويا على تعظيمه حق تعظيمه . | ولما كان ربما أوهم هذا الخصوص بهذين
~~الوقتين وإن ظاهرا في الدوام , قال مصرحا : { ولا تكن من الغافلين * } أي
~~في غيرهما , بل كن ذاكره في كل وقت على كل حال ؛ ثم علل الأمر بالمراقبة
~~الدالة على أعظم الخضوع بأنها وظيفة المقربين فقال : { إن الذين } وزاد
~~ترغيبا في ذلك بقوله : { عند ربك } أي المحسن إليك بتقريبك من جنابه وجعلك
~~أكرم احبابه , وهم الملائكة الكرام أولو العصمة , والقرب دنو مكانة لا مكان
~~{ لا يستكبرون } أي لا يوجدون ولا يطلبون الكبر { عن عبادته } أي الخضوع له
~~التلبس بانحاء التذلل مع مزيد قربهم وغاية طهارتهم وحبهم { ويسبحونه } أي
~~ينزهونه عن كل مالا يليق خلوصهم عن دواعي الشهوات والخظوظ . | ولما كان هذا
~~يرجع إلى المعارف , وقدمه دلالة على أنه الأصل في العبادة أعمال القلوب ,
~~أردفه بقوله : { وله } أي وحده { يسجدون } أي يخضعون بإثباتهم له كل كمال ,
~~وبالمباشرة لمحاسن الأعمال , وقد تضمنت الآية الإخبار عن الملائكة الأبرار
~~بثلاثة أخبار : عدم الاستكبار الذي هو أجل أنواع العبادة إذ هو الحامل ms1803 على
~~الطاعة كما أن ضده حامل على المعصية , والتسبيح الذي هو التنزيه عن كل مالا
~~يليق , وتخصيصه PageV03P179 بالسجود , ولما كانت العبادة ناشئة عن انتفاء
~~الاستكبار , وكانت على قسمين : قلبية وجسمانية , أشار إلى القلبية بالتنزيه
~~, وإلى الجسمانية بالسجود , وهو الحال الذي يكون العبد به عند ربه
~~كالملائكه قربا وزلفى ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) نبه عليه أبو
~~حيان على أن العبادتين مرجعهما القلب , وإحدهما مدلول عليها بالقول والخرى
~~بالفعل , وقد رجع آخر السورة في الأمر باتباع القرآن إلى أولها أحسن رجوع ,
~~ولوصف المقربين بعدم الاستكبار والموظبة على وظائف الخضوع إلى وصف إبليس
~~بعصيان أمر الله في السجود لآدم عليه السلام على طريق الاستكبار أي التفات
~~, بل شرع في رد المقطع على المطلع حين أتم قصص الأنبياء , فقوله <
# > 77 ( { ولقد ذرأنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 179 ] هو قوله <
# > 77 ( { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 58 ] يتضح لك ذلك إذا راجعت ما قدمته في المراد منها <
# > 77 ( { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 180 ] هو - { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } و <
# > 77 ( { ممن خلقنا أمة يهدون بالحق } ) 77 <
# > [ الأعراف : 180 ] - هو <
# > 77 ( { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها اولئك
~~أصحاب الجنة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 42 ] <
# > 77 ( { والذين كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 36 ] <
# > 77 ( { وإن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 185 ] هو <
# > 77 ( { إذا جاء أجلهم لا يستأخرون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 34 ] و <
# > 77 ( { يسئلونك عن الساعة } ) 77 <
# > [ النازعات : 42 ] هو <
# > 77 ( { كما بدأكم تعودون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 29 ] و <
# > 77 ( { لكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 24 ] و <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 189 ] <
# > 77 ( { لقد خلقناكم ثم صورناكم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 11 ] <
# > 77 ( { إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } ) 77 <
# > [ الأعراف : 203 ] - إلى آخرها بعد التنفير من الأنداد - هو كتاب أنزل
~~إليك فلا يكن في صدرك حرج منه - إلى قوله : <
# > 77 ( { ولا تتبعوا من دونه أولياء ms1804 قليلا ما تذكرون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 3 ] فسبحان من هذا كلامه , وتعالى حجابه وعز مرامه , وعلى
~~من أنزل عليه صلاته وسلامه , وتحيته وإكرامه . | . . . . | PageV03P180 <
# > سورة الأنفال <
# > < <
# | الأنفال : ( 1 - 3 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > ^ ( يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين * إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) ^ } ) | وتسمى الجهاد
~~{ بسم الله } أي الذي له جميع الحول والقوة والطول { الرحمن } الذي أحاط
~~دائرة العقل بشموس الأدلة من كل منقول { الرحيم } الذي من على من شاء من
~~الأتباع ؛ ومقصد هذه السورة تبرؤ العباد من الحول والقوة , وحثهم على
~~التسليم لأمر الله المثمر لاجتماع الكلمة المثمر لنصر الدين وإذلال
~~المفسدين المنتج لكل خير , والجامع لذلك كله أنه لما ثبت بالسور الماضية
~~وجوب اتباع أمر الإله والاجتماع عليه لما ثبت من تفرده واقتداره , كان
~~مقصود هذه إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذغان والتسليم والرضى والتبرؤ
~~من كل حول وقوة إلى من انعم بذلك ولو شاء سلبه وأدل ما فيها على هذا قصة
~~الأنفال التي اختلفوا في امرها وتنازعوا قسمها فمنعهم الله منها وكف عنهم
~~حظوظ الأنفس وألزمهم الإخبات والتواضع , وأعطاها نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه الذي هزمهم بما رمى من الخصبات التي خرق الله فيها العادة بأن بثها في
~~أعين جميعهم وبما أرسل من جنوده , فكأن الأمر له وحده , يمنحه من يشاء , ثم
~~لما صار له النبي صلى الله عليه وسلم , رده فيهم منة منه عليهم وإحسانا
~~إليهم , واسمها الجهاد كذلك لأن الكفار دائما أضعاف المسلمين , وما جاهد
~~قوم من أهل الإسلام قط إلا أكثر منهم , وتجب مصابرة الضعف , فلو كان النظر
~~إلى غير قوته سبحانه ماأطيق ذلك , ولهذه المقاصد سنت قراءتها في الجهاد
~~لتنشيط المؤمنين للجلاد , وإن كثرت من الأعادي الجموع والأعداد , وتوالت
~~PageV03P181 إليهم زمر الأمداد من سائر العباد , كما ذكره الحافظ أبو
~~الربيع سليمان بن موسى بن ms1805 سالم الكلاعي المغربي في فتوح البلاد من كتابه
~~الاكتفاء في سيرة المصطفى وأصحابه الثلاثة الخلفاء , وكذا شيخةالخطيب أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حبيش في كتابه الذي جمعه في الفتوح , قالا
~~وقعه اليرموك من فتوح الشام عن حديث سيف بن عمر وهذا لفظ ابن سالم : قال :
~~وكان القارئ يوم ذاك المقداد , قالوا : ومن السنة التي سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد بدر أن نقرأ سورة الجهاد عند اللقاء , وهي سورة الأنفال
~~, ولم يزل الناس بعد على ذلك ؛ قالا في وقعه القادسية من فتوح فارس واللفظ
~~لابن سالم أيضا قالوا : ولما صلى سعد - يعني ابن أبي وقاص - رضي الله عنه
~~الظهر أمر غلاما كان عمر رضي الله عنه ألزمه إياه وكان من القراء يقرأ سورة
~~الجهاد , وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها فقرأها على الكتبية التي
~~تليه , وقرئت في كل كتيبة , فهشت قلوب الناس وعرفوا السكينة مع قراءتها ,
~~قال مصعب بن سعيد : وكانت قراءتها سنة يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند الزخرف ويستقرئها , فعمل الناس بذلك - انتهى . | ومناسبتها للأعراف انه
~~لما ذكر تعالى - كما تقدم - قصص الأنبياء عليهم السلام مع أممهم في تلك ,
~~ناسب أن يذكر قصة هذا النبي الكريم صلى عليه وسلم مع قومه , وتقدم أنه لما
~~أطنب سبحانه في قصة موسى عليه السلام كان ذلك ربما أوهم تفضيله على الجميع
~~, فأتى بقصة المخاطب بهذا القرىن في سورتين كاملتين , الأنفال في أول أمره
~~وأثانه , وبراءة في ختام أمره وانتهائه , وفرق بين القصتين , وذلك أن قوم
~~مةوسى عليه السلام كانوا في سوء العذاب , وكانوا يعلمون عن اسلافهم أن الله
~~سيذكرهم وينجيهم من أيدي القبط , فلما أتاهم موسى عليه السلام وبين لهم
~~الآيات التي أمره الله بها لم يشكوا في انه الموعود به من رحمة الله لهم ,
~~وإتيانه نفع لهم عاجل مع ما فيه من النفع الآجل , فأطبقوا على أتباعه ,
~~وكانوا أكثر من ستمائة الف مقاتل , ومع ذلك فقد كانوا يخالفون عليه في كل
~~قليل , ولا يجدون ms1806 قلوبا يواجهون بها القبط في الإباء عن امتثال أوامرهم ,
~~وأما محمد صلى الله عليه وسلم فاتى قومه ولا حس عندهم من نبوة ولا علم لهم
~~بها , ولم يكونوا تحت ذل أحد , بل كانوا ملوك العرب , فعندهم أنه جاء
~~يسلبهم عزهم ويصيرهم له تبعا فخالفوا اشد المخالفة ولم يدعوا كيدا حتى
~~باشروه في رده عما جاء به , ومع ذلك فنصره الله عليهم ولم يزل يؤيده حتى
~~دخل الناس هم وغيرهم في دين الله افواجا , واظهر دينه على الدين كله
~~كماوعده سبحانه , ثم أيد أمره من بعده ولم يزل اتباعه ظاهرين ولا يزالون
~~إلى يوم الدين , فبين القصتين فرقان لأولى الإبصار والإيقان , وأما مناسبة
~~أولها لآخر تلك فقد تبين أن آخر الأعراف آخر قصة موسى عليه السلام المختتمة
~~بقصة بلعام وأن ما بعد ذلك إنما هو PageV03P182 تتمات لما تقدم لا بد منها
~~وتتمات للتتمات حتى كان آخر ذلك مدح من أهلهم لعنديته سبحانه بالإذعان
~~وتمام الخضوع , فلما أضيفوا إلى تلك الحضرة العالية , اقتضى ذلك سؤالا عن
~~حال الذين عند المخاطب صلى الله عليه وسلم فأجيب بقوله تعالى : { يسألونك }
~~أي الذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في الحقيقة كما علمتم ذلك - وسيأتي
~~بيانه , فهم المستحقون للأنفال وليس لهم إليها التفات وإنما همهم العبادة ,
~~والذين عندك إنما جعلنهم آلة ظاهرة ومع ذلك فهم يسألون { عن الأنفال } التي
~~توليتهم إياها بأيدي جنودي سؤال منازعة ينبغي الاستعادة بالله منها - كما
~~نبه عليه آخر الأعراف - لأن ذلك يفضي إلى افتراق الكلمة والضعف عن مقاومة
~~الأعداد , وهو جمع نفل - بالتحريك , وهو ما يعطاه الغازي زيادة على سهمه ,
~~والمراد بها هنا الغنيمة , وهي المال المأخوذ من أهل الحرب قهرا , سميت هنا
~~بذلك لأن اصلها في اللغة الزيادة , وقد فضل المسلمون بها على سائر الأمم
~~ولما كان السؤال عن حكمها , كا كأنه قيل : فماذا يفعل ؟ فقال دالا على انهم
~~سألوا عن مصرفها وحكمها - ليطابق الجواب السؤال : { قل } أي لهم في جواب
~~سؤالهم { الأنفال لله } أي الذي ليس النصر غلا ms1807 من عنده لما له من صفات
~~الكمال { الرسول } أي الذي كان جازما بأمر الله مسلما لقضائه ماضيا فيما
~~أرسله به غير متخوف من مخالطة الردى بموافقة العدى ؛ قال أبو حيان : ولا
~~خلاف أن الآية نزلت في يو بدر وغنائمه , وقال ابن زيد : لا نسخ , إنما أخبر
~~أن الغنائم لله من حيث إنها ملكه ورزقه , وللرسول عليه السلام من حيث إنها
~~ملكه ورزقه , وللرسول عليه السلام من حيث هو مبين لحكم الله والصادع فيها
~~بأمره ليقع التسليم من الناس , وحكم القسمة نازل خلال ذلك - انتهى . | ولما
~~أخبر سبحانه أنه لا شيء لهم فيها إلا عن أمر الله ورسوله , وكان ذلك موحبا
~~لتوقفهم إلى بروز امره سبحانه على لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم , وكانت
~~التقوى موجبة للوقوف خوفا حتى يأتي الدليل الذي يجسر على المشي وراءه , سبب
~~عن ذلك قوله : { فاتقوا الله } اي خافوا خوفا عظيما في جميع أحوالكم من
~~الذي لا عظمة لغيره ولا أمر لسواه , فلا تطلبون شيئا بغير أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تتخاصموا , فإن الله تعالى الذي رحمكم بإرسال رسول
~~لنجاتكم وغنزال كتاب لعصمتكمغير مهمل ما يصلحكم , فهو يعطيكم ما سبق في
~~علمه الحكم بأنه لكم , ويمنعكم ما ليس لكم { وأصلحوا ذات بينكم } أي الحال
~~التي هي صاحبة افتراقكم واجتماعكم , فإن أغلب امرها البين الذي هو القطيعة
~~, وقد أشرفت على الفساد بطلب كل فريق الأثرة على صاحبة فأقبلوا على رعايتها
~~بالتسليم لأمر الله ورسوله الأمرين بالإعراض عن الدنيا ليقسمها بينكم على
~~سواء , القوي PageV03P183 والضعيف سواء , فإنكم إنما ترزقون وتنصرون
~~بضعفائكم , لتجتمع كلمتم فيشتد أمركم ويقوى أزركم فتقدروا على إقامة الدين
~~وقمعالمفسدين { واطيعوا الله } أي الذي له جميع العظمة { ورسوله } أي الذي
~~عظمته من عظمته في كل ما يأمرانكم به من تنتقل لمن يراه وإنفاذ شرط ووفاء
~~عهد لمن عاهده . | ولما أمر ونهى هيج وألهب فقال مبينا كون الإيمان مستلزما
~~للطاعة : { إن كنتم مؤمنين * } أي صادقين في دعوى الإيمان , فليس كل من
~~يدعي شيئا يكون ms1808 صادقا في دعواه حتى يحصل البيان بالامتحان , ولذلك وصل به
~~قوله مؤكدا غاية التأكد لأن التخلص من الأعراض الدنيوية عسر : { إنما
~~المؤمنون } أي الراسخون في وصف الإيمان { الذين } اي يقيمون الدليل على
~~دعوى الإيمان بتصديق أفعالهم لأقوالهم فيكونون { إذا ذكرالله } أي الجامع
~~لصفات الكمال من الحجلال والجمال مجرد ذكر في نحو قوله { الأنفال لله } {
~~وجلت } أي خافت خوفا عظيما يتخلل صميم عظامهم ويجول في سائر معانيهم
~~وأجسامهم { قلوبهم اي بمجرد ذكره استعظاما له { وإذا تليت } أي قرئت على
~~سبيل الموالادة والاتصال من اي تال كان { عليهم آياته } أي كما يأتي في
~~غقامة الأدلة على ذلك الحكم الذي ورد ذكره فيه { زادتهم إيمانا } اي
~~بإيمانهم بها وبما حصل لهم من نور القلب وطمأنينة اليقين بسببها , فإنها هي
~~الدالة على الله بما تبين من عظيم أفعاله ونعوت جلاله وجماله , وتظاهر
~~الأدلة اقوى للمدلول عليه , كمال قدرة الله تعالى إنما يعرف بواسطة آثار
~~حكمته في مخلوقاته , وذلك بحر لا ساحل له , ولما كانت المراتب لا نهاية لها
~~, كانت مراتب التجلي والمعرفة لا نهاية لها , فالزيادة في أشخاص التصديق {
~~وعلى } أي والحال أنهم على { ربهم } أي الدائم الإحسان إليهم وحده {
~~يتوكلون } أي يجددون إسناد أمورهم إليه مهما وسوس لهم الشيطان بالفقرة أو
~~غيره ليكفيهم من حيث لا يحتسبون , فغن خزائنه واسعة , ويده سحاء الليل
~~والنهار , كما انهم لما توكلوا عليه في القتال نصرهم وقد كانوا في غاية
~~الخوف من الخذلان , وكان حالهم جديرا بذلك لقلقهم وخوفهم وقتلهم وضعفهم . |
~~ولما وصفهم بالإيمان الحامل على الطاعة والتوكل الجامع لهم الدافع للمانع
~~منها , منتقلا من عمل الباطن إلى عمل الظاهر مبينا ان همتهم إنما هي
~~العبادة والمكارم : { الذين يقيمون الصلاة } أي يفترون عن تجديد ذلك ؛ ولما
~~كانت صلة بين الخلق والخالق , أتبعها الوصلة بين الخلائق فقال : { ومما
~~رزقناهم } أي على عظمتنا وهو لنا دونهم { ينفقون * } ولو كانوا مقلين
~~اعتمادا على ما عندنا فالإنفاق وإهانة الدنيا همتهم , لا الحرص عليها ,
~~فحيمئذ يكونون كالذين عند ربك في التحلي بالعبادة ms1809 والتخلي PageV03P184 من
~~الدنيا إعراضا وزهادة , وهو تذكبر بوصف المتقين المذكور أول الكتاب بقوله :
~~{ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وممارزقنهم ينفقون } | < <
# | الأنفال : ( 4 - 9 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > ^ ( أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم *
~~كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في
~~الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون * وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره
~~المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين ) ^ } ) | ولما حققوا إيمانهم بأفعال القلوب والجوارح والأموال ,
~~فاستوفوا بذلك جميع شعب الدين , عظم سبحانه شأنهم بقوله : { أولئك } أي
~~العهالو الهمم { هم } أي خاصة { المؤمنون } وأكد مضمون الجملة بقوله : {
~~حقا } ولما كانت صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة على الأخلاق ولأعمال لها
~~تأثيراتفي تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الإلهية , وكلما كان المؤثرأقوى
~~كانت التأثيرات أعلى , فلما كانت هي درجات كان جزاؤها كذلك , فلهذا قال
~~سبحانه تعالى في جوابمن كأنه قال : فما جزاؤهم على ذلك ؟ { لهم درجات }
~~ولما كثرها بجمع السلامة بما دل عليه سياق الامتنان , عظمتها بقوله : { عند
~~ربهم } أي بتسليمهم لأمره ولما كان قدر الله عظيما , وكان الإنسان عن بلوغ
~~ما يجب عليه من ذلك ضعيفا حقيرا , وكان بأدنى شيء من أعماله يستفزه الإعجاب
~~, أشار سبحانه إلى أنه لا يسعه إلا العفو ولو بذل فوق الجهد فقال : {
~~ومغفرة } أي لذنوبهم إن رجعوا عن المنازعة في الأنفال وغيرها , { ورزق كريم
~~* } أي لا ضيق فيه ولا كدر بوجه ما من منازعة ولا غيرها , فهو يغنيهم عن
~~هذه الأنفال , ويملأ أيديهم من الأموال من غنائم فارس والروم وغير ذلك ,
~~هذا في الدنيا , واما في الآخرة فما لا يحيط به الوصف ؛ قال أبو حيان : لما
~~تقدمت ثلاث صفات قلبية وهي الوجل وزيادة الإيمان والتوكل - وبدنية ومالية ,
~~ترتب عليها ثلاثة أشياء , فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات والبدنية
~~بالغفران , وقوبلت ms1810 المالية بالرزق الكريم , وهذا النوع من المقابلة من بديع
~~علم البديع - انتهى . | ولما كان الإيمان عند الشافعي رحمه الله الإعتقاد
~~والإقراروالعمل جوز أن يقال : مؤمن إن شاء الله , لأن استيفتاء الأعمال
~~مشكوك فيه وإن كان الإعتقاد والإقرار يقينا , وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~الإيمان الإعتقاد والإقرار فقط , فلم الاستثناء , فالخلاف , لفظي , هذا إذا
~~PageV03P185 كان الاستثناء للشك , وإن كان لغيره كان لكسر النفس عن التمدح
~~, وللشهادة بالجنة التي هي للمؤمن , وللحكم على حالة الموت , على أن هذه
~~الكلمة لا تنافي الجزم , فهي بمجرد التبرك كقوله تعالى <
# > 77 ( { لتدخين المسجد الحرام إن شاء الله آمنيين } ) 77 <
# > [ الفتح : 27 ] ذكر ذلك الإمام فخر الدين . | ولما كان ترك الدنيا
~~شديدا على النفس , وترك النزاع بعد الانتساب فيه أشد , شرع يذكر لهم ما
~~كانوا له كارهين ففعله بهم وأمرهم به لعلمه بالعواقب فحمدوا اثره , ليكون
~~ادعى لتسليمهم لأمره وازدجارهم بزجره , فشبه حال كراهتهم لترك مرادهم في
~~الأنفال بحال كراهتهم لخروجهم معه ثم بحال كراهتهم للقاء الجيش دون العير ,
~~ثم إنهم رأوا أحسن العاقبة في كلا الأمرين فقال : { كما } أي حالهم في
~~كراهية تسليم الأنفال - مع كون التسليم هو الحق والأولى لهم - كما كانت
~~حالهم إذ { أخرجك ربك } أي المحسن إليك بالإشارد إلى جميع مقاصد الخير { من
~~بيتك بالحق } أي الأمر الفيصل الفاروق بين الثابت والمزلزل { وإن } أي
~~والحال أن { فريقا } عبر به لأن آراءهم كانت تؤول إلى الفرقة { من المؤمنين
~~} أي الراسخين في الإيمان { الكارهون * } ثم ذكر دليل كراهتهم فقال : {
~~يجادلونك } أي يكررون ذلك إرادة أن يفتلوك عن اللقاء للجيش إلى الرجوع عنه
~~ولما كان الجيش امرا قد حتمه الله فلا بد من وقوعه مع أنه يرضيه , قال : {
~~في الحق } أي الذي هو إيثار الجهاد { بعد ما تبين } أي وضح وضوحا عظيما
~~سهلا من غير كلفة نظر بقرائن الأحوال بفوات العير وتيسير أمر النفير
~~وبإعلام الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تارة صريحا وتارة تلويحا كقوله (
~~والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم , هذا مصرع فلان ms1811 وذلك مصرع فلا ) ولما
~~كان سبحانه قد حكم باللقاء والنصرة تأييدا لوليه وإعلاء لكلمته مع شدة
~~كراهتهم لذلك , شبه سوقه لهم إلى مراده . | فقال بانيا للمفعول لأن المكروه
~~إليهم السوق لا كونه من معين : { كأنما يساقون } أي يسوقهم سائق لا قدرة
~~لهم على ممانعته { إلى الموت وهم ينظرون * } لأنها كانت أول غزوة غزاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان لقاء , كانوا غير متأهبين للقتال غاية
~~التأهب , إنما خرجوا للقاء العير , هذا مع أنهم عدد يسير , وعدد أهل النفير
~~كثير , وكانوا في غاية الهيب للقائم والرعب من قتالهم , وكل هذا تذكير لهم
~~لم ينصرهم إلا الله بلا صنع منهم , بل كانوا في يد قدرته كالآية في يد
~~أحدهم , لينتج ذلك أنه ليس لهم أن ينازعوا في الأنفال PageV03P186 ولما
~~لانوا بهذا الخطاب , وأقبلوا على الملك التواب , أقبل عليهم فقال : { وإذ }
~~أي اذكروا هذا الذي ذكره الله لكم وقد كان حالكم فيه ما ذكره , ثم أقضى إلى
~~سعادة عظيمة وعز لا يشبه عز , واذكروا إذ { يعدكم الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { إحدىالطائفين } : العير أو النفير , وأبدل من الإحدى - ليكون
~~الوعد بها مكررا - قوله : { إنها لكم } أي فتكرهون لقاء ذات الشوكة {
~~وتودون } أي والحال أنكم تحبون محبة عظيمة { أن غير ذات الشوكة } أي السلاح
~~والقتال والكفاح الذي به تعرف الأبطال ويميز بين الرجال من ذوات الحجال {
~~تكون لكم } أي العير لكونها لم يكن فيها إلا ناس قليل , يقال : إنهم أربعون
~~رجلا , جهلا منكم بالعواقب , ثم تبين لكم أن ما فعله الله خير لكم بما لا
~~يبلغ كنهه , فسلموا له الأمر في السر والجهر تنالوا الغنى والنصر , وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير العاصي في مناسبة تعقيب الأعراف بهذه السورة
~~ومناسبة آخر تلك لأول هذه ما نصه : لما قص سبحانه على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في سوة الأعراف أخبار الأمم , وقط المؤمنون من مجموع ذلك بأنه لا يكون
~~الهدى إلا بسابقه السعادة , لافتتاح السورة من ذكر الأشقياء بقصة إبليس
~~وختمها بقصة بلعام , وكلاهما كفر ms1812 على علم ولم ينفعه ما قد كان حصل عليه ,
~~ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتى منه على علم بلعام بقوله سبحانه (
~~ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فأشار سبحانه إلى اتباع الأهواء اضل كل
~~ضلال , نبهوا على ما فيه الحزم من ترك الأهواء جملة فقال تعالى <
# > 77 ( { يسألونك عن الأنفال } ) 77 <
# > [ الأنفال : 1 ] الآية , فكان قد قيل لهم : اتركوا ما ترون أنه حق واجب
~~لكم , وفوضوا في أمره لله وللرسول , فذلك أسلم لكم وأحزم في درع أغراضكم
~~وقمع شهواتكم وترك أمور ربكم وقد ألف في هذه الشريعة السمحة البيضاء حسم
~~الذرائع كثيرا وإقامة مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر والقطرة ,
~~والخطبة في العدة واعتداد النوم الثقيل ناقضا , فهذه مظان لم يقع الحكم
~~فيها على ما هو لأنفسها ولا بما هي كذا , بل بما هي مظان ودواع لما منع
~~لعينه أو استوجب حكما لعينة وعلته الخاصة به , ولما أمر المسلمون بحل
~~أيديهم عن الأنفال يوم بدر إذ كان المقاتلة قد هموا بأخذها وحدثوا أنفسهم
~~بالأنفراد بها ورأوا أناه من حقهم وأن من لم يباشر قتالا من الشيوخ ومن
~~انحاز منه لمهم فلا حق له فيها , ورأى الآخرون أيضا أن حقهم فيها ثابت
~~لأنهم كانوا فيه للمقاتلين عدة وملجأ وراء ظهورهم , كان ما أمرهم الله به
~~من تسليم الحكم في ذلك إلى الله رسوله من باب حسم الذرائع لأن تمشية
~~أغراضهم في ذلك - وإن تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرئاسة النفوس
~~واستسهال اتباع الأهواء , فامرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض الله
~~ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم وأوفى لدينهم وأبقى في إصلاح ذات PageV03P187
~~البين وأجدى في الأتباع <
# > 77 ( { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 1 ] الآية , ثم ذكروا بما ينبغي لهم يلتزموا فقال تعالى <
# > 77 ( { إنما المؤمنون - إلى قوله : زادتهم إيمانا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 2 ] ثم نبهوا على ان أعراض الدنيا من نفل أو غير لا ينبغي
~~للمؤمن ان يعتمد عليه اعتمادايدخل عليه ضرارا من الشرك أو التفاتا إلى غير ms1813
~~الله سبحانه بقوله : { وعلى ربهم يتوكلون } ثم ذكروا بما وصف به المتقين من
~~الصلاة والإنفاق ثم قال { أولئك هم المؤمنون حقا } تنبيها علىأن من قصر في
~~هذه الأحوال ولم يأت بها على كمالها لم يخرج عن الإيمان ولكن ينزل عن درجة
~~الكمال بحسب تقصيره , وكان في هذا إشعار بعذرهم في كلامهم في الأنفال وأنهم
~~قد كانوا في مطلبهم على حالة من الصواب وشرب من التمسك والأتباع , ولكن
~~اعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه , وأنه الكمال والفوز , ثم نبههم سبحانه
~~بكيفيه أمرهم في الخروج إلى بدر وودهم أن غير ذات الشوكة تكون لهم وهو
~~سبحانه يريهم حسن العاقبة فيما اختاره لهم , فقد كانوا تمنوا لقاء العير ,
~~واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعملوا ما وراء ذلك <
# > 77 ( { ويريد اله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين } ) 77 <
# > [ الأنفال : 7 ] إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول
~~ألطافه وآلائه وبسط نفوسهم ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم ,
~~ثم أعلم أن الخير كله في التقوى فقال : <
# > 77 ( { ياأيها الذين آمنوا غن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] الاية , وهذا الفرقان هو الذي حرمه إبليس وبلعام ,
~~فكان منهما ما تقدم من اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة , وقد تضمنت
~~الآية حصول خير الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء , ثم أجمل الخيران معا في
~~قوله <
# > 77 ( { والله ذو الفضل العظيم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] بعد تفصيل ما إليه إسراع المؤمنين من الفرقان
~~والتكفير والغفران , ولم يقع التصريح بخيري الدنيا الخاص بها اقتضاء الآية
~~إياه تنزيها للمؤمن في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات , والغفران من
~~ذكر متاع الدنيا التي هي لهو ولعب فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر مفصلا
~~مع ما لا يجانسه ولا يشاكله <
# > 77 ( { وإن الدار الآخرة لهي الحياة } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 64 ] ثم التحمت الآي , ووجه آخر وهو أنه تعالى لما قال {
~~وإذ قرئ القرآن فاستمعوا له } بين لهم كيفية هذا الاستماع وما الذي يتصف به
~~المؤمن من ضروبه فقال <
# > 77 ms1814 ( { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } ) 77 <
# > [ الأنفال : 2 ] الآية : فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط , ولا كانت لهم
~~آذان لا يسمعون بها ولا قلوب لا يفقهون بها , ولو كانوا كذا لما وجلت وعمهم
~~الفزع والخشية وزادتهم الايات إيمانا , فإذا إنما يكون سماع المؤمن هكذ <
# > 77 ( { ولا تكونوا كالذين قالواسمعنا وهم لا يسمعون } ) 77 <
# > [ الأنفال : 21 ] ولما كان هؤلاء إنما أتى عليهم من اتباع أهوائهم
~~والوقوف مع اعراضهم وشهواتهم <
# > 77 ( { يأخذون PageV03P188 عرض هذا الأدنى } ) 77 <
# > [ الأعراف : 169 ] <
# > 77 ( { ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 176 ] وهذه بعينها كانت آفة إبليس , رأى لنفسه المزيد
~~واعتقد لها الحق ثم اتبع هذا الهوى حين قال <
# > 77 ( { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون } ) 77 <
# > [ الحجر : 33 ] فلما كان اتباع الهوى أصلا في الضلال وتنكب الصراط
~~المستقيم , أمر المؤمنين بحسم باب الأهواء , والتسليم فيم لهم به تعلق وغن
~~لم يكن هوى مجردا لكنه مظنه تيسير لا تباع الهوى , فافتتحت السورة بسؤالهم
~~عن الأنفال وأخبروا أنها لله ورسوله , يحكم فيها ما يشاء { فاتقوا الله }
~~واحذروا الأهواء التي اهلكت من قص عليكم ذكره { وأصلحوا ذات بينكم } برفع
~~التنازع , وسلموا لله ولرسوله , وإلا لم تكونوا سامعين وقد أمرتم أن تسمعوا
~~السماع الذي عنه ترجى الرحمة , وبيانه في قوله { إنما المؤمنون } - الآيات
~~, ووجه آخر وهو أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين وخصوصا بالتقوى وعلى
~~حسب ما يكون الغالب فيما يذكر من أمر بني إسرائيل / ففي البقرة أتيع قصصهم
~~بقوله <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا } )
~~77 <
# > [ البقرة : 104 ] ولما كان قصصهم مفتتحا بذكر تفضيلهم { يابني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين } افتتح خطاب هذه
~~الأمة بما يشعر بتفضليهم , وتأمل مابين { يابني إسرائيل } { ويأيها الذين
~~آمنوا } وأمر أولئك بالإيمان <
# > 77 ( { وآمنوا بما أنزلت } ) 77 <
# > [ البقرة : 41 ] وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي فقيل <
# > 77 ( { وقولوا انظرنا واسمعوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 104 ] ثم أعقبت بقوله تعالى ؛ <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا ms1815 إن تطيعوا فريقا من الذين أتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 100 ] ثم أعقبت السورة بقوله <
# > 77 ( { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } ) 77 <
# > [ النساء : 1 ] وعدل عن الخطاب باسم الإيمان للمناسبة , وذلك ان سورة
~~آل عمران خصت من مرتكبات بني بني إسرائيل بجرائم كقولهم في الكفار <
# > 77 ( { هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا } ) 77 <
# > [ النساء : 51 ] فهذا بهت , ومنها قولهم <
# > 77 ( { الله فقير ونحن أغنياء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 181 ] إلى ما تخلل هاتين من الآيات المنبئة عن تعمدهم
~~الجرائم , فعدل عن { يأيها الذين آمنوا } إلى { يأيها الناس } ليكون أوقع
~~في الترتيب وأوضح مناسبة لما ذكر , ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات } - إلى قوله : <
# > 77 ( { وأكلهم أموالناس بالباطل } ) 77 <
# > [ النساء : 160 - 161 ] أتعبت بقوله تعالى <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } ) 77 <
# > [ المائدة : 51 ] ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع
~~فيه PageV03P189 أولئك , فعلى هذا لما ضمنت سورة الأعرافمن قصصهم جملة ,
~~وبين فيها اعتداءهم , وبناه على اتباع الأهواء والهجوم على الأغراض , طلب
~~هؤلاء باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة , فقيل في آخر السورة <
# > 77 ( { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشياطين تذكروا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 201 ] ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق
~~وإليه تشيت يقيم عذرهم شرعا فيما كان منهم , فكان قد قيل لهم : ترك هذا
~~أعلم وأبعد عن اتباع الأهواء , فسلموا في ذلك الحكم لله ورسوله واتقوا الله
~~, ثم تناسج السياق والتحمت الآي , وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من
~~وجوه , والحمد لله - انتهى . | ولما أخبر تعالى بما هو الحق من أن إرادتهم
~~بل ودادتهم إنما كانت منصبة إلى العير لا إلى النفير , تبين أنه لا صنع لهم
~~فيما وقع إذ لو كان لكان على ما أرادوا , فلا حظ لهم في الغنيمة إلا ما
~~تقسمه الله لهم لأن الحكم لمراده لا لمراد غيره , فقال تعالى عاطفا على {
~~وتودون } : { ويريد ms1816 الله } أي بما من العز والعظمة والعلم { أن يحق الحق }
~~اي يثبت في عالم الشهادة الثابت عنده في عالم الغيب , وهو هنا إصابة ذات
~~الشوكة { بكلماته } أي التي أوحاها إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يهزمون ويقتلون ويؤسرون , وأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان , ليعلي دينه
~~ويظهر أمره على كل أمر { ويقطع دابر } أي آخر { الكافرين * } أي كما يقطع
~~أولهم , اي يستأصلهم بحيث لا يبقى منهم أحد ليكون ما وعدكم به من إعلاء
~~الدين وقمع المفسدين بقطع دابرهم { ليحق الحق } ي الذي هو دينه القيم وفيه
~~فوز الدارين { ويبطل الباطل } وهو كل ما خالفه { ولو كره } أي ذلك {
~~المجرمون * } اي الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويكسر قوتهم بضعفكم
~~ويفني كثرتهم بقلتكم ويمحق عزهم بذلتكم فيظهر علو أمره ويخضع الأعناق لذكره
~~{ إذ } ظرف { ليحق الحق } { تستغثون ربكم } أي تطلبون إغاثة المحسن إليكم ,
~~وهو بدل من { إذ يعدكم } فهو من البيان لكرامتهم لقاء ذات الشوكة بشدة
~~جزعهم الموجب لهم الاستغاثة مع إسفار العاقبة عن أن الخير فيما كرهوه ,
~~وأنه أحق الحق وأظهر الدين وأوهن أمر المشركين ولما أسرع سبحانه الإجابة ,
~~دل على ذلك بقوله : { فاستجاب } اي فأوجد الإجابة إيجاد من هو طالب لها
~~شديد الرغبة فيها { لكم } بغاية ما تريدون تثبيتا لقلوبكم { إني } أي بأني
~~{ ممدكم } اي موجد المدد ( لكم ) اي بإمدادكم , ولعله حول العبارة لما في
~~التصريح بضميره من العظمة والبركة { بألف من الملائكة } حال كونهم { مردفين
~~* } أي متبعين بأمثالهم . | PageV03P190 < <
# | الأنفال : ( 10 - 13 ) وما جعله الله . . . . .
# > > ^ ( وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السمآء
~~مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~* إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان * ذلك بأنهم
~~شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق ms1817 الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ) ^ } ) |
~~ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جداقال : { وام جعله الله }
~~اي الإمداد والوعد به ماله سبحانه من العظمة التي من راقبها لم يهب شيئا {
~~إلا بشرى } أي لتستبشر به نفوسكم , ولم يحتج إلى تقييد بأن يقال : لكم ,
~~وأما في قصة أحد فقد كان المقتول منهم اكثر من المقتول من الكفار فلولا
~~قوله ( لكم ) لربما طرق بعض الأوهام حين سماع أول الكلام أن الإمداد بشرى
~~للكفار ولما كان الذي وقع الحكم به هنا على الإمداد أنه بشرى نفسه من غير
~~قيد , علم أن العناية به أشد , فكان المحكوم به الطمأنينة كذلك , فكان أصل
~~الكلام : إلا بشرى هو وطمأنينة هو , فلذلك وبجب تقديم ضميره في قوله ( به )
~~على القلوب تأكيدا لأمره وتفخيما لشأنه , وإشارة إلى إتمامه على عادة العرب
~~في تقديم ماهم به أعنى وهو عندهم أهم فقال : { ولتطمئن } أي وطمأنينة
~~لتطمئن { به } أي وحده من غير نظر إلى شيء من قوتكم ولا غيرها { قلوبكم }
~~فالآية من الاحتباك , وأما في قصة أحد فلما قيدت البشرى بالإمداد بلكم لما
~~تقدم , علم الطمأنينة كذلك , فكان الأنسب تأخير ضميره وتقديم القلوب
~~الملابسة لضميرهم موازنة لقوله ( لكم ) ولما كان ذلك مفهما أن النصر ليس
~~إلا بيده وأن شيئا من الإمداد أو غيره لا يوجب النصر بذاته , صرح به في
~~قوله : { وما النصر } أي حاصلا وموجودا بالملائكة وغيرهم من الأسباب { إلا
~~من عند الله } أي لأن له وحده صفات الكمال , فما عنده ليس منحصرا في
~~الإمداد بالملائكة فالنصر وإن كان بها فليس من عندها , فلا تعتمدوا على
~~وجودها ولا تهنوا بفقدها اعتمادا عليه سبحانه خاصة , فإن ما عنده من
~~الأسباب لا ييحط به علما , هذا إذا أراد النصر بالأسباب , وإن أراد بغير
~~ذلك فعل فكان التعبير بعند الإفهام ذلك ولما كانت هذه الغزوة في أول الأمر
~~, وكانوا بعد بروز الوعد الصادق لهم بإحدى الطائفتين كارهين للقاء ذات
~~الشوكة جدا , ثم وقع لهم ما وقع من النصر , كان المقام PageV03P191 مقتضيا ms1818
~~لإثبات عزة الله وحكمته على سبيل التأكد إعلاما بأن صفات الكمال ثابتة له
~~دائما , فهو ينصر من صبر واتقى بعزته , ويحكم أمره على أتم وجه بحكمته ,
~~هذا فعله دائما كما فعل في هذه الغزوة فلذلك قال معللا لما قبله مؤكدا : {
~~إن الله } أي الملك الأعظم { عزيز } أي هو في غاية الامتناع والقهر لمن
~~يريد قهره أزلا وأبد . | لا يغلب ولا يحوج وليه إلى زيادة العدد ولا نفاسه
~~العدد { حكيم } أي إذا قضى أمرا كان في غاية الإتقان والإحكام , فلا يستطيع
~~أحد نقص شيء منه , هذا له دائما فهو يفعل في نصركم هكذامهما استأنستم إلى
~~بشراه ولم تنظروا إلى قوتكم ولا غيرها مما سواه فلا تقلقوا إذا امركم
~~بالهجوم على البأس ولو كان فيه لقاء جميع الناس ولما أكد هنا , لم يحتج إلى
~~إعادة تأكيده في آل عمران فقيل <
# > 77 ( { العزيز الحكيم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 126 ] أي الذي أخبركم عن عزته وحكمته في غزوة بدر بما
~~يليق بذلك المقام من التأكيد , وأخبركم أنكم إن فاديتم الأسرى قتل منها في
~~العام المقبل مثل عددهم , فوقوع الأمر على ما قال مغن عن التأكيد , ولم يكن
~~أحد من المسلمين في أحد مترددا في اللقاء ولا هائبا له الإ ما وقع من الهم
~~بالفشل نت الطائفتين والعصمة منه في الحال , وقد مضى في آل عمران لهذا مزيد
~~بيان ولما ذكر البشرى والطمأئنية بالإمداد , ناسب أن يذكر لهم أنه أتبع
~~القول العفل فألقى في قلوبهم بعزته وحكمته الطمأنينة والأمن والسكينة بدليل
~~النعاس الذي غشيهم في موضع هو أبعد الأشياء عنه وهو موطن الجلاد ومصاولة
~~الأنداد والتيقظ لمخاتلة أهل العناد , وكذا المطر وأثره , فقال مبدلا أيضا
~~من { إذ يعدكم } أو معلقا بالنصر لمخاتلة أهل قراءة ابن كثير وابي عمرو
~~فالفاعل { النعاس } وضم الباقون الياء , وأسكن نافع الغين وفتحها الباقون
~~وشددوا الشين المكسورة , فالفاعل في القراءة الأولى مفعول هنا , والفاعل
~~ضمير يعود على الله ولما ذكر هذه التغشية الغريبة الخارقة للعوائد , ذكر ما
~~فعلت لأجله فقال : { أمنة } ولما ms1819 كان ذلك خارقا للعادة , جاء الوصف بقوله :
~~{ منه } اي بجكمته لأنه لا ينام في مثل تلك الحال إلا الآمن , ويمنع عنكم
~~العدو وأنتم نائمون بعزته , ولم يختلف فاعل , الفعل المعلل في القراءات
~~الثلاث لأن كون النعاس فاعلا مجاز , ويصح عندي نصبها على الحال ولما كان
~~النعاس آية الموت , ذكر بعده آية الحياة فقال : { وينزل عليكم } وحقق كونه
~~مطرا بقوله : { من السماء ماء } ووقع في البيضاوي وأصله وكذا تفسيرا أبي
~~حيان PageV03P192 أن المشركين سبقوا إلى الماء وغلبوا عليه , وليس كذلك بل
~~الذي سبق إلى بدر وغلب على مائها المؤمنون كما ثبت في صحيح مسلم وغيره ,
~~فيكون شرح القصة أنم مطروا في المنزل الذي ساروا منه إلى بدر فحصل للمسلمين
~~منه ما ملؤوا منه اسقيتهم فتطهروا من حدث أو جنانهة ولبد لهم الرمل ذلك
~~سببا لسبق المسلمين لهم إلى المنزل وتمكينهم من بناء الحياض وتغور ما وراء
~~الماء الذي نزلوا عليه من القلب كما هو مشهور في السير , ويكون رجز الشيطان
~~وسوسته لهم بالقلة والضعف والتخويف بكثرة العدو , والربط على القلوب
~~طمأنينتهم وطيب نفوسهم بما أراهم من الكرامة كما يوضح ذلك جميعية قول ابن
~~هشام { وينزل عليكم من السماء } ماء للمطر الذي أصابهم تلك الليلة , فحبس
~~المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المؤمنين إليه { ليطهركم به } أي
~~من كل درن , وابتدأ من فوائد الماء بالتطهير لأنه المقرب من صفات الملائكة
~~المقربين من حضرات القدس وعطف عليه - بقوله : { ويذهب عنكم } أي لا عن
~~غيركم { رجز الشيطان } بغير لام ما هو لازم له , وهو العبد الذي كان مع
~~الحدث الذي منه الجنابة المقربة من الخبائث الشيطانية بضيق الصدر والشك
~~والخوف لإبعاد من الحضرات اللائكة ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب )
~~والرجز يطلق على القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك , فقد كان الشيطان
~~وسوس لهم , ولا شك أن وسوسته من اعظم القذر فإنها تجر من تمادى معها غلى كل
~~ما ذكر ؛ ثم عطف عليه ما تهيأ له القلب من الحكم الإلهية وهو إفراغ السكينة
~~فقال ms1820 : { وليربط } أي بالصبر واليقين ولما كان ذلك ربطا محكما غالبا عاليا
~~, عبر فيه بأداة الاستعلاء فقال : { على قلوبكم } أي بعد إسكانها الوثوق
~~بلطفه عند كل ملمة حتى امتلأت من كل خير وثبت فيها الربط , فشبهها بجراب
~~ملئ شيئا ثم ربط رأسه حتى لا يخرج من ذلك الذي فيه شيء , وأعاد اللام إشارة
~~إلى أنه المقصد الأعظم وما قبله وسيلة غليه وعطف عليه بغير لام لازمه من
~~التثبيت فقال : { ويثبت به } أي بالربط بالمطر { الأقدام * } أي لعدم الخوف
~~فإن الخائف لا تثبت قدمه في المكان الذي يقف به , بل تصير رجله تنتقل من
~~غير اختيار أو بتلبيد الرمل ولما ذكر حكمه الإمداد وما تبعه من الآثار
~~المثبتة للقلوب والإقدام , ذكر ما أمربه المدد من التثبيت بالقول والفعل
~~فقال : { إذ } بدلا ثالثا من { إذ يعدكم } أو ظرفا ليثبت { يوحي ربك } أي
~~المحسن إليك بجميع ذلك { إلى الملائكة } وبين النصر منه لا من المدد بقوله
~~: { أني معكم } أي ومن كنت معه كان ظافرا بجميع مأموله { فثبتوا } اي
~~PageV03P193 بسبب ذلك { الذين آمنوا } أي بأنواع التثبيت من تكثير سوادهم
~~وتقوية قلوبهم وقتال اعدائهم وتقليلهم في أعينهم وتحقير شأنهم ؛ ثم بين
~~المعية بقوله : { سألقي } أي بوعد لا خلف فيه { في قلوب الذين كفروا } أي
~~اوجدوا الكفر { الرعب } فلا يكون لهم ثبات { فاضربوا } أي أيها المؤمنون من
~~الملائكة والبشر غير هائبين بسبب ذلك ولما كان ضرب العنق والراس أوحى مهلك
~~اللأنسان , وكان النق يستر في الحرب غالبا , عبر بقوله : { فوق الأعناق }
~~أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم لأنها مفاصل ومذابح ولما كان إفساد
~~الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأنه يبطل قتال المضروب أو كمال قتاله , قال
~~: { اضربوا منهم كل بنان } أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني معكم , ثم علل
~~تسليطهم عليهم بقوله : { فوق الأعناق } اي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم
~~لأنها مفاصل ومذابح ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأته يبطل
~~قتال المضروب أو كمال قتاله , قال : { وأضربوا منهم كل بنان } أي ms1821 فإنه لا
~~مانع من ذلك لكوني معكم , ثم علل تسليطهم عليهم بقوله , { ذلك } اي التسليط
~~العظيم , وأخبر عنه بقوله : { بأنهم } أي الذي تلبسوا الآن بالكفر ولو
~~كانوا ممن يقضي بايمانه بعد { شاقوا الله } أي الملك الأعلى الذي لا يطاق
~~انتقامه { ورسوله } أي طلبوا ان يكونا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير
~~الذي فيه حزب الهدى في مكر منهم وخداع , وشاقوه ياشتهار السيف جهرا - ثم
~~بين ما الفاعل ذلك , فقال عاطفا على تقديره : فمن شاق الله ورسوله فافعلوا
~~به ذلك , فإني فاعل به ما فعلت بهؤلاء , وأظهر الإدغام في المضارع لأن
~~القصة للعرب وأمرهم في عدواتهم كان بعد الهجرة شديدا ومهاجرة , وادغم في
~~الماضي لأن ما مضى قلبها كان ما بين مساترة بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة ,
~~وعبر بالمضارع ندبا إلى التوبة بتقييد الوعيد بالاستمرار , وأدغم في الحشر
~~في الموضعين لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفا ومساترة في مماكرة : { ومن
~~يشاقق الله } أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ويشاقه سرا أو جهرا {
~~ورسوله } بان يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه { فغن الله } أي الذي له
~~جميع صفات الكمال { شديد العقاب * } أي له هذه الصفة , فليتوقع مشاققة
~~عذابه , فالآية من الاحتباك : ذكر الفعل المدغم أولا دليل على حذف المظهر
~~ثانيا , والمظهر ثانيا على حذف المدغم أولا . | ولما ختم الآية ببيان السبب
~~الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف العظيم , أتبعه ما يقول لهم
~~لبيان الحال عند ذلك بقوله التفاتا إليهم لمزيد التبكيت والتوبيخ . | < <
# | الأنفال : ( 14 - 21 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > ^ ( ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار * يآأيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~PageV03P194 المصير * فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم * ذلكم وأن الله
~~موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن ms1822 تنتهوا فهو خير لكم
~~وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين *
~~يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ذلكم } أي هو سبحانه بما له من هذا الوصف الهائل يذيق عدوه من عذابه
~~ما لا طاقة لهم به ولا يدان , فيصير لسان الحال مخاطبا لهم نيابة عن المقال
~~: الأمر الذي حذرتكم نه الرسل واتتكم به الكتب وكنتم تستهزئون به أيها
~~الكفرة هو هذا الأمر الشديد وقعه البعيد على من ينزل عليه دفعه دهمكم , فما
~~لكم لا تدفعونه ! كلا والله شغل كلا ما قابله ولم يقدر أن يزاوله ولما كان
~~ما وقع لهم في وقعة بدر من القتل والأسر ولبقهر يسيرا جدا بالنسبة إلى ما
~~لهم في الآخرة , سماه ذوقا لأنه يكون بالقليل ليعرف به حال الكثير فقال : {
~~فذوقوه } اي باشروه قهرا مباشرة الذائق واعلموا أنه بالنسبة إلى ما
~~تستقبلونه كالمذوق بانسبة إلى المذوق لأجله { وأن } أي والأمر الذي اتتكم
~~به الرسل والكتبأن لكم مع هذا الذي ذقتموه في الدنيا , هكذا كان الأصل
~~ولكنه أظهر تعميما وتعليقا بالوصف فقال : { للكافرين } أي الذي كفرهم وإن
~~لم يظهروا المشاققة { عذاب النار * } وهو مواقعكم وهو أمبر وسترون ولما قرر
~~إهانتهم في الدنيا والآخرة بما حسر عليهم القلوب , حسن أن يتبع ذلك نهي من
~~ادعى الإيمان عن الفرار منهم وتهديد من نكص عنهم بعد هذا البيان وهو يدعي
~~الإيمان فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي بما أتاهم من عند ربهم { إذا
~~لقيتم الذين كفروا } أي بآيات ربهم فشاققوه , وعبر عن حال لقائهم بالمصدر
~~مبالغة في التشبيه فقال : { زحفا } أي حال كونهم زاحفين محاربين وهم من
~~الكثرة بحيث لا يدرك من حركتهم - وغن كانت سريعة - إلا مثلل الزحف { فلا
~~تولوهم الأدبار * } أي هربا منهم وإن كنتم اقل منهم { ومن يولهم } ولما كان
~~الأغلب في وقوع القتال النهار , وكان التولية مما لا يكون الظرف معيارا له
~~لأنها مما ms1823 لا يمتد زمنه , فالعصيان يقع النهار , بمجرد الالتفات بقصد
~~الفرار , والتمادي تكرير بعد الفر مع عدم الالتباس , فإن الظرف لا يكون
~~معيارا للفعل إلا إذا كان ممتد الزمان كالصوم فقال { يومئذ } أي إذ لقيتم
~~على هذه الحالة في اي وقت كان من أوقات القتال من ليل كان أو نهار { دبره }
~~أي يجعل ظهره إليهم لشيء من الأشياء تولية PageV03P195 لا يريد الإقبال إلى
~~القتال منها { إلا } حال كونه { متحرفا } أو الحال التحرف , وهو الزوال عن
~~جهة الاستواء { لقتال } أي لا يتسهل له إلا بذلك يخيل إلى عدوه انه منهزم
~~خداعا له ثم يكر عليه { أو متحيزا } أي منتقلا من خيز إلى آخر ومنتجا { إلى
~~فئة } أي جماعة أخرى من أهل حزبه هم أهل لآن يرجع إليهم ليستعين بهم أو
~~يعينهم ولما كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له , أجاب رابطا
~~بالفاء إعلاما بان الفعل المحدث عنه سبب لهذا الجزاء فقال : { فقد باء } أي
~~رجع { بغضب من الله } اي الحائز لجميع صفات الكمال { ومأواه جهنم } أي
~~تتجهمه كما أنه هاب تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسه بوجه خكالح عابس {
~~وبئس المصير * } هذا إذا لم يزيد الكفار عن الضعف - كما سياتي النص به . |
~~ولما تقدم إليهم في ذلك , علل بتقرير عزته وحكمته , وأن النصر ليس إلامن
~~عنده , فمن صح إيمانه لم يتوقف عن امتثال أوامره , فقال مسببا عن تحريمه
~~الفرارل وإن كان العدو كثيرا , تذكيرا بما صنع لهم في بدر , ليجريهم على
~~مثل ذلك , ومنعا لهم من الإعجاب بما كان على أيديهم في ذلك اليوم من
~~الخوارق { فلم تقتلونهم } أي حل على المدبر الغضب لأنه تبين لكل مؤمن أنه
~~تعالى لا يأمر أحدا إلا بما هو قادر سبحانه على تطويقه له , فإنه قد وضح
~~مما يجري على قوانين العوائد أنكم لم تقتلوا قتلى بدر وإن تعاطيتم أسباب
~~قتلهم , لأنكم لم تدخلوا قلوب ذلك الجيش العظيم الرعب الذي كان سبب هزيمتهم
~~التي كانت سبب قتل من قتلتم , لضعفكم عن مقاومتهم في العادة , وفيه ms1824 مع ذلك
~~زجر لهم عن اي يقول أحد منهم على وجه الافتخار : قتلت كذا وكذا رجلا~ وفعلت
~~كذا { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله فلا يخرج شيء عن مراده { قتلهم }
~~أي بأن هزمهم لكم لما رأوا الملائكة وامتلأت أعينهم من التراب الذي رماهم
~~به صلى الله عليه وسلم وقلوبهم جزعا حتى تمكنتم من قتلهم خرق عادة كان
~~وعدكم بها , فصدق مقاله وتمت أفعاله ولما رد ما باشره إليه سبحانه , أتبعه
~~ما باشره نبييه صلى الله عليه وسلم دلالة على ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لما راى قريشا مقبلة قال : اللهم ! هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها
~~تحادك وتكذب رسولك , فقال جبرائيل عليه السلام : خذ قبضة من تراب فارمهم
~~بها , ففعل فملأت أعينهم فانهمزوا فقال : { وما رميت } أي ياسيد المؤمنين
~~الرمل في أعين الكفار { إذ PageV03P196 رميت } أي اوقعت صورة قذفه من كفك ,
~~لأن هذا الأثر الذي وجد عن رميك خارق للعادة , فمن الواضح انه ليس فعلك ,
~~وهذا هو الجواب عن كونه لم يقل : فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم , لأن زهوق النفس
~~عن الجراح المثخن هو العادة , فهم الذين قتلوهم حين باشروا ضربهم , فلا يصح
~~: فلم تقتلوهم حتى قتلتموهم , والمنفي إنما هو السبب المتقدم على القتل
~~الممكن من القتل , وهوتسكين قلوبهم الناشئ عند إقدامهم وإعاب المفار الناشئ
~~عند ضعفهم اونهزامهم الممكن منهم , فالمنفي عنهم البداية والمنفي عنه صلى
~~الله عليه وسلم الغاية , أو أن الملائكة عليهم السلام لما باشرت قتل بعضهم
~~صح أن ينفي عنهم قتل المجموع مطلقا , أو أنهم لما افتخر بعضهم يقتل من قتل
~~نفاه سبحانه عنهم مطلقا لأن مباشرتهم لقتل من قتل في جنب ما أعد لهم من
~~الأسباب وأيدهم به من الجنود عدم , وأما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه فعل
~~ما أمر به من رمي الرمل ولم يعد فعله ولا ذكره , فأثبته سبحانه له مع نفي
~~تأثيره عنه وإثباته لمن إليه ترجع الأمور تأديبا منه سبحانه لهذه الأمة ,
~~أي لا عالم مقر بأنه منا فليحذر الذي ms1825 أوصل أثره بما كان نسب الرمي إليه
~~بقوله : { ولكن الله } اي الذي لا راد لأمره { رمى } لأنه الذي أوصل أثره
~~بما كان هازما للكفار , فعل ذلك كله ليبلي الكفار منه بأيدي من أراد من
~~عبادة بلاء عاقبته سيئة { وليبلي المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان { منه
~~} أي وحده { بلاء حسنا } أي من النصر والغنيمة والأجر , ومادة بلاء يائية
~~بكثرة ومحالة وعناء وهو أغلب أحوال المادة , وتارة تكون مطلقة نحو أبلاه
~~عذرا , وتارة وما أباليه بالة - اظنة من البال الذي هو الخاطر فهو من بول
~~لا بلو , أجوف لا من ذوات الأربعة , ومعناه : ما أفاعله بالبال , اي ما
~~أكثرت به فما أصرف خاطري إلى مخالطة أحواله حيث يصرف خاطره إلي أي ما أفكر
~~في أمره لهوانه علي وسيأتي بسط معاني المادة إن شاء الله تعالى في سورة
~~يوسف عليه السلام عند قوله تعالى <
# > 77 ( { ما بال النسوة } ) 77 <
# > [ يوسف : 50 ] وهذه المادة معناها ضد الدعة , لأن هذه يلزمها شغل
~~الخاطر الذي عنه ينشأ التعب بمدافعة الملابس , والدعة يلزمها هدوء السر
~~وفراغ البال الذي هو منشأ الراحة , لأنه يفضي بهم إلى راحة دائمة , والدعة
~~تقضي إلى تعب طويل - والله موفق . | PageV03P197 ولما ثبت بما مضى أن له
~~تعالى الأفعال العظيمة والبطشات الجسمية . | ودلت أقوال من قال من المؤمنين
~~: إنا لم نتأهت للقاء ذات الشوكة , على ضعف العزائم ؛ ختم الآية بقوله : {
~~إن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال { سميع } أي لأقوالكم من
~~الاستعانة في المعونة على النصرة وغيرها { عليم * } أي بعزائمكم وإن لم
~~تتكلموا بها , فهو يجازي المؤمن على حسب إيمانه والكافر على ما يبدي ويخفي
~~من كفرانه , الأمر { ذلكم } العظيم الشأن البعيد المتناول الذي أمركم فيه
~~بأوامره ونهاكم به عن مناهيه وأبلاكم فيه البلاء الحسن , وأراكم بأعينكم
~~توهينه لهذه الطائفة التي قصدتكم وأنتم عندها أكلة جزور وعصفور بين يدي
~~صقور , وبين لكم من علل ذلك وعجائب مقدوره مالم يبق معه عذر لمؤمن ,
~~فألزمور طاعته وسابقوا في طاعة رسوله ولا تنظروا في عاقبة شيء ms1826 مما يأمر به
~~, فإنه ما ينطق عن الهوى بل إنما يأمر عنا , ونحن لم نأمر بشيء إلا بعد
~~تدبيره على أحكم الوجوه وأتقنها { وأن } أي والأمر أيضا أن { الله } أي
~~الحاوي لجميع صفات العز والعظمة { موهن } اي مضعف إضعافا شديدا ثابتا دائما
~~ابدا { كيد الكافرون * } اي الراسخين في الكفر جميعهم , فلا تهنوا في
~~ابتغاء القوم وإن نالكم قرح فإنا نجعله لكم تطهيرا وللكافرين تدميرا
~~والعاقبة للتقوى , فنطلعكم على عوراتهم ونلقي الرعب في قلوبهم ونفرق كلمتهم
~~وننقص ما أبرموا ولما تضمن ذلك إيقاع الإهانة بالكفار بهذه الوقعة , والوعد
~~بإلزامهم الإهانة فيما يأتي , كان ذلك مفصلا للالتفات إلى تهديدهم في قالب
~~استجلائهم والاستهزاء بهم وتفخيم أمر المؤمنين فقال : { إن تستفتحوا } أي
~~تسأولوا الفتح أيها الكفار بعد هذا اليوم كما استفتحتم في هذه الحزبين في
~~هذه الوقعة عند أخذكم استار الكعبة وقت خروجكم بقولكم : اللهم انصر أهدى
~~الحزبين , وأكرم الجندين , وأعلى الفئتين , وأفضل الدينين , ووقت ترائي
~~الجمعين ؛ بقول أبي جهل : اللهم اقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعلم فأحنه
~~الغداة ؛ أتاكم الفتح كما أتاكم في هذا اليوم { فقد جاءكم } اي في هذا
~~اليوم بنصر المؤمنين { الفتح } اي الذي استفتحتم له لأنهمك الفئتين وأكرم
~~الطائفتين { وإن تنتهوا } أي بعد هذا عن مثل هذه الأقوال والأفعال المتضمنه
~~للشك أو العناد { فهو خير لكم } وقد رأيتم دلائل ذلك { وإن تعودوا } أي إلى
~~المغالبة لأنكم لم تنتهوا { نعد } أي إلى خذلانكم { ولن تغني عنكم } أي
~~أبدا { فئتكم } اي جماعتكم التي ترجعون إليها للاعتزاز بها { شيئا } أي من
~~الإغناء { ولو كثرت } لأن الله على الكافرين { وأن الله } اي الملك الأعظم
~~{ مع المؤمنين * } أي الراسخين في الإيمان , ولعله عبر المستقبل في الشرط
~~والماضي في الجزاء إشارة إلى أنكم استفتحتم في بدر وجاءكم من الفتح ما
~~رأيتم , فإن PageV03P198 كان أعجبكم فألزموه في المستقبل , فإني لا أجيئكم
~~أبدا ما دمتم على حالكم إلا بما جئتكم به يومئذ , والفتح يحتمل أن يكون
~~بمعنى النصر فيكون تهكما بهم , وأن يكون بمعنى القضاء ولما كان ms1827 سبب ما أحله
~~بالكفار - من الإعراض عن إجابتهم فيما قصدوا من دعائهم ومن خذلانهم في هذه
~~الوقعة وإيجاب مثل ذلك لهم أبدا - هو عصيانهم الرسول وتوليهم عن قبول ما
~~يسمعونه منه من الروح ؛ حذر المؤمنين من حالهم بالتمادي في التنازع في
~~الغنيمة أو غيرها فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك { اطيعوا الله
~~} أي الذي له جميع العز والعظمة { ورسوله } تصديقالدعواتكم الإيمان ولما
~~كانت طاعة الرسول هي طاعة الله لأنه إنما يدعوه إليه وإنما خلقه القرآن ,
~~وحد الضمير فقال : { ولا تولوا عنه } أي عن الرسول في حال من الأحوال , في
~~أمر من الأوامر من الجهاد وغيره , من الغنائم وغيرها , خف أو ثقل , سهل أو
~~صعب { وأنتم } اي والحال أنكم { تسمعون } أي لكم سمع لما يقوله , أو وأنتم
~~تصدقونه , لأنه ارتماب شيء من ذلك يكذب دعوى الإيمان وينطبق علىأحوال
~~الكفار , وإلى ذلك إشارة بقوله : { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } أي
~~بآذاننا { وهم لا يسمعون * } أي لا يستجبون فكأنهم لم يسمعوا , لما انتفت
~~الثمرة عد المثمر عدما . | < <
# | الأنفال : ( 22 - 24 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ^ ( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون * يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون ) ^ } ) | ولما كانت حال من هذا شأنه مشابهة لحال
~~الأصم في عدم السماع لعدم الانتفاع به , والأبكم في عدم كلامه لعدم تكلمه
~~بما ينفع , والعادم للعقل في عدم عقله لعدم انتفاعه به , قال معللا لهذا
~~النهي معبرا بأنسب الأشياء لما وصفهم به : { إن شر الدواب } اي التي على
~~وجه الأرض , جعلهم من جنس الحشرات أو البهائم ثم جعلهم شرها ولما كان لهم
~~من يفضلهم , وكانت العبرة بما عنده سبحانه , قال تعالى : { عند الله } اي
~~الذي له جميع الكمال من إحاطة العلم والقدرة وغيرها { الصم البكم } اي
~~الطرش الخرس طرشا وخرسا بالغين { الذين لا يعقلون * } أي لا يتجدد لهم عقل ms1828
~~, ومن لم ينتفع بسماع الداعي كان كذلك PageV03P199 ولما كان ذلك دعا السامع
~~إلى أن يقول . | ما للقادر لم بمن هذا شأنه إلى الخير ؟ أجاب بأنه جبلهم من
~~أول الأمر - وله أن يفعل في ملكه وملكه ما يريد - جبلة عريقة في الفساد ,
~~وجعل جواهرهم شريرة كجوهر العقرب التي لا تقبل التأديب بوجه ولا تمر بشيء
~~إلا لبسته , فعلم سبحانه أنه لا خير فيهم فتركهم على ما علم منهم { ولو علم
~~الله } أيب الذي له الكمال كله { فيهم خيرا } أي قبولا للخير { لأسمعهم }
~~أي إسماعا هو الإسماع , وهو ما تعقبه الإجابة المستمرة ولما كان علم الله
~~تعالى محيطا , وجب أن يعلم كل ما كان حاصلا , فكان عدم علمه بوجود الشيء من
~~لوازم عدمه , فلا جرم كان التقدير هنا : ولكنه لم يعلم فيهم خيرا , بل علم
~~أنه لا خير فيهم فلم يسمعهم هذا الإسماع { ولو أسمعهم } وهم على هذه الحالة
~~من عدم القابلية للخير إسماعا قسرهم فيه على الإجابة { لتولوا } أي بعد
~~إجابتهم { وهو معرضون * } اي ثابت إعراضهم مرتدين على أعقابهم , ولم
~~يستمروا على إجابتهم لماة جلبوا عليه من ملاءمة الشر ومباعدة الخير , فلم
~~يريدوا الإسلام وأهله بعد إقبالهم إلا وهنا , وكما كان لأهل الردة الذين
~~قتلوا مرتدين بعد أن كانوا دخلوا في الإسلام خوفا من السيف ورغبة في المال
~~وهو من وادي <
# > 77 ( { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 28 ] فإن علم الله تعالى أربعة أقسام : جملة الموجودات ,
~~وجملة المعدومات , وأن كل واحد من الموجودات لو كان معدوما كيف يكون حاله ,
~~وأن كل واحد من المعدومات لو كان موجودا كيف يكون حاله , والقسمان الأولان
~~علم بالواقع , والآخر علم بالقدر , والآية من القسم الأخير , ولعمري إنا
~~دفعنا إلى أغلب من فيه على قريب من هذا الأمر , أجرأ الناس على الباطل ,
~~وأثبتهم في المصاولة فيه , وأوسعهم حبلا في التوصيل إليه , وأجبنهم عند
~~الدعوة إلى الحق , وأسرعهم نكوصا عند الإقدام بعد جهد عليه , وألكنهم عند
~~الجدال له , فصار ما كان مقدرا مفروضا حاصلا ms1829 وموجودا , وكلمة { لو } هنا
~~يحتمل أن تكون هي التي يعلق بها أمر على آخر هو بضده أولى فيكون المراد ان
~~المعلق . | وهو الثاني - موجود دائما مثل قول عمر رضي الله عنه : نعم العبد
~~صهيب رضي الله عنه ! لو لم يخف الله لم يعصه , فالمراد هنا على هذا أنهم
~~إذا كانوا يتولون مع الإسماع والإجابة , فتوالهم مع عدمهما أولى - نبه على
~~ذلك الرازي , ويحتمل أن يكون على بابها من أن الجزءين بعدها منفيان ,
~~وانتفاء التولي إنما يكون خيرا إذا نشأ عن الإسماع المترتب على علم الخير
~~فيهم , وأما عدمه لعدم إسماعهم الإسماع الموصوف لأنه لا خير فيهم فليس من
~~الخير في شيء بل هو مخص , التولي المنفي عنهم ليس هو الموجود منهم , بل هو
~~الناشئ عن الإسماع الموصوف فلا يناقض PageV03P200 ادعاؤه عنادهم وعدم
~~انقيادهم , وتحقيقه أن النفي إنما هو زيادة التولي الناشئة عن الإسماع ,
~~فالمعنى : ولو أسمعهم لزادوا إعراضا , فالمنفي في هذا السياق تلك الزيادة -
~~والله الموفق ولماكان ما مضى من نكال الكافرين مسببا عن عدم الاستجابة ,
~~أمر المؤمنين بها تحذيرا من الكون الكفرة في مثل حالهم فيحشروا معهم في
~~مآمهم فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم { استجيبوا
~~} أي صدقوا دعواكم ذلك بإيجاد الإجابة إيجاد من هو في غاية الرغبة فيها {
~~الله } أي واجعلوا إجابتكم هذه خاصة للذي له جميع صفات الكمال { وللرسول }
~~الذي أرسله إلى جميع الخلق ولما كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم لا محالة
~~لأن الله تعالى أمره بدعائهم , وكان لا يدعوهم إلا إلى ما أمره الله به ,
~~وكان سبحانه لا يدعون إلا إلى صلاح ورشد ؛ عبر بأداة التحقيق ووحد الضمير
~~وشوق بإثمار الحياة فقال : { إذا دعاكم } أي الرسول بالندب والتحريض ولما
~~كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب , نبه على ذلك باللام دون ( إلى )
~~فقال : { لما يحييكم } اي ينقلكم بعز الإيمان والعلم عن حال الكفرة من
~~الصمم والبكم وعدم العقل الذي هو الموت المعنوي إلى الحياة المعنوية , ولا
~~يعوقكم عن الاستجابه في أمر من الأمور ms1830 أن تقولوا : إنا استجبنا إلى الإيمان
~~وكثير من شرائعه , فلولا أن ربنا علم فينا الخير ما أسمعنا , فنحن ناجون ؛
~~روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد ابن المعلي رضي الله عنه قال (
~~كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم
~~أتيته فقال : ما منعك أن تأتي ؟ فقلت كنت أصلي , فقال : ) ألم يقل الله {
~~يأيها الذين آمنوا استجيبوا } ( - الآية , ثم قال : ) لأعلمنك أعظم سورة في
~~القرآن قبل أن أخرج من المسجد , ( فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج
~~فذكرت له فقال : ) هي { الحمد لله رب العلمين } [ الفاتحة : 1 ] ( هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ) وللترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب رضي الله عنه فقال رسول
~~الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليك يارسول الله ! فقال
~~رسول صلى الله عليه وسلم : ) يا أبي ! ( وهويصلي , فالتفت ابي فلم يجبه
~~وصلى أبي فخفف , ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : السلام
~~عليك يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) وعليك السلام ,
~~ما منعك ياأبي أن تجيبني إذ دعوتك , ( فقال : رسول الله ! إني كنت في
~~الصلاة , قال : ) فلم تجد فيما أوحي الله إلي أن { استجيبوا الله وللرسول
~~غذا دعاكم لما PageV03P201 يحييكم } ( [ الأنفال : 24 ] قال : بلى ! ولا
~~أعود إن شاء الله ! قال : ) تجب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ؟ ( قال : نعم , يا رسول الله
~~! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) كيف تقرأ في الصلاة ؟ ( قال :
~~فقرأ أم القرآن , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) والذي نفسي بيده !
~~ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ,
~~وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته ( - هذا حديث حسن صحيح
~~ولما كان الإنسان إذا كان على حالة يستعبد ms1831 جدا أن يصبر على غيرها , قال
~~تعالى مرغبا مرهبا : { واعلموا أن الله } أي الذي له جميع العظمة { يحول }
~~أي بشمول علمه وكمال قدرته { بين المرء وقلبه } فيرده إلى ما علم منه فيصير
~~فيما كشفه الحال كافرا معاندا بعد أن كان في ظاهر الحال مؤمنا مستسلما
~~فيكون ممن علم الله أنه لا خير فيه وقسره على الإجابة فلم يستمر عليها ,
~~ويرد الكافر بعد عناده إلى الإيمان بغاية ما يرى من سهولة قيادة , فكنى
~~سبحانه بشدة القرب اللازم للحيلولة عن شدة الاقتدار على تبديل العزائم
~~والمرادات , وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ما دامت القلوب مقلبة على ذلك خوفا من تغييرها ولما خوفهم عاقبة الحال ,
~~حذرهم شأن المآل فقال : { وأنه } أي واعلموا أنه تعالى { إليه تحشرون } لا
~~إلى غيره , فيحشر المستجيبين في زمرة المؤمنين , والمعرضين في عداد
~~الكافرين وإن أبوا حكما واحدا , لأن الدين لا يتجرأ , وقدم علم أن ) إذا (
~~ليست قيدا وإنما هي تنبيه على وجوب اتباعه في كل ما يدعو إليه لعصمته ,
~~وحكمه الإتيان بها الإعلام بأنه ما ترك خيرا إلا دعا إليه ؛ قال الحرالي في
~~أواخر كتاب له في أصوال الفقه : ولها - أي العصمة - معنيان : أحدهما عصمة
~~الحفظ , وهومعنى ينشأ من التزام الحكم عليه بماضي شرعته , وهي العصمة
~~العامة للأنبياء , وفي هذه الرتبة يقع الكلام في الحفظ من الصغائر بعد
~~الاتفاق على الحفظ عما يخل بالتبليغ ويحط الرتبة والكبائر , وحقيقة الصغائر
~~مقدمات الذنوب التي لم تتم , فيكون تمامها كبيرتها , وعلى ذلك بنى قوم
~~احتمال وقوع الفعل محظورا من نبي , وكل ذلك - وإن كان من أحوال انبياء -
~~فإن المتحقق من أمر النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو علو عن هذا المحل ؛
~~المعنى الثاني من العصمة رفع الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بما حفظه
~~الحافظ من ماضي ظاهر شرعته وبما بلغ إليه فهمه من مبادئ التنشؤ من سننه ,
~~واتخاذ فعله مبدأ للأحكام في كل آن من غير PageV03P202 التفات لما تقرر في
~~ماضي الزمان ms1832 , وهذه هي العصمة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الجامع ,
~~فلا يكون لفعله حكم إلا ما يفهمه إنباؤه عن حال وقوعه , ويكون الأحكام تبعا
~~لفعله , لا أن فعله يتبع حكما فهذا وجه عصمته الخاصة الممتنع عليها جواز
~~الخروج عنها , فمن كان يسبق إليه من أكبار الصحابة نحو من هذا المعنى لا
~~يتوقف في سيء من أمره من كالصديق رضي الله عنه وكما كان عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما في اقتدائه حتى في إدارة راحلته وصبغة بالصفرة ولبسه النعال
~~السبتية ونحو ذلك من أمره من جذا منهم هذا الحذو , ومن كان يتوهم الحكم
~~عليه بمقتضى علمه وفهمه عن الله عنه لما كان يصلي بإمضاء عمل الصلاة إذ
~~دعاه حتى بين له قصور قهمه عن الله في حقه أي بقوله : ألم تسمع الله يقول {
~~استجيبوا لله وللرسول } وكالذي قال : انزل فاجدع لنا , فقال : إن عليك
~~نهارا , فقال له في الثالثة أو الرابعة : انزل فاجدع لنا ويلك أو ويحك !
~~فإذا وضح أن فعله مبدأ الحكم ومعلم الإنباء لزم صحة التأسي به على مطلق
~~التأسي مع إبهام رتبة الحكم والاتكال على ما عنده هو صلى الله عليه وسلم من
~~العلم , فنية التأسي به على إبهام في الحكم ربما كان أتم من العمل بما تبين
~~حكمه , أحرم علي رضي الله عنه وهو باليمن , توجه إلى مكه بإحرام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يتطرق لشيء من أمره صلى الله عليه وسلم بما وقع من
~~كونه يفتي بأمرثم يوافق في غيره , لأن الآخذ في ذلك عن قصور في العلم
~~بمكانته من علم رحمانيهة الله وكلمته وتنزيله إلى موافقة أمر سنة الله
~~وحكمته نحو الذي أفتاه بتفكير الجهاد كل ذنب بناء على علمه برحمانية الله
~~وإمضاء كلمته , ثم ذكر له ما قال جبرائيل عليه السلام من استثناء الدين
~~الدين مما أنزل على حكم أمر الله في محكم شرعته وسنته , يعني - والله أعلم
~~- أن من صح جهاده تكفر كل ذنوبه , وأن توقف الدين على إرضاء ms1833 الله لخصمه ,
~~فالإخبار بالكفارة ناظر إلى الله , وردهم , إلى وردهم غلى عادة دنياهم حين
~~حين لم يتجشموا الصبر إلى ظهور كلمة الله على مستمر عادته , فقد عمل بأول
~~فتياه غير واحد ممن لم يتسرب في نفاد حكمه وصحته فأحق ثمرات ثلاث سنين ثم
~~عاد - في غنى عن التلقيح - إلى أحسن من حاله في متقدم عادته , ولا يتقاصر
~~عن إدراك ذلك من أمره في كل نازلة من نحوه إلا من لم يسم به التأييد إلى
~~معرفة حظ من مكانته , فإذا وضح ذلك فكل فعل فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن كان بياتا لواجب فهو منج من عقاب الله , وإن كان تعليما لقربي من
~~الله فهو وصلة إلى محبة الله كما قال تعالى <
# > 77 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ) 77 <
# > [ آل PageV03P203 عمران : 31 ] وإن لم يتضح له مجمل منهما تأسى بها على
~~إبهام بغنيه علمه وتعلموا به نيته , وما كان مختصا به فلا بد من إظهار أمر
~~اختصاصه بخطاب من الله سبحانه أو منه عليه السلام كما قال تعالى ^ ( {
~~خالصة لك من دون المؤمنين } ) ^ [ الأحزاب : 50 ] - انتهى . | < <
# | الأنفال : ( 25 - 27 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > ^ ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون * يأيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ) ^ } ) |
~~ولما كان لمجيب ربما قال : ليس علي إلا الإجابة في خاصة نفسي , وليس علي
~~تعلايض نفسي اللأذى بالأحد على يد غيري , نبه سبحانه على أن ذلك منابذة
~~للدين واجتثاث له من أصله , لأن ترك العاصي على عصيانه كترك الكافر على
~~كفرانه , وذلك موجب لعموم البلاء , ومزيد القضاء فقال تعالى : { ةاتقوا
~~فتنة } أي بلاء مميلا محيلا إن لا تتقوه يعمكم , هكذا كان الأصل , لكن لما
~~كاننهي الفتنة على إصابتهم أروع من سوق ذلك مساق الشرط ومن نهيهم عن
~~التعريض لها لما فيه ms1834 من تصوير حضورها وفهمها للنهي اتى به , ولما كان نهيها
~~عن تخصيص الظالم أشد روعة لإفهامه , أمرها يأن تعم ؛ قال مجيبا للأمر : {
~~لا تصيبن } ولحقه نون التأكيد لأن فيه معنى النهي { الذين ظلموا } اي فعلوا
~~بموافقة المعصية ما لا يفعله إلا من لا نور له { منكم } أيها المأمورن
~~بالتقوى { خاصة } اي بل تعمكم , فهو نهي للفتنة والمراد نهي مباشرتها , أي
~~لا يفعل أحد منكم الذنب يصبكم أثره عموما أو لا يباشر أسباب العذاب بعضكم
~~والبعض الاخر مقر له يعمكم الله به , وذلك مثل : لا أرينك هاهنا , والمعنى
~~فكن هاهنا فأراك فالتقدير : واجعلوا بينكم وبين البلاء العام وقاية بإصلاح
~~ذات بينكم واجتماع كلنتكم على أمر الله ورد من خالف إلى أمر الله ولا
~~تختلفواكما اختلفتم في أمر الغنيمة فتفشلوا فيسلط عليكم عذاب عام من
~~أعدائكم أو غيرهم , فإن كان الطائع منكم أقوى من العاصي أو ليس أضعف منه
~~فلم يرده فقد اشترك الكل في الظلم , ذلك بفعله وهذا برضاه , فيكون العذاب
~~عذاب انتقام للجميع ؛ روى أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترميذي عن أبي
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبة خطبها : أيها الناس ! إنكم تقرؤن هذه
~~الآية وتأولونها على خلاف تأويلها ^ ( { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسهم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم } ) ^ [ المائدة : 105 ] إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر
~~عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله PageV03P204 بعذاب من عنده )
~~وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( والذي نفسي بيد ! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله
~~أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم ) وللأمام أحمد عنه رضي
~~الله عنه أنه قال : لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتخاضن على الخير
~~أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم
~~فلا يستجاب لكم . | وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل ms1835 الرأي , فإن
~~كان الطائع أضعف من العاصينزل على ما روى أبو داود والترمذي - وحسنه - وابن
~~ماجه عن أبي ثعلبه الخشني رضي الله عنه أنه قيل له : ( كيف تقول في هذه
~~الآية <
# > 77 ( { عليكم أنفسكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 105 ] فقال : أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ) بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودينا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع
~~عنك أمر العوام , فإن من ورائكم أيام الصبر , الصبر فيهن مثل قبض على الجمر
~~, للعامل فيهن مثل أجر خميسين رجلا يعملون مثل عمله , ( قال : يارسول الله
~~! أجر خمسين رجلا منهم ؟ قال : ) أجر خمسين منكم ( والأحاديث في مثله كثيرة
~~, وحينئذ يكون العذاب للعاصي نقمة وللطائع رحمة ويبعثون على نياتهم ولما
~~حذرهم سبحانه عموم البلاء , أتبعه الإعلام بأنهه قادر مربوب ليلزموا سبيل
~~الاستقامه فقال : { واعلموا أن الله } أي الذي له الإحاطة بصفات العظمة {
~~شديد العقاب * } ولما كان من أشد العقاب الإذال , حذروهموه بالتذكير بما
~~كانوا فيه من الذل , لأنه أبعث على الشكر وأزجر عن الكفر فقال : { واذكروا
~~} وذكر المفعول به فقال : { إذ أنتم } أي في أوائل الإسلام { قليل } أي
~~عددكم PageV03P205 ولما كان وجود مطلق الاستضعاف دالا على غاية الضعف بنى
~~للمفعول قوله : { مستضعفون } أي لا منفذ عندكم { في الأرض } أطلقها والمراد
~~مكة , لأنها لعظمها كأنهات هي الأرض كلها , ولأن حالهم كان في بقية البلاد
~~كحالهم فيها أو قريبا من ذلك , ولذلك عبر الناس في قوله : { تخافون } أي في
~~حال اجتماعكم فكيف عند الانفراد { أن يتخطفكم } أي على سبيل التدريج {
~~الناس } أي كما تتخطف الجوارح الصيود , فحذرهم سبحانه - بالتنبيه على قادر
~~علىأن يعيدهم إلى ما كانوا عليه - من هذه الأحوال بالمخالفة بين كلمتهم
~~وترك التسبب إلى اجتماعها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وفي ذلك أيضا
~~إشارة إلى أنهم لما كانوا في تلك الحالة التي هي في غاية الضعف , وكانت
~~كلمتهم مجتمعه على أمر الله الذي هو توحيده وطاعة رسوله , أعقبهم ms1836 الإيواء
~~في دار منيعة , قد ايدهم بالنصر وأحسن رزقهم , وذلك معنى قوله تعالى مسببا
~~عما قلبه : { فآوكم } أي في دار الهجرة رحمة لكم { وأيدكم بنصره } أي
~~بأهلها مع الملائكة { ورزقكم من الطيبات } اي الغنائم الكاملة الطيبة
~~بالإحلال وعدم المنازع التي لم تحل لأحد قبلكم وغيرها { لعلكم تشكرون * }
~~أي ليكون حالكم حال من يرجى شكره , فيكون بعيدا عن المنازعه في الأنفال ,
~~وذلك إشارة إلى أنهم مهما استمروا على تلك الحالة , كان - بإقبالهم على مثل
~~ما أتاهمبه وزادهم من فضله - أن جعلهم سادة في الدارين بما يهب لهم من
~~الفرقان الآتي في الآية بعدها والتوفيق عند إتيانه , فالآية منصبة إلى
~~الصحابه بالقصد الأول وهي صالحة للعرب عاش شقيا ومن مات منهم تردى في النار
~~معكوفين على رأس الحجرين الشديدين : فارس والروم , يؤكلون ولا يأكلون , وما
~~في بلادهم شيء عليه يحسدون حتى جاء ملوكا على قارب الناس , وبالسلام أعطى
~~الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه , فإن ربكم يحب شكره والشاكر في مزيد
~~من الله تعالى ولما ختم الآية هو في غاية النصيحة منه تعالى لهم من الإيواء
~~والنصر والرزق الطيب المشار به إلى الامتنان بإحلال المنعم , وختم ذلك
~~بالحث على الشكر ؛ نهانا عن تضيع الشكر في ذلك بالخيانة في أوامره بالغلول
~~أو غيره فقال : { يأيها الذين آمنوا } الأعظم , فإن أصل الخون النقص ثم
~~استعمل في ضد الأمانه والوفاء فصارت نقصا خاصا { والرسول } بغلول ولا غيره
~~, بل أدوا الأمانه في جميع ذلك , ولعله كرر العامل PageV03P206 في قوله : {
~~وتخونوا آماناتكم } من الفرائض والحدود والنوافل وغيرها إشارة إلى أن
~~الخيانتين مختلفان , فخيانتهم لله حقيقة , وخيانتهم للأمانه استعارة , لأن
~~حاملها لما أخل بها كان كأنه خانها ؛ وخفف عنهم بقوله : { وأنتم تعلمون * }
~~حال الغفلة ونحوها , ويجوز أن يكون المفعول غير مراد فيكون المعنى : وأنتم
~~علما , ويكون ذلك مبالغة في النهي عنها بأنهم جديرون بأن لا يقبل منهم عذر
~~بجهل ولا نسيان لأنهم علماء , والعالم هو العارف بالله , والعارف لا ينبغي
~~أن ينفك عن المراقبة . | < <
# | الأنفال : ( 28 - 30 ms1837 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > ^ ( واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم *
~~ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) ^ } ) | ولما
~~كان سبب الخيانة غالبا محبة المال أو الولد , وكان سبب التقاول المسبب عنه
~~إنزال هذه السورة - كما سلف بيانه أولها - الأموال من الأنفال , وكان من
~~أعظم الخيانة في الأنفال الغلول , وكان الحامل على الغلول المحنة بحب جمع
~~المال إما استلذاذا به أو لإنفاقه على محبوب , وكان الولد أعز محبوب ؛ حسن
~~كل الحسن إيلاء ذلك قوله : { واعملوا } وهي كلمة ينبه بها السامع علىأن ما
~~بعدها مهم جدا { أنما أموالكم } قلت أو جلت هانت أو عزت { وأولادكم } كذلك
~~{ فتنة } أي سببها , يفعل الله بها فعل المختبر لينكشف للعباد من يغتر
~~بالعاجل الفاني ممن تسمو نفسه عن ذلك , فلا يحملنكم ذلك على مخالفة أمر
~~الله فتهلكوا { وأن الله } أي الميحط بكل كمال { عنده أجر عظيم * } عاجلا
~~وآجلا لمن وقف عند حدوده , فيحفظ له ماله ويثمر أولاده ويبارك له فيهم مع
~~ما يدخر له في دار السعادة , وعنده عذاب أليم لمن ضيعها , فأقبوا بجميع
~~هممكم إليه تسعدوا , وزاد وضعها هنا حسنا سبب نزول التي قبلها من قصة أبي
~~لبابة رضي الله عنه الحامل عليها ماله وولده , وكانت قصته في قريظة سنة خمس
~~وغزوة بدر في السنة الثانية ولما ذكرهم ما كانوا عليه قبل الهجرة من الضعف
~~, وامتن عليهم بما أعزهم به , وختم هذه بالتحذير من الأموال والأولاد
~~الموقعة في الردى , ويتعظيم ما عنده الحامل على الرجاء , تلاها بالأمر
~~التقوى الناهية عن الهوى بالإشارة إلى الخوف من سطواته إشارة إلى أنه يجب
~~الجمع بينهما , وبين تعالى أنه يتسبب عنه الأمن من غيره في الأولى والنجاة
~~من عذابه في الأخرى فقال تعالى : { يأيها الذين آمنوا } تكريرا لهذا الوصف
~~PageV03P207 تذكيرا بما يلزم بادعائه { إن تتقوا الله } بإصلاح ذات بينكم ms1838 ,
~~وذلك جامع لأمر الدين كله { يجعل لكم فرقانا } أي نصرا , لأن مادة ( فرق )
~~ترجع إلى الفصل , فكأن الشيء إذا كان متصلا كان كل جزء منه مقهورا على
~~ملازمة صاحبه , فإذا جعل له قوة الفرق قدر على الاتصال والانفصال , فحقيقة
~~: يجعل لكم عزا تصيرون به بحيث تفترون ممن اردتم متى اردتم وتتصلون بمن
~~أرتم متى أردتم لما عندكم من عزة الممانعة , وتفرقون بين من أردتم متى
~~أردتم لما لديكم من قوة المدافعة , اي يجعل لكم ما يصير لكم به قوة التصرف
~~فيما تريدون من الفصل والوصل الذي هو وظيفة السادة المرجوع إلى قولهم عند
~~التنازع , لا كما كنتم في مكة , لا تأمنون في المقام ولا تقدرون على الكلام
~~- فضلا عن الخصام - إلا على تهيب شديد , ومع ذلك فلا يؤثر كلامكم اضرا يسمى
~~به فارقا والفاروق من الناس الذي يفرق بين الأمور ويفصلها , وبه سمي عمر
~~رضي الله عنه لأنه أظهر الإسلام بمكة إظهارا فيه عز وقوة , جعل فيه الإيمان
~~مفارقا للكفر لا يخافه , وفرق - بالكسر بمعنى خاف - يرجع إلى ما دارت عليه
~~المادة , فإن المراد به : تفرقت همومه من اتساع الخوف , والفرق الذي هو
~~المكيال الكبير كأنه هو الفارق بين الغني والفقير , قال الهروي : هو اثنا
~~عشر مدا : وأفرق من علته - إذا برئ , اي صارت له حالة فرقت بين صحته ومرضه
~~الذي كان به , ومنه الفريقه وهي تمر وحلبة يطبخ للنفساء ؛ وقرفت الشيء -
~~بتقديم القاف : قشرته , والقرف : الخلط , كأنه من الإزالة , لأنهم قالوا :
~~إن ( فعل ) يدخل في كل باب , ومنه : قرف الشيء واقترافه : اكتسبه ,
~~والاقتراب بمعنى الجماع , ويمكن أن يرجع إلى الوعاء لأن القرف الوعاء ,
~~لأنه يفصل مظروفه عن غيره , وفلان قرفني , اي موضع ظني منه كأنه صار وعاء
~~لذلك , وفرس مقرف , أي بين القرفة , أي هجين لأنه واضح التميز من العربي ,
~~وقرف بسوء : رمى به , أي جعل وعاء له أو فرق همومه ؛ والقفر - بتقديم القاف
~~: المكان الخالي لانفصاله من الناس , وأقفر المكان : خلا , وأقفر الرجل من
~~أهله : انفرد عنهم , وقفر ms1839 الطعام : خلا من الأدم , ورجل قفر الرأس : لا شعر
~~عليه لانفصاله عنه , وقفر الجسد : لا لحم عليه , والقفار : الطعام لا أدم
~~له , وافتقرت الأثر : حفرتها حفرا , فصارت كل واحدة منفصلة من الأخرى ,
~~والفاقرة : الداهية الكاسرة للفقار , ومنه الفقر والافتقار للحاجة ,
~~وأفقرني دابته : أعارني ظهرها , وراميته من أدنى فقرة : من أدنى معلم لأن
~~المعالم منفصل بعضها عن بعض , والتفقر في رجل الدابة بياض لا نفصاله عن
~~بقية لونها , ورفقت بالأمر : لطفت به , ولا PageV03P208 يكون ذلك إلا بفصله
~~عما يضره , ومنه الرفيق للصاحب من الرفقة , والمرفق من ذلك لما يحصل به من
~~اللطف ولما كان الإنسان محل النقصان فلا يخلو من زلة أو هفوة , أشار إلى
~~ذلك بقوله : { ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يسترها ما دمتم على التقوى { ويغفر
~~لكم } أي يمحو ما كان منكم غير صالح عينا وأثرا , وفيه تنبيه لهم على أن
~~السادات على خطر عظيم لأنهم مأمورون بالمساواة بين الناس , والنفس مجبولة
~~على ترجيح من لاءمها على من نافرها , وإشارة إلى أن الحكم بالعدل في اعلى
~~الدرجات لا يتسمنه إلا الفرد النادر , وقوله : { والله } اي المحيط بجيع
~~صفات الكمال { ذو الفضل العظيم * } مرج للزيادة على الكفارة والمغفرة من
~~فضلة , ومعلم بأنه لا يمتنع عليه شيء , فمن الممكن ان يلزم كلا منهم طريق
~~العدل وإن كانت من خرق العادة في أعلى محل , وفي الاية أعظم مناسبة لقصة
~~أبي لبابة رضي الله عنه لأنه لما كان الحامل له على ما فعل بنفسه من
~~العقوبة التقوى , فكفرت عنه خطيئته وغفر له , عقبت بها ترغيبا لغيره في
~~الإسراع بالتوبة عند مواقعة الهفوة , وختم هذه الآية بالفضل على ما كان من
~~نقص , إشارة إلى تفضيله سبحانه بما رزق أهل الإسلام من علو المنزلة وانتشار
~~الهيبة وفخامة الأمر في قلوب المخالفين كما هو مشاهد , وختم الآية المحذورة
~~من المداهنة بشديد العقاب , إشارة غلى ما ألبسهم من الأحوال المذكروة في
~~التي تليها من قلة منعتهم واستضعافهم وخوفهم من تخطف المخالفين لهم , ولكنه
~~تعالى رحمهم بأن جعل ذلك ms1840 من بعضهم ممن يشمله اسم الإسلام لبعض , لا من
~~غيرهم فلبسهم شيعا وأذاق بعضهم باس بعض , فكل خائف من الآخر , وصار المتقي
~~من كثرة المخالف لا يزال من المعاطب والمتالف خائفا يترقب , ومباعدا لا
~~يقرب , على أنهم لا يعدمون أنصارا يؤيدهم الله بهم , ولا يزال أهل الظلم
~~يختلفون فيما بينهم فيرجع الفريقان إليهم ويعولون عليهم , فمن نصره فهو
~~المنصور , فكلامهم عند المضايق هو الفرقان , ولهم في قلوب الظالمين هيبة
~~وإن نزلت بهم الحال أكثر مما لظلمة في قلوبهم من الهيبة ليتيقن الكل أنهم
~~على الحق الذي الله ناصره , وأن أهل الشر على الباطل الذي الله خاذله , قال
~~الحسن البصري رحمه الله في حق العالين في الأرض : أما واللع ! إن للمعصية
~~في قلوبهم لذلا وإن طفطف بهم اللحم , فقد انقسم الخوف بينهم نصفين وشتان ما
~~بين الحزبين , فخوفهم يزيدهم الله به أجرا ويجعله لهم ذخرا , وخوف أهل
~~الباطل يزيدهم به وزورا ويجعله لدينه أزرا , فهذه حقيقة الحال في وصف أهل
~~الحق والمحال ولما وعد سبحانه بهذا الفضل العظيم والنبأ الجسيم , ذكرهم من
~~أحوال داعيهم PageV03P209 وقائدهم وهاديهم عليه الصلاة والسلام والتحية
~~والإكرام بما يدعوهم إلى ملازمة أسبابه في سياق المخاطبة له صلى الله عليه
~~وسلم تذكيرا بنعمته وإشارة إلى دوام نصيبه فقال تعالى عاطفا على { إذ أنتم
~~} { وإذ يمكر بك } اي يدبر في أذاك على وجه الستر { الذين كفروا } اي
~~أوجدوا هذا الوصف , وفيهم من لم يكن راسخ القدم ؛ ثم بين غاية مكرهم فقال :
~~{ ليثبتوك } اي ليمنعوك من التصرف بالحبس في بينت يسدون عليك بابه - كما هو
~~واضح من قصة مشاورتهم في دار الندوة في أمره صلى الله عليه وسلم في السير ,
~~ومن قرأها بالموجدة ثم التحتانية من البيات الذي معناه إهلاك العدو ليلا ,
~~فعطف { أو يقتلوك } عنده بمعنى القتل نهارا جهارا , وكأنه عد البيات
~~للاستخفاء به عدما بالنسبة غلى المجاهرة { أو يخرجوك } أي من مكة { ويمكرون
~~} أي والحال أنهم يمكرون بإخفاء ما يريدون بك من فعل من يكر بإخفاء لأنه
~~الملك ms1841 الأعلى المحيط بالجلال والجمال , فالنافذ إنما هو مكره , والعالي
~~إنما هو نصره , فكأنه تعالى يقول : انظروا إلى مصداق ما وعدتكم به في أحوال
~~نبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان وحده وجميع الناس يخالفونه فثبت على أداء
~~الرسالة إليهم وإبلاغ النصيحة لهم على ما يصله منهم من الأذى ولا يزيده
~~أذاهم له إلا اجتهادا في أداء ما ينفهم إليهم . | < <
# | الأنفال : ( 31 - 35 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون * وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون ) ^ } ) | ولما ذكر مكرهم بالرسول , ذكر مكرهم بما
~~ارسل به , فقال عاطفا على ( إذ أنتم ) : { وإذا تتلى } أي من أي تال فرض {
~~عليهم آياتنا } أي التي هي الفرقان جلالة وعظما لم يدعوها تؤثر في تلك
~~الحالة , بل { قالوا } غظهار لعنادهم لها وتشيعا بما لم يعطوا وادعاء لما
~~لمن ينالوا { قد سمعوا } ولما لم يتأثر عن سماعهم الإذعان , تشوف السامع
~~إلى علة إعراضهم فقال معللا أو مستأنفا : { لو نشاء } اي في أي وقت أردنا
~~PageV03P210 { لقلنا مثل هذا } أي لأنه ليس قول الله كما يزعم محمد { إن }
~~أي ما { هذا } الذي يتلى عليكم { إلا أساطير } جمع سطور وأسطار جمع سطر {
~~الأولين * } اي من بني آدم , سطروافيها علومهم وأخبارهم فهو من جنس كلامنا
~~وقائله من جنسنا , وهذا غاية المكابرة لأنه قد تحداهم بقطعة من مثله إن كان
~~له - كما يزعمون - مثل , وبالغ في تقريعهم فما منعهم - من إبراز شيء مما
~~يدعون وليس بينهم وبينه بزعمهم إلا أن يشاؤوا , مع انتقالهم إلى أشد الأمور
~~: السيف الماحق على تهالكهم ms1842 على قهره صلى الله عليه وسلم وعلى ما لهم من
~~فرط الأنفه من العار والبعد مما يقضي عليهم بالغلب أو أن يوصفوا بالكذب -
~~إلا علمهم بأن ذلك فاضحهم , ومخزيهم مدى الدهر وقائحهم , والمعنى أني أثبت
~~هذا النبي الكريم على صبره على ذلك ومثابرته على أداء الأمانة بالاجتهاد في
~~النصيحة على ما يلقي إن نجيته منهم ومنعته من جميع ما كادوا به , وكنت لا
~~أزل أؤيده باتباع من أعلم فيه الخير إلى أن هيأت له دارا وخبأت له أنصارا ,
~~وجعلت داره بالأصحاب منيعة , وبنيت لها أعمدة بصوارم الأحباب ثابيته رفيعة
~~, نقلته غلى ذلك مع اجتهاد أهل العناد وهم جميع أهل الأرض في المنع , فلم
~~يؤثر كيدهم , ولا أفادهم مع أيدي أيدهم , وجعلت نفس نقلته له فرقانا يفرق
~~بها بين الحق والباطل , وصار إلى ما ترون من قبول الأمر وجلالة القدر ونفاذ
~~الفصل بين الأمور وظهر دينه أي ظهور , فلا زموا التقوى ملازمته وداوموا على
~~الطاعة مدوامته أهب لكم من سيادته وأحملكم بملابس إمامته . | ولما كان ذلك
~~موضع عجب من عدم إعجال الضلا بالعذاب وإمهالهم إلى أن أوقع بهم في غزوة بدر
~~لا سيما مع قوله { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } بين السر في ذلك وإن
~~بالغوا في استعجاله فقال : { وإذ قالوا } أي إرادة المكابر بالنخييل إلى
~~الناس أنهم على القطع من أنه باطل وإلا لما دعوا بهذا الدعاء { اللهم } أي
~~يا من له تمام الملك وعموم الملك { إن كان هذا } أي الأمر الذي أتانا به
~~محمد { هو } أي لا ما نحن عليه { الحق } حال كونه منزلا { من عندك } وقال
~~الزجاج : إنه لا يعلم أحدا قرأ { الحق } بالرفع - أفاده أبو حيان { فأمطر
~~علينا حجارة } ولعل تقييده بقوله : { من السماء } مع أن الأمطار لايكون إلا
~~منها - لإزالة وهم من يتوهم أن الإمطار مجاز عن مطلق الرجم وأنه إنما ذكر
~~لبيان أن الحجارة المرجوم بها في الكثرة مثل المطر { أو ائتنا بعذاب أليم *
~~} أي غير الحجارة , ولعل مرادهم بقولهم ذلك الإشارة إلى أن مجئ ms1843 الوحي إليك
~~منها فأتنا بحجارة منها كما أتت الحجارة منها أصحاب الفيل صونا من الله
~~لبيته الذي أراد الجيس انتهاك حرمته وإعظاما له - أشار إلى ذلك أبو حيان ,
~~وهذه PageV03P211 الآية والتي قبلها في النصر بن الحارث اسره المقداد يوم
~~بدر فأمرالنبي صلى الله عليه وسلم بقتله فقال المقداد : أسيري يا رسول الله
~~! فقال : ( إنه كان يقول في كتاب الله تعالى ما يقول ) , فعاد المقداد رضي
~~الله عنه لقوله , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أغن المقداد من
~~فضلك ) , فقال : ذاك الذي أردت يا رسول الله ! فقتله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنشد أخته قتيله أبياتا منها : | ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى
~~وهو المغيط المخنق | فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو بلغني هذا الشعر
~~قبل قتله لمننت عليه ) . | وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ :
~~ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة ! قال : أجهل من قومي قومك قالوا <
# > 77 ( { إن كان هذا هو الحق من عند } ) 77 <
# > [ الأنفال : 32 ] وما قالوا : فاهدنا به , والسر الذي بينه في هذه
~~الآية في أمهالهم هو أنه ما منعه من الإسراع في إجابة دعائهم كما فعل في
~~وقعة بدر إلا إجلال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم فقال : { وما كان
~~الله } أي مع ما له من صفات الكمال والعظمة والجلال , وأكد النفي بقوله : {
~~ليعذبهم } أي ليجدد لهم ذلك في وقت من الأوقات { وأنت } أي يا أكرم الخلق {
~~فيهم } فإنه لعين | تجازي ألف عين وتكرم | { وما كان الله } أي الذي له
~~الكمال كله { معذبهم } أي مثبتا وصف تعذيبهم بحيث يدوم { وهم يستغفرون * }
~~أي يطلبون الغفران بالدعاء أو يوجدون هذا اللفظ فيقولون : أستفغر الله ,
~~فإن لفظه وإن كان خبرا فهو دعاء وطلب , فوجوده صلى الله عليه وسلم في قوم
~~أبلغ من نفي العذاب عنهم , وهذا الكلام ندب لهم إلى الاستغفار وتعليم لما
~~يدفع العذاب عنهم كما تقول : ماكنت لأضربك وأنت تطيعني , أي فاطيعني - نبه
~~عليه الإمام أبو جعفر ms1844 لبنحاس , وفي ذلك حث عظيم لمن صار صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرهم من المسلمين صادقهم ومنافقهم على الرغبة في مواصلته والرهبة من
~~مفارقته , وتعريف لهم بما لهم في حلول ذاته المشرقه في ساحتهم من جليل
~~النعمة ترغيبا في المحبة لطول عمره والاستمساك بعزره في نهيه وأمره إذ لمره
~~- والله أعلم - بالاستغفار طلب المغفرة بشرطه من الإيمان والطاعة , وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان في هذه الأمة أمانان , أما النبي صلى
~~الله عليه وسلمفقد مضى , وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يو القيامه ولما
~~كان هذا ليس نصا في استحقاقهم العذاب , قال تعالى عاطفا على ما تقديره :
~~PageV03P212 وليعذبهم الله إذ هاجرت عنهم ولم يؤمنوا فيستغفروا : { وما لهم
~~} قال أبو حيان : الظاهر أن ( ما ) استفهامية , أي أي شيء لهم في انتفاء
~~العذاب , وهواستفهام معناه التقرير , اي كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه
~~الصفة المقتضية للعذاب وهي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وليسوا بولاة
~~البيت - انتهى . | وتقدير الكلام : وأي حظ لهم في { ألا يعذبهم الله } أي
~~الذي له كمال العز والعظمة على الظالم والإكرام وارفق بالطائع عاجلا { وهم
~~} أي والحال أنهم مستحقون للعذاب فهو واقع بهم لا محالة وإن تأخر مدة إبانه
~~وأبطانا عنهم أوانه وقوعا ينسيهم ما نالوه من اللذات وإن عظم عندهم شأنها
~~وامتد طويلا زمانها لأنهم { يصدون } اي يوجدون الصد { عن المسجد } أي من
~~أراد تعظيمه بالصلاة التي وضع المسجد لها وغيرها { الحرام } أي العظيم
~~حرمته عند كل أحد فلا اختصاص به لشخص دون آخر , أي شأنهم فعل حقيقة الصد في
~~الماضي والحال والمآل , لا ينفكون عن ذلك , كما كانوا يمنعون من شاؤوا من
~~دخول البيت ويقولون : نحن ولاته , نفعل ما نشاء , ويصدون المؤمنين عن
~~الطواف به التعذيب والفتنة وصدوا رسول الله عليه وسلم ومن معه بالإخراج ثم
~~صدوهم عام الحديبية عن الوصول إلى البيت وعام القضية عن الإقامة بعد
~~الثلاثة الأيام { وما } اي والحال أنه لم يكن لهم ذلك لأنهم ما { كانوا
~~أولياء } أي أهلا ms1845 لولايته بحيث إن صدهم ربما يقع موقعه ؛ روى البخاري في
~~التفسير عن أنس رضي الله عنه قال : قال أبو جهل : <
# > 77 ( { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 32 ] فنزلت <
# > 77 ( { وما كان الله ليعذبهم } ) 77 <
# > إلى <
# > 77 ( { عن المسجد الحرام } ) 77 <
# > [ الأنفال : 33 ] ولما نفى عنهم الولاية . | ذكر أهلها فقال ؛ { إن }
~~أي ما { أولياء } أي بالاستحقاق { إلا المتقون } أي العريقون في هذا الوصف
~~بما يجعلون بينهم وبين سخط الله من وقايات الطاعات , لا كل من آمن بل خاصة
~~المؤمنين , وهم ليسوا كذلك لتلبسهم الآن بالكفر { ولكن أكثرهم لا يعملون *
~~} اي ليس لهم علم بالأمور ليميزوا بين الحق والباطل والمتقي والفاسق وحسن
~~العواقب وسيئها , ولعله عبر بالأكثر إعلاما بأن فيهم المعاند , ولأنه كان
~~منهم من آمن بعد ذلك فصار من أولي العلم ولما كانوا يفعلون عند البيت البيت
~~ما ينزه البيت عنه مما هو غاية في الجهل , قال مبينا لجهلهم واستحقاقهم
~~للنكال وبعدهم عن استحقاق ولايته : { وما كان صلاتهم } أي التي ينبغي أن
~~تكونمبينة على الشخوع , وزاد في التبشيع عليهم بقوله : { عند البيت } أي
~~PageV03P213 فعلهم الذي يعدونه صلاة أو يبدلونها به { إلا مكاء } أي صفيرا
~~يشبه صفير الطير والدبر بريح الحدث - من مكا يمكو مكوا ومكاء - إذا صفر
~~بفيه أو شبك أصابعه ونفخ فيها , ومكت الشجرة بريحها : صوتت , والدبر بريح
~~الحدث : صوت - قال أبو حيان : وجاء على فعال اي بالضم ويكثر فعال في
~~الأصوات كالصراخ - انتهى . | { وتصدونه } أي و تصفيفا , كان أهل الجاهلية
~~يطوفون عراة ويصرفون بأفواههم ويصفقون بأيديهم مقصورة , فيكون تصويتهم ذلك
~~يشبه الذي رحع الصوت في المكان الخالي , فهو كناية عن أن صلاتهم لا معنى
~~لها , وأصله صددد - مضاعف - إذا أعرض ومال مثل التظني من ظنن - , فهذا لهو
~~لا عبادة وهزء لا جد مع أن الأمر جد وأي جد كما قال تعالى : <
# > 77 ( { أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون } ) 77
~~<
# > [ النجم : 59 - 61 ms1846 ] أي ولا تبكون في حال جدكم بدأبكم في العمل الصالح
~~, فهذا الذي يعلمونه مناف لحال البيت فهو تخزين لا تعمير , قال مقاتل : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان من المشركين عن
~~يمينه يصفران ويصفقان , ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا عليه صلاته , وتقدير
~~الكلام على قراءة الأعمش : صلاتهم - بالنصب : وما كان شيء إلا مكاء وتصدية
~~صلاتهم , فنفى هما يجعلونه صلاة كل شيء إلا المكاء والتصدية , فالصلاة
~~مقصورة عليهما بهذا الاعتبار فقد صارت بهذا الطريق بمعنى القراءة المشهورة
~~سواء فتأمله فإنه نفيس جدا , وخرج عليه الخلاق في آية الأنعام { ثم لم تكن
~~فتنتهم } [ الأنعام : 23 ] زغيره , وقد مضى هناك ما ينفع هنا , ومما يجب أن
~~يعلم أن هؤلاء لم يذمهم الله لأنه أعلى الذم , بل ذمهم لكونهمو اتخذوا
~~العبادة لعبا لينبه بذلك على ذم من كيف إذا كان حراما , فقبح الله قوما
~~ادعوا أنهم أعرضوا عن الدنيا ثم اتخذوا الطبول الجاهلية الرقص الذي ابتدعه
~~قوم السامري لما عبدوا العجل , فأخذوا أنواعا من أفعال أنواع من الكفرة
~~وجعلوها عادتهم وشعارهم وديانتهم , فلقد انتهكوا حرمات الشريعة وبدلوها
~~واستهانوا بها واسترذلوها ولما كان مساق الكلام لبيان استحقاقهم العذاب ,
~~وأنه لا مانع لهم منه وكان قد أوقع بهم في هذه الغزوة مباديه , وكانت
~~المواجة بالتعنيف وقت إيقاع مالا يطاق بالعدو إنكاء , قال مسببا عن قبيح كا
~~كانوا يرتكبونه : { فذوقوا العذاب } أي الذي توعدكم الله والذي رأيتموه
~~ببدر وطلبتموه في استفتائكم حكم الاستهانة به { بما كنتم تكفرون * } اي
~~إنكم قد صرتم بهذا الفعل أهلا لذوقه بما تسترون مما دلتكم عليه عقولكم من
~~هذا الحق الواضح . | PageV03P214 < <
# | الأنفال : ( 36 - 40 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن ms1847
~~يعودوا فقد مضت سنة الأولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه عن أحوال الكفار
~~في الأعمال البدنية , وكان غلبهم مع كثرتهم وقوتهم مستعبدا , أخبر بما
~~يقربه مبينا لأعمالهم المالية فقال : { إن الذين كفروا } أي مع كثرتهم
~~لأنهم ستروا امرائي عقولهم التي هي الإنسان بالحقيقة فنقصوا بذلك نقصا لا
~~يدرك كنهة { ينفقون أموالهم } أي يعزمون على إنفاقها فيما يأتي { ليصدون }
~~أي بزعمهم أنفسهم وغيرهم { عن سبيل الله } اي عن سلوك طريق - الذي لا يدني
~~عظمته عطمة مع اتساعه ووضوحه وسهولته { فيسنفقونها } أي بحكم قاهر لهم لا
~~يقدرون على الأنفاك عنه { ثم تكون } أب بعد إنفاقها بمدة , وعبر بعبارة
~~ظاهرة في مضرتها فقال : { عليهم } وأبلغ في ذلك بأن أوقع عليها المصدر فقال
~~: { حسرة } أي لضياعها وعدم تأثيرها { ثم يبلغون * } أي كما اتفق لهم في
~~بدر سواء , فإنهم أنفقوا مع الكثرة والقوة ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئا
~~مما أراد الله بهم , وهذا الكلام مكنطق على ما كان سبب نزوله الآية
~~للمؤمنين فما كانفي الحقيقة إلا لهم , وهذا الكلام منطبق على ما كان سبب
~~نزوله الآية وعلى كل ما شاكله , وذلك أنهم لما قهروا في بدر قال لهم أبو
~~سفيان : إنه ينبغي أن تنفقوا مال تلك شاكله , وذلك أنهم التي كانت معه -
~~ونحث على حرب محمد , فأجابوا وأنفقوا على غزوة أحد فحصل لهم فيها بعض ظفر
~~ثم تعقبه الحسرة والمغلوبية في بدر الموعد وكل ما بعدها ؛ ثم أظهر وصفهم
~~الذي استحقوا به ذلك تعليقا للحكم به وتعميما منذرا لهم بما هو أشد من ذلك
~~فقال : { والذين كفروا } أي حكم بدوام كفرهم عامة سواء زادوا على الكفر فعل
~~ما تقدم أم لا { إلى جهنم } أي لا إلى غيرها ولما كان المنكى هو الحشر , لا
~~كونه من معين , بني للمفعول قوله : { يحشرون * } أي بعد الموت فهم في خزي
~~دائم دنيا وأخرى ms1848 , ويجوز أن يتجوزظ بجهنم عن أسبابها فيكون المعنى أنهم
~~يستدرجون بمباشرة أسبابها إليها ويحملون في الدنيا PageV03P215 عليها ,
~~وهذه الآيات - مع كونها معلمة بما لهم في الدنيا وما لهم في الآخرة من أن
~~آخر أمرهم في الدنيا الغلب كما كشف عنه الزمان علما من أعلام النبوة وفي
~~الآخرة جهنم - هي مبينة لكذبهم في قولهم <
# > 77 ( { لو نشاء لقلنا مثل هذا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 31 ] فإنهم لو كانوا صادقين في دعواهم لقالوا مثله ثم
~~قالوا : لو كان هذا هو الحق لا غيره لما قلنا مثله , موضع قولهم <
# > 77 ( { إن كان هذا هو الحق } ) 77 <
# > [ الأنفال : 32 ] إلى آخره , وأما آية المكاء والتصدية فكأنها تقول :
~~هذا القرآن في أعلى درج البلاغة ولم تؤهلوا أنتم - مع ادعائكم السبق في
~~البلاغة - لأن تعارضوا بشيء له أهليه لشيء من البلاغة , بل نزلتم إلى أصوات
~~الحيوانات العجم حقيقة , فلا أجلى من هذا البيان على ما ادعيتم من الزور
~~والبهتان , وأما آية الإنفاق فقائله : لو قدرتم في معارضته على إنفاق
~~الأقوال لما عدلتم عنه إلى إنفاق الأموال المفضي إلى مقاساة الأهوال وفساد
~~الأشباح ونفوق ما حوت من الأرواح المؤدي إلى الذل السرمد بالعذاب المؤبد
~~ولما ذكر حشر الكافرون ذكر علته فقال معلقا بيحشرون : { ليميز الله } أي
~~الذي له صفات الكمال بذلك الحشر { الخبيث من الطيب } اي إنما جعل للكفار
~~درا يتميز بها عدلا في الكافرين وفضلا عاى المؤمنين , فيجعل الطيب في مكان
~~واسع حسن { ويجعل الخبيث } اي الفريقالمتصف بهذا الوصف { بعضه على بعض }
~~والركم : جمع الشيء بعضه فوق بعض , فكأن قوله : { فيركمه جميعا } عطف
~~تفسيره يؤكد الذي قلبه في إرادة الحقيقة مع إفهام شدة الاتصال حتى الكل
~~كالشيء الواحد كالسحاب المركوم , والنتيجة قوله : { فيجعله في جهنم } أي
~~دار الضيق والغم والتهجم والهم ولما كان هذا أمرا لا فلاح معه , استأنف
~~قوله جامعا تصريحا بالعموم : { أولئك } اي البعداء البغضاء الذين أفهمهم
~~اسم الجن في الخبيث { هم الخاسرون * } أي خاصة لتناهي خسرانهم , لأنهم
~~اشتروا بأموالهم إهلاك أنفسهم بذلك الحشر ولما بين ms1849 ضلاهم في عبادتهم
~~البدنية والمالية , وكان في كثير من العبارات السالفة القطع للذين كفروا
~~بلفظ الماضي بالشفاء , كان ذلك موهبا لأن يراد من أوقع الكفر في الزمن
~~الماضي وإن تاب , فيكون مؤيسا من التوبة فيكون موجبا للثبات على الكفر ,
~~قال تعالى متلطفا بعباده مرشدا لهم إلى طريق الصواب مبينا المخلص مما هم
~~فيه من الوبال في جواب من كأنه قال : أما لهم من جبلة يتخلصون بها من
~~الخسارة { قل للذين } اي لأجل الذين { كفروا } أني أقبل توبة من تاب منهم
~~بمجرد انتهائه عن حاله { إن ينتهوا } أي يتجدد لهم وقتا ما الانتهاء عن
~~مغالبتهم بالانتهاء عن كفرهم فيذلوا الله PageV03P216 ويخضعوا لأوامره {
~~يغفر لهم } بناه للمفعول لأن النافع نفس الغفران وهو محو الذنب { ما قد سلف
~~} اي مما اجتراه كائنا ما كان فيمحي عينا وأثرا فلا عقاب عليه ولا عتاب {
~~وإن } اي وإن يثبتوا على كفرهم و { يعودوا } إي المغالبة { فقد مضت سنة }
~~أي طريقة { الأولين * } أي وجدت وانقضت ونفذت فلا مرد لها بدليل ما سمع من
~~أخبار الماضين وشوهد من حال أهل بدر مما أوجب القطع بأن الله مع المؤمنين
~~وعلى الكافرين , ومن كان معه نصر , ومن كان عليه خذل وأخذ وقسر <
# > 77 ( { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } ) 77 <
# > [ المجادلة : 21 ] <
# > 77 ( { و لينصرن الله من ينصره } ) 77 <
# > [ الحج : 40 ] <
# > 77 ( { والعاقبة للمتقين } ) 77 <
# > [ القصص : 128 ] وإن كانت الحرب سجالا . | ولما أشار ختم الآية قتالهم
~~إن أصروا , وكان التقدير فأقدموا عليهم حيثما عادوكم إقدام الليوث الجريئة
~~غير هائبين كثرتهم ولا قوتهم فإن الله خاذلهم , عطف عليه قوله مصرحا
~~بالمقصود : { وقاتلوهم } أي دائما { حتى لا تكون فتنة } أي سبب يوجب ميلا
~~عن الدين أصلا { ويكون الدين } ولما كانت هذه الوقعة قد سرت كتائب هيبتها
~~في القلوب فوجبت ايما وجبت , فضاقت وضعفت صدور الكافرين , وانشرحت وقويت
~~قلوب المؤمنين ؛ اقتضى هذا السياق التأكد فقال , { كله لله } اي الملك
~~الأعظم خالصا غير مشوب بنوع خوف أو إعضاء على قذى , وأصل الفتن : الخلصة
~~المحلية , ويلزم ms1850 ذلك أن يكون السبب عظيما لأن الشيء لا يحول عن حاله إلا
~~لأمرعظيم لأن مخالفة المألوف عسرة , ومنه النتف , وكذا نفت القدر , وهو أن
~~يغلي المرق فليزق بجوانبها , والتنوفه : القفر , لأنه موضع ذلك , ويلزمه
~~الإخلاص , من فتنت اذهب - إذا اذبته فتميز جيده من رديئه , وتارة يكون
~~الميل إلى جهة الردئ وهو الأغلب , وتارة إلى الجيد , ومنه <
# > 77 ( { وفتناك فتونا } ) 77 <
# > [ طه : 40 ] ولما كان لهم حال اللقاء حالان : إسلام وإقبال , وكفر
~~وإعراض وإخلال , قال مبينا لحكم القسمين : { فإن انتهوا } أي عن قتالكم
~~بالمواجهة بالأسلام فاقبلوا منهم وانتهوا عن مسهم بسوء ولا تقولوا : أنتم
~~متعوذون بذلك غير مخلصين , تمسكا بالتأكيد بكله , فأنه ليس عليكم إلا ردهم
~~عن المخالفة الظاهرة , وأما الباطن فإلى الله { فإن الله } اي المحيط علما
~~وقدرة , وقدم المجرور اهتماما به إفهاما لأن العلم به كالمختص به فقال : {
~~بما يعملون } أي وإن دق { بصير * } فيجاريهم عليه , وأما أنتم فلستم عالمين
~~بالظاهر والباطن معا فعليكم قول الظاهر , والله بما تعلمون أنتم أيضا - من
~~كف عنهم وقتل لله أو لحظ نفس - بصير , فيجازيكم على حائق الأمور وبواطنها
~~وإن أظهرتم للناس PageV03P217 ما يقيم عذركم , ويكمل لكل منكم أجر ما كان
~~عزم على مباشرته من قتالهم لو لم ينتهوا , وإن لم ينتهوا بل أقدموا على
~~قتالكم , هكذا كان الأصل , ولكنه سبحانه عبر بقوله : { وإن تولوا } أيعن
~~الإجابة تبشيرا لهم بهزيمتهم وقلة ثباتهم لما ألقى في قلوبهم من الرعب ,
~~ويؤيد ذلك قوله : { فاعلموا أن الله } أسي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء
~~{ مولاكم } أي متولي أموركم فهو يعمل معكم ما يعمل من يتولى امر من يحبه من
~~الاجتهاد في تحصيل ما ينفعه ودفع ما يضره فهو لا محالة ناصركم ؛ ثم استأنف
~~مدحه بما هو أهله تعريفا بقدره وترغيبا في تولية فقال : { نعم المولى } ولم
~~يدخل فاء السبب هنا لأن المأمور به العلم , واعتقاد كونه مولى واجب لذاته
~~لا الشيء آخر , بخلاف ما في آخر الحج , فإن المأمور هناك الاعتصام { ونعم
~~النصير * } أي تخافون اصلا ms1851 وإن ذادت كثرتهم وقويت شوكتهم فلا تبارحوهم حتى
~~لا يكون إلا كلمة الله . | < <
# | الأنفال : ( 41 - 46 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > ^ ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير * إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة وإن الله لسميع عليم * إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور * وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور * يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير : فغذا اعانكم مولاكم عليهم وغلبتموهم وغنمتم فيه فلا تنسوا
~~إلى أنفسكم فعلا , بل اعلموا انه هو الفاعل وحده لأن جميع الأفعال متلاشية
~~بالنسبة إلى فعله فلا تنازعوا في المغنم تنازع من أخذه بقوته وحازه بقدرته
~~, عطف عليه قوله : { واعلموا } ابتداء بهذا الأمر إشارة إلى أن ما بعدها من
~~المهمات ليبذلوا الجهد في تفريغ أذهانهم لوعيه وتنزيله منازله ورعيه { أنما
~~} اي الذي { غنمتم } الغنيمة لغة : الفوز بالشيء , وشرعا ما دخل في أيدي
~~الملسمين من مال الكفار قهرا بالخيل والركاب , وزاد PageV03P218 في التعميم
~~حتى لأقل ما يمكن بقوله : { من شيء } أي حتى الخيط والمخيط فإنه كله له ,
~~لأنه الناصر وحده وإنما أنتم آلة لا قدرة لكم على مقاومة الأعداء لأنهم
~~جميع أهل الأرض ولا نسبة لكم منهم في عدد ولا قوة أصلا , فالجاري على منهاج
~~العدل المتعارف عندكم أن يأخذه كله ولا يمكنكم من شيء منه كما كان فيمن
~~قبلكم , يعزل فتنزل نار من السماء فتأكله , ولكنه سبحانه ms1852 - علم ضعفكم فمن
~~عليكم به ورضي منكم منه بالخمس فسماه لنفسه ورده عليكم , وهو معنى قوله : {
~~فان لله } أي الذي له كل شيء { خمسه } ولما كان من المعلوم ان الله تعالى
~~اجل من أن يناله نفع أو ضر , كان من المعلوم أن ذكر اسمه سبحانه إنما هو
~~للإعلام بأن إيلام هذا الخمس والتخلي عنه لا حظ للنفس فيه , وإنما هو لمخص
~~الدين تقربا إليه سبحانه , فذكر مصرفه بقوله : { وللرسول } اي يصرف إليه
~~خمس هذا الخمس ما دام حيا ليصرفه في مصالح المسلمين , ويصرف بعده إلى
~~القائم مقامه , يفعل فيه ما كان صلى الله عليه وسلم يفعله { ولذى القربى }
~~أي من الرسول , وهم الال الذين تحرم عليهم الزكاة : بنوهم هاشم وبنوالمطلب
~~{ واليتامى } أي لضعفهم { والمساكين } لعجزهم { وابن السبيل } أي المسافر
~~لأن الأسفار مظنات الافتقار , فالحاصل انه سبحانه لم يرزأكم من المغنم شيئا
~~, فاعرفوا فضله عليكم ألا بالإنعام بالنصر , وثانيا بحل المغنم , وثالثا
~~يالإمكان من الأربعة الأخماس , ورابعا برد الخمس الخامس فيكم , فاشتعلوا
~~بشكره فضلا عن أن تفعلوا من المنازعة في المغنم فعل القاطع بالاستحاق ,
~~اعلموا ذلك علم المصدق المؤمن المذعن لما علم لتنشأ عنه ثمرة العمل { إن
~~كنتم } صادقين في أنكم { آمنتم بالله } أي الذي لا امر لأحد معه { وما } اي
~~ويالذي { انزلنا } أي إنزالا واحدا سريعا لأحل التفريج عنكم من القرآن
~~والجنود والسكينة في قلوبكم وغير ذلك مما تقدم وصفه { على عبدنا } أي الذي
~~يرى دائما ان الأفعال كلها لنا فلا ينسب لنفسه شيئا إلا بنا { يوم الفرقان
~~} أي يوم بدر الذي جعلنا لكم فيه عزا ينفذ به أقوالكم وأفعالكم في فصل
~~الأمور ولما وصفه سبحانه بالفرقان تذكيرا لهم بالنعمة , بينه بما صور حالهم
~~إتماما لذلك - أو ابدال منه - فقال : { يوم التقى } أي عن غير قصد من
~~الفرقين بل بمخص تدبير الله { الجامعين } أي اللذان احدهما أنتم وكنتم حين
~~الترائي - لولا فضلنا - قاطعن بالموت , وثانيهما أعداؤكم وكانوا على اليقين
~~بأنكم في قبضتهم , وذلك هو الجاري على مناهج العوائد , ولو قيل ms1853 : يوم بدر ,
~~لم يفد هذه الفوائد PageV03P219 ولما كان انعكاس الأمر في النصر محل عجب ,
~~ختم الآية بقوله : { والله على كل شيء } أي من نصر القليل على الكثير وعكسه
~~وغير ذلك مت جميع الأمور { قدير * } فكان ختمها بذلم كاغشفا للسر ومزيلا
~~للعجب ومبنيا أن ما فعل هو الجاري على سنن سنته المطرد في قديم عادته عند
~~من يعلم ايامه الماضية في جميع الأعصر الخالية ولما ذكر لهم يو ملتقاهم ,
~~صور لهم حالتهم الموضحه للأمر المبينة لما كانوا فيه من اعترافهم بالعجز
~~تذكيرا لهم بذلك ردعا عن المنازعة وردا إلى المطاوعة فقال مبدلا من { يوم
~~الفرقان } { إذ أنتم } نزول { بالعدوة الدنيا } اي القربى إلى المدينة {
~~وهم } اي المشركون نزول { بالعدوة القصوى } أي البعدى منها القريبة إلى
~~البحر , والقياس قلب واوه ياء , وقد جاء كذلك إلا أن هذا أكثر كما كثر
~~استوصب وقل استصاب , والعدوة - بالكسر في قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب
~~, وبالضم في قراءة غيرهم : جانب الوادي وشطه , ومادتها - بأي ترتيب كان -
~~تدور على الاضطراب ويلزمه المجاورة والسكون والإقبال والرجوع والاستباق
~~والمحل القابل لذلك , فكأنها الموضع الذي علا عن محل فكان السيل موضعا
~~للعدو { والركب } أي العير الذي فيه المتجر الذي خرجتم لاقتطاعه ورئيس
~~جماعته أبو سفيان , ونصب على الظرف قوله : { اسفل منكم } اي أيها الجمعان
~~إلى جانب البحر على مدى من قرية تكادون تقعون عليه وتمدون أيديكم إليه
~~مسافة ثلاثة أميال - كما قال البغوي , وهوكان قصدهم وسؤلكم , فلو كانت لكم
~~قوة على طرقه لبادرتم إلى الطرف وغالبتم عليه الحتف , ولكن منعكم من إدراك
~~مأمولكم منه من كان جاثما بتلك العدوة جثوم الأسد واثقا بما هو فيه من
~~القوى والعدد كما قال صلى الله عليه وسلم لسلمة بن سلامة بن وقش رضي الله
~~عنه - لما قال في تحقيرهم بعد قتلهم وتدميرهم : إن وجدنا إلا عجائز صلعا ,
~~ماهو إلا أن لقيناهم فمنحونا اكتافهم - جوابا له ( أولئك يا ابن أخي الملأ
~~لو رأيتم لهبتهم ولو أمروك لأطعتهم ) مع استضعافهم لأنفسهم عن مقاومتهمك
~~لولا ms1854 رسولنا يبشركم زجنزدنا تثبتكم , وإلى مثل هذه المعاني أشار تصوير
~~مكانهم ومكان الركب إيماء إلى ما كان فيه العدو من قوة الشوكة وتكامل العدة
~~وتمهد أسباب الغلبة وضعف حال المسلمين وأن ظفرهم في مثل هذا الحال ليس إلا
~~صنعا من الله , وما في البيضاوي تبعا للكشاف من أن العدوة الدنيا كانت تسوخ
~~فيها PageV03P220 الأقدام ولا ماء بها تقدم زده أول السورة بأن المشهور في
~~صحيح مسلم والسير وغيرها أن المؤمنين هم السابقون إلى الماء , وأن جميع أرض
~~ذلك المكان كانت زملا تسوخ فيه الأقدان , فأتى المسلمين به من المطر ما لبد
~~لهم الأرض , وأتى المشركين منه ما لم يقدروا معه على الحركة { ولو تواعدتم
~~} أي أنتم وهم على الموافاة إلى تلك المواضع في آن واحد { لاختلفتم في
~~الميعاد } أي لأن العادة قاضية بذلك لأمرين : أحدهما بعد المسافة التي كنتم
~~بها منها وتعذر توقيت سير كل فريق بسير صاحبه , والثاني كراهتكم للقائهم
~~لما وقر في أنفسهم من قوتهم وضعفكم , وقد كان الذي كره إليكم لقاءكم قادر
~~على أن يكره إليهم لقاءكم , فيقع الاختلاف من جهتهم كما كان في بدر الموعد
~~, وأما في هذه الغزوة فدعاهم من حماية غيرهم داع لم يستطيعوا التخلف معه ,
~~وطمس الله بصائرهم وقسى قلوبهم مع قول أبي جهل الذي كان السبب الأعظم في
~~اللقاء لمن عرض عليه المدد بالسلاح والرجال : إن كنا نقاتل الناس فما بنا
~~ضعف عنهم , وإن كنا إنما نقاتل - كما يزعم محمد - الله فما لأحد بالله من
~~طاقة , وقوله أيضا في هذه الغزوة للأخنس بن شريق : غن محمدا صادق وما كذب
~~قط , فعل الله ذلك لما علم في ملاقاتهم لكم من إعلاء كلمته وإظهار دينه {
~~ولكن } أي دبر ذلك لما علم في إلى موطن اللقاء كلكم في يوم واحد من غير
~~ميعاد ولم تختلفوا في موافاة ذلك الموضع مع خروج ذلك عن العادة لكونه أتقن
~~اسبابه , فأطمعكم في العير أولا مع ما أتنم فيه من الحاجة ثم وعدكم إحدى
~~الطائفتين مبها وأخرج قريشا لحماية ms1855 عيرهم إخراجا لم يجدوا منه بدا , ولما
~~نجت عيرهم أوردهم تارياء والسمعة والبطر بما هم فيه من الكثرة والقوة كما
~~قال أبو جهل : لا نرجع حتى نرد بدرا فننحر بها الجزور ونشرب الخمور وتعزف
~~علينا القيان ونطعم من حضرنا من العرب فلا يزالون يهابوننا مدى الزمان - {
~~ليقضي الله } أي الذي له جميع الأمر من إعزاز دينه بإعرازكم زإذلالهم {
~~أمرا كان } كما تكون الجبلات والطبائع في التمكن والتمام { مفعولا } أي
~~مقدرا في الأزل من لقائهم وما وقع فيه من قتلهم وأسرهم على ذلك الوجه
~~العظيم فهو مفعول لا محالة ليتبين به إيمان من آمن باعتماده على الله
~~وتصديقه بموعده وكفر من كفر ولما علل ذلك التدبير في اللقاء بقوله : (
~~ليقضي الله ) علل تلك العلة بقوله : { ليهلك } اي لعد رؤية ذلك القضاء
~~الخارق للعادة { من هلك } أي من القريقين : الكفار في حالة القتال وبعدها ,
~~والمسلمين هلاكا متجاوزا وناشئا { عن } حالة { بينة } لما بان من صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه الوقعة في كل ما وعد به وكذب الكفار في كل
~~ما كانوا يقولونه قاطعين به مع ان ظاهر الحال يقضي لهم , فكان ذلك من أعظم
~~المعجزات { ويحيى من حي } أي بالإسلام حياة هي في أعلى الكمال بما تشير
~~إليه قراءة نافع والبزي عن ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بإظهار الياءين , أو
~~في أدنى الكمال بما يشيرإليه إغام الباقين تخفيفا حياة متجاوزة وناشئة { عن
~~} حالة { بينة } أي كائنة PageV03P221 بعد البيان في كون الكافرين على باطل
~~ولالمؤمنين على حق لما سيأتي من أنهم كانوا يقولون <
# > 77 ( { غر هؤلاء دينهم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 49 ] فيحنئذ تبين المغرور وكشفت عجائب المقدور عن أعين
~~القلوب المستور . | ولما كان التقدير : فإن الله في فعل لعزير حكيم , عطف
~~عليه قوله : { وإن الله لسميع } أي لما كنتم تقولونه وغيره { عليم * } بما
~~كنتم تضمرونه وغيره فاستكينوا لعظمة وارجعوا عن منازعتكم لخشية , ثم أتم
~~سبحانه تصوير حالتهم بقوله مبينا ما الذي له صفات الكمال فهو يفعل ما يشاء
~~{ في ms1856 منامك قليلا } تأكيدا لما تقدم إعلامه به من أن المصادقه - فضلا عما
~~نشأ عنها - ما كان إلا منه وأنهم كانوا كالآية التي لا اختيار لها , وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم في منامكة قليلا فحدث اصحاب رضي الله عنه
~~بذلك فاطمأنت قلوبهم وشجعهم ذلك ؛ وعين ما كان يحصل من الفساد لولا ذلك
~~فقال : { ولو أركهم } اي في منامك أو غيره { كثيرا } ولما كان الإخبار بعد
~~الوقعة بضد ما وقع فيها مما يقتضي طبع البشر التوقف فيه , اكد قوله : {
~~لفشلتم } اي جبنتم { ولتنازعتم } اي اختلفتم فنزع كل واحد منزعا خلاف منزع
~~صاحبه { في الأمر } أي فو هنتم فزادكم ذلك ضعفا وكراهة للقائهم { ولكن الله
~~} اي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { سلم } أي ولكن لم يركهم كذلك فحصلت
~~السلامة عما كان يتسبب عنها من النكوص , ثم بين العلة في تربية ذلك وإخباره
~~بهذا الأمر المضروض بقوله : { إنه عليم } أي بالغ العلم { بذات الصدور * }
~~أي ضمائرها من الجراءة والجبن وغيرهما قبل خطورها في القلوب ولما بين ما
~~نشأ عن رؤيته صلى الله عليه والسلام من قلتهم وما كان ينشأ رؤيته الكثرة لو
~~وقعت , لأنه صلى الله عليه وسلم - لما هو عليه من النصيحة والشفقة - كان
~~يخبرهم بما رأى كما أخبرهم في غزوة أحد بالبقر المذبحة ؛ أتبعه ما فعل من
~~اللطف في رؤيتهم بأنفسهم يقظة فقال : { وإذ } أي واذكروا أيضا إذ {
~~يريكموهم } أي يبصركم إياهم { إذ } أي حين { التقيتم } ونبه على أن الرؤية
~~ليست على حقيقة ما هم عليه بقوله : { في أعينهم } أي لا في نفس الأمر حال
~~كونهم { قليلا } أي عددهم يسيرا أمرهم مصدقا لما أخبركم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن رؤياه لتجترئوا عليهم ؛ روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
~~قال : لقد قللوا في أعينا يوم بدر ختى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين ؟
~~قال : أراهم مائة , فأسرنا رجلا منهم فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا , قال
~~الحرالي في آل عمران : فجعل القليل وصفا لهم لازما ثابتا ms1857 دائماغ عليهم بما
~~أوجب فيهم من نقص ذواتهم بخفاء فطرتهم وما وراء خلق PageV03P222 الفطرة من
~~الذوات , قال تعالى : { ويقللكم } صيغة فعل واقع وقت لا وصفا لهم من حيث
~~إنه لو اراهم إياهم على الإراة الحقيقية لزادهم مضاعفين بالشعر , فكانوا
~~يرونهم ثلاثة آلاف ومائتين وثلاثين - انتهى . | { في أعينهم } قبل اللقاء
~~ليجترئوا على المصادفه حتى انهزموا حين فاجأتهم الكثرة فظنوا الظنون ؛ قال
~~الحرالي : قللهم حين لم يرهم إياهم على الإراءة - الحقيقية العشرية , ولا
~~أراهم إياهم على الصورة الحسية ؛ فكان ذلك آية للمؤمنين على قراءة ياء
~~الغائب - اي في آل عمران - وكانت آية للكفار على قراءة { ترونهم } - بتاء
~~الخطاب , فكان في ذلك في إظهار الإراءة في اعين الفئتين نحو مما كان من
~~الإراءتين الواقعة بين موسى عليه السلام والسحرة في أن موسى عليه السلام
~~ومن معه خيل إليهم من سحرهم أنها تسعى وأن فرعون ومن معه رأوا ثعبانا مبينا
~~يلقف ما يأكفون رؤية حقيقة , فتناسب ما بين الأيات الماضية القائمة لهذه
~~الآية بوجه ما , وكان هذه الآية أشرف وألطف بما هي في مدافعة بغير آلة من
~~عصى ولا حبل في ذوات الفئتين وإحساسهم - انتهى . | ولما ذكر ما أحاله
~~سبحانه من إحساس الفئتين , علله بقوله : { ليقضى الله } أي الذي له العزة
~~البالغة والحكمة الباهرة من نصركم وخذلانهم بأن تفاجئهم كثرتهم بعد رؤيتكم
~~قليلا فيشجعهم ذلك , ويهزمهم { أمرا كان مفعولا } اي من إعجابهم - بما
~~فجمعهم من الكثرة بعد القلة - عن الحذر والاستعداد لذلك وبما فعل بأيديكم
~~في هذه الغزوة من القتل والأسر والهزيمة المثمر لذل جميع أهل الكفر , كان
~~مقدرا في الأزل فلا بد من وفوعه على ما حده لأنه لا راد لأمره ولا يبدل
~~القول لديه , فعل ذلك كله وحده . | ولما كان التقدير : فيبده سبحانه ابتداء
~~الأمور بتقديره إياها في الأزل لا بيد أحد غيره , عطف عليه قوله : { وإلى
~~الله } أي الملك الأعلى الذي بيده وحده كل أمر { ترجع الأمور * } أي كلها
~~فلا ينفذ إلا ما يريد إنفذه , فلا تجري الأمور على ما يظنه ms1858 العباد , وهو من
~~قولك : هذا الأمر راجع إليك , اي مهما اردته فيه مضى , ولو فرض أن قوة
~~الرجوع بهذا الاعتبار وإن لم يكن هناك رجوع بالفعل , وفي هذا تنبيه على ان
~~أمور الدنيا غير مقصودة لذواتها , وإنما المارد منها ما يصلح ان يكون زادا
~~ليوم المعاد , ولما تقرر ذلك ويم على هذا السبيل الأحكم والنهاج الأقوم ,
~~كان علة لمضمون قوله : { ياأيها الذين آمنوا } الآيتين , فكانتا نتيجة ,
~~لأنه إذا علم أن الأمر كله له ولا أثر لقلة ولا كثرة أثمر لمن هو في أدنى
~~درجات الإيمان فضلا عن غيره قلة المبالاة بالظالمين وإن PageV03P223 تجاوزت
~~قواهم الحد , وزادوا كثرة على العد , والآتيان تذكرهم بحالتهم التي أوجبت
~~نصرهم ليلزموها في كل معترك ولا يتنازعوا كما تنازعوا في المغنم { إذا
~~لقيتم } أي قاتلتم لأن اللقاء اسم للقتال غالب { فئة } أي طائفة مستحقة
~~للقتال كما أغنى عن وصفها بذلك وصفهم بالإيمان { فاثبتوا } أي في لقائها
~~بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا أنفسكم بفرار { واذكروا الله } أي في
~~لقائها بقتالها كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا { كثيرا } أي كما صنعتم ثم ,
~~لأن ذلك أمارة الصدق في الاعتماد عليه وحده , وذلك موجب للنصر لا محالة كما
~~في الحديث القدسي ( إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه ) ولما أمر
~~بذلك , علله بأداة الترجي , ليكون أدل على أنه سبحانه لا يجب عليه شيء
~~فيكون للإيمان فقال : { لعلكم تفلحون * } أي لتكونوا على رجاء من الفلاح
~~وهو الظفر بالمراد من النصر والأجر وكما كنتم إذ ذاك { وأطيعوا الله } أي
~~الذي له الغنى المطلق فلا يقبل إلا الخالص والكمال الأكمل فلا يفعل إلا ما
~~يريد { ورسوله } أي في الإقدام والإقدام والإحجام لجهلكمبالعواقب , وتلك
~~الطاعة امارة إخلاصكم في الذكر { ولا تنازعوا } بأن يريد كل واحد نزع مال
~~صاحبه من رأى وغيره وإثبات ما له , وأشار إلى عظيم ضرر التنازع ببيان ثمرته
~~المرة فقال ؛ { فتفشلوا } أي تضعفوا ؛ قال في القاموس : فشل كفرح , فهو فشل
~~, كسل وضعف وتراخي زجبن - انتهى . | والمادة راجعة ms1859 إلى الفيشلة وهي الحشفة
~~, ومن لازمها الرخاوة وينشأ عن الرخاوة الجبن مع الصلف والخفة والطيش ولما
~~كان الفشل ربما كان الظفر لفشل في العدو أكثر منه أو غير ذلك , عطف ما
~~يلزمه غالبا بالواو دون الفاء فقال : { وتذهب ريجكم } اي غلبتكم وقوتكم ,
~~واصله أن الريح إذا كانت في الحرب من جهة صف كانت في وجوه أعدائهم وقوتكم ,
~~وأصله يريدون فخذلوا فصارت كأنها قوة من أتت من عنده , فصارت يكنى بها عنها
~~؛ ثم ختم هذه الأسباب بالجامع لشملها الناظم لمقاصد أهلها فقال ؛ { واصبروا
~~} أي على ما يكون من تلك المشاق فإنكم إن تكونوا تألمون فإن أعداءكم كذلك ,
~~وأنتم ترجون من الله ما لا يرجون ؛ ثم علله بما يكون النصر في الحقيقة فقال
~~: { إن الله } أي الميحط PageV03P224 بصفات الكمال { مع الصابرين * } أي
~~لأنهم يصبرون إلا اعتمادا
# عليه , ومن كان معه عز , وهذه الجملة فيها - كما قال الإمام شمس الدين
~~محمد بن قيم الجوزية في آخر كتاب الفروسية المحمدية - تدبير الحروب أحسن
~~جمع على أتم وجه , فأمر فيها بخمسة اشياء ما اجتمعت قط في فئة إلا انتصرت
~~وإن قلت في جنب عدوها , وخامسها ملاك ذلك وقوامه وأسامه وهو الصبر , فعلى
~~هذه الدعائم الخمس تبنى قبة النصر , ومتى زالت أو بعضها زال من النصر بحسبه
~~, وإذا اجمتعت قوى بعضها بعضا وصار لها أثر عظيم , لما اجتمعت في الصحابه
~~رضي الله عنهم لم تقم لهم امة من الأمم , ففتحوا البلاد شرقا وغربا ودانت
~~لهم العباد سلما وحربا , ولما تفرقت فيمن بعدهم وضعفت آل الأمر قليلا موجبة
~~لتأييد المطيع بقوة من هو في طاعته , وذلك سر قول أبي الدرداء رضي الله عنه
~~الذي رواه البخاري في باب ( عمل صالح قبل القتال ) : إنما تقاتلون الناس
~~بأعمالكم ؛ وهو شرع قديم , قال في أثناء السفر الخامس من التوارة : وإن
~~أنتم سمعتم قول الله ربكم وتحفظتم وعملتم بكل هذه الوصية التي آمركم بها
~~اليوم يبارك عليكم الله ربكم كما قال لكم , وترزقون إن تفرضوا شعوبا كثيرة
~~ولا تفرضون , وتسلطون على ms1860 شعوب كثيرة ولا يتسلطون عليكم . | < <
# | الأنفال : ( 47 - 48 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله والله بما يعملون محيط * وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب )
~~^ } ) | ولما ذكرهم سبحانه ما أوجب نصرهم آمرا لهم بالثبات عليه , ذكر لهم
~~حال اعدائهم الذي أوجب قهرهم ناهيا عنه تعريضا بحال المنازعة في الأنفال
~~وأنها حال من يريد الدنيا , ويوشك - إن تمادت - أن تجر إلى مثل حال هؤلاء
~~الذي محط نظرهم الدنيا فقال : { ولا تكونوا } أي يا معشر المؤمنين { كالذين
~~} وصور قبح عملهم من أوله إلى آخره فقال : { خرجوا من ديارهم } أي كل واحد
~~من داره وهم أهل مكة , وكل من عمل مثل عملهم كان مثلهم , ولذا عبر بالوصف
~~ليعم { بطرا } أي طغيانا وتكبرا على الحق , ومادة بطر - بأي ترتيب اتفق -
~~تدور على اللين القابل للعمل حتى ربط , فإنه لولا الضعفما استوثق من
~~المربوط , ومنه بطر الجرح - وهو شقه - والبيطار , وتارة يكون PageV03P225
~~ذلك اللين عن دهش . | ومنه أبطرت حلمه أي أدهشته عنه , وذهب دمه بطرا أي
~~باطلا للضعف عنه للحيرة في الأمر الموصل إليه , وتارة يكون عن مجاوزة الحد
~~في الصلابة , ومنه بطر النعمة - إذا لم يشكرها فتجاوز الحد في المرح , فإن
~~فاعل ذلك يمكنه الحكيم من مقاتله فيأخذه وهو يرجع إلى عدم احتمال القوى
~~للشكر , ففاعل ذلك ضعيف وإن ظهر منه خلاف ذلك ما قال عمر رضي الله عنه :
~~العدل وإن رئي لينا أكف عن الظلم من الجور وإن رئي شديدا - أو كمال قال رضي
~~الله عنه . | وأقرب من ذلك أن تكون المادة دائرة على الخلطة الناقلة من حال
~~إلى حال ولما ذكر الحامل لهم على الخروج من أنفسهم , ذكر ما أوجبه لهم من
~~غيرها فقال : { ورئاء الناس } أي خرجوا يرون الناس خروجهم وما يتأثر ms1861 عنه
~~ليروهم ما يقولون فيه , فإنهم لما قيل لهم ؛ قد نجى الله عيركم فارجعوا ,
~~بطروا النعمة تبعا لأبي جهل حيث قال : والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنشرب
~~الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان فتسمع بنا العرب فلا تزال أبدا !
~~فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا الحمر , وناحت عليهم نوائح الزمان مكان
~~العزف والقيان , ولما ذكر نفس الخروج وما فيه من الفساد وذكر ثمرته الخبيثة
~~الناشئة عن ذينك الخلقين , وعبر عنهما بالاسم إشارة إلى الثبات كما هو شأن
~~الأخلاق , وعن الثمرة بالمضارع تنبيها على أنهم لا يزالون يجدودنها فقال :
~~{ ويصدون } أي يوجدون الصد وهو المنع لأنفسهم وغيرهم { عن سبيل الله } اي
~~الملك الأعظم في ذلك الوجه وهم عازمون على تجديد ذلك في كل وقت , فلما كانت
~~هذه مقاصدهم كان نسجهم هلهلا وبنيانهم واهيا , فإنها من عمل الشيطان , وكل
~~عمل لا يكون لله إذا صدم بما هو لله اضمحل , بذلك سبحانه أجرى سنته ولن تجد
~~لسنته تحويلا , فإن العالمين عبيد الله { والله } أي فعلوا ذلك والحال أن
~~المحيط بكل شيء الذي عادوا أولياءه { بما } أو يكون ذلك معطوفا على تقديره
~~: فأبطل الله بجلاله وعظمته أعمالهم وهو بكل ما { يعملون محيط * } فهم في
~~قبضته , فأرادهم - إذ خرجوا يحادونه - بدرا فنحر مكان الجزور رقابهم وسقاهم
~~مكان الخمور كؤوس المنايا , وأصاح عليهم مكان القيان صوائح النوائح , ولعله
~~قدم الجار إشارة إلى أنه لشدرة إحاطته بأعمالهم كأنه لا نظر له إلى غيرها
~~فلا شاغل له عنها , ولما كان بين لهم فساد أعمالهم لفساد نياتهم تنفيؤرا
~~منها , زاد في التنفير بالإشارة إلى الأمر بدوام تذكرها بعاطف على غير
~~معطوف عليه مذكور فقال ؛ { وإذ } فعلم أن التقدير قطعا : اذكروا ذلك
~~واذكروا إذ , وزاد في التنفير بذكر العدو المبين والتنبيه على أن كل ما
~~PageV03P226 يأمر به إنما هو خيال لا حقيقة له كما كان ما سول لهم في هذا
~~الأمر فقال : { زين لهم الشيطان } اي العدو الممحترق البعيدمن الخير {
~~أعمالهم } التي اتقنوها بزعمهم في معاداة النبي صلى الله عليه ms1862 وسلم , وذلك
~~أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني حين خافوا من قومه بني
~~كنانة أن يخلفوهم في أهليهم بسوء لما كان بينهم مما يوجب ذلك , فكاد ذلك ان
~~يثبطهم عن الميسر { وقال } عارا لهم في انفسهم { لا غالب لكم } والجار خبر
~~{ لا } وإلا لا انتصب اسمها لكونه يكون إذ ذاك شبيها بالمضاف { اليوم من
~~الناس } وغارا لهم فيمن خلفوه بقوله : { وإني جار لكم } من أن تخلفكم كنانة
~~بشيء تكرهونه , وسار معهم إلى بدر ينشطهم وينشدهم ويسلطهم بهذا القول
~~الظاهر إلى ما يوسوس لهم به في الصدور { فلما تراءت الفئتان } أي رأت كل
~~فئة الأخرى ورأى جبريل عليه السلام في جنود الله { نكص } أي رجع يمشي
~~القهقري وبطل كيده وآثاره وسوسته { على عقبيه } أي إلى ورائه , فقالوا أين
~~اي سراق ؟ ولا يظنون إلا سراقة , فمر ولم يجبهم ولا عرج عليهم { وقال } أي
~~بلسان الحال أو القال وهو يسمعونه أو لا يسمعونه { إني بريء منكم } ثم علل
~~براءته منهم بقوله : { إني أرى } أي بعين بصري { وما لا ترون } أي من
~~الملائكة والغضب الذي هو نازل بكم , فقال له الحارث بن هشام وكانت يده في
~~يده : والله ما نرى إلا جواسيس يثرب ! فاستأنف قوله مؤكدا لإنكارهم لذلك :
~~{ إني أخاف الله } أي الملك الأعظم { شديد العقاب * } فكانوا يقولون :
~~انهزام بنا سراقة , فقال ؛ بلغني أنكم تقولونكذا ! والله ما علمت بمسيركم
~~هذا يقولون : انهزم بنا انهزامكم فكانوا يكذبونه حتى اسلموا فعملوا أن الذي
~~غرهم الشيطان , وذلك مشهور في السير , وهوأولى من أن يحمل على مجرد الوسوسة
~~, وفي الحديث ( ما رئي إبليس يوما أصغر ولا أحقر ولا أغبظ من يوم عرفة لما
~~يرى من نزول الرحمة إلا ما رئي يوم بدر ) | < <
# | الأنفال : ( 49 - 52 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم ms1863
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد * كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات
~~الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب ) ^ } ) | PageV03P227
~~ولما استوفى ما كان يقطع به في حق أولئك مما هو من أنفسهم ومما هومن تزيين
~~الشيطان , أبدل منه ما كان يقطع به في حقهم من أهل الجهل بالله وبأيامه
~~الماضية وآثاره عند أوليائه وأعدائه فقال : { إذ يقول المنافقون } أي من
~~العرب وبني إسرائيل قولا يجدونه كل وقت لما لهم فيه من الرغبة { والذين في
~~قلوبهم مرض } اي ممن لم يرسخ الإيمان في قلبه ممن آمن ولم يهاجر أمن اليهود
~~المصارحين بالكفر حين يرون الكفار وقوتهم وكثرتهم والمؤمنين وضعفهم وقتلهم
~~{ غر هؤلاء } مشرين إليكم { دينهم } أي في إقدامهم على ما يقطع فيه بهلاكهم
~~ظنا منهم أن الله ناصرهم وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهاء الف ملوك العرب ,
~~فيغيظكم ذلك , فكذبهم الله وصدق أمركم بتوكلكم عليه وصبركم على دينكم { ومن
~~} أي قالوا ذلك عالمين بأنكم متوكلون عليه وصبركم على دينكم { ومن } أي ذلك
~~الذي له الإحاطة الشاملة , فهو يفعل ما يشاء منكم ومن غيركم بشرطه من
~~الإيمان والسعي في الطاعة كما فعلتم فإنه معز ومكرم . | ولما كان سبحانه
~~محيطا بكل صفة كمال على الإطلاق من غير قيد توكل ولا غيره , أظهر تعالى
~~فقال عاطفا على تقديره : فإن الله قادر على نصره : { فإن الله } أي الذي له
~~كمال الكمال المطلق { عزيز } أي غالب لكا من يغالبه فهو جدير بنصره { حكيم
~~* } اي مقتن لأفعاله فهو حقيق بأن يأخذ عدو المتوكل عليه من الموضع الذي لا
~~ينفعه فيه حيلة ولما ذكر ما سرهم من حال اعدائهم المجاهرين والمساترين في
~~الدنيا مرصعا ذلك بجواهر الحكم وبدائع الكلم التي بملازمتها تكون السعادة
~~وبالإخلال بها تحل الشقاوة , أتبعه ما يسرهم من حال اعدائهم عند الموت
~~وبعده , فقال مخاطبا لمن لو كشف الغطاء لم يزدد يقينا , حاديا بتخصيصه
~~بالخطاب كل سامع على قوة اليقين ليؤهل لمثل هذا الخطاب حكاية لحالهم في ذاك
~~الوقت { ولو } أي يقولون ms1864 ذلك والحال أنك { الذين كفروا } اي من هؤلاء
~~القائلين ومن غيرهم ممن قتلتموهم ببدر ومن غيرهم بعد ذلك وقبله { الملائكة
~~} أي جنودها الذي وكلناهم بهم حال كونهم { يضربون } ولما كان ضرب الوجه
~~والدبر أدل ما يكون على الذل والخزي , قال : { وجوههم وأدبارهم } أي اعلى
~~اجسامهم وأدناها فغيره اولى { و } حال كونهم يقولون لهم : ذوقوا
~~PageV03P228 ما كنتم به تكذبون { ذوقوا عذاب الحريق * } أي لرأيتم منظرا
~~هائلا وأمرا فظيعا . | فسركم ذلك غاية السرور , وما اثر كلامهم في غيظهم ,
~~فإنهم يعملون حينئذ من الذي غره دينه و ( لو ) وإن كانت تقلب المضارع ماضيا
~~فلا يخلو التعبير بالمضارع في حيزها من فائدة , وهي ما ذكر من الإشارة إلى
~~أن هذا لا يخص ميتا منهم دون ميت , بل لا فرق بين متقدمهم ومتأخرهم , من
~~مات ببدر أو غيرها وليس في الكلام ما يقتضي أن يكون القائلون { غرهؤلاء
~~دينهم } حضروا بدرا , بل الظاهر أن قائليه كانوا بالمدينة وتعبيرهم ب {
~~هؤلاء } التي هي اداة القرب للتحقير واستسهال اخذهم كما ان أداة البعد
~~تستعمل للتعظيم ببعد الرتبة , وعلىمثل هذا يتنزل قول فرعون بعد أن سار بنو
~~إسرائيل زمانا اقله ليلة وبعض يو كما حكاه الله عنهم <
# > 77 ( { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 54 ] على أن البغوي قد نقل في تفسير قوله تعالى <
# > 77 ( { يرونهم مثليهم رأي العين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] أن جماعة من اليهود حضروا قتال بدر لينظروا على من
~~تكون الدائرة . | وإذا تأملت هذا مع قوله تعالى { كدأب آل فرعون } علمت أن
~~جل المقصود من هذه الآيات إلى قوله { ذلك بأنهم قومك لا يفقهون } اليهود ,
~~وفي تعبيره ب { لا يفقهون } تبكيت شديد لهم كما قال تعالى في آية الحشر <
# > 77 ( { لأنتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } )
~~77 <
# > [ الحشر : 13 ] ولما عذبوهم قولا وفعلا , عللوا لهم ذلك زيادة في
~~تأسيفهم : { ذلك } أي هذا الفعل العظيم الذي يفعله بكم من العذاب الأليم {
~~بما قدمت أيديكم } اي من الجراءة على الله { وأن ms1865 } أي وبسبب أن له أن يفعل
~~ذلك وإن لم تقدموا شيئا فإن { الله } اي الذي له صفات الكمال { ليس بظلام }
~~أي بذي ظلم { للعبيد * } فإن ملكه لهم تام . | والمالك التام الملك على ما
~~يملكه الملك الذي لا شيء يخرج عن دائرة ملكه , وهو الذي جبلكم هذه الجبلة
~~الشريرة التي تأثرة عنها هذه الأفعال القبيحة , وهو لا يسال عما يفعل , من
~~الذي يسأله ! ويجوز أن يكون المعنى : وليس بذي ظلم لأنه لا يترك الظالم
~~يبغي على المظلوم من غير جزاء لكم على ظلمكم لأهل طاعته , وسيأتي في ( فصلت
~~) حكمه التعبير بصيغة تحتمل المبالغة . | ولما بين بما مضى ما يوجب
~~الاجتماع عليه والرجوع في كل أمر إليه , وبين أن من خالف ذلك هلك كائنا من
~~كان ؛ أتبعه بما يبين ان هذا من العموم والاطراد بيحيث لا يخص زمانا دون
~~زمان ولا مكانا سوى مكان فقال تعالى : { كدأب } أي عادة هؤلاء الكفار
~~وشأنهم الذي دأبوا فيه وداموا وواظبوا فمونوا عليه كعادة { آل فرعون } أي
~~الذين هؤلاء اليهود من أعلم الناس بأحوالهم { والذين } ولما كان المهلكون
~~لأجل PageV03P229 تكذيب الرسل بعض أهل الزمان الماضي , أدخل الجار فقال : {
~~من قبلهم } وهو مع ذلك من أدلة { فلم تقتلوهم } لأن هؤلاء الذين اشار إليهم
~~كان هلاكهم بغير قتال , بل بعضهم باليح وبعضهم بالصحية وبعضهم بالغرق
~~وبعضهم بالخسف الذي هو غرق في الجامد , فكأنه يقول : لا ينسب أحد لنفسه
~~فعلا , فإنه لا فرق عندي في إهلاك أعدائي بين أن يكون إهلاكهم بتسليط من
~~قتال أو غيره , لاكل بفعلي , لولا أنا ما وقع , وذلك زاجر عظيم لمن افتخر
~~بقتل نت قتله الله على يده , أو نازع في النفل , وهو راجع إلى قوله تعالى ^
~~( { لكيلا تأسوا على ما فاتكمولا تفرحوا بما آتاك } ) ^ [ الحديد : 23 ]
~~وفي ذلك حث على التمرن على عدم الاكتراث بشيء يكون للنفس فيه أدنى حظ ليصير
~~ذلك خلقا كما هو دأب رسول الله صلى الله عليه وسلم , لا يضيف شيئا من
~~محاسنه إلا إلى خالقه إلا إن كان ms1866 مأكورا فيه بالتشريع , بل يقول : قتلهم
~~الله , صرفهم الله , نصرنا الله , كفى الله , فإذا صار ذلك للمستمسكين به
~~خلقا أفضى بهم إلى مدح الخالق والمخلوق لهم كما قال كعب بن زهير رضي الله
~~عنه في مدحهم : | ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا إذا
~~نيلوا | ثم بين تعالى الحال الذي شابهوا فيه من قلبهم بقوله : { كفروا
~~بآيات الله } أي ستروا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من دلالات الملك الأعلى
~~وغطوها لأنهم لم يعملوا بها وصدوا عن ذلك من تبعهم , فكان جزاؤهم ما تسبب
~~عن ذلك من قوله : { فأخذهم الله } اي الذي له مجامع الكبر ومقاعد العظمة
~~والعز أخذ غلبة وقهر وعقوبة { بذنوبهم } كما أخذهم فإنهم تجرؤوا على رتبة
~~الألوهية التي تخسأ دون شوامخها نوافذ الأبصار , وتظلم عند بوارق أشعتها
~~سواطع الأنوار , وتضمحل بالبعد عن أول مراقبها القوى , وتنقطع بتوهم الدنو
~~من فيافيها الأعناق , فنزلت بهم صواعق هيبتها , وأناخت عليهم صروف عظمتها ,
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ولا تخس إلا ملاعبهم وأمكاكنهم ولما أخبر
~~بأخذهم , علله بقوله : { إن الله } أي الذي له الإحاطة الشامله { قوي } أي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { شديد العقاب * } | < <
# | الأنفال : ( 53 - 57 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ ( ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ آل فرعون وكل كانوا ظالمين * إن شر الدواب
~~عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في
~~كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم
~~يذكرون ) ^ } ) | PageV03P230 ولما كان كأنه قيل : فما له يمهلهم ولا
~~يعالجهم بالأخذ قبل النكاية في أوليائه وأهل وده وأصفيائه ؟ قال : { ذلك }
~~أي الأخذ على هذه الحالة { بأن الله } أي بسبب أنهم غيروا ما في أنفسهم ,
~~وقد كان له سبحانه أن ياخذهم قبل أن يغيروا لعلمه بما في ضمائرهم الكمال
~~بأنه { لم يك } هكذا كان الأصل ms1867 , ولكن حذف اختصار تقريبا لبيان تعميم العلة
~~وإبعاد للسامع من مثل ذلك , وحذف نون ( يكن ) إرشاد إلى قلت أو جلت , عظيم
~~المنفعة , لأن من خالفها جدير بتعجيل الانتقام { مغيرا نعمة } أي قلت أو
~~جلت , وبين أنه لا نعمة على أحد إلا منه فقال : { أنعمها على قوم } أي من
~~أي طائفة كانوا { حتى يغيروا } أي يبدلوا { ما } يعتقدونه { مغيرا نعمه }
~~أي قلت أو جلت , حفي عنهم , يظنون اتصافهم بضده مما هو ظاهر لهم اتصافا
~~غريزيا { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له الكمال كله { سميع } أي
~~لما يكذبون به الرسل ولأقوالهم : إن ما يظهرون وصفهم الحقيقي { عليم * } أي
~~بما تكن ضمائرهم من غيره وإن جهلوه هم فيبتليهم ببلاء يظهر به ذلك المكنون
~~ويبرز به كل سر مصون , فإذا تعلق به العلم ظاهرا علق به الحكم قاهرا لتمام
~~قيام الحجة , ولتمام علمه بحالهم أمهلهم , وإنما يستعجل من يخاف ان تخيب
~~فراسته أو يتغير علمه , وأما الذي علمه بالظواهر والضمائر على حد سواء
~~فالحالتان عنده سيان , فهو يمهل لإتمام الحكمة ولا يهمل من استحق النقمة ,
~~وذلك التغيير الذي اظهره البلاء هو التكذيب بالحق عنادا والبعد عما كانوا
~~يدعونه من العدل والمشي على مهاهيج العقل والاستحياء من العناد , والتنزه
~~من طرق الفساد , هكذا كانت كل أمة أرسلت إليها الرسل تدعي وما عندهامن خلاف
~~ذلك مستور في ضمائرها مكنون في سرائرها , لا تعلمه كما تشاهد أكثر من
~~تعاشره , يظن في نفسه ما ليس فيها , وعند الامتحان يكذبه العيان , فلما
~~جاءتهم الرسل وأوضحوا لهم الأمر إيضاحا ليس معه , لبس فكذبوهم , غيروا ما
~~كان في نفوسهم مما كانوا يزعمون ؛ ثم كرر قوله : { كدأب آل فرعون } أي
~~فرعون وقومه فإنهم اتباعه فلا يخيل انهم يفعلون شيئا إلا وهو قائدهم فيه {
~~والذين من قبلهم } - لدقيقة , وهي أنه قدم تقدم أنه ما من أمة إلا ابتليت
~~بالضراء والسراء , فالأولى ينظر إليها مقام الإلهية الناظر إلى العظمة
~~والكبرياء والقهر والانتقام , والثانية ثمرة مقام البربوبية الناشئ عنه
~~التودد والرحمة والرأفه والإكرام ms1868 , لذا عبر في الأولى باسم الذات الجامع
~~لجميع الصفات الذي لفظه - عند من يقول باشتقاقه - موضع لمعنى الإلهية إشارة
~~إلى أنهم أعرضوا في حال الضراء عن التصديق وعاملوا بالتجلد PageV03P231
~~والإصرار , ولذا عبر في هذه الثانية باسم الرب فقال : { كذبوا } أي عنادا
~~زيادة على تغطية ما دل عليه العقل بالتكذيب بالنقل { بآيات ربهم } فأشار
~~بذلك إلى بطرهم بالنعم وتكذيبهم أنها بسبب دعاء الرسل ولما أشار بالتعبير
~~به إلى أنه غرهم معاملته بالعطف والإحسان , قال : { فأهلكناهم } أي جميعا {
~~بذنوبهم واغرقنا } فاتى بنون العظمه إشارة إلى أنه أتاهم بما انساهم ذلك
~~البر { آل فرعون وإشارة إلى أنهم نسوا أن الرب كما أنه يتصف بالرحمة فلا بد
~~أن يتصف بالعظمة والنقمة وإلا لم تتم ربوبيته , وهذا واضح مما تقدم في
~~الأعراف عن التوراة في شرح <
# > 77 ( { فأرسلنا عليهم الطوفان } ) 77 <
# > [ الأعراف : 133 ] - إلى آخرها , من أن فرعون كان يسال موسى عليه
~~السلام عند كل نازلة الدعاء برفعها معتلا بأن الرب ذو حلم وأناة ورحمة ,
~~وقدم الأولى إشارة إلى أنهم بلغوا الغاية في الجرأة , والتعبير فيها , ب {
~~كفروا } يؤيد لذلك , اي أن مجرد الستر للآيات بالإعراض عنها كاف في إيجاب
~~الانتقام ولو لم يصرح بتكذيب لعظم المقام , ومادة كفر - بأي ترتيبة كان -
~~تدور على الخلطة المميلة المحلية , وبخصوص هذا الترتيب تدور على الستر , أي
~~غطوا التصديق بآيات بآيات ربهم , ويجوز - وهوالأحسن - أن يكون دورانها -
~~مطلقا لا بقيد ترتيب - على الفكر , وهو إرسال عين البصيرة في طلب أمر
~~ويلزمه الكشف والستر لأنه تارة يرفع اذيال الشبه عن ذلك الأمر فينجلي
~~ويتحقق , وتارة يسلط قواطع الأدلة عليه فينعدم ويمتحق , وربما أرخى أذيال
~~الشبه عليه فأخفى بعد أن كان جليا كما كان شمرها عنه فألقى وقد كان خفيا .
~~| ولما أخبر سبحانه بهلاكهم , أخبر بالوصف الجامع لهم بالهلاك فقال : { وكل
~~} اي من هؤلاء ومن تقدمهم من آل فرعون ومن قبلهم { كانوا } أي جبلة وطبعا {
~~ظالمين * } أي لأنفسهم وغيرهم واضعين الآيات في غير مواضعها وهم يظنون
~~بأنفسهم العدل ؛ ثم علل ms1869 اتصافهم بالظلم أو استأنف بيانا له بقوله : { إن شر
~~الدواب } أي ظلموا لأنهم كفروا بآيات ربهم الذي تفرد بالإحسان إليهم وشر
~~الدواب { عند الله } أي في حكم الحكم العدل الذي له الأمر كله وفي علمه {
~~الذين كفروا } أي منهم ومن غيرهم , أي حكم عليهم بلزوم الكفر لما ركب فيهم
~~من فساد الأمزجة لعدم الملاءمة للخير , فكانوا بذلك قد نزلوا عن رتبة
~~الإنسان إلى رتبة مطلق الحيوان , ثم إلى دركه الحشرات والديدان بل العجلان
~~, لأن شر الناس الكفار , وشر الكفار المصرون منهم , وشر المصرين الناكثون
~~للعهود { فهم } أي بسبب ذلك { لا يؤمنون * } اي لا يتجدد منهم إيمان
~~يستمرون عليه لما سبق من علم الله فيهم , فلم ينتفعوا بما أتاهم من صفة
~~الربوبية PageV03P232 فمحقتهم صفة الإلهية , ولعله إنما خص آل فرعون تذكيرا
~~- لأكثر من كان يقول { غر هؤلاء دينهم } وهم - اليهود - بأنهم كانوا
~~بالنسبة غلى فرعون وآلة اضعف من الصحابة رضوان الله عليهم بالنسبة إلى قريش
~~وأتباعهم , فإن اليهود مع قلتهم عندهم كانوا قد دانوا لهم بذل العبيد
~~لمواليهم بل أعظم , ومع ذلك فإنهم نصروا عليهم لما كان الله معهم , وإعلاما
~~لهم بأنهم الآن كآل فرعون في العناد مع ما هم من القلة والذلة , فقد جوعوا
~~من كل قوم أخس صفاتهم وأردأ حالاتهم , ولذلك أبدل من عموم { الذين كفروا }
~~{ الذين عاهدت منهم } وهم اليهود بلا شك , إما بنو قينقاع أو النضير أو
~~قريظة أو الجميع بحسب التوزيع , فكل منهم نقض ما كان اخذ عليه صلى الله
~~عليه وسلم من العهود , وأخلف ما كان أكده من الوعود . | ولما كان العهد
~~جديرا بالوفاء ولا سيما من العلماء , عبر بقوله : { ثم ينقضون عهدهم } اي
~~يجدون نقضه كلما لاح لهم خلب برق أو زور بطل يغير في وجه الحق ؛ ثم عظم
~~الشناعة عليهم بقوله : { في كل مرة } ثم نبه على رضاهم من رتبة الشرف
~~العلية القدر وهدة السفه والسرف بعدم الخوف من عاقبة الغدر بقوله : { وهم
~~لا يتقون * } اي الناس في الذم لهم على ذلك ولا ms1870 الله في الدنيا بأن يمكن
~~منهم , ولا في الآخرة بأن يخرجهم ثم يركسهم بعد المناداة بالعار في النار
~~ولما أيأسه من تقواهم بما اشتملوا عليه من تكرير النقض الناشئ عن غاية
~~الحسد وصلابة الرقاب وقساوة القلوب والقساوة على الكفر , أمره بما يوهن
~~قواهم ويحل عراهم من إلياس اليأس بإنزال البأس كما جرت عادته سبحانه أنه
~~يوصيه بالرفق ببعض الناس لعلمه أن عمله يزكو لبنيانه على أحسن أساس , فقال
~~مؤكدا لأجل ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من محبة الرفق : { فإما تثقفهم
~~} أي تصادفنهم وتظفرن بهم { في الحرب } اي التي من شأنها أن يحرب فيها
~~المبطل , ويربح المحق المجمل { فشرد بهم من خلفهم } أي فنكل بهم تنكيلا
~~يصدع ويفرق عن محاربتك من وراءهم ممن هو على مثل رأيهم في المنافرة لك ولا
~~تتركنهم اصلا لأن أتباعك أمهر منهم وأحذق , فهم لذلك أثبت وأمكن , فإذا
~~أوقعت بهم ذلك لم يجسر عليك أحد بعده اتعاظا بهم واعتبارا بحالهم ؛ ومادة
~~شرد بكل ترتيب تدور على النفوذ , فإن كان على قصد وسنن فهو رشد ويلزمه
~~الاجتماع , وإن كان غير سنن وجامع استقامة فهو شرود , فأما قوله لجاحة
~~يلزمه التفرق ؛ قال ابن فارس : شرد البعير شرودا وشردت به تشؤيدا , فأما
~~قوله { فشرد بهم فالمراد نكل بهم وسمع , قال القزاز : شردت الرجل تشريدا -
~~إذا طردته , وشردت به - إذا سمعت به وذكرت عيوبه للناس , وقوله تعالى {
~~فشرد بهم } أي اجعلهم PageV03P233 مطردين - انتهى . | فالمراد المبالغة في
~~الإيقاع بهم لأنهم إذا ضربوا ضربة تفرقوا فيها على غير وجه ولا انتظام علم
~~من شردوا إليه ممن وراءهم انه قد تناهى بهم الذعر فذعر هو فوقع في الشرود
~~قوة أو فعلا , فعلى قراءة من جعل ( من ) حرف جر يكون المفعول محذوفا ,
~~والتقدير : أوقع - بما سمعوا أو رأوا من حال هؤلاء حين واجهوك للقتال ,
~~وعلى قرلءة من جعلها اسما موصولا تكون هي المفعول , فالمعنى : شرد الذين
~~خلفهم من أمكانهم إما بالفعل أو بالقوة بأن تفترق قلوبهم بما تفعل بهولاء
~~فتصير - بما ترى ms1871 من قبيح حالهم - قابلة للشرود , ويكون اختلاف المعنى
~~بالتبعيض في جعل ( من ) حرف جر والتعميم في جعلها موصولا بالنظر إلى القوة
~~أو الفعل . | ولما ذكر الحكم , ذكر ثمرته بأداة الترجي إدارة له على الرجاء
~~فقال : { لعلهم } أي المشردين والمشرد بهم { يذكرون * } ما يبق من أيام
~~الله فيعلموا أن هذه أفعاله , وهؤلاء رجاله , فينفعهم ذلك فلا ينقضوا عهدا
~~بعده ولقد بهم صلى الله عليه وسلم ذلك فإنهم إن كانوا بني قريظة فقد ضربهم
~~صلى الله عليه وسلم ضربة لم يفلت منهم مخبر , بل ضرب أعناقهم في حفائر في
~~سوق المدينة وكانوا نحو سبعمائة على دم واحد . | إلا من أسلم منهم وهم يسير
~~, وسبى ذراريهم ونساءهم وغنم أموالهم , وإن كانوا قينقاع فقد نزل بساحتهم
~~بعد نقضهم وإظهارهم غاية الاستخفاف والعناد فلم يكبتهم الله أن جعلهم في
~~قبضته وما بقي إلا ضرب أعناقهم كما وقع لبني قريظة فسأله فيهم عبد الله بن
~~أبي المنافق وألح عليه صلى الله عليه وسلم في أمرهم وكان يألفه ويتألف به
~~فتركهم له صلى الله عليه وسلم وأجلاهم من المدينة , وكانت واقعتهم أول
~~وقائع اليهود بالمدينة , وإن كانوا بني النضير فقد نقضوا ايضا فأحاط بهم ,
~~ومناهم المنافقون الغرور فقذف الله الرعب في قلوبهم فسألوه صلى الله عليه
~~وسلم ان يجليهم ويكف عن دمائهم ففعل , ثم أتم الله له الأمر فيهم في خيبر
~~ووادي القرى وغيرهما إلى أن لم يدع منهم في جزيرة العرب فريقا إلا ضربه
~~بالذل وأجرى عليه الهوان والصغار , ووقائعه فيهم مشهورة الخبر معروفه في
~~السير . | < <
# | الأنفال : ( 58 - 63 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > ^ ( وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب
~~الخائنين * ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون * وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم
~~لا تظلمون * وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه ms1872 هو السميع
~~العليم * وإن يريدوا أن يخدعوك فإن PageV03P234 حسبك الله هو الذي أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أمره بما يفعل تحقق نقضه , أرشده إلى ما يفعل خاف غدره فقال : {
~~وإما تخافن } وأكده إشارة ظهور القرائن ووضوح الأمارت { من قوم } أي ذوي
~~قوة , بينك وبينهم عهد { خيانة } أي في ذلك العهد { فانبذ } أي اطرح طرح
~~مستهين محتقر { إليهم } اي ذلك العهد نبذا كائنا { على سواء } أي أمر مستو
~~في العلم بزواله بينكم وبينهم وعدل ونصفه ولا تناجزوهم وهم على توهم من
~~بقاء العهد , وهذا إشارة إلى يكونوا على غاية الحدذر والفحص عن أخبار العدو
~~بيحيث لا يتركونه إلى أن ينقض ثم يعملون ميله إلى النقض فينبذون إليه عهده
~~لأن ذلك أردع له , فهو أدعى إلى السلم ؛ ثم علل جواز النبذ ووجوب النصفة
~~بقوله : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يحب الخائنين * } أي لا
~~يفعل بهم فعل المحب لا منكم ولا من غيركم . | ولما كان بنذ العهد مظنة
~~الخوف من تكثير العدو وإيقاظه , وكان الإيقاع أولى بالخوف , أتبع سبحانه
~~ذلك ما يجري عليه ويسلي عن فوت من هرب من الكفار في غزوة بدر فلم يقتل ولم
~~يؤسر فقال : { ولا يحسبن } بالياء غيبا على قراءة الباقين بالخطاب أن أمر
~~الرئيس ونهبه أوقع في نفوس الأتباع وأدعى لهم إلى السماع { الذين كفروا }
~~اي عامة من نبذ ومن لم ينبذ { سبقوا } أي وقع لهم السبق , وهو الظفر في وقت
~~ما , فإنهم لم يفوتوا شيئا من أوامرنا ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنهم لا
~~يعجزون * } اي لا يفوتون شيئا مما يزيد تسليطه عليهم , أي لا يغرنك علوهم
~~وكثرتهم وجرى كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا , ولا يخرج شيء
~~عن مرادنا , ولا بد أن نهلكهم فإنهم في قبضتنا , لم يخرجوا منها ولا يخرجون
~~فضلا عن أن يفوتوها فاصبر ولما كان هذا ربما أدى ms1873 إلى ترك المناصبة
~~والمحاربة والمغالبة اعتمادا على الوعد الصادق المؤيد بما وقع لهم في بدر
~~من عظيم النصر مع نقص دعوى العدة والعدة , أتبعه ما يبين أت اللازم ربط
~~الأسباب بمسبباتها , وليتبين الصادق في دعوى الإيمان من غيره فقال : {
~~وأعدوا لهم } أي للأعداء { ما استطعتم } أي دخل في طاعتكم وكان بقوة جهدكم
~~تحت مقدروكم وطاقتكم { من قوة } أي قوة كانت , وفسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالرمي إشارة إلى أنه أعظم عدده على نحو ( الحج عرفة ) وفي أمرهم
~~بقوله { ومن رباط PageV03P235 الخيل } إيماء إلى باب من الامتنان بالنصر في
~~بدر لأنهم لم يكن معهم فيه غير فرسين , والرباط هو الخيل التي تربط في سبيل
~~الله الخمس منها فما فوقها , وخصها مع دخولها فيما قبل إشارة إلى عظيم
~~غنائها , والرباط أيضا ملازمة تغر العدو وربط الخيل به إعدادا للعدو ؛ ثم
~~أجاب من كأنه قال : لم نفعل ذلك وما النصر إلا بيدك ؟ بقوله : { ترهبون }
~~بذلك الذي أمرتكم به من المستطاع أو من الرباط { عدو الله } أي الذي له
~~العظمة كلها لأنه الملك الأعلى { وعدوكم } أي المجاهدين , والأليق بقوله -
~~: { وآخرين } أي وترهبون بذلك آخرين { منن دونهم } - أي يحمل على المنافقين
~~لوصفهم بقوله : { لا تعلمونهم } كما قال تعالى <
# > 77 ( { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردواعلى النفاق
~~لا تعلمهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 101 ] ولأنهم لا يكونون دونهم إلا إذا لم يكونوا في العدواة
~~مثلهم , وكل من فرض غير المنافقين مظهرون للعدواة , وأما المنافقون فإنهم
~~مدعون بإظهار الإسلام أنهم أولياء لا أعداء { الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { يعلمهم } أي فهو يكفيكم ما يظن من أمرهم , وليس عليكم إلا
~~الجهد بحسب ما تعلمون , والآية بالنسبة إلى ما تقدمها من باب ( اعقلها
~~وتوكل ) والمعنى لا تظنوا أن الكفار فاتونا وأفلتوا من عذابنا بامتناعهم
~~منكم فإنهم يحملنكم الاتكال على قوتنا على ترك أسباب مغالبتهم بما أعطيناكم
~~من القوى بل ابذلوا جهدكم وطاقتكم في إعداد مكايد الحرب وما يتعلق بالرمي
~~من القوة وبالخبل من الطعن والضرب ms1874 والفروسيه لنلقي بذلك رعبكم في قلوب
~~عدوكم القريب والبعيد من تعلمونه منهم ومن لا تعلمونه . | ولما كان أغلب
~~معاني هذه الآية الإنفاق , لأن مبنى إعداد القوة عليه , رغب فيه بقوله : {
~~وما تنفقوا من شيء } أي من الأشاء وإن قل { في سبيل الله } أي طريق من له
~~صفات الكمال من الجهاد وغيره { يوف إليكم } أي آجره كاملا في الدنيا
~~والآخرة أوفي ما يكون مضاعفا أحوج ما تكونون إليه { وأنتم لا } PageV03P236
~~ولما كان المخوف مطلق النقص , بنى للمفعول قوله : { تظلمون * } أي لا
~~تنقصون شيئا منه , وأما الزيادة فلا بد منها وهي على قدر النية . | ولما
~~كان ضمان النصر والحلف في النفقة موجبا لدوام المصادمة والبعد من المسالمة
~~, أتبعه قوله أمرا بالاقتصاد : { وإن جنحوا } اي مالوا وأقبلوا في نشاط
~~وطلب حازم { للسلم } أي المصالحة , والتعبير باللام دون ( إلى ) لا يخلو عن
~~إيماء إلى التهالك على ذلك ليتحقق صدق الميل { فاجنح } ولما كان السلم
~~مذكرا يجوز تأنيث غشارة إلى أنه يقتصر فيه على أقل ما يمكن من المدة بحسب
~~الحاجة , هذا إذا كان الصلاح للمسلمين في ذلك بأن يكون بهم ضعف , وأقصى مدة
~~الجواز عشر سنين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تجوز الزيادة
~~ولما كان ذلك مظنة أن يقال : إنه قد عهد منهم من الخداع ما أعلم انهم
~~مطبوعون منه على ما لا يؤمنون معه فمسالمتهم خطر بغير نفع , لوح إلى ما
~~ينافي ذلك بقوله : { وتوكل على الله } أي الذي له مجامع العظمة فيما تعهده
~~من خداعهم فإنه يكفيك أمره ويجعله سببا لدمارهم كما وقع في صلح الحديبية
~~فإن غدرهم فإنه يكفيك أمره وحرف الاستعلاء في هذا وأمثاله معلم بأنه يفعل
~~مع المتوكل فعل الحامل لما وكل إليه المطيق لحمله ؛ ثم علل الأمر بالتوكل
~~الذي معناه عدم الخوف من عاقبة أمرهم في ذلك بقوله : { إنه هو } اي وحده {
~~السميع } أي البالغ السمع , فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك وغيره سرا كما
~~يسمعه علانية { العليم * } أي البالغ العلم وحده فهو يعلم ms1875 كل ما أخفوه كما
~~أنه يعلم ما أعلنوه ؛ ثم صرح بالاستهانة بكيدهم فقال : { وإن يريدوا } اي
~~الكفار { أن يخدعوك } اي بما يوقعونمن الصلح أو بغيره { فإن حسبك } أي
~~كافيك { الله } أي الذي له صفات العز كلها , ثم علل كفايته أو استأنف
~~بيانها بقوله : { هو } اي وحده { الذي أيدك بنصره } أي إذ كنت وحدك {
~~وبالمؤمنين * } أي بعد ذلك في هذه الغزوة التي كانت العادة قاضية فيها بأن
~~من معك لا يقومون للكفار فواق ناقة , ولعل هذا تذكير بما كان من الحال في
~~أول الإسلام , أي إن الذي أرسلك مع وحدتك في مكة بين جميع الكفار وغربتك
~~فيهم - وإن كانوا بني عمك - بسبب دعوتك إلى هذا الدين وعلوك عن أحوالهم
~~البهيمية إلى الأخلاق الملكية , هو الذي قواك وحده بالنصر عليهم حتى لم
~~يقدروا على أذى يردك عن الدعاء إلى الله مع نصب جميعهم لك ولمتبعيك شباك
~~الغدر ومدهم إليكم أيدي الكيد ثم سلكم من بين أظهرهم كما تسل الشعرة من
~~العجين مع اجتهادهم في منعكم من ذلك , وأيدكم بالأنصاروجمع بين كلمتهم بعد
~~شديد PageV03P237 العدواة { وألف بين قلوبهم } بعد غاية التباغض , فصار
~~البعيد منهم قريبا والبغيض حبيبا والعدو صديقا , وكانوا على قلب واحد ؛ ثم
~~استأنف الإخبار بما دل على تعذر ألفتهم لولا هو فقال : { لو أنفقت } أي
~~وأنت أتقن الخلق لما تصنعه { ما في الأرض جميعا } أي في إرادة ذلك { ما
~~ألفت بين قلوبهم } ثم أكد ذلك بقوله : { ولكن الله } أي وهو الذي له جميع
~~صفات الكمال { ألف بينهم } ثم علل نفوذ فعله وأمره فيه بقوله : { إنه عزيز
~~حكيم * } اي لأنه لولا عزته التي تغلب كل شيء ولا يغلبها شيء وحكمته التي
~~يتقن بها ما أراد بحيث لا يمكن لأحد أن يغير شيئا منه لما تألفوا بعد أن
~~كان قبل كل أحد من فريقهم للآخر أشهى من لذيذ الحياة وصافي العيش لما بينهم
~~من الإحن التي لا تزال تثور فتغلي لها الصدور حتى تفور بقتل الأحباب من
~~الوالدين والأولاد والقهر بأنواع الأذى مع ms1876 المجاورة المقتضية لدوام المنتشر
~~مع ما لهم من الحمية والأنفة الحاملة على الانتقام . | والذي امدك بهذه
~~الألطاف حي لا يموت باق على ما كان عليه من القدرة والقوة , فهو الكفيل
~~بحراستك ممن يريد خداعك , فإذا امركم بأمركم بأمر فامثلوه غير مفكرين في
~~عاقبته , فإنه قد بينه بعزته وأتقنه بحكمته وستعلمون . | < <
# | الأنفال : ( 64 - 67 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ ( يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين * يأيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم
~~مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون * الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين * ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم )
~~^ } ) | ولما صرح بأن الله كافيه , وكانت كفاية الله للعبد اعظم المقاصد ,
~~والتفتت الأنفس إلى أنه هل يكفيه مطلقا أو هو فعل مع المؤمنين أيضا مثل ذلك
~~, فأتبعها بقوله معبرا بوصف النبوة الذي معناه الرفعه والاطلاع من جهة الله
~~على ما لا يعلمه العباد , لأنه في سياق الإخبار ببعض المغيبات والتصرف في
~~الملكوت : { يأيها النبي } أي العالي القدر الذي نعلمه بعواقب أموره { حسبك
~~} أي كافيك { الله } أي الذي بيده كل شيء { ومن } أي مع من { اتبعك من
~~المؤمنين * } يجوز أن يكون الميعه من ضميره صلى الله عليه وسلم فيكون
~~المؤمنون مكفيفين , وأن يكون من الجلالة فيكونوا كافين , حتى يكون المعنى :
~~فهو كافيهم أيضا وهم كافوك لأنه معهم , وساق سبحانه هذا هكذا تطبيقا لقوبهم
~~وجبرا PageV03P238 لخواطرهم وبالمعنى الثاني - لتضمنه الأول وزيادته عليه -
~~قال ابن زيد والشعبي : حسبك الله وحسبك من اتبعك , وساقها سبحانه على وجه
~~مكرر لفكاية نبيه صلى الله عليه وسلم محتمل لأن فيمن كان على اتباعه في ذلك
~~الوقت لئلا يستقلوا بالنسبة إلى كثرة أعدائهم . | ولما بين أنهم كافون
~~مكفيون , وكان ذلك مشروطا الكيس ms1877 والحزم وهو الهيبة للأبطال في حال من
~~الأحوال , فقال معبرا بالوصف الناظر إلى جهة التلقي عن الله ليشتد وثوق
~~السامع لما يسمعه : { يأيها النبي } أي الغريقين في الإيمان { على القتال }
~~أي بالغ في حثهم عليه وندبهم بكل سبيل إليه , ومادة حرض - بأي ترتيب كان -
~~حرض , حضر , رحض , رضح , ضرح ؛ ترجع إلى الحضور ويلزمه الخفض والدعة ,
~~ويلزم الكسل فيلزمه الضعف فيلزمه الفساد , ومنه الحرض الذي اشفى على الهلاك
~~, اي حضر هلاكه وحضر هو موضعه الذي هو فيه فصار لما به لا يزايله ما دام
~~حيا , ورخص الثوب , اي غسله , من الدعه التي هي شأن الحضور غير المسافرين ,
~~والرحضاء عرق الحمى تشبيه بالمغسول , والمرضاح الحجر الذي لا يزال حاضرا
~~لرضح النوى , والضريح شق مستطيل يوضع فيه الميت فيكون حاضره لازما له دائما
~~إلى الوقت المفلوم , ويلزمه الرمي والطول , ومنه المضرحي للطويل الجناحين
~~من الصقور لأن كل صيد عنده حاضر لقوة طيرانه , والرجل الكريم لعلو همته ,
~~وأحضرت الدابة : عدت فجعلت الغائب حاضرا , والتحريض الحث على حضور الشيء ,
~~فحضر على القتال : حث على الطيران إليه بتعاطي أسبابه والاستعداد لحضوره
~~حتى يصير المحثوث كانه حاضر , متى قيل : يا صباحاه ! طار إلى المنادي ,
~~وكان اول حاضر إلى النادي , لأنه لا مانع له من شيء من الأشياء بل استعداده
~~استعداد الحاضر في الصف ؛ وقال الإمام أبو الحسن علي ابن عيسى الرماني في
~~تفسيره : والتحريض : الدعاء الوكيد لتحريك النفس على امر من الأمور , والحث
~~والتحريض والتحضيض نظائر , ونقيضه التفسير , والتحريض ترغيب في الفعل بما
~~يبعث على المبادرة إليه مع الصبر عليه - انتهى . | فهذه حقيقته , لا ما قال
~~في الكشاف وتبعه عليه البيضاوي . | ولما ندبهم إلى القتال , أعلمهم بأنهم
~~منصورون فيه إن لازموا آلة النصر , فقال استئنافا جوابا لمن قال : ما
~~عاقبتهم إذا رغبوا فبادروا إلى ذلك ؟ : { إن يكن } ولما كان لذة الخطاب
~~تثير الهمم وتبعث العزائم وتوجب غاية الوثوق بالوعد , عدل عن الغيبة فقال :
~~{ منكم عشرون } أي رجلا : { صابرون } أي الصبر المتقدم { يغلبوا مائتين }
~~اي PageV03P239 من الكفار , والآية ms1878 من الوعد الصادق الذي حققه وقائع
~~الصحابه رضي الله عنهم { وإن يكن منكم مائة } اي صابرة { يغلبوا ألفا } أي
~~كائنين { من الذين كفروا } فالآية من الاحتباك : أثبت في الأول وصف الصبر
~~دليلا على حذفه ثانيا , وفي الثاني الكفر دليلا على حذفه اولا ؛ ولعل ما
~~أوجبه عليهم من هذه المصابرة علة للأمر بالتحريض , أي حرضهم أولا ؛ ولعل ما
~~أوجبه عليهم من هذه المصابرة علة للأمر بالتحريض , اي حرضهم لأني اعنت كلا
~~منهم على عشرة , فلا عذر لهم في التواني ؛ وعلل علوهم عليهم وغلبتهم لعن
~~على هذا الوجه بقوله : { بأنهم } أي هذا الذي أوجبته ووعدت بالنصر عنده
~~بسبب انهم , أي الكفار { قوم لايفقهون * } اي ليس لهم فقه يعلمون به علم
~~الحرب الذيدربه اهل الإيمان وإن كنتم ترونهم أقوياء الأبدان فيهم كفاية
~~للقيام بما ينوبهم من أمر الدنيا لأنهم ابدان بغير معان , كما أن الدنيا
~~كذلك صورة بلا روح , لأنهم لم يبنوا مصادقتهم على تلك الدعائم الخمس التي
~~قدمتها لكم وألهمتكم إياها في بدر , فمن لم يجمعها لم يفقه الحرب , لأن
~~الجيش إن لم يكن له رئيس يرجع إليه لم يفلح , وذلك الرئيس إن لم يكن أمره
~~مستندا إلى الملوك كان قلبه ضعيفا , وعزمه - وإن كثرت جموعه - مضطربا ,
~~فإنهم يكونون صورا لا معاني لها , والصور منفعله لا فعالة , والمعاني هي
~~الفعالة , ةالمعتمد على الله صورته مقترنه بالمعنى , فأقل ما يكون في
~~مقابلة اثنين من أعدائه كما حط عليه الأمر في الجهاد , ولعل هذا هو السر
~~فيانتصار الخوارج - من أتباع شبيب وأنظاره على قلتهم - على الجيوش التي
~~كانوا يلقونها عن ملوك زمانهم على كثرتهم , فإن الخوارج معتقدون أن قتالهم
~~لله مستندين في هذا الإعتقاد إلى ظلم أولئك الملوك وخروجهم عن أمر الله ,
~~والذين يلقونهم عن أولئك الملوك وإن اعتقدوا أنهم أهل طاعة لطاعتهم الإمام
~~الواجب طاعته , لكنهم يعلمون أن استناد إمامهم إلى الله ضعيف لمخالفته
~~لمنهاج الاستقامه , وذلك الرئيس نفسه معتقد ذلك وأن ولا يته مفسدة , وأن
~~تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لقتاله ms1879 إنما هو درء لأعظم المفسدين , فصار
~~استناد الخوارج إلى الملك الملوك اعظم من استناد ألئك , ولهذا نشأ عن
~~استناد الخوارج الزهد الذي هو أعظم الموجبات للخذلان , مصداق ذلك أنهم لما
~~خرجوا على علي رضي الله عنه فسار فيهم بسنة الله من اللطف بهم وتقديم وعظهم
~~والإعذار إليهم وردهم إلى الله فلما لم يقبلوا قصدهمم في ساعة , قال له بعض
~~من كان يعتني بالنجوم : إنها ساعة نحس , أن سار فيها حذل , فقال : سيروا
~~فيها فإنه ما كان النبي صلى الله عليه وسلمك منجون , فلما لقي الخوارج لم
~~يوافقوهحلب ناقه ولا أفلت منهم أحد ولا قتل من جماعته إنسان ؛ وفهم الإيجاب
~~في قوله تعالى { إن يكن منكم عشرون } - الآية وأن الخبر فيه بمعنى الأمر من
~~قوله : { الآن PageV03P240 خفف الله } أي الملك الذي الذي له الغنى المطلق
~~صفات الكمال { عنكم } أي رحمه لكم ورفقا بكم { وعلم } أي قبل التخفيف وعده
~~{ أن فيكم ضعفا } أي في العدد والعدد , ولكنه أوجب عليكم ذلك ابتلاء , فبعد
~~التخفيف علم ضعفهم واقعا وقبله علم أنه سيقع , وتصديره هذه الجملة ب { الآن
~~} يشير إلى ان النسخ كان قبل أن تمضي مدة يمكن فيها غزو , وفائدة الأمر
~~المعقب بالنسخ حيازة الأجر بقبوله والعزم على امتثاله , وقيل : ما كان
~~النسخ إلا بعد مدة بعد أن سألوا في التخفيف ؛ وروى البخاري في التفسير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين } شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم ألا يفر واحد من عشرة , فجاء
~~التخفيف فقال : { الآن خفف الله عنكم } - الآية ؛ فلما خفف الله عنهم من
~~العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم , والمعنى أنه كان كتب مقدرا من الصبر
~~لكل مؤمن , فلما خفف أزال ذلك بالنسبة إلى المجموع , وهذا لا يمنع استمرار
~~البعض على ما كان كما فعل سبحانه بالصحابة رضوان الله عليهم في غير موضع
~~منها غزوة مؤته , فقد كانوا فيها ثلاثة آلاف , وكان من لقوا من جموع هرقل
~~مائتي الف ms1880 : مائة من الروم ومائة من العرب المستنصرة , فصبروا لهم ونصروا
~~عليهم كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مخبرا عنهم في هذه
~~الغزوة ( ثم أخذ الراية عن غير إمرة سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح
~~الله عليه ) ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عامة الناس حتى لم
~~يثبت على الإسلام عشر العشر فصبر الصحابة رضوان الله لهم ونصروا عليهم ,
~~بلالذي صبر في الحقيقية أبو بكر رضي الله عنه وحده , ثم أفاض الله من صبره
~~ونوره على جميع الصحابة رضي الله عنهم فصبروا , ثم جهز الجيش وأميرهم الذي
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله , فأخمد الله به نار الشرك وقطع
~~بصبره وحسن نيته جاذرة الكفر فلم تمض سنة وفي بلاد العرب مشرك . | فلما جمع
~~الله العرب بهذا الدين على قلب رجل واحد قصدوا الأعاجم من الفرس والروم
~~والقبط , فقاتلوا اهل فارس في عدة وقائع منها القادسية , وكان الصحابة رضي
~~الله عنهم فيها دون أربعين ألفا , وكان المجوس أكثر من أربعمائة ألف - إلى
~~غير ذلك من الوقائع وقد صروا في أكثرها ونصروا , ثم كانت لهم العاقبة
~~فطردوا الشرك وأهله , وأظهر الله لهم دينه كما وعد به سبحانه , وما اجتمع
~~أهل الإسلام وأهل الضلال قط في معرك إلا كانت قتلى المسلكين غير أن الله
~~تعالى جده وتبارك اسمه وتمت كلمته ألطف بالعرب علما منه بأنهم خلاصة الناس
~~بما طبعهم PageV03P241 سبحانه عليه من الخصال الحميدة والأخلاق السديدة
~~فاسلم كل من اشتملت عليه جزيرتهم بعد وقائع في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وزمان الردة , ولم تبلغ قتلاهم فيما أظن عشرة الآف إنسان , ثم لما
~~جاهدوا الأعاجم من فارس والروم وغيرهم كانت قتلى الكفار تبلغ في المعركة
~~الواحدة مائة ألف ومائتي الف - كما هو مشهور في كتب الفتوح للمدائني وسيف
~~وابن عبد الحكم والبلاذري وغيرهم , وقد جمع أشتات ذلك الحافظ أبو الربيع بن
~~سالم الكلاعي وشيخة ابن حبيش , ولعله حذف في الثانية التقييد بالكفار ليشمل
~~كا ms1881 ما استحق القتال من البغاة وغيرهم , فقال تعالى مسببا عن التخفيف
~~المذكور رادا الأمر من إيجاب مصابرة عشرة إلى الأمر بمصابرة الضعف , فإن
~~زاد العدد على الضعف جاز الفرار والصبر أحسن : { فإن يكن منكم مائة صابرة }
~~أي الصبر هو كل التنبيه عليه { يغلبوا مائتين } أي من غيركم بإذن الله {
~~وإن يكن منكم الف } أي على النعت المذكور وهو الصبر { يغلبوا الفين } ثم
~~ارشد إلى ان المراد بالصبر هو كل المأمور به في آية <
# > 77 ( { إذا لقيتم فئة فاثبتو } ) 77 <
# > [ الأنفال : 45 ] فقال : { بإذن الله } أي بإرادة الذي له جميع الأمر ,
~~ذلك وإباحة لكم وتمكينه , فإن لم يقع الإذن دليلا على حذفه أولا ؛ ثم نبه
~~على عموم الحكم بقوله : { والله } أي المحيط بصفات الكمال { مع الصابرين *
~~} اي بنصره ومعونتع , ومن ثم قال ابن شبرمة : وأنا أرى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر كذلك . | زمادة ( إذن ) - مهموزة وغير مهموزة وواوية
~~ويائية بتقاليبها الأربعة : إذن ذان ذون ذين - ترجع إلى العلم الناشئ عن
~~حاسة السمع المتعلق بجارحة الأذن , وتارة يثمر الإباحة وتارة المنع , فأذن
~~بالشيء - كسمع : علم به ( فأذنوا بحرب ) أي كونوا على علم من أن حربكم أبيح
~~. | وأذن له بالشيء - كسمع أيضا : أباحه له , وآذنه الأمر وبه : اعلمه -
~~وزنا ومعنى , فجعله مباحا له أو ممنوعا منه , وأذن فلانا تاذينا : عرك أذنه
~~, وأذنه : رده عن الشرب فلم يسقه , كأن التفعيل فيه للإزالة , وآذن النعل
~~وغيرها : جعل لها أذنا , وفعله بإذني : بعلمي وتمكني , وأذن إليه وله -
~~كفرح : استمع باذنه , اي أباح ذلك سمعه وقلبه , وأذن لراتحة الطعام :
~~اشتهاه كأنه أباحه لنفسه , وآذنه إيذانا : أعجبه , مثل ذلك سواء , وآذنه
~~ايضا : منعه , كأنه الهمزة للإزالة , والأذن : الجارحة المعروفة - بضمة
~~وبضمتين - والمقبض والعروة من كل شيء وجبل , لأن كلا من ذلك سبب للتمكن من
~~حمل ما هو فيه , والأذن : الرجل المستمع القابل كل ما يقال له كأنه لما
~~قبله اباحه ومكنه منه , والأذان : النداء إلى الصلاة لأنه إعلام بإباحتها
~~والمكنةمنها , وتأذن : أقسم وأعلم , وتارة يتأثر عنه إباحة ومكنه ms1882 من الشيء
~~وتارة منع PageV03P242 وحرمة , فيكون من الإزالة , وآذن العشب : بدأ يجف
~~فبعضه رطب وبعضه يابس كأنه أمكن من جره وجمعه ببدو صلاحه , والآذن : الحاجب
~~, لأنه للتمكن والنمع , والأذنة محركة : صغار الإبل والغنم كأنها تبيح كل
~~أحد ما يريد منها , وطعام لا أذنة له : لا شهوة لريحة , فكأنه ممنوع منه
~~لعدم اشتهائه , وتأذن الأمير في الناس : نادى فيهم بتهدد , فهو يرجع إلى
~~المنع والزجر عن شيء تعزيرا , والذين - بالكسر والياء : العنب , وكذا الذان
~~- بالألف منقلبة عن واو : العنب , كأنه لسهولة تناوله ولذة مطعمه أمكن من
~~نفسه , والتذون - ب بالواو مشددة : الغنى والنعمة , كأنهما سبب للإمكان مما
~~يشتهي , والذؤنون - مهموزا كزنبور : نبت من نبات الأرض ؛ والمعنى أنه إنما
~~أذن لكم في ذلك إذا فعلتم الشرط المذكور لأنكم فقهتم على الحرب وبنيتم
~~أمركم فيه على دعائمها الخمس التي ملاكها والداخل في كل منها الصبر , فكان
~~الله معكم , وهو مع كل صابر هذا الصبرالمثبت في الدعائم الخمس في كل أوان ,
~~ومما يسأل عنه في الآية أنه ابتدئ في العشرات بثاني عقودها , وفي المئات
~~والآلاف بأولها . | سالت شيخا الإمام انتفى وعلم محقق زمانه شمس الدين محمد
~~بن علي القاياتي قاضي الشافعية بالديار المصرية : ما حكمته ؟ فقال : الأصل
~~الابتداء بأول العقود , لكن لو قيل : إن يكم منكم عشرة صابرة يغلبوا مائة ,
~~لربما توهم انه لا تجب مصابرة الواحد للعشرة إلا عند بلوغ المؤمنين هذا
~~العقد , فعدل إلى الابتداء بثاني عقود هذه المرتبة لينتقي هذا المحذور ,
~~فلما انتقى وعلم أنه يجب مصابرة كل واحد لعشرة , ذكر باقي المراتب في
~~الباقي على الأصل المعتاد , وأما تكرير المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة
~~لأكثر منها مرتين : قبل التخفيف وبعده فللدلالة - كما قال في الكشاف - على
~~أن الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت وإن كان قد يظن تفاوته , وكأنه
~~لم يذك الآحاد بشارة بكثرة هذه الأمة واجتماعها وبدأ بالعشرات وختم بالألوف
~~ليستوفي مراتب الأعداد الأصلية - والله أعلم ولما تقدم الأمر بالإثخان في {
~~فشردبهم } ثم بإعداد القوة , ثم التحريض على ms1883 القتال بعد الإعلام بالكفاية
~~ثم إيجاب ثبات الواحد لعشرة ثم إنزال التخفيف إلى اثنين ؛ كذن ذلك مقتضيا
~~للإمعان في الإثخان , فحس عتاب الأحباب في اختيار غير ما أفهمه هذا الخطاب
~~, لكون ذلك أقعد في الامتنان عليهم بالعفو والغفران بسبب أن أكثرهم مال إلى
~~الفداء الأساري فإن النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم فيهم فاشار أبو بكر
~~رضي الله عنه بالمفاداة ومال معه الأكثر , وأشار عمر رضي الله عنه بضرب
~~أعناقهم , وروري أنه قال صلى الله عليه وسلم ( لو نزل من السماء عذاب - اي
~~في هذا - ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ ) رضي الله PageV03P243 عنهما .
~~| فقال تعالى استئنافا واستنتاجا : { ماكان } أي ما صح وما استقام { لنبي }
~~اي في شرع نبي الأنبياء مستقل ولا مقر , ولعله عبر بوصف النبوة ليفيد مع
~~العموم أن كلا من رفعه القدر والإخبار من الله يمنع من الإقدام على فعل
~~بدون إذن خاص { أن يكون له أسرى } أي أن ياح له أسر العدو { حتى يثخن في
~~الأرض } أي يبالغ فيقتل أعدائه , فهو عتاب لمن أسر من الصحابة غير من نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله من المشركين أو رضي بذلك , وإنما أسند
~~إلى نبي - وقرئ شاذا بالتعريف - ولم يقل : ما كان في شرع نبي , تهويلا
~~للأسر تعظيما للعفو للمبالغة في القيام بالشكر , وهذا كان يوم بدر
~~والمسلمون يومئذ قليل , فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله سبحانه وتعالى
~~^ ( { فإما منا بعد وإما فداء } ) ^ [ محمد : 4 ] قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما , ومادة ثخن تدور على الضخامة , وتارة يلزمها اللين والضعف , وتارة
~~الصلابة والقوة , فحقيقته : يبالغ في القتل فيغلط أمره فيقوى , ويلين له
~~أعداؤه ويضعفوا ؛ ثم بين لهم ان الميل عن ذلك إنما هو لإرداة الأعراض
~~الدنيوية المبكت به اليهود في آخر التي قبلها بقوله تعالى ^ ( { يأخذون عرض
~~هذا الأدنى } ) ^ [ الأعراف : 196 ] كما ان النزاع في الأنفال ميل إلى
~~الدنيا , وكل ذلك بمعزل عن معالي الأخلاق وكرائم السجايا , معللا لعدم
~~الكون المذكور بما تقديره : لأن ms1884 الأسر إنما يراد به الدنيا , هكذا الأصل
~~ولكنه ابرز في اسلوب الخطاب لأنه أوقع في النفس فقال : { تردون } أي أنها
~~المؤمنون المرغبون في الأنفاق لا في الجمع , باستبقائهم { عرض الدنيا } قال
~~الراغب : العرض ما لا ثبات له , ومنه استعارة المتكلمون لما لا ثبات له إلا
~~بالجوهر كاللون , وقال ابن هشام في تهذيب السيرة , أي المتاع الفداء بأخذ
~~الرجال { والله } أي الذي له الكمال كله { يريد } أي لكم { الاخرة } اي
~~جوهرها لأنه يأمر بذلك لأمرا هو في تأكيده ليمتثل كالإدراة التي لا يتخلف
~~مرادها , وذلك بالإثخان في قتلهم لظهور الدين الذي تريدون إظهاره والذي به
~~تدرك الآخرة , ولا ينبغي للمحب أن يريد إلا ما يريد حبيبه { والله } أي
~~الملك العظم { عزيز } أي منزه جنابه العلي عن لحاق شيء مما فيه ادنى سفول {
~~حكيم * } أي لا يصدر عنه فعل إلا وهو في غاية الإتقان فهو يامر بالإثخان
~~عند ظهوره قوة المشركين , فغذا ضعفت وقوي المسلمون فأنتم بالخيار , ولا يصح
~~ادعاء ولا يته إلا لمن ترقى في معارج صفاته , فيكون عزيزا في نفسه فلا
~~يدنسها بالأطماع الفانية , وفعله فلا يحطه عن أوج المعالي إبى حضيض المهاوي
~~, وحكيما فلا ينشأ عنه فعل إلا وهو في غاية الإتقان . | < <
# | الأنفال : ( 68 - 71 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > ^ ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم * يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من PageV03P244 الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ
~~أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من
~~قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما علم من الآية ما أشرت إليه , فكان كأنهم قالوا رضي الله عنهم :
~~تقتضي عزته وحكمته سبحانه من تطهيرنا عما تدنسنا به ؟ استأنف تعالى الجواب
~~عن ذلك ممتنا غاية لا متنان ومحذرا من التعرض لمواقع الخسران فقال : { لولا
~~كتاب } اي قضاء حتم ثابت مبرم { من الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة ms1885 بكل
~~شيء قدرة وعلما { سبق } أي في أم الكتاب من الحكم بإسعادكم , ومن أنه لا
~~يعذب التقدم إليه بالنهي , ومن أنه سيحل لكم الفداء والغنائم التي كانت
~~حراما على من قبلكم تشريفا لكم - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما { لمسكم
~~فيما أخذتم } اي من الأسرى المراد بهم الفداء { عذاب عظيم * } ولكن سبق
~~حكمي بأن المغنم - ولو بالفداء - لكم حل وإن تعجلتم فيه أمري . | ولما سبق
~~سبحانه هذه البشارة في النذارة , سبب عنها قوله : { فكلوا مما غنمتم } أي
~~من الفدية وغيرها حال كونه { حلالا } أي لا درك ولا تبعة فيه من جهتي {
~~طيبا } أي شهيا لكم ملائما لطباعكم , وهذا إذا كان مع الشرط التي اقمتها
~~لكم من عدم الغلول والخيانة بوجه من الوجوه والاستثار وشديد الرغبة السائقة
~~إلى ما لا يليق من التنازع وغيره , ذلك فيما تقدمت فيه إليكم { واتقوا الله
~~} أي الذي له جميع صفات الكمال في جميع ذلك فلا تغلوا ولا تنازعوا ولا
~~تقدموا إلا على ما يبيحه لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله } أي
~~المتصف بالجلال والإكرام { غفور } أي لمن يعلم من قبله أنه من أهل التقوى {
~~رحيم * } أي له , فلأجل ما علم في قلوبكم من الخير غفر لكم فلم يعذبكم
~~بتسرعكم إلى غسار من لم يامركم به الرسول صلى الله عليه وسلم للمفاداة دون
~~توقف على غذانه , ورحمكم فأحسن إليكم فأحل لكم الغنائم , انظر إلى قوله
~~تعالى { ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سياتكم ويغفر لكم } تعرف
~~حسن تعليل الأمر بالتقوى بالمغفرة وارحمة , ويجوز ان يكون علة اللأكل , اي
~~كلوا فإن الله قد غفر لكم ما عاتبكم عليه , وفائدة الأمر بالتقوى التحذير
~~من العود اعتمادا على سعة الحلم , وايضا فقد تقدم تهديد ومغفرة فناسب ان
~~يدلهم على أن علة المغفرة التقوى , فكان ترجمة ذلك انه لما رهبهم بمس
~~العذاب عند اخذ الفداء لولا سبق الكتاب , رغبهم بأنه كلما صدهم عن جنابه
~~صارف ذنب فردهم إليه عاطف تقوى , أسبل عليهم ذيل المغفرة ms1886 والرحمة , ولما
~~علم من هذا إباحة ما يؤخذ من السر من الفداء , وكان ما يؤخذ منهم تعظم
~~مشقته عليهم , PageV03P245 أقبل عليهم مستعطفا لهم ترغيبافي الإسلام ,
~~فأقبل على نبيه صلى الله عليه وسلم بالأمر بمخاطبتهم تنبيها على أنهم ليسوا
~~لخطابه سبحانه بما أبعدوا أنفسهم عنه من اختيارهم الكون في زمرة الأعداء
~~على الكون في عداد الأولياء , فقال معبرا بالوصف الناظر إلى تلقي العلم
~~ترغيبا في التلقي منه صلى الله عليه وسلم { يأيها النبي } أي الذي أنبئه
~~بكل معنى جليل , يظهر دينه ويزكي أمته مع رفع مقداره وإتمام أنواره { قل
~~لمن في أيديكم } أي في أيدي أصحابك وأهل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~{ من الأساري } ترغيبا لهم فيما عند الله { إن يعلم الله } بما له من صفات
~~الجلال والجمال { في قلوبكم خيرا } أي شيئا من تقواه الحاملة على الإيمان
~~الذي هو رأس الخير وعلى كل خير { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } أي مما يفتح به
~~عليكم من المغانم في الدنيا ويدخره لكم من الثواب في الأخرى { ويغفر لكم }
~~أي ما سلف من ذنكوبكم { والله } أي الذي بيده كل شيء { غفور رحيم } أي من
~~شأنه ذلك , والمعنى على ما علم من قصة العباس الآتيه رضي الله عنه أنه
~~سبحانه يعاملكم وأمثالكم في غير ما ياخذ منكم جنده بالكرم , وأما إنه يحكم
~~بإسقاط الفداء عنكم ويأمركم بتركه وإطلاقكم مجانا بما يعلم في قلوبكم من
~~خير وإيمان كنتم تكتمونه فلا تطمعوا فيه لأن ذلك يفتح باب الدعاوى الباطلة
~~المانعة من الغنائم الموهنة للدين ؛ قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في
~~سيرته : قال ابن عباس وسعيد المسيب : ( كان العباس رضي الله عنه في الأسرى
~~فقال له الرسول صلى الله عنه وسلم : ) افد نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا
~~وخليتك فإنك ذو مال , ( فقال : يارسول الله ! إني كنت مسلما ولكن القوم
~~استكرهوني , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) الله أعلم بإسلامك , إن
~~كان حقا ما تقول فالله يجريك به , وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا ms1887 , ( قال :
~~ليس لي مال , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) وأين المال الذي
~~وضعت عند أم الفضل حين خرجت وليس معك أحد ؟ ثم قلت : إن أصبت في سفري هذا
~~فأعطي الفضل كذا وعبد الله كذا ! ( فقال : والذي بعثل بالحق ! ما علم بهذا
~~أحد غيري وغيرها , فقدى نفسه بمائة أوقية وكل واحد بأربعين اوقية وقال :
~~تركتني أسأل الناس , وأسلم وأمر عقيلا فأسلم , ولم يسلم من الأساري غيرهما
~~) . | ولما كان التقدير : فإن صدقوك وقلبوا - بشرىالله , وفي لهم , عطف
~~عليه قوله : { وإن يريدوا } أي الأسرى والكفار كلهم أو واحد منهم كأبي عزة
~~{ خيانتك } أي وأنت أعلى الخلق في عهد من إسلام أو غيره يوثقونه لك ترضى به
~~في المن على أحد PageV03P246 منهم , بغير فداء , يرد الله أن يكون وبال ذلك
~~راجعا إليهم فيمكن منهم , فلا تخشمن أمرهم { فقد خانوا الله } أي الملك
~~الأعظم ؛ ولما كانت خيانتهم غير مستغرقة للزمن , أدخل الجار فقال : { من
~~قبل } أي من قبل هذا الوقت بالكفر وغيره من أنواع الفسق { فأمكن } أي فأوجد
~~الإمكان منهم , وقصره ليدل على أنهم صاروا سلما لكل أحد { منهم } أي يوم
~~بدر بسبب خيانتهم , فمثل ما أمكن منهم عند وقوع الخيانة سيمكنك منهم إذا
~~أرادوا الخيانة , فإن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون { والله } أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء { عليم } أي بالغ العلم مطلقا فهو الأشياء كلها التي منها
~~أحوالهم { حكيم * } أي بالغ الحكمة فهو يتيقن كل ما يريده فهو يوهن كيدهم
~~ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة , وكذا فعل سبحانه في أبي عزة الجمحي
~~فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المن عليه بغير شيء لفقره وعياله
~~وعاهده على أن لا يظاهر عليه أحدا ومدحه ثم خان ضظهر به في غزوة حمراء
~~الأسد عقب يوم أحد أسيرا , فاعتذر له وسأله في العفو عنه فقال : ألا تسمح
~~عارضيك بمكة وتقول : سخرت بمحمد مرتين , لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
~~, وأمر به فضربت عنقه , وقال أبو حيان في الخيانه ms1888 : هي كونهم اظهر بعضهم
~~الإسلام رجعوا إلى دينهم . | < <
# | الأنفال : ( 72 - 73 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أوليآء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير * والذين كفروا
~~بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) ^ } ) | ولما
~~بين للأسرى أن الخير الذي لم يطلع عليه من قلوبهم غير الله لا ينفعهم في
~~إسقاط الفداء عنهم لأنه لا دليل عليه , وكل ما لا دليل عليه فحكمه حكم
~~العدم , لأن مبنى الشرع على ما يمكن المكلف معرفته وهو الظواهر , وختم
~~بصفتي العلم والحكمة , شرع يبين الخير الخبر الذي يفيد القرب الذي تنبني
~~عليه المناصرة وكل خير , فقال مقسما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~أقسام : قسم جمع الإيمان والهجرة أولا والجهاد , وقسم آوى , وقسم آمن ولم
~~يهاجر , قسم هاجر من بعد : { إن الذين آمنوا } أي بالله ورسوله PageV03P247
~~{ وهاجروا } أي واقعوا الهجرة من بلاد الشرك , وهم المهاجرون الأولون ,
~~هجروا أوطانهم وعشائرهم وأحبابهم حبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم {
~~واجاهدوا } أي واقعوا الجهاد , وهو بذل الجهد في توهين الكفر وأهله . |
~~ولما كانت الآيات المتقدمه في آلات الجهاد من النفس والمال تارة بالحث على
~~إنفاقه وأخرى بالنهي عن حبه وتارة بالتسلية للأسرى عند فقده , كان الأنسب
~~تقديم قوله : { بأموالهم } أي بإنفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعهضها
~~بالهجرة من الديار والنخيل وغيرها { وأنفسهم } بإقدامهم على القتال مع شدة
~~الأعداء وكثرتهم ؛ وقدم المال لأنه سبب قيام النفس , وكان في غاية العزة في
~~أول الأمر , وأخر قوله : { في سبيل الله } أي الملك الأعظم لذلك , ( وفي )
~~سببية أي جاهدوا بسببه حتى لا يصد عنه صاد فتظهر محاسنه ويسهل المرور فيه
~~من غير قاطع , ولعله عبر ب ( في ) إعلاما بأنه ينبغي أن يكون متمكنا من
~~السبيل تمكن المظروف من ظرفه حتى يكون ms1889 الدين غالبا عليه لا يخرج عنه بوجه
~~من الوجوه , وأما في سةرة نزلت في أوائل الأمر بعد وقعه بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة , وكان الحال إذ ذاك شديدا جدا , والأموال في غاية القلة
~~, والأعداد لا يحصون , فناسب الاهتمام بشأن المال والنفس فقدما ترغيبا في
~~بذلهما , وأما براءة فنزلت في غزوة تبوك في أواخر سنة تسع , فكان المال قد
~~اتسع , والدين قد عز وضخم وقي وعظم , وأسلم غالب الناس , فبعدت مواضع
~~الجهاد فعظمت المشقة , وتواكل الناس بعضهم على بعض ورغبوا في الإقبال على
~~إصلاح الأموال , فناسب البداءة هناك بالسبيل . | ولما ذكر أهل الهجرة
~~الأولى , أتبعهم أهل النصرة , وهم القسم الثاني من المؤمنين الذين كانوا
~~على زمنه صلى الله عليه وسلم فقال : { والذين آمنوا } أي من هاجر إليهم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فأسكنوهم في ديارهم ,
~~وقسموا لهم من أموالهم , وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم عن بعض نسائهم
~~ليتزوجوهن , وأنما قصر الفعل إشارة إلى تعظيم فعلهم بحيث كأنه لا إيواء في
~~الوجود غير ما فعلوا , وكذا قوله : { ونصروا } أي الله ورسوله والمؤمنين ,
~~وهم الأنصار رضي الله عنهم , حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة
~~من كليتي الحسنيين , ولولا إيواؤهم ونصرهم لما تم المقصود , والمهاجرون
~~الأولون أعلى منهم لسبقهم في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل ولحملهم الأذى
~~من الكفار زمانا طويلا وصبرهم على فرقة الأوطان والعشائر . | وأشار إلى
~~القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم وعز مرامهم فقال : { اولئك } أي العالو
~~الرتبة PageV03P248 { بعضهم أولياء بعض } أي في الميراث دون القرب العارى
~~عن ذلك , فبين أن الإيمان إن لم يقترن بشهيدين هما الهجرة والجهاد من الغرب
~~عن المدينة وشهيدين هما الإيواء والتصرة من أهل المدينة , كان عائقا عن
~~عائقا عن مطلق القرب بل مانعا من نفوذ لحمه النسب كل النفوذ , فكأن من آمن
~~ولم يهاجر لم يرث ممن هاجر قاله ابن عباس رضي الله عنهما , ومادة ولي بجميع
~~تصاريفها ترجع إلى الميل , ويلزم منه القرب والبعد , وربما نشأ عن كل ms1890 منهما
~~الشدة , وترتيب ولي بخصوصه يدور على القرب والبعد , وربما النصرة , فالمعنى
~~بعضهم أقرباء بعض , يلزم كلا منهم في حق الآخر من المناصرة وغيره ما يلزم
~~القريب لقربيه , فمتى جمعهم وصف جعلهم شركاء فيما يثمره , فوصف الحضور في
~~غزوة يشرك بينهم في الغنائم , لأن أنواع الجهاد كثيرة , وكل واحد منهم باشر
~~بعضها , فعن حضور الكل نشأت النصرة , والمهاجر فب الأصل من فارق الكفار
~~بقلبه ولاواهم , ورافق المؤمنين بحبه ولبه ووالاهم , لكن لما كان هذا قد
~~يخفى , نيط الأمر بالمظنة وهي الدار , لأنها أمر ظاهر , فصار المهاجر من
~~باعد دار المشركين فرارا بدينه , ثم صار شرط ذلك بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تكون النقلة إلى دار هجرته : المدينة الشريفة هذا حكم كل
~~مهاجر إلا ما كان من خزاعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم من
~~مؤمنهم وكفرهم حبه ونصحه وبغض عدوه فلم يلزم مؤمنهم النقلة ؛ قال الحافظ
~~أبو عمر ابن عبد البر في كتاب المدخل إلى الاستيعاب ؛ ويقال لخزاعة حلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم حلفاء بني هاشم وقد ادخلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كتاب القضية عام الحديبية - إلى ان قال : وأعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم منزلة لم يعطها أحدا من الناس أن جعلهم مهاجرين
~~بارضهم وكتب لهم بذلك كتابا - انتهى . | وقال شاعرهم نجيد بن عمران الخزاعي
~~يفخر بذلك وغيره مما خصم الله به على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم : |
~~وقدأنشأ الله السحاب بنصرنا ركام سحاب الهيدب المتراكب وهجرتنا في أرضنا
~~عندنا بها كتاب أتىمن خير ممل وكاتب ومن اجلنا حلت حرمة لندرك ثأرا بالسيوف
~~القواضب | ذكر ذلك الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في غزوة الفتح من
~~سيرته , والذي تولى حلفهم أولا هو عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~, قال الواقدي في اول غزوة الفتح : وكانت خزاعة حلفاء لعبد المطلب , وكان
~~رسول صلى الله عليه وسلم بذلك عارفا , لقد جاءته يومئذ - يعني يوم الحديبية ms1891
~~- خزاعة بكتاب عبد المطلب فقرأه وهو ( باسمك اللهم هذا حلف عبد المطلب بن
~~هاشم لخزاعة إذ قدم عليه وسراتهم وأهل الراي , غائبهم مقر بما قضى عليه
~~شاهدهم , إن بيننا وبينكم عهد الله وعقوده , ما لا ينسى ابدا , اليد واحدة
~~والنصر واحد , PageV03P249 ما أشرف ثبير حراء وما بل بحر صوفة , لا يزداد
~~فيما بينهما وبينكم إلا تجددا أبدا ابدا , الدهر سرمدا ) فقرأة عليه أبي بن
~~كعب رضي الله عنه فقال : ( ما أعرفني بحلفكم وأنتم على ما اسلمتم عليه من
~~الحلف , وكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة ولا حلف في
~~الإسلام ) ؛ قال الواقدي : ( وجاءته أسلم هو بغدير الأشطاط ) جاء بهم بريده
~~بن الحصيب فقال : يارسول الله هذه أسلم وهذه محالها وقد هاجر إليك من هاجر
~~منها وبقي قوم منهم في مواشيهم ومعاشهم , فقال النبي صلى اله عليه وسلم : (
~~أنتم مهاجرون حيث كنتم ) ودعاء العلاء بن الحضرمي فأمره أن يكتب لهم كتابا
~~فكتب ( هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم آمن منهم
~~بالله وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله , فإنه آمنبامان الله
~~, وله ذمة الله وذمة رسوله , وإن أمرنا وأمركم واحد على من دهمنا من الناس
~~بظلم , اليد واحدة والنصر واحد , ولأهل باديتهم مثل ما لأهل قرارهم وهم
~~مهاجرون حيث كانوا ) زكتب العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه : يا رسول الله ! نعم الرجل بريدة بن الحصيب لقومه عظيم البركه أسلم ,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم الرجل بريده لقومه وغير قومه يا
~~أبا بكر إن خير القوم من كان مدافعا عن قومه ما لم يأثم , فإنة الإثم لا
~~خير فيه ) انتهى . وأسلم معه منقومه من ألابعة شعوب من خزاعة . | ولما فتحت
~~مكة , انقطعت الهجرة لظهور الدين وضعف المشركين , وقام مقام الهجرة النية
~~الخالصة المدلول عليها بالجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم ( لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( المهاجر ms1892 من هجر ما نهى
~~الله عنه ) فإن كان المؤمن لا يتمكن من إظهار دينه وجبت عليه النقلة . |
~~ولما بين سبحانه تعالى امر من جمع الشروط , شرع يبين حكم من قعد عن بعضها
~~وهو القسم الثالث فقال ؛ { والذين آمنوا } أي اشتهر إيمانهم { ولم يهاجروا
~~} أي قبل الفتح بل استمروا في بلادهم { ما لكم من ولايتهم } واغرق في النفي
~~فقال : { من شيء } أي في التوراث ولا في غيره ؛ ورغبهم في الهجرة بقوله : {
~~حتى يهاجرون } أي PageV03P250 يواقعوا الهجرة لدار الشرك ومن فيها { وإن
~~استنصرهم } أي طلبوا نصركم { في الدين } أي بسبب امر من أموره وهم متمكنون
~~من الدين تمكن المظروف من الظرف { فعليكم النصر } أي واجب عليكم ان تنصروهم
~~على المشركين , فالمعنى انه ليس لهم عليكم حق القريب إلا في الإستنصار في
~~الدين , فإن ترك نصرهم يجر إلى مفسده كما أن موالاتهم تجر إلى مفاسد ؛ ثم
~~استثنى من الوجوب فقال : { إلا على قوم } وقع وكان { بينكم وبينهم ميثاق }
~~أي لأن استنصارهم يوقع بين المفسدين : ترك نصرة المؤمن ونقض العهد وهو
~~اعظمهما فقدمت مراعاته وتركت نصرتهم , فإن نصرهم الله على الكفار فهو
~~المراد من غير أن تدنسوا بنقض , وغن نصر الكفار حصل لمن قتل من إخوانكم
~~الشهادة ولمن بقي الضمان بالكفاية , وكان ذلك داعيا لهم إلى الهجرة , ومن
~~ارتد منهم أبعده الله ولن يضر إلا نفسه والله غنى حميد , فقد وقع - كما ترى
~~- تقسيم المؤمنين إلى ثلاثة اقسام : أعلاها المهاجر , ويليه الناصر ,
~~وادناها القاعد القاصر , وبقي قسم رابع ياتي ؛ قال أبو حيان : فبدأ
~~بالمهاجرين - أي الأولين - لأنهم أصل الإسلام وأول من استجاب لله تعالى ,
~~فهاجر قوم إلى المدنية , وقوم إلى الحبشة , وقوم إلى ابن ذي يزن , ثم
~~هاجروا إلى المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الإيمان وسبب تقوية الدين ( من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يو القيامه ) وثنى بالأنصار
~~لأنهم ساووهم في الإيمان وفي الجهاد بالنفس والمال , لكنه عادل بالهجرة
~~الإيواء والنصرة , وانفراد المهاجرين بالسبق , وذكر ثالثا من آمن ولم ms1893 يكن
~~له بالمدينة ولي مهاجرين , ولا توارث بينه قربية المسلم غير المهاجرين ,
~~قال ابن زيد : واستمر امرهم كذلك بوقعه بدر أولى للآية الآتية آخر السورة
~~مع ما يؤيد ذلك من ىية الأحزاب ولما كان التقدير : فالله بمصالحهم خبير ,
~~وكان للنفوس دواع إلىى مناصرة الأقارب والأحباب ومعاداة غيرهم خفية , ولها
~~دسائس تدرك , حذرمن ذلك بقوله عاطفا على هذا المقدر : { والله } أي المحيط
~~علما وقدرة , ولما كان السياق لبيان المصالح التي تنظم الدين وتهدم ما عداه
~~, وكان للنفوس - كما تقدم - أحوال , اقتضى تأكيد العلم بالخفاوة فقدم الجار
~~الدال على الاختصاصالذي هو هنا كناية عن إحاطة PageV03P251 العلم فقط مرهبا
~~: { بما تعلمون بصير * } وفي ذلك ايضا ترغيب في العمل بما حث عليه من
~~الإيمان والهجرة والنصرة والإنفاق والتحري في جميع من ذلك وترهيب من العمل
~~بأضدادها , وفي ( البصير ) إشارة إلى العلم بما يكون من ذلك خالصا أو مشوبا
~~, ففيه مزيد حث على الإخلاص . | ولما بين شرط موالاة المسلم , بين مولاة
~~الكافر وما يجب من مناظرتهم ومبارتهم فيها , وأنه لا شرط لها غير مطلق
~~الكفر فإنه وإن اختلفت انواعه وتباعدت انحاؤه - يجمعه عداوه الله و ولاية
~~الشيطان فقال : { والذين كفروا } أي أوجدوا هذا الوصف على أي حال كانوا فيه
~~{ بعضهم أولياء بعض } أي في الميراث والنصرة وغيرهما , وهو خبر محض مشير
~~إلى نهي المسلم عن موالاتهم , وأما الذي مضى في حق المؤمنين فهو أمرصورة
~~الخبر وصيغته , يعني ان في كل من الكفار قوة الموالاة للآخر عليكم والميل
~~العظيم الحاث وهم حزب , يجمعهم داعي الشيطان بوصف الكفران كما يجمعكم داعي
~~الرحمن بوصف الإيمان , قال أبو حيان : كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعادي أهل الكتاب منهم قريشا ويتربصون بهم الدوائر , فصاروا بعد بعثه
~~النبي صلى الله عليع وسلم يوالي الأثر { إلا تفعلوه } اي مثله من تولي
~~المؤمنين ومعاداة االكافرين كما يفعل الكفار بالتعاضد والتعاون بالنفس
~~والمال كما ارصدوا مال العير الذي فاتكم حتى استعانوا به على قتالكم في أحد
~~, فاللائق بكم أن تكونوا أعظم ms1894 منهم في ذلك , لأنهم يريدون بذلك رم واهي
~~دنياهم الفانية وأنتم تبنون آخرتكم الباقية , وداعيكم ولي غنى وداعيهم عدو
~~دنى فضلا عن ان تنزلوا إلى حضيض التنازع في الغنائم { تكن فتنة } أي عظيمة
~~{ في الأرض } اي خلطة مميلة للمقاصد عن وجوهها { وفساد كبير * } أي ينشأ عن
~~تلك الفتنة , والكبير ناظر إلى العظم , وقرئ شاذا بالمثلثة فيكون عظمة
~~حينئذ مخصوصا بالأنواع , وبيان الفسادأنه غذا قارب المؤمن الكافر والكافر
~~المؤمن وتناصروا أو ترك المؤمنون التناصر فيما بينهم انخل النظام فاختل كل
~~من النقض والإبرام , فاختلف الكلام فتباعدت القلوب , فتزايدت الكروب ,
~~فالواجب عليكم أن تكونوا إلبا واحدا ويدا واحدة في الموالاة وتقاطعوا
~~الكفار بكل اعتبار ليقوم أمركم وتطيب حياتكم , وتصلح غاية الصلاح دنياكم
~~وآخرتكم , والآية شاملة لكل ما يسمى توليا حتى في الإرث وقتال الكفار
~~ومدافعة المسلمين بالأمر والإنكار , ولما ترك بعض العلماء إعانة بعض فئة
~~حصل ما خوف الله تعالى منه من الفتنة والفساد حتى صار الأمر إلى ما ترى من
~~علو المفسدين PageV03P252 وضعف أهل الدين , فالأمر بالمعروف فيهم في غاية
~~الذل والغربة , يرد عليه أدنى الناس فلا يجد له ناصرا , ويجد ذلك الآخر له
~~على الرد أعوانا كثيرة , وصار أحسن الناس حالا مع الأمراء وأعظمهم له محبة
~~من يقنع بلومه على فعله ظنا منه أن ذلك شفقة عليه - واللع المستعان . | < <
# | الأنفال : ( 74 - 75 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > ^ ( والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم ) ^ } ) | ولما تقدمت انواع المؤمنين : المهاجر والنصر
~~والقاعد , وذكر أحكام موالاتهم , اخذ يبين تفاوتهم في الفضل فقال : {
~~والذين آمنوا } أي بالله وما أتى منه { وهاجروا } أي فيه من يعاديه سابقين
~~مع نبيه صلى الله عليه وسلم { وجاهدوا } أي بما تقدم من المال والنفس أو
~~بأحدهما { في سبيل الله } أي الذي له صفات الكمال فبذلوا الجهد في ms1895 إذلالهم
~~كما بذل الأعداء الجهد في إذلالهم , ولم يذكر آلة الجهاد لأنها - مع تقدم
~~ذكرها لازمة { والذين آووا } أي من هاجر إليهم { ونصروا } أي حزب الله ,
~~وأعلم بقوله : { أولئك } أي الصنفين الأولين خاصة { هم المؤمنين حقا } أي
~~حق الإيمان , لأنهم حققوا إيمانهم : المهاجر بالانسلاخ من كل ما يحبه من
~~الأمور الدنيوية , والناصر من جميع أهل الكفر بإيواء أهل الله ونصرتهم . |
~~ولما بين وصفهم , بين ما حباهم به بقوله دالا على أن الإنسان محل النقصان ,
~~فهو - وإن اجنهد حتى كان من القسم الأعلى - لا ينفك عن مواقعه ما يحتاج فيه
~~إلى الغفران : { لهم مغفرة } أي لزلاتهم وهفواتهم , لأن مبنى الآدمي على
~~العجز اللازم عنه التقصير وإن اجتهد , والدين متين فلن يشاده أحد إلا غلبه
~~؛ _ ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة , ذكر تزكيتهم بالرحمة فقال : { ورزق } أي
~~من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة { كريم * } أي لا كدر فيه بوجه , لا
~~في قطعه ولا في نقصانه ولا في شيء من شأنه . | ولما حصر المؤمنين حقا في
~~الموصفين , بين أن من ترك ماهو عليه من لزوم دار الكفر والقعود عن الجهاد ,
~~لحق بمطلق درجنهم وإن كانوا فيها أعلى منه فقال ذاكرا القسم الرابع : {
~~والذين آمنوا } ولما كانوا قد تأخروا عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مدة
~~, ادخل للسابقين , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم من هاجر بعد الحديبة ,
~~قال : وهي الهجرة الثانية { وجاهدوا معكم } أي من تجاهدوا من حزب الشيطان {
~~فأولئك منكم } PageV03P253 أي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم من المواريث
~~والمغانم وغيرها , لأن الوصف الجامع هو المدار للأحكام وإن تأخرت رتبتهم
~~عنكم كما أفهمته أداة البعد . | ولما بين أنهم , بين أنه متى جمعهم الوصف
~~المحصل للولاية , كان القرب في الرحم أولى من غيره فقال : { وألو الأرحام }
~~أي من المؤمنين الموصوفين { بعضهم أولى بعض } أي في الإرث وغيره من
~~المتصفينبولاية الدين الخالية عن الرحم { في كتاب الله } أي القرآن أو في
~~حكمه وقسمة الذي أنزله إليكم الملك الأعظم في آيات الإرث , وهي مقيدة ms1896
~~بالعصبات فنسخت الولاية فبل دلالة على توريث غيرهم , وذكر ابن عبد البر في
~~الاستيعاب في ترجمة النمذر بن عمرو أن بدرا قطعت المواخاة بين الصحابة رضي
~~الله عنهم , يعني فتمون هذه الآية ناسخة آية { بعضهم أولياء بعض } وتكون
~~تلك حينئذ مبينة أمر ما كان قبل غزوة بدر - وهوحسن , والآية التي في سورة
~~الأحزاب مؤيدة له , ثم علل سبحانه ما ذكر بما يرغب فيه فقال : { إن الله }
~~أي الذي له صفات الكمال كلها { بكل شيء عليم } فهو يعلم أن هذا هو الذي
~~تدور عليه المصلحة وتدوم به الألفة كما علم في أول الأمر أن نوط الإرث
~~وغيره من لوازم القرب بالأخوة الإسلامية أولى لما في ذلك من تكثير قلتكم
~~ونصر ذلتكم وجمع شتاتكم وجعل ما بينكم من الأخوة كلحمة النسب , فاما الآن
~~فقد ضرب الدين بجزانه , وثبت بقواعده وأركانه , وولى الكفر بسلطانه , ونكص
~~مدبرا بأعوانه , فتورثوا بالإسلام والقرابة وتقاطعوا الكفار , وقربوا
~~وبعدوا , وانحازوا عنهم كما انحازو عنكم , وتبرؤوا منهم كما تبرؤوا منكم ,
~~فقد انطبق آخر السورة بالإعراض عن الدنيا وإصلاح ذات البين وبيان المؤمنين
~~حقا وتقليد العليم في جميع الأعمال من غير اعتراض - على أولها , وببيان من
~~يوالي ومن يعادي على أول براءة - والله الموفق . | PageV03P254 <
# > 70 ( سورة التوبة ) 70 <
# > مقصودها معاداة من أعرض عما دعت إليه السورة الماضية من اتباع الداعي
~~إلى | الله في توحيده وأتباع ما يرضيه ، وموالاة من أقبل عليه ، وأدل ما
~~فيها على الإبلاغ في هذا المقصد فصة المحلفين فإنهم - لاعترافهم بالتخلف عن
~~الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل على وجه بعيد منهم رضي الله عنهم
~~للاعراض بالقلب - هجروا ، وأعرض عنهم بكل اعتبار حتى بالكلام ، فذلك معنى
~~تسميتها بالتوبة ، وهو يدل على البراءة لأن البراءة منهم 0 بهجرانهم حتى رد
~~السلام ، كان سبب التوبة ، فهو من إطلاق المسبب على السبب وتسميتها براءة
~~واضح أيضا فيما ذكر من مقصودها ، وكذا الفاضحة لأن من افتضح كان أهلا
~~للبراءة منه ، والبحوث لأنه لا يبحث إلا عن حال البغيض ، والمبعثرة هو ms1897
~~المنفرة والمثبرة والحفارة والمخزية والمهلكة والمشردةة والمدمدمة والمنكلة
~~لأنه لا يبعثر إلا حال وكذا بعده ، والمشردة عظيمة المناسبة مع ذلك عظيمة
~~المناسبة مع ذلك لما أشارت إليه الأنفال في { فشرد بهم من خلفهم [ الأنفال
~~: 57 ] وسورة العذاب أيضا واضحة في مقصودها ، وكذا المقشقشة لأنهم قالوا :
~~إن معناه المبرئة من النمفاق ، من تقشقشت قروحه ، إذا تقشرت للبرء ،
~~وتوجيهه أن من عرف أن الله برئ منه ورسوله والمؤمنون لأمر فهو جدير بأن
~~يرجع عن ذلك الأمر | ، وعندي أيضا أنه مضاعف القش الذي معناه الجمع ، لأنها
~~جمعت أصناف المنافقين وأحوالهم وعليه خرج ما في وصف أبي جهم بن حذيفة لمن
~~أراد نكاحها : أخاف عليك قشقاشته ، أي تتبعه لمذاق الأمور ، أخذا من القش
~~الذي هو تطلب المأكول من هنا هنا وها هنا ، أو عصاه التي هي غاية ذلك ،
~~ومادة قش ومقلوبها شق ةمضاعفهما قشقش وشقشق تدور على الجمع وتلازمه الفرقة
~~فإنه لا يجتمع إلا ما كان مفرقا ولا يفرق إلا ما كان مجتمعا ، وقد اقتسم
~~هذان المثالان المعنيين إلا قليلا ، فقش القوم : صلحوا وأحبوا بعد الهزال
~~يجمع اللحم ، والرجل : أكل من ها هنا ولف ما قدر عليه مما على الخوان ،
~~واضح في ذلك ، PageV03P255 وأفشوا وانفشوا - إذا انطلقوا فجفلوا ومروا
~~ذاهبين - وقد انقشوا إذا مروا وذهبوا مسرعين لاجتماعهم في ذلك وجمعهم ما
~~قدروا عليه من متاعهم ، والقش والإقشاش : طلب المأكول من ها هنا وها هنا
~~لجمعه ، والقشة - بالكسر : القردة كأنها لجمعها ما رأت مما يؤكل في فيها ،
~~والصبية الصغيرة الجثة التي لا تكاد تثبت كأنها لاجتماعها في نفسها ، وكذا
~~القشيش : الصغير من الصبيان ، ودويبة كالجعل إما لاجتماعها في نفسها أو
~~لجمعها القاذورات ، والقشيش كأمير : الفقاطة لأنها بجمعها اللقاطون ، وصوت
~~جلد الحية يحك بعضها ببعض ، لأنه لا يكون إلا عند التثني والتجمع ، وقش من
~~الجدري : برئ منه كتقشقش يصلح أن يكون من الفرقة لآنه فارقه ، ومن الجمع
~~لأن البرء جمعه كله فأزاله ، ويمكن أن تكون همزته للإزالة ، وتقششت القروح
~~وتقشقشت - إذا تقشرت للبرء ، إما من الجمع ms1898 لاجتماع القوى للصحة ، وإما من
~~الفرقة والزوال ، وكذا تقشقش البعير - إذا برئ من الجرب ، ويقال : قششهم
~~بكلامه - إذا تكلم بقبيح الكلام وآذاهم ، أي لجمعه همومهم على بغضه أو
~~معايبهم ، وكذا قش الشيء : جمعه بيده حتى يتحات ، أي قشره جميعه ، فهو يصلح
~~للفرقة والجمع ، وقش : مشى مشى المهزول أي اضطرب ، وهو يوجب الإسراع
~~والتثني فيصلح للجمع ةالفرقة ، وقش : أكل مما يلقيه الناس على المزابل أو
~~أكل كسر الصدقة ، لأن ذلك غاية في الجمع ، وقش النبات : يبس ، فاستحق أن
~~يمجع ، والقش : ردئ التمر كالدقل ونحوه لأنه ، يجمع في نفسه ، والدلو الضخم
~~لكثرة ما يجمع ، وفي الحديث { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد }
~~المقشقشان ، أي المبرئتان من الشرك لما في الحديث : اقرأ { قل يا أيها
~~الكافرون } عند منامك فإنها براءة من الشرك ، فالمعنى أنهما تجمعان كل شركط
~~ونفاق دقيق أو جليل فتنزيلاته ، والقشقشة يحكى بها الصوت قبل الهدير في محض
~~الشقشقة قبل أن نرعد بالهدير ، لأن مبادئ صوت الهدير زائد الضخامة ، فكأنه
~~جامع ، فكذا ما يحكيه ، والقشقاشة : العصا ، لجمعها ما يراد بها أو لأنها
~~يقشر عنها لحاؤها كما يقشر جلد الحية وأما مقلوبة فيقال فيه : شقة : صدعة
~~أي فرقة ، وقال الخليل : الصدع ربما كان في أحد الوجهين غير نافذ ، والشق
~~لا يكون إلا نافذا ، وشق ناب البعير : طلع ، لأنه فرق اللحم ، PageV03P256
~~وشق العصا : فرق باثنيتين وفرق بين الجماعة ، وشق عليه الأمر : صعب ففرق
~~نفسه ، وشق عليه : أوقعه في مشقة ، وشق بصر المحتضر : نظر إلى شيء لا يرتد
~~إليه طرفه ، لأنه لتصويبه إلى جهة واحدة مفترق من بقية الجهات ، والشق واحد
~~الشقوق ، والصبح لأنه يفرق جيش الظلام ، وجوبة ما بين الشفرين من جهاز
~~المرأة ، والتفريق ومنه شق عصا المسلمين ، واستكالة البرق إلى وسط السماء
~~من غير أن يأخذ يمينا وشمالا لأنه يشق السحاب مستقيما كما يشق اللوح والعصا
~~، - بالكسر : الجانب لأنه مفارق للجانب الآخر ، واسم لما نظرت إليه لأنه في
~~جانب واحد ، وجنس من أجناس الجن لأنه فرقة منهم ، ومن كل ms1899 شيء نصفه - ويفتح
~~- ويفتح ، والمال بيني وبينك شق الشعرة - ويفتح : نصفان سواء ، والشقة -
~~بالكسر : شظية من لوح ، ومن العصا والثوب وغيره ما شق مستطيلا ، والشقية :
~~ضرب من الجماع كأنه على شق واحد ، والشقة بالضم والكسر : البعد والناحية
~~يقصدها المسافرؤ ، والسفر البعيد ، وكله واضح في الفرقة ، والمشقة أيضا
~~لأنها تأخذ أحد شقى النفش ، والفرس البعيد ما بين الفروج والطويل ، كأن
~~أجزاءه تفرقت فطال ضد ما تقدم في الصبية الصغيرة ، والأشق أيضا : العجل إذا
~~استحكم كأنه لما تأهل من شق الأرض بالحراثة ، وكل ما اشتق نصفين ، والشقيقة
~~كسفينة : الفرجة بين الجبلين تنبت العشب ، لأنها فرقت بين الجبلين وفرقت
~~عشبها بين ملتم أرضها ، والمطر ، الوابل المتسع لأن الغيم نشقق عنه ، ومن
~~البرق ما نتشر من الأفق لأنه يشق السحاب ، ووجع يأخذ نصف الرأس والوجه ،
~~وشقائق النعمان معروف سميت لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق ، كذا قالوا ،
~~وعندي أنها سميت لتفرق أوراقها وتصفقها فكأنها مشققة مع التجمع ، والشقاق
~~كغراب : تشقق يصيب أرساغ الدواب - والشقشقة بالكسر : شيء كالرثة يخرجه
~~البعير من فيه إذا هاج ، كأنه بشق حلقه فيخرج ويوجب هديره الذي يشق الطباق
~~تجويفه ليصوت ، ومنه شقشق الفحل : هذر ، والعصفور : صوت ، وشقق الكلام :
~~أخرجه أحسن مخرج ، وشقق الحطب : فرق كل واحدة باثنتين أو أكثر ، وانشقت
~~العصا : تفرق الأمر ، والاشتقاق : أخذ شق الشيء والأخذ في الكلام وفي
~~الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد ، لأنه يشق جهات المعاني ، وه أيضا أخذ
~~الكلمة من الكلمة ، فكأنه فرق بين أجزائها ، وهذا أخي وشق نفسي وشقيقي كأنه
~~يشق نسبه من نسبه أو كأنه شقه منه ، وهذه السورة آخر سورة نزلت روى البخاري
~~في التفسير وغيره من صحيحه عن البراء رضي الله عنه قال : آخر آية نزلت {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وآخر سورة نزلت براءة . PageV03P257
~~ولما كانت مناسبة أولها - الداعي إلى البراءة مم ن يخشى نقضه - لآخر
~~الأنفال المبين لمن يصلح للولاية المختتم بشمول العلم في حد عظيم من الظهور
~~مع ما تقدم من بيان مناسبة آخر الأعراف لأول الأنفال ، قدمت ms1900 الأنفال مع
~~قصرها على براءة مع طولها واشتباه أمرها على الصحابة في كونها سورة مستقلة
~~أو بعض سورة كما قدمت آل عمران مع قصرها على النساء لمثل ذلك من المناسبة ،
~~فكان ما ذكر في براءة من البراءة والتولي شرحا لآخر الأنفال ، روى الإمام
~~أحمد يفي المسند وأبو داود في السنن والترمذي في الجامع وحسنه وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى والبزار والبيهق يوالإمام
~~أبو محمد إسحاق بن إبراهيم البستس القاضي في تفسيره - بسند الترمذي
~~والبيهقي - والإمام أبو جعفر النحاس بغير سند عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه : ما حملكم على أن عندتم إلى
~~الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا
~~بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ؟ ما حملكم
~~على ذلك ؟ فقال عثمان رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~- وقال الستي : ربما - يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد ،
~~فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول : ضعوا هذه الآيات في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة
~~، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، وكانت فصتها شبيهة بقصتها ، فظننت
~~أنها منها ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها ،
~~قال النحاس : وذهب عني أ ، أسأله عنعا ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب
~~بينهما سطر { بسم الله الرحمن الرحيم } فوضعتها في السبع الطول - زاد ابن
~~راهويه : وكانتا تدعيان القرينتين - انتهى . فبين أنهما اشتبها عليه وأنه
~~وضعهما في الطول لمناسبتهما لها على تقدير كونها سورة واحدجة ، قال في
~~القاموس : والسبع الطول - كصرد - من البقرة إلى الأعراف ، والسابعة سورة
~~يونس أو الأنفال وبراءة جميعا لأنهما سورة واحدة - انتهى . وقال في الكشاف
~~: وقيل : سورة الأنفال والتوية سورة واحدة كلتاهما نزلت في القتال تعدان
~~اتلسابعة من الطول ةبعدها المئون ، وهذا قول ظاهر ms1901 لأنهما معا مائتان وست
~~فهما بمنزلة سورة واحدة ، وقال بعضهم : هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول
~~من يقول : هما سورتان ، وتركت ' بسم ' PageV03P258 لقول من يقول : هما سورة
~~واحدة . انتهى . وعن أبي كعب رضي الله عنه أنه قال : إنما توهموا ذلك لأن
~~في الأنفال ذكر العهود ، وفي براءة نبذ العهود ، ووضعت إحداهما بجنب الأخرى
~~، والمراد بالمثاني هنا ما دون المئين وفوق المفصل ، قال أبو عبيد الهروي :
~~قيل لها مثاني لأن المئين جعلت مبادئ والتي تليها مثاني - انتهى . والأحسن
~~كون ذلك بالنسبة إلى اغلمفصل من وجهين : الأول أن المفصل أول لقب جامع
~~للسور باعتبار القصر وفوقه المثاني ثم المئون ثم الطول ، فالمثاني ثانية له
~~حقيقة ، وما هي ثانية للمئين إلا أن ألفينا البداءة بالطول من الطرف الآخر
~~، الثاني أنها لما زادت على المفصل كانت قسمة السورة منها في ركعتين من
~~الصلاة كقراءة سورتين من المفصل فكانت مثاني لتثنيتها في مجموع الصلاة
~~باعتبار قراءة بعضها في كل من الركعتين ، قال أبو جعفر النحاس : قال أبو
~~إسحاق : جدثني بعض أصحابنا عن صاحبنا محمد بن يزيد أنه قال : لم تكتب في
~~أولها بسم الله ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سألت عليا رضي الله
~~عنه : لم تكتب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ها هنا ؟ قال : لأن بسم الله
~~الرحمن الرحيم ' أمان - انتهى . وبهذا أخذ الإمام أبو القاسم الشاطبي في
~~قصيدته حيث قال : |
# % ومهما تصلها أو بدأت براءة % % تنزيلها بالسيف لست مبسملا % % وقال في
~~الكشاف : وسئل ابن عيينة فقال : اسن الله سلام وأمان ، فلا يكتب في النبذ
~~والمحاربة ، قال الله تعالى { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~} [ النساء : 94 ] قيل : فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب إلى أهل
~~الحرب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' قال : إنما ذلك ابتداء ، يدعوهم ولم ينبذ
~~إليهم ، ألا تراه يقول ' سلام على من اتبع الهدى ' فمن دعى إلى الله فأجاب
~~ودعى إلى الجزية فأجاب فقد اتبع الهدى ، وأما النبذ فإنما هو البراءة
~~واللعنة - انتى . ولا يعارض هذا خبر ms1902 ابن عباس عن عثمان رضي الله عنهما ، بل
~~هو شبيه لما نزلت من غير بسملة للمعنى المذكور ، اشتبه أمرها على الصحابة
~~رضوان الهل عليهم ، ولم يقع سؤال عنها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فكانت موافقتهم للسور في تسميتها باسم يخصها دليلا على أنها سورة
~~برأسها ، ومخلفتهعم في ترك إنزال البسملة في أولها مع احتمال أنها تركت
~~للمعنى المذكور أو لغيره دليلا على أنها بعض سورة ، فقد روى أبو داود
~~والحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يعرف فصل السورة - وفي رواية : لا يعلم انقضاء السورة
~~PageV03P259 حتى ينزل عليه { بسم الله الرحمن الرحيم } قال الحافظ أبو شامة
~~: هذا حديث حسن وللحاكم في المستدرك أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهعما قال
~~: كان المسلمون لا يعلمون انقضاؤء السورة حتى ينزل ' : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ' فلما نزل علم أن السورة قد انقضت فلما اشتبه أمرها تركوا كتابة
~~البسملة في أولها وفصلوها عن الأنفال قليلا - والله الموفق . هذا وقد مضى
~~بيان تشابه فصتيهما في أول الأنفال وأثناء الأعراف إجمالا ، وأما تفصيلا
~~فلما في كل منهمت من نبذ العهد إلى من خيف نقضه ، وأن المسجد الحرام لا
~~يصلح لولايته إلا المتقون ، وأن المشركين نجس لا صلاحية فيهم لقربانه ، وأن
~~قلة حزب الله لا تضرهم إذا لزموا دعائم النصر الخمس وكثرتهم لا تغنيهم إذا
~~حصل في ثباتهم لبس ، والحث على الجهاد في غيبر موضع ، وضمان الغنى كما أشار
~~إليه في الأنفال بقوله { لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم } [ الأنفال
~~: 4 ] وذك أحكام الصدقات التي هي من وادي الغنائم ، وعد أصناف كل ، والأمر
~~بالإنفاق المشار إليه في الإنفاق وغيره كما فعلوا في مال التجارة الذي
~~أرصدوه حتى به على غزوة أحد المشار إليهفي الأنفال بقوله { { والذين كفروا
~~ينفقون أموالهم } [ الأتفال : 73 ] أي بالتناصر في الأنفال وغيره كما فعلوا
~~في مال التجارة الذي أرصدوه حتى استعانوا به على غزوة أحد المشار إليه بآية
~~{ إن ms1903 الذين كفروا ينفقون أموالهم } [ الأنفال : 36 ] مع آية { إلا تفعلوه }
~~[ الأنفال : 49 ] والأمر الجامع للكل أنهما معا في بيان حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أول أمره وأثنائه ومنتهاه ، وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير
~~في كتابه : اتصالها بالأنفال أوضح من أن يتكلف بتوجيهه حتى أن شدة المشابهة
~~والالتئام - مع أن الشارع عليه السلام لم يكن بين انفصالهما - أوجب أن لا
~~يفصل بينهما [ { بسم الله الرحمن الرحيم } ، وذلك أن الأنفال قد تضمنت
~~الأمر بالقتال { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } [ الأنفال : 39 ] وبين أحكام
~~الفرار من الزحف وحكم النسبة المطلوب فيها بالثبوت ولحوق التأثيم للفار
~~وأنها على حكم الضعف وحكم الأسرى وحكم ولاية المؤمنين وما يدخل تحت هذه
~~الولاية ومن يخرج عنها ، ثم ذكر يفي السورة الأخرى حكم من عهد إليه من
~~المشركين والبراءة منهم إذا لم يوفوا ، وحكم من استجار منهم إلى ما يتعلق
~~بهذا ، وكله باب واحد ، وأحكام متواردة على قصة واحدة ، وهو تحرير حكم
~~المخالف ، فالتحمت السورتان PageV03P260 أعظم التحام ، ثم عاد الكلام إلى
~~حكم المنافقين وهتك أستارهم ، انتهى . وأما تطابق آخر الأنفال مع أولها فقد
~~ظهر مما مضى ، وأيضا فلما ذكر في آخر التي قبلها أمر العهد تارة بنبذه إلى
~~من خيفت خيانته كائنا من كان يفي قوله { فانبذ إليهم على سواء } [ الأنفال
~~: 58 ] وتارة بالتمسك به عند الأمن من ذلك في وقه { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } [ الأنفال : 72 ] وبين من يصلح للموالاة ومن لا يصلح ،
~~وختمت بالإخبار بشمول علمه ، ابت | ئت هذه السورة بالأمر بالنبذ إى ناس
~~بأعيانهم نقضوا أو خيف منهم ذلك وذلك تصريح بما أفهمته آيات الموالاة في
~~التي قبلها من أن إحدى الفرقتين لا تصلح لموالاة الأخرى فقال تعالى : < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > ^ ( برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ) ^
~~} ) | براءة } أي عظيمة , ثم وصفها بقوله : { من } أي حاصلة واصلة من {
~~الله } المحيط ms1904 بصفات الكمال , فهو العالم بمن يستحق الولاية ومن يستحق
~~البراءة { ورسوله } اي المتابع لمر لعلمه به . | ولما كانوا قد توقفوا في
~~الحديبة كلهم أو كثير منهم تارة في نفس العهد وتارة في التأخر عن الأمر
~~بالحلق , ثم تابعوا في كل منهما , وكان الكفار بمحل البعد عن كل خير , أشار
~~إلى ذلك بأداة الغاية , وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الله إشارة إلى
~~أنه لا يخالفه أصلا , وأسندت المعاهدة إليهم إشارة إلى ذلك التوقف تحذيرا
~~من أن يقع مثله , فقال مخبرا عن النبذ الموصوف : { إلى الذين عاهدتم } أي
~~أوقعتم العهد بينكم وبينهم { من المشركين * } أي وإن كانت معاهدتكم لهم
~~إنما كانت بإذن من الله ورسوله , فكما فعلتم المعاهدة بإذنهما فافعلوا
~~النقض تبعا لهما , ودل سياق الكلام وما حواه من بديع الانتظام ان العهد
~~إنما هو لأجل المؤمنين , وأما الله ورسوله لأنه ما فعل ذلك به إلا وهو قادر
~~على نصره بسبب وبغير سبب , وعلم أن ذلك فيمن نقض أو قارب من قوله بعد {
~~الاالذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيئا } - الآية ؛ قال البغوي :
~~لما خرج رسو الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك كان المنافقون يرجفون
~~الأراجيف , وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صبى الله
~~عليه وسلم , فأمر الله بنقض عهودهم وذلك قوله تعالى ^ ( { وإماتخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم } ) ^ الأنفال : 58 ] انتهى . | وذكر ذلك ابن غسحاق
~~وغيره , ولعله اطلق هنا ولم يقيد ممن خيخ نقضه ليكون ذلك اول السورة مؤذنا
~~بان الخيانة وهو النقض سأن أكثرهم ولا سيما مشركو قريش , وهم - لكون قريش
~~رؤوس PageV03P261 الناس والناس تبع لهم في الخير والشر - يستحقون أن يعبر
~~عنهم بما يفهم الكل ومبني هذه السورة على البراءة من المشركين والموالاة
~~للمؤمنين الدال على إيمانهم طاعة الله بالصلاة والزكاة والجهاد لمن أمر
~~بالبراءة منه قل أو كثر قرب أو بعد في المنشط والمكره والعسر واليسر . |
~~ولما كان ظاهر الحال وقت تكامل نزولها - وهوشوال أو ذو العقدة أو ذو الحجة
~~سنة ms1905 تسع بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك - أن الحرب قد وضعت
~~أوزارها وأطفئت نارهم ببسط الإسلام في الخاص والعام , ومابين اليمن والشام
~~, وانتشار ألويته وأعلامه , وتأيد رئيسه وإمامه بقهر جيوش الكفار , وقصد
~~الناس له بالاتباع من جميع الأمصار , أكد أمر الجهاد ومصادقة الأنداد في
~~هذه السورة تأكيدا لم يؤكد في غيرها ؛ ذكر الواقدي في أواخر غزوة تبوك
~~كلاما ثم قال : قالو : وقدم رسول الله صلى لله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك
~~وقال : ( لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال ) وإنما
~~قلت : إن تكامل نزولها كان في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة لأن
~~البغوي نقل عن الزهري أن أولها نزل في شوال , وقال ابن اسحاق - ونقله عنه
~~البيهقي في دلائل النبوة - : ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~منصرفه من تبوك بقية شهر رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث أبا بكر رضي اله
~~عنه أميرا على الحج في سنة تسع ليقيم للمؤمنين حجهم والناس من أهل الشرك
~~على منازلهم من حجهم - وأسند البيهقي في دلائله إلى عروة قال : فلما أنشأ
~~الناس الحج تمام سنة تسع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر اميرا
~~على الناس وكتب له سنن الحج - انتهى . | فخرج أبو بكر والمؤمنون رضي الله
~~عنهم ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينهم وبينه أن لا يصد عن البيت
~~أحد جاءه ولا يخاف أحد في الشهر الحرام ؛ وكان أمانا مستيقضا من بعضهم لبعض
~~على غير مدة معلومة ؛ رجع إلى ما رأيته أنا في سيرته : وكانت بين ذلك عهود
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل من العرب خصائص إلى آجال
~~مسماة فنزلت فيه PageV03P262 وفيمن تخلف من المنافقين عنه في تبوك وفي قول
~~من قال منهم , فكشف الله فيها سرائر أقوام كانوا يستخفون بغير ما يظهرون ؛
~~ثم قال ابن هشام ms1906 : قال ابن اسحاق : وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن
~~أبي جعفر محمد بن علي أنه قال : ( لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , وقد كان بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه ليقيم للناس الحج قيل
~~له : يارسول الله ! لو بعثت بها إلى أبي بكر ! فقال : ) لا يؤدي عني إلا
~~رجل من أهل بيتي , ( ثم دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له : ) اخرج
~~بهذه القصة من صدر براءة فأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا
~~يدخل الجنة كافر , ولا يجح بعد العام مشرك , ولا يطوف بالبيت عريان , ومن
~~كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته ( . | فهذا
~~فيه أنها نزلت بعد سفر أبي بكر رضي الله عنه , وإنما قيدت أنا بتكامل
~~نزولها لأنه ورد ان الذي في النقض فبعث به عليا رضي الله عنه , ففي زيادات
~~مسند الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه قال : ) لما نزلت عشر آيات من براءة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر رضي الله عنه فبعثه بها ليقرأها
~~على أهل مكة , ثم دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أدرك أبا بكر ,
~~فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم ) فذكره ,
~~وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما رجع :
~~أنزل في شيء ؟ قال : ( لا , ولكن جبريل عليه السلام جاءني فقال : لن يؤدي
~~عنك إلا أنت أو رجل منك ) ونقل البغوي عن ابن إسحاق انه صلى الله عليه وسلم
~~بعث مع أبي بكر بأربعين آية من صدر سورة براءة ليقرأها على أهل الموسم , ثم
~~بعث بعده عليا على نافته الغضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن يؤذن
~~بمكة ومنى وعرفة . | وفيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال : يارسول الله !
~~أنزل في شأني شيء ؟ قال : ( لا , ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ ms1907 هذا الأمر إلا
~~رجل من أهلي ) . | فتبين أن الأول من إطلاق الكل على الجزء لا سيما وهو
~~الذي فيه البراءة , وما سميت السورة براءة إلا به ؛ وأن المعنى : لا يؤدي
~~عني في العهود , لا مطلقا , فقد أرسل رسلا للأداء إلا به ؛ وأن أهل بيته ؛
~~وقالالمهدوي في تقسير { فسيحوا في الأرض } : وروي ان هذه الآية نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروج أبي بكر PageV03P263 بالناس ليحج بهم
~~سنة تسع , فبعث بها النبي صلى الله صلى عليه وسلم عليا رضي الله عنه
~~ليتلوها على الناس بالموضع الذي يجتمع فيه افريقان وهو منى , وأمره أن أن
~~ينادي : أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان , فنادى علي أعانه
~~أبو هريرة وغيره رضي الله عنهم , وكان على مكة حينئذ عتاب بن أسيد رضي الله
~~عنه , استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو عام ثمان , وكان
~~حج عتاب وأبي بكر سنة تسع في ذي العقدة - كذا قال وسيأتي بيان بطلانه ,
~~وتقدم خلافه عن ابن اسحاق في دلائل النبوة ؛ وقال الإمام أبو محمد إسحاق بن
~~إبراهيم البستي القاضي في تفسيره : حدثنا قتيبة عن الحجاج عن ابن جريج عن
~~مجاهد قال : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من تبوك فأراد الحج
~~فقال : إنه يحضر البيت المشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون
~~ذلك , فأرسل أبا بكر وعليا رضي الله عنهما , فطافا في الناس بذي المجاز
~~وبأمكنتهم التي كانوا يتابعون بها كلها وبالمواسم كله , وآذنوا اصحاب العهد
~~بأن يأمنوا أربعة أشهر - يعني اشهر الحرم المنسلخات المتواليات : عشرون من
~~آخر ذي الحجة إلى عشر يخلون من ربيع الآخر , ثم لا عهد لهم , فآذن الناس
~~كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا , فآمن الناس اجمعون . | وفي سيرة ابن اسحاق :
~~حدثنا يونس - يعني ابن كثير - عن اسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد
~~الرحمن السدي { فسيحوا في الأرض أربعة اشهر } قال : عشرين من ذي الحجة إلى
~~عشر من ربيع ms1908 الآخر ثم لا أمان لأحد ولا عهد إلى السيف أو الإسلام ؛ وقال
~~ابن هشام : حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن
~~في الناس بالذي امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجل الناس أربعة
~~اشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم ؛ وللترمذي عن زيد بن أثيع
~~قال : سألت عليا رضي الله عنه : بأي شيء بعثت ؟ قال : باربع : لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة , ولا يطوف بالبيت عريان , فعهده إلى مدته ومن لا مدة
~~له فأربعة أشهر ونقل ابن سيد الناس عن ابن عائذ انه لما ضرب للمشركين هذا
~~الأجل قالوا : بل تلآن لا ينبغي تلك المدة , نبرأ منك ومن ابن PageV03P264
~~عمك إلا بالضرب والطعن ؛ فحج الناس عامهم ذلك , فلما رجعوا رغب الله
~~المشركين فدخلوا في الإسلام طوعا وكرها . | وصدق الله ورسوله فلم يحج بعد
~~ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان . | وقد وردت نصوص وظواهر في كثير من
~~سورة براءة أنهنزل قبل الرجوع عن تبوك أو قبل الاعتذار , فمن النصوص قوله
~~تعالى { لو كان عرضا قريبا وسفر قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو ستطعنا لخرجنا معكم } وقوله { فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخروجوا معي أبدا } إلى أن قال : <
# > 77 ( { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 94 ] أما الظواهر فإن الواقدي قال في سيرته فأنزل من القرآن
~~في غزوة تيوك , ثم ذكر اكثر سورة براءة وقال هو وغيره من اصحاب السير :
~~وكان رهط من المنافقين يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك منهم
~~وديعة بن ثابت - فذكر القصة التي فيها ان بعضهم قال ترهيبا للمؤمنين :
~~اتحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم ؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في
~~الحبال , وقال كل منهم شيئا إلى أن قال : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعماربن ياسر ( أدرك القوم فإنهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا , فإن
~~أنكروا فقل : بلى ms1909 , قلتم كذا وكذا ) إلى ان قال : ( إن بعضهم ) قال : إنما
~~كنا نخوض ونلعب ! فأنزل الله فيه { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~- إلى قوله - بأنهم كانوا مجرمين } ثم قال : وجاء الجلاس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحلف ما قال من ذلك شيئا , وكان قد قال : إن كان محمد صادقا
~~فنحن شر من الحمير , فأنزل الله عزل وجل فيه { يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر } - إلى آخرها , فاعترف الجلاس حينئذ وتاب وحسنت توبته ,
~~وذكر فاعتذر إليهم بشغله بالسفر ووعدهم أن يصلي فيه إذا رجع ‘ فلما نزل صلى
~~اله عليه وسلم بذي أوان - قال ابن هشام : بلد بينه وبين المدينة ساعة من
~~نهار - اتاه خبره وخبر أهله من السماء , فدعا اثنين من اصحابه فأمرهما به
~~فأحرقاه , وتفرق أهله ونزل فيه من القرآن ما نزل { والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا } - إلى آخر القصة ؛ قال الواقدي : وكان عاصم ابن عدي يقول :
~~كنا نتجهز إلى تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فرايت عبد الله بن نبتل
~~وثعلبة بن حاطب قائمين على المسجد الضرار - إلى ان قال : فو الله ما رجعنا
~~من سفرنا حتى نزل القرآن بذمه وذم أهله <
# > 77 ( { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } ) 77 <
# > [ التوبة : 107 ] - إلى آخرها , ومن ذلك تسميتها بالفاضحة , فلولا
~~نزولها قبل معرفة اخبارهم لم تكن فاضحة , وهي في PageV03P265 الظاهر
~~للمعاهدين وفي الباطن مشيرة إلى أهل الردة وأن لا يقبل منهم إيمان ما لم
~~يجمعوا بين الصلاة والزكاة كما فهم أبو بكر رضي الله عنه , وأقيمت على ذلك
~~قرائن منها تكرير الجمع بين الصلاة والزكاة في سياق الإيمان تكريرا لم يكن
~~في غيرها من السور , فهي من أعلام النبوة ؛ وروى أبو محمد إسحاق بن إبراهيم
~~القاضي البستي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن هذا الإسلام
~~ثلاثون سهما : عشر منها في براءة , وعشر في الأحزاب , وعشر في المؤمنين
~~وسأل سائل ولما أعلمهم سبحانه بأنه رد إليهم عهدهم , وكانوا مختلطين مع أهل
~~الإسلام , جعل ms1910 لهم مخلصا إن آثروا البقاء على الشرك مع إعلامهم بأنه لا
~~خلاص لهم لأنهم في قبضته , فقال مخاطبا لهم ولكل مشرك مسببا عن البراءة : {
~~فسيحوا } والسياحة : الاتساع في السير ةالبعد عن المدن والعمارة مع الإقلال
~~من الطعام , والشراب , ولذلك يقال للصائم : سائح : والمراد هنا مطلق السير
~~ولما كانت السياحة تطلق على غيره , حقق المعنى بقوله : { في الأرض } اي في
~~اي جهة شئتم { أربعة أشهر } أي من أيام الحج , فيكون آخرها عاشر شهر ربيع
~~الآخر , تأمنون فيها امنا لا نعرض لكم بسوء , بل تذهبون فيها حيث شئتم , أو
~~ترمون حصونكم وتهيئون سلاحكم وتلمون شعثكم لا نغدركم , لأنديننا مبني على
~~المحاسن , ولولا أن الأمر يتعلق بنفوسنا ما نبذل عهدكم ولا نقضنا عقدكم ,
~~ولكن الخطر في النفس وقد ظهرت منكم أمارات الغدر ولوائح الشر ( وعن أي بعد
~~نفسي اقاتل ) فإذا نقضت الأربعة الشهر فتهيؤوا لقتالنا وتدرعوا لنزالنا
~~ولما كان الإسلام قد ظهر بعد أن كان خفيا , وقوي بعد أن كان ضعيفا , افتتح
~~وعظهم بالكلمة التي تقال اولا لمن يراد تقريع سمعه وإيقاض قلبه وتنبيهه على
~~أن ما بعدها أمر مهم ينبغي مزيد الاعتناء به فقال : { واعلموا أنكم } أي
~~أيها الكفرة وإن كثرتم { غير معجزي الله } لأن علمه محيط بكل شيء فهو قادر
~~على كل ممكن { وأن الله } اي لما له من الإحاطة بالجلال والإكرام { مخزي
~~الكافرين * } أي كلهم منكم ومنوغيركم في الدنيا والآخرة لأن قوله قد سبق
~~بذلك , ولا يبدل القول لديه , والإخزاء : الإذلال مع إظهار الفضيحة والعار
~~- وأظهر الوصف موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم به ؛ ولعل الالفات إلى
~~الخطاب إشارة إلى أن من ترك أمر الله حدبا على قريب أو عشير فهو منهم , وقد
~~برئت منه الذم ’ , فلينج بنفسه ولا نجاء له , أو يكون لا ستعطاف الكفار
~~تلذيذ الخطاب وترهيبهم بزواخر العقاب . | PageV03P266 < <
# | التوبة : ( 3 - 5 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ^ ( وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم ms1911 غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم * إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله
~~يحب المتقين * فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما أنزل البراءة , أمر
~~بالإعلام بهافي المجمع لأعظم ليقطع الحجج , فقال عاطفا ظهرة الجملة إلى
~~مضمونها : الإخبار بوجوب الإعلام بما ثبت بالجملة الأولى المعطوفة عليها من
~~البراءة : { وأذان } أي وهذا إعلام وإعلان واقع وواصل { من الله } أي
~~المحيط بجميع صفات العظمة { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته , فلا يوجهه
~~إلى شيء إلا أعلاه عليه ؛ ولما كان المقصود الإبلاغ الذي هو وظيفة الرسول ,
~~عداه بحرف الانتهاء فقال : { إلى الناس } اي كلهم من اهل البراءة وغيرهم {
~~يوم الحج الأكبر } قيده لأن العمرة تسمى الحج الأصغر . | ولما كان كأنه قيل
~~: ماهذا الأعلام ؟ قال مفسرا له مصرحا بما هو المقصود لئلا يقع فيه نوع لبس
~~حاذفا الصلة إعلاما بأن هذا مستأنف على تقدير سؤال سائل , لا معمول الأذان
~~: { إن الله } اي الذي له الغنى المطلق والقوة الباهرة { بريء من المشركين
~~* } أي الذين لا عهد لهم خاص فلا مانع من قتالهم , قبل : والذين وقعت
~~البراءة منهم صنفان : أحدهما كانت مدته دون أربعة اشهر فرفع إليها , والآخر
~~مدته بغير حد فقصر عليها , ومن لم يكن له عهد فهو أولى , ومن كان عهده
~~محدودا بأكثر من أربعة أشهر ولم يحدث شرا أمر بإتمام عهده إلى مدته {
~~ورسوله } أي بريئ منهم , فهو موفوع عطفا على المنوي في ( بريء ) أو على محل
~~{ أن } أو لأن الواو بمعنى مع , وبالجر على الجوار , وقيل : على القسم -
~~قال في الكشاف , قال : ويحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرؤها فقال : إن كان
~~الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء , فلببه الرجل إلى عمر رضي الله عنه
~~فحكى الأعرابي قراءته فعندما أمر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية , وروى ms1912
~~الإمام أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري في مقدمة كتاب الوقف
~~والابتداء بسنده عن ابن أبي ملكية قال : قدم أعرابي في زمان عمر رضي الله
~~عنه فقال : من يقرئني مما أنزل PageV03P267 الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فأقرأه رجل براءة فقال : { أن الله بريء من المشركين ورسوله } بالجر
~~, فقال : أوقد بريء الله من رسوله ؟ إن يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ
~~منه , فبلغ عمر رضي الله عنه مقالة الأعرابي فدعاه - يعني فسأله فأخبره -
~~فقال عمر رضي الله عنه : ليس هكذا يا أعرابي ! قال : فكيف هي يا أمير
~~المؤمنين ؟ فقال { أن الله بريء من المشركين ورسوله } فقال الأعرابي : وأنا
~~والله أبرأ مما برئ الله ورسوله منه , فأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان
~~لا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة . | وأمر أبا الأسود فوضع النحو , ونحو ذلك
~~في الاهتمام بشأن العربية ما حكاه الشريف محمد بن أسعد الجواني النسابة في
~~كتابه في الأنساب في ترجمة أبي الأسود الؤلي بسنده إليه أنه قال : دخلت على
~~امير المؤمنين علي رضي الله عنه فرايته مطرقا مفكرا فقلت : فيم تفكر يا
~~أمير المؤمنين ؟ فقال : إني سمعت ببلدكم هذا بقيت فينا هذه اللغة , ثم
~~أتيته بعد أيام فألقى إلي صحيفة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم , الكلام
~~كله اسم وفعل وحرف , فالاسم ما انبأ عن المسمى , الفعل ما أنبأ عن حركة
~~المسمى , والحرف نا أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل : ثم قال : تتبعه وزد
~~فيه ما وقع لك , واعلم أن الأشياء ثلاثة : ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا
~~مضمر , وإنما يتفاضل الناس في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر , قال أبو
~~الأسود الدؤلي : فجمعت اشياء فعرضتها عليه , فكان من ذلك حروف النصب ,
~~فذكرت منها إن وأن وليت ولعل وكأن ولم أذكر لكن , فقاللي : لم تركتها ؟
~~فقلت : لم أحسبها فيها , فقال بل هي منها فزدها فيها , وقال أبو بكر محمد
~~بن الحسن الزبيدي في طبقات النحويين : وقال أبو العباس محمد بن زيد : سئل ms1913
~~أبو الأسود الدؤلي عمن فتح له الطريق إلى الوضع في النحو وأرشده إليه ,
~~فقال : تلقنته من علي بن أبي طالب , وفي حديث آخر : ألقى إلي اصولا احتذيت
~~عليها ؛ وفي مختصر طباقهم للحافظ محمد بن عمران المرزباني : كان علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قد رسم لأبي الأسود الدؤلي حروفا يعلمها الناس لما فسدت
~~ألسنتهم فكان لا يحب أن يظهر ذلك ضنا به بعد علي رضي الله عنه , فلما كان
~~زياد وجه إليه أن عمل شيئا تكون فيه إماما وينتفع به الناس فقد كنت شرعت
~~فيه لتصلح ألسنة الناس , فدافع بذلك حتى مر يوما بكلإ البصرة وإذا قارئ
~~يقرأ { ان الله بريء من المشركين ورسوله } وحتى سمع رجلا قال : سقطت عصاتي
~~, فقال : لا يحل لي بعد هذا ان اترك الناس ! فجاء إلى زياد فقال :
~~PageV03P268 أنا أفعل ما أمر به الأمير فليبتغ لي كا تبا حصيفا ذكيا يعقل
~~ما أقول , فاتي بكاتب من عبد القيس فلم يرضيه , فأتي بآخر من ثقيف ؛ وقال
~~ابن الأنباري في كتاب الوقف : حدثني أبيقال : حدثنا أبو عكرمه قال : قال
~~العتبي : كتب معاوية إلى زياد يطلب عبيد الله ابنه , فلما قدم عليه كلمه
~~فوجده يلحن , فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه فيه ويقول : أمثل عبيد
~~الله يضيع ؟ فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال : يا أبا الأسود ! إن هذه
~~الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب , فلو وضعت شيئا يصلح به الناس
~~كلامهم ويعربون به كتاب الله , فأبى ذلك أبو الأسود وكره إجابة زياد إلى ما
~~سأل , فوجه زياد رجلا فقال له : اقعد في طريق أبي الأسود , فإذا مر بك
~~فاقرأ شيئا من القرآن وتعتمد اللحن فيه , ففعل ذلك . | فلما مر به أبو
~~الأسود رفع الرجل صوته يقرأ { أن الله بريء من المشركين ورسوله } فاستعظم
~~ذلك أبو الأسود وقال : عز وجه الله أن يبرأ من رسوله , ثم رجع من فوره إلى
~~زياد فقال : يا هذا , قد أجببتك إلى ما سألت , ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن
~~, فابعث إلي ms1914 ثلاثين رجلا , فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة , ثم
~~لم يزل يختارهم حتى اختار منهم رجلا من عبد القيس , فقال : خذ المصحف وصبغا
~~يخالف لون المداد , فإذا فتحت شفتي فانقط واحده فوق الحرف , وغذا ضممتها
~~فاجعل النقطة إلى جانب الحرف , وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله , فإن
~~أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين , فابتدأ بالمصحف حتى أتى على
~~آخره , ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك - انتهى . | ويوم الحج المذكور
~~هنا للجنس , أي في جميع أيام الحج - قاله سفيان الثوري - كيوم صفين والجمل
~~بعاث يراد به الحين والزمان الذي كان فيه ذلك , ولذلك نادى علي رضي الله
~~عنه بنفسه ومن ندبه لذلك في جميع تلك الأيام , وقال أبو حيان : الظاهر أنه
~~يوم واحد فقال عمر رضي الله عنه وجماعة : ؛ هو يو عرفة , وروي مرفوعا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال أبو موسى رضي الله عنه وجماعة : هو
~~يوم عرفة , النحر , وقيل : أيام الحج كلها - قاله سفيان بن عيينة قال ابن
~~عطية : والذي تظاهرت به الأحاديث ان عليا رضي الله عنه أذن بتلك الآيات يوم
~~عرفة إثر خطبة أبي بكر رضي الله عنه , ثم رأى أنه لم يعم الناس بالإسماع
~~فتتبعهم بالأذان بها أيضا يوم أيضا يوم النحر , وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر
~~رضي الله عنه من يعينه بها كأبي هريرة وغيره رضي الله عنهم ويتبعوا ايضا
~~أسواق العرب كذي المجاز وغيره ؛ وبهذا يترجح قول سفيان - انتهى . | وروى
~~عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه أن يو النحر , وقال في تفسيره أيضا :
~~أخبرنا معمر عن PageV03P269 الحسن قال : إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو
~~بكر رضي الله عنه الحجة التي حجها , واجتمع فيها المسلمون والمشركون ,
~~ووافق ذلك عيد اليهود والنصارى - ولما أعلم سبحانه بالبراءة عنها , سبب
~~عنها مرغبا مرهبا قوله التفاتا إلى الخطاب : { فإن تبتم } أي عن الكفر
~~والغدر { فهو } اي ذلك الأمر العظيم وهو المتاب { خير لكم } أي لأنكم
~~تفوزون في الوفاء بالأمان في ms1915 الدنيا , وفي الإسلام بالسلامة في الدارين . |
~~ولما كانت التوبة محبوبة بالطبع لما لها من النفع قال : { وإن توليتم } أي
~~كلفتم أنفسكم خلاف ما يشتهي من التوبة موافقة للفطرة الأولى , وأصررتهم على
~~الكفر والغدر اتباعا للهوى المكتسب من خباثة الجبلة ورداءة الأخلاط التي
~~قعدت بالوح عن أوجها الأول غلى لأنكم الحضيض الأسفل { فأعلموا } أي علما لا
~~شبهة فيه { أنكم غير معجزيالله } أي لأن له صفات الكمال من الجلال والجمال
~~, والالتفات هنا مثله في { فسيحوا } والإشارة به إلى ما ذكر في ذلك . |
~~ولما واجههم بالتهديد , أعرض عنهم وجه الخطاب تحقيرا لهم مخاطبا لأعلى خلقه
~~مبشرا له في أسلوب التهكم بهم , فقال عاطفا على ما تقديره : فبشر الغادرين
~~بالخدلان , أو فبشر التائبين بنعيم مقيم : { وبشر الذين كفروا } أي أوقعوا
~~هذا الوصف { بعذاب أليم * } أي في الدنيا والآخرة أو فيهما . | ولما أعلمهم
~~بالبراءة وبالوقت الذي يؤذن بها فيه , وكان معنى البراءة منهم أنه لا عهد
~~لهم , استثنى بعض المعاهدين فقال : { إلا الذين عاهدتم } أي أوقعتم بينكم
~~وبينهم عهدا { من المشركين ثم } أي بعد طول المدة اتصفوا بأنهم { لم
~~ينقصوكم شيئا } أي لخزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم { ولم يظاهروا }
~~أي يعانوا معاونة تظهر { عليكم أحدا } أي من أعدائكم كما ظاهرت قريش
~~حلفاءهم من بني الدليل على حلفائكم من خزاعة { فاتموا } واشار إلى بعدهم عن
~~الخير بحرف الغاية فقال : { إليهم عهدهم إلى مدتهم } أي وإن طالت ؛ قال
~~البغوي : وهم بنو ضمرة حي من كنانة , وكان قد بقي من عهدهم تسعة أشهر ,
~~وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا ؛ وقال النحاس : ويقال : إن هذا مخصوص يراد
~~به بنو ضمرة خاصة ؛ وقال أبو محمد البستي : حدثنا قتيبة قال : ثنا الحجاج
~~عن ابن PageV03P270 جريج عن مجاهد قال : كان بين بني مدلج وخزاعة عهد , وهم
~~الذين قال الله { فاتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } ولما كانت محافظتهم على
~~عهدهم من افراد التقوى , وكان الأمر بالإحسان إلى شخص من أفعال المحب , قال
~~تعالى معللا : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال ms1916 { يحب المتقين * } أي
~~يفعل بهم وبكم افعال المحب , فهو قول حاث للكل على التقوى , وكل ينزله على
~~ما يفهم , فهو من الإعجاز الباهر . | ولما قرر أمر البراءة إثباتا ونفيا ,
~~أمر بما يصنع بعد ما ضربه لهم من الأجل فقال : { فإذا } أي فتسبب عن ذلك
~~انه إذا { انسلخ } أي انقضى وانجرد وخرج ومضى { الأشهر الحرم } أي التي
~~حرمت عليكم فيها قتالهم وضربتها أجلا لسياحتهم , والتعريف فيها مثله <
# > 77 ( { فارسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول } ) 77 <
# > [ المزمل : 16 ] { فاقتلوا المشركين } أي الناكثين الذين ضربتم لهم هذا
~~الأجل إحسانا وكرما ؛ قال البغوي : قال الحسن بن الفضل : هذه الاية تنسخ كل
~~آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء - انتهى . | ومعنى
~~{ حيث وجدتموهم } أي في حل أو حرم في المسجد والتصرف في بلاد الإسلام وكل
~~مقصد { واقعدوا لهم } أي لأجلهم خاصة فغن ذلك من افضل العبادات { كل مرصد }
~~اي ارصدوهم وخذوهم بكل طريق يمكن ولو على غرة أو غتيالا من غير دعوة ,
~~وانتصابه على الظرف لأن معنى اقعدوا لهم : ارصدوهم , ومتى كان العامل في
~~الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة ( في )
~~فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان الترصد فكذلك إلى الظرف -
~~ذكره أبو حيان , والتعبير بالقعود للارشاد إلى التأني , وفي الترصد
~~والاستقرار والتمكن وإيصال الفعل إلى الظرف إشارة إلى أن يشغلوا في الترصد
~~كل جزء من أجزاء كل مرصد إن قدروا على ذلك بخلاف ما لو عبر ب ( في ) فإنه
~~إنما يدل على شغل كل مرصد الصادق بالكون في موضع واحد منه أي موضع كان . |
~~ولما أمر تعالى بالتضييق عليهم , بين ما يوجب الكف عنهم فقال : { فإن تابوا
~~} أي عن الكفر { وأقاموا } أي وصدقوا دعواهم التوبة بالبينه العادلة بأن
~~أقاموا { الصلاة وآتوا الزكاة } أي فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم
~~وبين الخلائق خضوعا لله تعالى وتركا للفساد ومباشرة للصلاح على الوجه الذي
~~امر به رسول الله صلى الله ms1917 عليه وسلم , فإذا وجد هذان الشاهدان العدلان {
~~فخلوا } أي بسبب ذلك { سبيلهم } أي بأن لا تعرضوا لشيء PageV03P271 مما
~~تقدم لأن الله يقبل ذلك منهم ويغفر لهم ما سلف { إن } أي لأن { الله } أي
~~الذي له الجلال والإكرام { غفور رحيم * } أي بليغ المحو للذنوب التي تاب
~~صاحبها عنها والاتباع له بالإكرام . | < <
# | التوبة : ( 6 - 9 ) وإن أحد من . . . . .
# > > ^ ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
~~إن الله يحب المتقين * كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون * اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون ) ^ } ) | ولما سد عليهم
~~طريق مخالطتهم ما لم يتصفوا بالتوبة المدلول عليها بالشهيدين المذكورين سدا
~~مطلقا , وفتحه عند الاتصاف بها فتحا مطلقا , عطف على ذلك طريقا آخر وسطا
~~مقيدا فقال : { وإن أحد من المشركين } أي الذين أمرناكم بقتالهم { استجارك
~~} أي طلب أن تعامله في الإكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة {
~~فأجره } أي فآمنه ودافع عنه من يقصده بسوء { حتى يسمع كلام الله } أي الملك
~~الأعظم بسماع التلاوة الدالة عليه , فيعلم بذلك ما يدعو إليه من المحاسن
~~ويتحقق انه قد ذكر , بين ما يفعل به إن أصر فقال : { ثم أبلغه } أي إن أراد
~~الانصراف ولم يسلم { مأمنه } أي الموضع الذي يأمن فيه ثم قاتله بعد بلوغه
~~المأمن إن شئت من غير غدر ولا خيانه ؛ قال الحسن : هي محكمة إلى يوم
~~القيامة ؛ ثم علل ذلك بما يبين غدرهم بقوله : { ذلك بأنهم } أي الأمر
~~بالإجازة للغرض المذكور بسبب أنهم { قوم لا يعلمون * } أي لا علم لهم لأنه
~~لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب , فإذا علموا أوشك أن ينفعهم العلم .
~~| ولما كان الأمر بالنبذ مظنة لأن يعجب منه , عجب فقال : فمن يتعجب منه ؟
~~وأنكر عليه فقال ms1918 : { كيف يكون للمشركين } أي اهل العراقة في الشرك الذين
~~توجب عراقتهم فيه ومحبتهم لظهوره نكث العهد الذي لا أقبح منه عند العرب ولا
~~أشنع { عهد عند الله } أي المستجمع لصفات الكمال , فهو لا يحب النقض من
~~أوليائه فكيف به من اعدائه { وعند ورسوله } أي الذي هو أكمل الخلق واوفاهم
~~وأحفظهم للعهود وأرعاهم فهم أضداده فأعمالهم اضداد اعماله , وقد بدا منهم
~~الغدر . | PageV03P272 ولما كان استفهام الإنكار في معنى النفي , صح
~~الاستثناء منه , فكأنه قيل : لا يكون للمشركين عهد { إلا الذين عاهدتم } أي
~~منهم كما تقدم { عند المسجد الحرام } أي الحرم يوم الحدبية , وهذا مما يدل
~~على أن الاستثناء المتقدم من { الذين } في قوله { براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين } ؛ قال البغوي ؛ قال السدي والكلبي وابن اسحاق :
~~هم من قبائل بكر : بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل وهم الذين
~~كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية , فلم يكن نقض العهد إلا قريش
~~وبنو الديل من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض , ولما استثنى , بين
~~حكم المستثني فقال : { فما استقاموالكم } أي ركبوا الطريق الأقوام في
~~الوفاء بعهدهم { فاستقيموا لهم } والقول في { إن الله } أي المحيط بالجلال
~~والجمال { يحب المتقين * } كما سبق . | ولما انكر سبحانه ان يكون للمشركين
~~غير المستثنين عهد , بين السبب الموجب للانكار مكررا أداة الإنكار تأكيدا
~~للمعنى فقال : { كيف } أي يكون لهم عهد ثابت { وإن } أي والحال أنهم مضمرون
~~لكم الغدر والخيانة فهم إن { يظهروا عليكم } أي ان يعل أمر لهم على أمركم
~~بان يظفروا بكم بعد العهد والميثاق { لا يرقبوا } أي لا ينظروا ويرعوا {
~~فيكم } أي في أذانكم بكل جليل وحقير { إلا } أي قرابة محققة { ولا ذمة } أي
~~عهدا , يعني أن الأمر المبيح للنبذ خوف الخيانة , وعلام الغيوب يخبركم أنهم
~~في غاية الخيانة لكم , والإل هذا : القرابة - وهو قول ابن عباس , والمادة
~~تدور على الألة وهي حربة في نصلها عرض , ويلزمها الصفاء والرقة والبريق ,
~~ويشبه به الإسراع في العدو , والثبات في نفسها ms1919 , ومنه القرابة والعهد
~~والتغير في وصفها , ومنه تغير رائحة الإناء وفساد الأسنان والصوت , ومنه
~~الأنين والجؤار في الدعاء مع البكاء وخرير الماء والطعن والقهر - ومنه : إن
~~هذا - أي كلام مسيلمة - ما يخرخ من إل , أي من ربوبية , وفي إل الله , أي
~~قدرته وإلهيته . | ولما كان ذلك مظنة لأن يقال : قد أكدوا لنا الأيمان
~~وأوثقوا العهود , ولم يدعوا بابا من ابواب الاستعطاف , قال معللا لما مضى
~~مجيبا لمن استبعده : { يرضونكم } وعبر باقصى ما يمكن الكلام به من القلوب
~~تحقيقا لأنهم ليس في قلوبهم شيء منه فقال : { بافواههم } أي بذلك التأكيد ,
~~وصرح بالمقصود بقوله : { وتابى قلوبهم } أي العمل بما ابدته ألسنتهم ,
~~وقليل منهم من يحمله الخوف ونحوه على الثبات أو يرجع عن الفسق ويؤمن {
~~وأكثرهم فاسقون * } أي راسخوا الأقدام في الفسق خارجون - لمخالفة الفعل
~~للقول - عما تريدونه , وإذا نقض الأكثر الأقل إلى موافقتهم . | PageV03P273
~~ولما دام ما ترى من كشف سرائرهم , شرع سبحانه يقيم لهم الدليل على فسقهم
~~وخيانتهم ما بدا من بعضهم من النقض بعد أن أثبت فيما مضى انهم شرع واحد
~~بعضهم أولياء بعض , وفيما يأتي أنهم بعضهم من بعض , فقال معبرا بما يفيد
~~انهم تمكنوا من ضد الإيمان تمكناصار به كأنه في حوزتهم : { اشتروا } أي
~~لجوا في أهويتم بعد قيام الدليل الذي لا يشكون فيه فاخذوا { بآيات الله }
~~اي الذي لجوا في اهويتهم جلال ولا جمال على مالها من العظم في انفسها
~~وبإضافتها إليه { ثمنا قليلا } من أعراض الدنيا فرفضوا بها مع مصاحبة الكفر
~~, وذلك وأداهم إلى أن صدوا { عن سبيله } أي من يريد السير عليه ومنعوا من
~~الدخول في الذين أنفسهم ومن قدروا على منعه . | ولما دل على ما اخبر به من
~~فساد قلوبهم , استأنف بيان ما استحقوا من عظيم الذم بقوله معجبا منهم : {
~~إنهم ساء ما } وبين عراقتهم في القبائح وأنها في جبلتهم بذكر الكون فقال :
~~{ كانوا يعملون * } أي يجدون عمله في كل وقت , وكأنه سبحانه يشير بهذا إلى
~~ما فعلت عضل والقارة بعاصم بن ثابت وخبيب بن ms1920 عدي , ذكر ابن اسحاق في السيرة
~~عن عاصم بن عمر رضي الله عنه - والبخاري في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه - , كل يزيد على صاحبه وقد جمعت بين حديثيهما أنه قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا : يارسول الله إن
~~فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من ستة - وقال البخاري : عشرة - وأمر عليهم
~~عاصم هذيلا , فلما أتوهم أخذوا أسيافهم ليقاتلوهم , فقالوا : إنا والله لا
~~نريد قتلكم , ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من اهل مكة , ولكن عهد الله
~~وميثاقه أن لا نقتل منكم أحدا , فأما عاصم فلم يقبل وقاتل حتى قتل هو ناس
~~من اصحابه , ونزل منهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق , فلما استمكنوا منهم
~~أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها , فقال رجل منهم : هذا اول الغدر , والله
~~لا أصحبكم , إن لي بهؤلاء أسوة - يريد القتلى , فجروره وعالجوه فابى ان
~~يحبهم فقتلوه ؛ فانطلقوا بخيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة فقتلوهما .
~~| وقصة العرنيين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاظهروا
~~الإسلام ثم خرجوا إلى لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوا الراعي
~~واستاقوا اللقاح بعد ما راوا من الآيات , فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آثارهم فقتلهم PageV03P274 وفي تاريخ ابن الفرات عن القتبي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث عبد الله بن عوسجة البجلي إلى بني حارثة بن عمرو بن قرط
~~بكتاب فرقعوا دلوهم بالكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما له ! أذهب
~~الله عقولهم , فهم أهل رعدة وكلام مختلط ؛ ولما خرج أهل مكة بعد أن عاملهم
~~صلى الله عليه وسلم بغاية الإحسان اعتقهم وعفا عنهم بعد تلك الحروب والأذى
~~في المبالغة في النكايات التي لا يعفو عن مثلها إلا الأنبياء , خرجوا معه
~~إلى حنين غير مريدين لنصره ولا محبين لعلو أمره , بل هم الذين انهزموا
~~بالناس - كما نقلة البغوي عن قتادة ؛ وقال أبو حيان ويقال : إن الطلقاء من
~~أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين ms1921 وبلغ فلهم مكة - انتهى . |
~~وقال الواقدي : وخرج رجال مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتغادر منهم
~~أحد على غيرد دين ركبانا ومشاة , ينظرون لمن تكون الدائرة فيصيبون من
~~الغنائم , ولا يكرهون أن تكون الصدمة بمحمد واصحابه , وقال هو وغيره : فلما
~~كانت الهزيمة حيث كانت والدائرة على المسلمين تكلم قوم بما في أنفسهم من
~~الكفر والضغن ما غدر فيه كفار العرب , وأما اليهود فكلهم نقض : بنو قينقاع
~~ثم النضير ثم قريظة ثم أهل خيبر , حتى كان ذلك سبب إخراجهم منها وإجلائهم
~~إلى بلاد الشام , ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى أنهم قد تلبين لهم مثل الصبح
~~جميعا ما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم , فلما لم يرجعوا لمجرد
~~أهوائهم قد تبين لهم مثل الصبح جميعا ما اخبرهم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فلما لم يرجعوا لمجرد صاروا إليه من سفول الكلمة وإبار الأمر , فمن
~~قاده هواه إلى ترك السعادة العظمى لهذا العرض الزائل اليسير كان غير مأمون
~~على شيء لأنه رهينة داعي الهوى وأمر الشيطان , لأنه أول ما بدأ بنفسه فغدر
~~بها وغشها غير ناظر في مصلحة ولا مكفر في عاقبة . | < <
# | التوبة : ( 10 - 14 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > ^ ( لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون * فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون *
~~وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون * ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين *
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين )
~~^ } ) | PageV03P275 ولما أخبر تعالى بعراقتهم في الفسق , دل عليه بأن
~~خيانتهم ليست خاصة بالمخاطبين , بل عامة لكل من اتصف بصفتهم من الإيمان ,
~~فمدار خيانتهم على الوصف , فقال : { لايرقبون في مؤمن إلا } أي قرابة وأصلا
~~خيدا ثابتا { ولاذمة } أي عهدا أكيدا { وأولئك } أي البعداء من كل خير { هم
~~} أي خاصة ms1922 لتناهي عدوانهم { المعتدون * } أي عادتهم المبالغة في حمل أنفسهم
~~على ان يعدوا الحدود لعدم ما يردهم عن ذلك من وازع إلهي ورادع شرعي كما فعل
~~عامر بن الطفيل بأهل بئر معونة مع أنهم في جوار عمه وكان من خبرهم أن عمه
~~أبا براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له : لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا
~~لك , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أخشى عليهم أهل نجد , قال
~~أبوبراء : أنا لهم جار . | فبعث رسول اله صلى الله عليه وسلم : المنذر بن
~~عمرو أخا بني ساعدة المعنق ليموت في سبعين رجلا من اصحاب من خيار المسلمين
~~, فما نزلوا بئر معونه بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عامر بن الطفيل فلم ينظر في كتابه وعدا عليه فقتله , ثم استصرخ
~~عليهم بني عامر فابوا وقالوا : لن نخفر أب براء , فاستصرخ عليهم قبائل من
~~بني سليم : عصية ورعلا وذكوان فقتلوهم فلم يفلتمنهم إلا ثلاثة نفر عمرو بن
~~أمية الضمري أحدهم , فعظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ودعا على قتلتهم
~~شهرا ؛ قال البغوي : وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن أهل الطائف أمدوهم
~~- يعني قريشا - بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~فهذا الذي أحكمه تعالى من نبذ العهد نظر للدين , لأنه نظر لجميع أهله الذين
~~لا يوجد إلا بهم . | ولما بين ما أوجب بعدهم منهم ومعادتهم لهم , بين ما
~~يصيرون به أهلا فقال { فإن تابوا } أي بالإيمان بسبب ما أبديتم لهم من
~~الغلطة { وأقاموا } أي أيدوا ذلك بأن أقاموا { الصلاة } أي بجميع حدودها {
~~وآتواالزكاة } أي كما حدة رسول الله صلى الله عليه وسلم { فإخوانكم } أيهم
~~, وبين أنها ليست أخوة النسب فقال : { في الدين } لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم , فلا تعرضوا لهم بما يكرهونه . | ولما كان كأنه قيل بعثا وتحريضا
~~على تأمل ما فصل : قد فصلنا لكم ms1923 أمرهم في هذه الآيات تفصيلا , عطف عليه
~~قوله : { ونفصل } أي في كلأمر يحتاجون جميع { الآيات } وعظم هذه الآيات
~~وحثم على تدبرها بقوله : { لقوم يعلمون * } أي صار العلم لهم صفة فلهم ملكة
~~يتصرفون بها في أصوله وفروعه , لا يغترون بمجرد كلام من شأنه الرداءة
~~والمخالفة بين القول والعمل , والاعتراض بهذا بين هذه الجمل المتلاحمة
~~PageV03P276 إشارة إلى عظم الأمر الذي نبه عليه وتحريض على إنعام النظر فيه
~~ليعلم أن مدخوله جليل الأمر عظيم القدر لئلا يظن أنه تكرار ولما بين السبب
~~الموجب لمجازاتهم بجنس عملهم , وهو البراءة منهم وما يتبع ذلك إلى أن ختم
~~بتقدير توبتهم , رجع إلى قسم قوله { فما استقاموا لكم } فقال : { وإن نكثوا
~~أيمانهم } أي التي حلفوها لكم ؛ ولما كان النقض ضارا وغن قصر زمنه , اتى
~~بالجار فقال : { من بعد عهدهم } أي الذي عقدوه { وطعنوا } أي اوقعوا الطعن
~~{ في دينكم } أي بقول أو فعل ولما كان هذا الفعل لا يستقل به في الأغلب إلا
~~الرؤساء , اشار إلى ذلك بقوله : { فقاتلوا } ووضع موضع ضميرهم تحريضا على
~~قتالهم وإشارة إلى أنهم ما نكثوا واقدموا على هجنة الكذب ولم يستهجنوا
~~الخروج عن عادات الكرام إلا وقد رسخوا في الكفر فقال : { أئمة الكفر } ثم
~~أشار - بقوله معللا لجواز المقاتله : { إنهم لا أيمان لهم } إلى أن ذلك ولو
~~فعله الأتباع ولم يكفهم الرؤساء فهو عن تمال منهم فابدؤوا بالرؤوس فاقطعوها
~~تنقطع الأذناب , وقراءة ابن عامر بالكسر معناها : لا امان لهم لأنهم قد
~~نقضوا العهد الموجب له بما وقع منهم , ومن طعن من أهل الذمة في الإسلام
~~طعنا ظاهرا جاز قتله , فإن العهد مأخوذ عليه أن لا يطعن , ثم علل المقاتله
~~بقوله : { لعلهم ينتهون * } أي اجعلوا قصدكم لقتالهم أن يكون حالهم حال من
~~ينتهي عن غيه بما يرى منكم من صادق الجد بماضي الحد , روى البخاري في
~~التفسير عن حذيفة رضي الله عنه قال : ما بقي من اصحاب هذه الآية إلا ثلاثة
~~ولا من المنافقين إلا أربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما ms1924 وجد
~~برده . | ولما نفى ايمانهم بنفي إيمانهم , شرع يقيم الدليل على ذلك بأمور
~~ارتكبوها , كل منها بسبب باعث على الإقدام عليهم , ويحث على قتالهم في صورة
~~تعجيب ممن يتواني فيه فقال : { الا } وهو حرف عرض , ومعناه هنا الحض لدخول
~~همزة الإنكار على النافي فنفته فصار مدخولها مثبتا على سبيل الحث عليه فهو
~~ابلغ مما لو اثبت بغير هذا الأسلوب { تقاتلون قوما } أي وإن كانوا ذوي منعة
~~عظيمة { نكثوا ايمانهم } أي في قصة عاصم واصحاب والمنذر واصحاب والإعانة
~~على خزاعة وغير ذلك , فكان النكث لهم عادة وخلقا , وهذا يدل على أن قتال
~~الناكثين أولى من قتال غيرهم ليكون ذلك زاجرا عن النقض , وكانت قصة خزاعة
~~أنه كان كان بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة قتل PageV03P277 في
~~الجاهلية , وكانت خزاعة قد دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبة
~~لما كان لهم فيه من المجبة من مسلمهم وكافرهم لما بينهم من الحلف - كما
~~تقدم آخر الأنفال , ودخلت بنو بكر في عهد قريش فمرت على ذلك مدة , ثم إن
~~أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة
~~فوقع به فشجه فخرج إلى قومه فاراهم شجته فثار الشر مع ما كان بينهم , وما
~~تطلب بنو بكر من خزاعة من دمائها , فكلمت بنو نفاثة من بني بكر أشراف قريش
~~فوجدوا القوم إلى ذلك سراعا فاعانوهم بالسلاح والكراع والرجال , فخرج نوفل
~~بن معاوية الديلي وهو يومئذ قائدهم ؛ قال ابن إسحاق : وليس كل بني بكر
~~بايعة - وقال الوافدي : اعتزلت بنو مدلج فلم ينقضوا العهد - حتى بيت خزاعة
~~وهم على الوتير ماء لهمن فأصبوا منهم رجلا وتجاوزوا واقتتلوا وقاتل معهم من
~~قريش من قاتل بالليل مستخفا متنكرين منتقبين : صفوان بن أمية ومكرز بن حفص
~~بن الأحنف وحويطب بن عبد العزى وعكرمة بن أبي جهل وأجلبوا معهم أرقابهم ,
~~وكانت خزاعة آمنة لمكان العهد والموادعة ولما ذكرهم بمطلق نكثهم في حقهم
~~عامة , وذكرهم بما خصوا به سيدهم بل سيد ms1925 الخلق كلهم فقال : { وهموا بإخراج
~~الرسول } أي من مكة في عمرة القضاء , بل أمروه بالخروج عند انقضاء الثلاثة
~~الأيام وألحو في ذلك وهو وإن كان قاضاهم على ذلك , لكن قد نقل ابن اسحاق
~~وغيره في قصة النداء بسورة براءة أنه كان في القضية والعهد الذي كان بينه
~~وبينهم أن لا يمنع من البيت أحد جاءه زائرا , ولعلهم هموا بإخراجه قبل
~~الثلاثة الأيام لما داخلهم من الحسد عند ما عاينوا من نشاط أصحابه وكثرتهم
~~وحسن حالهم , وذلك غير بعيد من أفعالهم , وإظهارهم التبرؤ به صلى الله عليه
~~وسلم حتى اجترؤوا - وهو أعلى الخلق مقدارا , وأظهرهم هيئة وأنوارا وأطهرهم
~~رسوما وآثارا - على الإلحاح عليه في الخروج من بلد آبائه وأجداده الذين هم
~~أحقهم بها ومسقط رأسه وموضع مرباه , ولكن لم أراه مصرحا به , وهوعنمدي على
~~ما فيه أولى مما ذكروه من الهم بإخراجه عند الهجرة على ما لا يخفي , أو
~~يكون المراد ما هم به ابن أبي المنافق ومن تابعه من اصحابه من إخراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة حيث قال في غزوة المريسيع : لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الذل بعد إعطائهم العهود على الإيواء والنصرة
~~والإسلام , وذلك لتذكير المؤمنين بمسارعتهم إلى النقض بعد أن أثبت أنهم في
~~الالتحام في كيد الإسلام كالجسد الواحد , فكأنه يقول : إذا ترك هؤلاء
~~إيمانهم فاولئك أحرى أن ينقضوا أيمانهم , وهو بعث للمؤمنين على التبرؤ من
~~الكافرين منافقين كانوا أو مجاهرين مقاربين أو مباعدين PageV03P278 ولما
~~ذكرهم بالخيانة عامة وخاصة , أتبعها ما حققها بالقتال فقال : { وهم بدؤوكم
~~} اي بتطابق من ضمائرهم وظواهرهم { أول مرة } اي بالقتال والصد في الحديبية
~~بعد إخباركم إياهم بأنكم لم تجيئوا للقتال وأنكم ما جئتم إلا زوارا للبيت
~~الحرام الذي الناس فيه سواء وأنتماحق به منهم , وذلك أول بالنسبة إلى هذا
~~الثاني مثل قوله { أنكم رضيتم بالعقود أول مرة } وقال بعض المفسرين :
~~المراد بأول مرة قتالهم خزاعة , وهو واضح لأنه بعد عقد الصلح , وقيل : في
~~بدر بعد ما سلمت عيرهم ms1926 وقالوا : لا نرجع حتى نستأصل محمدا واصحابه , وقيل :
~~المراد به مطلق القتال لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالكتاب المنير
~~ودعاهم بغاية اللين , وتحداهم به عند التكذيب , فعدلوا عن ذلك إلى القتال
~~فهم البادئ أظلم . | ولما أمرهم بالقتال وكان مكرها إلى النفوس على كل حال
~~. | شرع يبين الأسباب الحاملة على التواني عن قتالهم , وحصرها في في الخشية
~~والعاطفة , وقسم العاطفة إلى ما سببه القرب في محاسن الأفعال وإلى ما سببه
~~القرب في النسب والصهر , ونقض الكل وبين أنه لا شيء منها يصلح للسببية ,
~~فقال بادئا بالخشية لأنها السبب الأعظم في ترك المصادمة منكرا عليهم موبخا
~~لهم ليكون أبلغ في الحث على قتالهم منبها على أن التواني عنهم مصحح للوصف
~~بالجبن ورقة الدين : { أتخشونهم } أي أتخافون أن يظفرون بكم في القتال بان
~~يكونوا على باطلهم أشد منكم على حقكم { فالله } أي الذي له مجامع العظمة {
~~أحق } أي منهم { ان تخشوة } أي بأن يكون مخشيا لكم لما تعلمون من قدرته في
~~أخذه لمن خالفه ولو بعد طول الأناة { إن كنتم مؤمنين * } أي فإن من صدق
~~بانه الواحد الذي تفرد بصفات العظمة لم ينظر إلى غير هيبته ولما بكت في
~~التواني عنهم , وعدهم بما يزيل خشيتهم منهم , بل يوجب إقدامهم عليهم
~~ورغبتهم فيهم , فقال مصرحا فيهم , فقال مصرحا بما تضمنه الاستفهام الإنكاري
~~في { ألاتقاتلون } من الأمر : { قاتلوهم } أي الله لا لغرض غيره { يعذبهم
~~الله } أي الذي أنتم مؤمنون بانه المتفرد بصفات الجلال والجمال { بأيديكم }
~~أي بأن تقتلوهم وتأسروهم وتهزموهم { ويخزهم } اي بالذل في الدنيا والفضيحة
~~والعذاب في الأخرى . | ولما كان ذلك قولا لا يقتضي النصر الذي هو علو
~~العاقبة قال : { وينصركم عليهم } اي فترضوا ربكم بذلك لإذلالة من يعاديه
~~بكم ؛ ولما كان نكالهم بما بعد ثباته على لبعض المؤمنين سرورا لهم فيه حظ ,
~~بين تعالى أنه لا يؤثر في العمل بعد ثباته على أساس افخلاص فقال : { ويشف }
~~أي بذلك { صدور قوم مؤمنين * } اي راسخين في PageV03P279 الإيمان , أسلفوا
~~إليهم مساوئ أوجبت ضغائن وإحنا ms1927 كخزاعة وغيرهم ممن أعانوا عليه أو اساؤوا
~~إليه . | < <
# | التوبة : ( 15 - 18 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > ^ ( ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم * أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون * ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار
~~هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ) ^ } ) |
~~ولما كان الشفاء قد لا يراد به الكمال ، أتبعه تحقيقا لكماله قوله { ويذهب
~~غيظ قلوبهم } أي يثبت بها من اللذة ضد ما لقوه منهم من المكروه ، وينف
~~يعنها من الألم بفعل من يريد سبحانه من أعدائهم وذل الباقين م كان قد برح
~~بها ، ولقد وفى سبحانه بما وعد به ، فكانت الآية من ظواهر الدلائل . | ولما
~~كان التقدير : قاتلوهم فإنكم إن قاتلتموهم كان كذا ، عطف سبحانه على أصل
~~هذه الجملة قوله : { ويتوب عليهم } أي الملك الذي له صفات الكمال { على من
~~يشاء } أب منهم فيصيروا إخوانا لكم أولياء ، والمعنى قاتلوهم يكن القتال
~~سببا لهذه الخمسة الأشياء ، وأما التوية فتارة تسبب عنه وتارة عن غيره ،
~~ولأجل احتما لتسببها عنه قرئ شاذا بالنصب على أن الواو للصرف ، ولما كان ما
~~تضمنه هذا الوعد الصادق يدور على القدرة والعلم وكان - العلم يستلزم القدرة
~~، فكان التقدير فالله على كل شيء قدير ، عطف عليه قوله { والله } أي الذي
~~له الإحاطة بكل شيء علما وقدرة { عليم } أي بكل شيء وبمن يصلح للتوبة ومن
~~لا يصلح وما في قلوبكم من الإقدام والإحجام لو برز إلى الخارج كيف كان يكون
~~{ حكيم } أي أحكم جميع أموره ، ولم يعلق الأحكاك الشرعية من أفعالكم
~~الكسبية إلا بما تعلق العلم به في حال ظهوره . | ولما كاتن التقدير - لما
~~أرشد إليه تقاعدهم عن القتال وإدخال ' أم ' المرشد ‘ إلى ا ، مدخوله وسط
~~الكلام فإن الابتداء ms1928 له الألف وحدها : وهل حسبتم أنه تعالى لا يعلم ذلك أو
~~لا يقدر على نصركم ؟ بنى عليه قوله موبخا لمن تثاقل عن ذلك بنوع تثاقل : {
~~أم حسبتم } أي لنقص في العقل أنه يبني الأمر فيه على غير الحكمة ، وذلك هو
~~المراد بقوله : { أن تتركوا } أي قارين غلى ما أنتم عليه من غير أن تبتلوةا
~~بما يظهر به المؤمن من المنافق { ولما } عبر بها لدلالتها . مع استغراق
~~الزمان الماضي - على أن يتبين ما PageV03P280 بعدها متوقع كائن { يعلم الله
~~} أي المحيط بجميع صفات الكمال { الذين جاهدوا منكم } أي علما ظاهرا تقوم
~~به الحجة عليكم يفي مجاري عاداتكم على مقتضى عقولكم بأن يقع الجهاد في
~~الواقع بالفعل . | ولما كان المعنى : جاهدوا مخلصين ، ترجمه وبسطه بقوله :
~~{ ولم } أي ولما يعلم الذين لم يتخذوا } ويجوز أن يكون حالا ، ودل على
~~تراخي الرتب عن مكانته سبحانه بقوله : { من دون الله } أي الذي لا يعدل عنه
~~ويرغب في غيره من له أدنى بصيرة - كما دل عليه الافتعال - لأنه المنفردج
~~بالكمال ، وأكد النفي بتكرير { لا } فقال : { ولا رسوله } أي الذي هو خلاصة
~~خلقه { ولا المؤمنين } أي الذين أصطفاهم من عباده { وليجة } أي بطانة
~~تباطنونها وتسكنون إليها فتلج أسراركم وأسرارها إليكمن ن فإن الوليجة كل
~~شيء أدخلته في شيء ليس منه ، والرجل يكون في قوم وليس منهم وليجة ، فوليجة
~~الرجل من يختصه بدخيلة أرمه دون الناس ، يقال : هو وليجتي وهم وليجتي
~~للواحد والجمع نقل ذلك البغوي عن أبي عبيدة وقال أبن هشام وليجة : دخيلا ،
~~وجمعها ولائج ، يقول : لم يتخذوا دخيلا من دونه يسرون إليهفير ما يظهرون
~~نحو ما يصنع المنافقون ، يظهرون الإيمان للذين آمنوا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا : إنا معكم ، والحاصل أنه لا يكون الترك بدون علم الأمرين
~~حاصلين ، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم ، فالمعنى : ولما يكن مجاهدون
~~مخلصون . | ولما كان ظاهر ذلك مظنة أ ، يتمسك به من لم يرسخ قدمه في
~~المعارف ، ختم بقوله : { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { خبير بما
~~تعلمون } أي سواء برز إلى ms1929 الخارج أو لا . | ولما حذرهم من اتخاذ وليجة من
~~دونه ، شرع يبين أن الوليجة التي يتخذها بعضهم لا تصلح للعاطفة بما اتصفت
~~به محاسن الأعمال ما لم توضع تلك المحاسن على الأساس الذي هو الإيمان ،
~~فقال سائقا له مساق جواب قائل قال : إن فيهم من أفعال الخير ما يدعو إلى
~~الكف عنهم من عمارة من عمارة المسجد الحرام وخدمته وتعظيمه { ما كان
~~للمشركين } عبر بالوصف دون الفعل لأن جماعة ممن أشرك أسلم بعد ذلك فصار
~~أهلا لما نفي عنهم { أن يعمروا مساجد الله } أي وهو المنزه بإحاطته بصفات
~~الكمال ، قال البغوي : قال الحسن : ما كالن للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل
~~المسجد الحرام ، ثم قال في توجيه قراءة الجمع : قال الحسن : إنما قال :
~~مساجد الله ، لأنه قبلة المساجد كلها - يعني فعامره عامر جميع المساجد ،
~~ويجوز أن يراد الجنس ، وإذا لم يصلحلوا لعمارة الجنس دخل المسجد الحرام
~~لأنه صدر الجنس ، وذلك آكد لأنه PageV03P281 بطريق الكناية - قال الفراء :
~~وربما ذهب العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد ، ألا ترى أن الرجل
~~يركب البرذون فيقول ، أخذت في ركوب البراذين ، ويقال : فلان كثير الدرهم
~~والدينار - انتهى . | فتحرر أن المعنى : منعهم من إقامة شعائره بطواف أو
~~زيارة أو عبر ذلك لأنهم نجس - كما ياتي { شاهدين على أنفسهم } أي التي هي
~~معدن الأرجاس والأهوية { بالكفر } أي بإقرارهم ، لأنه بيت الله وهم يعبدون
~~غير الله وقد نصبوا فيه الأصنام بغير إذنه وادعوا أنها شركاؤه ، فإذن
~~عمارتهم تخريب لتنافي عقدهم وفعلهم ، قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، شهادتهم سجودهم للأصنام ، وذلك أنهم كانوا نصبوا أصنامهم خارج
~~البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة ، كلما طافوال شوطا
~~سجدوا لأصنامهم . | ولما نفي قبيح ما يفعلون حسن ما يعتقدون ، أشار إلى
~~بعدهم عن الخير بقوله : { أولئك حبطت أعمالهم } أي من العمارة والحجابة
~~والسقاية غي ذلك ، فسدت ببطلان معانيها لبنائها على غير أساس { وفي النار
~~هم } أي خاصة ومن فعل كطفعلهم فهو منهم { خالدون } أي يجعلهم الكفر مكان
~~الإيمان . | ولما ms1930 نفي عنهم أهلية العمارة ، بين من يصلح فقال : { إنما يعمر
~~مساجد الله } أي إنما يؤهل لذلك القرب ممن له الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~حسا بإصلاح الذات ومعنى بالتعظيم بالقربات من قمها وتنظيفها ورم ما تهدم
~~منها وتنويرها بالمصابيح الحسية وبالمعنوية من الذكر والقراءة - ودرس العلم
~~أجل ذلك - وصيانتها مما لم تبن له من أحاديث الدنيا { من آمن بالله } أي
~~الملك الأعلى الذي له الأمر كله { واليوم الآخر } أي فكان من أهل المعرفة
~~الذين تصح عبادتهم وتفيدهم ، فإنها إنما تفيد في ذلك اليوم ، ولم يذكر
~~الإيمان بالرسول لأنه هذه البراءة عن لسانه أخذت ، فالإيمان بها إيمان به
~~لا محالة ، فعدم أقعد في إيجاب الإيمان به { وأقام الصلاة وآتى الزكاة } أي
~~وايد دعغواه الإيمان بهذين الشاهدين ، وذلك أن عمارة المساجد ليست مقصودة
~~لذاتها ، بل الدلالة على رسوخ الإيمان ، والصلاة أعظم عمارتها ، والزكاة هي
~~المعين لعمدتها على عمارتها . | ولما كان ربما فهم من قوله : { آمن } أنه
~~يكفي في الإيمان مجرد الإقرار باللسان ، أعلم أنه لا بد في ذلك من إيجاد
~~التصديق حقيقة المثمر لخشية الله فلذلك قال : { ولم يخش } أي الأعمال
~~الدينية { إلا الله } أي ولم يعمل بمقتضى خشية غير الملك الأعظم من كف عما
~~يرضي الله بما فيه سخطه ، بل تقدم على ما انحصر رضي الله فيه PageV03P282
~~ولو أن فيه تلفه ، وحاصله أنه يقدم خشيته من الله على خشيته من غيره ، فهو
~~يرجع إلى قوله { فالله أحق أن تخشوه } ولكن هذا أبلغ لكونه نفي نفس الخشية
~~وإن كان المراد نفي لازمها عادة ، وفيه تعريض لهم بأنهم لا يصلحون لخدمته
~~لأنهم يخافون الأصنام ويفعلون معها بعبادتها فعل من يخافها ، ولما سبب عما
~~مضى نفيا وإثباتا أن المتصف بهذه الأوصاف يكون جديرا بالهداية وحقيقا بها ،
~~قال تعالى : { فعسة أولئك } أي العالو الهمم { أن يكونوا } أي جبلة ورسوخا
~~{ من المهتدين } فأقامهم - مع ما قدم لهم من الكمال بالمعارف والأفعال -
~~بين الرجاء والخوف مع الإشارة بإفراد الخشية إلى ترجيح الخوف على الرجاء
~~إيذانا بعلو أمره وعظيم ms1931 كبره إشارة إلى أنه لا حق لأحد عليه وأنه إن شاء
~~أثاب ، وإن أراد حكم - وهو الحكم العدل - بالعقاب ، لا يسأل عما يفعل ،
~~وكرر الاسم الأعظم لمزيد الترغيب لخطر المقام وعزة المرام ، ومادة عسى
~~بجميع تصاريفها تدور على الحركة ، وهذه بخصوصها للأطماع ، والحاصل أن من
~~اتصف بالأوصاف الأربعة كان صالحا وخليقا وجديرا وحقيقا بأن يتحرك طعمه
~~ويمتد أمله إلى أن يكون من جملة أهل الهدى ، فكيف توجبون أنتم لمن لم يتصف
~~بواحد منها ما يختص به المهتدون من الموالاة ، هكذا كان ظهر لي أولا في
~~مدار المادة ، ثم ظهر لي أن ذلك في أكثر تقاليبها ، مع إمكان أن يكون غيره
~~للإزالة ، وأن الشامل لها - يائية وواوية بتقاليبها العشر : عسى ، عيس ،
~~سعى يسع ، عسو ، عوس ، سعو ، سوع ، وسع ، وعس - أنها لما يمكن أن يكون ،
~~وهوجدير وخليق بأن يكون ، من قولهم : أعس به - أي أخلق . وبالعسى أن يفعل -
~~أي بالحري ، وأنه لمعساة بكذا - أي مخلقة ، وبهذا فسرها سيبويه : قال ابن
~~هشام الخضراوي في شرح الإيضاح لأبي علي : وقال سشيبويه : إن عسى بمنزلة
~~اخلولق ، والمعساء كمكسال : الجارية المراهقة لأنها جديرة بقبول النكاح ،
~~ومن ثم أتت للطمع والإشفاق ، وقد يزيد الرجاء فيطلق على القرب فيكون مثل
~~كاد ، وقد يشتد فيصل إى اليقين فنستعمله حينئذ في معنى كان ، ومنه : عسى
~~الغوير ابؤسا لكن قال الرضى : وأنا لا أعرف عسى في غير كلامه تعالى لليقين
~~. وقد يضعف الرجاء فيصير شكا ، ومنه المعسية كمحسنتة للناقة ، قد شك أبها
~~لبن أن لا ، وعسى النبات - كفرح ودعا : غلظ ويبس ، أي صار خليقا لأن يرعى
~~وأن يقطع ، واليد | من العمل مثله ، أي قصارت جديرة بالصبر على المشاق ،
~~والعاسي ، النخل : لأنه جدير بكمال ما يطلب منه من المنافع ، وعسى السيخ
~~كرضي عساء وعسا كدعا يعسو : كبر ، أي صار خليقا بالموت وبأن لا يتعلم ما لم
~~يكن في غريزته ، وكذا عسى وعسا عن الأدب ، أي كبر عنه ، والعود يبس وصلب
~~واشتد أي فصار خليقا لما يراد منه ، والليل : اشتدت ظلمته ، فصار
~~PageV03P283 جديرا ms1932 بمطابقة لمسماه وبتغطية الأمور ، والعسو : الشمع ، كأنه
~~لإزالته ظلمته الليل بنوره إذا أحرق ، وعسى بالشيء كفرح : لزمه ، أي فصار
~~جديرا بإضافته إليه ، والعيس - بالفتح : ضراب الفحل ويقال : ماؤه لأنه جدير
~~بالإنتاج ، والعيس - بالكسر ، بالإبل البيض يخالط بياضها شقرة ، وجمل وظبي
~~أعيس وناقة عيساء ، لأنها خليقة بكل محمدة لحسن لونها ، وتعيست الإبل صارت
~~بياضا في سواد كذلك أيضا وعيساء : امرأة والأنثى من الجراد ، والعوس -
~~بالفتح - والعوسان ا : الطوفان بالليل ، لأنه جدير ببلوغ المقاصد ، وبالضم
~~: ضرب من الغنم وهو كبش عوسي ، إلحاقا لها بالعيس لكنها لصغرها اختير لها
~~الضم جبرا لها وتقوية وتفاؤلا بالكبر ، واختير بللإبل الكسر تفاؤلا بسهولة
~~القياد ، وبالتحريك : دخول الشدقين عند الضحك وغيره : تشبيها بالغنم ،
~~فكأنه جدير بأن يترك ما يحدث منه ذلك من الضحك وغيره ، والنعت أعوس وعوساء
~~، وعاس على عياله : كد عليهم وكدح ، وعياله : قاتهم ، وماله عوسا وعياسة :
~~أحسن القيام عليه فعمل بما هو الأليق به في كل ذلك والعواسة - بالضم :
~~الشربة من اللبن وغيره ، لأنها جديرة بالري ، والأعوس : الصيقل والوصاف
~~للشيء ، لأنه جدير بإظهار الخبء ، والعواساء كبراكاء : الحامل من الخنافس ،
~~لأنها يفي تلك الحالة أجدر بما تفهمه مادتها من الكراهة فإنه يقال : خنفس
~~عن القوم : كرههم وعدل عنهم ن والخنافس - بالضم : الأسد ، لأنه جدير بأن
~~يكره ويعدل عنه ، والسعي : عدو دون الشد وكل عمل سعي ، قال في القاموس :
~~سعى كرعى : قصد وعمل ومشى وعدا ونم وكسب ، وكل ذلك يكون جديرا بدرك حاجته ،
~~والسعاية : مباشرة عمل الصدقات التي بها يدرك الإمام أخذ الحقوق ، فيكون
~~خليقا بإغناء الفقراء ، وسعت الأمة : بغت ، فكانت خليقة بعمل الإماء عند
~~العرب وساعاها : طلبها للبغاء وأسعاه : جعله يسعى ، والمسعاة : المكرمة
~~والمعلاة في أنواع المجد ، لأنها جديرة بأن يسعى لها ، واستسعى العبد :
~~كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي لأنه جدير
~~بذلك ، والسعاية - بالكسر : ما كلف من ذلك ، والسيع : الماء الجاري على وجه
~~الأرض ، وقد انساع - إذا جرى ، لأن الماء خليق بالجري والحركة ، ساع الماء
~~والشراب ms1933 : اضطرب على وجه الأرض ، وسيعاء من الليل وكسيراء : قطع منه ، كأنه
~~ينظر إلى الساعة وهي جزء ، هو لنفاسته خليق بأن يحفظ ولا يضيع وأن يتدارك
~~إن ضيع ، والسياع - بالفتح : ما يطين به ، والشحم تطلى به المزادة ، كأنه
~~يمنع ما هو خليق بالجري ، وقد سيعت الجب - إذا طينته بطين أو جص ، وكذلك
~~الزق والسفن إذا طليت بالقار ، والمسيعة : خشبة مملسة يطين بها تكون مع
~~حذاق PageV03P284 الطيانين ، والتسييع : التطيين بها تكون مع حذاق التدهين
~~، وقال القزاز : والسياع : تطيينك بالجص أو الطين أو القير ، تسيع به السفن
~~، والسياع : شجر العضاه له ثم ركهيءة الفستق وشجر اللبان ، وكل منها خليق
~~بالرغبة فيه ، والمسياع ، الناقة تذهب إلى المرعى ، كأنها شبهت بالماء
~~الجاري ، وهي أيضا خليقة السمن ، والتي تحمل الضيعة ، وسوء القيام عليها ،
~~والتي يسافر عليها ويعاد ، لأنها خليقة بأن يرغب فيها وأساعه : أهمله ، أي
~~أزال ما هو خليق به من الحفظ فصار خليقا بالهلاك ، والسعوة - بالكسر :
~~الساعة كالسعواء بالكسر والضم - وقد تقدم تخريجها - والمرأة البذية الخالعة
~~، كأنها جديرة بسرعة الفراق كالساعة ، والساعي : الوالي على أي أمر وقوم
~~كان ، ولليهود والنصارى : رئيسهم ، لأنه خليق بان يسعى عليهم ويذب عنهم ،
~~والسعاة : التصرف ، لأن الإنسان جدير به ، وسعية علم للعنز لأنها خليقة
~~بالسعي ، والسعاوي - بالضم : الصبور على السهروالسفر ، نسبة إلى السعي على
~~وجه بليغ وه خليق بأن يرغب فيه ، وأسعوا به ، أي طلبوه بقطع همزتها ،
~~والسعة : جزء من أجزاءها الجديدين والوقت الحاضر والقيامة ، لأن كل ذلك
~~جدير وحقيق بالاحتفاظ من إضاعته ، والهالكون كالجاعة للجياع ، كأنهم أضاعوا
~~ساعتهم فكانوا جديرين بما حصل لهم ، وساعة سوعاء : شديدة ، وساعت الإبل
~~تسوع : بقيت بلا راع ، فصارت جديرة بالهلاك والضياع ، وأساعه : أهمله وضيعه
~~، فصار كذلك ، ومنه ناقة مسياع : تدع ولدها حتى تأمله السباع ، وبعد سوع من
~~الليل وسواع أي هدوئه ، وأسوع : انتقل من ساعة إلى ساعة فصار جديرا بأن
~~يتحفظ فيتدارك في الثانية ما فاته في الأولى ، وأسوع الحمار : أرسل غرموله
~~، فصار جديرا بالنزوان ، وسواع : اسم صنم عبد في عهد نوح عليه السلام ms1934 ،
~~غرقه الطوفان فاستثار إبليس حتى عبد أيضا ، لأنه كان خليقا - عندهم وفي
~~زعمهم - بما أهلوه له - تعالى الله عن ذلك ، والوسع المثلثة : الجدة
~~والطاقة كالسعة ، ومعناها الخلاقة بالاحتمال ، وسعة الشيء بالكسر - يسعه
~~كيضعه سعة كدعة وزنة : كان جديرا باحتماله ، واللهم سع علينا ، أي وسع ،
~~وليسعك بيتك ، أمرا بالقرار فيه ، وهذا الإناء يسع عشرين كيلا ، أي يتسع
~~لها ، والواسع : ضد الضيق - كالوسيع ، وفي الأسماء الحسنى : الكثير العطاء
~~الذي يسع لما يسأل ، أو المحيط بكل شيء أوالذي وسع رزقه جميع خلقه ورحمته
~~كل شيء ، والوساع كسحاب : الندب ، وه الخفيف في الحاجتة الظريف النجيب ،
~~لأنه جدير بما يندب له ، ومن الخيل : الجواد أ , الواسع الخطو والدرع
~~كالوسيع ، وقد وسع ككرم وساعة وسعة وأوسع : صار ذا سعة ، والله عليه :
~~أغناه ، توسعوا في المجلس تفسحوا ، فصاروا جديرن باحتمال الداخل بينهم ،
~~ووسعهخ توسيعا ضد ضيقه ، ورحمة PageV03P285 الله وسعت كل شيء ، أي أحاطت به
~~، ووسع كل شيء علما ، أي أحاط به وأحصاه ، والوعس كالوعد : شجر تعمل منه
~~البرابط والعيدان ، لأنه أحق الأشجار بذلك ، والرمل السهل يصعب فيه المشي ،
~~لأنه يرى لسهولته خليقا بأن يمشي فيه ، وإذا حقق النظر كان خليقا بصعوبة
~~المشي لكونه رملا ، وأوعس ركبه ، والوعساء : رابية من رمل لينة تنبت أحرار
~~البقول ، لأنها للينها حقيقة من بين رواب يالرمل بالنبت ، ومكان أوعس
~~وأمكنة وعس ، والميعاس : ما تنكب عن الغلظ ، فهو جدير بالمشي فيه ، والأرض
~~، لم تؤطا ، فهي جديرة بالكف عن سلوكها ، والطريق ، لأنه جدير بأن يسلك ،
~~قال في القاموس : كأنه ضد ، والمواعسة : ضرب من سير الإبل ، كأنه وسط فهو
~~جدير بالخير والمباراة في السير ، أو لا تكون إلا ليلا ةقال القزاز : توعست
~~في وججه حمرة أو صفرة ، أي كانت خليقة بالظهور ، قال : وإذذكروا الرملة
~~قالوا : وعساء ، وإذا ذكروا الرمل قالوا : أوعس ، هذا ما في تنزيل الجزيئات
~~من اللغة على مدار هذه المادة ، وأما كلام أهل العربية يفي قواعد ' عسى '
~~الكلية فقال أبو عبد الله القزاز : هو فعل لا ينصرف فلا تقول ، يعسى ، ولا
~~هو عاس ms1935 ، وقال عبد الحق الإشبيلي : ولا يأتي منه مستقبل ولا فاعل ولا مفعول
~~ولا مصدر قال القزاز : ويصحبه ' أن ' ويجوز حذفها ، و ' أن ' وما بعدها
~~بمعنى المصدر وهي في موضع نصب ، ولا يقع بعدها المصدر ولا اسم الفاعل ،
~~وإنما جاء هذا في مثل العرب : عسى الغوير أبؤسا ، وأبؤس جمع بأس ، وهذا يدل
~~على أن خبر عسى في موضع نصب ، وقال في القاموس : والأبؤس : الداهية ، ومنه
~~عسى الغوير أبؤسا ، أي داهية ، قال أبو عبيد في الغريب : كأنه أراد : عسى
~~الغوير أن يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس ، فهذا طريق النصب ، ومما يبينه قول
~~الكميت : |
# % قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم % % عسى الغوير بإبآس وإغوار %
# وقال شارح الجزولية أبو محمد بن الموفق : لما كانت للرجاء دخلها معنى
~~الإنشاء فلم تتصرف ، لأن تصرفها ينافي الإنشاء لأنها إذا تصرفت دلت على
~~الخبر فيما مضى والحال والاستقبال ، وذلم يناف معنى الإنشاء الذي لا يصلح
~~لماض ولا مستقبل ، وقال بعض المتأخرين : عسى موضوعة لفعل يتوهم كونه في
~~الاستقبال وهو على حرف لعدم تصرفها ولا معناها في غيرها ، والصحيح أنها فعل
~~لفظا ومعنى ، أما لفظا فظاهر ، أي للحاق الضمائر وتاء التأنيث الساكنة ،
~~وأما معنى فلأنه إخبار عن طمع وقع للمتكلم وجعل لفظها بلفظ الماضي لأن
~~الطمع قد وقع ، وإنما المطموع هو الذي يتوقع وينتظر ، وأدخل ' أن ' على
~~المطموع يفيه لأنه لم يقع بعد ، وجردت أخواتها عن ' أن ' لأن خبرها محقق
~~PageV03P286 في الحال إذ قد شرع فيه إلا ' كاد ' للمقارنة في الجملة ، وقال
~~ابن هشام المصري في توضيحه : ويجب كونه مفردا نحو عسى الغوير أبؤسا ، ويكون
~~الاسم مرفوعا بعسى وأن ، والفعل في موضع نصب على الخبر ، وقال الرضي : إنما
~~لم يتصرف في عسى لتضمنها معنى الحرف ، أي إنشاء الطمع والرجاء ، وقوله :
~~أبؤسا وصائما ، لتضمن عسى معنى الحرف ، أي إنشاء الطمع والرجاء ، وقوله :
~~أبؤسا وصائما ، لتضمن ، عسى معنى كان فأجرى مجراه ومذهب المتأخرين أن عسى
~~ترفع الاسم وتنصيب الخبر ككان ، وقال أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح
~~للفارسي : الأفعال موضوعة للتصرف ms1936 من حيث كانت مقسمة بأقسام الزمان ، ولولا
~~ذلك لأغنيت المصادر عنها ، ولهذا قال سيبويه فأما الأفعال فأمثلة فأخذت من
~~لفظ أحداث الأسماء فبنيت لما مضى ولما يكون ولما هو كائن لم ينقطع ، ولما
~~خالفت هذه الأفعال - يعني عسى ونعم وبئس وفعل التعجب - سائر الأفعال في
~~الدلالة ترك تصرفها أبدا بما أريدت له من المبالغة فيما جعلت دالة عليه ،
~~فمعنى عسى الطمع والإشفاق ، كذا قال سبيويه ، ولما اختصت بهذا المعنى ترك
~~تصرفها ، وقال الرمان ي : منعت ذلك حملا على ' لعل ' كما حملت ' ما ' على '
~~ليس ' والأول أولى لأنه ليس ينبغي أن يحمل باب الأفعال على الحروف ، ولأن
~~الأفعال في بابها بمنزلة الحروف في بابها في لزوم البناء ، وإنما الأسماء
~~تحمل عليها كما تقول في قطام وحزام : إنه بنى لوقوعه موقع الفعل ، وأن
~~أسماء الاستفهام بينيت لوقوعها موقع الحرف ولا تقول في الأفعال إنها بنيت
~~حملا على الحروف ولا الحروف بينت حملا على الأفعال ، بل كل منهما أصل فكذلك
~~التصرف ، ليس امتناعه لحمله على الحرف وجريه مجراه ، وعسى من أخوات ' كان '
~~وإنما لم تذكر معها للمخالفة بترك التصرف وبلزوم ' أن ' الخبر وبكونه فعلا
~~، ويدل على أنها من أخوات ' كان ' عسى الغوي رأبؤسا ، فقد انكشف الأصل كما
~~انكشف أصل أقام وأطال ونحوه بقوله : |
# % صددت وأطولت الصدود وقلما % % وصل على طول الصدود يدوم % % ولزوم الفعل
~~بخبرها لجعله عوضا من التصرف الذي كان ينبغي أن يكون لها ، وأما لزوم ' أن
~~' فلما أريد من صرف الكلام إلى تأويل الاستقبال لأن ' أن ' تخلص إليه ،
~~والبيت الممثل به فيه شيء طريف ، وهو مصدر مجموع واقع موقع مصدر واقع موقع
~~فعل ، والمصادر في أصلها لا تجمع ولكنه ضرورة ومثل فالأصل أن ' بأس ' ثنم
~~أبؤسا ، انتهى كلام العبدي ، وعنجي أنه عند ما يقوى المعنى الذي سبقت له من
~~طمع أو إشفاق يجعل خبرهااسما تنبيها على أنها الآن بمنزلة كان لما اشتد من
~~شبهها لها بذلك ، قال PageV03P287 أبو طالب : وإذا وليها ' أن ' والفعل كان
~~في موضع رفع ، وسد طول الكلام مسد ms1937 الخبر ومعناها الذي هزو الإشفاق والطمع
~~قريب من المقاربة في كاد ، فلذلك حذف ' أن ' من خبرها حملا لها على كاد كما
~~جوزوا دخول ' أن ' في خبر كاد حملا على عسى ، وقال شارح الجزولية : وحذف '
~~أن ' من خبر عسى أكثر من إلحاق ' أن ' في خبر ' كاد ' لمقاربة كاد ذات
~~الفعل ، و ' أن ' تنافي ذلك ، قال : ومن الفرق بينهما أن عسى ا يضمر فيها
~~ضمير الشأن والقصة لشبهها بالحرف لعدم تصرفها وتضمر في كاد لتصرفها ، ثم
~~رجح أنه يضمر فيها وإن لم تتصرف كما أضمر في نعم وبئس وقال ابن هشام
~~الخضراوي في شرح الإيضاح أيضا : إن سبيويه قدر عسى بقارب ، أي فترفع وتنصب
~~لأن قار بمتعد ، وقدرها بقرب ، أي يفلا تنصب لعدم تعديه ، قال : ولا تدخل
~~عسى على الماضي ، قال أبو علي : لأنها للاستقبال المحض ولذلك وقع بعدها '
~~أن ' فلا تصلح للماضي بوجه ، وقال شارح الجزولية : عسى لها الظاهر مذهبان :
~~أحدهما أن تكون ناقصة بمعنى كان الناقصة ، تحتاج إلى اسم وخبر إلا أنه
~~يشترط في خبرها أن يكون فعلا ، وأصله أن يكون اسما مثل خبر كان إلا أنه عدل
~~عنه إلى الفعل تنبيها على الدلالة على ما هو المقصود من ارجاء وتقوية لما
~~يفيده الرجاء من الاستقبال ، وشبهت في هذا الوجه ، ب ' قارب زيد الخروج '
~~تحقيقا لبيان الإعراب لا في المعنى ، لأن ' قار بزيد الحروج ' ليس فيه
~~إنشاء رجاء ولا غيره ، وإنماهو تمثيل لتقدير الإعراب اللفظي لأنه أصلها أن
~~تكون كذلك وإنما طرأ عليها إنشاء الرجاء كما كان ذلك في التعجب ونعم وبئس
~~وغيرهما ، والمذهب الثاني أن تأتي تامة فتستعمل استعمال ' قرب ' فتدخل على
~~' أن ' مع الفعل فتقول : عسى أن يقوم زيد ، واستغنى فيها - بأن والفعل - عن
~~الخبرين كما استغنى في ' ظننت أن يقوم زيد ' عن المفعولين ، وذلك لاشتماله
~~على مسند ومسند إليه ، وهو المقصوج بهذه الأفعال ، فإذا قلت : زيد عسى أن
~~يقوم احتمل أن تكون ناقصة فيكون فيها ضمير يعود على زيد هو اسمها و ' أن '
~~مع الفعل خبرها ، ويحتمل ms1938 أن تكون التامة فلا يكون فيها ضمير وتكون ' أن '
~~مع الفعل فاعلها ، وقال ابن الخباز الموصلي في كتابه النهاية في شرح كفاية
~~الكفاية ، عسى للطمع للمبالغة في الطمع ، فلا يكون خبرها ماضيا لأن معناها
~~الرجاء والطمع ، والماضي لا يطمع فيه ولا يرجى حصوله ، واستدل على أنها لا
~~تستعمل إلا في المستقبل بقول بعض شعراء الحماسة : |
# % عسى طيئ من طيئ بعد هذه % % ستطفئ غلات الكلى و الجوانح % % فإنى
~~بالسين لأنه لم يمكنه الإتيان ب ' أن ' في الشعر ، وقال شارح الجزولية ما
~~معناه : إنه التزم في خبرها الفعل للدلالة على الاستقبال وألزم ' أن '
~~تقوية لذلك ، ولهذا PageV03P288 لم يكن خبرها اسما إذا لا دلالة للاسم على
~~الزمان ، ولم يوضع مكانها السين وسوف لأنهما يدلان على تنفيس في الزمان
~~والغرض هنا تقريبه ، وقد يجئ في الشعر قليلا - وأنشد البيت المذكور ، وقال
~~ابن الخباز : دخول الاستفهام عليها يؤذن بأنها ليست للطمع لأت الاستفهام لا
~~يدخل على الطمع ولاعلى ما ليس بخبر ، فدخول هل على مما يؤذن بأنها خبر -
~~انتهى . فتفسيرها بما ذكرته - من أنها لما يمكن أن يكون وهو خليق بأن يكون
~~- أول ، ويكون الطمع لازما لمضمون الكلام لا أنه مدلولها بالمطابقة والله
~~الموفق < <
# | التوبة : ( 19 - 24 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > ^ ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~* الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم * يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون * قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين ) ^ } ) | ولما بين سبحانه الصالح لذلك ms1939 من
~~غيره , أنكر على لم يفرق بين الصنفين فقال : { اجعلتم سقاية الحاج } أي
~~مجردة عن الإيمان { وعمارة المسجد الحرام } اي كذلك كالإيمان بالله واليوم
~~الآخر والجهاد , وأهل السقاية والعمارة من غير إيمان في موالاتهم والكف عن
~~معادتهم { كمن من بالله } أي الحامل اعتقاد كماله على كل كمال { واليوم
~~الآخر } أي الحاث خوفه على كل خير { وجاهد في سبيل الله } أي الملك الأعلى
~~المحيط بكل شيء , فالآية على قراءة الجماعة من الاحتباك : حذف أولا المشبه
~~به لدلالة المشبه عليه وثانيا المشبه لدلالة المشبه به عليه , وأما على
~~رواية نسي بن وردان عن أبي جعفر شاذا : سقاة وعمرة - بالجمع فلا يحتاج إلى
~~تقدير ولما كان كأنه قيل : كنا نظن ذلك فماا حالهم ؟ قال : { لا يستون عند
~~الله } أي الذي له الكمال كله لأن المشركين ظلموا بترك الإيمنا { والله }
~~أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه { لا يهدي الظالمين * } أي الذين
~~وضعوا الأشياء في غير مواضعها , والكفر أعظم الظلم , فلا توجبوا لهم
~~الهداية ولا المساواة بالمهتدين وإن PageV03P289 باشروا جميع افعال
~~المهتدين ما عدا الإيمان , ومن فعل ذلك منكم كان ظالما وخيف عليه سلب موجب
~~الهداية . | ولما نفى عنهم المساواة من غير تصريح بأهل الترجيخ ليشتد
~~التشوف إلى التصريح فيكون اثبت في النفس وأوقر في القلب , كان كأنه قيل :
~~فمن الراجح ؟ فقال : { الذين آمنوا } أي وقعوا هذا الفعل , وهو إيمان
~~المخاطب من ان يكذبوه بشيء مما يخبر به عن الله , وقصر الفعل وهوفي الأصل
~~متعد ليفيد أنه لا إيمان غير هذا , وإن وجد غيره فهو عدم بالنسبةإليه ,
~~وكذا كل فعل قصر فهو على هذا المنوال ليشار به إلى أنه لعظيم نفعه لا فعل
~~من جنسه غيره { وهاجروا واجاهدوا } ولما كان المحدث عنه فيما قبل المجاهد
~~في سبيل الله , اقتضى المقام تقديمه على الآلة بخلاف ما في آخر الأنفال فغن
~~المقام اقتضى هناك تقديم المال والنفس لما تقدم من موجبه في غيرآية - كما
~~سلفت بيانه , وأيضا ففي هذا الوقت كان المال قد كثر ms1940 , ومواضع الجهاد قد بت
~~, فناسب الاهتمام بالسبيل فلذا قدم { في سبيل الله } أي مخلصين له لأنه
~~الملك الذي لا كفؤ له , ثم أتبعه قوله : { باموالهم وأنفسهم } فصرح بالنفس
~~ترغيبا في المباشرة بها { أعظم درجة } أي من جهة ارتفاع الدرجة , وهي
~~الفضيلة المقربة غلى الله . | ولما لم يكن العبرة إلا بما عنده سبحانه , لا
~~بما عند الناس , قال تعالى : { عند الله } اي الملك الأعظم من أهل السقاية
~~وما معها من غير إيمان مدلول عليه بشواهده , حملة المدلول عليه , وكرر
~~الاسم الأعظم لمزيد الترغيب لخطر المقام وصعوبة المرام ؛ وأفهم هذا أت تلك
~~الأفعال شريفة في نفسها , فمن باشرها كان على درجة عظيمة بالنسبة إلى من لم
~~يباشرها , ومن بناها على الأساس كان أعظم ؛ ثم بين ما يخص أهل حزبه فقال :
~~{ وأولئك } أي العالو التربة { هم } أي خاصة لا أنتم أيها المفاخرون مع
~~الشرك { الفائزون * } أي بالخير الباقي في الدارين دون من عداهم وإن فعل من
~~الخيرات ما فعل , لأنهم ترقوا من العبدية إلى العندية . | ولما بين أن جزاء
~~أولئك الخلود في النار , بين ما لهؤلاء , فقال مفسرا لفوزهم : { يبشرهم
~~ربهم } أي المحسن إليم بهدايتهم واجتبائهم . وناهيك بهذه البشارة الدالة
~~على علو مقامهم لأنها بلا واسطة , وكون البشارة على قدر المبشر دال أنه هذه
~~البشارة بشارة عظيمة لا نهاية لها ولا يحاط بمعرفة مقدارها { برحمة } اي
~~عظيمة , وزادها عظما بقوله : { منه } وذلك إشارة إلى أنه لا نجاة بدون
~~العفو ؛ ثم أخبر بان الرحمة كما اثمرت PageV03P290 العفو الذي هو أدنى
~~المنازل أسعدت بأعلاها فقال : { ورضوان } أي بأن يكون راضيا عن الله للرضى
~~بقضاء الله وذلك يكون إذا قصر نظره على الله فإنه لا يتغير أبدا بقضاء من
~~أقضيته كما أن الله - الذي هو راحمه - لا يتغير , ومن كان نظره لطلب حظ له
~~كان أبدا في تغير من الفرح غلى الحزن ومن السرور إلى الغم ومن الراحة إلى
~~الجراحة ومن اللذة إلى الألم , فثبت أن الرحمة التانة لا تحصل إلا للراضي
~~بقضاء الله ويكون الله ms1941 راضيا عنه فتكون نفسه راضية مرضية , ولهذا لم يقيده
~~ب ( منه ) وهذان في الدنيا والآخرة ولما ذكر هذه الجنة الروحانية المنعم
~~بها في الدنيا , أتبعه بيان الجنة الروحانية البدنية الخاصة بالدار التي
~~فيها القرار فقال : { وجنات } أي بساتين كثيرة الأشجار والثمار { لهم فيها
~~نعيم } أي عظيم جدا خالص عن كدر ما , ودل على الخلود بقوله : { مقيم * } ثم
~~صرح بخلودهم فيها بلفظ الخلود ليكون أقر للنفس فقال : { خالدين فيها } وحقق
~~أمره بقوله : { أبدا } ثم استأنف المدح لذلك مؤذنا بالمزيد بقوله : { إن
~~الله } أي الذي له الغنى المطلق والقدرة الكاملة { عنده أجر عظيم * }
~~وناهيك بما يصفيه العظيم دالا بالعظم , وخص هؤلاء المؤمنين بهذا الثواب
~~المعبر عن دوامه بهذه العبارات الثلاث المقرونه بالتعظيم والاسم الأعظم ,
~~فكان أعظم الثواب , لأن إيمانهم أعظم الإيمان . | ولما فرغ من العاطفة
~~بمحاسن الأعمال , شرع في العاطفة بالأنساب والأموال , وقدم الأول إشارة إلى
~~أن المجانسة في الأفعال مقدمة على جميع الأحوال , ولما كان محط الموالاة
~~المناصرة , وكانت النصرة بالآباء والإخوان اعظم من النصرة بغيرهم , لأن
~~مرجعها إلى كثرة الأعوان والأخدان , اقتصر عليها فقال : { يأيها الذين
~~آمنوا } أي أقروا بألسنتهم بالإيمان بربهم معرضين عما سواه من الأنداد
~~الظاهرة ! صدقوا ادعاءكم ذلك بأن { لا تتخذوا } أي تتعمدوا وتتكلفوا أن
~~تأخذوا { آباءكم وإخوانكم أولياء } أي على ما يدعو إليه الطباع وتقوية
~~الأطماع فتلقوا إليهم أسراركم وتؤثروا رضاهم والمقام عندهم { استحبوا } اي
~~طلبوا وأوجدوا ان أحبوا { الكفر } وهو تغطية الحق والتكذيب { على الإيمان }
~~نبه بصيغة الاستفعال على أن الإيمان لكثرة محاسنه وظهور دلائله معشوق
~~بالطبع , فلا يتركه أحد إلا بنوع معالجة ومكابرة لعقله ومجاهدة . | ولما
~~كان أعز الأشياء الدين , وكان لا ينال إلا بالهداية , وكان قد تقدم سلبها
~~عن الظالم , ورهبهم من انتزاعه بقوله : { ومن يتوالهم } أي يتكلف أن يفعل
~~في أمرهم ما يفعل القريب مع قريبه { منكم } أي بعد ما أعلمكم الله في أمرهم
~~مما أعلم { فأولئك } أي المعبدون عن الحضرات الربانية { هم الظالمون * } أي
~~لوضعهم الموالاة في غير موضعها بعد تقدم ms1942 إليهم سبحانه بمثل هذه الزواجر ,
~~وهذا رجوع بالاحتراس إلى PageV03P291 <
# > 77 ( { وأولو الأرحام بعضهم أولى بعض } ) 77 <
# > [ الأنفال : 75 ] - الآية الوالية لبيان المؤمنين حقا وإشارة إلى أنه
~~يضلهم ولا يهديهم لما تقدم من الخبر بأنه لا يهدي الظالمين . | ولما كانت
~~الأنفس مختلفةالهمم متباينة السجايا والشيم , كان هذا غير كاف في التهديد
~~لكلها , فأتبعه تهديدا أشد منه بالنسبة إلى تلك النفوس فقال متنقلا من
~~أسلوب الإقبال إلى مقام الإعراض المؤذن بزواجر الغضب : { قل } أي يا أعظم
~~الخلق شفقة ورفقا ونصيحة لمن لم يزعمه ما تقدم من الزواجر أنه يجب تحمل
~~جميع هذه المضار في الدنيا ليبقى الدين سالما ولا ينثلم { إن كان آباؤكم }
~~أي الذين أنتم أشد شيء توقيرا لهم { وأبناؤكم } أي الذين هم اعز الناس
~~لديكم وأحبهم إليكم { وإخوانكم } اي الذين هم من اصولكم فهم كأنفسكم {
~~وأزواجكم } أي اللاتي هن سكن لكم { وعشيرتكم } أي التي بها الراحة وقيام
~~العز والمنعة وهم أهل الإنسان الأدنون الذين يعاشرونه . | ولما تقدم سبحانه
~~ما هو مقدم على المال عند أولي الهمم العوال قال : { وأموال اقترفتموها }
~~أي اكتسبتموها بالمعالجة من الأسفار وغيرها لمعاشكم { وتجارة تخشون كسادها
~~} أي لفوات أوقات نفاقها بسبب اشتغالكم بما ندب الله سبحانه إليه فيفوت -
~~على ما تتوهمون - ما به قوامكم { ومساكن ترضونها } أي لأنها مجمع لذلك كله
~~, ولقد رتبها سبحانه أحسن ترتيب , فإن الأب أحب المذكورين لما هنا من شائبة
~~النصرة , وبعده الابن ثم الأخ ثم الزوج ثم العشير الجامع بالمسكن لأنه
~~الغاية التي كل ما تقدم أسباب للاسترواح فيه والتجمل به { أحب إليكم من
~~الله } أي الجامع لصفات الكمال الذي أنعم عليكم بجميع ماذكر , ومتى شاء
~~سلبكموه { ورسوله } أي الذي أتاكم بما به حفظ هذه النعم في الدارين { وجهاد
~~في سبيله } أي الرد الشارد من عباده إليه وجمعهم عليه , وفي قوله - : {
~~فتربصوا } أي انتظروا متربيصين - تهديد بليغ { حتى يأتي الله } أي الذي له
~~الإحاطة بكل شيء { بأمره } أي الذي لا تبلغه اوصافكم لا تحتمله قواكم .
~~ولما كان من آثر حب شيء ms1943 من ذلك على حبه تعالى , كان مارقا من دينه راجعا
~~إلى دين من آثره , وكان التقدير : فيصيبكم بقارعة لا تطيقونها ولا تهتدون
~~إلى دفعها بنوع حلية , لأنكم اخترتم لأنفسكم منابذة الهداية ومعلوم أن من
~~كان كذلك فهو مطبوع في الفسق , عطف عليه قوله : { والله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { لا يهدي القوم } اي لايخلق الهداية في قلوب { الفاسقين * } اي
~~الذين استعملوا ما عندهم من قوة القيام فيما يريدون من الفساد حتى صار
~~الفسق - وهو الخروج مما حقه لالمكث فيه و التقيد به وهو هنا الطاعة - خلقا
~~من أخلاقهم ولازما من لوازمهم , بل يكلمهم إلى نفوسهم فيسخروا الدنيا
~~والآخرة . | PageV03P292 < <
# | التوبة : ( 25 - 27 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > ^ ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزآء الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء والله غفور رحيم
~~) ^ } ) | في بعض النفوس من الغرور بالكثرة ما يكسبها سكرة تغفلها عن بعض
~~مواقع القدرة , ساق قصة حنين دليلا على ذلك الذي أبهمه من التهديد جوابا
~~لسائل كان كأنه قال : ما ذاك الأمر الذي يتربص لإتيانه ويخشى من عظيم شأنه
~~؟ فقيل : الذل والهوان والافتقار والانكسار , فكأنه قيل : وكيف يكون ذلك ؟
~~فقيل : بأن يسلط القدير عليكم - وإن كنتم كثيرا - أقوياء غيركم وإن كانوا
~~قليلا ضعفاء كما سلطكم - وقد كنتم كذلك - حتى صرتم إلى ما صرتم إليه : {
~~لقد نصركم الله } أي الملك الأعلى مع شدة ضعفكم { في مواطن أي مقامات
~~ومواقف وأماكن توطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم { كثيرة } اي من الغزوات
~~التي تقدمت لكم كبدر وقريظة والنضير وقينقاع والحديبية وخيبر وغيرها من
~~مخاصمات الكفار , وكنتم من الذلة والقلة والانكسار بحال لا يتخيل معها
~~نصركم وظهوركم على جميع الكفار وأنتم فيهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود , وما وكلكم إلى مناصرة من تقدم أمره لكم بمقاطعتهم , فدل ms1944 ذلك على
~~أن من أطاع الله ورجع الدين على الدنيا ىتاه الله الدين والدنيا على أحسن
~~الوجوه وإن عاداه الناس أجمعون , ودل بما بعدها من قصة حنين على أن من
~~اعتمد على الدنيا فاته الدين والدنيا إلا يتداركه الله برحمته منه فيرجع به
~~. فقال تعالى : { ويوم } أي ونصركم بعد أن قواكم وكثركم هو وحده , لا كثركم
~~وقوتكم يوم { حنين } وهو واد بين مكة والطائف إلى جانب ذي المجاز , وهو إلى
~~مكة أقرب , وراء عرفات إلى الشمال ولما كان سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري
~~رضي الله عنه قد قال حين التقى الجمعان وأعجبته كثرة الناس : لن نغلب اليوم
~~من قلة ! فساء النبي صلى الله عليه وسلم كلامه وأن يعتمد إلا على الله ,
~~وكان الإعجاب سما قاتلا للأسباب , أدبنا الله سبحانه في هذه الغزوة بذكر
~~سوء اثر لنحذره , ثم عاد سبحانه بالإنعام لكون الذي قاله شخصا واحدا كره
~~غيره مقاتله . فقال : { إذ } أي حين { أعجبتم كثرتكم } أي فقطعتم لذلك أنه
~~لا يغلبها غالب , وأسند سبحانه الفعل للجمع إشارة إلى أنهم لعلو مقامهم
~~ينبغي ان لا يكون منهم من يقول مثل ذلك { فلم تغن عنكم شيئا } أي من
~~الإغناء { وضاقت عليكم الأرض } أي الواسعة { بما رحبت } اي مع اتساعها
~~فصرتم لا ترون ان فيها مكانا يحصنكم مما PageV03P293 أنتم فيه لفرط الرعب ,
~~فما ضاق في الحقيقة إلا ما كان من الآمال التي سكنت إلى الأموال والرجال ,
~~ولعل عطفه - لتوليهم بأداة التراخي في قوله : { ثم وليتم } أي تولية كثيرة
~~ظهوركم الكفار , وحقق ذلك بقوله : { مدبرين * } أي انهزاما مع أن الفرار
~~كان حين اللقاء لم يتأخر - إشارة إلى ما كان عندهم من استعباده اعتمادا على
~~القوة والكثرة { ثم أنزل الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال { سكينته
~~} أي رحمته , وهي الأمر الذي يسكن القلوب عن أن تتأثر يدهمها من البلاء من
~~الوثوق به سبحانه ومشاهدة جنابة الأقدس والغناء عن غيره . | ولما كان
~~المقام للرسالة , وكان تأييد مدعيها من أمارات صدقه في دعوى أنه رسول , وأن ms1945
~~مرسله قادر على ما يريد لا سيما إن كان تأييده على وجه خارق للعادة , عبر
~~به دون وصف النبوة فقال : { على رسوله } أي زيادة على ما كان به من السكينة
~~التي لم يحز مثلها أحد , ثبت بها الثلاثين ألفا أو عشرين أو أربعة آلاف على
~~اختلاف الروايات في عشرة أنفس أو مائة أو ثلاثمائة - على الاختلاف ايضا ,
~~لم يكن ثباتهم إلا به , ثم لم يزده ذلك إلا تقدما حتى أن كان العباس عمه
~~وأبو سفيان بن الحارث ابن عمه رضي الله عنهما ليكفيان بغلته عن بعض التقدم
~~, ولعل العطف ب ( ثم ) إشارة إلى علو رتبة ذلك الثبات واستبعاد أن يقع مثله
~~في مجاري العادات { وعلى المؤمنين } أي أما من كان منهم ثابتا فزيادة على
~~ما كان له من ذلك , وأما غيره فأعطي ما لم يكن في ذلك الوقت له , وذلك انه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس رضي الله بعدما فر الناس : ناد فيهم يا
~~عباس ! فنادى وكان صيتا : ياعباد الله ! يا اصحاب الشجرة ! يا أصحاب سورة
~~البقرة ! فكروا عنقا واحدا يقولون : لبيك لبيك ! ويحتمل أن يكون ذكر الرسول
~~عليه السلام لمجرد التبرك كما في ذكر الله في قوله : <
# > 77 ( { فإن الله خمسة } ) 77 <
# > [ الأنفال : 41 ] وزيادة في تعظيم الامتنان به لأن النفوس إلى ما أعطى
~~منه الرسول أميل والقلوب له اقبل لاعتقاد جلاله وعظمته وكماله { وأنزل } أي
~~من السماء { جنودا لم تروها } أي من الملائكة عليهم السلام { وعذب } أي
~~بالقتل والأسر والهزيمة والسبي والنهب { الذين كفروا } عبر بالفعل لأن فيهم
~~من آمن بعد ذلك . | ولما كان ما عذب به من اوجد مطلق هذا الوصف عظيما ,
~~اتبعه بيان جزاء العريق في ذلك ترهيبا لمن آثرحب شيء مما مضى على حب اله
~~فقال : { وذلك } أي العذاب PageV03P294 الذي منه ما عذب به هؤلاء وغيره {
~~جزاء الكافرين * } اي الراسخين في وصف الكفر الذين آثروا حب من تقدم من
~~الاباء وغيرهم على الله فثبتوا على تقليد الآباء في الباطل بعدما رأوا من
~~الدلائل ms1946 ما بهر الشمس ولم يدع شيئا من لبس , وأما الذين لم يكن كفرهم راسخا
~~فكان ذلك صلاحا لهم لنه قادهم إلى الإسلام , فقد تبين أن المنصور من نصره
~~الله قليلا كان أو كثيرا , وأن القلة والكثرة والقوة والضعف بالنسبة إلى
~~قدرته سواء , فلا تغتروا بما الزمكم من النعم فإنه قادر على نزعها , لا
~~تستحق أحد عليه شيئا , ولا يقدر أحد على رد قضائه , وفي ذلك إعلام بأنه لا
~~يرتد بعد إيمانه إلا من كان عريقا في الكفر , وفيه أبلغ تهديد لأنه إذا عذب
~~من أوجد الكفر وقتا ما فكيف بمن رسخ فيه ! الكفر , وفيه ابلغ تهديد لأنه
~~إذا عذب من اوجد الكفر وقتا ما فكيف بمن رسخ فيه ! ولما بين أن العذاب جزاء
~~الكافرين , بين أنه يتوب على من يريد منهم , وهم كل من علم منه قابيلة
~~للإيمان وإن كان شديدا وصف الكفران , فقال عاطفا على { وعذب } : { ثم يتوب
~~الله } أي الذي له الإحاطة علما وقدرة , ولما لم يكن أحد تستغرق توبته زمان
~~البعد أدخل الجار فقال : { من بعد ذلك } أي العذاب العظيم { على من يشاء }
~~اي فيهديه إلى الإسلام ويغفر له جميع ما سلف من الآثام { والله } أي الذي
~~له صفات الكمال { غفور رحيم * } أي محاء للخطايا عظيم افكرام لمن تاب , وفي
~~ذلك إشارة إلى أنه جعل هذه الوقعة , لحكمته التي اقتضت ربط المسببات
~~يأسبابها - سببا لإسلام من حضرها من كفار قريشوغيرهم من المؤلفة بما قسم
~~فيهم صلى الله عليه وسلم من غنائم هوزان وبما رأوا من عز الإسلام وعلوه ,
~~فكان في ذلك ترغيب لهم بالمال , وترهيب بسطوات القتال , ولإسلام وفد هوزان
~~بما حصل لهم من القهر وما شاهدوا للنبي صلى اله عليه وسلم من عظيم النصر ,
~~ولإسلام غيرهم من العرب بسبب علم كل منهم بهذه الوقعة أنهم اضعف ناصرا وأقل
~~عددا , كل ذلك رحمة منه سبحانه لهم ورفقا لهم , وقد كان جميع ذلك كما اشار
~~إليه سبحانه , فاسلم الطلقاءوحسن إسلامهم , وقدم وفد هوزان وسألوا النبي
~~صلى الله عليه ms1947 وسلم جبرهم برد ما أخذ لهم فقال لهم : إني استأنيت بكم ,
~~فلما ابطأتم قسمت بين الناس فيئهم , فاختاروا المال أو السبي ! فاختاروا
~~السبي فشفع لهم عند الناس فاجابوه فرد إليهم ابناءهم ونساهم رحمة منه لهم ,
~~وذل العربى لذلك فدخلوا في الدين أفواجا , وختم هذه الآية بالمغفرة والرحمة
~~على ما هو النسب لسياق التوبة بذلك على انه ما عدل إلى ختم الأولى ب ( عليم
~~حكيم ) إلا لما قررته من جعل أم في { أم حسبتم معادلة للهمزة . والله أعلم
~~| PageV03P295 < <
# | التوبة : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم
~~حكيم * قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون ) ^ } ) | ولما تقدم في الأمر والنواهي وبيان الحكم
~~المرغبة والمرهبة ما لم يبق لمن عنده أدنى تمسك بالدين شيئا من الالتفات
~~إلى المفسدين , بين أن العلة في مدافعتهم وشديد مقاطعتهم أنهم نجس وأن
~~الواضع - التي ظهرت فيها انوار عظمته وجلالته واشرقت عليها شموس
~~نبوتهورسالته , ولمعت فيها بروق كبره وجالت صوارم نهية وأمره - مواضع القدس
~~ومواطن الأنس , من دنا إليها من غير أهلها احترق بنارها , وبهرت بصره أشعة
~~أنوارها , فقال مستخلصا مما تقدم ومستنتجا : { يأيها الذين آمنوا } اي
~~أقروا بألسنتهم بالإيمان وهم ممن يستقبح الكذب { إنما المشركون } أي
~~العريقون في الشرك بدليل استمرارهم عليه . | ولما كانوا متصفين به , وكانوا
~~لا يغتسلون - ولا يغسلون - ثيابهم من النجاسة , بولغ في وصفهم بها بأن
~~جعلواعينها فقال : { نجس } أي وأنتم تدعون أنكم أبعد الناس عن النجس حسا
~~ومعنى , فيجب أن يقذروا وأن يبعدوا ويحذروا كما يفعل بالشيء النجس لما
~~اشتملوا عليه من خلال الشر واتصفوا به من خصال السوء , وأما أبدانهم فاتفق
~~الفقهاء على طهارتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من أوانيهم ولم ينه
~~عن ms1948 مؤاكلتهم ولا أمر بالغسل منها ولو كانت نجسة ما طهرها الإسلام . ولما
~~تسبب عن ذلك إبعادهم , قال : { فلا تقربوا } أي المشركون , وهذا نهي
~~للمسلمين عن تمكنهم من ذلك , عبر عنه بنهيهم مبالغة فيه { المسجد الحرام }
~~أي الذي أخرجوكم منه وأنتم أطهر الناس , واستغرق الزمان فأسقط الجار ونبههم
~~على حسن الزمان واتساع الخير فيه بالتعبير بالعام فقال : { بعد عامهم }
~~وحقق الأمر وأزال اللبس بقوله : { هذا } وهو آخر سنة تسع سنة الوفود مرجعه
~~صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك , فعبربقربانه لا بإتيانه بعد التقدم
~~إليهم بان لا يقبل من مشرك إلا الإسلام أو القتل إشارة غلى إخراج المشركين
~~من جزيرة العرب وانها لا يجتمع بها دينان لأنها محل النبوة العربية وموطن
~~الأسرار الإلهية , فمن كان فيها - ولو في أقصاها - فقد قارب جميع ما فيها ,
~~وتكون حينئذ بالنسبة إلى الحرم كأفنية الدور ورحاب المساجد ؛ وفي الصحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر رضي الله
~~عنه أميرا على الحج بعد رجوعه من تبوك ثم أردفه بعلي رضي الله عنه
~~PageV03P296 فأمره ان يؤذن ببراءة , قال أبو هريرة : فاذن معنا علي يوم
~~النحر في أهل منى ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~. وهذه سنة قديمة فقد امر الله تعالى بني إسرائيل في غير موضع من التوارة
~~بأن لا يبقوا في جميع بلاد بيت المقدس احدا من المشركين بخلاف غيرها من
~~البلاد التي يفتحها الله عليهم , منها ما قال المترجم في أواخر السفر
~~الخامس : وإذا تقدمتم إلى قرية أو مدينة لتقابلوا اهلها ادعوهم إلى الصلح ,
~~فإن قبلوه وفتحوا لكم من كان فيها من الرجال يكونوا عبيدا لكم يؤدوا إليكم
~~الخراج , وإن لم يقبلوا الصلح وحاربوكم فحاربوهم وضيقوا عليهم فإن الله
~~ربكم يدفعها إليكم وتظفرون بمن فيها , فإذا ظفرتم بمن فيها فاقتلوا الذكور
~~كلهم بالسيف , كذلك اصنعوا بجميع القرى البعيدة النائية التي ليست من قرى
~~هذه الشعوب فأما قرى هذه الشعوب التي يعطيكم ms1949 الله ميراثا فلا تبقوا من
~~أهلها احدا ولكن اقتلوهم قتلا كالذي أمركم الله ربكم لئلا يعلموكم النجاسة
~~التي يعلمونها لآلهتهم , ومثل ذلك كثير فيها , وقد مضى بعده فيما ذكرته عن
~~التوارة . | والله الموفق , وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام :
~~احدها الحرم , فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال لظاهر هذه الآية , الثاني
~~الحجاز وما في حكمه وهو جزيرة العرب , فيدخله الكافر بالإذن ولا يقيم أكثر
~~من مقام السفر ثلاثة أيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب , وهي من اقصى عدن أبين , وهي في الجنوب إلى أطراف
~~الشام وهي في الشمال طولا , ومن جدة وهي أقصى الجزيرة غربا على شاطئ بحر
~~الهند إلى ريف العراق وهوفي المشرق عرضا , والثالث سائر بلاد الإسلام يجوز
~~للكافر الإقامة فيها بذمة وأمان ما شاء , ولكن لا يدخل المساجد إلا بإذن
~~مسلم . ذكر ذلك البغوي , قال ابن الفرات في تاريخه عند غزو بخت نصر لبني
~~إسرائيل ولأرض العرب : إنما سميت بلاع العرب جزيرة لإحاطة البحار والأنهار
~~بها , فصارت مثل الجزيرة من جزائر البحر , وذلك ان الفرات أقبل من بلاد
~~الروم وظهر من ناحية قنسرين ثم انحط على الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في
~~البحر من نحاحية البصرة والأبلة وامتد البحر من ذلك الموضع مطيفا ببلاد
~~العرد , فأتى منه عنق على كاظمة وتعدى إلى القطيف وهجر وعمان والشجر , ومال
~~منه عنق إلى حضرموت وناحية أبهر وعدن , واستطال ذلك العنق فطعن في تهامة
~~اليمن ومضى إلى ساحل جدة , وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد
~~السودان مستطيلا معارضا PageV03P297 للبحر معه حتى وقع في بحر مصر والشام ,
~~ثم اقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين فمر بعسقلان وسواحلها , واتى
~~على بيروت ونفد إلى سواحل حمص وقنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها
~~الفرات منحطاعلى أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق , واقبل جبل السراة
~~من قعرة اليمن حتى بلغ أطراف الشام فمسته العرب حجازا لأنه حجز بين الغور
~~ونجد ms1950 فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه الغور وهو تهامة , وما دونه في شرقيه
~~نجدا . | انتهى . | ولما كان ماوالاها من ارض الشام ونحوها كله انهارا أو
~~جداول , جعل كأنه بحر لأنه في حكم شاطئه , ولما كان قوامهم بالمتاجر , وكان
~~قوام المتاجر وانعدام الرباح المفضي إلى الحاجة وكان قد أمر بنفيهم رعاية
~~لأمر الدين , وكان سبحانه عالما بأن ذلك يشق على النفوس لما ذكر من العلة
~~ولا سيما وقد قال بعضهم لما أقرأ علي رضي الله عنه آيات البراءة على اهل
~~الموسم : يأهل مكة ! ستعلمون ما تلقونه من الشدة بانقطاع السبيل وبعد
~~الحمولات , وعد سبحانه - وهو الواسع العليم - بما يغني عن ذلك , لأن من ترك
~~الدنيا لأجل الدين اوصله سبحانه إلى مطلوبه من الدنيا مع ما سعد به من أمر
~~الدين ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) فقال : { وإن خفتم } اي بسبب
~~منعهم به قربان المواطن الإلهية { علية } أي فقراوحاجة { فسوف يغنيكم الله
~~} أي هو ذو الجلال والإكرام { من فضله } وهو ذو الفضل والطول والقوة والحول
~~ولما كان سبحانه الملك الغني القادر القوي الذي لا يجب لحد عليه شيء وتجب
~~طاعته على كل شيء , نبه على ذلك بقوله : { إن شاء } ولما كان ذلك عندهم
~~مستعبدا , علل تقريبا بقوله : { إن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة {
~~عليم } اي بوجوه المصالح { حكيم * } اي في تدبير استجلابها وتقدير إدرارها
~~ولقد صدق سبحانه ومن اصدق منه قيلا فإنه اغناهم - بالمغانم التي انتثلها
~~بأيديهم بعد نحو ثلاث سنين من إنزالها من كنوز كسرى وقيصر - غنى لم يطرق
~~أوهامهم قط , ثم جعل ذلك سببا لاختلاط بعض الطوائف من جميع الناس ببعض
~~لصيرورتهم إخوانا في الدين الذي كان سببا لأن يجتمع في سوق منى وغيره في
~~ايام الحج كل عام من المتاجر مع الغرب والعجم ما لا يكون مثله في بقعة من
~~الأرض , والعلية : الفاقة والافتقار , ومادتها بهذا الترتيب تدور على
~~الحاجة وانسداد وجوه الحلية وقد تقدم أول النساء انها - لا بقيد ترتيب -
~~تدور تقاليبها الثمانية ms1951 على الارتفاع ويلزمه الزيادة زالميل , ومنه تأتي
~~الحاجة , وبرهن على ذلك في جميع الجزيئات . | PageV03P298 ولما كان ذلك
~~موضع تعجب يكون سببا لأن يقال : من اين يكون ذلك الغنى ؟ أجاب بقوله : {
~~قاتلوا } أي أهل الأموال والغنى { الذين لا يؤمنون بالله } اي الذي له جميع
~~صفات الكمال إيمانا هو على ما أخبرت به عنه رسله , ولو آمنوا هذا الإيمان
~~ما كذبوا رسولا من الرسل , وايضا فالنصارى مثلثة وبعض اليهود مثنية { ولا
~~باليوم الآخر } الملك الأعلى الذي له الأمر كله { ورسوله } أي من الشرك
~~واكل الأموال بالباطل وغير ذلك وتبديل التوراة والإنجيل { ولا يدينون } أي
~~يفعلون ويقيمون , واشتق من الدين فعلا ثم اضافة إلى صفته إغراقا في اتخاذه
~~بذلك الوصف فقال : { الدين الحق } اي الذي اخذت عليهم رسلهم العهود
~~والمواثيق باتباعه , ثم بين الموصل مع صلته فقال : { من الذين } ودل على
~~استهانته سبحانه بهم وبراءته منهم بأن بني للمفعول قوله : { اوتوا الكتاب }
~~أي من اليهود والنصاري ومن ألحق بهم { حتى يعطوا الجزية } أي هي ما قرر
~~عليهم في نظر سكناهم في بلاد الإسلام آمنين , فعله من جزى يجزي . إذا قضى
~~ما عليه { عن يد } أي قاهرة إن كانت يد الآخذ أو مقهورة إن كانت يد المعطي
~~, من قولهم : فلان أعطى بيده { وهم صاغرين * } ففي ذلك غنى لا يشبه ما كنتم
~~فيه من قتال بعضكم لبعض لتغنم ما في يده من ذلك المال الحقير ولا ما كنتم
~~تعدونه غنى من قتال بعضكم لا يبلغ أكبرها واصغرها ما أرشدناكم إليه مع ما
~~في ذلك العز الممكن من الإصلاح والطاعة وسترون , وعبر باليد عن السطوة التي
~~ينشأ عنها الذل والقهر لأنها الآلة الباطشة , فالمعنى عن يد قاهرة لهم , اي
~~عن قهر منكم لهم وسطوة بأفعالهم التي أصغرتهم عظمتها وألتهم شدتها , قال
~~أبو عبيدة : يقال لكل من اعطى شيئا كرها عن غير طيب نفس , اعطاه عن يد . |
~~انتهى . وعبرب ( عن ) التي هي للمجاوزة لأن الإعطاء لا يكون إلا بعد البطش
~~المذل , هذا إذا اريد باليد يد الآخد ms1952 , ويمكن أن يراد بها يد المعطي ,
~~وتكون كناية عن النفس لأن مقصودالجزية المال , واليد أعظم أسبابه , فالمعنى
~~حتى يعطي كل واحد منهم الجزية عن نفسه . | < <
# | التوبة : ( 30 - 33 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > ^ ( وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون *
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون * يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم PageV03P299 نوره ولو كره
~~الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان المراد التعمييم أتى بها نكرة لتفيد ذلك , ويؤيد هذا ما نقل
~~العلماء عن الوارة لفتوح البلاد منهم الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي ,
~~قال في كتابه الاكتفاء في وقعة جلولاء من بلاد فارس : قالوا : قال بعضهم :
~~فكان الفلاحون للطرق والجسور والأسواق والحرث والدلالة مع الجزي عن ايديهم
~~على قدر طاقتهم , وكانت الدهاقين للجزية عن أيديهم والعمارة , وإنما أخذوا
~~الجزية من المجوس لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وأخذها
~~منهم لأنهم أهل كتاب في الأصل , قال الشافعي في بابالمجمل والمفسر من كتاب
~~اختلاف الحيث : والمجوس اهل كتاب غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم
~~وبدلوه , فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخذ الجزية منهم ؛ أخبرنا
~~سفيان عن أبي سعد بن مرزبان عن نصر بن عاصم قال : قال فروة بن نوفل الأشجعي
~~: علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب ؟ فقالم إليه المستورد فأخذ
~~بلببه فقال : ياعو الله ! تطعن على أبي بكر وعلى عمر وعلي أمير المؤمنين -
~~يعني عليا - البدا ! البدا ! فجلسا في ظل القصر فقال علي : أنا أعلم الناس
~~بالمجوس , كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه , وإن ملكهم سكر فوقع على
~~ابنته أو اخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته , فلما صحا جاؤوا يقيمون عليه
~~الحد فامتنع ms1953 عليهم فدعا أهل مملكته فقال : تعلمون دينا خيرا من دين آدم وقد
~~كان آدم ينكح بينه من بناته , فأنا على دين آدم , فبايعوه قاتلوا الذين
~~خالفوا حتى قتلوهم فأصبحوا وقد أسري على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب
~~العلم الذي في صدورهم , وهم أهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم الجزيةز . | ولما امر بقتالهم ووصفهم
~~بما هو السبب الباعث على ذلك , عطف عليه بعض أقوالهم المبيحة لقتالهم
~~الموجبة لنكالهم فقال : { وقالت } أي قاتلوا أهل الكتاب لأنهم كفروا بما
~~وصفناهم به وقالت { اليهود } منهم كذبا ويهتانا { عزير } تنوين عاصم
~~والكسائي له موضح لكونه مبتدأ , والباقون منعوه نظرا إلى عجمته مع العلمية
~~وليس فيه تصغير , والخبر في القراءة قولهم : { ابن الله } أي الذي
~~PageV03P300 له العلو المطلق فليس كمثله شيء , وعزير هذا هو المسمى عندهم
~~في سفر الأنبياء ملاخيا , ويسمى أيضا العازر وهو الأصل والعزير تعريبه ,
~~وأما الذي جمع لهم هذه التوراة التي بين ايديهم فقال السمؤال بن يحيى
~~المغربي الذي كان يهوديا فأسلم : إنه شخص آخر اسمه عزرا , وإنه ليس بنبي .
~~ذكر ذلك في كتابه غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود - وهو كتاب حسن
~~جدا , وكان السموأل هذا مع تمكنه من المعرفة بشريعة اليهود واخبارهم متمكنا
~~من علوم الهندسة وغيرها , وكان فصيحا بليغا وكان حسن الإسلام يضرب المثل
~~بعقله , ورأيت اليهود في غاية النكاية منه , وأراني بعضهم رسالته إليه لبعض
~~أحبارهم يسفه فيها رايه في إسلامه ويشبه عليه بأشياء خطابيه وشعرية ,
~~فأجابه بجواب بديع افتتحه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه } )
~~77 <
# > [ البقرة : 142 ] ثم رد كلامه احسن رد ثم قال له ما حاصله : دع عنك مثل
~~هذه الخرفات , وأجب عن الأمور التي ألزمتكم بها في كتاب غاية المقصود , فما
~~أحار جوابا , ثم القائل لهذا القول منهم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنهم أربعة , وقيل : قائله واحد وأسند إلى الكل كما ms1954 يقال : فلان يركب
~~الخيول وقد لا يكون له إلا فرس واحد , وهو كقوله تعالى <
# > 77 ( { الذين قال لهم الناس } ) 77 <
# > [ آل عمران : 173 ] وقيل : كان فاشيا فيهم فلما عابهم الله به تركوه
~~وهم الآن ينكرونه , والله تعالى أصدق حديثا { وقالت النصارى } اي منهم إفكا
~~وعدوانا { المسيح } وأخبروا عنه بقولهم : { ابن الله } أي مع أن له الغنى
~~المطلق والكمال الأعظم , والمسيح هذا هو ابن الله مريم بنت عمران ؛ ثم
~~استأنف قوله مترجما قولي فريقيهم : { ذلك } أي القول البعيد من وهو مع ذلك
~~قول لا تجاوز حقيقته الأفواه إلى العقول لأنه لا يتصوره عاقل , بل هو قول
~~مهمل كأصوات الحيوانات العجم لا يتحقق له المعنى ؛ قال : وعناه الحال ان
~~قائله لا عقل له , ليس له معنى وراء ذلك , ولبعده عن أن يكون مقصودا لعاقل
~~عبر فيه بالأفواه التي هي ابعد من الألسنة إلى القلوب ولما كان كأنه قيل :
~~فما لهم إذا كان هذا حالهم قالوه ؟ قال ما حاصلة : إنهم قوم مطبوعات على
~~التشبه بمن يفعل المفاسد كما أنهم تشبهوا بعبدهة الأوثان , فعبدوها غير مرة
~~والأنبياء بين أظهرهم يدعونهم إلى الله وكتابهم ينادي بمثل ذلك وينذرهم اشد
~~الإنذار { يضاهئون } أي حال كونهم يشابهون بقولهم هذا { قول الذين كفروا }
~~أي بمثله وهو العرب حيث قالوا : الملائكة بنات الله , كما أنهم لما رأوا
~~الذين يعكفون على أصنام لهم قالوا : { يا موسى اجعل لنا غلها كما لهم آلهة
~~} PageV03P301 ولما كان لا يمتنع أن يكون الذين شابهوهم إنما كانوا بعدهم
~~أو في زمانهم من قبل أن يبين فساد قولهم , نفى ذلك بقوله مشيرا بحرف الجر
~~إلى أن كفرهم لم يستغرق زمن القبل : { من قبل } أي من قبل ان يحدث منهم هذا
~~القول , وهذا دليل على أن العرب غيروا دين إسماعيل عليه السلام , اجترؤوا
~~على مثل هذا القول قبل إيقاع بخت نصر باليهود أو في حدوده , وليس ذلك ببعيد
~~مع طول الزمان وإغواء الشيطان , فقد كان بين زمان إبراهيم وعزير عليهما
~~السلام نحو ألف وخمسمائة سنة - هذا على ms1955 ما ذكره بعض علماء أهل الكتاب عن
~~كتبهم وأيده ما ذكره المسعودي من مروج الذهب في تاريخ ملوك بابل من نمرود
~~إلى بخت نصر : وذكر بعض المؤرخين ان بين الزمنين زيادة على ألفي سنة
~~علىأنهم قد نقلوا ما هو صريح في كفر العرب إلى أرض العراق الذين لا أغلاق
~~لبيوتهم ويطأ بلادهم بالجنود فيقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم ويستبيح أموالهم
~~وأعلمه بكفرهم بي واتخاذهم الآلهة دوني وتكذيبهم أنبيائي ورسلي , وعن غير
~~ابن الكلبي أنه نظم ما بين أبلة والايلة خيلا ورجالا ثم دخلوا على العرب
~~فاستعرضوا كل ذي روح قدروا عليه , وأوصى الله برخيا وإرميا بمعد بن عدنان
~~الذي من ولده نمحمد المختوم به النبوة , وكان ذكر مشابهتهم لأهل الشرك
~~تحقيرا لشأنهم تجرئة على الإقدام عليهم إذ جعلهم مشابهين لمن دربوا قتالهم
~~وضربوا عليهم فاذلوهم بعد ان كانوا في عزة لا يخشون زوالها , وعزائم شديدة
~~لا يخافون انحلالها , كل ذلك بطاعة الله في قتالهم وطلب مرضاته بنزالهم
~~لأنه عليهم , ومن كان عليه لم يفلح , وإلى مثل ذلك إشارة بقوله في حق هؤلاء
~~: { قاتلهم الله } أي أهلكهم الملك الأعظم , لأن من قاتله لم ينج منه ,
~~وقيل : لعنهم ؛ روي عن ابن عباس قال : وكل شيء في القرآن مثله فهو لعن {
~~أنى يؤفكون * } أي كيف ومن أين يصرفون عن الحق مع قيام الأدلة القاطعة عليه
~~, ثم زادهم جرأة عليهم بالإشارة إلى ضعف مستندهم حيث كان مخلوقا مثلهم
~~بقوله : { اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم العدول عن الله القادر على كل شيء
~~وأخذوا { أحبارهم } أي من علماء اليهود , والحبر في الأصل العالم من أي
~~طائفة كان { ورهبانهم } اي من زهاد النصارى , واراهب في الأصل من تمكنتة
~~الرهبة في قلبه فظهرت آثارها على وجهه ولباسه , فاختص في العرف بعلماء
~~النصارى أصحاب الصوامع { أربابا } اي آلهة لكونهم يفعلون ما يختص به الرب
~~من تحريم ما حرموا وتحليل ما حللوا ؛ وأشار إلى سفول أمرهم بقوله : { من
~~دون الله } أي الحائز لجميع صفات الجلال , فكانوا يعولون PageV03P302 عليهم
~~ويسندون أمرهم إليهم حتى ms1956 أن كانوا ليتبعونهم في الحلال والحرام { المسيح }
~~أي المبارك الذي هو أهل لأن المسيح بدهن القدي وأن يمسح غيره { ابن مريم }
~~اي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فأهلوه للعبادة بذلك مع كونه والشرب وغير
~~ذلك من أحوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للإلهية , ومع تصريحه لهم بأنه
~~عبد الله ورسوله , فتطابق العقل والنقل على أنه ليس بإله . | ولما قبح
~~عليهم ما اختاروه لأنفسهم , قبحه عليهم من جهة كخالفة لأمره تعالى فقال : {
~~وما } أي فعلوا ذلك والحال انهم ما { أمروا } أي من كل من له الأمر من أدلة
~~العقل والنقل { إلا ليعبدوا } اي ليطيعوا على وجه التعبد { إلها واحدا } أي
~~لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة , وذلك معنى وصفة بأنه { عما
~~يشركون * } في كونه معبودا أو مشروعا ؛ ذكر أبو محمد إسحاق بن إبراهيم
~~البستي القاضي في تفسيره وغيره عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال : أتيت
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال : اقطعه , فقطعته
~~ثم اتيته وهويقرأ سورة براءة { اتخذوا احبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~المسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون } قلت : يا رسول ! إنا لم نكن نعبدهم ! قال : أجل . | أليس
~~كانوا يحلون لكم ما حرم الله فتستحلونه ويحرمون عليكم ما أحل الله فتحرمونه
~~؟ قلت : بلى , قال : تلك عبادتهم . | ولما هي سبحانه أمرهم من جهة استنادهم
~~, زاد توهية من جهة مرادهم بالإعلام بأنهم بقتالهم لأهل الطاعة إنما
~~يقاتلون الله وأنه لا ينفذ غرضهم بل يريد غير ما يريدون , ومن المقرر أنه
~~لا يكون إلا ما يريد , فقال مستأنفا أو معللا لما مضى من أقوالهم وأفعالهم
~~: { يريدون أن يطفئوا } اي بما مضى ذكره من أحوالهم { نور الله } اي دين
~~الملك الأعلى الذي له الإحاطة العظمى , وشرعه الذي لعباده على ألسنة
~~الأنبياء PageV03P303 والرسل , كل ذلك ليتمكنوا من العمل بالأغراض والأهوية
~~, فأن اتباع الرسل حاسم للشهوات , وهم أبعد الناس عن ذلك ولما حقر شانهم ,
~~هدمه ms1957 بالكلية بقوله : { بأفواههم } اي بقول خال عن شيء يثبته أو يمضيه
~~وينفذه , وفي تسمية دينه نورا ومعاندتهم إطفاء بالأفواه تمثيل لحالهم بحال
~~من يريد إطفاء نور الشمس بنفخه { ويأبى } أي والحال أنه يفعل فعل الأبي وهو
~~أنه لا يرضي { الله } أي الذي له جميع العظمة والعز ونفود الكلمة { إلا أن
~~يتم نوره } اي لا يقتصر على مجرد إشراقه , بل وعد - وقوله الحق - بأنه لا
~~بد من إكماله وإطفائه لكل ما عداه وإحراقه . | ولما في ( يابى ) من معنى
~~الجحد والاستمرار { ولو كره الكافرون * } أي العريقون في الكفر فكيف بغيرهم
~~. | ولما اخبر انه معل لقوله ومكمل , ومبطل لقولهم مسفل , علل ذلك بما
~~حاصله أنه شأن الملوك , وهو أنهم إذا برز لهم أمر شيء لم يرضوا أن يرده أحد
~~فإن ذلك روح الملك الذي لا يجازي الطاعن فيه إلا بالهلك فقال : { هو } أي
~~وحده { الذي ارسل رسوله } أي محمدا صلى الله عليه وسلم { بالهدى } أي لبيان
~~الشافي بالمعجزات القولية والفعلية { ودين الحق } أي الكامل في بيانه
~~وثباته كمالا ظاهرا لكل عاقل ؛ ثم زادهم جرأة على العدو بقوله معللا
~~لإرساله : { ليظهره } أي الرسول صلى الله عليه وسلم والدين - أدام الله
~~ظهوره { على الدين كله } وساق ذلك كله الجواب لمن كأنه قال : كيف نقاتلهم
~~وهم في الكثرة والقوة على ما لا يخفي ؟ فقال : لم لا تقاتلونهم وأنتم لا
~~تعتمدون على أحد غير من كل شيء تحت قهره , وهم إنما بعتمدون على مخاليق
~~مثلكم , كيف لا تجسرون عليهم وهم في قتالكم إنما لينصركم ويظهر آياته ؟
~~ولعل الختم بقوله : { ولو كره المشركون * } أبلغ لأن الكفر قد لا يكون فيه
~~عناد , والشرك مبناه على العناد باتخاذ الأنداد , اي لا بد من نصركم خالف
~~من خالف مجرد مخالفة أو ضم إلى ذلك العناد بالاستعانة بمن أراد . | < <
# | التوبة : ( 34 - 36 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب ms1958 أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون * إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~PageV03P304 السماوات والأرض منهآ أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع
~~المتقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما حقر أمرهم بتقسيم اعتمادهم على رؤسائهم , وحالهم معروف في أنه
~~لا نفع عندهم ولا ضر , وأعلى أمر أهل الله باجتماعهم عليه وهو القادر على
~~كل شيء , وكان الإقبال على الدنيا أعظم أمارة على الخذلان ولو أنه بحق فكيف
~~إذا بالباطل ! أقبل سبحانه وعز شأنه على أهل وده مستعطفا متلطفا مناديا
~~باسم الإيمان الذي بنى أمره في اول هذا الكتاب على الإنفاق لا على التحصيل
~~ولو كان بحق , فكيف إذا كان بباطل , ويؤتون الزكاة وممارزقناهم ينفقون ,
~~منبها على سفه من ترك من لا يسأله على بذل الهدى والدعوة إلى دين الحق أجرا
~~وهو سفير محض لا ينطق عن الهوى , ولم يعتقده رسولا واتخذ مربوبا مثله وهو
~~يأخذ ماله بالباطل ربوا , وذلك من لا يسأله على بذل لمطلق تعظيمهم فضلا عن
~~الرتبة التي أنزلوهم بها وأهلوهم لها مع الترفع عليهم لقصد أكل أموالهم
~~بالباطل فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي أقروا بإيمان داعيهم من التكذيب
~~ومما يؤول إليه { إن كثيرا من الأحبار } اي من علماء اليهود { والرهبان }
~~أي من زهاد النصارى { ليأكلون } أي يتناولون , ولكنه عبر به لأنه معظم
~~المراد من المال , وإشارة إلى تحقير الأحبار والرهبان بأنهم يفعلون ما
~~ينافي مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه { أموال الناس بالباطل } أي بأخذها
~~بالرشى وأنواع التصيد بإظهار الزهد والمبالغة في التدين المستجلب لها
~~بالنذور ونحوها فكنزونها ولا ينفقونها في سبيل الله من أتاهم بها بالإقبال
~~بقلوب عبادة إليهم ولما أخبر عن إقبالهم على الدنيا , أتبعه الإخبار عن
~~إعراضهم عن الآخرة فقال : { يصدون } أي يحتالون في صرف من يأتيهم بتلك
~~الأموال وغيرهم { عن سبيل الله } ا ؟ ي ms1959 دين الملك الذي له الأمر كله
~~بإبعادهم عنه بإخفاء الآيات الدالة عليه عنهم خوفا على انقطاع دنياهم بزوال
~~رئاستهم لو أقبل أولئك على الحق ولما كان أكثرهم يكنزون تلك الأموال , شرع
~~سبحانه على مطلق الكنز , ففهم من باب الأولى الصد الذي هو سبب الجمع الذي
~~هو سبب الكنز فقال : { والذين } اي يفعلون ذلك والحال أنهم يعلمون أن الذين
~~{ يكنزون } أي يجمعون تحت الأرض أو فوقها من قولهم للمجتمع اللحم : مكتنز {
~~الذهب والفضة } أي منهم ومن غيرهم من غير تزكية . | ولما كان من المعلوم
~~أنهما أجل ما الناس , وكان الكنز دالا على المكاثرة PageV03P305 فيهما ,
~~أعاد الضمير عليهما بما يدل على الأنواع الكثيرة فقال : { ولا ينفقونها }
~~أي ينفقون ما وجب عليهم من هذه الأموال التي جمعوها من هذين النوعين
~~مجتمعين أو منفردين , ولو ثنى لأوهم أن اجتماعها شرط للترهيب , وإنما أعاد
~~الضمير عليها من غير ذكر ( من ) - وهي مرادة - لمزيد الترغيب في الإنفاق
~~والترهيب من تركه , ويجوز أن يعود الضمير إلى الفضة لأن الذم على كنزها ,
~~والحاجة إليها لكثرتها أقل , فالذم على كنز الذهب من باب الأولى لأنه أعلى
~~منها وأعز بخلاف الذم على كنز الذهب ؛ وقال الحرالي في آل عمران : فأوقع
~~الإنفاق عليهما ولم يخصه من حيث لم يكن , ولا ينفقون منها كما قال في
~~المواشي [ خذ من أموالهم ] لأن هذين الجوهرين خواتم ينال بها أهل الدنيا
~~منافعهم وقد صرف عنهم الانتفاع بهما فلم يكن لوجودهما فائدة إلا بإنفاقهما
~~لأنهما صنما هذه الأمة , فكان كسرهما بإذهابهما - انتهى . | { في سبيل الله
~~} أي الوجه الذي أمر الملك الأعلى بإنفاقها فيه { فبشرهم } أي نقول فيهم
~~بسبب ذلك تهكما بهم : بشرهم { بعذاب أليم * } عوضا عما أرادوا من السرو
~~بإنجاح المقاصد ولما كان السياق دالا دلالة واضحة على أن هذا العذاب يحصل
~~لهم ويقع بهم , فنصب بذلك قوله : { يوم يحمى } أي يحصل الإحماء وهو الإيقاد
~~الشديد { عليها } أي الأموال التي جمعوها { في نار جهنم } أي التي لا
~~يقاربها ناركم , وتلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى ms1960 بذلك الفقراء
~~وغيرهم من أهل الله لا سيما من منعه ما يجب له من النفقة { فتكوى بها } أي
~~بهذه الأموال { جباههم } التي هي أشرف أعضائهم لأنها مجمع الوجوه والرؤوس
~~وموضع الجاه الذي يجمع المال لأجله لتعبيسهم بها في وجوه الفقراء { وجنوبهم
~~} التي يحوونه لملئها بالمآكل المشتهاة والمشارب المستلذة ولازورارهم بها
~~الفقراء { وظهورهم } التي يحوونه لتقويتها وتحميلها بالملابس وتجليتها
~~ولتوليتهم إياها إذا اجتمعوا مع الفقراء في مكان . | ثم يقال لهم : { هذا
~~ما كنزتم } وأشار إلى الحامل على الجمع المنافي للعقل بقوله : { لأنفسكم }
~~أي لتنافسوا به وتلتذوا فلم تنفقوه فيما أمر الله { فذوقوا ما } أي وبال
~~وعذاب ما { كنتم تكنزون * } أي تجددون جمعه على سبيل الاستمرار حريصين عليه
~~, وأشار بفعل الكون إلى أنهم مجبولون على بالربذة قلت : ما أنزلك بهذه
~~الأرض قال : كنا بالشام فقرأت { والذين يكنزون الذهب والفضة } - الآية ,
~~قال معاوية : ماهذه فينا , ما هذه إلا في أهل الكتاب ! قلت : إنها لفينا
~~وفيهم ؛ وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أه قال : هذا قبل ان تنزل الزكاة ,
~~فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال , يعني فما أعطى صاحبه ما وجب عليه فيه
~~فليس بكنز PageV03P306 ولما تقدم كثير مما ينبني عى التاريخ : الحج في غير
~~موضع والأشهر وإتمام عهد من له مدة إلى مدته والزكاة والجزية , وختم ذلك
~~بالكنز الذي لا يطلق شرعا إلا على ما لم تؤد زكاته , وكان مشركو العرب -
~~الذين تقدم الأمر بالبراءة منهم والتأذين بهذه الآيات يوم الحج الأكبر فيهم
~~- قد أحدثوا في الأشهر - بالنسيء الذي أمروا أن ينادوا في الحج بإبطاله -
~~ما غير السنين عن موضوعها الذي وضعها الله عليه , فضاهوا به فعل أهل
~~الكتاببالتدين بتحليل أكابرهم وتحريمهم كما ضاهى أولئك قول أهل الشرك في
~~النبوة والأبوة , قال تعالى : { إن عدة الشهور } اي منتهى عدد الشهور السنة
~~{ عند الله } أي كلام الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما , وحكمه الذي هو
~~مجمع الهدى , فهو الحقيق بأن يكتب , وليست الشهور الشهور ثلاثة عشر ولا
~~أكثر كما كان يفعل من أمرتكم ms1961 بالبراءة منهم كائنين منة كانوا في النسيء {
~~يوم } أي كان ذلك وثبت يوم { خلق السموات والأرض } أي اللذين نشأ عنهما
~~الزمان . | والمعنى أن الحكم بذلك كان قبل ان يخلق الزمان { منها } أي
~~الشهور { أربعة حرم } أي بأعيانها لا بمجرد العدد { ذلك } أي الأمر العظيم
~~والحكم العالي الرتبة في الإتقان خاصة { الدين القيم * } اي الذيلا عوج فيه
~~ولا مدخل للعباد , وإنما هو بتقدير الله تعالى للقمر ؛ روى البخاري عن أبي
~~بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يعني في حجة الوادع :
~~( إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض , السنة اثنا
~~عشر شهرا , منها أربعة حرم : ثلاث تواليات : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ,
~~ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ) . | ولما بين الأمر سبب عنه قوله : { فلا
~~تظلموا فيهن } اي الأشهر الحرم { أنفسكم } أي بسبب إنساء بعضها وتحريم غيره
~~مكانة لتوافقوا العدد - لا العين - اللازم عنه إخلال كل منها بإيقاع الظلم
~~فيه وتحريم كل من غيرهل , قال قتادة : العمل الصالح واالفاسد فيها اعظم منه
~~في غيرها وإن كان ذلك في نفسه عظيما فإن الله تعالىلعظم من أمره ما شاء ؛
~~وقال أبو حيان ما حاصله : إن العرب تعيد الضمير على جمع الكثرة كالواحدة
~~المؤنثة فلذا قال : ( منها أربعة ) أي من الشهور , وعلى جمع القلة لما لا
~~يعقل بنون جمع المؤنث فلذا قال { فلا تظلموا فيهن } أي في الأربعة ولما كان
~~إنساؤهم هو لتحل لهم المقاتلة على زعمهم قال : { وقاتلوا PageV03P307
~~المشركين كافة } اي كلكم في ذلك سواء , في الائتلاف واجتماع الكلمة { كما
~~يقاتلونكم } أي كلهم في ذلك سواء وذلك الحكم في جميع السنة , لا أنهاكم عن
~~قتالهم في شهر منها , فأنتم لا تحتاجون إلى تغيير حكمي فيها لقتال ولا غيره
~~إن اتقيتم الله , فلا تخافوهم وإن زادت جموعهم وتضاعفت قواهم لأن الله يكون
~~معكم { واعلموا ان الله } أي الذي له جميع العظمة معكم , هكذا كان الأصل
~~ولكنه اظهر الوصف تعليقا للحكم به وتعميما فقال : { مع المتقين * } جميعهم
~~, وهم ms1962 الذين يثبتون تقواهم على ما شرعه لهم , لا على النسيء ونحوه , ومن
~~كان الله معه نصر لا محالة . | < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > ^ ( إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ) ^ } ) | ولما فهم من هذا إبطال
~~النسيء لنه فعل أهل الجاهلية فلا تقوى فيه , كان كأنه قيل : أفما في النسيء
~~تقوى فإن سببه إنما هو الخوف من انتهاك حرمة الله بالقتال في الشهر الذي
~~جرمه ؟ وذلك أنهم كانوا أصحاب غارات وحروب , وكانوا يحترمون الأشهر الحرم
~~عن القتال حتى لو رأى الإنسان قاتل أبيه لا مانع منه لم يعرض له , فكان إذا
~~جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم تركه , وكان يشق عليهم ترك ذلك
~~ثلاثة أشهر متوالية , فجعلوا النسيء لذلك , فقيل تصريحا بما أفهمه ما مضى :
~~ليس نسيئا - إذا أخره , أو هو اسم مفعول , اي الشهر الذي تؤخر العرب حرمته
~~من الأشهر الحرم عن وقتها { زيادة في الكفر } اي لأنه على خلاف ما شرعه
~~الله , ستر تحريم ما أظهر الله تحريمه ولما بين ما في النسيء من القباحة ,
~~تحرر أنهم وقعوا على ضد مرادهم فإنهم كانوا لو قاتلوا في الشهر الحرام
~~قاتلوا وهم معتقدون الحرمة خائفون عاقبتها فكانوا غير خارجين عن دائرة
~~التقوى بالكلية , فإذا هم بتحليله قد صاروا خارجين عن دائرتها بمراحل
~~لارتكابهم فيه كل عظيمة مع الأمن لاعتقاد الحل بتحليل ذلك الذي اعتقدوه ربا
~~, فكان يقول : إني لا أجاب ولا أعاب , وإنه لا مراد لقضائي , وإني حللت
~~المحرم وحرمت صفرا - إلى غير ذلك من الكلام الذي لايليق إلا بالإله ؛ وذلك
~~الذي معنى قوله تعالى بيانا لما قبله : { يضل به } أي بهذا التأخير الذي هو
~~النسيء { الذين كفروا } اي يحصل لهم بذلك ضلال عما شرعه الله - هذا على
~~قراءة الجماعة والمعنى على قراءة حمزة والكسائي وحفص - بالبناء للمفعول :
~~يضلهم مضل من قبل الله , وعلى قراءة يعقوب ms1963 - بالضم : يضلهم الله ؛ ثم بين
~~ضلالهم بقوله : { يحلونه } أي ذلك الشهر , وعبر PageV03P308 عن الحول بلفظ
~~يدور على معنى السعة إشارة إلى أنهم يفعلونه ولو لم يضطرهم إلى ذلك جدب سنة
~~ولا عض زمان , بل بمجرد التشهي فقال : { عاما ويحرمونه عاما } هكذا دائما
~~كلما أرادوا . وليس المراد أنهم كل سنة يفعلون ذلك من غير إجلال لسنة من
~~السنين , وهذا الفعل نسخ منهم مع أنهم يجعلون النسخ من معايب الدين {
~~ليواطئوا } أي يوافقوا { عدة ما حرم الله } أي المحيط بالجلال والإكرام في
~~كون الأشهر الحرم اربعة { فيحلوا } أي فيتسبب عن هذا الفعل ان يحلوا { ما
~~حرم الله } أي الملك الأعظم منها كلها , فلا يدع لهم هذا الفعل شهرا إلا
~~انتهكوا حرمته فأرادوا بذلك عدم انتهاك الحرمة فإذا هم لم يدعوا حرمة غلا
~~انتهكوها , فما ابعده من ضلال ! ولما انهتكت بهذا البيان قباحة فعلهم , كان
~~كأنه قيل : إن هذا لعجب ! ما حملهم على ذلك ؟ فقيل : { زين } أي زين مزين ,
~~وقرئ شاذا الفعل إلى الله { لهم سوء اعمالهم } علم من طبعهم على الكفر فلم
~~يهدهم { والله } أي الذي له صفات الكمال { لا يهدي } اي يخلق الهداية في
~~القلوب { القوم الكافرين * } أي الذي طبعهم على الكفر فهم عريقون فيه لا
~~ينفكون عنه ؛ والنسيء - قال في القاموس - : الاسم من نسا الشيء بمعنى زجره
~~وساقه وأخره , قال : وشهر كانت تؤخر العرب في الجاهلية فنهى الله عزوجل عنه
~~؛ وقال ابن الأثير في النهاية ؛ والنسيء فعول بمعنى مفعول , وقال ابن فارس
~~في المجمل : والنسيء في كتاب الله التأخير , وكانوا إذا صدروا عن منى يقوم
~~رجل من كنانة فيقول : أنا الذي لا يرد لي قضاء ! فيقولون : أنسئنا شهرا ,
~~اي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر - انتهى . | ومادة نسأ تدور على
~~التغريب , وسبب فعلهم هذا انهم كانوا ربما أرادوا قتالا في شهر حرام
~~فيحلونه , ويحرمون مكانه شهرا من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر ؛ قال ابن
~~فارس : وذلك أنهم كانوا يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها
~~, لأن معاشهم ms1964 في الغارة فيحل لهم الكناني المحرم - انتهى . وكان النسأة من
~~بني فقيم من كنانة , وكان أول من فعل ذلك منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد بن
~~فقيم , وآخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو ثمامة جنادة بن عوف بن امية بن
~~قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن
~~مالك بن كنانة ابن خزيمة . نسأ اربعين سنة , كانت العرب إذا فرغت من حجها
~~اجتمعت إليه , فحرم الأشهر الحرم الأربعة , فإذا ارادوا ان يحل منها شيئا
~~أحل المحرم فأحلوه , وحرم مكانه صفرا فحرموه , ليواطئوا عدة الأربعة الشهر
~~الحرم , فغذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال : اللهم إني قد أحللت لهم أحد
~~الصفرين الصفر الأول , ونسأت الاخر للعام المقبل - ذكر ذلك اهل السير , وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ان أول من نسأ عمرو بن لحي . | PageV03P309 وتحقيق
~~معنى ما كانت العرب تفعله واختلاف اسماء الشهور به حتى يوجب دوران السنين
~~فلا تصادف أسماء الشهور مسمياتها إلا الحين بعد الحين عسر قل من اتى فيه
~~بما يتضح به قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الواداع كما مضى ( إن
~~الزمان قد استدار كهيئته بوم خلق الله السماوات والأرض ) وها أنا أذكر فيه
~~ما لا يبقى بعده لبس إن شاء الله تعالى , فمعنى قوله : ونسأت الآخر للعام
~~المقبل , أنه إذا أحل المحرم وسماه صفرا ابتدأ السنة بعده بالمحرم ثم صفر
~~إلى آخرها فيصير بين صفر وذي الحجة الذي وقع النسيء فيه شهران , وقد كان
~~ينبغي ان يكون بينهما شهر واحد , فاخر هذا الذي ينبغي إلى العام المقبل ,
~~فالمعنى : وأخرت الصفرالآخر عن محله , ويمكن أن يتنزل على هذا مما تمسكت به
~~من ملة إبراهيم عليه السلام , فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون
~~بينهم , فيحرمون ويستجلون المحرم , وهذا هو النسيء الذي قال الله <
# > 77 ( { إنما النسيء } ) 77 <
# > [ براءة : 37 ] الاية , وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسؤون
~~الشهور على العرب , والنسيء هو التاخير , فكانوا يمكثون بذلك ms1965 زمانا يحرمون
~~صفرا وهم يريدون بذلك المحرم ويقولون : هو أحد الصفرين , وقد تأول بعض
~~الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لاصفر ) على هذا , ثم يحتاجون ايضا
~~إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون
~~تحريمه إلى ربيع , ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك
~~, فكذلك يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها , فقام
~~الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به , وذلكبعد دهر طويل ,
~~فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الزمان قد استدار كهيئته يمو خلق
~~الله السماوات والأرض ) يقول : رجعت الأشهر الحرم إلى موضعها وبطل النسيء ,
~~وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما , فإذا كان من قابل ردوه
~~إلى تحريمه , قال أبو عبيد : الأول أحب إلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( إن الزمان قد استدار ) وليس في التفسير الأخير استدارة , PageV03P310
~~وعلى هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون قوله { يحلونه عاما ويحرمونه عاما }
~~مصدقا له لأنهم إذا حرموا العام المحرم وفي قابل صفرا ثم احتاجوا بعد ذلك
~~إلى تحليل صفر أيضا أحلوه وحرموا الذي بعده , فهذا تاويل قوله في التفسير ,
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما . وقال أبو حيان في النهر ما حاصله : كانت العرب
~~لا عيش لأكثرها إلا من الغارات , فيشق عليهم توالي الأشهر الحرم , وكان بنو
~~فقيم أهل دين وتمسك بشرع إبراهيم عليه السلام , فانتدب منهم القلمس وهو
~~حذيفة بن عبيد بن فقيم , فنسأ الشهور للعرب , ثم خلفه علىذلك ابنه عباد ثم
~~خلفه ابنه قلع ثم خلفه ابنه أمية ثم خلفه ابنه عوف ثم ابنه جناده بن عوف
~~وعليه قام الإسلام , كانوا إذا فرغوا من حجهم جاء إليه من شاء منهم مجتمعين
~~فقالوا : انسئنا شهرا , فيحل المحرم , ثم يلزم حرمة صفر ليوافقوا عدة
~~الأشهر الأربعة ويسمون ذلك الصفر المحرم ويسمون ربيعا الأول صفرا وربيعا
~~الآخر ربيعا الأول - وهكذا سائر الشهور , فيسقط على هذا حكم المحرم الذي
~~حلل لهم , وتجيء السنة ms1966 من ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم الذي هو في الحقيقة
~~صفر ؛ وقال البغوي : قال مجاهد : كانوا يحجون في كل شهر عامين وكذلك في
~~الشهور , فوافقت حجة أبي بكر السنة الثانية من ذي القعدة , ثم حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوادع , فوافق حجه اشهر الحج المشروع
~~وهو ذو الحجة , وقال عبد الرزاق في تفسيره : اخبرنا معمرعن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله { إنما النسيء زيادة في الكفر } قال : فرض الله الحج في ذي
~~الحجة , فكان المشركون يسمون الشهر : ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع وربيع
~~وجمادى وجمادى ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذا القعدة وذا الحجة , ثم يحجون
~~فيه مرة أخرى , ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه , فيسمونه - أحسبه قال -
~~المحرم صفر , ثم يسمون رجب بجمادى الآخرة , ثم يسمون شعبان رمضان , ورمضان
~~شوالا . | ثم يسمون ذا القعدة شوالا . | ثم يسمون ذا الحجة ذا القعدة , ثم
~~يسمون المحرم ذا الحجة ثم يحجون فيه , واسمه عندهم ذو الحجة , ثم عادوا
~~كمثل هذه الصفة فكانوا يحجون عامين في كل شهر حتى وافق حجة أبي بكر الاخر
~~من العامبين في ذي القعدة , ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج ,
~~فوافق ذلك ذا الحجة , فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبيته ( إن
~~الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض ) وقال ابن إسحاق في
~~السيرة ؛ سألت ابن أبي نجيح عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ؛
~~كانت قريش يدخلون في كل سنة شهرا , وإنما كانوا يوافقون ذا الحجة كل اثنتي
~~عشر سنة مرة , PageV03P311 فوفق الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حجته التي حج ذا الحجة , فحج فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض ) فقلت لابن أبي نجيح
~~: فكيف بحجة أبي بكر وعتاب بن اسيد ؟ فقال : على ما كان الناس يحجون عليه ,
~~حتى يبلغوا اثنى عشر شهرا - انتهى . | وقوله هذا يوهم ms1967 أن في حج أبي بكر
~~وعتاب رضي الله عنهما اختلالا , وتقدم عن المهدوي وغيره التصريح بانه كان
~~في ذي القعدة - وفيه نظر - لت السنة التي حج فيها أبو بكر رضي الله عنه
~~نودي فيها بتحريم النسيء وغيره من أمور الجاهلية , فلا شك أنه لم يكن في
~~ذلك العام غنساء , ولما مضى من الشهر الذي حج فيه عشرة أشهر , وكان الحادي
~~عشر وهو ذو القعدة سار النبي صلى الله عليه وسلم في اواخره إلى الحج موافيا
~~لهلال ذي الحجة , فلما وقف بعرفة أخبر أن الزمان قد استدار , فعلم قطعا
~~بالمسلمين , وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لم
~~يكونوا يعتبرون حساب أهل الجاهلية لا نسأتهم , لأنه يلزم من القول بأنهم
~~اعتبروا امر النسأة أنهم اعتبروا ماهو زيادة من الكفر , وهذا ما لا يقوله
~~ذو مسكة , وقد تقدم النقل ان االنبي صلى الله عليه وسلم ارسل أبا بكر رضي
~~الله عنه غلى الحج في أواخر ذي القعدة أو بعد انقضائه من سنة تسع , ووافاه
~~العرب في ذي الحجة : الكفار وغيرهم , فوقع إعلامهم ببراءة في أيام الحج
~~وأماكنه , فلو كان حصل في سنة عتاب اختلال في ذي القعدة بنسيء لكان ذو
~~الحجة بحساب الكفار وهو المحرم بحساب الإسلام , فكان يتأخر مجيء الكفار
~~للحج عن مجيء المسلمين , فثبت بهذا ايضا ان حجه رضي الله عنه كان في ذي
~~الحجة , فحفظ الله أهل الإسلام من أن يقع في حجهم اختلال في سنة من السنين
~~, وما هي بأول نعمة عليهم - والله الموفق ؛ وقال الإمام أبو العباس أحمد بن
~~أبي أحمد المشهور بابن القاص من أكابر متقدمي اصحاب الشافعي رحمه الله في
~~كتابه دلائل القبلة في باب معرفة عدد أيام السنة : فالسنة اثنا عشر شهرا
~~بالأهلية , وربما كان الشهر ثلاثين وربما كان تسعا وعشرين , فمبلغ السنة
~~الهلالية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثماني ساعات واربعة أخماس وقالت
~~الهند : السنة ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وست ساعات وخمس ساعة وجزء من
~~أربعمائة جزء من ساعة , وذلك ms1968 من دخول الشمس برأس الحمل إلى ان تدخل فيه من
~~قابل , ففضل ما بين الستة الهلالية والسنة الشمسية عشرة أيام وإحدى وعشرون
~~ساعة وخمسا ساعة , فغذا زيدت عليها هذه الساعات والأيام استقام حسابه مع
~~دوران الشمس , وكانت العرب تزيده في الجاهليه , وكان الذي أبدع لهم ذلك
~~PageV03P312 رجل من كنانة يقال له القلمس , وذلك انه يجمع هذه الزيادة فإذا
~~تمت شهرا زاده في السنة وجعل تلك السنة ثلاثة عشر شهرا , وسماه بسيئا ,
~~ويحج بهم تلك السنة في المحرم , فأنزل الله تعالى { إنما النسيء زيادة في
~~الكفر } فلما كانت السنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وافق الحج في تلك االسنة ذا الحجة لما أراد الله تعالى بإثبات الحج
~~في تلك السنة , فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( : أيها الناس ! ألا
~~إن السنة قد استدارت كهيئتها يوم خلق الله السموات والأرض ) { منها اربعة
~~حرم ذلك الدين القيم } يعنى به الحساب القيم , فاالحرم رجب جمادى وشعبان ,
~~وذو القعدة , وذو الحجة , والمحرم , فسمي ذلك الحج الأقوم , وقال الشاعر :
~~| وأبطل ذو العرش النسي وقلسما وفاز رسول الله بالحج الأقوم | انتهى
~~والقلمي بفتح اللام وتشديد الميم , فالنسيء في البيت متروك الهمز ليصح
~~الوزن , والأقوام منقول حركة الهمزة , وقوله : إن علة النسيء التطبيق بين
~~السنة الشمسية والقمرية - فيه نظر , والظاهر أن علته ما ذكر في السير من
~~اضطرارهم إلى القتال , وأمر الاستدارة في كل من هذه الأقوال واضح الاستنارة
~~, وليس المراد بها مصادفة كل فصل من فصول السنة لموضعه من الحر والبر ,
~~ومصادفة اسم كل شهر لمسماه بحسب اشتقاقه حتى يكون رمضان في شدة الحر مثلا
~~وكذلك غيره وإن كان الواقع أن الأمر كان في هذه الحجة كذلك , لما تقدم من
~~أن غزوة تبوك كان ابتداؤها في شهر رجب , وكان ذلك كما تقدم في شدة الحر
~~وحين طابت الثمار , وإنما المراد الأعظم بالاستدارة مصادفة اسم كل شهر آخر
~~لأجل الدوران بالنسيء بدليل انه صلى الله عليه وسلم ما ذكر إلا لأجله ms1969 ,
~~فقال في بعض طرق حديث جابر الطويل رضي الله عنه ( إن النسيء زيادة في الكفر
~~, وإن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض , السنة اثنا
~~عشر شهرا ) . | فانظر إلى تعقيبه بحصر الأشهر في الاثنى عشر نفيا لجعلهم
~~إياها سنة النسيء ثاثة عشر شهرا , وقال : منها اربعة حرم , وعينها وقال :
~~أي شهر هذا ؟ فلما سكتوا قال : ذو الحجة شهر حرام , كل هذا لبيان أن المراد
~~بالاستدارة رجوع كل شهر PageV03P313 عما غيره اهل الجاهلية إلى موضعه الذي
~~وضعه الله به موافقا اسمه لمسماه , وجعلت أشهرنا هلالية مع المنع من النسيء
~~لتحصيل الاستدارة فيحصل بسببها كل عبادة تعبدنا بها من صوم وعيد وحج وغيره
~~في كل فصل من فصول السنة بخلاف من شهوره بالحساب , فغن عباداتهم خاصة بوقت
~~من السنة لا تتعداه - والله الموافق له , وقال القاضي أبو محمد إسحاق بن
~~إبراهيم البستي في تفسيره , حثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن طاوي قال ؛ الشهر الذي انتزعه الله من الشيطان المحرم . | والحاصل أنه
~~لا شك في أن النسيء لم يكن قط إلا للمحرم لما تقدم , وان الحج لم يكن قط في
~~جاهلية ولا إسلام إلا في شهر يسمى ذا الحجة لما قاله نقلة اللغة والحديث
~~والأخبار , قال ابن الأثير في النهاية ونشوان اليمني في شمس العلوم والقزاز
~~في ديوانه وابن مكتوم في ترتيب العباب والمحكم : ذو الحجة بالكسر : شهر
~~الحج , زاد المحكم : سمي بذلك للحج , وقال القزاز ؛ إن الفتح فيه أشهر ,
~~وفي النهاية : يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة , سمى به لأنهم كانوا
~~يرتوون فيه من الماء لما بعده , أي يستقون ويسقون ؛ وقال المجد في القاموس
~~: يوم عرفة التاسع من ذي الحجة , وفي كتاب اسواق العرب لأبي المنذر هشام بن
~~محمد الكلبي رواية أبي سعيد السكري أن عكاظ كانت من اعظم اسواق العرب . |
~~فإذا أهل أهلها هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز وهي قريب من
~~عكاظ , وعكاظ في أعلى نجد , فأقاموا بها حتى التروية ms1970 , ووافاهم بمكة حجاج
~~العرب ورؤوسهم ممن أراد الحج بمن لم يكن شهد تلك الأسواق . | قال الأزرقي
~~في تاريخ مكة : فإذا رأوا هلال ذي الحجة انصرفوا إلى ذي المجاز فأقاموا بها
~~ثماني ليال أسواقهم قائمة , ثم يخرجون يوم التروية في ذي المجاز إلى عرفة
~~فيتروون ذلك اليوم من الماء بذي المجاز , وإنما سمي يوم التروية لترويتهم
~~الماء بذي المجاز , ينادي بعضهم بعضا : ترووا من الماء , إنه لا ماء بعؤفة
~~ولا بالمزدلالفة يومئذ , ثم ذكر أنه لا يحضر ذلك إلا التجار , قال : ومن لم
~~يكن له تجارة فإنه يخرج من أهله متى أراد , ومن كان منن أهل مكة ممن لا
~~يريد التجارة خرج من مكة يوم التروية . | ورور البيهقي في دلائل النبوة
~~بسندة عن عروة وموسى بن عقبة - فرقهما - قالا : وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعمرة من الجعرانة في ذي القعدة , ثم أسند عن ابن إسحاق انه
~~قال : فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعا إلى
~~المدينة , واستخلف عتاب بن اسيد على مكة وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس
~~في الدين ويعلمهم , فكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة
~~أو في الحجة , وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب يحج عليه , وحج تلك
~~السنة عتاب بن أسيد سنة ثمان , وحديث PageV03P314 اعتماره صلى الله عليه
~~وسلم في ذي العقدة رواه الشيخان ومضى على ما كانت العرب من الطواف عراة
~~ونحوه ؛ وذكره الواقدي عن مشايخ قالوا : وانتهى رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الجعرانه ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة , فأقام
~~بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة , فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج من
~~الجعرانة ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم -
~~فذكرعمرته ثم قال : واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على
~~مكة , وخلف معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري رضي الله عنهما يعلمان الناس
~~القرآن والقفقه في الدين , وأقام للناس الحج ms1971 عتاب بن أسيد رضي الله عنه عن
~~تلك السنة وهي سنة ثمان , وحج ناس من المسلمين والمشركين على مدتهم , وقدم
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم المدينة يمو الجمعه لثلاث بقين من ذي القعدة ,
~~قال الواقدي : فأقام بقية ذي القعدة وذا الحجة , فلما رأى هلال المحرم بعث
~~المصدقين - انتهى . | إذا تقرر هذا علم أن الحج لم يكن قط إلا في شهر
~~يسمونه ذا الحجة , وهو مما لا يدور في خلد ولا يقع في وهم فيه تردد , ولا
~~يحتاج إلى تطويل بذكره ولا إطناب في أمره , وتارة يوافق اسمه مسماه وتارة
~~لا يوافقه لأجل النسيء , وعلم ايضا أن حج عتاب بن أسيد كان في ذي الحجة بعد
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانه إلى المدينة الشريفة , أنه ما
~~تأخر عن ذي الحجة إلا لنقل , وان حج أبي بكر رضي الله عنه سنة تسع كان ذي
~~الحجة لذلك ولما تقدم من أن سفره له من المدينة الشريفة كان آخر ذي القعدة
~~أو أول ذي الحجة ولقولهم : إن الأربعة الأشهر التي ضربت للمشركين من يوم
~~النحر ولقولهم : إن الأربعة الأشهر كان آخرها عاشر ربيع الآخر , وعلم ان ذا
~~الحجة تلك السنة لو كان وافق مسمى ذي القعدة لم يقع ذو الحجة سنة عشر شهرا
~~بنسيء أو غيره , وكل من الأمرين باطل , أما الأول فلأن الله تعالى ابطل
~~النسيء في تلك السنة فيما ابطله من أمور الجاهلية في هذه السورة , وأرسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمناداة بها كما مر , وأما الثاني فهو أمر خارق
~~للعادة لم يكن مثله من حين خلق الله السماوات والأرض , والخارق مما تتوفر
~~الدواعي [ على ] نقله , ولا ناقل لهذا أصلا فبطل , وإذا بطل ثبت أن سنة عشر
~~كانت اثنى عشر شهرا ولا سيما بعد إنزال الله تعالى في ذلك ما أنزل في هذه
~~السورة , وإذا كان الأمر كذلك كان الشهر الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في موضع الشهر الذي وقف فيه الصديق رضي الله ms1972 عنه سواء PageV03P315
~~بسواء , وقد ثبت ان الزمان كان فيه قد استدار كهيئته يو خلق الله السماوات
~~والأرض , فثبت من غير مرية أن شهر الصديق رضي الله عنه كذلك كان , وثبت
~~أيضا أن سنة عتاب ابن أسيد رضي الله عنه كذلك كانت بما قدمت من أنه لم يكن
~~فيها نسيء لتوافق حج المسلمين والمشركين في سنة تسع . | فدل ذلك على أنها
~~كانت اثنى عشر شهرا , فكان ذو الحجة فيها في موضع الذي وضعه الله به كما
~~كانت سنة تسع , بل ظاهر قوله أبي عبيد : فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى
~~موضعه - كما مضى - ان الله حفظ زمن الإسلام كله عن نسيء , وهو الذي اعتقده
~~, وقد لاح بذلك أن السبب في قول من قال : إن حج الصديق رضي الله عنه وافق
~~ذا العقدة , أنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الزمان قد
~~استدار ) أن الاستدارة لم تكن إل في تلك السنة وليس ذلك مدلول هذا التركيب
~~مالا يخفي والله الوفق : ثم وجدت النقل الصريح في زوائد معجمي الطبراني :
~~الأوسط والأصغر للحافظ نور الدين الهيثمي بمثل ما فهمته , قال في تفسير
~~براءة : حدثنا إبراهيم - يعني ابن هشام - البغوي ثنا الصلت بن مسعود
~~الجحدري ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ثنا دواد بن أبي هند عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده يعني عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : كانت
~~العرب يحلون عاما شهرا وعاما شهرين ولا يصبون الحج إلا في كل ست وعشرين سنة
~~مرة , وهو النسيء الذي ذكره الله عز وجل في كتابه , فلما كان عام حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل الناس الأهلة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض
~~) . | لم يروه عن عمرو إلا داود تفرد به الصلت - انتهى . | وهو حديث حسن إن
~~شاء الله تعالى , ثم رايت الهيثمي في مجمع الزوائد قال : رجاله ثقات , فأكد
~~ذلك الجزم بما فهمت ms1973 من أنه حسن , وإنما أطلت هذا بما قد لا يحتاج في إيضاحه
~~إليه لكثرة جدال المجادلين المعاندين ومحال المماحلين الجامدين . | < <
# | التوبة : ( 38 - 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة PageV03P316 إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير * إلا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم * انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أوعز سبحانه في امر الجهاد , وأزاح جميع عللهم وبين أن حسنه لا
~~يختص به شهر دون شهر وأن بعضهم كان يحل لهم ويحرم فيتبعونه بما يؤدي إلى
~~تحريم الشهر الحلال وتحليل الشهر الحرام بالقتال فيه , عاتبهم الله سبحانه
~~على تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآمر لهم بالنفر في غزوة تبوك
~~عن امره سبحانه , وكان ابتداؤها في شهر جب سنة تسع , فقال تعالى على سبيل
~~الاستعطاف والتذكير بنعمة الإيمان بعد ختم التي قبلها بأنه لا يهدي
~~الكافرين - الذي يعم الحرب وغيره الموجب للجرأة عليهم [ لأن لا هداية له
~~أعمى , والأعمى لا يخشى ] : { يايها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك { ما لكم }
~~اي ما الذي يحصل لكم في أنكم { إذا قيل لكم } أي من أي قائل كان { انظروا }
~~أي اخرجوا مسرعين بجد ونشاط جماعات ووحدانا إمدادا لحزب الله ونصرا لدينه
~~تصديقا لدعواكم الإيمان , والنفر : مفارقة مكان إلى مكان لأمر هاج على ذلك
~~{ في سبيل الله } أي بسبب تسهيل الطريق إلى الملك الذي له جميع صفات الكمال
~~, وقال أبو حيان ( بني ) قيل ( للنفعول والقائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم ms1974 يذكر إغلاظا ومخاشنة لهم وصونا لذكره إذ اخلد غلى الهوينا والدعة من
~~أخلد وخالف أمره - انتهى . | { اثاقلتم } أي تثاقلتم تثاقلا عظيما , وفيه
~~ما لم يذكروا له سببا ظاهرا بما اشار إليه الإدغام إخلادا وميلا { إلى
~~الأرض } أي لبرد ظلالها وطيب هوائها ونضج ثمارها , فكنتم أرضيين في سفول
~~الهمم , لا سائيين بطهارة الشيم . | ولما لم يكن - في الأسباب التي تقدم
~~انها كانت تحمل على التباطؤ عن الجهاد - ما يحتمل القيامبهم في هذه الغزوة
~~إلا الخوف من القتل والميل إلى الأموال الحاضرة وثوقا بها والإعراض عن
~~الغنى الموعود به الذي ربما يلزم على ذلك - ولا بد - من الزهد في الأجر
~~المثمر لسعادة العقبى بهذا الشيء الخسيس ؛ قال مبينا خسة ما اخلدوا إليه
~~تزهيدا فيه PageV03P317 وشرف ما أعرضوا عنه ترغيبا منبها على أن ترك الخير
~~الكثير لأجل الشر اليسير شر عظيم منكرا على من تثاقل موبخا لهم : { أرضيتم
~~بالحياة النيا } اي بالخفض والدعة في الدار الدنية الغارة { من الآخرة } أي
~~الفاخرة الباقية ؛ قال أبو حيان : و ( من ) تظافرت اقوال المفسرين انها
~~بمعنى بدل , وأصحابنا لا يثبتون أن من تكون للبدل - انتهى . | والذي يظهر
~~لي أنهم لم يريدوا أنها موضوعة للبدل , بل إنه يطلق عليها لما قد يلزمها في
~~مثل هذه العبارة من ترك ما بعدها لما قبلها فإنها لا بتداء الغاية , فإذا
~~قلت : رضيت بكذا من زيد , كان المعنى أنك اخذت ذلك أخذا مبتدئا منه غير
~~ملتفت إلى ما عداه , فكأنك جعلت ذلك بدل كل شيء يقدر أنه ينالك منه من غير
~~ذلك الماخوذ . | ولما كانوا قد أعطوا الآخرة على الأتباع فاستبدلوا به
~~الامتناع , كان إقبالهم على الدنيا كانه مبتدئ مما كانواقد توطنوه من
~~الآخرة مع الإعراض عنها , فكأنه قيل : أرضيتم بالميل إلى الدنيا من الاخرة
~~؟ ويؤيد ما فهمته ان العلامة علم الدين أبا محمد القاسم بن الموفق الأندلسي
~~ذكر في شرح الجزولية انهم عدوا ل { من } خمسة معان كلها ترجع إلى ابتداء
~~الغاية عند المحققين , وبين كيفية ذلك حتى البيانة , فمعنى <
# > 77 ms1975 ( { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ) 77 <
# > [ الحج : 30 ] الذي ابتداؤه من الأوثان , لأن الرجس جامع للأوثان
~~وغيرها . | ولما كان الاستفهام إنكاريا كان معناه النهي , فكان تقدير : لا
~~ترضوا بها فإن ذلك أسفه رأي وأفسده ! فقال تعالى معللا لهذا النهي : { فما
~~} اي بسبب أنه ما { متاع الحياة الدنيا في } أي مغمورا في جنب { الآخرة إلا
~~قليلا * } والذي يندب هم المتجر ويدعي البصر به ويحاذر الخلل فيه يعد فاعل
~~ذلك سفيها . | ولما كان طول الاستعطاف ربما كان مدعاة للخلاف وترك الإنصاف
~~, وتوعدهم بقوله : { إلا تنفروا } أي فب سبيله { عذابا اليما * } أي في
~~الدارين { ويستبدل } أي يوجد بدلا منكم { قوما غيركم } أي ذوي بأس ونجدة
~~مخالفين لكم في الخلال التي كانت سببا للاستبدال لولايته ونصر دينه . |
~~ولما هددهم بما يضرهم , أخبرهم انهم لا يضرون بفتورهم غير انفسهم فقال : {
~~ولا تضروه } أي الله ورسوله { شيئا } لأنه متم امره ومنجر وعده ومظهر دينه
~~؛ ولما اثبت بذلك قدرته على ضره لهم وقصورهم عن الوصول غلى ضره , كان
~~التقدير : لأنه قادر على نصر دينه ونبيه بغيركم , فعطف عليه تعميما لقدرته
~~ترهيبا من عظيم سطوته قوله : { والله } أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة {
~~على كل شيء قدير * } ولما وصف سبحانه نفسه الأقدس بما هو له أهل من شمول
~~القدرة وعظيم البأس والقوة , أتبع ذلك بدليل يتضمن أن المستنفر لهم - وهو
~~نبيه صلى الله عليه وسلم - غير محتاج إليه PageV03P318 ومتوقف نصره عليهم
~~كما لم يحتج إليهم - بحياطة القادر له - فيما مضى من الهجر التي ذكرها ,
~~وأن نفع ذلك إنما هو لهم باستجلاب ما عدوه واستدفاع ما اوعدوه في الدارين
~~المشار إلى ذلك كله بقوله { فما متاع الحياة الدنيا } الاية وقوله { إلا
~~تنفروا } - الآية , فقال : { إلا تنصروه } أي أنتم طاعة لأمر الله ,
~~والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم إما على طريق الاستخدام من سبيل الله
~~لأنه الموضح له الداعي إليه , أو لتقدم اسمه الشريف إضمارا في قوله { إذا
~~قيل لكم } أي من رسول الله صلى عليه وسلم استنصارا منه لكم , وإظهارا ms1976 في
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { هو الذي أرسل رسوله } ) 77 <
# > [ التوبة : 34 ] الاية وقوة ما في كل جملة من المناسبة المقتضية لأن
~~تعانق التي بعدها ولا تنفك عنها قصر الفصل بين الظاهر وضميره , وذكر الغاز
~~والصاحب اوضح الأمر . وذلك أنه سبحانه لما عابهم باتخاذالرؤساء أربابا
~~اشتدت الحاجة إلى بيان أنهم في البعد عن ذلك على غاية لا تخفى على متأمل ,
~~فوصفهم بالأكل المستلزم للجسمية المستلزمة للحاجة , وبأن مأكولهم أموال
~~غيرهم باطلا , بأنهم يغشونهم لصدهم إياهم عن السبي التي لا يخفى حسنها على
~~من له أدنى نظر ؛ ولما كان ذلك شديد الإثارة لتشوف النفوس إلى السؤال عن
~~العرب : هل فعلوا فعلهم واتبعوا سنتهم ؟ أجاب بأن عملهم في تحليل النسأة
~~لهم بعض الأشهر الحرم وتحريم بعض أشهر الحل والزيادة في عدة أشهر السنة
~~كعملهم سواء ولما أمر بقتال المشركين كافة وحثم على التقوى , وكان بعضهم قد
~~توانى في ذلك , اشتد اقتضاء الحال لمعاتبة على التثاقل عن النفر , فلما تم
~~ذلك في هذا الأسلوب البديع والطراز الرفيع حث على نصر الرسول الذي ارسله
~~ليظهره على الدين كله فقال جوابا للشرط : { فقد } أي غن لم يتجدد منكم له
~~نصر فإن الله قادر على نصره وسينصره ويغنيه عنكم ولا تضرون إلا أنفسكم فقد
~~{ نصره الله } أي الملك الأعظم وحده والأمر في غاية الشدة , ولا شك عند
~~عاقل ان المستقبل عنده كالماضي { إذ } أي حين { أخرجه الذين } وعبر بالماضي
~~لأن فيهم من أسلم بعد ذلك فقال : { كفروا } أي من مكة وهم في غاية التمالؤ
~~عليه حين شاوروا في قتله أو إخراجه أو إثباته , فكان ذلك سببا لإذن الله له
~~في الخروج من بينهم حال كونه { ثاني اثنين } أي احدهما أبو بكر رضي الله
~~عنه ولا ثالث لهما ينصرهما إلا الله { إذ هما في الغار } اي غار ثور الذي
~~في أعلى الجبل المواجه للركن اليماني بأسفل مكة على مسيرة ساعة منها لما
~~كمنا به ثلاث ليال لفتر عنهما الطلب , وذلك قبل ان يصلا إليكم أو يعولا في
~~النصر ms1977 عليكم { إذ يقول } أي رسول اله صلى الله عليه وسلم { لصاحبه } اي أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شيء { لا تحزن } والحزن :
~~هم غليظ بتوجع يرق له القلب , حزنه واحزنه PageV03P319 بمعنى ؛ وقال في
~~القاموس : أو أحزنه : جعله حزينا , وحزنه : جعل فيه حزنا ؛ ثم علل نهيه
~~لصاحبه بقوله معبرا بالاسم الأعظم مستحضرا لجميع ما جمعه من الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى التي تخضع دونها صلاب الرقاب وتندك بعظمتها شوامخ الجبال
~~الصلاب { إن الله } أي الذي له الأمر كله { معنا } أي بالعون والنصرة , وهو
~~كاف لكل مهم , قوي على دفع ملم , فالذي تولى نصره بالحراسة في ذلك الزمان
~~كان قادرا على أن يأمر الجنود التي أيده بها أن تهلك الكفار في كل موطن من
~~غير ان يكون لكم في ذلك أمر أو يحصل لكم به أخر , وكما أنه كان موجودا في
~~ذلك الزمان بأسمائه الحسنى وصفاته العلى هو على ذلك في هذا الزمان وكل زمان
~~, فتبين كالشمس ان النفع في ذلك إنما هو خاص بكم , وأنه سبحانه ما رتب هذا
~~كله على هذا المنوال إلا لفوزكم , وفي هذه الآية من التنويه بمقدار الصديق
~~وتقدمه وسابقته في الإسلام وعلو منصبه وفخامة امره ما لا يعلمه إلا الذي
~~اعطاه إياه ؛ قال أبو حيان وغيره : قال العلماء : من انكر صحبة أبي بكر رضي
~~الله عنه كفر لإنكاره كلام الله , وليس ذلك لسائر الصحابة . | ولما كان رضي
~~الله عنه نافذ البصيرة في المعارف الإلهية , راسخ القدم في ذلك المقام لذلك
~~لم يتلعثم من أول الأمر في عناد جميع العباد بخاع الأنداد , ثم تدرب فيه
~~متر قيا لثلاث عشرة سنة , وكان الذي به من القلق إنما هو الخوف من أن يحصل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أذى فيدركه من الحزن لذلك ما يهلكه قبل سروره
~~بظهور الدين وقمع المعتدين , ولم يكن جنبا ولا سوء ظن , لما كان ذلك كذلك
~~كان رضي الله عنه حقيقا لحصول السكينة له عند سماع أسم الشريف الأعظم الدال ms1978
~~على ذلك المقام المذكر بتلك العظمة التي يتلاشى عندها كل عظيم , ويتصاغر في
~~جنبها كل كبير , ولذلك ذكر هذا الاسم الأعظم وقدم , وأشرك الصديق في المعية
~~وبدأ بالنهي عن الحزن لأنه المقصود بالذات ومابعده علة له . | وأما بنو
~~إسرائيل فلم يكن عندهم من المعرفة إلا ما شاهدوا من مما كانوا فيه , ومنع
~~موسى عليه السلام مع وحدته من سطوات فرعون على عظمته وما كان يواجهه به من
~~المكروه , فلما رأوا جموعه مقبله كان حالهم مقتضيا للسؤال عن ذلك المحسن
~~بإظهار تلك الآيات : هل هو مع موسى عليه السلام على ما كان عليه فيمنعهم أم
~~لاظ فلذلك قد إنكار الإدراك ثم إثبات المعية على سيبل الخصوص به , وعبر عن
~~افله باسم الرب الدال على ذلك الإحسان المذكر به فقال <
# > 77 ( { كلا إن معي ربي } ) 77 <
# > [ الشعراء : 62 ] فكأن قيل : ماذا يفعل والبحر امامنا والعدو وراءنا ؟
~~فقال ( سيهدين ) أي PageV03P320 إلى ما أفعل , يعرف ذلك من كان متضلعا
~~بالسير وقصص بني إسرائيل على ما ذكرتها في الأعراف عن التوارة , مستحضرا
~~لأن الصديق رضي الله عنه كان في صعودها إلى الغار يذكر الرصد فيتقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم يذكر الطلب فيتأخر ثم يذكر ما عن اليمين والشمال فينتقل
~~إليهما , ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن قتلت أنا فأنا رجل واحد , إن
~~قتلت انت هلكت الأمة , وأنه كان عافا بأن الله تعالى تكفل بإظفار الدين على
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمن لحراسة نفسه الشريفة قبل ذلك ,
~~ولذلك كان به في هذا اليوم من القلق ما ذكر , وكان عند وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم اثبت الناس , ولذلك أتى بالفاء المعقبة في قوله . | { فأنزل الله
~~} أي الملك الأعظم { سكينته } اي السكون المبالغ فيه المؤثر للنسك { عليه }
~~أي الصديق - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما - لأن السكينة لم تفارق
~~النبي صلى الله عليه وسلم , ثم عطف على نصره الله قوله : { وأيده } اي
~~النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الضمائر هنا لا ms1979 يضر لأنه غير مشتبه {
~~بجنود لم تروها } أي من الملائكة الكرام { وجعل كلمة } أي دعوة { الذين
~~كفروا } أي أوقعوا الكفر من آمن منهم بعد ذلك وغيره { السفلى } فخيب سعيهم
~~ورد كيدهم , ثم ابتدأ الإخبار بما له سبحانه على الدوام من غير انقطاع أصلا
~~في يعقوب عطفا على ماسبق { هي العليا } أي وحدها , لايكون إلا ما يشاءه
~~دائما ابدا , فالله قادر على ذلك { والله } أي المحيط يكل شيء قدرة وعلما {
~~عزيز } اي مطلقا يغلب كل شيء من ذلك وغيره { حكيم * } لا يمكن أن ينقض شيء
~~من مراده لما ينصب من الأسباب التي لا مطمع لأحد في مقاومتها فلا محيص عن
~~نفوذها ولما بلغت هذه الماعظ من القلوب الواعية مبالغا هيأها به للقبول ,
~~اقبل عليها سبحانه بالأمر فقال : { انفروا خفافا وثقالا } والمراد بالخفة
~~كل ما يكون سببا لسهولة الجهاد والنشاط إليه , وبالثقل كل ما يحمل على
~~الإبطاء عنه ؛ وقال أبو حيان : والخفة والقل هنا مستعار لمن يمكنه السفر
~~بسهولة ومن يمكنه بصعوبة , وأما من لا يمكنه كالأعمى ونحوه فخارج عن هذا -
~~انتهى . | قال البغوي : قال الزهري : خرج سعيد بن المسيب رحمه الله الغزو
~~وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له : إنك عليل صاحب ضرر فقال : استنفر الله
~~الخفيف والثقيل , فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع ؛ وروى أبو
~~يعلى الموصلي في مسند بسند صحيح عن أنس ان أبا طلحة رضي الله عنهما قرأ
~~سورة براءة فأتى على هذه الآية فقال : لا أرى ربي يستنفرني شابا وشيخا !
~~جهزوني , فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة ايام فما تغير
~~, { وجاهدوا } أي أوقعوا جهدكم ليقع جهد الكفار PageV03P321 ولما كانت هذه
~~الآية في سياق المعاتبة لمن تثاقل إلى الأرض عن الجهاد عند الاستنفار في
~~غزوة تبوك , وكان سبب التثاقل ما كان في ذلك ما كان في ذلك الوقت امن
~~العسرة في المال والشدة بالحر وما كان من طيب الظلال في أراضي الجنان وقت
~~الأخذ في استواء الثمار - كما هو مشهور في السير ؛ اقتضى ms1980 المقام هنا تقديم
~~المال والنفس بخلاف ما مضى فإن الكلام كان في المفاضلة بين الجهاد في سبيل
~~الله وخدمة البيت ومن يحجه في هذه السورة التي صادف وقت نزولها بعد مواطن
~~الجهاد وطول المفارقة للاموال , والأولاد وقدم المال لأن النظر إليه من
~~وجهيين : قتله , ومحبة الإقامة في الحدائق إيثار للتمتع بها وخوفا من
~~ضياعها مع ان بها قوام الأنفس , فصار النظر إليها هو الحامل على الشح
~~بالأنفس فقال تعالى : { بأموالكم وأنفسكم أي بهما معا على ما امكنكم أو
~~باحدهما { في سبيل الله } أي الملك الأعلى اي حتى لا يبقى منه مانع { ذلكم
~~} أي الأمر العظيم { خير } أي في نفسه حاصل { لكم } أي خاص بكم , ويجوز ان
~~يكون أفعل تفضيل بمعنى أن عبادة المجاهد بالجهاد خير من عبادة القاعد بغير
~~كائنا ما كان , تفتر وتصوم فلا تفطر ؟ وختم الآية بقوله : { إن كنتم تعلمون
~~* } إشارة إلى ان هذا الأمر وغن كان عاما فإنما ينتفع به ذوو الأذهان
~~الصافية والمعالم الوافية , فإن العلم - ولا يعد علما إلا النافع - يحث على
~~العمل وعلى إحسانه باخلاص النية وتصحيح المقاصد وتقوية العزم وغير ذلك وضده
~~يورث ضده . | < <
# | التوبة : ( 42 - 43 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > ^ ( لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون * عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين ) ^ } ) | ولما كان هذا العتاب مؤذنا فيهم من تباطأ عن الجهاد
~~اشتغالا بنحو الأموال والأولاد , وكان ما اشتملت عليه هذه الآيات من
~~الأوامر والزواجر والمواعظ جدير : بأن يخفف كل متثاقل وينشط كل متكاسل ,
~~تشوفت النفوس إلى ما اتفق بعد ذلك فأعلم سبحانه به في أساليب البلاغة
~~المخبرة عن أحوال القاعدين وأقاصيص الجامدين المفهمة ان هناك من غلب عليه
~~الشقاء فلم ينتفع بالمواعظ , فالتفت من لطف الإقبال إلى تبكيت المتثاقلين
~~بأسلوب الإعراض المؤذن الغضب المحقق للسخط المبين لفضائحهم المبعثر
~~لقبائحهم المخرج لهم ما دخلوا فيه من عموم الدعاء باسم ms1981 الإيمان فقال : { لو
~~كان } اي ما تدعوا إليه { عرضا } اي متاعا دنيويا { قريبا } أي سهل التناول
~~{ وسفرا قاصدا } أي PageV03P322 وسطا عدلا مقاربا { لا تبعوك } أي لأجل
~~رجاء العرض مع سهولة السفر لأن هممهم قاصرة ومنوطة بالحاضر { ولكن } أي لم
~~يتبعوك تثاقلا إلى الأرض ورضي بالفاني الحاضر من الباقي الغائب لأنها {
~~بعدت عليهم الشقة } أي المسافة التي تطوى بذرع الأرجل بالمسير فيحصل بها
~~النكال والمشقة فلم يواز ما يحصل لهم بها من التعب ما يرجونه من العرض ,
~~فاستأذنوك , وفي هذا إشارة إلى ذمهم بسفول الهمم ودناءة الشيم بالعجز
~~والكسل والنهم والثقل , وإلى أن هذا الدين متين لا يحمله إلا ماضي الهم
~~صادق العزم كما قال الشاعر : | إذا هم ألقى بين عينيه عزمه وأعرض عن ذكر
~~العواقب جانبا | فلله در اولي العزائم والصبر على الشدائد والمغارم ! ولما
~~ذمهم بالشح بالدنيا , أتبعه وصمهم بالسماح بالدين فقا مخبرا عما سيكون منهم
~~علما من أعلام النبوة : { وسيحلفون } أي المختلفون باخبار محقق لا خلف فيه
~~{ بالله } أي الذي لا أعظم منه عند رجوعكم إليهم جمعا إلى ما انتهكوا من
~~حرمتك بالتخلف الذي يريدون به حياتها لأنهم كذبوا فيه فانتهكوا حرمة اسم
~~الله { والله } أي والحال ان الملك الأعظم المحيط علما وقدرة سبحانه { يعلم
~~إنهم لكاذبون * } فقد جمعوا بين إهلاك انفسهم والفضيحة عند الله بعلمه
~~بكذبهم في انهم غير مستطيعين , وجزاء الكاذب في مثل ذلك الغضب المؤيد
~~الموجب للعذاب الدائم المخلد . | ولما بكتهمعلى وجه الإعراض لأجل التخلف
~~والحلف عليه كاذبا , اقبل إليه صلى الله عليه وسلم بالعتاب فبي لذيذ الخطاب
~~على الاسترسال في اللين لهم والائتلاف وأخذ العفو وترك الخلاف إلى هذا الحد
~~, فقال مؤذنا بأنهم ما تخلفوا إلا بإذنه صلى الله عليه وسلم لأعذار ادعوها
~~كاذبين فيها كما كذبوا في هذا الحلف , مقدما للدعاء على العتاب لشدة
~~الاعتناء بشأنه واللطف به صلى الله عليه وسلم : { عفا الله } أي ذو الجلال
~~والإكرام { عنك } وهذا كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لأكابرهم بأن
~~يقولوا : أصلح الله الأمير , والملك ms1982 - ونحو ذلك ولما كان من المعلوم أنه لا
~~يأذن إلا لما يرى أنه يرضي الله من تألفهم ونحوه , بين أنه سبحانه يرضى منه
~~ترك الإذن فقال كناية عن ذلك : { لم اذنت لهم } أي في التخلف عنك تمسكا بما
~~تقدم من الأمر باللين لهم والصفح عنهم موافقا لما جلبت عليه من محبة الرفق
~~, وهذا إنما كان في أول الأمر لخوف التنازع والفتنة , وأما الآن فقد علا
~~PageV03P323 الدين وتمكن أمر المؤمنين فالمأمور به الإغلاط على المنافقين
~~فهلا تركت الإذن لهم { حتى يتبين لك } أي غاية البيان { الذين صدقوا } أي
~~في التزام الأوامر بما أقروا به من كلمة التوحيد { وتعلم الكاذبين * } أي
~~فيما اظهروا من الإيمان باللسان , فإنك إن لم تأذن لهم لقعدوا بلا إذن غير
~~مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره
~~؛ قال أبو حيان : و { حتى } غاية الاستفهام - انتهى . | وذلك لأنه وإن كان
~~داخلا على فعل مثبت فمعناه النفي , أي ما لك لم تحملهم على الغزو معك
~~ليتحقق بذلك الحمل من يطيع ومن يعصي , فالحاصل ان الذي فعله صلى الله عليه
~~وسلم حسن موافق لما أمره الله به فإنه لا ينطبق عن الهوى بل عن أمر الله
~~إما بإيحاء واصل جديد , أو استناد إلى وحي سابق حاصل عتيد , والذي اشار
~~إليه سبحانه احسن مثل <
# > 77 ( { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك } ) 77 <
# > [ الفتح : 2 ] من باب ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) ومن باب
~~الترقية من مقام عال إلى مقام اعلى تسييرا فيهم بالعدل لما انكشف انهم
~~ليسوا بأهل الفضل ؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في آخر كتاب العروة في
~~تفاوت وجه الخطاب فيما بين ما انزل على وفق الوصية أو أنزل على حكم الكتاب
~~: اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالرحمة لجميع
~~العالمين وخلقه بالعفو والمعروف , كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالى
~~: ( وأجعل العفو والمعروف خلقه ) وبذلك وصاه كما ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( أوصاني ربي من غير ms1983 ترجمان ولا واسطة بسبع خصال : بخشية
~~الله في السر والعلانية , وأن أصل من قطعني , وأصفح عمن ظلمني , وأعطي من
~~حرمني , وأن يكون نطقي ذكرا , وصمتي فكرا , ونظري عبرة ) فكان فيما أوصاه
~~به ربه تبارك وتعالى من غير ترجمان ولا واسطة أن يصل من قطعة ويصفح عمن
~~ظلمه , ولا أقطع له ممن كفر به وصد عنه , فكان هو صلى الله عليه وسلم -
~~يحكم ما بعث به وجبل عليه ووصى به - ملتزما للعفو عمن ظلمه والوصل لمن قطعه
~~إلا أن يعلن عليه بالإكراه على ترك ذلك والرجوع إلى حق العدل والاقتصاص
~~والانتصاف المخالف لسعة وصيته الموافق لما نقل من أحكام سنن الأولين في
~~مؤاخذتهم بالحق والعدل إلى جامع شرعته ليوجد فيها نحو مما تقدم من الحق
~~والعدل وإن قل , ولتفضل شرعته بما اختص هو به صلى الله عليه وسلم من البعثة
~~بسعة الرحمة والفضل <
# > 77 ( { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ) 77 <
# > [ النحل : 9 ] , <
# > 77 ( { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ) 77 <
# > [ الأنفالك 33 ] فمن القرآن ما أنزل PageV03P324 على الوجه الذي بعث له
~~وجبل عليه ووصى به نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ادفع بالتي هي احسن السيئة } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 96 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر } ) 77 <
# > [ آل عمران : 159 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { فاصفح الصفح الجميل } ) 77 <
# > [ الحجر : 85 ] وقوله تعالى <
# > 77 ( { فاصفح عنهم وقلم سلام } ) 77 <
# > [ الزخرف : 89 ] وأصل معناه في مضمون قوله تعالى : <
# > 77 ( { لقد جاءكم رسول من انفسكم عزير عليه ما عنتم حريص عليكم } ) 77
~~<
# > [ التوبة : 128 ] فما كان من المنزل على هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية
~~والكتاب وقبله هو صلى الله عليه وسلم جبلة وحالا وعملا ولم تكن له عنه وقفة
~~لتظافر الأمرين وتوافق الخطابين : خطاب الوصية , وخطاب الكتاب ؛ وهذا الوجه
~~من المنزل خاص بالقرآن العظيم الذي هو به صلى الله عليه وسلم , لم يؤته أحد
~~قبله <
# > 77 ( { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } ) 77 <
# > [ الحجر : 87 ms1984 ] ومن القرآن ما أنزل على حكم العدل والحق المتقدم فضله
~~في سنن الأولين وكتب المتقدمين وإمضاء عدل الله سبحانه في المؤاخذين
~~والاكتفاء بوصل وإبعاد المستغني وإلاقبال على القاصد والانتقام من الشارد ,
~~وذلك خلاف ما جبل الله عليه نبيه وما وصى به حبيبه صلى الله عليه وسلم ؛
~~فكان صلى الله عليه وسلم إذا انزل حتى يعلن عليه بالإكراه في أخذه والتزام
~~حكمه فحينئذ يقوم لله به ويظهر عذره في إمضائه فيكون له في خطاب
~~التشديدعليه في أخذه أعظم مدح وأبلغ ثناء من الله ضد ما يتوهمه الجاهلون ,
~~فمما انزل إنباء عن مدحه بتوقفه على إمضاء حكم العدل والحق رجاء تدارك
~~الخلق واسنعطاف الحق ما هو نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { فلعلك باخع نفسك عل آثارهم إن لم بهذاالحديث أسفا } ) 77 <
# > [ الكهف : 6 ] ونحو قوله تعالى <
# > 77 ( { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ) 77 <
# > [ الشعراء : 3 ] نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون } ) 77 <
# > [ الحجر : 97 ] ومما انزل على وجه الإعلان عليه بما هو عليه من ارحمة
~~وتوقفه على الأخذ بسنن الأولينحتى يكره عليه ليقوم عذره ليقوم عذره في
~~الاقتصار على حكم الوصية وحال الجبلة ما هو نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلاتك في مرية منه أنه
~~الحق من ربك } ) 77 <
# > [ هود : 17 ] ونحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولو شاء ربك لأمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~حتى يكونوا مؤمنين } ) 77 <
# > [ يونس : 99 ] ونحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قلبك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } ) 77 <
# > [ يونس : 94 ] أي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم كما - يتوقف الممتري في
~~الشيء أو الشاك فيه لما PageV03P325 قد علم أنه لا بد لأمته من حظ من مضاء
~~كلمة العدل فيهم وحق كلمة العذاب عليهم وإجراء بعضهم دون كلهم على سنة من
~~تقدمهم من اهل الكتب الماضية فب المؤاخذة بذنوبهم وإنفاذ ms1985 حكم السطوة فيهم
~~فأخذهم الله بذنوبه <
# > 77 ( { فكلا أخذنا بذنبه } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 40 ] ولم ينفعهم الرجوع عند مشاهدة الآيات <
# > 77 ( { الأن وقد عصيت قبل } ) 77 <
# > [ يونس : 91 ] <
# > 77 ( { لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 13 ] وذلك أن كل مطالع بالعذاب راجع - ولا بد - عن باطله
~~حين لا ينفعه <
# > 77 ( { وحرام على قرية أهلكناها إنهم لا يرجعون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 95 ] <
# > 77 ( { إلا قوم يونس لما آمنوا كسفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~} ) 77 <
# > [ يونس : 98 ] لما أبطن تعالى في قلب نبيهم عليه السلام عزما على
~~هلاكهم , أظهر تعالى رحمة عليهم , ولما ملأ نبيه صلى الله عليه وسلم رحمه
~~لأمته : كافرهم ومؤمنهم ومنافقهم , أشار بآي من إظهار مؤاخذاتهم وأعلم بكف
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن تألفهم وأحسبه بمؤمنهم دون كافرهم ومنافقهم <
# > 77 ( { يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ) 77 <
# > [ الأنفال : 64 ] وكل ذلك معلوم عنده صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه
~~بمضمون قوله تعالى : { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } <
# > 77 ( { سنة الله التي قد خلت من قبل } ) 77 <
# > [ الفتح : 23 ] , <
# > 77 ( { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } ) 77 <
# > [ يونس : 94 ] , <
# > 77 ( { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين
~~} ) 77 <
# > [ الحجر : 12 - 13 ] ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه <
# > 77 ( { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } ) 77 <
# > [ يونس : 94 ] : ( أما أنا فلا أشك ولا أسأل ) , لأنه قدعلم جملة أمر
~~الله أن منهم من يتداركه الرحمة ومن يحق عليه كلمة العذاب , ولكنه لا يزال
~~ملتزما لتألفهم واستجلابهم حتى يكره على ترك ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالى
~~: <
# > 77 ( { عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك إلا يزكى وأما من جاءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكره فمن شاء ذكره } ) 77 <
# > [ عبس : 1 - 12 ] ونحو قوله تعالى ms1986 : <
# > 77 ( { ما كان لنبي أنة يكون له أسرى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم } ) 77 <
# > [ الأنفال : 67 - 69 ] فهذه الآي ونحوها يسمعها العالم بموقعها على
~~إكراه لنبي الرحمة حتى يرجع إلى عدلنبي الملحمة من جملة امداح القرآن له
~~والشهادة بوفائه بعهد ووصية حتى تحقق له تسميته بنبي الرحمة ثابتا على
~~الوصية ونبي الملحمة إمضاء في وقت لحكم الحق وإظهار العدل , فهو صلى الله
~~عليه وسلم بكل القرآن ممدوح وموصوف بالخلق العظيم جامع لما تضمنته كتب
~~PageV03P326 الماضين ولما اختصه الله به من سعة القرآن العظيم , فهذا وجه
~~تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب ؛ والله سميع عليم - انتهى . |
~~< <
# | التوبة : ( 44 - 47 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > ^ ( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون * ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين * لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين ) ^ } ) | ولما فاته صلى الله عليه وسلم معرفتهم بهذا
~~الطريق , شرع العالم بما في الضمائر يصفهم له بما يعوض عن ذلك , فقال على
~~طريق الجواب للسؤال : { لا يستأذنك } اي يطلب إذنك بغاية ارغبة فيه {
~~ثالذين يؤمنون بالله } أي يجدون الإيمان كل وقت حقا من أنفسهم بالملك الذي
~~له صفات الكمال { واليوم الآخر } أي الذي يكون فيه الجزاءبالثواب والعقاب {
~~أن } أي في أن { يجاهدون بأموالهم وأنفسهم } بل يبادرون إلى الجهاد عند
~~إشارتك إليه وبعثك عموما عليه فضلا عن ان نستأذنه صلى الله عليه وسلم ابدا
~~في الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد مرة فأي فائدة في الاستئذان !
~~ولنجاهد معه بأموالنا وأنفسنا , وكانوا بحيث لو امرهم صلى الله عليه وسلم
~~بالعقود شق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه غزوة تبوك حتى قال له رسول
~~الله ms1987 صلى الله عليه وسلم : ( ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )
~~! ولما كان التقدير : فمن اتصف بذلك فاعلم أنه متق بأخبار الله , عطف عليه
~~قوله : { والله } اي الذي له الإحاطة الكاملة { عليم بالمتقين * } اي الذين
~~يخافون الله كلهم . | ولما أخبر بالمتقين , عرف بغيرهم على وجه الحصر
~~تأكيدا لتحقيق صفة العلم بما أخبر به سبحانه , فصار الاستئذان منفيا عن
~~المؤمنين مرتين , فبثت للمنافقين على أبلغ وجه { إنما يستأذنك } أي في مثل
~~ذلك فكيف بالاستئذان في التخلف ! { الذين لا يؤمنون } اي يتجدد لهم إيمان {
~~بالله } أي الملك الأعلى الذي له نهاية العظمة إيمانا مستجمعا للشرائط {
~~واليوم الاخر } لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا وإن ادعوا ذلك
~~بألسنتهم PageV03P327 ولما كانت [ هذه ] صفة المصارحين بالكفر , بين أن
~~المراد المنافقون بقوله : { وارتابت قلوبهم } أي تابعت الوساوس وتعمدت
~~المشي معها حتى تخلفت بالشك ؛ ولما كان الشاك لا يزال يتجاذبه حسن الفطرة
~~وسوء الوسوسة , قال : { فهم } أي فتسبب عن ذلك أنهم { في ريبهم يترددون * }
~~أي بين النفي والإثبات دأب المتحير لا يجزمون بشيء منهما وإن صدقوا ان الله
~~موجود فإن المشركين يصدقون بذلك ولكنه لا ينفعهم للإخلال بشرطه , وليس
~~استئذانهم في أن يجاهدوا لإدارة الجهاد بل توطئة لأن يقولوا إذا أمرتهم به
~~: إنه لا عدة لنا في هذا الوقت فائذن لنا في التخلف حتى نستعد ! وقد كذبوا
~~, ما ذلك بهم , إنما أنهم لا يريدون الخروج معك { ولو أرادوا الخروج لأعدوا
~~له } أي قبل حلوله { عدة } أي قوة واهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث
~~يكونون متصفين بما قدمت إليهم من التحريض على نحو ما وقع الأمر به في
~~الأنفال فيكونون كالحاضرين في صلب الحرب الواقفين في الصف قد استعدوا لها
~~بجميع عدتها { ولكن } لم يريدوا ذلك قط فلم يعدوا له عدة , فملا أمرت به
~~شرعوا يعتلون بعدم العدة وما ذاك بهم , إنما مانعم كراهتهم للخروج وذلك
~~بسبب أن { كره الله } أي ذو الجلال والإكرام بأن فعل فعل الكاره فلم يرد {
~~انبعاثهم } أي سيرهم معك مطاوعة ms1988 لأمرهم بذلك لما علم من عدم صلاحيتهم له {
~~فثبطهم } أي حسبهم عنه حسبا عظيما بما شغلهم بما بما حبب إليهم من اتكاب
~~المشقات بسبب انهم لا البهيمية , فلما استولت عليهم الشهوات وملكتهم الأنفس
~~الدنيات نودوا من قبلها : إلى أين تخرجون ؟ { وقيل } أي لهم لما أسرعوا
~~الإقبال إليها { اقعدوا } أي عن جندي لا تصحبوهم , وفي قوله - : { مع
~~القاعدين * } أي الذين شانهم ذلك كالمرضى والزمنى والصبيان والنساء - من
~~التبكيت مالا يعلم مقداره إلا أولو الهمم العلية والأنفس الأبية , وعبر
~~بالمجهول إشارة إلى أنهم يطيعون الأمر بالقعود حقيقة ومجازا كائنا من كان
~~كما انهم يعصون الأمر بالنفر كائنا من كان لأن انفسهم قابلة للدناياغير
~~صالحة للمزايا بوجه . | ولما كان كأنه قيل : ما له ثبطهم وقد كنا قاصدين
~~سفرا بعيدا وعدوا كثيرا شديدا فنحن محتاجون إلى الإسعاد ولو بتكثير السواد
~~! قيل : { ولو } أي فعل ذلك بهم لأنهم لو { خرجوا فيكم } اي كانوا قليلا
~~معمورين بجماعاتكم { ما زادوكم } أي بخروجهم شيئا من الاشياء { إلا خبالا }
~~أي ما أتوكم بشيء زائد على ما عنكم من الأشياء غير الخبال , والاستثناء
~~مفرغ والمستثنى منه - المقدر الثابت لهم الاتصاف به - هو الشيء ,
~~PageV03P328 وذلك لا يقتضي اتصاف أحد منهم بالخبال قبل خروج المنافقين ,
~~والخبال : الفساد , وهو ينظر على الخداع والأخد على غزوة { ولأوضعوا } أي
~~اوقعوا الإيضاع , حذف المفعول إشارة إلى أن مرادهم الأيضاع نفسه لا بقيد
~~دابة , وعبر بالإيضاع لأنه للراكب وهو اسرع من الماشي { خلالكم } أي
~~لأسرعوا في السير ذهابا وإيابا بينكم في تتبع عوراتكم وانتظار زلاتكم
~~ليجدوا منها مدخلا إلى الفساد بالنميمة وغيرها إن لم يجدوها , والإيضاع في
~~السير يكون برفق ويكون بإسراع , والمراد به هنا الإسراع , ومادة وضع بجميع
~~تراكيبها تدور على الحركة , وتارة تكون إلى علو وتارة إلى سفول , ويلزم ذلك
~~السكون والمحل القابل لذلك , وعلى ذلك يتمشى العضو والعوض , وعوض الذي هو
~~بمعنى الدهر , وضوع الريح والتصويت بالبكاء , والضعة لشجرة في البادية ,
~~والوضع للطرح في مكان والسير اللين والسريع ؛ والخلال جمع الخلل وهو الفرجة
~~{ يبغونكم ms1989 } أي حال كونهم يريدون لكم { الفتنة } أي بتشتيت الشمل وتفريق
~~الأصحاب وتقدم عند ^ ( { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ) ^ [ الأنفال : 39 ]
~~أنها الخلطة المميلة المحلية , أي يريدون لكم الشيء الذي يصيبكم فغي حالتكم
~~إلى ما يسوءكم فيسرهم { وفيكم } أي والحال أنه فيكم { سامعون لهم } أي في
~~غاية القبول لكلامهم لضعف معارفهم وآرائهم . | وربما كان سماعهم منهم مؤديا
~~إلى مطلوبهم { والله } أي الذي أخبركم بهذا من حالهم وله الإحاطة بكل شيء {
~~عليم } بهم , فثقوا بأخبارهم . | هكذا كان الأصل وإنما قال : { بالظالمين *
~~} إشارة إلى الوصف الذي اوجب لهم الشقاء بمنعهم عن موطن الخير , وتعميما
~~للحكم بالعلم بهم وبمن سمع لهم ظالم , والحاصل انه شبه سعيهم فيهم بالفساد
~~بمن يوضع بعيره في أرض فيها أجرام شاخصة متقاربة , فهو في غاية الالتفات
~~إلى معرفة ما فيها من الفرج والتأمل لذلك حذرا من أن يصيبه شيء من تلك
~~الأجرام فيسقيه كأس الحمام , فلا شغل لهم إلا بغية فسادكم بعدم وصولكم إلى
~~شيء من مرادكم . | < <
# | التوبة : ( 48 - 51 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > ^ ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون * ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة
~~سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنآ إلا ما كتب
~~الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) ^ } ) | PageV03P329 ولما
~~أخبر سبحانه بذلك , وحث على قبول أخبارهم بما وصف به ذاته الأقدس من إحاطة
~~العلم , شرع يقيم الدليل على ما قال بتذكيرهم بأشياء تقدمت مشاهدتها منهم ,
~~فقال معللا لما أخبر به : { لقد ابتغوا } أ أي طلبو طلبا عظيما كلهم لكم {
~~الفتنة } أي لتشتيتكم { من قبل } أي قبل هذه الغزوة في يوم أحد بكسر قلوب
~~بكسر العسكر بالرجوع عنه حتى كاد بعضهم أن يفشل وفي المريسيع بما قال ابن
~~أبي <
# > 77 ( { ليخرجن الأعز منها الأذل } ) 77 <
# > [ المنافقون : 8 ] وفي غزوة الخندق بما وقع منهم من ms1990 التكذيب في أخذ
~~كنوز كسرى وقيصر والإرجاف بكم في نقض بني قريظة وغير ذلك كما صنعوا قبله في
~~غزوة قينقاع والنضير في قصدهم تقوية كل منهم عليكم وفي غير ذلك من ايام
~~الله التي عكس فيها قصودهم وأنعكس جدودهم { وقلبوا } اي تقليبا كثيرا { لك
~~الأمور } أي التي لك فيها اذى ظهرا لبطن بإحالة الآراء وتدبير المكايد
~~والحيل لعلهم يجدون فرصة في نقض امرك ينتهزونها أو ثغرة في حالة يوسعونها ,
~~وامتد بهم الحال في هذا المحال { حتى جاء الحق } أي الثابت الذي لا مراء في
~~مزاولته مما تقدم به وعده سبحانه من إظهار الدين وقمع المفسدين { وظهر امر
~~الله } أي المتصف بجميع صفات الكمال من الجلال ةالجمال حتى لا مطمع لهم في
~~ستره { وهم كاهرون * } أي لجميع ذلك فلم يبق لهم مطمع في محاولة بمواجهة
~~ولا مخاتلة فصار همهم الآن الاعتزال والمبالغة في إخفاء الأحوال وستر
~~الأفعال والأقوال . | ولما أجملهم في هذا الحكم , وكان قد اشار إلى منهم من
~~كان قد استأذن في الخروج توطئة للاعتذار عنه , شرع فصلهم , وبدأالمفصلين
~~بمن صرح بالاستئذان في القعود فقال عاطفا على ( لقد ابتغوا ) : { ومنهم من
~~يقول } أي في جبلته نتجديد هذا فتنتى بالحزم بالأمر بالنفر فأفتتن إما بأن
~~أتخلف فأكون مصارحا بالمعصية أو أسافر فأميل إلى نساء بني الأصفر فأرتد عن
~~الدين فأنه لا صبر لي عن النساء , وقائل ذلك هو الجد ابن قيس , كان من
~~الأنصار منافقا . | ولما أظهروا أنهم قصدوا البعد من شيء فغذا هم قد
~~ارتكبوا فيه , انتهزت فرصة الإخبار بذلك على أبلغ وجه بإدخال ناف على ناف
~~لتحصيل الثبوت الأكيد بإقرار المسؤول فقيل : { ألا في الفتنة سقطوا } أي
~~بما قالوا وفعلوا , فصارت ظرفا لهم فوضعوا انفسهم بذلك في جهنم , وفي
~~التعبير بالسقوط دلالة على انتشابهم في أشراك الفتنة انتشابا سريعا بقوة
~~فصار يعسر خلاصهم معه { وإن جهنم لمحيطة } اي بسبب PageV03P330 إحاطة
~~الفتنة - التي اسقطوا انفسهم فيها - بهم , وإنما قال : { بالكافرين * }
~~تعميما وتنبيها على الوصف الذي حملهم على ذلك . | ولما كان ms1991 كأنه قيل : ما
~~الفتنة التي سقطوا فيها فاحاطت بهم جهنم بسببها ؟ قيل : { إن } أي هي كونهم
~~أن , ويجوز أن يكون علة لإحاطة جهنم بهم , وكأنهم - لأجل أنهم من الأوس
~~والخزرج فالأنصار إقاربههم - خصوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعدواة وشديد
~~الحنق , وكذا ايضا كان لا يسوءهم ويسرهم من الحسنة والسيئة إلا ما له وقع -
~~بما اذن له التعبير بالإصابة دون المس - لا ما دونه , حفظا لقلوب أقاربهم
~~ورعيا لأسرار نسائهم , فقال إشارة إلى ذلك : { تصبك } أي بتقدير الله ذلك {
~~حسنة } أي بنصر أو غيره { تسؤهم } أي لما في قلوبهم من الضغن والمرض { قد
~~اخذنا أمرنا } أي عصينا الذي امرنا ولم نسلم قيادنا لأحد فنكون كالأعمه ,
~~لأن الأمر الحادثة وضد النهي , ومنه الأمير , رجل إمر وإمرة - بتشديد الميم
~~المفتوحة مع كسر الهمزة وتفتح : ضعف الرأي , يوافق كل أحد على ما يريد من
~~امره كله , وهو الأعمه وزنا ومعنى { من قبل } أي قبل ان تكون هذه المصيبة ,
~~فلم نكن مؤتمرين بأمر فيصيبنا بيد الآمر , فلما عصوه كانوا كأنهم قد أخذوه
~~منه . | ولما كان قولهم هذه بعيدا عن الاستقامة , فكانجديرا بأن لا يقال ,
~~وإن قيل كان حقيقا بأن يستقال بالمباراة إلى الرجوع عنه والاستغفار منه ,
~~اشار تعالى إلى تماديهم فيه فقال : { ويتولوا } أي عن مقامهم هذا الذي
~~قالوا فيه ذلك وإن طال إلى أهاليهم { وهم فرحون * } أي لمصيبتهم لكفرهم
~~ولخلاصهم منها . | ولما كان قولهم هذا متضمنا لتوهم القدرة على الاحتراس من
~~القدر , قال تعالى معلما بجوابهم مخاطبا للرأس لعلو المقام : { قل } أي إنا
~~نحن لا نقول مقالتكم لمعرفتها بأنا لا نملك ضرا ولا نفعا , بل نقول : { لن
~~يصيبنا } اي من الخير والشر { إلا ما كتب } أي قدر { الله } أي المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما , ولما كان قضاء الله كله خيرا للمؤمن إن اصابته سراء شكر
~~وإن اصابته ضراء صبر , عبر باللام فقال : { لنا } أي لا يقدر على رده عنا
~~إلا هو سبحانه { هو } أي وحده { لنا } أي لا جميع امورنا , لا قريب منا ms1992
~~سواه , فلو أراد لدفع عنا كل مصيبة لأنه أقرب إلينا منها , لا نصل إلينا
~~بدون علمه وهو قادر , فنحن نعلم ان له في ذلك لطيف سرية تتضاءل دونها ثواقب
~~الأفكار وتخسأ عن الإحاطة بتحقيقها نوافذ الأبصار فنحن لا نتهمه في قضائه
~~لأنا PageV03P331 قد توكلنا عليه وفوضنا امورنا إليه , والموكل لا يتهم
~~الوكيل { وعلى الله } أي الملك الأعلى لا غيره { فليتوكل المؤمنون } أي
~~كلهم توكلا عظيما جازما لا معدل عنه , فالفصيل بين المؤمن والكافر هو إسلام
~~النفس إليه وحده بلا اعتراض عليه يقلبها كيف يشاء ويحكم فيها بما يريد . |
~~< <
# | التوبة : ( 52 - 54 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > ^ ( قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم
~~الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون * قل أنفقوا طوعا
~~أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين * وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون ) ^ } ) | ولما تضمن ذلك ان سراءهم وضراءهم لهم خير
~~من حيث إن الرضى بمر القضاء موجب لإقبال القاضي على المقتضي عليه بالرأفة
~~والرحمة , صرح بذلك في قوله : { قل هل تربصون } اي تنتظرون انتظارا عظيما {
~~بنا إلا إحدى الحسنيين } أي وهي أن نصيب أعداءنا فنظفر ونغنم ونؤخر أو
~~يصيبونا بقتل أو غيره فنؤجر , وكلا الأمرين حسن : أما السراء التي
~~توافقوننا على حسنها فأمرها واضح , وأما الضراء فموجبة لرضى الله عنا
~~ومثوته لنا بالصبر عليها ورضانا بها إجلالا له وتسليما لأمره فهي حسنى كما
~~نعلم لا سوأى كما تتوهمون { ونحن نتربص بكم } أي ننتظر إحدى السوأيين وهي {
~~إن يصيبكمالله } أي الذي له جميع القدرة ونحن من حزبه { بعذاب من عنده } أي
~~لا تسبب لنا فيه كما أهلك القرون الأولى بصائر للناس { أو بأيدينا } أي
~~بسببنا من قتل أو نهب وأسر وضرب وغير ذلك لأن حذركم لا يمنعكم من الله ,
~~وكل ذلك مكروه عندكم . | ولما تسبب عن هذا البيان ان السوء خاصة بحزب
~~الشيطان ms1993 , حسن ان يؤمروا تهكما بهم بما أداهم إلى ذلك تخسيسا لشأنهم فقال :
~~{ فتربصوا } أي أنتم { إنا } أي نحن { معكم متربصون * } أي بكم , نفعل كما
~~تفعلون , والقصد مختلف , والآية من الاحتباك : حذف اولا الإصابة للدلالة
~~عليها بما أثبت ثانيا , وثانيا إحدى السوأيين للدلالة عليها إثبات الحسنيين
~~أولا . | ولما كان جملة ما يصبيهم منهم من العذاب الإتفاق بتزكية ما طهر من
~~أموالهم بالإعانة في سبيل الله خوفا من اتهامهم بالنفاق في اقوالهم ليفتدوا
~~أإنفسهم به من السفر , قال : { قل أنفقوا } أي أوجدوا الإنفاق لكل ما يسمى
~~إنفاقا { طوعا أو كرها } أي مظهرين الطواعية أو مظهرين الكراهية ؛ ولما كان
~~الإعراض عنهم غنما سببه كفرهم لا PageV03P332 إنفاقهم , لم يربط الجواب
~~بالفاء بل قال : { لن ينتقل منكم } أي يقع تقبل لشيء يأتي من قبلكم أصلا من
~~أحد له أن يتقبل كائنا من كان , ولذلك بناه للمفعول , لأن قلوبكم كارهة
~~ليست لها نية صالحة في الإنفاق ولا في غيره , فانقسام إنفاقكم إلى طوع وكره
~~إنما هو باعتبار الظاهر , وكأنه عبر بالتفعل إشارة إلى قبوله منهم ظاهرا
~~ولما كان غير مقبول باطنا على حال من الأحوال علل بقوله : { إنكم كنتم } أي
~~جبلة وطبعا { قوما فاسقين * } أي عريقين في الفسق بالغين انهى غاياته . |
~~ولما علل بالعراقة في الخروجعن الطاعة , بينه في قوله : { وما منعهم أن
~~تقبل } اي باطنا , ولذا عبر بالمجرد , ولذا بناه للمفعول لأن النافع القبول
~~في نفس الأمر لا كونه من معين { منهم نفقاتهم } أي وإن جلت { إل أنهم كفروا
~~بالله } أي الذي له جميع صفات الكمال من الجلال والجمال لفساد جبلاتهم وسوء
~~غرائزهم . | ولما كان قبول النفقات مهيئا للطهارة التي تؤثرها الصلاة , كان
~~السياق لعدم قبولها - ليتسبب عنه النهي عن الصلاة عليهم - أبلغ لأنه أدل
~~على الخبث , فأكدج كفرهم بزيادة الجار إشعارا بأن الكفر بكل منهما على
~~حياله مانع فقال : { وبرسوله } أي فسقهم بانهم غير مؤمنين وهو السبب المانع
~~بمفرده من القبول : ثم قدح في شاهدي ما يظهرون من الإيمان وهما الصلاة
~~والزكاة وغيرهما من ms1994 الإنفاق في الخيرات بما هو لازم للكفر ودال عليه فقال :
~~{ ولا يأتون الصلاة } أي المفرضة وغيرها { إلا هم كسالى } أي في حال كسلهم
~~, لا يأتونهم قط بنشاط { ولا ينفقون } أي نفقة من واجب أو غيره { إلا هم
~~كاهرون * } أي في حال الكراهة وإن ظهر لكم خلاف ذلك , وذلك كله لعدم النية
~~الصالحة واعتقاد الآخرة , وهذا لا ينافي طوعا لأن ذلك بحسب الفرض أو الظاهر
~~وهذا بحسب الواقع . | < <
# | التوبة : ( 55 - 59 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ^ ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون * ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم
~~منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه
~~وهم يجمحون * ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون ) ^ } ) | ولما
~~انتفى عن أموالهم النفع الأخرن الذي هو النفع , تسبب عن ذلك الزهد فيها
~~الموجب لعدم الالتفات إليها وعدم اعتقاد أن فيها بركة ودلالة على خير ,
~~فقال - مبينا ما PageV03P333 فيها من الفساد الذي يظن أنه صلاح : { فلا } -
~~بفاء السبب , فالسياق ابلغ من سياق الآتية بعد النهي عن الصلاة عليهم {
~~تعجبك أموالهم } أي وإن أنفقوها في سبيلي وجهزوا بها الغزاة . فإن ذلك عن
~~غير إخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية , وإنما هو لما اذلهم من عزة
~~الإسلام واخافهم من سطوة الانتقام فهو من جملة العذاب , وعطف عليها الأولاد
~~لمشاركتها لها في الملاذ والقوة والاستعمال في الجهاد , فقال مؤكدا للنفي
~~بإعادة النافي : { ولا أولادهم } فكأنه قيل : فماذا يراد بإعطائهم ذلك ؟
~~ولو منعوها واعطيها المخلصون لكان قوة للدين , فقال : { إنما يريد الله }
~~اي يوقع الإرادة لهم بها الملك الذي له الإحاطة بجميع الحكمة كما أن له
~~الإحاطة بتمام القدرة , وأبلغ في الحصر بإدخال اللام في قوله : { ليعذبهم }
~~أي لأجل ان يعذبهم { بها في الحياة } أي ms1995 وإن كان يتراءى أنها لذيذة , لأن
~~ذلك من شأن الحياة فإنما هي لهم موت في الحقيقة { الدنيا } أي تارة بجمعها
~~وتربتها وتارة ببذلها كرها في سبيل الله أو في تزكيتها وتارة بغيرذلك {
~~وتزهق } أي وغنما يريد بتمكنهم منا لأجل أن يخرج وقت الموت بغاية الصعوبة {
~~أنفسهم } أي بسببها { وهم } اي والحال انهم { كافرون * } اي عريقون في
~~الكفر , وهكذا كل من اراد استدراجه سبحانه فإنه في الغالب يكثر اموالهم
~~وأولادهم لنحو هذا لأنهم إذ رأوا زيادتهم بها على بعض المخلصين ظنوا لدليله
~~وأوضح لسبيله ؛ فالحاصل أنه ظهر لهم أنهم اكرموا بها وخفي عنهم أنها سبب
~~لعذابهم في الحياة باتكالهم عليها , وفي الممات بصعوبته عليهم المشار إليه
~~بالزهوق , وفي الآخرة بسبب موتهم على حال الكفر باستدراجهم بها , وأما
~~المؤمن فلا يموت حتى يرى من الثواب ما يسليه عن كل شيء فيشتاق غلى لقاء
~~الله وتخرج نفسه وهو في غاية المحبة لخروجها لأن البدن عائق له عما يرى . |
~~ولما وضح بهذه الأمور منابذتهم للمؤمنين وخروجهم من ربقة الدين المصحح
~~لوصفهم بالفسق , أوضح لبسا آخر من احوالهم يقيمونه بالأيمان الكاذبه فقال :
~~{ ويحلفون } أي طلبوا لكم الفتنة والحال انهم يجدون الإيمان { بالله } أي
~~على ما له من تمام العظمة { إنهم } أي المنافقين { لمنكم } أي أيها
~~المؤمنون على اعتقادكم ياطنا كما هم ظاهرا { وما } أي والحال انهم ما { هم
~~} صادقين في حلفهم انهم { منكم ولاكنهم } أي مع أن لهم قوة وقياما يحاولونه
~~{ يفرقون * } أي يخافون منكم على دمائهم خوفا عظميا يفرق همومهم فهو الملجئ
~~لهم غلى الحلف كذبا على PageV03P334 التظاهر بالإسلام , فكأنه قيل : فما
~~لهم يقيمون بيننا والمبغض لا يعاشر من يبغضه ؟ فقيل : لأنهم لا يجدون ما
~~يحميهم منكم { لو يجدون ملجأ } أي شيئا يلجؤون إليه من حصن أو جبل أو قوم
~~يمنعونهم منكم { أو مغارات } في الجبال تسعهم , جمع مغارة - مفعلة من غار
~~في الشيء - غذا دخل فيه , والغور : ما انخفض من الأرض ولما كانت الغيران -
~~وهي النقوب في الجبال - واسعة والوصول إليها سهلا , قال ms1996 : { أو مدخلا } أي
~~مكانا يدخلونه يغاية العسر والصعوبة لضيقه أو لمانع في طريقه أو قوما
~~يداخلونهم وإن كانوا يكرهونهم - بما أرشد إليه التشديد : { لولوا إليه } أي
~~لا شتدوا في الدابة اليت كانت مسرعة في ظواعية راكبها فإذا هي قد نكصت على
~~عقبها ثم أخذت في غير قصده بغاية الإسرلع ونهاية الرغبة والدعية لا يردها
~~بئر تقع فيه ولا مهلكة ولا شيء . | ولما قرر حال من يتخلف عن الجهاد ,
~~وربما بذل ماله افتداء لسفره , شرع في ذكر من يشاركه في الإنفاق ولالنفاق
~~ويخالفه فقال : { ومنهم من يلمزك } اي يعيبك عند مشاكليه على طريق الملازمة
~~في ستر وخفاء أو تظاهر وقلة حياء { في الصدقات } اي اللاتي تؤتيها لأتباعك
~~, ولما اخبر عن اللمز , أخبر انه لحظ نفسه لا للدين فقال : { فإن أعطوا
~~منها رضوا اي عنك { وإن لم يعطوا منها } فاجؤوا السخط الذي يتجدد في كل
~~لحظة ولم يتخلفوا عنه أصلا , وعبر عن ذلك بقوله : { إذا هم يسخطون * }
~~فوافقوا الأولين في جعل الدنيا همهم , وخالفوهم في أن أولئك أنفقوا
~~ليتمتعوا بالتخلف وهؤلاء طلبوا ليتنعموا بنفس المال الذي يأخذون ؛ قيل :
~~إنها نزلت في ذي الخويصره لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم غنائم
~~حنين : اعدل يامحمد ! فإني لم ارك تعدل , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( ويلك ! ومن يعدل غذا لم أعدل ؟ ) وسيأتي حديثة . | ولما أخبر تعالى عن
~~حالهم السيئ الدنيء الذي لا يجديهم في الدنيا ويهلكهم في الأخرى , نبههم
~~على ما هو الأصلح لهم من الحال الشريف السني فقال : { ولو أنهم } أي
~~المنافقين { رضوا ما آتاهم الله } أي المنعم بجميع النعم لن له جميع الكمال
~~اي مع الرضى { حسبنا الله } الذي عظمته من عظمته قل ذلك الؤتى أو كثر طال
~~زمنه أو قصر { وقالوا } اي مع الرضى { حسبنا الله } أي كافينا لأن له جميع
~~العظمة فهو الغنى المطلق ولما كانت الكفاية تارة بالتنجيز العاجل وتارة
~~بالوثوق بالوعد الاجل , بين PageV03P335 أن الثاني هو المراد لأنه أدل على
~~الإيمان فقال : { سيؤتينا الله ms1997 } اي الملك الأعظم بوعد لا خلف فيه واعتقدوا
~~أن لا حق لأحد فقالوا : { من فضله ورسوله } اي الذي لا يخالف أمره , على ما
~~قدر لنا في الأزل ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم : { إنا إلى الله } أي المستنتج
~~لصفات الكمال وحده { راغبون * } أي عريقون في الرغبة , فلذلك نكتفي بما
~~يأتي من قبله كائنا ما كان , أي لكان ذلك خيرا لهم لأنه لا ينالهم إلا ما
~~قسم سبحانه لهم شاؤوا أو أبوا | < <
# | التوبة : ( 60 - 62 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ^ ( إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم * ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم * يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين ) ^ } ) | لما أخبر عن لمزهم في الصدقات وقرر ما هو خير لهم إرشاد
~~إلى النجاة , علل فعل رسول الله عليه وسلم فيها وبين أنه لا يفعل غيره لأنه
~~الحق الذي لا يجوز في شرعه الأكمل غيره لمزوا أو تركوا زهدوا أو رغبوا فقال
~~معبرا باداة القصر على ما ذكر : { إنما الصدقات } أي هذا الجنس بجميع ما
~~صدق من أفراده , والظاهر أنه قدم الأهم فالأهم , فلذا قال الشافعي : إن
~~الفقير اشدهم حاجة لكونه ابتدأ به , والظاهر أنه قدم الأهم , فلذا قال
~~الشافعي : إن الفقير أشدهم حاجة لكونه ابتدأ به , فقال : { للفقراء } اي
~~الذين لا شيءء لهم أو لهم شيء يقع موقعا من كفايتهم { والمساكين } أي الذين
~~لا كفاية لهم بدليل ^ ( { أما السفينة } ) ^ [ الكهف : 79 ] وأما ^ ( {
~~مسكينا ذا متربة } ) ^ [ البلد : 16 ] فتقييده دل على أن المطلق بخلافة {
~~والعالمين عليها } اي المؤتمنين في السعاية والولاية على روى البخاري في
~~التفسير وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : ( بعث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشيء فقسمه بين اربعة وقال : أتألفهم , فقال رجل : ما عدلت !
~~فقال : ) يخرج من ضئضىء ms1998 هذا اليوم يمرقون من الدين ( . | وفي رواية :
~~فاستأذنه رجل في ضرب عنقه فقال : ( لا , دعه فإن له اصحابا يحقر احدكم
~~صلاته مع صلاتهم ) - الحديث . ( ولئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) ولا يقال
~~: إن العلة مقتضية لا للكف عنهم فإن عمله بالمقام PageV03P336 الخضري - كما
~~تقدم - انه ما من كرامة لنبي إلا وله صلى الله عليه وسلم مثلها أو أعلى
~~منها بنفسه أو بأحد من أمته ولما فرغ من هذه الأصناف الأربعة الذين يعطون
~~الصدقة في أيديهم يتصرفون فيها كيف شاؤوا , كما دل عليه التعبيرباللام ,
~~ذكر الذين يعطون الصدقة لقضاء ما بهم كما دل عليه التعبيرب ( في ) فقال : {
~~وفي الرقاب } أي والمكاتبين بسبب فك رقابهم من الرق { والغامرين } أي الذين
~~استدانهوا في غير معصية , يصرف ما يعطونه إلى قضاء ديونهم فقط { وفي } اي
~~والمجاهدين في { سبيل الله } أي الذي له الأمر كله بالنفقة والحمل والإعانة
~~بالسلاح وغير ذلك , ونقل القفال عن بعض الفقهاء انه عمم السبيل فأجاز صرفه
~~إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وعمارة المساجد ونحوها { وابن السبيل
~~} وهو المسافر المنقطع عن بلده , يعطى ما يوصله غليه , ففيه إشارة إلى ان
~~رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يفعل ما أدى إلى لمزهم له بسببه إلا بأمر حقا
~~, فإنا قد عينا له أهل الصدقات فهو لا يعدل عنهم لشيء من الأشياء لأنه واقف
~~عند ما يرضينا , فإن كانوا منهم أعطاهم وإلا منعهم رضي من رضي وسخط من سخط
~~, وقد فرض ذلك , أو ثابته لفقراء حال كونها { فريضة } كائنة { من الله } أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما لعلمه بان في ذلك اعظم صلاح , وهذا كالزجر عن
~~مخالفة الظاهر { والله } اي الذي له جميع صفات الكمال { عليم } أي بالغ
~~العلم بما يصلح الدين والدنياويؤلف بين قلوبالمؤمنين { حكيم * } اي فهو
~~يجعل افعاله من الإحكام بحيث لا يقدر غيره على نقضها ؛ قال أبو حيان : (
~~إنما ) إن كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها , وإن كانت لم توضع
~~للحصر فالحصر مستفاد من الأوصاف إذ مناط الحكم بالوصف ms1999 يقتضي التعليل به ,
~~والتعليل بالشيء يقتضي الاقتصار عليه . | وحكمه الزكاة من جهة المالك ان
~~المال محبوب لأنه يحصل المحبوب والتمادي في حبه يوجب الإعراض عن الله
~~المعطي له , فكان من الحكمة تذكير المالك له بالمالك الحقيقي في أنه اوجب
~~عليه إخراج طائفة منه ليكف منه انصباب النفس بالكلية إليه ويطهر النفس عن
~~محبتها له ويطهره عن محض الإنفاق في الشهوات , ومن جهة الآخذ أنه لما
~~اجتمعت حاجته إليه وحاجة المالك - ولو احتملا - كان هناك سببان للتسلط على
~~المال : احدهما اكتساب المالك له , والثاني احتياج الآخذ إليه , فروعي
~~السببان بقدرالإمكان , ورجح المالك بغبقاء الكثير , وصرف إلى الآخذ اليسير
~~. وأجرى الشافعي الآية على ظاهرها فقال : إن اخراجها ذو المال سقط سهم
~~العامل مع سهم المؤلفة وصرف غلى الستة الأصناف , وإن قسم الإمام فعلى سبعة
~~, ويجب أن يعطى من كل صنف ثلاثة أنفس , ومن لم يوجد من الأصناف رد نصيبه
~~على PageV03P337 الباقين ويستوي بين الصناف لا بين آحاد الصنف . | وقال أبو
~~حنيفة : يجوز صرف الكل لواحد من الأصناف لأن الآية اوجبت ان ل تخرج الصدقة
~~عنهم , لا ان تكون في جميع الأصناف - وهو قول عمر بن الخطاي وحذيفة وابن
~~علباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير وعطاء وأبي العالية وميمون بن مهران . |
~~ولما بين الصنفين السالفين , وختم امرهما بصفتي العلم والحكمة , أتبعهما
~~بصنف آخر يؤذي بما يجعله نقصا في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم فليزم
~~الطعن في علم مرسله وحكمته فقال : { ومنهم الذين يؤذون النبي } أي الذي
~~أعلى الله مقداره , فهو ينبئه بما يريد سبحانه من خفايا الأسرار ؛ ولما
~~أخبر بمطلق الأذى الشامل للقول والفعل , عطف عليه قوله : { ويقولون هو } أي
~~من فرط سماعه لما يقال له { أذن } ومرادهم أنه يصدق كل ما يسمع ويقبل قول
~~كل أحد - كما سمي الجاسوس عينا ؛ قال أبو حيان : كان خذام بن خالد وعبيد بن
~~هلال والجلاس بن سويد في آخرين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم : لا تفعلوا فإنا نخاف ان يبلغه ms2000 فيوقع بنا , فقال الجلاس : بل نقول
~~ما شئنا فإن محمدا اذن سامعة , ثم نأتيه فيصدقنا , فنزلت , وقيل غير ذلك .
~~| رجل أذن - أذا كان يسمع مقال كل أحد , يستوي فيه الواحد والجمع - انتهى .
~~ومرادهم انه صلى الله عليه وسلم لا يعرف مكر من يمكر به وخداع من يخادعه
~~وكذبوا , وهو اعرف الناس بذلك , ولكنه يعرض عند المصالح , لا يليق بمحاسن
~~الدين يأتونه بمحاسن الدين غيرها , بينها تعالى بقوله : { قل أذن خير } ثم
~~بين ان نفع ذلك عائد إليهم بقوله : { لكم } ثم فسر ذلك بقوله : { يؤمن } اي
~~يوقع الإيمان للملائكة الذين يأتونه عن الله من التكذيب بأن يصدقهم معترفا
~~{ بالله } أي بسبب ما يخبرونه عنه به حق الإيمان لما له من كمال العلم بما
~~له سبحانه من صفات الجلال والإكرام ؛ وحاصله ان فعل افيمان ضمن فعل التصديق
~~ثم حذف وانتزعت منه حال أقيمت مقامه ثم حذفت واتى بصلة تدل عليها كما قالوا
~~في قوله تعالى <
# > 77 ( { ولتكبوا الله على ما هداكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 185 ] أن التقدير : حامدين على ما هداكم , فالتقدير هنا :
~~يؤمن مصدقا بالله , فهدذا حقيقته وهويثمر محبة المؤمنين وولايتهم , ولذا
~~اتبعه قةله : { ويؤمن للمؤمنين } أي الراسخين , يوقع الإيمان لهم من
~~التكذيب بأن يصدقهم في كل ما يخبرونه به مما يحتمل التصديق , وذلك لأجل
~~مصالحهم والتأليف بينهم مع ما ثبت من صدقهم , فإنه لو حملهم على عقله ومبلغ
~~علمه يحبه الكاذب وعاقب الخائن بمجرد علمه وتفرسه , لقصرت عن ذلك غالب
~~الأفهام وتاهت بسببه اكثر الأوهام , فنفرت القلوب ووقع من الأغلب الاتهام .
~~| ولما كان التصديق بوجود الإله على ما له من صفات الكمال المقتضي للأمر
~~والنهي عدي بالباء , وهنا كان التصديق إنما هو للإخبار بأي PageV03P338 شيء
~~كان عدي باللام وأشير - بقصر الفعل وهو معتد - إلى مبالغة في التصديق بحيث
~~كأنه لا تصديق غيره . | ولما بين سبحانه أن تصديقه ظاهرا وباطنا إنما
~~هوللراسخين في الإيمان , بين ان تصديقه لغيرهم إنما هو الظاهر فقال : {
~~ورحمة } أي هو رحمته { للذين آمنوا } أي اظهروا الإيمان بألسنتهم ms2001 { منكم }
~~فهو - والله أعلم - إشارة إلى المنافقين ومن في حكمهم ممن جزم لسانه وقلبه
~~مزلزل , أي أن إظهار تصديقهم قبولا لما ظهر منهم وستر قبائح اسرارهم سبب
~~للكف عن دمائهم , وإظهار تصديقهم قبولا لما ظهر منهم وستر قبائح أسرارهم
~~سبب للكف عن دمائهم , وإظهار المؤمنين لمقتهم ربما كان ذلك سببا لصدق
~~إيمانهك بما يرون من محاسن الإيمان بتمادي الزمان , ولا تستبعد كون التعبير
~~بالماضي إشارة إلى المنافقين لا سيما بعد التعبير باسم الفاعل , فقد قال
~~الإمام أبو الحسن احرالي في كتابه المفتاح ما نصه : الباب الرابع في رتب
~~البيان عن تطور الإنسان بترقيه في درج الإيمان وترديه في درك الكفران :
~~اعلم أن الله محيط بكل شيء خلقا وأمرا اولا وآخرا ظاهرا وباطنا وهو حمده ,
~~وله علو في ظهور أمره وكبير خلقه , واحتجاب في مقابل ذلك من خلقه وأمره بما
~~أبداه من حكمته وأسباب هداه وفتنته , وذلك العلو هو إلهيته , والاحتجاب هو
~~ملكه , وبينهما إقامة كل خلق لما خلق له تأييد كل أمر من الأكرين لما أقيم
~~له , وذلك هو ربانيته ولكل أقرب في مدد الحجاب اختصاص وذلك هي نقمة , ولكل
~~من تنزلاته العلية ظاهرا وباطنا أمر خاص , ولكل امر خلق , يرد بيان القرآن
~~بناء على جملة ذلك , فاردأ الأحوال لهذا المشستخلف المحل الذي سمي فيه
~~بالإنسان , وهو حيث أنس بنفسه وغيره ونسي عهد ربه , فيرد لذلك بناؤه بالذم
~~في القرآن <
# > 77 ( { قتل الإنسان ما أكفره } ) 77 <
# > [ عبس : 17 ] <
# > 77 ( { إت الأنسان لربه لكنود } ) 77 <
# > [ العاديات : 6 ] ثم المحل الذي تداركه فيه تنبه لسماع الزجر من ربه ,
~~وهو له بمنزلة سن الميز لابن سبع , ولا يقع غلا عن اجتماع وتراء , وذلك هو
~~السن المسمون فيه بالناس لنوسهم , أي ترددهم بين سماع الزجر من ربهم وغلبة
~~أهوائهم عليهم , فيرد لذلك بناؤهم بذم اكثرهم في القرآن <
# > 77 ( { ولكن أكثر الناس لا يعلمون - ولا يشكرون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 187 ] ثم المحل الذي يتحقق لهم قبول وسماع وإيمان لغائب
~~الأمر والخلق , لكنهم يتزلزلون عنه كثيرا عند ms2002 كل عارضة نيل خادعةرفعة , وهو
~~لهم بمنزلة سن المحتلم الذي قد ذاق طعم بدو النطفة من باطنه PageV03P339
~~الناجم العقل للنظر في حقائق المحسوسات , وذلك هو السن الذي يسعون فيه {
~~الذينآمنوا } وهوأول سن التلقي , فلذلك جميع آداب القرىن وتعليمه إنما
~~مورده أهل هذا السن , كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : إذا سمعت الله عزل
~~وجل يقول { يأيها الذين آمنوا } فأعرها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهي
~~عنه , وكما ان ما يخص البالغ , كذلك خطاب { الذين آمنوا } لم يصل إليه
~~الناس بعد , وخطاب الناس قد جاوزه { الذين آمنوا } لأنهم قد انزجروا بما
~~قبلت قلوبهم عما ينزجر عنه الناس , وقد ائتمروا بما يأتمر به الناس ؛ وهذه
~~الأسنان الخالية عند اولي البصائر , وخاص خطابها أشد ظهورا من اسنان
~~الأبدان عند أصحاب الأبصار , وعدم التبصرة بهذه المراتب في الأحوال والبيان
~~هي أقفال القلوب المانعة من تدبر القرآن , وكذلك ما فوق سن ( الذين آمنوا )
~~من سن { الذين يؤمنون } وهم في أول حد القرب منزلة بلوغ الأشد , وسن {
~~الذين آمنوا } و { الناس } في مدد حد البعد ولذلك يخاطبون بحرف ( يا )
~~المرسلة إلى حد البعد : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
~~تؤمنون بالله ورسوله } ) 77 <
# > [ الصف : 10 ] وفوق ذلك سن المؤمنين وأدنى قربا , ولذلك لم يرد في
~~القرآن في خطابهم { يا } البعد , وهذا السن بمنزلة الاكتهال وسن الشيب ,
~~وتمام سنهم { المؤمنون حقا } وكذلك إلى سن { المحسنين } إلى غيب سن {
~~الموقنين } إلى ما وراء ذلك , فإن أسنان الجسم أرابيع , وأسنان القلب
~~اسابيع , يعرفها من تطور فيها , ويجهلها من نبت سن قلبه على الجهل وتطور سن
~~جسمه إلى الهرم ( يهرم ابن آدم ويشيب منه اثنتان : الحرص والأمل ) فالحرص
~~فقره ولو ملك الدنيا , والأمل همه وتعبه , فمن لم يتحقق اسنان القلب وتفاوت
~~خطابها لم ينفتح له الباب إلى فهم القرآن , ومن لم يتضح له انتهى . | ولما
~~بين ما لمن صدقه باطنا أو ظاهرا من الرحمة , بين ما على من كذبه فآذاه ms2003 من
~~النفقه فقال : { والذين يؤذون } أي هؤلاء ومن غيرهم { رسول الله } أي الذي
~~اظهر - وهوالملك الأعلى - شرفه وعظمته بالجمع بين الوصفين وأعلاه بإضاففته
~~إليه , وزاد في رفعته بالتبير باسمه الأعظم الجامع , وهو واسطة بين الحق
~~والخلق في إصلاح أحوالهم فغنما يستحق منهم الشكر والإكرام لا الأذى
~~والإيلام ولما كان أذاهم مؤلما جعل جزاءهم من جنسه فقال : { لهم عذاب أليم
~~* } ثم علل ذلك باستهانتهم بالله ورسوله , واخبر يخشون على دمائهم فيصلحون
~~ظواهرهم PageV03P340 حفظا لها بالإيمان الكاذبة فقال : { يحلفون بالله } أي
~~الذي له تمام العظمة { لكم } اي انهم ما آذوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~خصوصا ولا أولادكم بالمخالفة عموما ؛ وبين غاية مرادهم بقوله : { ليرضوكم }
~~ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بأذن بالمعنى الذي أرادوه , بين
~~أنه لم يكن راضيا بإيمانهم لعدم وقوع صدقتهم في قلبه ولكنه اظهر تصديقهم
~~لما تقدم من الإصلاح فقال : { الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد
~~معه { ورسوله } أي الذي هو اعلى خلقه , وبلغ النهاية في تعظيمة بتوحيد
~~الضمير الدال على وحدة الراضي لأن كل ما يرضي أحدهما يرضي الآخر فقال : {
~~أحق ان } أي بأن { يرضوه } ولما كان مناط الإرضاء الطاعة ومدار الطاعة
~~الإيمان , قال معبرا رالوصف لأنه مجزأه : { إن كانوا مؤمنين * } اي فهم
~~يعلمون انه أحق بالإرضاء فيجتهدون فيه , وذلك إشارة إلى أنهم إن جددوا
~~إرضاء كل وقت كان دليلا على إيمانهم , وإن خالفوه كان قاطعا على كفرانهم .
~~| < <
# | التوبة : ( 63 - 67 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > ^ ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم * يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين *
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين ms2004 هم الفاسقون ) ^ } ) | ولما
~~بين أن حلفهم هذا إنما هو لكراهة الخزي عند المؤمنين عند المؤمنين وبين من
~~هو الأحق بأن يرضوه , أقام الدليل على ذلك في استفهام إنكار وتوبيخ مبينا
~~أنهم فروا من خزى منقض فسقطوا في خزي دائم , والخزي : استحياء في هوان ,
~~فقال : { ألم يعلموا } اي لدلاتهم على الأحق بالإرضاء . ولما كان ذكر الشيء
~~مبهما ثم مفسرا أضخم , أضمر للشأن فقال : { أنه } أي الشأن العظيم { من
~~يحادد الله } وهو الملك الأعظم , ويظهر المحاددة - بما أشار إليه الفك {
~~ورسوله } أي الذي عظمته , بأن يفعل معهما فعل من يخاصم في حد أرض فيريد أن
~~يغلب على حد خصمه , يلزمه أن يكون في حد غير حده { فإن له نار جهنم } اي
~~فكونها له جزاء له على ذلك حق لا ريب فيه { خالدا فيها } أي دائما من غير
~~انقضاء كما كانت نيته المحادة ابدا ؛ ثم نبه على عظمة PageV03P341 هذا
~~الجزاء بقوله : { ذلك } أي الأمر العبيد الوصف العظيم الشأن { الخزي العظيم
~~* } ولما علل فعل المسنهينين , اتبعه تعليل أمر صنف آخر أخف منهم نفاقا بما
~~عندهم مما يقارب التصديق فقال : { يحذر المنافقون } وعبر بالوصف الدال على
~~الرسوخ تحذيرا لهم من أدنى النفاق فإنه يجر إلى اعلاه { أن تنزل } ولما
~~كانت السورة الفاضحة لهم داهية ونائبة من نوائب الدهر وشدائده , عدى الفعل
~~بعلى فقال : { عليهم سورة } أي قطعة من القرآن شديدة الانتظام { تنبئهم }
~~أي تخبرهم إخبار عظيما مستقصي { بما في قلوبهم } لم يظهروا عليه أحدا من
~~غيرهم أو أحدا مطلقا , لعل هذا الصنف كانوا يسلفون الأيمان لعلها تشكك بعض
~~الناس أو تخفف عنهم إذا نزل ما يهتكهم , روي أنهم كانوا يقولون ما يؤدي
~~ويدل على النفاق ويقولون : عسى الله أن لا يفشي علينا سرنا , وقال بعضهم
~~بعد كلام قالوه : والله إني لأرانا شر خلق الله ولوددت أني قدمت فجلدت مائة
~~جلدة وأنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا . | ولما كان حذرهم مع العمل ينافه من
~~كلام النفاق فعل المستهزئ , قال مهددا : { قل استهزءوا } أي افعلوا فعل
~~المستهزئ ms2005 بغاية الرغية { إن الله } أي المحيط بكمال العلم وتمام القدرة {
~~مخرج } اي كانت له وصف إخراجه { ما تحدون * } اي إخراجه من قبائحكم ؛ وعن
~~الحسن : كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة , حفرت ما في قلوب
~~المنافقين وأظهرته . | ولما وصفهم بالنفاق , حققه بعدم مبادرتهم إلى التوبة
~~التي هي فعل المؤمنين , وباجترائهم على الإنكار مع كون السائل لهم من بلغ
~~الغاية في الجلال والوقار والكمال فقال : { ولئن سألتهم } أي وأنت من يجب
~~أن يصدفه مسؤوله عماعما أخرجت السورة مما أظهروا بينهم من الكفر , وذلك حين
~~قال بعضهم : انظروا إلى هذا ارجل يظن انه يفتح قصور الشام وحصونها ! هيهات
~~! فأعلمه الله فقال : احسبوا علي الركب فسألهم { ليقولن إنما } أي ما قلنا
~~شيئا من ذلك , إنما { كنا نخوض } أي نتحدث على غير نظام { ونلعب } أي بما
~~لا خرج علينا فيه ويحمل عنا ثقل الطريق , فكأنه قيل : فماذا يقال لهم إذا
~~حلفوا على ذلك على العادة ؟ فقال : { قل } اي لهم تقريرا على استهزائهم
~~متوعدا لهم معرضا عما اعتذروا إعلاما بانه غير أهل لأن يسمع جاعلا لهم
~~كأنهم معترفونبالاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير , وذلك إنما
~~يستقيم PageV03P342 بعد وقوع الاستهزاء وثيوته تكذيبا لهم في قولهم : إنك
~~إذن , بالمعنى الذي أرادوه , وبيانا لما في إظهارك لتصديقهم من الرفق بهم {
~~أبالله } أي هو المحيط بصفات بصفات الكمال { وآياته } أي التي لا يمكن
~~تبديلها ولا تخفى على ذي بصر ولا بصيرة { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته
~~وهو مجتهد في إصلاحكم وتشرفكم وإعلائكم { كنتم } أي دائما { تستهزءون * }
~~ولما حقق استهزاءهم , أنتج قوله : { لا تعتدروا } أي لا تبالغوا في إثبات
~~العذر , وهو ما ينفي الملام , فإن ذلك لا يغنيكم وإن اجتهدتم لأن القطع
~~حاصل بأنكم { قد كفرتم } أي بقولكم هذا , ودل - على أن كفرهم احبط ما كان
~~لهم من عمل - بنزع الخافض تشديدا على من نكث منهم تخويفا له تحقيقا بحال من
~~أصر فقال : { بعد إيمانكم } أي الذي ادعيتموه بألسنتكم صدقا من بعضكم
~~ونفاقا من غيره . | ولما كان الحال ms2006 مقتضيا لبيانما صاروا إليه بعد إكفارهم
~~من توبتهم أو إصرارهم , بين أنهم قسمان : أحدهما مطبوع على قلبه ومقضي
~~توبته وحبه , وهذا الأشرف هو المراد بقوله بانيا للمفعول إعلاما بأن
~~المقصود الأعظم هو الفعل , لا بالنظر إلى فاعل معين : { إن يعف } لأن كلام
~~الأعلى والأدنى { عن طائفة منكم } أي لصلاحيتها للتوبة { تعذب طائفة } أي
~~قوم ذوو عدد فيهم أهلية الاستدارة , وقرأ عاصم ببناء الفعلين للفاعل على
~~العظمة { بأنهم } أي بسبب أنهم { كانوا مجرمين * } أي كسبهم للذنوب القاطعة
~~عن الخير صفة لهم ثايته لا تنفك , فهم غير من المنافقين : اثبان يستهزئان
~~بالقرآن والرسول , والآخر يضحك , قيل : كانوا يقولون : إن محمدا يزعم أنه
~~يغلب الروم ويفتح مدائنهم , ما أبعده من ذلك ! وقيل : كانوا يقولون : إن
~~محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين في المدينة قرآن , وإنما هو
~~قولهوكلامه , فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال : احسبوا
~~الركب علي , فدعاهم وقال لهم : قلتم كذا وكذا ؟ فقالوا : { إنما كنا نخوض
~~ونلعب } اي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعل الركب لقطع الطريق باحديث
~~واللعب , قال ابن اسحاق : والذي عفى عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الأسجعي
~~, يقال : هو الذي كان يضحك , ولا يخوض زكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض
~~مايسمع , فلما نزلت هذه الآية تاب . قال : اللهم ! لا أزال أسمع آية تقرأ ,
~~تقشعر PageV03P343 منها الجلود , وتجب منها القلوب , اللهم اجعل وفاتي قتلا
~~فيب سبيلك ! لا يقول أحد : أنا غسلت أنا دفنت , فأصيب يوم اليمامة , فما
~~أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره رضي الله عنه . | ولعل إطلاقا الطائفة
~~عليه تعظيما له وسترا عليه وتبشيرا بتوبة غيره , ولعل مخشيا كان مؤمنا ولكن
~~كان إيمانه مزلزلا فلذا عبر هنا بقوله { أكفرتم بعد إيمانكم } والتعبير
~~بذلك أشنع في الذم ولا سيما عند العرب لأنهم يتمادحون بالثبات على أي أمر
~~اختاروه ويتذامون بالطيش , ولعل الجلاس المعني بالقصة الآتية وحده أو مع
~~غيره لم يكن آمن كغيره ممن عنى بها , وما آمن إلا حين تاب , فلذا ms2007 عبر هناك
~~بقوله : { وكفروا بعد إسلامهم } ؛ قال أبو حيان : قال ابن عمر : رأيت وديعة
~~بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة
~~تنكته وهو يقول { إنما كنا نخوض ونلعب } والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( أبالله وآياته ) - الآية . | ولما بين سبحانه افعالا واقوالا الطوائف من
~~المنافقين - منهم من كان معه صلى الله عليه وسلم في العسكر - هي في غاية
~~الفساد , كان ذلك ربما اقتضى ان يسأل عن المختلفين لو خرجوا ما كان يكون
~~حالهم ؟ فقال جوابا عن ذلك واستدلالا على أن إجرام الذين لم يعف عنهم ما
~~كان يكون حالهم ؟ فقال جوابا عن ذلك واستدلالا على أن إجرام الذين لم يعف
~~عنهم منهمو خلق لازم : { المنافقون والمنافقات } اي الذين أظهروا الإيمان
~~وابطنوا الكفران { بعضهم } ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع
~~والعادة والتقليد من التابع منهم للمتبوع , قال : { من بعض } أي في صفة
~~النفاق هم فيها كالجسد الواحد , أمورهم متشابهة في أقوالهم وافعالهم وجميع
~~احوالهم , والقصد ان حالهم يضاد حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله : {
~~يأمرون بالمنكر } أي مما تقدم من الخبال والإيضاع في الخلال وغير ذلك من
~~سيء الخصال { وينهون عن المعروف } اي من ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله ,
~~يبغون بذلك الفتنة { ويقبضون أيديهم } أي يحشون فلا ينفقون إلا وهم كارهون
~~. | ولما كان كأن قيل : اما خافوا بذلك من معالجة العقاب ؟ أجاب بقوله : {
~~نسوا الله } أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه , ويصلح
~~ان يكون علة لما تقدم عليه ؛ ولما اقدموا على ذلك , سبب عنه قوله { فنسبهم
~~} أي فعل بهم فعل الناسي لما استهان به بأن تركهم من رحمة , فكان ذلك الترك
~~سببا لحلول نقمته ؛ ولما PageV03P344 تطبعوا بهذه النقائض كلها , اختصوا
~~بكمال الفسق فشرح ذلك في اسلوب التعجب من حالهم فقال مظهرا موضع الإضمار
~~وتعليقا للحكم بالوصف : { المنافقين هم } أي خاصة { الفاسقون * } أي
~~الخارجون عن دائرة ما ينفعهم من الطاعة الراسخون في ذلك , فقد علم أنهم لو
~~غزوا فعلوا ms2008 هؤلاء سواء لأن الكل من طينة واحدة . | < <
# | التوبة : ( 68 - 69 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > ^ ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون ) ^ } ) | ولما بين كثيرا من احوالهم فاشتد
~~التشوق إلى مآلهم وكان مقصودها بإظهار الإيمان والاعتذار عن النقائض بتأكد
~~الأيمان إنما هو التقرب غلى المؤمنين والتحبب طمعا في العيش في اكنافهم
~~وفرقا من المعالجة بما يستحقون من إتلافهم , بين أن لهم على هذا الخداع
~~العذاب الدائم والطرد اللازم , وجمع معهم امصارحين بالكفر إعلاما بأنهم إن
~~لم يكونوا أعظم عنادا منهم فهم سواء , فقال : { وعد الله } وساقه بصيغة
~~البشارة تهكما بهم وإبلاغا في مساءتهم { المنافقين والمنافقات } اي
~~المساترين باعتقادهم { والكفار } أي المجاهرين في عنادهم ولما كانوا
~~مجبولين على تجهم المؤمنين والانقاض عنهم , وإن اظهروا خلاف ذلك فهو تصنع ,
~~قال : { نار جهنم } أي النار التي من شأنها تجهم أهلها ولقاؤهم بالعبوسة
~~الزائدة { خالدين فيها } اي لا براح لهم عنها { هي حسبهم } أي كافيتهم في
~~العذاب , لكن لما كان الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج ,
~~قال : { ولعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم من رحمته وهو الملك العليم الحكيم
~~الذي لا أمر لأحد معه فأفهم أنه لا فرج لهم , ثم نفي كل احتمال بقوله : {
~~ولهم } أي بالأمرين { عذاب مقيم * } اي لا وصف له غير الإقامة في الدنيا
~~بما هم مقهورون به من سطوة الإسلام وجنوده الكرام الأعلام , وفي الآخرين
~~بما لا تعلمه حق عليمه إلا الله الملك العلام . | ولما كان حالهم غفي
~~الإقبال على العالجة لكونها حاصلة والإعراض عن العاقبة لأنها غائبة متشابها
~~لحال من كان قبلهم من الأمم الخالية والقرون الماضية , بين لهم ذلك وختم
~~ببيان سوء أحوالهم وقبح مآلهم بتلاشي اعمالهم فقال ملتفتا إلى أسلوب الخطاب
~~PageV03P345 لأنه أوقع في باب ms2009 العتاب وأقعد في استجلابالمصالح للمتاب : {
~~كالذين } اي حاصل ما مضى من أمركم أيها المنافقون أنكم مثل الذين ؛ ولما
~~كان فاعل ما يذكر إنما هو بعض من مضى اثبت الجار فقال : { من قبلكم } أي من
~~الأمم اخالية , ثم شرع في شرح حالهم وذكر وجه الشبه فقال : { كانوا اشد
~~منكم قوة } لأن الزمان كان إذ ذاك أقرب إلى سن الشباب { وأكثر أموالا
~~وأولادا } وهذا ناظر إلى قوله : ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم {
~~فاستمعوا } اي طلبوا المتاع والانتفاع في الدنيا بغاية الرغبة معرضين عن
~~العقبى { بخلاقهم } أي نصيبهم الذي قدره الله وخلقه لهم , وكان الأليق بهم
~~أن يتبلغوا به في السفر الذي لا بد منه إلى الآخره { فاستمتعتم بخلاقكم }
~~أي كالمقتفين لآثارهم والقاصدين لنارهم { كما استمتع } وفي الإتيان بقوله :
~~{ الذين } ولما كانوا لم يستغرقوا الزمن الماضي , أثبت الجار فقال : { من
~~قبلكم بخلافكم } ظاهرا غير مضمر تنبيه على ذمهم بقلة النظر لنفسهم المستلزم
~~لقلة عقولهم حيث كانوا دونهم في القوة ابدانا وأموالا وأولادا لم يكفوا عن
~~الاستمتاع والخوض خوفا مما محق أولئك الأحزاب على قوتهم من العذاب من غير
~~ان ينفعهم سبب من الأسباب { وخضتم } أي ذهبتم في أقوالكم وافعالكم خبطا على
~~غير ان سببسنن قويم { كالذي } أي كخوضهم الذي من الخوض فب الماء ولا يستعجل
~~غلا في الباطل لأن التصرف في الحق إنما هو على ترتيب ونظام , وأمور الباطل
~~إنما هي خوض , ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ) رب متخوض في مال الله له
~~النار يوم القيامة ( ولما آذن هذا النظم لهم بالخسارة , حصل التشوف إلى
~~عاقبة امرهم فأخبر عن ذلك بقوله : { اولئك } أي البعداء من الخير , والظاهر
~~أنه إشارة إلى الذين وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والأولاد { حبطت } أي فسدت
~~فبطلت { اعمالهم في الدنبا } اي بزوالها عنهم ونسان لذاتها { والآخرة } اي
~~في الدار البااقية لأنهم لم يسعوا لها سعيها ؛ وزاد في التنبيه على بعدهم
~~مما قصدوا لأنفسهم من النفع فقال : { وأولئك هم } أي خاصة { الخاسرون * }
~~أي لا خاسر في الحقيقة غيرهم لأنهم خسروا ms2010 خلاقهم في الدارين فخسروا أنفسهم
~~فلا أخسر ممن تشبه بهم , ولعل في الالتفات إلى مقام الخطاب PageV03P346
~~أيضا إشارة غلى تحذير كل سامع من مثل هذه الحال لصحة أن يكون مرادا بهذا
~~المقال , فإن من أسرار القرآن في إعجازه ان تكون عبارته متوجهة إلى شيء
~~وإشارته شاملة لغيره من حيث اتصافه بعلة ذلك الحال أو غير ذلك من الخلال ؛
~~قال الإمام أبو الحسن الحرالي في آخر عروة المفتاح في بيان تناول كلية
~~القرآن لكلية الآية ولكل قارئ يقرؤه من أهل الفهم والإيقان : اعلم ان الله
~~سبحانه وتعالى انزل القرآن نبأ عن جميع الأكوان , وأن جميع ما أنبا عنه من
~~أمر آدم إلى زمان محمد عليهما السلام من أمر النبوات والرسالات والخلافات
~~وأصناف الملوك والفراعنة والطغاة وأصناف الجناة وجميع ما اصابهم من
~~المثوبات والمثلات في يوم آدم عليه السلام إلى زمان محمد صلى الله عليهوسلم
~~الذي هو ستة الآف سنة ونحوها كل ذلك يتكرر بجملته في يوم محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو ألف سنة أو نحوها اعدادا باعداد وأحوال في خير أو شرف ,
~~لكل من الماضين مثل يتكرر في هذه الأمة الخاتمة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~) لكل نبي قبلي في امتي نظير ( ثم ذكر صلى الله عليه وسلم نظراء ) مثل عيسى
~~كأبي ذر ( وقال صلى الله عليه وسلم : ) إني لأعرف النظراء من أمتي بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وعشائرهم كافرهم ومؤمنهم ممن كان وممن كان وممن هو كائن وممن
~~سيكون بعد , ولو شئت أن اسميهم لفعلت ( فما صد اكثر هذه الأمة عن فهم
~~القرآن ظنهم أن الذي فيه من قصص الأولين وأخبار المثابين والمعاقبين من أهل
~~الأديان اجمعين ان ذلك إنما مقصوده الأخبار والقصص فقط , كلا وليس كذلك !
~~إنما مقصوده الاعتبار والتنبيه لمشاهدة متكررة في هذه الأمة من نظائر جميع
~~أولئك الأعداد وتلك الأحوال والآثار حتى يسمع السامع جميع القرآن من أوله إ
~~؟ لى خاتمته منطبقا على هذه الأمة وأئمتها هداتها وضلالها , فحينئذ ينفتح
~~له باب الفهم ويضيء له نور ms2011 العلم ويتجه له حال الخشية ويرى في اصناف هذه
~~الأمة ما سمع من أحوال القرون الماضية وإنه كما قيل في مثل السائر . | إياك
~~اعني واسمعي ياجرة ثم إذا شهد انطباق القرآن على كلية الأمة فكان بذلك
~~عالما ينفتح له باب ترق , PageV03P347 فيرتقي سمعه إلى أن يجد جميع كلية
~~القرآن المنطبق على كلية الأمة منطبقا على ذاته في احوال نفسه وتقلباته
~~وتصرفاته افعاله وازدحام خواطره حتى يسمع القرآن منطبقا عليه فينتفع بسماع
~~جميعه ويعتبر بأي آية سمعها منه فيطلب موقعها في نفسه فيجدها بوجه ما رغبة
~~كانت أو رهبة تقريبا كانت أو تبعيدا إلى أرفع الغايات أو إلى أنزل الدركات
~~, فيكون بذلك عارفا , هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة , ولنتخذ لذلك
~~مثالا يرشد لتفهم ذلك الانطباق على كلية الأمة علما وعلى خصوص ذات القارئ
~~السامع عرفانا , فاعلم أن اصول الأديان المزدوجه التي لم تترق غلى ثبات
~~حقائق المؤمنين فمن فوقهم من المحسنين والموقنين التي جملتها تحت حياطة
~~الملك والجزاء والمدانية , الذين تروعهم رائعة الموت اولا ثم رائعة القيامة
~~ثانيا حقائق المؤمنين فمن فوقهم المواقف الخمسين التي كل موقف منها ألف من
~~السنين في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة , فعدد هذه الأديان سبعة , ما من
~~دين منها إلا ويوجد في صنف من أصناف هذه الأمة , وتجده المعتبر في نفسه في
~~وقت ما بقلة أو كثرة بدوام أو خطرة بضعف أو شدة على إثر دين غالب أو عن لمح
~~عين زائل , وهذه الأديان السبعة هي دين { الذين آمنوا } من هذه الأمة ولم
~~يتحققوا لحقيقة الإيمان فيكونوا من المؤمنين الذين صار الإيمان وصفا ثابتا
~~في قلوبهم , الموحدين المتبرئين من الحول والقوة , المتحققين لمعناه ,
~~إقدارا لله عليهم بما شاء لا بما يشاؤون <
# > 77 ( { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذتا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون - أولئك هم المؤمنون حقا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 2 - 4 ] , وأما الذين ىمنوا فهم الذين لا يثبتون على حال
~~غيمانهم ولكن تارة وتارة , ولذلك هم المنادون والمنهيون ms2012 والمأمورون في جميع
~~القرآن الذين يتكرر عليهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة من نحو بين
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) 77 <
# > [ التوبة : 119 ] إلى قوله تعالى <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا من ترتد منكم عن دينه } ) 77 <
# > [ المائدة : 54 ] إلى ما بين ذلك من نحو قوله تعالى <
# > 77 ( { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا } ) 77 <
# > [ النساء : 137 ] فهؤلاء هم أهل دين ثابت ينتظمون به مع من ليس له ثبات
~~من ماضي الأيان المنتظمين مع من له أصل في الصحة من الأديان الثلاثة في نحو
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين من آمن بالله
~~واليوم الاخر } ) 77 <
# > [ البقرة : 62 ] المنتظمين ايظا مع المغيرين لأديانهم والمفترين لدين
~~لم ينزل الله به من سلطان في نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصائبين والمجوس والذين اشركوا }
~~) 77 <
# > [ الحج : 17 ] فهذا هو الدين الأول ؛ وأما الدين الثاني فهو دين الذين
~~هادوا والذين منهم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها والذين ورثوا الكتاب
~~ياخذون عرض PageV03P348 هذا الأدنى ويقولون : سيغفرلنا , وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون : هذا من عند الله , والذين
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله , والذين يأكلون الربا وقد نهوا
~~عنه , والذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابامن دون الله والمسيح ابن مريم
~~, وأما الدين الثالث فدين الذين قالوا : إنا نصارى , الذين منهم الذين ضلوا
~~عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم وقالوا على الله غير الحق واتخذوا
~~رهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم , وأما الدين الرابع فدين
~~الصابئة الذين منهم متألهو النجوم عباد الشمس والقمر والكزاكب ومغيروهم ,
~~وهم بالترتيب أول من عبد محسوسا سماويا ؛ وأما الدين الخامس فدين المجوس
~~الثنوية الذين جعلوا إلهين اثنين : نورا وظلمة , وعبدوا محسوسا آفاقيا ,
~~وأما الدين الساد فدين الذين أشركوا وهم الذين عبدوا محسوسا أرضيا غيرمصور
~~, وهم الوثنية أومصورا وهم الصنمية - فهذه الأديان الستة الموفية لعد الست
~~لما جاء ms2013 فيه ؛ وأما الدين السابع فاعلم أن الله سبحانه حعل السابع أبدا
~~جامعا لستة خيرا كانت أو شرا , فالدين السابع هو دين المنافقين الذين
~~ظاهرهم مع الذين إذا لقوا الذين ىمنوا قالوا : ىمنا واذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا : إنا معكم - فهذه الأديان السبعة متكررة بكليتها في هذه الأمة بنحو
~~مما وقع قبل في الأمم الماضية , وهو مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لتأخذن كما اخذت الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا
~~بشبر وباعا بباع حتى لو أن احدا من أولئك دخل في حجر ضب لدخلتموه , قالوا :
~~يارسول الله ! كما صنعت فارس والروم ؟ قال : فهل الناس إلا هم ) وما بينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو من مضمون قوله تعالى { كالذين
~~من قبلكم كانوا اشد منكم قوة وأكثر امولا وأولادا فاستمعوا بخلاقهم
~~فاستمعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا } ,
~~وأهل هذه الأديان السبعة - أو منهم - عمرة دركات جهنم السبع على ترتيبهم ,
~~والناجون بالكلية الفائزون هم المؤمنون فمن فوقهم من المحسنين والموقنين ,
~~ومزيد تفضيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه عليه بحول الله تعالى من جهات تتبع
~~طوائف من هذه الأمة سنن من تقدمهم في ذلك , اما وجه تكرار دين الذين أشركوا
~~في هذه الأمة فباتخاذهم اصناما وآلهة يعبدونها من دون الله محسوسة جمادية
~~كما اتخذ المشركون الأصنام والأوثان من الحجارة والخشب واتخذت هذه الأمة
~~بوجه ألطف وأخفى أصناما PageV03P349 وأوثانا فإنها اتخذت الدينار والدرهم
~~اصناما والسبائك والنقر اوثانا من حيث إن الصنم هو ما له صورة والوثن ما
~~ليس له صورة , قال صلى الله عليه وسلم : ( صنم أمتي الدينار والدرهم ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لكل أمة عجل وعجل امتي الدينار والدرهم ) فلا فرق
~~بين ظن المشرك أن الصنم الذي صنعه بيده ينفعه وظن المفتونين من هذه الأمة
~~ان ما اكتسبوا من الدينار والدهم ينفعهم حتى يشير مثلهم : ما ينفعك إلا
~~درهمك { يحلفون بالله ماقالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ms2014 إسلامهم }
~~[ التوبة : 74 ] فما من آية نزلت ف ي المشركين في ذكر أحوالهم وتبيين
~~ضلالهم وتفاصيل سرهم وإعلانهم إلا وهي منطبقة على كل مفتون بديناره ودرهمه
~~, فموقع قول المشركين في أصنامهم { ما نعبدهم إلا لقربونا إلى الله زلفى }
~~[ الزمر : 3 ] مثله موقع نظيره من قول المفتون : ما أحب المال إلا لأعمل
~~الخير وأستعين به على وجوه البر , ولو أراد البر لكان ترك التكسب والتمول
~~له أبر : قال صلى الله عليه وسلم ( إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم
~~وهما مهلكاكم ) فكل من أحبهما وأعجب بجمعها فهو مشرك هذه الأمة وهما لاته
~~وعزاه اللتان تبطلان عليه قول لا إله إلا الله لأنه تأله ماله ؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم ( لا إله إلا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله ما لم
~~يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم ) فمن وجد من هذا مسة فليسمع جميع ما أنزل في
~~المشركين من القرآن منطبقا عليهومنزلا إليه وحافابه حتى يخلصه الله من
~~المشرك بما له من ظلمته التي غشيت ضعيف إيمانه إلى صفاء نور الإيمان في
~~مضمون قوله تعالى <
# > 77 ( { ليخرج الذين ىمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور } ) 77
~~<
# > [ الطلاق : 11 ] فهذا وجه تفضيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه
~~الأمة , وأما وجه وقوع المجوسية , ونظيرها في هذه الأمة فإطباق الناس على
~~رؤية الأفعال من أنفسهم خيرها وفلانا فاعل شر وفلانا يعطي وفلانا يمنع
~~وفلانا خير مني وفلنا اعطاني , حتى ملؤوا الدواوين من الأشعار والخطب
~~والرسائل أمداحا لخلق الله على ما لم يفعلوا وذما لهم على ما لم يمنعوا
~~يحمدون الخلق على رزق الله ويذمونهم على ما لم يؤته الله ويلحدون في أسمائه
~~حتى يكتب بعضهم لبعض ( سيدي وسندي وأسنى عددي عبدك ومملوكك ) يبطلون بذلك
~~أخوة الإيمان PageV03P350 ويكفرون تسوية خلق ارحمن ويدعون لأنفسهم افعال
~~الله فيقولون : فعلنا وصنعنا واحسنا وعاقبنا - كلمة نمرودية , آتاهم ما لم
~~يشعروا باختصاص الله فيه بأمر كالذي حاج إ براهيم في ربه ان آتاه الله
~~الملك حين قال : أنا ms2015 أحيي وأميت , هذه هي المجوسية الصرف والقدرية المخضة
~~التي لا يصح دين الإسلام معها , لأن المسلم من أسلم الخلق والأمر لربه <
# > 77 ( { أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } ) 77 <
# > [ آل عمران : 20 ] , <
# > 77 ( { ألا له الخلق والأمر } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] وما سوى ذلك قدرية وهي مجوسية هذه الأمة حيث جعلوا
~~للعبد شركة في قعل الرب وجعلوا له معه تعالى هو يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ؛ قال صلى الله عليه وسلم ( القدرية مجوس هذه الأمة ) فكل ما انزل
~~الله عز وجل في القرآن الجامع لذكر جميع الملل والأديان مما عزاه لمن وزع
~~الأفعال بين الحق والخلق من كلام ذي فرعنة أو نمرودية أو ذي سلطان فللمعتقد
~~المدح والذم حظ منه على حسب توغلهم واستغراقهم في الذين زعموا أنهم فيهم
~~شركاء فخافوهم ورجوهم , فكل خائف من الخلق أو راج منهم من عداد الذين آمنوا
~~والذين اسلموا في هذه الأمة فهم من مجوس هذه الأمة , فليسمع السامع ما
~~يقرؤه من ذلك حجة عليه ليسأل الله تعالى التخلص منها وليعلم ان ذلك لم يزل
~~حجة عليه وإن كان لم يشعر به قبل . | فهذا وجه من وقوع المجوسية في هذه
~~الأمة , وأما وجه وقوع الصائبة ونظيرها في هذه الأمة - فما غلب على أكثرهم
~~وخصوصا ملوكها وسلاطينها وذوو الرئاسة منها من النظر في النجوم والعمل بحسب
~~ما تظهره هيئتها عندهم من سعد ونحس والاستمطار بانجوم والاعتماد على
~~الأنواء وإقبال القلب على الآثار الفلكية قضاء بها وحكما بحسب ما جرى عليه
~~الخليون الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون - من
~~العناية بها , قال صلى الله عليه وسلم : ( أربعة من أمتى هن بهم كفر وليسوا
~~بتاركيهن ) - فذكر منها الاستمطار بالنجوم فالمتعلق خوفهم ورجاؤهم بالآثار
~~الفلكية هم صائبة هذه الأمة كما أن المتعلق خوفهم ورجاؤهم بدرهمهم ودينارهم
~~هم مشركو هذه الأمة وما انطوى عليه سر كل طائفة منهم مما تعلق به خوفهم
~~PageV03P351 ورجاؤهم فهو ربهم ومعبودهم الذي غليه تصرف جميع اعمالهم , وايم
~~كل امرئ مكتوب ms2016 على وجه ما اطمأن به قلبه فكل ما أنزل في القرآن من تزييف
~~أراء الصائبة فهو حجة عليه وجه يقؤه أو يسمعه من حيث لا يشعر حتى يقرأ قوم
~~القرآن وهو نذير لهم بين يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون ويحسبون انهم يرحمون
~~به وهم الأخسرون <
# > 77 ( { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 82 ] فمما يختص بهذه الطائفة المتصبئة ما هو نحو قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السوات والأرض وليكون من الموقنين } )
~~77 <
# > [ الأنعام : 75 ] - الآيات في ذكر الكوكب والقمر والشمس إلى آيات ذكر
~~التسخير لهن نحو قوله تعالى <
# > 77 ( { وهوالذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 33 ] <
# > 77 ( { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك الإ بالحق } ) 77 <
# > [ يونس : 5 ] <
# > 77 ( { وإنه هو رب الشعرى } ) 77 <
# > [ النجم : 49 ] كل ذلك ليصرف تعالى خوف الخلق ورجاؤهم عن الأفلاك
~~والنجوم المسخرة إلى المسخر القاهر فوق عبادة الذي استوى على جميعها , فهذا
~~وجه من قوع الصائبة في الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه الأمة , وأما وجه
~~وقوع ما غلب على هذه الأمة وكثر فيها وفشا في أعمالها وأحوالها من تمادي
~~طوائف منهم على نظير ما كان عليه اليهود والنصارى في اختلافهم وغلبة
~~أحوالهم - ملوكهم وسلاطينهم - على أحوال أنبيائهم وعلمائهم وأوليائهم فهو
~~الذي حذرته هذه الأمة وأشعر أولو الفهم بوقوعه فيهم بنحو ما في مضمون قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات } )
~~77 <
# > [ آل عمران : 105 ] وما انبأ به صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو ذخلوا حجر ضب لا تبعتموهم ) وفي
~~بعض طرقة ( حتى لو كان فيهم من أتى امه جهارا لكان فيكم ذلك , قلنا :
~~يارسول الله ! اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ ) وإنما قوي وكثر في هذه
~~الأمة حال هاتين الملتين ms2017 لما آتاهما الله من الكتاب والعلم والحكمة
~~فاختلفوا فيها بالأغراض والأهواء وإثيار عرض الدنيا , وسامحوا الملوك
~~والولاة وحللوا لهم ما حرم الله وحرموا لهم ما حلل الله , وتوصلوا بهم إلى
~~اغراضهم في الاعتداء على من حسدوه من اهل الصدق والتقوم , وكثر البغي بينهم
~~فاستقر حالهم PageV03P352 على مثل حالهم , وسلطت عليهم عقوبات مثل عقوباتهم
~~, وتمادى ذلك فيهم منذ تبدلت الخلافة ملكا إلى أن تضع الحرب اوزارها وتصير
~~الملل كلها ملة واحدة ويرجع الافتراق إلى ألفة التوحيد , فكل من اقتطع
~~واقتصر من هذه الشريعة المحمدية الجامعة للظاهر والباطن حظا مختصا من ظاهر
~~أو باطن ولم يجمع بينهما في علمه وحاله وعرفانه فهو بما لزم الظاهر الشرعي
~~دون حقيقة باطنه من يهود هذه الأمة كالمقيمين لظاهر الأحوال الظاهر التي
~~بها تستمر الدنيا على حسب مايرضى ملوك الوقت وسلاطينهم , المضيعين لأعمال
~~السرائر , المنكرين لأحوال أهل الحقائق الشاهد عليهم تعلق خوفهم ورجائهم
~~بأهل الدنيا , المؤثرين لعرض هذا الأدنى , فبهذا ظهرت أحوال اليهود في هذه
~~الأمة , مر الأعراب مع النبي صلى الله عليه وسلم بسدره خضراء نضرة , وكان
~~لأهل الجاهلية سدره يعظمونها ويجتمعون عندها وينيطون بها أسلحتهم ويسمونها
~~ذات أنواط فقالوا : يا سول الله ! اجعل لنا هذه السدرة ذات أنواط كما لهم
~~ذات أنواط ! فقال صلى الله عليه وسلم : ( قلتموها ورب الكعبة كما قالت بنو
~~إسرائيل : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ! إنها السنن ) . | فحيث ظهرت أحداث
~~اليهود من البغي والحسد وتعظيم ما ظهر تعظيمه من حيث الدنيا واستحقار ضعفاء
~~المؤمنين فهنالك أعلام اليهودية ظاهرة , وكذلك ايضا من اقتصر من هذه
~~الشريعة الجامعة وتعاضد الإسلام واكتفى بما استبطن وتهاون بما استظفر فهو
~~من نصارى هذه الأمة , ليس بصاحب فرقان فكيف ان يكون صاحب قرآن , ذلك أن هذا
~~الدين الجامع إنما يقوم بمعالم إسلام ظاهرة وشعار إيمان في القوب وأحوال
~~نفس باطنه وحقائق إحسان شهودية , لا يشهد المحسن مع الله سواه ولا يؤمن
~~المؤمن مع الله بغيره , ولا يخضع المسلم إلى شيء دونه , فبذلك يتم , وقد
~~التزم ms2018 بمعالم الإسلام طوائف يسمون المتفقهة , والتزم بشعائر الإيمان طوائف
~~يسمون الأصوليين والمتكلميين , وترامى إلى الإحسان طوائف يسمون المتصوفه ,
~~فمتى كان المتفقه منكرا لصدق أحوال الصوفية لما لعله يراه من خلل في أحوال
~~المتصوفه , فمتى كان المتفقه منكرا لصدق أحوال الصوفية لما لعله يراه من
~~خلل في أحوال المتصوفة فقد تسنن بسنن اليهودية , ومتى كان المتصوف غير مجل
~~للفقهاء لما لعله يراه من خلل في أحوال المتفقه فقد تسنن بسنن النصارى ,
~~وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين لأيهما مال , وإنما أئمة الدين الذين جمع
~~الله لهم PageV03P353 إقامة معالم الإسلام وإيمان أهل الإيمان وشهود أهل
~~الإحسان , تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله فتألم بهم الصوفية , وتظهر
~~انوار قلوبهم على ظلم المتشابهات فيأتم بهم أهل الإيمان , وتبدو في أعمالهم
~~معالم الإسلام تامة فيأتم بهم أهل الإسلام <
# > 77 ( { عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } ) 77 <
# > [ الفرقان : 63 ] ( أفضل الناس مؤمن في خلق حسن وشر الناس كافر في خلق
~~سيء ) فأولو الفرقان جامعون ومستبصرون فمن اقتصر على ظاهر وأنكر باطنا
~~لزمته مذام اليهود فيما أنزل من القرآن فيهم بحسب توغله واقتصاره , ومن
~~اقتصر على باطن دون ظاهر لزمته مذام النصارى فيما أنزل من القرآن فيهم ؛
~~يذكر أن رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهبفيها : دلني على موضع
~~طاهر اصلي فيه , فقال الراهب : طهر قلبك مما سواه وقم حيث شئت , قال ذلك
~~الصالح المسلم : فخجلت منه , فالعلم ان كل واحد من هذين الحالين ليس حال
~~صاحب فرقان ولا حال صاحب قرآن لأن صاحب القرآن لا يخجل لهذا القول لأنه
~~حاله , وقلبه مطهر مما سوى الله , ومع ذلك لابد أن ينظف ظاهره , لأن الله
~~سبحانه كما أنه الباطن فيجب صفاء باطن اجاب ولم يتعلثم وغذا دعي إلى صلاح
~~ظاهر اجاب ولم يتلكأ لقيامه بالفرقان وحق القرآن , يذكر أم ملكا رحمه الله
~~دخل المسجد بعد العصر وهو ممن لا يرى اركوع ولم يحاجه بما يراه مذهبا ,
~~فقيل له في ذلك فقال : خشيت ms2019 أن أكون من <
# > 77 ( { الذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } ) 77 <
# > [ المرسلات : 48 ] ووقف النبي صلى الله عليه وسلم على سقاية زمزم وقد
~~خاضوا فيه بأيديهم , فأهوى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من شرابهم , فقال
~~له العباس رضي الله عنه : يارسول الله ! ألا نسقينك من شراب لنا في اسقية ؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( أشرب من هذه ألتمس بركة أيدي المسلمين ) فشرب
~~منه صلى الله عليه وسلم فصاحب القرآن يعبد الله تعالى بقلبه وجسمه لا يقتصر
~~على ظاهر دون باطن , ولا على باطن دون ظاهر , ولا على أول دون آخر ولا على
~~آخر دون اول ؛ قال صلى الله عليه وسلم ( أمتي كالمطر لا يدري أوله خير أو
~~آخره ) فمن حق القارئ ان يعتبر القرآن نفسه ويلحظ PageV03P354 مواضع مذامه
~~للفرق ويزن به أحوال نفسه من هذه الأديان الستة في هذه الأمة , وأما وجه
~~وقوع النفاق وأحوال المنافقين فهي داهية القراء وآفة الخليفة ؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم ( أكثر منافقي أمتى قراؤها ) وقال بعض كبار التابعين :
~~أدركت سبعين ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه .
~~| وأصل مداخله على الخلق من إيثار حرمة الخلق على حرمة الحق جهلا بالله عز
~~وجل واغترارا بالناي , فليزم لذلك محاسنة أولى البر والصدق ظاهرا وتكرههم
~~بقلبه باطنا , ويتبع ذلك من الذبذبة بين الحالين ما وصف الله تعالى من
~~احوالهم وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتهم حتى قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما )
~~وكما قال تبارك وتعالى { لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون } ينظر المنافق غلى ما يستسقط يه فضائل أهل الفضل ويتعامى عن
~~محاسنهم , كما روي أن الله يبغض التارك لحسنه المؤمن الآخذ لسيئته ,
~~والمؤمن فيما بقي إلا وإلى جنبه منافق يكره عمله , وعن ذلك المنافق غماز
~~لماز بخيل جبان مرتاع , مستثقل في مجامع الخير أجنبي منها , مستخف في مواطن
~~الشر متقدم فيها , طلق اللسان ms2020 بالغيبة والبهتان , ثقيل اللسان عن مداومة
~~ذكر الله تبارك وتعالى , عم عن ذكر الله عز وجل في كل حال , ناظر إلى الناس
~~بكل وجه , وهو مع ذلك يصانعهم ولا يصادقهم , يأخذ م الدين ما ينفعه في
~~الدنيا ولا يأخذ ما ينفع في العقبى , ويجتنب في الدين ما يضر في الدنيا ولا
~~يجتنب ما يضر , في في العقبى مما لا يضر في الدنيا , فهذا وجه من وقوع شياع
~~النفاق في هذه الأمة , فلذلك من حق القارئ ان يستشعر مواقع آي القرآن من
~~نفسه في ذات قلبه وفي أحوال نفسه وأعمال بدنه وفي سره مع ربه وفي علانبيته
~~مع خلقه , فإنه بذلك يجد القرآن كله منطبقا عليه خاصا به حتى كأن جميعه لم
~~PageV03P355 ينزل إلا إليه حتى إذا رغب في أمر رغب هو فيه من وجه ولا يقول
~~: هذا إنما أنزل في كذا , وغذا رهب القرآن من أمر رهبه من وجه ماظن وإذا
~~أعلى فكذلك وإذا أسفل فكذلك , ولا يقول : هذا إنما أنزل في كذا حتى يجد لكل
~~حتى يجد لكل القرآن موقعا في عمله أي عمل كان ومحلا في نفسه أي حال كان
~~ومشعرا لقلبه أي ملحظ كان , فيستمع القرآن بلاغا من الله سبحانه وتعالى
~~إليه بلا واسطة بينه وبينه , فعند ذلك يوشك أن يكون ممن يقشعر له جلده
~~ابتداء ثم تلين له جلده وقلبه انتهاء , وربما يجد من الله سبحانه وتعالى
~~نفخ رحمة يفتح له بابا إلى التخلق بالقرآن أسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ,
~~كانخلق القرآن وبذلك هو ذو الخلق العظيم - والله واسع عليم - انتهى . | < <
# | التوبة : ( 70 - 71 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > ^ ( ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك ms2021 سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) ^ } ) | ولما قرر سبحانه
~~بهذه الآية تشابههم في التمتع بالعاجل , وختمها بهذا الختام المؤذن
~~بالانتقام , اتبع ذلك بتخويفهم من متشابهنهم فيما حل بطوائف منهم ملتفتا
~~إلى مقام الغيبة لأنه أوقع في الهيبة , فقال مقررا لخسارتهم : { ألم يأتهم
~~} أي هؤلاء الأخابث من أهل النفاق { نبأ الذين من قبلهم } أي خبرهم العظيم
~~الذي هو جدير بالبحث عنه ليعمل بما يقتضيهة حين عصوا رسلنا ؛ ثم أبدل من
~~ذلك قوله : { قوم نوح } أي في طول اعمارهم وامتداد آثارهم وطيب قرارهم بحسن
~~التمتع في أرضهم وديارهم , أهلكهم بالطوفان , لم يبق عن عصاتهم إنسان ,
~~وعطف على قوم القبيلة فقال ؛ { وعاد } أي في قوة أبدانهم وعظيم شأنهم
~~ومصانعهم وبنيانهم وتجبرهم في عظيم سلطانهم , أهلكهم بالريح الصرصر , لم
~~يبق ممن كفر منهم بشر { ثمود * } أي في تمكنهم من بلاد الحجر عرضها وطولها
~~, جبال ها وسهولها , أهلكوا بالرجفة لم يبق من الكفار منهم ديار { قوم
~~إبراهيم } أي في ملك جميع الأرض بطولها والعرض , سلب الله منهم الملك بعد
~~شديد الهلك { وأصحاب مدين } أي في جمع الأموال ومد الآمال إلى أخذها
~~PageV03P356 من حرام وحلال ونقص الميزان والمكيال فعمهم الله بالنكال {
~~والمؤتفكات } اي في إعراضهم عن صيانة أعراضهم في اتباع لذائذ أغراضهم ,
~~فأثمر لهم فعلهم بعد الخسف عموم انقراضهم . | ولما كان كأنه قيل : ما نبأهم
~~؟ قال : { أتتهم رسلهم } أي أتى كل أمة منهم رسولها { بالبينات } أي
~~المعجزات الواضحات جدا بسبب أنهم ارتكبوا من القبائح ما أوجب دمارهم { فما
~~} أي فتسبب عن ذلك أنه { ما } { كان الله } أي مع ما له من صفات الكمال
~~مريدا { ليظلمهم } أي لأن يفعل بهم في الإهلاك قبل الإنذار وإنارة البينات
~~فعل من تعدونه فيما بينكم ظالما , ولكنه أرسل إليهم الرسل فكذبوا ما أتوهم
~~به من البينات , فصار العالم بحالهم غذا سمع بهلاكهم وبزوالهم يقول : ما
~~ظلمهم الله { ولكن كانوا } أي دائما في طول أعمارهم { أنفسهم } أي لاغيرها
~~{ يظلمون * } أي بفعل ما يسبب هلاكها , فإن لم ترجعوا أنتم فنحن نحذركم مثل
~~عذابهم ms2022 , ولعله خص هؤلاء بالذكر من بين بقية الأمم لما عند العرب من
~~أخبارهم وقرب ديارهم من ديارهم مع أنهم كانوا أكثر الأمم عددا , وأنبياؤهم
~~أعظم الأنبياء - نبه على ذلك أبو حيان . لعله قدم أصحاب مدين على قوم لوط
~~وهم فيه بعدهم في الزمان لأن هذا في شأن من وصفوا بأنهم لم يجدوا ما يحميهم
~~مما هم فيه من العذاب بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم من ملجأ أو مغارات
~~أومدخل كما أن من قبل المؤتفكات جمعهم هذا الوصف , فقوم نوح عليه السلام لم
~~يمنعهم لما أتاهم الماء معقل منيع ولا جبل رفيع مع أنه يقال ؛ إنهم هم
~~الذين بنوا الأهرامات , منها ما هو بالحجارة ليمنعهم من الحادث الذي هددوا
~~به إن كان ماء , ومنها ما هو بالطوب التي لتحميهم منه إن كان نارا ,
~~وعادلما أتتهم الريح بادروا إلى البيوت فقلعت الأبواب وصرعتهم في أجواف
~~بيوتهم , ولم يغنهم ما كانوا يبنون من المصانع المتقنة والقصور المشيدة
~~والحصون الممنعة , وحال ثمود معروف في توسعهم في البيوت جبالا وسهولا فما
~~منعتهم من الصيحة التي اعقبت الرجفة , وقوم إبرهيم عليه السلام بنوا الصرح
~~, ارتفاعه خمسة آلاف ذراع أو فرسخان ليتوصل به نمرود كما زعم - إلى السماء
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد , ألقت الريح رأسه في البحر وخر عليهم الباقي
~~وهم تحته , وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون , وأصحاب مدين لما أتاهم العذاب
~~فأخذتهم الرجفة الرجفة لما تغن عنهم مدنيتهم , وإن كانوا هم أصحاب الأيكة
~~فإنهم لما اشتد عليهم الحر يوم الظلة قصدوا المغارات فوجدوها أحر من وجه
~~الأرض فخرجوا منها هاربين , فجمعتهم الظلة بنسيم بارد خليته إليهم ولبست به
~~عليهم , فلما اجتمعوا تحتها أحراقتهم نارها وبقي عليهم عارها , وأما قوم
~~لوط فأتاهم الأمر بغته , لم يشعروا PageV03P357 حتى قلبت مدائنهم بعد أن
~~رفعت إلى عنان السماء , واتبعت حجارة الكبريت تضطرم نارا , ولعله خص قوم
~~لوط بالذكر من بين من ليس له هذا اوصف لأن العرب كانوا يمرون على مواضع
~~مدائنهم ويشاهدونها , وعبر عنهم بالمؤتفكات لأن ms2023 القصص للمنافقين الذين مبنى
~~أمرهم على الكذب وصرف الأمور عن ظواهرها وتقليبها عن وجوهها , فالمعنى أن
~~أولئك لما قلبوا فعل النكاح عن وجهه عوقبوا بقلب مدائنهم فهؤلاء جديرون
~~بمثل هذه العقوبة لقلب القول عن وجهه , ومادة ( إفك ) بكل ترتيب تدور على
~~القلب , فإذا كافأت الرجل فكأنك قلبت فعله فرددته إليه وصرفته عنك , وأكاف
~~الدابة شبه بالإناء المقلوب , والكذب صرف الكلام عن وجهه فهو إفك لذلك -
~~والله أعلم . | ولما بين سبحانه أن المنافقين بعضهم من بعض وما تواعدهم بعه
~~وما استتبعه من تهديدهم بإهلاك من شابهوه , وختم بما سبب هلاكهم من إصرارهم
~~وعدم اعتبارهم , عطف ببيان حال المؤمنين ترغبيا في التوبة طعما في مثل
~~حالهم فقال : { والمؤمنون } { والمؤمنات } أي بما جاءهم عن ربهم { بعضهم
~~اولياء } ولم يقل : من , كما قال في المنافقين : من { بعض } دلالة على ان
~~أحدا منهم لم يقلد أحدا في أصل الإيمان ولا وافقة بحكم الهوى , بل كلهم
~~مصوبون بالذات وبالقصد الأول إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدليل القطعي على حسب فهم كل أحد منهم , فذلك دليل على صحة إيمانهم
~~ورسوخهم في تسليمهم وإذعانهم ؛ ثم بين ولا يتهم بأنهم يد واحدة على من
~~سواهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
~~فقال : { يأمرون } أي كلهم على وجه التعاضدد والتناصر { بالمعروف } وهو كل
~~ما عرفه الشرع وأجازه { وينهون } أي كذلك { عن المنكر } لا يحابون أحدا . |
~~ولما ذكر الدليل القطعي على صحة الإيمان , أتبعه أفضل العبادات فقال : {
~~ويقيمون الصلاة } أي يوجدونها على صفة تقتضي قيامها بجميع أركانها وشروطها
~~وحدودها مراقبة لربهم واستعانة بذلك على جميع ما ينوبهم { ويؤتون الزكاة }
~~أي مواساة منهم لفقرائهم صلة للخلائق بعد خدمة الخالق , وذلك مواز لقوله في
~~المنافقين { ويقبضون أيديهم } ولما خص أمهات الدين , عم بيانا لأنهم لا
~~ينسون الله طرفق عين بل يذكرونه في كل حال بقوله : { ويطيعون الله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا ملك سواه { ورسوله } إشارة إلى حسن سيرتهم وجميل
~~عشرتهم . | ولما ذكر مكارم ms2024 أفعالهم , أتبعه حسن مآلهم فقال : { أولئك } أي
~~العظماء الشأن { سيرحمهم الله } أي المستجمع لصفات الكمال بوعد لا خلف فيه
~~, وهذا مع الجملة PageV03P358 قبله مواز لقوله في المنافقين { نسوا الله
~~فنسيهم } وهو إشارة إلى أن الطريق وعر والأمر شديد عسر , فالسائر مضطر إلى
~~الرحمة , وهي المعاملة بعد الغفران بالإكرام , لا قدرة له على قطع مفاوز
~~الطريق إلا بها , ولا وصول له أصلا من غير سببها ولما بين ان حال المؤمنين
~~مبني على المولاة وكانت المولاة فقيرة إلى الإعانة قال : { إن الله } أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة { عزيز } أي غالب غير مغلوب بوجه , فهو قادر على
~~نصر من يوالي حزبه وأن ينيله من ثمرات الرحمة ما يريد من غير أن يقدر أحد
~~على أن يحول بينه وين شيء من ذلك { حكيم * } أي فلا يقدر أحد على نقض ما
~~يحكمه وحل يبرمه , وفي ذلك أن المؤمنين لا يزالون منصوورين على كل مفسد ما
~~داموا على هذه الخلال من الموالاة وما معها من حميد الخصال . | < <
# | التوبة : ( 72 - 74 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > ^ ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم *
~~يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
~~* يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير ) ^ } ) | ولم ختم الآية بوصف العزة والحكمة المناسب
~~لافتتاحها بالمولاة وتعقيبها بآية الجهاد , وذلك بعد الوعد بالرحمة إجمالا
~~, أتبعها بما هو أشد التئاما بها بيانا للرحمة وتفصيلا لها ترغيبا للمؤمنين
~~بالإنعام عليهم بكل ما رامه المنافقون بناقهم في الحياة الدنيا , وزادهم
~~بأنه دائم , وأخبر بأن ذلك هو الفوز لا غير فقال : { وعد الله } أي الصادق
~~الوعد الذي له الكمال كله { المؤمنين والمؤمنات } اي ms2025 الراسخين في التصديق
~~بكل ما أتاهم به الرسول صلى الله عليه وسلم { جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~أي فهى لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة ؛ ولما كان النعيم لا يكمل إلا بالدوام
~~, قال : { خالدين فيها } كانت الجنان لا تروق إلا بالمنازل والدور الفسيحة
~~والمعازل قال : { ومساكن طيبة } ولما كان بعض الجنان أعلى من بعض , وكان
~~أعلاها ما شرف بوصف العندية المؤذن بالقربمن بنائه مما يؤكد معنى الدوام ,
~~قال : { في جنات عدن } أي إقامة دائمة وهناء وصحة جسم وطيب مقر وموطن ومنبت
~~, وذلك كما قال في حق أضدادهم { عذاب مقيم } وما أنسب ذكر هذه الجنة في
~~سياق التعبير بالوصف المؤذن بالرسوخ فإنه ورد في الحديث أنها خاصة بالنبيين
~~والصديقيين والشهداء . | ولما كان ذلك لا يصفو عن الكدر مع PageV03P359
~~تجويز نوع من الغضب قال مبتدئا إشارة إلى نهى التعظيم - : { ورضوان } أي
~~رضى لا يبلغه وصف واصف بما تشير إليه صيغة المبالغة ولو كان على أدنى
~~الوجوه بما أفاده التنوين - { من الله } أي الذي لا أعظم منه عندهم { أكبر
~~} اي مطلقا , فهو أكبر من ذلك كله لأن رضاه سببب كل فوز , ولا يقع السرور
~~الذي هو اعظم النعيم إلا برضى السيد , وإذا كان القليل منه أكبر فما ظنك
~~بالكثير . | ولما تم ذلك على ا ؟ حسن مقابلة بما وصف به أضدادهم , قال يصفه
~~زيادة في الترغيب فقه : { ذلك } أي الأمر العالي الرتبة { هو } أي خاصة لا
~~غيره { الفوز العظيم * } أي الذي يستصغر دونه كل شيء من أمور الدنيا
~~والآخرة , وفي كون ذلك وعدا لمن اتصف لأجل ما اتصف به ترغيب في الجهاد
~~المأكور به بعدها لكونه من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي
~~الأعظم إلى الموالاة . | ولما ثبتت موالاة المؤمنين ومقاطعتهم للمنافقين
~~والكافرين , وكان ما مضى من الترغيب والترهيب كافيا في الإنانة , وكان من
~~لم يرجع بذلك عظيم الطغيان غريقا في الكفران , أتبع ذلك الأمر بجادهم بما
~~يليق بعنادهم فقال آمرا بالمعروف والنهي عن المنكر : { يأيها النبي } أي
~~العالي المقدار بما لا يزال ms2026 يتجدد له منا من الأنباء وفينا من المعارف ؛
~~ولما كان الجهاد أعرف في المصارحين , وكانوا أولى به لشدة شكائمهم وقوة
~~نفوسهم وعزائمهم بدأ بهم فقال ؛ { جاهد الكفار } أي المجاهرين { والمنافقين
~~} أي المسائرين كلا بما يليق به من السيف واللسان ولما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مطبوعا على الرفق موصى به , قال تعالى : { واغلط عليهم } اي في
~~الجهادين ولا تعاملهم بمثل ملا عاملتهم به من اللين عند استئذانهم في
~~العقود , وهذا بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال { المنافقين
~~زالمنافقات والكفار } فقدم في كل سياق الأليق به ؛ ولما كان المعنى : فإنك
~~ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا , عطف عليه قوله : {
~~ومأواهم } اي في الآخرة { جهنم وبئس المصير * } ولما أتى بالدليل العام على
~~إجرمهم , اتبعه الدليل الخاص عليه وهو ايضا دليل على دليل فقال : { يحلفون
~~بالله } اي لملك الأعلى الذي لا شيء اعظم منه قدرا { ما قالوا } أي ما وقع
~~منهم قول , فقصر الفعل تعميما للمفعول إعلاما بأنهم مهما عنفوا على قول
~~كائنا ما كان بادروا إلى الحلف على نفيه كذبا لنهم مردوا على النفاق
~~فتطبعوا بأعلى الكذب ومرنوا على سيء الأخلاق , فصار حاصل هذا أنهم اطعموا
~~في العفو . | PageV03P360 وحذروا من عذاب الباقين بسبب إجرامهم لأنهم
~~يأمرون بالمنكر وما يلائمه مقتفين ىثار من قبلهم في الانهماك في الشهوات
~~غير مقلعين خوفا من الله أن يصيبهم بمثل ما اصابهم ولا رجاء له أن ينيلهم
~~مما أعد للمؤمنين مجترئين على الإيمان الباطلة بأعظم الحلف على أي شيء فرض
~~سواء كان يستحق اليمين أو لا غير خائفين من الله أن يتهكم كما هتك غيرهم
~~ممن فعل مثل أفعالهم ؛ ثم دل على عظيم إجرامهم وما تضمنه قوله { المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض } - الآية , من كبائر آثامهم , ويجوز ان تكون هذه
~~الاية واقعة موقع التعليل للآية التي قبلها بأنهم يقدمون على ما يستحقون به
~~الجهاد والغلطة والنار من الحلف كذبا على نفي كل ما ينقل عنهم استخفافا به
~~وبأسمائه <
# > 77 ( { اتخذوا ms2027 إيمانهم جنة } ) 77 <
# > [ المجادلة : 6 ] فتكون جوابا لمن كأنه قال : أما جهاد الكفار فالأمر
~~فيه واضح , وأما المنافقون فكيف يجحاهدون وهم يتكلون بلفظ الإيمان ويظهرون
~~أفعال اهل الإسلام فقال : لأنهم يحلفون { ولقد } أي والحال أنهم كاذبون لقد
~~{ قالوا كلمة الكفر } أي الذي لا أكبر في الكفر منه , وهي تكذيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولما كان هذا السيافق لصنف يجددون الاستخفاف بالله تعالى -
~~بما دل عليه الكمضارع كل وقت , دل على أن إقرارهم بالإيمان كذب وأفعالهم
~~صور لا حقائق لها , فعبر بالإسلام فقال : { وكفروا } أي اظهروا الكفر { بعد
~~إسلامهم } أي بما ظهر من أفعالهم وأقوالهم , وذلك غاية الفجور ؛ ولما كان
~~أعلى شغف الإنسان بشيء ان تحدثه نفسه فيه بما لا يصل إليه , فيكون ذلك ضربا
~~من الهرس قال : { وهموا بما لم ينالوا } اي من قتل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو إخراجه من المدينة , فجمعوا بين أنواع الكفر القول والفعل
~~والاعتقاد , ويجوز أن يكون حالا من الضمير في { مأوهم } والتقدير على هذا :
~~يدخلون جهنم حالفين بالله : ما قالوا كلمة الكفر , ولقد قالوها , فيكون
~~كقوله <
# > 77 ( { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ) 77
~~<
# > [ الأنعام : 23 ] ولما بين من أحوالهم التي لا يحمل علىفعلها إلا أمر
~~عظيم , قال : { وما } أي قالوا وفعلوا والحال انهم ما { نقموا } أي كرهوا
~~شيئا من الأشياء التي أتتهم من الله { إلا أن أغناهم الله } أي الذي له
~~جميع صفات الكمال وهو غني عن العالمين { ورسوله } أي الذي هو أحق الخلق بأن
~~يجوز عظمة الإضافة إليه سبحانه , وكان أذاهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهمهم بقتله مع إعطائه لهم ما أغناهم بخلاف الآية السابقة , فكان الأقعد في
~~ذمهم تأخير قوله : { من فضله } فهو من باب : ولا عيب فيهم ولما نبه على أن
~~هذه المساوئ قابلوا بها المحسن إليهم , رغبهم بانه قابل المتاب PageV03P361
~~عليهم , ورهبهم بأنه لا مرد لما يريد من العذاب بقوله : { فإن يتوبوا }
~~ولما كان المقام جديرا بأن يشتد تشوف ms2028 السامع إلى معرفة حالهمفيه , حذف نون
~~الكون اختصارا تبيهيا على ذلك فقال { يك } اي ذلك { خيرا لهم } من إصرارهم
~~. | ولما كان للنفوس من اصل الفطرة الأولى داعية شديدة إلى المتاب , وكان
~~القرآن في وعظه زاجرا مقبول العتاب عظيم الأخذ بالقلوب والعطف للألباب ,
~~أشار إلى ذلك بصيغة التفعيل فقال : { وإن يتولوا } أي يكلفوا أنفسهم
~~الإعراض عن المتاب { يعذبهم الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما بحوله
~~وقوته { عذابا أليما } أي لا صبر لهم عليه { في الدنيا } أي بما هم فيه من
~~الخوف والخزي والكلف وغيرها { والآخرة } أي بالعذاب الأكبر الذي لا خلاص
~~لهم منه { وما لهم في الأرض } أي التي لا يعرفون غيرها لسفول هممهم { من
~~ولي } أي يتولى أمورهم فيصلح ما أفسد العذاب منهم أو يشفع لهم { ولا نصير *
~~} أي ينقذهم ؛ وأما السماء فهم أقل من أن يطمعوا منها بشيء ناصر أو غيره
~~وأغلط أكبادا من أن يرتقي فكرهم إلى ما لها من العجائب وما بها من الجنود ؛
~~وسبب نزول الآية على ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا في ظل شجرة فقال : سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني
~~شيطان , فإذا جاء فلا تكلموه , فلم يلبثوا أن طلع رجل أرزق فدعاه رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم فقال : علام تشتمني انت وأصحابك ؟ فانطلق الرجل فجاء
~~بأصحابه فحلفوا بالله . | ما قلوا , فأنزل الله الآية ؛ وقال الكلبي : نزلت
~~في الجلاس بن سويد , وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم
~~بتبوك فذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس : لئن كان محمدا
~~لصادق وأنتم شر من الحمير , فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ! إلى
~~المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قاله الجلاس , فقال الجلاس : كذب علي
~~يا رسول الله ! فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر
~~فقام الجلاس عند بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ولقد كذب
~~علي عامر , وقام عامر ms2029 فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله ولقد ثم رفع
~~عامر رضي الله عنه يديه إلى السماء فقال : اللهم ! انزل على نبيك تصديق
~~الصادق منا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمنين ! فنزل جبريل
~~عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ { فغن تبوبوا يك } اي التوب
~~{ خيرا لهم } فقام الجلاس فقال : يا رسول الله ! اسمع الله قد عرض علي
~~التوبة , صدق عامر بن قيس فيما قاله , لقد قلته , PageV03P362 وانا أستغفر
~~الله وأتوب إليه , فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثم تاب وحسنت
~~توبته ولا مانع من أن يكون كل ذلك سببا لها كما تقدم ويأتي , والأوفق لها
~~في السببية الخبر الأول للتعبير في الكفرب ( أل ) المؤذنة بالكمال , ومن
~~شتم نبينا صلى الله عليه وسلم فقد ارتكب كل كفر , وفي الاية دليل على قبول
~~توبة الزندقة المسر للكفر المظهر للايمان - كما قال أبو حيان وقال : وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي , وقا لمالك : لا تقبل , فإن جاء تائبا من قبل
~~نفسه من قبل أن يعثر عليه قبلت توبته . | < <
# | التوبة : ( 75 - 80 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > ^ ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين * فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون *
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب * الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين ) ^ } ) | ولما اقام سبحانه الدليل على ما ذكر بهذه الآية
~~التي ختمها بانه أغناهم من فضله , أتبها بإقامة الدليل عليها وعاى أنهم
~~يقبضون أيديهم وعلى اجترائهم على اقبح الكذب فقال : { ومنهم من عاهد الله }
~~أي الذي لا اعطم منه { لئن ms2030 آتانا } أي من خير ما عنده , واعتراف بأنه لا حق
~~لأحد عليه بقوله : { من فضله } أي باي طريق كان من تجارة أو غنيمة أو زراعة
~~أو غيرها , وأكد لأنه كاذب يظن أن الناس يكذبونه , وهكذا كل كاذب فقال : {
~~لنصدقن } اي مما ىتانا من غير رياء - بما يشير إليه الإدغام { ولنكونن } أي
~~كونا هو الدال على أنا مجبولون على الخير { من الصالحين * } أي لكل خير
~~نندب إليه { فلما آتاهم } وكرر قوله : { من فضله } تقريرا لما قاله المعاهد
~~تأكيدا للإعلام بأنه لا حق عليه لأحد ولا صنع فيما ينعم به ولا قدرة عليه
~~بوجه { بخلوا به } أي كذبوا فيما عاهدوا عليه وأكدوه غاية التأكد , فلم
~~يتصدقوا بل منعوا الحق الواجب إظهاره فضلا عن صدقة السر { وتولوا } أي
~~كلفوا أنفسهم الإعراض عن الطاعة لمن تفضل عليهم مع معرفتهم بقبح نقض العهد
~~؛ ولما كان التولي قد يحمل على ما الجسد فقط قال : { وهم PageV03P363
~~معرضون * } اي بقلوبهم , والإعراض وصف لهم لازم لم يتجدد لهم , بل كان
~~غزيرة فيهم ونحنة عالمون بها من حين أوقعوا العهد ؛ قال أبو حيان : قال
~~الضحاك : هم نبتل ابن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير وثعلبة بن خاطب
~~وفيهم نولت الآية - انتهى . | وحسن تعقيبها بها ايضا أن في الأولى كفران
~~نعمة الغني من غير عهد , وفي هذه كفرانها مع العهد فهو ترق من الأدنى إلى
~~الأعلى , ودل عظيم شأن العهد بتعظيم الجزاء على خيانته بقوله : { فأعقبهم }
~~أي الله والتمادي على البخل جزاء علىذلك { نفاقا } متمكنا { في قلوبهم } أي
~~بأن لا يزالوا يقولون ما لايفعلون { إلى يوم يلقونه } أي بالموت عند فوت
~~الفوت { بما أخلفوا الله } ايوهو الملك الأعظم { ما وعدوه } لأن الجزاء من
~~جنس العمل ؛ ولما كان إخلاف الوعد شديد القباحة , وكان مرتكبه غير متحاش من
~~مطلق الكذب , قال : { وبما كانوا يكذبون * } أي يجدون الكذب دائما مع
~~الوعدد ومنفكا عنه , فقد استكملوا النفاق : عاهدوا غدروا ووعدوا فأخلفوا
~~وحدثوا فكذبوا ولما كانت المعاهدة هسببا للإغناء في الظاهر , وكان ذلك ربما
~~كان ms2031 مظنة لأن يتوهم من لا علم له أن ذلك لخفاء أمر البواطن عليه سبحانه ,
~~وكان الحكم هنا واردا على القلب يالنفاق الذي هو أقبح الأخلاق مع عدم
~~القدروة لصاحبه على التخلص منه , كان ذلك ادل دليل على أنه تعالى أعلم بما
~~في كل قلب من صاحب ذلك القلب , فعقب ذلك بالإنكار على من لا يعلم ذلك
~~والتوبيخ له والتقريع فقال : { ألم يعلموا أن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { يعلم سرهم } وهو ما أخفته صدورهم { ونجواهم } أي ما فاوض فيه
~~بعضهم بعضا , لا يخفى عليه شيء منه { وأن الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { علام الغيوب * } أي كلها , أي ألم يعلموا أنه تعالى لا يخادع
~~لعلمه بالعزاقب فيخشوا عاقبته فيوفوا بعهده , وفائدة الإعطاء مع علمه
~~بالخيانة إقامة الحجة ؛ قال أبو حيان : وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن {
~~ألم تعلموا } بالتاء , وهو خطاب للمؤمنين على سبيل التقرير - انتهى . |
~~وفائدة الالتفات الإشارة إلى أن هذا العلم إنما ينفع من هيىء للإيمان ولما
~~أخبر تعالى أنه لم يكفهم كفران نعمة الغنى من غير معاهدة حتى ارتكبوا
~~الكفران بمنع الواجب مع المعاهدة , أخبر أنه لم يكفهم أيضا ذلك حتى تعدوه
~~إلى عيب الكرماء الباذلين بصفة حبهم لربهم ما لم يوجبه عليهم , فقال تعالى
~~معبرا بصيغة تصليح لجميع ما مضى من أقسامهم إفهاما لأنهم كلهم كانوا
~~متخلقين بذلك وإن لم يقله إلا بعضهم : { الذين يلمزون } أي يعيبون في خفاء
~~{ المطوعين } أي الذين ليس عليهم PageV03P364 واجب في أموالهم فهم يتصدقون
~~ويحبون إخفاء صدقاتهم - بما يشير إليه الإدغام { من المؤمنين } أي الراسخين
~~في الإيمان { في الصدقات } ولما كان ما مضى شاملا للموسر والمعسر , نص على
~~المعسر لزيادة فضله وإشارة إلى أن الحث على قليل الخير كالحث على كثيره
~~فقال عاطفا على { المطوعين } : { والذين لا يجدون } أي من المال { إلا
~~جهدهم } أي طاقتهم التي اجهدوا وأنفسهم فيها حتى بلغوها . | ولما كان اللمز
~~هو العيب , وهو ينظر إلى الخفاء كالغمز , ومادته بكل ترتيب تدور على اللزوم
~~, والمعنى : يلزمون المطوعين ms2032 عيبا ولا يظهرون ذلك لكل أحد وإنما يتخافتون
~~به فيما بينهم , وهو يرجع إلى الهزء والسخرية , سبب عنه قوله : { فيسخرون
~~منهم } ولما كان لا شيء أعظم للشخص من أن يتولى العظيم الانتقام له ظالمه ,
~~قال : { سخر الله } اي وهو الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره { منهم } أي
~~جازهم على فعلهم بأهل حزبه , وزادهم قوله : { ولهم عذاب أليم * } أي بما
~~كانوا يؤلمون القلوب من ذلك وإذا حوققوا عليه دفعوا عن أنفسهم ما يردعهم
~~عنه بالإيمان الكاذبة , روى البخاري في التفسير عن أبي مسعود رضي الله عنه
~~قال : لما أمرنا بالصدقة كنا نتحامل , فجاء أبو عقيل بنصف صاع , وجاء إنسان
~~بأكثر منه , فقال المنافقون : إن الله لغني عن صدقة هذا , وما فعل هذا
~~الآخر إلا رياء , فنزلت { الذين يلمزون } - الآية ولما كان صلى الله عليه
~~وسلم معروفا بكثرة الاحتمال وشدة المشير إليه { عفا الله عنك لم اذنت لهم }
~~للمبالغة في استجلابهم والحرص على نجاة جميع الخلق فكان معروفا بالاستغفار
~~لهم تارة على وجه الخصوص بسؤالهم عند اعتذارهم وحلفهم وتارة على وجه العموم
~~عند استغفاره لجميع المسلمين , اخبره تعالى من عاقبة أمره بما يزهده منهم
~~ليعرض عنهم اصلا ورأسا , لأنهم تجاوزوا حق الله في ترك الجهاد ومنع الصدقة
~~وحقه صلى الله هليه وسلم في لمزه في الصدقات ووصفه بما يجل عنه إلى حقوق
~~المجاهدين الذين هو سبحانه خليفتهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم مع ما سبق
~~في علمه للمنافقين من أنه لا يغفرلهم خليفتهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم
~~مع ما سبق في علمه للمنافقين من أنه لا يغفر لهم فقال : { استغفر } أي اطلب
~~الغفران { لهم أو لا تستغفر لهم } أي استوى في أمرهم استغفارك لهم وتركه {
~~إن تستغفر } اي تسأل الغفران { لهم سبعين مرة } أي على سبيل الحقيقة أو
~~المبالغة ؛ ولما كان الإخبار باستواء الأمرين : الاستغفار وتركه ربما كان
~~مسببا عن الغفران وربما كان مسببا عن الخسران , عينه في هذا الثاني فقال :
~~{ فلن يغفر الله } اي الذي قضى بشقائهم وهو الذي لا يرد ms2033 أمره { لهم } وهو
~~يحتمل أن يكون جوابا للأمر , وجواب الشرط محذوف لدلالته عليه , والمراد
~~بالسبعين على ما ظهر في المآل PageV03P365 المبالغة في أنه لا يغفر لهم
~~لشيء من الأشياء ولو غفر لهم لشيء لكان لقبول شفاعة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم , والعرب تبالغ بما فيه لفظ السبعة لأنها مستقصاة جامعه لأكثر أقسام
~~العدد , وهي تتمة عدد الخلق كالسماوات والأرض والبحار والأقاليم والأعضاء .
~~| ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على رشدهم ونفعهم , وكان حقيقة
~~نظم الآية التخبير في الاستغفار وتركه زنفي المغفرة بالاستغفار بالعدد
~~المحصور في سبعين , جعل صلى الله عليه وسلم الآية مقيدة لما في سورة
~~المنافقين فاستغفر لابن أبي وصلى عليه وقام على قبره وصرح بأنه لو يعلم انه
~~لو زاد على السبعين قبل لزاد , واستعظم عمر رضي الله عنه ذذلك منه صلى الله
~~عليه وسلم وشرع يمسكه بثوبه ويقول : أتصلي عليه وقد نهاك الله عن ذلك !
~~لأنه لم يفهم من الآية غير المجاز لما عنده من بغض المنافقين , وأما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرأى التمسك بالحقيقة لما في الرفق بالخليفة من جميل
~~الطريقة بتحصيل الائتلاف الواقع للخلاف وغيره من افوائد وجليل العوائد ,
~~ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول لما نزل النهي الصريح : فعجبت بعد من
~~جراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم . | اي نفطنت بعد هذا الصريح أن
~~ذلك الأول كان محتملا وإلا لأنكر الله الصلاة عليه , وفي موافقة الله تعالى
~~لعمر رضي الله عنه منقبة شريفة له , وقد وافقه الله تعالى مع هذا في أشياء
~~كثيرة , روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمررضب الله عنه - إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , فسأله ان يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه , ثم
~~سأله أن يصلي عليه ؛ وفي رواية في اللباس , فأعطاه قميصه وقال : إذا فرغت
~~فآذنا , فلما فرغ آذنه فجاء , وفي رواية : فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms2034 :
~~يا رسو الله ! تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه ! فقال رسول الله صلى
~~الله عليه عليه وسلم : إنما خيرني الله فقال : { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة } وسأزيده على السبعين ؛ وفي رواية ؛ لو أعلم
~~أني زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها , قال : إنه منافق , فصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فأنزل الله عز وجل { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } إلى { وهم فاسقون } فترك الصلاة عليهم ,
~~قال : فعجيب بعد من جراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله
~~أعلم : وله في أواخر الجهاد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عنهما قال :
~~لما كان يوم بدر أتى يالأساري وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه , فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه
~~PageV03P366 الذي ألبسه , قال ابن عيينة : كانت له عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم يد فأحب أن يكافئه , وفي رواية عنه في اللباس أنه قال : أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن أبي بعد ما أدخل قبره فأمر به رضي الله عنه على ركبتيه
~~ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه - انتهى . | فكأن ابنه رضى الله عنه استحى
~~من أن يؤذن النبي صلى اله عليه وسلم به لما كان يعلم من نفاقه , أو آذنه
~~صلى الله عليه وسلم به فصادف منه شغلا فدفنه فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد إدخاله القبر وقبل تمام الدفن فأخرجه تطييبا لخاطر ابنه الرجل
~~الصالح ودفعا لما قد يتوهمه من إحنة عليه وتأليفا لغيره , قد روي أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم : إني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب
~~, فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففي بعض الروايات انه هو ms2035 الذي طلب من النبي صلى الله لعيه وسلم أن
~~يكفنه في قميصه , وتعطفه عليه , أدعى إلى تراحم المسلمين وتعاطف بعضهم على
~~بعض , وقوله : وألبسه قميصه - بالواو لا ينافي الرواية الأولى , وتحمل
~~الرواية الأولى على أنه وعده إعطاء القميص لمانع كان من التنجيز وقت السؤال
~~, فحمل الجزم بالإعطاء على الوعد الصادق ثم أنجزه بعد إخراجه من القبر -
~~والله أعلم ؛ ووردت هذه الآية أو لحق الرسول صلى اله عليه وسلم , ولم يرد
~~فيه أنه يهينهم بالإماتة على النفاق , فكان يكفي فيه استغفار لهم ؟ فكأنه
~~قيل : استوى الاستغفار وعدمه في أنه لا ينفعهم , وختمها بعلة عدم النغفرة
~~في قوله : { ذلك } أي الأمر الذي يبعد فعله من الحكيم الكريم { بأنهم كفروا
~~بالله } أي وهو الملك الأعظم { ورسوله } أي فهم لا يستأهلون الغفران لأنهم
~~لم يهتدوا لإصرارهم على الفسق وهو معنى قائم بهم في الزيادة على السبعين
~~كما هو قائم بهم في لاقتصار على السبعين { والله } أي المحيط علما وقدرة {
~~لا يهدي القوم الفاسقين } أي أنه لا يهديهم لأنه جبلهم على الفسق , وكل من
~~لا يهديه لأنه جلبه على الفسق لا يغفر له , فهو لا يغفر لهم لما علم منهم
~~مما لا يعلمه غيره , فهو تمهيد لعذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره
~~قبل العلم بالطبع الذي لا يمكن معه رجوع . | < <
# | التوبة : ( 81 - 85 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > ^ ( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون * PageV03P367 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا
~~يكسبون * فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين
~~* ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | لما ms2036 علل سبحانه عدم المغفرة بفسقهم , وأتى بالظاهر موضع المضمر إشارة
~~إلى اتصافهم به وتعليقا للحكم بالوصف , علل رسوخهم في الفسق بعد أن قدم أن
~~المنافقين بعضهم من بعض فهم كالجسد الواحد بقوله : { فرح المخلفون } أي
~~الذين وقع تخليفهم بإذنك لهم وكراهة الله لانبعاثهم { بمقعدهم } أي قعودهم
~~عن غزوة تبوك , ولعله عبر بهذا المصدر لصلاحيته لموضع القعود ليكون بدلالته
~~على الفرح اعظم دلالة على الفرح بالموضوع , وهو مروي عن ابن عباس رضى اله
~~عنهما , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; وأظهر الوصف بالتخلف موضع الضمير زيادة في تهجين ما رضوا به
~~لأنفسهم , وزاده تهجينا أيضا بقوله : { خلف } أي بعد وخلف أو لأجل خلاف {
~~رسول الله } أي الملك الأعظم الذي من تخلف عن حزبه هلك { زكرهوا أن يجاهدوا
~~} ولما كان هذا في سياق الأموال تارة بالرضى بنيلها والسخط بحرمانها ,
~~وتارةبقبض اليد عن بذلها , وتارة بالخلاف الذي هو النصب أعم من أن يكون
~~بالمال أو النفس , وتارة بعيب الباذلين وغير ذلك من شأنها قدم قوله : {
~~بأموالهم و أنفسهم } على قوله : { في سبيل الله } اي طريق الملك الذيله
~~صفات الكمال , لأنه ليس فيهم باعث الإيمان وداعي الإيقان الذي بعث المؤمنين
~~, ودل ذلك على عراقتهم في الفسق بأن الإنسان قد يفعل المعصية ويحزن على
~~فعلها وهؤلاء سروا بها مع ما فيها من الدناءة , وقد يسر الإنسان بالمعصية
~~ولا يكره أن يكون بدلها أو معها طاعة وهؤلاء ضموا إلى سرورهم بها كراهية
~~الطاعة , وقد يكره ولا ينهى غيره وهؤلاء جمعوا إلى ذلك كله نهي غيرهم ,
~~ففعلوا ذلك كله { وقالوا } أي لغيرهم { لا تنفروا في الحر } بعدا من
~~الإسلام وعمى عن سيد الأحكام , لأن غزوة تبوك كانت في شدة الحر ولما كان
~~هذا قول من لم تخطر الآخرة على باله , أمره تعالى ان يحذر من يصغي إليهم أو
~~يقبل عليعم بقوله : { قل } أي يا أعلم بخلقنا استجهالا لهم { نار جهنم } اي
~~التي أعدها الله لمن خالف أمره { أشد حرا } ولفت الكلام إلى الغيبة يدل على
~~أن أعظم المراد ms2037 بهذا الوعظ ضغفاء المؤمنين لئلا يشتبهوا بهم طعما في الحلم
~~فقال تعالى : { ولو PageV03P368 كانوا } أي المنافقون { يفقهون * } أي لو
~~كان لهم فهم يعلمون به صدق الرسول وقدرة مرسله على ما توعد به لعلموا ذلك
~~فما كانوا يفرون من الحر إلى أشد حرا منه , لأن من فر منحر ساعة إلى حر
~~الأبد كان أجهل الجهال , وقال أبو حيان : لما ذكر تعالى ما ظهر من النفاق
~~والهزء من الذين خرجوا معه إلى غزوة تبوك من المنافقين ذكر حال المنافقين
~~الذين لم يخرجوا معه , بعني في قوله { فرح المخلفون } - انتهى . فتكون
~~الآية حيئنذ جوابا لمن كأنه قال : هذه أحوال من خرج فما حال من قعد ؟ وقد
~~خرج بما في هذه الآية من الأوصاف كعب بن مالك ورفيقاه رضي الله عنهم ونحوهم
~~ممن لم يفرح بالقعود ولا اتصف بما ذكر معه من أوصافهم . | ولما كان غاية
~~السرور الضحك , وكان اللازم لهم في الآخرة البكاء في دار الشقاء الذي هو
~~غاية الحزن لهم , فيها زفير وشهيق وهم يصطرخون فيها , قال تعالى مهددا لهم
~~مسببا عن قبيح ما ذكر من فعلهم مخبرا في صورة الأمر إيذانا بأنه أمر لا بد
~~من وقوعه : { فليضحكوا قليلا } اي فليتمتعوا في هذه الدار بفرحتهم بمقعدهم
~~التمتع الذي غاية السرور به الضحك - يسرا , فإنها دار قلعة وزوال وانزعاج
~~وارتحال { وليبكوا كثيرا } أي في نار جهنم التي أغفلوا ذكر حرورها وأهملوا
~~الاتقاء من شديد سعيرها بدل ذلك الضحك القليل كما استبدلوا حرها العظيم بحر
~~الشمس الحقير { جزاء بما كانوا يكسبون * } أي من الفرح بالمعاصي والسرور
~~بالشهوات والانهماك في اللذات ولما كان المسرور بشيء الكاره لضده الناهي
~~عنه لا يفعل الضد إلا تكلفا ولا قلب له , إليه وكان هذا الدين مبنيا على
~~العزة والغنى , أتبع ذلك بقوله مسببا عن فرحهم بالتخلف : { فإن رجعك الله }
~~أي الملك الذي له العظمة كلها فله الغنى المطلق عن سفرك هذا { إلى طائفة
~~منهم } أي وهم الذين يمد الله في اعمارهم إلى أن ترجع إليهم , وهذا يدل على ms2038
~~أنه أهلك سبحانه في غيبته بعضهم , فأردت الخروج إلى سفر آخر { فاستأذنوك }
~~اي طلبوا ان تأذن لهم { للخروج } أي معك في سفرك ذلك { فقل } عقوبة لهم
~~وغنى عنهم وعزة عليهم ناهيا لهم بصيغة الخبر ليكون صدقك في علما من اعلام
~~النبوة وبرهانا من براهين الرسالة { لن تخرج معي أبدا } أي في سفر من
~~الأسفار لأن الله قد أغناني عنكم وأحوجكم إلي { ولن تقابلوا معي عدوا }
~~لأنكم جعلتم أنفسكم في عداد ربات الحجال ولا تصلحوا لقتال ؛ والتقييد
~~بالنعية كما يؤذن باستثقالهم يخرج ماكان بعده صلى اله عليه وسلم مع أصحابه
~~رضي اله عهنم من سفرهم وقتالهم ولما أخزاهم سبحانه بما أخزوا به أنفسهم ؟ ,
~~علله بقوله : { إنكم رضيتم بالقعود } أي عن التشرف بمصاحبتي , ولما كانت
~~الأوليات أدل على تمكن الغرائز من الإيمان PageV03P369 والكفران وغيرها قال
~~: { أول مرة } أي في غزوة تبوك , ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته ؛ قال أبو حيان
~~: فعلل بالمسبب وهو الرضى الناشىء عن السبب وهو النفاق - انتهى . | ولما
~~أنهى الحكم والعلة , سبب عنه قوله : { فاقعدوا مع الخالفين * } أي الذين
~~رضوا لأنفسهم بهذا الوصف الذي من جملة معنيه : الفاسد فهم لا يصلحون لجهاد
~~ولا يلفون أبدا في مواطن الامجاد , وقال بعضهم : المراد بهم الذين تخلفوا
~~بغير عذر في غزوة تبوك , أو النساء والصبيان أو أدنياء الناس أو المخالفون
~~أو المرضى والزمنى أو أهل الفساد , والأولى الحمل على جميع , أي لأن المراد
~~تبكيتهم وتوبيخهم , ولما أتم سبحانه سببا لترك الصلاة على الشهيد تشريفا له
~~, جعل الموت الواقع في القعود المرضي به عن الجهاد سببا لترك الصلاة إهانة
~~لذلك القاعد , فقال عاطفا عاى ما أفهمت جملة : { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } الآية , من نحو : فلا تستغرق لهم أصلا : { ولا تصل } أي الصلاة التي
~~شرعت لتشريف لبمصلى عليه والشفاعه فيه { على أحد منهم } ثم وصف الأحد بقوله
~~: { مات } وقوله { أبدا } متعلق بالنهي لا بالموت { ولا تقم علىقبره } أي
~~لأن قيامك رحمة وهم غير أهل لها , ثم علل ذلك بقوله : { إنهم كفروا بالله }
~~أي ms2039 الذي له العظمة كلها ولما كان الموت على الكفر مانعا من الصلاة على
~~الميت بجميع معانيها لم يحتج إلى التأكد ياعادة الجار فقبل - : { ورسوله }
~~أي الذي هو أعظم الناس نعمة عليهم بما له من نصائحهم بالرسالة , والمعنى
~~أنهم لعظم ما أرتكبوا من ذلك لم يهدهم الله فاستغفر على الضلالة حتى ماتوا
~~على صفة من وقع النهي على الاستغفار لهم المشار إليها بقوله { والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } وذلك المارد من قوله معبرا بالماضي والمعنى على
~~المضارع تحقيقا للخبر وأنه واقع لا محالة : { وماتوا وهم } أي والحال أنهم
~~بضمائرهم وظواهرهم { فاسقون * } أي غريقون في الفسق . | ولما كان ابن ابي
~~سبب النهي عن الاستغفار لهم , وكان ابنه عبد الله بن عبد الله من خيار
~~المؤمنين وخلص المحسنين وكان لبعض المنافقين انباء مثله , وكان من طبع
~~البشر أن يذكر في كثير من مقاله غلطا ما يندم عليه , وكان شديد الوقوف لما
~~حف به من العلائق البدنية وشمله من العووائق بالأوهام النفسانية مع أوهامع
~~وعوائقه قاصرا على قيوده وعلائقه , فكان لإعادة الكلام وتكريره وترديده
~~ومزيد تقريره تأكيد في النفوس وتعزية وتثبيت في القلوب , كرر آية الإعجاب
~~لهذه الأسباب لأن يكون حكمها على بال من المخاطب لا ينساه لاعتقاد ان العمل
~~به مهم جدا يفتقر إلى فضل عناية , وأن ذلك شبيه بما أوهم صاحبه فهو يتكلم
~~فيه ثم ينتقل إلى غيره لغرض صحيح ثم يرجع إليه في أثناء PageV03P370 حديثة
~~لشدة اهتمامه به تنبيها على ذلك , ولا يرجع إليه إلا على غاية ما يكون من
~~حسن الربط وبراعة التناسب , وعطفها بالواو دون الفاء لأن ذلك ليس مسببا عما
~~قلبه كما سبق في الآية الأولى , اي لا تستغفر لهم ولا تصل عليهم ولا تعجبك
~~قولهم : مستعطفين لك في طلب محبتك وإن زخرفوه وأكدوه بالإيمان التي اتخذوها
~~جنة { ولا تعجبك أموالهم } وأسند النهي إليها إبلاغلا فيه . | ولما لم يكن
~~هنا ما اقتضى تأكيد النفي مما مضى في الآية الأولى , لم يعد النافي ولا
~~أثبت اللام ولا الحياة فقال ms2040 : { وأولادهم } أي وإن أظهروا أنهم يجاهدون بها
~~معك ويتقربون إلى الله فإن الله لا يريد بهم ذلك فلا ييسره لهم لما علم من
~~مباعدتهم للخير وعدم قابليتهم له فلا يحملك الإعجاب بشيء من ذلك علىفعل شيء
~~مما تقدم النهي عنه تأليفا لأمثالهم للمساعدة بأولادهم وأموالهم وتطيبلا
~~لقلوب المؤمنين من أولادهم , فإنهم إن كانوا مؤمنين للمساعدة بأولادهم
~~وأموالهم وتطيبا لقلوب المؤمنين من أولادهم , فإنهم إن كانوا مؤمنين لم
~~يضرهم ترك ذلك وإلا فبعدا لهم وسحقا { إنما يريد الله } أي بعزه وعظمته
~~وعلمه وإحاطته { أن يعذبهم } أي تعذيبهم { بها } فالفعل واقع بخلافة في
~~الاية السابقة { في الدنيا } أي بجمعها ومحبة الإخلاد إليها وإلى الأولاد
~~إن كانوا مثلهم في الإعتقاد وغلا كانوا زيادة عذاب لهم في الدارين { وتزهق
~~} أي تخرج بغاية العسر { أنفسهم وهم } لاغترارهم بها { كافرون * } ولا شك
~~ان خطاب الرأس بشيء اوقع في قلوب اصحابه فلذلك وقع خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره من أتباعه وجماعته وأشياعه ممن قد يجنح إلى الأسباب
~~ويقف عنده كما هو طبع النفوس في تأمل ما شهد ونسيان ما غاب وعهد تدريبا لهم
~~على الحب في الله والبغض فيه لأنه من أدق ابواب الدين فهما وأجلها قدرا ,
~~وعليه تبتنى غالب ابوابه , ومنه تجتنى أكثر ثمراته وآدابه , وذلك أنه ربما
~~ظنه الناظر فيمن بسطت عليه الدنيا أنه من الناجين فيواده لحسن قوله غافلا
~~عن سوء فعله , أو يظن أن أهل الدين فقراء إلى مساعدته لهم في جهاد أو غيره
~~بما له وذويه روية فيداريه , فأعلمهم تعالى ان ما هذا سبيله مقطوع البركة
~~نهيا عن النظر إلى الصور وتنبيها على قصر الأتظار على المعاني ^ ( { قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب يقولوا اعجبك كثرة الخبيث } ) ^ [ المائدة : 100 ] -
~~الآية ^ ( { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم } ) ^ [
~~المنافقون : 41 ] | < <
# | التوبة : ( 86 - 93 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > ^ ( وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع ms2041
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون * لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم PageV03P371 وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون * أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم * وجآء المعذرون
~~من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم * ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~* ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون * إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما افتتحت قصتهم بأن المتقين لا يتوقفون في الانتداب إلى الجهاد
~~على أمر جديد ولا استئذان , بل يكتفون بما سبق من عموم الحث عليه والندب
~~إليه فيبادروا إليه الطرف ولا يحاذرون الحتف , وأن من المنافقين من يستأذن
~~في الجهاد جاعلا استئذانه فيه بابا للاستئذان في التخلف عنه , ومنهم من
~~يصرح بالاستئذان في العقود ابتداء من غير تستر , وعقب ذلك بالنهي عن
~~الإعجاب باموالهم وأولادهم ثم مر في ذكر اقسامهم وما لزمهم من فضائحهم
~~وآثامهم , إلى أن ختم القصة بأن أموالهم إنما هي لفتنتهم لا لرحمتهم ,
~~ولمحنتهم لا لمنحتهم , أتبع ذلك بدليله من انهم لا يتوصلون بها إلى جهاد ,
~~ولا يتوسلون إلى دار المعاد , فقال عاطفا على ما أفهمه السياق من نحو ان
~~يقال لأنهم لا يفعلون بها خيرا ولا يكسبون اجرا , أو بانيا حالا من الكاف
~~في ( تعجبك ) : { وإذا أنزلت سورة } أي وقع إنزال قطعة من القرآن . | ولما
~~كان الإنزال يدل على النزل حتما , فسره بقوله : { ان ىمنوا بالله } اي الذي
~~له الكمال كله { وجاهدوا } اي أوقعوا الجهاد { مع رسوله استأذنك } اي في
~~التخلف من لاعذر له وهم { أولوا الطول } أي اهل الفضل من الأموال والسعة
~~والثروة في غالب الأحوال { منهم ms2042 } وخصهم بالذكر لأن الذم لهم ألزم ولا سيما
~~بعد سماع القرآن , ويجوز أن يكون معطوفا على خبر { أن } في قوله { ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله } هذا مع ما تضمن اشتئذانهم من رذائل الأخلاق
~~ودنايا الهممم المحكي بقوله : { وقالوا ذرنا } اي اتركنا ولو على حالة سيئة
~~{ نكن } أي بما يوافق جبلاتنا { مع القاعدين * } أي بالعذر المتضمن -
~~لاسيما مع التعبير بذرنا الذي مادته تدور على ما يكره دون ( دعنا ) - لما
~~استأنف به أو بين من قوله { رضوا بأن يكونا } اي كونا كأنه جبلة لهم { مع
~~الخوالف } اي النساء { وطبع } أي وقع الطبع المانع { على قلوبهم } أي حتى
~~رضوا PageV03P372 لأنفسهم بالتخلف عن سبب السعادة مع الكون في عداد
~~المخدرات بما هو عار في الدنيا ونار في العقبى . | ولما أبهم فاعل الطبع ,
~~نفى دقيق العلم فقال : { فهم } أي بسبب هذا الطبع { لا يفقهون * } أي لا
~~فقه لهم يعرفون به ما في الجهاد من العز والسعادة في الدارين , وما في
~~التخلف من الشقاء والعار فلذلك لا يجاهدون , فلاشيء اضر من هذه الأموال
~~والأولاد التي أبعدت وألزمت المذام والقوادح , فقد اكتنفت آية الأموال في
~~اول قصة وآخرها ما يدل على مضمونها . | ولما افتتح القصة بمدح المتقين
~~لمسابقتهم إلى الجهاد من دون استئذان ختمها بذلك وذكر ما أعد لهم فقال
~~معلما بالغنى عنهم بمن هو الخير المحض تبكيتا لهم وتقريعا : { لكن الرسول }
~~أي والذي بعثه لرد العباد عن الفساد إلى السداد { والذين آمنوا } أي إيمانا
~~عظيما كائنا أو كائنين { معه } أي مصاحبين له ذاتا وحالا في جميع ما
~~ارسلناه إليهم به { جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } أي بذلوا كلا من ذلك في حبه
~~صلى الله عليه وسلم فتحققوا بشرط الإيمان و ( لكن ) واقعة موقعها بين
~~متنافسين لأن ما مضى من حالهم كله ناطق بأنهم لم يجاهدوا ولما كان السياق
~~لبخلهم بالنفس والمال , ولسلب النفع من اموالهم وأولادهم , اقتصر في مدح
~~أوليائه على الجهاد بالنفس والمال ولم يذكر السبيل وقال : { أولئك } دالا
~~على أنه معطوف على ما تقديره : فأولئك الذين ms2043 نورت قلوبهم فهم يفقهون ,
~~وقوله : { لهم } أي لا لغيرهم { الخيرات } تعرض بذوي الأموال من المنافقين
~~لأن الخير يطلق على المال وتحليته ب ( ال ) على استغراقه لجميع منافع
~~الدارين , والتعبير بأداة البعد إشارة إلى علو مقام أوليائه وبعد مناله إلا
~~بفضل منه تعالى , وكذا التعريض بهم بقوله : { وأولئك هم } أي خاصة {
~~المفلحون * } أي الفائزون بجميع مرادهم , لا غيرهم ؛ ثم بين الإفلاح الأعظم
~~بقوله : { أعد الله } أي الذي له صفات الكمال { لهم } أي الآن لينعمهم بها
~~بعد موتهم وانتقالهم من هذه الدار التي هي معدن الأكدار { جنات تجري } اي
~~دائما { من تحتها } اي مع قربها { الأنهار } ثم عرض بهذه الدنيا لسريعة
~~الزوال فقال : { خالدين فيها } ثم رغب فيها بقوله : { ذلك } اي الأمر
~~العالي الرتبة { الفوز العظيم * } أي لا غيره . | ولما ختم قصص أهل المدر
~~بذم أولي الطول منهم بتخلفهم , وكان ذمهم إنما هو لكونهم قادرين على الخروج
~~في ذلك الوجه , وقدمهم لكثرة سماعهم للحكمة , وكان اهل الوبر أقدر الناس
~~على السفر لأن مبنى أمرهم على الحل والارتحال , فهم أجدر PageV03P373 بالذم
~~لأنهم في غاية الاستعداد لذلك , تلاهم بهم فقال : { وجاء المعذرون } اي
~~المبالغون في إثبات الخفايا من الأعذار المانعة لهم من الجهاد - بما أشار
~~إليه الإدغام , وحقيقة المعذر أن يتوهم أن له عذرا ولا عذر له , والعذر :
~~إيساع الحيلة في وجه يدفع ما ظهر من التقصير { من الأعراب } قيل : هم رهط
~~عامر بن الطفيل من بني عامر , وقيل : اسد وغطفان , قيل : رهط من غفار {
~~ليؤذن } أي ليقع الإذن من أي آذن كان في تخلفهم عن الغزو { لهم } أي
~~فاعتذروا بما كذبوا فيه وقعدوا عن الغزو معك , هكذا كان الأصل فوضع موضعة :
~~{ وقعد الذين كذبوا الله } أي وهو المحيط علما وقدرة { ورسوله } تنبيها على
~~وصفهم وليكون اظهر في شمول الأعراب وغيرهم . | ولما كان منهم المحتوم بكفره
~~وغيره قال : { سيصيب } أي بوعد لا خلف فيه { الذين كفروا } أي حتم بكفرهم {
~~منهم عذاب اليم * } اي في الدارين . | ولما كان من القاعدين من أهل المدر
~~والوبر من ms2044 له عذر , استثناهم سبحانه وساق ذلك مساق النتيحة من المقدمات
~~الظاهرة فقال : { ليس على الضعفاء } أي بنحو الهرم { ولا على المرضى } أي
~~بنحوالحمى والرمد { ولا على الذين لايجدون } ولو بدين يؤدونه في المستقبل {
~~ماينفقون } أي لحاجتهم وفقرهم { حرج } إي غثم يميل عن الصراط المستقيم
~~ويخرج دينهم . | ولما كان ربما كان أحد من المنافقين بهذ الصفة احترز عنه
~~بقوله : { إذا نصحوا } أي في تخلفهم وجميع احوالهم { لله } اي الذي له
~~الجلال والإكرام { ورسوله } أس سرا وعلانية , فإنهم حيئنذ محسنون في نصحهم
~~الذي منه تحسرهم على القعود على هذا الوجه وعزمهم على الخروج مى قدروا ,
~~وقوله : { ما على المحسنين } في موضع ( ما عليهم ) لبيان إحسانهم بنصحهم مع
~~عذرهم { من سبيل } أي طريق إلى ذمهم أو لومهم , والجملة كلها بيان ل {
~~نصحوا لله ورسوله } وقوله : { والله } أي الذي له صفات الكمال { غفور } اي
~~محاء للذنوب { رحيم * } أي محسن مجمل إشارة غلى ذمهم أو لومهم , التقصير
~~والعجز وإن اجتهد , لا يسعه إلا العفو ؛ ثم عطف على ذلك قوله : { ولا على
~~الذين إذا } وأكد المعنى بقوله : { ما أتوك } أي ولم يأتوا بغير قصدك
~~راغبين في الجهاد معك { لتحملهم } وهم لا يجدون محملا { قلت } اي أتوك
~~قائلا أو حال قولك : ( قد ) مضمرة كما قالوا في <
# > 77 ( { حصرت صدورهم } ) 77 <
# > [ النساء : 90 ] { لا أجد ما } أي شيئا { احملكم عليه } وأجاب { إذا }
~~بقوله ويجوز ان يكون استئنافا و ( قلت ) هو الجواب { تولوا } أي عن سماع
~~هذا القول منك { وأعينهم تفيض } أي تمتلئ فتسيل , وإسناد الفيض غليها أبلغ
~~من حيث أنها كلها دمعا : ثم بين الفائض بقوله : { من الدمع } PageV03P374
~~أي دمعا والأصل : يفيض دمعها , ثم علل فيضها بقوله ؛ { حزنا } ثم علل
~~حزنهمبقوله : { ألا يجدون } أي لعدم وجدانهم { ما ينفقون } فحزنهم في
~~الحقيقة على فوات مرافقتك والكون في حزبك , وهذه قصة الكبائين صرح بها وإن
~~كانوا داخلين في { الذين لا يجدون } إظهارا لشرفهم وتقريرا لأن الناصح -
~~وإن اجتهد - لا غنى له عن العفو حيث بين أنهم - مع اجتهادهم الأسباب
~~وتحسرهم ms2045 عند فواتها بما أفاض أعينهم - ممن لا سبيل عليه أو ممن لا حرج عليه
~~المغفور له . | ولما نفى السبيل عمن وصفه كر على دم من انتفى الوصف فقال
~~تعالى : { إنما السبيل } أي باللوم وغيره { على الذين يستأذنونك } أي
~~يطلبون إذنك في التخلف عنك راغبين فيه { وهم أغنياء } أي فلا عذر لهم في
~~التخلف عنك وعدم مواساتك , وتضمن قوله تعالى مستأنفا : { رضوا بان يكونوا }
~~أي كونا كأنه جبلة لهم { مع الخوالف } انتفاء الضعف والمرض عنهم من حيث إنه
~~علل فعلهم برضاهم بالتخلف فأفهم ذلك أنه لا علة لهم سواه , وأفهم أيضا أن
~~كل من كان كذلك كان مثلهم ولو أنه ضعيف أو مريض , وكرر ذكر الخوالف تكريرا
~~لعيبهم برضاهم بالكون في عداد النساء إذ كان ذلك من أعظم المعايب عند العرب
~~, وسمى الفاعل للطبع حيث حذفه من الأولى : ( رضوا ) : { وطبع الله } أي له
~~القدرة الكاملة والعلم المحيط { على قلوبهم } ثم سبب عن ذلك الرضى والطبع
~~قوله : { فهم لا يعلمون * } أي لاعلم له فلذلك جهلوا ما في الجهاد من منافع
~~الدارين لهم فلذلك رضوا بما لا يرضى به عاقل , وهو أبلغ من نفى الفقه في
~~الأولى , وزاد المناسبة حسنا ضم الأعراب في هذه الايات إلى أهل الحاضرة وهم
~~بعيدون من الفقه جديرون بعدم العلم . | < <
# | التوبة : ( 94 - 98 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > ^ ( يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون *
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~* الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله
~~والله عليم حكيم * ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر
~~عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم ) ^ } ) | PageV03P375 ثم شرع يخبر عن
~~أشياء تقع منهم عند ms2046 الرجوع دلالة على أن هذا كلامه وأنه عالم بالمغيبات
~~كليها وجزئيها , يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ,
~~فقال مبينا لعدم علمهم : { يعتذرون } أي يثبتون الأعذار لأنفسهم : وأشار
~~إلى بعدهم بالقلوب بقوله : { إليكم } اي عن التخلف { إذا رجعتم إليهم } أي
~~من هذه الغزوة , كأنه قيل : فماذا يقال في جوابهم ؟ فقال للرأس الذي لا
~~تأخذه في الله لومة لائم : { قل لا تعتذرون } أي فإن أعذاركم كاذبة , ولذلك
~~علل النهي بقوله : { لن نؤمن لكم } اي نصدقكم في شيء منها , ثم علل عدم
~~تصديقهم بماأوجب لهم القطع بذلك فقال : { من نبأنا الله } أي اعلمنا الملك
~~الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء غعلاما جليلا { من أخباركم } اي التي
~~ظننتم جهلا بالله انها تخفى فقد علمناها ؛ ثم هددهم بقوله : { وسيرى الله }
~~أي لأنه عالم بكل شيء وإن دق قادر على كل شيء { عملكم } أي بعد ذلك
~~اتتبينون أم تثبتون على حالكم هذا الخبيث كما رأى الذي قبل { ورسوله } أي
~~بمايعلمه به سبحانه وحيا أو تفرسا , ولما كان الكلام في لمنافقين , فكانت
~~ارؤية لنفاقهم الذي يجتهدون في إخفائه , وكان المؤمنون لا اطلاع لجميعهم
~~عليهم , لم يذكرهم بخلاف من ياتي بعد فإنهم مؤمنون . | ولما كان هذا ربما
~~أوهمهم انه لا يعلم إلا ما أوقعوه بالفعل , نفى ذلك بإظهار وصفه في موضع
~~افضمار مهددا بقوله مشيرا بأداة التراخي إلى استبعادهم لقيامهم إلى معادهم
~~: { إلى عالم الغيب } وهو ما غاب عن الخلق { والشهادة } وهو ما اطلع عليه
~~أحد منهم . | فصار بحيث يطلعون عليه وهذا ما غاب عن الخلق { والشهادة } وهو
~~ما اطلع عليع أحد منهم . | فصار بحيث يطلعون عليه وهذا ترجمة عن الذي يعلم
~~الشيء قبل كونه ما يعلم بعد كونه { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما جليلا
~~مستوعبا { بما كنتم } أي بجبلاتكم { تعلمون * } أي مما أبرزتموه إلى الخارج
~~ومما كان في جبلاتكم , ولو تأخرتم لبرز , وهو تهديد عظيم , ووقع تربيتهم
~~للاعتذار على الأسهل فالأسهل على ثلاث مراتب : الأولى مطلق الاعتذار وقد
~~مضى ما ms2047 فيها ؛ الثانية تأكيد ذلك بالحلف للإعراض عنهم فقال سبحانه : {
~~سيحلفون بالله } أي الذي لا أعظم منه { لكم إذا انقليتم إليهم } أي جهد
~~إيمانهم أنهم كانوا معذورين في التخلف كذبا منهم إرادة أن يقبلوا قلوبكم
~~عما اعتقدتم فيهم { لتعرضوا عنهم } أي إعراض الصفح عن معاتبتهم PageV03P376
~~{ فأعرضوا عنهم } إعراض المقت ؛ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم ) ثم علل وجوب الإعراض بقوله { إنهم رجس } أي لا
~~يطهركم العتاب فهو عبث . | ولما كان من المقرر انه لا بد لهم من جزاء , وأن
~~النفس تتشوف إلى معرفته , قال : { ومأواهم } اي في الآخرة { جهنم جزاء } أي
~~لأجل جزائهم { بما كانوا يكسبون * } أي فلا تتكلفوا لهم جزاء غير ذلك
~~بتوبيخ ولا غيره ؛ المرتبة ؛ الثالثة الحلف للرضى عنهم فقال : { يحلفون لكم
~~} أي مجتهدون في الحلف بمن تقدم أنهم يحلفون به وهو الله { لترضوا عنهم }
~~خوفا من غائلة غضبكم { فإن ترضوا عنهم } أي لمجرد أيمانهم المبني على عدم
~~إيمانهم { فإن الله } أي الذي له الغنى المطلق { لا يرضى } عنهم , هكذا كان
~~الأصل ولكنه قال : { عن القوم الفاسقين * } إشارة إلى تعليق الحكم بالوصف
~~وتعميما لكل من اتصف بذلك , والمعنى أنه لا ينفعهم رضاكم وتكونون به
~~مخالفين الله , فهو في الحقيقة نهي للمؤمنين عن الرضى عنهم , أبرز في هذا
~~الأسلوب العجيب المرقص , وفي ذلك رد على من يتوهم أن رضى المؤمنين لو رضوا
~~عنهم يقتضي رضى الله , فإن ذلك رد نزعة مما يفعل الأخبار والرهبان في رضاهم
~~وغضبهم وتحليلهم ونحرسيمهم الذي يعتقد أتباعهم أنه عن الله تعالى . | ولما
~~ترتب سبحانه الاستئذان في العقود والرضى بما فيه من الدناءة على عدم الفقه
~~تارة والعلم اخرى وختم بصنف الأعراب , بين أن الأعراب أولى بذلك لكونهم
~~أعرق في هذا الوصف وأجرأ على الفسق لبعدهم عن معدن العلم وصرفهم أفكارهم في
~~غير ذلك من أنواع المخازي لتحصيل المال الذي كلما داروا عليه طار عنهم
~~فأبعد . | فهم لا يزالون في همه قد شغلهم ذلك عن كل هم وهم يحسبون انهم ms2048
~~يحسبون صنعا فقال تعالى : { الأعراب } أي اهل البدو { اشد } اي من اهل
~~المدر { كفرا ونفاقا } لبعدهم عن دار الهجرة ومعدن العلم وجفائهم بأن مرائي
~~قلوبهم لم تصقل بأنوار الكتاب والسنة { وأجدر أن } أي وأحق بأن { لا يعلموا
~~} ولما كان الإحجام أصعب من الإقدام , وأطراف الأشياء المختلطة في غاية
~~الإلباس , قال : { حدود ما أنزل الله } أي المحيط علما وحكمة بكل شيء { على
~~رسوله } أي الذي أعلم الخلق من القرآن والشرائع والأحكام لعدم إقبالهم عليه
~~شغلا بغيره فإن الله يعلم ذلك منهم { والله } أي الذي له PageV03P377 جميع
~~صفات الكمال { عليم } أي بالغ العلم بكل شيء { حكيم * } أي بالغ الحكمة فهو
~~يضع الأشياء في أتم محالها . | ولما أثبت هذا الوصف لهذا الصنف بين أن
~~أفراده انقسموا إلى من ثبت على ما هو الأليق بحالهم , وقسم نزع إلى ما هو
~~الأليق باهل المدر , كما انقسم أهل المدر إلى مثل ذلك , وبدأبالخبيث لأنه
~~الأصل فيهم فقال : { ومن الأعراب } أي المذكروين { من يتخذ } أي يتكلف غير
~~ما تدعو إليه الفطرة الأولى من الأريحية والهمم العلية بأن يعد { ما ينفق
~~مغرما } اي فلا يبذله إلا كرها ولا يرى له فائدة أخروية بل يراه مثل
~~الصنائع بالنهب ونحوه { ويتربص } أي يكلف نفسه الربص , وهو أن يسكن ويصبر
~~وينتظر { بكم الدوائر } اي الدواهي التي تدور بصاحبها فلا يتخلص منها ,
~~وذلك ليستريح من الإنفاق وغيره مما ألزمه به الدين . | ولما تربصوا هذا
~~التربص , دعا عليهم بمثل ما تربصوا فقال : { عليهم دائرة السوء } أي دائما
~~لا تنفك إما لا تنفك إما بإذلال الإسلام وإما بعذاب الاصطلام , فهم فيما
~~أرادوه بكم على الدوام , وقراءة ابن كثير عمرو بضم السين على أن معناه الشر
~~والضر , وقراءة الباقين بالفتح على أنه مصدر , فهو ذم للدوائر . | ولما كان
~~الانتقام من الأعداء وإيقاع البأس ببهم لا يتوقف من القادر غالبا إلا على
~~سماع اخبارهم والعلم بها , جرت سنته تعالى في ختم مثل بقوله : { والله } أي
~~الملك الأعلى الذي له الإحاطة الكاملة { سميع } يسمع ما يقولون { عليم ms2049 * }
~~أي فهو يعلم ما يضرون عطفا على نحو أن يقال : فالله على كل شيء قدير ,
~~ونحوه قوله { إنني معكما أسمع وأرى } | < <
# | التوبة : ( 99 - 100 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > ^ ( ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور
~~رحيم * والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا
~~ذلك الفوز العظيم ) ^ } ) | ولما افتتح الاية الثانية بقوله : { ومن
~~الأعراب من يؤمن } اي لا يزال يجدد إيمانه آثار الدين { بالله واليوم الآخر
~~} علم ان القسم الول غير مؤمن بذلك , وإنما وقع منهم الإقرار باللسان من
~~غير إذعان , والإيمان هو الأصل الذي يترتب عليه الإنفاق عن طيب نفس لما
~~يرجى من ثوابه في اليوم الآخر الذي لولا هو انتفت الحكمة من هذا الخلق
~~PageV03P378 على هذا الترتيب : ثم عطف عليه ما يثمره الإيمان فقال : {
~~ويتخذ } أي يحث نفسه ويجاهدها أن عرضت له الوساوس الشيطانية على أن يعد {
~~ما ينفق } أي فيما امر الله به { قربات } جمع قربة لما تقرب إليه سبحانه {
~~عند الله } اي الذي وظيفته التبليغ فهو لا يقول لهم شيئا إلا عن الله ,
~~واطلق القربة والصلاة على سببها . | ولما أخبر عن أفعالهم , أخبر عن
~~عاقبتهم ومآلهم ؛ قال مستأنفا محققا لرجائهم ترغيبا في الصدقة بأبلغ تأكيد
~~لما لأعدائهم من التكذيب : { ألا إنها } أي نفقاتهم { قربة لهم } أي كما
~~أرادوا ؛ ثم بين ثمرة كونها قربة بقوله : { سيدخلهم الله } أي الذي له صفات
~~الكمال بوعد لا خلف فيه { في رحمته } أي إكرامه فتكون محيطة بهم ثم علل ذلك
~~بقوله معبرا بالاسم الأعظم تنبيها على انه لا يسع الإنسان إلا العفو وإن
~~أعظم الاجتهاد : { إن الله } اي الذي الذي لا يقدر أحد على أن يقدره حق
~~قدره { غفور } اي بليغ الستر لقبائح من تاب { رحيم * } أي بليغ الإكرام ,
~~ذلك وصف له ثابت , يجلله كل من يستأهله . | ولما ذكر ms2050 القسم الصالح منهم
~~وكانوا متفاوتين فمنهم السابق وأكثرهم التابع اللاحق , أتبعه السابقين على
~~وجه شامل حاصر لصنفي البادي والحاضر إشارة إلى أنه - وإن أجره - أصله فقد
~~قدمه وصفه بحيث ساوى أهل الكمال في مطلق الانخراط في ملكهم والفوز بدرجتهم
~~لإحسانه في اتباعه ترغيبا لأهل القدرة والرحمة في اتباع أهل الرضوان
~~والنعمة فقال : { والسابقون } ولما دل على سبقهم بالعلو في مراتبه دل على
~~قديم دخولهم فيه فقال : { الأولون } أي إلى هذا الدين القيم { من المهاجرين
~~} أي الدار الكفر فضلا عن أهلها { والأنصار } أي الذين آووا نصروا { والذين
~~اتبعوهم } أي الفريقين { بإحسان } أي في اتباعهم فلم يحولوا عن شيء من
~~طريقهم { رضي الله } اي الذي له لاكمال كله { عنهم } اي بافعالهم هذه التي
~~هي وفق ما أمر به { ورضوا عنه } اي بما أتاهم عنه من البشرى وقذف في قلوبهم
~~من النور بلطيف الوعظ والذكرى { وأعد لهم } اي جزاء على فعلهم { جنات تجري
~~} ونبه على عموم ريها وكثرة مائها بنزع الجار على قراءة الجماعة فقال : {
~~تحتها الأنهار } أي هي كثيرة المياه . | فكل موضع أردته نبع منه ماء فجرى
~~منه نهر ؛ ولما كان المقصود من الماء إنما هو السهولة في إنباطه بقربه ويسر
~~جريه وانبساطه أثبته ابن كثير دلالة على ذلك كسائر المواضع , ولعل تخصيص
~~هذا PageV03P379 الموضع بالخلاف لنه يخص هذه الأمة , فلعلها تخص بجنة هي
~~أعظم الجنان ريا وحسنا وزيا . | ولما كان أعظم العيوب الانقطاع , نفاه
~~بقوله : { خالدين فيها } وأكد المراد من الخلود بقوله : { أبدا } ثم استأنف
~~مدح هذا الذي أعده لهم بقوله : { ذلك } أي الأمر العالي المكانة خاصة {
~~الفوز العظيم * } | < <
# | التوبة : ( 101 - 104 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > ^ ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم * وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلواتك سكن لهم والله سميع عليم * ألم ms2051 يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم ) ^ } ) | ولما استوفى
~~الأقسام الأربعة : فسمى الحضر وقسمي البدو ثم خلط بين قسمين منهم تشريفا
~~للسابق وترغيباللاحق , خلط بين الجميع على وجه آخر ثم ذكر منهم فرقا منهم
~~من نجز الحكم بجزائه بإصرار أو متاب . | ومنهم من أخر أمره إلى يوم الحساب
~~عالم بالخفايا وابتدأ الأقسام بالمستور عن غير علمه ليعلم أهل ذلك القسم
~~أنه سبحانه عالم بالخفايا فلا يزالوا أذلاء خوفا مما هددهم به فقال مصرحا
~~بما لم يتقدم التصريح به من نفاقهم : { وممن حولكم } أي حول بلدكم المدينة
~~{ من الأعراب } أي الذين قدمنا أنهم أشد كفرا لما لهم من الجفاء { منافقون
~~} أي راسخون في النفاق , وكأنه قدمهم لجلافتهم وعتوهم , وأتبعهم من هو أصنع
~~منهم في النفاق فقال : { من أهل المدينة } أي منافقون أيضاح ثم بين أنهم لا
~~يتوبون بوصفهم بقوله : { مردوا } أي صلبوا وداموا وعتوا وعسوا وعصوا وصار
~~لهم به دربة عظيمة وضراوة حتى ذلت لهم فيه جميع أعضائهم الظاهرة والباطنة
~~وصار لهم خلقا { على النفاق } أي استعلوا على هذا الوصف بحيث لك من عظيم
~~الفطنة وصدق الفراسة لفرط توقيهم وتحامي ما يشكل من أمره ؛ ثم PageV03P380
~~هددهم وبين خسارتهم بقوله : { نحن } أي خاصة { نعلمهم } ثم استأنف جزاءهم
~~بقوله : { سنعذبهم } أي بوعد لا خلف فيه { مرتين } أي إحداهما برجوعك سالما
~~وشفوف أمرك وعلو شأنه وضخامة أركانه وعز سلطانه وظهور برهانه , فإنهم قطعوا
~~لغباوتهم وجلافتهم وقسلوتهم كما أشرت إليه بقولي { ويتربص بكم الدوائر } -
~~انك لا ترجع هذه المرة من هذه السفرة لما يعرفونه من ثباتك للأقران ,
~~وإقدامك على الليوث الشجعان , واقتحامك للأهوال , إذا ضاق المجال , ونكص
~~الضراغمة الأبطال , ومن عظمة الروم وقوتهم وتمكنهم وكثرتهم , وغاب عن
~~الأغبياء وخفى عن الأشقياء الأغنياء أن الله الذي خلقهم أعظم منهم وأكبر ,
~~وجنوده أقوى من جنودهم وأكثر ؛ والثانية بعد وفاتك بقهر أهل لردة ومحقهم
~~ورجوع ما أصلته بخليفتك الصديق رضي الله عنه إلى ما كان عليه في أيامك من
~~الظهور ms2052 وانتشار الضياء والنور والحكم على خالفه بالويل والثبور , وسيأتي
~~أنه يمكن أن تكون المرة الثانية إخراب مسجد الضرار والإخبار بما أضمروا في
~~شأنه من خفي الأسرار { ثم يردون } أي بعد الموت { إلى عذاب عظيم * } أي لا
~~يعلم عظمة حق علمه إلا الله تعالى , وهو العذاب الأكبر الدائم الذي لا ينفك
~~أصلا . | ولما ذكر هذا القسم المارد الجافي , ثنى بمقابلة اللين الصافي ,
~~وهي الفرقة التي نجز المتاب عليها والنظر بعين الرحمة إليها فقال : {
~~وآخرون } أي ممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة آخرون { اعترفوا بذنوبهم
~~} أي كلفوا أنفسهم ذكرها توبة منهم ندما وإقلاعا وعزما ولم يفزعوا إلى
~~المعاذير الكاذبة وهو المتقصدون . | ولما كان الخلط جمعا في امتزاج , كان
~~بمجرد ذكره يفهم أن المخلوط امتزاج بغيره , فالإتيان بالواو في { آخر }
~~يفهم أن المعنى : { خلطوا عملا صالحا } بسيئ { وآخر سيئا } بصالح , فهو من
~~ألطف شاهد لنوع الاحتباك , ولعل التعبير بما أفهم ذلك إشارة إلى تساوي
~~العلمين وأنه ليس أحدهما بأولى أحدهما بأولى من الآخر أن يكون أصلا , وقد
~~فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في أناس رآهم في المنام شطر منهم حسن
~~وشطر منهم قبيح PageV03P381 كما رواه البخاري في التفسير عن سمرة رضي الله
~~عنه ثم أوجب تحقيق توبتهم الملزومة للاعتراف بقبولها بقوله : { عسى الله }
~~أي بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال { إن يتوب عليهم } فإن { عسى } منه
~~سبحانه وتعالى واجبه لأن هذا دأب الملوك ولعل التعبير بها يفيد - مع
~~الإيذان بأنه لا يجب عليه لأحد شيء وأن كل إحسان يفعله فإنما هو على سبيل
~~الفضل إشارة إلى أنهم صاروا كغيرهم من خلص المؤمنين غير المعصومين في
~~مواقعه التقصير وتوقع الرحمة من الله بالرجوع بهم إلى المراقبة , فكما ان
~~أولئك معدودون في حزب الله مع هذا التقصير المرجو له العفو فكذلك هؤلاء ؛
~~ثم علل فعله بهم مرجيا للمزيد بقولع : { إن الله } أي ذا الجلال والإكرام {
~~غفور رحيم * } أي لم يزل موصوفا بقبول المعرض إذا أقبل وإبدال سئية بحسن
~~فضلا منه وإكراما ؛ روى ms2053 البخاري في صحيحه في التفسير عن سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه قال : قال رسو الله صلى الله عليه وسلم لنا : ( أتاني الللية
~~آتيان فاتبعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال
~~شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء , قالا لهم : اذهبوا
~~فقعوا في ذلك النهر , فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم
~~فصاروا في أحسن صورة , قالا لي : هذه جنة عدن , وهذاك منزلك , قالا : أما
~~القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عفا الله عنهم ) ولما كان من شأن الرضوان قبول القربان , أمره
~~صلى الله عليه وسلم تطهيرا لهم وتطيبا لقلوبهم بقوله : { خذ } ورحمهم
~~بالتبعيض فقال : { من أموالهم صدقة } أي تطيب أنفسهم بإخراجها { تطهرهم }
~~أي هي من ذنوبهم وتجري بهم مجرى الكفارة { وتزكيهم } أي أنت تزيدهم وتنميهم
~~{ بها } بتكثير حسناتهم { وصل } اي اعطف { عليهم } وأظهر فتكون موصلة لهم
~~إلى الله { سكن لهم } أي تطمئن بها قلوبهم بعد قلق الخوف من عاقبة الذنب
~~لما يعملون من أن القبول لا يكون إلا ممن حصل له الرضى عنهم ومن أن الله
~~سمع قولك إجابة لك ويعلم صدقك في صلاحهم { والله } أي المحيط بكل شيء {
~~سميع عليم * } اي لكل ما يمكن ان يسمع وما يمكنأن يعلم منك ومنهم ومن غيركم
~~, فهو جدير بالإجابة والإثابة , وذلك ان هذا الصنف لما اشتد ندمهم على
~~التخلف اوثقوا أنفسهم بسواري المسجد فسأل عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم فقيل : PageV03P382 ندموا هلى التخلف عنك فحلفوا : لا يطلقهم
~~إلا أنت , فقال : وأنا أطلقهم حتى أومر بذلك , فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~هذه الآيات فقالوا : يارسول الله ! هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها
~~! فقال : ما أمرت بذلك , فلما أنزل الله هذه الآية أخذ الثلث فتصدق به . |
~~ولما ساق توبتهم سبحانه في حيز { عسى } , وكان الأصل فيها الترجمة في
~~المحبوب والإشفلق في المكروه , وأمر سبحانه بالأخذ من أموالهم لذلك ms2054 , وكان
~~إخراج المال شديدا على النفوس لا سيما في ذلك الزمان , كان ربما استوقف
~~الشيطان من لم يرسخ قدمه في الإيمان عن التوبة وما يترتب عليها من الصدقة
~~لعدم الجزم بأنها تقبل , فأتبع ذلك سبحانه بقوله : { ألم تعلموا } أي
~~المعترفون بالذنوب حتى تسمح أنفسهم بالصدقة أو غيرهم حتى يرغبوا في التوبة
~~والصدقة { أن الله } أي الذي له الكمال كله { هو } أي وحده { ويأخذ } أي
~~يقبل { التوبة } تجاوزا { عن عبادة } اي التائبين المخلصين { ويأخذ } أي
~~يقبل قبول الآخذ لنفسه { الصدقات } أي ممن يتقرب بها إليه بنية خالصة { وأن
~~الله } أي المحيط بصفتي الجلال والإكرام { هو } أي وحده { التواب الرحيم *
~~} اي لم يزل التجاوز والإكرام من شأنه وصفته , وفي ذلك إنكار على غيرهم من
~~المختلفين في كونهم لم يفعلوا مثل فعلهم من الندم الحامل على أن يعذبوا
~~أنفسهم بالإيثاق في السواري ويقربوا بعض أموالهم كما فعل هؤلاء أو نحو ذلك
~~مما يدل على الاعتراف والندم . | < <
# | التوبة : ( 105 - 108 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > ^ ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم * والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون * لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين ) ^ } ) | ولما أمره من تطهيرهم بما يعيدهم إلى ما كانوا عليه قبل
~~الذنب , عطفعلى قوله { خذ } قوله تحذيرا لهم من مثل ما وقعوا فيه : { وقل
~~اعلموا } اي بعد طهارتكم { فسيرى الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة {
~~عملكم } أي بما له من إحاطة العلم PageV03P383 والقدرة فاعلموا عمل من يعلم
~~انه بعين الله { ورسوله } أي بإعلام الله له . ولما كان هذا القسم من
~~المؤمنين فكانت اعمالهم لاخفاء فيها , قال { المؤمنون } فزينوا أعمالكم
~~جهدكم وأخلصوا , وفي الأحاديث ( لو أن جلا ms2055 عمل في صخرة لا باب لها لأظهر
~~الله علمه للناس كائنا ما كان ) . | ولما كان هذا السياق للمؤمنين حذف منه
~~( ثم ) لكنه لما كان للمذنبين , أكد بالسين فقال : { وستردون } اي بوعد لا
~~خلف فيه { إلى عالم الغيب والشهادة } أي بعد الموت والبعث { فينبئكم } أي
~~بعلمه بكل شيء { بما كنتم تعلمون * } أي ما أظهرتم عمله وما كان في غرائزكم
~~, فلو تأخرتم تظهرتم , يجاريكم على حسنة ويزيد من فضله , وعلى سيئة عدلا غن
~~شاء ولا يظلم مثقال ذرة . | ولما ذكر القسمين المنجز عذابهم ومثابهم , ذكر
~~المؤخر امرهم وهو القسم الظالم لنفسه في الذي بدأ به في سورة الحشر الآخر ,
~~ولا يبعد أن تكون هذه سورة الحشر الأول لأنه صلى الله عليه وسلم ساق الناس
~~إلى أرض المحشر فقال : { وآخرون } أي ومنهم ىخرون { مرجون } أي مؤخرون بين
~~الرجاء والخوف { لأمر الله } أي لما يأمر به فيهم الملك الأعظم الذي له
~~الأمر كله لا يدرون أيعذبهم أو يرحمون ؛ وقدم قوله - : { وإما يتوب عليهم }
~~اي تابوا ترجية لهم وترقيقا لقلوبهم بالتذكير بمنزل الأنس الذي أخرجوا
~~أنفسهم منه ومنعوها من حلوله وطيب مستقره ومقيله وحلي أوقاته وعلي مقاماته
~~وشهي أقواته . | ولما كان ربما قال قائل : ما فائدة التأخير وما المانع من
~~التنجير ؟ قال : { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { عليم حكيم * }
~~ترهيبا وترغيبا وتبعيدا وتقريبا واحتراسا مما قد يوهمه الترديد من الشك
~~وتدريبا , وقراءة غفور رحيم للزيادة في الترجمة . | ولما ذكر الذين أقامهم
~~في مقام الخطر أتبعه تعيين طائفة من القسم الأول المستور PageV03P384
~~الموصوف بالمرود , فألحق الضرر فقال : { والذين } وهو معطوف في قراءة من
~~أثبت الواو على قوله { وآخرون } وخبره على ما يليق بالقصة : منافقون ماردون
~~, وأما على قراءة المدنيين وابن عامر بحذفها فيكون على تقدير سؤال سائل ,
~~وذلك أنه لما قال تعالى { لا تعلمهم نحن نعلمهم } تشوفت النفس إلى الإعلام
~~بهم , فلما قال { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } اشتغل السامع بتفهمه , ورما ظن
~~أنه يأتي في آخر الكلام من تسميتهم ما يغنيه عن السؤال , فلما إنتقل ms2056 بقوله
~~{ وىخرون مرجون } إلى قسم آخر , وختم الآية بصفتي العلم والحكمة ليعلم ان
~~التردد للتقسيم وأنه كان شك فهو بالنسبة إلى العباد وأما الله نعالى فمنزه
~~عنه فذكر السامع بالصفتين ما كان دار في خلده ومال إليه قلبه من الإعلام
~~بالماردين على النفاق , فاشتد تشوفه غليه فكان كأنه قال : من من الماردين
~~منهم ؟ فقال تعالى الذين { اتخذوا مسجدا } أي من الماردين وهم من اعظمهم
~~مهارة في النفاق وإخفاء الكيد والشقاق لأنهم توصلوا إلى ذلك بأن كلفوا
~~أنفسهم الأخذ لأعظم عرى الدين مع المنازعة للفطرة الأولى والحذر من أن
~~يفضحوا , فكان ختام هذه الآية من بديع الختام فإن احتراس عما يتوهم فيما
~~قلبه ودليل على ما بعده , ولذلك ختم قصتهم أيضا بصفتي العلم والحكمة , ولاح
~~من هذا أن قوله { سنعذبهم مرتين } يمكن أن يراد به : مرة برجوعك , ومرة
~~بإخرابك مسجدهم وتفريقك لشملهم بعد هتك سرائرهم بكشف ضمائرهم , وبين سبحانه
~~علة اتخاذهم بقوله : { ضرارا } أي لأهل مسجد قباء أو لحزب الله عامة {
~~وكفرا } أي بالله لاتخاذ دينه هزؤا { وتفريقا } اي ماما يبيتونه من المكايد
~~باستجلابهم لبعض من يخدعونه من المؤمنين ويطعمون فيه ليأتي مسجدهم ويترك
~~المسجد المؤسس على التقوى { بين المؤمنين } اي الراسخين في الإيمان بما جاء
~~من عند الله , لأنهم كانوا يجتمعون في مسجد قباء فيغتص بهم { وإرصادا } أي
~~إعدادا وانتظارا { لمن حاب الله } اي الملك الأعظم { ورسوله } ولما لم تكن
~~محاربتهم مستغرقة للزمن الماضي , أدخل الجار فقال : { من قبل } أي قبل
~~اتخاذهم لهذا المسجد بزمن قريب وهو أبو عامر الفاسق ليأتي إليهم فيزيدهم
~~قوة على نفاقهم بأن يصير كهفا يأوون إليه ورأسا لهم كان من خيار الصحابة ,
~~وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح , فلما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة قال له : ما هذا الدين الذي جئت به ؟ قال : ( الحنيفية
~~دين إبراهيم ) , قال : أبو عامر : أنا عليها , قال صلى الله عليه وسلم : (
~~لست عليها ) , قال : بلى ولكنك ادخلت فيها ماليس منها , قال : ما فعلت ,
~~ولكني جئت ms2057 بها بيضاء نقية , قال أبو عامر : أمات الله الكاذب من طريدا
~~شريدا وحيدا غريبا ! فقال صلى الله عليه وسلم : ( آمين ! ) وسماه
~~PageV03P385 الفاسق , ثم تحيز إلى قريش وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~معهم يوم أحد وقال : لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم , فلما قاتل يوم
~~حنين مع هوازن وانهزموا أيس وهرب إلى الشام , وأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا فإني ذاهب إلى قيصر فآت بجنود ومخرج محمدا ! وكانوا قد حسدوا
~~إخوانهم بني عمرو بن عوف على مسجد قباء لما بنوه , وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأتيه ويصلي فيه , فنبوامسجد الضرار وأرسلوا إليه صلى الله عليه
~~وسلم لياتيهم فيصلي فيه , وكان يتجهز لنتبوك فقال : ( انا على جناح سفر
~~وحال شغل , وغذا قدمنا صلينا فيه ان شاء الله ! ) فلما قدم فكان قريبا من
~~المدينة نزلت الآية , فدعا مالك بن الدخشم وجماعة وقال لهم : ( انطلقوا إلى
~~هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه ) ففعلوا , وأمر صلى الله عليه
~~وسلم ان يتخذ مكانه كناسه يلقي فيها الجيف والقمامه ؛ ومات أبو عامر بالشام
~~وحيدا غريبا طريدا وقيل : كل مسجد بني مباهاة أو الغرض ليس به إخلاص أو
~~بمال مشتبه فهو لاحق بمسجد الضرار . | ولما أخبر عن سرائرهم , اخبر عن
~~نفاقهم في ظواهرهم بقوله : { وليحلفن } أي جهد إيمانهم { إن } أي ما {
~~اردنا } اي باتخاذ { إلا الحسنى } أي من الخصال ؛ ثم كذبهم بقوله : { والله
~~} أي الذي له الإحاطة الكاملة { يشهد } أي يخبر إخبار الشاهد { إنهم
~~لكاذبون * } وقد بان بهذا كله ان سبب فضيحتهم ما تضمنه فعلهم من عظيم الضرر
~~للغسلام وأهله ؛ ثم قال ناهيا عن غجابتهم إلى ما ارادوا به من التلبيس
~~إنتاجاعن هذا الكلام الذي أمضى من السهام : { لا تقم فيه } أي مسجد الضرار
~~{ أبدا } أي سواء تابوا أو لا , وأراد بعض المخلصين ان يأخذه أولا , اي لا
~~بد من إخرابه ومحو أثره عن وجه الأرض . | ولما ذمه وذم أهله , مدح مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم , إما الذي بالمدينة الشريفة وغما الذي ببني عمرو
~~بن ms2058 عوف بقباء على الخلاف في ذلك . وهو الذي اتخذ في أول الإسلام مسجدا
~~إحسانا وإيمانا وجمعا بين الؤمنين وغعدادا لمن صادق الله ورسوله , ومدح
~~أهله غرشاج لكل من كلن مال إليه من المؤمنين لقرب أو غيره إلى العوض عنه ,
~~ولعله أبهم تعيينه وذكر وصفه ليكون صالحا لكل من المسجدين . | لما اتصف
~~بهذا الوصف من غيرهما فقال مؤكدا تعريفا بما له من الحق ولما للمنافقين من
~~التكذيب : { لمسجد أسس } أي وقع تاسيسه { على التقوى } أي فأحاطت التقوى به
~~لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره ؛ ولما كان التأسيس قد تطول مدة ايامه
~~PageV03P386 فيكون أوله مخالفا لآخره , قال : { من أول يوم } أي من أيام
~~تأسيسه , وفيه إشارة إلى ما تقدم من احتمال أن يريد أحد من اهل الإخلاص أن
~~يتخذه مصلى , فبين انه لايصلح لذلك لأن تأسيسه كان لما هو مباعد له { احق
~~أن تقوم فيه } أي بالصلاة والوعظ وغيره من مسجد لم يقصد به التقوى على
~~التقدير فرض محال إلا في ثاني الحال . | ولما مدحه مدح أهله بقوله : { فيه
~~رجال } أي لهم كمال الرجولية { يجبون أن يتطهروا } أي في أبدانهم وقلوبهم
~~كمال الطهارة - بما اشار إليه الإظهار , فهم دائما في جهاد أنفسهم في ذلك
~~فأحبهم الله { والله } أي الذي له صفات الكمال { يحب } أي يفعل ما يفعل
~~المحب من الإكرام بالفضل والإحسان , ولإثبات ما أفهم الاجتهاد حصل الغنى عن
~~إظهار تاء التفعيل أو للندب إلى الطهارة ولو على ادنى الوجوه المجزئة فقال
~~: { المطهرين * } أي قاطبة منهم ومن غيرهم . | < <
# | التوبة : ( 109 - 111 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ^ ( أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين * لا
~~يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
~~* إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده ms2059 من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~) ^ } ) | ولما علم من هذا بطريق افشارة والتلويح أن التأسيس مثل ابتداء
~~خلق الحيوان , فمن جبل من اول مرة جبلة شر لا يصلح للخير ابدا ولا يقبله
~~كما قال تعالى ^ ( { ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون } ) ^ [ الأنفال : 23 ]
~~ذكره على سبيل التصريح فسبب عما مضى قوله ممثلا الباطل ببناء على حرف واد
~~واه جدا على شفير جهنم : { افمن اسس بنيانه } أي كما اشرت إليه في المسجد
~~المحثوث بالإقبال عليه { على تقوى من الله } اي الملك الأعلى { ورضوان }
~~فكان كمن بنى بنيانه على جبل لا تهدمه الأمطار ولا تؤثر فيه السيول { خير
~~من أسس بنيانه } على فسق وفجور وعدم اكتراث بالأمور فكان كمن بنى بنيانه {
~~على شفا } أي حرف , ومنه الشفه { جرف } أي مكان جفرة السيل وجرفه فصار
~~مشرفا على السقوط , ولذلك قال : { هار } أي هائر , من هار الجرف - إذا أشرف
~~لتخريق السيول على السقوط { فانهار } أي فكان بناؤه لذلك سببا لأنه سقط
~~سقوطا لا تماسك معه { به } اي وهو فيه آمنا من سقوطه بقلة عقله وسفاهة رايه
~~{ في نار جهنم } فالجواب : لا شك الأول خير بل , لا خير في الثاني اصلا ,
~~والعجب كل العجب من PageV03P387 كونه بنى هذا البناء هكذا , فأجيب بانه لا
~~عجب لأن الأمر بيد الله , لا مفر من قضائه , وهو قد هدى الأول غلى ما فيه
~~صلاحه , ولم يهد الثاني لما علم فيه من عدم قابلية الخير { والله } الذي له
~~صفات الكمال { لا يهدي القوم } أي الذين لهم قوة المحاولة لما يريدون {
~~الظالمين * } أي المطبوعين على ظلام البصائر , فهم لا يكفرون في شيء إ لا
~~جاء في غير موضعه وعلى غير نظام كخطوات الماشي في الظلام , وقد علم ان
~~الاية من ثانيا , واثبت ثانيا ضعف البناء حسا لن مسجد الضرار أولى به , فدل
~~على حذف ضده أولا , فذكر النهاية المعقولة لأهلها والبداية المحسوسة
~~للناظرين لها ؛ وروي عن جابر رضي الله عنه قال : رأيت الدخان من مسجد
~~الضرار ؛ وحكي ms2060 عن خلف بن يسار انه راى فيه حجرا يخرج منه الدخان في اول
~~دولة بني العباس . | ولما كان ما تقدم غير قاطع في إخرابه لما ثبت للمساجد
~~من الحرمة , استأنف الإخبار عن أنه لا يعد في عداد المساجد بوجه , وإنما هو
~~في عداد بيوت الأنام فهو واجب الإعدام فقال : { لا يزال بنيانهم } نفس
~~المبنى وهو المسجد { الذي بنوا ريبة } أي شكا ونفاقا { في قلوبهم } كما
~~بيوت الصنام كذلك لأهلها , فكان ذلك حثا على إخرابه ومحوه وقطع اثره . |
~~والمعنى انه جامع لهم على الريبة في كل زمان يمكن أن يكون { إلا أن } ولما
~~كان القطع محصلا للمقصود من غير نظر إلى قاطع معين , قال بانيا للمفعول : {
~~تقطع قلوبهم } أي إلا يوجد فيه القطع البليغ الكثير لقلوبهم وعزائمهم
~~ويباعد بينهم ويفرق شملهم بإخراجه , وقراءة يعقوب ب ( إلى ) الجارة واضحة
~~في المراد , أو يكون المراد أنه لايزال حاملا لهم على التصميم على النفاق
~~إلى أن يموتوا , فهو كناية عن عدم توبتهم . | ولما كان التقدير : فالله
~~عليم بما اخبركم به فلا تشكوا فيه , عطف عليه تعميما للحكم وتعظيما للأمر
~~قولهك { والله } اي الذي له الإحاطة بكل شيء { عليم } أي بالغ العلم بكل
~~معلوم { حكيم * } فهو يتقن ما يأمر به . | ولما تقدم افنكار على المتثاقلين
~~عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى <
# > 77 ( { ما لكم إذا قيل لكم انفروا } ) 77 <
# > [ التوبة : 38 ] ثم الجزم بالأمر بالجهاد بالنفس والمال في قوله <
# > 77 ( { انفروا خفافا وثقالا } ) 77 <
# > [ لبتوبة : 41 ] وكان امره تعالى كافيا للمؤمن الذي صدق إيمانه بافسلام
~~في امتثاله لذلك في منشطه ومكرهه , وكان كثير منهم قد فعلوا بتثاقلهم ما
~~يقدح في غيمانهم طعما في ستره بمعاذيرهم وإيمانهم , اقتضى المقام تبكيت
~~المتثاقلين وتأنيب المنافقين على وجه مهتك لأستارهم مكشف لأسرارهم , فلما
~~استوفى تعالى في PageV03P388 ذلك اقسامهم , ونكس الويتهم وأعلامهم وختمهم
~~بهذه الطائفة التي ظهر فيها امتثاله صلى اله عليه وسلم لقوله تعالى { جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } بأن هد مسجدهم وحرقة بالنار وأزال بنيانه
~~وفرقة ms2061 , وقد اديمه عن جديد الأرض ومزقه , اتبع ذلك سبحانه بتذكير المؤمنين
~~ما أمرهم به في قوله تعالى { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر } وقوله { انفروا خفافا وثقالا } ليفعلوا فيه ما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما امره به , فساق مساق الجواب لسؤال من كأنه قال : لقد
~~طال المدى وعظم الخطب في هذه السورة في إبانة الفضائح وهتك السرائر وإظهار
~~القبائح , فلم فعل ذلك وقد جرت عادته بالأمر بالستر واخذ العفو ؟ قوله : {
~~إن الله } اي الملك الذي لا ملك في الحقية غيره ولا يخشي إلا عذابه ولا
~~يرجى إلا خيره { اشترى } أي بعهود اكيدة ومواثيق اكيدة ومواثيق غليظة شديدة
~~, ولذلك عبر بما يدل على اللجاج فيها فقال : { من المؤمنين } أي بالله وما
~~جاء من عنده , وقدم النفس إشارة إلى المبايعة سابقة على امتساب المال فقال
~~مقدما للأعز : { أنفسهم } أي التي تفرد بخلقها { وأموالهم } أي التي تفرد
~~برزقها وهويملكها دونهم . | ولما ذكر المبيع اتبعه الثمن فقال : { بأن لهم
~~الجنة } أي خاصة بهم مقصورة عليهم , لا يكون لغير مؤمن , فيميزهم حتى يقابل
~~كل ما يستحقه , فكأنه قيل : اشترى منهم ذلك بماذا ؟ فقيل : { يقلتلون في
~~سبيل الله } اي الملك الأعلى بسبب دينه الذي لا يرضي غيره , قتالا يكون
~~الدين محيطا به وظرفا , فلا يكون فيه شائبا لغيره ؛ ثم سبب عن ذلك ما هو
~~حقيق به , فقال : { فيقتلون و يقتلون } أي الملك الأعلى من يكون ذلك بالقوة
~~أو بالفعل , فيخصمهم بالحنة كما وعدهم , وقراءة حمزة ةاكسائي بتقديم المبني
~~للمفعول أمدح , لأن من طلب الموت - لا يقف له خصمه فيكون المعنى : فطلبوا
~~ان يكونوا مقتولين فقتلوا اقرانهم , ويجوز أن يكون النظر إلى المجموع فيكون
~~المعنى انهم يقاتلون بعد رؤية مصارع اصحابهم من غير ان يوهنهم ذلك , وعن
~~بعض الأعراب انهلما سمع هذه الاية قال : بيع والله مربح ! لا نقيل ولا
~~نستقيل , فخرج إلى الغزو فاستشهد . | ولما كان القتل لكونه سببا للجنة
~~بشارة ووعدا , أكد ذلك بقوله : { وعدا } وزاده بحرف افيجاب فقال : { عليه ms2062 }
~~واتم التأكيد بقوله : { حقا } ولما أكد هذه المبايعة الكريمة هذه التأكيدات
~~العظيمة , زاد ذلك بذكره في جميع الكتب القديمة فقال : { في التوراة } كتاب
~~موسى عليه السلام { والإنجيل } كتاب عيسى عليه السلام { والقرآن } اي
~~الكتاب الجامع لكل ما قبله ولكل خير , وهؤلاء المذكورون في ذه السورة كلهم
~~ممن ادعى الإيمان وارتدى به حلل الأمان , ثم إنهم فعلوا بتخلفهم عن الإقباض
~~وتوقفهم عن الإسراع والإيقاض وغير ذلك من اقوالهم ومساوئ أفعالهم فعل
~~الكاذب في دعواه أو PageV03P389 الشاك أعم من أن يكون شك في وعد الله
~~بإيراثهم إياها بتخصيصهم بها , وجوز أن يدخلها غيرهم وطمع ان يكون هو ممن
~~يدخلها مع التكذيب , والله تعالى منزه عن جميع ذلك وهو وفي بعهده { ومن }
~~أي وعد بذلك والحال أنه أوفى المعاهدين فهو مقول فيه على طريق الاستفهام
~~افنكاري : من { اوفى بعهده من الله } أي الذي له جميع صفات الككمال لأن
~~الإخلاف لا يقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغنى المطلق .
~~| ولما كان ذلك سببا للتبشير , لأنه لا ترغيب في الجهاد أحسن منه , قال
~~مهنئا لهم : { فاستبشروا } أي فأوجدوا في نفوسكم غايةالبشر يا معشر
~~المجاهدين ولما ذكره في ابتداء العقد يدل على التأكيد , ذكره في آخر بلفظ
~~يدل على السعة إشارة إلى سعة الجزاء فقال : { ببيعكم الذي بايعتم } أي
~~اوقعتم لله { به } فإنه موفيكم لا محالة فذلك حو الأجر الكريم { وذلك } أي
~~إيراثكم الجنة وتخصيصكم بها { هو } أي خاصة لا غيره { الفوز العظيم * }
~~فالحاصل أن هذه الاية واقعة موقع واقعة موقع التعليل للأمر بالنفر بالنفس
~~والمال . | < <
# | التوبة : ( 112 - 114 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > ^ ( التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين * ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ) ^ }
~~) | ولما ثبتت المعاقدة ms2063 وأحكامها , وصف المعاقدين على طريق المدح للحث على
~~اوصافهم فقال : { التآئبون } مبتدئا أوصافهم بالتوبة التي هي أساس العمل
~~الصالح , ثم ابتدأ المؤسس بمطلق العبادة الشاملة لجميع انواع الدين من
~~العلم وغيره فقال : { العابدون } أي الذين أقبلوا على العبادة فأخلصوها لله
~~؛ ولما كان التزام الدين لا يعرف إلا بالإقرار باللسان , أتبع ذلك الحمد
~~الذي تدور مادته على بلوغ الغاية الذي من جملته الثناء اللساني بالجميل
~~الشامل للتوحيد وغيره فقال : { الحامدون } ي المثنون عليه سبحانه ثناء
~~عظيما , تطابقت عليه السنتهم وقلوبهم فتبعته آثاره ؛ ولما كان الإقرار
~~باللسان لا يقبل إلا عند مطابقة القلب , نلاه بالسياحة التي تدور بكل ترتيب
~~على الاتساع الذي منه إصلاح القلب ليتسع للتجرد عن ضيق المألوفات إلى فضاء
~~الخضرات الإلهيات PageV03P390 فقال : { السائحون } ولما كانت الصلاة نتيجة
~~ذلك لكونها لعمل القلب واللسان وغيرهما من الأركان , وهي أعظم موصل إلى
~~بساط الأنس في حضرات القدس وأعلى مجرد عن الوقوف مع المألوف . | وكان أول
~~مراتب التواضع للعادة إلا الركوع والسجود , أشار وغايتها السجود , وكان
~~جميع أشكال الصلاة مووافقا للعادة إلا ركوع فيها , وأتمها { الراكعون }
~~فبين أن تمام هذه البشرى لهذه الأمة ان صلاة غيرهم لا ركوع فيها , وأتمها
~~بقوله : { الساجدون } ولما كان الناصح لنفسه بتهذيب لسانه وقبه وجميع
~~جوارحه لا يقبل إلا إذا بذل الجهد في نصيحه غيره كما صرح به مثال السفر في
~~السفينة ليحصل المقصود من الدين وهو جمع الكل على الله المقتضي للتعاضد
~~والنتناصر الموجب لدوام العبادة والنصرة وبذلك يتحقق التجرد عن كل مألوف
~~مجانس وغير مجانس , أتبع ذلك قوله : { الآمرون بالمعروف } أي السنة . |
~~ولما كان الدين متينا فلن يشاده أحد إلا غلبة , كان المراد من المأمورات
~~مسماها دون تمامها ومنتهاها ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
~~والمراد من المنبهات تركها كلها , ومن الحدود الوقوف عندها من غير مجاوز (
~~وإذا نيتكم عن شيء فاجتنبوه ) رواه البخاري في الاعتصام من صحيحه ومسلم
~~ايضا عن أبي هريرة رضي الله عنه , وكانت العرب - كما تقدم في البقرة عند
~~قوله تعالى ms2064 <
# > 77 ( { الصلاة الوسطى } ) 77 <
# > [ البقرة : 238 ] وفي آل عمران عند قوله <
# > 77 ( { الصابرين والصادقين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 17 ] عن الأستاذ أبي الحسن الحرالي - إذا أتبعت بعض
~~الصفات بعضا من غير عطف علم أنها غير تامة , فإذا عطفتها أردت التمكن فيها
~~والعراقة والتمام , فأعلم سبحانه ان المراد فيما تقدم من الأوصاف الإتيان
~~بما أمكن منها , فأتى بها اتباعا دون عطف لذلك , وأشار إلى ان الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف عند الحدود لا يقنع منه إلا بالتمام لأن
~~المقصر في شيء من ذلك إما راض بهدم الدين وغما هادم بنفسه , فيجب التجرد
~~التام فيه لأن النهي أصعب أقسام العبادة لأنه متعلق بالغير وهو مثير للغضب
~~موجب للحمية وظهور الخصومة , فربما كان عنه ضرب وقتل , فلذلك عطفها ولم
~~يتبعها فقال : PageV03P391 { والناهون } أي بغاية الجد { عن المنكر } أي
~~البدعة . | ولما كان فاعل الخير لا ينفعه فعله إلا باستمراره عليه إلى
~~الموت أتبعه قوله : { والحافظون } أي بغاية العزم والقوة { لحدود الله } اي
~~الملك العظم التي حدها في هذا الشرع القيم فلم يتجاوزوا شيئا منها , فختم
~~بما به بدأ مع قيد الدوام بالرعي والقوة , والحاصل أن الوصف الأول للتجرد
~~عن ربقة مألوف خاص وهو شرك المعصية بشركه أو غيره , والثاني للتجرد عن قيود
~~العادات إلى قضاء العبادات , والثالث لبلوغ لاغاية في تهذيب الظاهر . |
~~والرابع للتوسع إلى التجرد عن قيود الباطن , والخامس والسادس للجمع بين
~~كمال الباطن والظاهر , والسابع للسير إلى إفاضة ذلك على الغير , والثامن
~~للدوام على تلك الحدود بترك جميع القيود . | فمقصود الآية العروج من الحضيض
~~الجسماني إلى الشرف اروحاني ؛ ثم أمره صلى الله عليه وسلم بتبشير المتخلق
~~بهذه الأوصاف عاطفا لأمره به على محذوفتقدره - والله أعلم : فأنذر من تخلى
~~منها بكل ما يسءه بعد سجنه في دار الشقاوة فإنه كافر وبشرهم , أي هؤلاء
~~الموصوفين , هكذا كان الأصل الإضمار , ولكنه أظهر ختاما بما به بدأ وتعليقا
~~يالوصف وتعميما فقال : { وبشر المؤمنين * } أي المتخلقين بها بكل ما يسرهم
~~بعد تخصيصهم بدار السعادة , وفي الآيتين بالبشارة ms2065 تارة من الخالق وتارة من
~~أكمل الخلائق أعظم مزية للمؤمنين , وفي جعل الأولى من الله أعظم ترغيب في
~~الجهاد واعلى حث على خوض غمرات الجلاد , وفي ابتداء الأيتين بالوصف المعشر
~~بالرسوخ في الإيمان الذي هو الوصف المتمم للعشر وختمهما بمثله إشارة إلى أن
~~هذه مائدة لا يخلس عليها طفيلي , وأن من عدا الراسخين في درجة الإهمال لا
~~كلام معهم ولا التفات بوجه إليهم . | ولما كثرت في هذه السورة الأوامر
~~بالبراءة من أحياء المشركين وجاء الأمر أيضا بالبراءة من أموات المنافقين
~~بالنهي عن الدعاء لهم , جاءت هذه الآية مشيرة إلى البراءة من كل مشرك فوقع
~~التصريح بعدها بما أشارت إليه , وذلك أنه لما ثبت بهذه الآية في تقديم
~~الجار أن المبايعة وقعت على تخصيص الجنة بالمؤمنين وأنه تعالى أوفى من عاهد
~~, ثبت أنه لا يجوز أن يدخل غيرهم الجنة وأن غيرهم أصحاب النار , لأنه قد
~~علم أن الآخرة داران : جنة ونار : ولما ثبت هذا كله علم قطعا علم النتيجة
~~من المقدمات الصحيحة أنه { ما كان } أي في نفس الأمر { للنبي } أي الذي لا
~~ينطق إلا بما عنده فيه بيان من الله { والذين آمنوا } أي أقروا بأنهم صدقوا
~~بدعوته فلا يفعلون إلا ما عندهم منه علم { ان يستغفروا } أي يطلبون المغفرة
~~ويدعوا بها { للمشركين } أي الراسخين في الإشراك في عبادة ربهم { ولو كانوا
~~} اي المشركين { أولي قربى } اي للذين آمنوا { من PageV03P392 بعد ما تبين
~~لهم } أي بموتهم على الشرك وإنزال هذه الآية للختم بالتخصيص بالجنة { أنهم
~~أصحاب الجحيم * } أي لا أهلية لهم لجنة . | فإن الاستغفار معناه محو الذنوب
~~حتى ينجو صاحبها من النار ويدخل الجنة وما ينبغي لهم أن يكون لهم إليهم
~~التفات فإن ذلك ربما جر إلى ملاينة تفتر عن القتال الواقع عليه المبايعة ,
~~فما ينبغي إلا محض المقاطعة والمخاشنة والمنازعة . | وتقييد النهي بالتبيين
~~يدل على جواز الدعاء للحي فإن القصد بالاستغفار الإقبال به إلى الإيمان
~~الموجب للغفران . | ولما أنكر أن يكون لهم ذلك . | وكان الخليل عليه السلام
~~المأمور بالاقتداء به ms2066 واللزوم بملته قد استغفر لأبيه , بين أنه كان أيضا
~~قبل العلم بما في نفس الأمر من استحقاقه للتأبيد في النار , فقال دالا بواو
~~العطف على التقدير : فما استغفرلهم بعد العلم أحد من المؤمنين : { وما كان
~~استغفار إبراهيم } أي خليل الله { لأبيه } أي بعد أن خالفه في الدين { ث }
~~إلا عن موعده أي وهي قوله <
# > 77 ( { لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء } ) 77 <
# > [ الممتحنة : 4 ] وأكد صدور الوعد بقوله : { وعدها إياه } أي الخليل
~~لأبيه قبل أن يعلم أنه أبدى الشقاوة , والذي يدل على أنه كان قبل علمه بذلك
~~قوله : { فلما تبين له } اي بيانا شافيا قاطعا { أنه عدو لله } أي الملك
~~الأعلى أنهمؤبد العداوة له بموته على الكفر أو بالوحي بأنه يموت عليه {
~~تبرأ } اي أكره نفسه على البراءة { منه } ثم علل ما أفهمته صيغة التفعل من
~~الشفقة على العباد ؛ قال الزجاج : والتأوه أن يسمع للصدر صوت من تنفس
~~الصعداء { حليم * } أي شديد التحمل والأغضاء عن المؤذى له , هكذا خلقه في
~~حد ذاته فكيف في حق أبيه ولو قال له <
# > 77 ( { لأرجمنك واهجرني } ) 77 <
# > [ مريم : 46 ] وأضعاف ذلك ؛ قال الإمام أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن
~~إسماعيل البستي القاضي في تفسيره : حدثنا حرملة الله مسعود رضي الله عنه (
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وخرجنا معه حتى انتهى إلى
~~المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر منها فجلس إليه
~~فناجاه طويلا ثم ثم ارتفع نجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا فبكينا
~~لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل
~~إلينا فتلقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : ما الذي أبكاك يا نبي الله
~~فقد فقد ابكانا وأفزعنا , فأخذ بيد عمر رضي الله عنه ثم أقبل إلينا فأتيناه
~~فقال : ) أفزعكم بكائي ؟ ( قلنا : نعم يا رسول الله ! قال : ) إن القبر
~~الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب وإني استأذنتربي في الاستغفار لها
~~فلم ياذن ms2067 لي ونزل علي { ما كان للنبي والذين ىمنوا ان يستغفروا PageV03P393
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى } حتى ختم الآية { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبية إلا عن موعده وعدها إياه } فأخذني ما يأخذ الولد من الرقة فذلك الذي
~~أبكاني ( وهذا سند حسن , ولمسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه في الجنائز
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه
~~فبكى وأبكى من حوله وقال : ) استأذنت ربي في أستغفر لها فلم يأذن لي
~~واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي , فزوروا القبور فإنها تذكر الموت ( . |
~~وللبخاري في التفسير وغيره ابن المسيب عن أبيه رضي الله عنه قال : لما حضرت
~~أبا طالب الوفاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أي عم ! قل : لا إله إلا الله
~~, أحاج لك بها عند الله , ) فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية : يا أبا
~~طالب ! أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ - وفي رواية : فكان آخر ما كلمهم أن قال
~~: هو على ملة عبد المطلب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لأستغفرن لك
~~ما لم أنه عنك , ) فنزلت { ماكان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين
~~} وأنزل الله في أبي طالب ^ ( { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء } ) ^ [ القصص : 56 ] ولعله استمر له ما بين موته وغزوة تبوك حتى نزلت
~~, وروي في سبب نزولها غير هذا أيضا , وقد تقدم أنه يجوز أن تتعدد الأسباب .
~~| < <
# | التوبة : ( 115 - 117 ) وما كان الله . . . . .
# > > ^ ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم * إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير * لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رءوف رحيم ) ^ } ) | ولما كان الاستغفار للمشركين أمرا عظيما
~~, وكان ms2068 فيه نوع ولاية لهم , أظهر سبحانه للمؤمنين مامن عليهم به من عدم
~~المؤاخذة الإقدام عليه تهويلا لذلك وقطعا PageV03P394 لما بين اوج الإيمان
~~وحضيض الكفران بكل اعتبار فقال تعالى { وما كان الله } اي الذي له صفات
~~الكمال ؛ ولما كان الضلال سبب الهلاك , وكان من شرع شريعة ثم عاقب ملتزمهت
~~من غير بيان كمن دل على طريق غير موصل فهلك صاحبه فكان الدال بذلك مضلا ,
~~قال : { ليضل قوما } أي يفعل بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لأجل
~~ارتكابهم لما ينهي عنه بناسخ نسخة { بعد إذ هداهم } أي بشريعة نصبها لهم {
~~حتى يبين لهم } أي بيانا شافيا لداء العي { ما يتقون } أي مما هو جدير بأن
~~يحذروه ويتجنبوه خوخا من غائلته بناسخ ينسخ حال الإباحة التي كانوا عليها .
~~| ولما كان الذي يأمر بسلوك طريق ثم يترك فيها ما يحتاج إلى البيان إنما
~~يؤتي عليه من الجهل أو النسيان . | نفي ذلك سبحانه عن نفسه فقال معللا لعدم
~~الإضلال : { إن الله } أي المحيط بصفات الكمال { بكل شيء عليم * } أي بالغ
~~العلم فلا يتطرق إليه خفاء بوجه من الوجوه في حين من الأحيان فهو يبين لكم
~~جميع ما تأتون وتذرون وما يتوقف عليع الهدى , وما تركه فهو إنما يتركه رحمة
~~لكم { لا يضل ربي ولا ينسى } [ طه : 52 ] فلا تبحثوا عنه ؛ ثم علل علمه بكل
~~شيء فهو خبير بكل ما ينفعكم ويضركم وهو وليكم , يبينه لكم , ومن كان له
~~جميع الملك كان بحيث لا يستعصي على أمره شيء : علم ولا غيره , لأن العلم من
~~أعظم القوى والقدر , ولا يكون الملك إلا عالما قادرا ؛ ثم علل قدرته وعلمه
~~بما يشلهد متكررا من فعله في الحيوان والنبات وغير ذلك فقال : { يحي ويميت
~~} أي بكل معنى فهو الذي احياكم وغيركم الحياة الجسمانية وخصم أنتم بالحياة
~~الإيمانية , وكما جعل غيركم بعضهم أولياء بعض وجمعهم كلهم على ولاية عدوهم
~~الشيطان جعلكم أنتم أولياء ربكم الرحمن فهو وليكم وناصركم { وما } أي
~~والحال أنه ما { لكم } ولما كان ليس لأحد أن يجوز كل ms2069 ما دون رتبته سبحانه ,
~~اثبت الجار فقال . | { من دون الله } أي الملك الذي له الأمر كله , وأغرق
~~في النفي بقوله : { من ولي } أي قريب يفعل معكم من الحياطة والنصح ما يفعل
~~القريب من النصرة وغيره . | ولما كان الإنسان قد ينصره غير قريبة قال . | {
~~ولا نصير * } أي فلا توالوا إلا من كان من حزبه وأهل حبه وقربه , وفيه
~~تهديد لمن أقدم على ما ينبغي أن يتقي لا سيما الملاينة لأعداء الل من
~~المساترين والمصارحين , فإن غاية ذلك موالاتهم وهي لا تعني PageV03P395
~~ولما أشار إلى أنه هو وليهم أحياهم بروح منه مبين لهم ما يصلحهم وأنه لا
~~ولي لهم غيره , أقام الدليل على ذلك بقوله : { لقد تاب الله } اي الذي له
~~الجلال والإكرام { على النبي } أي الذي لا يزال عنده من الله خبر عظيم
~~يرشده إلى ما يؤذن بتقوية حياته برفع درجاته , فما من مقام يرقيه إليه إلا
~~رأى أنه لمزيد علوه وتقربه للمقام الذي كان دونه , فهو في كل لمحة في
~~ارتفاع من كامل إلى أكمل إلى ما لا نهاية له . | ولما أخبر تعالى بعلو رتبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بترقيته في رتب الكمالات والأكمليات إلى ما لا
~~نهاية له على وجه هو في غاية البعث لكل مؤمن على المبادرة إلى التوبة , أكد
~~ذلك بقوله : { والمهاجرين والأنصار } بمحو هفواتهم ورفع درجاتهم { الذين
~~اتبعوه } أي النبي صلى اله عليه وسلم { في ساعة العسرة } أي أزمنة عزوة
~~تبوك , كانوا في عسرة من الزمان بالجدب والضيقة الشديدة والحر الشديد ,
~~وعسرة من الظهر ( يعتقب العشرة ) على بعير واحد . | وعسرة من الزاد (
~~تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنجية ) وبلغت بهم الشدة أن
~~اقتسم التمر اثنان , وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء , وفي عسرة من
~~الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها ؛ وسماها ساعة تهوينا لأوقات الكروب
~~وتشجيعا على مواقعة المكاره من حالهم قبلها , وأشار سبحانه إلى تفاوتهم في
~~الثبات على مقامات عالية , ترقوا بالتوبة إلى أعلى منها , وفي قبول وساوس
~~أبعدتهم التوبة عن قبولها بقوله ms2070 : { من بعد ما كاد } أيقرب قربا عظيما {
~~تزيغ } أي تزول عن أماكنها الموجبة المقام للزلازل , ناسب التعبير بما منه
~~الانقلاب والفرقة فقال : { قلوب فريق } أي هم بحيث تحصل منهم الفرقة لما
~~هناك من الزلازل المميلة { منهم } أي من عظيم ما نالهم من الشدائد إلى بني
~~الأصفر الملوك الصيد الأبطال الصناديد , وهم ملء الأرض كثرة وقدر الحصى عدة
~~ومثل الجبال شدة , ثم عزم الله له فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع
~~سبحانه بالجميع إلى ما كانوا عليه قبيل مقاربة الزيغ من مباعدته , ولما
~~صاروا كمن لم يقارب الزيغ . أعلاهم إلى مقام آخر عبرعن عظمته بأداة التراخي
~~فقال : { ثم تاب عليهم } أي كلهم تكريرا للرفعة , أو على من كاد يزيغ
~~بالثبات على مباعدة الزلات وبالترقي في أعالي الدرجات إلى الممات ؛ ونقل
~~أبو حيان عن الحسن أن زيغها همها بالانصراف لما PageV03P396 لقيت من المشقة
~~, قال وقيل : ساء ظنها من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد الشقة وقوة العدو
~~المقصود - انتهى . | ويجوز أن يكون عبرب { ثم } لوصولهم إلى حالة يبعد معها
~~الثبات فضلا عن مباعدة مواقع الزلات فثبتها حتى عادت كالحديد من غير سبب
~~ظاهر من ( جيش أو غيره ) فثبت بذلك أنه مالك الملك متمكن من فعل كل ما
~~يريده وأنه لا ولي لهم سواه : ثم علل لطفه بهم بقوله : { إنه بهم رؤوف رحيم
~~* } والرأفة : شدة الرحمة , بإسباغ جلائل النعم ودفع جلائل النقم , ويرحمهم
~~أيضا النفع , ومادة رأف تدور مع السعة على ما أشير إليه في سورة سبحان على
~~شدة الوصلة . | فالرأفة - كما قال الحرالي في البقرة - عطف العاطف على من
~~يجد عنده منه وصلة , فهي رحمة ذي الصلة بالراحم , والرحمة تعم من لاصلة له
~~بالراحم - انتهى . | فتكون الرأفة حينئذ للثابتين والرحمة لمن قارب الزيغ .
~~| فيصير الثابت مرحوما مرتين لأنه منظور إليهبالصفتين , وتقدم عند الحزبين
~~من البقرة ما ينفع هنا . | < <
# | التوبة : ( 118 - 120 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > ^ ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ms2071 ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين * ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ) ^ } ) | ولما صرح
~~بالتوبة على من قارب الزيغ وخلط معهم أهل الثبات إشارة إلى أن كل أحد فقير
~~إلى الغني الكبير وليكون اقترانهم بأهل المعالي , وجعلهم في حيزهم تشريفا
~~لهم وتأنيسا لئلا يشتد إنكارهم , أتبعه التوبة على من وقع منه الزيغ فقال
~~غير مصرح بالزيغ تعليما للأدب وجبرا للخواطر المنكسرة . | { وعلى } أي ولقد
~~تاب الله على { الثلاثة الذين } ولما كان الخلع للقلوب مطلق التخليف , بني
~~للمفعول قوله : { خلفوا } أي PageV03P397 خلفهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالهجران ونهى الناس عن كلامهم , وأخر الحكم فيهم ليأتي أمر الله في
~~بيان أمرهم واستمر تخليفهم { حتى إذا ضاقت } اشار إلى عظيم الأمر بأداة
~~الاستعلاء فقال : { عليهم الأرض } اي كلها { بما رحبت } اي مع شدة اتساعها
~~, أي ضاق عليهم ووسعها . | ولما كان هذا قد يراد به الحقيقة , وكان ضيق
~~المحل قد لا يستلزم الصدر , أتبعه الدلالة على أن المراد المجاز فقال : {
~~وضاقت عليهم } بالهم المزعج والغم المقلق { أنفسهم } أي من شدة ما لاقوا من
~~الهجران حتى بالكلام حتى برد السلام ؛ ولما كان ذلك لا يقتضي التوبة إلا
~~بالمراقبة , أتبعه ذلك للتخلف بها قوله : { وظنوا } أي أيقنوا , ولعله عبر
~~بالظن إيذان بأنهم لشدة الحيرة كانت قلوبهم لا تستقر على حال ‘ فكان يقينهم
~~لشدة الخواطر كأنه ظن , أو يقال - وهو حسن - : إن التعبير به عن يقين
~~المخلصين إشارة إلى أن أعلى اليقين في التوحيد لا يبلغ الحقيقة على ما هي
~~عليه أن لا يقدر أحد ان يقدر لله حق قدره - كما قال صدق ms2072 الخلق صلى الله
~~عليه وسلم ( لا أحصى ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك ) وهذا من النفائس
~~فاستعمله في أمثاله { إلا إليه } اي بما يرضيه , وهو مثل لتحيرهم في أمرهم
~~, وجواب { إذا } محذوف دل عليه صدر الكلام تقديره : تداركهم بالتوبة فردهم
~~إلى ما كانوا عليه قبل مواقعة الذنب . | ولما كان ما عملوه من التخلف عن
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عظيما بمجرد المخالفة ثم يترك المواساة ثم
~~بالرغبة عنه صلى الله عليه وسلم ثم بأمور عظيمة شديدة القبح وخيمة فكان
~~يبعد معه الزيادة عن رتبة التوبة , أعلم سبحانه أنه رقاهم في رتب الكمال
~~بأن جعل ذلك سببا لتطهيرهم من جميع الأدناس وتنقيتهم من سائر الأردان
~~المقتضي لمزيد القرب بالعروج في مصاعد المعارف - كما أشار إليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لكعب رضي الله عنه ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك )
~~أتبع ذلك سبحانه الإعلام به بقوله - مشيرا إلى ما بعده لولا فضل الله -
~~بأداة الاستبعاد : { ثم تاب عليهم } أي رجع بهم بعد التوبة إلى مقام من
~~مقامات سلامة الفطرة الذي هو أحسن تقويم يعلو لعلوه بالنسبة إلى ما دونه ,
~~توبة { ليتوبوا } أي ليرجعوا إلى ما تقتضيه الفطرة الأولى من الثبات على ما
~~كانوا عليه من PageV03P398 الإحسان في الدين والتخلق بإخلاق السابقين ,
~~ولعله عبر بالظن موضع العلم إشارة إلى أنه يكفي في الخوف من جلاله للانقطاع
~~إليه مجرد الظن بأنه لا سبب إليه إلا منه لأنه محيط بكل شيء لا يعجزه شيء ,
~~ويمكن أن يكون التعبير - { ثم } إشارة إلى عظيم ما قاسوا من الأهوال وما
~~تراقبوا إليه من مراتب الخوف , وامتنان عليهم بالتوبة من عظيم ما ارتكبوا ,
~~إنما خصوا عن رفائقهم بأن أرجئوا لأمر الله لعلو مقامهم بما لهم من السابقة
~~ورسوخ القدم في الإسلام , فالمخالفة اليسيرة منهم أعظم من الكثير من غيرهم
~~لأنهم لأنهم أئمة الهدى ومصابيح الظلم , ومن هذا البارق - حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين - ثم علل التوبة بأمر يعم غيرهم ترغيبا فقال معبرا بما يشير
~~مع ms2073 أعلى مقامهم إلى نزوله عن مقام من قبلهم : { إن الله } أي الذي له
~~الكمال كله { هو } أي وحده { التواب } أي البليغ التوبة على من تاب وإن عظم
~~جرمه وتكررت توبته ذنوبه { الرحيم * } أي المكوم لمن اراد من عباده بأن
~~يحفظه على ما يرتضيه فلا يزيغ , ويبالغ في افنعام عليه . | ولما كان الذي
~~نالوا الإقبال من موالاهم عليهم - مما وصفهم به من الضيق وما معه - هو
~~التقوى والصدق في الإيمان كما كان ما يجده الإنسان في نفسه مما الموت عنده
~~والقذف في النار أحب إليه من التلفظ به صرييح الإيمان بشهادة المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم , رغب سبحانه في الصدق فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي
~~ادعوا ذلك { اتقوا الله } أي خافوا سطوة من له العظمة الكاملة تصديقا
~~لدعواكم فلا تفعلوا إلا ما يرضيه { وكونوا } أي كونا صادقا بجميع الطبع
~~والجبلة { مع الصادقين * } أي في كل أمر يطلب منهم , ولعله اخرج الأمر مخرج
~~العموم ليشمل كل مؤمن , فمن كان مقصرا كانت آمره له باللحاق , ومن كان
~~مسابقا كانت حاثة له على حفظ مقام الاستباق , ولعله عبر ب { مع } ليشمل
~~أدنى الدرجات , وهو الكون بالجثت , وقد روى ابخاري توبة كعب أحد هؤلاء
~~الثلاثة رضي الله عنهم في مواضع من صحيصه منها التفسير , وكذا رواه غيره عن
~~غزوتين : غزوة العسرة - يعني هذه - وغزوة بدر , وأن تخلفه ببدر إنما كان
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب الناس إليها ولا حثهم عليها لأنه ما
~~خرج أولا إلا لأجل العير , قال : فأجمعت صدق رسول اله صلى الله عليه وسلم ,
~~كان قل ما يقدم من سفر سافره إلا ضحى , وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي - يعني مرارة بن
~~الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي - ولم ينه عن كلام أحد من المختلفين
~~غيرنا , فاجتنبت الناس PageV03P399 كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر ,
~~وما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم ms2074 أو
~~يموت النبي صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد
~~منهم ولا يصلي علي , فأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حين بقي الثلث الآخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة
~~رضي الله عنها , وكانت أم سلمة محسنة في شأني معنية في أمري فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ياأم سلمة ! تيب على كعب , ) قالت : أفلا أرسل إليه
~~فأشره ؟ قال : ( إذن يحطكم الناس فيمنعوكم النوم سائر الللية ) حتى إذا صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا , وكان إذا استبشر استنار
~~وجهه كتى كأنه قطعة من القمر , وكنا - أيها الثلاثة الذين خلفوا - خلفنا عن
~~الأمر الذي قبل من هؤلاء الذين اعتذروا حين أنزل الله لنا التوبة , فلما
~~ذكر الذين كذبوا رسول اله صلى الله عليه وسلم من المختلفين واعتذروا
~~بالباطل ذكروا بشر ما ذكر به أحد , قال الله عز وجل { يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم } . | ولما كان ما نالهم من الأهوال إنما نالهم بتخلفهم عن
~~أشرف الخلق , والذي التفت بهم إلى مرابع الإقبال إنما هو الصدق , قال تعالى
~~ناهيا بصيغة الخبر ليكون أبلغ , جامعا إليهم من كان على مثل حالهم في مطلق
~~التخلف : { ما كان } أي ما صح وما انبغى بوجه من الوجوه { لأهل المدينة }
~~أي التي هي سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي دار الهجرة ومعدن النصرة
~~{ ومن حولهم } أي في جميع نواحي المدينة الشريفة { من الأعراب } أي من سكان
~~البوادي الذين أقسموا بالإسلام { أن يتخلفوا } اي في أمر من الأمور { عن
~~رسول الله } أي الملك الأعلى , ومن شأن المرسل إليه أن لا يبرح عن جنان
~~الرسول لا سيما وهو رأس الصادقين الذين وقع الأمر بالكون معهم { ولا يرغبون
~~} اي وما كان لهم أن يرغبوا , لعله قللهم بصيغة القلة بالنسبة غلى من أيده
~~به صلى الله عليه وسلم جنوده فقال تعالى : { بأنفسهم عن نفسه } أي التي هي
~~أشرف النفوس مطلقا ms2075 بأن يصونوا نفوسهم عما باشره صلى الله عليه وسلم بل
~~يلقونها في المتالف دونه وصيانة لنفسه الشريفة عن أدنى الأذى , فهى
~~كالتعليل للأمر بالتقوى أي خافوا الله وأصدقوه كما صدق هؤلاء ليتوب عليكم
~~كما تاب عليهم فإنه لم يكن لكم التخلف فهو نهي بليغ مع تقبيح وتوبيخ وإلهاب
~~. | PageV03P400 ولما علل الأمر بالتقوى , علل النهي عن التخلف بما يدل على
~~صدق الإيمان فيصير نقيضه دالا على نقيضه فقال : { ذلك } اي النهي العظيم عن
~~التخلف في هذا الأسلوب النافي للكون { بأنهم لا يصيبهم ظمأ } أي عطش شديد {
~~ولانصب } اي تعب بالغ { ولا مخمصة } اي شدة مجاعة { في سبيل الله } أي طرق
~~دين الملك الأعظم المتوصلة به إلى الجهاد أعدائه , ورتبت هذه الأشياء
~~ترتيبها في الوجود فإن مطلق الحركة يهيج الحرارة فينشأ العطش وتماديها يورث
~~التعب , والأغلب أن يكون قبل الجوع . | ولما كان المقصود من إجهاد النفس
~~بما ذكر إرغام الكفار باقتحام أرضهم المتوصل به إلى إيمانهم بالنيل منهم ,
~~أتبع ذلك قوله : { ولا يطؤون موطئا } اي وطأ أو مكانا وطؤه { يغيظ الكفار }
~~اي وطؤهم له بأرجلهم أو دوابهم { ولا ينالوا من عدو نيلا } أي كائنا ما كان
~~صغيرا أو كبيرا { غلا كتب لهم به } اي في صحائف الأعمال , بني للمفعول لأن
~~القصد إثباته لا من معين { عمل صالح } اي ترتب لهم عليه أجر جزيل . | ولما
~~كان فاعل هذه الأشياء مقدما على المعاطب في نفسه ومحصلا لعرض الجهاد , أشير
~~على وجه التأكيد في جملة اسمية إلى أنه محسن , أما في حق نفسه فبإ قامة
~~الدليل بطاعته على صدق إيمانه . | وأما في غيره من المؤمنين فبحمايتهم عن
~~طمع الكافرين . | وأما في حق الكفار فبحملهم على الإيمان بغاية الإمكان ,
~~فقال تعالى معللا للمجازاة : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يضيع
~~} أي لا يترك تركه ما من شأنه الإهمال { أجر المحسنين * } وأظهر موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا بالوصف . | < <
# | التوبة : ( 121 - 122 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > ^ ( ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ms2076
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون * وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون ) ^ } ) | ولما كانت المشقة بالإنفاق العائد ضرره غلى
~~المال , ووطئ مطلق الأرض الذي قد لا يلزم منه وصول إلى ما يغيظ العدو دون
~~المشقة الحاصلة في النفس بالظمأ وما معه من فعل ما يغيظ العدو وينقصه , قدم
~~ذلك على قوله : { ولا تنفقون } ولما كان القليل قد يحتقر , ابتدأ به ترغيبا
~~في قوله : { نفقة صغيرة } ولما كان ربما تعنت متعنت PageV03P401 فجعل ذكرها
~~قيدا , قال : { ولا كبيرة } إعلاما بأنه معتد به لئلا يترك , وفيه إشارة
~~إلى آية اللمز للمطوعين في الصدقات { ولا يقطعون واديا } اي من الأودية
~~بالسير في الجهاد , والوادي : كل منفرج بين جبال وآكام ينفذ فيه السيل ,
~~وهو في الأصل فاعل من ودى - بالكتابة مطلقا { ليجزيهم الله } أي ذو الجلال
~~والإكرام , أي بذلك من فضله { أحسن ما كانوا } أي جبلة وطبعا { يعلمون * }
~~مضاعفا على قدر الثبات , وأكدت فاصلة الأولى دون هذه لزيادة تلك في المشقة
~~والنفع , ولذا صرح فيها الأجر والعمل الصالح - نبه على ذلك الإمام أبو حيان
~~. | ومن هنا بل من عند { إن الله اشترى } شرع في عطف الآخر على الأول الذي
~~مضمونه البراءة من المشركين والاجتهاد في قتالهم بعد انقضاء مدتهم حيث
~~وجدوا - إلى ان قال { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله } - إلى أن قال { ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ثم قال { انفروا خفافا وثقالا } ثم أتبع ذلك
~~قصص المنافقين كما أنه فعل هنا كذلك أن ختم بقوله { قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار } الآية ثم أتبعها ذكر المنافقين . | ولما تواترت النواهي للمتخلفين
~~وتواصلت الزواجر وتعاظم الت التبكيت والتهديد , طارت القوب وأشفقت النفوس ,
~~فكان ذلك مظنة أن لا يتخلف بعدها أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن
~~يقوم مقامه فيتمكن حينئذ الأعداء من الأموال والذراري ms2077 والعيال , فأتبع ذلك
~~قوله تعالى : { وما كان المؤمنون } اي الذين حثهم على النفر الرسوخ في
~~الإيمان { لينفروا كآفة } اي جميعا فإن ذلك بخل بكثير من الأغراض الصالحة ,
~~وهو تعليم لما هو الأنسب بالدين والدنيا من انقسام الناس قسمين : قسما
~~للجهاد , وقسما للنفقة وحفظ الأموال والأولاد , كل ذلك بأمره عليه الصلاة
~~والسلام والعمل بما يرضاه , ولا يخفى ذلك على المخلص , ولعل التعبير بالفعل
~~الماضي في قوله مسببا عما قبله : { فلولا نفر } ليفهم تبكيت من قصد تبكيته
~~من المختلفين في جميع هذه السورة بأنه كان عليهم أن يقع على ثلاثة { منهم
~~طائفة } اي ناس لا ينفكون حافين بالنبي صلى الله عليه وسلم يلزمونه , قيل :
~~والطائفة واحد واثنان , فالآية حجة على قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ,
~~وكأنه عبر اي ليكلف النافرون كما هو أصل مدلولها الأغلب فيه { ليتفقهوا }
~~أقواله ويرونه من جميل افعاله ويصل إلى قلوبهم من مستنير احواله , وهذا
~~غاية الشرف للعلم حيث جعل غاية الملازمة له صلى الله عليه وسلم للجهاد ,
~~هذا إن كان هو صلى الله عليه وسلم النافر في تلك الغزاة , وغن كان غيره كان
~~ضمير { يتفقهوا } للباقين معه صلى الله عليه وسلم PageV03P402 ولما كان من
~~العلم بشارة ومنه نذارة , وكان الإنسان - لما فيه من النقصا - أحوج شيء إلى
~~النذارة , خصها بالذكر فقال عطفا على نحو : ليخافوا في أنفسهم فيعملوا في
~~خلاصها : { ولينذروا قومهم } أي يحذروهم ما أمامهم من المخاوف إن فرطوا في
~~جانب التقوى { إذا رجعوا إليهم } أي ما أنذرهموه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويبشرهم بما بشرهم به ؛ ثم بين غاية العلم مشيرا إلى أن من جعل له غاية
~~غيرها من ترفع أو افتخار فقد ضل ضلالا كبيرا , فقال موجبا لقبول خبر لقبول
~~خبر من بلغهم : { لعلهم } اي كلهم { يحذرون * } أي ليكون حالهم حال أهل
~~الخوف من الله بما حصلوا من الفقه لأنه أصل كل خير , به تنجلي القلوب فتقبل
~~على الخير وتعرض عن الشر , فإن الحذر تجنب الشيء لما فيه من الضرر ,
~~والمراد بالفقه هنا ms2078 حفظ الكتاب والسنة وفهم معانيها من الأصول والفروع
~~والآداب والفضائل , وقال الرماني : الفقه موجبات المعاني المضمنة بها من
~~غير تصريح بالدلالة عليها . | < <
# | التوبة : ( 123 - 125 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين * وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) ^ } ) |
~~ولما عملت المقاصد وتهيأت القلوب لقبول الفوائد , وأمر بالإنذار بالفقه ,
~~وكان من الناس من لا يرجع إلا بشديد البأس , أقبل على الكل مخاطبا لهم
~~بأدنى أسنان القلوب ليتوجه إلى الأدنى ويتناول الأعلى منه من باب الأولى
~~فقال : { يأيها الذين آمنوا } أي ادعوا بألسنتهم الإيمان { قاتلوا } اي
~~تصديقا لدعواكم ذلك { الذين يلونكم } أي يقربون منكم { من الكفار } فالذين
~~يلونهم إن لم تروا غيره أصلح لمعنى يعرض لما في ذلك من حسن الترتيب ومقتضى
~~الحكمة ولأن الجهاد معروف وإحسان , والأقربون أولى بالمعروف , ولتبعدوا
~~العدو عن بلادكم فيكثر صلاحهم ويقل فسادكم وتكونوا قد جمعتم بالتفقه
~~والقتال بين الجهادين : جهاد الحجة وجهاد السيف مع الاحتراس بهذا الترتيب
~~من أن يبقى وراءكم إذا قاتلتم من تخشون كيده . | ولما كانت الملاينة أولى
~~بالمسالمة , والمخاشنة أولى بالمصارمة , قال : { وليجدوا } من الوجدان {
~~فيكم غلطة } أي شدة وحمية لأن ذلك اهيب في صدورهم . | واكف عن فجورهم ,
~~وحقيقة الغلطة في الأجسام , استعيرت هنا للشدة في الحرب , وهي تجمع الجراءة
~~والصبر على القتال وشدة العدواة , فإذا فعلوا ذلك كانوا جامعين بين جهاد
~~الحجة والسيف كما قيل : | PageV03P403 من لا يعدله القرآن كان له من الصغار
~~وبيض الهند تعديل | نبه على ذلك أبو حيان . | ولما كان التقدير : وليكن كل
~~ذلك مع التقوى لا بسبب مال ولا جاه فإنها ملاك الأمر كله , قال منبها على
~~ذلك بقوله : { واعلموا أن الله } أي الذي له الكمال كله { مع المتقين * }
~~فلا تخافوا ان يؤدي شيء من مصاحبتها إلى وهن فإن العبرة بمن كان ms2079 الله معه .
~~| ولما ذكر هذه السورة أي الطائفة الحاضة بصيغة ( لولا ) على النفر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآمرة بجهاد الكفار والغلطة عليهم , وكان لا يحمل
~~على ذلك إلا ما أشار إليه ختم الآية السالفة من التقوى بتجديد الإيمان كلما
~~نزل شيء من القرآن , وكان قد ذكر سبحانه المخالفين لأمر الجهاد بالتخلف دون
~~أمر الإيمان حين قال { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين } التفت إلى ذلك
~~ليذكر القسم الآخر وهو القاعد عن الإيمان فقال : { وإذا } وأكد بزيارة
~~النافي تنبيها على فضل الإيمان فقال : { ما } ولما كان المنكى لهم مطلق
~~النزول , للمفعول قوله : { أنزلت سورة } أي قطعة من القرآن , أي في معنى من
~~المعاني { فمنهم } أي من المنزل إليهم { من يقول } أي إنكارا واستهزاء ,
~~وهم المنافقون { أيكم } أي أيها العصابة المنافقة { زادته هذه إيمانا }
~~إيهاما لأنهم متصفون بأصل الإيمان , لأن الزيادة ضم الشيء إلى غير مما
~~يشاركه في صفت , هذا ما يظهرون تسترا , وأما حقيقة حالهم عند أمثالهم
~~فالاستهزاء استبعادا لكونها تزيد أحدا في حاله شيئا , وسبب شكهم واستفهامهم
~~أن سامعيها انقسموا إلى قسمين , مؤمنين ومنافقين , ولذلك أجاب تعالى بقوله
~~مسببا عن إنزالها : { فأما الذين آمنوا } أي أوقعوا الإيمان حقيقة لصحة
~~أمزجة قلوبهم { فزادهم } أي تلك السورة { إيمانا } أي إيمانهم بها إلى ما
~~كان لهم من الإيمان بغيرها وبتد برها ورقة القلوب بها وفهم ما فيها من
~~المعارف الموجبة لطمأنينة القلوب وثلج الصدور . | ولما كان المراد بالإيمان
~~الحقيقة وكانت الزيادة مفهمة لمزيد عليه , استغنى عن أن يقول : إلى إيمانهم
~~, لذلك ولدلالة { الذين آمنوا } عليه { وهم يستبشرون * } أي يحصل لهم البشر
~~بما زادتهم من الخير الباقي الذي لا يعدله شيء { وأما الذين } وبين أن أشرف
~~ما فيهم مسكن الآفة فقال : { في قلوبهم مرض } فمنعهم الإيمان وأثبت لهم
~~الكفران فلم يؤمنوا . | ولما كان المراد بالمرض الفساد المعنوي المؤدي إلى
~~خبث العقيدة , عبر عنه PageV03P404 بالرجس فقال : { فزادهم رجسا } أي
~~اضطرابا ms2080 موجبا للشك , وزاد الأمر بيانا بأن المراد المجاز بقوله : { إلى
~~رجسهم } أي شكهم الذي كان في غيرها { وماتوا } أي واستمر بهم ذلك لتمكنه
~~عندهم إلى أن ماتوا { وهم كافرون * } أي عريقون في الكفر , وسمي لبشك في
~~الدين مرضا لأنه فساد في الروح يحتاج إلى علاج كفساد البدن في الاحتياج ,
~~ومرض القلب أعضل , وعلاجه أعسر وأشكل , ودواءه أعز وأطباؤه أقل . | ولما
~~زاد الكفار بالسورة رجسا من أجل كفرهم بها , كانت كأنها هي التي زادتهم ,
~~وحسن وصفها بذلك كما حسن : كفى بالسلامة داء , وكما قال الشاعر . | ارى
~~بصري قد رابني بعد نصحه وحسبك داء أن تصح وتسلما | قاله الرماني ,
~~فالمؤمنون يخبرون عن زيادة إيمانهم وهؤلاء يخبرون عن عدمه في وجدانهم ,
~~فهذا موجب شكهم وتماديهم في غيهم وإفكهم , ولو أنهم رجعوا إلى حاكم العقل
~~لأزال شكهم وعرفهم صدق المؤمنين بالفرق بين حالتيهم , فإن ظهور الثمرات
~~مزيل للشبهات , والآية من الاحتباك : إثبات الإيمان أولا دليل على حذف ضده
~~ثانيا , وإثبات المرض ثانيا دليل على حذف الصحة أولا . | < <
# | التوبة : ( 126 - 129 ) أو لا يرون . . . . .
# > > ^ ( أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون * وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون * لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) ^ } ) | ولما كان
~~التقدير تسبيبا عما جزم به من الحكم بعراقتهم في الرجس وازديادهم منه :
~~أفلا يرون إلى تماديهم في النفاق وثباتهم عليه ؟ عطف عليه تقريرهم بعذاب
~~الدنيا والإنكار عليهم في قوله : { أولا يرون } اي المنافقون , قال الرماني
~~: والرؤية هنا قلبية لن رؤية العين لا تدخل على الجملة لأن الشيء لا يرى من
~~وجوه مختلفة { أنهم } أي المنافقين ؛ ولما كان مطلق وقوع الفتنة من العذاب
~~, بنى للمفعول قوله : { يفتنون } أي يخالطون من حوادث الزمان ونوازل
~~الحدثان ms2081 بما يضطرهم إلى بيان أخلاقهم بإظهار سرائرهم في نفاقهم { في كل عام
~~} أي وإن كان الناس أخصب ما يكونون وأرفعه عيشا PageV03P405 { مرة أو مرتين
~~} فيفضحون بذلك , وذلك موجب للتوبة للعلم بأن من علم سرائرهم - التي هم
~~مجتهدون في إخفائها - عالم بكل شيء قادر على كل مقدور , فهو جدير بأن تمتثل
~~أوامره وتخشى زواجره . | ولما كان عدم توبتهم مع فتنتهم على هذا الوجه
~~مستبعدا , أشار إليه بأداة التراخي فقال : { ثم لا يتوبون } أي لا يجددون
~~توبة { ولاهم } أي بضمائرهم { يذكرون * } أي أدنى تذكر بما أشار إليه
~~الإدغام , فلولا أنه حصلت لهم الزيادة في الرجس لأوشك تكرار الفتنة أن يوهي
~~رجسهم إلى أن يزيله ولكن كلما أوهى شيئا خلقه مثله أو أكثر بسبب الزيادات
~~المترتبة على وجود نجوم القرآن , والتذكر طلب الذكر للمعنى بالكفر فيه ,
~~فالآية ذامة لهم على عدم التوبة بإصابة المصائب لعدم تذكر أنه سبحانه ما
~~أصابهم بها إلا بذنوبهم <
# > 77 ( { ويعفو عن كثير } ) 77 <
# > [ الشورى : 34 ] كما أن أحدهم لا يعاقب فتاة إلا بذنب وما لم يتب فهو
~~يوالي عقابه . | ولما ذكر ما ما يحدث منهم من القول استهزاء , أتبعه تأكيدا
~~لزيادة كفرهم وتوضيحا لتصويره ما يحدث من فعلهم استهزاء من الإيمان
~~والتغامز بالعيون فقال { وإذا } وأكد بانافي فقال : { ما } ولما كان الغرض
~~نفس الإنزال لا تعيين المنزل , بني للمفعول قوله { أنزلت سورة } أي طائفة
~~من القران { نظر بعضهم } أي المنافقين { إلى بعض } أي متغامزين سخرية
~~واستهزاء قائلين : { هل يراكم } وأكدوا العموم فقالوا : { من أحد } أي من
~~المؤمنين إن انصرفتم , فإن يشق علينا سماع مثل هذا , ويشق علينا أن يطلع
~~المؤمنون على هذا السر منا . | ولما كان انصرافهم عن مثل هذا المقام
~~مستهجنا , أشار إلى شدة قبحه بأداة التراخي فقال : { ثم انصرفوا } أي إن لم
~~يكن أحد يراهم , وإن رآهم أحد من المؤمنين تجشموا المشقة وثبتوا ؛ ولما
~~كانوا مستحقين لكل سوء , أخبر عنهم في أسلوب الدعاء بقوله : { صرف الله }
~~أي الذي له الغنى المطلق والكمال كله { قلوبهم } أي عن ms2082 الإيمان ؛ ثم علل
~~ذلك بقوله : { بأنهم قوم } وإن كانوا ذوي قوة على ما يحاولونه فإنهم { لا
~~يفقهون * } أي قلوبهم مجبولة على عدم الفهم لما بها من الغلطة , وهذا دليل
~~على ختام الآية قبلها , وهاتان الآيتان المختتمتان - ب { لا يفقهون }
~~التاليتان للأمر بالجهاد في قوله { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار }
~~الموازي - { انفروا خفافا وثقالا } الآية - قد احتوتا مع وجازتهما على حاصل
~~أوصاف المنافقين التالية لآية ( انفروا ) المختتم ما هو العام منها في أهل
~~الحاضرة في قوله { استأذنك أولوا الطول منهم } ب { يفقهون } ثم عند إعادة
~~ذكرهم ب { لا يعملون } وتصويب هاتين الآيتين إلى أهل الحاضرة ظاهر لكونهم
~~PageV03P406 ممن يحضر نزول الذكر كثيرا مع احتمالها للعموم , والختم هناب {
~~لا يفقهون } أنسب لأن المقام - وهو النظر في زيادة الإيمان بالنسبة إليهم -
~~يقتضي فكرا وتأملا وإن كان بالنظر إلى المؤمنين في غاية الوضوح . | ولما
~~أمر صلى الله عليه وسلم أن يبلغ هذه الأشياء الشاقة جدا من أمر هذه السورة
~~, وكان من المفلوم أنه لا يحمل ذلك إلا من وفقه الله تعالى , وأما
~~المنافقون فيكرهون ذلك وكان انصرافهم دالا على الكراهة , عرفهم أن الأمر
~~كان يقتضي توفر دواعيهم على محبة هذا الداعي لهم المقتضي لملازمته والبعد
~~عما يفعلونه به من الانصراف عنه , وأن أحواله الداعية لهم إلى محبته أعظم
~~من أحوال آبائهم التي أوجبت لهم منهم من المحبة وعليهم من الحقوق ما هم
~~مفتخرون بالتلبس به والمغالاة فيه , وأن كل ما يحصل بهذا القرآن من العز
~~والشرف في الدنيا فهو لكل من آمن به فقال : { لقد جاءكم رسول } ولما كان
~~الرسول يجب إكرامه والوقوف في خدمته لأجل مرسله ولو تجرد عن غير ذلك الوصف
~~, شرع يذكر لهم من وصافه ما يقتضي لهم مزيد إكرامه فقال : { من أنفسكم } أي
~~ترجعون معه إلى نفس واحدة بأنكم لأب قريب , وذلك أقرب إلى الألفة وأسرع إلى
~~فهم الحجة وأبعد من المحل واللجاجة { عزيز } أي شديد جدا { عليه ما عنتم }
~~والعزة : امتناع الشيء بما يعتذر معه ما يحاول منه بالقدرة ms2083 أو بالقلة أو
~~بالصعوبة , والعنت : لحاق الأذى الذي يضيق الصدر به ولا يهتدي للمخرج منه {
~~حريص } أي بليغ الحرص { عليكم } أي على نفعكم , والحرص : شدة طلب الشيء على
~~الاجتهاد فيه , وقدم الجار لإفادة الاختصاص فقال : { بالمؤمنين } أي
~~العريقين في هذا الوصف كافة خاصة , ولما ذكر الوصف المقتضي للرسوخ , قدم ما
~~يقتضي العطف على من يتسبب له بما يقتضي الوصلة فقال : { رءوف } اي شديد
~~الرحمة لمن له منه عاطفة وصلة لما تقدم من معنى الرأفة قريبا . | ولما كان
~~المؤمن يطلق مجازا على من يمكن منه الإيمان فوصلته الان ليست بالفعل بل
~~الإمكان , قال تعميما لرحمته صلى الله عليه وسلم كما هو اللائق بشريف منصبه
~~وعظيم خلقه : { رحيم * } ولأجل مثل هذه الأغراض النفسية رتب سبحانه هذين
~~الوصفين هكذا , ولكن المعاني المراده تارة يظهرها الله نعالى لعبده منحة له
~~وإكراما , وتارة يخفيها إظهارا لعجزه ونقصانه ثم يظهرها له في وقت آخر إن
~~صدق في التضرع وإظهار الافتقار والتذلل وأدام الطلب , أو لغيره ممن هو أقل
~~منه علما وأضعف نظرا وفهما , وإذا تاملت كتابي هذا ظهر لك أن كثيرا من
~~الآيات فسرها على غير المراد منها قطعا أكابر العلماء , فعلى الأنسان - إذا
~~خفي عليه أمر - أن يقول : لا أعلم , ولا يظن أنه رتب شيء من هذا
~~PageV03P407 الكتاب العزيز لأجل الفواصل , فلذلك لا يليق بكلام الله تعالى
~~, وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم السجع , لأن الساجع يكون محط نظره
~~الألفاظ , فيدير المعاني عليها ويتبعها إياها , فرربما عجز اللفظ عن توفية
~~المعنى ؛ روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه ومسلم في الديات وأبو داود
~~والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد أو وليدة , فقال الذي قضى
~~عليه : كيف أغرم من لاشرب ولا أكل , ولا نطق ولا استهل , فمثل ذلك بطل ؛
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما هذا من إخوان الكهان ) من اجل سجعه
~~الذي سجع , وفي رواية ms2084 : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سجع كسجع
~~الأعراب ) وذلك - والله أعلم - أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه لأغنى
~~عن هذا السجع ان يقال : كيف اغرم من لاحياة له , ولوقصد السجع وتهذيب
~~المعنى لتى مما يدل على نفي الحياة التي جعلها محط أمره فإن ما أتى به لا
~~يستلزم نفيها , ولو تقيد بالصحة لاغتنى بنفي النطق عن نفي الاستهلال , فصح
~~بهذا انه دائر مع تحسين اللفظ صح المعنى أم لا , وينطبع في عقل عاقل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم يذم السجع وهو ياتي به ويقصده في القرآن أو
~~في السنة , ولو كان ذلك لأسرعوا الرد عليه , وذكر اصحاب فتوح البلاد في فتح
~~مكران من بلاد فارس أن الحكم بن عمرو لما فتحها ارسل بالأخماس مع صحار
~~العبدي , فلما قدم على عمر رضي الله عنه سأله عن مكران وكان لا يأتيه أحد
~~إلا سأله عن الوجه الذي يجيء منه فقال : ياأمير المؤمنين ! أرض سهلها جبل ,
~~وماءها وشل وثمرها دقل , وعدوها بطل , وخيرها قليل , وشرها طويل , والكثير
~~بها قليل , والقليل بها ضائع , وما وراءها شر منها ؛ فقال , اسجاع أنت أم
~~مخبر ؟ فقال : لا بل مخبر , قال : لاوالله ! لا يغزوها جيش لي ماأطعت . |
~~فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخير فدل على أن التقيد به عيب لإخلاله
~~بالفائدة أو بتمام الفائدة , ولعله غنما جوز أن يكون مخبرا لنه إنفك عن
~~السجع في آخر كلامه وكرر لفظ ( قليل ) فكان ما ظنه , لأنه لو أراد السجع
~~لأمكنه أن يقول والكثير بها ذليل , والقليل بها ضائع كليل , وما وراءها شر
~~منها بأقوم قيل ؛ وقد نفى سبحانه عن هذا القرآن المجيد تصويب النظر إلى
~~السجع كما نفى عنه الشعر فإنه تعالى قال <
# > 77 ( { وما هو بقول شاعر قليلا PageV03P408 ماتؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون } ) 77 <
# > [ الحاقة : 24 , 41 ] فكما أن قول الشاعر غتيانه بالكلام موزونا ,
~~فكذلك قول الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعا والقرآن ليس من هذا ولا من هذا . |
~~وإن وقع فيه كل من الأمرين ms2085 فغيرر مقصود إليه ولا معول عليه , بل لكون
~~المعنى انتظم به على اتم الوجوه فيؤتي به لذلك , ثم تبين أنه غير مقصود
~~بالانفكاك عنه في كثير من الأماكن بقرينة ليس لها مجانس في اللفظ لتمام
~~المعاني المرادة عندها فيعلم قطعا عن تكميل المشاكلة ونقصا - تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا , ومما يوجب لك القطع بأن ترتيب هذين الاسمين الشريفين هكذا
~~لغير مراعاة الفواصل قوله تعالى في سورة الحديد <
# > 77 ( { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } ) 77 <
# > [ الحديد : 27 ] وسيأتي إن شاء الله في سورة طه عن الفخر الرازي
~~والقاضي أبي بكر الباقلاني منع النظر إلى السجع في الكتاب العزيز نقلا عن
~~جميع الأشاعرة , وإذا تأملت الفواصل في الإتيان بها تارة بكثرة وتارة بقلة
~~, وتارة تترك بالكلية ويؤتى في كل آية بفصاصلة لا توافق الأخرى , عملت أن
~~هذا المذهب هو الصواب ولا سيما آخر سورة { اقرأ } وإذا تأملت كتب اهل العدد
~~أتقنت علم هذا المستند , وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد
~~النظر للاشراف على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا , فإياك ان
~~تجنح لهذا القول فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر , وأورد سبحانه
~~هذه الآية إيراد المخاطب المتلطف المزيل لما عندهم من الريب يالقسم , فكأنه
~~قال : ما لكم تنصرفون عن حضرته الشماء وشمائله العلى ! الله لقد جاءكم -
~~إلى آخره , ثم أقبل عليه مسليا له مقابلا لإعراضهم إن أعراضوا بالأعرتض
~~عنهم والبراءة منهم ملتفتا إلى السورة الآمر بالبراءة من كل مخالف , قائلا
~~مسببا عن النصيحة بهذه الآية التي لا شك عاقل في مضمونها : { فإن تولوا }
~~أي اجتهدوا في تكليف فطرهم الأولى أو ولوا مدبرين عنك بالانصراف المذكور أو
~~غيره بعد النصيحة لهم بهذه الآية { فقل } اي استعانة بالله تفويضا إليه {
~~حسبي } اي كافي ؛ قال الروماني : وهو من الحساب لأنه جل ثناه يعطى بحسب
~~الكفاية التي تعني عن غيره , ويزيد من نعمته مالا يبلغ إلى حد ونهاية إذ
~~نعمه دائمة ومتنه ms2086 متظاهر { الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له , وإنما
~~كان كافيا لأنه { لا إله إلا هو } فلا مكافئ له فلا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه . | ولما قام الدليل على أنه كفؤ له , وجب قصر الرغائب فقال : { عليه
~~} اي وحده { توكلت } لأن أمره نافذ في كل شيء { وهو رب } اي مالك ومخترع
~~ومدبر ؛ ولما كان في سياق القهر والكبرياء بالبراءة من الكفار والكفاية
~~للأبرار , كان المقام PageV03P409 بالعظمة أنسب كآية النمل فقال : { العرش
~~العظيم * } اي المحيط بجميع الأجسام الحاوي لسائر الأجرام الذي ثبت بآية
~~الكرسي وغيرها أن ربه أعظم منه لأن عظمته على الأطلاق فلا شيء إلا هو في
~~قبضته وداخل في دائرة مملكته , وإذا كان كافي فأنا بريء ممن تولى عني وبعد
~~مبتدأها وتأكد ما فهمته من سر الالتفات في { فسيحوا } وفي { فإن تبتم فهو
~~خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله } والله تعالى أعلم . | .
~~. . . . | PageV03P410 <
# > سورة يونس <
# > < <
# | يونس : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ ( الر تلك آيات الكتاب الحكيم * أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون
~~إن هذا لساحر مبين * إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون ) ^ } ) | وهي أولى المئين إن جعلها براءة مع الأنفال
~~من الطول , وإلا فبراءة أولاهن , مقصودها وصف الكتاب بأنه من عند الله من
~~عند الله لما اشتمل عليه من الحكمة وأنه ليس إلا من عنده سبحانه لأن غيره
~~لا يقدر على شيء منه , وذلك دال ريب على أنه واحد في ملكه لا شريك له في
~~شيء من أمره , وتمام الدليل على هذا قصة قوم يونس عليه السلام بأنهم لما
~~آمنوا عند المخايل كشف عنهم , فدل قطعا على ان الآتي به هو الله الذي آمنوا
~~به غذ لو كان غيره لكان إيمانهم به موجبا للإيقاع بهم , ولو عذبوا ms2087 كغيرهم
~~ليقل : هذه عادة الدهر , كما قالوا : قد مس آباءنا الضراء والسراء ودل ذلك
~~على أن عذاب غيرهم من الأمم إنما هو من عند الله لكفرهم لما اتسق من ذلك
~~طردا بأحوال سائر الأمم من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب وجد العذاب ,
~~وعكسا منه كلما انتفى في وقت يقبل قبول التوبة انتفى - والله الموفق { بسم
~~الله } اي الذي لا أمر لأحد سواه فلا كلبام يشبه كلامه فلا كفوء له {
~~الرحمن } الذي عم بكلامه جميع خلقه فأوضح البيان { الرحيم * } الذي أتم
~~لمطيعهم نعمة الامتنان { آلر } فخم اراء ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ,
~~وأمالها ورش عن نافع بين بين , والباقون بالإمالة المحضة , والأصل في ذلك
~~الفتح , وكذا ما كان من أمثالها مما ألفاتها ليست منقلبة عن ياء نحو ما ولا
~~, وإمالتها للتنبيه على أنها أسماء للحروف وليست حروفا - نقل ذلك عن
~~الواحدي . | لما قدم في أول الأعراف الحث على إبلاغ النصيحة بهذا الكتاب
~~وفرغ مما اقتضاه PageV03P411 السياق من التحذير من مثل وقائع الأولين
~~ومصارع المامضين ومما استتبع ذلك من توصيل القول قي ترجمة هذا النبي الكريم
~~مع قومه في أول أمره وأثنائه وآخر في سورتي الأنفال وبراءة , وختم ذلك بأن
~~سور الكتاب تزيد كل أحد مماهو ملائم له متهيئ لقبوله وتبعده عما منافر له
~~بعيد من قبول ملاءمته . | وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك قد حوى من
~~الأوصاف والحلي والأخلاق العلى ما يوجب الإقبال عليه والإسراع إليه . |
~~والإخبار بأن توليهم عنه لا يضره شيئا لأن ربه لامثل له وأنه ذو العرش
~~العظيم ؛ لما كان ذلك كذلك , اعاد سبحانه القول في شأن الكتاب الذي افتتح
~~به الأعراف وختم سورة التوبة , وزاده وصف الحكمه وأشار بأداة البعد إلى
~~رتبته فيها بعيدة المنال بديعة المثال فقال : { تلك } أي الآيات العظيمة
~~جدا التي اشتملت عليها هذه السورة , أو السور التي تقدمت هذه السورة أو هذا
~~القرآن الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوارة والإنجيل من ذلك ,
~~فدل ذلك على ms2088 صدق الآتي به قطعا لأنه لم يكن يعرف شيئا مما في في الكاتبين
~~ولا جالس أحدا يعلمه { الحكيم * } فكان فيما مضى - أن كونه من عند الله كاف
~~في وجوب اتباعه , وفيما هنا تأكيد الوجوب بكونه مع ذلك حكيما والآية : دليل
~~كالناطق بالحكمة لأنه يؤدي إلى النعرفة التي يميز بها طريق النجاة من طريق
~~الهلاك , وهو حاكم يبين الحق من الباطل في الأصول والفروع ويحكم بالعدل
~~الذي لا جور فيه بوجه في كل نازلة , ومحكم لما أتى به , مانع طريق النجاة
~~من طريق الهلاك , وهو حاكم يبين الحق من الباطل في الأصول والفروع ويحكم
~~بالعدل الذي لا جور فيه بوجه في كل نازلة , ومحكم لما أتى به , مانع له من
~~الفساد , لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور , وهذا ما ظهر
~~لي في التحامها بما قبلها ؛ وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت
~~سورة براءة قوله تعالى <
# > 77 ( { إلا تنصروه فقد نصره الله } ) 77 <
# > [ براءة : 40 ] وقوله <
# > 77 ( { عفا الله عنك لما أذنت لهم } ) 77 <
# > وقوله <
# > 77 ( { ورحمة للذين آمنوا منكم والذينيؤذون رسول الله لهم عذاب اليم }
~~) 77 <
# > [ براءة : 61 ] وقوله : <
# > 77 ( { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ) 77 <
# > [ براءة : 128 ] إلى آخر السورة إلى ما تخلل أثناء ىي هذه السورة
~~الكريمة مما شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتخصيصه بمزايا السبق
~~والقرب والاختصاص والملاطفة في الخطاب ووصفه بالرأفة والرحمة , هذا ما
~~انطوت هي والأنفال عليه من قهره أعداءه وتأييده ونصره عليهم وظهوره دينه
~~وعلو دعوته وإعلاء كلمته إلى غير هذا من نعم الله سبحانه عليه , وكان ذلك
~~كله مظنة لتعجيب المرتاب وتوقف الشاك ومثيرا لتحرك PageV03P412 ساكن الحسد
~~من العدو العظيم ما منحه عيه السلام , قال تعالى { أكان لناس عجبا أن
~~أوحينا إلى رجل أن أنذر الناس } إلى قوله : { لسحر مبين } ثم قال { إن بكم
~~الله } الآيات , فبين انفراده تعالى بالربوبية والخلق والاختراع والتدبير ,
~~فكيف تعترض أفعاله أو يطلع البشر على وجه الحكمة في كل ما يفعله ويبديه ms2089 ,
~~وإذا كان الكل ملكه وخلقه فيفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في خلقه بما يريد {
~~ذلكم الله ربكم فاعبدوه } { ما خلق اله ذلك إلا بالحق } ثم توعد سبحانه
~~الغافلين عن التفكر في عظيم آياته حتى ادتهم الغفلة إلى مرتكب سلفهم في
~~العجب والإنكار حتى قالوا <
# > 77 ( { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 7 ] وقالوا <
# > 77 ( { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا } ) 77 <
# > [ يس : 15 ] <
# > 77 ( { قالوا انؤمن لبشرين مثلنا } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 47 ] <
# > 77 ( { ما هذا إلا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد آباؤكم } ) 77 <
# > [ سبأ : 43 ] فقال تعالى متوعدا للغافلين { إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا } , ثم وعد المعتبرين فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } , وكل هذا بين الالتحام جليل الالتئام ,
~~تناسجت آي السور - انتهى . | ولما كان كونه من عند الله مع كونه حكيما -
~~موجبا لقبوله بادئ بدء والسرور به لما تقرر في العقول وجبلت عليه الفطر من
~~أنه تعالى الخالق الرازق كاشف الضر ومدبر الأمر , كان ذلك موضع أن يقال :
~~ما كان حال من تلي عليهم ؟ فقيل : لم يؤمنوا , فقيل : ماشبهتهم ؟ هل قدروا
~~على معارضته والطعن في حكمته ؟ فقيل : لا ! بل تعجبوا من إنزاله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم وليس بأكثرهم مالا ولا بأقدمهم سنا , فرجع حاصل تعجبهم
~~إلى ما قاله تعالى إنكارا عليهم . | فإنه لو أسل ذا سن قالوا مثل ذلك , وهل
~~مثل ذلك محل العجب ! { أكان } اي بوجه من الوجوه { للناس عجبا } اي الذين
~~فيهم اهلية التحرك غلى المعالي , والعجب : تغير النفس بما لا يعف سببه مما
~~خرج عن العادة ؛ ثم ذكر الحامل على العجب وهو اسم ( كان ) فقال بعد ما حصل
~~لهم شوق إليه : { أن أوحينا } أي ألقينا أوامرنا بما لنا من العظمة بواسطةو
~~رسلنا في خفاء منهين { إلى رجل } اي هو في غاية الرجولية , وهو مع ذلك {
~~منهم } بحيث إنهم يعرفون جميع أمره كما فعلنا بمن قبلهم والملك العظيم
~~الملك المالك التام الملك لا اعتراض ms2090 عليه فيما به تظهر خصوصيته من إعلاء من
~~شاء . | ولما كان في افيحاء معنى القول , فسره بقوله { ان أنذر الناس } أي
~~عامة , وهم الذين تقدم نداءهم أول البقرة , ما أمامهم من البعث وغيره إن لم
~~يؤمنوا أصلا أو إيمانا PageV03P413 خالصا ينفي كل معصية صغيرة أو كبيرة وكل
~~هفوة جليلة أو حقيرة على اختلاف الرتب وتباين المقامات { وبشر } أي خص {
~~الذين آمنوا } أي اوجدوا هذا الوصف وعملوا تصديقا لدعواهم له الصالحات , اي
~~من الأعمال اللسانية وغيرها , بالبشارة بقبول حسناتهم وتكفير سيئاتهم
~~والتجاوز عن هفواتهم وترفع درحجاتهم كما كان إرسال الرسل قبله وكما هو
~~مقتضى العدل في إثابة الطائع الطائع وعتاب العاصي , والإنذار : افعلام بما
~~ينبغي ان يحذر منه , والتبشير : التعريف بما فيه السرور , واضاف القدم -
~~الذي هو السابقة بالطاعة - إلى الصدق في قوله تعالى موصلا لفعل البشارة إلى
~~المبشر به دون حرف جر : { أن لهم } أي خاصة { قدم صدق } اي عمالا حقة ثابته
~~قدموها لأنفسهم صدوا فيها وأخلصوا فيما يسروا له لأنهم خلقوا له وكان مما
~~يسعى إليه بالإقدام , وزاد في البشارة بقوله : { عند ربهم } ففي إضافة
~~القدم تنبيه على أنه يجب أن يخلص له الطاعة كإخلاص الصدق من شوائب الكذب ,
~~وفي التعبير بصفة الإحسان إشارة إلى المضاعفة . | ولما ثبت أن الرسول وام
~~أرسل به على وفق اعادة , انتفى أن يكون عجبا من هذه الجهة , فصار المحل
~~قابلا لأن يتعجب منهم فيقال : ما قالوا حين اظهروا العجب ؟ ومن أي وجه رأوه
~~عجبا ؟ فقيل : { قال الكافرون } اي الراسخون في هذا الوصف منهم وتبعهم
~~غيرهم مؤكدين ماحق قولهم من الإنكار { إن هذا } أي القول وما تضمنه من
~~الإخبار بما لا يعرف من البعث وغيره { لسحر } اي محمد لساحر - كما في قراءة
~~ابن كثير وحمزة والكسائي { مبين * } اي ظاهر في نفسه , وهو من شدة ظهوره
~~مظهر لكل شيء أنه كذلك , فجاؤوابما هو في غاية البعد عن وصفه , فإن السحر
~~قد تقرر لكل ذي لب انه - مع كونه تمويها لا حقيقة له - شر محض ليس ms2091 فيه شيء
~~من الحكمة فضلا عن ان يمتطي الذروة منه مع أن في ذلك ادعاءهم أمرا متنافضا
~~, وهو أنه من قول البشر كما هي العادة في السحر , وانهم عاجزون عنه , لأن
~~السحر فعل تخفي الحيلة فيه حتى يتوهم الإعجاز به , فقد اعترفوا بالعجز عنه
~~وكذبوا في ادعاء أنه لسحر لأن الآتي به منهم لم يفارقهم قط وما خالط عالما
~~لا بسحر ولا غيره حتى يخالطهم فيه شبهة , فهم يعلمون ان قولهم في غاية
~~الفساد , فشرع سبحانه يقيم الدليل على بطلان قولهم من أنه - مع ما تضمنه من
~~البعث - سحر , وعلى حقيقة انه من عنده من غير شبهة , وعلى أن الرسالة لا
~~عجب فيها , لأنه سبحانه خلق الوجود كله وهو نافذ الأمر فيه وقد ابتلى من
~~فيه من العقلاء ليردهم إليه ويحاسبهم فإنه لم يخلقهم سدى لأنه حكيم , فلا
~~بد من رسول يخبرهم بما يرضيه وما يغضبه لتقوم بذلك الحجة فقال : { إن ربكم
~~} أي الموجد لكم PageV03P414 والمربي والمحسن { الله } أي من ربى شيئا
~~ينبغي أن يكون حكيما وقادرا على أسباب صلاحه , فأيقظوا أنفسكم من سنة
~~غفلتها تعلموا أن هذا الكتاب من عند لذي له العظمة كلها قطعا , وأنه قادر
~~على بعثكم لأنه ربكم { الذي } على اتساعها وكثرة ما فيها من المنافع { في
~~ستة أيام } لحكمه أرادها على أن ذلك وقت يسير لا بفعل مثل ذلك في مثله إلا
~~من لا يعجزه شيء . | ولما أوجد سبحانه هذا الخلق الكثير المتباعد الأقطار
~~الواسع الانتشار المفتقر إلى عظيم التدبير ولطيف اتصريف والتقدير , عبر
~~سبحانه عن علمه فيه عمل الملوك في ممالكهم بقوله مشيرا إلى عظمته بأداة
~~التراخي : { ثم استوى } أي عمل في تدبيره وإتقان ما فيه وإحكامه عمل
~~المعتني بذلك { على العرش } المتقدم وصفه بالعظمة , وليست ( ثم ) للترتيب
~~بل كناية عن علو الرتبة وبعد منالها ؛ ثم بين ذلك الاستواء بقوله : { يدبر
~~} لأن التدبير أعدل أحوال الملك فالاستواء كناية عنه { الأمر } كله فلا
~~يخفي عليه عاقبة أمر من الأمور , فحصل الأمن بهذا من أن يفعل ms2092 شيء بغير علمه
~~, لأن التدبير تنزل الأمور في مراتبها على إحكام عواقبها , وهو مع ذلك منزه
~~عما تعرفونه من أحوال الملوك من أنه يكون في ممالكهم من يقضي بعض الأمور
~~بغير إذن منهم وإن علموا به لعجزهم عن المجاهرة بإدامة دفعه , بل هو متصف
~~بأنه { ما من شفيع } اي وغن كان بليغ الاتصاف بذلك . | ولما كان تمام قهره
~~وعظيم سلطانه لا يفيد احدا عند إنه له إذنا عاما لجميع الأزمان والأماكن ,
~~أتى بالجار فقال : { إلا من بعد إذنه } فإذا لم يقدر شفيع على الكلام في
~~الشفاعة إلا بإذنه فكيف يقدر أحد أن يأتي بشء من الأشياء بغير إذنه فكيف
~~ياتي بكتاب حكيم ليس من عنده يعجز الخلق عن معارضته , فحصل الأمن ان يكون
~~غيره قاله أو شفع فيمن ابلغه من غير إرادة منه سبحانه , فتحرر أنه ليس إلا
~~من عنده وأنه أمر بإبلاغه , وقد عرف من هذا أن { ما من شفيع } في موضع
~~الدلالة على أنه لا يخرج عن تدبيره أمر من الأمور ولا يغلبه شيء اصلا فبطل
~~ما كانوا يقولون في الأصنام من الشفاعة وغيرها والشفيع : السائل في غيره
~~بتبليغ منزلة من عفو أو زيادة منزلة , وقد وقع ذكر الكتاب والرسول والعرش
~~مرتبا في أول هذه على ما رتب آخر تلك ؛ فلما تقرر ما وصف به من العظمة التي
~~لا يشاركه فيها أحد , وجب ان يعبد عبادة لا يشاركه فيها شيء , فنبه على ذلك
~~بقوله : { ذلكم } أي العظيم الشأن العالي المراتب { الله } أي الملك الأعلى
~~{ ربكم } الذي تقرر له من الغعظمة والإحسان بالإيجاد والتربية ما لا يبلغه
~~PageV03P415 وصف { فاعبدوه } أي فخصوه بالعبادة فإن عبادتكم مع الإشراك
~~ليست عبادة , ولولا فضله لم يكن لمن زل ادنى زلة طاعة . | ولما سبب سبحانه
~~عن أوصافه العلى ما وجب له من الأمر بالعبادة , تسبب عن ذلك الإنكار عليهم
~~في التوقف عنها ةالاحتياج فيها إلى بروز الأمر بها قام على استحقاقه
~~للأفراد بها من من الأدلة التي فيهم شواهدها فقال : { أفلا تذكرون * } أي
~~ولو ms2093 بأدنى انواع التذكير بما أشار إليه الإدغام , ما أخبركم سبحانه به
~~ونبهكم عليه بما يعمله كل أحد من نفسه من أنه لا يقدر أحد أن يعمل كل ما
~~يريد , ويعمل كثيرا مما لا غرض له فيه ويعلم أنه يضره إلى غيرذلك من الأمور
~~ليعلم قطعا أن الفاعلالحقيقي غيره وأنه لا بد لهذا الوجود من مؤثر فيه هو
~~في غاية العظمة لا يصح بوجه أن يشاركه شيء ولو كان أعظم ما يعرف من الأشياء
~~فكيف بجماد ا يضر ولا ينفع ! | < <
# | يونس : ( 4 - 5 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > ^ ( إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون * هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون ) ^ } ) | فلما تقرر انه هو الذي بدأ الخلق , تقرر بذلك أنه قادر
~~على إعادته فقال : { إليه } اي خاصة { مرجعكم } أي رجوعكم وموضع رجوعكم
~~ووقته حال كونكم { جميعا } لا يتخلف منكم أحد , تقدم وعده لكم بذلك { وعد
~~الله } أي الذي له الكمال كله { حقا } فهو تعليل لعبادته لعبادته لوحدانيته
~~, فيحيون بعد اموت ويحشرون إلى موضع جزاء الله تعالى لهم زمانه الذي قدره
~~له , ويرفع ما كان لهم من المكنة في الدنيا , فعلم قطعا أنه لا بد من
~~الرسول , فاستعدوا للقاء هذا الملك الأعظم بكل ما أمركم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ؛ ثم أوضح التنبيه على قدرته مضمنا له بيان حكمته فقال معللا
~~لوجوب المرجع إليه مؤكدا عدا لهم في عداد المنكر للابتداء لأجل إنكارهم ما
~~يلزم عنه من تمام القدرة على البعث وغيره : { إنه يبدؤا الخلق } أي ينشئه
~~النشأة الأولى , له هذه الصفة متجددة التعلق على سبيل الاستمرار { ثم يعيده
~~} ليقيم العدل في خلقه بأن ينجزه لمن عبده , وعده بأن يعزه ويذل عدوه وذلك
~~معنى قواه : { ليجزي } . | ولما كان في سياق البعث , قدم أهل الجزاء ms2094 وبدأ
~~بأشرافهم فقال : { الذين آمنوا } أي وجدوا هذا الوصف الذي هو الأساس المتقن
~~لكل عمل صالح { وعملوا } أي وصدقوا إيمانهم بأن عملوا { الصالحات } جزاء
~~كائنا { بالقسط } واقتصر على العدل PageV03P416 دون الفضل ليفهم أن ترك
~~الحشو مخل بالعمل الذي هو محط الحكمةالتي هي اعظم مصالح السورة , والجزاء :
~~الإعطاء بالعمل ما يقتضيه العمل لم يكن جزاء مطلقا والقسط : العدل { والذين
~~كفروا } اي أوجدوا هذا الوصف { لهم } أي في الجزاء على جهة الاستحقاق {
~~شراب من حميم } اي مسخن بالنار أشد الإسخان { عذاب أليم } أي بالغ الإيلام
~~{ بما كانوا } اي جبلة وطبعا { يكفرون * } فإن عذابهم من أعظم نعيم
~~المؤمنين الذين عادوهم فيه سبحانه <
# > 77 ( { فاليوم الذي من آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } ) 77 <
# > [ سورة المطففين : 34 - 36 ] وكأنه قال : { يبدأ } مضارعا لا كما قال
~~في آية أخرى <
# > 77 ( { كما بدأكم تعودون } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] حكاية للحال وتصويرا لها تنبيها على تأمل ما يتجدد
~~إنشاءه ليكون أدعى لهم إلى تصور القدرة على الإعادة ؛ قال الروماني : وقد
~~تضمنت الآية البيان عما يوجبه التمكين في الدنيا من تجديد النشأة للجزاء
~~لأنه لا بد - مع التمكين من الحسن والقبيح - من ترغيب وترهيب لا يؤمن معه
~~العذاب على الخلود ليخرج المكلف بالزجر عن القبيح عن حال الإباحة له يرفع
~~التبعة عليه - انتهى . | فقد لاح بما ذكر ما تعين في اثناء السورة بتكريره
~~لتوضيحه وتقريره - أن مقصودها وصف الكتاب بما يدل قطعا على أنه من عنده
~~سبحانه وبإذنه , لأنه لا غائب من علمه ولا مدني لقدرته ولا مجترء على عظمته
~~, وأنه تام القدرة متفرد بالخلق والأمر فهو قادر على الإعادة كما قدر على
~~الابتداء , وأن المراد بالكتاب البشارة والنذارة للفوز عند البعث والنجاة
~~من غوائل يوم الحشر مع أنه سبحانه نافذ القضاء , فلا تغنى الآيات والدلالات
~~البينات عمن حكم بشقاوته وقضى بغوايته , وأن ذلك من حكمته وعدله فيجب
~~التسليم لأمره وقطع الهمم عن سواه ؛ ثم شرع سبحانه يقرر امر بدئه للخلق
~~وغعادته ms2095 في سياق مذكر بالنعم التي يجب شكرها , ويسمى المعرض عن شكره كافرا
~~فقال : { هو } أي غيره { الذي جعل } أي بما هيأ من الأسباب { الشمس } . |
~~ولما كان النور كيفية قابلة للشدة والضعف , خالف سبحانه في الأسماء مما يدل
~~على ذلك فقال نور الشمس { ضياء } اي ذات نور قوي ساطع وقدها منازل , هكذا
~~التقدير , لكن لما كانت في تقلبها بطيئة بالنسبة إلى القمر ذكره دونها فقال
~~: { والقمر } أي وجعل القمر { نورا } أي ذا نور من نورها { وقدره } أي
~~وزاده عليها بأن قدره مسيرة { منازل } سريعا يقبله فيها , وباختلاف حاله في
~~زيادة نوره ونقصانه تختلف أحوال الرطوبات والحرارات التي دبر الله بها هذا
~~الوجود - إلى غير ذلك من الأسرار التي هي فرع وجود الليل والنهار { لتعلموا
~~} بذلك علما سهلا { عدد السنين } أي PageV03P417 المنقسمة إلى الفصول
~~الأربعة وما يتصل بذلك من الشهور وغيرها ليمكن لكم تدبير المعاش في أحوال
~~الفصول وغيرها { والحساب } أي ذلك مما يدل على بعض تدبيره سبحانه . | ولما
~~كان ذلك مشاهدا لا مرية فيه , وصل به قوله : { ما خلق الله } أي الذي له
~~الكمال كله { ذلك } أي الأمر العظيم جدا { إلا بالحق } أي خلقا ملتبسا
~~بالحق الكامل في الحقية لا مرية فيه , فعلم أنه قادر على إيجاد الساعة كذلك
~~إذ لا فرق , وإذا كان خلقه كذلك فكيف يكون أمره الناشئ عنه الخلق غير الخلق
~~بأن يكون من السحر الذي مبناه على التمويه والتخييل الذي هو عين الباطل ,
~~أو ما خلقه إلا بسبب إظهار الحق من العدل بين العباد بإعزاز الطائع وإذلال
~~العاصي , فإنه لا نعيم كالانتصار على المعادي والانتقام من المشانئئ ,
~~والجعل : وجود ما به يكون الشيء على صفة لم يكن عليها , والشمس : جسم عظيم
~~النور فإنه يكون ضياء النهار ؛ والقمر : جسم نير يبسط نوره على جميع الظاهر
~~من الأرض ويكسفه نور الشمس ؛ والنور : شعاع فيه ما ينافي الظلام ؛ والحساب
~~: عدد يحصل به مقدار الشيء من غيره . | ولما كان النظر في هذه الآيات من
~~الوضوح بحيث لا يحتاج إلى كثير من ms2096 الاتصاف بقابلية العلم , ختم الآية بقوله
~~: { يفصل } أي الله في قراءة ابن كثير وأبيعمرو وحفص عن عاصم بالياء التحية
~~, وبالالتفات إلى أسلوب العظمة تعظيما للبيان في قراءة الباقين بالنون {
~~الآيت } أي يبين الدلائل الباهرة واحدة في إثر واحدة متفاصلة بيانا شافيا .
~~| ولما كان البيان لمن لا علم له كالعدم , قال : { لقوم } أي لهم قوة
~~المحاولة لما يريدون { يعملون } أي لهم هذا الوصف على سبيل التجدد
~~والاستمرار ؛ ولما كانت لهم المعرفة التامة والنظر الثاقب في منازل القمر
~~عدت من الجلي . | < <
# | يونس : ( 6 - 9 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > ^ ( إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون * إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون * أولئك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من
~~تحتهم الأنهار في جنات النعيم ) ^ } ) | ولما اشار سبحانه إلى الاستدلال
~~على فناء العالم بتغيره وإلى القدرة على البعث PageV03P418 بإيجاد كل من
~~الملوين بعد إعدامهفي قوله - مؤكدا له لإنكارهم أن يكون في ذلك دلالة : {
~~إن في اختلاف الليل } أي على تباين اوصافه { والنهار } اي كذلك { وما } اي
~~وفيما { خلق الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { في السموات والأرض } من
~~أحوال السحاب والأمطار وما يحدث من ذلك الخسف والزلازل والمعادن والنبات
~~والحيونات وغير ذلك من أحوال الكل التي لا يحيط البشر بإحصائها ؛ لما أشار
~~إلى ذلك ختمها بقوله : { لآيات } أي دلالات بينة جدا { لقوم يتقون * } أي
~~أن من نظر في هذا الاختلاف وتأمل فيتقي الله ليعلمه قطعا بأن أهل هذه الدار
~~غير مهملين , فلا بد لهم من أمر ونهي وثواب وعقاب ؛ والاختلاف : ذهاب كل من
~~الشيئين في غير جهة الآخر , فاختلاف الملوين : ذهاب هذا في جهة الضياء وذاك
~~في جهة الظلام ؛ والليل : ظلام من غروب لشمسإلى طلوع الفجر الثاني إلى غروب
~~الشمس ؛ والخلق : فعل الشيء على ما تقتضيه الحكمة , وأصله التقدير ؛ ونبه
~~بما خلق في السماوات والأرض على وجوه الدلالات . | لأن الدلالة ms2097 في الشيء قد
~~تكون من جهة خلقه أو اختلاف صورته أو حسن منظره أو كثرة نفعه أو عظم امره
~~أو غير ذلك . | ولما أشير بالآية إلى انقراض الدنيا بأن الحادث لا ثبات له
~~, وقام الدليل القطعي على المعادن , ناسب تعقيبهابعيب من اطمأن إليها في
~~سياق مبين أن سبب الطمأنيية إنكار الطمأنينة اعتقادا أو حالا ؛ ولما كانت
~~ختم تلك ب { يتقون } لاح ان ثم من يتقى ومن لا يتقي ؛ ولما كان الغرور اكثر
~~, بدأ به تنفيرا عن حاله , لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح , فقال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم : { إن الذين } ولما كان الخوف والرجاء معدن السعادة ,
~~وكان الرجاء اقرب إلى الحث على الإقبال , قال مصرحا بالرجاء ملوحا إلى
~~الخوف : { لا يرجون لقاءنا } بالعبث بعد الموت ولا يخافون ما لنا من العظمة
~~{ ورضوا } أي عوضا عن الاخرة { بالحياة الدنيا } أي فعملوا لها عمل المقيم
~~فيها مع ما إشتملت عليه مما يدل على حقارتها { واطمأنوا } إليها مع الرضى {
~~بها } طمأنينة من لا يزعج عنها مع ما يشاهدونه مع سرعة زوالها { والذين هم
~~} أي خاصة { عن آياتنا } أي على ما لها من العظمة لا عن غيرها من الأحوال
~~الدنية الفانية { غافلون } اي غريقون في الغفلة , وتضمن قوله تعالى
~~استئنافا : { أولئك } اي البعداء البغضاء { مأوهم النار PageV03P419 بما }
~~أي بسبب ما { كانوا } اي جبلة وطبعا { يكسبون } فإن كسبهم ضلال - أنه لا
~~يعالجهم بالعقاب على تأخير المتاب , وجعلت ملاقاة ما لا يقدر إلا الله
~~تفخيما لشأنها كما جعل إتيان جلائل آيات الله في قوله : ^ ( { إلا يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام } ) ^ [ البقرة : 210 ] ونحوه , والاطمئنان : الركون
~~إلى الشيء على تمكن فيه , فهؤلاء مكنوا الأحوال للدنيافصار فرحهم وسخطهم
~~لها ؛ والغفلة : ذهاب المعنى عن القلب بما يضاد حضوره إياه , واليقضة
~~نقيضها . | ولما انقضى هذا القسم حالاومآلا , أتبعه سبحانه القسم الآخر
~~بقوله مؤكدا لإنكار الكفار هدايتهم : { إن الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا
~~الوصف بما لهم من القوة النظرية التي كمالها معرفة الأشياء وسلطانها معرفة
~~الله تعالى { وعلموا } أي وصدقوا ms2098 دعواهم الإيمان بأن عملوا { الصالحات }
~~بالقوة العلمية التي سلطانها عبودية الله تعالى , والصالح : ما جاء بالحث
~~عليه الأنبياء عليهم السلام { يهديهم } اي على سبيل التجدد والاستمرار {
~~ربهم } اي المحسن إليهم { بإيمانهم } أي بسبب تصديقهم وإذعانهم لمعرفة
~~الآيات التي غفل عنها الذين يأملون البقاء ولا يرجون اللقاء , فقادتهم إلى
~~دار السلام , وهذا كما كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم بعد إسلامهم يشتد
~~تعجبهم مما كان من تباطئهم عن الإسلام , وكما ترى انك تخنق على بعض الكلمة
~~فلا يدعك حظ النفس ترى له حسنة , ثم إنك قد ترضى عنه فتراه كله محاسن . |
~~ولما ذكر أم مآل القسم الأول النار , ذكر هذا القسم في معرض سؤال من يقول :
~~ماذا تورثهم هدايتهم ؟ فقيل له : { تجري } وأشار إلى قرب منال المياه
~~وانكشافها عن كل ما ينتفع به في غير ذلك بإثبات الجار فقال : { من تحتهم }
~~أي تحت غرفهم وأسرتهم وغير ذلك من مشتهياتهم كقوله تعالى ^ ( { قد جعل ربك
~~تحتك سريا } ) ^ [ مريم : 14 ] وكذا قول فرعون ^ ( { وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي } ) ^ [ الزخرف : 51 ] { الأنهار } كائنين { في جنات النعيم } اي التي
~~ليس فيها من غيره . | < <
# | يونس : ( 10 - 11 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > ^ ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين * ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا في طغيانهم يعمهون ) ^ } ) | ولما
~~كان الواجب على العباد أولا تنزيهه تعالى عن النقائض التبي اعظمها الإشراك
~~. | وكان من فعل ذلك سلم من غوائل الضلال فربح نفسه فعرف ربه وفاز في شهود
~~حضرته بمشاهدة اوصاف الكمال , أشار التسليك في ذلك بقوله : { دعواهم }
~~PageV03P420 أي دعاؤهم العظيم الثابت الكثير الذي يقولونه فيها لا على وجه
~~التكليف , بل يلهمونه إلهام النفس في الدنيا { فيها } وأشار إلى مجامع
~~التنزيه عن كل شائبة نقص فقال : { سبحانك اللهم } إشارة إلى الأمر الأول هو
~~الأساسوهو المعراج في الآخرة { وتحيتهم } اي لله وفيما بينهم { فيها سلام }
~~إشارة غلى أول نتائج الأساس بأنه لا عطب معه ms2099 بوجه وهو نزول عن المعراج
~~بالنظر في أحوال الخلق { وآخر دعواهم } أيدعائهم العظيم وهو المعراج
~~الكمالي { أن الحمد } أي الكمال { لله } أي المحيط بجميع اوصاف الجلال
~~والجمال يعني أن التنزيه عن النقص أوجب لهم السلامة ؛ ولما سلموا من كل نقص
~~وصلوا إلى الحضرة فغرقوا في بحار الجلال وانكشفت لهم سمات الكمال ؛ والدعوى
~~: قول يدعى به أمر ؛ والتحية : التكرمه بالحال الجلية , وأصله من قولهم :
~~أحياك الله حياة طيبة , وأشار بقوله : { رب العالمين } إلى نعمة الإيجاد
~~إرشادا بذلك إلى القدرة على المعاد , وفيه هبوط عن المعراج الكمالي إلى
~~الخلق , وذلك إشارة إلى أن الإنسان لا ينفك عن الحاجة والنقصان . | ولما
~~أشير في هذه الآية إلى تنزهه تعالى وعلوه وتفرده بنعوت الكمال , ودل بختمها
~~بالحمد على إغحاطته وبرب العالمين على تمام قدرته وحسن تدبيره في ابتدائه
~~وإعادته , اتبعت بما يدل على ذلك من لطفه في معاملته من أنه لا يفعل شيئا
~~قبل أوانه لأن الاستعجال من سمات الاحتياج . بل وروى أبو يعلى وأحمد بن بن
~~منيع عن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( التأني من
~~الله والعجلة من الشيطان ) قال شيخنا ابن حجر : وفي الباب عن سهل وسعد رضي
~~الله عنهما فقال تعالى عاطفا على قوله { يدبرالأمر } ما معناه أنه تعالى
~~يفعل فعل من ينظر في ادبار فلا يفعل إلا ما هو في غاية الإحكام , فهو لا
~~يعاجل العصاة بل يمهلهم ويسبغ عليهم النعم وهم في حال عصيانهم له أضل من
~~النعم يطلبون خبراته ويستعجلونه بها : { ولو يعجل الله } اي المحيط بصفات
~~الكمال { للناس } اي الذين اتخذوا القرآن عجبا لما لهم من صفة الاضطراب {
~~الشر استعجالهم } اي عاملا في إرادته لإيقاع الشر بهم مثل عملهم في إرادتهم
~~وطلبهم العجلة { بالخير لقضى } اي حتم وبت وأدى , بناه للمفعول في قراءة
~~PageV03P421 الجماعة دلالة على هوانه عنده , ولأن مجرد فراغه لا كونه من
~~معين . وبناه ابن عامر للفاعل ونصب الأجل { إليهم } إي الناس خاصة { أجلهم
~~} أي عمرهم أو آخر لحظة تكون ms2100 منه , فأهلك من في الأرض فاختل النظام الذي
~~دبره , ولكنه لا يفعل إلا ما تقدم من إمهاله لهم إلى ما سمي من الآجال
~~المتفاوتة . | وذلك سبب إضلال من يريد ضلاله . | ولعل التعبير بنون العظمة
~~في { فنذر } إشارة إلى أن الأمر في غاية الظهور ؛ فكان القياس هداهم لكثرة
~~ما عليه من الدلائل الظاهرة ولكنه تعالى أراد ضلالهم وهو من العظمة بحيث لا
~~يعجزه شيء . | ويجوز ان يكون معطوفا على قوله { أولئك مأواهم النار } لأن
~~معناه : أولئك يمهلهم الله إلى انقضاء ما ضرب لهم من الآجال مع مبالغتهم في
~~الإعراض . | ثم يكون مأواهم النار ولا يعجل لهم ما يستحقونه من الشر { ولو
~~يعجل الله للناس الشر } أي ولو يريد عجلة الشرللناس إذا خالفوه أو إذا
~~استعجلوه به في نحو قولهم ^ ( { فأمطر علينا حجارة من السماء } ) ^ [
~~الأنفال : 32 ] ودعاء الإنسان على ولده وعبده , مثل استعجالهم أي مثل
~~إرادتهم تعجيل الخير . | وعدل عن أن يقال : ولو يستعجل الله للناس الشر {
~~استعجالهم بالخير } أي يعجل , دفعا لإيهام النقص بأن من يستعجل الشيء ربما
~~يكون طالبا عجلته من غير لعدم قدرته , وتنبيها على أن الأمر ليس إلا بيده {
~~لقضي إليهم اجلهم } فإنه إذا أراد شيئا كان ولم يتخلف أصلا . | ولما كان
~~التقدير لأن ( لو ) امتناعه : ولكنه سبحانه لا يفعل ذلك لأنه لا يفوته عادة
~~بل يهمل الظالمين ويدر آباءنا الضراء والسراء , سبب عن قوله : { فنذر } اي
~~على أي حالة كانت , ووضع موضع الضمير تخصيصا وتنبيها على ما أوجب لهم
~~الإعراض والجرأة قوله : { الذين } وأشار بنفي الرجاء إلى نفي الخوف على
~~الوجه الأبلغ فقال : { لا يردون لقآنا } اي بعد الموت بهذا الاستدراج على
~~ما لنا من العظمة التي من أمنها كان أضل من الأنعام { في طغيانهم } اي
~~تجاوزهم للحدود تجاوزا لا يفعله من له ادنى روية { يعمهون } أي يحكم
~~مشيئتنا السابقة في الزل عميا عن رؤية الآيات صما عن سماع البينات ؛
~~والتعجيل : تقديم الشيء على وقته الذي هو أولى به ؛ والشر : ظهور ما فيه
~~الضر , وأصله الإظهار ms2101 من قولهم : شررت الثوب - إذا اظهرته للشمس , ومنه شرر
~~النار - لظهوره بانتشاره ؛ والطغيان : الغلو في ظلمهم العباد ؛ والعمه ,
~~شدة الحيرة . | < <
# | يونس : ( 12 - 14 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ ( وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون *
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم PageV03P422 المجرمين * ثم جعلناكم خلائف في الأرض
~~من بعدهم لننظر كيف تعملون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما بين تعالى دأبهم استعجالهم بالخير , وكان منه استكشاف الضر ,
~~بين أن حالهم عندهالاعتراف , وشكرهم على النجاة منه افنكار الآراء وسلامة
~~الطباع , فالحاصل أن الانسان عند البلاء غير شاكر , فكأنه قيل : فإذا مس
~~الإنسان منهم الخير كان في غفلة بالفرح والأشر والمرح { وإذا مس الإنسان }
~~منهم { الضر } وإن كان من جهة يتوقعها لطغيان هو فيه ولا ينزع عنه خوفا مما
~~يتوقعه من حلول الضر لشدةة طغيانه وجهله { دعانا } مخلصا معترفا بحقنا
~~عالما بما لنا من كمال العظمة عاملا بذلك معرضا عما ادعاه شريكا لنا كائنا
~~{ لجنبه } أي مضطجعا حال إرادته للراحة , وكأنه عبر باللام إشارة إلى أن
~~ذلك أسر أحواله إليه { أو قاعدا } أي متوسطا في احواله { أو قآئما } أي في
~~غاية السعي في مهماته , لا يشغله عن ذلك شيء في حال من الأحوال , بل يكون
~~ظرف المس بالضر , قال : لجنبيه , إشارة إلى استحكام الضر وغلبته بحيث لا
~~يستطيع جلوسا كما يقال : فلان لما به , وأشار بالفاء إلى قرب زمن الكشف
~~فقال : { فلما كشفنا } أي بما لنا من العظمة { عنه ضره } أي الذي دعانا
~~لأجله { مر } أي في كل ما يريده لاهيا عنا بكل اعتبار { كأن } أي كأنه { لم
~~يدعنآ } أي على ما كان يعترف به وقت الدعاء من عظمتنا ؛ ولما كان المدعو
~~يأتي إلى الداعي فيعمل ما دعاه لأجله قال : { إلى } أي كشف { ضر مسه } أي
~~كأن لم يكن له نبا معرفة أصلا فضلا عن ان يعترف ms2102 بانا نحن كشفنا عنه ضره ,
~~فهذه الآية في بيان ضعف الإنسان وسوء عبوديته , والتي قبلها في بيان قدرة
~~الله وحسن ربوبيته ؛ والمس : لقاء من غير فصل ؛ والدعاء : طلب الفعل من
~~القادر عليه ؛ والضر : إيجاب الألم أو السبب المؤدي إليه . | ولما كان هذا
~~من فعل الإنسان من أعجب العجب . كان كأنه قيل : لم يفعل ذلك ؟ فقيل : لما
~~يزين له من الأمور التي يقع بها الاستدراج لإسرافه . | وهذا دأبنا أبدا {
~~كذلك } أي مثل هذا التزيين العظيم الرتبة ؛ ولما كان الضار مطلق التزيين ,
~~بنى للمفعول قوله : { زين للمسرفين } أي كلهم العريقين في هذا الوصف { ما
~~كانوا } أي بجبلاتهم { يعملون } أي يقبلون عليه على سبيل التجديد
~~والاستمرار من المعصية بالكفر وغيره مع ظهور فساده ووضوح ضرره ؛ والإسراف :
~~الإكثار من الخروج عن العدل . | ولما كان محط نظرهم الدنيا , وكان هذا
~~صريحا في الإمهال للظالمين والإحسان إلى المجرمين , اتبعه بقوله تعالى
~~مهددا لهم رادعا عما هم فيه من اتباع الزينة مؤكدا PageV03P423 لأنهم
~~ينكرون أن هلاكهم لأجل ظلمهم : { ولقد أهلكنا } أي بما لنا من العظمة {
~~القرون } أي على ما لهم من الشدة والقوة ؛ ولما كان المهلكون هلاك العذاب
~~المستأصل بعض من تقدم , أثبت الجار فقال : { من قلبكم لما ظلموا } أي تكامل
~~ظلمهم إهلاكا عم آخرهم وأولهم كنفس واحدة دفعا لتوهم أنه سبحانه لا يعم
~~بالهلاك , وقال تعالى عطفا على { أهلكنا } : { وجآءتهم رسلهم } أي إلى كل
~~أمة رسولها { بالبينات } أي التي بينت بمثلها الرسالة { وما } أي والحال
~~أنهم ما { كانوا } أي بجبلاتهم , وأكد النفي بمن ينكر أن يتأخر إيمانهم عن
~~البيان فقال : { ليؤمنوا } ولو جاءتهم كل آيى , تنبيها لمن قد يطلب أنه
~~سبحانه يريهم بوادر العذاب أو ما اقترحوه من الآيات ليؤمنوا , فبين سبحانه
~~أن ذلك لا يكون سببا لإيمان من قضى بكفره , بل يستوي في التكذيب حاله قبل
~~مجيء الأيات وبعدها ليكون سببا لهلاكخ . | فكأنه قيل : هل يختص ذلك بالأمم
~~الماضية ؟ فقيل : بل { كذلك } اي مثل ذلك الجزاء العظيم { نجزي القوم } أي
~~الذين لهم قوة على حاولة ms2103 ما يريدونه { المجرمين } لأن السبب هو العراقة
~~فيما لا يتخلص منه من العذاب ؛ والقرن : أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض . |
~~ولما صرح بأن ذلك عام مجرم , أتبعه قوله : { ثم جعلناكم } أي أيها المرسل
~~إليهم أشرف رسلنا { خلائف في الأرض } أي لا في خصوص ما كانوا فيه : ولما
~~كان زماننا لم يستغرق ما بعد زمان المهلكين أدخل الجار فقال : { من بعدهم }
~~اي القرونوإنما ذلك لنراه في عالم الشهادة لإقامة الحجة { كيف تعملون }
~~فيتعلق نظرنا باعمالكم موجودة تخويفا للمخاطبين من أن يجرموا فيصيبهم ما
~~أصاب من قبلهم . | < <
# | يونس : ( 15 - 17 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت
~~بقرآن غير هذآ أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم * قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون * فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ) ^ } ) |
~~PageV03P424 ولما تقدم أن من قضى بشقاوته لا يتأتى إيمانه بأية من الآيات
~~حتى تنزل به سطوته وتذيقه بأسه ونقمته . | وكان القرآن أعظم آية أنزلت إلى
~~الناس لما لا يخفى . | أتبع ذلك عطفا على قوله { قال الكافرون إن هذا لسحر
~~مبين } بقوله بيانا لذلك : { وإذا تتلى } بناه للمفعول إيذانا بتكذيبهم عند
~~تلاوة أي تال كان . | وأبداه مضارعا إشارة إلى أنهم يقولون ذلك ولو تكررت
~~التلاوة { عليهم } أي على هؤلاء الناس { آياتنا } أي على ما لها من العظمة
~~بإسنادها إلينا { بينات } فإنه مع ما اشتمل عليه مما لزمهم به الإقرار
~~بحقيقة قالوا فيه ما لامعنى له إلا التلاعب والعناد , ويجوز عطفه على { ثم
~~جعلناكم خلائف } - الآية - والالتفات إلى مقام الغيبة للإيذان بأنهم
~~للإعراض لإساءتهم الخلافة , والموصول بصلته في قوله : { قال الذين لا يرجون
~~لقآءنا } في موضع الضمير تنبيها على أن هذا الوصف علة قولهم , ولعله عبر
~~بالرجاء ترغيبا لهم لأن الرجاء ms2104 محط أمرهم في طلب تعجيله للخير ودفعه للضمير
~~. فكان من حقهم أن يرجوا لقاءه تعالى رغبة في مثل ما أعده لمن أجابه , ولوح
~~إلى الخوف بنون العظمة ليكون ذلك أدعى لهم إلى الإقبال { ائت } أي من عندك
~~{ بقرآن } أي كلام مجموع جامع لما تريد { غير هذا } في نظمه ومعناه { أو
~~بدله } أي بألفاظ أخرى والمعاني باقية وقد كانوا عالمين صلى الله عليه وسلم
~~مثلهم في العجز عن ذلك ولكنهم قصدوا أنه يأخذ في التعبير حرصا على إجابة
~~مطلوبهم فيبطل مدعاه أو يهلك . | ولما كان كأنه قيل : فماذا أقول لهم ؟ قال
~~: { قل ما يكون } أي يصح ويتصور بوجه من الوجوه { لي } ولما كان التبديل
~~يعم القسمين الماضيين قال : { أن أبدله } وقال : { من تلقاء } أي عند وقبل
~~{ نفسي } إشارة إلى الرد عليهم في إنكار تبديل الذي أنزله بالنسخ بحسب
~~المصالح كما أنزل أصله لمصلحة العباد مع نسخ الشرائع الماضية به , فأنتج
~~ذلك قطعا قوله : { أن أتبع } أي بغاية جهدي { إلا ما } ولما كان قد علم أن
~~الموحي إليه الله قال { يوحى إلي } اي سواء كان بدلا أو أصلا ؛ ثم علل ذلك
~~بقوله مؤكدا لإنكارهم مضمونه : { إني أخاف } أي على سبيل التجدد والاستمرار
~~{ إن عصيت ربي } أي المحسن إلي والموجد لي والمربي والمدبر بفعل غير ما شرع
~~لي { عذاب يوم عظيم } فإني مؤمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم من
~~الهذيان بما لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم , وإذا خفته - مع تم ما دفع به
~~مكرهم في طعنهم , اتبعه بعذره صلى الله عليه وسلم في الإبلاغ على وجه يدل
~~قطعا على انه كلام الله وما تلاه إلا بإذنه فيجتث طعنهم من أصله ويزيله
~~بحذافيره فقال : { قل } اي لهم معلما أنه سبحانه إما أن يشاء PageV03P425
~~الفعل وإما أن يشاء عدمه وليست ثم حالة أصلا { لوشآء الله } أي الذي له
~~العظمة كلها أن لا أتلوه عليكم { ما تلوته } أي تابعت قراءته { عليكم ولآ
~~أدركم } اي أعلمكم على وجه المعالجة هو سبحانه { به } على ms2105 لساني ؛ ولما كان
~~ذكر ذلك أتبعه السبب المعرف به فقال : { فقد لبثت فيكم عمرا } ولما كان
~~عمره لم يستغرق زمان القبل قال : { من قبله } مقدار اربعين سنة بغير واحد
~~من الأمرين لكون الله لم يشأ واحدا منهما إذ ذاك , ثم أتيتكم بهذا الكتاب
~~الأحكم المشتمل على حقائق علم الأصول ودقائق علم الفروع ولطائف علم الأخلاق
~~وأسرار قصص الأولين في عبارة قد عجزتم - وأنتم افصح الناس وأبلغهم - عن
~~معارضة آية منها , فوقع بذلك العلم القطعي الظاهر جدا أنه من عند الله
~~فلذلك سبب عنه إنكار العقل فقال : { أفلا تعقلون } إشارة إلى أنه يكفي - في
~~معرفة أن القرآن منة عند الله وأن غير عاجز عنه - كون الناظر في أمره وأمري
~~من أهل العقل , أي أفلا يكون لكم عقل عرفتم أنكم عاجزون عن ذلك مع التظاهر
~~, فأنا وحدي - مع كوني اميا - أعجز , ومن انه تعالى لو شاء ما بلغكم , ومن
~~أني مكثت فيكم إتياني به زمنا طويلا لا أتلو عليكم شيئا ولا أدعي فيكم علما
~~ولا أتردد إلى عالم ؛ وتعرفوا ان قائل ما قلتم مكذب بآيات الله , وفاعل ما
~~طلبتم كاذب على الله , وكل من ذلك أظلم الظلم { فمن } اي فهو سبب لأن يقال
~~: من { أظلم ممن افترى } اي تعمد { على الله } اي الذي حاز جميع العظمة {
~~أو كذب بآياته } كما فعلتم أنتم , وذلك من أعظم الكذب ولما كان التقدير :
~~لا أحد أظلم منه فهو لا يفلح لأنه مجرم , علله بقوله مؤكدا لأجل إنكارهم :
~~{ إنه لا يفلح } أي بوجه من الوجوه { المجرمون } فد وضح أن المقصود نفي
~~الكذب عن نفسه صلى الله عليه وسلم وإلحاق الوعيد حيث كذبوا بالآيات بعد
~~ثبوت أنها من عند الله والإعلام بأنه لا أحد اظلم منهم لأنهم كذبوا على
~~الله في كل ما ينسبونه إليه مما نهى عنه وكذبوا يآياته , والإتيان بالغير
~~قد يكون مع وجود الأول والتبديل لا يكون إلا برفع الأول ووضع غيره مكانه ؛
~~والتلقاء : جهة مقابلة الشيء , اتبعه بمجيئه بعده ؛ والمشيئة خاصة تكون
~~سببا مؤديا ms2106 إلى وقوع الشيء , ومرتبا له على وجه قد يمكن أن يقع خلافه ,
~~والإرادة نظيرها ؛ والعقل : العلم الغريزي الذي يمكن به الاستدلال بالشاهد
~~على الغائب , ويجوز ان يكون { ويعبدون } حالا من { الذين لا يرجون لقاءنا }
~~أي قالوا ذلك PageV03P426 عابدين { من دون الله } أي الملك الأعلى الذي له
~~جميع صفات الكمال الذي ثبت عندهم أن هذا القرآن كلامه لعجزهم عن معارضة شيء
~~منه وهو ينهاهم عن عبادة غير وهم يعلمون قدرته على الضر والنفع . | ولما
~~كان السياق للتهديد والتخويف , قدم الضر لذلك وتنبيها لهم على انهم مغمورون
~~في نعمه التي لا قدرة لغيره على منع شيء منها , فعليهم ان يقيدوها بالشكر
~~فقال : { مالا يضرهم } اي أصلامن الأصنام وغيرها { ولا ينفعهم } في معارضة
~~القرآن معاقبا على المعصية وإلا كانت عبادته عبثا , معرضين عما جاءهم من
~~الآيات البينات من عند من يعلمون أنه يضرهم وينفعهم ولا يملك شيئا من ذلك
~~أحد سواه , وقد أقام الأدلة على ذلك غير مرة , وفي هذا غاية التبكيت لهم
~~بمنابذة العقل مع غدعائهم رسوخ الأقدام فيه وتمكن المجال منه ؛ والعبادة :
~~خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع ؛ ثم عجب منهم تعجبا آخر فقال : {
~~ويقولون } أي لم يكفهم قوله ذلك مرة من الدهر حتى يجددوا قوله مستمرين عليه
~~: { هؤلاء } أي الأصنام أو غيرهم { شفعاؤنا } أي ثابته شفاعتهم لنا { عند
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا يمكن الدنو من شيء من حضرته إلا بإذنه ,
~~وقد تخجيلهم في العجز عن تبديل القرآن أو الإتيان بشيء من مثله حيث لم
~~تنفعهم فيذلك فصاحتهم ولا أغنت عنهم شيئا بلاغتهم , وأعوزهم في شأنه
~~فصحاءهم , وضل عنهم شفعاءهم , فدل ذلك قطعا على أنه ما من شفيع إلا بإذنه
~~من بعد , فكأنه قال : بماذا أجيبهم ؟ فقال : { قل } منكرا عليهم هذا العلم
~~{ أتنبئون } أي تخبرون إخبارا عظيما { الله } وهو العالم بكل شيء المحيط
~~بكل كمال { بما لا يعلم } أي لا يوجد له به علم في وقت من الأوقات { في
~~السموات } ولما كان الحال مقتضيا لغاية الإيضاح , كرر النافي تصريحا ms2107 فقال :
~~{ ولا في الأرض } وفي ذلك من الاستخفاف بعقولهم مما لا يقدرون على الطعن
~~فيه بوجه ما يخجل الجماد , فإن ما لا يكون معلوما لله لا يكون له وجود اصلا
~~, فلا نفى أبلغ من هذا كما أنك إذا بالغت في نفي شيء عن نفسك تقول : هذا
~~شيء ما عمله الله مني . | ولما بين تعالى هنا ما هم عليه من سخافة
~~العقولوركاكة الآراء , ختم ذلك بتنزيه نفسه بقوله : { سبحانه } اي تنزه عن
~~كل شائبة نقص تنزها لا يحاط به { وتعالى } أي وفعل بما له من الإحاطة
~~بأوصاف الكمال فعل المبالغ في التنزه { عما يشركون * } أي يوجدون الإشراك
~~به | PageV03P427 <
# > 71 ( <
# > 72 ( س 10
# 18 <
# > 20 <
# > <
# > > ^ ( وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون * ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما
~~الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) ^ ) | ولما بين شرارتهم بعبادة
~~غير الله وختم بتنزيهه وكماله ، بين أن هذا الدين الباطل حادث / وبين
~~نزاهته وكماله ببيان أن الناس كانوا أولا مجتمعين على طاعنه ثم خالفوا أمره
~~فلم يقطع إحسانه إليهم با استمر في إمهالهم مع تماديهم في سوء أعمالهم ما
~~سبق في علمه ومضى به قضاءه فقال تعالى : { وما كان الناس } أي كلهم مع
~~مالهم من الإضطراب لآإلا أمة } ولما أفهم ذلك وحدتهم غب القصد حققه وأكده
~~فقال : { واحدة } أي حنفاء متفقين عل ىطاعة الله { فاختلفوا } في ذلك على
~~عهد نوح عليه السلام - كما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما - عقب وحدتهم
~~بسبب ما لهم من النوس فاستحق كافرهم تنجيز العقاب { ولولا كلمة } أي عظيمة
~~{ سبقت } أي في الأزل { من ربك } أي المحسن إليك برحمة أمتك بإمهالهم ،
~~وبين التأكيد بما دل على القسم لأجل إنكارهم أن يكون تأخيرهم لأجل ذلك فقال
~~: { لقضى بينهم } أي عاجلا بأيسر أمر { فيما } ولما لم يبين الكلام على
~~الاتخاذ الذي محط أمره معالجة بالباطن ، لم يذكر الضمير بخلاف الرمز فقال {
~~فيه } أي لا غيره بأن ms2108 يعجل جزاءهم : { يختلفون } وأشار ذلك إلى أن هذا
~~الأمر الذي دعوا إليه ليس أمرا طارئا حادثا فيكون بحيث يتوقف فيه للنظر في
~~عواقبه والتأمل في مصادره وموارده ، بل هو مع ظهور دلائلة واستقامة مناهجة
~~وصحة مذاهبه وإلقاء الفطر أزمة الانقياد إليه - أصل ما كان العباد عليه ،
~~وما هم فيه الآن هو الطارئ الحادث مع ظهور فساده ووضوح سقمه ، وهو ناظر
~~إلأى قوله تعالى { أكان للناس عجبا } لأن قوله { قال الكافرون إن هذا لسحر
~~مبين } دال على أنهم قسمان : كافر ومؤمن ، والأمة : الجماعة على معنى واحد
~~في خلق واحد كأنها تؤم - أي تقصد - شيئا واحدا لما أتتهم البنات قالوا :
~~ائت بقرآن غير هذا ، كافرين بمنزلها عابدين من دونه ما لا يرضى عاقل
~~بتسويته بنفسه فكيف بعبادته قائلين بفرط عنادهم وتماديهم في التمرد { لولا
~~} أي هلا ولم لا { أنزل } أ ] بأي وجه كان { عليه آية } أي واحدة كائنة
~~وآتية { من ربه } أي المحسن إليع غير ما جاء به وذلك إما لطلبهم آية ملجئة
~~لهم إلأى الإيمان أو لكونهم لم يعدوا ما أنزل عليه عداد الآيات فضلا عن
~~كونها بينات بالقرآن PageV03P428 وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة في
~~الآيات دقيقة المسلك بين المعجزات مع عجزهم عن معارضته بتبديل أو غيره ،
~~فأي عناد أعظم من هذا . | ولما كان في شوب من الاستفهام ، قال مسببا عن
~~قولهم : { فقل } قاصرا قصرا حقيقيا { إنما الغيب } أي الذي عناه عيسى عليه
~~السلام بقوله { ولا أ ‘ لم ما في نفسك } [ المائدة : 116 ] وهو ما لم يطلع
~~عليه مخلوق أصلا { لله } أي الذي له الإحاطة الكاملة وحده ، لا علم اي بعلة
~~عدم إنزال الآيات من الممكنات ، سبب عنه قوله : هذا الأمر { فانتظروا } ثن
~~أجاب من كأنه يقول له : فما تعمل أنت ؟ بقوله { إني معكم } أي في هذا الأمر
~~غير مخالف لكم في التشوف إلى آية تحصل بها هدايتكم ، ثم حقق المعنى وأكده
~~فقال : { من المنتظرين } أي لما يردعلى من آية وغيرها . | < <
# | يونس : ( 21 - 23 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ^ ( وإذآ أذقنا ms2109 الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا
~~قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون * هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح
~~عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون
~~في الأرض بغير الحق يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون ) ^ } ) | ولما كان طلبهم محركا
~~لنفوس الخيرين إلى ترجى إجابة سؤالهم , أتبعه سبحانه بما يبين أن ذلك غير
~~نافع لهم لأنه محض تعنت . | فقال تعالى عاطفا على قوله { قال اكافرون إن
~~هذا لسحر مبين } أو { وإذا مس الإنسان الضر } مبينا أن رحمته محققة الوجود
~~كثيرة الورود إليهم مبينا أن لهم آية عظمى من أنفسهم لا يحتاجون معها إلى
~~التعنت بطلب آية وهي دالة على نتيجة مقصود السورة الذي هو الوحدانية وأن
~~إشراكهم إنما هو بما لهم من نقص الغرائز الموجب لكفران الإحسان , وذلك انهم
~~عامة إذا أكرموا بنعمة قابلوها بكفر جعلوا ظرفه على مقدار ظرف تلك النعمة
~~بما اشار إليه التعبير ب ( إذا ) ثم بنعمة قابلوها بكفرجعلوا ظرفه على
~~مقدار ظرف تلك النعمة بما اشار إليه التعبيرب ( إذا ) ثم إذا مسهم الضر
~~ألجأهم إلى الحق فأخلصوا , لم يختلف حالهم في هذا قط , وهذا الإجماع من
~~الجانبين دليل واضح على كلا الأمرين ؛ الكفر ظلما بما جر إليه من البطر . |
~~والتوحيد حقا بما دعا إليه من الفطرة القويمة الكائنة في أحسن تقويم بما
~~زال عنها إلحاق الضرر من الخطوط والشهوات والفتور , وهذا كما وقع في سورة
~~الروم المافقة لهذه في الدلالة على الوحدانية فلذا عبر في كل منهما بالناس
~~ليكون إجماعهم دليلا كافيا عليها وسلطانا جليلا مضطرا إليها - والله الهادي
~~: { وإذا أذقنا } أي على ما لنا من العظمة { الناس } اي الذين PageV03P429
~~لهم وصف الاضطراب { رحمة } اي نعمة ms2110 رحمناهم بها من غير استحقاق . | ولما
~~كان كان وجود النعمة لا يستغرق الزمان الذي يتعقب النقمة , أدخل الجار فقال
~~: { من بعد ضراء } أي قحط وغيره { مستهم } فاجأوا المكر وهو معنى { إذا لهم
~~مكر } أي عظيم بالمعاصي التي يفعلون في الاستخفاء بأغلبهافعل الماكر { في
~~آياتنا } إشارة إلى انهم لا ينفكون عنآياته العظام , فلو كانوا منتفعين
~~بالآيات اهتدوا بها , فإذا أتتهم رحمة من بعد نقمة لم يعدوها آية دالة على
~~من أرسلها لهم لخرقها لما كانوا فيه من عادة النقمة مع أنهم يعترفون بأنهلا
~~يقدر على إرسالها وصرف الشدةإلا هو سبحانه , بل يعملون فيها عمل الماكرين
~~بأن يصرفوها عن ذلك بأنواع الصوارف كأن ينسبوها إلى السباب كنسبة المطر
~~للأنواء ونحو ذلك غير خائفين من إعادة مثل تلك الضراء أو ما هو اشد منها .
~~| ولما كانت هذه الجملة دالة على إسراعهم بالمكر من ثلاثة أوجه : التعبير
~~بالذوق الذي هو أول المخالطة ولفظ ( من ) التي هي للابتداء و ( إذا )
~~الفجائية , كان كأنه قيل : أسرعوا جهدهم في المكر فقيل : { قل الله } أي
~~الذي له له الإحاطة الكاملة بكل شيء { أسرع مكرا } ومعنى اوصف بالأسرعة أنه
~~قضى بعقابهم قبل تدبيرهم مكايدهم - نبه عليه أبو حيان ولما كان المكر إخفاء
~~الكيد , بين لهم سبحانه أنهم غير قادرين على مطلق المكر في جهته عز شأنه
~~وتعالى كبرياءه وسلطانه , لأنه عالم بالسر وأخفى , بل لا يمكرون مكرا إلا
~~ورسله سبحانه مطلعون عليه فكيف به سبحانه ! فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم
~~: { إن رسلنا } أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا { يكتبون } أي
~~كتابة متجددة على سبيل الاستمرار باستمرار المكتوب { ما تمكرون * } لأنهم
~~قد وكلوا بكم قبل كونكم نطفا ولم يوكلوا بكم إلا بعد علم موكلهم بكل ما
~~يفعلونه ولا يكتبون مكركم إلا بعد اطلاعهم عليه , واما هو سبحانه فإذا قضى
~~لا يمكن أن يطلع عليه رسله إلا باطلاعه فكيف بغيرهم ! وإذا تبين انه عالم
~~بأمورهم وهم جاهلون بأموره , علم أنه لا يدعهم يدبرون كيدا إلا وقد سبب له
~~ما ms2111 يجعله في نحورهم ؛ والمكر : فتل الشيء إلى غير وجهه على طريق الحيلة فيه
~~؛ والسرعة ؛ الشيء في وقته الذي هو أحق به , وقد تضمنت الآ ؟ ية البيان عما
~~يوجبه حال الجاهل من تضييع حق النعمة والمكر فيها وإن جلت منزلتها وأتت على
~~فاقة إليها وشدة حاجة إلى نزولها مع الوعيد بعائد الوبال على الماكر فيها ,
~~ثم أخذ سبحانه يبين ما يتضح به أسرعية مكره في مثال دال على ما في
~~PageV03P430 الاية قبلها من نقله سبحانه لعباده من الضر إلى النعمة ومن
~~سرعة تقلبهم فقال : { هو } أي لا غيره { الذي يسركم } أي في كل وقت تسيرون
~~فيه سيرا عظيما لا تقدرون على الانفكاك عنه { في البر والبحر } أي بسبب لكم
~~أسبابا توجب سيركم فيهما ويقدركم على ذلك ويهديكم من بين سائر الحيونات إلى
~~ما فيه من أصصناف المنافع مع قدرته على إصابتكم في البر بالخسف وما بالخسف
~~وما دونه وفي البحر بالغرق وما أشبهه . | ولما كان العطب بأحوال البحر اظهر
~~مع ان السير فيه من اكبر الآيات وأوضح البينات , بينه معرضا عن ذكر البر
~~فقال : { حتى إذا كنتم } أي كونا لا براح لكم منه { في الفلك } اي السفن ,
~~يكون واحدا وجمعا ؛ وأعرض عنهم بعد الإقبال لما سيأتي فقال : { وجرين } أي
~~الفلك ؛ { بهم } ولما ذكر جريها وهم فيها , ذكر سببه فقال : { بريح طيبة }
~~ثم أوضح لهم عدم علمهم بالعواقب بقوله : { وفرحوا بها } أي بتلك الريح
~~وبالفلك الجارية بها { جاءتها ريح عاصف } فأزعجت سفنهم وساءتهم { وجاءهم
~~الكوج } أي المعروف لكل أحد بالرؤية أو الوصف { من كل مكان } اي يعتاد
~~الإتيان منه فأرجف قلوبهم { وظنوا انهم } ولما كان المخوف الهلاك , لا كونه
~~من معين , بيني للمفعول ما هو كناية عنه لأن العدو إذا أحاط بعدوه أيقن
~~بالهلاك فقال : { احيط بهم . } ولما كان ما تقدم من حالهم الغربية التي تجب
~~لها القلوب وتضعف عندها القوى - مقتضيا لأن يسأل عما يكون منهم عند ذلك ,
~~أتى المقال على مقتضى هذا السؤال مخبرا عن تركهم العناد وإخلاصهم الدال على ms2112
~~جزعهم عند سطواته وانحلال عزائمهم في مشاهدة ضرباته , وعبارة لرماني :
~~اتصال الأجوبة , كأنه قيل : لما ظنوا انهم احيط بهم { دعواالله } أي الذي
~~له صفات الكمال بالرغبة إليه في الخلاص والعبادة له بالإخلاص { مخلصين } أي
~~عن كل شرك { له الدين * } أي التوحيد والتصديق بالظاهر والباطن , وقد تضمنت
~~الآية البيان عما يوجبه بديهة العقل من الفزع عند الشدة إلى واهب السلامة
~~ومسبغ النعمة في كشف تلك البلية ؛ ثم أتبع سبحانه ذلك حكاية حالهم في وعدهم
~~الشكر على النجاة ثم كذبهم في ذلك مع إدعائهم أنهم أطهر الناس ذيولا عن
~~الكذب وأشدهم استقباحا له وأبعد الناس من كفران الإحسان , فقال تعالى حاكيا
~~قولهم الذي دلوا بتأكيدهم له أنهم قالوه بغاية الرغبة نافين ما يظن بهم من
~~الرجوع إلى ما كانوا فيه قبل تلك الحال من الكفر : { لئن أنجيتنا } أي أيها
~~الملك الذي لا سلطان لغيره { من هذه } اي الفادحه { لنكونن } أي كونا لا
~~ننفك عنه { من الشاكرين * } اي المديمين لشكرك العريقين في الاتصاف به . |
~~ولما أعلم سبحانه أنهم اكدوا هذا الوعد هذا التأكيد , أتبعه بيان أنهم
~~أسرعوا في PageV03P431 نقضه غاية الإسراع فقال : { فلما انجاهم } ولما
~~أبانت الفاء عن الإسراع في النقض , أكد مناجاتهم لذلك بقوله : { إذا هم
~~يبغون } أي يتجاوزون الحدود { في الأرض } اي جنسها { بغير الحق } أي الكامل
~~, فلا يزال الباغي مذموما حتى يكون على الحق الكامل الذي لا باطل فيه بوجه
~~, وجاء الخطاب أولا في { يسيركم } ليعم المؤمنين لأن التسيير يصلح للامتنان
~~, ثم التفت إلى الغيبة عند صدور ما لا يليق بهم - نبه على ذلك أبو حيان ,
~~وأحسن منه أن يقال : إنه سبحانه أ ؟ قبل عليهم تنبيها على أنه جعلهم - بما
~~هيأ فيهم من الوى - اهلا لخطابه ثم أعر عنهم إشارة إلى أنهم استحقوا
~~الإعراض لإعراضهم اغترارا بما أتاحهم ؛ والتسيير : التحريك في جهة تمتد
~~كالسير ؛ والبر : الأرض الواسعة التي تقطع من بلد , ومنه البر لاتساع الخير
~~به ؛ والبحر : مستقر الماء الواسع حتى لا يرى من وسطه حافتاه ؛ والفلك :
~~السفن التي تدور ms2113 في الماء , وأصله الدور , فمنه فلكة المغزل , والفلك الذي
~~يدور في النجوم ؛ والحق : وضع الشيء في موضعه على ما يدعو إليه العقل ؛ ثم
~~بين أن ما هم فيه من الإمهال إنما هو متاع الدنيا وأنها دار زوال فقال
~~تعالى : { يأيها الناس } أي الذي غلب عليهم وصف الاضطارب { إنما بغيكم } أي
~~كل بغي يكون منكم { على أنفسكم } لعود الوبال عليها خاصة وهو على تقدير
~~انتفاعكم به عرض زائل { متاع الحياة الدنيا } ثم يبقى عاره وخزنه بعد الموت
~~{ ثم إلينا } اي خاصة { مرجعكم } بعد البعث { فننبئكم } على ما لنا من
~~العظمة إنباء عظيما { بما كنتم } أي كونا هو كالجبلة { تعلمون * } ونجازيكم
~~عليه . | < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > ^ ( إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهآ
~~أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ) ^ } ) | ولما كان الياق لإثبات
~~البعث وتخويفهم به وكانوا ينكرونه ويعتقدون بقاء الدنيا وأنها إنما هي
~~أرحام تدفع وأرض تبلغ دائما بلا انقضاء فهي دار يرضى بها فيطمئن غليها ,
~~وللتنفير من البغي والتعزز بغير الحق , وكانت الأمثال أجلى لمحال الأشكال ,
~~قال تعالى ممثلا لمتاعها قاصرا امرها على الفناء ردا عليهم في اعتقاد
~~دوامها من غير بعث : { إنما } فهو قصر قلب { مثل الحياة الدنيا } التي
~~تتنافسون فيها في سرعة انقضائها PageV03P432 وانقراض نعيمها بعد عظيم
~~إقباله { كماء أنزلناه } أي بما لنا من العظمة وحقق أمره وبينه بقوله : {
~~من السماء } فشبهه بأمر النبات وانه قليل يبلغ منتهاه فتصبح الأرض منه
~~بلاقع بعد ذلك الاخضرار والينوع , وفي ذلك إشارة إلى البعث وإلى أنه تعالى
~~قادر على ضربة قبل نهايته أو بعدها ببعض الآفات كما يوجد في بعض السنين ,
~~فيقفرون منه ويفتقرون إليه , وفي ذلك تحذيرعظيم { فاختلط } أس بسبب إنزالنا
~~له { به } اي بسبب تلبية ولطافته { نبات الأرض } عموما في بطنها { مما يأكل
~~الناس } أي كافة { والأنعام } من ms2114 الحبوب والثمار والبقول فظهر على وجهها {
~~حتى } ولم يزل كذلك ينمو ويزيد في الحسن والجرم ؛ ولما كان الخصب هو الأصل
~~, عبر عنه بأداة التحقيق فقال : { إذا } ولما كانت بهجة النبات تابعة للخصب
~~, فكان الماء كأنه يعطيها إياها فتأخذه , قال : { أخذت الأرض } أي التي لها
~~أهلية النبات { زخرفها وازينت } بأنواع ذلك النبات زينة منها الجلي ومنها
~~الخفي - بما يفهمه الإدغام { وظن أهلها } أي ظنا مؤكدا جدا بما أفاده
~~العدول عن ( قدرتهم ) إلى { انهم قادرون } أي ثابته قدرتهم { عليها }
~~باجتناء الثمرة من ذلك النبات وغاب عنهم لجهلهم علم العاقبة , فلما كان ذلك
~~{ أتاها امرنا } اي الذي لا يرد من البرد أو الحر المفرطين { ليلا أو نهارا
~~فجعلناها } أي زرعها وزينتها بعظمتها بسبب ذلك الأمر وتعقيبه بالإهلاك {
~~حصيدا } وعبر بما فهمه فعيل من المبالغة والثبات بقوله : { كأن } اي كأنها
~~{ لم تغن } أي لم تكن غانية أي ساكنة حسنة غنية ذات وفر مطلوبة مرغوبة فيها
~~أي زرعها وزينتها { بالأمس } فكان حال الدنيا في سرعة انقضائها وانقراض
~~نعيمها بعد عظيم إقباله كحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف
~~وزين الأرض بخضرته والوانه وبهجته . | ولما كان هذا المثل في غاية المطابقة
~~للساعة , هز السامع له فازداد عجبه من حسن تفصيله بعد تأصيله فقيل جوابا له
~~: { كذلك } اي مثل هذا التفصيل الباهر { نفصل } اي تفصيلا عظيما { الآيات
~~لقوم } أي ناس أقوياء فيهم قوة المحاولة لما يريدون { يتفكرون * } أي يجدون
~~الفكر على وجه الاستمرار والمبالغة ؛ والمثل : قول سائر يشبه فيه الحال
~~الثاني بالأول ؛ والاختلاط : تداخل الأشياء بعضها في بعض ؛ والزخرف : حسن
~~الألوان . | < <
# | يونس : ( 25 - 29 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > ^ ( والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم *
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون * والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما
~~لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت PageV03P433 وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * ويوم نحشرهم جميعا ms2115 ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما قرر سبحانه هذه الآيات التي حذر فيها من أنواع الآفات , بين أن
~~الدار التي رضوا بها وأطمأنوا إليها دار المصائب ومعدن الهلكات والمعاطب
~~وأنها ظل زائل تحذيرا منها وتنفيرا عنها , بين تعالى ان الدار التي دعا
~~إليها سالمه من كل نصب وهم ووصب , ثابته بلا زوال , فقال تعالى عاطفا على
~~قوله { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض } ترغيبا في الآخرة وحثا عيها
~~: { والله } أي الذي له الجلال والإكرام { يدعوا } أي يعلق دعاءه على سبيل
~~التجدد والاستمرار بالمدعوين { إلى دار السلام } عن قتادة انه سبحانه
~~أضافها إلى اسمه تعظيما لها وترغيبا فيها , يعني بأناه لا عطب فيها أصلا ,
~~والسلامة فيها دائمة , والسلام فيها فاش من بعضهم على بعض ومن الملائكة
~~وغيرهم ؛ والدعاء : طلب الفعل بما يقع لأجله , والدواعي إلى الفعل خلاف
~~الصوارف عنه . | ولما أعلم - بالدعوة بالهداية بالبيان وأفهم ختم الآية
~~بقوله : { ويهدي من يشاء } اي بما يخلق في قلبه من الهداية { غلى صراط
~~مستقيم * } ان من الناس من يهديه ومنهم من يضله . | وأن الكل فاعلون لما
~~يشاء - كان موضع أن يقال : هل هم واحد في جزائه كما هم واحد في الانقياد
~~لمراده ؟ فقيل : لا , بل هم فريقان : { لذين أحسنوا } أي الأعمال في الدنيا
~~منهم وهم من هداه { الحسنى } أي الخصلة التي هي في غاية الحسن من الجزاء {
~~وزيادة } أي عظيمة من فضل الله فالناس : مزيد خرجت هدايته من الجهاد <
# > 77 ( { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 69 ] ومراد خرجت هدايته من المشيئة , فالدعوة إلى الجنة
~~يالبيان عامة , والهداية إلى الصارط خاصة لأنها الطرق إلى المنعم . | ولما
~~كان النعيم لا يتم إلابالدوام بالأمن من المضار قال : { ولا يرهق } أي يغشي
~~ويلحق { وجوهرهم قتر } أي غبره كغيره الموت وكربة , وهو تغير في الوجه معه
~~سواد وعبوسة تركيبها غلبة { ولا ذلة } أي كآبةوكسوف ms2116 يظهر منه الاكسار
~~والهوان . | ولماكانهذا واضحا في أنهم اهل السعادة , وصل به قوله : { أولئك
~~} أي العالو الرتبة { أصحاب الجنة } ولما كانت الصحبة جديرة بالملازمة ,
~~صرح بها في قوله : { هم } أي لا غيرهم { فيها } اي خاصة { خالدون } أي
~~مقيمون لا يبرحون , لأنهم لا يريدون ذلك لطيبها ولا يراد بهم . |
~~PageV03P434 ولما بين حال الفضل فيمن احسن , بين حال العدل فيمن أساء فقال
~~: { والذين كسبوا } أي منهم { السيئات } أي المحيطة بهم { جزآء سيئة } أي
~~منهم { بمثلها } عدل الله من غير زيادة { وترهقهم ذلة } أي من جملة جزائهم
~~, فكأنه قيل : أما لهم انفكاك عن ذلك ؟ فقيل جوابا : { ما لهم من الله } اي
~~الملك الأعظم ؛ وأغرق في النفي فقال : { من عاصم } اي يمنعهم من شيء يريده
~~بهم . | ولما كان من المعلوم أن المعلومأن ذلك مغير لأحوالهم , وصل به قوله
~~: { كأنما } ولما كان المكروه مطلق كونها بالمنظر السيئ , بني للمفعول قوله
~~: { أغشيت وجوههم } أي اغشاها مغش لشدة سوادها لما هي فيه من السوء { قطعا
~~} ولما كان ذلك ظاهرا في أنهم أهل الشقاوة , وصل به قوله : { أولئك } اي
~~البعداء البغضاء { اصحاب النار } ولما كانت الصحبة الملازمة , بينها بقوله
~~: { هم فيها } أي خاصة { خالدون } أي لا يمكنون من مفارقتها ؛ والرهق : لحق
~~الأمر , ومنه : راهق الغلام - إذا لحق حال الرجال ؛ والقتر : الغبار , ومنه
~~الإقتار في الإنفاق لقتله ؛ والذلة : صغر النفس بالإهانة ؛ والمكسب : الفعل
~~لاجتلاب النفع إلى النفس أو النفس أو استدفاع الضر . | ولما بين سبحانه مآل
~~الفريقين , نبه على بعض مقدمات ذلك المانعة ان يشفع أحد من غير إذنه بقوله
~~: { ويوم } أي وفرقنا بينهم لأنه لا أنساب هناك ولا أسباب فلا تناصر يوم {
~~نحشرهم } اي الفريقين : الناجينوالهالكين العابدين منهم والمعودين حال
~~كونهم { جميعا } ثم يقطع ما ين المشركين وشركائهم فلا يشفع فيهم شيء مما
~~يعتقدون شفاعته ولا ينفعهم بنافعة , بل يظهرون الخصومة ويبارزون بالعدولاة
~~وهو ناظر إلى قوله تعالى <
# > 77 ( { إنه يبدئ الخلق ثم يعيده } ) 77 <
# > [ يونس : 4 ] وإلى قوله <
# > 77 ( { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ms2117 ينفعهم } ) 77 <
# > [ يونس : 18 ] والحشر : الجمع بكره من كل جانب إلى موقف واحد ؛ وأشار
~~سبحانه إلى طول ووفهم بقوله : { ثم نقول للذين أشركوا } أي بنا من لم يشارك
~~في خلقهم ؛ وقوله : { مكانكم } نقل أبو حيان عن النحوين أنهم جعلوه اسما
~~لأثبتوا , ورد على الزمخشري تقديره بألزموا لأنه متعد ويجب ان يساوي بين
~~الاسم والمسمى في التعدي واللزوم , أي إظهار لضعف معبوداتهم التي كانوا
~~يترجونها وتحسيرا لهم , فلا يمكنهم مخالفة ذلك ولما كان التقدير : فوقفوا
~~مواقفة للأمر على حسب الإدارة , عطف عليه مسببا عنه PageV03P435 قوله : {
~~فزيلنا } أي أزلنا إزالة كثيرة مفرقة ما كان { بينهم } في الدنيا من الوصلة
~~والألفة حتى صارت عداوة ونفرة فقال الكفار : ربنا هؤلاء الذين اضلونا ,
~~وكنا ندعو من دونك { وقال شركاؤهم } لهم مبترئين منهم بما خلق لهم سبحانه
~~من النطق { ما كنتم } اي أيها المشركون , وأضاف الشركاء إليهم لأنهم هم
~~الذين نصبوهم بغير أمر ولا دليل ولأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم { إيانا
~~تعبدون } اي تخصوننا بالعبادة لأنل لا نستحق ذلك إشارة لى أنه لا يعبد إلا
~~من يستحق الإخلاص في ذلك بأن يعبد وحده من غير شريك , ومن لا يستحق ذلك لا
~~يستحق مطلق العبادة ولا يصلح لها , وكل عبادة فيها شرك لا تعد اصلا ولا
~~يرضى بها جماد لو نطق , فمتى نفى المقيد بالخلوص نفي المطلق لأنه لا اعتداد
~~به أصلا , ومن المعلوم أن ما كان بهذه الصفة لا يقدم عليه أحد , فنحن نظن
~~أنه لم يعبدنا عابد فضلا عن أن يخصنا بذلك , والشخص يجوز له أن ينفي ما يظن
~~نفيه ونحن لم نعلم شيئا من ذلك . | ولما نفوا ذلك عطفوا عليه مسببين عنه
~~قولهم : { فكفى بالله } اي المحيط علما وقدرة { شهيدا } اي هو يكفينا كفاية
~~عظيمة جدا من جهة الشهادة التي لا غيبة فيه بوجه ولا ميل اصلا { بيننا
~~وبينكم } في ذلك يشهد لنا وعلينا ؛ ثم استأنفوا خبرا يصحح نفيهم فقالوا
~~مؤكدين لأنهم كانوا يعتقدون علمهم : { إن } اي إنا { كنا } أي كونا هو جبلة ms2118
~~لنا { عن عبادتكم } لنا أو لغيرنا مخلصة أو مشوبة ؛ ولما كانت ( إن ) هي
~~المخففة من الثقيلة تلقيت باللام الفارقة بينها وبين النافية فقيل : {
~~الغافلين } لنه لا أرواح فينا , فلم تكن بحيث نأمر بالعبادة ولانرضاها
~~فاللوم عليكم دوننا , وذلك افتداء من موقف الذل أو انهم لما تخيلوا في
~~الشركاء صفات لا وجود لها في الأعيان , وأيضا فإنهم ما عبدوا إلا الشياطين
~~التي كانت تزين لهم ذلك وتغويهم , ويكون التقدير على ما دل عليه السياق : {
~~فزيلنا بينهم } أي منعناهم مما كانونا فيه من التواصل والتواد لمقتضي
~~للتناصر بعبادة الأوثان , فقال المشركون لشركائهم لما أبطأ عنهم نصرهم :
~~إنا كنا نعبدكم من دون الله فأغنوا عنا كما كنا نذب عنكم وننصر دينكم {
~~وقال شركاؤهم كا كنتم إيانا تعبدون } اي كشف لنا اليوم بتفهيم الله أنه ليس
~~الأمر كما زعمتم وأنكم لم تخصونا بالعبادة حتى يلزمنا منعكم على أنكم لو
~~خصصتمونا ما قدرنا على ذلك قال الشيطان <
# > 77 ( { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 22 ] { فكفى } اي فتسبب عن نفينا لذلك على ما كشف لنا من
~~العلم ان نقول : كفى { بالله شهيدا بيننا وبينكم } في ذلك , يشهد أنكم لم
~~تختصوا أحدا منه ومنا بعبادة بل كنتم مذبذبين , وهذا كله إشارة إلى أن
~~العبادة PageV03P436 المشوبة لا اعتداد بها ولا يرضاها جماد لو نطق , وإنمن
~~استحق العبادة استحق الإخلاص فيها وأن لا يشرك به أحد وأنه لا يستحق ذلك
~~إلا القادر على كشف الكرب والمنع من أن يقطع بينه وبين متوليه وعابده قاطع
~~؛ ولما كانت فائدة الشاهدة ضبط ما قد ينساه المتشاهدون , عللوا اكتفاءهم
~~بشهادة الله بقوله : { إن كنا عن عبادتكم } في تلك الأزمان { لغافلين }
~~فأقروا لهم بما هو الحق مما كان يعلمه من له تأمل صحيح انهم لم يشعروا
~~بعبادتهم ساعة من الدهر قبل ساعتهم هذه , فهم أجدر الخلق بالاكتفاء بشهادة
~~الشهيد لأنهم أسوأ حالا ممن يعلم المشهود به ويخشى النسيان , أو يقال :
~~فقالالمشركون لشركائهم : إنا كنا نعبدكم فهل أنتم ناصرونا أو شافعون لنا ms2119
~~فنجونا مما وقعنا فيه { وقال شركاؤهم ماكنتم إيانا } وحدنا { تعبدون } أي
~~ما كنتم تخلصون لنا العبادة { فكفى } أي فتسبب عن ذلك أنه كفى { بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم } في ذلك , فكأن المشركين قالوا : قد تضمن كلامهم أن
~~عبدناكم على غير منهج الإخلاص , أفليس قد عبدناكم ؟ أفلا تغنون عنا شيئا ؟
~~فأجاب الشركاء بقولهم : { بالله شهيدا بيننا وبينكم } في ذلك , فكأن
~~المشركين قالوا : تغنون عنا شيئا ؟ فأجاب الشركاء بقولهم : { إن كنا عن
~~عبادتكم } خالصة كانت أو مشوبة { لغافلين } فلا نقر لكم بعبادة اصلا وإن
~~تيقنا الإخلاص لسلب العلم عنا بما كنا فيه من الجمادية فضلا عن أن نأمركم
~~أو نرضى بعبادتكم على أنه لا غناء عندنا على تقدير من التقادير ؛ أو يقال -
~~وهو أحسن مما مضى - : { وقال شركاؤهم } لما تحققوا العذاب طلقا لأن يخفف
~~عنهم منه بتوزيعه عليهم وعلى كل من عبدوه من غيرهم { ما كنتم } ايها
~~العابدون لنا { إيانا } أي خاصة { تعبدون } بل كنتم تعبدون ايضا غيرنا ,
~~وهذا يعم والله كل من يرائيه غيره بعمل وهو يعلم أنه يرائيه فيقره ولا
~~ينكره عليه ؛ ولما افهموا بنفي العبادة بقيد الخصوص انهم كانوا يعبدون معهم
~~غيرهم , وكن المخلوق قاصر العلم غير محيطه بوجهه بأحوال نفسه فكيف يعبدون
~~بأحوال غيره , سببوا عن ذلك قولهم : { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن }
~~أي في أنا { كنا عن عبادتكم } أي في الجملة { الغافلين } والحاصل ان هذا
~~ترجمة كلام الكفار وه ناشئ منهم عن محض غلبة ودهش وفرط غم وندم وقلق , فلا
~~يشترط ان يكون معناه على الوجه الأسد والطريق الأبلغ , فالإعجاز في نظمه ,
~~ومرادهم به أن يخفف عنهم من العذاب ولو بمشاركة من كانوا يعبدونهم معهم ,
~~فهو من وادي قوله تعالى <
# > 77 ( { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 21 ] <
# > 77 ( { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } ) 77 <
# > [ غافر : 47 ] <
# > 77 ( { فآتاهم عذابا ضعفا من النار } ) 77 <
# > [ الأعراف : 38 ] ونحوه <
# > 77 ( { فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب } ) 77 <
# > [ الأعراف : 39 ] - والله ms2120 أعلم . | PageV03P437 < <
# | يونس : ( 30 - 33 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > ^ ( هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون * قل من يرزقكم من السمآء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون * كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون )
~~^ } ) | ولما أخبر عن حال المشركين , تشوفت النفس إلى الاطلاع على حال
~~غيرهم فقال مستأنفا مخبرا عن كلا الفريقين : { هنالك } أي في ذلك الموقف من
~~المكان والزمان العظيم الأهوال المتوالي الزلزال { تبلوا } اي تخبر وتخالط
~~مميلة محلية { كل نفس } طائعة وعاصية { مآاسلفت } أي قدمت من العمل فيعرف
~~هل كان خيرا أو شرا وهل كان يؤدي إلى سعادة أو شقاوة . | ولما كان مطلق ارد
~~- وهو صرف الشيء إلى الموضع الذي ابتدأ منه - كافيا في الرهبة لمن له اب ,
~~بني للمفعول قوله : { وردوآ } أي بالبعث بالإحياء كما كانوا أولا { إلى
~~الله } أي الملك الأعظم { مولهم الحق } فلم يكن لهم قدرة على قصد غيره ولا
~~الالتفات إلى سواه من تلك الأباطيل , بل انقطع رجاءهم من كل ما كانوا
~~يدعونه في الدنيا , وهو المراد بقوله : { وضل عنهم } أي بطل وذهب وضاع { ما
~~كانوا } اي كونا هو جبلة لهم { يفترون } أي يتعمدون كذبه من أن معبوداتهم
~~شركاء , وتيقنوا في ذلك المقام ان توليهنم لغير الله كان باطلا غير حق ؛
~~والتنزيل : تفريق يزول به كل واحد عن مكانه , وهو من تفريق الجثث , وليس من
~~الواوي , بل من اليائي , يقال : زلته عن الشيء أزيله - إذا فرقت بينه وبينه
~~؛ والكفاية : بلوغ مقدار الحاجة في دفع الأذية أو حصول المنفعة ؛ والإساف :
~~تقدم أمر لما بعده ؛ والرد : الذهاب إلى الشيء بعد الذهاب عنه كالرجع ؛
~~والمولى : من يملك تولى أمر مولاه . | ولما تقدم سبحانه ان شركاءهم مربوبون
~~مقهورون , لا قدرة لهم إلا على ما يقدرهم الله عليه , وأنه وحده المولى
~~الحق ms2121 , وبانت بذلك فضائحهم , أتبعه ذكر الدلائل على فساد مذهبهم , فوبخهم
~~بأن وجه السؤال إليهم عما هم معترفون بأنه مختص به ويدل قطعا على تفرده
~~بجميع الأمر الموجب من غير وقفة لاعتقاد تفرده بالإلهية فقال : { قل } اي
~~يا أكرم خلقنا وأرفقهم بالعباد { من يرزقكم } أي يجلب لكم الخيرات ايها
~~المنكرون للبعث المدعون للشركة { من السمآء } أي بالمطر وغيره من المنافع {
~~والأرض } بالنبات وغيره لتعيشوا { أمن يملك السمع } اي الذي تسمعون به
~~الآيات , PageV03P438 ووحده للتساوي فيه في الغالب { والأبصار } التي
~~تبصرون بها ما أنعم عليكم به في خلقها ثم حفظها في المدد الطوال على كثرة
~~الآفات فيفيضها عليكم لتكمل حيتكم الحسية ببقاء الروح , والمعنوية بوجود
~~العلم ؛ روي عن علي رضي الله عنه انه قال : سبحانه من بصر بشحم , وأسمع
~~بعظم , وأنطق بلحم . | فلما سألهم عن أوضح ما هم فيه وقربه , نبههم على ما
~~قبله من بدء الخلق فقال : { ومن يخرج الحي } من الحيوان والنبات { من الميت
~~} أي من النطفة ونحوها { ويخرج الميت } أي من النطفة ونحوها مما لا ينمو {
~~من الحي } اي فينقل من النقص إلى الكمال ؛ ثم عم فقال : { ومن يدبر الأمر }
~~أي كله التدبير العام . | ولما كانوا مقرين بالرزق وما معه من الخلق
~~والتدبير , أخبر عن جوابهم إذا سئلوا عنه بقوله : { فسيقولون الله } اي
~~مسمى هذا الاسم الذي له الكمال كله بالحياة والقيومية بخلاف ما سيأتي من
~~الإعادةوالهداية { فقل } اي فتسبب عن ذلك أنا نقول لك : قل لهم مسببا عن
~~جوابهم هذا الإنكار عليهم في عدم التقوى : { فقل } أي فتسبب عن ذلك انا
~~نقول لك : قل لهم مسببا عن جوابهم هذا الإنكار عليهم في عدم التقوى : {
~~أفلا تتقون } أي تجعلون وقاية بينكم وبين عقابه على اعترافكم بتوحده في
~~ربوبيته وإشراككم غيره في إلهيته ؛ ثم علل إنكار عدم تقواهم بقوله : {
~~فذالكم } اي العظيم الشان { الله } اي الذي له الجلال والإكرام , فكانت هذه
~~قدرته وأفعاله { ربكم } أي الوجد لكم المدبر لأموركم الذي لا إحسان عندكم
~~لغيره { الحق } أي الثابته ربوبيته ثباتا لا ms2122 ريب فيه لاجتماع الصفات
~~الماضية له لا لغيره لأنه لا تكون الربوبية حقيقية لمن لم تجتمع له تلك
~~الصفات { فما } اي فتسبب عن ذلك أن يقال لكم : ما { ذا بعد الحق } أي الذي
~~له أكمل الثبات { إلا الضلال } فغنه لا واسطة بينهما - بما أنبأ عنه إسقاط
~~الجار , ولا يعدل عاقل عن الحق إلى الضلال فانى تصرفون أنتم عن الحق إلى
~~الضلال ؛ ولذلك سبب عنه قوله : { فأنى } أي فكيف ومن أيجهة { تصرفون } أي
~~أنتم من صارف ما كائنا ما كان , عن الحق إلى الضلال . | ولما كانوا جديرين
~~عند تقديرهم بهذه الآية وإقرارهم بمضمونها يقولوا : سلمنا فأسلمنا ولا نصرف
~~عن الحق أبدا , لم يقولوا , كانوا حقيقين بأن يقال لهخم : حقت عليكم كلمة
~~اللله لفسقكم وزغانكم عن الحق : فقيل : هل خصوا بذلك ؟ فقيل : بل { كذلك }
~~أي مثل ذلك الحقوق اعظيم { حقت كلمت ربك } أي المحسن إليك بإهلاك أعدائك :
~~الكلمة الواحدة النافذة التي لا تردد فيها , ومعنى الجمع في قراءة نافع
~~فالمراد عامر أنه لا شيء من كلماته يناقض الكلمة التي أوجبت عذابهم , بل
~~كلها توافقها فالمراد واحد , أو يكون ذلك كناية عن أن عذابهم دائم فإن
~~كلماته لا تنفذ { على } كل PageV03P439 { والذين } غعلوا فعلهم لأنهم {
~~فسقوا } أي أوقعوا الترك لأمر الله وأوجدوا عصيانه وفعلوا الخروج عن طريق
~~الحق والخروج عن دائرة الصلاح , وهو كونهم امة واحدة غلى دين ابيهم ىدم صفي
~~الله عليه السلام ؛ ثم علل ذلك الحقوق بقوله : { أنهم لا يؤمنون * } أي لا
~~يتجدد منهم إيمان أصلا , وعبر بالفسق مراد به اكفر لأن السياق للخروج عن
~~دائرة الدين الحق في قوله { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } وهذا
~~المعنى احق بالتعبير لفس الذي أصله الخوج عن محيط في قولهم : فسقت الرطبة
~~عن قشرها - أي خرجت , أو يكون المعنى : حقت الربوبية له سبحانه بهذا الليل
~~, وهو فعل هذه الأمور المختتمة بالتدبير المقتضي للوحدانية له سبحانه قطعا
~~لأنه لو كان قادر يساويه في مقدوره لأمكن أن يمانعه , وبطل أن يكون قادرا ,
~~وحق أن ms2123 من زاغ عن الحق كان في الضلال كما حق هذا { كذلك حقت } أي ثبتت
~~ثباتا عظيما { كلمت ربك على } كل { الذين } قضى بفسقهم منهم . | { أنهم لا
~~يؤمنون } تفسير لكلمته التي حقت ؛ والرزق : جعل العطاء الجاري . | < <
# | يونس : ( 34 - 36 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ ( قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون * وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون ) ^ } ) | ولما علم أنهم معترفون بأمر الهداية وما يتبعها
~~من الرزق والتدبير أعاد سبحانه السؤال عنها مقرونة بالإعادة تنبيها لهم على
~~ما يتعارفون من أن الإعادة أهون , فإنكارها مع ذلك إما جمود أو عناد ,
~~وإنكار المسلمات كلها هكذا , وسوقه على الطريق الاستفهام ابلغ وأوقع في
~~القلب فقال : { قل } أي على سبيل الإنكار عليهم والتوبيخ لهم { هل من
~~شركائكم } أي الذين زعمتموهم شركاء لي وأشركتموهم في أموالكم من أنعامكم
~~وزروعكم { من يبدؤا الخلق } كما بدأته ليصح لهم ماادعيتم من الشركة { ثم
~~يعيده } . | ولما كان الجواب قطعا من غير توقف . | ليس فيهم من يفعل شيئا
~~من ذلك , وكان لجاجهم في إنكار الإعادة وعنادهم لا يدعهم انة يجيبوا بالحق
~~, أمره بجوابهم بقوله : { قل الله } اي الذي له الأمركله { يبدؤا الخلق }
~~أي مهما أراد { ثم يعيده } وأتى هنا بجزئي الاستفهام وكذا ما يأتي في
~~السؤال عن الهداية تأكيدا للأمر بخلاف ما اعترفوا به , فإنه اكتفى فيه بأحد
~~الجزأين في قوله { فسيقولون الله } ولم يقل : يرزقنا - إلى آخره ؛ ثم زاد
~~في تبكيتهم على عدم الإذعان لذلك بالتعجب منهم في قوله : { فأنى تؤفكون * }
~~PageV03P440 أي كيف ومن اي جهة تصرفون بأقبح الكذب عن وجه الصواب من صارف
~~ما , وقد استنارت جميع الجهات , ورتب هذه الجمل أحسن ترتيب , وذلك أنه
~~سألهم أولا عن سبب دوام ms2124 حياتهم وكمالها بالرزق والسمع والبصر وعن دء الخلق
~~في إخراج الحي من الميت وما بعده , وكل ذلك تنبيها على النظر في احوال
~~أنفسهم مرتبا على الأوضح فالأوضح , فلما اعترفوا به كله اعاد السؤال عن بدء
~~الخلق ليقرن به الإعادة تنبيها على أنهما بالنسبة إلى قدرته على حد سواء ,
~~فلما فرغ مما يتعلق بأحوال الجسد امره ان يسألهم عن غاية ذلك , والمقصود
~~منه من أحوال الروح في الهداية التي في سبب السعادة إمعانا في الاستدلال
~~بالمصنوع على الصانع على وجه مشير إلى التفصيل فقال : { قل } أي يا أفهم
~~العباد وأعرفهم بالمعبود { هل من شركائكم } أي الذين زعمتم أنهم شركاء لله
~~, فلم تكن شركتهم إلا لكم لأنكم جعلتم لهم حظا من أموالكم وأولادكم { من
~~يهدي } أي بالبيان أو التوفيق ولو بعد حين { إلى الحق } فضلا عن أن يهدي
~~للحق على أقرب نما يكون من الوجود إعلاما . | ولما كانوا جاهلين بالجواب
~~الحق في ذلك أو معاندين , أمره أن يجيبهم معرضا عن انتظار جوابهم آتيابجزئي
~~الاستفهام ايضا فقال : { قل الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يهدي }
~~ولما كان قادرا على غاية الإسراع , عبر باللام فقال : { للحق } إن أراد ,
~~ويهدي إلى الحق من يشاء , لا أحد ممن زعموهم شركاء , فالاشتغال بشيء منها
~~بعبادة أو غيرها جهل محض واختلال في المزاج كبير , فالآية من الاحتباك :
~~ذكر { إلى الحق } اي الكامل الذي لا زيغ فيه بوجه ولو على ابعد الوجوه {
~~احق أن يتبع } أي بغاية الجهد { أم من لا يهدي } اي يهتدي فضلا عن أن يهدي
~~غيره إلى شيء من الأشياء أصلا ورأسا ؛ وإدغام تاء الافتعال للإيماء إلى
~~انتفاء جميع أسباب الهداية حتى أدانيها , فإن التاء عند ارباب القوب معنها
~~انتهاء التسبب غلى أدناه { إلا أن يهدي } اي يهديه هاد غيره كائنامن كان ,
~~وهذا يعم كل ما عبد من دون الله من يعقل وممن لا يعقل ؛ فلما اتم ذلك
~~علىهذا النهج القويمن كان كانه قيل : أتجيبون أم تسكتون ؟ وإذا أجبتم
~~أتؤثرون الحق فترجعون عن الضلال أم تعاندون ms2125 , تسبب عن ذلك سؤالهم عى وجه
~~التوبيخ بقوله : { فما } اي أيشيء ثبت { لكم } في فعل غير الحق من كلام أو
~~سكوت ؛ ثم استأنف تبكيتا آخر فقال : { كيف تحكمون * } فيما سألناكم عنه
~~ممالا ينبغي ان يخفى على عاقل , أبالباطل أم بالحق ؟ فقد تبين الرشد من
~~الغي ؛ والبدء : العقل الأول ؛ والإعادة : إيجاد الشيء ثانيا ؛ والهداية :
~~التعريف بطريق الرشد من الغي . | PageV03P441 ولما اخبر بإقرارهم عن بعض ما
~~يسألون عنه ثم عقبه بما لوح إلى إنكارهم أو سكوتهم عن بعضه مما يتعلق
~~بشركائهم , عطف على ما صرح به من قولهم { فسيقولون } وما لوح إليه من (
~~فستنكون ) أو ( فسيسكتون ) قوله : { وما يتبع } اي بغاية الجهد { أكثرهم }
~~أي نطقه أو سكوته في عبادته للأصنام وقوله : إنها شفعاء , وغير ذلك { إلا
~~ظنا } تنبيها على أنهم إنما هم مقلدون وتابعون للأهواء . | ولما كان الظن
~~لا ينكر استعماله في الشرائع , نبه على أن محله إنما هو حيث لا يوجد نص على
~~المقصود , فيقاس حينئذ على النصوص بطريقة , وأما إذا وجد القاطع في حكم
~~فإنه لا يجوز العدول عنه بوجه من الوجوه فقال تعالى في جواب من يقول : أو
~~ليس الظن مستعملا في كثير من الأحكام ؟ : { إن الظن لا يغني } أي أصلا { من
~~الحق } أي الكامل { شيئا } أي بدله , ولايكون بدل الحق إلا إذا كان تابعه
~~مخالفا فيه لقاطع يعمله . | ولما صار ظهور الفرق ضروريا , أوقع تهديد
~~المتمادي في غيه في جواب من كأنه قال : إن ذلك غير خفي عنهم ولكنهم
~~يستكبرون فلا يرجعون , فقال : { إن الله } أي المحيط بكل شيء { عليم } أي
~~بالغ العلم { بما يفعلون * } فاصبر فلسوف يعملون . | < <
# | يونس : ( 37 - 40 ) وما كان هذا . . . . .
# > > ^ ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف ms2126 كان
~~عاقبة الظالمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين ) ^ } ) | ولما قدم في هذه السورة قولهم { لولا أنزل عليه آية من
~~ربه } وأتى فيها ردا عليهم ووعظا لهم من الآيات البالغة في الحكمة جدا
~~يتجاوز قوى البشر ويضمحل دونه من الخلق القدر , وكان آخر ذلك التنبيه على
~~أن شركاءهم لا يهتدون إلا أن هداهم الهادي فضلا عن أن يهدوا , وإقامة
~~الدليل على أن مذاهبهم ليبست مستندة إلى علم بل هى تابعة للهوى , أتبع ذلك
~~دليلا قطعيا في أمر القرآن من أنه لا يصح أصلا أن يؤتى به من دون امره
~~سبحانه ردا قولهم : إنه مفترى , لأنه من وادي ما ختم به هذه الآيات من
~~اتباعهم للظنون لأنه لا سند لهم في ذلك بل ولا شبهة اصلا , وإنما هو مجرد
~~هوى بل وأكثرهم عالم بالحق في أمره , فنفى ذلك بما يزيح الظنون ويدمغ
~~الخصوم ولا يدع شبهة لمفتون , واثبت أنه هو الآية الكبرى والحقيق بالاتباع
~~لنه هدى , فقال تعالى : PageV03P442 { وما كان } عاطفا له على قوله { ما
~~يكون لي أن أبدله } إلى آخره , فهو حينئذ مقول القول , اي قل لهم ذاك
~~الكلام وقل لهم { ما كان } اي قط بوجه من الوجوه , وعينه تعينا لا يمكن معه
~~لبس , فقال : { هذا القرآن } أي الجامع لكل خير مع التأدية بأساليب الحكمة
~~المعجزة لجميع الخلق { أن يفترى } أي أن يقع في وقت من الأوقات تعتمد نسبته
~~كذبا إلى الله من أحد من الخلق كائنا من كان ؛ وعرف بتضاؤل رتبتهم دون شامخ
~~رتبته سبحانه بقوله : { من دون الله } أي الذي تقرر أنه يدبر الأمر كله ,
~~فما من شفيع إلا من بعدإذنه وما يعزب عنه شيءفسبحان المتفصل على عبادة
~~بإيضاح الحجج وإزالة الشكوك والدعاء إلى سبل الرشاد مع غناه عنهم وقدرته
~~عليهم ؛ والافتراء : الإخبار على القطع بالكذب , لأنه من فرى الأديم وهو
~~قطعه بعد تفزيره . | ولما طكان إتيان الأمي - الذي لم يجالس عالما -
~~بالأخبار والقصص الماضية على اتحرير دليلا قطعا على صدق الآتي ms2127 في ادعائه
~~أنه لا معلم له إلا الله ‘ عبر بأداة العناد فقال : { ولكن } أي كان كونا
~~لا يجوز غيره { تصديق الذي } أي تقدم { بين يديه } أي قبله من الكتب ,
~~والدليل على تصادقه شاهد الوجود مع أن القوم كانوا في غاية العدواة له صلى
~~الله عليه وسلم وكان أهل الكتابين عندهم في جزيرة العلرب على غاية القرب
~~منهم مع أنهم كانوا يتجرون إلى بلاد الشام وهم متمكنون من السؤال عن كل ما
~~يأتي به , فلو وجدوا مغمرا ما لقدحوا به , فدل قدحهم على التصادق قطعا . |
~~ولما كان ذلك سلطانا قاهرا صلى الله عليه وسلم , زاده ظهورا بما اشتمل
~~الكتاب الآتي به عليه من التفصيل الذي هو نهاية العلم فقال : { وتفصيل
~~الكتاب } أي الجامع المجموع فيه الحكم والأحكام وجوامع الكلام من جميع
~~الكتب السماوية في بيان مجملاتها وإيضاح مشكلاتها , فهو الحقيق بالاتباع
~~والتفصيل بتبيين الفصل بين المعاني الملتبسة حتى تظهر كل معنى على حقه ,
~~ونظيره التقسيم , ونقضيه التخلط والتلبيس , وبيان تفصيله انه أتى من العلوم
~~العلمية الاعتقادية من معرفة الذات والصفات بأقسامها , والعلمية التكليفية
~~المتعقة بالظاهر وهي علم الفقه وعلم الباطن ورياضة النفوس بما لا مزيد عليه
~~و لا يدانيه فيه كتاب , وعلم الأخلاق كثير في القرآن مثل <
# > 77 ( { خذ العفو } ) 77 <
# > [ الأعراف : 199 ] <
# > 77 ( { إن الله يأمر بالعدل } ) 77 <
# > [ النحل : 90 ] وأمثالهما . | ولما كان - مع الشهادة بالصدق بتصديق ما
~~ثبت حقيقة - معجزا بالجمع والتفصيل لجميع العلوم الشريفة : عقليها ونقليها
~~إعجازا لم يثبت لغيره , ثبت أنه مناقض للافتراء حال كونه { لا ريب فيه }
~~وأنه { من رب العالمين * } اي موجدهم ومدبر PageV03P443 أمرهم والمحسن
~~إليهم لأنه - مع الجميع لجميع ذلك - لا اختلاف فيه بوجه , وذلك خارج عن طوق
~~البشر . | ولما كان هذا موضع أن يذعنوا لأن هذا القرآن لس إلا من عند الله
~~وبأمره قطعا , كان كأنه قيل : ارجعوا عن غيهم فآمنوا واستقاموا { أم }
~~استمروا على ضلالهم { يقولون } على سبيل التجديد والاستمرار عنادا { افتراه
~~} أي تعتمد نسبته كذبا إلى الله , فكأنه قيل , تمادوا على ms2128 عتوهم فقالوا ذلك
~~فكانوا كالباحث عن حتفه بظلفه , لأنهم أصلوا أصلا فاسدا لزم عليه قطعا
~~إمكان ان يأتوا بمثله لأنهم عرب مثله , بل منهم من قرأ وكتب وخالط العلماء
~~واشتد اعتناءه بأنواع البلاغة من النظم والنثر والخطب وتمرنه فيها بخلافه
~~صلى الله عليه وسلم في جميع ذلك , فلهذا أمره في جوابهم بقوله { قل } أي
~~لهم يا أبلغ خلقنا وأعرفهم بمواقع الكلام لجميع انواعه , أتى بالفاء
~~السببية في قوله : { فأتوا } أي أنتم تصديقا لقولكم هذا الذي تبين وأنكم
~~فيه معاندو ؛ ولما كانوا قد جزموا في هذه السورة بأنه افتراه , وكان مفصلا
~~إلى سور كل واحدة منها لها مقصد معين يستدل فيها عليه , وتكون خاتمتها
~~مرتبطة بفاتحتها متحدة بها , اكتفى في تحد يهم بالإتيان بقطعه واحدة غير
~~مفصلة إلى مثل سورة لكن تكون مثل جميع القرآن في الطول والبيان وانتظام
~~العبارة والتئام المعاني فلذلك قال : { بسورة } قال الرماني : والسورة
~~منزلة محيطة بآيات من أجل الفاتحة والخاتمة كإحاطة سور البناء , وهذا نظرا
~~إلى أن المتحدي به سورة اصطلاحية والصواب أنها لغوية , وهي كما قال الحرالي
~~تمام جملة من المسموع تحيط بمعنى تام بمنزلة غحاطة السور بالمدنية ؛ ووصفها
~~بقوله : { مثله } اي قي البلاغة وحسن النظم وصحة المعاني ومصادقة الكتب
~~وتفصيل العلوم لأنكم مثلي في العربية وتزيدون بالمكتابة ومخالطة العلماء -
~~من غير إتيان ب ( من ) لما تقدم من أن المراد كونها مثل القرآن كله , ولذلك
~~وسع لهم في الاستعانة بجميع من قدروا عليه ووصلت طاقتهم إليه ولم يقصرهم
~~على من بحضرتهم فقال : { وادعوا } أي لمعاونتكم { من استطعتم } أي قدرتم
~~على طاعته ولو ببذل الجهد من الجن والإنس وغيرهم للمعاونة , وحقق أن هذا
~~القرآن من عنده سبحانه باستثنائه في قوله : { من دون الله } أي الذي له
~~الكمال كله , ونبه على أنهم معتمدون لما نسبوه إليه - وحاشاه من تعمد الكذب
~~- وأنهم معاندون بقوله : { إن كنتم } أي جبلة وطبعا { صادقين * } أي في أنه
~~أتى به من عنده , لأن العاقل لا يجزم بشيء إلا إذا كان عنده منه مخرج ms2129 ,
~~وذلك لا يكون إلا عن دليل ظاهر وسلطان قاهر باهر , وقد مضى في البقرة ويأتي
~~في هود إن شاء الله تعالى ما يوضح هذا المعنى ؛ والاستطاعة : حالة تتطاوع
~~بها الجروح والقوى للفعل لأنه مأخوذ من الطوع ؛ ثم كان PageV03P444 كأنه
~~قيل : فقال لهم ذلك فلم يأتوا لقومهم بشبهة شكا فضلا عن مصدق , لأنه معجز
~~لكونه كلاما في أعلى طبقات البلاغة بحسن النظام والجزالة منزلا من عند الله
~~المحيط علما وقدرة , فهو مشتمل من كل معنى على ما علا كل العلو عن مدان {
~~بل } وأحسن من ذلك أنه لما أقام الدليل على أن القرآن كلامه , وكان الدليل
~~إنما من شأنه أن يقام على من عرض له غلط أو شبهة , وكان قولهم { افتراه }
~~لا عن شبهة وإنما هو مجرد عناد , نبه سبحانه على ذلك وعلى أنه إنما أقام
~~الدليل لإظهار عنادهم لا لأن عندهم شبهة في كونه حقا بالإضراب عن قولهم
~~فقال : { بل } أي لم يقولوا { افتراه } عن اعتقاد منهم لذلك بل { كذبوا }
~~أي أوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب أشنع منه مسرعين في ذلك من غير ان يتفهموه
~~مستهينين { بما لم يحيطوا بعلمه } اي في نظمه أو معناه من غير شبهة أصلا بل
~~عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم وشرادا , فهو من باب ( من جهل شيئا
~~عاداه ) والإحاطة : إرادة ما هو كالحائط حول الشيء , فإحاطة العلم
~~بالشيءالعلم به من جميع وجوهه . | ولما كان لا بد من وقوع تأويله , وهو
~~إتيان ما فيه من الإخبار بالمغيبات على ما هي عليه , قال : { ولما يأتهم }
~~اي غلى زمن تكذيبهم { تأويله } أي ترجيعنا لأخباره إلى مراجعها وغاياتها
~~حتى يعلموا أصدق هي أم كذب , فإنه معجز من جهة نظمه ومن جهة صدقه في أخباره
~~؛ والتأويل : المعنى الذي يؤول التفسير , وهو منتهى التصريح من التضمين . |
~~ولما كان كأنه قيل : إن فعلهم هذا لعجب , فما حملهم على التمادي فيه ؟ فقيل
~~: تبعوا في ذلك من قبلهم لموافقتهم في سوء الطبع , قا مهددا ومسليا له صلى
~~الله عليه وسلم : { كذلك } أي مثل ms2130 تكذيبهم العظيم في الشناعة قبل تدبير
~~المعجز { كذب الذين } ولما كان المكذبون بعض السافلين , أثبت الجار افقال :
~~{ من قبلهم } أي من كفار الأمم الخالية فظلموا فأهلكناهم بظلمهم ؛ ولما كان
~~التكذيب خطرا لما يثير من السرور , سبب عنه - تحذيرامنه - النظر في عاقبة
~~امره فقال : { فانظر } اي بعينك ديارهم وبقلبك أخبارهم . | ولما كان من نظر
~~هذا النظر وجد فيه أجل معتبر وأعلى مزدجر , وجه السؤال إليه بقوله : { كيف
~~كان عاقبة } أي آخر أمر { الظالمين * } أي الذين رسخت أقدامهم في وضع
~~الأشياء في غير مواضعها حتى كذبوا من ايجوز عليه الكذب بوجه , ومن المقطوع
~~به به أن هذا المسؤول يقول من غير تعلثم ولا تردد : عاقبة وخيمة قاصمة
~~ذميمة ؛ والعاقبة سبب تؤدي غليه البادئة , فالذي أدى إلى إلى هلاكهم بعذاب
~~الاستئصال ما تقدم من ظلمهم لأنفسهم وعتوهم في كفرهم . PageV03P445 ولما
~~ذكر سبحانه تكذيبهم , كان ذلك ربما أيأس من إذعانهم وتصديقهم , وآذن
~~باستئصالهم لتكمل المشابهة للأولين , وكان صلى اله عليه وسلم شديد الشفقة
~~عليهم والحرص على إيمانهم , فأتبعه تعالى بقوله بيانا لأن علمه بانقسامهم
~~أوجب عدم استئصالهم عاطفاعلى { كذبوا } : { ومنهم } أي قومك { من يؤمن به }
~~أي في المستقبل { ومنهم من لا يؤمن به } أي القرآن أصلا ولو رأى كل آية {
~~وربك } أي المحسن لإليك بالرفق بأمتك { اعلم بالمفسدين * } اي الذين هم
~~عريقون في الإفساد فسيعاملهم بما يشفي صدرك . | < <
# | يونس : ( 41 - 45 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون * ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون * إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون * ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله
~~وما كانوا مهتدين ) ^ } ) | ولما قسمتهم هذه الآية قسمين , وتليت بذكر
~~القسم الثاني بالواو , عرف انه معطوف على مطوى القسم الأول , فكان كأنه قيل
~~: فإن صدقوك فقل ms2131 : الله ولى هدايتكم ولي مثل أجوركم بنسبتي فيها فضلا من
~~ربي : { وإن كذبوك فقل } أي قول منصف معتمد على قادر عالم { لي علمي }
~~بالإيمان والطاعة { ولكم عملكم } ما لأحد من ولا عليه من جزاء الآخر شيء ؛
~~ثم صرح بالمقصود من ذلك بقوله محذرا لهم : { أنتم بريئون مما أعمل } أي فإن
~~كان خيرا لم يكن لكم منه شيء وإن كان غيره لم يكن عليكم منه شيء { وأنا
~~بريء مما تعملون * } لا جناح علي في شيء منه لأني لا أقدر على ردكم عنه ؛
~~والبراءة : قطع القلعة الذي يوجب رفع المطالبة , ولا حاجة إلى ادعاء نسخ
~~هذه الآية بىية السيف , فإنه لا منافاة بينهما , لأن هذه في رفع لحاق الإثم
~~وهو لا ينافي الجهاد . | ولما قسمهم إلى هذين القسمين , قسم القسم الأخير
~~إلى قسمين فقال : { منهم } أي المكذبين { من } ولما كان المستمع إليه أكثر
~~لأنهم أشهى الناس إلى تعرف حاله , وكان طريق ذلك السمع والبصر , وكان تحديق
~~العين غليه لا يخفى , فكان أكثرهم يتركه إظهار لبعضه وخوفا من إنكار من
~~يراه عليه , وكان إلقاء السمع بغاية الجهد يمكن إخفاءه بخلاف الإبصار , عبر
~~هنا بالافتعال , وجمع دالا على كثرتهم نظراإلى معنى ( من ) وأفرد في النظر
~~اعتبارا للفظها ودالا على قلة الناظر بما ذكر فقال : { يستمعون } وضمن
~~الاستماع الإصغاء ليؤدي الفعلين , ودل على الإصغاء بصلته معلقة بحال
~~PageV03P446 انتزعت منه فكأنه : قال مصغين { إليك } أي عند قراءة القرىن
~~وبيانه بالسنة , ولكنهم وإن كانوا قسمين بالنسبة إلى الاستماع والنظر فهم
~~قسم واحد بالنسبة إلى الضلال , فكان تعقب ذلك بحشرهم بعد قصر الهداية عليه
~~سبحانه كذكر حشرهم فيما مضى تقسيمهم إلى قسمين بعد قوله { ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم } . | ولما كان صلى الله عليه وسلم يريد - بإسماعه لهم ما
~~أنزل الله - هدايتهمبه , سبب عن استماعهم إنكار إسماعهم الإسماع المرتب
~~عليه الهدى فقال : { أفأنت } أي وحدك { تسمع الصم } اي في آذان قلوبهم لنهم
~~يستمعون إليك وقد ختم على اسماعهم فهم لا ينتفعون باستماعهم لأنهم يطلبون
~~السمع للرد والفهم ms2132 ؛ والسمع إدراك الشيء بما يكون به مسموعا , فكانوا بعدم
~~انتفاعهم كأنهم هم مجانين , لأن الأصم العاقل ربما فهم بالتفرس في تحريك
~~الشفاه وغيرها فلذا قال : { ولو كانوا } اي جبلة وطبعا { لا يعقلون * } أي
~~لا يتجدد لهم عقل أصلا فصاروا بحيث لا يمكن إسماعهم لنه لا يمكن إلا بسماع
~~الصوت الدال على المعنى وبفهم المعنى , والمانع من الأول الصمم , ومن
~~الثاني عدم العقل , فصاروا شرامن البهائم لأنها وإن كانت لا تعقل فهي تسمع
~~, والأصم : المنسدالسمع بما يمنع من إدراك الصوت { ومنهم ينظر } محدقا أو
~~راميا ببصره من بعيد { إليك } فهو من التضمن كما سبق في { يستمعون } ؛ نقل
~~عن التفتازاني أنه قال في حاشية الكشاف : وحقيقة التضمن أن يقصد بالفعل
~~معناه الحقيقي مع فعل آخر يناسبه وهو كثير في كلام العرب , وذلك مع حذف حال
~~مأخوذ من الفعل الآخر بمعنوية القرينة اللفظية , ويتعين جعل الفعل المذكرو
~~أصلا والمذكور حاله تبعا , لأن حذفه والدلالة عليه بصلته يدل على اعتباره
~~في الجملة لا على زيادة القصد إليه , ومن أمثلته : أحمد إليك الله , أي
~~منهيا إليك حمده , ويقلب كفيه على كذا , أي نادما عليه , <
# > 77 ( { ولاتعد عيناك عنهم } ) 77 <
# > [ الكهف : 28 ] أي مجاوزتين عنهم إلى غيرهم , { ولا تأكلون أموالهم } -
~~ضاميها <
# > 77 ( { إلى أموالكم } ) 77 <
# > [ النساء : 2 ] , <
# > 77 ( { الرفث - مفضين - إلى نسائكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 187 ] , <
# > 77 ( { ولا تعزموا } ) 77 <
# > [ البقرة : 235 ] اي على النكاح وأنتم تنوون عقدته { ولا يسمعون }
~~مصغين <
# > 77 ( { إلى الملا الأعلى } ) 77 <
# > [ الصافات : 8 ] سمع الله - أي مستجيبا - لمن حمده , <
# > 77 ( { والله يعلم المفسد } ) 77 <
# > [ البقرة : 220 ] مميزاله - { من المصلح } , { والذين يؤلون } - ممتعين
~~{ من } وطء <
# > 77 ( { نسائهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 226 ] . | ولما كان المعنى أنك يا أكرم الخلق تريد بنظر هذا
~~الناظر إليك ان ينظر إلى ما تأتي به من باهر الآيات فيهتدي وهو غير منتفع
~~بنظره لما جعل عليه من الغشاوة فكان كالأعمى الذي زاد على عدم بصره عدم
~~العقل فلا بصرولا بصيرة , قال منكرالذلك : PageV03P447 { أفأنت تهدي العمي
~~} أي عيونا وقلوبا { ولو كانوا ms2133 } أي بما جبلوا عليه { لا يبصرون * } أي لا
~~يتجدد لهم بصر ولا بصيرة , فلا تمكن هدايتهم , لأن هداية الطريق الحسي لا
~~تمكن إلا بالبصر , وهاية الطريق المعنوي لا تمكن إلا بالبصيرة ؛ والنظر :
~~طلب الرؤية بتقليب البصر , ونظر القلب طلب العلم بالفكر ؛ والعمى : آفة
~~تمنع الرؤية عن العين والقلب ؛ والإبصار : إدراك الشيء بما به يكون مبصرا ,
~~فكأنه قيل : ما له فعل بهم هذا والأمر بيده ؟ فقيل : لأنه تام الملك
~~والملكوهو متفضل في جميع نعمة لا يجب عليه لأحد شيء فهوا يسأل عما يفعل ,
~~وبنى عليه قوله : { إن الله } وأحسن منه ان يقال : ولما كان التقدير : إذا
~~علمت ذلك فخفف عنك بعض ما أنت فيه , فإنك لا تقدر على إماعهم ولا
~~هدايتهملأن الله تعالى أراد ما هم عليه منهم لاستحقاقهم ذلك لظلمهم أنفسهم
~~, علله بقوله : { إن الله } أي المحيط بجميع الكمال { لا يظلم الناس شيئا }
~~وإن كان هو الذي جبلهم على الشر { ولكن الناس } أي لما عندهم من شدة قواهم
~~فيه باختيارهم مع زجرهم عن ذلك وحجبهم عما جبلوا عليه وإن كان الكل بيده
~~سبحانه ولا يكون إلا بخلقه . | ولما كان في هذه الآيات ما ذكر من أفانين
~~جدالهم في أباطيلهم وضلالهم , وكان فهل ذلك - ممن لا يرى حشرا ولا جزاء
~~ولانعيما وراءا نعيم هذه الدار - فعل فارغ السر مستطيل للزمان آمن من نوازل
~~الحدثان , حسن تعقيبه بأنهم يرون يوم الحشر من الأهوال ما يستقصرون معه مدة
~~لبثهم في الدنيا , فقد خسروا إذن دنياهم بانزاع , وآخرتهم بالعذاب الذي لا
~~يستطاع , وليس له انقطاع , فقال تعالى مهددا لهؤلاء الكفار الذين يعاندون
~~فلا يسمعون ولا يبصرون عاطفاعلى { ويوم الحشر } الأولى : { ويوم نحشرهم }
~~اي واستقصروا مدة لبثهم في الدنيا يوم الحشر لما يستقبلهم من الأهوال
~~والزلازل الطوال , فكأنه قيل : إلى أي غاية ؟ فقيل : { كأن } اي كأنهم { لم
~~يلبثوا } في دنياهم , والجملة في موضع الحال من ضمير { نحشرهم } البارز اي
~~مشبهين بمن لم يلبثوا { إلا ساعة } أي حقيرة { من النهار } وقوله : {
~~يتعارفون بينهم } حال ثانية , أي ms2134 لم بفدهم تلك الساعة أكثر من أن عرف فيها
~~بعضهم بعضاليزدادوا بذلك حسرة في ذلك اليوم بعدم القدرة على التناصر
~~والتعاون والتظافر كما كانوا يفعلون في الدنيا . | ولما كانت حالهم هذه هي
~~الخسارة التي ليس معها تجارة , فكان السامع متوقعا للخبر عنها , قال متعجبا
~~منهم موضع : ما أخسرهم : { قد خسر } اي حقا { الذين كذبوا } اظهر موضع
~~الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف مستهنين { بلقاء الله } أي
~~PageV03P448 الملك الأعلى بما أخذوا من الدنيا من الخسيس الفاني وتركوا مما
~~كشف لهم عنه البعث من النعيم الشريف الباقي ؛ ولما كان الذي وقع منه تكذيب
~~مرة في الدهر قد يفيق بعد ذلك فيهتدي , قال عاطفا على الصلة : { وما كانوا
~~} أي جبلة وطبعا { مهتدين * } مشيرا إلى تسفيههم فيما يدعون البصر فيه من
~~أمر المتجر والمعرفة بأنواع الهداية . | < <
# | يونس : ( 46 - 49 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون * ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم
~~لا يظلمون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسي ضرا
~~ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ) ^ } ) | ولما كان إخبار الصادق بهلاك الأعداء مقرا لعين , وكانت
~~مشاهدة هلاكهم أقر لها , عطف على قوله { قد خسر } : { وإما نرينك } أي
~~إراءة عظيمة قبل وفاتك { بعض الذي نعدهم } أي في الدنيا بما نا من العظمة
~~فهو اقر لعينك { أو نتوفينك } قبل ذلك { فإلينا مرجعهم } فنريك فيما هنلك
~~ما هو أقر لعينك وأسر لقلبك , فالآية من الاحتباك : ذكر أولا الإراءة دليلا
~~على حذفها ثانيا , والوفاة ثانيا دليلا على حذفها أولا ؛ و ( ثم ) في قوله
~~: { ثم الله } اي المحيط بكل شيء { شهيد } أي بالغ الشهادة { على ما يفعلون
~~* } في الدارين - يمكنأن يكون على بابها , فتكون مشيرة إلى التراخي بين
~~ابتداء رجوعهم بالموت وآخره إلى بالقيامة , ليس المراد بقوله { شهيد }
~~ظاهره , بل العذاب الناشئ عن الششهادة في الآخرة إلى أن ms2135 الله يعاقبهم بعد
~~مرجعهم , فيريك ما بعدهم لأنه عالم بما يفعلون . | ولما كان في هذه الآية
~~التهديد بالعذاب إما في الدنيا أو في الآخرة غير معين له صلى الله عليه
~~وسلم واحدة منهما , أتبعها بما هو صالح للأمرين بالنسبة إلى رسول إشارة إلى
~~أن أحوال الأمم على غير نظام فلذلك لم يجزم بتعيين واحدة من الدارين للجزاء
~~, وجعل الأمر منوطا بالقسط , ففي أي دار أحكم جعله فيها , فقال تعالى :
~~دالا على أنه نشر ذكر الإسلام وهو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله
~~واليوم الآخر من عهد آدم عليه السلام إلى آخر الدهر على وجه لم يحصل له
~~اندراس في دهر من الدهور , فمن تركه استحق العذاب سواء كان ممن بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام أم لا , فلا تغتر بما يقال من غير هذا : { ولكل أمة }
~~أي من الأمم التي خلت قبلك { رسول } يدعوهم إلى الله ؛ ثم سبب عن إتيان
~~رسولهم بيان القضاء فيهم فقال : { فإذا جاء } أي إليهم { رسولهم } في
~~الدنيا بالبينات والهدى ؛ وفي الآخرة في الموقف بالإخبار بما صنعوا به
~~PageV03P449 في الدنيا من تكذيب أو تصديق { قضى بينهم } أي في جميع الأمور
~~بما أفاده نزع الخافض على أسهل وجه من غير شك بم أفاده البناء للمفعول ؛
~~ولما كان السياق بالترهيب أجدر , قال { بالقسط } أي أظهر خفيا من استحقاقهم
~~في القضاء بالعدل والقسمة المنصفة بينهم كلهم بالسوية فأعطى كل أحد منهم
~~مقدار ما يخصه من تعجيل العذاب وتأخيره كما فعل معك ؛ ولما كان ذلك لا
~~يستلزم الدوام , قال : { وهم لا يظلمون * } أي لا يتجدد لهم ظلم منه سبحانه
~~ولا من غيره . | ولما تقدم في هذه الآيات تهديدهم بالعذاب في الدنيا أو في
~~الآخرة , حكى سبحانه جوابهم عن ذلك عطفا على قوله : { ويقولون لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } فقال : { ويقولون } أي هؤلاء امشركون مجددين لهذا القول
~~مستمرين على ذلك استهزاء : { متى هذا الوعد } أي بالعذاب في الدنيا أو في
~~الآخرة , وألهبوا وهيجوا بقولهم : { إن كنتم } أي أنت ومن قال بقولك {
~~صادقين ms2136 * } والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية وقد يكون كلام لا يعبر عنه
~~فلا يكون له ذكر بالحكاية - قاله الرماني , ولتضمين جعل الشيء في وعاء ؛
~~والوعد : خبر بما يعطي من الخير , والوعيد : خبر بما يعطى من الشر , وقد
~~يراد الإجمال كما هنا فيطلق الوعد على المعنيين : وعد المحسن بالثواب
~~والمسيء بالعقاب ؛ والصدق : الخبر عن الشيء على ما هو به ؛ والكذب : الخبر
~~عنه على خلا ما هو به . | ولما تضمن قولهم هذا استعجاله صلى الله عليه وسلم
~~بما يتوعدهم به , أمره بأن يتبرأ من القدرة على شيء لم يقدره الله عليه
~~بقوله : { قل } أي لقومك المستهزئين { لا أملك لنفسي } فضلا عن غيري ؛ لما
~~كان السيااق للنقمة , قدم الضر منبها على أن نعمه أكثر من نقمة ؛ وأنهم في
~~نعمه , عليهم أن يقيدوها بالشكر خوفا من زوالها فضلا عن أن يتمنوه فقال : {
~~ضرا ولا نفعا } . | ولما كان من المشاهد أن كل حيوان يتصرف في نفسه وغيره
~~ببعض ذلك قال : { إلا ما شاء الله } أي المحيط علما وقدرة أن أملكه من ذلك
~~, فكأنه قيل : فما لك لا تدعوه بأن يشاء ذلك ويقدرك عليه ؟ فقيل : { لكل
~~أمة أجل } فكأنه قيل : وماذا يكون فيه ؟ فقيل : { إذا جاء أجلهم } هلكوا ؛
~~ولما كان قطع رجائهم من الفسحة في الأجل من الشرطية بكمالها { ولا يستقدمون
~~* } فلا يستعجلوه فإن الوفاء بالوعد لا بد منه . والسين فيهما بمعنى
~~الوجدان , أي لا يوجد لهم المعنى الذي صيغ منه الفعل مثل : استشكل الشيء
~~واواسثقله , ويجوز كون المعنى : لايوجدون التأخر ولا التقدم وإن اجتهدوا في
~~PageV03P450 الطلب , فيكون في السين معنى الطلب والملك قوة يتمكن بها من
~~تصريف الشيء أتم تصريف , والنفع : إيجاب اللذة بفعلها والتسبب المؤدي إليها
~~؛ والضر : إيجاب الألم بفعله أو التسبب إليه ؛ والأجل : الوقت المضروب
~~لوقوع أمر . | < <
# | يونس : ( 50 - 53 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ms2137 هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون * ويستنبئونك
~~أحق هو قل إي وربي إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين ) ^ } ) | ولما كان جل قصدهم
~~بذلك الاستهزاء , وكان وقوعه أمرا ممكنا , وكان من شأن العاقل أن يبعد عن
~~كل خطر ممكن , أمره صلى الله عليه وسلم بجواب آخر حذف منه واو العطف لئلا
~~يظن أنه لا يكفي في كونه جوابا إلا بضمنه إلى ما عطف عليه قال : { قل } أي
~~لمن استبطأ وعيدنا بالعذاب في الدنيا أو في الآخرى , وهو لا يكون إلا بعد
~~الأخذ في الدنيا إعلاما بأن الذي يطلبونه ضرر لهم محض لا نفع فيه بوجه ,
~~فهو مما لا يتوجه إليه قصد عاقل { أرءيتم } وهي من رؤية القلب لأنها
~~دخلتعلى الجملة من الاستفهام { إن أتاكم عذابه } في الدنيا . | ولما كان
~~أخذ الليل أنكى وأسرع , قدمه فقال : { بيانا } أي في الليل بغته وأنتم
~~نائمون كما يفعل العدو ؛ ولم كان الظفر ليلا لا يستلزم الظفرنهارا مجاهرة
~~قال : { أو نهارا } أي مكاشفة وأنتم مستيقظون , أتستمرون على عنادكم فلا
~~تؤمنوا ؟ فكأنهم قالوا : لا , فليجعل به ليرى , فقيل : إنكم لا تدرون ما
~~تطلبون ! إنه لا لمخلوق بنوع منه , ولا يجترئ على مثل هذا الكلام إلا مجرم
~~{ ماذا } اي ما الذي ؟ ويجوز أن يكون هذا جواب الشرط { يستعجل } أي يطلب
~~العجله { منه } أي من عذابه , وعذابه كله مكروه لا يحتمل شيء منه {
~~المجرمون * } إذ سنة الله قداستمرت بأن المكذب لا يثبت إلا عند مخايله ,
~~وأما إذا برك بكلكه وأناخ بثقله فإنه يؤمن حيث لا ينفعه الإيمان { ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا } [ فاطر : 43 ] وهذا معنى التراخي في قوله : { أثم إذا
~~ما وقع } أي عذابه وانتفى كل ما يضاده { آمنتم به } وذلك أنه كانت عادتهم
~~كمن قبلهم العذاب يتراخى إيمانهم بعد مجئ مقدماته وقبل اجتثاثهم بعظائم
~~صدماته لشدة معاندتهم فيه وتوطنهم عليه كما وقع للأولين من الأمم بغيا
~~وعتوا كقوم صالح لما تغيرت وجوههم بألوان مختلفة في اليوم الأول ثم الثاني
~~ثم الثالث وأيقنوا بالهلكة وودع بعضهم بعضا ولم يؤمنوا ms2138 , وجرت PageV03P451
~~بأنهم إذا ذاقوا مس العذاب وأخذتهم فواجئه الصعاب شغلتهم دواهيه عن العناد
~~واضطرتهم أهواله إلى سهل الانقياد , فكان في غاية الحسن وضع تقريعهم على
~~الاستعجال عقب الوعيد , ثم وضع التراخي عن الإيمان بالعناد بعد الإشراف على
~~الهلاك ومعانيه التلف , فكان كأنه قيل : أخبروني على تقدير ان يأتيكم عذابه
~~الذي لا عذاب أعظم منه - كما دل ذلك إضافته إليه - فبيتكم أو كاشفكم , ما
~~تفعلون ؟ ألا تؤمنون ؟ فقالوا لا , فليعجل به ليرى , فناسب لما كان
~~استعجالهم بعد هذا الإنذار تسفيههم على ذلك فقيل { ماذا } أي أي نوع منه
~~يطلب عجلته { المجرون } , ولا نوع منه الإ وهو فوق الطاقة ووراء الوسع , إن
~~هذا لمنكر من الآراء , أفبعد تراخي إيمانكم عن مخايل صدمته ومشاهدة مبادئ
~~عظمته وشدته أوجدتم الإيمان به عند وقوعه ؟ يقال لكم حين اضطرتكم فواجئه
~~إلى الإيمان وحملتكم قوارعه على صيورة الإذعان : { آلئن } تؤمنون به - أي
~~بسببه - بعد أن أزال بطشا قواكم وحل عزائم هممكم وأوهاكم { وقد كنتم } أي
~~كونا كأنكم مجبولون عليه { به يستعجلون * } أي تطلبون تعجيله طلبا عظيما
~~حتى كأنكم لاتطلبون عجله شيء غيره تكذيبا وعزما علىالثبات على العناد , لو
~~وقع فلم نقبل إيمانكم هذا منكم ولا كف عذابنا عنكم , بل صيركم كأمس الدابر
~~. | ولما كان ما ذكر هو العذاب الدينوي , أتبعه ما بعده إعلاما بأنه لا
~~يقتصر عليه في جزائهم فقال : { ثم قيل } أي من أيقائل كان استهانه { للذين
~~ظلموا } أي وبعد أزكم في الدنيا والبرزخ بالعذاب وهزكم بشديد العقاب قيل
~~لكم بوم الدين بظلمكم بالآيات وبما أمرتم به فيها بوضعكم كلا منذلك في غير
~~موضعه : { ذوقوا عذاب الخلد } فالإتيان ب ( ثم ) إشارة إلى تراخي ذلك عن
~~الإهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ أو إلى أن عذابه أدنى من عذاب يوم
~~الدين { هل تجزون } بناه للمفعول لأن المخيف مطلق الجزاء ؛ ولما كان
~~الاستفهام الإنكاري بمعنى النفي , وكان المعنى : بشيء , استثنى منه فقال :
~~{ إلا بما كنتم } أي بجبلاتكم { تكسبون * } أي في الدنيا من العزم على
~~الاستمرار على الكفر ولو ms2139 طال المدى لاتنفكون عنه بشيء من الأشياء وإن عظم ,
~~فكان جزاءكم الخلود في العذاب طبق النعل بالنعل ؛ والعذاب : الألم المستمر
~~, وأصله طلب الطعم بالفم في ابتداء الأخذ . | ولما انقضى ما اشتملت عليه
~~الآية من التهديد وصادع الوعيد , أخبر تعالى أنهم صاروا إلى ما هو جدير
~~بسامع ذلك من النزول عن ذلك العناد إلى مبادئ الانقياد بقوله تعالى : {
~~ويستنبئونك } عطفا على قوله ( ويقولون متى هذا الوعد ) أي ويطلبون منك
~~PageV03P452 الإنباء وهو الإخبار العظيم عن حقيقة هذا الوعد الجسيم , ويمكن
~~أن أن يكون ذلك منهم على طريق الاستهزاء كالأول , فيكون التعجب ولتوبيخ فيه
~~بعد ما مضى من الأدلة أشد { أحق هو } أي أثابت هذا الذي تتوعدنا به أم هو
~~كالسحر لا حقيقية له كما تقدم أنهم قالوه { قل } أي في جوابهم { إي وربي }
~~أي المحسن إلي المدبرلي والمصدق لجميع ما آتى به ؛ ولما كانوا منكرين , أكد
~~قوله : { إنه لحق } أي كائن ثابت لا بد من نزوله بكم . | ولما كان الشيء قد
~~يكون حقا , ويكون الإنسان قادرا على دفعه فلا يهوله , قال نفيا ذلك : { وما
~~أنتم } أي لمن توعدكم { بمعجزين * } فيما يراد بكم . | < <
# | يونس : ( 54 - 57 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > ^ ( ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون * ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون * يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين ) ^ } ) | ولما أخبرهم بحقيقة , أخبرهم بما يكون منهم من
~~الظلم ايضا عند معياينتهبالسماح ببذل جميع ما في الأرض حيث لا ينفع البذل
~~بعد ترك لمأمور به وهو من أيسر الأشياء وأحسنها فقال : { ولو أن لكل نفس
~~ظلمت } أي عند المعاينة { مافي الأرض } أي كلها من خزائنها ونفائسها { لا
~~فتدت به } أي جعلت فدية لها من العذاب لكنه ليس لهم ذلك , لو كان من قبل
~~منهم , فإذا وقع ما يوعدون ms2140 استسلموا { وأسروا الندامة } أي اشتد ندمهم ولم
~~يقدروا على الكلام { لما رأوا العذاب } لأنهم بهتوا لعظم ما دهمهم فكان
~~فعلهم فعل المسر , لأ ؟ نهم لم يطيقوا بكاء ولا شكاية ولا شيئا مما يفعله
~~الجازع ؛ والاستنباء : طلب النبأ كما أن الاستفهام طلب الفهم ؛ والنبأ :
~~خبر عن يقين في أمر كبير ؛ والحق : عقد على المعنى على ماهو به تدعو لحكمة
~~إليه , وكل ما بنى على هذا والقوة فيما طريقة الب الأمر , وذلك فيما يحتمل
~~أمرين احدهما أشبه بألاصل الذي جاء به النص ؛ والافتداء : إيقاع الشيء بدل
~~غيره لرفع المكروه , فداه فديه وأفداه وافتداه افتداء وفاداه مفاداة وفداه
~~تفدية وتفادي منه تفاديا ؛ والإسرار : إخفاء الشيء في النفس ؛ والندامة :
~~الحسرة على ما كان يتمنى أنه لم يكن أوقعها , وهي حال معقولة يتأسف صاحبها
~~على ما وقع منها ويود أنه لم يكن أوقعها . | ولما اشتملت الآيات الماضيات
~~على تحتم إنجاز الوعد والعدل في الحكم , PageV03P453 وختمت بقوه : { وقضي }
~~اي وأوقع القضاء على أيسر وجه وأسهله ؛ ولما ستغرق القضاء جميع وقائعهم . |
~~دل بنزع الجار فقال : { بينهم } اي الظالمين والمظلومين والظالمين
~~والأظلمين { بالقسط } أي العدل ؛ ولما كان وقوع ذلك لا ينفي وقوع الظلم في
~~وقت آخر قال : { وهم } أي والحال أنهم { لا يظلمون * } أي لات يقع فيهم ظلم
~~من أحد أصلا كائنا من كان في وقت ما . | ولما كان السبب الحامل لملوك
~~الدنيا على الكذب والجور والظلم العجز أو طلب التزيد في الملك , أشار إلى
~~التنزهه عن ذلك بقوله مؤكدا سوقا لهم مساق المنكر لن فعلهم في عبادة
~~الأصنام فعل من ينكر مضمون الكلام : { ألا إن الله } اي الملك الأعظم وحده
~~{ ما في السموات } بدأ بها لعلوهامعنى وحسا وعظمتها ؛ ولما كان المقام لغنى
~~عن الظلم لم يحوج الحال إلى تأكيد بإعادة النافي فقال : { والأرض } أي من
~~جوهر وعرض صامت وناطق , فلا شيء خارج عن ملك يحوجه إلى ظلم أو خلاف وعد
~~لحيازته , والحاصل أنه لا يظلم إلا ناقص الملك وأما من له الملك كله فهو
~~الحكم العدل : لأن ms2141 جميع الأشياء بالنسبة إليه على حد سواء , ولا يخلف لوعد
~~إلا ناقص القدرة وأما من له كل شيء ولا يخرج عن قبضته شيء فهو المحق في
~~الوعد العدل في لقدرة وأما من له كل شيء ولا يخرج عن قبضته شيء فهو المحق
~~في الوعد إلا ناقص القدرة وأما من له كل شيء ولا يخرج عن قبضته شيء فهو ا
~~لمحق في الوعد العدل في الحكم , وفي الآية زيادة تحسير وتندم للنفس الظالمة
~~حيث أخبرت بأن ما تود ان تفتدي به ليس لها منه شيء ولا تقدر على التوصل
~~إليه , ولو قدرت ما قبل منها , وإنما هو لمن لارضي منها بالقليل منه فضلا
~~منه عليها على ما أمر به على لسان رسله , وعلى هذا فيجوز ان يكون التقدير :
~~لو أن لها ذلك لافتدت به , لكنه ليس لها بل لله ؛ فلما ثبت بذلك حكمه
~~بالعدل وتزهه عن غخلاف الوعد . | صرح بمضمون ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم : {
~~الا إن وعد الله } أي الذي له الكمال كله { حق } لنه تام القدرة والغنى ,
~~فلا حامل له على الإخلاف { ولكن أكثرهم } اي الذين تدعوهم وهم يدعون دقة
~~الأفهام وسعة العقول { لا يعلمون * } أي لا علم لهم فهم لا يتدبرون ما
~~نصبنا من الأدلة فلا ينقادون لما أمرنا به االشريعة فهم باقون على الجهل
~~معدودون مع البهائم ؛ و { ألا } مركبة من همزة الاستفهام و ( لا ) وكانت
~~تقريرا وتذكيرا فصارت تنبيها , وكسرت إن بعدها لأنها استئنافيه ينبه بها
~~على معنى يبتدأ به ولذا يقع بعدها الأمر والدعاء بخلاف ( لو ) و ( إلا )
~~للاستقبال فلم يجز بعدها إلا كسر ( إن ) ( إما ) قد تكون بمعنى ( حقا ) في
~~قولهم : أما إنه منطلق , وهي للحال فجاز في ( أن ) بعدها الوجهان - ذكره
~~الرماني ؛ السماوات طبقات مرفوعه اولها سقف مزين بالكواكب . وهي من سما
~~بمعنى علاز ولما تقرر أنه لا شيء خارج عن ملكه , وأنه تام القدرة لأنه لا
~~منجي من عذابه , PageV03P454 شامل العلم لقضائه بالعدل , صادق الوعد لأنه
~~لا حامل له على غيره , وثبت تفرده ms2142 بأنه يحي ويميت ؛ ثبت أنه قادر على
~~الإعادة كما قدر على الابتداء , فثبت أنه لا يكون الرد إلا إليه فنبه على
~~ذلك بقوله : { هو } أي وحده { يحيي } اي كما أنتم به مقرون { ويميت } كما
~~أنتم له مشاهدون { وإليه } أي لا إلى غيره { ترجعون * } لأنه وعد بذلك في
~~قوله : <
# > 77 ( { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } ) 77 <
# > [ يونس : 4 ] وفي قوله : <
# > 77 ( { فإلينا مرجعهم } ) 77 <
# > [ يونس : 46 ] وفي قوله <
# > 77 ( { أي وربي إنه لحق } ) 77 <
# > [ يونس : 53 ] وغير ذلك ولا مانع له منه ؛ والحياة معنى يوجب صحة العلم
~~والقدرة ويضاد الموت , هو يحل سائرأجزاء الحيوان فيكون بجميعه حيا واحدا ,
~~والحي هو الذي يصح أن يكون قادرا , والقادر هو الذي يصح أن يذم ويحمد بما
~~فعل , والموت معنى يضاد الحياة على البينة الحيوانية , وليس كذلك الجمادية
~~.
# ولما ثبت أن ذلك كله حق مباين للسحر الذي مبناه على التخييل , أقبل على
~~الذين تقدم الإخبار عنهم في أول السورة في قوله : أكان للناس عجبا أنهم
~~قالوا إنه سحر , فقال : { يأيها الناس } أي الذين قالوا : إن وعدنا
~~والإخبار به سحر ؛ ولما كان بين الأرواح والأبدان حب غريزي بالتعلق , والتذ
~~الروحلذلك بمشتهيات هذه الحياة الدنيا بما انطبع فيه بمظاهر الحس فلم يأته
~~نور العقل حتى تعود النقائض بقوة التعلق فحدثتله أ خلاق ذميمة هي أمراض
~~روحانية , فأرسل ربه الذي أوجده ودبره وأحسن غليه طبيبا حاذقا هو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لعلاج هذه الأمراض . | وأنزل كتابه العزيز لوصف الأدوية
~~, فكان احكم الطب منع المريض عن أسباب المرض , قال تعالى : { قد جاءتكم
~~موعظة } أي زاجر عظيم عن التخلي عن كل ما يشغل القلب عن الله من المحظورات
~~وغيرها من كل ما لا ينبغي , وذلك هو الشريعة . | ولما كان تناول المؤذي
~~شديد الخطر , وهو لذيذ غلى النفس بينهما من ملاءمة النقص , وكان الانكفف
~~عنه أشق شيء عليها , رغبها في القبول بقوله : { من ربكم } أي المحسن إليكم
~~المدبر لمصالحكم بهذا القرآن ؛ ولما كان أليق ما يعمل بعد الحمية تعاطي ms2143
~~الدواء المزيل للأخلاط الفاسدة من الباطن سالما عن العقائد الفاسدة
~~والأخلاق الناقصة كما سلم البدن من الأفعال الدينة , وهذا هو الطريق . |
~~ولما كانت الروح إذا انصقلت مرآتها فصارت قابلة لتجلي الأنوار عليها بفيض
~~PageV03P455 البروق الإلهية والنفخات القدسية والمواهب الملكوتية لأنها
~~اللمعان كما قال صلى اله عليه وسلم فيما رواه الطبراني عن محمد بن مسلمة
~~رضي الله عنه : ( إن لربكم أيام دهركم نفحات , ألا فعترضوا له ) الحديث .
~~وليس المانع من نزولها في كل قلب إلا عدم القابلية من بعضها لتراكم الظلمات
~~فيها من صداء المخالفة ودين الإعراض والغفلة , فيكون بذلك كالمرايا الصديئة
~~لا تقبل انطباع الصور بها , قال تعالى : { وهدى } إلى الحق لأنه نور عظيم
~~يقود صاحبه - ولابد - إلى الطريق الأقوم , وهذا للصديقين وهو الحقيقة . |
~~ولما كان هذا النور إذا زاد عظمه وانتشر غشراقه يفيض - بعد الوصول إلى هذه
~~الدرجات الوحانية والمعارج الربانية - على أرواح الناقصين فيض النور من
~~جوهر الشمس على أجرام العالم فينير كل قابل له مقبل عليه , قال تعالى : {
~~ورحمة } أي إكرام عظيم بالإمامية بالغ في الكمال والإشراق إلى حد لا مزيد
~~عليه , وهذا للأنباء عليهم السلام ؛ ولما كان لا ينتفع بأنوارهم إلا من
~~توجه إليهم , ثم إن الانتفاع بهم يتفاوت بتفاوت درجات التوجه إليهم
~~والإقبال عليهم , قال : { للمؤمنين * } الذين اتبعوه وهم راسخون في التوجه
~~إلى المرشدين والاستسلام لهم فكان ذلك سببا لنجاتهم - أشار إلى هذا الإمام
~~وقال : فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الكلمات الأربع
~~القرآنية على وجه لا يمكن تأخير شيء منها عن موضعه ولا تقديمه , وهذا بخلاف
~~ما نسبوه إليه صلى الله عليه وسلم من السحر فإنه داء كله وضلال يجر غلى
~~الشقاء , والموعظة : إبانة تدعو إلى الصلاح بطريق الرغبة والرهبة , والوعظ
~~ما دعا إلى الخشوع والنسك وصرف عن الفسوق والإثم ؛ والشفاء : إزالة الداء ,
~~وداء الجهل أضر من داء البدن وعلاجه أعسر وأطباؤه أقل , والشفاء منه أجل ؛
~~والصدر : موضع القلب , وهو أجل موضع في الحي لشرف القلب ؛ والهدى : بيان عن
~~معنى يؤدي إلى ms2144 الحق , وهو دلالة تؤدي إلى المعرفة ؛ والرحمة : نعمة على
~~المحتاج . | PageV03P456 < <
# | يونس : ( 58 - 60 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > ^ ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون * قل
~~أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ) ^ } ) | ولما ثبت ذلك ,
~~حثهم عليه لبعده عن السحر بثباته وعدم القدرة على زلزلته فضلا عن إزالته
~~وبأن شفاء وموعظة وهدى ورحمة فهو جامع لمراتب القرب الإلهي كلها , وزهدهم
~~فيما هم عليه مقبلون من الحطام : لمشاركته للسحر في سرعة التحول والتبدل
~~بالفناء والاضمحلال فهو أهل للزهد فيه والإعراض عنه فقال تعالى : { قل بفضل
~~الله } الآية , وحسن كل الحسن تعقيب ذلك لقوله : { هو يحيي ويميت } لما ذكر
~~من سرعة الرحيل عنه , ولأن القرآن محيي لميت الجهل , من أقبل عليه أفاده
~~العلم والحكمة , فكان للقلب كالحياة للجسد , ومن أعرض عنه صار في ضلال وخبط
~~فوصل غلى الهلاك الدائم , فكان إعراضه عنه مميتا له , وجعل أبو حيان متعلق
~~الباء في بفضل محذوفا تقديره : { قل } ليفرحوا { بفضل الله } اي الملك
~~الأعلى { وبرحمته } ثم عطف قصر الفرح على ذلك { فبذلك } أي الأمر العظيم
~~جدا وحده إن فرحوا يوما ما بشيء { فليفرحوا } فهما جملتان وقال : { هو } أي
~~المحدث عنه من الفضل والرحمة { خير مما يجمعون * } اي من حطام الدنيا وإن
~~كان أشرف ما فيها من المتاع دائبين فيه على تعاقب الأوقات , والعاقل يختار
~~لتعبه الأفضل ؛ والفضل : الزيادة في النعمة ؛ والفرح : لذة في القلب بنيل
~~المشتهى . | ولما وصف القرآن العظيم بالشفاء وما معه المقتضي لاستقامة
~~المناهج وسداد الشرائع ووضوح المذاهب , وأشار إلى أن العاقل ينبغي له أن
~~يخصه بالفرح لبقاء آثاره وما يدعو إليه وزهده فيما يجمعون لفنائه ولأنه
~~يدعو غلى رذائل الأخلاق فيحيط من أوج المعالي , أشار إلى أنهم كما خبطوا في
~~الفرح فخصوه بما ينفي معرضين عما يبقى فكذلك خبطوا في ms2145 طريق الجمع فوعدوها
~~على أنفسهم بأن حرموا بعض ما أحله , فمنعوا انفسهم ما هم به فرحون دون أمر
~~من الله تعالى فنقصوا بذلك حظهم في الدنيا بهذا المنع وفي الآخرة بكذبهم
~~على ربهم في تحريمه حيث جعلوه شرعا مرضيا وهو في غاية الفساد والبعد عن
~~الصواب والقصور عن مراقي السداد فقال تعالى : { قل } أي لهؤلاء الذين
~~يستهزرون بك استهزاء قاضيا عليهم بأنهم لا عقول لهم مستهزئا بهم وموبخا لهم
~~PageV03P457 توبيخا هو في أحكم مواضعه , وساقه على طريق السؤال بحيث إنهم
~~لا يقدرون على الجواب أصلا بغير الإقرار بالافتراء فقال : { أرءيتم } أي
~~أخبروني , وعبر عن الخلق بالإنزال تنبيها علىأنه لا يمكن ادعاءه لأصنامهم
~~لنزول أسبابه من موضع لا تعلق لهم به بوجه فقال : { ما أنزل الله } أي الذي
~~له صفات الكمال التي منها الغنى المطلق { لكم } اي خاصا بكم { من رزق } أي
~~أي رزق كان { فجعلتم منه } أي ذلك الرزق الذب خصكم به { حراما وحلالا } على
~~النحو الذي تقدم في الأنعام وغيرها قصته وبيان فساده على أنه جلي الفساد
~~ظاهر العوج ؛ ثم ابتدأ أمرا آخر تأكيدا للإنكار عليهم فقال : { قل } أي من
~~أذن لكم في ذلك ؟ { الله } أي الملك الأعلى { أذن لكم } فتوضحوا المسنتند
~~به { أم } لم يأذن لكم فيه مع نسبتكم إياه إليه لأنكم فصلتموه إلى حرام
~~وحلال ولا محل ومحرم إلا الله , فأنتم { على الله } أي المحيط بكل شيء عظمة
~~وعلما { تفترون * } مع نسبتكم الافتراء إلي في هذا القرآن الذي أعجز
~~الأفكار والشرع الذي بهر العقول وادعائكم أنكم أبعد الناس عن مطلق الكذب
~~وأطهرهم ذيولا منه , وتقديم الجار للإشارة إلى زيادة التشنيع عليهم من حيث
~~إنهم أشد الناس تبؤرا من الكذب وقد خصوا الله - على تقدير التسليم لهم -
~~بأن تعمدوا الكذب عليه . | ولما كان قد مضى من أدلة المعاد ما صيره كالشمس
~~, وكان افتراءهم قد ثبت بعدم قدرتهم على مستند بإذن الله لهم في ذلك , قال
~~مشيرا إلى أن القيامة مما هو معلوم لا يسوغ إنكاره : { وما ظن الذين ms2146 يفترون
~~} أي يتعمدون { على الله } أي الملك الأعظم { الكذب } أي أنه نازل بهم {
~~يوم القيامة } أي هب أنكم لم يحاسبكم فيكون حينئذ قد فعل ما لا يفعله رب مع
~~مربوبه . | ولما كان تعالى يعاملهم بالحلم وهم يتمادون في هذاالعقوق , قال
~~: { إن الله } أي الذي له الكمال كله { لذو فضل } أي عظيم { على الناس } أي
~~بنعم منها إنزال الكتب مفصلا فيها ما يرضاه وما يسخطه وإرسال الرسل عليهم
~~السلام لبيانها بما يحتمله عقول الخلق منها , ومنها طول إمهالهم على سوء
~~أعمالهم فكان شكره واجبا عليهم { ولكن أكثرهم } أي الناس لاضطراب ضمائرهم {
~~لا يشكرون } أي لا يتجدد منهم شكر فهم لا يتبعون رسله ولا كتبه , فهم
~~يخبطون خبط عشواء فيفعلون ما يغضبه سبحانه ؛ والتحريم : عقد معنى النهي عن
~~الفعل ؛ والتحليل : حل معنى النهي بالإذن ؛ والشكر : حق يجب بالنعمة من
~~الاعتراف به والقيام فيما تدعو إليه على قدرها ؛ وافتراء الكذب : تزويره
~~وتنميقه فهو أفحش من مطلق الكذب . | PageV03P458 < <
# | يونس : ( 61 - 63 ) وما تكون في . . . . .
# > > ^ ( وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين * ألا إن أوليآء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون ) ^ } ) | ولما وصف
~~القرآن بماوصفه به من الشفاء وما معه بعد إقامة الدليل على إعجازه , وأشار
~~إلى أن ماتدينوا به في غاية الخبط وأنه مع كونه كذبا يقدر كل واحد على
~~تغييره بأحسن منه لكونه غير مبني على الحكمة , وختم ذلك بتهديدهم على
~~افتراء الكذب في شرع ما لم يأذن به مع اعائهم أن القرآن مفترى وهم عاجزون
~~عن معارضته , وبأنهم لم يشركوه على نعمه التي أجلها تخصيصهم بهذا بهذا
~~الذكر الحكيم والشرع القويم , وكان قد أكثر في ذلك كله من الأمر له صلى
~~الله عليه وسلم بمحاجتهم { قل لا أملك لنفسي } , { قل أرأيتم إن ms2147 أتاكم
~~عذابه } , { قل إي وربي إنه لحق } , { قل بفضل الله } - الآية , { قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم } , { قل الله أذن لكم } , قال تعالى ناظرا إلى
~~قوله : { وما كان هذا القرآن أن يفترى } الآية , تسلية له صلى الله عليه
~~وسلم وتقويه لهمته وزيادة في تهديدهم عطفا على ما تقديره : فقد أنزلت إليهم
~~على لسانك ما هو أشرف لهم ونعمة عليهم وهو في غاية البعد عن مطلق الكذب فإن
~~كل شيء منه في أحكم مواضعه وأحسنها لا يتطرق إليه الباطل بوجه وهم يقابلون
~~نعمته بالكفر : { وما تكون } أنت { في شأن } أي أي شأن كان { وما تتلوا منه
~~} أي من القرآن المحدث عنه في جميع هذه السورة , الذي تقدم أنهم طائعكم
~~وعاصيكم , وأغرق في النفي فقال : { من عمل } صغير أو كبير { إلا كنا } أي
~~بما لنا من العظمة { عليكم شهودا } أي عاملين بإحاطة علمنا ووكالة جنودنا
~~عمل الشاهد { إذ تفيضون فيه } الآية إيذانا بأنك بعيني في جميع هذه
~~المراجعات وغيرها من شؤونك وأنا العلم بتدبيرك والقادر على نثرتك , وهي
~~كلها من كتابي الذي تتضاءل القوى دونه وتقف الأفكار عن مجاراته لأنه حكيم
~~لكونه من عندي فجل عن مطلق المعارضة لفظا أو معنى فضلا عن التغيير فضلا عن
~~الإتيان بما هو مثله فكيف بما هو أحسن منه , لا ستقامة أمره وتناسب أحكامه
~~كونها شفاء وهدى ورحمة , وما كان كذلك فهو من عندي قطعا وبإذني جزما لأني
~~عالم بالإفاضة فيه والانفصال عنه وجميع الأمور الواقعة منك ومنهم ومن غيرهم
~~. | ولما كان رما ظن ظان من إفهام { كنا } و { شهودا } للجنود أنه سبحانه
~~محتاج إليهم , نفى ذلك بقوله : { وما } أي والحال أنه ما { يعزب } أي يغب
~~ويخفى { عن PageV03P459 ربك } أي المربي لكل مخلوق بعام افضاله ولك بخاص
~~نعمه وأشرف نواله , وأغرق في النفي فقال : { من مثقال ذرة } أي وزن نملة
~~صغيرة جدا وموضع وزنها وزمانه ؛ ولما كان ( في ) بمزون أهل الأرض كان
~~تقديمها أولى فقال : { في الأرض } ولما لم يدع السياق إلى الجمع - كما
~~سيأتي في ms2148 سبأ - قال اكتفاء بالمفرد الدال على الجنسك { ولا في السماء } أي
~~ما علا عن الأرض كائنا ما كان . | ولما كان ربما أدى الجمود بعض الأغبياء
~~إلى أن يحمل المثقال على حقيقته ويجهل أن المراد به المبالغة , قال عاطفا
~~على الجملة من اولها وهو على الابتداء سواء رفعنا الراءين على قراءة حمزة
~~ويعقوب أو نصبناهما عند الباقين : { ولا أصغر من ذلك } أي من مثقال الذرة {
~~ولا أكبر } ولما أتى بهذا الابتداء الشامل الحاصر , اخبر عنه بقوله : { إلا
~~} أي لا شيء من ذلك إلا موجود { في كتاب } أي جامع { مبين * } أي ظاهر في
~~نفسه مظهر لكل ما فيه , وسيأتي في سبأ ما يتم به هذا المكان , وفي ذلك
~~تهديدا لهم وتثبيت له صلى الله عليه وسلم , ولاح بهذا أن ما بعد { إلا }
~~حال من الفاعل , أي ما يفعل شيئا إلا وأنت بأعيننا فثبت أن القرآن بعلمه ,
~~فلو افتراه أحد عليه لأمكن منه ؛ والإفاضة : الدخول في العمل على جهة
~~الانصباب إليه وهو الانبساط في العمل أخذا من فيض الإناء إذا انصب ما فيه
~~من جوانبه , وأفضتم : تفرقتم كتفرق الماء الذي يتصبب من الإناء ؛ والعزوب :
~~ذهاب المعنى عن العلم , وضده الحضور ؛ والذر : صغار النمل وهو خفيف الوزن
~~جدا , ومثقاله : وزنه . | ولما تقدم أنهسبحانه شامل العلم , وعلم - من وضع
~~الأحوال ما لا يتسع من لا تسع مجرد أسمائهم الأرض في كتاب مبين أي مهما كشف
~~منه وجد من غير خفاء ولا احتياج إلى تفتيش - أنه كامل القدرة بعد أن تقدم
~~أنهم فريقان : صادق في امره , ومفت عليه , وأنه متفضل على الناس بعدم
~~المعاجلة والتأخير إلى القيامة , وخوف المفتري عواقب أمر عاجلا وآجلا , وجى
~~المطيع , كان موضع أن يقال : ليت شعري ماذا يكون تفصيل حال الفريقين في
~~الدارين على الجزم ؟ فأجيب بأن الأولياء فائزون والأعداء هالكون ليشمر كل
~~مطيع عن ساعد جده ويبذل غاية جهده فيلحاق المخلصين وتحامي جانب المفترين
~~بقوله تعالى مؤكدا لاعتقادهم أنهم يهلكون حزب اله وإنكارهم غاية الإنكار أن
~~يفوتوتهم : { ألا إن أولياء ms2149 الله } أي الذين يتولون بالطاعة من لا شيء أعز
~~منه ولا أعظم ويتولاهم { لا خوف } أي ثابت عال { عليهم } أي من شيء
~~يستقبلهم { ولا هم } أي بضمائرهم { يحزنون } اي يتجدد لهم حزن علىفائت لأن
~~قلوبهم معلقة بالله سبحانه فلا يؤثر فيهم لذلك خوف ولا حزن أثرا يقطع
~~قلوبهم كما يعرض لغيرهم , PageV03P460 وفسرهم بقوله : { الذين آمنوا } أي
~~أوجودا هذا الوصف المصحح للأعمال وبه كمال القوة العلمية { وكانوا } أي
~~كونا صار لهم جبلة وخلقا { يتقون } اي يوجدون التقوى , وهي كمال القوة
~~العلمية في الإيمان والأعمال ويجددونها فإنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق
~~قدره ؛ وانتهى الجواب بقوله : { إن الذين يفترون على الله الكذب } - الآية
~~, وهذا الذي فسر الله به الأولياء لا مزيد على حسنه , وعن علي رضي الله عنه
~~( هم قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الخوى )
~~وقيل : الولي من لا يرائي ولا ينافق , وما أقل صديق من كان هذا خلقه , وصح
~~عن الإمامين : أبي حنيفة والتبيان أن كلا منهما قال : إن لم يكن العلماء
~~أولياء اله فليس لله ولي . | وهذا في العالم العامل بعلمه كما بينته عند
~~قوله في سورة الزمر ^ ( { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ) ^
~~[ الزمر : 9 ] . | < <
# | يونس : ( 64 - 67 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > ^ ( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم * ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع
~~العليم * ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) ^ } ) |
~~ولما نفىعنهم الخوف والحزن , زادهم فقال مبينا لتوليه لهم بعد أن شرح
~~توليهم له : { لهم } أي خاصة { البشرى } اي الكاملة { في الحياة الدنيا }
~~أي بأن دينهم يظهر وحالهم يشتهر وعدوهم يخذل وعمله لا يقبل وبالرؤية
~~الصالحة { وفي الآخرة } بأنهم هم السعداء وأعداؤهم ms2150 الأشقياء وتتلقاهم
~~الملائكة ^ ( { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } ) ^ [ الأنبياء : 103 ] . |
~~وما كان الغالب على أحوال أهل اللله في الدنيا الضيق ولا سيما في أول
~~الإسلام , كان السامع لذلك بمعرض ان يقول : يا ليت شعري هل يتم هذا السرور
~~! فقيل : نعم , وأكد بنفي الجنس لأن الجبابرة ينكرون ذلك لهم لما يرون من
~~أن عزهم من وراء ذل ليس فيه سوؤ ما لباطل المتكبرين من السورة والإرجاف
~~والصولة : { لا تبديل } أي بوجه من الوجوه { لكلمات الله } أي الملك الأعلى
~~الذي له الإحاطة بكل شيء علما وقدرة ؛ وقوله - : { ذلك } أي الأمر العالي
~~الرتبة { هو } ي خاصة { الفوز العظيم } في موضع البيان والكشف لمضمون هذه
~~البشرى ؛ والخوف : انزعاج القلب بما يتوقع من المكروه , ونظيره الجزع
~~والفزع , ونقيضه الأمن ؛ والحزن : انزعاجه وغلظ PageV03P461 همه مما وقع من
~~المكروه , من الحزن للأرض الغليظة , ونقيضه السرور , وهما يتعاقبان على حال
~~الحي الذاكر للمحبوب ؛ والبشرى : الخبر الأول بما يظهر سروره في بشرة الوجه
~~. | ولما تقدمت البشرى بنفي الخوف والحزن معا عن الأولياء , علم أن المعنى
~~: هذه البشرى للأولياء وأنت رأسهم فلا تخف , فعطف عليه قوله : { ولا يحزنك
~~قولهم } أي في نحو قولهم : إنهم يغلبون , وفي تكذيبك والاستهزاء بك وتهديدك
~~, فإن ذلك قول يراد به تبديل كلمات الله الغني القدير , وهيهات ذلك من
~~الضعيف الفقير فكيف بالعلي الكبير ! وإلى هذا يرشد التعليل لهذا النهي
~~بقوله : { إن العزة } أي الغلبة والقهر وتمام العظمة { لله } أي الملك
~~الأعلى حال كونها { جميعا } أي فسيذلهم ويعز دينه , والمراد بذلك التسلية
~~عن قولهم الذي يؤذونه به . | ولما بدئت الآية بقولهم , ختمها بالسمع له
~~والعلم به وقصرهما عليه لأن صفات كل موصوف متلاشية بالنسبة إلى صفاته فقال
~~: { هو } أي وحده { السميع } أي البليغ السميع لأقوالهم { العليم } أي
~~المحيط العلم بضمائرهم وجميع أحوالهم فهو البالغ القدرة على كل شيء
~~فيجازيهم بما تقتضيه , وهو تعليل لتفرده بالعزة لأنه تفرد بهذين الوصفين
~~فانتفيا عن غيره , ومن انتفيا عنه كان دون الحيوانات العجم فأنى يكون له
~~عزة ! والعزة : قدرة على ms2151 كل جبار بما لا يرام ولا يضام , والمعنى أنه يعزك
~~على من ناواك , والنهي في { ولا يحزنك } في اللفظ للقول وفي المعنى للسبب
~~المؤدي غلى التأذي بالقول , وكسرت ( إن ) هاهنا للاستئناف بالتذكر بما ينفي
~~الحزن , لا لأنها بعد القول لأنها ليست حكاية عنهم , وقرىء بفتحها على معنى
~~( لأن ) . | ولما ختمت بعموم سمعه وعلمه بعد قصر العزة عليه , كان كأنه قيل
~~: إن العزة لا تتم إلا بالقدرة فأثبت اختصاصه بالملك الذي لا يكون إلا بها
~~, فقال مؤكدا لما يستلزمه إشراكهم من الإنكار لمضمون هذا الكلام : { ألآ إن
~~الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة ؛ ولما كان بعض الناس قد أشركوا ببعض
~~النجوم , جمع فقال معبرا بأداة العقلاء تصريحا بما افهمه التعبير سابقا
~~بأداة غيرهم : { من في السماوات } أي كلها , وابتدأ بها لأن ملكها يدل
~~علىملك الأرض بطريق الأولى , ثم صرح بها في قوله مؤكدا لما تقدم : { ومن في
~~الأرض } أي كلهم عبيده ملوكهم ومن دونهم , نافذ فيهم تصريفه , منقادون لما
~~يريده , وهو أيضا تعليل ثان لقوله { ولا يحزنك قولهم } أو للتفرد بالعزة ,
~~وعبر ب ( من ) التي للعقلاء والمراد كل ما في الكون لأن السياق لنفي العزة
~~عن غيره , والعقلاء بها أجدر , PageV03P462 فنفيها عنهم نفي عن غيرهم بطريق
~~الأولى , ثم غلبوا لشرفهم على غيرهم , ولذا تطلق ( ما ) التي هي لغيرهم في
~~سياق هو بها أحق ثم يراد بها العموم تغليبا للأكثر الذي لا يعقل على الأقل
~~؛ ثم نفى أن يكون له في ذلك شريك بقوله عاطفا على ما تقديره : فما له شريك
~~مما ادعاه المشكرون منهما أو من إحداهما : { وما يتبع } أي بغاية الجهد {
~~الذين يدعون } أي على سبيل العبادة { من دون الله } أي الذي له العظمة كلها
~~{ شركآء } على الحقيقة ؛ ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة تحقيرا للشركاء
~~بالتعبير بأداة ما لا يعقل ومعطوفه على ( من ) { إن } اي ما { يتبعون } في
~~ذلك الذي هو أصل أصول الدين يجب فيه القطع وهو دعاءهم له شركاء { إلا الظن
~~} أي المخطىء على أنه لو كان صوابا ms2152 كانوا مخطئين فيه حيث قنعوا في الأصل
~~بالظن , ثم نبه على الخطأ بقوله : { وإن } اي وما { هم إلا يخرصون } أي
~~يحزرون ذلك ويقولون ما لا حقيقة له أصلا ؛ والاتباع : طلب اللحاق بالأول
~~على تصرف الحال , فهؤلاء اتبعوا الداعي إلى عبادة الوثن وتصرفوا معه فيما
~~دعا إليه , وظنهم في عبادتها إنما هو بسبيهة ضعيفة كقصد زيادة التعظيم لله
~~وتعظيم تقليد الأسلاف , ويجوز أن يكون { شركاء } مفعولا تنازعه { يتبع } و
~~{ يدعون } ؛ ثم اثبت سبحانه اختصاصه بشيء جامع للعلم والقدرة تأكيدا
~~لاختصاصه بالعزة وتفرده بالوحدانية , وأن من أشرك به خارص لا علم له بوجه
~~لكثرة الدلائل على وحدانيته ووضوحها فقال : { هو } أي وحده { الذي جعل } أي
~~بسبب دوران الأفلاك الذي أتقنه { لكم } أي نعمة منه { اليل } أي مظلما {
~~لتسكنوا فيه } راحة لكم ودلالة على درته سبحانه على الإيجاد والإعدام وأنسا
~~للمحبين لربهم { والنهار } وأعار السبب وصف المسبب فقال : { مبصرا } أي
~~لتنتشروا فيه , حذف وصف الليل وذكرت علته عكس ما فعل بالنهار ليدل على ما
~~حذف , فالآية من الاحتباك . | ولما كانت هذه الآيات من الظهور بحيث لا
~~يحتاج إلى أكثر من سماعها , قال : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات
~~لقوم } اي لهم قوة المحاولة على ما يريدونه { يسمعون } اي لهم سمع صحيح ,
~~وفي ذلك ادلة واضحات على أنه مختص بالعزة فلا شريك له , لأن الشريك لا بد
~~وأن يقاسم شريكه شيئا من الأفعال أو الأحوال أو الملك , وأما عند انتفاء
~~جميع ذلك فانتفاء الشركة أوضح من أن يحتاج فيه إلى دليل , ويجوز أن يكون
~~المعنى : لآيات لقوم يبصرون إبصارا اعتبار ويسمعون سماع تأمل وإدكار ,
~~ولكنه حذف ( يبصرون ) لدلالة { مبصرا } عليه , ويزيد ذلك وضوحا وحسنا كون
~~السياق لنفي الشركاء , فهو إشارة إلى أنها لا تسمع ولا تبصر أصلا فكيف
~~بالاعتبار والافتكار ؟ فالذين عبدوهم أكمل حالا منهم . | PageV03P463 < <
# | يونس : ( 68 - 73 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ^ ( قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في
~~الأرض إن عندكم من سلطان بهذآ أتقولون على الله ms2153 ما لا تعلمون * قل إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون * واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه
~~يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون * فإن
~~توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين
~~* فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) ^ } ) | ولما لم يكن شبهة على
~~ادعاء الولد لله سبحانه ولا لهم اطلاع عليه بوجه , ساق قوله : { قالوا اتخذ
~~} اي تكلف الأخذ بالتسبب على ما نعهد { الله } أي المسمى بهذا الاسم الذي
~~يقتضي تسميته به أن يكون له الكمال كله , فلا يكون محتاجا إلى شيء بوجه {
~~ولدا } مساق البيان لقوله { إن يتبعون إلا الظن } وهذا صالح لأن يكون
~~نعجيبا ممن ادعى في الملائكة أو عزيز أوا لمسيح وغيرهم . | ولما عجب منهم
~~في ذلك لمنافاته بما يدل عليه من النقص لما ثبت لله تعالى من الكمال كما مر
~~, نزه نفسه الشرية عنه فقال : { سبحانه } اي تنزه عن كل شائبة نقص التنزه
~~كله ؛ ثم علل تنزهه عنه وبينه بقوله : { هو } اي وحده { الغني } أي عن
~~الولد وغيره لأنه فرد منزه عن الإبعاض والأجزاء والمجانسة ؛ ثم بين غناه
~~بقوله : { له ما في السماوات } ولما كان سياق الاستدلال يقتضي التأكيد ,
~~أعاد ( ما ) فقال : { وما في لأرض } من صامت وناطق , فهو غني بالملك ذلك عن
~~أن يكون شيء منه ولدا له لأن الولد لايملك , وعدم ملكه نقص مناف للغنى ,
~~ولعله عبر ب ( ما ) لأن الغني محط نظره الصامت مع شمولها للناطق . | ولما
~~بين بالبرهان القاطع والدليل الباهر امتناع أن يكون له ولد , بكتهم بنفي أن
~~يكون لهم بذلك نوع حجة فقال : { إن } أي ما { عندكم } وأغرق في النفي فقال
~~: { من سلطان } أي حجة { بهذا } أي ms2154 الاتخاذ , وسميت الحجة سلطانا لاعتلاء
~~يد المتمسك بها ؛ ثم زادهم بها تبكيتا بالإنكار علهيم بقوله : { أتقولون }
~~أي على سبيل التكرير { على الله } أي الملك الأعظم على سبيل الاستعلاء { ما
~~لا تعلمون } لأن ما لا PageV03P464 برهان عليه في الأصول فهو جهل , فكيف
~~بما قام الدليل على خلافه ؛ والسلطان : البرهان القاهر لأنه يتسلط به على
~~صحة الأمر ويقهر به الخصم , وأصله القاهر للرعية بعقد الولاية . | ولما قدم
~~قولهم كذب , وبكتهم عليه مواجهة , أتبعه بما يشير إلى أنهم أهل للإعراض في
~~سياق مهدد على الكذب , فقال معرضا عن خطابهم مؤكدا لأن اجتراءهم على ذلك
~~دال على التكذيب بالمؤاخذة عليه : { قل } أي للذين ادعوا الولد لله وحرموا
~~ما رزقهم من السائبة ونحوها { إن الذين يفترون } اي يتعمدون { على الله }
~~أي الملك الأعلى { الكذب لا يفلحون } ثم بين عدم الفلاح بقوله : { متاع }
~~أي لهم , ونكره إشارة إلى قلته كما قال في الآية الأخرى ( متاع قليل ) وأكد
~~ذلك بقوله : { في الدنيا } لأنها دار ارتحال , وما كان إلى زوال وتلاش
~~واضمحلال كان قليلا وإن تباعد مده وتطاولت مدده وجل مدده , وزاد على الحصر
~~عدده ؛ وبين حالهم بعد النقلة بقوله : { ثم } أي بعد ذلك الإملاء لهم وإن
~~طال { إلينا } أي على ما لنا من العظمة لا إلى غيرنا { مرجعهم } بالموت
~~فنذيقهم عذابا شديدا لكنه دون عذاب الآخرة { ثم نذيقهم } يوم القيامة {
~~العذاب الشديد بما } أي بسبب ما { كانوا } أي كونا هو جبلة لهم { يكفرون }
~~ووجب كسر ( إن ) بعد القول لأنه حكاية عما يستأنف الإخبار به فعل في لام
~~الابتداء لذلك . | ولما تقدم سؤالهم الإتيان بما يقترحون من الآيات , ومضت
~~الإشارة إلى أن تسييرهم في الفلك من أعظم الآيات وإن كانوا لإلفهم له قد
~~نسوا ذلك , وتناسجت الآي كما سلف إلى أن بين هذا أن متاع المفترين الكذب
~~قليل تخويفا من شديد السطوة وعظيم الأخذ , عقب ذلك بقصة قوم نوح لأنهم
~~كانوا أطول الأمم الظالمة مدة وأكثرهم عدة , ثم أخذوا أشد أخذ فزالت آثارهم
~~وانطمست اعلامهم ومنارهم فصاروا كأنهم ms2155 لم يكونوا أصلا ولا أظهروا قولا ولا
~~فعلا , فقال تعالى عاطفا على قوله { قل إن الذين } مسليا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لأن المصيبة إذا عمت خفت , وتخويفا للكفار
~~ليرجعوا أو يحفوا من أذاهم : { واتل } أي اقرأ قراءة متتابعة مستعلية {
~~عليهم نبأ نوح } أي خبره العظيم مذكرا بأول كون الفلك وأنه كان إذ ذاك آية
~~غريبة خارقة للعادة عجيبة , وأن قوم نوح لم ينفعهم ذلك ولا أغنى عنهم
~~افتراءهم وعنادهم مع تطاول الأمد وتباعد المدد , بل صار أمرهم إلى زوال ,
~~وأخذ عنيف ونكال <
# > 77 ( { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعاوفون بينهم } ) 77 <
# > [ يونس : 45 ] مع نجاة رسولهم وخيبة مأمولهم , قد لبث فيهم ما لم يلبثه
~~نبي في قولهم ولا رسلو في أمته ألف سنة إلا خمسبن عاما , وما آمن معه إلا
~~قليل { إذ قال لقومه } أي بعد أن دعاهم إلى الله فأطال دعاءهم ومتعوا في
~~الدنيا كثيرا PageV03P465 وأملى لهم طويلا فما زادهم ذلك إلا نفورا { يا
~~قوم } أي يا من يعز علي ويشق علي ما يسوءهم لتهاونهم بحق ربهم مع قوتهم على
~~الطاعة { إن كان كبر } أي شق وعظم مشقة صارت جبلة عليكم { عليكم } ولما
~~كانت عادة الوعظ والخطباء أن يكونوا حال الخطبة واقفين , قال : { مقامي }
~~اي قيامي , ولعله خص هذا المصدر لصلاحيته لموضع القيام وزمانه فيكون
~~الإخبار بكراهيته لأجل ما وقع فيه من القيام أدل علىكراهة القيام { وتذكيري
~~} اي بكم { بآيات الله } أي الذي له الجلال والإكرام , فإن ذلك لا يصدني عن
~~مجاهدتي بما يكبر عليكم من ذلك خوفا منكم لأن الله أمرني به وأنا أخاف
~~عذابه إن تركت , ولا أبالي بكراهيتكم لذلك خوف عاقبة ثصدقكم اي بالأذى {
~~فعلى } أي فإني على { الله } اي الذي له العزة كلها وحده { توكلت } فإقامة
~~ذلك المقام الجزاء من إطلاق السبب - الذي هو التوكل - على المسبب - الذي عو
~~انتفاء الخوف - مجازا مرسلا , إعلاما لهم بعظمة الله وحقارتهم بسبب أنهم
~~أعرضوا عن الآيات وهم يعرفونها , بما دل عليه ms2156 التعبير بالتذكير , فدل ذلك
~~على عنادهم بالباطل , والمبطل لا يخشى أمره لأن الباطل لا ثبات له , ودل
~~على ذلك بقوله : { فأجمعوا أمركم } أي في أذاي بالإهلاك وغيره , أهزموا على
~~أنه لا يخافهم وإن شركاءهم أحياء كائنين من كانوا وكانت كلمتهم واحدة لا
~~فرقة فيها بوجه . | ولما كان الذي ستستر بالأمور بما يفوته بعض المقاصد
~~لاشتراط التستر , أخبرهم أنه لا يمانعهم أبدوا أو أخفوا فقال : { ثم لا يكن
~~} أي بغعد التأبي وطول زمان المجاوزة في المشاورة { أمركم } أي الذي
~~تقصدونه بي { عليكم غمة } أي خفيا يستتر عليكم شيء منه بسبب ستر ذلك عني
~~لئلا أسعى في معارضتكم , فلا تفعلوا ذلك بل جاهروني به مجاهرة فإنه لا
~~معارضة لي بغير الله الذي يستوي عنده السر والعلانية ؛ والتعبير ب { ثم }
~~إشارة إلى التأني وإتقان الأمر للأمان من معارضته بشيء من حول منه أو قوة {
~~ثم اقضوا } ما تريدون , أي بتوه بتة المقضي إليه واصلا { إلي } . | ولما
~~كان ذلك ظارها في الإنجاز وليس صريحا , صرح به في قوله : { ولا تنظرون * }
~~أي ساعة ما , وكل ذلك لإظهار قلة المبالاة بهم للاعتماد على الله لأنه لا
~~يعجزه شيء ومعبوداتهم لا تغني شيئا ؛ ثم سبب عن ذلك قوله : { فإن توليتم }
~~ي كلفتم أنفسكم الإعراض عن الحق بعد عجزكم عن إهلاكي ولم ينفعكم علمكم بأن
~~PageV03P466 الذي منعني - وأنا وحدي - منكم وأنتم ملء الأرض له العزة جميعا
~~وأن من أوليائه الذين تقدم وعده الصادق بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون {
~~فما } أي فلم يكن توليكم عن تفريط مني لأني سقت الأمر على ما يحب , ما {
~~سألتكم } أي ساعة من الدهر , وأغرق في النفي فقال : { من أجر } أي على
~~دعائي لكم يفوتني بتوليكم ولا تتهموني به في دعائكم . | ولما كان من المحال
~~أن يفعل عاقل شيئا لا لغرض , بين غرضه بقوله مستأنفا : { إن } أي ما { أجري
~~إلا على الله } اي الذي له صفات الكمال ؛ ثم عطف عليه غرضا آخر وهو اتباع
~~الأمر خوفا من حصول الضر فقال : { وأمرت } أي ms2157 الملك الأعلى الذي لا أمر
~~لغيره , وبناه للمفعول للعمل بأنه هو الآمر وليزيد في الترغيب في المأمور
~~به وتغطية بجعله عمدة الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال { أن أكون } أي كونا
~~أتخلق به فلا أنفك عنه ؛ ولما كان في مقام الاعتذار عن مفاجأته لهم
~~بالإنذار , عبر بالإسلام الذي هو الأفعال الظاهرة فقال : { من المسلمين * }
~~أي الراسخين في صفة الانقياد بغاية الإخلاص , لي ما لهم وعلي ما عليهم ,
~~أنا وهم في الإسلام سواء , لا مرية لي فيه أتهم بهام أن أستسلم لكل ما
~~يصيبني في الله , لا يردني ذلك عن إنفاذ أمره , والحاصل أنه لم يكن بدعائه
~~إياهم في موضع تهمة , لا سألهم غرضا دنيويا يزيده إن أقبلوا ولا ينقصه إن
~~أدبروا , ولا أتى بشيء من عند نفسه ليظن أنه أخطأ فيه ولا سلك به مسلكا يظن
~~به استعباده إياهم في اتباعه , بل أعملهم بأنه أول مؤتمر بما أمرهم به
~~مستسلم لما دعاهم إليه ولكل ما يصيبه في الله , ولما لم يردهم كلامه هذا عن
~~غيهم , سبب عنه قوله مخبرا بتماديهم : { فكذبوه } أي ولم يزدهم شيء من هذه
~~البراهين الساطعة والدلائل القاطعة إلا إدبارا , وكانوا في آخر المدة على
~~مثل ما كانوا عليه من التكذيب { فنجيناه } أي تنجية عظيمة بما لنا من
~~العظمة الباهرة بسبب امتثاله لأوامرنا وصدق اعتماده علينا { ومن معه } أي
~~من العقلاء وغيرهم { في الفلك } كما وعدنا أولياءنا , وجعلنا ذلك آية
~~للعالمين { وجعلناهم } أي على ضعفهم بما لنا من العظمة { خلائف } أي في
~~الأرض بعد من أغرقناهم , فمن فعل في الطاعة فعلهم كان جديرا بأن نجازيه بما
~~جازيناهم { وأغرقنا } أي بما لنا من كمال العزة { الذين كذبوا } اي مستخفين
~~مستهينين { بآياتنا } كما توعدنا يفترون على الله الكذب . | ولما كان هذا
~~أمرا باهرا يتعظ به من له بصيرة , سبب عنه أمر أعلى الخلق فهما بنظره إشارة
~~إلى أنه لا يعتبر به حق الاعتبار غيره فقال : { فانظر } وأشار إلى أنه أهل
~~لأن يبحث عن شأنه بأداة الاستفهام , وزاد الأمر عظمة بذكر ms2158 الكون فقال : {
~~كيف كان } PageV03P467 أي كونا كان كأنه جبلة { عاقبة } أي آخر أمر {
~~المنذرين * } أي الغريقين في هذا الوصف وهم الذين أنذرتهم الرسل , فلم
~~يكونوا أهلا للبشارة لأنهم لم يؤمنوا لنعلم أن من ننذرهم كذلك , لا ينفع من
~~أردنا شقاوته منهم إنزال آية ولا إيضاح حجة ؛ والتوكل : تعمد جعل الأمر إلى
~~من يدبره للتقدير في تدبيره ؛ والغمة : ضيق الأمر الذي يوجب الحزن ؛
~~والتولي : الذهاب عن الشيء ؛ والأجر : النفع المستحق بالعمل ؛ والإسلام
~~الاستسلام لأمر الله بطاعته بأنها خير ما يكتسبه العباد . | < <
# | يونس : ( 74 - 78 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ ( ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين * ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين *
~~فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق
~~لما جآءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون * قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبريآء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين ) ^ } ) |
~~ولما لم يكن في قصص من بينه وبين موسى عليهم السلام مما يناسب مقصود هذه
~~السورة إلا ما شاركوت فيه قوم نوح من أنهم لم تنفع الآيات من أريدت شقاوته
~~منهم , ذكره سبحانه طاويا لما عداه فقال تعالى : { ثم } أي بعد مدة طويلة {
~~بعثنا } أي على عظمتنا ؛ ولما كان البعث لم يستغرق زمان البعد , أدخل
~~الجالر فقال : { من بعده } أي قوم نوح { رسلا } كهود وصالح وإبراهيم ولوط
~~وشعيب عليهم الصلاة والسلام . | ولما كان ربما ظن أن قوم الإنسان لا
~~يكذبونه , وإن كذبوه لم يتمادوا على التكذيب { فجاءوهم } أي فتسبب عن
~~استنادهم إلى عظمتنا أن جاؤوهم { بالبينات } لزيزول تكذيبهم فيؤمنوا { فما
~~} أي فتسبب عن ذلك ضد ما أمروا له وقامت دلائله وهو أنهم ما { كانوا } أي
~~بوجه من وجوه الكون { ليؤمنوا } أي مقرين { بما كذبوا } أي مستهنين { به }
~~أول ما جاؤوهم . | ولما كان تكذبيهم في بعض الزمن الماضي , أدخل الجار فقال
~~: { من ms2159 قبل } أي قبل مجيء البينات لأنا طبعنا على قلوبهم ؛ قال أبو حيان :
~~وجاء النفي مصحوبا بلام الحجود ليدل على أن إيمانهم في حيز الاستحالة
~~والامتناع - انتهى . | ويجوز أن يكون التقدير : من قبل مجيء الرسل إليهم ,
~~ويكون التكذيب أسند إليهم لأن أباهم كذبوا لما بدلوا ما كان عندهم من الدين
~~الصحيح الذي أتتهم به الرسل ورضوا هم بما أحدث آاؤهم استحسانا له , أو لأنه
~~كان بين PageV03P468 أظهرهم على بقايا مما شرعته الرسل فكانوا يعظونهم فيما
~~يبتدعون فلا يعون ولا يسمعون كما كان قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل
~~وورقة بن نوفل وغيرهم قبل لعث النبي صلى الله عليه وسلم , لكن المعنى الأول
~~أولى - والله أعلم . | ولما قرر عدم انتفاعهم بالآيات , بنى ما يليه على
~~سؤاله من لعله يقول : هل استمر الخلق فيمن بعدهم ؟ فكأنه قيل : نعم ! {
~~كذلك } أي مثل ما طبعنا على قلوبهم هذا الطبع العظيم { نطبع } أي نوجد
~~الطبع ونجدده متى شئنا بما لنا من العظمة { على قلوب المعتدين * } في كل
~~زمن لكل من تعمد العدو فيما لا يحل له , وهذا كما أتى موسى عليه السلام إلى
~~فرعون فدعاه إلى الله فكذبه فأخبره أن معه آية تصدقه فقال له : إن كنت جئت
~~بآية فائت بها إن كنت من الصادقين , فلما أتاه بها استمرعلى تكذبيه وكان
~~كلما رأى آية ازداد تكذيبا , وكان فرعون قد قوي ملكه وعظم سلطانه وعلا في
~~كبريائه وطال تجبره على الضعفاء , فطمست أمواله وآثاره , وبقيت أحاديثه
~~وأخباره , ولهذا أفصح سبحانه بقصته فقال : دالا على الطبع : { ثم بعثنا }
~~أي وبعد زمن طويل من إهلاكنا إياهم بعثنا , ولعدم استغراق زمن البعد أدخل
~~الجار فقال : { من بعدهم } أي من بعد أولئك الرسل { موسى و } كذا بعثنا {
~~هاورن } تأييدا له لأن اتفاق اثنين أقوى لما يقررانه وأوكد لما يذكرانه ؛
~~ولما استقر في الأذهان بما مضى أن ديدن الأمم تكذيب نم هو منهم حدا له
~~ونفاسة عليه . | كان ربما ظن أن الرسول لو أتى غير قومه كان الأمر على غير ms2160
~~ذلك , فبين أن الحال واحد في القريب والغريب , فقال مقدما لقوله : { إلى
~~فرعون وملائه } أي الأشراف من قومه , فإن الأطراف تبع لهم { بآياتنا } أي
~~التي لا تكتنه عظمتها لنسبتها إلينا , فطبعنا على قلوبهم { فاستكبروا } أي
~~طلبوا الكبر على قبول الآيات وأوجدوا ما يدل عليه من الرد بسبب انبعثه
~~غليهم عقب ذلك { وكانوا } أي جبلة وطبعا { قوما مجرمين * } اي طبعهم قطع ما
~~ينبغي وصله ووصل ما ينبغي قطعه , فلذلك اجترؤوا على الاستكبار مع ما فيها
~~أيضا من شديد المناسبة لما تقدم من قول الكافرين { هذا سحر مبين } في نسبة
~~موسى عليه السلام إليه وبيان حقيقة السحر في زواله وخيبته متعاطية لإفساده
~~إلى غير ذلك من الأسرار التي تدق عن الأفكار , هذا إلى ما ينظم إليه من
~~مناسبته ما بين إهلاك القبط وقوم نوح بآية الغرق , وأنه لم ينفع أحدا من
~~الفريقين معاينة الآيات ومشاهدة الدلالات البينات , بل ما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه بعد تلك المعجزات الباهرة والبراهين الظاهرة , ثم اتبعهم
~~فرعون بعد أن كانت انحلت عن حسبهم عراه , وتلاشت من تجبره قواه , وشاهد من
~~الضربات ما يهد الجبال , ودخل في طلبهم البحر بحزات لا يقرب ساحتها الأبطال
~~, لما قدره عليه ذو الجلالن ولم PageV03P469 يؤمن حتى أتاه البا حيث يفوت
~~الإيمان بالغيب الذي هو شرط الإيمان , فلم ينفعه إيمانه مع اجتهاده فيه
~~وتكريره لفوات شرطه إجابة لدعوة موسى عليه السلام , ثم إن بني إسرائيل
~~كانوا قبل مجيء موسى عليه السلام على منهاج واحد . | فما اختلفوا إلا بعد
~~مجيء العلم إليهم وبيان الطريق واضحة لديهم , ولهذا المراد ذكر هنا هارون
~~عليه السلام لأن من أعظم مقاصد السورة المنع من طلب الآيات لمن بعد الإيمان
~~عند الإتيان بها , إشارة إلى أن القول من الاثنين أوكد , ومع ذلم فلم يصدقن
~~من حكم القدير بشقاوته , كل ذلك حثا على الرضا والتسليم , ووكل الأمر إلى
~~الرب الحكيم , فمهما أمر به قبل , وما أعرض عنه ترك السؤال فيه رجاء تدبيره
~~با ؛ سن التدبير وتقدره ألطف المقادير ms2161 ؛ ولما أخبر سبحلنه باستكبارهم , بين
~~أنه تسبب عنه طعنهم في معجزاته من غير تأمل , بل بغاية المبادرة والإسراع
~~بما أشعرت به الفاء والسياق , فقال تعالى : { فلما جاءهم } اي فرعون وملؤه
~~{ الحق } أي البالغ في الحقية , ثم زاد في عظمته بقوله : { من عندنا } أي
~~على ما لنا من العظمة التي عرفوا بها أنه منا , لا من الرسولين { قالوا }
~~اي غير متأملين له ولا ناظرين في أمره بل عنادا ودلالة على استكبراهم
~~مؤكدين لما علموا من تصديق الناس به { إن هذا لسحر مبين * } كما قال الناس
~~الذين أخبر عنهم سبحانه في أول السورة في هذا القرآن وما إبانه من البعث .
~~| فلما قالوا ذلك أخبر عنهم سبحانه في أول السورة في هذا القرآن وما إبانه
~~من البعث . | فلما قالوا ذلك كان كأنه قيل : فماذا أجابهم ؟ فأخبر أنه أنكر
~~عليهم , بقوله : { قال موسى } ولما كان تكريرهم لذلك القول أجدر بالإنكار ,
~~عبر بالمضارع الدال على أنهم كرروه لينسخوا ما ثبت في قلوب الناس من عظمته
~~{ أتقولون للحق } ونبه هذا القول الذي قلتموه وهو أنه سحر , فإن القول يطلق
~~على المكروه , تقول : فلان قال في فلان , اي ذمه , وفلان يخاف القاة , وبين
~~الناس تقاول ؛ ثم كرر الإنكار بقوله : { أسحر هذا } أي الذي هو في غاية
~~الثبات والمخالفة للسحر في جميع الصفات حتى تقولون فيه ذلك . | فالآية من
~~الاحتباك : ذكر القول في الأول دال على حذف مثله في الثاني , وذكر السحر
~~الثاني دال على حذف مثله في الأول . | ولما كان التقدير : أتقولون هذا
~~والحال أنكم قد رأيتم فلاحه , بين عليه قوله : { ولا يفلح } أي يظفر بما
~~يريد في وقت من الأوقات { الساحرون * } أي العريقون فيه لأن حاصل أمرهم
~~تخييل وتمويه في الأباطيل , فالظفر بعيد عنهم , ويجوز أن تجعل هذه الجملة
~~معطوفه على قوله : { أسحر هذا } لأنه إنكاري بمعنى النفي , فلما أنكر عليهم
~~عليه السلام ما ظهر به الفرق الجلي بين ما أتى به في ونه أثبت الأشياء وبين
~~السحر , PageV03P470 لأنه لا ثبات له أصلا , عدلوا عن جوابه ms2162 إلى الإخبار
~~يما يتضمن أنهم لا يقرون بحقيته لأنه يلزم عن ذلك ترك ما هم عليه من العلو
~~وهم لا يتركونه , وأوهموا الضعفاء أن مراده عليه السلام الاستكبار معللين
~~لاستكبارهم عن اتباعه بما دل على أنهم لا مانع أنهم منه إلا الكبر , فقال
~~تعالى حكاية عنهم : { قالوا } اي منكرين عليه معللين بأمرين : التقليد ,
~~والحرص على الرئاسة . | ولما كان هو الأصل في الرسالة . | وكان أخوه له
~~تبعا , وحدوا الضمير فقالوا : { أجئنا } اي أنت يا موسى { لتلفتنا } أي
~~لتقتلنا وتصرفنا { عما وجدنا عليه } وقالوا مستندين إلى التقليد غير
~~مستحيين من نترك الدليل { آباءنا } من عبادة الأصنام والقول بالطبيعة لنقل
~~نحن بذلك { ويكون لكما } اي لك أنت ولأخيك دوننا { الكبرياء } أي بالملك {
~~في الأرض } أي ارض مصر التي هي - لما فيها من المنافع - كأنها الأرض كلها {
~~وما } أي وقالوا أيضا : ما { نحن لكما } وبالغوا في النفي وغلب عليهم الدهش
~~فعبروا بما دل على أنهم غلبهم الأمر فعرفوا أنه صدق ولم يذعنوا فقالوا : {
~~بمؤمنين * } اي عريقين في الإيمان , فهو عطف على { أجئتنا } أي قالوا ذاك
~~وقالوا هذا , أو يكون عطفا على نحو : فما نحن بموصليك إلى هذا الغرض ,
~~افردوه أولا بالإنكار عليه في المجيء ليضعف ويكف أخوه عن مساعدته , واشركوه
~~معه ثانيا تأكيدا لذلك الغرض وقطعا لطمعه ؛ والبعث : الإطلاق في أمر يمضي
~~فيه , وهو خلاف الإطلاق من عقال ؛ والملأ : الجماعة الذين هم وجوه القبيلة
~~, لأن هيبتهم تملأ الصدور عند منظرهم ؛ والاستكبار : طلب الكب من غير
~~استحقاق ؛ والمجرم من اكتسب سيئة كبيرة , من جرم التمر - إذا قطعه , فالجرم
~~يوجب به البيان في خفاء السبب ؛ والحق : ما يجب الحمد عليه ويشتد دعاء
~~الحكمة إليه ويعظم النفع به والضرر بتركه ؛ والكبياء : استحقاق صفة الكبر
~~في أعلى المراتب , وهي صفة مدح لله وذم للعباد لأنها منافية لصفة العبودية
~~. | < <
# | يونس : ( 79 - 83 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ^ ( وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم * فلما جآء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا مآ أنتم ملقون * فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر ms2163 إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين * ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون * فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين ) ^ } ) | ولما لبسوا
~~بوصفه بما هم به متصفون , أرادوا الزيادة في التلبيس بما يوهم أن ما
~~PageV03P471 أتى به سحر تمكن معارضته إيقافا للناس عن تباعه , فقال تعالى
~~حكاية عطفا على قوله : { قالوا أجئتنا } : { وقال فرعون } إرادة المناظرة
~~لما أتى به موسى عليه السلام { ائتوني بكل ساحر عليم * } اي بالغ في علم
~~السجر لئلا يفوت شيء من السحر بتأخير البعض , وقرءة حمزة والكسائي بصيغة
~~فعال دالة على زيادة لزعمه أقل من سياق الشعراء كما مضى في الأعراف . |
~~ولما كان التقدير : فامتثلوا أمره وجمعوهم , دل على قرب اجتماعهم بالفاء في
~~قوله : { فما جاء السحرة } اي كل من في أرض مصر منهم { قال لهم موسى }
~~مزيلا لهذا الإيهام { ألقوا } جميع { ما أنتم ملقون * } اي راسخون في صنعه
~~إلقائهن إشارة غلى أن ما جاؤوا به ليس اهلا لأن يلقى إليه بال { فلما ألقوا
~~} أي وقع منهم الإلقاء بحبالهم وعصيهم على إثر مقالاته وخيلوا بسحرهم لعيون
~~الناس ما زلزل عقولهم { قال موسى } منكرا عليهم { ما جئتم به } ثم بين انه
~~ما استفهم ايضا سواء قطعت الهمزة ومدت كما في قراءة أبي عمرو وأبي جعفر
~~أوجعلت همزة وصل كما في قراءة الباقسن , فإن همزة الاستفهام مقدرة ,
~~والعريف إما للعهد وإما للحقيقة وهو أقرب , ويجوز في قراءة الجماعة أن يكون
~~خبرا لما يقصد به الحصر , اي هو السحر لا ما نسبوتموه إلي ؛ ثم استأنف بيان
~~ما حقره به فقال : { إن الله } أي الذي له إحاطة العلم والقدرة { سيبطله }
~~أي قريب بوعد لا خلف فيع ؛ ثم علل ذلك بما بين أنه فساد فقال : { إن الله }
~~أي الذي له الكمال كله { لا يصلح } أي وفي وقت من الأوقات { عمل المفسدين *
~~} اي العريقين في الفساد بأن لا ينفع بعملهم ولا يديمه ؛ ثم عطف ms2164 عليه بيان
~~إصلاحه عمل المصلحين فقال : { ويحق } اي يثبت إثباتا عظيما { الله } أي
~~الملك الأعظم { الحق } أي الشيء الذي له الثبات صفة لازمة ؛ ولما كان في
~~مقام تحقيرهم , دل على ذلك بتكرير الاسم الجامع الأعظم . | وأشار غلى ما له
~~من الصفات العلى بقوله : { بكلماته } أي الأزلية التي لها ثبات الأعظم ,
~~وزاد في العظمة بقوله : { ولو كره المجرمون } ايالعريقون في قطع ما أمر
~~الله به أن يوصل , فكان كما قال عليه السلام بط سحرهم , واضمحل مكرهم , وحق
~~- كما بين في سورة الأعراف . | ولما حكى سبحانه أن موسى عليه السلام أبان
~~ما أبان من بطلان السحر وكونه غفسادا , فثبت ما أتى به لمخالفته له , أخبر
~~تعالى - تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفطما عن طلب الإجابة للمقترحات -
~~أنه ما تسبب عن ذلك في أول الأمر عقب إبطال سحرهم من غير مهلة إلا إيمان
~~ناس ضعفاء غير كثير , فقال تعالى : { فما آمن } أي متبعا { لموسى } أي
~~PageV03P472 بسبب ما فعل , ليعلم أن الآيات ليست سببا إلا لمن أردنا ذلك
~~منه ؛ وبين أن الصغار أسرع إلى القبول بقوله : { إلا ذرية } أي شبانهم هم
~~أهل لأن تذر فيهم البركة { من قومه } اي قوم موسى الذين لهم القدرة على
~~القيام في المحاولة لما يريدونه , والظاهر أنهم كانوا أيتاما وأكثرهم - كما
~~قاله مجاهد { على خوف } أي عظيم { من فرعون وملائهم } اي أشراف قوم الذرية
~~؛ ولما كان إنكار الملأ إنما هو بسبب فرعون ان يسلبهم رئاستهم , انحصر
~~الخوف فيه فأشار إلى ذلك بوحدة الضمير فقال : { أن يفتنهم } وأتبعه ما يوضح
~~عذرهم بقوله مؤكدا تنزيلا لقريش منزلة من يكذب بعلو فرعون لتكذيبهم لأن
~~ينصر عليهم الضعفاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلوهم : { وإن
~~فرعون لعال } أي غالب قاهر متمكن بما فتناه به من طاعة الناس له { في الأرض
~~} اي ارض مصر التي هي بكثرة ما فيها من المرافق كأنها جميع الأرض { وإنه
~~لمن المسرفين * } أي العريقين في مجاوزة الحدود بظاهره وباطنه , وإذا ضممت
~~هذه الآية إلى قوله تعالى ms2165 : ^ ( { وإن المسرفين هم أصحاب النار } ) ^ [
~~غافر : 43 ] كان قياسا بديهيا منتجا إنتاجا صريحا قطعيا أن فرعون من أصحاب
~~النار , تكذبيا لأهل الوحدة في قولهم : إنه آمن , ليهونوا المعاصي عند
~~الناس فيحلوا بذلك عقائد أهل الدين . | < <
# | يونس : ( 84 - 87 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ ( وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~* فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين * ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين * وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر
~~بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ) ^ } ) | ولما
~~ذكر خوفهم وعذرهم , اتبعه ما يوجب طمأنينتهم , وهوا لتوكل على الله الذي من
~~راقبه تلاشى عنهد كل عظيم , فقال : { وقال موسى } اي لمن آمن به موطنا لهم
~~على أن الجنة لا تنال إلا بمشقة عظيمة ( يبتلي الناس على قدر إيمانهم ) {
~~يا قوم } فاستعطفهم بالتذكير بالقرب وهوزهم إلى المعالي به فيهم من القوة
~~ثم هيجهم وألهبهم على الثبات بقوله : { إن كنتم } أي كونا هو في ثباته
~~كالخلق الذي لا يزول { آمنتم بالله } وثبتهم بذكر الاسم الأعظم وما دل عليه
~~من الصفات , واجاب الشرط بقوله : { فعليه } PageV03P473 أي وحده لما علمتم
~~من عظمته التي لا يداينها شيء سواه { توكلوا } وليظهر عليكم أثر التوكل من
~~الطمأنينة والثبات والسكينة { إن كنتم } أي كونا ثابتا { مسلمين * } جامعين
~~إلى تصديق القلب إذعان الجوارح ؛ وجواب هذا الشرط ما دل عليه الماضي من
~~قوله : { فعليه توكلوا } { فقالوا } أي على الفور كما يقتضيه الفاء { على
~~الله } أي الذي له العظمة كلها وحده { توكلنا } أي فوضنا أمورنا كلها إليه
~~{ ربنا } أي ايها الموجد لنا المحسن إلينا { لا تجعلنا فتنة } اي موضع
~~مخالطة بما يميل ويحيل { للقوم الظالمين * } اي لا تصبنا أنت بما يظنون له
~~تهاونك بنا فيزدادوا نفرة عن دينك لظنخك أنا على الباطل ولا تسلطهم علينا
~~مما يفتننا عن ديينا فيظنوا أنهم على الحق { ونجنا برحمتك } اي إكرامك لنا
~~{ من القوم } أي الأقوياء { الكافرين * } أي العريقين في تغطية الأدلة ,
~~وفي دعائهم هذا إشارة إلى أن ms2166 أمر الدين أهم من أمر النفس . | ولما أجابوه
~~إلى إظهار الاعتماد عليه سبحانه وفوضوا الأمور إليه , أتبعه ما زيدهم
~~طمأنينة من التوطن في أرض العدو إشارة إلى عدم المبالاة به , لأنه روي أنه
~~كانت لهم متعبدات يجتمعون فيها , فلما بعث موسى عليه السلام أخربها فرعون ,
~~فأمر الله تعالى أن تجعل في بيوتهم لئلا يطلع عليهم الكفرة فقال تعالى
~~عاطفا على قوله : { وقال موسى } { وأوحينا } أي بما لنا من العظمة البالغة
~~{ إلى موسى وأخيه } أي الذي طلب مؤازرته ومعارضته { أن تبوءا } أي اتخذا {
~~لقومكما بمصر } وهي ما بين البحر إلى أقصى أسوان والإسكندرية منها { بيوتا
~~} تكون لهم مرجعا يرجعون إليه ويأوون إليه { واجعلوا } أي أنتما ومن معكما
~~من قومكما { بيوتكم قبلة } أي مصلى لتتعبدوا فيها مستترين عن الأعداء
~~تخفيفا من أسباب الخلاف { وأقيموا الصلاة } أي بجميع حدودها وأركانها
~~مستخفين ممن يؤذيكم جمعا بين آلتي النصر : الصبر والصلاة , وتمرنا على
~~الدين وتثبيتا له في القلب . | ولما كان الاجتماع فيما تقدم أضخم وأعز
~~وأعظم , وكان واجب على الأمة كوجوبه على الإمام جمع فيه , وكان إسناده
~~البشارة عن الملك إلى صاحب الشريعة أثبت لأمره وأظهر لعظمته وأثبت في قلوب
~~أصحابه وأقر لأعينهم , أفرد في قوله : { وبشر المؤمنين * } اي الراسخين في
~~الإيمان من أخيك وغيره . | < <
# | يونس : ( 88 - 89 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > ^ ( وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم * قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن
~~سبيل الذين لا يعلمون ) ^ } ) | PageV03P474 ولما ختم ببشارة من دل على
~~إيمانهم إسلامهم بفعل ما يدل على هوان أمر العدو , وكان هلاك المشانىء من
~~أعظم البشائر , وكان ضلال فرعون وقومه بالزينة والمال إضلالا لغيرهم , سأل
~~موسى عليه السلام إزاله ذلك كله للراحة من شره , فقال تعالى حاكيا عنهك {
~~وقال موسى } أي بعد طول دعائه لفرعون وإظهار المعجزات لديه وطول تكبره على
~~أمر اله وتجبره على المستضعفين من عباده , ولما ms2167 كان من أعظم أهل الاصطفاء ,
~~أسقط الأداة تسننا بهم , وأشار بصفة الإحسان إلى أن هلاك أعدائهم أعظم
~~إحسان إليهم فقال : { ربنا } اي أيها المحسن إلينا { إنك } أكد لما للجهال
~~من إنكار أن يكون عطاء الملك الأعظم سببا للإهانة { أتيت فرعون وملأه } أي
~~أشراف قومه على ما هم فيه من الكفر والكبر { زينة } أي عظيمة يتزينون بها
~~من الحلية واللباس وغيرهما { وأموالا } أي من الذهب والفضة وغيرهما { في
~~الحياة الدنيا } روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان لهم من فسطاط مصر
~~إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ؛ ثم بين غابتها
~~لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب ليعيذه وأتباعه من مثل حالهم : { ربنا }
~~أي أيها الموجد لنا المحسن إلينا والمدبر لأمورنا { ليضلوا } في أنفسهم
~~ويضلوا غيرهم { عن سبيلك } أي الطريق الواسعة التي نهجتها للوصول إلى رحمتك
~~. | ولما بين أن مآلهم الضلال , دعا عليهم فقال مفتتحا أيضا بالنداء باسم
~~الرب ثالثا لأن ذلك من أمارات الإجابة كما أشير إليه في آخر آل عمران
~~وإشارة إلى أنهم لا صلاح لهم بدون هلاكهم وهلاكها : { ربنا اطمس } أي أوقع
~~الطمس وهوالتسوية بين المطموس وبين غيره مما ليس له نفعه { على أموالهم } .
~~| ولما كان قد رأى منهم من التكبر على الله والتكذيب لآيانه والتعذيب
~~لأوليائه ما لا يشفي غيظه منه إلا إدامة شقائهم دنيا وأخرى , وكان عالما
~~بأن قدرة الله على إبقائهم على الكفر مع تحسيرهم بسلب المال كقدرته على ذلك
~~باستدراجهم إليه بالمال , قال : { واشدد } اي شدا ظاهرا لكل أحد - بما اشار
~~إليه الفك مستعليا { على قلوبهم } قال ابن عباس : اطبع عليها وامنعها من
~~الإيمان , وأجاب الدعاء بقوله : { فلا يؤمنوا } أي ليتسبب عنذلك الشد عدم
~~إيمانهم إذا رأوا مبادىء العذاب الطمس { حتى يروا } اي بأعينهم { العذاب
~~الأليم * } حيث لا ينفعهم إذا الإيمان فيكونوا جامعين ذل النفوس المطلوب
~~منهم اليوم ليفيدهم العز الدائم إلى شدة الغضب بوضع الشيء في غير موضعه
~~المنتج لدواتم ذلهم بالعقاب ؛ وهذه الآية منبه على أن ms2168 الرضى بكفر خاص لا
~~يستلزم استحسان الكفر من حيث هو كفر ؛ قال الإمام الحليمي في كتاب شعب
~~الإيمان المسمى PageV03P475 بالمنهاج : وإذا تمنى مسلم كفر مسلم فهذت على
~~وجهين : احدهما أن يتمناه له كما يتمنى الصديق لصديقه الشيء يستحسنه فيحب
~~أن يكون له فيه نصيب , فهذا كفر لأن استحسان الكف كفر , والآخر أن يتمناه
~~له كما يتمنى لعدوه الشيء يستفظعه - فيجب أن يقع فيه , فهذا ليس بكفر ,
~~تمنى موسى صلوات الله عليه وسلامه بعد أن أجهده فرعون ألا يؤمن فرعون وملأه
~~ليحق عليهم العذاب , وزاد على ذلك أن دعا الله تبارك وتعالى فلم ينكر تعالى
~~ذلك عليه لعلمه أن شدته على فرعون وغلظته عليه لما رآه من عتوه وتجبره هي
~~التي حملته على ذلك , فمن كان في معناه فله حكمه ؛ وقد نقل ذلك عنه الزركشي
~~في حرف الثاء من قواعده مرتضياص له , ونقل عنه أيضا أنه قال : ولو ان في
~~قلب مسلم على كافر فاسلم فحزن المسلم لذلك وتمنى لو عاد إلى الكفر لا يكفر
~~, لأن استقباحه الكفر هو الذي حمله على تمنيه واستحسانه الإسلام هو الحالم
~~لله على كراهته ؛ ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه لو قتل عدو
~~للإنسان ظلما ففرح هل ياثم ! إن فرح بكونه عصى الله فيه فنعم , وإن فرح
~~بكونه خلص من شره فلا بأس لاختلاف سببي الفرخ - انتهتى . | ويؤيده ما روى
~~البيهقي في دلائل النبوة بسنده عن مقسم مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا عل عتبة بن أبي وقاص البيهقي يوم أحد حين كسر رباعيته ودمي وجهه فقال :
~~( اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا ! ) فما حال عليه الحول حتى مات
~~كافرا غلى النار , ومسألة أن الرضى بالكفر كفر نقلها الشيخان عن المتولي
~~وسكتا عليها , ولكن قال الشيخ محيي الدين في شرح المهذب : إن ذلم إفراط ,
~~فما تقدم من التفصيل عن الحليمي وابن عبد السلام هوالمعتمدن والمسألة في
~~أصل الروضة . | فإنه قال : لو قال لمسلم : سلبه الله الإيمان , أو لكافر ms2169 :
~~رزقه الله الإيمان , فليس بكفر لأنه ليس رضى بالكفر لكنه دعاء عليه بتشديد
~~الأمر والعقوبة ؛ قلت : ذكر القاضي حسين في الفتاوى وجها ضعيفا أنه لو قال
~~مسلم : سلبه الله الإيمان , كفر - والله أعلم , وحكى الوجهين عن القاضي في
~~الأذكار وقال : إن الدعاء بذلك معصية . | < <
# | يونس : ( 90 - 92 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ ( وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى
~~إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا
~~من المسلمين * آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ) ^ } ) |
~~PageV03P476 ولما أخبر سبحانه عن دعائه عليه السلام أخبر بإجابته بقوله
~~مستأنفا : { قال } ولما كان الموضع محل التوقع للإجابة , افتتحه بحرفه فقال
~~: { قد أجيبت دعوتكما } والبناء للمفعول أدل على القدرة وأوقع في النفس من
~~جهة الدلالة على الفاعل بالاستدلال , وثنى للإعلام بأن هارون عليه السلام
~~مع موسى عليه السلام في هذا الدعاء , لأنه معه كالشيء الواحد ا خلاف منه
~~أصلا وإن كان غائبا , وذلك كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان رضي
~~الله عنه في عمرة الحديبية فضرب بإحدى يديه على الأخرى وهو غائب في حاجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم , وكذا ضرب له في غزوة بدر بسهمه وأجره وكان
~~غائبا . | ولما كانت الطاعة وانتظار الفرج وإن طال زمنه أعظم أسباب الإجابة
~~, سبب عن ذلك قوله : { فاستقيما } أي فاثبتا على التعبد والتذلل والخضوع
~~لربكما كما أن نوحا عليه السلام ثبت على ذلك وطال زمنه جدا واشتد أذاه ولم
~~يضجر ؛ ولما كان الصبر شديدا . | أكد قوله : { ولا تتبعان } بالاستعجال أو
~~الفترة عن الشكر { سبيل الذين لا يعلمون * } ولما أمر بالتأني الذي هو
~~نتيجة العلم , عطف على ذلك الإخبار بالاستجابة قوله : { وجوزنا } أي فعلنا
~~بعظمتنا في إجازتهم فعل المناظر للآخر المابري له , ودل بإلصاق الباء بهم
~~على مصاحبته سبحانه لهم دلالة على رضاه بفعلهم فقال : { ببني إسرءيل } أي
~~عبدنا المخلص لنا { البحر } إعلاما ms2170 بأنه أمرهم بالخروج من مصر وأنجز لهم ما
~~وعد فأهلك فرعون وملأه باتباعهم سبيل من لا يعلم بطيشهم وعدم صبرهم , ونجى
~~بني إسرائيل بصبرهم وخضوعهم ؛ والالتفات من الغيبة إلى التكلم لما في هذه
~~المجاوزة ومقدمتها ولواحقها من مظاهر العظمة ونفوذ الأوامر ومضاء الأحكام ؛
~~وبين سبحانه كيفية إظهار استجابة الدعوة بقوله مسببا عن المجاوزة : {
~~فأتبعتهم } اي بني إسرائيل { فرعون وجنوده } أي أوقعوا تبعهم أي حملوا
~~نفوسهم على تبعهم , وهو السير في أثرهم , واتبعه - إذا سبقه فلحقه , ويقال
~~: تبعه في الخير واتبعه في الشر . | ولما أفهم ذلك , صرح به فقال : { بغيا
~~} أي تعديا للحق واستهانة بهم { وعدوا } أي ظلما وتجاوزا للحد . |
~~PageV03P477 ولما كان فاعل ذلك جديرابأن يرجع عما سلكه من الوعورة , عجب
~~منه في تماديه فقال - عاطفا على ما تقديره : واستمر يتمادى في ذلك - : {
~~حتى } ولما كانت رؤية انفراج البحر عن مواضع سيرهم مظنة تحقق رجوع الماء
~~إلى مواضعه فيغرق , عبر بأداة التحقق فقال : { إذا أدركه } اي قهره وأحاط
~~به { الغرق } اي الموت بالماء كما سأل موسى في أنه لا يؤمن حتى يرى العذاب
~~الأليم { قال آمنت } أي أوقعت إيمان الداعي لي من التكذيب ؛ ثم علل إيمانه
~~بقوله مبدلا من { آمنت } في قراءة حمزة والكسائي بالكسر مؤكدا من شدة الجزع
~~: { أنه } وعلى تقدير الباء تعليلا في قراءة الجماعة اي نعترفا بأنه { لا
~~إله إلا الذي } ويجوز أن يكون أوقع { آمنت } على { أنه } وما بعدها - أي {
~~آمنت } نفي الإلهية عن كل شيء غير من اشتثنيه من أن أعبره أو أرجع عنه . |
~~ولماكان قد تحقق الهالك وعلم أنهلا نجاة إلا بالصدق , اراد الإعلام بغاية
~~صدقه فقال : { آمنت } أي أوقعت التصديق معترفة { به بنو إسراءيل } فعينه
~~تعيينا أزال الاحتمال ؛ ثم قال : { وأنا من المسلمين * } فكرر قبول ما كان
~~دعي إليه فأباه استكبارا , وعبر بما دل على ادعاء الرسوخ فيه بيانا لأنه ذل
~~ذلا لم يبق معه شيء من ذلك الكبر ولم ينفعه ذلك لفوات شرطه , فاتصل ذله ذلك
~~بذل الخزي في البرزخ وما بعده , وقد ms2171 كانت المرة الواحدة كافيه له عند وجود
~~الشرط , وزاده تعالى ذلا بالإيئاس من الفلاح بقوله على لسان الحال أو جبريل
~~عليه السلام أو ملك الموت أو غيره من الجنود عليهم السلام : { آلئن } أي
~~أتجيب إلى ما دعيت إليه في هذا الحين الذي لا ينفع فيه الإجابة لفوات
~~الإيمان بالغيب الذي لا يصح أن يقع اسم الإيمان إلا عليه { وقد } أي والحال
~~أنك قد { عصيت } أي بالكفر { قبل } اي في جميع زمان الدعوة الذي قبل هذا
~~الوقت , ومعصية الملك توجب الأخذ والغضب كيف كانت , فكيف ومهي بالكفر ! {
~~وكنت } أي كونا جبايا { من المفسدين * } اي العريقين في الفساد والإفساد ؛
~~ثم أكده - بدل شماتة الأعداء به الذين كانوا عنده اقل شيء وأحقره - بقوله
~~مسببا عما تضمنه ذلك الإنكار من الإذلال بالإهلاك إشارة إلى أن الماء أحاط
~~به وصار يرتفع قليلا قليلا حتى امتد زمن التوبيخ : { فاليوم ننجيك } أي
~~تنجية عظيمة . | ولما كان ذلك سارا وكانت المساءة بما يفهم السرور إنكاء ,
~~قال دالا على أن ذلك يعد نزع روحه : { ببدنك } أي من غير روح وهو كامل لم
~~ينقص منه شيء حتى لا يدخل في معرفتك لبس { لتكون } اي كونا هو في غاية
~~الثبات { لمن خلقك } اي يتأخر عنك في الحياة من بني إسرائيل وغيرهم { آية }
~~في أنك عبد ضعيف حقير , لست برب فضلا عن ان PageV03P478 تكون أعلى وبعرفوا
~~أن من عصى الملك أخذ وأن كان أقوى الناس , اكثرهم جنودا , وقد ادعى بعض
~~الملحدين إيمانه بهذه الآية إرادة لما يعيذ الله منه من حل العقد الواجب من
~~أن فرعون من أكفر الكفرة بإجماه أهل الملل ليهون اللناس الاجتراء على
~~المعاصي , وادعى أنه لا نص في القرآن على أنه قوله تعالى : <
# > 77 ( { وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين } ) 77 <
# > [ يونس : 83 ] مع قوله تعالى : <
# > 77 ( { وأن المسرفين هم أصحاب النار } ) 77 <
# > [ غافر : 43 ] قياس قطعي الدلالة بديهي النص على أنه من أهل النار ,
~~والآية - كما ترى - دليل على قوله : { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه ms2172 بياتا أو
~~نهارا } - الآية , لو كان فرعون مثل قريش , فكيف ولا نسبة لهم منه في شدة
~~الاستكبار التابعة لكثرة الجموع ونفوذ الكلمة بضخامة الملك وعز السلطان
~~والقوة بالأموال والأعوان , وقد وري أن جبريل عليه السلام كان أتاه بفتيا
~~في عبد نشأ في نعمة سيده فكفر نعمكته وجحد حقه وادعى السيادة دونه , فكتب
~~فرعون جزاء العبد الخارج عن طاعة سيده الكافر نعماءه أن يغرق في البحر ,
~~فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه . | ولما لم يعمل
~~فرعون وآله بمقتضى ما رأوا من الآيات , كان حكمهم حكم الغافلين عنها , فكان
~~التقدير : ولقد غفلوا عما جاءهم من الآيات { وإن كثيرا } أكده لأن مثله
~~ينبغي - لبعده عن الصواب - أن لا يصدق أن أحدا يقع فيه { من الناس } أي وهم
~~من لم يصل إلى حد أول أسنان أهل الإيمان لما عندهم من النوس - وهو الاضطراب
~~- والأنس بأنفسهم { عن آياتنا } أي على ما لها من العظمة { لغاقلون }
~~والإصلاح : تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما يضر ؛ وإحقاق الحق : إظهاره
~~وتمكينه بالدلائل الواضحة حتى يرجع الطاعن عنه حسيرا والمناصب له مفلولا ؛
~~والإسراف : الإبعاد في مجاوزة الحق ؛ والفتنة : البلية , وهي معاملة تظهر
~~الأمور الباطنة ؛ والناجة : الخلاص ما فيه المخافة , ونظيرها السلامة ,
~~وعلقوا النجاة بالرحمة لأنها إنعام على المحتاج بما تطلع إليه النفوس
~~العباد , فهو أوكد ما يكون من الدعاء إلى الصلاح ؛ والوحي : إلقاء المعنى
~~لى النفس في خفاء , والإيحاء والإيماء والإشارة نظائر , ولا يجوز أن تطلق
~~الصفة بالوحي إلا لنبي ؛ وتبوأ : اتخذ , وأصله الرجوع , فالمتبوأ : المنزل
~~, لأنه يرجع إليه للمقام فيه : والطمس : محو الأثر فهو تغير إلى الدثور
~~والدروس ؛ والإجابة : موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة ؛
~~والدعوة : طلب الفعل بصيغة الأمر , وقد تكون بالماضي ؛ والمجوزة : الخروج
~~عن الحد من إحدى الجهات ؛ والبحر : مستقر الماء الواسع يحيث لا يدرك طرفيه
~~من كان في وسطه , PageV03P479 وهو مأخوذ من الاتساع ؛ والانباع : اللحاق
~~بالأول ؛ والغي : طلب الاستعلاء بغير حق ؛ والآن : فصل الزمانين الماضي
~~والمستقبل , ومع أنه إشارة ms2173 إلى الحاضر , ولهذا بنى كما بنى ( ذا ) ؛ والبدن
~~: مسكن روح الحيوان على صورته . | < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > ^ ( ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جآءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون ) ^ } ) | ولما ذكر تعالى عاقبة أمر فرعون وقومه وأنهم لم ينتفعوا
~~بما جاءهم من البينات مع ما كان فيها من جلي البيان وفي بعضها من الشدائد
~~والامتحان حتى كان آخرها أنه لما رأى مبدأ الهلاك من النفراق البحر عن
~~لجاجه غفلة منه عن عاقبته . | وختمها بالإخيبار بكثرة الغفلة إشارة غلى أن
~~هذا الخلق في غير القبط أيضا , أتبع ذلك ذكر خاتمه أمر بني إسرائيل فيما
~~خولهم فيه بعد الإنجاء من النعم المقتضي للعلم القطعي بانه لا إله غيره ,
~~وأن من خالفه كان على خطر الهلاك , وأنهم - مع مشاهدتهم الآيات ألآتيه
~~بسببهم إلى فرعون - آتاهم من الآيات الخاصة بهم المنجزة لصدق وعده سبحانه
~~لآبائهم ما فيه غاية الإحسان إليهم والإكرام لهم , وأنهم كانوا تحت يد
~~فرعون على طريق واحد , ليس بينهم خلاف , وما اختلفوا فصاروا فرقا في
~~الاعتقادات وأجزابا في الديانات حتى جاءهم العلم الموضح من الله , فكان
~~المقتضي لا جتماعهم على الله مفرقا لهم على سبيل الشيطان لخبث سرائرهم وسوء
~~ضمائرهم وقوفا مع الشاهد الزائل وجمودا مع المحسوس الفاني ونسيانا للغائب
~~الثابت والمعلوم المتيقن , كل ذلك لأنا قضينا به فالأمر تابع لما نريد , لا
~~لما يأمر به وينهى عنه , فكان أعظم زاجر عن طلب الآيات وظن أنها توجب له
~~الرد على الغوايات , فقال تعالى : { ولقد بوأنا } أي أسكنا بما لنا من
~~العظمة التي تنقطع الأعناق دون عليائها وتتضاءل ثواقب الأفكار عن إحصائها {
~~بني إسرائيل } مسكونا هو أهل لأن يرجع إليه من خرج عنه , وهو المراد بقوله
~~: { مبوأ صدق } أي في الأرض المقدسة لأن وعدنا كان قد تقدم لهم بها وعادة
~~العرب أنها إذا مدحت الشيء أضافته إلى الصدق لأنه مع ثباته حبيب إلى كل
~~نفسص ويصدق ما يظن به ms2174 من الخير . | ولما كان المنزل لا يطيب إلا بالرزق ,
~~وكان التعبير عنه بالمبوإ دالا على الرزق بدلالة الالتزام , صرح به فقال :
~~{ ورزقناهم } أي بما لنا من العظمة { من الطيبات } أي الحسية حلاء واشتهاء
~~من الفواكة والحبوب والأبان والأعسال وغيرها . | والمعنوية من الشريعة
~~والكتاب والمعارف كما تقدم وعدنا لآبائهم بذلك . | ولما كانوا كغيرهم إذا
~~كانوا على أمور يتواضعون عليها تقاربوا فيها وتوافقوا , وإذا كانوا على
~~حدود حدها لهم المحسن إليهم وحده لم يلبثوا أن يختلفوا عابهم الله بذلك
~~فقال : { فما } أي فتسبب عن PageV03P480 صدقنا لهم في الوعد أنهم ما {
~~اختلفوا } أي أوقعوا الخلف المفضي إلى جعل كل منهم صاحبه خلفه ووراء ظهره .
~~| واستهان به { حتى جاءهم العلم } الموجب لاجتماعهم على كلمة واحدة لما له
~~من الضبط حتى يكون أتباعه على قلب واحد . | فكأنه قيل : فماذا يفعل بهم ؟
~~لا هم بعقولهم ينتفعون ولا بما جاءهم من الحق يرجعون ؟ فقيل مؤكدا لإنكار
~~العرب البعث : { إن ربك } أي المحسن إليك بإصاء الأنبياء بك وزوصفك في
~~كتبهم وجعلك صاحب لواء الحمد في القايمة { يقضي بينهم } . | ولما كان هذا
~~تهديدا عظيما , زاده هولا وعظمة بقوله : { يوم القيامة } أي الذي هو أعظم
~~الأيام { فيما كانوا } أي بافعالهم الجبلية { فيه يختلفون * } فميز الحق من
~~الباطل , والصديق من الزنديق , ويسكن كلا داره . | ذكر بعض ما في التوراة
~~من المن عليهم يالأرض المقدسة : قال قي أثناء السفر الخامس : قد رأت اعينكم
~~جميع أعمال الله العظيمة التي عمل , فاحفظوا جميع الوصايا التي أمركم اله
~~بها اليوم لتدخلوا الأرض التي تجوزون إليها لترثوها وتطول أعماركم في الأرض
~~التي أقسم الله لآبائكم أن يعطيهم ويرثها نسلهم الأرض التي تغل السمن
~~والعسل . | لأن الأرض التي تدخلونها لترثوها ليست مثل ألاض مصر التي خرجتم
~~منها التي كنتم تحتاجون فيها أن تستقوا بأرجلكم وتسقوها مثل بساتين السقي ,
~~ولكن الأرض التي تجوزون إليها لترثوها هي أرض الجبال والصحارى , وإنما تشرب
~~من مطر السماء . | يتعاهدها الله ربكم في كل حين , وعينا الله ربنا فيها
~~منذ أول السنة إلى ms2175 لآخر السنة . | فإن أنتم سمعتم الأحكام التي آمركم بها
~~اليوم وتتقون الله ربكم وتعبدونه من كل قلوبكم وأنفسكم يديم نظره إلأيكم ,
~~ويمطر لكم في الخريف والربيع جميعا , وتستغلون طعاما وشرابا وزيتا , وينبت
~~في حرثكم عشبا لمواشيكم , وتأكلون وتعشبون , احفظوا أن لا تخدع قلوبكم
~~وتروغوا إلى الآلهة الأخرى وتسجدوا لها وتعبدوها فيشتد غضب الرب عليكم ,
~~ويمنع السماء من المطر والأرض من غلاتها , وتهلكوا شريعا من الأرض التي
~~يعطيم الله ربكم , بل اجعلوا هذه الآيات في قلوبكم , وصيروها ميسما بين
~~أعينكم , وعلموها بينكم أن يتكلوموا بها في حضوركم وفي سفركم , وإذا رقدتم
~~وإذا قمتم , واكتبوها على معاقم بيوتكم وأبوابكم لتطول أعماركم وأعمار
~~أولادكم في الأرض التي اقسم الله لآبائكم أن يعطيهم . | وإن أنتم حفظتم هذه
~~الوصايا كلها وعملتم بها وأحببتم الله ربكم وسرتم في طرقه ولحقتم بعبادته
~~يهلك الرب الملوك كلها من بين أيديكم وترثون شعوبا أعظم وأعز منكم , وكل
~~بلاد تطأها أقدامكم تكون لكم بين البرية ولبنان ومن النهر إلى الفرات :
~~النهر الأكبر , وتكون تخومكم عند البحر الآخر , ولا يقدر أحد أن
~~PageV03P481 يقاومكم , ويلقي الله ربكم خوفكم وفزعكم على كل الأرض التي
~~تطؤونها كما قال لكم الرب : انظروا ! إني أتلوا عليكم دعاء ولعنا , أما
~~الدعء فتصيرون إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم , وأما اللعن فيدرككم إن
~~أنتم لم تسمعوا وصايا الله ربكموزغتم عن الطريق التي تدخلونها اترثوها
~~اتلوا الدعاء على جبل حوريب واللعن على جبل من حيالها في مجاز الأردن خلف
~~الطريق عند مغارب الشمس في أرض الكنعانين الذين يسكنون المغرب بإزاء الجبال
~~وجبال بلوط - وفي نسخة : مرج ممري , لأنكم تجوزون الأردن لتدخلوا وترثوا
~~الأرض التي يعطيكم الله ربكم وتسكنونها وتحفظون وتعملون بجميع الوصايا التي
~~آمركم بها اليوم - انتهى . | وفي سفر يوشع بن نون عليه السلام : ولما كان
~~بعد موسى عبد الله قال الله ليوشع ابن نون خادم موسى عليهما السلام : كوسى
~~عبدي مات , والآن فقم فاعبر هذا الأردن أنت , وكل هذا الشعب إلى الأرض التي
~~أنا معطيها لبني إسرائيل ms2176 , كل موضع تطؤه أرجلكم لكم أعطيته , كما قلت لموسى
~~عبدي . | من البر وهذه اللبنان وإلى النهر الكبير نهر الفرات كل أرض
~~الذاعرين , لا يقف أحد قدامك طول ايام حياتك , كما كنت مع موسى أكون معك ,
~~لا ادعك ولا أتركك , اشتد وتأيد , فإنك انت تنحل هذا الشعب الأرض التي قسمت
~~لآبائهم لإعطاء ذلك لعم , لا يزول درس كتاب هذا الشريعة من فيك . | وتلهج
~~به نهارا وليلا لكي تحفظ للعمل بجميع المكتوب . | فحينئذ تنجح طرقك . |
~~وحينئذ ترشد , أليس قد أوصيتك ؟ اشتد وتأيد , و لا ترهب ولا تنذعر , لأن
~~معك الله ربك في جميع ما تسير فيه , ووصى بوضع يوشع عرفاء القوم قائلا :
~~جوزوا في وسط العسكر ووصوا القوم قائلين لهم : أعدوا لكم زادا فإنكم بعد
~~ثلاثة أيام عابرون هذا الأردن للدخول لإرث الأرض التي الله ربكم معطيعا لكم
~~, اذكروا ذكر القول الذ أمركم به موسى عبد الله قائلا : الله ربكم مريحكم
~~لما أعطاكم هذه الأرض , نساءكم وأطفالكم ومواشيكم تجلسون في مدنكم التي
~~أعطاكم موسى عبد الله في مجاز الأردن وأنتم تجورون محزومي الخوالطر إلى أن
~~يريح الله إخوتكم كما اراحكم فترثوا أيضا الأرض التي ربكم معطيكم , حينئذ
~~ترجعون إلى أرض حوزتكم التي أعطاكم موسى عبد الله في مجاز الأردن مشرق
~~الشمس , فأجابا يوشع قائلين : جميع ما أوصينا به نعمل , كل موضع ترسلنا
~~نمضي كجيمع ما قبلنا من موسى كذاك نقبل منك . | إذا كان الله معك كما كان
~~مع موسى , كل إنسان يخالف أمرك ولا يقبل كلامك كجميع ما تأمره به يقتل . |
~~فاشتد وتأيد , فبعث يوشع بن نون من الكافرين رجلين جاسوسين في خفية قائلا :
~~PageV03P482 امضيا ! انظرا الأرض كلها مع أريحا , فمضيا ودخلا إلى بيت
~~امرأة سواقة اسمها راحاب واضطجها ثم , فقيل لملك أريحا : هو ذا أناس من بني
~~إسرائيل قد جاؤوا إلى هنا الليلة لجس البلد . | فأرسل ملك أريحا إلى راحب
~~قائلا : أخرجي القوم الجائين إليك الذين دخلوا دارك . | فإنهم لجس جميع
~~البلد جاؤوا . | فأخذت المرأة الرجلين فأخفت أمرهما وقالت : كذاك كان ms2177 القوم
~~جاؤوا إلي ولم اعلم من اين هم ؟ وكان عند إغلاق الباب في الظلام . | ثم خرج
~~القوم ولم أعلم اين مضوا ؟ اطلبوهم بسرعة فإنكم تلحقونهم ؛ ثم أصعدتهما غلى
~~السطح وظهرتهما في فش الكتان . | والقوم طلبوهما في طريق الأردن إلى
~~المعابر - وفي نسخة : إلى المخاضات - ولباب أغلقوا بعد ما خرج الطالبون
~~خلفهما . | وهما قبل ان يناما صعدت إليهما راحاب إلى السطح فقالت لهما : قد
~~علمت أن الله سلم إليكم البلد , وأنه أيبس لكم بحر القلزوم عقب خروجكم من
~~مصر وما علمتم بملكي الأمورانيين الذي في مجاز الأردن : سيحون وعوج اللذين
~~اصطلمتموهما , فعند ما سمعنا ذابت قلوبنا ولم يثبت أيضا روح في واحد منا من
~~جهتكم , فإن الله ربكم هو إله من في السموات من فوق ومن على الأرض من تحت ,
~~والآن فاحلفوا باسم الله إذ قد عملت معكما فضلا , فتعملا ايضا أنتما مع أهل
~~أبي فضلا , وتعطياني علامة هي حق . | لتستبقوا أب وأمي وإخوتي وجميع من
~~التصق بهمن وتخلصوا نفسنا من القتل . | فقالا لها : نبذل أنفسنا دونكم
~~للموت إن لم تخبروا بخبرنا هذا . | فيكون عند التسليم الله النا البلد نعمل
~~معك فضلا وزأمانة فأحدرتهما بالحبل من داخل الطاقة إذ منزلها في حائط السور
~~. | وفي السورة هي ساكنة . | وقالت لهما : سيرا غلى الجبل كيلا يلقاكما
~~الطالبون , وبعد ذلك سيرا : لطريقكما , فقالا لها : أبرياء نحن من قسمك هذا
~~الذي استقسمتنا إن لم تفعلي ما نقول لك , هو ذا نحن داخلون إلى البلد
~~فاعقدي خلصة خيط من القرمز في الطاقة التي أخبرتنا منها . | وابوك وأمك
~~وإخوتك وكل بيت أبيك تضمين غليك المنزل , فيكون كل من يخرج من ابواب منزلك
~~إلى خارج دمه في عنقه ونحن ابرياء , وكل من يكون معك في المنزل دمه في
~~أعناقنا إن بطشت به يد . | وإن أخبرت بخبرنا هذا فنحن أبرياء من قسمك الذي
~~اشتقسمتنا , فقالت : كما قلتما , فأطلقتهما ومضيا , وعقدت خصلةالقرمز في
~~الطاقة , فمضيا إلى الجبل وجلسا ثم ثلاثة ايام إلى ان رجع الطالبون ولم
~~يجدوهما . | ورجع الرسولان وانحدرا ms2178 من الجبل وجازا الأردن وجاءا إلى يوشع
~~بن نون وقصا له كل ما وافاهما وفقلال ليوشع : إن الله دفع بأيدينا كل الأرض
~~, وقد ماج جميع PageV03P483 ساكانها منا ؛ وأدلج يوشع بالغداة ورحلوا من
~~الكفرين , وجاؤوا إلى الأردن هو وجميع بني إسرائيل وباتوا ثم قبل أن يجوزوا
~~. | فلما كان بعد ثلاثة أيام جاز النقباء في وسط العسكر وأمروا القوم
~~قائلين لهم : عند نظركم صندوق عهد الله ربكم والأئمة اللاويين حاكملين له
~~أنتم ترحلون من موضعكم وتمشن خلفه , لكن بينكم وبينه بعد مقدار ألقفي ذارع
~~بالمساحة , لا تقربوا منه لأجل أن تعرفوا الطريق التي تمسون فيها إذ لم
~~تمشوا فيها أمس وأول أمس . | و قال يوشع للقوم : استعدوا فإن غدا يعمل الله
~~في وسطكم عجائب , وقال يوشع للأئمة : احملوا صندوق العهد وجوزوا قدام القوم
~~. | فحملوا صندوق العهد وساروا قدام القوم , وقال الله ليوشع : هذا اليوم
~~ابتدىء بتعظيم اسمك بحضرة جميع إسرائيل لكي يعلموا أنني كما كنت مع موسى
~~أكون معك ؛ وقال يوشع لبني غسرائيل : تقدموا هاهنا وأسمعوا الله ربكم ؛ قال
~~يوشع : بهذه الخلة تعرفون أن قادرا حيا لذاته في وسطكم , وأن قارضا يقرض من
~~قدامكم قبائل الأمم : الكنعانيين وزوالذاعيرين - وفي نسخة : الحاثبين
~~المنسوبين إلى حاث جدهم - والحويين أي الفصحاء البلغاء - وفي نسخة :
~~المجتمعين غلى الحي - والربضيين والفلاحين والأمورانيين - أي الرؤساء -
~~واليبوسيين - أي الجبارين القاهرين , ها هو ذا صندوق العهد , سيد كل الأرض
~~جائز قدامكم في الأردن والآن خذوا لكم اثني عشر رجلا من أسباط إسرائيل :
~~رجلا واحدا من كل سبط , ويكون عند قرار اقدام ارجل الأئمة حاملي صندوق
~~العهد سيد كل الأرض في مياه الأردن من الأمر العظيم أنه تنقطع مياه الأردن
~~المنحدرة من فوق وتقف طودا واحدا كأنها في زق محصورة . | ولما ارتحل الشعب
~~وقطعوا خيمه ليجوزوا الأردن سار الكهنة الذين حملوا التابوت أمام الشعب ,
~~فملا انها إلى الأردن وكان ممتلئا يفيض كل ايام الحصاد انشق الأردن وقام
~~الماء الذي كان ينحدر من فوق كأنه في زق ناحيته , وتباعد عم قرية إدام ms2179 التي
~~عند صريم جدا , والذي كان يجري إلى البحر العربي الذي يدعى بحر الملح انشق
~~وحار وانقطع , وجاز الشعب حيال اريحا , وقام الكهنة الذيم حملوا تابوت
~~العهد في الأردن يابسا حتى عبر جميع الشعب بحر الأردن ؛ فلما جاز الشعب
~~جميعا قال الرب ليوشع : اعمد غلى اثني عشر رجلا من تحت اقدام الكهنة اثني
~~عشر حجرا وعبروهما معكم وانصبوها في موضع المبيت الذي تبيتون فيه الليلة ,
~~فأمرهم يوشع بذلك وأن يحمل كل PageV03P484 رجل حجره على عاتقه , فاخذوها
~~إلى موضع مبيتهم ونصبوها هناك , فمكثت الحجارة - التي أخذوها من الأردن من
~~تحت أقدام الكهنة الذين حملوا التابوت - موضوعة هناك إلى اليوم ؛ والكهنة
~~الذين حملوا التابوت كانوا قياما حتى تمت جميع أقوال ألتي امر بها الرب
~~يشوع ان يقص على الشعب كما أوصى موسى يشوع , وعجل الشعب على المجاز وجازوا
~~, فما جاز جميع الشعب وجاز الكهنة الذين كانوا حاملين التابوت أمام الشعب
~~ودجاز بنو روبال وبنو جاد ونصف سبط منسا , وهم متسلخون امام إخوتهم - كما
~~أمر موسى - أربعون ألفا دوو قوة , جازوا أمام الرب إلى قاع اريحا للمحاربة
~~. | في ذلك اليوم عظم يشوع عند جميع بني إسرائيل وفرقوه كفرقهم من موسى طول
~~ايام حياته , وقال الرب ليشوع : مر الكهنة الذين حملوا تابوت الشهادة
~~يصعدوا من الأردن , فأمرهم , فلما صعدوا رجع ماء الأردن إلى مواضعه أول ما
~~استقرت اقدام الكهنة في الشط وجرى في سواحل الأردن كما كان أولا , فصعدوا
~~من الأردن في عشر خلت من الشهر الأول - قلت : وهو نيسان على ما قال بعض
~~فضلاء اليهود - ونزلوا الجلجال اقصى مشارق أريحا , فأما الاثنا عشر حجرا
~~التي أخذوها من الأردن فنصبها يشوع في الجلجال , وقال يشوع لبني إسرائيل :
~~إذا سألكم بنوكم غدا وقالوا لكم : ما هذهاالحجارة ؟ قولوا لهم : إن بني
~~إسرائيل فلق له هذا الأردن فجازوه يابسا , لأن الله ربكم يبس ما الأردن
~~أمامهم حتى جازوه كما فعل الله ربكم ببحر سوف الذي سيبسه امان \ منا حتى
~~جزناه ليعلم جميع شعوب الأرض أن يد الرب ms2180 قوية , وتتقوا الله ربكم كل الأيام
~~. | فلما شمع جميع ملوك الأمورانيين الذين في جانب الأردن الغربي وجميع
~~ملوك الكنعانيين الذين على شاطىء البحر يبس ماء الأردن أمام بني إسرائيل
~~حتى جازوا , فزعت قلوبهم ولم يبق فيهم رمق فزعا من بني إسرائيل وفي ذلك
~~الزمان قال الرب ليشوع : تخذ سيفا من طوران واختن بني غسرائيل ثانيى , فختن
~~بني إسرائيل ثانية في أكمة الغلف , والذي ختن يشوع جميع الذكروة الذين
~~كاتنوا ولدوا في البرية حين خرجوا من ارض مصر , لأن جميع الرجال الأبطال
~~المقاتلة هلكوا في البرية لأنهم لم يطيعوا الله ربهم وكانوا كلهم مختتنين ,
~~فأقسم الرب عليهم أن لا يريهم الأرض التي وعد آباءهم أن يعطيهموها الأرض
~~التي تغل السمن والعسل , فبنوهم الذين كانوا من بعدهم هم الذين ختن يشوع
~~لأنهم كانوا غلفا . | فلما ختن جميع الشعب مكثوا مواضعهم في المعسكر حتى
~~برئوا , وقال الرب ليشوع : اليوم صرفت عنكم عار أهل مصر , ودعا اسم ذلك
~~الموضع جلجالا , ونزل بنو إسرائيل الجلجال وعلموا فصحا في أربعة عشر يوما
~~من الشهر الأول عند المساء في قاع اريحا وأكلوا من بر الأرض بعد الفصح
~~وأكلوا PageV03P485 في ذلك اليوم فطيرا وسنبلا مقلوا . | وارتفع المن عن
~~بني إسرائيل منذ ذلك اليوم حيث أكلوا من بر الأرض ولم ينزل المن لبني
~~غسرائيل بعد ذلك اليوم وأكلوا من بر الأرض وغلات أرض كنعان في تلك السنة .
~~| وبينا كان يشوع في قاع اريحا قائما إذ نظر رجلا قائما إزاءه مخترطا سيفه
~~ممسكه بيده , فاقبل يشوع إليه وقال له : أنت منا أم من أعدائنا ؟ قال : أنا
~~سيد أجناد الرب , الآن أتيتك , فخر يشوع ساجدا على وجهه على الأرض وقال :
~~ما الذي يقول السيد لعبده ؟ قال : اخلع خفيك عن قدميك , فإن الموضع الذي
~~أنت قائم فيه طاهر , ففعل يشوع ذلك ؛ وكان بنو إسرائيل قد حاصروا أريحا ,
~~ولم يكن يقدر أحد من أهلها يدخل ولا يخرج , قال ارب ليشوع : انظر ! إني قد
~~دفعت في يدك أريحا وملكها وكل أجنادها , فليحط بالمدينة جميع ms2181 رجال المقاتلة
~~, وذوروا حول المدينة مرة في اليوم , وافعلوا ذلك ستة ايام , ويحمل سبعة من
~~الكهنة سبعة أبواق ويهتفون امام التابوت , حتى إذا كان اليوم السابع دوروا
~~حول المدينة سبع مرات ويهتف الكهنة بالقرون , فإذا هتفت الأبواق وسمعتهم
~~اصواتها يهتف جميع الشعب باعلى اصواتهم صوتا شديدا , فيقع سور المدينة
~~مكانه , ويصعد الشعب كل إنسان حياله , فدعا يشوع الكهنة وقال لهم : احملوا
~~تابوت الرب , فحمل سبعة من الكهنة سبعة قرون وهتفوا أمام تابوت الرب فلم
~~يزالوا ينفخون في القرون , والذين كانوا يحملون التابوت يتبعون أصحاب
~~الأبواق والمتسلخون يسيرون أمام الكهنة الذي يهتفون بالقون ويسيرون أمام
~~التابوت . | وقال يشوع للشعب : لا تهتفوا , ولا تسمعةوا أصواتكم , ولا تخرج
~~كلمة من أفواهكم إلى اليوم الذي ىمركم أن تهتفوا . | فدارت الجماعة
~~بالتابوت كل يوم مرة كما امرهم يشوع , فلما كان اليوم السابع أدلجوا سحرا
~~وأحاطوا بالمدينة كسنتهم ولكن في ذلك اليوم السابع داروا حولها سبع مرات ,
~~وفي المرة السابعة هتف الكهنة بالقرون وقال يشوع للشعب : اهتفوا لأن الرب
~~قد دفع المدينة في أيديكم , ولكن صيروا هذه المدينة وكل ما فيها حريمة للرب
~~, لا يمسه إنسان منكم , وأبقوا غلى راحاب الزانية - يعني القندقانية كما
~~أخبرني بعض فضلائهمن ويؤيده التعبير عنها فيما مضى بالسواقة والله أعلم -
~~وعلى كل من معها في بيتها لأنها غيبت الدسيسين اللذين ارسلنا , فأما أنتم
~~فاحتفظوا من الحرام , ولا تنجسوا أنفسكم بأكل الحرام , فتصيروا عسكر بني
~~إسرائيل حراما , فنغخوا في القرون فلما سمع الشعب صوت الأبواق ضجوا كلها
~~واحدة شديدة جدا , فوقع سور المدينة فصعد الشعب إلى المدينة كل إنسان حياله
~~, فافتتحوها وقتلوا كل من فيها PageV03P486 رجالها ونساءها والمشيخة
~~والصبيان والثيران والحمير والغنم , قتلوها بالسيف , وأما الرجلان اللذان
~~اجتسا الأرض فقال لهم يشوع : ادخلا إلى بيت المرأة الزانية - بعني
~~الفندقانية كما مضى - فأخرجاها وأخرجا كل من معها في البيت كما حلفتما لها
~~, ففعلوا وأنزلوهم خارج عسكر بني إسرائيل وأحرقوا المدينة وكل من فيها
~~بالنار , وأحيى يشوع الزانية ووالديها وكل من معها , واقسم يشوع ms2182 في ذلك
~~الزمان ولعن وقال : ملعونا يكون أمام الرب الرجل الذي يقوم يبني مدينة
~~أريحا هذه , وكان الرب بعونه مع يشوع ونصره , وشاع خبره في الأرض كلها ,
~~واثم بنو إسرائيل وتناولوا من الحرام , وذلك لأن عاجار ابن كرمي بن زبدي بن
~~زرح من قبيلة يهودا نحر وأخذ من الحرام وغيب في خيمته , فاشتد غضب الرب على
~~بني إسرائيل , ثم أرسل يشوع رجالا إلى عاي التي عند بيت آون من مشارق بيت
~~إل ليجتسوها , فقالو له : غنه يجزىء في أخذها الفان أو ثلاثة لأن اهلها
~~قليل , فصعدوا فحاربوهم عند باب المدينة فانهزم بنو إسرائيل وجرح منهم جرحى
~~كثير - فذكر القصة في سجود يشوع وانزعاجه وإخبار الله تعالى غياه أن قومه
~~غلوا , ثم مثقال فضة وسبيكة من ذهب فيها خمسون مثقالا , فأخرجه يشوع مع كل
~~شيء هو له , وقد مضى ذلك في البقرة عند ^ ( { أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة } ) ^ [ البقرة : 98 ] وتقدم في المائدة فتح بعض بلاد بيت
~~المقدس بأعجوبة اخرى واستمروا هكذا يفتحونها بلدا بعد بلد , ويقتلون من
~~جبابرتها عددا بعد عدد , ويرون في ذلك من عجائب الأمور وبدائع المقدور ما
~~يبقي على كر الآباد مر الدهور , وهم في أثناء ذلك كل قليل يكفرون وينقضون
~~العهود ولا يشكرون كما هو مبين في سفر يوشع بن نون , وقد مضى شيء منه في
~~المائدة عند قوله تعالى ^ ( { فعموا وصموا } ) ^ [ المائدة : 71 ] - الآية
~~, كل ذلك بعد أن جاءهم من العلم ما لا تدخله مرية لا يخالطه شك ولا يدنو
~~منه لبس , فتبارك من له الأمر كله , لا مضل لمن هدى ولا هادي لمن يضله . |
~~< <
# | يونس : ( 94 - 97 ) فإن كنت في . . . . .
# > > ^ ( فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين * إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) ^ } ) | ولما كان ما
~~مضى - من ms2183 الآيات هذه السورة المبينة أن من أريدت شقاوته لا ينفعه مشاهدة
~~الآيات - سببا لنفي الشك عنها وإثبات اليقين بمضامينها بما سلف من الأدلة
~~على تلك المضامين غلى أن ختم ذلك بذم من عمل عمل الشاك بعد أن جاء ما يوجب
~~اليقين PageV03P487 من العلم , وكان صلى الله عليه وسلم كما نمضى في اخر
~~التي قبلها أشفق الخلق لا سينا على العرب لا سيما على قومه منهم , وكانت
~~الوصية قد برزت من الجناب الإلهي له بما يوافق طبعه من بذل الجهد في
~~ملاطفتهم , كان ذلك جديرا بأن يحرك طبع البشر لتمني الإجابة لما يقترحون ,
~~وكان طلب ذلك بعد الفطام عنه من أفعال الشك في الجملة فاريد صرف النفس عنه
~~بالكلية ولو بالخطورة في البال فقيل مسببا عما قبله : { فإن كنت } أي يا
~~ارحم الخلق { في شك } ولم يرد بهذا الكلام حقيقته - والله أعلم - بل تقوية
~~اليقين وتأكيده ورسخوه وتأييده بأن هذا أمر قد عزم عليه وفرغ منه فلا يحتمل
~~مراجعة , وذلك لأن المعنى أن ثباتهم على الشقاوة أمر لا يعلم إلا من قبلنا
~~, وذلك بأحد أمرين : إما بواسطة الأمين جبرئيل بما يأتي به من الوحي عنا
~~غضا طريا محفوظا من الغير فلا تحريف فيه لا تبديل , وإما بواسطة أهل الكتاب
~~عن أنبيائهم - وفي ذلك نزول درجتين مع تجويز التخويف والتبديل , وهذا ما لا
~~يرضاه ذو همة علية ونفس ابية - فالمعنى : انا قد اخبرتك بأن الآيات لا تزيد
~~المقتضي بشقائه إلا ضلالا وأنا خبير بذلك { ولا ينبئك مثل خبير } فلا تطلب
~~إجابتي إياهم إلى ما يقترجحون عليك رجاء إيمانهم فإنهم لا يؤمنون بذلك {
~~فإن كنت } اي في وقت من الأوقات { في شك } اي ولو قل { ممآ أنزلنا } أي
~~بعظمتنا واصلا على لسان الواسطة { إليك } في ذلك { فسئل } اي بسبب ذلك الشك
~~{ الذين يقرءون } أي متتابعين لذلك { الكتاب } اي السماوي من اليهود
~~والنصارى , فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزلنا إليك على حج عظيم . | ومن آمن
~~منهم أو كان منصفا جدير بأن يزداد من فاوضه ms2184 في ذلك إيمانا ؛ ولما كانوابعض
~~من أوتي الكتاب في الزمن السالف , أثبت الجار فقال : { من قبلك } ةوهم عن
~~ذلك الخر بمراحل , فلا تجنح إلى سؤال غيري , وهذا مضمون قوله تعالى مؤكدا
~~آتيا بحرف التوقع لأن كلا من الأمرين في أحق مواضعه : { لقد جآءك الحق } أي
~~الثابت الكامل ثباته وهو إمضاء العدل فيهم ؛ وزاده تشريفا وترغيبا فيه
~~بقوله : { من ربك } اي المحسن إليك باصطفائك لذلك , فلذا سيق مساق البيان
~~له من غير واو , فإذا ثبت أنه الحق اي الثابت أعلى الثبات تسبب عنه البعد
~~من تزلزل من جاءه , فناسب أتباعه بقوله : { فلا تكونن } اكده لأنه حقيق بأن
~~لا ينثني عنه احد PageV03P488 بوجه من الوجوه { من الممترين } أي الغافلين
~~عن آيات الله فتطلب الفضل لأهل العدل ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا
~~والله ! ما شك طرفة عين ولا سأل أحدا منهم . | ولما نهى عن ذلك لم يبق مما
~~اقتضته القسمة العقلية إلا النعاد ممن يمكن منه كما فعل بنو إسرائيل بعد
~~مجيء العلم فأتبعه النهي عن مثل حالهم بقوله : { ولا تكونن } أي بوجه من
~~الوجوه , والمراد بهذا اتباعه { من الذيمن كذبوا } اي فعلوا فعل المكذب
~~مستهينين { بآيات الله } أي التي لا أعظم منها بإضافتها إلى من لا أعظم منه
~~{ فتكون } اي كونا راسخا { من الخاسرين } بل اثبت على ما أنت عليه من
~~اليقين والطمأنينة والثقة بالله والسكينة , وهذا ونحوه مما غلظت فيه
~~العبارة دلالة على مزيد قرب المخاطب وإن كان المراد غيره وعظيم منزلته
~~ولطيف خصوصيته كما مضى بيانه عن الإمام أبي الحسن الحرالي رحمه الله في
~~سورة براءة عند قوله تعالى ^ ( { عفا الله عنك } ) ^ [ براءة : 43 ] -
~~الآية , وتغليظ العبارة فيه تديب عظيم لتابعيه ؛ والشك : الوقوف بين
~~النقيضين , وهو من شك العود فيما ينفذ فيه , لأنه يقف بذلك الشك بين جهتيه
~~؛ والإنزال : نقل الشيء من علو إلى سفل ؛ والامتراء ؛ طلب التشكك مع ظهور
~~الدليل , من مري الضرع وهو مسحه ليدر . | ولما كان ما مضى من هذه الآيات
~~وما كان من ظرازها ms2185 قاضيا بأنه لا تغني الآيات عنهم . | صرح به قوله تعالى :
~~{ إن الذيم حقت } اي وجبت وثبتت { عليهم } اي بأنهم أشقياء , وعبر بالاسم
~~المفهم للإحسان إعلاما بأنه ما أوجب عليهم العذاب إلا إحسانا غليه بما
~~يقاسي من معالجتهم وغير ذلك من الحكمة فقال : { كلمت ربك } اي المحسن غليك
~~في جميع امرك { لا يؤمنون } اي لا قبول لهم لتجدد الإيمان { ولو جآتهم كل
~~آية } ونسبتها إلى قوله { لقد جاءك الحق } إلى { فإن كنت في شك } الآية في
~~البيان المستفاد من حذف العاطف , وإذا كان الكام في معنى واحد كان بمنزلة
~~الكلمة الواحدة فسمي بها ^ ( { سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تحويلا } ) ^ [ الأحزاب : 92 ] . | < <
# | يونس : ( 98 - 100 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > ^ ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين * ولو شآء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين * وما كان
~~لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) ^ } ) |
~~ولما كان هذا موضع أن يقال : إنما تطلب الآيات لما يرى من تسبب الإيمان
~~عنها , تسبب عنه أن يجاب بقوله تعالى : { فلولا } اي فهلا { كانت قرية } اي
~~واحدة من قرى الأمم الماضية التي أهلكناها { آمنت } اي آمن قومها عند إتيان
~~الآيات أو عند رؤية اسباب العذاب { فتفعهآ } أي فتسبب عن إيمانها ذلك أنه
~~نفعها - { إيمانها } ولما PageV03P489 كان المعنى ( لولا ) النفي , كان
~~التقدير : لكن لم تؤمن قرية منهم إلا عند صدم العذاب كما فعل فرعون , لو
~~آمن عند رؤية البحر عل حال الفلق أو عند توسطه وقبل انسيابه عليه قبل ,
~~ولكنه ما آمن إلا بعد انهماره ومسه . | وذلك حين لا ينفع لفوات شرطه من
~~الإيمان بالغيب { إلا قوم يونس } فإنهم آمنوا عند المخايل وقت بقاء التكليف
~~فنفعهم ذلك فإنهم { لمآ آمنوا } ودل على أنه قد كان أظلهم بقوله : { كشفنا
~~} اي بعظمتنا { عنهم } أي حين إيمانهم , روي أنه لم يبق ms2186 بينهم وبين العذاب
~~إلا قدر ميل { عذاب الخزي } أي الذي كان يوجب لهم لو برك عليهم هوان
~~الدارين { في الحياة الدنيا } أي فلم يأخذهم وقت رؤيتهم له { ومتعناهم } أي
~~تمتيعا عظيما { إلى حين } وهو انقضاء آجالهم مفرقة كل واحد منهم في وقتها
~~لمضروب له , وما ذكرته في معنى الآية نقله القاضي أبو محمد إساحاق بن
~~إبراهيم البستي في تفسيره المسند عن ابن أبي عمر قال : قال شفيان الثوري :
~~{ فلولا كانت قرية آمنت } قال : فلم تكن قرية آمنت , وهذا تفسير معنى
~~الكلام , وأما ( لولا ) فهو بمعنى هلا , وهي على وجوه تحضيض وتأنيث , اي
~~توبيخ , وهي هنا للتوبيخ . | ويجوز ئان تكون استفهامية بمعنى ( لولا ) ,
~~ويلزم كلا من المعنيين النفي ؛ والنفع : إيجاب اللذة بفعلها أو ما يؤدي
~~إليها كالدواء الكريه المؤدي إلى اللذة ؛ والخزي هو أن يفضح صاحبه , وهو
~~وضع من القدر للغم الذي يلحق به , وأصله التعب . | ولما كن ما مضى ربما
~~أوجب اعتقاد أن غيمان مثل أولئك محال هذه الآية في مقام الاحتراس منه مع
~~البيان لأن حرض الرسول صلى الله عليه وسلم على غيمانهم لا ينفع ومبالغته في
~~إزالة الشبهات وتقرير الدلائل لا تفيد إلا بمشيئة الله تعالى لتوفيقهم
~~وهدايتهم , ولو كان ذلك وحده كافيا لآمنوا بهذا السورة فإنها أزالت شبهاتهم
~~وبينت ضلالاتهم وحققت بقصتي نوح وموسى عليهما السلام ضعفهم ووهن مدافعاتهم
~~فقال تعالى : { ولو شآء } أي إيمان الناس { ربك } أيالمحسن غليك بإقبال من
~~اقبل لعلمه الخير فيه وإدبار من أدبر لعدم قابليته لخير { لآمن من في الأرض
~~} من الكفار . | ولما كن هذا ظاهرا في الكل , صرح به مؤكدا لأن المقام
~~يقتضيه فقال : { كلهم جميعا } اي مجتمعين فيآن واحد لا يختلفون في شيء منه
~~, ولكن لم يشأ ذلك وأنت لحرصك على امتثال أوامري ووصيتي لك باللطف بخلقي
~~الموافق لما جلبتك عليه من الخير تريد ذلك { أفأنت تكره الناس } أي الذين
~~لم يرد الله إيمانهم مع كا طبعهم عليه من الاضطراب { حتى يكونوا } أي كونا
~~جبليا { مؤمنين } اي راسخين في الإيمانن ms2187 وإيلاء الاستفهام الاسم مقدما عل
~~الفعل للإعلام بأن الفعل - وهو هنا الإكراه - ممكن من غير ذلك الاسم وهو
~~هنا الله وحده القادر على تحويل الطباع فإن قدرته قاهرة لكل شيء
~~PageV03P490 ومشيئته نافذة في كل شيء مع الدلالة على أن وقوع المشيئة
~~مستحيل لا يمكن لغيره تعالى بإكراه ولا غير , والمشيئة معنى يكون به الفعل
~~مرادا آخذت من الشيء , والمراد بالآية تخفيف ما يلحق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التحسر للحرص على إيمانهم { وما كان } اي وما ينبغي ولا يتأتى {
~~لنفس } أي واحدة فما فوقها { أن تؤمن } اي يقع منها إيمان في وقت ما { إلا
~~بإذن الله } أي بإرادة الملك الأعلى الذي له الخلق والأمر وتمكينه , فيجعل
~~الثبات والطمأنينة - اللازمين للإيمان الذي هو ابعد شيء عن السحر - على
~~الذين ينتفعون بعقولهم فيلزمون معالي الأخلاق التي هي ثمرات للإيمان {
~~ويجعل الرجس } اي الاضطراب والتزلزل الذي يلزمه التكذيب الذي هو أشبه شيء
~~بالسحر لأنه تخييل ما لا حقيقة له والقذر والقباحة والغضب والعقاب الناشىء
~~عنه . | ولما كان ما في هذه السورة من الدلائل قد وصل في البيان إلى حد لا
~~يحتاج فيه إلى غير مجر العقل قال : { على الذين لا يعقلون } أي لا يوجد لهم
~~عقل , فهم لذلك لا ينتفعون بالآيات وهم يدعون أنهم اعقل الناس فيتساقطون في
~~مساوىء الأخلاق وهم يدعون أنهم ابعد الناس عنها , فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات ؛ والنفس : خاصة الشيء التي لو بطل ما سواها لم يبطل ذلك الشيء ,
~~ونفسه وذاته واحد . | < <
# | يونس : ( 101 - 105 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > ^ ( قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون * فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين * ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين * قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ms2188 ولا تكونن من المشركين ) ^ } ) | ولما تقرر ما مضى من
~~النهي عن الإضغاء إليهم في طلب الآيات , وختم بتعليق الأمر بمجرد المشيئة ,
~~كان كأنه قيل : فماذا يقال لهم إذا طلبوا ؟ فقال : { قل } أي يا أشرف الخلق
~~لهم غير مهتم بأمرهم ومنبها لهم على إبطال مذهب الجبر المتعلق أصحابه بنحو
~~هذه الآية , لأن المشيئة مغيبة والعبد مأمورببذل الجهد في الطاعة بما له من
~~القدرة والاختبار . | ولما أمر بهذا الفكر فكان ربما ظن لأجله أن للإنسان
~~قدرة مستقلة , نبه على مذهب أهل السنة القائل بالكسب الذي هو - كما قال
~~الإمام علي رضي الله عنه - أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض , فقال معلما أن
~~من حكم بشقائه لا ينفعه شيء : { انظروا } PageV03P491 أي بأبصاركم وبصائركم
~~لتخرجوا بالانتفاع بالعقل عن عداد البهائم ؛ قال الإمام : ولو أن الإنسان
~~تفكر ي كيفية حكمه الله تعالى في خلق جناح بعوضة لانقطاع فكره قبل أن يصل
~~إلى أول مرتبة من مراتب تلك الحكم والفوائد , فلذلك أبهم في قوله : { ماذا
~~} أي الذي { في السماوات والأرض } أي من الآيات وواضح الدلالات التي
~~أخرجتموها - فإلفكم لها - عن عداد الآيات , وهي عند التأمل من أعظم خوارق
~~العادات , وقال الإمام : فكأنه سبحانه نبه على القاعدة الكليه حتى يتنبه
~~لأقسامها , وقال أبو حيان أخذا من الإمام : السبيل إلى معرفته تعالى هو
~~بالتفكر في مصنوعاتهن ففي العالم العلوي في حركات الأفلاك ومقاديرها
~~وأوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع والفوائد , وفي العالم السفلي
~~في أحوال العناصر والمعادن والنبات والحيوان وخصوصا حال الإنسان - انتهى .
~~| ولما كان ما فيها من الآيات في غايه الدلالة , نبه سبحانه على أن التوقف
~~عن الإيمان بعد التنبيه على كيفية الاستدلال معاندة فقال : { وما } وهي
~~نافية أو استفهامية { تغني الآيات } اي وإن كانت في غاية الوضوح { والنذر }
~~أي الإنذارات أو الرسل المنذرون { عن قوم } أي وإن كانت فيهم قوة { لا
~~يؤمنون * } أي للحكم بشقائهم , فكان ذل سببا لتهديدهم بقوله : { فهل
~~ينتظرون } أي بجميع قواهم في تكذيبهم للرسول وتخلفهم عن الإيمان { إلا } أي
~~أياما ms2189 أي وقائع { مثل أيام } اي وقائع { الذين خلوا } ولما كان أهل الأيام
~~الهائلة بعض من كان من قبل , أتى بالجار فقال : { من قبلهم } أي من مكذي
~~الأمم وهم القبط وقوم نوح ومن طوي بينهما من الأمم , أي من حقوق الكلمة
~~عليهم فنحل بهم باسنا ثم ننجيكم لإيمانكم كما كنا نحل بأولئك إذا كذبوا
~~رسلنا , ثم ننجي الرسل ومن آمن بهم حقا علينا ذلك للعدل بين العباد . |
~~ولما تقدمت الإشارة إلى أن الكلمة حقت على الكافرين بعدم الإيمان والرجس
~~الذي و العقاب , زاد في تهديدهم بالاعتراض بما سببه عن فعلهم فعل من ينتظر
~~العذاب بقوله : { قل فانتظروا } اي بجميع جهدكم ما ترونه واقعا بكم بسبب ما
~~تقرر عندكم مما كا يقع بالماضين في أيام اللهن وزاد التحذير استءنافه قوله
~~مؤكدا لما لهم من التكذيب : { إني } وأعملهم بالنصفة بقوله : { معكم من
~~المنتظرين * } . | ولما كان التقدير فإنا كنا في ايام الذين خلوا نوقع
~~الرجس بالمكذبين , عطف عليه بيانا لم كان يفعل بالرسل واتباعهم إذا أهلك
~~الظالمين قوله : { ثم ننجي } أي تنجية عظيمة وننجيهم إنجاء عظيما وجاء به
~~مضارعا خكايى للأحوال الماضية وتصويرا لها تحذيرا لهم من مثلها وإعلاما
~~بأنه كذلك يفعل بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه رضي الله
~~PageV03P492 عنهم , وأشار بأداة التراخي إلى طول زمان الابتلاء وعظيم رتبة
~~التنجية , وحذف مقابل الإنجاء لأن المقام بعد آية { ألا إن أولياء الله }
~~ناظر غلى البشارة أكثر من النظر غلى النذارة { رسلنا } أي الذين عظمتهم من
~~عظمتنا { والذبن آمنوا } اي بالرسل وهم معهم في زمانهم ولو كانوا في أدنى
~~درجات الإيمان تشريفا للراسخين وترغيبا في مثل حالهم قوله : { كذلك } اي
~~كما حق علينا إهلاك الكافرين هذا الإهلاك العظيم { حق علينا } أي بما
~~أوجبناه على جنابنا الأعظم { ننج المؤمنين } أي العريقين في الإيمان وو
~~كاوا بعد موت الرسل تنجية عظيمة وتنجيهم إنجاء عظيما , فالآية من الاحتباك
~~لما أشارت إليه القراءتان بالتخفيف والتثقيل , أو يكون ذلك بني على سؤال من
~~لعله يقول : هل حقوق النجاة مختص ms2190 بالرسل ومن معهم ؟ فقيل : لا , بل { كذلك
~~} أي الحقوق { حقا علينا } على ما لنا من العظمة { ننج المؤمنين } في كل
~~وزمن وإن لم يكن بين ظهرانيهم رسول , لأن العلة الاتصاف بالإيمان الثابت ,
~~فيكون الكاف مبتدأ ( وننج ) خبره ؛ والنظر : طلب المعنى بالقلب من جهة
~~الذكر كما يطلب إدراك المحسوس بالعين ؛ والغنى : حصول ما ينافي الضر وصفة
~~النقص , ونقيضه الحاجة ؛ والنذر : جمع نذير , من النذارة وهي الإعلام بموضع
~~المخافة ليقع به السلامة ؛ والانظار : الثبات لتوقع ما يكون من الحال ؛
~~والمثل إن كان من الجنس فهو ما سد مسد غيره من الحس , وإن كن من غيره
~~فالمراد ما كان فيه معنى يقرب به من غير كقربه منجنسه كتشبيه أعمال الكافر
~~بالسراب ؛ والنجاة من النجوة وهي الارتفاع من الهلاك . | ولما تقدم الفطام
~~عن الميل يطلب الآيات , وكان طلبهم لها إنما هو على وجه الشك , وإن لم يكم
~~على ذلك الوجه فإنه فعل الشاك غالبا وتقدمت أجوبة لهم , وختم ذلك بتهديدهم
~~وبشارة المؤمنين الموجبة لثباتهم , ناشبة كل المناسبة أن أتبعت الأمر بجواب
~~آخر دال على ثباته صلى الله عليه وسلم وأنه مظهر دينه رضي من رضي وسخط من
~~سخط , لأن البيان قد وصل إلى غايته في قوله تعالى : { قل يا أيها الناس }
~~أي الذين هم في حيز الاضطراب , لم ترقهم هممهم إلى رتبة الثبات { إن كنتم }
~~أي كونا هو كالجبلة منغمسيين { في شك } كائن { من } جهة { ديني } تطلبون
~~لنزوله - بعد تكفل العقل بالدلالة عليه - إنزال الآيات , فأنا لست على شك
~~من صحة ديني وبطلان دينكم فاعرضوه على عقلوكم وانظروا ما فيه من الحكم
~~مستحضرين ما لدينكم من الوهي الذي تقدم بيانه في قوله تعالى <
# > 77 ( { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } ) 77 <
# > [ يونس : 59 ] ونحوه { فلا أعبد } أي الآن ولا في المستقبل الزمان {
~~الذين تعبدون } أي الآن أو بعد الآن { من PageV03P493 دون الله } أي الملك
~~الأعظم لعدم قدرتهم على شيء من ضري , فلا تطمعوا في أنه يحصل لي شك بسبب
~~حصول الشك لكم ms2191 , فإذا لا أعبد غير الله أصلا . | ولماكان سلب عبادته عن
~~غيره ليس صريحا في إثباتها له قال : { ولكن أعبد الله } ايالجامع لأوصاف
~~الكمال عبادة مسستمرة ؛ ثم وصفه بما يوجب الحذر منه ويدل على كمال قدرته {
~~الذي يتوفاكم } بانتزاع أرواحكم التي لا شيء عندكم يعدلها . | فلا تطمعون -
~~عند إرادنه لنزعها - في المحاولى لتوجيه دفاع عن ذلك . | وفي هذا الوصف -
~~مع ما فيه من الترهيب - إشارة غلى الدلاة على الإبداء والإعادة , فكأنه قيل
~~: الذي اوجدكم من عدم كما أنتم به مقرون بعدمكم بعد هذا الإيجاد وأنتم
~~صاغرون , فثبت قطعا أنه قادر على إعادتكم بعد هذا الإعدام بطريق الأولي
~~فاحذروه لتعبدوه كما أعبده فإن قد أمرني بذلك وأنتم تعرفون غائلة الملك إذا
~~خولف , وقال { إن كنتم في شك } مع أنهم يصرحون ببطلان دينه , لأنهم في حكم
~~الشاك لاضطرابهم عند ورود الآيات , أو اأن فيهم الشاك فغلب لأنه أقرب إلى
~~الحيز ؛ والشك : وقوف بين المعنى ونيضه , وضده الإعتقاد فإنه قطع بصحة
~~المعنى دون نقيضه , وعبر ب ( من ) إشارة إلى أن فعلهم ذلك ابتدأ من الدين ,
~~ولو عبر ب ( في ) لأفهم أنهم دخلوا فيه لأنهم في الشك والشك في الدين ,
~~والظرف لظرف الشيء ظرف لذلك الشيء , وترك العطف إشارة إلى أن كل جواب منا
~~كاف على حياله . | ولما قرر ما هو الحقيق بطريق العقل , اتبعه بما رود من
~~النقل بتأييده وإيجابه بقوله : { وأمرت } أي بأمر جازم ماض ممن لا أمر لأحد
~~معه , وعظم المأمور به بجعله عمدة الكلام بإقامته مقام الفاعل فقال : { أن
~~أكون } أي دائما كونا جبليا , ولما كان السياق لما يحتمل الشك من امر
~~الباطن , عبر بالإيمان الذي هو للقلب فقال : { من المؤمنين } أي الراسخين
~~في هذا الوصف { وأن اقم } اي أيها الرسول { وجهك } أي كليتك على سبيل
~~الإخلاص الذي لا شوب فيه { للدين } فوصل أولا كلمه ( أن ) بمعنى الأمر أي {
~~أن أكون } دون ( أكن ) وثانيا بلفظه وهو { أقم } جمعا بين الأسلوبين ,
~~وكلاهما بمعنى المصدر , وخص الثاني بذلك لطوله لأنه كالتفصيل للأول فالخطاب ms2192
~~فيه أوكد وألذ , وقوله : { حنيفا } حال من فاعل ( أقم ) ومعناه : مسليا
~~ميالا مع الدليل - كما اوضحته في البقرة , اي أجمع بين الإيمان بالقلب
~~والإسلام بالجوارح { ولا تكونن } أي في وقت من الأوقات { من المشركين * }
~~الذين هم على ضد صفة الإسلام من الجفاء والغلظة والجمود والقسوة . |
~~PageV03P494 < <
# | يونس : ( 106 - 109 ) ولا تدع من . . . . .
# > > ^ ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد
~~لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم * قل يأيها الناس قد
~~جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~ومآ أنا عليكم بوكيل * واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين ) ^ } ) | ولما نهاه عن الشرك , أكده بما هو كالتعليل له بما
~~يلزمه من العبث بالخضوع لما ل ضر فيه ولا نفع بقوله تعالى : { ولا تدع } اي
~~في رتبة الكائنة { من دون الله } أي الذي بيده كل شيء { ما لا ينفعك } أي
~~إن فعلت شيئا من ذلك فأتاك بأسنا { ولا يضرك } اي إن أقمت على طاعاتنا مع
~~نصرنا { فإن فعلت } أي شيئا مما نهيناك عنه { فإنك إذا } غذا دعوت ذلك
~~الغير بسبب ذلك { من الظالمين * } أي العريقين في وضع الدعوة في غير محلها
~~لأن ما هو كذلك في غاية البعد عن منصب الإلهية ؛ ثم قال تعالى عاطفا على
~~قوله { فإن فعلت } : { وإن يمسسك الله } أي الذي لا راد لأمره { بضر } أي
~~أي ضر كان على أي وجه كان وإن كان ظاهرا جدا بما أنبأ عنه الإظهار { فلا
~~كاشف له } أي أصلا بوجه من الوجوه { إلا هو } لأنه أراده وما أراده لا يكون
~~غيره فلا ترج سواه في أن يبذله بخير , وعبر بالمس لأنه أخوف { وإن يردك }
~~اي مطلق إرادة { بخير فلا } اي أصابك لا محالة فإنه لا { رآد } ونبه على
~~أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بأن وضع ms2193 مكان الضمير قوله : { لفضله } اي عمن
~~يريده به كما يفعل بعض العاتين من أتباع ملوك الدنيا في رد بعض ما يريدون ,
~~بل هو بحيث لا ينطق أحد غلا بإذنه فلا تخش غيره , فالآيه من الاحتباك : ذكر
~~المس أولا دليلا على إرادته ثانيا , والإرادة ثانيا دليلا على حذفها أولا ,
~~ولم يستثن في الإرادة كما استثنى في الكشف لأن دفع المراد محال , وعبر
~~بالإرادة في الخير وبالمس في الضير تنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم مراد
~~باخير بالذات وبالضر بالعرض تطييبا لقلبه لما تكرر في هذه السورة من
~~الإخبار بإحقاق العذاب على الفاسقين والإيئاس من الظالمين , فلما تقرر ذلك
~~حسن موقع قوله مكبينا لحال ذلك الفضل : { يصيب به } أي بذلك الفضل أو بالذي
~~تقدم من الخير والضير { من يشاء } اي كائنا من كاتن من أدنى وأعلى , وبين
~~العلة في كونهم مقهورين بقوله : { من عباده } وهذا كله إشارة غلى أن ما
~~أوجب الإعراض عن معبوداتهم بانسلاله عنها أوجب الإقبال عليه بثبوته له
~~واختصاصه به , وختم الآية بقوله : { وهو الغفور } أي البليغ الستر للذنوب {
~~الرحيم * } اي البالغ في الإكرام إشارة إلى أن إصابته بالخير لا يمكن أن
~~يكون إلا فضلا منه بعد الستر للذنوب والرحمة للضعف , فهو حقيق بأن يعبد ؛
~~والمسك اجتماع PageV03P495 التباين من غير نقص , ونظيره المطابقة ,
~~والمجامعة نقيضها المباينة ؛ والكشف : رفع الستار , جعل الضر كأنه مانع من
~~إدراك الإنسان وساتر له . | ولما كثرت في هذه السورة الأوامر والنواهي
~~والأجوبة بسبب ما يقترحونه على وجه التعنت , وختم بأن من دعا غيره كان
~~راسخا في الظلم لا مجير له منه , ختم ذلك بجواب معلم بأن فائدة الطاعة ليست
~~راجعة إلا إليهم , وضرر النفور ليس عائدا إلا عليهم فقال تعالى : { قل يا
~~ايها الناس } اي غاية كل من له قابلية التحرك والاضطراب { قد جاءكم الحق }
~~أي الكامل بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب , وذلكم خير عظيم
~~أصابكم الله به , وزاد الرغبة فيه بقوله : { من ربكم } أي المحسن إليكم {
~~فمن } أي فتسبب عن ms2194 ذلك أنه من { اهتدى } أي آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعمل بما في الكتاب { فإنما يهتدي لنفسه } اي لأنه تبع الحق الثابت وترك
~~الباطل الزائل فأنقذ نفسه من النار وأوجب لها الجنة { ومن ضل } اي كفر بهما
~~أو بشيء منهما { فإنما يضل عليها } لأنه ترك الباقي وتمسك بما ليس في يده
~~منه شيء لأنه فان فقد عر نفسه { وما أنا } ولما كان السياق لنفي تصرفه فيهم
~~وأن ذلك غنما هو إلى الله تعالى , كان تقديم ضميرهم أهم فقال : { عليكم
~~بوكيل * } فيطلب مني حفظكم مما يؤدي إلى الهلاك ومنه عنكم كما يطلب من
~~الوكيل . | ولما كان أكثر ذلك وعظا لهم وتذكيرا ختمه بأمره صلى الله عليه
~~وسلم بما يفعله في خاصة نفسه أجابوا اولمن يجيبوا , فقال عطفا على قوله {
~~قل يا أيها الناس } : { واتبع } أي بجميع جهدك { ما يوحي إليك } وبناه
~~للمفعول لأن ذلك كان بعد أن تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم وعلم أن كل ما
~~يأتيه من عند الله , وفكان ذلك أمكن في أمره باتباع كل ما يأتيه منه سبحانه
~~وفي الإيذان بأنه لا ينطق عن الهوى { واصبر } في تبليغ الرسالة على ما
~~أصابك في ذلك من عظيم الضرر وبليغ الخطر من ضلال من لم يهتد وإعارضه وجفوته
~~وأذاه { حتى يحكم الله } ايالملك الأعظم بين من ضل من أمتك ومناهتدى { وهو
~~} أي وحده { خير الحاكمين } لأنه يوقع الحكم في أولى مواقعه واحقها وأحسنها
~~وأعدلها , وهو المطلع على السرائر فعنل أنت بما تؤمر به وبشر وأنذر وأخبر
~~وادع إلى الله بجيمع ما أمرك به واترك المدعوين حتى يأمرك فيهم بامره ؛ قال
~~الزمخشري : وروى أنها لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار قال : ( إنكم ستجدون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني ) وتبعه على ذلك
~~أبو حيان وغيره , فإن صح فالسر فيه - والله أعلم - أنه لما PageV03P496
~~أعلمت هذه الآية أن من اتبع الوحي ابتلى بما ينبغي الصبر عليه وأفهمت أن من
~~كان له اشد اتباعا كان اشد ms2195 بلاء , وكان الأنصار رضي الله عنهم أجمعين أحق
~~بهذا الوصف من غيرهم من حيث إنهم كانوا أول قبيلة جمعها الإيمان ومن حيث
~~كانوا له أسهل قيادا والين عريكة مع كونهم لم يتقدم لهم عشرة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا خبرة بأحواله توجب لهم من اتباعه ما يوجب لمن كان من
~~بني عمه قريش يخالطه ويأنس به ويرى منه معالي الأخلاق وكريم الشمائل ما
~~يوفر داعيته على اتباعه , فلما كان كذلك , خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار رضي الله عنهم لهذا الأمر , فتفضيلهم في ذلك من الجهتين المذكورتين
~~فلا مع أن أكثرهم له من قرب النسب من رسول الله صلى الله عليه وسلم والسبق
~~في الإسلام حظ وافر . | هذا ما ظهر لي من مناسبته على تقدير الصحة . |
~~والذي في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد ان
~~يقطع للأنصار من البحرين فقالت الأنصار : حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين
~~مثل الذي تقطع لنا , وقال : ( سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني ) فهذا
~~فيه أن السبب حرصهم على الإنصاف وهو يدل على أن المنصف يقل إنصاف الناس له
~~وهو أمر مستقرى : والوحي : إلقاء المعنى غلى النفس في خفاء . | وهو هنا ما
~~يجيء به الملك غلى النبي عليهما السلام عن الله تعالى فيلقيه إليه على
~~اختصاصه به من غير أن يرى ذلك سواه من الناس ؛ والصبر : تجرع مرارة
~~الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه ويعين عليه العلم
~~بعاقبته وكثرة الفكر في الخبر الذي ينال به , واعتياد الصبر في خصلة يصير
~~له ملكة تدعوه إلى ما شاكلها , وقد ختم سبحانه السورة بما دل عليه أو اشار
~~إليه غلى أن ينجلي الحكيم الذي انوله للحكم في الدنيا أو في الآخرة بما لا
~~مرد له مما برزت به مواعيده الصادقة في كلماته التامة , وهذا لعينه هو أول
~~التي بعدها , فكان ختم هذه السورة وسطا بين أولها وأول التي تليها , ففيه
~~رد المقطع على المطلع وتتبع لما استتبع ms2196 والله الموفق . | . . . . |
~~PageV03P497 <
# > سورة هود <
# > < <
# | هود : ( 1 - 3 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > ^ ( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير * ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير * وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير ) ^ } ) | مقصودها وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل في حالتي
~~البشارة والنذارة المقتضي ذلك لمنزلة سبحانه وضع كل شيء في أتم محاله
~~وإنفاذه مهما أريد الموجب للقدرة على كل شيء , وأنسب ما فيها لهذاالمقصد ما
~~ذكر في سياق قصة هو عليه السلام من أحكام البشارة والنذارة بالعاجل والآجل
~~والتصريح بالجزم بالمعالجة بالمبادرة الناظر إلى أعظم مدارات السورة {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } والعناية بكل دابة والقدرة على كل شيء من
~~البعث وغيره المقتضي للعلم بكل معلوم اللازم منه التفرد بالملك . | وسيأتي
~~في الأحاف وجه اختصاص كل منهما باسمهما { بسم الله } أي الذي له تمام العلم
~~وكمال الحكمة وجميه القدرة { الرحمن } لجميع خلقه بعموم البشارة والنذارة {
~~الرحيم * } لأهل ولايته بالحفظ في سلوك سبيله { الر } . | لما ختمت السورة
~~التي قبلها - كما ترى - بالحث على اتباع الكتاب ولزومه والصبر على ما يتعقب
~~ذلك من مرائر الضير المؤدية إلى مفاوز الخير اعتمادا على المتصف بالجلال
~~والكبرياء والكمال . | ابتدئت هذه بوصفه بما يرغب فيه , فقال بعد الإشارة
~~غلى إعادة القرع بالتحدي على ما سلف في البقرة : { كتاب } اي عظيم جامع لكل
~~خيرن ثم وصفه بقوله : { أحكمت } بناه للمفعول بيانا لأن إحكامه أمر قد فرغ
~~منه على أيسر وجه عنه سبحانه وأتقن إتقانا لا مزيد عليه { آياته } أي أتقنت
~~إتقاناص لا نقص معه فلا ينقصها الذي أنولها بنسخها كلها بكتاب آخر ولا غيره
~~, ولا يستطيع غيره نقص شيء منها ولا الطعن في شيء من بلاغتها أو فصاحتها
~~بشيء يقبل , والمراد ب { محكمات } في آل عمران عدم التشابه . | ولما كان
~~للتفصيل رتبة هي في غاية العظمة , أتي بأداة التراخي فقال : { ثم } أي
~~PageV03P498 وبعد هذه الرتبة ms2197 العالية التي ل يشاركه في مجموعها كتاب وذلك
~~أنه { فصلت } اي جعلت لها - مع كونها مفصلة إلى حلال وحرام وقصص وأمثال -
~~فواصل ونهايات تكون بها مفارقة لما بعدها وما قبلها , يفهم منها علوم جمة
~~ومعارف مهمة وإشارات إلى أحوال عالية , وموارد عذبة صافية , ومقامات من كل
~~علة شافية , كما تفصل القلائد بالفرائد , وهذا التفصيل لم يشاركه في شيء
~~منه شيء من الكتب السالفة , بل هي مدمجة إدماجا لا فواصل لها كما يعرف ذلك
~~من طالعها , ويكفي في معرفة ذلك ما سقته منها في تضاعيف هذا الكتاب , وما
~~أنسب ختام هذه الآية للإحكام والتفصيل بقوله : { من لدن } أي نزلت آياته
~~محكمة مفصلة حال كونها مبتدئة من حضرة هي أغرب الحضرات الكائنة من إله {
~~حكيم خبير } منهية إليك وأنت أعلى الناس في كل وصف فلذلك لا يلحق إحكامها
~~ولا تفصيلها , أرسلناك به قائلا : { ألا تعبدوا } أي بوجه من الوجوه { إلا
~~الله } أي الإله الأعظم . | ولما كان هذا معظم ما أرس به صلى الله عليه
~~وسلم ومداره , استأنف الإخبار بأنه ارسله سبحانه مؤكدا له لأجل إنكارهم
~~فقال : { إنني } ولما كان إرساله صلى الله عليه وسلم لأجل رحمة للعالمين ,
~~قدم ضميرهم فقال : { لكم منه } اي خاصة , ثم أجمل القرآن كله في وصفيه صلى
~~الله عليه مسلم بقوله : مفدما ما هو أنسب لختام التي قبلها بالصبر : { نذير
~~وبشير } كامل في كل من الوصفين غاية الكمال , وهذا التقدير يرشد إليه قوله
~~تعالى أول التي قبلها <
# > 77 ( { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس } ) 77 <
# > [ يونس : 2 ] مع إيضاحه لما عطف عليه قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه أن } ) 77 <
# > [ هود : 25 ] عطفناه عليه , وإظهاره لفائدة عطفه كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى , ويرجح أن ( لا ) ناهية جازمة ل { تعبدوا } عطف { أن استغفروا }
~~عليه , فقد ظهر من تلويح هذا وتصريحه وتصريح ما في بقية السورة أن مقصودها
~~وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل بما يعجز كما بدأهم للعمل فوجب إفراده
~~بالعبادة وأن يمتثل ms2198 جميع أمره , ولا يترك شيء منه رجاء غقبال أحد ولا خوف
~~إدباره , ولا يخشى غيره . | ولا يركن إلى سواه , على ذلك مضى جميع النبيين
~~ودرج سائر المرسلين صلى الله عليه وسلم أجمعين . | ولما تقدم أنه نذير
~~وبسير . | أتبع ذلك بما يشمل الأمرين بقوله عطفا على { ألا تعبدوا } مشيرا
~~إلى أنه لا قيقدر الله حق قدره : { وأن استغفروا ربكم } أي اطلبوا مع
~~الإخلاص في العبادة أن يغفر لكم المحسن إليكم ما فرطتم فيه ؛ وأشار بأداة
~~التراخي إلى علو رتبة التوبة وأن لا سبيل غلى طلب الغفران إلا بها فقال : {
~~ثم توبوا إليه } اي ارجعوا بالظاهر والباطن رجوعا لا جعة فيه وإن كان
~~المراد بها الدوام فجليل PageV03P499 رتبته غير خفي { يمتعكم } اي يمد في
~~تلذيذكم بالعيش مدا , من متع النعار : ارتفع , والضحى : بلغ غايته , وأمتعه
~~الله بكذا : ابقاه وأنشأه غلى ان يبلغ شبابه ؛ ولما , كان التمتيع - وهو
~~المتاع البالغ فيه حتى لا يكون فيه كدر - لا يكون إلى في الجنة فلذلك جعل
~~المصدر { متاعا } وأنه وضع موضع ( تمتيعا ) , هذا المصدر ووصفه بقوله : {
~~حسنا } ليدل على أنه أنهى ما يليق بهذه الدار , ولقد كان ما أوتيه الصحابة
~~رضي الله عنهم في زمن عمر رضي الله عنه من الظفر بالإهداء وسعة الدنيا ورغد
~~العيش كذلك { إلى } اي ممتدا إلى { أجل مسمى } أي في علمه إما بالموت لكل
~~واحد أو بانقضاء ما ضربه من الأجل ما قصد بعمله على وجه التفضيل منه سبحانه
~~فإنه لا يجب لأحد عليه شيء , وهومع ذلك على حسب التفضيل : الحسنة بعشرة
~~أمثالها ؛ قال ابن مسعود : وهلك من غلبت آحاده عشراته . | ولما انقضى
~~التبشير مجزوما به , اتبعه التحذير مخوفا منه لطفا بالعباد واستعطافا لهم
~~فقال : { وإن تولوا } اي تلكفوا أنفسكم ضد ما طبعها الله عليه من سلامة
~~الفطرة وسهولة الانقياد من الإعراض ولو أدنى درجاته بما اشار إليه حذف
~~التاء { فإني أخاف عليكم } أي والعاقل من أبعد عن المخاوف { عذاب يوم كبير
~~* } أي لكبر ما فيه من العذاب ممن قدر على ms2199 إثباتكمن وخص اسم الرب تذكيرا
~~بما له من النعم في الإيجاد والإنشاء والتربية ؛ ولماكان الاستغفار - وهو
~~طلب الغفران - مطلوبا في نفسه لكنه لا يعتبر إلا إذا قرن بالتوبة , عطف
~~عليه ب { ثم } إشارة إلى عظيم رتبتها وعلى منزلتها وإت كان المراد بها
~~الدوام عليها فجليل رتبته غير خفي , وفي التعبير عن العمل بالفضل إشارة إلى
~~أنه لم يقع التكليف غلا بما في الوسع مع أنه من معالي الأخلاق , لأن الفضل
~~في الأصل ما فضل عن الإنسان وتعانيه من كريم الشمائل , وما كان كذلك فهو في
~~الذروة من الإحكام , لأنه منع الفعل من الفساد ؛ والحكيم من الحكمة وهي
~~العلم بما يجمع عليه مما يمنع الفعل من الفساد والنفص , وبها يميز الحسن من
~~القبيح والفاسد من الصحيح , وقد أشارت الآية إلى أن الاستغفار والتوبة سبب
~~السعة <
# > 77 ( { ولو أنهم اقاموا التوارة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 66 ] وأن الإعارض سبب الضيق كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~( إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) { ويؤت كل ذي فضل فضله } إشارة إلى
~~ثواب الآخرة , فالتوبة سبب طيب العيش في الدنيا والآخرة . | وقال الإمام
~~أبو جعفر ابنالزبير في كتابه في مناسبة هذه السورة للتي قبلها . | ولما
~~كانت سورة يونس عليه السلام قد تضمنت - من آي التنبيه والتحريك للفطر ومن
~~العظات والتخويف والتهديد والترهيب والترغيب وتقريع المشركين الجاحدين
~~والقطع بهم PageV03P500 والإعلام بالجريان علىحكم السوابق ووجوب التفويض
~~والتسليم - ما لم تشمل على مثله سورة لتكرر هذه الأغراض فيها , وسبب تكرر
~~ذلك فيها - والله أعلم - أنها أعقبت بها السبع الطوال , وقد مر التنبيه على
~~أن سورة الأنعام بها وقع استيفا بيان حال المتنكبين عن الصراط المستقيم على
~~اختلاط أحوالهم , ثم استوفت سورة الأنعام ما وقعت الإحالة عليه من احوال
~~الأمم السالفة كما تقدم وبسطت ما أجمل من أمرهم , ثم اتبع ذلك بخطاب
~~المستحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحذروا وأنذروا , وكشف عن حال من
~~تلبس بهم من عدوهم ms2200 من المنافيقين , وتم المقصود من هذا في سورتي الأنفال
~~وبراءة , ثم عاد الخطاب إلى طريقة الدعاء غلى الله ولتحذير من عذابه بعد
~~بسط ما تقدمن فكان مظنة تأكيد التخويف والترهيب لإتيان ذلك بعد بسط حال
~~وإيضاح أدلة , فلهذا كانت سورة يونس مضمنة من هذت ما لم يضمن غيرها , ألا
~~ترى افتتاحها بقوله : <
# > 77 ( { إن ربكم الله } ) 77 <
# > [ يونس : 3 ] . | ومناسبة هذا الافتتاح دعاء الخلق إلى الله في سورة
~~البقرة بقوله تعالى : <
# > 77 ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 21 ] ثم قد نبهوا هنا كما نبهوا هناك فقال تعالى : <
# > 77 ( { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله } ) 77 <
# > [ يونس : 38 ] ثم تاكدت المراعظ والزواجر والإشارات إلى أحوال المكذبين
~~والمعاندين , فمن التنبيه <
# > 77 ( { إن ربكم الله } ) 77 <
# > [ يونس : 3 ] , <
# > 77 ( { هو الذي جعل الشمس } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 5 ] , <
# > 77 ( { إن في اختلاف الليل والنهار } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 6 ] , <
# > 77 ( { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده } ) 77 <
# > [ يونس : 34 ] , <
# > 77 ( { قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 35 ] , <
# > 77 ( { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 101 ] - إلى غير هذا , وعلى هذا السنن تكررت
~~العظات والأغراض المشار إليها في هذه السورة إلى قوله : <
# > 77 ( { ياأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 108 ] فحصل مما تقدم تفصيل أحوال السالكين
~~والمتنكبين , فلما تقررب هذا كله أتبع المجموع بقوله : { كتاب أحكمت آياته
~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير } وتأمل مناسبة الإتيان بهذين الاسمين الكريمين
~~وهما { الحكيم الخبير } ثم تأمل تلاؤم صدر السورة بقوله : <
# > 77 ( { يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } ) 77 <
# > [ سورة يونس , آية : 108 ] وقد كان تقدم قوله تعالى : <
# > 77 ( { قد جاءتكم موعظة من ربكم } ) 77 <
# > [ يونس : 57 ] فأتبع قوله : { قد جاءكم الحق من ربكم } بقوله في صدر
~~سورة هود <
# > 77 ( { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } ) 77 <
# > [ هود : 41 ] فكأنه في معرض بيان الحق والموعظة ms2201 , وإذا كانت محكمة
~~مفصلة فحق لها أن تكون شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين , وحق
~~توبيخهم في قوله تعالى : <
# > 77 ( { بل PageV03P501 كذبوا بما لم يحيطوا علمه } ) 77 <
# > [ يونس : 39 ] والعجب في عمههم مع إحكامه وتفصيله ولكن <
# > 77 ( { الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون } ) 77 <
# > [ يونس : 96 ] وتأمل قوله سبحانه آخر هذه السورة <
# > 77 ( { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] , و <
# > 77 ( { جاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] فكل الكتاب حق وموعظة وذكرى , وإنما الإشارة - والله
~~أعلم - بما أراد إلى ما تقرر الإيماء إليه من كمال بيان الصراط المستقيم
~~وملتزمات متبعية أخذا وتركا , وذكر أحوال المنتكبين على شتى طرقهم ,
~~واختلاف أهوائهم وغاياتهم وشرهم إبليس فإنه متبعهم والقائل لجميعهم في
~~إخبار الله تعالى <
# > 77 ( { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 22 ] وقد بسط من أمره وقصته في البقرة والأعراف ما يسر على
~~المؤمنين الحذر منه وعرفهم به وذكر اليهود والنصارى والمشركون والصابئون
~~والمنافقون وغيرهم , وفصل مرتكب كل فريق منهم كما استوعب ذكر أهل الصراط
~~المستقيم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين , وفصل أحوالهم ابتداء
~~وانتهاء والنزاما وتركا ما أوضح طريقهم , وعين حزبهم وفريقهم <
# > 77 ( { أولئك الذي هدى الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 90 ] وذكر أحوال الأمم مع أنبيائهم وأخذ كل من الأمم بذنبه
~~مفصلا , وذكر ابتداء الخلق في قصة آدم عليه السلام وحال الملائكة في
~~التسليم والإذعان وذكر فريق الجن من مؤمن وكافر وأمر الآخرة وانتهاء حال
~~الخلائق واستقرارهم الأخروي وتكرير دعاء الخلق إلى الله تعالى طمعا فيه
~~ورحمة وإعلام الخلق بما هو علبه سبحانه وما يجب له من الصفات العلى
~~والأسماء الحسنى , ونبه العباد على الاعتبار وعملوا طرق الاستدلال ورغبوا
~~ورهبوا وبشروا وأنذروا وأعلموا بافتقار المخلوقات بجملتها إليه سبحانه كما
~~هو المتفرد بخلقهم إلى ما تخلل ذلك مما يعجز الخلائق عن حصره والإحاطة به <
# > 77 ( { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ) 77 <
# > { الأحزاب : 4 ] فما تقدم هذا كله ms2202 في السبع الطوال وما تلاها . | أعقب
~~ذلك بقوله : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } [ هود : 1 ] ثم
~~اتبع هذا بالإيماء غلى فصول ثلاثة عليها مدار آي كتب , وهي فصل الإلهية ,
~~وفصل الرسالة , وفصل التاكليف , أما الأول فاشار إليه قوله : { إلا تعبدوا
~~إلا الله } [ هود : 2 ] وأما فصل الرسالة فأشار إليه قوله سبحانه : { إنني
~~لكم منه نذير وبشير } [ هود : 2 ] وأما فصل التالكيف فأشار إليه قوله
~~سبحانه { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } [ هود : 3 ] . | وهذه الفصول
~~الثلاثة هي التي تدور عليها آي القرآن وعليها مدار السورة الكريمة , فلما
~~حصل استيفاء ذلك كله فيما تقدم ولم يبق وجه شبهة للمعاند ولا تعلق للجاحد
~~واتضح الحق وبان قال سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وجاءك في هذه الحق } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] إشارة إلى كمال المقصود وبيان PageV03P502 المطلوب
~~واستيفاء التعريف بوضوح الطريق وقد وضح من هذا تلاء السورة الكريمة لما
~~تقدمها , ومما يشهد لهذا - والله أعلم - قوله تعالى : ^ ( { أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه } ) ^ [ هود : 17 ] وقوله تعالى : ^ ( {
~~فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا } ) ^ [ هود : 112 ] فقد وضح طريقك
~~وفاز بالفلاح حزبك وفريقك ^ ( { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } ) ^ [ هود :
~~113 ] فقد عرفتم سبيلهم ومصيرهم فقد بان طريق الحق , وكيف ينكب من جزم
~~سلوكه من الخلق ! ونظيره قوله سبحانه ^ ( { وجاءك في هذه الحق } ) ^ [ هود
~~: 120 ] عقب ما ذكر سبحانه ^ ( { لمن الملك اليوم } ) ^ [ غافر : 16 ]
~~وقوله : ^ ( { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله } ) ^ [
~~الانفطار : 19 ] فتأمل ذلك والله المستعان - انتهى . | < <
# | هود : ( 4 - 6 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > ^ ( إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير * ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم
~~بذات الصدور * وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين ) ^ } ) | ولما خوف المنذرون باليوم الكبير
~~كانوا كأنهم قالوا : ما هذا اليوم ؟ فكان الجواب : يوم يرجعون إليه , ولما
~~كانوا ربما ms2203 حملوا الرجوع على مجرد الموت والصيرورة ترابا , نبههم على أنه
~~بغير المعنى الذي يتوهمه بل بمعنى إعادتهم كما كانوا فقال : { إلى الله }
~~اي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما وحده { مرجعكم } أي رجوعكم ووقته
~~ومكانه لأجل الحساب لا إلى التراب و لا غيره , وهو بكل شيء عليم , ومنه
~~بدؤكم لأخذ الزاد للمعاد , وجعل فاصلة الآية حمكما على المراد فقال : { وهو
~~} أي وحده { على كل شيء } اي ممكن { قدير * } اي بالغ القدرة لأنهم يقرون
~~بقدرته على أشياء هي أعظم من الإعادة , فهو قادر على الإعادة كما قدر على
~~البداءة , فالآية من الاحتباك : ذكر المرجع أولا دليلا على المبدأ ثانيا ,
~~وتمام القدرة ثانيا دليلا على تمام العلم أولا لأنهما متلازمان . | ولما
~~تقدم من التخويف والإطماع ما هو مظنة لإقبالهم ورهبهم على التولي بخصوصه ,
~~فكان موضع ان يقال : هل أقبلوا ؟ فقيل : لا قال مبينا أن التولي باطنا
~~كالتوالي ظاهرا لأن الباطن هو العمدة , مؤكدا لأنه امر لا يكاد أن يصدق ,
~~والتأكيد أقعد في تبكيتهم : { ألا أنهم } اي الكفار المعاندين { يثنون
~~صدروهم } اي يطوونها وينحرفون عن الحق على غل من غير إقبال لأن من أقبل على
~~الشيء عليه بصدره { ليستخفوا منه } أي يريدون أن يوجدوا إخفاء سرهم على
~~غاية ما يكون من أمره . | فإن PageV03P503 كان مرادهم بالثني الاسستار من
~~الله تعالى فالأمر في عود الضمير غيه سبحانه واضح , وإن كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالاستخفاء منه استخفاء ممن أرسله , ثم أعلم أن ذلك غير مغن
~~عنهم لأنه يعلم سرهم وعلنهم في أخفى أحوالهم عندهم , وهو حين استغشاهم
~~ثيابهم , فيغطون الوجوه التي تستقر عن بعض ما في القلوب للمتوسمين فقال : {
~~ألا حين يستغشون ثيابهم } اي يوجدون غشيانها أي تغطيتها لرؤوسهم , لاستخفاء
~~كراهية لسماع كلام الله وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم { يعلم ما يسرون }
~~أي يوقعون إسراره في أي وقت كان ومن أي نوع كان من غير بطء لتدبر أو تأمل ,
~~ولما لم يكن بين علم السر والعلن ملازمة لاختصاص العلن بما يكون ms2204 لغيبة أو
~~اختلاف بأصوات ولفظ أو اختلاف لغة ونحو ذلك قال تصريحا : { وما يعلنون } أي
~~يوقعون إعلانه لا تفاوت في علمه بين إسرار وإعلان , فلا وجه لاستخفائهم
~~نفاقا , فإن سوق نفاقهم غير نافق عنده سبحانه . | ثم علله بما هو أدق من
~~ذلك كله مع شموله للنوعين فقال : { إنه عليم } أي بالغ العلم جدا { بذات
~~الصدور * } أي بضمائر قلبوهم التي في دواخل صدورهم التي يثنونها من قبل أن
~~يقع لهم إضمارها , بل من قبل ان يخلقهم ؛ وأصل الثني العطف , ومنه الاثنان
~~- لعطف احدهما على الآخر , والثناء - لعطف المناقب في المدح . | ولهذا لما
~~قال العبد في الفاتحة { الرحمن الرحيم } بعد الجمد قال الله تعالى : أثنى
~~علي عبدي - كما في حديث ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) و الاستثناء
~~- لعطف الثاني على الأول بالاستخراج منه ؛ والاستخفاء : طلب خفاء الشيء :
~~ثم اتبع ذلك بما يدل على شمول العلم والقدرة معا فقال : { وما } وأغرق في
~~العموم بقوله : { من دآبة } ودل على أن الانتفاع بالأموال مخصوص بأهل
~~العالم السفلي بقوله : { في الأرض } اي صغرت أو كبرت { إلا على الله } اي
~~الملك الأعلى الذي , له الإحاطة وحده لا على غيره { رزقها } اي قوتها وما
~~تنتفع وتعيش به بمقتضى ما أوجبه على نفسه , تحقيقا لوصوله وحملا على التوكل
~~فيه , لأن الإفصال على كل نفس بما لا تعيش إلا به ولا يلائمها إلا هو مدة
~~حياتها أدق مما مضى في العلم مع تضمنه لتمام القدرة , والآية مع ذلك ناظرة
~~إلى ترغيب آية { وأن استغفروا ربكم } فالمراد : أخلصوا العبادة له ولا
~~تفتروا عن عبادته للاشتغال بالرزق فإنه ضمنه لكم وهو عالم بكل نفس فلا
~~تخشوا من أنه ينسى أحدا , وقال : { وفي الأرض } ليعم ما يمشي على وجهها وما
~~في أطباقها من الديدان ونحوها مما لا يعلمه إلا هو , لقد شاهدت داخل حصاة
~~من شاطىء بحر قبرس شديدة الصلابة كأنها العقيق الأبيض دودة عندها ما تأكل ,
~~وأخبرني الفاضل عز الدين محمد بن أحمد PageV03P504 التكروري الكتبي أنه
~~شاهد غير مرة في دواخل ms2205 حجارة تقطع من جبل مصر الدود عنده ما يأكل من الحشيش
~~الأخضر وما يشرب من الماء ؛ ونبه بقوله : { ويعلم مستقرها } أي مكانها الذي
~~تستقر فيه { ومستودعها } أي موضعها الذي تودع فيه قبل الاستقرار من صلب أو
~~رحم أو بيضة أو بعده من قبر أو فلاة أو غير ذلك على ما يحيط به علمه من
~~تفاصيلالسكانات والحركات ما كان منها وما يكون من كل ذلك مما يحير الفكر
~~ويدهش الألباب , ثم جعل فاصلة الآية ما هو في غاية العظمة عند الحق وهو {
~~كل } أي من ذلك { في كتاب مبين * } فغنه ليس كل ما يعلمه العبد يقدر على
~~كتابته ولا كل ما يكتبه يكون مبينا بحيث إنه كلما أراد الكشف منه وجد ما
~~يريده , وإذا وجده كانمفهما له ؛ والدابة : الحي الذي من شانه الدبيب ؛
~~والمستقر : الموضع الذي يقر فيه الشيء , وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه ؛
~~والمستودع : المعنى المجعول في قرارة كالولد الذي يكون في البطن والنطفة
~~التي في الظهر , وقد جعل سبحانه في كتابه ما ذكر حكما منها ما للملائكة فيه
~~من العبرة عند المقابلة بما يكون من الأمور المكتوبة قبل وجودها . | < <
# | هود : ( 7 - 8 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذآ إلا سحر مبين * ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن
~~ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون )
~~^ } ) | ولما كان خلق ما منه الرزق أعظم من خلق الرزق وتوزيعه في شمول
~~العلم والقدرة معا , تلاه بقوله : { وهو } أي وحده { الذي خلق } أي أوجد
~~وقدر { السماوات والأرض } وحده لم يشركه في ذلك أحد كما أنتم معترفون { في
~~ستة ايام } ولما كان خلق العرش اعظم من ذلك كله فإن جميع السماوات والأرض
~~بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة . | وأعظم من ذلك أن يكون محمولا على
~~الماء الذي لا يمكن حمله ms2206 في العادة إلا في وعاء ضابط محكم , تلاه بقوله : {
~~وكان } اي قبل خلقه لذلك { عرشه } مستعليا { على الماء } ولا يلزم من ذلك
~~الملاصقة كما ان السماء على الأرض من غير ملاصقة . | وقد علم من هذا السياق
~~انه كان قبل الأرض خلق فثبت ان وما تحته محمولان بمحض القدرة من غير سبب
~~آخر قريب أو بعيد , فثبت بذلك أن قدرته في درجات من العظمة لا تتناهى ,
~~وهذا زيادة تفصيل لما ذكر في سورة يونس عليه السلام من أمر العرش لأن هذه
~~السورة التفضيل ونبه بقوله تعالى معلقا ب ( خلق ) : { ليبلوكم } اي أنه خلق
~~ذلك كله لكم سكنا كاملا بمهده وسقفه من أكله وشربه وكل ما تحتاجونه فيه وما
~~يصلحكم وما يفسدكم ومكنكم من جميع ذلك والحكمة في خلق ذلك أنه يعاملكم
~~معاملة المختبر , PageV03P505 ودل على شدة الاهتامام بذلك بسوقه مساف \ ق
~~الاستفهام في قوله : { ايكم } أي أيها العباد { أحسن عملا } على أنه فعل
~~هذه الأفعال الهائلة لأجل هذه الأمور التي هم لها مستهينون وبها مستهزئون ,
~~وعلق فعل البلوى عن جملة الاستفهام لما فيه من معنى العلم لأنه طريق إليه ,
~~روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الل
~~عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : أنفق أنفق عليك , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; وقال : ( يد الله ملأى لا تغيضها نفقة , سحاء الليل والنهار ,
~~وقال : أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده , وكان
~~عرشه على الماء , . | ويده الميزان يخفض ويرفع ( وفي الآية حث على محاسن
~~الأعمال والترقي دائماص في مراتب الكمال من العلم الذي هو عمل القلب والعمل
~~الظاهر الذي هو وظيفة الأركان . | ولما ثبت - بيده الخلق الذي هم به
~~معترفون - القدرة على إعادته , وثبت بالابتلاء أنه لا تتم الحكمة في خلق
~~المكلفين إلا باعادتهم ليجازي كلا من المحسن والمسيء بفعلاه وأنهم ما خلقوا
~~إلا لذلك . | عجب من إنكارهم له وأكده لذلك فقالك { ولئن قلت } اي لهؤلاء
~~الذين ما خلقت ms2207 هذا الخلق العظيم غلا لابتلائهم { إنكم مبعوثون } أي موجودون
~~, بعثكم قطعا لا بد منه . | ولما كان زمن البعث بعض الزمن قال : { من بعد
~~الموت } الذي هو في غاية الابتداء { ليقولن } أكده دلالة على العلم
~~بالعواقب علما من أعلام النبوة { الذين كفروا إن } اي ما { هذا } اي القول
~~بالبعث { إلا سحر مبين * } أي شيء مثل السحر تخييل باطل لا حقيقة له أو
~~خداع يصرف الناس عن الانهماك في اللذات للدخول ي طاعة الأمر . | ولما كان
~~ما تقدم عنهم من الأفعال ومضى من الأقوال مظنة لمعاجلتهم بالأخذ , وكان
~~الواقع أنه تعالى يعاملهم بالإمهال فضلا منه وكرما , حكى مقالتهم في مقابلة
~~رحمته لهم فقال : { ولئن أخرنا } اي بما لنا من العظمة التي لا يفوتها شيء
~~{ عنهم } اي الكفار { العذاب } اي المتوعد به { إلى أمة } اي مدة من الزمان
~~ليس فيها كدر { معدودة } أي محصورة الأيام أي قصيرة معلومة عندنا حتى تعد
~~الأنفاس { ليقولن } على سبيل التكرار { ما يحبسه } أي العذاب عن الوقوع
~~استعجلا له تكذيبا واستهزاء , وهو تهديد لهم بأنه آتيهم عن قريب فليعتدوا
~~لذلك . | ولما كان العاقل لا ينبغي أن يسأل عن مثل ذلك إلا بعد قدرته على
~~الدفع , PageV03P506 أعرض عن جوابهم وذكر لهم أنهم عاجزون عن دفاعه عند
~~إيقاعه إعلاما بأنهم عكسوا في السؤال , وتحقيقا لأن ما استهزؤوا به لا حق
~~بهم لا محالة , فقال مؤكدا لشديد إنكارهم : { ألا يوم } وهو منصوب بخبر )
~~ليس ( الدال على جواز تقدم الخبر { يأتيهم ليس } اي العذاب { مصروفا عنهم }
~~اي بوجه من الوجوه ؛ وقدم الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد
~~فقال : { وحاق بهم } اي أدركهم إذ ذاك على سبيل الإحاطة { ما كانوا } أي
~~بجبلاتهم وسيىء طبائعهم , وقدم الظرف إشارة إلى شدة إقبالهم على الهزء به
~~حتى كأنهم لا يهزؤون بغيره فقال : { به } ولما كان استعجالهم استهزاء , وضع
~~موضع يستعجلون قوله : { يستهزءون } اي يوجدون الهزء به غيجادا عظيما حتى
~~كأنهم يطلبون ذلك . | < <
# | هود : ( 9 - 12 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها ms2208 منه إنه ليئوس كفور *
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير * فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه
~~ملك إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل ) ^ } ) | ولما كان قولهم ذلك
~~ناشئا عن طبع الإنسان على الوقوف مع الحالة الراهنة والعمى عن الاستضاءة
~~بنور العقل فيما يزيلها في العاقبة , بين ذلك ليعلم أن طبعه مناف لما تضمنه
~~مقصود السورة من الإحكام الذي هو ثمرة العلم . | وبعلم ذلك يعلم مقدار
~~نعمته على من حفظه على ما فطره عليه من أحسن تقويم بقوله مؤكدا لأن كل أحد
~~ينكر ان يكون طبعه كذلك : { ولئن أذقنا } اي بما لنا من العظمة { الإنسان }
~~أي هذا النوع المستأنس بنفسه ؛ ولما كان من أقبح الخلال استملاك المستعار .
~~| وكانت النعم عواري من الله يمنحها من شاء من عباده , قدم الصلة دليلا على
~~العارية فقال : { منا رحمة } أي نعمة فضلا منا عليه لا بحوله ولا بقوته من
~~جهة لا يرجوها بما دلت عليه أداة الشك ومكناه من التلذذ بها تمكين الذائق
~~من المذوق { ثم نزعناها } اي بما لنا من العظمة وإن كره ذلك { منه } أخذا
~~لحقنا { إنه ليؤس } أي شديد اليأس من ان يعود له مثلها { كفور * } اي عظيم
~~الستر لما سلفه له من الإكرام لأن شأنه ذلك وخلقه إلا من رحم ربك { ولئن
~~أذقناه نعماء } من فضلنا . | ولما كان استملاكه العارية طبعا له , لا ينفك
~~عنه إلا بمعونة شديد من الله . | دل عليه بما أفهم أنه لو كان طول عمره في
~~الضر ثم نال حالة يرضاها عقب زمن الضر سواء PageV03P507 بادر إلى اعتقاد
~~أنها هي الحالة الأصلية له وأنها لا تفارقه أصلا ولا يشوبها نوع ضرر ولا
~~يخالط صفوها شيء من كدر . | فقال دالا على اتصال زمن الضر بالقول بنزع
~~الخافض من الظرف : { بعد ضراء } أي فقر شديد مضر ببدنه , ولم ms2209 يسند المس
~~إليه سبحانه كما فعل في انعماء تعليما للأدب فقال : { مسته } اي بما كسبت
~~يداه { ليقولن } مع قرب عهده بالضراء خفة وطيشا { ذهب السيئات } أي كل ما
~~يسوءني { عني } وقوله { إنه } الضمير فيه للإنسان , المعنى أن الإنسان . |
~~فهي كلية مشهورة بمستغرق , اي أن كل إنسان { لفرح فخور } اي خارج عن الحد
~~في فرحه شديد الإفراط في فخره على غيره بكل نعمة تفضل الله عليه بها . | لا
~~يملك ضر نفسه ومنعها من ذلك فلذا اتصل بها قوله مستثنيا من الإنسان المراد
~~به اسم الجنس : { إلا الذين صبروا } في وقت الشدائد وزوال النعم رجاء
~~لمولاهم وحسن ظن به بسبب إيمانهم الموجب لتقيدهم بالشرع { وعملوا الصالحات
~~} اي من اقوال الشكر وأفعاله عند حلول النعم , وخلقهم في أحسن تقويم . |
~~وهم أقل من القليل لعظيم جهاده لنفوسهم فيما جبلت عليه من الحظوظ والشهوات
~~وغيرها وشياطينهم . | ولما كان كأنه قيل : فما لهم لم يكونوا كذلك ! أنتج
~~السياق مدهم فقال : { أولئك } أي العالو المراتب { لهم مغفرة } إذا وقعت
~~منهم هفوة { , اجر كبير * } على صبرهم وشكرهم ؛ والذوق : تناول الشيء بالفم
~~لإدراك الطعم كما أن الشم ملابسة الشيء الأنف لإدراك الرائحة ؛ والنزع :
~~رفع الشيء عن غيره مما ان مشابكا له كالقلع والقشط ؛ واليأس : القطع بأن
~~الشيء لا يكون , وهو ضد الرجاء , ويؤوس : كثير اليأس , وهو ذك لأنه للجهل
~~بسعة الرحمة الموجبة لقوة الأمل في كل ما يجوز في الحكمة فعله ؛ والنعماء :
~~إنعام يظهر اثره على صاحبه , كما أن الضراء مضرة تظهر الحال بها , لأنها
~~أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة من حمراء وعوراء مع ما في مفهوما من المبالغة ؛
~~والسيئة : مايسوء من جهة نفور طبع أو عقل , ووهي هنا المرض والفقر ونحوه ؛
~~والفرح : انفتاح القلب بما يلتذ به ؛ وعبارة البغوي : هو لذة في القلب بنيل
~~المشتهى وهو أعظم من ملاذ الحواس ؛ والفخر : التطاول بتعديد المناقب ؛
~~والصبر : حبس النفس عن المشتهى من المحارم ونحوها , والصبر على مر الحق
~~يؤدي إلى الفوز في الآخرة مع ما فيه من جمال في الدنيا ؛ والكبير ms2210 واحد يقصر
~~مقدار غيره عنه ؛ والكثير : جمع يزيد على عدد غيره . | ولما استثنى سلحانه
~~من الجارين مع الطبع الطائشين في الهوى من تحلى برزانة PageV03P508 الصبر
~~الناشىء عن وقار العلم المثمر لصالح العمل , وكان صلى الله عليه وسلم رأس
~~الصابرين , وكان ما مضى من أقوالهم وأفعالهم مثل قولهم { ما يحبسه }
~~وتثنيهم صدورهم اسبابا لضيق صدره صلى الله عليه وسلم , فربما كانت مظنة
~~لرجائهم تركه صلى الله عليه وسلم بعض ما يوحى إليه من عيب آلهتهم وتضليل
~~آبائهم وتسفيه أحلامهم , وغير ذلك مما يشق عليهم طمعا في إقبالهم أو خوفا
~~من إدبارهم فإنهم كانوا يقولون : ما نراه يذكر من خالف دينه من اليهود
~~والنصارى بمثل الذي يذكرنا به من الشر , قال تعالى مسببا عن ذلك ناهيا في
~~صيغة الخبر : { فلعلك تارك } اي إشفاقا أو طمعا { بعض ما } ولما كان الموحى
~~قد صار معلوما لهم وإن نازعوا فيه بنى للمفعول قوله : { يوحى إليك }
~~كالإنذار وتسفيه أحلام آبائهم { وضآئق به } أي بذلك البعض { صدرك } مخافة
~~ردهم له إذا بلغته لهم ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إن } اي مخافة أو لأجل أن {
~~يقولوا } تعنتا ومغالبة إذ لو كانوا مسترشدين لكفتهم آية واحدة { لولا } أي
~~هلا ولم لا { أنزل عليه كنز } يستغني به ويتفرغ لما يريد , وبنوه للمفعول
~~لأن المقصود مطلق حصوله وكانوا يتهاونون بالقرآن لعلمهم أنه الآية العظمى
~~فكانوا لا يعدونه آية عنادا ومكابرة { أو جاء معه ملك } أي ليؤيد كلامه
~~وليشهد له , فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضيق صدره بمثل أقوالهم هذه
~~ويثقل عليه أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكمون منه فحركه الله بهذا
~~لأداء االرسالة كائنا فيها ما كان , فكان المعنى : فإذا تقرر أن الإنسان
~~مطبوع على نحو هذا من التقلبات , فلا تكن موضع رجائهم في أن تكون تاركا ما
~~يغيظهم مما نأمرك به , بل كن من الصابرين ؛ قال أهل السير : فلما بادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله لم يبعد منه
~~قومه ولم يردوا ms2211 عليه حتى ذكر آلهتهم وعابها , فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه
~~وأجمعوا خلافه غلا من عصمه الله ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أم المشركين
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : ائتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا . | ولما
~~أفهم هذا السياق الإنكار لما يفتر عن الإنذار , كان كأنه قيل له : هذا
~~الرجاء المرجو منكر , والمقصود الأعظم من الرسالة النذارة لأنها هي الشاقة
~~على النفوس , وأما البشارة فكل من قام يقدر على إبلاغها فلذا قال : { إنما
~~أنت نذير } فبلغعهم ما أرسلت به فيقولون لك ما يقدره الله لهم فلا يهمنك
~~فليس عليك إلا البلاغ وما أنت عليهم بوكيل تتوصل إلى ردهم إلى الطاعة
~~بالقهر والغلبة بل الوكيل الله الفاعل لما يشاء { والله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة . | ولما كان السياق لإحاطته سبحانه , قدم قوله : { على كل
~~شيء } منهم ومن غيره ومن قبولهم وردهم ومن حفظك منهم ومن غيره { وكيل * }
~~فهو يدبر الأمور PageV03P509 على ما يعلمه من الحكم , فإنشاء جاء بما سالوا
~~وإن لم يشأ لم يأت به ولا اعتراض عليه فتوكل عليه في كل أمر وإن صعب ,
~~ولعله اقتصر على النذارة لأن المقام يقتضيها من أجل أنهم أهل لها وأنها هي
~~التي يطعمون في تركها بإطماعهم في المؤالفة بالإعراض عما يوجب المخالفة ؛
~~والصدر : مسكن القلب , يشبه به رئيس القوم والعالي المجلس لشرف منزلته على
~~غيره من الناس ؛ والكنز : المدفون , وقد صار في الدين صفة ذم لكل مال لم
~~يخرج منه الواجب من الزكاة وإن لم يكن مدفونا , والآية من الاحتباك : نفي
~~أولا قدرته صلى الله عليه وسلم على الإتيان بما سألوا دليلا على قدرة مرسله
~~على ذلك وغيره ثانيا . | وأثبت الوكالة ثانيا دليلا على نفيها أولا . | < <
# | هود : ( 13 - 15 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون * من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها ms2212 نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ) ^ } ) | ولما كانوا
~~ذوو الهمم العوال , لا يصوبون إلى الكنوز والأموال , وكان الملك إنما يراد
~~لتطييب النفس بتثبيت الأمر . | وكان فيما يشهد به إعجاز القرآن ببديع نظمه
~~وباهر حكمه وحكمه وزاجر غرائبه ووافر علمه ما يغني عن ذلك , وكان في كل آية
~~منه ما يبين للفهم سفساف قدحهم في الرسالة , كان موضع الإنكار له , فكان
~~كأنه قيل : أيقولون ذلك تعنتا منهم واقتراحا وإعارضا عن معجز القرآ فأعرض
~~عنه فإنه لا يضر في وجه الدليل { أم يقولون } اي مكررين { افتراه } فكان
~~ذلك موضع ان يقال : نعم , إنهم ليقولون ذلك فيقدحون في الدليل فماذا يقال
~~لهم ؟ فقيل : { قل } أي لهم على سبيل التنزل { فأتوا } يا معاشر العرب
~~فإنكم مثلي في العربية واللسان والمولد والزمن وفيكم من يزيد علي بالكتابة
~~والقراءة ومخالطة العلماء والتعلم من الحكماء ونظم الشعر واصطناع الخطب
~~والنثر وتكلف الأمثال وكل ما يكسب الشرف والفخر { بعشر سور } اي قطع , كل
~~قطعة منها تحيط بمعنى تام يستدل فيها عليه { مثله } أي تكون العشر مثل جميع
~~القرآن في طوله وفي مثل احتوائه على أساليب البلاغة وأفانين العذوبة
~~والمتانة والفحولة والرشاقة حال كونها { مفتريات } اي أنكم قد عجزتم عن
~~الإتيان بسورة اي قطعة واحدة آية أو آيات من مثله فيما هو عليه من البلاغة
~~والإخبار بالمغيبات والحكم والأحكام والوعد والوعيد والأمثال وادعيتم
~~مكابرة أنه مفترى فارغ عن الحكم فأتوا بعشر مثله في مجرد البلاغة غير
~~ملزمين بحقائق المعني وصح المباني - ذكره البغوي عن المبرد , وقد مضى في
~~البقرة عند { فأتوا بسورة من مثله } عن الجاحظ وغيره ما PageV03P510 يؤيده
~~؛ قال أبو حيان : وشان من يريد تعجيز شخص ان يطالبه اولا بان يفعل أمثالا
~~مما يفعل هو , ثم إذا تبين عجزه قال : افعل مثلا واحدا - انتهى . | فكأنهم
~~تحدوا أولا بجميع القرآن في مثل قوله : <
# > 77 ( { فليأتوا بحديث مثله } ) 77 <
# > [ الطور : 34 ] أي في التحتم والتطبيق على الوقائع وما يحدث ويتجدد
~~شيئا في إثر شيء ثم قطع بعد عجزهم ms2213 بدوام عجزهم في قوله تعالى : <
# > 77 ( { قل لو اجتمعت الإنس والجن } ) 77 <
# > [ الإسراء : 88 ] تبكيتا لهم وإخزاء وبعثا على ذلك وإغراء , ثم تحدوا
~~في سورة يونس عليه السلام بسورة واحدة مثل جميع القرآن غير معتنين فيها
~~بالتفصيل إلى السور تخفيفا عليهم واستهانة بأمرهمن فلما عجزوا تحدوا بعشر
~~مفتراه , ولما خفف عنهم التقيد بصدق المعنى وحقيقة المباني , ألزمهم بما
~~خففه عنهم في يونس من التفضيل ولم يخلهم من التخفيف إشارة إلى هوان أمرهم
~~واحتقار شانهم بأن جعلها غلى عشر فقط , فلما عجزوا أعيد في المدينة الشريفة
~~لأجل أهل الكتاب تحديهم بسورة , أي قطعة واحدة مقرونا ذلك بالإخبار بدوام
~~عجزهم عن ذلك في قوله تعالى في البقرة <
# > 77 ( { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 24 ] , فالمتحدى به في كل سورة غير المتحدى به في الأخرى ,
~~وقد مضى في يونس ولابقرة ويأتي في سبحان والطور إنشاء الله تعالى ما يتم به
~~فهم هذا المقام , والبلاغة ثلاث طبقات فأعلاها معجز , وأوسطها وأدناها ممكن
~~, والتحدي وقع بالعليا , وليس هذا أمرا بالافتراء لأنه تحد فهو للتعجيز
~~وقوله : { وادعوا من استطعتم } أي طلبتم أن يطيعكم ففعل , ولما كانت الرتب
~~كلها تحت رتبته تعالى والعرب مقرة بذلك قال : { من دون الله } أي الملك
~~الأعلى . | وأشار غلى عجزهم بقوله : { إن كنتم صادقين * } وفي ذلك زيادة
~~بيان وتثبيت للدليل , فإن كل ظهير من سواهم دونهم في البلاغة , فعجزهم عجز
~~لغيرهم بطريق الأولى . | ولما كان أدنى درجات الافتراء إتيان الإنسان بكلام
~~غيره من غير علمه , وكان عجزهم عن المعارضة دليلا قاطعا على أنهم لم يصلوا
~~إلى شيء من كلامه تعالى بغير علمه ولا وجدوا مكافئا له يأتيهم يمثله ثبت
~~قطعا أن هذا القرآن غير مفترى , فقال تعالى مخاطبا للجميع بخلاف ما في
~~القصص إشارة غلى وضوح الأمر لا سيما في الافتراء عند كل أحد وان المشركين
~~قد وصلوا من ذل التبكيت بالتحدي مرة بعد مرة وزورهم لأنفسهم في ذلك المضمار
~~كرة في اثر كرة غلى حد من العجز لا يقدرون ms2214 معه على النطق في ذلك ببنت شفة :
~~{ فإن لم يستجيبوا لكم } اي يطلبوا إججابتكم ويوجدوها { فاعلموا } ايها
~~الناس كافة { إنما أنزل } أي ما وقع إنزال هذا القرآن خاصة إلا ملتبسا {
~~بعلم الله } اي المحيط بكل شيء قدرة وعلما بمقتضى ان محمدا واحد منهم تمع
~~العادة أن يعثر دون جميع أهل الأرض على ما لم يأذن فيه ربه من كلامه فضلا
~~عن أن يكون مخترعا PageV03P511 له , ويجوز أن يكون ضمير { يستجيبوا } ل (
~~من ) { استطعتم } و { لكم } للمشركين , وكذا في قوله : فاعلموا و { أنتم }
~~{ وأن } أي واعلموا أن { لا غله إلا هو } فإنه لو كان معه إله آخر لكافأة
~~في الإتيان بمثل كلامه وفيه تهديد وإقناط من أن يجيرهم من باس الله آلهتهم
~~. | ولما كان هذا دليلا قطعيا على ثبوت القرآن , سبب عنه قوله مرغبا مرهبا
~~: { فهل أنتم مسلمون * } أي منقادون أتم انقياد . | ولما كان في هذا من
~~الحث على الثبات على الإسلام والدخول فيه والوعيد على التقاعس عنه ما من حق
~~السامع أن يبادر إليه , وكان حق المسلم الإعراض عن الدنيا لسوء عاقبتها ,
~~وكان أعظم الموانع للمشركين من التصديق اسستيلاء أحوال الدنيا عليهم ,
~~ولذلك تعنتوا بالكنز , أشار غلى عواقب ذلك بقوله : { من كان يريد } أي
~~بقصده وأعماله من الإحسان إلى الناس وغيره { الحياة الدنيا } أي ورضي بها
~~مع دناءتها من الآخرة على علوها وشرفها { وزينتها } فأخلد إليه ا لحضورها
~~ونسي ما يوجب الإعراض عنها من فنائها وكدرها { نوف } موصلين { إليهم أعملهم
~~} أي جزاءها { فيها } أي الدنيا بالجاه والمال ونحو ذلك { وهم فيها } أي في
~~الأعمال أو الدنيا { لا يبخسون * } أي لا ينقص شيء من جزائهم فيها , واما
~~ابدانهم وأرواحهم وأديانهم فكلها بخس في الدارين معا , وفي الجملتين بيان
~~سبب حبس العذاب عنهم في مدة إمهالهم مع سوء أعمالهم . | < <
# | هود : ( 16 - 19 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > ^ ( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون * أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن
~~قبله ms2215 كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون * ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ) ^ } ) | ولما بين حالهم في
~~الدنيا , بين حالهم في الأخرى مشيرا بأداة البعد إلى أنهم أهل البعد
~~واللعنة والطرد في قوله تنيجة لما قبله : { أولئك } أي البعداء البغضاء {
~~الذين ليس لهم } أي شيء من الأشياء { في الآخرة إلا النار } اي لسوء
~~أعمالهم واستيفائهم جزاءها في الدنيا { وحبط } أي بطل وفسد { ما صنعوا فيها
~~} أي مصنوعهم أو صنعهم أي لبنائه على غير اساس ؛ ولما كان التقييد الحبوط
~~بالآخرة ربما أوهم أنه شيء في نفسه قال : { وباطل } أي ثابت البطلان في كل
~~من الدارين { ما كانوا يعملون * } أي معمولهم أو عملهم وإن دأبوا فيه دأب
~~من هو مطبوع عليه لأنه صورة لا معنى لها لبنائه PageV03P512 على غير أساس ؛
~~والزينة : تحسين الشيء بغيره من لبسه أو حلية أو هيئة ؛ والتوفية : تأدية
~~الحق على تمام ؛ وحبوط العمل : بطلانه , من قولهم : حبط بطنه - إذا فسد
~~بالمأكل الرديء . | ولما اتضحت الحجج وانتهضت الدلائل فأغرقتهم عوالي اللجج
~~, كان ذلك موضع الإنكار على من يسوي بين المهتدي والمعتدي , فكيف يفصل إما
~~باعتبار النظر إلى الراسة الدنيوية غفلة من حقائق الأمور أو عنادا كمن قال
~~من اليهود للمشركين : أنتم أهدى منهم , فقال : { أفمن كان على بينة } أي
~~برهان وحجة { من ربه } بما آتاه من ونر البصيرة وصفاء العقل فهو يريد
~~الآخرة ويبني أفعاله على أساس ثابت { ويتلوه } أي ويتبع هذه البينة { شاهد
~~} هو القرآن { منه } أي من ربه , أو تأيد ذلك البرهان برسالة رسول عربي
~~بكلام معجز وكان { من قبله } أي هذا الشاهد مؤيدا له { كتاب موسى } أي شاهد
~~ايضا وهو التوارة حال كونه { إماما } يحق الاقتداء به ms2216 { ورحمة } أي لكل من
~~اتبعه . | ولما كان الجواب ظاهرا حذفه , وتقديره - والله أعلم : كمن هو على
~~الضلالة فهو يريد الدنيا فهو يفعل من المكارم ما ليس مبنيا على أساس صحيح ,
~~فيكون في دار البقاء والساعدة هباء منثورا ؛ ولما كن هذا الذي على البينة
~~عظيما , ولم يكن يراد به واحدا بعينه , استأنف البيان لعلو مقامه بأداة
~~الجمع بشارة لهذا النبي الكريم بكثرة أمته فقال : { أولئك } أي العالو
~~الرتبة بكونهم على هدى من ربهم وتأيد هداهم بشاهد من قبله وشاهد من بعده
~~مصدق له { يؤمنون به } أي بهذا القرآن الذي هو الشاهد ولا ينسبون ىلآتي به
~~إلى أنه افتراه { ومن يكفر به } أي بهذا الشاهد { من الاحزاب } من جميع
~~الفرق وأهل الملل سواء , سوى بين الفريقيين جهلا أو عنادا { فالنار موعده
~~أي وعيده } وموضع وعيده يصلى سعيرها ويقاسي زمهريرها . | ولما عم بوعيد
~~النار , اشتد تشوف النفس لما سبب عنه فقرب إزالة ما حملت من ذلك بالإيجاز ,
~~فاقتضى الأمر حذف نون ( تكن ) فقيل : { فلا تك } أي أيها المخاطب الأعظم {
~~في مرية } اي شك عظيم ووهم { منه } أي من القرآن ولا يضيق صجرك عن إبلاغه ,
~~أو من الوعد الذي هو النار والخيبة وإن أنعمنا على المتوعد بذلك ونعمناه في
~~الدنيا ؛ ثم علل النهي بقوله : { إنه } القرآن أو الموعد { الحق } اي
~~الكالمل , وزاد في الترغيب فيه بقوله : { من ربك } أي المحسن إليك بانزاله
~~عليك . | PageV03P513 ولما كان كونه حقا سببا يعلق الأمل بإيمان كل من
~~سمعهن قال : { ولكن أكثر الناس } اي الذين هم في حيز الاضطراب { لا يؤمنون
~~} بأنه حق لا لكون الريب يتطرق غليه بل لما على قلوبهم من الرين ويؤولون
~~إليه من العذاب المعد لهم ممن لا يبدل القول لديه ولا ينسب الظلم إليه ,
~~والقصد بهذا الاستفهام الحث على ما حث عليه الاستفهام في قوله { فهل أنتم
~~مسلمون } من الإقبال على الدين الحق على وجه مبين لسخافة عقول الممترين
~~وركاكة آرائهم . | ولما كان الكافرون قد كذبوا على الله بما أحدثوه من الدي
~~من غير ms2217 دليل وما نسبوا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الافتراء , أتبع
~~ذلكك سبحانه قوله : { ومن أظلم } أي لا أحد أظلم { ممن افترى } أي تعمد أن
~~اختلق متكبرا { على الله } اي الملك الأعظم { كذبا } الآية , وهو موضع ضمير
~~لو أتى به لقيل : لا يؤمنون ظلما منهمن ومن أظلم منهم أي هم أظلم الظالمين
~~, فاتى بهذا الظاهر بيانا لما كفروا به لأنه إذا علق الحكم بالوصف دل على
~~أنه علته . | ولما بين أنهم أظبمن اتبعه جزاءهم بقوله استئنافا : { أولئك }
~~المستحقو البعد ؛ ولما كان نفس العرض نخوفا , بنى للمجهول قوله : { يعرضون
~~} أي لذلك ولدلالة على أنهم على صفة الهوان ومستسلمون لكل عارض , فعرضهم في
~~غاية السهولة { على ربهم } أي الذي أحسن إليهم فلم يشكروه , العالم
~~بالخفايا فيفتضحون بين يديه بما قابلوا به إحسانه من اللوم { ويقول } على
~~سبيل التكرار { الأشهاد } وهم الذين آمنوا بالكتب الشاهد بعضها لبعض المشار
~~إليه بقوله { ويتلوه شاهد منه } والملائكة الذين شهدوا أعمالهم ومن أعضائهم
~~حين يختم على افواههم { هؤلاء } إشارة بأداة القرب غلى تحقيرهم { الذين
~~كذبوا } متكبرين { على ربهم } في ادعاء الشريك والولد والتحليل والتحريم
~~وغير ذلك بما عراهم من إحسانه وطول حلمه , وفي الإتيان بصفة الربوبية غاية
~~التشنيع عليهم , فتكررت بها القول فضيحتهم عند جنسهم وبعدهم عن كل من سمع
~~هذا الكلام لأنه لا أبعد عن القلوب من الكاذب فكيف بالمجترىء بالكذب على
~~الؤساء فكيف بملك الملوك الذي رباهم ولك من أهل الموقف مرتقب بره خائف من
~~انتقامه , وكأنه قيل : فما لهم بعد هذا العذاب العظيم بهذه الفضيحة ؟ فقيل
~~: { آلا لعنة الله } وهي طرد الملك الأعظم وإبعادهن انظر إلى تهويل الأمر
~~باسم الذات ما اشده { على الظالمين } فكيف بأظلم الظالمين , ثم فصل ظلمهم
~~بقوله : { الذين يصدون } اي يعرضون في أنفسهم ويمنعون غيرهم { عن سبيل } أي
~~دين { الله } أي الملك الذي له الكمال كله مع أنه الولي الحميد { ويبغونها
~~} اي يريدون بطريق الدين الواسعة السهلة { عوجا } بإلقاء الشبهات والطعن في
~~الدلائل مع كونها في غاية الاستقامة . | PageV03P514 ولما ms2218 كان النظر شديدا
~~إلى بيان كذبهم وتكذيبهم , بولغ في تأكيد قوله : { وهم } اي بضمائرهم
~~وظواهرهم ؛ ولما كان تكذيبهم بالآخرة شديدا , قدم قوله : { بالآخرة } وأعاد
~~الضمير تأكيدا لتعيينهم وإثبات غاية الفساد لبواطنهم واختصاصهم بمزيد الكفر
~~فقال : { هم كافرون } ايعريقون في هذا الوصغ ؛ والعرض : إظهار الشيء بحيث
~~يرى للتوقيف على حالة , والصد : المنع بالإغراء الصارف عن الأمر ؛ والبغية
~~: طلب أمر من الأمور , وهي إرادة وجدان المعنى بما يطمه فيه ؛ والعوج :
~~العدول عن طريق الصواب , وهو في المعنى كالدين بالكسر , وفي غيره كالعود
~~بالفتح فرقا بين ما يرى وما لا يرى , جعلوا السهل للسهل والصعب للصعب ؛ روى
~~البخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في النجوى : ( يدنى المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه :
~~تعرف ذنب كذا ؟ يقول : أعرف رب أعرف - مرتين , ويقول : سترتها عليك في
~~الدنيا وأغفرها لك اليومظن ثم يطوي صحيفة حسناته , وأما الآخرون أو الكفار
~~فينادي على رؤوس الأشهاد { هؤلاء الذين كذبوا على بهم إلا لعنة الله على
~~الظالمين } . | ) | < <
# | هود : ( 20 - 22 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > ^ ( أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون * أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون ) ^ } ) | ولما هددهم بأمور الآخرة , أشار إلى بيان قدرته على ذلك
~~في الدارين بقوله : { أؤلئك } أي البعداء عن حضرة الرحمة { لم يكونا } أي
~~بوجه من الوجوه { معجزين } وأشار غلى عجزهم بأنهم لا يقدرون على بلوغ
~~العالم العلوي بقوله : { في الأرض } أي ما كان الإعجاز - وهو الامتناع من
~~مراد الله - لهم ولا هو في قدرتهم , لأن قدره على جميع الممكنات على حد
~~سواء . | ولما نفى التعذر بأنفسهم , نفاه من جهة غيرهم فقال : { وما كان
~~لهم } ولما كانت الرتب التي هي دون عظمته سبحانه متكاثرة جدا , بين أنهم
~~معزولون عن كل منها بإثبات الجار فقال : { من دون ms2219 الله } أي الملك الأعظم ,
~~وأغرق في النفي بقوله : { من أولياء } PageV03P515 أي يفعلون معهم ما يفعل
~~القريب من تولي المصالح والحماية من المصائب , ومن لم يقدر على الامتناع
~~وهو حي لم يمتنع بعد موته فكأنه قيل : ماذا يفعل بهم ؟ فقيل : { يضاعف } أي
~~يفعل يه فعل من يناظر آخر في الزيادة , وبناه للمفعول لأنالمرجع وجود
~~المضاعفة مطلقا { لهم العذاب } اي لما كانوا يضاعفون المعاصي ؛ ثم علل سبب
~~المضاعفة بأنه خلق لهم سمعا وبصرا فضيعوهما بتصامهم عن الحق وتعاميهم عنه ,
~~فكأن لا فرق بينهم وبين فاقدهما فقال : { ما كانوا } اي بما لهم من فساد
~~الجبلات { يستطيعون السمع } اي يقدرون لما غلب على فطرهم الأولى السليمة
~~بانقيادهم للهوى من التخلق بنقائص الشهوات على أن توجد طاعته لهم فمما
~~كانوا يسمعون { وما كانوا } يستطيعون , الإبصار فما كانوا { يبصرون } حتى
~~يعرضوا عن الشهوات فتوجد استطاعتهم للسمع والإبصار , وهو كناية عن عدم
~~قبولهم للحق وأن شدة إعراضهم عنه وصلت إلى حد صارت فيه توصغ بعد الاستطاعة
~~كما يقول الإنسان لما تشتد كراهته له : هذا مما لا أستطيع أن أسمعه , وتكون
~~المضاعفة بالكفر والصد , ونفي الاستطاعة أعرق في العيب وأدل على النقص سواء
~~كان للعين أو للقلب , هذا إن لم تخرج الآية على الاحتباك , وإن خرجت عليه
~~استوى الأمران , وصار نفي الاستطاعة أولا دالا على نفيها ثانيا , ونفي
~~الإبصار يدل على نفي السمع أولا . | ولما ثبت أنهم لا سمع ولا بصر , ثبت
~~أنهم لا شيء فقال : { أولئك } اي البعداء البغضاء { الذين خسروا أنفسهم }
~~اي بتضييع الفطرة الأولى التي هي سهولة الانقياد للخير وصعوبة الانقياد
~~للشر ؛ ولما كان العاجزز ربما نفعه من كان يخدمه فيكسبه قوة بعد الضعف
~~ونشاطا بعد العجز , نفى ذلك بقوله عائدا إلى نفي النفع ممن عذرهم أولا على
~~أحسن وجه : { وضل عنهم ما كانوا } أي كونا جبلوا عليه فصاروا لا ينفكون عنه
~~{ يفترون } أي يتعمدون كذبه مما ادعوا كونهم آلهة , ولا شك أن من خسر نفسه
~~ومن خسرها من أجله بادعاء أنه شريك لخالقه ونحو ms2220 ذلك كان أخسر الناس , فلذلك
~~قال : { لا جرم } اي لا شك { أنهم } أي هؤلاء الذي بالغلوا في إنكار الآخرة
~~{ في الآخرة } ولما كان المقام جديرا بالمبالغة في وصفهم بالخسارة , أعاد
~~الضمير فقال : { هم } أي خاصة { الأخسرون } أي الأكثرون خسرانا من كل من
~~يمكن وصفه بالخسران ؛ والإعجاز : الامتناع من المراد بما لا يمكن معه
~~إيقاعه ؛ والمضاعفة : الزيادة على المقدار بمثله أو أكثر ؛ والاستطاعة :
~~قوة ينطاع بها الجوارح للفعل ؛ وأما ( لا جرم ) فقد اضطرب علماء العربية في
~~تفسيرها , قالالرضي في شرح الحاجبية والبرهان السفاقسي في إعرابه
~~PageV03P516 ما حاصله : والغالب بعد { لا جرم } الفتح , أي في { أن } , ف {
~~لا } إما رد الكلام السابق - على ما هو مذهب الخليل - أو زائدة كما في { لا
~~اقسم } لأن في جرم معنى القسم , وهي فعل ماض عند سيبويه والخليل مركبة مع (
~~لا ) , وجعلها سيبويه فعلا بمعنى حق , ف ( أن ) ( فاعله , وقيل : ) جرم (
~~بمعنى حق , وهو اسم لا و ) أنهم ( خبره ؛ وقال الكسائي معناها : لا صد ولا
~~منع ؛ وعن الزجاج أنها غير مركبة , ولا نفي لما قيل من أن لهم أصناما
~~تنفعهم , وجرم - فعل ماض بمعنى كسب وفاعله مضمر معبر به عن فعلهم , و {
~~أنهم } مفعولة ؛ وقال الفراهي : كلمة كانت في الأصل بمعنى لا بد ولا محالة
~~, لأنه يروي عن العرب ) لا جرم ( - يعني بضم ثم سكون , والفعل - يعني هكذا
~~, والفعل - يعني محركا , يشتركان في المصادر كالرشد والرعد والبخل ؛ والجرم
~~: القطع , أي لا قطع من هذا كا أنه لا بد بمعنى لا قطع , فكثرت وجرت على
~~ذلك حتى صارت بمعنى القسم , فلذلك يجاب بما يجاب به القسم , فيقال : لا جرم
~~لآتينك , ولا جرم أنك قائم , فمن فتح فللنظر إلى أصل { لا جرم } كما نقول :
~~لا بد أن نفعل كذا وأنك تفعل , اي من أن ومن أنك تفعل , ومن كسر فلمعنى
~~القسم العارض في { لا جرم } - انتهى . | فتفسيره لها بالقطع نظر منه إلىأن
~~مادة ( جرم ) بخصوصها دائرة على القطع , والأصنع تفسيرها بالظن نظرا إلى ما
~~تدور عليه المادة من ms2221 حيث هي - باي ترتيب كان - من جرم وجمر ورجم ورمج ومجر
~~ومرج , وإنما جعلتها كذلك لأنهم قالوا جرم النخل : خرصها , وأجمر النخل
~~أيضا : خرصها , ورجم - إذا ظن , والمجر : العقل , ويلزم الظن اتقاد الذهن
~~ومنه حمرة النار , والجرم - للأرض الشديدة الجر , ويلزم الظن أيضا اجتماع
~~الفكر , ومنه الجمرة للقلبية وكل ما شاكلها في الجمع , ومنه الجرم بالكسر
~~وهو الجسد فإنه بالنظر إلى جميعه , والصوت أو جهارته فإنه يجمع فيه الحلق
~~لقطعه , ويلزم الاجتماع ايضا العظمة , ومنه أجرم - إذا عظم , والجمير كأمير
~~: مجتمع القوم , ومن الجمع الرياء والعقل , فينشأ منه الصفاء , ومنه { مارج
~~من نار } اي لا دخان فيه , ومنه أجرم لونه : صفا , ومن الاجتماع المجر -
~~بالتحريك , وهو أن يملأ بطنه من الماء ولم يرون والكسب , جرم لأهله - إذا
~~كسب , ومنه الذنب فإنه كسب خاص , ويمكن أن يكون من القطع لأنه يقطع صاحبه
~~عن الخير , ويلزم الاجتماع أيضا الاستتار ومنه أجمرت الليلة - استتر فيها
~~الهلال , والمجر لما في بطون الحوامل من الإبل والغنم , أو يجعل هذا مما
~~يلزم نفس الظن من الخفاء , ومن الاجتماع الصلابة والتمام , ومنه حول مجرم
~~كمعظم : تام , فينشأ الافتراق , ومنه تجرم الليل : ذهب , وابنا جمير كأمير
~~: الليل PageV03P517 والنهار , أو يكون ذلك من لوازم القطع كما يأتي ؛ ومن
~~الاجتماع الرجم الذي هو الخليل والنديم , ويلزم الظن الفصل بين الأشياء ,
~~ومنه جرام النخل لصرامها ؛ والجمرة : الحصاة , فيلزم مكلق الرمي فينشأ
~~الرمي بالجمار , وهي الحجارة فينشأ القتل للمرجوم , وهو يرجع أيضا إلى نفس
~~القطع , فإنه قطع النفس عما كانت عليهن ويلزم الفصل القذف والعيب ؛ والماج
~~كسحاب : كعوب الرمح لانفصال بعضها عن بعض , والرمج بالفتح وهو إلقاء الطير
~~ذرقه , ويلزم الظن المبالغة في النظر فتأتي المبالغة في الكلام والعزيمة ,
~~ومنه المرجام للماد عنقه في السير من الإبل , وأجمر : أسرع في السير , وقد
~~يلزم الظن الحيرة , ومنه حديث مرجم كمعظم : لا يوقف على حقيقته , فيلزم
~~حينئذ الذنب والفساد والقلق والاضطراب تدور مادة ( مرج ) بخصوص هذا الترتيب
~~, أو الترميج : إفساد سطور بعد كتبتها , ويلزم ms2222 الظن الاختلاطن ومنه الجرم
~~للون لأنه لا يخلو عن شوب , وأجرم الدم به : لصق , والإجرام : متاع الراعي
~~, أو هي من الكسب , والجرام كرمان : السمك ؛ والمرج : موضع الرعي , وقد علم
~~من هذا أن جميع تصاريف المادة تدور على الاضطراب وهو بين في غير العقل ,
~~وأما فيه فإنه يقدر العقل يكون اضطراب الرأي لأن العاقل كلما أنعم النظر
~~انفتح له ما كان مغلقا فيعدل إليه , فإذا ظهر هذا ظهر أن معنى ( لا جرم )
~~أنهم لا ظن ولا اضطراب في أنهم , ويكون نفي الظن في مثل هذا السياق نفيا
~~لجميع ما يقابله إلا العلم الذي هو بمعنى لمجموع الكلمتين لأنه إذا نفي في
~~مثل هذا السياق الظن ثبت اليقين والقطع , وإليه يرجع تفسير سيبويه لا حق
~~لأنه يريد - والله أعلم - أن لا صلة , وموضوعها في الأصل النفي , فهي نافية
~~لضد ما دخلت عليه , فكأنه قيل : حق وثبت أنهم كذا وانتفى كل ما يضاده ,
~~فهذا وجه كونها صلة مؤكدة , وقريب من ذلك ما قيل في ( إنما ) نحو إنما زيد
~~قائم , أي أن زيدا قائم , ما هو إلا كذلك , فقد بان أن النافي مثل ذلك مؤكد
~~- والله الموفق . | < <
# | هود : ( 23 - 27 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون * مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين *
~~أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم * فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادي الرأي وما نرى لكم علينا PageV03P518 من فضل بل نظنكم كاذبين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما توعد الكافرين وأخبر عن مآلهم بسببه , كان موضع ان يسال عن حال
~~المؤمنين فقال : { إن الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة { وعملوا
~~الصالحات } ولما كان الحاصل ما مضى من وصف الكافرين بعد مطلق الأعمال
~~السيئة الإعراض عن ربهم والنفرة عن المحسن غليهم جلافة وغلظة ms2223 , وصف
~~المؤمنين بالإقبال عليه والطمأنينة إليه فقال : { وأخبتوا } أس خشعوا
~~متوجهين منقطعين { إلى ربهم } أي المحسن إليهم فشكروه فوفقهم لاستطاعة
~~السمع والبصر . | ولما ذكر وصفهم ذكر جزاءهم عليه بقوله : { أولئك } اي
~~العالو الرتبة { أصحاب الجنة } ولما كانوا مختصين بها أول أو بالخلود من
~~أول الأمر , أعاد الضمير فقال : { هم فيها } اي خاصة لا في غيرها { خالدون
~~} . | ولما استوفى أوصاف الحزبين وجزائهم , ضرب ببكل مثلا بقوله : { مثل
~~الفريقين } اي الكافرين والمؤمنين , وهو من باب اللف والنشر المرتب , فإن
~~الكافر ذكر فيما قبل أولا { كالأعمى } أي العام العمى في بصره وبصيرته {
~~والأصم } في سمعه كذلك , فهذا للكافرين { والبصير } بعينه وقلبه { والسميع
~~} على أتم أحوالهما , وهذا للمؤمنين , وفي أفراد المثل طباق أيضا { هل
~~يستويان } أي الفريقان { مثلا } أي من جهة المثل . | ولما كان الجواب
~~قطعالمن له أدنى تأمل : لا يستويان مثلا فلا يستويان ممثولا , حسن تسبب
~~الإنكار عنه في قوه : { أفلا تتذكرون } اي يحصل لكم أدنى تذكر بما اشار
~~إليه الإدغام فتعلموا صدق ما وصفوا به بما ترونه من أحوالهم , وذلك ما قدم
~~في حق الكفار من قوله : { ما كانوا يستطيعون السمع } الآية ؛ والإخبات :
~~الخشوع المستمر على استواء فيه , وأصله الاستواء من الخبت , وهو الأرص
~~المستوية الواسعة , ولعله وصله بإلى في موضع اللام إشارة إلى الإخلاص أي
~~إخباتا ينتهي غلى ربهم من غير أن يحجب عنه ؛ والمثل قول سائر يشبه فيه حال
~~الثاني بحال الأول , والأمثال لا تغير عن صورتها . | ولما تم ذلك على أوضح
~~المسالك , وختم بالحث على التذكر , وكان تقديم ذكر كتاب موسى محركا لتوقع
~~ذكر نبئه ونبأ غيره من الرسل , عطف - مقرونا بحرف التوقع على العامل الذي
~~قدرته في قوله : { ألا تعبدوا إلا الله } أو على قوله : { إنما أنت نذير }
~~وهو أحسن وأقرب - قوله : { ولقد أرسلنا } اي بما لنا من العظمة { نوحا إلى
~~قومه } أي الذين هم على لسانه ؛ وما بعد ذلك من القصص تقريرا لمضمون هذا
~~المثل وتثبيتا وتسلية وتأييدا وتعزية لهذا النبي الكريم لئلا يضيق صدره
~~بشيء مما ms2224 أمر بإبلاغه حرصا PageV03P519 على إيمان أحد وإن كان أقرب الخلائق
~~إليه وأعزهم عليه كما تقدمت الإشارة إليه في قوله تعالى : { فلا يكن في
~~صدرك حرج منه } وقوله : { وضائق به صدرك } ويأتي في قوله : { وكلا نقص عليك
~~من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } فوضح أن هذه القصص لهذا المعنى سيقت ,
~~وأن سياقها في الأعراف وغيرها كان لغير ذلك كما تقدم وأن تضمن هذا الغرض
~~بيان إهلاك من كانوا أشد من العرب قوة وأكثر جمعا وأمكن أمرا واقوى عنادا
~~وأعظم فسادا وأحد شوكة وما اتفق في ديارهم من الطامات والأهوال المفظعات
~~تحذيرا من مثل حالهم بارتكاب افعالهم , ففرق بين ما يساق للشيء وما يلزم
~~منه الشيء , ولهذا الغرض المقصود هنا طولت قصة نوح في هذه السورة ما لم
~~يطوله في غيرها , وصدرت بقوله : { إني } اي قائلا على قراءة الجمهور بالكسر
~~, والتقدير عند ابن كثير وأبي عمرو والكسائي : ملتبسا بأني { لكم } أي خاصة
~~{ نذير مبين } اي مخوف بليغ التحذير , أبين ما أرسلي له غاية البيان , وذكر
~~فيها أنه طالت مجادلته لهم وأنه لما اوضح له أمر الله تعوذ من السؤال فيه
~~وفي كل ما يشبهه , وخللت قصته بقوله : { أم يقولون افتراه } خطابا لهذا
~~النبي الكريم وختمت بقوله : { فاصبر إن العاقبة للمتقين } وذكرت قصة
~~إبراهيم عليه السلام لما ضمنته من أنه بشر الولد بما لم يجر بمثله عادة فلم
~~يتردد فيه , وأنه جادل الرسل في قوم ابن أخيه لوط , وأنه لما تحقق حتم
~~الأمر وبت الحكم سلم لربه مع كونه حليما أواها منيبا إلى غير ذلك مما يؤمىء
~~إليه سياق القصص , فكأنه قيل : إنما أنت نذير أرسلناك لتبلغ ما أرسلت به من
~~الإنذار وإن شق عليهم وعزتنا لقد ارسلنا من قبلك رسلا منذرين فدعوا إلى ما
~~أمرت بالدعوة إليه وأنذروهم ما يششق عليهم من بأسنا امتثلا لأمرنا وما
~~تركوا شيئا منه خوفا من إعراض ولا رجاء في إقبال على أن أممهم قالوا لهم ما
~~قالت لك أمتك كما يشير إليه قوله تعالى عن ms2225 نوح : { ولا اقول لكم عندي خزائن
~~الله } - الآية , وقد كان في المخالفين من أممهم القريب منهم نسبه والعزيز
~~عليهم أمره من ابن وصاحبة وغيرهما , هذا مع أن قصصهم دليل على قوله تعالى :
~~{ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم } وزجر لهم عن مثل قولهم : { ما يحبسه }
~~وتأييد لقوله : { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة } - وغير ذلك مما تقدم ,
~~فقد علم من هذا الوجه في تكرير هذه القصصن وأنه في كل سورة لمقصد يخالف
~~المقصد في غيرها وإن كان يستفاد من ذلك فوائد أخر : منها إظهار القدرة في
~~بيان الإعجاز بتصريف المعنى في الوجوه المختلفة لما في ذلك من علو الطبقة
~~في البلاغة لأنه ربما قال متعنت عند التحدي : قد استوفى اللفظ البليغ إلى
~~الأسلوب الأكمل البديع في هذه القصص فلم تبق لنا ألفاظ نعبر بها عن هذه
~~المعاني حتى نأتي بمثل هذه القصة ؛ فأتى بها ثانيا PageV03P520 إظهارا
~~لعجزه وقطعا لحجته , وربما كررت ثالثا ورابعا توكيدا لذلك وتمكينا للاعتبار
~~بضروب البيان وتصييرا للنبي صلى الله عليه وسلم على أذى قومه حالا فحالا ,
~~فإن قيل : فما بالها تاتي تارة في غايةالبسط وتارة في غاية الإيجاز وتارة
~~على الوسط ؟ قيل : هذا من أعلى درجات البلاغة وأجل مراتب الفصاحة والبراعة
~~, فإن قبل : فإنا نرى القصة تبسط في بعض السور غاية البسط ثم توجز في غيرها
~~غاية الإيجاز ويؤتي فيها ما لم يؤت في المبسوطة كما في العنكبوت فإنه عين
~~فيها مقدار لبثه وأنه كان ألف سنة إلا خمسين عاما , فلم لا استوعبت جميع
~~جميع الماني في الموضوع المبسوط كما هو الأليق بمقام البسط لا سيما لمن لا
~~يخفى عليه شيء ولا ينسى , وإذا وقع حذف كان في الموجزة , قيل : قال شيخنا
~~حافظ العصر أبوا لفضل بن حجر : إن الإمام أبا حاتم بن حبان البستي ذكر في
~~كتابه التقاسيم والأنواع : إنما لم يرتبه ليحفظ إذ لورتبه ترتيبا سهلا
~~لاتكل من يكون عنده على سهولة الكشف منه فلا يتحفظه , وإذا وعر طريق الكشف
~~كان أدعى إلى حفظه ms2226 ليكون على ذكر من جميعه , وذكر أنه فعل ذلك اقتداء
~~بالكتاب العزيز فإنه ربما أتى بالقصص غير مرتبة , قال شيخنا : ومن هنا يظهر
~~أن من أسرار تخصيص بعض الموجزات بما ليس فيالمبسوط الحث على حفظ الجميع -
~~انتهى . | وهذه فوائد ينبغي إهمالها بل تستعمل حيث أمكن , والعمدة في
~~المناسبة الوجه الأول وهو أنها في كل سورة لمناسبة تخص تلك السورة , ثم
~~يراعي في البسط وغيره الماني المناسبة للمقصد الذس سيقت له القصة - والله
~~الموفق . | واللام في ( لقد ) للقسم : قال الإمام أبو الحسن على بن عيسى
~~الرماني : لأنها تدخل على الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه
~~. | ولام الابتاء للاسم خاصة , ومعنى ( قد ) توقع الخبر للتقريب من الحال ,
~~يقال : قد ركب الأمير - لقوم يتوقعون ركوبه فعلى هذا القول جرى { ولقد
~~أرسلنا } والإبانة : إظهار المعنى للنفس بما يمكن إدراكه . | واصله القطع ,
~~فالإبانة قطع المعنى من غيره ليظهر في نفسه - انتهى . | والمقصود من
~~الرسالة قوله سبحانه ( { أن } أي تنذير لأجل أن { لا تعبدوا } أي شيئا اصلا
~~{ إلا الله } أي الملك الأعظم - ومعنى النذارة قوله : { إني أخاف عليكم }
~~وعظم العذاب المحذر منه بقوله : { عذاب يوم أليم * } وإذا كان اليوم مؤلما
~~فما الظن بما فيه من العذاب ! فهو إسناد مجازي مثل نهاره صائم , ولم يذكر
~~بشارة كما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : <
# > 77 ( { إنني لكم منه نذير وبشير } ) 77 <
# > [ هود : 2 ] إرشادا إلى ما سيقت له القصة من تقرير معنى <
# > 77 ( { إنما أنت نذير } ) 77 <
# > [ هود : 12 ] ولذلك صرح باللام بخلاف الأعراف , وكذا ما أمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول هذه من عذاب يوم كبير , وهما متقاربان ؛ ثم ساق
~~سبحانه جواب قومه على وجه هو في غاية التسلية والمناسبة للسياق PageV03P521
~~بقوله : { فقال } أي فتسبب عن هذا لنصح العظيم أن قال ؛ ولما كان هذا بعد
~~أن تبعه بعضهم قال : { الملأ } وبين الجدال مع الضلال بعد أن بين أنهم هم
~~الأشراف زيادة في التسلية بقوله : { الذين كفروا } وبين أنهم اقارب ms2227 أعزة
~~بقوله : { من قومه } اي الذين هم في غاية القوة لما يريدون محاولة القيام
~~به { ما نراك } أي شيئا من الأشياء { إلا بشرا } اي آدميا { مثلنا } اي في
~~مطلق البشرية , لست بملك تصلح لما لا تصلح له من الرسالة , وهذا قول
~~البراهمة , وهو منع نبوة البشر على الإطلاق , وهو قول من يحسد على فضل الله
~~ويعمى عن جلي حكمته فيمنع أن يكون النبي بشرا ويجعل الإله حجرا . | ولما
~~كانت العظمة عندهم منحصرة في عظمة الأتباع قالزا : { وما نراك } ولما انفوا
~~الرؤية عنه فتشوف السامع إلى ما يقع عليه من المعاني , بينوا أن مرادهم
~~رؤية من اتبعه فقالوا : { اتبعك } أي تكلف اتباعك { إلا الذين هم } أي خاصة
~~{ اراذلنا } أي كالحائك ونحوه , وليس منا رذل غيرهم , وهو جمع أرذل كأكلب
~~جمع رذل ككلب , والرذل : الخسيسي الدنيء , وهذا ينتج أنه لم يتبعك أحد له
~~قدر ؛ قالوا : و { اتبعك } عامل في قوله : { بادى الرأي } وهو ظرف اي
~~اتبعوك بديهة نم غير تأمل , فاتباعهم لا يدل على سداد لما اتبعوه من وجهين
~~: رذالتهم في أنفسهمك , وأنهم لم يفكروا فيه , لكن يضعفه إيراد الاتباع
~~بصيغة الافتعال التي تدل على علاج ومجاذبة , فالأحسن إسناده - كما قالواه
~~أيضا - إلى أراذل . | أي أنهم بحيث لا يتوقف ناظرهم عند أول وقوع بصره
~~عليهم أنهم سفلة أسقاط , ويجوز أن يكون المراد ( بادى رايك ) أي أنك تظن
~~أنهم اتبعوك , ولم يتبعوك . | ولما كانوا لا يعظون إلا بالتوسع في الدنيا ,
~~قالوا : { وما نرى لكم } اي لك لومن تبعك { علينا } وأغرقوا في النفي
~~بقولهم : { من فضل } أي شرف ولا مال , وهذا - مع مامضى من قولهم - قول من
~~يعرف الحق بالرجال ولا يعرف الرجال بالحق , وذلك أنه يستدل على كون الشيء
~~حقا بعظمته في الدنيا , وعلى كونه باطلا بحقارته فيها , ومجموع قولهم يدل
~~على أنهم يريدون : لو صح كون النبوة في البشر لكانت في واحد ممن أقروا له
~~بالعلو في الأرض , وعمل { اتبعك } في { بادي } يمنعه تمادي الاتباع على
~~الإيمان , فانتفى الطعن بعدم التأمل { بل ms2228 نظنكم كاذبين * } أي لكم هذا
~~الوصف لازما دائما لأنكم لم تتصفوا بما جعلناه مظنة الاتباع مما يوجب
~~العظمة في القلوب والانقياد للنفوس بالتقدم في الدنيا بالمال والجاه ؛ فكان
~~داؤهم بطر الحق وغمط الناس , وهو احتقارهم , وهذا قد سرى إلى أكثر أهل
~~الإسلام , فصاروا لا PageV03P522 يعظمون إلا بذلك , وهو أجهل الجهل لأن
~~الرسل أتت للتزهيد في الدنياوانظر إلى رضاهم لأنفسهم بالعدول عن البينة إلى
~~اتباع الظن ما أردأه ! وهذا افظع مما حكى هنا من قوله قريش { لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك } وأبشع ؛ والبشر : الإنسان لظهور بشرته أي ظاهر
~~جلده لأن الغالب على غيره في الحس بمعنى أنه لو ظهر للمشاهدة لسد مسده ؛
~~والرذل : الحقير بما عليه من صفات النقص وجمعه ؛ والفضل : الزيادة من الخير
~~, والإفصال : مضاعفة الخير التي توجب الشكر . | < <
# | هود : ( 28 - 30 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ ( قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون * ويقوم لا أسألكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون * ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ) ^ } ) |
~~ولما كان ختام جوابهم أشده , بدأ في جوابه برده مبينا لضلالتهم مغضبا عن
~~شناعاتهم شفقة عليهم ومحبة لمجاتهم , فقال تعالى حكاية عنه : { قال يا قوم
~~} وشرع يكرر هذه اللفظة كل قليل تذكيرا لهم أنه منهم لتعطفهم الأرحام
~~وتردهم القرابات عن حسد أو اتهامه إلى قبول ما يلقي إليهم من الكلام ,
~~وأشار بأداة البعد - مع قربهم - إلى مباعدتهم فيما يقتضي غاية القرب {
~~أرأيتم } أي أخبروني { إن كنت } على سبيل الفرض منكم والتقدير { على بينة }
~~أي برهان ساطع , وزاد ترغيبا فيه بقوله : { من ربي } أي الذي أوجدني وأحسن
~~إلي بالرسالة وغيرها يشهد بصحة دعواي شهادة لا يتطرق إليها عند المنصفق
~~شبهة فكيف بالظن ! { وآتاني } فضلا منه غلي لا لمعنى في أزيد عليكم به , بل
~~{ رحمة } أي إكراما بالرسالة بعد النبوة , وعظمها بقوله : { من عنده ms2229 } فيها
~~فضل عظيم النور واضح الظهور . | ولما كانت البينة من الرحمة , وحد الضمير
~~فقال : { فعميت } أي فتسبب عن تخصيصي بها أن أظلمت , ووقع ظلامها { عليكم }
~~اي فعميتم أنتم عنها لضعف عقولكم ولم يقع عليكم شيء من نورها , وذلك أن
~~الدليل إذا كان أعمى عاد ضرره على التابع بالحيرة والضلال , وهو معنى قراءة
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالبناء للمفعول مشددة { أنلزمكموها } وقوله :
~~{ وأنتم لما كارهون } مع تسمية لها بينة - إشاره إلى أنها لم تعم ولا خفيت
~~عليهم لقوة نورها وشدة ظهورها , وإنما هم معاندون في نفيهم لفضله وفضل من
~~تبعه , والتعبير عن ذلك بالجملة الاسمية واسم الفاعل إشارة إلى PageV03P523
~~أن أفعالهم أفعال من كراهته لها ثابتة مستحكمة , وكأنه لم يكن مأمورا
~~بالقتال كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم في أول الأمر , والآية ناظرة إلى
~~قوله تعالى : <
# > 77 ( { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } ) 77 <
# > [ يونس : 99 ] ويجوز أن يكون ذلك كناية عن أنهم معاندون مع قطع النظر
~~عن الجهاد وغيره فإن الأنبياء عليهم السلام مأمرون بالمجادلة للمعاندين غلى
~~أن يلزموهم الحجة , وهي لا تفيد إلا الإلزام في ا لظاهر مع الإنكار
~~والكراهة في الباطن , والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة للكاملين , وبالموعظة
~~والخطابة للمنافقين الذي لا يعاندون ويحسنون الظن في الداعي , فيكون المعنى
~~أن البينة لم تنفعكم لشكاسة وإعوجاج في طباعكم , فلم يبق غلا الموعظة وهي
~~لا تفيد إلا مع حسن الظن , وأما مع الكراهة فلا ينفعكم النصح , فلا فائدة
~~في المجادلة إلا الإلزام , وهو مع الكراهة غير نافع لكم . | ولما كان نفي
~~ذلك عاما للفضل الدنيوي , وكان الاتصاف بقلة ما في اليد إنما يكون ضارا إذا
~~كان صاحبه يسأل غيره , نفى عنه هذا اللازم العائب فقال مجيبا عن نفيهم
~~الفضل عنه وعن أتباعه بأنه قد يرد منهم على ذلك ثوابا دنيويا : { وياقوم }
~~استعطافا لهم { لا أسئلكم } أي في وقت من الأوقات { عليه } أي الإنذار كما
~~يأخذ منكم من ينذركم أمر من يريد منكم نم ينذركم أمر من يريد بكم ms2230 بعض ما
~~تكرهون في أمور دنياكم حتى تكون عاقبة ذلك أن تتهموني { مالا إن } أي ما {
~~أجري إلا على الله } أي الذي له الجلال والإكرام فبيده الخزائن كلها , ونبه
~~بهذا على أنه لا غرض له من عرض دنيوي ينفر المدعو عنه فوجب تصديقه , وفيه
~~تلقين للجواب عن قول قريش : لولا ألقي إليه كنز - كما سيأتي بابين من ذلك
~~عقب قصة يوسف عليه السلام في قوله : { وما تسئلهم عليه من أجر } لأن هذه
~~القصص كالشيء الواحد متتابعة في بيان حقية هذا القرآن والتأسية في الاقتداء
~~بالرسل في الصبر على أداء جميع الرسالة مع ما يلزم من جليل العبر وبديع
~~الحكم , فلما اتحد الغرض منها مع تواليها اتحدت متفرقاتها . | ولما كان
~~التعبير برذالة المتبع مما ينفر أهل الدنيا عن ذلك التابع , بين لهم أن
~~شأنه غير شانهم وأنه رقيق على من آمن به رفيق به رحيم له وإن كان متأخرا في
~~الدنيا محروما منها خوفا من الله الذي اتبعوه فيه فقال : { وما أنا } وأغرق
~~في النفي بقوله : { بطارد الذين آمنوا } اي أقروا بالسنتهم بالإيمان ؛ ثم
~~علل ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم { إنهم ملاقوا ربهم } أي المحسن إليهم بعد
~~إيجادهم وترتيبهم لهدايتهم , فلو طردتهم لشكوني إليه فلا ارى لكم لكم وجها
~~في الإشارة إلى طردهم ولا في شيء مما أجبتموني به { ولكني أراكم } اي
~~أعلمكم علما هو كالرؤية { قوما تجهلون * } اي تفعلون افعال أهل الجهل
~~فتكذبون الصادق وتعيرون المؤمنين بما لا يعنيهم وتنسون لقاء الله وتوقعون
~~PageV03P524 الأشياء في غير مواقعها , وفي تعبيره ب { تجهلون } دون {
~~جاهلين } إشارة إلى أن الجهل متجدد لهم وهو غير عادتهم استعطافا لهم إلى
~~الحلم , ثم عطف إلى صريح الاستعطاف في سياق محذر من سطوات الله فقال : {
~~ويا قوم } أي الذين هم أعز الناس علي { من ينصرني من الله } أي الذي له
~~جميع العظمة { إن طردتهم } ولو لم يشكوني إليه لاطلاعه على ما دق وجل :
~~ولما تم الجواب عن ازدرائهم , سبب عنه الإنكار لعدم تذكرهم ما قاله لهم بما
~~يجدونه ms2231 في أنفسهم فقال : { أفلا تذكرون * } أي ولو أدنى تذكر - بما يشير
~~إليه الإدغام - فتعلموا أن من طرد صديقا لكم عاديتموه وقصدتموه بالأذى ,
~~فترجعوا عما طرأ لكم من جهل إلى عادتكم من الحلم الباعث على التأمل الموقف
~~على الحق ؛ والطرد : إبعاد الشيء على جهة الهوان ؛ والقوم : الجماعة الذين
~~يقومون بالأمر , اسم جمع لا واحد له من لفظه ؛ والتذكير : طلب معنى قد كان
~~حاضرا للنفس , والتفكر طلبه وإن لم يكن حاضرا . | < <
# | هود : ( 31 - 34 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > ^ ( ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم
~~إني إذا لمن الظالمين * قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم
~~بمعجزين * ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم
~~هو ربكم وإليه ترجعون ) ^ } ) | ولما كن نفيهم للفضل شاملا للأموال وعلم
~~الغيب , أقرهم على ذلك منبها على خطئهم فيه بأنه لم يقل بينهم قط ما يكون
~~سببا له , فقال عاطفا على قوله { لا أسئلكم عليه أجرا } ؛ { ولا أقول لكم }
~~أي في وقت من الأوقات { عندي خزائن الله } اي الملك الأعظم فأتفضل عليكم
~~بها ؛ ولماكان من الجائز ان يمكن الله من يشاء من خزائن الأرزاق ونحوها
~~فيسوغ له أن يطلق ملك ذلك مجازا , ولا يجوز أن يمكنه من علم الغيب , وهو ما
~~غاب عن الخلق كلهم , لأنه خاصته سبحانه , قال عاطفا على { أقول } لا على
~~المقول : { ولا اقول إني ملك } فتكون قوتي افضل من قوتكم أو خلقي أعظم قدرا
~~من خلقكم ونحو ذلك من الفضل الصوري الذي جعلتموه هو الفضل , فلا تكون الآية
~~دليلا على افضلية الملائكة , وتقدم في الأنعام سر إسقاطه { لكم } . | ولما
~~كان تعريضهم بنفي الملكية عنه من باب الإزراء , أتبعه تأكيد قبوله لمن آمن
~~PageV03P525 كائنا من كان وإن ازدروه بقوله : { ولا أقول للذين } أي لأجل ms2232
~~الذين { تزدري } أي تحتقر { أعينكم } أي تقصرون به عن الفضل عند نظركم له
~~وتعيبونه { لن يؤتيهم الله } أي الذي له الكمال كله { خيرا } ولماكان كأنه
~~قيل : ما لك لا نقول ذلك ؟ أجاب بما تقديره : لأني أعلم ضمائرهم ولا أحكم
~~إلا على الظاهر : { الله } أي المحيط بكل شيء { أعلم } اي حتى منهم { بما
~~في أنفسهم } ومن المعلوم أنه لا يظلم أحدا , فمن كان في نفسه خير جازاه
~~عليه , ويجوز أن يكون هذا راجعا إلى { بادي الرأي } بالنسبة إليه صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم ؛ ثم علل كفه عن ذلك بقوله مؤكدا لإنكارهم ظلمه على ذلك
~~التقدير : { إني إذا } أي إذا قلت لهم ذلك { لمن الظالمين } اي العريقين في
~~وضع الشيء في غير موضعه ؛ والخزائنك أخبية لالمتاع الفاخرة , وخزائن الله
~~مقدوراته لأنه يوجد منها ما يشاء , وفي وصفها بذلك بلاغة ؛ والغيب : ذهاب
~~الشيء عن الإدراك , ومنه الشاهد خلاف الغائب , وإذا قيل : علم غيب , كان
~~معناه : علم من غير تعليم ؛ والازدراء : الاحتقار , وهو افتعال من الزراية
~~, زريت عليه - إذا عبته , وأزريت عليه - إذا قصرت به ؛ والملك أصله مألك من
~~الألوكة وهي الرسالة . | فلما استوفى نقض ما أبرموه في زعمهم من جوابهم على
~~غاية الإنصاف واللين والاستعطاف , استأنف الحكاية عنهم بقوله : { قالوا }
~~اي قوله من لم يجد في رده شبهة يبديها ولا مدفعا يغير به : { يا نوح قد
~~جادلتنا } أي اردت فتلنا وصرفنا عن آرائنا بالحجاج وأردنا صرفك عن رأيك
~~بمثل ذلك { فأكثرت } اي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا أنك أكثرت { جدالنا } أي
~~كلامنا على صورة الجدال { فأتنا } أي فتسبب عن ذلك وعن تضجرنا أن نقول لك :
~~لم يصح عندنا دعواك , ائتنا { بما تعدنا } من العذاب { إن كنت } اي ككونا
~~هو جبلة لك { من الصادقين * } أي العريقين في الصدق في أنه يأتينا فصرحوا
~~بالعناد لامبعد من الإنصاف والاتصاف بالسداد وسموه باسمه ولم يسمحوا بأن
~~يقولوا له : يا ابن عمنا , مرة واحدة كما كرر لهم : يا قوم , فكان المعنى
~~أنا غير قابلين لشيء مما تقول ms2233 وإن أكثرت وأطلت - بغير حجة منهم بل عنادا
~~وكبرا فلا تتعب , بل قصر الأمر مما تتوعدنا به , وسموه وعدا سخرية به , اي
~~أن هذا الذي جعلته وعيدا هو عندنا وعد حسن سار باعتبار أنا نحب حلوله ,
~~المعنى أنك لست قادرا عل ذلك ولا أنت صادق فيه , فإن كان حقا فانبئنا به ,
~~فكأنه قيل : ماذا قال لهم ؟ فقيل : { قال } جريا على سنن قوله { ولا اقول
~~لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب } : { إنما يأتيكم به الله } أي الذي
~~له الإحاطة بكل شيء فتبرأ من الحول والقوة ورد ذلك إلى من هو له , وأشار
~~بقوله : { أن شاء } إلى أنه مخير في إيقاعه وإن كان قد تقدم قوله به إرشادا
~~إلى PageV03P526 أنه سبحانه لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء , بل ولا
~~يسأل عما يفعل وإن كان لا يقع غلا ما أخبر به ؛ ثم بين لهم عجزهم وخطأهم في
~~تعرضهم للهلاك فقال : { وما أنتم بمعجزين 8 } أي في شيء من الأوقات لشيء
~~مما يريده بكم سبحانه ؛ والإكثار : الزيادة على مقدار الكفاية ؛ والمجادلة
~~: المقابلة بما يفتل الخصم عن مذهبه بحجة أو شبهة , وهو من الجدل وهو شدة
~~الفتل والمطلوب به الرجوع عن المذهب , والمطلوب بالحجاج ظهور الحجة , فهو
~~قد يكون مذموما كالمراء , وذلك حيث يكون للتشكيك في الحق بعد ظهوره , وحيث
~~قيد الجدال ب ^ ( { التي هي أحسن } ) ^ [ العنكبوت : 46 ] فالمراد به إظهار
~~الحق . | ولما بين أنهم إنما هم في قبضته سبحانه , زاد في بيان عظمته وأن
~~إرادته تضمحل معها كل إرادة في سياق دال على أنه بذلك ناصح لهم وأن نصحه
~~خاص بهم , فقال جوابا لما وهموا من أن جداله لهم كلام بلا طائل : { ولا
~~ينفعكم نصحي } وذكر إرادته لكا يريد أن يذكره من إرادة الله فقال : { إن
~~أردت } اي جمعت إلى فعل النصح إرادة { أن أنصح لكم } بإعلام موضع الغي
~~ليتقى والرشد ليتبع , وجزاءه محذوف تقديره : لا ينفعكم نصحي { إن كان الله
~~} أي الذي له المر كله { يريد أن يغويكم } أي يضلكم ms2234 ويركبكم غير الصواب
~~فإنه إرادته سبحانه تغلب إرادتي وفعلي معا لا ينفعكم شيء إشارة إلى أنكم لا
~~تقدرون على دفع العذاب بقوة فتكونوا غالبين , ولا بطاعة فتكونوا محبوبين
~~مقربين إن كان الله يريد إهلاككم بالإغواء , وأن أردت أنا نجاتكم , ولم يقل
~~: ولا ينفعكم نصحي إن نصحت لكم , إشارة إلى أني لا أملك إلا إرادتي لنصحكم
~~, فإذا أردته فغاية ما يترتب عليه من فعلي وقوع النصح وإخلاصه لكم , وأما
~~النفع به فلا شيء منه إلي , بل هوتابع لمراد الله , فإن أراد غوايتكم حصلت
~~لا محالة , ولم يقع ما قد يترتب على النصح من عمل المنصوح بمقتضاه المستجلب
~~لنفع المستدفع للضر ؛ ثم رغبهم في إحسانه ورهبهم من انتقامه معللا لعدم ما
~~لا يريده : { هو ربكم } أي الموجد لكم المدبر لأموركم فهو يتصرف وحده لما
~~يريد . | ولما كان التقدير : فمنه مبدؤكم , عطف عليه قوله : { وإليه } أي
~~لا إلى غيره { ترجعون * } أي بايسر أمر وأهونه بالموت ثم البعث فيجازيكم
~~على أعمالكم كما هي عادة الملوك مع عمالهم . | < <
# | هود : ( 35 - 40 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ ( أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون * وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون * PageV03P527 واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا
~~منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن ومآ آمن معه
~~إلا قليل ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان مضمون هذه الآية نحو مضمون قوله : { إنما أنت نذير والله
~~على كل شيء وكيل } فإن النذير من ينصح المنذر , والوكيل هو المرجوع غليه في
~~أمر الشيء الموكول إليه , وما قبلها تعريض بنسبة نوح عليه السلام غلى
~~الافتراء , تلاه بما تلا به ذاك ms2235 من النسببة إلى الافتراء وإشارة إلى أن هذه
~~القصص كلها للتسلية في أمر النذارة والتأسية فكأنه قيل : ايقولون لك مثل
~~هذه الأقوال فقد قالوها لنوح كما ترى , ثم والى عليهم من الإنذار ما لم
~~يطعموا معه في ترك شيء مما أمرناه به اعجبهم أو أغضبهم , فلك به أسوة وحسبك
~~به قدوة في أن تعد كلامهم عدما وتقبل على ما ارسلناك به من بذل النصيحة
~~بالنذارة : { أم يقولون } في ا لقرآن { افتراه } إصرارا على ما تقولوه
~~فدمغه الدليل وأدحضته الحجة فكأنه قيل : نعم , إنهم يقولون ذلك , فقيل : لا
~~عليك فإنه قول يقصدون به مجرد العناد وهم يعلمون خلافه بعد ما قام عليهم من
~~الحجج التي وصلوا معها إلى عين اليقين فلا يهمنك قولهم هذا , فإنهم يجعلونه
~~وسيلة إلى تركك بعض ما يوحى إليك فلا تفعل , بل { قل } في جواب قولهم هذا {
~~إن افتريته } أي قطعت كذبه { فعلي } أي خاصا بي { إجرامي } أي وباله وعقابه
~~دونكم وإذا استعلى علي الإجرام عرف ذلك لأرباب العقول وظهر ظهورا أفتضح به
~~وأنتم أعرف الناس بأني ابعد من ذلك مما بين اجتماع الضدين وارتفاع النقيضين
~~لما تعلمون مني من طهارة الشيم وعلو الهمم وطيب الذكر وشريف القدر وكريم
~~الأمر , هذا لو كنت قادرا على ذلك فكيف وأنا وأنتم في العجز عنه سواء {
~~وأنا بريء } أي غاية البراءة { مما تجرمون * } اي توجدون إجرامه , ليسعلي
~~من إجرامكم عائد ضرر بعد أن أوضحته لكم وكشقت عنكم غطاء الشبه , إنما ضرره
~~عليكم فاعملوا على تذكر هذا المعنى فإن سوق جوابهم على هذا الوجه أنكى لهم
~~من إقامة حجة أخرى لأنهم يعلمون منه أنه إلزام لهم بالفضيحة لانقطاعهم لدى
~~من له وعي , ويمكن أن يكون التقدير : هل انتبه قومك يا محمد فعلموا قبح مثل
~~هذه الحال وأنها حال المعاندين , فرجعوا تكرما وتماديا في البعاد كما تمادى
~~قوم نوح فيحل بهم ما حل بهم , أي هل رجعوا بهذا المقدار من قصة قوم نوح أم
~~هم PageV03P528 مستمرون على ما نسبوك إليه في أولئل ms2236 السورة من افترائه
~~فيحتاجون إلى تطميل القصة بما وقع من عذابهم ليخافوا مثل مصابهم ؛ وافتراء
~~الكذب : افتعاله من قبل النفس فهو أخص من مطلق الكذب لأنه قد يكون تقليدا
~~للغير . | ولما فرغ نم هذه الجملة التي هي من هذه الجملة التي هي المقصود
~~بهذا السياق كله وإن كانت اعتراضية في هذه القصة , رجع غلى إكمالها بيانا
~~لأن نوحا عليه السلام كان يكاشف قومه بجميع ما أمر به وإن عظمت مشقته عليهم
~~بحيث لم يكن قط موضع رجاء لهم في أن يترك شيئا منه وتحذيرا لكل من سمع
~~قصتهم من أن يحل به ما حل بهم فقال : { وأوحي } أي من الذي لاموحي إلا هو
~~وهو ملك الملوك { إلى نوح } بعد تلك الخطوب { أنه لن يؤمن } بما جئت به {
~~من قومك إلا من } ولما كان الذي يجيب الإنسان إلى ما يسأله فيه يلوح عليه
~~مخايل قبل الإجابة يتوقع السائل بها الإجابة , قال : { قد آمن فلا } اي
~~فتسبب عن عملك بأنه قد تم شقاءهم أنا نقول لك : لا { تبتئس } أي يحصل لك
~~بؤس , أي شدة يعظم عليك خطبها بكثرة تأملك في عواقبها { بما كانوا } أي بما
~~جبلوا عليه { يفعلون * } فإنا نأخذ لك بحقك منهم قريبا , وكأنه كان أعلمه
~~أنهم إن لم يجيبوه أغرقهم وأنجاه ومن معه في فلك يحملهم فيه على متن الماء
~~فقال : { واصنع الفلك } حال كونك محفوظا { بأعيننا } نحفظط أن تزيغ في
~~عملها , وجمع مبالغة في الحفظ واللعاية على طريق التمثيل { ووحينا } فنحن
~~نلهمك أصلح ما يكون من عملها وأنت تعلم ما لنا من العظمة التي تغلب كل شيء
~~ولا يتعاظمها شيء , فلا تهتم بكونك لا تعرف صنعتها ؛ وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الل أوحى إليه أن يصنعه مثل جؤجؤ الطائر - أي صدره . | وأشار إلى
~~شفقته على قومه وحبه لنجاتهم كما هو حال هذا النبي الكريم مع أمته فقال : {
~~ولا تخاطبني } اي بنوع مخاطبة وإن قلت { في الذين ظلموا } أي أوجدوا الظلم
~~واستمروا عليه في أن أنجيهم ؛ ثم علل ms2237 النهي بأن الحكم فيهم قد انبرم فقال :
~~{ إنهم مغرقون * } قد انبرم الأمر بذلك ؛ والابتئاس : حزن في استكانة , لأن
~~أصل البءس الفقر والمسكنة ؛ والوحي : إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء , وقد
~~يكون إفهاما من غير كلام بإشارة ونحوها , وقد يكون بكلام خفي ؛ والفلك :
~~السفينة , يؤنث ويذكر , واحده وجمعه سواء , وأصله الإدارة من الفلكة . |
~~ولماأمر تعالى ونهاه , أخبر أنه امتثل ذلك بقوله عاطفا على ما تقديره :
~~فايس من إيمان أحد منهم فترك دعاءهم وشرع يسلي نفسه : { ويصنع } أي صنعة
~~ماهر جدا , له ملكة عظيمة بذلك الصنع { الفلك } فحلى فعله حال علمه بأنه
~~سبحانه بت الأمر بأنه كان يعمل ما أمره به سبحانه ولم يخاطبه فيهم ولا أسف
~~عليهم , وأشار إلى أنهم ازدادوا PageV03P529 بغيا بقوله : { وكلما } أي
~~والحال أنه كلما { مر عليه ملأ } أي اشراف { من قومه } وأجاب ( كلما )
~~بقوله : { سخروا منه } أي ولم يمنعهم شرفهم من ذلك , وذلك أنهم رأوا يعاني
~~ما لم يروا قبله مثله ليجري على الماء وهو في البر وهو على صفة من الهول
~~عظيمة فعن الحسن أن طوالها ألف ذراع ومائتا ذراع وعرضها ستمائة , فقالوا :
~~يانوح ! ما تصنع . | قال : أبني بيتا على الماء , ويجوز أن يكون { سخروا }
~~: صفة لملإ , وجواب { كلما } { قال } , ولما أيأسه الله من خيرهم , ترك ما
~~كان من لينه لهم واستعطافهم فعلم أن ذلك ما كان إلا له سبحانه , فقال حاكيا
~~عنه استئنافا : { قال إن تسخروا منا } ولما كانوا يظنون أنه غائب في عمله
~~كان عندهم موضعا لخزي والسخرية , وكان هو صلى الله عليه وسلم عالما بأن
~~عملهم سبب لخزيهم بالعذاب المستأصل , فكان المعنى : إن تسخروا منا - أي مني
~~وممن يساعدني - لظن أن عملنا غير مثمر { فإنا نسخر } ي نوجد السخرية { منكم
~~} جزاء لكم { كما تسخرون } منا الآن لأن عملنا منج وعملكم ليس مقتصرا على
~~الضياع بل هوموجب لما توعدون من العذاب فأنتم المخزيون دوني . | ولما كان
~~قوله { نسخر منكم } واقعا موقع الإخبار , حسن الإتيان بالفاء المؤذنة بتسبب
~~العلم المذكور عنه في قوله : { فسوف تعلمون ms2238 } أي بوعد لا خلف فيه { من
~~يأتيه عذاب يخزيه } أي يفضحه فيذله , وكأن المراد به عذاب الدنيا { ويحل
~~عليه } أي حلول الدين الذي لا محيد عنه { عذاب مقيم * } وهو عذاب الآخرة ,
~~وقد مضى نحوه في الأنعام عند قوله { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار }
~~؛ والسخرية : إظهار ما يخالف الإبطان على جهة تفهم استضعاف العقل , من
~~التسخير وهو التذليل استضعافا بالقهر , وهي تفارق اللعب بأن فيها خدعة
~~استنفاض , فلا تكون إلا بحيوان , واللعب قد يكون بجماد لأنه مطلق طلب الفرح
~~؛ والخزي : العيب الذي تظهر فضيحته والعار به , ونظيره الذل والهوان ؛
~~واستمر ذلك دابه ودابهم { حتى إذا جاء أمرنا } أي وقت إرادتنا لإهلاكم {
~~وفار } أي غلا وطفح { التنور } وعن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد
~~أنه الحقيقي الذي يخبز فيه , وهذا هو الظاهر فلا يعدل عنه إلا بدليل , لأن
~~صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل عبث كما قاله أهل الأصول { قلنا } بعظمتنا {
~~احمل } ولما كان الله تعالى قد أمره أن يجعل لها غطاء - كما قاله أهل
~~التفسير - لئلا تمتلىء من شدة الأمطار , كانت الظرفية فيها بخلاف غيرها من
~~السفن واضحة فلذلك قال : { فيها } أي السفينة { من كل زوجين } من الحيوانات
~~, والزوج فرد يكون معه آخر لا يكمل نفعه إلا به { اثنين } ذكرا وأنثى {
~~وأهلك } أي احملهم , والأهل : العيال { إلا من سبق } غالبا { عليه القول }
~~بأني أغرقه وهو امرأته وابنه كنعان { ومن } أي واحمل فيها من { آمن }
~~PageV03P530 قال أبو حيان : وكانت السفينة ثلاث طبقات : السفلى للوحوش ,
~~والوسطى للطعام والشراب , والعليا له ولمن آمن معه ؛ ثم سلى المخاطب بهذه
~~القصص صلى الله عليه وسلم وذكره نعمته بكثرة من اتبعه مع صدعهم بمؤلم
~~الإنذار على قصر الزمان دون نوح عليهم السلام مع تطاول الزمن فقال : { وما
~~} أي والحال أنه ما { آمن } كائنا { معه } أي بإنذاره { إلا قليل * } بسبب
~~تقديرنا لا باغضائهم بما كوفحوا به من الإنذار ؛ والتنور - قال أبو حيان :
~~وزنه فعول عند أبي علي وهو أعجمي , وقال ثعلب : وزنه تفعول من النور ms2239 ,
~~وأصله تنوور , همزت الواو ثم خففت وشدد الحرف الذي قبلهان والزوج قد كثر
~~على الرجل الذي له امرأة ؛ قال الرماني : وقال الحسن في ^ ( { ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين } ) ^ [ الذاريات : 49 ] : السماء زوج والأرض زوج , والشتاء
~~زوج , والصيف زوج , والليل زوج , والنهار زوج , حتى يصير الأمر إلى الله
~~الفرد الذي لا يشبهه شيء , ومعنى ذلك في صحيح البخاري وأقل ما قيل فيمن كان
~~في السفينة ثمانية : نوح وامرأة له , وثلالة بنين : سام وحام ويافث ,
~~ونساؤهم ؛ وأكثر ما قيل أنهم ثمانون - روي عن ابن عباس رضي الله عنهما . |
~~< <
# | هود : ( 41 - 44 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > ^ ( وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم *
~~وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يبني اركب معنا
~~ولا تكن مع الكافرين * قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين * وقيل يأرض
~~ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين ) ^ } ) | ولما أتاه الأمر بذلك , بادر الامتثال فجمع
~~من أمره الله به إلى السفينة لعد أن هيأها لهم { وقال } اي لمن أمر بحمله {
~~اركبوا } ولما كنت الظرفية أغلب على السفينة قال : { فيها } أي السفينة ؛
~~ولما أمرهم بالركوب فركبوا , استأنف قوله , أو أمرهم بالركوب قائلين : {
~~بسم الله } اي الذي له الإحاطة الكاملة { مجراها ومرساها } أي إجرائها
~~وإرساءها ومحلهما ووقتهمانوقرأ الحسن وقتادة وحميد العرج وإسماعيل بن مجالد
~~عن عاصم بكسر الراء والسين كسرا خالصا بعده ياءان خالصتان على أن الاسمين
~~صفتان للجلالة ؛ ثم علل نجاتهم بالإجراء والإرساء اعترافا بأنه لا نجاة إلا
~~بعفوه بقوله : { إن ربي } اي المحسن إلي بما دبر مني هذا الأمر وغيره ,
~~وزاد في التأكيد تطبيقا لقلوب من معه معرفا لهم بأن أحداص لن يقدر الله حق
~~قدره وأن العبد لا يسعه إلا الغفران فقال : PageV03P531 { لغفور } أي بالغ
~~الستر للزلات والهفوات { رحيم * } أي بالغ الإكرام لم يريد , فركبوها ms2240
~~واستمروا سائرين فيها يقولون : بسم الله { وهي } أي والحال أنها { تجري بهم
~~} . | ولما كان الماء مهيئا للإغراق , فكان السير على ظهره من الخوارق ,
~~وأشار إلى ذلك بالظرف فقال : { في موج } ونبه على علوه بقوله : { كالجبال }
~~اي في عظمه وتراكمه وارتفاعه , فالجملة حال من فركبوها , المقدر لأنه
~~لظهوره في قوة الملفوظ , وكان هذه الحال مع أن استدامة الركوب ركوب إشارة
~~إلى شرعة امتلاء الأرض من الماء وصيرورته فيها أمثال الجبال عقب ركوبهم
~~السفينة من غير كبير تراخ , قالوا : وكان أول ما ركب معه الذرة , وآخر ما
~~ركب معه الحمار , وتعلق إبليس بذنبه فلم يستطيع الدخول حتى قال له نوح عليه
~~السلام : ادخل ولو كان الشيطان معك - كذا قالوا , وقيل : إنه منع الحية
~~والعقرب وقال : إنكما شبب الضر , فقالا : احملنا ولك أن لا نضر أحدا ذكرك ,
~~فمن قال <
# > 77 ( { سلام على نوح في العالمين * إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين } ) 77 <
# > [ الصافات : 79 - 80 ] لم تضراه . | ولما كان ابتداء الحال في تفجر
~~الأرض كلها عيونا وانهمار السماء انهمارا - مرشدا إلى أن الحال سيصير إلى
~~ما أخبر الله به من كون الموج كالجبال لا ينجي منه إلا السب الذي اقامه
~~سبحانه , تلا ذلك بأمر ابن نوح فقال عاطفا على قوله { وقال اركبوا } {
~~ونادى نوح ابنه } أي كنعان وهو لصلبه - نقله الرماني عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والضحاك { وكان } أي الابن { في معزل } أي عن أبيه في مكانه وفي دينه
~~لأنه كان كافرا , وين أن ذلك المعزل كان على بعض البعد بقوله : { يا بني }
~~صغره تحننا وتعطفا { اركب } كائنا { معنا } أي في السفينة لتكون من الناجين
~~{ ولا تكن } أي بوجه من الوجوه { مع الكافرين * } أي في دين ولا مكان إشارة
~~إلى أن حرص الرسل عليهم السلام وشفقتهم - وإن كانت مع رؤية الآيات العظام
~~والأمور الهائلة - ليست سبا للين القلوب وخضوع النفوس ما لم يأذن الله ,
~~انظر إلى استعطاف نوح عليه السلام بقوله { يابني } مذكرا له بالنبوة مع
~~تصغير التحنن والتراؤف وفظاظة ms2241 الابن مع عدم سماحه بأن يقول : يا أبت , ولم
~~يلن مع ما رأى من الآيات العظام ولا تناهى لشيء منها عن تقحم الجهل بدلا من
~~العلم وتعسف الشبهة بدلا من الحجة . | ولما كان الحال حال دهش واختلال . |
~~كان السامع جديرا بأن لا يصبر بل يبادر إلى السؤال فيقول : فما قال ؟ فقيل
~~: { قال } قول من ليس له عقل تبعا لمراد الله { سآوي إلى جبل يعصمني } أي
~~بعلوه { من الماء } أي فلا أغرق { قال } أي نوح عليه السلام { لا عاصم } أي
~~لا مانع نم جبل ولا غير موجود { اليوم } أي لأحد { من أمر الله }
~~PageV03P532 أي الملك الأعظم المحيط أمره وقدرته وعلمه , وهو حكمه بالغرق
~~على كل ذي روح لا يعيش في الماء { إلا من رحم } أي إلا مكان من رحمة الله
~~فإنه مانع من ذلك وهو السفينة , أو لكن من رحمه الله فإن الله يعصمه . |
~~ولما ركب نوح ومن أمره الله به وأراده . | ولم تبق حاجة في تدرج ارتفاع
~~الماء , فعلا وطما وغلب وعتا فهال الأمر وزاد على الحد والقدر , قال تعالى
~~عاطفا على ما تقديره : فلم يسمع ابنه ذلك منه بل عصى اباه كما عصى الله
~~فأوى إلى الجبل الذي أراده فعلا الماء عليه ولم يمكنه بعد ذلك اللحاق بأبيه
~~ولا الوصول إليه : { وحال بينهما } أي بين الابن والجبل أو بينه وبين أبيه
~~{ الموج } المذكور في قوله { في موج كالجبال } { فكان } أي الابن بأهون أمر
~~{ من المغرقين * } وهم كل من لم يركب مع نوح عليه السلام من جميع أهل الأرض
~~؛ قال أبو حيان : قل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت لمراجعة حتى جاءت
~~موجة عظيمة وكان راكبا على فرس قد بطر وأعجب بنفسه فالتقمه وفرسه وحيل بينه
~~وزبين نوح عليه السلام فغرق - انتهى . | والركوب : العلو على ظهر الشيء ,
~~ركب الدابة والسفينة والبر والبحر ؛ والجري : مر سريع ؛ يقال : هذه العلة
~~تجري في أحكامها , أي تمر من غير مانع , والموج جمع موجة - لقطعة عظيمة من
~~الماء الكثير ترتفع عن حملته , وأعظم ما يكون ذلك ms2242 إذا اشتدت الريح ؛ والجبل
~~: جسم عظيم الغلظ شاخص من الأرض هو لها كالوتد ؛ والعصمة : المنع من الأفة
~~{ وقيل } أي بأدنى إشارة بعد هلاك أهل الأرض وخلوها من الكافرين وتدمير من
~~في السهول والجبال من الخاسرين , وهو من إطلاق المسبب - وهو القول - على
~~السبب - وهو لإرادة - لتصوير أمر ومأمور هو في غاية الطاعة فإنه أوقع في
~~النفس . | ولما كان كل شيء دون مقام الجلال والكبرياء والعزة بأمر لا يعلمه
~~إلا الله , دل على ذلك بأداة البعد فقال { يا أرض ابلعي } اي اجذبي من غير
~~مضغ إلى مكان خفي بالتدريج , وعين المبلوع لئلا يعم فتبتلع كل شيء على
~~ظهرها من جبل وغيره , ولذلك أفرد ولم يجمع فقال : { ماءك } أي الذي تجدد
~~على ظهرك للإغراق ليكون كالغذاء للآكل الذي يقوي بدنه فيقوي به على الإنبات
~~وسائر المنافع وجعله ماءها لاتصاله بها اتصال الملك بالمالك { ويا سماء
~~أقلعي } اي أمسكي عن الإمطار , ففعلتا مبادرتين لأمر الملك الذي لا يخرج عن
~~مراده شيء { وغيض الماء } اي المعهود , حكم عليه بالدبوب في أعماق الأرض ,
~~من المتعدي فإنه يقالك غاض الماء وغاضه الله , كما يقال : نقض الشيء ونقضته
~~أنا { وقضي الأمر } أي فرغ وانبت وانبرم في إهلاك نم هلك ونجاة من نجا كما
~~أراد الجليل على ما تقدم به وعده نوحا عليه السلام , لم يقدر PageV03P533
~~أحد أن يحبسه عنهم ولا أن يصرفه ولا أن يؤخره دقيقة ولا اصغر منها . |
~~فليحمد الله من أخر عنه العذاب ولا يقل ما ( يحبسه ) لئلا يأتيه مثل ما أتى
~~هؤلاء أو من بعدهم { واستوت } ي استقرت واعتدلت السفينة { على الجودي }
~~إشارة باسه إلى أن الانتقام العام قد مضى , وما بقي إلا الجود بالماء
~~والخير والخصب والرحمة العامة , وهو الجبل بالموصل بعد خمسة أشهر ؛ قال
~~قتادة : استقلت بهم لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين وماءئة يوم ,
~~واستقرت بهم على الجودي شهرا , وهبط بهم يوم عاشوراء { وقيل } أي إعلاما
~~بهوان المهلكين والراحة منهم { بعدا } هو من بعد - بالكسر مرادا به البعد ن ms2243
~~حيث الهلاك , فإن حقيقته بعد بعيد لا يرجى منه عود , ثم استعير للهلاك وخص
~~بدعاء السوء , وعبر بالمصدر لتعليقه باللام الدالة على الاستحقاق والختصاص
~~{ للقوم } أي المعهودين في هذه القصة التي كان فيها من شدة القيام فيما
~~يحاولونه ما لا يعلمه أحد إلا الله { الظالمين * } أي العريقين في الظلم ,
~~وهذه الآية تسع عشرة لفظة فيها أحدوعشرون نوعا من البديع - عدها أبو حيان
~~وقال : وروي أن أعرابيا سمعها فقال : هذا كلام القادرين . | وذكر الرماني
~~عدة من معانيها , منها إخراج الأمر على جهة التعظيم لفاعله من غير معاناة
~~ولا لغوب , ومنا حسن تقابل المعاني , ومنها حسن ائتلاف الألفاظ , ومنها حسن
~~البيان في تصوير الحال , ومنها الإيجاز من غير إخلالن ومنها تقبل الفهم على
~~أتم الكمال ؛ والبلع : إجراء الشيء في الحلق إلى الجوف ؛ والإقلاع : إذهاب
~~الشيء من أصله حتى لا يبقى له أثر ؛ والغيض : غيبة المار في ألأرض على جهة
~~النشف وإبراز الكلام على البناء للمفعول أدل على الكبرياء والعظمة للفاعل
~~للإشارة إلى أنه معلوم لأنه لا يقدر على مثل هذه الأفعال غيره , ونقل
~~الأصبهاني عن صاحب المفتاح فيها كلاما أغلى من الجوهر . | < <
# | هود : ( 45 - 48 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > ^ ( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين * قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس
~~لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما
~~ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين * قيل ينوح اهبط بسلام
~~منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ) ^
~~} ) | ولما كان الاستثناء من أهله في قوله : { إلا من سبق عليه القول }
~~يجوز أن يراد به امرأته فقط , فتكون نجاة ابنه جائزة , وكان ما عند
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من فرط الشفقة على الخلق لا سيما الأقارب
~~يحملهم على السعي في صلاحهم ما كان PageV03P534 لذلك وجه كما تقدم مثل ms2244 ذلك
~~في قوله تعالى <
# > 77 ( { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 80 ] لأن أجنحة الخلق كسيرة وأيديهم قصيرة وأمرهم ضعيف
~~وحالهم رث , فادنى هوان يورثهم الخسران , وأما جناب الحق ففسيح وشأنه عظيم
~~وأمره علي , فلا يلحقه نفص بوجه ولا يداينه ضرر ولا يعتري أمره وهن , لما
~~كان ذلك كذلك , سال نوح عليه السلام نجاة ولده كما أخبر عنه تعالى في قوله
~~: { ونادى نوح ربه } اي الذي عوده بالإحسان الجزيل , ودل سبحانه بالعطف
~~بالفاء دون أن يأتي بالاستئناف المفسر للنداء على أن ما ذكر هنا من نداء
~~نوح عليه السلام بعض ندائه وأن هذا المذكور مرتب معقب على شيء منه سابق
~~عليه أقربه أن يكون ما أرشده إليه سبحانه في سورة المؤمنين ويشعر به قوله
~~تعالى بعد هذا جوابا له { يا نوح اهبط منها بسلام منا } فيكون تقدير الكلام
~~قال : رب أنزلني منزلا مباركا - وما قدر له من الكلام { فقال } اي عهقبة
~~لما حمله على ذلك من رحمة النبوة وشفقة الأبوة وسجية البشر متعرضا لنفحات
~~الرحمة وعواطف العفو ؛ أو الفاء تفصيل لمجمل ( نادى ) مثل ما في : توضأ
~~فغسل { رب إن ابني } أي الذي غرق { من أهلي } أي وقد أمرتني بحمل أهلي ,
~~وذلك الأمر محتمل للإشارة إلى إرادة نجاتهم { وإن وعك الحق } أي الكامل في
~~نجاتهم إلا من سبق عليه القول , وقد علمت ذلك في المرأة الكافرة { وأنت
~~أحكم الحاكمين * } لأنك أعلمهم , ومن كان أعلم كان أحكم فتعلم أن قولك {
~~إلا من سبق عليه القول } يصح باستثنائها وحدها , فإن كان ابني ممن نجا
~~فأتني به ؛ وإن كان هذا الدعاء عند حيلولة الموج بينهما فالمعنى : فلا
~~تهلكه { قال يا نوح } وأكد في نفي ما تقدم منه إثباته فقال : { إنه ليس من
~~أهلك } أي المحكوم بنجاتهم لإيمانهم وكفره , ولهذا علل بقوله : { إنه عمل }
~~أي ذو عمل , ولكنه جعله نفس العمل في قراءة الجماعة مبالغة في ذمه , وذلك
~~لأن الجواهر متساوية الأقدام في نفس الوجود لا تشرف إلا بآثارها , فين ms2245 أنه
~~ليس فيه أثر صالح أصلا , ويثبت قراءة يعقوب والكسائي بالفعل أن من باشر
~~السوء مطلق مباشرة وجبت البراءة منه , ولا سيما للأمر فلا يواصل إلا بإذن ,
~~وعبر بالعمل دون الفعل لزعمه أن أعماله مبنية على العلم , وأكده لما لا يخص
~~من سؤال نوح عليه السلام هذا { غير صالح } بعلمي , وقد حكمت في هذا الأمر
~~أني لا أنجي منه إلا من اتصف بالصلاح وأنا عليم بذات الصدور , وأنت يخفي
~~عليك كثير من الأمور فربما ظننت الإيمان بالصلاح وأنا عليم بذات الصدور ,
~~وأنت يخفي عليك كثير من الأمور فربما ظننت الإيمان بمن ليس بؤمن لبنائك
~~الأمر على ما نراه من ظاهره ؛ وقد نقل الرماني عن الحسن أنه كان ينافق
~~بإظهار الإيمان , وهذا يدل على أن الموافق في الدين ألصق ما يكون وإن ان في
~~غاية البعد في النسب , والمخالف فيه ابعد ما يكون وإن كان في غاية القرب في
~~النسب . | PageV03P535 ولما تسبب عن هذا الجواب أن ترك السؤال كان أولى ,
~~ذكر أمرا كليا يندرج فيه فقال : { فلا تسألن } أي بنو ع من أنواع السؤال {
~~ما ليس لك به علم } فلا تعلم أصواب السؤال فيه أم لا , لأن اللائق بأمثالك
~~من أولى القرب بناء أمورهم على التحقيق وانتظار الإعلام منا , انظر إلى قول
~~موسى عليه السلام في حديث الشفاعة في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه : { وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها } . | ومن المعلوم أن تلك النفس
~~كانت كافرة من آل فرعون { إني أعظك } بمواعظي كراهية { أن تكون } أي كونا
~~تتخلق به { من الجاهلين * } أي في عداد الذين يعملون بالظن لأنهم لا سبيل
~~لهم إلى الوقوف على حقائق الأمور من قبلنا فتسأل مثل ما يسألون . | ولما
~~انجلى للسامع ما هو فيه صلى الله عليه وسلم من علو المقام وعظيم الشأن
~~الموجب للعقاب على كثير من الصواب فتشوف للجواب , استأنف بقوله : { قال }
~~أي مبادرا على ما يقتضيه له من كمال الصفات { رب } أي أبيها المحسن إلي ,
~~وأكد دلالة للسامعين على ms2246 عظيم رغبته فقال : { إني أعود بك أن } أي من أن {
~~اسألك } أي في شيء من الأشياء { ما ليس لي به علم } تأدبا بإذنك واتعاظا
~~بموعظتك وارتقاء لما رقيتني إليه من علو الدرجة ورفيع المنزلة { وإلا تغفر
~~لي } أي الآن وفي المستقبل { وترحمني } أي تستر زلاتي وتمحها وتكرمني { أكن
~~من الخاسرين * } أي العريقين في الخسارة فكانه قيل : ماذا أجيب عن ذلك ؟
~~فقيل : { قيل } بالبناء للمفعول دلالة على العظمة والجلال الذي تكون الأمور
~~العظيمة لأجله بأدنى إشارة { يا نوح أهبط } أي من السفينة { بسلام } أي
~~عظيم { منا } أي ومن سلمنا عليه فلا هلك يلحقه { وبركات } أي خيرات نامية
~~عظيمة صالحة { عليك } أي خاصة بك { وعلى أمم } ناشئة { ممن معك } لكونهم
~~على ما يرضينا ولا نمتعهم بالدنيا إلا قليلا , ولهم إذا رجعوا إلينا نعيم
~~مقيم , وقد دخل ي هذا الكلام كل مؤمن مؤمنة إلى يوم القيامة { وأمم } أي
~~منهم { سنمتعهم } في الدني بالسعة في الرزق والخفض في العيش على وفق علمنا
~~وإرادتنا ولا بركات عليهم منا ولا سلام , فالآية من الاحتباك : ذكر البركات
~~والسلام أولا دليلا على نفيهما ثانيا , والمتاع ثانيا , دليلا على حذفه
~~أولا { ثم يمسهم منا } أي في الدارين أو في الآخرة أو فيهما { عذاب أليم *
~~} لجريهم على غير هدينا وجرأتهم على ما يسخطنا , ويجوز أن يكون { وأمم }
~~مبتدأ من غير تقدير صفة محذوفة , فيكون المسوغ للابتداء كون المقام مقام
~~التفضيل ؛ PageV03P536 والعياذ : طلب النجاة بما يمنع من الشر ؛ والبركة :
~~ثبوت الخير بنمائه حالا بعد حال , وأصله الثبوتن ومنه البروك والبركة لثبوت
~~الماء فيها . | ذكر قصة نوح عليه السلام من التوراة وهو نوح بن لمك بن
~~متشولح بن خنوخ بن يارد بن مهلاليل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه
~~السلام , وذلك لأنه في أوائل السفر الأول منها : وإن آدم طاف نحو حليلته
~~فحبلت وولدت ابنا فسماه شيث وقال : الآن أخلف الله علي نسلا آخر بدل هابيل
~~الذي قتله قابيل , وذلك بعد أن عاش آدم مائة وثلاثين سنة , وكان جميع ms2247 حياة
~~آدم تسعمائة وثلاثين سنة , وعاش شيث مائة وخمس سنين فولد له أنوش , وكان
~~جميع حياة شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة , فعاش أتوش تسعينن سنة فولد له
~~قينان وكان جيمع حياة أنوش تسعمائة وخمس سنة , وعاش قينان سبعين سنة فولد
~~له مهلاليل وكان جميع حياة قينان تسعمائة وعشرين سنة , وعاش مهلاليل خمسا
~~وستين سنة فولد له يارد وكانت مائة واثنتين وستين سنة فولد به خنوخ فكانت
~~جميع حياة يارد تسعمائة واثنين وستين سنة , وعاش خنوخ خمسا وستين سنة فولد
~~له متوشلح واكنت جميع حياة خنوخ ثلاثنائة وخمسا وستين سنة , وعاش متوشلح
~~مائة وسبعا وثمانين سنة فولد له لمك وكانت جميع حياة متوشلح تسعمائة وتسعا
~~وستين سنة , وعاش لمك مائة واثنين وثمانين سنة فولد له ابن فسماه نوحا , ثم
~~قال : هذا يريحينا من أعمالنا , وكد أيدينا في ألأرض التي قد لعنها الله ,
~~وكانت جميع أيام حياة لمك سبعمائة وسبعا وسبعين سنة , وتوفي ونوح ابن
~~خمسمائة سنة . | فولد لنوح بنون : سام وحام ويافث , فلما بدأ الناس أن
~~يكثروا على وجه الأرض وولد لهم البنات نظر بنو الأشارف منهم بنات العامة
~~حسانا جدا فأخذوا منهم النساء لأنهم يتبعون أهواء الجسد واللحم وكانت على
~~الأرض جبابرة في تلك الأيام ومن بعدها , لأن بني الأشراف دخلوا على بنات
~~العامة فولد لهم جبابرة مذكرون , فرأى الرب أن شر الناس قد كثر على الأرض
~~هوىء فكرهم وحقدهم ردىء في جميع الأيام , فقال الرب : أمحق الذين خلقت
~~وأبيدهم عن جديد الأرض من الناس والبهائم حتى الهوام وطير السماء ؛ وظفر
~~نوح من اله برحمة ورأفة , وكان نوح رجلا بارا تقيا في حقبه فأرضى الله ,
~~وفسدت الأرض بين يدي اله وامتلأت إثما وفجورا , فرأى الرب الإله أن ا { ض
~~قد فسدت وقال الله لنوح : قد وصل إلى أمر جميع الناس وسء أعمالهم لأن الأرض
~~قد امتلأت إثما وفجورا بسوء سيرتهم . | فهأنذا مفسدهم مع الأرض فاتخذ لك
~~أنت تابوتا مربعا من خشب الساج - وفي نسخة : الشمشار - وأجعل في التابوت
~~علالي . | واطلها ms2248 بالقار من داخلها وخارجها , PageV03P537 وليكن طول الفلك
~~ثلاثمائة ذراع . | وعرضه خمسين ذراعا , وسمكه ثلاثين ذراعا , واجعل في
~~التابوت كوى وليكن عرضها من أعلاها ذراعا واحدا , واجعل باب الفلك في جانبه
~~, واجعل فيه منازل أسفل وأوساط وعلالي . | وهأنذا محدر ماء الطوفان على
~~الأرض لأفسد به كل ذي لحم فيه نسمة الحياة من تحت السماء , ويبيد كل ما على
~~الأرض , واثبت عهدي بيني وبينك . | وتدخل التابوت أنت وبنوك وامرأتك ونياء
~~بنيك معك , ومن كل حي من ذوي اللحوم من كل صنف اثنان لتحيى معك , ولتكن
~~ذكروا وإناثا , من كل الطيور كأجناسها . | ومن الأنعام لأصنافها , ومن كل
~~الهوام التي تدب على الأرض لجواهرها , اثنين اثنين أدخل معك من كلها
~~لتستحييها ذكرا وانثى , واجعل من كل ما يؤكل فاخزنه معك , وليكن مأكلك
~~ومأكلها ؛ فصنع نوح كل شيء كما أمر الله ثم قال الله انوح : ادخل أنت وكل
~~أهل بيتك إلى التابوت لأني إياك وجدت بارا تقيا في هذا الحقب , ومن كل
~~الأنعام الزكية أدخل معك سبعة سبعة من الذكور والإناث , ومن الأنعام التي
~~ليست بزكية أدخل معك اثنين ذكورا وإناثا . | ومن الطير الزكي سبعة سبعة
~~ذكروا وإناثا , ومن الطير الذي ليس بزكي اثنين اثنين ذكورا وإناثا , ليحي
~~منها نسل على وجه الأرض , لأني من الآن إلى سبعة أيام أهبط القطر على وجه
~~الأرض اربعين يوما ولياليها , وأبيد كل ما خلقت على وجه الأرض ؛ فصنع نوح
~~كما أمره الرب الإله . | فلما كان بعد بعد ذلك بسبعة ايام نزلت مياه
~~الطوفانن تفجرت مياه الغمر وتفتحت مثاعب السماء . | وأقبلت الأمطار على وجه
~~الأرض أربعين نهارا وأربعين ليلة , وفي هذا اليوم دخل نوح وسام وحام ويافث
~~بنو نوح وامرأة نوح ونساء بنيه الثلاث معه الفلك هم وجميع السباع لجناسها
~~وجميع الدواب لأصنافها وكل حشرة تدب على الأرض بجوارها وجميع الطيور
~~لأجناسها , ودخل مع نوح التابوت منكل عصفور ومن كل ذي جناحين اثنان اثنان ,
~~ومن كل ذي لحم فيه روح الحياة وكل شيء دخل من ذوي اللحوم دخلوا ذكروا ms2249
~~وإناثا كما أمر الله نوحا , ثم أغلق الله الرب الباب عليه , وكان الطوفان
~~على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة , وكثرت المياه حتى احتملت التابوت
~~فارتفع عن الأرض , وعزرت المياه وكثرت على الرض جدا وجعل التابوت يسير على
~~وجه الماء واشتدت المياه على وجه الأرض جدا جدا . | وتوارت جميع الجبال
~~العالية الشاهقة التي تحت السماء , وارتفعت المياة من فوق كل جبل خمسة عشر
~~ذراعا , وباد كل ذي لحم على الأرض من الطيور أجمع والسباع والدواب وجميع
~~الحشرة التي تدب على ألرض وجميع الناس والبهائم , ومات كل شيء كان فيه نسمة
~~الحياة ما في PageV03P538 اليبس . | وبقي نوح ومن معه في الفلك , واشتدت
~~المياه على الأرض مائة وخمسين يوما ؛ وإن الله ذكر نوحا وكل السباع والدواب
~~وجميع الطيور التي معه في التابوت . | فأهاج الله ريحا على وجه الأرض فسكنت
~~المياه والأمطار . | واشتدت ينابيع الغمر وميازيب وغاضت المياه بعد مائة
~~وخمسين يوما , وسكن التابوت ووقف في الشهر السابع لثلاث عشرة ليلة بقيت من
~~الشهر على جبال قودي وجعلت المياه تنصرف وتنتقص إلى الشهر العاشر , وظهرت
~~رؤوس الجبال في أول يوم اشهر العاشر , فلما كان بعد ذلك بأربعين يوما فتح
~~نوح الكوة التي عملها في التابوت فارسل الغراب , فخرج الغراب من عنده فلم
~~يعد غليه حتى يبست المياه عن وجه الأرض , ثم ارسل الحمامة من بعده ليرى هل
~~قلت المياه عن وجه الأرض فلم تجد الحمامة موضعا لموطىء رجليها فرجعت إلى
~~التابوت لأن المياه كانت بعد على وجه الأرض , فمد يده فأخذها وأدخلها إليه
~~وانتظر سبعة أيام أخرى , ثم عاد فأرسل الحمامة فعادت عند المساء وفي
~~منقارها ورقة زيتون , فعلم أن الماء قد غاض عن وجه الأرض فصبر أيضا سبعة
~~ايام أخر , ثم أرسل الحمامة فلم تعد إليه أيضا , ففتح نوح باب الفلك فرأى
~~فإذا وجه الأرض قد ظهر وجفت الرض . | فكلم الرب الإله نوحا وقال له : اخرج
~~من التابوت أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك وكل السباع التي معك منكل ذي
~~لحم والطيور والدواب ms2250 , وأخرج كل الهوام التي تدب على الأرض معك , ولتتولد
~~وتنمو في ألأرض وتكثر وتزداد على الأرض . | فخرج نوح ومن ذكر وبنى للرب
~~مذبحا وأخذ من جميع الدواب والطيور الزكية فأصعد منها على المذبح قربانا
~~للرب الإله , فقال الرب الإله : لا أعود ألعن الأرض أبدا من أجل أمال الناس
~~لأن هوى قلب الإنسان وحقده رديء منذ صباه ولا أعود ايضا ابيد كل حي كما
~~فعلت , ومن الآن جميع ايام الأرض يكون فيها الزرع والحصاد والبرد والحر
~~والقيظ والشتاء , فبارك الله على نوح وبنيه وقال لهم : انموا واكثروا
~~واملؤوا الأرض , وليغش رعبكم وخوفكم جميع السباع وبهائم الأرض وكل طيور
~~السماء وكل دابة تدب على الأرض , وجميع حيتان البحور تكونن تحت أيديكم ,
~~وكل الدواب الطاهرة الحية تكون لأكلكم , وقد جعلت الأشياء كلها حلالا لكم
~~مثل عشب البرية خضرها , وأما المخنوق الذي دمه فيه فلا تأكلوه فإن دمع نفسه
~~, وأما دماؤكم من أنفسكم فأطلها بالنهي من يد جميع الحيوان ومن يد جميع
~~الناس , أي إنسان قتل أخاه طالبته بدمه , ومن سفك دم الإنسان سفك دمه لأن
~~الل خلق آدم بصورته , وأنتم فانموا واكثروا وولدوا في الأرض وأكثروا فيها ؛
~~وقال الله لنوح ولبنيه معه : هأنذا مثبت عهدي بينس وبينكم ومع أنسالكم من
~~بعدهم ومع كل نفس حية منكم , PageV03P539 ومع الطيور والدواب ومع كل سباع
~~الأرض جميع الذين خرجوا من الفلك . | وأثبت عهدي بيني وبينكم فلا يبيد كل
~~ذي لحم أيضا بماء الطوفان ولا يهبط الطوفان أيضا ليفسد جميع الأرض , قال
~~الله انوح : هذه علامة لعهدي الذي أجعله بيني وبينكم وبين كل نفس حية معكم
~~في جميع أحقاب العالم , قد أظهرت قوسي في السحاب في الأرض وأظهرت قوس
~~السحاب فاذكروا العهد الذي بيني وبينك وبين أهل الأرض , فإذا أنشأت السحاب
~~في الأرض وأظهرت قوس التابوت سام وحام ويافث , وحاتم يكنى أبا كنعان ,
~~هؤلاء الثلاثة ثم بنو نوح , وتفرق الناس من هؤلاء في الأرض كلها ؛ ثم ذكر
~~ان نوحا عليه السلام نام فرأى حام عريه فأظهر ذلك ms2251 لأخويه , فتناول سام
~~ويافث رداء فألقياه على أكتافهما ثم سعيا على أعقابهما مدبرين فواريا عررى
~~أبيهما , فلما علم نوح ما صنع ابنه الأصغر دعا عليه أن يكون عبدا لأخويه ,
~~وكانت جميع ايام حياة نوح تسعمائة سنة وخمسين سنة , ثم توفي عليه الصلاة
~~ولاسلام والتحية والإكرام ؛ ثم ذكر أن الناس بعده أرادوا أن يبنوا صرحا
~~لاحقا بالسماء , واجتمع جميعهم على ذلك لأن لغتهم كانت واحدة ورايهم واحد
~~ففرق الله ألسنتهم وفرقهم من هنالك على وجه الأرض ولم يبنوا القرية التي
~~هموا بها , ولذلك سمين بابل وبوبال معناه بالعبراني : الشتات , وما في
~~تفسير الغوي وغيره من أن عوج ابن عوق - بضمهما كما في القاموس - كان في زمن
~~نوح وسلم من الطوفان , وأن الماء لم يجاوز ركبتيه ونحو هذا كذب بحت منابذ
~~لقوله تعالى : ^ ( { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } ) ^ [ هود :
~~27 ] وقوله : ^ ( { ا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } ) ^ وقوله : ^ (
~~{ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ) ^ [ نوح : 26 ] ونحوها , فإن
~~كل من ذكر ذلك ذكر أن موسى عليه السلام قتله كافرا . | < <
# | هود : ( 49 - 52 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ( تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين * وإلى عاد أخاهم هودا قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون * يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن
~~أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون * ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ) ^ } )
~~| ولما تمت هذه القصة علىالنحو الوافي ببيان اجتهاد نوح علبه السلام في
~~إبلاغ الإنذار من غير مراعاة إقبال ولا إدبار , وكانت مع ذلك دالة على علم
~~تام واطلاع على دقائق لا سبيل غليها إلا من جهة الملك العلام , فهي على
~~إزالة اللبس عن أمره صلى الله عليه وسلم PageV03P540 أوضح من الشمس , قال
~~تعالى منبها على ذلك : { تلك } أي هذه الأنباء البديعة الشأن الغريبة الأمر ms2252
~~البعيدة عن طوق المعارض , العلية الرتب عن يد المتناول { من أنباء الغيب }
~~اي أخباره العظيمة , ثم أشار إلى انه لا يزال يجدد له امثالها بالمضارع في
~~قوله : { نوحيها إليك } فكأنه قيل : إن بعض أهل الكتاب يعلم بعض تفاصيلها ,
~~فأشار غلى ان ذلك مجموعة غيب وبما يعلمونه غيب نسبي بقوله : { ما كنت
~~تعلمها } أي على هذا التفصيل { أنت } ولما كان خفاءها عن قومه دليلا على
~~خفائها عنه لأنه لم يخالط غيرهم قال : { ولا قومك } اي وإن كانوا أهل قوة
~~في القيام على ما يحاولونه وعددا كثيرا , ومنهم من يكتب ويخالط العلماء . |
~~ولما كان زمان خفاء ذلك عنهم - وإن كان عاما لهم - بعض الزمان الماضي ,
~~أدخل الجار فقالك { من قبل هذا } اي من إيحائي إليك حتى يطرق الوهم حينئذ
~~أنك تعلمتها من أحد منهم وإن كان يعلم كثيرا منها أهل الكتاب كما رأيت عن
~~نص التوراة فبان أن لا عرض لقومك إلا العناد { فاصبر } على ذلك ولا تفتر عن
~~الإنذار فستكون لك العاقبة كما كانت لنوح لأجل تقواه { إن العاقبة } أي آخر
~~الأمر من الفوز والنصر والسعادة { للمتقين * } أي العريقين في مخافة الله
~~في ل زمنن وقد تضمنت القصة البيان عما يوجبه حال أهل الخير والإيمان وأهل
~~الشر والطغيان من الاعتبار بالنبأ عن الفريقين ليجتبي حال هؤلاء ويتقي حال
~~أولئك لسوء العاقبة في الدنيا والآخرة . | ولما تم من ذلك ما هو كفيل بغرض
~~السورة , وختم بأن العاقبة دائما للمتقين , أتبع بالدليل على ذلك من قصص
~~الأنبياء مع الوفاء بما سيقت له قصة نوح - على جميعهم السلام - من الحث على
~~المجاهرة بالإنذار فقال تعالى : { وإلى } أي ولقد ارسلنا غلى { عاد أخاهم }
~~وبينه فقال : { هودا } ولما تقدم أمر نوح مع قومه , استشرف السامع غلى
~~معرفة ما قال هود عليه السلام هل هو مثل قوله أو لا ؟ فاستأنف الجواب بقوله
~~: { قال يا قوم } الذين هم أعز الناس لدي { اعبدوا الله } أي ذا الجلال
~~والإكرام وحده ؛ ثم صرح وعلل فقال : { ما لكم } وأغرق في النفي فقال ms2253 : { من
~~إله } أي معبود بحق { غيره } فدعا إلى أصل الدين كما هو دأب سائر النبين
~~والمرسلين ؛ ثم ختم ذلك بمواجهتهم بما يسوءهم من الحق وما ثناه عن ذلك رجاء
~~ولا خوف فقال : { إن } أي ما { أنتم إلا مفترون * } أي نتعمدون الكذب على
~~الله في إشراككم به سبحانه لأن ما على التوحيد من أدلة العقل غير خاف على
~~عاقل فكيف مع تنبيه النقل ! وذلك مكذب لمن اشرك , أي فاحذروا عقوبة المفتري
~~؛ ثم نفى ان يكون له في ذلك غرض غير نصحهم بقوله موضع { إني ناصح لكم بهذا
~~الأمر فلا يسوءكم مواجهتي لكم فيه بما تكرهون } PageV03P541 { يا قوم }
~~مكررا لاستعطاف { لا أسألكم } أي في المستقبل كما لم أسالكم في الماضي {
~~عليه } أي على هذا الإنذار { أجرا } أي فلست موضع تهمة { إن } اي ما ؛ {
~~أجري } ثم وصف من توكل عليه سبحانه بما يدل على الكفاية فعلي وجوب شكره
~~فقالك { إلا على الذي فطرني } اي أبتدأ خلقي ولم يشاركه في أحد فهو الغني
~~المطلق لا أوجه رغبتي غلى غيره كما يجب على كل أحد لكونه فطرة . | ولما كان
~~الخلاف الذي لا حظ فيه جهة الدنيا لا يحتاج الإنسان في الدلاة على أنصاحبه
~~ملجأ غليه من جهة الله , وأنه لا نجاة إلا به غلى غير العقلن سبب عن قوله
~~هذا الإنكار عليهم في قوله : { أفلا تعقلون * } . | ولما دعاهم مشيرا غلى
~~ترهيبهم مستدلا على الصدق بنفي الغرض , رغبهم في إدامة الخوف مما مضى بقوله
~~: { ويا قوم } ومن هم أعز الناس علي ولهم قدرة على ما طلب منهم { استغفروا
~~ربكم } أي اطلبوا غفرانه بطاعتكم له لما يجب له بإحسانه إليكم . | واشار
~~إلى علو رتبة التوبة بأداة التراخي فقال : { ثم توبوا إليه } أي تسموا عالي
~~هذه الرتبة بأن تطلبوا ستر الله لذنوبكم ثم ترجعوا إلى طاعته بالندم
~~والإقلاع والاستمرار { يرسل السماء } اي الماء النازل منها أو السحاب
~~بالماء { عليكم مدرارا } أي هاطله بمطر غزبر متتابع { ويزدك قوة } أي عظيمة
~~مجموعة { إلى قوتكم } ثم عطف على قوله { استغفروا } قوله ms2254 : { ولا تتولوا }
~~أي تكلفوا انفسكم غير ما جلبت عليه من سلامة الانقياد فتبالغوا في الإعراض
~~- بما اشار إليه إثبات التاء { مجرمين * } اي قاطعين لأنفسكم - ببناء أمركم
~~على اظنون الفاسدة عن خيرات الدنيا والآخرة . | < <
# | هود : ( 53 - 56 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > ^ ( قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون * إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي على صراط
~~مستقيم ) ^ } ) | ولما محض لهم النصح علىغاية البيانن مان جوابهم إلا أن {
~~قالوا } اي عاد بعد أن أظهر لهم هود عليه السلام منا لمعجزات ما مثله آمن
~~عليه البشر { يهود } نادوه باسمه غلظة وجفاء { ما جئتنا ببينة } فأوضحوا
~~لكل ذي لب أنهم مكابرون لقويم العقل وصريح النقل , فهم مفترون كما كان
~~العرب يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أتاهم من الآيات على يده ما
~~يفوت الحصر { لولا أنزل عليه آية من ربه } { وما نحن } وأغرقوا في النفي
~~فقالوا : { بتاركي آلهتنا } مجاوزين لها أو صادرين { عن قولك } وتركهم
~~للعطف بالفاء - PageV03P542 المؤذنة بأن الأول سبب الثاني اي الواو في
~~قولهم : { وما نحن لك } اي خاصة , وأغرقوا في التفي فقالزا : { بمؤمنين * }
~~- دليل على أنهم تركوا إتباعه عنادا , لا أنهم يعتقدون أنه لم يأت ببينة ؛
~~وإلى ذلك يرشد ايضا تعبيرهم ابالسمية التي تدل على الثبات فإذا نفي لم ينتف
~~الصل ؛ والبينة : الحجة الواضحة في الفصل بينا لحق والباطل , والبيان : فصل
~~المعنى من غيره حتى يظهر للنفس محررا مما سواه , والحامل على ترك البينة
~~بعد ظهورها صد الشبهة عنها أو تقليد الرؤساء في دفعها واتهام موردها أو
~~اعتقاد أصول فاسدة تدعو إلى جحدها أو العناد للحسد ونحوهن والجامع له كله
~~وجود الشبهة . | ولما قالوا هذا الكلام البين الفساد من غير تعرض لنقض ما
~~قال لهم بنوع شبهة , ان كأنه قيل ms2255 لهم : هذا الذي قلته لكم وهو لا ابين منه
~~ولا أعدل , افرضوا أنه ما ظهر لكم صحته فما تقولون إنه حملني عليه مع أن
~~فيه منابذتكم وأنتم أولاد عمي وأعز الناس علي ؟ فقالوا : { إن نقول إلا
~~اعتراك } اي أصابك وغشيك غشيانا التصق بك التصاق العروة بما هي فيه مع
~~التعمد والقوة { بعض إلهتنا بسوء } من نحو الجنون والخبال فذاك الحامل لك
~~على النهي عن عبادتها . | ولما كان الطبع البشري قاضيا بأن الإنسان يخشى
~~ممن مسه بسوء وهو يتوهم أنه قادر على ضرره فلا يواجهه بما يكره , وكان
~~قولهم محركا للسامع إلى الاستعلام عن حوابه لهم , استأنف سبحانه الإخبار
~~عنه بقوله : { قال } نافيا لما قالوا مبينا أن آلهتهم لا شيء ضاما لهم معها
~~, وأكد لأنهم بحيث لا يظنون أن أحدا لا يقول ما قاله { إني أشهد الله } أي
~~الملك الأعظم ليقوم عذري عنده وعدل أدبا مع الله عن أن يقول : وأشهدكم -
~~لئلا يتوهم تسوية 0 إلى صيغة الأمر تهاونا بهم فقال : { واشهدوا } أي أنتم
~~لتقويم الحجة عليكم لأيكم ويبين عجزكم ويعرف كل أحد أنكم بحيث يتهاون بكم
~~وبدينكم ولا يبالي بكم ولا به { أني بريء مما تشركون * } وبين سفولها بقوله
~~: { من دونه } كائنا ما كان ومن كان , فكيف إذا لم يكن إلا جمادا { فكيدوني
~~} حال كونكم { جميعا } أي فرادى إن شئتم أو مجتمعين أنتم وآلهتكم . | ولما
~~كانت المعاجلة في الحرب أهول , وكان شأنها أصعب وأخطر , بين عظمها بأداة
~~التراخي فقال : { ثم لا تنظرون * } والكيد : طلب الغيظ بالسر في مكر , وهذه
~~الآية من أعلام النبوة الواضحة لهود عليه السلام , فكأنه قيل : هب أن
~~آلاهتنا لا شيء , فما حملك على الاجتراء على مخالفتنا نحن وأنت كثرتنا
~~وقوتنا وأنت لا تزيد على أن تكون واحدا منا فقال : { إني } أي جسرت على ذلك
~~لأني { توكلت } معتمدا { على الله } الملك المرهوب عقابه الذي لا ملك سواه
~~لا رب غيره ؛ وبين إحاطة ملكه بقوله : PageV03P543 { ربي وربكم } أي الذي
~~أوجدنا ودبر أمورنا قبل أن يخلقنا فعلم ما بعمل ms2256 كل منا في حق الآخرة لأنه {
~~ما من دابة } أس صغرت أو كبرت { إلا هو آخذ } أي أخذ قهر وغلبة { بناصيتها
~~} أي قادر عليها , وقد صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة , لأن الكل جارون
~~مع مراده بل لا ينفك أحد عن كراهة لبعض ما هو فيد فدل ذلك قطعا على أنه
~~بغير مراده فاهر قهره على ذلك وهو الملك الأعلى سبحانه ؛ والناصية : شعر
~~مقدم الرأس , ومن أخذ بناصيته فقد انقاد لأخذه لا يستطيع ميلا { إن } أي
~~لأن { ربي } أي المحسن إلي بما أقامني فيه { على الصراط } أي طريق واسع بين
~~{ مستقيم * } ظاهر أمره لكل أحد لا لبس فيه أصلا ولا خلل ولا اضطراب ولا
~~اعوجاج بوجه , فلذلك كان كل من في الكون يتألهه ويدعو ويخافه ويرجوه وإن
~~اتخذ بعضهم من دونه شركاء , وأما ما يعبد من دونه فلا يعظمه غلا عابده ,
~~وأما غير عابده فإنه لا يقيم له وزنا ؛ فصح بهذا غالب على كل شيء غلبة
~~يعلمها كل موجود من غير خفاء أصلا , فهو مرجو مروب بإجماع القلاء بخلاف
~~معبوداتكم , والحاصل أنه يلزم الصراط المستقيم الظهور , فيلزم عدم الاختلاف
~~لانتفاء اللبس , فمن كان عليه كان علي القدر شهير الأمر , بصيرا بما يريد ,
~~مع الثبات والتمكن , مرهوب العاقبة , مقصودا بالاتباع والمحبة , من لم يقبل
~~إليه ضل , ومن أعرض عنه أخذ لكثرة أعوانه وعز سلطانه , فظهرت قدرته على
~~عصمة من يتوكل عليه وعجز معبوداتهم معهمن لأن نواصي الكل بيده وهو ربها
~~وربهم ورب كل شيء , فقد انطبقختام الآية على قولهم { ما جئتنا ببينة } ردا
~~له لأن من كان على صراط مستقيم لم يكن شيء أبين من أمره , وعلى جوابه في
~~توكله وما في حيزه أتك انطباق ؛ والناصية : مقدم الشعر من الرأس , واصلها
~~الاتصال من قولهم : مفازة تناصي مفازة - إذا كانت متصلة بها . | < <
# | هود : ( 57 - 60 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > ^ ( فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم
~~ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ * ولما جآء أمرنا ms2257 نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا بآيات
~~ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد * وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود ) ^ } ) | ولما
~~استوفى تشييده أمره وهدم قولهم , أخذ يحذرهم فقال مبينا أن العدول عما جاء
~~به لا يكون إلا بمعالجة الطبع السليم : { فإن تولوا } ولو أدنى تولية بما
~~يسير إليه حذف التاء , فعليكم اللوم دوني , لأني فعلت ما علي { فقد } أي
~~بسبب أني قد PageV03P544 { أبلغتكم ما } أي كل شيء { أرسلت } أي تقدم
~~إرسالي من عند من لا مرسل في الحقيقة غيره { به إليكم } كاملا لم أدع منه
~~شيئا رجاء لإقبالكم ولا خوفا من إعراضكم , فأبيتم غلا التكذيب لي
~~والاستكبار عما جئت به , فالذي أرسلني ينتقم منكم فيهلككم { ويستخلف ربي }
~~اي يوجد المحسن غلي بإقامتي يما يرضيه { قوما غيركم } يخلفونكم في دياركم
~~وأوالكم , فتكونون أعداءه , ويكون المستخلفون متعرضين لأن يكونوا أولياء مع
~~كونهم ذوي بأس وقوة فيختص الضرر بكم { ولا تضرونه } أي الله بإعراضكم {
~~شيئاص } ثم علل وعيده لهم بقوله مؤكدا لأن العاصي فاعل بعصيانه فعل من يظن
~~أن الله غافل عنه : { إن ربي } أي المحسن غلي المدبر لمصالحي . | ولما كان
~~الأهم في هذا السياق بيان استعلائه وقدرته , قدم قوله : { على كل شيء }
~~صغيرا أو كبيرا جليل أو حقير { حفيظ * } أي عالم بكل شيء وقادر على كل شيء
~~وبالغ الحفظ له , فيعلم ما يعمل محفوظه فيجازيه بما يستحق من نعمه ونقمه ,
~~فهو تعليل لاستخلاف غيرهم وتنزهه عن لحوق ضرر , لأن الحفظ : الحراسة ,
~~ويلزمها العلم والقدرة , فمن القدرة حافظ العين , أي لا يغلبه نوم ,
~~والحفيظة - اللحمية والغضب , ومنهما معا المحافظة - للمواظبة على الشيء ؛
~~والتوالي عن الشيء : الذهاب إلى غير جهته إعارضا عنه ؛ والإبلاغ : إلحاق
~~الشيء نهايته ؛ ولالستخلاف : جعل الثاني بدلا من الأول يقوم مقامه ؛ والضر
~~: إيجاب الألم بفعله أو التسبب له . | ولما تم ذلك كان كأنه قيل : فلم
~~يرجعوا لوم يرهووا لبينة ولا ms2258 رغبة ولا رهبة فأنزلنا بهم أمرنا { ولما جاء
~~أمرنا } أي وقت إرادتنا لإهلاك عاد { نجينا } أي تنجية عظيمة بما لنا من
~~العظمة { هودا والذين آمنوا } كائنين { معه } في الإيمان ووالنجاة من قومهم
~~فلم يقدروا أن يصلوا إليهم بسوء مع اجتهادهم في ذلك وإعجابهم بقواهم زيقال
~~: إن الذين آمنوا كانوا أربعة آلاف . | ولما كان سبحانه بحيث لا يجب عليه
~~لأحد شيء لأنه لا يقدر أحد أن يقدره حق وإن اجتهد في طاعته , فإن طاعته
~~نعمة منه عليه , أشار إلى ذلك بقوله : { برحمة منا } تحيقيقا لتوكل عبدنا ؛
~~ولما بين إنجاءهم من قومهم بين إنجاءهم مما أهلكهم به فقال مكررا ذكر
~~التنجية دلالة على أن عذابهم كان في غاية الفظاعة : { ونجيناهم } أي بما
~~لنا من العظمة , وبين فظاعة ما أهلك به أعداءهم بقوله : { من عذاب غليظ * }
~~أي أهلكنا به مخالفيهم وهو الريح الصرصر , وهذا أولى من حمله على عذاب
~~الآخرة لما يأتي من قوله { ومن خزي يومئذ } كأنهم كانوا إذا رأوا مخايل
~~العذاب قصدوا نبيهم ومن آمن به ليهلكوهم قبلهم كما صرح به في قصة صالح ؛
~~والنجاة : السلامة من الهلاك ؛ وحقيقة الغلظة عظم الجثة , فاستعير للعذاب
~~لثقله على النفس وطول مكثه . | PageV03P545 ولما تمت قصتهم على هذا الوجه
~~لابديع والأسلوب المطرب , قال تعالى عاطفا على قوله { تلك من أنباء الغيب }
~~: { وتلك عاد } أي قصة القوم البعداء البغضاء , ما كنت تعلمها على هذا
~~التفصيل أنت ولا قومك ولا أهل الكتاب , وإنما نفيت عن أهل الكتاب لأنهم لا
~~يعلمون إلا ما له أصل ‘ ن أنبيائهم , وهذه وقصة ثمود ليستا في التوراة ولا
~~شيء من أسفار أنبيائهم , وسألت بعض علمائهم فلم أجد عنده شيئا من علمها ولا
~~حرفا واحدا ولا سمع بعاد ولا هود , وتلخيص قصتهم أنهم { جحدوا } أي كذبوا
~~عنادا واستهانة { بآيات ربهم } المحسن إليهم { وعصوا رسله } فإن من عصى
~~واحدا منهم فقد عصى الكل لاتفاقهم على أمر واحد مع التساوي في مطلق المعجزة
~~{ واتبعوا } أي بغاية جهدهم { أمر كل جبار } ي قاهر بليغ القهر يجبر ms2259 غيره
~~على ما يريد , وهذا يدل على أنه لا عذر في أصل الدين بوجه فإن الضمائر لا
~~يعلمها إلاالله فيمكن كل أحد مخالفة الجبار فيه { عنيد * } أي طاغ باغ لا
~~يقبل الحق بوجه , فأهلكوا ولم يمنعهم تجبرهم ولا أغنى عنهم عنادهم وتكبرهم
~~{ وأتبعوا } جميعا بعد إهلاكهم بأيسر وجه لعظيم قدرة المتبع { في هذه
~~الدنيا } حقرها في هذها لعبارة بما أشارت غليه الإشارة مع التصغير , وبمادل
~~على الدنو وبأن من اغتر بها فهو ممن وقف مع الشاهد لما له من الجمود { لعنة
~~} أي طردا وبعدا وإهلاكا { ويوم القيامة } أي كذلك بل اشد , فكأنه قيل :
~~أفما لمصيبتهم من تلاف ؟ فقيل : لا , { ألا } مفتتحا للإخبار عنهم بهذه
~~الأداة التي لا تذكر إلا بين يدي كلام يعظم موقعه ويجل خطبه , والتأكيد في
~~الإخبار بكفرهم تحقيق لحالهم , وفيه من أدلة النبوة وأعلام الرسالة الرد
~~على أغناهم بأن قالوا : إنهم من المقربين إلى الله وإ , هم بعين الرضى منه
~~, فالله المسؤول في الإدالة عليهم وشفاء الصدور منهم , وهم أتبع ابن عربي
~~الكافر العنيد أخهل الاتحاد , المجاهرون بعظيم الإلحاد , المستخفون برب
~~العباد , بل عداه إعظاما لطغيانهم فقال : { ربهم } أي غطوا جميع أنوار
~~الظاهر الذي لا يصح أصلا خفاءه لأنه لا نعمة على مخلوق غلا منه , فكان
~~كفرهم أغلظ الكفر , ومع ذلك فلم ينثن هود عليه السلام عن إبلاغهم جميع ما
~~أمر به ولا ترك شيئا مما أوحي إليه فلك به أسوة حسنة وفيهم قدوة , ومن كفر
~~من أحسن إليه بعد بعدا لا قرب معه . | ولما كان الأمر عظيما والخطب جليلا ,
~~كرر الأداة التي تقال عند الأمور الجليلة فقال : { الا بعدا لعاد } هو من
~~بعد - بكسر العين إذا كان بعده بالهلاكن وبينهم بقوله : { قوم هود } تحقيقا
~~لهم لأنهم عادان : الأوى والآخرة , وإيماء إلى أن استحقاقهم PageV03P546
~~للإبعاد بما جرى لهو عليه السلام معهم من الإنكار والدعاء عليهم بعد الهلاك
~~كناية عن الإخبار بأنهم كانوا مستحقين للهلاك ؛ والجحد : الخبر عما يعلم
~~صحته أنه لا يعلمها , وهو ضد الاتارف كما أن ms2260 النفي ضدالإثبات , فهو خبر
~~بمجرد العدم فهو أعم ؛ والعصيان خلاف ما أمر به الداعي على طريق الإيجاب ؛
~~واللعنة : الدعاء بالإبعاد , وأصلها الإبعاد من الخير ؛ والإتباع : جعل
~~الثاني على أثر الأول , والإبلاغ أخص منه , والمراد هنا بلوغها لهم لأن
~~الذي قضى بذلك قادر وقد ألحق بهم عذاب الدنيا المبعد لهم من مظان الرحمة .
~~| < <
# | هود : ( 61 - 62 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ ( وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب
~~مجيب * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه مريب ) ^ } ) | ولما انقضت قصة عاد
~~على ما أراد سبحانه , أتبعها قصة من كانوا عقبهم في الزمن ومثلهم في سكنى
~~أرض العرب وعبادة الأوثان والمناسبة في الأمر المعذب به لأن الموصل للصيحة
~~غلى الأسماع هو الريح وفي خفاء أمرهم , مفصلا على أهل ذلك الزمان فقال : {
~~* وإلى } أي ولقد أرسلنا إلى { ثمود أخاهم } وبينه بقوله : { صالحا } ثم
~~أخرج قوله صلى الله عليه وسلم على تقدير سؤال فقال : { قال يا قوم } أي يا
~~من يعز علي أن يحصل لهم سوء { اعبدوا الله } اي الملك الأعظم وحده لأن
~~عبادتكم له مع غيره ليست بشيء ؛ ثم استأنف تفسير ذلك فقال : { ما لكم }
~~أغرق في النفي فقال : { من إله غيره } جريا على منهاج الدعاة غلى الله في
~~أصل الدين , وهو إفراد المنعم بالعبادة . | ولما أمرهم بذلك , ذكرهم قدرته
~~ونعمته مرغباص مرهبا فقال : { هو } أي وحده { أنشأكم } أي ابتدأ خلقكم { من
~~الأرض } بخلق آدم عليه السلام منها بغير واسطة وبخلقكم من المني من الدم
~~وهو من الغذاء وهو من النبات وهو من الأرض كما أنشأ أوثانكم منها { و } وفع
~~مقداركم عليه بأن { استعمركم } اي أهلكم لما لم يؤهل له الأوثان من أن
~~تكونا عمارا { فيها } فلا تنسوا حق إلهكم وما فضلكم به من حق أنفسكم
~~بخضوعكم لما لا يساويكم فكيف بمن أنشأكم ms2261 وإياها ؛ والإنشاء : الابتداء
~~بالإيجاد من غير استعانة بشيء من الأسباب . | ولما بين لهم سبحانه عظمته ,
~~وكان الشيطان قد شبه عليهم لأنه لعظمته لا يوصل إليه بوسيلة كما هو حال
~~الملوك وألقى إليهم أن الأوثان وسائل , نفى ذلك مبينا طريق الرجوع إليه
~~بقوله : { فاستغفروه } أي فاقبلوا بكل قلوبكم عليه طالبين أن يستر ذنوبكم ؛
~~PageV03P547 وذكر شرط المغفرة بقوله مشيرا بأدا البعد إلى عظيم المنزلة : {
~~ثم توبوا } أي ارجعوا بجميع قلوبكم { إليه } ثم علل ذلك بلطفه وعطفه ترغيبا
~~في الإقبال إليه فقال مؤكدا لأن من يرى إمهاله للعصاة يظن الظنون ومن عصاه
~~كان عمله عمل من ينكر قربه وإجابته : { إن ربي } الذي أخلصت له العبادة
~~لإحسانه إلي وأدعوكم إلى الإخلاص له لإحسانه إليكم { قريب } من كل من أقبل
~~إليه من غير حاجة إلى معاناة مشي ولا حركة جاحة { مجيب * } لكل من ناداه لا
~~كمعبوداتكم في الأمرين معا . | ولما دعاهم ‘ لى الحق ونصب لهم عليه من
~~الأدلة ما هم به معترفون وذكرهم نعمه مؤمئا إلى التحذير من نقمه , وسهل لهم
~~طريق الوصول إليه , ما كان جوابهم إلا ان سلخوه من طور البشرية لمحض
~~التقليد , فلذلك استأنف الإخبار عن جوابهم بقوله : { قالوا } اي ثمود { يا
~~صالح } نادوه باسمه قلة أدب منهم وجفاء { قد كنت فينا } أي فيما بينا إذا
~~تذاكرنا أمرك { مرجوا } أي في حيز من يصح أن يرجى أن يكون فيه خير وسؤدد
~~ورشد وصلاح , واستغرقوا الزمان فحذفوا الجار وقالوا : { قبل هذا } أي الذي
~~دعوتنا إليه فأما بعد هذا فانسلخت من هذا العداد ؛ ثم بينوا ما أوجب سقوطه
~~عندهم بقولهم منكرين إنكار محترق { أتنهانا } أي مطلق نهي { أن نعبد } أي
~~دائما { ما يعبد أباؤنا } وعبروا بصيغة المضارع تصويرا للحال كأن آباءهم
~~موجودون فلا تمكن مخالفتهم إجلال لهم , فأجلووا من يرونه سبا قريا في
~~وجودهم ولم يهابوا من أوجدهم وآباءهم أولا من الأرض وثانيا من النطف , ثم
~~خولهم فيما هم فيه , ثم فزعوا - في أصل الدين بعد ذكر الحامل لهم على الكفر
~~المانع لهم من ms2262 تركه - إلى البهت بأن ما يوجب القطع لكل عاقل من آيته
~~الباهرة لم يؤثر عندهم إلا ما هو دون الظن في ترك إجابته , فقالوا مؤكدين
~~لأن شكهم حقيق بأن ينكر لأنه في امر واضح جدا لا يحتمل الشك أصلا : { وإننا
~~لفي شك } وزادوا التأكيد بالنون واللام وبالإشارة بالظرف إلى إحاطة الشك
~~بهم { مما } ولما كان الداعي واحدا وهو صالح عليه السلام لم يلحق بالفعل
~~غير نون واحدة هي ضميرهم بخلاف ما في سورة إبراهيم عليه السلام فلذلك قالوا
~~: { تدعونا إليه } من عبادة الله وحده { مريب * } أي موقع في الريبة وهو
~~قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين ؛ والرجاء : تعلق النفس لمجيء الخير
~~على جهة الظن , ونظيره الأمل والطمع ؛ والنهي : المنع من الفعل بصيغة لا
~~تفعل . | < <
# | هود : ( 63 - 68 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ ( قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن
~~ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير * ويقوم هذه ناقة الله لكم
~~آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها
~~فقال PageV03P548 تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب * فلما جآء
~~أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز * وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين * كأن لم
~~يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أبرزوا له أمرهم في قالب الشك على سبيل الجزم , قابلهم بمثله
~~على سبيل الفرض إنصافا لهملئلا يلائم الخطاب حال المخاطبين , فاستأنف
~~سبحانه الإخبار عنه بذلك في قوله : { قال } أي صالح ناديا لهم إلى النظر في
~~امره برفق { يا قوم أرءيتم } اي أخبروني { إن كنت } أورده بصيغة الشك لأن
~~خطابه للجاحدين { على بينة من ربي } أي المحسن إلي , لا شك عندي فيها {
~~وآتني منه رحمة } أي أوامر هي سبب الرحمة { فمن ينصرني } وأظهر موضع
~~الإضماؤ وعبر بالاسم الأعظم لاقتضاء المقام التهويل فقال : { من الله } أي
~~الملك الأعظم { إن عصيته } أي إن ms2263 وقوعكم في الشك على رعكمكم حملكم على هيئة
~~افباء في التلبس بأعمالهم مع زوالهم واضمحلالهم لو كانوا موجودين وعصيتموهم
~~لم تبالوا بهم , وأما أنا فالذي امرني بعبادته حي قادر على جزاء من يطيعه
~~أو يعصيه , وأقل ما يحمل على طاعته الشك في عقوبته , وهو كاف للعاقل في ترك
~~الخطر { فما } أي فتسبب عن نهيكم لي عن الدعاء إليه سبحانه أنكم ما {
~~تزيدونني } بذلك شيئا في عملي بما ترمونه مني من عطفي عنه باتباعكم في
~~عملكم أو الكف عنكم لأصير في عادا من يرجى عندكم ممن له عقل { غير تخسير *
~~} أي إيقاعي في الخسارة على هذا التقدير : فلا تطمعوا في تركي لشيء من
~~مخالفتكم ما دمتم على ما أنتم عليه , والآية كما ترى ناظرة إلى قوله تعالى
~~{ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } . | ولما أخبرهم أن معصية الله خسران ,
~~ذكرهم أمر الناقة التي أخرجها اسبحانه لهم من الأرض شاهدا على كونهم مساوين
~~للأوثان في كونهم منها مفضلين عليها بالحياة محذرا لهم من شديد انتقامه
~~فقال : { ويا قوم } إشارة غلى حاضر , وذلكم بعد أن أخرجها لهم سبحانه عندما
~~دعاه صالح عليه السلام ؛ وبين الإشارة بقوله : { ناقة الله } أي الملك
~~الأعلى , ثم بني حالا من { آية } مقدما عليها لئلا يكون صفة لها فقال : {
~~لكم } أي خاصة لنظركم إياها عندما خرجت ولكل من سمع بها بعدكم , وليس الخبر
~~كالمعاينة , أشير إليها حال كونها { آية } بكون الل تعالى أخرجها لكم من
~~صخرةن وهي عشراء على حسب ما اقترحتم وأنتم تشاهدون وبونها تنفرد بشرب يوم ,
~~وتنفردون كلكم بشرب يوم وتنفرد برعي يوم , وتنفرد جميع الحيوانات من دوابكم
~~ووحوش PageV03P549 بلادكم برعي يوم إلى غير ذلك مماأنتم له مبصرون وبه
~~عارفون { فذروها } اي اتركوها على أي حالة كان ترككم لها { تأكل } اي مما
~~أرادت { في ارض الله } أي الملك الذي له الأمر كله التي خلقها منها { ولا
~~تمسوها بسوء } والأكل : مضغ يقع عند بلع ؛ والمس مطلق الإصابة ويكون بين
~~الحيوان وغيره , واللمس أخص منه لما فيه من الإدراك ms2264 { فيأخذكم } أي فيتسبب
~~عن ذلك أن يأخذكم { عذاب قريب * } أي من زمن إصابتكم لها بالسوء ؛ ثم اشار
~~إلى قرب مخالفتهم لأمره فيها بقوله مسببا عن أوامره ونواهيه ومعقبا : {
~~فعقروها } أي الناقة { فقال } أي عند بلوغه الخبر { تمتعوا } اي أنتم
~~تعيشون { في داركم } أي داركم هذه , وهي بلدة الحجر { ثلاثة ايام } أي بغير
~~زيادة عليها , فانظروا ماذا يغني عنكم تلذذكم وترفهكم وإن اجتهدتم فيه . |
~~ولماكان كأنه قيل : هل في هذا الوعيد مثنوية , قال مجيبا : { ذلك } اي
~~الوعد العالي الرتبة في الصدق والغضب { وعد غير مكذوب * } أي فيه ؛ والتمتع
~~: التلذذ بالمدركات الحسان من المناظر والأصوات وغيرها مما يدرك بالحواس ,
~~وسميت البلاد دارا لأنه جامعة لأهلها كما تجمع الدار - ويدار فيها , وأشار
~~غلى تعقب العذاب للأيام وتسببه عن الوعيد المعين بقوله : { فلما جاء أمرنا
~~} بالفاء بخلاف ما في قصة هود وشعيب عليهما السلام , أي مع مضي الأيام كان
~~أول ما فعالنا أن { نجينا } بنا لنا من العظمة أولياءنا { صالحا والذين
~~آمنوا معه } من كيد قومهم , وبين أن إحسانه سبحانه لا يكون إلا فضلا منه
~~بقوله : { برحمة منا } وذلك أنه عليه السلام قال لهم : تصبحون غدا يوم مؤنس
~~- يعني الخميس - ووجوهكم مصفرة , ثم تصبحون يوم عروبة - يعني الجمعة -
~~ووجوهكم محمرة , ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة , ثم يصبحكم العذاب يوم
~~أول - أي الأحد - فقال التسعة رهط الذين عقروا الناقة : هلم فلنقتل صالحا ,
~~فإن كان صادقا عجلناه قبلنا , وإن كان كاذبا قد كنا ألحقناه بناقته , فأتوه
~~ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة , فلما أبطروا على أصحابهم
~~أتوا منزل صالح فوجدهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح : والله لا تقتلونه
~~ابدا فقد وعدكم أن العذاب يكون بكم بعد ثلاث , فإن كان صادقا لم تزيدوا
~~ربكم عليكم إلا غضا , وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما تريدون , فانصرفوا فلما
~~أصبحت وجوههم مصفرة عرفوا أنه قد صدقهم , فطلبوه ليقتلوه فجاء إلى بطن منهم
~~يقال له ( بنو غنم ) فنزل على سيدهم رجل فغيبه عنده , فعدوا على أصحاب صالح
~~يعذبونهم ليدلوهم ms2265 عليه قالوا : يا نبي الله ! إنهم يعذبوننا لندلهم عليك ,
~~أفندلهم ؟ قال : نعم , فدلوهم عليه فأتوه فقال الغنمي : نعم عندي ولا سبيل
~~إليه , فتركوه وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم كذا ذكر ذلك البغوي عن ابن
~~اسحاق ووهب وغيرهما مطولا . | PageV03P550 ولما ذكر نجاتهم من كل هلكة ,
~~ذكر نجاتهم من خصوص ما عذب به قومهم فقالك { ومن } أي ونجيناهم من { خزي }
~~أي ذل وفضيحة { يومئذ } اي يوم إذجاء أمرنا بإهلاكهم بالصيحة وحل بهم دونهم
~~فرقا بين أوليائنا وأعدائنا , وحذف ( نجينا ) هنا يدل على أن عذابهم دون
~~عذاب عاد ؛ ثم عقب ذلك بتعليله إهلاكا وإنجاء باختصاصه بصفات القهر والغلبة
~~والانتقام فقال : { إن ربك } اي المحسن إليك كما أحسن إلى الأنبياء من قبلك
~~{ هو } أي وحده { القوي } فهو يغلب كل شيء { العزيز * } اي القادر على منع
~~غيره من غير أن يقدر احدعليه أو على الامتناع منه , من عز الشيء اي امتنع ,
~~ومنه العزاز - للأرض الصلبة الممتنعة بذلك عن التصرف فيها ؛ والخزي : العيب
~~الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله ؛ ثم بين إيقاعه بأعدائه بعد إنجائه
~~لأوليائه فقال معظما للأخذ بتذكير الفعل : { وأخذ الذين ظلموا الصيحة }
~~وأشار إلى عظمة هذه الصيحة بإسقاط علامة التأنيث وسبب عنها قوله : {
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين * } اي ساقطين على وجوههم , وقيل : جاثين على
~~الركب موتى لا حراك بهمن وتقدم سر التعبير بالديار مع الصيحة والدار مع
~~الرجفة في الأعراف , وخصت هود بما ذكر فيها لأن مقصودها أعظم نظر إلى
~~التفصيل , وكل من الديار والصيحة أقرب إلى ذلك . | ولما كان الجثوم كناية
~~عن الموت أوضحه بقوله : { كأن } أي كأنهم { لم يغنوا } أي يقيموا أغنياء
~~لاهين بالغناء { فيها } ثم نبه - على ما استحقوا به ذلك لمن لعله يغفل
~~فيسأل - بقوله مفتتحا بالأداة التي لا تقال إلا عندالأمور الهائلة : { ألا
~~إن ثمودا } قراءة الصرف دالة علىالاستخفاف بهم لطيشهم في المعصية { كفروا
~~ربهم } أي أوقعوا التغطية والستر على المحسن غليهم بالخلق والرزق والإرسال
~~وهو الظاهر وبصفاته وأفعاله , فلا يخفى على أحد أصلا , فإيصال الفعل دون ms2266
~~قصره كما في أكثر أضرابه بيان لغلظة كفرهم ؛ ثم كرر ذلك تأكيدا له وإعلاما
~~بتأبيد هلاكهم بقوله : { ألا بعدا لثمود * } ترك صرفهم في قراءة غير
~~الكسائي إيذانا بدوام لبثهم في الطرد والبعد ؛ والصيحة : صوت عظيم من فم حي
~~, والجثوم لدوام مكان واحد أو السقوط على الوجه , وقيل : القعود على الركب
~~؛ وقال { أصبحوا } زيادة في التخويف والتأسيف بما وقع لهم ن التحسير لو
~~أدركه أحد منهم لأن الإنسان يفرح إذا أصبح بقيامه من نومه مستريحا قادرا
~~على ما يريد من الحركات للاستمتاع بها بما يشتهي من التصرفات , فأصبح هؤلاء
~~- بعد هذه الصفة على ما قص الله - خفوتا أجمعين كنفس واحدة رجالا ونساء
~~صغارا وكبارا كأنهم بم يكونوا أصلا , ولا أصدروا فصلا ولا وصلا كأنهم لم
~~يكونوا للعيون قرة , ولم يعدوا في الأحياء مرة كأن لم يغنووا أي يقيموا
~~لانقطاع آثارهم إلا ما بقي من أجسادهم الدالة PageV03P551 على الخزي ؛
~~والمغاني : المنازل , وأصل الغناء الاكتفاء ؛ ومعنى ( ألا ) التنبيه ؛ قال
~~الرماني : وهي ألف الاستفهام دخلت على ( لا ) فالألف تقتضي معنى , و ( لا )
~~تنفي معنى , فاقتضى الكلام بهما معنى التنبيه مع نفي الغفلة - انتهى . |
~~وكان حقيقته - والله أعلم - أن ( لا ) دخلت على ما بعدها فنفته , ثم دخلت
~~عليها همزة الإنكار فنفتها , ومن المعلوم أن نفي النفي إثبات فرجع المعنى
~~كما كان على أتم وجوه التنبيه والتأكيد , لأن إثبات المعنى بعد نفيه آكد من
~~إثباته عريا عن النفي ولا سيما إذا كان المفيد لذلك الإنكار , وهذا المعنى
~~مطرد مدلولها في اللغة ثن تتصرف بما يقتضيه الحال والله الهادي ! ولما جاز
~~الصرف في ثمود باعتبار أنه اسم أبي القبيلة وعدمه باعتبار إطلاقه على
~~القبيلة اختير الصرف في النصب فقط لخفته . | < <
# | هود : ( 69 - 76 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ( ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث
~~أن جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن ورآء إسحاق ms2267 يعقوب * قالت يويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد * فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا في
~~قوم لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يإبراهيم أعرض عن هذآ إنه قد جآء
~~أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ) ^ } ) | ولما انقضت القصة على هذا
~~الوجه ارائع , أتبهعا قصة لوط عليها لسلام إذ كانت أشهر الوقائع بعدها وهي
~~أفظع منها وأروع , وقدم عليها ما يتعلق بها من أمر إبراهيم عليها لسلام ذكر
~~بشراه لما في ذلك كله من التنبيه لمن تعنت بطلب إنزال الملائكة في قولهم {
~~أو جاء معه ملك } على أن ذلك ليس عزيزا عليه . | وقد أكثر من فعله ولكن
~~نزولهم مرهب , وأمرهم عند المكاشفة مرعب , وأما مع الستر فلا يقطع تعنتهمن
~~هذا مع ما في ذلك من مناسبة أمر هذا الولد لأمر الناقة في تكوين كل منهما
~~بخارق للعادة إشارة إلىتمام القدرة واكمال العلم المبني عليه أمر السورة في
~~إحكان الكتاب وتفصيله وتناسب جدالي نوح وإبراهيم عليهما السلام في أن كلا
~~منهما شفقة على الكافرين ورجاء لنجاتهم من العذاب بحسن المثاب , ولعله
~~سبحانه كرر ( لقد ) في صدرها عطفا على ما في قصة نو للتنبيه على مثل
~~الأغراض , لأن ( قد ) للتوقع فجاءت لتؤذن بأن السامع في حال توقع لذلك لأنه
~~إذا انقضت قصة الخبر عما بعدها فقال تعالى : { ولقد } قال PageV03P552
~~الرماني : ودخلت اللام لتأكيد الخبر كما يؤكد القسم { جاءت رسلنا } أي
~~الذين عظمتهم من عظمتنا , قيل : كانوا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل عليهم
~~السلام { إبراهيم } هو خليل الله عليه السلام { بالبشرى } أي التي هي من
~~أعظم البشائر وهي إكرامه بإسحاق عليه السلام ولدا له من زوجته سارة رضي
~~الله عنها , جاءوه في الصفة التي يحبها وهي صفة الأضياف , فلم يعرفهم مع
~~أنه الخليل بل إنكارهم كما قال تعالى في الذريات <
# > 77 ( { قال سلام قوم منكرون } ) 77 <
# > [ الذريات : 25 ] فيحمل إنكاره أولا على الاستغراب بمعنى ms2268 أنه لم ير
~~عليهم زي اهل تلك البلاد ولا أثر سفر , فكأنه قيل : ما كان من أمرهم ؟ فقيل
~~: { قالوا سلاما } أي سلمنا عليك سلاما عظيما { قال سلام } أي ثابت دائم
~~عليكم لا زوال له أبدا , فللرفع مزية على النصب لأنه إخبار عن ثابتن والنصب
~~تجديد ما لم يكن , فصار مندرجا في <
# > 77 ( { فحيوا بأحسن منها } ) 77 <
# > [ النساء : 86 ] ثم أكرم نزلهم وذهب يفعل ما طبعه الله عليه من سجايا
~~الكرم وأفعال الكرام في أدب الضيافة من التعجيل مع الإتقان { فما لبث } اي
~~فتسبب عن مجيئهم وتعقبه أنه ما تأخر { أن جاء بعجل حنيذ * } أي مشوي على
~~حجارة محماة في أخدود وفوقه حجارة محماة ليشتد نضجهن فكان بعد الشي يقطر
~~دسمه لأنه سمين , كل ذلك وهو لا يعرف أنهم ملائكة , بل هو قاطع بأنهم ممن
~~يأكل , وهذا ناظر غلى قول قوم نوح { وما نرى لكم علينا من فضل } وقوله {
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم } الآية , أي إن الله جعل المعاني في القلوب
~~وناط بها السعادة والشقاوة , وقد تخفي تلك المعاني كما خفي على أكمل أهل
~~ذلك الزمان أن ضيفه ملائكة حتى خاف منهم وقد أتوه بالبشرى , فلا ينبغي لأحد
~~أن يحتقر أحدا إلا بما أذن الله فيه . | ولما وضع الطعام بين أيديهم لم
~~يلموا به { فلما رأى ايديهم } اي الرسل عقب الوضع سواء { لا تصل إليه } أي
~~إلى العجل الذي وضعه ليأكلوه { نكرهم } أي اشتدت نكارته لهم وانفعل لذلك ,
~~وهذا يدل على ما قال بعض العلماء : إن نر أبلغ من أنكر { وأوجس } اي أضمر
~~مخفيا في قلبه { منهم خيفة } أي عظيمة لما رأى من أحوالهم وشاهد من جلالهم
~~, وأصل الوجوس : الدخول , والدليل - على أن خوفه كان لعلمه بالتوسم أنهم
~~ملائكة نزلوا لأمر يكرهه من تعذيب من يعز عليه أو نحو هذا - أنهم { قالوا
~~لا تخف } ثم عللوا ذلك بقولهم { إنآ أرسلنآ } أي ممن لا يرد أمره { إلى قوم
~~لوط } فإنهم نفوا الخوف عنه بالإعلام بمن أرسلوا إليه , لا بكونهم ملائكة ,
~~قالوا ms2269 ذلك وبشروه بالولد { وامرأته } أي جاءته الرسل بالبشرى أي ذكروها له
~~والحال أن زوجة إبراهيم التي هي كاملة المروءة وهي سارة { قآئمة } قيل :
~~على باب الخيمة لأجل ما لعلها تفوز به من المعاونة على خدمتهم , فسمعت
~~البشارة بالولد التي دل عليها فيما مضى قوله PageV03P553 { بالبشرى } {
~~فضحكت } أي تعجبت من تلك البشرى لزوجها مع كبره , وربما طنته من غيرها
~~لأنها - مع أنها كانت عقيما - عجوز , فهو من إطلاق المسبب على السبب إشارة
~~إلى أنه تعجب عظيم { فبشرناها } أي فتسبب عن تعجبها أنا أعدنا لها البشرى
~~مشافهة بلسان الملائكة تشريفا لها وتحقيقا أنه منها { بإسحاق } تلده { ومن
~~وراء إسحاق يعقوب } أي يكون يعقوب ابنا لإسحاق , والذي يدل على ما قدرته -
~~من أنهم بشروه بالولد قبل امرأته فسمعت فعجبت - ما يأتي عن نص التوراة ,
~~والحكم العلد على ذلك كله قوله تعالى في الذريات <
# > 77 ( { قالوا لا تخف وبشروه بلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهه
~~} ) 77 <
# > [ الذاريات : 28 - 29 ] - الآية . | ولما شافهوها بذلك , صرحت بوجه
~~العجب من أنه جامع بين عجبين في كونه منه ومنا بأن { قالت يا ويلتي } وهي
~~كلمة تؤذن بأمر فظيع تخف على أفواه النساء ويستعملنها إلى اليوم , لكنهن
~~غيرن في لفظها كما غير كثير من الكالم ؛ والويل : حلول الشر ؛ والألف في
~~آخره بدل عن ياء الإضافة , كنى بها هنا عن العجب الشديد لما فيه من الشهرة
~~ومراجمة الظنون ؛ وقالالرماني : إن معناها الإيذان بورود الأمر الفظيع كما
~~تقول العرب : يا للدواهي ! أي تعالين فإنه من أحيانك فحضور ما حضر من
~~أشكالك . | ولما كان ما بشرت به منكرا في نفسه بحسب العادة قالت : { ءألد
~~وأنا } أي والحال أني { عجوز وهذا } أي من هة حاضري { بعلي شيخا } ثم ترجمت
~~ذلك بما هو تنيجة فقالت مؤكدة لأنه - لما له من خرق العوائد - في حيز
~~المنكر عندالناس : { إن هذا } أي الأمر المبشر به { لشيء عجيب } فكأنه قيل
~~: فماذا قيل لها ؟ فقيل : { قالوآ } اي الملائكة متعجبين من تعجبها {
~~أتعجبين من أمر الله } اي الذي ms2270 له الكمال كله , وهو لا ينبغي لك لأنك
~~معتادة من الله بما ليس لغيركم من الخوارق , والعجب إنما يكون مما خرج عن
~~أشكاله وخفي سببه , وأنت - لثبات علمك بالسبب الذي هو قدرة الله على كل شيء
~~وحضوره لديك مع اصطفاء الله لكم وتكرر خرقه للعوائد في شؤونكم - لست كغيرك
~~ممن ليس كذلك ؛ ثم عللوا إنكارهم لتعجبها بقولهم : { رحمت الله } أي كرامة
~~الذي لع الإحاطة بصفات الجلال والإكرام { وبركاته } أي خيراته النامية
~~الثابتة { عليكم } وبينوا خصوصيتهم بإسقاط أداة النداء مدحه لهم فقال : {
~~أهل البيت } قد تمرنتم على مشاهدة العجائب لكثرة ما ترون من آثاره بمثل ذلك
~~وغيره ؛ ثم علل إحسانه إليهم مؤكدا تثبيتا لأصل الكلام الذي أنكرته فقال :
~~{ إنه } أي بخصوص هذا الإحسان { حميد مجيد } أي كثير التعرف إلى من يشاء من
~~جلائل التعمم وعظيم المقدور بما يعرف أنه مستحق الحمد على المجد , وهو
~~الكرم الذي ينشأ عنه الجود , فلما سمعوا ذلك PageV03P554 واطمأنوا , أخذ في
~~قص ما كان بعدهن فقال مشيرا بالفاء إلى قلة زمن اللإنكار الذي هو سبب الفزع
~~: { فلما ذهب } بانكشاف الأمر { عن إبراهيم الروع } أي الخوف والفزع الشديد
~~{ وجآته البشرى } فامتلأ سرورا { يجادلنا } أي أخذ يفعل معنا بمجادلة رسلنا
~~فعل المجادل الذي يكثر كلامه إرادة الفتل مخاطبه عما يقوله { في قوم لوط }
~~أي يسألنا في نجاتهم سؤالا يحرص فيه حرص المجادل في صرف الشيء , من الجدل
~~وهو الفتل , ووضع المضارع موضع الماضي إشارة إلى تكرر المجادلة مع تصوير
~~الحال , أي جادلنا فيهم جدالا كثيرا ؛ ثم علل مجادلته بقوله : { إن إبراهيم
~~لحليم } أي بليغ الحلم , وهو إمهال صاحب الذنب على ما يقتضيه العقل { أواه
~~} أي رجاع للتأوه خوفا من التصير { منيب } أي راجع إلى الله بالسبق في
~~ارتقاء درج القرب , فهو - لما عنده هذه المحاسن - لا يزال يتوقع الإقلاع من
~~العصاة . | ولما كان أكثر المجادلة لما عنده من الشفقة على عباد الله لما
~~له بعد طول المجادلة منادين بالأداة التي هي أم الباب إعلاما بأن ما بعدها
~~عظيم الشأن ms2271 عالي المنزلة : { يا إبراهيم أعرض } اي بكليتك { عن هذا } أي
~~السؤال في نجاتهم ؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأنه بمجادلته في حيز من ينكر
~~بت الأمر : { إنه قد } افتتحه بحرف التوقع لأنه موضعه { جآء أمر ربك } أي
~~الذي عوك بإحسانه الجم , فلولا أنه حتم الأمر بعذابهم لأمهلهم لأجلك , ولذا
~~عطف على العة قوله مؤكدا إعلاما بأنه أمر قد انبرم ومضى : { وإنهم آتيهم }
~~أي إتيانا ثابتا { عذاب غير مردود } اي بوجه من الوجوه من أحد كائنا من كان
~~؛ الإعراض : الانصراف , وحقيقة الذهاب عن الشيء في جهة العرض ؛ والرد :
~~إذهاب الشيء غلى ما جاء منه كالرجع ؛ والدفع اعم لأنه قد يكون إلى جهة
~~القدام ؛ فلما علم مراد الله فيهم , قدمه على مراده ولم ينطق بعده ببنت شفة
~~. | ذكر هذه القصة من التوراة : قال في السفر الأول : واستعلن الله
~~لإبراهيم في مرج - وفي نسخة : بين بلوط ممرى الأموراني - وكان جالسا على
~~باب خيمته إذ اشتد النهار , فرفع عينيه فنظر فإذا هو بثلاثة رجال وقوف على
~~رأسه , فلما رآهم أحضر إليهم من باب الخيمة وسجد على الأرض وقالك يا رب -
~~وفي نسخة : يا ولي الله - إن كان لي عندك مودة فلا تبعد عن عبدك حتى آتي
~~بما أغسل به أرجلكم , واتكئوا تحت الشجرة وأصيبوا شيئا من الطعام تقرون به
~~أنفسكم , ثم حينئذ تجوزون لأنكم مررتم بعبدكم بغتة فقالوا له : اصنع كما
~~قلت , فاستعجل إبراهيم فأحضر إلى الخيمة إلى سارة وقال : عجلي بثلاثة آصع
~~من درمك - وفي نسخة : دقيق سميد - فاعجنيه واخبزي منه مليلا , PageV03P555
~~وسعى إلى قطيع البقر فأخذ عجلا سمينا شابا فدفعه إل الغلام وأمر بتعجيل
~~صنعته وأخذ سمنا ولبنا والعجل الذي صنع له ايضا فقربه إليهم , وكان هو
~~واقفا بين أيديهم تحت الشجرة وقالوا له : أين سارة امرأتك ؟ فقال : في
~~الخيمة , فقال له : إني أرجع إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي في الحياة
~~ولها منك ابن , فسمعت سارة وهي على باب الخيمة مستترة وكان هو خلفها , وكان
~~إبراهيم وسارة قد شاخا ms2272 وقدم سنهما وانقطععن سارة سبيل النساء , فضحكت سارة
~~في قلبها وقالت : أني ي بالولد وقد شخت ؟ أيعسر هذا على الله ؟ إني ارجع
~~إليك في مثل هذا الحين من قابل وهي حية ولها ابن , فجحدت سارة وقالت : كلا
~~ما ضحكت , لأنها فزعت , فقال : كلا ! ولكنك قد ضحكت , ثم قام الرجال وعمدوا
~~طريق سدوم وعامورا , وانطلق معهم إبراهيم ليشيعهم . | وقال الله : أأكتم
~~عبدي إبراهيم شيئا مما أصنع ؟ وإبارهيم يكون رئيسا لشعب عظيم كبير ,
~~وتتبارك به شعوب الأرض , لأني عالم أنه يوضي بنيه وأهل بيته من بعده أن
~~يحفظوا طرق الرب ليعملوا بالبر والعدل , لأن الرب يكمل لإبراهيم جميع ما
~~وعده به . | فقال الرب لإبراهيم : لقد وصل إلي حديث سدوم وعامورا وقد كثرت
~~خطاياهم جدا , ثم ولى القوم ومضوا إلى سدوم , وكان إبراهيم بعد واقفا قدام
~~الرب , فدنا إبراهيم وقال : يا رب ! تهلك الأبرار مع الفجار بغضب واحد ؟ إن
~~كان في القرية خمسون بارا أهلكهم بغضب واحد ؟ حاشاك يا رب أن تصنع هذا
~~الصنيع وتهلك البريء مع السقيم , ويكون البريء بحال السقيم , حاشا لك يا
~~حاكم الأرض كلها ! لا يكون هذا من صنيعك ! فقال الرب : إن وجدت بسدوم خمسين
~~بارا في القرية عفوت عن جميع البلد من أجلهم , فأجاب إبراهيم وقال : إني قد
~~بدأت بالكلام بين يدي الرب , وإنما أنا تراب ورماد , فإن نقص من الخمسين
~~بارا خمسة تخرب القرية كلها من أجل الخمسة ؟ فقال : لا أخربها إن وجدت بها
~~خمسة وأربعين بارا , فعاد إبراهيم وقال له : فإن وجد فيها أربعون ؟ فقال :
~~لا أخربها إن وجدت فيها أربعين , فقال : لا يمكن الرب كلامي فأتكلم , فإن
~~كان هناك ثلاثون ؟ فقالك لا أخربها إن وجدت فيها ثلاثين , فقال : إني قد
~~أمعنت في الكلام بين يدي الرب , فإن وجد بها عشرون ؟ فقال : لا أخربها من
~~أجل العشرين , فقال لانشقن على الرب , فأتكلم هذه المرة يارب فقط , فإن وجد
~~بها عشرة رهط ؟ فقال : لا أفسدها من أجل العشرة ؛ فارتفع استعالن الرب عن
~~إبراهيم لما فرغ إبراهيم من ms2273 كلامه ورجع إبراهيم إلى موضعه - انتهى . | وقد
~~مضى أمر حبل سارة وولادها في البقرة . | PageV03P556 < <
# | هود : ( 77 - 80 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ( ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب *
~~وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يقوم هؤلاء بناتي
~~هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد * قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد ) ^ } ) | ولما انقضى أمر إنبائهم ببشارة الأولياء وهلاك
~~الأعداء , وعلم من ذلك أنهم لا ينزلون إلا للأمور الهائلة والأحوال المعجبة
~~, أخذ يقص أمرهم مع لوط عليه السلام , فقال عاطفا على ما تقديره : فعلوا مع
~~إبراهيم انفصالهم عن إبراهيم عليه السلام ما ذكر , ثم فارقوه نحو لوط , ولم
~~يذكر الحرف المصدري لأن سياقه ومقصود السورة لا يقتضي ذلك كما نشير غليه في
~~العنكبوت : { ولما جآءت رسلنا } على ما قارنهم من عظمتنا { لوطا } بعد
~~انفصالهم عن إبراهيم عليه السلام , وبين البلدين ثمانية أميال , وقيل :
~~أربعة فراسخ , استضافوه فلم يجد بدا من قبولهم على ما أوصى الله بالضيف
~~مطابقا لعوائد أهل المكارم , فقبلهم وأزمع المقاتلة عنهم لما رأى من حسن
~~أشكالهم ورونق جمالهم مع ما يعلم من قبح أفعال قومه وخبث سرائرهم , ولما
~~جاؤوه على هذه الصفة { سيء بهم } أي حصلت له المساءة بسبب نجيئهم إلى قريته
~~لما يعلم من لؤم أهلها , والتعبير عن هذا المعنى بالمبني للمفعول أحضر
~~وأوقع في النفس وأرشق { وضاق بهم ذرعا } أي ذرعه أي اتساعه في كل وقت قوة
~~أوتيها , وهو مثل يقال لمن لم يجد من المكروه مخلصا , وكادة ذرع - باي
~~ترتيب كان - تدور على الاتساع لأنه لا يذرع إلا الكثير , وذرع الرمل : اتسع
~~, وموت ذريع : فاس , والمذرع : الذي أمه عربية وأبوه غير عربي , فهو أكثر
~~أنتشارا ممن انحصر في أحدهما ؛ والذريعة : ما يتخلى به الصيد , فهو يوسع له
~~من الأمل ما يحمله على الإقدام ms2274 , وحلقة يتعلم عليه الرمي , والوسيلة لأنها
~~توصل المتوسل ؛ والذعر : الخوف , لاتساع الفكر فيه وتجويز أدنى احتمال ؛
~~والعذر : إيساع الحيلة في وجه يزيل ما ظهر من التقصير , من العذور - للحمار
~~الواسع الجوف , وهو أضا الملك لسعته , والعذار : أوسع ما في الوجه , وأعذرت
~~الغلام : ختنته , أي أوسعت أكرته , والإعذار - لطعام الختان ونحوه منه ,
~~وعذرة الجارية موجبة لعذرها في النفرة للخوف على نفسها , والعذرة : وجع في
~~الحلق , وهو سقوطه حتى يغمز , كأنه شبه بعذره البكر في سده الحلق بما يوجب
~~الغمز , وكذا العذرة - للناصية لبذل الجهد في المدافعة عنها , PageV03P557
~~والعذراء : نجم إذا طلع اشتد الحر فاتسع بساط الأرض , والعذرة - بفتح ثم
~~كسر : فناء الدار , وبه سمي الحدث , والعذراء : شيء من حديد يعذب به
~~الإنسان , كأنه سمي لأنه يوسع بها , وأما عذر - بالتشديد - إذا قصر فهو
~~للسلب , أي فعل ما لا يوجد له عذر , وكذا تعذر الأمر أي صعب , يعني أنه
~~تحنب العذر فلم يبق لسهولته وجه , وأعذر - إذا كثرت عيوبه , أي دخل فيما
~~يطلب له العذر كأنجد . | ولما ذكر حاله , ذكر قاله بقوله : { وقال } اي لوط
~~{ هذا } أي اليوم { يوم عصيب * } أي شديد جدا لما أعلم من جهالة من أنا بين
~~ظهرانيهم , وهو مشتق من العصب وهو أطناب المفاصل وروابطها , ومدراه على
~~الشدة { وجاءه قومه } أي الذين فيهم قوة المحاولة { يهرعون } أي كأنهم
~~يحملهم على ذلك حامل لا يستطيعون دفعه { إليه } اي في غاية الإسراع فعل
~~الطامع الخائف فوت ما يطلبه , فهو يضطرب لذلك , أو لأجل الرعب من لوط عليه
~~السلام أو من الملائكة عليهم السلام . | ولما كان وجدانهم - فكيف عصيانهم -
~~لم يستغرق زمن القبل , أدخل الجار فقال : { ومن قبل } اي قبل هذا المجيء {
~~كانوا } أي جبلة وطبعا { يعملون } أي مع الاستمرار { السيئات } اي الفواحش
~~التي تسوء غاية المساءة فضربوا بها ومرنوا عليها حتى زال عندهم استقباحها ,
~~فهو يعرف ما يريدون , وكأنهم كانوا لا يدعون مليحا ولا غيره من الغرباء ,
~~فلذلك لم يذكر أن الرسل عليهم السلام كانوا على هيئة المرد الحسان , ولا ms2275
~~قيد الذكران في قصتهم في موضع من المواضع بالمرودية . | فكأنه قيل : فما
~~قال لهم ؟ فقيل : { قال يا قوم } مستعطفا لهم { هؤلاء بناتي } حاديا لهم
~~إلى الحياء والكرم . | ولما كان كأنه قيل : ما نفعل بهن ؟ قال : { هن }
~~ولما كان في مقام المدافعة باللين , قال إرخاء للعنان في تسليم طهارة ما
~~يفعلونه على زعمهم مشيرا بلطافة إلى خبث ما يريدونه : { أطهر لكم } وليس
~~المراد من هذا حقيقته , بل تنبيه القوم على أنهم لا يصلون غليهم إلا إن
~~وصلوا إلى بناته لأن الخزي فيهما على حد سواء أو في الضيف أعظم , وزمثل هذا
~~أن يشفع الإنسان فيمن يضرب , فإذا عظم الأمر ألقى نفسه عليه فصورته أنه
~~فعله ليقيه الضرب بنفسه , ومعناه احترامه باحترامه , وعلى هذا يدل قوله في
~~الآية الأخرى { إن كنتم فاعلين } وهنا قوله : { فاتقوا الله } أي الملك
~~الأعظم في هذا الأمر الذي تريدونه { ولا تخزون } أي توقعوا بي الفضيحة التي
~~فيها الذل والهوان والعار { في ضيفي } إذ لا يشك ذو مسكة من أمره في أن
~~التقوى إذا حصلت منعت من الأمرين , وأن الخزي على تقدير عدمها في البنات
~~أعظم لأنه عار لازم للزوم البنات PageV03P558 للأب , وكل هذا دليل على أنه
~~لا يشك أنهم آدميون ولم يلم بخاطر أنهم ملائكة , فهو تنبيه للكفار على أنه
~~لا ينتفع بإنزال الملائكة إلا البار الراشد التابع للحق ؛ ثم أنكر أشد
~~الإنكار حالهم في أنهم لا يكون منهم رشبد حثا على الإقلاع عن الغي ولزوم
~~سبيل الرشد فقال : { أليس منكم رجل } اي كامل الرجولية { رشيد * } كامل
~~الرشد ليكفكم عن هذا القبيح , فلم يكن منهم ذلك , بل { قالوا لقد علمت } أي
~~يا لوط مجرين الكلام على حقيقته غير معرجين على ما كني به عنه { ما لنا في
~~بناتك } وأغرقوا في ا لنفي فقالوا : { من حق } أي حاجة ثابتة , ولم يريدوا
~~به ضد الباطل لأن البنات والضيف في نفي حقهم عنهم سواء , وأكدوا معلمين بما
~~لهم من الرغبة في الفجور وقاحة وجرأة فقالوا : { وإنك لتعلم } إي علما لا ms2276
~~تشك فيه { ما نريد * } وهو إتيان الذكور للتطرق والتطرف , فحملوا عرضه
~~لبناته على الحقيقة خبثا منهم وشرعوا يبنون على ذلك بوقاحة وعدم مبالاة
~~بالعظائم , فأخبر تعالى عن قوله لهم على طريق الاستئناف بقوله : { قال } اي
~~متمنيا أن يكون له بهم طاقة ليروا ما يصنع من الإيقاع بهم متفجعا على فوات
~~ذلك { لو أن لي بكم } أي في دفعكم { قوة } بنفسي { أو } لو أني { آوي } من
~~الأعوان والأنصار { إلى ركن شديد * } أي جماعة هم كالركن الموصوف بالشدة
~~لحلت بينكم وبين ما جئتم له , وحذفه ابلغ لذهاب النفس فيه كل مذهب ؛ والسوء
~~: ما يظهر مكروه لصاحبه ؛ والعصيب : الشديد في الشر خاصة كأنه التف شره ؛
~~والقوة خاصة يمكن أن يقع بها الفعل أن لا يقع ؛ والركن : معتمد البناء بعد
~~الأساس , واركن هنا من هو مثله ؛ والشدة : مجمع يصعب معه الإمكان , ووصفه
~~الركن بالشدة وهو يتضمنها تأكيد يدل على أن قومه كانوا في غاية القوة
~~والجلاة , وأنه كان يود معاجلتهم لو قد . | وذلك أن كادة ( ركن ) بكل ترتيب
~~تدور على الرزانة , من ركن - بالضم بمعنى رزن , ويلزمهما القوة , ومنه
~~الركن للجانب الأقوى والأمر العظيم وما يتقوى به من ملك وجند وغيره والعز
~~والمنعة , ومن ذلك النكر بالضم للدهاء والفطنة , والنكر للمنكر والأمر
~~الشديد وما يخرج من الزخير من دم أو قيح , نكر الأمر : صعب وطريق ينكور :
~~على غير قصد , والمنكر ضد المعروف لأن الشيء إذا جهل صعب أمره , وتناكر
~~القوم : تعادوا , والتنكر : الغير من حال يسر إلى حال يكره , والمكنر -
~~كمحدث : الضخم السمج , ويلزم الرزانة أيضا الميل والسكون , ومنه ركن إليه -
~~بالفتح : مال وسكن , وركن بالمنزل - بالكسر : أقام ؛ والكنارة - بالكسر
~~والتشديد : الشقة من ثياب الكتان , لأنه يمال إليه لبهجته , وكذا الكنارات
~~للعيدان والطبول , والكران ككتاب للعود أو الصنج , أو يكون ذلك من الشدة
~~لقوة أصواتها - والله أعلم . | PageV03P559 < <
# | هود : ( 81 - 83 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > ^ ( قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ms2277 مآ أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب * فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ } ) | فما عظم
~~الشقاق وضاق الخنق كان كأنه قيل : ما قال له الرسل ؟ فقيل : { قالوا }
~~ودلوا بحرف النداء الموضوع للبعد على انه كان قد خرج عن الدار وأجاف بابها
~~وأن الصياح كان شديدا { يا لوط } إنك لتأوي غلى ركن شديد ؛ ثم عللوا ذلك
~~بقولهم : { إنا رسل ربك } اي المحسن إليك بإحسانك وكل ما ترى مما يسوءك
~~ويسرك ؛ ثم لما ثبت له ذلك كان من المحقق أنه سبب في إلا يداينه معه سوء
~~فأوضحوه بقولهم : { لم يصلوا إليك } من غير احتياج إلى الربط بالفاء , أي
~~ونحن مهلكوهم وقالبوا مدنهم بهم { فأسر } اي سر بالليل ماضيا { بأهلك }
~~موقعا ذلك السير والإسراء { بقطه } أي بطائفة , أي والحال أنه قد بقي عند
~~خروجك جانب { من اليل ولا يلتفت } أي ينظر إلى ورائه ولا يتخلف { منكم أحدا
~~} أي لا تلتفت أنت ولا تدع أحدا من أهلك يلتفت { إلا امرأتك } استثناء من (
~~أحد ) بالرفع والنصب لأن المنهي كالمنفي في جواز الوجهين , والنهي له صلى
~~الله عليه وسلم , فالفعل بالنسبة إليه منهي , وبالنسبة إليهم منفي . |
~~ويمكن أن يكون أخرجها معه لأن معنى الاستثناء أنه غير مأمور بالإسراء بها
~~إلا أنه منهي عنه , واستثناءها من الالتفات معهم مفهم أنه لا حجر عليه في
~~الإسراء بها , أو أنه خلفها فتبعتهم والتفتت , فيكون قراءة النصب من { أهلك
~~} , وقراءة الرفع من { أحد } ولا يلزم من ذلك أمرها بالالتفات بل مخالفتها
~~للمستثنى منه في عدم النهي , ولذلك عللوا ما أفهمه إهمالها من الإسراء
~~والنهي من أنها تلتفت بقولهم مؤكدين لأن تعلق الأمل بنجاتها شدبد رحمة لها
~~: { إنه } أي الشأن { مصيبها } لا محالة { ما أصابهم } سواء التفت أو لا ,
~~تخلفت أو لا , ثم ظهر لي من ا لتعبير في حقها باسن الفاعل وفي حقهم بالماضي
~~أنه حكم بإصابة العذاب لهم عند هذا القول للوط عليه السلام ms2278 لأن ذنوبهم تمت
~~, وأما هي قإنما يبرم الحكم بذلك في حقها عند تمام ذنوبها التي رتبت عليها
~~الإصابة وذلك عند الالتفات . | ولما عبروا بالماضي تحقيقا للوقوع وتنبيها
~~علىأنه تقدم دخولها معهم في أسباب العذاب , كان منبها لأن يقالك كان
~~الإيقاع بهم قد دنا بهم جدا ؟ فقيل : نعم , وأكد تحقيقا للوقوع تلذيذا به
~~ولأنه - لقرب الوقت - بحيث ينكر : { إن موعدهم } أي لابتداء الأخذ { الصبح
~~} وكأن لوطا عليه السلام أبطأ في جميع أهله وما يصلحهمن فكان فعله
~~PageV03P560 فعل من يستبعد الصبح , فأنكروا ذلك بقولهم : { أليس الصبح
~~بقريب * } أي فأسرع الخروج بمن أمرت بهم ؛ والإسراء : سير الليل كالسرى . |
~~ولما انقضى تسكين لوط عليه السلام والتقدم إليه فيما يفعل , أخبر تعالى عن
~~حال قومه فقال : { فلما جاء أمرنا } بالفاء لما مضى في قصة صالح عليه
~~السلام من التسبيب والتعقيب , أي فلما خرج منها لوط بأهله جاءنا أمرنا ,
~~ولما جاء أمرنا الذي هو عذابنا والأمر به { جعلنا } بما لنا من العظمة {
~~عاليها } أي عالي مدنهم وهم فيها { سافلها وأمطرنا عليها } أي على مدنهم
~~بعد قلبها من أجلهم وسيأتي في سورة الحجر سر الإتيان هنا بضمير ( ها ) دون
~~ضمير ( هم ) { حجارة من سجيل } أي مرسلة من مكان هو في غاية العلو { منضود
~~} بالحجارة هي فيه متراكبة بعضها على بعض حال كونها { مسومة } أي معلمة
~~بعلامات تدل على أنها معدة للعذاب من السيما والسومة وهي العلامة تجعل
~~للإبل الشائمة لتتميز إذا اختلطت في المرعى , وفي الذريات <
# > 77 ( { حجارة من طين } ) 77 <
# > [ الذاريات : 33 ] وذلك أن الحجارة اصلها تراب يجعل الله فيه بواسطة
~~الماء قابلية للاستحجار كما جعل فيه قابلية التحول إلى المعدن من الذهب
~~والفضة والحديد وغيرها , فباعتبار أصله هو طين , وباعتبار أوله حجر وكبريت
~~ونار , ولعل حجر الكبريت أثقل الحجارة مع ما فيه من قوة النار وقبح الريح ؛
~~ثم فخمها بقوله : { عند ربك } وعبر بالرب إشارة إلى كثرة إحسانه وإليه وا ,
~~ه إنما أمره صلى الله عليه وسلم بالإنذار وحمة لأمته التي جعلها خير الأمم
~~وسيجعلها ms2279 أكثر الأمم , ولا يهلكها كما أهلكهم ؛ ومادة سجل - بأي ترتيب كان
~~- تدور على العو , من الجلس للغيظ من الأرض والجمل الوثيق , ويلزم
~~العلوالتصويب ومن جلس - إذا قعد ؛ والسجل للدلو العظيمة , ويكون غالبا في
~~مقابلتها أخرى , كلما نزلت واحدة طلعت الأخرى , فتاتي المساجلة بمعنى
~~المبادرة والمفاخرة , والسجل : الضرع العظيم , والسجل - بالكسر وشد اللام :
~~الكتاب لنه يذكر فيه ما يكون به المفاخرة والمغالبة ؛ وسلج الطعام : بلعه ,
~~والسلجان : نبات رخو , كأنه سمي بذلك لأن أغصانه تأخذ إلى أسفل لرخاوتها ,
~~وقد دل على هذا المعنى في هذه الآية بثلاثة أشياء : الإمطار , وافظ ( على )
~~, وسجيل . | ولما كان المعنى أنها من مكان هو في غاية العلو ليعظم وقعها ,
~~حسن كل الحسن اتباع ذلك قوله : { وما هي } على شدة بعد مكانها { من
~~الظالمين } أي من أحد من العريقين في الظلم في ذلك الزمان ولا هذا ولا زمن
~~من الأزمان { ببعيد } لئلا يتوهم الاحتياج في وصولها إلى المرمى بها إلى
~~زمن طويل . | PageV03P561 ذكر هذه القصة من التوراة : قال في السفر الأول
~~بعد ما مضى في قصة بشرى إبراهيم عليه السلام : فأتى الملكان إلى سدوم عشاء
~~, وكان لوط جالسا على باب سدوم , فنظر إليهما لوط فتلقاهما , ثم خر على
~~وجهه ساجدا على الأرض وقال : إني طالب إليكما يا سيدي , اعدلا إلى منزل
~~عبدكما فبيتا فيه واغسلا اقدامكما وبكرا فانطلقا في طريقكما , فقالا : كلا
~~! ولكنا نبيت في السوق , فألح عليهما لوط إلحاحا شديدا فانصرفا معه ودخلا
~~منزله فأعد لهما طعاما , ومن قبل وقت الهجوع إذا أهل القرية أهل سدوم قد
~~أحاطوا بالباب من الشبان إلى المشايخ جميع إلينا فنعرفهما - وفي نسخة : حتى
~~نواقعهما - فخرج لوط إليهم وأغلق الباب خلفهن فقال لهم لوط : لا تسيئوا بي
~~يا إخوة ! هذا لي بنتان لم يمسهما رجل , أخرجهما إليكم فاصنعوا بهما ما حسن
~~في أعينكم , ولا ترتكبوا من هذين الرجلين شيئا لأنهما ولجا ظلال بيتي ,
~~فقالوا له : تنح عنا , إن واحدا أتى ليسكن بيتنا فصار يحكم فينا , فالآن
~~نسيء إليك أكثر منهما , فجاهد لوط ms2280 القوم جدا فدنوا ليكسروا الباب فمد
~~الرجلان أيديهما فأدخلا لوطا إليهما إلى منزله , ثم إن القوم الذين كانوا
~~بالباب ضربوا بالعشى من كبيرهم حتى صغيرهم فأعيوا في طلب الباب , فقال
~~الملكان للوط : ماتصنع هاهنا ؟ اعند إلى أختانك وبينك وبناتك وجميع ما لك
~~في هذه القرية فأخرجهم من هذه البلدة لأنا نريد الخسف بالبلدة لأن فعالهم
~~وخبث صنيعهم قد بلغ الرب , فارسلنا الرب لنفسدها , فخرج لوط وكلم أختانه
~~وأزواج بناته وقال لهم : قوموا فاخرجوا من هذه القرية فإن الرب مزمع
~~لخرابها , وكان عند أختانه كالمستهزىء بهم , فلما كان عند طلوع الصبح ألح
~~الملكان على لوط قالا له : قم فأخرج امرأتك وابنتيك اللتين معك لكيلا تبتلي
~~بخطايا أهل هذه القرية , فابطأ لوط فأخذ الملكان بيده وبيد امرأته وابنتيه
~~لأن الله رحمه فأخرجاه وصيراه خارجا عن القرية , فلما أخرجاهم خارجا قالا
~~له : انج بنفسك ولا تلتفتن غلى خلفك ولا تقف في شيء من جميع القاع ,
~~والتجىء إلى جبل وخلص نفسك , فقال لهما لوط : أكلب إليكما يا سيدي أن أظفر
~~الآن لأن عبدكما برحمة ورأفة كثرت نعماكما إلي لتحيي نفسي , لست اقدر أن
~~انجو إلى الجبل , لعل الشر يرهقني فأموت , وهذه القرية هي قريبة للهرب
~~إليها وهي صغيرة , أتأذنان لي بالهرب إليها لأنها حقيرة , فلتحييا نفسي ,
~~فقال له : قد شفعتك في هذا أيضا فلا أقلب هذه القرية التي سألت , أسرع فانج
~~نفسك إلى هناك , لأنا لسنا نقدر أن نعمل شيئا حتى تدخلها , ولذلك سميت تلك
~~القرية صاغار - وفي نسخة : زغر - فشرقت الشمس على الأرض وقد دخل لوط صاغار
~~, وفي نسخة : زغر - فأهبط الرب على PageV03P562 سدوم وعامورا نارا وكبريتا
~~من بين يدي الرب من السماء فقلب هذه القرى والقاع بأسره , وأهلك جميع
~~سكانها وجميع من فيها وجمع نبت الأرض , فالتفتت امرأته إلى خلفها لتنظر
~~فصارت نصبة ملح , فأدلج إبراهيم باكرا غلى المرضع الذي كان يقف فيه بين يدي
~~الرب ؛ فمد بصره نحو سدوم وعامورا وإلى جميع أرض القاع فنظر فإذا دخان
~~القرية يرتفع كدخان الأخدود ms2281 , فلما خسف الله قرى القاع ذكر الله إبراهيم
~~فارسل لوطا من المأفوكة إذ قلب الله القرى التي كان ينزلها لوط فطلع لوط من
~~صاغار - وفي نسخة : زغر - فسكن الجبل هو وابنتاه معه لأنه تخوف أن يسكن
~~صاغار , فجلس في مغارة . | < <
# | هود : ( 84 - 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ ( وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~* ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين ) ^ } ) | ولما انتهت القصة معلمة لما قام به لوط عليه
~~السلام من أمر الله غير وان لرغبة ولا رهبة وبما في إنزال الملائكة من
~~الخطر , أتبعت أقرب القصص الشهيرة إليها في الزمن فقال تعالى : { * وإلى }
~~أي ولقد أرسلنا إلى { مدين } وهم قبيلة أبيهم مدين بن إبراهيم عليه السلام
~~{ أخاهم شعيبا } فكأن قائلا قال : ما قال لهم ؟ فقيل : { قال } ما قال
~~إخوانه من الأنبياء في البداءة بأصل الدين : { يا قوم } مستعطفا لهم مظهرا
~~غاية الشفقة { اعبدوا الله } أيا لملك الأعلى غير مشركين به شيئا لأنه واحد
~~{ ما لكم } وأغرق في النفي فقال : { من إله غيره } فلقد اتفقت - كما ترى -
~~كلمتهم واتحدت إلى الله وحده دعوتهم , وهذا وحده قطعي الدلالة على صدق كل
~~منهم لما علم قطعا من تباعد أعصارهم وتنائي ديارهم وأن بعضهم لم يلم
~~بالعلوم ولا عرف أخبار الناس إلا من الحي القيوم ؛ قال الإمام شهاب الدين
~~عمر بن محمد السهروردي في كتابه ( رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح
~~اليونانية ) في ذكر الأنبياء : اتحدت مصادرهم كأنهم بينان مرصوص , عبروا
~~بألسنة مختلفة تنتهي إلى بحر متصل بالقلوب متحد بها يستمد من البحر المحيط
~~بعالمي الشهادة والغيب , واختلفت الموارد من الشرائع بحسب ما اقتضت الحكمة
~~الإلهية من مصلحة أهل كل زمان وكل ملة , فما ضر اختلافهم في الفروع مع
~~اتحادهم في الأصول , وقال قبل ذلك : إن الفلاسفة لما لم يغترفوا من بحار
~~الأنبياء وقفت بهم أفراس أفكارهم في ms2282 عالم الشهادة , فلما حاولوا الخوض في
~~الإلهيات انكشفت عورة جهلهم وافتضحوا باضطرابهم واختلافهم ^ ( { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } ) ^ [ الحشر : 14 ] القطع بهم سير الفكر في منتهى عالم
~~الملك والشهادة ولم يدخل PageV03P563 إسكندر نظرهم ظلمات عالم الغيوب حتى
~~يظفروا بعين الحياة التي من شرب منها لا يموت - انتهى . | ولما دعا إلى
~~العدل فيما بينهم وبين الله , دعاهم إلى العدل فيما بينهم وبين عبيده في
~~اقبح ما كانوا قد اتخذوه بعد الشرك ديدنا فقال : { ولا تنقصوا } اي بوجه من
~~الوجوه { المكيال والميزان } لا الكيل ولا آلته ولا الوزن ولا آلته ؛
~~والكيل : تعديل الشيء بالآلة في القلة والكثرة ؛ والوزن : تعديله في الخفة
~~والثقلن فالكيل للعدل في الكمية والوزن للعدل في الكيفية ؛ ثم عل ذلك بقوله
~~: { إني أراكم بخير } أي بسعة تغنيكم عن البخس - مرهبا ومرغبا بالإشارة
~~للنقمة كما أن الشكر موجب للنعمة . | ولما كان كأنه قيل : فإني أخاف عليكم
~~الفقر بالنقص , عطف عليه مؤكدا لإنكارهم : { وإني أخاف عليكم } به وبالشرك
~~{ عذاب يوم محيط * } بكم صغارا وكبارا وبأموالهم طيبا وخبيثا , اي مهلك
~~كقوله <
# > 77 ( { وأحيط بثمره } ) 77 <
# > [ الكهف : 42 ] وأصله من إحاطة العدو , ووصف اليوم بالإحاطة أبلغ لأنه
~~محيط بما فيه من عذاب وغيره , والعذاب محيط بالمعذب فذكر المحيط بالمحيط
~~أهول , وهو الدائر بالشيء من كل جانب , وذلك يكون بالتقاء طرفيه ؛ والنقصان
~~: أخذ شيء من المقدار كما أن الزيادة ضم شيء إليه , وكلاهما خروج عن
~~المقدار ؛ والوزن , تعديل الشيء بالميزان , كما أن الكيل تعديله بالمكيال ,
~~ومن الإحاطة ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : لم ينقص قوم
~~المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم , ولم
~~يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء , ولولا البهائم لم يمطروا
~~. | ولماكن عدم النقص قد يفهم منه التقريب , أتبعه بما ينفي هذا الاحتمال
~~وللتنبيه على أنه لا يكفي الكف عن تعمد التطفيف , بل يلزم السعي في الإيفاء
~~ولو بزيادة لا يتأتى بدونها , ولأن التصريح بالأمر بالشيء بعد النهي عن ضده
~~أوكد , فقال ms2283 مستعطفا لهمبالتذكير بأنه منهم يسوءه ما يسءهم وبأنهم لما
~~عطاهم الله من القوة جديرون بأن يعرضوا عن تعاطي سفساف الأخلاق ورذائلها :
~~{ ويا قوم } أي أيها الذين لهم قوة في القيام فيما ينوبهم { أوفوا } اي
~~أتموا إتماما حسنا { المكيال والميزان } أي , المكيل PageV03P564 والموزون
~~وآلتهما ؛ وأكده بقوله : { بالقسط } أي العدل السوي , فصار الوفاء مأمورا
~~له في هاتين الجملتين مرارا تأكيدا له وحرصا عليه لعموم نفعه وشمول بركته ,
~~فزال بالمجموع توهم المجاز على أبلغ وجه , وقد مضى في الأنعام ويأتي في هذه
~~االسورة عند { غير منقوص } أن الشيء يطلق مجازا على ما قاربه ؛ ثم أكده
~~أيضا بتعميم النهي عن كل نقص بذلك وغيره في جميع الأموال فقال : { ولا
~~تبخسوا } أي تنقصوا على وجه الجحد والإهانة { الناس أشياءهم } ثم بين أن
~~أفعالهم ثمرة الهجوم عن غير فكر لأنها ليست ناشئة عن شرع فاولها سفه وآخرها
~~فساد فقال : { ولا تعثوا في الأرض } أي تتصرفوا وتضطربوا فيها عن غير بصسرة
~~ولا تأمل حال كونكم { مفسدين * } أي فاعلين ما يكون فسادا في المعنى كما
~~كان فسادا في الصورة , فهو دعاء إلى تقديم التأمل والتروي على كل فعل وذلك
~~لأن مادة ( عثى ) بكل ترتيب دائرة على الطلب عن غير بصيرة , من العيث -
~~للأرض السهلة , فإنها لسهولتها يغتر بها فيسلكها الغبي بلا دليل فيأتي
~~الخفاء والجهل , ومنه التعييت - لطلب الأعمى الشيء ؛ والأعثى : الأحمق
~~التقيل , واللون إلى السواد , والكثير الشعر , ويلزم ذلك اتباع الهوى فيأتي
~~الإفساد والمسارعة فيه , وذلك هو معنى العثى ؛ قال أئمة اللغة ( عثى وعاث ,
~~: أفسد , وفي مختصر العين للزبيدي : عثى في الأرض بمعنى عاث يعيث عيثا ,
~~وهو الإسراع في الفساد , المعنى على ما قا لالجمهور : ولا تفعلوا الفساد
~~عمدا وهو واضح , وعلى ما قدرته من أصل المعنى الذي هو للمدار أوضح , وعلى
~~ما قال الزبيدي : ولا تسرعوا فيه , فلا يزن أنه يكون الإسراع حينئذ يدا حتى
~~ينصب النهي إليه , بل هو إشارة غلى أنه لا يكون الإقدام بلا تأمل إلا كذلك
~~لملاءمته للشهوة - والله أعلم ؛ والوفاء : تمام ms2284 الحق ؛ والبخس : النقص ,
~~فهو اخص من الظلم لأنه وضع الشيء في غير موضعه . | < <
# | هود : ( 86 - 88 ) بقية الله خير . . . . .
# > > ^ ( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم بحفيظ * قالوا
~~يشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد * قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) ^ } ) |
~~ولما كان نظرهم بعد الشرك مقصورا على الأموال , وكان نهيه عما نهيه عما نهى
~~عنه موجبا لمحقها في زعمهم , كاوا كأنهم قالوا : إنا إذا اتبعناك فيما قلت
~~فنيت أموالنا أو قات فتضعضعت أحوالنا , فلا يبقى لنا شيء ؟ فقال : { بقيت
~~الله } أي فضل الملك الأعلى PageV03P565 المستجمع لصفات الكمال , وبركته في
~~أموالكم وجميع أحوالكم وإبقائه عليكم نظره إليكم الموجب لعفوه الذي هو ثمرة
~~اتباع أمره { خير لكم } مما تظنونه زيادة بالنقص والظلم , وذلك أن بقية
~~الشيء ما فضل منه , وتكون أيضا بمعنى البقيا , من أبقى عليه يبقي إبقاء ,
~~واستبقيت فلانا - إذا عفوت عن ذنبه , كأن ذلك الذنب أوجب فناء وده أو فناه
~~عندك , فإذا استبقيته فقد تركت ما كان وجب , ويقولون : أراك تبقي هذا ببصرط
~~- إذا كان ينظر إليه - قاله الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع ,
~~وسيأتي في آخر السورة بيان ما تدور عليه المادة . | ولما كلانت خيرية ما
~~يبقيه العدل من الظهور بمحل لا يخفى على ذي لب , تركها وبين شرطها بقوله :
~~{ إن كنتم } أي جبلة زطبعا { مؤمنين } أي راسخين في الإيمان إشارة إلى أن
~~خيرتها لغير المؤمن مبينة على غير اساس , فهي غير مجدية إلا في الدنيا ,
~~فهي عدم لسرعة الزوال والنزوح عنها والارتحال , ودلت الواو العاطفة على غير
~~مذكور أن المعنى : فآمنوا فاعلين ما أمرتكم به لتظفروا بالخير فإنما أنا
~~نذير { وما أنا } وقدم ما يتوهموننه من قصده للاستعلاء نافيا له فقال ms2285 : {
~~عليكم } وأعرق في النفي فقال : { بحفيظ * } أعلم جميع أعمالكم وأحوالكم
~~وأقدر على كفكم عما يكون منها فسادا ؛ وأصل البقية ترك شيء من شيء قد مضى .
~~| ولما كان الحاصل ما دعاهم إليه ترك ما كان عليه آباؤهم من السفه في حق
~~الخالق بالشرك والخلائق بالخيانة , وكان ذلك الترك عندهم قطيعة وسفها , كن
~~ذلك محكا للعقول ومجزا للآراء يعرف به نافذها من جامدها , فكان كأنه قيل :
~~ما قالوا ؟ فقيل : { قالوا يا شعيب } سموه باسمه جفاء وغلظة وانكروا عليه
~~مستهزئين بصلاته { اصلاتك تأمرك } أي تفعل معك فعل من كان يأمر دائما
~~بتكليفنا { أن تنرك ما يعبد } أي على سبيل المواظبة { آباؤنا أو } نترك {
~~أن نفعل } أي دائما { في أموالنا ما نشاء } من قطع الدهم والدينار وإفساد
~~المعاملة والمقامرة ونحوها مما يكون إفسادا للمال , يعنون أن ما تأمرناا به
~~لا يمشي عل منهاج العقل , فما يأمرك به إلا ما نواك تفعله من هذا الشيء
~~الذي تسميه صلاة , أي أنه من وداي : فعلك للصلاة ؛ ومادة صلا - واوية
~~ويائية مهموزة وغير مهموزة بجميع تقاليبها - تدور على الوصلة , فالصلاة
~~لصلة العبد بربه , وكذا الدعاء والاستغفار , وصلوات اليهود : كنائسهم
~~اللاتي تجمعهم , والصلا : وسط الظهر ومجمعه وما حول الذني أيضا , والمصلى
~~من الخيل : التابع للسباق , وصال الفحل - إذا حمل على العنة , ولصوت الرجل
~~واصيته : عبته , كأنك ألصقت به العيب , والواصلة واضحة في ذلك , وكأنها
~~الحقيقة التي تفرعت منها جميع معاني المادة , وسيأتي شرح ذلك عند
~~PageV03P566 قوله تعالى <
# > 77 ( { بالغدو الآصال } ) 77 <
# > في سورة الرعد إن شاء الله , فمعنى الآية حينئذ : أما تعانيه من
~~الصلوات : الحقيقية ذات الأركان , والمعنوية من الدعاء والاستغفار وجميع
~~أفعال الر الحاملة على أنواع الوصل الناهية عن كل قطيعة تامرك بمجاهرتنا
~~لآبائنا بالقطيعة مع تقدير حضوركم ومشاهدتهم لما نفعل مما يخالف أغراضهم
~~وبترك التنمية لأموالنا بالنقص وهو مع مخالفة افعال الآباء تبذير فهو سفه -
~~فدارت شبهتهم في الأمرين على تلقيد الآباء وتنزيههم عن الغلط لاحتمال أن
~~يكون لأفعالهم وجه من الصواب خفي عنهم , وزادت في ألأموال ms2286 بظن التبذير -
~~فقد صرت بدعائنا إلى كل من الأمرين حينئذ داعيا إلى ضد ما أنت متلبس به {
~~إنك } إذا { لأنت } وحدك { الحليم } في رضاك بما يغضب منه ذوو الأرحام {
~~الرشيد * } في تضييع الأموال , يريدون بهذا كما زعموا - سلخه من كل ما هو
~~متصف به دونهم من هاتين الصفتين الفائقتين بما خيل غليهم سفههم أنه دليل
~~عليه قاطع , وعنوا بذلك نسبته إلى السفه والغي على طريق التهكم . | ولما
~~اتهموم بالقطيعة والسفه , شرع في إبطال مكا قالوا ونفي التهمة فيهن وأخرج
~~مخرج الجواب لمن كأنه قا : ما أجابهم به ؟ فقيل : { قال يا قوم } مستعطفا
~~لهم بما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم على حسن النظر فيما ساقه على
~~سبيل الفرض والتقدير ليكون أدعى غلى الوفاق والإنصاف { أرءيتم } أي أخبروني
~~{ إن كنت } أي كونا هو في غاية الثبات { على البينة } أي برهان { من ربي }
~~الذي أحسن غلي بما هو إحسان إليكم , وعطف على جملة الشرط المستفهم عنه فوله
~~: { و } قد { رزقني } وعظم الرزق بقوله : { منه رزقا حسنا } جليلا ومالا
~~جما حلالا لم أظلم فيه أحد , والجواب مجذوف لتذهب النفس فيه كل مذهب ,
~~ويمكن أن يقال فيه : هل يسع عاقلا أن ينسبني غلى السفه بتبذير المال بترك
~~الظلم , أو يسعني أن أحلم عنم عبد غيره وأترك دعاءكم إلى الله , فقد بان
~~بهذا أني ما أمرتكم بما يسوءكم من ترك ما ألفتم وتعرضت لغضبكم كلكم , وتركت
~~مثل أفعالكم إلا خوفا من غضبه ورجاء لرضاه , فظهر أن لا تهمة في شيء من
~~أمري ولا خطأ , ما فعلت قط ما نهيتكم عنه فيما مضى { وما أريد } أي في وقت
~~من الأوقات { أن أخالفكم } أي بأن أذهب وحدي { إلى ما أنهاكم عنه } في
~~لالمستقبل , وما نقص مال بترك مثل أفعالكمن فهو إرشاد إلى النظ في باب : |
~~لا تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم فإبدأ بنفسك فانهها عن
~~غيها فإذا انتهيت عنه فأت حكيم | وقد نبهت هذه الأجوبة الثلاثة على أن
~~العقل يجب ان يراعي ms2287 في كل ما يأتي ويذر أحد حقوق ثلاثه أهمها وأعلاها حق
~~الله وثانيها حق النفس وثالثها حق العباد على PageV03P567 وجه الإخلاص في
~~الكل فثبت ببعده عن التهمة مع سداد الأفعال وحسن المقاصد - حلمه صلى الله
~~عليه وسلم ورشده , فلذلك أتبعه بما تضمن معناه مصرحا به فقال : { إن } أي
~~ما { أريد } أي شيئا من الأشياء { إلا الإصلاح } وأقر بالعجز فقال : { ما
~~استطعت } أي مدة استطاعتي للاصلاح وهو كما أردت فإن مالي - مع اجنتابي ما
~~أنتم عليه - صالح , ليس بدون مال أحد منكم , فعلم , مشاهدة أن لا تبذير في
~~العدل , وأما التوحيد فهو - مع انتفاء التهمة عنى فيه - دعاء إلى القادر
~~على كل شيء الذي لا خير إلى منه ولا محيص عن الرجوع إلأيه ؛ ثم تبرأ من
~~الحول والقوة , وأسند الأمر إلى من هو له فقال : { وما توفيقي } إي فيما
~~استطعت من فعل الإصلاح { إلا بالله } أي الذي له الكمال كله ؛ ثم بين أنه
~~الأهل لأن يرجى فقال مشيرا إلى محض التوحيد الذي هو أقصى مرتب العلم
~~بالمبدأ { عليه } أي وحده { توكلت } ولما طلب التوفيق لإصابة الحق فيما
~~يأتي ويذر من الله والاستعانة به في مجامع أمره وأقبل عليه بكليته وحسم
~~أطماع الكفار عنه وأظهر الفراغ عنهم وعدم المبالاة بهم , وكان في قوله { ما
~~استطعت } إقرار بأنه محل التقصير , أخبر بأنه لا يزال يجدد التوبة لعظم
~~الأمرن وعبر عن ذلك بعبارة صالحة للتحذير من يوم البعث تهديدا لهم فقال
~~منبها على معرفة المعاد ليكمل الإيمان وحسا تيقني بالبعث بعد الموت ؛
~~والوفيق : خلق قدرة ما هو وفق المر من الطاعة , من الموافقة للمطابقة ؛
~~والتوكل على الله : تفويض الأمر إليه على الرضاء بتدبيره مع التمسك بطاعته
~~. | < <
# | هود : ( 89 - 91 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ ( ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن
~~ربي رحيم ودود * قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ms2288
~~ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز ) ^ } ) | ولما بين لهم عذره بما
~~انتفت به تهمته , تبعه بما يدلهم على أن الحق وضح لهم وضوحا لم يبق معه إلا
~~المعاندة , فحذرهم عواقبها وذكرهم أمر من ارتكابها فقال : { ويا قوم } وأعز
~~الناس علي { ولا يجرمنكم } أي يحملنكم { شقاقي } أي شقاقكم لي على { أن
~~يصيبكم } من العذاب { مثل ما } أي العذاب الذي { أصاب قوم نوح } بعد طول
~~أعمارهم وتنائي أقطارهم { أو قوم هود } على شدة أبدانهم وتمادي أمانهم { أو
~~قوم صالح } مع نحتهم البيوت من الصخور وتشييدهم عوالي القصور . | ولما كان
~~للمقاربة أثر المشاكلة والمناسبة , غير الأسلوب تعظيما للتهويل PageV03P568
~~فقال : { وما قوم لوط } أي على قبح أعمالهم وسوء حالهم وقوة أخذهم ووبالهم
~~{ منكم ببعيد * } أي لا في الزمان ولا في المكان فأنتم أجد الناس بذكر
~~حالهم للاتعاظ بها , وإنما فسرت جرم بحمل لأن ابن القطاع نقل أنه يقال :
~~جرمت الرجل : حملته على الشيء , وقد عزا الرماني تفسيرها بذلك للحسن وقتادة
~~, ويجوز أن تفسر بما تدور عليه المادة من القطع , أي لا يقطعنكم شقاقي عن
~~اتباع ما أدعوكم إليه خوف أن يصيبكم , وقد جوزه الرماني . | ولما رهبهم ,
~~أتبعه الترغيب في سياق مؤذن بأنهم إن لم يبادروا إلى المتاب بادرهم العذاب
~~, بقوله عاطفا لهذا الأمر على ذلك النهي المتقدم : { واستغفروا ربكم } أي
~~اطلبوا ستر المحسن إليكم , ونبه على مقدار التوبة بأداة التراخي فقال : {
~~ثم توبوا إليه } ثم علل ذلك مرغبا في الاقبال عليه بقوله : { إن ربي } أي
~~المختص لي بما ترون من الإحسان دينا ودنيا { رحيم ودود * } أي بليغ الإكرام
~~لمن يرجع إليه بأن يحفظه على ما يرضاه بليغ التحبب إليه , ولم يبدأه
~~بالاستعطاف على عادته بقوله : يا قوم , إشارة إلى أنه لم يبق لي وقت آمن
~~فيه وقوع العذاب حتى اشتغل فيه بالاستعطاف , فربما كان الأمر أعجل من ذلك
~~فاطلبوا مغفرته بأن بأن تجعلوها غرضكم ثم توصلوا إليها بالتوبة ؛ فثم على
~~بابها في الترتيب , وأما التراخي فباعتبار عظم مقدار التوبة وعلو رتتها لأن
~~الغفران ms2289 لا يحصل بالطلب إلا إن اقتران بها , هذا الشأن في كل كبيرة في جنس
~~الطاعات يقابله تكرر المعاصي فلا تقوى الطاعة على محوها وتكرر الطاعات
~~يقابله تكرر المعاصي بالإصرار الذي هو بمنزلة تكرير المعصية في كل حال ,
~~فلما رأوه لا ينزع عنهم ولم يقدروا لكلامه على جواب , ايأسوه من اللرجوع
~~غليه بأن أنزلوا أنفسهم عنادا في الفهم لهذا الكلام الواضح جدا إلى عداد
~~البهائم , وهددوه فأخبر تعالى عنهم بذلك استئنافا في جواب من يقول : ما
~~قالوا بعد هذا الدعاء الحس ؟ بقوله : { قالوا يا شعيب } منادين له باسمه
~~جفاء وغلظة { ما نفقه } أي الآن لأن ( ما ) تخص بالحال { كثيرا مما تقول }
~~وإذا لم يفهم الكثير من الكلام لم يفهم مقصوده , يعنون : خفض عليك واترك
~~كلامك فإنا لا نفهمه تهاونا به كما يقول الإنسان لخصمه إذا نسبه إل الهذيان
~~: أنا لا أدري ما تقول , ولما كان غرضهم مع العناد قطع الأمر , خصوا عدم
~~الفهم بالكثير ليكون أقرب إلى ألإمكان , وكأنهم - والله أعلم أشاروا إلى
~~أنه كلام غير منتظم فلا حاصل له ولا لمضمونه وجود في الخارج . | ولما كان
~~في ذلك إشارة إلى أنه ضعيف العقل لأن كلامة مثل كلام المجانين ,
~~PageV03P569 أتبعوه قولهم : { وإنا لنراك } أي رؤية مجددة مستمرة { فينا
~~ضعيفا } اي في البدن وغيره , فلا تتعرض لسخطنا فإنك لا تقدر على الامتناع
~~من مكروه نحله بك بقوة عقل ولا جسم ولا عشيرة , وأشاروا غلى ضعف العشيرة
~~بتعبيرهم بالرهط في قولهم : { ولولا رهطك لرجمناك } أي قتلناك شر قتلة -
~~فإن الرهط من ثلاثة غلى عشرة وأكثر ما قيل : إن فخذه أربعون - فما أنت
~~علينا بممتنع لضعفك وقلة قومك { وما أنت } اي خاصة , لأن ( ما ) لنفي الحال
~~اختصاص بالزمان , والقياس أن يكون مدخولها فعلا أو شبهه , وحيث أوليت الاسم
~~لا سيما الضمير دل على أن التقديم للاهتمام والاختصاص { علينا بعزيز * }
~~بكريم مودود , تقول : أعززت فلانا - إذا كان له عندك ود , بل قومك هم العزة
~~عندنا لموافقتهم لنا , ولو كان المراد : ما عززت علينا , لكان الجواب ms2290 : لم
~~لا أعز وقد شرفني اله - أو نحو هذا , ويصح أن يراد بالعزيز القوي الممتنع ,
~~ويصير إفهامه لا متناع رهطه محمولا على أن المانع لهم موافقتهم لهم لا
~~قوتهم ؛ والفقه : فهم الكلام على ما تضمن من المعنى , وقد صار اسما لضرب من
~~علوم الدين , وأصل الرهط : الشدة , من الترهيط لشدة الأكل , ومنه الراهطاء
~~: حجر اليربوع لشدته وتوثيقه ليخبأ فيه ولد . | < <
# | هود : ( 92 - 95 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ ( قال يقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربي
~~بما تعملون محيط * ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب * ولما جآء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) ^ } ) |
~~ولما كان تخصيصهم نفي العزة به يفهم أن رهطه عليهم أعزة , أنكر عليهم ذلك
~~في سياق مهدد لهم فقال تعالى حاكيا عنه استئنافا : { قال } اي عيب { يا قوم
~~} ولم يخل الأمر من جذب واستعطاف بذكر الرحم العاطفة { أرهطي } اي أقاربي
~~الأقربون منكم { أعز عليكم من الله } أي المحيط بكل يء علما وقدرة حتى
~~نظرتم غليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا إلى الله في قربي منه بما ظهر علي
~~من كرامته { واتخذتموه } اي بما كلفتم به أنفسكم مما هو خلاف الفطرة الولى
~~{ وراءكم } أي أعرضتم عنه إعارض من جعل الشيء وراءه ؛ وحقق معنى الوراء
~~بقوله : { ظهريا } أي جعلتموه كالشيء الغائب عنكم المنسي عندكم الذي لا
~~يعبأ به , ولم تراقبوه في لنسبتي إليه بالرسالة والعبودية . | ولما كان
~~معنى الكلام لأجل الإنكار : إنكم عكستم في الفعل فلم تعرفوا الحق لأهله إذ
~~كان ينبغير لكم أن لا تنسوا الله بل تراقبوه في كل أموركم , حسن تعليل هذا
~~PageV03P570 المفهوم بقوله : { إن ربي } أي المحسن إلي ؛ ولما كان المراد
~~المبالغة في إحاطة عمله تعالى بأعمالهم قدم قوله : { بما تعملون محيط * }
~~من جليل وحقير , فهو مقتدر في كل فعل ms2291 من أفعالكم على إنفاذه وإبطاله , فهو
~~محيط بكم لا يرده عن نصرتي منكم والإيقاع بكم مراعاة أحد لعزة ولا قوة , بل
~~لكم عنده أجل هو مؤخركم إليه لأنه لا يخشى الفوت ؛ والاتخاذ : أخذ الشيء
~~لأمر يستمر في المستأنف كاتخاذ البيت ؛ والمحيط : المدير على الشيء كالحائط
~~يحصره بحيث لا يفوته منه شيء . | ولما ختم الآية بتهديدهم بما بين أن
~~تهديدهم له عدم لا يبالي به , أتبع ما يصدقه من أنه ليس بتارك شيئا من عمله
~~مما جبلوا به , وزاد في التهديد فقال : { ويا قوم اعملوا } أي أوقعوا العمل
~~لكل ما تريدون قارين مستعلين { على مكانتكم } أي حالكم الذي تتمكنون به من
~~العمل { إني عامل } على ما صار لي مكانة , أي حالا أتمكن به من العمل لا
~~أنفك عنه ما أنا عامل من تحذيري لمن كفر وتبشيري لمن آمن وقيامي بكل ما
~~أوجب علي الملك غير هائب لكم ولا خائف منكم ولا طامع في مؤالفتكم ولا معتمد
~~على سواه . | ولما كانت ملازمتهم لأعمالهم سببا لوقوع العذاب المتوعد به
~~ووقوعه سببا للعلم بمن يخزي لمن يعلم أي هذين الأمرين يراد , ذكره بعد هذا
~~التهديد فحسن حذف الفاء من قوله : { سوف تعلمون * } أي بوعد لا خلف فيه وإن
~~تأخر زمانه , وسوقه مساق الجواب لمن كأنه قال : ما المراد بهذا الأمر
~~بالعمل المبالغ قبل في النهي عنه ؟ وقد تقدم في قصة نوح عليه السلام ما
~~يوضحه . | وأحسن منه نهم لما قالوا { ما نفقه كثيرا مما تقول } كذبهم - في
~~إخراج الكلام على تقدير سؤال من هو منصب الفكر كله إلى كلامه - قائل : ماذا
~~يكون إذا عملنا وعملت ؟ فهذا وصل خفي مشير إلى تقدير السؤال ولو ذكر الفاء
~~لكان وصلا ظاهرا , وقد ظهر الفرق بين كلام العالم بالإسباب وما يتصل بها من
~~المسبباب المأمور بها اشرف خلقه صلى الله عليه وسلم في سورة الأنعام والزمر
~~والكلام المحكي عن نبيه شعيب عليه السلام في هذه السورة { من } أي أينا أو
~~الذي { يأتيه عذاب يخزيه } ولما كان من مضمون ms2292 قولهم { ما نفقه كثيرا مما
~~تقول } النسبة إلى الكذب لأنه التكلم بما ليس له نسبة في الواقع تطابقه ,
~~قال : { ومن هو كاذب } أي مني ومنكمن فالتقدير إن كانت ( من ) موصولة :
~~ستعلمون المخزي بالعذاب والكذب أنا وأنتم , وإن كانت استفهامية : أينا
~~يأتيه عذاب يخزيه وأينا هو كاذب , فالزموا مكانتكم لا تتقدموا عنها {
~~وارتقبوا } أي انتظروا ما يكون من عواقبها . | ولما كانوا يكذبونه وينكرون
~~قوله , أكد فقال : { إني معكم رقيب * } لمثل ذلك , PageV03P571 وإنما قدرت
~~هذا المعطوف عليه لفصل الكلام في قوله رسوف } ويجوز عطفه على { اعملوا }
~~وجرد ولم يقل : مرتقب , إشارة إلى أن همه الاجتهاد في العمل بما أمره الله
~~لأنه مبالغ في ارتقاب عاقبته معهم استهانة بهم . | ولما كان كأنه قيل :
~~فأخذوا الكلام على ظاهره ولم ينتفعوا بصادع وعيده وباهره , فاستمروا على ما
~~هم عليه من القبيح غلى أن جاء أمرنا في ألأجل المضروب له , قال عاطفا عليه
~~, وكان العطف بالواو لأنه لم يتقدم وعيد بوقت معين - كما في قصتي صالح ولوط
~~عليهما السلام - يتسبب عنه المجيء ويتعقبه : { ولما جاء أمرنا } اي تعلق
~~إرادتنا بالعذاب { نجينا } بما لنا من العظمة { شعيبا } أي تنجية عظيمة {
~~والذين آمنوا } كائنين { معه } منهم ومما عذبناهم به , وكا إنجاءنا لهم {
~~برحمة منا } ولما ذكر نجاة المؤمنين , أتبعه هلاك الكافرين فقال : { وأخذت
~~الذين ظلموا } أي أوقعوا الظلم ولم يتوبوا { الصيحة } وكأنها كانت دون صيحة
~~ثمود لأنهم كانوا أضعف منهم فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك . |
~~ولما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال : { فأصبحوا } اي في الوقت الذي
~~يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير { في ديارهم جاثمين * } اي ساقطين لازمين
~~لمكانهم . | ولما كان الجثوم قد لا يكون بالموت , أوضح المراد بقوله : {
~~كأن لم يغنوا فيها } أي لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع
~~الغواني لاهين بالغناء ؛ ولما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله : { ألا
~~بعدا لمدين } بعدا مع أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك , فهو من بعد بالكسر
~~وأيد ما فهمته من أن أمرهم ms2293 كان أخف من أمر ثمود بقوله : { كما بعدت ثمود }
~~. | < <
# | هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاتبعوا
~~أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود * وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ) ^ }
~~) | ولما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام , كان ذكر قصته هنا متوقعا مع ما
~~حرك إلى توقعها من ذكر كتابه أول السورة وما في عصا موسى ناقة من ختم
~~بالتسبيه بحالهم , فذكرها بعدها مفتتحا له ابحرف التوقع فقال مؤكدا تنبيها
~~على أن فرعون فعل فعل قريش في الإدبار عن الآيات العظيمة ولم يترك موسى
~~عليه السلام شيئا مما أوحي إليه من إنذاره : { ولقد أرسلنا } أعاد العل
~~وأبرزه في مظهر العظمة إشارة إلى PageV03P572 باهر معجزاته { موسى بآياتنا
~~} أي المعجزات التي أظهرها { وسلطان } أي أمر قاهر للقبط , والظاهر أنه
~~حكاية موسى عليه السلام منه على ما كان له من السطوة والتحرق عليه { مبين *
~~} اي بين بنفسه , وهو في قوة بيانه كأنه مبين لغيره ما فيه من الأسرار ,
~~والآية تعم الأمارة والدليل القلاطع , و السلطان يخص القاطع , والمبين يخص
~~ما فيه جلاء { إلى فرعون } طاغية القبط { وملئه } أي أشراف قومه الذين
~~تتبعهم الأذناب , لأن القصد الأكبر رفع أيديهم عن بني إسرائيل . | ولما كان
~~الناصح لنفسه من لا يتبع أحدا فيما يعلم أنه صواب , قال معجبا من الملأ
~~مشيرا إلى سرعة تكذيبهم بالبينات وإتباعهم فيما ضلاله لا يخفى على من له
~~مسكة : { فاتبعوا } اي فتسبب عن هذا الأمر الباهر أن عصى فرعون وحمل ملؤه
~~أنفسهم على أن تبعوا لإرادتنا ذلك منهم { أمر فرعون } أي كل ما يفهمون عنه
~~أنه يهواه ويأمره به وتبعهم السفلة فأطبقوا على المنابذة إلا من شاء الله
~~منهم { وما } أي والحال أنه ما { أمر فرعون برشيد * } أي سديد , مع أن في
~~هذا التعقيب بعد ذكر ثمود من التذكير بآياتي الناقة والعصا إشارة إلى
~~القدرة على البعث المذكو أول السورة الموجب خوفه ms2294 لكل خير كما أن ذلك أيضا
~~كان من فوائد تعقيب قصة إبراهيم لقصة صالح عليهما السلام , واقتصر هنا على
~~ذكر فرعون وقومه لأن المقصود من هذه القصص - كما تقدم - التثبيت في
~~المكافحة بإبلاغ الإنذار وإن اشتدت كراهية المبلغين وقل المتبع منهم , وأن
~~لا يترك شيء منه خوف إصرارهم أو إدبارهم ولا رجاء إقبالهم وكثرة مؤمنيهم ,
~~وهذه حال آلا فرعون , وأما بنو إسرائيل فإنهم لم يتوقفوا إلا خوفا من فرعون
~~في أول المر , ثم أطبق كلهم على الإتباع , ثم صاروا بعد ذلك كل قليل يبدلون
~~لا كراهية للإنذار بل لغير ذلك من الأمور وعجائب المقدو كما بين في قصصهم ؛
~~والملأ : الأشراف الذين تملأ الصدور هيبتهم عند رؤيتهم ؛ والإتباعن طلب ,
~~طلب الثاني للتصرف بتصرف الأول في أي جهة أخذ , وقد يكون عن كره بخلاف
~~الطاعة ؛ والأمر : الإيجاب بصيغة ( أفعل ) وهو يتضمن إرادة المأمور به في
~~الجملة , وقد لا يراد امتثال عين المأمورح والرشيد : القائد إلى الخير
~~الهادي إليه ؛ ثم أوضح عدم رشد أمر فرعون بقوله : { يقدم قومه } أي الذين
~~كان لهم قوة المدافعة { يوم القيامة } ويكونون له تبعا كما كانوا في الدنيا
~~, واشار بإيراد ما حقه المضارع ماضيا إلى تحقق وقوعه تحقق ما وقع ومضى فقال
~~: { فأوردهم النار } اي كما أوردهم في الدنيا غطاءها وهو البحر . | ولماكان
~~التقدير : فبئس الواردون , عطف عليه بيان الفعل والمفعول فقال : { وبئس
~~الورد المورود * } كما ان البحر إذ وروده اقبح ورد ورده الإنسان , لأن
~~الورد يراد لتسكين العطش وتبريدالأكباد , وهذا يفيد ضد ذاك . | PageV03P573
~~ولما كان فرعون موصوفا بعظم الحال وكثرة الجنود والأموال وضخامة المملكة ,
~~حقر تعالى دنياه بتحقير جميع الدنيا التي هي منها بإسقاطها في الذكر اكتفاء
~~بالإشارة إليها ولم يثبتها كما في قصة عاد فقال : { وأتبعوا } ببنائه
~~للمفعول لأن المنكي الفعل لا كونه من معين { في هذه } أي الحياة الخسيسة {
~~لعنة } فهم يلعنون يها من كل لاعن من المسلمين وغيرهم من أهل الملل فلعنة
~~الله على من حسن حالهم وارتضى ضلالهم لإضلال العباد من أهل الإلحاد ms2295 بفتنة
~~الاتحاد { ويوم القيامة } أيضا يلعنهم اللاعنون , حتى أهل الاتحاد الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ؛ ثم بين ما يحق أن يقوله سامع ذلك بقوله
~~: { بئس الرفد المرفود * } اي التبع المتبوع والعون المعان , فإن اللعنة
~~تابعة لعذابهم في الدنيا ومتبوعة باللعنة في الآخرة والعذاب رفد لها وهي
~~رفد له , ومادة ( رفد ) تدور على التبع , أو يكون المراد أن لعنهم لا يزال
~~مترادفا تابعا بعضه لبعض , فكل لعنة تابعة لشيء من الخزي : عذاب أو لعن ,
~~متبوعة بلعنة مضافة إليها , وسمي ذلك رفدا وهو حقيقة العون من باب قولهم :
~~تحية بينهم ضرب وجيع ومعنى { يقدم } أنه يكون قدامهم غير سائق لهم , بل هم
~~على أثره متلاحقين , فيكون دخولهم إلى النار معا ؛ والقيامة : القومة من
~~الموت للحساب ؛ والإتباع : طلب الثاني للحاق بالأول كيف تصرف ؛ واللعن من
~~الله : الإبعاد من الرحمة بالحكم بذلك , ومن العباد : الدعاء به . | < <
# | هود : ( 100 - 103 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ( ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد * وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما
~~جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب * وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد * إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود ) ^ } ) | ولما كانت هذه الأخبار على غاية منا لتحذير
~~, لا يعرفه إلا بالغ في العلم , كان من المعلوم قطعا أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يئات بها إلا من عند الله للعمل المشاهد بأنه لم يعان علما ولا ألم
~~بعالم يوما , هذا مع ما اشتملت عليه من أنواع البلاغة وتضمنته من أنحاء
~~الفصاحة وأومأت إليه بحسن سياقتها من صروف الحكم وإفادة تفصيلها من فنون
~~المعارف , فلذلك استحقت أن يشار إليها بأداة إيماء غلى بعد المرتبة وعلو
~~الأمر فقال تعالى : { ذلك } أي النبأ العظيم والخطب الجسيم { من أنباء
~~القرى } وأكد هذا المعنى بلفظ النبأ لأنه الخبر فيه عظيم الشأن , ومنه
~~النبي ms2296 , وأشار بالتعبير بالمضارع PageV03P574 في قوله : { نقصه عليك } إلى
~~أنا كما قصصناها عليك في هذا الحا للمقصد المتقدم سنقصها عليك لغير ذلك
~~منالأغراض في فنون البلاغة وتصاريف الحكم كما سترى عند قصه ؛ ثم اشار - بما
~~اخبر من حلها بقوله : { منها } أي القرى { قائم وحصيد * } إلى أنك مثل ما
~~سمعت ما قصصنا عليك من أمرها بأذنك ووعيته بقلبك تحسها بعينك بمشاهدة
~~ابنيتها وآثارها ومستحصدة , اي متهدمة لم يبق من بنيانها إلا بعض جدرانها .
~~| ولما كان فيما تقدم في هذه السورة من القصص أشد تهديد وأعظم وعيد لمن له
~~تبصرة , صرح الأكباد بأن الموجب للايقاع بهم إنما هو الظلم , فقال تعالى
~~عاطفا على نحو أن يقال : فعلنا بهم وأنبأناك به : { وما ظلمناهم } في شي
~~منه { ولكن ظلموا أنفسهم } واعتمدوا على أدادهم معرضين هن جنابنا آمنين من
~~عذابنا فأخذناهم { فما } اي فتسبب عن اعتمادهم على غيرنا أنه ما { أغنت
~~عنهم } اي بوجه من الوجوه { آلهتهم التي } وصور حالهم الماضية فقال : {
~~يدعون } أي دعواها واستمروا على دعائهم لها إلى حين الأخذ , وين خسة رتبتها
~~فقال : { من دون الله } أي الذي له جميع صفات الكمال ؛ وذكر مفعول ( اغنت )
~~معرقا في النفي فقال : { من شيء } أي وإن قل { لما جاء أمر } أي عذاب { ربك
~~} أي المحسن إليك بتأخير العذاب المستأصل عن أمتك وجعلك نبي الرحمة { وما
~~زادوهم } في أحوالهم التي كانت لهم قبل عبادتهم إياها { غير تتبيب * } إي
~~إهلاك وتخسير , فإنهم كانوا في عداد من يرجى فلاحه , فلما تورطوا في
~~عبادتها ونشبوا في غوايتها وبعدوا عن الاستقامة بضلالتها خسروا أنفسهم التي
~~هي رأس المال فكي لهم بعد بالأرباح ؛ والقص : إتباع الأثر , فهو هنا
~~الإخبار بالأمور التي يتلو بعضها بعضا ؛ والدعاء : طلب الطالب الفعل من
~~غيرهن ونداء الإخبار باسمه بحرف النداء , وكلا الأمرين مرادان ؛ و { من دون
~~الله } : من منزلة أدنى نم منزلة عبادة الله لأنه من الأدون , وهو الأقرب
~~إلى جهة السفل ؛ والتب : الهلك والخسر . | ولما كان المقصود من ذلك رمي
~~قلوب العرب بما فيه من سهام ms2297 التهديد ليقلعوا عما تمكنوا فيه من عمى التقليد
~~, قال تعالى معلما بأن الذي أوقع بأولئك لظلمهم وه و لكل ظالم بالمرصاد
~~سواء ظلم نفسه أو غيره : { وكذلك } أي ومثل ذلك الأخذ العظيم { أخذ ربك }
~~ذكره بوصف الإحسان ما له إليه من البر لئلا يخاف على قومه من مثل هذا الأخذ
~~{ إذ أخذ القرى } أي أهلها وإن كانوا غير من تقدم الإخبار عنهم وإن عظموا
~~وكثروا , ولكن الإخبار عنها أهول لأنه يفهم أنه ربما يعمها الهلاك لأجلهم
~~بشدة الغضب من فعلهم كقرى قوم لوط عليه السلام { وهي ظالمة } روى البخاري
~~في التفسير عن أبي PageV03P575 موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ) ثم قرأ {
~~وكذلك أخذ ربك } الآية . | ولما كان مثل هذا الآخذ لا يداينه مخلوق ولا
~~يقدر عليه ملك , حسن كل الحسن إتباع ذلك قوله : { إن أخذه أليم } أي مؤلم
~~قاطع للآمال مالىء البدن والروح والنفس بالنكال { شديد * } أي صعب مفتت
~~للقوى , ولعله عبر هنا باسم الرب مضيفا له غلى المنبأ بهذه الأنباء مكررا
~~لذلك في هذا المقام الذي ربما سبق فيه الوهم إلى أنه باسم الجبار والمنتقم
~~مثلا أليق , إشارة إلى أنه سبحانه يربيك أحسن تربية في إظهارك على الدين
~~كله وانقياد العظماء لأمرك وذل الأعزة لسطوتك وخفض الرؤوس لعلو شانك , فلا
~~تتكلف أنت شيئا نم قصد إجابتهم إلى إنزال آية أو ترك ما يغيظ من إنذار ونحو
~~ذلك - والله الموفق . | ولما كام مما جر هذه القصص وهذه المواعظ تكذيبهم
~~لما يوعدون من العذاب الناشىء عن إنكار البعث المذكور في قوله تعالى : {
~~ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت } , أشار تعالى إلى تحقق أمر الآخرة
~~وأنه مما ينبغي الاهتمام به ردا للمقطع على المطلع , وإعلاما بأنه لا فرق
~~بينه وبين ما تحقق إيقاعه من عذاب هذه الأمم في القدرة عليه بقوله مؤكدا
~~لأجل جحودهم أن يكون في شيء مما مضى دلالة عليه بوجه من الوجوه : { إن ms2298 في
~~ذلك } أي النبأ العظيم والقصص والوعظ بما يذكر { لآية } أي لعلامة عظيمة
~~ودلالة بتة ولما كان وجود الشيء عدما بالنسبة إلى ما لا نفع له به , قال :
~~{ لمن خاف عذاب } يوم الحياة { الآخرة } لأنه نفع خاص به , وإنما كان آية
~~له لأنه إذا نظر إلى إهلاكه للظالمين إهلاكا عاما بسبب ظلمهم وإنجائه
~~للمؤمنين , علم أنه قادر على ما يريد , وأنه لا بد أن يجازي كلا بما فعل ,
~~فإذا رأىى أن ظلمه كثيرين يموتون بغير انتقام , علم أنه لا بد من يوم
~~يجازيهم فيه , وهو اليوم الذي أخبرت به عنه رسله , وزاد في الإشارة إلى
~~تهويله بإعادة اسم الإشارة في قوله : { ذلك } أي اليوم العظيم الذي يكون
~~فيه عذاب الآخرة { مجموع له } أي لإظهار العدل فيه والفضل { الناس } أي كل
~~من فيه اهلية التحرك والاضطراب وما ثم يوم غيره يكون بهذه الصفة اصلا . |
~~PageV03P576 ولما لم يسبقه يوم اجتمع فيه جميع الخلق من الجن والإنس
~~والملائكة وجميع الحيوانات أحياء , وكان ذل مسوغا لأن تعد شهادة غيره عدما
~~فقال تعالى : { وذلك } أي اليوم العظيم { يوم مشهود * } اي هو نفسه لهم
~~ولغيرهم من جميع الخلق , فيكون تنوينه للتعظيم بدلالة المقام , أو يكون
~~المعنى أنه أهل لأن يشهد , وتتوفر الدواعي على حضوره لما فيه من عجائب
~~الأمور والأهوال العظام والمواقف الصعبة , فلا يكون ثم شغل غلا نظر ما فيه
~~والإحاطة بحوادثه خوف التلاف ورجاء الخلاص ؛ والآية : العلامة العظيمة لما
~~فيها من البيان عن الأمر الكبير ؛ والخوف : انزعاج النفس بتوقع الشر , وضده
~~الأمن وهو سكون النفس بتوقع الخير ؛ والعذاب : استمرار الألم . | < <
# | هود : ( 104 - 107 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > ^ ( وما نؤخره إلا لأجل معدود * يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد ) ^ } ) |
~~ولما تقدم قولهم { ما يحسبه } كان كأنه قيل في الرد عليهم : نحن قادرون على
~~تعجيله , وهو - كما أشرنا إليه ms2299 في هذه الآية - عندنا متى شئنا في غاية
~~السهولة : { وما نؤخره } أي اليوم أو الجزاء مع ما لنا من العظمة والقدرة
~~التامة على إيجاده لشيء من الأشياء { إلا لأجل } أي لأجل انتهاء أجل {
~~معدود * } سبق في ألأزل تقديره ممن لا يبدل القول لديه وكل شيء في حكمه ,
~~فهو لا يخشى الفوت ؛ ومادة ( أجل ) بتراكيبها الأربعة : أجل وجأل وجلأ تدور
~~على المدة المضروبة للشيء , فالأجل - محركة : مدة الشيء وغاية الوقت في
~~الموت وحلول الدين من تسمية الجز باسم الكل , والتأجيل : تحديد الأجل ,
~~ويلزمه التأخير , ومنه أجل الشيء كفرح - إذا تأخر , والآحلة : الآخرة ,
~~واجل الشيء بالفتح : حبسه ومنعه , لأن الأجل حابس يحبس الراعي فيه , وأجل
~~الشر عليهم : حناه وأثاره وهيجه , ولأهله : كسب وجمع واحتال , لأن ذلك كله
~~من لوازم ذي الأجل , أو المعنى أنه أوجد أجل ذلك , وكمقعد ومعظم : مستنفع
~~الماء , لأنه محيط به إحاطة الأجل بالمؤجل , وأجله فيه تأجيلا : جمعه فتأجل
~~, والمأجل : الحوض يحبس فيه الماء , , اجلوا ما لهم : : حبسوه في المرعى ,
~~والاجل - بالكسر : قطيع من بقر الوحش , تشبيها له في اجتماعه من حيث إنه
~~أحصن له بالأجل لأنه - كما قيل - حصن حصين , والاجل - بالكسر ايضا : وجع في
~~العنق , لأنه من أسباب حلول الأجل , وأجله : داواه منه , وبالضم جمع أجيل
~~للمتأخر وللمجتمع من الطين يجعل حول النخلة , لإحاطته بها إحاطة الأجل
~~وتحصينه لها , وتأجل القوم : تجمعوان لأن التجمع PageV03P577 أحصن لهم ,
~~وأجل - بفتحتين ثم سكون : جواب كنعم وزنا ومعنى إلا أنه احسن منه في
~~التصديق , ونعم منه في الاستفهام , وحقيقة ذلك الإخبار بأن أجل - اي وقت -
~~ذلك الفعل الموجب أو المستفهم عنه قد حضر , وفعلت ذلك من أجلك - من غير (
~~من ) - ومن أجلك , ومن أجلاك ومن أجلالك ويكسر في اكل , أي من جللك - قاله
~~في القاموس , وقال في فصل الجيم : وفعلته من جلك - بالضم - وجلالك وجللك -
~~محركة - وتجلتك وإجلالك - بالكسر , ومن أجل إجلالك ومن أجلك بمعنى - انتهى
~~. | وحقيقة أن فعلي مبتدىء من أجلك - بالتحريك , أو تكون ( من ) سببية , اي
~~أجلك سبب فيه ms2300 , ولولا وجودك ما فعلته فهو لتعظيمك ؛ والملجأ واللجأ - محركة
~~: المعقل والملاذ , كأنه شبه بالأجل , ومنه لجأ إليه - كمنع وفرح : لاذ ,
~~وألجأ أمره إلى الله : اسنده , وألجأ فلانا غلى كذا : اضطره , والتلجئة :
~~الإكراه , واللجأ - محركا : الضفدع , لالتجائها إلى الماء ؛ ومن ذلك الجيأل
~~- كصقيل , وجيأل وجيالة ممنوعين , وجيل بلا همز كله اسم الضبع لكثرة لجائها
~~غلى وجارها , ومنه جئل - كفرح - جألانا : عرج , كأنه تشبيه بمشيتها , لأن
~~من أسمائها العرجاء , أو تشبيه بمشية الراقي في درج الملجأ , أي الحصن ,
~~وكذا الأجل - كقنب وقبر - وهو ذكر الأوعال , لأن قرونه كالحصن له , وجيالأة
~~الجرح : غثيثه , وهو مرية , لأنه من أسباب قرب الأجل , وكذا الاجئلال - أي
~~الفزع - ربما كان سببا لذلك , وربما كان سببا للمبادرة إلى الحصن , وجأل -
~~كمنع : ذهب وجاء , والصوف : جمعه واجتمع - لازم متعد , كله من لوازم الأجل
~~بمعنى المدة , وجلأ بالرجل - كمنع : صرعته , وبثوبه : رماه , كأنه جعله في
~~قوة من حضر أجله , وإن شئت قلت في ضبط ذلك : إنالمادة - مع دورانها على
~~المدة - تارة تنظر إلى نفس المدة , وتارة إلى آخرها , وتارة إلى امتدادها
~~وتأخرها , وتارة إلى ما يدني منه , وتارة إلى منفعتها , وتارة إلى ما يلزم
~~فيها , فمن النظر إلى نفس المدة : التأجيل بمعنى تحديد الأجل , وهو مدة
~~الشيء , وفعلت هذا من أجلك , اي لو لا وجودك ما فعلته , وأجل بمعنى نعم ,
~~أي حضرت مدة الفعل , ومن النظر إلى الآخر : دنا الأجل - في ا لموت والدين ,
~~ومن النظر إلى التأخر : أجل الشيء - إذا تأخر , والآجلة : الآخرة , ومن
~~النظر إلى السبب المدني : الأجل - بالكسر - لوجع في العنق , وجيألة الجرح -
~~لغثيثه اي مريه , وجلأ بالرجل : صرعه وبثوبه : رماه , وأجل الشر عليهم :
~~جناه , أو اثاره وهيجه , والاجئلال : الفزع , ومن النظر إلى المنفعة وهي أن
~~التأجيل الذي هو تحديد الأجل للشيء مانع من أخذه دون ما ضرب له من المدة :
~~الاجل - بالكسر - للقطيع من بقر الوحش , وأجل الشيء : حبسه ومنعه , وأجلى
~~كجمزي : مرعي لهم معروف , وتأجل القوم : تجمعوا , وجأل الصوف PageV03P578
~~جمعه , واللجأ والملجأ : المعقل والملاذ , والضفدع ms2301 للزومها ملجأها من الماء
~~, والجيأل للضبع للزومها وجارها , ولذلك تسمى أم عامر , وجئل - كفرح : عرج
~~, كأنه شبه بمشيتها لأنها تسمى العرجاء , والأجل كقنب وقبر - لذكر الأوعال
~~, لتحصنه بقرونه , والأجل - بالضم : المجتمع من الطين يجعل حول النخلة ,
~~والمآجل : الحوض يحبس فيه الماء , ومستنقع الماء مطلقا , وأجله تأجيلا :
~~جمعه , ومن النظر غلى ما يلزم في المدة : أجل لأهله : كسب وجمع وجلب واحتال
~~, وجأل - كمنع : جاء وذهب ؛ فقد تبين أن المراد بالأجل هنا الحين . | ولما
~~كان كأنه قيل : يا ليت شعري ماذا يكون حال الناس إذا اتى ذلك الأجل وفيها
~~الجبابرة والرؤساء وذوو العظمة الكبراء ! أجيب بقوله : { يوم يأت } أي ذلك
~~الأجل لا يقدرون على الامتناع بل ولا على مطلق الكلام , وحذف ابن عامر
~~وعاصم وحمزة الياء اجتزاء عنها بالكسرة كما هو فاش في لغة هذيل , وكان ذلك
~~إشارة إلى أن شدة هوله تمنع أهل الموقف الكلام اصلا في مقدار ثلثية , ثم
~~يؤذن لهم في الكلام في الثلث الآخر بدلالة المحذوف وقرينة الاستثناء , فإن
~~العادة أنيكون المستثنى أقل من المستثنى منه { لا تكلم } ولو أقل كلام
~~بدلالة حذف التاء { نفس } من جميع الخلق في ذلكاليوم الذي هو يوم الآخرة ,
~~وهو ظرف هذا الأجل وهو يوم طويل جدا ذو ألوان وفنون وأهوال وشؤون , تارة
~~يؤذن فيه الكلام , وتارة يكون على الأفواه الختامن وتارة يسكتهم الخوف
~~والحسرة والآلامن وتارة ينطقهم الجدال والخصام { إلا بإذنه } أي بإذن ربك
~~المكرر ذكره في هذه الآيات إشارة غلى حسن التربية وإحكام التدبير . | ولما
~~علم منهذا أنه يوم عظمة وقهر , سبب عن تلك العظمة تقسيم الحاضرين فقال : {
~~فمنهم } أي الخلائق الحاضرين لأمره { شقي } ثبتت له الشقاوة فيسر في الدنيا
~~لأعمالها { وسعيد * } ثبتت له السعادة فمشى على منوالها ؛ والتأخير :
~~الإذهاب عن جهة الشيء بالإبعاد منه , وضده التقديم ؛ والأجل : الوقت
~~المضروب لوقوع أمر من الأمور ؛ واللام تدل على العلة والغرض والحكمة بخلاف
~~( إلى ) ؛ والشقاء : قوة أسباب البلاء . | ولما كان أكثر الخلق هالكا مع أن
~~المقام تهديد وتهويل , بدأ تعالى بالأشقياء ترتيبا للنشر ms2302 على ترتيب اللف
~~فقال : { فأما الذين شقوا } أي أدركهم العسر والشدة { ففي النار } أي محكوم
~~لهم بأنهم يدخلون الناء التي هي النار لو علمتم { لهم فيها زفير } أي عظيم
~~جدا { وشهيق * } من زفر - إذا أخرج نفسه بعد مده إياه , وشهيق - إذ
~~ترددالبكاء في صدره - قاله في القاموس ؛ وقال ابن كثير في تفسير سورة
~~الأنبياء : PageV03P579 الزفير خروج أنفاسهم , والشهيق : ولوج أنفسهم ؛ وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : الزفير : الصوت الشديد , والشهيق : الصوت الضعيف
~~, وعن الضحاك ومقاتل : الزفير أول نهيق الحمار , والشهيق آخره حين يفزع من
~~صوته إذا رده في جوفه , وسيأتي كلام الزماني في ذلك { خالدين فيها } أي بلا
~~انقطاع , وعبر عنه بقوله جريا على أساليب العرب : { ما دامت السماوات
~~والأرض } . | ولما كان له شيء لا يقبح منه شيء وهو قادر على كل شيء , دل
~~على ذلك بقوله : { إلا ما شاء } اي مدة شاءها فإنه لا يحكم بذلك فيها فلا
~~يدخلونها . | ولما كان الحلا في هذه السورة مقتضيا - كما تقدم - لتسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عما أخبر به سبحانه في قوله { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك } - الآية , من ضيق صدره , ولذلك أتى بهذه القصص كما مضى بيان
~~ذلك , عبر باسم الرب إشارة إلى أنه يحسن إليه بكل ما يسر قلبه ويشرح صدره
~~فقال : { ربك } وقد جرى الناس في هذا الاستثناء على ظاهرة ثم أطالوا
~~الاختلاف في تعيين المدة المستثناة , والذي ظهر لي - والله أعلم - أنه لما
~~تكرر الجزم بالخلود في الدارين وأن الشرك لا يغفر والإيمان موجب للجنة فكان
~~ربما ظن أنه لا يمكن غير ذلك كما ظنه المعتزلة لا سيما إذا تؤم القطع في
~~مثل قوله { أن الله لا يغفر أن يشرك به } مع تقييد غيره بالمشيئة في قوله {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } جاء هذا الاستثناء معلما أن الأمر فيه إلىالله
~~تعالى كغيره من الأمور , له ان يفعل في كلها ما يشاء وإن جزم القولفيه ,
~~لكنه لا يقع غير ما أخبر به , وهذا كما تقول : اسكن ms2303 هذه الدار عمرك إلا ما
~~شاء زيد , وقد لا يشاء زيد شيئا , فكما أن التعليق بدوام السماوات والأرض
~~غير مراد الظاهر كذلك الاستثناء لا يشاء الله قطع الخلود لأحد من الفريقين
~~, وسوقه هكذا أدل على الدرة وأعظم في تقليد المنة , ثم رأيت الإمام ابا
~~أحمد البغوي قد ذكر معنى هذا آخر ما أورده في تفسيره من الأقوال في الآية
~~وحكي نحوه عن الفراء , ومثله بأن تقول : والله لأضربنك إلا إن أرى ,
~~وعزيمتك أن تضربه , وعزاه الطحاوي في بيان المشكل إلى أهل اللغة منهم
~~الفراء . | ولما كان تخليد الكفار من الحكم بالقسط بين الفريقين لأنه من
~~أكبر تنعيم المؤمنين الذين عادوهم في الله كما تقدم التنبيه عليه أول سورة
~~يونس عليه السلام عند قوله { ليجزي ال 1 ين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط }
~~كان ربما توهم أن الاستثناء لو أخذ على ظاهرة لم يكن إخراجهم منالنار حينا
~~, نفى هذا التوهم بقوله : { إن ربك } اي المحسن إليك { فعال لما يريد } اي
~~لا يجوز عليه البدء بالرجوع عما أراد ولا لالمنع عن مراده ولا يتعذر عليه
~~شيء منه مع كثرة المرادات فلا اعتراض عليه ولا يلزمه لأحد PageV03P580 شيء
~~, بل له أن يخلد العاصين في الجنة ويخلد الطائعين في النار , ولكنه كما ثبت
~~ذلك ليعتقد لكونه من صفة الكمال ثبت أنه لا يفعل ذلك سبحانه ولا يبدل القول
~~لديه لأن ذلك من صفات الكمال ايضا مع أن في ختم الآية بذلك ترجية لأهل
~~النار في إخراجهم منها زيادة في عذابهم . | < <
# | هود : ( 108 - 112 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > ^ ( وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ * فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون
~~إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص * ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك
~~منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير * فاستقم
~~كمآ أمرت ms2304 ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ) ^ } ) | ولما تم أمر
~~الأشقياء , عطف عليه قسيمهم فقال : { وأما الذين سعدوا } أي فازوا بمطالبهم
~~وتيسر أمرهم { ففي الجنة } أي التي صارت معلومة من الدين بالضرورة { خالدين
~~فيها } دائما ابدا { ما دامت السموات والأرض } على ما جرت به عادة العرب في
~~إرادة التأبيد لا آخر بمثل هذا { إلا ما شآء ربك } وأدل دليل على ما قلت في
~~الاستثناء قوله : { عطاء } هو نصب على المصدر { غير مجذوذ } اي مقطوع ولا
~~مكسور ولا مفصول - لعطاء من الأعطية ولا مفرق ولا مستهان به : لأنهملة
~~انفكوا من النعيمحقيقة أو معنى ولو لحظة لكان مقطوعا أو منقوصا ؛ وفي الختم
~~بذلك من الجزم بالدوام طمأنينة لأهل الجنة زيادة في نعيمهم عكس ما كان لأهل
~~النار ؛ قال أبو الحسن الرماني : والزفير : ترديد النفس مع الصوت حتى تنتفخ
~~الضلوع , وأصله الشدة من المزفور الخلق , والزفر : الحمل على الظهر , لشدته
~~, والزفر : السيد لأنه يطيق حمل الشدائد , وزفرت النار - إذا سمعت لها صوتا
~~في شدة توقدها , والشهيق : صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس , واصله الطول
~~المفرط من قولهم : جبل شاهق اي ممتنع طولا ؛ والخالد : الكائن في الشيء
~~ابدا , والدائم : الباقي ابدا , ولهذا يوصف الله تعالى بالدائم دون الخالد
~~. | ولما أخبره تعالى بوقوع القضاء بتمييز الناس في اليوم المشهود إلى
~~القسمين المذكورين على الحكم المشروح مرهبا ومرغبا , كان ذلك كافيا في
~~الثبات على أمر الله والمضي لإنفاذ جميع ما أرسل به وإن شق اعتمادا على
~~النصرة في ذلك اليوم بحضرة تلك الجموع , فكان ذلك سببا للنهي عن القلق في
~~شيء من الأشياء وإن جل وقعه وتعاظم خطبه , فقال تعالى : { فلا } ولماكان ما
~~تضمنه هذا التقسيم أمرا عظيما وخطبا PageV03P581 جسيما , اقتضى عظيم تشوف
~~النفس وشديد شوقها لعلم ما سبب عنه , فاقتضى ذلك حذف النون من ( كان )
~~إيجازا في الكلام للإسراع بالإيقاف على المراد والإبلاغ في نفي الكون على
~~أعلى الوجوه فقال : { تك } أي في حالة من الأحوال { في مرية } والمرية :
~~الشك مع ظهور ms2305 الدلالة للتهمة - قاله الرماني { مما يعبد هؤلاء } أي لا تفعل
~~فعل من هو في مرية بأن تضرب من أجل ما يعبدون مواظبين على عبادتهم مجددين
~~ذلك في كل حي فتنجع نسك في إرادة مبادرتهم إلى امتثال الأموامر في النزوع
~~عن ذلك بالكف عن مكاشفتهم بغائظالإنذار والطلب لإجابة مقترحاتهم رجاء
~~الأزدجار كما مضى في قوله تعالى { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } - الآية ,
~~وذلك أن مادة مرى - بأي ترتيب كان - تدور على الإضطراب , وقد يلزمه الطرح
~~والفصل : رمى يرمي رميا , والمرماة : ظلف الشاة لأنه يطرح , والرمي : قطع
~~من السحاب رقاق ؛ والريم : البراح , ما يريم يفعل كذا : ما يزال , والريم :
~~ا لدرج للضطراب فيها , والقبر لنبذه في جاتب من الأرض وطرح الميت فيه ,
~~وريم فلان بالمكان : أقام به مجاوزا لغيره منفصلا عنه كأنه رمى بنفسه فيه ,
~~وريمت السحابة - إذا دامت فلم تقلع , لأن من شأنها رمي القطر , ومرى الضرع
~~: مسحة الشك , أي تزلزل الإعتقاد , والميرة : جلب الطعام ؛ ثم استأنف تعالى
~~خبرا هو بمنزلة العلة لذلك فقال : { ما يعبدون } أي يوقعون العبادة على وجه
~~الاستمرار { إلا كما يعبد آباؤهم } ولما كانت عبادتهم في قليل من الزمن
~~الماضي أدخل الجار فقال : { من قبل } أي أنهم لم يفعلوا ذلك لشبهة إذا كشف
~~عنها القاناع رجعوا , بل لمحض تقليد الآباء مع استحضراهم لتلبسهم بالعبادة
~~كأنهم حاضرون لديهم يشاهدونهم مع العمى عن النظر في الدلائل والحجج كما كان
~~من قصصنا عليك أخبارهم من ألمم في تقيد الآباء سواء بسواء مع عظيم شكيمهم
~~وشدة عصبتهم للأجانب فكيف بالأقارب فكيف بالآباء ! فأقم عليهم الحجة بإبلاغ
~~جميع ما , أمرك به كما فعل من قصصنا عليك أنباءهم من إخوانك من الرسل غير
~~مخطر في البال شيئا مما قد يترتب عليه إلى أن ينفذ ما نريد من أوامرنا كما
~~سبق في العلم فلا تستعجل فإنا ندبر الأمر في سفول شأنهم وعلو شأنك كمت نريد
~~{ وإنا } بما لنا من العظمة { لموفوهم نصيبهم } من الخير والشر من الآجال
~~وغيرها وما هو ثابت ثباتا لا ms2306 يفارق أصلا ؛ ولما كانت التوفية قد تطلق على
~~مجر الإعطاء وقد يكون ذلك على التقريب , نفى هذا الحتمال بقوله : { غير
~~منقوص } والنصيب : القسم المجعول لصاحبه كالحظ ؛ والمنقوص : المقدار
~~المأخوذ جزء منه ؛ والنقص : أخذ جزء من المقدار . | PageV03P582 ولما ذكر
~~في هذه الآية إعراضهم عن الإتباع مع ما أتى به من المعجزات وأنزل عليه من
~~الكتاب , سلاه بأخيه عليهما السلام لأن الحال إذا عم خف , وابتدأ ذكره بحرف
~~التوقع بما دعا إلىتوقعه من قرب ذكره مع فرعون مع ذكر كتابه أول السورة
~~فقال تعالى : { ولقد آتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي
~~التوراة الجامعة للخير . | ولما كان الضار والمسلي نفس الاختلاف , بني
~~للمفعول قوله : { فاختلف فيه } فآمن به قوم وكفر به آخرون مع أنه إمام
~~ورحمة وكتب سبحانه له قيه من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء , وكان معجبا
~~لأهل ذلك الزمان كما اختلف في كتابك مع إعجابه لأهل هذا الزمان وبيانه
~~للهدى أتم بيان , إشارة إلى أن الخلق مهما جاءهم عن الله , وهو لا يكون إلا
~~مصحوبا بالأدلة القاطعة نأوا عنه واختلفوا فيه , ومهما تلقفوه عن آبائهم
~~تلقوه بالقبول وناضلوا عنه و سمحوا فيه بالمهج وإن كان منابذا للعقول ,
~~فكان قوم موسى باختلافهم في الكتاب كل قليل يأبى فريق منهم بعض أحكامه
~~ويريدون نقض إبرامه كما سلف بيانه غير مرة عن نص التوراة وسفر يوشع إلى أن
~~آل أمرهم الآن إلى أن صاروا ثلاث فرق : ربانين , وقرابين , وسامرة ؛ يضلل
~~بعضهم بعضا , ومع ذلك فلم يعالجهم بالأخذ مع قدرته على ذلك كما فعل بمن قص
~~أمره من الأمم لما سبق من حكمة بتأخيرهم إلى الأجل المعدود , وفصل بين هذا
~~وبين قصة موسى عليه السلام مع فرعون ليكون مع ما دعا إلى تقديم ما تقدم من
~~الآيات أوقع في التسلية وأبلغ في التعزية ولاتأسية كما هو شأن كل ما ألقى
~~إلى المحتاج شيئا فشيئا { ولولا كلمة } أي عظيمة لا يمكن تغييرها لأنها من
~~كلام الملك الأعظم { سبقت من ربك } أي المحسن ms2307 إليك وإليهم بإرسالك رحمة
~~للعالمين { لقضي } أي لوقع القضاء { بينهم } أي بي من اختلف في كتاب موسى
~~عاجلا , ولكن سبقت الكلمة أن القضاء الكامل إنما يكون يوم القيامة كما قال
~~في سورة يونس <
# > 77 ( { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } ) 77 <
# > - الآية . | ولما كانا لاختلاف قد يكون بغير الكفر بين أنه به , فقال
~~مؤكدا لأن كل طائفة من اليهود تنكر شكها فيه وفعلها فعل الشاك : { وإنهم
~~لفي شك } أي عظيم محيط بهم { منه } أي من القضاء أو الكتاب { مريب } أي
~~موقع في اريب والتهمة والضطراب مع ما رأوا من الآيات التي منها سماع كلام
~~الله ورؤية ما كان يتجلى في جبل الطور من الجلال ويبتدى لهم في قبةالزمان
~~من خارق الأحوال { وإن كلا } من المختلفين في الحق من قوم موسى وغيرهم هو
~~على الحق وممن هو على الباطل ؛ و { ان } عند نافع وابن كثير وأبي بكر عن
~~عاصم عاملة مع تخفيفها من الثقيلة في قراءة غيرهم اعتبارا PageV03P583
~~بأصلها { لما } هي في قراءة ابن عامر وحمزة وعاصم بالتشديد الجازمة حذف
~~فعلها - قال ابن احلاجب : وهو شائع فصيح , وفي قراءة غيرهم بالتخفيف مركبة
~~من لام الابتداء و { ما } المؤكدة بنفي نقيض ما أثبته الكالم ليكون ثبوته
~~مع نفي نقيضه على أبلغ وجه . | ولما كان الشرط في حذف الفعل بعد ( لما )
~~الجازمة أن يكون مما يتوقع بوقوع فعل قبلها يدل عليه , كان التقدير : يقض
~~بينهم , وسيقضي وهو معنى ما قرن بعدها بلام القسم من قوله : { ليوفينهم ربك
~~} أي المحسن إليك بإقامتك على المنهاج والأعدل والفضل من العباد { أعمالهم
~~} لا يدع منها شيئا لأ , ه لا يخفى عليه منها شيء , والسياق يقتضي أن يكون
~~{ ما } في { لما } في قراءة التخفيف للتأكيد على النحو الذي مر غير مرة أن
~~النافي إذا زيد في سياق الإثبات كان كأنه نفي النقيض تأكيدا لمثبت { إنه
~~بما يعملون } قدم الظرف لتأكيد الخبر { خبير } فإذا علمت أن شأنك في أمتك
~~لمثبت { إنه بما يعملون } قدم الظرف لتأكيد الخبر { خبير } فإذا علمت ms2308 أن
~~شأنك في أمتك شأن الرسل في أممهم وأنه لا بد من الاختلاف في شأن الرسول
~~والكتاب كما جرت بذلك السنة الإلهية وأن الجزاء بالأعمال كلها لا يد منه {
~~فاستقم } أي أوجد القوم بغاية جهدك بسبب أنك لا تلكف إلا نفسك وأن الذي
~~ارسلك لا يغفل عن شيء , ومن استقام استقيم له . | ولما كان من المقطوع به
~~أن الآمر له صلى الله عليه وسلم من له الأمر كله , بني للمفعول قوله : {
~~كمآ أمرت } أي كما استقام إخوانك من الأنبياء في جميع الأصول والفروع سواء
~~كان في نفسك أو في تبليغ غيرك معتدلا بين الإفراط والتفريط ولا يضيق صدرك
~~من استهزائهم وتعنتهم واقتراحهم للآيات وإرادتهم أن تترك بعض ما يوحى إليك
~~من التشنيع عليهم والعيب لدينهم بل صارحهم بالأمر واتركهم وأهواءهم , نحن
~~ندبر الأمر كما نريد على حسب ما نعلم . | ولما كان الفاصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه يقوم مقام تأكيد الضمير المستتر , عطف عليه قوله : { ومن }
~~أي وليستقم أيضا من { تاب } عن الكفر مؤمنا { معك } على ما أمروا تاركين
~~القلق من استبطائهم للنصرة كما روى البخاري وابو داود والنسائي عن خباب بن
~~الأرت رضي الله عنه قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوسد بردة في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا : ألا تدعو الله
~~لنا , فقعد وهومحمر وجهه فقال ( كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الأرض
~~فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع فوق رأسه فيشق باثنين , وما يصده ذلك عن
~~دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه
~~والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف
~~إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم PageV03P584 تستعجلون ) ؛ وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية اشد ولا أشق من
~~هذه الآية . | والاستقامة : الاستمرار في جهة واحدة . | ولما كانت وسطا بين
~~إفراط وتفريط وكان التفريط لا يكاد يسلم ms2309 منه إلا الفرد النادر , وهو في
~~الأغلب يورث انكسار النفس واحتقارها والخوف من الله , وكان الإفراط يورث
~~إعجابا , وربما أفضى بالإنسان إلى ظن أنه شارع فينسلخ لذلك من الدين , طوى
~~التفريط ونهى عن الإفراط فقال : { ولا تطغوا } أي تتجاوزوا الحد فيما أمرتم
~~به أو نهيتم عنه بالزيادة إفراطا , فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم
~~لتهذيب نفوسكم لا لحاجته إلى ذلك ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره ,
~~والدين متين لن يشاده أحد إلا غلبه , فقد رضي منكم سبحانه الاقتصاد في
~~العمل مع حسن المقاصد , ويجوز أن يكون المعنى : ولا تبطركم النعمة فتخرجكم
~~عن طريق الاستقامة يمنة أو يسرة . | ولما نهي عن الإفراط وهو الزيادة
~~تصريحا , فأفهم النهي عن التفريط , وهو النفص عن المأمور تلويحا من باب
~~الأولى , على ذلك مؤكدا تنزيلا لمن يفرط أو يفرط منزلة المنكر فقال : { إنه
~~بما تعملون } قدم الظرف لما تقدم من تأكيد الإبصار { بصير * } ومادة ( طغى
~~) واوية ويائية بكل ترتيب تدور على مجاوزة الحد مع العلو , فالغطاء : ما
~~ستر به الشيء عاليا عليه , ولا يكون ساترا لجميعه إلا إذا فضل عنه فتجاوز
~~حده , وغطى الليل - إذا غشي , وكل شي ارتفع فهو غاط . | وطغى السيل - إذا
~~جاء بماء كثير , والبحر : هاجت أمواجه , والطغيان : مجاوزة الحد في العصيان
~~, والغائط والغيط : المطمئن من الأرض , لأن ما كان كذلك وكانت أرضه طيبة
~~كانت لا تزال ريا فيعلو ما نبت فيها ويخصب فيتجاوز الحد في ذلكن ومنه
~~الغوطة - لموضع بالشام كثير الماء والشجر . | < <
# | هود : ( 113 - 117 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > ^ ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أوليآء ثم لا تنصرون * وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين *
~~فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين *
~~وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها ms2310 مصلحون ) ^ } ) | PageV03P585 ولما
~~نهي عن الإفراط في الدين , أتبعه النهي عن التفريط بالتقصي فيه بسفول الهمم
~~على وجه عام , وكان الحب في الله والبغض منه أوثق عرى الإيمان , إشارة إلى
~~ضده الذي هو أوثق عرى الشيطان فقال : { ولا تركنوا } أي شيئا من ركون ,
~~وقال : { إلى الذين ظلموا } أي وجد منهم الظلم ولم يقل الظالمين , أي
~~بالميل إليهم بأن تثاقل أنفسكم نحوهم للميل إلى أعمالهم ولو بالرضى به
~~والتشبه بهم والتزنيي بزيهم , وحاصل الآيتين : لا تظلموا بأنفسكم ولا
~~تستحسنوا أفعال الظالمين , وفسر الزمخشري الركون بالميل اليسير , وهو حسن
~~من جهة المعنى لكني لن اره لغيره من أهل اللغةن وقال الرماني - وهو أقرب :
~~الركون : السكون إلى الشيء بالمحبة والانصباب إليه , ونقيضه النفور عنه ,
~~وهو على التفسير الثاني في { تطغوا } من عطف الخاص على العام , والآية
~~ملتفتة إلى قوله تعالى { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } { فتمسكم النار }
~~أي فتسبب عن ركونكم إليهم مسه الكم فلا تقدروا على التخلص منها بنوع حيلة
~~من أنفسكم ؛ ومن إجلال النبي صلى الله عليه وسلم إفراده بالخطاب في الأمر
~~بأفعال الخير , والإتيان بضمير الجمع في النهي عن أفعال الشر - نبه على ذلك
~~الإمام أبو حيان . | ولما كان كل موجود سوى الله في قهره وتحت أمره , قال
~~تعالى : { وما لكم } ولما كان دون رتبته تعالى من الرتب والذوات ما لا
~~يحصيه غيره سبحانه , أدخل الجار تبعيضا فقال : { من دون الله } أي الملك
~~لأعظم , وأعرق في النفي فقال : { من أولياء } أي يخلصونكم من عذابه لما
~~تقرر أن { دون } من الأدون وهو الأقرب إلى جهة السفل ؛ والوي : المختص بأن
~~من شأنه تولي المعونة عند الحاجة , وأشار إلى أن نصر من لا ناصر له من الله
~~محال بأداة البعد وبناء للمفعول فقال : { ثم لا تنصرون * } اي ثم إذا فإنكم
~~هذا وذاك فما أبعدكم من النصرة ! ولما كان العلم حاصلا بما سبق من الحكم من
~~أن الآدمي محل العجز والتقصير , أتبع ذلك بأعلى مكفر لما يوجبه العجز ويقضي
~~به الفتور والوهن من الصغائر ms2311 وأعمه وأجلبه للاستقامة , وذلك يدل على أنها
~~بعد الإيمان افضل العبادات , فقال تعالى : { وأقم الصلاة } أي اعملها على
~~استواء { طرفي النهار } بالصبح والعصر كما كان مفروضا بمكة في أول الأمر
~~قبل الإسراء , ويمكن أن يراد مع ذلك الظهر لأنها من الطرف الثاني { وزلفا }
~~أي طوائف ودرجا وأوقات , جمع زلفة { من الليل } يمكن أن يكون المراد به
~~التهجد , فقد كان مفروضا في أول الإسلام , ويمكن أن يراد المغرب والعشاء مع
~~الوتر أو التهجد ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إن الحسنات } أي الطاعات كلها
~~الصلاة وغيرها المبنية على أساس الإيمان { يذهبن السيئات } أي الصغائر ,
~~وأما الكبائر PageV03P586 التي يعبر عنها بالفواحش ونحوه فقد تقدم في قصة
~~شعيب عليه السلام عند قوله { ثم توبوا إليه } أنه لا يكفرها إلا التوبة لما
~~فيها من الإشعار بالتهاون بالدين , واجتنابها لا يكفر إلا إذا كان عن نية
~~صالحة كما أفهمه صيغة الافتعال من قوله <
# > 77 ( { إن تجتنبوا } ) 77 <
# > [ النساء : 30 ] ؛ روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أم رجلا أصاب من امرأة قبلة , فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك فأنزل الله عليه { أقم الصلاة طرفي النهار } - الآية , قال ارجل : ألي
~~هذه ؟ قال : ( لمن عمل بها من أمتي ) وهذا الحديث يؤيد قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما : إن هذه الآية من هذه السورة المكية المدنية . | ولما تم هذا
~~على هذا الوجه الأعلى والترتيب الأولى , قال تعالى مادحا له ليعرف مقداره
~~فيلزم : { ذلك } اي الأمر العالي الرتبة الذي تقدم من الترغيب والترهيب
~~والتسلية وتعليم الداء والدواء للخلاص من الشقاء { ذكرى } أي ذكر عظيم {
~~للذاكرين * } أي لمن فيه أهلية الذكر والانتباه به بحضوزر القب وصفاء الفكر
~~ونقفوذ الفهم . | ولما كن الصبر لله على المكاره أعلى الطاعة , أتبع ذلك
~~قوله : { واصبر } أي ليكن منك صبر على الطاعات وعن المعاصي ولا تترك
~~إنذارهم بما أمرت به مهما كان ولا تخفهم , فإن العاقبة لك إذا فعلت ؛ ولما
~~كان المقام الصبر صعبا والاستقامة على المحمود منه خاصة خطرا ms2312 , وكانت النفس
~~- لما لها من الجزع في كثير من الأحوال - كالمنكرة , أكد قوله : { فإن }
~~الصبر هو الإحسان كل الإحسان وإن { الله } أي المحيط بصفات الكمال { لا
~~يضيع } أي بوجه من الوجوه { أجر المحسنين * } أي العريقين في وصف الإحسان
~~بحيث إنهم يعبدون الهكأنهم يرونه , فلذلك يهون عليهم الصبر , ولذلك لأن
~~الطاعة كلفة فلا تكون إلا بالصبر , وكل ما عداها فهو هوى النفس لا صبر فيه
~~, فلادين كله صبر ( حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات ) ولذا فضل ثواب
~~الصابر <
# > 77 ( { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ) 77 <
# > [ الزمر : 10 ] والصبر المحمود : حبس النفس عن الخروج إلى ما لا يجوز
~~من ترك الحق , ونقيضه الجزع , قال الشاعر : | إن تصبر فالصبر خير مغبة وإن
~~تجزعا فالأمر ما تريان | PageV03P587 وهو من الصبر الذي هو المر المعروف
~~لأنه تجرع مرارة الق بحبس النفس عن الخروج غلى المشتهى مع الزاجر المعتبر
~~من الشرع والعقل , فهو أكره شيء إلى النفس , والمعين عليه ما في استشعار
~~لزوم الحق من العز والأجر بالطاعة والعم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة
~~النفس له , وقد غلب إطلاقه على االحق حتى لا يجوز إطلاقه إلا فيه - قاله
~~الرماني . | ولما كان ما تقدم كله مشيرا إلى استبعاد إيمان المعاندين بشي
~~من تدبير آدمي كما تكاد القصص تنطق به , وكذا الإعلام بأن عبادتهم إنما هي
~~للتقليد وباختلاف قوم موسى في كتابه الذي هو هدى ورحمة , وكل ذلك فطما عن
~~طلب ما قد يهجس في الخاطر من تمني إجابتهم إلى ما يقترحون أو الكف عن بعض
~~ما يغيظ من الإنذار , وكان من طبع البشر البعد عن الانتهاء عن الخواطر إلا
~~بعد التجربة , كان ذلك ربما أوجب أن الرشاد , فتسبب عنه أن يقال دفعا له :
~~{ فلولا كان } ويجوز أن يكون مناسبتها أنه لما ذكر إهلاك القورن الماضية
~~والأمم السالفة بما مضى غلى أن ختم بالأمر بالصبر على الإحسان من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن النمكر , كان من الجائز أن يقع في فكر الاعتراض بأن
~~يقال : ما الموجب ms2313 لذلك ؟ فبين أن سبب الهلاك الإعارض عن نهي منتهك الحرمات
~~والمجترىء على هتك الأستار الجليلة والرتع في الحمى مع تمكنهم بما أودع
~~فيهم سبحانه من القوى والقدرة على اختيار جانب الخير والإعراض عن جانب الشر
~~فقال تعالى : { فلولا } بصيغة تحتمل التخصيص , وفيها معنى التفجع والتاسف
~~لاعتبار كل من كان على مثل حالهم { من القرون } أي المهلكين الأشداء
~~الكائنين في زمان ما . | ولما كان المراد القرون التي تقدم ذكر إهلاكها ,
~~وكانت أزمتهم بعض الزمان الماضي , أتى بالجار فقال : { من قبلكم أولوا } أي
~~أصحاب { بقية } أي حفظ وخير ومراقبة لما يصلحهم , لأن مادة ( بقي ) تدور
~~على الجمع , ويلزمه القوة والثبات والحفظ , من قولهم : ابقه بقوتك مالك -
~~وزن ادعه - أي احفظه حفظك مالك , ويلزمه النظر والمراقبة : بقيت الشيء -
~~إذا نظرت إليه ورصدته , ويلزمه الثبات : بقي بقاء - إذا دام , والخير
~~والجودة ؛ قال الزمخشري : لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وافضله , ويقال
~~: فلان من بقية قوم , اي من خيارهم , وسيأتي شرح ذلك مستوفى عند قوله تعالى
~~{ وجعلنا بينهم موبقا } إن شاء الله تعالى { ينهون } أي يجددون النهي في كل
~~حين إشارة غلى كثرة المفسدين { عن الفساد } الكائن { في الأرض } و ( لولا )
~~هنا كالتي في يونس توبيخية أو استفامية كما جوزهما الرماني , ويجوز ان تكون
~~تخصيصية كما قال PageV03P588 الزمخشري , ويكون للسامع لا للمهلك , لأن
~~الآية لما تضمنت إهلاك المقر على الفساد كان في ذلك أقوى حث لغيرهم على
~~ألأمر والنهي وأوفى تهديد زاجر عن ارتكاب مثل حالهم الموقع في أضعاف
~~ناكلهمن وفي تعقيب هذه الآية لآية الصبر إشارة غلى قوله تعالى { إنما أنت
~~نذير } . | ولما كانتالمعاني الثلاثة متضمنة للنفي , كان المعنى : لم يكن
~~من يفعل ذلك , فاتصل الاستثناء في قوله : { إلا قليلا } أي صالحين { ممن
~~أنجينا منهم } والظاهر أن ( من ) بيانية , اي هم الذين أنجينا فإنهم نهوا
~~عن الفساد , عبر بالإنجاء لأنه الدال على الخير الحامل للنهي عن الفساد دون
~~التنجية الدالة على التدريج والإبلاغ في الإنجاء فلو عبر بها فسد المعنى {
~~واتبع } الأكثر وهم { الذين ms2314 ظلموا } أي أوقعوا الظلم بترك النهي عن الفساد
~~, وما أحسن إطلاقها عن التقييد ب { منهم } { ما } ولما كان المبطر لهم نفس
~~الترف , بني للمفعول قوله : { أترفوا فيه } فأبطرتهم النعمة حتى طغوا
~~وتجبروا { وكانوا مجرمين * } أي متصفين على سبيل الرسوخ بالإجرام , وهو قطع
~~حبل الله على الدوام , فأهلكهم ربك لإجرامهم , ولوا ذلك لما فعل , فإن
~~إهلاكهم على تقدير الانفكاك عن الإجرام يكون ظلما على ما يتعارفون . | ولما
~~لاح بما مضى أن العبرة في الإهلاك والإنجاء للاكثر , قرره وأكده وبينه
~~بقوله : { وما كان ربك } ذكر سبحانه بالوصف المفهم للإحسان تثبيتا له
~~وتأمينا { ليهلك القرى } أي إهلاكا عاما { بظلم } أي أي ظلم كان , صغير أو
~~كبير { وأهلها مصلحون * } أي في حال ظلم بأن يوقع إهلاكهم في حال إصلاحهم
~~الذي هم عريقون فيه , فيكون الإهلاك في غير موقعه على ما يتعارف العباد مع
~~العلم بأن له أن يفعل ذلك في نفس الأمر لأنه لا يسأل عما يفعل ؛ والإهلاك :
~~إيجاب ما يبطل الإحساس , والهالك : ضياع الشيء وهو حصوله بحيث لا يدري اين
~~هو ؛ والإصلاح : إيجاب ما يستقيم له الأمر على ما يدعو إليه العقل . | < <
# | هود : ( 118 - 123 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ( ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين *
~~وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون *
~~وانتظروا إنا منتظرون * ) ^ } ) PageV03P589 ولما كان مثل هذه الآيات ربما
~~أوهم أن إيمان مثل هؤلاء مما لا يدخل تحت المشيئة , نفى ذلك الوهم مبينا
~~انفكاك المشيئة عن الأمر بقوله : { ولو شاء ربك } اي المحسن إليك بكل إحسان
~~يزيدك رفعة { لجعل الناس } أي كلهم { أمة واحدة } على الإصلاح , فهو قادر
~~على أن يحعلهم كلهم مصلحين متفقين على الإيمان فلا يهلكهم , ولكنه لم يشأ
~~ذلك , بل شاء اختلافهم والأمر تابع لمشيئة فاختلفوا { ولا يزالون مختلفين }
~~اي ثابتا ms2315 اختلافهم لكونهم على أديان شتى { إلا من رحم ربك } أي المحسن إليك
~~بالتأليف بينهم في جعلهم من أهل طاعتك فإنهم لا يختلفون في أصول الحق . |
~~ولما كان ما تقدم رما أوجب أن يقال : لم لم يقبل بقلوبهم إلى الهدى ويصرفهم
~~عن موجبات الردى إذا كان قادرا ؟ قال تعالى مجيباص عن ذلك : { ولذلك } أي
~~الاختلاف { خلقهم } أي اختراعهم وأوجدهم من العدم وقدرهم , وذلك أنه لما
~~طبعهم سبحانه على خلائق نم الخير والشر تقتضي الاختلاف لتفاوتهم فيها ,
~~جعلوا كأنهم خلقوا له فجروا مع القضاء والقدر , ولم يمكنهم الجري على ما
~~تدعو إليه العقول في أن الاتفاق رحمة والاختلاف نقمة , فاستحق فريق منهم
~~النار وفريق جنة , وليس ذلك مخالفا لقوله تعالى : <
# > 77 ( { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ) 77 <
# > [ الذريات : 56 ] بل هومن شكله , اي أنه تعالى لما ركبهم على العجز
~~ومنحهم العقول مع نصب الأدلة , كان ذلك مهيئا للعبادة فكانوا كأنهم ما
~~خلقوا إلا لها اي ما خلقتهم إلا ليعرفون بنفوذ أقضيتي وتصاريفي فيهم
~~فيعبدون , أي خاضعا للأمر لنفوذه فيه وعجزه عن الامتناع كما قال تعالى <
# > 77 ( { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها } ) 77 <
# > [ الرعد : 15 ] , فقد بان أن خلقهم للعبادة فقط ينافي خلقهم للاختلاف ,
~~لأن جريهم في قضائه بالاختلاف عبادة وسود لغة , وذلك أن مادتي عبد وسجد
~~تدوران على الخضوع والذل والانقياد , وبذلك كان الكل عبيد الله , أو
~~الإشارة إلى مجمع الاتفاق والاختلاف ليظهر فضله على من ثبتهم ويظهر عدله
~~فيمن خذلهم . | ولما كان هذا الاختلاف سبب الكفر الذي ارسل رسله بالقتال
~~عليه , كان ربما ظن أنه بغير مشيته , فين أنه هو بمراده ولا اعتراض عليه
~~فقال : { وتمت } أي فبادروا إلى ما خلقهم لهم معرضين عن أوامره ولم تغن
~~عنهم عقولهم , وتمت حينئذ { كلمت ربك } أي المحسن إليك بقهر أعدائك التي
~~سبقت في الأزل وهي وعزتي { ملأن جهنم } أي لتي تلقى المعذب فيها بالتجهم
~~والعبوسة { من الجنة } أي قبيل الجنن قدمهم لأنهم اصل في الشر , ثم عم فقال
~~: { والناس ms2316 أجمعين * } فمشوا على ما أراد PageV03P590 ولم يمكنهم مع عقولهم
~~الجيدة الاستعدد وقواهم الشداد غير إلقاء القياد , فمن قال : إنه يخلق فعله
~~أو له قدرة على شيء فليفعل غير ذلك بأن يخبر باتفاقهم ثم يفعله ليتم قوله .
~~| وإلا فليعلم أنه مربوب مقهور فيسمع رسالات ربه بقالبه وقلبه . | ولما
~~أخبر سبحانه بما فعل بالقرى الظالمة , وحذر كل من فعل افعالهم بسطواته في
~~الدنيا والآخرة , وامر باتباع أمره والاعراض عن اختلافهم الذي حكم به
~~وأراده , عطف على قوله { نقصه عليك } قوله : { وكلا نقص } اي ونقص { عليك }
~~كل نبأ اي خبر عظيم جدا { من أنباء الرسل } مع أممهم : صالحيهم وفاسديهم ,
~~فعم تفخيما للأمر , ولما كان الذي جر هذه القصص ما مضى من قوله : { فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك } , وكان ساكن الصدر القلب , وهو
~~الفؤاد الذي به قوام الإنسان بل الحيوان , وهو أحر ما فيه , ولذا عبر عنه
~~بما اشتق من الفأد وهو الحرف , وكان من لازم الحرارة الاضطراب والتقلب الذي
~~اشتق منه القلب فيضيق به الصدر , أبدل من { كلا } قوله : { ما نثبت } أي
~~تثبيتا عظيما { به فؤادك } أي فيسكن في موضعه ويطمئن أو يزداد يقينه فلا
~~يضيق الصدر من قولهم { لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك } ونحوه , وبهذا
~~تبين أن المراد بذلك العام خاص لحصوله المقصود له , وهو التسلية نظرا إلى
~~قوله تعالى { وضائق به صدرك } لأن المشاركة في الأمور الصعبة تهون على
~~الإنسان ما يلقى من الأذى , والإعلام بعقوبات المكذبين فيها تأنيس للمكروب
~~؛ والتثبيت : تمكين إقامة الشيء ؛ والفؤاد : العضو الذي من شأنه أن يحمى
~~بالغضب الحال فيه , من المفتأد وهو المستوي . | ولما بين أن كل ما قص عليه
~~من أخبارهم يستلزم هذا المقصود , بين أنه ليس كما يعلل به غالبا من الأخبار
~~الفارغة والأحاديث المزخرفة الباطلة ولا مما ينقله المؤرخون مشوبا بالتحريف
~~فقال : { وجاءك في هذه } أي الأخبار { الحق } أي الكامل في الثبات الذي لا
~~مرية فيه , وفائدة الظرف التأكيد لعظم المقصود من آية { فلعلك } وصعوبته ms2317 .
~~| ولما كان الحق حقا بالنسبة إلى كل أحد عرفه ونكر ما هو خاص بقوم دون قوم
~~فقال : { وموعظة } أي مرقق للقلوب { وذكرى } اي تذكير عظيم جدا { للمؤمنين
~~* } أي الراسخين في الإيمان , وقد تضمنت الآية الاعتبار من قصص الرسل بما
~~فيها من حسن صبرهم على أممهم واجتهادهم على دعائهم إلى عبادة الل بالحق
~~وتذكير الخير والشر وما يدعو إليه كل منهما من عاقبة النفع والضر للثبات
~~على ذلك جميعه اقتداء بهم . | ولمكا ذكر نفع هذا الحق , كان كأنه قيل :
~~فعطهم بذلك وذكرهم به , فعطف عليه PageV03P591 قوله : { وقل } ويجوز أن
~~يكون معطزفا على قوله { واصبر } اي اصبر على ما أمرناك من تبليغ وحينا
~~وامتثاله , وقل { للذين } اي لم تؤثر فيهم هذه المرعظة فهم { لا يؤمنون }
~~أي لا يتجدد لهم إيمان منذرا لهم { اعملوا } متمكنين { على مكانتكم } أي
~~طريقتكم التي تتمكنون من العمل عليها . | ولما كان العمل واجبا عليه صلى
~~الله عليه وسلم وعلى كل من تبعه فهم عاملون لا محالة سواء عمل الكفار أو لا
~~, قال مؤكدا لأجل إنكار الكفار أن يدوموا على العمل المخالف لهم مع ما يصل
~~إليهم لأجله من الضر , معريا له عن فاء السبب لذلك والاستئناف : { إنا } أي
~~أنا ومن معي { عالمون * } أي ثابت عملنا لا نحول عنه لأن ما كان لله فهو
~~دائم بدوامه سبحانه , وحذف النون الثانية اكتفاء بمطلق التأكيد لأنه كاف في
~~الإعلام بالجزم في النية , وفيه تأدب بالإشارة إلى أن المستقبل أمر لا
~~اطلاع عليه لغير الله فينبغي أن لا يبلغ في التأكيد فيه غيره , وهذا بخلاف
~~ما في سورة فصلت مما هو جار على ألسنة الكفرة { وانتظروا } أي ما أنتم
~~منتظرون له من قهرنا { إنا منتظرون * } أي ما وعدنا الله في أمركم , فإن
~~الله مهلكهم ومنجيك لأنه عالم بغيب حالك وحالهم وقادر عليكم ؛ والانتظار :
~~طلب الإدراك لما يأتي من الأمر الذي يقدر النظر إليه ؛ والتوقع : طلب ما
~~يقدر نه يقع , وهما يكونان في الخير والشر ومع العلم والشك , والترجي لا
~~يكون إلا مع ms2318 الخير والشك . < <
# | هود : ( 118 - 123 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ( ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل
~~عليه وما ربك بغافل عما تعملون ) ^ } ) | ولما تضمن هذا التهديد العلم
~~والقدرة ، قال عاطفا على ما تقديره : فلله كل ما شوهد من أمرنا وأمركم
~~وأمنر عالم الغيب والشهادة كله ما كان من ابتداء أمورنا { ولله } أي المحيط
~~وحده بكل شيءموات والأرض } أي جميع ما غاب علمه عن العباد فهو تام العلم ،
~~ومنه ما ينهى عنه وإن ظن الجهلة أنه خارج عن قدرنه لما أظهر من الزجر عنه
~~ومن كراهيته . | ولما كان السياق هنا لأنه سبحانه خلق ذواتهم ومعانيهم
~~للاختلاف ، وكان تهديدهم على المعاصي ربما أوهم أنه بغير إرادته ، فكان
~~ربما قال جاهل : أنا برئ من المخالفين لأوليائه كثيرا جدا ، وعادة الخلق أن
~~من خالفهم خارج عن أمرهم ، كان الجواب على تقدير التسليم لهذا الأمر الظاهر
~~: فله كان الأمر ظاهرا وباطنا { وإليه } أي وحده { يرجع } بعد أن كان
~~للجاهل أن خرج عنه ، والرجوع : ذهاب الشيء PageV03P592 إلى حيث ابتدأ منه {
~~الأمر كله } في الحال على لبس وخفاء ، وفي المال على ظهور واتضاح وجلاء فهو
~~شامل القدرة كما هو شامل العلم ، فلا بد من أن يرجع إليه أمرك وأم رأعدائك
~~، أي يعمل فيه عمل من يرجع إليه الأمر فيجازي المحسن بإحسانه والمسئ بإساته
~~، ولذلك سبب عن إسناد الأمور كلها إليه قوله : { فاعبده } أي وحده عبادة لا
~~شوب فيها { وتوكل } معتمدا في أمورك كلها { عليه } فإنه القوي المتين ، وفي
~~تقديم الأمر بعبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد . | ولما
~~كانت العادة الجارية بأن العالم قد يعفل ، نزه عن ذلك سبحانه وتعالى نفسه
~~مرغبا مرهبا : { وما ربك } أي المحسن إليك بما يعلمه بإحاطة علمه إحسانا ،
~~وأغرق في النفي فقال : لآآ بغافل عما تعملون } ولا تهديد أبلغ من العلم ،
~~وهذا بعينه مضمون قوله تعالى { كتب أحكمت آياته ثن فصلت من لدن حكيم خبير
~~الا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير } [ هو 1 - 2 ] . | . . . . |
~~PageV03P593 <
# > سورة ms2319 يوسف <
# > < <
# | يوسف : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > مقصودها وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبتفيما مضى
~~ويأتي في هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا
~~، وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود ، فلذلك سميت سورة
~~يوسف - والله أعلم . ^ ( الر تلك آيات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن
~~وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) ^ } ) | { بسم الله } الذي وسع كل شيء قدرة
~~وعلما { الرحمن } الذي لم يدع لبسا لعموم رحمته في طريق الهدى { الرحيم }
~~الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطئ الردى . | لما خلل سبحانه تلك مما خللها به
~~من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل , وأنه لا يؤمن
~~إلا من شاء إيمانه , وأنه مهما شاءه كان , وبين عظيم قدرته على مثل ما عذب
~~به الأمم وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء , وأشار إلى
~~أنه حكم بالنصرة لعابدية فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله
~~, تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي
~~لقي فيها يوسف علية الصلاة والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم
~~ومن الغربة وشتات الشمل , ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع
~~به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله جل وعلا تسلية لهذا النبي
~~الأمين وتأسية بمن مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه
~~الكافرين وبعد وفاته ممن دخل منهم في الدين PageV04P003 في آل بيته كما وقع
~~ليوسف عليه السلام من تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم ,
~~وقد وقع ليوسف عليه السلام بالفعل ما هم الكفار من أقارب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفعله به كما حكاه سبحانه في قوله <
# > 77 ( { ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } ) 77 <
# > [ الأنفال : 30 ] فنجا منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلا ما كان من
~~الحصر في ms2320 شعب أبي طالب ومن الهجرة بأمر الحكيم العليم , ثم نصر الله يوسف
~~عليه السلام على إخواته الذين فعلوا به ذلك وملكه قيادتهم , فكان في سوق
~~قصيه عقب الإخبار بأن المراد بهذه القصص تثبيته صلى الله عليه وسلم وتسلية
~~فؤاده إشارة إلى البشارة بما وقع له صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من ملك
~~قيادهم ورد عنادهم ومنه عليهم وإحسانه إليهم , وفي إشارتها بشارة بأن
~~المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى , ومن فوائد ذكرها
~~التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه
~~وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألا من بادر منهم بالتوبة
~~داعي الفلاح , وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صونا للأكابر عن ذكر ما
~~ربما أوجب اعتقاد نقص , أو توجيه طعن أو غمص , أو هون داء الحسد , عند ذي
~~تهور ولدد , وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر
~~القرآن ونفي التهمة عن هذا النبي العظيم . | هذا مناسبة ما بين السورتين ,
~~وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما أخبر في آخر تلك بتمام علمه و شمول
~~قدرته , دل على ذلك أهل السبق من الفصاحة والفوت في البلاغة في أول هذه بما
~~فعل في كلامه من أنه تعالى يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول -
~~على كرة الأزمان وتعاقب الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي - في معناه كل
~~مذهب وتطير كل مطار مع توفر الدواعي وستجماع القوى , ولا تقف من ذلك على
~~أمر محقق ولا مراد معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم به أوائل النظر أدنى معناه
~~إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف مبانيه فقال
~~تعالى : { الر } قال الروماني : لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس الآيات
~~لأنها على حرفين , فأجريت مجرى الأسماء الناقصة , وإنما يؤم بالفواصل
~~التمام , وأما ( طه ) فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى . | وهذا قول من
~~ذهب سهوا إلى أن السجع مقصود في القرآن , وهو قول ms2321 مردود غير معتد به كما
~~مضى القول فيه في آخر سورة براءة , فإنه لا فرق بين نسبته إلى شعر وبين
~~نسبته إلى أنه سجع , لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة
~~PageV04P004 وذلك كفر لا شك فيه , وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر ,
~~وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوفيق مثل نقل القراءات سواء -
~~والله الهادي . | ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم , وختمت
~~بالحكمة المقصودة من قص أنباء الرسل , وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم
~~به في قوله <
# > 77 ( { أم يقولون افتراه } ) 77 <
# > [ سجدة : 3 ] ودل على أنه أنزل بعلمه , ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة
~~بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة , فعقب سبحانه هذه المشكلة
~~التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إشكالها عند التأمل واضحة بقوله
~~مشيرا إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة : { تلك } أي الآيات العظيمة
~~العالية { آيات الكتاب } أي الجامع لجميع المرادات . | ولما تقدم أول سورتي
~~يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل , وصف هنا بأخص من ذلك فقال
~~تعالى : { المبين } أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا يشتبه على العرب
~~بوجه , والموضح لجميع ما حوى , وهو جميع المرادات لمن أمعن التدبر وأنعم
~~التفكير , ولأنه من عند لله <
# > 77 ( { ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه } ) 77 <
# > [ يوسف : 111 ] و <
# > 77 ( { موعظه وذكرى للمؤمنين } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] ؛ والبيان : إظهار المعنى للنفس بما يفصله عن غيره وهو
~~غرض كل حكيم في كلامه , ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد
~~به , وأبان - لازم متعد ؛ ثم علل المبين بقوله معبرا بالإنزال لأنه في سياق
~~تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف : { إنا أنزلناه }
~~بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله { قرءنا } سمي
~~بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض { عربيا } وعلل إنزاله
~~كذلك بقوله : { لعلكم تعقلون } أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا من ذوي
~~العقل ms2322 أو من أن تعقلوا ما يراد منكم ؛ قال : أبو حيان و ( لعل ) ترج فيه
~~معنى التعليل . | وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة
~~وأوسعها وأقوامها وأعدلها , لأن من المقرر أن القول - وإن خص بخطابه قوم -
~~يكون عاما لمن سواهم . | ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به
~~فؤاده , قال مثبتا ومعللا بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول :
~~{ نحن نقص عليك } وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى : {
~~أحسن القصص } أي الاقتصاص أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضا
~~فنبينه أحسن البيان - لأنه من PageV04P005 قص الأثر - تثبيتا لفؤادك
~~وتصديقا لنبوتك وتأييدا على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل وأوفى تحرير وأبدع
~~طريقة مع ما نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع ,
~~وهي قصة يوسف عليه السلام قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا
~~يضبطها إلا حذاق أخبارهم , من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم
~~ذاق معنى قوله تعالى <
# > 77 ( { أحسن القصص } ) 77 <
# > [ يونس : 3 ] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها ,
~~روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( أن
~~حبرا من اليهود دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وكان قارئا
~~للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السلام كما أنزلت على موسى عليه
~~السلام في التوراة فقال له الحبر : يا محمد من علمكها ؟ قال : ) الله
~~علمنيها ( فرجع إلى اليهود فقال لهم : أتعلمون والله أن محمدا ليقرأ القرآن
~~كما أنزل في التوراة ! فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة
~~ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه , فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف
~~, فتعجبوا منه وقالوا : يا محمد ! من علمكها ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) علمنيها الله ( فأسلم القوم عند ذلك ) . | وقد منها سبحانه من
~~النكت والعبر والحكم أمرا عظيما , وذكر فيها حسن مجاورة يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ms2323 لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم
~~وكرمه في العفو , والأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن
~~والأنعام والطير وسائر الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال
~~والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة
~~وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي تصلح للدين والدنيا , وذكر الحبيب
~~والمحبوب , ولم يدخل فيها شيئا من غيرها دون سائر القصص , وكان عقابها إلى
~~خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله وتجاوز عن الكل { بما اوحينا } أي
~~بسبب إيحائنا { إليك } . | ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات , عين
~~المراد بالإشارة واسم العلم فقال : { هذا القرآن } الذي قالوا فيه : إنه
~~مفترى , فنحن نتابع فيه القصص بعد قصة PageV04P006 والحكم حكمة في أثر حكمة
~~حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر في أنه من عندنا وبإذننا ويكون أمره في
~~البعد من اللبس أظهر من الشمس . | ولما كانوا مع معرفتهم به صلى الله عليه
~~وسلم عارفين بأنه كان مباعدا للعلم والعلماء , وكان فعلهم في التكذيب فعل
~~من ينكر ذلك , قال : { وإن } أي وإن الشأن والحديث { كنت } ولما كان كونه
~~لم يستغرق الزمان الماضي , أثبت الجار فقال : { من قبله } أي هذا الكتاب أو
~~إيحائنا إليك به { لمن الغافلين } أي عن هذه القصة وغيرها , مؤكدا له
~~بأنواع التأكيد , وهو ناظر إلى قوله آخرها { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون } بعد التفاته عن كثب إلى آخر التي قبلها ل { وما ربك بغافل عما
~~تعملون } والحسن : معنى يتقبله العقل ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل
~~, ومادة , غفل , بكل ترتيب تدور على الستر والحجب , من الغلاف الذي يوضع
~~فيه الشيء فلا ينظر منه شيئا ولا ينظره شيء ما دام فيه , ومنه الغفلة -
~~للجلدة التي التي على الكمرة , والغفل - بالضم : ما لا علاقة له من الأرض ,
~~ودابة غفل , لا سمة لها , لأن عدم العلامة مؤد إلى الجهل بعا فكأنها في
~~غلاف لا ينظر منه , ومنه رجل غفل : لا حسب عنده , لأن ذلك أقرب إلى جهله ,
~~والتغفل : الختل , أي أخذ الشيء من غير ms2324 أن يشعرن فقد ظهر أن مقصود السورة
~~وصف الكتاب بعد الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع المقاصد المنزل لها ؛
~~وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه السورة من جملة ما قص عليه صلى الله
~~عليه وسلم من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله
~~سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام - كما تقدم -
~~وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة
~~لمفارقة مضمونها تلك القصص , ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم
~~الصلاة والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم , أما هذه القصة
~~فحاصلها فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر , فإنه تعالى امتحن يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه , وامتحن يوسف عليه
~~الصلاة والسلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن , ثم
~~امتحن جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد <
# > 77 ( { مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا
~~} ) 77 <
# > [ يوسف : 88 ] ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم
~~وائتلاف قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من
~~كيد كاده PageV04P007 واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه , وكل
~~ذلك مما أعقبه جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض
~~والتسليم على توالي الامتحان وطول المدة , ثم انجر في أثناء هذه القصة
~~الجليلة إنابة امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين , ثم استخلاص العزيز إياه
~~- إلى ما انجر في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر <
# > 77 ( { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب } ) 77 <
# > [ يوسف : 111 ] فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص
~~نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم ,
~~فلهذا فصلت عنهم , وقد أشار في سورة برأسها ms2325 إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم
~~ليتنبه المؤمنون على ما في طي ذلك , وقد طرح لهم مما أجملته هذه السورة من
~~الإشارة في قوله تعالى <
# > 77 ( { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~} ) 77 <
# > - إلى قوله <
# > 77 ( { آمنا } ) 77 <
# > [ النور : 55 ] وكانت قصة يوسف عليه الصلاة والسلام بجملتها أشبه شيء
~~بحال المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات
~~أيديهم إلى أن جمع الله شملهم <
# > 77 ( { اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 103 ] وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم , ذلك بجليل
~~إيمانهم وعظيم صبرهم , فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص - والله
~~أعلم , وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن
~~واتعظ ووقف عند ما حد له , فلم يضره ما كان , ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما
~~بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة هود ؛ ثم إن ذكر أحوال
~~المؤمنين مع من كان معهم من المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب
~~بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه - كما مر , فأخرت إلى عقب سورة
~~هود عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا - والله تعالى أعلم ؛ ثم ناسبت سورة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام أيضا أن تذكرإثر قوله تعالى <
# > 77 ( { إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين } ) 77 <
# > [ هود : 114 ] , وقوله <
# > 77 ( { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) 77 <
# > [ هود : 115 ] وقول <
# > 77 ( { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } ) 77 <
# > - [ هود : 118 ] الآية , وقوله <
# > 77 ( { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظرونا
~~إنا منتظرون } ) 77 <
# > [ هود : 121 ] فتدبر ذلك , غما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف عليه
~~الصلاة والسلام واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم
~~<
# > 77 ( { لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين } ) 77 <
# > [ يوسف : 91 ] وعفوه عنهم <
# > 77 ( { لا تثريب عليكم اليوم يغفرالله لكم } ) 77 <
# > [ يوسف : 92 ] وندم امرأة ms2326 العزيز وقولها <
# > 77 ( { الآن حصحص الحق } ) 77 <
# > [ يوسف : 51 ] - PageV04P008 الآية , كل هذا من باب إذهاب الحسنة
~~السيئة , وكأن ذلك مثال لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة ؛ وأما
~~نسبة السورة لقوله تعالى { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فإن هذا
~~أمر منه سبحانه لنبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على قومه , فأتبع بحال
~~يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة
~~وتوالى امتحان يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى
~~خلصه الله أجمل خلاص بعد طول تلك المشقات , ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فشهد له بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال ( ) ولو لبثت
~~في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت الداعي ( فتأمل عذره له عليهما الصلاة
~~والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف عليهما الصلاة والسلام <
# > 77 ( { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] . | لما قيل له <
# > 77 ( { واصبرفإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) 77 <
# > [ هود : 115 ] أتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من
~~المحسنين <
# > 77 ( { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } ) 77 <
# > إلى قوله <
# > 77 ( { وكذلك نجزي المحسنين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 84 ] وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة
~~والسلام , ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم
~~, وقيل له <
# > 77 ( { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل } ) 77 <
# > [ الأحقاف : 35 ] ويوسف عليه الصلاة والسلام من أولي العزم ؛ ثم إن حال
~~يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام - في صبرهما ورؤية حسن عاقبة الصبر في
~~الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب - أنسب شيء لحال نبينا عليه
~~الصلاة والسلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه , ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه
~~وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى بلده على حالة قرت بها عيون المؤمنين
~~وما فتح الله عليه وعلى أصحابه - فتأمل ذلك , ويوضح ما ذكرنا ختم السورة
~~بقوله تعالى <
# > 77 ( { حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا } ) 77 <
# > [ يوسف : 110 ] الآيه ms2327 فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب أولياء
~~الله فيه ؛ وأما النسبة لقوله <
# > 77 ( { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين } ) 77 <
# > [ هود : 118 ] فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من
~~أنبياء الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة
~~لأولي الألباب ؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة , وكأن الكلام في قوة <
# > 77 ( { اعملوا على مكانتكم - وانتظروا } ) 77 <
# > PageV04P009 [ هود : 121 ] فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما
~~الصلاة والسلام , فقد وضح بفضل الله وجه ورود هذه السورة عقب سورة هود -
~~والله أعلم . | انتهى . | < <
# | يوسف : ( 4 - 5 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > ^ ( إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين * قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين ) ^ } ) | ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف
~~بالمبين أبدل من قوله ( أحسن القصص ) قوله : { إذ } أي نقص عليك خبر إذ ,
~~أي خبر يوسف إذ { قال يوسف } أي ابن يعقوب إسرائيل الله عليهما الصلاة
~~والسلام { لأبيه } ومن بين أدبه بقوله - مشيرا بأداة البعد إلى أن أباه
~~عالي المنزلة جدا , وإلى أن الكلام الآتي مما له وقع عظيم , فينبغي أن يهتم
~~بسماعه والجواب عليه , وغير ذلك من أمره : { يأبت } تاءه للتأنيث لأنه يوقف
~~عليها عند بعض القراء بالهاء , وكسرتها عند من كسر دالة على ياء الإضافة
~~التي عوض عنها تاء التأنيث , واجتماع الكسرة معها كاجتماعها مع الياء ,
~~وفتحها عند من فتح عوض عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة . | ولما كان
~~صغيرا , وكان المنام عظيما خطيرا , اقتضى المقام التأكيد فقال : { إني رأيت
~~} أي في منامي , فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام , فرق بين حال النوم
~~واليقظة في ذلك بألف التأنيث { أحد عشر كوكبا } أي نجما كبيرا ظاهرا جدا
~~مضيئا براقا , وفي عدم تكرار هذه القصة في القرآن رد على من قال : كررت قصص
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكينا لفصاحتها ms2328 بترادف السياق , وفي تكرير
~~قصصهم رد على من قال : إن هذه لم تكرر لئلا تفتر فصاحتها , فكأن عدم
~~تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك - والله أعلم . | ولما كان للنيرين
~~اسمان يخصمانهما هما في غاية الشهرة , قال معظما لهما : { والشمس والقمر }
~~ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها , فكان كأنه قيل : على أي حال
~~؟ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر , فكان التعبير بها للإشارة
~~إلى غرابة هذا الأمر , زاد في الإشارة إلى ذلك بإعادة الفعل , وألحقه ضمير
~~العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر الرؤيا ومن فعل المرتى الذي لا
~~يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل : { رأيتهم لي } أي خاصة { ساجدين } أجراهم
~~مجرى العقلاء لفعل العقلاء . | فكأنه قيل : ماذا قال له أبوه ؟ فقيل : {
~~قال } عالما بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل عليه هذه الرؤيا إن سمعوها {
~~يانبي } فبين شفقته عليه , وأكد النهي بإظهار PageV04P010 الإدغام فقال : {
~~لا تقصص رؤياك } أي هذه { على إخوتك } ثم سبب عن النهي قوله : { فيكيدوا }
~~أي فيوقعوا { لك كيدا } أي يخصك , فاللام للاختصاص . | وفي الآية دليل على
~~أنه لا نهي عن الغيبة للنصيحة , بل هي مما يندب إليه ؛ قال الرماني :
~~والرؤيا : تصورالمعنى في المنام على توهم الإبصار , وذلك أن العقل مغمور
~~بالنوم , فإذا تصور الإنسان المعنى توهم أنه يراه ؛ وقال الإمام الرازي في
~~اللوامع : هي ركود الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس , وحركة المشاعر
~~الباطنة إلى المدارك , فإن للنفس الإنسانية حواس ظاهرة ومشاعر باطنة , فإذا
~~سكنت الحواس الظاهرة استعملت الحواس الباطنية في إدراك الأمور الغائبة ,
~~فربما تدركها على الصورة التي هي عليها , فلا يحتاج إلى تعبير , وربما
~~تراها في صورة محاكية مناسبة لها فيحتاج إلى التعبير , مثال الأول رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المسجد الحرام , والثاني كرؤيا يوسف عليه
~~الصلاة والسلام هذه . | وقال الرماني : والرؤيا الصادقة لها تأويل ,
~~والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها - انتهى . | وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . | ولما كانت العادة جارية بأن شفقة ms2329 الإخوة
~~تمنع من مثل ذلك , علله تقريبا له بقوله : { إن الشيطان } أي المحترق
~~المبعد { للإنسان } أي عامة ولا سيما الأكابر منهم { عدو مبين أي واضح
~~العداوة وموضحها لكل واع فيوقع العداوة بما يخيله من فوت الحظوظ بتركها ,
~~وفي الآية دليل على أن أمر الرؤيا مشكل , فلا ينبغي أن تقص إلا على شفيق
~~ناصح . | < <
# | يوسف : ( 6 - 8 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > ^ ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى
~~آل يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم *
~~لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين ) ^ } ) | ولما علم يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده من النبوة والملك قال : {
~~وكذلك } أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف
~~وعز , ومثل ما اجتباك لها { يجتبيك } أي يختارك ويجمع لك معالي الأمور {
~~ربك } المربي لك بالإحسان للملك والنبوة { ويعلمك من } أي بعض { تأويل
~~الاحاديث } من الرؤيا وغيرها من كتب الله وسنن الأنبياء وغوامض ما تدل عليه
~~المخلوقات الروحانية والجسمانية , لأن الملك والنبوة لا يقومان إلا بالعلم
~~والتأويل المنتهي الذي يصير إليه المعنى , وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة
~~لأنه إظهار ما يؤول PageV04P011 إليه أمره مما عليه معتمد فائدته , وأكثر
~~استعماله في الرؤيا { ويتم نعمته } بالنبوة { عليك } بالعدل ولزوم المنهج
~~السوي { وعلى آل يعقوب } أي جميع إخوتك ومن أراد الله من ذريتهم , فيجعل
~~نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة , لأنه عبر عنهم في هذه الرؤيا
~~بالنجوم المهتدي بها , ولا يستعمل الآل إلأ فيمن له خطر وشرف , وإضافته
~~مقصورة على إعلام الناطقين , قال الراغب : وأما آل الصليب إن صح نقله فشاذ
~~, ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل { كما أتمها على أبويك } . | ولما كان
~~وجودهما لم يستغرق الماضي , أدخل الجار فقال : { من قبل } أي من قبل هذا
~~الزمان ؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال : { إبراهيم } أي ms2330 بالخلة
~~وغيرها من الكرامة { و } ولده { إسحاق } بالنبوة وجعل الأنبياء والملوك من
~~ولده , وإتمام النعمة : الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها بنقصها . |
~~ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها ما
~~يصلح , والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن يقاومه سبب غيره , وكان
~~السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ما تقدم من قوله آخر تلك <
# > 77 ( { ولله غيب السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ هود : 123 ] الآية بليغ الحكمة , وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها .
~~| ولما كان ذلك , توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا
~~أو يعلمهم بها ؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون ؟ فقال جوابا لمن كأنه قال :
~~ما كان من أمرهم ؟ - مفتتحا له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم تأكيدا
~~للأمر وإعلاما بأنه على أتقن وجه - : { لقد كان } أي كونا هو في أحكم
~~مواضعه { في يوسف وإخوته } أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها وأسباب
~~ذلك { آيات } أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك مما تضمنته القصة { للسائلين } أي الذين يسألون
~~عنها من قريش واليهود وغيرهم , وآيات عظمة الله وقدرته في تصديق رؤيا يوسف
~~عليه الصلاة والسلام ونجاته ممن كاده وعصمته وإعلاء أمره , والمراد بإخوته
~~هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم : روبيل وشمعان - بمعجمة اوله , ولاوي ,
~~ويهوذا , وزيلون - بزاي وموحدة , وإيساخار , بهمزة مكسورة وتحتانية وسين
~~مهملة وخاء معجمة , ودان - بمهملة , وجاد بجيم . | بينها وبين الكاف ,
~~وآشير - بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة . | ونفتالي - بنون
~~مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء . | وشقيقة بنيامين - بضم
~~الموحدة , هكذا ذكرهم في التوراة , وحررت التلفظ بهم من العلماء بها , وقد
~~تقدم ذلك في البقرة بزيادة . | والآية : الدلالة على ما كان من PageV04P012
~~الأمور العظيمة , ومثلها العلامة والعبرة , والحجة أخص منها , لأنها معتمد
~~البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة . | ولما تقرر ذلك ,
~~ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف ms2331 هذا الكون فقال : { إذ قالوا } أي كان
~~ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسول لهم الشيطان - كما ظن
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام - مقسمين دلالة على غاية الاهتمام بهذا الكلام ,
~~وأنه مما حركهم غاية التحريك , أو هي لام الابتداء المؤكدة المحققة لمضمون
~~الجملة { ليوسف وأخوه } أي شقيقه بنيامين { أحب } وحددا لأن أفعل ما يستوي
~~فيه الواحد وما فوقه مذكرا كان أو مؤنثا إذا لم يعرف أو يضف { إلى أبينا
~~منا } أي يحبهما أكثر مما يحبنا ؛ والحب : ميل يدعوإلى إرادة الخير والنفع
~~للمحبوب بخلاف الشهوة , فإنها ميل النفس ومنازعتها إلى ما فيه لذتها { و }
~~الحال أنا { نحن عصبة } أي أشداء في أنفسنا ويشد بعضنا بعضا , وأما هما
~~فصغيران لا كفاية عندهما ؛ والعصبة من العشرة إلى الأربعين , فكأنه قيل :
~~فكان ماذا ؟ - على تقدير أن يكونا أحب إليه , فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما
~~في الاستقامة والهداية داع إلى تكذيبهم : { إن أبانا لفي ضلال } أي ذهاب عن
~~طريق الصواب في ذلك { مبين } حيث فضلهما علينا , والقرب المقتضي للحب في
~~كلنا واحد , لأنا البنوة سواء , ولنا مزية تقتضي تفضيلنا , وهي أنا عصبة ,
~~لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما ؛ قال الإمام أبو حيان :
~~وأحب أفعل التفضيل , وهو مبني من المفعول شذوذا , ولذلك عدي ب ( إلى ) لأنه
~~إذا كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعنى عدي إليه ب ( إلى ) وإذا كان
~~مفعولا عدي إلية ب ( في ) , تقول زيد أحب إلى عمرو من خالد , فالضمير في (
~~أحب ) مفعول من حيث المعنى , وعمرو هو المحب , وإذا قلت : زيد أحب عمرو من
~~خالد , كان الضمير فاعلا وعمرو هو المحبوب , ومن خالد - في المثال الأول
~~محبوب , وفي المثال الثاني فاعل , قال : والضلال هنا هو الهدى - قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما - انتهى . | < <
# | يوسف : ( 9 - 11 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > ^ ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين * قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه
~~بعض ms2332 السيارة إن كنتم فاعلين * قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون ) ^ } ) | ولما كان ذلك , وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم
~~عنهم أنه هو حب يوسف عليه الصلاة والسلام , وحب أخيه إنما هو تابع , كان
~~كأنهم تراجعوا فيما بينهم فقالوا : قد تقرر هذا , فما أنتم صانعون ؟ فقالوا
~~أو ما شاء الله منهم : { اقتلوا يوسف } أصل القتل : إماتة الحركة بالسكون {
~~أو اطرحوه أرضا } أوصلوا الفعل بدون حرف PageV04P013 ونكروها دلالة على
~~أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها , وعنى قائلهم بذلك : إن تورعتم عن
~~مباشرة قتله بأيديكم . | ولما كان التقدير : إن تفعلوا ذلك , اجابه بقوله :
~~{ يخل لكم } أي خاصا بكم { وجه أبيكم } أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم
~~ونيتكم . | ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط امرهم ,
~~قالوا : { وتكونوا } أي كونا هو في غاية التمكن , ولما كانواعالمين أن
~~الموت لا بد منه . | فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي , أدخلوا الجار
~~فقالوا : { من بعده } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { قوما } أي ذوي نشاط
~~وقوة على محاولة الأمور { صالحين } أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على
~~طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة
~~في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سببا لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم
~~لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء , فعزموا على التوبة قبل وقوع
~~الذنب فكأنه قيل : إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلا عن الإخوة ,
~~فماذا قالوا عند سماعه ؟ فقيل : { قال } ولما كان السياق لأن الأمركله لله
~~, فهو ينجي من يشاء بما يشاء , لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده
~~النجاة , فقال مبهما إشعارا بأنه يجب قول النصح من أي قائل كان , وأن
~~الإنسان لا يحقر نفسه ببذل النصح على أي حال كان : { قائل } ثم عينه بعض
~~التعيين فقال : { منهم } أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام { لا تقتلوا
~~يوسف } لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك , فإن القتل أكبر الكبائر بعد
~~الشرك , وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير ms2333 جب واحد فعرفه فقال : { وألقوه }
~~وكأنه كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به , فأراده بقوله : {
~~في غيابت الجب } أي غوره الغائب عن الأعين , فإن ذلك كاف في المقصود ,
~~وإنكم إن تفعلوا { يلتقطه بعض السيارة } جمع سيار , وهو المبالغ في السير ,
~~هذا { إن كنتم } ولا بد { فاعلين } ما أردتم من تغيبه عن أبيه ليخلو لكم
~~وجهه ؛ والجب : البئر التي لم تطو , لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء ,
~~وعن أبي عمرو : إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء , فكأنه قيل : إن هذا لحسن
~~من حيث إنه صرفهم عن قتلهن فهل استمروا عليه أو قام منهم قائم في استنزالهم
~~عنه بعاطفة الرحم وود القرابة ؟ فقيل : بل استمروا لأنهم { قالوا } إعمالا
~~للحيلة في الوصول إليه , مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحسن منهم الشر
~~, فكان يحذرهم عليه { ياأبانا ما لك } أي أي شيء لك في حال كونك { لا تأمن
~~على يوسف } لحال { إنا له لناصحون } والنصح دليل الأمانة وسببها , ولهذا
~~قرنا في قوله <
# > 77 ( { ناصح أمين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 68 ] والأمن : سكون النفس إلى انتفاء الشر , وسببه
~~PageV04P014 طول الإمهال في الأمرالذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار
~~بذلك الإمهال من الجهال , وضده الخوف , وهو انزعاج النفس لما يتوقع الضر ؛
~~والنصح : إخلاص العمل من فساد يتعمد , وضده الغش , وأجمع القراء علىحذف
~~حركة الرفع في تأمن وإدغام نونه بعد إسكانه تبعا للرسم , بعضهم إدغاما محضا
~~وبعضهم مع الإشمام , وبعضهم مع الروم , دلالة على نفي سكون قلبه عليه
~~عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن
~~إليهم بذلك غاية السكون , ولو ظهرت ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا
~~الإيماء إلى هذه النكتة البديعة . | < <
# | يوسف : ( 12 - 15 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > ^ ( أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون * قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون * قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون * فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة ms2334
~~الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ) ^ } ) | ولما كان
~~هذا موضع أن يقال : لأي غرض يكون ذلك ؟ قالوا في جوابه : { أرسله معنا غدا
~~} إلى مرعانا , إن ترسله معنا { يرتع } أي نأكل ونشرب في الريف ونتسع في
~~الخصب { ويلعب } أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين الجد , وهو كل
~~ما فيه كلفة ومشقة , فإن ذلك له سار { وإنا له لحافظون } أي بليغون في
~~الحفظ ؛ قال أبو حيان : وانتصب { غدا } على الظرف , وهو ظرف مستقبل يطلق
~~على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد , وأصل غد غدو ,
~~فحذفت لامه - أنتهى . | فكأنه قيل : ماذا قال لهم ؟ فقيل : { قال } ما زاد
~~صدورهم توغرا لأن ما قالوه له هو بحيث يسر به السرور يوسف عليه الصلاة
~~والسلام به { إني ليحزنني } أي حزنا ظاهرا محققا - بما أشار إليه إظهار
~~النون وإثباته لا الابتداء { أن تذهبوا به } أي يتجدد الذهاب به مطلقا -
~~لأني لا أطيق فراقه - ولا لحظة , وفتح لهم باب يحتجون به عند فعل المراد
~~بقوله جامعا بين مشقتي الباطن , والبلاء - كما قالوا - مؤكل بالمنطق : {
~~وأخاف } أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم { أن يأكله الذئب } أي هذا
~~النوع كأنه كان كثيرا بأرضهم { وأنتم عنه } أي خاصة { غافلين } أي عريقون
~~في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي ؛ والحزن : ألم القلب مما
~~كان من فراق المحبوب , ويعظم إذا مان فراقه إلى ما يبغض ؛ والأكل : تقطيع
~~الطعام بالمضغ الذي بعد البلع ؛ فكأنه قيل : إن تلقيهم لمثل هذا العجب ,
~~فماذا قالوا ؟ فقيل : { قالوا } مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله ,
~~مؤكدين ليطيب خاطره , دالين على القسم بلامه : { لئن أكله الذئب ونحن } أي
~~والحال أنا { عصبة } أي أشداء تعصب بعضنا لبعض ؛ وأجابوا القسم بما أغنى عن
~~PageV04P015 جواب الشرط : { إنا إذا } أي إذا كان هذا { لخاسرون } أي
~~كاملون في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد
~~تضييعا , وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر صدره ويعرف ms2335 منه
~~أنهم من تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف , وأقله أن يقولوا : ما
~~وجه الشح بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم , وذلك مما يحول بينهم وبين
~~المراد , فكأنه قيل : إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم , فما فعل أبوهم ؟ فقيل
~~: أجابهم إلى سؤلهم فأرسله معهم { فلما ذهبوا } ملصقين ذهابهم { به وأجمعوا
~~} أي كلهم , وأجمع كل واحد منهم بأن عزم عزما صادقا ؛ والإجماع على الفعل :
~~العزم عليه بإجتماع الدواعي كلها { أن يجعلوه } والجعل : إيجاد ما به يصير
~~الشيء على خلاف ما كان عليه , ونظيره التصيير والعمل { في غيبات الجب }
~~فعلوا ذلك من غير مانع , ولكن لما كان هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة
~~الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا عليه علم أنهم لا مانع لهم منه ؛ ثم عطف
~~على هذا الجواب المحذوف لكونه في قوة الملفوظ قوله : { وأوحينا } أي بما
~~لنا من العظمة { إليه } أي إلى يوسف عليه الصلاة والسلام . | ولما كان في
~~حال النجاة منها بعيدة جدا , أكد له قوله : { لتنبئنهم } أي لتخبرنهم
~~إخبارا عظيما على وجه يقل وجود مثله في الجلالة { بأمرهم هذا } أي الذي
~~فعلوه بك { وهم لا يشعرون } - لعلو شأنك وكبر سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم
~~, ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال - أنك يوسف - قاله ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما نقله الرماني ؛ والشعور
~~: إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة , ومنه المشاعر في البدن , وكان يوسف
~~عليه الصلاة والسلام حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة سنة - قاله الحسن ,
~~قالوا : وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا بالصواع فرضعه على
~~يديه ثم نقره فطن , فقال : إنه ليخبروني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم
~~يقال له يوسف , وكان أبوكم يدنيه دونكم , وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في
~~غيابة الجب وقلتم لأبيكم : أكله الذئب . | < <
# | يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > ^ ( وجآءوا أباهم عشآء يبكون * قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ms2336 ولو كنا صادقين * وجآءوا
~~على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا
~~الاعتذار , عطف على الجواب PageV04P016 المقدر قوله : { وجاؤوا أباهم } دون
~~يوسف عليه الصلاة والسلام { عشاء } في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في
~~وجوههم إذا رآها في ضياء النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار , وقد قيل : لا
~~تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في العينين , ولا تعتذر بالنهار من ذنب
~~فتتلجلج في الاعتذار . | والآية دالة على أن البكاء لا يدل على الصدق
~~لاحتمال التصنع { يبكون } والبكاء : جريان الدمع في العين عند حال الحزن ,
~~فكأنه قيل : إنهم إذا بكوا حق لهم البكاء خوفا من الله وشفقة على الأخ ,
~~ولكن ماذا يقولون إذا سألهم أبوهم عن سببه ؟ فقيل : { قالوا يأبانا } . |
~~ولما كانوا عالمين بأنه عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور القلب
~~وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة , أكدوا فقالوا : { إنا ذهبنا نستبق } أي
~~نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك { وتركنا يوسف } أخانا { عند
~~متاعنا } أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه {
~~فأكله } أي فتسبب عن انفراده أن أكله { الذئب وما } أي والحال أنك ما { أنت
~~بمؤمن لنا } أي من التكذيب , أي بمصدق { ولو كنا } أي كونا هو جبلة لنا {
~~صادقين } أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك , لأنك لم تجرب علينا قط كذبا ,
~~ولا حفظت عنا شيئا منه جدا ولا لعبا . | ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه
~~منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور القلب وقوة الحدس , ومنها أن الكذب في
~~نفسه لا يخلو عن دليل لعى بطلانه , ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه ,
~~أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب قولهم . | فقال تعالى حاكيا عنهم : {
~~وجاؤوا على قميصه } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { بدم كذب } أي مكذوب ,
~~أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير مطابق للواقع , لأنهم ادعوا أنه ms2337 دم يوسف
~~عليه الصلاة والسلام والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها - نقله
~~الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد . | قال : والدم : جسم أحمر
~~سيال , من شأنه أن يكون في عروق الحيوان , وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج
~~وتلزج وسهوكه , وروي أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أخذ القميص منهم وألقاه
~~على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال : تالله ما رأيت كاليوم ذئبا
~~أحلم من هذا , أكل ابني ولم يمزق قميصه , وكان القميص ثلاث آيات : دلالته
~~على كذبهم , ودلالته على صدق يوسف عليه الصلاة والسلام في قده من دبر ,
~~وعود البصر إلى أبيه به , فكأنه قيل : هل صدقهم ؟ فقيل : لا ! لأن العادة
~~جرت في مثله أنه لا يأكله كله , فلا PageV04P017 بد من أن يبقى منه شيء
~~يعرف معه أنه هو , ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم وليدفنوه في
~~جبانتهم مع بقية أسلافهم , وقد كان قادرا على مطالبتهم بذلك , ولكنه علم
~~أنهم ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق , فخاف من ان يفتح
~~البحث من الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور , بدليل قوله بعد ذلك <
# > 77 ( { فتحسسوا من يوسف وأخيه } ) 77 <
# > [ يوسف : 87 ] ونحو ذلك , فكأنه قيل : فماذا قال ؟ فقيل : { قال بل }
~~أي لم يأكله الذئب , بل { سولت } أي زينت وسهلت , من السول وهو الاسترخاء {
~~لكم أنفسكم أمرا } أي عظيما أبعدتم به يوسف { فصبر } أي فتسبب عن ذلك
~~الفادح العظيم أنه يكون صبر { جميل } منى , وهو الذي لا شكوى معه للخلق {
~~والله } أي المحيط علما وقدرة { المستعان } أي المطلوب منه العون { على }
~~احتمال { ماتصفون } من هلاك يوسف عليه الصلاة والسلام , ولا يقال : إنهم
~~بهذا أجمعوا أوصاف المنافق ( إذا وعد أخلف , وإذا حدث كذب , وإذا اؤتمن خان
~~) لأن هذا وقع منهم مرة , والمنافق يكون ذلك فعله دائما أو في أغلب أحواله
~~, ومادتا سول بتقاليبها الخمسة : ولس وسلا ووسل ولوس وسول , وسيل بتقاليبها
~~الخمسة : لسي ويسل وسيل وسلي وليس , تدوران على ما يطمع فيه ms2338 من المراد ,
~~ويلزمه رغد العيش والزينة وبرد القلب والشدة والرخاوة والعلاج والمخادعة
~~والملازمة , فمن الرجاء للمراد : السول - بالواو , وقد يهمز , وهو المطلوب
~~؛ والوسيلة : الدرجة والمنزلة عند الملك , قال القزاز : وقيل : توسلت
~~وتوصلت - بمعنى , والوسيلة : الحاجة , ووسل فلان - إذا طلب الوسيلة ؛
~~واللؤس : الظفر ؛ ومن العمل والعلاج : توسل بكذا - أي تقرب , واللوس :
~~الأكل , ولاس الشيء في فيه بلسانه - إذا اداره , وولست الناقة في مشيتها
~~تلس ولسانا : تضرب من النعق ؛ ومن رغد العيش : فلان في سلوة من العيش , أي
~~رغد يسليه الهم , ومنه السلوى , وهي طائر معروف , وهي أيضا العسل , وأسلي
~~القوم : إذا أمنوا السبع : ومن الزينة : سولت له نفسه كذا , أي زينته فطلبه
~~؛ ومن برد القلب : سلوت عن الشيء : إذا تركه قلبك وكان قد صبا به , وسقيتني
~~منك سلوة , أي طيبت نفسي عنك , والليس - محركا : الغفلة , والأليس : الديوث
~~لا يغار , والحسن الخلق , وتلايس عنه : أغمض ؛ ومن الخاوة : السلي الذي
~~يكون فيه الولد , وهو يائي تقول منه : سليت الشاة كرضى سلي : انقطع سلاها ,
~~ومنه السول , وهو استرخاء في مفاصل الشاة , والسحاب الأسول : الذي فيه
~~استرخاء لكثرة مائه , والأسول : المسترخي , ومنه : ليس أخت كان - لأن الشيء
~~إذا زاد في الرخاوة ربما عد عدما , ومنه : سال - بمعنى : جرى , والسائلة من
~~الغرر : المعتدلة في قصبة الأنف , وأسال غرار النصل : أطاله , والسيلان -
~~بالكسر : سنخ قائم السيف , و PageV04P018 السيالة : نبات له شوك أبيض طويل
~~, إذا نزع خرج منه اللبن , أو ما طال من السمر ؛ ومن المخادعة : الولس ,
~~وهي الخيانة , والموالسة : المداهنة , والتوسل : السرقة ؛ ومن اللزوم :
~~الليس - محركا والمتلايس : البطيء , وهو الشجاعة , وهو الرخاوة , والأليس :
~~من لا يبرح منزله ؛ ومن الشدة : الليس - محركا وهو الشجاعة , وهو أليس ,
~~والأليس : البعير يحمل ما حمل , والأسد , ووقعوا في سلي جمل : أمر صعب ,
~~لأن الجمل لا سلي له , وانقطع السلي في البطن مثل كبلغ السكين العظم ,
~~ويمكن أن يكون من الشدة أيضا : اليسل - بفتح وسكون - وهم يد أي جماعة من
~~قريش الظواهر , والبسل - بالباء الموحدةك اليد الأخرى , ولسا : أكل أكلا
~~شديدا . | < <
# | يوسف : ( 19 ms2339 - 21 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > ^ ( وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يبشرى هذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين * وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنآ أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ^ } ) | ولما تم أمرهم
~~هذا وشبوا على أبيهم عليه السلام نار الحزن , التفتت النفس إلى الخبر عن
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فيما أشار إليه قوله : ^ ( { لتنبئنهم } ) ^ [
~~يوسف : 15 ] الآية , فقال تعالى مخبرا عن ذلك في أسبابه : { وجاءت سيارة }
~~أي قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف عليه الصلاة والسلام في جبها
~~{ فأرسلوا واردهم } أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء إلى
~~الجب ليسقي لهم { فأدلى } فيه { دلوه } أي أرسلها في البئر ليملأها - وأما
~~( دلى ) فأخرجها ملأى - فاستمسك بها يوسف عليه الصلاة والسلام فأخرجه ,
~~فكأنه قيل : ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه فإذا هو
~~بإنسان أجمل ما يكون ؟ فقيل : { قال } أي الوارد يعلم أصحابه بالبشرى {
~~يابشرى } أي هذا أوانك فاحضري , فكأنه قيل : لم تدعوا البشرى ؟ فقال : {
~~هذا غلام } فأتى به إلى جماعته فسروا به كما سر { وأسروه } أي الوارد
~~وأصحابه { بضاعة } أي حال كونه متاعا بزعمهم يتجرون فيه { والله } أي
~~المحيط علما وقدرة { عليم } أي بلغ العلم { بما يعملون } وإن أسروه ؛ قال
~~أبو حيان ونعم ما قال : وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية
~~عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا , ولفظة ( غلام ) ترجع ذلك إذ تطلق
~~عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة , وقد تطلق على الرجل الكامل - انتهى
~~. | PageV04P019 ولما كان سرورهم به - مع ما هو عليه من الجمال والهيبة
~~والجلال - مقتضيا لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه , أخبر تعالى أنهم لم
~~يفعلوا ذلك ليعلم أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها للعوائد فقال : {
~~وشروه } أي تمادي السيارة ولجوا في ms2340 إسرارهم أياه بضاعة حتى باعوه من العزيز
~~, ولمعنى التمادي عبر ب ( شرى ) دون ( باع ) , ويمكن أن يكون ( شرى ) بمعنى
~~اشترى , أي واشتراه السيارة من إخوته { بثمن } وهو البدل من الذهب أو الفضة
~~, وقد يقال على غيره تشبيها به { بخس } أي قليل , ومادة ( شرى ) - يائية
~~بتقاليبها الثلاثة : شرى , وشير , وريش , وواويه بتراكيبها الستة : شور ,
~~وشرو , ووشر , وورش , ورشو , وروش , ومهموزة بتراكيبها الثلاثة : أرش ,
~~وأشر , ورشأ - تدور على اللجاجة , وهي التمادي في الانتشار , ويلزمه تبيين
~~ذلك الأمر , ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى , فمن مطلقة : شريت الشيء ,
~~بمعنى ملكته بالبيع , وشريته , بمعنى : أزلت ملكي عنه به , وكذا اشتريت
~~فيهما , والاسم الشراء بالمد ويقصر , فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة
~~وتارة بالتحصيل , وكل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه , وشاراه مشاراه
~~: بايعه , وشروى الشيء : مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل المبيع
~~لأنه يتحرى فيه المماثلة , وهو أوسع مما لم يوجد له مثل , وشرى البرق :
~~استطار , وزيد : غضب ولج حتى استطار غضبا , والفرس في سيره : بالغ ,
~~واشتسرى الرجل : لج , والبرق : لمع , والمشاراة : الملاحة والمجادلة
~~والمبايعة , والشرية - كغنية : الطريقة والطبيعة , وكأن هذا أصل المعنى
~~الذي عنه تفرعت أغصانه , لأن الطبع مظنة الدجاج , وشرى الثوب واللحم والإقط
~~: شرره , أي وضعها على خصفة أو غيرها منشورة لتجف , وشرى فلانا : سخر به أو
~~أرغمه , كأنه تمادى معه حتى قهره , وشرى بنفسه عن القوم : تقدم بين أيديدهم
~~فقاتل عنهم , أو إلى السلطان فتكلم عنهم , والشرى - كعلي : الجبل -
~~لانتشاره علوا , والطريق - للانتشار فيه , وطريق بسلمى كثيرة الأسد , وجبل
~~بتهامه كثير السباع - لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم ,
~~وجبل بنجد لطيىء , والناحية , ويمد , وأشراه : ملاه , وأماله - لما يلزم من
~~انتشار ما فيه , وأشرى الجمل : تفلقت عقيقته , أي صوفه , وبينهم : أغرى ,
~~وشرى البعير في سيره ؛ أسرع , وشرى الفرس في لجامه - إذا جذبه , والشرية
~~كغنية : من النساء اللاتي يلدن الإناث , كأنها تمادت في الميل مع طبعها :
~~الأنوثة , فلجت فيه , أو هو راجع إلى الضعف اللازم للحاجة , والمشتري : نجم ms2341
~~لتلألؤه , وطائر - للمعه بجناحه وانتشاره , واشرورى : اضطرب , وشرى زمام
~~الناقة : كثر اضطرابه , هو من الانتشار ومن الضعف , واستشرت الأمور :
~~تفاقمت وعظمت , وشرى جلده : أصابه بثور صغار PageV04P020 حمر حكاكة مكربة
~~تحدث دفعة غالبا وتشتد ليلا , كأنها سميت لانتشارها في جميع البدن وقوتها ,
~~وتشرى القوم : افترقو , وتشرى السحاب : تفرق , والشرى : شجر الحنظل أو
~~الحنظل نفسه , والنخل ينبت من النواة , كأنه لنباته بغير سبب آدمي لجوج ,
~~والشريان من شجر القسي , كأنه لقوته ونشره السهام إذا رميت عنه , وواحد
~~الشرايين للعروف النابضة , لقوتها وانتشارها ؛ وشيار - بالكسر : يوم السبت
~~, لأنه أول يوم ابتدئت فيه الخلائق , فكأنها انتشرت عنه ؛ والريش بالكسر -
~~من الطائر معروف كالراش - لأنه منتشر في جميع بدنه , وله قوة نشره متى شاء
~~, وهو سبب صلاحه وقوته على الانتشار في الهواء , ومنه الريش والرياش :
~~اللباس الفاخر , والخصب والمعاش , وذات الريش : نبات كالقيصوم , وراش
~~الصديق : أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله , وكلا ريش - كهين وهين : كثير
~~الورق , والريش - محركا : كثره الشعر في الأذنين والوجه , والمريش - كمعظم
~~: البعير الأزب , ورشت السهم : فوقته , أي ألزقت عليه الريش عند فوقه ,
~~فكان له بذلك قوة الانتشار , ورمح راش : خوار شبه بالريش صعفا , والمريش :
~~الرجل الضعيف الصلب , وهو أيضا : البرد الموشى , لتلونه كالريش , وهو أيضا
~~: القليل اللحم , وناقة مريشة : قليلة اللحم , لأن ذلك أقوى لها على السير
~~, والمريش أيضا الهودج المصلح بالقد , لأن ذلك سبب قوته , وهو له كالريش
~~والعصب , والشوار والشورة والشارة : الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن
~~والزينة , واستشار فلان : لبس لباسا حسنا , كأنه من الريش , ولأنها ملزومة
~~اللجاج والانتشار غالبا , واستشارات الإبل وأخذت مشوارها : سمنت , والمشوار
~~- بالكسر : المكان تعرض فيه الدواب , وشارها : راضها , أي انتشر بها لتقوى
~~على ما يراد منها , وشار العسل واستشاره : استخرجه من الوقبة - للمبالغة في
~~ذلك , والشرو - مقدم الراء بالفتح ويكسر : العسل , والمشوار : ما شارة به ,
~~وما أبقت الدابة من علفها - معرب , كأنه شبه بما يبقى من مشار العسل مما لا
~~يعتد به , أو أصله : نشوار - بالنون , فأبدلت منها الميم لتقاربهما , فإن
~~كان كذلك فهو ms2342 نشر , والشوار - مثلثة : متاع البيت , لانتشاره فيه , وذكر
~~الرجل وخصياه واسته , لما ينتشر من كل منها , وشور بفلان : فعل به فعلا
~~يستحي منه , كأنه لج في ذلك حتى قطع انتشاره في الاعتذار , وتشور الرجل :
~~خجل , كأنه مطاوع شورته , وشور إليه : أومأ كأشار - لنشر ما أشار به ,
~~وأشار النار : رفعها , والشوران : العصفر - للمعه , وجبل قرب عقيق المدينة
~~, فيه مياه سماء كثيرة , لقوته على إمساكها وقوة من يقيم فيه بها على
~~الانتشار فيه , وخيل شياء : سمان حسان , والشورة - بالضم الناقة السمينة ,
~~لقوتها على الانتشار , وبالفتح : الخجلة , لانتشارها وعلوها , وأشرت عليه
~~بكذا : أمرته PageV04P021 للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع على الرأي
~~, والاسم : المشورة , أو هو من الإشارة التي هي تحريك اليد أو الحاجب
~~ونحوهما نحو المشار إليه , والرشوة - مثلثة : الجعل , ورشاه : اعطاه إياها
~~, فنشره للفعل , ولا يفعل ذلك إلا من لج في الأمر , ويمكن رده إلى الضعف ,
~~والرائش : السفير بين الراشي والمرتشي , واسترشى : طلب الرشوة , والفصيل :
~~طلب الرضاع , وأرشية اليقطين والحنظل : خيوطهما , لانتشارها , وشبهها
~~بالرشاء - بالكسر والمد , وهو الحبل , والرشى كغنى , الفصيل والبعير يقف
~~فيصيح الراعي : ارشه ارشه , أو أرشه أرشه , فيحك خورانه , أي مبعره بيده
~~فيعدو , وقال ابن فارس : والخوران : مجرى الروث في الدابة , وأرشى : فعل
~~ذلك , والقوم في دمه : شركوا , لأن ذلك انتشار , وبسلاحهم فيه : اشرعوه ,
~~والرشاة : نبت يشرب للمشي ؛ ومن مهموزه : رشأ : جامع , ولا ألج من المتهيىء
~~للجماع , وفيه الانتشار أيضا , ورشأت الظبية : ولدت , والرشأ بالتحريك اسم
~~للظبي إذا قوي ومشى مع أمه , فيكون حينئذ أهلا للانتشار واللجاج في الجري ,
~~والرشأ أيضا : شجرة تسمو فوق القامة , وعشبة كالقرنوة , بالقاف , كأنها
~~شديدة الحرافة فشبهت باللجوج , لأن القرنوة يدبغ بها - انتهى المهموز . |
~~ووشر الخشبة بالميشار - غير مهموز , لغة في : اشرها - إذا نشرها , أي فرقها
~~باثنين أو أكثر , والوشر أيضا : تحديد المرأة أسنانها وترقيقها , وهو من
~~القوة واللمعان والتفريق , والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك , وموشر
~~العضدين - ويهمز : الجعل , لأن أعضاده كالمنشرحزوزا ؛ ومن مهموزه : أشر -
~~بالكسر , أي مرح , أي ازدارى الخلق وعاملهم ms2343 معاملة المستهين بهم , فظلمهم
~~ولج في عتوه , وناقة مئشير : نشيطة , وأشر الاسنان : تحريزها - تشبيها لها
~~بأسنان المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعا سريعا , فهو كفعل اللجوج -
~~انتهى المهموز ؛ وورش الطعام : تناوله وأكل شديدا حريصا , وطمع وأسف لمداق
~~الأمور , لأن ذلك لا يكون إلا عن تماد ولجاج , وورش فلان بفلان : أغراه ,
~~وورش عليهم : دخل وهم يأكلون ولم يدع , وورش اسم شيء يصنع من اللبن , لأنه
~~انتشر عن أصل خلقته , والورش - بالتحريك : وجع في الجوف , وككتف : النشيط
~~الخفيف من الإبل وغيرها , وهي بهاء , والتوريش : التحريش , والورشان : طائر
~~. | ومن مهموزه الأرش , وهي الدية , لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر
~~ما يتعاطى من أمرها , وهو أيضا الرشوة , وما نقص العيب من الشيء - قال في
~~القاموس , لأنه سبب للارش والخصومة , وبينهما أرش , أي اختلاف وخصومة ,
~~والأرش : الإغراء والإعطاء , لأن المعطي يغلب نفسه , فكأنه خاصمها فلج حتى
~~غلبها , والأرش : الخلق , لأنه منشأ اللجاج , يقال : ما أدري أي الأرش هو ؟
~~أي PageV04P022 الخلق , والمأروش : المخلوق , وآرش - كصاحب : جبل - انقضى
~~المهموز . | والروش : الأكل الكثير , والأكل القليل - ضد , وفهو من التمادي
~~والضعف الذي ربما نشأ من التمادي مع شبهه بالريش , وجمل راش : كثير شعر
~~الأذن ؛ ومن التبيين : شار الدابة - إذا ركبها عند العرض على مشتريها ,
~~وشورها : نظر كيف مشوارها , أي سيرها , أو بلاها ينظر ما عندها أو قلبها
~~وكذا الأمة , واستشار الفحل الناقة : كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا ؟
~~واستشار أمر فلان : تبين , والمستشير : من يعرف الحائل من غيرها , وهو يرجع
~~إلى التمادي , لأنه لولاه ما عرف الأمر ؛ ومن الضعف : راشاه : حاباه وصانعه
~~, وترشاه : لاينه , وإنك لمسترش لفلان : مطيع له تابع لمسرته , وهو من
~~الرشوة , وجمل راش : ضعيف الصلب , وكذا رمح راش , وهي بهاء , وراشه المرض :
~~صعفه , كأنه من الريش , وكل ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي - والله أعلم
~~. | ومادة ( بخس ) بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة ,
~~ويلزمها الأخذى بالكف : بخسته حقه : نقصته فجعتله أقل مما كان , والبخس :
~~فقء العين , فهو نقص خاص ms2344 , والبخس : أرض تنبت بلا سقي , كأنه لقلة ما نبت
~~بها بالنسبة إلى أرض السقي , والبخس : المكس , وسبخت عن فلان : خففت عنه ,
~~والسبخة : أرض ملحة , لقلة نبتها ونفعها , وسبخت القطن - إذا قطعته , فصارت
~~جملته قليلة ؛ و التسبيخ : ما يسقط من ريش الطائر - لنقصه منه , والتسبيخ :
~~النوم الشديد - لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل ؛ ومن ذلك الخبس ,
~~وهو الأخذ بالكف - وهو لازم للقلة , ومنه قيل للأسد : الخابس , لأخذه ما
~~يريده بكفه ؛ والسخاب : قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ . | ولما
~~كان البخس القليل الناقص , أبدل منه - تأكيدا للمعنى تسفيها لرأيهم وتعجينا
~~من حالهم - قوله : { دراهم } أي لا دنانير { معدودة } أي أهل لأن تعد ,
~~لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك , روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~كانت عشرين درهما { وكانوا } أي كونا هو كالجبلة { فيه } أي خاصة دون بقية
~~متاعهم , انتهازا للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من أيديهم { من
~~الزاهدين } أي كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف , والزهد : انصراف
~~الرغبة عن الشيء إلى ماهو خير منه عند الزاهد , وهذا يعين أن الضمير
~~للسيارة لأن حال إخوته في أمره فوق الزهد بمراحل , فلو كان لهم لقيل :
~~وكانوا له من المبعدين أو المبغضين , ونحو ذلك . | PageV04P023 ولما كانت
~~العادة جارية بأن القن يمتهن , أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه العادة فقال
~~منبها على أن شراءه كان بمصر : { وقال الذي اشتراه } أي أخذه برغبة عظيمة ,
~~ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه { من مصر } أي البلدة المعروفة , والتعبير
~~بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم , وأنه لم يدخل في ملك
~~أحد أصلا { لامرأته } آمرا لها بإكرامه على أبلغ وجه { أكرمي مثواه } أي
~~موضع مقامه , وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه , فالمعنى : أكرميه إكراما
~~عظيما بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله , ليرغب في المقام عندنا . |
~~ولما كانت كأنها قالت : ما سبب إيصائك لي بهذا دون غيره ؟ استأنف قوله : {
~~عسى أن } أي أن حاله خليق ms2345 وجدير بأن { ينفعنا } أي وهو على اسم المشتري {
~~أو نتخذه } أي برغبة عظيمة إن رأيناه أهلا { ولدا } فأنا طامع في ذلك ولما
~~أخبرتعالى بمبدأ أمره , وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له في
~~القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه , أخبر تعالى بمنتهى أمره , مشبها
~~له بهذا المضمون المعلم به فقال : { وكذلك } أي مثل ما مكنا ليوسف بتزهيد
~~السيارة : أهل البدو تارة , وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى { مكنا ليوسف
~~في الأرض } أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها
~~لتمكنه من الحكم بالعدل { و } بالنبوة { لنعلمه } بما لنا من العظمة { من
~~تأويل الأحاديث } أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها , فأشار تعالى إلى
~~المشبه به مع عدم التصريح به لما دل عليه من السياق , وأثبت التمكين في
~~الأرض ليدل على لازمه من الملك والتمكين من العدل , وذكر التعليم ليدل على
~~ملزومه وهو النبوة , فدل أولا بالملزوم على اللازم , وثانيا باللازم على
~~الملزوم , وهو كقوله تعالى : <
# > 77 ( { فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 ] فهو احتباك أو قريب منه . | ولما كان من أعجب العجب
~~أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه الأفعال يتمكن من أرض هو فيها
~~مع كونه غريبا مستبعدا فردا لا عشيرة له فيها ولا أعوان , قال تعالى نافيا
~~لهذا العجب : { والله } أي الملك الأعظم { غالب على أمره } أي الأمر الذي
~~يريده , غلبه ظاهر أمرها لكل من له بصيرة : أمر يعقوب يوسف عليهما الصلاة
~~والسلام أن لا يقص رؤيا حذرا عليه من إخوته , فغلب أمره سبحانه حتى وقع ما
~~حذره , فأراد إخوته قتله فغلب أمره عليهم , وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة
~~ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهراسمه واشتهر , ثم باعوه ليكون مملوكا
~~فغلب أمره تعالى حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه , ثم أرادوا أن يغيروا أباهم
~~ويطيبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم ,
~~واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن PageV04P024 نفسه فغلب أمره ms2346 سبحانه
~~فعصمه حتى لم يهم بسوء , بل هرب منه غاية الهرب , ثم بذلت جهدها في إدلاله
~~وإلقاء التهمة عليه فأبى الله إلا إعزازه وبراءته , ثم أراد يوسف عليه
~~الصلاة والسلام ذكر الساقي لع فغلب أمره سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل
~~الذي ضربه سبحانه , وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا
~~أمر لغيره سبحانه ! { ولكن أكثر الناس } أي الذين هم أهل الاضظراب { لا
~~يعلمون } لعدم التأمل أنه تعالى عال على كل أمر , وأن الحكم له وحده ,
~~لاشتغالهم بالنظر في الظواهر للأسباب التي يقيمها , فهو سبحانه متحجب عنهم
~~بحجاب الأسباب . | ذكر ما مضى من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من التوراة
~~: قال في أواخر السفر الثاني منها : كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه ,
~~وكان يرعى الغنم مع إخوته , وكان أسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته ,
~~لأنه ولد على كبر سنه , فاتخذ له قميصا ذا كمين , فرأى إخوته أن والدهم أشد
~~حبا له منهم , فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام , فرأى رؤيا قصها
~~على إخوته فقال لهم : اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت , رأيت كأنا نحزم حزما
~~من الزرع في الزراعة , فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت , وإذا حزمكم قد أحاطت
~~بها تسجد لها , قال له إخوته : أترى تملكنا وتتسلط علينا ؟ وازدادوا له
~~بغضا لرؤياه وكلامه , فرأى رؤيا أخرى فقال : إني رأيت رؤيا أخرى , رأيت كأن
~~الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا يسجدون لي , فقصها على أبيه وإخوته , فزجره
~~أبوه وقال له : ما هذه الرؤيا ؟ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك على
~~الأرض ؟ فحسده إخوته , وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل . | وانطلق إخوة يوسف
~~يرعون غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف : هو ذا إخوتك يرعون في نابلس ,
~~هلم أرسلك إليهم ! فقال : هأنذا ! فقال أبوه : انطلق فانظر كيف إخوتك وكيف
~~الغنم ؟ وائتني بالخبر , فأرسله يعقوب عليه الصلاة والسلام من قاع حبرون ,
~~فأتى إلى نابلس , فوحده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل وقال : ما الذي
~~تطلب في ms2347 الحقل ؟ فقال أطلب إخوتي , دلنيى عليهم أين يرعون ؟ قال له الرجل :
~~قد ارتحلوا من هاهنا , وسمعتهم يقولون : ننطلق إلى دوثان , فتبع يوسف إخوته
~~فوجدهم بدوثان / فرأوه من بعيد , ومن قبل أن يقترب إليهم هموا بقتلهن فقال
~~بعضهم لبعض : هو ذا حالم الأحلام قد جاء , تعالوا نقتله ونطرحه في بعض
~~الجباب , ونقول : قد افترسه سبع خبيث , فننظر ما يكون من أحلامه ! فسمع
~~روبيل فأنقذه من أيديهم وقال لهم : لا تقتلوا نفسا , ولا تسفكوا دما , بل
~~ألقوه في هذا الجب الذي في البرية , ولا تمدوا أيديكم إليه , وأراد أن
~~ينجيه من أيديهم ويرده إلى أبيه . | PageV04P025 فلما أتى يوسف إخوته خلعوا
~~عنه القميص ذا الكمين الذي لابسه , وأخذوه فطرحوه في الجب فارغا لا ماء فيه
~~, فجلسوا يأكلون خبزا فمدوا أبصارهم فرأوا فإذا رفقه من العرب مقبله من
~~جلعاد - وفي نسخة : من الجرش - وكانت إبلهم موقرة سمنا ولبنا وبطما ,
~~وكانوا معتمدين إلى مصر فقال يهوذا لإخوته : ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه
~~؟ تعالوا نبيعه من العرب , ولا نبسط أيدينا إليه لأنه أخونا : لحمنا ودمنا
~~, فأطاعه إخوته , فمر بهم قوم تجار مدينيون , فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه
~~من الأعراب بعشرين درهما , فأتوا به إلى مصر . | فرجع روبيل إلى الجب فإذا
~~ليس فيه يوسف , فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال لهم : أين الغلام ؟ إلى أين
~~أذهب أنا الآن ؟ فأخذوا قميص يوسف عليه الصلاة والسلام فذبحوا عتودا من
~~المعز ولوثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من أتى به أباهم وقالوا : وجدنا
~~هذا , أثبته هل هو قميص ابنك أم لا ؟ فعرفه وقال : القميص قميص ابني , سبع
~~خبيث افترس ابني يوسف افتراسا , فحزن على ابنه أياما كثيرة , فقام جميع
~~بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء وقال : أنزل إلى القبر وأنا حزين
~~على يوسف , فبكى عليه أبوه . | وباع المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب
~~شرطة فرعون - انتهى , وفيه ما يخالف ظاهرة القرآن ويمكن تأويله - والله
~~أعلم . | < <
# | يوسف : ( 22 - 24 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ ( ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك ms2348 نجزي المحسنين * وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه
~~ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين ) ^ } ) |
~~ولما أخبر تعالى يوسف عما يريد بيوسف عليه الصلاة والسلام بما ختمه
~~بالإخبارعن قدرته , أتبعه الإعلام بإيجاد ذلك الفعل دلالة على تمام القدرة
~~وشمول العلم فقال : { ولما بلغ أشده } أي مجتمع قواه { آتيناه } أي بعظمتنا
~~{ حكما } أي نبوة أو ملكة يكف بها النفس عن هواها , من حكمه الفرس , فلا
~~يقول ولا يفعل إلا أمرا فصلا تدعوا إليه الحكمة ؛ قال الرماني : والأصل في
~~الحكم تبيين ما يشهد به الدليل , لأن الدليل حكمة من أجل أنه يقود إلى
~~المعرفة { وعلما } أي تبيينا للشيء على ما هو عليه جزاء له لأنه محسن {
~~وكذلك } أي مثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به { نجزي المحسنين } أي العريقين
~~في الإحسان كلهم الذين رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أسرى به فأعلاه
~~ما لم يعل غيره ؛ وعن الحسن : من أحسن عبادة الله في شبيبته آتاه الله
~~الحكمة في اكتهاله , PageV04P026 والأشد : كمال القوة , وهو جمع شدة عند
~~سيبوبه مثل نعمة وأنعم , وقال غيره : جمع شد ؛ قال ابن فارس في المجمل :
~~وبعضهم يقول : لا واحد لها , ويقال : واحدها شد - انتهى . | قيل : وهذا هو
~~القياس نحو ضب وأضب , وصك وأصك , وحظ وأحظ , وضر وأضر , وشر وأشر قال
~~الرماني : قال الشاعر : | هل غير أن كثر الأشر وأهلكت حرب الملوك أكاثر
~~الأموال | انتهى . | واختلفوا في حد الأشد فقيل : هو من الحلم , وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه من عشرين سنة , وروى غير ذلك , والمادة تدور
~~على الصعوبة , وهي ضد الرخاوة , ويلزمها القوة , فالشد على العدو منها ,
~~وشد الحبل وغيره : أحكم فتله , والشديد والمتشدد : البخيل - لصعوبة البذل
~~عليه , والشدة : صعوبة الزمان , وشد النهار : ارتفاعه , وهو قوته , وشددت
~~فلانا : قويت يده ودبرت أمره , وأشد القوم - إذا كانت دوابهم ms2349 شدادا فهم
~~مشدون ضد مضعفين . | ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه إحسانه , أتبعه
~~دليله فقال : { وراودته } أي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل , فهو كناية
~~عن المخادعة التي هي لازم معنى راد يرود - إذا جاء وذهب { التي } هي متمكنة
~~منه غاية المكنة بكونه { هو في بيتها } وهو في عنفوان الشباب { عن نفسه }
~~أي مراودة لم تكن لها سبب إلا نفسه , لأن المراودة لا يمكن أن تتجاورز نفسه
~~إلا بعد مخالطتها - كما تقول : كان هذا عن أمره , وذلك بأن دارت عليه بكل
~~حيلة ونصبت له أشراك الخداع وأقامت حينا تفتل له في الذروة والغارب , وذلك
~~لأن مادة ( راد ) واوية ويائية بجميع تقاليبها السبعة : رود , ودور , وورد
~~, ( ودير ) وردي , وريد , ودري - تدور على الدوران , وهو الرجوع إلى موضع
~~الابتداء , ويلزم منه القصد والإتيان والإقبال والإدبار والرفق والمهلة
~~وإعمال الحيلة وحسن النظر , وربما يكون عن غير قصد فتأتي منه الحيرة فيلزم
~~الفساد والهلاك , يقال : دار فلان يدور - إذا مشى على هيئة الخلقة , والدهر
~~دواري - لدورانه باهله بالرفع والحط , والدوار : شبه دوران في الرأس ,
~~ودارة القمر معروفة , والدائرة : الحلقة والدار تجمع العرصة والبناء -
~~لدوران بنائها وللدوران فيها وللذهاب منها والرجوع إليها , والداري :
~~الملاح الذي يلي الشرع , وهو القلع - لأنه يديره على عمود المركب , أو لأنه
~~يلزم دار السفينة ؛ والرائد : الذي يرتاد الكلأ , أي يذهب ويجيء في طلبه -
~~لما لم يكن PageV04P027 له مقصد من الأرض معين كأنه يدور فيها , والذي لا
~~يكذب أهله , وكل طالب حاجة - قاله ابن دريد . | وراودت الرجل : أردته على
~~فعل ؛ ورائد الرحى : يدها , أي العود الذي تدار به ويقبض عليه الطاحن ,
~~والرياد : اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة , ورادت المرأة - إذا
~~اختلفت إلى بيوت جاراتها , وراد وساده - إذا لم يستقر , والرود : الطلب
~~والذهاب والمجيء , وامش على رود - بالضم , أي مهل , وتصغيره رويد , والمرود
~~: الذي يكتحل به , لأنه يدار في العين , وحديدة تدور في اللجام , ومحور
~~البكرة من حديد , والدير : معروف , ويقال لرجل إذا كان رأس أصحابه : هو رأس
~~الدير - كأنه من ms2350 إرادة أصحابه به , وترديت الرداء وارتديت - كأنه من
~~الإدارة , والرداء : السيف - لأنه يتقلد به في موضع الردى , والرديان -
~~محركا : مشى الحمار بين آريه ومتمعكه , وراديت فلانا , مثل : راودته , وردت
~~الجارية - إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة , لأت مشيها حينئذ يشبه
~~الدوران , والريد - بالكسر : الترب , لأنه يراودك , أي يمشي معك من أول
~~زمانك ؛ ومن الإتيان : الورود , وهو إتيان المورد من ماء وطريق , والوارد :
~~الضائر إلى الماء للاستقاء منه , وهو الذي ينزل إلى الماء ليتناول منه ,
~~والورد معروف , ونور كل شجرة ورد , لأنه يقصد للشم وغيره , ويخرج هو منها
~~فهو وارد أي آت , وهو أيضا مع ذلك مستدير , والورد - بالكسر : يوم الحمى
~~إذا أخذت صاحبها لوقت لأنها تأتيه , وهو أرنبة واردة , أي مقبلة على السبلة
~~, والريد : أنف الجبل - قاله ابن فارس , وقال ابن دريد : والريد : الحيد
~~الناتىء من الجبل , والجمع ريود ؛ وفي القاموس : الحيد من الجيل شاخص كأنه
~~جناح , ويسمى الشجاع الوارد , لإقباله على كل كا يريده واستعلائه عليه ,
~~والوريدان : عرقان مكتنفا صفحتي العنق مما يلي مقدمة غليظان , والورد :
~~النصيب من القرآن , لأنه يقصد بالقراءة ويقبل عليه ويدار عليه , ودريت
~~الشيء : علمته , فأنت مقبل عليه وارد إليه , والدرئة - وهموزة : حلقة يتعلم
~~عليها الطعن والرمي , والدرية - مهموزة وغير مهموزة : دابة يستتر بها رامي
~~الصيد فيختله , فهي من الإقبال والخداع , وإن بنى فلان أدوارا مكانا , أي
~~اعتمدوا بالغزو والغارة , والدري : شبيه بمدرى الثور وهو قرنه , لأنه يقصد
~~به الشيء ويقبل به على مراده فيصلحه به , وما أدري أين ردي ؟ أي أين ذهب ؟
~~والإرواد : المهلة في الشيء ؛ وامش رويدا : على مهل , والرادة والريدة :
~~السهلة من الرياح , فكأنها تأتي على مهل ؛ ومن الحيرة والفساد والهلاك :
~~ردي الرجل - غذا هللك , وأراده الله , وتردى في هوة : تهور فيها , ورديته
~~بالحجارة : رميته , والرداة : الصخرة , يكسر بها الشيء , والمرادي :
~~PageV04P028 المرامي ؛ ومن حسن النظر : أرديت على الخمسين : زدت , لأنه
~~يلزم حسن النظر الزيادة , وأراد الشيء على غيره , أي ربا عليه , وسيأتي
~~بيان المهموز من هذه المادة في <
# > 77 ( { سنراود } ) 77 <
# > [ يوسف ms2351 : 61 ] من هذع السورة إن شاء الله تعالى { وغلقت } أي تغليفا
~~كثيرا { الأبواب } زيادة في المكنة , قالوا : وكانت سبعة ؛ والإغلاق :
~~إطباق الباب بما يعسر معه فتحه { وقالت هيت } أي تهيأت وتصنعت { لك } خاصة
~~فأقبل إلي وامتثل أمري ؛ والمادة - على تقدير إصالة التاء وزيادتها بجميع
~~تقاليبها : يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة - تدور على إرادة امتثال الأمر
~~: هيت لك - مثلثة الآخر وقد يكسر أوله , أي هلم , وهيت تهييتا : صاح ودعاه
~~, وهات - بكسر التاء أعطني - قال في القاموس , والمهاياة مفاعلة منه ,
~~والهيت : الغامض من الأرض , كأنه يدعو ذا الهمة إلى إلى الوقوف على حقيقته
~~, والتيه - بالكسر : الكبرياء والصلف , فالتائه داع بالقوة إلى امتثال أمره
~~, والمفازة , فإنها تقهر سالكها , والضلال من المفارزة - تسمية للشي باسم
~~موضعه , ومنه : تها - بمعنى غفل , ومنه : مضى تهواء من الليل - بالكسر , أي
~~طائفة , لأنها محل الغفلة , أو لأنها تدعو ساهرها إلى النوم ونائمها إلى
~~الانتباه , وهذا على تقدير إصالة التاء , وأما على تقدير أنها زائدة فهاء
~~بنفسه إلى المعالي : رفعها , فهو يراه أهلا لأن يمتثل أمرها , والهوء :
~~الهمة والأمرالماضي , والهو أيضا : الظن , ويضم , وهؤت به : فرحت , ولا
~~يكون ذلك إلا لفعل ما يشتهي , فكأنه دعاه إلى رؤيته , وتهيأ للشيء : أخذ له
~~هيئته , فكأنه صار قابلا للأمر , أو لأن يمتثل أمره , وهيأه : أصلحه ,
~~والهيء - بالفتح والكسر : الدعاء إلى الطعام والشراب ودعاء الإبل للشرب ,
~~وإيه - بكسر الهمزة : كلمة استزاده واستنطاق , وبإسكان الهاء : زجر بمعنى
~~حسبك , وهأهأ : قهقه في ضحكه , ولا يكون ذلك إلا بمن امتثل مراده . | ولما
~~قالت ما قالت وفعلت ما فعلت , مع ما هي عليه من القدرة في نفسها ولها عليه
~~من التسلط وهو عليه من الحسن والشباب , كان كأنه قيل : إن هذا لموطن لا
~~يكاد ينجو منه أحد , فماذا كان منه ؟ فقيل : { قال } أي يوسف مستعملا للحكم
~~بالعلم { معاذ } أي أعوذ من هذا الأمر معاذ { الله } أي ألزم حصن الذي له
~~صفات الكمال وهو محيط بكل شيء علما وقدرة , وملجأة الذي ينبغي الاعتصام به
~~واللجاء إليه ؛ ثم علل ms2352 ذلك بقوله : { إنه } أي الله { ربي } أي موجدي
~~ومدبري والمحسن إلي في كل أمر , فأنا PageV04P029 أرجو إحسانه في هذا {
~~أحسن مثواي } بأن جعل لي في قلب سيدك مكانة عظيمة حتى خولني في جميع ما
~~يملك وائتمنني على كل ما لديه , فإن خالفت أمر ربي فخنت من جعلني موضعا
~~للأمانة كنت ظالما واضعا للشيء في غير موضعه , وهذا التقدير - مع كونه أليق
~~بالصالحين المراقبين - أحسن , لأنه يستلزم نصح العزيز , ولو أعدنا الضمير
~~على العزيز لم يستلزم التقوى . | ولما كان من المعلوم أن لسان حالها يقول :
~~وإذا كان ظلما كان ماذا ؟ قال ما تقديره : إني إذن لا أفلح , وعلله بقوله :
~~{ أنه لا يفلح } أي لا يظفر بمراده أصلا { الظالمون } أي العريقون في الظلم
~~- وهو وضع الشيء في غير موضعه - الذين صرت في عدادهم على تقدير الفعل , فيا
~~له من دليل على إحسانه وحكمه وعلمه , فإنه لما رأى المقام الدحض بادر إلى
~~الاعتصام بمن بيده ملكوت كل شيء , ثم استحضر إحسانه إليه الموجب للشكر عليه
~~المباعد عن الهفوات ثم مقام الظلم وما يوجب لصاحبه من الحزن بعدم الفلاح .
~~| ولما كان هذا الفعل لا يتم حسنه إلا غذا كان عند غلبة الهوى وترامي
~~الشهوة كما هو شأن الرجولية , قال تعالى ردا على من يتوهم ضد ذلك : { ولقد
~~همت به } أي أوقعت الهم , وهو القصد الثابت والعزم الصادق المتعلق بمواقعته
~~, ولا مانع لها من دين ولا عقل ولا عجز فاشتد طلبها { وهم بها } كما هو شأن
~~الفحول عند توفر الأسباب { لولا أن رءآ } أي بعين قلبه { برهان ربه } الذي
~~آتاه إياه من الحكم والعلم , أي لهم بها , لكنه لما كان البرهان حاضرا لديه
~~حضور من يراه بالعين , لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة هوى , فلم يهم أصلا مع
~~كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله من القوة مع كونه في سن الشباب
~~, فلولا المراقبة لهم بها التوفر الدواعي غير أن نور الشهود محاها أصلا ,
~~وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه مع أنه هو الذي ms2353 تدل عليه أساليب هذه
~~الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء , وأن السجن أحب
~~إليه من ذلك , مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه قولها <
# > 77 ( { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } ) 77 <
# > [ يوسف : 25 ] - الآية , من مطلق الإرادة , ومع ما تحتم تقدير ما ذكر
~~بعد ( لولا ) في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب , فإنه يجب أن يكون
~~المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله , وهذا مثل قوله تعالى <
# > 77 ( { إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها } ) 77 <
# > [ القصص : 10 ] أي لأبدت به , وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك فلم
~~يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن الأقوال التي رويت عنهم إذا جمعت تناقضت
~~فتكاذبت , ولا يساعد على شيء منها كلام العرب لأنهم قدروا جواب ( لولا )
~~PageV04P030 المحذوف بما لا دليل عليه من سابق الكلام ولا لاحقه - نبه على
~~ذلك الإمام أبو حيان , وسبقه إلى ذلك الإمام الرازي وقال : إن هذا قول
~~المحققين من المفسرين , وأشبع في | < <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > ^ ( واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هي راودتني عن
~~نفسي وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين *
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت
~~من الخاطئين ) ^ } ) | ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغته في الامتناع بالجد في
~~الهرب دليلا على إخلاصه وأنه لم يهم أصلا فقال : { واستبقا الباب } أي أوجد
~~المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما , هذا للهرب منها , وهذه لمنعه , فأوصل
~~الفعل إلى المفعول بدون ( إلى ) , دليلا على أن كلا منهما بذل أقصى جهده في
~~السبق , فلحقته عند الباب الأقصى مع أنه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة ms2354
~~الداعية إلى الفرار إلى الله , ولكن عاقة اتقانها للمكر بكون الأبواب كانت
~~مغلقة , فكان ييشتغل بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه , وهو ما
~~كان من ورائه خوف فواته , فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها ,
~~PageV04P031 ففتحه وأراد الخروج فمنعته { و } لم تزل تنازعه حتى { قدت
~~قميصه } وكان القد { من دبر } أي الناحية منه , وانقطعت منه قطعة فبقيت في
~~يدها { وألفيا } أي وجدا مع ما بهما من الغبار والهيئة التي لا تليق بهما {
~~سيدها } أي زوجها , ولم يقل : سيدهما , لأن يوسف عليه الصلاة والسلام لم
~~يدخل في رق - كما مضى - لأن المسلم لا يملك وهو السيد { لدا } أي عند ذلك {
~~الباب } أي الخارج , على كيفية غريبة جدا , هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام
~~لأن السيد لا يقدر على فتحه فضلا عن الوصول إلى غيره لتغليق الجميع . |
~~ولما علم السامع أنهما ألفياه وهما على هذاه الحالة كان كأنه قيل : فما
~~اتفق ؟ فقيل : { قالت } مبادرة من غير حياء ولا تلعثم { ما } نافية , ويجوز
~~أن تكون استفهامية { جزاء من أراد } أي منه ومن غيره كائنا من كان , لما لك
~~من العظمة { بأهلك سوءا } أي ولو أنه غير الزنا { إلا أن يسجن } أي يودع في
~~السجن إلى وقت ما , ليحكم فيه بما يليق { أو عذاب أليم } أي دائم ثابت غير
~~السجن ؛ والجزاء : مقابلة العمل بما هو حقه , هذا كان حالها عند المفاجأة ,
~~وأما هو عليه الصلاة والسلام فجرى على سجايا الكرام بأن سكت سترا عليها
~~وتنزها عن ذكر الفحشاء , فكأنه قيل : فماذا قال حين قذفته بهذا ؟ فقيل {
~~قال } دافعا عن نفسه لا هاتكا لها { هي } بضمير الغيبة لاستيحائه عن
~~مواجهتها بإشارة أو ضمير خطاب { راودتني عن نفسي } وما قال ذلك إلا حين
~~اضطرته إليه بنسبته إلى الخيانة , وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان
~~أكثر من الحال الذي كانا فيه , وهو أنهما عند الباب , ولو كان الطلب منه
~~لما كانا إلا في محلها الذي تجلس فيه , وهو صدر البيت وأشرف ms2355 موضع فيه {
~~وشهد } ولما كان كل صالح للشهادة كافيا , فلم تدع ضرورة إلى تعيينه , قال :
~~{ شاهد } أي عظيم { من أهلها } لأن الأهل أعظم في الشهادة , رضيع براءته -
~~نقله الرماني عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما وسعيد ابن جبير , كما
~~شهد للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صبي من أهل اليمامة يوم ولد
~~بأنه رسول الله , فكان يدعي : مبارك اليمامة . | فقال ذلك الشاهد { إن كان
~~} أي حال المراوغة { قميصه } أي فيما يتبين لكم { قد } أي شق شقا مستاصلا {
~~من قبل } أي من جهة ما أقبل من جسده { فصدقت } ولا بد من تقدير فعل التبين
~~, لأن الشروط لا تكون معانيها إلا مستقبلة ولو كانت ألفاظها ماضية . | ولما
~~صدقها ليس قاطعا في منع صدقه , قال : { وهو من الكاذبين } لأنه لولا إقباله
~~- وهي تدفعه عنها أو تهرب منه وهو يتبعها ويعثر في قميصه - ما كان القد من
~~القبل { وإن كان } أي فيما يظهركم لكم { قميصه } أي يوسف عليه الصلاة
~~والسلام { قد PageV04P032 من دبر } أي من جهة ما أدبر منه , وبنى ( قد )
~~للمجهول للنزاع في القاد { فكذبت } ولما كان كذلك كذبها في إرادته السوء لا
~~يعين صدقه في إرادتها له , قال : { وهو من الصادقين } لأنه لولا إدباره
~~عنها وإقبالها عليه لما وقع ذلك , فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة , لأن معنى
~~( إن ) هنا الشرط في جهة القرير للمعنى الذي يوجب غيره لا على الشك , وقدم
~~أمارة صدقها لأنه مما يحبه سيدها , فهو في الظاهر اهتمام بها , وفي الحقيقة
~~تقرير لكذبها مرتين : الأولى باللزوم , والثانية بالمطابقة . | ولما كان
~~المعنى : فنظر , بنى عليه قوله : { فلما رءا } أي سيدها { قميصه } أي يوسف
~~عليه الصلاة والسلام { قد من دبر قال } لها وقد قطع بصدقه وكذبها , مؤكدا
~~لأجل إنكارها { إنه } أي هذا القذف له { من كيدكن } معشر النساء ؛ والكيد :
~~طلب الإنسان بما يكرهه { إن كيدكن عظيم } والعظيم : ما ينقص مقدار غيره عنه
~~حسا أو معنى , فاستعظمه لأنه أدق من مكر الرجل وألطف وأخفى , لأن الشيطان
~~عليهن ms2356 لنقصهن أقدر , وكيدهن الذي هو من كيد الشيطان أضعف ضعيف بالنسبة إلى
~~ما يربره الله عز وجل في إبطاله ؛ ثم قال العزيز آمرا له عليه السلام مسقطا
~~لحرف النداء دلالة على أن قربه من قلبه على حاله : { يوسف أعرض } أي انصرف
~~بكليتك مجاوزا { عن هذا } أي اجعله بمنزلة ما تصرف وجهك عنه إلى جهة العرض
~~بأن لا تذكره لأحد ولا تهتم به , فإني لم أتأثر منك بوجه , لأن عذرك قد بان
~~, وأقبل إليها فقال : { واستغفري } أي اطلبي الغفران { لذنبك } في أن لا
~~يحصل لك عقوبة مني ولا من الله ؛ واستأنف بيان ما بغاية القوة , يقال :
~~خطىء يخطأ - إذا أذنب متعمدا . | < <
# | يوسف : ( 30 - 34 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > ^ ( وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين * قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه
~~هو السميع العليم ) ^ } ) ولما كان في هذا من شرف العفة ما يدل على كمال
~~العصمة ، أكده تعالى بما يدل على تسامي حسنه وتعالى جماله ولطفه ، لأن
~~العادة جرت بأن ذلك إذا كان بعضه لأحد PageV04P033 كان مظنة لميله لتوف
~~رالدواعي على الميل إليه ، فقال تعالى { وقال نسوة } أي جماعة من النساء
~~لما شاع الحديث ، ولما كانت البلدة كلما عظمت كان أهلها أعقل وأقرب إلى
~~الحكمة ، قال : { في المدينآ } أي التي فيها امرأة العزيز ساكنة { امرأت
~~العزيز } فأضفتها إلى زوجها إرادة الإشاعة للخبر ، لأن النفس إلى سماع
~~أخبار أولي الأخطار أميل ، والعزيز : المنيع بقدرته من أن يضام ، فالعزة
~~أخص من مطلق القدرة ، وعبرن ms2357 بالمضارع في { تراود فتاها } أي عبدها نازلة من
~~افتراش العزيز إلأى افتراشه { عن نفسه } إفهاما لأن الإصرار على المراودة
~~صار لها كالسجية ، والفتى : الشاب ، وقيده الرماني بالقوي ، قال : وقال
~~الزجاج : وكانوا يسمون المملوك فتى شيخا كان أو شابا ففيه اشتراك على هذا {
~~قد شغفها } ذلك الفتى { حبا } أي من جهة الحب ، قال الرماني : شغاف القلب
~~غلافه ، وهو جلدة عليه ، يقال : دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب ، عن السدى
~~وأبي عبيدة وعن الحسن أنه باطن القلب ، وعن أبي علي : وسط القلب - انتهى .
~~والذي قال في المجمل وغيره أنه غلاف القلب ، وأحسن من توجيه أبي عبيدة له
~~أن حبه صار شغافا لها ، أي حجابا ، أ ] ظرفا محيطا بها ، وأما شغفها -
~~بالمهملة فمعناه : غشى شغفه قلبها ، وهي رأسه عند معلق النياط ، وقال
~~الرماني : أي ذهب بها كل مذهب ، من شغف الجبال ، وهي رؤوسها . | ولما قيلف
~~ذلك ، كان كأنه قد قيل : فكان ماذا ؟ فقيل - وأكد لأن من رآه عذرها وقطع
~~بأنهن لو كن يفي محلها عملن عملها ولم يظللن فعلها : { إنا لنراها } أي
~~نعلم أمرها علما هو كالرؤية { في ظلال } أي محيط بها { مبين } لرضاها
~~لنفسها بعد عز السيادة بالسفول عن رتبة العبد ، ودل بالفاء على أن كلامهن
~~نقل إليها بسرعة فقال { فلما سمعت } أي امرأة العزيز { بمكرهن } وكأنهن
~~أردن بهذا الكلام أن يتأثر عنه ما فعلت امرأة العزيز ليرنيه ، فلذلك سماه
~~مكرا { أرسلت إليهن } لتريهن ما يعذرنها بسببه فتسكن قالتهن { واعتدت } أي
~~هيأت وأحضرت { لهن متكئا } اي ما يتكئن عليه من الفرش اللينة والوسائد
~~الفاخرة ، فأتينها فأجلستهن على ما أعدته لهن { وأتت كل واحدة } على العموم
~~{ منهن سكينا } ليقطعن بها ما يحتاج إلأى القطع مما يحضر من الأطعمة يفي
~~هذا المجلس ، قال أبو حيان : فقيل : كان لحما ، وكانوا لا ينهشون اللحم ،
~~إنما كانوا يأكلونه حزا بالسكاكين ، وقال الرماني : ليقطعن فاكهة قدمت
~~إليهن . انتهى ، هذا اغلظاهر من علة إتيانهن وباطنة إقامة الحجة عليهن بما
~~لا يجدن له مدفعا مما يتأثر عن ذلك { وقالت } ليوسف ms2358 فتاها عليه الصلاة
~~والسلام { اخرج عليهن } فامتثل له ما أمرته به كما هو دأبه معها في كل ما
~~لا معصية فيه ، وبادر الخروج عليهن { فلما رأينه } PageV04P034 أي النسوة {
~~أكبرنه } أي أعظمن يوسف عليه الصلاة والسلام جدا إعظاما كرهن { وقطعن } أي
~~جرحن جراحات كثيرة { أيديهن } وعاد لومهن عذرا ، والتضعيف يدل على التكثير
~~، فكأن السكين كانت تقع على يد إحداهن فتجرحها فترفعها عن يدهابطبعها ، ثم
~~يغلبها الدهس فتقع على موضع آخر وهكذا { وقلن حاش } أي تنزيها عظيما جدا {
~~لله } أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال التي خلق بها مثل هذا . | ولما
~~كان المراد بهذا التنزيه تعظيمه ، بينه بقولهن { ما هذا بشرا } لأنه فاق
~~الشر في الحسن جدا ، وأعرض عن الشهوة من غير علة نراها مانعة له لأنه في
~~غاية القوة والفحولية ، فكأنه قيل : فما هو ؟ فقلن : { إن } أي ما هذا {
~~هذا } أي في هذا الحسن والجمال ، وأعدن الإشارة دفعا لإمكان الغلط { إلا
~~ملك كريم } وذلك لما ركز في الطباع من نسبة كل معنى فائق إلى الملائكة من
~~الحسن والعفة وغيرهما وإن كانال غي مرئيين ، كما ركز فيها نسبة ضد ذلك إلى
~~الجن والشياطين ، فكأنه قيل : فما قالت لهن امرأة العزيز ؟ فقيل ك { قالت
~~فذلكن } أي الفتى العالي جدا { الذي لمتني فيه } | ولما علمت أنهن عذرنها ،
~~قالت مؤكدة استلذاذا بالتهتك في حبه { ولقد } أي أقول هذا الحال أني والله
~~لقد تحقق أني { راودته عن نفسه } أي لأصل إليه بما أريد { فاستعصم } أي
~~فأوجد العصمة ولاامتناع علي فاشتد اعتصامه ، وما أنا براجعة عنه ، ثم
~~توعدته وهو يسمع ليلين ، فقالت لهن مؤكدة لأن حالهاحبها يوجب الإنكار لأن
~~تفعل ما يؤذي المحبوةب : { ولئن لم يفعل } أي هذا الفتى الذي قام عذري
~~عندكن فيه { ما أمره } أي أمري { ليسجنن } أي ليمنعن من التصرف بالحبس
~~بأيسر سعي مني ، ولما كان عزمها على السجن أقوى من العزم على إيقاع الصغار
~~به ، أكدتهع بالنون الثقيلة وقالت : { وليكونا } بالنون الخفيفة { من
~~الصاغرين } أي الأذلاء ، أو أن الزيادة في تأكيد السجن ms2359 لأنه يلزم منه
~~إبعاده ، وإبعاد الحبيب أولى بإنكار من إهانته ، فقال له النسوة : أطعها
~~لئلا تسجنك وتهينك ، فكأ ، ه قيل : فما قال ؟ فقيل : { قال } يهتف بمن فنى
~~بشهوده عن كل مشهود ، دافعا عن نفسه ما ورد عليه من وسوسة الشيطان يفي أمر
~~جمالها وأمر رئاستها ومالها ، ومن النسوة اللاتي نوعن له القول يف يالترغيب
~~والترهيب عالما بأن القوة البشرية تضعف عن حمل مثل هذا إلا بتأييد عظيم ،
~~مسقطا للأداة على عادة أهل القرب { رب السجن } وهو محيط مانع من الاضطراب
~~فيما خرج عنه { أحب إلي } أي أقل بغضا { ما يدعونني } أي هؤلاء النسوة كلهن
~~{ إليه } لما علم من سوء عاقبة المعصية بعد سرعة انقضاء اللذة ، وهذه
~~العبارة بدل على غاية البغض لموافقتها ، فإن السجن لا يتصور حبه عادة ،
~~وإنما المعنى أنه لو كان يتصور الميل إليه كان ميلي إليه أكثر ، لكنه ل
~~يتصور الميل إليه لأنه شر محض ، ومع ذلك فأنا PageV04P035 أوثره على ما
~~ندعونني إليه إليه ، لأنه أخف الضررين ، والحاصل أنه أطلق المحبة على ما
~~يضادها في هذا السياق من البغض بدلالة الالتام ، فكأنه قيل : السجن أقل
~~بغضا إلى ما تدعونني إليه ، وذلك هو ضد ' أحب ' الذي معناه أكثر حبا ، ولكن
~~حولت العبارة ليكون كدعوى الشيء مقرونا بالدليل ، وذلك أنه لما فوضل في
~~المحبة بين شيئين أحدهما مقطوع ببغضه ، فهم قطعا أن المراد هو أن بغض حبه
~~أبغض هذا البغيض دون بغض المفضول ، فعلم قطعا أن ذلك الذي يظن حبه أبغض من
~~هذا المقطوع ببغضه ، وكذا كل ما فوضل بينهما في وصف يمنع من حمله على
~~الحقيقة كون المفضل متحققا بذده - والله الموفق ، والدعاء : طلب الفعل من
~~المدعو ، وصيغته كصيغة الأمر إلا أن الدعاء لمن فوقك ، والأمر لمن دونك {
~~وإلا تصرف } أ ] أنت يا رب الآن وفيما يستقبل من الزمان ، مجاوزا { عن
~~كيدهن } أي ما قد التبس من مكرهن وتدبيرهن الذي يردن به الخبث احتيالا على
~~الوصول إلى قصدهن خديعة وغرورا { أصب } أي أمل ميلا عظيما { إلأيه ، } لما
~~جبل ms2360 الآدمي عليه من الميل النفساني إلأى مثل ذلك ، ومتى انخرق سياج صيانته
~~بواحدة تبعها أمثالها ، واتسع الخرق على الرافع ، ولذلك قال : { وأكن } أي
~~كونا هو كالجبلة { من الجاهلين } أي الغريقين في الجهل بارتكاب مثل أفعالهم
~~{ فاستجاب له ربه } أي أوجد المحسن إليه إيجادا عظيما إجابة دعائه الذي
~~تضمنه هذا الثناء ، لأن الكريم يغنيه التلويح عن التصريح - كما قيل : |
# % إذا أثنى عليك المرء يوما % % كفاه من تعرضه الثناء % % وفعل ذلك
~~سبحانه إكراما له وتحقيقا لما سبق من وعده في قوله : { كذلك لتصرف عنه
~~السوء } [ يوسف : 24 ] للآية { فصرف عنه كيدهن } ثم علل ذلكط بقوله : { إنه
~~هو السميع } أي للأقوال { العليم } بالضمائر والنيات ، فيجيب ما صح فيه
~~القصد وطاب منه العزم . | < <
# | يوسف : ( 35 - 38 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > ^ ( ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين * ودخل معه
~~السجن فتيان قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين * قال لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني
~~ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة
~~آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل
~~الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) ^ } ) | PageV04P036
~~ولما كانت هذه الأمور موجبة لرفعته , فكان حينئذ أبعد شيء عن السجن لو كان
~~الناس متمكنين من جري أمورهم على حسب السديد من عقولهم , أخبر تعالى أنهم
~~خالفوا داعي السداد واستبدلوا الغي بالرشاد , لحكمه بأن السجن سبب عظيم
~~لصرف كيدهن عنه وإثبات العز والمكنة له , ففعلوا - مع علمهم بأن ذلك ظلم
~~وسفه - إجابة لغالب أمر الله وإظهار لعلي قدرة بمخالفة العوائد مرة بعد مرة
~~, وهدم سداد الأسباب كرة أثر كرة ؛ فقال : { ثم } لهذا المعنى , وهو أنهم
~~كان ينبغي أن يكونوا من سجنه في غاية البعد { بدا } أي ظهربعد الخفاء كما
~~هي عادتهم { لهم } والبداء في ms2361 الرأي : التلون فيه لظهور ما لم يكن ظهر منه
~~. | ولما كان ذلك الظهور في حين من الدهرتلونوا بعده إلى رأي آخر , أدخل
~~الجار ما ظهر له المانع منه : { ليسجننه } فيمكث في السجن { حتى حين } أي
~~إلى أن تنسى تلك الإشاعة , ويظهر الناس أنها لو كانت تحبه ما سعت في سجنه ,
~~وقيل : إن ذلك الحين سبع سنين , قيل : كان سبب ذلك أنها قالت للعزيز : إن
~~هذا قد فضحني في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر كما يحب , وأنا محبوسة ,
~~فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر , وإما أن تسويه بي في السجن ؛ قال
~~أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله عنهما : فأمر به فحمل على حمار وضرب
~~أمامه بالطبل , ونودي عليه في أسواق مصر أن يوسف العبراني أراد سيدتهن فهذا
~~جزاءه أن يسجن ! قال أبو صالح : ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث
~~إلا بكى - انتهى . | وهذا دليل على قوله <
# > 77 ( { إن كيدكن عظيم } ) 77 <
# > [ يوسف : 28 ] . | قال الإمام فخر الدين الرازي في كتاب اللوامع : وعلى
~~الجملة فكل أحوال يوسف عليه الصلاة والسلام لطف في عنف , ونعمة في طي بلية
~~ونقمة , ويسر في عسر , ورجاء في يأس , وخلاص بعد لات مناص , وسائق القدر
~~ربما يسوق القدر إلى المقدور بعنف , وربما يسوقه بلطف , والقهرو العنف أحمد
~~عاقبة وأقل تبعة - انتهى . | ولما ذكر السجن , وكان سببا ظاهرا في الإهانة
~~, شرع سبحانه يقص من أمره فيه ما حاصله أنه سبب الكرامة , كل ذلك بيانا
~~للغلبة على الأمر والاتصاف بصفات القهر , مع ما في ذلك من بيان تحقق ما
~~تقدم به الوعد الوفي ليوسف عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الحكم , فقال
~~تعالى : { ودخل } أي فسجنوه كما بدا لهم ودخل PageV04P037 { معه السجن
~~فتيان } : خباز الملك وساقيه , ورفع إليه أن الخباز أراد أن يسمه , وظن أن
~~الساقي مالأه على ذلك , و ( مع ) تدل على الصحبة واستحداثها , فهي تدل على
~~دخول الثلاثة السجن في آن واحد - قاله أبو حيانز فلما دخلوا السجن كان يوسف ms2362
~~عليه الصلاة والسلام يحسن إلى أهله فيسلي حزينهم , ويعود مريضهم , ويسأل
~~لفقيرهم , ويهديهم إلى الخير , ويذكرهم بالله , فمالت إليه القلوب وكلفت به
~~النفوس لحسن حديثه ولطيف تأتيه وما جباه الله به من الفضل والنبل وحسن
~~الخلق والخلق , وكان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم واشتد بلاءهم , فلم يزل
~~يرفق بهم حتى قالوا : بارك الله فيك ! ما أحسن وجهك وأحسن خلقك وأحسن حديثك
~~! لقد بورك لنا في جوارك , ما نحب أنا كنا في غير هذا لما تخبرنا به من
~~الأجر والكفارة والثواب والطهارة , من أنت يا فتى ؟ فأخبرهم بنسبه الشريفن
~~فقال عامل السجن : لو استطعت لخليت سبيلك ! ولكن سأحسن جوارك وإيثارك ,
~~وأحبه الفتيان ولزماه فقال : أنشد كما الله أن تحباني , فوالله ما أحبني
~~أحد قط إلا دخل على من جهته بلاء ! لقد أحبتني عمتي فدخل علي من جهتها بلاء
~~, ثم أحبني أبي فدخل علي من جهته بلاء , ثم أحبتني زوجة صاحبي هذا فدخل علي
~~من جهتها بلاء , فلا تحباني , فأبيا إلا حبه , فكأنه قيل : أي شيء اتفقى
~~لهما بعد الدخول معه ؟ فقيل : { قال أحدهمآ } ليوسف عليه الصلاة والسلام ,
~~ولعل التأكيد إما لأنه كانت عادتهما المزح , وإما لأنهما ما رأيا شيئا -
~~كما قال الشعبي - وإنما صنفا هذا ليختبراه به { إني أراني } حكى الحال
~~الماضية في المنام { أعصر } والعصر : الاعتماد على ما فيه مائية ليحتلب منه
~~{ خمرا } أي عنبا يؤل إلى الخمر { وقال الآخر } مؤكدا لمثل ما مضى { إني
~~أراني أحمل } والحمل : رفع الشيء بعماد نقله { فوق رأسي خبزا } أي طعاما
~~مهيأ للأكل بالخبز , وهو عمل الدقيق المعجون بالبسط واللرزق في حام بالنار
~~حتى يصلح للأكل { تأكل الطير منه } وسيأتي شرح الرؤيا من التوراة , فكأنه
~~قيل : فماذا تريدان من الإخبار بهذا ؟ فقالا : { نبئنا } أي أخبرنا إخبارا
~~عظيما { بتأويله } أي ما يرجع أمره ويصير إليه , فكأنه قيل : وما يدريكما
~~أني أعرف تأويله ؟ فقالا : { إنا نراك } على حال علمنا بها علما هو كالرؤية
~~أنك { من المحسنين } أي العريقين في وصف الإحسان لكل أمرتعانيهن فلذلك لاح ms2363
~~لنا أنك تحسن التأويل قياسا , فلما رآهما بصيرين بالأمور { قال } إشارة إلى
~~أنه يعرف ذلك وأدق منه , ليقبلا نصحه فيما هو أهم المهم لكل أحد , - وهو ما
~~خلق العباد له من الاجتماع على الله - لتفريغهما للفهم لكلامه والقبول لكل
~~ما يلقيه لاحتياجهما إلى إفتائهما , مؤكدا ما وصفاه به من الإحسان بما
~~اتبعه من وصف نفسه بالعلم , انتهازا لفرصة النصيحة عند هذا الإذغان بأعظم
~~ما يكون النصح به PageV04P038 من الأمر بالإخلاص في عبادة الخالق والإعراض
~~عن الشرك , فعلى كل ذي علم إذا احتاج إلى سؤاله أحد أن يقدم على جوابه نصحه
~~بما هو الأهم له , ويصف له نفسه بما يرغبه في قبول علمه إن كان الحال
~~محتاجا إلى ذلك , ولا يكون ذلك من باب التزكية بل من الإرشاد إلى الإئتمام
~~به بما يقرب إلى الله فيكون له مثل أجره : { لا يأتيكما } أي في اليقظة {
~~طعام } وبين أنه خاص بهما دون أهل السجن بقوله : { ترزقنه } بناه للمفعول
~~تعميما { إلا نبأتكما } أي أخبرتكما إخبارا جليلا عظيما { بتأويله } أي به
~~وبما يؤل ويرجع إليه أمره . | ولما كان البيان في جميع الوقت الذي بينه
~~وبين الطعام الذي قبله , نزع الخافض فقال : { قبل أن يأتيكما } أي أخبرتكما
~~بأنه يأتيكما طعام كذا , فيكون سببا لكذا , فإن المسبب الناشىء عن السبب هو
~~المال . | ولما وصف نفسه من العلم بما يدعو كل ذي همة إلى السعي في الأسباب
~~التي حصل له ذلك بها ليصير مثله أو يقرب منه , وكان محل أن يقال : من علمك
~~ذلك ؟ قال مرشدا إلى الله داعيا إليه أحسن دعاء بما تميل إليه النفوس من
~~الطمع في الفضل : { ذلكما } أي الأمر العظيم ؛ ونبه على غزارة علمه
~~بالتبعيض في قوله : { مما علمني ربي } أي الموجد لي والمربي لي والمحسن إلي
~~, ولم أقله عن تكهن ولا تنجم , فكأنه قيل : ما لغيرك لا يعلمه مثل ما علمك
~~؟ فقال معللا له مطمعا كل من فعل فعله في فضل الله , مؤكدا إعلاما بأن ذلك
~~أمر عظيم يحق لمثله أن يفعل : { إني ms2364 تركت ملة قوم } أي وإن كانوا أقوياء
~~على محاولة ما يريدون , فلذلك قدروا على أذاي وسجني بعد رؤية الآيات
~~الشاهدة لي , نبه على أن ذلك لا يقدم عليه إلا من لا يحسب العاقبة بوجه ,
~~فقال : { لا يؤمنون } أي يجددون الإيمان لما لهم من العراقة في الكفر {
~~بالله } أي الملك الأعظم الذي لا يخفي أمره على ذي لب من أهل مصر وغيرهم ؛
~~ثم لوح إلى التحذير من يوم الجزاء الذي لا يغني فيه أحد عن أحد , منبها على
~~أن الكفر به هو القاطع عن العلم وعن كل خير , فقال مؤكدا تأكيدا عظيما ,
~~إشارة إلى أن أمرهم ينبغي أن ينكره كل من يسمعه , ولا يصدقه , لما على
~~الآخرة من الدلائل الواضحة جدا الموجبة لئلا يكذب به أحد : { وهم بالآخرة }
~~أي الدار التي لا بد من الجمع إليها , لأنها محط الحكمة { هم } أي بضمائرهم
~~كما هم بظواهرهم , وفي تكرير الضمير تنبيه على أن هؤلاء اختصوا بهذا الجهل
~~, وأن غيرهم وقفوا على الهدى { كافرون } أي عريقون في التغطية لها , فلذلك
~~أظلمت قلوبهم فكانوا صورا لا معاني لها ؛ والملة : مذهب جماعة يحمي بعضها
~~لبعض في الديانة , وأصله من المليلة , وهي حمى تلحق PageV04P039 الإنسان -
~~قاله الرماني . | وفي القاموس إن المليلة : الحر الكامن في العظم . | وعبر
~~ب { تركت } موضع ( تجنبت ) مثلا مع كونه لم يلابس تلك الملة قط , تأنيسا
~~لهما واستدراجا إلى تركهما ؛ ثم اتبع ذلك بما يدل على شرف اصله وقدم فضله
~~بأنه من بيت النبوة ومعدن الفتوة , ليكون ذلك أدعى إلى قبول كلامه وإصابة
~~سهامه وإفضاء مرامه , فقال : { واتنبعت } أي بغاية جهدي ورغبتي { ملة آباءي
~~إبراهيم } خليل الله , وهو جد أبيه { وإسحاق } ابنه نبي الله وهو جده {
~~ويعقوب } أبيه إسرائيل : الله . | وهو أبوه حقيقة , وتلك هي الحنفية السمحة
~~التي هي الميل مع الدليل من غير جمود مع هوى بوجه من الوجوه ؛ روى البخاري
~~في التفسير وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أكرم ؟ قال : ) سئل ms2365 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أي الناس أكرم ؟ قال : ( أكرمهم عند الله أتقاهم , ) قالوا : ليس عن هذا
~~نسالك . | قال : ( فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله :
~~ابن خليل الله , ) قالوا : ليس عن هذا نسألك , قال : ( نعن معادن العرب
~~تسألوني ؟ ) قالوا : نعم , قال : ( فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام
~~إذا فقهوا ) . | ( فكأنه قيل : ما تلك الملة ؟ فقال : { ما كان لنا } أي ما
~~صح وما استقام بوجه من الوجوه , لما عندنا من نور العلم الذي لم يدع عندنا
~~لبسا بوجه أصلا { أن نشرك } أي نجدد في وقت ما شيئا من إشراك { بالله } أي
~~الذي له الأمر كله , وأعرق في النفي فقال : { من شيء } أي بما شرعه لنا من
~~الدين القويم كانت ملتنا التوحيد , ومن التأكيد العموم في سياق النفي ,
~~ليعم ذلك كل شيء من عاقل ملك أو إنسي أو جنى أو غيره ؛ ثم علل ذلك بما يعرف
~~بع أنه كما وجب عليهم ذلك وجب على كل أحد فقال : { ذلك } أي كان هذا
~~الانتفاء أو ذلك التشريع - للملة الحنيفية وتسهيلها وجعل الفطر الأولى
~~منقادة لها مقبلة عليها - العلي الشأن العظيم المقدار { من } أجل { فضل
~~الله } أي المحيط بالجلال والإكرام { علينا } خاصة { وعلى الناس } الذين هم
~~إخواننا في النسب عامة , فنحن وبعض الناس شكرنا الله , فقلبنا ما تفضل به
~~علينا , فلم نشرك به شيئا ؛ والفضل : النفع الزائد على مقدار الواجب , فكل
~~عطاء الله فضل , فإنه لا واجب عليه , فكان لذلك واجبا على كل أحد إخلاص
~~التوحيد له شكرا على فضله لما تظافر عليه دليلا العقل والنقل من أن شكر
~~المنعم واجب { ولكن أكثر الناس } أي لما لهم من الاضطراب مع الهوى عموا عن
~~هذا الواجب , فهم { لا يشكرون } فضله بإخلاص العمل له ويشركون به إكراها
~~لفطرهم PageV04P040 الأولى , فالآية من الاحتباك : ذكر نفي الشرك أولا يدل
~~على وجوده ثانيا , وذكرنفي الشكر ثانيا يدل على حذف إثباته أولا . | < <
# | يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ ( يصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله ms2366 الواحد القهار * ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ) ^ } ) | ولما أقام لهم الدليل على ما هو عليه من الدين الحنفي
~~تبعا لخلاصة الخلق , بما تقرر في الأذهان من أن الله تعالى هو المنعم وحده
~~سبحانه فيجب شكره , بعد أن قرر لهم أمر نبوته وأقام دليلها بما يخبرهم به
~~من المغيبات , ودعاهم إلى ما يجب عليهم من التوحيد وهو الإسلام , وكان
~~أكثرالخلق إلا الفذ النادر يقرون بالإله الحق , ولكنهم يشركون به بعض خلقه
~~, أتبعه برهان التمانع على فساد كل ملة غير الإسلام الذي يطابق عليه
~~الأنبياء والرسل كلهم , تأييدا لأدلة النقل بقاطع العقل , فقال مناديا لهما
~~باسم الصحبة بالأداة التي تقال عند ما له وقع عظيم في النفوس في المكان
~~الذي تخلص فيه والمودة , وتمحض فيه النصيحة , وتصفي فيه القلوب , ويتعمد
~~الإخلاص رجاء الخلاص - : { ياصاحبي السجن } والصحبة : ملازمة اختصاص كأصحاب
~~الشافعي مثلا , لملازمة الاختصاص بمذهبه , وهي خلاف ملازمة الاتصال . |
~~ولما فرغ أفهامهما بالنداء لما يلقيه , قرع أسماعهما بالإنكار مع التقرير
~~فقال : { أرباب } أي آلهة { متفرقون } متباينون بالذوات والحقائق تشاهدونه
~~محتاجين إلى المكان مع كونهم جمادا , ولو كانوا أحياء لأمكن تمانعهم , فأدى
~~إلى إمكان عجز كل منهم القاطع بعدم صلاحيته للإلهية { خير } أي أعظم في صفة
~~المدح وأولى بالطاعة { أم الله } أي الملك الأعلى { الواحد } بالذات , فهو
~~لا يحتاج إلى شيء أصلا { القهار } لكل شيء , لا يزال قهره يتكرر أبدا ,
~~فهذا برهان لا خطأ به كما ظن , وأبرزه صلى الله عليه وسلم على وحه
~~الاستفهام استجلابا للسامع برد العلم إليه , وسماها أربابا لمثل ذلك بناء
~~على زعمهم , وكذا المشاركة في أفعل التفضيل , لأن ذلك أقرب إلى الإنصاف ,
~~لكونه ألين في القول , فيكون أدعى إلى القبول . | ولما كان الجواب لكل من
~~يعقل : الله خير , أشار إلى ذلك بجزم القول بعد ذلك الاستفهام في سلب
~~صلاحيتهم قبل هذا الإمكان ms2367 بعدم حياتهم , وعلى تقدير حياتهم بعجزهم , فقال :
~~{ ما تعبدون } والعبادة : خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع , PageV04P041
~~وبين حقارة معبوداتهم وسفولها بقوله : { من دونه } أي الله الذي قام برهان
~~التمانع - الذي هو البرهان الأعظم - على إلهية وعلى اختصاصه بذلك { إلا
~~أسماء } وبين ما يريد وأوضحه بقوله : { سميتموها } أي ذوات أوجدتم لها
~~أسماء { أنتم وآباؤكم } لا معاني لها , لأنه لا أرواح لها فضلا عن أن تتحقق
~~معنى ما سميتموها به من الإلهية , وإن كان لها أرواح فهي منتف عنها خاصة
~~الإلهية , وهي الكمال المطلق الذي يستلزم إحاطة العلم والقدرة . | ولما كان
~~مقصود السورة وصف الكتاب بالإبانة للهدى , وكان نفي الإنزال كافيا في
~~الإبانة , لأن عبادة الأصنام باطلة , ولم يكن في السياق كالأعراف مجادلة
~~توجب مماحكة ومماطلة ومعالجة ومطاولة , قال نافيا للإنزال بأي وصف كان : {
~~ما أنزل الله } أي المحيط علما وقدرة . | فلا أمر لأحد معه { بها } وأعرق
~~في النفي فقال : { من سلطان } أي برهان تتسلط به علىتعظيمهما , فانتفى
~~تعظيمها لذاتها أو لغيرها , وصار حاصل الدليل : لوكانوا أحياء يحكمون لم
~~يصلحوا للإلهية , لإمكان تمانعهم المؤدي إلى إمكان عجز كل منهم الملزوم
~~لأنهم لأ صلاحية فيهم للإلهية , لكنهم ليسوا أحياء , فهم أجدر بعدم
~~الصلاحية , فعلم قطعا أنه لا حكم لمقهور , وأن كل من يمكن أن يكون له ثان
~~مقهور ؛ فأنتج هذا قطعا أن الحكم إنما هو لله الواحد القهار , وهو لم يحكم
~~بتعظيمها ؛ وذلك معنى قوله : { إن } أي ما { الحكم إلا لله } أي المختص
~~بصفات الكمال ؛ والحكم : فصل الأمر بما تدعو إليه الحكمة . | ولما انتفى
~~الحكم عن غيره , وكان ذلك كافيا في وجوب توحيده , رغبة فيما عنده , ورهبة
~~مما بيده , أتبعه تأكيدا لذلك وإلزاما به أنه حكم به , فقال : { أمر ألا
~~تعبدوا } أي أيها الخلق في وقت من الأوقات على حال من الأحوال { إلا إياه }
~~أي هو النافذ لأمرالمطاع الحكم . | ولما قام هذا الدليل علىهذا الوجه البين
~~, كان جديرا بالإشارة إلى فضله , فأشار إليه بأداة البعد , تنبيها على علو
~~مقامه وعظيم شأنه فقال : { ذلك ms2368 } أي الشأن الأعظم , وهو توحيده وإفراده عن
~~خلقه { الدين القيم } أي الذي لا عوج فيه فيأتيه الخلل من جهة عوجه ,
~~الظاهر أمره لمن كان له قلب { ولكن أكثر الناس } أي لما لهم الاضطراب مع
~~الحظوظ { لا يعلمون } أي ليس لهم علم , لأنهم لا نتفعون بعقولهم , فكأنهم
~~في عداد البهائم العجم , فلأجل ذلك هم لا يفردون الله بالعبادة . |
~~PageV04P042 < <
# | يوسف : ( 41 - 42 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ ( يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان * وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ) ^ } ) |
~~ولما تم نصحه وعلا قدحه بإلقائه إليهما ما كان أهم لهما لو علما لمآله إلى
~~الحياة الأبدية والرفعة السرمدية . | أقبل على حاجتهما تمكينا لما ذكره
~~وتأكيدا للذي قرره , فناداهما بالأداة الدالة على أن ما بعدها كلام له موقع
~~عظيم لتجتمع أنفسهما لسماع ما يلقى إليهما من التعبير , فقال : { ياصاحبي
~~السجن } أي الذي تزول فيه الحظوظ ويحصل الانكسار للنفس والرقة في القلب
~~فتتخلص فيه المودة . | ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز , أبهم ليجوز كل
~~واحد أنه الفائز , فإن ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن
~~الأليق فقال : { أما أحدكما } وهو الساقي فيلخص ويقرب { فيسقي ربه } أي
~~سيده الذي في خدمته { خمرا } كما كان { وأما الآخر } وهو الخباز . | ولما
~~كان الذي له قوة أن يصلب إنما هو الملك , بنى للمفعول قوله : { فيصلب }
~~ويعطب { فتأكل } أي فيتسبب عن صلبه أنه تأكل { الطير من رأسه } والآية من
~~الاحتباك : ذكر ملزوم السلامة والقرب أولا دليلا على العطب ثانيا أولا ,
~~وسيأتي شرح تعبيره من التوراة , فكأنه قيل : انظر جيدا ما الذي دليلا على
~~السلامة أولا , وسيأتي شرح تعبيره من التوراة , فكأنه قيل : انظر جيدا ما
~~الذي تقول ! وروى أنهما قالا : ما رأينا شيئا , إنما كنا نلعب , فقال مشيرا
~~بصيغة البناء للمفعول إلى عظمة الله وسهولة الأمور عليه : { قضي الأمر }
~~وبينه بقوله : { الذي ms2369 فيه } أي لا في غيره { تستفتيان } أي تطلبان الإفتاء
~~فيه عملا بالفتوة , فسألتما عن تأويله , وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو
~~صدقتما , لم أقله عن جهل ولا غلط . | وما أحسن إيلاء هذا العلم الثابت لختم
~~الآية السالفة بنفي العلم عن الأكثر , والأحد : المختص من المضاف إليه
~~بمبهم له مثل صفة المضاف , ولا كذلك ( البعض ) فلا يصدق : رأيت أحد الرجلين
~~- ألا برجل منهما , بخلاف ( بعض ) والفتيا : الجواب بحكم المعنى , وهو غير
~~الجواب بعلته - ذكره الرماني . | ولعل رؤيتهما تشيران إلى ما تشير إليه
~~رؤيا الملك , فالعصير يشير إلى السنابل الخضر والبقر السمان , لأنه لا يكون
~~إلا عن فضل , والخبز - الذي طارت به الأطيار , وسارت بروح صاحبه الأقدار -
~~يشير إلى اليابسة والعجاف - والله أعلم . | ولما كان كل علم بالنسبة إلى
~~علم الله عدما , عبر عن علمه بالظن , ويمكن أن يكون الظن على بابه لكونه
~~قال ما مضى اجتهادا بقرائن فيؤخذ منه أنه يسوغ الجزم بما PageV04P043 أدى
~~إلى ظن , فقال : { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { للذي ظن } مع
~~الجزم بأنه أراد به العلم لقوله : { قضى الأمر } , ويجوز أن يكون ضمير ( ظن
~~) للساقي , فهو حينئذ على بابه { انه تاج منهما } وهو الساقي { اذكرني عند
~~ربك } أي سيدك ملك مصر , بما رأيت مني من معالي الأخلاق وطهارة الشيم
~~الدالة على بعدي مما رميت به , والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله :
~~<
# > 77 ( { أرباب متفرقون } ) 77 <
# > [ يوسف : 39 ] . | فنجا الساقي وصلب صاحبه وفق ما قال لهما يوسف عليه
~~الصلاة والسلام { فأنساه } أي الساقي { الشيطان } أي البعيد من الرحمة
~~المحترق باللعنه { ذكر } يوسف عليه الصلاة والسلام عند { ربه } أي بسبب
~~اعتماده عليه في ذلك { فلبث } أي يوسف عليه الصلاة والسلام بسبب هذا
~~النسيان { في السجن } من حين دخل إلى أن خرج { بضع سنين } ليعلم أن جميع
~~الأسباب إنما أثرها بالله تعالى , وحقيقة البضع من الثلاث إلى التسع ,
~~والمروي هنا أنه كان سبعا . | ذكر ما مضى من هذه القصة من التوراة قال بعد
~~ما مضى : فأهبط المدينيون يوسف ms2370 إلى مصر , فاشتراه قوطيفر الأمير صاحب شرطة
~~فرعون - رجل مصري - من يد الأعراب الذين اهبطوه إلى هناك , فكان الرب
~~سبحانه وتعالى بعونه مع يوسف , وكان رجلا منجحا , وأقام في منزل المصري
~~سيده , فرأى سيده أن الرب بعونه معه , وأن الرب ينجح جميع أفعالهن فظفر
~~يوسف منه برحمة ورأفة فخدمه , وسلطه على بيته , وخوله جميع ما له , ومن
~~اليوم الذي سلطه على بيته وخوله جميع ما له بارك الرب في بيت المصري من أجل
~~يوسف وفي سببه , فحلت بركة الرب في جميع ما له في البيت والحقل , فخول كل
~~شيء له , ولم يكن يعلم بشيء مما له في يده لثقته به ما خلا الخبز الذي كان
~~يأكله , وكان يوسف حسن المنظر صبيح الوجه . | فلما كان بعد هذه الأمور لمحت
~~امرأة سيده بنظرها إلى يوسف فقالت له : ضاجعني : فأبى ذلك وقال لامرأة سيده
~~: إن سيدي لثقته بي ليس يعلم ما في بيته , وقد سلطني على جميع ما له , وليس
~~في هذا البيت اعظم مني , ولم يمنعني شيئا ما خلاك أنت لأنك امرأته , فكيف
~~أرتكب هذا الشر العظيم , فأخطئي بين يدي الله , وإذا كانت تراوده كل يوم لم
~~يطعها ليضاجعها ويصير معها , فبينا هو ذات يوم دخل يوسف إلى البيت ليعمل
~~عملا ولم يكن أحد من أهل البيت هناك , فتعلقت بقميصه وقالت له : ضاجعني ,
~~فترك PageV04P044 قميصه في يدها وهرب , فخرج إلى السوق , فلما رأت أنه قد
~~ترك قميصه في يدها وخرج هاربا إلى السوق , دعت بأهل بيتها وقالت لهم :
~~انظروا , إنه أتانا رجل عبراني ليفضحنا , لأنه دخل علي يريد مضاجعتي ,
~~وهتفت بصوت عال , فلما رآني قد رفعت صوتي وهتفت , ترك قميصه في يدي وهرب
~~إلى السوق . | فصيرت قميصه عندها حتى دخل سيدها البيت , فقالت : له مثل هذه
~~الأقاويل : دخل علي هذا العبد العبراني الذي جلبته علينا يريد يفضحني ,
~~فلما رفعت صوتي فصحت ترك قميصه في يدي وهرب فخرج إلى السوق ؛ فلما سمع سيده
~~كلام امرأته استشاط غيظا , فأمر به سيده فقذف في الحبس ms2371 الذي كان أسرى الملم
~~فيه محبوسينن فمكث هناك في السجن , وكان الرب يبصره , ورزقه المحبة والرحمة
~~, وألقى له في قلب السجان رحمة , فولى يوسف جميع المسجونين الذين في الحبس
~~, وكل فعل كانوا يفعلونه هناك كان عن أمره , ولم يكن رئيس السجن يضرب على
~~يديه في شيء , لأن الرب كان بعونه معه , وكل شيء كان يفعله ينجحه الرب . |
~~فلما كان بعد هذه الأمور , اذنب صاحب شراب ملك مصر والخباز - وفي نسخة موضع
~~الخباز : ورئيس الطباخين - بين يدي سيدهما ملك مصرن فغضب فرعون على خادميه
~~: على رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - فأمر
~~بحبسهما في سجن صاحب الشرط في الحبس الذي كان فيه يوسفن فسلط صاحب السجن
~~يوسف عليهما فخدمهما , فلبثا في السجن أياما , فرأيا رؤيا جميعان كل واحد
~~منهما رئيا بكل في ليلة واحدة , وكل واحد منهما أحب تعبير حلمه , : الساقي
~~وخباز - وفي نسخة : وطباخ - ملك مصر , فدخل عليهما يوسف بالغداة , فرآهما
~~عابسين مكتئبين فسألهما وقال : ما بالكما يومكماهذا عابسي مكتبئين ؟ فقالا
~~له : إنا رأينا رؤيا وليس لها معبر , فقال لهما يوسف : إن علم التعبير عند
~~الله , قصا علي . | فقص رئيس أصحاب الشراب على يوسف وقال له : إني رأيت في
~~الرؤيا كأن حبلة بين يدي , في الحلبة ثلاثة قضبان , فبينا هي كذلك إذ فرعت
~~وبنت ورقها , وأينعت عناقيدها , فصارت عنبا , وكأن كأس فرعون في يدين
~~فتناولت من العنب , فعصرته في كأس فرعون , وناولت الكأس فرعون , فقال له
~~يوسف عليه السلام : هذا تفسير رؤياك : الثلاثة قضبان هي ثلاثة أيام , ومن
~~بعد ثلاثة أيام يذكرك فرعون فيردك على عملك , وتناول فرعون الكأس في يده
~~على العادة الأولى التي لم تزل تسقيه , فاذكرني حينئذ إذا أنعم عليك ,
~~وأنعم علي بالنعمة والقسط , فاذكرني بين يدي فرعون , وأخرجني من هذا الحبس
~~, لأني إنما سرقت من أرض العبرانين سرقة , وحصلت في الحبس هاهنا أيضا بلا
~~جرم جاء مني . | فرأى رئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - أنه قد فسر
~~تفسيرا PageV04P045 حسنا فقال يوسف : رأيت أنا أيضا في ms2372 منامي كأن ثلاثة
~~أطباق فيها خبز درمك على رأسي , وفي الطبق الأعلى من كل مآكل فرعون مما
~~يصنعه الخباز - وفي نسخة : عمل طباخ حاذق - وكان السباع والطير تأكلها من
~~الطبق من فوق رأسي ؛ فأجاب يوسف وقال له : هذا تفسير رؤياك : ثلاثة أطباق
~~هي ثلاثة أيام , وبعد ثلاثة أيام يأمر فرعون بضرب عنقك وصلبك على خشبة ,
~~ويأكل الطير لحمك . | فلما كان اليوم الثالث 0 وهو يوم ولاد فرعون - اتخذ
~~فرعون وليمة , فجمع عبيده وافتقد رئيس أصحاب الشراب ورئيس الخبازين - وفي
~~نسخة : الطباخين - فأمر برد رئيس أصحاب الشراب على موضعه , وسقى فرعون
~~الكأس كعادته , وأمر بصلب رئيس الخبازين كالذي فسر لهما يوسف عليهما الصلاة
~~والسلام , فلم يذكر رئيس أصحاب الشراب يوسف عليه الصلاة والسلام ونسيه . |
~~< <
# | يوسف : ( 43 - 44 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > ^ ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون *
~~قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ) ^ } ) | ولما بطل هذا
~~السبب الذي أمر به يوسف عليه الصلاة والسلام , وهو تذكير الشرابي به , اثار
~~الله سبحانه سببا ينفذ به ما أراد من رئاسته وقضى به من سجود من دلت عليه
~~الكواكب فقال دالا على ذلك : { وقال الملك } وهو شخص قادر واسع المقدور
~~إليه السياسه والتدبير , لملاه وهم السحرة والكهنة والحزرة والقافة
~~والحكماء , وأكد ليعلم أنه محق في كلامه غير ممتحن : { إني أرى } عبر
~~بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله من ذلك { سبع بقرات سمان } والسمن :
~~زيادة البدن من اللحم والشحم { يأكلهن سبع } أي بقرات { عجاف } والعجف :
~~يبس الهزال { و } إني أرى { سبع } ولما كان تأويل المنام الجدب والقحط
~~والشدة , أضاف العدد إلى جمع القلة بخلاف ما كان في سياق المضاعفة في قوله
~~^ ( { أنبتت سبع سنابل } ) ^ [ البقرة : 261 ] فقال : { سنبلات خضر و } إني
~~أرى سبع سنبلات { أخر يابسات } التوت على الخضر فغلبت عليها , وكأنه حذف
~~هذا لدلالة العجاف عليه ؛ والسنبلة : نبات كالقصبة حملة حبوب منتظمة ,
~~وكأنه قيل : فكان ms2373 ماذا ؟ فقيل : قال الملك : { ياأيها الملأ } أي الأشراف
~~النبلاء الذين تملأ العيون مناظرهم والقلوب مخابرهم ومآثرهم { أفتوني } أي
~~أجيبوني وبينوا لي كرما منكم بقوة وفهم ثاقب . | ولما كان مراده أن لا
~~يخرجوا بالجواب عن القصد ولا يبعدوا به , عبر بما يفهم PageV04P046 الظرف
~~فقال : { في رؤياي } ومنعهم من الكلام بغير علم بقوله : { إن كنتم للرؤيا }
~~أي جنسها { تعبرون } وعبارة الرؤيا : تأويلها بالعبور من علنها إلى سرها
~~كما تعبر , من عبر النهر - أي شطه - إلى عبره الآخر , ومثله أولت الرؤيا -
~~إذا ذكرت مالها ومرجعها المقصود بضرب المثال . | والمادة - بتراكيبها الستة
~~: عرب , وعبر , ورعب , وربع , وبعر , وبرع - تدور على الجواز من محل إلى
~~محل ومن حال إلى حال , وأكثر ذلك إلى أجود , فالعرب سموا لأن مبنى أمرهم
~~على الارتحال لاستجادة المنازل , وأعرب - إذا أفصح , أي تكلم بكلام العرب
~~فأبان عن مراده , أي أجازه من العجمة والإبهام إلى البيان , وأعرب الفرس -
~~إذا خلصت عربيته , فكأنه جاز مرتبة الهجن إلى العرب , وكذا الإبل العراب ,
~~والعروبة : يوم الجمعة - لعلو قدرها عن بقية الأيام , والعروب : المرأة
~~الضاحكة العاشقة لزوجها المتحببه إليه المظهرة له ذلك , وهي أيضا العاصية
~~لزوجها - لأن كل ذلك أفعال العرب , فهم أعشق الناس وأقدرهم على الاستمالة
~~بالكلام العذب , وهم أعصى الناس وأجفاهم إذا أرادوا , والعرب - ويحرك :
~~النشاط - لأنه انتقال عن الكسل , وقد عرب - كفرح - إذا نشط وإذا ورم , لأن
~~الوارم يتجاوز هيئة غيره , وعربت البئر : كثر ماءها فارتفع , وعرب - كضرب :
~~أكل , والعربة , محركة : النهر الشديد الجري , والنفس - لكثرة انتقالها
~~بالفكر , والعربون : ما عقد به المبايعة من الثمنم فنقل السلعة من حال إلى
~~حال , واستعربت البقر : اشتهت الفحل , إما من العروب العاشقة لزوجها , وإما
~~لنقل الشهوة لها م حال إلى أخرى , وتعرب : أقام بالبادية , مع الأعراب
~~الذين لا يوطنون مكانا , وإنما هم مع الربيع , وعروباء : اسم السماء
~~السابعة - لارتفاعها عن جميع السماوات , فكأنها جازت الكل , ولأن حركتها
~~حركة للكل , والعرب - بالكسر : يبيس البهمي , لأنه صار أهلا للنقل ولو
~~بتطيير الهواء , والعربي : شعير أبيض سنبله حرفان ms2374 - كأنه نسب إلى العرب
~~لجودته , والإعراب : إجراء الفرس ومعرفتك بالفرس العربي من الهجين -
~~لانتقال حال الجهل بذلك إلى حال العلم , وأن لا يلحن في الكلام - كأنه
~~انتقل بذلك من العجمة إلى العربية , وعرب الرجل - بالكسر - إذا أتخم , وكذا
~~الفرس من العلف , ومعدته : فسدت , وجرحه : بقي به أثر بعد البرء , كل ذلك
~~ناقل من حال إلى غيرها , والتعريب : تهذيب المنطق من اللحن - كأنه رفع نفسه
~~إلى العرب , وقطع سعف النخل - لأنه نقلها عن حالها إلى اصلح منه , وأن تكون
~~الدابة على أشاعرها ثم تبزع بمبزع , والتعريب أيضا والإعراب : ما قبح من
~~الكلام , وتقبيح قول القائل كأنه حكم بزوال عربيته , وهما أيضا الرد عن
~~القبيح , وذلك إدخاله في خصال العرب التي هي PageV04P047 معالي الأخلاق ,
~~وهما أيضا النكاح , أو التعريض به لأن نقله من حال إلى حال وفعل إلى فعل
~~قولا وعملا , والتعريب : الإكثار من شرب الماء الصافي , واتخاذ فرس عربي ,
~~وسما بها عريب , أي أحد يعرب ؛ وعبر الرؤيا - إذا فسرها وأخبر بما يؤول
~~إليه أمرها , كأنه جاز ظاهرها إلى بطن منها , وعبرت الكتاب أعبره عبرأ :
~~تدبرته ولم ترفع به صوتك , وعبرت النهر : قطعته من عبره - أي شطه - إلى
~~عبره , والعبر أيضا : الجانب , لأنه يعبر منه وإليه , والمعبر : سفينة يعبر
~~عليها النهر وشط هيىء للعبور , وعبر القوم : ماتوا , والعبرة - بالكسر :
~~العجب , وبالفتح : المعة قبل أن تفيض - كأن لها قوة الجري , أو هي تردد
~~البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء , لأن ذلك مبدأ جري الدمع ؛ وفي مختصر
~~العين : وعبرة الدمع : جريه , والعبرة : الدمع نفسه . | والعبر - بالضم
~~ويحرك : سخة العين , والكثير من كل شيء , وبالجماعة - لأن ذلك جوازعن حد
~~القلة , ولأنهم يجيزون ما شاؤوا , ومجلس عبر - بالكسر والفتح : كثير الأهل
~~- من ذلك , وأيضاهو أهل لأن يعبر بجماعته من حال إلى حال , وبامرأة مستعبرة
~~- وتفتح الباء : غير محظية , أي هي أهل لجري العبرة , وناقة عبر أسفار -
~~مثلثة قوية , وعبرت عن الرجل فتكلمت عنه - كأنك عبرت من خاطره إلى خاطر
~~المخاطب , وعبرت الدنانير تعبيرا : وزنتها ولم ms2375 تبالغ في وزنها - كأنك عبرت
~~من الجهل بمقدارها إلى الظن , أو عابر سبيل , أحي مار ؛ والشعري : العبور :
~~نجم خلف الجوزاء , والعبور : الجذعة من الغنم - لأنها جازت سنة وتأهلت
~~العبورمع الغنم وكانت في عدادها , والعبور : لأقلف - لأن كمرته عابرة في
~~قلفته , وغلام معبر : لم يختن , ورجل عبر : كاد أن يحتلم ولم يختن بعد , أي
~~كاد أن يصيرإلى خذ البالغين على هذه الحال , وهي أن كمرته عابرة في قلفته ,
~~وعبر به الأمر تعبيرا : اشتد عليه - كأنه جاز من حالة الرخاء إلى الشدة
~~وعبرت به أهلكته , والمعبرة - بالتخفيف : ناقة لم تنتج ثلاث سنينن فيكون
~~أصلب لها - لأنها صارت أهلا لأن يعبر عليها في الأسفار , والعبير ضرب من
~~الطيب - لعبور ريحه , والزعفران - لعبور لونه وريحه , والعبرى : السدر
~~النهري - لنباته في عبر النهر , والمعبر من الجمال : الكثير الوبر , ومن
~~الشاء : التي لم تجز - كأنه لجواز الصوف عن حد جلدهما , وسهم معبر وعبير :
~~كثير الريش - كأنه عبر عن حد العادة , والعبر - بالضم : الثكلى , لأنها أهل
~~لإرسال العبرة , والسحاب التي تسير شديدا , والعقاب - لقوتها على قطع
~~المسافات , ونبات عبر : الكذب والباطل - لسرعة زواله ؛ ورعبت فلانا :
~~أفزعته , فهو مرعوب - لأنك أجزته من الأمن إلى الخوف , وسيل راعب : أي يملأ
~~الوادي , وراعب : أرض , منها الحمام الراعبية , والحمام أيضا لها قوة
~~العبور بالرسائل من مكان إلى مكان , PageV04P048 ورعبت الحمامة في صوتها
~~ترعيبا : رفعته , ورعبت السنام : قطعته , والرعبوبة : قطعة منه - لأنها
~~جازت مكانها , وجارية رعبوبة ورعبوب : حسنة القوام تامة - كأنها جازت
~~أقرانها حسنا , والرعب : القصار , واحدهم رعيب وأرعب , تشبيه بالقطعة من
~~السنام ؛ والبعر : رجيع الخف والظلف إلا البقر الأهلية , لأنها تخثى ,
~~والوحشية تبعر بعرا - لأنه يجوز من مكانه من غير أن يلوثه , فلا يبقى منه
~~به شيء , والمعبر , مكانه , والبعير : الجمل البازل أو الجذع , وقد يكون
~~الحمار وكل ما يحمل ؛ وفي مختصر العين : وإذا رأت العرب ناقة أو جملا من
~~بعيد قالوا : هذا بعيرن فإذا عرفوا قالوا للذكر : جمل , وللأنثى : ناقة ,
~~والبعرة - بالتحريك : الكمرة , تشبيها بها , والربع : المنزل والدار بعينها
~~, والمحلة ms2376 - لأنها يخرج منها ويدخل إليها , ولذلك سميت متبوأ , لأنها يتبوأ
~~إليها , أي يرجع , وربع يربع : أقام , وأربع على نفسك : انتظر , كأنه من
~~الربع , أي المنزل , لأنه يقام فيه : وربع - إذا أخصب - للانتقال من حال
~~إلى حال أخرى , وهم على ربعاتهم , أي استقامتهم وأمرهم الأول - كأنه من
~~المنزل , و الروبع - كجوهر : الضعيف الدنيء - كأن ذلك يلزم من الإقامة في
~~المنزل , وبهاء : قصير العرقوب , والرجل القصير - كأنه تشبيه بالربعة في
~~مطلق القصر عن الطويل , وربع الحجر : رفعه , والحمل : رفعه على الدابة ,
~~والمربوع : المنعوش المنفس عنه - لتحول الحال في كل ذلك , والمربعة : خشبة
~~يرفع بها العدل , والمرابعة : أن تأخذ يد صاحبك وترفعا الحمل على الدابة -
~~كأنه مع النقل مأخوذ من الأربعة , وهي أيضا المعادلة بالربيع , ومنه تربعت
~~الناقة سناما طويلا , أي حملته , وربيع الشهور : شهران بعد صفر , وربيع
~~الفصول اثنان الذي فيه النور والكمأة , والذي تدرك فيه الثمار - للانتقال
~~في كل منهما , والربع - كصرد : الفصيل ينتج في الربيع , وناقة مربع : ذات
~~ربع , وأربع القوم : صاروا أربعة , ودخلوا في الربيع , وأقاموا في المربع ,
~~وربعت الأرض : أصابها مطر الربيع , والمرابيع : الأمطار أول الربيع , وأربع
~~الرجل - إذا ولد له في شبابه , تشبيها للشباب بالربيع , وناقة مرباع - إذا
~~كانت عادتها أن تنتج في ربعية القيظ , والربعية : أول الشتاء , والربيع :
~~الجدول - لجريه وإنبات ما حوله , وجمعه أربعاء , والحجر يشيلونه لتجربة
~~القوى , والرابع تلو الثالث - لأنه جاز الجمع , ووتر وحبل مربوع : مفتول
~~على أربع قوى , وربعت القوم أربعهم : صرت رابعهم , والأربعاء : يوم ,
~~والمرباعك ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس , والرباعية - كثمانية : السن
~~بين الثنية والناب , وعدتها أربع , وكل ما بلغ الأربعة رباع كثمان , ويقول
~~للغنم في الرابعة وللبقر والحافر في الخامسة وللخف في السابعة : أربعت ,
~~كأنه لا يجوز في كل نوع من حد الصغرإلى الكبرإلا بذلك , وأربع الفرس :
~~PageV04P049 ألقى رباعيته , وحمى ربع : تأتي في اليوم الرابع , وقد ربع
~~الرجل وأربع , وهو معنى ما قال في القاموس : روبعته الحمى : أخذته الحمى
~~يوما بعد يومين , لأن يومها الثاني هو رابع يومها ms2377 الأول , والرابعة -
~~بالفتح : جونة العطار - لتضوع ريحها , والرجل بين الطويل والقصير - ويحرك -
~~كالمربوع , لجوازه حد كل منهما , هذا إلى الطول , وهذا إلى القصر , وارتبع
~~: صار ربعة , والربعة - محركة : أشد عدو الإبل , والمسافة بين أثافي القدر
~~- لعبور كل منهما عن محل صاحبتهما , وأربع ماء الركية : كثر , فجاز عن محله
~~الأول , وعلى فلان : سأله ثم ذهب ثم عادوه , وعلى المرأة : كر إلى جماعها ,
~~والقوم إبلهم مكان كذا : رعوها وأرسلوها على الماء ترد متى شاءت , ويجوز أن
~~يكون هذا أيضا من الربيع , وأربعت الناقة - إذا استغلقت رحمها فلم تقبل
~~الماء , كأنها أزالت العبور , أي الانتقال من حال إلى أخرى , والربيعة :
~~البيضة من السلاح - لنقلها صاحبها إلى الحصانة , والروضة - لجواز النبت
~~فيها عن حد الأرض , والمربع : شراع السفينة - لأنه آلة السير , والمربع :
~~الرجل الكثير النكاح - لعبوره عن حالة الأولى , ولجلوسه بين الشعب الأربع ,
~~وتربع في جلوسه ضد جثا , إما لأنه صار على شكل المربع , وإما أخذا من الربع
~~إلى المنزل , لأنها جلسة المقيم في منزله , وتربعت النخيل : خرقت وصرمت -
~~لتحول حالها , واستربع الرمل : تراكم , إما لجوازه عن حاله الأولى , وإما
~~من الإقامة في الربع , واستربع الغبار , ارتفع , والبعير للمسير : قوى عليه
~~وصبر , والرجل بالأمر : استقل وصبر , وفلان يقيم رباعة قومه , أي شأنهم
~~وحالهم أي يجيزهم من حال إلى أخرى , ومضى من بني فلان ربوع بعد ربوع , أي
~~أحياء بعد أحياء , إما لأن ذلك جواز من دار إلى دار وحال إلى حال , وإما
~~على حذف مضاف , أي أهل ربوع منازل , واليربوع : دابة كالفأرة , إما لشدة
~~جريها , وإما لجعلها نافقاءين تهرب من أيهما شاءت , فهي عبارة منتقلة
~~بالقوة وإن كانت ساكنة , واليربوع : لحمة المتن - كأنه مشبه بالدابة ؛ وبرع
~~الرجل - مثلثة : فاق أصحابه في علم أوغيره , أو تم في كل فضيلة وجمال ,
~~وهذا أبرع منه : أضخم - لأنه جاز مقداره , والبارع : الأصيل الجيد الرأي ,
~~وتبرع بالعطاء : تفضل بما لا يجب عليه من عند نفسه كأنه جاز رتبة الواجب -
~~والله أعلم . | وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من حاجة ms2378 الملوك إليهم ,
~~فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : { قالوا } هذه قبضه حشيش مختلطة الرطب
~~باليابس { أحلام } مختلفة مشتبهة , جمع حلم . | بضم الحاء وإسكان اللام
~~وضمه , وهو الرؤيا - فقيدوها بالأضغاث , وهو ما يكون من الرؤيا باطلا -
~~لكونه من حديث النفس أو سوسة الشيطان , لكونها تشبه أخلاط النبات
~~PageV04P050 التي لا تناسب بينها , لأن الرؤيا تارة تكون من الملك وهي
~~الصحيحة , وتارة تكون من تحريف الشيطان وتخليطاته , وتارة من حديث النفس ؛
~~ثم قالوا : { وما نحن } أي بأجمعنا { بتأويل } أي ترجيع { الأحلام } أي
~~مطلق الأضغاث وغيرها , وأعرقوا في النفي بقولهم : { بعالمين } فدلسوا من
~~غير وجه , جمعوا - وهي حلم واحد - ليجعلوها أضغاثا لا مدلول لها , ونفوا عن
~~أنفسهم ( العلم المطلق ) المستلزم لنفي ( العلم بالمقيد ) بعد أن أتوا
~~بالكلام على هذه الصورة , ليوهموا أنهم ما جهلوها إلا لكونها أضغاثا -
~~والله أعلم ؛ والقول : كلام متضمن بالحكاية في البيان عنه , فإذا ذكر أنه
~~قال , اقتضى الحكاية لما قال , وإذا ذكر أنه تكلم , لم يقتض حكاية لما تكلم
~~به , ومادة ( حلم ) بجميع تقاليبها تدور على صرف شيء عن وجهه وعادته وما
~~تقتضيه الجبلة - كما يأتي في الرعد في قوله : ^ ( { شديد المحال } ) ^ [
~~الرعد : 13 ] . | < <
# | يوسف : ( 45 - 47 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون *
~~يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا
~~فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ) ^ } ) | ولما كان هذا
~~حالا مذكرا للساقي بيوسف عليع الصلاة والسلام - أخبر سبحانه بأنه ذكره بعد
~~نسيانه , فقال عادلا عن الفاء إيذانا بأنه من الملا : { وقال الذي نجا } أي
~~خلص من الهلاك { منهما } أي من صاحبي السجن , وهو الساقي { و } الحال أنه {
~~ادكر } - بالمهملة , أي طلب الذكر - بالمعجمة , وزنه افتعل { بعد أمة } من
~~الأزمان , أي أزمان مجتمعة طويلة { أنا أنبئكم } أي أخبركم إخبارا عظيما {
~~بتأويله } أي بتفسير ما يؤول إليه معنى هذا الحلم وحده كما ms2379 هو الحق , وسبب
~~عن كلامه قوله : { فأرسلون } رضي الله عنهما : ولم يكن السجن في المدينة ,
~~فأتاه فقال الساقي المرسل بعد وصوله إليه مناديا له بالنداء القرب تحببا
~~إليه : { يوسف } وزاد في التحبب بقوله : { أيها الصديق } أي البليغ في
~~الصدق والتصديق لما يحق تصديقه بما جربناه منه ورأيناه لائحا عليه { أفتنا
~~} أي اذكر لنا الحكم { في سبع } وميز العدد بجمع السلامة الذي هو للقلة -
~~كما مضى لما مضى - فقال : { بقرات سمان } أي رآهن الملك { يأكلهن سبع } أي
~~من البقر { عجاف } أي مهازيل جدا { و } في { سبع سنبلات } جمع سنبلة , وهي
~~مجمع الحب من الزرع { خضر و } في سبع { أخر } أي من السنابل { يابسات }
~~وساق جواب السؤال سياق الترجي إما جريا على العوائد العقلاء في عدم البت في
~~الأمور المستقبلة , PageV04P051 وإما لأنه ندم بعد إرساله خوفا من أن يكون
~~التأويل شيئا لا يواجه به الملك , فعزم على الهرب - على هذا التقدير , وإما
~~استعجالا ليوسف عليه الصلاة والسلام بالإفتاء ليسرع في الرجوع , فإن الناس
~~في غاية التلفت إليه , فقال : { لعلي أرجع إلى الناس } قبل مانع يمنعني . |
~~ولما كان تصديقهم ليوسف عليه الصلاة والسلام وعلمهم بعد ذلك بفضله وعملهم
~~بما أمرهم به مظنونا , قال : { لعلهم يعلمون } أي ليكونوا على رجاء من أن
~~يعلموا فضلك أو ما يدل ذلك عليه من خير أو شر فيعلموا لكل حال ما يمكنهم
~~عمله , فكأنه قيل : فما قال له ؟ فقيل : { قال } : تأويله أنكم { تزرعون }
~~أي توجدون الزراعة . | فهو إخبار بمغيب , فهو أقعد في معنى الكلام , ويمكن
~~أن يكون خبرا بمعنى الأمر { سبع سنين دأبا } أي دائبين مجتهدين - والدأب :
~~استمرار الشيء على عادته - كما أشارت إليه رؤياك بعصر الخمر الذي لا يكون
~~إلا بعد الكفاية , ودلت عليه رؤيا الملك للبقرات السمان و السنابل الخضر ,
~~والتعبير بذلك يدل على أن هذه السبع تكون - كما تعرفون - من أغلب أحوال
~~الزمان في توسطه بخصب أرض وجدب أخرى , وعجز الماء عن بقعة وإغراقه لأخرى -
~~كما أشار إليه الدأب : ثم أرشدهم إلى ما يتقوون به ms2380 على ما يأتي من الشر ,
~~فقال : { فما حصدتم } أي من شيء بسبب ذلك الزرع - والحصد : قطع الزرع بعد
~~استوائه - في تلك السبع الخصبة { فذروه } أي اتركوه على كل حال { في سنبه }
~~لئلا يفسد بالسوس أو غيره { إلا قليلا مما تأكلون } قال أبو حيان : أشار
~~برأي نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا بحيلة
~~إبقائها في السنبل - انتهى . | < <
# | يوسف : ( 48 - 51 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > ^ ( ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون * ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون * وقال الملك
~~ائتوني به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين ) ^ } ) | ولما أتم المشورة , رجع إلى بقية
~~عبارة الرؤيا , فقال : { ثم يأتي } ولما كانت مدة الإتيان غير مستغرقة
~~لزمان البعد , أتى بالجار فقال : { من بعد ذلك } أي الأمرالعظيم , وهي
~~السبع التي تعلمون فيها هذا العمل { سبع } أي سنون { شداد } بالقحط العظيم
~~, وهن ما أشارت إليه رؤيا صاحبك الذي طار برزقه الطيور , وسار بروحه غالب
~~المقدور , PageV04P052 ودلت عليه رؤيا الملك من البقرات العجاف والسنابل
~~اليابسات { يأكلن } أسند الأكل إليهن مجازا عن أكل أهلهن تحقيقا للأكل { ما
~~قدمتم } أي بالادخار من الحبوب { لهن } والتقديم : التقريب إلى جهة القدام
~~, وبشرهم بأن الشدة تنقضي ولم يفرغ ما أعدوه , فقال : { إلا قليلا مما
~~تحصنون } والإحصان : الإحراز , وهو إلقاء الشيء فيما هو كالحصن المنيع -
~~هذا تعبير الرؤيا , ثم زادهم على ذلك قوله : { ثم يأتي } وعبر بالجار لمثل
~~ما مضى فقال : { من بعد ذلك } أي الجدب العظيم { عام } وهو اثنا عشر شهرا ,
~~ونظيره الحول والسنة , وهو مأخوذ من العلوم - لما لأهله فيه من السبح
~~الطويل - قاله الرماني . | والتعبير به دون مرادفاته إشارة إلى أنه ms2381 من
~~المعلوم أنه لا يقدر عليها إلا الله , قال بانيا للمفعول : { يغاث الناس }
~~من الغيث وهو المطر , أو من الغوث وهو الفرج , ففي الأول يجوز بناءه من
~~ثلاثي ومن رباعين يقال غاث الله الأرض وأغاثها : أمطرها , وفي الثاني هو
~~رباعي خاصةن يقال : استغاث به فأغاثه , من الغوث وهو واوي , ومعناه النفع
~~الذي يأتي على شدة حاجته بنفي المضرة , والغيث يائي وهو المطر الذي يأتي في
~~وقت الحاجة { وفيه } أي ذلك العام الحسن . | ولما كان العصر للأدهان وغيرها
~~لا يكون إلا عن فضله , قال : { يعصرون } أي يخرجون عصارات الأشياء
~~وخلاصاتها , وكأنه أخذ من انتهاء القحط ابتداء الخصب الذي دل عليه العصر في
~~رؤيا السائل , والخضرة والسمن في رؤيا الملك فإنه ضد القحط , وكل ضدين
~~انتهاء أحدهما ابتداء الآخر لا محالة , فجاء الرسول فأخبر الملك بذلك ,
~~فأعجبه ووقع في نفسه صدقه { وقال الملك } أي الذي العزيز في خدمته { ائتوني
~~به } لأسمع ذلك منه وأكرمه , فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك { فلما جاءه
~~} أي يوسف عليه الصلاة والسلام عن قرب من الزمان { الرسول } بذلك وهو
~~الساقي { قال } له يوسف : { ارجع إلى ربك } أي سيدك الملك { فاسأله } بأن
~~تقول له مستفهما { ما بال النسوة } ولوح بمكرهن به ولم يصرح , ولا ذكر
~~امرأة العزيز كرما وحياء فقال : { التي قطعن أيديهن } أي ما خبرهن في مكرهن
~~الذي خالطني , فاشتد به بلائي فإنهن يعلمن أن امرأة العزيز ما دعتهن إلا
~~بعد شهادتين بأنها راودتني , ثم اعترفت لهن بأنها راودتني , وأني عصيتها
~~أشد عصيان , فإذا سألهن بان الحق , فإن ربك جاهل بأمرهن . | ولما كان هذا
~~موطنا يسأل فيه عن علم ربه سبحانه لذلك , قال مستأنفا مؤكدا لأنهم عملوا في
~~ذلك الأمر بالجهل عمل المكذب بالحساب الذي هو نتيجة العلم : { إن
~~PageV04P053 ربي } أي المدبر لي والمحسن إلي ما أتقلب فيه من شدة ورخاء {
~~بكيدهن } لي حين دعونني إلى طاعة امرأة العزيز { عليم } وأنا لا أخرج من
~~السجن حتى يعلم ربك ما خفي عنه أمرهن الذي علمه ربي , لتظهربراءتي على ms2382 رؤوس
~~الأشهاد مما وصموني به من السجن الذي من شأنه أن لا يكون إلا عن جرم , وإن
~~لم تظهر براءتي لم ينقطع عني كلام الحاسدين , ويوشك أن يسعوا في حط منزلتي
~~عند الملك , ولئلا يقولوا : ما لبث هذا السجن إلا لذنب عظيم فيكون في ذلك
~~نوع من العار لا يخفي , وفي هذا دليل على أن السعي في براءة العرض حسن , بل
~~واجب , وأخرج الكلام على سؤال عن علم ما لم يعلم يهيجه ويلهبه إلى البحث
~~عنه , بخلاف سؤاله في أن يفتش لغيره , ليعلم ذلك الغير , فأراد بذلك حثه
~~لأن يجد في السؤال حتى يعلم الحق , ليقبل بعد ذلك جميع ما حدثه به ؛ والكيد
~~: الاحتيال في إيصال الضرر . | وإنما فسرت ( بال ) بذلك لأن مادته - يائية
~~بتراكيبها الخمسة : بلى , وبيل , ولبى , وليب , ويلب , وواوية بتراكيبها
~~الستة : بول , وبلو , وولب , ووبل , ولوب , ولبو , ومهموزة - بتراكيبها
~~الأربعة : لبأ , وبأل , وأبل وألب - تدور على الخلطة المحيلة المميلة ,
~~وكأن حقيقتها البلاء بمعنى الاختبار والامتحان والتجربة , ويكون في الخير
~~والشر , أي خالطه بشيء يعرف منه خفي أمره ؛ قال القزاز : والفتنة تكون في
~~الشر خاصة , والبلاء : النعمة , من قولك : أبليته خيرا - إذا اصطنعته عنده
~~, وقد تقدم في سورة الأنفال شيء من معاني المادة , وناقة بلو سفر وبلى سفر
~~- إذا أنضاها السفر , وإذا كانت قوية عليه , والبلوى : البلية , وأبليت
~~فلانا عذرا , أي جئت فيما بيني وبينه ما لا لوم فيه , أي خالطته بشيء أزال
~~اللوم , والبلية : دابة كانت تشد في الجاهليةة عند قبر صاحبها ولا تعلف ولا
~~تسقي حتى تموت , ويقال : الناس بذي بلى وبذي بليان , أي متفرقين , كأن
~~حقيقته أنه حل بهم صاحب خلطة شديدة فرقت بينهم , وبلى الشيء - بالكسر بلى
~~مقصورا وبلاء ممدودا - إذا فنى وعطب , وبلى فلان بكذا - مبينا للمفعول ,
~~وابتلى به - إذا أصابه ذلك ؛ والبول : ولد الرجل , والعدد الكثير ,
~~والانفجار , وضد الغائط , ولا ريب أن كلا من ذلك إذا خالطه الحيوان أحال
~~حاله ؛ والبال : الاكتراث والفكروالهم , ومن ذلك عندي : ما باليت به : لم
~~أكترث به ms2383 , وكذا ما أباليه بالة , وهي مصدر منه , ولم أبال به , ولم أبل ,
~~ولكنهم قلبوه من : باولت به , لئلا يلتبس بالبول - والله أعلم , وحقيقتهما
~~: ما استعملت بالي الذي هو فكري فيه وإن أعمل هو فكره في أمري , أي إنه أقل
~~من أن يفكر في أمره , ومن المعلوم أن الفكر محل الخلطة المميلة , والبال :
~~المر الذي يعتم به في أرض الزرع - لمشقة العمل به , والبال : سمكة غليظة
~~تسمى جمل PageV04P054 البحر - لأن من خالطته أحالت أمره , والبال : رخاء
~~العيش , والحال , والبالة : القارورة - كأنها من البول , والجراب , ووعاء
~~الطيب , والولب : الوصل , ولبت الشيء : وصلته , وولب هو : وصل ودخل وأسرع ,
~~والوالب : الذاهب في وجهه - كأنه خالطه من الهم ما حمله على ذلك , وولب
~~الزرع - إذا صارت له والبة , وهي أفراخ تولدت من أصوله , والوالبة : نسل
~~القوم , ونسل المال , والوالبة : سريع النبات ؛ ولاب يلوب - إذا عطش ,
~~واللابهك الحرة , وهي مكان ذو حجارة سود كبيرة متصلة صلبة حسنة , فمن
~~خالطها أتعبته وأعطشته / وبها سميت الإبل السود المجتمعة , والصمان ,
~~واللابة : شقشقة البعير , وهي شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج -
~~كأنها هي التي أهاجته , والملاب : ضرب من الطيب , والزعفران , والملوب -
~~كمعظم - من الحديد : الملوى , واللوب - بالضم : البضعة التي تدور في القد -
~~لأنها تغير ما في القدربدورانها , واللواب أيضا : اللعاب , والأب : عطشت
~~إبله , واللبوة : أنثى الأسد ؛ والوابل : المطر الكثير الشديد الوقع الضخم
~~القطر , والوابلة : نسل الإبل والغنم , ورأس العضد الذي في الحق , وما التف
~~من لحم الفخذ , والموابلة : نسل الإبل والغنم , ورأس العضد الذي في الحق ,
~~وما تضرب به الإبل , ووبل الصيد : طرد حثيث شديد , بالنعجة وبلة شديدة -
~~إذا أرادت الفحل , والوبال : الشدة وسوء العاقبة , وهو من الشدة والثقل ,
~~وأصابه وبل الجوع , أي جوع شديد , والوبيل : المرعى الوخيم , واستوبلت
~~الأرض - إذا لم توافقك في مطمعك وإن كنت محبا لها , وهي من الوبيل - للطعام
~~الذي لا يشتهي , والوبيل من العقوبة : الشديدة , وهو أيضا العصا , وخشبة
~~القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل , وخشبة صغيرة يضرب بها الناقوس ,
~~والحزمة من ms2384 الحطب ؛ وبلى : حرف يجاب بها الكلام الداخل على كلام منفي
~~فتحيلة إلى الإثبات بخلاف ( نعم ) فإنه يجاب بها الكلام الموجب , وتأتي (
~~بلى ) في النفي من غير استفهام , يقال : ما أعطيتني درهما , فنقول : بلى ؛
~~ولبى من الطعام - كرضى : أكثرمنه , واللباية - بالضم : شجر الأمطى ؛
~~واللياب - بتقديم التحتانية وزن سحاب : أقل من ملء الفم ؛ واليلب - محركة :
~~الترسة , ويقال : الدرق , والدروع من الجلود , أو جلود يخرز بعضها إلى
~~البعض , تلبس على الرؤوس خاصة , والعظيم من كل شيء , والجلد ؛ والأبيل -
~~كأمير : العصا , والحزين - بالسريانية , ورئيس النصارى , أو الراهب , أو
~~صاحب الناقوس , صنيع مختصر العين يقتضي أن همزته زائدة , وصيغ القاموس أنها
~~أصلية , وعلى كلا التقديرين هو من مدار المادة , فإن من خالطته العصا غيرته
~~, وكذا الرئيس ؛ ومن مهموزة اللبأ - كضلع : أول اللبن , وهو أحق الأشياء
~~بالإحالة , وألبأ الفصيل : شدة إلى رأس الخلف - أي حلمة ضرع الناقة -
~~PageV04P055 ليرضع اللبأ , ولبأت وهي ملبئ : وقع اللبأ في ضرعها , ولا ذلك
~~إلا بما يخالطها , فيحيل ذلك منها , واللبء - بالفتح : أول السقي , وهو أشد
~~مما في الأثناء في الخلطة والإحالة , وبهاء : الأسدة , وخلطتها محيلة
~~للذكور من نوعها , ولغيرها بالنفرة منها , وكذا اللبوة - بالواو , وعشار
~~ملابي - كملاقح : دنا نتاتجها , وهو واضح في الإحالة : ولبأت الشاة ولدها
~~وألبأته : أرضعته اللبأ , ولبأت الشاة والتبأتها : حلبت لبأها ؛ والبيئل -
~~كأمير : الصغير الضعيف , بؤل - ككرم , ويقال ضئيل بئيل ؛ والإبل - بكسرتين
~~وتسكن الباء - معروف , واحد يقع على الجمع , ليس بجمع ولا اسم جمع , جمعه
~~آبال , الإحالة في خلطتها بالركوب والحمل وغيرهم واضحة , والإبل : السحاب
~~الذي يحمل ماء المطر , وهو ظاهر في ذلك , وتأبل عن امرأته : امتنع عن
~~غشيانها - من الإزالة , ونسك : أي امتنع عن خلطة الدنيا المحيلة , وبالعصا
~~: ضرب , ومن خالطته العصا أحالته , وأبل العشب أبولا : طال , فاستمكن منه
~~الإبل , وهو ظاهر في الإحالة , والإبالة - كالإجانة : القطعة من الطير
~~والخيل والإبل أو المتتابعة منها , من نظر شيئا من ذلك أحاله عن حاله ,
~~وكأمير : العصا , ورئيس النصارى , أو الراهب , أو صاحب الناقوس , وكل ذلك
~~واضح في الإحالة , والإبل ms2385 - بالضم الباء : الحزمة من الحشيش , وخلطتها
~~محيلة لما يأكلها , والإبالة - ككتابة : السياسة , وهي في غاية الإحالة لمن
~~خولط بها , والأبلة - كفرحة : الحاجة والطلبة , وهي معروفة في ذلك ,
~~والمباركة في الإبل , وإنه لا يأتبل : لا يثبت على رعية الإبل ولايحسن
~~مهنتها , أو لا يثبت عليها راكبا , أي إنه سريع التأثير والإحالة من خلطتها
~~, وتأبيل الإبل : تسمينها , أي مخالطتها بما أحالها , والإبلة - بالكسر :
~~العداوة , وإحالتها معروفة , بالضم - العاهة , وهي كذلك , وبالفتح أو
~~بالتحريك : الثقل والوخامة والإثم كذلك , وتأبيل الميت : تأبينه , أي
~~الثناء عليه بعد موته , وهو يهيج الحزن عليه , وجاء في إبالته - بالكسر ,
~~وأبلته - بضمتين مشددة : أصحابه , ولا شك أن من جاء كذلك أحال من أتاه ,
~~وضغث على إبالة كإجانة ويخفف : بلية على أخرى , أو خصب على خصب - كأنه ضد ,
~~وهو واضح الإحالة , وأبلت الإبل تأبل أبولا وأبلا : جزأت - أي اكتفت -
~~بالرطب عن الماء , والرطب بضمتين : الإخضر منالبقل والشجرأو جماعة العشب
~~الأخضر , والأبول : الإقامة في المرعى , ولاشك في أن من خالطه ذلك أحاله ؛
~~وألب إليه القوم : أتوه من كل جانب , وذلك محيل , وألب الإبل : ساقها ,
~~والإبل : انساقت وانضم بعضها إلى بعض , والحمار طريدته : طردها شديدا ,
~~وجمع , واجتمع , وأسرع , وعاد , والإحاة في كل ذلك ظاهرة , والسماء : دام
~~مطرها , أي فأحال الأرض وأهلها , والتألب كثعلب : المجتمع منا PageV04P056
~~ومن حمر الوحش والوعل , وهي بهاء , وما كان كذلك أحال ما خالطه , والإلب -
~~بالكسر : الفتر , وشجرة كالأترج سم , وذلك ظاهر في الإحالة , وبالفتح :
~~نشاط الساقي , وميل النفس إلى الهوى , والعطش , والتدبير على العدو من حيث
~~لا يعلم , ومسك السخلة , والسم , والطرد الشديد , وشدة الحمى والحر ,
~~وابتداء برء الرمل , وكل ذلك ظاهر الإحالة , وريح ألوب : باردة تسفي التراب
~~, ورجل ألوب : سريع إخراج الدلو , أو نشيط , فمن خالطه أحاله , وهم عليه
~~ألب وإلب واحد : مجتمعون عليه بالظلم والعداوة , وذلك محيل لا شك فيه ,
~~والإلبة بالضم : المجاعة , وبالتحريك : اليلبة , والتأليب : التحريض
~~والإفساد , وكل ذلك ظاهر في الإحالة , وكذا المئلب - للسريع , والألب :
~~الصفو , وهو محيل , والألب - بالتحريك : اليلب , وقد مضى أنها ms2386 الترسة -
~~والله أعلم . | ولما قال يوسف عليه الصلاة والسلام ذلك وأبى أن يخرج من
~~السجن قبل تبين الأمر , رجع الرسول إلى الملك فأخبره بما قال عليه الصلاة
~~والسلام فكأنه قيل : فما فعل الملك ؟ فقيل : { قال } للنسوة بعد أن جمعهن :
~~{ ما خطبكن } أي شأنكن العظيم ؛ وقوله : { إذ راودتن } أي خادعتن بمكر
~~ودوران ومراوغة { يوسف عن نفسه } دليل على أن براءته كانت متحققة عند كل من
~~علم القصة , فكأن الملك وبعض الناس - وإن علموا مراودتهن وعفته - ما كانوا
~~يعرفون المراودة هل هي لهن كلهن أو لبعضهن , فكأنه قيل : ما قلن ؟ فقيل :
~~مكرن في جوابهن إذ سألهن عما عملن من السوء معه فأعرضن عنه وأجبن بنفي
~~السوء عنه عليه الصلاة والسلام , وذلك أنهن { قلن حاش لله } أي عياذا
~~بالملك الأعظم وتنزيها له من هذا الأمر , فأوهمن بذلك براءتهن منه ؛ ثم
~~فسرن هذا العياذ بأن قلن تعجبا من عفته التي لم يرين مثلها , ولا وقع في
~~أوهامهن أن تكون لآدمي وإن بلغ ما بلغ : { ما علمنا عليه } أي يوسف عليه
~~الصلاة والسلام , وأعرقن في النفي فقلن : { من سوء } فخصصنه بالبراءة ,
~~وهذا كما تقدم عند قول الملأ { أضغاث أحلام } هذا هو جواب للملك الذي تبهر
~~رؤيته وتخشى سطوته , فكان من طبع البلد عدم الإفصاح في المقال - حتى لا
~~ينفك عن طروق احتمال فيكون للتفصي فيه مجال - وعبادة الملوك إلا من شاء
~~الله منهم . | ولما تم ذلك , كان كأنه قيل : فما قالت التي هي أصل هذا
~~الأمر ؟ فقيل : { قالت امرأت العزيز } مصرحة بحقيقة الحال : { الئان حصحص
~~الحق } أي حصل على أمكن PageV04P057 وجوهه , وانقطع عن الباطل بظهوره , من
~~: حص شعره . | إذا استأصل قطعه بحيث ظهر ما تحته , ومنه الحصة : القطعة من
~~الشيء , ونظيره : كب وكبكب , وكف وكفكف , فهذه زيادة تضعيف , دل عليه
~~الاشتقاق وهو قول الزجاج - قاله الرماني . | ووافقه الرازي في اللوامع وقال
~~: وقال الأزهري : هو من حصحص البعير : أثرت ثفناته في الأرض إذا برك حتى
~~تستبين آثارها فيه { أنا راودته } أي خادعته وراودته { عن نفسه } وأكدت ms2387 ما
~~أفصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مؤكدا لأجل ما تقدم من إنكارها : {
~~وإنه لمن الصادقين } أي العريقين في هذا الوصف ف نسبة المراودة إلي وتبرئة
~~نفسه , فقد شهد النسوة كلهن ببراءته , وإنه لم يقع منه ما ينسب به شيء من
~~السوء إليه , فمن نسب إليه بعد ذلك هما أو غيره فهو تابع لمجرد الهوى في
~~نبي من المخلصين . | < <
# | يوسف : ( 52 - 56 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > ^ ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين *
~~ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم *
~~وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين * قال اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم * وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين ) ^
~~} ) | ولما انجلى الأمر , أمر الملك بإحضاره , ليستعين به فيما إليه من
~~الملك , لكن لما كانت براءة الصديق أهم من ذلك - وهي المقصود من رد الرسول
~~- قدم بقية الكلام فيها عليه , وليكون كلامه في براءته متصلا بكلام النسوة
~~في ذلك , والذي دل على أن ذلك كلامه ما فيه من الحكم التي لا يعرفها في ذلك
~~الزمان غيره , فقال - بناء على ما تقديره : فلما رجع الرسول إلى يوسف عليه
~~الصلاة والسلام فأخبره بشهادتين ببراءته قال - : { ذلك } أي الخلق العظيم
~~في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق { ليعلم } العزيز علما مؤكدا { أني لم
~~أخنه } أي في أهله ولا في غيرها { بالغيب } أي والحال أن كلا منا غائب عن
~~صاحبه { و } ليعلم بإقرارها وهي في الأمن والسعة , وتثبتي وأنا في محل
~~الضيق والخوف ما من شأنه الخفاء عن كل من لم يؤيده الله بروح منه من { إن
~~الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { لا يهدي } أي يسدد وينجح بوجه
~~من لوجوه { كيد الخائنين } أي العريقين في الخيانة , بل لا بد أن يقيم سببا
~~لظهور الخيانة وإن اجتهد الخائن في التعمية ms2388 ؛ والخيانة : مخالفة الحق بنقض
~~العهد العام . | وضدها الأمانة , والغدر : نقضه حاصا , والمعنى أني لما كنت
~~بريئا سدد الله أمري , وجعل عاقبتي إلى خير كبير وبراءة تامة , ولما كان
~~غيري خائنا , أنطقه الله بالإقرار بها . | PageV04P058 ولما كان ذلك ربما
~~جر إلى الإعجاب , قال : { وما ابرىء } أي تبرئة عظيمة { نفسي } عن مطلق
~~الزلل وإن غلبه التوفيق والعصمة , أي لم أقصد بالبراءة عما تقدم مجرد
~~التزكية للنفس , وعلل عدم التبرئة بقوله - مؤكدا لما لأكثر الناس من
~~الإنكار , أو لأن اتباعهم لأهويتهم فعل من ينكر فعل الأمارة - : { ن النفس
~~} أي هذا النوع { لأمارة } أي شديدة الأمر { بالسوء } أي هذا الجنس دائما
~~لطبعها على ذلك في كل وقت { إلا ما } أي وقت أن { رحم ربي } بكفها عن الأمر
~~به أو بستره بكفها عن فعله بعد إطلاقها على الأمر به , أو إلا ما رحمة ربي
~~من النفوس فلا يأمر بسوء ؛ ثم علل ذلك بقوله مؤكدا دفعا لظن من يظن أنه لا
~~توبة له : { إن ربي } أي المحسن إلي { غفور } أي بليغ الستر للذنوب { رحيم
~~} أي بليغ الإكرام لمن يريد . | ولما أتم ما قدمه مما هو الأهم - من نزاهة
~~الصديق , وعلم الملك ببراءته وما يتبعها - على ما كان قلبه من أمر الملك
~~بإحضاره إليه , أتبعه إياه عاطفا له على ما كان في نسقه من قوله { قال ما
~~خطبكن } فقال : { وقال الملك } صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الإلباس لما
~~تخلل بينه وبين جواب امرأة العزيز من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام , ولو
~~كان الكل من كلامها لا ستغنى بالضمير ولم يحتج إلى إبرازه { ائتوني به
~~أستخلصه } أي أطلب وأوجد خلوصه { لنفسي } أي فلا يكون لي فيه شريك , قطعا
~~لطمع العزيز عنه , ودفعا لتوهم أنه يرده إليه , ولعل هذا هو مراد يوسف عليه
~~الصلاة والسلام بالتلبث في السجن إلى إنكشاف الحال , خوفا من أن يرجع إلى
~~العزيز فتعود المرأة إلى حالها الأولى فيزداد البلاء . | ولما كا ن التقدير
~~: فرجع رسول الملك إليه فأخبره أن الملك سأل النسوة فقلن ms2389 ما مضى , وأمر
~~بإحضاره ليستخلصه لنفسه , فقال يوسف عليه الصلاة والسلام ما تقدم من تلك
~~الحكم البالغة , وأجاب أمر الملك فأتى إليه بعد أن دعا لأهل السجن فقال :
~~اللهم ! عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار , وكتب على باب
~~السجن : هذه منازل البلوى , وقبور الأحياء , وبيوت الأحزان , وتجربة
~~الأصدقاء , وشماتة الأعداء . | ثم اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وقصد إليه ,
~~عطف عليه بالفاء - دليلا على إسراعه في ذلك - قوله : { فلما كلمه } وشاهد
~~الملك فيه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال السيادة ومخايل
~~السعادة { قال } مؤكدا تمكينا لقوله دفعا لمن يظن أنه بعد السجن وما قاربه
~~لا يرفعه هذه الرفعة : { إنك اليوم } وعبر بما هو لشدة الغرابة تمكينا
~~للكلام أيضا فقال : { لدينا مكين } أي شديد المكنة , من المكانة , وهي حالة
~~يتمكن بها صاحبها من مراده { أمين } من الأمانة , وهي حال يؤمن معها نقض
~~العهد , وذلك أنه PageV04P059 قيل : إن الملك كان يتكلم بسبعين لسانا فكلمه
~~بها , فعرفها كلها , ثم دعا للملك بالعبراني , فلم يعرفه الملك فقال له :
~~ما هذا اللسان ؟ قال : لسان آبائي , فمعظم عنده جدا , فكأنه قيلك فما قال
~~الصديق ؟ فقيل : { قال } ما يجب عليه من السعي في صلاح الدين والدنيا {
~~اجعلني } قيما { على خزائن الأرض } أي أرض مصر التي هي لكثرة خيرها كأنها
~~الأرض ؛ ثم علله بما هو مقصود الملوك الذي لا يكادون يقفون عليه فقال : {
~~إني حفيظ } أي قادر عل ضبط ما إلي أمين فيه { عليم } أي بالغ العلم بوجوه
~~صلاحه واستنمائه فأخبر بما جمع الله له من أداتي الحفظ والفهم , مع ما يلزم
~~الحفظ من القوة والأمانة , لنجاة العباد مما يستقبلهم من السوء , فيكون ذلك
~~سببا لردهم عن الدين الباطل إلى الدين الحق . | ولما سأل ما تقدم , قال
~~معلما بأنه بتسخير الله له : { وكذلك } أي مثل ما مكنا ليوسف في قلب الملك
~~من المودة والاعتقاد الصالح وفي قلوب جميع الناس , ومثل ما سأل من التمكين
~~{ مكنا } أي بما لنا من العظمة { ليوسف في الأرض } أي مطلقا ms2390 لا سيما أرض
~~مصر بتولية ملكها إياه عليها { يتبوأ } أي يتخذذ منزلا يرجع إليه , من باء
~~- إذا رجع { منها حيث يشاء } بإنجاح جميع مقاصده , لدخولها كلها تحت سلطانه
~~. | لتبقى أنفس أهل المملكة وما ولاها على يدهن فيجوز الأجر وجميل الذكر مع
~~ما يزيد يه من علو الشأن وفخامة القدر , فكأنه قيل : لم كان هذا ؟ فقال :
~~لأمرين : أحدهما أن لنا الأمر كله { نصيب } على وجه الاختصاص { برحمتنا }
~~بما لنا من العظمة { من نشاء } من مستحق فيما ترون وغيره , لا نسأل عما
~~نفعل , وقد شئنا إصابة يوسف بهذا , والثاني أنه محسن يعبد الله فانيا عن
~~جميع الأغيار { و } نحن { لا نضيع } بوجه { أجر المحسنين } أي العريقين في
~~تلك الصفة وإن كان لنا أن نفعل غير ذلك ؛ روى أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد
~~الحكم في أول فتوح مصر من طريق الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~فأتاه الرسول فقال : ألق عنك ثياب السجن , والبس ثيابا جددا , وهو يومئذ
~~ابن ثلاثين سنة , فلما أتاه رأى غلاما حدثا فقال : أيعلم هذا رؤياي ولا
~~يعلمها السحرة والكهنة ! وأقعده قدامه ثم قال : قال عثمان - يعني ابن صالح
~~- وغيره في حديثهما : فلما استنطقه وسايله عظم في عينه , وجل أمره في قلبه
~~, فدفع إليه خاتمة وولاه ما خلف بابه - ورجع إلى ابن عباس قال : وضرب
~~بالطبل بمصر أن يوسف خليفة الملك ؛ وعن عكرمة أن فرعون قال ليوسف : قد
~~سلطتك على مصر غير أني أريد أن أجعل كرسي أطول من كرسيك بأربع أصابع ! قال
~~يوسف : نعم . | PageV04P060 < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > ^ ( ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ) ^ } ) | ولما كان
~~هذ مما يستعظمه الناس في الدنيا , وكان عزها لا يعد في الحقيقة إلا إن كان
~~موصولا بنعيم الآخرة , نبه على ما له في الآخرة مما لا يعد هذا في جنبه
~~شيئا , فقال مؤكدا لتكذيب الكفرة بذلك : { ولأجر الآخرة خير } ولما كان
~~سياق الأحكام على وجه عام لتعليقها بأوصاف يكون السياق مرغوبا فيها أو
~~مرهبا منها أحسن وأبلغ ms2391 , قال : { للذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف {
~~وكانوا } أي بجبلاتهم { يتقون * } أي يوجدون الخوف من الله واتخاذ الوقايات
~~منه إيجادا مستمرا , وهو من أجلهم حظا وأعلاهم كعبا - كما تقدم بيانه مما
~~يدل على كمال إيمانه وتقواه . | ولما كان من المعلوم أن من هذه صفاته يقوم
~~بما وليه أتم قيام وينظر فيه أحسن نظر , كان كأنه قيل : فجعله الملك على
~~خزائن الأرض فدبرها بما أمره الله به وعلمه حتى صلح الأمر وجاء الخير وذهب
~~الشر , وإنما طوى هذا للدلالة عليه بلوازمه من قصة إخوته التي هي المقصودة
~~بالذات - كما سيأتي , وقد فهم من هذه القصة أن الغالب على طبع مصر الرداءة
~~: بغض الغريب , واستذلال الضعيف , والخضوع للقوي , فإنهم أساؤوا إليه
~~بالسجن بعد تحقق البراءة , ثم عفا عنهم وأحسن إليهم بما استبقى به مهجهم ,
~~ثم أعتقهم بعد أن استرقهم , ورد إليهم أموالهم بعد أن استأصلها بما عنده من
~~الغلال , فجزوره على ذلك بأن استعبدوا أولاده وأولاد إخوته بعده وساومهم
~~سوء العذاب , وأدل دليل على أن هذا طبع البلد أن بني إسرائيل لما خرجوا مع
~~موسى عليه الصلاة والسلام وخلصهم من جميع ذلك الذل وشرفهم بما شرفهم الله
~~به من الآيات العظام والكتاب المبين , كانوا كل قليل ينكثون مجترئين على ما
~~لا يطاق الاجتراء عليه , وإذا أمرهم عن الله بأمر جنبوا عنه - كما مضى ذلك
~~عن التوراة في الأعراف والبقرة وغيرهما , فعاقبهم الله بالتيه , وكان
~~يسميهم الجيل المعوج - لما علم من سوء طباعهم , حتى مات كل من نشأ بأرض مصر
~~, ثم صار أولادهم يمثلون الأوامر حتى ملكوا ما وعد الله به آباءهم من
~~البلاد , وقد ذكر ذلك في زبور داود عليه الصلاة والسلام في غير موضع , منها
~~في المزمور الرابع والتسعين : هلموا نسجد ونركع ونخضع أمام الرب خالقنا ,
~~لأنه إلهنا ونحن شعب رعيته , وضأن ماشيتهن اليوم إذا سمعتم صوته فلا تقسو
~~قلوبكم وتسخطوه كمثل السخط يوم التجربة في البرية حيث جربني آباؤكم ,
~~فأحصوا أعمالي ونظروها , أربعين سنة مقت ذلك الجيل وقلت : هو شعب ms2392 في كل حين
~~يطغون بقلوبهم , فلم يعتدوا لسلبي كما أقسمت بزجزي أنهم لا يدخلون راحتي .
~~| آباؤنا بمصر لم يفهموا عجائبك , ولم يذكروا كثرة رحمتك حين أغضوك وهم
~~صاعدون من البحر الأحمر , PageV04P061 فنجيتهم باسمك لتظهر عجائبك , زجر
~~البحر الأحمر فجف , أجازهم في اللجج كأنهم في البر , خلصهم من أيدي الأعداء
~~, وأنقذهم من أيدي المبغضين , وأطلق الماء على مبغضيهم فلم يبق منهم واحد ,
~~فآمنوا بكلامه , ومجدوا بسبحته . | ثم أسرعوا فنسوا أعماله , ولم ينتظروا
~~إرادته , اشتهوا شهوة في البرية , جربوا الله حيث لا ماء , فأعطاهم سؤلهم ,
~~وأرسل شبعا لنفوسهم , أغضبوا موسى في المعسكر وهارون قديس الرب , انفتحت
~~الأرض , وابتلعت داثان , وانطبقت على جماعة بيرون , واشتعلت النار في
~~محافلهم , وأحرق اللهيب الخطأة , صنعوا عجلا في حوريب , وسجدوا للمنحوت ,
~~وبدلوا مجدهم بشبه عجل يأكل عشبا , ونسوا الله الذي نجاهم , وصنع العظائم
~~بمصر والعجائب في أرض حام , والمهولات في البحر الأحمر , قال : إنه يهلكهم
~~لولا موسى صفيه قام بين يديه ليصرف سخطه , لئلا يستأصلهم , ورذلوا الأرض
~~الشهيه , ولم يؤمنوا بكلمته , وتقمقموا في مضاربهم , ولم يسمعوا قول الرب ,
~~فرفع يده عليهم ليهلكهم في البرية , ويفرق ذريتهم في الأمم , ويبددهم في
~~البلدان , لأنهم قربوا لباعل فاغور , وأكلوا ضحايا ميتة , وأسخطوه بأعمالهم
~~, وكثر الموت فيهم بغتة , فقام فنحاس واستغفر لهم , فارتفع الموت عنهم ,
~~فحسب ذلك برا لجيل بعد جيل إلى الأبد , ثم أسخطوه على ماء الخصام , وتألم
~~موسى لأجلهم , وأغضبوا روحه , وخالفوا كلام شفتيه , ولم يستأصلوا الأمم
~~الذين أمرهم الرب , واختلطوا بالشعوب وتعلموا أعمالهم , فكانت عشرة لهم ,
~~ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين , وضحوا لأصنام كنعان , ودنسوا الأرض بالدماء
~~, وتنجسوا بأعمالهم , وزنوا بأفعالهم , فاشتد غضب الرب على شعبه , ورذل
~~ميراثه , فأسلمهم في أيدي الشعوب , وسلط عليهم شناتهم , واستعبدهم أعداؤهم
~~وخضعوا تحت أيديهم , مرارا كثيرة بجاهم , وهم يسخطونه بأفكارهم , وذلوا
~~بسيئاتهم - انتهى ؛ على أنك إذا تأملت وجدت أن الله تعالى يعلي كعب الغريب
~~الذي يستذلونه ويحل سعده ويؤثل مجده - كما فعل بيوسف عليه الصلاة والسلام
~~بعد السجن وببني إسرائيل بعد الاستعباد , وهو ms2393 نعم المولى ونعم النصير !
~~فليحذر الساكن بها من أن يغلب عليه طبعها فيتصف بكل ذلك من قلة الغيرة وبغض
~~الغريب , والجرأة في الباطل استصناعا ومداهنة , والجبن في الحق , وكمال
~~الذل للجبارين , والمجمجة في الكلام , بأن لا يزال يتعهد نفسه بأوامر الله
~~ويحملها على طاعته , واتباع رسوله ومحبته , والنظر في سيرته وسير أتباعه ,
~~والتعشق لذلك كله , حتى يصير ه طبعا يسلخه من طبع البلد , كما فعل عبادها ,
~~وأهل الورع منها وزهادها - أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ,
~~ونسأله أن يختم لنا بالصالحات , وأن يجعلنا من الذين لا خوف عليهم أبدا . |
~~PageV04P062 ذكر ما مضى بعدما تقدم من هذه القصة من التوراة : قال : فلما
~~كان بعد سنتين رأى فرعون رؤيا كأنه واقف على شاطىء البحر , وكأن سبع بقرات
~~صعدن من بحر النيل حسنات المنظر سمينات اللحوم , يرعين في المرج , وكأن سبع
~~بقرات صعدن خلفهن من النيل قبيحات المنظر وحشيات مهزولات اللحوم , فوقفن
~~إلى جانب البقرات السمان على شاطىء النهر , فابتلع البقرات القبيحات
~~الحسنات المنظر السمينات , فهب فرعون من سنته , ورقد أيضا فرأى ثاني مرة
~~كأن سبع سنبلات طلعن في قصبة واحدة ممتلئة سمانا , وكأن سبع سنبلات مهزولات
~~ضربهن ريح السموم - وفي نسخة : القبول - نبتن بعدهن , فبلغ السنبل المهزول
~~السبع سنبلات الممتلئات , فاستيقظ فرعون فآذته رؤياه , فلما كان بالغداة
~~كربت نفس فرعون , فأرسل فدعا جميع السحرة وكل حكماء مصر , فقص عليهم رؤياهن
~~فلم يوجد إنسان يفسرها لفرعون . | فتكلم رئيس أصحاب الشراب بين يدي فرعون و
~~قال : إني ذكرت يومي هذا ذنبي عند غضب فرعون على عبده , فقذفني في محبس
~~صاحب الشرطة , فحبست أنا ورئيس الخبازين - وفي نسخة : الطباخين - فرأينا
~~جميعا رؤيا في ليلة واحدة , رأى كل أمرىء منا كتفسير رؤياه , وكان معنا
~~هناك في الحبس فتى عبراني عند صاحب الشرطة فقصصنا عليه ففسر أحلامنا , وعبر
~~لكل منا على قدر رؤياه , وكل الذي فسر لنا كذلك أصابنا , أما أنا فردني
~~الملك إلى موضعي , وأما ذلم فأمر بصلبه . | فأرسل فرعون فدعا يوسف عليه
~~الصلاة والسلام ms2394 , فأحضروه من السجنن فحلق شعره وغير ثيابه , ودخل فوقف بين
~~يدي فرعون , فقال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إني رأيت رؤيا وليس لي
~~من يفسرها , وقد بلغني عنك أنك تسمع الرؤيا فتفسرها بأحسن تأويل ! فأجاب
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فقال لفرعون : ألعلك تخال إني أجيب فرعون بسلام
~~عن غير أمر الله تعالى . | فقال فرعون ليوسف : إني رأيت في الرؤيا كأني
~~واقف على شاطىء النهر , وكأن سبع بقرات طلعن من النهر حسنات المنظر بعدهن
~~سمجات قبيحات المنظر مهزولات اللحم جدا , لم أر على هزالها في جميع أرض مصر
~~, فابتلعت البقرات المهزولات الضعيفات القبيحات أولئك السبع بقرات السمان ,
~~فدخلهن أجوافهن , فلم يتبين دخولهن , وكأن منظرهن قبيحا كالذي كان من قبل ,
~~فانتبهت فاضطجعت فرأيت أيضا في الرؤيا كأن سبع سنبلات حسنات في قصبة واحدة
~~ممتلئة سمانا حسانا , وكأن سبع سنبلات مهزولات ضربهن ريح السموم نبتن خلفهن
~~, فابتلع السنبل المهزول الضعيف السبع سنبلات الممتلئات الحسان , فقصصت ذلك
~~على السحرة , فلم أجد من يبين . | PageV04P063 فقال يوسف عليه الصلاة
~~والسلام لفرعون : الرؤيا يا فرعون واحدة , أطلع الله فرعون على ما هو مزيع
~~أن يفعله , السبع بقرات الحسان والسبع سنبلات الحسان هي سبع سنين : خير ,
~~الرؤيا واحدة , والسبع بقرات الضعيفات المهزولات اللاتي صعدان بعدهن والسبع
~~سنبلات المهزولات اللاتي ضربها ريح السموم تكون سبع سنين : جوع , وهذا
~~القول الذي قلت لفرعون . | إن الله أظهر ما هو مزمع عتيد أن يفعله , وها
~~هذه سبع سنين يأتي الشبع والخصب العظيم جميع أرض مصر , ويأتي بعدها سبع
~~سنين أخر يكون فيها الجوع , وينسى جميع الشبع , والخصب الذي كان في جميع
~~أرض مصر , فيبيد أهل الأرض من الجوع من أجل الغم الذي يأتي من بعد لكثرته
~~وشدته , وإنما أعيدت الرؤيا لفرعون ثاني مرة , لأن الأمر معد بين يدي الرب
~~, والله معجل فعله . | والآن فلينظر فرعون رجلا حكيما فهما . | فيوليه أرض
~~مصر , فيقاسم أهل مصر على الخمس في السبع السنين , فيجمعوا جميع أفقال هذه
~~السنين الخصبة الآتية , ويخزنوا الأفقال تحت يدي فرعون , ويحفظ ms2395 القمح في
~~القرى , وليكن الفقل معدا محفوظا لأهل مصر لسبع سني الجوع المزمع أن يكون
~~في جميع أرض مصر , ولا يبيد أهل الأرض بالجوع . | فحسن هذا القول عند فرعون
~~وعند عبيده , فقال فرعون لقواده : هل يوجد مثل هذا الرجل الذي روح الله حال
~~فيه ؟ ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إذا أطلعك الله على هذا
~~كله , ليس أحد منها مثلك , أنت المسلط على بيتي , وعن أمرك وقولي فيك يقبل
~~جميع الشعب , وإنما أنا أعظم منك بالمنبر فقط , وقال فرعون ليوسف : انظر
~~فقد وليتك جميع أرض مصر , وخلع فرعون خاتمه من خنصره , فوضعه في خنصر يوسف
~~عليه الصلاة والسلام , وألبسه ثياب كتان , وطوقه بطوق من ذهب , وحمله على
~~بعض مراكبه , ونادى بين يديه : هذا أب ومسلط , وسلطانه على جميع أرض مصر ,
~~ثم قال فرعون ليوسف عليه الصلاة والسلام : إني قد أمرت أن لا يكون أحد يشير
~~بيديه أو يخطو بقدميه دون أمرك في جميع أرض مصر . | ودعا فرعون اسم يوسف :
~~موضح الخفايا , زوجه بأسنة - وفي نسخة : بأسنات - بنت قوطفيرع إمام
~~إسكندرية - وفي نسخة : حبر وان - فخرج يوسف عليه واليا على جميع أرض إمام
~~مصر , وكان قد أتى على يوسف ثلاثون سنة إذ وقف بين يدي فرعون , فطاف في
~~جميع أرض مصر . | وأغلت الأرض في جميع السبع سني الخصب , ملأ الخزائن وجمع
~~الأقفال في القرى , جمع قمح حقول كل قرية وما أحاط بها فخزنة فيها , وخزن
~~يوسف عليه الصلاة PageV04P064 والسلام من الأققال مثل كثيب - وفي نسخة :
~~رمل البحر - كثيرا جدا حتى أعيى إحصاء ذلك فصار غير محصى . | فولد ليوسف
~~عليه الصلاة والسلام ابنان قبل دخول سنة الجوع , ولدت له أسنة - وفي نسخة :
~~أسنات - نبت قوطيفرع حبر وان - وفي نسخة : إمام إسكندرية - فدعا يوسف عليه
~~الصلاة والسلام اسم ابنه بكر منشا , لأنه قال : إن الله أنساني حميع تعبي -
~~وفي نسخة : شقائي - وما كان منه في بيت أبي , وسمى الآخر أفراثيم , وقال :
~~لأن الله كثرني في أرض تعبدي , فنفدت سنو الشبع الذي كان ms2396 في أرض مصر ,
~~وبدأت سنو الجوع ليأتي كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام , فكان الجوع في
~~جميع أرض مصر , ولم يوجد الخبز في جميع أرض مصر , فجاع جميع أهل مصر , فضج
~~الشعب على فرعون من أجل الخبز , فقال فرعون لجميع المصريين : انطلقوا إلى
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فافعلوا جميع ما يأمركم به . | < <
# | يوسف : ( 58 - 66 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > ^ ( وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين * فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون * قالوا سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون * وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم
~~يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون * فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~يأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحافظون * قال هل
~~آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين * ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يأبانا ما
~~نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك
~~كيل يسير * قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم فلمآ آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ) ^ } ) | ولما كان
~~المعنى - كما تقدم : فجعل إليه خزائن الأرض , فجاءت السنون المخصبة ,
~~فدبرها بما علنه الله , ثم جاءت السنون المجدبة فأجدبت جميع أرض مصر وما
~~والاها من بلاد الشام وغيرها , فأخرج ما كان ادخره من غلال سبع سنين
~~بالتدريج أولا فأولا - كما حد له { العليم الحكيم } فتسامع به الناس فجاؤوا
~~للامتيار منه من كل أوب { وجاء إخوة يوسف } العشرة لذلك , وحلف أبوهم
~~بنيامين أخا يوسف عليه السلام لأمه عنده , ودل على تسهيله إذنهم بالفاء
~~فقال : { فدخلوا عليه } أي لأنه كان PageV04P065 يباشر الأمور بنفسه كما هو
~~فعل الكفاة الحزمة , لا يثق فيه بغيره { فعرفهم } لأنه كان مرتقبا لحضورهم
~~لعلمه بجدب بلادهم وعقد همته بهم . | مع ms2397 كونه يعرف هيئاتهم في لباسهم وغيره
~~, ولم يتغير عليه كبير من حالهم . | لمفارقته إياهم رجالا { وهم له منكرون
~~* } ثابت إنكارهم عريق فيهم وصفهم به , لعدم خطورة ببالهم لطول العهد , مع
~~ما تغير عليهم من هيئته بالسن وانضاف إليه من الحشم والخدم واللباس وهيئة
~~البلد وهيبة الملك وعز السلطان , وغير ذلك مما ينكر معه المعروف , ويستوحش
~~لأجله من المألوف , وفق ما قال تعالى <
# > 77 ( { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } ) 77 <
# > [ يوسف : 15 ] والدخول : الانتقال إلى محيط , والمعرفة : تبين الشيء
~~بالقلب بما لو شوهد لفرق بينه وبين غيره مما ليس على خاص صفته . | ولما كان
~~المعنى في قوة أن يقال : فطلبوا منه الميرة فباعهم بعد أن استخبرهم عن
~~أمرهم , وقال لهم : لعلكم جواسيس ؟ وسألهم عن جميع حالهم . | فأخبروه
~~بأبيهم وأخيهم منه , ليعلم صلاحهم ولا يظن أنهم جواسيس , عطف عليه قوله : {
~~ولما جهزهم } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { بجهازهم } الذي جاؤوا له وقد
~~أحسن إليهم ؛ والجهاز : فاخر المتاع الذي يحمل من بلد إلى بلد { قال } أي
~~لهم { ائتوني } أيها العصابة { بأخ لكم } كائن { من أبيكم } يأتي برسالة من
~~أبيكم الرجل الصالح حتى أصدقكم , أو أنهم طلبوا منه لأخيهم حملا , فأظهر
~~أنه لم يصدقهم , وطلب إحضاره ليعطيه , فإنه كان يوزع الطعام على قدر
~~الكفاية ؛ ثم رغبهم بإطماعهم في مثل ما فعل بهم من الإحسان , وكانقد أحسن
~~نزلهم , فقال مقررا لهم بما رأوا منه : { ألا ترون } أي تعلمون علما هو
~~كالرؤية { أني أوفي الكيل } أي أتمه دائما على ما يوجبه الحق { وأنا خير
~~المنزلين * } أضع الشيء في أولى منازله . | ولما رغبهم , رهبهم فقال : {
~~فإن لم تأتوني به } أي بأخيكم أول قدمة تقدمونها { فلا كيل لكم } وعرفهم
~~أنه لا يمنعهم من غيره فقال : { عندي ولا تقربون * } ومع ذلك فلم يخطر
~~ببالهم أنه يوسف , فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : { قالوا سنراود } أي
~~بوعد لا خلف فيه حين نصل { عن أباه } أي نكلمه فيه وننازعه الكلام ونحتال
~~عليه فيه , ونتلطف في ذلك , ولا ندع جهدا ؛ ثم أكدوا ms2398 ذلك - بعد الجملة
~~الفعلية المصدرة بالسين - بالجملة الاسمية المؤكدة بحرفي التأكيد , فقالوا
~~: { وإنا لفاعلون * } أي ما أمرتنا به والتزامناه , وقد مضى عند { وراودته
~~} أن المادة - يائية وواوية بهمز وبغير همز - تدور على الدوران , ومن
~~لوازمه القصد والإقبال والإدبار والرفق والمهلة , وقد مضى بيان غير مهموز ,
~~وأما المهموز فمنه درأه , أي دفعه - لأن المدفوع PageV04P066 يرد إلى
~~الموضع الذي أتى منه , والمدارأة : المدافعة والمنازعة مطلقا , أي سواء
~~كانت برفق أو بعنف , ثم فقصرت على الملاينة , ويلزم من الدفع حلول المدفوع
~~في موضع لا يريده بغتة , ومنه : درأ علينا , أي خرج مفاجأة , قال القزاز :
~~وأصله من قولهم : جاء السيل درأ , أي يدرأ بعضه بعضا , وهو الذي يأتي من
~~مكان لا يعلم به , واندرأ فلان علينا بالشر - إذا أتى به من حيث لم ندر ,
~~والدرء : النشوز , وهو من الدفع , وكوكب دريء : متوقد متلألىء - كان نوره
~~يدفع بعضه بعضا , ومنه درأت النار : أضاءت , واندرأ الحريق : انتشر , ودرأ
~~الشيء : بسطه - لأن المبسوط لا يخلو عن دفع , وتدارؤوا : تدافعوا في
~~الخصومة . | ودرأ البعير : أغد , ومع الغدة ورم في ظهره , وناقة دارىء :
~~مغدة , وذلك لأن الغدة ملزومة للدفع , لا تنفك عنه بالقتب والركب وغيرهما ,
~~وكل ناتىء في الجسد هذا شأنه , ومنه الدرء : لقطعة من الجبل مشرقة , وناقة
~~مدرىء : أنزلت اللبن وأرخت ضرعها عند النتائج - كأنها دفعتهما , وادرأت
~~الصيد - على ( افتعلت ) : اتخذت له دريئة , وقد تقدمت ( الدرية ) في الواوي
~~, ومنه : ادرأت فلانا - ذا اعتمدته , والدرء : الميل والعوج - لأنه أهل لأن
~~يدفع ليقوم , وطريق ذو دروء , أي كور وأخاقيق أي شقوق - فكأنها صاحبها عن
~~القصد , وتدرؤوا عليهم : تطاولوا - لأن ذلك لا يخلو عن مدافعة كالنشوز ,
~~ويلزم الدفع القوة , ومنه رجل ذو تدرا , أي منعه وقوة , ورادته بكذا -
~~بتقديم الراء : جعلته قوة له وعمادا يدافع عنه , والردء : العون والمادة
~~والعدل الثقيل - لأنه يدافع ليعتدل , وردأ الحائط : دعمه , وردأه بحجر :
~~رماه به , لأنه إذا أصابه دفعه , والإبل : أحسن القيام عليها , لأن ذلك لا
~~يكون إلا بالمدافعة , وأردأ الستر : أرخاه , بدفعه له من ms2399 المكان الذي كان
~~به , وأردأه الولد : سكنه وأنسه , فدفع الهم عنه , وأردأ الشيء : أقره -
~~كأنه لسلب الدفع , وكذا أردأه أي أفسده , إما بأنه لم يدافعه بإحسان القيام
~~عليه فأفسده , أو أنه زاد في الدفع حتى فسد , ومن ذلك أردأ - إذا فعل رديئا
~~, أي فعلا فاسدا ليس بجيد , وكأن من ذلك الأدارة - بالضم ساكنة وتحرك - وهي
~~عظم الخصيتين في الناس والخيل ؛ ومن التدافع : ترأدت الحية : اهتزت في
~~انسيابها ورفعت رأسها , والريح : اضطربت - فكأن بعضها يدفع بعضا , ومنه رأد
~~الضحى : ارتفاعه , وترأد الضحى : ارتفع , وكذلك الجارية الرأدة والرؤد -
~~بالضم , أي الناعمة , وقال القزاز : السريعة الشباب مع حسن غذاء , وقال ابن
~~دريد : جارية رأدة - غير مهموز : كثيرة المجيء والذهاب , فإذا قلت : جارية
~~رؤدة فهي الناعمة . | فإذا فسرت بالذهاب والمجيء فهو من الدوران الذي هو
~~المدار , وإذا فسرت بالناعمة فهو من الاضطراب اللازم له , وغصن رؤد - بالضم
~~: رطب - من ذلك , قال القزاز : وأحسب PageV04P067 الجارية الناعمة إنما
~~سميت رؤدا من هذا , وترأد : اهتز نعمة , وزيد : قام فأخذته رعدة , والغصن :
~~تفيأ , والعنق : التوى - كله من الدوران وما يلزمه من الاضطراب , ورئد
~~الإنسان : صديقه , لأنه يراوده ويداوره , والرأدة : أصل اللحى , وهو أصول
~~منبت الأسنان , وهو العظم الذي يدور فيه طرفا اللحيين مما يلي الصدغين ؛
~~ومن الرفق والمهلة : الرؤدة - بالضم , وهي التؤدة . | ولما أعلمنا سبحانه
~~أنه رغبهم في شأن أخيه , ورهبهم بالقول , أعلمنا بأنه رغبهم فيه بالفعل ,
~~فقال عاطفا على قوله الماضي لهم : { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام
~~شفقة على إخوته وإرادة لنصحهم فيما سألهم فيه : { لفتيانه } أي غلمانه ,
~~وأصل الفتى : الشاب القوي , وسيأتي شرحه عند قوله تعالى : { تفتؤا تذكر
~~يوسف } { اجعلوا بضاعتهم } أي ما بضعوه أي قطعوه من مالهم للتجارة وأخذناه
~~منهم ثمنا لطعامهم الذي دفعناه لهم { في رحالهم } أي عدولهم ؛ والرحل : ما
~~أعد للرحيل من وعاء أو مركب { لعلهم يعرفونها } أي بضاعتهم ؛ وعبر بأداة
~~التحقق تفاؤلا لهم بالسلامة , أو ظنا , أو علما بالوحي , فقال : { إذا
~~انقلبوا } راجعين { إلى أهلهم } أي يعرفون أنها هي بعينها , رددتها ms2400 عليهم
~~إحسانا إليهم , ويجزمون بذلك , ولا يظنون أن الله أخلف عليهم مثلها نظرا
~~إلى حالهم وكرامة لأبيهم , ويعرفون هذه النعمة لي { ولعلهم يرجعون * } أي
~~ليكون حالهم وحال من يرجع إلينا إذا عرفوها , لردها تورعا , أو للميرة بها
~~إن لم يكن عندهم غيرها , أو طمعا في مثل هذا , وإنما لم يبادر إلى تعريفهم
~~بنفسه والتعجيل بإدخال السرور على أبيه , لأن ذلك غير ممكن عادة - لما يأتي
~~من الحكم البالغة والتدبير المتين , ودل على إسراعهم في الرجوع بالفاء فقال
~~: { فلما رجعوا } أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام { إلى أبيهم } حملهم ما
~~رأوا - من إحسان الصديق وحاجتهم إليه وتبرئتهم لأنفسهم عن أن يكونوا جواسيس
~~- على أن { قالوا ياأبانا } . | ولما كان المضار لهم مطلق المنع , بنوا
~~للمفعول قولهم : { منع منا الكيل } لأخينا بنيامين على بعيره لغيبته , ولنا
~~كلنا بعد هذه المرة إن لم نذهب به معنا ليظهر صدقنا ؛ والمنع : إيجاد ما
~~يتعذر به على القادر الفعل . | وضده : التسليط , وأما العجز فضده القدرة {
~~فأرسل } أي بسبب إزالة هذا المنع { معنا أخانا } إنك إن ترسله معنا { نكتل
~~} أي لنفسه كما يكتال كل واحد منا لنفسه - هذا على قراءة حمزة والكسائي
~~بالتحانية , ولنؤوله على قراءة الجماعة بالنون - من الميرة ما وظفه العزيز
~~, وهو لكل واحد حمل , وأكدوا لما تقدم من فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام
~~مما يوجب الارتياب بهم , فقالوا : { وإنا له } أي خاصة { لحافظون * } أي عن
~~أن يناله مكروه حتى ندره إليك , PageV04P068 عريقون في هذا الوصف , فكأنه
~~قيل : ما فعل في هذا بعد ما فعلوا إذ أرسل معهم يوسف عليه الصلاة والسلام ؟
~~قيل : عزم على إرساله معهم , ولكنه أظهر اللجاء إلى الله تعالى في أمره غير
~~قانع بوعدهم المؤكد في حفظه , لما سبق منهم من مثله في يوسف عليه الصلاة
~~والسلام بأن { قال هل آمنكم } أي أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم
~~لي فيه مما يسوءني تأمينا مستعليا { عليه } أي بنيامين { إلا كما آمنتكم }
~~أي في الماضي { على أخيه } أي يوسف عليه الصلاة والسلام . | ولما ms2401 كان لم
~~يطلع يوسف عليه الصلاة والسلام على خيانة قبل ما فعلوا به , وكان ائتمانه
~~لهم عليه إنما هو زمان يسير , أثبت الجار فقال : { من قبل } فإنكم أكدتم
~~غاية التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي - والأمن : اطمئنان القلب إلى
~~سلامة النفس - فأنا في هذا لا آمن عليه إلا الله { فالله } أي المحيط علما
~~وقدرة { خير حافظا } منكم ومن كل أحد { وهو } أي باطنا وظاهرا { أرحم
~~الراحيمن * } فهو أرحم بي من أن يفجعني به بعد مصيبتي بأخيه ؛ فأرادوا
~~تفريغ ما قدموا به من الميرة { ولما فتحوا } أي أولاد يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام { متاعهم } أي أوعيتهم التي حملوها من مصر { وجدوا بضاعتهم } أي ما
~~كان معهم من كنعان بشراء القوت . | ولما كان المفرح مطلق الرد . | بنى
~~للمفعول قوله : { ردت إليهم } والوجدان : ظهور الشيء للنفس بحاسة أو ما
~~يغني عنها , فكأنه قيل : ماقالوا ؟ فقيل : { قالوا } أي لأبيهم { ياأبانا
~~ما } أي أي شيء { نبغي } أي نريد , فكأنه قال لهم : ما الخبر ؟ فقالوا
~~بيانا لذلك وتأكيدا للسؤال في استصحاب أخيهم : { هذه بضاعتنا } ثم بينوا
~~مضمون الإشارة بقولهم : { ردت إلينا } هل فوق هذا من إكرام . | ولما كان
~~التقدير : فنرجع بها إليه بأخينا , فيظهر له نصحنا وصدقنا , بنى عليه قوله
~~: { ونمير أهلنا } أي نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه ؛ والميرة : الأطعمة
~~التي تحمل من بلد إلى بلد { ونحفظ أخانا } فلا يصيبه شيء مما يخشى عليه ,
~~تأكيدا للوعد بحفظه وبيانا لعدم ضرر في سفره , ويدل على ما في التوراة - من
~~أنه كان سجن أحدهم ليأتوا بأخيهم الأصغر - قوله : { ونزداد كيل بعير } أي
~~فيكون جملة ما نأتي به بعد الرجوع إليه اثني عشر حملا , لكل منا حمل ,
~~وللمسجون حملان - لكرته الإولى والثانية , وذلك أنه كان لا يعطي إلا حملا
~~لكل رأس , فكأنه ما أعطاهم لما جهزهم غير تسعة أحمال , فكأنه قيل : وهل
~~يجيبكم إلى ذلك في هذه الأزمة ؟ فقالوا : نعم , لأن { ذلك كيل يسير * }
~~بالنسبة إلى ما رأينا من كرم شمائله وضخامه ملكه وفخامه همته , فكأنه قيل :
~~فما قال ms2402 لهم ؟ فقيل : { قال } أي يعقوب عليه الصلاة والسلام { لن أرسله }
~~PageV04P069 أي بنيامين كائنا { معكم } أي في وقت من الأوقات { حتى تؤتون }
~~من الإيتاء وهو الإعطاء , أي إيصال الشيء إلى الأخذ { موثقا } وهو العقد
~~المؤكد . | ولما كان مراده موثقا ربانيا , وكان الموثق الرباني - وهو ما
~~كان بأسمائه تعالى لكونه أذن سبحانه فيه وأمر بالوثوق به - كأنه منه , قال
~~: { من الله } أي الملك الاعظم بأيمان عظيمة : والله { لتأتنني } كلكم { به
~~} من الإيتان , وهو المجيء في كل حال { إلا } في حال { أي يحاط } أي تحصل
~~الإحاطة بمصيبة من المصائب , لا طاقة لكم بها { بكم } فتهلكوا من عند آخركم
~~, كل ذلك زيادة في التوثيق , لما حصل له من المصيبة بيوسف عليه الصلاة
~~والسلام وإن كان الاعتماد في حفظه إنما هو على الله , وهذا من باب { اعقلها
~~وتوكل } فأجابوه إلى جميع ما سأل { فلما آتوه } أي أعطاه بنوه { موثقهم قال
~~الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { على ما نقول وكيل * } هو القادر على
~~الوفاء به المرجو للتصرف فيه بالغبطة , لا أنتم . | < <
# | يوسف : ( 67 - 68 ) وقال يا بني . . . . .
# > > ^ ( وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ
~~أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون * ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ) ^ } ) | ولما سمح لهم بخروجه معهم , أتبع تعالى ذلك الخبر عن
~~أمره لهم بالاحتياط من المصائب لأنهم أحد عشر رجلا إخوة أهل جمال وبسطة ,
~~وكانوا قد شهروا عند المصريين بعض الشهرة , بسبب ما دار بينهم وبين يوسف
~~عليه الصلاة والسلام من الكلام في المرة الأولى , فكانوا مظنة لأن ترمقهم
~~الأبصار ويشار إليهم بالأصابع , فيصابوا بالعين , ولم يوصهم في المرة
~~الأولى , لأنهم كانوا مجهولين , مع شغل الناس بما هم فيه من القحط , فقال
~~حكاية عنه : { وقال } أي يعقوب عليه الصلاة والسلام لبنيه ms2403 PageV04P070
~~عندما أرادوا السفر : { يابني } محذرا لهم من شر الحسد والعين - { لا
~~تدخلوا } إذا قدمتم إلى مصر { من باب واحد } من أبوابها ؛ والواحد على
~~الإطلاق : الذي لا ينقسم , وأما المقيد بإجرائه على موصوف كباب واحد , فهو
~~ما لا ينقسم في معنى ذلك الموصوف { وادخلوا من أبواب } واحترز من أن تكون
~~متلاصقة أو متقاربة جدا , فقال : { متفرقة } أي تفريقا كبيرا , وهذا حكم
~~التكليف لئلا يصابوا بالعين - كما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~والحسن وقتادة والضحاك والسدي , فإن العين حق , وهي من قدر الله , وقد ورد
~~شرعنا بذلك , ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( العين حق ) وفي رواية عند أحمد وابن ماجه : ( يحضرها
~~الشيطان وحسد بن آدم ) ولمسلم والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العين حق , ولو شيء سابق القدر
~~لسبقته العين , وإذا استغسلتم فاغسلوا ) ولأبي نعيم في الحيلة عن جابر رضي
~~الله عنه أن النبي قال : ( إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر )
~~ولأبي داود عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( وإنما لتدرك الفارس فتدعثره ) ولأحمد والترمذي عن أسماء بنت
~~PageV04P071 عميس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو
~~كان شيء سابق القدر لسبقته العين ) . | قال الإمام الرازي : ومنشأ إصابة
~~العين توهم النفس الخبيثة هلاك من تصيبه . | وقد تقدم معنى ذلك في رواية
~~أحمد وابن ماجه من حديث أبي هريرة مع انضمام حضور الشيطان , وهذا الاحتياط
~~من باب الأخذ بالأسباب المأمور بها , لأنها من القدر , لا من من باب التحرز
~~من القدر , كما روى مسلم وأحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~الضعيف , وفي كل خير احرص على ما ينفعك , واستعن بالله ولا تعجز , وإن
~~اصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا ms2404 وكذا , ولكن قل : قدر الله وما شاء
~~فعل , فإن ) لو ( تفتح عمل الشيطان ) . | معناه - والله أعلم : افعل فعل
~~الأقوياء , ولا تفعل فعل العجزة , وذلك بأن تنعم النظر , تمعن في التأمل
~~وتتأنى , حتى تعلم المصادر والموارد , فلا تدع شيئا يحتمل أن ينفعك في
~~الأمر الذي أنت مقبل عليه ولا يضرك إلا فعلته , ولا تدع أمرا يمكن أن يضرك
~~إلا تركته واحترزت منه جهدك , فإنك إذا فعلت ذلك وأتى أمر من عند الله
~~بخلاف مرادك كنت جديرا بأن لا تقول في نفسك : لو أني فعلت كذا , فإنك لم
~~تترك شيئا , وأما إذا فعلت فعل العجزة , وتركت الجزم فما أوشك أن تؤتى من
~~قبل ترك الأسباب , فما أقربك إلى أن تقول ما يفتح عمل الشيطان من ( لو ) .
~~| ولما أخاف أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن الحذر يغني من القدر ,
~~نفى ذلك مبينا أنه لم يقصد غير تعاطي الأسباب على ما أمر الله وأن الأمر
~~بعد ذلك إليه : إن شاء سبب عن الأسباب مسبباتها , وإن شاء أبطل تلك الأسباب
~~وأقام أسبابا تضادها ويتأثر عنها المحذور , فقال : { وما أغني } أي أجزي
~~وأسد وأنوب { عنكم من الله } أي بعض أمر الملك الأعظم , وعمم النفي فقال :
~~{ من شيء } أي إن أراد بكم , سواء كنتم مفترقين أو مجتمعين , وهذا حكم
~~التقدير , ثم علل ذلك بقوله : { إن } أي ما { الحكم } وهو فصل الأمر بما
~~تدعو إليه الحكمة { إلا الله } أي الذي له الأمر كله , لا يقدر أحد سواه
~~على التفصي عن شيء من مراده والفرار من شيء من قدره , ولهذا المعنى - وهو
~~أنه لا ينفع أصلا سبب إلا بالله - أنزل الله التسمية مقرونة بهاء السبب أول
~~PageV04P072 كتابه , وأمر بها أول كل شيء ؛ وروى أبو نعيم في الحيلة في
~~ترجمة إمامنا الشافعي بسنده إليه ثم إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~خطب الناس يوما فقال في خطببته : وأعجب ما في الإنسان قلبه , ولو مواد من
~~الحكمة وأضداد من خلافها , فإن سنح له الرجاء أولهه ms2405 الطمع . | وإن هاج به
~~الطمع أهلكه الحرص , وإن ملكه اليأس قتله الأسف , وإن عرض له الغضب اشتد به
~~الغيظ , وإن أسعد بالرضى نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحزن , وإن
~~أصابته مصيبة قصمه الجزع , وإن أفاد مالا أطغاه الغنى , وإن عضته فاقة شغله
~~البلاء , وإن أجهده الجوع قعد به الضعف , وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ,
~~وإن أفرط به الشبع كظته البطنة , فكل تقصير به مضر . | وكل إفراط له مفسد .
~~| قال : فقام إليه رجل ممن كان شهد معه الجمل , فقال : يا أمير المؤمنين ؟
~~اخبرنا عن القدرن فقال : بحر عميق فلا تلجه , فقال : يا أمير المؤمنين !
~~أخبرنا عن القدر , فقال بيت مظلم فلا تدخله , فقال : يا أمير المؤمنين !
~~أخبرنا عن القدر , فقال : سر الله فلا تتكلفه , فقال : يا أمير المؤمنين !
~~اخبرنا عن القدر , فقال : أما إذا أبيت فإنه أمر بين أمرين , لا جبر ولا
~~تفويض , فقال : يا أمير المؤمنين ! إن فلانا يقول بالاستطاعة وهو حاضرك ,
~~فقال : علي به ! فأقاموه , فلما رآه سل من سيفه قدر أربع أصابع فقال :
~~الاستطاعة تملكها مع الله أو من دون الله ؟ وإياك أن تقول أحدهما فترتد
~~فأضرب عنقك ! فقال : فما أقول يا أمير المؤمنين ؟ قال : قل : أملكها بالله
~~الذي إن شاء ملكنيها . | وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند <
# > 77 ( { إن الله يفعل ما يشاء } ) 77 <
# > [ الحج : 17 ] ما يتصل بهذا . | ولما قصر الأمر كله عليه سبحانه , وجب
~~رد كل أمر إليه , وقصر النظر عليه , فقال منبها على ذلك : { عليه } أي على
~~الله وحده الذي ليس الحكم إلا له { توكلت } أي جعلته وكيلي فرضيت بكل ما
~~يفعله { وعليه } أي وحده { فليتوكل المتوكلون * } أي الثابتون في باب
~~التوكل , فإن ذلك من أعظم الواجبات , من فعله فاز , ومن أغفله خاب , ثم إنه
~~سبحانه صدق يعقوب فيما قال , مؤكدا لما أشار إلى اعتقاده , فقال : { ولما }
~~وعطفه بالواو يدل على أنهم ما أسرعوا الكرة في هذه المرة خوفا من أن يقول
~~لهم : لم يفرغ ما عندكم حتى تضطروا ms2406 إلى الاستبدال به , والزمان زمان رفق ,
~~لا زمان تبسط { دخلوا } أي أخوة يوسف عليه الصلاة والسلام عند وصولكم إلى
~~مصر { من حيث أمرهم } أي به { أبوهم } من أبواب متفرقة , قالوا : وكان لمصر
~~أربعة أبواب { ما كان } ذلك الدخول { يغني } أي يدفع ويجزي { عنهم من الله
~~} أي الملك الأعلى الذي لاراد لامره , وأعرق في النفي فقال : { من شيء }
~~كما تقدم من قول يعقوب عليه الصلاة والسلام { إلا حاجة } أي شيئا غير أتم
~~حاجة { في نفس يعقوب } وهو الدخول PageV04P073 على ما أمر به شفقة عليهم {
~~قضاها } يعقوب , وأبرزها من نفسه إلى أولاده , فعملوا فيها بمراده فأغنى
~~عنهم ذلك الإخلاص من عقوق أبيهم فقط , فإنهم ابتلوا في هذه السفرة بأمر
~~عظيم لم يجدوا منه خلاصا , وهو نسبهم إلى السرقة , وأسر أخيهم منهم , قال
~~أبو حيان : وفيه حجة لمن زعم أن ( لما ) حرف وجوب لوجوب , لا ظرف زمان
~~بمعنى ( حين ) , إذا لو كان ظرف زمان ما جاز أن يكون معمولا لما ( بعد ) ما
~~النافية - انتهى . | ولما كان ذلك ربما أوهم أنه لا فائدة في الاحيتاط ,
~~أشار تعالى إلى رده بمدح يعقوب عليه الصلاة والسلام , حثا على الاقتداء به
~~في التسبب مع اعتقاده أن الأمر بيد الله فقال : { وإنه } أي يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام مع أمره لبنيه بذلك { لذو علم } أي معرفة بالحكمين : حكم
~~التكليف , وحكم التقدير , واطلاع على الكونين عظيم { لما } أي للذين {
~~علمناه } إياه من أصول الدين وفروعه , ويجوز أن يكون المعنى : لذو علم لأجل
~~تعليمنا أياه . | فاقتدوا به في الاحتياط في تعاطي الأسباب , مع اعتقاد أنه
~~لا أثر لها إلا أن أمضاها الواحد القهار , فبهذا التقدير يتبين أن
~~الاستثناء متصل , وفائدة إبرازه - في صورة الأستثناء عند من جعله منقطعا -
~~الإشارة إلى تعظيم يعقوب عليه الصلاة والسلام , وأنه جدير بأن يكون ما يأمر
~~به مغنيا , لأنه من أمر الله , فلو كان كل شيء يغني من قدر الله لأغنى ما
~~أشار به , وإنما فسرت ( يغنى ) ب ( يدفع ) لأن مادة ( غنى ) - بأي ترتيب
~~كان - تدور ms2407 على الإقامة , فيكون أغنى للسلب , وهو معنى للدفع , بيانه أن
~~غنى بمعنى أقام , وعاش , ولقي , ومغنى الدار : موضع الحلول , ويلزم من
~~الإقامة الكفاية والتمول , لأن الفقير منزعج مضطرب , والغني - كإلى :
~~التزوج , وإذا فتح مد , والاسم الغنية - بالضم , وذلك لأن التزوج الإقامة ,
~~والغانية : المرأة تطلب ولا تطلب , أو الغنية بحسنها عن الزينة , أو الشابة
~~المتزوجة , أو الشابة العفيفة ذات زوج كانت أم لا , ومثلها يلزم المنزل
~~ويقصر في الخيام , وأغنى عنه غناء فلان : ناب عنه منابه وأجزأ مجزأه ,
~~وحقيقته جعل إقامة كذا متجاوزة عنه , فالمفعول محذوف , فإذا قال مثلا :
~~فلان أغنى عني في الحرب , كان المعنى : أغنى عني ضرب الأبطال أو شدة الحرب
~~, أي أزال إقامة ذلك عني فجعله متجاوزا , ولا شك أن معنى ذلك : دفعه عني ,
~~وكذا كل ما كان من ذلك , وما فيه غناء ذاك , أي إقامته والاضطلاع به ,
~~ويلزم أيضا - من الإقامة التي هي المدار والكفاية التي هي سببها - الغناء -
~~بالكسر والمد , وهو التطريب بالصوت , والغناء أيضا : الرمل - لإقامته ,
~~وغنى بالمرأة : تغزل , أي نظم فيها الغزل , وغنى بزيد : مدحه أو هجاه - من
~~لوازم الإقامة والكفاية , ومنه غنى الحمام : صوت ؛ ونغى - كرمى : تكلم
~~بكلام يفهم - لأن ذلك يسكن الخاطر عن القلق , ومنه المناغاة - وهي تكليم
~~الصبي بما يهوى , PageV04P074 ونغيت إليه نغية , أي ألقيت كلمة , والنغية -
~~كالنغمة : أول الخبر قبل أن تستثبته , من تسمية الجزء باسم الكل , وناغاه :
~~داناه , ومنه الموج يناغي السماء - إذا ارتفع , وناغاه : باراه أي عارضه ,
~~والمرأة : غازلها , أي حادثها - كل ذلك من لوازم الإقامة ؛ والغين : حرف
~~هجاء مجهور مستعل - كأنها لقوتها مقيمة في مخرجها غير متزعزعة عنه كالراء
~~والحروف الهوائية وغيرها , والغين : العطش - لأنه الأصل لاقتضاء الحرارة له
~~والري حادث , والغين : الغيم - لإقامته في الهواء , والغنية : أرض - لأنها
~~موضع الإقامة , والأشجار الملتفة بلا ماء , هي أيضا موضع لذلك , لأنها
~~ظليلة ولا ماء بأرضها يمنع من الانتفاع بشيء من ظلها , والغيناء : الخضراء
~~من الشجر , وبئر , وبالقصر : قنة ثبير من الأثبرة السبعة - لأن ذلك كله
~~موضع للإقامة , ولعل ms2408 قنة هذا الجبل كثيرة الشجر فترجع إلى الشجرة , والأغين
~~: الطويل - إما تشبيه بقنة الجبل , أو بالشجرة , والغانة : حلقة رأس الوتر
~~في القوس , وغين على قلبه : غطى عليه أي أقام عليه ساترا له فصار كالسماء
~~بالنسبة إلى الغيم , ومنه غين عليه - إذا تغشته الشهوة وألبس أو غشي عليه ,
~~أو أحاط به الرين وهو الطبع والدنس , والغينة - بالكسر : الصديد وما سل من
~~الميت - كأنه من سلب الإقامة , وكذا الغين بالكسر - لموضع كثير الحمى ,
~~وغانت نفسي تغين : غيث , والإبل : غامت , أي حصل لها داء كالقلاب غير أنه
~~لا يقتل - انتهى . | ولما كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك , أي يعلم ما
~~علمه , نفى ذلك سبحانه بقوله : { ولكن أكثر الناس } أي لأجل ما لهم من
~~الاضطراب { لا يعلمون * } أي ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه
~~واستفرغ قواهم في الاهتمام بما وقع التكفل لهم به من أحوال الدنيا ,
~~ومغالبة فطرهم القويمة السليمة بردها إلى ما تدعو إليه الحظوظ والشهوات حتى
~~لا يكون فيها طب مخلوق . | < <
# | يوسف : ( 69 - 76 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > ^ ( ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون * فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا
~~نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم * قالوا تالله لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين * قالوا فما جزآؤه إن كنتم
~~كاذبين * قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين * فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذي
~~علم عليم ) ^ } ) | PageV04P075 ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد ,
~~أخبرعن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقاتل : { ولما دخلوا
~~} أي بنوه عليه الصلاة والسلام { على يوسف } في هذه القدمة الثانية { آوى
~~إليه أخاه ms2409 } شقيقه بنيامين بعد أن قالوا له : هذا أخونا الذي أمرتنا به قد
~~أحضرناه , فقال : أصبتم , وستجدون ذلك عندي ؛ والإيواء : ضم النفس بالتصيير
~~إلى موضع الراحة , وسبب إيوائه إليه أنه أمر كل اثنين منهم أن يأكلوا على
~~حدة , فبقي بنيامين بلا ثان , فقال : هذا يأكل معي , ثم قال ليا : وكل
~~اثنين منكم في بيت من خمسة أبيات أفردها لهم , وهذا الوحيد يكون معي في
~~بيتي , وهذا التفريق موافق لما أمرهم به أبوهم في تفريق الدخول , فكأنه قيل
~~: ماذا قال له , هل أعلمه بنفسه أو كتم ذلك عنه كما فعل بسائر إخوته ؟ فقيل
~~: بل { قال } معلما له , لأنه لا سبب يقتضي الكتم عنه - كما سيأتي بيانه ,
~~مؤكدا لما للأخ من إنكاره لطول غيبته وتغير أحواله وقطع الرجاء منه : { إني
~~أنا أخوك } يوسف : ثم سبب عن ذلك قوله : { فلا تبتئس } أي تجتلب البؤس . |
~~وهو الكراهة والحزن { بما كانوا } أي سائر الإخوة , كونا هم راسخون فيه {
~~يعلمون * } مما يسوءنا وإن زعموا أنهم بنوا ذلك العمل على علم , وقد جمعنا
~~له خير ما يكون عليه الاجتماع , ولا تعلمهم بشيء من ذلك , ثم إنه ملأ لهم
~~أوعيتهم كما أرادوا . | وكأنه في المرة الأولى أيضا في تجهيزهم ليتعرف
~~أخبارهم في هذه المرة من حيث لا يشعرون , ولذلك لم يعطف بالفاء , وأسرع في
~~تجهيزهم في هذه المرة قصدا إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي
~~دبرها . | فلذلك أتت الفاء في قوله : { فلما جهزهم } أي أعجل جهاز وأحسنه {
~~بجهازهم } ويؤيده <
# > 77 ( { فلما جاء أمرنا } ) 77 <
# > [ هود : 66 و 82 ] في قصتي صالح ولوط عليهما الصلاة والسلام - كما مضى
~~في سورة هود عليه الصلاة والسلام { جعل } أي بنفسه أو بمن أمره { السقاية }
~~التي له . | وهي إناء يسقي به { في رحل أخيه } شقيقه , ليحتال بذلك على
~~إبقائه عنده مع علمه بأن البصير لا يقضي بسرقته بذلك , مع احتمال أن يكون
~~الصواع دس في رحله بغير علمه كما فعل ببضاعتهم في المرة الأولى , وأما غير
~~البصير فضرر ثبوت ذلك في ذهنه ms2410 مفتقر لأنه يسير بالنسبة إلى ما يترتب عليه
~~من النفع من ألف إخوته بيوسف عليه الصلاة والسلام وزوال وحشتهم منه بإقامته
~~عنده - كما سيأتي مع مزيد بيان - هذا مع تحقق البراءة عن قرب , فهو من باب
~~ارتكاب أخف الضررين , ثم أمهلهم حتى انطلقوا , ثم أرسل إليهم فحبسوا { ثم }
~~أي بعد انطلاقهم وإمعانهم في السير { أذن } أي أعلم فيهم بالنداء { مؤذن }
~~قائلا برفيع صوته وإن كانوا في غاية القرب منه - بما يدل عليه إسقاط الأداة
~~: { أيتها العير } أي أهلها , وأكد لما لهم من PageV04P076 الإنكار { إنكم
~~لسارقون * } أي ثابت لكم ذلك لا محالة حقيقة بما فعلتم في حق يوسف عليه
~~الصلاة والسلام , أو مجازا بأنكم فاعلون فعل السارق - كما سيأتي بيانه آنفا
~~, مع أن هذا النداء ليس من قول يوسف عليه الصلاة والسلام , ويحتمل أن لا
~~يكون بأمره حتى يحتاج إلى تصحيحه , بل يكون قائله فهم ذلك من قوله عليه
~~السلام : صواعي مع الركب , أو كأنهم أخذوا صواعي فاذهب فآتني به أو بهم -
~~ونحو ذلك مما هو حق في نفسه ؛ والعير : القافلة التي فيها الأحمال , والأصل
~~فيها الحمير , ثم كثر حتى أطلق على كل قافلة تشبيها بها , وقد تضمنت الآية
~~البيان عما يوجبه التلطف في بلوغ المراد من إيقاع الأسباب التي تؤدي إليه
~~وتبعث عليه بظاهر جميل وباطن حق مما يخفى على كثير من الناس موقعه , ويشكل
~~عليه وجهه , لأنه أنفذ له وأنجح للمطلوب منه , فكأنه قيل : إن هذه لتهمة
~~عظيمة , فما قالوا في جوابها ؟ فقيل : { قالوا } في جواب الذين لحقوهم { و
~~} الحال أن آل إسرائيل { أقبلوا } ودل - على أن الذين لحقوهم كانوا جماعة
~~المؤذن أحدهم , كما هو شأن ذوي الرئاسة إذا أرسلوا في مهم - بالجمع في قوله
~~: { عليهم } أي على جماعة الملك : المنادي وغيره { ماذا تفقدون * } مما
~~يمكننا أخذه { قالوا نفقد } وكأن السقاية كان لها اسمان , فعبروا هنا
~~بقولهم : { صواع الملك } والصواع : الجام يشرب فيه { ولمن جاء به } أي
~~أظهره ورده من غير تفتيش ولا عناء { حمل بعير } وهو بالكسر : قدر ms2411 من المتاع
~~مهيأ لأن يحمل على الظهر , وأما الحمل في البطن فبالفتح { وأنا به زعيم * }
~~أي ضامن وكفيل أدويه إليه , وإفراد الضمير تارة وجمعه أخرى دليل على أن
~~القاتل واحد , وأنه نسب إلى الكل لرضاهم به , وفي الآية البيان عما يوجبه
~~حال بهت الإنسان للتثبيت في الأمر وترك الإسراع إلى ما لا يجوز من القول ,
~~فكأنه قيل : فما قال إخوة يوسف ؟ قيل : { قالوا } قول البريء { تالله } أي
~~الملك اوعظم فأقسموا قسما مقرونا بالتاء , لأنها يكون فيها التعجب غالبا ,
~~قال الرماني : لأنها لما كانت نادرة في أدوات القسم جعلت للنادر من المعاني
~~, والنادر من المعاني يتعجب منه , وقال : إنها بدل من الواو , والواو بدل
~~من الباء , فهي بدل من بدل , فلذلك ضعفت عن التصريف في سائر الأسماء , ثم
~~أكدوا براءتهم بقولهم : { لقد علمتم } أي بما جربتم من أمانتنا قبل هذا في
~~كرتي مجيئنا { ما جئنا } وأكدوا النفي باللام فقالوا : { لنفسد } أي نوقع
~~الفساد { وفي الأرض و } لقد علمتم { ما كنا } أي بوجه من الوجوه { سارقين *
~~} أي موصوفين بهذا الوصف قط , بما رأيتم من أحوالنا : من ردنا بضاعتنا التي
~~وجدناها في رحالنا وغير ذلك مما عاينتم من شرف فعالنا مع علمنا بأنها خلق
~~لنا لا تصنع يظهر لبعض الأذكياء بأدنى تأمل , فكأنه قيل : فما قال الذين من
~~جهة العزيز ؟ PageV04P077 قيل : { قالوا } قول واثق بأنه في رحالهم : { فما
~~جزاؤه } أي الصواع { إن كنتم كاذبين * } في تبرئكم من السرقة ؛ والجزاء :
~~مقابلة العمل بما يستحق عليه من خير أو شر { قالوا } وثوقا منهم بالبراءة
~~وإخبارا بالحكم عندهم { جزاؤه } أي الصواع { من } . | ولما كان العبرة بنفس
~~الوجدان , بنوا للمفعول قولهم : { وجد في رحله } ولتحققهم البراءة علقوا
~~الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة ؛ ثم أكدوا ذلك بقولهم : { فهو جزاءه }
~~أي ليس غير , فكأنه قيل : هل هذا أمر أحدثتموه الآن أو هو مشروع لكم ؟
~~فقالوا : { كذلك } أي بل هو سنة لنا , مثل ذلك الجزاء الشديد { نجزي
~~الظالمين * } أي بالظلم دائما , نرقه في سرقته ؛ فحينئذ فتش أوعيتهم { فبدأ
~~} أي ms2412 فتسبب عن ذلك أنه بدأ المؤذن أو غيره ممن أمر بذلك { بأوعيتهم } . |
~~ولما لم يكن - بين فتح أوعيتهم وفتح وعاء أخيه - فاصل يعد فاصلا , فكانت
~~بداءته بأوعيتهم مستغرقة لما بينهم من الزمان , لم يأت بجار , فقال { قبل
~~وعاء أخيه } أي أخي يوسف عليه الصلاة والسلام شقيقه , إبعادا عن التهمة {
~~ثم } أي بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك { استخرجها } أي أوجد إخراج
~~السقاية التي تقدم أنه جعلها في وعاء أخيه { من وعاء أخيه } . | ولما كان
~~هذا كيدا عظيما في أخذ أخيه بحكمهم , مع ما توثق منهم أبوهم , عظمه تعالى
~~بالإشارة إليه بأداة البعد والإسناد إليه قال : { كذلك } أي مثل هذا الكيد
~~العظيم { كدنا ليوسف } خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على كيدهم بيوسف عليه
~~الصلاة والسلام , ولذلك صنعنا جميع الصنائع التي أعلت يوسف عليه الصلاة
~~والسلام وألجأت إخوته الذين كادوه بما ظنوا أنه أبطل أمره إلى المجيء إليه
~~إلى أن كان آخرها حكمهم على أنفسهم بما حكموا , ثم علل ذلك بقوله : { ما
~~كان } أو هو استئناف تفسير للكيد , وأكد النفي باللام فقال : { ليأخذ أخاه
~~} . | ولما كان الأخذ على جهات مختلفة , قيده بقوله : { في دين الملك }
~~يعني ملك مصر , على حالة من الحالات , لأن جزاء السارق عندهم غير هذا { إلا
~~أن يشاء الله } أي الذي له الأمر كله , ذلك بسبب يقيمه كهذا السبب الذي هو
~~حكم السارق وأهله على أنفسهم , فلا يكون حينئذ من الملك إلا تخليتهم وما
~~حكموا به على نفوسهم . | ومادة ( سرق ) بتراكيبها الأربعة : سرق , وسقر ,
~~وقسر , وقرس - تدور على الغلبة المحرقة والموجعة , وتارة تكون بحر , وتارة
~~ببرد , وتارة بغير ذلك , وتلازمها القوة والضعف والكثرة والقلة والمخادعة ,
~~فيأتي الخفاء والليل , فمن مطلق الغلبة : القسر , وهو الغلبة والقهر , وقال
~~ابن دريد : القسر : الأخذ بالغلبة والاضظهاد , والقسورة : PageV04P078
~~الأسد , والعزيز كالقسور , والرماة من الصيادين , واحده قسور , ونبات سهلي
~~- كأنه يكثر فيه الصيد , فتنتابه القساورة , وقسور النبت : كثر , وركز
~~الناس , أي صوتهم الخفي وحسهم - لأن الصيادين يتخافتون ؛ والسقر لغة في
~~الصقر - لطير يصيد ؛ وقسر ms2413 : جبل السراة - كأنه موضع الصيد والقسر والغلبة ,
~~والقيسري : الكثير - لأنه ملزوم من النجاسات , والقيسري - أيضا من الإبل :
~~العظيم أو الصلب أو الضخم الشديد : وجمل قراسية - بالضم وتخفيف الياء : ضخم
~~, والقرس - بالكسر : صغار البعوض ؛ والقسورة أيضا من الغلمان : الشاب القوي
~~, والرامي - لأنه أهل لأن يغلب , والقسور أيضا : الصياد مطلقا ؛ ويلزمه
~~المخادعة والاستخفاء , ومنه القسورة : نصف الليل أو أوله أو معظمه - لأنه
~~محل الاستخفاء والمقاهرة ؛ ومنه السرق , وهوالأخذ في خفية , وعبارة القزاز
~~: في ختل وغفلة , وسرق - كفرح : خفي , والسوارق : الزوائد في فراش القفل -
~~لغرابتها وخفاء أمرها , أو لسلبها السرقة بمنعها السارق من فتح القفل ,
~~والمسترق : المستمع مختفيا , وانسرق عنهم : خنس ليذهب , ويلزم المخادعة
~~والاختفاء نوع ضعف , ومنه : سرقت مفاصله - كفرح : ضعفت , والمسترق : الناقص
~~الضعيف الخلق ؛ وانسرق : فتر وضعف - إما منه وإما من السلب , لأن من فتر أو
~~ضعف يكف عن السرقة والأذى ؛ وقسور الرجل : أسن , وكان منه القارس والقريس
~~أي القديم , ومسترق العنق : قصيرها - كأنه سرق منها شيء , وهو يسارق النظر
~~إليه , أي يطلب غفلته لينظر إليه , وتسرق : سرق شيئا فشيئا , وسرق - كسكر -
~~كان اسمه الحباب فابتاع من بدوي راحلتين , ثم أجلسه على باب دار ليخرج إليه
~~بثمنهما فخرج من الباب الآخر فهرب بهما , فسماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~سرقا , وكان لا يحب أن يسمى بغيره , والسرق - محركا : أجود الحرير أو
~~الحرير الأبيض , أو الحرير عامة , فارسي معرب أصله سره , قال القزاز :
~~ومعناه : جيد , لأنه أهل لأن يقصد بالسرقة لخفة محملة وكثرة تمنه ,
~~والسرقين معرب سركين يمكن أن يكون من الضعف , ولعل المعرب يكون خارجا عن
~~أصل المادة , لأنه لا أصل له في العربية ؛ ومن الاذى بالحر السفر : حر
~~الشمس وأذاه , يقال : سقرته الشمس - بالسين والصاد - إذا آلمت دماغه , ومنه
~~اشتقاق سقر , وهو اسم إحدى طبقات النار , والسقر : القيادة على الحرم ,
~~والسقر : ما يسيل من الرطب - من التسمية باسم السبب , لأن الحر سببه ,
~~والقوسرة : القوصرة - ويخففان - لأنه يوضع فيه التمر الذي قد يكون من السقر
~~, PageV04P079 والساقر : الكافر واللعان لغير المستحقين - لكثرة ms2414 الأذى , أو
~~الاستحقاق الكون في سقر , والساقور : الحرو الحديدة يكوى بها الحمار ؛ ومن
~~الأذى بالبرد : القرس - وهو البرد الشديد والبارد , والقرس - ويحرك : أبرد
~~الصقيع وأكثفه , والقرس - بالتحريك : الجامد , وأقرس العود جمد ماءه , ومنه
~~القريس - لسمك طبخ وترك حتى جمد , وقرس الماء : جمد , والبرد : اشتد كقرس
~~كفرح , وآل قرايس ويقال : نبات قراس - كسحاب : أجبل باردة أو هضاب بناحية
~~السراة , وقرسنا الماء : بردناه . | إذا تقرر ذلك فتصحيح قول المؤذن ( إنكم
~~لسارقون ) إن نظرإلى الغلبة في خفاء فلا شك أنهم متصفون بذلك لأخذهم يوسف
~~من أبيه عليهما السلام على هذه الحالة , وإن نظر إلى مطلق الأخذ في خفاء
~~فيكون إطلاق ذلك عليهم مجازا , لأن معهم - في حال ندائه لهم وهم سائرون -
~~شيئا ليس هو لهم هم ذاهبون به في خفاء , أي أنتم في هذه الحالة فاعلون فعل
~~السارق , ويقوي إرادة الأول قوله تعالى { لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون
~~} وقوله تعالى : { من وجدنا متاعنا عنده } كما سيأتي . | ولما كان يوسف
~~عليه الصلاة والسلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته , بعد ما
~~كان فيه عندهم من الصغار , كان ذلك محل عجب , فقال تعالى - التفاتا إلى
~~مقام التكلم تقوية للكلام بمقام الغيبة والتكلم , وزاده إشعارا بعظمة , هذا
~~الفعل بصوغه في مظهر العظمة منبها لمن قد يغفل : { نرفع } أي لنا من العظمة
~~, وكان الأصل : درجاته , ولكنه عمم لأنه أدل على العظمة , فكان أليق
~~بمظهرها , فقال منبها على أنه كان حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام من الهضم
~~ما ظن كما ظن أنه لا يرتفع بعده : { درجات من نشاء } أي بالعلم . | ولما
~~كان سبب الرفعة هو الأعلمية بالأسباب , وذلك ان الخلق لو اجتهدوا في خفض
~~أحد فنصبوا له كل سبب علموه وقدروا عليه , وأراد الله ضد ذلك , لقيض بعلمه
~~سببا واحدا إن شاء فأبطل جميع تلك الأسباب وقضى برفعته , نبه تعالى على ذلك
~~بقوله : { وفوق كل ذي علم } أي من الخلق { عليم } عظيم العلم , لا تكتنه
~~عظمة علمه العقول , ولا تتخيلها الفهوم , فهو يسبب من الأسباب ms2415 ما تطيح له
~~أسباب العلماء وتحير له ألباب العقلاء البصراء , وهو الله تعالى - كما نقله
~~الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وسعيد بن جبيرن فالتنوين
~~للتعظيم . | < <
# | يوسف : ( 77 - 79 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > ^ ( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم
~~يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون * قالوا يأيها العزيز إن
~~PageV04P080 له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين * قال
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ إذا لظالمون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تم ذلك , كان كأنه قيل : إن انتزاع أخيهم منهم - بعد تلك
~~المواثيق التي أكدوها لأبيهم - لداهية تطيش لها الحلوم , فماذا كان فعلهم
~~عندها ؟ فقيل : { قالوا } تسلية لأنفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم { إن يسرق }
~~فلم يجزموا بسرقتهن لعلهم بأمانته , وظنهم هذا الصواع دس في رحله وهو لا
~~يشعر , كما دست بضاعتهم في رحالهم وإنما أوهى ظنهم هذا سكوت أخيهم عن
~~الاعتذار به , على أنه قد ورد أنهم لامواه فقال لهم : وضعه في رحلي الذي
~~وضع البضاعة في رحالهم { فقد سرق أخ } أي شقيق { له } ولما كان ما ظنوه
~~كذلك في زمن يسير , أدخلوا الجار فقالوا : { من قبل } يعنون يوسف عليه
~~الصلاة والسلام , وذلك أنه قيل : إن عمته كانت لا تصبر عنه , وكان أبوه لا
~~يسمح بمكثه عندها , لأنه لا يصبرعنه , فحزمته من تحت ثيابه بمنظقة أبيها
~~إسحاق عليه السلام وكانت عندها , ثم قالت : فقدت منطقة أبي , فاكشفوا أهل
~~البيت , فوجدوها مع يوسف عليه الصلاة والسلام , فسمح يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام حينئذ لها ببقائه عندها { فأسرها } أي إجابتهم عن هذه القولة
~~القبيحة { يوسف في نفسه } على تمكنه مما يريد بهم من الانتقام . | ولما كان
~~ربما ظن ظان أنه بكتهم بها بعد ذلك , نفى هذا الظن بقوله تعالى : { ولم
~~يبدها } أي أصلا { لهم } فكأنه قيل : فما قولته التي أسرها في نفسه ؟ فقيل
~~: { قال أنتم شر مكانا } أي من يوسف وأخيه , لأن ما نس إليهما ms2416 من الشر إنما
~~هو ظاهرا لأمر خير اقتضاه , وأما أنتم ففعلتم بيوسف شر مقصود منكم ظاهرا
~~وباطنا , ونسبة الشر إلى مكانهم أعظم من نسبته إليهم , وإنما قدم الإخبار
~~بالإسرار مع اقترانه بالإضمار قبل الذكر , لئلا يظن بادىء بدء أنهم سمعوا
~~ما وصفهم به من الشر { الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { أعلم بما تصفون
~~} منكم , وأنه ليس كما قلتم ؛ والوصف : كلمة مشتقة من أصل من الأصول لتجري
~~على مذكور فتفرق بينه وبين غيره بطريق النقيض كالفرق بين العالم والجاهل
~~ونحوهما , فكأنه قيل : إن ذلك القول على فحشه ليس مغنيا عنهم ولا عن أبيهم
~~شيئا , فهل اقتصروا عليه ؟ فقيل : لا , بل { قالوا } التماسا لما يغنيهم :
~~{ ياأيها العزيز } فخاطبوه بما يليق بالأكابر ليرق لهم { إن له } أي هذا
~~الذي وجد الصواع في رحله { أبا شيخا كبيرا } أي في سنه وقدره وهو مغرم به ,
~~لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه { فخذ أحدنا مكانه } وأحسن إلى أبيه
~~بإرساله إليه { نا نراك } أي نعلمك علما هو كالرؤية أو بحسب ما رأيناه { من
~~المحسنين * } أي العريقين في صفة PageV04P081 الإحسان فأجر في أمرنا على
~~عادة إحسانك , فكأنه قيل : فما أجابهم ؟ قيل : { قال معاذ الله } أي نعوذ
~~بالذي لا مثل معاذا عظيما { أن نأخذ } أي لأجل هذا الأمر { إلا من } أي
~~الشخص الذي { وجدنا متاعنا عنده } ولم يقل : سرق متاعنا , لأنه - كما أنه
~~لم يفعل في الصواع فعل السارق - لم يقع منه قبل ذلك ما يصحح إطلاق الوصف
~~عليه ؛ علل ذلك بقوله : { إنا إذا } أي أخذنا أحدا مكانه { لظالمون * } أي
~~عريقون في الظلم في دينكم , فلم تطلبون ما هو ظلم عندكم . | ذكر ما بعد ما
~~سلف من هذه القصة من التوراة قال : وكان القهم - وفي نسخة : الجوع -
~~والإرجاف على جميع وجه الأرض , ففنح يوسف الأهراء , وأقبل يبيع المصريين ,
~~واشتد الجوع بأرض مصر , وأقبل جميع أهل الأرض يأتون للامتياز من يوسف . |
~~فبلغ يعقوب عليه الصلاة والسلام أن بمصر طعام ميرة , فقال يعقوب عليه
~~السلام لبنيه : لا خوف عليكم ms2417 , لأنه قد بلغني أن بمصر ميرة فاهبطوا إلى
~~هناك , فامتاروا لنا فنحيى ولا نموت . | فهبط بنو يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام العشرة ليمتاروا ميرة من مصر , فأما بنيامين أخو يوسف فلم يرسله
~~يعقوب مع إخوته , لأنه قال : لعله أن يعرض له عارض , فأتى بنو إسرائيل
~~ليمتاروا مع الذين كانوا ينطلقون , لأن الجوع اشتد في أرض كنعان , وكان
~~يوسف هو المسلط على الأرض , وكان يميز جميع شعب الأرض , فأتى إخوة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فخروا له سجدا على الأرض , فرأى يوسف إخوته فأثبتهم
~~وتناكر عليهم وكلمهم بفظاظة وقساوة , وقال لهم : من أين أنتم ؟ فقالوا :
~~أتينا من أرض كنعان لنمتاز ميرة , فذكر يوسف عليه الصلاة والسلام الرؤيا
~~التي قصها عليهم وقال لهم : إنكم جواسيس , وإنما أتيتم لتفحصوا وتطلعوا
~~الأرض . | فقالوا : كلا يا سيدنا ! إن عبيدك إنما أتوا ليمتاروا , نحن
~~أجمعون بنو رجل واحد , ونحن أبرياء , وليس عبيدك بطلائع , فقال لهم يوسف :
~~ليس الأمر كما تقولون , بل إنما أتيتم لتجسسوا أرضناز فقالوا له : نحن اثنا
~~عشر رجلا إخوة عبيدك بنو رجل واحد بأرض كنعان , والآخر هو عند أبينا يومنا
~~هذا , والآخر فقدناه , فقال لهم يوسف : إني إنما قلت لكم : إنكم جواسيس ,
~~من أجل هذا بهذه تمتحنون , وحق فرعون ! لا أخرجنكم من هاهنا حتى يأتي أخوكم
~~الأصغر إلى هاهنا . | فنفحص عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط , وإلا
~~وحق فرعون ! إنكم طلائع , فقذفهم عن أقاويلكم إن كنتم نطقتم بالحق والقسط ,
~~وإلا وحق فرعون ! إنكم طلائع , فقذفهم في الحبس ثلاثة أيام , ودعا بهم
~~PageV04P082 يوسف عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث , وقال لهم : افعلوا
~~ما آمركم به فتحيوا , فإني أراقب الله فيكم , إن كنتم أبرياء فليحبس أحدكم
~~في محبسكم وانطلقوا أنتم بالميرة للجوع الذي في بيوتكم , فأتوني بأخيكم
~~الأصغر فأصدق قولكم ولا تموتوا , ففعلوا كما أمرهم , فقال كل امرىء منهم
~~لصاحبه : حقا إنا قد استوجبنا السجن على أخينا إذ رأينا كرب نفسه إذا كان
~~يتضرع إلينا فلم نرحمه ولم نتراءف عليه , فمن أجل ذلك نزلت بنا هذه ms2418 البلية
~~والشر , فأجاب روبيل وقال لهم : ألم أقل لكم : لا تأثموا بالغلام , فلم
~~تقبلوا , وهو ذا الآن نحن مطالبون بدمه . | ولم يعلموا أن يوسف يفهم كلامهم
~~, لأنه أوقف ترجمانا بينه وبينهم , فتنحى عنهم فبكى , ثم رجع إليهم يكلمهم
~~, ثم أخذ منهم شمعون فأوثقه تجاههم . | وأمر يوسف بملء أوعيتهم ميرة , وأمر
~~برد ورق كل امرىء منهم في وعائه , وأن يزودوا زادا للطريق , ففعل ذلك بهم
~~كما أمر يوسف عليه السلام , فحملوا ميرتهم على حميرهم وانطلقوا , ففتح
~~بعضهم وعاءه ليلقي قضيما لحماره في مبيتهم . | فرأى ورقه موضوعا على طرف
~~حمولته . | فقال لإخوته : ورقي رد إلي وهو ذا على طرف حمولتي , فارتجفت
~~قلوبهم وفزعت نفوسهم , وتعجب كل امرىء منهم , فقالوا : ياليت شعري ما هذا
~~الذي صنعه الله بنا ! فأتوا يعقوب أباهم إلى أرض كنعان , فأخبروه بجميع ما
~~عرض لهم وقالوا : إن الرجل سيد الأرض كلمنا بفظاظة وقساوة . | وحسبنا
~~بمنزلة الجواسيس أتينا لنطالع الأرض , فقلنا : إنا أبرياء عدول , فلسنا
~~بطلائع , فنحن اثنا عشر أخا بنو أب واحد , فقد واحد منا والآخر عند أبينا
~~يومنا هذا بأرض كنعان , فقال لنا الرجل سيد الأرض ورئيسها : بهذا أعلم
~~بأنكم أبرارعدول , خفلوا عندي أحد إخوتكم , واحملوا ميرة للجوع الذي في
~~بيوتكم . | وانصرفوا فأتوني بأخيكم الأصغر معكم , فأعلم حينئذ أنكم لستم
~~بطلائع , بل أنتم أبرياء عدول , وآمر بدفع أخيكم إليكم , وتتجرون في الأرض
~~, فبينما هم يفرغون أوعيتهم فإذا هم بصرة كل امرىء منهم على طرف وعائه
~~فرأوا ورقهم مصروا ففزعوا هم وأبوهم . | فقال لهم أبوهم : إنكم قد
~~أثكلتموني ولدي وأفقدتموني إياهما , لأن يوسف فقدته . | وشمعان محبوس ,
~~وتنطلقون بنيامين أيضا وقد كملت علي المصائب كلها , فقال روبيل لأبيه :
~~ثكلت ابني جميعا إن لم آتك به ! ادفعه إلي وأنا أرده إلأيك , فقال : لا
~~تهبط ابني معكم , لأن أخاه يوسف توفي وهو وحده الباقي لأمه , فتعرض له آفة
~~في الطريق الذي تسلكونه فتنزلون شيبتي إلى الجدث بالشقاء والشحب . |
~~PageV04P083 فاشتد الجوع على الأرض , ما أكلوا الذي أتوا به من مصر وأفنوه
~~قال لهم ms2419 يعقوب أبوهم عليه السلام : اهبوط فامتاروا لنا شيئا من قمح , فقال
~~له يهوذا : إن الرجل أنذرنا وتقدم إلينا وقال : لا تعاينوا وجهي إلا وأخوكم
~~معكم , فإن أنت أرسلت أخانا معنا فإنا نهبط فنمتاز , وإن لم تبعثه لم ننطلق
~~, فقال لهم أبوهم : ولم أسأتم إلي فأخبرتم الرجل أن لكم أخا ؟ فقالوا :
~~الرجل سأل عنا وعن رهطنا وقال : إن أباكم في الحياة بعد ؟ وهل لكم أخ ؟
~~فأخبرناه من أجل هذا الكلام , أكنا نعلم أنه يقول : اهبوط معكم بأخيكم ؟
~~وقال يهوذا لإسرائيل أبيه : سرح الغلام فننطلق فنحيى ولا نموت نحن وأنت
~~أيضا وحشمنا , أنا أكفل به . | فإن لم آتك به فأقيمه بين يديك فأنا مخطىء
~~بين يدي أبي جميع الأيام . | فقال أبوهم إسرائيل : إذا كان الأمر هكذا
~~فافعلوا ما آمركم به : احملوا في أوعيتكم من ثمار هذه الأرض شيئا من صنوبر
~~وعسل وعلك البطم وخروب وحب السرو وبطم ولوز , وخذوا من الورق ضعف الذي في
~~أوعيتكم , لعل ذلك أن يكون وهما منهم , وانطلقوا بأخيكم إلى الرجل ,
~~وارجعوا إلي كلكم , وإله المواعيد يظفركم من الرجل برحمة ورأفة , فيرسل
~~بأخيكم الآخر معكم بنيامين أيضا , فأخذ القوم هذه الهدية وضعفا من الفضة ,
~~وانطلقوا معهم ببنيامين وأتوا يوسف فوقفوا بين يديه . | فرأى يوسف بنيامين
~~معهم فقال لحاجبه : أدخل القوم إلى المنزل , واذبح ذبيحا , وهيىء الغذاء ,
~~لأن القوم يتغدون معي ظهرا , ففعل العبد كما أمره يوسف عليه السلام , وأدخل
~~القوم إلى منزل يوسف عليه السلام وقالوا : إنهم إنما يدخلوننا لسبب الورق
~~الذي وجدنا في أعدالنا من قبل , فيريدون أن يتطاولوا علينا ويمكروا بنا ,
~~فيجعلونا عبيدا ودوابنا ملكا , فدنوا من الرجل حاجب - وفي نسخة : خازن -
~~يوسف عليه السلام . | فكلموه على باب المنزل , وقالوا له : إنا نطلب إليك
~~يا سيدنا أنا هبطنا أولا إلى هاهنا فامترنا قمحا , فلما طلعنا وصرنا في
~~البيت إذا نحن بورق كل واحد منا في عدله , فقد رددنا أوراقنا بوزنها معنا
~~وأتينا معها بأوراق أخر لنمتار بها , ولا نعلم من الذي صير أوراقنا في
~~أوعيتنا ؟ فقال ms2420 لهم : السلام لكن , لا تخافوا ولا تستوفضوا , إلهكم إله
~~المواعيد إله أبيكم ذخر لكم هذه الذخيرة في أوعيتكم , لأن ورقكم قد صار في
~~قبضتي , وأخرج إليهم شمعون , فأدخل العبد القوم إلى منزل يوسف عليه السلام
~~, وأتاهم بماء فغسلوا أيديهم وأقدامهم , وألقى قضميا لدوابهم , فأعد القوم
~~هديتهم قبل دخول يوسف عليه السلام وقت القائلة لأنه بلغهم أن غداءهم يكون
~~هناك , فدخل يوسف إلى منزله , فأدخلوا هديتهم فوضعوها بين يديه في منزله ,
~~وخروا له سجدا على الأرض , فسألهم PageV04P084 عن سلامتهم وقال : أسالم هو
~~؟ أبوكم الذي أخرتموني عنه أنه الحياة هو بعد ؟ فقالوا : إن أبانا عبدك
~~سالم , ثم جثوا فسجدوا فرفع بصره فأبصر بنيامين أخاه ابن أمه فقال لهم :
~~هذا أخوكم الذي أخبرتموني عنه ؟ فقالوا : نعم ؟ فقال له : الله يترأف عليكم
~~يابني , فاستعجل يوسف عليه السلام لأنه رق له وتحنن عليه فأراد البكاءن
~~فدخل إلى مكانه فبكى هناك , ثم غسل وجهه وخرج فصبر نفسه , فأمر أن يأتوهم
~~بالغداء , فوضعوا بين يديه وحده , وقربوا إليهم وحدهم , لأنه لا يستطيع أهل
~~مصر أن يأكلوا مع العبرانيين , لأن هذه نجاسة عند المصريينن فأمر فاتكأ
~~الأكبر على قدر سنه والأصغر على قدر سنه , فتعجب القوم ومكثوا محيرين
~~مشدوهين , فأعطى كل واحد منهم من بين يديه جزءا , وأعطى بنيامين أكثر منهم
~~: خمسة أنصبة , فشربوا . | فأمر خازنه وقال له : أقر أوعية القوم من البر
~~ما أمكنهم حمله , وصير ورق كل امرىء منهم على طرف وعائه , وخذ طاسي طاس
~~الفضة وصيره في وعاء الأصغر مع ورق ميرته , ففعل العبد كما أمر يوسف عليه
~~السلام , فلما كان من الغد سرح القوم لينطلقوا هم وحميرهم , فخرجوا من
~~القرية , وقبل أن يخرجوا منها قال يوسف لخازنه : قم فامض في طلب القوم
~~وألحقهم وقل لهم : لم كافيتم الشر بدل الخير , فأخذتم الطاس الذي يشرب فيه
~~سيدي ويعتاف فيه اعتيافا , فأسأتم فيما جاء منكم , فلحقهم وقال لهم هذه
~~الأقاويل , فقالوا له : لا تقولنى يا سيدنا هذه الأقاويل , معاذ الله أن
~~يفعل عبيدك هذه الفعال ! نحن ms2421 رددنا أوراقنا التي وجدنا في أوعيتنا من أرض
~~كنعان , فكيف نسرق من بيت سيدك ذهبا أو فضة , من وجد عنده من عبيدك فليمت
~~ونكن نحن عبيدا لسيدنا ! قال لهم : هو على ما تقولون , من وجد عنده من
~~عبيدك فليمت ونكن نحن عبيدا تكونين فلحين طاهن , فاستعجل كل منهم وعاءه ,
~~ففتشوا ابتداء بالأكبر وانتهاء إلى الأصغر , فوجدوا الطاس في وعاء بنيامين
~~, فمزقوا ثيابهم وخرقوها . | وحمل كل امرىء منهم وعاءه على حماره , ورجعوا
~~إلى القرية , فدخل يهوذا وإخوته على يوسف وكان في منزله بعد , فخرجوا بين
~~يديه على الأرض , فقال لهم يوسف : ما هذا الفعل الذي جاء منكم ؟ أما تعلمون
~~أن رجلا مثلي يعتاف - وفي نسخة : يمتحن - بكأس اعتيافا ؟ لم تتعدون عليه
~~وتأخذونه ؟ فقال يهوذا : بماذا نكلم سيدنا ! وبماذا ننطق ! وبماذا نفلح -
~~وفي نسخة : نحتج - من عند الله نزلت هذه الخطيئة بعبيدك , هو ذا نحن عبيد
~~لسيدنا نحن ومن أصيب الكأس عنده , فقال : معاذ الله أن أفعل هذا ! بل الرجل
~~الذي وجد الكأس عنده يكون لي عبدا , وأنتم فاصعدوا بسلام إلى أبيكم . |
~~فدنا منه يهوذا فقال : أنا أطلب إليك يا سيدي أن تأذن لعبدك بالكلام بين
~~يديك , PageV04P085 يا سيد ! ولا تشعل غضبك على عبيدك , لأنك مثل فرعون ,
~~سأل سيدي عبيده فقال لهم : هل لكم أب أو أخ ؟ فقلنا لسيدنا : إن لنا أبا
~~سيخا وابنا له صغيرا ولد على كبر سنه , وإن أخاه مات , وهو الباقي وحده
~~لأمه , وأبوه يحبه , وأمرت عبيدك وقلت : اهبطوا به إلي حتى أعرفه وأعاينه ,
~~فقلنا لسيدنا : لا بقدر الغلام على مفارقة أبيه , لأنه إن فارقه أبوه توفي
~~, فقلت لعبيدك : إنه لم يهبط أخوكم الأصغر معكم فلا تعودوا أن تعاينوا وجهي
~~, فلما صعدنا إلى عبدك أبينا أخبرناه بقول سيدنا فقال لنا عبدك أبونا :
~~ارجعوا فامتاروا شيئا من بر , فقلنا لأبينا : لا نقدر على الهبوط إلى أن
~~نهبط بأخينا الأصغر معنا , لأنا لا نقدر على معاينة وجه الرجل إن لم يكن
~~أخونا معنا , فقال لنا عبدك أبونا : أنتم تعلمون أن ms2422 امرأتي ولدت لي ابنين ,
~~فخرج واحد من عندي فقلتم : إنه قتل قتلا , فلم أعاينه إلى يوم الناس هذا ,
~~فتحملون أيضا هذا من عندي فيعرض له صيد فتهبطون بشيخوختي بحزن وشر القبر ,
~~والآن إذا نحن انطلقنا إلى عبدك أبينا وليس الغلام معنا ونفسه حبيبة إليه ,
~~فإذا علم أن الغلام ليس هو معنا يموت فيهبط عبدك شيبة أبينا بالشقاء
~~والتشحيب , لأن عبدك ضمن الغلام لأبينا , وقلت : إني إذا لم آتك به أخطىء
~~باقي جميع الأيام , والآن فليبق عبدك بدل الغلام معي كيلا أعاين الشر الذي
~~ينزل بأبي . | < <
# | يوسف : ( 80 - 84 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > ^ ( فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن
~~لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين * ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا
~~إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين * واسأل القرية
~~التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون * قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم
~~* وتولى عنهم وقال يأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ) ^ } )
~~| ولما أياسهم بما قال عن إطلاق بنيامين , حكى الله تعالى ما أثمر لهم ذلك
~~من الرأي فقال : { فلما } دالا بالفاء على قرب زمن المراجعات { استيئسوا
~~منه } أي تحول رجاءهم لتخلية سبيله لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأسا
~~شديدا بما رأوا من ثباته على أخذه بعينه وعدم استبداله { خلصوا } أي
~~انفردوا من غيرهم حال كونهم { نجيا } أي ذوي نجوى يناجي بعضهم بعضا , من
~~المناجاة وهي رفع المعنى من كل PageV04P086 واحد إلى صاحبه في خفاء , من
~~النجو وهو الارتفاع عن الأرض - قاله الرماني , أو تمحضوا تناجيا لإفاضتم
~~فيه بجد كأنهم صورة التناجي , فكأنه قيل : فما قالوا ؟ فقيل : { قال كبيرهم
~~} في السن وهو روبيل : { ألم تعلموا } مقرا لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان
~~ليشتد توجههم في ms2423 بذل الجهد في الخلاص من غضب أبيهم { أن أباكم } أي الشيخ
~~الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه . | ولما كان المقام بالتقرير ومعرفة
~~صورة الحال لتوقع ما يأتي من الكلام , قال : { قد اخذ عليكم } أي قبل أن
~~يعطيكم هذا الولد الآخر { موثقا } ولما كان الله تعالى هو الذي شرعه - كما
~~مضى - كان كأنه منه , فقال : { من الله } أي إيمان الملك الأعظم : لتأتنه
~~به إلا أن يحاط بكم { ومن قبل } أي قبل هذا { ما فرطتم } أي قصرتم بترك
~~التقدم بما يحق لكم في ظن أبيكم أو فيما ادعيتم لأبيكم تفريطا عظيما , فإن
~~زيادة ( ما ) تدل على إرادته لذلك { في } ضياع { يوسف } فلا يصدقكم أبوكم
~~أصلا , بل يضم هذه إلى تلك فيعلم بها خيانتكم قطعا , وأصل معنى التفريط , :
~~التقدم , من قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض ) ولما كان
~~الموضع موضع التأسف والتفجع والتلهف , أكده ب ( ما ) النافية لنقيض المثبت
~~كما سلف غير مرة , أي أن فعلكم في يوسف ما كان إلا تفريطا لا شك فيه { فلن
~~أبرح } أي أفارق هذه { الأرض } بسبب هذا , وإيصاله الفعل بدون حرف دليل على
~~أنه صار شديد الالتصاق بها { حتى يأذن لي أبي } في الذهاب منها { أو يحكم
~~الله } أي الذي له الكمال كله ووثقنا به { لي } بخلاص أخي أو بالذهاب منها
~~بوجه من الوجوه التي يعلمها ويقدر على التسبب لها { وهو } أي ظاهرا وباطنا
~~{ خير الحاكمين * } إذا أراد أمرا بلغه بإحاطة علمه وشمول قدرته , وجعله
~~على أحسن الوجود وأتقنها , فكأنه قيل : هذا ما رأى أن يفعل في نفسه , فماذا
~~رأى لإخوته ؟ فقيل : أمرهم بالرجوع ليعلموا أباهم لإمكان أن يريد القدوم
~~إلى مصر ليرى ابنه أو يكون عنده رأي فيه فرج , فقال : { ارجعوا إلى أبيكم }
~~أي دوني { فقولوا } أي له متلطفين في خطابكم PageV04P087 { ياأبانا }
~~وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها لكم فقولوا : { إن ابنك } أي شقيق يوسف عليه
~~الصلاة والسلام الذي هو أكملنا في النبوة عندك { سرق } . | ولما كانوا في
~~غاية الثقة من أن أحدا منهم ms2424 لا يلم بمثل ذلك , اشاروا إليه بقولهم : { وما
~~شهدنا } أي في ذلك { إلا بما علمنا } ظاهرا من رؤيتنا الصواع يخرج من وعائه
~~؛ والشهادة : الخبر عن إحساس قول أو فعل , وتجوز الشهادة بما أدى إليه
~~الدليل القطعي { وما كنا للغيب } أي الأمر الذي غاب عنا { حافظين * } فلعل
~~حيلة دبرت في ذلك غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا { واسأل القرية } أي
~~أهلها وجدرانها إن كانت تنطق { التي كنا فيها } وهي مصر , عما أخبرناك به
~~يخبروك بصدقنا , فإن الأمر قد اشتهر عندهم { و } اسأل { العير } أي أصحابها
~~وهم قوم من كنعان جيران يعقوب عليه الصلاة والسلام { التي أقبلنا فيها }
~~والسؤال : طلب الإخبار بأداته من الهمزة وهل ونحوهما , والقرية : الأرض
~~الجامعة لحدود فاصلة , وأصلها من قريت الماء , أي جمعته , وسيأتي شرح لفظها
~~آخر السورة , والعير : قافلة الحمير , من العير - بالفتح , وهو الحمار ,
~~هذا الأصل - كما تقدم ثم كثر حتى استعمل في غير الحمير . | ولما كان ذلك
~~جديرا بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم , أكدوه بقولهم : { وإنا } أي والله
~~{ لصادقون * } فكأنه قيل : فرجعوا إلى أبيهم وقالوا ما قال لهم كبيرهم ,
~~فكأنه قيلك فما قال لهم ؟ فقيل : { قال بل } أي ليس الأمر كذلك , لم تصح
~~نسبة ابني إلى السرقة ظاهرا ولا باطنا , أي لم يأخذ شيئا من صاحبه في خفاء
~~بل { سولت } أي زينت تزيينا فيه غي { لكم أنفسكم أمرا } أي حدثتكم بأمر
~~ترتب عليه ذلك , والأمر : الشيء الذي من شأنه أن تأمر النفس به , وكلا
~~الأمرين صحيح , أما النفي فواضح , لأن بنيامين لم يسرق الصواع ولا هم بذلك
~~, ولذلك لم ينسبه يوسف عليه الصلاة والسلام ولا مناديه إلى ذلك بمفرده ,
~~وأما الإثبات فأوضح , لأنه لولا فعلهم بيوسف عليه الصلاة والسلام لما سولت
~~لهم فيه أنفسهم لم يقع هذا الأمر لبنيامين عليه السلام { فصبر جميل } مني ,
~~لأن ظني في الله جميل , وفي قوله : { عسى الله } أي المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما { أن يأتيني بهم } أي بيوسف وشقيقه بنيامين وروبيل { جميعا } ما يدل
~~الفطن على ms2425 أنه تفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه الصاة والسلام , وأن
~~الأمر إلى سلامة واجتماع ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنه هو } أي وحده { العليم
~~} أي البليغ العلم بما خفي علينا من ذلك , فيعلم أسبابه الموصلة إلى
~~المقاصد { الحكيم * } أي البليغ في إحكام الأمور في ترتيب الأسباب بحيث لا
~~يقدر أحد على نقض ما أبرمه منها , وترتيب الوصفين على غاية الإحكام - كما
~~ترى - لأن الحال داع إلى العلم بما PageV04P088 غاب من الاسباب أكثر من
~~دعائه إلى معرفة حكمتها ؛ قال هذه المقالة { وتولى } أي انصرف بوجهه { عنهم
~~} لما تفاقم عليه من الحزن , وبلغ به من الجهد , وهاج به باجتماع حزن إلى
~~حزن من الحرق كراهية لما جاؤوا به وإقبالا على من إليه الأمر { وقال }
~~مشتكيا إلى الله لا غيره , فهو تعريض بأشد التصريح والدعاء : { ياأسفي } أي
~~يا أشد حزني , والألف بدل عن ياء الإضافة لتدل على بلوغ الأسف إلى ما لا حد
~~له , وجناس ( الأسف ) مع ( يوسف ) مما لم يتعمدن فيكون مطبوعا , فيصل إلى
~~نهاية الإبداع , وأمثاله في القرآن كثير { على يوسف } هذا أوانك الذي ملأني
~~بك فنادني كما أنادمك , وخصه لأنه قاعدة إخوانه , انبى عليها وتفرع منها ما
~~بعدها { وابيضت عينه } أي انقلب سوادهما إلى حال البياض كثرة الاستعبار ,
~~فعمى البصر { من الحزن } الذي هو سبب البكاء الدائم الذي هو سبب البياض ,
~~فذكر السبب الأولن يقال : بلغ حزنه عليه السلام حزن سبعين ثكلى وما ساء طنه
~~قط . | ثم علل ذلك بقوله : { فهو } أي بسبب الحزن { كظيم * } أي شديد الكظم
~~لامتلائه من الكرب , مانع نفسه من عمل ما يقتضيه ذلك من الرعونات بما آتاه
~~الله من العلم والحكمة , وذلك أشد ما يكون على النفس وأقوى ما يكون للحزن ,
~~فهو فعيل بمعنى مفعول , وهو أبلغ منه , من كظم السقاء - إذا شده على ملئه .
~~| ومادة ( كظم ) تدور على المنع من الإظهار , يلزمه الكرب - لأنه من شأن
~~الممنوع مما قد امتلأ منه , ويلزمه الامتلاء , لأن ما دونه ليس فيه قوة
~~الظهور , كظم غيظه - غذغ ms2426 سكت بعد امتلائه منه , وكظمت السقاء - إذا ملأته
~~وسددته , وكظم البعير جرته - إذا ردها وكف , والكظم : مخرج النفس , لأنه به
~~يمنع من الجري في هواه ؛ الكظامة : حبل يشد به خرطوم البعير , لمنعه مما
~~يريد , وأيضا يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا , منعا له
~~من الانحلال وأيضا قناة في باطن الأرض يجري فيهما الماء , لأنه يمنع الماء
~~من أن يأخذ في هواه فيرتفع في موضع النبع فيظهر على وجه الأرض , وخرق يجري
~~فيه الماء من بئر إلى بئر , لأنه لا يصنع إلا عند ضعف إحدى البئرين ,
~~فلولاه لفاضت القوية , فهو تصريفة لمائها في غير وجهه , وكظامة الميزان :
~~المسمار الذي يدور فيه اللسان , لأنه يربطه فيمنعه من الانفكاك , ويقال :
~~مازلت كاظما يومي كله , اي ممسكا عن الأكل وقد امتلأت جوعا , وقد يطلق على
~~مطلق النبع , ومنه كاظمة - لقرية على شاطىء البحر , لأن البحر قد كظمها عن
~~الانفساخ وكذا هي منعته عن الانسياح . | PageV04P089 < <
# | يوسف : ( 85 - 88 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > ^ ( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين *
~~قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون * يبني
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون * فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزي
~~المتصدقين ) ^ } ) | فلما رأوا أنه قد فاتهم ما ظنوا أنه يكون بعد ذهاب
~~يوسف من صلاح الحال مع أبيهم بقصر الإقبال عليهم , ووقع لأبيهم هذا الفادح
~~العظيم , تشوف السامع إلى قولهم له , فاستأنف الإخبار عنه بقوله : { قالوا
~~} أي حنقا من ذلك { تالله } أي الملك الأعظم , يمينا فيها تعجب { تفتئوا }
~~أي ما تزال { تذكر يوسف } حريصا على ذكره قويا عليه حرص الفتى مشرفا عليه
~~متهيئا له بدنف الجسم وخبل العقل - كما مضى بيانه في الأنفال عند { حرض
~~المؤمنين على القتال } { أو تكون } أي كونا لازما هو كالجبلة { من ms2427 الهالكين
~~* } ولما تشوفت النفس إلى ما كان عنه بعد ما رأى من غلطة بنيه , شفى عيها
~~بقوله : { قال إنما } أي نعن لا أزال كذلك لأنه من صفات الكمال للإنسان ,
~~لدلالته على الرقة والوفاء , وإنما يكون مذموما إذا كان على وجه الشكاية
~~إلى الخلق وأنا لا أشكو إلى مخلوق , إنما { أشكوا بثي } والبث أشد الحزن ,
~~سمي بذلك لأنه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر { وحزني } مطلقا وإن
~~كان سببه خفيفا يقدر الخلق على إزالته { إلى الله } أي المحيط بكل شيء علما
~~وقدرة تعرضا لنفحات كرمه , لا إلى أحد غيره , وهذا - الذي سمعتموه مني
~~فقلقتم له - قليل من كثير . | ولما كان يجوز أن يكونوا صادقين في أنهم لم
~~يجدوا إلا قميص يوسف ملطخا دما , وأن يكون قطعهم بأكل الذئب له مستندا إلى
~~ذلك , وكان يعقوب عليه السلام يغلب على ظنه أن يوسف عليه السلام حي ويظن في
~~الله أن يجمع شمله به , قال : { وأعلم من الله } أي الملك الأعلى من اللطف
~~بنا أهل هذا البيت ومن التفريج عن المكروبين والتفريج للمغمومين { ما لا
~~تعلمون * } ومادة ( فتا ) يائية وواوية مهموزة وغير ومهموزة بكل ترتيب وهي
~~فتأ , وفأت وتفأ وأفت , وفتى وفوت وتوف وتفو تدور على الشباب , وتلزمه
~~القوة و شدة العزيمة وسلامة PageV04P090 الانقياد : ما فتأ يفعل كذا -
~~مثلثة العين : ما زال كما أفتا , أي إنه ما زال فاعلا في ذلك فعل الشاب
~~الجلد الماضي العزم , وما فتىء أن فعل , ما برح أي أنه بادر إلى ذلك بسهولة
~~انقياد وشدة عزيمة , وحقيقته : ما فتىء عن فعل كذا , أي ما تجاوزه إلى غيره
~~وما نسيه بل قصر فتاءه وهمته وجلده عليه , وعن ابن مالك في جمع اللغات
~~المشكلة وعزاه للفراء - وصححه في القاموسك فتأ - كمنع : كسر وأطفأ , وهو
~~واضح في القوة , وفتىء عنه - كسمع : نسيه وانقذع عنه , أي انكف أو خاص
~~بالجحد , أي بأن يكون قبله حرف نفي , ومعناه أن قوته تجاوزته فلم تخالطه ؛
~~ومن يائيه : الفتاء - كسماء : الشاب , وكأنه أصل المادة , والفتى ms2428 - بالقصر
~~؛ السخي والكريم , أي الجواد الشريف النفس , والفتى : السيد الشجاع - لأن
~~ذلك يلزم الشباب , والفتى : المملوك وإن كان بخيلا أو شيخا - لأنه غالبا لا
~~يشتري إلا الشباب , والفتى : التلميذ , والتابع كذلك , والفتى - كغنى :
~~الشاب أيضا , والفتوة : الكرم , وقد تفتى وتفاتى , وفتوتهم : غلبتهم فيها ,
~~وأفتاه في الأمر : أبانه له , والفتيا - بالضم والفتوى - ويفتح : ما أفتى
~~به الفقيه , وهو يرجع إلى الجود وحسن الخلق , والفتيان : الليل والنهار ,
~~ولذلك يسميان الجديدين , وفتيت البنت تفتية : منعت اللعب مع الصبيان , فهو
~~من سلب الشباب , أي فعله ومن مقلوبه مهموزا : افتأت على الباطل : اختلقه ,
~~وبرأيه : استبد , وكلاهما يدل على جرأة وطيش , وهو بالشاب الذي لم يحنكه
~~الدهر أجدر , وافتئت - على البناء للمفعول : مات فجأة - كأن ذلك أشد الموت
~~؛ ومن واوية : فات الشيء فوتا وفواتا : ذهب فسبق فلم يدرك , وفاته وافتاته
~~: ذهب عنه فسبقه , وذلك يدل على قوة السابق , وبينهما فوت , أي بون - كأن
~~كلا منهما سابق للآخر , وتفاوت الشيئان وتفوتا : تباعد ما بينهما , ويلزم
~~ذلك الاختلاف والاضطراب , ويلزمه العيب { فما ترى في خلق الرحمن من تفوت }
~~: من عيب , يقول الناظر : لو كان كذا كان أحسن , وموت الفوات : الفجأة ,
~~وهو فوت رمحه ويده , أي حيث يراه ولا يصل إليه , والفوت : الفرجة بين
~~إصبعين , وافتأت عليه برأيه : سبقه به , وفاته به وعليه : غلبه , ولا يفتات
~~عليه أي لا يعمل دون أمره , أي لا أحد أشد منه فيسبقه , وافتات الكلام :
~~ابتدعه - كما تقدم في المهموز , وافتات عليه : حكم - لقوته , والفويت -
~~كزبير : المنفر برأيه - للمذكر والمؤنث , وذلك لعدة نفسه شديدا , وتفوت
~~عليه في ماله : فاته به ؛ ومن مقلوبه مهموزا : تفىء كفرح : احتد وغضب -
~~وذلك لشدته , وتفيئة الشيء : حينه وزمانه , وذلك أحسن أحواله , ودخل على
~~تفيئته أي أثره أي لم يسبقه بكثير , وذلك أشد له ؛ ومن واوية : التفة كقفة
~~: عناق الأرض وهي تصيد , وفيها خلاف يبين إن شاء الله تعالى في قوله : {
~~جزاء موفورا } من سورة سبحان ؛ ومن مقلوبه PageV04P091 واويا : تاف بصره
~~يتوف : تاه - كأنه لسلب الشدة أو المعنى أنه وقع ms2429 في توقة , أي شدة , وما
~~فيه توفة - بالضم - ولا تافة : عيب أو مزيد أو حاجة وأبطأ وكل ذلك يدل على
~~شدته , وطلب علي توفة بالفتح , : عثرة وذنبا - من ذلك لأن العثرة والذنب لا
~~يصيبان شيئا إلا عن شدتهما وضعفه ؛ ومن مقلوبه مهموزا : الأفت - بالفتح :
~~النافة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها , والسريع الذي يغلب
~~الإبل على السير , والكريم من الإبل - ويكسر - والداهية والعجب , وكل ذلك
~~واضح في القوة , والإفت - بالكسر : الأول - لأنه أصل كل معدود , وأفته عن
~~كذا : صرفه . | ولما أخبرهم عليه السلام أن علمه فوق علمهم , أتبعه
~~اشتئنافا ما يدل عليه فقال : { يابني اذهبوا } ثم سبب عن هذا الذهاب وعقب
~~به قوله : { فتحسسوا } أي بجميع جهدكم { من يوسف وأخيه } أي اطلبوا من
~~أخبارهم بحواسكم لعلكم تظفرون بهما , وهذا يؤكد ما تقدم من احتمال ظنه أن
~~فاعل ذلك يوسف - عليهم الصلاة والسلام . | ولما لم يكن عندهم من العلم ما
~~عنده , قال : { ولا تيأسوا } أي تقنطوا { من روح الله } أي الذي له الكمال
~~كله ؛ والروح - قال الرماني - يقع بريح تلذ , وكأن هذا أصله فالمراد : من
~~رحمته وفرجه وتيسره ولطفه في جمع الشتات وتيسير المراد ؛ ثم علل هذا النهي
~~بقوله : { إنه لا يبأس } أي لا يقنط { من روح الله } أي الذي له جميع صفات
~~الجلال والإكرام { إلا القوم } أي الذين لهم قوة المحاولة { الكافرون * }
~~أي العريقون في الكفر , فأجابوه إلى ما أراد , قتوجهوا إلى مصر لذلك ولقصد
~~الميرة لما كان اشتد بهم من القحط , وقصدوا العزيز ؛ وقوله : { فلما دخلوا
~~عليه } بالفاء يدل على أنهم أسرعوا الكرة في هذه المرة { قالوا } منادين
~~بالأداة التي تنبه على أن ما بعدها له وقع عظيم { يا أيها العزيز } . |
~~ولما تلطفوا تعظيمه , ترققوا بقولهم : { مسنا } أي أيتها العصابة التي
~~تراها { وأهلنا } أي الذين تركناهم في بلادنا { الضر } أي لابسنا ملابسة
~~نحسها { وجئنا ببضاعة مزجاة } أي تافهة غير مرغوب فيها بوجه , ثم سببوا عن
~~هذا الاعتراف - لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم - قولهم : { فأوف لنا ms2430 } أي
~~شفقة علينا بسبب ضعفنا { الكيل وتصدق } أي تفضيل { علينا } زيادة على
~~الوفاء كما عودتنا بفضل ترجو ثوابه . | ولما رأوا أفعاله تدل على تمسكه
~~بدين الله , عللوا ذلك بقولهم : { إن الله } أي الذي له الكمال كله { يجزي
~~المتصدقين * } أي مطلقا وإن أظهرت - بما أفاد الإظهار - وإن كانت على غنى
~~قوي , فكيف إذا كانت على أهل الحاجة والضعف . | PageV04P092 < <
# | يوسف : ( 89 - 92 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > ^ ( قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون * قالوا أإنك
~~لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا
~~لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) ^ }
~~) | فلما رأى أن الأمر بلغ الغاية ولم يبق شيء يتخوفه , عرفهم بنفسه
~~فاستأنف تعالى الإخبار عن ذلك بقوله حكاية : { قال هل علمتم } مقررا لهم
~~بعد أن اجترؤوا عليه واستأنسوا به , والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان { ما }
~~أي قبح الذي { فعلتم بيوسف } أي أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه { وأخيه }
~~في جعلكم إياه فريدا منه ذليلا بينكم , ثم في قولكم له لما وجدوا الصواع في
~~رحله : لا يزال يأتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل ! وأعلمهم بأن ظنه
~~فيهم الآن جميل تسكينا لهم فقال : { إذ } أي حين { أنتم جاهلون * } أي
~~فاعلون فعلهم - تلويحا لهم إلى معرفته وتذكيرا بالذنب ليتوبوا , وتلطفا
~~معهم في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب , وينفث فيه المصدور , ويشتفي
~~فيه المغيظ المحنق , ويدرك ثأره الموتور , بتخصيص جهلهم - بمقتضى ( إذا ) -
~~بذلك الزمان إفهاما لهم أنهم الآن على خلاف ذلك , فكأنه قيل : إنه قد قرب
~~لهم الكشف عن أمره , لأنه لا يستفهم ملك مثله - لم ينشأ بينهم ولا تتبع
~~أحوالهم وليس منهم - هذا الاستفهام ولا سيما وقد روى أنه لما قال هذا تبسم
~~, وكان في تبسمه أمر من الحسن لا يجهله معه من رآه ولو مرة واحدة , فهل
~~عرفوه ؟ فقيل : ظنوه ظنا غالبا ms2431 , ولذلك { قالوا } مستفهمين { أإنك } وأكدوا
~~بقولهم : { لأنت يوسف } . | ولما كان المتوقع من مثله فيما هو فيه من
~~العظمة أن يجازيهم على سوء صنيعهم إليه , استأنف بيان كرمه فقال : { قال
~~أنا يوسف } وزادهم قوله : { وهذا أخي } أي بنيامين شقيقي لذكره لهم في قوله
~~{ وأخيه } وليزيدهم ذلك معرفة له , وثبتها في أمره بتصديقه له مع مكثه عنده
~~مدة ذهابهم وإيابهم , وليبني عليه قوله : { قد من الله } أي الذي له الجلال
~~والإكرام { علينا } بأن جمع بيننا على خير حال تكون ؛ ثم تعليله بقوله : {
~~إنه من يتق } وهو مجزوم لأنه فعل الشرط , وأثبت قنبل - بخلافه عنه - ياءه
~~في الحالين معاملا له معاملة الصحيح إشارة إلى وصف التقوى بالصحة الكاملة
~~والمكنة الزائدة والملازمة لها في كل حال { ويصبر } أي يوفه الله أجره
~~لإحسانه { فإن الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال { لا يضيع } أي
~~أدنى إضاعة - أجره , هكذا كان الأصل , ولكنه عبر بما يعرف أن التقوى والصبر
~~والإحسان , فقال : { أجر المحسنين * } PageV04P093 والتقوى : دفع البلاء
~~بسلوك طريق الهدى ؛ والصبر : حبس النفس بتجرع مرارة المنع عما يشتهي ,
~~ولعله إنما ستر أمره عنهم إلى هذا الحد لأنه لو أرسل إلى أبيه يخبره قبل
~~الملك لم يأمن كيد إخوته , ولو تعرف إليهم بعده أو أول ما رآهم لم يأمن من
~~أن تقطع أفئدتهم عند مفاجأتهم بانكشاف الأمر وهو فيما هو فيه من العز ,
~~فإنهم فعلوا به فعل القاتل من غير ذنب قدمه إليهمن فهم لا يشكون في أنه إذا
~~قدر عليهم يهلكهم لما تقدم لهم إليه من سوء الصنيعة , وعلى تقدير سلامتهم
~~لا يأمنونه وإن بالغ في إكرامهم , فإن الأمور العظام - إن لم تكم بالتدريج
~~- عظم خطرها , وتعدى ضررها , فإن أرسلهم ليأتوا بأبيهم خيف أن يختلوا
~~أباهما من ملك مصر ويحسنوا له الإبعاد عن بلاده , فيذهبوا إلى حيث لا يعلمه
~~, وإن أرسل معهم ثقات من عنده لم يؤمن أن يكون بينهم شر , وإن سجنهم وأرسل
~~إلى أبيه من يأتي به لم يحسن موقع ذلك من أبيه , ويحصل له وحشة ms2432 بحبس أولاده
~~, وتعظم القاله بين الناس من أهل مصر وغيرهم في ذلك , ففعل معهم ما تقدم
~~ليظهر لهم إحسانه وعدله ودينه وخيره , وكفه عنهم وعفوه عن فعلهم بالتدريج ,
~~ويقفوا على ذل منه قولا وفعلا من أخيه الذي ربى معهم وهم به آنسون وله
~~ألفون , فتسكن روعتهم , وتهون زلتهم , ومما يدل على ذلك أنه لما انتفى عن
~~أخيه بنيامين ما اتصفوا به مما ذكر , تعرف إليه حين قدم عليه ونهاه أن
~~يخبرهم بحقيقة الأمر , وشرع يمد في ذلك لتستحكم الأسباب التي أرادها , فلما
~~ظن أن الأمر قد بلغ مداده , لوح لهم فعرفوه وقد أنسهم حسن عقله وبديع جماله
~~وشكله ورائع قوله وفعله , فكان موضع الوجل والخجل , وموضع اليأس الرجاء ,
~~فحصل المراد على وفق السداد - والله الموفق ؛ وذلك تنبيه لمن قيل لهم أول
~~السورة <
# > 77 ( { لعلكم تعقلون } ) 77 <
# > [ يوسف : 2 ] على الاقتداء بأفعال الهداة المهديين في التأني والاتئاد
~~وتفويض الأمور إلى الحكيم , وأن لا يستعجلوه في أمر , وأن يعلموا أن سنته
~~الإلهية جرت بأن الأمور الصعاب لا تنفذ إلا بالمطاولة لترتب الأسباب شيئا
~~فشيئا على وجه الإحكام , وفي ذلك فوائد من أجلها امتحان أولى الطاعة
~~والعصيان - كما ستأتي الإشارة إليه آخر السورة بقوله ؛ <
# > 77 ( { حتى إذا استيئس الرسل } ) 77 <
# > [ يوسف : 110 ] الآية والله أعلم . | ولما كان ما ذكر , كان كأنه قيل :
~~لقد أتاهم ما لم يكونوا يحتسبون فما قالوا ؟ فقيل : { قالوا } متعجبين غاية
~~التعجب . | ولذلك أقسموا بما يدل على ذلك : { تالله } أي الملك الأعظم {
~~لقد آثرك الله } أي الذي له الأمر كله { علينا } أي جعل لك أثرا يغطي
~~آثارنا بعلوه فالمعنى : فضلك علينا أي بالعلم والعقل والحكم والحسن والملك
~~والتقوى PageV04P094 وغير { وإن } خففوها من الثقيلة تأكيدا بالإيجاز
~~للدلالة على الاهتمام بالإبلاغ في الاعتذار في أسرع وقت { كنا } أي كونا هو
~~جبلة لنا { لخاطئين * } أي عريقين في الخطأ , وهو تعمد الإثم , فكأنه
~~الكرام اقتداء بإخوانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام { لا تثريب
~~} أي لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك { عليكم اليوم } وإن ms2433 كان هذا الوقت مظنة
~~اللوم والتأنيب , فإذا انتفى ذلك فيه فما الظن بما بعده ! ومادة ( ثرب )
~~تدور على البرث - بتقديم الموحدة , وهو أسهل الأرض وأحسنها ؛ ولثبرة -
~~بتقديم المثلثة : أرض ذات حجارة بيض , فإنه يلزمه الإخلاد , ومنه : ثابر
~~على الأمر : دوام , والمثبر - كمنزل : لمسقط الولد أي موضع ولادته ,
~~والمقطع والمفصل , فيأتي الكسل واللين فيأتي الفساد , ومنه الثبور للهلاك ,
~~والبثر بتقديم الموحدة : خراج معروف : والماء البثر : الذي بقى منه على
~~الأرض شيء قليل ؛ والربث - بتقديم الموحدة أيضا : حبس الإنسان , وهو يرجع
~~إلى الإقامة والدوام ايضا ؛ والتثريب : التقرير بالذنب , فهو إزالة ما على
~~الإنسان من ساتر العفو , من الثرب وهو شحم يغشى الكرش والأمعاء ويسترهما ,
~~وهو من لوازم الأرض السهلة لما يلزم من خصبها , فالتثريب إزالته , وذلك
~~للقحط الناشىء عنه الهلاك , فأغلب مدار المادة الهلاك . | ولما أعفاهم من
~~الترثيب , كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل للعقاب من الله ,
~~فأتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله : { يغفر الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { لكم } أي ما فرط منكم وما لعله يكون بعد هذا ؛ ولعله عبر في هذا
~~الدعاء بالمضارع إرشادا لهم إلى إخلاص التوبه , ورغبهم في ذلك ورجاهم
~~بالصفة التي هي سبب الغفران , فقال : { وهو } أي وحده { ارحم الراحمين * }
~~أي لجميع العباد ولا سيما التائب , فهو جدير بإدرار النعم بعد الإعاذة من
~~النقم , وروى أنهم أرسلوا إليه أنك لتدعونا إلى طعامك وكرامتك بكرة وعشيا
~~ونحن نستحي لما فرط منا , فقال : إن أهل مصر ينظروني - وإن ملكت فيهم -
~~بعين العبودية فيقولون : سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ , ولقد
~~شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي , وأني من ذرية
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام . | < <
# | يوسف : ( 93 - 98 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ^ ( اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم
~~أجمعين * ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن PageV04P095
~~تفندون * قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد ms2434 بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا
~~يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا وأخرى , بقي
~~ما يخص أباهم من ذلك , فكأنه وقع السؤال عنه فأجيب بقوله : { اذهبوا بقميصي
~~} ولما كان قوله هذا ربما أوقع في أفهامهم قميصه الذي سلبوه إياه , احترز
~~عن ذلك بقوله : { هذا فألقوه } أي عقب وصولكم { على وجه أبي يأت } أي يرجع
~~إلى ما كان { بصيرا } أو يأت إلى حالة كونه بصيرا , فإنه إذا رد إليه بصره
~~وعلم مكاني لم يصبر عن القصد الي لما عنده من وفور المحبة وعظيم الشوق ,
~~وكونه قميصا من ملابس يوسف المعتادة أدخل في الغرابة وأدل على الكرامة ؛
~~والقميص ألصق الثياب بالجسم , فإظهار الكرامة به أدل على كمال دين صاحبه
~~وعراقته في أمور الإيمان , وهو يؤول في المنام بالدين , وذلك أدخل في كمال
~~السرور ليعقوب عليه الصلاة والسلام { وأتوني } أي بأبي وأنتم { بأهلكم } أي
~~مصاحبين لهم { أجمعين * } لا يتخلف منهم أحد , فرجعوا بالقميص لهذا القصد ,
~~قيل : كان يهوذا هو الذي حمل قميصه لما لطخوه بالدم , فقال : لا يحمل هذا
~~غيري لأفرحه كما أحزنته , فحمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما
~~ثمانون فرسخا { ولما فصلت العير } من العريش آخر بلاد مصر إلى بلاد الشام {
~~قال أبوهم } لولد ولده ومن حوله من أهله , مؤكدا لعلمه أنهم ينكرون قوله :
~~{ إني لأجد } أي لأقول : إني لأجد { ريح يوسف } وصدهم عن مواجهته بالإنكار
~~بقوله : { لولا أن تفندون * } أي لقلت غير مستح ولا متوقف , لأن التنفيذ لا
~~يمنع الوجدان , وهو كما تقول لصاحبك : لولا أن تنسبني إلى الخفة لقلت كذا ,
~~أي إني قائل به مع علمي بأنك لا توافقني عليه , ( وفصل ) هنا لازم يقال :
~~فصل من البلد يفصل فصولا , والفصل : القطع بين الشيئين بحاجز , والوجدان :
~~ظهور من جهة إدراك يستحيل معه انتفاء الشيء , والريح : عرض يدرك بحاسة
~~الأنف ms2435 أي الشم , والتنفيذ : تضعيف الرأي بالنسبة إلى الفند , وهو الخوف
~~وإنكار العقل من هرم , يقال : شيخ مفند , ولا يقال : عجوز مفندة , لأنها لم
~~تكن في شبيبتها ذات رأي فيفندها كبرها ؛ ثم استأنف حكاية جوابهم فقال : {
~~قالوا } أي السامعون له ما ظنه بهم , مقسمين بما دل على تعجبهم , وهو {
~~تالله } أي الملك الأعظم , وأكدوا لمعرفتهم أنه ينكر كلامهم وكذا كل من
~~يعرف كماله { إنك لفي ضلالك } أي بحيث صار ظرفا لك { القديم * } أي خطئك في
~~ظن PageV04P096 حياة يوسف ؛ قال الرماني : و الضلال : الذهاب عن جهة الصواب
~~. | فصحح الله قوله وحقق وجدانه , وعجلوا إليه بشيرا فأسرع بعد الفصول ,
~~ولذلك عبر بالفاء في { فلما } وزيدت { أن } لتأكيد مجيئه على تلك الحال
~~وزيادتها قياس مطرد { جاء البشير } وهو يهوذا بذلك , معه القميص { ألقاه }
~~أي القميص حين وصل إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام من غير فاصل ما بين أول
~~المجيء وبينه كما أفادته زيادة ( أن ) لتأكيد ما تفيده ( لما ) من وقوع
~~الفصل الثاني وهو هنا الإلقاء عقب الأول وترتبه عليه وهو هنا المجيء { على
~~وجهه } أي يعقوب عليه الصلاة والسلام { فارتد } من حينه { بصيرا }
~~والارتداد : انقلاب الشيء إلى حال كان عليها , فالتفت الخاطر إلى حاله مع
~~فنده , فأخبر تعالى عن ذلك بقوله مستأنفا : { قال } أي يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام { ألم أقل لكم } : إني أجد ريحه ؛ ثم علل هذا التقرير بقوله مؤكدا
~~لأن قولهم قول من ينكر : { إني أعلم من الله } أي المختص بصفات الكمال { ما
~~لا تعلمون * } لما خصني به تعالى من أنواع المواهب , وهو عام لأخبار يوسف
~~عليه الصلاة والسلام وغيرها , وهو من الحديث بنعمة الله . | ولما كان ذلك
~~تشوفت النفس إلى علم ما يقع بينه وبين أولاده في ذلك , فدفع عنها هذا
~~العناء بقوله : { قالوا ياأبانا } منادين بالأداة التي تدل على الاهتمام
~~العظيم بما بعدها لما له من عظيم الوقع : { استغفر } أي اطلب من الله أن
~~يغفر { لنا ذنوبنا } ورد كل ضمير من هذه الضمائر إلى صاحبه في غاية الوضوح
~~, فلذلك لم يصرح ms2436 بصاحبه . | ولما سألوه الاستغفار لذنوبهم , عللوه
~~بالاعتراف بالذنب , لأن الاعتراف شرط التوبة - كما قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه ) فقالوا مؤكدين تحقيقا
~~للإخلاص في التوبة : { إنا كنا خاطئين * } أي متعمدين للإثم بما ارتكبنا في
~~أمر يوسف علية الصلاة والسلام ؛ ثم حكى جوابه بقوله مستأنفا : { قال } أي
~~أبوهم عليه السلام مؤكدا لكلامه : { سوف أستغفر } أي أطلب أن يغفر { لكم
~~ربي } أي الذي لم يزل يحسن إلي ويربيني أحسن تربية , فهو الجدير بأن يغفر
~~لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء ؛ والربوبية : ملك هو أتم
~~الملك على الإطلاق , وهو ملك الله تعالى لإنشاء الأنفس باختراعها وتصريفها
~~أتم التصريف من الإيجاد والإعدام والتقليب من حال إلى حال في جميع الأمور
~~من غير تعب ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنه هو } أي وحده { الغفور الرحيم * }
~~كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجائهم ليقوى أملهم , فيكون تعالى عند طنهم
~~بتحقيق الإجابة وتنجيزا لطلبه ؛ ولعله عبرب ( سوف ) لتقديم هاتين الجملتين
~~على المسألة لما ذكرته من الأغراض , وقيل : لأنه أخر الدعاء إلى صلاة
~~PageV04P097 الليل , وقيل : إلى ليلة الجمعة ؛ وقيل : يؤخذ منها أن طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منه إلى الشيوخ . | < <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > ^ ( فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء الله
~~آمنين * ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجآء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشآء إنه هو العليم
~~الحكيم ) ^ } ) | ما ذكر , وكان قد أرسل معهم من الدواب والمال والآلات ما
~~يتجهزون به , أقبلوا على التجهيز كما أمرهم يوسف عليه الصلاة والسلام , ثم
~~قدموا مصر وهم اثنان وسبعون نفسا من الذكور والإناث , وكأنهم أسرعوا في ذلك
~~فلذلك قال : { فلما } بالفاء { دخلوا على يوسف } في المكان الذي تلقاهم
~~إليه في وجوه أهل مصر ms2437 وضرب به مضاربه { آوى إليه أبويه } إكراما لهما بما
~~يتميزان به , قيل : هو المعانقة , والظاهر أنها أمه حقيقة , وبه قال الحسن
~~وابن إسحاق - كما نقله الرماني وأبو حيان , وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنها خالته , وغلب الأب في هذه التثنية لذكورته كما غلب ما هو مفرد في أصله
~~على المضاف في العمرين { وقال } مكرما للكل { ادخلوا مصر } أي البلد
~~المعروف , وأتى بالشرط للأمن لا للدخول , فقال : { إن شاء الله } أي الملك
~~الأعلى الذي له الأمر كله { آمنين * } من جميع ما ينوب حتى مما فرطتموه في
~~حقي وحق أخي . | ولما ذكر الأمن الذي هو ملاك العافية التي بها لذة العيش ,
~~اتبعه الرفعة التي بها كمال النعيم , فقال : { ورفع أبويه } أي بعدما
~~استقرت بهم الدار بدخول مصر مستويين { على العرش } أي السرير الرفيع ؛ قال
~~الرماني : أصله الرفع . | { وخروا } أي انحطوا { له سجدا } الأبوان والإخوة
~~تحقيقا لرؤياه ممن هو غالب على كل أمر , والسجود - وأصله : الخضوع والتذلل
~~- كان مباحا في تلك الأزمنة { وقال } أي يوسف عليه الصلاة والسلام { ياأبت
~~} ملذذا له بالخطاب بالأبوة { هذا } أي الذي وقع من السجود { تأويل رؤياي }
~~التي رأيتها , ودل على قصر الزمن الذي رآها فيه بالجارفقال : { من قبل } ثم
~~استأنف قوله : { قد جعلها ربي } أي الذي رباني بما أوصلني إليها { حقا } أي
~~بمطابقة الواقع لتأويلها , وتأويل ما أخبرتني به أنت تحقق أيضا من اجتبائي
~~وتعليمي وإتمام النعمة علي ؛ والتأويل : تفسير بما يؤول إليه معنى الكلام ؛
~~وعن سلمان رضي الله عنه أن ما بين تأويلها رؤياها أربعون سنة . | { وقد
~~أحسن } أي أوقع إحسانه { بي } تصديقا لما PageV04P098 بشرتني به من إتمام
~~النعمة , وتعدية { أحسن } بالباء أدل على القرب من المحسن من التعدية ب (
~~إلى ) وعبر بقوله : { إذا أخرجني من السجن } معرضا عن لفظ ( الجب ) حذرا من
~~إيحاش إخوته مع أن اللفظ يحتمله احتمالا خفيا { وجاء بكم } وقيل : إنهم
~~كانوا أهل عمد وأصحاب مواش , ينتقلون في المياه والمناجعن فلذلك قال : { من
~~البدو } من أطراف بادية فلسطين , وذلك من أكبر النعم ms2438 كما ورد في الحديث (
~~من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة ) والبدو : بسيط من
~~الأرض يرى فيه الشخص من بعيد , وأصله من الظهور , وأنس إخوته أيضا بقوله
~~مثبتا الجار لأن مجيئهم في بعض أزمان البعد : { من بعد أن نزغ } عبر
~~بالماضي ليفهم أنه انقضى { الشيطان } أي أفسد البعيد المحترق بوسوسته التي
~~هي كالنخس { بيني وبين إخوتي } حيث قسم النزع بينه وبينهم ولم يفضل أحدا من
~~الفريقين فيه , ولم يثبت الجار إشارة إلى عموم الإفساد للبنين , كل ذلك
~~إشارة إلى تحقق ما بشر به يعقوب عليه الصلاة والسلام من إتمام النعمة وكمال
~~العلم والحكمة ؛ ثم علل الإحسان إليهم أجمعين بقوله : { إن ربي } أي المحسن
~~إلي على وجوه فيها خفاء { لطيف } - أي يعلم دقائق المصالح وغوامضها , ثم
~~يسلك - في إيصالها إلى المستصلح - سبيل الرفق دون العنف , فإذا اجتمع الرفق
~~في الفعل واللطف في الإدراك فهو اللطيف - قاله الرازي في اللوامع . | وهو
~~سبحانه فاعل اللطف في تدبيره ورحمته { لما يشاء } لا يعسرعليه أمر ؛ ثم علل
~~هذه العلة بقوله : { إنه هو } أي وحده { العليم } أي البليغ العلم للدقائق
~~والجلائل { الحكيم * } أي البليغ الإتقان لما يصنعه طبق ما ختم به يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام بشراه في أول السورة , أي هو منفرد بالاتصاف بذلك لا
~~يداينه أحد في علم ليعترض إلى أبطال ما يقيمه من الأسباب , ولا في حكمه
~~ليتوقع الخلل في شيء منها . | < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ^ ( رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) ^ } )
~~| ولما ذكر هاتين الصفتين , تذكر ما وقع له بهما من الأسباب , فغلب عليه
~~مقام الشهود وازدادت نفسه عن الدنيا عزوفان فقال مخاطبا : { رب قد آتيتني }
~~وافتتح ب ( قد ) لأن الحال حال توقع السامع لشرح مآل الرؤيا { من الملك }
~~أي بعضه بعد بعدي منه جدا , وهو معنى روحه تمام القدرة { وعلمتني } وقصر
~~دعواه تواضعا بالإتيان بالجار فقال : { من تأويل الأحاديث } طبق ما بشرني
~~به ms2439 أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم قبل قولك , والله غالب على أمره
~~؛ ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال : { فاطر السماوات والأرض } ثم
~~أعلمه بما هو أعلم من منه من أنه لا يعول على غيره في PageV04P099 شيء من
~~الأشياء فقال : { أنت وليي } أي الأقرب إلي باطنا وظاهرا { في الدنيا
~~والآخرة } أي لا ولي لي غيرك , والولي يفعل لمولاه الأصلح والأحسن , فأحسن
~~بي في الآخرة أعظم ما أحسنت بي في الدنيا . | ولما كان توليه لله لا يتم
~~إلا بتولي الله له , أتبعه بما يفيده فقال : { توفني } أي اقبض روحي وافيا
~~تاما في جميع أمري حسا ومعنى حال كوني { مسلما } ولما كان المسلم حقيقة من
~~كان عريقا في الإخلاص , حققه بقوله : { وألحقني بالصالحين * } فتوفاه الله
~~كما سأل ؛ قالوا : وتخاصم أهل مصر فيه , كلهم يرجوا أن يدفن في محلته يرجو
~~بركته , ثم اصطلحوا على أن عملوا له صندوقا من رخام ودفنوه في وسط النيل ,
~~ليفترق الماء على جميع الأرض فتنالها بركته وتخصب كلها على حد سواء ,
~~ويكونوا كلهم في الماء سواء . | ذكر ما بقي من القصة عن التوراة : قال
~~بعدما مضى : فلم يقدر يوسف على الصبر - يعني على ترفق إخوته - فأمر بإخراج
~~جميع من كان عنده , فلم يبق عنده أحد حيث ظهر يوسف لإخوتهن فرفع صوته فبكى
~~حتى سمع المصريون فأخبروا في آل فرعون , فقال يوسف لإخوته : أنا أخوكم يوسف
~~, هل أبي باق ؟ فلم يقدر إخوته على إجابته لأنهم رهبوه , فقال يوسف لإخوته
~~: ادنوا مني فدنوا فقال لهم : أنا يوسف الذي بعتموني لمن ورد إلى مصر ,
~~والآن فلا تحزنوا , ولا يشقن عليكم ذلك , ولا يشتدن عليكم بيعكم إياي إلى
~~ما هنا , لأن الله أرسلني أمامكم لأعد لكم القوت , لأن للجوع مذ أتى سنتين
~~, وستأتي خمس سنين أخر لا يكون فيها زرع ولا حصادن فأرسلني الرب أمامكم
~~لأصير لكم بقاء في الأرض وأخلصكم وأستنقذكم , لتحيوا وتستبشروا على الأرض ,
~~والآن فلستم أنتم الذين بعثتموني إلى هاهنا بل الله أرسلني وجعلني أبا
~~لفرعون وسيدا لجميع ms2440 أهل بيته , ومسلطا على جميع أرض مصر , فاصعدوا الآن
~~عجلين علي بأبي وقولوا له : هكذا يقول ابنك يوسف : إن الله جعلني سيدا
~~لجميع أهل مصر , فاهبط إلي ولا تتأخر , وانزل إلى أرض السدير - وفي نسخة :
~~خشان - فكن قريبا مني أنت وبنوك وأهل بيتك وعمتك وبقرك وجمع مالك , فأمونكم
~~هناك , لأنه قد بقي خمس سنين جوعا , لئلا تهلك أنت وأهل بيتك وكل مالك ,
~~وهذه أعينكم تبصر وعينا أخي بنيامين , إني أكلمكم مشافهة , وأخبروا أبي
~~بجميع كرامتي ووقاري في أرض مصر , وبجميع ما رأيتم , وأسرعوا واهبطوا بأبي
~~إلى هاهنا , فاعتنق أخاه بنيامين أيضا وبكى , وقبل جميع إخوته وبكى , ومن
~~بعد ذلك كلمه إخوتهن فبلغ ذلك فرعون وقيل له : إن إخوة يوسف قد أتوه , فسر
~~ذلك فرعون , PageV04P100 عبده - وفي نسخة : وجميع قواده - فقال فرعون ليوسف
~~: قل لإخوتك فليفعلوا هكذا , أوقروا دوابكم ميرة , وانطلقوا بها إلى أرض
~~كنعان , وأقبلوا بأبيكم وأهل بيوتاتكم وأئتوني فأنحلكم خيرات أرض مصر
~~وخصبها , وكلوا خصب الأرض , وهذا أنت المسلط , فأمر إخوتك أن يفعلوا هذا
~~الفعل , احملوا من أرض مصر عجلا لنسائكم وحشمكم , وأظعنوا بأبيكم بأبيكم
~~فأقبلوا , ولا تشفقن على أمتعتكم , لأن جميع خيرات مصر وأرضها وخصبها هو
~~لكم , ففعل بنو إسرائيل كما أمر فرعون , ودفع إليهم يوسف عجلا عن أمر فرعون
~~, وزودهم جميع أزودة الطريق , وخلع على كل أمرىء منهم خلعة , فأما بنيامين
~~فأجازه بثلاثمائة درهم - وفي نسخة : مثقال فضة - وخلع عليه خمس خلع , وبعث
~~إلى أبيه بمثل ذلك أيضا وعشرة حمير موقرة من البر والطعام وأزودة لأبيه
~~للطريق وأرسلهم , فانطلقوا , وتقدم لهم : لا تقع المشاجرة فيما بينكم في
~~الطريق , فظعنوا من مصر فأتوا أرض كنعان إلى يعقوب أبيهم , فأخبروه وقالوا
~~له : إن يوسف بعد في الحياة , أنطلق الآن فأنظر إليه قبل الموت . | فظعن
~~إسرائيل وجميع ما له , فأتى بئر السبع , وقرب قربانا لإله إسحاق أبيه ,
~~فكلم الله إسرائيل في الرؤيا وقال له : يا يعقوب ! فقال : هأنذا ! فقال :
~~إني أنا إيل إله أبيك , لا تخف من الحدور إلى مصر ms2441 , لأني أجعلك هناك إلى
~~شعب عظيم - وفي نسخة : لأني أصير منك أمة عظيمة - أنا أهبط معك , وأنا
~~أصعدك , ويوسف يضع يده على عينيك , فنهض يعقوب من بئر السبع وظعن بنو
~~إسرائيل بيعقوب أبيهم وبحشمهم ونسائهم على العجل الذي بعث فرعون لحمله ,
~~وساقوا دوابهم ومواشيهم التي استفادوها بأرض كنعانن فأتوا بها مصر يعقوب
~~وجميع نسله وبنوه معه وبنو بنيه وبناته وبنات بناته , وأدخل إلى مصر كل
~~نسله , ثم سماهم واحدا , ثم قال : فجميع بني يعقوب الذين ادخلوا مصر سبعون
~~إنسانا , ثم بعث يعقوب يهوذا بين يديه إلى يوسف عليه الصلاة والسلام ليدله
~~على السدير - وفي نسخة : خشان - فألجم يوسف مراكبه , وصعد للقاء أسرائيل
~~أبيه إلى خشان - وفي نسخة : السدير - فتلقاه واعتنقه وبكى إذ اعتنقه , فقال
~~إسرائيل ليوسف : أتوفى الآن بعد نظري إليك يابني , فأنت في الحياة بعد ,
~~فقال يوسف لإخوته وآل أبيه : أصعد فأخبر فرعون وأقول : إن إخوتي وآل أبي
~~الذين كانوا بأرض كنعان قد أتوني والقوم رعاء غنم , لأنهم أصحاب مواش وقد
~~أتوا بغنمهم وبقرهم وبكل شيء لهم , فإذا PageV04P101 دعاكم فقولوا له : إنا
~~عبيدك أصحاب ما شية منذ صبانا , وحتى الآن نحن آباؤنا من قبل أيضا , لكي
~~تنزلوا أرض خشان - وفي نسخة : السدير - لأن رعاة الغنم هم مرذولون عند
~~المصريين . | فأتى يوسف فأخبر فرعون وقال له : إن أبي وغخوتي أتوني وغنمهم
~~وبقرهم وجميع ما لهم في أرض كنعان , وهو ذا هم حلول بأرض السدير , وحمل من
~~إخوته خمسة رهط , فأدخلهم على فرعون فرقفوا بين يديه , فقال فرعون لإخوة
~~يوسف : ما صنعتكم ؟ فقالوا : إن عبيدك رعاء غنم نحن منذ صبانا , وآباؤنا
~~أيضا من قبل . | وقالوا لفرعون : إنا أتينا لنسكن هذه الأرض لأنه فقد
~~الحشيش والعشب والكلأ من مرابع غنم عبيدك , وذلك لأن الجوع اشتد في أرض
~~كنعان , فأمر عبيدك أن ينزلوا بأرض السدير , فقال فرعون ليوسف : إن أباك
~~وإخوتك قد أتوا , وهذه أرض مصر بين يديك , فأسكن أباك وإخوتك في أحسن الأرض
~~وأخصبها لينزلوا أرض السدير , وإن كنت تعلم أن فيهم ms2442 قوما ذوي قوة وبطش
~~ونفاذ فولهم جميع مالي , فأدخل يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليهم الصلاة
~~والسلام على فرعون فأقامه بين يديه , فقال فرعون ليعقوب عليه الصلاة
~~والسلام : كم عدد سني حياتك ؟ فقال يعقوب عليه السلام لفرعون : مبلغ حياتي
~~مائة وثلاثون سنة , وإن أيام حياتي الناقصة , ولم أبلغ سني حياة آبائي في
~~أيام حياتهم , فبارك يعقوب فرعون ودعا له , وخرج من بين يديهن فأسكن يوسف
~~عليه السلام أباه يعقوب عليه السلام وإخوته وأعكاهم وراثة في أرض مصر في
~~أخصب الأرض وأحسنها في أرض رعمسيس - وفي نسخة : أرض عين شمش - كما أمر
~~فرعونن فقات يوسف أباه وإخوته وجميع أهل بيته بالميرة على قدر الحشم , ولم
~~تكن ميرة في جميع الأرض كلها لأن الجوع اشتد جدا , فخرجت جميع أرض مصر وأرض
~~كنعان , فصار إلى يوسف عليه الصلاة والسلام كل ورق ألفي في أرض مصر وأرض
~~كنعان , وذلك ثمن البر الذي كانوا يبتاعونه , فأورد يوسف الورق بيت مال
~~فرعون , ونفد الورق من أرض مصر وأرض كنعان , فأتى جميع المصريين إلى يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فقالوا له : أعطنا من القمح حاجتنا فنحيى ونموت , لأن
~~ورقنا قد نفذ , فقال لهم يوسف : ادفعوا إلي مواشيكم إن كانت الأوراق قد
~~نفدت , فأقوتكم بمواشيكم , فأتوه بمواشيهم فأعطاهم يوسف من الميرة بخيلهم
~~ومواشي الغنم وماشية البقر والحمير , وقاتهم سنتهم تيك بجميع مواشيهم ,
~~فأتوه في السنة الأخرى وقالوا له : لسنا نكتم سيدنا أمرنا , لأنن أوراقنا
~~وماشيتنا ودوابنا قد نفدت وصارت عند سيدنا , ولم يبق بين يدي سيدنا غير
~~أنفسنا وأرضنا , فلم نهلك بين يديك ؟ فابتعنا وأراضينا بإطعامك إيانا الخبز
~~, فنصير نحن عبيدا لفرعون وأرضنا ملكا له , وأعطنا البذر فنحيا ولا نموت ,
~~ولا تخلو الأرض وتخرب PageV04P102 لفقد سكانها , فاتباع يوسف لفرعون جميع
~~أرض مصرن فصارت الأرض لفرعونن فنقل الشعب من قرية إلى قرية وحولهم من أقاصي
~~الأرض نحو مصرإلى أقطارها ما خلا أرض الأجناد - وفي نسخة : أئمتهم - فإن لم
~~يبتعها , لأنه كان يجري على الأجناد - وفي رواية : أئمتهم - وظيفة ونزلا من ms2443
~~عند فرعون , وكانوا يأكلون برهم الموظف لهم من قبل فرعون , ولذلك لم يبيعوا
~~أرضهم , فقال يوسف للشعب : إني قد اشتريتكم اليوم وأرضكم لفرعون , وهاأنذا
~~معطيكم البذر لتزرعوا في الأرض , فإذا دخلت الغلة فأعطوا فرعون الخمس منها
~~, وتكون لكم لزراعة الحقل أربعة أخماس , ولمأكل أهل بيوتاتكم وإطعام جشمكم
~~, فقالوا له : لقد أحييتنا , فلنظفر من سيدنا برحمة ورأفة , ونكون عبيدا
~~لفرعون , فسن يوسف هذه السنة على أرض مصر إلى يوم الناس هذا , فصار الخمس
~~لفرعون ما خلا أرض أئمتهم - وفي رواية : الأجناد - فإنها لم تكن لفرعون . |
~~فسكن إسرائيل أرض مصر وأرض السدير , فعظموا واعتزوا فيها واستيسروا
~~وتماجدوا , وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة , وكانت جميع أيام حياة
~~يعقوب مائة وسبعا أربعين سنة , ودنت أيام وفاة إسرائيل عليه السلام , فدعا
~~يوسف ابنه عليه السلام وقال له : إن ظفرت منك برحمة ورأفة , فضع يدك تحت
~~ظهري حتى أستحلفك بالله وأقسم عليك به , وأنعم علي بالنعمة والقسط ,
~~لاتدفني بمصر , بل أضطجع مع آبائي , احملني من مصر فادفني في مقبرتهم ,
~~فقال يوسف : أنا فاعل ذلك كقولك وأمرك , فقال له : أقسم لي , فأقسم له
~~فتوكأ إسرائيل على عصاه وسجد شكرا . | فلما كان بعد هذه الأقاويل بلغ يوسف
~~عليه السلام أن أباه قد مرضن فانطلق بابنيه معه : منشا وإفرايم , فبلغ
~~يعقوب وقيل له : إن ابنك يوسف قد أتاك , فتقوى إسرائيل وجلس على أريكته ,
~~فقال إسرائيل ليوسف : إن إله المواعيد اعتلن لي بلوز في أرض كنعان ,
~~فباركني وقال لي : هاأنذا مباركك ومكثرك , وأجعلك أبا لجميع الشعوب , وأعطي
~~نسلك من بعدك هذه الأرض ميراثا إلى الأبد , وأنا إذ كنت مقبلا من فدانة
~~أرام توفيت عني راحيل أمك في أرض كنعان في الطريق , وكان بيني وبين الدخول
~~إلى إفراث قدر مسيرة ميل - وفي نسخة : - فرسخ - فدفنتها هناك في طريق إفراث
~~- وهي بيت لحم - ونظر إسرائيل إلى ابني يوسف فقال له : من هذان ؟ فقال :
~~ابناي اللذان رزقني الله هاهنا , فقال أدنهما مني , فقبلهما واعتنقهما وقال
~~: ما كنت أرجو النظر إلى ms2444 وجهك فقد أراني الله نسلك أيضان وقال إسرائيل
~~ليوسف عليهما الصلاة والسلام : هاأنذا متوف , يكون الله بنصره وعونه معكم ,
~~ويردكم إلى أرض آبائكم , وهأنذا قد فضلتك على إخوتك بسهم من الأرض التي
~~غلبت عليها الأمورانيون بسيفي وقوسين ثم إن يعقوب PageV04P103 دعا بنيه
~~وقال ؛ اجتمعوا إلي فأبين لكم ما هو كائن من أمركم في آخر الأيام , فذكر
~~ذلك ثم قال : وهذا ما أخبرهم به يعقوب أبوهم , نبأهم بذلك وبارك عليهم كل
~~امرىء منهم على قدره , ثم حقل عفرون الحيثاني , في المغارة التي في الروضة
~~المضاعفة إلى جانب ممري بأرض كنعان التي ابتاعها إبراهيم : روضة عفرون
~~الحيثاني وراثة المقبرة , هنالك دفن إبراهيم وسارة حليلته , وفيها دفن
~~إسحاق ورفقا حليلته , وهنالك دفنت ليا في الروضة المبتاعة والمغارة التي
~~فيها بني حاثز فلما فرغ يعقوب من وصيته لبنيه بسط رجليه على أريكته فمات
~~ونقل إلى شعبه . | فوقع يوسف عليه فقبله وبكى عليه , فأمر عبيده الأطباء
~~بتحنيطه , فحنط الأطباء إسرائيل وتمت لع أرعون ليلة , لأنه هكذا تكمل أيام
~~المحنطين , وناح المصريون عليه سبعين يوما , فقال يوسف لآل فرعون : إن ظفرت
~~منكم برحمة ورأفة فأخبروا فرعون أن أبي أحلفني وأقسم علي وقال لي : هاأنا
~~متوف , فاقبرني في القبر الذي ابتعته في أرض كنعان , فيأذن لي فأصعد فأدفن
~~أبي ثم أرجع , فقال له فرعون : اصعد فادفن أباك كما أقسم عليك , فصعد يوسف
~~ليدفن أباه , وصعد معه جميع عبيد فرعون وأشياخ بيته وجميع أشياخ مصر وجميع
~~أهل بيت يوسف , وصعد معه إخوته وآل أبيه , وأما حشمهم وبقرهم وغنمهم
~~فخلفوها بأرض خشان - وفي نسخة : السدير - وأصعد المراكب والفرسان أيضا ,
~~فصار في عسكرعظيم منيع , فأتوا إلى بيادر أطرا - وفي نسخة : أندر العوسج -
~~التي في مجاز الأردن , فرنوا هناك وناحوا نوحا عظيما مرا , فنظر سكان أرض
~~كنعان إلى التأبل والنواح في أجران العوسج , فقالوا : إن هذا التأبل عظيم
~~للمصريين , ولذلك دعي ذلك الموضع ( تأبل مصر ) , الذي في مجاز الأردنن ففعل
~~بنو إسرائيل كما أمرهم , وحملوه وانطلقوا به إلى أرض كنعان فدفنوه ms2445 ثم في
~~المغارة المضاعفة التي في الروضة التي ابتاعها إبراهيم وراثة المقبرة من
~~عفرون الحيثاني وهي إمام ممري . | ثم رجع يوسف إلى مصر هو وإخوته وجميع من
~~صعد معه في دفن أبيه , ومن بعد ما دفن أباه نظر إخوة يوسف إلى أبيهم قد
~~توفى , ففرقوا وقالوا : لعل يوسف أن يؤذينا وينكأنا ولعله أن يكافئنا على
~~جميع الشر الذي ارتكبنا منه , فدنوا من يوسف وقالوا له : إن أباك أوصى قبل
~~وفاته وقال : هكذا قولوا ليوسف : تطلب إليك أن تعفو عن جهل إخوتك وعن
~~خطاياهم بارتكابهم الشر منك , فالآن نطلب إليك أن تعفو عن PageV04P104 ذنب
~~عبيد إله أبيك , فبكى يوسف لما قالوا ذلك , فدنا إخوته فخروا بين يديه سجدا
~~وقالوا له : هوذا نحن لك عبيد , فقال لهم : لا تخافوني لأني أخاف الله ,
~~أما أنتم فهممتم بي شرا فصيره الله لي خيرا كما فعل بي يومنا هذا , فأحيي
~~على يدي خلقا عظيما , والآن فلا خوف عليكم , أنا اقوتكم وحشمكم , فعزاهم
~~وملأ قلوبهم خيرا . | ثم أقام يوسف بمصر هو آل بيته , فعاش يوسف مائة وعشر
~~سنين ورأى يوسف ولد ولده , فقال يوسف لإخوته : هاأنذا متوف , والله سيذكركم
~~ويخرجكم من هذه الأرض إلى الأرض التي أقسم بها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب ,
~~فأقسم يوسف على بني أسرائيل وقال : إن الله سيذكركم , فأصعدوا عظامي معكم ,
~~فتوفي يوسف وهو ابن مائة وعشر سنين , فحنطوه ووضعوه في صندوق بأرض مصر -
~~وسيأتي ما بعد ذلك من استعبادهم وما يتبعه في سورة القصص إن شاء الله تعالى
~~. | وهذا الذي ذكر من القصة في التوراة مصدق لما في القرآن وشاهد بإعجازه ,
~~غير أنه لم يذكر شرح قوله تعالى : ^ ( { فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا } )
~~^ [ يوسف : 80 ] في أنه بعد أخذ الصواع من رحل أخيه تركهم من غير تعريف لهم
~~بنفسه فمضوا إلى أبيهم فأخبروه بذلك , ثم عادوا مرة أخرى لميرة الثالثة ,
~~فكأنهم أسقطوا ما في التوراة من ذلك تدليسا وتلبيسا , وهو لا يضر غيرهم ,
~~فإن ما صار في كتابهم لا يتمشى على قوانين العقل ms2446 لمن تدبر , فلم يفدهم ذلك
~~غير التحقق لخيانتهم وجهلهم - والله الهادي إلى الصواب . | < <
# | يوسف : ( 102 - 106 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ( ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون * ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما تسألهم عليه من أجر إن
~~هو إلا ذكر للعالمين * وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) ^ } ) | ولما تم
~~الذي كان من أمرهم على هذا الوجه الأحكم الصراط الأقوام من ابتدائه إلى
~~انتهائهن قال مشيرا إلى أنه دليل كاف في تصحيح دعوى النبوة مخاطبا لمن لا
~~يفهم هذا الحق فهمه غيره , مسليا له مثبتا لفؤاده وشارحا لصدره , منبها على
~~أنه مما ينبغي السؤال عنه : { ذلك } أي النبأ العالي الرتبة الذي قصصناه
~~قصا يعجز البلغاء من حملته ورواته فكيف بغيرهم { من أنباء الغيب } أي
~~أخباره التي لها شأن عظيم { نوحيه إليك } وعبر بصيغة المضارع تصويرا لحال
~~الإيحاء الشريف وإشارة إلى أنه لا يزال معه يكشف PageV04P105 له ما يريد {
~~و } الحال أن { ما كنت لديهم } أي عند إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام في
~~هذا النبأ الغريب جدا { إذ } أي حين { أجمعوا أمرهم } على رأي واحد في
~~إلقاء يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب بعد أن كان مقسما { وهم يمكرون * }
~~أي يدبرون الأذى في خفية , من المكر وهو القتل - لتعرف ذلك بالمشاهدة ,
~~وانتفاء تعلمك لذلك من بشر مثل انتفاء كونك لديهم في ذلك الحين , ومن
~~المحقق لدى كل ذي لب انه لا علم إلا بتعليمن فثبت أنه لا معلم لك إلا الله
~~كما علم إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , فيا له من دليل جل عن
~~مثيل , وهذا من المذهب الكلامي , وهو إيراد حجة تكون بعد تسليم المقدمات
~~مستلزمة للمطلوب , وهو تهكم عظيم ممن كذب النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه السلام - كما نقله أبو
~~حيان عن ابن الأنباري - عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام ms2447 فنزلت مشروحة هذا
~~الشرح الشافي , مبينة هذا البيان الوافي , فأمل صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~ذلك سبب إسلامهم فخالفوا تأميله , عزاه الله بقوله : { وما } أي نوحيه إليك
~~على هذا الوجه المقتضي لإيمانهم والحال أنه ما { أكثر الناس } أي كلهم مع
~~ذلك لأجل ما لهم من الاضطراب { ولو حرصت } أي على إيمانهم { بمؤمنين * } أي
~~بمخلصين في إيمانهم واصفين الله بما يليق به من التنزه عن شوائب النقص ,
~~فلا تظن أنهم يؤمنون لإنزال ما يقترحون من الآيات , أو لترك ما يغيظهم من
~~الإنذار ؛ والكثير - قال الرماني : العدة الزائدة على مقدار غيرها ,
~~والأكثر : القسم الزائد على القسم الآخر من الجملة , ونقيضه الأقل ؛ والناس
~~: جماعة الإنسان , وهو من ناس ينوس - إذا تحرك يمنيا وشمالا من نفسه لا جر
~~غيره . | ولما ذكر تعالى ما هم عليه من الكفر , ذكر ما يعجب معه منه فقال :
~~{ وما } أي هم على ذلك والحال أن موجب إيمانهم موجود , وذلك أنك - مع
~~دعائهم إلى الطريق الأقوم وإيتانك عليه بأوضح الدلائل مت { تسئلهم عليه }
~~أي هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك , وأعرق في النفي فقال : { من أجر } حتى
~~يكون سؤالك سببا لأن يتهموك أو يقولوا : لولا أنزل عليه كنز ليستغنى به عن
~~سؤالنا . | ولما نفي عنهم سؤالهم الأجر , نفي عن هذا الذكر كل غرض دنيوي
~~فقال : { إن هو } أي هذا الكتاب { إلا ذكر } أي تذكير وشرف { للعالمين * }
~~قال الرماني : والذكر : حضور المعنى للنفس , والعالم : جماعة الحيوان
~~الكثيرة التي من شأنها أن تعلم , لأنه أخذ من العلم , وفيه معنى التكثير ,
~~وقد يقال : عالم الفلك وما حواه على طريق التبع للحيوان الذي نتنفع به وهو
~~مجعول لأجله . | PageV04P106 ولما كان القرآن العظيم أعظم الآيات بما أنبأ
~~فيه عن الإخبار الماضية والكوائن الآتية على ما هي عليه مضمنة من الحكم
~~والأحكام , في أساليب البلاغة التي لا ترام , وغير ذلك ما لا يحصر بنظام ,
~~كما أشار إليه أول السورة , كان ربما قيل : إن هذا ربما لا يعلمه إلا
~~الراسخون في العلوم الإلهية , عطف عليه الإشارة إلى ms2448 أن له تعالى غيره من
~~الآيات إلا لا تحتاج لوضوحها إلى أكثر من العقل ما لايحيط به الحصر , ومع
~~ذلك فلم ينتفعوا به , فقال : { وكأين من آية } أي علامة كبيرة دالة على
~~وحدانيته { في السماوات } أي كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك {
~~والأرض } من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصه العد - كما سيأتي
~~بيانه في سورة الرعد مفصلا { يمرون عليها } مشاهدة بالحس ظاهرة غير خفية {
~~وهم عنها } أي خاصة لا عن ملاذهم وشهواتهم بها { معرضون * } أي عن دلالتها
~~وهم يعتقدون أن الله فاعل تلك الآيات , بين أن إشراكهم مسقط لذلك , فقال :
~~{ ما يؤمن أكثرهم } أي الناس { بالله } أي الذي لا شيء إلا وه داع إلى
~~الإيمان به , لأنه المختص بصفات الكمال { إلا وهم مشركون * } به من لا يقدر
~~على شيء فضلا عن أن يأتي بآية , كانوا يقرون بأن الله خالقهم ورازقهم
~~ويعبدون غيره , وكذا المنافقون يظهرون الإيمان ويبطنون الكفران , وكذا أهل
~~الكتابين يؤمنون بكتابهم ويقلدون علماءهم في الكفر بغيره , فعلم أن إذعانهم
~~بهذا الإيمان غير تابع لدليل , وهو محض تقليد لمن زين له سوء علمه فرآه
~~حسنا , لما سبق فيه من علم الله أنه لا صلاحية له فأفسده بما شابهه به من
~~الشرك , والآية صالحة لإرادة الشرك الخفي الذي أشار إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله : ( الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل ) وهو شرك الأسباب
~~التي قدر الله وصول ما يصل إلى العبد بواسطتها , فقل من يتخطى من الأسباب
~~إلى مسببها ! قال الرازي في اللوامع : وقال الإمام محمد بن علي الترمذي :
~~إنما هو شك وشرك فالشك ضيق الصدر عند النوائب , ومنه ثوب مشكوك , والشرك
~~بنور التوحيد , فعند هذا يتولاه الله تعالى , وقال الواسطي : إلا وهم
~~مشركون : في ملاحظة الخواطر والحركات . | < <
# | يوسف : ( 107 - 109 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > ^ ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم
~~لا يشعرون * قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله ومآ أنا من ms2449 المشركين * ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى أفلم PageV04P107 يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر الله تعالى عن ارتباكهم في أشراك إشراكهم , وأنهم يتعامون
~~عن الأدلة في الدنيا , وكان الأكثر المبهم القطع بعدم إيمانهم من توجيه
~~الأمر والنهي والحث والزجر إلى الجميع وهم في غمارهم , وكان بعض الناس
~~كالحمار لا ينقاد إلا بالعذاب , قال سبحانه وتعالى : { أفأمنوا } إنكارا
~~فيه معنى التوبيخ والتهديد { أن تأتيهم غاشية } أي شيء يغطيهم ويبرك عليهم
~~ويحيط بهم { من عذاب الله } أي الذي له الأمر كله في الدنيا كما أتى من
~~ذكرنا قصصهم من الأمم . | ولما كان العاقل ينبغي له الحذر من كل ممكن وإن
~~كان لا يقربهن قال تعالى : { أو تأتيهم الساعة } وأشار إلى أشد ما يكون من
~~ذلك على القلوب بقوله : { بغتة } أي وهم عنها في غاية الغفلة بعدم توقعها
~~أصلا ؛ قال الرماني : قال يزيد بن مقسم الثقفي : | ولكنهم بانوا ولم أدر
~~بغتة وأفظع شيء حين يفجؤك البغت | ولما كان هذا المعنى مهولا , أكده الله
~~بقوله : { وهم لا يشعرون * } أي نوعا من الشعور ولو أنه كالشعرة , إعلاما
~~بشدة جهلهم في أن حالهم حال من هو في غاية الأمن مما أقل أحواله أنه ممكن ,
~~لأن الشعور إدراك الشيء بما يلطف كدقة الشعر , وإنما قلت : إنه تأكيد ,
~~لأنه معنى البغتة ؛ قال الإمام أبو بكر الزبيدي في مختصر العين : البغتة :
~~المفاجأة , وقال الإمام أبو عبدالله القزاز في ديوانه : فاجأت الرجل مفاجأة
~~- إذا جئته على غفلة مغافصة , ثم قال : وفاجأته مفاجأة - إذا لقيته ولم
~~يشعربك , وفي ترتيب المحكم : فجئه الأمر وفجأه وفاجأه مفاجأة : هجم عليه من
~~غير أن يشعر به , ويلزم ذلك الإسراع وهو مدار هذه المادة , لأنه يلزم أيضا
~~التغب - بتقديم المثناة محركا وهو الهلاك , لأنه أقرب شيء إلى الإنسان إذ
~~هو الأصل في حال الحدث , والسلامة فيه هي العجب , والتغب أيضا : الوسخ
~~والدرن , وتغب - بكسر الغين : صار ms2450 فيه عيب , ويقال للقحط : تغبة - بالتحريك
~~, والتغب - ساكنا : القبيح والريبة , وكل ذلك أسرع إلى الإنسان من أضداده
~~إلا من عصم الله , وما ذاك إلا لأن هذه الدار مبينة عليه . | ولما وصف الله
~~سبحانه له صلى الله عليه وسلم أكثر الناس بما وصف من سوء الطريقة للتقليد
~~الذي منشؤه الإعراض عن الأدلة الموجبة للعلم , أمر أن يذكر طريق الخلص فقال
~~: { قل } أي يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحا وإخلاصا : { هذه } أي
~~الدعوة إلى الله على ما دعا إليه كتاب الله وسننه صلى الله عليه وسلم {
~~سبيلي } القريبة المأخذ , الجلية الأمر , الجلية الشأن , الواسعة الواضحة
~~جدا , فكأنه قيل : ما هي ؟ فقال : { أدعوا } كل من PageV04P108 يصح دعاؤه {
~~إلى الله } الحائز لجميع الكمال حال كوني { على بصيرة } أي حجة واضحة من
~~أمري بنظري الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة وترك التقليد الدال على
~~الغباوة والجمود , لأن البصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل دينا
~~ودنيا بحيث يكون كأنه يبصر المعنى بالعين . | ولما كان الموضع في غاية
~~الشرف , أكد الضمير المستتر تعيينا وتنبيها على التأهل لظهور الإمامة ,
~~فقال : { أنا ومن } أي يدعو كذلك من { اتبعني } لا كمن هو على عمى جائر عن
~~القصد , حائر في ضلال التقليد , فهو لا يزال في غفلة هدفا للحتوف ؛
~~والاتباع : طلب الثاني اللحاق بالأول للموافقة في مكانه أو في أمره الذي
~~دعا إليه , ومما دخل تحت { قل } عطفا على { أدعوا } قوله : منبها على أن
~~شرط كل دعوة إليه سبحانه اقترانها بتنزيهه عن كل شائبة نقص - { وسبحان الله
~~} أي وأسبح الذي اختص بصفات الكمال سبحانا , أي أقدره حق قدره فأثبت له من
~~صفات الكمال ما يليق بجلاله , وأنزهه عما هو متعال عنه تنزيها يعلم هم أنه
~~يليق بجلالة ويرضى به , وفي تخصيص الله بذلك عقب ما أثبت له ولأتباعه تلويح
~~بنسبة النقص إليهم تواضعا , اعتذارا عما يلحقهم من الوهن وطلبا للعفو عنه {
~~وما أنا } وعدل عن ( مشركا ) إلى أبلغ منه فقال : { من المشركين * } أي في
~~عداد من يشرك به شيئا بوجه من ms2451 الوجوه , لأني علمت بما آتاني من البصيرة أنه
~~منعوت بنعوت الكمال , منزه عن سمات النقص , متعال عنها , وأن ذلك أول واجب
~~لأنه الواحد الذي جل عن المجانسة , القهار الذي كل شيء تحت مشيئته , وفسرت
~~{ سبحان } بما تقدم لأن مادة ( سبح ) بكل ترتيب تدور على القدر والشدة
~~والاتساع ؛ وتارة يقتصر فيه على الكفاية ومنه الحسب : مقدار الشيء . |
~~وتارة يقتصر فيه على الكفاية فيلزمه الحصر ومنه : أحسبني الشيء : كفاني ,
~~واحتساب الأجر : الاكتفاء به , والحساب : معرفة المقدار , والحسب بمعنى
~~الظن راجع إلى ذلك أيضا , والأحسب : الذي ابيضت جلدته من داء وفسدت شعرته ,
~~بمعنى أن ذلك الداء كفاه في الفساد عن كل داء كأنه ما بقي يسع معه داء ,
~~والتحسيب : التكفين بما يسع الميت , وهو كفاية له لا يحتاج بعده إلى شيء ,
~~ومنه الحبس وهو المنع من مجاوزة الكفاية ؛ وتتجاوز الكفاية فيسبح ويتسع
~~مداه فلا ينحصر ومنه : الحسب - بالتحريك , وهو الشرف ؛ ومنه السحب وبه سمي
~~السحاب لانسياحه في الهواء ؛ ومنه السبح في الماء , ومد الفرس يديه في
~~الجري , والسبحة : صلاة التطوع - لأنه لا حد لها يحصرها , ولأنها تجاوزت
~~الفرض , والسبح : الفراغ - للتمكن معه من الانبساط , والتسبيح : التنزيه -
~~لأنه الإبعاد عن النقص , قال الرماني : وأصله البراءة من الشيء , وقال ابن
~~مكتوم في الجمع PageV04P109 بين العباب والمحكم : سبحان الله معناه تنزيها
~~لله من الصحابة والولد , وتبرئة من السوء - هذا معناه في اللغة وبذلك جاء
~~الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال سيبويه : زعم أبو الخطاب أن (
~~سبحان الله ) كقولك براءة الله من السوء , كأنه يقول : أبرىء براءة الله من
~~السوء , وزعم أن مثل ذلك قول الأعشى : | اقول لما جاءني فخره سبحان من
~~علقمه الفاخر | أي براءة منه , وبهذا استدل على أن سبحان معرفة إذ لو كان
~~نكرة لانصرف , قال : وقد جاء في الشعر منونا نكرة , قال أمية : | سبحانه ثم
~~سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد | وقال ابن جني : سبحان اسم علم
~~لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران , اجتمع في سبحان التعريف
~~والألف والنون , وكلاهما ms2452 علة تمنع من الصرف - انتهى . | وقال الزجاج : جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوله ( سبحان الله ) تبرئة لله من السوء ,
~~وأهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه من الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ولكن تفسيره يجمعون عليه , وقد سبح الرجل : قال سبحان الله
~~, وفي التنزيل <
# > 77 ( { كل قد علم صلاته وتسبيحه } ) 77 <
# > [ النور : 41 ] وسبح لغة في سبح , وحكى ثعلب : سبح تسبيحا وسبحانا ,
~~قال ابن سيده : وعندي أنا سبحانا ليس مصدرا لسبح , إنما هو مصدر سبح , وقال
~~النصر : سبحان الله معناه السرعة إليه والخفة في طاعته , وسبوحه - بفتح
~~السين : البلد الحرام , وسباح علم الأرض الملساء عند معدن بني سليم ,
~~وسبحات وجه الله : أنواره , والسبحة : الدعاء , وأيضا صلاة التطوع - انتهى
~~. | وكله راجع إلى الإبعاد عن السوء , والسبحان : النفس , وكل أحد يبرىء
~~نفسه ويرفعها عن السوء . | ولما أوضح أبطال ما تعتنوا به من قولهم ( لو
~~أنزل عليه كنز ) أتبعه ما يوضح تعنتهم في قولهم { أو جاء معه ملك } بذكر
~~المرسلين , وأهل السبيل المستقيم , الداعين إلى الله على بصيرة , فقال : {
~~وما أرسلنا } أي بما من العظمة . | ولما كان الإرسال لشرفة لا يتأتى على ما
~~جرت به الحكمة في كل زمن كما أنه لا يصلح للرسالة كل أحد , وكان السياق
~~لإنكار التأييد بملك في قوله { أو جاء معه ملك } كالذي في النحل , لا
~~لأنكار رسالة البشر , أدخل الجار تنبيها على ذلك فقال : { من قبلك } أي إلى
~~المكلفين { إلا رجالا } أي مثل ما أ نك رجل , لا ملائكة ولا إناثا - كما
~~قاله ابن عباس رضي الله عنهما , والرجل مأخوذ من المشي على الرجل { نوحي
~~إليهم } أي بواسطة الملائكة مثل PageV04P110 ما يوحي إليك { من أهل القرى }
~~مثل ما أنك من أهل القرى , أي الأماكن المبينة بالمدر والحجر ونحوه , لأنها
~~متهيئة للإقامة والاجتماع وانتياب أهل الفضائل , وذلك أجدر بغزارة العقل
~~وأصالة الرأي وحدة الذهن وتوليد المعارف من البوادي , ومكة أم القرى في ذلك
~~لأنها مجمع لجميع الخلائق لما أمروا به ms2453 من حج البيت , وكان العرب كلهم
~~يأتونها ؛ قال الرماني : وقال الحسن : لم يبعث الله نبيا من أهل البادية
~~ولا من الجن ولا من النساء - انتهى . | وذلك لأن المدن مواضع الحكمة ,
~~والبوادي مواطن لظهور الكلمة , ولما كانت مكة أو القرى مدينة , وهي مع ذلك
~~في بلاد البادية , جمعت الأمرين وفازت بالأثرين , لأجل أن المرسل إليها
~~جامع لكل ما تفرق في غيره من المرسلين , وخاتم لجميع النبيين - صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين . | ومادة ( قرى ) - يائية وواوية مهموزة وغير
~~مهموزة بتراكيبها الخمسة عشر - تدور على الجمع , ويلزمه الإمساك , وربما
~~كان عنه الانتشار , فالقرية - بالفتح ويكسر : المصر الجامع , وأقرى : لزم
~~القرية , والقاري : ساكنها , والقارية : الحاضرة الجامعة , وطير أخضر , إما
~~للزومها , وإما لجمع لونه للبصر , والقريتين - مثنى وأكثر ما يتلفظ به
~~بالياء : مكة والطائف , وقرية النمل : مجتمع ترابها , وقريت الماء في الحوض
~~: جمعته , والمقراة : شبه حوض , وكل ما اجتمع فيه ماء , والقري : ماء
~~مستجمع , والمدة تقرى في الجرح - أي تجتمع , والقواري : الشهود - لجمعهم
~~الأمور , والقواري : الناس الصالحون - كأنه مخفف من المهموز , وقريت الضيف
~~قرى بالكسر والقصر , وبالفتح والمد : أضفته كاقتريته , والمقراة : الجفنة
~~يقرى فيها الضيف , والمقاري : القدور , وقرى البعير وكل ما اجتر : جمع جرته
~~في شدقه , وقرت الناقة : ورم شدقاها من وجع الأسنان كأنها لا تقدر مع ذلك
~~على جمع الجرة , فيكون من السلب , وقرى البلاد : تتبعها يخرج من أرض إلى
~~أرض كاقتراها واستقرها - لجمعه بينها , وقري الماء كغني : مسيلة من التلاع
~~, أو موقعه من الربو إلى الروضة - لأنه مكان اجتماعه , وقرى الخيل : واد -
~~كأنها اجتمعت فيه , والقرية - كغنية : العصا لأن الراعي يجمع بها ما يرعاه
~~. | وبها يجمع كل ما يراد جمعه , وأعواد فيها فرض يجعل فيها رأس عمود البيت
~~, لأنه بها يقام فيجمع من يراد , وعود الشراع الذي في عرضه من أعلاه , لأنه
~~يجمع الشراع ملفوفا ومنشورا , وقريت الصحيفة لغة في قرأتها - إذا تلوتها
~~فجمعت علمها وكلامها , والقارية : أسفل الرمح , لأنه يجمع زحفه , أو أعلاه
~~, لأنه يجمع عاليته , وحد الرمح , لأنه يجمع مراد ms2454 صاحبه , وكذا حد السيف ,
~~والقارية - بالتشديد : طائر أخضر إذا رأوه استبشروا بالمطر - كأنه رسول
~~الغيث أو مقدمة السحاب , جمعه قواري , كأنه سمي بذلك لأنه PageV04P111 سبب
~~جمع الهم للمطر ؛ والقير والقار : شيء أسود تطلى به السفن , والإبل ,
~~والحباب , والزقاق , أو هما الزفت , وعلى كل تقدير هو ساد للشقوق والمسام
~~فكان الجامع بين أجزاء السفينة وغيرها , وهذا أقير من هذا أشد مرارة -
~~تشبيه بالقير الطعم , والمر أيضا يجمع الفم نحوه بالقبض , والقيور - كتنور
~~: الخامل النسب , شبه به أيضا لأن القير لما قل احتياج أكثر الناس إليه في
~~كثير من الأوقات صار قليل الذكر - وهذا معنى الخمول , والقيار كشداد : صاحب
~~القير , وبئر لبني عجل قرب واسط , وكأنها سميت لجمعها إياهم , وقيار اسم
~~فرس , كأنه لجودته يجمع لصاحبه ما يريد , والقارة : الدبة كذلك , والقارة :
~~حي من العرب سموا لأن ابن الشداخ أراد أن يفرقهم في كنانة فقال شاعرهم : |
~~دعونا قارة لا تجفولنا فنجفل مثل إجفال الظليم | ذكره مختصر العين هنا
~~وغيره في الواو , واقتار الحديث اقتيارا : بحث عنه - لأن ذلك سبب لجمعه ,
~~والقير - كهين : الأسوار من الرماة الحاذق , لأنه يجمع بذلك ما يريد ؛
~~ورقيت الرجل بالفتح رقية : عوذته , ونفثت في عوذته - لأن الراقي يجمع ريقه
~~وينفث , ورقيت في الشيء رقيا - إذا صعدت عليه - كأنك جمعت بين درجه ,
~~والمرقاة بالفتح ويكسر : الدرجة , لأن العلو من آثار الجمع , ورقى عليه
~~كلاما ترقية : رفع , لأنه جمعه عليه , ومرقيا الأنف : حرفاه لأنهما
~~الجامعان له ؛ والرائق من الماء : الخالص , لأنه إذا خلص اشتد تلاصق أجزائه
~~لزوال ما كا يتخللها من الغبر , وراق الماء يريق - إذا انصب , إما لأنه
~~اجتمع إلى المحل الذي انصب إليه , أو يكون من السلب كأراقه بمعنى صبه ,
~~وراق السراب يريق وتريق يتريق - إذا تضحضح فوق الأرض أي تردد , إما من
~~السلب , وإما تشبيه بالمجتمع , والريق : تردد الماء على وجه الأرض من
~~الضحضاح أي ليسير ونحوه , لأنه لا يتردد إلا وهو مجتمع , والريق : أول كل
~~شيء وأفضله من الرائق بمعنى الخالصن ولأن الأول يجتمع إليه غيره ms2455 , والأفضل
~~يجمع ما يراد , والريق أيضا : الباطل , كالريوق كتنور - تشبيها بالسراب ,
~~وريق الفم معروف , لاجتماعه , والريق : القوة , لجمعها المراد , والريق
~~الرائق : الخالص وكل ما أكل أو شرب على الريق , ومن ليس في يده شيء , كأنه
~~خلص عن العلائق فاجتمع همه , ومن هو على الريق كريقي ككيس , وهو يريق بنفسه
~~: يجود بها عند الموت , من راق الماء : انصب , والمريق - كمعظم : من لا
~~يزال يعجبه شيء , ولعله من راقه يروقه - إذا أعجبه , فجمع همه إليه ؛
~~واليارق : ضرب من الأسورة , لأنه يجمع المعصم , واليرقان - ويسكن :
~~الاستقامة والطريقة وآفة للزرع . | ومرض معروف , وسيذكر في ( أرق ) في أول
~~سورة الحجر إن شاء الله تعالى . | PageV04P112 ولما كان الاعتبار بأحوال من
~~سلف للنجاة مما حل بهم أهم المهم , اعترض بالحث عليه بين الغاية ومتعلقها ,
~~فقال : { أفلم يسيروا } أي يوقع السير هؤلاء المكذبون { في الأرض } أي في
~~هذا الجنس الصادق بالقليل والكثير . | ولما كان المراد سير الاعتبار سبب
~~عنه قوله { فينظروا } أي عقب سيرهم وبسببه , ونبه على أن ذلك أمر عظيم
~~ينبغي الاهتمام بالسؤال عنه بذكر أداة الاستفهام فقال { كيف كان عاقبة } أي
~~آخر أمر { الذين } ولما كان الذين يعتبر بحالهم - لما حل بهم من الأمور
~~العظام - في بعض الأزمنة الماضية , وكان المخاطبون بهذا القرآن لا يمكنهم
~~الإحاطة بأهل الأرض وإن كان في حال كل منهم عظه , أتى بالجار فقال : { من
~~قبلهم } في الرضى بأهوائهم في تقليد آبائهم , وهذا كما تقدم في سورة يونس
~~من أن الآيات لا تغني عمن ختم على قلبه , والتذكير بأحوال الماضين من هلاك
~~العاصين ونجاة الطائعينن والاعتراض بين ذلك بقوله { قل انتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } وهو يدل على أنه تعالى يغضب ممن أعرض عن تدبر آياته ؛ والسير :
~~المرور الممتد في جهة , ومنه أخذ السير , وأخذ السيور من الجلد ؛ والنظر :
~~طلب إدراك المعنى بالعين أو القلب , وأصله مقابلة الشيء بالبصر لإدراكه . |
~~ولما كان من الممكن أن يدعى مطموس البصيرة أنه كان لهم نوع خير , قال على
~~طريقة إرخاء العنان : { ولدار } أي الساعة أو ms2456 الحالة { الآخرة } أي التي
~~وقع التنبيه عليها بأمور تفوت الحصر منها دار الدنيا فإنه لا تكون دنيا إلا
~~بقصيا { خير للذين اتقوا } أي حملهم الخوف على جعل الائتمار و الانزحار
~~وقاية من حياة أهون مآلها الموت , وإن فرض فيها من المحال أنها امتدت ألف
~~عام , وكان عيشها كله رغدا من غير آلام . | ولما كان تسليم هذا لا يحتاج
~~فيه إلى أكثر من العقل , قال مسببا عنه منكرا عليهم مبتكا لهم : { أفلا
~~تعقلون * } أي فيتبعوا الداعي إلى هذا السبيل الأقوم . | < <
# | يوسف : ( 110 - 111 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > ^ ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجي من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين * لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ } ) | ولما كان المعنى معلوما من هذا السياق تقديره
~~: فدعا الرجال المرسلون إلى الله واجتهدوا في إنذار قومهم لخلاصهم من
~~الشقاء , وتوعدهم عن الله بأنواع العقوبات إن لم يتبعوها , وطال عليهم
~~الأمر وتراخى النصر وهم يكذبونهم في تلك الإيعادات PageV04P113 ويبتكونهم
~~ويستهزئون بهم , واستمر ذلك من حالهم وحالهم , قال مشيرا إلى ذلك : { حتى
~~إذا استيئس الرسل } أي يئسوا من النصر يأسا عظيما كأنهم أوجدوه أو طلبوه
~~واستجلبوه من أنفسهم { وظنوا أنهم قد كذبوا } أي فعلوا فعل اليأس العظيم
~~اليأس الذي ظن أنه قد أخلف وعده من الإقبال على التحذير والتبشير والجواب -
~~لمن استهزأ بهم وقال : ما يحبس ما وعدتمونا به - بإن ذلك أمره إلى الله ,
~~إن شاء أنجزه , وإن شاء أخره , ليس علينا من أمره شيء ؛ ويجوز أن يراد أنهم
~~لمن استبطؤوا النصر وضجروا مما يقاسون من أذى الأعداء , واستبطاء الأولياء
~~{ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه } كما يقول الآئس { متى نصر الله } مع
~~علمهم بأن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء , عبر عن حالهم ذلك بما هنا - نقل
~~الزمخشري في الكشاف والرازي في اللوامع معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما ,
~~هذا على ms2457 قراءة التخفيف , وأما على قراءة التشديد فالتقدير : وظنوا أنهم قد
~~كذبهم أتباعهم حتى لقد أنكرت عائشة رضي الله عنها قراءة التخفيف , روى
~~البخاري في التفسير وغيره عن عروة بن الزبير أنه سألها عن القراءة : أهي
~~بالتشديد أم التخفف ؟ فقالت : إنها بالتشديد , قال قلت : فقد استيقنوا أن
~~قومهم كذبوهم فما هو بالظن , قالت : أجل , لعمري لقد استيقنوا بذلك ! فقلت
~~لها : وظنوا أنهم قد كذبوا فما هو بالتخفيف - قالت : معاذ الله ! لم تكت
~~الرسل تظن ذلك بربها , قلت : فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين
~~آمنوا بربهم وصدقوهم , فطال عليهم البلاء , واستأخر عنهم النصر , حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا أنهم أتباعهم قد كذبوهم جاءهم
~~نصرالله عند ذلك . | { جاءهم نصرنا } لهم بخذلان أعدائهم { فنجي من نشاء }
~~منهم ومن أعدائهم { ولا يرد بأسنا } أي عذابنا لما له من العظمة { عن القوم
~~} أي وإن كانوا في غاية القوة { المجرمين * } الذين حتمنا دوامهم من الأمم
~~, وكل ذلك إعلام بأن سنته جرت بأنه يطيل الامتحان , ويمد زمان الابتلاء
~~والاعتبار , حتا للأتباع على الصبر وزجرا للمكذبين عن التمادي في الاستهزاء
~~. | ومادة ( كذب ) تدور على ما لا حقيقة له , وأكثر تصارفها واضح في ذلك ,
~~ويستعمل في غير الإنسان , قالوا : كذب البرق والحلم والرجاء والطمع والظن ,
~~وكذبت العين : خانها حسها , وكذب الرأي : تبين الأمر بخلاف ما هو به ,
~~وكذبته نفسه : منته غير الحق , والكذوب : النفس , لذلك , وأكذبت الناقة
~~وكذبت - إذا ضربها الفحل PageV04P114 فتشول أي ترفع ذنبها ثم ترجع حائلا ,
~~لأنها أخلفت ظن حملها , وكذا إذا ظن بها لبن وليس بها , ويقال لمن يصاح به
~~وهو ساكن يرى أنه نائم : قد أكذب , أي عد ذلك الصياح عدما , والمكذوبة من
~~النساء : الضعيفة , لأنه لما اجتمع فيها ضعف النساء وضعفها عدت عدما ,
~~والمكذوبة على القلب : المرأة الصالحة - كأنها لعزة الصلاح في النساء جعلت
~~عدما , وكذب الوحشي - إذا جرى ثم وقف ينظر ما وراءه , كأنه لم يصدق بالذي
~~أنفره , ومنه كذب عن كذا - إذا أحجم عنه بعد أن أراده ms2458 , أو لأنه كذب ما ظنه
~~عنه الحملة من قتل الأقران , وكذبك الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر النفس
~~عنه , وهو يؤول إلى الحث لأن المعنى أن الحج لعظم مشقته وطول شقته تنفر
~~النفس عنه , فيكاد أن لا يوجد , وكذا الصيد لشدة فراره وسرعة نفارة وعزة
~~استقراره يكاد أن لا يتمكن منه فيكون صيده كالكذب لا حقيقة له , فقد تبين
~~حينئذ وجه كون ( كذب ) بمعنى الإغراء ولاح أن قوله ( ثلاثة أسفار كذبن
~~عليكم : الحج والعمرة والجهاد ) معناه أنها لشدة الصعوبة لا تكاد تمكن من
~~أرادها منها , مع أنه - لقوة داعيته لكثرة ما يرى فيها من الترغيب بالأجر -
~~يكون كالظافر بها , ويؤيده ما قال ابن الأثير في النهاية عن الأخفش : الحج
~~مرفوع ومعناه نصب , لأنه يريد أن يأمره بالحج كما يقال : أمكنك الصيد ,
~~يريد : ارمه , وقال أبو علي الفارسي في الحجة في قول عنترة : | كذب العتيق
~~وماء شن بارد إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي | وإن شئت قلت : إن الكلمة لما
~~كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والعبث على طلبه وإيجاده صار كأنه قال
~~بقوله لها : عليك العتيق , أي الزميه , ولا يريد نفيه ولكن إضرابها عما
~~عداه , فيكون العتيق في المعنى مفعولا به إن كان لفظه مرفوعا , مثل ( سلام
~~عليكم ) ونحوه مما يراد به الدعاء واللفظ على الرفع , وحكى محمد بن السري
~~رحمه الله عن بعض أهل اللغة في ( كذب العتيق ) أن مضر تنصب به وأن اليمن
~~ترفع به , وقد تقدم وجه ذلك - انتهى . | وأقرب من ذلك جدا وأسهل تناولا
~~وأخذا أن الإنسان لا يزال منيع الجناب مصون الحجاب ما كان لازما للصدق فإذا
~~كذب فقد أمكن من نفسه وهان أمره , فمعنى ( ثلاثة أسفار كذبن عليكم أمكنتكم
~~من أنفسها , الحج كل سنة بزوال مانع الكفار عنه , والعمرة كل السنة بزوال
~~المفسدين بالقتل وغيره في أشهر الحل , والجهاد كل السنة أيضا لإباحته في
~~الأشهر الحرم وغيرها , وتخريج مثل : كذبتك الظهائر , وغيرها على هذا بين
~~الظهور ولا قفه فيه ولكون الكاذب يبادر إلى المعاذير ويحاول التخلص ms2459 كان
~~التعبير بهذا من باب الإغراء , أي انتهز الفرصة وبادر تعسر هذا الإمكان . |
~~ولما ذكر سبحانه هذه القصص كما كانت , وحث على الاعتبار بها بقوله : { أفلم
~~PageV04P115 يسيروا } وأشار إلى أنه بذلك أجرى سنته وإن طال المدى , أتبعه
~~الجزم بأن الجزم بأن في أحاديثهم أعظم عبرة , فقال حثا على تأملها
~~والاستبصار بها : { لقد كان } أي كونا هو في غاية المكنة { في قصصهم } أي
~~الخبر العظيم الذي تلي عليك تتبعا لأخبار الرسل الذين طال بهم البلاء حتى
~~استيأسوا من نوح إلى يوسف ومن بعده - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام { عبرة } أي عظة عظيمة وذكرى شريفة { لأولي الألباب } أي
~~د لأهل العقول الخالصة من شوائب الكدر يعبرون بها إلى ما يسعدهم بعلم أن من
~~قدر على ما قص من أمر يوسف عليه السلام وغيره قادر على أن يعز محمدا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ويعلي كلمته وينصره على من عاداه كائنا من كان كما
~~فعل يوسف وغيره - إلى غير مما ترشد إليه قصصهم من الحكم وتعود إليه من
~~نفائس العبر ؛ والقصص : الخبر بما يتلو بعضه بعضا , من قص الأثر , والألباب
~~: العقول , لأن العقل أنفس ما في الإنسان وأشرف . | ولما كان من أجل العبرة
~~في ذلك القطع بحقية القرآن لما بينه من حقائق أحوالهم وخفايا أمورهم ودقائق
~~أخبارهم على هذه الأساليب الباهرة والتفاصيل الظاهرة والمناهيج المعجزة
~~القاهرة , نبه على ذلك بتقدير سؤال فقال : { ما كان } أي هذا القرآن العربي
~~المشتمل على قصصهم وغيره { حديثا يفترى } كما قال المعاندون - على ما أشير
~~إليه بقوله : { أم يقولون افتراه } , والافتراء : القطع بالمعنى على خلاف
~~ما هو به في الإخبار عنه , من : فريت الأديم { ولكن } كان { تصديق الذي }
~~كان من الكتب وغيرها { بين يديه } أي قبله الذي هو كاف في الشهادة بصدقه
~~وحقيته في نفسه { و } زاد على ذلك بكونه { تفضيل كل شيء } أي يحتاج إليه من
~~أمور الدين والدنيا والآخرة ؛ والتفصيل : تفريق الجملة بإعطاء كل قسم حقه {
~~وهدى ورحمة } وبيانا وإكراما . | ولما كان الذي ms2460 لا ينتفع بالشيء لا يتعلق
~~بشيء منه , قال : { لقوم يؤمنون } أي يقع الإيمان منهم وإن كان بمعنى :
~~يمكن إيمانهم , فهو عام , وما جمع هذه الخلال فهو أبين البيان , فقد انطبق
~~هذا الآخر على أول السورة في أنه الكتاب المبين , وانطبق ما تبع هذه القصص
~~- من الشهادة بحقية القرآن , وأن الرسل ليسوا ملائكة ولا معهم ملائكة
~~للتصديق يظهرون للناس , وأنهم لم يسألوا على الإبلاغ أجرا - على سبب ما
~~تبعته هذه القصص , وهو مضمون قوله تعالى : <
# > 77 ( { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } ) 77 <
# > [ هود : 12 ] الآية من قولهم <
# > 77 ( { لولا ألقي عليه كنز أو جاء معه ملك } ) 77 <
# > [ هود : 12 ] وقولهم : إنه افتراه , على ترتيب ذلك , مع اعتناق هذا
~~الآخر لأول التي تليه , فسبحان من أنزله معجزا باهرا , وقاضيا بالحق لا
~~يزال ظاهرا , وكيف لا وهو العليم الحكيم - والله سبحانه وتعالى أعلم . | .
~~. . | PageV04P116 <
# > سورة الرعد <
# > | مقصودها وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه ، وتارة يتأثر عنه مع أن له
~~صوتا وصيتا وإرعابا وإرهابا يهدي بالفعل ، وتارة لا يتأثر بل يكون سببا
~~للضلال والعمى ، وأنسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فإنه مع كونه حقا في نفسه
~~يسمعه الأعمى والبصير والبارز والمستتر ، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر
~~وتارة لا ، وإذا نزل المطر فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من
~~عاهة ، وتارة يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة وتارة يضر لإغراق أو الصواعق
~~أو البرد وغيرها - والله أعلم . < <
# | الرعد : ( 1 - 2 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > ^ ( المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون * الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقآء ربكم توقنون ) ^ } ) | { بسم الله } الحق كل ما عداه باطل { الرحمن }
~~الذي عم بالرغبة والرهبة بعموم رحمته { الرحيم } الذي خص من شاء بما يرضاه
~~عظيم الوهية { المر } . | لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه
~~هدى ورحمة لقوم يؤمنون , بعد أن أشار ms2461 إلى كثرة ما يحسونه من آياته في
~~السموات والأرض مع الإعراض , ابتدأ هذه بذلك على طريق اللف والنشر المشوش
~~لأنه أفصح للبداءة في نشره بالأقرب فالأقرب فقال : { تلك } أي الأنياء
~~المتلوة والأقاصيص المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد
~~والمباني العالية المراتب { آيات } والآية : الدلالة العجيبة في التأدية
~~إلى المعرفة { الكتاب } المنزل إليك { و } جميع { الذي } . | ولما كان تحقق
~~أن هذا الكتاب من عند الملك أمرا لا يطرقه مريه لما له من PageV04P117
~~الإعجاز , وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخفي عل كل
~~عاقل , وكان ما تحقق أنه كذلك يعلم أن الآتي به لا يكون إلا عظيما , بني
~~للمفعول قوله : { أنزل إليك } كائن { من ربك } فثبت حينئذ قطعا أنه هو {
~~الحق } أي الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة , الواضح
~~الذي لا يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره , فهو أبعد شيء عن
~~قولهم : إن وعده بالبعث سحر , فوجب لثبوت حقيته على كل من اتصف بالعقل أن
~~يؤمن به { ولكن أكثر الناس } أي الآنسين بأنفسهم المضطرين في آرائهم , { لا
~~يؤمنون * } أي لا يتجدد منهم إيمان أصلا بأنه الحق في نفسه وأنه من عند
~~الله , بل يقولون : إنه من عند محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وإنه
~~تخييل ليست معاينة - كما قلنا <
# > 77 ( { وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين } ) 77 <
# > [ يوسف : 103 ] فليس هدى لهم كاملا ولا رحمة تامة , هذا التقدير محتمل
~~, ولكن الذي يدل عليه ظاهر قوله تعالى : <
# > 77 ( { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق } ) 77 <
# > [ الرعد : 19 ] أن { الذي } مبتدأ , و { من ربك } صلة { أنزل } والخبر
~~{ الحق } والمقصود من هذه السورة هذه الآية , وهي وصف المنزل بأنه الحق
~~وإقامة الدليل عليه , وذلك لأنه لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم مفصل
~~مبين , عطف الكلام إلى تفصيل أول سورة , والإيماء إلى أنه حان اجتناء
~~الثمرة في هذه السورة والتي بعدها , ويلتحم بذلك وصف المصدقين ms2462 بذلك - كما
~~ستقف عليه . | وقال الإمام أبو جعفر بن زبير رحمه الله في برهانه : هذه
~~السورة تفصيل لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف عليه السلام <
# > 77 ( { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون *
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين } ) 77 <
# > [ يوسف : 105 - 106 - 107 - 108 ] فبيان آي السماوات في قوله { الله
~~الذي رفع السموات بغير عند ترونها ثن استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري لأجل مسمى } وبيان آي الأرض في قوله : { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها
~~رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } فهذه آي السماوات
~~والأرض , وقد زيدت بيانا في مواضع , ثم في قوله تعالى : { يغشي اليل النهار
~~} ما يكون من الآيات عنهن , لأن الظلمة عن جرم الأرض , والضياء عن نور
~~الشمس وهي سماوية , ثم زاد تعالى آيات الأرض بيانا وتفصيلا في قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { وفي الأرض قطع متجاورات } ) 77 <
# > [ الرعد : 4 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { لقوم يعقلون } ) 77 <
# > ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية , ودليلا
~~واضحا على صحة المعاد , ولهذا قال تعالى في الآية ألأخرى <
# > 77 ( { كذلك نخرج PageV04P118 الموتى } ) 77 <
# > [ الأعراف : 57 ] وكان قد ورد هنا أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها
~~مختلفات في الطعوم والألوان والروائح مع اتحاد المادة ( يسقى ) بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما أعقب قوله تعالى : { وفي الأرض قطع
~~متجاورات } الآية بقوله { وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنا لفي خلق
~~جديد } ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود في
~~النار , ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال <
# > 77 ( { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } ) 77 <
# > [ الرعد : 6 ] الآية , ثم أتبع ذلك بما يشعر بالجري على السوابق في
~~قوله <
# > 77 ( { إنما ms2463 أنت منذر ولكل قوم هاد } ) 77 <
# > [ الرعد : 7 ] ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل
~~صنعه واقتداره فقال { الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام } الآيات
~~إلى قوله : { وما لكم من دونه من وال } ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم <
# > 77 ( { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } ) 77 <
# > [ الرعد : 12 ] , والآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات
~~والأرض وما بينهما من الآيات , وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على
~~الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال : <
# > 77 ( { ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أوكلم به الموتى
~~} ) 77 <
# > [ الرعد : 31 ] والمراد : لكان هذا القرآن <
# > 77 ( { لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 82 ] والتنبيه بعظيم هذه الآيات مناسب لمقتضى السورة من
~~التنبيه بما أودع تعالى من الآيات السماوات والأرض , وكأنه جل وتعالى لما
~~بين لهم عظيم ما اودع من السماوات والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك
~~وأوضحه , أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى <
# > 77 ( { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } ) 77 <
# > [ الرعد : 31 ] فهو من نحو <
# > 77 ( { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم } ) 77 <
# > [ الجاثية : 3 ] أي لو فكرتم في آيات السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم
~~في بيان الطريق إليه ولو فكرتم في أنفسكم وما أودع تعالى فيكم من العجائب
~~لاكتفيتم ( من عرف نفسه عرف ربه ) فمن قبيل هذا الضرب من الاعتبار هو
~~الواقع في سورة الرعد من بسط آيات السماوات والأرض , ثم ذكر القرآن وما
~~يحتمل , فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات المودعة
~~في الأرضين والسماوات . | وأما قوله تعالى <
# > 77 ( { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) 77 <
# > [ يوسف : 106 ] فقد أشار إلى ما قوله تعالى : { ولكن أكثر الناس لأ
~~يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب } وقوله تعالى : <
# > 77 ( { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب
~~} ) 77 <
# > [ الرعد : 28 ] PageV04P119 فالذين ms2464 تطمئن قلوبهم بذكر الله هم أولوا
~~الألباب المتذكرون التامو الإيمان وهم القليل المشار إليهم في قوله تعالى <
# > 77 ( { وقليل ما هم } ) 77 <
# > [ ص : 24 ] والمقول فيهم <
# > 77 ( { أولئك هم المؤمنون حقا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 4 ] ودودن هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم ولا
~~بلغوا يقينهم , وإليهم الإشارة بقوله : <
# > 77 ( { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) 77 <
# > [ يوسف : 106 ] قال عليه الصلاة والسلام ( الشرك في أمتي أخفى من دبيب
~~النمل ) فهذا بيان ما أجمل في قوله { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~} وأما قوله تعالى : <
# > 77 ( { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } ) 77 <
# > [ يوسف : 107 ] فما عجل لهم من ذلك في قوله : { ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا م دارهم حتى يأتي وعد الله } القاطع
~~دابرهم , والمستأصل لأمرهم , وأما قوله تعالى : <
# > 77 ( { قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة } ) 77 <
# > [ يوسف : 108 ] الآية , فقد أوضحت آي سورة الرعد سبيله عليه السلام
~~بينه بما تحمليته من عظيم التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما
~~بينهما وما في العالم بجملته وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم , ثم قد
~~تعرضت السورة لبيان جلي سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى : <
# > 77 ( { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } ) 77 <
# > [ الرعد : 20 ] إلى آخر ما حلاهم به أخذا وتركا , ثم عاد الكلام بعد
~~إلى ما فيه من التنبيه والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته عليه السلام
~~في أمرهم <
# > 77 ( { إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية } ) 77 <
# > [ الرعد : 38 ] , <
# > 77 ( { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب } ) 77 <
# > [ الرعد : 40 ] <
# > 77 ( { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } ) 77 <
# > [ الرعد : 43 ] , والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في
~~الآيات الأربع المذكورات من آخر سور يوسف , ومعظم السورة وغالب آيها في
~~التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات ؛ ولما كان هذا
~~الشأن أعقبت بمفتتح سور إبراهيم عليه السلام - انتهى . | فلما أثبت سبحانه ms2465
~~لهذا الكتاب أنه المختص بكونه حقا فثبت أنه عظم الأدلة والآياتن شرع يذكر
~~ما أشار إليه بقوله : { وكأين من آية } من الآيات المحسوسة الظاهرة الدالة
~~على كون آيات الكتاب حقا بما لها في أنفسها من الثبات , والدلالة بما
~~لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه قادر على كل شيء , وأن ما أخبر به
~~من البعث حق لما له من الحكمة , والدالة - بما للتعبير عنها من الإعجاز -
~~على كونها من عند الله , وبدأ بما بدأ به في تلك من آيات السماوات لشرفها
~~ولأنها أدل , فقال : { الله } أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال
~~وحده { الذي رفع السماوات } بعد أيجادها من عدم - كما أنتم بذلك مقرون ؛
~~والرفع : وضع الشيء في جهة العلو سواء كان بالنقل أو بالاختراع , كائنه {
~~بغير عمد } جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود , والعمود : جسم PageV04P120
~~مستطيل يمنع المرتفع أن يميل , وأصله منع الميل { ترونها } أي مريئة حاملة
~~لهذه الأجرام العظام التي مثلها لا تحمل في مجاري عاداتكم إلا بعد تناسبها
~~في العظم , هذا على أن { ترونها } صفة , ويجوز - ولعله أحسن - أن يكون على
~~تقدير سؤال من كأنه قال : ما دليل أنها بغير عمد ؟ فقيل : المشاهدة التي لا
~~أجلى منها . | ولما كان رفع السماوات بعد خلق الأرض وقبل تسويتها , ذكر أنه
~~شرع في تدبير ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر ,
~~وأشارإلى عظمة ذلك التدبير بأداة التراخي فقال : { ثم استوى على العرش }
~~قال الرازي في لوامع البرهان : وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته ومنظره
~~الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه , ولم ينسب شيئا م
~~خلقه كنسبته , فقال تعالى : { ذو العرش } كما قال { ذو الجلال } و ( ذو )
~~كلمة لحق واتصال وظهور ومبدأ , وقال الرماني : والاستواء : الاستيلاء
~~بالاقتدار ونفوذ السلطانن وأصله : استوى التدبير , كما أن أصل القيام
~~الانتصاب , ثم يقال : قائم بالتدبير - انتهى . | وعبر ب ( ثم ) لبعد هذه
~~الرتبة عن الأطماع وعلوها عما يستطاع , فليس هناك ترتيب ولا مهلة حتى يفهم
~~أن ما قبل كان علىغير ذلك ms2466 , والمراد أنه أخذ في التدبير لما خلق كما هو شأن
~~الملوك إذا استووا على عروشهم , أي لم يكن لهم مدافع , وإن لم يكن هناك
~~جلوس أصلا , وذلك لأن روح الملك التدبير وهوأعدل أحواله والله أعلم { وسخر
~~} أي ذلل تذليلا عظيما { الشمس } أي التي هي آية النهار { والقمر } أي الذي
~~هو آية الليل لما فيهما من الحكم والمنافع والمصالح التي بها صلاح البلاد
~~والعباد , ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما لا ثاني له لما في الاسم من
~~معتى الصفة , إذا لو وجد مثل لهما لم يتوقف في إطلاق الاسم عليه , ولا كذلك
~~زيد وعمرو . | والتسخير : التهيئة لذلك المعنى المسخر له ليكون بنفسه من
~~غير معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه كتسخير النار للإنضاج والماء للجريان {
~~كل } أي من الكوكبين { يجري } . | ولما كان السياق للتدبير , علم أن المراد
~~بجريهما لذلك , وهو تنقلهما في المنازل والدرجات التي يتحول بها الفصول ,
~~ويتغير النبات وتضبط الأوقات , وكلما كان التدبير أسرعن علم أم صاحبه أعلم
~~ولا سيما إن كان أحكم , فكان الموضع للام لا لإلى , فعلل بقوله : { لأجل }
~~أي لأجل اختصاصه بأجل { مسمى } هذي أجلها سنة , وذاك أجله شهر ؛ والأجل :
~~الوقت المضروب لحدوث أمر وانقطاعه . | ولما كان كل من ذلك مشتملا من الآيات
~~على ما يجل عن الحصر مع كونه في غاية الإحكام , استأنف خبرا هو كالتنبيه
~~على ما فيما مضى من الحكمة , فقال مبينا PageV04P121 للاستواء عل العرش بعد
~~أن أشار إلىعظمة هذا الخبر بما في صلة الموصول من الأوصاف العظيمة : { يدبر
~~الأمر } أي في المعاش والمعاد وما ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في
~~أدباره وعواقبه ليأتي محكما يجل عن أن يرام بنقيض , بل هو بالحقيقة الذي
~~يعلم أدبار الأمور وعواقبها , ولا يشغله شأن عن شأن , مع أن هذا العالم -
~~من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف
~~وأشخاص لا يحيط بها سواه , وذلك دال قطعا عل أنه سبحانه في ذاته وصفاته
~~متعال عن مشابهة المحدثات واحد أحد صمد ليس ms2467 له كفوا أحد . | ولما كان هذا
~~بيانا عظيما لا لبس فيه , قال { يفصل الآيات } أي التي برز إلى الوجود
~~تدبيرها , الدالة على وحدانيته وكمال حكمته , المشتملة عليها مبدعاته ,
~~فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها , تقريبا لعقولكم وتدريبا لفهومكم
~~, لتعلموا أنها فعل الواحد المختار , لا فعل الطبائع ولا غيرها من الأسباب
~~التي أبدعها , وإلا فكانت على نسق واحد , وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى
~~كثرتها بقوله : { ق } وكأين من آية في السموات والأرض } فكأن هذه الألف
~~واللام لذلك المنكر هناك . | ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالا على تمام
~~القدرة وغاية الحكمة , وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة
~~هو محط الحكمة , علل بقوله : { لعلكم بلقاء ربكم } أي لتكون حالكم حال من
~~يرجى له بما ينظر من الدلالات الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع
~~ما يحتاجه التربية { توقنون * } أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالا بالقدرة
~~على ابتداء الخلق على القدرة على ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو
~~الإعادة , وأنه لا تتم الحكمة إلا بذلك . | < <
# | الرعد : ( 3 - 4 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) ^ } ) |
~~ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات , ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف من
~~الدلالات فقال : { وهو } أي وحده { الذي مد الأرض } ولو شاء لجعلها كالجدار
~~أو الأزج لا يستطاع القرار عليها , وهذا لا ينافي أن تكون كرية , لأن الكرة
~~إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح , كما أن الجبال أوتاد والحيوان
~~يستقر عليها { وجعل فيها } جبالا مع شهوقها { رواسي } أي ثوابت , واحدها
~~راسية أي ثابتة باقية في حيزها PageV04P122 غير منتقلة عن أماكنها لا تتحرك
~~, فلا يتحرك ما هي راسية فيه . | ولما ms2468 غلب على الجبال وصفها بالرواسي ,
~~صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط وكاهل - قاله أبو حيان ,
~~ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصولها الجبل في جانب منها دون آخر ووجود
~~المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية , وتارة خامية , وتارة نفطية , وتارة
~~كبريتية - إلى غير ذلك , دليلا على اختصاصه تعالى بتمام القدرة والاختيار
~~لأن الجبل الواحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد , فقال تعالى : {
~~وأنهارا } أي وجعل فيها خارجة منها , وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال ,
~~لأنها أجسام صلبة عالية , وفي خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة
~~المتكونة في قعر الأرض , ولا تزال تخرق حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال
~~تتكامل حتى يعظم تكاثفها , فإذا بردت صارت ماء فيحصل بسببها مياه كثيرة كما
~~تنعقد الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا بردت وتتقاطر ,
~~فإذا تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل الجبال أو غيرها من الأماكن
~~التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة لها , فإن كان لتلك المياه مدد
~~من جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع الواسع من مجاري الماء , وأصله
~~الاتساع , ومنه النهار - لاتساع ضيائه . | ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن
~~المياه فقال : { ومن كل الثمرات } ويجوز أن يكون متعلقا بما قبله , ثم يكون
~~كأنه قيل : من ينتفع بهذه الأشياء ؟ فقيل : { جعل فيها } أي الأرض { زوجين
~~اثنين } ذكرا وأنثى من كل صنف من الحيوان ينتفع بها , ويجوز أن يكون متعلقا
~~بما بعده فيكون التقدير : وجعل فيها من كل الثمرات زوجين اثنين ذكرا وأنثى
~~تنتفع الأنثى بلقاحها من الذكر أو قربه منها فيجود ثمرها ؛ والثمرة طعمة
~~الشجرة , والزوج : شكل له قرين من نظير أو نقيض , فكأنه قيل : ما الذي
~~ينضجها ؟ فقال : { يغشى اليل النهار } أي النهار الليل , فينضج هذا بحره
~~ويمسك هذا ببرده , فيعتدل فعلمها على ما قدره تعالى لهما في السير من
~~الزيادة والنقصان للحر والبرد للإخراج والإنضاج إلى غير ذلك من الحكم
~~النافعة في الدين والدنيا الظاهر لكل ذي عقل أنها بتدبيره بفعله واختيار
~~وقهر واقتداره ms2469 . | ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها
~~دقة , جمعها وناطها بالفكر فقال : { إن في ذلك } أي الذي وقع التحديث عنه
~~من الآيات متعاطفا { لآيات } أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك
~~كله مستند إلى قدرته واختياره , ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد
~~النفس من الهوى وتحكيم العقل صرفا PageV04P123 بقوله : { لقوم } أي ذوي قوة
~~زائدة على القيام فيما يحاولونه { يتفكرون * } أي يجتهدون في الفكر , قال
~~الرماني : وهو تصرف القلب في طلب المعنى , ومبدأ ذلك معنى يخطره الله تعالى
~~على بال الإنسان فيطلب متعلقاته التي فيها بيان عنه من كل وجه يمكن فيه ,
~~والختم بالتفكير إشارة إلى الاهتمام بإعطاء المقام حقه في الرد على
~~الفلاسفة , فإنهم يسندون حوادث العالم السفلي إلى الاختلافات الواقعة في
~~الأشكال الكوكبية , وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما قرره سبحانه في الآية
~~السالفة من إسقاط وروده من أنه سبحانه هو الذي أوجد الأشياء كلها من عدم ثم
~~أخذ في تدبيرها , فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية بطبع وصفة وخاصية إنما
~~هو بتخصيص المدبر الحكيم الفاعل بالاختيار , فصار وجود الحوادث السفلية لو
~~سلم أنه متأثر عن الحوادث العلوية إنما يكون مستندا إليها باعتبار السببية
~~, والسبب والمسبب مستند إلى الصانع القديم المدبر الحكيم . | ولما كان
~~الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض , شرع تعالى في شيء من تفصيل ما في الأرض
~~من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلا ظاهرا جدا على إبطال قول الفلاسفة ,
~~فقال : { وفي الأرض } أي التي أنتم سكانها , تشاهدون ما فيها مشاهدة لا
~~تقبل الشك { قطع متجاورات } فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع , طيبة إلى سبخة
~~, وكريمة إلى زهيدة , وصلبة إلى رخوة , وصالحة للزرع لا للشجر وعكسها , ومع
~~انتظام الكل في الأرضية { وجنات } جمع جنة , وهي البستان الذي تجنه الأشجار
~~{ من أعناب } وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها إنما هو الفعال
~~لما يريد - لا تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل تنوع الثمرة ولذلك
~~جمعها . | ولما كان تفاوت ما أصله ms2470 الحب أعجب , قال : { وزرع } أي منفردا -
~~في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع , وفي خلل الجنات - في
~~قراءة الباقين بالجر . | ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله : {
~~ونخيل صنوان } فروع متفرقة على أصل واحد { وغير صنوان } باعتبار افتراق
~~منابتها وأصولها ؛ قال أبو حيان : والصنو : الفروع يجمعه وآخر أصل واحد ,
~~وأصله المثل , ومنه قيل للعم : صنو وقال الرماني : والصنوان : المتلاصق ,
~~يقال : هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصيق أبيه في ولادته , وهو جمع صنو , وقيل
~~: الصنوان : النخلات التي أصلها واحد - عن البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد
~~وقتادة رضي الله عنهم ؛ وقال الحسن رضي الله عنه : الصنوان : النخلتان
~~أصلها واحد - انتهى . | وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون
~~من غير تنوين وإعرابها مع التنوين , وسيأتي في ياس إن شاء الله تعالى سر
~~تسمية الكرم بالعنب . | PageV04P124 ولما كان الماء بمنزلة الأب والأرض
~~بمنزلة الأم , وكان الاختلاف مع اتحاد الأب والأم أعجب وأدل على الإسناد
~~إلى الموجد المسبب , لا إلى شيء من الأسباب , قال : { ويسقى } أي أرضها
~~الواحدة كلها { بماء واحد } فتخرج اغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتأخر
~~عنه ولا يتقدم بعد أن يتصعد الماء فيها علوا ضد ما في طبعه من التسفل , ثم
~~يتفرق في كل من الورق والأغصان والثمار بقسطه مما فيه صلاحه { ونفصل } أي
~~بما لنا من العظمة للطاعة { بعضها } أي بعض تلك الجنات وبعض أشجارها { على
~~بعض } ولما كان التفضيل على أنحاء مختلفة , بين المراد بقوله : { في الأكل
~~} أي الثمر المأكول , ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض الأصول , وخص
~~الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع , وهو منبه على اختلاف غيره من الليف والسعف
~~واللون للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع أن نسبة
~~الطبائع والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما إذا رأيت
~~العنقود الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها حامضة صغيرة
~~يابسة . | ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفضيل ms2471 ما نبه على
~~كثرته بقوله : { وكأين من آية في السماوات والأرض } الآية , قال : { إن في
~~ذلك } أي الأمر العظيم الذي تقدم { لآيات } بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى
~~تفصيلها بالعطف جمع وإن كانت بالنظر إلى الماء مفردة , وهذا بخلاف ما يأتي
~~في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء , وهنا ما ينشأ عنه , فلما اختلف
~~المحدث عنه كان الحديث بحسبهن فالمعنى : دلالات واضحات على أن ذلك كله فعل
~~واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد إبداعه ,
~~فهو قادر على إعادته بطريق الأولى . | ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك
~~المجملة , فكانت من الوضوح بحال لا يحتاجناظره في الاعتبار به إلى غير
~~العقل , قال : { لقوم } أي ذوي قوة على ما يحاولونه { يعقلون } فإنه لا
~~يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن يقال هذه الحوادث السفلية حدثت
~~بغير محدث , فيقال للقائل : وأنت لا عقل لك , لأن العلم بافتقار الحادث إلى
~~المحدث ضرورة , فعدم العلم بالضروري يستلزم عدم العقل . | < <
# | الرعد : ( 5 - 6 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > ^ ( وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون * ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ) ^ } ) | PageV04P125
~~ولما ثبت قطعا بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب في
~~ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار يوجد
~~المعدوم ويفاوت بين ماتقتضي الطبائع اتحاده , كان إنكار شيء من قدرته عجبا
~~, فقال عطفا على قوله : <
# > 77 ( { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ) 77 <
# > [ هود : 17 ] مشيرا إلى أنهم يقولون : إن الوعد بالبعث سحر لا حقيقة له
~~{ * إن تعجب } أي يوما من الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب من إنكارهم البعث
~~{ فعجب } عظيم لا تتناهي درجاته في العظم { قولهم } بعد ما رأوا من الآيات
~~الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة ms2472 على كل شيء منكرين : { إذا كنا
~~ترابا } واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا يتميز , ثم
~~كرروا التعجب والإنكار بالاستفهام ثانيا فقالوا : { إنا لفي خلق جديد } هذا
~~قولهم بعد أن فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون , وهذا
~~الاستفهام الثاني مفسر لما نصب الأول بما فيه من معنى { أنبعث } , والتعجب
~~: تغير النفس بما في خفي سببه عن العادة , والجديد : المهيا بالقطع إلى
~~التكوين قبل التصريف في الأعمال , وأصل الصفة القطع ؛ قال الرماني : وقد
~~قيل : لا خير فيمن لا يتعجب من العجب , وأرذل منه من يتعجب من غير عجب -
~~انتهى , يعني : فالكفار تعجبوا من غير عجب : ومن تعجبهم فقد تعجب من العجب
~~. | ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة , استحقوا ما يستحق من يطعن في
~~ملك الملك , فقال : { أولئك } أي الذين جمعوا أنواعا من البعد مع كل خير {
~~الذين كفروا بربهم } أي غطوا كل ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ
~~خلقهم ثم رباهم بأنواع اللطف , فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم {
~~وأولئك } أي البعداء البغضاء { الأغلال } أي الحدائد التي تجمع أيدي الأسرى
~~إلى أعناقهم , ويقال لها : جوامع , وتارة تكون في الأعناق فقط يعذب بها
~~الناس ؛ ولما كان طرفا العنق غليظين , فلا تكون إحاطة الجامعة منها إذا
~~كانت ضيقة إلا بالوسط , جعل الأعناق ظروفا باعتبار أنها على بعض منها ,
~~وذلك كناية عن ضيقها , فقال : { في أعناقهم } أي بكفرهم وإن لم تكن الأغلال
~~مشاهدة الآن , فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة , وهم منقادون
~~لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد قائده , والغل
~~: طوق تقيد به اليد في العنق , وأصله : انغل في الشيء - إذا انتشب فيه ,
~~وغل المال - إذا خان بانتشابه في المال الحرام { وأولئك } أي الذين لا
~~خسارة أعظم من خسارتهم { أصحاب النار } . | ولما كانت الصحبة تقتضي
~~الملازمة , صرح بها فقال : { هم } أي خاصة { فيها } أي متمحضة لا يخلطها
~~نعيم { خلدون * } أي ثابت خلودهم دائما . | PageV04P126 ولما تضمنت هذه
~~الآية إثبات القدرة ms2473 التامة مع ما سبق من أدلتها المحسوسة المشاهدة , كان
~~أيضا من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بهان , فقال معجبا منهم : {
~~ويستعجلونك } أي استهزاء وتكذيبا ؛ والاستعجال : طلب التعجيل , وهو تقديم
~~الشيء قبل وقته الذي يقدر له { بالسيئة } من العذاب المتوعد به من عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم لا يبالون بشيء منه ولا يوهن
~~قولهم شيء { قبل الحسنة } من الخير الذي تبشرهم به { و } الحال أنه { قد
~~خلت } ولما كان المحدث عنه إنما كان في بعض الزمان , أدخل الجار فقال : {
~~من قبلهم المثلات } جمع مثله بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات , سميت
~~بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة , وهي العقوبات التي تزجر
~~عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين اتصلت بهم أخبارهم , وخاطبتهم بعظيم
~~ما اتفق لهم آثارهم وديارهم , وما يؤخرهم الله إلا لاستيفاء آجالهم التي
~~ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم . | ولما كانوا ربما قالوا : ما نرى إلا
~~تهديدا لا يتحقق شيء منه : قال مؤكدا لإنكارهم واعتقادهم أن المسار
~~والمضارإنما هي عادة الدهر , عطفا على ما تقديره : فإن ربك حليم لا يخاف
~~الفوت فلا يستعجل في الأخذ : { وإن ربك } أي المحسن إليك بجعلك نبي الرحمة
~~{ لذو مغفرة } أي عظيمة ثابتة { للناس } حال كونهم ظالمين متمكنين في الظلم
~~مستقلين { على ظلمهم } وهو إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها , فلا يؤاخذهم
~~بجميع ماكسبوا ^ ( { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة } ) ^ [ النحل : 61 ] فلذلك يقيم الناس دهرا طويلا يكفرون ولا يعاقبون
~~حلما منه سبحانه , والآية مقيدة بآية النساء ^ ( { ويعفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء } ) ^ [ النساء : 48 ] وإن لم يكن توبة , فإن التائب ليس على ظلمه . |
~~ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله , ذكر أخذه نؤكدا لمثل ما مضى
~~فقال : { وإن ربك } أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان { لشديد
~~العقاب * } للكفار ولمن شاء من غيره , فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء
~~الأجل الذي قدره . | < <
# | الرعد : ( 7 - 9 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( ويقول ms2474 الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل
~~قوم هاد * الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار * عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) ^ } ) | ولما بين
~~سبحانه أنهم غطوا آيات ربهم المتفضل عليهم بتلك الآيات وغيرها , عجب منهم
~~عجبا آخر في طلبهم إنزال الآيات مع كونها متساوية الأقدام في الدلالة على
~~PageV04P127 الصانع وما له م صفات الكمال , فلما كفروا بما أتاهم كانوا
~~جديرين بالكفر بما يأتيهم فقال : { ويقول } أي على سبيل الاستمرار { الذين
~~كفروا } استهزاء بالقدرة { لولا } أي هلا ولم لا { أنزل } أي بإنزال أي
~~كائن كان { عليه آية } جاحدين عنادا لما أتاه من الآيات { من ربه } أي
~~المحسن إليه تصديقا له . | ولما كان الني صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~راغبا في إجابة مقترحاتهم لشدة التفاته إلى أيمانهم , كان كأنه سأل في ذلك
~~لتحصل لهم النجاة , فأجيب بقوله تعالى - مقدما ما السياق أولى به لأنه
~~لبيان أن الأكثر لا يؤمن - : { إنما أنت منذر } أي نبي منذر هاد لهم تهديهم
~~ببيان ما أنزله عليك مما يوقع في الهلاك أو يوصل إلى النجاة , سائر فيهم
~~على حسب ما أحده لك , وأصل الإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى , لا أنك
~~مثبت للإيمان في الصدور { ولكل قوم } ممن أرسلنا إليهم نبي { هاد * } أي
~~داع يهديهم إلى مراشدهم ومنذر ينذرهم من مغاويهم , أي يبين لهم ما أرسلنا
~~به من النذارة والبشارة , وأعطى كل منذر وهاد آيات تليق به وبقوله على
~~مثلها يؤمن البشر , فيهدي الله من يعلم فيه قابلية الهدى بما نصب من الآيات
~~المشاهدات , فلا يحتاج إلى شيء من المقترحات , ويضل من يعلم فيه دواعي
~~الضلال ولو جاءته كل آية , لأنه الذي جبلهم على طبائع الخير والشر <
# > 77 ( { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) 77 <
# > [ تبارك : 14 ] فهو كقوله تعالى : <
# > 77 ( { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } ) 77 <
# > [ فاطر : 24 ] وكقوله في هذه السورة { ويقولون لولا أنزل عليه آية من
~~ربه قل ms2475 إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب } والآية من الاحتباك : ذكر
~~المنذر أولا يدل على حذفه ثانيا , وذكر الهاد ثانيا دال على حذف مثله أولا
~~. | ولما كان ما مضى مترتبا على العلم والقدرة ولا سيما ختم هذه الآية بهاد
~~, وكان إنكارهم البعث إنكارا للنشأة الأولى , وكان سبحانه وتعالى يعلم أن
~~إجابتهم إلى ما اقترحوا غير نافع لهم , لأنهم متعنتون لا مسترشدون , شرع
~~سبحانه - بعد الإعراض عن إجابة مقترحاتهم - يقرر من أفعاله المحسوسة لهم
~~المقتضية لاتصافه من العلم والقدرة بما هو كالإعادة سواء إشارة منه تعالى
~~إلى أن إنكار البعث إن كان لاستحالة الإعادة فهي مثل البداءة , وإن كان
~~لاستحالة تمييز التراب الذي كان منه الحيوان - بعد اختلاطه بغيره وتفرق
~~أجزائه - فتمييز الماء الذي يكون منه الولد من الماء الذي لا يصلح لذلك
~~أعجب , لأن الماء أشد اختلاطا وأخفى امتزاجا , و مع ذلك فهو يعلمه فقال : {
~~الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة { يعلم } أي علما قديما في الأزل بما
~~سيوجد وعلما يتجدد تعلقه بحسب حدوث الحادثات على الاستمرار { ما تحمل } أي
~~الذي تحمله في PageV04P128 رحمها { كل أنثى } أي الماء الذي يصلح لأن يكون
~~حملا { وما تغيض } أي تنقص { الأرحام } من الماء فتنشفه فيضمحل لعدم
~~صلاحيته لأن يكون منه ولد , وأصل الغيض - كما قال الرماني : ذهاب المائع في
~~العمق الغامض , وفعله متعد لازم { وماتزداد } أي الأرحام من الماء إلى
~~الماء الذي قدر تعالى كونه حملا فيكون توأما فأكثر في جماع آخر بعد حمل
~~الأول كما صرح بإمكان ذلك ابن سينا وغيره من الأطباء , وولدت في زماننا
~~أتان حمارا وبغلا , وذلك لأن الزيادة ضم شيء إلى المقدار وكثرته شيئا بعد
~~شيء فيقدر ذلك , ولا يمكن أحدا زيادته ولا نقصانه , وذلك كله يستلزم الحكمة
~~فلذا ختمه بقوله : { وكل شيء } أي من هذا وغيره من الآيات المقترحات وغيرها
~~{ عنده } أي في قدرته وعلمه { بمقدار * } في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا
~~تقصر عنه , لأنه عالم بكيفية كل شيء وكميته على الوجه المفصل المبين ms2476 ,
~~فامتنع وقوع اللبس في تلك المعلومات وهو قادر على ما يريد منها , فالآية
~~بيان لقوله تعالى : { الذين كفروا بربهم } من حيث بين فيها تربيته لهم على
~~الوجه الذي هم له مشاهدون ويه معترفون . | ولما كان هذا عيبا وكان علمه
~~مستلزما لعلم الشهادة , وكان للتصريح مزية لا تخفي , صرح به على وجه كلي
~~يعم تك الجزيئات وغيرها فقال : { عالم الغيب } وهو ما غاب عن كل مخلوق {
~~والشهادة } قال الرماني : الغيب : كون الشيء بحيث يخفى عن الحس , والشهادة
~~: كونه بحيث يظهر له . | ولما كان العلم والحكمة لا يتمان إلا بكمال القدرة
~~والعظمة قال : { الكبير } أي الذي يتضاءل عنده كل ما فيه صفات تقتضي الكبر
~~, قال الإمام أبو الحسن الحرالي : والكبر : ظهور التفاوت في ظاهر وباهر
~~القدر الذي لا يحتاج إلى فكر , ولذلك كان فطرة للخلق أن الله أكبر , ولما
~~كان لا ظاهر قدر للخلق لما عليهم من بادي الضروريات والحاجات المعلنة بصغير
~~بالقدر , ومن حاول منهم أن يكبر بسطوة أو تسلط وفساد زاد صغار قدره بما
~~اكتسب في أعين أرباب البصائر في الدنيا , ويبدو ذلك منه لعيون جميع الخلق
~~في الأخرى ( يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذي يطؤهم الناس بأقدامهم
~~) فلذلك اختصاص معنى أنه لا كبير إلا الله - انتهى . | { المتعال * } أي
~~الذي لا يدنو - من أوج علوه في ذات أو صفة أو فعل - عال , وأخرجه مخرج
~~التفاعل ليكون أدل على المعنى وأبلغ فيه ؛ وقال أبوالحسن الحرالي رحمه الله
~~: والتعالي : فوت التناول والمنال PageV04P129 بحكم أو حجة , وأشعر التفاعل
~~بما يجري من توهم المحتجين في أمره بأوهام حجج داحضة ^ ( { حجتهم داحضة عند
~~ربهم } ) ^ [ الشورى : 16 ] فهو تعالى يأذن في الاحتجاج والجدال ثم يتعالى
~~بما له من الحجة البالغة ^ ( { قل فلله الحجة البالغة } ) ^ [ الأنعام :
~~149 ] فهو المتعالي علما وحكما وحجة , وحقيقة المتعالي الذي لا يتعالى إلا
~~هو - انتهى . | والحاصل أنه لما وصف نفسه مما تقدم , أشار إلى أن ذلك على
~~ما تحتمله العقول وأن الحق في وصفه الكبر المطلق والتعالي المطلق , لأن
~~العقول لا تحتمل ms2477 أكثر من ذلك . | < <
# | الرعد : ( 10 - 14 ) سواء منكم من . . . . .
# > > ^ ( سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار * له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال * هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب
~~الثقال * ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال * له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعآء الكافرين إلا في ضلال ) ^ } ) | ولما كانت العادة قاضية
~~بتفاوت العلم بالنسبة إلى السر والجهر , والقدرة بالنسبة إلى المتحفظ
~~بالحرس وغيره , أتبع ذلك سبحانه بما نفي هذا الاحتمال عنه على وجه الشرح
~~والبيان لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه فقال : { سواء منكم } أي
~~في علمه { من أسر القول } أي أخفى معناه في نفسه { ومن جهر به } وفي علمه {
~~و } قدرته { من هو مستخف } أي موجد الخفاء وطالب له أشد طلب { باليل } في
~~أخفى الأوقات فسارب أو كامن فيه , يظن أن ذلك الاستخفاء يغنيه من القدرة {
~~و } من هو { سارب } أي ذاهب على وجهه الأرض ومتوجه جار في توجهه إلى قصده
~~بسرعة { بالنهار * } متجاهر بسروبه فيه , فالآية من الاحتباك : ذكر { مستخف
~~} أولا دال على ضده ثانيا , وذكر { سارب } ثانيا دال على ضده أو مثله أولا
~~{ له } أي لذلك المستخفي أو السارب - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما {
~~معقبات } أي أعوان وأنصار يتناوبون في أمره بأن يخلف كل واحد منهم صاحبه
~~ويكون بدلا منه . | ولما كان حفظ جهتي القدام والخلف يستلزم حفظ اليمين
~~والشمال وكان ملأ كل من الجهتين من الحفظة على المخلوق متعذرا , قال آتيا
~~بالجار : { من بين يديه } أي من قدامه { ومن خلفه } واستأنف بيان فائدة
~~المعقبات فقال : { يحفظونه } أي في ms2478 زعمه من كل شيء يخشاه { من أمر الله }
~~أي الذي له الإحاطة الكاملة . | PageV04P130 ولما دل هذا على غاية القدرة ,
~~وجرت عادة المتمكنين من ملوك الأرض بالتعدي على جيرانهم واستلاب ممالكهم
~~والعسف في شأنهم , زيادة في المكنة وتوسعا في الملك , ولا سيما إذا كان ذلك
~~الجار ظانا مع ضعفه وعجزه أن يحفظه مانه من أخذه , أخبر تعالى من كأنه سأل
~~عن ذلك أنه غير هذا لغناه عنه , فقال : { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~والكمال كله { لا يغير ما بقوم } أي خيرا كان أوشرا { حتى يغيروا ما } أي
~~الذي { بأنفسهم } مما كانوا يزينونها به من التحلي بالأعمال الصالحة
~~والتخلي من أخلاق المفسدين , فإذا غيروا ذلك غير ما بهم إذا أراد وإن كانوا
~~في غاية القوة . | ولما كان ملوك الدنيا لا يتمكنون غالبا من جميع مراداتهم
~~لكثرة المعارضين من الأمثال الصالحين للملك , قال تعالى عاطفا على ما
~~تقديره : فإذا غيروا ما بأنفسهم أنزل بهم السوء : { وإذا أراد الله } أي
~~الذي له صفات الكمال { بقوم } أي وإن كانوا في غاية القوة { سوءا فلا مرد
~~له } من أحد سواه , وقد تقدم لهذه الآية في الأنفال مزيد بيان . | ولما كان
~~كل أحد دونه في الرتبة لا إمكان له أن يقوم مقامه بوجه , قال : { وما لهم
~~وبين سفول الرتب كلها عن رتبته فقال : { من دون } وأعرق في النفي فقال : {
~~من } ولما كان السياق ظاهرا في أنه لا منفذ لهم مما أراده , أتى بصيغة فاعل
~~منقوص إشارة إلى نفي أدنى وجوه الولاية فكيف بما فوقها فقال : { وال * } أي
~~من ملجأ يعيذهم , بأن الفعل معهم من الإنجاء والنصرة ما يفعل القريب مع
~~وليه الأقرب إليه , ثم أخبر تعالى بأمر هو أدلة ما قبله جامع للعلم والقدرة
~~وهو ألطف من ذلك كله , معلم بجليل القدرة في أنه إذا أراد سوءا فلا مرد له
~~, ودقيق الحكمة لأنه مظهر واحد ترجى منه النعمة وتخشى منه النقمة فقال : {
~~هو } أي وحده { الذي يريكم } أي على سبيل التجديد دائما { البرق } وهو لمع
~~كعمود ms2479 النار { خوفا } أي لأجل إرادة الخوف من قدرته على جعله صواعق مهلكة ,
~~والخوف : انزعاج النفس بتوهم وقوع الضر . | ولما لم يكن لهم السبب في إنزال
~~المطر , لم يعبر بالرجاء وقال : { وطمعا } أي ولأجل إرادة طمعكم في رحمته
~~بأن يكون غيثا نافعا , ولا بد من هذا التقدير ليكونا فعل فاعل الفعل المعلل
~~, ويجوز أن يكون المعنى : يريكم ذلك إخافة وإطماعا فتخافون خوفا وتطمعون
~~طمعا , فتكون الآية من الاحتباك : فعل الإراءة دال على الإخافة والإطماع ,
~~والخوف والطمع دالان على ( تخافون وتطمعون ) ويجوز أن يكونا حالين من ضمير
~~المخاطبين أي ذوي خوف وطمع { وينشىء } والإنشاء : فعل الشيء من غير سبب
~~مولد { السحاب } وهو غيم ينسحب في السماء , وهو اسم جنس جمعي , واحده سحابه
~~{ الثقال * } بأنهار الماء محمولة في الهواء على متن الريح ؛ والثقيل :
~~الاعتماد على جهة PageV04P131 الثقل بكثافة الأجزاء { ويسبح الرعد } أي
~~ينزه عن صفات النقص تنزيها ملتبسا { بحمده } أي بوصفه بصفات الكمال , ويروى
~~عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن { الرعك ملك } وإن لم يصح أنه ملك
~~فتسبيحه دلالته على أن موجده سبحانه منزه عن النقص محيط بأوصاف الكمال {
~~والملائكة } أي تسبح { من خيفته } قال الرماني : والخيفة مضمنة بالحال ,
~~كقولك : هذه ركبة , أي حال من الركوب حسنة , وكذلك هذه خيفة شديدة , والخوف
~~مصدر غير مضمن بالحال . | { ويرسل الصواعق } المحرقة من تلك السحائب
~~المشحونة بالمياه المغرقة ؛ والصاعقة - قال الرازي : نار لطيفة تسقط من
~~السماء بحال هائلة . | { فيصيب بها } أي الصواعق { من يشاء } كما أصاب بها
~~أربد بن ربيعة { وهم } أي والحال أنهم مع ذلك الذي تقدم من إحاطة علمه
~~وكمال قدرته { يجادلون } والجدال : فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج { في
~~الله } أي الملك الأعظم بما يؤدي إلى الشك في قدرته وعلمه . ولما كان لا
~~يغنى من قصده بالعذاب شيء قال : { وهو شديد المحال * } لأن المحال - ككتاب
~~: الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة والجدال والعذاب
~~والعقاب والعداوة والمعاداة والقوة والشدة والهلاك والإهلاك , يأتي أعداءه
~~بما يريد من إنزال العذاب بهم من ms2480 حيث لا يحتسبون , وكلها صالح هنا حقيقة أو
~~مجازا , وقال الرماني : والمحال : الأخذ بالعقاب من قولهم : ما حلت فلانا -
~~إذا فتلته إلى هلكه - انتهى . | ومادة ( محل ) بجميع تقاليبها تدور على صرف
~~الشيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه جبلته , وذلك يستلزم القدرة والقوة والشدة
~~, فالحامل يمسك المحمول بقوته عن أن يهوي إلى جهة السفل , والحملة : الكرة
~~في الحرب , ويلزم الحمل المشقة , ومنه تحمل الشيء وحمل عنه أي حلم فهو حمول
~~: ذو حلم , والحميل - كأمير : الدعي PageV04P132 والغريب - كأنهما محمولان
~~لحاجتهما إلى ذلك , والكفيل , لأنه حامل لكل مكفول واحتمل لونه - للمفعول :
~~غضب وامتقع - كأن الغضب صرفه عما كان من عادته , والمحمل - كمحسن : المرأة
~~ينزل لبنها من غير حبل , لأن ذلك شيء على غير وجهه , والحمل - محركة :
~~الخروف - لسهولة حمله , والحليم : من يحبس غيظه بقوة حلمه - أي عقله - عن
~~أن يستخفه الغضب , والحلم - بالكسر : الأناة والعقل , والحلم - بالضم
~~وبضمتين : الرؤيا , لأنها صرف النفس عما هي عليه , وهو من شأنها من الغفلة
~~, ومنه الحلم - بالضم - والاحتلام للجماع في النوم , والاسم الحلم - كعنق ,
~~وذلك يكون غالبا عند فراغ البال عن الهموم , وإليه يرجع حلم المال - بالضم
~~: سمن , والصبي وغيره : أقبل شحمه , أو هو من الحلمة - محركة : اللحمة
~~الناتئة وسط الثدي كالثؤول - لصرفها لون الثدي وهيئته عما كان عليه , وشجر
~~السعدان - لأنه مرعى جيد يسمن , والصغيرة من القردان أو الضخمة - لشبهها
~~بحلمة الثدي ودود يقع في الجلد قبل الدبغ فيأكله , لأن ذلك يغيره عن هيئته
~~, والحالوم : ضرب من الأقط , لأنه لحراقته يغير اللسان , ودم حلام : هدر ,
~~لأنه خرج عما عليه عادة الدماء ؛ والملح يصرف المملوح عن الفساد , وأما
~~الماء الملح فمشبه به الطعم , وكذا الملح - محركا - للون كالبياض يخالطه
~~سواد , والملحاءك شجرة سقط ورقها , شبهت بأرض الملح في عدم الإنبات . |
~~ولما عرف الملح بالصلاح شبه به العلم فسمي ملحا , وكذا الرضاع والحسن
~~والشحم والسمن والحرمة والذمام وخفقان الطائر بجناحيه يصلح بذلك طيرانه
~~ويتملح به استرواحا إليه , وملح الشاة : سمطها , والملاح - ككتاب : الريح
~~تجري بها السفينة , وهي أيضا ms2481 تصرفها عما يقتضيه حالها من عدم السير ,
~~ومعالجة حياء الناقة منه , وملحه على ركبته - أي لا وفاء له , لأن الملح لا
~~يثبت هناك , أو هو سمين أو حديد في غضبه , بمعنى أنه لا صلاح له , وملحه :
~~اغتابه , شبه بمن يتطعم الملح ليعدل مزاجه , وكذا الملاح - ككتاب , وهو
~~هبوب الجنوب عقب الشمال , وكذا الملاحي - كفرابي وقد يشدد , وهو عنب أبيض
~~طويل , ونوع من التين , ومن الأدراك ما فيه بياض وحمرة , والملح - بضم
~~الميم وفتح اللام من الأحاديث , وامتلح : خلط كذبا بحق , والملح - محركة :
~~ورم في عرقوب الفرس , صرفه عن هيئته المعتادة , والملاح ككتاب : سنان الرمح
~~, لتهيئته له بعد الوقوف للنفوذ , والسترة , لصرفها حالها التي كانت عليها
~~إلى أخرى , والملحة - بالضم : المهابة , لصرفها المجترىء عن قصده ولأن
~~سببها صرف النفس عن هواها , والملحاء : الكثيبة العظيمة , ومنه البركة ,
~~لمنعها الماشي عن حاله في المشي , ومنه الملحة - بالفتح - PageV04P133 للجة
~~البحر , وملحان : الكانون الثاني لصرفه بقوة برده الزمان عما كان عليه
~~والناس عما كانوا عليه , والملحاء : لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز ,
~~لمنعه من رؤية عظام الصلب ورؤوس الأضلاع ؛ والمحل صرف ما في الزمان عن
~~عادته بعدم المطر والإنبات ورفاهة العيش , وكذا المحل للكيد والمكر والغبار
~~والشدة والمحال , لما تقدم من تفسيره , ومنه ما حله : قاواه , والمتحامل :
~~الطويل المضطرب الخلق , لخروجه عن العادة , وتمحل له : احتال , والممحل -
~~كمعظم - من اللبن : الآخذ طعم حموضة , والمحالة : البكرة العظيمة - لصرفها
~~بفتلها الشيء عن وجهه , والفقرة من فقر البعير - لمشابهتها والخشبة التي
~~يستقر عليها الطيانون - لحملها إياهم ومنعها لهم من السقوط , والمحل - ككتف
~~: من طرد حتى أعيا , لأنه صرف عما كان من عادته , ورأيته متماحلا : متغير
~~اللون ؛ واللمح : صرف البصر عما كان عليه , ولمح البرق : لمع بعد كمونه ؛
~~واللحم من لحمة الثوب - بالضم , كأنه سد ما حصل بالهزال من فرج , ومنه :
~~لحم كل شيء : لبه ؛ ولحم الأمر - كمنع : أحكمه , والصائغ الفضة : لأمها ,
~~وكذا كل صدع , ولحم - كعلم : نشب في المكان , كأنه وقع فيما يشبه اللحم
~~فالتصق به فأدخله ms2482 وشغله , وهذا لحيم هذا , أي وفقه وشكله - وهو يرجع إلى
~~لحمة الثوب , واستلحم الطريق : تبعه أو تبع أوسعه - كأنه جعل نفسه مثل لحمة
~~السدى , واستلحم الطريق : اتسع , كأنه طلب ما يلحمه أي يسده , وحبل ملاحم -
~~بفتح الحاء : شديد الفتل , لأنه سدت فرجه كما تسد اللحمة فرج الثوب , ونبي
~~الملحمة - من القتال , لأنه ضرب اللحم بالسيف , ومن التأليف كما يكون عن
~~لحمة الثوب , لأن غاية قتاله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم خير وألفة ,
~~والتحم الجرح للبرء : التأم - من ذلك ومن اللحم أيضا لأنه به التأم - والله
~~أعلم . | ولما بين تعالى تصديقا لقوله <
# > 77 ( { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون }
~~) 77 <
# > [ يوسف : 105 ] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال التي منها التنزه
~~عما لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال , شرع يبين ضلالهم في اشتراكهم
~~المشار إليه في قوله : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } بما هو
~~علة لختم ما قبلها من أنه لا كفؤ له , فقال : { له } أي الله سبحانه { دعوة
~~الحق } إن دعاه أحد سمعه فأجابه - إن شاء - بما يشاء , وإن دعا هو أحدا
~~دعوة أمر , بين الصواب بما يكشف الارتياب , أو دعوة حكم لبى صاغرا وأجاب {
~~والذين يدعون } أي يدعو الكافرون , وبين سفول PageV04P134 رتبتهم بقوله : {
~~من دونه } أي الله { لا يستجيبون } أي لا يوجدون الإجابة { لهم } أي
~~الكافرين { بشيء } والاستجابة : متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة
~~إرادته { إلا كباسط } أي إلا إجابة الماء لباسط { كفيه } تثنيه كف , وهو
~~موضع القبض باليد , وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه { إلى الماء ليبلغ } أي
~~الماء { فاه } دون أن يصل كفاه إلى الماء - بما يدل عليه التعدية ب ( إلى )
~~, فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه { وما هو } أي الماء { ببالغه } أي
~~فيه , فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا
~~يجيبه , فأصنامهم كذلك . | ولما كان دعاؤهم منحصرا في الباطل , قال في موضع
~~( وما دعاؤهم ) مظهرا تعميما وتعليقا للحكم بالوصف ms2483 : { وما دعاء الكافرين }
~~أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها { إلا في ضلال
~~* } لأنه لا يجد لهم نفعا , أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع , وأما الله
~~فلا يجيبهم لتضييعهم الأساس . | < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > ^ ( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال ) ^ } ) | ولما كانت دعوة الأمرواضحة السبل جلية المناهج في جميع
~~كتبه , وكلها إلى الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله : { ولله } أي الملك
~~الأعلى { يسجد } أي يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله { ولايزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك } [ هود : 119 ] { من في السماوات والأرض } لجميع
~~أحكامه النافذة وأقضيته الجارية { طوعا } والطوع : الانقياد للأمر الذي
~~يدعى إليه من قبل النفس { وكرها } قال الرازي رحمه الله : والكافر في حكم
~~الساجد وإن أباه لما به من الحاجة الداعية إلى الخضوع , واعلم أن سجود كل
~~صنف هو تذلله وتسخره وانقياده لما أريد له , فكل موجود جماد وحيوان عاقل
~~وغير عاقل وروحاني وغير روحاني مسخر لأمر من له الخلق والأمر ؛ وقال الشيخ
~~محيي الدين النووي رضي الله عنه فس شرح المهذب : أصله - أي السجود - الخضوع
~~والتذلل , وكل من تذلل وخضع فقد سجد , وسجود كل موات في القرآن طاعته لما
~~سخر له - هذا أصله في اللغة , ثم قيل لمن وضع جبهته في الأرض : سجد , لأنه
~~غاية الخضوع . | ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه , لا قدرة لأحد
~~على تغيير ذلك بوجه , قال : { وضلالهم } أي أيضا تسجد له بامتدادها على
~~الأرض , تقصر تارة بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها , لا يقدرون على منع
~~ظلالهم من ذلك حيث يكون ظلال , وذلك { بالغدو } جمع غداة , وهي البكرة :
~~أول النهار { والآصال } جمع أصيل , دائما في جميع البلاد , وفي وسط النهار
~~في بعض البلاد ؛ والظل : ستر الشخص ما بإزائه , والفيء : الذي يرجع بعد
~~ذهاب ضوئه , والأصيل : العشي ما بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل
~~الذي ينشأ منه . | PageV04P135 ومادة ( صلا ) - واوية ويائية مهموزة وغير
~~مهموزة بتراكيبها الأحد عشر , وهي : صلو , صول , لصو , لوص , وصل , صلي ms2484 ,
~~صيل , لصي , ليص , أصل , صأل - تدور على الوصالة , فالصلاة وصلة بين العبد
~~وربه سواء كانت دعاء أو استغفارا أو رحمة أو حسن الثناء من الله على رسوله
~~, أو ذات الأركان , وصلوات اليهود لمتعبداتهم من ذلك في الأصل , والصلا :
~~وسط الظهر منا , أو من كل ذي أربع , أو ما انحدر من الوركين , أو الفرجة
~~بين الجاعرة والذنب - يجوز أن يكون من ذلك , لأنه يقرب من غيره من الأعضاء
~~إذا انثنى الحيوان , ويجوز أن يكون شبه بالعود المعوج الذي يقوم بإصلائه
~~النار , وأصلت الناقة وصليت - إذا استرخى صلواها لقرب نتاجها , والمصلي من
~~خيل الحلبة : الذي يجيء عل إثر السابق , فإنه يواصله , وصلى الحمار أتنه :
~~طردها وقحمها الطريق - فكأنه بذلك قومها بعد أن كانت معوجة , أو أراد
~~مواصلتها ؛ صال الرجل صولة - إذا سطا واستطال , لأن ذلك مواصلة على وجه
~~القهر والغلبة , وكذا صال الفحل على الإبل - إذا قاتلها , والعير - إذا حمل
~~على العانة فشلها , وصال على كذا : وثب , وصاوله : واثبه , والتصويل :
~~إخراجك الشيء بالماء , لأن ذلك سبب الخلوص , وإذا خلص الشيء تواصلت أجزاءه
~~, لأن ذلك المخرج كان حائلا بينها , والتصويل - أيضا : كنس نواحي البيدر ,
~~لأنه سبب لتواصل ما كان متفرقا , ومن ذلك المصول - كمنبر : شيء ينقع فيه
~~الحنظل لتذهب مرارته , وبهاء : المكنسة , والصيلة - بالكسر : عقدة العذبة -
~~لتواصل محل العقد بعضه ببعض وبه يتماسك اتصال بعض العمامة ببعض , والجراد
~~يصول في مشواه , من التصويل , أي يساط , بمعنى يخلط بالتقليب فيتواصل منه
~~ما كان متفرقا , وصال يصيل - لغة في يصول , وصيل له - كذا بالكسر : قيض
~~وأتيح , لأنه صار مقارنا له , ولصوت الرجل عبته وقذفته - لأنك وصلت به
~~العيب , وفلان لا يلصوا إلى ريبة , أي لا ينضم إليها ولا ينضاف ؛ واللوص :
~~اللمح من خلل باب ونحوه كالملاوصة - كأنه وصلة بالنظر من موضع غير معهود ,
~~أو لأنه سبب الوصلة إلى ما يراد , ولاص : نظر كأنه يختل ليروم أمرا ,
~~والشجرة : أراد أن يقطعها بالفأس , فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها
~~وكيف يضربها - لأن حاصل ذلك المواصلة على ms2485 وجه الشدة كما تقدم في صال عليه ,
~~وتلوص : تلوى وتقلب , ومنه أليص - أي أرعش , وألاصه على الشيء : أداره عليه
~~وأراده منه - كأنه طلب منه مواصلته , واللواص - كسحاب : الفالوذ كالملوص
~~كمعظم , والعسل الصافي - لأنه أهل للمواصلة , ولوص : أكل , واللوص : وجمع
~~الأذن والنحر , واللوصة ؛ وجمع الظهر - كأنه لشدته لا مواصل للبدن سواه ,
~~ولاص : حاد - أي سلب الوصلة ؛ والوصلة - التي هي مدار المادة وكأنها
~~الحقيقة التي تشعبت منها فروعها - PageV04P136 هي الضم وهي التئام الشيء
~~بالشيء , وكل ما اتصل بشيء فالذي بينهما وصلة , وضدها الفرقة , والوصل : ضد
~~القطع , والأوصال المفاصل ومجتمع العظام , لأنها موضع اتصال العظم بالآخر ,
~~والوصلان - بالكسر والضم : طبقا الظهر , ويقال : هما العجز والفخذ ,
~~والوصيلة : الشاة تلد ذكرا ثم تلد أنثى , فتصل الظهر , ويقال : هما العجز
~~يدور على الوصلة , ووصل الشيء بالشيءك لأمه , ووصل الشيء وإلى الشي : بلغه
~~وانتهى إليه , وأوصله واتصل : لم ينقطع , ووصله وواصله - كلاهما يكون في
~~عفاف الحب ودعارته , والوصائل جمع وصيلة - لثياب حمر مخططة يمنية يتخذها
~~الناس دروعا يشق من جانبها , كأنه لأنها توصل بغيرها أو يقطع بعضها ثم يوصل
~~بها لتصير دروعا , والوصيلة : العمارة والخصب والرفقة والسيف - لأن ذلك أهل
~~لأن يوصل , والوصيلة : كبة الغزل لشدة التباس بعضها ببعض , والأرض الواسعة
~~- لأن اتصالها لم يحل بينه جبال , وليلة الوصل : آخر ليالي الشهر , لأنها
~~تصل بين الشهرين , وحرف الوصل : الذي بعد الروي - لأنه وصل حركة حرف الروي
~~, ووصيلك : من يدخل ويخرج معك , وتصل : بئر ببلاد هذيل , واتصل الرجل - إذا
~~انتسب , لأنه وصل نفسه بمن انتسب إليهم , والموصول : دابة كالدبر تلسع
~~الناس , كأنه من السلب ؛ وصليت اللحم : شويته - لأنك وصلته بالنار , وصليته
~~: ألقيته في النار للإحراق , والصلاء - ككساء : الشواء أو النار كالصلى
~~فيهما , وكأن منه : صلىعصاه على النار , أي أحماها ليقومها - لأن كلا منهما
~~وصله بالنار للإصلاح , وأصليته النار : أدخلته إياها وأثويته فيها , وصلى
~~يده بالنار : سخنها - لأنه وصلها بها , وهلي النار - كرضي : قاسى حرها ,
~~وصليت فلانا : درايته وخاتلته وخدعته - كل ذلك لإرادة مواصلته لأمر ,
~~والصلاية - ويهمز : الجبهة , لكثرة ms2486 مباشرتها الأرض في الصلاة , ومدق الطيب
~~- لمواصلة الدق , وصليت للصيد تصلية - إذا نصبت له شركا ليقع فيه فتصل إليه
~~, ومنه الحديث ( إن للشيطان مصالي وفخوخا ) جمع مصلاة وفخ , والصليان -
~~بكسر ثم تشديد - قال في مختصر العين : نبت معروف , وقال القزاز : وهو شجر
~~له جعثن ضخم , ربما جرد وسطه ونبت ما حوله , وهو من أفضل المراعي وهو خبز
~~الإبل , وقيل : إن الخيل تأكله ولونه أصهب - انتهى . | فسمي بذلك لكثرة
~~مواصلة الإبل له ؛ ولصيت الرجل كرميت ورضيت - إذا عبته وقذفته بالفجور ,
~~وقال القزاز : وقيل : هو أن يضيفه إلى ربية , ولصي إليه : انضم إليه لريبة
~~؛ ولاص يليص : حاد , ولصته أليصه وألصته - إذا أزعجته أو حركته لتنتزعه -
~~كأنه من السلب , وألصته عن كذا - إذا راودته عنه , يمكن أن يكون سلبا وأن
~~يكون إيجابيا ؛ والأصل : أسفل كل شيء - لأن جميع الأشياء واصله إليه , وأصل
~~- ككرم : صار ذا PageV04P137 أصل أو ثبت أو رسخ كتأصل , والرأي : جاد - كل
~~ذلك تشبيه بالأصل , والأصيل : من له أصل - ككرم , والأصي : العشي - لأنه
~~وصلة ما بين النهار والليل , أو الليل , أو لأنه لما آذن بتصرم النهار كان
~~كأنه اجتثه من أصله , ومنه الأصيل - للهلاك والموت كالأصيلة فيهمان ولقيتهم
~~مؤصلا أي بالأصيل , وأخذه بأصلته - محركا , وأصيلته أي كله بأصله , وأصيلتك
~~: جميع مالك أو نخلتك , والأصل - ككتف : المستأصل , وأصله علما : قتله -
~~كأنه أدام مواصلته حتى أتقنه , والأصلة - محركة : حية قصيرة تساورالإنسان -
~~قاله في مختصر العين , وفي القاموس : حية صغيرة أو عظيمة تهلك بنفخها , فإن
~~نظرت إلى المساورة فهو من المواصلة - كما تقدم في صال عليه , وإن نظرت إلى
~~الهلاك فهو من الاستئصال , وأصل الماء - كفرح : أسن من حمأة , واللحم :
~~تغير , يجوز أن يكون من الوصلة أي لشدة مواصلة الحمأة للماء والهواء للحم ,
~~وأن يكون من الأصيل أي الهلاك بجملته وأصله , وأن يكون من سلب المواصلة ؛
~~وصؤل البعير - ككرم صآلة : واثب الناس أو صار يقتل الناس ويعدو عليهم ,
~~وصئيل الفرس : صهيله - لمواصلة نغماته , وهذا وقد مضى عند قوله تعالى وفي
~~سورة هود عليه السلام ms2487 { صلاوتك تأمرك } إشارة إلى هذا - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . | < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > ^ ( قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار ) ^ } ) | فلما تبين قطعا أنه سبحانه المدبر
~~للسماوات والأرض القاهر لمن فيهما , وتبين قطعا أنه المختص بربوبيتهما
~~فأمره تعالى أن يوجه السؤال نحوهم عن ذلك - ردا على عبدة الأصنام وغيرهم من
~~الملحدين - بقوله : { قل } أي بعد أن أقمت هذه الأدلة القاطعة , مقررا لهم
~~{ من رب } أي موجد ومدبر { السماوات والأرض } أي وكل ما فيهما . | ولما مضى
~~في غير آية أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه ورزقه ثم لم يزعهم ذلك عن
~~الإشراك , جعلوا هنا كأنهم منكرون لذلك عنادا , فلم ينتظر جوابهم بل أمره
~~أن يجيبهم بما يجيبون به , إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من التناقض في اتباع
~~الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة وآراؤهم الأصلية - بزعهما - عن التساقط في
~~مهاوي الردى , فقال : { قل الله } أي الذي له الأمر كله , فثبت حينئذ أن لا
~~ولي إلا هو , فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في اعتماد غيره , فأمره
~~بالإنكار في قوله : { قل أفاتخذتم } أي PageV04P138 فتسببتم عن انفراده
~~بربوبيتكم أن أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة , فتسببتم الإشراك عما يجب أن يكون
~~سبب التوحيد , وبين سفول رتبتهم بقوله : { من دونه أولياء } لا يساوونكم في
~~التسبب في الضر والنفع , بل { لا يملكون لأنفسهم } فكيف بغيرهم { نفعا }
~~ونكره ليعم , وقدمه لأن السياق لطلبهم منهم , والإنسان إنما يطلب ما ينفعه
~~. | ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة لأحد على أن يؤثر في آخره أثرا لا
~~يقدر على مثله في نفسه قال : { ولا ضرا } فثبت أن من سواهم بالله أضل
~~الضالين , لأنه يلزمه أن يسوي بين المتضادات , فكان معنى قوله : { قل هل
~~يستوي } والاستواء : استمرار الشيء في جهة واحده { الأعمى } في عينه أو ms2488 في
~~قلبه { والبصير * } كذلك { أم هل تستوي } بوجه من الوجوه { الظلمات والنور
~~* } : هل أدتهم عقولهم إلى أن سووا بين هذه المتضادات الشديدة الظهورلغباوة
~~أو عناد حتى سووا من يخلق بمن لا يخلق , فجعلوا له شريكا كذلك لغباوة أو
~~عناد { أم جعلوا لله } أي الذي له مجامع العظمة { شركاء } ثم بين ما يمكن
~~أن يكون به الشركة , فقال واصفا لهم : { خلقوا كخلقه } وسبب عن ذلك قوله :
~~{ فتشابه } والتشابه : التشاكل بما يلتبس حتى لا يفصل فيه بين أحد الشيئين
~~والآخر { الخلق عليهم } فكان ذلك الخلق الذي خلقه الشركاء سبب عروض شبهة
~~لهم , وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاما بأنهم أهل للإعراض عنهم , لكونهم في
~~عداد البهائم لقولهم ما لايقل بوجه من الوجوه , وهذا قريب مما يأتي قريبا
~~في قوله : <
# > 77 ( { أم بظاهر من القول } ) 77 <
# > [ الرعد : 33 ] . | أي بشبهة يكون فيها نوع ظهور لبعض الأذهان . | ولما
~~كان من المعلوم قطعا أن جوابهم أن الخلق كله لله . | ولم يمنعهم ذلك من
~~تأله سواه , أمره أن يجيبهم معرضا عن جوابهم فقال { قل الله } أي الملك
~~الأعلى { خالق كل شيء } إشارة إلى أنهم في أحوالهم كالمنكر لذلك عنادا أو
~~خرقا لسياج الحياء وهتكا لجلباب الصيانة , وإذ قد ثبت أنه المنفرد بالخلق
~~وجب أن يفرد بالتأله فقال : { وهو الواحد } الذي لا يجانسه شيء , وكل ما
~~سواه لا يخلو عن مجانس يماثله , وأين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له {
~~القهار * } الذي لكل شيء غالب , وهذا إشارة - كما مضى في مثله له { القهار
~~* } الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم وظلالهم , وهو القادر بما لا يمكن أن
~~يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب , وهذا إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في
~~سورة يوسف وغيرها - إلى برهان التمانع , فإن أربابهم متعددون , فلو كانمت
~~لهم حياة وكانوا متصرفين في الملك لأمكن بينهم تمانع وكان منهم معرضا لأن
~~يكون مقهورا , فكيف وهم جماد ! فثبت قطعا أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على
~~تقدير من التقادير ؛ قال الرماني : والواحد ms2489 على وجهين : شيء لا ينقسم أصلا
~~, وشيء لا ينقسم في معنى كالدنيا . | PageV04P139 < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > ^ ( أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال ) ^ } ) | ولما كان حمل الماء في العلو لا يمكن إلا
~~عن قهر , وإنزاله في وقت دون غيره كذلك , أتبع هذا الختم قوله دليلا مشاهدا
~~عليه : { أنزل } ولما كان الإنزال قد يتجوز به عن إيجاد ما يعظم إيجاد ما
~~يعظم إيجاده , حقق أمره بقوله : { من السماء } ولما كان المنزل منها أنواعا
~~شتى قال : { ماء فسالت } أي فتسبب عن إنزاله لكثرته أن سالت { أودية } أي
~~مياهها منها الكبير والصغير ؛ والوادي : سفح الجبل العظيم الذي يقابله جبل
~~أو تل فيجمع فيه المطر , فيجري في فضائه , ومنه أخذت الدية - لجمع المال
~~العظيم الذي يؤدي عن القتل { بقدرها } والقدر : اتزان الشيء بغيره من غير
~~زيادة ولا نقصان , فالمعنى أن المياه ملأت الأودية مع ما ذلك من الدلالة
~~على التفرد بالربوبية مما هو مثال للحق والباطل , وهو قوله : { فاحتمل }
~~والاحتمال : رفع الشيء على الظهر بقوة الحامل له { السيل } وهو ماء المطر
~~الجاري من الوادي بعظم { زبدا رابيا } أي عاليا بانتفاخه : والزبد : الرغوة
~~التي تعلو الماء , ومدار المادة على الخفة , ويلزمها العلو , ومنه زبد
~~البحر والبعير - للرغوة الخارجة من شدقه , والغضبان , وزبدت المرأة القطن -
~~إذا نفشته , والزباد - كرمان : ضرب من النبت تنفرش أفنانه , وشاة مزبدة أي
~~سمينة , ومنه الزباد - للطيب المعروف وهو وسخ يشبه الرغوة يجتمع تحت ذنب
~~نوع من السنانير , ومنه الزبد - بضم وسكون - لخالص اللبن فإنه أخفه , يقال
~~منه : زبدت فلانا أزبده - إذا أطعمته الزبد , ثم اتسع فيه حتى قيل لمطلق
~~العطية , ومنه : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم عم زبده
~~اللبن الزباد للنبت , فإنه مرعى ناجع , كأنه شبه به أو لأنه سببه , وكذا ms2490
~~شاة مزبدة أي سمينة ويلزم الخفة الإسراع , يقال : تزبد اليمين - إذا أسرع
~~إليها , أو إنها شبهت بالزبد في سهولة التقامه . | ولما الزبد أحسن مثل
~~لمعبوداتهم , وكان لا يختص بالماء الذي هو مائع بطبعه بجمع الأوضار
~~والأقذار بجريه , وذكر معه ما يشبهه في النفع من الجوامد الصلبة التي تزبد
~~عند الإذابة مع كونها في حال الجمود في غاية الصفاء والخلوص عن الشوائب على
~~ما يظهر , فقال : { ومما يوقدون } أي إيقادا مستعليا { عليه } أي للإذابة {
~~في النار } من المعادن { ابتغاء حلية } تتحلون بها من الأساور والحلق
~~ونحوها { أو } ابتغاء { متاع } تتمتعون به من الدراهم والدنانير والسيوف
~~والأواني ونحوها , وأصل المتاع : PageV04P140 التمتع الحاضر , فهذا تقسيم
~~حاصر لأنواع الفلز المنوه إليها مع إظهار التهاون به وإن تنافس الناس فيه
~~كما هو شأن الملوك يظهرون المجد والفخار بالاستهانة بما يتنافس الناس فيه {
~~زبد مثله } أي مثل زبد الماء يكشط عن وجهه أو يعلق بأطراف الإناء فيذهب
~~ويبقى ذلك الجوهر خالصا كالحق إذا زالت عنه الشكوك وانزاحت الشبه . | ولما
~~كان هذا في غاية الحسن والانطباق على المقصود , كان سامعه جديرا بأن يهتز
~~فيقول : هذا مما لا يقدر على سوقه هكذا إلا الله تعالى , فيا له من مثل !
~~فأجيب قوله : { كذلك } أي مثل هذا الضرب , لعلى الرتب , الغريب العجب ,
~~المتين السبب { يضرب الله } أي الذي له الأمر كله { الحق والباطل } أي
~~مثلهما ؛ وضرب المثل : تسييره في البلاد يتمثل به الناس . | ولما نبه بهذا
~~الفصل على علو رتبه هذا المثل , شرع في شرحه , فقال مبتدئا بما هو الأهم في
~~هذا المقام , وهو إبطال الباطل الذي أضلهم , وهو في تقسيمه على طريق النشر
~~المشوش , فقال : { فأما الزبد } أي الذي هو مثل للباطل المطلق { فيذهب }
~~متعلقا بالاشجار وجوانب الأودية لأنه يطفو بخفته ويعلق بالأشياء الكثيفة
~~بكثافته { جفاء } قال أبو حيان : أي مضمحلا متلاشيا لا منفعة فيه لا بقاء
~~له ؛ وقال ابن الأنباري : متفرقا , من جفأت الريح الغيم - إذا قطعته ,
~~وجفأت الرجل : صرعته - انتهى . | فهذا مثل الباطل من الشكوك والشبه وما ms2491
~~أثاره أهل العناد , لا بقاء له وإن جال جولة - يمتحن الله بها عباده ليظهر
~~الثابت من المزلزل - ثم ينمحق سريعا ؛ وقال الرماني : والجفاء : بنو مكان
~~الشيء به حتى يهلك { وأما ما ينفع الناس } من الماء والفلزالذي هو مثل الحق
~~{ فيمكث في الأرض } ينتفع الناس بالماء الذي به حياة كل شيء , والفلز الذي
~~به التمام , فالماء والمعدن مثل القرآن لما فيه من حياة القلوب وبقاء الشرع
~~كما أن الماء يحيى الأراضي الميتة , والمعادن تحيي موات العيش وتنظم
~~المعاملات المقتضية لاختلاط بعض الناس ببعض وائتلافهم بالحاجة , والأودية
~~والأواني مثل القلوب يثبت منه فيها ما تحتمله على قدر سعة القلب وضيقه بحسب
~~الطهارة وقوة الفاهمة . | ولما انقضى هذا المثل على هذا البيان الذي يعجز
~~دونه الثقلان , لأنه أحسن شيء معنى بأوجرعبارة وأوضح دلالة , كان كأنه قيل
~~: هل يتبين كل شيء هذا البيان ؟ فقيل : نعم , { كذلك } أي مثل ذلك الضرب {
~~يضرب الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة { الأمثال } فيجعلها في
~~غاية الوضوح وإن كانت في غاية الغموض . | PageV04P141 ومادة ( جفا ) -
~~واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بكل ترتيب , وهي جفأ جأف فجأ , جفي جيف
~~فيج , جفو جوف فوج , فجو وجف - تدور على الطرح : جفأ الوادي والقدر : رميا
~~بالجفاء أي الزبد وجفأ القدر والوادي : مسح غثاءه أي فطرحه - وجفأه : صرعه
~~, والبرمة في القصعة : كفاها - أي طرح ما فيها - والباب : أغلقه وفتحه - ضد
~~, لأنه في كليهما كالمرمي به , والبقل : قلعه من أصله , والجفاء - كعزاب :
~~الباطل , لأنه أهل للقذف به والطرح , والسفينة الخالية , لأنا بمعرض قذف
~~الماء لها . | وأجفا ماشيته : أتعبها بالسير ولم يفعلها أي سيرها سيرا
~~كأنها يقذف بها , وجفأ به : طرحه , وجفات البلاد : ذهب خيرها , فكانت طرحته
~~أو صارت هي أهلا لأن تطرح وتبعد , والعام جفأة إبلنا , وهو أن ينتج أكثرها
~~, لأنها طرحت أجنتها . | ومن يائيه : جفيته أجفيه : صرعته , والجفاية -
~~بالضم : السفينة الفارغة , والمجفي : المجفو . | ومن واويه : جفا الشيء
~~يجفو - إذا لم يلزم مكانه , كأنه فصل من مكانه فطرح به , والجفاء والجفوة :
~~ترك الصلة , واجتفيته ms2492 : أزلته عن مكانه , وجفا عليه كذا : ثقل , فصار أهلا
~~لطرحه والانفصال منه , ورجل جافي الخلقة والخلق : كز غليظ , لأن الشيء إذا
~~غلظ لم يلتصق التصاق اللطيف , وأجفى الماشية : أتبعها ولم يدعها تأكل ,
~~وفيه جفوة أي هو جاف , فإن كان مجفوا قيل : به جفوة . | ومن مقلوبه مهموزا
~~: جافة : صرعه وذعره أي قذف في قلبه رعبا : والشجرة : قلعها من أصلها ,
~~والجآف - كشداد : الصياح , كأنه يقذف بصوته , ورجل مجأف : لا ثبات له -
~~كأنه يقذف به من مكانه , والمجؤوف : الجائع والمذعور , كأنه من الجوف ,
~~وإنما همزت واوه الأولى لانضمامها مع أنه يمكن تنزيله على أنه قذف فيه ذلك
~~. | ومن يائيه : الجيفة : جثة الميت وقد أراح , والجياف - كشداد : النباش ,
~~وجافت تجيف : أنتنت فصارت متهيئة للطرح والتغيب , وجيفه : ضربه , لما رأه
~~أهلا للبعد , وجيف فلان في كذا وجيف أي فزع و أفزع أي طرح في قلبه الرعب ,
~~فصار لا تسعه أرض , بل يقذف بنفسه من مكان إلى آخر . | ومن واوية : الجوف :
~~المطمئن من الأرض , لأنه يسع ما يطرح فيه ويمسكه , ومهما طرح من الجبال من
~~شيء استقر به , والجوف منك : بطنك , لافتقار إلى طرح الغذاء فيه , وأهل
~~الأغوار يسمون فساطيط عمالهم الأجواف - لطرح أنفسهم وأمتعتهم فيها - وجوف
~~الليل : وسطه - تشبيه بالجوف , والأجوفان : البطن والفرج , والجوف -
~~PageV04P142 محركة السعة , والجوفاء من الدلاء : الواسعة , ومن القنا
~~والشجر : الفارغة , والجائفة : جراحة تبلغ الجوف , وتلعه جائفة : قعيرة -
~~لأنها لقعرها بالجوف أشبه منها بالجبل , وجوائف النفس : ما تقعر من الجوف
~~في مقار الروح , والمجوف - كمعظم : من لا قلب له - كأن قلبه طرح من جوفه
~~فصار خاليا . | والجوفان - بالضم : أير الحمار - لسعة جوفه , وأجفت الباب :
~~رددته - كأنه من السلب , لأنك سددت جوف البيت , أو أنه شبه الإغلاق بطرح
~~الباب . | ومن مقلوبه مهموزا : فجئه الأمر - كسمعه ومنعه : هجم عليه من غير
~~أن يشعر , كأنه قذف به إليه , وفجئت الناقة - كفرح : عظم بطنها , كأنه قذف
~~فيه بشيء , فجأ - كمنع : جامع , لأنه طرحها وطرح نفسه عليها , والمفاجىء :
~~الأسد , لأنه يخرج بغتة فيثب من غير توقف . | ومن ms2493 مقلوبه واويا : الفجوة :
~~المتسع من الأرض والفرجة - لتهيئها لما يطرح فيها , والفجوة - أيضا : ساحة
~~الدار وما بين حوافي الحوافر , أي ميامنها ومياسرها , وفجا قوسه : رفع
~~وترها عن كبدها فهي فجواء , وفجا بابه : فتحه , فصار كالجوف , والفجا :
~~تباعد ما بين الركبتين أو الفخذين أو الساقين أو عرقوبي البعير ؛ فجي -
~~كرضي فهو أفجى , وعظم بطن الناقة , والفعل كالفعل , والتفجية : الكشف ,
~~لأنك طرحت الغطاء , والتفجية - أيضا : التنحية , وهي واضحة في الطرح ,
~~وأفجى : وسع النفقة على عياله - كأنه يقذف بها قذفا . | ومن مقلوبه يائيا :
~~أفاج الرجل - إذا أسرع , ومنه الفيج - لرسول السلطان على رجليه - كأنه
~~لسرعته يطرح به في الأرض - هذا هو الصحيح الذي صححه صاحب العباب , لأنه
~~معرب بيك , وقيل : إنه واوي , أصله : فيوج , ثم قيل : فيج - ككيس , ثم خفف
~~, وجمعه الفيوج , وقيل : الفيوج : الذين يدخلون السجن ويخرجون ويحرسون ,
~~وأفاج في الأرض : ذهب , والقوم : ذهبوا وانتشروا - كأنه قذف بهم , والفيج :
~~الوهد المطمئن من الأرض , لأنه موضع لطرح ما في الأعالي . | ومن مقلوبه
~~واويا : الفوج : الجماعة , كأنهم اقتطعوا من الجمهور فقذف بهم , وفاج المسك
~~: فاح وسطع , أي انتشرت رائحته , والنهار : برد , إما بمعنى طرح برده على
~~ما فيه , وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه , وأفاج : أسرع
~~وعدا وأرسل الإبل على الحوض قطعة قطعة , والفاتج : البساط الواسع من الأرض
~~, لتهيئه لما يطرح فيه , وإما لإحواجه الحيوان إلى أن يطرح عليه ما يدفئه ,
~~وأفاج في عدوه : أبطأ . | فهو للسلب , فاجت PageV04P143 الناقة برجيلها :
~~نفحت بهما من خلفها , والفائجة : متسع ما بين كل مرتفعين , كأنه محل طرح ما
~~ينزل منهما . | ومن مقلوبه : وجف يجف وجيفا : اضطرب , والوجف ضرب من سير
~~الإبل والخيل , وجف يجف وأوجفته واستوجف الحب فؤاده : ذهب به , كأنه طرحه
~~منه . | < <
# | الرعد : ( 18 - 19 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ^ ( للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد * أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن ms2494 هو أعمى إنما
~~يتذكر أولوا الألباب ) ^ } ) | ولما تم ما للحق والباطل في أنفسهم من
~~الثبات والاضطراب , ذكر ما لأهلهما من الثواب والعقاب جوابا لمن كأنه قال :
~~ما لمن تدبر هذه الأمثال , وأبعد عما أشارت إليه من الضلال , أو حاد عما
~~دعت إليه ومال ؟ فأجيب بقوله : { للذين استجابوا } أي طلبوا من أنفسهم
~~الإجابة وأوجدها { لربهم } أي المحسن إليهم شكرا له , الحالة { الحسنى } أي
~~العظيمة في الحسن , وهي القرار في الجنة فهو جزاءهم ؛ قال أبوحيان : وذلك
~~هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمه تعالى ودخول الجنة في الآخرة -
~~انتهى . | وقد تقدم في سورة يونس عليه الصلاة والسلام أنهم يزادون ما لا
~~يعلم قدره إلا الذي فعلوا ذلك خوف عقابه ورجاء ثوابه . | ولما ذكر ما
~~للطائعين , أتبعه جزاء العاصين , فقال مبتدئا : { والذين لم يستجيبوا } أي
~~يرغبوا في إيجاد الإجابة { له } وأخبر عن هذا الابتداء قوله معلما بأن
~~استعجالهم بالعذاب باستعجالهم بالسيئة قبل الحسنة جراءة منهم ناشئة عن جهل
~~صرف تزول عند رؤيتهم عذابه سبحانه , فيبلغون حينئذ بالافتداء غاية الذل فلا
~~يقبل منهم - : { لو أن لهم } أي في ملكهم وتحت قدرتهم { ما في الأرض } وأكد
~~بقوله : { جميعا ومثله } وأوضح بقوله : { معه لافتدوا به } أي جعلوا فكاك
~~أنفسهم بغاية جهدهم , وأكده لادعاء الكفرة أنهم لا يذلون لشيء ولا يوهن
~~قواهم شيء , والافتداء : جعل أحد الشيئين بدلا من الآخرعلى جهة الاتقاء به
~~, فكأنه قيل : ما الذي دهاهم حتى كان هذا حالهم ؟ فقيل - دلالة على أنه لا
~~يقبل منهم الفداء ولو عظم - : { أولئك } أي البعداء البغضاء { لهم سوء
~~الحساب * } والحساب : إحصاء ما على العبد وله , وسوء المؤاخذة , وعدم العفو
~~عن شيء { ومأواهم } أي مستقرهم { جهنم } أي الطبقة التي تلقى داخلها
~~بالتجهم والعبوسة . | ولما كان المأوى إنما يأوى إليه صاحبه للراحة فيه
~~بالاتكاء على فرش ونحوه , قال معبرا بمجمع المذام : { وبئس المهاد * } . |
~~PageV04P144 ولما افترق حال ما أجاب ومن أعرض في الجزاء , وكان ما مضى
~~مستوفيا طرق البيان بإيضاح الأمر بالجزيئات والأمثلة مع الترغيب والترهيب .
~~| فكان جديرا ms2495 بترتيب الأثر عليه , تسبب عنه الإنكار على من سوى بين العالم
~~العامل وغيره التفاتا إلى قوله { هل يستوي الأعمى والبصير } وسوى بين الحق
~~والباطل التفاتا إلى قوله { كذلك يضرب الله الحق والباطل } فحسن قوله : {
~~أفمن } بفاء السبب { يعلم } علما نافعا هو عامل به { إنما } أي الذي { أنزل
~~} أي مجد إنزاله وفرغ منه { إليك من ربك } أي المحسن إليك بأحسن التدبير {
~~الحق } أي الكامل في الحقية , فهو نير العين للبصر والقلب للاستبصار
~~والاعتبار , يهتدي بما يعلم إلى طريق الرشد فيسلكها , وإلى طريق الغي
~~فيركها , ويفهم الأشارات , وينتفع بالأمثال السائرات , كما يبصر بالبصر
~~طريق النجاة من طريق الهلاك { كمن هو أعمى } لا بصر له ولا بصيرة , لأنه لا
~~يعمل وإن كان عالما , فهو لا ينتفع بالأمثال , فكأنه قيل : لا يستويان مثلا
~~أصلا , ثم علل هذا الإنكاربقوله : { إنما } أي لأنه إنما يعلم ذلك بالتذكر
~~, وإنما { يتذكر } أي يطلب الذكر طلبا عظيما فيعمل { أولوا } أي أصحاب {
~~الألباب * } أي العقول الصافية الخالصة القابلة للتذكر بالتفكر في أن ما
~~أنزل من عند الله ثابت الأركان راسي القواعد , لا قدر لأحد على إزالة معنى
~~من معانيه ولا هدم شيء من مبانيه وأن ما عداه هلهل النسج رث القوى , مخلخل
~~الأركان , دارس الرسم , منطمس الأعلام , مجهول المسالك , مظلم الأرجاء , جم
~~المهالك , وأما القلب الذي لا يرجع عن غيه لمثل هذا البيان فكأنه غير قابل
~~للذكرى , فاستحق أن يعد عدما , وأن يخص التذكر بالقلب , ومن المعلوم أنه لا
~~يستوي من له لب ومن لا لب له ؛ واللب والقلب : أجل ما في الشيء وأخلصه
~~وأجوده . | < <
# | الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > ^ ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم ms2496 عقبى الدار ) ^ } ) | ولما منح سبحانه من فيهم أهلية التذكر
~~بالعقول الدالة على توحيده والانقياد لأوامره , كان كأنه عهد في ذلكن فقال
~~يصف المتذكرون بما يدل قطعا على أنه لا لب لسواهم : { الذين يوفون } أي
~~يوجدون الوفاء لكل شيء { بعهد الله } أي بسبب العقد المؤكد من الملك الأعلى
~~بأوامره ونواهيه , فيفعلون كلا منهما كما رسمه لهم ولا PageV04P145 يوقعون
~~شيئا منهما مكان الآخر ؛ والعهد : العقد المتقدم على الأمر بما يفعل أو
~~يجتنب , والإيفاء : جعل الشيء على مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان . |
~~ولما كان الدليل العقلي محتما للثبات عليه كما أن الميثاق اللفظي موجب
~~للوفاء به , قال تعالى : { ولا ينقضون الميثاق * } أي الإيثاق ولا الوثاق
~~ولا مكانه ولا زمانه ؛ والنقض : حل العقد بفعل ما ينافيه ولا يمكن أن يصح
~~معه , والميثاق : العقد المحكم وهو الأوامر والنواهي المؤكدة بحكم العقل .
~~| ولما كان أمر الله جاريا على منهاج العقل وإن كان قاصرا عنه لا يمكن نيله
~~له من غير مرشد , قال : { والذين يصلون } أي من كل شيء على سبيل الاستمرار
~~{ ما أمر الله } أي الذي له الأمر كله ؛ وقال : { به أن يوصل } دون ( يوصله
~~) ليكون مأمورا بوصله مرتين , ويفيد تجديد الوصل كلما قطعه قاطع على
~~الاستمرار لما تظافر على ذلك من دليلي العقل والنقل ؛ والوصل : ضم الثاني
~~إلى الأول من غير فرج . | ولما كان الدليل يرشد إلى أن الله تعالى مرجو
~~مرهوب قال : { ويخشون ربهم } أي المحسن إليهم , من أن ينتقم منهم إن خالفوا
~~بقطع الإحسان . | ولما كان العقل دالا بعد تنبيه الرسل على القدرة على
~~المعاد بالقدرة على المبدأ , وكان الخوف إيجاد مستمرا { سوء الحساب * } وهو
~~المناقشة فيه من غير عفو , ومن أول السورة إلى هنا تفصيل لقوله تعالى أول
~~البقرة <
# > 77 ( { ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب } ) 77
~~<
# > [ البقرة : 1 ] مع نظره إلى قوله آخر يوسف <
# > 77 ( { ما كان حديثا يفترى } ) 77 <
# > [ يوسف : 111 ] . | ولما كان الوفاء بالعهد في غاية الشدة على النفس ,
~~قال مشيرا إلى ذلك ms2497 مع شموله لغيره : { والذين صبروا } أي على طاعات الله
~~وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه , والصبر : الحبس , وهو تجرع مرارة
~~المنع للنفس عما تحب مما لا يجوز فعله { ابتغاء } أي طلب { وجه ربهم } أي
~~المحسن إليهم , وكأنه ذكر الوجه إثارة للحياء وحثا عليه لا ليقال : ما
~~أجلده ! ولا لأنه يعاب بالجزع , ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا خوف
~~الشماتة . | ولما كانت أفراد الشيء قد تتفاوت في الشرف , خص بالذكر أشياء
~~مما دخل في العهد والميثاق تشريفا لها فقال : { وأقاموا الصلاة } لأنها في
~~الوصلة بالله كالميثاق في الوصلة بالموثق له , وقال - : { وأنفقوا } وخفف
~~عنهم بالبعض فقال : { مما رزقناهم } - لأن الإنفاق من أعظم سبب يوصل إلى
~~المقاصد , فهذا إنفاق من المال , وتلك إنفاق من PageV04P146 القوى , وقال :
~~{ سرا وعلانية } إشارة إلى الحث على استواء الحالتين تنبيها على الإخلاص ,
~~ويجوز أن يكون المراد بالسر ما ينبغي فيه الإسرار كالنوافل , وبالعلانية ما
~~يندب إلى إظهاره كالواجب إلا أن يمنع مانع , وهذا تفصيل قوله تعالى ^ ( {
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } ) ^ [ البقرة : 3 ] ^ ( { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } ) ^ [ البقرة : 45 ] وقال : { ويدرؤون } أي يدفعون بقوة
~~وفطنة { بالحسنة } أي من القول أو الفعل { السيئة } إشارة إلى ترك المجازاة
~~أو يتبعونها إياها فتمحوها , خوفا ورجاء وحثا على جميع الأفعال الصالحة ,
~~فهي نتيجة أعمال البر ودرجة المقربين . | ولما ختم تلك بما يدل على ما بعد
~~الموت ترهيبا , ختم هذه بمثل ذلك ترغيبا فقال : { أولئك } أي العالو الرتبة
~~{ لهم عقبى الدار * } وبينها بقوله : { جنات عدن } أي إقامة طويلة - ومنه
~~المعدن وهي أعلن الجنان ؛ ثم استأنف بيان تمكنهم فيها فقال : { يدخلونها }
~~. | ولما كانت الدار لا تطيب بدون الحبيب , قال عاطفا على الضمير المرفوع
~~إشارة إلى أن النسب الخالي غير نافع : { ومن صلح } والصلاح : استقامة الحال
~~على ما يدعو إليه العقل والشرع { من آبائهم } أي الذين كانوا سببا في
~~إيجادهم { وأزواجهم وذرايتهم } أي الذين تسببوا عنهم ؛ ثم زاد في الترغيب
~~بقوله سبحانه وتعالى : { والملائكة يدخلون عليهم } لأن الإكثار من ترداد
~~رسل الملك ms2498 أعظم في الفخر وأكثر في السرور والعز . | ولما كان إتيانهم من
~~الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها أدل على الأدب والإكرام , قال : { من
~~كل باب * } يقولون لهم : { سلام عليكم } والسلام : التحية بالكرامة على
~~انتفاء كل شائب من مضرة , وبين أن سبب هذا السلام الصبر فقال : { بما صبرتم
~~} أي بصبركم , والذي صبرتم له , والذي صبرتم عليه , إشارة إلى أن الصبر
~~عماد الدين كله . | ولما تم ذلك . | تسبب عنه قوله : { فنعم عقبى الدار * }
~~وهي المسكن في قرار , المهيأ بالأبنية التي يحتاج إليها والمرافق التي
~~ينتفع بها ؛ والعقبى : الانتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر . |
~~< <
# | الرعد : ( 25 - 29 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ^ ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار * الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشآء ويهدي إليه من أناب * الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات PageV04P147 طوبى لهم
~~وحسن مآب ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر ما للناجحين , ذكر مآل الهالكين فقال : { والذين ينقضون عهد
~~الله } أي الملك الأعلى فيعلمون بخلاف موجبه ؛ والنقض : التفريق الذي ينفي
~~تأليف البناء . | ولما كان النقض ضارا ولو كان في أيسر جزء , أدخل الجار
~~فقال : { من بعد ميثاقه } أي الذي أوثقه عليهم بما أعطاهم من العقول
~~وأودعها من القوة على ترتيب المقدمات المنتجة للمقاصد الصالحة الدالة على
~~صحة جميع ما أخبرت به رسله عليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام ؛
~~والميثاق : إحكام العقد بأبلغ ما يكون في مثله { ويقطعون ما } أي الشيء
~~الذي { أمر الله } أي غير ناظرين إلى ما له من العظمة والجلال , وعدل عن أن
~~يوصله لما تقدم قريبا فقال : { به أن يوصل } أي لما له من المحاسن الجلية
~~والخفية التي هي عين الصلاح { ويفسدون } أي يوقعون الإفساد { في الأرض ms2499 } أي
~~في أي جزء كان منهم بوصل ما أمر الله به أن يقطع اتباعا لأهوائهم , معرضين
~~عن أدلة عقولهم , مستهينين بانتقام الكبي المتعال . | ولما كانوا كذلك ,
~~استحقوا ضد ما تقدم للمتقين , وذلك هو الطرد والعقاب والغضب والنكال وشؤم
~~اللقاء , فقال سبحانه وتعالى : { أولئك } أي البعداء البغضاء { لهم اللعنة
~~} أي الطرد والبعد { ولهم سوء الدار * } أي أن يكون دارهم الآخرة سيئة
~~بلحاق ما يسوء فيها دون ما يسر . | ولما تقدم الحث العظيم علىالإنفاق ,
~~وأشير إلى أنه من أوثقى الأسباب في الوصلة لجميع أوامر الله , وختم بأن
~~للكافر البعد والطرد عن كل المؤمن مع وصله واتصاله , وما له لا يبسط له
~~رزقه ليتمكن من إنفاذ ما أمر به إن كان ذلك حقا ؟ فقيل : { الله } أي الذي
~~له الكمال كله { يبسط الرزق } ودل على تمام قدرته سبحانه وتعالى بقوله -
~~جلت قدرته - : { لمن يشاء } فيطيع في رزقه أو يعصي { ويقدر } على من يشاء
~~فيجعل رزقه بقدر ضرورته فيصبر أو يجزع لحكم دقت عن الأفكار , ثم جعل ما
~~للكافر سببا في خذلانه , وفقر المؤمن موجبا لعلو شأنه , فليس الغنى مما
~~يمدح به , ولا الفقر مما يذم به , وإنما يمدح ويذم بالآثار . | ولما كانت
~~السعة مظنة الفرح إلا عند من أخلصه الله وهم أقل من القليل , قال عائبا لمن
~~اطمأن إليها : { وفرحوا } أي فبسط لهؤلاء الرزق فبطروا وكفروا وفرحوا {
~~بالحياة الدنيا } أي بكمالها ؛ والفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى . |
~~ولما كانت الدنيا متلاشية في جنب الدار التي ختم بها للمتقينن قال زيادة في
~~الترغيب والترهيب : { وما PageV04P148 الحياة الدنيا في الآخرة } أي في
~~جنبها { إلا متاع * } أي حقير متلاش ؛ قال الرماني : والمتاع : ما يقع به
~~الانتفاع في العاجل , وأصله : التمتع وهو التلذذ بالأمر الحاضر . | ولما
~~كان العقل أعظم الأدلة , وتقدم أنه مقصور على المتذكرين , إشارة إلى أن من
~~عداهم بقر سارحة , وعرف أن ما دعا إليه الشرع هو الصلاح , وضده هو الفساد ,
~~وكان العقل إنما هو لمعرفة الصلاح فيتبع , والفساد فيجتنب , وكان الطالب
~~لإنزال آية إلى غير ms2500 ذلك لا سيما بعد آيات متكاثرة ودلالات ظاهرة موضعا لأن
~~يعجب منه , قال على سبيل التعجب عطفا على قوله { وفرحوا } مظهرا لما من
~~شأنه الإضمار تنبيها على الوصف الذي أوجب لهم التعنت : { ويقول الذين كفروا
~~} أي ستروا ما دعتهم إليه عقولهم من الخير وما لله من الآيات عنادا { لولا
~~} أي هلا ولم لا . | ولما كان ما تحقق أنه من عند الملك لا يحتاج إلى
~~السؤال عن الآتي به , بني للمفعول قوله : { أنزل عليه } أي هذا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { آية } أي علامة بينة { من ربه } أي المحسن إليه بالإجابة
~~لما يسأله لنهتدي بها فنؤمن به , وأمره بالجواب عن ذلك بقوله : { قل } أي
~~لهؤلاء المعاندين : ما أشد عنادكم حيث قلتم هذا القول الذي تضمن إنكاركم
~~لأن يكون نزل إلى آية مع أنه لم يؤت أحد من الآيات مثل ما أوتيت , فعلم
~~قطعا أنه ليس إنزال الآيات سببا للايمان بل أمره إلى الله { إن الله } أي
~~الذين لا أمر لأحد معه { يضل من يشاء } إضلاله ممن لم ينب , بل أعرض عن
~~دلالة العقل ونقض ما أحكمه من ميثاق المقدمات المنتجة للقطع بحقية ما دعت
~~إليه الرسل لما جبل عليه قلبه من الغلظة , فصار بحيث لا يؤمن ولو نزلت عليه
~~كل آية , لأنها كلها متساوية الأقدام في الدعوة إلى ما دعا إليه العقل لمن
~~له عقل , وقد نزل قبل هذا آيات متكاثرة دالات أعظم دلالة على المراد {
~~ويهدي } عند دعاء الداعين { إليه } أي طاعته . | بمجرد دليل العقل من غير
~~طلب آية { من أناب } أي من كان قلبه ميالا مع الأدلة رجاعا إليها لأنه شاء
~~إنابته كأبي بكر الصديق وغيره ممن تبعه من العشرة المشهود لهم بالجنة
~~وغيرهم , ثم أبدل منهم { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف { وتطمئن
~~قلوبهم } أي تسكن وتستأنس إلى الدليل بعد الاضطراب بالشكوك لإيجادهم
~~الطأنينة بعد صفة الإيمان إيجادا مستمرا دالا على ثبات إيمانهم لترك العناد
~~, وهذا المضارع في هذا التركيب مما لا يراد به حال ولا استقبال , إنما ms2501 يراد
~~به الاستمرار على المعنى مع قطع النظر عن الأزمنة { بذكر الله } الذي هو
~~أعظم الآيات في أن المذكور مستجمع لصفات الكمال , فالآية من الاحتباك : ذكر
~~المشيئة أولا دال على حذفها ثانيا , وذكر الإنابة ثانيا دال على حذف ضدها
~~أولا . | ولما كان ذلك موضع أن يقول المعاند : ومن يطمئن بذلك ؟ فقال : {
~~ألا بذكر PageV04P149 الله } أي الذي له الجلال والإكرام , لا بذكر غيره {
~~تطمئن القلوب * } فتسكن عن طلب غيره آية غيره , والذكر : حضور المعنى للنفس
~~, وذلك إشارة إلى أن من لم يطمئن به فليس له قلب فضلا عن أن يكون في قلبه
~~عقل , بل هو من الجمادات , أو إلى أن كل قلب يطمئن به , فمن أخبر عن قلبه
~~بخلاف ذلك فهو كاذب معاند , ومن أذعن وعمل بموجب الطمأنينة فهو مؤمن , ثم
~~أخبر عما لهذا القسم بقوله : { الذين آمنوا } أي أوجدوا وصف الإيمان {
~~وعملوا } أي تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات } لطمأنينة قلوبهم إلى
~~الذكر { طوبى لهم } أي خير وطيب وسرور وقرة عين { وحسن مآب * } فكان ذلك
~~مفهما لحال القسم الآخر , فكأنه قيل : ومن لم يطمئن أو اطمأن قلبه ولم يذعن
~~بؤسي لهم وسوء مآب . | < <
# | الرعد : ( 30 - 31 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > ^ ( كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب * ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ) ^ } ) | ولما كان في ذلك فطم عن
~~إنزال المقترحات , وكان إعراض المقترحين قد طال , وطال البلاء بهم والصبر
~~على أذاهم , كان موضع أن يقال من كافر أو مسلم عيل صبره : أولست مرسلا
~~يستجاب لك كما كان يستجاب للرسل ؟ فقيل : { كذلك } أي مثل إرسال الرسل الذي ms2502
~~قدمنا الإشارة إليه في آخر سورة يوسف عليه الصلاة والسلام في قولنا ^ ( {
~~وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } ) ^ [ الأنبياء : 7 ] الآية ,
~~وفي هذه السورة في قولنا { ولكل قوم هاد } ومثل هذا الإرسال البديع الأمر
~~البعيد الشأن , والذي دربناك عليه غير مرة من أن المرجع إلى الله والكل
~~بيده , فلا قدرة لغيره على هدى ولا ضلال , لا بإنزال الآية ولا غيره {
~~أرسلناك } أي بما لنا من العظمة { في أمة } وهي جماعة كثيرة من الحيوان
~~ترجع إلى معنى خاص لها دون غيرها { قد خلت } . | ولما كانت الرسل لمن تعم
~~بالفعل الزمان كله , قال : { من قبلها أمم } طال أذاهم لأنبيائهم ومن آمن
~~بهم واستهزاءهم في عدم الإجابة إلى المقترحات وقول كل أمة لنبيها عنادا بعد
~~ما جاءهم من الآيات { لولا أنزل عليه آية } حتى كأنهم تواصوا بهذا القول
~~حتى فعل الرسل وأتباعهم في إقبالهم على الدعاء وإعراضهم عمن يستهزىء بهم -
~~فعل الآئس من الإنزال { لتتلوا } أي أرسلناك فيهم لتتلو { عليهم } أي تقرأ
~~؛ والتلاوة : جعل PageV04P150 الثاني يلي الأول بلا فصل { الذي أوحينا إليك
~~} من ذكر الله الذي هو أعظم الآيات { وهم } أي والحال أنهم { يكفرون } لا
~~تمل تلاوته عليهم في تلك الحال فإن لنا في هذا حكما وإن خفيت , وما ارسلناك
~~ومن قبلك من الرسل إلا لتلاوة ما يوحى , لا لطلب الإجابة إلى ما يقترح
~~الأمم من الآيات ظنا أنها تكون سببا لإيمان أحد , نحن أعلم بهم , وهذا كله
~~تسلية لرسول الله صلىالله عليه وسلم , وقوله : { بالرحمن } إشارة إلى كثرة
~~حلمه وطول أناته , وتصوير لتقبيح حالهم في مقابلتهم الإحسان بالإساءة
~~والنعمة بالكفر بأوضح صورة وهم يدعون أنهم أشكرالناس للإحسان وأبعدهم من
~~الكفران . | ولما تضمن كفرهم بالرحمن كفرهم بالقرآن ومن أنزل عليه , وكان
~~الكفر بالمنعم في غاية القباحة , كان كأنه قيل : فماذا أفعل حينئذ أنا ومن
~~اتبعني ؟ لا نتمنى إجابتهم إلى مقترحاتهم إلا رجاء إيمانهم , وكان جوابهم
~~عن الكفر بالموحى أهم , بدأ به فقال : { قل } عند ذلك إيمانا به { هو } أي
~~الرحمن الذي ms2503 كفرتم به { ربي } المربي لي بالإيجاد وأدرار النعم , والمحسن
~~إلي لا غيره , لا أكفر إحسانه كما كفرتموه أنتم , بل أقول : إنه { ل إله
~~إلا الله } أنا في أن سبب كفرتم إنكار يوم الدين . | ولما فرغ من الجواب عن
~~الكفر بالموحى , عطف على ( هو ربي ) الجواب عن الكفر بالوحي فقال : { ولو }
~~إشارة إلى أنه يعتقد في القرآن ما هو أهله بعد ما أخبر عن اعتقاده في
~~الرحمن , أي وقل : لو { أن قرأنا } كانت به الآيات المحسوسات بأن { سيرت }
~~أي بأدنى إشارة من مشير ما { به الجبال } أي فأذهبت على ثقلها وصلابتها عن
~~وجه الأرض { أو قطعت } أي كذلك { به الأرض } أي على كثافتها فشققت فتفجرت
~~منها الأنهار { أو كلم به الموتى } فسمعت وأجابت لكان هذا القرآن , لأنه
~~آية لا مثل لها , فكيف يطلبون آية غيره ! أو يقال : إن التقدير : لو كان
~~شيء من ذلك بقرآن غيره لكان به - إقرارا لأعينكم - إجابة إلى ما تريدون ,
~~لكنه لم تجر عادة لقرآن قبله بأن يكون به ذلك , فلم يكن بهذا القرآن , لأن
~~الله لم يرد ذلك لحكمه علمها , وليس لأحد غير الله أمر في خرق شيء من
~~العادات , لا لولي ولا لنبي ولا غيرهما حتى يفعل لأجلكم بشفاعة أو بغيرها
~~شيئا لم يرده الله في الأزل { بل } ويجوز أن يكون التقدير : لو وجد شيء من
~~هذا بقرآن يوما ما لكان بهذا القرآن , فكان حينئذ يصير كل من حفظ منه
~~PageV04P151 شيئا فعل ما شاء من ذلك , فسير له ما شاء من الجبال إلى ما
~~أراد من الأراضي لما رام من الأغراض , وقطع به ما طلب من الأرض أنهارا
~~وجنانا وغيرها , وكلم به من اشتهى من الموتى , ثم إذا فتح هذا الباب فلا
~~فرق بين القدرة على هذا والقدرة على غيره , فيصير من حفظ منه شيئا قادرا
~~على شيء , فبطلت حينئذ حكمة اختصاص الله سبحانه بذلك من أراد من خلص عباده
~~, وأدى ذلك إلى أن يدعي من أراد من الفجرة أن أمر ذلك بيده , يفعل فيه ms2504 ما
~~يشاء متى شاء , فيصير ادعاءه مقرونا بالفعل شبهة في الشرك , وليعلم قطعا
~~أنه ليس في يد أحد أمر , بل { الله } أي الذي له صفات الكمال وحده { الأمر
~~} وهو ما يصح أن يؤمر فيه وينهى { جميعا } في ذلك وغيره , لا لي ولا لأحد
~~من الأنبياء الذين قلتم إني لست أدنى منزلة منهم , وأما الخوارق التي كانت
~~لهم فلولا أن شاءها لما كانت , فالأمر إليه وحده , مهما شاء كان , وما لم
~~يشأ لم يكن , وكأن هذا جواب لما حكي في السيرة النبوية أن الكفار تفتنوا به
~~؛ قال ابن إسحاق : ثم إن الإسلام جعل يفشو بمكة في قبائل قريش في الرجال
~~والنساء , فاجتمع أشرافهم فأرسلوا إليه صلى الله عليه وسلم فكلموه في الكف
~~عنهم وعرضوا عليه أن يملكوه عليهم وغير ذلك فأبى وقال : ( ) إن الله بعثني
~~إليكم رسولا , وأنزل علي كتابا , وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا , (
~~فقالوا : فإنك قد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلدا ولا أقل ماء ولا أشد
~~عيشا منا , فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي
~~قد ضيقت علينا , وليبسط لنا بلادنان وليخرق فيها أنهارا كأنهار الشام
~~والعراق - زاد البغوي : فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حيث سخر له
~~الجبال تسبح معه , أو سخر لنا الريح فنركبها إلى الشام لميرتنا , ونرجع في
~~يومنا فقد سخرت الريح لسليمان كما زعمت - رجع إلى ابن إسحاق : وليبعث لنا
~~من مضى من آبائنا , وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي ن كلاب , فإنه كان شيخ
~~صدق , فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل ! فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك
~~وعرفنا به منزلتك من الله , وأنه بعثك إلينا رسولا كما تقدم - زاد البغوي :
~~فإن عيسى كان يحيي الموتى , ولست بأهون على ربك منه ) فكان PageV04P152
~~سؤالهم هذا متضمنا لا دعائهم أن دعواه إنزال القرآن لا تصح إلا أن فعل هذه
~~الاشياء . | ولما كان هذا كله إقناطا من حصول الإيمان لأحد بما يقترح ,
~~تسبب عنه الإنكار ms2505 على من لم يفد فيه ذلك فقال تعالى : { أفلم } بفاء السبب
~~{ ييئس الذين آمنوا } من إيمان مقترحي الآيات بما يقترحون لعلمهم { أن } أي
~~بأنه { لهدى الناس } وبين أن اللام للاستغراق بقوله : { جميعا } أي بأيسر
~~مشيئة , والعلم بالشيء يوجب اليأس من خلافه , لكنه لم يهدهم جميعا فلم يشأ
~~ذلك , ولا يكون إلا ما شاءه , فلا يزال فريق منهم كافرا , فقد وضح أن {
~~ييئس } على بابها , وكذا في البيت الذي استشهدوا به على أنها بمعنى ( علم )
~~يمكن أن يكون معناه : ألم تيأسوا عن أذاي أو عن قتلي علما منكم بأني ابن
~~فارس زهدم , فلا يضيع لي ثأر , وكذا قراءة علي ومن معه من الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين - أفلم - يتبين الذين آمنوا - أي أن أهل الضلال لا
~~يؤمنون لآية من الآيات علما منهم بأن الأمر لله جميعا , وأن إيمانهم ليس
~~موقوفا على غير مشيئته .
# ولما علم من ذلم أن بعضهم لا يؤمن , ضاقت صدور المؤمنين لذلك لما
~~يعاينونه من أذى الكفار فأتبعه ما يسليهم عاطفا على ما قدرته من نتيجة عدم
~~المشيئة , فقال : { ولا يزال الذين كفروا } أي ستروا ضياء عقولهم { تصيبهم
~~بما صنعوا } أي مما مرنوا عليه من الشر حتى صار لهم طبعا { أو تحل } أي
~~تنزل نزولا ثانيا تلك القارعة { قريبا من دارهم } أي فتوهن أمرهم { حتى
~~يأتي وعد الله } أي الملك الأعظم بفتح مكة أو بالنصر على جميع الكفرة في
~~زمن عيسى عليه السلام فينقطع ذلك , لأنه لا يبقي على الأرض كافرا , وفي غير
~~ذلك من الأزمان كزمن فتح مكة المشرفة , فيكون المعنى خاصا بالبعض { إن الله
~~} أي الذي له مجامع الكمال { لا يخلف الميعاد } أي الوعد ولا زمانه ولا
~~مكانه ؛ والوعد : عقد الخبر بتضمن النفع , والوعيد : عقده بالزجر والضر ,
~~والإخلاف : نقض ما تضمن الخبر من خير أو شر . | PageV04P153 < <
# | الرعد : ( 32 - 34 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ ( ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف
~~كان عقاب * أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء ms2506 قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق ) ^ } ) | ولما تم الجواب عن
~~كفرهم بالموحي وما أوحاه إليه وما اشتد تعلقه به , عطف على ذلك تأسية
~~بالموحى إليه صلى الله عليه وسلم , لأن الحاث على تميز الإجابة إلى الآيات
~~المقترحات استهزاء الكفار , فقال : { ولقد استهزىء } أي من أدنى الخلق
~~وغيرهم { برسل } . | ولما كان الأرسال لم يعم جميع الأزمان فضلا عن
~~الاستهزاء , أدخل الجار فقال : { من قبلك } لعدم إتيانهم بالمقترحات ؛
~~والاستهزاء : طلب الهزوء , وهو الإظهار خلاف الإضمار للاستصغار { فأمليت }
~~أي فتسبب عن استهزائهم ذلك أني أمليت { للذين كفروا } أي أمهلتهم في خفض
~~وسعة كالبهيمة يملى لها , أي يمد في المرعى , ولم أجعل ذلك سببا لإجابتهم
~~إلى ما اقترحوا ولا معاجلتهم بالعذاب فعل الضيق الفطن { ثم } بعد طول
~~الإملاء { أخذتهم } أي أخذ قهر وانتقام { فكيف } أي فكان أخذي لهم سببا لأن
~~يسأل من كان يستبطىء رسلنا أو يظن بنا تهاونا بهم , فيقال له : كيف { كان
~~عقاب * } فهو استفهام معناه التعجب مما حل بالمكذبين والتقرير , وفي ضمنه
~~وعيد شديد . | فلما تقرر - بما مضى من قدرته تعالى على الثوب والعقاب وخفضه
~~الأرضين ورفعه السماوات ونصبه الدلالات بباهر الآيات البينات - أن ليس لأحد
~~غيره أمر ما , وتحرر أن كل أحد في قبضته , تسبب عن ذلك أن يقال : { أفمن هو
~~قائم } ولما كان القيام دالا على الاستعلاء أوضحه بقوله : { على كل نفس }
~~أي صالحة وغيرها { بما كسبت } - يفعل بها ما يشاء من الإملاء والأخذ
~~وغيرهما - كمن ليس كذلك , مثل شركائهم التي ليس لها قيام على شيء أصلا . |
~~ولما كان الجواب قطعا : ليس كمثله شيء , كان كأنه قيل استعظاما لهذا السؤال
~~: من الذي توهم أن له مثلا ؟ فقيل : الذين كفروا به { وجعلوا لله } أي
~~الملك الأعظم { شركاء } ويجوز أن يقدرل ( من ) خبر معناه : لم ms2507 يوحده ,
~~ويعطف عليه { وجعلوا } , فكأنه قيل : فماذا يفعل بهم ؟ فقيل : { فقيل سموهم
~~} بأسمائهم الحقيقية , فإنهم إذا سموهم وعرفت حقائقهم أنها حجارة أو غير
~~ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر , PageV04P154 عرف ما هم عليه من سخافة
~~العقول وركاكة الآراء , ثم قل لهم : أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من
~~جملة عبيده { أم تنبئونه } أي تخبرونه إخبارا عظيما { بما لا يعلم } وعلمه
~~محيط بكل شيء { في الأرض } من كونها آلهة ببرهان قاطع . | { أم بظاهر من
~~القول } أي بحجة إقناعية تقال بالفم , وكل ما لا يعلمه فليس بشيء , وهذا
~~قريب مما مضى في قوله <
# > 77 ( { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه } ) 77 <
# > [ الرعد : 16 ] في أنه لو كان كذلك كان شبهه فيها ظهور ما , وهذه
~~الأساليب منادية على الخلق بالعجز , وصادحة بأنه ليس من كلام الخلق . |
~~ولما كان التقدير : ليس على شيء من ذلك برهان قاطع ولا قول ظاهر , بنى عليه
~~قوله : { بل زين } أي وقع التزيين بأمر منلا يرد أمره على يد من كان {
~~للذين كفروا } أي لهم , وعبر بذلك تنبيها على الوصف الذي دلاهم إلى اعتقاد
~~الباطل , وهو ستر ما أدى إليه برهام العقل المؤيد بدليل النقل { مكرهم } أي
~~أمرهم الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان غيره , وذلك أنهم
~~أظهروا أن شركاءهم آلهة حقا , وهم يعلمون بطلان ذلك , وليس بهم في الباطن
~~إلا تقليد الآباء , وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى ولتشفع
~~لهم , أو أنهم غيروا في وجه الحق بما ختلوا به الضعفاء وتمادى بهم الحال
~~حتى اعتقدوه حقا . | ومادة مكر بأي ترتيب كان : مكر , ركم , رمك , كرم ,
~~كمر ؛ تدور على التغطية والستر , فالمكر : الخديعة , قالوا : وهو الاحتيال
~~بما لايظهرن فإذا ظهر فذلك الكيد , ويلزم منه الاجتهاد في ضم أشتات الأمر
~~لستر ما يراد , فمن الضم المكرالذي هو حسن خدالة الساق أي امتلائها , ويلزم
~~منه خصب البدن ونعمته , وكان منه المكر - لضرب من النبات , والواحدة مكرة ,
~~سميت مكرة لارتوائها , أبو حنيفة : المكر من عشب القيظ ms2508 , وهي عشبة غبراء
~~ليس فيها ورق , وهو ينبت في السهل والرمل - كأنه شبه بالساق لخلوه من الورق
~~أو لأنهة لغبرته وتجرده كالمستور , والمكر : طين أحمر يشبه بالمغرة - كأنه
~~سمي بذلك لما فيه من الكدارة , والمكرة من البسر : التي ليست برطبة ولكن
~~فيها لبن - كأنها سميت به لكون لونها حينئذ يأخذ في الكدارة ؛ والركم :
~~إلقاء الشيء بعضه على بعض فهو مركوم وركام , وتراكم الشيء - إذا تكاثف بعضه
~~على بعض , وذلك مظنة الخفاء , والركمة : الطين المجموع وكذا التراب المجموع
~~, وقال : وجز عن مرتكم الطريق - يريد المحجة , لأن ترابها تلبد فاشتد تلبده
~~, والرمك والرمكة - بالضم - من ألوان الإبل وهو أكدر من الروقة وهو لون
~~خالطت غبرته سوادا , فهو أرمك - لأنه مظنة PageV04P155 لخفاء ما فيه , ومنه
~~اشتقاق الرامك , وهو أخلاط تخلط بالمسك فتجعل سكا , ورمك الرجل بالمقام -
~~إذا أقام به , لأنه يستره بنفسه وأمتعته ويستتر هو فيه , وأرمكت غيري - إذا
~~ألزمته مكانا يقيم فيه , والرمكة : الأنثى من البراذين - فارسي معرب ,
~~لأنها تستر أصالة العربي إذا ولدته , ورمكان : موضع معروف - معرفة , ويقال
~~: رمك الرجل - إذا هزل وذهب ما في يده فستر عنه أو صار هو مستورا بعد أن
~~كان بحسن حاله مشهورا , ورمكت البازي والصقر ترميكا - إذا أشرت إليه بالطير
~~لأنك سلبت عنه الستر ؛ واليرموك : مكان به لهب عظيم , يستر ما يكون فيه ؛
~~والكريم : ضد اللئيم , وهو البخيل المهين النفس , والخسيس الآباء , فإذا
~~كان شحيحا ولم تجتمع له هذه الخصال قيل له : بخيل , ولم يقل : لئيم ,
~~فالكريم إذن من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها , تكرم - إذا تنزه عن
~~الدناءة ورفع نفسه عنها , وأصل الكرم في اللغة : الفصل والرفعة , فإذا
~~قالوا : فلان كريم , فإنما يريدون رفيعا فاضلا , فيلزم الكرم ستر العيوب ,
~~والله الكريم أي الفاضل الرفيع - كذا قال بعض أهل اللغة , وقيل : الصفوح عن
~~الذنوب , وقيل : الذي لا يمن إذا أعطى , وإذا قالوا : فلان أكرم قومه ,
~~فإنما يريدون : أرفعهم منزلة وأفضلهم قدرا , وكل هذا يلزم منه السخاء وستر
~~الذنوب , ومن هذا قيل : فرس كريم , وشجرة كريمة ms2509 - إذا كانت أرفع من نظائرها
~~وأفضل , <
# > 77 ( { إني ألقي إلي كتاب كريم } ) 77 <
# > [ النحل : 29 ] أي رفيع شريف - كأنه أطلق هنا على ما فيه مجرد فضل
~~تشبيها بالكريم في جزء المعنى , وكارمت الرجل : فعل كل منا في حق صاحبه
~~مقتضى الكرم , والكرم : شجر العنب ولا يسمى به غيره , والكروم : قلائد
~~تتخذها النساء كالمخانق , لدلالتها على قدر صاحبتها , والكرامة : طبق يوضع
~~على رأس الحب - لأنه غطاءه , ولا يغطي إلا ما له فضل , ومنه يقولون : لك
~~الحب والكرامة , والكرم : القصير من الرجال - كأنه شبه بطبق الحب ؛ والكمرة
~~- محركة : طرف قضيب الإنسان خاصة , سميت بذلك لسترها القلفة , ورجل مكمور -
~~إذا قطع الخاتن كمرته , وتكامر الرجلان - إذا تكابرا بأيريهما , وقال في
~~القاموس : وتكامرا : نظرا أيهما أعظم كمرة , والكمري : الرطب ما لم يرطب
~~على شجره , بل سقط بسرا فأرطب في الأرض - كأنه سمي بذلك لأنه يكون أكدر مما
~~يرطب على الشجر , وهو أيضا يشبه الكمرة في تكوينها , والكمري عن ابن دريد :
~~الرجل القصير , كأنه شبه بالرطبة , وقال غيره : وهو اسم مكان . | ولما ذكر
~~تزيين مكرهم , أتبعه الدلالة عليه فقال : { وصدوا } أي فلزموا ما زين لهم ,
~~أو فمكروا به حتى ضلوا في أنفسهم وصدوا غيرهم { عن السبيل } الذي لا يقال
~~لغيره سبيل وهو المستقيم , فإن غيره وتيه وحيرة فهو عدم , بل العدم أحسن
~~منه , PageV04P156 فلم يسلكوا السبيل ولا تركوا غيرهم يسلكه , فضلوا وأضلوا
~~, ليس ذلك بعجب فإن الله أضلهم { ومن يضلل الله } أي الذي له الأمركله
~~بإرادة ضلاله { فما له من هاد * } فكأنه قيل : فماذا لهم على ما فعلوا من
~~ذلك ؟ فقيل : { لهم } أي الذين كفروا { عذاب } وهو الألم المستمر , ومنه
~~العذب لأنه يستمر في الحلق { في الحياة الدنيا } شاق , بممانعة حزب الله
~~لهم في صدهم عن السبيل إلى ما يتصل بذلك من قتل وأسر , ولهم في الآخرة إن
~~ماتوا على ذلك عذاب { ولعذاب الآخرة أشق } أي أشد في المشقة , وهي غلظ
~~الأمر على النفس بما يكاد يصدع القلب { وما لهم من الله } أي الملك الأعظم ms2510
~~{ من واق * } أي مانع يمنعهم إذا أراد بهم سوءا في الدنيا ولا في الآخرة ,
~~والواقي فاعل الوقاية , وهي الحجر بما يدفع الأذية . | < <
# | الرعد : ( 35 - 37 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ ( مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دآئم
~~وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار * والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ) ^ } ) | ولما
~~توعدهم على تفريطهم في جانب الله , تشوفت النفس إلى ما لأضدادهم , فكان
~~كأنه قيل : فما لمن عاداهم في الله ؟ فقيل : الجنة , فكأنه قيل : وماهي ؟
~~فقيل : إنها في الجلال , وعلو الجمال , وكرم الخلال , مما تعالى عن المنال
~~, إلا بضرب الأمثال , فقيل : ما مثلها ؟ فقيل : { مثل الجنة التي } ولما
~~كان المقصود حصول الوعد الصادق ولا سيما وقد علم أن الوعد هو الله , بنى
~~للمفعول قوله : { وعد المتقون } والخبر محذوف تقديره : ما أقص عليكم , وهو
~~أنها بساتين : قصور وأشجار , فقال الزجاج : الخبر جنة مخبر عنها بما ذكر
~~ليكون تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد { تجري } . | ولما كانت - لو عمها
~~الماء الجاري - بحرا لا بساتين , أدخل الجار للدلالة على أنه خاص ببعض
~~أرضيها فقال : { من تحتها } أي قصورها وأشجارها { الأنهار } وقيل : هذا
~~المذكور هو الخبر كما تقول : صفة زيد أسمر . | ولما كان ريا حقيقيا في أرض
~~هي في غاية الخلوص والطيب , كان سببا لدوام ثمرها واستمساك ورقها , فلذلك
~~أتبعه قوله : { أكلها } أي ثمرها الذي يؤكل { دائم } لاينقطع أبدا { وظلها
~~} ليس كما في الدنيا , لا ينسخ بشمس ولا غيرها , قال أبو حيان : تقول :
~~مثلت الشيء - إذا وصفته وقربته للفهم , وليس هذا ضرب مثل , فهو PageV04P157
~~كقوله <
# > 77 ( { ولله المثل الأعلى } ) 77 <
# > [ النحل : 60 ] , أي الصفة العليا - كذا قال , ويمكن أن يكون ذلك حقيقة
~~, ويكون هناك محذوف , وهو جنة من جنان الدنيا تجري من ms2511 تحتها الأنهار - إلى
~~آخره , وهو من قول الزجاج . | ثم ابتدأ إخبارا آخر تعظيما لشأنها وتفخيما
~~لأمرها في قوله تعالى : { تلك } أي الجنة العالية الأوصاف { عقبى } أي آخر
~~أمر { الذين اتقوا } ثم كرر الوعيد للكافرين فقال : { وعقبى } أي منتهى أمر
~~{ الكافرين } بالرحمن , المتضمن للكفر بالوحي والموحى إليه { النار * } . |
~~ولما وصف العالمين بأن المنزل إليه هو الحق برجاحة العقول وأصالة الأداء
~~المؤدية إلى الصلاح الموجب لكل سعادة , والكافرين به بضعف العقول الدافع
~~إلى الفساد الموصل إلى سوء الدار , ومر فيما يلائمه إلى أن ختمه بمثل ما
~~ختم به ذلك , عطف على ذلك قوله - ويمكن أن يكون اتصاله بما قبله أنه معطوف
~~على محذوف هو علة لختم الآية السالفة , تقديره : لأنهم ساءهم ما أنزل إليه
~~حسدا وجهلا - : { والذين آتيناهم } أي بما لنا من العظمة التي استنفذتهم من
~~الضلال { الكتاب } ولم يكفروا بالرحمن ولا بما أنزل ولا بمن أرسل { يفرحون
~~بما } ولما كان المنزل دالا بإعجازه على المنزل , بنى للمفعول قوله : {
~~أنزل إليك } أي من هذا الكتاب الأعظم لموافقته تلك الكتب لأن كلام الله كله
~~من مشكاة واحدة , وتخصيصهم لأنهم هم المنتفعون بالكتاب دون غيرهم , فكأنه
~~ما أنزل إلا إليهم , وهذا العطف يرجح أن يكون الموصول هناك مرفوعا
~~بالابتداء { ومن الأحزاب } من أهل الأوثان والكتاب الذين تحزبوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { من ينكر بعضه } كالتوحيد ونعت الإسلام ونبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبع ذلك مما حرفوه وبدلوه , ويريد أن يكون
~~الأمر تابعا فيه لغرضه , فالمشركون يريدون أن يمدح آلهتهم في بعض الآيات أو
~~أن يسقط وصفها بالعيب , واليهود يريدون أن ينزل ما يوافق فروع التوراة كما
~~أنزل ما وافق الأصول , وينكرون النسخ , وأهل الإنجيل يريدون أن ينزل في
~~المسيح ما يهوون ونحو ذلك ؛ قال المفسرون : كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض
~~الأحكام والمعل مما هو ثابت في كتبهم غير محرف , فلكفرهم بذلك البعض أمره
~~أن يعلمهم باعتقاده كفروا أو شكروا فقال : { قل إنما أمرت } أي وقع الأمر
~~الجازم الذي لا ms2512 شك فيه لا تغير ممن له الأمركله { أن أعبد الله } أي الذي
~~لا شك مثله وحده , ولذلك قال : { ولا أشرك به } لا أفعل إلا ما يأمرني به
~~من غير نظر إلى سواه , ديني مقصور على ما أنكرتموه { إليه } وحده { أدعوا
~~وإليه } أي إيابي ومكانه وزمانه , معنى بالتوبة عند الفتور عن القيام بحقه
~~, وحسا بالبعث للجزاء ؛ PageV04P158 والكتاب : الصحيفة التي فيها الخط -
~~وهو الكتابة , وهي تأليف الحروف التي تقرأ في الصحيفة , والفرح : لذة القلب
~~التي تجلي الهم بنيل المشتهى , والحزب : الجماعة التي تقوم بالنائبة . |
~~ولما بينت هذه الآيات من مراتب الإعجاز ما بينت , أتبع تعالى ذكر ما أنزل
~~قوله : { وكذلك } أي ومثل هذا الإنزال , البديع المثال , البعيد المنال ؛
~~ولا يبعد أن يكون عطفا على { كذلك أرسلناك } أو ممتلئا حكمة تقضي بالحق ,
~~فائقا لجميع الكتب بهذا الوصف ؛ والحكم : القطع بالمعنى على ما تدعوا إليه
~~الحكمة , وهو أيضا فصل الأمر على الحق ؛ فالمعنى أنه لا يقدر أحد على نقض
~~شيء منه , فإن ذلك في الحقيقة هو الحكم , وما ليس كذلك فليس بحكم , والعربي
~~: الجاري على مذاهب العرب في كلامها , فلا تلتفت إلى ما تدعوهم إليه
~~أهويتهم فيقترحونه من تأييدك بملك أو إتحافك بكنز أو تركك لبعض ما يوحى
~~إليك من سبب آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم أو غير ذلك من طلباتهم
~~التي لو أتيتهم بها لم يكونوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله - هذا في عباد
~~الأوثان , وكذا في أهل الكتاب فيما يدعون إليه من العود إلى قبلتهم ونحوه {
~~ولئن اتبعت أهواءهم } في شيء من ذلك من النسخ أو غيره في القلبة أو غيرها
~~ولا سيما مما يطلبونه من الآيات المقترحة كما قال تعالى : <
# > 77 ( { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 451 ] . | ولما كان المراد التعميم في الزمان , نزع الجار ,
~~وأتى ب ( ما ) لأنها أعم من ( الذي ) وأشد إبهاما , فهي الخفي معنى , فناسب
~~سياق الوحي الذي هو ms2513 غيب , ومعناه غامض - إلا لبعض الأفراد - في الأغبياء
~~بخلاف آية البقرة الأولى فإنها في الملة الإبراهيمية المدركة بنور العقل
~~الناشىء عن نظر المحسوسات فقال : { بعدما جاءك } ولما كان قد أنعم عليه صلى
~~الله عليه وسلم غير العلم , بين المراد بقوله : { من العلم } أي بالوحي بأن
~~ذلك الاتباع لا يردهم سواء كان ذلك الاتباع في أصول الشريعة أو فروعها خفية
~~كانت أو جلية . | ولما كان المشروط استغراق جميع زمان البعد باتباع الأهواء
~~, قال : { ما لك } حينئذ { من الله } أي الملك الأعلى وأعرق في النفي فقال
~~: { من ولي } أي ناصر يتولى من نصرك وجميع أمرك ما يتولاه القريب مع قريبه
~~. | ولما كان مدلول ( ما ) أعم من مدلول ( الذي ) لشمولها الظاهر والخفي ,
~~وكان من خالف الخفي أعذر ممن خالف الظاهر , نفى الأخص من النصير فقال : {
~~ولا واق * } أي يقيك بنفسه فيجعلها دون PageV04P159 نفسك , وقد يوجد من
~~الأنصار من لايسمع بذلك , وهذا بعث للأمة وتهيج على الثبات في الدين
~~والتصلب فيه , والهوى - مقصورا : ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة , والعلم :
~~تبين الشيء على ما هو به . | < <
# | الرعد : ( 38 - 40 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب * وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب ) ^ } ) | ولما حسمت الأطماع عن إجابتهم رجاء الاتباع أو
~~خشية الامتناع , وكان بعضهم قد قال : لو كان نبيا شغلته نبوته عن كثرة
~~التزوج , كان موضع توقع الخبر عما كان للرسل في نحو ذلك , فقال تعالى : {
~~ولقد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { رسلا } ولما كانت أزمان الرسل غير
~~عامة لزمان القبل , أدخل الجار فقال : { من قبلك } أي ولم نجعلهم ملائكة بل
~~جعلناهم بشرا , { و } أثقلنا ظهورهم بما يدعو إلى المداراة والمسالمة
~~بإرضاء الأمم في بعض أهوائهم , أو فصل الأمر عند تحقق المصارمة بإنجاز
~~الوعيد بأن { جعلنا } أي بعظمتنا { لهم أزواجا } أي نساء ms2514 ينكحونهن ؛ والزوج
~~: القرين من الذكر والأثى , وهو هنا الأنثى { وذرية } وهي الجماعة المتفرقة
~~بالولادة عن أب واحد في الجملة , وفعل بهم أممهم ما يفعل بك من الاستهزاء ,
~~فما اتبع أحد منهم شيئا من أهواء أمته { و } لم نجعل إليهم الإتيان بما
~~يقترح المتعنتون من الآيات تالفا لهم , بل { ما كان لرسول } أي رسول كان {
~~أن يأتي بآية } مقترحة أو آية ناسخة لحكم من أحكام شريعته أو شريعة من قبله
~~أو غير ذلك { إلا بإذن الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة , فإن الأمور
~~عنده ليست على غير نظام ولا مفرطا فيها ولا ضائعا شيء منها بل { لكل أجل }
~~أي غاية أمر قدرة وحده لأن يكون عنده أمر من الأمور { كتاب * } قد أثبت فيه
~~أن أمر كذا من الثواب والعقاب والأحكام والإيتان بالآيات وغيرها , إثباتا
~~ونسخا على ما تقتضيه الحكمة , والحكمة اقتضت أن النبوة يكفي في إثباتها
~~معجزة واحدة , وما زاد على ذلك فهو إلى المشيئة ؛ ثم علل ذلك بقوله : {
~~يمحوا الله } أي الملك الأعظم { ما يشاء } أي محوه من الشرائع والأحكام
~~وغيرها بالنسخ فيرفعه { ويثبت } ما يشاء إثباته من ذلك بأن يقره ويمضي حكمه
~~كما قال تعالى : ^ ( { ما ننسخ من آية أو ننساها } ) ^ [ البقرة : 106 ]
~~إلى قوله تعالى : ^ ( { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } ) ^ [ البقرة :
~~106 ] كل ذلك بحسب المصالح التابعة لكل زمن , فإنه العالم بكل شيء , وهو
~~الفعال لما يريد لا اعتراض عليه , وقال الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة
~~: يمحو فرض ما يشاء ويثبت فرض ما يشاء . | وإثبات واو ( يمحوا ) في جميع
~~PageV04P160 المصاحف مشير - بما ذكر أهل الله من أن الواو معناه العلو
~~والرفعة - إلى أن بعض الممحوات تبقى آثارها عالية , فإنه قد يمحو عمر شخص
~~بعد أن كانت له آثار جميلة , فيبقيها سبحانه وينشرها ويعليها , وقد يمحو
~~شريعة ينسخها ويبقى منها آثارا صالحة تدل على ما أثبت من الشريعة الناسخة
~~لها , وأما حذفها باتفاق المصاحف أيضا في { يمح الله الباطل } في الشورى مع
~~أنه مرفوع ms2515 أيضا , فللبشارة بإزهاق الباطل إزهاقا هو النهاية - كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى , وذلك لمشابهة الفعل بالأمر المقتضي لتحتم الإيقاع بغاية
~~الاتقان والدفاع , وقال : { وعنده } مع ذلك { أم } أي أصل { الكتاب * } لمن
~~وهمه مقيد بأن الحفظ بالكتابة , وهو اللوح المحفوظ الذي هو أصل كل كتابن
~~وقد تقدم غير مرة أنه الكتاب المبين الذي هو بحيث يبين كل ما طلب علمه منه
~~كلما طلب ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : هما كتابان : كتاب سوى أم الكتاب
~~, يمحو منه ما يشاء ويثبت , وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء - انتهى . |
~~والمراد - والله أعلم - أنه يكون في أم الكتاب أنا نفعل كذا - وإن كان في
~~الفرع على غير ذلك , فإنه بالنسبة إلى شريعة دون أخرى , فإذا نقضت الشريعة
~~الأولى فإنا نمحوه في أجل كذا , أو يكون المعنى : يمحو ما يشاء من ذلك
~~الكتاب بأن يعدم مضمونه بعد الإيجاد , ويثبت ما يشاء بأن يوجده من العدم
~~وعنده أم الكتاب ؛ قال الرازي في اللوامع : وقد أكثروا القول فيها , وعلى
~~الجملة بالنسبة إلى الصورة التي ارتفعت , إثبات بالنسبة إلى الصورة الثانية
~~, والقضاء الأزلي , والمشيئة الربانية مصدر هذا المحو والإثبات , فلذلك هو
~~القضاء وهذا هو القدر , فالقضاء مصدر القدر , والقدر مظهر القضاء , والله
~~تعالى وصفاته منزه عن التغير . | ولما تم ما أراد مما يتعلق بتألفهم , وختم
~~بأنه سبحانه يفعل مايشاء من تقديم وتأخير ومحو وإثبات , وكان من مقترحاتهم
~~وطلباتهم استهزاء استعجال السيئة مما توعدوا به , وكانت النفس ربما تمنت
~~وقوع ذلك للبعض وإثباته ليؤمن غيره تقريبا لفصل النزاع , قال سبحانه وتعالى
~~: { وإن ما نرينك } أكدة لتأكيد الإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلالة من ضل
~~بعد إبلاغه , نفيا لما يحمله عليه صلى الله عليه وسلم شدة رحمته لهم وشفقته
~~عليهم من ظن أنه عليه أن يردهم إلى الحق حتما { بعض الذي نعدهم } وأنت حي
~~مما تريد أو يريد أصحابك , فصل الأمر به فثبت وقوعه إقرارا لأعينكم قبل
~~وفاتك ؛ والوعد : الخبر عن خير مضمون , والوعيد : الخبر عن شر ms2516 مضمون ,
~~والمعنى هاهنا عليه , وسماه وعدا لتنزيلهم إياه في طلب نزوله منزله الوعد {
~~أو نتوفينك } قبل أن نريك ذلك , وهو ممحو الأثر لم يتحقق , فالذي عليك
~~والذي إلينا مستو بالنسبة إلى كلتا الحالتين { فإنما عليك PageV04P161
~~البلاغ } وهو إمرار الشيء إلى منتهاه , وهو هنا الرسالة ؛ وليس عليك ان
~~تحاربهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات { وعلينا الحساب * } وهو جزاء كل عامل
~~بما عمل في الدنيا والآخرة , ولنا القوة التامة عليه ؛ والآية من الاحتباك
~~- كما مضى بيان ذلك في مثلها من سورة يونس عليه السلام . | < <
# | الرعد : ( 41 - 43 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ ( أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار * ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) ^ } ) | ولما أرشد
~~السياق إلى أن التقدير في تحقيق أنه سبحانه قادر على الجزاء لمن أراد : ألم
~~يروا أنا أهلكنا من قبلهم وكانوا أقوى منهم شوكة وأكثر عدة ؟ عطف عليه قوله
~~: { أولم يروا أنا } أي بما لنا من العظمة { نأتي الأرض } التي هؤلاء
~~الكفرة بها , فكأنه قيل : أي إتيان ؟ فقيل : إتيان البأس إذا أردنا ,
~~والرحمة إذا أردنا { ننقصها } والنقص : أخذ شيء من الجملة تكون به أقل { من
~~أطرافها } بما يفتح الله على المسلمين مما يزيد به في أرض أهل الإسلام بقتل
~~بعض الكفار واستسلام البعض حتى يبيد أهلها على حسب ما نعلمه حكمه من تدبير
~~الأمور وتقليبها حالا إلى حال حتى تنتهي إلى مستقرها بعد الحساب في دار
~~ثواب أو عقاب , وذلك أن المسلمين كانوا يغزون ما يلي المدينة الشريفة من
~~أطراف بلاد الكفار كما أرشد تعالى إليه بقوله : { قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار } فيفتحونها أولا فأولا حتى دان العرب كلهم طوعا أوكرها بعد قتل
~~السادة وذل القادة - ولله غالب على أمره ؛ والطرفك المنتهى , وهو موضع من
~~الشيء ليس وراءه منه شيء , وأطراف الأرض : جوانبها ms2517 , وكان يقال : الأطراف :
~~منازل الأشراف , يطلبون القرب على الأضيافح ثم أثبت لنفسه تعالى أمرا كليا
~~يندرج ذلك فيه , فقال لافتا الكلام من أسلوب التكلم بالعظمة إلى غيبة هي
~~أعظم العظمة بالاسم الأعظم : { والله } أي الملك الأعلى { يحكم } ما يريد
~~لأنه { لا معقب } أي أراد , لأن التعقيب : رد الشيء بعد فصله { لحكمه } وقد
~~حكم للإسلام بالغلب والإقبال , وعلى الكفر بالانتكاس والإدبار , وكل من حكم
~~على غيره هذه الصفة فليس بحاكم , وذلك كاف في الخوف من سطوات قدرته { وهو }
~~مع تمام القدرة { سريع الحساب * } جزاءه محيط بكل عمل لا يتصور أن يفوته
~~شيء فلا بد من لقاء جزائه , وكل ما هو آت سريع , وهو مع ذلك يعد لكل عمل
~~جزاءه على ما تقتضيه الحكمة من عدل أو فضل حين صدوره , لا يحتاج إلى زمان
~~ينظر فيه ما جزاءه ؟ ولا : هل أو لا ؟ لأنه لا تخفي عليه خافية ؛
~~PageV04P162 والسرعة : عمل في قلة المدة على ما تحده الحكمة , والإبطاء :
~~عمله في طول مدة خارجة عن الحكمة , والسرعة محمودة , والعجلة مذمومة , وهو
~~تعالى قادر على الكفرة وإن كانوا كالقاطعين بأنهم يغلبون , لما لهم من
~~القوة والكثرة , مع جودة الآراء وحدة الأفكار والقدرة بالأموال وإن اشتد
~~مكرهم , فهو لا يغني عنهم شيئا , فقد مكروا بك غير مرة ثم لم أزدك إلا علوا
~~{ وقد مكر الذين } ولما كان المراد بالمكرة إنما هو بعض الناس في بعض
~~الزمان قال : { من قبلهم } أي بالرسل وأتباعهم , فكان مكرهم وبالا عليهم ,
~~فطوى في هذه الجملة مكرهم الذي اجتمعوا عليه غير مرة وأتقنوه بزعمهم , فكان
~~سبب الرفعة للإسلام وأهله وذل الشرك وأهله , ودل على ذلك المطوي بواو العطف
~~في قوله { وقد } وطوى في الكلام السابق إهلاك الأمم الماضية في الاستدلال
~~على قدرته على الجزاء الذي هو روح الحساب ودل عليه بواو العطف في { أولم
~~يروا } فتأمل هذا الإبراز في قوالب الإعجاز . | ولما كان ذلك كذلك , تسبب
~~عنه أن يقال : { فلله } أي الملك الأعظم المحيط علمه وقدرته خاصة { المكر
~~جميعا } والمكر : الفتل عن ms2518 البغية بطريق الحيلة , ويلزمه الستر - كما مضى
~~بيانه , ولا شيء أستر عن العباد من أفعاله تعالى : فلا طريق لهم إلى علمها
~~إلا من جهته سبحانه , وسمي فعله مكرا مجازا لأنه ناشىء عن مكرهم جزاء لهم ؛
~~ثم علل ذلك بقوله : { يعلم } ويجوز أن يكون تفسيرا لما قبله , لأن علم
~~المكر من الماكر مكن حيث لا يشعر أدق المكر { ما تكسب كل نفس } أي من مكر
~~وغيره , فيجازيهم إذا أراد بأن ينتج عن كل سبب أقاموه مسببا يكون ضد ما
~~أرادوا , ولا تمكنهم إرادة شيء إلا بإرادته , فستنظرون ماذا يحل بهم من
~~بأسه بواسطتكم أو بغيرها حتى تظفروا بهم فتبيدوهم أجمعين { وسيعلم الكافر }
~~أي كل كافر بوعد لا خلف فيه , إن كان من الجهل بحيث لا يعلم الأشياء إلا
~~بالتصريح أو الحس { لمن عقبى الدار * } حين نأتيهم ضد مرادهم ؛ والكسب :
~~الفعل لاجتلاب النفع أو دفع الضر . | ولما تقدم قوله تعالى : { ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه آية } عطف عليه - بعد شرح ما استتبعه - قوله : {
~~ويقول الذين كفروا } أي أوجدوا الكفر ولو على أدنى الرتب , قولا على سبيل
~~التكرار : { لست مرسلا } لكونك لا تأتي بمقترحاتهم مع أنه لم يقل يوما :
~~إنه قادر عليها , فكأنه قيل : فما أقول لهم ؟ فقال : { قل كفى } والكفاية :
~~وجود الشيء على مقدار الحاجة ؛ ومعنى الباء في { بالله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة - التأكيد , لأن الفعل جاز أن يضاف إلى غير فاعله إذا أمر
~~به أزيل هذا الاحتمال من وجهين : جهة الفاعل وجهة صرف الإضافة { شهيدا } أي
~~بليغ العلم في شهادته PageV04P163 بالاطلاع على ما ظهر وما بطن { بيني
~~وبينكم } يشهد بتأييد رسالتي وتصحيح مقالتي بما أظهر لي من الآية وأوضح من
~~الدلالة بهذا الكتاب , ويشهد بتكذيبكم بادعائكم القدرة على المعارضة وترككم
~~لها عجزا , وهذا على مراتب الشهادة , لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن
~~الأمر كما شهد به , والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بأن ما جاءت لأجله كما
~~هو { ومن عنده علم الكتاب } مما أنزله فيه من الأصول والفروع والخبر ms2519 عما
~~كان يكون على نحو من الأساليب ونمط من المناهيج أخرس الفصحاء , وأبكم
~~البلغاء , وأبهت الحكماء , وهو الله تعالى , تأييدا وتحقيقا لدعواي , ويؤيد
~~أن المراد به ( الله ) قراءة { من } على أنها جارة , وفي سوقه هكذا على
~~طريق الإبهام من ترويع النفس بهزها إلى تطلب المتصف بهذا الوصف ما ليس في
~~التعيين , فهو إذن كدعوى الشيء مقرونا بدليله , فقد انطبق هذا الآخر على
~~أول السورة في أن المنزل حق من عنده وأنهم لا يؤمنون - والله الموفق . | .
~~. . . . | PageV04P164 <
# > سورة إبراهيم <
# > < <
# | إبراهيم : ( 1 - 2 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ ( الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد * الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من عذاب شديد ) ^ } ) | بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم
~~مكية - آياتها اثنان وخمسون { بسم الله } الذي تفرد بالكمال , وعز عن أن
~~يكون له كفو أو مثال { الرحمن } لجميع خلقه بكتاب هو الغاية في البيان {
~~الرحيم * } الذي اختار من عباده من ألزمهم روح وداده { الر } مقصود السورة
~~التوحيد , وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاغ إلى الله , لأنه كافل ببيان
~~الصراط الدال عليه المؤدى إليه . | ناقل - بما فيه من الأسرار - للخلق من
~~طور إلى طور - بما يشير إليه حرف الراء , وأدل ما فيها على هذا المرام قصة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام , أما التوحيد فواضح , وأما أمر الكتاب فلأنه
~~من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند البيت المحرم من ذرية إسماعيل عليه
~~السلام ^ ( { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك وبعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم } ) ^ [ البقرة : 129 ] . | ولما ختم الرعد بأنه لا شهادة
~~تكافىء شهادة من عنده علم الكتاب إشارة إلى أن الكتاب هو الشاهد بإعجازه
~~ببلاغته وما حوى من فنون العلوم , وأتى به في ذاك السياق معرفا لما تقدم من
~~ذكره في البقرة وغيرها ثم تكرر وصفه في سورة يونس وهود ويوسف والرعد بأنه
~~حكيم محكم مفصل مبين , وأنه الحق الثابت الذي تزول الجبال الرواسي وهو ثابت
~~لا يتعتع شيء منه . | ولا ms2520 يزلزل معنى من معانيه , ذكره في أول هذه السورة
~~منكرا تنكير التعظيم فقال : { كتاب } أي عظيم في درجات من العظمة . | لا
~~تحتمل عقولكم الإخبار عنها بغير هذا الوصف , ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه
~~عربي على أن التقدير : { أنزلناه } أي بما لنا من العظمة { إليك } بلسان
~~قومك لتبين لهم . | PageV04P165 ولما استجمع التعريف بالأوصاف الموجبة
~~للفلاح المذكورة أول السورة المستدل عليها بكل برهان منير وسلطان مبين ,
~~فصار بحيث لا يتوقف عن اجتناء ثمرته من وقف على حقائق تلك النعوت , شوق إلى
~~تلك الثمرة بعد تفصيل ما في أول البقرة في التي قبلها كما مضى بما يحث عليه
~~ويقبل بقلب كل عاقل إليه فقال : { لتخرج الناس } أي عامة قومك وغيرهم
~~بدعائك إياهم به وإن كانوا ذوي اضطراب { من الظلمات } التي هي أنواع كثيرة
~~من الضلالات التي أدت إليها الجهالات { إلى النور } الذي هو واحد , وهو
~~سبيل الله المدعو بالهداية إليه في الفاتحة , أو لتبين للعرب قومك لأنه
~~بلسانهم بيانا شافيا , فتجعلهم - بما تقيم عليهم من الحجج الساطعة , وتوضح
~~لهم من البراهين القاطعة , وتنصب لهم من الأعلام الظاهرة , وتحكم لهم من
~~الأدلة الباهرة - في مثل ضوء النهار بما فتح من مقفل أبصارهم , وكشف عن
~~أغطية قوبهم , فيكونوا متمكنين من أن يخرجوا من ظلمات الكفر التي هي طرق
~~الشيطان إلى نور الإيمان الذي هو سبيله <
# > 77 ( { ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 153 ] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور , لأنه عصمة
~~العقل من الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن
~~الطريق الحسي , وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس {
~~بإذن ربهم } أي المحسن إليهم ؛ والإذن : الإطلاق في الفعل بقول يسمع بالأذن
~~, هذا أصله - قاله الرماني . | ولما كان النور مجملا , بينه على سبيل
~~الاستئناف أو البدل بتكرير العامل فقال : { إلى صراط العزيز } الذي تعالى
~~عن صفات النقص فعز عن أن يدخل أحد صراطه الذي هو ربه , أو يتعرض أحد إلى
~~سالكه بغير إذنه { الحميد ms2521 } المحيط بجميع الكمال , فهو المستحق لجميع
~~المحامد لذاته وبما يفيض على عباده من النعم التي يربيهم ويتحمد إليهم بها
~~على كل حال , فكيف إذا سلكوا سبيله الواضح الواسع السهل ! . | ولما أضاف
~~طريق النجاة إلى وصفين يجوز إطلاق كل منهما على الخلق , بينهما باسمه
~~الشريف العلم على الاستئناف في قراءة نافع وابن عامر بالرفع . | وعلى أنه
~~عطف بيان في قراءة الباقين بالجر لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لاختصاصه
~~بالمعبود بحق ووصفه بما اقتضى توحيده , فقال : { الله } أي المحيط علما
~~وقدرة { الذي له ما في السماوات } أي الأجسام العالية من الأراضي وغيرها .
~~| ولما كان في سياق الدلالة على الخالق وإثبات توحيده , أكد بإعادة الموصول
~~مع صلته فقال : { وما في الأرض } أي فويل لمن أشرك به شيئا منهما أو فيهما
~~, فإنه لا أبين من أن ما كان مملوكا لا يصلح لأن يكون شريكا . | ويجوز أن
~~يكون التقدير : فوأل ونجاة وسلامة لمن اهتدى به فخرج من PageV04P166 ظلمات
~~الكفر { وويل } مصدر بمعنى الهلاك , ينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لإفادة
~~أن معنى الهلاك - وهو ضد الوأل الذي هو النجاة - ثابت { للكافرين } الذين
~~ستروا أدلة عقولهم { من عذاب شديد } تتضاعف آلامه وقوته ؛ والشدة : تجمع
~~يصعب معه التفكيك . | < <
# | إبراهيم : ( 3 - 4 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ^ ( الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد * ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء وهو العزيز الحكيم ) ^ } ) |
~~ولما أشار إلى ما للكافرين , وصفهم بما عاقهم عن قبول الخير وتركهم في
~~أودية الشر فقال : { الذين يستحبون } أي يطلبون أن يحبوا أو يوجدون المحبة
~~بغاية ارغبة متابعة للهوى { الحياة الدنيا } وهي النشأة الأولى التي هي دار
~~الارتحال , مؤثرين لها { على الآخرة } أي النشأة الأخرى التي هي دار المقام
~~, وذلك بأن يتابعوا أنفسهم على حبها حتى يكونوا كأنهم طالبون لذلك , وهذا
~~دليل على أن المحبة قد تكون الإرادة ؛ والمحبة : ميل الطباع إلى الشيء
~~بالشهوة , فهم يمتنعون خوفا على ms2522 دنياهم التي منها رئاستهم عن سلوك الصراط {
~~و } يضمون إلى ذلك أنهم { يصدون } أي يعرضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم { عن
~~سبيل الله } أي طريق الملك الأعظم ؛ والسبيل : المذهب المهيأ للسلوك { و }
~~يزيدون على ذلك أنهم { يبغونها } أي يطلبون لها , حذف الجار وأوصل الفعل
~~تأكيدا له { عوجا } والعوج : ميل عن الاستقامة , وهو بكسرالعين في الدين
~~والأمر والأرض , وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { في ضلال بعيد * } أي عن الحق , إسناد مجازي ,
~~لأن البعيد أهل الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني وبطلبهم العوج فيما
~~قومه الله المحيط بكل شيء قدرة وعلما . | ولما قدم ما أفهم أنه أرسله صلى
~~الله عليه وسلم بلسان قومه إلى الناس كافة لأن اللسان العربي أسهل الألسنة
~~وأجمعها وأفصحها وأبينها , فكان في غاية العدالة , وختم بأن السبيل إليه في
~~غاية الاستقامة والاعتدال , دل على شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الأمم
~~وخفته عليهم بخصوص لسان كل من الرسل بقومه , فلذلك أتبعه قوله : { وما
~~أرسلنا } أي بما لنا في العظمة , وأعرق في النفي فقال : { من رسول } أي في
~~زمن من الأزمان { إلا بلسان } أي لغة { قومه } أي الذين فيهم قوة المحاولة
~~لما يريدون { ليبين } أي بيانا شافيا { لهم } كما تقدم أنا أرسلناك بكتاب
~~عربي بلسان قومك لتبين لهم ولجميع الخلق , فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها
~~, فهو معطوف على { أنزلناه } بالتقديرالذي PageV04P167 تقدم , فإذا تقرر
~~ذلك علم أنه لا مانع حينئذ لأمة من الأمم عن الاستقامة على هذا الصراط إلا
~~إذن الله ومشيئته { فيضل } أي فتسبب عن ذلك أنه يضل { الله } أي الذي له
~~الأمر كله { من يشاء } إضلاله , وقدم سبحانه هذا اهتماما بالدلالة على أنه
~~سبحانه خالق الشر كما أنه خالق الخير مع أن السياق لذم الكافرين الذين هم
~~رؤوس أهل الضلال { ويهدي من يشاء } هدايته فإنه سبحانه هو المضل الهادي ,
~~وأما الرسل فمبينون ملزمون للحجة تمييزا للضال من المهتدي { وهو } أي وحده
~~{ العزيز } الذي لا يرام ما عنده إلا به , ولا يمتنع عليه شيء ms2523 أراده {
~~الحكيم * } الذي لا ينقض ما دبره , فلذلك دبر بحكمته إرساله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم إلى الخلق كافة باللسان العربي , لأن المقصود جمع الخلق
~~علىالحق , فجمعهم على لسان واحد أنسب ما يكون لذلك , ولو أنزل بألسنة كلها
~~لكان منافيا لهذا المقصود , وإن كان مع الإعجاز بكل لسان كان قريبا من
~~الإلجاء فيفوت الإيمان بالغيب , ويؤدي أيضا إلى ادعاء أهل كل لسان أن
~~التعبيرعنه بلسانهم أعظم , فيؤدي ذلك إلى المفاخرة والعصبية المؤدي إلى أشد
~~الفرقة , وأنسب الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم , أقرب إليه , فيكون فهمهم
~~لأسرار شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل , ويكونون عن الغلط والخطأ أبعدن
~~فإذا فهموا عنه دعوا من يليهم بالتراجمة وهلم جرا , فانتشر الأمر وعم سهل ,
~~وكان مع ذلك أبعد من التحريف وأسلم من التنازع . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن كانت تلك الآيات والبراهين
~~التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها لتعظيم شأنها وإيضاح أمرها ,
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 1 ] أي إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه وتدبروا آياته
~~<
# > 77 ( { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض } ) 77 <
# > [ الرعد : 31 ] . | ولما كان هذا الهدى والضلال كل ذلك موقوف على
~~مشيئته سبحانه وسابق إرادته وقد قال لنبيه عليه السلام { إنما أنت منذر ولك
~~قوم هاد } قال تعالى هنا { بإذن ربهم } , إنما عليك البلاغ . | ولما قال
~~تعالى : <
# > 77 ( { وكأين من آية من السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ يوسف : 105 ] تم بسطها في سورة الرعد , أعلم هنا أن ذلك كله له وملكه
~~فقال : <
# > 77 ( { الذي له ما في السماوات وما في الأرض } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 2 ] فالسماوات والأرض بجملتها وما فيهما من عظيم ما أوضح
~~لكم الاعتبار به , كل ذلك له ملكا وخلقا واختراعا , <
# > 77 ( { وله أسلم من في السماوات وما في الأرض طوعا وكرها } ) 77 <
# > [ آل عمران : 83 ] <
# > 77 ( { وويل للكافرين من عذاب شديد } ) 77 <
# > [ إبراهيم ms2524 : 2 ] لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه <
# > 77 ( { ويصدون عن سبيل الله } ) 77 <
# > [ التوبه : 34 ] وع وضوح السبيل PageV04P168 وانتهاج ذلك الدليل , ثم
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 4 ] وكأن هذا من تمام قوله سبحانه <
# > 77 ( { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ) 77 <
# > [ الرعد : 38 ] وذلك أن الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد الفهم بما
~~جبل على قلوبهم وطبع عليها على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا : <
# > 77 ( { أبشر يهدوننا } ) 77 <
# > [ التغابن : 6 ] , و <
# > 77 ( { ما أنتم إلا بشر مثلنا } ) 77 <
# > [ يس : 15 ] وحتى قالت قريش : <
# > 77 ( { لولا أنزل عليه ملك } ) 77 <
# > [ الأنعام : 8 ] , { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } <
# > 77 ( { وقالوا لولا أنزل هذا القرآن على رجلمن القريتين عظيم } ) 77 <
# > [ الزخرف : 31 ] فما كثر هذا منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم , رد تعالى
~~أزعامهم وأبطل توهمهم في آيات وردت على التدريج في هذا الغرض شيئا فشيئا ,
~~فأول الوارد من ذلك في معرض الرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم } ) 77 <
# > [ يونس : 2 ] , الآية ثم أتبع ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع
~~والتدبير والربوبية , وفي طي ذلك أنه يفعل ما يشاء لأن الكل خلقه وملكه ,
~~وأنه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل وكونهم من البشر , فأرغم الله
~~تعالى بمضمون هذة الآي كل جاحد معاند ؛ ثم ذكر تعالى في سورة هود قول قوم
~~نوح <
# > 77 ( { ما نراك إلا بشرا مثلنا } ) 77 <
# > [ هود : 27 ] , الآية وجوابه عليه السلام <
# > 77 ( { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم
~~أنلزمكمومها وأنتم لها كارهون } ) 77 <
# > [ هود : 63 ] أي أني وإن كنت في البشرية مثلكم فقد خصني الله بفضله
~~وآتاني رحمة من عنده وبرهانا على ما جئتكم به عنه , وفي هذه القصة أعظم عظة
~~, ثم جرى هذا لصالح وشعيب عليهما السلامن وديدن الأمم أبدا مع أنبيائهم
~~ارتكاب هذه المقالات , وفيها ms2525 من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفي وما
~~هو شاهد على تعنتهم , ثم زاد سبحانه تعالى نبيه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تعريفا بأحوال من تقدمه من الأنبياء عليهم السلام ليسمع ذلك من جرى له
~~مثل ما جرى لهم فقال مثل مقالتهم , فقال تعالى : <
# > 77 ( { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ) 77 <
# > [ الرعد : 38 ] وأعلم سبحانه أن هذا لا يحط شيئا من مناصبهم , بل هو
~~واقع في قيام الحجة على العباد . | ثم تلا ذلك بقوله : <
# > 77 ( { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 4 ] أي ليكون أبلغ في الحجة وأقطع للعذر , فربما كانوا
~~يقولون عند اختلاف الألسنة : لا نفهم عنهم , إذ قالوا ذلك مع اتفاق اللغات
~~, فقد قال فوم شعيب عليه السلام <
# > 77 ( { وما نفقة كثيرا مما تقول } ) 77 <
# > [ هود : 91 ] هذا هو عليه السلام يخاطبهم بلسانهم فكيف لو كان على خلاف
~~ذلك بل لو خالفت الرسل عليهم السلام الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات
~~والأولاد واستعمال الأغذية وغيرها من مألوفات البشر لكان منفرا , فقد بان
~~وجه الحكمة في كونهم من البشر ولو كانوا من الملائكة لوقع النفار
~~PageV04P169 والشرود لافتراق الجنسية , وإليه الإشارة بقوله تعالى : ^ ( {
~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون } ) ^ [ الأنعام : 9
~~] أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب وأقوم للحجة .
~~| ولما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة , كان عليه الصلاة والسلام
~~يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكملها بما تفهم , وتأمل كم بين
~~كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنس رضي الله عنه في الصدقة وكتابه إلى
~~وائل بن حجر مع اتحاد الغرض , وللكتابين نظائر يوقف عليها في مظانها , وكل
~~ذلك لتقوم الحجة على الجميع , واستمر باقي سورة إبراهيم عليه السلام على
~~التعريف بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان بعض أهوال الآخرة وعذابها
~~- انتهى . | < <
# | إبراهيم : ( 5 - 6 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات ms2526 إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) ^ } ) | ولما ذكر
~~سبحانه الرسل بما ذكره , توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم , فابتدأ بذكر
~~من كتابه أجل الكتاب بعد القرآن هدى للناس دليلا على أنه يفعل ما يشاء من
~~الإضلال والهداية , وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وتثبيتا
~~وتصبيرا على أذى قومه , وإرشادا إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم , فقال
~~مصدرا بحرف التوقع : { ولقد أرسلنا } أي بعظمتنا { موسى بآياتنا } أي
~~البينات ؛ ثم فسر الإرسال بقوله : { إن أخرج قومك } أي الذين فيهم قوة على
~~مغالبة الأمور { من الظلمات } أي أنواع الجهل { إلى النور * } بتلك الآيات
~~{ وذكرهم } أي تذكيرا عظيما { بأيام الله } أي الذي له الجلال والإكرام من
~~وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن لأعدائه كما
~~أرسلناك لذلك { إن في ذلك } أي التذكير العظيم { لآيات } على وحدانية الله
~~وعظمته { لكل صبار } أي بليغ الصبر بلاء الله , قال في العوارف : وقال أبو
~~الحسن بن سالم : هم ثلاثة : متصبر , وصابر , وصبار , فالمتصبر من صبر في
~~الله , فمرة يصبر ومرة يجزع , والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن
~~يتوقع منه الشكوى , وقد يمكن منه الفزع , فأما الصبار فذلك الذي صبره الله
~~في الله ولله بالله , فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من
~~جهة الوجوب والحقيقة , لا من جهة الرسم والخليقة , وأشارته في هذا ظهور حكم
~~العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة . | { شكور * } أي عظيم الشكر لنعمائه , فإن
~~أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة , وفي صيغة PageV04P170
~~المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه بعد طول
~~الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب <
# > 77 ( { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 214 ] <
# > 77 ( { حتى إذا استيئس ms2527 الرسل } ) 77 <
# > [ يوسف : 110 ] , <
# > 77 ( { الم أحسب الناس أن يتركوا } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 2 ] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا
~~سيما إن كان دينا ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف , فلا يقوم بالدعاء
~~إلى الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر . | ولما ذكر ما أمربه موسى عليه
~~السلام , وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي عزمهم , كان كأنه قيل : فبين
~~أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله اقتداء بأخيك موسى عليه السلام {
~~و } اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام الله : أشدها محنة وأجلها منحة {
~~إذ قال موسى } امتثالا لما أمرناه به { لقومه } مذكرا لهم بأيام الله معهم
~~ثم أيامه مع غيرهم . | ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب
~~والترهيب , أشار إلى أن مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك
~~عادته في الترفق بمثل ما في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم
~~بقوله : { ياقوم } فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في
~~الإيجاز في التذكير للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال : { ذكروا نعمة الله }
~~أي ذي الجلال والإكرام , وعبر بالنعمة عن الإنعام حثا على الاستدلال بالأثر
~~على المؤثر { عليكم } ثم أبدل من ( نعمة ) قوله : { إذ } وهو ظرف النعمة .
~~| ولما كانوا قد طال صبرهم جدا بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن
~~في العادة خلاصهم منه , وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جدا
~~بتعب شديد , أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لوجرى على مقتضى العادة
~~جزاء لهم على طول صبرهم , فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق
~~البقرة فقال : { أنجاكم من } بلاء { آل فرعون } أي فرعون نفسه وأتباعه
~~وأوليائه ؛ قال في القاموس : ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالبا , فكأنهم
~~قالوا : من أي بلائهم ؟ فقال : { يسومونكم } أي يكلفونكم ويولونكم على سبيل
~~الاستهانة والقهر { سوء العذاب } بالاستعباد . | ولما كان السياق للصبر
~~البليغ ms2528 , اقتضى ذلك العطف في قوله : { ويذبحون } أي تذبيحا كثيرا مميتا -
~~بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل , ومعرفا بإعادة التعبير بالذبح أن الموت
~~بالسكين { أبناءكم ويستحيون } أي يطلبوا أن يحيوا { نساءكم } لإفادة أن ذلك
~~PageV04P171 بلاء آخر { و } الحال أن { في ذلكم } أي الأمر الشديد المشقة
~~من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما { بلاء من ربكم } أي المربي لكم
~~المدبر لأموركم { عظيم * } . | < <
# | إبراهيم : ( 7 - 9 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > ^ ( وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد *
~~وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد * ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا
~~بمآ أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه مريب ) ^ } ) | ولما ذكرهم
~~بنعمة الأمن رغبهم فيما يزيدهم , ورهبهم مما يزيلها فقال : { وإذ } أي
~~واذكروا إذ { تأذن ربكم } أي أعلم المحسن إليكم إعلاما بليغا ينتفي عنه
~~الشكوك قائلا : { لئن شكرتم } وأكده لما للأنفس من التكذيب بمثل ذلك
~~لأعتقاها أن الزيادة بالسعي في الرزق والنقص بالتهاون فيه { لأزيدنكم } من
~~نعمتي , فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود ( إن عطائي لعتيد فأرجوه ) {
~~ولئن كفرتم } النعمة فلم تقيدوها بالشكر لأنقصنكم ولأعذبنكم { إن عذابي }
~~بإزالتها وغيرها { لشديد * } فخافوه , فالآية - كما ترى - من الاحتباك . |
~~ولما كان من حث على شيء وأثاب عليه أو نهى عنه وعاقب على فعله يكون لغرض له
~~, بين أن الله سبحانه متعال عن أن يلحقه ضر أو نفع , وأن ضر ذلك ونفعه خاص
~~بالعبد فقال تعالى حاكيا عنه : { وقال موسى } مرهبا لهم معلما أن وبال
~~الكفران خاص بصاحبه { إن تكفروا } والكفر : تضيع حق النعمة بجحدها أو ما
~~يقوم في العظم مقامه { أنتم ومن في الأرض } وأكد بقوله : { جميعا } فضرره
~~لاحق بكم خاصة غير عائد على الله شيء منه { فإن الله } أي الملك الأعظم {
~~لغني } أي في ذاته وصفاته عن كل أحد , والغنى هنا المختص بما ينفي لحاق ms2529
~~الضرر أو النقص , والمختص بأنه قادر لا يعجزه شيء , عالم لا يخفي عليه شيء
~~, وذلك بنفسه لا بشيء سواه , ومن لم يكن كذلك لم يكن غنيا { حميد * } أي
~~بليغ الاستحقاق للحمد بما له من عظيم النعم وبما له من صفات الكمال , وكل
~~مخلوق يحمده بذاته وأفعاله وجميع أقواله كائنة ما كانت , لأن إيجاده لها
~~ناطق بحمده سبحانه . | ذكر التأذن بذلك المذكر به من التوراة : قال في
~~السفرالخامس : واختاركم الله ربكم أن تكونوا له شعبا حبيبا من جميع الشعوب
~~التي على وجه الأرض , وليس لأنكم أكثر من جميع الشعوب أحبكم الرب
~~PageV04P172 واختاركم , ولكن ليثبت الأيمان التي أقسم لآبائكم , لذلك
~~أخرجكم الرب بيد منيعة , وأنقذكم من العبودية , وخلصكم من يدي فرعون ملك
~~مصر , لتعلموا أن الله ربكم هو إله الحق , إله مهيمن يحفظ النعمة والعهد
~~لأوليائه الذين يحفظون وصيته لألف حقب , ويكافىء شنأته في حياتهم ويجزيهم
~~بالهلاك والتلف , احفظوا السنن والأحكام والوصايا التي آمركم بها اليوم
~~فافعلوها يحفظ الله الرب العهد والنعمة التي أقسم لآبائكم , ويحبكم ويبارك
~~عليكم ويكثركم , ويبارك في أولادكم وفي ثمرة أرضكم وفي بركم وخبزكم وزيتكم
~~, وفي أقطاع بقركم وجفرات غنمكم , وتكونوا مباركين من جميع الشعوب , ولا
~~يكون فيكم عاقرولا عقيم ولا في بهائمكم , ويصرف الله عنكم كل وجع , وجميع
~~الضربات التي أنزل الله بأهل مصر - كما تعلمون - لا ينزلها بكم بل ينزلها
~~بجميع شنأتكم , وتأكلون جميع خيرات الشعوب التي يعطيكم الله ربكم , ولا
~~تشفق أعينكم عليهم , ولا تعبدوا آلهتهم لأنهم فخاخ لكم , وإن قلتم في
~~قلوبكم : إن هذه الشعوب أكثرمنا فكيف نقدر أن نهلكها ! فلا تفرقوا منها
~~ولكن اذكروا جميع ما صنه الله ربكم بفرعون ملك مصر وكل أصحابه , والبلايا
~~العظيمة التي رأيتم بأعينكم , والآيات والأعاجيب واليد المنيعة والذراع
~~العظيمة , وكيف أخرجكم الله ربكم ! كذلك يفعل الله ربكم بجميع الشعوب التي
~~تخافونها . | ويسط الله ربكم عليهم عاهات حتى يهلكهم , والذين يبقون
~~ويختفون منكم لا تخافوهم لأن الله ربكم بينكم . | الإله العظيم المرهوب ,
~~فيهلك الله ربكم هذه الشعوب من ms2530 بين أيديكم رويدا رويدا , لأنكم لا تقوون أن
~~تهلكوهم سريعا لئلا يكثر السباع , ولكن يدفعهم الله ربكم إليكم وتضربونهم
~~ضربة شديدة حتى تهلكوهم , ويدفع ملوكهم في أيديكم وتهلكون أسماءهم من تحت
~~السماء , لا يقدر أحد أن يقوم بين أيديكم حتى تهلكوهم وتحرقوا آلهتهم
~~المنحوتة بالنار , ولا تشتهوا الفضة والذهب الذي عليها وتأخذوه منها لئلا
~~تتنجسوا بها , لأنها مرذولة عند الله ربكم , فلا تدخلوا نجاسة إلى بيوتكم
~~لئلا تكونوا منفيين مثلها , ولكن أرذلوها ونجسوها وصيروها نفاية بخسة لأنها
~~حرام . | ثم قال : انظروا ! إني أتلو علكم دعاء ولعنا , أما الدعاء فتصيرون
~~إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم , وأما اللعت فيدرككم إن أنتم لم
~~تسمعوا وصايا الله ربكم , وزغتم عن الطريق الذي أمركم به اليوم - وقد مضى
~~كثير من أمثال هذا عن التوراة , ولا ريب في أن هذا الترغيب والترهي
~~والتذكير للتحذير كما أنه كان لبني إسرائيل , فهو لكل من سمعه من المكلفين
~~. | PageV04P173 ولما حذرهم انتقام الله إن كفروا , ذكرهم أيامه في الأمم
~~الماضية , وعين منهم الثلاثة الأولى لأنهم أشدهم أبدانا , وأكثرهم أعوانا ,
~~وأقواهم آثارا , وأطولهم أعمارا , لأن البطش إذا برز إلى الوجود كان أهول ,
~~لأن النفس للمحسوس أقبل , فقال دالا على ما أرشدهم إليه من غناه سبحانه
~~وحمده مخوفا لهم من سطوات الله سبحانه : { ألم يأتكم } أي يابني إسرائيل {
~~نبأ الذين } ولما كان المراد قوما مخصوصين لم يستغرقوا الزمان قال : { من
~~قبلكم } ثم أبدل منهم فقال : { قوم } أي نبأ قوم { نوح } وكانوا ملء الأرض
~~{ و } نبأ { عاد } وكانوا أشد الناس أبدانا وأثبتهم جنانا { و } نبأ { ثمود
~~} وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور { و } نبأ { الذين } ولما
~~كان النراد لبعض , أدخل الجار فقال : { من بعدهم } أي في الزمن حال كونهم
~~في الكثرة بحيث { لا يعلمهم } أي حق العلم على التفصيل { إلا الله } أي
~~الذي له الإحاطة الكاملة , كفروا فأهلكهم الله ولم يزل غنيا حميدا عند
~~أخذهم وبعده كما كان قلبه , وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية ms2531
~~قال : كذب النسابون . | ثم فصل سبحانه خبرهم , فقال - جوابا لمن كأنه قال :
~~ما كان نبأهم ؟ { جاءتهم رسلهم بالبينات } وترك عطفه لشدة التباسه
~~بالمستفهم عنه { فردوا } أي الأمم عقب مجيء الرسل من غيرتأمل جامعين في
~~تكذيبهم بين الفعل والقول { أيديهم في أفواههم } وهو أشارة إلى السكوت عن
~~ذلك والتسكيت , كأنه لا يليق أن يتفوه ولو على سبيل الرد ؛ قال الرازي في
~~اللوامع : حكى أبو عبيد : كلمته في حاجتي فرد يده في فيه - إذا سكت ولم يجب
~~. | { و } بعد أن فعلوا ذلك لهذه الأغراض الفاسدة { قالوا } أي الأمم { إنا
~~كفرنا } أي غطينا مرائي عقولنا مستهينين { بما } ولما كان رد الرسالة جامعا
~~للكفر , وكانوا غير مسلمين أن المرسل لهم هو الله , بنوا للمفعول قولهم : {
~~أرسلتم به } أي لأنكم لم تأتونا بما يوجب الظن فضلا عن القطع , فلذا لا
~~يحتاج رده إلى تأمل . | ولما كان ما أتى به الرسل يوجب القطع بما يعلمه كل
~~أحد , فكانوا بما قالوه في مظنة الإنكار , أكدوا : { وإنا لفي شك } أي محيط
~~بنا , وهو وقوف بين الضدين من غير ترجيح أحدهما , يتعاقب على حال الذكر
~~ويضاد العلم والجهل . | ولما كان الدعاء مسندا إلى جماعة الرسل , أثبت نون
~~الرفع مع ضمير المتكلمين بخلاف ما مضى في هود , فقالوا { مما } أي شيء {
~~تدعوننا } أهيا الرسل { إليه } أي من الدين { مريب } أي موجب للتهمة وموقع
~~في الشك والاضطراب والفزع , من أراب الرجل : صار ذا ريبة أي قلق وتزلزل . |
~~PageV04P174 < <
# | إبراهيم : ( 10 - 12 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ^ ( قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آبآؤنا فأتونا بسلطان مبين * قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشآء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل ms2532 المتوكلون
~~) ^ } ) | ولما كان سامع الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه , وكان أصل الدعوة في
~~كل ملة التوحيد , وكان الشاك فيه شاكا في الله , وكان أمر الله من الظهور
~~بحيث لا يشك فيه عاقل حكم عقله مجردا عن الهوى , ساغ الإنكار وأيراد الكلام
~~على تقدير سؤال معرى من التقييد مبهم في قوله : { فاطر السماوات } ولما كان
~~المقام لادعاء أنه في غاية الظهور , لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل ,
~~فقال : { والأرض } أي على هذا المثال البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال
~~, والجميل العوائد , والمتسق الفصول ؛ فلما أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته
~~بينوا لهم بأن ثمرة الدعوة خاصة لهم , إنه لا يأباها من له أدنى بصيرة ,
~~فقالوا : { يدعوكم } أي على ألسنتنا { ليغفر لكم } . | ولما كان الكافر
~~إنما يدعى أولا إلى الإيمان , وكان الإيمان إنما يجب ما كان قبله من الذنوب
~~التي معهم بينهم وبينه دون المظالم , قال : { من ذنوبكم } ولو عم بالغفران
~~لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلا { و } لا يفعل بكم فعل
~~من تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن خالفهم , بل { يؤخركم } وإن
~~أخطأتم أو تعمدتم وتبتم { إلى أجل مسمى } عنده سبق علمه به , وهو آجالكم
~~على حسب التفريق , ولا يستأصلكم بالعذاب في آن واحد كما فعل بمن ذكر من
~~الأمم . | فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه
~~عليهم , علموا أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن { قالوا }
~~عنادا { إن } أي ما { أنتم } أي أيها الرسل { إلا بشر } وأكدوا ما أرادوا
~~من نفي الاختصاص فقالوا : PageV04P175 { مثلنا } يريدون : فما وجه تخصيصكم
~~بالرسالة دوننا ؟ ثم كان كأنه قيل : فكان ماذا ؟ فقالوا : { تريدون أن
~~تصدونا } أي تلفتونا وتصرفونا { عما كان } أي كونا هو كالجبلة , وأكدوا هذا
~~المعنى للتذكير بالحال الماضية بالمضارع فقالوا : { يعبد آباؤنا } أي أنكم
~~- لكونكم من البشر الذين يقع بينهم التحاسد - حسدتمونا على ابتاع الآباء
~~وقصدتم تركنا له لنكون لكم تبعا { فأتونا } أي فتسبب - عن كوننا لم نر لكم ms2533
~~فضلا وإبدائنا من إرادتكم ما يصلح أن يكون مانعا - أن نقول لكم : ائتونا
~~لنتيعكم { بسلطان مبين * } أي حجة واضحة تلجئنا إلى تصديقكم مما نقترحه
~~عليكم , وهذا تعنت محض فإنهم جديرون بأن يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به
~~كائنا ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به من البينات فلم يعتدوا به , فكأنه
~~قيل : فما كان جواب الرسل ؟ فقيل : { قالت } . | ولما أرادوا تخصيصهم برد
~~ما قالوا , قيد بقوله : { لهم رسلهم } مسلمين أول كلامهم غير فاعلين فعلهم
~~في الحيدة عن الجواب { إن } أي ما { نحن إلا بشر مثلكم } ما لنا عليكم فضل
~~بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية لا يمنع اختصاص بعض البشر عن
~~بعض بفضائل ؛ والمثل : ما يسد مسد غيره حتى لو شاهده مشاهد ثم شاهد الآخر
~~لم يقع فصل { ولكن الله } أي الذي له الأمر كله فضلنا عليكم لأنه { يمن
~~الله من يشاء } أي أن يمن عليه { من عباده } رحمة منه له , بأن يفضله على
~~أمثاله بما يقسمه له من المزايا كما أنتم به عارفون , فلم يصرحوا بما
~~تميزوا به من وصف النبوة , ولم يخصوا أنفسهم بمن الله بل أدرجوها في عموم
~~من شاء الله , كل ذلك تواضعا منهم واعترافا بالعبودية ؛ والمن : نفع يقطع
~~به عن بؤس , وأصله القطع , ومنه { غير منون } , والمنة قاطعة عن الدنيا . |
~~ولما بينوا وجه المفارقة , عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم فقالوا :
~~{ وما } أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن لنا فيه ,
~~وما { كان } أي صح واستقام { لنا أن نأتيكم بسلطان } مما تقترحونه تعنتا ,
~~وهو البرهان الذي يتسلط به علىإبطال مذهب المخالف للحق غير المعجزة التي
~~يثبت بها النبوة { إلا بإذن الله } أي بإطلاق الملك الأعظم وتسويفه , فنحن
~~نتوكل على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان بسلطان أو لم يأذن وافقتم
~~أو خالفتم { وعلى الله } أي الذي له الأمر كله ولا أمرلأحد معه وحده {
~~فليتوكل } أي بأمر حتم { المؤمنون * } فكيف بالأنبياء ؛ ثم بينوا سبب وجوب ms2534
~~التوكل بقولهم : { وما } أي وأي شيء { لنا } في { ألا نتوكل علىالله } أي
~~ذي الجلال والإكرام { و } الحال أنه { قد هدانا سبلنا } فبين لنا كل ما
~~نأتي وما نذر , فلا محيص لنا عن شيء من ذلك , فلنفعلن جميع أوامره ,
~~ولننتهين عن جميع مناهيه PageV04P176 { ولنصبرن } أكدوا لإنكار أن يصبر
~~الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم وقوتهم { على ما } وعبر بالماضي
~~إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم في الماضي فلا يجازونهم به , فهو استجلاب إلى
~~توبة أولئك المؤذين , وعدلوا عن المضارع لأنهم ينتظرون أمر الله في
~~الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر , فقال : { آذيتمونا } أي في ذلك الذي أمرنا
~~به كائنا فيه ما كان لأنا توكلنا على الله ونحن لا نتهمه في قضائه { وعلى
~~الله } أي الذي له جميع صفات الكمال وحده { فليتوكل المتوكلون * } الذين
~~علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أولا , فوكلوا أمرا من أمورهم إلى
~~غيرهم ليكفيهم إياه , فإنه محيط العلم كامل القدرة , وكل من عداه عاجز ,
~~والصبر مفتاح الفرج , ومطلع الخيرات المطلق من الكرب , والحق لا بد وأن
~~يصير غالبا قاهرا , والباطل لا بد وأن يصير مغلوبا مقهورا وإن طال الابتلاء
~~. | < <
# | إبراهيم : ( 13 - 18 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في ملتنا
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد * واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من
~~مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن
~~ورآئه عذاب غليظ * مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ) ^ } ) | ولما
~~انقضت هذه المحاورة وقد علم منها كل منصف ما عليه الرسل من الحلم والعلم
~~والحكمة , وما عليه مخالفهم من الضلال والجهل والعناد , وكان في الكلام ما
~~ربما أشعر بانقضائه , ابتدأ تعالى عنهم محاورة أخرى , عاطفا لها على ما مضى
~~, فقال : { وقال الذين كفروا لرسلهم } مستهينين بمن ms2535 قصروا التجاءهم عليه ,
~~مؤكدين لاستشعارهم بإنكار من رأى مدافعة الله عن أوليائه لقولهم : والذي
~~يحلف به ! ليكونن أحد الأمرين : { لنخرجنكم من أرضنا } أي التي لنا الآن
~~الغلبة عليها { أو لتعودن في ملتنا } بأن تكفوا عن معارضتنا كما كنتم دعوى
~~الرسالة , فإطلاق ملتهم على السكوت عنهم من إطلاق اسم الكل على الجزء على
~~زعمهم مثل ^ ( { جعلوا أصابعهم في آذانهم } ) ^ [ نوح : 7 ] وهو مجاز مرسل
~~, فصبروا على ذلك أخبروا به توكلا على ربهم واستمروا على نصيحتهم لهم
~~بدعائهم إلى الله { فأوحى إليهم } أي كلمهم في خفاء بسبب توعد أممهم لهم ,
~~مختصا لهم بذلك { ربهم } المحسن إليهم الذي توكلوا عليه , PageV04P177
~~تسكينا لقلوبهم وتسلية لنفوسهمن وأكد لما - لمن ينظر كثرة الكفاروقوتهم -
~~من التوقف في مضمون الخبر ولا سيما إن كان كافرا , قائلا : { لنهلكن } بما
~~لنا من العظمة المقتضية لنفوذ الأمر ؛ والإهلاك : إذهاب الشيء إلى حيث لا
~~يقع عليه الإحساس { الظالمين * } أي العريقين في الظلم , وربما تبنا على
~~بعض من أخبرنا عنه بأنه كفر , وهو من لم يكن عريقا في كفره الذي هو أظلم
~~الظلم { ولنسكننكم } أي دونهم { الأرض } أي مطلقها وخصوص أرضهم , وأشار إلى
~~عدم الخلود بالجار فقال : { من بعدهم } بأن نورثكموها سواء قدرناهم على
~~إخراجكم أم لا , فكأنه قيل : هل ذلك خاص بهم ؟ فقيل : لا , بل { ذلك } أي
~~الأمر العالي المرام { لمن خاف مقامي } أي المكان الذي يقوم فيه من أحاسبه
~~: ماذا تكون عاقبته فيه , وهو أبلغ من : خافني , { وخاف وعيد * } لا بد أن
~~أهلك ظالمه وأسكنه أرضه بعده , فاستبشروا بذلك الوعد من الله تعالى {
~~واستفتحوا } على أعدائهم فأفلحوا وأنجحوا { وخاب كل جبار عنيد } فأهلكناهم
~~كلهم , وكان لنا الغنى والحمد بعد إهلاكهم كما كان قبله ؛ والعناد :
~~الامتناع من الحق مع العلم به كبرا وبغيا , من عند عن الحق عنودا ,
~~والجبرية : طلب علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في الصفة , فهو ذم للعبد من
~~حيث إنه طالب ما ليس له ؛ ثم أتبعه ما هو كدليل على خيبته من أن سيره إلى
~~ما أمامه من ms2536 العذاب , فهو واقع فيه لا محالة وهو يشعر , وعبر عن غفلته عنه
~~بقوله : { من ورائه جهنم } أي لا بد أنه يتبوأها . | ولما كان المرجع وجود
~~السقي للصديد مطلقا , بني للمفعول قوله : { ويسقى } أي فيها { من ماء صديد
~~} وهو غسالة أهل النار كقيحهم ودمائهم { يتجرعه } أي يتكلف بلعه شيئا فشيئا
~~لمرارته وحرارته , فيغص به ويلقى منه من الشدة ما لا يعلم قدرة الله إلا
~~الله { ولايكاد يسيغه } ولا يقرب من إساغته , فإن الإساغة جر الشيء في
~~الحلق على تقبل النفس { ويأتيه الموت } أي أسبابه التي لو جاءه سبب منها في
~~الدنيا لمات { من كل مكان } والمكان : جوهر مهيأ للاستقرار , فهو كناية عن
~~أنه يحصل له من الشدائد ما يميت من قضى بموته { وما هو بميت } أي بثابت له
~~الموت أصلا . | لأنا قضينا بدوام حياته زيادة في عذابه , والموتك عرض يضاد
~~الإدراك في البنية الحيوانية { ومن ورائه } أي هذا الشخص , بعد ذلك في يوم
~~الجزاء الذي لا بد منه , وما خلقنا السماوات والأرض إلا من أجله { عذاب
~~غليظ * } يأخذه في ذلك اليوم - مع ما قدمته له في الدنيا - وهو غافل عنه
~~أخذ ما يكون من وراء , فيكون أشد كما هو الحال الآتي بغتة , أو يكون المعنى
~~أن من بعد هذا العذاب في جهنم عذابا آخر , لا تحتمل عقولكم وصفه بأكثر من
~~الغلظ . | فلما فرغ من محاوراتهم , وما تبعها مما بين فيه أنه لا يغنيهم من
~~بطشه شيء , PageV04P178 ضرب لهم في ذلك مثلا فقال : { مثل } وهو مستعار هنا
~~للصفة التي فيها غرابة { الذين كفروا } مستهينن { بربهم } مثل من قصد أمرا
~~ثم لم ينظر لنفسه في السلوك إليه بل اغتر بمن جار به عن الطريق , فأبعد كل
~~البعد حتى وصل إلى شعاب لا يمكن فيها المقام , ولا يتأتى منها الرجوع فهلك
~~ضياعا . | ولما كان الفرق بين الإنسان والعدم إنما هو بالعملن ذكر ما علم
~~منه أن المثل لأعمالهم على طريق الجواب لمن كأنه قال : ما مثلهم ؟ فقال : {
~~أعمالهم } أي المكارم التي كانوا يعلمونها في ms2537 الدنيا من الصلة والعتق وفداء
~~الأسرى والجود ونحو ذلك , في يوم الجزاء , ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا - كما
~~قال الحوفي وابن عطية . | وهو وخبره خبر المبتدأ الأول , ولا يحتاج إلى
~~رابط لأنه نفس المثل الذي معناه الصفة { كرماد } وهو ما سحقه الاحتراق سحق
~~الغبار { اشتدت به الريح } أي أسرعت بالحركة على عظم القوة ؛ والريح : جسم
~~رقيق مثبت في الجو من شأنه الهبوب , والرياح خمس : شمال وجنوب وصبا ودبور
~~ونكباء { في يوم عاصف } أي شديد الريح , فأطارته في كل صوب , فصاروا بحيث {
~~لا يقدرون } أي يوم الجزاء ؛ ولما كان الأمر هنا متمحصا للأعمال , قدم قوله
~~: { مما كسبوا } في الدنيا من أعمالهم في ذلك اليوم { على شيء } بل ذهب
~~هباء منثورا لبنائه على غير أساس , فثبت مقتضى ذلك أن الذين كفروا بربهم
~~واستحبوا الحياة الدنيا على الآخرة في ضلال بعيد , بل { ذلك } أي الأمر
~~الشديد الشناعة { هو } أي خاصة { الضلال البعيد * } الذي لا يقدر صاحبه على
~~تداركه . | < <
# | إبراهيم : ( 19 - 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز * وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله لهديناكم سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص ) ^ } )
~~| ولما ذكرالآخرة في أول السورة , ذكر ما هو ثابت لا نزاع فيه , ثم جر
~~الكلام إليه هنا على هذا الوجه الغريب , وأتبعه مثل أعمال الكفار في الآخرة
~~, أتبع ذلك الدليل عليه وعلى أنه لا يسوغ في الحكمة في أعمال الضلال إلا
~~الإبطال فقال : { ألم تر أن الله } أي الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة { خلق
~~السماوات } على عظمها وارتفاعها { والأرض } على تباعد أقطارها واتساعها {
~~بالحق } بالأمر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه على ما تدعوا إليه
~~الحكمة لا بالخيالوالتمويه كالسحر , ومن المعلوم أنهما ظرف , ولايكون
~~المظروف الذي هو المقصود بالذات إلا مثل ظرفه أو ms2538 أعلى منه , PageV04P179
~~فكيف يظن أنه يخلق شيئا فيهما سدى بأن يكون باطلا فلا يبطله , أو حقا فلا
~~يحقه , أم كيف يتوهم أنه - مع القدرة على إخراجهما من العدم وهما أكبر
~~خلقاوأعظم شأنا - لا يقدر على إعادة من فيهما وهم أضعف أمرا وأصغرقدرا , أو
~~خلقهما بسبب الحق وهو إعادة الناس إعادة يثبتون بها ويبقون بقاء لا فناء
~~بعده , فتسبب عن ذلك أنه عظيم القدرة , فهو بحيث { أن يشأ يذهبكم } أي بنوع
~~من أنواع الإذهاب : الموت أو غيره { ويأت بخلق جديد } غيركم أو يأت بكم بعد
~~أن فنيتم بحيث تعودون - كما أنتم - خلقا جديدا ؛ والجديد : المقطوع عنه
~~العمل في الابتداء , وأصله القطع , فالجد أب الأب , انقطع عن الولادة بالأب
~~, والجد ضد الهزل , يقطع به المسافة حسا أو معنى { وما ذلك } الإذهاب
~~والإتيان على عظمه { على الله } أي الملك الأعلى { بعزيز * } وهو الممتنع
~~بوجه من وجوه الامتناع لأنه ليس مثل خلق السماوات والأرض فضلا عن أن يكون
~~أعظم منه , فلا وجه لقولكم <
# > 77 ( { هل ندلكم على رجل ينبئكم } ) 77 <
# > [ سبأ : 7 ] , الآية لأن من قدر على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور
~~دون مقدور , فثبت بهذا إبعادهم في الضلال الموجب لهلاك أعمالهم - التي هي
~~أسبابهم - الموجب لهلاكهم . | ولما ثبت بهذا البرهان قدرته على الإعادة بعد
~~الموت , عطف على قوله : <
# > 77 ( { ا يقدرون مما كسبوا على شيء } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 18 ] قوله - بيانا لهو أن البعث عنده وسهولته عليه - : {
~~وبرزوا } أي في ذلك اليوم , عبر بصيغة المضي الذي وجد وتحقق , لأن أخبار
~~الملوك يجب تحقيقها وغناهم عن الكذب , فكيف بملك الملوك ! وفيه من هز النفس
~~وروعتها ما ليس في العبارة بالمضارع لمن تأمل المعنى حق التأمل { لله } أي
~~الملك الأعظم { جميعا } فكانوا بحيث لا يخفي منهم خافية على ما هومتعارفهم
~~, لأنه لا ساتر لهم , فإن البروز خروج لشيء عما كان ملتبسا به إلى حيث يقع
~~عليه الحس في نفسه , وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من العذاب ,
~~فتقطعت بهم الأسباب { فقال الضعفاؤا } أي ms2539 الأتباع من أهل الضلال بسبب علمهم
~~أنهم في القبضة لا ملجأ لهم , تبكيتا لرؤسائهم وتوبيخا , تصديقا لقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ) 77 <
# > [ الزخرف : 67 ] { للذين استكبروا } أي طلبوا الكبر وادعوه فاستتبعوهم
~~به حتى تكبروا على الرسل وأتباعهم ولم يكن لهم ذلك . | { إنا كنا } أي كونا
~~هوكالجبلة { لكم بتعا } أي تابعين أو ذوي تبع فكنتم سبب ضلالنا , وقد جرت
~~عادة الأكابر بالدفع عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم { فهل أنتم
~~مغنون } أي دافعون { عنا من عذاب الله } أي الذي له العظمة كلها فلا يطاق
~~انتقامه , وأبلغوا بعد التبعيض ب ( من ) الأولى في التقليل , فقالوا : { من
~~شيء } كأن العذاب كان محتاجا إلى أخذهم PageV04P180 فأغنوه بشيء غيرهم حتى
~~يجاوزهم لو دفعوه عنهم , فكأنه قيل : إن ذلك لعادة الرؤساء , فماذا قالوا ؟
~~فقيل : { قالوا } علما منهم بأنه لا طاقة لهم على نوع من أنواع التصرف : لا
~~نغني عنكم شيئا , بل كل مجزي بما فعل , علينا إثم ضلالنا في أنفسنا
~~وإضلالنا لكم , وعليكم ضلالكم وذبكم عنا وتقويتكم لجانبنا حتى استكبرنا
~~فاستغرقنا في الضلال , ولو أن الله هداكم حتى تبعتم الأدلة التي سمعتموها
~~كما سمعناها وتركتمونا , لكسر ذلك من شدتنا وأوهى من شوكتنا , فكان ربما
~~يكون سببا لهدايتنا كما أنه { لو هدانا الله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~لهديناكم } فكان يكون لنا جزاء اهتدائنا وهدايتنا لكم , ولكم جزاء اهتدائكم
~~وتقويتكم لنا على ذلك , ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعا فأضللناكم .
~~| ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع , قالوا : { سواء علينا } أي نحن وأنتم
~~{ أجزعنا } والجزع : انزعاج النفس بورود ما يغم { أم صبرنا } لا فائدة لنا
~~في واحد منهما لأن الأمر أطم من ذلك فإنه { ما لنا من محيص } يصلح للمصدر
~~والزمان والمكان , أي محيد وزوال عن المكروه على كلا التقديرين , فلم يبق
~~في الجزاء إلا زيادة العذاب بسوء القالة وانتشارالسبة , وهذا الاستفهام ليس
~~على بابه , بل المراد به التنبيه علىأنه حالهم مما ينبغي السؤال عنه وترديد
~~الأمر فيه لينتهي عن مثله . | < <
# | إبراهيم : ( 22 ms2540 - 23 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > ^ ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم * وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ) ^ } ) |
~~ولما كان الشيطان أعظم المستكبرين , خص بالإفراد بالجواب فقيل : { وقال }
~~أول المتبوعين في الضلال { الشيطان } الذي هو رأس المضلين المستكبرين
~~المقضي ببعده واحتراقه { لما قضي الأمر } بتعين قوم للجنة وقوم للنار ,
~~جوابا لقول الأتباع مذعنا حيث لا ينفع الإذعان , ومؤمنا حيث فات نفع
~~الإيمان : { إن لله } أي الذي له صفات الكمال { وعدكم وعد الحق } بأن الرسل
~~إليكم رسلا وأنزل معهم براهين وكتبا أخبركم فيها بأنه ربكم الواحد القهار ,
~~ودعاكم إليه بعد أن أخابتكم الشياطين , وبشر من أجاب , وحذر من أبى , بما
~~هو قادر أتم القدرة , فكل ما قاله طابقه الواقع - كما ترون - فصدقكم فيه
~~ووفى لكم { ووعدتكم } أنا بما زينت لكم به المعاصي من الوساوس وعد
~~PageV04P181 الباطل { فأخلفتكم } فلم أقل شيئا إلا كان زيغا , فاتبعوني مع
~~كوني عدوكم , وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر {
~~وعد الحق } أولا دليلا على حذف ضده ثانيا , و { أخلفتكم } ثانيا دليلا على
~~حذف ( صدقكم ) أولا . | ولما بين غروره , بين سهولة اغترارهم زيادة في
~~تنديمهم فقال : { وما كان } لي إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان { لي عليكم
~~} وأبلغ في النفي فقال : { من سلطان } أي تسلط كبير أو صغير بشيء من
~~الأشياء { إلا أن } أي بأن { دعوتكم } بالوسوسة التي كانت سببا لتقوية
~~دواعيكم إلى الشر { فاستجبتم } أي أوجدتم الإجابة إيجاد من هو طالب لها ,
~~راغب فيها { لي } محكمين الشهوات , معرضين عن مناهيج العقول ودعاء النصحاء
~~, ولو حكمتم عقولكم لتبتعم الهداة لما في سبيلهم من النور الداعي إليها وما
~~في سبل غيرهم من الظلام الساد لها , والمهالك الزاجرة ms2541 عنها دنيا وأخرى ,
~~وساقه على صورة الاستثناء - وإن لم يكن دعاءه من السلطان في شيء - لأن
~~السلطان أخص من البرهان إذ معناه برهان يتسلط به على إبطال مذهب الخصم
~~إشارة إلى أنهم تبعوه ولا قدرة له على غير هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه ,
~~وتركوا دعاء من أنزل إليهم من كل سلطان مبين , مع تهديدهم بما هو قادر على
~~عليه وضربهم ببعضه , وفاعل مثل ذلك لا لوم له على غير نفسه { فلا } أي فاذ
~~قد تقرر هذا تسبب عنه أني أقول لكم : لا { تلوموني ولوموا أنفسكم } لأنكم
~~مؤاخذون بكسبكم , لأنه كانت لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير ,
~~وعلم منه قطعا أن كلا منا مشغول عن صاحبه بما جزي به , فعلم أني { ما أنا
~~بمصرخكم } أي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب , فآتيكم بما يزيل صراخكم منه {
~~وما أنتم بمصرخي } فيما يخصني منه لتقطع الأسباب , بما دهى من العذاب , ثم
~~علل ذلك بقوله : { إني كفرت } مستهينا { بما أشركتمون } أي باتخاذكم لي
~~شريكا مع الله . | ولما كان أشراكهم لم يستغرق الزمان , أتى بالجار فقال :
~~{ من قبل } لأن ذلك ظلم عظيم , ثم علل هذه العلة بقوله : { إن الظالمين }
~~أي العريقين في هذا الوصف { لهم عذاب أليم * } مكتوب لكم منهم مقداره , لا
~~يغني أحد منهم عن الآخر شيئا , بل كل مقصور على ما قدر له , وحكاية هذه
~~المحاورة لتنبيه السامعين على النظر في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل
~~أن لا يكون إلا الندم وقرع السن وعض اليد . | ولما ذكر الظالمين . | أتبعه
~~ذكر المؤمنين , فقال بانيا للمفعول لأن الدخول هو المقصود بالذات : { وأدخل
~~} والإدخال : النقل إلى محيط - هذا أصله { الذين آمنوا } أي أوجدوا الإيمان
~~{ وعملوا الصالحات } أي تصديقا لدعواهم الإيمان { جنات تجري } PageV04P182
~~وبين أن الماء غير عام لجميع أرضها بإدخال الجار فقال : { من تحتها الأنهار
~~} فهي لا تزال ريا , لا يسقط ورقها ولا ثمرها فداخلها لا يبغي بها بدلا {
~~خالدين فيها } . | ولما كانت الإقامة لا تطيب إلا بإذن المالك قال : { بإذن
~~ربهم } الذي أذن لهم ms2542 - بتربيته وأحسانه - في الخروج من الظلمات إلى النور ,
~~وقرىء ( وأدخل ) على التكلم فيكون عدل عن أن يقول ( بإذني ) إلى { بإذن
~~ربهم } للإعلام بالصفة المقتضية للرحمة كما قال تعالى ^ ( { إنا أعطيناك
~~الكوثر فصل لربك } ) ^ [ الكوثر : 1 ] ولم يقل : لنا - سواء , ومن شكله ^ (
~~{ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله } ) ^ [ الفتح : 1 ] فلا ينبغي
~~المسارعة إلى أنكار شي يمكن توجيهه , بل يتعين إمعان النظر , فإن الأمر كما
~~قال الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه المحتسب في توجيه ^ ( { لما يهبط من
~~خشية الله } ) ^ [ البقرة : 74 ] أن كلام العرب لمن عرفه - ومن الذي يعرفه
~~؟ - ألطف من السحر , وأنقى ساحى من مشوف الفكر , وأشد تساقطا بعضا على بعض
~~, وأمس تساندا نفلا إلى فرض { تحيتهم } أي فيما بينهم وتحية الملائكة لهم ؛
~~والتحية : التلقي بالكرامة ف المخاطبة , فهي إظهار شرف المخاطب { فيما سلام
~~* } أي عافية وسلامة وبقاء , وقول من كل منهم للآخر : أدام الله سلامتك ,
~~ونحو هذا من الإخبار بدوام العافية , كما أن حال أهل الباطل في النار عطب
~~وآلام . | < <
# | إبراهيم : ( 24 - 26 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السمآء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار ) ^ } ) | ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه
~~, وأن الباطل ما كان على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول أو
~~فعل , وأنه لا يصلح في الحكمة أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل ^ ( { إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين } ) ^ [ يونس : 81 ] , { ويحق الله الحق بكلماته
~~} , ^ ( { ليحق الحق ويبطل الباطل } ) ^ [ الأنفال : 8 ] , وقص سبحانه كلام
~~أوليائه الذي هو من كلامه , فهو أثبت الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة , وكلام
~~أعدائه الذي هو من كلام الشيطان , فهو أبطل الأشياء وأخبثها , قرب سبحانه
~~ذلك بمثل يتعارفه المخاطبون فقال : { ألم تر } أي يا من لا ms2543 يفهم عنا هذا
~~المثل حق الفهم سواه ! { كيف ضرب الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~مثلا } أي سيره بحيث يعم نفعه ؛ والمثل : قول سائر يشبه فيه حال الثاني
~~بالأول ؛ ثم بينه بقوله : { كلمة طيبة } أي جمعت أنواع الكرم فليس فيها شيء
~~من الخبث , وتلك الكلمة { كشجرة طيبة } . | PageV04P183 ولما كانت لا تسر
~~إلا بالثبات , قال : { أصلها ثابت } أي راسخ في الأرض آمن من الاجتثاث
~~بالرياح ونحوها { وفرعها } عال صاعد مهتز { في } جهة { السماء * } لحسن
~~منبتها وطيب عنصرها ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر ( ثابت ) أولا دال على عال
~~صاعد ثانيا , وذكر ( السماء ) ثانيا دال على الأرض أولا . | ولما ذكر حالها
~~, ذكر ثمرتها فقال : { تؤتي أكلها } أي ثمرتها بحسن أرضها ودوام ريها { كل
~~حين } على أحسن ما يكون من الإيتاء , لأن علوها منعها من عفونات الأرض
~~وقاذورات الأبنية , فكانت نقية من شوائب الأدناس . | ولما كان الشيء لا
~~يكمل إلا بكمال مربيه قال : { بإذن ربها } فهي بحيث لا يستجيز عاقل أن
~~يتسبب في إفسادها , ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو وصلوا إلى بذل
~~النفوس ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال ) أخبروني بشجرة
~~كالرجل المسلم لا يتحات ورقها [ . . . . ] , تؤتي أكلها كل حين , ( قال ابن
~~عمر رضي الله عنهما : فوقع في نفسي أنها النخلة , ورأيت أبا بكر وعمر لا
~~يتكلمانن فكرهت أن أتكلم , فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم : ) هي النخلة , ( فلما قمنا قلت لعمر : يا أبتاه !
~~والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة , فقال : ما منعك أن تكلم ؟ قال :
~~لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم , قال عمر : لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا
~~وكذا ) . | ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد
~~منه فيلزم , فقال : { ويضرب الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { الأمثال
~~للناس } أي الذين يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم , لأن في ms2544 ضربها زيادة
~~إفهام وتصوير للمعاني , لأن المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات
~~ارتسمت في الحس والخيال والوهم , وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها ,
~~فيحصل الفهم التام والوصول إلى المطلوب { لعلهم يتذكرون * } أي ليكون حالهم
~~حال من يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه الإظهار , فهذا مثل كلام
~~الأولياءن فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها , وهي أصل كل
~~سعادة راسخة في قلوبهم , معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن بسقت فروعها
~~التي هي الأعمال الدينية من أعمال القلوب والجوارح , فصارت كلما
~~PageV04P184 هزت اجتنى الهاز ثمراتها التي لا نهاية لها , عالما بأنها من
~~فتح مولاه لا صنع له فيها بوجه , بل له سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما
~~أن الشجر لا تتم إلا بعرق راسخ وأصل قائم وفروع عالية , فكذلك الإيمان لا
~~يتم إلا بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل الأركان , ثم أتبعه مثل حال الأعداء
~~فقال : { ومثل كلمة خبيثة } أي عريقة في الخبث لا طيب فيها { كشجرة خبيثة }
~~. | ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أي حالة كانت ,
~~بنى للمفعول قوله : { اجتثت } أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها { من فوق
~~الأرض } برأي كل من له راي ؛ ثم علل ذلك لقوله : { ما لها } وأعرق في النفي
~~بقوله : { من قرار * } أي عند من له أدنى لب , لأنه لا نفع لها بل وجودها
~~ضار ولو بشغل الأرض , فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلا وإن
~~علت وقتا , لأن حجتها داحضة فجنودها منهزمة . | < <
# | إبراهيم : ( 27 - 29 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > ^ ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء * ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار ) ^ }
~~) | فلما برز الكلام إلى هذين المثالين , حصل التعجب ممن يترك ممثول الأول
~~ويفعل ممثول الثاني , فوقع التنبيه علىأن ذلك بفعل القاهر , فقال تعالى -
~~جوابا لمن كأنه قال : إن الصريح الحق , ثم إنا نجد النفوس ms2545 مائلة إلى الضلال
~~, وطائشة في أرجاء المحال , فكيف لنا لامتثال ؟ { يثبت الله } أي الذي له
~~بالجلال والجمال { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أقل
~~درجاتها { بالقول الثابت } أي الذي هو متابعة الدليل { في الحياة الدنيا }
~~بمثل ما تقدم م مجاولات أنبيائه { وفي الآخرة } ويهديهم عند كل سؤال إلى
~~أحسن الأقوال حيث تطيش العقول وتده الأفكار لشدة الأهوال { ويضل الله } أي
~~الذي له الأمر كله { الظالمين } أي العريقين في الظلم , ويزلزلهم لتقلبهم
~~في الظلمات التي من شأن صاحبها الضلال والخبط , فيفعلون ما لا يرضاه عاقل ,
~~فالآية من الاحتباك : ذكر الثبات أولا دليلا على ضده ثانيا , والإضلال
~~ثانيا دليلا على الهدى أولا { ويفعل الله } أي الذي له الأمر كله , فلا
~~يسأل عما يفعل { ما يشاء } لأن الكل بحكمه وقضائه وهو القادر القاهر , فلا
~~يتعجب من شيء , وفي هذا إرشاد إلى الإقبال عليه وإلقاء أزمة الافتقار إليه
~~؛ روى البخاري في التفسير وغيره ومسلم في أواخر صفة الجنة والنار عن البراء
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى PageV04P185 آله وسلم قال :
~~( المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله , وأن محمدا رسول الله
~~) , فذلك قوله تعالى { يثبت الله } الآية . | ولما أخبر سبحانه أنه هو
~~الفاعل وحده , أتبعه الدليل عليه إضلال الذين بدلوا الكلمة الطيبة من
~~التوحيد بالإشراك وزلزلتهمواجتاث كلمتهم فقال : { ألم تر } وأشار إلى بعدهم
~~عن مقامه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله : { إلى الذين بدلوا }
~~والتبديل : جعل الشيء مكان غيره { نعمت الله } أي المستجمع لصفات الكمال
~~التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد , وما أورثهم من دين أبيهم إسماعيل عليه
~~السلام ومن جميع النعم الدنيوية من أمن البلد وتيسير الرزق وغير ذلك , بأن
~~جعلوا مكان شكرها { كفرا } وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان , وأعلاهم
~~همما في الوفاء , وأبعدهم عن الخناء { وأحلوا قومهم } بذلك { دار البوار *
~~} أي الهلاك , مع ادعائهم أنهم أذب الناس عن الجار فضلا عن الأهل , روى
~~البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة ms2546 . | والبوار : الهلاك الزائد ,
~~والإحلال : جعل الشيء في محل , فإن كان جوهرا فهو إحلال مجاورة . | وإن كان
~~عرضا فهو إحلال مداخلة . | ولما أفاد أنها مهلكة , بينها بما يفهم أنها
~~تلقاهم بالعبوسة كما كانوا يلقون أولياء الله من الرسل وغيرهم بذلك فقال :
~~{ جهنم } حال كونهم { يصلونها } أي يباشرون حرها مع انغماسهم فيها
~~بانعطافها عليهم ؛ ولما كان التقدير : فبئس الإحلال أحلوه أنفسهم وقومهم ,
~~عطف عليه قوله : { وبئس القرار * } ذلك المحل الذي أحلوهم به . | < <
# | إبراهيم : ( 30 - 31 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > ^ ( وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى
~~النار * قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ) ^ } ) | ولما كان هذا
~~الفعل من لا عقل له , بينه بقوله : { وجعلوا الله } الذي لا يعلمون أنه لا
~~شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله { أندادا } وقال : {
~~ليضلوا } أي بأنفسهم على قراءة ابن كثير وأبي عمرو , ويعموا غيرهم على
~~قراءة الباقين { عن سبيله } لأنهم إن كانوا عقلاء فإنهم يعلمون أن هذا لاوم
~~لفعلهم فهم قاصدون له , وإلا فلا عقول لهم , لأنه لا يقدم على ما لا يعلم
~~عاقبته إلا أبله , وهم يقولون : إنهم أبصر الناس PageV04P186 قلوبا ,
~~وأصفاهم عقولا . | وأنفذهم أفكارا , وأمتنهم آراء , فمن ألزم منهم بطريق
~~النجاة ومن أحذر منهم لطرق الهلاك ؟ مع ما أوقعوا أنفسهم فيه من هذا الداء
~~العضال . | ولما تقرر أنهم علىالضد من جميع ما يدعونه فكانوا بذلك أهلا
~~للإعراض عنهم , وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمعرض أن يقول : فماذا
~~افعل بهم وقد امرتني بإخراجهم إلى صراطك ؟ أمره أن يدق أعناقهم بإخبارهم أن
~~ما أضلهم من النعم إنما هو استدراج , فقال : { قل } أي تهديدا لهم فإنهم لا
~~يشكون في قولك وإن عاندوا : { تمتعوا } وبالغوا في فعل البهائم مهما قدرتم
~~, فإن ذلك ضائركم غير نافعكم { فإن مصيركم } أي صيرورتكم { إلىالنار * }
~~بسبب تمتعكم على هذا الوجه . | ولما ذكر كفرهم وضلالهم عن السبيل وما أمره
~~صلى ms2547 الله عليه وعلى آله وسلم بأن يقول لهم , وكان ذلك محركا لنفس السامع
~~إلى الوقوف على ما يقال لمن خلع الأنداد وكان أوثق عرى السبيل بعد الإيمان
~~وأعمها الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر , والنفقة الشاملة لوجوه البر ,
~~أمرة تعالى أن يندب أولياءه إلى الإقبال إلى ما أعرض عنه أعداؤه , والإعراض
~~عما أقبلوا بالتمتع عليه من ذلك , فقال { قل لعبادي } فوصفهم بأشرف أوصافهم
~~, وأضافهم إلى ضميره الشريف تحبيبا لهم فيه , ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه
~~من إذعانهم لسيدهم فقال : { الذين آمنوا } أي أجدوا هذا الوصف . | ولما كان
~~قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحسن قول , فهو جال لصدأ القلوب , وموجب
~~لتهذيب النفوس , قال جازما : { يقيموا الصلاة } التي هي زكاة القوة وصلة
~~العبد بربه { وينفقوا } وخفف عنهم بقوله : { مما رزقناهم } أي بعظمتنا ,
~~فهو لنا دونهم , من أنواع النفقات المقيمة لشرائعه من الصدقات وغيرها ,
~~إتقانا لما بينهم وبينه من الأسباب لينقذوا أنفسهم من النار , واقتصر على
~~هاتين الخلتين لأنه لم يكن فرض في مكة غيرهما مع ما تقدم من فضلهما
~~وعمومهما , ولعله سيق سياق الشرط تنبيها لهم على أن مجرد قوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وسلم أقوى الأسباب فيجب عليهم ألا يتخلفوا عنه أصلا ؛
~~ثم أشار إلى المداومة على هاتين الخصلتين بقوله : { سرأ وعلانية } ويجوز أن
~~يراد بالسر النافلة , وبالعلانية الفرض ؛ ثم رهب من تهاون في خدمته من
~~اليوم الذي كان الإعراض عنه سبب الضلال , فقال مشيرا بالجار إلى قصر مدة
~~أعمالهم : { من قبل أن يأتي يوم } أي عظيم جدا ليس هو كشيء من الأيام التي
~~تعرفونها { إلا بيع فيه } لأسير بفداء { ولا خلال * } أي مخالات وموادات
~~يكون عنها شفاعة أو نصر , جمع خلة كقلة وقلال , أو هو مصدر , وذلك إشارة
~~إلى أنه لا يكون شيء منهما سببا لخلاص هالك . | PageV04P187 < <
# | إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ ( الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر ms2548 لكم الأنهار *
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم الليل والنهار * وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ) ^ } ) |
~~ولما نفى جميع الأسباب النافعة في الدنيا في ذلك اليوم , كان كأنه قيل :
~~فمن الحكم فيه حتى أنه يسير سيرة لا نعرفها ؟ فقيل : { الله } أي الملك
~~الأعلى المحيط بكل شيء ؛ ثم أتبعه بصفات تدل على ما دعا إليه الرسل من
~~وحدانيته وما أخبروا به من قدرته على كل شيء فلا يقدر أحد على مغالبته ,
~~وعلى المعاد وعلى غناه فلا يبايع , فقال : { الذي خلق السماوات والأرض }
~~وهما أكبر خلقا منكم وأعظم شأنا , ثم عقبه بأدل الأمور على الإعادة مع ما
~~فيه من عظيم المنة بأن به الحياة , فقال : { وأنزل من السماء ماء } ولما
~~كان ذلك سبب النمو قال : { فأخرج به } أي بالماء الذي جعل منه كل شيء حي {
~~من الثمرات } أي الشجرية وغيرهما { رزقا لكم } بعد يبس الأرض وجفاف نباتها
~~, وليس ذلك بدون إحياء الموتى ؛ ثم أتبعه ما ادخره في الأرض من مياه البحار
~~والأنهار , وذكر أعم ما يظهر من البحار فقال : { وسخر لكم الفلك } وعلل ذلك
~~بقوله : { لتجري في البحر } ولما كان ذلك أمرا باهرا للعقل , بين عظمته
~~بقوله : { بأمره } ولما كانت الأنهار من النعم الكبار بعد نعمة البحار ,
~~قال : { وسخر لكم الأنهار * } ثم أتبعه ما جعله سببا لكمال التصرف وإنضاج
~~الثمار المسقية بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض فقال : { وسخر
~~لكم الشمس والقمر } حال كونهما { دائبين } أي في سيرهما وإنارتهما وما ينشأ
~~عنهما من الإصلاح بالطبخ والإنضاج في المعادن والنبات والحيوان ؛ قال
~~الرماني : والدؤوب : مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه ؛ ثم ذكر
~~تعالى ما ينشأ عن وجود الشمس وعدمها فقال : { وسخر لكم اليل } أي الذي
~~القمر آيته { والنهار * } أي الذي الشمس آيته , يوجد كل منهما بعد تصرمه ,
~~ولو كان أحدهما سرمدا لاختل الحال بعدم النبات والحيوان كما هو كذل حيث لا
~~تغرب الشمس في الجنوب وحيث لا تطلع في الشمال ms2549 ؛ ثم عم بعد أن خص فقال : {
~~وآتاكم } . | ولما كان الكمال لا يكون إلا في الجنة قال : { من كل ما
~~سألتموه } أي ما أنتم محتاجون إليه فأنتم سائلوه بالقوة ؛ ثم حقق وجه العظم
~~بفرض ما يوجب العجز فقال : { وإن تعدوا } أيها الناس كلكم { نعمت الله } أي
~~تروموا عد إلغاء الملك الأعلى الذي له الكمال المطلق أو تأخذوا في عده ,
~~وعبر عنه بالنعمة إرشادا إلى الاستدلال بالأثر على المؤثر { لا تحصوها } أي
~~لا تحيطوا بها ولا تعرفوا عد الحصى المقابلة لها إن PageV04P188 عددتموها
~~بها كما كانت عادة العرب , أو لاتجدوا من الحصى ما يوفي بعددها , هذا في
~~النعمة الواحدة فكيف بما زاد ! فهذا شرح قوله أول السورة { الله الذي له ما
~~في السماوات وما في الأرض } وقد ظهر به أنه لا يوجد شيء إلا هو ملك الله
~~فضلا عن أن يوجد شيء يداينه فضلا عن شيء يماثله , فثبت أنه لا بيع ولا خلال
~~يوم دينونة العباد , وتقريب العجز عن العد للإفهام أن السلامة من كل داء
~~ذكره الأطباء في كتبهم - على كثرتها وطولها - نعمة على العبد , وذلك متعسر
~~الحصر , وكل ما ذكروه صريحا في جنب إليه , هذا في الجسم , وأما في العقل
~~فالسلامة من كل عقد زائغ , ودين باطل وضلال مائل , وذلك لا يحصيه إلا خالق
~~الفكر وفاطر الفطر سبحانه , ما أعزه وأعظم شأنه ! . | ولما كان أكثر هذه
~~السورة في بيان الكفرة وما لهم , وبيان أن أكثر الخلق هالك معرض عما يأتيه
~~من نعمة الهداية على أيدي الرسل الدعاة إلى من له جميع النعم للحياة الطيبة
~~بسعادة الدارين , ختم الآية ببيان ما اقتضى ذلك من صفات الإنسان فقال : {
~~إن الإنسان } أي هذا النوع لما له من الأنس بنفسه , والنسيان لما ينفعه
~~ويضره , والاضطراب بسبب ما يغمه ويسره { لظلوم كفار } أي بليغ الظلم والكفر
~~حيث يهمل الشكر , ويتعداه إلى الكفر , وختم مثل ذلك في سورة النحل ب { غفور
~~رحيم } لأن تلك سورة النعم , بدئت بالنهي عن استعجال العذاب , لأن الرحمة
~~أسبق , ومن الرحمة ms2550 إمهال الناس وإمتاعهم بالمنافع , فالتقدير إذن هناك : {
~~وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } ولكن ربه لا يعاجله
~~بالعقوبة لأنه غفور رحيم , وأما هذه السورة فبدئت بأن الناس في الظلمات . |
~~< <
# | إبراهيم : ( 35 - 37 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم * ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون ) ^ } ) | ولما انقضى المأمور به من القول لكافر النعمة وشاكرها
~~وسبب ذلك والدليل عليه , وبان أنه خالق الموجودات كلها وربها , فلا يصح
~~أصلا أن يكون شيء منها شريكا . | أمره صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن
~~يذكروهم بأيام الله عند أبيهم إبراهيم عليه PageV04P189 السلام للدلالة على
~~تبديلهم النعمة ظلما منهم وكفرا , في أسلوب دال على البعث , مشير إلى وجوب
~~براءتهم من الأصنام حيث كان محط حالهم فيها تقليد الآباء وهو أعظم آبائهم ,
~~وإلى ما سنه لهم من إقامتهم الصلاة وشكرهم لنعمه بالانفاق وغيره , فقال
~~ناعيا عليهم - مع المخالفة لصريح العقل وقاطع النقل عقوق أبيهم الأعظم ,
~~عطفا على { قل لعبادي الذين آمنوا } أو على { وإذ قال موسى لقومه } : {
~~وإذا } أي واذكر لهم مذكرا بأيام الله خبر إبراهيم إذ { قال إبراهيم رب }
~~أي أيها المحسن إلي بإجابة دعائي في جعل القفر الذي وضعت به ولدي بلدا
~~عظيما . | ولم كان السياق لإخراج الرسل من محالهم , وكان ذلك مفهما لأن
~~المحل الذي يقع الإخراج منه بلد يسكن فيه , واتبعه سبحانه بأن المعترضين
~~نعمة الله - بما أسكن فيه من الأمن بعد جعله له بلدا - بما أحدثوا فيه من
~~الإخافة لخير أهله , ومن الإنذار لمن أنعم عليهم بكل ما فيه من الخير , كان
~~الأنسب تعريفه فقال : { اجعل هذا البلد } أي الذي يريدون إخراج الرسول منه
~~{ آمنا } أي ذا أمن بأمان أهله , وكأن هذا الدعاء ms2551 صدر منه بعد أن سكن الناس
~~مكة وصارت مدينة , والذي في البقرة كان حيث وضع ابنه مع أمه وهي خالية عن
~~ساكنن فدعا أن يجعلها الله بلدا , وأن يجعلها بعد ذلك موصوفة بالأمن , وهو
~~سكون النفس إلى زوال الضر . | ولما دعا بالأمن من فساد الأموال والأبدان ,
~~أتبعه بالدعاء بالأمن من فساد الأديان , فقال : { واجنبني } أي اصرفني {
~~وبني } أي لصلبي , وأسقط البنات إشارة إلى الاستقلال , وإنما هن تابعات
~~دائما { أن نعبد } أي عبادة مستمرة تكون موجبة للنار { الأصنام * } أي
~~اجعلنا في جانب غير جانب عبادتها , والصنم : المنحوت على خلقة البشر , وما
~~كان منحوتا على غير خلقة البشر فهو وثن - قاله الطبري عن مجاهد ؛ تم بين
~~زيادة الاهتمام بأمر الأصنام بإعادة النداء , وأسقط الأداة - زيادة في
~~التملق بكونه من أهل القرب والانقطاع إليه سبحانه معللا لما قبله - في قوله
~~: { رب } بإفراد المضاف إليه ليكون الكلام الواحد على نظام واحد { إنهن
~~أضللن } إسنادا مجازي علاقته السببية { كثيرا من الناس فمن } أي فتسبب عن
~~بغضي لهن أن أقول : من { تبعني } من جميع الناس في تجنبها { فإنه مني } أي
~~من حزبي لكونه على طريقتي وديني , فأتني ما وعدتني فيه من الفوز { ومن
~~عصاني } فضل بها فقد استحق النار , فإن عذبته فهو عبادك , وإن PageV04P190
~~غفرت له فأنت لذلك , لأن أن تفعل ما تشاء { فإنك غفور } أي بليغ الستر {
~~رحيم * } أي بليغ الإكرام بعد ستر الذنوب ؛ وأكد للإعلام بزيادة رغبته في
~~العفو لأنه لا ينقص به شيء من عزته سبحانه ولا حكمته - كما أشار إليه دعاء
~~عيسى عليه السلام في المائدة . | ولما دعا بدرء المفاسد الناشئة من من نوعي
~~الإنسان والشيطان بأمن البلد وإيمانه ذكر السبب الحامل له على تخصيصه بذلك
~~مستجلبا للمصالح , فقال : { ربنا } أي يا رب ورب من قضيت أنه يتبعني
~~بتربيتك لنا أحسن تربية { إني أسكنت } وكأن الله سبحانه كان قد أخبره أنه
~~يكثر نسله حتى يمونوا كالنجوم , وذلك بعد البشارو بإسحاق عليه السلام فقال
~~: { من ذريتي } وساقه مؤكدا تنبيها على أنه - لكونه على ms2552 وجه لا يسمح به أحد
~~- لا يكاد يصدق , وللإعلام بأنه راغب فيه { بواد } هو مكة المشرفة لكونها
~~في فضاء منخفض بين جبال تجري به السيول { غير ذي زرع } . | ولما نفي الرفد
~~الدنيوي , أثبت له الأخروي , إشارة إلى أن الدارين ضرتان لا تجتمعان , وكأن
~~هذا الدعاء كان بعد بنائه البيت - كما تقدمت الإشارة إليه أيضا بتعريف
~~البلد , فقال : { عند بيتك المحرم } أي الذي حرمت التعرض إليه ومنعته
~~بالهيبة فلم يملكه أحد سواك , وجعل له حريم يأمن فيه الوحش والطير ؛
~~والكسنى : اتخاذ مأوى يسكن إليه متى شاء , والوادي : سفح الجبل العظيم ,
~~ومنه قيل للأنهار : أودية , لأن حافاتها كالجبال لها , والزرع : نبات ينفرش
~~من غير ساق ؛ ثم بين غرضه من أسكانهم هناك فقال : { ربنا } أي أيها المحسن
~~إلينا { ليقيموا الصلاة } ما أسكنتهم في هذا الوادي الموصوف إلا لهذا الغرض
~~المنافي لعبادة غيرك , ولأن أولى الناس بإقامتها حاضرو البيت المتوجه بها
~~إليه . | ولما كان اشتغالهم بالعبادة وكونهم في ذلك الوادي أمرين بعيدين عن
~~أسباب المعاش , تسبب عنه قوله : { فاجعل أفئدة } أي قلوبا محترقة بالأشواق
~~{ من الناس } أي من أفئدة الذين هم أهل للاضطراب , بكون احتراقها بالشوق
~~مانعا من اضطرابها { تهوي } أي تقصدهم فتسرع نحوهم برغبة وشوق إسراع من
~~ينزل من حالق ؛ وزاد المعنى وضوحا وأكده بحرف الغاية الدال على بعد لأن
~~الشيء كلما بعد مدى مرماه اشتد وقعه فقال : { إليهم } ولما دعا لهم بالدين
~~, دعا لهم بالرزق المتضمن للدعاء لجيرانهم فقال : { وارزقهم } أي على يد من
~~يهوي إليهم { من الثمرات } أي التي أنبتها في بلادهم ؛ وبين العلة الصالحة
~~بقوله : { لعلهم يشكرون * } أي ليكون حالهم حال من يرجى شكرهم لما يرون من
~~نعمك الخارقة للعوائد في ذلك الموضع البعيد عن الفضل PageV04P191 لولا
~~عنايتك فيشتغلوا بعبادتك لإعنائك لهم وإحسانك إليهم , وقد أجاب الله دعوته
~~؛ فالآية لتذكير قريش بهذه النعم الجليلة عليهم ببركة أبيهم الأعظم الذي
~~نهى عن عبادة الأوثان . | < <
# | إبراهيم : ( 38 - 40 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ^ ( ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله ms2553 من شيء في
~~الأرض ولا في السمآء * الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن
~~ربي لسميع الدعآء * رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعآء ) ^ }
~~) | ولما فرغ من الدعاء بالأهم من الإبقاء على الفطرة الأولى المشوقة
~~للعزائم إلى العكوف في دارة الأنس , ومن الكفاية لهم المعاش , المنتج للشكر
~~بإنفاق الفضل , وتبين من ذلك أنهم خالفوا أعظم آبائهم في جميع ما قصده لهم
~~من المصالح , أتبعه ما يحث على الإخلاص في ذلك وغيره له ولغيره ليكون أنجح
~~للمراد بضمان الإسعاد ولا سيما مع تكرير النداء الدال على مزيد التضرع فقال
~~: { ربنا } أي أيها المحسن إلينا المالك لجميع أمورنا { إنك تعلم ما } أي
~~جميع ما { نخفي وما نعلن } ثم أشار إلى عموم علمه فقال : { وما يخفى على
~~الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما . | وبالغ في النفي فقال : { من
~~شيء } من ذلك ولا غيره { في الأرض } ولما كان في سياق المبالغة , أعاد
~~النافي تأكيدا فقال : { ولا في السماء * } أي فهو غير محتاج إلى التعريف
~~بالدعاء , فالدعاء إنما هو لإظهار العبودية , واسم الجنس شامل لما فوق
~~الواحد , ومن فوائد أحدهما عن الآخر , كان محيطا بغيرهما كذلك من غير فرق .
~~| ولما تم ما دعا به من النزاهة عن رجاسة الشرك وتبين بتقديمه أن أهم
~~المهمات البراءة منه , أتبعه الحمد على ما رزق من النعم وما تبع ذلك من
~~الإشارة إلى وجوب الشكرفقال : { الحمد لله } أي المستجمع لصفات الكمال {
~~الذي وهب } والهبة : هبة تمليك من غير عقد , منا منه { لي } حال كوني
~~مستعليا { على الكبر } ومتمكنا منه على يأس من الولد { إسماعيل } الذي
~~أسكنته هنا { وإسحاق } وهذا يدل على ما تقدم فهمي له من أن هذا الدعاء كان
~~بعد بناء البيت وطمأنينته بإسحاق عليه السلام , عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن سنه كان عند ولادة إسماعيل عليه السلام تسعا وتسعين سنة , وعند ولادة
~~إسحاق عليه السلام كان مائة سنة واثنتي عشرة سنة . | ولما كان إتيان الولد
~~له في سن ms2554 لا يولد فيه لمثله , وجميع ما دعا به من الخوارق فوجوده لا يكاد
~~يصدق , أشار إلى ذلك بتأكيد قوله : { إن ربي } أي المحسن إلي PageV04P192 {
~~لسميع الدعاء * } أي من شأنه إجابة على الوجه الأبلغ تعريضا بالأنداد
~~وإشارة إلى ما تضمنه تأسفه على العقم , فقد تقدم في سورة البقرة عن التوراة
~~أنه لما خلص ابن أخيه لوطا من الأسر قال له الله : يا إبراهيم ! أنا أكانفك
~~وأساعدك لأن ثوابك قد جزل , فقال إبرم : اللهم ربي ! فقال له الرب : لا
~~يرثك هذا , بل ابنك الذي يخرج من صلبك فهو يرثك , وقال له : انظر إلى
~~السماء وأحص النجوم إن كنت تقدر أن تحصيها , فكذلك تكون ذريتك , فآمن إبرم
~~بالله . | ولما تم الحمد على النعمة بعد الدعاء بالتخلي من منافي السعادة
~~وختمه بالحمد على إجابة الدعاء , انتهز الفرصةفي إتباعه الدعاء بالتحلي
~~بحلية العبادة التي أخبر أنها قصده بإسكانه من ذريته قم إقامتها , إشارة
~~إلى صعوبتها على النفس إلا بمعونة الله فقال : { رب } أي أيها الموجد لي
~~المالك لأمري { اجعلني مقيم الصلاة } أي هذا النوع الدال على غاية الخضوع ,
~~دائم الإقامة لها , وكأن الله تعالى أعلمه بأنه يكون من ذريته من يكفر فقال
~~أدبا : { ومن ذريتي } . | ولما كانت أعظم الأركان بعد الإيمان , أفراد
~~الضمير للدعاء بها متملقا لله تعالى بما عليه من النعم التي لم ينعمها على
~~أحد كان في ذلك الزمان غيره , كما أشار إلى ذلك باسم الربن ثم زاد في
~~التضرع بقوله : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا , وجمع الضمير المضاف إليه
~~بالنظر إلى من تبعه من ذريته لأن ما بعده كلام آخر , أي رب ورب من وفقته
~~بتربيتك وإحسانك لإقامة لاصلاة من ذريتي { وتقبل دعاء * } كله بذلك وغيره ,
~~بأن تجعله مقبولا جعل من كأنه راغب فيه مفتن به . | < <
# | إبراهيم : ( 41 - 46 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > ^ ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب * ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين
~~مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء ms2555 * وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل
~~أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال * وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال * وقد مكروا مكرهم وعند
~~الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) ^ } ) | ولما كان الإنسان ولو
~~اجتهد كل الاجتهاد - محل العجز الموجب للتقصير المفتقر للستر , قال مشيرا
~~إلى ذلك : { ربنا } أي أيها المالك لأمورنا المدبر لنا { اغفر لي } ثم
~~PageV04P193 أشرك معه أقرب الناس إليه وأحقهم بشكره فقال : { ولوالدي } وقد
~~كان اسغفاره لهما قبل أن يعلم أن أباه مات كافرا , وقد علم من السياق أنه
~~إذا كان وحده أضاف إلى ضميره , وإذا تقدم ما يحسن جمعه معه جمع إن كان ما
~~بعده مستقلا , ثم كل من تبعه في الدين من ذريته وغيرهم فقال : { وللمؤمنين
~~} أي العريقين في الوصف { يوم يقوم } أي يظهر ويتحقق على أعلى وجوهه {
~~الحساب * } . | ولما ختمم دعاءه بيوم الحساب الموجب ذكره لكل سعادة ونسيانه
~~لكل شقاوة , ذكر بعض ما يتفق فيه رجوعا إلى ما مضى من أحوال يوم القيامة
~~على أحسن وجه , فقال - عاطفا على قوله { قل لعبادي } وجل المقصد تهديد أهل
~~الظلم بالإشراك وغيره , وخاطب الرأس الذي لا يمكن ذلك منه ليكون أوقع في
~~قلب غيره - : { ولا تحسبن الله } أي الملك الأعظم الذي هو أحكم الحاكمين .
~~| ولما كان اعتقاد ترك الحساب يلزم منه نسبة الحاكم إلى العجز أو السفه أو
~~الغفلة , وكان قد أثبت قدرته وحكمته في هذه السورة وغيرها نزهة عن الغفلة
~~لينتبه المنكرون للبعث من غفلتهم فقال : { غافلا } والغفلة : ذهاب المعنى
~~عن النفس { عما يعمل الظالمون * } الذين بدلوا نعمة الله كفرا , فكانوا
~~عريقين في الظلم وإن كان مستند ظلمهم شبها علمية يقيمونها , فكأنه قيل :
~~فما الذي يفعل بهم ؟ فقال : { إنما يؤخرهم } أي يؤخر حسابهم على النقير
~~والقطمير سواء عذبوا في الدنيا أو لا { ليوم تشخص } أي تفتح فتكون بحيث لا
~~تطرف { فيه } منهم { الأبصار * } أي ms2556 حال كونهم { مهطعين } أي مسرعين غاية
~~الإسراع إلى حيث دعوا خوفا وجزعا , مع الإقبال بالبصر نحو الداعي لا
~~يلفتونه إلى غيره { مقنعي رؤوسهم } أي رافعيها وناصبيها ناظرين في ذل وخشوع
~~إلى جهة واحدة , وهي جهة الداعي , لا يلتفتون يمينا ولا شمالا , وهذا كناية
~~عن أشد الذل والصغار , ثم أتبعه ما يؤكده فقال مصرحا بمعنى الشخوص : { لا
~~يرتد إليهم } ولما كانوا في هيئة الأعين في الطرف والسكون قريبا من السواء
~~, وحد فقال : { طرفهم } بل أعينهم شاخصة دائمة الفتح لا تطرف كالمختصر لما
~~بأصحابها من الهول { وأفئدتهم } جمع فؤاد , وهو العضو الذي من شأنه أن يحمى
~~بالغضب ؛ قال في القاموس : والتفؤد : التحرق والتوقد , ومنه الفؤاد للقلب
~~مذكر , جمعه أفئدة . | { هواء * } أي عدم فارغة لا شيء فيها من الجرأة
~~والأنفة التي يظهرونها الآن كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه : | ألا
~~أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء | والهواء : الخلاء الذي لم تشغله
~~الأجرام , والنخب : الجبان , وكذا الهواء - قاله في القاموس . | فأنذرهم
~~أهوال ذلك اليوم فإنه لا يبقى معهم فيه شيء مما هم فيه من PageV04P194
~~الإباء والاستكبار { وأنذر } أي يا محمد { الناس } جميعا , ما يحل بهم {
~~يوم يأتيهم العذاب } وينكشف عنهم الغطاء بالموت أو البعث . | ولما كانوا
~~عند إتيان العذاب قبل الموت لا ينكسرون بالكلية , بين أنهم إذ ذاك على غير
~~هذا , فقال عاطفا على ( يأتيهم ) : { فيقول الذين ظلموا } أي أوجدوا هذا
~~الوصف ولو على أدنى الوجوه منهم ومن غيرهم بسبب إتيانه من غير تمهلن وقد
~~زال عنهم ما يفتخرون به من الأنفة والحمية والشماخة والكبر لما رأوا من
~~الأهوال التي لا قبل لهم بها ولا صبر عليها : { ربنا } أي أيها المحسن
~~إلينا بالخلق والرزق والتربية { أخرنا } أي أمهلنا { إلى أجل قريب } فإنك
~~إن تؤخرنا إليه { نجب دعوتك } أي استدراكا لما فرطنا فيه ؛ والإجابة :
~~القطع على موافقة الداعي بالإرادة { ونتبع } أي بغاية الرغبة { الرسل }
~~فيقال لهم : إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر , أولم تكونوا تقولون : إن عرى
~~صبركم لا تنحل ms2557 , وحد عزائمكم لا يفل ؟ { أولم تكونوا } أي كونا أنتم فيه في
~~غاية المكنة { اقسمتم } أي جهلا وسفها أو أشرا وبطرا . | ولما لم يكن وقت
~~إقسامهم مستغرقا للزمان قال : { من قبل } وبين الجواب المقسم عليه بقوله -
~~حاكيا معنى قولهم لا لفظه - ليكون صريحا في المراد من غير احتمال لتعنت لو
~~قيل : ما لنا ؟ : { ما لكم } وأكد النفي فقال : { من زوال } عما أنتم عليه
~~من الكفران وعدم الإذعان للإيمان , أو من هذه الدار إلى الدار الآخرة , أو
~~من منازلكم التي أنتم بها , كناية عن ثبات الأمر وعدم المبالاة بالمخالف
~~كائنا من كان { و } الحال أنكم { سكنتم } أي في الدنيا { في مساكن الذين
~~ظلموا } أي بوضع الأشياء في غير مواضعها كما فعلتم أنتم { أنفسهم } فأحلوا
~~قومهم مثلكم دار البور { وتبين } أي غاية البيان { لكم } بالخبر والمشاهدة
~~. | ولما كان حال أحدهم في غاية العجب , بنه بالاستفهام على أنه أهل لأن
~~يسأل عنه فقال : { كيف فعلنا } أي على ما لنا من العظمة { لكم الأمثال * }
~~المبينة أن سنة الله جرت - ولن تجد لسنة الله تبديلا - أن الظالمين كما
~~جمعهم اسم الظلم يجمعهم ميسم الهلاك , فجمعنا لكم بين طريقي الاعتبار :
~~السمع والبصر , ثم لم تنتفعوا بشيء منهما { و } الحال أنه بان لكم أنهم حين
~~فعلنا بهم ما فعلنا { قد مكروا مكرهم } أي الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه
~~جهدهم بحيث لم يبق لهم مكر غيره في تأييد الكفر وإبطال الحق ؛ والمكر :
~~الفتل إلى الضرر على وجه الحيلة { و } الحال أنه { عند الله } أي المحيط
~~علما وقدرة { مكرهم } هو وحده به عالم من جميع وجوهه وإن دق , وعلى
~~PageV04P195 إبطاله قادر وإن جل { وإن كان مكرهم } من القوة والضخامة {
~~لتزول } أي لأجل أن تزول { منه الجبال * } والتقدير على قراءة فتح اللام
~~الأولى ورفع الثانية : وإن كان بحيث إنه تزول منه الجبال , والمعنيان
~~متقاربان , وقيل : ( إن ) نافية , واللام لتأكيد النفي ؛ والجبال : الآيات
~~والشرائع , بل هي أثبت . | < <
# | إبراهيم : ( 47 - 52 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > ^ ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ms2558 ذو انتقام * يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار * وترى المجرمين
~~يومئذ مقرنين في الأصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار * ليجزي
~~الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب * هذا بلاغ للناس ولينذروا به
~~وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب ) ^ } ) | ولما تقرر ذلك
~~من علمه سبحانه وقدرته , تسبب عنه أن يقال وهو كما تقدم في أن المراد الأمة
~~لبلوغ الأمر كل مبلغ , خوطب به الرأس ليكون أوقع في قلوبهم : { فلا تحسبن
~~الله } أي الذي له الكمال كله , فإن من ظن ذلك كان ناقص العقل { مخلف وعده
~~رسله } في أنه يعز أوليائه ويذل أعداءه ويهلكهم بظلمهم , ويسكن أولياءه
~~الأرض من بعدهم ؛ ثم علل ذلك بقوله - مؤكدا لأن كثرة المخالفين وقوتهم على
~~تمادي الأيام تعرض السامع للإنكار : { إن الله } أي ذا الجلال والإكرام {
~~عزيز } أي يقدرولا يقدر عليه { ذو انتقام * } ممن يخالف أمره . | ولما
~~تقررت عظمة ذلك اليوم الذي تشخص فيه الأبصار , وكان أعظم يوم يظهر فيه
~~الأنتقام , بينه بقوله : { يوم تبدل } أي تبديلا غريبا عظيما { الأرض } أي
~~هذا الجنس { غير الأرض } أي التي تعرفونها { والسماوات } بعد انتشار
~~كواكبها وانفطارها وغير ذلك من شؤونها ؛ والتبديل : تغيير الشيء أو صفته
~~إلى بدل { وبرزوا } أي الظالمون الذين كانوا يقولون : إنهم لا يعرضون على
~~الله للحساب ؛ والبروز : ظهور الشخص مما كان ملتبسا به { لله } أي الذي له
~~صفات الكمال { الواحد } الذي لا شريك له { القهار * } الذي لا يدافعه شيء
~~عن مراده , فصاروا بذلك البروز بحيث لا يشكون أنه لا يخفى منهم خافية ,
~~وأما المؤمنون فلم يزالوا يعلمون ذلك : روى مسلم والترمذي عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قوله
~~تعالى : { يوم تبدل الأرض } الآية قلت : يارسول الله فأين يكون للناس يومئذ
~~؟ قال : على الصراط . | ولما ذكر بروزهم له ذكر حالهم في ذلك البروز فقال :
~~{ وترى المجرمين } أي PageV04P196 وتراهم , ولكنه أظهر لتعدد صفاتهم التي
~~أوجبت لهم الخزي ؛ والإجرام : قطع ما ms2559 يجوز من العمل بفعل ما لا يجوز {
~~يومئذ } أي إذ كانت هذه الأمور العظام { مقرنين } أي مجموعا كل منهم إلى
~~نظيره , أو مجموعة أيديهم إلى أعناقهم جمعا فيه شدة وضيق { في الأصفاد * }
~~أي القيود , والمراد هنا الأغلال , أي السلاسل التي تجمع الأيدي فيها إلى
~~الأعناق ويقربون فيها مع أشكالهم ؛ ثم بين لباسهم بقوله : { سرابيلهم } أي
~~قمصهم السابغة { من قطران } وهو ما يهنأ به الإبل , ومن شأنه أنه سرع فيه
~~اشتعال النار , وهو أسود اللون منتن الريح . | ولما كان هذا اللباس مع نتنه
~~وفظاعته شديد الانفعال بالنار , بين أنه يسلطها عليهم فقال : { وتغشى }
~~ولما كان الوجه أشرف ما في الحيوان , فإهانته إهانة عظيمة لصاحبه , ذكره
~~وقدمه تعجيلا لإفهام الإهانة فقال : { وجوههم النار } أي تعلوها باشتعالها
~~, فعلم أنه يلزم من غشيانها لها اضطرابها فيما ضمخ بالقطران من باب الأولى
~~؛ ثم بين علة هذه الأفعال في ذلك اليوم , فقال معبرا بالجزاء والكسب الذي
~~هو محط التكليف وظن النفع , لاقتضاء سياق القهر لهما : ب { ليجزي الله } أي
~~الذي له الكمال كله { كل نفس } طائعة أوعاصية . | ولما عظم الأمر بإسناد
~~الجزاء إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال , اقتضى ذلك أن يكون نفس
~~الكسب هو الجزاء , لأن ذلك أبدع وأدق في الصنع وأبرع بأن يصور بما يحق من
~~الصور المليحة عند إرادة الثواب , والقبيحة عند إرادة العقاب , فلذلك أسقط
~~الباء - التي ستذكر في ( حم المؤمن ) وقال : { ما كسبت } والجزاء : مقابلة
~~العمل بما يقتضيه من خير أو شر ؛ والكسبك فعل ما يستجلب به نفع أو يستدفع
~~به ضر , ومن جزاء المؤمن عقوبة من عاداه في الله . | ولما كان حساب كل نفس
~~جديرا بأن يستعظم , قال : { إن الله } أي الذي له الإحاطة المطلقة { سريع
~~الحساب * } أي لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى ولا شأن عن شأن . | ولما
~~اشتملت هذه السورة على ما قرع سمعك من هذه المواعظ والأمثال والحكم التي
~~أبكمت البلغاء , وأخرست الفصحاء , وبهرت العقول , ترجمها سبحانه بما يصلح
~~عنوانا لجميع القرآن فقال : { هذا } أي ms2560 الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور { بلاغ } أي كاف غاية الكفاية في الإيصال { للناس } ليصلوا به
~~إلى الله بما يتحلون به من المزايا في سلوك صراطه القويم , فإن مادة ( بلغ
~~) بأي ترتيب كان - تدور بما يتحلون به من وتارة تلزمها القوة وتارة الإعياء
~~الناشئ عن الضعف : بلغ المكان بلوغا : وصل إليه ؛ وبلغ الرجل - كعني : جهد
~~, والبليغ : الفصيح يبلغ PageV04P197 بعبارته كنه ضميره , والبلاغ - كسحاب
~~: الكفاية , لأنها توصل إلى القصد , وبالغ مبالغة - إذا اجتهد ولم يقتصر ,
~~وتبلغت به العلة : اشتدت . | والغلباء : الحديقة المتكاثفة , ومن القبائل :
~~العزيزة الممتنعة , والأغلب : الأسد . | ولغب : أعيا - لاجتهاده في البلوغ
~~, واللغب : ما بين الثنايا من اللحم , واللغب - ككتف : الكلام الفاسد -
~~يرجع إلى الإعياء , وكذا الضعيف الأحمق , والسهم الذي لم يحسن بريه كاللغاب
~~- بالضم , والتغلب : طول الطرد . | والبغل من أشد الحيوان وأبلغها للقصد ,
~~وبغل تبغيلا : بلد وأعيا , والإبل : مشت بين الهملجة والعنق . | ولما كان
~~متعلق البلاغ الذي قدرته بالوصول يتضمن البشارة , عطف عليه النذارة بانيا
~~للمفعول , لأن النافع مطلق النذارة , وكل أحد متأهل لأن يكون واعظا به
~~مقبولا , لأن من سمعه فكأنما سمعه من الله لتميزه بإعجازه عن كل كلام ,
~~فقال : { ولينذروا } أي من أي منذر كان فيقوم عليهم الحجة { به } فيحذروا
~~عقاب الله فيتخلوا عن الدنايا . | ولما أشار إلى جميع الفروع فعلا وتركا ,
~~مع إشارته إلى أن أدلة الوحدانية الوصول , صرح به على حدته لجلالته في قوله
~~: { وليعلموا أنما هو } أي الإله { إله واحد } فيكون همهم واحدا . | ولما
~~تمت الإشارة إلى الدين أصلا وفرعا , نبه على المواعظ والأمثال بتذكر ما له
~~من الآيات والمصنوعات , والبطش بمن خالفه من الأمم , وأشار إلى أن أدلة
~~الوحدانية والحشر لا تحتاج إلى كبير تذكر , لأنها في غاية الوضوح ولا سيما
~~بعد تنبيه الرسل , فأدغم تاء التفعل , فقال : { وليذكر } أي منهم { أولوا
~~الألباب * } أي الصافية , والعقول الوافيةن فيفتحوا عيون بصائرهم فيعلموا
~~أنه لا وصول لهم مع الغفلة فيلزموا المراقبة فلا يزالوا في رياض المقاربة .
~~| ويعلموا - بما ركز في طبائعهم وجرى من ms2561 عوائدهم - أن أقل حكامهم لا يرضى
~~بأن يدع رعيته يتهارجون لا ينصف بينهم ولا يجزى أحدا منهم بما كسب , فيكون
~~ذلك منه انسلاخا من رتبة الحكم التي هي خاصتهن فكيف يدعون ذلك في أحكم
~~الحاكمين , فقد تكلفت هذه الآية على وجازتها بجميع علم الشريعة أصولا
~~وفروعا , وعلم الحقيقة نهايات وشروعا , على سبيل الإجمال وقد انطبق آخر
~~السورة على أولها , لأن هذا عين الخروج من الظلمات إلى النور بهذا الكتاب
~~الحامل على كل صواب - والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب وحسن المآب . | .
~~. . . | PageV04P198 <
# > سورة الحجر <
# > | مقصودها وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني الواضحة للحق من
~~غير اختلاف أصلا ، وأشكل ما فيها وأمثلة في هذا المعنى قصة أصحاب الحجر ،
~~فإن وضوح آيتهم عندهم وعند كل من شاهدها أو سمع بها كوضوح ما دل عليه مقصود
~~هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب لا سيما قريش ، وأيضا آيتهم في
~~غاية الإيضاح للحق والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد المقتضي للاجتماع
~~على الداعي ، ومن يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى { كما
~~أنزلنا على المقتسمين } ، ومن هنا تعليقي له ب { كانوا عنا معرضين }
~~المقتضي لشدة الملابسة بين شأنهم في كفرهم وشأن قريش في مثل ذلك - كما
~~ستراه ، على أن لفظ الحجر يدل على مادل عليه مقصود السورة من الجمع
~~والاستدارة التي روحها الإحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس أصلا -
~~والله أعلم . < <
# | الحجر : ( 1 - 7 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ ( الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين * ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون * ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون * وقالوا
~~يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من
~~الصادقين ) ^ } ) | { بسم الله } الواحد الأحد الجامع لما شتت من بدد {
~~الرحمن } الذي جمع خلقه في رحمة البيان { الرحيم * } الذي خص الأبرار بما
~~أباحهم الرضوان . | لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب , ابتدأ هذه بشرح ذلك ms2562
~~العنوان , وأوله وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله في الفرقة ,
~~فقال تعالى : { الر تلك } أي هذه الآيات العالية المقام , التفسية المرام {
~~آيات الكتاب } أي الكامل غاية الكمال الذي لا PageV04P199 كتاب على الحقيقة
~~غيره , الجامع لجمع ما يقوم به الوجود من الخيرات , القاطع في قضائه من غير
~~شك ولا تردد , الغالب بأحكامه القاهرة في وعده ووعيده وأحكامه في إعجازه
~~لجميع من يعانده . | ولما كان الغالب في هذه السورة القطع الذي هو من لوازم
~~الكتاب قدمه , وذلك أنه قطع بأمر الأجل والملائكة , وحفظ الكتاب والرمي
~~بالشهب , وكفاية المستهزئين , فكان كما قال سبحانه { و } آيات { قرآن } أي
~~قرآن جامع ناشر مفصل واصل , إذ التنوين للتعظيم { مبين * } لجميع ما يجمع
~~الهمم على الله فيوصل إلى السعادة , وهذه الإبانة - التي لم تدع لبسا - هو
~~منتصف بها , مع كونه جامعا للأصول ناشرا للفروع لا خلل فيه يدخل منه عليه ,
~~ولا فصم يؤتى منه إليه , فأعجب لأمر حاو لجميع وفرق وفصل ووصل : والإبانة :
~~إظهار المعنى للنفس بما يميزه عن غيره , لأن أصل الإبانة الفصل : فهذا شرح
~~كونه بلاغا , فمقصود هذه السورة اعتقاد كون القرآن بلاغا جامعا للأمور
~~الموصلة إلى الله , مغنيا عن جميع الأسبابن فلا ينبغي الالتفات إلى شيء
~~سواه { ذرهم يأكلوا } , { لا تمدن عينيك } { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }
~~وكان الجمع بين الوصفين الدال كل منهما على الجمع إشارة إلى الرد عليهم في
~~جعلهم القرآن عضين , وأن قولهم شديد المباعدة لمعناه . | مع أن المفهومين -
~~مع تصادقهما على شيء واحد - متغايران , فالكتاب : ما يدون في الطروس ,
~~والقرآن : ما يقرأ باللسان , فكأن الأول إشارة إلى حفظه في الطروس بالكتابة
~~, والثاني إلى حفظه في الصدور بالدراسة , سيأتي قوله { وإنا له لحافظون }
~~مؤيدأ لذلك , وكل من مادتي كتب وقرأ بجميع التقاليب تدور على الجمع . | أما
~~( كتب ) - وتنقلب إلى كبت وتبك وبكت وبتك - فقال في المجمل : كتبت الكتاب
~~أكتبه وهو من الجمع , والكتاب أيضا : الدواة - تسمية للشيء باسم ما هو آلته
~~, والمكتب 0 كمعظم : العنقود أكل بعض مافيه ms2563 - تشبيها له بالمكتوب ,
~~والكتيبة : الجيش والجماعة المستحيزة من الخيل إذا أغارت من المائة إلى
~~الألف - انتهى . | وكتبت البغلة - إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة ؛ وقال
~~القزاز : وأصله - أي الكتاب - ضمك الشيء إلى الشيء , فكأنه سمي بذلك لضم
~~الحروف بعضها إلى بعض , كتبت المزادة - إذا خرزتها , يعني : فضممت بعضها
~~إلى بعض . | والكتبة - بالضم : السير يخرز به , وما يكتب به حياء الناقة
~~لئلا ينزي عليها , والإكتابك شد رأس القربة , والكتيبة : جماعة تكتبوا , أي
~~تجمعوا , وتكتب الرجل - بتقديم الموحدة - إذا تقبض , ومنه الكتاب - بضم
~~الكاف وتخفيف التاء الفوقانية لسهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي - كذا قال
~~القزاز إنه PageV04P200 مخفف , وفي القاموس : وزنه كرمان - وزاد أنه مدور
~~الرأس , وكتبت الناقة تكتيبا : صررتها , واكتتب بطنه : أمسك , والمكتوتب :
~~الممتلىء والمنتفخ ؛ ويلزم الجمع القطع والغلبة التي هي من لوازم القدرة ,
~~فمن القطع : الكتاب بمعنى الفرض والحكم والقدر ؛ والبتك : القطع ولذلك قيل
~~للسيف : باتك , أي قاطع , ومن الغلبة والقدرة : الكتاب بمعنى القدر , قال
~~ابن الاعرابي : والكاتب عندهم العالم , وقال القزاز : والكاتب : الحافظ ,
~~وهذان يرجعان أيضا إلى نفس الجمع - لجمع الحافظ المحفوظ والعالم المعلوم ؛
~~وكبت الله العدو - بتقديم الموحدة : صرفه ذليلا , وهو من تكبت الرجل - إذا
~~تقبض , وعبارة القزاز : كبت أعداءه : ردهم بغيظهم , أي فانقمعوا وانجمعوا
~~عما كانوا انتشروا له , وكبت الرجل - إذا صرعه على وجهه , وبكته تبكيتا -
~~إذا أنبه أو ضربه بعصى أو سيف ونحوهما , لما يلزمه من تصاغر نفسه وتقبضها .
~~| وأما قرأ , مهموزا - وينقلب إلى رقأ , وأرق , وأقر , وغير مهموز يائيا
~~وتراكيبه خمسة : قري , وقير , ورقي , وريق , وواويا وتراكيبه ستة : قرو ,
~~وقور , ورقو , وروق , ووقر , وورق - فهو للجمع أيضا , ويلزمه الإمساك ,
~~وربما كان عنه الانتشار , فمن الجمع : قرأت القرآن , أي تلوته فجعلت بعض
~~حروفه وكلماته وآياته تاليا لبعض متصلا به مجموعا معه , ويلزم القراءة
~~النسك , ومنه القارئ والمتقرئ والقراء - كرمان . | أي الناسك , ويلزم عنه
~~الفقه , ولذا قيل : تقرأ - إذا تفقه , وهو من الجمعى نفسه أيضا لأن الناسك
~~جمع النسك إلى القراءة وانجمع همه , والفقيه جمع الفقه إليها ms2564 ؛ قال فيد
~~المجمل : والقرآن من القرء وهو الجمع , أي وزنا ومعنى , وفي القاموس : وقرأ
~~عليه السلام : أبلغه كأقرأه , ولا يقال : أقرأه , إلا إذا كان السلام
~~مكتوبا ؛ وقال الزبيدي في مختصر العين : وقرأت المرأة قرءا , إذا رأت دما ,
~~وأقرأت - إذا حاضت فهي مقرىء - انتهى . | فكأنه عبر بذلك عند رؤية الدم
~~لأنه لا يعرف أن المرأة جمعته إلا برؤيته , وهو من الانتشار الذي قد يلزم
~~الجمع , أو يكون فعل هنا للإزالة , فمعناه : أزالت إمساك الدم كما أن هذا
~~معنى أقرأت فإن فعل - لخفته وكثرة دروه - يتصرف في معاني جميع الأبواب ,
~~وقال في المجمل : وأقرأت المرأة : خرجت من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهر ,
~~قلت : فالأول يكون فيه أفعل للإزالة , والثاني للدخول في الشيء كما تقول :
~~اتهم الرجل وأنجد - إذا دخل في تهامة أو نجد , قال : والقرء : وقت يكون
~~للطهر مرة وللحيض مرة , قلت : فالأول للجمع نفسه , والثاني لأنه دليل الجمع
~~, قال : والجمع قروء , ويقال : { القروء } هو الطهر , وذلك أن المرأة
~~الطاهرة كان الدم اجتمع وامتسك في بدنها فهو من : قريت الماء , وقرى الآكل
~~الطعام في شدقه , وقد يختلف اللفظان PageV04P201 فيهمز أحدهما ولا يهمز
~~الآخر , والمعنى واحد إذا كان الأصل واحدان , وقوم يذهبون إلى أن القرء :
~~الحيض , وفي القاموس : والقرء - ويضم : الحيض والطهر ضد - وقد تقدم تخريج
~~ذلك , والوقت - لأنه جامع لما فيه , والقافية - لأنها جامعة لشمل الأبيات ,
~~جمعه أقرؤ وقروء , وجمع الحيض أقراء , وكأن العلة في ذلك أنه لما كان جمع
~~الكثرة هو الأصل في الجمع , لأن المراد بالجمع نفسه لكثرة , فكلما كان أكثر
~~كان به أجدر , لما كان الأصل كذلك , وكان القرء بمعنى الطهر هو الأصل في
~~مدلول الجمع , كان أحق بجمع الكثرة الذي هو أعرق في الجمع , ولما كان القرء
~~بمعنى الحيض فرعا , كان له جمع القلة الذي هو أعرق في الجمع ؛ وأقرأت :
~~حاضت وطهرت , وأقرأت : حاضت وطهرت , وأقرأت الرياح : هبت لوقتها - لأن
~~هبوبها دال على اجتماعها كظهور دم الحيض , وقرأ الشيء : جمعه وضمه ,
~~والحامل : ولدت - لأن ظهور الولد ms2565 هو المحقق لجمعها إياه في بطنها , وأقرأ :
~~رجع ودنا وأخر واستأخر وغاب وانصرف وتنسك كتقرأ , بعضه للإيجاب وبعضه للسلب
~~, والمقرأة - كمعظمة : التي ينتظر بها انقضاء أقرائها , وقد قرئت : حبست
~~لذلك , وأقراء الشعر : أنواعه وانحاؤه - لأنها جامعة للأجزاء , والقرءة -
~~بالكسر : الوباء - لجمعه الهم , واستقرأ الجمل الناقة : تاركها لينظر ألقحت
~~أم لا - من التتبع والسبر , وهو بمعنى جمع الأدلة , وقرأت الناقة - إذا
~~حملت , فهي قارىء , أي جمعت في بطنها ولدا , وأقرأت - إذا استقر الماء في
~~رحمها ؛ ومن الإمساك : رقأ الدم والدمع رقوءا - إذا انقطعا , قال أبو زيد :
~~والرقوء - أي بالفتح : ما يوضع على الدم فيسكن , ورقأ بينهم : أصلح وأفسد ,
~~وفي الدرجة : صعد , وهي المرقاة وتكسر , ورقأ العرق : ارتفع - منه ما هو
~~بمعنى الجمع ومنه ما هو بمعنى الانتشار والعلو الذي ربما لزماه , ومن
~~الإمساك : الأرق , وهو السهر لأنه يمسك النوم , والإرقان : دود يكون في
~~الزرع - فكأنه يوجب الهم الذي يكون عنه الأرق , ويمكن أن يكون من الانتشار
~~الذي ربما يلزم الجمع , ويمكن أن يكون من الجمع نفسه , لأنه يجمع الهم -
~~والله أعلم ؛ وفي القاموس : والإرقان بالكسر : شجر أحمر , والحناء ,
~~والزعفران , ودم الأخوين - كأنه سبب للعكوف عليه بالاسترواح إليه , أو أنه
~~يجمع بصبغه لونا إلى لون , والإرقان أيضا : آفة تصيب الزرع والناس كالأرقان
~~محركة وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء , والأرق والأرقان - بفتحهما ,
~~والأراق - كغراب , واليرقان - محركة , وهذه أشهر داء يتغير منه لون البدن
~~فاحشا إلى صفرة أو سواد - كأن ذلك لما كان سبب الأرق كان هو الأرق البليغ ,
~~وزرع مأروق وميروق : مؤوف , والأقر - بضمتين : واد واسع مملوء حمضا ومياها
~~, وهو واضح في معنى الجمع , قد مضى من هذه لمادة جملة في آخر سورة يوسف
~~عليه السلام عند قوله PageV04P202 تعالى <
# > 77 ( { إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى } ) 77 <
# > [ يوسف : 109 ] وتأتي بقيتها إن شاء الله تعالى في سورة سبحان عند قوله
~~<
# > 77 ( { وفي آذانهم وقرا } ) 77 <
# > [ الكهف : 57 ] . | ولما وصف سبحانه هذا القرآن بما وصفه من العظمة
~~والإبانة لجميع المقاصد التي منها سؤال ms2566 الكفرة عند رؤية العذاب التأخير
~~للطاعة في قوله تعالى { وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب } كان كأنه قيل : ما
~~له لم يبين للكفرة سوء عاقبتهم بيانا يردهم ؟ فقال سبحانه باسطا لقوله {
~~ولينذروا به } { ربما يود } أشار تعالى بكونه مضارعا إلى أن ودهم لذلك يكون
~~كثيرا جدا متكررا , وإيلاءه لربما - وإنما يليها في الأغلب الماضي - معلم
~~بأنه مقطوع به كما يقطع بالماضي الذي تحقق ووقع { الذين كفروا } أي لو وقتا
~~ما والود : التمني وهو تقدير المعنى في النفس للاستمتاع , وإظهار ميل
~~الطباع له إليه , وفيه اشتراك بين التمني والحب - قال الرماني , وهو هنا
~~للتمني فإنه بين مودودهم بقوله : { لو كانوا } أي كونا جبليا { مسلمين * }
~~أي عريقين في وصف الإسلام من أول أمرهم إلى آخره ؛ قال الرماني : والإسلام
~~: إعطاء الشيء على حال سلامة كإسلام الثوب إلى من يقصره , وإسلام الصبي إلى
~~من يعلمه , فالإسلام الذي هو الإيمان - إعطاء معنى الحق في الدين بالإقرار
~~والعمل به - انتهى . | وقد كان ما أخبر الله به فقد ندم كل من أسلم من
~~الصحابة على تأخير إسلامه لما علموا فضل الإسلام ورأوا فضائل السابقين -
~~كما هو مذكور في السير وفتوح البلدان وسيكون ما شاء من ذلك في القيامة وما
~~قبلها , فالمعنى أنكم إن كذبتم في القطع - في نحو قوله <
# > 77 ( { فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 44 ] , الآية - بأنكم ترجعون عن هذا الشمم وتتبرؤون من هذه
~~السجايا والهمم فتسألون الله تعالى في الطاعة , وقد فات الفوت بحلول حادث
~~الموت إلى غيرهن فلا أقل من أن يكون عندكم شك في الأمور التي يجوز كونها ,
~~ولا ينبغي حينئذ للعاقل ترك الاهتمام بالاستعداد على تقدير هذا الاحتمال ,
~~هذا - أعني التقليل - مدلول ( رب ) , وقال بعضهم : إنها قد ترد للتكثير ,
~~وقال الجمال ابن هشام في كتاب المغني : إنه أغلب أحوالها , واستدل بشواهد
~~لا تدل عند التأمل . | ولا يصح قول من نسب إلى الكشاف ذلك , فإن كلامه
~~مأخوذ من الزجاج , وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جنال الدين محمد بن
~~المكرم في كتابه لسان ms2567 العرب ومن خطة نقلت : من قال : إن رب يعني بها
~~التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب , فإن قال قائل : فلم جازت في قوله { ربما
~~يود الذين كفروا } و { رب } للتقليل ؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في
~~التهدد , والرجل يتهدد الرجل فيقول : لعلك ستندم على فعلك ؟ وهو لا يشك أنه
~~يندم , ويقول : ربما ندم الإنسان على ما صنعت , وهو يعلم أن الإنسان يندم
~~كثيرا , ولكن مجازه أن هذا لو كان PageV04P203 مما يود في حال واحدة من
~~أحوال العذاب , أو كان الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه اجتنابه ,
~~والدليل عل أنه معنى التهدد قوله تعالى { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } انتهى . |
~~فقد علم من هذا أنهم يطلقونها بمعنى القلة فيما يعلمون أنه كثير إرخاء
~~للعنان وتنبيها على وجوب الأخذ بالأحوط , وذلك واقع في التهديد , وفرق كبير
~~بين ما يعلم أنه كثير من أمر خارج عن العبارة المخبر بها عنه وبين ما تعرف
~~كثرته من تلك العبارة , وزيدت ما فيها تأكيدا من حيث إنها تفهم أن الأمرلا
~~يكون إلا كذلك , ولتهيئتها لمجيء الفعل بعدها ؛ قال الإمام أبوم حيان :
~~والظاهر أن ما في رب , مهيئة , وذلك أنها من حيث هي حرف جر - على خلاف فيه
~~- لا يليها إلا الأسماء , فجيء بها مهيئة لمجيء الفعل بعدها , وعلى كثرة
~~مجيء رب في كلام العرب لم تجىء في القرآن إلا في هذا الموضع - انتهى . |
~~ودخلت ههنا على المضارع - وهي للماضي - لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان ,
~~أو لأن ( ما ) إذا لحقتها سوغت دخولها على المستقبل كما تدخل على المعرفة -
~~قال الرماني . | ولما طرق لهم سبحانه الاحتمال , كان كأنه قيل : هل جوزوه
~~فأخذوا في الاستعداد له ؟ فقيل : بل استمروا على عنادهم , فقال - مستأنفا
~~ملتفتا إلى ما أشار إليه في أول سورة إبراهيم في قوله <
# > 77 ( { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 3 ] من المانع لهم عن الإذعان - : { ذرهم } يا أعز الخلق
~~عندنا ! كالبهائم { يأكلوا ويتمتعوا } والتمتع : التلذذ , وهو طلب اللذة
~~حالا بعد حال كالتقرب ms2568 في أنه طلب القرب حالا بعد حال { ويلههم } أي يشغلهم
~~عن أخذ حظهم من السعادة { الأمل } أي رجاءهم طول العمر وبلوغ ما يقدره
~~الوهم من الملاذ من غير سبب مهيئ لذلك ولما كان هذا امرا لا يشتغل به إلا
~~الأحمقن سبب عنه التهديد بقوله : { فسوف يعلمون * } أي ما يحل بهم بعد ما
~~فسحنا لهم من زمن التمتع . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه :
~~لما تقدم من وعيد الكفار ما تضمنه الآي المختتم بها سورة إبراهيم من لدن
~~قوله سبحانه <
# > 77 ( { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 42 ] إلى خاتمتها , أعقب ذلك بقوله : { ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين } أي عند مشاهدة تلك الأحوال الجلائل , ثم قال تعالى
~~تأكيدا لذلك الوعيد { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون } ثم
~~أعقب تعالى : هذا ببيان ما جعله سنة في عباده من ارتباط الثواب والعقاب
~~معجلة ومؤجلة بأوقات وأحيان , لا انفكاك لها عنها ولا تقدم زوا تأخر , إذ
~~استعجال البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت , والعالم بجملتهم لله
~~تعالى وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه , PageV04P204 وقال تعالى : {
~~وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } وكان هذا يزيد أيضاحا قوله عز
~~وجل : <
# > 77 ( { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 42 ] وقوله : [ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } وقوله : <
# > 77 ( { يوم تبدل الأرض غير الأرض } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 48 ] الآية ؛ وتأمل نزول قوله : { ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين } على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله , وأما
~~افتتاح السورة بقوله : { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } فإحالة على
~~أمرين واضحين : أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل والآيات كما يفسر ,
~~والثاني ما بينه القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من الدلائل والغيوب
~~والوعد والوعيد وتصديق بعض ذلك بعضا , فكيف لا يكون المتوعد به في قوة
~~الواقع المشاهد , لشدة البيان في صحة الوقوع فالعجب من التوقف والتكذيب !
~~ثم أعقب هذا بقوله { ربما يود ms2569 الذين كفروا لو كانوا مسلمين } انتهى . |
~~ولما هددوا بآية التمتع وإلهاء الأمل , وكان من المعلوم جدا من أحوالهم
~~الاستعجال بالعذاب تكذيبا واستهزاء , كان الكلام في قوة أن يقال : فقالوا :
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر ! عجل لنا ما تتوعدنا به , وكان هذا غائظا
~~موجعا حاملا عل تمني سرعة الإيقاع بهم , فقيل في الجواب : إن لهم أجلا
~~بكتاب معلوم لا بد من بلوغهم له , لأن المتوعد لا يخاف الفوت فهو يمهل ولا
~~يهمل , لأنه لا يبدل القول لديهن فليستعدوا فإن الأمر غيب , فما من لحظة
~~إلا وهي صالحة لأن يتوقع فيه العذاب , فإنا لا نهلكهم إلا إذا بلغوا كتابهم
~~المعلوم { وما } جعلنا هذا خاصا بهم , بل هو عادتنا , ما { أهلكنا } أي على
~~ما لنا من العظمة للإهلاك واستعجالهم واستهزائهم به , وكان تقديره سبحانه
~~وكتبه من علام الغيب , اقتضى الحال التأكيد بما يدل على أنه محتوم مفروغ
~~منه سابق تقديره على زمن الإهلاك , فأتى بالواو لأن الحال بدون الواو
~~كالجزء من سابقها كالخبر والنعت الذي لا يتم المعنى بدونه , والتي بالواو
~~هي زيادة في الخبر السابق , ولذلك احتيج إلى الربط بالواو كما يربط بها في
~~العطف , فقال : { إلا ولها } أي والحال أنه لها في الإهلاك أو لإهلاكها {
~~كتاب معلوم * } أي أجل مضروب مكتوب في اللوح المحفوظ , أو يكون التقدير :
~~فسوف يعلمون إذا جاءهم العذاب في الأجل الذي كتبناه لهم : هل يودون الإسلام
~~أم لا ؟ ثم بين الآية السابقة بقوله : { ما تسبق } وأكد الاستغراق بقوله :
~~{ من أمة } وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله : { أجلها } أي الذي قدرناه
~~لها { وما يستأخرون * } أي عنه شيئا من الأشياء , ولم يقل : تستأخر - حملا
~~على اللفظ كالماضي , لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~تعنتا . | PageV04P205 ثم لما أجابهم بهذا الجواب الدال على تمام القدرة
~~وكمال العلم الدالين على الوحدانية , عطف على ما تقدم أنه في قوة الملفوظ
~~قوله دالا على تركهم الجواب إلى التعنت والسفه : { وقالوا } أي لم يجوزوا
~~أنهم يودون ذلك , بل استمروا على ms2570 العناد وقالوا : { يأيها الذي } ولما كان
~~تكذيبهم بالتنزيل نفسه , بني للمفعول قوله : { نزل عليه } أي بزعمه { الذكر
~~} وبينوا أنهم ما سموه تنزيلا إلا تهكما , فقالوا مؤكدين لمعرفتهم بأم
~~قولهم منكر : { إنك لمجنون } أي بسبب ادعائك أن الله أنزل عليك ذكرا والذي
~~تراه جني يلقى إليك تخليطا , فكان هذا دليلا علة عنادهم , فإنهم أقاموا
~~الشتم مقام الجواب عما مضى صنعه المغلوب المقطوع في المناظرة , تم أتبعوه
~~ما زعموا أنه دليل على قولهم فقالوا : { لو ما } أي هلا ولم لا { تأتينا
~~بالملائكة } دليلا على صدقك إما للشهادة لك وإما لإهلاك من خالفك { إن كنت
~~} أي جبلة وطبعا { من الصادقين * } فيما تقول , أي ما وجه اختصاصك عنا
~~بنزول الملائكة عليك ورؤيتك إياهم وأنت مثلنا في الإنسانية والنسب والبلد ؟
~~هذا بعد أن قامت على صدقه الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة التي أعظمها
~~القرآن الداعي لهم إلى المبارزة كل حين المبكت لهم بالعجز عن المساجلة كل
~~وقت . | < <
# | الحجر : ( 8 - 15 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > ^ ( ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين * إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون * ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين * وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه في قلوب المجرمين * لا
~~يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين * ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ) ^ } ) | ولما كان
~~في قولهم أمران , أجاب عن كل منهما على طريق الاستئناف على تقدير سؤال من
~~كأنه قال : ربما إذا أجابهم ؟ فقيل : أجاب عن الثاني لأنه أقرب بقوله : {
~~ما تنزل الملائكة } أي هذا النوع { إلا } تنزلا ملتبسا { بالحق } أي بسبب
~~عمل الأمر الثابت , وهو معنى ما قال البخاري في كتاب التوحيد : قال مجاهد :
~~بالرسالة والعذاب , وأما على الرسل فبالحق من الأقوال , وأما على المنذرين
~~فبالحق من الأفعال من الهلاك والنجاة , فلو نزلوا عليهم كما اقترحوا لقضي
~~الأمر بينك وبينهم فهلكوا { وما كانوا } أي الكفار { إذا } أي إذ تأتيهم
~~الملائكة { منظرين * } أي حاصلا لهم ms2571 على الإنظار على تقدير من التقادير ,
~~لأن الأمر الثابت يلزمه نجاة الطائع وهلاك العاصي في الحال من غير إمهال ,
~~وكان حينئذ يفوت ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من
~~PageV04P206 أصلابهم , وأجاب سبحانه عن الأول بقوله مؤكدا لتكذيبهم : { إنا
~~نحن } أي على ما لنا من العظمة لا غيرنا من جن ولا إنس { نزلنا } أي
~~بالتدريج على لسان جبريل عليه السلام { الذكر } أي الموعظة والشرف { وإنا
~~له } أي بعظمتنا وإن رغمت أنوف الحاسدين { لحفظون * } أي دائما , بقدرتنا
~~وعلمنا , لما في سورة هود من أن ذلك لازم للحفظ فانتفى حينئذ جواز أن ينزل
~~على مجنون مخلط لا سيما هود علىهذه الأساليب البديعة والمناهيج الرفيعة ,
~~فكأن المعنى : أرسلناك به حال كونك بشرا لا ملكا قويا سويا , يعلمون أنك
~~أكملهم عقلا , وأعلاهم همة , وأيقنهم فكرا , وأتقنهم أمرا وأوثقهم رأيا ,
~~وأصلبهم عزيمة ؛ روى البخاري في التفسير والفتن عن زيد بين ثابت رضي الله
~~عنه قال : أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه مقتل أهل اليمامة وعنده عمر رضي
~~الله عنه , فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال : إن القتل قد استحر يوم
~~اليمامة بالناس - وفي رواية : بقراء القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل
~~بالقراء في الموطن , فيذهب كثير من القرآن , إلا أن تجمعوه , وإني لأرى أن
~~تجمع القرآن , قال أبو بكر : فقلت لعمر : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ فقال عمر : هو والله خير ! فلم يزل عمر
~~يراحعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري , ورأيت الذي رأى عمر . | قال زيد بين
~~ثابت : وعمر جالس عنده لا يتكلم , فقال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل ولا
~~نتهمك , كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , فتتبع
~~القرآن فاجمعه , فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما
~~أمرني به من جمع القرآن , قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم , فتتبع القرآن فقال أبو بكر ms2572 : هو والله خير ! فلم
~~أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر , فقمت
~~فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال , حتى وجدت من
~~سورة التوبة آيتين مع خزيمة - أو أبي خزيمة - الأنصاري , لم أجدهما - أي
~~مكتوبتين - عند أحد غيره { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } - إلى آخرها , وكانت
~~الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله تعالى ثم عند عمر
~~حتى توفاه الله , ثم حفصة بنت عمر - رضي الله عنهم . | وساق هذا الأثر أيضا
~~في PageV04P207 فضائل القرآن , وروي بعده عن أنس رضي الله عنه أن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنه , وكان يغازي أهل الشام في
~~فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة رضي الله اختلافهم في
~~القراءة , فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما : يا أمير المؤمنين ! أدرك هذه
~~الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى , فأرسل عثمان إلى
~~حفصة - رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها
~~إليك , فأرسلت بها حفصة إلى عثمان , فأمر زيد بن هشام رضي الله وعبد الله
~~بن الزبير , وسعيد بن العاص , وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله عنهم
~~, فنسخوها في المصاحف ؛ وقال عثمان رضي الله عنه للرهط القرشيين الثلاثة :
~~إذا اختلفتهم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ,
~~فإنما نزل بلسانهمن ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف مما نسخوا , وأمربما سواه
~~من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق . | وله عن خارجه بن زيد بن ثابت
~~أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت
~~آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يقرأها , لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - وفي رواية : فالتمسناها
~~فوجدناها مع خزيمة - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~شهادته شهادة رجلين <
# > 77 ( { من ms2573 المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 23 ] فألحقنا في سورتها في المصحف . | وفي الأثر الأول
~~دلالة على أنه كان - لما أمره الصديق رضي الله عنه - لا يكتب شيئا إلا إذا
~~وجد ما كان قد كتب منه بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمرهن
~~وقابله مع ذلك علىالمحفوظ في صدور الرجال ؛ وفي الأخير دليل من قوله :
~~نسخنا المصحف في المصاحف - إلى آخره , أنه أعاد التتبع كما فعل أولا ليصح
~~قوله : فقدت آية من سورة الأحزاب . | لأن افتقادها فرع العلم بها , ومن
~~أبعد البعيد أن يكون سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيرا يقرأها
~~ولا يحفظها , ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم كما رواه البخاري من غير وجه عن أنس رضي الله عنه ,
~~والظاهر من مثل هذا التتبع الذي لا يجوز لمن PageV04P208 مارس أمثال هذه
~~الهمم أن يفهم غيره أن يكون لا ينقل آية إلا إذا وجد من حفاظها على حسب ما
~~هي مكتوبة عدد التواتر والله أعلم . | ولما كان هذا الكلام الذي قالوه عليه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم شاقا وله غائطا موجعان قال تسلية له على وجه
~~راد عليهم : { ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة والجلال والهيبة ؛
~~ولما كان الإرسال بالفعل غير عام للزمان كلهن قال : { من قبلك } أي كثيرا
~~من الرسل { في شيع } أي فرق , سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الأحوال
~~التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة أو عمارة أو ديانة أو نحو ذلك
~~من الأمور الجارية في العادة { الأولين * } كلهم , فما أرسلنا إلا رجالا من
~~أهل القرى مثلك يوحى إليهم , ولم نرسل مع أحد منهم ملائكة تراها أممهم , بل
~~جعلنا مكاشفة الملائكة أمرا خاصا بالرسل , فكذبوا رسلهم { وما يأتيهم } عبر
~~بالمضارع تصويرا للحال , إيذانا بما يوجب من الغضب , فإن ما تجعل المضارع
~~حالا والماضي قريبا منه , وأكد النفي فقال : { من رسول } أي على أي وجه ms2574 كان
~~{ إلا كانوا به } أي جبلة وطبعا { يستهزئون * } مكررين لذلك دائما , فكأنهم
~~تواصوا بمثل هذا , ولم ينقص هذا من عظمتنا شيئا , فلا تبتئس بما يفعلون بك
~~؛ والاستهزاء في الأصل : طلب الهزوء , والمراد به هنا - والله أعلم - الهزء
~~, وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح كاللعب والسخرية , ولعله
~~عبرعنه بالسين المفهمة للطلب إشارة إلى أن رغبتهم فيه لا تنتقضي كما هو شأن
~~الطالب للشيء , مع أنهم لا يقعون على مرادهم في حق أهل الله أصلا , لأنهم
~~لا يفعلون من ذلك فعلا إلا كان ظاهر البعد عما يريدون , لظهور ما يدعوا
~~إليه حزب الله وثباته , فكانوا لذلك كطالب ما لم يقع , وإنما كان الناس إلى
~~ما يوجبه الجهل من الاستهزاء ونحوه أسرع منهم إلى ما يوجبه العلم من الأخذ
~~بالحزم والنظر في العواقب , لما في ذلك من تعجل الراحة واللذة وإسقاط
~~الكلفة بإلزام النفس الانتقال من حال إلى حال - قاله الرماني . | ولما كانت
~~قلوب أهل الضلال موصوفة بالضيق والحرج , كان الداخل إليها لا يدخل إلا
~~بغاية العسر , فلذلك قال جوابا لمن كأنه قال : أهذا خاص بهؤلاء ؟ فقيل : لا
~~, بل { كذلك } أي مثل هذا السلك العجيب الشأن , وعبر بالمضارع الدال مع
~~التجدد على الاستمرار , لاقتضاء المقام له كما تقدم في أولها فقال : {
~~نسلكه } أي الذكر { في قلوب PageV04P209 المجرمين * } أي العريقين في
~~الإجرام في كل زمن كما يسلك الخيط والرمح ونحوه فيما ينظر فيه من مخيط
~~وغيره بغاية العسر , فلا يتسع له المحل فلا ينفع , حال كونهم { لا يؤمنون
~~به } لشيء من الأشياء , لأن صدورهم لا تنشرح له كما رأيت سنتنا بذلك في
~~قومك { وقد خلت } أي مضت من قبل هذا { سنة } أي طريقة { الأولين * } بذلك ,
~~ونحن قادرون على فعل ما نريد من تلك السنة بهذه الأمة من إهلاك وتيسير
~~إيمان وغير ذلك , فهو ناظر إلى قوله { وقرآن مبين } والغرض بيان أنه تعالى
~~يعمي بغض الأبصار على الجلي , ويبصر بعضها بالخفي , إظهارا للقدرة
~~والاختيار بإنفاذ الأمر على خلاف القياس . | ولما أخبره بهذه ms2575 الأسرار منبئة
~~عن أحوالهم , وكانت النفس أشد شيء طلبا لقطع حجة المتعنت بإجابة سؤله , قال
~~تعالى مخبرا بتحقيق ما ختم به من أنهم لا يؤمنون للخوارق ولو رأوا أعجب من
~~الإيتان بالملائكة : { ولو فتحنا } أي بما لنا من العظمة { عليهم } أي على
~~من قال : لو ما تأتينا بالملائكة { بابا } يناسب عظمتنا { من السماء }
~~وأشار إلى أن ذلك حالهم - ولو كانوا في أجلى الأوقات وهو النهار - بقوله :
~~{ فظلوا } أي الكفار { فيه } أي ذلك الباب العالي { يعرجون * } أي يصعدون
~~ماشين في الصعود مشية الفرح { لقالوا } عنادا وإبعادا عن الإيمان : { إنما
~~سكرت } أي سدت وغشيت { أبصارنا } أي حتى ظننا ما ليس بواقع واقعا { بل نحن
~~قوم } أي وإن كا لنا غاية القوة على ما نريد محاولته { مسحورين * } أي ثابت
~~وقوع السحر علينا حتى صرنا نرى الأشياء على خلاف ما هي عليه ونثبت ما لا
~~حقيقة له ؛ والسكر : السد بإدخال اللطيف في المسام فيمنع الشيء كمال ما كان
~~عليه , ومنه السكر بالشراب , والسحر : حيلة خفية توهم معنى المعجزة من غير
~~حقيقة . | < <
# | الحجر : ( 16 - 22 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > ^ ( ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين * والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين * وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم * وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم
~~له بخازنين ) ^ } ) | ولما كان ذكر هذه الآية السماوية على سبيل الفرض في
~~الجواب عن إنكارهم النبوة , دليلا على مرودهم على الكفر , وكان من المعلوم
~~أن ثبوت النبوة مترتب على ثبوت الوحدانية , توقع السامع الفهم الإخبار عما
~~له تعالى من الآيات المحققة الوجود PageV04P210 المشاهدة الدالة على قدرته
~~, فأبتعها بذلك استدلالا على وحدانيته بما له من المصنوعات شرحا لقوله <
# > 77 ( { وليعلموا أنما هو إله واحد } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 52 ] ودليلا على عدم إيمانهم بالخوارق , وابتدأ لظهورها
~~لكل أحد وشرفها وظهور أنها ms2576 من الخوارق بعدم ملا بستها والوصول إليها , فقال
~~مفتتحا بحرف التوقع : { ولقد حعلنا } أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر
~~عليها سوانا مما هو مغن عن فتح باب ونحوه { في السماء بروجا } أي منازل
~~للقمر , جمع برج , وهو في الأصل القصر العالي أولها الحمل وآخرها الحوت ,
~~سميت بذلك لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها , وهي مختلفة الطبائع ,
~~فسير الشمس والقمر بكل منها يؤثر ما لا يوثره الآخر , فاختلافها في ذلك -
~~مع أن نسبتها إلى السماء واحدة - دليل على الفاعل المختار الواحد , والعرب
~~أعرف الناس بها وباختلافها . | ومادة ( برج ) بكل تقليب تدور على الظهور
~~الملزوم للعلو الملزوم للقوة , وقد يفرط فيلزمه الضعف , فمن مطلق الظهور :
~~بروج السماء , قال القزاز : سميت بروجا لأنها بيوت الكواكب , فكأنها بمنزلة
~~الحصون لها , وقيل : سميت لارتفاعها , وكل حصن مرتفع فهو برج , والبرج - أي
~~محركا : سعة بياض العين وصفاء سوادها , وقيل : البرج في العين هو أن يكون
~~البياض محدقا بالسواد , يظهر في نظر الإنسان فلا يغيب من سواد العين شيء ,
~~وتبرجت المرأة : أبدت محاسنها , والجربياء : الشمال - لعلوها , والجريب :
~~الوادي - لظهوره , والجريب : مكيال أربعة أقفزة , وجريب الأرض معروف , وهو
~~ساحة مربعة كل جانب منها ستون ذراعا , ومنه الجراب - لوعاء من جلود ,
~~والجورب - للفافة الرجل , لأنهما ظاهران بالنسبة إلى ما فيهما , وكذا
~~الجربان - لغلاف السيف , وجرب البئر : جوفها ؛ والأجارب : الأمعاء - شبها
~~بالجراب ؛ والبارجة : سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال , والبجرة : كل عقدة
~~في البطن , والعجرة : كل عقدة في الجسد , والبجرة : السرة الناتئة , وسرة
~~البعير عظمت أولا , والبجر والبجري : الأمر العظيم , وجاء فلان بالبجارة ,
~~وهي الداهية : وفيه ما جمع إلى الظهور القوة ؛ ومن ذلك رجب : اسم شهر ,
~~ورجبت الرجل : عظمته , والرجبة من وصف الأدوية , والرجب : الحياء والعفو ,
~~والرجب : الهيبة ؛ والمجرب : الذي بلي بالشدائد ؛ ورجبت النخل ترحيبا :
~~بنيت من جانبها بناء لئلا يسقط ؛ والجبر : خلاف الكسر , والملك - لوجود
~~الجبر به لقوته , وجبرت العظم , والجبارة : ما يوضع على الكسر لينجبر ,
~~وجبرت الرجل : أحسنت إليه , وأجبرته : ضممته إلى ما يريد , وأجبرته على كذا ms2577
~~: قهرته عليه , أي أزلت جبره , والجيرية : العانة من الحمير , وهي أيضا
~~الأقوياء من الناس , والجبار PageV04P211 من النخل : الطويل الفتي ,
~~والجبار اسم من أسماء الله تعالى , والجبار : كل عات , وكل ما فات اليد ,
~~والعظيم القوي الطويل , والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقا والمتجبر :
~~الأسد , وجبار بالضم مخففا : يوم الثلاثاء - لأن الله تعالى خلق المكروه
~~فيه - كما في الصحيح , ومن الضعف : الجبار - بالضم مخففا , وهو الهدر من
~~الدماء والحروب وغيرها , وقد يكون من جبر الكسر , لأنه جبر به المهدر عنه
~~وقوي به وأحسن إليه , وكل ما أفسد وأهلك فهو جبار - كأنه شبه بالجبيرة التي
~~تفسد لإصلاح الكسر , والجبر : العبد - لضعفه واحتياجه إلى التقوية ؛ ومن
~~الضعف أيضا الجرب بالنسبة إلى من يحل به , وهو من القوة بالنسبة إلى نفسه ,
~~ومن الظهور والانتشار أيضا , والجرباء : السماء - تشبيها بالأجرب , وأرض
~~جرباء : مقحوطة ؛ والتربج : التجبر , والروبج : درهم صغير ؛ قال الزبيدي :
~~وهو دخيل , ومادة ( جبر ) منها بخصوص ترتيبها تدور على النفع , وتارة تنظر
~~إلى ما يلزمه من عدم الضر مثل الجبار بالضم مخففا لما هدر , وتراة تنظر إلى
~~ما يلزم النفع من التكبر والقهر . | ولما ذكر البروج , وصف سبحانه السماء
~~المشتملة عليها فقال : { وزيناها } أي السماء لأنها المحدث عنها بالكواكب {
~~للناظرين } أي لكل من له أهبة النظر , في دلائل الوحدانية , لا عائق له عن
~~معرفة ذلك إلا عدم صرفه النظر إليه بالبصر أو بالبصيرة { وحفظناها } أي بما
~~لنا من العظمة { من كل شيطان } أي بعيد من الخير محترق { رجيم } مستحق
~~للرجم وهو رمي الشيء بالاعتماد من غير آلة مهيأة للإصابة كالقوس فإنها
~~للرمي لا للرجم ومستحق للشتم , لأنه قوال بالظن وما لا حقيقة له { إلا من
~~استرق السمع } منهم فإنا لم نرد تمام الحفظ منه { فأتبعه } أي تبعه تبع من
~~هو حاث لنفسه سائق لها { شهاب } وهو عمود من نور يمتد بشدة ضيائه كالنار {
~~مبين * } يراه من فيه أهلية الرؤية حين يرجم به ؛ روى البخاري في التفسير
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي ms2578 صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال
~~: ( إذا قضي الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله , كأنه
~~سلسلة على صفوان ينفذه ذلك , فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا للذي قال : الحق وهو العلي الكبير , فيسمعها مسترقي السمع ومسترقوا
~~السمع , هكذا واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده بن أصابعه اليمنىن نصبها
~~بعضها فوق بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه
~~فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه
~~حتى بلغوها إلى الأرض , وربما ) قال سفيان : حتى ينتهي إلى الأرض , فتلقى
~~على فم الساحر فيكذب معها مائة كذبه فيصدق فيقولون : ألم يخبرنا يوم كذا
~~وكذا يكون كذا وكذا PageV04P212 فوجدناه حقا للكلمة الني سمعت من السماء .
~~| قال المفسرون رضي الله عنهم : كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات فيلقون
~~ما يسمعون منها إلى الكهنة , فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث
~~سماوات , فلما ولد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم منعوا من السماوات
~~كلها هكذا رأيت ولد ولعله ( بعث ) فإن في الصحيح أن الذي منعهم نزول القرآن
~~. | ولما ذكر آية السماء , ثنى بآية الأرض فقال : { والأرض مددناها } أي
~~بما لنا من العظمة , في الأبعاد الثلاثة : الطول والعرض والعمق , على الماء
~~{ وألقينا } أي بعظمتنا { فيها } أي الأرض , جبالا { رواسي } أي ثوابت ,
~~لئلا تميل بأهلها وليكون لهم علامات ؛ ثم بنه على إحياء الموتى بما أنعم به
~~في الأرض بقياس جلي بقوله : { وأنبتنا فيها } أي الأرض ولا سيما الجبال
~~بقوتنا الباهرة { من كل شيء موزون * } أي مقدر على مقتضى الحكمة من المعادن
~~والنبات { وجعلنا لكم } أي إنعاما منا عليكم { فيها معايش } وهي بياء صريحة
~~من غير مد , جمع معيشة , وهي ما يحصل به العيش من المطاعم والملابس
~~والمعادن وغيرها { ومن لستم } أي أيها الأقوياء الرؤساء { له برازقين * }
~~مثلكم في ذلكن جعلنا له فها معايش من العيال والخدم وسائر الحيوانات التي
~~تنتفعون بها وإن ظننتم أنكم ترزقونهم , فإن ذلك باطل لأنكم ms2579 لا تقدرون على
~~رزق أنفسكم فكيف بغيركم ؟ فلما ظهر كالشمس كمال قدرته وأنه واحد لا شريك له
~~, بين أنه - كما كانت هذه الأشياء عنده بحساب قدرة على حكمة دبرها - كان
~~غيرها كذلك , فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزؤون به من العذاب , فقال :
~~{ وإن } أي وما { من شيء } أي مما ذكر وغيره من الأشياء الممكنة , وهي لا
~~نهاية لها { إلا عندنا } أي لما لنا من القدرة الغالبة { خزائنه } أي كما
~~هو مقرر عندكم , لا تنازعون فيه , قال في الكشاف : ذكر الخزائن تمثيل { وما
~~ننزله } أي مطلق ذلك الشيء لا بقيد عدم التناهي , فإن كل ما يبرز إلى
~~الوجود متناه , فهو استخدام { إلا بقدر معلوم * } على حسب التدريج كما
~~ترونه ؛ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : ليس عام بأمطر من عام , ولكن
~~الله يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء , عاما ههنا وعاما ههنا , وربما كان
~~في PageV04P213 البحر . | فهذا دليل قطعي على أن الفاعل المخصص له بوقت دون
~~وقت وأرض دون أخرى فاعل واحد مختار . | فلما تم ما أراد من آيتي السماء
~~والأرض , وختمه بشمول قدرته لكل شيء , أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما
~~مودعا ف خزائن قدرته فقال : { وأرسلنا } أي بما لنا من التصريف الباهر {
~~الرياح } جمع ريح , وهي جسم لطف منبث في الجو سريع المر { لواقح } أي حوامل
~~تحمل الندى ثم تمجه في السحاب التي تنشئها , فهي حوامل للماء , لواحق بالجو
~~, قوته على ذلك عالية حسا ومعنى ؛ والريح : هواء متحرك , وحركته بعد أن كان
~~ساكنا لا بد لها من سبب , وليس هونفس كونه هواء ولا شيئا من لوازم ذاته ,
~~وإلا دامت حركته . | فليست إلا بتحريك الفاعل الواحد المختار { فأنزلنا }
~~أي بعظمتنا بسبب تلك السحائب التي حملتها الرياح { من السماء } أي الحقيقية
~~أو جهتها أو السحاب , لأن الأسباب المتراقية بسند الشيء تارة إلى القريب
~~منها وتارة إلى البعيد وأخرى إلى الأبعد { ماء } وهو جسم مائع سيال , به
~~حياة كل حيوان من شأنه الاغتذاء { فأسقيناكموه } جعلناه لكم سقيا , يقال :
~~سقيته ms2580 ماء أي ليشربه , وأسقيته أي مكنته منه ليسقى به ماشيته ومن يريد . |
~~ونفي سبحانه عن غيره ما أثبته أولا لنفسه فقال { وما أنتم له } أي ذلك
~~الماء { بخازنين * } والخزن : وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ , فثبت أن
~~القادر عليه واحد مختار . | ومادة ( لقح ) بتقاليبها الست تدور على اللحاق
~~, وتلزمه القوة والعلو حسا أو معنى , فاللقاح اسم ماء الفحل - لأنه يلحق
~~الأنثى فتحمله , وقد ألقح الفحل الناقة , ولقحت لقاحا : حملت , والملقوح :
~~ما لقحته من الفحل , أي أخذته , وهي الملاقيح - يعني الأجينة , واللقحة :
~~الناقة الحلوب - لأنها أهل لأن يلحقها جائع , وألقح القوم النخل ولقحوها -
~~إذا ألحقوها بالفحالة فعلقوها عليها . | والقاحل : اليابس من الجلود , لأن
~~أجزاءه تلاحق بعضها ببعض فضمرت , ومنه شيخ قاحل . | واللحق : كل شيء لحق
~~شيئا أي أدركه , والملحق : الدعي - لأنه متهيئ لأنه يستلحقه كل من يريده ,
~~والملحاق : الناقة التي لا يفوتها الإبل : قال الزبيدي في مختصر والحقل :
~~القراح الطيب - لتهيئها لمن يلحق بها , وقيل : هو الزرع إذا تشعب ورقة ,
~~وهو من ذلك أيضا ومن لحوقه بالحصاد فيصير كالمحلوق , والحقيل : نبت ,
~~PageV04P214 والحقيلة : الماء الرطب , أي الاخضر من البقل والشجر في
~~الأمعاء منه , والحقيلة : حشافة التمر - للحاق كل من أرداه به , والحوقلة :
~~الغرمول اللين - كأنه مشبه بالنبت الأخضر , أو لإمكان تثبيته كل وقت ولحوق
~~بعض أجزائه ببعض , والحوقل : الشيخ الضعيف النكاح - كأنه منه , والحوقلة :
~~سرعة المشي , وحقل الفرس - إذا وجع من أكل التراب - كأنه مأخوذ من الحقل ,
~~وحوقل الشيخ : اعتمد بيديه على خصره إذا تمشى - كأنه للحاق يديه خصره . |
~~والحلق مساغ الطعام والشراب , وحلوق الأرض : أوديتها ومجاريها - للحاق
~~المياه بها , ولشبيهها بالحلوق , والحلقك حلق الشعر بالموسى , من اللحاق
~~والقوة , والمحالق : الأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها , والحالق
~~: المشؤوم الذي يحلق قومه ؛ والحلق : ضرب من النبات , لورقه حموضة - كأنه
~~لسرعة لحاق الماشية به لأنه كالفاكهة لها , والحلقة : الخاتم بلا فص -
~~لتلاحق أجزائها بعضها ببعض , ومنه حلقة القوم , والحلقة : السلاح كله , إما
~~من هذا لأن منها الدروع ذات الحلق , تسمية للشيء باسم جزئه ms2581 , وإما من القوة
~~والعلو المعنوي لما يلزم عنها , والحلق : المال الكثير , إما من ذلك وإما
~~من لحاق صاحبه بمراده , والحالق : الجبل المنيف - لظهوره وعلوه ولحاقه
~~بالجو , والحوقلة : القارورة الطويلة العنق , وحلق الطائر : ارتفع في
~~الهواء , من هذا ؛ واللقحة : الغراب ؛ والحالق من الكرم والشرى : ما تعلق
~~منه بالقضبان , فهو ظاهر في اللحاق , وحلق الضرع - إذا ارتفع إلى البطن
~~وانضم , فهو من العلو واللحاق , وقيل : إذا كثر لبنه فهو إذا من اللحاق ,
~~وتحلق القمر : صارت حوله دارة , وحلق قضيب الفرس حلقا - إذا تقشر , كأنه
~~شبه بما حلق شعره , وحي لقاح : لم يمكوا قط كأنه من القوة والعلو المعنوي ؛
~~والقلح : صفرة تعلو الأسنان , فهو من اللحاق مع العلو , ويسمى الجعل أقلح
~~من هذا . | < <
# | الحجر : ( 23 - 26 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > ^ ( وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم * ولقد
~~خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ) ^ } ) | فلما تقرر تفصيل الخبر عما
~~هو سبب للاحياء في الجملة , فتهيأت النفس للا نتقال منه إلى الإحياء
~~الحقيقي قياسا , قال تعالى : { وإنا لنحن نحيي } أي لنا هذه الصفة على وجه
~~العظمة , فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن , ومن الروح بالمعارف ,
~~ومن النبات بالنمو , وإن كان أحدها حقيقة , والآخرون مجاز إلا أن الجمع
~~بينهما جائز { ونميت } أي لنا هذه الصفة , فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء {
~~ونحن الوارثون * } أي PageV04P215 الإرث التام إذا مات الخلائق , البارقون
~~بعد كل شيء كما كنا ولا شيء , ليس لأحد فينا تصرف بإماتة ولا إحياء , فنثبت
~~بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار , فلما ثبت بهذا كمال قدرته , وكانت آثار
~~القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم , قال تعالى : { ولقد علمنا } أي بما لنا
~~من الإحاطة المعجزة { المستقدمين منكم } وهم من قضينا بموته أولا , فيكون
~~في موته كأنه يسارع إلى التقدم وإن كان هو وكل من أهله مجتهدا بالعلاج في
~~تأخيره { ولقد علمنا } بعظمتنا { المستأخرين * } أي الذين نمد في أعمارهم
~~فنؤخر موتهم حتى يكونوا كأنهم ms2582 يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم
~~وغيره , أو عالجه لهم غيرهم بضربهم بالسيف أو غيرهن فعرف بذلك قطعا أن
~~الفاعل واحد مختار , وكذا كل متقدم ومتأخر في وصف من الأوصاف غير الموت ,
~~والمعنى على الأول : فنحن لا نميت أحدا قبل أجله فلا تستعجلونا بالوعيد
~~وتهيؤوا لدفاعه إن كنتم رجالا , فإنه لا بد أن يأتي لأنه لا يبدل القول لدي
~~. | ولما تم الدليل على تمام القدرة وشمول العلم , ثبت قطعا إحياء الموتى
~~لانتفاء المانع من جهة القدرة , واقتضاء الحكمة له من جهة العلم للعدل بين
~~العباد بالمقابلة على الصلاح والفساد , فقال تعالى مؤكدا لإنكارهم : { وإن
~~ربك } أي المحسن إليك بالانتقام لك ممن يعاديك , وإقرار عينك من مخالفيك {
~~هو } أي وحده { يحشرهم } أي يجمعهم إلى أرض القيامة بعد إعادتهم ؛ قال
~~الرماني : وأصله جمع الحيوان إلى مكان ؛ ثم علل ذلك فقال مؤكدا لأجل
~~اعتقادهم ما يستلزم الإنكار : { إنه حكيم } أي يفعل الأشياء في أتم مواضعها
~~بحيث لا يقدر أحد على نقضها { عليم * } بالغ العلم فلا يخفي عليه شيء , وهو
~~يريد أن ترى حكمته بكشف الغطاء عند تمييز أهل السعادة والشقاء ؛ والحكمة :
~~العلم الذي يصرف عما لا ينبغي , وأصلها المنع . | ولما جرت سنته الإلهية
~~أنه يذكر ابتداء الخلق دليلا على الإعادة سابقا ولاحقا , وابتدأ هنا بذكر
~~الحشر لما قام عليه من الدليل بإحياء الأرض , توقع السامع تفصيل ابتداء
~~الخلق الذي هو أدل دليل على البعث بعد إجماله في قوله { وإنا لنحن نحيي }
~~فقال مفتتحا بحرف التوقع : { ولقد خلقنا } أي بالعظمة الباهرة { الإنسان }
~~أي الآنس بنفسه , الناسي لغيره { من صلصال } أي طين يابس , له عند النقر
~~صلصلة أي صوت شديد متردد في الهواء , فإن كان فيه مد من غيرر ترجيع فهو صلل
~~, فالمراد شديد يبسه ولكنه غير مطبوخ , وأما المطبوخ فهو فخار : ثم بين أصل
~~الصلصال فقال : { من حمإ } أي طين أسود منتن { مسنون * } أي مصبوب مهيأ
~~لعمل ما يراد منه بالدلك والتحسين من الذهاب والإضطراب والجعل على طبع
~~وطريقة مستوية , وكل ذلك ms2583 على غاية السهولة PageV04P216 والطواعية والهوان ,
~~فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي هو أصل الجن كما أن آدم عليه
~~السلام أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من دار الصفاء إلى دار الكدر ,
~~ليحذره العقلاء من بني آدم , وفي التنبيه بابتداء الخلق على وصول البشر إلى
~~أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في التكوين بين أبوين , وانتهاء الجن إلى
~~أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على انتهاء الموجودات إلى موجود لا يجانسهم
~~, بل هو خالق غير مخلوق , فاعل بالاختيار , واحد لا شريك له , ولا اعتراض
~~عليه , قادر على ما يريد سبحانه , وفي خلقه من الماء - الذي هو كالأب -
~~والطين - الذي هو كالأم - بمساعدة النار والهواء من الحكمة أن يكون ملائما
~~لما في هذا العالمن فيكون بقاءه بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه وملبسه
~~وسائر أموره , وذلك أدل على حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته . | ومادة ( صل )
~~تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقا , أو الطين الحر يخلط بالرمل , أو
~~الطين ما لم يجعل خزفا , ويتفرغ جميع معاني المادة منه , لأن من لوازمه في
~~أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره , فيأتي الخفاء لأنه يغرز فيه
~~بغير صوت , ومنها قبول التصفية من الغش , ومنها في آخره الصلابة لشدة اليبس
~~, فيلزم تضامى الأجزاء وتضايقها على انتظام أو غير انتظام , والصوت , وشدة
~~الانفصال بالتشقق , ومن لوازمه التغير بالنتن , فيأتي الخبث والفساد , ومن
~~لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر خلاصه , ومن لوازمه تميزه
~~عما عداه , ومحل يصنع فيه . | فمن الصوت واليبس : صليل الحديد والإبل ونحو
~~ذلك , يقال : صل الحديد واللجام : امتد صوته , فإن توهم ترجيع الصوت قيل :
~~صلصل , وصل البيض : سمع له طنين عند القراع , والمسمار صليلا : ضرب فأكره
~~أن يدخل في الشيء , والإبل صليلا : يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند
~~الشرب .
# ومن الصوت : صلصل : أوعد وتهدد , وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك ,
~~وصلصل الرعد : صفا صوته , والكلمة : أخرجها متحذلقا , وطائر أو الفاختة ,
~~والراعي الحاذق , والمصلل - كمحدث : السيد الكريم ms2584 الحسيب , والخالص النسب ,
~~والأسكف وهو الإسكاف عند العامة , وتصلصل الغدير : جفت حمأته , فتهيأ لأن
~~يصوت يبسه , والحلي : صوت , وحمار صلصل وصلاصل - بضمها , وصلصال ومصلصل :
~~مصوت . | ومن النتن : صلول اللحم والماء , يقال : صل اللحم صلولا : أنتن ,
~~والماء : أجن , والصليان - بكسرتين مشددة اللام : ما تغير من اللحم ,
~~والصلة - بالضم : الريح المنتنة . | PageV04P217 ومن اليبس : الصلة , وهي
~~الجلد اليابس قبل الدباغ , والنعل , والأرض , أو اليابسة - وصل السقاء
~~صليلا : يبس . | أو أرض لم تمطر بين ممطورتين , والصل - بالكسر : القرن ,
~~وشجر , والسيف القاطع . | ومن النداوة : الصلة , وهي التراب الندي ؛ ومن
~~الماء أعم من أن يكون كثيرا أو قليلا : الصلة للمطرة الواسعة والمتفرقة
~~القليلة , والصلة - بالضم : بقية الماء وغيره , وكذا الصلصلة والصلصل -
~~بضمهما : بقية الماء في الغدير , وكذا من الدهن والزيت , وأما التفرق فمن
~~التشقق , والصلة : القطعة من العشب , سميت باسم المطر تسمية للمسبب باسم
~~السبب . | ومن اللين : الصلالة - بالكسر - لبطانة الخف أو ساقها , والصلصل
~~- كهدهد : ناصية الفرس ويفتح , أو بياض في شعر معرفته , وما ابيض من شعر
~~ظهره , وهذا من التمييز أيضا ؛ ومن المحل : القدح أو الصغير منه , والمصلة
~~- بالكسر : الإناء يصفي فيه الشراب ؛ ومن الخبث : الصل - بالكسر للحية
~~مطلقا , أو الدقيقة الصفراء , والداهية , والتسيف القاطع - شبه بذلك
~~لإهلاكه , وإنه لصل أصلال : داه منكر في الخصومة وغيرها , وصلتهم الصالة :
~~أصابتهم الداهية , وهذا أيضا من شدة الانتشاب , ومن التشقق : الصال وهو
~~الماء يقع على الأرض فتشقق . | ومن التصفية : صللنا الحب المختلط بالتراب :
~~صببنا فيه ماء فعزلنا كلا على حياله , وصل الشراب صلا صفاه , والمصلة -
~~بالكسر : الإناء يصفي فيه . | ومن تضام الأجزاء وتضايقها , وقد يكون مع
~~الانتظام ومنه : تلصيص البينان , أي ترصيصه , وقد لا يشترط فيه الانتظام
~~ومنه : التص بمعنى التزق , واللص وهو تقارب المنكبين , وتقارب الأضراس ,
~~وتضام مرفقي الفرس إلى زروه , واللصاء من الجباه : الضيقة , والمرأة
~~الملتزقة الفخدين لا فرجة بينهما , والزنجي : ألص الأليتين , وإغلاق الباب
~~؛ ومن إطلاقه على ما ليس منتظما وإن لم يكن تقارب : اللصاء من الغنم , وهي
~~ما أقبل أحد قرينها وأدبر الآخر , ومن ms2585 الخفاء الذي هو من لوازم الطين وهو
~~ندي : اللص - بالفتح , وهو فعل الشيء في ستر , والسارق , ويثلث . | ومادة (
~~سن ) تدور على الدلك , ويلزمه التحسين , فمن الدلك : السن - بالكسر , وهو
~~الضرس والخبة من الثوم - تشبه به , والثور الوحشي , وسنان الرمح , ومكان
~~البري من القلم , والأكل الشديد , والقرن , وشعبه المنجل , ومقدار العمر -
~~لأنه لما مرعلى صاحبه كان كأنه دلكه , والمسان من الإبل : الكبار , وسن
~~السكين وغيره فهو مسنون , PageV04P218 والمسن - بالكسر : آلة السن , وسنن
~~رمحه إليه : سدده , وسن الأضراس : سوكها , والإبل : ساقها سريعا - لتدالكها
~~عند الازدحام , وسن الأمر : بينه - فكأنه هيأه لأن يركب فيدلك بالأفكار أو
~~غيرها , وسن الطين : عمله فخارا , وفلانا : طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان ,
~~والفحل الناقة : كبها على وجهها , وعليه الدرع أو الماء : صبه , والطريقة :
~~سارها , واستن : استاك . والفرس : قمص , والسراب : اضطرب , والسنة - بالكسر
~~: الفأس لها خلفان , والسنة - بالضم : السيرة أو الطبيعة - كأنها عولجت حتى
~~انقادت , والسنة من الله : حكمه وأمره ونهيه , وسنن الطريق - مثلثة بضمتين
~~: نهجه وجهته , وجاءت الريح سناسن : على طريقة واحدة , والحمأ المسنون :
~~المنتن - لأنه تهيأ لأن يدلك بالآية جبلا حتى يصلح لما يستعمل فيه , والفحل
~~يسان الناقة : يكدمها ويطردها حتى ينوخها ليسفدها , والسنين - كأمير : ما
~~يسقط من الحجر إذا كححته , والأرض التي أكل نباتها كالمسنونة , والسنسن -
~~بالكسر : العطش - كأنه سن الأمعاء حتى أحرقها , ورأس المحالة , أي البكرة
~~العظيمة , وحرف فقار الظهر كالسن والسنسنة , ورأس عظام الصدر , أو طرف
~~الضلع التي في الصدر , والمستسن : الطريق المسلوك , والمستن : الأسد ,
~~والسنن - محركة : الإبل تستن في عدوها , والسنينة - كسفينة : الرمل المرتفع
~~المستطيل على وجه الأرض , وهو من المسنون بمعنى المصبوب : وسنني هذا الشيء
~~: شهى إلي الطعام - كأنه سن المعدة حتى قطعت بعد كلالها , وتسانت الفحول :
~~تكادمت , والنس : سرعة الذهاب , ويلزمه تدالك الأعضاء , ونسيس الإنسان :
~~مجهوده - لأن ذلك لا يكون إلا بعد أشد الاضطراب , والنسيسة : الحشاشة , وهي
~~بقية الروح من المريض والجريح - كأنها صدمت حتى ذهب أكثرها , ونس اللحم :
~~ذهب بلله من شدة الطبخ - لأن إحراق النار أعظم دلك , وكذا نس ms2586 الحطب - إذا
~~أخرجت النار زبده على رأسه - لقيام الإحراق مقام الرضخ فيما يستخرج دهنه ,
~~ونس من العطش : جف , من ذلك ؛ ومن التحسين : سنن المنطق - إذا حسنه , وسن
~~الأمر : بينه , والطين : عمله فخارا , والمال : أرسله في الرعي أو أحسن
~~القيام عليه حتى كأنه صقله , والشيء : صوره , والسنة - بالضم : الوجه , أو
~~حره , أو دائرته , أو لصورة أو الجبهة , ورجل مسنون الوجه : مملسه حسنه
~~سهله , أو في وجهه وأنفه طول , وكل ذلك يرجع إلى الدلك أيضا - والله أعلم .
~~| وقال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله عنهما : المسنون : الرطب , ومعناه
~~المصبوب , لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب ؛ وقال الرازي في اللوامع :
~~وهذا إشارة إلى درجات خلق آدم عليه السلام ومراتبه , وأشار الله تعالى إلى
~~ذلك في مواضع مختلفة حسبما اقتضته الحكمة فقال في موضع <
# > 77 ( { خلقه من تراب } ) 77 <
# > [ آل PageV04P219 عمران : 59 ] إشارة إلى المبدإ الأول , وفي آخر { من
~~طين } إشارة إلى الجمع بين الماء والتراب , وفي آخر { من حمإ مسنون } إشارة
~~إلى الطين المتغير المستقر على حالة من الاعتدال تصلح لقبول الصورة , وفي
~~آخر { من صلصال } إشارة إلى يبسه وسماع صلصلة منه , وفي آخر ^ ( { من صلصال
~~كالفخار } ) ^ [ الرحمن : 14 ] وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار كالحذف
~~, وبهذه القوة النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة - انتهى . | وقال
~~الرماني : وقد تضمنت الآيات البيان عما يوجبه تقليب الحيوان من حال إلى حال
~~من جاعل قادر قلبه من أصل هو أبعد شيء من حال الحيوان إلى الحيوان , وقال :
~~إن الحكمة في جعله من الحمأة العبرة في أنه قلب من تلك الحال الحقيرة في
~~الصفة إلى هذه الحال الجليلة . | < <
# | الحجر : ( 27 - 30 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > ^ ( والجآن خلقناه من قبل من نار السموم * وإذ قال ربك للملآئكة إني
~~خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه خلق الإنسان
~~أتبعه ذكر ما خلقه قبله من الجنان فقال : { والجان } أي الذي ms2587 هو للجن كآدم
~~عليه السلام للناس : وقيل : هو إبليس { خلقناه } وعبر عن تقليل زمان سبق
~~خلقه وتقريبه بإثبات الجار فقال : { من قبل } أي قبل خلق الإنسان { من نار
~~السموم * } أي الحر الشديدن قيل : هي نار لا دخان لها , يكون منها الصواعق
~~, وهي بين السماء وبين الحجاب , فإذا أراد الله تعالى خرقت الحجاب , فهدت
~~إلى ما أمرت به , فالهداة التي يسمعها الناس هي خرق ذلك الحجاب ؛ وقال
~~الرازي في اللوامع : نار لطيفة تناهت في الغليان في أفق الهواء , وهي
~~بالإضافة إلى النار التي جعلها الله تعالى متاعا كالجمد إلى الماء والحجر
~~إلى التراب - انتهى . | وقال عبد الله : هذه السموم جزء من سبعين جزءا من
~~السموم التي خلق الله منها الجان , وهي مأخوذة من دخولها بلطفها في مسام
~~البدن , ومنه السم القاتل - انتهى . | ولما كانت نعمة الإيجاد كافية في
~~إخلاص العبادة للموجد , ثم لم يعتبرها أهل الضلال , أشار تعالى إلى نعمة هي
~~أكبر منها , وهي التفضيل على جميع المخلوقات على وجه مبين لسبب الضلال ,
~~فقال عاطفا على ما تقديره : اذكر هذا فإنه كاف في المراد لكل ذي لب : { وإذ
~~} أي واذكر قول ربك إذ { قال ربك } أي المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه
~~السلام لتشريفك { للملائكة } ولما كان مما يتوقف فيه , أكده فقال : { إني
~~خالق بشرا } أي حيوانا غير ملبس البشرة بما جعله عليه من الطبيعة على
~~الصورة الإنسانية { من صلصال } أي طين شديد اليبس { من حمإ } أي طين أسود
~~منتن PageV04P220 { مسنون * } أي مصور بصورة الآدمي في تجويفه وأعضائه كأنه
~~مصبوب في قالب ؛ قال الرماني : وأصله الاستمرار في جهة من قولهم : على سنن
~~واحد { فإذا سويته } أي عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح تهيئة قريبة من
~~الفعل { ونفخت فيه من روحي } أي خلقت الحياة فيه كما تعلق النار بالفتيلة
~~بالنفخ , وهو تمثيل , وأضاف الروح إليه تشريفا , وهو ما يصي به الجسم حيا ,
~~وأشرف منه ما يصير به الروح عالما , وأشرف منه ما يصير به العالم عاملا
~~خاشعا { فقعوا له } أي تعظيما , حال كونكم ms2588 { ساجدين * } أي اسجدوا له سجود
~~من كان في مبادرته به وسهولة انقياده كأنه وقع من غير اختياره { فسجد
~~الملائكة } أي بسبب هذا الأمر من غير توقف لما جاء الوقت الذي أمرتهم فيه
~~لذلك البشر , وهو أبوكم آدم عليه السلام وأنتم في صلبه { كلهم أجمهون * } .
~~| < <
# | الحجر : ( 31 - 35 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > ^ ( إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال يإبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ) ^ } ) | ولما أبلغ
~~في تأكيد ما أفهمه الجمع , استثنى فقال : { إلا إبليس } قيل : هو من قوم من
~~الملائكة , و قيل : بل - لكونه كان واحدا بينهم منضافا إليهم عاملا
~~بأعمالهم - كان معمورا فيهم , فكان كأنه منهم , فصح استثناءه لذلك , فكأنه
~~قيل : ما فعل . | فقيل استعظاما لمخالفته : { أبى أن يكون } أي لشكاسة في
~~جبلته { من الساجدين * } أو إنه لم يقلك فأبى - بالعطف , لأن الاستثناء
~~منقطع , فإن إبليس من نار والملائكة من نور , و هم لا يأكلون ولا يشربون
~~ولا ينكحون بخلافة , فكأنه قيل : فما فعل به الملك ؟ فقيل : لم يعاجله
~~بالعقوبة , بل أخره إلى أجله المحكوم به في الأزل كما أنه لم يعاجلكم لذلك
~~, فكأنه قيل : فما قال له ؟ فقيل : { قال } له ليقيم الحجة عليه عند
~~الخلائق ظاهرا كما قدمت عليه الحجة في العلم باطنا : { يا إبليس } اختار
~~هذا الاسم هنا لأن الإبلاس معناه اليأس من كل خير , والسكون والانكسار ,
~~والحزن والتحير , وانقطاع الحجة والندم { مالك } أي شيء لك من الأعذار في {
~~ألا تكون } أي بقلبك وقالبك { مع الساجدين * } لمن أمرتك بالسجود له وأنت
~~تعلم مما أنا عليه من العظمة والجلال ما لا يعلمه كثير من الخلق { قال لم
~~أكن } وأكد إظهارا للإصرار والإضرار بالكبر فقال : { لأسجد لبشر } أي ظاهر
~~البدن , لا قدرة له على التشكل والتطور { خلقته من صلصال } أي طين يابس لا
~~منعة فيه , بل إذا نقر أجاب بالتصويت { من حمإ } أي طين متغير ms2589 أسود كدر {
~~مسنون * } أي مصور بصورة الفخار متهيئ للدلك , لا يرد يد لامس , وأنا خي
~~منه لأنك خلقتني من نار نافعة بالإشراق , ممتنعة ممن يريدها PageV04P221
~~بالإحراق , فخضوعي له مناف لحالي وممتنع مني , و إلزامي به جور , فكأنه قيل
~~: فماذا أجيب ؟ فقيل : { قال فاخرج } أي تسبب عن كبرك أني أقول لك : اخرج {
~~منها } أي من دار القدس , قيل : السماءن وقيل : الجنة { فإنك رجيم * } أي
~~مطرود إذ الرجم لا يكون إلا لمن هو بعيد يراد الزيادة في إبعاده بل إهلاكه
~~, وعلة الإخراج أنها دار لا يقيم بها متكبر عاص بمخالفة أمري , فإن لي
~~الحاكم النافذ والعظمة التامة المقتضية لوجوب الطاعة , لا ينبغي لمن أمرته
~~بما مر أن يتخلف عن أمري فضلا عن أن يضرب لي الأمثال , ويواجهني بالجدال ,
~~طاعنا فيما لي من الجلال والجمال ؛ ثم أكد بعده بالإخبار باستمراره فقال :
~~{ وإن عليك } أي خاصة { اللعنة } أي الكاملة للقضاء بالمباشرة لأسباب البعد
~~{ إلى يوم الدين * } أي إلى يوم انقطاع التكليف وطلوع صبح الجزاء بفناء
~~الخلق أجمعين وفوات الأمد التي تصح فيه التوبة التي سبب القربن فذلك إيذان
~~بدوام الطرد , وتوالي البعد والمقتن فلا يتمكن في هذا الأمد من عمل يكون
~~سببا للقرب من حضرة الأنس , وجناب القدس , ومن منع من التوبةعن الكفر في
~~وقتها يعلم قطعا أنه لا يغفر له , فهو معذب أبدا . | < <
# | الحجر : ( 36 - 45 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > ^ ( قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم * قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~* إلا عبادك منهم المخلصين * قال هذا صراط علي مستقيم * إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم * إن المتقين في جنات وعيون ) ^ } ) | ولما
~~علم من هذا دوام لعنه , لأنه منع التقرب في دار العمل , وما بعد ذلك محل
~~الجزاء لا العمل , وكان ذلك مفهما لإنظاره إلى ذلك الحد , وكان ظاهره أن
~~لعنه معني به , كان ms2590 كأنه قيل : فماذا قال حين سمع ذلك ؟ فقيل : { قال }
~~ذاكرا صفة الإحسان والتسبب في سؤال الإنظار : { رب } فاعترف بالعبودية
~~والإحسان إليه , ولم يحمله ذلك على التوبة للحكم بدوام لعنه فلا يطمع طامع
~~في إيمان من ختم بكفره بالإجابة إلى ما يقترح , وأتى بفاء السبب لما فهم من
~~الإملاء فقال : { فأنظرني } والإنظار : تأخير المحتاج للنظر في أمره { إلى
~~يوم يبعثون * } فحمل يوم الدين على حقيقته , وأراد التصريح بالإنظار إليه
~~ليأمن الموت . | فكأنه قيل : ماذا قيل له ؟ فقيل : { قال } له ربه : { فإنك
~~} أي بسبب ما تقدم من الحكم { من المنظرين * } وقطع عليه ما دبج به من
~~المكر فقال : { إلى } ولما كان اليوم ما يتم فيه أمر ظاهر , وكانت الأيام
~~الهائلة ثلاثة : PageV04P222 زمان موت الأحياء الخارجين من دار الخلد , ثم
~~بعث الأموات , ثم الفصل بينهم بإحلال كل فريق في داره , قال : { يوم } ولما
~~كان الوقت أدل ألفاظ الزمان على الأجل , قال : { الوقت } ولما كان قد دبج
~~في سؤاله هذا تدبيجا أوهم تجاهله بتحتم الموت على كل مكلفن بين تعالى أنه
~~مما لا يجهل فقال : { المعلوم * } أي الذي قارت عليك الموت فيه , وهو
~~النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في دار الخلد . | ولما
~~أفهم ما تقدم - كما قلنا - الحكم بإغوائه , كان السامع كأنه قال : فماذا
~~قال ؟ فقيل : { قال } منسوبا نفسه بالمعبود العلي - الذي لا يسأل عما يفعل
~~, وكل أفعاله عدل وحكمة - بعد أن رفع نفسه على العبد البشري : { رب } أي
~~أيها الموجد والمربي لي وعزتك { بما أغوتني } أي بسبب إغوائك لي من أجلهم ,
~~وللاهتمام بهذا السبب قدمه على جواب القسم الدال على المقسم به , وهو قوله
~~: { لأزينن لهم } أي تزيينا عظيما , المعاصي والمباحات الجارة إليها
~~الشاغلة عن الطاعة الصارفة عنها { في الأرض } أي التي هي محل الغفلة وهم
~~منها , والشيء إلى ما هو منه أميل , فهي بهذا التقدير مساوية لآية ( ص ) (
~~فبعزتك ) ؛ والتزيين : جعل الشيء متقبلا في النفس من جهة الطبع والعقل بحق
~~أو بباطل { ولأغوينهم } أي بالإضلال عن الطريق ms2591 الحميدة { أجمعين } انتقاما
~~لنفسي { إلا عبادك منهم } أي المشرفين بالإضافة إليك , فهم لذلك لا يميلون
~~عنك إلى شيء سواك , فلذلك أبدل منهم { المخلصين * } فزاد بهذا الكلام في
~~الضلال , ولم يقدر أن يقول بدل ذلك : رب علي - ونحوه من الاستعطاف كما قال
~~آدم عليه السلام لما حفه اللطف وداركه العفو , فارعوا هذه النعمة !
~~والإخلاص : إفراد الشيء عما يشربه من غيره , فكأنه قيل : فبماذا أجيب ؟
~~فقيل : { قال } الله في جوابه , رادا على ما أوهمه كلامه من أن له فعلا
~~بستقل به , مكذبا له : { هذا } أي الذي ذكرته من حال المستثنى والمستثنى
~~منه { صراط علي مستقيم * } لأني قضيت به ولو لم تقله أنت وحكمت به عليك
~~وعليهم , فلا محيص لكم عنه , فكأنه قيل : علي إقامته , أو هو وارد علي ألا
~~عوج لسالكيه عن الرجوع إلي - يعني أنه لا يقدر أحد أن يعمل شيئا بغير
~~إرادتي , فإني بالمرصاد ؛ ثم شرح ذلك بقوله - مضيفا جميع العباد إليه كما
~~هو الحقيقة , نافيا ما قد يوهمه الكلام من أن لإبليس عملا مستقلا - : { إن
~~عبادي } أي عامة { ليس لك } أي بوجه من الوجوه { عليهم سلطان } أي لتردهم
~~كلهم عما يرضيني { إلا من اتبعك } أي بتعمد منه ورغبة في اتباعك { من
~~الغاوين } ومات عن غير توبة ؛ فإني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والإغواء
~~, وقيل وهو ظاهر : إن الإضافة للتشريف , فلا تشمل إلا الخلص , فحينئذ يكون
~~الاستثناء منقطعا , وفائدة سوقه بصورة الاستثناء - PageV04P223 على تقدير
~~الانقطاع - الترغيب في رتبة التشرف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو
~~إلى الإقبال عليه , لأن ذوي الأنفس الأبية والهمم ينافسون في ذلك المقام ,
~~ويرونه - كما هو الحق - أعلى مرام { وإن جهنم لموعدهم } أي الغاوين من
~~إبليس ومن شايعه { أجمعين * } ثم بين أنهم متفاوتون فيها فقال : { لها سبعة
~~أبواب } قال الرماني : وهي أطباق بعضها فوق بعض - عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه والحسن وقتادة وابن جريح رحمهم الله { لكل باب منهم } أي الغاوين
~~خاصة , لا يشاركهم فيه مخلص { جزء مقسوم * } معلوم لنا من القدم لتقديرنا ms2592
~~إياه , لا يزيد شيئا ولا ينقض شيئا , فلا فعل فيه بغير التسبب الذي أظهرناه
~~, لنربط به الأحكام على ما يقتضيه عقولكم ومجاري عاداتكم , وعن ابن جريح أن
~~العليا جهنم , ثم لظى , ثم الحطمة , ثم السعير , ثم سقر , ثم الجحيم , ثم
~~الهاوية , وفي نسخة تقديم سقر على لظى , وعن الضحاك أن العليا لأهل التوحيد
~~, ثم يخرجون , والثانية للنصارى , والثالثة لليهود , والرابعة للصابئة ,
~~والخامسة للمجوس , والسادسة لمشركي العرب , والسابعة للمنافقين , والسبب في
~~تصاعدها اختلاف أنواع الكفر في الغلط والخفة <
# > 77 ( { ولا يظلم ربك أحدا } ) 77 <
# > [ الكهف : 49 ] رحمة منه سبحانه , ولعلها كانت سبعة باعتبار أصناف
~~الكفار , لأنهم إما معطلة أو مثبتة , والمثبتة إما يهود أو صابئة أو نصارى
~~أو أو مجوس أو عباد أوثان , والكل إما مصارحون أو منافقون , ولما كان
~~المنافق لا يعرف ظاهرا من أيها هو ؟ عد قسما واحدا ووكل أمره في ميزه إلى
~~العليم الخبير , ولما كان الكل عاملين بما لم يأذن به الله كانوا في حكم
~~المعطلة , لوصفهم الله بغير صفته , فرجعت الأقسام إلى ستة , فأضيفت إليها
~~العصاة من كل فرقة فجعلت جزء الطبقة العليا من النار مقابلة لقسم المنافقين
~~من كل أمة , لعملهم أعمال الكفار مع الإيمان , كما أن عمل المنافقين عمل
~~المؤمنين مع الكفران , فكانوا أخفى الكفار فكان لهم الدرك الأسفل من النار
~~, ثم رأيت في ( رشف النصائح الإيمانية وكشف الفضائح اليونانية ) للعارف
~~بالله تعالى شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي رحمه الله أنها جعلت سبعة
~~على وفق الأعضاء السبعة من العين , والأذن , واللسان , والبطن , والفرج ,
~~واليد , والرجل , لأنها مصادر السيئات , فكانت مواردها الأبواب السبعة -
~~وهو مأخوذ من كتاب المحاسبة من كتاب الإحياء للإمام الغزالي - ولما كانت هي
~~بعينها مصادر الحسنات بشرط النية , والنية من أعمال القلب , زادت الأعضاء
~~واحدا , فجعلت أبواب الجنان ثمانية هذا معنى قوله , قال : وأعمال القلوب من
~~السيئات غير مؤاخذ بها . | ولما ذكر الكافرين وما جرهم إلى الضلال , وجرأهم
~~على قبائح الأعمال , ذكر PageV04P224 المخلصين فقال : مؤكدا لإنكار
~~المكذبين بالبعث : { إن المتقين } أي ms2593 العريقين في هذا الوصف ؛ والمتقي : من
~~جعل الإيمان بإخلاصه حاجزا بينه وبين العقاب { في جنات وعيون } . | < <
# | الحجر : ( 46 - 52 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > ^ ( ادخلوها بسلام آمنين * ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين * نبىء عبادي أني أنا
~~الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم * ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون ) ^ } ) | ولما كان المنزل لا
~~يحسن إلا بالسلامة والأنس والأمن , قال تعالى : { ادخلوها } أي يقال لهم
~~ذلك { بسلام } أي سالمين من كل آفة , مرحبا بكم ومسلما عليكم حال الدخول {
~~آمنين * } من ذلك دائما . | ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال
~~المودة وصفاء القلوب عن الكدر , قال : { ونزعنا } أي بما لنا من العظمة {
~~ما في صدورهم من غل } أي حقد ينغل أي ينغرز في القلب حال كونهم { إخوانا }
~~أي متصافين , حال كونهم { على سرر } جمع سرير , وهو مجلس رفيع موطأ للسرور
~~{ متقابلين * } لا يرى بعضهم قفا بعض ؛ في آخر الثقفيات عن الجنيد رحمة
~~الله أنه قال : ما أحلى الاجتماع مع الأصحاب ! وما أمر الاجتماع مع الأضداد
~~! ولما كان النظر في الدوام والمآل بعد ذلك , قال : { لا يمسهم فيها نصب }
~~أي إعياء وتعب وجهد ومشقة { وما هم منها } ولما كان المنكى في كل شيء إنما
~~هو الإكراه , بني للمفعول قوله : { بمخرجين * } . | ولما كان المفهوم من
~~هذا السياق أن الناجي إنما هو المتقي المخلص الذي ليس للشيطان عليه سلطان ,
~~وكان مفهوم المخلص من لا شائبة فيه , وكان الإنسان محل النقصان , وكان
~~وقوعه في النقص منافيا للوفاء بحق التقوى والإخلاص , وكان ربما أيأسه ذلك
~~من الإسعاد , فأوجب له التمادي في البعاد , قال سبحانه - جوابا لمن كأنه
~~قال : فما حال من لم يقم بحق التقوى ؟ { نبئ عبادي } أي أخبرهم إخبارا
~~جليلا { أني أنا } أي وحدي { الغفور الرحيم * } أي الذي أحاط - محوه للذنوب
~~وإكرامه لمن يريد - بجميع ما يريد , لا اعتراض لأحد عليه . | ولما كان ذلك
~~ربما سببا ms2594 للاغترار الموجب للإصرار , قال تعالى : { وأن عذابي هو } أي وحده
~~{ العذاب الأليم * } أي الكامل في الإيام , فعلم أن الأول لمن PageV04P225
~~استغفر , والثاني لمت أصر , وعرف من ذلك أن المتقين إنما دخلوا الجنة بعفوه
~~, والغاوين إنما عذبوا بعدله , فهو لف ونشر مشوش - على ما هو الأفصح . |
~~ولما أتم سبحانه شرح قوله : { وليعلموا أنما هو إله واحد } وما تبعه من
~~الدلالة على البعث , شرع في شرح { وليذكر أولوا الألباب } بقصة الخليل عليه
~~السلام وما بعدها مع الوفاء بذكر المعاد , تارة تلويحا وتارة تصريحا ,
~~والرجز عن الاجتراء على طلب الإتيان بالملائكة عليهم السلام , والالتفات
~~إلى قوله : ^ ( { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق } ) ^ [
~~إبراهيم : 39 ] في أسلوب شارح لما تعقبه هذه القصة , فإن حصول القنوط سبب
~~لآية المغفرة , والإخبار بعذاب الأمم تمثيل لآية العذاب ليزدجر المخاطبون ,
~~وأفراد لهم ذكر من هو أقرب إلى بلادهم ممن يعرفونه من المعذبين لأنه أوقع
~~في النفس , فقال تعالى : { ونبئهم } أي أخبرهم إخبارا عظيما { عن ضيف
~~إبراهيم * } والضيف هو المنضم إلى غيره لطلب القرى , فهؤلاء سموا بهذا
~~الاسم لأنهم على صورة الضيف , فهو من دلالة التضمن { إذ دخلوا عليه } أي
~~إبراهيم عليه السلام { فقالوا } أي عقب الدخول { سلاما } . | ولما كان
~~طلبهم في هذه الصورة للملائكة على وجه أوكد مما في سورة هود عليه السلام ,
~~أشار لهم إلى ما في رؤية الملائكة من الخوف ولو كانوا مبشرين وفي أحسن صورة
~~من صور البشر - بقوله : { قال } بلسان الحال أو القال : { إنا } أي أنا ومن
~~عندي { منكم وجلون * } وأسقط ذكر جوابه بالسلام , ولا يقدح ذلك فيما في
~~سورة هود وغيرها من ذكره , فإن إذ ظرف زمان بمعنى حين , والحين قد يكون
~~واسعا , فيذكر ما فيه تارة جميعه على ترتيبه , وأخرى علىغير ذلك , وتارة
~~بعضه مع إسقاط البعض مع صدق جميع وجوه الإخبار لكونه كان مشتملا على الجميع
~~, وتكون هذه التصرفات على هذه الوجوه لمعان يستخرجها من أراد الله . | < <
# | الحجر : ( 53 - 58 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > ^ ( قالوا لا توجل إنا نبشرك ms2595 بغلام عليم * قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضآلون * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين ) ^ } ) | ولما أخبر أنه أخبرهم بوجله منهم , تشوف السامع
~~إلى جوابهم فقال : { قالوا } مريدين أمنه : { لا توجل } والوجل : اضطراب
~~النفس لتوقع ما يكره ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من
~~الوجل المنافي للبشرى { إنا نبشرك بغلام } أي ولد PageV04P226 ذكر هو في
~~غاية القوة وليس هو كالأولاد الشيوخ ضعيفا . | ولما كان خوفه لخفاء أمرهم
~~عليه , كان للوصف بالعلم في هذا السياق مزيد مزية فقالوا : { عليم * }
~~فكأنه قيل : فما قال ؟ فقيل : { قال } مظهرا للتعجب إرادة تحقيق الأمر
~~وتأكيده : { أبشرتموني } أي بذلك { على أن مسني الكبر } أي الذي لا حركة
~~معه يأتي منها ولد , أم على أن أعود شابا ؟ ولذلك سبب عنه قوله : { فبم
~~تبشرون * } بينوا لي ذلك بيانا شافيا { قالوا بشرناك بالحق } أي الأمر
~~الثابت المقطوع به الواقع لا محالة الذي يطابق خبرنا { فلا تكن } أي بسبب
~~تبشيرنا لك بالحق { من القانطين * } أي الآئسين الذين ركنوا إلى يأسهم ,
~~لقولك نحو أقوالهم . | فلما ألهبوه بهذا النهي { قال } منكرا لأن يكون من
~~القانطين : { ومن يقنط } أي ييأس هذا اليأس { من رحمة ربه } أي الذي لم يزل
~~إحسانه دارا عليه { إلا الضالون * } أي المخطئون طريق الإعتقاد الصحيح في
~~ربهم من تمام القدرة وأنه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة , وهذا إشارة إلى
~~أنه ما كان قانطا , وإنما كان مريدا لتحقيق الخبر , وفي هذا تلويح إلى أمر
~~المعاد . | فلما تحقق البشرى ورأى إتيانهم مجتمعين على غير الصفة التي يأتي
~~عليها الملك للوحي , وكان هو وغيره من العارفين بالله عالمين بأنه ما تنزل
~~الملائكة إلا بالحق , كان ذلك سببا لأن يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله ,
~~فلذلك { قال فما } بفاء السبب { خطبكم } قال أبو حيان : والخطب لا يكاد
~~يقال إلا في الأمر الشديد - انتهى . | وقال الرماني : إنه الأمر الجليل ms2596 {
~~يا أيها المرسلون * } فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فيصلا بين هالك
~~وناج { قالوا إنا } ولما كان عالما بمرسلهم , بنوا للمفعول قولهم : {
~~أرسلنا } أي بإرسال العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس في هذا الزمان به {
~~إلى قوم } أي ذوي منعة { مجرمين } أي عريقين في الإجرام كلهم . | < <
# | الحجر : ( 59 - 62 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > ^ ( إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن
~~الغابرين * فلما جآء آل لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون ) ^ } ) | ولما
~~كان إرسالهم للعذاب , قالوا مستثنين من الضمير في { مجرمين } أي قد أجرموا
~~كلهم عظيما { إلا آل لوط } فاستثنوهم من أن يكونوا مجرمين , المستلزم
~~لكونهم ما أرسلوا لتعذيبه , فكان ذلك محركا للنفس إلى السؤال عن حالهم ,
~~فإنهم ممن وقع الإرسال بسببه , فأجابوا بقولهم : { إنا لمنجوهم } أي تنجية
~~عظيمة بتدريج الأسباب على العادة { أجمعين إلا امرأته } . | PageV04P227
~~فلما استثنوها من أن ينجوها فكان أمرها محتملا لأن تعذب ولأن ينجيها الله
~~تعالى بسبب غيرهم , تشوفت النفس للوقوف على ما قضى الله به من ذلك , فقيل
~~بإسناد الفعل إلى أنفسهم لما لهم من الاختصاص بالمقدر سبحانه : { قدرنا }
~~ولما كان فعل التقديرمتضمنا للعلم , علقه عن قوله : { إنها } أي امرأته ,
~~وأكد لأجل ما أشير إليه هنا من عظيم تشوف الخليل عليه السلام إلى معرفة
~~أمرهم وتشديد سؤاله , في نجاة لوط عليه السلام وجميع آله - كما مضى التصريح
~~به في هود - فطما له عن سؤال في نجاتها بخلاف ما في النمل , فإن سياقها عار
~~عن ذلك { لمن الغابرين } أي الباقين الذين لا ينجون مع لوط عليه السلام ,
~~بل تكون في الهلاك والعبرة ؛ والآل - قال الرماني : أهل من يرجعون إلى
~~ولايته , ولهذا يقال : أهل البلد , ولا يقال آل البلد , والتقدير : جعل
~~الشيء على مقدار غيره لتظهر المساواة والمباينة , والغابر : الباقي فيمن
~~يهلك . | فلما تم ما أريد الإخبار عنه من تحاورهم مع إبراهيم عليه السلام ,
~~أخبر عن أمرهم مع لوط عليه السلام , فقال : { فلما } بالفاء الدالة على
~~سرعة وصولهم إليه , وكأنه ما اشتد إنكاره لهم ms2597 إلا تشبه أحوال البشر فلذا
~~قال : { جاء آل لوط } أي في منزله { المرسلون * } أي لإهلاك قومه { قال
~~إنكم قوم } أي أقوياء { منكرون * } لا بد أن يكون عن إتيانكم إلى هذه
~~البلدة شر كبير لأحد من أهل الأرض , وهو معنى <
# > 77 ( { سيء بهم } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 33 ] الآية , فقدم حكاية إنكاره إياهم وإخبارهم عن العذاب
~~لمثل ما تقدم في قصة إبراهيم عليه السلام من الزجر عن قولهم { لو ما تأتينا
~~بالملائكة } المحتمل لإرادة جميع الملائكة { إن كنت من الصادقين } تعريفا
~~لهم بأن بعض الملائكة أتوا من كانا أكمل أهل ذلك الزمان على أجمل صور البشر
~~, مبشرين لهما , ومع ذلك خافهم كل منهما , فكيف لو كان منهم جمع كثير ؟ أم
~~كيف لو كانوا على صورهم ؟ أم كيف لو كان الرائي لهم غيرهما ؟ أم كيف لو كان
~~كافرا <
# > 77 ( { يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~} ) 77 <
# > [ الفرقان : 22 ] ويجوز أن يكون قوله لهم هذه المقالة إنما كان عند
~~إخبارهم به بأنهم رسل الله , ويكون المعنى حينئذ أنكم لستم على صفة الآتي
~~بالوحين فقد اشتد على أمركم , لكوني لا أعرفكم مع الاستيحاش منكم , وذلك
~~بعد محاورته لقومه ثم مقارعتهم عنهم , فكان خائفا عليهم , فلما أخبروه أنهم
~~ملائكة خاف منهم أن يكونوا أتوا بشيء يكرهه , وقد تقدم آنفا أن الإخبار عما
~~كان في حين من الأحيان لا يضر تقديم بعضه على بعض ولا إسقاط بعض وذكر آخر ,
~~ولم يزد هنا الحرف الذي أصله المصدر , وهو ( أن ) كما في العنكبوت , لأن
~~استنكاره لهم وإن كان مرتبا على مجيئهم إلا أنه ليس متصلا بأوله بخلاف
~~المساءة . | PageV04P228 < <
# | الحجر : ( 63 - 66 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > ^ ( قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون * فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين ) ^
~~} ) | ولما كانت حقيقة المنكر ما خرج عن عادة أشكاله , ولم يكن على طريقة
~~أمثاله , أضربوا عن قوله , وكان ms2598 جوابهم أن { قالوا بل } أي لسنا منكرين
~~لأنا { جئناك } لنفرج عنك أن نأتي بمثله من العذاب الذي كانوا يشكون فيه
~~شكا عظيما , يحملون نفوسهم عليه ويكذبون به , والجاهل يوصف بالشك وإن كان
~~مكذبا من جهة ما يعرض له منه , من حيث إنه لا يرجع إلى ثقة فيما هو عليه {
~~وأتيناك بالحق } الفاصل بينك وبينهم , الواقع بهم مطابقا لإخبارنا ؛
~~والإتيان : الانتقال إلى جهة الشيء , والذهاب : الانتقال عنه { وإنا
~~لصادقون * } في الإخبار بما يطابق الواقع . | ولما أخبروه بوقوع العذاب بهم
~~, أمروه بما يكون سببا فيما أمروا به من إنجائه , فقالوا : { فأسر } فأتو
~~بالفاء لأن ما بعدها مسبب عما قبلها { بأهلك بقطع } أي طائفة { من الليل
~~واتبع } أي كلف نفسك أن تتبع { أدبارهم } لتكون أقربهم إلينا وإلى محل
~~العذاب , لأنك أثبتم قلبا وأعرفهم بالله , والشر من ورائكم , وقد جرت عادة
~~الكبراء أن يكونوا أدنى جماعتهم إلى الأمر المخوف سماحا بأنفسهم وتثبيتا
~~لغيرهم , وعلما منهم بأن مداناة ما فيه وجل لا يقرب من أجل , وضده لا يغني
~~من قدر , ولا يباعد من ضرر , ولئلا يشتغل قلبك بمن خالفك , وليحتشموك فلا
~~يلتفتوا , أو يتخلف أحد منهم - وغير ذلك من المصالح ؛ والدبر : جهة الخلف
~~وهو ضد القبل { ولا يلتفت } أي أصلا { منكم أحد } إذ لا فائدة فيه لأن
~~الملتفت غير ثابت , لأنه إما غير مستيقين لخبرنا أو متوجع لهم , فمن التفت
~~ناله العذاب , وذلك أيضا أجد في الهجرة , وأسرع في السير , وأدل على إخراج
~~ما خلفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم , وعلى أنهم لا يرقون لمن غضب الله
~~عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لاتطيقه أنفسهم { وامضوا حيث } وتعبيره
~~بالمضارع يشعر بأنه يكون معهم بعض الملائكة عليهم السلام في قوله : {
~~تؤمرون * } . | ولما تقرر بهذا أمر إهلاكهم من غير تصريح ولا تعيين لوقت ,
~~قال تعالى : { وقضينا } أي بما لنا من العظمة , موحين { إليه } أي خاصة {
~~ذلك الأمر } وأشار إلى تعظيمه بالإشارة إليه بأداة البعد , ثم فسره بقوله :
~~{ أن دابر } أي آخر { هؤلاء } أي الحقيرين عند قدرتنا , وأشار ms2599 بصيغة
~~المفعول إلى عظمته سبحانه وسهولة الأمر عنده فقال تعالى : { مقطوع } حال
~~كونهم { مصبحين * } ولا يقطع الدابر حتى يقطع ما دونه , لأن PageV04P229
~~العدو يكون مستقبلا لعدوه , فهو كنايةعن الاستئصال بأن آخرهم وأولهم في
~~الأخذ سواء , لأن الآخذ قادر , لا كما يفعل بعض الناس مع بعض من أنهم يملون
~~في آخر الوقائع فيفوتهم البعض . | < <
# | الحجر : ( 67 - 72 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ^ ( وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون *
~~واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العالمين * قال هؤلآء بناتي إن
~~كنتم فاعلين * لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) ^ } ) | فلما تم ما دار بينه
~~وبين الرسل مقدما لما بين , أتبعه البيان عن حال قومه إشارة إلى أن
~~الملائكة إن كانوا بصفات البشر لم يعرفهم الكفرة , وإن كانوا بصفاتهم أو
~~بإظهار شيء من خوارقهم لم تحتمله قواهم , فلا نفع لهم في مكاشفتهم في حالة
~~من الحالات , فسؤالهم الإتيان بهم جهل عظيم , فقال تعالى : { وجاء أهل
~~المدينة } أي التي كان هذا الأمر فيها - قالوا : وهي سدوم - لإرادة عمل
~~الفاحشة بالأضياف { يستبشرون * } أي يلوح على بشراتهم السرور , فهم يوجدونه
~~لأنفسهم إيجاد من هو شديد الرغبة في طلبه , فكان حال لوط عليه السلام أن {
~~قال } لهم : { إن هؤلاء } أي الأقرباء مني { ضيفي } . | ولما كان إكرام
~~الضيف إكراما لمن هو عنده وإهانته إهانته , سبب عن ذلك ما أشار إليه الكلام
~~فقال : { فلا تفضحون * } في إصابتهم بفاحشة , وكان ذلك قبل معرفته أنهم
~~ملائكة { واتقوا الله } أي الذي له جميع العظمة { ولا تخزون * } أي بإهانة
~~ضيفي , فيكون ذلك عارا علي مدى الدهر , فلم يكفهم ذلك بل { قالوا } بفظاظة
~~, عاطفين على ما تقديره : ألم تعلم أنا لا نترك هذا الأمر لشيء من الأسباب
~~: { أو لم ننهك } أي من قبل هذا { عن العالمين * } أن تجبر علينا أحدا منهم
~~, فما وصلوا إلى هذا الحد من الوقاحة , ذكر لهم الحريم ليحملهم ذلك على
~~الحياء , لأنه دأب من له أدنى مروءة ولا سيما ذكر الأبكار في سياق يكاد
~~يصرح بمراده , بأن { قال ms2600 هؤلاء } مشيرا إلى بيته الذي فيه بناته صلى الله
~~عليه وسلم ورضي عنهن { بناتي إن كنتم } ولا بد { فاعلين * } أي قد عزمتم
~~عزما ماضيا على هذا الفعل , إشارة بأداة الشك إلى أن هذا الفعل مما لا
~~ينبغي أن يفعل , يعني وأنتم عالمون بأني لا أسلم بناتي أبدا , فعلم من ذلك
~~ان وصولكم إلى أضيافي دون هلاكي محال . | ولما ذكر ما ذكر من أمورهم وعظيم
~~فجورهم , وهم قد فرغ من أمرهم وقضي باستئصالهم , كان كل من يعلم ذلك قاضيا
~~بأنهم لا عقول لهم , فأتبع سبحانه ذلك ما PageV04P230 يدل عليه بقوله : {
~~لعمرك } أي وحياتك يا كريم الشمائل , وأكد لأن الحال قاض في ذلك الحين
~~استبعاد ردهم , ولتحقيق أن لك ضلال منهم صرف وتعنت محضن فقال : { إنهم لفي
~~سكرتهم } أي غوايتهم الجاهلية { يعمهون * } أي يتحيرون ولا يبصرون طريق
~~الرشد , فلذلك لا يقبلون قول النصوح , فإن كان المخاطب لوطا عليه السلام ,
~~كان ضمير الغيبة لقومه , وإن كان المخاطب نبينا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - وهو الظاهر - كان الضمير لقومه , وكان التقدير أنهم في خبط بعيد عن
~~السنن في طلبهم إتيان الملائكة كما كان قوم لوط عليه السلام يقصدون
~~الالتذاذ بالفاحشة بمن مكن من هلاكهمن فشتان ما بين القصدين ! وهيهات لما
~~بين الفعلين ! فصار المعنى أن ما قذفوك به أول السورة بهم لابك , لأن من
~~يطلب إتيان الملائكة - مع جواز أن يكون حاله حال قوم لوط عليه السلام عند
~~إتيانهم - هو المجنون ؛ والعمر - بالفتح : العمر - بالضم , وهو مدة بقاء
~~الشيء حيا , لكنه لا يقال في القسم إلا بالفتح لخفته مع كثرة دور القسم ,
~~ولذلك حذفوا الذي تقديره : قسمي , والسكرة : غمور السهو للنفس . | < <
# | الحجر : ( 73 - 79 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > ^ ( فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل * إن في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين * وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين ) ^ } ) | ولما تم ذلك , سبب عن القضاء دابرهم قوله تعالى : {
~~فأخذتهم } أي أخذ ms2601 انتقام وغلبة { الصيحة } أي التي هي لعظمها وهولها هي
~~الصيحة , وغيرها عدم بالنسبة إليها ؛ والأخذ : فعل يصير به الشيء في جهة
~~الفاعل , والصيحة : صوت يخرج من الفم بشدة ؛ وقوله : { مشرقين * } أي
~~داخلين في الإشراق , وهو ضياء الشمس عند بزوغها , وتبين به أن وقته يسمى
~~صبحا لغة , فإن الصبح والصباح والإصباح أول النهار , ولعله يطلق عليه إلى
~~وقت الغداء أو الزوال , أو تكون الصيحة وقت الإشراق آخر أمرهم , وقلع
~~المدائن من أماكنها وقت الصبح ابتداء أمرهم ؛ ثم بين سبحانه ما تسبب عن
~~الصيحة متعقبا لها فقال : { فجعلنا عاليها } أي مدائنهم { سافلها وأمطرنا }
~~. | ولما كان الزجر في هذه السورة أعظم من الزجر في سورة هود عليه السلام ,
~~لطلبهم أن يأتي بجميع الملائكة , أعاد الضمير على المعذبين لا على مدنهم -
~~كما مضى في سورة هود عليه السلام - لأن هذا أصرح , فقال : { عليهم } أي أهل
~~المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم { حجارة من سجيل } ثم حقق أن ذلك كله شرح
~~لقوله { وليذكر أولوا الألباب } بقوله : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم جدا
~~{ لآيات } أي عدة من جهة غمرها بالماء بعد خسفها , ومن جهة كونه مخالفا
~~لمياه الأرض بالنتن والخباثة , وعدم PageV04P231 عيش الحيوان فيه , وعدم
~~النفع به , ومن جهة فظاعة منظرة - وغير ذلك من أمره { للمتوسمين * } جمع
~~متوسم , وهو الناظر في السمة الدالة - وهي الأثر ذلك , فهو إلهاب لهم
~~وتبكيت ؛ ثم بين أن ذلك غير خفي عنهم ولا بعيد عمن أراد الاتعاظ به , فقال
~~جعلا لهم - لعدم اعتبارهم بها ومع رؤيتهم إياها في كل حين - في عداد
~~المنكرين : { وإنها } أي هذه المدائن { لبسبيل مقيم * } أي ثابت , وهو مع
~~ذلك مبين , فالاعتبار بها في غاية السهولة لقومك , وكانوا يمرون عليها في
~~بعض أسفارهم إلى الشام . | ولما أشار سبحانه إلى الاستدلال بالتوسم الدال -
~~مما هي عليه من المخالفة لسائر مياه الأرض العذبة الورادة إليها على
~~كيثرتها ومع أن البلاد التي هي بها من أبهج البلاد في عذوبة المياه وطراوة
~~الأرض وحسن الأشجار وغير ذلك - على أن لها نبأ ms2602 هو في غاية الغرابة , وأتبع
~~ذلك سهولة الوصول إليها حثا على إتيانها بقصد نظرها والاعتبار بها والسؤال
~~عن سبب كونها كذلك , قال تعالى مشيرا إلى زيادة الحث بالتأكيد : { إن في
~~ذلك } أي الأمر العظيم من حالها { لآية } أي علامة عظيمة في الدلالة علينا
~~{ للمؤمنين * } أي الراسخين في الصدق والتصديق , فإذا أخبروا أن سبب كونها
~~هكذا أن الله أمر بعض جنده فرفعها ثم قلبها ثم أتبعها الحجارة ثم خسف بها
~~وغمرها بهذا الماء - الذي هو في القذارة وعدم الثمرة مناسب لأفعال أهلها -
~~لأجل عصيانهم رسوله صلى الله علية وعلى آله وسلم , آمنوا حذرا من مثل هذا
~~العذاب إيمانا بالغيب . | ولما ذكر هذه القصة , ضم إليها ما هو على طريقها
~~مما عذب قومه بنوع آخر من العذاب يشابه عذاب قوم لوط في كونه نارا من
~~السماء , فقال مؤكدا لأجل إنكار الكفار أن يكون عذابهم لأجل التكذيب , أو
~~عدا لهم - لأجل تماديهم على الغواية مع العلم به - عداد المنكرين : { وإن }
~~أي وإنه { كان } أي جبلة وطبعا { أصحاب الأيكة } وهم قوم شعيب عليه السلام
~~؛ والأيكة : الشجرة - عن الحسن , وجمعه الأيك كشجرة وشجر , وقيل : الأيكة :
~~الشجر الملتف { لظالمين * } أي العريقين في الظلم { فانتقمنا منهم } أي
~~بسبب ذلك ؛ ثم أخبر عن البلدين لتقاربهما في العذاب والمكان وكونهما على
~~طريق واحدة من طرق متاجر قريش فقال : { وإنهما } أي قرى قوم لوط ومحال
~~أصحاب الأيكة { لبإمام } أي طريق يؤم ويتبع ويهتدي به { مبين * } واضح لمت
~~أراده , بحيث إنه من شدة وضوحه موضح لعظمة الله وانتصاره لأبيائه ممن
~~يكذبهم , وهو مع وضوحه مقيم في مكانه لم تندرس أعلامه , ولم تنطمس آثاره ,
~~فالآية من الاحتباك : ذكر في الأولى { مقيم } دلالة على حذف مثله ثانيا ,
~~وفي الثانية { مبين } دلالة على حذف مثله أولا . | PageV04P232 < <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > ^ ( ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين *
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) ^ } ) | ولما كان ربما قيل : إنه لو كان ms2603
~~لأصحاب الأيكة بيوت متقنة لمنعتهم من العذاب ؟ عطف عليهم من هم على طريق
~~أخرى من متاجرهم إلى الشام , وكانوا قد طال اغترارهم بالأمل حتى اتخذوا
~~الجبال بيوتا , وكانت آيتهم في غاية الوضوح فكذبوا بها , تحقيقا لأن
~~المتعنتين لو رأوا كل آية لقالوا إنما سكرت أبصارنا فقال : { ولقد كذب } .
~~| ولما كان السياق للمكذبين وما وقع لهم بتكذيبهم , قدم فاعل , فقال مشيرا
~~إلى إتقان بيوتهم : { أصحاب الحجر } وهم ثمود قوم صالح عليه السلام ,
~~وديارهم بين المدينة الشريفة والشام { المرسلين * } أي كلهم بتكذيب رسولهم
~~كما كذب هؤلاء المرسلين بتكذيبك , لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق , فمن
~~كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع , وهم في إثبات الرسالة بالمعجزة على حد
~~سواء ؛ ثم أتبع ذلك قوله : الآيات كلها خاصة , لا عن زينة الدنيا التي تجر
~~إلى الباطل { معرضين * } أي راسخين في الإعراض , لم يؤمنوا بها , التفاتا
~~إلى قوله تعالى { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء } - الآيتين , وتمثيلا له
~~ردا للمقطع على المطلع ؛ ثم أخبر أنهم كانوا مثل هؤلاء في الأمن من العذاب
~~والغفلة عما يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم فقال : { وكانوا ينحتون }
~~والنحت : قلع جزء بعد حزء من الجسم على سبيل المسح { من الجبال } التي تقدم
~~أنا جعلناها رواسي { بيوتا ءامنين * } عليها من الإنهدام , وبها من لحاق ما
~~يكره , لا كبيوتكم التي لا بقاء لها على أدنى درجة { فأخذتهم } أي فتسبب عن
~~تكذيبهم أن أخذتهم أخذ العذاب والانتقام { الصيحة } حال كونهم { مصبحين * }
~~أي داخلين في الصبح { فما } أي فتسبب عن الصيحة أنه ما { أغنى } أي أجزأ {
~~عنهم ما كانوا } أي بجبلاتهم { يكسبون * } من البيوت والأعمال والعدد
~~والآلات الخبيثة , لأنه لا يعجزنا شيء لأنه لا كلفة علينا فيما نفعل { إنما
~~نقول له كن فيكون } وفعلنا بهم ذلك لأنهم كانوا على باطل , فكان تعذيبنا
~~لهم حقا . | < <
# | الحجر : ( 85 - 87 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ ( وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق العليم * ولقد آتيناك سبعا من ms2604
~~المثاني والقرآن العظيم ) ^ } ) | PageV04P233 ولما كان المتعنت ربما قال :
~~ما له يخلقهم ثم يهلكهم وهو عالم حين خلقهم أنهم يكذبون ؟ وكانت هذه الآية
~~ملتفتة - مع ما فيها من ذكر الأرض - إلى تلك التي أتبعها ذكر الخافقين ,
~~استدلالا على الساعة , قال على ذلك النمط : { وما خلقنا } أي على عظمتنا {
~~السماوات } أي على ما لها من العلو والسعة { والأرض } على ما بها من
~~المنافع والغرائب { وما بينهما } من هؤلاء المكذبين وعذابهم , ومن المياه
~~والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك { إلا بالحق } أي خلقا ملتبسا
~~بالحق , فيتفكر فيه من وفقه الله فيعلم النشأة الأولى , أوبسبب الحق من
~~إثبات ثوابت الأمور ونفي مزلزلها , لتظهر عظمتنا بإنصاف المظلوم من الظالم
~~, وإثابة الطائع وعقاب العاصي في يوم الفصل - إلى غير ذلك من الحكم كما قال
~~تعالى <
# > 77 ( { ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } ) 77 <
# > [ النجم : 31 ] فمن أمهلناه في الدنيا أخذنا منه الحق بعد قيام الساعة
~~, فلا بد من فعل ذلك { وإن الساعة لآتية } لأجل إقامة الحق لا شك في
~~إتيانها لحكم علمها سبحانه فيظهر فيها كل ذلك , ويمكن أن يكون التقدير :
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون , وما فعلنا ذلك إلا بالأمر من قولنا ( كن )
~~وهو الحق { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي بالأمر <
# > 77 ( { ألا له الخلق والأمر } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] يعني أنه لا مشقة علينا في شيء من ذلك , وسنعدم ذلك
~~بالحق إذا أردنا قيام الساعة , وأن الساعة لآتيه , لأنا قد وعدنا بذلك ,
~~وليس بينكم وبين كونها إلا أن نريد فتكون كما كان غيرها مما أردناه { فاصفح
~~} أي فأعرض - بسبب تحقق الأخذ بثارك - الإعراض { الجميل * } بالحلم ولإغضاء
~~وسعة الصدر , في مثل قولهم { ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } فإنه
~~لا بد من الأخذ لك منهم بالحق ولو لم يكن لك نصرة إلا في ذلك اليوم لكانت
~~كافية ؛ ثم علل هذا الأمر بقوله : { إن ربك } أي المحسن إليك الآمر لك ms2605 بهذا
~~{ هو } أي وحده { الخلاق } المتكرر منه هذا الفعل في كل وقت بمجرد الأمر ,
~~فلا عجب في إيجاد ما ينسب إليه من إبداع الساعة أو غيرها , وهو لذلك عالم
~~بأحوالكم أجمعين وما يكون منها صلاحا لك على غاية الحكمة , لأن المصور أعلم
~~بالصورة من ناظرها والمتبصر فيها , وصانع الشيء أدرى به من مشتريه , وباني
~~البيت أخبر به من ساكنه , وهو الذي خلق كل ما تراه منهم فهو فعله فسلم له .
~~| ولما كان إحكام المصنوعات لا يتم إلا بالعلم , قال تعالى : { العليم * }
~~أي البالغ العلم بكل المعلومات , فلا ترى أفعالهم وأقوالهم إلا منه سبحانه
~~لأنه خالقها , وقد علمت أنه لا يضيع مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك ,
~~فإنه نعم المولى ونعم PageV04P234 النصير , ولا يخفي عليه شيء منه ؛ ويدل
~~على ما قلته آية ياسين ^ ( { أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم } ) ^ [ ياسين : 81 ] أو يقال : فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون شيئا مما أردنا من الحق , لأنا ما خلقنا عذابهم إلا
~~بالحق كما خلقناهم بالحق , فلم يمتنع علينا شيء من ذلك { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } أي بسبب إقامة الحق وإظهار أمرنا
~~في العدل , ولولا أن سلطنا بعض الناس على بعض لم يظهر لهم منا هذه الصفة
~~غاية الظهور , فنحن نعجل من الحق الذي خلقنا ذلك بسببه على قيام الساعة -
~~ما شئنا من الابتلاء و الانتقام كما فعلنا ممن قصصنا أمرهم , ونؤخر من ذلك
~~ما بقي إلى قيام الساعة { وإن الساعة لآتية } لا شك فيها , فلا ندع هناك
~~شيئا من الحقوق إلا أقمناه { فأصفح الصفح جميل } فلا بد من الأخذ لك بحقك
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة أن أي لأن { ربك هو الخلاق } أي الفاعل للخلق
~~مرة بعد مرة , لا تنفذ قدرته ولا تهن كلمته { العليم } التام العلم , فهو
~~قادر بدأهم , ويستوفي إذ ذاك جميع الحقوق ويؤتيك في ذلك اليوم ما يقر به
~~عينك . | ولما ذكر صفة العلم لصيغة ms2606 المبالغة , أتبعها ما آتاه في هذه الدار
~~من مادة العلم بصيغة العظمة , فقال عطفا على ما قدرته مما دل عليه السياق :
~~{ ولقد آتيناك } مما يدل على علمنا { سبعا من المثاني } وهي الفاتحة
~~الجامعة على وجازتها جميع معاني القرآن فتثني في النزول فإنها نزلت مرتين ,
~~وتثني في كل ركعة من الصلاة , وهي ثناء على الله والصالحين من عباده , وهي
~~مقسومة بين الله وعبده , وتثني فيه مقاصدها , ويورد كل معنى من معانيها فيه
~~بطرق مختلفة في إيضاح الدلالة عليه في قوالب الألفاظ وجواهر التراكيب
~~الهادية إليه - وغير ذلك من التثنية { والقرآن العظيم * } أي الحاوي لجميع
~~علوم الأولين والآخرين مما في جميع الكتب السالفة وغيره . | < <
# | الحجر : ( 88 - 94 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > ^ ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين * وقل إني أنا النذير المبين * كمآ أنزلنا على المقتسمين *
~~الذين جعلوا القرآن عضين * فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون *
~~فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ) ^ } ) | ولما كان ما أوتيه وما سيؤتاه
~~أعظم ما أوتيه مخلوق , اتصل به قوله : { لا تمدن عينيك } أي مدا عظيما
~~بالتمني والاشتهاء المصمم , ولذلك ثنى العين احتزازا عن حديث النفس { إلى
~~ما متعنا } أي على عظمتنا { به أزواجا } أي أصنافا { منهم } أي PageV04P235
~~أهل الدنيا ؛ أو يقال : إنه لما كان المقصود لكل ذي لب إنما هو التبليغ
~~بدار الفناء إلى دار البقاء , المؤكد إتيانها في الآية السابقة , وكان
~~القرآن - كما تقدم - كفيلا بذلك , وسلاه صلى الله عليه وعلى آله وسلم عما
~~يؤذونه من أقوالهم , وتبين من ذلك علو درجته , توقع السامع ذكر ما أسبغ
~~عليه من النعم فقال تعالى ؛ أو يقال : إنه لما أمره سبحانه بالصبر على
~~أذاهم , علل ذلك مما معناه أنهم خلقه , وأنه منفرد بالخلق , وهو بليغ العلم
~~بأفعالهم مريد لها , فليس الفعل في الحقيقة إلا له , وعلى المحب أن يرضى
~~بفعل حبيبه من حيث إنه فعله , ولما كان التقدير : فهو الذي خلقهم , وعلم
~~قبل خلقهم ما يفعلون , عطف عليه تسلية له ms2607 صلى عليه وعلى آله وسلم قوله {
~~ولقد آتيناك } أي بما لنا من العظمة كما أتينا صالحا ما تقدم { سبعا من
~~المثاني } يكون كل سبع منها كفيلا بإغلاق باب من أبواب النيران السبعة ,
~~وهي أم القرآن الجامعة لجميع معاني القرآن التي أمرنا بإعادتها في كل ركعة
~~, زيادة في حفظها , وتبركا بلفظها , وتذكيرا لمعانيها , تخصيصا لها عن بقية
~~الذكر الذي تكلفنا بحفظه { و } آتيناك { القرآن العظيم } الجامع لجميع
~~معاني الكتب السماوية المتكفلة بخيري الدارين مع زيادات لا تحصى , المشار
~~إلى عظمته أول السورة بالتنوين ووصفه بأنه مبين للبراهين الساطعة على نبوتك
~~, والأدلة القاطعة على رسالتك , الدالة على الله الموصلة إليه , والآتيه مع
~~ذلك دليل على العلم المختتم به ما قبلها , فكأنه قيل : فماذا أعمل ؟ فقيل
~~في معنى { ذرهم يأكلوا } : { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم }
~~اكتفاء بهذا البلاغ العظيم الذي من تحلى به وأشربه قلبه أراه معايب هذه
~~الدار فبغضه فيها وأشرف به على ما أمامه { ولا تحزن عليهم } لكونهم لم
~~يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من النار , ويقوى بهم جانب الإسلام , وكأن هذا هو
~~الصفح المأمور به , وهو الإعراض عنهم أصلا ورأسا إلا في أمر البلاغ . |
~~ولما أمره في عشرتهم بما أمر , أتبعه أمره بعشرة أصحابه رضي الله عنهم
~~بالرفق واللين فقال تعالى : { واخفض } أي طأطئ { جناحك للمؤمنين * } أي
~~العريقين في هذا الوصف , واصبر نفسك معهم , واكتف بهم , فإن الله جاعل فيهم
~~البركة , وناصرك ومعز دينك بهم , وغير محوجك إلى غيرهم , فمن أراد شقوته
~~فلا تلتفت إليهم , وهذا كناية عن اللين , وأصله أن الطائر إذا ضم الفرخ
~~إليه بسط جناحه ثم قبضه عليه - قاله أبو حيان ؛ وفي الجزء العاشر من
~~الثقفيات عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال : ( المؤمن لين حتى تخاله من اللين أحمق ) . | PageV04P236 ولما
~~كان الغالب على الخلق التقصير , قال له : { وقل } أي للفريقين , مؤكدا لما
~~للكفار من التكذيب , ولما للمؤمنين به من طيب النفس : { إني أنا } أي لا ms2608
~~غيري من المنذرين بالأعداء الدنيوية { النذير المبين * } لمن تعمد التقصير
~~إنذاري منقذ له من ورطته , لأنه محتف بالأدلة القاطعة . | ولما ذكر ما
~~التحم بقصة أصحاب الحجر المقتسمين على قتل رسولهم , وختمه بالإنذار الذي هم
~~أهله , عاد إلى تتميم أمرهم فشبههم بمن كذب من هذه الأمة فقال : { كما } أي
~~كذب أولئك وآتيناهم آياتنا فأعرضوا عنها ففعلنا بهم من العذاب ما هم أهله
~~مثل ما { أنزلنا } أي بعظمتنا من الآيات { على المقتسمين * } أي مثلهم من
~~قريش حيث اقتسموا شعاب مكة , ينفرون الناس عنك ويفرقون القول في القرآن ,
~~فلا تأس عليهم لتكذيبهم وعنادهم مع رؤيتهم الآيات البينات , فإن سنتنا جرت
~~بذلك فيمن أردنا شقوته كقوم صالح ؛ ثم قال : { الذين } أي مع أنهم تقاسموا
~~على قتلك واقتسموا طرق مكة للتنفير عنك { جعلوا القرءان } بأقوالهم { عضين
~~* } أي قسموا القول فيه والحال أنه جامع المعاني , لا متفرق المباني -
~~منتظم التأليف أشد انتظام . | متلائم الارتباط أحكم التئام , كما قدمنا
~~الإشارة إليه بتسميته كتابا وقرآنا , وختمنا بأن ذلك على وجه الإبانة
~~لاخفاء فيه , فقولهم كله عناه , فقالوا : سحر , وقالوا : شعر , وقالوا :
~~كهانة , وقالوا : أساطير الأولين - وغير ذلك , أنزلنا عليهم آياتنا البينات
~~وأدلتنا الواضحات , فأعرضوا عنها واشتغلوا بما لا ينفعهم من التعنت وغيره
~~دأب أولئك فليرتقبوا مثل ما حل بهم , ومثلهم كل من تكلم في القرآن بمثل ذلك
~~مما لا ينبغي من العرب وغيرهم ؛ وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما {
~~جعلوا القرآن عضين } قال : هم أهل الكتاب : اليهود والنصارى , جزؤوه أجزاء
~~فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه . | وسيأتي معنى هذه اللفظة { فوربك } أي فتسبب
~~عن فعلهم هذا أنا نقسم بالموجد لك , المدبر لأمرك , المحسن إليك بإرسالك {
~~لنسئلنهم أجمعين * } أي هؤلاء وأولئك { عما كانوا } أي كونا هو جبلة لهم {
~~يعلمون * } أي من تعضية القرآن وغيرها لأنا نسأل كلا عما صنع { فاصدع } أي
~~اجهر بعلو وشدة , فارقا بين الحق والباطل بسبب ذلك { بما تؤمر } به من
~~القرآن وكتاب مبين { وأعرض } أي إعراض من لا يبالي { عن المشركين * }
~~بالصفح الجميل عن الأذى ms2609 والاجتهاد في الدعاء , ويؤيد أن قوله { كما } راجع
~~إلى قصة صالح ومتعلق بها - وإن لم أر من سبقني إليه - ذكر الوصف الذي به
~~تناسبت الآيتان وهو الاقتسام , ثم وصف المقتسمين بالذين جعلوا القرآن عضين
~~, لئلا يظن أنهم الذين PageV04P237 تقاسموا في بيات صالح , أي أتينا أولئك
~~الآيات المقتضية للإيمان فما كان منهم إلا التكذيب والتقاسم كما أنزلنا على
~~هؤلاء الآيات فما كان منهم إلا ذلك , وإنما عبر في أولئك ب { ءاتيناهم }
~~لأن آياتهم الناقة وولدها والبئر , وهي معطاة محسوسة , لا منزلة معقولة ,
~~وقال في هؤلاء أنزلنا إشارة إلى القرآن الذين هو أعظم الآيات , أو إلى
~~الجميع وغلب عليها القرآن لأنه أعظمها , وإلى أنهم مبطلون في جحدهم وأنه لا
~~ينبغي لهم أن يتداخلهم نوع شك في أنه منزل لأنه أعظم من تلك الآيات مع
~~كونها محسوسات , وأما اعتراض ما بينهما من الآيات فمن أعظم أفانين البلاغة
~~, فإنه لما أتم قصة صالح عليه السلام , علم أنه المتعنتين ربما قالوا : لأي
~~شيء يخلقهم ثم يهلكهم مع علمه بعدم إجابتهم ؟ فرد عليهم بأنه ما خلق {
~~السماوات والأرض وما بينهما } من هؤلاء المعاندين ومن أفعالهم وعذابهم وغير
~~ذلك { إلا بالحق وأن الساعة لآتية } فيعلم ذلك كله بالعيان من يشك فيه الآن
~~, وذلك حين يكشف الغطاء عن البصائر والأبصار فاصفح عنهم , فإنه لا بد من
~~الأخذ لك بحقك , إن لم يكن في الدنيا ففي يوم الجمع , ثم أكد التصرف
~~بالحكمة بقوله { إن ربك هو الخلاق العليم } ثم سلاه - عما يضيقون به صدره
~~من التكذيب بالساعة , وأن الوعد بها إنما هو سحر , ونحو ذلك من القول , ومن
~~افتخارهم بأموالهم ونسبته إلى الحاجة إلى المشي بالأسواق - بما آتاه من
~~كنوز القرآن , وأمره بأن يزيد في التواضع واللين للمؤمنين لتطيب نفوسهم فلا
~~يأسوا على ما فاتهم من الدنيا , وأن ينذر الجميع ويحذرهم من سطوات الله
~~أمثال ما أنزل بالأقدمين , ثم عاد إليهم فشبههم بهؤلاء في التكذيب ليعلم
~~أنهم أجدر منهم بالعذاب لأنهم مشبه بهم , والمشبه به أعلى من المشبه , وذلك ms2610
~~لكونهم أشد كفرا لأن نبيهم أعظم وآياته أجل وأكثر , وأجلى وأبهر , فيكون
~~ذلك سبب اشتداد حذرهم , ولك أن تقول ولعله أحسن : إنه تعالى لما ذكر أن
~~ثمود سكنوا الأرض سكنى الآمنين . | فأزعجتهم عنها صيحة سلبت أرواحهم ,
~~وقلبت أشباحهم , كما سيكون لأهل الأرض قاطبة بنفخة الصور , عند نفوذ
~~المقدور , وكان قد قدم ذكر كثير مما في السماوات والأرض من الآيات والعبر
~~بقوله تعالى { ولقد جعلنا في السماء بروجا } وما بعد ذلك من الجن والإنس
~~وغيرهما مما جعل ذكر اختراعه دليلا على الساعة , أتبع ذلك أن سبب خلق ذلك
~~كله وما حواه من الخافقين إنما هو الساعة فقال { وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق } أي بالأمر الثابت لا بالتمويه والسحر كما أنتم
~~تشاهدون , أو بسبب إقامة الحق وإبانته من الباطل إبانة لا شك فيها يوم
~~الجمع الأكبر , ومن إقامة الحق تنعم الطائع وتعذيب العاصي , وذلك بعد إتيان
~~الساعة بنفختي الصور { وإن الساعة لآتيه بالحق } أيضا , وليست سحرا
~~PageV04P238 كما تظنون , ولما كان إتيانها لهذا العرض مما يشفي القلب
~~لإدراك الثأر وهو حق لا بد منه , تسبب عنه قوله تعالى { فاصفح الصفح الجميل
~~} . | ولما كانت النفس بخبر الأعلم أوثق , وكان صانع الشيء أعلم به من غيره
~~فكيف إذا كان مع تام للعلم قال الله تعالى معللا لذلك { إن ربك } أي المحسن
~~إليك { وهو الخلاق } أي التام القدرة على الإيجاد والإعدام , الفعال لذلك (
~~العليم ) البالغ العلم ؛ ولما ختم بهذين الوصفين بعد تقدم الأخبار عما أوتى
~~أهل الحجر من الآيات , وأنه خلق الوجود بالحق لا بالتمويه , وكان ذلك موجبا
~~لتوقع الإخبار عما أوتي هذا النبي الكريم منها لإرشاد أمته , وكانت الآيات
~~إما أن تكون من قسم الخلق كآية صالح , أو من قسم الأمر الذي هو مدار العلم
~~, أشار إلى تفضيله صلى الله عليه وسلم بفضل ابنه , فقال عاطفا على ذلك {
~~ولقد ءاتيناك } أي إن كنا أتينا صالحا أو غيره آية مضت فلم يبق إلا ذكرها
~~فقد آتيناك { سبعا من المثاني } وهي الفاتحة التي خصصت ms2611 بها , ثنى فيها
~~البسملة للمبادئ , والحمدلة للكمالات , والرحمانية والرحيمية فيها للإبداع
~~الأول والمرضي من الأعمال , وملك الدنيا المسمى بالربوبية لكونه مستورا ,
~~وملك يوم الدين , وبينهما رحمانية الإيجاد الثاني بالمعاد ورحيمية الثواب
~~للمرضي من الأسباب , والعبادة التي لا تكون إلا مع القدرة والاختيار ,
~~والاستعانة الناظرة إلى العجز عن كمال الاقتدار , والهداية بالهادي والمهدي
~~, والضلال في مقابل ذلك بالمضل والضال , وفي ذلك أسرار لا تسعها الأفكار {
~~والقرآن الكريم } الجامع لجميع الآيات مع كونه حقا ثابتا لا سحرا وخيالا ,
~~بل هو باقية على وجه الدهر , مستمرا أمرها , دائما تلاوتها وذكرها , تفني
~~الجبال الرواسي وهي باقية , وتزول السماوات والأراضي وهي جديدة , إذا اصطف
~~عسكر الفجرة قالت كل آية منها هل من مبارز ؟ وإن رام عدو مطاولة لتحققه
~~بالضعف صاحت لدوام قوتها : إني أناجز فلا تقوم لها قائم , ولا يحوم حول
~~حماها حائم , ولا يروم خوض بحرها رائم . | ولما كانت هذه الآية لصاحبها
~~مغنية , ولمن فاز بقبولها معجبة مرضية , حسن كل الحسن اتباعها بقوله { لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } ولما كان كفرهم بعد بيانها غنما
~~هو عناد , قال تعالى ( ولا تحزن عليهم ) ولما كان الغني بها ربما طن حسن
~~أنفة الغنى , عقبه قوله { واخفض جناحك للمؤمنين } ولما كان ربما ظن أن
~~تلاوتها تغني عن الدعاء لا سيما لمن أعرض , نفي ذلك بقوله { وقل إني أنا
~~النذير المبين } تحريضا على الاجتهاد في التحذير , وتثبيتا للمؤمنين
~~وإرغاما للمعاندين , واستجلابا لمن أراد الله إسعاده من الكافرين , إعلاما
~~بأن القلوب للمؤمنين بيد الله سبحانه وتعالى , فلا وثوق مع ذلك بمقبل , ولا
~~يأمن عن مدبر . | PageV04P239 ولما تم ذلك على هذا النظم الرصين , والربط
~~الوثيق المتين , التفت الخاطرإلى حال من يندرهم , وكان كفار قريش - في
~~تقسيمهم القول في القرآن واقتسامهم طرق مكة لإشاعة ذلك البهتان , تنفيرا
~~لمن أراد الإيمان - أشبه شيء بالمقتسمين على صالح عليه السلام , قال تعالى
~~{ كما } أي آتينا أولئك المقتسمين آياتنا فكانوا عنها معرضين , مثل ما {
~~أنزلنا } آياتنا { على المقتسمين } أي الذين تقاسموا برغبة ms2612 كبيرة واجتهاد
~~في ذلك { الذين جعلوا القرآن عضين } أي ذا أعضاء أي أجزاء متفاصلة متباينة
~~مثل أعضاء الجزور إذا قطعت , جمع عضة مثل عدة وأصلها عضوة { فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين } أي لا يمتنع علينا منهم أحد { عما كانوا يعلمون فاصدع } أي بسبب
~~أمرنا لك بالإنذار وإخبارك أنا نسأل كل واحد عماعمل { بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين } . | < <
# | الحجر : ( 95 - 99 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > ^ ( إنا كفيناك المستهزئين * الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف
~~يعملون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) ^ } ) | ولما كان هذا الصدع في
~~غاية الشدة عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكثرة ما يلقى عليه الأذى ,
~~خفف عنه سبحانه بقوله معللا له : { إنا كفيناك } أي بما لنا من العظمة {
~~المستهزءين * } أي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء بك وبما جئت به ,
~~فأقررنا عينك بإهلاكهم , وزال عنك ثقل ما آذوك به , وبقي لك أجره , وسنكفيك
~~غيرهم كما كفيناكهم , ثم وصفهم بقوله : { الذين يجعلون مع الله } أي مع ما
~~رأوا من آياته الدالة على جلاله , وعظيم إحاطته وكماله { إلها } . | ولما
~~كانت المعية تفهم الغيرية , ولا سيما مع التعبير بالجعل , وكان ربما تعنت
~~منهم باحتمال التهديد على تألهه سبحان على سبيل التجريد , أو على دعائه
~~باسم غير الجلالة , لما ذكر المفسرون في قوله ^ ( { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } ) ^ [ الإسراء : 110 ] الآية آخر سبحان , زاد في الصراحة بنفي
~~كمال كل احتمال بقوله : { ءاخر } قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: سجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول في
~~سجوده : يا الله يا رحمن , فقال أبو جهل : إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو
~~يدعو إلهين ؟ فأنزل الله هذه الآية يعني آية سبحان , وتسبب عن أخذنا
~~للمستهزئين - وكانوا أعتاهم - أن يهدد الباقون بقولنا : { فسوف يعلمون } أي
~~يحيط علمهم بشدة بطشنا وقدرتنا على ما نريد , ليكون وازعا لغيرهم , أو يعلم
~~المستهزئون وغيرهم عاقبة أمورهم في ms2613 الدارين . | PageV04P240 ولما كان صدعه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك على حد من المشقة عظيم وإن أريح من
~~المستهزئين , لكثرة من بقي ممن هو على مثل رأيهم , قال يسليه ويسخي بنفسه
~~فيه : { ولقد نعلم } أي تحقق وقوع علمنا على ما لنا من العظمة { أنك } أي
~~على ما لك من الحلم وسعة البطان { يضيق صدرك } أي يوجد ضيقه ويتجدد { بما
~~يقولون } عند صدعك لهم بما تؤمر , في حقك من قولهم : { ياأيها الذي نزل
~~عليه الذكر } إلى آخره , وفي حق الذي أرسلك من الشرك والصاحبة والولد وغير
~~ذلك { فسبح } بسبب ذلك , ملتبسا { بحمد ربك } أي نزهه عن صفات النقص التي
~~منها الغفلة عما يعمل الظالمون , مثبتا له صفات الكمال التي منها إعزاز
~~الولي وإذلال العدو { وكن } أي كونا جبليا لا انفكاك له { من الساجدين * }
~~له , أي المصلين , أي العريقين في الخضوع الدائم له بالصلاة التي هي أعظم
~~الخضوع له وغيرها من عبادته , ليكفيك ما أهمك فإنه لا كافي غيره , فلا ملجأ
~~إلى سواه , وعبر عنها بالسجود إشارة إلى شرفه وما ينبغي من الدعاء فيه لا
~~سيما عند الشدائد , فقد قال تعالى : <
# > 77 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 45 ] وروي أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة - ذكره البغوي بغير سند , وهو في مسند أحمد
~~وسنن أبي داود عن حذيفة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم إذا حزبه أمر فصلى . | وفي سنن النسائي الكبرى ومسند أحمد عن علي
~~رضي الله عنه قال : لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه كان يصلي إلى شجرة ويدعو حتى أصبح .
~~| وفي لفظ لأحمد : لقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حاى أصبح . | ولأحمد ومسلم وأبي
~~يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ms2614 وعلى آله وسلم قال
~~: ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) . | ولما أمره بعبادة خاصة ,
~~أتبعه بالعامة فقال : { واعبد ربك } أي دم على عبادة PageV04P241 المحسن
~~إليك بهذا القرآن الذي هو البلاغ بالصلاة وغيرها { حتى يأتيك اليقين } بما
~~يشرح صدرك من الموت أو ما يوعدون به من الساعة أو غيرها مما { يود الذين
~~كفروا معه لو كانوا مسلمين } قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل على أن شرف
~~العبد في العبودية , وأن العبادة لا تسقط عن العبد بحال ما دام حيا - انتهى
~~. | وقال البغوي : وهذا معنى ما في سورة مريم عليها السلام [ مريم : 31 ]
~~فقد انطبق آخر السورة - في الأمر باتخاذ القرآن بلاغا لكل خير والإعراض عن
~~الكفار - على أولها أتم انطباق , واعتنق كل من الطرفين : الآخر والأول أي
~~اعتناق - والله الموفق للصواب , وإليه المرجع والمآب . | . . . . . |
~~PageV04P242 <
# > سورة النحل <
# > | مقصودها الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم ، فاعل بالاختيار ،
~~منزه عن شوائب النقص ، وادل ما فيها علىهذا المعنى أم النحل لما ذكر من
~~شأنها من دقة الفهمة في ترتيب بيوتها ورعيها وسائر أمرها من اختلاف ألوان
~~ما يخرح منها من أعسالها ، وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة
~~- وغير ذلك من الأمور ، ووسمها بالنعم واضح في ذلك - والله أعلم . < <
# | النحل : ( 1 - 3 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ^ ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون * ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون * خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ) ^ } ) | { بسم
~~الله } المحيط بدائرة الكمال فما شاء فعل { الرحمن } الذي عمت نعمته جليل
~~خلقه وحقيره وصغيره وكبيره { الرحيم * } الذي خص من شاء بنعمة النجاة مما
~~يسخطه بما يرضاه . | لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين , وهو صالح
~~لموت الكل , ولكشف الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من
~~العذاب في الآخرة بعد ما يلقون في الدنيا , ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء , غير
~~أنه ختم تلك باسم الرب المفهم للإحسان لطفا بالمخاطب ms2615 , وافتتح هذه باسم
~~الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد , ولما
~~ستعرفه من المعاني المتنوعة في أثناء السورة , وسيكرر هذا الاسم فيها
~~تكريرا تعلم منه صحة هذه الدعوى , وعبر عن الآتي بالماضي إشارة إلى تحققه
~~تحقق ما وقع ومضى , وإلى أن كل آت ولا بد قريب , فقال تعالى : { أتى أمر
~~الله } أي الملك الأعطم الذي له الأسماء الحسنى , والصفات العلى , بما يذل
~~الأعداء , ويعز الأولياء , ويشفي صدورهم , ويقر أعينهم . | PageV04P243
~~ولما كانت العجلة نقصا , قال مسببا عن هذا الإخبار : { فلا تستعجلوه } أيها
~~الأعداء استهزاء , وأيها الأولياء استكفاء واستشفاء , وذلك مثل ما أفهمه
~~العطف في قوله تعالى { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } كما تقدم
~~؛ والضمير يجوز أن يكون لله وأن يكون للأمر . | ولما كان الجزم بالأمور
~~المستقبلة لا يليق إلا عند نفوذ الأمر , ولا نفوذ إلا لمن لا كفوء له ,
~~وكانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء قبل حينه الأولى به - نقصا ظاهرا لا
~~يحمل عليها إلا ضيق الفطن , وكان التأخر لا يكون إلا عن منازع مشارك , نزه
~~نفسه سبحانه تنزيها مطلقا جامعا بقوله تعالى : { سبحانه } أي تنزه عن
~~الاستعجال وعن جميع صفات النقص { وتعالى } أي تعاليا عظيما جدا { عما
~~يشركون * } أي يدعون أنه شريك له , فلا مانع له مما يريد فعله , وساقه في
~~غير قراءة حمزة والكسائي - في أسلوب الغيبة , إظهارا للإعراض الدال على على
~~شدة الغضب , وهي ناظرة إلى قوله آخر التي قبلها <
# > 77 ( { وأعرض عن المشركين } ) 77 <
# > [ الحجر : 94 ] وقوله : <
# > 77 ( { الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر } ) 77 <
# > [ الحجر : 96 ] وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل : إنه
~~لا يعجل لأنه منزه عن النقص , ولا بد من نفاذ أمره لأنه متعال عن الكفوء ؛
~~أو يقال : لا تستعجلوه فلا بد من وقوعه , فهي واقعة موقع التعليل لصدر
~~الآية تعليل لآخر سورة الحجر . | ولما تقرر بذلك تنزهه عن كل نقص : شرك
~~وغيره , شرع يصف سبحانه بصفات الكمال من الأمر والخلق , ولما كان الأمر ms2616
~~أقدم وأعلى , بدأ به , ولما كان من أمره إنزال الملائكة على الصورة التي
~~طلبوها في قولهم <
# > 77 ( { لو ما تأتينا بالملائكة } ) 77 <
# > [ الحجر : 7 ] وقص عليهم في سورة إبراهيم ولوط عليهما السلام ما يترتب
~~على إنزالهم مجتمعين , وفهم منه أن لهم في نزولهم حالة أخرى لا تنكرها
~~الرسل , وهي حالة الإتيان إليهم بالعلم الذي نسبته إلى الأرواح نسبة
~~الأرواح إلى الأشباح , وكان ذلك ربما أثار لهم اعتراضا يطلبون به الفرق
~~بينهم وبين الرسل في إنزالهم عليهم دونهم - كما تقدم في الحجر , وكان ما
~~يشركون به لا تصرف له أصلا بإنزال ولا غيره , قال تعالى مشيرا إلى ذلك وإلى
~~أن الوحي بواسطة الملك , وأن النبوة عطائية لا كسبية : { ينزل الملائكة }
~~الذين هم الملأ الأعلى { بالروح } أي المعنى الأعظم الذي هو للأرواح بمنزلة
~~الأرواح للأشباح { من أمره } الذي هو كلامه المشتمل على الأمر والنهي { ألا
~~له الخلق والأمر } وهو مما تميز به لحقيته وإعجازه عن جميع المخلوقات ,
~~فكيف بما لا يعقل منها PageV04P244 كالأصنام ! { على من يشاء من عباده }
~~دون بعض , لأن ذلك نتيجة فعله بالاختيار , وأبدل من الروح أو فسر الإنزال
~~بالوحي لأنه متضمن معنى القول فقال : { أن أنذروا } أي الناس سطواتي ,
~~فإنها لا محالة نازلة بمن أريد إنزالها به , بسبب { أنه لا إله إلا أنا }
~~وعبر بضمير المتكلم لأنه أدل على المراد لكونه أعرف ؛ وسبب عن وحدانيته
~~التي هي منتهى كمال القوة العلمية قوله آمرا بما هو أقصى كمال القوة
~~العملية : { فاتقون * } أي فليشتد خوفكم مني وأخذكم لما يكون وقاية لكم من
~~عذابي , فإنه لا مانع مما أريد , فمن علمت أنه أهل للنقمة أنزلتها به , ومن
~~علمته أهلا لتلقي الروح منحته أياه . | ولما وحد نفسه , دل على ذلك بقوله ,
~~شارحا لإيجاده أصول العالم وفروعه على وجه الحكمة : { خلق السماوات } أي
~~التي هي السقف المظل { والأرض } أي التي هي البساط المقل { بالحق } أي
~~بالأمر المحقق الثابت , لا بالتمويه والتخييل { ألا له الخلق والأمر } . |
~~ولما كان ذلك من صفات الكمال المستلزمة لنفي النقائص ms2617 , وكان قاطعا في
~~التنزه عن الشريك , لأنه لو كان , لزم إمكان الممانعة , فلزم العجز عن
~~المراد , أو وجود الضدين المرادين لهما , وكل منهما محال , فإمكان الشريك
~~محال , ولأنهما وكل ما فيهما ملكه وفي تصرفه , لا نزاع لمن أثبت الإله في
~~ذلك , تلاه بقوله - نتيجة لذلك دالة على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام : {
~~تعالى } أي تعاليا فات الوصف { عما يشركون * } - عريا عن افتتاحه بالتنزيه
~~كالأولى . | < <
# | النحل : ( 4 - 6 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ^ ( خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين * والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ) ^
~~} ) | ولما كان خلق السماوات والأرض غيبا لتقدمه , وكان خلق الإنسان على
~~هذه الصفة شهادة , مع كونه أدل على ذلك من حيث إنه أشرف من كل ما يعبده من
~~دون الله , ولن يكون الرب أدنى من العبد أصلا , قال معللا : { خلق الإنسان
~~} أي هذا النوع الذي خلقه أدل ما يكون على الوحدانية والفعل بالاختيار ,
~~لأنه اشرف ما في العالم السفلي من الأجسام لمشاركنه للحيوان الذي هو أشرف
~~من غيره بالقوى الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة , والشهوة والغضب ,
~~واختصاصه بالنطق الذي هو إدراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات { من نطفة }
~~أي آدم عليه السلام من مطلق الماء , ومن تفرع منه بعد زوجه من ماء مقيد
~~بالدفق . | PageV04P245 ولما كان - مع مشاركته لغيره من الحيوان في كونه من
~~نطفة - متميزا بالنطق المستند إلى ما في نفسه من عجائب الصنع ولطائف
~~الإدراك , كان ذلك أدل دليل على كما قدرة الفاعل واختياره , فقال تعالى : {
~~فإذا هو } أي الإنسان المخلوق من الماء المهين { خصيم } أي منطيق عارف
~~بالمجادلة { مبين * } أي بين القدرة على الخصام , وموضح لما يريده غاية
~~الإيضاح بعد أن كل ما لاحس به ولا حركة اختيارية عنده بوجه , أفلا يقدر
~~الذي ابتدأ ذلك على إعادته ! ولما صار التوحيد بذلك الشمس , وكان كل ما في
~~الكون - مع أنه دال على الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها , شرع
~~يعدد ذلك تنبيها له على ms2618 وجوب الشكربالتبرؤ من الكفر , فقال مقدما الحيوانات
~~لأنها أشرف من غيرها , وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه أجل من غيره . |
~~مبتدئا بما هو أولاها بالذكر لأنه أجلها منفعة في ضرورات المعيشة وألزمها
~~لمن أنزل الذكر بلسانهم : { والأنعام } أي الأزواج الثمانية : الضأن والمعز
~~والإبل والبقر { خلقها } غير ناطقة ولا مبينة مع كونها أكبر منكم خلقا وأشد
~~قوة . | ولما كان أول ما يمكن أن يلقى الإنسان عادة من نعمها اللباس , بدأ
~~به , فقال على طريق الاستئناف : { لكم فيها دفء } أي ما يدفأ به فيكون منه
~~حر معتدل من حر البدن الكائن بالدثار بمنع البرد , وثنى بما يعم جميع نعمها
~~التي منها اللبن فقال : { ومنافع } ثم ثلث بالأكل لكونه بعد ذلك فقال تعالى
~~: { ومنها تأكلون * } وقدم الظرف دلالة على أن الأكل من غيرها بالنسبة إلى
~~الأكل منها مما لا يعتد به , ثم تلاه بالتجمل لأنه النهاية لكونه للرجال
~~فقال تعالى : { ولكم } أي أيها الناس خاصة { فيها } أي الأنعام { جمال } أي
~~عظيم . | ولما كان القدوم أجل نعمة وأبهج من النزوج , قدمه فقال : { حين
~~يريحون } بالعشي من المراعي وهي عظيمة الضروع طويلة الأسنمة { وحين تسرحون
~~* } بالغداة من المراح إلى المراعين فيكون لها في هاتين الحالتين من
~~الحركات منها ومن رعاتها ومن الحلب والتردد لأجله وتجاوب الثغاء والرغاء
~~أمر عظيم وأنس لأهلها كبير . | < <
# | النحل : ( 7 - 8 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > ^ ( وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم
~~لرؤوف رحيم * والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون )
~~^ } ) | ولما كانت الأسفار بعد ذلك , تلاه بقوله تعالى : { وتحمل } أي
~~الأنعام { أثقالكم } أي أمتعتكم مع المشقة { إلى بلد } أي غير بلدكم أردتم
~~السفر إليه { لم PageV04P246 تكونوا } - أي كونا أنتم مجبولون عليه -
~~قادرين على حملها إليه , وتبلغكم - بحملها لكم - إلى بلد لم تكونوا {
~~بالغيه } بغير الإبل { أي بشق } أي بجهد ومشقة وكلفة { الأنفس } ويجوز أن
~~يكون المعنى : لم تبلغوه بها , فكيف لو لم تكن موجودة ؛ والشق : أحد نصفي
~~الشيء , كأنه كناية عن ذهاب نصف القوة ms2619 لما يلحق من الجهد ؛ والآية من
~~الاحتباك : ذكر حمل الأثقال أولا دليلا على حمل الأنفس ثانيا , وذكر مشقة
~~البلوغ ثانيا دليلا على مشقة الحمل أولا . | ولما كان هذا كله من الإحسان
~~في التربية , ولا يسخره للضعيف إلا البليغ في الرحمة , وكان من الناس من له
~~من أعماله سبب لرضى ربه , ومنهم من أعماله كلها فاسدة , قال : { إن ربكم }
~~أي الموجد لكم والمحسن إليكم { لرؤوف } أي بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بما
~~يرضيه { رحيم * } أي بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب . | ولما كانت الأنعام
~~أكثر أموالهم , مع أن منافعها أكثر , بدأ بها ثم ثنى بما هو دونها , مرتبا
~~له على الأشراف فالأشراف , فقال تعالى : { والخيل } أي الصاهلة { والبغال }
~~أي المتولدة بينها وبين الحمر { والحمير } أي الناهقة . | ولما كان الركوب
~~فعل المخاطبين , وهو المقصود بالنفعة , ذكره باللام التي هي الأصل في
~~التعليل فقال : { لتركبوها } ولما كانت الزينة تابعة لمنفعة , وكانت فعلا
~~لفاعل الفعل المعلل , نصبت عطفا على محل ما قبلها فقال : { وزينة } . |
~~ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان , دل على أنها لا تتناهي في
~~ذلك السياق , فنبه على أنه خلق لهم أمورا لوعدها لهم لم يفهموا المراد على
~~سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا والآخرة { ما لا تعلمون * } فلا تعلمون
~~له موجدا غيره ولا مدبرا سواه . | < <
# | النحل : ( 9 - 11 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > ^ ( وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين * هو
~~الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون ) ^ } ) | ولما كانوا في أسفارهم واضطرابهم في المنافع بهذه
~~الحيوانات وغيرها يقصدون أسهل الطرق وأقومها وأوصلها إلى الغرض , ومن عدل
~~عن ذلك كان عندهم ضالا سخيف العقل غير مستحق للعد في عداد النبلاء , نبههم
~~على أن ما تقدم في هذه السورة قد بين الطريق الأقوم الموصل إليه سبحانه
~~بتكليفه ببيان أنه واحد قادر عالم مختار , وأنه PageV04P247 هو المنعم ,
~~فوجب اختصاصه بالعبادة ms2620 , وأخبرهم سبحانه أنه أوجب هذا البيان على نفسه فضلا
~~منه فقال تعالى : { وعلى } أي قد بين لكم الطريق الأمم وعلى { الله } أي
~~الذي له الإحاطة بكل الشيء { قصد السبيل } أي بيان الطريق العدل , وعلى
~~الله بيان الطريق الجائر حتى لايشك في شيء منهما , فإن الطريق المعنوية
~~كالحسية , منها مستقيم من سلكه اهتدى { ومنها جائر } من سلكه ضل عن الوصول
~~فهلك <
# > 77 ( { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 115 ] الآية <
# > 77 ( { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 15 ] فالآية من الاحتباك : ذكر أن عليه بيان القصد أولا
~~دلالة على حذف أن عليه بيان الجائر ثانيا , وذكر أن من الطرق الجائر ثانيا
~~دلالة على حذف أن منها المستقيم أولا , وتعبير الأسلوب لبيان أن المقصود
~~بالذات إنما هو بيان النافع , ومادة قصد تدور على العدل المواه , ومنه
~~القصد , أي الاستقامة , واستقامة الطريق من غير تعريج , وضد الإفراط
~~كالاقتصاد , ورجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل , وذلك لا يكون إلا عن إرادة
~~وتوجه , فإطلاق القصد على العزم مستقيما كان أو جائرا , إذا قلت : قصدته -
~~بمعنى أتيته أوأمتعه ونويته , من دلالة الالتزام , وكذا القصد بمعنى الكسر
~~بأي وجه كان , وقيل : لا يقال : قصد , إلا إذا كان بالنصف , والقصيد : ما
~~تم شطر أبياته , لأن ذلك أعدل حالاته , قال في القاموس : ثلاثة أبيات
~~فصاعدا أو ستة عشر فصاعدا ؛ وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في آخر
~~كتابه المغرب في شرح القوافي : فالبيت على ثلاثة أضرب : قصير , ورمل , وزجر
~~, فأما القصيد فالطويل التام , والبسيط التام , والكامل التام , والمديد
~~التام , والوافر التام , والرجز التام , والخفيف التام , وهو كل ما تغنى به
~~الركبان , ومعنى قولنا : المديد اتام والوافرالتام . | نريد أتم ما جاء
~~منهما في الاستعمال , أعني الضربين الأولين منهما , فأما أن يجيئا على أصل
~~وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرخ ؛ والقصيد : المخ السمين أو دونه ,
~~والعظم الممخ , والناقة السمينة بها نفي , والسمين من الأسنمة - لأن بهذا
~~الحال استقامة كل ما ذكر , وكذا القاصد : القريب , وبيننا ms2621 وبين الماء ليلة
~~قاصدة , أي هينة السير , لأنه أقرب إلى الاستقامة , ومنه قصدت كذا - إذا
~~اعتمدته وأممته وتوجهت إليه سواء كان ذلك عدلا أو جورا , وانقصد الرمح -
~~إذا انكسر على السواء , كأنه مطاوع قصده , والواحدة من تلك الكسر قصده
~~بالكسر , ورمح قصد - ككتف : متكسر , والقصد - بالتحريك : العوسج - لأنه
~~سريع التكسر , والجوع - لأن الجائع قاصد لما يأكله متوجه إليه , والقصد :
~~مشرة العضاه تخرج في أيام الخريف لدنة تتثنى في أطراف الأغصان , وهي خوصة
~~تخرج فيها , وفي كثير من الشجر في تلك الأيام , أو هي الأغصان , أو هي
~~الاغصان الرطبة PageV04P248 قبل أن تتلون وتشتد - سميت بذلك لخروجها
~~وتوجهها إلى منظر العين , أو توجه النظر إليها للسرور بها , والقصيد :
~~العصا - لأنها تقصد ويقصد بها , وأقصد السهم : أصاب فقتل مكانه , وأقصد
~~فلانا : طعنه فلم يخطئه , والحية : لدغت فقتلت - يمكن أم يكون ذلك من
~~الاستقامة لأن قصد فاعله القتل , فكأنه استقام قصده بنفوذه , ويمكن أن يكون
~~من السلب أي أنه أزال الاستقامة لأن من مات فقد زالت استقامة حياته , ومنه
~~المقصد كمخرج , وهو من يمرض ويموت سريعا , والقصيد بمعنى اليابس من اللحم -
~~فعيل بمعنى مفعل , أي أقصد فزالت استقامته بأن هلك جفافا يبسا . | والصدق
~~ضد الكذب , وهو من أعدل العدل وأقوم القصد , والصدق : الشدة , إذ بها يمتحن
~~الصادق من الكاذب , ومنه رجل صدق , أي يصدق ما يعزم عليه أو يقوله بفعله ,
~~فهو شديد العزم سديد الأمر , والصديق - كأمير : الحبيب الذي يصدق قوله في
~~الحب بفعل , والمصادقة والصداق - بالكسر : المخالة كالتصادق , والصيدق -
~~كصقيل : الأمين - لأنه مصدق في قوله , والملك - لأن محله يقتضي الصدق لعدم
~~حاجته إلى الكذب , والقطب - لأنه أصدق النجوم دلالة لثباته , وقال أبو
~~عبدالله القزاز : هو اسم للسها , وهو النجم الخفي الذي مع بنات نعش ,
~~والصدق - بالفتح : الصلب المستوي من الرماح - لأنه صدق ظن الطاعن به , وكذا
~~من الرجال , والكامل من كل شيء , ورجل صدق اللقاء والنظر , ومصداق الشيء :
~~ما يصدقه , وشجاع ذو مصدق - كمنبر : صادق الحملة , أي شديدها , والصدقة -
~~محركة : ما أعطيته في ms2622 ذات الله لأنها تصدق دعوى الإيمان لدلالتها على شدة
~~العزم فيه , والصدقة - بضم الدال وسكونها : مهر المرأة لأنه يصدق العزم فيه
~~وكسكيت : الكثير الصدق , وصدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا - يمين لهم , أي
~~لا صدقت , وفعله غب صادقة , أي بعد ما تبين له الأمر , وصدقه تصديقا - ضد
~~كذبه , والوحشي : عدا ولم يلتفت لما حمل عليه , والمصدق - كمحدث : آخذ
~~الصدقات , والمتصدق : معطيها . | ولما كان أكثر الخلق ضالا , كان ربما توهم
~~متوهم أنه خارج عن الإرادة , فنفي هذا التوهم بقوله - عطفا على ما تقديره :
~~فمن شاء هداه قصد السبيل , ومن شاء أسلكه الجائر , وهو قادر على ما يريد من
~~الهداية والإضلال - : { ولو شاء } هدايتكم { لهداكم أجمعين * } بخلق
~~الهداية في قلوبكم بعد بيان الطريق القصد , ولكنه لم يشأ ذلك فجعلكم قسمين
~~. | ولما كان ما مضى كفيلا ببيان أنه الواحد المختار , شرع يوضح ذلك بتفصيل
~~الآيات إيضاحا يدعه في أتم انكشاف في سياق معدد للنعم مذكر بها داع إلى
~~شكرها , PageV04P249 فقال بعد ما دل به من الإنسان وما يليه في الشرف من
~~الحيوان مبتدئا بما يليهما في الشرف من النبات الذي هو قوام حياة الإنسان
~~وما به قوام حياته من الحيوان : { هو } لا غيره مما تدعى فيه الإلهية {
~~الذي أنزل } أي بقدرته الباهرة { من السماء } قيل : نفسها . | وقيل : جهتها
~~, وقيل : السحاب - كما هو مشاهد { ماء } أي واحدا تحسونه بالذوق والبصر {
~~لكم منه } أي خاصة { شراب } ظاهر على وجه الأرض من العيون والأنهار
~~والغدران وغيرها . | ولما كان أول ما يقيم الآدمي شراب اللبن الناشئ عن
~~الماء فقدمه , أتبعه ما ينشأ منه أشرف أغذيته وهو الحيواني , فقال تعالى :
~~{ ومنه شجر } لسريانه في الأرض الواحدة واختلاطه بها , فينعقد من ذلك نبات
~~{ فيه تسيمون * } أي ترعون على سبيل الإطلاق ليلا ونهارا ما خلق لكم من
~~البهائم , والشجر هنا - بما أفهمته الإسامة - عام لما يبقى في الشتاء حقيقة
~~, ولغيره مجازا ؛ قال القزاز : الشجر ما بقي له ساق في الشتاء إلى الصيف ,
~~ثم يورق , والبقل ما لايبقى له ساق ms2623 , قال الخليل : جل الشجر عظامه وما يبقى
~~منه في الشتاء حقيقة , ودقه صنفان : أحدهما تبقى له أورمة في الأرض في
~~الشتاء , وينبت في الربيع , ومنه ما ينبت من الأرض كما تنبت البقلة ,
~~والفرق بينه وبين البقل أن الشجر يبقى له أورمة على الشتاء ولا يبقى للبقل
~~, وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أن النبات ثلاثة أقسام : شجر وهو ما يبقى في
~~الشتاء , ولا يذهب فرعه ولا أصله , وما نبت ف برز ولم ينبت في أورمة ثابتة
~~فهو البقل , وما نبت في أورمة - أي أصل - وكان مما يهلك فرعه وأصله في
~~الشتاء فهو الجنبة , لأنه فارق الشجر الذي يبقى فرعه ولا أصله , والبقل
~~الذي يبيد فرعه وأصله , فكان جنبة بينهما . | ولما كان الشجر عاما , شرع
~~سبحانه يفصله تنويعا للنعم وتذكيرا بالتفاوت , إشارة إلى أن الفعل
~~بالاختيار , فقال مبتدئا بالأنفع في القوتية والائتدام والتفكه : { ينبت }
~~أي هو سبحانه { لكم } أي خاصة { به } مع كونه واحدا في أرض واحدة { الزرع }
~~الذي تشاهدونه من أقل الشجر مكثا وأصغره قدرا , { والزيتون } الذي ترونه من
~~أطول الأشجار عمرا وأعظمها قدرا . | ولما كانت المنافع كثيرة في شجر التمر
~~, سماه باسمه فقال تعالى : { والنخيل } ولما كانت المنفعة في الكرم بغير
~~ثمرته تافهة , قال تعالى : { والأعناب } وهما من أوسط ذلك { ومن كل الثمرات
~~} وأما كلها فلا يكون إلا في الجنة , وهذا الذي في الأرض بعض من ذلك الكل
~~مذكر به ومشوق إليه { إن في ذلك } أي الماء العظيم المحدث عنه وعن فروعه ,
~~أو في إنزاله على الصفة المذكورة { لآية } بينه على أن فاعل PageV04P250
~~ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة كما قدر على الابتداء , وأنه مختار يفعل
~~ذلك في الوقت الذي يريده . | ولما كان ذلك ممن يحس , وكان شغل الحواس
~~بمنفعته - لقربه وسهولة ملابسته - ربما شغل عن الفكر في المراد به , فكان
~~التفطن لدلالته يحتاج إلى فضل تأمل ودقة نظر , قال تعالى : { لقوم يتفكرون
~~* } أي في أن وحدته وكثرة ما يتفرع عنه دليل على وحدة صانعه وفعله
~~بالاختيار , وأفراد الآية ms2624 لوحدة المحدث عنه , وهو الماء - كما قال تعالى في
~~آية ^ ( { تسقى بماء واحد } ) ^ [ الرعد : 4 ] وسيأتي في آية النحل كلام
~~الإمام أبي الحسن الحرالي في هذا . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه
~~السورة في التحامها بسورة الحجر مثل الحجر بسورة إبراهيم من غير فرق , لما
~~قال تعالى ^ ( { فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون } ) ^ [ الحجر :
~~92 ] وقال تعالى بعد ذلك في وعيد المستهزئين { فسوف يعلمون } أعقب هذا بيان
~~تعجيل الأمر فقال تعالى ^ ( { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ) ^ [ النحل : 1
~~] وزاد هذا بيانا قوله { سبحانه وتعالى عما يشركون } فنزه سبحانه نفسه عما
~~فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم , وأتبع ذلك تنزيها وتعظيما فقال
~~تعالى { خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون } ثم أتبع ذلك بذكر
~~ابتداء خلق الإنسان وضعف جبلته { خلق الإنسان من نطفة } ثم أبلغه تعالى حدا
~~يكون فيه الخصام والمحاجة , كل ذلك ابتلاء منه واختبار ليميز الخبيث من
~~الطيب , وأعقب هذا بذكر بعض ألطافه في خلق الأنعام وما جعل فيها من المنافع
~~المختلفة , وما هو سبحانه عليه من الرأفة والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة
~~عن مستوجبها , وهدى من لم يستحق الهداية بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق
~~ورحمته , ثم أعقب ما ذكره بعد من خلق الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله
~~بقوله { ولو شاء لهداكم أجمعين } فبين أن كل الواقع من هداية وضلال خلقه
~~وفعله , وأنه أوجد الكل من واحد , وابتدأهم ابتداء واحدا { خلق الإنسان من
~~نطفة } فلا بعد في اختلاف غاياتهم بعد ذلك , فقد أرانا سبحانه مثال هذا
~~الفعل ونظيره في قوله { وهو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومن شجر
~~- إلى قوله : لآية لقوم يتفكرون } انتهى . | < <
# | النحل : ( 12 - 13 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > ^ ( وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك
~~لآية لقوم يذكرون ) ^ } ) | PageV04P251 ولما كان ربما قال بعض الضلال : إن
~~هذه الأشياء مستندة إلى تأثير الأفلاك ms2625 , نبه على أنها لا تصلح لذلك بكونها
~~متغيرة فلا بد لها من قاهر أثر فيها التغير , ولا يزال الأمر كذلك إلى أن
~~ينتهي إلى واحد قديم فاعل بالاختيار , لما تقرر من بطلان التسلسل , فقال
~~تعالى : { وسخر لكم } أي أيها الناس لإصلاح أحوالكم { اليل } للكسنى {
~~والنهار } للابتغاء ؛ ثم ذكر آية النهار فقال تعالى : { والشمس } أي لمنافع
~~اختصها بها , ثم ذكر آية الليل فقال : { والقمر } لأمور علقها به { النجوم
~~} أي لآيات نصبها لها , ثم نبه على تغيرها بقوله : { مسخرات } أي بأنواع
~~التغير لما خلقها له على أوضاع دبرها { بأمره } سببا لصلاحكم وصلاح ما به
~~قوامكم , دلالة على وحدانيته وفعله بالاختيار , ولو شاء لأقام أسبابا غيرها
~~أو أغنى عن الأسباب . | ولما كان أمرها مع كونه محسوسا - ليس فيه من
~~المنافع القريبة الأمر السهلة الملابسة ما يشغل عن الفمر فيه , لم يحل أمره
~~إلى غير مطلق العقل , إشارة إلى وضوحه وإن كان لا بد فيه من استعمال القوة
~~المفكرة , ولأن الآثار العلوية أدل على القدرة الباهرة , وأبين شهادة
~~للكبرياء والعظمة , فقال : { إن في ذك } أي التسخير العظيم { لآيات } أي
~~كثيرة متعددة عظيمة { لقوم يعقلون } وجمع الآيات لظهور تعدادها بالتحديث
~~عنها مفصلة . | ولما كان ما مضى موضعا للتفكر المنتج للعلم بوحدة الصانع
~~واخيتاره , وكان التفكر في ذلك مذكرا لما بعده من سر التفاوت في اللون الذي
~~لا يمكن ضبط أصنافه على التحرير , وكان في ذلك تمام إبطال القول بتأثبر
~~الأفلاك والطبائع , لأن نسبتها إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة
~~الواحدة واحدة , قال تعالى عطفا على الليل : { وما ذرأ } أي خلق وبث وفرق
~~التراب والماء { لكم } أي خاصة , فاشكروه واعلموا أنه ما خصكم بهذا التدبير
~~العظيم إلا لحكم كبيرة أجلها إظهار جلاله يوم الفصل { في الأرض } أي مما
~~ذكر ومن غيره حال كونه { مختلفا ألوانه } حتى في الورقة , الواحدة , فترى
~~أحد وجهيها - بل بعضه - في غاية الحمرة , والآخر في غاية السواد أو الصفرة
~~ونحو ذلكن فلو كان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار ms2626
~~, فعلم قطعا أنه إنما هو قادر مختار , ولم يذكر اختلاف الصور لأن دلالتها -
~~لأجل اختلاف أشكال النجوم من السماء وصور الجبال والروابي والوهاد من الأرض
~~- ليست على إبطال الطبيعة كدلالة اختلاف اللون . | ولما كان ذلك - وإن
~~خارجا عن الحد في الانتشار - واحدا من جهة كونه لونا , وحد الآية فقال : {
~~إن في ذلك } الذي ذرأه في هذه الحال على هذا الوجه العظيم PageV04P252 {
~~لآية } ولما نبه في التي قبلها على أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا يحتاج
~~معه إلى غير بديهة العقل , نبه هنا على أن ذلك معلوم طرأ عليه النسيان
~~والغفلة , حثا على بذل الجهد في تأمل ذلك , وإشارة إلى أن دلالته على
~~المقصود في غاية الوضوح فقال : { لقوم يذكرون * } ولو لم يمنعوا - بما
~~أفاده الإدغام ؛ والتذكير : طلب المعنى بالتفكير في متعلقة , فلا بد من
~~حضور معنى يطلب به غيره , وقد رتب سبحانه ذلك أبدع ترتيب , فذكر الأجسام
~~المركبة عموما , ثم خص الحيوان , ثم مطلق الجسم النامي وهو النبات , ثم
~~البسائط من الماء ونحوه , ثم الأعراض من الألوان . | < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) ^ } ) |
~~ولما دل على قدرته واختياره سبحانه دلالة على القدرة على كل ما أخبر به
~~لاسيما الساعة , بخلق السماوات والأرض الذي هو أكبر من خلق الناس , ثم ذكر
~~بعض ما في المكشوف من الأرض المحيط به الهواء من التفاوت الدال على تفرد
~~الصانع واختياره , وختمه باللون , أتبع ذلك بالمغمور بالماء الذي لا لون له
~~في الحقيقة , إشارة إلى أنه ضمنه من المنافع والحيوانات التي لها من
~~المقادير والكيفيات والأشكال والألوان البديعة التخطيط , الغريبة الصباغ -
~~ما هو أدل من ذلك فقال : { وهو } أي لا غيره { الذي سخر البحر } أي ذلله
~~وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر , وغير ذلك من المنافع ,
~~والمراد به السبعة الأبحر الكائنة في الربع المرتفع عن الماء , وهو المسكون
~~من كرة الأرض ms2627 المادة من البحر المحيط الغامر لثلاثة أرباع الأرض , فجعله
~~بالتسخير بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به بالركوب والغوص وغيرهما {
~~لتأكلوا منه } أي بالاصطياد ةغيره من لحوم الأسماك { لحما طريا } لا تجد
~~أنعم منه ولا ألين , وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى أكله
~~عذبا لذيذا مع نشبه في ملح زعاق { وتستخرجوا منه } أي بجهدكم في الغوص وما
~~يتبعه { حلية تلبسونها } أي نساؤكم , وهن بعضكم لكم , فكأن اللابس أنتم ,
~~وهي من الحجارة التي لا ترى أصلب منها ولا أصفى من اللؤلؤ وكذا من المرجان
~~وغيره , مع نسبة هذا الصلب وذاك الطري إلى الماء , فلو أنه فاعل بطبعه لا
~~ستويا . | ولما ذكر المنافع العامة مخاطبا لهم بها , وكان المخر - وهو أن
~~تجري السفينة مستقبلة الريح , فتشق الماء , فيسمع لجريها صوت معجب , وذلك
~~مع الحمل الثقيل - آية عظيمة لا يتأملها إلا أرباب القلوب خص بالخطاب أعلى
~~أولي الألباب , ومن قاربه PageV04P253 في ابتغاء الصواب , فقال : { وترى
~~الفلك } ولما كان النظر إلى تعداد النعم هنا أتم منه في سورة فاطر , قدم
~~المخر في قوله : { مواخر فيه } أي جواري تشق الماء مع صوت , لتركبوها
~~فتستدلوا - بعدم رسوبها فيه مع ميوعه ورقته وشدة لطافته - على وحدانية
~~الإله وقدرته . | ولما علل التسخير بمنفعة البحر نفسه من الأكل وما تبعه ,
~~عطف على ذلك النفع به , فقال تعالى : { ولتبتغوا } أي تطلبوا طلبا عظيما
~~بركوبه { من فضله } أي الله بالتوصل بها إلى البلدان الشاسعة للمتاجر
~~وغيرها { ولعلكم تشكرون * } هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره ؛
~~والمخر : شق الماء عن يمين وشمال , وهو أيضا صوت هبوب الريح إذا اشتد
~~هبوبها , وقد ابتدئ فيه بما يغوص تارة ويطف أخرى بالاختيار , وثنى بما طبعه
~~الرسوب , وثلث بما من طبعه الطفوف . | < <
# | النحل : ( 15 - 17 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > ^ ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون *
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون * أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) ^ } ) |
~~ولما ذكر الأغوار , الهابطة الضابطة للبحار , أتبعها الأنجاد الشداد , التي
~~هي كالأوتاد , تذكيرا بما ms2628 فيها من النعم فقال : { وألقى في الأرض } أي وضع
~~فيها وضعا , كأنه قذفه فيها قذفا , جبالا { رواسي } مماسة لها ومزينة
~~لنواحيها , كراهة { أن تميد } أي تميل مضطربة يمينا وشمالا , أي فيحصل لكم
~~الميد , وهو دوار يعتري راكب البحر { بكم } في ثابتة لأجل ذلك الإلقاء ,
~~ثابتة مع اقتضائها بالكرية التحرك . | ولما ذكر الأوهاد , وأتبعها الأوتاد
~~, تلاها بما تفجره غالبا منها , عاطفا على { رواسي } لما تضمنه العامل من
~~معنى ( جعل ) فقال : { وأنهارا } وأدل دليل على ثبات الأرض ما سبقها من ذكر
~~البحار , ولحقها من الحديث عن الأنهار , فإنها لو تحركت ولو بمقدار شعرة في
~~كل يوم لأغرقت البحار من إلى جانب الانخفاض , وتعاكست مجاري الأنهار ,
~~فعادت منافعها أشد المضار , ولو زادت البحار , بما تصب فيها الأنهار , على
~~مر الليل وكر النهار , لأغرقت الأرض , ولكنه تعالى دبر الأمر بحكمته تدبيرا
~~تعجز عن الاطلاع على كنهه أفكار الحكماء , بأن سلط حرارة الشمس على الأرض
~~في جميع مدة الصيف وبعض غيره من الفصول , فسرت في أغوارها , وحميت في
~~أعماقها في الشتاء , فأسخنت مياه البحار وغيرها فتصاعدت منها بخارات كما
~~يتصاعد من القدر المغلي بقدر ما صبت فيها الأنهار , فانعقدت تلك البخارات
~~في الجو مياها لما بردت , فنزل منها المطر , فأحيا الأرض بعد موتها , وتخلل
~~أعماقها منه ما شاء الله , فأمد الأنهار , ولذلك PageV04P254 تزيد بزيادة
~~المطر وتنقص بنقصه , وهكذا في كل عام , فأوجب ذلك بقاء البحر على حاله من
~~غير زيادة , فسبحان المدبر الحكيم العزيز العليم ! ولما ذكر ذلك , أتبعه ما
~~يتوصل به إلى منافع كل منه فقال تعالى : { وسبلا } . | ولما كانت الجبال
~~والبحار والأنهار أدلة على السبل الحسية والمعنوية , قال تعالى : { لعلكم
~~تهتدون * } أي يحصل الاهتداء فتهتدوا إلى مقاصدكم . | ولما كانت الأدلة في
~~الأرض غير محصورة فيها , قال : { وعلامات } أي من الجبال وغيرها , جمع
~~علامة وهي صورة يعلم بها المعنى من خط , أو لفظ أو إشارة أو هيئة , وقد
~~تكون علامة وضعية , وقد تكون برهانية . | ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع
~~الدلالات وأعمها وأوضحها برا وبحرا ms2629 ليلا ونهارا , نبه على عظمها بالالتفات
~~إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا يظن أن المخاطب مخصوص , وأن الأمر لا
~~يتعداه , فقال تعالى : { وبالنجم هم } أي أهل الأرض كلهم , وأولى الناس
~~بذلك أول المخاطبين , وهم قريش ثم العرب كلها , لفرط معرفتهم بالنجوم {
~~يهتدون * } وقدم الجار تنبيها على أن دلالة غيره بالنسبة إليه سافلة . |
~~ولما لم يبق - بذكر الدلائل على الوحدانية على الوجه الأكمل , والترتيب
~~الأحسن , والنظم الأبلغ - شبهة في أن الخالق إنما هو الله , لما ثبت من
~~وحدانيته , وتمام علمه وقدرته , وكمال حكمته , لجعله تلك الدلائل نعما عامة
~~, ومننا تامة , مع اتضاح العجز في كل ما يدعون فيه الإلهية من دونه ,
~~واتضاح أنه سبحانه في جميع صنعه مختار , للمفاوتة في الوجود والكيفيات بين
~~ما لا مقتضى للتفاوت فيه غير الاختيار , فثبت بذلك أنه قادر على الإتيان
~~بما يريد . | قال مسببا عن ذلك : { أفمن يخلق } أي يجدد ذلك حيث أراد ومتى
~~أراد فلا يمكن عجزه بوجه لتمكن شركته { كمن } شركته ممكنة , فهو أصل في ذلك
~~بسبب أنه { لا يخلق } أي لا يقع ذلك منه وقتا ما من الأصنام وغيرها , في
~~العجز عن الإتيان بما يقوله ؛ المستلزم لأن يكون ممكنا مخلوقا , ولو كان
~~التشبيه معكوسا كما قيل لم يفد ما أفاد هذا التقدير من الإبلاغ في ذمهم
~~بإنزال الأعلى عن درجته , وعبر ب ( من ) لأنهم سموها آلهة , وأنهى أمرها أن
~~تكون عاقلة , فإذا انتفى عنها وصف الإلهية معه لعدم القدرة على شيء انتفى
~~بدونه من باب الأولى . | ولما سبب عن هذه الأدلة إنكار تسويتهم الخالق
~~بغيره في العجز , سبب عن هذا الإنكار إنكار تذكرهم , حثا لهم على التذكر
~~المفيد لترك الشرك فقال : { أفلا يتذكرون * } بما تشاهدونه من ذلك ولو من
~~بعض الوجوه - بما أفاده الإدغام - لتذكروا ما يحق اعتقاده . | PageV04P255
~~< <
# | النحل : ( 18 - 21 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > ^ ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله لغفور رحيم * والله يعلم
~~ما تسرون وما تعلنون * والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~* أموات غير ms2630 أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون ) ^ } ) | ولما كانت المقدورات
~~لا تحصر , وأكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم , قال تعالى ممتنا عليهم
~~بإحسانه من غير سبب منهم : { وإن تعدوا } أي كلكم { نعمة الله } أي إنعام
~~الملك الذي لا رب غيره , عليكم وإن كان في واحدة فإن شعبها تفوت الحصر { لا
~~تحصوها } أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كفرها وإعراضكم جملة عن
~~شكرها , فلو شكرتم لزادكم من فضله . | ولما كانوا مستحقين لسلب النعم
~~بالإعراض عن التذكير , والعمى عن التبصير , أشار إلى سبب إدرارها , فقال
~~تعالى : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال بجميع صفات الإكرام والانتقام
~~{ لغفور رحيم * } فلذلك هو يدر عليكم نعمه وأنتم منهمكون فيما يوجب نقمه .
~~| ولما جرت العادة بأن المكفورإحسانه يبادر إلى قطعه عند علمه بالكفر ,
~~فكان ربما توهم متوهم أن سبب مواترة الإحسان عدم العلم بالكفران , أو عدم
~~العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة , قال مهددا مبرزا للضمير بالاسم الأعظم
~~الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم تقيد
~~التهديد بحيثية المغفرة إيماء إلى أن ذلك نتيجة ما مضى : { والله } أي الذي
~~له الإحاطة الكاملة بجميع صفات الإكرام والانتقام { يعلم } أي على الإطلاق
~~{ ما تسرون } أي كله . | ولما كان الإسرار ربما حمل على حالة الخلوة , فلم
~~يكن علمه دالا على الإعلان , قال تعالى : { وما تعلنون * } ليعلم مقدار
~~المضاعفة لموجبات الشكر وقباحة الكفر , وأما الأصنام فلا تعلم شيئا فلا
~~أسفه ممن عبدها . | ولما أثبت لنفسه تعالى كمال القدرة وتمام العلم وأنه
~~المنفرد بالخلق , شرع يقيم الأدلة على بعد ما يشركونه به من الإلهية بسلب
~~تلك الصفات فقال تعالى : { والذين يدعون } أي دعاء عبادة { من دون الله }
~~أي الذي له جميع صفات الكمال { لا يخلقون شيئا } ولما كان ربما ادعى مدع في
~~شيء أنه لا يخلق ولا يخلق , قال : { وهم يخلقون * } . | ولما كان من
~~المخلوقات الميت والحي , وكان الميت أبعد شيء عن صفة الإله , قال نافيا
~~عنها الحياة - بعد أن نفى القدرة والعلم - المستلزم لأن يكون ms2631 عبدتها أشرف
~~منها PageV04P256 المستلزم لأنهم بخضوعهم لها في غاية السفه : { أموات }
~~ولما كان الوصف قد يطلق علىغير الملتبس به مجازا عن عدم نفعه بضده وإن كان
~~قائما به عريقا فيه قال : { غير أحياء } مبينا أن المراد بذلك حقيقة سلب
~~الحياة على ضد ما عليه الله { ألا له الخلق } من كونه حيا لا يموت , ولعله
~~اقتصر على وصفهم - مع أنهم موات - بأنهم أموات لأن ذلك مع كونه كافيا في
~~المقصود من السياق - وهو إبعادهم عن الإلهية - يكون صالحا لكل مخلوق ادعى
~~فيه الإلهية وإن اتصف بالحياة , لأن حياته زائلة يعقبها الموت , ومن كان
~~كذلك كان بعيدا عن صفة الإلهية . | ولما كانوا - مع علمهم بأن الأصنام
~~حجارة لا حياة لها - يخاطبون من أجوافها بألسنة الشياطين - كما هو مذكور في
~~السير وغيرها من الكتب المصنفة في هواتف الجان , فصاروا يظنون أن لها علما
~~بهذا الاعتبار , ولذلك كانوا يظنون أنها تضر وتنفع , احتيج إلى نفي العلم
~~عنها , ولما كانوا يخبرون على ألسنتها ببعض ما يسترقونه من السمع , فيكون
~~كما أخبروا , لم ينف عنها مطلق العلم , بل نفي ما لا علم لأحد غيرالله به ,
~~لأنهم لا يخبرون عنه بخبر إلا بان كذبه , فقال تعالى عادا للبعث عداد
~~المتفق عليه : { وما يشعرون } أي في هذا الحال كما هو مدلول ما { أيان } أي
~~أي حين { يبعثون * } فنفى عنهم مطلق الشعور الذي هو أعم من العلم , فينتفي
~~كل ما هو أخص منه . | < <
# | النحل : ( 22 - 24 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > ^ ( إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين
~~* وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) ^ } ) | ولما كانت
~~أدلة البعث قد ثبت قيامها , واتضحت أعلامها , وعلا منارها , وانتشرت
~~أنوارها , ساق ما لا خلاف إلا في العلم بوقته مع الاتفاق على أصله , لأنه
~~من لوازم التكليف , ولما اتضح بذلك كله عجز شركائهم , أشار إلى أن منشأ
~~العجز قبول التعدد , إرشادا إلى برهان التمانع , فقال ms2632 على طريق الاستئناف
~~لأنه نتيجة ما مضى قطعا : { إلهكم } أي أيها الخلق كلكم , المعبود بحف {
~~إله } أي متصف بالإلهية على الإطلاق بالنسبة إلى كل أحد وكل زمان وكل مكان
~~{ واحد } لا يقبل التعدد - الذي هو مثار النقص - بوجه من الوجوه , لأن
~~التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم للبعد عن رتبة
~~الإلهية { فالذين } أي فتسبب عن هذا أن الذين { لا يؤمنون بالآخرة } أي دار
~~الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة {
~~قلوبهم منكرة } أي جاهلة بأنه واحد , لما لها من القسوة لا لاشتباه الأمر -
~~لما تقدم في هود من أن مادة ( نكر ) تدور على القوة وهي تستلزم الصلابة
~~PageV04P257 فتأتي القسوة { وهم } أي والحال أنهم بسبب إنكار الآخرة {
~~مستكبرون * } أي صفتهم الاستكبار عن كل ما لا يوافق أهواءهم وهو طلب الترفع
~~بالامتناع من قبول الحق أنفة من أهله , فصاروا بذلك إلى حد يخفى عليهم معه
~~الشمس كما قال تعالى : ^ ( { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } )
~~^ [ هود : 20 ] وربما دل { مستكبرون } على أن { منكرة } بمعنى ( جاحدة ما
~~هي به عارفة ) . | ولما كانوا - لكون الإنسان أكثر شيء جدلا - ربما أنكروا
~~الاستكبار , وادعوا أنه أو ظهر لهم الحق لأنابوا , قال على طريق الجواب لمن
~~كأنه قال : إنهم لا يأبون استكبارا ما لايشكون معه في أن هذا كلام الله {
~~لا جرم } أي لا ظن في { أن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يعلم }
~~علما غيبيا وشهاديا { ما يسرون } أي يخفون مطلقا أو بالنسبة إلى بعض الناس
~~. | ولما كان علم السر لا يستلزم علم الجهر - كما مضى غير مرة , قال : {
~~وما يعلنون } فهو أخبر بذلك إلا عن أمر قطعي لا يقبل المراء . | ولما كان
~~في ذلك معنى التهديد , لأن المراد : فليجازينهم على دق ذلك وجهل من غير أن
~~يغفر منه شيئا - كما يأتي التصريح به في قوله : ^ ( { ليحملوا أوزارهم
~~كاملة } ) ^ [ النحل : 25 ] علل هذا المعنى بقوله : { إنه } أي العالم
~~بالسر والعلن { لا يحب المستكبرين * } أي على الحق , كائنا ms2633 ما كان . | ولما
~~كان الطعن في القرآن - بما ثبت من عجزهم عن معارضته - دليل الاستكبار قال
~~تعالى عاطفا على قوله { قلوبهم منكرة } : { وإذا قيل } أي من أي قائل كان
~~في أي وقت كان ولو تكرر { لهم } أي لمنكري الآخرة : { ماذا } أي أي شيء {
~~أنزل ربكم } أي المحسن إليكم المدبر لأموركم { قالوا } مكابرين في إنزاله
~~عادين ( ذا ) موصولة لا مؤكدة للاستفهام : الذي تعنون أنه منزل ليس منزلا ,
~~بل هو { أساطير الأولين } - مع عجزهم بعد تحديهم عن معارضة سورة منه مع
~~علمهم بأنه أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم أو متأخر قول
~~إلا قالوا أبلغ منه . | < <
# | النحل : ( 25 - 26 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > ^ ( ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا سآء ما يزرون * قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) ^ } )
~~| ولما كان الكتاب هو الصراط المستقيم المنقذ من الهلاك , وكان قلوبهم هذا
~~صدا عنه , فكان - مع كونه ضلالا , ومن المعلوم أن من ضل كان عليه إثم ضلاله
~~, ومن أضل كان عليه وزر إضلاله - هذا ما لايخفي على ذي عقل صحيح , فلما كان
~~هذا PageV04P258 بينا , وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بالخفيات فكيف
~~بالجليات , حسن جدا قوله : { ليحملوا } فإنهم يعلمون أن هذا لازم لهم قطعا
~~وإن قالوا بألسنتهم غيره , أو يقال : إنه قيل ذلك لأنه - مع أن الجهل أولى
~~لهم منه - أخف أحوالهم لأنهم إما أن يعلموا أنهم فعلوا بهذا الطعن ما ليس
~~لهم أولا , فعلى الثاني هم أجهل الناس , وعلى الأول فإما أن يكونوا ظنوا
~~أنهم يؤخذون به أو لا , فعلى الثاني يكون الخلق سدى , وليس هو من الحكمة في
~~شيء , فمعتقد هذا من الجهل بمكان عظيم , وعلى الأول فهم يشاهدون كثيرا من
~~الظلمة لا يجازون في الدنيا , فيلزمهم في الحكمة اعتقاد الآخرة , ليجازي
~~بها المحسن والمسيء , وهذا أخف الأحوال المتقدمة , ولا يخفي ما في الإقدام
~~على مثله من الغباوة المناقضة ms2634 لادعائهم أنهم أبصر الناس , فقد آل الأمر إلى
~~التهكم بهم لأنهم نسبوا إلى علم الجهل خير منه { أوزارهم } التي باشروها
~~لنكوبهم عن الحق تكبرا لا عن شبهة . | ولما كان الله من فضله يكفر عن أهل
~~الإيمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب الكبائر فكان التكفير مشروطا بالإيمان ,
~~وكان هؤلاء قد كفروا بالتكذيب بالكتاب , قال تعالى : { كاملة } لا ينقص
~~منها شيء مما أسروا ولا مما أعلنوا , لخفاء ولا ذهول بتكفير ولا غيره من
~~دون خلل في وصف من الأوصاف , فهو أبلغ من ( تامة ) لأن التمام قد يكون في
~~العدة مع خلل في بعض الوصف { يوم القيامة } الذي لا شك فيه ولا محيص عن
~~إتيانه { و } ليحملوا { من } مثل { أوزار } الجهلة الضعفاء { الذين يضلونهم
~~} فيضلون بهم كما بين أولئك الذين ضلوا { بغير علم } يحملون من أوزارهم من
~~غير أن يباشرونها لما لهم فيها من التسبب من غير أن ينقص من أوزار الضالين
~~بهم شيء وإن كانوا جهلة , لأن لهم عقولا هي بحيث تهدي إلى سؤال أهل الذكر ,
~~وفطرا أولى تنفر من الباطل ( أول ) ما يعرض علهيا فضيعوها ؛ ثم استأنف
~~التنبيه على عظيم ما يحصل لهم من مرتكبهم من الضرر وعيدا لهم فقال تعالى :
~~{ ألا ساء ما يزرون * } فأدخل همزة الإنكار على حرف النفي فصار إثباتا على
~~أبلغ وجه . | ولمت كان المراد من هذا الاستكبار محو الحق وإخفاء أمره من
~~غير تصريح بالعناد - بل مع إقامة شبه ربما راجت - وإن اشتد ضعفها - على
~~عقول هي أضعف منها , وكأن هذا حقيقة المكر التي هي التغطية والستر كما بين
~~في الرعد عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { بل زين للذين كفروا مكرهم } ) 77 <
# > [ الرعد : 23 ] شرع يهدد الماكرين ويحذرهم وقوع ما وقع بمن كانوا أكثر
~~منهم عددا وأقوى يدا , ويرجي المؤمنين في نصرهم عليهم , بما له من عظيم
~~القوة وشديد السطوة , فقال تعالى : { قد مكر الذين } ولما كان المقصود
~~بالإخبار PageV04P259 ناسا مخصوصين لم يستغرقوا زمان القبل , أدخل فقال
~~تعالى : { من قبلهم } ممن رأوا آثارهم ودخلوا ديارهم { فأتى الله } أي بمت ms2635
~~له من مجامع العظمة { بنيانهم } أي إتيان بأس وانتقام { من القواعد } التي
~~بنوا عليها مكرهم { فخر } أي سقط مع صوت عظيم لهدته { عليهم السقف } . |
~~ولما كانت العرب تقول : خر علينا ووقع علينا حائط - إذا كان يملكه وإن لم
~~يكن وقع عليه كما نقله أبو حيان عن ابن الأعرابي , قال تعالى صرفا عن هذا
~~إلى حقيقة السقوط المقيد بالجار : { من قولهم } وكانوا تحته فهلكوا كما هو
~~شأن البنيان إذا زالت قواعده . | ولما كان المكر هو الضر في خفية , لأنه
~~القتل بالحيلة إلى جهة منكرة , بين أن ما حصل لهم من العذاب هو من باب ما
~~فعلوا بقوله : { وأتاهم العذاب } أي الذي اتفقت كلمة الرسل على الوعيد به
~~لمن أبى { من حيث لا يشعرون * } لأن السبب الذي أعدوه لنصرهم كان بعينه سبب
~~قهرهم , وهذا على سبيل التمثيل , وقيل : إنه على الحقيقة فيما بناه نمرود
~~من الصرح . | <
# > ذكر قصته من التوراة <
# > : قال في السفر الأول منها في تعداد أولاد نوح عليه السلام : وكوش -
~~يعني ابن حام بن نوح - ولد نمرود , وكان أول جبار في الأرض , وهو كان مخوفا
~~ذا صيد بين يدي الرب , ولذلك يقال : هذا مثل نمرود الجبار القناص , فكان
~~مبدأ ملكه بابل والكوش والأهوز والكوفة التي بأرض شنعار , ومن تلك الأرض
~~خرج الموصلي فابتنى نينوى ورحبوت القرية - وفي نسخة : قرية الرحبة -
~~والإيلة والمدائن ؛ ثم قال بعد أن عد أحفاد نوح عليه السلام وممالكهم :
~~هؤلاء قبائل بني نوح وأولادهم وخلوفهم وشعوبهم , ومن هؤلاء تفرقت الشعوب في
~~الأرض بعد الطوفان , وإن أهل الأرض كلهم كانت لغتهم واحدة , ومنطقهم واحدا
~~, فلما ظعنوا في المشرق انتهوا إلى قاع في أرض شنعار - وفي نسخة : العراق -
~~فسكنوه , فقال كل امرئ منهم لصاحبه : هلم بنا نلبن اللبن ونحرقه بالنار ,
~~فيصير اللبن مثل الجص بدل الطين للملاط , ثم قال : هلموا ! نبن لنا قرية
~~نتخذها , وصرحا مشيدا لاحقا بالسماء , ونخلف لنا شيئا نذكر به , لعلنا ألا
~~نتفرق على الأرض كلها , فنظر الرب القرية والصرح الذي يبينه الناس , فقال
~~الرب : إني ms2636 أرى هذا الشعب رأيهم واحد ولغتهم واحدة وقد هموا أن يصنعوا هذا
~~الصنيع فهم الآن غير مقصرين فيما هموا أن يفعلوه , فلأورد أمرا أشتت به
~~لغتهم حتى لا PageV04P260 يفهم المرء منهم لغة صاحبه , ثم فرقهم الرب من
~~هنالك على وجه الأرض كلها , ولم يبنوا القرية التي هموا ببنائها , ولذلك
~~سميت بابل لأن هنالك فرق الرب لغة أهل الأرض كلها - انتهى . | قال لي بعض
~~علماء اليهود : إن بابل معرب بوبال , ومعنى بوبال بالعبراني الشتات - هذا
~~ما في التواة , وأما المفسرون فإنهم ذكروا أن الصرح بني على هيئة طويلة في
~~الطول والإحكام , وأن الله تعالى هدمه , فكانت له رجة تفرقت لعظم هولها لغة
~~أهل الأرض إلى أنحاء كثيرة لا يحصيها إلا خالقها فالله أعلم . | < <
# | النحل : ( 27 - 28 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > ^ ( ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئي الذين كنتم تشاقون فيهم
~~قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين * الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون ) ^ } ) | ولما بين سبحانه وتعالى حال المكرة المتمردين
~~عليه في الدنيا , أخذ يذكر حالهم في الآخرة تقريرا للآخرة وبيانا لأن
~~عذابهم غير مقصور على الدنيوي , فقال تعالى : { ثم يوم القيامة يخزيهم } أي
~~الله تعالى الذي فعل بهم في الدنيا ما تقدم , خزيا يشهده جميع الخلائق
~~الوقوف في ذلك اليوم , فيحصل لهم من الذل - جزاء على تكبرهم - ما يجل عن
~~الوصف , وعطفه ب ( ثم ) لاستبعادهم له ولما من الهول والعظمة التي يستصغر
~~لها كل هول { ويقول } أي لهم في ذلك الجمع تبكيتا وتوبيخا : { أين شركاءي }
~~على ما كنتم تزعمون , وأضاف سبحانه إلى نفسه المقدس لأنه أقطع في توبيخهم
~~وأدل على تناهي الغضب { الذين كنتم } أي كونا لا تنفكون عنه { تشاقون فيهم
~~} أوليائي , فتكونون بمخالفتهم في شق غير شقهم , فتخضعون لما لا ينبغي
~~الخضوع له , وتتكبرون على من لا ينبغي الإعراض عنه , ما لهم لا يحضرونكم
~~ويدفعون عنكم في هذا اليوم ؟ وقرئ بكسر النون لأن ms2637 مشاققة المأمور مشاققة
~~الآمر . | ولما كان المقام للجلال والعظمة المستلزم لزيادة الهيبة التي
~~يلزم عنها خرس المخزي عن جوابه لو كان له جواب , وكان من أجل المقاصد في
~~تعذيبهم العدل بتفريح الأولياء وإشماتهم بهم , جزاء لما كانوا يعلمون بهم
~~في الدنيا , وكانت الشماتة أعلى محبوب للشامت وأعظم مرهوب للمشموت فيه ,
~~وأعظم مسل للمظلوم , دل على سكوتهم رغبا عن المبادرة بالجواب بتأخير الخبر
~~عنه وتقديم الخبر عن شماتة أعدائهم فيهم في سياق الجواب عن سؤال من قال :
~~هل علم بذلك المؤمنون ؟ فقيل : { قال الذين } ولما كان العلم شرفا للعالم
~~مطلقا , بني للمفعول قوله : { أوتوا العلم } أي انتفعوا به في سلوك سبيل
~~النجتة من الأنبياء عليهم السلام ومن أطاعهم من أممهم , إشارة إلى أن
~~الهالك يصح سلب العلم عنه وإن كان أعلم الناس , وعدل عن أن يقول :
~~PageV04P261 أعداؤهم أو المؤمنون ونحوه , إجلالا لهم بوصفهم بالعلم الذي هو
~~أشرف الصفات لكونه منشأ كل فضيلة , وتعرضا بأن الحامل للكفار على الاستكبار
~~الجهل الذي هو سبب كل رذيلة { إن الخزي } أي البلاء المذل { اليوم } أي يوم
~~الفصل الذي يكون للفائز فيه العاقبة المأمونة { والسوء } أي كل ما يسوء {
~~على الكافرين * } أي العريقين في الكفر الذين تكيروا في غير موضع التكبر ,
~~لا على غيرهم ؛ ثم رغبهم في التوبة بقوله : { الذين تتوافاهم } بالفوقية في
~~قراءة الجمهور لأن الجمع مؤنث , وبالتحتية في قراءة حمزة لأن المجموع غير
~~مؤنث , وكان وفاتهم على وجهين : وجه خفيف - بما أشار إليه التأنيث لخفة كفر
~~صاحبه , وآخر ثقيل شديد لشدة كفر صاحبه , ولم يحذف شيء من التاءين للإشارة
~~إلى نقصان حالهم لأنه لا يمكن خيرها لموتهم على الكفر بخلاف ما تقدم في
~~تارك الهجرة في النساء { الملائكة } أي المؤكلون بالموت , حال كونهم {
~~ظالمي أنفسهم } بوضعها من الاستكبار على الملك الجبار غير موضعها . | فلما
~~تم ذلك على هذا الوجه البديع , والأسلوب الرفيع المنيع , ابتدأ الخبر عن
~~جوابهم على وجه معلم بحالهم فقال : { فألقوا } أي من أنفسهم عقب قول
~~الأولياء وبسبب سؤال ذي الكبرياء { السلم ms2638 } أي المقادة والخضوع بدل ذلك
~~التكبر والعلو قائلين ارتكابا للكذب من غير احتشام : { ما كنا نعمل }
~~وأعرقوا في النفي فقالوا : { من سوء } فكأنه قيل : إن هذا لبهتان عظيم في
~~ذلك اليوم الجليل , فماذا قيل لهم ؟ فقيل : { بلى } قد علمتم أعظم السوء ؛
~~ثم علل تكذيبهم بقوله : { إن الله } أي المحيط بكل شيء { عليم } أي بالغ
~~العلم من كل وجه { بما كنتم } أي جبلة وطبعا { تعلمون * } أي من الضلال
~~والإضلال , فلا يسعكم الإنكار , أفما آن لكم أن تنزعوا عن الجهل فيما يضركم
~~ولا ينفعكم ويخفضكم ولا يرفعكم ! | < <
# | النحل : ( 29 - 32 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > ^ ( فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين * وقيل
~~للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشآؤون كذلك يجزي الله المتقين * الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) ^ } ) |
~~ولما كان هذا الفعل مع هذا العلم سببا لدخول جهنم من غير أن يقام لهم وزن ,
~~لأنه لا وزن لما ضيع أساسه , قال معقبا مسببا : { فادخلوا } أي أيها الكفرة
~~{ أبواب جهنم } أي أبواب طبقاتها ودركاتها { خالدين } أي مقدرين الخلد {
~~فيها } أي في جهنم التي دأبها تجهم من دخلها . | PageV04P262 ولما كان هذا
~~المقام للمشاققة . | وكان أمرها زائد القباحة . | كان هذا الدخول أقبح دخول
~~, وكان سببا لأن يقال : { فلبئس } بالأداة الجامعة لمجامع الذم { مثوى
~~المتكبرين * } على وجه التأكيد وبيان الوصف الذي استحقوا به ذلك , لتقدم
~~كذبهم في قولهم { ما كنا من سوء } تعريضا بأنهم جديرون - لغاية ما لهم من
~~البلادة - أن يستحسنوا النار كما كذبوا مع العلم التام بأنه لا يروج في ذلك
~~اليوم كذب . | ولما تم الخبر عن المنكر لما أنزل الله على ألسنة الملائكة
~~من الروح من أمره على الأنبياء عليهم السلام , إنكارا لفضلهم وتكبرا بما
~~ليس لهم , بالاعتراض على خالقهم , ابتداء الخبر عن المقرين تصديقا لهداتهم
~~واعترافا بفضلهم وتسليما لمن هم عبيده في ms2639 تفضيل من يشاء , منبها على الوصف
~~الذي أوجب لهم الاعتراف بالحق , فقال حاذفا ل ( إذا ) دلالة على الرضى
~~بأيسر شيء من الخير والمدح عليه ولو لم يتكرر : { وقيل للذين اتقوا } أي
~~خافوا عقاب الله { ماذا } أي أي شيء { أنزل ربكم } أي المحسن إليكم من روحه
~~المحيي للأرواح , على رسوله { قالوا } معترفين بالإنزال , غير متوقفين في
~~تلمقال , فاهمين أن ذا مؤكدة للاستفهام لا بمعنى الذي : أنزل { خيرا }
~~وإنما أطبق القراء على نصب هذا ورفع الأول فرقا بين جوابي المقر والجاحد
~~بمطابقة المقر بين الجواب والسؤال , وعدول الجاحد بجوابه عن السؤال ؛ ثم
~~أخذ يرغب بما لهم من حسن المآل على وجه الجواب لسؤال من كأنه قال : ما لهم
~~على ذلك ؟ فقيل مظهرا موضع الإضمار مدحا لهم وتعميما لمن اتصف بوصفهم : {
~~للذين احسنوا } فبين أن اعترافهم بذلك إحسان ؛ ثم أخبر عنه بقوله : { في
~~هذه الدنيا حسنة } أي جزاء لهم على إحسانهم <
# > 77 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 60 ] . | ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال , أخبر عن حالهم
~~في الآخرة فقال : { ولدار الآخرة خير } أي جزاء ومصيرا ؛ ثم مدحها ومدحهم
~~بقوله تعالى : { ولنعم دار المتقين * } أي هي , مرغبا في الوصف الذي كان
~~سبب حيازتهم لها , وهو الخوف المنافي لما وصف به الأشرار من الاستكبار ,
~~بإظهاره موضع الإضمار وحذف المخصوص بالمدح لتقدم ما يدل عليه , وهو صالح
~~لتقدير الدنيا - أي لمن عمل فيها بالتقوى - ولتقدير الآخرة , وهو واضح . |
~~ولما كان هذا المدح مشوفا لتفصيل ذلك قيل : { جنات عدن } أي غقامة لا ظعن
~~فيها { يدخلونها } حال كونها { تجري من تحتها } أي من تحت غرفها { الأنهار
~~} ثم أجيب من كأنه سأل عما فيها من الثمار وغيرها بقوله تعالى : { لهم فيها
~~} أي خاصة , لا في شيء سواها من غير أن يجلب إليهم من غيرها { ما تشاؤون }
~~ثم زاد في الترغيب PageV04P263 بقوله : { كذلك } أي مثل هذا الجزاء العظيم
~~{ يجزي الله } أي الذي له الكمال كله { المتقين * } أي الراسخين في صفة
~~التقوى , ثم حث على ملازمة التقوى بالتنبيه ms2640 على أن العبرة بحال الموت ,
~~فقال تعالى : { الذين تتوافاهم } أي تقبض أرواحهم وافية من نقص شيء من
~~الروح أو المعاني - بما أشار إليه إثبات التاءين والإظهار { الملائكة طيبين
~~} أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر متحلين بحلية الإيمان , فكأنه قيل : ماذا
~~تقول لهم الملائكة ؟ فقيل : { يقولون } أي مكررين للتأكيد تسكينا لما جبلوا
~~عليه من تعظيم جلال الله بالتقوى { سلم عليكم } ويقال لهم لتحقيق فوزهم {
~~ادخلوا الجنة } أي دار التفكه التي لا مثل لها { بما كنتم } أي جبلة وطبعا
~~{ تعلمون * } ترغيبا لهم في الأعمال التي لا يستطعونها إلا برحمة الله لهم
~~بتوفيقهم لها . | < <
# | النحل : ( 33 - 35 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات
~~ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * وقال الذين أشركوا لو شآء الله
~~ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) ^ } ) | ولما أخبر تعالى
~~عن أحوال الكفار السائلين في نزول الملائكة بعد أن وهى شبههم , وأخبر عن
~~توفي الملائكة لهم ولأضدادهم المؤمنين , مشيرا بذلك إلى أن سنته جرت بأنهم
~~لا ينزلون إلا لإنزال الروح من أمره على من يختصه لذلك أو لأمر فيصل لا
~~مهلة فيه , قال منكرا عليهم : { هل ينظرون } أي هؤلاء الكفار في تقاعسهم عن
~~تصديق الرسل في الإخبار بما أنزل ربهم , وجرد الفعل إشارة إلى قرب ما
~~ينتظرونه { إلا أن تأتيهم } أي بأمر الله { الملائكة } وهم لا يأتونهم إلا
~~بمثل ما أتوا به من قبلهم ممن قصصنا أمرهم من الظالمين إن لم يتوبوا { أو
~~يأتي أمر ربك } أي المحسن إليك المدير لأمرك بأمر يفصل النزاع من غير واسطة
~~ملك أو غيره . | ولما كان هذا أمرا مفزعا , كان موجبا لمن له فهم أن يقول :
~~هل فعل هذا أحد غير هؤلاء ؟ فقيل : نعم ! { وكذلك } أي مثل هذا الفعل
~~البعيد ms2641 لبشاعته عن مناهج العقلاء , مكرا في تدبير الأذى , واعتقادا وقولا {
~~فعل الذين } ولما كان الفاعلون مثل أفعالهم في التكذيب لم يستغرقوا الزمان
~~, أدخل اجار فقال تعالى : { من قبلهم وما } أي والحال أنه ما { ظلمهم الله
~~} أي الذي له الكمال كله في تقديره ذلك عليهم , لأنه المالك المطلق التصرف
~~والملك الذي لا يسأل عما يفعل { ولكن كانوا } أي جبلة PageV04P264 وطبعا {
~~أنفسهم } أي خاصة { يظلمون * } فاستحقوا العقاب لقيام الحجة عليهم على
~~السنن الذي جرت به عوائدكم فيمن باشر سوء غير أن يكره عليه إكراها ظاهرا ,
~~وهذا بعينه هو العلة في إرسال الرسل , ونصب الشرئع والملل { فأصابهم } أي
~~فتسبب عن ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم { سيئات } أي عقوبات أو جزاء سيئات { ما
~~عملوا وحاق } أي أحاط ضابطة { بهم } من العذاب والمرسل به من الملائكة { ما
~~كانوا به } أي خاصة { يستهزؤن * } تكبرا عن قبول الحق . | ومادة حاق واوية
~~ويائية - بتراكيبها الست : حوق , حقو , قحو , قوح , وقح , حيق - تدورعلى
~~الإحاطة , ويلزمها صلابة المحيط ولين المحاط به : حاق به الشيء - إذا نزل
~~بف فأحاط , والحيق : ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله , وحاق فيه السيف
~~: حاك أي عمل - من التسمية باسم الجزء , ولأنه في الأغلب يكون في عمله
~~الموت المحيط بالأجل , وحاق بهم الأمر : لزمهم ووجب عليهم ونزل بهم ,
~~والحيقة : شجرة كالشيح يؤكل بها التمر - كأنه يحيط بالتمرة , وحايقه : حسده
~~وأبغضه - لإحاطة ذلك . | والحوق - بالضم : ما أحاط بالكمرة من حروفها ,
~~وبالضم والفتح معا : استدارة في الذكر , والحوق - بالفتح فقط : الإحاطة ,
~~والأحوق والمحوق - كمعظم / الكمرة - كأنها مختصة بذلك لكبرها , ومنه فيشلة
~~حوقاء : عظيمة - كأنها لعظمها هي التي ظهر حرفها دون غيرها , وأرض محوقة -
~~بضم الحاء : قليلة النبت لقلة المطر - كأنه تشبه بالكمرة في ملاستها ,
~~وتركت النخلة حوقاء - إذا أشعل في الكرانيف - لاستدارة النار بها أو لشبهها
~~بعد حريق السعف بالذكر أو رأسه , والحوقة بالفتح : الجماعة الممخرقة - لأن
~~الجماعة لها قوة الاستدارة , والممخرق إن كان من الكذب فمن لازمه العوج ,
~~وإن كان من المخراق - وهو المنديل الذي يلف للعب ms2642 به - فاللعب به على هيئة
~~الاستدارة , وحوق عليه تحويقا : عوج عليه السلام , والحوق - بالفتح أيضا :
~~الكنس والدلك والتمليس لأن كلا منها ترد فيه اليد إلى قريب من مكانها فيشبه
~~الإحاطة ولو بالتعويج . | والحقو : الكشح , وهو ما بين عظم رأس الورك إلى
~~الضلع الخلف لأنه موضع إحاطة الإزار , والإزار نفسه حقو لأنه آلته أو الحقو
~~معقد الإزار , والحقو : موضع غليظ مرتفع عن السيل - من الصلابة والاستدارة
~~لأن السيل يحيط به أو يكاد , ومن السهم : موضع الريش لأنه يشبه الحقو في
~~استدارته وغلظ بعض ودقة بعض , وفي إحاطة الريش به , ومن الثنية : جانباها -
~~من الإحاطة أو مطلق العوج , والحقوة : وجع في البطن من أكل اللحم - للحوق
~~وجعه الحقو . | والأقحوان : نبت يستدير به زهرة , وأقاحي الأمر : تباشيره -
~~لأنها تحيط به غالبا , PageV04P265 وقحا المال : أخذه - لما يلزمه من
~~الإحاطة , والمقحاة : المجرفة - لأنها تحيط بالمجروف . | ومن اللين : قاح
~~الجرح يقوح : صارت فيه مدة خالصة لا يخالطها دم كقاح يقيح - واوية ويائية ,
~~ولما يلزمه من الاستدارة غالبا , وقوح الجرح : انتبر - إما من الموضع
~~الغليظ المرتفع عن السيل , وإما من استدارته , وقاح البيت : كنسه كقوحه ,
~~والقاحة : الساحة - لاستدارتها غالبا , وأقاح : صمم على المنع بعد السؤال -
~~إما من لإزالة - أي أزال اللين - وإما من الصلابة . | ولما تم ما هو عجب من
~~مقالهم ومآلهم , في سوء أحوالهم , وختم بتهديدهم , عطف على قوله { وإذا قيل
~~لهم ماذا أنزل ربكم } موجبا آخر للتهديد , معجبا من حالهم فيه , فقال : {
~~وقال الذين أشركوا } أي الراسخ منهم في هذا الوصف والتابع له , على سبيل
~~الاعتراض على من يدعوهم إلى التوحيد من نبي وغيره , محتجين بالقدر عنادا
~~منهم , ومعترضين على من لا يسأل عما يفعل بأنه - لقدرته على كل شيء - غير
~~محتاج إلى بعث الرسل , فإرسالهم عبث - تعالى الله الحكيم عن قولهم , فهو
~~قول من يطلب العلة في أحكامه تعالى وفي أفعاله , وهو قول باطل , لأنه
~~سبحانه الفعال لما يريد سواء أطلع العباد على حكمته أم لا : { لو شاء الله
~~} أي الملك الأعظم المحيط بكل ms2643 شيء قدرة وعلما , وعدم عبادتنا لغيره { ما
~~عبدنا } . | ولما كانت الرتب كلها مقتاصرة عن رتبته وكانت متفاوته , وكان
~~ما يعبدونه من الأصنام في أدناها رتبة , أدخلوا فقالوا : { من دونه }
~~وأعرقوا في النفي فقالوا : { من شيء } أي من الأشياء { نحن ولا ءاباؤنا }
~~من قبلنا ! ولما ذكروا الأصل أتبعوه الفرع فقالوا : { ولا حرمنا } أي على
~~أنفسنا { من دونه } أي دون أمره { ن شيء } لأن ما يشاء لا يتخلف على زعمكم
~~, لكنه لم يشأ العدم , فقد شاء وجود ما نحن عليه , فنحن نتبع ما شاءه لا
~~نتغير عنه , لأنه لا يشاء إلا ما هو حق , وضل عن الأشقياء - بكلمتهم هذه ا
~~لحق التي أرادوا بها الباطل - أن مدار السعادة والشقاوة إنما هو موافقة
~~الأمر لا موافقة الإرادة , فما كان من الفعل والكف على وفق الأمر سعد فاعله
~~, وما خالفه قامت به الحجة على فاعله على ما جرت به عوائد الناس فشقي . |
~~PageV04P266 فلما انتهك ستر هذه المقالة اللموهة , وكان كأنه قيل استبعادا
~~لها : هل قالها غيرهم ؟ فقيل : نعم ! { كذلك } أي مثل هذا البعيد من السداد
~~, والقول الخارج عن الهداية والرشاد , وهو الاعتراض على ربهم في إرسال
~~الرسل , مانعين لجواز الإرسال بهذه الشبهة الضعيفة , فإنه تعالى يريد إظهار
~~ثمرة الملك بالحكم على ما يتعارفه العباد من إقامة الحجة بالأفعال
~~الاختيارية وإن كانت بقضائه , لأن ذلك مستور عن العباد { فعل } أي كذب
~~بدليل الأنعام { الذين } ودل على عدم الاستغراق للزمان بقوله : { من قبلهم
~~} وكان تكذيبا , لان قولهم اقتضى أن يكون ما هم عليه مما يرضاه الله ,
~~والرسل يقولون : لا يرضاه , ولا يرضى إلا ما أخبروا بأن صاحبه مثاب عليه أو
~~غير معاقب , فكان ذلك سببا للإنكار عليهم بقوله : { فهل } أي فما { على
~~الرسل } أي الذين لا رسل في الحقيقة غيرهم , وهم الذين أرسلهم الله لدعاء
~~العباد خلفا عن سلف ؛ ولما كان الاستفهام بمعنى النفي - كما تقدم - إلا أنه
~~صور بصورته ليكون كدعوى الشيء بدليلها فقال : { إلا البلاغ المبين * } وقد
~~بلغوكم وأوضحوا لكم , فصار وبال العصيان خاصا ms2644 بكم . | < <
# | النحل : ( 36 - 38 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > ^ ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم
~~من ناصرين * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ^ } ) | ولما كان جمع الرسل مفهما
~~لتوزيعهم على الأمم , كان موضع توقع التصريح بذلك , فقال - دافعا لكرب هذا
~~الاستشراف , نافيا لطروق احتمال , دالا علا أن هذا القول السابق منصب
~~إنكاره بالذات إلى اعتراضهم على الإرسال , ومسليا لنبيه صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم , وحاثا لهم على الاعتبار , عطفا على ما تقديره : فلقد بعثناك في
~~أمتك هذه لأن يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدينا , ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة , فكان من غير شك بعضهم مرض لله وبعضهم مغضب له , فإنه لا
~~يكون حكم المتنافيين واحدا أبدا : { في كل أمة } أي والله لقد { بعثنا } أي
~~على ما لنا من العظمة التي من اعترض عليها أخذ { في كل أمة } من الأمم
~~الذين قبلكم { رسولا } فما بقي في الأرض أحد لم تبلغه الدعوة , ولأجل أن
~~الرسل قد تكون من غير المرسل إليهم كلوط وشعيب عليهما السلام في أصحاب
~~الأيكة وسليمان عليه السلام في غير بني إسرائيل من سائر منوصل إليه حكمه من
~~أهل الأرض لم يقيد ب ( منهم ) . | PageV04P267 ولما كان البعث متضمنا معنى
~~القول , كان المعنى : فذهبوا إليهم قائلين : { أن اعبدوا الله } أي الملك
~~الأعلى وحده { واجتنبوا } أي بكل جهدكم { الطاغوت } كما أمركم رسولنا {
~~فمنهم } أي فتسبب عن إرسال الرسل أن كانت الأمم قسمين : منهم { من هدى الله
~~} أي الذي له الإحاطة الكاملة , للحق فحقت له الهداية فأبصر الحق وعمل به
~~باتباع الدعاة الهداة فيما أمروا به عن الله , فحقت له الجنة { ومنهم من
~~حقت } أي ثبتت غاية الثبات { عليه الضلالة } بأن أضله الله فنابذ الأمر ms2645 فلم
~~يعمل به وعمل بمقتضى الإرادة , فإن الأمر قد لا يكون ما تعلق به , والإرادة
~~لا بد أن يكون ما تعلقت به , وقد يكون موافقها عاملا بالضلالة فحق عليه
~~عذابها فحقت له النار فهلك , لأنه لم تبق له حجة يدفع بها عن نفسه , فلو
~~كان كل ما شاءه حقا كان الفريقان محقين فلم يعذب أحدهما , لكنه لم يكن
~~الأمر كذلك , بل عذب العاصي ونجى الطائع في كل أمة على حسب ما قال الرسل ,
~~وهذا هو معنى رضي الله , إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم , فدل ذلك قطعا
~~على صدق الرسل وكذب مخالفيهم , فالآية من الاحتباك : ذكر فعل الهداية أولا
~~دليلا على فعل الضلال ثانيا دليلا على حقوق الهداية أولا . | ثم التفت إلى
~~مخاطبتهم إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة إلا
~~الدليل المحسوس للبصر فقال : { فسيروا } أي فإن كنتم أيها المخاطبون في شك
~~من إخبار الرسل فسيروا { في الأرض } أي جنسها { فانظروا } أي إذا سرتم
~~ومررتم بديار المكذبين وآثارهم , وعبر هنا بالفاء المشيرة إلى التعقب دون
~~تراخ لأن المقام للاستدلال المنقذ من الضلال الذي تجب المبادرة إلى الإقلاع
~~عنه بخلاف { ثم انظروا } في الأنعام لما تقدم , وأشار بالاستفهام إلى أن
~~أحوالهم مما يجب أن يسأل عنه للاتعاظ به فقال : { كيف كان } أي كونا لا
~~قدرة على الخلاص منه { عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * } أي من عاد ومن
~~بعدهم الذين تلقيتم أخبارهم عمن قلدتموهم في الكفرمن أسلافكم , فإنهم كذبوا
~~الرسل فيما أمرتهم بإبلاغه مخالفة لأمري وعملا بمشيئتي , فأوقعت بهم لأنهم
~~خالفوا أمري باختيارهم مع جهلهم بإرادتي , فقامت عليهم الحجة على ما
~~يتعارفه الناس بينهم . | ولما كان المحقق أنه ليس بعد الإيصال في الاستدلال
~~إلى الأمر المحسوس إلا العناد , أعرض عنهم ملتفتا إلى الرؤوف بهم الشفيق
~~عليهم , فقال مسليا له صلى الله عليه وعلى آله وسلم : { إن تحرص على هداهم
~~} فتطلبه بغاية جدك واجتهادك { فإن الله } أي الملك الأعظم { لا يهدي } أي
~~هو بخلق الهداية في القلب - هذا ms2646 على قراءة PageV04P268 الكوفيين بفتح الياء
~~وكسر الدال , ومن هاد ما بوجه من الوجوه على قراءة الجمهور بالبناء للمفعول
~~{ من يضل } أي من يحكم بضلاله , وهو الذي أضلهم فلا يمكن غيره أن يهديهم
~~لأنه لا غالب لأمره ؛ وقرئ شاذا بفتح الياء من ضل بمعنى نسي , أي فلا تمكن
~~هداية من نسيه , أي تركه من الهداية ترك المنسي فإنه ليس في يد غيره شيء ,
~~ونقل الصغاني في مجمع البحرين أنه يقال : ضل فلان البعير أي أضله , والضلال
~~عند العرب سلوك غير سبيل القصد , فالمعنى أنه كان سببا لسلوك البعير غير
~~مقصود , فمعنى الآية : لا تهدي من يضله الله - بفتح الياء , أي يكون سببا
~~لسلوكه غير سبيل القصد , فلا تحزن ولا يضيق صدرك من عدم تأثرهم بنصحك
~~وإخلاصك في الدعاء , ولا يقع في فكرك أن في دعائك نقصا , إنما النقص في
~~مرائيهم العمياء , وليس عليك إلا البلاغ . | وقوله تعالى - : { وما لهم }
~~أي هؤلاء الذين أضلهم الله وجميع من يضله { من ناصرين * } أي ينصروكم عند
~~مجازاتهم على الضلال , لينقذوهم مما لحقهم عليه من الوبال , كما فعل
~~بالمكذبين من قبلهم - عطف على نتيجة ما قبله , وهو فلا هادي لهم ما أراد
~~الله ضلالهم , وتبكيت لهم وتقريع وحث وتهييج على أن يقوموا بأنفسهم
~~ويستعينوا بمن شاؤوا على نصب دليل ما يدعونه من أنهم أتبع الناس للحق , إما
~~بأن يبرهنوا على صحة معتقدهم أو يعينوهم على الرجوع عنه عند العجز عن ذلك ,
~~أو يكفوا عنهم العذاب إذا حاق بهم . | ولما كان من حقهم - بعد قيام الأدلة
~~على كمال قدرته وشمول علمه وبلوغ حكمته في إبداع جميع المخلوقات مما نعلم
~~ومالا نعلم على أبدع ترتيب وأحسن نظام - تصديق الهداة في إعلامهم بأنه
~~سبحانه يعيدهم للبعث وأنهم لم يفعلوا ولا طرقوا لذلك احتمالا , بل حلفوا
~~على نفيه من غير شبهة عرضت لهم ولا إخبار عن علم وصل إليهم فعل الجلف
~~الجافي الغبي العاسي , أتبع ذلك سبحانه تعجيبا آخر من حالهم , فقال - عاطفا
~~على { وقال الذين أشركوا } لأن كلا من ms2647 الجملتين لبيان تكذيبهم الرسل
~~والتعجيب منهم في ذلك , دالا على ان اعتقادهم مضمون هذه الجملة هو الذي
~~جرأهم على قول الأولى وما تفرغ منها - : { وأقسموا بالله } أي الملك الأعظم
~~{ جهد أيمانهم } جعلت الأيمان جاهدة لكثرة ما بالغوا فيها : { لا يبعث الله
~~} أي الذي له الإحاطة بكل شيء { من يموت } أي يحيي أحدا بعد موته , استنادا
~~منهم إلى مجرد استبعاد مالم تجر به نفسه عندهم عادة , جمودا منهم عن حلها
~~بأن النشأة الأولى كانت من غير عادة , مع ادعائهم أنهم أعقل الناس وأحدهم
~~أذهانا وأثقبهم أفهاما . | ثم رد عليهم بقوله تعالى : { بلا } أي ليبعثهم
~~لأنه لا مانع له من ذلك وقد وعد PageV04P269 به { وعدا } وبين أنه لا بد
~~منه بقوله : { عليه } وزاده تأكيدا في مقابلة اجتهادهم في أيمانهم بقوله :
~~{ حقا } أي لأنه قادر عليه وهو لا يبدل القول لديه , فصار واجبا لهواه {
~~ولكن أكثر الناس } أي بما لهم من الاضطراب { لا يعلمون * } أي لا علم لهم
~~يوصلهم إلى ذلك لأنه من عالم الغيب لا يمكن عقولهم الوصول إليه بغير إرشاد
~~من الله , ولا هم يقبلون أقوال الدعاة إليه الذين أيدهم بروح منه لتقيدهم
~~بما توصلهم إليه عقولهم , وهي مقصورة على عالم الشهادة لا يمكنها الترقي
~~منه إلى عالم الغيب بغير وساطة منه سبحانه تعالى , فلذلك ترى الإنسان منهم
~~يأبى ذلك استعبادا لأن يكون شيء معقول لا يصل إليه بمجرد عقله وهو خصيم
~~مبين . | < <
# | النحل : ( 39 - 41 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > ^ ( ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين * إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون * والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون ) ^ } ) | ولما بين أنه لا بد من ذلك لسبق الوعد به من القادر
~~, بين حكمته بأمر مبين أنه لا يسوغ تركه بوجه , وهو أنه لا يجوز في عقل
~~عاقل أن أحدا ملكا فما دونه يأمر عبيده بشيء ثم يهملهم فلا يسألهم ولا سيما
~~إن ms2648 اختلفوا ولا سيما إن أدى اختلافهم إلى المقاطعة والمقاتلة فكيف إن كان
~~حاكما فكيف إذا كان حكيما فكيف وهو أحكم الحاكمين ! فقال معلقا بما دل عليه
~~{ بلى } : { ليبين } أي فعله ووعد به فهو يبعثهم ليبين { لهم } أي للناس {
~~الذين يختلفون } أي يوجد اختلافهم { فيه } من البعث وغيره , ويجزي كلا بما
~~عمل لأن ذلك من العدل الذي هو فعله { وليعلم الذين كفروا } أي جهلوا الآيات
~~الدالة عليه , فكأنهم ستروها لأنها لظهورها لا تجهل { أنهم كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { كاذبين * } أي عريقين في الكذب في إنكارهم للمعاد وزعمهم أنهم
~~المختصون بالمفاز علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين . | ولما بين تحتمه
~~وحكمته , بين إمكانه ويسره عليه وخفته لديه , فقال تعالى : { إنما قولنا }
~~أي بما من العظمة { لشيء } إبداء وإعادة { إذا أردناه } أي أردنا كونه { أن
~~نقول له } ثم ذكر محكى القول النفسي فقال - بانيا من ( كان ) التامة ما دل
~~على موافقة الأشياء المرادة موافقة المأمور للآمر المطاع - : { كن } أي
~~أحدث { فيكون * } أي فيتسبب عن ذلك القول أنه يكون حين تعلق القدرة به من
~~غير مهلة أصلا , فنحن خلقنا الخلق لنأمرهم وننهاهم . | PageV04P270 ولما
~~كان التقدير تفصيلا لفريقي المبين لهم وترغيبا في الهجرة لأنها بعد الإيمان
~~أوثق عرى الإسلام : فالذين كفروا واغتروا بما شاهدوه من العرض الفاني
~~لنخزينهم في الدنيا والآخرة ولنجازينهم بجميع ما كانوا يعلمون , عطف عليه
~~قوله تعالى : { والذين هاجروا } أي أوقعوا المهاجرة فرارا بدينهم فهجروا
~~آباءهم وأبناءهم وأقاربهم من الكفار وديارهم وجميع ما نهوا عنه { في الله }
~~أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال , بعدما ( تمادى ) المكذبون بالبعث
~~على إيذائهم , فتركوا لهم بلادهم . | ولما كانت هجرتهم لم تستغرق زمان
~~البعد لموت بعض من هجروه وإسلام آخرين بعد احتمالهم لظلمهم ما شاء الله ,
~~قال تعالى : { من بعد ما ظلموا } أي وقع ظلمهم من الكفار , بناه للمفعول
~~لأن المحذور وقوع الظلم لا كونه من معين { لنبوئنهم } أي نوجد لهم منزلا هو
~~أهل لأن يرجع إليه , بما لنا من الملائكة وغيرهم من الجنود وجميع العظمة ms2649 {
~~في الدنيا } مباءة { حسنة } كبيرة عظيمة , جزاء لهم على هدمتنا , بأن نعلي
~~أمرهم وإن كره المشركون , كما يراه من تدبير بمعنى لأوليائي على قلتهم ,
~~وسينكشف الأمر عما قريب انكشافا لا يجهله أحد , فالآية دليل على ما قبلها .
~~| ولما كان التقدير : ولنبوئنهم في الآخرة أجرا كبيرا , عطف عليه قوله
~~تعالى : { ولأجر الآخرة } المعد لهم { أكبر } مما جعلته لهم في الدنيا { لو
~~كانوا يعلمون * } أي لو كان الكفار لهم بجبلاتهم علم بأن يكون لهم عقل
~~يتدبرون به لعلموا - بإحساني إلى أوليائي في الدنيا من منعي لهم منهم في
~~عنادهم مع كثرتهم وقلتهم , وإسباغي لنعمي عليهم لا سيما في الأماكن التي
~~هاجروا إليها من الحبشة والمدينة وغيرهما مع اجتهادهم في منعها عنهم - أني
~~أجمع لأوليائي الدارين , وأن إحساني إليهم في الآخرة أعظم قال : خذ بارك
~~الله لك فيه , هذا ما وعدك الله في الدنيا , وما ادخر لك في الآخرة أكثر
~~وأفضل - ثم تلا هذه الآية . | < <
# | النحل : ( 42 - 44 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ^ ( الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ^ } ) | ولما نبه
~~على إحسانه إليهم , وكان فيه من أول الأمر نوع غموض لظهور الكفرة في بادي
~~الرأي , وصفهم بما يحتاج إليه في الاستجلاب لتمامه حثا وإلهابا , فقال
~~تعالى - واصفا للمهاجرين بيانا لأصل ما حملهم على ما استحقوا به هذا الأجر
~~الجزيل - : PageV04P271 { الذين صبروا } أي استعملوا الصبر على ما نابهم من
~~المكاره من الكفار وغيرهم في الإقامة بين أظهرهم مدة ثم في الهجرة بمفارقة
~~الوطن الذي هو حرام الله المشرب حبه لكل قلب , فكيف بقلوب من هو مسقط
~~رؤوسهم ومألف أبدانهم ونفوسهم , وفي بذل الأرواح في الجهاد وغير ذلك , ولفت
~~الكلام إلى وصف والإحسان تنبيها على ما يحمل على التوكل فقال تعالى : {
~~وعلى ربهم } أي المحسن إليهم بإيجادهم وهدايتهم وحده { يتوكلون * } في كل
~~حالة يريدونها رضى بقضاء الله تعالى . | ولما أخبر ms2650 تعالى أنه بعث الرسل ,
~~وكان عاقبة من كذبهم الهلاك , بدلالة آثارهم , وكانوا قد قدحوا في الرسالة
~~بكون الرسول بشرا ثم بكونه ليس معه ملك يؤيده , رد ذلك بقوله - مخاطبا
~~لأشرف خلقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكونه افهمهم عنه مع أنه أجل من
~~توكل وصبر , عائدا إلى مظهر الجلال بيانا لأنه يظهر من يشاء على من يشاء -
~~: { وما أرسلنا } أي بما لنا من العظمة . | ولما كان الإرسال بالفعل إنما
~~كان في بعض الأزمنة , دل عليه بالجار فقال : { من قبلك } إلى الأمم من
~~طوائف البشر { إلا رجالا } لا ملائكة بل آدميين , هم في غاية الاقتدار على
~~التوكل والصبر الذي هو محط الرجلة { نوحي إليهم } بواسطة الملائكة , وما
~~أحسن تعقيب ذلك للصابرين , لأن الرسل أصبر الناس . | ولما كانوا قد عزموا
~~إلى سؤال أهل الكتاب في بعض الأمور , وكانوا قد أتوا علما من عند الله ,
~~سبب عن هذا الإخبار الأمر بسؤالهم عن ذلك , فقال مخاطبا لهم ولكل من أراد
~~الاستثبات من غيرهم : { فسئلوا } أي أيها المكذبون ومن أراد من سواهم { أهل
~~الذكر } أي العلم بالكتاب , سمي ذكرا لأن الذكر - الذي هو ضد السهو -
~~بمنزلة السبب المؤدي إليه فأطلق عليه , كأن الجاهل ساه وإن لم يكن ساهيا ,
~~وكذا الذكر - الذي هو الكلام المذكور - سبب للعلم . | ولما كان عندهم حس من
~~ذلك بسماع أخبار الأمم قبلهم , أشار إليه بقوله تعالى : { إن كنتم } أي
~~جبلة وطبعا { لا تعلمون * } أو هو التنفير من الرضى بالجهل . | ولما كانت
~~رسل الملوك تقترن بما يعرف بصدقهم , قال - جوابا لمن كأنه قال : بأي دلالة
~~أرسلوا ؟ - : { بالبينات } المعرفة بصدقهم { والزبر } أي الكتب الهادية إلى
~~أوامر مرسلهم . | ولما كان القرآن أعظم الأدلة , أشار إلى ذلك بذكره مدلولا
~~على غيره من المعجزات بواو العطف , فقال - عاطفا على ما تقديره : وكذلك
~~أرسلناك بالمعجزات PageV04P272 الباهرات - : { وأنزلنا } أي لنا من العظمة
~~{ إليك } أي وأنت أشرف الخلق { للذكر } أي الكتاب الموجب للذكر , المعلي
~~للقدر , الموصل إلى منازل الشرف { لتبين للناس } كافة بما أعطاك الله من
~~الفهم الذي ms2651 فقت فيه جميع الخلق , واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفحصها وقد
~~أوصلك الله فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد { ما نزل } أي وقع تنزيله {
~~إليهم } من هذا الشرع الحادي إلى سعادة الدارين بتبيين المجمل , وشرح ما
~~أشكل , من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد , ومن البعث وغيره , وهو شامل
~~لبيان الكتب القديمة لأهلها ليدلهم على ما نسخ , وعلى ما بدلوه فمسخ . |
~~ولما كان التقدير : لعلهم بحسن بيانك يعلمون ! عطف عليه بيانا لشرف العلم
~~قوله تعالى : { ولعلهم يتفكرون * } إذا نظروا أساليبه الفائقة , ومعانيه
~~العالية الرائقة , فيصلوا بالفكر فيه - بسبب ما فتحت لهم من أبواب البيان -
~~إلى حالات الملائكة , بأن تغلب أرواحهم على أشباحهم فيعلموا أنه تعالى واحد
~~قادر فاعل بالاختيار , وأنه يقيم الناس للجزاء فيطيعونه رغبة ورهبة ,
~~فيجمعون بين شرفي الطاعة الداعية إليها الأرواح , والانكفاف عن المعصية
~~الداعية إليها النفوس بواسطة الأشباح . | < <
# | النحل : ( 45 - 50 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > ^ ( أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم
~~على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم * أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون * ولله يسجد ما في السماوات
~~وما في الأرض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ) ^ } ) | لما نبه سبحانه على التفكر , وكان داعيا
~~للعاقل إلى تجويز الممكن والبعد من الخطر , سبب عنه إنكار الأمن من ذلك
~~فقال تعالى : { أفأمن } أي أتفكروا فتابوا , أو استمروا على عتوهم ؟ أفأمن
~~{ الذين مكروا } بالاحتيال في قتل الأنبياء وإطفاء نور الله الذي أرسلهم به
~~, المكرات { السيئات أن } يجازوا من جنس عملهم بأن { يخسف الله } أي المحيط
~~بكل شيء { بهم } أي خاصة { الأرض } فإذا هم في بطنها , لا يقدرون على نوع
~~تقلب بمدافعة ولا غيرها , كما فعل بقارون وأصحابه وبقوم لوط عليه السلام من
~~قبلهم { أو يأتيهم العذاب } على غير تلك الحال { من حيث لايشعرون ms2652 * } به في
~~حالة من هاتين الحالتين شعورا ما , هم في حال سكون ودعة بنوم أو غفلة { أو
~~يأخذهم } أي الله بعذابه { في } حال { تقلبهم } وتصرفهم ومشاعرهم حاضرة
~~وقواهم مستجمعة . | ولما كانت هذه الأحوال الثلاثة مفروضة في حال أمنهم من
~~العذاب وكان الأمن PageV04P273 من العدو يكون عن ظن عدم قدرته عليه , علل
~~ذلك بقوله تعالى : { فما هم بمعجزين * } أي في حالة من هذه الأحوال , سواء
~~علينا غفلتهم ويقظتهم , ولم يعلل ما بعده بذلك لأن المتخوف مجوز للعجز ,
~~فقال تعالى : { أو يأخذهم } أي الله أخذ غضب { على تخوف } منهم من العذاب
~~وتحفظ من أن يقع بهم ما وقع بمن قبلهم من عذاب الاستئصال , ويجوز أن يراد
~~بما مضى عذاب الاستئصال , وبهذا الأخذ شيئا فشيئا , فإن التخوف التنقص عند
~~هذيل , روي أن عمر رضي الله عنه سأل الناس عنها فسكتوا فأجابه شيخ من هذيل
~~بأنه التنقص , فقال عمر رضي الله عنه : هل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال
~~: نعم ! قال شاعرنا أبو كثير الهذلي يصف ناقة : | رحل منها تامكا قردا كما
~~تخوف عود النبعة السفن | رضي الله عنه : أيها الناس ! عليكم بديوانكم لا
~~يضل , قالوا : وما ديواننا ؟ قال : شعر الجاهلية , فإن فيه تفسير كتابكم
~~ومعاني كلامكم . | ولما كان التقدير : لم يأمنوا ذلك في نفس الأمر , ولكن
~~جهلهم بالله - لطول أناته وحلمه - غرهم سبب عنه قوله التقاتا إلى الخطاب
~~استعطافا : { فإن ربكم } أي المحسن إإليكم بإهلاك من يريد وإبقاء من يريد {
~~لرءوف } أي بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بنوع وسيلة , وكذا لمن قاطعه أتم
~~مقاطعة , وإليه أشار بقوله تعالى : { رحيم * } أي فتسبب عن إمهاله لهم في
~~كفرهم وطغيانهم مع القدرة عليهم العلم بأن تركه لمعاجلتهم ما هو إلا لرأفته
~~ورحمته . | ولما خوفهم , دل على تمام قدرته على ذلك وغيره بقوله : عاطفا
~~على ما تقديره : أو لم يروا إلى عجزهم عما يريدون وقسره لهم على ما لا
~~يريدون , فيعلموا بذلك قدرته وعجزهم , فيعلموا أن عفوه عن جرائمهم إحسان
~~منه إليهم ولطف بهم : { أولم } ولما كان ms2653 حقهم المبادرة بالتوبة فلم يفعلوا
~~, أعرض عنهم في قراءة الجماعة تخوفا فقال تعالى : { يروا } بالياء التحتية
~~, وقرأ حمزة والكسائي بالخطاب على نسق ما قبله , أي ينظروا بعيون الأبصار
~~متفكرين بالبصائر , وبين بعدهم عن المعارف الإلهية بحرف الغاية فقال تعالى
~~: { إلى ما خلق الله } أي الذي له جميع الأمر { من شيء } أي له ظل { يتفيؤا
~~} أي تترجع إلى جهة الشاخص { ظلاله } وهو ما ستره الشاخص عن الشمس متجاوزة
~~له { عن اليمين } وهي ما على يمين المستدير للشمال , المستقبل للجنوب ,
~~الذي هو ناحية الكعبة لمن في بلاد الشام التي هي مسكن الأنبياء عليهم
~~السلام , وأفراد لأن الظل يكون أول ما تشرق الشمس مستقيما إلى تلك الجهة
~~على استواء , وجمع في قوله : { والشمائل } لأن الشمس كلما ارتفعت تحول ذلك
~~الظل راجعا إلى جهة ما وراء الشاخص , ولا يزال كذلك إلى أن ينتصب عند
~~الغروب إلى جهة يساره قصدا على ضد PageV04P274 ما كان انتصب إليه عند
~~الشروق , فلما كان بعد انتصابه إلى جهة اليمين طالبا في تفيئه جهة اليسار ,
~~سميت تلك الجهات التي تفيأ فيها باسم ما هو طالبه تنبيها على ذلك , وفيه
~~إشارة إلى قلة الجيد المستقيم وكثرة المنحرف الرديء . | ولما كانت كثر
~~الخاضعين أدل على القهر وأهيب , جمع بالنظر إلى معنى ( ما ) ف قوله : {
~~سجدا } أي حال كونهم خضعا { لله } أي الملك الأعلى بما فيهم من الحاجة إلى
~~مدبرهم . | ولما كان امتداد الظل قسريا لا يمكن أحدا الانفصال عنه , قال
~~جامعا بالواو والنون تغليبا : { وهم داخرون * } ذلا وصغارا , لا يمتنع شيء
~~منهم على تصريفه , وخص الظل بالذكر لسرعة تغيره , والتغير دال على المغير .
~~| ولما حكم على الظلال بما عم أصحابها من جماد وحيوان , وكان الحيوان أشرف
~~من الجماد , رقي الحكم إليه بخصوصه فقال تعالى : { ولله } أي الذي له الأمر
~~كله { يسجد } أي يخضع بالانقياد للمقادير والجري تحت الأقضية , وعبر بما هو
~~ظاهر في غير العقلاء مع شموله لهم فقال تعالى : { ما في السماوات } ولما
~~كان المقام للمبالغة في إثبات الحكم على الطائع ms2654 والعاصي , أعاد الموصول
~~فقال تعالى : { وما في الأرض } ثم بين ذلك بقوله تعالى : { من دآبة } أي
~~عاقلة وغير عاقلة . | ولما كان المقرب قد يستهين بمن يقربه , قال مبينا
~~لخضوع المقربين تخصصا لهم وإن كان الكلام قد شملهم : { والملائكة } . |
~~ولما كان الخاضع قد يحكم بخضوعه وإن كان باطنه مخالفا لظاهره , قال - دالا
~~عل أن في غيرهم من يستكبر فيكون انقياده للإرادة كرها , وعبر عن السجودين :
~~الموافق للأمر والإدارة طوعا , والموافق للارداة المخالف للأمر كرها , بلفظ
~~واحد , لأنه يجوز الجمع بين مفهومي المشترك والحقيقة والمجاز بلفظ : { وهم
~~} أي الملائكة { لا يستكبرون * } ثم علل خضوعهم بقوله دلالة على أنهم
~~كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء : { يخافون ربهم } أي الموجد لهم ,
~~المدبر لأمورهم , والمحسن إليهم , خوفا مبتدئا { من فوقهم } إشارة إلى علو
~~الخوف عليهم وغلبته لهم , أو حال كون ربهم مع إحسانه إليهم له العلو
~~والجبروت , فهو المخوف المرهوب , فهم عما نهوا عنه ينتهون { ويفعلون } أي
~~بداعية عظيمة علما منهم بما عليهم لربهم من الحق مع عدم منازع من حظ أو
~~شهوة أو غير ذلك , ودل على أنهم مكلفون بقوله تعالى : { ما يؤمرون * } فهم
~~لرحمته لهم يرجون ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر الخوف أولا دال على الرجاء
~~ثانيا , وذكر الفعل ثانيا دال على الانتهاء أولا . | PageV04P275 < <
# | النحل : ( 51 - 53 ) وقال الله لا . . . . .
# > > ^ ( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
~~* وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون * وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ) ^ } ) | ولما كان
~~التوحيد أعظم المأمورات , وكان العصيان فيه أعظم العصيان , وكان سبحانه قد
~~أكثر التخويف من عصيانه , أبلغ الأمر إلى نهايته بالإخبار بأن الملائكة
~~تخافه , وكان الملائكة من أعظم الموحدين , كما كانوا من أعظم الساجدين , من
~~أهل السماوات والأرضين , وكانت هذه الآيات من أعظم أدلة التوحيد , أتبعها -
~~عطفا على { وأنزل إليك الذكر } ليتظافر على ذلك ألدة العقل والنقل وتسليكا
~~بأحوال الملائكة - قوله تعالى : { وقال الله } فعبر لأجل تعظيم المقام ms2655
~~بالاسم الأعظم الخاص الذي بنيت عليه السورة : { لا تتخذوا } أي لا تكلفوا
~~فطركم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الأله واحد إلى أن تأخذ في
~~اعتقادها { إلهين } ويجوز أن يكون معطوفا على ما علم من المقدمات المذكورة
~~أول السورة إلى قوله : { وما يشعرون أيان يبعثون } من النتيجة وهي { إلهكم
~~إله واحد } لاحتمال أن يقول متعنت : إنه لم يأمرنا بذلك وإن دلت عليه
~~الأدلة , ويجوز وهو أقرب - أن يعطف على قوله : { وقال الذين أشركوا }
~~تبكيتا لهم بأنهم احتجوا بحكمه , ولم يبادروا إلى امتثال أمره . | ولم كان
~~قد فهم المراد من التثنية , وكان ربما قال المتعنت : إن المنهي عنه تكثير
~~الأسماء , قال مؤكدا ومحققا : { اثنين } تنبيها على أن الألوهية لأنه موضع
~~لإمكان التنازع الملزوم للعجز المنافي لتلك الرتبة مطلق العدد ينافي
~~المنيفة الشماء , وفي ذلك أيضا - مع كون معبوداتهم كانت كثيرة - إشارة إلى
~~أن ما يسمى آلهة - وإن زاد عدده - يرجع بالحقيقة إلى اثنين : خالق ومخلوق ,
~~ومن المعلوم لكل ذي لب أن المخلوق غير صالح للألوهية , فانحصر الأمر في
~~الخالق , وإن لم يكن فيه الخالق كان منقسما لا محالة , وأقل ما ينقسم إلى
~~اثنين : وباب الاتخاذ إذا كان مفعوله نكره , اكتفى بواحد كما تقول : اتخذت
~~بيتا , واتخذت زوجة - ونحو ذلك , ثم علل ذلك النهي بما اقتضاه السياق من
~~الوحدانية فقال تعالى : { إنما هو } أي الإله المفهوم من لفظ { إلهين }
~~الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازا , لأنه لا يطلق
~~إطلاقا حقيقيا إلا على ما وجدوه من ذاته { إله } أي يستحق هذا الوصف على
~~الإطلاق . | ولما كان السياق مفهما للوحدانية من النهي عن التثنية , وكان
~~ربما تعنت متعنت بأن المراد إثبات الإله الدال على الجنس , قال رافعا لكل
~~شبهة : { واحد } أي لا يمكن PageV04P276 أن يثني بوجه ولا أن يجزأ لغناء
~~المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه , فكونوا ممن يسجد له طوعا ولا
~~تكونوا ممن لا يسجد له إلا كرها . | ولما كان أسلوب الغيبة لا يعين الإله
~~في ms2656 المتكلم , التفت إلى أسلوب التلكم فقال تعالى : { فإياي } أي ذلك الواحد
~~أنا وحدي لا شريك لي , فمن لم يوحدني أوقعت به بقوتي ما لا يطيقه لعجزه . |
~~ولما كانت الوحدانية مما لا يخفي على عاقل , وكانت مركوزة في كل فطرة بدليل
~~الاضطراب عند المحن , والشدائد والفتن , وكانت الرهبة - كما مضى عن الحرالي
~~في البقرة - خاصة بالخوف مما خالف العاصي فيه العلم , عبر بها فقال تعالى :
~~{ فارهبون * } مختصا بذلك ولا تخافوا شيئا غيري من صنم ولا غيره , فإنه ليس
~~لشيء من ذلك قدرة , وإن أودعته فإنه لا يتمكن من إنفاذها , فالأمر كله إلي
~~وحدي . | ولما كان أسلوب الغيبة من الحاضر دالا على التردي بحجاب الكبر
~~المؤذن بشدة البطش وسرعة الانتقام وبعد المقام , رجع إليه فقال تعالى : {
~~وله } فأعاد الضمير على الله الاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى { ما
~~في السماوات } . | ولما كان الأمر قد تأكد وتأطد , وظهر المراد منه غاية
~~الظهور , لم يحتج إلى تأكيده بإعاداة النافي , فقال تعالى : { والأرض } أي
~~مما تعبدونه وغيره , فكيف يتصور أن يكون شيء من ذلك إلها وهو ملكه , مع
~~كونه محتاجا إلى الزمان والمكان وغيرهما { وله الدين } أي الخضوع والتذلل
~~من كل ما فيهما ومن فيهما بالطوع والكره , بإنفاذ القضاء والقدر , بالصحة
~~والسقم , والغني والفقر , والحياة والموت , والإيجاد والإعدام , والإذلال
~~والإعزاز , والإقبال والإعراض - كما بين آنفا , وله الدينونة بالمجازاة {
~~واصبا } أي دائما ثابتا عاما لا كالملوك الذين تنقطع ممالكهم مع خصوصها ,
~~والمعبودات التي تنقطع عبادتها في وقت من الأوقات فتصير كاسدة بعد أن كانت
~~رابحة وإن طال المدى , مع خصوصها بناس دون غيرهم , ولا يخلو يوم من الأيام
~~لملك غيره من جري أمور على غير مراده وإن عظم سلطانه , وعلا شأنه , وكثرت
~~أعوانه , فكيف يتصور من له أدنى بصر أن يكون غيره إلها , وقد تقدم في <
# > 77 ( { إن ربي على صراط مستقيم } ) 77 <
# > [ هود : 56 ] في هود ما ينفع استحضاره هنا . | ولما تقرر هذا الدليل
~~على هذه الصفة , وكان من مفهومات الدين الجزاء الناظر إلى الأفعال ms2657 الواقية
~~مما يضر , تسبب عنه الإنكار الشديد على من يلتفت بشيء من أفعاله إلى غيره
~~بعد علمه بأنه دائم لا يزول , وأن كل ما سواه زائل , فقال معبرا بالتقوى
~~التي PageV04P277 هي نتيجة الرهبة : { أفغير الله } أي الذي له العظمة كلها
~~{ تتقون * } وأتبع ذلك ما يوجب تعظيم الإنكار عليهم , فقال مبينا أنه لا
~~ينبغي أن يتعلق خوف ولا رجاء إلا به : { وما بكم } أي التبس بكم أيها الناس
~~عامة مؤمنكم وكافركم { من نعمة } أي جليلة أو حقيرة { فمن الله } أي المحيط
~~بكل شيء وحده لا من غيره . | ولما كان إخلاصهم له - مع ادعائهم ألوهية غيره
~~- أمرا مستبعدا , عبر بأداة التراخي والبعد في قوله تعالى : { ثم إذا مسكم
~~} أي أدنى مس { الضر } بزوال نعمة مما أنعم به عليكم { فإليه } أي وحده {
~~تجأرون * } أي تعرفون أصواتكم لما ركز في فطركم الأولية السليمة من أنه لا
~~ملجأ ولا منجى منه إلا إليه . | < <
# | النحل : ( 54 - 58 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > ^ ( ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
~~تالله لتسألن عما كنتم تفترون * ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
~~* وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) ^ } ) | ولما كان
~~الرجوع إلى الإشراك بعد الإخلاص مستبعدا أيضا لا ستهجانهم سرعة الاستحالة ,
~~قال تعالى : { ثم إذا كشف } سبحانه عما تشركون { الضر } أي الذي مسكم {
~~عنكم } ونبه على مسارعة الإنسان في الكفران فقال تعالى : { إذا فريق } أي
~~جماعة هم أهل فرقة وضلال { منكم } أيها العباد ! { بربهم } الذي تفرد
~~بالإنعام عليهم { يشركون * } أي يوقعون الإشراك به بعبادة غيره تغيرا منهم
~~عما كانوا عليه عند الاستغاثة به في الشدة , فكان منطبقا عليهم ما ضربوا
~~المثل بكراهته بقولهم : | وإذا تكون كريهة أدعى لها وإذا يحاس الحيس يدعى
~~جندب | وهذا أجهل الجهل . | ولما كان هذا ملزوما بجحد النعمة , وكان من شأن
~~العاقل البصير بالأمور - كما يدعونه لأنفسهم - أن يغفل عن شيء من لوازم ما
~~يقدم عليه ms2658 , قال : { ليكفروا } أي يوقعوا التغطية لأدلة التوحيد التي دلتهم
~~عليها غرائز عقولهم { بما ءاتينهم } أي من النعمة , تنبيها على أنهم ما
~~أقدموا على ذلك الشرك إلا لهذا الغرض إحلالا لهم محل العقلاء البصراء الذين
~~يزعمون أنهم أعلامهم , ورفعا لهم عن أحوال من يقدم على ما لا PageV04P278
~~يعلم عاقبته , ولا خزي أعظم من هذا , لأنه أنتج أن الجنون خير من عقل يكون
~~هذا مآله , فهو من باب التهكم { فتمتعوا } أي فتسبب عن هذا أن يقبل على هذا
~~الفريق إقبال عالم قادر عليه قائلا : تمتعوا { فسوف } أي فإن تمتعكم على
~~هذا الحال سبب لأن يقال لكم تهديدا : سوف { تعلمون * } غب تمتعكمن فهو
~~إقبال الغضب والتهديد بسوء المنقلب , وحذف المتهدد به وأبلغ وأهول لذهاب
~~النفس في تعيينه كل مذهب . | ولما هددهم بإشراكهم المستلزم لكفر النعمة ,
~~أتبعه عجبا آخر من أمرهم فقال عاطفا على قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم } : { ويجعلون } أي على سبيل التكرير { لما لا يعلمون } مما
~~يعبدونه من الأصنام وغيرها لكونه في حيز العدم نفسه وعدما محضا بما وصفوه
~~به كما قال تعالى <
# > 77 ( { أم تنبئونه بما لا يعلم } ) 77 <
# > [ الرعد : 33 ] { نصيبا مما رزقناهم } بما لنا من العظمة , من الحرث
~~والأنعام وغير ذلكن تقربا إليها كما مضى شرحه في الأنعام , ولك أن تعطفه -
~~وهو أقرب - على { يشركون } فيكون داخلا في حيز ( إذا ) أي فاجأوا مقابلة
~~نعمته في الإنجاء بالإشراك والتقرب برزقه إلى ما الجهل به خير من العلم به
~~, لأنه عدم لأنه لاقدرة له ولا نغع من الغضب فقال تعالى : { تالله } أي
~~الملك الأعظم { لتسئلن } يوم الجمع { عما كنتم } أي كونا هو في جبلاتكم {
~~تفترون * } أي تتعمدون في الدنيا من هذا الكذب , سؤال توبيخ , وهو الذي لا
~~جواب لصاحبه إلا بما فيه فضيحته . | ولما بين سفههم في صرفهم مما آتاهم إلى
~~ما هو في عداد العدم الذي لا يعلم , بين لهم سفها هو أعظم مكن ذلك بجعلهم
~~لمالك الملك وملكه أحقر ما يعدونه مما أوجده لهم , لا فتقارهم إليه وغناه ms2659
~~عنه على وجه التوالد المستحيل عليه مع كراهته لأنفسهم , فصار ذلك أعجب
~~العجب , فقال تعالى : { يجعلون الله } أي الذي لا معلوم على الحقيقة سواه
~~لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام . | ولما كان المراد تقريعهم , وكانت
~~الأنوثة ربما أطلقت على كرائم الأشجار , نص على المراد بقوله : { البنات }
~~فلا أعجب منهم حيث يجعلون الوجود للمعدوم المجهول , ويجعلون العدم للموجود
~~المعلوم ؛ ثم نزه نفسه عن ذلك معجبا من وقوعه من عاقل بقوله تعالى : {
~~سبحانه } . | ولما ذكر ما جعلوا له مع الغنى المطلق , بين ما نسبوا لأنفسهم
~~مع لزوم الحاجة والضعف فقال : { ولهم ما يشتهون * } من البنين , وذلك في
~~جملة اسمية مدلولها الثبات , ليكون مناديا عليهم بالفضيحة , لأنهم لا يبقون
~~لأبنائهم ولا يبقى أبناؤهم لهم , وقد يكونون أعدى أعدائهم ؛ ثم بين حالهم
~~إذا حصل لهم نوع ما جعلوه له سبحانه فقال PageV04P279 تعالى : { وإذا } أي
~~جعلوا كذا والحال أنه إذا { بشر أحدهم } ولما تعين وزال المحذور , جمع بين
~~الخساستين كما بين آخر الصافات فقال تعالى : { بالأنثى } أي قابل هذه
~~البشرى التي تستحق السرور بحصول نسمة تكون سببا لزيادة هذا النوع , وقد
~~تكون سبب سعادته , دالة على عظمة الله - بضد ما تستحق مما لا يفيده شيئا
~~بأن { ظل وجهه } وكنى عن العبوس والتكدر والغبرة بما يفوز فيه من الغيظ
~~بقوله تعالى : { مسودا } أي من الغم والكراهة , ولعله اختير لفظ ( ظل )
~~الذي معناه العمل نهارا وإن كان المراد العموم في النهار وغيره دلالة على
~~شهرة هذا الوصف شهرة ما يشاهد نهارا { وهو كظيم * } ممتلئ غيظا على المرأة
~~ولا ذنب لها بوجه , والبشارة في أصل اللغة : الخبر الذي يغير البشرة من حزن
~~أو سرور , ثم خص في عرف اللغة بالسرور , ولا تكون إلا بالخبر الأول , ولعله
~~عبر عنه بهذا اللفظ تنبيها على تعكيسهم للأمور في جعلهم وسرورهم وحزنهم
~~وغير ذلك من أمرهم . | < <
# | النحل : ( 59 - 61 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > ^ ( يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا سآء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون ms2660 بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم * ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ) ^ } ) | ولما كان سواد الوجه والكظم قد لا يصحبه الخزي , وصل به
~~قوله تعالى : { يتوارى } أي يستخف بما يجعله في موضع كأنه الوراء لا اطلاع
~~لأحد عليه { من القوم } أي الرجال الذين هو فيهم { من سوء ما بشر به } لعده
~~له خزيا , ثم بين ما يلحقه من الحيرة في الفكر عند ذلك بقوله تعالى : {
~~أيمسكه على هون } أي ذلك وسفول أمر , ولما كانوا يغيبون الموءودة في الأرض
~~على غير هيئة الدفن , عبر عنه بالدس فقال تعالى : { أم يدسه في التراب }
~~قال ابن ميلق : قال المفسرون : كانت المرأة إذا أدركها المخاض احتفرت حفية
~~وجلست على شفيرها , فإن وضعت ذكرا أظهرته , وظهر السرور أهله , وإن وضعت
~~أنثى استأذنت مستولدها , فإن شاء أمسكها على هون وإن شاء أمر بإلقائها في
~~الحفيرة ورد التراب عليها وهي حية لتموت - انتهى . | قالوا : وكان الوأد في
~~مضر وخزاعة وتميم . | ولما كان حكمهم هذا بالغا في القباحة , وصفه بما
~~يستحقه فقال مؤكدا لقبحه : { ألا ساء ما يحكمون * } أي بجعل ما يكرهونه
~~لمولاهم الذي لا نعمة عندهم إلا منه , وجعل ما يختارونه لهم خاصا بهم . |
~~PageV04P280 ولما كان شرح هذا أنهم تكلموا بالباطل في جانبه تعالى وجانبهم
~~, بين ما هو الحق في هذا المقام , فقال تعالى على تقدير الجواب لمن كأنه
~~قال : فما يقال في ذلك ؟ مظهرا في موضع الإضمار , تنبيها على الوصف الذي
~~أوجب الإقدام على الأباطيل من غير خوف : { للذين لا يؤمنون } أي لا يوجدون
~~الإيمان أصلا { بالآخرة مثل } أي حديث { السوء } من الضعف والحاجة والذل
~~والرعونة { ولله } أي الذي له الكمال كله { المثل } أي الحديث أو المقدار
~~أو الوصف أو القياس { الأعلى } من الغنى والقوة وجميع صفات الكمال بحيث لا
~~يلحقه حاجة ولا ضعف ولا شائبة نقص أصلا , وأعدل العبارات عن ذلك لا إله إلا
~~الله ms2661 , ويتأتى تنزيل المثل على الحقيقة كما سيأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى
~~في سورة الروم . | ولما كان أمره سبحانه وتعالى أجل مما تدركه العقول ,
~~وتصل إليه الأفهام , أشار إلى ذلك بقوله تعالى : { وهو } لا غيره { العزيز
~~} الذي لا يمتنع عليه شيء فلا نظير له { الحكيم * } الذي لا يوقع شيئا إلا
~~في محله , فلو عاملهم بما يستحقونه من هذه العظائم التي تقدمت عنهم لأخلى
~~الأرض منهم { ولو يؤاخذ الله } أي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال {
~~الناس } كلهم . | ولما كان السياق للحكمة , وكان الظلم - الذي هو إيقاع
~~الشيء في غير موقعه - شديد المنافاة لها , وكان الشرك - الذي هذا سياقه -
~~أظلم الظلم , قال معبرا بالوصف الشامل لما وقع منهم منه بالفعل ولما هم
~~منطوون وهو وصف لهم ولم يباشروه إلى الآن بالفعل قال : { بظلمهم } أي
~~يعاملهم معاملة الناظر لخصمه المعامل له بمحض العدل من غير نظر إلى الفضل ,
~~وعبر بصيغة المفاعلة لأن دلالتهاعلى المناقشة أبلغ { ما ترك } ولما اقتضى
~~الحال ذكر الظلم , وكان سياق هذه الآية أغلظ من سياق فاطر , عبر بما يشمل
~~كل محمول الأرض سواء كان على الظهر أو في البطن مغمورا بالماء أولا فقال
~~تعالى : { عليها } أي الأرض المعلوم أنها مستقرهم المدلول عليها التراب ,
~~وأعرق في النفي فقال تعالى : { من دآبة } أي نفس تدب على وجه الأرض , لأن
~~الكل إما ظالم يعاقب بظلمه , وإما من مصالح الظالم فيهلكه عقوبة للظالم ,
~~أو لأنه ما خلقهم إلا للبشر , فإذا أهلكهم أهلكهم كما وقع قريب منه في زمن
~~نوح عليه السلام { ولكن } لا يفعل بهم ذلك فهو { يؤخرهم } إمهالا بحكمته
~~وحلمه { إلى أجل مسمى } ضربه لهم في الأزل . | ولما قطع العلم بالغاية عما
~~يكون , سبب عن ذلك الإعلام بما يكون فيه فقال : { فإذا جاء أجلهم } الذي
~~حكم بأخذهم عنده { لا يستأخرون } أي عنه { ساعة } أي وقتا PageV04P281 هو
~~عام التعارف بينكم , ثم عطف على جملة الشرط من أولها قوله تعالى : { ولا
~~يستقدمون * } أي عن الأجل شيئا . | < <
# | النحل : ( 62 - 64 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > ^ ( ويجعلون ms2662 لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم
~~أن لهم النار وأنهم مفرطون * تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ } ) | ولما كان
~~ما تقدم أمارة على كراهتهم لما نسبوه إلى الله تعالى , أتبعه التصريح بعد
~~التلويح بقوله تعالى : { ويجعلون لله } أي وهو الملك الأعظم { ما يكرهون }
~~أي لأنفسهم , من النبات والأموال والشركاء في الرئاسة , ومن الاستخفاف
~~برسلهم وجنودهم والتهاون برسالاتهم , ثم وصف جراءتهم مع ذلك , الكائنة في
~~محل الخوف , المقتضية لعدم التأمل اللازم لعدم العقل فقال : { وتصصف } أي
~~تقول معتقدة مع القول الصفاء , ولما كان قولا لا حقيقة له بوحه , أسنده إلى
~~اللسان فقال : { ألسنتهم } أي مع ذلك مع أنه قول لا ينبغي أن يتخيله عاقل {
~~الكذب } ثم بينه بقوله : { أن لهم الحسنى } أي عنده , ولا جهل أعظم ولا حكم
~~أسوأ من أن تقطع بأن من تجعل له ما تكره يجعل لك ما تحب , فكأنه قيل : فما
~~لهم عنده ؟ فقيل : { لا جرم } أي لا ظن ولا تردد في { أن لهم النار } التي
~~هي جزاء الظالمين { وأنهم مفرطون * } أي مقدمون معجلون إليها بتقديم من
~~يسوقهم وإعجاله لهم ؛ وقال الرماني : متركون فيها , من قول العرب : ما
~~أفرطت ورائي أحدا , أي ما خلفت ولا تركت , وقرأ نافع بالتخفيف والكسر , أي
~~مبالغون في الإسراف والجراءة على الله . | ولما بين مآلهم , وكانوا يقولون
~~: إن لهم من يشفع فيهم , بين لهم ما يكون من حالهم , بالقياس على أشكالهم
~~تهديدا , وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , فقال تعالى : { تالله
~~} أي الملك الأعلى { لقد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة , رسلا من الماضين
~~{ ألى إمم } ولما كان الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل , قال : { من
~~قبلك } كما أرسلناك إلى هؤلاء { فزين لهم الشيطان } أي المحترق بالغضب . |
~~والمطرود باللعنة { أعماالهم } كما زين لهؤلاء فضلوا كما ضلوا فأهلكناهم {
~~فهو } لا غيره ms2663 { وليهم اليوم } بعد إهلاكهم حال كونهم في النار ولا قدرة له
~~على نصرهم { ولهم عذاب أليم * } فلا ولي لأنه لوقدر على نصرهم لما أسلمهم
~~للهلاك وقد أطاعوه , بل لو عدموا ولا يته كان ذلك أولى لهم , فهو نفي لأن
~~يكون لهم ولي على أبلغ الوجوه . | PageV04P282 ولما كان حاصل ما مضى الخلاف
~~والضلال والنقمة , كان كأنه قيل : فبين لهم وخوفهم ليرجعوا , فإنا ما
~~أرسلناك إلا لذلك { وما أنزلنا } أي بما لنا من العظمة من جهة العلو { عليك
~~الكتاب } أي الجامع لكل هدى . | ولما كان في سياق الدعاء والبيان عبر بما
~~يقتضي الإيجاب فقال : { إلا لتبين } أي غاية البيان { لهم } أي لمن أرسلت
~~إليهم وهم الخلق كافة { الذي اختلفوا فيه } من جميع الأمور دينا ودنيا
~~لكونك أغزرهم علما وأثقبهم فهما , وعطف على موضع ( لتبين ) ما هو فعل
~~المنزل , فقال تعالى : { وهدى } أي بيانا شافيا { ورحمة } أي وإكراما بمحبة
~~. | ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم , نفاه بقوله تعالى : { لقوم
~~يؤمنون * } والتبيين : معنى يؤدي إلى العلم بالشيء منفصلا عن غيره , وقد
~~يكون عن المعنى نفسه , وقد يكون عن صحته , والبرهان لا يكون إلا عن صحته
~~فهو أخص , والاختلاف : ذهاب كل إلى غير جهة صاحبه , والهدي : بيان طريق
~~العلم المؤدي إلى الحق . | < <
# | النحل : ( 65 - 67 ) والله أنزل من . . . . .
# > > ^ ( والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد موتهآ إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون * وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين * ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ) ^ } ) | ولما انقضى الدليل
~~على أن قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به , وختمه بما أحيا به القلوب
~~بالإيمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل , وكان المقصود الأعظم من القرآن
~~تقرير أصول أربعة : الإلهيات , والنبوات , والمعاد , وإثبات القضاء والقدر
~~والفعل بالاختيار , وكان أجل هذه المقاصد الإلهيات , شرع في أدلة الوحدانية
~~والقدرة والفعل بالاخيتار المستلزم للقدرة على البعث على وجه غير ms2664 المتقدم
~~ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من أوراق الأشجار , وأجلى من ضياء النهار فعطف على
~~قوله : { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } قوله جامعا في الدليل بين
~~العالم العلوي والعالم السفلي : { والله } أي الذي له الأمر كله { أنزل من
~~السماء } في الوقت الذي يريده { ماء } بالمطر والثلج والبرد { فأحيا به
~~الأرض } الغبراء . | ولما كانت عادته بذلك مستمرة , وكان السياق لإثبات
~~دعائم الدين , وكان الإحياء بالماء لا يزال أثره قائما في زرع أو شجر في
~~بعض الأراضي , أعرى الظرف من الجار لأن المعنى به أبلغ فقال : { بعد موتها
~~} باليبوسة والجدب وتفتت النبات أصلا ورأسا . | ولما كان ما أقامه على ذلك
~~في هذه السورة من الأدلة قد صار إلى حد لا يحتاج PageV04P283 معه السامع
~~العاقل إلى أكثر من السماع , قال تعالى { إن في ذلك } الماء المؤثر بتدبيره
~~هذا الأثر العظيم { لآية لقوم يسمعون * } هذا التنبيه في هذا الأسلوب
~~المتضمن لما مضى من التشبيه , فيعلمون أنه ينزل من أمره ما يريده فيحيي به
~~أجساد العباد بعد موتها كما أحيى أجساد النبات بالماء بعد موتها وأرواح
~~الأشباح بالعلم بعد موتها , والحاصل ان هذه الأدلة لا تحتاج مع الحس إلى
~~كبير عمل بالقلب غير الانقياد إلى الحق , وترك العناد والجهل , فهو من سماع
~~الأذن وما ينشأ عنه من الإجابة , استعمالا للشيء في حقيقته ومجازه , ولعله
~~لم يختمها ب ( يبصرون ) لئلا يظن أن ذلك من البصيرة , فيظن أنه يحتاج فيها
~~إلى كبير فكر فيفوت ما أريد من الإشارة إلى شدة الوضوح . | ولما ذكر سبحانه
~~هذا الأمر العام , ونبه على ما فيه من غريب الصنع الذي غفل عنه لشدة الألف
~~به , أتبعه بعض ما ينشأ عنه من تفاصيل الأمور , المحتوية على عجائب المقدور
~~, وبدأ بأعمها وأشدها ملابسة لهم , وأكثرها في نفسه وأعظمها منفعة ودخلا في
~~قوام عيشهم , فقال : { وإن لكم } أي أيها المخاطبون المغمورون في النعم ! {
~~في الأنعام } ولما كانت الأدلة يعبر بها من الجهل إلى العلم قال : { لعبرة
~~} فكأنه قيل : ما هي ؟ فقيل : { نسقيكم } بضم النون ms2665 في قراءة الجماعة من
~~أسقاه - إذا أعد له ما يشربه دائما من نهر أو لبن وغيرهما , وبالفتح في
~~قراءة نافع وابن عامر وعاصم في رواية شعبة : من سقاه - إذا ناوله شيئا
~~فشربه . | ولما كان الأنعام اسم جمع , فكان مفردا كما نقل ذلك سيبويه ,
~~وذكر المسقي وهو اللبن , لما اقتضاه سياق السورة من تعداد النعم فتعينت
~~إرادة الإناث لذلك , فانتفى الالتباس مع تذكير الضمير , قال تعالى : { مما
~~} أي من بعض الذي { في بطونه } فذكر الضمير لأمن اللبس والدلالة على قوة
~~المعنى لكونها سورة النعم بخلاف ما في المؤمنون . | ولما كان موضع العبرة
~~تخليص اللبن من غيره , قدم قوله تعالى : { من بين فرث } وهو الثقيل الذي
~~ينزل إلى الكرش , فإذا خرج منه لم يسم فرثا { ودم لبنا خالصا } من مخالط
~~منهما أو من غيرهما يبغي عليه بلون أو رائحة ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: إذا أكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها طبخته , فكان أسفله فرثا ,
~~وأوسطه لبنا , وأعلاه دما . | والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة
~~تقسيمها , فيجري الدم في العروق , واللبن في الضرع , ويبقى الفرث في الكرش
~~. | { سائغا } أي سهل المرور في الحقل { للشاربين * } ثم عطف عليه ما هو
~~أنفس منه عندهم وأقرب إليه في المعاني المذكورة , فقال تعالى معلقا ب (
~~نسقيكم ) { ومن الثمرات النخيل والأعناب } . | PageV04P284 ولما كان لهم
~~مدخل في اتخاذ ما ذكر منه بخلاف اللبن الذي لا صنع فيه أصلا , أسند الأمر
~~إليهم وليكون ذلك إشارة إلى كراهة السكر وتوطئة للنهي عنه في قوله مستأنفا
~~: { تتخذون } أي باصطناع منكم وعلاج , ولأجل استئناف هذه الجملة كان لا بد
~~من قوله : { منه } أي من مائه , وعبر عن السكر بالمصدر إبلاغا في تقبيحه ,
~~وزاد في الإبلاغ بالتعبير بأثقل المصدرين وهو المحرك , يقال : سكر سكرا
~~وسكرا مثل رشد رشدا ورشدا , ونحل نحلا نحلا , فقال تعالى : { سكرا } أي ذا
~~سكر منشيا مطربا سادا لمجاري العقل قبيحا غير مستحسن للرزق { ورزقا حسنا }
~~لا ينشأ عنه ضرر في بدن ولا عقل من الخل والدبس وغيرهما , ولايسد ms2666 شيئا من
~~المجاري , بل ربما فتحها كالحلال الطيب , فإنه ينير القلب , ويوسع العقل ,
~~والأدهان كلها تفتح سدد البدن , وهذا كما منحكم سبحانه العقل الذي لا أحسن
~~منه فاستعمله قوم على صوابه في الوحدانية , وعكس آخرون فدنسوه بالإشراك ؛
~~قال الرماني : قيل : السكر ما حرم من الشراب , والرزق الحسن : ما أحل منه -
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير و إبراهيم والشعبي وأبي رزين
~~والحسن ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم . | والسكر في اللغة على أربعة أوجه :
~~الأول ما أسكر . | الثاني ما أطعم من الطعام . | الثالث السكون . | الرابع
~~المصدر من السكر , وأصله انسداد المجاري مما يلقي فيها , ومنه السكر - يعني
~~بكسر ثم سكون , ومن حمل السكر على السكر قال : إنها منسوخة بآية المائدة ,
~~والتعبير عنه بما يفهم سد المجاري يفهم كراهته عندما كان حلالا ؛ والآية من
~~الاحتباك : ذكر السكر أولا دال على الفتح ثانيا , وذكر الحسن دال القبيح
~~أولا , فالآية أدل ما في القرآن على المعتزلة في أن الرزق يطلق على الحرام
~~, ولتقارب آيتي الأنعام والأشجار جمعهما سبحانه فقال تعالى : { إن في ذلك }
~~أي الأمرالعظيم من هذه المنافع { لآية } ولوضوح أمرهما في كمال قدرة الخالق
~~ووحدانيته قال تعالى : { لقوم يعقلون * } . | < <
# | النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > ^ ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون * ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) ^ } ) | ولما
~~كان أمر النحل في الدلالة على تمام القدرة وكمال الحكمة أعجب مما تقدم
~~وأنفس , ثلث به وأخره لأنه أقل الثلاثة عندهم , وغير الأسلوب وجعله من وحيه
~~إيماء إلى ما فيه من غريب الأمر وبديع الشأن فقال تعالى : { وأوحى ربك } أي
~~المحسن إليك بجعل العسل في مفاوز البراري المقفرة المفرطة المرارة وغيرها
~~من الأماكن وبغير ذلك من المنافع , الدال على الفعل بالاختيار وتمام
~~الاقتدار { إلى النحل } أي بالإلهام ؛ قال PageV04P285 الرازي في اللوامع :
~~فالله تعالى أعطى كل شيء خلقه ms2667 ثم هدى , فبعضها بالتسخير المجرد كالجمادات ,
~~وبعضها بالإلهام والتسخير كالنحل والسرفة - أي بضم وسكون , وهي دويبة تتخذ
~~بيتا من دقاق العيدان فتدخله وتموت - والعنكبوت , وبعضها بالتسخير والإلهام
~~والعقل المتفق على نظام واحد كالملائكة , وبعضها بكل ذلك والفكر والتمييز
~~والأعمال المختلفة المبنية على الفكر كالإنسان . | ولما كان في الإيحاء
~~معنى القول , أتى ب ( أن ) المفسرة فقال تعالى : { أن اتخذي } أي افعلي ما
~~يفعله المتكلف من أن يأخذ { من الجبال بيوتا } أي بيوت ! ما أعجبها ! { ومن
~~الشجر } أي الصالحة لذلك في الغياض والجبال والصحارى { ومما يعرشون * } أي
~~يرفع الناس من السقوف والجدران وغيرها , وبدأ بالبيوت لأنها من عجب الدهر
~~في حسن الصنعة وبداعة الشكل وبراعة الإحكام وتمام التناسب . | ولما كان أهم
~~شيء للحيوان بعد الراحة من هم المقيل الأكل , ثنى به , ولما كان عاما في كل
~~ثمر , ذكره بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها , فقال
~~تعالى : { ثم كلي } وأشار إلى كثرة الرزق بقوله تعالى : { من كل الثمرات }
~~قالوا : من أجزاء لطيفة تقع على أوراق الأشجار من الظل , وقال بعضهم : من
~~نفس الأزهار والأوراق . | ولما أذن لها في ذلك كله , وكان من المعلوم عادة
~~أن تعاطيه لا يكون إلا بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه , نبه على خرقه
~~للعادة في تيسيره لها فقال تعالى : { فاسلكي } أي فتسبب عن الإذن في الأكل
~~الإذن في السير إليه { سبل ربك } أي المحسن إليك بهذه التربية العظيمة لأجل
~~الأكل ذاهبة إليه وراجعة إلى بيوتك حال كون السبل { ذللا } أي موطأة للسلوك
~~مسهلة كما قال تعالى <
# > 77 ( { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } ) 77 <
# > [ الملك : 15 ] وأشار باسم الرب إلى أنه لولا عظيم إحسانه في تربيتها
~~لما اهتدت إلى ذلك ؛ ثم أتبعه نتيجة ذلك جوابا لمن كأنه قال : ماذا يكون عن
~~هذا كله ؟ فقال تعالى : - { يخرج من بطونها } - بلفت الكلام لعدم قصدها إلى
~~هذه النتيجة { شراب } أي شراب ! وهو العسل لأنه مع كونه من أجل المآكل هو (
~~مما يشرب ) { مختلف ألوانه } من أبيض وأحمر ms2668 وأصفر وغير ذلك , واختلافا دالا
~~على أن فاعله مع تمام قدرته مختار , ثم أوضح ذلك بقوله تعالى : { فيه } أي
~~مع كونه من الثمار النافعة والضارة { شقاء للناس } قال الإمام الرازي في
~~اللوامع : ذا المعجونات كلها بالعسل , وقال إمام الأولياء محمد بن علي
~~الترمذي : إنما كان ذلك لأنها ذلت لله مطيعة وأكلت من كل الثمرات : حلوها
~~ومرها محبوبها ومكروهها , تاركة لشهواتها , فلما ذلت لأمر PageV04P286 الله
~~, صار هذا الأكل لله , فصار ذلك شفاء للأسقام , فكذلك إذا ذل العبد لله
~~مطيعا , وترك هواه , صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة - انتهى . | وكونه شفاء
~~- مع ما ذكر - أدل على القدرة والاختيار من اختلاف الألوانن لا جرم وصل به
~~قوله تعالى : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من أمرها كله { لآية } وكما
~~أشار في ابتداء الآية إلى غريب الصنع في أمرها , أشار إلى مثل ذلك في الختم
~~بقوله تعالى : { لقوم يتفكرون * } أي في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة
~~واللطائف الخفية بالبيوت المسدسة , والاهتداء إلى تلك الاجزاء اللطيفة من
~~أطراف الأشجار والأوراق - وغيرذلك من الغرائب حيث نا طه بالفكر المبالغ فيه
~~من الأقوياء , تأكيدا لفخامته وتعظيما لدقته وغرابته في دلالته على تمام
~~العلم وكمال القدرة , وقد كثر في هذه السورة إضافة الآيات إلى المخاطبين ,
~~تارة بالإفراد وتارة بالجمع , ونوطها تارة بالعقل وتارة بالفكر , وتارة
~~بالذكر وتارة بغيرها . | وقد جعل الإمام الرباني أبو الحسن الحرالي في
~~كتابه المفتاح لذلك بابا بعد أن جعل أسنان الألباب مثل أسنان الأجساد ما
~~بين تمييز واحتلام وشباب وكهولة وغيرها كما تقدم نقله عنه في سورة براءة
~~عند قوله تعالى <
# > 77 ( { ومنهم الذين يؤذون النبي } ) 77 <
# > [ براءة : 61 ] فقال : الباب التاسع في وجوه إضافات الآيات واتساق
~~الأحوال لأسنان القلوب في القرآن - أي فإن لذلك مراتب في العلم والأفهام -
~~: اعلم أن الآيات والأحوال تضاف وتتسق لمن اتصف بما به أدرك معناها , ويؤنب
~~عليها من تقاصر عنها , وينفي منالها عمن لم يصل إليها , وهي أطوار أظهرها
~~آيات الاعتبار البادية لأولي الأبصار , لأن الخلق كله إنما هو ms2669 علم للاعتبار
~~منه , لا أنه موجود للاقتناع به <
# > 77 ( { ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون
~~أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } ) 77 <
# > [ يونس : 7 - 8 ] اتخذوا ما خلق للعبرة به إلى ربه كسبا لانفسهم حتى
~~صار عندهم وعند أتباعهم آيتهم , لا آية خالقه <
# > 77 ( { أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 128 ] , { والله خلقكم وما تعملون } ثم بلى آيات الاعتبار
~~ما ينال إدراك آيته العقل الأدنى ببداهة نظره <
# > 77 ( { وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون } ) 77 <
# > [ النحل : 12 ] جمع الآيات لتعدد وجوهها في مقصد البيان , ثم يلي ما
~~يدرك ببداهة العقل ما يحتاج إلى فكر يثيره العقل الأدنى لشغل الحواس
~~بمنفعته عن التفكر في وجه آيته <
# > 77 ( { هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون } ) 77 <
# > [ النحل : 10 ] أفرد الآية لاستناد كثرته إلى وحدة الماء ابتداء ووحدة
~~الانتفاع انتهاء ؛ ثم يلي ما يدرك بفكر العقل الأدنى ما يقبل بالإيمان
~~ويكون آية أمر قائم PageV04P287 على خلق , وهو مما يدرك سمعا لأن الخلق
~~مرئي والأمر مسموع <
# > 77 ( { وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآية لقوم يسمعون } ) 77 <
# > [ النحل : 63 - 64 - 65 ] هذه آية حياة القلوب بنور العلم والحكمة الذي
~~أخذ سمعا عند تقرر الإيمان , وعند هذا الحد يتناهى العقل إلى فطرة الأشد
~~وتعلو بداهته وتترقى فطره إلى نظر ما يكون آية في نفس الناظر لأن محار غيب
~~الكون يرد إلى مجدان نقص الناظر , وكما أن الماء آية حياة القلوب صار
~~الشرابان : اللبن والخمر , آيتين على أحوال تخص القلوب بما يغذوها من الله
~~غذاء اللبن وينشيها نشوة السكر , منبعثا من بين فرث ودم ونزول الخلق المقام
~~عن الأمر ms2670 القائم عليه { وإن لكم في الأنعام لعبرة } - الآيتين إلى قوله
~~تعالى : { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } وهذا العقل الأعلى , وأفرد الآية
~~لانفراد موردها في وجد القلب , وكما للعقل الأدنى فكرة تنبئ عن بداهته
~~فكذلك للعقل الأعلى فكرة تنبئ عن علي فطرته { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي
~~من الجبال بيوتا ومن الشجر - إلى قوله : لآية لقوم يتفكرون } وهذا العقل
~~الأعلى هو اللب الذي عنه يكون التذكر بالأدنى من الخلق لللأعلى من الأمر <
# > 77 ( { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون
~~} ) 77 <
# > [ النحل : 13 ] وفي مقابلة كل من هذه الأوصاف أضداد يرد البيان فيها
~~بحسب مقابلتها , وكذلك حكم وصف المسلمين فيها يظهر أن ( لا أنجى للعبد من
~~إسلامه نفسه لربه ) ووصف المحسنين فيما يظهر قيام ظاهر حسه <
# > 77 ( { آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } ) 77 <
# > [ البقرة : 1 ] من استغنى بما عنده من وجد لم يتفرغ لقبول غيب <
# > 77 ( { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله } ) 77 <
# > [ الحديد : 28 ] , <
# > 77 ( { إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا } ) 77 <
# > [ المائدة : 93 ] , { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } , { ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين } ( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ,
~~وبصره الذي يبصر به ) <
# > 77 ( { وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون } ) 77 <
# > [ الجاثية : 4 ] <
# > 77 ( { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين }
~~) 77 <
# > [ الأنعام : 75 ] ولجملة هذه الأوصاف أيضا أضداد يرد بيان القرأن فيها
~~بحسب تقابلها ويجري معها إفهامه , وما أوصله خفاء المسمع والمرأي إلى القلب
~~هو فقهه , ومن فقد ذلك وصف سمعه بالصمم وعينه بالعمى , ونفى الفقه عن قلبه
~~, ونسب إلى البهيمية , ومن لم تنل فكرته إعلام ما غاب عيانه نفي عنه العلم
~~<
# > 77 ( { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا } )
~~77 <
# > [ الكهف : 101 ] , <
# > 77 ( { ولهم قلوب لا يفقهون بها PageV04P288 ولهم أعين لا يبصرون بها
~~ولهم ms2671 ءاذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون } )
~~^ [ الأعراف : 179 ] , ^ ( { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة } ) ^ إلى قوله
~~: ^ ( { ولكن المنافقون لا يعلمون } ) ^ [ المنافقون : 8 ] , { يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } - الآية إلى قوله تعالى : { ولكن
~~المنافقين لا يفقهون } نفي العلم فيما ظهرت أعلامه والفقه فيما أخفى أمره ,
~~ومراد البيان عن أضدادها هذه الأوصاف بحسب تقابلها , وهذا الباب لمن
~~يستفتحه من أنفع فواتح الفهم في القرآن - انتهى . | < <
# | النحل : ( 70 - 73 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ^ ( والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير * والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما
~~الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله
~~يجحدون * والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون * ويعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون ) ^ }
~~) | ولما أيقظهم من رقدتهم , ونبههم على عظيم غفلتهم من عموم القدرة وشمول
~~العلم , المقتضى للفعل بالاختيار , المحقق للبعث وغيره , من كل ما يريده
~~سبحانه ببعض آياته المبثوثة في الآفاق من جماد ثم حيوان , وختم ذلك بما هو
~~شفاء , ثنى ببعض ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك مذكرا بمراتب عمر الإنسان
~~الأربع , وهي سن الطفولية والنمو , ثم سن الشباب الذي يكون عند انتهائه
~~الوقوف , ثم سن الكهولة وفيه يكون الانحطاط مع بقاء القوة , ثم سن الانحطاط
~~مع ظهور الضعف وهو الشيخوخة , مضمنا ما لا يغني عنه دواء , حثا على التفكر
~~في آياته والتعقل لها قبل حلول ذلك الحادث , فيفوت الفوت , ويندموا حيث لا
~~ينفع الندم , فقال : { والله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { خلقكم }
~~فجعلكم بعد العدم أحياء فهما خصما { ثم يتوفاكم } على اختلاف الأسنان , فلا
~~يقدر الصغير على أن يؤخر , ولا الكبير على أن يقدم , فمنكم من يموت حال
~~قوته { ومنكم من ms2672 يرد } أي بأيسر أمر منا , لا يقدر على مخالفته بوجه { إلى
~~أرذل العمر } لأنه يهرم فيصير إلى مثل حال الطفولية في الضعف مع استقذار
~~غيره له , ولا يرجى بعده { لكي لا يعلم } . | ولما كان المقصود السورة
~~الدلالة على تمام القدرة وشمول العلم والتنزه عن كل شائبة نقص , وكان
~~السياق هنا لذلك أيضا بدليل ختم الآية , نزع الخافض للدلالة على استغراق
~~الجهل لزمن ما بعد العلم , فيتصل بالموت , ولا ينفع فيه دواء ولا تجدي معه
~~PageV04P289 حيلة فقال : { بعد علم شيئا } لا يوجد في شيء من ذلك عند
~~إحلاله شفاء , ولا يمنعه دواء : فبادروا إلى التفكير والاعتبار قبل حلول
~~أحد هذين , ثم علل ذلك بقوله تعالى : { إن الله } أي الذي له الإحاطة
~~الكاملة { عليهم قدير * } أي بالغ العلم شامل القدرة , فمهما أراد كان ,
~~ومهما أراد ولم يرده هو , أحاط به علمه , فسبب له بقدرته ما يمنعه . | ولما
~~ذكر المفاوتة في الأعمار المنادية بإبطال الطبائع الموجبة للمسابقة إلى
~~الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت , ثنى بالمفاوتة في
~~الأرزاق فقال تعالى : { والله } أي الذي له الأمر كله { فضل بعضكم } أيها
~~الناس { على بعض } . | ولما كانت وجوه التفضيل كثيرة , وكان التفضيل في
~~المعاش الذي يظن الإنسان أن له قدرة على تحصيله , وكانت المفاوتة فيه أدل
~~على تمام القدرة والفعل بالاختيار الذي السياق له , قال تعالى : { في الرزق
~~} أي ولربما جعل الضعيف العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم ,
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب , وأقبلوا بجميع قلوبكم على ما ينفعكم من
~~الاستبصار ؛ قال الإمام أبو نعيم في الحلية : حدثنا سليمان بن أحمد ثنا
~~أحمد ثنا أحمد بن أحمد بن عمرو الخلال قال : سمعت ابن أبي عمر يقول : كنا
~~عند سفيان بن عيينه فذكروا الفضل بن الربيع ودهاءه , فأنشأ سفيان يقول : |
~~كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي عنه الرزق منحرف ومن ضعيف ضعيف العقل
~~مختلط كأنه من خليج البحر يغترف | وعن أبي علي القالي أنه قال : قال أبو
~~بكر بن الأنباري : وحدثني ms2673 أبي قال : بعث سليمان المهلبي إلى الخليل بن أحمد
~~بمائة ألف درهم وطالبه بصحبته فرد عليه المائة ألف , وكتب إليه هذه الأبيات
~~: | أبلغ سليمان أني عنه في سعة وفي غنى غير أني لست ذا مال سخي بنفسي أني
~~لا أرى أحدا يموت هزلا ولا يبقى على حال فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ولا
~~يزيدك فيه حول محتال والفقر في النفس لا في المال تعرفه ومثل ذاك الغنى في
~~النفس لا المال | ولما كان جعل المملوك في رتبة المالك مما يتعاظهم في
~~حقوقهم مع أنه في الحقيقة لا مالك ولا ملك , فلا يدينون لذلك ولا يدانونه
~~وإن جل الخطب وأدى إلى ذهاب الأرواح , بل من كانت أمه مملوكة حطوا رتبته
~~وإن كان أبوه من كان , وإن كانت العبرة عندهم في النسب بالأب , وهذا هو
~~الذي أحوج عنترة إلى قوله : | إني امرؤ من خير عبس منصبا شطري وأحمي سائري
~~بالمنصل | PageV04P290 إلى غير ذلك مما كان يعتذر به عن جهة أمه , نبههم
~~سبحانه على ما وقعوا فيه في حقه من ذلك بسبب الإشراك مع أنه مالك الملك
~~وملك الملوك بعد ما اجترؤوا عليه في تفضيل أنفسهم في نسبة البنات إليه ,
~~فقال تعالى : { فما الذين فضلوا } أي في الرزق { برادي رزقهم } أي الذي
~~اختصوا به { على ما ملكت أيمانهم } وإن جل نفعهم وتعاظم عندهم وقعهم { فهم
~~فيه سواء } أي فيكون بذلك الرد المالك والمملوك سواء , فهو جواب للنفي -
~~نقله الرمال عن ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم . | ولما وضح ذلك
~~وضوح الشمس وظهر حتى ما به أصلا نوع البس , تسبب عنه الإنكار في قوله على
~~وجه الإعراض عن خطابهم المؤذن بالمقت : { أفبنعمة الله } أي الذي لا رب
~~غيره { يجحدون * } في جعلهم له شركاء يضيفون إليهم بعض ما أنعم به عليهم ,
~~فيسوون بينهم وبينه في ذلك وبنعمتهم يعترفون ولها يحفظون في إنزال ما ملكت
~~أيمانهم عنهم في المراتب والأموال . | ولما ذكر الخلق والرزق , أتبعها
~~الألذاذ بالتأنس بالجنس من الأزواج والأولاد وغيرهما اللازم له ms2674 القيام
~~بالمصالح فقال تعالى : { والله } أي الذي له تمام القدرة وكمال العلم { جعل
~~لكم } ولما كان الأزواج من الجنس , قال : { من أنفسكم } لأن الشيء آلف
~~لنوعه وأقرب إلى جنسه { أزواجا } أي تتوالدون بها ويبكون السكون إليها سببا
~~لبقاء نوعكم { وجعل لكم } أي أيها الناس الذين يوجهون رغباتهم إلى غيره ! {
~~من أزواجكم بنين } ولعله قدمهم للشرف ؛ ثم عطف على ذلك ما هو أعم فقال : {
~~وحفدة } أي من البنات والبنين وأولادهم والأصهار والأختان , جمع حافد ,
~~يخفون في أعمالكم ويسرعون في خدمكم طاعة وموالاة , لا كما يفعل الأجانب
~~وبعض العاقين , وهذا معنى ما نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما من
~~أنه فسرهم بالخدام والأعوان , وهو الصواب لأن مادة حفد تدور على الإسراع
~~والخفة . | حفد : خف في العمل وأسرع , والحفد - محركة : الخدم - لخفتهم ,
~~ومشي دون الخبب , والحفدة : البنات وأولاد الأولاد أو الأصهار - لذلك ,
~~وصناع الوشي - لإسراعهم فيه وإسراع لابسه إلى لبسه منبسط النفس , والمحفد -
~~كمجلس ومنبر : شيء يعلف فيه الدواب - لإسراعها إليه , وكمنبر : طرف الثوب
~~لإسراع حركته , وقدح يكال به - لخفته , وكمجلس الأصل - لدوران الأمور عليه
~~وإسراعها إليه , وسيف محتفد : سريع القطع , وأحفده : حمله على الإسراع ,
~~والفادحة : النازلة , وفوادح الدهر - خطوبه - لإسراعها بالمكروه وإسراع
~~المنزول به ومن يهمه شأنه إلى مدافعتها , ومن ذلك فدحه الأمر : أثقله - لأن
~~المكروه يسرع فيثقل فيكثر اضطراب المنزول به . | PageV04P291 ولما ذكر ذلك
~~سبحانه , أتبع ما لا يطيب العيش إلا به , فقال تعالى : { ورزقكم } أي
~~لإقامة أودكم وإصلاح أحوالكم ؛ ولما كان كل النعيم إنما هو في اللجنة , بعض
~~فقال : { من الطيبات } بجعله ملائما للطباع , شهيا للأرواح , نافعا للإشباع
~~, فعلم من هذا قطعا أن صاحب هذه الأفعال , هو المختص بالجلال , ومن
~~أنكرشيئا من حقه فقد ضل أبعد الضلال , فكيف بمن أنكر خيره , وعبد غيره ,
~~وهو باسم العدم أحق منه باسم الوجود , فلذلك تسبب عنه قوله معرضا عن خطابهم
~~إعراض المغضب : { أفبالباطل } أي من الأصنام وما جعلوا لهم من النصيب {
~~يؤمنون } أي على سبيل التجديد والاستمرار { وبنعمت الله } أي الملك ms2675 الأعظم
~~{ هم } وله عليهم خاصة - غير ما يشاركون فيه الناس - من المنن ما له {
~~يكفرون } حتى أنهم يجعلون مما أنعم به عليهم من السائبة والوصيلة والحامي
~~وغيرها لأصنامهم , وذلك متضمن لكفران النعمة الكائنة منه , ومتضمن لنسبتها
~~إلى غيره , لأنه لم يأذن لهم في شيء مما حرموه , ولا يحل التصرف في مال
~~المالك إلا بإذنه ؛ ثم قال عطفا على ما أنكره عليهم هناك : { ويعبدون }
~~وأشار إلى سفول المراتب كلها عن رتبته سبحانه فقال تعالى : { من دون الله }
~~أي من غير من له الجلال والإكرام مما هو في غاية السفول من الاصنام وغيرها
~~{ ما لا يملك } أي بوجه من الوجوه { لهم رزقا } تاركين من بيده جميع الرزق
~~, وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات ؛ ثم بين جهة الرزق فقال
~~تعالى : { من السماوات والأرض } ثم أكد تعميم هذا النفي بقوله - مبدلا من {
~~رزقا } , مبينا أن تنوينه للتحقير - : { شيئا } ثم أكد حقارتهم بقوله جامعا
~~لأن ما عجز عند الاجتماع فهو عند الانفراد أعجز : { ولا يستطيعون } أي ليس
~~لهم نوع استطاعة أصلا , ولك أن تجعله معطوفا على ما مضى من المعجب منه من
~~أقوالهم وأفعالهم في قوله { ويجعلون لله ما يكرهون } ونحوه . | < <
# | النحل : ( 74 - 76 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > ^ ( فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون * ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهمآ أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ) ^ } ) | ولما دحض بهذه
~~الحجة جميع ما أقاموه من الشبه وضربوه من الأمثال فيما ارتكبوه من قولهم إن
~~الملك لا يتوصل إليه إلا بأعوان من حاجب ونائب ونحو ذلك , ولا يتوصل إليه
~~إلا بأنواع القربان , فعبدوا الأصنام , وفعلوا لها ماي فعل له تشبيها به عز
~~PageV04P292 شأنه , تعالى سلطانه , لأن الفرق أن ms2676 ملوك الدنيا المقيس عليهم
~~إنما أقاموا من ذكر لحاجتهم وضعف ملكهم وملكهم , فحالهم مخالف لوصف من لا
~~تأخذه سنة ولا نوم , ولا يشغله شأن عن شأن , وكل شيء في قبضته وتحت قهره
~~وعظمته , فلذلك تسبب عنها قوله تعالى : { فلا تضربوا لله } أي الذي له
~~الإحاطة الكاملة { الأمثال } أي فتشبهوه تشبيها بغيره وإن ضرب لكم هو
~~الأمثال ؛ قال أبو حيان وغيره : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي لا
~~تشبهوه بخلقه - انتهى . | وهو - كما قال في الكشاف - تمثيل للإشراك بالله
~~والتشبيه به , لأن من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة - انتهى . |
~~وهذا النهي عام في كل مثل لخطر الأمر خشية أن يكون ذلك المثل غير لائق
~~بمقداره , وقد تقرر أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح , لاسيما في هذا
~~لأن الخطأ فيه كفر , ويدل على ذلك تعليل الحكم بقوله تعالى : { إن الله }
~~أي الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره { يعلم } أي له جميع صفة العلم , فإذا
~~ضرب مثلا أتقنه بإحاطة علمه بحيث لا يقدر غيره أن يبدي فرقا ما بين الممثل
~~والممثل به في الأمر الممثل له { وأنتم لا تعلمون * } أي ليس لكم علم أصلا
~~, فلذلك تعمون عن الشمس وتلبس عليكم ما ليس فيه لبس , وهذا المقام عال
~~ومسلكه وعر , وسالكه على غاية من الخطر . | ولما ختم سبحانه بذلك تأكيدا
~~لإبطال مذهب عبدة الأصنام بسلب العلم الذي هو مناط السداد عنهم , حسن أن
~~يصل به قوله - إقامة للدليل على علمه بأن أمثاله لا يتطرق إليها الطعن ,
~~ولا يتوجه نحوها الشكوك - : { ضرب الله } أي الذي له كمال العلم وتمام
~~القدرة { مثلا } بالأحرار والعبيد له ولما عبدتموه معه ؛ ثم أبدل من مثلا :
~~{ عبدا } ولما كان العبد يطلق على الحر بالنسبة إلى الله تعالى , قال تعالى
~~: { مملوكا } لا مكاتبا ولا فيه شائبة للحرية { ولا يقدر على شيء } بإذن
~~سيده ولا غيره , وهذا مثل شركائهم , ثم عطف على ( عبدا ) قوله : { ومن
~~رزقناه منا } من الأحرار { رزقا حسنا } واسعا طيبا { فهو ينفق منه } دائما ms2677
~~, وهو معنى { سرا وجهرا } وهذا مثل الإله وله المثل الاعلى ؛ ثم بكتهم
~~إنكارا عليهم بقوله تعالى : { هل يستون } أي هذان الفرقان الممثل بهما ,
~~لأن المراد الجنس , فإذا كان لا يسوغ في عقل أن يستوي بين مخلوقين : أحدهما
~~حر مقتدر والآخر مملوك عاجز , فكيف يسوي بين حجر موات أو غيره وبين الله
~~الذي له القدرة التامة على كل شيء ؟ ولما كان الجواب قطعا : لا وعلم أن
~~الفاضل ما كان مثالا له سبحانه , على أن من سوى بينهما أو فعل ما يؤول إلى
~~التسوية أجهل الجهلة . | فثبت مضمون { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } وأن
~~غيره تعالى لا يساوي شيئا , فثبت بلا ريب أنه المختص بالمثل الأعلى , فعبر
~~عن ذلك بقوله تعالى : { الحمد لله } أي له الإحاطة بالعلم وجميع صفات
~~PageV04P293 الكمال التي منها اختصاصه بالشكر , لكونه هو المنعم وليس لغيره
~~إحاطة بشيء من ذلك ولا غيره , فكأنهم قالوا : نحن نعلم ذلك , فقيل : { بل
~~أكثرهم } أي في الظاهر والباطن - بما أشار إليه الإضمار { لا يعلمون * }
~~لكونهم يسوون به غيره , ومن نفى عنه العلم - الذي هو أعلى صفات الكمال -
~~كان في عداد الأنعام , فهم لذلك يشبهون به ما ذكر , ويضربون الأمثال
~~الباطلة , ويضيفون نعمة إلى ما لا يعد , ولعله أتى بضمير الغيبة لقصر ذلك
~~على من ختم بموته على الضلال , أو يقال وهو أرشق : لما كان الجواب قطعا :
~~لا يستووت والفاضل مثالك , فقد علم كل ذي لب أن لك المثل الأعلى , فترجم عن
~~وصفه بقوله ( الحمد لله ) أي الإحاطة بصفات الكمال للملك الأعظم , وعن
~~نسبتهم إلى علم ذلك بقوله تعالى { بل أكثرهم لا يعلمون } أي ليس لهم علم
~~بشيء أصلا , لأنهم يعلمون في هذا بالجهل , فنسبتهم إلى الغباوة أحسن في
~~حقهم من نسسبتهم إلى الضلال على علم , وسيأتي في سورة لقمان إن شاء الله
~~تعالى ما يكون نافعا في هذا المقام , وإنما فسرت الحمد بما تقدم لأنه قد
~~مضى في سورة الفاتحة أن مادة ( حمد ) تدورعلى بلوغ الغاية , ويلزم منه
~~الاتساع والإحاطة والاستدارة , فيلزمها ms2678 مطأطأة الرأس وقد يلزم الغاية الرضى
~~فيلزمه الشكر , وبيانه أن الحمد بمعنى الرضا والشكر لأنهما يكونان غالبا من
~~غاية الإحسان , ويرجع إلى ذلك الحمد بمعنى الجزاء وقضاء الحق , وحماداك -
~~بالضم , أي غايتك , ويوم محتمد : شديد الحر , وحمد النار - محركة : صوت
~~التهابها , وأما يتحمد علي - بمعنى يمتن - فأصله : يذكر ما يلزم منه حمده ,
~~ومنه المدح : وهو حسن الثناء , وتمدح بمعنى تكلف أن يمدح وافتخر وتشبع بما
~~ليس عنده , فإنه في كل ذلك جهده , ودحمه - كمنع : دفعه شديدا , والمرأة :
~~نكحها - لما في ذلك من بلوغ الغاية في الشهوة وما يلزمها من الدفع ونحوه ,
~~والدحم - بالكسر : الأصل - لأنه غاية الشيء الذي ينتهي إليه , وحدم النار -
~~ويحرك : شدة احتراقها وحميها , واحتدم الدم : اشتدت حمرته حتى يسود ,
~~والحدمة - محركة : النار - لأنها غاية الحر , والحدمة أيضا : صوتها -
~~لدلالته على قوة التهابها , ومن ذلك الحدمة أيضا لصوت جوف الحية , أو صوت
~~في الجوف كأنه تغيظ - لأنه يدل على غاية التهاب الباطن , والحدمة - كفرحة :
~~السريعة الغلي من القدور ؛ ومن الاتساع : تمدحت الأرض أي اتسعت ؛ ومن
~~الاستدارة : الداحوم لحبالة الثعلب - لأنها بلغت الغاية من مراد الصائد ,
~~ولأنه لما لم يقدر على الخلاص منها كانت كأنها قد أحاطت به , والمحمح :
~~المستدير الململم , ودمح تدميحا : طأطأ رأسه - لأن الانعطاف مبدأ الاستدارة
~~- والله سبحانه وتعالى الموفق . | ولما انقضى هذا المثل كافيا في المراد ,
~~ملزما لهم لاعترافهم بأن الأصنام عبيد الله PageV04P294 في قولهم ( لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك , تملكه وما ملك , وكان ربما كابر
~~مكابر فقال : إنهم ليسوا ملكا له , أتبعه مثلا آخر لا تمكن المكابرة فيه ,
~~فقال تعالى : { وضرب الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة أيضا { مثلا } ثم
~~أبدل منه { رجلين } ثم استأنف البيان لما أجمل فقال تعالى : { أحدهما أبكم
~~} أي ولد أخرس ؛ ثم ترجم بكمته التي أريد بها أنه لا يفهم بقوله : { لا
~~يقدر على شيء } أي أصلا { وهو كل } أي ثقل وعيال , والأصل فيه الغلظ الذي
~~يمنع من النفوذ , كلت السكين كلولا - إذا غلظت شفرتها ms2679 فلم تقطع , وكل لسانه
~~- إذا لم ينبعث في القول , لغلظه وذهاب حده - قاله الرماني { على مولاه }
~~الذي يلي أمره ؛ ثم بين ذلك بقوله تعالى : { أينما يوجهه } أي يرسله ويصرفه
~~ذلك المولى { لا يأت بخير } وهذا مثل شركائهم الذين هم عيال ووبال على
~~عبدتهم . | ولما انكشف ضلالهم في تسويتهم الأنداد - الذين لا قدرة لهم على
~~شيء ما - بالله الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما , حسن كل الحسن توبيخهم
~~والإنكار عليهم بقوله تعالى : { هل يستوي هو } أي هذا المذكور { ومن } أي
~~ورجل آخر على ضد صفتهن فهو عالم فطن قوي خبير مببارك الأمر ميمون النقيبة {
~~يأمر } بما له من العلم والقدرة { بالعدل } أي ببذل النصيحة لغيره { وهو }
~~في نفسه ظاهرا وباطنا { على صراط } أي طريق واضح واسع { مستقيم } أي عامل
~~بما يأمر به , وهذا مثال للمعبود بالحق الذي يكفي عابده جميع المؤن , وهو
~~دال على كمال علمه وتمام قدرته . | < <
# | النحل : ( 77 - 79 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ^ ( ولله غيب السماوات والأرض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب إن الله على كل شيء قدير * والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون * ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) ^ }
~~) | ولما تم هذان المثلان , الدالان على تمام علمه وشمول قدرته , والقاضيان
~~بأن غيره عدم , عطف على قوله { إن الله يعلم } قوله مصرحا بتمام علمه وشمول
~~قدرته : { ولله } أي هذاعلم الله في المشاهدات الذي علم من هذه الأدلة أنه
~~مختص به , ولذي الجلال والإكرام وحده { غيب السماوات والأرض } كما أن له
~~وحده شهادتهما , فما أراد من ذلك كانت قدرته عليه كقدرته على الشهادة من
~~الساعة التي تنكرونها استعظاما لها , ومن PageV04P295 غيرها بما فصله لكم
~~من أول السورة إلى هنا من خلق السماوات والأرض وما فيهما { وما أمر الساعة
~~} وهي الوقت الذي يكون فيه البعث , على اعتقادكم أنها لا تكون استبعادا لها
~~واستصعابا لأمرها في سرعته ms2680 عند الناس لو رأوه , ولذا عبر عنه بالساعة { إلا
~~كلمح البصر } أي كرجع الطرف المنسوب إلى البصر أي بصر كان { أو هو أقرب }
~~وإذا الخلق قد قاموا من قبورهم مهطعين إلى الداعي - هذا بالنسبة إلى علمهم
~~وقياسهم , وأما بالنسبة إليه سبحانه فأمره في الجلالة والعظم والسرعة
~~والإتقان يجل عن الوصف , وتقصر عنه العقول , ولا شك فيه ولا تردد , ولذلك
~~علله بقوله تعالى : { إن الله } أي الملك الأعظم { على كل شيء } أي ممكن {
~~قدير * } . | ولما انتقضى توبيخهم على إيمانهم بالباطل وكفرانهم بالحق وما
~~استتبعه , وختم بأمر الساعة , عطف قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزرواجا } ما هو من أدلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة
~~الأولى , فقال تعالى : { والله } أي الذي له العظمة كلها { أخرجكم } بعلمه
~~وقدرته { من بطون أمهاتكم } والذي أخرجكم منها قادر على إخراجكم من بطن
~~الأرض بلا فرق بل بطريق الأولى , حال كونكم عند الإخراج { لا تعلمون شيئا }
~~من الأشياء قل أو جل , وعطف على { أخرجكم } قوله : { وجعل لكم } بذلك أيضا
~~{ السمع والأبصار والأفئدة } آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه ,
~~وفتق مواضعها وسواها وعدلها وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يده , ولا
~~يتمكن من شق شيء منه بآلة , فالذي قدر على ذلك في البطون إبداعا قادر على
~~إعادته في بطن الأرض , بل بطريق الأولى , ولعله جمعها دون السمع , لأن
~~التفاوت فيهما أكثر من التفاوا فيه بما لا يعلمه إلا الله ؛ والأفئدة هي
~~القلوب التي هيأها للفهم وإصلاح البدن بما أودعها من الحرارة اللطيفة
~~القابلة للمعاني الدقيقة { لعلكم تشكرون * } أي ليصيروا - بمعارف القلوب
~~التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات - في حال يرجى فيها شكركم
~~لما أفاض عليكم من لطائف صنعه , بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة وحسن
~~التعرف , فتعترفوا له بجميع ما أتتكم به رسله , وأهمه الذي تبنى عليه جميع
~~مقاصد الأصول أو المنعم عليكم بهذه النعم إله واحد عالم بكل شيء قادر على
~~كل شيء فاعل بالاختيار , وأن الطبائع من جملة مقدوراته ms2681 , لا فعل لها إلا
~~بتصريفه . | ولما كان المقصود من تعداد هذه النعم الإعلام بأنه الفاعل
~~بالاختيار وحده ال الطبائع ولا غيرها , دلهم على ذلك مضمونا إلى ما مضى
~~بقوله مقررا لهم : { ألم يروا } بالخطاب والغيبة - على اختلاف القراءتين
~~لأن سياق الكلام وسباقه يحتمل المقبل PageV04P296 والمعرض بخلاف سياق الملك
~~فإنه للمعرض فقط , فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا هناك { إلى الطير مسخرات
~~} أي مذللات للطيران بما أقامهن الله فيه من المصالح والحكم بالطيران وغيره
~~{ في جو السماء } في الهواء بين الخافقين بما لا تقدرون عليه بوجه من
~~الوجوه مع مشاركتكم لها في السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول , فعلم
~~قطعا ما وصل بذلك من قوله : { ما يمسكهن } أي في الجو عن الوقوع . | ولما
~~كان للسياق هنا مدخل عظيم في الرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة , ولهم وقع
~~عظيم في قلوب الناس , عبر بالاسم الأعظم , إشارة إلى أنه لا يقوى على رد
~~شبههم إلا من أحاط علما بمعاني الأسماء الحسنى , فكان متمكنا من علم أصول
~~الدين فقال : { إلا الله } أي الملك الأعظم , لأن نسبتكم وإياها إلى
~~الطبيعة واحدة , فلو كان ذلك فعلها لا ستويتم ؛ ثم نبههم على ما في ذلك من
~~الحكم بقوله : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من إخراجكم على تلك الهيئة ,
~~والإنعام عليكم بما ليس لها , وتقديرها على ما لم تقدروا عليه مع نقصها
~~عنكم { لآيات } ولما كان من لم ينتفع بالشيء كأنه لم يملكه , قال تعالى : {
~~لقوم يؤمنون * } أي هيأهم الفاعل المختار للإيمان . | < <
# | النحل : ( 80 - 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا
~~ومتاعا إلى حين * والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون ) ^ } ) | ولما ذكرهم سبحانه بنعمة الإدراك بعد ابتداء الخلق
~~, وأتبعه ما من به على الطير من الارتفاع الحامي لها من الحر , أتبعه ms2682 ما
~~يسكنون إليه فيظلهم ويجمعهم لأنه أهم الأشياء للحيوان , فقال تعالى : {
~~والله } أي الذي له الحكمة البالغة والقدرة الشاملة { جعل لكم } أي أيها
~~الغافلون { والله } أصل البيت المأوى ليلا ثم اتسع فيه { سكنا } هو مصدر
~~بمعنى مفعول , ولم يسلط عليكم فيها الحشرات والوحوش كما سلطكم عليهم ؛ ثم
~~أتبع ما يخص الحضر مايصلح له وللسفر بما ميزهم به عن الطير وغيها من سائر
~~الحيوانات , فقال تعالى : { وجعل لكم } أي إنعاما عليكم { من جلود الأنعام
~~} التي سلطكم عليها . | ولما كانت الخيام , التي من جلود الأنعام , في ظلها
~~الظليل تقارب بيوت القرى , جمعها جمعا فقال تعالى : { بيوتا } فإنهم قالوا
~~: إن هذا الجمع بالمسكن أخص , PageV04P297 والأبيات بالشعر أخص { تستخفونها
~~} أي تطالبون بالاصطناع خفها فتجدونها كذلك { يوم ظعنكم } أي وقت ارتحالكم
~~, وعبر به لأنه في النهار أكثر { ويوم إقامتكم } ثم أتبعه ما به كمال السكن
~~فقال تعالى : { ومن أصوافها } أي الضأن منها { وأوبارها } وهي للإبل كالصوف
~~والمفارش والأخبية وغيرها { أثاثا } أي متاعا من متاع البيت كثيرا , من
~~قولهم : شهر أثيث أي كثير , وأث البنت . | إذا كثر { ومتاعا } تتمتعون به {
~~إلى حين * } أي وقت غير معين بحسب كل إنسان في فقد ذلك , وأعرض عن ذكر
~~الحرير والكتان والقطن لأنها لم تكن من صناعتهم , وإشارة إلى الاقتصاد وعدم
~~الإسراف . | ولما ذكر ما يخصهم , أتبعه ما يشاركون فيه سائر الحيوانات فقال
~~: { والله } أي الذي له الجلال والإكرام { جعل لكم } أي من غير حاجة منه
~~سبحانه { مما خلق ظلالا } من الأشجار والجبال وغيرها { وجعل لكم } أي مع
~~غناه المطلق { من الجبال أكنانا } جمع كن وهو ما يستكن به - أي يستتر - من
~~الكهوف ونحوها , ولوكان الخالق غير مختار لكانت على سنن واحد لا ظلال ولا
~~أكنانح ثم أبتع ذلك ما هداهم إليه عوضا مما جعله لسائر الحيوان فقال : {
~~وجعل لكم } أي منا منه عليكم { سرابيل } أي ثيابا { تقيكم الحر } وهي كل
~~مالبس من قميص وغيره - كما قال الزجاج . | ولما كانت السرابيل نوعا واحدا ,
~~لم يكرر ( جعل ) فقال تعالى : { وسرابيل } أي ms2683 دروعا ومغافر وغيرها { تقيكم
~~بأسكم } أضافه إليهم إفهاما لأنه الحرب , وذلك كما جعل لبقية الحيوان - من
~~الأصواف ونحوها والأنياب والأظافر ونحوها - ما هو نحو ذلك يمنع من الحر
~~والبرد , ومن سلاح العدو , ولم يذكر سبحانه هنا وقاية البرد لتقدمها في
~~قوله تعالى ^ ( { لكم فيها دفء } ) ^ [ النحل : 5 ] . | ولما تم ذلك كان
~~كأنه قيل : نبهنا سبحانه بهذا الكلام على تمام نعمة الإيجاد , فهل بعدها من
~~نعمة ؟ فقال : نعم ! { كذلك } أي كما أتم انعمة الإيجاد عليكم هذا الإتمام
~~العظيم بهذه الأمور ونبهكم عليها { يتم نعمته عليكم } في الدنيا والدين
~~بالهداية والبيان لطريق النجاة والمنافع , والتنبيه على دقائق ذلك بعد
~~جلائله { لعلكم تسلمون * } أي ليكون حالكم - بما ترون من كثرة إحسانه بما
~~لا يقدر عليه غيره مع وضوح الأمر - حال من يرجى منه إسلام قياده لربه , فلا
~~يسكن ولا يتحرك إلا في طاعته . | < <
# | النحل : ( 82 - 89 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > ^ ( فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين * يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون * ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين
~~PageV04P298 كفروا ولا هم يستعتبون * وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف
~~عنهم ولا هم ينظرون * وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون * الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون * ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | فلما صار هذا البيان , إلى أجل من العيان , كان ربما وقع في الوهم
~~أنهم إن لم يجيبوا لحق الداعي بسبب إعراضهم حرج , فقال تعالى نافيا لذلك
~~معرضا عنهم بإعراض المغضب , مقبلا عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم إقبال
~~المسلي , معبرا بصيغة التفعل المفهمة لأن الفطر الأولى داعية إلى الإقبال
~~على الله فلا يعرض صاحبها عما يرضيه سبحانه ms2684 إلا بنوع معالجة : { فإن تولوا
~~} أي كلفوا أنفسهم الإعراض ومتابعة الأهواء فلا تقصير عليك بسبب توليتهم
~~ولا حرج { فإنما } أي بسبب أنه إنما { عليك البلاغ المبين * } وليس عليك أن
~~تردهم عن العناد , فكأنه قيل : فهل كان إعراضهم عن جهل أو عناد ؟ فقيل فيهم
~~وفيهم : { يعرفون } أي كلهم { نعمت الله } أي الملك الأعظم , التي تقدم عد
~~بعضها في هذه السورة وغيرها { ثم ينكرونها } بعبادتهم غير المنعم بها أو
~~بتكذيب الآتي بالتنبيه عليها , بعضهم لضعف معرفته , وبعضهم عنادا , وكان
~~بعضهم يقول : هي من الله ولكن بشفاعة آلهتنا { وأكثرهم } أي المدعوين
~~بالنسبة إلى جميع أهل الأرض الذين أدركتهم دعوته صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم { الكافرون * } أي المعاندون الراسخون في الكفر . | ولما كان من أجل
~~المقاصد بهذه الأساليب التخويف من البعث , وكان من المعلوم أنه ليس بعد
~~الإعراض عن البيان والإصرار على كفران المعروف من الإحسان إلا المجازاة لأن
~~الحكيم يمهل , قال تعالى : عاطفا على ثمرة { فإنما عليك البلاغ المبين }
~~وهي : فبلغهم وبين لهم ولا تيأس من رجوعهم : { ويوم } أي وخوفهم يوم { نبعث
~~} بعد البعث { من كل أمة شهيدا } يحكم بقوله الملك إجراء للأمر على ما
~~يتعارفون وإن كان غنيا عن شهيد . | ولما كان الإذن في الاعتذار في بعض
~~المواقف الطويلة في ذلك اليوم متعذرا , عبر عنه سبحانه بأداة البعد فقال
~~تعالى : { ثم لا يؤذن } أي لا يقع إذن على PageV04P299 تقدير من التقادير {
~~للذين كفروا } أي بعد شهادة الشهداء في الاعتذار كما يؤذن في هذه الدار
~~للمشهود عليه عند سؤال في الإعذار , لأنه لا عذر هناك في الحقيقة { ولا هم
~~} أي خاصة { يستعتبون * } أي ولا يطلب منهم الإعتاب المؤثر للرضى وهو إزالة
~~العتب وهو الموجدة المعبر بها عن الغضب المعبر به عن آثاره من السطوة
~~والانتقام , وأخذ العذاب لأهل الإجرام من قبيح ما ارتكبوا , لأن تلك الدار
~~ليست بدار تكليف ؛ ثم وصل به أن ما يوجبه الغضب يدوم عليهم في ذلك اليوم ,
~~فقال تعالى عاطفا على ما بعد ( ثم ) : { وإذا رءا } وأظهر موضع ms2685 الإضمار
~~تعميما فقال تعالى : { الذين ظلموا } فعبر بالوصف الموجب للعذاب { العذاب }
~~بعد الموقف وشهادة الشهداء , وجزاء الشرط محذوف لدلالة ما قرن بالفاعلية
~~تقديره : لابسهم { فلا يخفف } أي يحصل تخفيف بنوع من الأنواع ولا بأحد من
~~الخلق { عنهم } شيء منه { ولا هم ينظرون * } بالتأخير ولا لحظة بوجه من
~~الوجوه على تقدير من التقادير من أحد ما . | ولما بين سبحانه حاصل امرهم في
~~البعث وما بعده , وما من أهم المهم أمرهم في الموقف مع شركائهم الذين كانوا
~~يترجمهم , عطف على ذلك قوله تعالى : { وإذا رءا } أي بالعين يوم القيامة {
~~الذين أشركوا } فأظهر أيضا الوصف المناسب للمقام { شركاءهم } أي الآلهة
~~التي كانوا يدعونها شركاء { قالوا ربنا } يا من أحسن إلينا وربانا ! {
~~هؤلاء شركاؤنا } أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة لشركتهم سوى تسميتهم لها
~~الموجب لضرهم ؛ ثم بينوا المراد بقولهم : { الذين كنا ندعوا } أي نعبد . |
~~ولما كانت المراتب متكثرة دون رتبته سبحانه لأن علوه غيرمنحصر , أدخل الجار
~~فقال تعالى : { من دونك } ليقربونا إليك , فأكرمنا لأجلهم جريا على منهاجهم
~~في الدنيا في الجهل والغباوة , فخاف الشركاء من عواقب هذا القول والإقرار
~~عليه سطوات الغضب { فألقوا } أي الشركاء { إليهم } أي المشركين { القول }
~~أي بادروا به حتى كان إسراعه إليهم شيء ثقيل يلقى من علو ؛ وأكدوا قولهم
~~لأنه مطاعنة لقول المشركين فقالوا : { إنكم لكاذبون * } في جعلنا شركاء
~~وأنا نستحق العبادة أو نشفع أو يكون لنا أمر نستحق به أن نذكر { وألقوا }
~~أي الشركاء { إلى الله } أي الملك الأعلى { يومئذ } أي يوم القيامة إذ نبعث
~~من كل أمة شهيدا { السلم } أي الانقياد والاستسلام بما علم به الكفار أنهم
~~من جملة العبيد لا أمر لهم أصلا , فأصلد زندهم , وخاب قصدهم , وقيد بذلك
~~اليوم لأنهم كانوا في الدنيا - بتزيين الشياطين لأمورهم ونطقهم على ألسنتهم
~~- بحيث يظن عابدوهم أن لهم منعة , ويهم قوة ويجوز أن يكون ضمير ( ألقوا )
~~للمشركين { وضل عنهم } أي عن الكفار { ما كانوا } أي بجبلاتهم { يفترون * }
~~أي يتعمدون من PageV04P300 دعوى النفع لهم والضر كذبا وفجوران فكأنه قيل :
~~هذا ms2686 للذين أشركوا , فما للذين كانوا دعاة إلى الشرك مانعين من الانتقال عنه
~~؟ فقيل : { الذين كفروا } أي أوجدوا الكفر في أنفسهم { وصدوا } مع ذلك
~~غيرهم { عن سبيل الله } أي الذي له الإحاطة كلها { زدناهم } أي بما لنا من
~~العظمة , بصدهم غيرهم { عذابا فوق العذاب } الذي استحقوه على مطلق الشرك {
~~بما كانوا } أي كونا جبليا { يفسدون * } أي يوقعون الفساد ويجددونه ؛ ثم
~~كرر التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما افهمته الآية السالفة , وهو
~~أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم , وتكون بحضرتهم , فقال تعالى : { ويوم }
~~أي وخوفهم يوم { نبعث } أي بما لنامن العظمة { في كل أمة } من الأمم {
~~شهيدا } أي هو في أعلى رتب الشهادة { عليهم } . | ولما كانت بعثة الأنبياء
~~السابقين عليهم السلام خاصة بقومهم إلا قليلا , قال : { من أنفسهم } وهو
~~نبيهم . | ولما كان لذلك اليوم من التحقق ما لا شبهة فيه بوجه وكذا هادة
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , عبر بالماضي إشارة إلى ذلك , وإلى أنه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يزل من حين بعثه متصفا بهذه الصفة العلية
~~فقال تعالى : { وجئنا } أي بما لنا من العظمة { بك شهيدا } أي شهادة هي
~~مناسبة لعظمتنا { على هؤلاء } أي الذين بعثناك إليهم وهم أهل الأرض ,
~~وأكثرهم ليس من وقوعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم , ولذلك لم يقيد بعثته
~~بشيء ؛ ثم بين أنه لا إعذار في شهدائه فإنه لا حجة في ذلك اليوم لمن خالف
~~أمره اليوم , لأنه سبحانه أزاح العلل , وترك الأمر على بيضاء نقية ليلها
~~كنهارها , لا يزيغ عنها إلا هالك , فقال عاطفا على قوله { وما أنزلنا عليك
~~الكتاب } - الآية , المتعقب لقوله { لا جرم } - الآيتين : { ونزلنا } أي
~~بعظمتنا بحسب التدريج والتنجيم { عليك الكتاب } الجامع للهدى { تبيانا } أي
~~لأجل البيان التام , قالوا : وهو اسم وليس بمصدر كتلقاء { لكل شيء } ورد
~~عليك من أسئلتهم ووقائعهم وغير ذلك , وهو في أعلى طبقات البيان كما أنه في
~~أعلى طبقات البلاغة , لأن المعنى به أسرع إلى الأفهام وأظهر , في الإدراك ms2687 ,
~~والنفس أشد تقبلا له لما هوعليه من حسن النظام والقرب إلى الافهام , وإنما
~~احتيج إلى تفسيره مع أنه في نهاية البيان لتقصير الإنسان في العلم بمذاهب
~~العرب الذين هم الأصل في هذا اللسان , وتقصير العرب عن جميع مقاصده كما
~~قصروا عن درجته في البلاغةن فرجعت الحاجة إلى التقصير الفهم لا إلى تقصير
~~الكلام في البيان , ولهذا تفاوت الناس في فهمه لتفاوتهم في درجات البلاغة
~~ومعرفة طرق العرب في جميع أساليبها ؛ قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في
~~آخر خطبة الرسالة بعد أن دعا الله تعالى أن يرزقه فهما في كتابه ثم في سنة
~~نبيه صلى الله عليه وعلى آله PageV04P301 وسلم : فليست تنزل بأحد من أهل
~~دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها , واحتج
~~بآيات منها هذه , وذلك لأنه سبحانه بين فيه التوحيد والمبدأ والمعاد والأمر
~~والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام بالنص على بعضها , وبالإحالة على
~~السنة في الآخر , وعلى الإجماع في نحو قوله تعالى <
# > 77 ( { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ) 77 <
# > [ النساء : 115 ] وعلى الاقتداء بالخلفاء الراشدين في قوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي )
~~وبالاقتداء بجميع أصحابه رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا
~~طرق القياس والاجتهاد ولم يخرج أحد منهم عن الكتاب والسنة , فهو من دلائل
~~النبوة في كونه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهيدا لكونه ما أخبر عنهم إلا
~~بما هم أهله . | ولما كان لتبيان قد يكون للضلال , قال تعالى : { وهدى } أي
~~موصلا إلى المقصود . | ولما كان ذلك قد لا يكون على سبيل الإكرام , قال
~~تعالى : { ورحمة } ولما كان الإكرام قد لا يكون بما هو في أعلى طبقات
~~السرور , قال سبحانه : { وبشرى } أي بشارة عظيمة جدا { للمسلمين } ويجوز أن
~~يكون التقدير { في كل أمة شهيدا عليهم } وهو رسولهم الذي أرسلناه إليهم في
~~الدنيا { وجئنا بك شهيدا على هؤلاء } لكوننا أرسلناك إليهم وجعلناك ms2688 أمينا
~~عليهم { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } فلا عذر لهم , فيكون معطوفا
~~على ما دل الكلام السابق دلالة واضحة على تقديره . | PageV04P302 < <
# | النحل : ( 90 - 92 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > ^ ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون * وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون * ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ) ^ } ) | ولما بين تعالى فضل هذا القرآن
~~بما يقطع حجتهم , وكان قد قدم فضل من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ,
~~أخذ يبين اتصاف القرآن ببيان كل شيء , وتضمنه للك الطريق الأقوم , فقال
~~تعالى جامعا لما يتصل بالتكاليف فرضا ونفلا , وما يتصل بالأخلاق والآداب
~~عموما وخصوصا : { إن الله } أي الملك المستجمع لصفات الكمال { يأمر بالعدل
~~} وهو الإنصاف الذي لا يقبل عمل يدونه , وأول درجاته التوحيد الذي بنيت
~~السورة عليه , والعدل يعتبر تارة في المعنى فيراد به هيئة في الإنسان تطلب
~~بها المساواة , وتارة في العقل فيراد به التقسيط القائم على الاستواء ,
~~وتارة يقال : هو الفضل كله من حيث إنه لا يخرج شيء من الفضائل عنه , وتارة
~~يقال : هو أكمل الفضائل من حيث إن صاحبه يقدر على استعماله في نفسه وفي
~~غيره , وهو ميزان الله المبرأ من كل زلة وبه يستتب أمر العالم , وبه قامت
~~السماوات والأرض , وهو وسط كل أطرافه جور , وبالجملة الشرع مجمع العدل ,
~~وبه تعرف حقائقه , ومن استقام على نهج الحق فقد استتب على منهج العدل -
~~ذكره الرازي في اللوامع وفيه تلخيص , وفي آخر الجزء الخامس عشر من الثقفيات
~~أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال لمحمد بن كعب القرظي رضي الله عنه :
~~صفلي العدل , فقال : كن لصغير الناس أبا , ولكبيرهم ابنا , وللمثل أخا ,
~~وللنساء كذلك , وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على ms2689 قدر أجسامهم , ولا تضربن لغضبك
~~سوطا واحدا فتعدى فتكون من العادين انتهى . | { والإحسان } وهو فعل الطاعة
~~على أعلى الوجوه , فالعدل فرض , والإحسان فضل , وهو مجاوزة النصفة إلى
~~التحامل على النفس , لأنه ربما وقع في الفرض نقص فجبر بالنفل , وهو في
~~التوحيد الارتقاء عن أول الدرجات , ومن أعلاه الغنى عن الأكوان , وتكون
~~الأكوان في غيبتها عند انبساط نور الحق كالنجوم في انطماسها عند انتشارنور
~~الشمس , وغايته الفناء حتى عن هذا الغنى , وشهود الله وحده , وهو التوحيد
~~على الحقيقة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه ( الإحسان أن
~~تعبد الله PageV04P303 كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وهو روح
~~الإنسانية , ففي الجزء الثامن من الثقفيات عن عاصم بن كليب الجرمي قال :
~~حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم , قال : وأنا غلام اعقل وأفهم , قال : فانتهى بالجنازة إلى القبر
~~ولما يمكن لها فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ( سو ذا أو
~~خذ ذا ! ) قال : حتى ظن الناس أنها سنة , فالتفت إليهم فقال : ( أما أن هذا
~~لا ينفع الميت ولايضره , ولكن الله تعالى يحب من العامل إذا عمل أن يحسن .
~~| ( { وإيتاء ذي القربى } فإنه من الإحسان , وهو أولى الناس بالبر , وذلك
~~جامع للاحسان في صلة الرحم . | ولما أمر بالمكارم , نهى عن المساوئ
~~والملائم فقال تعالى : { وينهى عن الفحشاء } وهي ما اشتد تقصيره عن العدل
~~فكان ضد الإحسان { والمنكر } وهو ما قصر عن العدل في الجملة { والبغي } وهو
~~الاستعلاء على الغير ظلما , وقال البيضاوي في سورة الشورى : هو طلب تجاوز
~~الاقتصاد فيما يتجرأ كمية أو كيفية . | وهو من المنكر , صرح به اهتماما ,
~~وهو أخو قطيعة الرحم ومشارك لها في تعجيل العقوبة ) ما من ذنب أحرى أن يعجل
~~الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ( رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي بكرة رضي الله عنه ورفعه , وأصل البغي
~~الإدارة , كأنه صار ms2690 بفهم هذا المعنى المحظور - المحذور عند حذف مفعوله ,
~~لأن الإنسان - لكونه مجبولا على النقصان - لا يكاد يصلح منه إرادة , فعليه
~~أن يكون مسلوب الاختيار , مع الملك الجبار , الواحد القهار , فتكون إرادته
~~تابعة لإرادته , واختياره من وراء طاعته , وعن الحسن أن الخلقين الأولين ما
~~تركا طاعة إلا جمعاها والأخيرين ما تركا معصية إلا جمعاها . | PageV04P304
~~ولما دعا هذا الكلام على وجازته إلى أمهات الفضائل لي هي العلم والعدل
~~والعفة والشجاعة , وزاد من الحسن ما شاء , فإن الإحسان من ثمرات العفة ,
~~والنهي عن البغي الذي هو من ثمرات الشجاعة المذمومة إذن فيما سواه منها ,
~~ولا يقوم شيء من ذلك إلا بالعلم وكان هذا أبلغ وعظ , نبه عليه سبحانه بقوله
~~تعالى : { يعظكم } أي يأمركم بما يرقق قلوبكم من مصاحبة ثلاثة ومجانبة
~~ثلاثة { لعلكم تذكرون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى تذكره , لما في ذلك
~~من المعالي بما وهب الله من العقل , الداعي إلى كل خير , الناهي عن كل ضير
~~, فإن كل أحد من طفل وغيره يكره أن يفعل معه شيء من هذه المنهيات , فمن كان
~~له عقل واعتبر بعقله علم أن غيره يكره منه ما يكره هو منه , ويعلم أنه إن
~~لم يكف عن فعل ما يكره أخوه وقع التشاجر , فيحصل الفساد المؤدي إلى خراب
~~الأرض , هذا في الفعل مع أمثاله من المخلوقين , فكيف بالخالق بأن يصفه بما
~~لا يليق به سبحانه , وعز اسمه , وتعالى جده , وعظم أمره ! . | ولما تقررت
~~هذه الجمل التي جمعت - بجمعها للمأمورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر
~~والصدور , وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب أنها بلغت قاموس البحر وتعالت
~~عن طوق البشر , عطف على ما أفهمه السياق - من نحو : فتذكروا أو فالزموا ما
~~أمرتم به ونابذوا ما نهيتم عنه - بعض ما أجملته , بدأبما هو مع جمعه أهم
~~وهو الوفاء بالعهد الذي يفهم منه العلماء بالله ما دل عليه العقل من الحجج
~~القاطعة بالتوحيد وصدق الرسل ووجوب اتباعهم , فكانت أعظم العهود , ويفهم
~~منه غيرهم ما يتعارفونه مما يجري بينهم من المواثيق ms2691 , فإذا ساروا فيها بما
~~أمر سبحانه وتحروا رضاه علما منهم بأنه العدل , قادهم ذلك إلى رتبة الأولين
~~فقال تعالى : { وأوفوا } أي أوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في الحقيقة غيره {
~~بعهد الله } أي الملك الأعلى الذي عاهدكم عليه بأدلة العقل والنقل من
~~التوحيد وغيره من أصول الدين وفروعه <
# > 77 ( { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق } ) 77 <
# > [ الرعد : 20 ] <
# > 77 ( { وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~) 77 <
# > [ البقرة : 27 ] { إذا عاهدتم } بتقلبكم له بإذعانكم لأمثاله من الأدلة
~~فيما عرف من عوائدكم , وصرحتم به عند شدائدكم { ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأون } ثم عطف عليه ما هو من جنسه وأخص منه فقال تعالى : { ولا تنقضوا
~~الأيمان } واحترز عن لغو اليمين بقوله تعالى : { بعد توكيدها } وحذف الجار
~~لأن المنهي عنه إنما هو استغراق زمان البعد بالنقض , وذلك لا يكون إلا
~~بالكذب الشامل له كله , بعضه بالقوة وبعضه بالفعل , ولعله جمع إشارة إلى أن
~~المذموم استهانتها من غير توقف على كفارة , لأن من فعل ذلك ولو في واحدة
~~كان فاعلا ذلك في الجميع , بخلاف من ينقض ما نقضه خير PageV04P305 بالكفارة
~~فإنه ناقض للبعض لا للكل , لأنه دائر مع الخير والأول دائر مع الهوى ؛ ثم
~~حذرهم من النقض بأنه مطلع قادر , فقال تعالى مقبحا حالهم إذ ذاك : { وقد
~~جعلتم الله } أي الذي له العظمة كلها { عليكم كفيلا } أي شاهدا ورقيبا . |
~~ولما كان من شأن الرقيب حفظ أحوال من يراقبه , قال تعالى مرغبا مرهبا : {
~~إن الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { يعلم ما تفعلون * } فلم تفعلوا
~~شيئا إلا بمشيئته وقدرته , فكانت كفالته مجعولة بهذا الاعتبار وإن لم يصرح
~~بالجعل , فمتى نقضتم فعل بكم فعل الكفيل القادر بالمكفول المماطل من أحد
~~الحق والعقوبة . | ولما أمر بالوفاء ونهى عن النقض , شرع في تأكيد وجوب
~~الوفاء وتحريم النقض وتقبيحه تنفيرا منه فقال تعالى : { ولاتكونوا } أي في
~~نقضكم لهذا الأمر المعنوي { كالتي نقضت غزلها } ولما كان النقض لم يستغرق
~~زمان البعد , قال تعالى : { من ms2692 بعد قوة } عظيمة حصلت له { أنكاثا } أي
~~أنقاضا , جمع نكث وهو كل شيء نقض بعد الفتل سواء كان حبلا أو غزلا , فهو
~~مصدر مجموع من نقضت لأنه بمعنى نكثت , قال في القاموس : النكث - بالكسر أن
~~تنقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانية . | فيكون مثل جلست قعودا , أي فتكونوا
~~بفعلكم ذلك كهذه المرأة التي ضربتم المثل بها في الخرق مع ادعائكم أنه يضرب
~~بأدناكم المثل في العقل , ثم وصل بذلك ما يعرف أنهم أسفه من تلك المرأة
~~بسبب أم ضررها لا يتعداها , وأما الضرر بفعلهم فإنه مفسد لذات البين فقال
~~تعالى : { تتخذون } أي بتكليف الفطرة الأولى ضد ما تدعو إليه من الوفاء {
~~أيمانكم دخلا } أي فيضمحل كونها أيمانا إلى كونها ذريعة إلى الفساد بالخداع
~~والغرور { بينكم } من حيث إن المحلوف له يطمئن فيفجأه الضرر , ولو كان على
~~حذرلما نيل منه ولا جسر عليه , وكل ما أدخل في الشيء على فساد فهو دخل { إن
~~} أي تفعلون ذلك بسب أن { تكون أمة } أي وهي الخادعة أو المخدوعة لأجل
~~سلامتها { هي } أي خاصة { أربى } أي أزيد وأعلى { من أمة } في القوة أو
~~العدد , فإذا لزيادتها غدرت . | ولما عظم عليهم النقض , وبين أن من أسبابه
~~الزيادة , حذرهم غوائل البطر فقال تعالى : { إنما يبلوكم } أي يختبركم {
~~الله } أي الذي له الأمر كله { به } أي يعاملكم معاملة المختبر بالأيمان
~~والزيادة ليظهر للناس تمسككم بالوفاء أو انخلاعكم منه اعتمادا على كثرة
~~أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من المؤمنين ( أو غيرهم ) مع قدرته
~~سبحانه على ما يريد , فيوشك أن يعاقب بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير {
~~وليبينن لكم } أي إذا تجلى لفصل القضاء { يوم القيامة } مع هذا كله { ما
~~كنتم } أي PageV04P306 بجبلاتكم { فيه تختلفون * } فاحذروا يوم العرض على
~~ملك الملوك بحضرة الرؤساء والملوك وجميع المعبودات والكل بحضرته الشماء
~~داخرون , ولديه صاغرون , ومن نوقش الحساب يهلك . | < <
# | النحل : ( 93 - 102 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ ( ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشآء ويهدي من يشآء
~~ولتسألن عما كنتم تعملون * ولا تتخذوا أيمانكم ms2693 دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم * ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون *
~~من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون * فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~* إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون * وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ) ^ } ) | ولما أمر ونهى
~~, وخوف من العذاب في القيامة , وكان ربما ظن من لا علم له - وهم الأكثر -
~~من كثرة التصريح بالحوالة على القيامة نقص القدرة في هذه الدار , صرح بنفي
~~ذلك بقوله تعالى : { ولو شاء الله } أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه
~~, أن يجعكم أمة واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا فروعه { لجعلكم أمة
~~واحدة } متفقة على أمر واحد لا تؤم غيره , منفيا عنها أسباب الخلاف { ولكن
~~} لم يشأ ذلك وشاء اختلافكم , فهو { يضل من يشاء } عدلا منه , لأنه تام
~~الملك عام الملك ولوكان الذي أضله على أحسن الحالات { ويهدي } بفضله { من
~~يشاء } ولو كان على أخس الأحوال , فبذلك يكونون مختلفين في المقاصد , يؤم
~~هذا غير ما يؤمه هذا , فيأتي الخلاف مع تأدية العقل إلى أن الاجتماع خير من
~~الافتراق فالاختلاف مع هذا من قدرته الباهرة . | ولما تقرر بهذا أن الكل
~~فعله وحده فلا فعل لغيره أصلا , كان ربما أوقع في الوهم أنه لا حرج على أحد
~~في شيء يفعله بين أن السؤال يكون عن المباشرة ظاهرا على ما يتعارف الناس في
~~إسناد الفعل إلى من ظهر اكتسابه له , فقال تعالى مرغبا مرهبا مؤكدا
~~PageV04P307 لإنكارهم ms2694 البعث عما ينشأ عنه : { ولتسئلن عما كنتم } أي كونا
~~أنتم مجبولون عليه { تعلمون * } وإن دق , فيجازي كلا منكم على عمله وإن كان
~~غبيا عن السؤال , فهو بكل شيء عليم . | ولما بين أن الكذب وما جر إليه أقبح
~~القبائح , وأبعد الأشياء عن المكارم , وكان من أعظم أسباب الخلاف , فكان
~~أمره جديرا بالتأكيد , أعاد الزجر عنه بأبلغ مما مضى بصريح النهي مرهبا مما
~~يترتب على ذلك , فقال معبرا بالافتعال إشارة إلى أن ذلك لا يفعل إلا بعلاج
~~شديد من النفس لأن الفطرة السليمة يشتد نفارها منه : { ولاتتخذوا أيمانكم
~~دخلا } أي فسادا ومكرا وداء وخديعة { بينكم } أي في داخل عقولكم وأجسامكم {
~~فتزل } أي فيكون ذلك سببا لأن تزل { قدم } هي في غاية العظمة بسبب الثبات {
~~بعد ثبوتها } عن مركزها الذي كانت به من دين أو دنيا , فلا يصير لها قرار
~~فتسقط عن مرتبتها , وزلل القدم تقوله العرب لكل ساقط في ورطة بعد سلامة {
~~وتذوقوا السوء } مع تلك الزلزلة { بما صددتم } أي أنفسكم ومنعتم غيركم
~~بأيمانكم التي أردتم بها الإفساد لإخفاء الحق { عن سبيل الله } أي الملك
~~الأعلى , يتجدد لكم هذا الفعل ما دمتم على هذا الوصف { ولكم } مع ذلك {
~~عذاب عظيم } ثابت غير منفك إذا متم على ذلك . | ولما كان هذا خاصا بالأيمان
~~, أتبعه النهي عن الخيانة في عموم العهد تأكيدا بعد تأكيد للدلالة على عظيم
~~النقض فقال تعالى : { ولا تشتروا } أي تكلفوا أنفسكم لجاجا وتركا للنظر في
~~العواقب أن تأخذوا وتستبدلوا { بعهد الله } أي الذي له الكمال كله { ثمنا
~~قليلا } أي من حطام الدنيا وإن كنتم ترونه كثيرا , ثم علل قلته بقوله تعالى
~~: { إنما عند الله } أي الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين { هو خير
~~لكم } ولا يعدل عن الخير إلى ما دونه إلا لجوج ناقص العقل ؛ ثم شرط علم
~~خيريته بكونهم من ذوي العلم فقال تعالى : { إن كنتم } أي بجبلاتكم { تعلمون
~~* } أي ممن يتجدد له علم ولم تكونوا في عداد البهائم , فصار العهد الشامل
~~للأيمان مبدوءا في هذه الآيات بالأمر ms2695 بالوفاء به ومختوما بالنهي عن نقضه ,
~~والأيمان التي هي أخص منه وسط بين الأمر والنهي المتعلقين به , فصار الحث
~~عليها على غاية من التأكيد عظيمة ورتبة من التوثيق جليلة , ثم بين خيريته
~~وكثرته بقوله تعالى على سبيل التعليل : { ما عندكم } أي من أعراض الدنيا ,
~~وهو الذي تتعاطونه بطباعكم { ينفد } أي يفنى , فصاحبه منغص العيش أشد ما
~~يكون به اغتباطا بانقطاعه أو بتجويز انقطاعه إن كان في عداد من يعلم { من
~~عند الله } أي الذي له الأمر كله من الثواب { باق } فليؤتينكم منه إن ثبتم
~~على عهده ؛ ثم لوح بما PageV04P308 في ذلك من المشقة عطفا على هذا المقدر
~~فقال تعالى مؤكدا لأجل تكذيب المكذبين : { ولنجزين } أي الله - على قراءة
~~الجماعة بالياء ونحن - على قراءة ابن كثير وعاصم بالنون التفاتا إلى التكلم
~~للتعظيم { الذين صبروا } على الوفاء بما يرضيه من الأوامر والنواهي { أجرهم
~~} ولما كان كرماء الملوك يوفون الأجور بحسب الأعمال من الأحسن وما دونه ,
~~أخبر بأنه يعمد إلى الأحسن فيرفع الكل إليه ويسوي الأدون به فقال : { بأحسن
~~ما كانوا } أي كونا هو جبلة لهم { يعلمون * } . | ولما وعد بعد أن توعد ,
~~أتبعه ما يبين أن ذلك لا يخص شريفا ولا وضيعا , وإنما هودائر مع الوصف الذي
~~رمز إليه فيما مضى بالعدل تارة , وبالعهد أخرى , وهو الإيمان , فقال تعالى
~~جوابا لمن كأنه قال : هذا خاص بأحد دون أحد , مرغبا في عموم شرائع الإسلام
~~: { من عمل صالحا } ولما كانت عامة , وكانت ربما خصت الذكور , بين المراد
~~من عمومها بقوله تعالى : { من ذكر أو أنثى } فعم ثم قيد مشيرا بالإفراد إلى
~~قلة الراسخين بقوله تعالى : { وهو مؤمن } . | ولما كان الإنسان كلما علا في
~~درج الإيمان , كذا جديرا بالبلاء والامتحان , بين تعالى أن ذلك لا ينافي
~~سعادته , ولذلك أكد قوله : { فلنحيينه } دفعا لما يتوهمه المستدرجون بما
~~فعل يعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا { حياة طيبة } أي في الدنيا بما
~~نؤتيه من ثبات القدم , وطهارة الشيم { ولنجزينهم } كلهم { أجرهم } في
~~الدنيا والآخرة { بأحسن ما كانوا } أي كونا ms2696 جبليا { يعلمون * } قال العلماء
~~رضي الله عنهم : المطيع في عيشه هنيئة , إن كان موسرا فلا كلام فيه , وإن
~~كان معسرا فبالقناعة والرضى بحكم النفس المطمئنة , والفاجر بالعكس , إن كان
~~معسرا فواضح , وإن كان موسرا فحرصه لا يدعه يتهنأ فهو لا يزال في عيشه ضنك
~~. | ولما تقررت هذه الأحكام على هذه الوجوه الجليلة , وأشارت بحسن ألفاظها
~~وشرف سياقها إلى أغراض هي مع جلالتها غامضة دقيقةن فلاح بذلك أن القرآن
~~تبيان لكل شيء في حق من سلم من غوائل الهوى وحبائل الشيطان , وختم ذلك
~~بالحث على العمل الصالح , وكان القرآن تلاوة وتفكرا وعملا بما ضمن أجل
~~PageV04P309 الأعمال الصالحة , تسبب عن ذلك الأمر بأنه إذا قرئ هذا القرآن
~~المنزل على مثل تلك الأساليب الفائقة يستعاذ من الشيطان لئلا يحول بوساوسه
~~بين القارئ وبين مثل تلك الأغراض والعمل بها , وحاصله الحث على التدبر وصرف
~~جميع الفكر إلى التفهم والالتجاء إليه تعالى في كل عمل صالح لئلا يفسده
~~الشيطان بوساوسه , أو يحول بين الفهم وبينه , بيانا لقدر الأعمال الصالحة ,
~~وحثا على الإخلاص فيها وتشمير الذيل عند قصدها , لا سيما أفعال القلوب التي
~~هي أغلب ما تقدم هنا , فقال تعالى مخاطبا لأشرف ليفهم غيره من باب الأولى
~~فيكون أبلغ في حثه وأدعى إلى اتباعه : { فإذا قرأت } أي أردت أن تقرأ مثل <
# > 77 ( { وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 4 ] { القرآن } الذي هو قوام العمل الصالح والداعي إليه
~~والحاث عليه , مع كونه تبيانا لكل شيء , وهو اسم جنس يشمل القليل منه
~~والكثير { فاستعذ } أي إن شئت جهرا وإن شئت سرا ؛ قال الإمام الشافعي :
~~والإسرار أولى في الصلاة , وفي قول : يجهر كما يفعل خارج الصلاة . | {
~~بالله } أي سل الذي له الكمال كله أن يعيذك { من الشيطان } أي المحترف
~~باللعنة { الرجيم * } أي المطرود عن الرحمة من أن يصدك بوساوسه عن اتباعه ,
~~فإنه لا عائق عن الإذعان , لأساليبه الحسان , إلا خذلان الرحمن , بوساوس
~~الشيطان , فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم , لأن ذلك أوفق للقرآن , وقد
~~ورد به بعض ms2697 الأخبار عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وهو المشهور
~~ونص عليه الإمام الشافعي رضي الله عنه , والصارف لهذا الأمر عن الوجوب
~~أحاديث كثيرة فيها القراءة بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن أبي سعيد
~~بن المعلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له ( ما
~~منعك أن تجيبني ؟ ) قال : كنت أصلي , قال : ألم يقل الله : { استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم } [ الأنفال : 24 ] ثم قال ( لأعلمنك سورة هي أعظم سورة
~~في القرآن { الحمد لله رب العالمين } ) وفي رواية الموطأ أنه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم نادى أبيا وأنه قال ( كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ ) قال
~~أبي : فقرأت { الحمد لله رب PageV04P310 العالمين } حتى أتيت على آخرها . |
~~ومن طالع كتابي ( مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور ) رأى مثل هذا
~~أحاديث جدا من أحسنها حديث نزول سورة الكوثر , وقيل : التعوذ بعد القراءة
~~لظاهر الآية , وختام القرآن بالمعوذتين موافق لهذا القول بالنسبة إلى الحال
~~, والقول الأول الصحيح بالنسبة إلى ما ندب إليه المرتحل من قراءة الفاتحة
~~وأول البقرة . | ولما كان ذلك ربما هو أوهم تعظيمه , نفى ذلك بقوله جوابا
~~لمن كأنه قال : هل له سلطان ؟ : { إنه ليس له سلطان } أي بحيث لا يقدر
~~المسلط عليه على الانفكاك عنه { على الذين ءامنوا } بتوفيق ربهم لهم { وعلى
~~ربهم } أي وحده { يتوكلون * } ويجوز أن يكون المعنى أنه لما تقرر في
~~الأذهان أنه لا نجاة من الشيطان , لأنه سلط علينا بأنه يرانا من حيث لا
~~نراه ويجزي فينا مجرى الدم , وكانت فائدة الاستعاذة الإعاذة , أشير إلى
~~حصولها بقوله على سبيل التعليل ( إنه ) أي استعذ بالله يعذك منه , لأنه ليس
~~له سلطان على الذين آمنوا بالله ليردهم كلهم عما يرضى الله , وعلى ربهم
~~وحده يتوكلون , ثم وصل بذلك ما أفهمه من أن له سلطانا على غيرهم فقال تعالى
~~: { إنما سلطانه } أي الذي يتمكن به غاية التمكن بإمكان الله له { على
~~الذين يتولونه } أي تولوه وأصروا على ذلك بتجديد ولايته كل حين ms2698 { والذين هم
~~} أي بظواهرهم وبواطنهم { به } أي بالشيطان { مشركون * } دأئما لأنهم إذا
~~تبعوا وساوسه , وأطاعوا أوامره فقد عبدوه فجعلوه بذلك شريكا , فهم لا
~~يتأملون دقائق القرآن بل ولا يفهمون ظواهره على ما هي عليه لما أعماهم به
~~الشيطان من وساوسه , وحبسهم به عن هذه الأساليب من محابسه , فهم لا يزالون
~~يطعنون فيه بقلوب عمية وألسنة بذية ؛ ثم عطف على هذا المقدر - الذي دل عليه
~~الكلام - ما أنتجه تسلط الشيطان عليهم فقال تعالى : { وإذا بدلنا } أي
~~بعظمتنا بالنسخ { ءاية } سهلة كالعدة باربعة أشهر وعشر , وقتال الواحد من
~~المسلمين لاثنين من الكفار , أو شاقة كتحريم الخمر وإيجاب صلوات خمس ,
~~فجعلناها { مكان ءاية } شاقة كالعدة بحول , ومصابرة عشرة من الكفار ,
~~أوسهلة كالآيات المتضمنة لإباحة الخمر وإيجاب ركعتين أول النهار وركعتين
~~آخره , فكانت الثانية مكان الأولى وبدلا منها , أو يكون المعنى : نسخنا آية
~~صعبة فجعلنا مكانها آية سهلة ؛ والتبديل : رفع الشيء مع وضع غيره
~~PageV04P311 مكانه { والله } أي الذي له الإحاطة الشاملة { أعلم بما ينزل }
~~من المصالح بحسب الأوقات والأحوال بنسخ أو بغيره { قالوا } أي الكفار {
~~إنما أنت } أي يا محمد ! { مفتر } أي فإنك تأمر اليوم بشيء وغدا تنهى عنه
~~وتأمر بضده , وليس الأمر كما قالوا { بل أكثرهم } وهم الذين يستمرون على
~~الكفر { لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم , بل هم في عداد البهائم , لعدم
~~انتفاعهم بما وهبهم الله من العقول , أي لا يتجدد لهم اتباع الشيطان , حتى
~~زلت أقدامهم في هذا الأمر الواضح بعد إقامة البرهان بالإعجاز على أن كل ما
~~كان معجزا كان من عند الله , سواء كان ناسخا أو منسوخا أو لا , فصارت معرفة
~~أن هذا القرآن وهذا غير قرآن بعرضه على هذا البرهان من أوضح الأمور وأسهلها
~~تناولا لمن أراد ذلك منهم أو من غيرهم من فرسان البلاغة فكأنه قيل : فما
~~أقول ؟ فقال : { قل } لمن واجهك بذلك منهم : { نزله } أي القرآن بحسب
~~التاريخ لأجل اتباع المصالح لإحاطة علم المتكلم به { روح القدس } الذي هو
~~روح كله , ليس فيه داع إلى ms2699 هوى , فكيف يتوهم فيما ينزله افتراء لا سيما مع
~~إضافته الطهر البالغ , فهو ينزله { من ربك } أيها المخاطب الذي أحسن إليك
~~بإنزاله ثم بتبديله بحسب المصالح كما أحسن تربيتك بالنقل من حال إلى حال لا
~~يصلح في واحدة منها ما يصلح في غيرها من الظهر إلى البطن , ثم من الرضاع
~~إلى الفطام , فما بعده , فكيف تنكر تبديل الأحكام للمصالح ولا تنكر تبديل
~~الأحوال لذلك , حال كون ذلك لإنزال { بالحق } أي الأمر الثابت الذي جل عن
~~دعوى الافتراء بأنه لا يستطاع نقصه { ليثبت } أي تثبيتا عظيما { الذين
~~آمنوا } في دينهم بما يرون من إعجاز البدل والمبدل مع تضاد الأحكام , وما
~~فيه من الحكم والمصالح بحسب تلك الأحوال - مع ما كان في المنسوخ من مثل ذلك
~~بحسب الأحوال السالفة - وليتمرنوا على حسن الانقياد , ويعلم بسرعة انقيادهم
~~في ترك الألف تمام استسلامهم وخلوصهم عن شوائب الهوى ؛ ثم عطف على محل {
~~ليثبت } قوله : { وهدى } أي بيانا واضحا { وبشرى } أي بما فيه من تجدد
~~العهد بالملك الأعلى وتردد الرسول بينه وبينهم بوساطة نبيهم صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم { للمسلمين * } المنقادين المبرئين من الكبر الطامس للأفهام
~~, المعمي للأحكام , ولولا مثل هذه الفوائد لفاتت حكمة تنجيمه . | < <
# | النحل : ( 103 - 107 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > ^ ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله
~~ولهم عذاب أليم * إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~PageV04P312 الكاذبون * من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
~~* ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما نقض شبهتهم هذه إشارة وعبارة بما فضحهم , نقض لهم شبهة أخرى
~~بأوضح من ذلك وأفضح فقال تعالى : { ولقد نعلم } أي علما مستمرا { أنهم
~~يقولون } أي أيضا قولا متكررا يزالون يلهجون به { إنما يعلمه بشر } وهم ms2700
~~يعلمون أن ذلك سفساف من القول ؛ ثم استأنف الرد عليهم فقال تعالى : { لسان
~~} أي لغة وكلام { الذين يلحدون } أي يميلون أو يشيرون { إليه } بإن علمه
~~إياه , مائلين عن القصد جائرين عادلين عن الحق ظالمين { أعجمي } أي غير لغة
~~العرب , وهو مع ذلك ألكن في النادية غير بين , وهو غلام كان نصرانيا لبعض
~~قريش اختلف في اسمه , وهذا التركيب وضع في لسان العرب للإبهام والإخفاء ,
~~ومنه عجم الزبيب - لاستتاره , والعجماء : البهيمة - لأنها لا تقدر على
~~أيضاح ما في نفسها , وأما أعجمت الكتاب فهو للإزالة . | { وهذا } أي القرآن
~~{ لسان عربي مبين * } أي هو من شدة يانه مظهر لغيره أنه ذو بيان عظيم , فلو
~~أن المعلم عربي للزمهم أن لا يعجزوا عن الإتيان بمثل ما علم , فكيف وهو
~~أعجمي . | فما بانت بهذا فضيحتهم , كان كأنه قيل : إن من العجب إقدامهم على
~~مثل هذا العار وهم يدعون النزاهة ؟ فأجاب بقوله تعالى : { إن الذين لا
~~يؤمنون } أي يصدقون كل تصديق معترفين { بآيات الله } أي الذي يضلهم له
~~العظمة كلها { لا يهديهم الله } أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق , بل
~~يضلهم عن القصدن فلذلك يأتون بمثل هذه الخرافات فأبشر لمن بالغ في العناد ,
~~بسد باب الفهم والسداد . | ولما كان ربما توهم أنه لكونه هو المضل لا يتوجه
~~اللوم عليهم نفى ذلك بقوله : { ولهم عذاب أليم * } أي بذلك , لمباشرتهم له
~~مع حجب المراد عنهم وخلق القدرة لهم , إجراء على عوائد بعض الخلق مع بعض .
~~| ولما زيف شبههم , أثبت لهم ما قذفوه به وهوبريء منه مقصورا عليهم , فقال
~~تعالى : { إنما يفتري } أي يتعمد { الكذب الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد
~~منهم الإيمان { بآيات الله } أي الذي له الكمال كله , فإن ردهم لما قام
~~الدليل على أنه حق وعجزوا عنه تعمد منهم للكذب ؛ ثم قصر الكذب عليهم فقال :
~~{ وأولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة { الكاذبون * } أي العريقون
~~في الكذب ظاهرا وباطنا . | PageV04P313 ولما ذكر الذين لا يؤمنون مطلقا ,
~~أتبعهم صنفا منهم هم أشدهم كفرا فقال تعالى : { من } أي ms2701 أي مخلوق وقع له
~~أنه { كفر بالله } أي الذي له صفات الكمال , بأن قال أو عمل ما يدل على
~~الكفر , ولما كان الكفر كله ضارا وإن قصر زمنه , أثبت الجار فقال تعالى : {
~~ومن بعد إيمانه } بالفعل أو بالقوة , لما قام على الإيمان من الأدلة التي
~~أوصلته إلى حد لا يلبس فصار استكباره عن الإيمان ارتدادا عنه وجوب الشرط دل
~~ما قبله وما بعده على أنه : فهو الكاذب , أو فعليه غضب من الله { إلا من
~~أكره } أي وقع إكراهه على قول كلمة الكفر { وقبله } أي والحال أن قلبه {
~~مطمئن بالإيمان } فلا شيء عليه , وأجمعوا - مع إباحة ذلك له - أنه لا يجب
~~عليه التكلم بالكفر , بل إن ثبت كان ذلك أرفع درجة , والآية نزلت في عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه أكرهوه فتابعوهم وهو كاره , فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بأنه كفر , فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (
~~كلا ! إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه ,
~~) فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكين فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يمسح عينيه ويقول : ( إن عادوا فعد لهم بمثل ما قلت . |
~~) { ولكن من شرح } أي فتح فتحا صار يرشح به { بالكفر صدرا } أي منه أو من
~~غيره بالتسبب فيه لأن حقيقة الإيمان والكفر يتعلق بالقلب دون اللسان ,
~~وإنما اللسان معبر وترجمان معرف بما في القلب لتوقع الأحكام الظاهرة {
~~فعليهم } لرضاهم به { غضب } أي غضب ؛ ثم بين جهة عظمه بكونه { من الله } أي
~~الملك الأعظم { ولهم } أي بظواهرهم وبواطنهم { عذاب عظيم * } لارتدادهم على
~~أعقابهم . | ولما كان من يرجع إلى الظلمات بعد خروجه منها إلى النور جديرا
~~بالتعجب منه , كان كأنه قيل : لم يفعلون , أو لم يفعل بهم ذلك ؟ فقال تعالى
~~: { ذلك } لارتداد أو الوعيد العظيم { بأنهم } أي بسبب أنهم { استحبوا } أي
~~أحبوا حبا عظيما { الحياة الدنيا } أي الدنيئة الحاضرة الفانية , فآثروها {
~~على الآخرة } الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمن ms2702 من الضيق والكافر
~~من السعة { و } بسبب { أن الله } أي الملك الذي له الغنى PageV04P314
~~الأكبر { لا يهدي القوم الكافرين * } الذين علم استمرارهم عليه , بل يخذلهم
~~ويسلط الشيطان عليهم يحتالهم عن دينهم . | < <
# | النحل : ( 108 - 110 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > ^ ( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون * لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون * ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) ^ } ) | ولما
~~كان استمرارهم على الكفر أعجب من ارتدادهم , أتبعه سببه فقال تعالى : {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { الذين طبع } أي ختم ختما هو كفيل بالعطب {
~~الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه { على قلوبهم } ولما كان التفاوت في
~~السمع نادرا , وحده فقال تعالى : { وسمعهم وأبصارهم } فصاروا - لعدم
~~انتفاعهم بهذه المشاعر - كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون { وأولئك }
~~أي الأباعد من كل خير { هم الغافلون * } أي الكاملو الغفلة ؛ ثم أتبع ذلك
~~جزاءهم عليه فقال تعالى : { لا جرم } أي لا شك { أنهم في الآخرة هم } أي
~~خاصة { الخاسرون * } أي أكمل خسارة لأنهم خسروا رأس المال وهو نفوسهم , فلم
~~يكن لهم مرجع يرجعون إليه . | ولما قدم الفاتن والمفتون , أتبع ذلك ذكر
~~حكمهما على القراءتين فقال تعالى : بحرف التراخي إشارة إلى تقاصر رتبتهما
~~عن رتبة من لم يفعل ذلك : { ثم إن ربك } أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك
~~وتخفيف الآصار عنهم في قبول توبة من ارتد بلسانه أو قلبه { للذين هاجروا }
~~أهل الكفر بالنزوح من بلادهم توبة إلى الله تعالى مما كانوا فيه . | ولما
~~كان سبحانه يقبل اليسير من العمل في أي وقت كان , أشار إلى ذلك بالجار فقال
~~تعالى مبينا أن الفاتنة بالأذى - وإن كان بالغا - غير قادحة في الهجرة وما
~~تبعها , فيفيد ذلك في الهجرة بدونها من باب الأولى { من بعد ما فتنوا }
~~بالبناء للمجهول - على قراءة الجماعة , لأن المضر هو الفتنة مطلقا ,
~~وللفاعل على قراءة ابن عامر , أي ظلموا بأن فتنوا من آمن بالله حين كانوا
~~كفارا ms2703 , أو أعطوا الفتنة من أنفسهم ففتنوها بأن أطاعوا في كلمة الكفر , أو
~~في الرجوع مع من ردهم إلى بلاد الكفر بعد الهجرة من بعد إيمانهم { ثم
~~جاهدوا } أي أوقعوا جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم توبة
~~إلى الله تعالى { وصبروا } على ذلك إلى أن ماتوا عليه { إن ربك } أي المحسن
~~إليك بتخسير من هذه صفاتهم لك . | ولما كان له سبحانه أن يغفر الذنوب كلها
~~ما عدا الشرك , وأن يعذب عليها كلها PageV04P315 وعلى بعضها , وأن يقبل
~~الصالح كله , وأن يرد بعضه , أشار إلى ذلك بالجار فقال تعالى : { من بعدها
~~} أي هذه الأفعال الصالحة الواقعة بعد تلك الفاسدة وهي الفتنة { لغفور } أي
~~بليغ المحو للذنوب { رحيم * } أي بليغ الإكرام فهو يغفر لهم ويرحمهم . | <
~~<
# | النحل : ( 111 - 113 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > ^ ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون * وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون *
~~ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ) ^ } ) | ولما تقدم
~~كثير من التحذير والتبشير , وتقدم أنه لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون
~~, وختم ذلك بانحصار الخسار في الكفار , بين اليوم الذي تظهر فيه تلك الآثار
~~, ووصفه بغير الوصف المقدم باعتبار المواقف , فقال تعالى مبدلا من { يوم
~~نبعث من كل أمة شهيدا } { يوم تأتي } أي فيه { كل نفس } أي إنسان وإن عظم
~~جرمها { تجادل } أي تعتذر , وعبر بالمجادلة إفهاما للذفع بأقصى ما تقدر
~~عليه , وأظهر في قوله : { عن نفسها } أي ذاتها بمفردها لا يهمها غير ذلك
~~لما يوهم الإضمار من أن كل أحد يجادل عن جميع الأنفس . | ولما كان مطلق
~~الجزاء مخوفا مقلقا , بنى للمفعول قوله : { وتوفى كل نفس } صالحة وغير
~~صالحة { ما عملت } أي جزاء من جنسه { وهم } ولما كان المرهوب مطلق الظلم ,
~~وكان البناء للمفعول أبلغ جزاء في نفيه قال تعالى : { لا يظلمون * } أي لا
~~يتجدد عليهم ms2704 ظلم لا ظاهرا ولا باطنا , ليعلم بإبدال ( يوم ) من ذلك المتقدم
~~أن الخسارة بإقامة الحق عليهم لا بمجرد أسكاتهم . | ولما عقب سبحانه ما ضرب
~~سابقا من الأمثال بقوله تعالى { ورزقكم من الطيبات } وتلاه بذكر الساعة
~~بقوله تعالى : { وما أمر الساعة } إلى آخره , واستمر فيما مضت مناسباته
~~آخذا بعضه بحجز بعض حتى ختم بالساعة وآمن من الظلم فيها , وبن أن الأعمال
~~هناك هي مناط الجزاء , عطف على ما مضى - من الأمثال المفروضة المقدرة
~~المرغبة - مثلا محسوسا موجودا , مبينا أن الأعمال في هذه الدار أيضا مناط
~~الجزاء , مرهبا من المعاجلة فيها بسوط من العذاب فقال تعالى : { وضرب الله
~~} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما لكم أيها المعاندون ! { مثلا قرية }
~~من قرى الماضين التي تعرفونها كقرية هود أو صالح أو لوط أو شعيب عليهم
~~السلام كان حالها كحالهم , وعن PageV04P316 ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~مكة { كانت ءامنة } أي ذات أمن يأمن به أهلها في زمن الخوف { مطمئنة } أي
~~تارة بأهلها , لا يحتاجون فيها إلى نحعة وانتقال بسبب زيادة الأمن بكثرة
~~العدد وقوة المدد , وكف الله الناس عنها , ووجود ما يحتاج إليه أهلها {
~~يأتيها } أي على سبيل التجدد والاستمرار { رزقها رغدا } أي واسعا طيبا { من
~~كل مكان } برا وبحرا بتسيير الله تعالى لهم ذلك . | ولما كانت السعة تجر
~~إلى البطر غالبا , نبه تعالى لهم ذلك بالفاء فقال تعالى : { فكفرت } ونبه
~~سبحانه على سعة فضله بجمع القلة الدال على أن كثرة فضله عليهم تافهة
~~بالنسبة إلى ما عنده سبحانه وتعالى فقال : { بانعم الله } أي الذي له
~~الكمال كله كما كفرتم { فأذاقها الله } أي المحيط بكل شيئ قدرة وعلما {
~~لباس الجوع } بعد رغد العيش { والخوف } بعد الأمن والطمأنينة حتى صار لهم
~~ذلك بشموله لهم لباسا , وبشدة عركهم ذواقا , فكأن النظر إلى المستعار له ,
~~وهو هنا أبلغ لدلالته على الإحاطة والذوق , ولو نظر إلى المستعار لقال :
~~فكساها , فكان يفوت الذوق , وذلك كما نظر إليه كثير في قوله : | غمر الرداء
~~إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب ms2705 المال | استعار الرداء للمعروف لأنه يصون
~~صون الرداء لما يلقى عليه , ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال , لا
~~وصف الرداء الذي هو المستعار , ولو نظر إليه لوصفه بالسعة أو الطول مثلا
~~كما نظر إليه من قال ذاكرا السيف الذي يصون به الإنسان نفسه : | ينازعني
~~ردائي عبد عمرو رويدك يا أخا بكر ين عمرو لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك
~~فاعتجر منه بشطر | فنظر إلى المستعار وهو الرداء في لفظ الاعتجار , فبانت
~~فضيحة ابن الراوندي في زندقته إذ قال لابن الأعرابيك هل يذاق اللباس ؟ فقال
~~له : لا بأس يا أيها النسناس ! هب أن محمدا ما كان نبيا , أما كان عربيا ؟
~~{ بما كانوا } أي بجبلاتهم { يصنعون * } من الكفر والكبر , قد مرنوا عليه
~~بكثرة المداومة مرون الإنسان على صنعته . | ولما كان تعالى لايعذب حتى يبعث
~~رسولا , حقق ذلك بقوله تعالى : { ولقد جاءهم } أي أهل هذه القرية { رسول
~~منهم } كما وقع لكم { فكذبوه } كما فعلتم { فأخذهم العذاب } كما سمعتم ,
~~وإن كان المراد بها مكة فالمراد به الجوع الذي دعا عليهم به النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم لما قال ( اللهم أعني بسبع كسبع PageV04P317 يوسف )
~~وأما الخوف فما كان من جهاد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهم { وهم
~~ظالمون * } أي عريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها , لأنهم استمروا على
~~كفرهم مع الجوع , وسألوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الإغاثة
~~فدعا لهم . | < <
# | النحل : ( 114 - 115 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ^ ( فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما تقرر بما مضى
~~من أدلة التوحيدن فثبت ثباتا لا يتطرق إليه شك أن الله هو الإله وحده كما
~~أنه هو الرازق وحده , ونبههم على دقائق في تقديره للأرزاق تدل على عظمته
~~وشمول علمه وقدرته واختياره , فثبت أنهم ظالمون فيما جعلوا للأصنام من رزقه
~~, وأنه ms2706 ليس لأحد أن يتحرك إلا بأمره سبحانه , وختم ذلك بهذا المثل المحذر
~~من كفران النعم , عقبه بقوله تعالى صادا لهم في أفعال الجاهلية : { فكلوا }
~~أي فتسبب عن جميع ما مضى أن يقال لهم : كلوا { مما رزقكم الله } أي الذي له
~~الجلال والجمال مما عده لكم في هذه السورة وغيرها , حال كونه { حلالا طيبا
~~} أي لا شبهة فيه ولا مانع بوجه { واشكروا نعمت الله } أي الذي له صفات
~~الكمال حذرا من أن يحل بكم ما أحل بالقرية الممثل بها { إن كنتم إياه } أي
~~وحده { تعبدون * } كما اقتضته هذه الأدلة , لأن وحده هو الذي يرزقكم وإلا
~~عاجلكم بالعقوبة لأنه ليس بعد العناد عن البيان إلا الانتقام , فصار الكلام
~~في الرزق والتقريع على عدم الشكر مكتنفا الأمثال قبل وبعد . | ولما كان
~~الإذن إنما هو في بعض الرزق في الحال المذكور فاحتيج إلى معرفته , وكانت
~~المباحات أكثر من المحظورات , حصر القليل ليعلم منه الكثير , لأن كل ضدين
~~معروفين إجمالا عين أحدهما , عرف من تعيينه الآخر , فقال تعالى : { إنما
~~حرم } أي الله الذي لا أمر لأحد معه { عليكم الميتة } التي بينت على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها ميتة وإن ذكيت { والدم ولحم
~~الخنزير } خصه بالذكر بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارى أكله كالدين {
~~وما أهل } أي بأي إهلال كان من من أي مهل كان . | ولما كان مقصود السورة
~~لبيان الكمال , كان تقديم غيره لتقبيح حال المعتنى به أولى فقال تعالى : {
~~لغير الله } أي الملك الأعظم الذي لا ملك سواه { به } . | PageV04P318 ولما
~~كان الإنسان قد يضطر إلى أكل كل ما يمكن أكله , بين لهم أنه رفق بهم فأباح
~~لهم سد الرمق من الحرام فقال تعالى : { فمن اضطر } أي كيفما وقع له
~~الاضطرار { غير باغ } على مضطر آخر { ولا عاد } سد الرمق . | ولما كان
~~الإذن في الأكل من هذه الأشياء حال الضرورة إنما هو رخصة , وكانت الشهوة
~~داعية إلى ما فوق المأذون فيه قال تعالى : { فإن الله } أي المختص بصفات
~~الكمال , بسبب تناوله ms2707 منها على ما حده { غفور رحيم * } فمن زاد على ما أذن
~~له فيه فهو جدير بالانتقام . | < <
# | النحل : ( 116 - 119 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > ^ ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع قليل ولهم
~~عذاب أليم * وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) ^ } ) | ولما تبين في هذه الآية
~~- كما مضى تقريره في الأنعام - جميع المحرم أكله من الحيوانات , فعلم بذلك
~~جهلهم فيما حرموه على أنفسهم لأجل أصنامهم , صرح بالنهي عنه إبلاغا في
~~تأكيد ذلك الحصر فقال تعالى : { ولا تقولوا } أي بوجه من الوجوه في وقت ما
~~. | ولما كان تحليلهم وتحريمهم قولا فارغا ليس له حقيقة أصلا , لأنه لا
~~دليل عليه , عبر عنه بأنه وصف باللسان لا يستحق أن يدخل إلى القلب فقال
~~تعالى : { لما تصف } أي لأجل الذي تصفه { ألسنتكم } أي من الأنعام والحروث
~~والزروع . | ولما حرك النفس إلى معرفة ما يقال لأجل ذلك , بين مقول ذلك
~~القول فقال تعالى : { الكذب } أي القول الذي هو عين الكذب . | ولما اشتد
~~التشوف إلى تعيين ذلك المقول , أبدل منه فقال تعالى : { هذا حلال وهذا حرام
~~} ويجوز أن يكون { الكذب } مفعول { تصف } فتكون { ما } مصدرية , أي لوصفها
~~إياه , فكأن حقيقة الكذب كانت مجهولة فلم تعرف إلا بوصف ألسنتهم لها , فهو
~~مبالغة في وصف كلامهم بالكذب , وما بعده مقول القول . | ولما كانوا - كما
~~تقدم يدعون أنهم أعقل الناس , فكان اللائق بهم إرخاء للعنان النسبة إلى
~~معرفة اللوازم عند الإقدام على الملزومات , قال تعالى : { لتفتروا على الله
~~} أي الملك الأعلى { الكذب } لأن من قال على أحد ما لم يأذن فيه كان قوله
~~كذبا , وكان كذبه لقصد افتراء الكذب , وإلا لكان في غاية الجهل , فدار
~~أمرهم في مثل هذا PageV04P319 بين الغباوة المفرطة أو قصد ما لا يقصده ms2708 عاقل
~~, وهذا باب من التهكم عجيب , فكأنه قيل : فما يستحقون على ذلك ؟ فأجاب
~~بقوله تعالى : { إن الذين يفترون } أي يقتطعون عمدا { على الله } أي الذي
~~له الأمر كله { الكذب } منكم ومن غيركم { لا يفلحون * } . | ولما كان
~~الفلاح عندهم هو العيش الواسع في هذه الدنيا , أجاب من كأنه قال : فإنا
~~ننظرهم بنعمة ورفاهة ؟ فقال تعالى : { متاع قليل } أي ما هم فيه لفنائه وإن
~~امتد ألف عام { ولهم } بعده { عذاب أليم * } ومن ألمه العظيم دوامه فأي
~~متاع هذا . | ولما بين لهم نعمته بتوسعته عليهم بما ضيقوا به على أنفسهم ,
~~بين لهم نعمة أخرى بتمييزهم على بني إسرائيل فقال تعالى : { وعلى الذين
~~هادوا } أي اليهود { حرمنا } أي بعظمتنا عقوبة لهم بعدوانهم وكذبهم على
~~ربهم { ما قصصنا } أي بما لنا من العظمة التي كان المقصوص بها معجزا { عليك
~~} . | ولما لم يكن قص ذلك عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم مستغرقا زمان
~~القبل , أدخل الجار فقال : { من قبل } أي في الأنعام { وما ظلمناهم } أي
~~الذين وقع منهم الهود بتحريمنا عليهم ما حرمنا { ولكن كانوا } أي دائما
~~طبعا لهم وخلقا مستمرا { أنفسهم } أي خاصة { يظلمون * } أي بالبغي والكفر ,
~~فضيقنا عليهم معاملة بالعدل , وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل , فاشكروا
~~النعمة واحذروا غوائل النقمة . | ولما بين هذه النعمة الدنيوية عطف عليها
~~نعمة هي أكبر منها جدا , استجلابا لكل ظالم , وبين عظمتها بحرف التراخي
~~فقال تعالى : { ثم إن ربك } أي المحسن إليك { للذين عملوا السوء } وهو كل
~~ما من شأنه أن يسوء , وهو ما لا ينبغي فعله { بجهالة } كما عملتم وإن عظم
~~فعلهم وتفاحش جهلهم { ثم تابوا } . | ولما كان سبحانه يقبل اليسير من العمل
~~, أدخل الجار فقال تعالى : { من بعد ذلك } أي الذنب ول كان عظيما ,
~~فاقتصروا على ما أذن فيه خالقهم { وأصلحوا } بالاستمرار على ذلك { إن ربك }
~~أي المحسن إليك بتسهيل دينك وتيسيره . | ولما كان إنما يغفر بعد التوبة ما
~~عدا الشرك الواقع بعدها , أدخل الجار فقال تعالى : { من بعدها } أي التوبة
~~وما تقدمها من أعمال السوء ms2709 { لغفور } أي بليغ الستر لما عملوا من السوء {
~~رحيم * } أي محسن بالإكرام فضلا ونعمة . | < <
# | النحل : ( 120 - 124 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > ^ ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم * وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين * ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين * إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) ^ } ) | PageV04P320 ولما دعاهم إلى
~~مكارم الأخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه وإن عظم جرمه ,
~~إجابة لدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام في قوله <
# > 77 ( { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 36 ] أتبع ذلك ذكره ترغيبا في اتباعه في التوحيد والميل مع
~~الأمر والنهي إقداما وإحجاما إن كانوا ممن يتبع الحق أو يقلد الآباء , فقال
~~على سبيل التعليل لما قلبه : { إن إبراهيم } أي أباكم الأعظم إمام الموحدين
~~{ كان أمة } فيه من المنافع الدنيوية والأخروية ما يوجب أن يؤمه ويقصده كل
~~أحد يمكن انتفاعه به { قانتا } أي مخلصا { لله } أي الملك الذي له الأمر
~~كله ليس فيه شيء من الهوى { حنيفا } ميالا مع الأمر والنهي بنسخ أو بغيره ,
~~فكونوا حنفاء أتباعا للحق , لما قام عليه من الأدلة , واستنانا بأعظم
~~آبائكم . | ولما كان السياق لإثبات الكمال لإبراهيم عليه السلام , وكانت
~~الأوصاف الثبوتية قريبة المأخذ سريعة الوصول إلى الفهم , وأتى بعدها وصف
~~سلبي بجملةن حذف نون { يكن } منها إيجازا وتقريبا للفهم تخفيفا عليه وحفظا
~~له من أن يذهب قبل تمامها إلى غير المراد , وإعلاما بأن الفعل منفي عنه
~~عليه السلام على أبلغ وجوه النفي لا ينسب إليه شيء منه ولو قل , فقيل : {
~~ولم يك } ولما كانوا مشركين هم وكثير من أسلافهم , قبح عليهم ذلك بأن أعظم
~~من يعتقدون عظكته من آبائهم ليس من ذلك القبيل , فقال تعالى : { من
~~المشركين * } الواقفين مع الهوى , فلا تكونوا منهم ؛ ثم بين حاله فقال : {
~~شاكرا } ولما كان لله ms2710 على من جعله أمة من النعم ما لا يحصى , بين أن ذلك
~~كله قليل في جنب فضله , فقال مشيرا إلى ذلك بجمع القلة وإلى أن الشاكر على
~~القليل يشكر إذا أتاه الكثير من باب الأولى : { لأنعمه } فهو لا يزال يزيده
~~من فضله , فتقبل دعاءه لكم فاشكروا الله اقتداء به ليزيدكم , فكأنه قيل :
~~فما أثابه على ذلك ؟ أو علل ما قبل , فقال تعالى : { اجتباه } أي اختاره
~~اختيارا تاما { وهداه } أي بالبيان الأعظم والتوفيق الأكمل { إلى صراط
~~مستقيم * } وهو الحنيفية السمحة , فكان ممن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم , وكان مخالفا للأبكم الموصوف في المثل السابق ؛ ثم قال : {
~~وءاتيناه } أي بما لنا من العظمة { في الدنيا } بلسان الصدق والثناء الجميل
~~الذي ذللنا له ألسنة الخلق { حسنة } ونبه بالتعبير عن المعطي بنون القلوب
~~على محبته , وجعل له فيهم لسان صدق , ورزقه في أولاده من النبوة والصلاح
~~والملك والكثرة ما هو مشهور . | ولما كانت عظمة الدنيا لا تعتبر إلا مقرونة
~~بنعمة الآخرة , قال تعالى : { وإنه في الآخرة } وقال تعالى - : { لمن
~~الصالحين * } أي له ما لهم من الثواب العظيم - معبرا ب ( من ) تعظيما لمقام
~~الصلاح وترغيبا فيه . | PageV04P321 ولما قرر من عظمته في الدنيا والآخرة
~~ما هو داع إلى اتباعهن صرح بالأمر به تنبيها على زيادة عظمته بأمر متباعد
~~في الرتبة على سائر النعوت التي أثنى عليه بها , وذلك كونه صار مقتدي لأفضل
~~ولد آدم , مشيرا إلى ذلك بحرف التراخي الدال على علو رتبته بعلو رتبة من
~~أمر باتباعه فيما مهده مما أمر به من التوحيد والطريق الواضح السهل فقال
~~سبحانه : { ثم أوحينا } أي ثم زدناه تعظيما وجلالة بأن أوحينا { إليك }
~~وأنت أشرف الخلق , وفسر الإيحاء بقوله عز وجل ترغيبا في تلقي هذا الوحي
~~أحسن التلقي باقتفاء الأب الأعظم : { أن اتبع } أي بغاية جهدك ونهاية همتك
~~. | ولما كان المراد أصل الدين وحسن الاقتضاء فيه بسهولة الانقياد
~~والانسلاخ من كل باطل , والدعوة بالرفق مع الصبر , وتكرير الإيراد للدلائل
~~وكل ما يدعوا إليه العقل الصرف والفطرة السليمة , عبر ms2711 بالملة فقال تعالى :
~~{ ملة إبراهيم } ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضا . | ولما كانت
~~الحنيفية أشرف أخلاق إبراهيم عليه السلام , فكانت مقصودة بالذات , صرح بها
~~فقال تعالى : { حنيفا } أي الحال كونك أو كونه شديد الانجداب مع الدليل
~~الحق ؛ ورغب العرب في التوحيد ونفرهم من الشرك بقوله تعالى : { وما كان }
~~أي بوجه من الوجوه { من المشركين * } ولما دعا سبحانه فيها إلى معالي الشيم
~~وعدم الاعتراض , وختم بالأمر بالملة الحنيفية التي هي سهولة الانقياد
~~للدليل , وعدم الكون مع الجامدين , اقتداء بالأب الأعظم , وكان الخلاف
~~والعسر مخالفا لملته , فكان لا يجر إلى خير , وكان من المعلوم أن كل حكم
~~حدث بعده ليس من ملته , وكان اليهود يزعمون جهلا أنه كان على دينهم , وكان
~~السبت من أعظم شعائرهم , أنتج ذلك قوله تعالى جوابا لمن قد يدعي من اليهود
~~أنه كان على دينهم , وتحذيرا من العقوبة على الاختلاف في الحق بالتشديد في
~~الأمر . | { إنما جعل } أي بجعل من لا أمر لغيره { السبت } أي تحريمه
~~واحترامه أو وباله { على الذين اختلفوا فيه } حين أمرهم نبيهم بالجمعة فقبل
~~ذلك بعضهم وأراد السبت آخرون , فبدلوا بالجمعة السبت . | وشدد عليهم في
~~أمره انتقاما منهم بما تفهمه التعدية ب ( على ) فكان ذلك وبالا عليهم , وفي
~~ذلك تذكير بنعمة التيسير علينا ؛ قال البغوي ؛ قال الكلبي : أمرهم موسى
~~عليه السلام بالجمعة فقال : تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما , فاعبدوه يوم
~~الجمعة , ولا تعملوا فيه عملا لصنعتكم , وستة أيام لصناعتكم , فأبوا إلا
~~شرذمة منهم وقالوا : لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم
~~السبت , فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه , ثم جاءهم عيسى عليه السلام
~~بيوم الجمعة فقالوا : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا , فأخذوا الأحد ,
~~فأعطى PageV04P322 الله الجمعة هذه الأمة فقبلوها وبورك لهم فيها . | وقال
~~عبد الرزاق في تفسيره : أخبرني معمر أخبرني من سمع مجاهدا يقول في قوله
~~تعالى { إنما جعل السبت } فقال : ردوا الجمعة وأخذوا السبت مكانه . | وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله ms2712 عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال : ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم , فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا
~~الله له . | فهم لنا فيه تبع , فاليهود غدا والنصارى بعد غد . | ) ولما كان
~~الإشراك واضحا في أمر النصارى , استغنى بنفيه عنه عن التصريح بأنه ليس على
~~دينهم ؛ ثم حذر من الاختلاف مثبتا أمر البعث فقال تعالى : { وإن ربك } أي
~~المحسن إليك بطواعية أصحابك لك { ليحكم بينهم } أي هؤلاء المختلفين { فيه
~~يختلفون * } من قبول الجمعة وردها , ومن الإذعان لتحريم الصيد وإبائه وغير
~~ذلك , فيجازي كل فريق منهم بما يستحقه . | < <
# | النحل : ( 125 - 128 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > ^ ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله
~~ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون ) ^ } ) | ولما قدم سبحانه في هذه السورة حكاية كثير من
~~استهزائهم بوعده ووعيده , وتكذيبهم لرسله على أشبع وجه , والتفتير عن حرقة
~~الحرص عليهم , المفضي إلى شدة التأسف على ضلالهم وغير ذلك مما ربما أيأس
~~منهم فأقعد عن دعائهم , وأتبعه ضرب الأمثال , ونصب الجدال - على تلك
~~المناهيج المعجزة بما يسبق من ظواهرها إلى الفهم عند قرع السمع من المعاني
~~الجليلة , والمقاصد الجميلة - لعامة الخلق ما يجل عن الوصف , وإذا تأملها
~~الخواص وجدوا فيها من دقائق الحقائق , ومشارع الرقائق , ومحكم الدلائل ,
~~ومتقن المقاصد والوسائل , ما يوضح - بتفاوت الأفهام وتباين الأفكار - أنه
~~بحر لا ساحل له ولا قرار , ولا منتهى لما تستخرج منه الأنظار , وختم باتباع
~~الأب الأعظم , PageV04P323 لما كان ذلك , وأمر سبحانه نبيه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وهو السميع المطيع أن يستن بآثاره , ويقتدي بإضماره وإظهاره
~~, فسر له تلك الملة التي أمره باتاعها فقال تعالى : { ادع } أي كل ms2713 من تمكن
~~دعوته { إلى سبيل ربك } أي المحسن إليك , بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه
~~واتساعه , وهو الإسلام الذي هو الملة الحنيفية { بالحكمة } وهي المعرفة
~~بمراتب الأفعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد , وقيل لها حكمة لأنها
~~بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي أن يختار , فالحكيم هو العالم بما
~~يمنع من الفساد - قاله الرماني , وهي في الحقيقة الحق الصريح , فمن كان
~~أهلا له دعا به { والموعظة } بضرب الأمثال والوعد والوعيد مع خلط الرغبة
~~بالرهبة والإنذار بالبشارة { الحسنة } أي التي يسهل على كل فهم ظاهرها ,
~~ويروق كل نحرير ما ضمنته سرائرها , مع اللين في مقصودها وتأديتها هذا لمن
~~لا يحتمل إلا ذلك { وجادلهم } أي الذين يحتملون ذلك منهم افتلهم عن مذاهبهم
~~الباطلة إلى مذهبك الحق بطريق الحجاج { بالتي هي أحسن } من الطرق بالترفق
~~واللين والوقار والسكينة , ولا تعرض عنهم يأسا منهم , ولا تجازهم بسيئ
~~مقالهم وقبيح فعالهم صفحا عنهم ورفقا بهم , فهو بيان لأصناف الدعوة بحسب
~~عقول المدعوين , لأن الأنبياء عليهم السلام مأمورون بأن يخاطبوا الناس على
~~قدر عقولهم , وقيل : الدعوة إن كانت لتقرير الدين وتثبيت الإعتقاد في قلوب
~~أهله - وهي مع ذلك يقينية مطهرة عن احتمال نقيض - فهي الحكمة وهي لطالب
~~الحق المذعن غن كان مستعدا للقبول بفكرة الثاقب , وإن كانت مقانة لاحتمال
~~النقيض مفيدة للظن والإقناع فهي الموعظة وهي للمذعن الذي لا استعداد له ,
~~وإن كانت لإلزام الجاحدين وإفحام المعاندين فهي المجادلة , فإن كانت مركبة
~~من مقدمات مسلمة عند الجمهور أو عند الخصم فقط فهي الحسنة , وإن كانت من
~~مقدمات كاذبة غير مسلمة يراد ترويجها بالحيل الباطلة والطرق الفاسدة فهي
~~السيئة التي لا يليثق بمنصف ؛ ثم علل الملازمة لدعائهم على هذا الوجه بقوله
~~تعالى : { إن ربك } أي المحسن إليك بالتخفيف عنك { هو } أي وحده { أعلم }
~~أي من كل من يتوهم فيه علم { بمن ضل عن سبيله } فكان في أدنى درجات الضلال
~~- وهو أعلم بالضالين الراسخين في الجور عن الطريق - فلا انفكاك له عن
~~الضلال , وهو أعلم بمن اهتدى لسبيله فكان ms2714 في أدنى درجات الهداية { وهو } أي
~~خاصة { أعلم بالمهتدين * } أي الذين هم في النهاية منها , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر أولا ( من ضل ) دليلا على حذف ضده ثانيا , و { المهتدين }
~~ثانيا دليلا على حذف ضدهم أولا . | وأما أنت فلا علم لك بشيء من ذلك إلا
~~بإعلامنا , وقد ألزمناك البلاغ المبين , فلا تفتر عنه معرضا عن الحرص
~~المهلك واليأس فإنه ليس عليك هداهم . | PageV04P324 ولما بين أمر الدعوة
~~وأوضح طرقها وقدم أمر الهجرة والإكراه في الدين والفتن فيه المشير إلى ما
~~سبب ذلك من المحن والبلاء من الكفار ظلما , وختم ذلك بالأمر بالرفق بهم ,
~~عم - عد ماخصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم به من الأمر بالرفق , بالأمر
~~لأشياعه بالعدل والإحسان كما تقدم ولو مع أعدى الأعداء , والنهي عن
~~مجازاتهم إلا على وجه العدل - فقال تعالى : { وإن عاقبتم } أي كانت لكم
~~عاقبة عليهم تتمكنون فيها من أذاهم { فعاقبوا بمثل ما } ولما كان الأمر
~~عاما في كل فعل من المعاقبة من أي فاعل كان فلم يتعلق بتعيين الفاعل غرض ,
~~بنى للمفعول قوله تعالى : { عوقبتم به } وفي ذلك إشارة - على ما جرت به
~~عوائد الملوك في كلامهم - إلى إدالتهم عليهم وإسلامهم في يديهم , وجعله
~~بأداة الشك إقامة بين الخوف والرجاء . | ولما أباح لهم درجة العدل , رقاهم
~~إلى رتبة الإحسان بقوله تعالى : { ولئن صبرتم } بالعفو عنهم { لهو } أي
~~الصبر { خير للصابرين * } وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا بالوصف . |
~~ولما كان التقدير : فاصبروا , عطف عليه إفرادا له صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بالأمر , إجلالا له وتسلية فيما كان سبب نزول الآية من التمثيل بعمه
~~حمزه رضي الله عنه , وتنويها بعظم مقام الصبر زيادة في حث الأمة , لأن أمر
~~الرئيس أدعى لامتثال أتباعه , فقال تعالى : { واصبر } ثم اتبع ذلك بما يحث
~~على دوام الالتجاء إليه المنتج للمراقبة والفناء عن الأغيار ثم الفناء عن
~~الفناء , لئلا يتوهم أن لأحد فعلا مستقلا فقال تعالى : { وما صبرك } أي
~~أيها الرسول الأعظم ! { إلا بالله } أي الملك الأعظم الذي شرع لك هذا ms2715 الشرع
~~الأقوم وأنت قائم في نصره , ولقد قابل هذا الأمر صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بأعلى مقامات الصبر , وذلك أنهم مثلوا بقتلى المسلمين في غزوة أحد إلا
~~حنظلة الغسيل رضي الله عنه فإن أباه كان معهم فتركوه له , فلما وقف النبي
~~صلى الله عليه و على آله وسلم على عمه حمزة رضي الله عنه فوجدهم قد جدعوا
~~أنفه وقطعوا أذنيه وجبوا مذاكيره وبقروا بطنه , نظر إلى شيء لم ينظر قط إلى
~~أوجع لقلبه منه فقال : ( رحمة الله عليك , فإنك كنت فعالا للخير وصولا
~~للرحم , ولولا أن تحزن صفيه لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى , أما
~~والله ! لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم , ) وقال الصحابة رضي الله
~~عنهم : لنزيدن على صنيعهم , فلما نزلت الآية بادر صلى الله عليه وسلم
~~الامتثال , وكان لا يخطب خطبة إلا نهى عن المثلة , PageV04P325 وأحسن يوم
~~الفتح بأن نهى عن قتالهم بعد أن صاروا في قبضته - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا . | ولما كان - بعد توطين النفس على
~~الصبر وتفريغ القلب من الأحنة , يرجع إلى الأسف على إهلاكهم أنفسهم
~~بتماديهم على العتو على الله تعالى , قال سبحانه : { ولا تحزن عليهم } أي
~~في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس . | ولما كان سبحانه في مقام
~~التبشير , بالمحل الكبير والموطن الخطير , الذي ما حازه قبل نبينا صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بشير ولا نذير , وذلك هو الإسراء إلى الملكوت الأعلى ,
~~والمقام الأسمى من السماوات العلى , في حضرات القدس , ومحال الأنس , ووطأ
~~لذلك في سورة النعم بمقامات الكرم إلى أن قارب الوصول إليه , أوجز في
~~العبارة بحذف حرف مستغنى عنه دلالة عليه فقال : { ولا تك } بحذف النون
~~أشارة إلى ضيق الحالة عن أدنى إطالة : | وأبرح ما يكون الشوق يوما إذا دنت
~~الديار من الديار | وهذا بخلاف ما يأتي في سورة النمل إن شاء الله تعالى {
~~في ضيق } ولو قل - كما لوح إليه تنوين التحقير بما يشير إليه حذف النون ms2716 ,
~~فإن أذى الكفار الذي السياق للتسلية عنه لا يضرك في المقصود الذي بعثت
~~لأجله , وهو إظهار الدين وقمع المفسدين بوجه من الوجوه { مما يمكرون * } أي
~~من استمرار مكرهم بك { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } وكأنك به , وقد أتى
~~فاصبر فإن الله تعالى معزك ومظهر دينك وإن كرهوا ؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى
~~: { إن الله } أي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه { مع الذين اتقوا } أي
~~وجد منهم الخوف من الله تعالى , فكانوا في أول منازل التقوى , وهو مع
~~المتقين الذين كانوا في النهاية منها , فعدلوا في أفعالهم من التوحيد وغيره
~~عملا بأمر الله في الكتاب الذي هو تبيان لكل شيء , وهو مع الذين أحسنوا
~~وكانوا في أول درجات الإحسان { والذين هم } أي بضمائرهم وظواهرهم { محسنون
~~* } أي صار الإحسان صفة لهم غير منفكة عنهم , فهم في حضرات الرحمن , وأنت
~~رأس المتقين المحسنين , فالله معك , ومن كان الله معه كان غالبا , وصفقته
~~رابحة , وحالته صالحة , وأمره عال , وضده في أسوإ الأحوال , فلا تستعجلوا
~~قلقا كما استعجل الكفار استهزاء , تخلقا في التأني والحلم بصفة من تنزه عن
~~نقص الاستعجال , وتعالى عن ادعاء الأكفاء والأمثال , فقد عانق آخرها أولها
~~, ووافق مقطعها , وآخرها احتباك : ذكر { الذين اتقوا } أولا دليلا على حذف
~~{ الذين أحسنوا } ثانيا , { والمحسنين } ثانيا دليلا على حذف المتقين أولا
~~- والله الموفق للصواب , وإليه المرجع والمآب . | . . . . . | PageV04P326
~~<
# > سورة الإسراء <
# > < <
# | الإسراء : ( 1 - 5 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > ^ ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير * وآتينآ موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا * ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا * وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنآ أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ) ^ } ) | بسم الله
~~الرحمن الرحيم سورة الإسراء مكية - آياتها مائة وإحدى عشرالمقصود بها
~~الإقبال على اله وحده , وخلع كل ما ms2717 سواه , لأنه وحده المالك لتفاصيل الأمور
~~, وتفضيل بعض الخلق على بعض , وذلك هو العمل بالتقوى التي أدناها التوحيد
~~الذي افتتحت به النحل , وأعلاها الإحسان الذي اختتمت به , وهو الفناء عما
~~سوى الله , وهي من أوائل ما أنزل , روى البخاري في فضائل القرآن وغيره عن
~~ابن مسعود رض الله عنه قال : بنو إسائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء إنهن
~~من العتاق الأول , وهن من تلادي . | وكل من أسمائها واضح الدلالة على ما
~~ذكر أنه مقصودها , أما ( سبحان ) , الذي هو علم للتنزيه فمن أظهر ما يكون
~~فيه , لأن من كان على غاية النزاهة عن كل نقص , كان جديرا بأن لا نعبد إلا
~~إياه , وأن نعرض عن كل ما سواه , لكونه متصفا بما ذكر , وأما بنو إسرائيل
~~فمن أحاط أيضا بتفاصيل أمرهم في سيرهم إلى الأرض المقدسة الذي هو كالإسراء
~~وإيتائهم الكتاب وما ذكر مع ذلك من أمرهم في هذه السورة عرف ذلك { باسم
~~الله } الملك المالك لجميع الأمر { الرحمن } لكل ما أوجده بما رباه {
~~الرحيم * } لمن خصه بالتزام العمل بما يرضاه . | PageV04P327 لما كان مقصود
~~النحل التنزه عن الاستعجال وغيره من صفات النقص , والاتصاف بالكمال المنتج
~~لأنه قادر على الأمور الهائلة ومنها جعل الساعة كلمح البصر أو أقرب ,
~~وختمها بعد تفضيل إبراهيم عليه السلام والأمر باتباعه بالإشارة إلى نصر
~~أوليائه - مع ضعفهم في ذلك الزمان وقلتهم - على أعدائه على كثرتهم وقوتهم ,
~~وكان ذلك من خوارق العادات ونواقص المطردات , وأمرهم بالتأني والإحسان ,
~~افتتح هذه بتحقيق ما أشار الختم إليه بما خرقه من العادة في الإسراء ,
~~وتنزيه نفسه الشريفة من توهم استبعاد ذلك , تنبيها على أنه قادر على أن
~~يفعل الأمور العظيمة الكثيرة الشاقة في أسرع وقت , دفعا لما قد يتوهم أو
~~يتعنت به من يسمع نهيه عن الاستعجال وأمره بالصبر , وبيانا لأنه مع المتقي
~~المحسن , تنويها بأمر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وإعلاما بأنه رأس
~~المحسنين وأعلاهم رتبة وأعظمهم منزلة , بما آتاه من الخصائص التي منها
~~المقام المحمود , وتمثيلا لما أخبر به من ms2718 أمر الساعة فقال تعالى : { سبحان
~~} وهو علم للتنزيه , دال على أبلغ ما يكون من معناه , منصوب بفعل متروك
~~إظهاره , فسد مسده { الذي أسرى } فنزه نفسه الشريفة عن كل شائبة نقص يمكن
~~أن يضفيها إليه أعداؤه بهذا اللفظ الأبلغ عقب الأمر بالتأني آخر النحل . |
~~كما نزه نفسه الشريفة بذلك اللفظ عقب النهي عن الاستعجال في أولها , وهو
~~راد لما علم من ردهم عليه وتكذيبهم له إذا حدثهم عن الإسراء , وفيه مع ذلك
~~إيماء إلى التعجب من هذه القصة للتنبيه على أنها من الأمور البالغة في
~~العظمة إلى حد لا يمكن استيفاء وصفه . | ولما كان حرف الجر مقصورا على
~~إفادة التعدية في ( سرى ) الذي بمعنى أسرى وكان أسرى يستعمل متعديا وقاصرا
~~عبر به , واختير القاصر للدلالة على المصاحبة زيادة في التشريف فقال تعالى
~~: { بعبده } أي الذي هو أشرف عباده وأحقهم بالإضافة إليه الذي لم يتعبد قط
~~لسواه من صنم ولا غيره لرجاء شفاعة ولا غيرها . | ولما كان الإسراء هو
~~السير في الليل , وكان الشيء قد يطلق على جزء معناه بدلالة التضمن مجازا
~~مرسلا , نفي هذا بقوله تعالى : { ليلا } وليدل بتنوين التحقير على أن هذا
~~الأمر الجليل كان في جزء يسير من الليل , وعلى أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يجتج - في الإسراء والعروج إلى سدرة المنتهى وسماع الكلام من العلي الأعلى
~~- إلى رياضة بصيام ولا غيره , بل كان مهيئا لذلك متأهلا له , فأقامه تعالى
~~من الفرش إلى العرش { من المسجد الحرام } أي من الكعبة المشرفة مسجد
~~إبراهيم عليه السلام , قيل : كان نائما في الحطيم , وقيل : في الحجر , وقيل
~~: في بيت أم هانئ - وهو قول الجمهور , فالمراد بالمسجد حينئذ الحرم لأنه
~~فناء المسجد { إلى المسجد الأقصى } أي PageV04P328 الذي هو أبعد المساجد
~~حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقا من مكة المشرفة , بينهما أربعون ليلة
~~, فصلى بالأنياء كلهم : إبراهيم وموسى ومن سواهما - على جميعهم أفضل الصلاة
~~والسلام , ورأى من آياتنا ما قدرناه له , ورجع إلى بين أظهركم إلى المسجد
~~الأقرب منكم في ذلك الجزء اليسير من الليل ms2719 وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه
~~المسافة شهرا ذهابا وشهرا إيابان ثم وصفه بما يقتضي تعظيمه وأنه أهل للقصد
~~فقال تعالى : { الذي باركنا } أي بما لنا من العظمة , بالمياه والأشجار
~~وبأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق
~~والبركات { حوله } أي لأجله فما ظنك به نفسه ! فهو أبلغ من ( باركنا فيه )
~~ثم منه إلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما أبدا ؛ ولعله حذف ذكر
~~المعراج من القرآن هنا لقصور فهومهم عن إدراك أدلته لو أنكروه بخلاف
~~الإسراء , فإنه أقام دليله عليهم بما شاهدوه من الأمارات التي وصفها لهم
~~وهم قاطعون بأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يرها قبل ذلك , فلما بان
~~صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر بعد ذلك من أراد الله بالمعراج ؛ ثم ذكر
~~سبحانه الغرض من الإسراء بما يزيد في تعظيم المسجد فقال : { لنريه } بعينه
~~وقلبه { من ءايتنا } السماوية والأرضية كما أرينا أباه الخليل عليه السلام
~~ملكوت السماوات والأرض , وجعل الالتفات لتعظيم الآيات والبركات ؛ روى
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن , فنظر إليهما فأخذ اللبن
~~فقال جبرئيل عليه السلامك الحمد لله الذي هداك للفطرة , لو أخذت الخمر غوت
~~أمتك . | وعن جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يقول : ( لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت
~~أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه . | ) ولما كان المعول عليه غالبا في إدراك
~~الآيات حس السمع والبصر , وكان تمام الانتفاع بذلك إنما هو بالعلم , وكان
~~سبحانه قد خص هذا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كمال الحس مما يعد
~~معه حس غيره عدما , عبر عن ذلك كله بقوله تعالى : PageV04P329 { إنه } أي
~~هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء { هو } أي خاصة { السميع } أي أذنا وقلبا ms2720
~~بالإجابة لنا والإذعان لاوامرنا { البصير * } بصرا وبصيرة بدليل ما أخبر به
~~من الآيات , وصدقه من الدلالات , حين نعت ما سألوه عنه من بيت المقدس ومن
~~أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الإسراء مما كان يراه وهو ينعت لهم
~~وهم لا يرونه ولا يقاربون ذلك ولا يطمعون فيه , وقال من كان دخل منهم إلى
~~بيت المقدس : أما النعت والله فقد أصاب , أخبرنا عن عيرنا , فأخبرهم بعدد
~~جمالها , وأحوالها وقال : تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق ,
~~فخرجوا ذلك اليوم نحو الثنية يشتدون , فقال قائل : هذه والله الشمس قد طلعت
~~, فقال آخر : وهذه والله العير قد أقبلت , يقدمها جمل أورق كما قال محمد ,
~~ثم لم يؤمنوا وقالوا : إن هذا إلا سحر مبين . | قال الإمام الرازي في
~~اللوامع : وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبصرجميع ما في الملكوت بالعين
~~المبصرة مشاهدة لم يتسرب فيه حتى روي أنه قال : ( رأيت ليلة أسري بي إلى
~~العلى الذرة تدب على وجه الأرض من سدرة المنتهى . | ) وذلك لحدة بصره ,
~~والبصر على أقسام : بصر الروح , وبصرالعقل الذي منه التوحيد , وبصر لحدة
~~الذي خص به الأولياء وهو نور الفراسة , وبصر النبوة , وبصر الرسالة . |
~~وهذه الأبصار كلها مجموعة لرسولنا صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم
~~وبجل وعظم دائما أبدا , وله زيادة بصر قيادة الرسل وسيادتهم , فإنه سيد
~~المرسلين وقائدهم , وكان مطلعا على الملك والملكوت كما قال : زويت لي الأرض
~~مشارقها ومغرابها - انتهى . | وهذا الأخي رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن
~~ثوبان رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن الله تعالى
~~زوى لي الأرض فرأيت مشراقها ومغرابها ) وكان يبصر من ورائه كما يبصر من
~~أمامه - كما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه , وفي كثير من
~~طرقه عدم التقييد بالصلاة , وهذا صريح في أن بصره لم يكن متقيدا بالعين ,
~~بل خلق الله تعالى الأبصار في جميع أعضائه وكذا السمع , فإن كون العين محلا
~~لذلك وكذا الأذن إنما ms2721 هو بجعل الله , ولو جعل ذلك في غيرهما لكان كما يريد
~~سبحانه ولا مانع , ولم يكن الظلام يمنعه من نفود البصر ففي مسند أحمد عن
~~جابر بم عبدالله رضي الله عنهما قال : فقدت رحلي ليلة فمررت على رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله PageV04P330 وسلم وهو يشد لعائشة رضي الله عنهما ,
~~فقال : ما لك يا جابر ؟ فقلت : فقدت جملي أو ذهب في ليلة ظلماء , فقال لي :
~~هذا جملك , اذهب فخذه , فذهبت نحو ما قال لي , فلم أجده فرجعت إليه فقلت :
~~بأبي وأمي يا رسول الله ! ما وجدته , فقال لي : على رسلك , حتى إذا فرغ أخذ
~~بيدي فانطلق حتى أتينا الجمل فدفعه إلي , قال : هذا جملك - الحديث . | وروى
~~البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرى بالليل في الظلمة كمل يرى بالنهار في
~~الضوء , وروي مثل ذلك عن عائشة رضي الله عنها , وقال القاضي عياض في الشفا
~~: حكى بقي بن مخلد عن عائشة رضي الله عنها قالت , كان النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء , وأسند عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : لما تجلى الله
~~لموسى عليه الصلاة والسلام كان يبصر النمكلة على الصفا في الليلة الظلماء
~~مسيرة عشرة فراسخ . | وجوز أن يكون اختصاص نبينا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بذلك بعد الإسراء - انتهى . | وقد أخرج حديث أبي هريرة هذا الحافظ نور
~~الدين الهيثمي في زوائد المعجمين : الأوسط والأصغر للطبراني , ولعل هذا من
~~مناسبة تعقيب هذه الآية بذكر موسى عليه السلام . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما تقدم قوله { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } إلى قوله
~~تعالى { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } الآية , كان ظاهر ذلك
~~تفضيل إبراهيم عليه السلام على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى جميع
~~الأنبياء لا سيما مع ms2722 الأمر بالاتباع , فأعقب ذلك بسورة الإسراء , وقد تضمنت
~~من خصائص نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وانطوت على ما حصل منه
~~المنصوص في الصحيح والمقطوع به والمجمع عليه من أنه - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم - سيد ولد آدم , فاستفتحت السورة بقصة
~~الإسراء وقد تضمنت - حسبما وقع في صحيح مسلم وغيره - إقامته بالأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وفيهم إبراهيم وموسى وغيرهما من الأنبياء من غير
~~استثناء , هذه رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه , وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه , أنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم دائما
~~أبدا - أثنى على ربه فقال : الحمد لله الذي أرسلني رحمة PageV04P331
~~للعالمين , وكافة للناس بشيرا ونذيرا , وأنزل علي القرآن فيه تبيان كل شيء
~~, وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس , وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون ,
~~وشرح لي صدري , ووضع عني وزري , ورفع لي ذكري , وجعلني فاتحا وخاتما , فقال
~~إبراهيم عليه السلام : بهذا فضلكم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ وفي
~~رواية أبي هريرة رضي الله عنه من طريق الربيع بن أنس وذكر سدرة المنتهى
~~وأنه تبارك وتعالى قال له : سل ! فقال : إنك اتخذت إبراهيم خليلا , وأعطيته
~~ملكا عظيما , وكلمت موسى تكليما , وأعطيت داود ملكا عظيما , وألنت له
~~الحديد , وسخرت له الجبال , وأعطيت سليمان ملكا عظيما , وسخرت له الجن
~~والإنس والشياطين والرياح , وأعطيته ملكا لا ينبغي لأحد من بعده , وعلمت
~~عيسى التوراة والإنجيل , وجعلته يبرئ الأكمه والأبرص , وأعذته وأمه من
~~الشيطان الرجيم , فلم يكن له عليهما سبيل , فقال له ربه تبارك وتعالى : قد
~~اتخذتك حبيبا فهو مكتوب في التوراة - ( محمد حبيب الرحمن ) وأرسلتك إلى
~~الناس كافة , وجعلت أمتك هم الأولون والآخرون . | وجعلت أمتك لا تجوز لهم
~~خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي , وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا ,
~~وأعطيتك سبعا من المثاني ولم أعطها نبيا قبلك , وأعطيتك خواتم سورة البقرة
~~من كنز تحت العرش لم أعطها نبيا قبلك , وجعلتك فاتحا وخاتما . | وفي حديث
~~شريك ms2723 أنه رأى موسى عليه السلام في السماء السابعة قال : بتفضيل كلام الله ,
~~قال : ثم علا به فوق ذلك ما لا يعلمه إلا الله , فقال موسى : لم أظن أن
~~يرفع علي أحد . | وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرجه البزار في
~~ذكر تعليمه عليه الصلاة والسلام الأذان وخروج الملك فقال صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم : ( يا جبريل ! من هذا ؟ ) قال : والذي بعثك بالحق ! إني
~~لأقرب الخلق مكانا , وإن هذا الملك ما رأيته قط منذ خلقت قبل ساعتي هذه . |
~~وفيه : ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقدمه , فأم
~~بأهل السماء فيهم آدم ونوح , وفي هذا الحديث قال أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين راويه : فيومئذ أكمل الله لمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف
~~وكرم وبجل وعظم - الشرف على أهل السماوات والأرض ؛ قال ابن الزبير : وقد
~~حصل منه PageV04P332 تفضيله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل
~~وعظم دائما أبدا - بالإسراء وخصوصه بذلك , ثم قد انطوت السورة على ذكر
~~المقام المحمود , وهو مقامه في الشفاعة الكبرى , وذلك مما خص به حسبما ثبت
~~في الصحيح وانعقد عليه إجماع أهل السنة , ولا أعلم في الكتاب العزيز سورة
~~تضمنت من خصائصه صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم دائما
~~أبدا - الذي فضل به كافة الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام مثل ما تضمنت
~~هذه والحمد لله - انتهى . | ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به عن نفسه
~~المقدسة من عظيم القدرة على كل ما يريد , وما حباه صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم به من الآيات البينات في هذا الوقت اليسير , أتبعه ما منح في المسير
~~من مصر إلى الأرض المقدسة من الآيات في مدد طوال جدا موسى عليه السلام الذي
~~كان أعظم الأنبياء بركة على هذه الأمية ليلة الإسراء لما أرشد النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم إليه من مراجعة الله تعالى في تخفيف الصلاة حتى
~~رجعت من خمسين إلى ms2724 خمس مع أجر خمسين , والذي كان أنهى العروج به إذ ناجاه
~~الله وقربه رأس جبل الطور بعد الأمر بالرياضة بالصوم والتخلي أربعين يوما ,
~~والذي تقدم في آخر النحل أن قومه اختلفوا عليه في السبت , تنفيرا من مثل
~~حالهم , وتسلية عمن تبعهم في تكذيبهم وضلالهم , وذلك في سياق محذر للمكذبين
~~عظائم البلاء , فقال تعالى - عاطفا على ما تقديره , فآتينا عبدنا محمدا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم الكتاب المفصل المعجز , وجعلناه هدى للخلق كافة ,
~~وتولينا حفظه فكان آية باقية حافظا لدينه دائما : { وءاتينا } أي بعظمتنا {
~~موسى الكتاب } أي الجامع لخيري الدارين لتقواه وإحسانه , معظما له بنون
~~العظمة , فساوى بين النبيين في تعظيم الإراءة والإيتاء وخص محمدا صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بإضافة آياته إلى مظهر العظمة , وكان إيتاء موسى عليه
~~السلام الكتاب في نيف وأربعين سنة بعد أن أخرج معه بني أسرائيل من حبائل
~~فرعون وجنوده الذين كانوا لا يحصون كثرة بتلك الآيات الهائلة التي لا يشك
~~عاقل أن من قدر عليها لا يمتنع عليه شيء أراده , وفي هذه المدة الطويلة -
~~بل بزيادة - كان وصول بني إسرائيل من مصر إلى هذا المسجد الذي أوصلنا عبدنا
~~إليه ورددناه إليكم في بعض ليلة راكبا البراق الذي كان يركبه الأنبياء قبله
~~, يضع حافره في منتهى طرفه , وبنو إسرائيل كانوا يسيرون جميع النهار
~~مجتهدين ثم يبيتون في الموضع الذي أدلجوه منه في التيه لا يقدرون أن يجوزه
~~أربعين سنة - على ما قال كثير من العلماء , أو أنهم كانوا في هذه المدة
~~يدورون حول جبل أدوم كما في التوراة , فثبت أنا إنما نفعل بالاختيار على
~~حسب ما نراه من الحكم , ثم ذكره ثمرة كتاب موسى عليه السلام فقال تعالى : {
~~وجعلناه } أي بالكتاب , بما لنا من العظمة { هدى } . | PageV04P333 ولما
~~كان هذا التنوين يمكن أن يكون للتعظيم يستغرق الهدى , بين الحال بقوله : {
~~لبني إسرائيل } بالحمل على العدل في التوحيد والأحكام , و أسرينا بموسى
~~عليه السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى , فأقاموا سائرين إليها
~~أربعين سنة ms2725 ولم يصلوا , ومات كل من خرج منهم من خرج منهم من مصر إلا (
~~النقيبين الموفين ) بالعهد , فقد بان الفصل بين الإسرائيلين كما بان الفصل
~~بين الكتابين , فذكر الإسراء أولا دليل على حذف مثله لموسى عليه السلام
~~ثانيا , وذكر إيتاء الكتاب ثانيا دليل على حذف مثله أولا , فالآية من
~~الاحتباك ؛ ثم نبه على أن المراد من ذلك كله التوحيد اعتقادا وعبادة بقوله
~~تعالى : { ألا } أي لئلا { تتخذوا } بالياء التحتية في قراءة أبي عمرون
~~وبالفوقانية في قراءة الباقين فنبه بصيغة الافتعال على أنه - لكثرة ما على
~~وحدانيته من الدلائل , وله إلى خلقه من المزايا والفضائل - لا يعدل عنه إلى
~~غيره إلا بتكليف عظيم من النفس , ومنازعة بين الهوى والعقل وما فطر سبحانه
~~عليه النفوس من الانقياد إليه والإقبال عليه , ونفر من له همة عليه ونفس
~~أبية من الشرك بقوله منبها بالجار على تكاثر الرتب دون رتبة عظمته سبحانه
~~وعد الاستغراق لها , تاركا نون العظمة للتنصيص على المراد من دون لبس بوجه
~~: { من دوني } وقال تعالى : { وكيلا * } أي ربا يكلون أمورهم إليه ويعتمدون
~~عليه من صنم ولا غيره , لتقريب إليه بشفاعة ولا غيرها - منبها بذكر الوكالة
~~على سفه آرائهم في ترك من يكفي في كل شيء إلى من لا كفاية عنده لشيء , ثم
~~أتبعه ما يدل على شرفهم بشرف أبيهم , وأنه لم ينفعهم إدلاءهم إليه - عند
~~إرادة الانتقام - بما ارتكبوا من الإجرام , فقال - منبها على الاهتمام
~~بالتوحيد والأمر بالإخلاص بالعود إلى مظهر العظمة حيث لا لبس , ناصباعلى
~~الاختصاص في قراءة أبي عمرو , وعلى النداء عند الباقين , تذكيرا بنعمة
~~الإيحاء من الغرق : { ذرية من حملنا } أي في السفينة بعظمتنا , على ظهر ذلك
~~الماء الذي طبق ما تحت أديم السماء , ونبه على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله
~~تعالى : { مع نوح } أي من أولاده وأولادهم الذين أشرفهم إبراهيم الذي كان
~~شاكرا ثم إسرائيل عليهما السلام , لأن الصحيح أن من كان معه من غيرهم ماتوا
~~ولم يعقبوا , ولم يقل : ذرية نوح , ليعلم أنهم عقب أولاده المؤمنين لتكون
~~تلك ms2726 منة أخرى ؛ ثم نبه على تقواه وإحسانه حثا على الاقتداء به بقوله : {
~~إنه كان } أي كونا جبليا { عبدا شكروا * } أي مبالغا في الشكر الذي هو صرف
~~جميع ما أنعم الله به فيما خلقه له فأحسن إليه لشكره بأن جعل في ذريته
~~النبوة والكتاب كما فعل بإبراهيم عليه السلام لأنه كان شاكران فاقتدوا
~~بهذين الأبوين العظيمين في الشكر يزدكم , ولا تقلدوا غيرهما في الكفر
~~يعذبكم , وخص نوحا عليه السلام لأنه ما أملى لأحد ما أملى لقومه ولا أمهل
~~PageV04P334 أحدا ما أمهلهم , ثم أهلكهم أجمعين كما أومأ إليه قوله { حملنا
~~} إهلاك نفس واحدة , ثم أذهب الماء بعد إغراقهم بالتدريج في مدة طويلة ,
~~فثبت أنه منزه عن العجلة , وأنه سبحانه تارة يفعل الأمور الكثيرة الشاقة في
~~أسرع وقت , وترة يعمل ما هو دونها في أزمان طوال , فبان كالشمس أنه إنما
~~يفعل على حسب ما يريد مما تقتضيه حكمته , وأنه البخاري في التفسير عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلحم
~~فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال : أنا سيد الناس يوم
~~القيامة , وهل تدرون مما ذلك ؟ يجمع الله الناس : الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد , يسمعهم الداعي , وينفذهم البصر , وتدنو الشمس , فبلغ الناس من الغم
~~والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملونن فيقول الناس : ألا ترون ما قد بلغكم ؟
~~ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فذكر حديث الشفاعة العظمى وإتيانهم
~~الأنبياء آدم وبعده أولي العزم عليهم الصلاة والسلام , وأنهم يقولون لنوح
~~عليه السلام : وقد سماك الله عبدا شكورا , وكلهم يتبرأ ويحيل على من بعده
~~إلى أن وصل الأمر نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم قيقولون : يا محمد أنت
~~رسول الله وخاتم الأنبياء , وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ,
~~اشفع لنا إلى ربنا , ألا ترى إلى ما نحن فيه , فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع
~~ساجدا لربي , ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه ms2727
~~على أحد قبلي , ثم قال : يا محمد ! ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع ! فأرفع
~~رأسي فأقول : أمتي يا رب أمتي يا ربن فيقال : يا محمد أدخل من أمتك من لا
~~حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة , وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك
~~من الأبواب , ثم قال : والذي نفسي بيده ! إن ما بين المصراعين من مصاريع
~~الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى ثم أتبع ذلك ما يدل على شرف
~~كتاب موسى وصحة نسبته إليه تعالى بما يقتضي شمول العلم وتمام القدرة بما
~~كشف عنه الزمان من صدق إخبارهن وفظاظة وعيده وإنذاره , تنبيها على أن من
~~كذب بكتابه أهلكه كائنا من كان وإن طال إمهاله , فلا تغتروا بحلمه لأن
~~الملوك لا تقر على أمر يقدح في ملكها , فقال تعالى : { وقضينا } أي بعظمتنا
~~بالوحي المقطوع به , منزلين ومنهين { إلى بني إسرائيل } أي عبدنا يعقوب
~~عليه السلام الذي كان أطوع أهل زمانه لنا { في الكتاب } الذي أوصلناه إليهم
~~على لسان موسى عليه السلام { لتفسدن } أكد بالدلالة على القسم PageV04P335
~~باللام لأنه يستبعد الإفساد مع الكتاب المرشد { في الأرض } أي المقدسة التي
~~كأنها لشرفها هي الأرض بما يغضب الله { مرتين ولتعلن } أي بما صبرتم إليه
~~من البطر لنسيان حكمتنا في الوقت الذي نريد بعد إمهال طويل ؛ والقضاء : فصل
~~الأمر على إحكام { فإذا جاء وعد أولاهما } أي وقته الذي حددناه له للانتقام
~~فيه { بعثنا } أي بعظمتنا ؛ ونبه على أنهم أعداء بقوله : { عليكم } ونبه
~~على عظمته , قدرته وسعة ملكه بقوله تعالى : { عبادا لنا } أي لا يدان لكم
~~بهم لما وهبنا لهم من عظمتنا { أولي بأس } أي عذاب وشدة في الحرب شديدة {
~~شديد فجاسوا } أي ترددوا مع الظلم والعسف وشديد السطوة ؛ والجوس : طلب
~~الشيء باستقصاء { خلال } أي بين { أولي بأس } أي عذاب وشدة في وسفولهم بعد
~~ذلك العلو الكبير ؛ والخلال : انفراج ما بين الشيئين وأكثر لضرب من الوهن {
~~وكان } أي ذلك البعث ووعد العقاب به { وعدا مفعولا * } أي لا شك في وقوعه
~~ولا ms2728 بد أن يفعل لأنه لا حائل بيننا وبينه , ولا يبدل القول إلا عاجز أو
~~جاهل ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم جالوت وجنوده ؛ وعن سعيد بن المسيب
~~أنهم بختنصر وجنوده ؛ وعن الحسن : العمالقة ؛ وعن سعيد بن جبير : سنجاريب
~~وجنوده ؛ قال في السفر الخامس من التوراة إشارة إلى هذه المرة الأولى -
~~والله أعلم : وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم لم تحفظوا ولم تعملوا بجميع
~~سننه التي آمركم بها اليوم , ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص عليكم كله ,
~~ويدرككم العقاب , تكونوا ملعونين في القرية والسفر وفي الخصر , ويلعن نسلكم
~~وثمار أرضكم , وتكونوا ملعونين إذا دخلتم , وملعونين إذا خرجتم , ينزل بكم
~~الرب البلاء والحشرات , وينزل بكم الضربات الشديدة وبكل شيء تمدون أيديكم
~~إليه لتعلموه حتى يهلككم ويتلفكم سريعا , من أجل سوء أعمالكم وترككم
~~لعبادتي , يسلط الله عليكم الموت فيهلككم من الأرض التي تدخلونها لترثوها ,
~~ضربكم الله بحيران العقل والبهق والبرص , وبالحريق باشتمال النار ,
~~وباليرقان والجرب والسموم , ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا , وتكون
~~السماء التي فوقكم عليكم شبه النحاس , والأرض التي تحتكم شبه الحديد ,
~~ويصير الرب مطر أرضهم غبارا ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم , تخرجون إليهم
~~في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق , وتكونون مثلا وفزعا لجميع مملكات
~~الأرض , وتكون جيفكم طعاما لجميع السباع وطيور السماء , ولا يذب أحد عنكم ,
~~ويضربكم الرب بالجراحات التي ضرب بها أهل مصر , ويبليكم بالبرص والزحير
~~وبالحكة , ولا يكون لكم شفاء من ذلك , ويضربكم الرب بالعمى والكمه ورعب
~~القلب , وتكونون تحبسون في الظهيرة PageV04P336 مثل ما يتجسس العميان , ولا
~~يتم شيء مما تعملون , ولا يكون له تمام , وتكونون مقهورين مظلومين مغصوبين
~~كل أيام حياتكم ولا يكون لكم منقذ , تخطبون المرأة فيتزوجها غيركم , وتبنون
~~بيتا ويسكنه غيركم , وتغرسون كروما ولا تعصرون منها , وتذبحون ثيرانكم بين
~~أيديكم ولا تأكلون منها شيئان ويؤخذ حمارك ظلما ولا تقدر أن تخلصه , ويسوق
~~العدو أغنامكم ولا يكون لكم منقذ , ويسبي بينك وبناتك شعب آخر وتنظر إليهم
~~ولا تقدر لهم على خلاص , وتشقى وتغتم ms2729 نهارك كله أجمع ولا يكون لك حيلة ,
~~وثمار أرضك وكل كدك يأكله شعب لا تعرفه , وتكون مضطهدا مظلوما طول عمرك ,
~~ويضربك الرب بجرح رديء على ركبتيك وساقيك ولا يكون لك , ويسلط عليك
~~الجراحات من قرنك إلى قدمك ويسوقك الرب , ويسوق ملكك الذي ملكته عليك إلى
~~شعب لم يعرفه أبوك , وتعبد هناك آلهة عملت من خشب وحجارة , وتكون مثلا
~~وعجبا ويفكر فيك كل من يسمع خبرك ثم قال : ويولد لك بنون وبنات ولا يكونون
~~لك بل يسبون , وينطلق بهم مسبيين . | ثم قال : ويسلط الرب عليك شعبا يأتيك
~~وأنت جائع ظمآن , وتخدم أعداءك الذين يسلطهم الله عليك من بعيد من أقصى
~~الأرض , ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف لغتهم شعب وجوههم صفيقة لا
~~تستحيي من الشيوخ , ولا ترحم الصبيان , ويضيق عليك من جميع قراك حتى يظفر
~~بسوراتك المشيدة التي تتوكل عليها وتثق بها , وتضطر حتى تأكل لحم ولدك من
~~الحاجة والضيق الذي يضيق عليك عدوك , والرجل المدلل منكم المتلذذ المفيق
~~تنظر عيناه إلى أخيه وحليلته وإلى من بقي من ولده جائعا ولا يعطيهم من لحم
~~ابنه الذي يأكل , لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد والضيق الذي يضيق عليك
~~عدوك في كل قراك , والمرأة المخدرة المدللة المفيقة التي لم تطأ الأرض
~~قدماها من الدلال تنظر عيناها إلى زوجها وإلى ابنها وبنتها وإلى ولدها التي
~~تلد , وهي تأكلهم , وذلك من الحاجة والفقر وعدم الطعام مما يضيق عليك عدوك
~~ويضطهدك في جميع قراك . | < <
# | الإسراء : ( 6 - 8 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > ^ ( ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا
~~* عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) ^ } ) |
~~ولما بين سبحانه أنه قادر على إذلال العزيز بعد ضخامة عزه , بين أنه مقتدر
~~على إدالته على من قهره بعد طول ذله إذا نقاه من درنه وهذبه من ms2730 ذنوبه ,
~~فقال تعالى مشيرا بأداة التراخي إلى عظمة هذه الإدالة بخرقها للعوائد : {
~~قم رددنا } أي بما لنا من العظمة , PageV04P337 وعجل لهم البشرى بقوله
~~تعالى : { لكم } أي خاصة { الكرة } أي العودة والعظمة ؛ وبين أن ذلك مع
~~السطوة بقوله سبحانه : { عليهم } قال بعض المفسرين : في زمان داود عليه
~~السلام { وأمددناكم } أي أعناكم بعظمتنا { بأموال } تستعينون بها على قتال
~~أعدائكم { وبنين } أي تقوون بهم { وجعلناكم } أي بعظمتنا { أكثر } أي من
~~عدوكم { نفيرا * } أي ناسا ينفرون معكم إذا استنفرتموهم للقتال ونحوه من
~~المهمات , والظاهر أنه ليس المراد بها المرة ما كان على يدي داود عليه
~~السلام لأن الله يقول في هذه المرة الثانية { وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة } وداود عليه السلام أسس المسجد ولم يكمله , إنما أكمله ابنه
~~سليمان عليهما السلام من بعده , والذي عز من قال أن بني إسرائيل كانوا
~~قهروا قبل داود عليه السلام من الفلسطينين وغيرهم , ثم كان خلاصهم على يده
~~عليه السلام - كما مضت الإشارة إليه في سورة البقرة , قال في الزبور في
~~المزمور الثالث عشر : من يعطي صهيون الخلاص لإسرائيل ؟ إذا رد الرب سبي
~~شعبه يتهلل يعقوب ويفرح إسرائيل ؛ وفي الثالث والأربعين : اللهم ! إنا قد
~~سمعنا بآذاننا وأخبرنا آباؤنا بالأعمال التي صنعت في أيامهم الأولى ,
~~فلنسبحك يا إلهنا كل يوم , ونشكر اسمك إلى الدهر , الآن أضعفتنا وأقصيتنا ,
~~ولم تكن يا رب تصحب جيوشنا , لكن رددتنا على أعقابنا عن أعدائنا , واختطفنا
~~مبغضونا , جعلتنا مأكلة كالغنم , مددتنا بين الشعوب , بعث شعبك بلا ثمن ,
~~أقللت كثرة عددهم , صيرتنا عارا في جيرتنا , هزا وطنزا لمن حولنا , صرنا
~~مثلا في الشعوب , وهزا للرؤوس في الأمم , حزني بين يدي النهار كله , الخزي
~~غطى وجهي , من صوت المعير , اللهم ! إن هذا كله قد نالنا ولم ننس اسمك ,
~~ولا نكثنا عهدك , ولا صرفنا قلوبنا عنك , عدلت بقصدنا عن سبلك , أنزلتنا
~~محال وعرة , غشيتنا بظلال الموت , ولم ننسك يا رب , وقال في المزمور الثامن
~~والسبعين والذي بعده : اللهم ! إن الأمم دخلت ميراثك ونجست هيكل قدسك ,
~~جعلوا أورشليم ms2731 خرابا كالمحرس , وصيروا جثث عبيدك طعاما لطير السماء , ولحوم
~~أصفيائك لوحوش الأرض , سفكوا دماءهم كالماء حول أورشليم وليس لهم دافن ,
~~صرنا عارا في جيراننا , هزءا وطنزا لمن حلولنا , حتى متى يسخط يا رب ,
~~دائما يشتعل مثل النار غضبك , أفض رجزك على الأمم الذين لا يعرفونك وعلى
~~الملوك الذين لم يدعوا اسمك , فإنهم أكلوا يعقوب وأخربوا دياره , لا تذكر
~~خطايانا الأولى بل تغشانا رأفتك سريعا , لأنا قد تمسكنا جدا , فكن لنا
~~معينا يا إلهنا ومخلصنا , ونمجد اسمك يا رب , نجنا واغفر لنا خطايانا لأجل
~~اسمك الكريم , لئلا تقول الأمم : أين إلههم ؟ عند ذلك تعلم الشعوب وتنظر
~~عيوننا انتقام دماء عبيدك المسفوكة , وليدخل إليك تنهد الأساري , وكمثل
~~عظمة ذراعك أنقذ بني المقتولين , جاز جيراننا في حضنهم للواحد سبعة بالعار
~~PageV04P338 الذي عيروك يا رب ! نحن شعبك وغنم رعيتك , نشكرك إلى الأبد
~~ونخبر بتسابيحك من جيل إلى جيل . | أنصت يا راعي إسرائيل الذي هدى يوسف
~~كالخروف , انظر أيها الجالس على الكروبين استعلن قدام إفرام وبنيامين ومنشا
~~, وأظهر جبروتك وتعال لخلاصنا , اللهم ! أقبل وأشرق وجهك علينا وخلصنا ,
~~اللهم ربنا القوي ! حتى متى تسخط على صلاة عبيدك , وتطعمهم الخبز بدموعهم
~~وتسقيهم الدموع بالكيل , جعلتنا عارا لجيراننا , واستهزأ بنا أعداؤنا ,
~~اللهم رب القوات ! أقبل بنا وأشرق وجهك علينا وخلصنا , أنت نقلت الكرمة من
~~مصر , طردت الشعوب وغرستها , سهلت طريقا أمامها , مكنت أصولها , امتلأت
~~الأرض منها , ظلل الجبال ظلها وأغصانها على أرز الله , كذلك امتدت عروقها
~~إلى البحر وإلى الأنهار فروعها , ثم إنك هدمت سياجها , وقطعها كل عابري
~~السبيل , خنزيز الغاب أفسدها , وحيوان الوحش رعتها , اللهم رب القوات !
~~اعطف علينا , واطلع من السماء , وانظر وتعاهد هذه الكرمة , وأصلح الغرس
~~الذي غرسته يمينك وابن الإنسان الذي قويته , ولتهلك الذين لأحرقوها بالنار
~~برجزك , ولتكن يدك على رجل يمينك وابن الإنسان الذي اصطفيته لك , لا تبعدنا
~~منك وانقذنا لنمجد اسمك , اللهم رب القوات ! اعطف علينا وأشرق وجهك علينا
~~وخلصنا ؛ وفي الرابع والثمانين : رضيت يا رب عن أرضك , ورددت سبي يعقوب ,
~~غفرت ms2732 ذنوب شعبك سترت جميع خطاياهم , سكنت كل رجزك , ورددت شدة غضبك ؛ وفي
~~الثامن والثمانين : قدوس إسرائيل ملكنا بالوحي , كلمت نبيك وقلت : إني جعلت
~~عونا للقوى , رفعت مختارا من شعبي , ووجدت داود عبدي , مسحته بدهن قدسي ,
~~يدي أعانته , وذراعي قوته , عدوه لا يضره , وابن الخطيئة لا يذله , وقطعت
~~أعداءه من بين يديه , ولمغضبيه قهرت , أمانتي ورحمتي معه , وباسمي يرتفع
~~قرنه , جعلت في البحار طريقه , وفي الأنهار يمينه , هو يدعوني : أنت أبي
~~وإلهي ناصري وخلاصي , وأنا أجعله بكرا رفيعا على جميع ملوك الأرض وأحفظ
~~عليه رحمتي إلى الأبد ؛ ثم قال : وأنت رفضت وأقصيت مسيحك , ونقضت عهد عبدك
~~في الأرض , ودنست قدسه , وهدمت جميع سياجه , وكل حصونه أخفت , اختطفه
~~عابروا السبيل , صار عارا في جيرته , رفعت يمين أعدائه , فرحت جيمع مبغضيه
~~, رددت نصرة سيفه , لم تعنه في الحرب , أبطلت شجاعته , طرحت في الأرض كرسيه
~~, صغرت أيام سنيه , صببت حزنا عليه , فحتى متى تسخط يا رب ؟ إلى الأبد يتقد
~~مثل رجزك , اذكر خلقك لي , فإنك لم تخلق الإنسان باطلا , من هو الإنسان
~~الذي يعيش ولا يعابن الموت أو ينجي نفسه من الجحيم ؟ اللهم ! أين رجمتك
~~القديمة التي حلفت بحقك لداود عليه السلام ؟ اللهم PageV04P339 أعداؤك
~~عيروا آثار مسيحك , تبارك الرب إلى الأبد , يكون يكون ؛ وفي الخامس بعد
~~المائة : خلصنا يا إلهنا واجمعنا من الأمم لنشكر اسمك القدوس , ونفتخر
~~بتسبيحك , تبارك الرب إله إسرائيل من الآن وإلى الأبدن يقول جميع الشعب :
~~يكون , وفي الخامس والعشرين بعد المائة : إذا رد الرب سبي صهيون صرنا
~~كالمغتربين , حينئذ تمتلئ أفواهنا فرحا وألسنتنا تهليلا , هناك يقال في
~~الأمم : قد أكثر الرب الصنيع إلى هؤلاء , أكثر الرب الصنيع إلينا فصرنا
~~فرحين , يا رب اردد سبينا كأودية اليمن , الذين يزرعون بالدموع ويحصدون
~~بالفرح , كانوا ينطلقون يبذرون زرعهم باكين ويأتون مقبلين بالتهليل حاملين
~~غلاتهم ؛ وفي السادس والثلاثين بعد المائة : على أنهار بابل جلسنا هناك
~~وبكينا حين ذكرنا صهيون , وعلقنا قيتاراتنا على الصفصاف الذي في وسطها ,
~~لأن الذين سبونا سألونا هناك قول التمجيد , والذين ms2733 انطلقوا قالوا : سبحوا
~~لنا في تسابيح صهيون ! كيف نسبح لكم تسابيح الرب في أرض غريبة ؟ إن نسيتك
~~يا يروشليم فتنساني يمينين ويلصق لساني بحنكي إن لم أذكروك وإن لم أسبق
~~وأصعد إلى يروشليم في ابتداء فرحي , اذكر يا رب بني أدوم في يوم أورشليم
~~القائلين : اهدموا إلى الأساس . | يا ابنه الشقية ! طوبى لمن يجازيك جزاء
~~صنيعك بنا , طوبى لمن أخذ أطفالك وضرب بهم الصخرة . | وهذا الذي في هذا
~~المزمور إيذان بما يحل بهم من بختنصر , وقد تقدم غير مرة أن ما كان فيما
~~ينقل من هذه الكتب القديمة من لفظة توهم نقصا كالأب ونحوه فإنها على تقدير
~~صحتها عنهم لا يجوز إطلاقها في شرعنا , والظاهر أن هذه الادلة المذكورة في
~~القرآن في هذه الكرة هي التي كانت في أيام عزير عليه السلام على يد كورش
~~ملك الفرس - كما سيأتي إن شاء الله تعالى , وأن الذين كانوا قهروهم أولا هم
~~أجناد بختنصر - كما تقدم , ففي سفر أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا في
~~عناثوث في أرض بنيامين على عهد يوشيا ملك يهوذا في السنة الثالثة عشرة من
~~ملكه يتوعدهم بأنهم إن لم يرجعوا عما أحدثوا من الضلالات سلط عليهم ملك
~~بابل , ولم يزل يحذرهم مثل ذلك ويخبرهم بما يحصل لهم من الشر بذنوبهم إلى
~~أن تمت أيام يواكيم بن يوشيا , وفي غحدى عشرة سنة لصديقيا بن يوشيا إلى يوم
~~سبيت أورشليم في الشهر الخامس , وهو شهر آب وكان يخبرهم بأن ملك بابل يأسر
~~صديقيا ملك اليهود , ويسوقه مع الأسرى إلى بابل , ويستمرون في أسرهم سبعين
~~سنة ثم يردهم الله تعالى إلى بيت المقدس . | قال إرميا عليه السلام : إن
~~الله تعالى قال لي : من قبل أن أصورك في البطن عرفتك , وخصصتك لي نبيا من
~~قبل أن تخرج من الرحم وجعلتك نبيا للشعوب , PageV04P340 فقلت : أطلب إليك
~~يا رب وإلهي أن تعفني , لأني لست أعلم أن أنطق لأني حدث , فقال لي الرب :
~~لا تقل : إني حدث . | لأنك تتوجه إلى كل ما أرسلك فيه وتجمع ما ms2734 آمرك به من
~~القول , فأده ولا تخف لأني معك أنقذك من كل آفة , وإن الرب مد يده وقربها
~~إلى في وقال لي الرب : قد صيرت أقوالي في فيك , فاعلم أني قد سلطتك اليوم
~~على جميع مملكات الأمم لتهدم وتنقض وتهلك وتستأصل وتبكت وتتنبأ وتقدسني ,
~~ثم أوحى إلي الرب وقال : ما الذي رأيت يا إرميا ؟ فقلت : رأيت عصنا من شجر
~~اللوز , فقال لي الرب : ما أحسن مارأيت لأن معجل فصل أقوالي ؛ ثم أوحى إلي
~~الرب ثانية : ما الذي رأيت ؟ فقلت منجلا منصوبا ووجهه إلى ناحية الجربياء -
~~أي الشمال - فقال لي الرب : من ناحية الجربياء ينفتح الشر وينزل في جميع
~~الأرض التي ليهوذا , ها أنا مرسلك أن تدعو جميع عشائر مملكات الجربياء ,
~~يقول الرب . | فيأتون ويلقي كل رجل منهم كرسيه في مدخل أبواب أوشليم ,
~~ويحوطون بسورها كما يدور , وبجميع قرى يهوذا , وأنتقم منهم بأحكام وقضائي
~~من أجل جميع سرورهم وبسوء أعمالهم , لأنهم اجتنبوني وبخروا لآلهة غريبة
~~بالبخور , وسجدوا لصنعة أيديهم فأمت أنت فشد على ظهرك , وقم فقل عليهم جميع
~~الأقوال التي آمرك بها ولا تخفهم ولا تحابهم لئلا أكسرك بين أيديهم وأذلك ,
~~وقد جعلتك اليوم كالقرية العزيزة الممتنعة , ومثل قضيب من حديد , وصيرتك
~~مثل سور من نحاس على الأرض كلها , وعلى جميع ملوك يهوذا وعلى عظمائهم وعلى
~~أحبارهم وآبائهم , وعلى جميع شعب الأرض , فإن جاهدوك لم يقهروك لأني معك
~~وأنا منقذك منهم . | ولم يزل يقوم فيهم بمثل هذا من كلام في غاية البلاغة
~~والرقة بحيث يفتت الأكباد , ويصدع القلوب , ويفيض العيون , نحو أربع كراريس
~~, لولا خوف الملالة وكراهة الإطالة لأتيت بكثير منه , وكان المتنبئون
~~الكذبة يقومون فيهم بخلاف ذلك مما يؤمنهم إلى أن ضربوا إرميا ليترك عنهم
~~مثل ذلك , فلم يكن يستطيع تركه وقال لشخص من المتنبئين اسمه حنينا : إن
~~الرب لم يرسلك , أنت وكلت هذا الشعب على الزور , ومن أجل هذا يقول الرب :
~~هو ذا أطرحك عن وجه الأرض , وفي هذه السنة تموت , لأنك تكلمت بالإثم قدام
~~الرب , فمات حنينا النبي ms2735 الكذاب في تلك السنة في الشهر السابع . | ثم زاد
~~تحذير إرميا لهم إلى أن حبسوه , ثم إن الله تعالى أمره أن يكتب لهم ما
~~يوحيه إليه في صحيفة ويرسلها إليهم , فدعا باروخ بن ناريا الكاتب وأمره
~~بكتابة ما أنطقه به الرب وقال له ها أنا محبوس ولست أستطع أن أدخل بيت الرب
~~, فخذ هذه الصحيفة وادخل أنت إلى بيت الرب في يوم الصوم واقرأها عليهم ,
~~فإنها كلام الرب , لعلهم PageV04P341 يرجعون عن طريقة السوء , ويكف الرب عن
~~الشر الذي قاله عليهم . | لأنه عظيم الرجز والغضب الذي تكلم به الرب على
~~هذا الشعب . | ففعل باروخ ذلك , فأخذوا الصحيفة من يده وأوصلوها إلى الملك
~~يواقيم بن يوشيا فشققها وأحرقها بالنار , فأمره الله أن يكتب صحيفة أخرى
~~مثلها ويزيد ما يأمره الله به , ومنه أن يواقيم ملك يهوذا لا يكون له من
~~يجلس على كرسي داود عليه السلام , وجيفته تكون مطروحة في السموم بالنهار
~~وفي الجليد بالليل , وآمر به وبذريته وبعبيده , وآتى على أورشليم وعلى
~~سكانها وعلى بيت يهوذا بكل الشر الذي قلت عليهم , لأنهم لم يسمعوا صوتي . |
~~ولما ملك صاديقيا على اليهود , وكانت السنة العاشرة من ملكه , وهي الثامنة
~~عشرة لبختنصر ملك بابل , أحاطت جيوش ملك بابل بأورشاليم , وكان إرميا النبي
~~محبوسا في دار حرس الملك , حبسه فها صديقيا ملك يهوذا , وقال له : ما لك
~~تتنبأ وتقول : هكذا يقول الرب : هوذا أدفع هذه القرية وصديقيا ملك يهوذا في
~~يدي ملك بابل ويضبطها , ولا ينجو من أيدي الكلدانيين , لأن الرب دفاع يدفعه
~~في يدي ملك بابل ويكلمه فمه لفمه وعيناه إلى عينيه , وينطلق به إلى بابل ؟
~~فأوحى الله إلى إرميا وهو محبوس فقال : يقول تلرب : هوذا أدفع هذه القرية
~~إلى ملك بابل فيحرقها بالنار , وأنت فلا تفلت من يديه , ولكنك أخذا تؤخذ
~~وتدفع إليه وعيناك إلى عينيه تنظر , وفمك إلى فمه يكلم , وإلى بابل تذهب ,
~~ولكن اسمع يا صديقيا ملك يهوذا قول الرب , هكذا يقول الرب عليك : إنك لست
~~تموت بالحرب , ولكنك موت سلامة ms2736 تموت , وكالذي ناحوا على آبائك الملوك
~~الأولين الذين كانوا قبلك ينوحون عليك ويقولون : واسيده ! لأن هذا القول
~~الذي تكلمت به قاله الرب , هذا كله , وأجناد ملك بابل تحاصر أورشليم
~~وتقاتلها . | ثم إن صديقيا أرسل إلى فرعون بمصر ليستنجد به فخرج جنده ,
~~فلما سمع بهم الكلدانيون انصرفوا عن أورشليم , وحل قول الرب على إرميا أن
~~هكذا يقول الرب إله إسرائيل لملك يهوذا الذي بعث إلى جند فرعون ليعينوه :
~~هوذا الآن جند فرعون يرجعون إلى أرض مصر , ويرجع الكلدانيون ويقاتلون هذه
~~القرية ويحتوون عليها ويحرقونها بالنار , هكذا يقول الرب , لا تظنوا في
~~أنفسكم أن الكلدانيين الذين انصرفوا عنكم ليس يرجعون , بل إنهم يرجعون
~~ويحرقون القرية بالنار ثم إن اليهود اتهموا إرميا بأنه يريد أن يفر إلى
~~الكلدانيين فجلدوه وطرحوه في السجن , فأخرجه الملك صديقيا وسأله في البيت
~~سرا عن قول الرب فقال له : في يد ملك بابل تدفع , وقال له : ماذا أخطأت
~~إليك وإلى عبيدك وإلى هذا الشعب إذ طرحتموني في السجن ؟ وأين الذين كانوا
~~يتنبؤون لكم PageV04P342 أنه لا يأتي عليكم ملك بابل ولا على هذه الأرض ؟
~~فرده إلى السجن ولم ينزله إلى الجب لأنه كان لا يقدر على مخالفة أشراف
~~مملكته . | ثم قال إرميا : هكذا يقول الرب : من يسكن هذه القرية بالحرب
~~فبالجوع والموتان يذهب , فأما من يخرج إلى الكلدانيين فإنه يحيي نفسه ويعيش
~~, هكذا يقول الرب , فقال الأشراف : يقتل هذا الرجل لأنه يسقط أيادي
~~المقاتلة الذين بقوا في القرية وأيادي الشعب إذا قال هذا الكلام , فقال
~~الملك صديقيا : هوذا منذ وقع في أيديكم لا يستطيع أن يغير هذا الكلام , ولم
~~يكن الملك يقدر يقول لهم شيئا , فأخذوا إرميا وطرحوه في جب إميلخيا بن
~~الملك في دار السجن , والجب لم يكن فيه ماء ولكن حمأة , فغرق إرميا في
~~الحمأة , وسمع عبد الملك حبشي وكان رجلا مؤمنا فقال للملك : يا سيدي ! بئس
~~ما صنع هؤلاء القوم بالنبي إذ طرحوه في جب , وهو ذا يموت , فقال الملك : خذ
~~معك من هنا ثلاثين رجلان ms2737 وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت , وإن
~~عبد الملك أخذ رجالا ودخل إلى الخزانة التي أسفل بيت الملك , فقال الملك :
~~خذ معك من هنا ثلاثين رجلا , وانطلقوا اصعدوا إرميا من الجب قبل أن يموت ,
~~وإن عبد الملك أخذ رجالا ودخل إلى الخزانة التي أسفل بين الملك , وأخذ من
~~ثم خلقانا فسبسبها إلى إرميا بالحبل وقال له : خذ هذه الخلقان , واجعلها
~~تحت إبطيك , لئلا يعقرك الحبلن ففعل إرميا كذلك وأصعدوه من الجب وأجلسوه في
~~دار السجن , وأرسل الملك فأدخل إرميا إليه وجعله في داخل ثلاثة أبيات ,
~~مخدع داخل مخدع وقال له : إني أسألك أن لا تكتمني شيئا , قال إرميا لصديقيا
~~: إني أخاف أن تقتلني , وإن أنا أشرت عليك لم تطعنين فقال صديقيا : حي هو
~~الرب الذي خلقني إني لا أقتلك ولا أدفعك إلى الناس الذين يريدون نفسك ,
~~فقال إرميا : هكذا يقول الرب إله إسرائيل : لئن خرجت إلى أشراف ملك بابل
~~لتحيين نفسك , وهذه القرية إلى الكلدانيين ويحرقونها بالنار وأنت فلا تنجو
~~من أيديهم , فقال الملك لإرميا : إني أخشى من لايهود أن أخرج إلى
~~الكلدانيين فلعلهم يدفعونني في أيديهم ويهزؤون بي , قال إرميا : إنهم ليس
~~يدفعونك في أيديهم , اسمع إلى كلمة الرب لمنفعتك لتحيي نفسك . | وحل على
~~إرميا قول الرب إذ كان محبوسا في دار الحرس : انطلق فقل للعبد الحبشي الذي
~~للملك : هكذا يقول الرب القوي إله إسرائيل : هو ذا آتي على هذه القرية
~~بالشر , ويكونون قدامك في ذلك اليوم , وأنجيك , قال الرب : ولا تدفع في يد
~~القوم الذين لا يخشون الله , ولا تسقط في الحرب , ولكنك تنجو بنفسك لأنك
~~توكلت على ما قال لك الرب . | وجلس إرميا في دار السجن حتى اليوم الذي أخذ
~~فيه الكلدانيون أورشليم في السنة التاسعة لصديقيا ملك يهوذا في الشهر
~~العاشر , وفي تسعة من الشهر PageV04P343 أتى بختنصر ملك بابل في كل أجناده
~~إلى أورشليم وحلوا عليها , وفي إحدى عشرة سنة لصديقيا في الشهر الخامس
~~انثملت القرية , فأتى كل أشراف ملك بابل إلى الباب الأوسط ms2738 , فلما رأى
~~صديقيا أنهم قد جلسوا في الباب الأوسط وقد هرب المقاتلة وخرجوا بالليل ,
~~خرج الملك أيضا من الباب الذي بين السورين في طريق نيسان , فلما صار إلى
~~الصحراء طلبه جند الكلدانيين على الأثر , فأدركوه في صحراء أريحا وافترق
~~عنه أجناده فساقوه حتى أصعدوه إلى بختنصر ملك بابل في ديلاب من أرض حماة
~~وذبح ملك بابل بني صديقيا وكل أشراف يهوذا , وأعمى عيني صديقيا وأوثقه في
~~السلاسل لكي يذهب به إلى بابل , وأحرق بيت الملك وبيوت الشعب بالنار ,
~~واستأصل السور المحيط بأورشليم , وكذا بقية الشعب , الذين بقوا في القرية
~~والذين هربوا إليه سباهم ودفعهم إلى وازردان صاحب شرطته , فانطلق بهم إلى
~~بابل , ومساكين الشعب - الذين ليس لهم شيء - تركهم في أرض يهوذا , واستعمل
~~عليهم أخيقام بن شافان , وأمر بختنصر صاحب شرطته أن يأخذ إرميا وقال : لتكن
~~عينك عليه , ولا تفعل به بأسا , وما قال لك من شيء فافعله , فأرسل إلى
~~إرميا فأخذه من دار الحبس , ودفعه إلى أجدليا بن أخيقام بن شافان ليرده إلى
~~بيته , وقال وازردان صاحب الشرطة لإرميا : إلهك الذي قال هذا الشر على هذه
~~البلدة وفعل كالذي قال , لأنكم أخطأتم للرب ولم تسمعوا صوته , فأنزل بكم
~~هذا الأمر , وأما أنت فها أناذا قد أحللتك من السلاسل التي كانت في يديك ,
~~فإن شئت أن تأتي معي إلى بابل فتعال , وإن شئت فاقم , فهذه الأرض في يديك
~~كلها , فحيثما كان خيرا لك وحيث يحسن في عينيك فانطلق إليه , وإلا فاجلس
~~عند جدليا بن أخيقام بن شافان الذي سلطه بختنصر في يهوذا , و أعطاه صاحب
~~الشرطة مواهب في الطريق وسرحه بسلام , فأتى إرميا إلى أجدليا بن أخيقام إلى
~~مسفيا , وجلس عنده مع الشعب الذين خلفهم ملك بابل في الأرض . | هذا ما دل
~~على أولي البأس الشديد الذين سلطهم الله عليهم , وأما دل على رجمة الله لهم
~~ففي تأريخ يوسف بن كريون أن الروم لما بلغهم أن بختنصر ملك بابل فتح مدينة
~~المقدس ازداد خوفهم من الكسدانيين , فأرسلوا إلى بختنصر رسلا ms2739 وهدايا ,
~~وطلبوا منه الأمان والمسالمة , فآمنهم وعاهدهم على طاعته وموالاته ,
~~فاطمأنوا وآمنوا وانقطعت عنهم تلك الحروب إلى زمان دارا الملك , وكان سبب
~~الحروب بين الروم وبين الكسدانيين . | أن الكسدانيين كانوا يعادون
~~اليونانيين , فأعان الروم اليونانيين فغضب الكسدانيون من ذلك فحاربوا أهل
~~روميه , واتصلت الحروب بينهم إلى هذا الحد , فلما انتقد الله العزيز على
~~الكسدانيين طول تجبرهم وحكم بزوال ملكهم وانقضاء دولتهم كما أخبرت به
~~الأنبياء عليهم السلام , أثار من ملوك الأمم ملكين PageV04P344 عظيمين :
~~أحدهما دارا ملك ماداي , والآخر كورش ملك الفرس , فتزوج كورش ملك الفرس بنت
~~دارا واتفقا على معصية الكسدانيين , وأظهر الخلاف على بلتشصار بن بختنصر
~~ملكهم , ثم سار إلى بابل في عساكر قوية , فأرسل إليهم بلتشصر عسكرا كبيرا ,
~~فجرت بينهم حرب عظيمة , قتل فيها من الفريقين خلق كثير , ثم انهزم عسكر
~~بلتشصر وهربوا , فتبعهم كورش ودارا إلى مسيرة يوم عن بابل , وقتلا كثيرا
~~منهم , وأقام دارا وكورش في ذلك الموضع , ثم إن بلتشصر بعث إليهما بألف
~~قائد من قواده ومعهم جميع خاصته وجبابرته , فخرجوا من بابل آخر النهار ,
~~وساروا ليلتهم فانتهوا إلى عسكر دارا وكورش عند الصباح فكبسوهم وقتلوا منهم
~~مقتلة عظيمة , فانهزم دارا وثبت كورش فقاتل الكسدانيين ومنعهم أن يتبعوا
~~عسكر دارا , وقامت الحرب بينهم طول النهار , ثم استظهر الكسدانيون على
~~الفرس وقتلوا جماعة منهم , فانهزم الفرس وعاد قواد بلتشصار إليه ظافرين
~~غانمين , فعظم سرور بلتشصار بذلك , وصنع لقواده صنيعا عظيما أحفل فيه وأحضر
~~الآلات الحسنة من الفضة والذهب , وبالغ في إكرامهم وحضر معهم مجلس الشراب ,
~~فأكل وشرب وعظم سرورهم وسروره , فلما أخذ الشراب منه أراد أن يزيد في إكرام
~~أصحابه وسرورهم , فأمر بإحضار آلات الذهب والفضة التي كان جده بختنصر الملك
~~قد أخذها من هيكل بيت المقدسن ونقلها مع جالية بني إسرائيل إلى بابل ,
~~فأحضرت تلك الآلات بحضرة بلتشصر فشرب فيها الخمر وسقى فيها قواده ونساءه
~~وجواريه , وأقبلوا يسبحون لأصنامهم ويحمدونها , قال : فسخط الله سبحانه من
~~ذلك وكره مكا فعله بلتشصار من ابتذال آلات القدس ولم ms2740 يخف من الله ولم يشكره
~~على ما ظفره بأعدائه , فأرسل ملاكا وأمره أن يكتب بحضرة بلتشصار ألفاظا
~~بأحمر تتضمن ذكر ما حكم الله به عليه وعلى مملكته , فحل الملاك بأمر الله
~~عز وجل وكتب الألفاظ على حائط المجلس مقابل المنارة , وكان يرى أصابع
~~الملاك وهي تكتب وما رأى بقية شخصه , وكانت تلك الأصابع شديدة البهار
~~والنور , فلما رآها ذهل ولحقه رعب شديد وفزع وارتعد جيمع جسمه رعدة شديدة ,
~~ورعب جيمع جنده , ولم يفهم تلك الكتابة ولا وجد في أصحابه من يقرأها لأن
~~الخط كان كسدانيا وكان اللفظ عبرانيا . | فأمر بإحضار دانيال النبي - صلى
~~الله على نبينا محمد وعليه السلام - فقرأها وفسرها وقال : أيها الملك ! قد
~~أخطأت خطأ عظيما بابتذالك آلات قدس الله بأيدي جندك وجواريك فنجسوها ,
~~ولذلك سخط الله وأرسل ملاكه حتى كتب هذه الألفاظ ليعلمك ما يريد أن يفعله ,
~~فأما هذه الألفاظ المكتوبة فهي ( حسب ووزن ونقل ) وتفسيرها أن الله حسب مدة
~~دولتكم التي قد جعلها لكم فوجدها قد انقت وانتهت ولم يبق منها شيء , ووزنك
~~في الميزان فوجدك ناقصا , يريد أنه جربك بالإحسان إليك والظفر بأعدائك
~~فوجدك غير PageV04P345 شاكر لإحسانه ولم تحمده , بل سبحت الأصنام , وأما
~~تفسير ( نقل ) فإن الله قد قضى وحكم بزوال الملك عنك ونقله إلى كورش ودارا
~~؛ قال : فلما سمع بلتشصار ما قال دانيال ازداد خوفه وفزعه واضطرب قواده
~~أيضا وفزعوا فزعا شديدا وانصرفوا إلى منازلهم وهم خائفون , فلما نام بلتشصر
~~في تلك الليلة جاء إليه خادم من خدمه فقتله على فراشه , وأخذ رأسه ومضى إلى
~~داردا وكورش , وأخبرهما بخبر بلتشصار وما فعل من ابتذال آنية القدس , وخبر
~~الكتابة التي كتبها الملاك قدامه وتفسير دانيال لها , وما أخبره به من
~~انقضاء ملكه وانتقال دولته إلى ملوك مادي وفارس بسبب ابتذاله آنية القدسن
~~فلما سمع دارا وكورش ما أخبرهما به ونظرا رأس بلتشصار شكرا الله عز وجل
~~واعترفا بقدرته وأكثر تسبيحه وتمجيده , ونذر كورش أنه يبني بيت الله
~~بأورشليم , ويرد تلك الآنية , ويطلق جالية اليهود أن ms2741 يرجعوا إلى بلادهم ,
~~ثم سار كورش ودارا من مواضعهما , ودخلا بابل وقتلا جميع أهلها بأشد القتل
~~وأعظم العذاب , فتم عند ذلك ما أخبرت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من
~~انتقام الله تعالى من الكسدانيين وأهل بابل ومجازاتهم بما فعلوه بآنية قدسه
~~, ثم اقتسم دارا وكورش مملكة الكسدانيين فأخذ دارا مدينة بابل وأعمالها
~~وتسلم قصر بلتشصار وجلس على سريره , وأخذ كورش جميع مملكة الكسدانيين التي
~~هي غير بابل وأعمالها واستقر الأمر بينهما على ذلك , وكان أن ملكوا ذلك
~~الوقت شيخا فلم تطل مدته فلما مات اتفق عظماء مادي وفارس على أن ملكوا
~~عليهم كورش , ومنذ ذلك الوقت صار ملك مادي وفارس واحدا , وبقي الأمر على
~~ذلك ولم يتغير , ولما تسلم كورش مملكة الكسدانيين , وجلس على كرسي بابل
~~وملك على مادي وفارس حركه الله تعالى في السنة الأولى من ملكه , فذكر نذره
~~الذي كان قد نذر أنه يطلق لجالية بني إسرائيل الرجوع إلى بلدهم , وأنه يبني
~~قدس الله , ويرد آلاته إليه , فأمر بإحضار شيوخ الجالية وكبرائهم , فأخبرهم
~~بما قد عزم عليه من بناء بيت المقدس وإطلاقهم وقال لهم : من اختيار من
~~جالية اليهود أن يمضي إلى مدينة القدس لبناء الهيكل الذي أخربه بختنصر
~~فليمض ويستعن بالله عز وجل فإنه يعينه , وأنا كورش عبد الإله العظيم أطلق
~~من خزائني جميع ما يحتاج إليه من المال والعدد لعمارة بيت الرب الذي ظفرني
~~بالكسدانيين , وأعطاني ملكهم , قال : فلما سمع شيوخ الجلية مقالة كورش عظم
~~سرورهم بذلك وشكروا الله عز وجل على إحسانه , وطلعوا إلى مدينة بيت المقدس
~~, ومعهم جماعة كثيرة , ومعهم عزرا الكاهن عليه السلام ونحميا ومردخاي ويشوع
~~وسائر رؤساء الحلية ومقدميهم , فبنوا بيت الله على المقدار الذي رسم لهم
~~كورش , وبنوا المذبح على واجبه وحدوده , وقربوا القرابين على واجبها , وكان
~~كورش يطلق لهم كل سنة ما يحتاجون إليه لخدمة بيت الله من المال والحنطة
~~والزيت والخمر والغنم والبقر , PageV04P346 وأطلق لهم مالا كثيرا , ولم يزل
~~الأمر يجري على ذلك طول مملكة الفرس , قال : ثم عظم ms2742 أمر كورش وبسط الله يده
~~على جميع الأمم والممالك , وفتح له الحصون المنيعة وأعطاه كنوز الأرض
~~وذخائرها , ولم يزل مقبلا مظفرا حيثما توجه كما أخبر الله تعالى على يد
~~أشيعا النبي عليه السلام أنه يفعل ذلك بكورش من أجل إحسانه إلى بني إسرائيل
~~؛ قال في سفر الأنبياء في نبوة أشيعا بن آموص : هكذا يقول الرب : أنا الذي
~~أبطل آيات العرافين , وأصير كل تعريفهم جهلا , وأرد الحكماء إلى خلفهم ,
~~وأعرف أعمالهم للناس , وأثبت كلمة عبيدي , وأتمم قول رسلي , لأنه قال
~~لأورشليم : أنها تعمر , ولقرى يهوذا : إنها تبنى وتعمر خراباتها , ويقول
~~للغور أن يخرب وتيبس أنهاره , ويقول لكورش : ارع لتتم جيمع إرادتي , وتأرم
~~ببناء أورشليم وتقييم هياكلها , هكذا يقول الرب لمسيحه وكورش الذي أخذ
~~بيمينه لتخضع له الشعوب ويظهر على الملوك أبدا : افتح الأبواب بين يديه ,
~~ولا تغلق الأبواب أمامه , أنا أسير قدامه , وأسهل له العسر , أكسر أبواب
~~النحاس , وأحطم أمخال الحديد , وأعطيه الذخائر التي في الظلمات , والأشياء
~~المطمورة المستورةن ليعلم أني أنا الرب الذي دعوته قبل مولده إله إسرائيل ,
~~من أجل عبدي يعقوب وإسرائيل صفي دعوتك باسمك , وكنيتك من قبل أن تعرفني ,
~~أنا الرب ولا إله غيري - انتهى ما في سفر الأنبياء . | ولم يزل كورش يحسن
~~إلى بني إسرائيل حتى مات وملك بعده ابنه تمكيشه فأنفذ ما كان صنعه أبوه من
~~البر إلى اليهود وإطلاق الأموال الكثيرة لهم تعظيما لبيت الله , وكان من
~~بعده من ملوك الفرس على ذلك , ويطلقون ما كان كورش يطلقه للقرابين وغيرها ,
~~ويجلون بيت الله ويعظمونه ويتبركون به , حتى كان أحشويرش - وهو أردشير
~~الملك - فتغيرت حال اليهود في زمانه بسبب وزير استوزره من العماليق يسمى
~~هامان , ثم إن الله تعالى عطفه عليهم بسبب زوجة له من اليهود , ولم يزل
~~أمرهم مستقيما وهم تحت طاعة الفرس إلى أن ملك الإسكندر الثاني , قال ابن
~~كثير في سورة الكهف : وهو الذي يؤرخ له من مملكة الروم , وقد كان قبل
~~المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة انتهى . | وهو الماقيدوني اليوناني الرومين
~~ملك ms2743 بعد قتل أبيه فليفوس , وكان عمره حين ملك عشرين سنة , وكان حكيما عارفا
~~بسائر العلوم , وكان الذي علمه الحكمة أرسطاطاليس الحكيم , وكان الإسكندر
~~يشاوره في أموره ويرجع إلى رأيه وتيدرب بتدبيره , ولم يكن يشبه أباه ولا
~~أمه , وكان الإسكندر يشاوره موجه الأسد وعيناه مختلفتين : اليمنى سوداء
~~تنظر إلى أسفل , واليسرى صافية اللون كعين السنور تنظر إلى فوق , وأسنانه
~~دقيقة حادة كأسنان الكلب , وكان شجاعا جريئا مقداما من صباه , فلما فتح
~~بلاد المغرب ورجع منها قصد بلاد الشام وتوجه إلى بيت المقدس فلقيه ملاك
~~الرب فأمره أن يعظم القدس وأهلها , ففعل ثم قصد دارا الثاني ملك
~~PageV04P347 الفرس , فلما حاذى نابلس خرج إليه سنبلاط السامري صاحبها وحمل
~~إليه أموالا كثيرة وهدايا , ثم سار إلى دارا فقتله , ثم إلى ملك الهند
~~فكذلك , ثم إلى مطلقع الشمس , ثم أحب أن يرى أطراف الأرض فضرب فيها , ورأى
~~من الأمم والعجائب ما هو مذكور في سيره , ورجع فمات ببابل , ثم كان أمر
~~اليهود تارة وتارة وهم تحت حكم اليونان الذين ملكوا بعد الإسكندر , ثم غلب
~~الروم فكان اليهود تحت أيديهم , وكانوا يقومون ويقعدون تارة وتارة إلى أن
~~كثرت فيهم الأحداث , وعظمت المصائب والفتن , وعم الفساد , وكثرت فيهم
~~الخوارج , واتصل القتل والغدر والنهب والغارات , وقتلوا زكريا ويحيى وابنه
~~عليهما السلام , وأطبقوا على إرادة قتل المسيح ابن مريم عليهما السلام ,
~~فرفعه الله تعالى إليه ثم سلط عليهم طيطوس قيصر فأهلكهم وأخرب البيت الخراب
~~الثاني - كما سيأتي ثم لم يقم لليهود أمر إلى الآن . | فلما ثبت بكون ما
~~توعد به سبحانه في أوقاته كما أخبر به بطشه وحلمه , فثبت قدرته وعلمه ,
~~أشار إلى أن من سبب إذلاه لمن يريد به الخير المعصية , وسبب إعزازه الطاعة
~~, فقال تعالى : { إن أحسنتم } أي بفعل الطاعة على حسب الأمر في الكتاب
~~الداعي إلى العدل والإحسان { أحسنتم لأنفسكم } فإن ذلك يوجب كوني معكم
~~فأكسبكم عزا في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما { وإن أسأتم } أي بارتكاب
~~المحرمات والإفساد { فلها } الإساءة , وذكرها باللام تنبيها على ms2744 أنها أهل
~~الزيادة النفرة لأن كل أحد يتطير من نسبتها إليه عبارة كانت , فإذا تطير مع
~~العبارة المحبوبة فكيف يكون حاله مع غيرها . | ولما انتهزت فرصة الترغيب في
~~الطاعة والترهيب من المعصية , عطف الوعيد الثاني بالفاء إشارة إلى أنه بعد
~~نصر بني إسرائيل على أهل المرة الأولى , ولعها أيضا مؤذنة بقرب مدتها من
~~مدة الإدالة فقال تعالى : { فإذا جاء } أي أتى إتيانا هو كالملجأ إليه قسرا
~~على خلاف ما يريده الآتي إليه { وعد الآخرة } أي وقتهن فاستأهلتم البلاء
~~لما أفسدتم وأحدثتم من البلايا التي أعظمها قتل زكريا ويحيى عليهما السلام
~~والعزم على قتل عيسى عليه السلام { ليسوءوا } أي بعثنا عليكم عبادا لنا
~~ليسوءوا { وجوهكم } أي يجعل آثار المساءة بادية فيها , وحذف متعلق اللام
~~لدلالة الأول عليه { وليدخلوا المسجد } أي الأقصى الذي سقناكم إليه من مصر
~~في تلك المدد الطوال وأعطيناكم بلاده بالتدريج , وجعلناه أرواح النبيين
~~كلهم فيه وصلاته بهم ثم , وهذا تعريض بالتهديد لقريش بأنهم إن لم يرجعوا
~~أبدل أمنهم في الحرم خوفا وعزمهم ذلا , فأدخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها ,
~~وقد فعل ذلك عام لفتح لكنه فعل إكرام لا إهانة ببركة هذا النبي الكريم صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم دائما أبدا { كما
~~PageV04P348 دخلوه } أي الأعداء { أول مرة } بالسيف , ويقهروا جميع جنودكم
~~دفعة واحدة { وليتبروا } أي يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق { ما علوا
~~} أي عليه من ذلك , وقيل : ما مصدرية , أي مدة علوهم فيكون { يتبروا }
~~قاصرا فيعظم مدلوله , وأكد الفعل وحقق الوعد فقال : { تتبيرا * } . | وقال
~~في التوراة إشارة إلى هذه المرة الأخيرة - والله أعلم - بعد ما مضى من
~~الإشارة إلى المرة الأولى سواء : وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن
~~التي كتبت في هذا الكتاب لتتقي الله ربك وتهاب اسمه المحمود المرهوب , يخصك
~~الرب بضربات موجعة ويبتليك بها ويبتلي نسلك من بعدك , وينزل بك جميع
~~الضربات التي أنزلها بأهل مصر تدوم عليك , وكل وجع وكل ضربة لم تكتب في هذا
~~الكتاب يبتنليك الله ms2745 بها حتى تهلك وتبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم
~~التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء , لأنك لم تسمع قول الله ربك , فيكون
~~كما فرحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم يستأصلكم بالعقاب والنكال , ويدمر عليكم
~~ويتلفكم , وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها , ويفرقكم الرب بين جميع
~~الشعوب من أقطار السماء إلى أقطارها , وتعبدون هناك الآلهة الأخرى التي
~~عملت من الحجارة والخشب لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم , ولا تسكنون أيضا بين
~~تلك الشعوب ولا تكون راحة لأقدامكم , ولكن يصير الله قلوبكم فزعة مرتجفة ,
~~ويبتليكم بظلمة العين وسيلان الأنفس , وتكون حياتكم معلقة حيالكم من بعيد ؛
~~وتكونون فزعين الليل والنهار , ولا تقصدون أنكم تعيشون , بالغداة تقولون :
~~متى نمسي ؟ وبالعشي تقولونك متى نصبح ؟ وذلك من ذرعت قلوبكم وخوفكم ومن
~~ظلمة أبصاركم وقلة حيلتكم , ويردكم الله إلى أرض مصر في سفن على الحال
~~يشتريكم , هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى أن يعاهد بني إسرائيل في
~~أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم بحوريب - انتهى . | وإنما قلت : إن هذا
~~إشارة إلى المرة الثانية , لأنه تكرير لذلك الذي قدمته في الأولى , فحمله
~~على أن يكون مشيرا إلى غير ما أشار إليه الأول أولى , بل ربما كان متعينا ,
~~ثم أخبرني بعض فضلاء اليهود أن علماءهم قالوا كذلك , وكان الخراب في هذه
~~المرة على يد طيطوس بعد أن تملك أبوه أسفسيانوس على الروم ورجع من الأرض
~~المقدسة بعد موت ملكهم تيروس الذي كان أرسله لقتال اليهود لما خرجوا عن
~~طاعته , وكان معه يوسف بن كريون أحد أكابر اليهود , وكان أحد من ندبه
~~اليهود لقتال أسفسيانوس ومن معه , فأسروه وأحسنوا إليه فاستمر عندهم , فلما
~~مات تيروس وملكه أصحابه رجع إلى روميه وبعث ابنه للفراغ من القدس وبعث يوسف
~~معه بعد أن استمر PageV04P349 البيت عامرا م عمارة العزير عليه السلام
~~أربعمائة سنة وعشرين سنة , ولم يدخل بعد هذا الخراب في أيدي اليهود , وكان
~~هذا لثلاثمائة سنة وثمانين سنة من ولاية الإسكندر , وقال مؤرخهم في شرح هذا
~~الخراب : إن طيطوس ms2746 كان في قيسارية , فسار منها حتى انتهى إلى يالو فأخذ من
~~نقاوة عكسره ستمائة رجل , وسار إلى بيت المقدس ليقف على أحوال المدينة ,
~~وينظر الحصنن ويعلم ما يحتاج إلى علمه , ويدبر الأمور بحسب ذلك , وعمل على
~~أن يراسل أهل بيت المقدس بالجميل ويدعوهم إلى المسالمة ويبذل لهم الأمان ,
~~فلما قرب من المدينة وجد الأبواب مغلقة , وليس يخرج من المدينة ولا يدخل
~~إليها أحد لما بين الخوارج من الحروب المتصلة , فما وجد من خاطبه من القوم
~~, فانصرف راجعا إلى عسكره . | قال : وكان قوم من أصحاب الخوارج لما علموا
~~بمجيء طيطوس قد خرجوا من المدينة , فكمنوا له في بعض الطريق , فما اجتاز
~~بهم وهو راجع أحاطوا به وحالوا بينه وبين أصحابه , فقاتلهم قتالا شديدا حتى
~~خلص بعد أن أشرف على الهلاك , فعلم ما القوم عليه من النجدة والشر فأعد
~~لذلك عدته لما أراد الله من خراب القدس , وكان الله سبحانه وتعالى ملكه وعز
~~سلطانه قد أظهر لبني إسرائيل أمورا دلتهم على زوال أمرهم لو أنهم تبصروا ,
~~منها شبه كوكب كبير له نور قوي وضوء شديد كان القدس يضيء منه البلد كله طول
~~الليل قريبا من ضوء النهار , فأقام كذلك سبعة أيام مدة عيد الفصح , ففرح به
~~الجهال واغتم العلماء , ومنها أنهم أحضروا في هذا العيد بقرة ليقربوها ,
~~فولدت خروفا فاستنكر الناس ذلك , ومنها أن باب القدس الشرقي كان عظيما
~~ثقيلا لا يعالجه إلا جماعة , فلما كان في تلك الأيام كانوا يجدونه كل يوم
~~مفتوحا من غير فاتح , فيجتمع الرجال المعتادون له فيغلقونه ثم يعودون إليه
~~فيجدونه مفتوحا , فكان الجهال يفرحون والعلماء يغتمون , ومنها أنه ظهر على
~~بيت قداس الأقداس في الهواء صورة وجه الإنسان شديد الحسن عظيم البهاء
~~والنور , ومنها أنه ظهر أيضا في الجو صور ركبان من نار يطيرون في الهواء
~~قريبا من الأرض على بيت المقدس وعلى جميع أرض اليهود , ومنها أنه سمع
~~الكهنة في ليلة عيد العنصرة في القدس حس جماعة كثيرة يذهبون ويجيئون في
~~الهيكل من غير أن ms2747 يروهم بل كانوا يسمعون وطأهم فقط , ثم سمعوا صوتا عظيما
~~يقول : امضوا بنا حتى نرتحل عن هذا البيت , ومنها أنه كان قد ظهر قبل هذا
~~بأربع سنين في المدينة رجل يمشي كالمجنون ويصيح بأعلى صوت يقول : صوت من
~~المشرق , صوت من المغرب , صوت من أربع جهات الدنيا , صوت على أورشلام ,
~~وصوت على الهيكل , وصوت عل الحصن , وصوت على الفروس , وصوت على جميع الناس
~~, الويل على أورشلام , الويل على أورشلام , وكان لا يهدأ من هذا الكلام ,
~~PageV04P350 وكان الناس يبغضونه ويزجرونه ويتصورونه بالجنون , فلم يزل على
~~ذلك إلى أن أحاط العدو بالمدينة , فابتدأ في بعض الأيام يتكلم على عادته ,
~~فأتاه حجر في رأسه فمات ووجد في حائط قدس الأقداس حجر قديم مكتوب عليه (
~~إذا صار بنيان الهيكل مربعا ملك على أرض بني إسرائيل ملك عظيم , ويتسلط على
~~سائر الأرض ) فقال قوم : هو ملك بني إسرائيل , وقال الحكماء والكهنة : بل
~~الروم , ووجد أيضا حجر قديم مكتوب عليه ( إذا كمل بنيان القدس وصار مربعا
~~فإنه عند ذلك يخرب ) فلما وقع الحصار وانهدم أنطونيا سدوا السور فصار
~~الهيكل مربعا كما سيأتي , وأعظم الأمارات ما كان عليه خوارجهم من القتال ,
~~وسفك دماء الخاص والعام , والحريق والجوع , بحيث إنه أحاط البلاء بهم
~~وبجميع الناس ولا يجدون مهربا حتى كرهوا الحياة . | ولما خلص طيطوس من
~~الخوارج بات في عسكره , ثم سار بالليل من يالو , فأصبح على بيت المقدس ونزل
~~على رأس جبل الزيتون الذي في شرقي المدينة أورشليم , ليحجز الوادي بينه
~~وبينها ولا يخفى عليه من يخرج إليه منها , ثم رتب عسكره ووصاهم بالتعاون
~~والتظافر واليقظة والحذر , وأن لا يفارق بعضهم بعضا , وقال : إنكم تقاتلون
~~قوما لم تقاتلوا مثلهم في البأس والشجاعة والصبر على القتال والبصر بالحرب
~~, فلما رآه اليهود اصطلح رؤساء الخوارج يوحانان وشمعون والعازار على أن لا
~~يحارب بعضهم بعضا ويتفقوا على محاربة الروم , واجتمعوا وفتحوا باب المدينة
~~ولقوا من كان قرب من الروم , فقاتلوهم واشتد الحرب فانهزم الروم , فردهم
~~طيطوس وشجعهم فعادوا فكانت بينهم حرب ms2748 عظيمة قتل فيها خلق كثير , وانهزم
~~اليهود فوقفوا عند السور وبعثوا جريدة من أصحابهم في عدد كثير من جهة أخرى
~~, فداروا من وراء عسكر الروم , وزحف أولئك من أمامهم , فكان الروم بين
~~العسكرين فقتل منهم خلق كثير فانهزموا , وثبت طيطوس في جمع من أصحابه فاشتد
~~الأمر حتى كاد يقتل , فقال أصحابه : امض إلى الجبلن فاختار الموت على
~~الهزيمة ولم يزل يقاتلهم حتى تخلص بعد أن استظهر عليه اليهود ثلاث دفعات ,
~~ولما عاد اليهود إلى المدينة نقضوا عهودهم وحارب بعضهم بعضا كما كانوا ,
~~لأن يوحانان كان يريد الرئاسة , وكان شمعون والعازار يأبيان ذلك , وحضر عيد
~~الفصح - وهو الفطير - فدخل يوحانان في أصحابه إلى القدس في اليوم الأول ,
~~فليقهم الناس بالجميل وسروا بهم , فنزعوا ما ظهر من ثيابهم فإذا تحتها
~~السلاح , وأخذوا على الناس الأبوابن فقتلوا خلقا كثيرا من الكهنة وغيرهم
~~ولم يرحموا صغيرا ولا كبيرا , فقتل العازار وشمعون من كان خارج القدس من
~~جماعة يوحانان , فخرج إليهم واشتد الأمر واتصلت الحرب , فلما علم طيطوس زحف
~~إلى PageV04P351 المدينة فقال له قوم من اليهود الذين على السور : نفتح لك
~~الباب على أن تؤمننا وتريحنا من هؤلاء الخوارج , فلم يثق بهم لهم من شرهم
~~وغدرهم , وعلت الأصوات في المدينة , لأن بعضهم كان يريد أن يفتح لطيطوس
~~وبعضهم يمنع , وتبادروا إلى حفظ الأبواب والسور , فتقدم جماعة من الروم إلى
~~المدينة طمعا في أن يفتح لهم الباب فرماهم الخوارج بالحجارة والنشاب ,
~~وأعانهم الذين كانوا استدعوا الروم للدخول , ثم خرج جماعة من اليهود فهزموا
~~الروم وأنكوا فيهم وتبعوهم إلى قرب عسكرهم , وشرعوا يهزؤون بهم ويعيرونهم
~~بالهزيمة , فأراد من في العسكر أن يلاقوهم فمنعهم طيطوس واشتد غضبه على
~~أصحابه وقال : لست أعجب من اليهود في غدرهم , ولكن أعجب منكم مع بصركم
~~بالحرب وكثرة تجاربكم فكيف خدعوكم ؟ فمضيتم إلى المدينة بغير أمري وخالفتم
~~وصيتي , ولذلك انهزمتم لأنه لا يجوز للرعيه أن تخالف أمر الملك , وقد علمتم
~~أن بعض ملوكنا قتل ابنه لأنه مضى إلى الحرب بغير أمره , فأنتم مستحقون ms2749
~~للقتل بعصياني , مستوجبون لما جرى عليكم من الهزيمة , فسجد أصحاب طيطوس له
~~واعترفوا بخطئهم وقالوا : لا نعاود , فأمرهم أن يعدلوا ما حول المدينة من
~~المعاثر والوهدات , ويسدوا الآبار ليسهل عليهم القتال ويهدم السور , ففعلوا
~~ذلك وقطعوا كل ما حول المدينة من الشجر والنبات , وكان حولها من سائر
~~الجهات بساتين كثيرة فيها أنواع الأشجار والفواكه مسيرة أميال من كل جهة ,
~~فكان إذا أقبل إنسان عليها يرى أحسن منظر فلم يبق الروم من ذلك شيئا , وكان
~~من يعرف تلك البساتين إذا رآها بعد إتلافها يبكي ويستوحش , واشتغل اليهود
~~بخوارجهم , واتفق شمعون والعازار على يوحانان وكان قد ملك القدس ومعه
~~ثمانية آلاف وأربعمائة رجل من الشجعان , وكان مع شمعون عشرة آلاف من اليهود
~~وخمسة آلاف من أدوم - أي النصارى - وكان الكهنة وجماعة من أهل المدينة مع
~~العازارن وحصل الناس بين هؤلاء بأسوأ حال , وكانوا إذا استظهر الروم على
~~المدينة اتفقوا وحاربوهم , فإذا دفعوهم عادوا إلى الشر فيما بينهم . | ثم
~~إن طيطوس أحضر كبش الحديد وغيره من آلات القتال ليهدم السور , وصنع أبراجا
~~عظيمة من الخشب توازي سور المدينة وتحتها بكر ليدفعها الرجال وتصعد عليها
~~المقاتلة , وأرسل إليهم رجلا من أصحابه يدعوهم إلى المسالمة فرماه بعض من
~~على السور فقتله , واصطلح الخوارج وخرجوا إلى الروم فقاتلوهم وأحرقوا الكبش
~~وجميع تلك الآلات وأبعدوهم ورجعوا إلى المدينة يتقابلون , فلما علم طيطوس
~~بذلك دفع الكبش علىالسور فهدم منه قطعة كبيرة , فهرب من كان وراءه إلى
~~السور الثاني , فأبعد الروم ما سقط من حجارة السور ليتسع لهم المجال ,
~~فاصطلح الخوارج وفرقوا أصحابهم PageV04P352 على جهات المدينة , واشتدة
~~بينهم وبين الروم , وصدق الفريقان , وتولى طيطوس الحرب بنفسه , وأقبل يشجع
~~أصحابه ويعدهم بالأموال والصلات , وشجع الخوارج أصحابهم ونادى شمعون : من
~~انهزم قتل وهدم منزله . | فلما رأى طيطوس ثبات أصحاب شمعون مال إلى جهة
~~يوحانان , ولأنها معتدلة وطيئة , وأراد أن ينطح السور الثاني , فناداه رجل
~~اسمه قصطور من فوق السور : أسألك يا سيدي أن تشفق على هذه المدينة والأمر
~~يجري على ما ms2750 تحب , فظن طيطوس صدقه فتوقف وشرع يكلمه , وأطال المراجعة
~~احتيالا منه ليتمكن أصحابه من إحراق الكبش , ثم سأله أن يبعث له شخصا من
~~أصحابه ليتفق معه , فأرسل إليه شخصا من وجوه الروم فقال له : اقرب حتى ألقي
~~إليك ما لي ثم انزل , فألقى عليه صخرة فأخطأته وقتلت رجلا كان معه , فغضب
~~طيطوس ودرفع الكبش على السور الثاني فانهدم منه قطعة كبيرة , فاشتد أسف
~~قصطور فقتل نفسه , وتبادر اليهود فمنعوا الروم من الدخول من الموضع الذي
~~انثلم , وحاربوهم إلى أن أخرجوهم عن السور الأول وقتلوا جماعة منهم ,
~~واتصلت الحرب بين الفريقين أربعة أيام , وورد على طيطوس في اليوم الرابع
~~عسكر كبير من أمم مختلفة تعينه على اليهود , فخرج اليهود على عادتهم
~~فقاتلوهم فلم تكن لهم بهم طاقة فانهزموا ودخلوا إلى الحصن الثالث , فأمر
~~طيطوس برفع الحرب وكف عنهم خمسة أيام , وركب في اليوم الخامس وتقدم إلى قرب
~~السور , فوجد يوحانان وشمعون وأصحابهما قد خرجوا من المدينة ليحرقوا الكبش
~~, فابتدأهم طيطوس بالسلام وخاطبهم بالجميل والملاطفة وقال : قد رأيتم ما
~~جرى من هدم هذين السورين , وليس يتعذر هدم السور الثالث , وقد علمتم أنكم
~~ما انتفعتم في هذه المدة بما فعلتموه , وكذلك لا تنتفعون أيضا بدوامكم على
~~ما أنتم عليه من اللجاج في مخالفتنا . | فارجعوا عن ذلك قبل أن أهدم هذا
~~السور الباقي , وأستبيح المدينة , وأخرب الهيكل , ولست أختار ذلك ولا أريده
~~, فإن رجعتم إلى طاعتنا كنا لكم على أفضل ما عهدتموه منا , ودامت لكم
~~السلامة , وزال عنكم ما أنتم فيه من المكروه . | وأمر يوسف بن كريون أن
~~يقرب منهم ويبلغ معهم الغاية في القول ويستدعيهم إلى المسالمة ويبذل لهم من
~~الأمان والعهود ما يثقون به ويسكنون إليه , فوقف قدام باب المدينة وقال :
~~اسمعوا مني يا معشر بني إسرائيل ما أنا مخاطبكم به , فإني إنما أخاطبكم يما
~~ينفعكم ويعدو بصلاحكم إن قبلتموه , واعلموا أن محاربة الأعداء ومقاومتهم قد
~~كانت تحسن بكم حين كانت بلدانكم عامرة , وعساكركم متوافرة , وأحوالكم
~~مستقيمة , فأما بعد أن بلغتم إلى ms2751 هذه الحال , من خراب البلدان وفناء الرجال
~~, وذهاب النعم PageV04P353 واختلال الأحوال , فكيف تطمعون في مقاومة هذه
~~الأمة العظيمة القوية التي قد قهرت الممالك والأمم والستولت عليهم , فعلى
~~أي شيء تعتمدون ؟ فإن قلتم : إنا نعتمد على الله عزوجل ونرجوا أن ينصرنا
~~كما جرت عادته مع آبائنا , فيجب أن علموا أنه هو الذي سلط عليكم هذه الأمة
~~لسوء أفعالكم وكثرة ذنوبكم , لأنكم ارتكبتم المحارم , وسفكتم الدماء ,
~~ونجستم هيكل الله المقدس , قوتلتم كهنته وصلحاء أمته ظلما , فكيف ترجون من
~~الله النصر والمعونة مع هذه الأفعال القبيحة والله لا ينصر من عصاه , وإن
~~كنتم تتكلون على الحصون والعدد والعساكر فأنتم تعلمون أن جميع ذلك قد ذهب
~~أكثره , ولم يبق منه إلا القليل , وهذه المدينة قد هدم سوران من أسوارها
~~ولم يبق غير واحدد وهم مجدون في هدمه , أنتم كل يوم في نقصان وضعف وعدوكم
~~في زيادة وقوة , فإن دمتم على ما أنتم عليه هلكتم ولم يبق منكم باقية , فإن
~~قلتم : إنا نختار القتل على الذل للأمم وطاعتهم , فقد علمتم أن آباءنا
~~وأصولنا - وهم السادة الذين يجب علينا أن نقتدي بهم - لم يمتنعوا منمسالمة
~~الأمم الذين جاوروهم ومداراتهم , ولو كان أمرا مكروها لقد كانوا ولى
~~بكراهته منكم , والمتقدمون منا أطاعوا المصريين في أزمان كثيرة ملوك الموصل
~~والكسدانيين والفرس ثم اليونانيين الذين جاروا عليهم وأساؤوا إليه وصبروا
~~على ظلمهم لهم على أن أذن الله بخلاصهم منهم على أيدي بني حشمناي الكهنة ,
~~صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; ثم أطاعوا بعد ذلك ملوك الروم إلى هذه الغاية , ولم يروا أن عليهم
~~نقصا في طاعتهم , وكذلك أنتم إن أطعتموهم كان ذلك أولى بكم من أن تعرضوا
~~أنفسكم للهلاك , ونعمتكم للزوال , وبلدكم للخراب , وتحصلوا بعد ذلك في
~~أضعاف ما كرهتموه من الذلن ولا يعذركم في ذلك عاقل ولا يحمد رأيكم , على أن
~~الروم ما زالوا محسنين إليكم , كفوكم أمر أعدائكم من اليونانيين , وأزالوا
~~سلطانهم عنكم , وأعانوكم على كثير من الأمم الذين يعادونكم حتى غلبتموهم
~~واستوليتم عليهم , فأنتم بطاعتهم أولى منكم ms2752 بمعصيتهم , وقد علمتم أن الله
~~عز وجل قد جعل لكل أمة دولة وسلطانا سلطها فيه , فغذا انقضى ذلك الزمان
~~زالت دولتها وسلطانها فذلت لغيرها وخضعت لمن كان يخضع لها , وقد بسط الله
~~أيديكم زمانا , وسلطكم على غيركم دهرا , ثم جعل الدولة والسطان لسواكم ,
~~وأراد أن يذلكم لهم , فمتى خافتم مراد الله ولم تقبلوا حكمه هلكتم , وليس
~~يشك في أن الله أراد في هذا الزمان أن يرفع الروم ويبسط أيديهم , لأنه قد
~~أذل لهم الملوك وظفرهم بالأمم حتى أطاعهم من في سائر جهات الدنيا ممن هو
~~أشد منكم بأسا , وأكثر عددا , وأقوى سلطانا , وكيف تطمعون في أن تغلبوهم
~~وأنتم تشاهدون إقبالهم وقوة أمرهم ومعونة الله لهم , وترون أنفسكم بخلاف
~~ذلك , وليس يعيب الإنسان PageV04P354 ولا ينقصه طاعته لمن هو أقوى منه
~~وأعلى يدا , لأن الله عز وجل قد جعل أمر الخلق في الدنيا مبنيا على أن يكون
~~بعضهم تابعا لبعض , وبعضهم قاهرا لبعض , وبعضهم محتاجا إلى بعض , وكل صنف
~~يخضع لمن هو أقوى منه ويذل له ويطيعه , وذلك ظاهر موجود في الناس على
~~طبقاتهم , وفي الحيوانات على اختلافها , وليس يستغني عن ذلك أحد , ولا يذمه
~~عاقل , وإذ كان الأمر كذلك فليس ينقصكم طاعة الروم , ولا الروم بأول من
~~أطعتموهم وقد تقدمت طاعتكم لهم منذ سنين ؛ وقد ابتدؤوكم في هذا الوقت
~~بالجميل , ودعوكم إلى المسالمة , وبذلوا لكم الأمان , وضمنوا لكم الإحسان ,
~~وظهر منهم الإشفاق على مدينتكم وقدسكم فاتقوا الله , وتلافوا أمركم ,
~~وأحسنوا النظر لمن بقي منكم , فارجعوا إلى ما كنتم عليه من طاعتهم لتبقوا
~~وتتماسك أحوالكم , وتسلم هذه المدينة وهذا القدس الجليل قبل أن يهدم هذا
~~الحصن الباقي فتهلكوا . | فصاح الخوارج بشتم يوسف والفرية عليه ورموه
~~بالسهام والحجارة , فتباعد قليلا وأغلظ لهم في الكلام وقال : يا معشر العصا
~~! أخبروني ما الذي حملكم على قتال الروم إن كنتم تقصدون بذلك صيانة القدي
~~عن الأعداء فأنتم قد ابتذلتموه بالمعاصي نجستموه بما سفكتم فيه من الدماء
~~الكثير ظلما , وإن كنتم تريدون نصرة الأمة وإعزازها فأنتم تقتلونها ms2753 بأيديكم
~~وتبالغون في ظلمها والإساءة إليها , وهل يفعل الأعداء بكم أكثر مما فعلتموه
~~؟ أو يبلغون فيكم أثكر مما قد بلغتموه في أنفسكم ؟ أخبروني متى كان من تقدم
~~من أمتنا أو تأخر يغلبون من يحاربهم ويستظهرون على أعدائهم بالعساكر والعدد
~~دون الصلاح والتقوى ؟ وهل تخلص من تخلص من الشدائد إلا بطاعة الله والدعاء
~~له ؟ وهل كانوا يغلبون إلا بنصر الله لهم ومعونته إياهم ؟ وهل كان ينصرهم
~~إلا إذا أطاعوه واتقوه ؟ فلما عصوه سلط عليهم الأعداء ومكنهم منهم حتى
~~قهروهم وأذلوهم , ولم ينتفعوا بعددهم وسلاحهم ولا قدروا على مقاومة الأعداء
~~ببأسهم وقوتهم , وقد علمتم أن الله عز وجل كفى الصالحين في كل زمان أمر
~~أعدائهم , فمنهم من دعا الله عز وجل عند الشدائد فاستجاب له بلا حرب ,
~~وأظهر الآيات العظيمة في معونتهم وكفايتهم , فبلغوا بذلك ما لم يكونوا
~~يبلغون إليه بحولهم وقتهم , ومنه من حارب الأعداء واستعان بالله عز وجل
~~فأعانه على عدوه وظفره به , ولم يفعل الله مثل ذلك مع العصاة ليظهر فضيلة
~~الصالحين , اعتبروا بأبيكم إبراهيم عليه السلام لما أخذ فرعون امرأته أمل
~~يضرب الله فرعون وأهله بالبلاء العظيم حتى خضع فانكسر ورد امرأة إبراهيم
~~عليه السلام وهي سليمة , ثم أحسن إليه وأكرمه , فهل قدر إبراهيم عليه
~~السلام على ذلك بالسيف والمحاربة أو بالصلاح والدعاء إلى الله عز وجل ؟
~~وكذلك فعل الله مع كانوا قد رحموه قبل ذلك , وراسل يوحانان وشمعون طيطوس
~~يطلبان منه الأمان فقال : قد كنت طلبت إليكما ذلك قبل , فأما الآين فأنتما
~~في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من الناس في استبقائكما . |
~~فانحدرا ليلا إلى القدس بأصحابهما فتلوا قائدين من الروم فأمر طيطوس بقتل
~~من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قد رحمه , فلما رأى أصحاب شمعون ذلك
~~خافوا على أنفسهم , فأرسلوا إلى طيطوس أن يؤمنهم , فقتل شمعون رؤساءهم وهرب
~~الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود في المدينة ؛ ثم
~~هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى مضوع استترا ms2754 فيه , فتم استيلاء طيطوس
~~على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون , ولما طال عليهما الاستتار واشتد بهما
~~الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما , ثم رحل متوجها إلى رومية ومعه السبي
~~والغنائم , وكان كلما نزل منزلا يقدم جماعة ممن ظفر به من الخوارج غلى
~~السباع التي معه حتى أفناهم , وكان العازر لما رأى إفساد شمعون وقتله من لم
~~يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من البلاء , فخرج عنه قبل
~~استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض المواضع , فلما رحل طيطوس مضى
~~إلى قرية مصيرا فعمر حصنها , فسمع به طيطوس وهو بأنطاكية فرد إليه قائدا من
~~قواده فحاصره , فلما عاين الهلكة دعا أصحابه إلى قتل قتل من خلفهم من
~~العيال والاستقتال ليموتوا أعزة , فأجابوه إلى ذلك وقتلوا حتى قتلوا كلهم -
~~فسبحان القوي الشديد , الفعال لما يريد . | ولما انقضى ذلك , كان كأنه قيل
~~: أما لهذه المرة من كرة كالأولى ؟ فأطمعهم بقوله سبحانه تعالى : { عسى
~~ربكم } أي الذي عودكم بإحسانه { أن يرحمكم } فيتوب عليكم ويكرمكم ؛ ثم
~~أفزعهم بقوله تعالى : { وإن عدتم } أي بما نعلم من دبركم إلى المعصية مرة
~~ثالثة فما فوقها { عدنا } أي بما تعلمون لنا من العظمة , إلى عذابكم في
~~الدنيا , وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام , وإن كان في سياق الشرط
~~, ليظهر الفرق بين كلام العالم ويغره , وأشار غلى ذلك قوله في التوراة عقب
~~ما مضى : وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء واللعن الذي تلوت عليك
~~فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك الله فيها , واقبل إلى ربك
~~واسمع قوله , واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت وبنوك من كل قلبك , فيرد
~~الرب سبيك ويرحمك , ويعود فيجمعك من جميع الشعوب التي فرقك فيها , وإن كان
~~المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك الله ربك من هناك ويقربك من
~~ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون , وينعم عليكم وتكثرون أفضل من
~~آبائكم , ويختن الله الرب قلبوكم وقلوب نسلكم إلى الأبد ms2755 , تتقون الله ربكم
~~من كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم وينزل الله كل PageV04P355 إسحاق
~~عليه السلام لما أخذ أبيمالخ ملك فلسطين امرأته , وقد علمتم أن موسى عليه
~~السلام لم يستظهر على فرعون وعساكر المصريين حتى هلكوا وتخلصت أمة بني
~~إسرائيل منهم بحرب ولاعدة , بل بالدعاء وكفاية الله له , ولما حارب عماليق
~~بني إسرائيل هل غلبوه إلا بدعاء موسى عليه السلام وصلاته ؟ ويوشع بن نون
~~عليه السلام لماعبر الأردن مع بني إسرائيل قد كان في جميع كبير وقة فهل فتح
~~يريحا بالحرب أو بالآية العجيبة في سقوط الحصن ؟ ولما أخطأ عاخان بما أخذه
~~من يريحا من الغنيمة التي نهى الله عنها بني إسرائيل ألم يسخط اللهعلى
~~الأمة بسببه حتى غلبهم أهل مدينة عاي وهم قليل , فلم يقدر بنو إسرائيل مع
~~كثرتهم على مقاومتهم إلى أن صلى يوشع بن نون عليه السلام ودعا إلى الله عز
~~وجل فاستجاب الله دعاءه ونصر بني إسرائيل على عاي وجدعون لما غلب عسكر مدين
~~وعماليق مع كثرتهم هل غلبهم إلا بمعونة الله لهم ؟ واذكروا كيف انهزم عسكر
~~الأرمن العظيم عن سبسطية بصلاة اليشع النبي عليه السلام ودعائه , وقد كان
~~أهل المدينة أشرفوا على الهلاك من الجوع , فأوقع الله الخوف في قلوب الأرمن
~~فانهزموا بغير حرب ولا قتال , وخرج أهل المدينة فغنموا عسكرهم وزال عنهم
~~الجوع , واذكروا ما فعل الله مع نساء الملك ويوشافاط لما ظفرهما بأعدائهما
~~بالدعاء والصلاة , وقد علمتم أن شمشون قبل أن يخطئ كان جبارا مظفرا , فلما
~~أخطأ أسره أعداؤه فصار ذليلا في أيديهم مثل أقل الناس وأضعفهم وطحنوه
~~بالرحى مثل الإماء , وكذلك شاوول - وفي نسخة : طالوت - الملك لما كان طائعا
~~لله تعالى كان الله ينصره , فلما عصاه أسلمه الله إلى أعدائه فظفروا به ,
~~ولم ينتفع بعساكره وعدده , وأمصيا لما حارب ادوم غلبهم وظفر بهم , فلما أخذ
~~اصنامهم ونصبها في بيت المقدس سخط الله عليه , فلما حارب يواش ملك بني
~~إسرائيل بعد ذلك انهزم أقبح هزيمة لخذلان الله له وتركه معونته , واذكروا
~~هلاك عسكر ms2756 سنحاريب ملك الموصل العسكر العظيم بغير حرب ولا قتال بل بصلاة
~~حزقيا الملك والأنبياء عليهم السلام ودعائهم , واعتبروا بصدقيا الملك لما
~~عصى الكسدانيين وظن أنهم يغلبهم بعساكره وبعدته وخالف الأنبياء عليهم
~~السلام في مسالمتهم , هل انتفع بذلك ؟ وهل كانت عاقبته وعاقبة الأمة إلا
~~إلى الهلاك ؟ فهذا وغيره مما لم أذكره لكم يدلكم على عناية الله بالأخيار ,
~~وخذلانه للعصاة الأشرار . | وساق لهم من مثل هذا كلاما كثيرا بلغيان ثم
~~رغبهم في طاعة اسفاسيانوس بالخصوص بما اشتهر من حسن سيرته , وقال : ولو لم
~~تعلموا ذلك إلا بما عاملني به من الجميل , وقد كنت أستوجب منه غير ذلك
~~لكفاكم , لأني كنت أول من اجتهد في محاربته , وقتلت خلفا كثيرا من أصحابه ,
~~ولقد كنت أعلم أني خالفت الصواب , ولكني PageV04P356 لما رأيتكم بأجمعكم قد
~~اتفقتم على محاربتهم وبعثتموني لم أخالفكم , وبذلت المجهود في مناصحتكم ,
~~وثبت في حصن يودنات إلى أن فنى أصحابي , وغلبني الأمر , ولم يبق لي حيلة ,
~~ثم حصلت مع الروم فما أساؤوا إلي بل أحسنوا وأجملوا وعفو عني وأنا معهم إلى
~~هذه الغاية على ما أحب , وقد كنت اجتهدت قبل حصولي معهم أن أهب إليكم فما
~~تم لي ذلك , وأنا الآن أحمد الله تعالى إذ لم يسهل لي ذلك , فإني لو كنت
~~معكم لنت إما أن أشارككم في أفعالكم هذه فأكون مخطئا , أو أخالفكم فتقتلوني
~~ظلما , فتأملوا ما خاطبتكم به ولا تظنوا أن الله ينصركم , فإنكم لا تستحقون
~~ذلك لأنكم قد أسخطتموه , واستدلواعلى ذلك بآية عين سلوان , فإنها قد كانت
~~قريبة من الجفاف قبل أن ينزل بكم هذه العساكر , فلما نزلوا غزرت فصارت
~~كالنهر لتعلموا أن الله تعالى يريد معونة أعدائكم عليكم , وأنا أعلم أن
~~كلامي لا يؤثر فيكم ليتم ما قد حكم الله به كالحجارة بل هي أقسى وأصلب من
~~الحجارة , لأن الحجر قد يؤثر فيه الماء إذا دام انصبابه عليه , وأنتم لا
~~تؤثر فيكم المواعظ الكثيرة , ولا تلين قلوبكم ولا تنكسر , ولكن قد بلغت
~~الغاية فيما يلزمني من نصيحتكم , فاقبلوا نصحي ms2757 وأشفقوا على هذا القدس
~~الجليل الذي بنته الأنبياء المقدسون والملوك العظماء , فإن بقاء عزكم وثبات
~~أمركم مقرون ببقائه وعمارته , وإن خرب لم يبق لكم عز ولا إقبال ولا دولة ,
~~فاقبلوا ما بذله لكم ابن الملك من الأمان , وثقوا بعهده وما ضمنه من
~~الإحسان , وأنا الضامن لكم عنه , وإن اتهمتموني بأني أخدعكم وأريد معاونة
~~الروم عليكم فأنتم تعلمون أن أبي وأمي وزوجي الكريمة لعي وأولادي معكم ,
~~فإن ظهر لكم من طيطوس بعد مسالمتكم له ما تكرهون فاقتلوهم واقتلوني فقد
~~وهبتكم دماءهم ودمي على ذلم . | ثم بكى يوسف بكاء شديدا , وكان طيطوس يسمع
~~كلامه فرق له وأمر بإطلاق من كان من السبي في عسكره , وأطلق لهم أن يمضوا
~~حيث شاؤوا فمال أكثر أهل المدينة إلى طاعة طيطوس , فمنعهم الخوارج ووكلوا
~~بأبواب المدينة من يحفظها , وأمروا الموكلين أن يقتلوا كل من أراد الخروج ,
~~ولما طالب الحصار اشتد الجوع , وكان الخوارج يفتشون منازل الناس وينهبون
~~الطعام ويقتلون من مانعهم عنه , فكان الناس يموتون في المدينة بالجوع , ومن
~~أراد الخروج إلى ظاهر المدينة ليأخذ شيئا من نبات الأرض قتله الخوارجن وإن
~~قدر على الخروج قتله الروم , فأفناهم ذلك , وكان طيطوس إذا سمع ذلك رق لهم
~~واستعطفهم , فلا يزيد استعطافه الخوارج إلا قسوة , ويخاطبونه بالقبيح ليكف
~~عن ذلك لئسلا يميل معه الناس , فلما رأى ذلك جد في إخراب السور الثالث
~~ليخلص الناس من الخوارج , فقسم عسكره أربعة أقسام ونصب كباشا على الجهات
~~PageV04P357 الأربع , فخرج إليهم الخوارج فقاتلوهم قتالا شديدا , وقتلوا من
~~الروم خلقا كثيرا , وكانوا قد ندبوا أربعة من أشدائهم لإحراق الكباش إذا
~~اشتغلوا بالقتال , ولم يزالوا يقاتلونهم حتى تم لهم ما أرادوا وأحرقوا
~~الكباش وجميع آلاتها , ونظر الروم من شجاعة اليهود وبأسهم ما هالهم
~~فانهزموا , فردهم طيطوس وجعل يشجعهم وقال : أما تأنفون أن يغلبكم اليهود
~~بعد أن استظهرنا عليهم , وهدمنا سورين من أسوار المدينة , ولم يبق غير سور
~~واجد , وقد هلك أكثرهم وليس لهم من ينصرهم , ونحن فعساكرنا متوافرة , ومعنا
~~أمم كثيرة تعيننا عليهم , ثم ms2758 أمرهم أن يتركوا قتالهم حتى يهلكوا من الجوع ,
~~فضبطوا جميع طرق المدينة , فضاق الأمر بهم جدا واشتد الجوع , ولم يكن أحد
~~يقدر أن يطحن قمحا لئلا ينهب , ولا يخبر لئلا يفضحه الدخان , فكان من عنده
~~شيء يستفون القمح والدقيق , فمات كثير من الناس , واشتغل الأحياء بأنفسهمن
~~فما كانوا يدفنون موتاهم , وكان الحي ربما أخذ ميته فألقاه في بئر ثم يلقي
~~نفسه بعده ليموت , وكان بعضهم يحفر له قرا ثم يضطجع فيه حتى يموت , وامتلأت
~~الشوارع بالموتى , فكان الخوارج يلقونهم من السور إلى الوادي الشرقي , فلما
~~رآهم طيطوس اغتنم ورق لهم , وكان ببيت المقدس امرأة من أهل النعم , أصلها
~~من مدينة في حيرة الأردن , فلما كثرت الفتن هناك انتقلت في جملة من انتقل
~~إلى بيت المقدس بجميع عبيدها وسائر نعمتها , ولم يكن لها غير ابن واحد صغير
~~وهي تحبه حبا شديدا , فلما قويت المجاعة , ونهب الخوارج جميع ما عندها ,
~~اشتد بها الأمر وكان ابنها تضور من الجوع , فلما زاد بها الجوع وما يؤلم
~~قلبها من تضور ابنها , ارادت قتل ابنها لتأكله , فبقيت حائرة لا تدري على
~~أي الأمرين تحمل نفسها , هل تقتل ولدها العزيز عليها بيدها , وذلك من أعظم
~~الأمور وأشنعها , أم تصبر على ما تراه به وبنفسها من البلاء وقد فارقها
~~الصبر وعدمت الجلد , ثم زاد بها الدوع فزال عنها التمييز فقالت : يا ابني
~~وواحدي ! قد كنت آمل أن تعيش حتى تبرني , وكنت أخاف أن تموت قبلي فأفجع
~~بموتك , فيا ليتني كنت قد ثكلتك فدفنتك واحتسبتك عند الله , والآن يا ولدي
~~فقد أحاط بنا المكروه وأيقنا بالهلاك , فالحي لا يرجو الحياة والميت لا
~~يدفن , وأنا وأنت هالكان , وإن مت يا بني لم يدفنك أحد وكنت كغيرك ممن
~~أكلته الكلاب وطيور السماء , وقد رأيت أن أقتلك لتستريح مما أنت فيه ثم
~~آكلك فأجلع بطني التي حملتك فيها قبرا لك , وأسد بك جوعي , فيكون ذلك عوض
~~برك بي الذي كنت أرجوه , وتناف بذلك الأجر العظيم , ويكون ذلك عارا على
~~هؤلاء الخوارج الذي ms2759 أوقعونا في هذا البلاء , وزيادة في سخط الله عليهم ,
~~ويذكر ذلك على ممر الدهر , PageV04P358 ويتحدث به بعدنا الأجيال , ويعتبر
~~به ذوو الألباب , ثم قبضت على ابنها بيدها الواحدي وأخذت الحديدة بالأخرى
~~وهي كالمجنونة , وحولت وجهها عنه لئلا تراه وضربته بالحديدة فمات , ثم أخذت
~~منه وشوته وأكلته , فلما شم الخوارج ريح ذلك اللحم هجموا عليها فقالوا لها
~~: من أين لك هذا اللحم ؟ ولم استأثرت به علينا ؟ فقال : ما كنت بالتي أوثر
~~نفسي عليكم فاجلسوا , فجاءت بالمائدة وأخرت ما بقي من جسم ابنها وقالت :
~~هذا ولدي وأعز الناس عندي قتلته بيدي لإفراط الجوع وأكلت من لحمه , وهذا
~~بقية جسمه عزلتها لكم , فكلوا واشعبوا ولا تكونوا أشد رحمة لولدي مني , ولا
~~تضعف قلوبكم عن ذلك فإنه قبيح لشجعان مثلكم أن تكون امرأة أقوى قلبا منكم ,
~~وأنتم أحق بأن ترضوا بهذا مني , لأنكم الذي سببتم علينا البلاء حتى بلغنا
~~هذا المبلغ , ثم رفعت صوتها تبكي وتنتحب وتنوح على ابنها , فملا رأوا ذلك
~~هالهم وخرجوا مذعورين واشتهر خبرهان فقلق الناس قلقا شديدا , وتحققوا صحة
~~الوعيد الذي سبق من الله , وانكسر الخوارج لذلك واستعظموه وأطلقوا للناس
~~الخروج , فخرج في ذلك الوقت خلق كثير . | فلما اتصل ذلك بطيطوس استعظمه
~~واشتد خوفه من الله تعالى , فرفع يده إلى السماء وقال : اللهم ! أنت العالم
~~بالخفيات والمطلع على السرائر والنيات , أنت تعلم أني لم أجئ إلى هذه
~~المدينة لأسيء إلى أهلها ولقد ساءني أمر هذه المرأة فلا تؤاخذني به , وطالب
~~هؤلاء الخوارج وانتقم منهم , وظفرني بهم ولا تمهلهم . | وأمر بالإحسان إلى
~~من خرج إليه من اليهود , فكان كثير منهم لا يقدرون على فتح أفواههم , وكثير
~~منهم مات لما أكل الطعام , وكان الصبيان وغيرهم يختطفون الخبز إذا نظروه
~~وينهشونه بلا عقل , فغذا أكلوا ماتوا , فقال طيطوس ليوسف بن كريون : ما
~~الحيلة في هؤلاء حتى لا يموتوا ؟ فقال : ينبغي أن يسقوا اللبن والحساء
~~الرقيق أياما حتى تلين أمعاؤهم , ثم الطعام بعد ذلك , ففعل ذلك فسلم منهم
~~جماعة . | وتقدم الروم إلى اسلور الثالث ms2760 ليهدموه فخرج إليهم يوحانان وشمعون
~~وأصحابهما مع ما هم فيه من الضر فقاتلوهم تقالا شديدا , وقتلوا منهم جماعة
~~, فأمر طيطوس بدفع الكبش على السور , فدفع عليه في الليل فهدم , وكبر الروم
~~تكبيرا عظيما وكبر اليهود من داخل المدينة , فلم يجسر الروم على دخول
~~المدينة , فلما أصبحوا إذا سور جديد بإزاء الهدم قد بناه اليهود تلك الليلة
~~وهم قيام عليه , فاستعظم الروم ذلك وأيسوا من الفتح , فقال طيطوس : هذا رطب
~~لم يستحكم , وإذا ضربه الكبش اسرع الانهدام , فطلع الروم على السور الذي
~~هدموه , ووقف اليهود على الجديد واشتد القتال , فهزمهم اليهود بعد أن قتلوا
~~كثيرا منهم فضجر الروم وعزموا PageV04P359 على الرحيل , فجمع طيطوس أصحابه
~~وقال : اعلموا أن كل من يعمل عملا فإنما قصده إلى الغاية : ولذلك يصبر على
~~التعب ليبلغ ما أراد , وربما كان آخر العمل أشق من أوله , فإن تركه ذهب
~~تعبه ضائعا وبقي عمله ناقصا لا ينتفع به . | وضرب لهم أمثالا في ذلك ثم قال
~~: وأنتم قد صبرتم على محاربة هؤلاء القوم واستظهرتم عليهم إلى هذه الغاية
~~حتى هلك رؤساؤهم وجبابرتهم , وخربت حصونهم ونفوا بالجوع والسف , ولم يبق
~~منهم غير شرذمة يسيرة كالموتى , فأن انصرفتم كنتم قد ضيعتم تعبكم وأنتم
~~علىأنفسكم أهنتموها عند كل من يسمع خبركم , ولو كنتم انصرفتم عنهم قبل هذا
~~كان أحسن بكم , وأما الآن فلا عذر لكم في عجزكم عن محاربة قوم قد بلغ بهم
~~الضر والجوع هذا المبلغ , فإن رجعتم عنهم طمع فيكم كل أحد , واجترأ عليكم
~~كل من يخافكم , ولم لا تتأسون باليهود في الصبر والشجاعة مع فناء رجالهم ,
~~واجتماع المكاره عليهم , وانقطاع رجائهم , فصبرهم إما طمعا في الظفر , أو
~~أنفة من الغلبة , أو رغبة في بقاء الذكر , فأنتم أحق بذلك منهم لتدفعوا
~~العار عن أنفسكم على أنكم قد صبرتم في أيام تيروس قيصر على محاربة هؤلاء
~~القوم , وعملتم على أن لا ترجعوا عنهم إلا بعد الظفر , فلما ملك أسفسيانوس
~~الذي هو أشجع من تيروس وأعظم بأسا , أردتم أن ترجعوا عنهم قبل أن ms2761 تظفروا ,
~~فأي عذر لكم . | فلما سمعوا هذا ثبتوا . | ثم مضى جماعة منهم ليلا , فصعدوا
~~من تلك الثلمة ودخلوا إلى المدينة فكبروا , فانتبه اليهود وكانوا قد ناموا
~~لطول تعبهم وضرهم , ولزم كل منهم مكانه , ومضى طيطوس إلى أصحابه فوقف عند
~~السور إلى أن أصبحوا , فانهزم اليهود إلى القدس وتبعهم الروم فاقتتلوا في
~~الصحن البراني , ولم يكن إلا السيوف لضيق الموضع , فكان بينهما قتال لم يكن
~~فيما مضى لاستقبال الجميع , لأنهم حصلوا في موضع لا مطمع فيه بالسلامة إلا
~~بالصدق في القتال , وكان الكل رجالة , فعظمت الحرب بينهم وعلت أصواتهم
~~وضجيجهم حتى سمعت من البعد , وكثرت القتلى في الفريقين واستظهر اليهود آخرا
~~وأخرجوا الروم قرب ربع النهار , وأمر طيطوس بهدم سور مضوع متصل بالقدس يسمى
~~أنطونيا ليتسع المجال لأصحابه , فلما هدم ذلك انثلم سور القدس وسهلت الطريق
~~إليه , فبادر اليهود وبنوه وأدخلوه في جملة القدس فصار مربعا , فكان ذلك
~~تصديق ما رأوه قبل ذلك مكتوبا على الحجر القديم المقدم ذكره ( إذا كمل
~~بنيان القدس فصار مربعا فعند ذلك يخرب بيت المقدس ) وكان اليهود نسوا ذلك ,
~~فلما رأوه تذكروا وعلموا أن المدة قد تمت وأنه سيخرب . | وكان يوم هذه
~~الحرب العظيمة عيد العنصرة , فقرب طيطوس من القدس وكلمهم PageV04P360
~~ورغبهم في المسالمة ليتمكنوا من العبادة في هذا العيد , ووعدهم بالإحسان
~~إليهم وقال : قد علمتم أن ملككم بحنيا لما حاضره بختنصر ملك بابل وخرج غليه
~~مستأنفا , انتفع بذلك ونفع قومه وبلده فسلموا , وأن صدقيا الملك لما لج في
~~محاربة بختنصر ولم يسالمه كما أمرته الأنبياء , أهلك المدينة والأمة وأساء
~~إلى نفسه وإليهم , فسبيلكم أن تعبروا بهما وتهتدوا بأصوبهما فعلا وأحمدهما
~~عاقبة , فاقبلوا نصيحتي , واكتفوا بما جرى , ووعدهم أن يعفو عن جميع ما
~~تقدم ويحسن إليهم - وأطال الكلام . | وكان يوسف بن كريون يترحم لهم ويبكي
~~بكاء شديدا , ثم قال لهم يوسف : إني لست أعجب منخراب هذه المدينة , لعلمي
~~بأن مدتها قد انتهت , ولكني أتعجب منكم وأنتم تقرؤون كتاب دانيال النبي
~~عليه السلام وتعلمون ما ذكره من ms2762 بطلان القرابين وعدم الكاهن المسيح , وأنتم
~~مع ذلك لا تنكسرون ولا تخضعون لله , ولا تستسلمون لمن قد سلطه الله عليكم .
~~| فلم يقبل الخرواج ولا رجعوا غير أن جماعة من الكهنة والرؤساء تم لهم
~~الخروج إلى الروم فآمنهم وأحسن إليهم , فمنع الخوارج من بقي , وضبطوا الطرق
~~, فبكى اليهود وشكوا منع الخوارج لهم من الخروج , فأراد الخوارج قتلهم
~~فبادر الروم ليخلصوهم فهجموا إلى القدس فقاتلوهم قتالا شديدا فانهزم الروم
~~, وأدتهم الهزيمة إلى داخل القدس الأعظم قدس الأقداس , فقتلهم اليهود فيه ,
~~فاختار طيطوس من عسكره ثلاثين ألفا وأمرهم أن يدخلوا إلى صحن القدس
~~لمحاربتهم , وأراد هو الدخول معهم فمنعه أصحابه وقالوا : قف على موضع عال
~~لتقوى قلوب أصحابك , ويبذلوا المجهود في القتال , ولا تخاطر بنفسك وبنا ,
~~واتفق رأيهم على بيات , فعلم بذلك اليهود فلم يناموا تلك الليلة , فلما
~~أصبحوا افترق اليهود على أبواب صحن القدس وأقاموا على مقاتلة الروم سبعة
~~أيام , فقتلوا منهم جماعة كثرة وأبعدوهم عن القدس , فأمر طيطوس أصحابه
~~بالكف عنهم ليفيهم الجوع , وكان بقرب القدس قصر عظيم من بناء سليمان بن
~~داود عليهما السلام , ثم زاد فيه ملوك البيت الثاني طبقة عالية من الخشب
~~الحسن ووزروا جميع الجدر بالخشب , فطلوا جميع ما فيه من الخشب بالنفط
~~والكبريت والزفت , ثم أخفوا فيه رجلا منهم ليشعل النار في مواضع من ذلك
~~الخشب إذا دخله الروم , وكان يفه باب خفي يخرج إلى مضوع آخر لا يفطن له إلا
~~من يعرفه , ثم مضوا إلى عسكر الروم ليلا وهم في القدس فناوشوهم , فاجتمع
~~عليهم من الروم خلق كثير فقاتلوهم ساعة , ثم انهزموا فدخلوا هذا القصر ,
~~فدخل الروم وراءهم فلم يجدوا أحدا منهم , فصعدوا إلى الطبقة العالية , فخرج
~~اليهودي الذي كان قد اختفى , فاختلط بهم وأطلق النار في تلك المواضع ,
~~فاضطرمت النار في جميع جوانبه فبادر الروم إلى الباب PageV04P361 فوجدوا
~~اليهود قد سدوه بسيوفهم فهلكوا , وكان فيهم جماعة من وجوه الروم , فخاف
~~الروم من اليهود ولم يأمنوا أن يحتالوا عليهم بأمر آخر , فخرجوا من القدس
~~والمدينة ms2763 ورجعوا إلى معسكرهم , فأمر طيطوس بضبط الطرق والتضييق عليهم
~~ليهلكهم الجوع فمات أكثرهم , وخرج كثر من أصحاب الخوارج إلى طيطوس فقتلهم ,
~~ثم دخلت الروم إلى بيت الله فلم يجدوا من يمانعهم , وكان طيطوس قد أكد على
~~أصحابه في أن لا يحرقوا القدس فقال له رؤساء أصحابه : إنك إن لم تحرقه لم
~~تتمكم من اليهود , لانهم لا يزالون يقاتلون ما كان باقيا , فغذا أحرق ذهب
~~عزهم فانكسرت قلوبهم فلم يبق لهم ما يقاتلون عنه , فقالك لا تحرقوه إلا أن
~~آمركم , وكان في طريقه باب مغشى بصفائح الفضة وهو مغلق , فأحرقه بعض الروم
~~ليأخذوا الفضة , فلما احترق وجدوا الطريق إلى القدس الأجل , فدخلوه وحملوا
~~أصنامهم فنصبوها فيه , فخرج قوم ممن بقي من اليهود في الليل إلى أولئك الذي
~~في القدس فقتلوهم , فلما بلغ ذلك طيطوس جاء إلى القدس فقتل أكثر من وجد فيه
~~من اليهود , وهرب من بقي منهم إلى جبل صهيون , فلما كان العد أحرق الروم
~~أبواب قدس الأقداس , وكانت مغشاة بالذهب , فلما سقطت كبروا وصرخوا صراخا
~~عظيما , فجاء طيطوس مسرعا ليمنع من إحراقه لم يتم له ذلك , قبل أن يحترق ,
~~فلما رأى حسنه وبهجته تحير وتعجب وقال : حقا إن هذا البيت الجليل ينبغي أن
~~يكون بيت الله غله السماء ومسكن جلاله ونوره , وإنه ليحق لليهود أن يحاربوا
~~عنه ويستقلوا عليه , ولقد أصابت الأمم وأحسنت فيما كانت تفعله من إعظام هذا
~~البيت وإكرامه وحمل الهدايا إليه , وإنه لأعظم نم هيكل رومية ومن جيمع
~~هياكل الأمم التي شاهدناها وبلغنا خبرها , وما أردت إحراقه ولكن هم فعلوا
~~ذلك بشرهم ولجاجهم , وكان من بقي من الكهنة لما رأوا الحريق حاربوا الروم
~~عنه , فملا علموا أنهم عاجزون عن دفعهم قالوا : ما نريد أن نبقي بعده
~~فطرحوا أنفسهم في النار فهلكوا , ومضى عند ذلك من بقي من اليهود غلى جميع
~~ما في المدينة من القصور الجليلة والمنازل الحسنة فأحرقوها بجميع ما فيها
~~من الذخائر والآلات , وكان حريق القدس في اليوم العاشر من الشهر الخامس وهو
~~آب ms2764 , وذلك نظير اليوم الذي أحرق فيه الكسدانيون البيت الأول . | ولما كان
~~في غد هذا اليوم ظهر من اليهود رجل متنبئ فقال لهم : اعلموا أن هذا القدس
~~سيعود على قليل مبينا كما كان من غير أن يبنيه الآدميون , بل بقدرة الله
~~تعالى , فداموا على ما أنتم عليه من محارب الروم والامتناع من طاعتهم ,
~~فاجتمع عليه جماعة فقاتلوا , فظفر بهم الروم فقتلوهم بأسرهم , وقتلوا كثيرا
~~من عوام اليهود وضعائفهم ممن PageV04P362 كانوا قد رحموه قبل ذلك , وراسل
~~يوحانان وشمعون طيطوس يطلبان منه الأمان فقال : قد كنت طلبت إليكما ذلك قبل
~~, فأما الآن فأنتما في قبضتي وليس لي عذر عند الله ولا عند أحد من الناس في
~~استبقائكماز فانحدر ليلا إلى القدس بأصحابهما فقتلوا قائدين من الروم فأمر
~~طيطوس بقتل من بقي في المدينة من اليهود ممن كان قدر رحمه , فلما رأى أصحاب
~~شمعون ذلك خافوا على أنفسهم , فأرسلوت إلى طيطوس أن يؤمنهم , فقتل شمعون
~~رؤساءهم وهرب الباقون إلى طيطوس فآمنهم وكف أصحابه عمن بقي من اليهود في
~~المدينة ؛ ثم هرب شمعون ويوحانان من جبل صهيون إلى موضع استتر فيه , فتم
~~استيلاء طيطوس على جميع البلد وهدم سور جبل صهيون , ولما طال عليهما
~~الاستتار واش بهما الجوع خرجا إلى طيطوس فقتلهما , ثم رحل متوجها إلى روميه
~~ومعه السبي والغنائم , وكان كلما نزل العازر لما رأى إفساد شمعون وقتله من
~~لم يكن له ذنب من اليهود قد علم أن لا مخلص لهم من البلاء , فخرج عنه قبل
~~استيلاء الروم على البلد عنها وأقام في بعض المواضع , فلما رحل طيطوس مضى
~~إلى قرية مصيرا فعمر حصنها , فسمع به طيطوس وهو بأنطاكية فرد إليه قائدا من
~~قواده فحاصره , فلما عاين الهلكة دعا أصحابه إلى قتل من خلفهم من العيال
~~والاستقتال ليموتوا أعزة , فأجابوه إلى ذلك وقاتلوا حتى قتلوا كلهم -
~~فسبحان القوي الشديد , الفعال لما يريد . | ولما انقضى ذلك , كان كأنه قيل
~~: أما لهذه المرة من كرة كالأولى ؟ فأطمعهم بقوله سبحانه وتعالى : { عسى
~~ربكم } أي الذي عودكم بإحسانه ms2765 { أن يرحمكم } فيتوب عليكم ويكرمكم ؛ ثم
~~أفزعهم بقوله تعالى : { وإن عدتم } أي بما نعلم من دبركم إلى المعصية مرة
~~ثالثة فما فوقها { عدنا } أي بما تعلمون لنا من العظمة , إلى عذابكم في
~~الدنيا , وقد عادوا غير مرة بما أشار إليه الكلام , وإن كان في سياق الشرط
~~, ليظهر الفرق بين كلام العالم وغيره , وأشار إلى ذلك قوله في التوراة عقب
~~ما مضى : وإذا تمت عليك هذه الأقوال كلها والدعاء واللعن الذي تلوت عليك
~~فتب في قلبك وأنت متفرق بين الشعوب التي يفرقك الله فيها , واقبل إلى ربك
~~واسمع قوله , واعمل بجميع ما آمرك به اليوم أنت وبنوم من كل قلبك , فيرد
~~الرب سبيك ويرحمك , ويعود فيجمعك من جميع الشعوب التي فرقك فيها , وإن كان
~~المبددون يا آل إسرائيل في أقطار الأرض يجمعك الله ربك من هناك ويقربك من
~~ثم ويردك إلى الأرض التي ورثها أبوكم وترثون , وينعم عليكم وتكثرون أفضل من
~~آبائكم , ويختن الله الرب قلوبكم وقلوب نسلكم إلى الأبد , وتتقون الله ربكم
~~من كل قلوبكم وأنفسكم لما يريحكم وينعمكم وينزل الله كل PageV04P363 هذا
~~اللعن بأعدائكم وشنأتكم الذي آذوكم . | { وجعلنا } أي بعد بعظمتنا { جهنم }
~~التي تلقى داخلها بالتهجم والكراهة { للكافرين } وهذا الوصف الظاهر موضع
~~ضمير لبيان تعليق الحكم به على سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم , وفيه
~~إشارة إلى أنهم يعودون إلى الإفساد , وإلى أن منهم من يؤمن ومنهم من يكفر {
~~حصيرا * } أي محبسا يحصرهم غاية الحصر , وعن الحسن أن الحصير هو الذي يفرش
~~ويبسط , فالمعنى أنه يجعلها مهادهم . | < <
# | الإسراء : ( 9 - 11 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ^ ( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما * ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا ) ^ } )
~~| ولما ثبت ان كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه فيما بين مصر وبيت
~~المقدس في تلك المدة المتطاولة هو هدى لبني إسرائيل , صادق الوعد والوعيد
~~فيما قضى فيه إليهم من أمرهم ms2766 وأمر بيت المقدس من ترقية حال من أطاعه
~~وإعلائهم وأخذ من عاداهم ومن تعكيس أحوال العصاة مرة بعد أخرى بتسليط
~~الأعداء عليهم بالقتل والأسر والنهب وتخريب البلاد , تنبيها على أن طاعة
~~الله تجلب كل خير وكرامة , ومعصيته توجب كل بلية , كما كشف عنه الزمان على
~~ما هو معروف من تواريخ اليهود وغيرها , لاح أن القرآن يزيد عليه في كل معنى
~~حسن وأمر شريف فيما أتى به من الوعود الصادقة , والأحكام المحكمة ,
~~والمعاني الفائقة , في النظوم العذبة الرائقةن مع الإعجاز عن الإتيان بآية
~~من مثله لجميع الإنس والجان بنسبة ما زاد المسير المحمدي إلى بيت المقدس -
~~الذي أراه فيه من آياته - على المسير الموسوي الذي آتاه فيه الكتاب , فقال
~~- في جواب من كأنه قال : قد علم أن كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل في
~~مسيرة لقصد محل المسجد الأقصى قيم في الهداية والوعود الصادقة , فما حال
~~الكتاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي أنزل عليه منه في سبب مسيرة
~~إليه في ذلك ؟ { إن هذا القرءان } أي الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس {
~~يهدي } . | ولما كان صاحب الذوق السليم يجد لحذف الموصوف هزة وروعة , لما
~~يجد من الفخامة بإبهامه لا يجدها عند ذكره وإيضاحه , قال { للتي } أي
~~للطرائق والأحوال والسنن التي { هي أقوم } من كل طريقة وسنة وحال دعا إليها
~~كتاب من الكتب السماوية , أما في الصورة فباعتبار ما علا من البيان , وأما
~~في الوعود فباعتبار العموم لجميع الخلق في الدارين , وأما في الأصول
~~فبتصريف الأمثال وتقريب الوسائل , وحسم PageV04P364 مواد الشبه وإيضاح وجوه
~~الدلائل , وأما الفروع فباعتبار الأحسنية تارة في السهولة والخفة , وتارة
~~في غير ذلك - كما هو واضح عند من تأمل ما بين الأمرين . | ولما انقسم الناس
~~إلى مهتد به وضال , أتبع ذلك بيانه , وكان التعبير عن حالهما بالبشرى في
~~قوله تعالى : { ويبشر المؤمنين } أي الراسخين في هذا الوصف , ولهذا قيدهم
~~بيانا لهم بقوله تعالى : { الذين } يصدقون إيمانهم بأنهم { يعلمون } أي على
~~سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم ms2767 { الصالحات } من التقوى
~~والإحسان { أن لهم } أي جزاء لهم في ظاهرهم وبواطنهم { أجرا كبيرا * }
~~إشارة إلى صلاح هذه الأمة وثباتهم على دينهم وأنه لا يزال أمرهم ظاهرا كما
~~كان إنذار كتاب موسى عليه السلام قومه إشارة إلى إفسادهم وتبديلهم دينهم .
~~| ولما بشرهم بما لهم في أنفسهم , أبتعه ما لهم في أعدائهم فقال تعالى : {
~~وأن } أي ويبشر المؤمنين أيضا بأن { الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد منهم
~~إيمان { بالآخرة } حقيقة أو مجازا , المسبب عنه أنهم لا يعلمون الصالحات
~~حقيقة لعدم مباشرتها , أو مجازا ببنائها على غير أساس الإيمان ؛ وعبر
~~بالعتاد تهكما بهم , فقال تعالى : { أعتدنا } أي أحضرنا وهيأنا ما هو في
~~غاية الطيب والنفاسة والملاءمة على سبيل الوعد الصادق الذي لا يتخلف بوجه ,
~~وهو مع ذلك منظور إليه , لعظمتنا { لهم } من عندنا بواسطة المؤمنين أو بلا
~~واسطة . | ولما استشرف الأعداء إلى هذا الوعد استشرف المغتبط المسرور ,
~~أتاهم في تفسيره بما خلع قلوبهم على طريقة ( تحية بينهم ضرب وجيع ) وسر
~~قلوب الأولياء سرورا عظيما , فقال تعالى : { عذابا أليما * } فإنه لا بشرى
~~لذوي الهمم أعلى ولا أسرمن الانتقام من مخالفيهم , فصار فضل الكتاب على
~~الكتاب كفضل الذهاب على الذهاب , وحذف المؤمنين الذين لا يعلمون الصالحات ,
~~لتمام البشارة بالإشارة إلى أنهم من القلة في هذه الأمة الشريفة بحيث لا
~~يكادون أن يوجدوا . | ولما ذكر سبحانه ما لكلامه من الدعاء إلى الأقوام ,
~~أتبعه ما عليه الإنسان من العوج الداعي له إلى العدول عن التمسك بشرائعه
~~القويمة والإقدان على ما لا فائدة فيه , تنبيها على ما يجب عليه من التأني
~~للنظر فيما يدعو إليه نفسه ووزنه بمعيار الشرع , فقال تعالى : { ويدع } حذف
~~واوه - الذي هو لام الفعل - خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفه لفظا في
~~العربية - مشير إلى أنه يدعو بالشر لسفهه وقلة عقله , وهو لا يريد علو الشر
~~عليه - بما أشير إليه بحذف ما معناه عند أهل الله الرفعة والعلو , وإلى أن
~~غاية فعله الهلاك إلى أن يتداركه الله , وقد ذكرت حكم الوقف عليه ms2768 وعلى
~~أمثاله في سورة PageV04P365 القمر { الإنسان } أي عند الغضب ونحوه على نفسه
~~وعلى من يحبه , لما له من الأنس بنفسه والنسيان لما يصلحه { بالشر } أي
~~ينادي ربه ويتضرع إليه بسبب إيقاع الشر به { دعاءه } أي مثل دعائه { بالخير
~~} أي بحصول الخير له ولمن يحبه ؛ ثم نبه على الطبع الذي هو منبع ذلك , فقال
~~تعالى : { وكان الإنسان } أي هذا النوع بما له من قلة التدبر لاشتغاله
~~بالنظر في عظفيته والأنس بنفسه , كونا هو مجبول عليه { عجولا * } أي مبالغا
~~في العجلة يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله من غير أن يتأنى
~~فيه تأني المتبصر الذي لا يريد أن يوقع شيئا إلا في أتم مواقعه , ولذلك
~~يستعجل العذاب لنفسه استهزاء , ولغيره استشفاء ؛ والعجلة : طلب الشيء في
~~غير وقته الذي لا يجوز تقديمه عليه , وأما السرعة فهي عمله في أول وقته
~~الذي هو أولى به . | < <
# | الإسراء : ( 12 - 16 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > ^ ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا * وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا * من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا * وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا ) ^ } ) | ولما ثبت ما لصفته تعالى من العلو ,
~~ولصفة الإنسان من السفول تلاه بما لأفعاله تعالى من الإتقان , ذاكرا ما هو
~~الأقوم من دلائل التوحيد والنبوة في العالمين : العلوي والسفلي , ثم ما
~~لأفعال الإنسان من العوج جريا مع طبعه , أو من الإحسان بتوفيق اللطيف
~~المنان , فقال تعالى مبينا ما منحهم به من نعم الدنيا بعد ما أنعم عليهم به
~~من نعم الدين : { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { اليل والنهار آيتين }
~~دالتين على تمام العلم وشمول القدرة , آية الليل كالآيات المتشابهة , وآية ms2769
~~النهار كالمحكمة , فكما أن المقصود من التكليف لا يتم إلا بذكر المحكم
~~والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به إلا بهاتين الآيتين { فمحونا
~~} أي بعظمتنا الباهرة { آية اليل } بإعدام الضياء فجعلناها لا تبصر بها
~~المرئيات كما لا يبصر الكتاب إذا محي { وجعلنا } أي بعظمتنا { ءاية النهار
~~} ولما كانت في غاية الضياء يبصر بها كل من له بصر , أسند الإبصار إليها
~~مبالغة فقال : { مبصرة } أي بالشمس التي جعلها منيرة في نفسها , فلا تزال
~~هذه الدار الناقصة في تنقل من نور إلى ظلمة ومن ظلمة إلى نور كما للإنسان -
~~بعجلته التي يدعو إليها طبعه وتأنيه الداعي إليه عقله - من انتقال من نقصان
~~إلى كمال ومن كمال إلى نقصان , PageV04P366 كما أن القمر الذي هو أنقص من
~~الشمس كذلك : ثم ذكر بعض المنافع المترتبة على ذلك , فقال تعالى : {
~~لتبتغوا } أي تطلبوا طلبا شديدا { فضلا من ربكم } أي المحسن إليكم فيهما
~~بضياء هذا تارة وبرد هذا أخرى { ولتعلموا } بفصل هذا من هذا { عدد السنين }
~~أي من غير حاجة إلى حساب , لأن النيرين يدلان على تحول الحول بمجرد تنقلهما
~~. | ولما كانا أيضا يدلان على حساب المطالع والمغارب , والزيادة والنقصان ,
~~وغير ذلك من الكوائن , لمن أمعن النظر , وبالغ في الفكر , قال تعالى : {
~~والحساب } أي جنسه , فصلناهما لذلك على هذا الوجه المتقن بالزيادة والنقصان
~~, وتغير الأحوال في أوقات معلومة , على نظام لا يختل على طول الزمان مقدار
~~ذرة , ولا ينحل قيس شعرة إلى أن يريد الله خراب العالم وفناء الخلق , فيبيد
~~ذلك كله في أسرع وقت وأقرب زمن , ولولا اختلافهما لا ختلطت الأوقات وتعطلت
~~الأمور { وكل شيء } غيرهما مما تحتاجون إليه في دينكم أو دنياكم { فصلناه }
~~أي بعظمتنا , وأزلنا ألباسه , وأكد الأمر تنبيها عل تمام القدرة , وأنه لا
~~يعجرزه شيء يريده , فقال تعالى : { تفصيلا * } فانطروا بأبصاركم وبصائركم ,
~~وتتبعوا في علانياتكم وسرائركم , وتجدوا أمرا متقنا ونظاما محكما <
# > 77 ( { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } ) 77 <
# > [ الملك : 4 ] . | ولما كان هذا أمر دقيقا جدا , أتبعه ما ms2770 هو أدق منه
~~وأغرب في القدرة والعلم من تفاصيل أحوال الآدميين , بل كل مكلف بعضها من
~~بعض من قبل أن يخلقهم , فقال تعالى : { وكل إنسان } أي من في طبعه التحرك
~~والاضطراب { ألزمناه } أي بعظمتنا { طائره } أي عمله الذي قدرناه عليه من
~~خير وشر , ولعله عبر به لأنهم كانوا لا يقدمون ولا يحجمون في المهم من
~~أعمالهم إلا بالطائر فيقولون : جرى لفلان الطائر بكذا . | { في عنقه } أي
~~الذي محل الزين بالقلادة ونحوها , والشين بالغل ونحوه , إلزاما لا يقدر أن
~~ينفك عن شيء منه كما لا يقدر على الانفكاك عن العنق , وذلك كما ألزمنا بني
~~إسرائيل ما قضينا إليهم في الكتاب , فكان كما قلنا , وهم يعلمون نه من
~~السوء بمكان , فلم يقدروا على الاحتراز منه والانفصال عنه , فلا يمكن أن
~~يظهر في الأبد إلا ما قضى به في الأزل ( جف القم بما هو كائن ) { ونخرج }
~~أي بما لنا من العظمة وشمول العلم وتمام القدرة { له يوم القيامة } أي الذي
~~لا بد من إيجاده { كتابا } بجميع ما عمل { يلاقه } حال كونه { منشورا * }
~~تكتبه حفظتنا كل يوم , ثم إذا صعدوا قابلوا ما فيه على ما سطرناه قديما في
~~اللوح المحفوظ فيجدونه كما هو , لا خلاف فيه أصلا , فإذا لقي كتابه يوم
~~العرض قيل له : { اقرأ كتابك } أنت بنفسك غير ملزم بما يقرأه غيرك { كفى }
~~PageV04P367 وحقق الفاعل بزيادة الباء فقال تعالى : { بنفسك اليوم } أي في
~~جميع هذا اليوم الذي تكشف فيه الستور , وتظهر جميع الأمور { عليك حسيبا * }
~~أي حاسبا بليغا , فإنك تعطي القدرة على قراءته أميا كنت أو قارئا , ولا ترى
~~فيه زيادة ولا نقصا , ولا تقدر أن تنكر منه حرفا , إن أنكره لسانك شهدت
~~عليك أركانك , فيا لها من قدرة باهرة , وقوة قاهرة , ونصفة ظاهرة ! . |
~~ولما كان ما مضى , أنتج قطعا معنى ما قلنا لبني إسرائيل { إن أحسنتم }
~~الآية , لكل أحد منهم ومن غيرهم , وذلك قوله تعالى : { من اهتدى } فتبع
~~الهدى { فإنما يهتدي لنفسه } لأن ثوابه لا يتعداه { ومن ضل } بالإعراض عما
~~أنزلنا من ms2771 البيان { فإنما يضل عليها } لأن عقابه عليه , لا يتجاوزه { ولا
~~تزر وازرة } أي أي وازرة كانت { وزر أخرى } لتخفيف عنها , بل لكل جزاء عمله
~~لا تيعداه إلى غيره , فنثيب من اهتدى ونعذب من ضل { وما كنا } أي على
~~عظمتنا { معذبين } أحدا { حتى نبعث } أي بعثا يناسب عظمتنا { رسولا * } فمن
~~بلغته دعوته فخالف أمره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما يستحقه , وهذا أمر قد
~~تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء الكرام عليهم الصلاة
~~والسلام في جميع الأمم كما قال تعالى <
# > 77 ( { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا } ) 77 <
# > [ النحل : 36 ] <
# > 77 ( { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } ) 77 <
# > [ فاطر : 24 ] فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت , وعمت الأقطار
~~واشتهرت , انظر إلى قول قريش الذين لم يأتهم نبي بعد إسماعيل عليه السلام <
# > 77 ( { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } ) 77 <
# > [ ص : 7 ] فإنه يفهم أنهم سمعوه في الملة الأولى فمن بلغته دعوة أحد
~~منهم بوجه من الوجوه فقصر في البحث عنها فهو كافر مستحق للعذاب , فلا تغتر
~~بقول كثير من الناس في نجاة أهل الفترة مع إخبار النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم أن آباءهم الذين مضوا في الجاهلية في النار , وأن ما يدحرج الجعل
~~خير منهم - إلى غير ذلك من الأخبار ؛ قال الإمام أبو عبد الله الحليمي أحد
~~أجلاء الشافعية وعظماء أئمة الإسلام رضي الله عنهم في أوائل منهاجه في باب
~~من لم تبلغه الدعوة : وإنما قلنا : إن من كان منهم عاقلا مميزا إذا رأى
~~ونظر إلا أنه لا يعتقد دينا فهو كافر , لأنه وإن لم يكن سمع دعوة نبينا صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم فلا شك أنه سمع دعوة أحد من الأنبياء الذين كانوا
~~قبله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على كثرتهم , وتطاول أزمان دعوتهم ,
~~ووفور عدد الذين آمنوا بهم واتبعوهم والذين كفروا بهم وخالفوهم , فإن الخبر
~~قد يبلغ علىلسان المخالف كما يبلغ على لسان الموافق , وإذا سمع آية دعوة
~~كانت إلى الله ms2772 فترك أن يستدل بعقله على صحتها وهو من أهل الاستدلال والنظر
~~, كان بذلك معرضا عن الدعوة فكفر - والله أعلم , وإن أمكن أن PageV04P368
~~يكون لم يسمع قط بدين ولا دعوة نبي ولا عرف نبي أن في العالم من يثبت إلها
~~- وما نرى أن ذلك يكون - فإن كان فأمره على الاختلاف - يعني عند من يوجب
~~الإيمان بمجرد العقل ومن لا يوجبه إلا بانضمام النقل . | وما قاله الحليمي
~~نقل نحوه عن الإمام الشافعي نفسه رضي الله عنه ؛ قال الزركشي في آخر باب
~~الديات من شرحه على المنهاج : وقد أشار الشافعي إلى عسر قصور - أي عدم بلوغ
~~- الدعوة حيث قال : وما أظن أحدا إلا بغته الدعوة إلا أن يكون قوم من وراء
~~النهر بكوننا , وقال الدميري : وقال الشافعي : ولم يبق من لم تبلغه الدعوة
~~. | ولما أشار إلى عذاب المخالفين , قرر أسبابه وعرف أنها بقدره , وأن قدره
~~لا يمنع حقوق العذاب , لبناء الأمر على ما يتعارفه ذوو العقول بينهم فقال
~~تعالى : { وإذا } أي فنبعث الرسل بأوامرنا ونواهينا , وإذا أردنا أن نحيي
~~قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة , ألقينا في قلوب أهلها أمتثال
~~أوامرنا والتقيد باتباع رسلنا , وإذا { أردنا } وإرادتنا لا تكون إلا عظيمة
~~جدا { أن نهلك } أي بعظمتنا { قرية } في الزمن المستقبل { أمرنا } أي بما
~~لنا من العظمة التي لا يقدر أحد على مخالفتها { مترفيها } الذين لهم الأمر
~~والنهي بالفسق , أي استدرجناهم بإدرار النعم ودفع النقم على ما يعلمون من
~~المعاصي , الذي كان - بكونه سببا لبطرهم ومخالفتهم - كالأمر بالفسق {
~~ففسقوا فيها } بعد ما أزال الرسول معاذيرهم بتبليغ الرسالة كما قال تعالى <
# > 77 ( { فلما نسوا ما ذكروا به } ) 77 <
# > - أي على ألسنة الرسل - <
# > 77 ( { فتحنا عليهما أبواب كل شيء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 44 ] الآية <
# > 77 ( { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها } ) 77 <
# > [ الأنعام : 123 ] وخص المترفين لأن غيرهم لهم تبع , ولأنهم أحق الناس
~~بالشكر وأولى بالانتقام عند الكفر , ويجوز أن يكون : أمرناهم بأوامرنا
~~ففسقوا فيها , أي الأوامر بالطاعات التي يعلم قطعا أن أوامرنا تكون ms2773 بها ولا
~~تكون بغيرها , لأنا لا نأمر بالفحشاءن وقد جرت العادة بأن المترف عسر
~~الانقياد , لا تكاد تسمح نفسه بأن يصير تابعا بعدما كان متبوعا , فعصوا
~~فتبعهم غيرهم لأن الأصاغر تبع للأكابر فأطبقوا على المعصية فأهلكناهم ,
~~وقرأ يعقوب : آمرنا - بمد الهمزة بمعنى كثرنا , من آمرت الشيء وأمرته فأمر
~~- إذا كثرته وفي الحديث ( خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ) أي كثيرة
~~النتاج ؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
~~كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية : آمر بنو فلان . | والكثرة راجعة إلى
~~PageV04P369 الأمر الذي هو ضد النهي , فإنه نتيجة العز الذي هو لازم الكثرة
~~, ويجوز أن يكون من المؤامرة , أي أمرناهم بأوامرنا فما امتثلوا وأمرونا
~~بأوامرهم , أي سألونا ما يريدون فأعطيناهم ذلك استدراجا فأبطرهم نيل
~~الأماني ففسقوا { فحق } أي وجب وجوبا لا شك في وقوعه { عليها القول } الذي
~~توعدناهم به على لسان الرسول بمباشرة البعض للفسق وسكوت الباقين على حسب
~~ماتتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب للفسق وسكوت الباقين على حسب
~~ما تتعارفونه بينكم في أن من خالف الأمر الواجب عليه استحق العقاب {
~~فدمرناها } أي أهلكناها إهلاكا شديدا بغتة غير مبالين بها فجعلناها كالمدرة
~~المفتتة , وكان أمرها على عظمتنا هينا , ولذلك أكد فقال تعالى : { تدميرا *
~~} . | < <
# | الإسراء : ( 17 - 21 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ ( وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا * من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما كان عطآء
~~ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا ) ^ } ) | ولما قرر أن هذا شأنه إذا أراد ان يهلك , أخبر انه فعل
~~ذلك بمن لا يحصيهم العد من القرون , ولا يحيط بهم الحد من الأمم , لأن
~~الاعتبار بالمشاهد أوقع في القلب وأهول عند النفس , فكأنه قيل ms2774 : كم فعلنا
~~ذلك بالقرى ولم نستعجل في إهلاك قرية منهم ولا أخذناهم من غير إنذار , بل
~~أرسلنا فيهم وأملينا لهم إلى أن كان ما علمناه في الأزل , وجاء الوقت الذي
~~قدرناه , وبلغوا في الذنوب ما يستحقون به الأخذ , ولقد أهلكنا قوم نوح على
~~هذا السنن , وكانوا أهل الأرض - كما مضت الإشارة إليه ووقع التنبيه عليه ,
~~وإهلاكهم كان في إبلاغ أهل الأرض ما أرسلنا به رسلنا من التوحيد لأن ذلك لم
~~يخفف على أحد بعدهم , وعطف على هذا المقدر قوله تعالى : { وكم أهلكنا } أي
~~بما لنا من العظمة , وبين مدلول ( كم ) بقوله تعالى : { من القرون } على
~~السنن . | ولما كان الإهلاك بعذاب الاستئصال لم يستغرق ما بعده , أدخل
~~الجار فقال تعالى : { من بعد نوح } الذي أنتم ذرية من أنجيناه بالحمل معه
~~بذنوبهم أمهلناهم حتى أعذرنا إليهم ثم أخذناهم في مدد متفاوتة , فكان بعضهم
~~أقصر مدة من بعض وبعضهم أنجيناه بعد أن أحطنا به مخايل العذاب , وأما من
~~قبل نوح فالظاهر من عبارة التوراة وسكوت القرآن أنهم لم يكونوا كفارا , بوه
~~صرح كثير من المفسرين في تفسير ^ ( { كان الناس أمة واحدة } ) ^ [ البقرة :
~~213 ] . | PageV04P370 ولما كان ذلك ربما أوجب ان يقال : كيف يعذب الساكت
~~مع إمكان عذره بعجز أو غيره ؟ قال دافعا لذلك تاركا مظهر العظمة , تلطفا
~~بهذا النبي الكريم , عليه أفضل الصلاة والتسليم , في جملة حالية : { وكفى
~~بربك } أي المحسن إليك بالعفو عن أمتك وأعقابهم من الاستئصال { بذنوب عباده
~~} أي لكونه خلقهم وقدر ما فيهم من جميع الحركات والسكنات { خبيرا } من
~~القدم , فهو يعلم السر وأخفى , وأما أنتم فلستم هناك , فكم من إنسان كنتم
~~ترونه من أكابر الصالحين ثم أسفرت عاقبته عند الامتحان عن أنه من أضل
~~الضالين { بصيرا * } بها , إذا وقعت لا يخفي عليه شيء منها , وأما أتم فكم
~~من شخص كنتم ترونه مجتهدا في العباردةن فإذا خلا بارز ربه بالعظائم . |
~~ولما تقرر أنه سبحانه خبير بذنوبهم بعد تزهيده في الدنيا بما ذكر من مصارع
~~الأولين , أتبعه الإخبار بأنه يعاملهم على حسب ms2775 علمه على وجه معرف بعلمه
~~بجميع طوياتهم من خير وشر , مرغب في الآخرة , مرهب من الدينا , لأنها
~~المانعة من اتباع الرسل والتقيد بطاعتهم , خوفا من نقص الحظ من الدينا
~~بزوال ما هو فيه من الرئاسة والمال والانهماك في اللذة جهلا بأن ما قدر لا
~~يكون غيره سواء كان صاحبه في طاعة أو معصيته فقال تعالى : { من كان يريد }
~~أي إرادة هو فيها في غاية الإمعان بما اقتضاه طبعه المشار إليه بفعل الكون
~~. | ولما كان مقصود السورة على الإحسان الذي هو العبادة على المشاهدة ,
~~وكان ذلك منافيا لحال من يلتفت إلى الدنيا , عبر بقوله تعالى : { العاجلة }
~~أي فقط { عجلنا } أي بعظمتنا { له فيها } أي العاجلة { ما نشاء } مما يريده
~~لا جميع ما يريده ؛ ثم أبدل من ( له ) قوله تعالى : { لمن نريد } أي لا لكل
~~من أراد ذلك , تنبيها على أن ذلك بقوتنا لا بقوة ذلك المريد { ثم جعلنا }
~~أي بما لنا من العظمة { له } أي لظاهره وباطنه { جهنم } أي الدركة النارية
~~التي تلقى بالتجهم من كان يلقى الدنيا وأهلها بالتبسم { يصلاها } في الآخرة
~~{ مذموما } أي مفعولا به الذم , وهو ضد المدح { مدحورا * } مدفوعا مطرودا
~~مبعدا , فينبغي لمريد الدنيا أن لا يزال على حذر لأنه لا ينفك من عذاب
~~الآخرة , فإن لم يعط شيئا من مناه - كما أشار إليه لأ { لمن نريد } اجتمع
~~له العذابان كاملين : فقل الدنيا وعذاب الآخرة , وإن أعطى فهو لا يعطي كل
~~ما يريد - بما أشار إليه ( ما نشاء ) - فيجتمع له عذاب مامنعه مها مع عذاب
~~الآخرة . | ولما ذكر الجاهل ذكر العالم العامل فقال تعالى : { ومن أراد
~~الآخرة } أي مطلق إرادة - بما أشار إليه التجريد { من كان } { وسعى } أي
~~وضم إلى نيته العمل بأن سعى { لها سعيها } أي الذي هو لها , وهو ما كانت
~~جديرة به من العمل بما يرضي الله بما PageV04P371 شرعه في كتابه وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم , لا أي سعي بما لم يشهد ظاهر الكتاب والسنة ,
~~إعلاما بأن النية لا تنفع إلا ms2776 مع العمل , إما بالفعل عند التمكن , وإما
~~بالقوة عند عدمه ؛ ثم ذكر شرط السعي الذي لا يقبل إلا به , فقال تعالى : {
~~وهو مؤمن } أي راسخ في هذا الوصف كما جاء عن بعض السلف : من لم يكن له ثلاث
~~لم ينفعه عمله : إيمان ثابت , ونية صادقة , وعمل مصيب - وتلا هذه الآية ,
~~وهذا الرسوخ هو الإحسان الذي يدور عليه مقصود السورة ؛ ثم رتب عليه الجزاء
~~فقال : { فأولئك } أي العالو الرتبة لجمعهم الشرائط الثلاثة { كان } أي
~~كونا لا بد منه { سعيهم مشكورا * } أي مقبولا مثابا عليه بالتضعيف مع أن
~~بعضهم نفتح عليه الأبواب الدنيا كداود وسليمان عليهما الصلاة والسلام
~~ونستعمله فيها بما يحب , وبعضهم نزويها عنه كرامة له لا هوانا , فالحاصل
~~أنها إن وجدت عند الوالي لم تشرفهن وإن عدمت عنه لم تحقره , وإنما الشرف
~~وغيره عند الله بالأعمال . | ولمأ اخبر عن نفسه الشريفة بما يشير إلى
~~التوسعة على من يريد من أهل الباطل , أخبر بأنه قضى بذلك في الأزل تفضلا
~~فقال تعالى : { كلا } أي من الفريقين : مريد الدنيا ومريد الآخرة { نمد }
~~أي بالعطاء ؛ ثم أبدل من { كلا } قوله تعالى : { هؤلاء } أي الذين طلبوا
~~الدنيا نمد { وهؤلاء } الذين طلبوا الآخرة نمد { من عطاء ربك } أي المحسن
~~إليه بجميع قضائهن إن ضيق على مؤمن فبالحماية من الدنيا الفانية التي إنما
~~هي لهو ولعب , وإن وسع فبالاستعمال فيها على مؤمن فبالحماية من الدنيا
~~الفانية التي إنما هي لهو ولعب , أي الموجد لك المدبر لأمرك { محظورا * }
~~أي ممنوعا في الدنيا عن مؤمن ولا كافر , بل هو ملء السهل والجبل من الذهب
~~والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم , وغير ذلك
~~مما ال يحصيه إلا الله حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلا ونهارا , ولم
~~يكن لهم شغل سوى ذلك , لأعياهم ولم يقدروا عليه , فسبحان الجواد الواسع
~~المعطي المانع , ثم أمر بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في الآخرة مزهد
~~في الدنيا , فقال تعالى آمرا بالاعتبار : { انظر } وبين أن حالهم لغرابته
~~أهل لأن يسأل ms2777 عنه فقال تعالى : { كيف فضلنا } أي بما لنا من العظمة القاهرة
~~{ بعضهم على بعض } في هذه الحياة الدنيا بالعطاء , فصار الفاضل يسخر
~~المفضول , والمفضول يرغب في خدمة المفضل ويتشف بالتقرب إليه , مع رزق الله
~~- وهوعطاءه - بالنبسبة إلى الكل على حد سواء , خلق ما هو موجود في هذه
~~الدنيا للبر والفاخر , وكل حريصون على أن يأخذوا فوق كفايتهم من الأرزاق
~~التي هي أكثر منهم , فما كان هذا التفاضل إلا PageV04P372 بقسر قادر قهرهم
~~على ذلك , وهو من تنزه عن النقص وحاز على كمال , فاستحق أن لا توجه رغبة
~~راغب إلا إليه . | ولما نبه على أن ما نراه من التفضيل إنما هو بمحض قدرته
~~, أخبر أن ما بعد الموت كله كذلك من غير فرق فقال : { وللآخرة } أكد
~~الإخبار عما فيها المستلزم لتأكيد الإعلام بوجودها لهم من إنكاره { أكبر
~~درجات } من هذه الحياة الدنيا { وأكبر تفضيلا * } أولا بالجنة والنار
~~أنفسهما , وثانيا بالدرجات في لاجنة والدركات في النار ؛ ولما كان العلم
~~هنا مقيدا بالذنوب , ذكر بعد المفاضلة في الدنيا , ولعل في ذلك إشارة إلى
~~أن أكثر من يزاد في الدنيا تكون زيادته نقصا من آخرته بسبب ذنب اكتسبه أو
~~تقصير ارتكبه , ولما كان العلم فيما يأتي في قوله تعالى : { وربك أعلم }
~~مطلقا , طوى بعده الرذائل , وعطف على ذلك المطوي الفضائل , فقال تعالى : {
~~ولقد فضلنا بعض , النبيين على بعض } الآيةن فمن كانت له نفس أبيه وهمة علية
~~كان عليه أن يزهد في علو فان لأجل العلو الباقي . | < <
# | الإسراء : ( 22 - 25 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > ^ ( لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا * وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا * ربكم أعلم بما في نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا ) ^ } ) | ولما تقرر بما مضى أن له
~~سبحانه الأمر لكه , وأنه متصف بجميع الكمال منزه عن ms2778 شوائب النقص , أنتج أنه
~~لا إله غيره , فقال تعالى يخاطب الرأس لأن ذلك أوقع في أنفس الأتباع ,
~~وإشارة إلى أنه لا يوحده حق توحيده سواه , ويجوز أن يكون خطابا عاما لكل من
~~يصح أن يخاطب به : { لا تجعل مع الله } الذي له جميع صفات الكمال { إلها }
~~وسيأتي قريبا سر قوله : { ءاخر } أنه مفهوم من المعية { فتقعد } أي فيتسبب
~~عن ذلك أن تقعد أي تصير في الدنيا قبل الآخرة { مذموما } . | ولما كان الذم
~~قد يحتمله بعض الناس مع بلوغ الأمل , بين أنه مع الخيبة فقال تعالى : {
~~مخذولا * } أي غير منصور فيما أردته من غير أن يغني عنك أحد بشفاعة أو
~~غيرها . | ولما قرع الأسماع بهذا النهي المحتم لتوحيده , أتبعه الإخبار
~~بالأمر بذلك جمعا في ذلك بين صريحي الأمر والنهي تصريحا بعد التنزيه له عن
~~الشريك بالإفراد له في العبادة في أسلوب الخبر , إعلاما بعظم المقام فقال
~~تعالى : { وقضى } أي نهاك عن ذلك PageV04P373 وأمر { ربك } أي المحسن إليك
~~أمرا حتما مقطوعا به ماضيا لا يحتمل النزاع ؛ ثم فسر هذا الأمر بقوله تعالى
~~: { ألا تعبدوا } أي أنت وجميع أهل دعوتك , وهم جميع الخلق { إلا إياه }
~~فإن ذلك هو الإحسان . | ولما أمر بمعرفة الحق المحسن المطلق منبها على وجوب
~~ذلك باسم الرب , أتبعه الأمر بمعرفة الحق لأول المربين من الخلق فقال : {
~~وبالوالدين } أي وأحسنوا , أي أوقعوا الإحسان بهما { إحسانا } بالإتباع في
~~الحق إن كانا حنيفين شاكرين لأنعمه كإبراهيم ونوح عليهما السلام فإن ذلك
~~يزيد في حسناتهما , وبالبراءة منهما في الباطل فإن ذلك يخفف من وزرهما
~~واللطف بهما ما لم يجر إلى فساد ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون . | ولما كان سبحانه عليما بما في الطباع من ملال الولد
~~لهما عند أخذهما في السن , قال تعالى : { إما } مؤكدا بإدخال ( ما ) على
~~الشرطية لزيادة التقرير للمعنى اهتماما بشأن الأبوين { يبلغن عندك } أي بأن
~~يضطر إليك فلا يكون لهما كافل غيرك { الكبر } ونفى كل احتمال يتعلق به
~~المتعنت بقوله تعالى : { أحدهما أو كلاهما ms2779 } فيعجزا بحيث يكونان في كفالتك
~~{ فلا تقل لهما أف } أي لا تتضجر منهما , وفي سورة الأحقاف ما ينفع كثيرا
~~هنا ؛ ثم صرح بما ينهى عنه الكلام من باب الأولى تعظيما للمقام فقال : {
~~ولا تنهرهما } فيما لا ترضاه ؛ والنهرك زجر بإغلاظ وصياح . | وقال الأستاذ
~~أبو الحسن الحرالي رحمه الله في كتابه في أصول الفقه : وقد أولع الأصوليون
~~بأن يذكروا في جملة هذا الباب - أي باب الاستدلال بالملزوم على اللازم
~~والأدنى على الأعلى - قوله تعالى : { ولا تقل لهما أف } بناء على أن
~~التأفيف عندهم أقل شيء يعق به الأب , وذلك حائد عن سنن البيان ووجه الحكمة
~~, لأنه ليس في العقوق شيء أشد من التأفف لأنه إنما يقال للمستقذر المسترذلن
~~ولذلك عطف عليه { ولا تنهرهما } لأنه لا يلزم منه لزوم سواء ولا لزوم أحرى
~~, ولا يصلح فيما يقع أدنى أن يعطف عليه ما يلزمه سواء أو أحرى , كما لو قال
~~قائل : من يعمل ذرة خيرا يره , ومن يعمل قيراطا يره , لم يصلح عطفه عليه
~~لإفادة الأول إياه , ولعل ذلك شيء وهل فيه واهل فسلك إثره من غير اعتبار
~~لقوله - انتهى . | ولما نهاه عن عقوقهما تقديما لما تدرأ به المفسدة , أمره
~~ببرهما جلبا للمصلحة , فقال تعالى : { وقل لهما } أي بدل النهر وغيره {
~~قولا كريما * } أي حسنا جميلا يرضاه الله ورسوله مع ما يظهر فيه من اللين
~~والرقة والشفقة وجبر الخاطر وبسط النفس , كما أبتاه ويا أمتاه - ونحو هذا {
~~واخفض لهما } ولما كان الطائر يخفض جناحه عند الذل , PageV04P374 استعار
~~لتعطفه عليهما رعيا لحقوقهما قوله تعالى : { جناح الذل } أي جناح ذلك ,
~~وبين المراد بقوله تعالى : { من الرحمة } أي لا من أجل امتثال الأمر
~~والنواهي وما تقدم لهما من من أجل الرحمة لهما , بأن لا تزال تذكر نفسك
~~بالأوامر والنواهي وما تقدم لهما من الإحسان إليك , فصارا مفتقرين إليك وقد
~~كنت أفقر خلق الله إليهما , حتى يصير ذلك خلقا لازما لك فإن النفس لأمارة
~~بالسوء , وإن لم تقد إلى الخير بأنواع الإرغاب والإرهاب والإمعان في النظر
~~في ms2780 حقائق الأمور وعجائب المقدور , ولذلك أتبعه قوله تعالى آمرا بأن لا
~~يكتفي برحمته التي لا بقاء لها , فإن ذلك لا يكافئ حقهما بل يلطب لهما
~~الرحمة الباقية : { وقل رب } أي أيهما المحسن إلي بعطفهما علي حتى ربياني
~~وكانا يقدماني على أنفسهما { ارحمهما } بكرمك برحمتك الباقية وجودك كما
~~برحمتهما أنا برحمتي القاصرة مع بخلي وما في من طبع اللوم { كما ربياني }
~~برحمتهما لي { صغيرا * } وهذا مخصوص بالمسلمين بآية { ما كان للنبي } لا
~~منسوخ , ولقد أبلغ سبحانه في الإيصاء بهما حيث بدأه بأن شفع الإحسان إليهما
~~بتوحيده ونظمه في سلكه , وختمه بالتضرع في نجاتهما , جزاء على فعلهما وشكرا
~~لهما , وضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى شيء من امتهانهما , مع
~~موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد يدخل الصبر إليها في حد الاستطاعة إلا
~~بتدريب كبير . | ولما كان ذلك عسرا جدا من التهاون به بقوله تعالى : { ربكم
~~} أي المحسن إليكم في الحقيقة , فإنه هو الذي عطف عليكم من يربكم وهو الذي
~~أعانهم على ذلك { أعلم } أي منكم { بما في نفوسكم } من قصد البر بهما وغيره
~~, فلا يظهر أحدكم غير ما يبطن , فإن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه إلا أن يحمل
~~نفسه على ما يكون سببا لرحمتهما { إن تكونوا } أي كونا هو جبلة لكم {
~~صالحين } أي متقين أو محسنين في نفس الأمر ؛ والصلاح : استقامة الفعل على
~~ما يدعوا إليعه الدليل , وأشار إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس
~~وترجيعها كرة بهد فرة بقوله تعالى : { فإنه كان للأوابين } أي الرجاعين إلى
~~الخير مرة إثر مرة بعد جماع أنفسهم عنه { غفورا * } أي بالغ الستر , تنبيها
~~لمن وقع منه تقصيرن فرجع عنه على أنه مغفور . | < <
# | الإسراء : ( 26 - 29 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > ^ ( وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم
~~ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا * ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما ms2781 محسورا ) ^ } ) | PageV04P375 ولما
~~حث على الإحسان إليهما بالخصوص , عم بالأمر به الكل ذي رحم وغيره , فقال
~~تعالى : { وءات ذا القربى } من جهة الأب أو الأم وإن بعد { حقه و } آت {
~~المسكين } وإن لم يكن قريبا { وابن السبيل } وهو المسافر عم ماله لتكون
~~متقيا محسنا . | ولما رغب في البذل , وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما
~~بين الإفراط والتفريط , أتبع ذلك قوله تعالى : { ولا تبذر } بتفريق المال
~~سرفا , وهو بذله فيما لا ينبغي , وفي قوله { تبذيرا * } تنبيه على أن
~~الارتقاء نحو ساحة التبذير أولى من الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير ؛
~~والتبذير : بسط اليد في المال على حسب الهوى جزافا , وأما الجود فبمقدار
~~معلوم , لأنه اتباع أمر الله في الحقوق المالية , ومنها معلوم بحسب القدر ,
~~ومنها معلوم بحسب الوصف كمعاضدة أهل الملة وشكر أهل الإحسان إليك ونحو
~~ذلكنة وقد سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن التبذير فقال : إنفاق المال من
~~غير حقه , وهن مجاهد رضي الله عنه : لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق ما
~~كان تبذيرا , ولو أنفق مدا في باط كان تبذيرا . | ثم علل ذلك بقوله : { إن
~~المبذرين } أي جبلة وطبعا { كانوا } أي كونا هم راسخون فيه { إخوان
~~الشياطين } أي كلهم , البعيدين من الرحمة , المحترقين في اللعنة , فإن
~~فعلهم فعل النار التي هي أغلب أجزائهم , وهو إحراق ما وصلت إليه لنفع وغير
~~نفع , فإذا لم يجدوا أخذوا ما ليس لهم , والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم
~~وتابع أمرهم : هو أخوهم . | ولما كان الاقتصاد أدعى إلى الشكر , والتبذير
~~أقود إلى الكفر , قال تعالى : { وكان الشيطان } أي هذا الجنس البعيد من كل
~~خير , المحترق من كل شر { لربه } أي الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته {
~~كفورا * } أي ستورا لما يقدر على ستره من آياته الظاهرة , ونعمه الباهرة ,
~~مع الحجة . | ولما أمر بما هو الأولى في حالة الوجدان , أمر بمثل ذلك حالة
~~العدم , فقال مؤكدا تنبيها على أنه ينبغي أن يكون الإعراض عنهم في حيز
~~الاستبعاد والاستنكار : { وإما تعرضن عنهم } أي عن جميع من تقدم ms2782 ممن أمرت
~~بالبذل له , لأمر اضطرك إلى ذلك لا بد لك منه , لكونك لا تجد ما تعطيه ,
~~فأعرضت حياء لا لإرادة المنع , بل { ابتغاء } أي طلب { رحمة } أي إكرام
~~وسعة { من ربك } الكثير الإحسان { ترجوها } فإذا أتتك واسيتهم فيها { فقل
~~لهم } في حالة الإعراض { قولا ميسورا * } أي ذا يسر يشرح صدورهم , ويبسط
~~رجاءهم , لأن ذلك أقرب إلى طريق المتقين المحسنين الذين أنا معهم ؛ قال أبو
~~حيان : وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول هذه الآية إذا لم
~~PageV04P376 يكن عنده ما يعطي وسئل قال : يرزقنا الله وإياكم من فضله -
~~انتهى . | وقد وضع هنا الابتغاء موضع الفقر لأنه سببه , فوضع السبب . |
~~ولما أمر بالجود الذي هو لازم الكرم , نهى عن البخل الذي هولازم اللوم , في
~~سياق ينفر منه ومن الإسراف , فقال ممثلا بادئا بمثال الشح : { ولا تجعل يدك
~~} بالبخل { مغلولة } أي كأنها بالمنع مشدودة بالغل { إلى عنقك } لا تستطيع
~~مدها { ولا تبسطها } بالبذل { كل بسط } فتبذر { فتقعد } أي توجد كالمقعد ,
~~بالقبض { ملوما } أي بليغ الرسوخ فيما تلام بسببه عند الله , لأن ذلك مما
~~نهى عنه , وعند الناس , وبالبسط { محسورا * } منقطعا بك لذهاب ما تقوى به
~~وانحساره عنك , وكل من الحالتين مجاوز لحد الاعتدال . | < <
# | الإسراء : ( 30 - 33 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ^ ( إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا *
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~* ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا * ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا ) ^ } ) | ولما كان سبب البخل خوف الفقر , وسبب البسط محبة
~~إغناء المعطي , قال مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من
~~الإضافة عن التوسعة على من يسأله بأن ذلك إنما هو لتربية العباد بما يصلحهم
~~, لا لهوان بالمضيق عليه , ولا لإكرام للمسوع عليه : { إن ربك } أي المحسن
~~إليك { يبسط الرزق لمن يشاء } البسط لد دون غيره ms2783 { ويقدر } أي يضيق كذلك
~~سواء قبض يده أو بسطها ^ ( { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } )
~~^ [ الشورى : 27 ] ولكنه تعالى لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده , ولا
~~بالمقبوض عنه أقصى مكروهه , فاستنوا في إنفاقكم على عباده بسنته في
~~الاقتصاد { إنه كان } أي كونا هو في غاية المكنة { بعبادة خبيرا } أي بالغ
~~الخبر { بصيرا * } أي بالغ البصر بما يكون من كل القبض والبسط لهم مصلحة أو
~~مفسدة . | ولما أتم سبحانه ما أراد من الوصية بالأصول وما تبع ذلك , وختمه
~~بما قرر من أن قبض الرزق وبسطه منه من غير أن ينفع في ذلك حيلة , أوصاهم
~~بالفروع , لكونهم في غاية الضعف وكانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر , وكان اسم
~~البنت قد صار عندهم لطول ما استهجنوه موجبا للقسوة , فقال في النهي عن ذلك
~~مواجها لهم , إعلاما ببعده صلى PageV04P377 الله عليه وعلى آله وسلم عن هذا
~~الخلق قبل الإسلام وبعده : { ولا تقتلوا أولادكم } معبرا بلفظ الولد هو
~~داعية إلى الحنو والعطف { خشية إملاق } أي فقر متوقع لم يقع بعد ؛ ثم وصل
~~بذلك استئنافا قوله : { نحن نرزقهم وإياكم } مقدما ضمير الأولاد لكون
~~الإملاق مترقبا من الإنفاق عليهم غير حاصل في حال القتل , بخلاف آية
~~الأنعام فإن سياقها يدل على أن الإملاق حاصل عند القتل , والقتل للعجز عن
~~الإنفاق , ثم علل ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى : { إن قتلهم } أي مطلقا
~~لهذا أو غيره { كان خطأ } أي إثما { كبيرا * } قال الرماني : والخطأ - أي
~~بكسر ثم سكون - لا يكون إلا تعمدا إلى خلاف الصواب , والخطأ - أي محركا -
~~قد يكون من غير تعمد . | ولما كان في قتل الأولاد حظ من البخل , وفي فعل
~~الزنا داع من الإسراف , أتبعه به فقال تعالى : { ولا تقربوا } أي أدنى قرب
~~بفعل شيء من مقدماته ولو بإخطاره بالخاطر { الزنى } مع أن السبب الغالب في
~~فعل النساء له الحاجة وطلب التزيد , وفيه معنى قتل الولد بتضييع نسبه ,
~~وفيه تسبب في إيجاد نفس الباطل , كما أن القتل تسبب في إعدامها بالباطل ,
~~وعبر بالقربان ms2784 تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة إلى الفتن بالقتل وغيره
~~؛ ثم علله بقوله مؤكدا إبلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية
~~إليه : { إنه كان } أي كونا لا ينفك عنه { فاحشة } أي زائدة القبح , وقد
~~نهاكم عن الفحشاء في آية العدل والإحسان { وساء } الزنا { سبيلا * } أي ما
~~أسوأه من طريق ! والتعبير عنه بالسبيل يدل على كثرة متعاطيه بالدلالة على
~~سعة منهجه . | ولما أتم النهي عن هذين الأمرين المتحدين في وصف الفحش وفي
~~السبب على تقدير , وفي إهلاك الولد بالقتل وما في معناه , أتبعهما مطلق
~~القتل الذي من أسبابه تحصيل المال فقال تعالى : { ولا تقتلوا النفس } أي
~~بسبب ما جعل خالقها لها من النفاسة { التي حرم الله } أي الملك الأعلى الذي
~~له الأمر كله بالإسلام أو العهد { إلا بالحق } أي بأمر يحل الله به تلك
~~الحرمة التي كانت , فصارت الأسباب المنهي عنها بتحريم مسبباتها منع الموجود
~~بخلا ثم بذله إسرافا ثم تحصيل المفقود بغيا ؛ ثم عطف على ما أفهم السياق
~~تقديره وهو : فمن قتل نفسا بغير حق فقد عصى الله ورسوله { ومن قتل } أي وقع
~~قتله من أي قاتل كان { مظلوما } أي بأي ظلم كان , من غير أن يرتكب إحدى
~~ثلاث : الكفر , والزنا بعد الإحصان , وقتل المؤمن عمدا , عدوانا { فقد
~~جعلنا } أي بما لنا من العظمة { لوليه } أي سواء كان قريبا أو سلطانا {
~~سلطانا } أي أمرا متسلطا { فلا يسرف } الولي , أو فلا تسرف أيها الولي { في
~~القتل } بقتل غير القاتل , ولا يزد على حقه بوجه { كان منصورا * } في
~~الدنيا بما جبل الله في الطباع من PageV04P378 فحش القتلن وكراهة كل أحد له
~~, وبغض القاتل والنفرة منه , والأخذ على يده , وفي الآخرة بأخذ حقه منه من
~~غير ظلم ولا غفلة , فمن وثق بذلك ترك الإسرافن فإنه لخوف الفوت أو للتخويف
~~من العود . | < <
# | الإسراء : ( 34 - 36 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا * وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس ms2785
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا * ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) ^ } ) | ولما نهى عن الإغارة على
~~الأرواح والأبضاع التي هي سببها , أتبعه النهي عن نهب ما هو عديلها , لأن
~~به قوامهان وهو الأموال , وبدأ بأحق ذلك بالنهي لشدة الطمع فيه لضعف مالكه
~~فقال تعالى : { ولا تقربوا } أي فضلا عن أن تأكلوا { مال اليتيم } فعبر
~~بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيما للمقام { إلا بالتي هي أحسن } من طرائق
~~القربان , وهو التصرف فيه بالغبطة تثميرا لليتيم { حتى يبلغ } اليتيم {
~~أشده } وهو إيناس الرشد منه بعد بلوغه . | ولما كانت الوصية نوعا من أنواع
~~العهد , أمر بوفاء ما هو أعم منها فقال تعالى : { وأوفوا } أي أوقعوا هذا
~~الجنس في الزمان والمكان , وكل ما يتوقف عليه الأمر المعاهد عليه ويتعلق به
~~{ بالعهد } أي بسببه ليتحقق الوفاء به ولا يحصل فيه نقص ما , وهو العقد
~~الذي يقدم للتوثق . | ولما كان العلم بالنكث والوفاء متحققا , كان العهد
~~نفسه كأنه هو المسؤول عن ذلك , فيكون رقيبا على الفاعل به , فقال تعالى
~~مرهبا من المخالفة : { إن العهد كان } أي كونا من يتأتى منه السؤال . |
~~ولما كان التقدير بالكيل أو الوزن من جملة الأمانات الخفية كالتصرف لليتيم
~~, وكان الائتمان عليه كالمعهود فيه , أتبعه قوله : { وأوفوا الكيل } أي
~~نفسه فإنه أمر محسوس لا يقع فيه إلباس واشتباه ؛ ولما كان صالحا لمن أعطى
~~ومن أخذ , قال : { إذا كلتم } أي لغيركم , فإن اكتلتم لأنفسكم فلا جناح
~~عليكم غن تقصتم عن حقكم ولم توفوا الكيل { وزنوا } أي وزنا متلبسا {
~~بالقسطاس } أي ميزان العدل الذي هو أقوم الموازين , وزاد في تأكيد معناه
~~فقال تعالى : { المستقيم } دون شيء من الحيف على ما مضى في الكيل سواء {
~~ذلك } أي الأمر العالي الرتبة الذي أمرناكم به { خير } لكم في PageV04P379
~~الدنيا والآخرة وإن تراءى لكم أن غيره خير { وأحسن تأويلا * } أي عاقبة في
~~الدارين , وهو تفعيل من الأول وهو الرجوع , وأفعل التفضيل هنا لاستعمال
~~النصفة لإرخاء العنان , أي على ms2786 تقدير أن يكون في كل منهما خير , فهذا الذي
~~أزيد خيرا والعاقل لا ينبغي أن يرضى لنفسه بالدون . | ولما كان ذلك مما
~~تشهد القلوب بحسنه , وأضداده مما تتحقق النفوس قبحه , لأن الله تعالى جبل
~~الإنسان على ذلك كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( البر ما سكن إليه
~~القلب واطمأنت إليه النفس , والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن
~~أفتاك المفتون وأفتوك ) وقال : ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى
~~: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) وكان قد جمع الضمائر سبحانه , تلاه سبحانه
~~بما يعمه وغيره فقال تعالى مفردا الضمير ليصوب النهي إلى كل من الجمع
~~والإفراد في حالتي الاجتماع والانفراد على حد سواء : { ولا } أي افعلوا ما
~~أمرتم به من ذلك , وانتهوا عما نهيتم عنه منه , لما تقرر في الجبلات من
~~العلم الضروري بخيريته وحسنه , ولا { تقف } أي تتبع أيها الإنسان مجتهدا
~~بتتبع الآثار { ما ليس لك به علم } من ذلك وغيره , كل شيء بحسبه , لا سيما
~~البهت والقذفن فما كان المطلوب فيه القطع لم يقنع فيه بدونه , وما اكتفى
~~فيه بالظن وقف عنده ؛ ثم علل ذلك مخوفا بقوله : { إن السمع والبصر } وهما
~~طريقا الإدراك { والفؤاد } الذي هو آلة الإدراك ؛ ثم هول الأمر بقوله تعالى
~~: { كل أولئك } أي هذه الأشياء العظيمة , العالية المنافع , البديعة
~~التكوين , وأولاء وجميع أسماء الإشارة يشار بها للعاقل وغيره كقوله : | ذم
~~المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام | { كان } أي بوعد لا خلف
~~فيه { عنه } أي وحده { مسؤولا * } بسؤال يخصه , هل استعمله صاحبه في طلب
~~العلم مجتهدا في ذلك , لعمل عند الوقوف على الحقائق بما يرضي الله , ويجتنب
~~ما يسخطه أو لا ؟ وأول حديث النفس السابح ثم الخاطر ثم الإرادة والعزيمة ,
~~فيؤاخذ بالإرادة والعزيمة لدخولهما تحت الاختيار فيتعلق بهما التكليف ,
~~ولعدم دخول الأولين خفف عنا بعدم المؤاخذة بهما , كما قال صلى الله عليه
~~PageV04P380 وعلى آله وسلم : ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسهم ما
~~لم تعمل به أو تكلم ms2787 ) . | ( | < <
# | الإسراء : ( 37 - 40 ) ولا تمش في . . . . .
# > > ^ ( ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا *
~~كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها * ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا * أفأصفاكم ربكم بالبنين
~~واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما ) ^ } ) | ولما كان الكبر
~~والأنفة أعظم موقف عن العلم الداعي إلى كل خير , ومرض بمرض الجهل الحامل
~~على كل شر , قال تعالى : { ولا تمش } أي مشيا ما , وحقق المعنى بقوله تعالى
~~: { في الأرض } أي جنسها { مرحا } وهو شدة الفرح التي يلزمها الخيلاء , لأن
~~ذلك من رعونات النفس بطيش الهوى وداعي الشهوة وما طبعت عليه من النقائص ,
~~فإنه لا يحسن إلا بعد بلوغ جميع الآمال التي تؤخذ بالجد ولن يكون ذلك
~~لمخلوق , ولذلك علله بقوله تعالى : { إنك لن تخرق } أي ولو بأدنى الوجوه {
~~الأرض } أي تقطعها سيرا من مكانك إلى طرفها { ولن تبلغ } أي بوجه من الوجوه
~~{ الجبال طولا * } أي طول الجبال كلها بالسير فيها , فإذا كنت تعجز في
~~قدرتك أوتادها فبماذا تفخر ؟ وبأي شيء تتكبر حتى تتبخر ؟ وذلك من فعل من
~~بلغ جميع ما أمل ؛ ثم عظم جميع ما مضى من المنهيات وأضداد المأمورات بقوله
~~تعالى : { كل ذلك } أي الأمر البعيد من المكارم { كان } أي كونا غير مزايل
~~. | ولما كانت السيئة قد صارت في حكم الأسماء كالإثم والذنب وزال عنها حكم
~~الصفات , حملها على المذكر ووصفها به فقال تعالى : { سيئة } وزاد بشاعته
~~بقوله تعالى : { عند ربك } أي المحسن إليك إحسانا لا ينبغي أن يقابل عليه
~~إلا بالشكر { مكروها * } أي يعامله معاملة المكروه من النهي عنه والذم
~~لفاعله والعقاب , والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن إليه حياء منه , فإن لم
~~يكن فخوفا من قطع إحسانه , وخضوعا لعز سلطانه , ويجوز أن يكون المراد بهذا
~~الإفراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إشارة إلى أنه لا يقدر أحد غيره
~~على امتثال هذا المعنى على ما ينبغي , لأنه لا ms2788 PageV04P381 يعلم أحد العلم
~~على ما هو عليه سواء , ولأن الرأس إذا خوطب بشيء كان الأتباع له أقبل وبه
~~أعنى . | ولما تمت هذه الأوامر والزواجر على هذا الوجه الأحكن والنظام
~~الأقوم , أشار إلى عظيم شأنه ومحكم إتقانه بقوله على طريق الاستئناف ,
~~تنبيها للسامع على أن يسأل عنه : { ذلك } أي الأمر العالي جدا { مما أوحى }
~~أي بعث في خفية { إليك ربك } أي المحسن إليك { من الحكمة } التي لا يستطاع
~~نقضها ولا الإتيان بمثلها من الدعاء إلى الخير والنهي عن الشر , ومن حكمه
~~هذه الأشياء المشار إليها من الأوامر والنواهي أنها لم تقبل النسخ في شريعة
~~من الشرائع , بل كانت هكذا في كل ملة . | ولما بين أن الجهل سبب لكل سوء ,
~~وكان الشرك أعظم جهل , أتبعه - ليكون النهي عنه بدءا وختاما , دلالة على
~~فرط شناعته عطفا على ما مضى من النواهي - قوله تعالى : { ولا تجعل } أو
~~يقدر له ما يعطف عليه نحو : فالزمه ولا تجعل { مع الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله { إلها } . | ولما كانوا لتعنتهم ربما جعلوا تعداد
~~الأسماء تعدادا للمسميات كما ورد في سبب نزول { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } قال تعالى مع إفهام المعية للغيرية : { ءاخر } فإن ذلك أعظم الجهل
~~الذي نهى عن قفوه { فتلقى } أي فيفعل بك في الآخرة في الحبس { في جهنم } من
~~الإسراع فيه وعدم القدرة على التدارك فعل من ألقى من عال , حال كونك {
~~ملوما } أي معنفا على ما فعلت بعد الذم { مدحورا * } أي مطرودا بعد الخذلان
~~, فهذان الوصفان أشنع من وصفي الذم والخذلان في الآية الأولى كما هي سنته
~~تعالى أن يبدأ بالأخف تسليكا لعباده , وإنما كان الشرك أجهل الجهل لأن من
~~الواضح أن الإله لا يكون إلا واحدا بالذات فلا ينقسم , وبالاعتبار فلا
~~يجانس ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الثماني عشرة آية كانت في
~~ألواح موسى عليه السلام أولها { لا تجعل مع الله إلها ءاخر } وهي عشر آيات
~~من التوراة , جعل فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك , لأن التوحيد ms2789 رأس كل
~~حكمة وملاكها , ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء , وحك
~~بيافوخه السماء , ما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم , وهم عن دين الله أضل
~~مكن النعم . | ولما كان ادعاءهم أن الملائكة بنات الله ادعاء لأن له مناسبا
~~ومجانسا في أخص الصفات وهي الإلهية , وكانت عبادتهم لهم تحقيقا لذلك , وكان
~~ذلك أزيد من مجرد الشرك في الجهل , ساقه مساق التقريع والتوبيخ تنبيها على
~~ظهور فساده متصلا بما مضى PageV04P382 من النهي عن الشرك بالعطف بفاء السبب
~~على { ما } بعد الاستئناف بهمزة الإنكار , فكان كأنه قيل : لا تفعل ذلك كما
~~فعل هؤلاء الذين أفرطوا في الجهل فنسبوا إليه من خلقه أدنى الجزءين كما
~~تقدم في النحل في قوله تعالى ^ ( { ويجعلون لله بنات } ) ^ [ النحل : 54 ]
~~ثم عبدوا ذلك الجزء وهم لا يرضونه لأنفسهم ؛ ثم التفت إليهم مخاطبا بما دل
~~على تناهي الغضب فقال : { أفأصفاكم ربكم } أي أخلق المحسن إليكم بنين وبنات
~~فأصفاكم إحسانا إليكم وأنتم تكفرون به { بالبنين } الذين هم أفضل صنفي
~~الأولاد , { و } لم يحسن إلى نفسه بأن شارككم في البنين , بل { اتخذ } عبر
~~بالافتعال لأن من عدل إلى أحد الصنفين مع التمكن من الآخر لا يكون إلا شديد
~~الرغبة فيما عدل إليه { من الملائكة } الذين هم أقرب عباده أولادا , ثم ما
~~كفاه نقص الولدية ومعالجة أسبابها حتى جعل ما اتخذه { إناثا } فرضي لنفسه -
~~وهو إلهكم الخالق الرازق - با لا ترضونه لأنفسكم , ووصلتم في كراهته في بعض
~~الحالات إلى القتل , فصار مشاركا لكم في البنات مخصصا لكم دونه بالبنين ,
~~وذلك خلاف عادتكم , فإنه العبيد لا يؤثرون بالأجود ويكون الأدون للسادات ,
~~وعبر أولا بالبنين دون الذكور لأن اسم الابن ألذ في السمع , مرض لمن بشر به
~~من غير نظر في العاقبة , وقد يكون أنثى الأفعال , ولأن اسم الذكر مشترك
~~المعنى , وعبر في الثاني بالإناث لإفهام الرخاوة بمدلول اللفظ , ولأنهن
~~لنفسه بالبنات , وخصكم في نوعكم الذي هو أضعف ما يكون بالذكور , واتخذ من
~~الملائكة الذين منهم من يقدر على حمل الأرض ms2790 وقلب أسفلها على أعلاها إناثا
~~في غاية الرخاوة , ولذلك استأنف الإنكار عليهم معظما لذلك بقوله تعالى : {
~~إنكم لتقولون } وأكده لما لهم من التهاون له والاجتراء عليه بقوله تعالى :
~~{ قولا } وزاد في ذلك بقوله : { عظيما * } أي في الجهل والإفك , عليه وعلى
~~ملائكة الذين لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون , فتضيفون إليه الأولاد
~~وهم من خصائص الأجسام ثم تفضلون أنفسكم عليه فتجعلون له ما تكرهون . | < <
# | الإسراء : ( 41 - 44 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > ^ ( ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل لو
~~كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا * سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا * تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) ^ } ) |
~~ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على لسان ولم يرجعوا , أشار إلى أن
~~لهم أمثال هذا الإعراض عن أمثال هذا البيان فقال تعالى : { ولقد صرفنا } أي
~~طرقنا PageV04P383 تطريقا عظيما بأنواع طرق البيان من العبر والحكم ,
~~والأمثال والأحكام , والحجج والأعلام , في قوالب الوعد والوعيد , والأمر
~~والنهي , والمحكم والمتشابه - إلى غير ذلك { في هذا القرءان } من هذه الطرق
~~ما لا غبار عليه , ونوعناه من جهة إلى جهة , ومن مثال إلى مثال ؛ والتصريف
~~لغة : صرف الشيء من جهة إلى أخرى , ثم صار كناية عن التبيين - قاله أبو
~~حيان . | ولما كان ذلك مركوزا في الطباع , وله في العقول أمثال تبرز
~~عرائسها من خدورها بأدنى التفات من النفس , سمي الوعظ بها تذكيرا بما هو
~~معلوم فقال تعالى : { ليذكروا } أي نوعا من التذكير - بما أشار إليه
~~الإدغام , فإنه سبحانه كريم يرضى باليسير - هذا في قراءة الجماعة , وقرأ
~~حمزة والكسائي بإسكان الذال وضم الكاف إشارة إلى أن جميع ما في القرآن لا
~~يخرج شيء منه عن العقل , بل هو مركوز في الطباع , وله شواهد في الأنفس
~~والآفاق , يستحضرها الإنسان بأدنى إشارة وأيسر تنبيه , إذا أزيل عنها ما
~~سترها عن العقل من الحظوظ والشواغل , وأتبعه ms2791 قوله تعالى معجبا منهم : { وما
~~يزيدهم } التصريف { إلا نفورا * } عن السماع فضلا عن التذكير , لاعتقادهم
~~أن ذلك ليس ببراهين , بل هو شبه وخيل إلى صرفهم عما هم فيه مما ألفوه
~~وتلقوه عن آبائهم وتمادت عليهم الدهور في اعتقاد كونه حقا , فكأنه قيل :
~~فما يفعل بهم ؟ فقال تعالى : { قل } لهم ولا تيأس من رجوع بعضهم : { لو كان
~~معه } أي ربكم الذي تقدم وصفه بالإحسان والتنزيه { ءالهة كما يقولون } من
~~هذه الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق أدناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار
~~ضحكة للعباد { إذا لابتغوا } أي طلبوا طلبا عظيما { إلى ذي العرش } أي صاحب
~~السرير الأعظم المحيط الذي مكن ناله كان منفردا بالتدبير { سبيلا * } أي
~~طريقا سالكا يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون من فعل ملوك
~~الدنيا بعضهم مع بعض , أو ليتخذوا عنده يدا تقربهم إليه , وصرح بالعرش
~~تصويرا لعظمته وتعيينا للمبتغي والمبتغى ؛ ثم نزه نفسه تعظيما عن ذلك وعن
~~كل نقص فقال تعالى : { سبحانه } أي تنزه التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص {
~~وتعالى } أي علا أعظم العلو بصفات الكمال { عما يقولون } من هذه النقائض
~~التي لا يرضاهخا لنفسه أحد من عقلاء حخلقه فضلا عن رئيس من رؤسائكم , فكيف
~~بالعلي الأعلى ! وأتى بالمصدر المجرد في قوله تعالى : { علوا } إيذانا بأن
~~الفعل مجرد في الحقيقة وإن أتى به على صيغة التفاعل إيذانا بالمبالغة {
~~كبيرا * } لا تحتمل عقولكم الوقوف على حقيقته ولا تدركون منه أكثر من مفهوم
~~هذا الوصف عندكم بحسب ما تتعارفونه : | والأمر أعظم من مقاله قائل إن رقق
~~البلغاء أو إن فخموا | PageV04P384 ثم استأنف بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا
~~بالوصف بالكمال فقال تعالى : { تسبح } أي توقع التنزيه الأعظم { له } أي
~~الإله الأعظم الذي تقدم وصفه بالجلال والإكرام خاصة { السماوات السبع }
~~كلها { والأرض } أيضا { ومن فيهن } من ذوي العقول { وإن } أي وما , وأعرق
~~في النفي فقال تعالى : { من شيء } أي ذي عقل وغيره { إلا يسبح } أي ينزه له
~~ملتبسا { بحمده } أي بوصفه فقال تعالى : { من شيء } أي ذي ms2792 عقل وغيره { إلا
~~يسبح } أي ينزه له ملتبسا { بحمده } أي بوصفه بما له من صفات الكمال بما له
~~تعالى في ذلك الشيء من الآيات الدالة على كل من السلب والإيجاب , وهذا
~~تسبيح بلسان المقال ممن يصح منه , وبلسان الحال منه ومن غيره , كما قال
~~الجدار للوتد : لم تشقني ؟ فقال : سل من يدقني . | وهو تسبيح من جهات شتى
~~ليسمعها العارفون بسمع الفهم وصفاء الذهن من جهة ذاتها في خلقها ثم في معنى
~~صفتها بحاجتها من جهة حدوثها إلى صانع أحدثها قديم غير مصنوع , ومن جهة
~~إتقانها إلى كونه مدبرا حكيما , ومن جهة فنائها إلى كونه مع ذلك قادرا
~~مختارا , قاهرا جبارا - إلى غير ذلك , بخلاف ما لو قصر التسبيح على لسان
~~المقال فإنه يكون من نوع واحد , وأوضح مرشدا إلى ذلك قوله تعالى : { ولكن
~~لا تفقهون } دون ( تسمعون ) { تسبيحهم } لإعراضكم عن النظر زنفوزكم عن سماع
~~الذكر الذي هو أعظم أسبابه , على أن هذا إنما هو بالنسبة لعامة الخلق ,
~~وأما الخاصة فإنهم يسمعون تسبيح الجمادات ؛ روى البخاري عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال : كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفان كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في سفر فقل الماء فقال : اطلبوا فضلة من
~~ماء , فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل : فأدخل يده في الإناء وقال : حي على
~~الطهور المبارك والبركة من الله , فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وشرف وكرم وبجل وعظم - ولقد كنا نسمع
~~تسبيح الطعام وهو يؤكل . | وتسبيح الحصى مشهور , وفي زبور داود عليه السلام
~~تكرير كثير لهذه الآية وحث على تأملها , قال في المزمور الثامن والستين :
~~تسبح له السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب فيها . | وفي المزمور الخامس
~~والثمانين : فليس مثلك يا ربي وإلهي ولا مثل أعمالك , لأن جميع الأمم الذين
~~خلقت يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويسبحون لاسمك , لأنك عظيم صانع الآيات . |
~~PageV04P385 وفي الثامن والثمانين : بذراعك العزيزة فرقت اعداءك , لك
~~السماوات ولك الأرض , أنت ms2793 أسست الدنيا بكمالها , خلقت البر والبحر , تابور
~~وحرمون باسمك يسبحان , لك القوة والجبروت , تعتز يدك , وتعلو يمينك ,
~~بالعدل والحكم أتقنت كرسيك , الرحمة والعدل ينطلقان أمامك , طوبى للشعب
~~الذي يعرف تسبيحك . | وفي الخامس والتسعين : سبحوا الرب تسبيحا جديدا ,
~~الأرض كلها تسبح الرب , اسجدوا للرب في هياكل قدسه لأن جميع الأرض تتزلزل
~~بين يديه , قولوا في الشعوب : إن الله هو الملك أتقن الدنيا لكيلا تزول ,
~~يقضيبين الشعوب بالعدل , تفرح السماوات وتبتهج الأرض , ينقلب البحر في عمقه
~~, تتهلل البقاع وما فيها , هنالك يسبح جميع شجر الغياض قدام الرب . | وفي
~~السابع والتسعين : ولله تسبح كل الأرض , مجدوا وهللوا وسبحوا الرب . | وفي
~~الثامن والأربعين بعد المائة : سبحوا الرب من السماوات , سبحوه من العلى يا
~~جميع ملائكته ! وكل جنوده تسبحه , الشمس والقمر يسبحانه , وجميع الكواكب
~~والنور تسبحه , يسبح الرب سماء الدنيا والمياه التي فوق السماوات , تسبح
~~جميعا اسم الرب لأنه قال فكانوا , وأمر فخلقوا , وأقامهم إلى الأبد والدهر
~~, جعل لها مقدرا لا تتجاوزه , يسبح الرب من في الأرض : التنانين وجميع
~~الأعماق , النار والبرد والثلج والجليد والريح العاصفة عملت كلمته , الجبال
~~وكل الآكام , الشجر المثمرة وجميع الأرز , السباع وكل البهائم والوحوش وكل
~~حيوان وكل طائر ذي جناح , ملوك الأرض وسائر الشعوب العظماء وجميع حكام
~~الأرض , الشبان والعذارى والشيوخ والصبيان يسبحون اسم الرب , لأن اسمه قد
~~تعالى وحده . | وفي الخمسين بعد المائة : سبحوا الله في كل قديسيه , سبحوه
~~في جلد قوته , سبحوه كمثل جبروته , سبحوه بكثرة عظمته , سبحوه بصوت القرن ,
~~وسبحوه بأصوات عالية , كل نسمة تسبح الرب . | ولما كان تسبيح جميع
~~المخلوقات أمرا واضح الفهم ظاهر الشأن , فكانوا مستحقين للعقاب في عدم فهمه
~~بعدم التأمل في المصنوعات حق التأمل , نبههم على أن عافيتهم إنما هي لحلمه
~~عنهم , فهو ينظرهم إلى المدة التي ضربها لهم لأنه لا يعجل لتنزهه عن شوائب
~~النقص الذي نطق كل شيء بتنزيهه عنها فقال تعالى : { إنه كان حليما } حيث لا
~~يعاجلكم بالعقوبة على إعراضكم عن صرف الأفكار فيما أمركم بصرفها إليه . |
~~ولما كان الغالب ms2794 على أحوال البشر أن حليمهم إذا غضب لا يغفر , وإن عفا كان
~~عفوه مكدرا , قال تعالى : { غفورا * } مشيرا بصيغة المبالغة إلى أنه على
~~غير ذلك ترغيبا في التوبة . | PageV04P386 < <
# | الإسراء : ( 45 - 46 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ ( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك
~~في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ) ^ } ) | ولما قرر في سياق التوحيد
~~أنهم في الحضيض من الغباوة , التفت إلى سيد أولي الفهم , فقال مشيرا إلى
~~النبوة عاطفا على { لا تفقهون } منبها على أنهم لا يفهمون لسان القال فضلا
~~عن لسان الحال : { وإذا قرأت القرءان } الذي لا يداينه واعظ , ولا يساويه
~~مفهم , وهو تبيان لكل شيء { جعلنا } أي بما لنا من العظمة { بينك } وبينهم
~~, ولكنه أظهر هذا المضمر بالوصف المنبه على إعراضهم عن السماع على الوجه
~~لمفهم فقال تعالى : { وبين الذين لا يؤمنون } أي لا يتجدد لهم إيمان {
~~بالآخرة } أي التي هي قطب الإيمان { حجابا } مالئا لجميع ما بينك وبينهم مع
~~كونه ساترا لك عن أن يدركوك حق الإدراك على ما أنت عليه { مستورا * } عنهم
~~وعن غيرهم , لا يراه إلا من أردنا , وذلك أبلغ في العظمة وأعجب في نفود
~~الكلمة { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { على قلوبهم أكنة } أي أغطية ,
~~كراهة { أن يفقهوه } أي يفهموا القرآن حق فهمه { وفي ءاذانهم وقرا } أي
~~شيئا ثقيلا يمنع سماعهم السماع النافع بالقصور في إدراكهم لا في بيانه ,
~~فرؤيتهم للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حال التلاوة غير صحيحة كما أن
~~سمعهم وإدراكهم لما يقرأه كذلك كما قال تعالى ^ ( { ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } ) ^ [ البقرة : 7 ] { وإذا ذكرت ربك } أي
~~المحسن إليك وإليهم { في القرءان } حال كونه { وحده } مع الإعراض عن آلهتهم
~~{ ولوا } وحقق المعنى وصوره بما يزيد في بشاعته تنفيرا عنه فقال : { على
~~أدبارهم نفورا * } مصدر من غير اللفظ مؤكد لأنه محصل لمعناه , أو جمع نافر
~~كقاعد وقعود . | ومادة ( وقر ms2795 ) بجميع تقاليبها عشر تدور على الجمع كما مضى
~~في آخر يوسف وأول الحجر , فالوقر - بالفتح : ثقل في الأذن أو ذهاب السمع
~~كله - لأن ذلك يوجب اجتماعا في النفس وسكونا يحمل على الوقار الذي هو
~~السكينة بفقد بعض ما كان يشعب الفكر من السمع , ومن ذلك ذلك الوقر -
~~بالكسرك الحمل مطلقا أو الثقيل , أو لأن الحمل جامع لما فيه والأذن جمعت ما
~~سدها , فكأنه جمع خرقها فصيرها صلدا كالصخرة الصماء لا ينفذ فيها شيء ,
~~ولذلك يسمى الطرش الصمم ونخلة موقرة , أي مستجمعة حملا , واستوقرت الإبل :
~~سمنت أي جمعت الشحم واللحم , ووقر كوعد : جلس - لاستجماع بعض أعضائه إلى
~~بعض , والوقير : القطيع من الغنم أو صغارها أو خمسمائة منها أو عام , أو
~~الغنم بكلبها وحماها وراعيها كالقرة - لاستجماع بعضها إلى البعض , والوقري
~~- محركةك راعي الوقير أو مقتني الشاء وصاحب الحمير وساكنو PageV04P387
~~المصر , والقرة - كعدة : العيال والثقل والشيخ الكبير - لأن الكبر والثقل
~~يثمران الوقار الناشئ عن استجماع النفس والعزم وترك الانتشار بالطيش , وما
~~قبلهما واضح في الجمع , والموقر - كمعظم : المجرب العاقل قد حنكته الدهور -
~~لأن ذلك يثمر استجماع العقل , ووقرت الرجل توقيرا : بجلته ورزنته , والدابة
~~: سكنتها - فكان كأنه جمع إليها حمل ثقيل , والتيقور فيعول من الوقار تاءه
~~مبدلة من واو , يقال : وقر في بيته يقر , أي جمع نفسه فيه لاجتماع همه ,
~~والمرقر - كمجلس : الموضع السهل عند سفح الجبل - لعله شبه بالرجل الوقور
~~المطمئن الساكن النفس , والحامل الذي يوطئه الحمل , والوقرة : وكتة - أي
~~حفرة - تكون في الحافر والعين والحجر - لأن من شأن الحفرة أن تجمع ما تودعه
~~, ومنه توقير الشيء : أن تصير له وقرات , أي آثارا , والوقر : الصدع في
~~الساق وكالوكتة أو الهزمة تكون في العظم والحجر والعين , وأوقر الله الدابة
~~: أصابها بوقرة , وفقير وقير , أي مكسور العظام أو الفقار , أو تشبيه بصغار
~~الشاء أو اتباع , أو المعنى أن الدين أوقره , والوقير : النقرة العظيمة في
~~الصخرة تمسك الماء - وهو واضح في الجمع . | والروق : القرن - لشدة اجتماعه
~~لصلابته واستدارته , ولأنه يجمع إقدام صاحبه وعزمه , والروق أيضا ms2796 : عوم
~~الرجل وفعاله - لجمعها أمره , والروق من الليل : طائفة - لاجتماع ساعاتها ,
~~والروق من البيت : رواقه , أي شقته التي دون الشقة العليا - لأنها تكمل
~~جمعه لما يقصد منه من الستر , ورواق البيت - ككتاب وغراب . | ما أطاف به ,
~~قال القزاز : وقيل : الرواق كالفسطاط يحمل على عمود واحد في وسطهن قال في
~~القاموس : أو سقف في مقدم البيت وحاجب العين - ولعله شبه بالستر , ومن
~~الليل : مقدمه وجانبه - شبه بجانب البيت , والروق من الشباب : أوله كالريق
~~بالفتح , والريق ككيس , وأصله ريوق - لأنه ينبني عليه ما بعده ويجتمع إليه
~~كأنه الأصل الذي يجمع جميع الفروع , والريق أيضا أن يصيبك من المطر شيء
~~يسير - كأنه أول المطر , الروقة : الشيء اليسير , وهي من ذلك , والروق أيضا
~~: العمر - لأنه الجامع للحال , وراقني الشيء : أعجبني - لأن الفكر يجمع
~~الخواطر لأجله فلا يظهر له وجه ما صار به معجبا , ووصيف روقة - إذا أعجبك ,
~~وجارية روقة وغلمان روقة , جمع رائقن والروقة : الشيء الجميل جدا , والروق
~~- بالفتح العجب والإعجاب بالشيء , ومن الخيل : الحسن الخلق يعجب الرائي ,
~~والجمال الرائق , والريق والروق والرواق : الستر - لأنه يجمع البصر والهم
~~عما وراءه , وهو أيضا موضع الصائد - لأنه يجمعه على ما يريد ويوصله إليه ,
~~والروق : الرواق ومقدم البيت والشجاع لا يطاق - لاجتماع همه لما يريد ,
~~والفسطاط والسيد - PageV04P388 لجمع الفضائل , والصافي من الماء وغيره -
~~لأن الصفاء أجدر باجتماع الأجزاء , والروق : الجماعة والحب الخالص ومصدر
~~راق عليه , أي زاد عليه فضلا - لأن الزيادة لا تكون إلا عن جمع , والروق :
~~البدن من الشيء - لجمعه له , والحية - لتحويها أي تجمعها , وداهية ذات
~~روقين , أي عظيمة مشبهة بالثورن ورمى بأوراقه على الدابة : ركبها , أي
~~بجميع أعضائه , ورمى بأوراقه عنها : نزل , وألقى أوراقه : عدا فاشتد عدوه -
~~كأنه خرج من جميع أعضائه - فعدا روحا بلا بدن فصار أعظم من الطائر , أي
~~غلبت روحه علىبدنه , وألقى أرواقه : أقام بالمكان مطمئناح قال في القاموسك
~~كأنه ضد - انتهى . | والمفعول فيه في هذا محذوف , كأنه قال : في مكان كذا ,
~~ومن المعلوم أن بدنه إذا كان في مكان وهو ms2797 حي فقد أقام به , وألقى عليك
~~أرواقه , وهو أن تحبه شديدا , والمعنى أنه ألبسك بدنه فصارت روحك مديرة له
~~فصرت إياه . | وتعبير القزاز بقوله ( وهو أن تحبه حتى تستهلك في حبه ) يدل
~~على ذلك , وألقت السحابة أرواقها , أي مرطها ووبلها أو مياهها الصافية -
~~وذلك هو مجموع ما فيها , وأرواق الليل : أثناء ظلمته بأرواقه - إذا قام
~~وثبت , وقيل : أرواقه : مقاديمهن وأسلبت العين أرواقها : سالت دموعها , أي
~~جميه ما فيها - كأن ذلك كناية عن اشتداد البكاء , وروق الفرس : الذي يمده
~~الفارس من رمحه بين أذنيه - تشبيها بما ذكر , ولأن يكون من الجمع من أجل
~~الانثناء , ومنه أكل فلان روقه - إذا أسن فطال عمره حتى تتحات أسنانه -
~~المشبهة بالقرن , والترويق : التصفية - وقد تقدم أن الشيء إذا خلص من
~~الأغيار كانت أجزاؤه أشد تلاصقا , والترويق : أن يبيع سلعة ويشتري أجود
~~منها - مشبهة بالتصفية , والراووق : المصفاة يروق بها الشراب بلا عصر
~~والكأس بعينها , والباطية وناجود الشراب الذي يروق به - لأنها تجمع الشراب
~~. | والقروك القصد والتتبع كالاقتراء والاستقراء والطعن وهو واضح في الجمع
~~, والقرو : حوض طويل ترده الإبل , وعبارة القزاز : شبه حوض ممدود مستطيل
~~إلى جنب الحوض , يفرغ منه في الحوض الأعظم , ترده الإبل والغنم , وكذا إن
~~كان من خشب . | والقرو : الأرض لا تكاد تقطع - كأنها حمت اجتماع أجزائها عن
~~أن يفرقها أحد , والقرو : مسيل المعصرة ومثعبها - لاجتماع ما يسيل فيه ,
~~وأسفل النخلة ينقر فينتبذ فيه أو PageV04P389 يتخذ منه المركن والإجانة
~~للشرب , وقدح أو إناء صغير , وميلغة الكلب , وحق عليه طبق , ومنقع الماء ,
~~والعرب تقول : اصبحت الأرض قروا واحدا - إذا كثر الخصب والمطر , وكل ذلك
~~واضح في الجمع , وأن يعظم جلد البيضتين لريح أو ماء , أو نزول الأمعاء
~~كالقروة , وذلك إما لشبههما بالقدح أو لجمعهما ما أوجب كبرهما , وقرى كفعلى
~~: ماء بالبادية - لجمعه الناس , والقرى : القرع يؤكل - لأنه صالح لأن يجعل
~~إناء , والقرا : الظهر - لجمعه الأعضاء , وناقة قرواء : طويلة السنام ,
~~والمقروري : الطويل الظهر , وأقرى : اشتكى - إما أن يكون من شكاية القرا ,
~~وإما أن يكون للسلب , أي ms2798 أزال اجتماع همه وعزمه , والقرواء : العادة -
~~لجمعها أهلها , والدبر - لجمعها ما فيها , وأقرى : طلب القرى , ولزم القرى
~~, وأقرى الجل على الفرس : ألزمه , والمقاري : رؤوس الإكمام - لأنها تجمع ,
~~وتركتهم قروا واحدا على طريقة واحدة - أي مجتمعين وشاة مقروة : جعل رأسها
~~في خشبة لئلا ترضع نفسها - أي جمع فكاها , وقروة الرأس : طرفهن , وعبارة
~~القزاز : وقروان الرأس وقروة الرأس : أعلاه - كأنه مجتمع أمره لأنه موضع
~~المفكرة , وقروة الأنف : طرفه - لأنه آخر جامع لجماله , واستقرى الدمل :
~~صارت فيه المدة - أي اجتمعت , والقيروان : معظم العسكر ومعظم القافلة -
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بقية المادة في ^ ( { بورقكم هذه } ) ^ في [
~~الكهف : 19 ] . | < <
# | الإسراء : ( 47 - 55 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ ( نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا * وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا *
~~قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا * وقل
~~لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ أرسلناك
~~عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وآتينا داوود زبورا ) ^ } ) | ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم
~~فشككوا بعض من لم يرسخ إيمانه - , أبتعه تعالى ما يؤكد ما مضى ويثبت
~~السامعين فيه فقال تعالى على طريقة الجواب مهددا ودالا على أن مداركهم
~~معروفة : { نحن أعلم } أي من كل عالم { بما يستمعون } أي يبالغون
~~PageV04P390 في الإصغاء والميل السمع { به } من الآذان والقلوب , أو بسببه
~~من إرادة الوقوع على سقطة يجعلونها موضع تكذيبهم واستهزائهم { إذ } أي حين
~~{ يستمعون } أي يصغون بجهدهم , وبين بعدهم المعنوي بقوله تعالى : { إليك
~~وإذ } أي وحين { وهم ms2799 } دوو { نجوى } أي يتناجون بأن يرفع كل منهم سره على
~~صاحبه بعد إعراضهم عن الاستماعك ثم ذكر ظرف النجوى فقال تعالى : { إذ يقول
~~} مبرزا لضميرهم بالوصف الدال على حملهم على ما تناجوا به , وهم { الظالمون
~~} ومقولهم : { إن تتبعون } أي أيها التابعون له بغاية جهدكم { إلا رجلا
~~محسورا * } مختلط العقل , فامتطوا في هذا الوصف ذروة الظلم , وسيأتي في آخر
~~السورة سر استعمال اسم المفعول موضع اسم الفاعل ؛ ثم وصل بذلك الدليل على
~~نسبته سبحانه لهم إلى الجهل الذي كان نتيجة قولهم هذا فقال تعالى : { انظر
~~} ولما كان أمرهم بما يزيد العجب منه وتتوفر الدواعي على السؤال عنه قال
~~تعالى : { كيف ضربوا } أي هؤلاء الضلال { لك الأمثال } التي هي أبعد شيء عن
~~صفتك من قولهم : ساحر وشاعر ومجنون ونحوه { فضلوا } عن الحق في جميع ذلك {
~~فلا } أي فتسبب عن ذلالهم أنهم لا { يستطيعون سبيلا * } أي يسلكون فيه ,
~~إلى إصابة المحن في مثل , أو إحكام الأمر في عمل , وهذا بعد أن نهاهم الله
~~بقوله تعالى <
# > 77 ( { فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } ) 77 <
# > [ النحل : 74 ] فكأن هذا أول دليل على ما وصفناهم به من عدم الفهم
~~والسمع فضلا عن أن يكون لهم إلى مقاومة هذا القرآن - الذي يدعون أنه قول
~~البشر - سبيل أو يغيروا في وجهه بشبهة فضلا عن دليل . | ولما جرت عادة
~~القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد , وقدم الدلالة على الأولين , وختم
~~جهلهم في النبوة مع ظهورهان أتبع ذلك أمرا جليا في ضلالهم عن السبيل في أمر
~~المعاد وقرره غاية التقرير , وحرره أتم تحرير , فقال تعالى معجبا منهم : {
~~وقالوا } أي المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بأنا
~~ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت أنا نحيي الأرض بعد موتها : { أإذا }
~~استفهاما إنكاريا كأنهم على ثقة من عدم ما ينكرونهن والعامل في { إذا } فعل
~~من لفظ { مبعوثون } لا هو . | فإن ما بعد { إن } لا يعمل فيما قبلها . |
~~فالمهنى : أنبعث إذا { كنا } أي بجملة أجسامنا كونا لازما { عظاما ورفاتا }
~~أي ms2800 حطاما مكسرا مفتتا وغبارا { إنا لمبعوثون } حال كوننا مخلوقين { خلقا
~~جديدا * } فكأنه قيل : فماذا يقال لهم في الجواب ؟ فقيل : { قل } لهم : لا
~~تكونوا رفاتا , بل { كونوا } ترابا , بل كونوا أصلب التراب { حجارة } أي هي
~~في غاية اليبس { أو حديدا * } زاد على يبس الحجارة شدة اتصال الأجزاء { أو
~~خلقا } غيرهما { مما يكبر } أي يعظم كبيرة { في صدوركم } PageV04P391 عن
~~قبول الحياة ولو أنه الموت , حتى تعلموا حال الإعادة , كيف يكون حالكم في
~~الإجابة إلى ما يريد ؟ فإن الكل أصله التراب , فالذي فضل طينكم - الذي
~~خلقتم منه على سائر الطين بالنمو ثم بالحياة ثم بالنطق وفضل بعض الناطقين
~~على بعض بمواهب لا تحصى - قادر أن ينقل تلك الفضيلة إلى الطين الذي نقله
~~طورا بعد طور إلى أن جعله حجرا أو حديدا { فسيقولون } تماديا في الاستهزاء
~~: { من يعيدنا } إذا كنا كذلك { قل الذي فطركم } أي ابتدأ خلقكم { أول مرة
~~} ولم تكونوا شيئا يعيدكم بالقدرة التي ابتدأكم بها , فكما لم تعجز تلك
~~القدرة عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة { فسينغضون } أي مصوبين بوعد لا
~~خلف فيه مشيرين { إليك رؤوسهم } أي يحركونها من شدة التعجب والاستهزاء
~~كأنهم في شدة جهلهم على غاية البصيرة من العلم بما يقولون ؛ والنغض
~~والإنغاض : تحريك بارتفاع وانخفاض { ويقولون } استهزاء : { متى هو } ثم وصل
~~به قوله تعالى : { قل } قول مقتصد غير ممتعض بحالهم ولا ضيق بقولهم : { عسى
~~أن يكون } أي كونا لا انفكاك عنه { قريبا * } مطرقا إليه الاحتمال لأمكانه
~~غير جازم , ثم استأنف جازما بقوله : { يوم } أي يكون ذلك يوم { يدعوكم } أي
~~يناديكم المنادي من قبله بالنفخة أو بغيرها كأن يقول : يا أهل القبور !
~~قوموا إلى الجزاء - أو نحو ذلك { فتستجيبون } أي توافقون الداعي فتفعلون ما
~~أراد بدعائه وتطلبون إجابته وتوجدونها , أو استعار الدعاءوالاستجابة للبعث
~~والابنعاث تنبيها على سرعتهما وتيسر أمرهما , أو أن القصد بهما الإحضار
~~للحساب { بحمده } أي بإحاطته سبحانه بكل شيء قدرة وعلما من غير تخلف أصلا ,
~~بل لغاية الإذعان كما يرشد إليه صيغة استفعل , وأنتم مع سرعة الإجابة ms2801
~~تحمدون الله تعالى , أي تثبتون له صفة الكمال { وتظنون } مع استجابتكم وطول
~~لبثكم { إن } أي ما { لبثتم } ميتين { إلا قليلا * } لشدة ما ترون من [
~~الأهوال التي أحاطت بكم والتي تستقبلكم , أو جهلا منكم بحقائق الأمور كما
~~هي حالكم اليوم كما ترون من - جدة خلقكم وعدم تغيره . | ولما أمره سبحانه
~~بإبلاغهم هذا الكلام , وفيه من التهكم بهم والتبكيت لهم والاستخفاف بعقولهم
~~ما لا يعلم مقداره إلا مثلهم من البلغاء والعرب العرباء , وكان لكونه كلام
~~العليم بالعواقب , الخبير بما تجن الضمائر - ربما استن به المؤمنون
~~فخاطبوهم بنحوه من عند أنفسهم , نهاهم عن ذلك لئلا يقولوا ما يهيج شرا أو
~~تثير ضرا , فقال تعالى : { وقل } أي قل لهم ذلك من الحكمة والموعظة الحسنة
~~, وقل { لعبادي } أي الذين هم أهم للإضافة إلي , واعظا لهم لئلا يتجاوزا
~~الحد من شدة غيظهم من المشركين , إن تقل لهم ذلك { يقولوا } الموعظة
~~والحكمة والمجادلة { التي PageV04P392 هي أحسن } لأكون معهم لأني مع الذين
~~هم محسنون ؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى : { إن الشيطان } أي البعيد من الرحمة
~~, المحترق باللعنة { ينزغ بينهم } أي يفسد ويغري ويوسوس , وأصل النزغ الطعن
~~, وهم غير معصومين , فيوشك أن يأتوا بما لا يناسب الحال أو الوقت بأن
~~يذكروا مساوئ غيرهم أو محاسن أنفسهم فيوقع في شر ؛ ثم علل هذه العلة بقوله
~~تعالى : { إن الشيطان كان } أي في قديم الزمان وأصل الطبع كونا هو مجبول
~~عليه { للإنسان عدوا } أي بليغ العداوة { مبينا * } ثم فسر ( التي هي أحسن
~~) مما علمهم ربهم من النصفة بقوله تعالى : { ربكم أعلم بكم } ثم استأنف
~~فقال تعالى : { إن يشأ } رحمتكم { يرحمكم } بأن ييسر لكم أفعال الخير { أو
~~إن يشأ } عذابكم { يعذبكم } بأن ييسركم لأفعال الشر , فإذا قالوا لهم لك
~~كانوا جديرين بأن يعرضوا - أو من أراد الله منهم - أفعالهم على ما يعلمونه
~~من الخير والشر فينظروا أيهما أقرب إليها , وربما ردهم ذلك من أنفسهم عن
~~الفساد , لحسم مادة العناد , ويجوز - وهو - عندي أحسن - أن تكون الآية
~~استئنافا واقعا موقع التعليل للأمر بقول الأحسن ms2802 , أي { ربكم } أيها العباد
~~{ أعلم بكم } وبما يؤول أمركم إليه من سعادة وشقاوة { إن يشأ يرحمكم }
~~بهدايتكم { أو إن يشأ يعذبكم } بإضلالكم , فلا تحتقروا أيها المؤمنون
~~المشركين فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم بذلك , فإنه يجر إلى الإحن
~~وحر الصدور وغيظ القلوب بلا فائدة , لأن الخاتمة مجهولة , ولا تتجاوزا فيهم
~~ما آمركم به من قول وفعل فإنه الأحسن ؛ ثم رقى الخطاب إلى أعلى الخلق ورأس
~~أهل الشرع ليكون من دونه إولى بالمعني منه فقال تعالى : { وما } أي فما
~~أرسلناك إلا للدعاء بمثل ذلك على حسب ما نأمرك به , وما { أرسلناك } أي مع
~~ما لنا من العظمة الغنية عن كل شيء { عليهم وكيلا * } أي حفيظا وكفيلا
~~لغيرهم على ما يرضى الله , وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم وأمر أصحابك
~~بمداراتهم . | ولما أمرهم بأن ينسبوا الأعلمية بهم إليه سبحانه , أخبر بما
~~هو أعم من ذلك فقال تعالى عاطفا على { ربكم } إعلاما بأن علمه ليس مقصورا
~~عليهم , بل هو محيط , قاصرا الخطاب لعى أعلم الخلق به سبحانه إشارة إلى أنه
~~لا يعلم هذا حق غيره : { وربك } أي المحسن إليك بأم جعلك أكمل الخلق { أعلم
~~} أي من كل عالم { بمن في السماوات } أي كلها { والأرض } منهم ومن غيرهم ,
~~بأحوالعم ومقاديرهم وآجالهم وما يستأهل كل واحد منهم , لأنه هو الذي خلقهم
~~وفاوت بينهم في أخلاقهم وهيئاتهم فكيف يستعبدون أن يكون يتيم أبي طالب -
~~على ما كانوا يقولون - نبيا , وأن يكون أصحابه العراة الجياع أفضل منهم . |
~~PageV04P393 ولما كان قد فهم من هذا السياق تفضيل بعض الأشياء على بعض حتى
~~تصير قابلة الروح الحياة بدءا وإعادة , بعد أن فهم من أول السورة وآخر التي
~~قبلها اختصاص بعض الأنبياء بفضائل من روح العلم والحكمة لم يحزها غيره ,
~~صرح بهذا هنا فقال تعالى عطفا على ما أرشد إليه سياق الإخبار بالأعلمية ,
~~ملتفتا إلى مقام العظمة الداعي إليه الحال , وهو الوصف بالأعلمية : { ولقد
~~} أي فميزنا بينهم بالرذائل والفضائل تفضيلا لبعضهم على بعض على حسب إحاطة
~~علمنا بهم وشمول قدرتنا لهم في ms2803 تأهلهم للسعادة والشقاوة ففضلنا بعض الناس
~~على بعض , ففضلنا العلماء على غيرهم , وفضلنا النبيين منهم على غيرهم ,
~~ولقد { فضلنا } أي بما لنا من العظمة { بعض النبين } أي سواء كانوا رسلا أو
~~لا { على بعض } بعد أن جعلنا الكل فضلاء لتقوى كل منهم وإحسانه , فلا ينكر
~~أحد من العرب أو بني إسرائيل أو غيرهم تفضيلنا لهذا النبي الكريم الذي
~~صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق , فإنا نفعل ما نشاء , بما لنا من
~~القدرة اتامة والعلم الشامل , والحاصل أن من أعظم ثمرات العمل التفضيل
~~بإعطاء كل واحد بل كل شيء ما يستحقه , وبذلك يستدل على تمام - حكمته في
~~شمول علمه وكمال قدرته , فلذلك ذكر التفضيل هنا بعد ذكر العلم المطلق ,
~~وصرح بتفضيل أشرف الخلائق وطوى ذكر غيرهم , كما ذكر التفضيل في الدنيا بعد
~~إثبات العلم المقيد بالذنوب في قوله : { من كان يريد العاجلة - إلى قوله
~~تعالى : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } . | ولما كان القصد إلى بني
~~إسرائيل في هذه السورة سابقها ولا حقها ظاهرا , والتعريض بهم في كثير منها
~~بينا , وكان داود عليه السلام هو المؤسس للمسجد الأقصى الذي وقع الإسراء
~~إليه , وكان قد خص بأن ألين له الحديد الذي أمر المشركون أن يكونوه ,
~~لاستبعادهم الإعادة , وكان - مع كونه ملكا - من أشد الناس تواضعا , وأكثرهم
~~بكاء , وأبعدهم من المرح في الأرض , قال تعالى : { وءاتينا } أي بما لنا من
~~العظمة { داود } أي الذي هو من أتباع موسى الذي آتيناه الكتاب وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل ألا يتخذوا من دوني وكيلا { زبورا * } لأنهم قاطعون بأن من
~~بين موسى وعيسى من أنبياء بني إسرائيل دون موسى في الرتبة , وكل منهم داع
~~إلى شريعته , عامل بحكم التوراة التي شرفه الله بها , غير خارج عن شيء من
~~سنتها , فكان القياس قتضي أن يكونوا في الفضيلة سواء , فلم يجر ذلك على
~~مقتضى عقول الناس , بل فاوت سبحانه بينهم على حسب علمه بأحوالهم حتى في
~~الوحي , فخص من بينهم داود عليه السلام بكتاب كله مواعظ , والمواعظ أشد شيء
~~منافاة ms2804 للمشي في الأرض مرحا , ونهيا عنه , وأعظم شيء أمرا بالقول الذي هو
~~أحسن من الإخلاص والمراقبة والإحسان , هذا إلى ما ذكر فيه من PageV04P394
~~التسبيح من كل شيء الذي هو من أعظم مقاصد السورة كما تقدم نص الزبور به
~~قريبا , فكان ذكر تفضيله به هنا أنسب لتفضيل الأنبياء تارة بالهجرة إليه
~~كإبراهيم عليه السلام وتارة بقصد تطهيره من الشرك وتنويره بالتوحيد كموسى
~~عليه السلام , وتارة بتأسيس بنيانه وتشييد أركانه كداود عليه السلام ,
~~وتارة بالإسراء إليه والإمامة بالأنبياء عليهم السلام به والعروج منه إلى
~~سدرة المنتهى والمقام الأعلى , وأما تفضيله وتفضيل ابنه سليمان - على نبينا
~~محمد وعليهما الصلاة والسلام - بالملك وسعة الأمر فدخل في قوله تعالى : {
~~انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } وروى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خفف على داود القراءة فكان
~~يأمر بدوابه لتسرج , فكان يقرأ قبل أن يفرغ - يعني القرآن , ومن أعظم
~~المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره بالذكر هنا ذكر البعث فلا ذكر
~~البعث هذا مقامه فيه صريحا , وكذا ذكر النار مع خلو التوراة عن ذلك , أما
~~البعث فلا ذكر له في أصلا , وأما النار فلم يذكر شيء مما يدل عليها إلا
~~الجحيم في موضع واحد , وأما الزبور فذكر فيه النار والهاوية والجحيم في غير
~~موضع , وأما البعث فصرح به , وهو ظاهر في كونه بالروح والجسد , قال في
~~المزمور الثالث بعد المائة : نفسي تبارك الرب , الرب إلهي عظيم جدا , لبس
~~المجد , وعظيم البهاء , وتجلل بالنور كالرداء , ومد السماء كالخباء , جعل
~~الماء أساسها , واستوى على السحاب , ومشى على أجنحة الرياح , خلق ملائكته
~~أرواحا وخدمه نارا واقدة , وتجلل بالغمر كالرداء , وعلى الجبال تقف المياه
~~, ومن رجزك قهرت , ومن صوت رعدك تجزع الجبال عالية , والبقاع منهبطة في
~~الأماكن التي أسست , جعلت حدا لا تتجاوزه , لا تعود تغطي الأرض , أرسل
~~الماء عيونا في الأدوية , وبين الجبال تجري المياه لتسقي حيوان البر ,
~~وتروي عطاش الوحوش , يقع عليها طائر السماء إلى أن قال ms2805 : وكل بحكمة صنعتن
~~امتلأت الأرض من خليقتك , هذا البحر العظيم السعة فيه حيتان لا تحصى كبار
~~وصغار , وفيه تسلك السفن , وهذا التنين الذي خلقته ليتعجب منه , والكل إياك
~~يرجون لتعطيهم طعامهم في حينه , فإذا أنت أعطيتهم يعيشون , وعند بسط يدك
~~بالطيبات يشبعون , وحين تصرف وجهك يجزعون , تنزع أرواحهم فيموتون , وإلى
~~التراب يرجعون , ترسل روحك فيخلقون , وتجدد وجه الأرض دفعة أخرى , ويكون
~~مجد الرب إلى الأبد - انتهى . | فكأن ذلك جواب لقول من لعله يقول للعرب من
~~اليهود : إن الأمر كما تقولون في أنه لا قيامة - كما يقوله بعض زنادقتهم
~~كما ذكر عنهم في نص الإنجيل وكما نقل عنهم في سورة النساء أنهم قالوا :
~~PageV04P395 أنتم أهدى سبيلا , ودينكم خير من دين محمد , وفي الزبور - كما
~~تقدم في أول السورة عن توراة موسى عليه الصلاة والسلام - ألا تتخذوا من دون
~~الله وكيلا , وذلك من أعظم مقاصد السورة , قال في المزمور الخامس والأربعين
~~بعد المائة : لا تتوكلوا على الرؤساء ولا على بني البشر الذين ليس عندهم
~~خلاص , فإن أرواحهم تفارقهم ويعودون إلى ترابهم , في ذلك اليوم تبطل
~~أعمالهم . | < <
# | الإسراء : ( 56 - 58 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ^ ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا * وإن من قرية إلا نحن مهلكوها
~~قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا ) ^ } )
~~| ولما أثبت أن شأنه تعالى فعل ذلك وأمثاله من التفضيل والتحويل على حسب
~~علمه وقدرته , ثبت بغير شبهة أن لا مفزع إلا إليه , فأمره صلى الله عليه
~~وسلم آله وسلم تحقيقا لذلك أن يأمرهم بما يظهر به عجز شركائهم , ردا عليهم
~~في قولهم : لسنا بأهل لعبادته استقلالا , فنحن نعبد بعض المقربين ليشفع لنا
~~عنده , فقال تعالى : { قل ادعوا الذين } وأشار إلى ضعف عقولهم وعدم تثبيتهم
~~بالتعبير بالزعم فقال تعالى : { زعمتم } أنهم آلهة ؛ وبين سفول رتبتهم
~~بقوله تعالى : { من دونه } أي من ms2806 سواه كالملائكه وعزير والمسيح والأصنام ,
~~ليجلبوا لكم خيرا , أو يدفعوا عنكم ضرا { فلا } أي فإن دعوتموهم أولم
~~تدعوهم فإنهم لا { يملكون كشف الضر } أي البؤس الذي من شأنه أن يرض الجسم
~~كله { عنكم } حتى لا يدعوا شيئا منه { ولا تحويلا * } له من حالة إلى ما هو
~~أخف منها , فضلا عن أن يبدلوه بحالة حسنة أو يحولوه إلى عدوكم , والآية نحو
~~قوله تعالى : ^ ( { فما يستطيعون صرفا ولا نصرا } ) ^ [ الفرقان : 19 ]
~~فكيف يتخذ أحد منهم دوني وكيلا ؟ قالوا : وسبب نزولها شكوى قريش إلى النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما نزل هم من القحط حين دعا عليهم بسبع كسبع
~~يوسف عليه السلام . | ولم ينضب { يملكون } لئلا يظن أن النفي مسبب عن
~~الدعاء فيتقيد به . | ولما بين أنه لا ضر لهم ولا نفع , بين أنهم يتسابقون
~~إلى القرب إليه رجاء أن ينفعهم وخوف أن يضرهم فقال تعالى : { أولئك } أي
~~الذين أعلوا مراتبهم بالإقبال على طاعة الله , وكان المشركون يعلون مراتبهم
~~بتألههم , وعبرعن ذلك واصفا للمبتدإ بقوله تعالى : { الذين يدعون } أي
~~يدعوهم الكفار ويتألهونهم ؛ ثم أخبر عن المبتدإ بقوله تعالى : { يبتغون }
~~أي يطلبون طلبا عظيما { إلى ربهم } المحسن إليهم وحده PageV04P396 {
~~الوسيلة } أي المنزلة والدرجة والقربة بالأعمال الصالحة { أيهم أقرب } أي
~~يتسابقون بالأعمال مسابقة من يطلب كل منهم أن يكون إليه أقرب ولديه أفضل {
~~ويرجون رحمته } رغبة فيما عنده { ويخافون عذابه } تعظيما لجنابه , المكلف
~~منهم كالملائكة والمسيح وعزيز بالفعل , وغيرهم كالأصنام بالقوة من حيث إنه
~~يعبدوه ويبتغوا إليه الوسيلة ؛ وروى البخاري في التفسير عن عبد الله رضي
~~الله عنه { إلى ربهم الوسيلة } قال : كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن
~~فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم . | ثم علل خوفهم بأمر عام فقال تعالى : {
~~إن عذاب ربك } أي المحسن إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك { كان }
~~أي كونا ملازما له { محذورا * } أي جديرا بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب
~~ونبي مرسل فضلا عن غيرهم , لما شوهد من إهلاكه للقرون ومن صنائعه العظيمة .
~~| ولما ms2807 كان المعنى : فاحذرونا فإنا أبدنا الأمم السالفة ودمرنا القرى
~~المشيدة , عطف عليه قوله تعالى : { وإن } أي وما ؛ وأعرق في النفي فقال
~~تعالى : { من قرية } من القرى هذه التي أنتم بها وغيرها { إلا نحن } أي بما
~~لنا من العظمة { مهلكوها } بنوع من والطالحة بالعذاب . | ولما كان الممكن
~~ليس له من ذاته إلا العدم , وذلك مستغرق لزمان القبل , حذف الجار فقال
~~تعالى : { قبل يوم القيامة } الذي أنتم به مكذبون , كما فعلنا في بيت
~~المقدس في المرتين المذكورتين أول السورة لإفساد أهلها فاحذروا مثل ذلك {
~~أو معذبوها } أي القرية بعذاب أهلها { عذابا شديدا } مع بقائها . | ولما
~~أكد ذلك بالاسمية , زاده تأكيدا في جواب من كأنه قال : هل في ذلك من ثنيا
~~لأن مثله لا يكاد يصدق ؟ فقال تعالى : { كان ذلك } أي الأمر العظيم { في
~~الكتاب } الذي عندنا { مسطورا * } على وجه الخبر , والأخبار لا تنسخ , فلو
~~لم يكن حشر كان أمرنا جديرا بأن يمثل حذرا من سطواتنا , ولا بد من أن تفهم
~~من أن نخفيكم بعد طول أمنكم ونهلك كثيرا من أعزائكم على يد هذا الرجل
~~الواحد الذي أنتم كلكم متمائلون عليه مستهينون بأمره , مع أنا ارسلناه
~~لعزكم وعلو ذكركم , ولا بد أن ندخله إلى بلدكم هذا بجنود أولي PageV04P397
~~بأس شديد , لإفسادكم فيه واستهانتكم به كما فعلنا ببني إسرائيل حين أفسدوا
~~في مسجدهم كما تقدم ؛ قال الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في
~~كتاب الفتن : حدثنا عبد بن أحمد بن محمد الهروي في كتابه ثنا عمر بن أحمد
~~بن عثمان بن شاهين ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا علي بن عبدالله التميمي
~~ثنا عبد المنعم بن إدريس قال : أخبرنا أبي عن وهب بن منبه قال : الجزيرة
~~آمنة من الخراب حتى تخرب إرمينية آمنة من الخراب حتى تخرب مصر , ومصر آمنة
~~من الخراب حتى تخرب الكوفة , ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة ,
~~فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت القسطنطينية على يد رجل من بني هاشم , وخراب
~~الأندلس من قبل الزنج , وخراب إفريقية من ms2808 قبل الأندلس , وخراب مصر من
~~انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها , وخراب العرق قبل الجوع والسيف , وخراب
~~الكوفة من قبل عدو من ورائهم يحقرهم حتى لا يستطيعوا أن يشربوا من الفرات
~~قطرة , وخراب البصرة من قبل العراق , وخراب الأبلة من قبل عدو يحفرهم مرة
~~برا ومرة بحرا , وخراب الري من قبل الديلم , وخراب خراسان من قبل تبت ,
~~وخراب تبت من قبل الصين , وخراب الصين من قبل الهند , وخراب اليمن من قبل
~~الجراد والسلطان , وخراب مكة من قبل الحبشة , وخراب المدينة من قبل الجوع ؛
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا علي بن محمد بن نصير حدثنا
~~محمد بن خلف أخبرنا سالم بن جنادة أخبرنا أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (
~~آخر قرية من قرى الإسلام خرابا المدينة ) انتهى . | وقد أخرجه الترمذي من
~~هذا الوجه . | < <
# | الإسراء : ( 59 - 60 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > ^ ( وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا * وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ) ^ } ) | ولما كانت كفار
~~قريش تكرر اقتراحهم للآيات بعد أن اشتد أذاهم , وكان صلى PageV04P398 الله
~~عليه وعلى آله وسلم - لشدة حرصه على إيمان كل أحد فكيف بقومه العرب فكيف
~~ببني عمه منهم - ربما أحب أن الله تعالى يجيبهم إلى مقترحهم طمعا في
~~إيمانهم وإراحة له ولأتباعه من أذاهم , وكان ما رأوه من آية الإسراء أمرا
~~باهرا ثم لم يؤمنوا , بل ارتد بعض من كان آمن منهم , كان المقام في قوة
~~اقتضائه أن يقال بعد ذكر آية العذاب : ما لهم لا يعجل عذابهم أو يجابون إلى
~~مقترحاتهم ليقضى الأمر ؟ فيقال في الجواب : ما منعنا من تعجيل عذابهم إلا
~~أنا ضربنا شيء ولا يمنعها مانع { وما منعنا } أي على ما ms2809 لنا من العظمة التي
~~لا يعجزها شيء ولا يمنعها مانع { إن نرسل } أي إرسالا يظهر عظمتنا على وجه
~~العموم { بالآيان } أي التي اقترحها قريش , فكان كأنه لا آيات عندهم سواها
~~{ إلا } علمنا في عالم الشهادة بما وقع من { أن كذب بها } أي المقترحات {
~~الأولون } وعلمنا في عالم الغيب أن هؤلاء مثل الأولين في أن الشقي منهم لا
~~يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن بغيرها , وأنه يقول فيها ما قال في غيرها من
~~أنها سحر ونحو هذا , والسعيد لا يحتاج في إيمانه إليها , فكم أجبنا أمة إلى
~~مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة منهم إلا كفرا , فأخذناهم لأن سنتنا جرت
~~أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى المقترحات كما لم يؤمن بغيرها , وأنه يقول
~~فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو بعدم استئصالها , لما يخرج من أصلاب
~~كفرتها برحمة هذه الأمة وتشريفها على الأمم السالفة بها نفي إجابتهم إلى
~~مقترحاتهم , ولا يجوز أخذه على ظاهره , لأنه وجود ما يتعذر معه وقوع الفعل
~~من القادر عليه , ثم عطف على ما دل عليه المقام وهو : فكم أجبنا - إلى آخر
~~ما ذكرته , قوله تعالى : { وءاتينا } أي بما لنا من العزة الباهرة { ثمود
~~الناقة } حال كونها { مبصرة } أي مضيئة , جديرة بأن يستبصر بها كل من
~~شاهدها { فظلموا بها } أي فوقعوا في الظلم الذي هو كالظلام بسببها , بأن لم
~~يؤمنوا ولم يخافوا عاقبتها , وخص آية ثمود بالذكر تحذيرا بسبب أنهم عرب
~~اقترحوا ما كان سببا لاستئصالهم , ولأن لهم من علمها وعلم مساكنهم بقربها
~~إليهم وكونها في بلادهم ما ليس لهم من علم غيرها , وخص الناقة لأنها حيوان
~~أخرجه من حجر , والمقام لإثبات القدرة على الإعادة ولو كانوا حجارة أو
~~حديدا , ول على سفههم في كلا الأمرين على طريق النشر المشوش بذكر داود عليه
~~السلام إشارة إلى الحديد , والناقة إشارة إلى الحجارة , فلله هذه الإشارة
~~ما أدقها ! وهذه العبارة ما أجلها وأحقها ! { وما نرسل } أي بما لنا من
~~الجلالة التي هي بحيث تذوب لها الجبال { بالآيات } أي ms2810 المقترحات وغيرها {
~~إلا تخويفا * } أي للمرسل إليهم بها , فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا فإذا كشف
~~الأمر لكم في عالم الشهادة عن أنهم لا يخافونها وفق ما كان عندنا في عالم
~~الغيب , علم أنه لا فائدة لكم فيها . | PageV04P399 ولما كان التقدير
~~للتعريف بمطابقة الخبر الخبر : اذكر أنا قلنا لك { إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ءاية } [ يونس : 96 ] واذكر ما وقع من ذلك
~~ماضيا من آيات الأولين وحالا من قصة الإسراء , عطف عليه قوله تعالى : { وإذ
~~} أي واذكر إذ { قلنا } على ما لنا من العظمة المحيطة { لك إن ربك }
~~المتفضل بالإحسان إليك بالرفق بأمتك { أحاط بالناس } علما وقدرة , تجد ذلك
~~إذا طبقت بعضه على بعض أمرا سويا حذو القذة لا تفاوت فيه , واعلم أنه مانعك
~~منهم وحائطك ومظهر دينك كما وعدك ؛ ثم عطف على { وما نرسل } قوله تعالى : {
~~وما جعلنا } أي بما لنا من القوة الباهرة التي لها الغنى المطلق { الرءيا
~~التي أريناك } أي بتلك العظمة التي شاهدتها ليلة الإسراء { إلا فتنة } أي
~~امتحانا واختبارا { للناس } ليتبين بذلك في عالم الشهادة المتقي المحسن
~~والجاهل المسيء كما هو عندنا في عالم الغيب , فنقيم بها عليهم الحجة , لا
~~ليؤمن أحد من حقت عليهم الكلمة ولا لنزداد نحن علما بسرائرهم , ولا شك في
~~أن قصة الإسراء إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات العلى كان يقظة لا مناما
~~بالدليل القطعي المتواتر من تكذيب من كذب وارتداد من ارتد , وهذا مذهب
~~الجمهور وأهل السنة والجماعة , وقد ورد في صحته ما لايحصى من الأخبار - هذا
~~النقل , وأما الإمكان العقلي فثابت غير محتاج إلى بيان , فإن كل ذرة من
~~ذرات الموجودات فيها من العجائب والغرائب والدقائق والرقائق ما يتحير فيه
~~العقول , لكن لما كان على خلاف العادة ألفته الطباع , فلم تنكره الأبصار
~~ولا الأسماع , وأما مثل هذا فلما كان على خلاف العادة استنكره ضعفاء العقول
~~الذين لا يتجاوز فهمهم المحسوسات , على ما ألفوا من العادات , وأما أولو
~~الألباب الذين سلموا من نزعات الشيطان ms2811 ووساوس العادة , ونظروا بأعين
~~البصائر إلى آثار رحمة الله في صنع المصنوعات وإحداث المحدثات في الملك
~~والملكوت , والشهادة والغيب , والخلق والأم , فاعترفوا به , وأنه من عظيم
~~الآيات , وبدائع الدلائل النيرات , وأدل دليل على ذلك قوله تعالى { فتنة }
~~لأنه لو كان رؤيا منام لم يكن بحيث يستبعده أحد فلم يكن فتنة , ولعله إنما
~~سماه رؤيا - وهي للمنام - على وجه التشبيه والاستعارة , لما فيه من الخوارق
~~التي هي بالمنام أليق في مجاري العادات , روى البخاري في التفسير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما { وما جعلنا الرءيا التي أريناك } الآية , قال : هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة أسري به . |
~~ولما كان كل ما خفي سببه وخرج عن العادة فتنة يعلم به في طبعه الحق ومن في
~~طبعه الباطل , ومن هو سليم الفطرة ومن هو معكوسها , وكان قد أخبر أن شجرة
~~PageV04P400 الزقوم تنبت في أصل الجحيم , وكان ذلك في غاية الغرابة , ضمه
~~إلى الإسراء في ذلك فقال تعالى : { والشجرة } عطفا على الرؤيا { الملعونة
~~في القرءان } بكونها ضارة , والعرب تسمي كل ضار ملعونا , وبكونها في دار
~~اللعنة , وكل من له عقل يريد بعدها عنه , وهي كما رواه البخاري في التفسير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة الزقوم جعلناها أيضا فتنة للناس نقيم بها
~~عليهم الحجة في الكفر والإيمان , فنثنتهم أي من أردنا إيمانه منهم بالأول
~~وهو الإسراء { ونخوفهم } بالثاني وأمثاله { فما يزيدهم } أي الكافرين منهم
~~التخويف حال التخويفن فما بعده من أزمنة الاستقبال أجدر بالزيادة { إلا
~~طغيانا } أي تجاوزا للحد هو في غاية العظم { كبيرا * } فيقلولون في الأول
~~ما تقدم في أول السورة , وفي الثاني : إن محمدا يقول : إن وقود النار الناس
~~والحجارة , ثم يقول : إن فيها شجرا , قد علمتم أن النار تحرق الشجر , ولم
~~يقولوا ما هم أعلم الناس به من أن الذي جعل لهم من الشجر الأخضر نارا قادر
~~على أن يجعل في النار شجرا , ومن أنسب الأشياء استحضارا هنا ما ذكره
~~العلامة شيخ مشايخنا ms2812 زين الدين أبو بكر بن الحسين المراغي بمعجم العين
~~المدني في تأريخ المدينة الشريفة في أوائل الباب الراع في ذكر الأدوية فإنه
~~قال : وادي الشظاة - أي بمعجمتين مفتوحتين - يأتي من شرقي المدينة من أماكن
~~بعيدة عنها إلى أن يصل السد الذي أحدثته نار الحرة التي ظهرت في جمادى
~~الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة - يعني : وهي المشار إليها بقول النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار بالحجار تضيء لها
~~أعناق الإبل ببصرى ) قال : وكان ظهورها من واد يقال به أحيليين في الحرة
~~الشرقية , وصارت من مخرجها إلى جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر تدب دبيب النمل ,
~~تأكل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر , فلا تمر على شيء من ذلك إلا
~~صار سدا لامسلك لإنسان فيه ولا دابة إلى منتهى الحرة من جهة الشمال - فذكر
~~القصة وهي غريبة , وأسند فيها عن المطري فيما يتعلق بعدم أذاها للخشب . | <
~~<
# | الإسراء : ( 61 - 63 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا * قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا ) ^ } ) | ولما تقدم أنهم استعبدوا الإعادة من أجل صيرورتهم بعد
~~الموت رفاتا , وأخبر PageV04P401 تعالى بقدرته على ذلك ولو صاروا إلى ما هو
~~أعسر عندهم في الإعادة من الرفات بأن يكونوا حجارة أو حديدا , وأشار إلى
~~قدرته على التصرف بخرق العادة في الحديد بإلانته لعبد من عبيده , ثم في
~~الحجارة على سبيل الترقي في النشر المشوش بما هو أعجب من ذلك , وهو إفاضة
~~الحياة عليها لعبد آخر من عبيده , أشار إلى تصرفه في التراب الذي هو نهاية
~~الرفات الذي حملهم على الاستبعاد بما هو أعجب من كل ما تقدمه , وذلك بإفاضة
~~الحياة الكاملة بالنطق عليه من غير أن تسبق له حالة حياة أصلان وذلك بخلق
~~آدم عليه السلام الذي هو أصلهم , مع ما في ذلك ms2813 من حفظ السياق ي التسلية بأن
~~الآيات لا تنفع المحكوم بشقاوته وبأن آدم عليه السلام قد سلط عليه الحاسد
~~واشتد أذاه له مع أنه صفي الله وأول أنبيائه , مع البيان لأن أغلب أسباب
~~الطغيان الحسد الذي حمل إبليس على ما فعل فقال تعالى : { إذ } أي واذكر
~~أيضا ما وقع من الطغيان مع رؤية الآيات في أول هذا الكون من إبليس الذي هو
~~من أعلم الخلق بآيات الله وعظمته , ثم ممن اتبعه من ذرية آدم عليه السلام
~~بعد تحقق عداوته في مخالفة ربهم المحسن إليهم مع ادعاء ولايته إذ { قلنا }
~~أي بما لنا من العظمة التي لا يعصي مرادها شيء { للملائكة } حين خلقنا
~~أباكم آدم وفضلناه : { اسجدوا لآدم } امتثالا لأمري { فسجدوا إلا إبليس }
~~أبى أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه ما يعلمه من قدرة الله
~~وعظمته , وذلك معنى قوله : { قال } أي لنا منكرا متكبرا : { ءأسجد } أي
~~خضوعا { لمن خلقت } حال كون أصله { طينا * } فكفر بنسبته لنا إلى الجور
~~وعدم الحكمة , متخيلا أنه أكرم من آدم عليه السلام من حيث إن الفروع ترجع
~~إلى الأصول , وأن النار التي هي أصله أكرم من الطين , وذهب عليه إن الطين
~~أنفع من النار فهو أكرم , وعلى تقدير التنزل فإن الجواهر كلها من جنس واحد
~~, والله تعالى الذي أوجدها من العدم يفضل بعضها على بعض بما يحدث فيها من
~~الأعراض , كما تقدمت الإشارة إليه في <
# > 77 ( { ولقد فضلنا بعض النبين على بعض } ) 77 <
# > [ الإسراء : 55 ] . | ولما أخبر تعالى بتكبره , كان كأنه قيل : إن هذه
~~لوقاحة عظيمة واجتراء على الجناب الأعلى , فهل كان غير هذا ؟ فقيل : نعم !
~~{ قال أرءيتك } أي أخبرني { هذا الذي كرمت علي } بم كرمته علي مع ضعفه
~~وقوتي ؟ فكأنه قيل : لقد أتى بالغاية في إساءة الأدب , فما كان بعد هذا ؟
~~فقيل : قال مقسما لأجل استبعاد أن يجترئ أحد هذه الجراءة على الملك الأعلى
~~: { لئن أخرتن } أي أيها الملك الأعلى تأخيرا ممتدا { إلى يوم القيامة }
~~حيا متمكنا { لأحتنكن } أي بالإغواء { ذريته } أي ms2814 لأستولين عليهم بشدة
~~احتيالي كما يستولي الآكل على ما أخذه في حنكه , بتسليطك لي عليهم { إلا
~~قليلا * } PageV04P402 وهم أولياؤك الذين حفظتهم مني , فكأنه قيل : لقد
~~أطال في الاجتراء فما قال له ربه بعد الثالثة ؟ فقيل : { قال } مهددا له :
~~{ اذهب } أي امض لثباتك الذي ذكرته بإرادتي لا بأمري , فإنك لن تعدوا أمرنا
~~فيك وقد حكمنا بشقاوتك وشقاوة من أردنا طاعته لك , ولذلك سبب عنه قوله
~~تعالى : { فمن تبعك } أي أدنى اتباع { منهم } أي أولاد آدم عليه السلام ,
~~ويجوز أن يراد بتجريد الفعل أن من تبعه بغير معالجة من فطرته الأولى لا
~~يكون إلا عريقا في الشر . | ولما كان التقدير : أذقته من خزيك , عبر عنه
~~بقوله تعالى : { فإن جهنم } أي الطبقة النارية التي تتجهم داخلها { جزاؤكم
~~} أي جزاءك وجزاءهم , تجزون ذلك { جزاء موفورا * } مكملا وافيا بما تستحقون
~~على أعمالكم الخبيثة . | ومادة ( وفر ) بجميع تراكيبها - وهي خمسة عشر , في
~~الواوي ستة : وفر , ورف , فور , فرو , رفو , روف , وفي اليائي ثلاثة : فري
~~, رفي , ريف , وفي المهموز ستة : رفأ , رأف , فرأ , فأر , أفر , أرف - تدور
~~على السعة , والمجاوزة للحد , والعلو على المقدار , والفضل عن الكفاية ؛
~~فالوفر : المكان الكبير , وسقاء وفر : لم ينقص من أديمه شيء , وإداوة وفراء
~~, والوفرة : ما بلغ الأذنين من الشعر , والوافر : ضرب من العروض وزنه
~~مفاعلتن ست مرات , والوفر : الغنى , ومن المال : الكثير الواسع , والعام من
~~كل شيء , ووفره توفيرا : أكثره , ووفر له عرضه : لم يشتمهن ووفر عطاءه :
~~رده عليه وهو راض , ووفره توفيرا : أكمله وجعله وافرا - لأن الكمال لا يكاد
~~يتحقق إلا مع زيادة , والثوبك قطعة وافرا , والوافرة : ألية الكبش إذا عظمت
~~, والدنيان والحياة , وكل شحمة مستطلية , وهم متوافرون : فيهم كثرة ,
~~واستوفر عليه حقه : استوفاه . | وورف النبت يرف إذا رأيت له بهجة من ريه ,
~~ولا يكون ذلك إلا من نضارته واتساعه وكونه ملء العين , وورف الظل يرف ورفا
~~ووريفا ووروفا : اتسع وطال وامتد كأورف وورف والورف : ما رق من نواحي الكبد
~~- لزيادته واسترخائه , والرفة - كعدة : الناضر من النبتن وورفته توريفا :
~~مصصته ms2815 , والأرض : قسمتها - كأنه من الإزالة . | وفارت القدر - إذا غلت حتة
~~يعلو ما فيها فتفيض , وكل حار يفور فورا , وفار العرق - إذا انتفخ , زاد في
~~القاموس : وضرب , والمسك , انتشر , وفارة الإبل : فوح جلودها إذا نديت بعد
~~الورد , والفائر : المنتشر العصب من الدواب وغيرها , وأتوا من فورهم : من
~~وجههم أو قبل أن يسكنوا - لأن حركتهم توسع وانتشار فسميت فورا والفار : عضل
~~الإنسان - لأنه أثخن مما دونه , والفور - بالضم : الظباء , جمع فائر - لأنه
~~من أسرع الحيوان نفارا , وأشدها وثبا , وأوسعها عدوا , وقال القزاز :
~~والفارة والفورة : PageV04P403 ريح تكون في رسغ الفرس إذا مسحت وتجتمع إذا
~~تركت , وقال في فأر : فإذا مشى انفشت , وأعاده في القاموس في المهموز فقال
~~: والفأرة له - أي للذكر من الحيوان المعروف - وللأنثى , وريح في رسغ
~~الدابة تنفش إذا محست وتجتمع إذا تركت كالفورة بالضم , والفور : ولد الحمار
~~- لخفته وسرعة حركته ووثبه , وفوارتا الكرش : غدتان في جوف لحمتين , وقيل :
~~الفوارة : اللحمة - التي في داخلها الغدة , وقيل : تكونان لكل ذي لحم ,
~~وذلك لوجوب الزيادة سواء قلنا : إنها لحمة أو غدة , وقال القزاز : وقالوا :
~~ماء الرجل إنما يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية , فعلى هذا سمي
~~لأنه يقذف ما فيه إلى الخصية , والفياران - بالكسر : حديدتان تكتنفان لسان
~~الميزان لاتساعهما عن اللسان , والفيرة - بالكسر بالهمز وبغيره : تمر يغلى
~~ويمرس ويطبخ بحلبة تشربها النفساء قاله القزاز , وفي مختصر العين : حلبة
~~تطبخ ؛ فإذا فارت فوارتها ألقيت في معصرة ثم صفيت وتحسيها النفساء , وأعاده
~~في القاموس في المهموز وقال : والفئرة - بالكسر - والفؤارة كثمامة والفئرة
~~كعنبة ويترك همزها : حلبة تطبخ للنفساء - سميت إما لغليانها وإما للاتساع
~~بجمع التمر والحلبة . | والفرو والفروة : لبس معروف - لخروج صوفها وزيادة
~~الرفق به , كأنها أصل المادة كلها , وفروة الرأس : جلدته بشعرها , والفروة
~~: الأرض البيضاء ليس لها نبات - لأنه أوسع لها من حيث هي , والفروة : الغنى
~~والثروة وقطعة نبات مجتمعة يابسة , وجبة شمر كماها - لأنه لولا زيادتهما ما
~~شمرا , ونصف كساء يتخذ من أوبار الإبل - كأنه شبه بالفروة لطول وبره ,
~~وخريطة ms2816 يجعل السائل فيها صدقته , والتاج - لاتساعه وعلوه وكماله ولغنى
~~صاحبه , وخمار المرأة - لزيادته على كفايتها ولسبوغه وفضله عن رأسها . |
~~ورفا الثوب يرفوه : أصلحه ولأم خرقه : وقال في القاموس : في المهموز : وضم
~~بعضه إلى بعض , قال القزاز : والهمز أكثر ؛ والرفاء - ككساء : الالتحام
~~والاجتماع والاتفاق , ومنه ما يدعى به للمتزوج : بالرفاء والبنين , وأعادوه
~~في المهموز . | وقال في القاموس : أي بالالتئام وجمع الشمل , قال القزاز :
~~ومعنى رفا : تزوج , والأرفى : العظيم الأذنين في استرخاء , قال القزاز :
~~والأذن الرفواء هي التي تقبل على الأخرى حتى تكاد تماس أطرافهما ؛ ورفوت
~~الرجل : إذا سكنته من رعب , وأعاده في القاموس في المهموز - لأن ذلك أوسع
~~لفكره لأنه أقر لعينه . | والروف : السكون - وهو أوسع من الاضطراب لأنه لا
~~يكون إلا عن قرار العين , قال في القاموس : وليس من الرأفة , والروفةك
~~الرحمة , وراف يراف لغة في رأف يرأف - وستأتي بقيتها قريبا إن شاء الله
~~تعالى . | PageV04P404 < <
# | الإسراء : ( 64 - 65 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > ^ ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
~~في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا * إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ) ^ } ) | ولما بدأ سبحانه بالوعيد لطفا
~~بالمكلفين , عطف على ( ذهب ) قوله ممثلا حاله في تسلطه على من يغويه بمغوار
~~أوقع بقوم فصوت بهم صوتا يستنفرهم من أماكنهم , ويلقعهم عن مراكزهم , وأجلب
~~عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم : { واستفزز } أي استخف , والفز
~~أصله القطع , أي استزله بقطعه عن الصواب - قاله الرماني { من استطعت منهم }
~~وهم الذين سلطناك عليهم { بصوتك } أي دعائك بالغنى والمزامير وكل ما تزينه
~~بالوساس { وأجلب } أي اجمع أوس ق بغاية ما يمكنك من الصياح { عليهم بخيلك }
~~أي ركبان جندك { ورجلك } أي ومشاتهم ؛ والمعنى : افعل جميع ما تقدر عليه ,
~~ولا تدع شيئا من قوتك , فإنك لا تقدر على شيء لم أقدره لك . | ولما كان
~~الشيطان طالبا شركة الناس في جميع أمورهم بوساوسه الحاملة لهم على إفسادها
~~, فإن أطاعوه كانوا طالبين لأن يشركوه وإن كانوا لا شعور لهم بذلك , عبر
~~بصيغة ms2817 المفاعلة فقال تعالى : { وشاركهم } أي بوثوبك على مخالطتهم عند ما
~~يشاركونك بفعل ما يوافق هواك { في الأموال } أي التي يسعون في تحصيلها {
~~والأولاد } أي التي ينسلونها , إن اقتنوها بوجه محرم أو لم يذكروا اسمي
~~عليها , وكذا قرابينهم لغير الله وإنفاقهم في المحرمات وتعليمهم أولادهم
~~المعاصي والكفر مشاركة فيها { وعدهم } من المواعيد الباطلة ما يستخفهم
~~ويغرهم من شفاعة الآلهة والكرامة على الله تعالى وتسويف التوبة - ونحو ذلك
~~؛ ثم التفت إلى الصالحين من عباده فأخبرهم تثبيتا لهم وتنبيها لغيرهم على
~~أنه ليس بيده شيء , فقال تعالى مظهرا لضميره بما يدل على تحقيره , تقبيحا
~~لأمره وتنفيرا منه : { وما يعدهم الشيطان } أي المحترق المطرود باللعنه \ ة
~~من عدم البعث وطول الأجل وشفاعة الآلهة ونحو ذلك { إلا غرورا * } والغرور :
~~تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب , ثم رجع إلى مواجهته بما يحقر أمره , فإن
~~المواجهة بالتحقير أنكأ , مصرحا بنتيجة ذلك , وهي أنه غير قادر إلا بإذنه
~~سبحانه , وممنوع عنه ما لم يقدره له , دفعا لما قد يوهمه ما مضى من أنه
~~يؤثر شيئا استقلالا فقال تعالى : { إن } أي اجهد جهدك , لأن أهل الشهوات
~~سلطتم عليهم زيادة في شقائك بما أردته منهم قبل خلقك وخلقهم , لا تقدر أن
~~تتعدى شيئا منه إلى خالصتي ومن ارتضيته لعبادتي , إن { عبادي } الذين
~~أهلتهم للإضافة إلي فقاموا بحق عبودتي بالتقوى والإحسان { ليس لك } أي بوجه
~~من الوجوه { عليهم سلطان } أي فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا يغفر
~~, فإني وفقتهم PageV04P405 للتوكل علي فكفيتهم أمرك { وكفى بربك } أي
~~الموجد لك المدبر لأمرك { وكيلا * } يحفظ ما هو وكيل فيه من كل ما يمكن أن
~~يفسده . | < <
# | الإسراء : ( 66 - 69 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > ^ ( ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
~~رحيما * وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم ms2818 فيه تارة أخرى فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا )
~~^ } ) | ولما ذكر أنه الوكيل الذي لا كافي غيره في حفظه , لاختصاصه بشمول
~~علمه وتمام قدرته , أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك فقال تعالى , عودا إلى
~~دلائل التوحيد الذي هو المقصود الأعظم بأحوال البحر الذي يخلصون فيه , في
~~أسلوب الخطاب استعطافا لهم إلى المتاب : { ربكم } أي المحسن إليكم , هو {
~~الذي يزجي } أي يسوق ويدفع وينفذ { لكم } أي لمنفعتكم { الفلك } التي حملكم
~~فيها مع أبيكم نوح عليه السلام { في البحر لتبتغوا } أي تطلبوا طلبا عظيما
~~بذلك أنواع المنافع التي يتعذر أو يتعسر الوصول إليها في البر { من فضله }
~~ثم علل فعله ذلك بقوله تعالى : { إنه } أي فعل ذلك لكم لأنه { كان } أي
~~أزلا وأبدا { بكم } أي أيها المؤمنون خاصة { رحيما * } أي مكرما يالتوفيق
~~إلى فعل ما يرضيه في المتجر وغيره , لا لشيء غير ذلك , أو يكون ذلك خطابا
~~لجميع النوع فيكون المعنى : خصكم به من بين الحيوانات . | ولما كان المراد
~~المؤمنين خاصة وإن كان خطابا للمجموع , خص المشركين كذلك فقال : { وإذا }
~~أي فإذا نعمكم بأنواع الخير كنتم على إشراككم به سبحانه , وإذا { مسكم }
~~ولم يقل : أمسكم - بالإسناد إلى نفسه , تأديبا لنا في مخاطبته بنسبة الخير
~~دون الشر إليه , مع اعتقاده أن الكل فعله , وتنبيها على أن الشر مما ينبغي
~~التبرؤ منه والبعد عنه { الضر في البحر } من هيج الماء واغتلامه لعصوف
~~الريح وطمو الأمواج { ضل } أي ذهب وبطل عن ذكركم وخواطركم { من تدعون } من
~~الموجودات كلها { إلا إياه } وحده , فأخلصتم له الدعاء علما منكم أنه لا
~~ينجيكم سواه { فلما نجاكم } من الغرق وأوصلكم بالتدريج { إلى البر أعرضتم }
~~عن الإخلاص له ورجعتم إلى الإشراك { وكان الإنسان } أي هذا النوع { كفورا *
~~} أي بليغ التغطية لما حقه أن يشهر , فأظهر في موضع الإضمار تنبيها على أن
~~هذا الوصف لا يخصهم , بل يعم هذا النوع لطبعه على النقائص إلا من أخلصه
~~الله له . | PageV04P406 ولما كان التقدير : أعرضتم بعد ms2819 إذ أنجاكم فكفرتم
~~بذلك وكان الكفر وصفا لكم لازما , فتسبب عن ذلك أنكم أمنتم , أي فعلتم بذلك
~~فعل الآمن , أنكر عليهم هذا الأمر لكونه من أجهل الجهل فقال تعالى : {
~~أفأمنتم } أي أنجوتم من البحر فأمنتم بعد خروجكم منه { أن نخسف } أي بما
~~لنا من العظمة { بكم } ودل على شدة إسراعهم بالكفر عند وصولهم إلى أول
~~الساحل بقوله تعالى : { جانب البر } أي فنغيبكم فيه في أي جانب كان منه ,
~~لأن قدرتنا على التغييب في التراب في جميع الجوانب كقدرتنا على التغييب في
~~الماء سواء , فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب { أو }
~~أمنتم إن غلظت أكبادكم عن تأمل مثل هذا أن { يرسل عليكم } من جهة الفوق
~~شيئا من أمرنا { حاصبا } أي يرمي بالحصباء , أي بالحصى الصغار - قاله
~~الرازي في اللوامع , وقال الرماني : حجارة يحصب بها , أي يرمي بها , حصبه -
~~إذا رماه رميا متتابعا - انتهى . | يرميكم ذلك الحاصب في وجوهكم أو فوق
~~رؤوسكم رميا يهلك مثله كما وقع لقوم لوط أنا أرسلنا عليهم حاصبا , وقيل :
~~الحاصب : الريح , ولم يقل : حاصبة لأنه وصف لزمها , ولم يكن لها , مذكر
~~تنتقل إليه في حال فكان بمنزلة حائض { ثم لا تجدوا } أيها الناس { لكم }
~~وأطلق ليعم فقال تعالى : { وكيلا * } ينجيكم من ذلك ولا من غيره كما لم
~~تجدوا في البحر وكيلا غيره { أم أمنتم } إن جاوزت بكم الغباوة حدها فلم
~~تجوزوا ذلك { أن يعيدكم فيه } أي البحر بما لنا من العظمة التي تضطركم إلى
~~ذلك فتقركم عليه وإن كرهتم { تارة أخرى } بأسباب تضطركم إلى ذلك { فنرسل
~~عليكم } أي بما لنا من صفة الجلال { قاصفا } وهو الكاسر بشدة { من الريح }
~~كما عهدتم أمثاله يا من وقفت أفكارهم مع المحسوسات فرضوا بذلك أن يكونوا
~~كالبهائم لا يفهمون إلا الجزيئات المشاهدات { فيغرقكم } أي في البحر الذي
~~أعدناكم فيه , لعظمتنا { بما كفرتم } كما يفعل أحدكم إذا ظفر بمن كفر
~~إحسانه { ثم لا تجدوا لكم } وإن أمعنتم في الطلب , وطالت أزمانكم في إتقان
~~السبب . | ولما كان إطلاق النفي ms2820 في ختام الآية الماضية - وإن كان لإرادة
~~التعميم - يحتمل أن يدعي تقييده بما يخالف المراد , وكان القصود هنا
~~التخويف بسطوته سبحانه تارة بالخسف وتارة بغيره , قيد بما عين المراد ,
~~وقدم قوله تعالى : { علينا } دلالة على باهر العظمة { به } أي بما فعلنا
~~بكم { تبيعا * } أي مطالبا يطالبنا به . | < <
# | الإسراء : ( 70 - 72 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ^ ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا * يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي
~~كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) ^ } ) | PageV04P407 ولما قرر سبحانه بهذه
~~الجمل ما يسر لهم من البر , وسهل من شدائد البحر في معرض التهديد , أتبعه
~~أنه فعل ذلك تكريما لهم على سائر مخلوقاته , كما هو شأنه في القدرة على ما
~~يريد في المفاوتة بين الأمور التي كانت متساوية عند أول خلقه لها ,
~~ليستدلوا بذلك على سهولة الإعادة , مشيرا إلى أنه ركب جوهر الإنسان من نفس
~~هي أشرف النفوس بما فضلها على قوى النفس النباتية من الاغتذاء والنمو
~~والتوليد بالحس ظاهرا وباطنا وبالحركة بالاختيار , وخصه على سائر الحيوان
~~بالقوة العاقلة المدركة لحقائق الأشياء كما هي , ويتجلى بها نور معرفة الله
~~, ويشرق فيها ضوء كبريائه وتطلع على عالمي الخلق والأمر , وتحيط بأقسام
~~المخلوقات من الأرواح والأجسام كما هي , فكانت بذلك النفس الإنسانية أشرف
~~نفوس هذا العالم , وبدنه كذلك باختصاصه باعتدال القامة وامتدادها والتناول
~~باليد وغير ذلك , فقال تعالى عاطفا على ما يرشد إليه السياق من مثل أن يقال
~~: فلقد كرمناكم بذلك من أزجاء الفلك وإنجائكم في وقت الشدائد , أو على :
~~ولقد فضلنا : { ولقد كرمنا } أي بعظمتنا تكريما عظيما { بني ءادم } أي على
~~سائر الطين بالنمو , وعلى سائر النامي بالحياة , وعلى سائر الحيوات
~~بالنطقنفكان حذف متعلق التكريم دالا على عمومه لجميع الخلق , وذلك كله
~~تقديرا للقدرة على البعث { وحملناهم في البر } على الدواب وغيرها { والبحر
~~} على السفن وغيرها { ورزقناهم } أي رزقا يناسب عظمتنا { من ms2821 الطيبات } أي
~~المستلذات من الثمرات والأقوات التي يأكل غيرهم من الحيوان قشها { وفضلناهم
~~} في أنفسهم بإحسان الشكل , وفي صفاتهم بالعلم المنتج لسعادة الدارين , وفي
~~رزقنا لهم بما تقدم . | ولما حذف متعلق التكريم دلالة على التعميم , وكان
~~أغلب أفراده ضالا , قال لذلك : { على كثير ممن خلقنا } أي بعظمتنا التي
~~خلقناهم بها وأكد الفعل بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى :
~~{ تفضيلا * } هذا ما للمجموع , وأما الخلص فهم أفضل الخلائق لما علمنا من
~~معالجتهم بالإخلاص وجهادهم لأهويتهم , لما طبعت عليه نفوسهم من النقائص ,
~~ولما لها من الدسائس حتى امتطوا بعد رتبة الإيمان درجتي التقوى والإحسان ,
~~وتقديم الأمر للملائكة بالسجود لآدم عليه السلام توطئة لهذه الآية أدل دليل
~~على هذا . | ولما قرر سبحانه على التفضيل في الحياة الحسية والمعنوية ,
~~والمفاضلة بين الأشياء في الشيئين فثبت بذلك قدرته على البعث , وختم ذلك
~~بتفضيل البشر , وكان يوم الدين أعظم يوم يظهر في التفضيل , أبدل من قوله {
~~يوم يدعوكم } مرهبا من سطواته في ذلك اليوم , ومرغبا في اقتناء الفضائل في
~~هذا اليوم قوله تعالى : { يوم ندعوا } أي بتلك PageV04P408 العظمة { كل
~~أناس } أي منكم { بإمامهم } أي بمتبوعهم الذي كانوا يتبعونه , فيقال : يا
~~أتباع نوح ! يا أتباع إبراهيم ! يا أتباع عيسى ! يا أتباع محمد ! فيقومون
~~فيميز بين محقيهم ومبطليهم , ويقال : يا أتباع الهوى ! يا أتباع النار ! يا
~~أتباع الشمس ! يا أتباع الأصنام ! ونحو هذا , أو يكون المراد بسبب أعمالهم
~~التي ربطناهم بها ربط المأموم بإمامه كما قال تعالى { وكل إنسان الزمناه
~~طائره في عنقه } وسماها إماما لكونهم أموها واجتهدوا في قصدهان وندفع إليهم
~~الكتب التي أحصت حفظتنا فيها تلك الأعمال { فمن أوتي } منهم من مؤت ما {
~~كتبه بيمينه } فهم البصراء القلوب لتقواهم وإحسانهم , وهم البصراء في
~~الدنيا , ومن كان في هذه الدنيا بصيرا فهو في الآخرة أبصر وأهدى سبيلا {
~~فأولئك } أي العالو المراتب { يقرءون كتابهم } أي يجددون قراءته ويكررونها
~~سرورا بما فيه كما هو دأب كل من سر بكتاب { ولا يظلمون } بنقص حسنة ما من
~~ظالم ما ms2822 { فتيلا * } أي شيئا هو في غاية القلة والحقاره , بل يزادون بحسب
~~إخلاص النيات وطهارة الأخلاق وزكاء الأعمال , من أوتي كتابه بشماله فهو لا
~~يقرأ كتابه لأنه أعمى في هذه الدار { ومن كان } منهم { في هذه } الدار {
~~أعمى } أي ضالا يفعل في الأعمال فعل الأعمى في أخذ الأعيان , لا يهتدي إلى
~~أخذ ما ينفعه وترك ما يضره , ولا يميز بين عمى مما كان عليه في هذه الدار ,
~~لا ينجح له قصد , ولا يهتدي لصواب , ولايقدر على قراءة كتاب , لما فيه من
~~موجبات العذاب , ولم يقل : أشد عمى , كما يقولونه في الخلق اللازمة لحالة
~~واحدة من العور والحمرة والسواد ونحوهما , لأن هذا مراد به عمى القلب الذي
~~من شأنه التزايد والحدوث في كل لحظة شيئا بعد شيء , فخالف ما لا يزيد ؛ ولم
~~يمله أبو عمرو مع إمالة الأول ليدل على أن معناه : أفعل من كذا , فهو وسط ,
~~والإمالة إنما يحسن في الأواخر , ولأن هذا معناه , عطف عليه قوله تعالى : {
~~وأضل سبيلا * } لأن هذه الدار دار الاكتساب والترقي بالأسباب , وأما تلك
~~فليس فيها شيء من ذلك ؛ فالآية من الاحتباك : أثبت الإيتاء باليمين
~~والقراءة أولا دليلا على حذف ضدهما ثانيا , وأثبت العمى ثانيا دليلا على
~~حذف ضده أولا . | < <
# | الإسراء : ( 73 - 76 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ^ ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا * وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ) ^ } ) |
~~ولما قرر أن من ترك سبيل الرشد كان الأعمى , ومن تبعها كان كالبصير , أتبعه
~~PageV04P409 دليله فقال محذرا للبصراء عن الاغترار بوساوس الأشقياء : { وإن
~~} أي وأكثر هؤلاء أعمى , قد افتتن في نفسه بهواه مع بياننا لطريق الرشد بما
~~أوحينا إليك من هذه الحكمة حتى صارت أوضح من الشمس وإن الأعداء { كادوا }
~~أي قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة الله لك ms2823 بسبب
~~عماهم عما جبلت عليه من الفطنة , وجودة الفطرة , وذكاء القريحة , وثقوب
~~الفهم , وبعد المرمى في الوقوف على خداع المخادعين , ومكر الماكرين لتجلي
~~الدقائق في مرآة قلبك الصقيلة وصافي فكرتك الشفافة . | ولما كانت ( إن )
~~مخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال تعالى : {
~~ليفتنونك } أي ليخالطونك مخالطة تمليك إلى جهة قصدكم بكثرة خداعهم بإطماعهم
~~لك في الموافقة لما يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا { عن الذي أوحينا } أي
~~بما لنا من العظمة { إليك } من الحكمة { لتفتري } أي تقطع متعمدا { علينا }
~~على عظمتنا { غيره } من طرد من أوحينا إليك الأمر بمصابرتهم , إطماعا منهم
~~في إسلام من هو بحيث يرجى إسلامه إسلام الجم الغفير منهم لشرفه ونحو ذلك
~~مما عناه الله سبحانه وهو أعلم بمراده ؛ قال الرماني : وأصل الفتنة ما يطلب
~~به خلاص الشيء مما لابسه { وإذا } أي لو ملت إليهم { لاتخذوك } أي بغاية
~~الرغبة { خليلا * } ومن كان خليل الكفار لم يكن خليل الله , ولكنك أبصرت
~~رشدك فلزمت أمر الله , واستمروا على عماهم إتماما لتفضيلنا لك على كل مخلوق
~~, وقد تقدم ما تدور عليه مادة ( فرا ) وأنه السعة , وقد بقي من تقاليبها
~~اليائي والمهموز , فمعنى فريت الأديم : شققته فاسدا أو صالحا - لأنه يتسع
~~بذلك , وقال القزاز : الفري مصدر فريت الأديم - إذا شققته للإصلاح ,
~~وأفريته - إذا شققته للإفساد - كأن همزته للإزالة , وحكى أبو عبيدة : فريت
~~الشيء وأفريته : قطعته , وفرى الكذب وافتراه : اختلفه - لأنه اتساع في
~~القول وزيادة على ما يكفي من الصدق وتجاوز للحد , وفرى المزادة : خلقها
~~وصنعها , وقال القزاز : خرزها - لأنها تسع ما لا تسعه قبل الخرز , قال :
~~وأصل الفري الشق - يعني : والخرز واقع في الشق , فالعلاقة المحل , وفرى
~~الأرض : سارها وقطعها - تشبيها لها بالأديم , وفرى - كرضي : تحير ودهش - من
~~التسمية باسم السبب , لأن سبب الدهش كثرة وعظم في المحسوس , وأفراه , أصلحه
~~أو أمر بإصلاحه - لأن الإصلاح سعة بالنسبة إلى الإفساد , وأفرى فلانا :
~~لامه - لأنه يلزم منه الزيادة في الكلام لما يحاج به الملوم , والفرية :
~~الجلبة - لأنها زيادة عن الكلام المعتاد ms2824 , وبالكسر : الكذب , وكغنى : الأمر
~~المختلق المصنوع أو العظيم , والواسعة من الدلاء كالفرية , والحليب ساعة
~~تحلب - لارتفاع الرغوة , وتفرى الشيء : انشق , والعين : انبجست , وهو يفري
~~الفرى كغنى : PageV04P410 يأتي بالعجب في عمله . | وقال القزاز : وتركت
~~فلانا يفري ويقد , أي حاد في الأمر , وفلانا يفري منذ اليوم - إذا جاء
~~بالعجب , لأنه لا يعجب إلا ما زاد على الكفاية . | والرفة : التبن - لأنه
~~ما فضل عن الحب , والرفة : دويبة تصيد تسمى عناق الأرض - لأن حالها أوسع من
~~حال ما لا يصيد , ذكر هذا صاحب مختصر العين في المعتل بالياء فوزنه ثبه ,
~~وساقه صاحب القاموس في الهاء وقال فيما مدلوله التبن : إنه كصرد , ثم ساقه
~~في المعتل الواوي في ورف وقال : والرفة كثبة : التبن , فاضظرب كلامه فوجب
~~قبول مختصر العين , لكن ذكره الإمام أبو غالب بن التباني - وهو من يخضع له
~~- في كتابه الموعب في مقلوب رهف فقال ناسبا له إلى كتاب العين ما نصه :
~~والرفة : التبن , قال غيره : ويقال في مثل من الأمثال : استغنت التفه عن
~~الرفة , والتفه : عناق الأرض , وهي دويبة كالثعلب خبيثة , تصيد كل شيء ,
~~وذلك أنها لا تأكل إلا اللحم - أبو حنيفة مثله , كله انتهى بحروفه , وقال
~~صاحب القاموس في المعتل : والتفة ذكر في ت ف ف , وقال في الهاء : والتفه
~~كثبه : عناق الأرض , وقال في الفاء : والتفه - كقفة : دويبة كجرو الكلب أو
~~كالفأرة , واستغنت التفه عن الرفة ؛ ويخفقان , يضرب للئيم إذا شبعز فلعل
~~هذا الاختلاف لغات - والله أعلم . | قال في مختصر العين : والأرفي مثل كركي
~~: اللبن المحض الطيب - لفيضه كالغائر , جعله المختصر يائيا , والقاموس
~~واويا , ثم أعاده في المهموز فقال : والأرفي - كقمري : اللبن الخالص , وساق
~~القزازفي اليائي : رافيت الرجل أرافيه مرافاة - إذا وافقته - لأن ذلك أوسع
~~في العشرة , والريف بالكسر - الخصب , وقال في القاموس : أرض فيها زرع وخصب
~~, والسعة في المأكل والمشرب , وما قارب الماء من أرض العرب , أو حيث الخضر
~~إلا عن سعة , وأرض ريفة ككيسة : وأرافت الأرض : أخصبت . | ومن المهموز :
~~رفأ السفينة - كمنع وأرفأهاك أدناها من الشط - لاتساع من ms2825 فيها بالبر ,
~~وبالنبسبة إليها يكون للسلب , والموضع مرفأ , ويضم , ورفأ بينهم : أصلح ,
~~وأرفأ , جنح , وامتشط دونى وأدنى وحابى ودارأ كرافأ وإليه لجأ , وترافؤوا :
~~توافقوا وتواطؤوا , واليرفيء كاليلمعي : راعي الغنم والظليم النافر والظبي
~~القفوز المولى والمنتزع القلب فزعا - كأنه شبه بالظليم في اتساع حركته وعدم
~~ثباته , وذلك شبيه أيضا بفوران القدر في مجاوزة الحد , ورفأت العروس ترفئة
~~وترفيئا - تقدم في الواوي , والرأف : الخمر والرجل الرحيم , أو الرأفة :
~~أشد الرحمة أو أرقها , ولا شك في دخول ذلك في السعة , ورأف : موضع أو رملة
~~- ولعلهما واسعان , والفرأ - كجبل وسحاب : PageV04P411 حمار الوحش أو الفتي
~~منه - لشدة نفاره كالقدر في فورانها , وأمر فريء كفري , وكل الصيد في جوف
~~الفرا , أي كله دونه , فرأ - محركة : جزيرة باليمن - لعله بها بكثرة ,
~~والفأر معروف , والواحدة فأرة , والجمع فئران - سمي لقفزه في جرية , ولأنه
~~وسع من الحشرات تصرفا بالمشي في الجدر والسقوف ونحوها , والفأرة : شجرة
~~ونافجة المسك , قال في القاموس : أو الصواب إيراد فارة المسك في ف و ر
~~لفوران رائحتها , أو يجوز همزها لأنها على هيئة الفأرة , وفأر كمنع : حفر
~~وخبأ ودفن - يمكن أن يكون من السعة ومن سلبها ؛ ولبن فئر - ككتف : وقعت فيه
~~الفأرة , وأرض فئرة ومفأرة : كثيرة الفأر , وأفرت القدر بالفتح تأفر أفرا :
~~اشتد غليانها , والإنسان : وثب وعدا , والبعير : نشط وسمن بعد الجهد كأفر
~~كفرح فيهما , وخف في الخدمة , والذي واضح في الاتساع والزيادة على الكفاية
~~, ويخدمه مئفر , والأفرة - بضمتين وتشديد الراء : الجماعة - وقيدها في
~~مختصر العين بذات الجلبة - والبلية والاختلاط , وكل ذلك أوضح في الاتساع
~~والزيادة على الكفاية , والأفرة أيضا شدة الشر - لشدة فورانه كالقدر , وشدة
~~الشتاء أو مطلق الشدة , ومن الصيف : أوله - لأنه يتسع به , قال في القاموس
~~: ويفتح أولها ويحرك في الكل ؛ والأرفة - بالضم : الحد بين الأرضين والعقدة
~~- وكأن هذا سلب الاتساع , والأرفي كقمري : الماسح , وأرف على الأرض تأريفا
~~: جعلت لها حدود وقسمت , وتأريف الحبل : عقده , وهو مؤارفي حده إلى حدي في
~~السكنى والمكان - والله الموفق . | ولما ذكره سبحانه بما كان في ذلك ms2826 من
~~رشده صلى الله عليه وعلى آله وسلم , أبتعه ببيان أنه إنما كان بعصمة الله
~~له ليزداد شكرا , فقال تعالى : { ولولا أن ثبتناك } أي بما لنا من العظمة
~~على ما أمرنا لما تقدم من أنا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون , وأنت رأس
~~المتقين والمحسنين { لقد كدت } أي قاربت { تركن إليهم } أي الأعداء { شيئا
~~قليلا * } لمحبتك في هدايتهم وحرصك على منفعتهم , وكنا عصمناك فلم تركن
~~إليهم لا قليلا ولا كثيرا , ولا قاربت ذلك , كما أفادته { لولا } لأنها
~~تدخل على جملة اسمية فجملة فعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى ,
~~فامتناع قرب الركون مرتبط بوجود التثبيت , وذلك لأن { لولا } لانتفاء
~~الثاني لأجل انتفاء الأول , وهي هنا داخلة على لا النافية , فتكون لانتفاء
~~قرب الركون لأجل انتفاء التثبيت وانتفاء النفي وجود , فإذن التثبيت موجود ,
~~وقرب الركون منتف . | ويجوز أن يكون المراد الدلالة على شدة مكرهم وتناهي
~~خداعهم إلى حالة لا يدرك وصفها , فيكون الفعل مسندا إليه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم , والمراد إسناده إليهم ليكون المعنى : كادوا أن يجعلوك
~~مقاربا للركون إليهم , كما تقول لصاحبكك لقد كدت تقتل نفسك , أي فعلت ما
~~قاربت به أن يقتلك PageV04P412 غيرك لأجل فعلك , وهذه الآية من الأدلة
~~الواضحة على ما خص به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الفضائل في شرف
~~جوهره , وزكاء عنصره , ورجحان عقله , وطيب أصله , لأنها دلت على أنه صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم لو وكل إلى نفسه وما خلق الله في طبعه وجبلته من
~~الغرائز الكاملة والأوصاف الفاضلة , ولم يتداركه بما منحه من التثبيت زيادة
~~على ذلك حال النبوة لم يركن إليهم , وهم أشد الناس أفكارا , وا أصفاهم
~~أفهاما , وأعلمهم بالخداع , مع كثرة عددهم , وعظم صبرهم وجلدهم - ركونا ما
~~أصلا , وإنما كان قصاراهم أن يقارب الركون شيئا قليلا , فسبحان من يخص من
~~يشاء بما يشاء , وهو ذو الفضل العظيم { إذا } أي لو قاربت الركون الموصوف
~~إليهم { لأذقناك } أي بعظمتنا { ضعف } عذاب { الحياة وضعف } عذاب { الممات
~~} أي ذلك العذاب مضاعفا ms2827 . | وهذه المادة تدور على الوهي , ويلزمه التقوية
~~بالضعف - بكسر الضاد أي المثل وما زاد , وكل شيء له مكاثر فهو ضعيف بدونه ,
~~ويلزم الضعف الذي هو المثل المضموم إلى مثله : القوة , فمن الوهي : الضعف
~~والضعف بالفتح والضم , وهو خلاف القوة , وقيل : الضعف بالفتح في العقل
~~والرأي , وبالضم في الجسد , والضعيف : الأعمى - حميرية , وأرض مضعفة
~~للمفعول : أصابها مطر ضعيف , وضعف الشيء بالكسر : مثله - لأن كل ما له مثل
~~فهو ضعيف , وضعفاه مثلاه . | ويقال : لك ضعفه , أي مثلاه , وثلاثة أمثاله ,
~~لأن أصل الضعف زيادة غير محصورة , وضاعفت الشيء , أي ضممت إلى الشيء شيئين
~~فصار ثلاثة , وأضعاف الكتاب : أثناء سطوره - لأنها أمثال للسطور من البياض
~~وزيادة عليها ومن القوة التي تلزم المثل : أضعاف البدن وهي أعضاؤه - لأن
~~غالبها مثنى , أو هي عظامه - لأنها أقوى ما فيه , ومن الضعف أيضا مقلوبة
~~الذي هو ضعف - إذا أحدث وضربط , وكذا مقلوبة فضع , والضفع نجو الفيل ,
~~والضفعانة : تمرة السعدانة ذات الشوك مستديرة - كأنها فلكة , فالمعنى -
~~والله أعلم : أذقناك وهي الحياة ووهي الممات مضاعفا أضعافا كثيرة . | ولما
~~كانت القوة بعد هذا في غاية البعد , عبر بأداة التراخي في قوله تعالى : {
~~ثم لا تجد لك } أي وإن كنت أعظم الخلق وأعلاهم همة { علينا نصيرا * }
~~والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن مرتكبه وارتفاع
~~منزلته , وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته , فعلى من
~~تلاها أن يتدبرها وأن يستشعر الخشية وعظيم التصلب في الدين . | ولما بين
~~أنهم استمالوه بالرفق حتى كادوا - لولا العصمة - أن يميلوه , دل على
~~PageV04P413 أنهم أخافوه بعد ذلك حتى كادوا أن يخرجوه من وطنه قبل الإذن
~~الخاص بالهجرة فقال تعالى : { وإن } أي وإنهم { كادوا } أي الأعداء {
~~ليستنفرونك } أي يستخفونك بكثرة الأذى الذي من شأنه ذلك فيما جرت به
~~العوائد { من الأرض } أي المكية التي هي الأرض كلها لأنها أمها { ليخرجوك
~~منها } مع أن وجودك عندهم رحمة لهم , فلا أعمى منهم ! وأصل الفو القطع بشدة
~~- قاله الرماني { وإذا } أي وإذا أخرجوك { لا يلبثون ms2828 خلافك } أي بعد إخراجك
~~لو أخرجوك { إلا قليلا * } وسيعلمون إذا أذنا لك في النزوح كيف نصب عليهم
~~العذاب بعد خروجك بقليل , برمحك الطويل , وسيفك الصقيل , وسيوف أتباعك
~~المؤمنين , لثبوت هذا الدين , وقد حقق الله سبحانه هذا الوعيد بقتل
~~صناديدهم في غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من الهجرة بعد ثمانية عشر
~~شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وحرم على المشركين الذين
~~أخرجوه صلى الله عليه وعلى آله وسلم من مكة المشرفة الدخول إليها والإقامة
~~في حريمها من جزيرة العرب , إكراما له صلى الله عليه وعلى آله وسلم ,
~~وانتقاما ممن يعتقد فيها الإلغاء , لأنها متوسطة في الكلام كما أنه لا بد
~~من أن تلغي في آخر الكلام , وفي الآية بيان لأن الجاهل لا يزال ينصب للعالم
~~الحبائل , ويطلب له الغوائلن فيعود ذلك عليه بالوبال , في الحال والمآل . |
~~< <
# | الإسراء : ( 77 - 80 ) سنة من قد . . . . .
# > > ^ ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا * أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا *
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا * وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) ^ } ) |
~~ولما أخبره بذلك , أعلمه أنه سنته في جميع الرسل فقال تعالى : { سنتة } أي
~~كسنة أو سنتنا بك سنة { من قد أرسلنا } أي بما لنا من العظمة . | ولما كان
~~الإرسال قد عمت بركته بهذه العظمة جميع الأزمان بما حفه به من قويم الفطرة
~~, أسقط الجار فقال تعالى : { قبلك } أي في الأزمان الماضية كلها { من رسلنا
~~} بأن جعلنا وجودهم بين ظهراني قومهم رحمة لقومهم , فإذا أخرجوهم عاجلنا من
~~رضي بإخراجهم بالعقوبة { ولا تجد لسنتنا } أي لما لها من العظمة { تحويلا }
~~أي بمحول غيرنا يحولها , لكنهم خصوا عن الأمم السالفة بأنهم لا يعذبون عذاب
~~الاستئصال تشريفا لهم بهذا النبي الكريم . | PageV04P414 ولما قرر أمر أصول
~~الدين بالوحدانية والقدرة على المعاد , قرر أمرهم أحسن تقرير , واستعطفهم
~~بنعمه , وخوفهم ms2829 من نقمه , وقرر أنه سبحانه عصمه عليه الصلاة والسلام من
~~فتنتهم بالسراء والضراء بما أنار به من بصيرنه , وأحسن من علانيته وسريرته
~~, صار من المعلوم أنه قد تفرغ للعبادة , وتهيأ للمراقبة , فبدأ بأشرفها
~~فوصل بذلك قوله تعالى : { أقم } أي حقيقة بالفعل ومجازا بالعزم عليه {
~~الصلاة } بفعل جميع شرائطها وأركانها ومبادئها وغاياتها , بحيث تصير كأنها
~~قائمة بنفسها , فإنها لب العبادة بما فيها من خالص المناجاة بالإعراض عن كل
~~غير , وفناء كل سوى , بما أشرق من أنوار الحضرة التي اضمحل لها كل فان ,
~~وفي ذلك إشارة عظيمة إلى أن الصلاة أعظم ناصر على الأعداء الذين يريدون
~~بمكرهم استفزاو الأولياء , وأدفع الأشياء للضراء , وأجلبها لكل سراء ,
~~ولذلك كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة
~~كما تقدم تخريجه في آخر الحجر ؛ ثم عين له الأوقات بقوله تعالى : { لدلوك
~~الشمس } أي زوالها واصفرارها وغروبها , قال في القاموس : دلكت الشمس : غربت
~~أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء . | فحينئذ في هذه اللفظة دلالة
~~على الظهر والعصر والمغرب من استعمال المشترك في معانيه , أما في الظهر
~~والمغرب فواضح , وأما في العصر فلأن أول وقتها أول أخذ الشمس في الاصفرار ,
~~وأدل دليل على ذلك أنه غيا الإقامة بوقت العشاء فقال تعالى : { إلى } حثا
~~على نية أن يصلي كلما جاء الوقت ليكون مصليا دائما , لأن الإنسان في صلاة
~~ما كان ينتظر الصلاة , فهو بيان لأن وقت المغرب من الدلوك الذي هو الغروب
~~إلى أن يذهب الشفق { غسق اليل } فالغسق : ظلمة أول الليل , وهو وقت النوم ؛
~~وقال الرازي في اللوامع : وهو استحكام ظلمة الليل , وقال الرماني : ظهور
~~ظلامه ؛ ثم عطف عليه بتغيير السياق قوله تعالى : { وقرءان } فكأنه قال : ثم
~~نم وأقم قرآن { الفجر } إشارة إلى الصبح , وقيل : نصب على الإغراءن وكأنه
~~عبر عنها بالقرآن لأنه مع كونه أعظم أركان الصلاة يطول فيها القراءة ما لا
~~يطول في غيرها , ويجهر به فيها دون أختها العصر وتشويقا بالتعبير به إليها
~~لثقلها بالنوم . | ولما ms2830 كان القيام من المنام صعبا , علل مرغبا مظهرا غير
~~مضمر لأن المقام مقام تعظيم فقال تعالى : { إن قراءن الفجر كان مشهودا * }
~~يشهده فريقا الملائكة , وهو أهل لأن يشهده كل أحد , لما له من اللذة في
~~السمع , والإطراب للقلب , والإنعاش للروح , فصارت الآية جامعة للصوات ؛ روى
~~البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : فضل صلاة الجميع على
~~صلاة الواحد خمس وعشرون درجة , وتجتمع ملائكة PageV04P415 الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر , يقول أبي هريرة : اقرؤوا إن شئتم { إن قرءان الفجر
~~} - الآيةز قالوا : وهذا دليل على وجوب الصلاة بأول الوقت , وأن التغليس
~~بصلاة الفجر أفضل ؛ ثم حث بعدها على التهجد لأفضليته وأشديته فقال تعالى :
~~{ ومن } أي وعليك بعض , أو قم بعض { اليل فتهجد } أي اترك الهجود - وهو
~~النوم - بالصلاة { به } أي بمطلق القرآن , فهو من الاستخدام الحسن { نافلة
~~لك } أي زيادة مختصة بك ؛ قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب : وأصل
~~النفل الزيادة , ومنه الأنفال الزائدة على الغنائم التي أحلها الله لهذه
~~الأمة , وقال أبو عبد الله القزاز : النوافل : الفواضل , ومن هذا يقولون :
~~فلان ممن ترجى نوافله - انتهى . | فهو زيادة للنبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم في الفرض وللأمة في التطوع , وخص به ترغيبا للأمة لأنهم يعلمون أنه لا
~~يخص إلا بخير الخير , لأنه الوقت الذي كني فيه عن استجابة الدعاء بالنزول
~~إلى السماء الدنيا اللازم منه القرب الوارد في الأحاديث الصحيحة أنه يكون
~~في حوف الليل , لأن من عادة الملوكفي الدنيا أن يجعلوا فتح الباب والقرب
~~منه ورفع الستر والنزول عن محل الكبرياء أمارة على قضاء الحوائج , وكل ما
~~يعبر به عن الله تعالى مما ينزه سبحانه عن ظاهره يكون كناية عن لازمه ,
~~وبين ذلك حديث رويناه في جزء العبسي عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن في الليل ساهة يفتح فيها
~~أبواب السماء فينادي مناد : هل من داع فيستجاب له ؟ ) إلى آخرهن فهذا شاهد
~~عظيم لهذا ms2831 التأويل . | ولما أمره سبحانه بالتهجد والتذلل , وكان السياق
~~للعظمة رجاء في النوال بما يليق PageV04P416 بالسياق فقال تعالى : { عسى أن
~~} أي لتكون بمنزلة الراجي لأن { يبعثك } ولما كان السياق قد انصرف للترجية
~~, عبر بصفة الإحسان فقال تعالى : { ربك } أي المحسن إليك بعد الموت الأكبر
~~وقبله , كما بعث نفسك من الموت الأصغر إلى خدمته { مقاما } نصب على الظرف {
~~محمودا * } وذلك لأن ( عسى ) للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه , وقد
~~يضعف ذلك فيلزم الشك في الأمر , وقد يقوى فيأتي اليقين , وهي هنا لليقين ,
~~قالوا : إن عسى تفيد الإطماع , ومن أطمع أحدا في شيء ثم حرمه كان عارا ,
~~والله تعالى أكرم من أن يفعل ذلك , وعبر بها دون ما يفيد القطع لأن ذلك
~~أقعد في كلام الملوك لأنه أدل على العظمة , وللبخاري في التفسير عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال : إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى , كل أمة تتبع نبيها
~~, يقولون : يا فلان اشفع ! يا فلان اشفع ! حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم , فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود . | أي
~~فيظهر ما له من الحظ من اسمه أحمد ومحمد في ذلك الحين بحمد كل ذي روح
~~بإيصال الإحسان إلى كل منهم بالفعل , وله في التفسير وغيره عن جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( من
~~قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ! آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة ) . | يعني - والله أعلم - الشفاعة الخاصة , وأما العامة فللكل
~~بغير شرط . | ولما كان هذا المقام صالحا للشفاعة ولكل مقام يقومه , وكان كل
~~مقام يحتاج إلى التوفيق في مباشرته والانفصال عنه , تلاه حاثا على دوام
~~المراقبة واستشعار الافتقار بقوله مقدما المدخل لأنه أهم : { وقل رب } أي
~~أيها الموجد لي , المدبر لأمري , المحسن إلي { أدخلني } في كل مقام تريد
~~إدخالي فيه حسي ومعنوي دنيا وأخرى { مدخل صدق } يستحق الداخل فيه أن يقال
~~له ms2832 : أنت صادق في قولك وفعلك , فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها {
~~وأخرجني } من كل ما تخرجني منه { مخرج صدق } . | ولما كان الصدق في الأمور
~~قد لا يقارنه الظفر , قال تعالى : { واجعل لي } أي PageV04P417 خاصة { من
~~لدنك } أي عندك من الخوارق التي هي أغرب الغريب { سلطانا } أي حجة وعزا {
~~نصيرا * } وفيه إشعار بالهجرة وأنها تكون على الوجه الذي كشف عنه الزمان من
~~العظمة التي ما لأحد بها من يدان . | < <
# | الإسراء : ( 81 - 85 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > ^ ( وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا * وننزل من القرآن
~~ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا * ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ^ } ) | ولما كان الدعاء قد لا يستجاب , قال
~~مبشرا له بأنه ليس بين دعائه وبن استجابته إلا قوله , ومحققا لتلك البشرى
~~بالأمر بأن يخبر بها : { وقل } أي لأوليائك وأعدائك : { جاء الحق } وهو كل
~~ما أمرني به ربي وأنزله إلي { وزهق } أي اضمحل وبلط وهلك { الباطل } وهو كل
~~ما خالفه ؛ ثم علل زهوقه بقوله : { إن الباطل كان } في نفسه بجبلته وطبعه {
~~زهوقا * } قضاء قضاه الله تعالى من الأزل ؛ روى البخاري في التفسير وغيره
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب , فجعل يطعنها بعود في يده ويقول { جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } , ^ ( { جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد } ) ^ [ سبأ : 49 ] ولما كان القرآن الذي نوه به في آية { أقم الصلاة
~~} هو السبب الأعظم في إزهاق الباطل الذي هو كالسحر خيال وتمويه , وهو
~~الجامع لجميع ما مضى من الإلهيات والبعث وما تبع ذلك , قال عاطفا على {
~~ولقد كرمنا } : { وننزل } أي بعظمتنا ؛ ثم بين المنزل بقوله تعالى : { من
~~القراءن } أي الجامع الفارق الذي ms2833 هو أحق الحق { ما هو شفاء } للقلوب
~~والأبدان { ورحمة } أي إكرام وقوة { للمؤمنين } أي الراسخين في الإيمان ,
~~لإنارته لقلوبهم من صدإ الجهل , وحمله لهم على سبيل الرشد الذي هوسبب
~~الرحمة , ولحراسته لهم من كل شيطان ومرض ومحنة إذا وقع الصدق في الاستشفاء
~~به , هو كله كذلك وكذا جميع أبعاضه ؛ قال الرازي في اللوامع : وهو أنس
~~المحبين , وسلوة المشتاقين , وإنه النور المبين , الذي من استبصر به انكشف
~~له من الحقائق ما كان مستورا , وانطوى عنه من البوائق ما كان منشورا , كما
~~أن الباطل داء وتقمة للكافرين PageV04P418 { و } من أعجب العجب أن هذا
~~الشفاء { لا يزيد الظالمين } أي الراسخين في هذا الوصف , وهم يضعون الشيء
~~في غير موضعه , بإعراضهم عما يجب قبوله { إلا خسارا * } أي نقصانا , لأنهم
~~إذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم , أعرضوا عنه , فكان إعراضهم ذلك زيادة في
~~كفرانهم , كما أن قبول المؤمنين له وإقبالهم على تدبره زيادة في إيمانهم ,
~~وفي الدارمي عن قتادة قال : ما جالس القرآن أحد فقام عنه بزيادة أو نقصان -
~~ثم قرأ هذه الآية ؛ ثم عطف على هذا المقدر المعلوم تقديره ماهو أعم منه
~~وأبين في الفتنتة والاجتراء فقال تعالى : { وإذا أنعمنا } أي بما لنا من
~~العظمة { على الإنسان } أي هذا النوع هؤلاء وغيرهم بأي نعمة كانت , من
~~إنزال القرآن وغيره { أعرض } أي عن ذكر المنعم كإعراض هؤلاء عند مجيء هذه
~~النعمة التي لا نعمة مثلها { ونأ } أي تباعد تكبرا { بجانبه } بطرا وعمى عن
~~الحقائق { وإذا مسه الشر } أي هذا النوع وإن قل { كان يئوسا * } أي شديد
~~اليأس هلعا وقلة ثقة بما عنده من رحمة الله إلا من حفظه الله وشرفه
~~بالإضافة إليه فليس للشيطان عليه سلطان . | ولما كان المفرد المحلى باللام
~~يعم , كان هذا ربما اقتضى من بعض المتعنتين اعتراضا بأن يقال : إنا نرى بعض
~~الإنسان إذا أعطى شكر , وإذا ابتلى صبر , وكان هذا الاعتراض ساقطا لا يعبأ
~~به , أما أولا فلأنه قد تقدم الجواب عنه في سورة يونس عليه السلام في قوله
~~تعالى <
# > 77 ms2834 ( { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعلمون } ) 77 <
# > [ يونس : 12 ] بأن هذا في المسرفين دون غيرهم , وبقوله تعالى في سورة
~~هود عليه السلام <
# > 77 ( { إلا الذين صبروا } ) 77 <
# > [ هود : 11 ] ولعله طواه في هذا المقام إشارة إلى أنه لقلة أفراده كأنه
~~عدم , وأما ثانيا فلأن المحلى باللام سواء كان مفردا أو جمعا في قوة الجزئي
~~حتى يرد ما يدل على أنه كلي , فلذلك أعرض تعالى عنه أمره بالجواب عن
~~القسمين المشار إليه والمنصوص عليه فقال تعالى : { قل } أي يا أشرف خلقنا !
~~{ كل } من الشاكر والكافر { يعمل على شاكلته } أي طريقته التي تشاكل روحه
~~وتشاكل ما طبعنا عليه من خير أو شر { فربكم } أي فتسبب عن ذلك أن الذي
~~خلقكم ودرجكم في أطوار النمو , لا غيره { أعلم } مطلقا { بمن هو } منكم {
~~أهدى سبيلا * } أي أرشد وأقوم من جهة المذهب بتقواه وإحسانه , فيشكر ويصبر
~~احتسابا فيعطيه الثواب , ومن هو أضل سبيلا , فيحل به العقاب , لأنه يعلم ما
~~طبعهم عليه في أصل الخلقة وغرزه فيهم من الخلائق , وغيره إنما يعلم أمور
~~الناس في طرائقهم بالتجربة ؛ وقد روى الإمام أحمد - لكن بسند منقطع - عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : (
~~إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا , وإذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا
~~تصدقوا به , فإنه يصير إلى ما جبل PageV04P419 عليه ) هذا كله الإعراض
~~بالفعل , وإن كان بالقوة التزمنا أنها كلية , والله أعلم بالمهتدي فيحفظه
~~من الإعراض واليأس بالفعل هو فيه بالقوة . | ولما بين سبحانه - بعد التعجيب
~~من إنكارهم البعث - جهل الإنسان , وما هو عليه من الضلال والنسيان , إلا من
~~فضله على أنباء نوعه كما فضل طينته على سائر الطين , وختم بآية المشاكلة
~~التي منها مشاكلة بعض الأرواح لبعض ومشاكلتها للطباع , وبان بذلك أنه
~~سبحانه وتعالى قادر على فعل ما يشاء عالم بكل معلوم , رجع إلى التعجب منهم
~~بما هو من شأن الأرواح التي من شأنها التشاكل فقال تعالى عاطفا على {
~~وقالوا إذا كنا عظاما } : { ويسئلونك ms2835 } أي تعنتا وامتحانا { عن الروح }
~~الذي تقدم أنها تعاد إلى أجسادهم يوم البعث ولو كانوا حجارة أو حديدا :
~~ماهي ؟ هل هي جسم أم لا ؟ وهل هي متولدة من امتزاج الطبائع التي في البدن
~~أم امتزاجه مبتدأ ؟ وهل هي قديمة أم حادثة ؟ ولما كان ذلك تعنتا , مع أنه
~~لا يفتقر إليه في صحة اعتقاده , أمره بأن يجيبهم عنه بما يليق بحالهم بقوله
~~تعالى : { قل الروح } أي هذا النوع الذي تصير به الأجسام حية { من أمر ربي
~~} أضافها إلى الأمر وهو الإرادة وإن كانت من جملة خلقه , تشريفا لها وإشارة
~~إلى أنه لا سبب من غيره يتوسط بينها وبين أمره , بل هو يبدعها من العدم ,
~~أو يقال - وهو أحسن : إن الخلق قسمان : ما كان بتسبيب وتنمية وتطوير , وهو
~~الذي يترجم في القرآن بالخلق , والثاني ما كان إخراجا من العدم بلا تسبيب
~~ولا تطوير , وهو المعبر عنه بالأمر , ومنه هذه الروح المسؤول عنها وكل روح
~~في القرآن , وكذا ما هو للحفظ والتدبير كالأديان , والجامع لذلك القيومية
~~كما مضى عن الحرالي عند روح القدس في البقرة , فأفادت هذه العبارة أنها
~~محدثة , وأنها غير مطورة ولامسببة , وهي جسم لطيف سار في البدن كماء الورد
~~في الورد على الصحيح عند أهل السنة , وأمسك السلف عن الإمعان في الكلام على
~~الروح أدبا , لأنهم علموا أن في عدم الجواب لسؤالهم بغير هذا إشارة إلى أن
~~السكوت عنه أولى لهم ؛ ثم أتبعه التنبيه على جهلهم لتعكيسهم في الأسئلة
~~بتركهم الإقبال على ما لا يفهمونه بلا شك وينفعهم في الدارين من هذا الروح
~~المعنوي وهوالقرآن , وإقبالهم على ما لا يفهمونه من الروح المحسوس لقلة
~~علمهم , ومن فهمه منهم لا يفهمه إلا بعسر عظيم , وفيه أسئلة كثيرة جدا لا
~~برهان على أجوبتها , منها أنه متحيز أم لا ؟ وأنه مغاير للنفس أم لا ؟ وهل
~~تبقى بعد الموت أم لا ؟ فعلمنا به أنه إنما هو على الإجمال , ولا يلزم من
~~عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه , فإن أكثر حقائق PageV04P420 الأشياء
~~مجهولة , وهي موجودة . | فالسكنجبين ms2836 خاصيته قمع الصفراء , وحقيقة تلك
~~الخاصية مجهولة , وهي معلومة الوجود , وليس وراء العلم بما سألوا عنه من
~~الروح بعد فهمه من الفائدة ما لذلك الذي تركوه ولا قريب منه , فقال تعالى
~~دالا على حدوثه بتغيره , فإنه يكون في المبدإ جاهلا ثم يحدث له العلم شيئا
~~بعد شيء , وكل متغير حادث : { وما أوتيتم } أي من أي موت كان بعد أن كنتم
~~لا تعلمون شيئا { من العلم } أي مطلق هذه الحقيقة , فكيف بالمشكل منها {
~~إلا قليلا * } ومما تجهلونه أمور ضرورية لكم , لأن تماديكم على الجهل بها
~~سبب لهلاككم في الدارين , فمن أجهل الجهل وأضل الضلال أن تسألوا عما لا
~~يضركم الجهل به , ويتوقف إثباته على أمور دقيقة , ومقدمات صعبة , وتتركوا
~~ما يضركم الجهل به في الدين والدنيا , مع كونه في غاية الوضوح , لكثرة ما
~~قام عليه من الأدلة , وله بحضرتكم من الأمثلة , والذي سألتموه منزه عن الغش
~~والضيق , فهو ينبهكم على عبثكم نصيحة لكم ويعدل عن جوابكم عنه إلى ما
~~ينفعكم رفقا بكم , ولفهم هذا سكت السلف عن الخوض في أمره , والخطاب لليهود
~~والعرب , أما العرب فواضح , وأما اليهود فإنهم وإن كانوا أهل الكتاب فذلك
~~إشارة إلى تلاشي علمهم في جنب علم الله ؛ كما ستأتي الإشارة إليه بقول
~~الخضر لموسى عليهما الصلاة والسلام في العصفور الذي نقر من البحر نقرة أو
~~نقرتين , فحيث ورد تعظيم على أحد وتكثره فهو بالنبسبة إلى غيره من الخلق ,
~~وحيث ورد تقليله - كما في هذه الآية - فهو من حيث إضافته إلى علم الله
~~تعالى , وهذه الآية ورد في سبب نزولها ما يظن أنه متناقض , فإنه روي في
~~الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم في المدينة , فسأله اليهود عن الروح فأوحى إليه , فلما
~~انجلى عنه الوحي تلا عليهم - الآية . | وفي السيرة الهامشية والدلائل
~~للبيهقي وتفسير البغوي وغيره من التفاسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~قريشا أرسلت إلى اليهود قبل الهجرة تسألهم عن ms2837 النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لأنهم أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء ما ليس عند قريش ,
~~فأمروهم أن يسألوه عن الروح , وعن قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين , فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( أخبركم بما سألتم عنه غدا ) -
~~ولم يستثن , فانصرفوا عنه , فمكث فيما يذكرون خمس عشرة ليلة , لا يحدث الله
~~إليه في ذلك وحيا , حتى أرجف به أهل مكة , وحتى حزن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم , وشق عليه PageV04P421 ما يتكلم به أهل مكة , وروي
~~أيضا أن لبث الوحي كأن أربعين ليلة . | وروي : اثنتي عشرة ليلة , وفي مسند
~~أبي يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قالت قريش ليهود : أعطونا شيئا
~~نسأل عنه هذا الرجل ! فقالوا : سلوه عن الروح , فسألوه , ونزلت { ويسئلونك
~~} - الآية . | وليس ذلك وأمثاله بحمد الله بمشكلن فإنه محمول على أنه نزل
~~للسبب الأول , فلما سئل عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثانيا لم
~~يجب فيه بالجواب الأول , إما لرجاء أن يؤتي بأوضح منه , أو خشية أن يكون
~~نسخ - أو نحو ذلك لأمر رآه صلى الله عليه وعلى آله وسلم , فيعيد الله
~~سبحانه إنزاله عليه تثبيتا له وإعلاما بأنه هو الجواب , وفيه مقنع , وفي
~~تأخير الجواب في هذا الأمر برهان قاطع لقريش وكل من له أدنى لب على صدق
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أن هذا القرآن من عند الله , لا يقدر
~~عليه غيره , لأنه لو كان قادرا على الإتيان بشيء منه من عند نفسه أو من عند
~~أحد من الخلق لبذل جهده في ذلك , تنزيها لنفسه الشريفة , وهمته المنيفة ,
~~وعرضه الطاهر , عن مثل ما خاضوا فيه بسبب إخلاف موعدهم . | ولما كانت الروح
~~من عالم الأمر الذي هو من سر الملكوت , ضمت إلى سورة الإسراء الذي هو من
~~أبطن سر الملكوت لاسيما بما علا به من المعراج الذي جعل لغرابته كالرؤيا {
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ولذلك فصلت عن ms2838 السؤالين
~~الآخرين , لأنهما من عالم الملك , وسيأتي بقية الكلام على هذا في سورة
~~الكهف إن شاء الله تعالى . | < <
# | الإسراء : ( 86 - 93 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ^ ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~* إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا * قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا * ولقد
~~صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن
~~نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل PageV04P422 سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما شرح إرادتهم الفتنة عما جاءهم من العلم بتبديل المنزل , وإخراج
~~المرسل , وما تبع ذلك حتى ختم بتجهيلهم إذ سألوا تعنتا عن الروح الحسي ,
~~وكان الأنفع لهم سؤالهم استفادة وتفهما عن دقائق الروح المعنوي الذي أعظم
~~الله شرفهم به بإنزاله إليهم على لسان رجل منهم هو أشرفهم مجدا , وأطهرهم
~~نفسا , وأعظمهم مولدا , وأزكاهم عنصرا , وأعلاهم همة , وختم بتقليل علمهم
~~إشارة إلى أنهم لا يفهمون إلا أن يفهمهموه سبحانه وهو أعلم بما يفهمونه وما
~~لايفهمونه , قال عاطفا على { وإن كادوا ليفتنونك } تنبيها لهم على أنه لو
~~شاء لذهب بسبب هذا العلم القليل الذي وهبهموه , فعمهم الجهل كما كانوا ,
~~وعلى أنه لم يكفهم بما يبيدهم ويفنيهم , فضلوا قولا وفعلا : { ولئن شئنا }
~~ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء , ولامه موطئة للقسم , وأجاب عن القسم بما أغنى
~~عن جواب الشرط فقال تعالى : { لنذهبن } أي بما لنا من العظمة ذهابا محققا {
~~بالذي أوحينا } أي بما لنا من العظمة { إليك } مما أرادوا الفتنة فيه من
~~القرآن على أن فيه من العلم ما يغنيهم - لو أقبلوا على تفهمه - عن ms2839 شيء من
~~الأشياء فلا تبقى عندك نحن ولا وحينا , و لإفادة هذا لم يقل : لأذهبنا . |
~~{ ثم } أي بعد الذهاب به { لا تجد لك } ولما كان السياق هنا للروح الذي هو
~~الوحي , فكانت العناية به أشد , قدم قوله : { به } ولما كان السياق لمن
~~يأخذ ما يريد طوعا وكرها , قال تعالى : { علينا } أي بما لنا من العظمة
~~التي لا تعارض { وكيلا * } يأتيك به أو بشيء منه . | ولما كان لا ملجأ منه
~~سبحانه إلا إليه , قال تعالى : { إلا } أي لكن تجد { رحمة } مبتدئة وكائنة
~~{ من ربك } أي المحسن إليك بأن أوجدك ورباكن ولم يقطع إحسانه قط عنك , يعيد
~~بها إليك ويأتيك بما يقوم مقامه , وعبر عن أداة الانقطاع بأداة الاتصال
~~إشارة إلى أن رحمته سبحانه له - التي اقتضتها صفة إحسانه إليه لعظمها -
~~كالوكيل الذي يتصرف بالغبطة على كل حال . | ولما كان في إنزاله إليه ثم
~~إبقائه لديه من النعمة عليه وعلى أمته ما لا يحصى , نبه على ذلك بقوله
~~تعالى مستأنفا مؤكدا لأن كون الرحمة هكذا من أغرب الغريب , فهو بحيث لا
~~يكاد يصدق , وهو مما يتلذذ بذكره { إن فضله كان } أي كونا ثابتا { عليك }
~~أي خاصة { كبيرا * } أي بالغ الكبر , وقد ورد أنه يذهب بالقرآن في آخر
~~الزمان , يسري بما في المصاحف وبما في القلوبن وقد أفهمت ذلك هذه الآية لأن
~~كلام الملوك يفهم أصل الشيء ولو كان في سياق الشرط . | PageV04P423 ولما
~~كان بمعرض أن يقولوا : إن ذهب عليك من شيء فائت بمثله من عند نفسك ومما
~~اكتسبته منه من الأساطير , أمره أن يجيبهم عن هذا بقوله دلالة على مضمون ما
~~قبله : { قل } . | ولما أريد هنا المماثلة في كل التفصيل إلى جميع السور في
~~المعاني الصادقة , والنظوم الرائقة , كما دل عليه التعبير بالقرآن , زاد في
~~التحدي قيد الاجتماع من الثقلين وصرف الهمم للتظاهر والتعاون والتظافر
~~بخلاف ما مضى في السورالسابقة , فقال تعالى مؤكدا باللام الموطئة للقسم
~~لادعائهم أنهم لو شاؤوا أتوا بمثله , والجواب حينئذ للقسم , وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه جواب القسم ms2840 : { لئن اجتمعت الإنس } الذين تعرفونهم وتعرفون
~~ما أتوا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم , وقدمهم لسهولة اجتماعهم
~~بهم لأنهم عندهم الأصل في البلاغة { والجن } الذين يأتون كهانكم ويشجعون
~~لهم ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم , وترك الملائكة لأنهم لا عهد لهم بشيء
~~من كلامهم { على أن يأتوا } أي يجددوا إيتاء ما في وقت ما في حال اجتماعهم
~~{ بمثل هذا القرآن } أي جميعه على ما هو عليه من التفصيل , وخصه بالإشارة
~~تنبيها على أن يقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الله وحي من الله ,
~~ليس فيه شيء من عند نفسه , وأن المراد في هذا السياق المتحدى به الذي اسمه
~~القرآن خاصة { لا يأتون } . | ولما كانت هذه السورة مكية , فكان أكثر ما
~~يمكن في هذه الآية أن يكون آخر المكي فيختص التحدي به , وكان المظهر إذا
~~أعيد مضمرا أمكن فيه الخصوص , وكان المراد إنما هو الشمول , ومتى أريد
~~الشمول استؤنف له إحاطة باستئناف إظهار محيط كما يأتي عن الحرالي في أواخر
~~سورة الكهف , لم يقل هنا ( به ) لذلك , ولئلا يظن أنه يعود على القرآن لا
~~على مثله , بل أظهر فقال دالا على أن المراد جميع المكي والمدني : { بمثله
~~} أي لا مع التقيد بمعانيه الحقة الحكيمة حتى يأتوا بكلام في أعلى طبقات
~~البلاغة , مبينا لأحسن المعاني بأوضح المباني , ولا مع الانفكاك عنها إلى
~~معان مفتراة ؛ ثم أوضح أن المراد الحكم لعجزهم مجتمعين ومنفردين متظاهرين
~~وغير متظاهرين فقال تعالى : { ولو } ولما كان المكلفون مجبولين على
~~المخالفة وتنافي الأغراض قال تعالى : { كان } أي جبلة وطبعا على خلاف
~~العادة { بعضهم لبعض ظهيرا * } أي معينا بضم أقوى ما فيه ألى أقوى ما في
~~صاحبه , وقد تقدم في السور المذكور فيها التحدي ما يتم هذا المعنى . | ولما
~~تمت هذه الجمل على هذا الةوجه الجميل , والوصف الجليل , نبه على ذلك
~~PageV04P424 سبحانه بقوله عطفا على نحو : صرفنا هذه الأمثال كما ترون على
~~أعلى منهاج وأبلغ سياق في أبدع انتظام : { ولقد صرفنا } أي رددنا وكررنا
~~تكريرا كثيرا بما لنا من العظمة ms2841 , ولما كان مبنى السورة على بيان العناية
~~بالناس الذين اتقوا والذين هم محسنون , اقتضى المقام لمزيد الاهتمام تقديم
~~قوله تعالى : { للناس } أي الذين هم ناس { في هذا القرءان } الهادي للتي هي
~~أقوم { من كل مثل } أي من كل ما هو في غرابته وسيره في أقطار الأرض وبلاغته
~~ووضوحه ورشاقته كالمثل الذي يجب الاعتبار به ؛ والتصريف : تصيير المعنى
~~دائرا في الجهات المختلفة بالإضافة والصفة والصلة ونحو ذلك { فأبى } أي
~~فتسبب عن ذلك الذي هو سبب للشفاء والشكر والهدى , تصديقا لقولنا { ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا } أنه أبى { أكثر الناس } وهم من هم في صورة الناس قد
~~سلبوا معانيهم .
# ولما كان ( أبى ) متأولا بمعنى النفي , فكان المعنى : فلم يرضوا مع الكبر
~~والشماخة , استقبله بأداة الاستثناء فقال تعالى : { إلا كفورا * } لما لهم
~~من الاضطراب . | ولما كان هذا أمرا معجبا , عجب منهم تعجيبا آخر , عاطفا له
~~على { ويسئلونك } إن كان المراد بالناس في قوله { فأبى أكثر الناس } الكل ,
~~وعلى ( فأبى ) إن كان المراد بهم قريشا فقال تعالى : { وقالوا } أي كفار
~~قريش ومن والاهم تعنتا بعد ما لزمهم من الحجة ببيان عجزهم عن المعارضة
~~ولغير ذلك فعل المبهوت المحجوج المعاند , مؤكدين لما لزمهم من الحجة التي
~~صاروا بها في حيز من يؤمن قطعا من غير توقف : { لن نؤمن } أي نصدق بما تقول
~~مذعنين { لك حتى تفجر } أي تفجيرا عظيما { لنا } أي أجمعين { من الأرض
~~ينبوعا * } أي عينا لا ينضب ماءها { أو تكون لك } أي أنت وحدك { جنة من
~~نخيل و } أشجار { عنب } عبر عنه بالثمرة لأن الانتفاع منه بغيرها قليل {
~~فتفجر } أي بعظمة زائدة { الأنهار } الجارية { خلالها تفجيرا * } وهو تشقيق
~~عما يجري من ماء أو ضياء أو نحوهما ؛ فالفجر : شق الظلام من عمود الصبح ,
~~والفجور : شق جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد { أو تسقط السماء } أي
~~نفسها { كما زعمت } فيما تتوعدنا به { علينا كسفا } أي قطعا جمع كسفه وهي
~~القطعة , ويجوزأن يكون المراد بذلك الحاصب الآتي من جهة العلو وغيره مما
~~توعدوا به في نحو ms2842 قوله <
# > 77 ( { أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 65 ] وتسمية ذلك سماء كتسمية المطر بل والنبات سماء : |
~~إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا | { أو تأتي } معك { بالله
~~} أي الملك الأعظم { والملائكة قبيلا * } أي إتيانا عيانا ومقابلة ينظر
~~إليه لا يخفى على أحد منا شيء منه , وكان أصله الاجتماع الذي يلزم منه
~~PageV04P425 المواجهة بالإقبال من قبائل الرأس الجامعة { أو يكون لك } أي
~~خاصا بك { بيت من زخرف } أي ذهب كامل الحسن والزينة { أو ترقى } أي تصعد {
~~في السماء } درجة درجة ونحن ننظر إليك صاعدا { ولن نؤمن } أي نصدق مذعنين {
~~لرقيك } أي أصلا { حتى تنزل } وحققوا معنى كونه { من السماء } بقولهم : {
~~علينا كتابا } و معنى كونه , { في رق } أو نحو قولهم : { نقرؤه } يأمرنا
~~فيه باتباعك . | فلما تم تعنتهم فكان لسان الحال طالبا من الله تعالى
~~الجواب عنه , أمره الله تعالى بجوابهم بقوله : { قل سبحان ربي } أي تنزه عن
~~أن يكون له شريك في ملكه يطلب منه ما لا يطلب إلا من الإله , فهو تنزيه لله
~~وتعجيب منه لوضوح عنادهم بطلبهم ما لا قدرة عليه إلا للإله ممن لا قدرة له
~~على شيء منه إلا بإذن الله , ولم يدع قط أنه قادر على شيء منه , فحسن
~~الاستفهام جدا في قوله تعالى : { هل كنت إلا بشرا } لا يقدر على غير ما
~~يقدر عليه البشر { رسولا * } كما كان من قبلي من الرسل , لا أتعدى ما أمرت
~~به من التبليغ , فلا آتي بشيء إلا بإذن الله , ولم أقل : إني إله , حتى
~~يطلب مني ما يطلب من الإله ورتبوا أنفسهم هذا الترتيب لأنهم حصروا حاله في
~~دعوى أن يكون عظيما بالرسالة أو غيرها ليتبعه الناس , فإن كان الأول كان
~~مقبول القول عند مرسله , وحينئذ فإما أن يسأله في نفع عام بالينبوع , أو
~~خاص به بالجنة إن بخل بالعام , أو ضر بالكشف أو يسأله في الإتيان مع جنده
~~لأن يصدقه , وإن كنت عظمته بغير ذلك فإما أن يكون ملكا ليكون له البيت
~~المذكور ms2843 بما جرت العادة أن يكون تابعا له , أو يكون ممن يجتمع بالملك الذي
~~أرسله فيرقى على ما قالوا . | < <
# | الإسراء : ( 94 - 100 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا * قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السمآء ملكا رسولا * قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا * ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا * ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا * أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا * قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا ) ^ } ) | ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه
~~بشرا , أتبعه قوله تعالى عطفا PageV04P426 على : { فأبى } أو { فقالوا } :
~~{ وما منع الناس } أي قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب { أن
~~يؤمنوا } أي لم يبق لهم مانع من الإيمان , والجملة مفعول ( منع ) { إذ
~~جاءهم الهدى } أي الدليل القاطع على الإيمان وهو القرآن وغيره من الأدلة {
~~إلا } وفاعل منع { أن قالوا } أي منكرين غاية الإنكار متعجبين متهكمين : {
~~أبعث الله } أي بما له من العظمة الباهرة من صفات الجلال والإكرام { بشرا
~~ورسولا * } وسبب اتباع الضلال - مع وضوح ضره - وترك الهدى - مع ظهور نفعه -
~~وقوع الشبهة أو الشهوة بعد ذلك , فلما أنكروا كون الرسول بشرا بعد أن جعلوا
~~الإله حجرا , علمه جوابهم بقوله تعالى : { قل } لهم : قال ربي سبحانه
~~وتعالى : { لو كان } أي كونا متمكنا { في الأرض } التي هي مسكن الآدميين {
~~ملائكة يمشون } عليها كالآدميين من غير طيران كالملائكة إلى السماء {
~~مطمئنين } باتخاذهم لها قرارا كما فعل البشر { لنزلنا } أي بما لنا من
~~العظمة { عليهم } مرة بعد مرة كما فعلنا ms2844 في تنزيل جبريل عليه السلام على
~~الأنبياء من البشر , وحقق الأمر بقوله تعالى : { من السماء ملكا رسولا * }
~~لتمكنهم من التلقي منه لمشاكلتهم لع بخلاف البشر كما هو مقتضي الحكمة , لأن
~~رسول كل جنس ينبغي أن يكون منهم , إذ الشيء عن شكله أفهم , وبه آنس , وإليه
~~أحسن , وله آلف , إلا من فضله بتغليب نفسه وعقله على شهوته فأقدره بذلك على
~~التلقي من الملك . | ولما نصب البرهان القاطع على أن القرآن الموحى إليه من
~~عند الله , ونفى شبهتهم في إنكار كون الرسول بشرا , بأنه ما خرج عن عادة من
~~قبله ممن كانوا مقرين بأنهم أنبياء , وبأن الجنس لا يفهم عن جنس آخر ,
~~فالبشرلا يفهم عن الملك إلا بخارقة , ولا يكون ذلك إلا للرسل ومن أراد الله
~~من أتباعهم , لم يبق إلا محض العناد الذي لا رجوع فيه إلا إلى السيف عند
~~القدرة , وإلى الله عند فقدها , وكان في مكة المشرفة غير قادر على السيف ,
~~أمره الله تعالى بالرجوع إلى السيف فقال تعالى : { قل كفى بالله } أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما { شهيدا } أي فيصلا يكون { بيني وبينكم } يعامل
~~كلا منا بما يستحق ؛ ثم علل كفايته لذلك بقوله تعالى : { إنه كان بعباده }
~~قبل أن يخلقهم { خبيرا } بما يؤول إليه أمرهم بعد إيجاده لهم { بصيرا * }
~~بما يكون منهم بعد وجوده . | ولما تقدم أنه سبحانه وتعالى أعلم بالمهتدي
~~والضال , وكان ختم هذه الآية مرشدا إلى أن المعنى : فمن علم منه بجوابه
~~قابلية للخير وفقه للعمل على تلك المشاكلة , ومن علم منه قابلية للشر أضله
~~, عطف عليه قوله تعالى : { ومن يهد الله } أي الذي له الأمر كله لأنه لا
~~شريك له , بخلق الهداية في قلبه , وأشار إلى قلة المهتدي على طريقة
~~PageV04P427 الإحسان بإفراد ضميره , وإلى كثرة الضال بجمعه فقال تعالى : {
~~فهو } أي لا غيره { المهتد } لا يمكن أحدا غيره أن يضله { ومن يضلل } فهو
~~الضال لا هادي له , وذلك معنى قوله تعالى : { فلن تجد لهم } أي للضالين {
~~أولياء } أي أنصارا في هذه الدنيا { من دونه } يهدونهم ms2845 ولا ينفعونهم بشيء
~~أراد الله غيره , ولذلك نفوا أصلا ورأسا , لأنهم إذا انتفى نفعهم كانوا
~~كالعدم , وإذا انتفى على الجمع انتفى عن المفرد من باب الأولى ؛ فالآية من
~~الاحتباك : خبر الأول يدل على حذف ضده ثانيان ونتيجة الثاني تدل على حذف
~~ضدها من الأول . | ولما كان يوم الفصل يوما يظهر فيه لكل أحد في كل حالة من
~~عظمته تعالى ما يضمحل معه كل عظمة قال تعالى : { ونحشرهم } بنون العظمة أي
~~نجمعهم بكره { يوم القيامة } أي الذي هومحط الحكمة { على وجوههم } يمشون أو
~~مسحوبين عليها إهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا { عميا وبكما وصما
~~} كما كانوا في الدنيا لا ينتفعون بأبصارهم ولا نطقهم ولا أسماعهم , بل
~~يكون ضررا عليهم لما ينظرون من المعاطب , ويسمعون من المصائب , وينطقون به
~~من المعايب ؛ قال الرازي في اللوامع إذ يحشر المرء على ما مات عليه , فلم
~~يكن له في الآخرة شيء إلا حصل أوله ومبدأه في الدنيا وتمامه في الآخرة -
~~انتهى . | ولما كان المقام للانتقال من مقام إلى آخر , قدم البصرلأنه
~~العمدة في ذلك , وثنى بالنطق لأنه يمكن الأعمى الاسترشاد , وختم بالسمع
~~لأنه يمكن معه وحده نوع رشاد , وعطفها بالواو إن كان لتشريك الكل في كل من
~~الأوصاف فللتهويل , لأن المتكلم إذا نطق بالعاطف ظن السامع الانتقال إلى
~~شيء آخر , فإذا أتى بالوصف كان أروع للعلم بأن صاحبه عريق فيه , لما تقدم
~~في براءة , وإن كان للتنويع فلتصويرهم بأقبح صورة من حيث إنه لا ينتفع فريق
~~منهم بالآخر كبير نفع , فكأنه قيل : إلى أي مكان يحشرون ؟ فقال تعالى : {
~~مأواهم جهنم } تستعر عليهم وتتجهمهم , كل واحد منهم يقاسي عذابها وحده وإن
~~كان وجهه إلى وجه صاحبه , لأنه لا يدرك سوى العذاب العظيم على مشاعره , فيا
~~طولها من غربة ! ويا لها من كربة ! فكأنه قيل : هل يفتر عنهم عذابها ؟ فقيل
~~: لا بل هم كل ساعة في زيادة , لأنها { كلما خبت } أي أخذ لهبها في السكون
~~عند إنضاجها لجلودهم { زدناهم } أي بما لنا من العظمة { سعيرا ms2846 * } بإعادة
~~الجلود ؛ ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته فقال تعالى : { ذلك
~~} أي العذاب العظيم { جزاؤهم بأنهم } أهل الضلالة { كفروا بآيتنا }
~~القرآنية وغيرها , مع ما لها من العظمة بنسبتها إلينا , وكانوا كل يوم
~~يزدادون كفرا , وهم عازمون على الدوام على ذلك ما بقوا PageV04P428 {
~~وقالوا } إنكارا لقدرتنا { إذا كنا ورفاتا } ممزقين في الأرض ؛ ثم كرروا
~~الإنكار كأنهم على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه أوضح من الشمس بقولهم : {
~~أإنا لمبعوثون } أي ثابت بعثنا { خلقا جديدا * } فنحن نريهم جزاء على هذا
~~الإنكار المكرر الخلق الجديد في جلودهم مكررا كل لحظة <
# > 77 ( { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } ) 77 <
# > [ النساء : 56 ] ثم أتبعه بقاطع في بيان جهلهم فقال منبها على أنهم
~~أولى بالإنكار عاطفا على ما تقديره : ألم يروا أن الله الذي ابتدأ خلقهم
~~قادر على أن يعيدهم { أو لم يروا } أي يعلموا بعيون بصائرهم علما هو
~~كالرؤية بعيون أبصارهم لما قام عليه من الدلائل , ونادى بصحته من الشواهد
~~الجلائل { أن الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلما لاغيره {
~~الذي خلق السماوات } جمعها لما دل على ذلك من الحسن , ولما لم يكن للأرض
~~مثل ذلك أفردها مريدا الجنس الصالح للجمع فقال تعالى : { والأرض } على كبر
~~أجرامها , وعظم أحكامها , وشدة أجزائها , وسعة أرجائها , وكثرة ما فيها من
~~المرافق والمعاون التي يمزقها ويفنيها ثم يجددها ويحييها { قادر على أن
~~يخلق } أي يجدد في أي وقت أراد { مثلهم } بدءا فكيف بالإعادة وهم أضغف أمرا
~~وأحقر شأنا { و } أنه { جعل لهم أجلا } لعذابهم أو موتهم أو بعثهم لأنه
~~معلوم في نفسه { لا ريب فيه } بوجه من الوجوه لما تكرر لهم من مشاهدة أنه
~~لا تؤخر نفس إذا جاء أجلها , وكذا لا تقدم على أجلها , فكم ممن اجتهد
~~الضراغمة الأبطال وفحول الرجال في ضره أو قتله ؛ وهم قاطعون أنه في في
~~قبضتهم فلم يقدروا على ذلك , ثم كان ذلك بأضعف الناس أو بأوهى سبب فعلم
~~بذلك أنه المنفرد بالقدرة على ذلك , والإعدام ms2847 { فأبى } أي بلى قد علموا ذلك
~~علما كالمحسوس المرئي فتسبب عن ذلك السبب للإيمان أن أبوا - هكذا المتعنتون
~~لظلمهم { إلا كفورا * } أي جحودا لعدم الشركة . | ولما قدم في هذه السورة
~~أنه هو المعطي وأن عطاءه الجم - الذي فات الحصر , وفضل عن الحاجة , وقامت
~~به الحجة على العباد في تمام قدرته وكمال علمه - غير محظور عن أحد , وأنهم
~~يقتلون أولادهم مع ذلك خشية الإملاق , وهم يطلبون أن يظهر لهم من جنس ما
~~خلق من الينابيع والجنات والذهب والزخرف على كيفيات مخصوصة لغير حاجة ما
~~تقدم ذكره , وقد امتنعوا بخلا عن الاعتراف له بما أوجبه عليهم شكرا لنعمته
~~, واستدفاعا لنقمته , بعد قيام الدلائل وزوال الشبه فلا أبخل منهم لأنهم
~~بخلوا مما يجب عليهم من الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~: ( أبخل الناس من بخل بالسلام ) أمره أن ينبههم على سفههم في ذلك بقوله
~~تعالى : { قل لو } . | PageV04P429 ولما كان من حق ( لو ) الدخول على
~~الأفعال , علم أن بعدها فعلا من جنس ما بعد تقديره : تملكون ولكنه حذفه
~~وفصل الضمير لأن المقصود الحكم عليهم بادئ بدء فقال تعالى : { أنتم } أي
~~دون غيركم { تملكون خزائن } عبر بصيغة منتهى الجموع , لأن المقام جدير
~~المبالغة { رحمة } أي إرزاق وإكرام { ربي } المحسن إلي بإتيائي جميع ما ثبت
~~أمري وأوضحه , وهي مقدوراته التي يرحم بها عباده بإضافتها عليهم { إذا
~~لأمسكتم } أي لوقع منكم الإمساك عن الإنفاق في بعض الوجوه التي يحتاجونها {
~~خشية } عاقبة { الإنفاق } أي الموصل إلى الفقر , ثم استدل على صحة هذا
~~المفروض بالمشاهد من مضمون قوله تعالى : { وكان } أي جبلة وطبعا { الإنسان
~~} أي الذي من شأنه الإنس بنفسه , فهو لذلك لا يعقل الأمور حق عقلها { قتورا
~~* } أي بخيلا ممسكا غاية الإمساك لإمكان أن يكون فقيرا فلا تراه إلا مضيقا
~~في النفقة على نفسه , ومن تلزمه نفقته , شديدا في ذلك وإن اتسعت أحواله ,
~~وزادت على الحد أمواله , لما فيه من صفة النقص اللازمة بلزوم الحاجة له ,
~~طبع على ذلك فهو في غزيرته بالقوة , فكلهم ms2848 يفعله إلا من وفقه الله تعالى
~~فغلب عقله على هواه وقليل ما هم ! أي فإذا كان هذا أمركم فيما تملكونه مع
~~الحاجة إلى الوجوه المنفق فيها فكيف تطلبون من النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ما لا يملكه , ولا ادعى القدرة عليه ؟ أو من الخالق الحكيم أن
~~يفعل ما تتعنتون به عبثا بغير حاجة أصلا , لأنه إن كان لإثبات قدرته فأنتم
~~لا تمترون فيها , وإن كان لإثبات رسالة نبكم فقد ثبت بأمور أعظمها هذا
~~القرآن الذي مر آنفا إقامة الدليل عليها به , وهتك أستار شبهتكم في استبعاد
~~كون الرسول بشرا , والله تعالى قد أكرمكم بنبيكم عن أن يعاجلكم بالاستئصال
~~عند العصيان بعد كشف الغطاء كما جرت به سنته في جميع الأمم , وإن كان
~~لإثبات غناكم فهو شيء لا يغنى نفوسكم فيردها عن طلب المزيد وعن التقتير لما
~~طبعتم عليه . | بل تكونون عند حصول ذلك لكم لحصول الغنى كالمستجير من
~~الرمضاء بالنار , وهو قد قضى أنه يظهر أمره على كل من ناواه وإن كره
~~الكافرون , وقد علم من يؤمن فييسر له الإيمان ويجعله عونا لحزب الرحمن ,
~~ومن لا يؤمن فخو يجعله مع أولياء الشيطان , ويذيق الكل الهوان , ويجعلهم
~~وقودا للنيران , فلم يبق بعد هذا كله في إجابتكم إلى تعنتكم إلا العبث الذي
~~هو سبحانه متعال عنه , فلا وجه يحصل به الإنسان الغني إلا اتباع السنة
~~والانسلاخ عن الهوىن فمن وصل إلى ذلك استوى عنده الذهب والحصباء . | < <
# | الإسراء : ( 101 - 103 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جآءهم فقال
~~له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض PageV04P430 بصآئر وإني لأظنك يفرعون مثبورا * فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما قدم سبحانه أن أكثر الناس جحد الآيات لكونه حكم بضلاله , ومن
~~حكم بضلاله لا يمكن هداه , وختم بأن من جبل على شيء لم ينفك عنه , شرع يسلي
~~نبيه عليه الصلاة والسلام بما اتفق ms2849 لمن قبله من إخوانه الأنبياء , مع
~~التنبيه على أنه يجود بالآيات على حسب المقتضيات , وعلى أن خوارق العادات
~~لا تنفع في إيمان من حكم عليه بالضلال , وتوجب - كما في سنة الله - إهلاك
~~من عصى بعد ذلك بعذاب الاستئصال , فقال عاطفا على قوله { ولقد صرفنا للناس
~~} : { ولقد ءاتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى } بن عمران المتقي المحسن
~~عليه السلام لما أرسلناه إلى فرعون { تسع آيات بينات } وهي - كما في
~~التوراة : العصى , ثم الدم , ثم الضفادع , ثم القمل , ثم موت البهائم , ثم
~~البرد الكبار التي أنزلها الله مع النار المضطرمة , فكانت تهلك كل ما مرت
~~عليه من نبات وحيوان , ثم الجراد , ثم الظلمة , ثم موت الأبكار من الآدميين
~~وجميع الحيوان - كما مضى ذلك في هذا الكتاب عن التوراة في سورة الأعراف ,
~~وكأنه عد اليد مع العصى آية , ولم يفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر عليهم , وقد
~~نظمتها ليهون حفظها فقلت : | عصى قمل موت البهائم ظلمة جراد دم ثم الضفادع
~~والبرد وموت بكور الآدمي وغيره من الحي آتاها الذي عز وانفرد | وهي ملخصة
~~في الزبور فإنه قال في المزمور السابع والسبعين : صنع آياته وعجائبه في
~~مصارع صاعان , وجعل أنهارهم دما وصهاريجهم لكيلا يشربوا الماء : أرسل عليهم
~~الهوام وذباب الكلاب فأكلهم الضفادع وأفسدهم , أطعم القمل ثمارهم والجراد
~~كدهم , كسر بالبرد كرومهم , وبالجليد تبنهم , أسلم للبرد مواشيهم وللحريق
~~أموالهم , أرسل عليهم شدة حنقه سخطا وغضبا , أرسل ملائكة الشر , فتح طرق
~~سخطه , ولم يخلص من الموت أنفسهم , أسلم للموت دوابهم , قتل جميع أبكار مصر
~~وأول أولادهم في مساكن حام . | وقال في المزمور الرابع بعد المائة بعد أن
~~ذكر صنائع الله عند بني إسرائيل وآبائهم : بعث جوعا على الأرض , حطم زرع
~~أرضهم , أرسل أمامهم رجلا , بيع يوسف للعبودية , وأوثقوا بالقيود رجليه ,
~~صارت نفسه في الحديد حتى جاءت كلمته , وقول الرب ابتلاه , أرسل الملك
~~فأطلقه , وجعله رئيسا على شعبه , وأقامه ربا على بنيه , وسلطانه على كل ما
~~له , ليؤدب أراجينه كنفسه ويفقه مشايخه , دخل إسرائيل مصر , وتغرب ms2850 يعقوب في
~~أرض حام , وكثر شعبه جدا , وعلا على أعدائه , وصرف قلبه ليبغض PageV04P431
~~شبعه ويغدر بعبيده , أرسل موسى عبده وهارون صفيه , فصنعا فيهم آياته
~~وعجائبه في أرض حام , بعث ظلمة فصار ليلا , وأسخطوا كلامه , فحول مياههم
~~دما , وأمات حيتانهم , وانبعثت أرضهم ضفادع في قياطين ملوكهم , أمر الهوام
~~فجاء وذباب الكلب والقمل في جميع تخومهم , جعل أمطارهم بردا , واشتعلت
~~النار في أرضهم , ضرب كرومهم وتنبهم , وكسر شجر تخومهم , أذن للجراد فجاء
~~وذباب لا يحصى , فأكل جميع عشب الأرض وثمارها , وقتل كل أبكار مصر وأول ولد
~~ولد لهم غير أنه لم يذكر العصى , وكأن ذلك لشهرتها جدا عندهم , ولأن جميع
~~الآيات كانت بها , فهي في الحقيقة الآية الجامعة للكل , وإنما قلت : إن
~~الآيات هذه , لأن السياق يدل على أن فرعون رآها كلها , وعاند بعد رؤيتها ,
~~وذلك إشارة إلى أنه لو أعطى كفار قريش ما اقترحوه من تفجير الينبوع وما معه
~~, لم يكفهم عن العناد , فالإتيان به عبث لا مصلحة فيه . | ولما كان اليهود
~~الذين أمروا قريشا بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الروح التي
~~مضى الجواب عنها - كما في بعض الروايات - وعن أهل الكهف وذي القرنين الآتي
~~شرح قصتيهما في الكهف , نبههم على سؤالهم - إن كانوا يقلبون كلامهم - عن
~~أمر موسى عليه السلام في كونه كهذا النبي الكريم في أنه بشر مع كونه رسولا
~~وفي كونه أتى بالخوارق فكذب بها المعاندون فاستؤصل المكذب , فقال تعالى : {
~~فسئل } أي يا أعظم خلقنا ! { بني إسراءيل } أي عامة الذين نبهوا قريشا على
~~أمر الروح عن حديث موسى عليه السلام أو المؤمنين كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~{ إذ } أي عن ذلك حين { جاءهم } أي جاء آباءهم , فوقع له من التكذيب بعد
~~إظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك , ولم يكذب لخلل من أمره ولا لقوة من
~~عدوه على مدافعة العذاب , وإنما كان جهلا وعنادا , ليكون ذلك مسلاة لك
~~وعلما على خبث طباعهم وحجة قاطعة عليهم { فقال } أي فذهب إلى فرعون فأمره
~~بإرسالهم معه فأبى فأظهر ms2851 له الآيات واحدة بعد أخرى فتسبب عن ذلك ضد ما
~~يقتضيه الحال , وهو أن قال { له فرعون } عتوا واستكبارا : { إني لأظنك }
~~أكد قوله لما أظهر موسى عليه السلام مما يوجب الإذعان له والإيمان والإنكار
~~لأن يكذبه أحد { يا موسى مسحورا * } أي فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار السحر
~~الذي بك , خيال لا حقيقة له , وأنت في الحقيقة مسحور , ولوجود السحر عنك
~~ساحر , قال أبو عبيد : كما يقال : ميمون - يمعنى يأمن . | وكأنه موه على
~~جنوده لما أراهم آية اليد بهذه الشبهة , وهذا كما قالت قريش { إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا } وقالوا في موضع آخر : ساحر , فإنهم ربما أطلقوا اسم
~~المفعول مريدين اسم الفاعل PageV04P432 مبالغة في أنه كالمجبر على الفعل ,
~~وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على ضلالهم , قال الشيخ ولي الدين الملوي :
~~ولعل منه اقتباس الأئمة في المناظرة مطالبة اليهود والنصارى ونحوهم بإثبات
~~نبوة أنبيائهم , فكل طريق يسلكون يسلك مثله في تقرير نبوة محمد صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم , وكل اعتراض يوردونه يورد عليهم مثله , وما كان جوابا
~~لهم فهو جواب لنا , ومن تفطن للآية الكريمة رأى منها العجب في ذلك - انتهى
~~ولم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها , فكأنه قيل : فما قال موسى
~~عليه السلام ؟ فقيل : { قال } لفرعون : { لقد علمت } أي أنا بضم التاء على
~~قراءة الكسائي ليفيد أن عنده العلم القطعي بأن ما أتى به منزل من ربه , فهو
~~أعقل أهل ذلك الزمان وليس على ما ادعاه فرعون , أو بفتح التاء - على قراءة
~~الباقين أي أنك يا فرعون صرت بما أظهرته أنا من الأدلة في عداد من يعلم أنه
~~{ ما أنزل } على يدي { هؤلاء } الآيات { إلا رب السماوات والأرض } أي
~~خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الآيات { بصائر } أي بينات ثابتا أمرها عليا
~~قدرها , يبصر بها صدقي , وأما السحر فإنه لا يخفى على أحد أنه خيال لا
~~حقيقة له { وإني } أي وإن طننتني يا فرعون مسحورا { لأظنك } أكد لما كان مع
~~فرعون من ينكر قوله ويظهر القطع بسعادة ms2852 فرعون { يا فرعون مثبورا * } أي
~~ملعونا مطرودا مغلوبا مهلكا ممنوعا من الخير فاسد العقل , وظني قريب إلى
~~الصحة بخلاف ظنك لعنادك لرب العالمين , لوضوح مكابرتك للبصائر التي كشف
~~عنها وبها الغطاء , فهي أوضح من الشمس , وذلك لإخلادك إلى الحال التي أنت
~~بها وكسلك عن الانتقال عنها إلى ما هو أشرف منها , وقد بينت مدار ( ثبر )
~~في { لا تثريب } في سورة يوسف عليه السلام , فإذا راجعتها اتضح لك ما أشرت
~~إليه { فأراد } أي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب الإيمان في العادة إلا أن
~~فرعون أراد { أن يستفزهم } أي يستخف موسى ومن آمن معه ويخرجهم فيكونوا
~~كالماء إذا سال , من قولهم : فز الجرح : سال { من الأرض } بالنفي والقتل
~~للتمكن من استبعاد الباقين كما أراد هؤلاء أن يستفزوك من الأرض ليخرجوك
~~منها للتمكن مما هم عليه من الكفر والعناد ؛ ثم أخذ يحذرهم سطواته بما فعل
~~بمن كانوا أكثر منهم وأشد فقال : { فأغرقناه } أي فتسبب عن ذلك أن رددنا -
~~بما لنا من العظمة - كيده في نحره : فلم نقدره على مراده واستفززناه نحن
~~فلم يقدر على الامتناع , بل خف غير عالم بما نريد به حتى أدخلناه في البحر
~~حيث أدخلنا بني إسرائيل فأنجيناهم وأغرقناه { ومن معه جميعا * } كما جرت به
~~سنتنا فيمن عاند بعد أن رأى الخوارق وكفرالنعمة وأفرط في البغي بعد ظهور
~~الحق , فليحذر هؤلاء مثل ذلك ولا سيما إذا أخرجنا رسولنا من بين ظهرانيهم
~~ففي هذه الآية وأمثالها بشارة له بإسلاكنا له في PageV04P433 النصرة ,
~~والتمكن سبيل إخوانه من الرسل عليهم السلام { وقلنا } أي بما لنا من العظمة
~~التي لا يتعاظمها شيء . | < <
# | الإسراء : ( 104 - 109 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > ^ ( وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جآء وعد الآخرة
~~جئنا بكم لفيفا * وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~* وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا * قل آمنوا به أو
~~لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~* ويقولون سبحان ربنآ إن ms2853 كان وعد ربنا لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا ) ^ } ) | ولما كان هذا القول غير مستغرق لزمان البعد , أثبت
~~الجار فقال تعالى : { من بعده } أي الإغراق { لبني إسراءيل } الذين كانوا
~~تحت يده أذل من العبيد لتقواهم وإحسانهم : { اسكنوا الأرض } أي مطلق الأرض
~~إشارة إلى أن فرعون كان يريد محوهم عن الأرض أو إلى أن سكناهم مع وجوده
~~كانت عدما , لما بهم من الذل - والأرض التي أراد أن يستفزهم منها , وهي أرض
~~مصر , أي صيروا بحيث تسكنونها لا يد لأحد عليكم , ولا مانع لكم مما تريدون
~~منها , كما كان فرعون وجنوده إذا شئتم مملكين فيها بعد أن كنتم عبيدا
~~تسامون سوء العذاب { فإذا جاء } أي مجيئا محققا { وعد الآخرة } أي القيامة
~~بعد أن سكنتم الأرض أحياء ودفنتم فيها أمواتا { جئنا } أي بما لنا من
~~العظمة { بكم } منها { لفيفا * } أي بعثناكم وإياهم مختلطين , لا حكم لأحد
~~على آخر , ولا دفع لأحد عن آخر على غير الحالة التي كانت في الدنيا , ثم
~~ميزنا بعضكم عن بعض , ونعمنا الطيب منكم بإهانة الخبيث , أن يسأل بنو
~~إسرائيل الذين يقبل هؤلاء المشركون الجهلة كلامهم ويستنصحونهم في أمورهم -
~~عن هذا الذي تلوناه عليك يخبروا به كما أخبرناك , فيثبت حينئذ عندهم أمر
~~الآخرة , وإلا كان قبولهم لبعض كلامهم دون بعض بغير دليل تحكما وترجيحا من
~~غير مرجح . | ولما ثبت أمر الحشر بإثبات القدرة على كل ممكن تارة , وبإخبار
~~بني إسرائيل الذين ألزموا أنفسهم قبول كلامهم وقطع المفاوز إليهم لسؤالهم
~~عن بعض الأمور أخرى , ثبت أن هذا القرآن المخبر بذلك حق , وكانوا قد سألوه
~~عن المسائل المذكورة فأجابهم عن أولها وهي الروح بأمر مجمل وعقبه بأنهم
~~سألوه في أشياء اقترحوها وقالوا : لن نؤمن لك حتى تفعلها , وأشار تعالى
~~بالإخبار عن آيات موسى عليه السلام إلى أنه لم يترك إجابتهم بخلا ولا عجزا
~~, فإنها من جنس من التصرف في المياه تارة بإنزالهما وتارة بتبديلها دما
~~الموجب للقدرة على إنبات الأشجار بها , ومن إسقاط السماء PageV04P434 كسفا
~~بإسقاط البرد المهلك , فثبت بذلك صحة ms2854 الإخبار بتصريف الأمثال في هذا الكتاب
~~, فعطف على قوله : { ولقد صرفنا } قوله تعالى : { وبالحق } أي من المعاني
~~الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره { أنزلناه } نحن القرآن أو هذا الذي
~~أخبر منه بالحشر لبني إسرائيل ملتفين بالقبط وبما قبله على ما لنا من
~~العظمة { وبالحق } لا بغيره { نزل } هو ووصل إليهم على لسانك بعد إنزاله
~~عليك كما أنزلنا سواء غضا طريا محفوظا لهم يطرأ عليه طارئ , فليس فيه شيء
~~من تحريف ولا تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين يسألهم قومك , فأفاد هذا
~~أن القرآن معجز بكونه مع إعجازه بالبلاغة في تصريف الأمثال , وغيرها من نظم
~~المقال { وما أرسلناك } أي بما لنا من العظمة { إلا مبشرا ونذيرا * } على
~~غاية التمكن في كل من الوصفين - بما أشار إليه الواو والصيغة , تبلغهم ما
~~فيه من بشارة لمن آمن بذلك اليوم , ونذارة لمن لم يؤمن به , فإن قبلوا فهو
~~حظهم , وإن لم يقبلوا كان عليهم وزرهم , ولم يكن عليك لوم , فإنا ما
~~أرسلناك عليهم وكيلا , وسنزهق باطلهم بهذا الحق لا محالة , فلا تستعجل لهم
~~{ إن الباطل كان زهوقا } ولم نرسلك لتفجير الأنهار ولا إنبات الأشجار ؛ ثم
~~أخبر أن الحكمة في إنزال القرآن منجما فقال تعالى : { وقرءانا } أي وفصلنا
~~أو أنزلنا قرآنا { فرقناه } أي أنزلنا منجما في أوقات متطاولة وميزناه
~~بالحقيقة عن كل باطل , وبالإعجاز عن كل كلام { لتقرأه على الناس } أي عامة
~~كل من أمكنك منهم , فإنك مرسل إليهم كلهم . | ولما كانوا لما لهم من النوس
~~في غاية الزلزلة , لا يتهذبون إلا في أزمان طويلة وعلاج كبير , قال مشيرا
~~إلى ذلك : { على مكث } أي تؤده وترسل بأن تقرأ منه كل نجم في وقته الذي
~~أنزلناه فيه مدة ثلاث وعشرين سنة { ونزلناه } من عندنا بما لنا من العظمة {
~~تنزيلا * } بعضه في إثر بعض , مفرقا بحسب الوقائع لأنه أتقن في فصلها ,
~~وأعون على الفهم لطول التأمل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين
~~لغزارة ما فيه من المعاني , وكثرة ما تضمنه من الحكم ms2855 , وذلك أيضا أقرب
~~للحفظ , وأعظم تثبيتا للفؤاد , وأشرح للصدر , لأن أخبار الحبيب إذا كانت
~~متواصلة كان المحب كل يوم في عيد , بهناء جديد , فعلنا بك ذلك لما تقدم من
~~أن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون , فلما طالت الدلائل , وزالت
~~الشبه , وعلم أن الله مع الذين اتقوا والذين هم أدبر , أمره أن يقول مبنها
~~لهم على ذلك مبكتا لهم بتقاعسهم عنه وعنادهم فيه بقوله تعالى : { قل آمنوا
~~به } أي القرآن { أولا تؤمنوا } فالإيمان به غير محتاج إليكم ولا موقوف
~~عليكم لأنكم إن آمنتم به كان الحظ لكم , وإلا لم تضروا إلا أنفسكم , وهو
~~احتقار لهم حيث صرف لهم من كل مثل فأبوا إلا كفورا , ثم علل ذلك بما يقبل
~~بكل PageV04P435 ذي لب إليه , فإن كان ل ( قل ) فهو تسلية له صل الله عليه
~~وعلى آله وسلم , وإن كان لما بعدها فهو تبكيت لهم وتحقير , فقال تعالى : {
~~إن الذين أوتوا العلم } وبني للمفعول دلالة على أن العلم الرباني - وهو
~~العلم في الحقيقة من أي مؤت كان , حاث على الإيمان بهذا القرآن , وتنبيها
~~على أن من كان يعلم ولا يحمله علمه على الإيمان بهذا الكتاب الذي لا شيء
~~أبين من حقيقته بمصادقته لكتب الأنبياء الذين ثبتت رسالاتهم ومضت عليها
~~الدهور , واطمأنت بها النفوس , وزيادته عليها بما أودعه الله من الإعجاز
~~والحكم - فعلمه كلا علم بل هو أجهل الجهلة , سواء كان ممن سألتموه عني أو
~~من غيرهم - كما سيأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه في الزمر . | ولما كان
~~المراد أن من اتصف بهذا الوصف ولو زمنا يسيرا نفعه , أدخل الجار فقال مرغبا
~~في العلم ليحمل على الإيمان بالقرآن : { من قبله } أي قبل إنزاله ممن آمن
~~من بني إسرائيل الذين أمرني الله بسؤالهم تسميعا لكم وتثبيتا لكونكم أقبلتم
~~عليهم بالسؤال وجعلتموهم محط الوثوق : { اذا يتلى } أي من أي تال كان {
~~عليهم } في وقت من الأوقات , ينقلهم من حال إلى حال , فيرقيهم في مدارج
~~القرب ومعارج الكمال , إلى أعلى الرتب , بأنهم { يخرون } أي يسقطون ms2856 بسرعة ؛
~~وأكد السرعة وأكد السرعة وأفاد الاختصاص بقوله تعالى : { للأذقان } باللام
~~دون إلى أو على , دالا بالأذقان على أنهم من شدة ما يحصل لهم من الخشوع
~~يسقطون سقوط من ليس له اختيار , وأول ما يلاقي الأرض ممن يسقط كذلك ذقنه ,
~~وهو مجتمع اللحيين من منبت لحيته - فإن الإنسان مجبول بالطبع على صيانة
~~وجهه , فهو يرفع رأسه فتصير ذقنه وفمه أقرب ما في وجهه إلى الأرض حال
~~السقوط , ولهذا قال شاعرهم : فخر سريعا لليدين وللفم . | ثم بين أن ذلك ليس
~~سقوطا اضطراريا بما أوتوا من العلم السالف , وما في قلوبهم من الإذعان ,
~~والخشية للرحمن { ويقولون } أي على وجه التحديد المستمر : { سبحان ربنا }
~~أي تنزه الموجد لنا , المدبر لأمورنا , المحسن إلينا , عن شوائب النقص ,
~~لأنه وعدعلى ألسنة رسلنا أن يبعثنا بعد الموت ووعده الحق , فلا بد أن يكون
~~, ووعد أن يأتي بهذا الكتاب على لسان هذا النبي العربي , وأوصل هذا الوعد
~~إلينا في الكتب السالفة فأنجز ما سبق به وعده { إن } أي أنه { كان } أي
~~كونا لا ينفك { وعد ربنا } أي المحسن إلينا بالإيمان , وما تبعه من وجوه
~~العرفان { لمفعولا * } دون خلف , ولا بد أن يأتي جميع ما وعد به من الثواب
~~والعقاب , وهو تعريض بقريش حيث كانوا يستهزئون بالوعيد في قولهم { أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا } ونحوه مما معناه الطعن في قدرة الله
~~PageV04P436 القادر عل كل شيء { ويخرون } عند تكرار سماعه { للأذقان } مع
~~سجودهم { يبكون ويزيدهم } تكراره { خشوعا * } أي خضوعا وتواضعا وإخباتا ,
~~فإن كان سؤالكم إياهم لتؤمنوا إذا أخبروكم أني عل الحق فآمنوا , وإن كان
~~لغير ذلك فقد تبين سفهكم وضعف أمركم وسوء رأيكم , وعبر في البكاء بالفعل
~~إشارة إلى تجدده في بعض الأحيان لما لهم في بعضها من السرور ببعض ما أبيح
~~من الملاذ , وفي السجود بالاسم إشارة إلى دوام ذلهم بالسجود المشروع , أو
~~بمطلق الخضوع , وسيأتي في سورة مريم ما يزيده وضوحا . | < <
# | الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > ^ ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا ms2857 فله الأسمآء الحسنى
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا * وقل الحمد لله الذي
~~لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا ) ^ } ) | ولما كان إيمان أهل العلم الأول به وإذعانهم له وتركهم
~~لأديانهم - التي أخذوها عن الأنبياء الآتين إليهم بالكتب لأجله بعد إقامة
~~الدليل القاطع على أنه من عند الله - موجبا لكل من له أدنى إنسانية أن يؤمن
~~به ويقبل عليه ويدعو من أنزله دون غيره دائما , لا في أوقات الشدة فقط {
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه } وكانت أوقات الإجابة أولى
~~بالدعاء من غيرها , وكانت حالة السجود لا سيما مع البكاء والخشوع أولاها (
~~أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) كان المعاندون من العرب كأنهم قالوا
~~لأن ذلك من شأنهم ومن حقهم بعد ما قام من الأدلة : آمنا فعلمنا كيف ندعو
~~وبأي اسم نهتف ؟ ولما كان الجلالة هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء
~~الحسنى , وكان قد ورد في النحل من التنويه به ما لم يرد في غيرها لما تقدم
~~من الأسرار مع أنه عد فيها من النعم ما لم يعد في غيرها , ومنها تعليم
~~الإنسان البيان , وذلك أليق باسم الرحمن ^ ( { الرحمن علم القرآن } ) ^ [
~~الرحمن : 1 ] الآيات , وكانت الرحمة دنيوية وأخروية من الخالق ومن الخلائق
~~قد كررت في هذه السورة ثماني مرات { عسى ربكم أن يرحمكم } , { جناح الذل من
~~الرحمة } , { وقل رب ارحمهما } { ابتغاء رحمة من ربك } , { ربكم أعلم بكم
~~إن يشأ يرحمكم } , { إنه كان بكم رحيما } , { إلا رحمة من ربك } خزائن رحمة
~~ربي وكان ذلك ظاهرا في إرادة عمومها , فكان اسم الرحمن به أليق , وقع
~~الجواب بقوله تعالى : { قل ادعوا الله } أي الملك الأعظم ذا الجلال
~~والإكرام في ذات إحاطته { أو ادعوا الرحمن } في معنى استغراقه بالرحمة , أي
~~سموا - أي أوقعوا الدعاء مسمين في حال دعائكم - ربكم الذي سبحتموه في
~~السجود بأي اسم أردتم مما أذن فيه , فاهتفوا بهذا الاسم الدال على ms2858 الجلال ,
~~واستحقاق مسماه الدعاء لذاته , أو بهذا PageV04P437 الاسم الدال على الجمال
~~واستحقاقه الدعاء لإنعامه , مطلقا وفي حالة السجود { أيا ما تدعوا } أي به
~~من أسمائه فقد حصلتم به على القصد , فإن المسمى واحد وإن تعددت أسماؤه
~~الدالة على الشرف . | ولما كان في الرحمن جمال ظاهر في باطنه جلال , لأن
~~عموم الرحمة لبعض نعمة , ولبعض استدراج ونقمة , فكان لذلك جامعا لجميع
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى , سبب عن ذكر كل من الاسمين : العلم الجامع ,
~~والوصف الواقع موقعه , قوله : { فله } أي المسمى بهذين الاسمين وحده , وهو
~~الواحد الأحد { الأسماء الحسنى } هذان الاسمان وغيرهما مما ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو دال على التحميد والتمجيد والتقديس
~~والتعظيم , فهذا الضمير استخدام , منهما للمبالغة ؛ قال الإمام أبو الحسن
~~الحرالي رحمة الله في شرحه للأسماء الحسنى : الرحمانية استغراق الخلق
~~بالرحمة في إنشائهم , والرحيمية إجراء الخلق على ما يوافق حسهم ويلائم
~~خلقهم وخلقهم ومقصد أفئدتهم , فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية , وإذا
~~استغرق كان رحمانية ولاستغراق معنى اسم الرحمن لم يكن لتمام معناه وجود
~~الخلق , فلم يجر بحق على أحد منهم , وإنما يوجد فيهم حظ خاص من معناه يجري
~~عليهم به اسم الرحيم لا اسم الرحمن , فلذلك لحق اسم الرحمن في معنى
~~استغراقه باسم الله في ذات إحاطته فقال تعالى { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } فإذا تحقق القلب اختصاصه بالله علما كان أصلا للفظ به قولا فعلمت
~~أنه لا رحمن إلا الله كما أنه لا إله إلا الله , ولحق باسم الإله فقد علم
~~فقد التمام لمعناه في الخلق كما قد فقد أصل علم الاعتبار من معناه في اسم
~~إله , والتوحيد في اسم الرحمن واجب لا حق بالفرض في توحيد الإله , ولذلك
~~ولي اسم الله في موارده في الكتب وفي هذا التعديد أي الوارد في حديث
~~الترمذي والبزار وغيرهما من أسماء الله الحسنى عن أبي هريرة رضي الله عنه -
~~انتهى . | وقد مر في آخر الحجر ما ينفع هنا . | ولما ذكر السجود وعقبه
~~بالدعاء , أشار ms2859 إلى أنه في كل حالة حسن , وفي الصلاة أولى وأحسن , بعد أن
~~ذكر قريبا الصلوات الخمس , وكان ربما فهم من قوله { إن قرءان PageV04P438
~~الفجر كان مشهودا } , ومن قوله : { إذا يتلى عليهم } قوة الهجر به قال
~~تعالى : { ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك فيها , أو سمى القراءة صلاة لأنها
~~شرط فيها جهرا قويا حتى تسمعه المشركون , فإن المخالفين قد عرف عنادهم فلا
~~يؤمن سبهم للقرآن ولمن أنزله ولمن جاء به , بل كانوا يفعلون ذلك ويلغون ,
~~وربما صفقوا وصفروا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويخلطوا
~~عليه قراءته { ولا تخافت } أي تسر { بها } إسرارا بليغا كأنك تناظر فيه آخر
~~بحيث لا تسمع من وراءك ليأخذوه عنك { وابتغ } أي اطلب بغاية جهدك { بين ذلك
~~} أي الجهر والمخافتة التي أفهمت أداة البعد عظمة شأنهما { سبيلا * } أي
~~طريقا وسطا ؛ روى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه
~~الآية قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مختف بمكة , كان
~~إذا صلى بأصحابه رفه صوته بالقرآن , فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~أنزله ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم {
~~ولا تجهر بصلاتك } أي بقراءتك , فيسمع المشركون فيسبوا القرآن { ولا تخافت
~~بها } عن أصحابك فلا تسمعهم - انتهى . | أطلق هنا اسم الكل على الجزء إشارة
~~إلى أن المقصود الصلاة وفيما تقدم اسم الجزء على الكل لأن المقصود الأعظم
~~هناك القراءة في الفجر , وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية
~~نزلت في الدعاء , وقد تقدم غير مرة أنه ليس ببدع أن يكون للشيء أسباب كثيرة
~~. | ولما تقدم إحاطة هذين الاسمين , أما الله فبجميع معاني الأسماء الحسنى
~~, وأما الرحمن فبالرحمانية , لمأمور بالدعاء بهما كل مخاطب , خصه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم بالأمر بالتحميد الذي معناه الإحاطة واسمه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مشتق منه لاتصافه به حامدا ومحمودا , وبالتكبير عن كل
~~ما يفهمه العباد من أسمائه الحسنى فقال تعالى : { وقل ms2860 الحمد } أي الإحاطة
~~بالأوصاف الحسنى { لله } أي الملك الأعظم { الذي لم يتخذ } لكونه محيطا
~~بالصفات الحسنى { ولدا } فإن ذلك لا يكون إلا للحاجة وبالحاجة وهي من أسوأ
~~الأوصاف { ولم يكن } أي يوجد بوجه من الوجوه { له شريك في الملك } ولا ولد
~~ولا غيره فإن ذلك لا يكون إلا بالعجز { ولم يكن له ولي } ناصر أعم من أن
~~يكون ذلك الناصر ولدا أوشريكا أو غيره : ثم قيده واصفا بقوله تعالى : { من
~~الذل } إفهاما بأن له أولياء جاد عليهم بالتقريب وجعلهم أنصارا لدينه رحمة
~~منه لهم لا احتياجا منه إليهم { وكبره } عن أن يشاركه أحد في شيء من
~~الأشياء وعن كل ما PageV04P439 يفهمه فاهم , ويصفه به واصف , والتكبير أبلغ
~~لفظ للعرب في معنى التعظيم والإجلال - قاله أبو حيان . | وأكد بالمصدر
~~تحقيقا له وإبلاغا في معناه , اي فقال : { تكبيرا } عن أن يدرك أحد كنه
~~معرفته أو يجهله أحد من كل وجه , بل احتجب سبحانه بكبريائه وجلاله فلا يعرف
~~, وتجلى بإكرامه وكماله فلا ينكرن فكان صريح اتصافه بالحمد أنه تعالى متصف
~~بجميع صفات الكمال , وصريح وصفه بنفي ما ذكر أنه منزه عن شوائب النقص وأنه
~~أكبر من كل ما يخطر للعباد المطبوعين على النقص المجبولين على غزائز العجز
~~, ولذلك وغيره من المعاني العظمى سمى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~هذه الآية آية العز كما رواه الإمام أحمد عن سهل عن أبيه رضي الله عنهما ,
~~وذلك عين ما افتتحت به السورة من التنزيه وزيادة - والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب , وإليه المرجع والمآب . | . . . | PageV04P440 <
# > سورة الكهف <
# > < <
# | الكهف : ( 1 - 8 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا *
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا * إنا ms2861 جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا
~~جرزا ) ^ } ) | بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف مكية - آياتها مائة عشرة
~~مقصودها وصف الكتاب بأنه قيم , لكونه زاجرا عن الشريك الذي هو خلاف ما قام
~~عليه الدليل في { سبحان } من أنه لا وكيل دونه , ولا إله إلا هو , وقاصا
~~بالحق أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم وفق ما وقع الخبر به في { سبحان } من
~~أنه يفضل من يشاء , ويفعل ما يشاء , وأدل ما فيها على هذا المقصد قصة أهل
~~الكهف لأن خبرهم أخفى ما فيها من القصص مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك ,
~~وكان أمرهم موجبا - بعد طول رقادهم - للتوحيد وإبطال الشرك { بسم الله }
~~الذي لا كفوء له ولا شريك { الرحمن } الذي أقام عباده على أوضح الطرق بقيم
~~الكتاب { الرحيم } بتفضيل من اختصه بالصواب . | لما ختمت تلك بأمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالحمد عن التنزه عن صفات النقص لكونه أعلم الخلق بذلك
~~, بدئت هذه بالإخبار باستحقاقه سبحانه الحمد على صفات النقص لكونه أعلم
~~منها البراءة عن كل نقص , منبها بذلك على وجوب حمده بما شرع من الدين على
~~هذا الوجه الأحكم بهذا الكتاب القيم الذي خضعت لجلاله العلماء الأقدمون ,
~~وعجز عن معارضته الأولون والآخرون , الذي هو الدليل على ما ختمت به تلك من
~~العظمة والكمال , والتنزه والجلال , فقال ملقنا لعباده حمده , معلما لهم
~~كيف يثنون عليه , مفقها لهم في اختلاف العبارات باختلاف المقامات : { الحمد
~~} أي الإحاطة بصفات الكمال PageV04P441 { لله } أي المستحق لذلك لذاته . |
~~ولما أخبر باستحقاقه ذلك لذاته , أخبر بأنه يستحقه أيضا لصفاته وأفعاله ,
~~فقال تعالى : { الذي } ولما كان المراد وصف جملة الكتاب بالإعجاز من غير
~~نظر إلى التفريق واللتدريج , عبر بالإنزال دون التنزيل فقال : { أنزل }
~~وعدل عن الخطاب بأن يقول : عليك , كما يقول : فلعلك باخع نفسك , كما في ذلك
~~من الوصف بالعبودية والإضافة إليه سبحانه من الإعلام بتشريفه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم والتنبيه على علة تخصيصه بالإنزال عليه كما تقدم في ms2862 سورة
~~البقرة , فقال . | مقدما له على المنزل لأن المراد الدلالة على صحة رسالته
~~بما لا يحتاج فيه قريش إلى سؤال اليهود ولا غيرهم من تخصيصه بما لا يقدر
~~عليه غيره : { على عبده } وإشارة إلى أنه الذي أسرى به إلى حضرات مجده
~~ليريه من آياته { الكتاب } الجامعى المعاني الكتب المشار إليه في آخر التي
~~قبلها بما أشير إليه من العظمة كما آتى موسى التوراة الآمرة بالعدل في
~~الأحكام , وداود الزبور الحادي إلى الزهد والإحسان , على ما أشير إليه في {
~~سبحان } . | ولما كان الجامع لا يخلو من عوج أو قابلية له إلا أن كان من
~~علام الغيوب , نفى القابلية والإمكان دلالة على أنه من عنده لينتفي العوج
~~بطريق الأولى فقال تعالى : { ولم } أي والحال أنه لم { يجعل له } ولم يقل :
~~فيه { عوجا * } أي شيئا من عوج , أي بل هو مستقيم في جميع معانيه من غير
~~اختلاف أصلا , هاد إلى كل صواب , لأن العوج - بالكسر : فقد الاستقامة في
~~المعاني , وبالفتح في الأعيان ؛ وأتبعه حالا أخرى له بقوله تعالى : { قيما
~~} تصريحا باللازم تأكيدا له , ومقيدا أنه مهيمن على ما قبله من الكتب مقيم
~~لغيره , وقد مضى في الفاتحة ثم في الأنعام عن الإمام سعد الدين التفتازاني
~~الشافعي رحمة الله أن كل سورة افتتحت بالحمد فللإشارة إلى نعمة من أمهات
~~النعم التي هي إيجاد وإبقاء أولا , وإيجاد وإبقاء ثانيا , وأنه أشير في
~~الفاتحة لكونها أم الكتاب إلى الأربع , وفي الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو
~~ظاهر , وفي هذه السورة إلى الإبقاء الأول , فإن نظام العالم وبقاء النوع
~~الإنساني يكون بالنبي والكتاب . | انتى . | ويؤيده أنه في هذه السورة ذكر
~~أنه انتظم بأهل الكهف أمر من اطلع عليهم من أهل زمانهم ثم بالخضر عليه
~~السلام كثير من الأحوال , ثم بذي القرنين أمر جميع أهل الأرض بما يسر له من
~~الأسباب التي منها السد الذي بيننا وبين ياجوج وماجوج الذين يكون بهما . |
~~إذا أخرجهم الله تعالى - فساد الأرض كلها , ثم ذكرفي التي تليهما من أهل
~~وده واصطفائه في أكثر ms2863 السور حتى ذكر السورة التي أشار فيها إلى الإيجاد
~~الثاني , وأتبعها بالتي أشار فيها إلى الإبقاء الثاني , ولما كان إبقاء
~~الأول يقتضي مهلة لبلوغ حد التكليف وإجراء القلم ثم مهلة أخرى يكون فيها
~~العمل والاستعداد لما لأجله كان هذا الوجود من العرض على PageV04P442
~~الرحمن , للجزاء بالإساءة أو الإحسان , ومهلة أخرى يحبس فيها السابق من
~~الخلائق إلى ورود مشرع الموت لانتظار اللاحق , إلى بلوغ ما ضرب سبحانه من
~~الآجال , لأزمان الإمهال , وقيام الناس أجمعين , لرب العالمين , وهو البرزخ
~~وكان ما قبل التكليف شبيها بالعدم إلا في تعلم الكتاب والتوحيد والاجتماع
~~على أهل الدين والوفاء بما تقدموا فيه بالعهد من الأحكام , ودربوا عليه من
~~الحلال والحرام , أشير إليه بما بين الفاتحة والأنعام التي هي سورة الإيجاد
~~الأول من السور الأربع , وكأن سن الاحتلام كان أول الإيجاد من الإعدام ,
~~وأشير إلى بقية العمر وهو زمان التكليف بما بين الأنعام وهذه السورة من
~~السور التي ذكر فيها مصارع الأولين وأخبار الماضين تحذيرا من مثل أحوالهم ,
~~لمن نسج على منوالهم , وختمت بالتحميد مقترنا بالتوحيد إشارة إلى أنه يجب
~~الاجتهاد في أن يختم الأجل في أعلى ما يكون من خصال الدين , وأشير إلى مهلة
~~البرزخ بما بين هذه وسورة الإيجاد الثاني من السور التي ذكر في غالبها مثل
~~ذلك , وأكثر فيها كلها من ذكر الموت وما بعده من البرزخ الذي يكون لانقطاع
~~العلائق باجتماع الخلائق , لأجل التجلي في رد العظمة , والكشف البليغ عن
~~نفوذ الكلمة , والتحلي بالحكم باستقرار الفريقين في دار النعيم أو غار
~~الجحيم , وأكثر فيما بين هذه وبين سبأ من أمر البعث كثرة ليست فيما مضى حتى
~~صدر بعضها به , وبناها عليه كسورتي الأنبياء <
# > 77 ( { اقترب للناس حسابهم } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 1 ] والحج <
# > 77 ( { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } ) 77 <
# > [ الحج : 1 ] ولما لم يكن بين البعث وما بعده مهلة لشيء من ذلك , عقب
~~سورة الإيجاد الثاني بسورة الإبقاء الثاني من غير فاصل ولا حاجز ولا حائل -
~~والله أعلم . | ولما وصف الكتاب بما له من ms2864 العظمة في جميع ما مضى من أوصافه
~~من الحكمة والإحكام , والتفصيل والبيان , والحقية , والإخراج من الظلمات
~~إلى النور , والجمع لكل معنى والتبيان لكل شيء , أتبعه ذكر فائدته مقدما ما
~~هو الأهم من درء المفسدة بالإنذار , لأنه مقامه كما هو ظاهر من { سبحان }
~~فقال : { لينذر } وقصره على المفعول الأول ليعم كل من يصخ قبوله الإنذار
~~ولوتقديرا , وليفيد أن الغرض بيان المنذر به لا المنذر { بأسا شديدا }
~~كائنا { من لدنه } أي أغرب ماعنده من الخوارق بما في هذا الكتاب من الإعجاز
~~لمن خالف أمره من عذاب الدنيا والآخرة كوقعه بدر وغيرها المفيد لإدخال
~~الإسلام عليهم وهم كارهون , بعد ما كانوا فيه من القوة وهو من الضعف {
~~ويبشر المؤمنين } أي الراسخين في هذا الوصف { الذين يعملون الصالحات } وهو
~~ما امر به خالصا له , وذلك من أسنان مفتاح الإيمان { أن لهم } أي من حيث هم
~~عاملون { أجرا حسنا * } وهو النعيم , حال كونهم { ماكثين فيه أبدا * } بلا
~~انقطاع أصلا , فإن الأبد زمان لا آخر له , فجمعت هاتان العلتان جميع معاني
~~الكتاب فإنه لا يكون كذلك إلا وقد جمع أيضا جميع شرائع الدين وأمر المعاش
~~وأمر المعاد وما يعنيهم فعله أو تركه PageV04P443 أو اعتقاده , وما يتبع
~~ذلك , وذلك هو القيم , أي المستقيم في نفسه , المقيم لغيره . | ولما كان
~~الغالب على الإنسان المخالفة للأوامر , لما جبل عليه من النقائص , كان
~~الإنذار فأهم أعاده لذلك ولأن المقام له كما مضى , ذاكرا فيه بعض المتعلق
~~المحذوف من الآية التي قبلها , تبكيتا لليهود المضلين لهؤلاء العرب ولمن
~~قال بمقالتهم فقال تعالى : { وينذر } واقتصر هنا على المفعول الأول ليذهب
~~الفكر في الثاني الذي عبر عما يحتمل تقديره به فيما مضى ب ( لدنه ) - كل
~~مذهب فيكون أهول { الذين قالوا اتخذ الله } أي تكلف ذو العظمة التي لا
~~تضاهي كما يتكلف غيره أن أخذ { ولدا * } وهم بعض اليهود والنصارى والعرب ؛
~~قال الأصبهاني : وعادة القرآن جارية بأنه إذا ذكر قصة كلية عطف عليها بعض
~~جزيئاتها تنبيها على كون ذلك لبعض أعظم جزيئات ذلك الكل ms2865 , ولم أجعل الآية
~~من الاحتباك لنقص المعنى , ثم استأنف معللا في جواب من كأنه قال : ما لهم
~~خصوا به الوعيد الشديد ؟ فقال تعالى : { ما لهم به } أي القول { من علم }
~~أصلا لأنه مما لا يمكن أن يعلق العلم به لأنه لا وجود له ولا يمكن وجوده ,
~~ثم قرر هذا المعنى وأكد بقوله تعالى : { ولا لأبائهم } الذين هم مغتبطون
~~بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله عاقل , ولو أخطؤوا في تصرف
~~دنيوي لمن يتبعوهم فيه , تنبيها عل أنه لا يحل لأحد أن يقول على الله تعالى
~~ما لا علم له به , ولا سيما في أصول الدين , ثم هول أمر ذلك بقوله تعالى :
~~{ كبرت } أي مقالتهم هذه { كلمة } أي ما أكبرها من كلمة ! وصور فظاعة
~~اجترائهم على النطق بها بقوله تعالى : { تخرج من أفواههم } أي لم يكفهم
~~خطورها في نفوسهم , وترددها في صدورهم , حتى تلفظوا بها , وكان تلفظهم بها
~~على وجه التكرير - بما أشار إليه التعبير بالمضارع ؛ ثم بين ما أفهمه
~~الكلام من أنه كما أنهم لا علم لهم بذلك لا علم لأحد به أصلا , لأنه لا
~~وجود له فقال تعالى : { إن } أي ما { يقولون إلأا كذبا * } أي قولا لا
~~حقيقة له بوجه من الوجوه وقال ابن الزبير في برهانه : من الثابت المشهور أن
~~قريشا بعثوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم , فأجابت يهود بسؤاله عن ثلاثة أشياء , قالوا : فإن أجابهم
~~فهو نبي , وإن عجز فالرجل متقول فرؤا فيه رأيكم , وهي الروح , وفتية ذهبوا
~~في الدهر الأول وهم أهل الكهف , وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ,
~~فأنزل الله عليه جواب ما سألوه , وبعضه في سورة الإسراء <
# > 77 ( { ويسئلونك عن الروح } ) 77 <
# > [ الإسراء : 85 ] الآية , واستفتح سبحانه وتعالى سورة الكهف
~~PageV04P444 بحمده , وذكر نعمة الكتاب وما أنزل بقريش وكفار العرب من البأس
~~يوم بدر وعام الفتح , وبشارة المؤمنين بذلك وما منحهم الله تعالى من النعيم
~~الدائم , وإنذار القائلين بالولد من النصارى وعظيم مرتكبهم ms2866 وشناعة قولهم {
~~إن يقولون إلا كذبا } وتسلية نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أمر
~~جميعهم <
# > 77 ( { فلعلك باخع نفسك } ) 77 <
# > [ الكهف : 6 ] , والتحمت الآي أعظم التحام , وأحسن التئام , إلى ذكر
~~ماسأل عنه الكفار من أمر الفتية <
# > 77 ( { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آيتنا عجبا } ) 77 <
# > [ الكهف : 9 ] ثم بسطت الآي قصتهم , وأوضحت أمرهم , واستوفت خبرهم ؛ ثم
~~ذكر سبحانه أمر ذي القرنين وطوافه وانتهاء أمره , فقال تعالى <
# > 77 ( { ويسئلونك عن ذي القرنين } ) 77 <
# > [ الكهف : 83 ] الآيات , وقد فصلت بين القصتين بمواعظ وآيات مستجدة على
~~أتم ارتباط , وأجل اتساق , ومن جملتها قصة الرجلين وجنتي أحدهما وحسن
~~الجنتين وما بينهما وكفر صاحبهما واغتراره , وهما من بني إسرائيل , ولهما
~~قصة , وقد أفصحت هذه الآي منها باغترار أحدهما بما لديه وركونه إلى توهم
~~البقاء , وتعويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه وانتهاء أمره - بعد
~~المحاورة الواقعة في الآيات بينهما - إلى إزالة ما تخيل المفتون بقاءه ,
~~ورجع ذلك كأن لم يكن , ولم يبق بيده إلا الندم , ولا صح له من جنته بعد
~~عظيم تلك البهجة سوى التلاشي والعدم , وهذه حال من ركن إلى ما سوى المالك ,
~~ومن كل شيء إلا وجهه سبحانه وتعالى فان وهالك <
# > 77 ( { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } ) 77 <
# > [ محمد : 36 ] <
# > 77 ( { ففزوا إلى الله } ) 77 <
# > [ الذريات : 50 ] ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لمن اعتبر
~~واستبصر , وعقب تلك الآيات بقصة موسى والخضر عليها السلام إلى تمامها , وفي
~~كل ذلك من تأديب بني إسرائيل وتقريعهم وتوبيخ مرتكبهم في توقفهم عن الإيمان
~~وتعنيفهم في توهمهم عند فتواهم لكفار قريش بسؤاله عليه السلام عن القصص
~~الثلاث أن قد حازوا العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعلمه غيرهم , فجاء
~~جواب قريش بما يرغم الجميع ويقطع دابرهم , وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة
~~لهم لو عقلوا , وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة , وتنبيه لكل موفق ي تسليم
~~الإحاطة لمن هو العليم الخبير , وبعد تقريعهم وتوبيخهم بما أشير إليه عاد ms2867
~~الكلام إلى بقية سؤالهم فقال تعالى { يسئلونك عن ذي القرنين } إلى آخر
~~القصة , وليس بسط هذه القصص من مقصودنا وقد حصل , ولم يبق إلا السؤال عن
~~وجه انفصال جوابهم ووقوعه في السورتين مع أن السؤال واحد , وهذا ليس من
~~شرطنا فلننسأه بجول الله إلى موضعه إن قدر به - انتهى . | وقد تقدم في سورة
~~الإسراء من الجواب عن هذا أن الروح ضمت إليها , لأنه من سر الملكوت
~~كالإسراء , وبقي أنه لما أجمل سبحانه أمرها لما ذكر من عظيم السر , وعيب
~~عليهم اشتغالهم بالسؤال وترك ما هو من عالمها , وهو أعظم منها ومن كل ما
~~برز إلى الوجود من ذلك العالم من الروح المعنوي الذي به صلاح الوجود
~~PageV04P445 كله , وهو القرآن العظيم , وعظم أمره بما ذكر في الإسراء إلى
~~أن اقتضى الحال في إنهاء عظمته أن يدل على إصلاح الوجود به بما حرره وفصله
~~وقرره من أمر السؤالين الباقيين اللذين هما من ظاهر الملك فيما ضم إليهما
~~مما تم به الأمر , واتضح به ما له من جليل القدر , كان الأكمل في ذلك أن
~~يكون ما انتظم به ذلك سورة على حدتها , ولما كان أمر أهل الكهف من حفظ
~~الروح في الجسد على ما لم يعهد مثله ثم إفاضتها , قدم الجواب عن السؤال
~~عنهم ليلي أمر الروح , وختم بذي القرنين لإحاطة أمره بما طاف من الأرض ,
~~ولما جعل من السد علما على انقضاء شأن هذه الدار وختام أمرها , وطي ما برز
~~من نشرها والله سبحانه وتعالى أعلم . | ولما كان صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم شديد الحرص على إيمانهم شفقة عليهم وغيره على المقام الإلهي الذي ملأ
~~قلبه تعظيما له , خفض عليه سبحانه بقوله تعالى : { فلعلك باخع } أي فتسبب
~~عن قولهم هذا , المباين جدا لما تريد لهم , الموجب لإعراضهم عنك أنك تشفق
~~أنت ومن يراك على تلك الحالة من أتباعك من أن يكون قاتلا { نفسك } من شدة
~~الغم والوجد , وأشار إلى شدة نفرتهم وسرعة مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله
~~تعالى : { على ءاثارهم } أي حين ms2868 تولوا عن إجابتك فكانوا كمن قوضوا خيامهم
~~وأذهبوا أعلامهم { إن لم يؤمنوا } . | ولما صور بعدهم , صور قرب ما دعاهم
~~إليه ويسر تناوله بقوله تعالى : { بهذا الحديث } أي القيم المتجدد تنزيله
~~على حسب التدريج { أسفا * } منك على ذلك , والأسف : أشد الحزن والغضب ؛ ثم
~~بين علة إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة
~~والنذارة بأنهم لم يخرجوا عن مراده سبحانه , وأن الإيمان لا يقدر على
~~إدخاله قلوبهم غيره فقال تعالى : { إنا } أي لا نفعل ذلم لأنا { جعلنا }
~~بما لنا من العظمة { ما على الأرض } من المواليد الثلاثة : الحيوان والمعدن
~~والنبات { زينة لهما } بأن حسناه في العيون , وأبهجتنا به النفوس , ولولا
~~مضرة الحيوانات المؤذية من الحشرات وغيرها كانت الزينة بها ظاهرة , والظاهر
~~أنه لو أطاع الناس كلهم لذهبت مضرتها فبدت زينتها , كما يكون على زمن عيسى
~~عليه السلام حيث تصير لعبا للولدان . | ولما أخبر بتزيينها , أخبر بعلته
~~فقال تعالى : { لنبلوهم } أي نعاملهم معاملة المختبر الذي يسأل لخفاء الأمر
~~عليه بقوله تعالى : { أيهم أحسن عملا * } أي بإخلاص الخدمة لربه , فيصير ما
~~كنا نعلمه منهم ظاهرا بالفعل تقام به عليهم الحجة على ما يتعارفونه بينهم
~~بأن أظهر موافقة الأمر فيما نال من الزينة حاز المثوبة , ومن اجترأ على
~~مخالفة الأمر بما آتيناه منها فعمل على أنها للتنعم بها فقط استحق العقوبة
~~. | ولما كان دعاء الزينة إلى حقيقة الحياة الدنيا من اللهو واللعب ظاهرا
~~لموافقته لما طبعت عليه النفوس من الهوى لم يحتج إلى التنبيه عليه أكثر من
~~لفظ الزينة . | PageV04P446 ولما كان دعاءها إلى الزهد فيها والإعراض عنها
~~جملة والاستدلال بها على تمام علم صانعها وشمول قدرته على إعادة الخلائق
~~كما ابتدأهم وغير ذلك خفيا , لكونه مستورا عن العقول بهوى النفوس , نبه
~~عليه بقوله تعالى : { وإنا لجاعلون } أي بما لنا من العظمة ثابت لنا هذا
~~الوصف دائما { ما عليها } من جميع تلك الزينة لا يصعب علينا شيء منه {
~~صعيدا } أي ترابا بأن نهلك تلك الزينة بإزالة اخضرارها فيزول المانع من
~~استيلاء التراب ms2869 عليها ثم نسلط عليها الشموس والرياح فيردها بذلك إلى أصلها
~~ترابا { جزرا * } أي يابسا لا ينبت شيئا بطبعه , وكذا نفعل بمن سبب تسليط
~~البلاء عليه من الحيوان آدميا كان أو غيره سواء . | ولما كان من المشاهد
~~إعادة النبات بإذن الله تعالى بإنزال الماء عليه إلى الصورة النباتية التي
~~هي الدليل على إحياء الموتى مرة بعد مرة ما دامت الأرض موجودة على هذه
~~الصورة , طوي ذكر ذلك سترا لهذا البرهان المنير عن الأغبياء المشغولين
~~بالظواهر , علما منه سبحانه بظهوره لأولي البصائر . | < <
# | الكهف : ( 9 - 12 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > ^ ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا * إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا *
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى
~~لما لبثوا أمدا ) ^ } ) | ولما كان هذا من العجائب التي تضاءل عندها
~~العجائب , والغرائب التي تخضع لديها الغرائب , وإن صارت مالوفة بكثرة
~~التكرار , والتجلي على الأبصار , هذا إلى ما له من الآيات التي تزيد على
~~العد , ولا يحصر بحد , من خلق السماوات والأرض , واختلاف الليل والنهارن
~~وتسخير الشمس والقمر والكواكب - وغيرها ذلك , حقر آية أصحاب الكهف - وإن
~~كانت من أعجب العجب - لا ضمحلالها في جنب ذلك , لأن الشيء إذا كان كذلك كثر
~~ألفه فلم يعد عجبا , فنبه على ذلك بقوله تعالى عطفا على ما تقديره : أعلمت
~~أن هذا وغيره من عجائب قدرتنا ؟ : { أم حسبت } على ما لك من العقل الرزين
~~والرأي الرصين { أن أصحاب الكهف } أي الغار الواسع المنقور في الجبل كالبيت
~~{ والرقيم } أي القرية أو الجبل { كانوا } هم فقط { من ءايتنا عجبا * } على
~~ما لزم من تهويل السائلين من الكفرة من اليهود والعرب , والواقع أنهم - وإن
~~كانوا من العجائب - ليسوا بعجب بالنسبة إلى كثرة آياتنا , وبالنسبة إلى هذا
~~العجب النباتي الذي أعرضتم عنه بإلفكم له من كثرة تكرره فيكم , فإنه سبحانه
~~أخرج نبات الأرض على تباني أجناسه , واختلاف ألوانه وأنواعه , وتضاد طبائعه
~~, من مادة واحدة ms2870 , يهتز بالينبوع , يبهج الناظرين ويروق المتأملين , ثم
~~يوقفه ثم يرده بليبس والتفرق إلى التراب فيختلط به حتى لا يميزه
~~PageV04P447 عن بقية التراب , ثم يرسل الماء فيختط بالتراب فيجمعه أخضر
~~يانعا يهتز بالنمو على أحسن ما كان , وهكذا كل سنة , فهذا بلا شك أعجب حالا
~~ممن حفظت أجسامهم مدة عن التغير ثم ردت أرواحهم فيها , وقد كان في سالف
~~الدهر يعمر بعض الناس أكثر من مقدار ما لبثوا , وهذا الكهف - قيل : هو في
~~جبال بمدينة طرسوس وهو المشهور , وقال أبو حيان : قيل : هو في الروم , وقيل
~~: في الشام , وقيل : في الأندلس , قال : في جهة جرناطة بقرب قرية تسمى لوشة
~~كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة , وأكثرهم قد انجرد لحمه , وبعضهم متماسك وقد
~~مضت القرون السالفة ولم نجد من عرف شأنهم , ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف ,
~~ونقل عن ابن عطية قال : دخلت إليهم سنة أربع وخمسمائة فرأيتهم بهذه الحالة
~~وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم , وهو في فلاة من الأرض ,
~~وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس
~~, ونقل أبو حيان عن أبيه أنه حين كان بالأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف
~~ويذكرون أنهم يغلطون في عدتهم إذا عدوهم وأن معهم كلبا , قال : وأما ما
~~ذكرت من مدينة دقيوس التي بقلبي غرناطة , فقد مررت عليها مرارا لا تحصى ,
~~قال : ويترجح كون أصحاب الكهف بالأندلس - انتهى ملخصا . | قلت : وفيه نظر ,
~~والذي يرجح المشهور ما نقل البغوي وغيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : غزونا مع بلاد الأندلس والله أعلم . | ولما صغر أمرهم
~~بالنسبة إلى جليل آياته وعظيم بيناته وغريب مصنوعاته , لخص قصتهم التي
~~عدوها عجبا وتركوا الاستبصار على وحدانية الواحد القهار بما هو العجب
~~العجيب , والنبأ الغريب , فقال تعالى : { إذا أوى } أي كانوا على هذه الصفة
~~حين أووا , ولكنه أبرز الضمير لبيان أنهم شبان ليسوا بكثيري العدد فليست
~~لهم أسنان استفادوا بها من التجارب والتعلم ما اهتدوا إليه من الدين
~~والدنيا ms2871 , ولا كثرة حفظوا بها ممن يؤذيهم أيقاظا ورقودا فقال تعالى : {
~~الفتية } وهو أصحاب الكهف المسؤول عنهم , والشبان أقبل للحق وأهدى للسبيل
~~من الشيوخ { إلى الكهف } المقارب لقريتهم المشهور ببلدتهم فرارا بدينهم كما
~~أويت أنت والصديق إلى غار ثور فرارا بدينكما { فقالوا } عقب استقرارهم فيه
~~: { ربنا ءاتنا } ولما كانت الموجودات - كما مضى عن الحرالي في آل عمران -
~~على ثلاث رتب : حكيمات جارية على قوانين العادات , وعنديات خارقة للمطردات
~~ولدنيات مستغرقة في الأمور الخارقات , طلبوا أعلاها فقالوا : { من لدنك }
~~أي من مستبطن الأمور التي عندك ومستغربها { رحمة } أي إكراما تكرمنا به كما
~~يفعل PageV04P448 الراحم بالمرحوم { وهيئ لنا } أي جميعا لا تخيب منا أحدا
~~{ من أمرنا رشدا * } أي وجها ترشدنا فيه إلى الخلاص في الدارين , لا جرم
~~صارت قصتهم على حسب ما أجابهم ربهم بديعة الشأن فردة في الزمان , يتحدث بها
~~في سائر البلدان , في كل حين وأوان . | ولما أجابهم سبحانه , عبر عن ذلك
~~بقوله تعالى : { فضربنا } أي عقب هذا القول وبسببه { على ءاذانهم } أي
~~سددناها وأمسكناها عن السمع , وكان أصله ؛ ضربنا عليها حجابا بنوم ثقيل لا
~~تزعج منه الأصوات , لأن من كان مستيقظا أو نائما نوما خفيفا وسمعه صحيح سمع
~~الأصوات { في الكهف } أي المعهود . | ولما كانت مدة لبثهم نكرة بما كان
~~لأهل ذلك الزمان من الشرك , عبر بما يدل على النكرة فقال تعالى : { سنين }
~~: ولما كان ربما ظن أنه ذكر السنين للمبالغة لأجل بعد هذا النوم عن العادة
~~, حقق الأمر بأن قال مبدلا منها معرفا لأن المراد بجمع القلة هنا لكثرة : {
~~عددا } أي متكاثرا ؛ قال الزجاج كل شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد ووصف
~~أريد كثرته لأنه إذا قل فهم مقدار عدده بدون التقدير فلم يحتج إلى أن يعد .
~~| { ثم بعثناهم } أي نبهناهم من ذلك النوم { لنعلم } علما مشاهدا لغيرنا
~~كما كنا نعلم غيبا ما جهله من يسأل فيقول : { أي الحزبين } هم أو من عير
~~عليهم من أهل إحصاءه لمدة لبثهم فإنهم هم أحصوا لبثهم فقالوا : لبثنا يوما
~~أو بعض ms2872 يوم , ثم تبرؤوا من علم ذلك وردوه إلى عالمه وأهل البلد , أحصوا ذلك
~~بضرب النقد الذي وجد معهم أو غير ذلك من القرائن التي دلتهم عليه , ولكنهم
~~وإن صادق قولهم ما في نفس الأمر أو قريبا منه فعلى سبيل الظن والتقريب , لا
~~القطع والتحديد , بقوله تعالى ^ ( { قل الله أعلم بما لبثوا } ) ^ [ الكهف
~~: 26 ] فإذا علم الجهل كل من الحزبين بأمرهم أن الله هو المختص بعلم ذلك ,
~~علم أنه المحيط بصفات الكمال , وأنه لم ينخذ ولدا , ولا له شريك في الملك ,
~~وأنه أكبر من كل مايقع في الوهم . | < <
# | الكهف : ( 13 - 15 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ^ ( نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى *
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا * هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) ^ } ) | ولما كان
~~الكلام على اختلاف وقع في مدتهم , وكان الخربان معا هم ومن PageV04P449
~~خالفهم متقاربين في الجهل بإحصائه على سبيل القطع وكان اليهود الذين أمروا
~~قريشا بالسؤال عن أمرهم تشكيكا في الدين لايعلمون أمرهم على الحقيقة , نبه
~~على ذلك بقوله - جوابا لمن كأنه قال : أيهما أحصاه ؟ : { نحن } أو يقال :
~~ولما أخبر الله سبحانه عن مسألة قريش الثانية , وهي قصة أهل الكهف , مجملا
~~لها بعض الإجمال بعد إجمال الجواب عن المسألة الأولى , وهي قصة أهل الكهف ,
~~مجملا لها بعض الإجمال بعد إجمال بيان أكثر من ذلك فيضيق صدره خشية
~~الاقتصار على ما وقع من ذلك من الأخبار , فقال جوابا لمن كأنه قال : اسأل
~~الإيضاح وبيان الحق من خلاف الحزبين : نحن { نقص } أي نخبر إخبارا تابعا
~~لآثارهم قدما فقدما { عليك } على وجه التفصيل { نبأهم بالحق } أي خبرهم
~~العظيم وليس أحد غيرنا إلا قصا ملتبسا بباطل : زيادة أو نقص , فكأنه قيل :
~~ما كان نبأهم ؟ فقال تعالى : { إنهم فتية } أي شبان { ءامنوا بربهم }
~~المحسن إليهم الناظر في مصالحهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم , وهداهم ms2873 بما وهب
~~لهم في أصل الفطرة من العقول الجيدة النافعة . | ولما دل على الإحسان باسم
~~الرب , وكان في فعله معهم من باهر القدرة ما لا يخفى , التفت إلى مقام
~~العظمة فقال تعالى عاطفا على ما تقيدره : فاهتدوا بإيمانهم : { وزدناهم }
~~بعد أن آمنوا { هدى } بما قذفنا في قلوبهم من المعارف , وشرحنا لهم صدورهم
~~من المواهب التي حملتهم على ارتكاب المعاطب , والزهد في الدنيا والانقطاع
~~إليه { وربطنا } بما لنا من العظمة { على قلوبهم } أي قويناها , فصار ما
~~فيها من القوى مجتمعا غير مبدد , فكانت حالهم في الجلوة كحالهم في الخلوة {
~~إذ قاموا } لله تعالى حق القيام في ذلك الجيل الكافرين بين يدي طاغيتهم
~~دقيانوس { فقالوا } مخالقين لهم : { ربنا } الذي يستحق أن نفرده بالعبادة
~~لتفرده بتدبيرنا , هو { رب السماوات والأرض } أي موجدهما ومدبرهما { لن
~~ندعوا من دونه إلها * } بعد أن ثبت عجز كل من سواه , والله { لقد قلنا إذا
~~} أي إذا دعونا من دونه غيره { شططا } أي قولا ذا بعد مفرط عن الحق جدا ؛
~~ثم شرعوا يستدلون على كونه شططا بأنه لا دليل عليه , ويجوز أن يكونوا لما
~~قالوا ذلك عرض لهم الشيطان بشبهة التقليد فقالوا مجيبين عنها : { هؤلاء }
~~وأن يكونوا قالوا ذلك للملك إنقاذا له من ششرك الجهل , وبين المشار إليهم
~~بقولهم : { قومنا } أي وإن كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا { اتخذوا }
~~أي مخالفين مع منهاج العقل داعي الفطرة الأولى { من دونه ءالهة } أشركوهم
~~معه لشبهة واهية استغواهم بها الشيطان ؛ ثم استأنفوا على طريق التخصيص ما
~~ينبه على أنهم من حين عبادتهم إلى الآن لم يأتوا على ذلك بدليل , فقالوا
~~منبهين على فساد التقليد في أصول الدين وأنه لا مقنع فيه بدون القطع : {
~~لولا } أي هلا { يأتون } الآن . | PageV04P450 ولما كانوا بعبادتهم لهم قد
~~أحلوهم محل العلماء , قال تعاى : { عليهم } أي على عبادتهم إياهم , وحققوا
~~ما أرادوا من الاستعلاء بقولهم : { بسلطان } أي دليل قاهر { بين } مثل ما
~~نأتي نحن على تفرد معبودنا بالأدلة الظاهرة , والبراهين الباهرة , فإن مثل
~~هذا الأمر لا يقنع ms2874 فيه بدون ذلك , وقد جمعنا الأدلة كلها في الاستدلال على
~~تفرد الله باستحقاقه للعبادة بأنه تفرد بخلق الوجودن فتسبب عن عجزهم عن
~~دليل أنهم أظلم الظالمين لافتعالهم الكذب عن ملك الملوك ومالك الملك ,
~~فلذلك قالوا : { فمن أظلم ممن افترى } أي تعمد { على الله } أي الملك
~~الأعظم { كذبا * } فالآية دالة على فساد التقليد في الوحدانية . | < <
# | الكهف : ( 16 - 17 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > ^ ( وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقا * وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات
~~الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) ^ } ) |
~~ولما استدلوا على معتقدهم , وعلموا سفه من خالفهم , وهم قوم لا يدان لهم
~~بمقاومتهم , لكثرتهم وقلتهم , تسبب عن ذلك هجرتهم ليسلم لهم دينهم , فقال
~~تعالى شارحا لما بقي من أمرهم , عاطفا على ما تقديره : وقالوا أو من شاء
~~الله منهم حين خلصوا من قومه نجيا : لا ترجعوا إلى قومكم أبدا ما داموا على
~~ما هم عليه , هذا إن كان المراد قيامهم بين يدي دقيانوس , وإن كان المراد
~~من القيام الانبعاث بالعزم الصادق لم يحتج إلى هذا التقدير : { وإذ } أي
~~حين { اعتزلتموهم } أي قومكم { وما } أي واعتزلتم ما { يعبدون إلا الله }
~~أي الذي له صفات الكمال , وهذا دليل على أنهم كانوا يشركون , ويجوز أن
~~يكونوا سموا الانقياد كرها لمشيئته والخضوع بزعمهم لاقضيته عبادة { فأوا }
~~أي بسبب هذا الاعتزال , وهذا دليل العامل في { إذ } { إلى الكهف } أي الغار
~~الذي في الجبل { ينشر } أي يحيي ويبعث { لكم وربكم } الذي لم يزل يحسن
~~إليكم { من رحمته } ما يكفيكم به من المهم من أمركم { ويهيئ لكم من أمركم }
~~الذي من شأنه أن يهمكم { مرفقا * } ترتفقون به , وهو بكسر الميم وفتح الفاء
~~في قراءة الجماعة , وبفتحها وكسر الفاء للنافع وابن عامر , وهذا الجزم من
~~آثار الربط على قلوبهم بما علموا من قدرته على ms2875 كل شيء , وحماتيه من لاذ به
~~لجأ إليه وعبده وتوكل عليه , ففعلوا ذلك ففعل الله ما رجوه فيه , فجعل لهم
~~أحسن مرفق بأن أنامهم ثم أقامهم بعد مضي قرون ومرور دهور , وهدى بهم ذلك
~~الجيل الذي أقامهم فيه { وترى } لو رأيت كهفهم { الشمس إذا طلعت } . |
~~PageV04P451 ولما كان حالهم خفيا , وكذا حال انتقال الشمس عند من لم يراقبه
~~, أدغم تاء التفاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو , وأسقطها عاصم وحمزة
~~والكسائي , فقال تعالى : { تزور } أي تتمايل وتتحرف , ولعل قراءة ابن عامر
~~ويعقوب تزور بوزن تحمر ناظرة إلى الحال عند نهاية الميل { عن كهفهم }
~~بتقليص شعاعها بارتفاعها إلى أن تزول { ذات اليمين } إذا كنت مستقبلا
~~القبلة وأنت متوجه إليه أو مستقبلا الشمس فيصيبهم من حرها ما يمنع عنهم
~~التعفن ويمنع سقف الكهف شدة الحرارة المفسدة في بقية النهار { وإذا غربت }
~~أي أخذت في الميل إلى الغروب { تقرضهم } أي تعدل في مسيرها عنهم { ذات
~~الشمال } كذلك , لئلا يضرهم شدة الحرارة , ويصيبهم من منافعها مثل ما كان
~~عند الطلوع , فلا يزال كهفهم رطبا , ويأتيه من الهواء الطيب والنسيم
~~الملائم ما يصونهم عن التعفن والفسادن فتحرر بذلك أن باب الغار مقابل لبنات
~~نعش , وأن الجبل الذي هم في شمالي مكة المشرفة , ويجوز أن يكون المراد يمين
~~من يخرج من الكهف وشماله , فلا يلزم ذلك , وقال الأصبهاني : قيل : إن باب
~~ذلك كان مفتوحا إلى جانب الشمال إذا طلعت الشمس عن يمين الكهف , وإذا غربت
~~كانت على شماله . | ومادة ( قرض ) وليس لها إلا هذا التركيب - تدور على
~~القطع , ويلزمه الميل عن الشيء والعدول والازورار عنه , قر ضت الشيء , -
~~بالفتح - أقرضه - بالكسر : قطعته بالمقراض أو بغيره - لأنك إذا وصلت إليه
~~فقد حاذيته فإذا قطعته تجاوزته فانحرفت عنه , والرقض : قول الشعر خاصة -
~~لأنه لا شيء من الكلام يشبهه فهو مقطوع منه مائل عنه بما خص به من الميزان
~~, وهل مررت بمكان كذا ؟ فتقول : قرضته ذات اليمين ليلا , أي كان عن يميني ,
~~والقرض : ما تعطيه من المال لتقضاه - لأنك قطعته من ms2876 مالك , والقرض - بالكسر
~~: لغة فيه عن الكسائي , والقرض : ما سلفت من إحسان أو إساءة - على التشبيه
~~, والتقريض : المدح والذم - لأنه يميز الكلام فيه تمييزا ظاهرا , وهما
~~يتقارضان كذا - كأن كلا منهما مقرض لصاحبه وموف له على ما أقرضه ,
~~والمقارضة : المضاربة - لأن صاحب المال قطع من ماله , والعامل قطع من عمله
~~حصة لهذا المالن قرض فلان الرباط - إذا مات , لأنه إذا انقطعت حياته انقطع
~~كل رباط له في الدنيا , وجاء فلان وقد قرض رباطه - إذا جاء مجهودا قد أشرف
~~على الموت - كأنه أطلق عليه ذلك للمقاربة , والمقارضة : المشاتمة - لقطعها
~~العرض وما بين المتشاتمين , والاقتراض : الاغتياب - من ذلك ومن القرض أيضا
~~, لأن من اغتاب اغتيب , وقرض - بالكسر - إذا زال من شيء إلى شيء - لأنه
~~بوصل الثاني قطع الأول , وقرض - إذا مات , والمقارض : الزرع القليل - إما
~~للإزالة على الضد من الكثير , أو تشبيه بمواضع الاستقاء في البئر القليلة
~~الماء , فإن المقارض أيضا المواضع التي يحتاج المستقي إلى أن يقرض منها
~~الماء , أي يميح , أي PageV04P452 يدخل الدلو في البئر فيملأها لقلة الماء
~~- لأنها مواضع قطع الماء برفعه عن البئر والمقارض أيضا : الجرار الكبار -
~~كأنها لكبرها وقطعها كثيرا من الماء هي التي قطعت دون الصغار , وما عليع
~~قراض , أي ما يقرض عنه العيون فيستره لتعدل عنه العيون - لعدم نفوذها إلى
~~جلده , والقرض في السير هو أن تعدل عن الشيء في مسيرك , فإذا عدلت عنه فقد
~~قرضته , والمصدر القرض وأصله من القطع , وابن مقرض - كمنبر : ويبة تقتل
~~الحمام - كأنها سميت لقطعها حياة الحمام , وقرض البعير جرته : مضغها فهي
~~قريض - لتقطيعها بالمضع ولقطعها من بطنه بردها إلى حنكه للمضغ . | ولما بين
~~تعالى أنه حفظهم من حر الشمس , بين أنه أنعشهم بروح الهواء , وألطفهم بسعة
~~الموضع في فضاء الغار فقال : { وهم في فجوة منه } أي في وسط الكهف ومتسعه .
~~| ولما شرح هذا الأمر الغريب , والنبأ العجيب , وصل به نتيجة فقال تعالى :
~~{ ذلك } أي المذكور العظيم من هدايتهم , وما دبروا لأنفسهم , وما دبر لهم
~~من هذا الغار المستقبل للنسيم ms2877 الطيب المصون عن كل مؤذ , وما حقق به رجاءهم
~~مما لا يقدر عليه سواه { من ءايات الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء
~~علما وقدرة , وإن كان إذا قيس إلى هذا القرآن القيم وغيره مما خطت به هذه
~~الأمة كان يسيرا . | ولما كان انفرادهم بالهدى عن أهل ذلك القرن كلهم عجبا
~~, وصل به ما إذا تؤمل زال عجبه فقال تعالى : { من يهد } ولو أيسر هداية -
~~بما دل عليه حذف الياء في الرسم { الله } أي الذي له الأمر كله بخلق
~~الهداية في قلبه للنظر في آياته التي لا تعد والانتفاع بها { فهو } خاصة {
~~المهتد } في أي زمان كان , فلن تجد له مضلا مغويا { ومن يضلل } إضلالا
~~ظاهريا بما دل عليه الإظهار بإعمائه عن طريق الهدى , فهو لا غيره الضال {
~~فلن تجد له } أصلا من دونه , لأجل أن الله الذي له الأمر كله ولا لأمر أحد
~~معه أضله { وليا مرشدا * } فتجده يرى الآيات بعينه , ويسمعها بأذنه ,
~~ويحسها بجميع حواسه , ولا يعلم أنها آيات فضلا عن أن يتدبرها وينتفع بها ,
~~فالآية من الاحتباك : ذكر الاهتداء أولا دليلا على حذف الضلال ثاينا ,
~~والمرشد ثانيا دليلا على حذف المضل أولا . | < <
# | الكهف : ( 18 - 19 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > ^ ( وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا *
~~وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا ) ^ }
~~) | PageV04P453 ولما نبه سبحانه هذا التنبيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وتثبيتا أن يبخع نفسه , عطف على ما مضى بقية أمرهم فقال : {
~~وتحسبهم أيقاظا } لانفتاح أعينهم للهواء ليكون أبقى لها , ولكثرة حركاتهم {
~~وهم رقود ونقلبهم } بعظمتنا في حال نومهم تقليبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما
~~يكون النائم { ذات } أي في الجهة التي هي صاحبة { اليمين } منهم { وذات ms2878
~~الشمال } لينال روح النسيم جميع أبدانهم ولا يتأثر ما يلي الأرض منها بطول
~~المكث { وكلبهم باسط } وأعمل اسم الفالع هذا , لأنه ليس بمعنى الماضي بل هو
~~حكاية حال ماضية فقال : { ذراعيه بالوصيد } أي بباب الكهف وفنائه كما هي
~~عادة الكلاب , وذكر هذا الكلب على طول الآباد بجميل هذا الرقاد من بركة
~~صحبة الأمجاد . | ولما كان هذا مشوقا إلى رؤيتهم , وصل به ما يكف عنه بقوله
~~تعالى : { لو اطلعت عليهم } وهم على تلك الحال { لوليت منهم فرارا } أي حال
~~وقوع بصرك عليهم { ولملئت } في أقل وقت بأيسر أمر { منهم رعبا * } لما
~~ألبسهم الله من الهيبة , وجعل لهم من الجلالة , وتدبيرا منه لما أراد منهم
~~{ وكذلك } بما لنا من العظمة { ليتساءلوا } وأظهر بالافتعال إشارة إلى أنه
~~في غاية الظهور . | ولما كان المراد تساؤلا عن إخبار لا تعدوهم قال تعالى :
~~{ بينهم } أي عن أحوالهم في نومهم ويقظتهم فيزدادوا إيمانا , وثباتا
~~وإيقانا , بما ينكشف لهم من الأمور العجيبة , والأحوال الغريبة فيعلم أنه
~~لا علم لأحد غيرنا , ولا قدرة لأحد سوانا , وأن قدرتنا تامة , وعلمنا شامل
~~, فليعلم ذلك من أنكر قدرتنا على البعث وسأل اليهود البعداء البغضاء عن
~~نبيه الحبيب الذي أتاهم بالآيات , وأراهم البينات , فإن كانوا يستنحصون
~~اليهود فليسألوهم عما قصصنا من هذه القصة , فإن اعترفوا به لزمهم جميعا
~~الإيمان والرجوع عن الغي والعدوان , وإن لم يؤمنوا علم قطعا أنه لا يؤمن من
~~أردنا هدايته بالآيات البينات كأهل الكهف وغيرهم , لا بإنزال الآيات
~~المقترحات . | ولما كان المقام مقتضيا لأن يقال : ما كان تساؤلهم ؟ أجيب
~~بقوله تعالى : { قال قائل منهم } مستفهما من إخوانه : { كم لبثتم } نائمين
~~في هذا الكهف من ليلة أو يوم , وهذا يدل على أن هذا القائل استشعر طول
~~لبثهم بما رأى من هيئتهم أو لغير ذلك من PageV04P454 الأمارات ؛ ثم وصل به
~~الأسلوب أيضا قوله تعالى : { قالوا لبثنا يوما } ودل على أن هذا الجواب
~~مبني على الظن بقوله دالا حيث أقرهم عليه سبحانه على جواز الاجتهاد والقول
~~بالظن المخطئ , وأنه لا يسمى كذبا ms2879 وإن كان مخالفا للواقع { أو بعض يوم }
~~كما تظنون أنتم عند قيامكم من القبور إن لبثتم إلا قليلا , لأنه فرق بين
~~صديق وزنديق في الجهل بما غيبه الله تعالى : فكأنه قيل : على أي شيء استقر
~~أمرهم في ذلك ؟ فأجيب بأنهم ردوا الأمر إلى الله بقوله : { قالوا } أي قال
~~بعضهم إنكارا على أنفسهم ووافق الباقون بما عندهم من التحاب في الله
~~والتوافق فيه في الحقيقة إخوان الصفا وخلان الألفة والوفا { ربكم } المحسن
~~إليكم { أعلم } أي من كل أحد { بما لبثتم فابعثوا } أي فتسبب عن إسناد
~~العلم إلى الله تعالى أن يقال : اتركوا الخوض في هذا واشتغلوا بما ينفعكم
~~بأن تبعثوا { أحدكم بورقكم } أي فضتكم { هذه } التي جمعتموها لمثل هذا {
~~إلى المدينة } التي خرجتم منها وهي طرطوس ليأتينا بطعان فإنا جياع { فلينظر
~~أيها } أي أي أهلها { أزكى } أي أطهر وأطيب { طعاما فليأتكم } ذلك الأحد {
~~برزق منه } لنأكل { وليتلطف } في التخفي بأمره حتى لا يتفطنوا له { ولا
~~يشعرون } أي هذا المبعوث منكم في هذا الأمر { بكم أحدا * } أن فطنوا له
~~فقبضوا عليه , وإن المعنى : لا يقولن ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد منه إلى
~~الشعور بكم فيكون قد أشعر بما كان منه من السبب , وفي قصتهم دليل على أن
~~حمل المسافر ما يصلحه من المنفعة رأى المتوكلين لا المتآكلين المتكلين على
~~الإنفاقات على ما في أوعية القوم من النفقات , وفيها صحة الوكالة ؛ ومادة (
~~ورق ) بجميع تراكيبها الخمسة عشر قد تقدم في سورة سبحان وغيرها أنها تدور
~~على الجمع , فالورق مثلثة وككتف وجبل : الدراهم المضروبة - تشبيها بالورق
~~في الشكل وفي الجمال , وبها جمع حال الإنسان , وحالها مقتض للجمع , والوراق
~~: الكثير الدراهم وهو أيضا مورق الكتب , وحرفته الوراقة , وما زلت منك
~~موارقا , أي قريبا مدانيا - أي كالذي يساجلك في قطاف الورق من شجرة واحدة
~~فهو يأخذ من ناحية وأنت من أخرى , والمداناة : أول الجمع والورق - محركة :
~~جمال الدنيا وبهجتها - لأنها تجمع ألوانا وأنواعا , ولعل منه الورقة , قال
~~في مختصر العين : إنها سواد ف غبرة ms2880 . | وحمامة ورقاء - أي منه , وفي
~~القاموس : والأورق من الإبل : ما في لونه بياض إلى سواد , ورأى رجل الغول
~~كسويد في أسود , والأصل وريق فقلبت واوه همزة , والأورق أيضا من الكتاب
~~والشجر معروف - لأنك لا تكاد PageV04P455 تحد واحدة منه على لون واحد ,
~~ولأنه يجمع الواحدة منه إلى الأخرى ويجمع معنى ما يحمله , قال في مختصر
~~العين : والورق : أدم رقاق منه ورق المصحف , والورق أيضا : الخبط - لأنه
~~لما كانت الإبل تعلفه كان كأنه هو الورق لا غيره , والورق : الحي من كل
~~حيوان - لأن الحياة هي الجمال , وبها جماع الأمور , ولأن الورق دليل على
~~حياة الحي من الشجر , فهو من إطلاق اسم الدال على المدلول , والورق أيضا :
~~ما استدر من الدم على الأرض , أو ما سقط اسم من الجراحة - لأن الاستدارة
~~أجمع الأشكال , وهو تشبيه بورق الشجر في الشكل , والورق : المال من إبل
~~ودارهم وغيرها - لأن جماع حياة الإنسان وكمالها بذلك كما أن كمال حياة
~~الشجر بالورق , ولرعي المال من الحيوان الورق والورق : حسن القوم وجمالهم -
~~من ذلك , لأنه يجمع أمرهم ويجمع إليهم غيرهم , والورق من القوم : أحداثهم
~~أو الضعاف من الفتيان - تشبيه بالورق لأنه لا يقيم غالبا أكثر من عام ,
~~ولأنه ضعيف في نفسه , وضعيف النفع بالنسبة إلى الثمر , والورقة - بهاء :
~~الخسيس والكريم , ضد - للنظر تارة إلى كونه نافعا للمرعى ودالا على الحياة
~~, وإلى كونه غير مقصود بالذات أخرى , ورجل ورق وامرأة ورقة : خسيسان أي لا
~~ثمرة لهما , ومن ذلك أورق الصائد - إذا رمى فأخطأ أي لم يقع على غير الورق
~~, أي لم تحصل له ثمرةن بل وقع على شجرة غير مثمرة , وكذا أوراق القوم :
~~أخفقوا في حاجتهم , أي رجعوا بلا ثمرة , ومن ذلك أيضا أورقوا : كثرمالهم
~~ودراهمهم - ضد , هذا بالنظر إلى أن في الورق جمال الشجر وحياته , والتجارة
~~مؤرقة للمال كمجلبة أي مكثرة ؛ ومنه قول القزاز في ديوانه : هذا رجل مؤرق
~~له دراهمن والمؤرق : الذي لا شيء له - ضد أو أنه تارة يكون للإيجاب
~~والصيرورة نحو أغد البعير , وتارة للسلب نحو ms2881 أشكيته , والوراق ككتاب : وقت
~~خروج الورق من الشجر , وشجرة وريقة وورقة : كثيرة الورق , والوراقة :
~~الشجرة الخضراء الورق الحسنته , والوراق - كسحاب : خضرة الأرض من الحشيش ,
~~وليس من الورق في شيء , وذلك أن تلك الخضرة لا تخلو عن لون آخر , والرقة -
~~كعدة : أول نبات النصي والصليان وهما نباتان أفضل مراعي الإبل , لأنهما سبب
~~لجمع المال للرعي , والرقة : الأرض التي يصيبها المطر في الصفرية - أي أول
~~الخريف - أو في القيظ فتنبت فتكون خضراء - كأن ذلك النبات يكون أقل خضرة من
~~نبات الربيع , ويكون اختلاطه لغيره من الألوان أكثر مما في الربيع , وفي
~~القوس ورقة - بالفتح : عيب , والورقاء : الذئبة - من أجل أن الورق الخالي
~~عن الثمر تقل الرغبة في شجره وهو دون المثمر , ولأن الورق مختلط اللون ,
~~والاختلاط في كل شيء عيب بالنسبة إلى الخالص , وتورقت الناقة : أكلت الورق
~~. | وقار الرجل يقور : مشى على PageV04P456 أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما -
~~لأن فاعل ذلك جدير بالوصول إلى ما أراد مما يجمع شمله , ومنه قار الصيد :
~~ختله - لأن أهل الخداع أولى بالظفر , ألا ترى الأسود تصاد به , ولو غولبت
~~عز أخذها , وقار الشيء : قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره - لأن الثوب يصير
~~بذلك الخرق يجمع ما يراد منه , والاستدارة أجمع الأشكال كما سلف , والقارة
~~- كثمامة : ما قور الثوب وغيره , أو يخص بالأديم , وما قطعت من جوانب الشيء
~~, والشيء الذي قطع من جوانبه - ضد , وهو من تسميه موضع الشيء باسمه ,
~~والقارة : الجبل الصغير الصلب المنقطع عن الجبال - لشدة اجتماع أجزائه
~~بالصلابة واجتماعه في نفسه بانقطاعه عن غيره مما لو خالطه لفرقه , ولم يعرف
~~حد على ما هو , والقارة : الصخرة العظيمة , والأرض ذات الحجارة السود -
~~لاجتماعها في نفسها بتميزها عن غيرها بتلك الحجارة , ودار قوراء : واسعة -
~~تشبيها بقوارة الثواب , ولأنها كلما اتسعت كانت أجمع , والقار : الإبل أو
~~القطيع الضخم منها , والاقوار : تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا -
~~لأن كلا من التشنج والانحناء اجتماع , والاقوار : الضمر - لأن الضامر
~~اجتمعت أجزاؤه , والاقوار : السمن - ضد , لأن السمين جمع اللحم والشحم ,
~~والاقوارك ذهاب ms2882 نبات الأرض - لأنها تصير بذلك قوراء فتصير أجدر بأن تسع
~~الجموع , ويمكن أن يكون الأقوار كله من السلب إلا ما للسمن , والقور :
~~القطن الحديث أو ما رزع من عامة لأنه يلبس فيجمع البدن , ولقيت منه
~~الأقورين - بكسر الراء , والأقوريات أي الدواهي القاطعة - تشبيها بما قور
~~من الثوب , فهي للسلب , والقور - محركة : العين - لأن محلها يشبه القوارة ,
~~والمقور - كمعظم : المطلي بالقطران - لاجتماع أجزائه بذلكن واقتار : احتاج
~~, أي صار أهلا لأن يجمع , وتقور الليل : تهور , أي مضى , من القطع , وتقورت
~~الحية : تثنت أي تجمعت , والقار : شجر مر - كأنه الذي تطلى به السفنن وهذا
~~أقير من هذا : أشد مرارة - لأن المرارة تجمع اللهوات عند الذوق , والقارة
~~قبيلة - لأن ابن الشداخ أراد أن يفرقهم فقال شاعرهم : | دعونا قارة لا
~~تذعرونا فنجفل مثل إجفال الظليم | فسموا القارة بهذا وكانوا رماة , وفي
~~المثل : قد أنصف القارة من رماها . | والرقوة : فويق الدعص من الرمل ,
~~ويقال رقو , بلا هاء - كأنه لجمعه الكثير من الرمل , أو لجمعه من يطلب
~~الإشراف على الأماكن البعيدة بالعلو عليه لترويح النفس - والله الموفق . |
~~< <
# | الكهف : ( 20 - 21 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > ^ ( إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا PageV04P457 أبدا * وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما نهوا رسلهم عن الإشعار بهم عللوا ذلك فقالوا : { إنهم } أي أهل
~~المدينة { إن يظهروا } أي يطلعوا عالين { عليكم يرجموكم } أي يقتلوكم أخبث
~~قتله إن استمسكنم بدينكم { أو يعيدوكم } قهرا { في ملتهم } إن لنتم لهم {
~~ولن تفلحوا إذا } أي إذا عدتم فيها مطمئنين بها , لأنكم وإن أكرهتم ربما
~~استدرجكم الشيطان بذلك إلى الإجابة حقيقة { أبدا * } أي فبعثوا أحدهم فنظر
~~الأزكى وتلطف في الأمر , فاسترابوا منه لأنهم أنكروا ورقة لكونها من ضرب
~~ملك لا يعرفونه فجهدوا به فلم يشعر بهم أحدا من المخالفين , وإنما أشعر بهم
~~الملك لما ms2883 رآه موافقا لهم في الدين لأنه لم يقع النهي عنه { وكذلك } أي
~~فعلنا بهم ذلك الأمر العظيم من الربط على قلوبهم , والستر لأخبارهم
~~والحماية من الظالمين والحفظ لأجسامهم على مر الزمان , وتعاقب الحدثان ,
~~ومثل ما فعلنا بهم ذلك { أعثرنا } أي أظهرنا إظهار أضراريا , أهل البلد
~~وأطلعناهم , وأصله أن الغافل عن الشيء ينظر إليه إذا عثر به نظر إليه
~~فيعرفهن فكان العثار سببا لعلمه به فأطلق اسم السبب على المسبب { عليهم
~~ليعلموا } أي أهل البلد بعد أن كان حصل لبعضهم شك في حشر الأجساد لأن
~~اعتقاد اليهود والنصارى أن البعث إنما هو للروح فقط { أن وعد الله } الذي
~~له صفات الكمال بالبعث للروح والجسد معا { حق } لأن قيامهم بعد نومهم نيفا
~~وثلاثمائة سنة مع خرق العادة بحفظ أبدانهم عن الفناء من غير أكل ولا شرب
~~مثل قيام من مات بجسمه الذي كان سواء على أن مطلق النوم دال على ذلك كما
~~قال بعض العارفين ( علمك باليقظة بعد النوم علم بالبعث بعد الموت , والبرزخ
~~واحد غير أن للروح بالجسم في النوم تعلقا لا يكون بالموت وتستيقظ على ما
~~نمت عليه كذلك تبعث على ما مت عليه ) ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال
~~تعالى : { وأن } أي وليعلموا أن { الساعة لا ريب فيها } مبينا أنها ليست
~~موضع شك أصلا لما قام علهيا من أدلة العقل , المؤيد في كل عصر بقواطع النقل
~~, ومن طالع تفسير ( الزيتون ) من كتابي هذا حصل له هذا ذوقا ؛ ثم بين أن
~~هذا الإعثار أتاهم بعلم نافع حال تجاذب وتنازع فقال : { إذ } أي ليعلموا
~~ذلك , وأعثرنا حين { يتنازعون } أي أهل المدينة . | ولما كان التنازع في
~~الغالب إنما يكون ما بين الأجانب , وكان تنازع هؤلاء مقصورا عليهم كان
~~الأهم بيان محله فقدمه فقال تعالى : { بينهم أمرهم } أي أمر أنفسهم في
~~PageV04P458 الحشر فقائل يقول : تحشر الأرواح مجردة : وقائل يقول :
~~بأجسادها , أو أمر الفتية فقائل يقول : ناس صالحون , وناس يقولون : لا ندري
~~من أمرهم غير أن الله تعالى أراد هدايتنا بهم ms2884 { فقالوا } أي فتسبب عن هذا
~~الإعثار أو التنازع أن قال أكثرهم : { ابنوا عليهم } على كل حال { بنيانا }
~~يحفظهم , واتركوا التنازع فيهم , ثم عللوا ذلك بقولهمك { ربهم } أي المحسن
~~إليهم بهدايتهم وحفظهم وهداية الناس بهم { أعلم بهم } أن كانوا صالحين أو
~~لا , وأما أنتم فلا طريق لكم إلى علم ذلك ؛ ثم استأنف على طريق الجواب لمن
~~كأنه قال : ماذا فعلوا ؟ فقال : { قال الذين غلبوا على } أي وقع أن كانوا
~~غالبين على { أمرهم } أي ظهروا عليه و علموا أنهم ناس صالحون فروا بدينهم
~~من الكفار وضعف من ينازعهم ؛ ويجوز - وهو أحسن - أن يكون الضمير لأهل البلد
~~أو للغالبين أنفسهم , إشارة إلى أن الرؤساء منهم وأهل القوة كانوا أصلحهم
~~إيماء إلى أن الله تعالى أصلح بهم أهل ذلك الزمان { لنتخذن عليهم } ذلك
~~البيان الذي اتفقنا عليه { مسجدا * } وهذا دليل على أنهم حين ظهروا عليهم
~~وكلموهم أماتهم الله بعد أن علموا أن لهم مدة طويلة لا يعيش مثلها أحد في
~~ذلك الزمان , وقبل أن يستقصوا جميع أمرهم , وفي قصتهم ترغيب في الهجرة . |
~~< <
# | الكهف : ( 22 - 24 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > ^ ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا * ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين
~~ربي لأقرب من هذا رشدا ) ^ } ) | ولما ذكر تعالى تنازع أولئك الذين هداهم
~~الله بهم , ذكر ما يأتي من إفاضة من علم قريشا أن تسأل صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم منهم في الفضول الذي ليس لهم إليه سبيل , ولا يظفرون فيه بدليل
~~علما من أعلام النبوة فقال تعالى : { سيقولون } أي أهل الكتاب ومن وافقهم
~~في الخوض في ذلك بعد اعترافهم بما قصصت عليك من بنأهم بوعد لا خلف فيه : هم
~~{ ثلاثة } أشخاص { رابعهم كلبهم } ولا علم لهم بذلك , ولذلك أعراه عن الواو
~~فدل إسقاطها ms2885 على أنها ليسوا ثلاثة وليس الكلب رابعا { ويقولون } أي
~~وسيقولون أيضا : { خمسة سادسهم كلبهم } . | ولما تغير قولهم حسن جدا قوله
~~تعالى : { رجما بالغيب } أي رميا بالأمر الغائب عنهم الذي لا اطلاع لهم
~~عليه بوجه { ويقولون } أيضا دليلا على أنه لا علم لهم بذلك : PageV04P459 {
~~سبعة وثامنهم كلبهم } وتأخير هذا عن الرجم - وإن كان ظنا - مشعر بأنه حق ,
~~ويؤيده هذه الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل الواو
~~حالا عن المعرفة في نحو <
# > 77 ( { إلا ولها كتاب معلوم } ) 77 <
# > [ الحجر : 4 ] فإن فائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف , والدلالة على
~~اتصاف الموصوف بالصفة أمر ثابت مستقر , فدلت هذه الواو على أن أهل هذا
~~القول قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس , ولم يرجموا بالظن , وفي براءة ,
~~كلام نفيس عن اتباع الوصف تارة بواو وتارة مجردا عنها . | فلما ظهر كالشمس
~~أنه لا علم لهم بذلك كان كأنه قيل : ماذا يقال لهم ؟ فقيل : { قل ربي } أي
~~المحسن إلي بإعلامي بأمرهم وغيره { أعلم بعدتهم } أي التي لا زيادة فيها
~~ولا نقص , فكان كأنه قيل : قد فهم من صيغة ( أعلم ) أم من الخلق من يعلم
~~أمرهم فقيل : { ما يعلمهم إلا قليل * } أي من الخلق وهو مؤيد لأنهم أصحاب
~~القول الغالب , وهو , قول ابن عباس رضي الله عنهمان وكان يقول : أنا من ذلك
~~القليل . | { فلا } أي فتسبب عن ذلك أن يقول لك على سبيل البت الداخل تحت
~~النهي عن قفو ما ليس لك به علم : لا { تمار } أي تجادل وتراجع { فيهم }
~~أحدا ممن يتكلم بغير ما أخبرتك به { إلا مرآء ظاهرا } أدلته , وهو ما أوحيت
~~إليك به ولا تفعل فلعلهم من الرجمب بالغيب { ولا تستفت } أي تسأل سؤال
~~مستفيد { فيهم } أي أهل الكهف { منهم } أي من الذين يدعون العلم من بني
~~إسرائيل أو غيرهم { أحدا * } . | ولما كان نهيه عن استفتائهم موجبا لقصر
~~همته على ربه سبحانه فكان من المعلوم أنه إذا سئل عن شيء , التفتت نفسه إلى
~~تعرفه من قبله , فربما قال لما يعلم من إحاطة ms2886 علم الله سبحانه وكرمه لديه :
~~سأخبركم به غدا , كما وقع من هذه القصص , علمه الله ما يقول في كل أمر
~~مستقبل يعزم عليه بقوله تعالى : { ولا تقولون لشيء } أي لأجل شيء من
~~الأشياء التي يعزم عليها جليها وحقيرها , عزمت على فعله : عزما صادقا من
~~غير تردد وإن كنت عند نفسك في غاية القدرة عليه : { إني فاعل لشيء } أي
~~الشيء وإن كان مهما { غدا * } أي فيما يستقبل في حال من الأحوال { إلا }
~~قولا كائنا معه { أن يشاء } في المستقبل ذلك الشيء { الله } أي مقرونا
~~بمشيئة الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه سبحانه تعظيما لله أن يقطع شيء
~~دونه واعترافا بأنه لا حول ولا قوة إلا به , وأنه إن قيل ذلك دون استثناء
~~فات قبل الفعل أو عاقه عنه عائق كان كذبا منفرا عن القائل . | ولما كان
~~النسيان من شأن الإنسان وهو غير مؤاخذ به قال تعالى : { واذكر ربك } أي
~~المحسن إليك برفع المؤاخذة حال النسيان { إذا نسيت } الاستثناء بالاستعانة
~~والتوكل عليه وتفويض الأمر كله بأن تقول : إن شاء الله , ونحوها في أي وقت
~~تذكرت ؛ PageV04P460 وأخرج الطبراني في معجمه الأوسط في ترجمة محمد بن
~~الحارث الجبيلي - بضم الجيم وفتح الموحدة - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس لأحد منا أن يستثني
~~إلا بصلة اليمين . | ثم عطف على ما أفهمه الكلام وهو : فقل إذا نسيت : إني
~~فاعل ذلك غدا إن شاء الله - ونحو ذلك من التعليق بالمشيئة المؤذن بأنه لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ولا مشيئة لأحد معه قوله : { وقل عسى أن يهدين ربي }
~~أي المحسن إلي { لأقرب } أي إلى أشد قربا { من هذا } أي الذي عزمت على فعله
~~ونسيت الاستثناء فيه فقضاه الله ولم يؤاخذني , أو فاتني أو تعسر علي لكوني
~~لم أقرن العزم عليه بذكر الله { رشدا * } أي من جهة الرشد بأن يوفقني
~~للاستثناء فيه عند العزم عليه مع كونه أجود أثرا وأجل عنصرا فأكون كل يوم
~~في ms2887 ترق بالأفعال الصالحة في معارج القدس , و ( اقرب ) أفعل تفضيل من قرب -
~~بضم الراء - من الشيء , لازم , لا من المكسور الراء المتعدي نحو ^ ( { ولا
~~تقربوا الزنى } ) ^ [ الإسراء : 32 ] ^ ( { ولا تقربوا مال اليتيم } ) ^ [
~~الإسراء : 34 ] الآية , والأقرب من رشد الاستدلال بقصة أهل الكهف التي
~~الحديث عنها على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم , ونحو ذلك
~~الاستدلال على وحدانية الصانع وقدرته على البعث وغيره بالأمور الكلية أو
~~الجزيئات القريبة المتكررة , ولا بهذا الأمر الجزئي النادر المتعب ونحو هذا
~~من المعارف الإلهية . | < <
# | الكهف : ( 25 - 28 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > ^ ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا * واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن
~~تجد من دونه ملتحدا * واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ) ^ } ) | ولما فرغ من هذه
~~التربية في أثناء القصة وختمها بالترجمة في الهداية للأرشد , وكان علم مدة
~~لبثهم أدق وأخفى من علم عددهم , شرع في إكمالها مبينا لهذا الأخفى , عاطفا
~~على قوله ^ ( { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ) ^ [ الكهف : 19 ] أو على (
~~فأووا إليه ) الذي أرشد إلى تقديره قولهم : { فأووا إلى الكهف } كما مضى ,
~~المختوم بنشر الرحمة وتهيئة PageV04P461 المرفق بعد قوله { إذ أوى الفتية }
~~المختوم بقولهم { وهيئ لنا من أمرنا رشدا } فقال بيانا لإجمال { سنين عددا
~~} محققا لقوله تعالى : { قل الله أعلم بما لبثوا } : { ولبثوا في كهفهم }
~~نياما { ثلاث } أي مدة ثلاث { مائة سنين } شمسية بحساب اليهود الآمرين بهذا
~~السؤال , وعبر بلفظ السنة إشارة إلى ذمها وقع فيها من علو أهل الكفر
~~وطغيانهم بما أوجب خوف الصديقين وهجرتهم وإن كان وقع فيها خصب في النبات
~~وسعة في الرزق , وذلك يدل على استغراق الكفر لمدة نومهم . | ولما كان
~~المباشرون ms2888 للسؤال هم العرب قال : { وازدادو تسعا * } أي من السنين القمرية
~~إذا حسب الكل بحساب القمر , لأن تفاوت ما بين السنة الشمسية والقمرية عشرة
~~أيام وإحدى وعشرون ساعة وخمسا ساعة كما تقدم في النسيء من براءة , فإذا
~~حسبت زيادة السني القمرية على الثلاتمائة الشمسية باعتبار نقص أيامها عنها
~~كانت تسع سنين , وكأن مدة لبثتم كانت عند اليهود أقل من ذلك أو أكثر , فقال
~~على طريق الجواب لسؤال من يقول : فإن قال أحد غير هذا فما يقال له ؟ { قل
~~الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة { أعلم } منكم { بما لبثوا } ثم علل ذلك
~~بقوله تعالى : { له } أي وحده { غيب السماوات والأرض } يعلمه كله على ما هو
~~عليه , ولا ينسى شيئا من الماضي ولا يعزب عنه شيء من الحاضر , ولا يعجز عن
~~شيء من الآتي , فلا ريب فيما يخبر به . | ولما كان السمع والبصر مناطي
~~العلم , وكان متصفا منهما بما لا يعلمه حق علمه غيره , عجب من ذلك بقوله
~~تعالى : { أبصر به وأسمع } ولما كان القائم بشيء قد يقوم غيره مقامه إما
~~بقهر أو شرك , نفى ذلك فانسد باب العلم عن غيره إلا جهته فقال تعالى : { ما
~~لهم } أي لهؤلاء السائلين ولا المسؤولين الراجمين بالغيب من أصحاب الكهف {
~~من دونه } وأعرق بقوله تعالى : { من ولي } يجيرهم منه أو بغير ما أخبر به {
~~ولا يشرك } أي الله { في حكمه أحدا * } فيفعل شيئا بغير أمره أو يخبر بشيء
~~من غير طريقة . | ولما تقرر أنه لا شك في قوله : ولا يقدر أحد أن يأتي بما
~~يماثله فكيف بما ينافيه مع كونه مختصا بتمام العلم وشمول القدرة , حسن
~~تعقيبه بقوله عطفا على { قل لله أعلم } : { واتل } أي اقرأ على وجه
~~الملازمة { ما أوحي إليك } وبنى الفعل للمجهول لأن الخطاب مع النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وهو على القطع بأن الموحى إليه هو الله سبحانه
~~وتعالى { من كتاب ربك } الذي أحسن تربيتك ف يقصة أهل الكهف وغيرها , على من
~~رغب فيه غير ملتفت إلى غيره واتبعوا ما ms2889 فيه واثقين بوعده ووعيده وإثباته
~~ونفيه وعلى غيرهم . | PageV04P462 ولما كان الحامل على الكف عن إبلاغ رسالة
~~المرسل وجدان من يتقضها أو عمي على المرسل , قال تعالى : { لا مبدل لكلماته
~~} فلا شك في وقوعها فلا عذر في التقصير في إبلاغها , والنسخ ليس بتبديل
~~بهذا المعنى بل هو غاية لما كان { ولن تجد } أي بوجه من الوجوه { من دونه }
~~أي أدنى منزلة من رتبته الشماء إلى آخر المنازل { ملتحدا * } أي ملجأ
~~ومتحيزا إليه فيمنعك منه إن قصرت في ذلك . | ولما كان النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم شديد الحرص على إيمانهم كثيرالأسف على توليهم عنه يكاد يبخع
~~نفسه حسرة عليهم وكانوا يقولون له إذا رأوا مثل هذا الحق الذي لا يجدون له
~~مدفعا : لو طردت هؤلاء الفقراء وأبعدتهم عنك مثل عمار وصهيب وبلال فإنه
~~يؤذينا ريح جبابهم ونأنف من مجالستهم جلسنا إليك وسمعنا منك ورجونا أن
~~نتبعك , قال يرغبه في أتباعه مزهدا فيمن عداهم كائنا من كان , معلما أنه
~~ليس فيهم ملجأ لمن خالف أمر الله وأنهم لا يريدون إلا تبديل كلمات الله
~~فسيذلهم عن قريب ولا يجدون لهم ملتحدا : { واصبر نفسك } أي احبسها وثبتها
~~في تلاوته وتبيين معانيه { مع الذين يدعون ربهم } شكرا لإحسانه , واعترافا
~~بامتنانه , وكنى عن المداومة بما يدل على البعث الذي كانت قصة أهل الكهف
~~دليلا عليه فقال تعالى : { بالغداوة } أي التي الانتقال فيها من النوم إلى
~~اليقظة كالانتقال من الموت إلى الحياة { والعشي } أي التي الانتقال فيها من
~~اليقظة إلى النوم كالانتقال من الحياة إلى الموت ؛ ثم مدحهم بقوله تعالى
~~معللا لدعائهم : { يريدون } أي بذلك { وجهه } لا غير ذلك في رجاء ثواب أو
~~خوف عقاب وإن كانوا في غاية الرثاثة , وأكد ذلك بالنهي عن ضده فقال مؤكدا
~~للمعنى لقصر الفعل وتضمينه فعلا آخر : { ولا تعد عيناك } علوا ونبوءا
~~وتجاوزا { عنهم } إلى غيرهم , أي لا تعرض عنهم , حال كونك { تريد زينة
~~الحياة الدنيا } التي قدمنا في هذه السورة أنا زينا بها الأرض لنبلوهم
~~بذلكن فإنهم وإن كانوا ms2890 اليوم عند هؤلاء مؤخرين فهم عند الملك الأعلى مقدمون
~~, وليكونن عن قريب - إذا بعثنا من نريد من العباد بالحياة من برزخ الجهل -
~~في الطبقة العليا من أهل العز , وأما بعد البعث الحقيقي فلتكونن لهم مواكب
~~يهاب الدنو منها كما كان لأهل العز , وأما بعد البعث من نريد من العباد
~~بالحياة من في حياتهم قبلها هاربين مستخفين في غاية الخوف والذل , وأما إن
~~عدت العينان أحدا لما غفل عنه من الذكر , وأحل به من الشكر , فلييس ذلك من
~~النهي في شيء لأنه لم يرد به الإ الآخرة . | PageV04P463 ولما بلغ في أمره
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمجالسة المسلمين , نهاه عن الالتفات إلى
~~الغافلين , وأكد الإعراض عن الناكبين فقال تعالى : { ولا تطع من أغفلنا }
~~بعظمتنا { قبله } أي جعلناه غافلا , لأن الفعل فيه لنا لا له { عن ذكرنا }
~~بتلك الزينة . | ولما كان التقدير : فغفل , لأن عظمتنا لا يغلبها شيء فلا
~~يكون إلا ما نريد , عطف على فعل المطاوعة قوله تعالى : { واتبع هوه }
~~بالميل إلى ما استدرجناه به منها والأنفة من مجالسة أوليائنا الذين
~~أكرمناهم بالحماية منها لأن ذكر الله مطلع الأنوار , فإذا أفلت الأنوار
~~تراكمت الظلمة فجاء الهوى فأقبل على الخلق { وكان أمره فرطا * } أي متجاوزا
~~للحد مسرفا فيه متقدما على الحق , فيكون الحق منبوذا به وراء الظهر مفرطا
~~فيه بالتقصير فإن ربك سبحانه سينجي أتباعك على ضعفهم منهم كما أنجى أصحاب
~~الكهف , ويزيدك بأن يعليهم عليهم ويدفع الجبابرة في أيديهم لأنهم مقبلون
~~على الله معرضون عما سواه , وغيرهم مقبل على غيره معرض عنه . | < <
# | الكهف : ( 29 - 31 ) وقل الحق من . . . . .
# > > ^ ( وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا * أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها ms2891 على
~~الأرآئك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ) ^ } ) | ولما رغبه في أوليائه , وزهده
~~في أعدائه , ترضية بقدره بعد أن قص الحق من قصة أهل الكهف للمتعنيتن , علمه
~~ما يقول لهم على وجه يعمهم ويعم غيرهم ويعم القصة وغيرها فقال تعالى مهددا
~~ومتوعدا - كما نقل عن علي رضي الله عنه وكذا عن غيره : { وقل } أي لهم
~~ولغيرهم : هذا الذي جئتكم به من هذا الوحي العربي العري عن العوج , الظاهر
~~الإعجاز , الباهر الحجج { الحق } كائنا { من ربكم } المحسن إلأيكم في أمر
~~أهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع المؤمنين , والإعراض عمن سواهم وغير ذلك ,
~~لا ما قلتموه في أمرهم , ويجوز أن يكون الحق مبتدأ { فمن شاء } أي منكم ومن
~~غيركم { فليؤمن } بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم , فهو مقبول مرغوب فيه
~~وإن PageV04P464 كان فقيرا زري الهيئة ولم ينفع إلا نفسه { ومن شاء } منكم
~~ومن غيركم { فليكفر } فهو أهل لأن يعرض عنه ولا يلتفتت إليه وإن كان أغنى
~~الناس وأحسنهم هيئة , وإن تعاظمت هيبته لما اشتد من أذاه , وأفرط من ظلمه ,
~~وسنشفي قلوب المؤمنين في الدارين بالانتقام منه , والآية دالة على أن كلا
~~من الكفر والإيمان موقوف على المشيئة بخلق الل تعالى , لأن الفعل الاختياري
~~يمتنع حصوله بدون القصد إليه وذلك القصد إن كان بقصد آخر يتقدمه لزم أن
~~يكون كل قصد مسبوقا بقصد آخر إلى غير النهاية وهو محال , فوجب أن تنتهي تلك
~~القصود إلى قصد يخلقه الله في العبد على سبيل الضرورة يجب به الفعل ,
~~فإلإنسان مضطر في صورة مختار , فلا دليل للمعتزلة في هذه الآية . | ولما
~~هدد السامعين بما حاصله : ليختر كل امرئ لنفسه ما يجده غدا عند الله تعالى
~~, اتبع هذا التهديد تفصيلا لما أعد للفريقين من الوعد والوعيد لفا ونشرا
~~مشوشا - بما يليق بهذا الأسلوب المشير إلى أنه لا كفوء له من نون العظمة
~~فقال تعالى : { إنا اعتدنا } أي هيأنا بما لنا من العظمة تهيئة قريبة جدا ,
~~وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام التقدير { للظالمين } أي لمن لم يؤمن , ولكنه ms2892
~~وصف إشارة إلى تعليق الحكم به { نارا } جعلناها معدة لهم { أحاط بهم } كلهم
~~{ سرادقها } أي حائطها الذي يدار حولها كما يدار الحظير حول الخيمة من جميع
~~الجوانب . | ولما كان المحرور شديد الطلب للماء قال تعالى : { وإن يستغيثوا
~~} من حر النار فيطلبوا الغيث - وهو ماء المطر - والغوث بإحضاره لهم ؛ وشاكل
~~استغاثتهم تهكما بهم فقال تعالى : { يغاثوا بماء } ليس كالماء الذي قدمنا
~~الإشارة إلى أنا نحيي به الأرض بعد صيرورتها صعيدا جزرا , بل { كالمهل }
~~وهو القطران الرقيق وما ذاب في صفر أو حديد والزيت أو درديه - قاله في
~~القاموس . | وشبهه به من أجل تناهي الحر مع كونه ثخينا , وبين وجه الشبه
~~بقوله تعالى : { يشوي الوجوه } أي إذا قرب إلى الفم فكيف بالفم والجوف ! ثم
~~وصل بذلك ذمه فقال تعالى : { بئس الشراب } أي هو , فإنه أسود منتن غليظ حار
~~, وعطف عليه ذم النار المعدة لهم فقال تعالى : { وساءت مرتفقا * } أي منزلا
~~يعد للارتفاق , فكأنه قيل : فما لمن آمن ؟ فقال تعالى : { إن الذين ءامنوا
~~} ولما كان الإيمان هو الإذعان للأوامر , عطف عليه ما يحقق ذلك فقال تعالى
~~: { وعملوا الصالحات } ثم عظم جزاءهم بقوله تعالى : { إنا لا نضيع } أي
~~بوجه من الوجوه لما يقتضيه عظمتنا { أجر من أحسن عملا * } مشيرا بإظهار إلى
~~أنهم استحقوا بذلك الوصف بالإحسان , فكأنه قيل : فما لهم ؟ فقال مفصلا لما
~~أجمل من وعدهم : { أولئك } أي العالو الرتبة { لهم جنات عدن } أي إقامة ,
~~فكأنه قيل : ما لهم فيها ؟ PageV04P465 فقيل : { تجري من تحتهم } أي تحت
~~منازلهم { الأنهار } فكأنه قيلك ثم ماذا ؟ فقيل : { يحلون فيها } وبنى
~~الفعل للمجهول لأن القصد وجود التحلية , وهي لعزتها إنما يؤتي بها من الغيب
~~فضلا من الله تعالى . | ولما كان الله أعظم من كل شيء , فكانت نعمه لا يحصى
~~نوع منها , قال تعالى مبعضا : { من أساور } جمع أسورة جمع سوار , كما يلبس
~~ذلك ملوك الدنيا من جبابرة الكفرة في بعض الأقاليم كأهل فارس . | ولماكان
~~لمقصودها نظر إلى التفضيل والفعل بالاختيار على الإطلاق , وقع الترغيب في
~~طاعته بما هو أعلى ms2893 من الفضة فقال مبعضا أيضا : { من ذهب } أي ذهب هو في
~~غاية العظمة . | ولما كان اللباس جزاء العمل وكان موجودا عندهم , أسند
~~الفعل إليهم فقال تعالى : { ويلبسون ثيابا خضرا } ثم وصفها بقوله تعالى : {
~~من سندس } وهو ما رق من الديباج { وإستبرق } وهو ما غلظ منه ؛ ثم استأنف
~~الوصف عن حال جلوسهم فيها بأنه جلوس الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالى
~~: { متكئين فيها } أي لأنهم في غاية الراحة { على الأرائك } أي الأسرع
~~عليها الحجل , ثم مدح هذا فقال تعالى : { نعم الثواب } أي هو لو لم لها وصف
~~غير ما سمعتم فكيف ولها من الأوصاف ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى !
~~وإلى ذلك أشار بقوله تعالى : { وحسنت } أي الجنة كلها , وميز ذلك بقوله
~~تعالى : { مرتفقا * } . | < <
# | الكهف : ( 32 - 37 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ^ ( واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا *
~~ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له
~~صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ) ^ }
~~) | ولما كان إنما محط حال المشركين العاجل , وكان قد تقدم قولهم ^ ( { أو
~~يكون لك جنة من نخيل وعنب } ) ^ [ الإسراء : 91 ] الآية , وقوله تعالى : ^
~~( { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } ) ^ [ الكهف : 7 ] الآية , وقوله
~~تعالى : في حق لافقراء المؤمنين الذين تقذروهم ^ ( { ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا } ) ^ [ الكهف : 28 ] الآية واستمر إلى أن ختم بأن
~~جنات المؤمنين عظيم حسنها من جهة الارتفاق , عطف على قوله تعالى ^ ( { وقل
~~الحق من ربكم } ) ^ [ الكهف : 29 ] قوله تعالى كاشفا بضرب المثل أن ما فيه
~~الكفار من الارتفاق العاجل ليس أهلا لأن يفتخر به لأنه إلى زوال : { وضرب
~~لهم } أي لهؤلاء الضعفاء PageV04P466 والمتجبرين الذين ms2894 يستكبرون على
~~المؤمنين , ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم : { مثلا } لما آتاهم الله من زينة
~~الحياة الدنيا , فاعتمدوا عليهم وركنوا إليه ولم يشكروا من آتاهم إياه عليه
~~, بل أداهم إلى الافتقار والتكبير على من زوى ذلك عنه إكراما له وصيانة عنه
~~{ رجلين } فكأنه قيل : فما مثلها ؟ فقيل : { جعلنا } أي بما لنا من العظمة
~~{ لأحدهما } وهو المجعول مثلا لهم { جنتين } أي بساتين يستر ما فيهما من
~~الأشجار من يدخلهما على أي وضع من الأوضاع كانتا , ومن جملة الأوضاع أن
~~تكون إحداهما من السهل والأخرى في الجبل , ليبعد عموم عاهة لهما لأنهما إما
~~من برد أو حر { من أعناب } لأنها من أشجار البلاد الباردة وتصبر على الحر ,
~~وهي فاكهة وقوت بالعنب والزبيب والخل وغيرها { وحففناهما } أي حططناهما
~~بعظمتنا { بنخل } لأنها من أشجار البلاد الحارة , وتصبر على البرد , وربما
~~منعت عن الأعناب بعض أسباب العاهات , وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت
~~بالتمر والخل فكأن النخل كالإكليل من وراء العنب , وهو مما يؤثره الدهاقين
~~لأنه في غاية البهجة والمنفعة { وجعلنا بينهما } أي أرضي الجنتين { زرعا *
~~} لبعد شمول الآفة للكل , لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان أثمار الشجر
~~المقدم وأفضل الأقوات , وعمارتهما متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها
~~ويفصل بينها , مع سعة الأطراف , وتباعد الأكناف , وحسن الهيئات والأوصاف .
~~| ولما كان الشجر قد يكون فاسدا من جهة أرضه , نفى ذلك بقوله تعالى ؛ جوابا
~~لمن كأنه قال : ما حال أرضهما المنتج لزكاء ثمرها ؟ : { كلتا } أي كل واحدة
~~من { الجنتين } المذكورتين { ءاتت أكلها } أي ما يطلب منها ويؤكل من ثمر
~~وحب , كاملا غير منسوب شيء منهما إلى نقص ولا رداءة , وهو معنى : { ولم
~~تظلم } أي تنقص حسا ولا معنى كمن يضع الشيء في غير موضعه { منه شيئا } . |
~~ولما كان الشجر ربما أضر بدوامه قلة السقي قال تعالى : { وفجرنا } أي
~~تفجيرا يناسب عظمتنا { خلالهما نهرا * } أي يمتد فيتشعب فيكون كالأنهار
~~لتدوم طراوة الأرض ويستغني عن المطر عند القحط ؛ ثم زاد في ضخامة هذا الرجل
~~فبين أن له غير هاتين الجنتين والزرع بقوله ms2895 تعالى : { وكان له } أي صاحب
~~الجنتين { ثمر } أي مال مثمر غير ما تقدم كثير , ذو أنواع ليكون متمكنا من
~~العمارة بالأعوان والآلات وجميع ما يريد { فقال } أي هذا الكافر { لصاحبه }
~~أي المسلم المجعول مثلا لفقراء المؤمنين { وهو } PageV04P467 أي صاحب
~~الجنان { يحاوره } أي يراجعه الكلام , من حار يحور - إذا رجع افتخارا عليه
~~وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه , والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون إلى
~~الدنيا : { أنا أكثر منك مالا } لما ترى من جناني وثماري { وأعز نفرا * }
~~أي ناسا يقومون معي في المهمات , وينفرون عند الضرورات , لأن ذلك لازم
~~لكثرة المال { ودخل جنته } وحد لإرادة الجنس ودلالة على ما أفاده الكلام من
~~أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة , وإشارة إلى أنه لا جنة له غيرها لأنه
~~لاحظ له في الآخرة { وهو } أي والحال أنه { ظالم لنفسه } بالاعتماد على
~~ماله والإعراض عن ربه ؛ ثم استأنف بيان ظلمه بقوله : { قال } لما استولى
~~عليه من طول أمله وشدة حرصه وتمادي غفلته واطراحه للنظر في العواقب بطول
~~المهلة وسبوغ النعمة : { ما أظن أن تبيد } أي تهلك هلاكا ظاهرا مستوليا {
~~هذه أبدا * } ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر على الحاضر فقال : { وما
~~أظن الساعة قائمة } استلذاذا بما هو فيه وإخلادا إليه واعتمادا عليه . |
~~ولما كان الإنسان مجبولا على غلبة الرجاء عليه , فإذا حصل له من دواعي
~~الغنى وطول الراحة وبلوغ المأمول والاستدراج بالظفر بالسؤال ما يربيه ,
~~ويثبت أصوله ويقويه , اضمحل الخوف فلم يزل يتضاءل حتى لا يتلاشى فكان عدما
~~, فقال تعالى حاكيا عن هذا الكافر ما أثمر له الرجاء من أمانه من سوء ما
~~يأتي به القدر مقسما : { ولئن رددت } أي ردني راد { إلى ربي } المحسن إلي
~~في هذه الدار , في السعة على تقدير قيامها الذي يستعمل في فرضه أداة الشك {
~~لأجدن خيرا منها } أي هذه الجنة ؛ وقرأ ابن كثير وابن عامر بالتثنية
~~للجنتين { منقلبا * } أي من جهة الانقلاب وزمانه ومكانه , لأنه ما أعطاني
~~ذلك إلا باستحقاقي , وهو وصف لي غير منفك في الدارين , وإن لم يقولوا نحو
~~هذا بألسنة ms2896 مقالهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به , فكأنه قيل : إن هذا لفي
~~عداد البهائم حيث قصر النظر على الجزيئات , ولم يجوز أن يكون التمويل
~~استدراجا , فما قال له الآخر ؟ فقل : { قال له صاحبه وهو } أي والحال إن
~~ذلك الصاحب { يحاوره } منكرا عليه : { أكفرت } . | ولما كان كفره بإنكار
~~البعث , دل عليه بقوله تعالى : { بالذي خلقك من تراب } بخلق أصلك { ثم من
~~نطفة } متولدة من أغذية أصلها تراب { ثم سواك } بعد أن أولدك وطورك تكذيبا
~~للرسل واستقصارا للقدرة , ولم تثبت لها في الإعادة ما ثبت لها بعلمك في
~~الابتداء , ثم لم تجوزها بعد القطع بالنفي إلا على سبيل الفرض بأداة الشك ,
~~وهي من دعائم أصول الدين الذي لا يقتنع فيه إلا بالقطع , ونسبته إلى البعث
~~الذي لا يرضاه PageV04P468 عاقل إذ جعلت غاية هذا الخلق البديع في هذا
~~التطوير العظيم الموت الذي لو كان غاية كما زعمت - لفوت على المطيع الثواب
~~, وعلى العاصي العقاب . | < <
# | الكهف : ( 38 - 41 ) لكن هو الله . . . . .
# > > ^ ( لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا * ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شآء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو
~~يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا ) ^ } ) | ولما أنكر على صاحبه , أخبر
~~عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه , فقال مؤكدا لأجل إنكار صاحبه مستدركا
~~لأجل كفرانه : { لكنا } لكن أنا . | ولما كان سبحانه لا شيء أظهر منه ولا
~~شيء أبطن منه , أشار إلى ذلك جميعا بإضماره قبل الذكر فقال تعالى : { هو }
~~أي الظاهر أتم ظهور فلا يخفية أصلا , ويجوز أن يكون الضمير للذي خلقك {
~~الله } أي المحيط بصفات الكمال { ربي } وحده , لم يحسن إلي في عبادتي {
~~أحدا * } كما لم يشاركه في إحسانه إلي أحد , فإن الكل خلقه وعبيده , وأنى
~~يكون العبد شريكا للرب ! فإني لا أرى الغنى والفقر إلا منه , وأنت - لما
~~اعتمدت على مالك - كنت مشركا به . | ولما كان المؤمنون على ms2897 طريق الأنبياء
~~في إرادة الخير والإرشاد إلى سبيل النجاة وعدم الحقد على أحد بشر أسلفه
~~وجهل قدمه , قال له مصرحا بالتعليم بعد أن لوح له به فيما ذكره عن نفسه مما
~~يجب عليه : { ولولا إذ } أي وهلا حين { دخلت جنتك قلت } ما يدل على تفويضك
~~الأمر فيها وفي غيرها إلى الله تعالى كما تقدم الإرشاد إليه في آية ^ ( {
~~ولا تقولن لشي } ) ^ [ الكهف : 23 ] تاركا للافتخار بها , ومستحضرا لأن
~~الذي وهبكها قادر على سلبك إياها ليقودك ذلك إلى التوحيد وعدم الشرك , فلا
~~تفرح بها ولا بغيرها مما يفنى لأنه لا ينبغي الفرح إلا بما يؤمن عليه
~~بالزوال { ما شاء الله } أي الذي له الأمر كله , كان , سواء كان حاضرا أو
~~مستقبلا , ولذلك أعراها عن الجواب , لا ما يشاؤه غيره ولا يشاؤه هو سبحانه
~~؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى : { لا قوة } أي لأحد على بستان وغيره { إلا
~~بالله } أي التوحيد بالكمال , فلا شريك له , وأفادت هذه الكلمة إثبات القوة
~~لله وبراءة العبد منها , والتنبيه على أنه لا قدرة لأحد من الخلق إلا
~~بتقديره , فلا يخاف من غيره , والتنبيه على فساد قول الفلاسفة في الطبائع
~~من أنها مؤثرة بنفسها . | PageV04P469 ولما قدم ما يجب عليه من نفسه منبها
~~به لصاحبه , ثم ما يجب عليه من التصريح بالإرشاد في أسلوب مقرر أن الأمر
~~كله لله , لأحد غيره , أنتج قوله تعالى : { إن ترن } أي أيها المفتخر بما
~~له علي ! { أنا } ولما ذكر مفعول ( ترى ) الثاني فقال : { أقل منك } وميز
~~القليل بقوله : { مالا وولدا * } أي من جهة المال والولد الذي هو أعز نفر
~~الإنسان . | ولما أقر المؤمن بالعجز والافتقار , في نظير ما أبدى الكافر من
~~التقوى والافتخار , سبب عن ذلك ما جرت به العادة في كل جزاء , داعيا بصورة
~~التوقع فقال تعالى : { فعسى ربي } المحسن إلي { أن يؤتين } من خزائن رزقه {
~~خيرا من جنتك } فيحسن إلي بالغنى كما أحسن إلي بالفقر المقترن بالتوحيد ,
~~المنتج للسعادة { ويرسل عليها } أي جنتك { حسبانا } أي مرامي من الصواعق
~~والبرد الشديد { من ms2898 السماء } . | ولما كانت المصابحة بالمصيبة أنكى ما يكون
~~, قال تعالى : { فتصبح } بعد كونها قرة للعين بما تهتز به من الأشجار
~~والزروع { صعيدا زلقا * } أي أرضا يزلق عليها لملاستها باستئصال نباتها ,
~~فلا ينبت فيها نبات , ولا يثبت فيها قدم { أو يصبح ماؤها غورا } وصف
~~بالمصدر لأنه أبلغ { فلن تستطيع } أنت { له طلبا * } . | < <
# | الكهف : ( 42 - 44 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > ^ ( وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهي خاوية على
~~عروشها ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا * ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان منتصرا * هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ) ^
~~} ) | ولما كان من المعلوم أن هذا المؤمن المخلص بعين الرضى , كان من
~~المعلوم ان التقدير : فاستجيب لهذا الرجل المؤمن , أو : فحقق له ما توقعه
~~فخيب ظن المشرك , فعطف عليه قوله : { وأحيط } أي أوقعت الإحاطة بالهلاك ,
~~بني للمفعول لأن الفكر حاصل بإحاطة الهلاك من غير نظر إلى فاعل مخصوص ,
~~وللدلالة على سهولته { بثمرة } أي الرجل المشرك , كله فاستؤصل هلاكا ما في
~~السهل منه وما في الجبل , وما يصبر منه على البرد والحر وما لا يصبر {
~~فأصبح يقلب كفيه } ندما , ويضرب إحداهما على الأخرى تحسرا { على ما أنفق
~~فيها } لعمارتها ونمائها { وهي خاوية } أي ساقطة مع الخلو { على عروشها }
~~أي دعائمها التي كانت تحملها فسقطت على الأرض وسقطت هي فوقها { ويقول }
~~تمنيا لرد ما فات لحيرته وذهول عقله ودهشته : { يا ليتني } تمنيا لاعتماده
~~على الله من غير إشراك بالاعتماد على الفاني { لم أشرك بربي أحدا * } كما
~~قاله له صاحبه , فندم حيث لم ينفعه الندم على ما فرط في الماضي لأجل ما
~~فاته من الدنيا , لا حرصا على الإيمان لحصول الفوز في العقبى , لقصور عقله
~~ووقوفه مع PageV04P470 المحسوسات المشاهدات { ولم تكن له فئة } أي جماعة لا
~~من نفره الذين اعتز بهم ولا من غيرهم { ينصرونه } مما وقع فيه { من دون
~~الله } أي بغير عون من الملك الأعظم { وما كان } هو { منتصرا * } بنفسه ,
~~بل ليس الأمر في ذلك ms2899 إلا لله وحده . | ولما أنتج هذا المثل قطعا أنه لا
~~لغير الله المرجو لنصر أوليائه بعد ذلهم , ولإغنائهم بعد فقرهم , ولإذلال
~~أعدائه بعد عزهم وكبرهمن وإفقارهم بعد إغنائهم وجبرهم , وأن غيره إنما هو
~~كالخيال لا حقيقة له , صرح بذلك في قوله تعالى : { هنالك } أي في مثل هذه
~~الشدائد العظيمة { الولاية } أي النصرة - على قراءة الفتح , والسلطان - على
~~الكسر , وهي قراءة حمزة والكسائي , والفتح لغيرهما , وهما بمعنى واحد , وهو
~~المصدر كما صدر به في القاموس . | { لله } أي الذي له الكمال كله { الحق }
~~أي الثابت الذي لا يحول يوما ولا يزول , ولا يغفل ساعة ولا ينام , ولا
~~ولاية لغيره بوجه - هذا على قراءة الجماعة بالجر على الوصف وهو في قراءة
~~أبي عمرو والكسائي بالرفع على الاستئناف والقطع تقليلا , تنبيها على أن
~~فزعهم في مثل هذه الأزمات إليه دون غيره برهان قاطع على أنه الحق وما سواه
~~باطل , وأن الفخر بالعرض الزائل من أجهل الجهل , وأن المؤمنين لا يعيبهم
~~فقرهم ولا يسوغ طردهم لأجله , وأنه يوشك أن يعود فقرهم غنى وضعفهم قوة . |
~~ولما علم من ذلك من أنه آخذ بأيدي عبيدة الأبرار وعلى أيدي عصاته الأشرار ,
~~قال تعالى : { هو خير ثوابا } لمن أثابه { وخير عقبا * } أي عاقبة عظيمة ,
~~فإن فعلا - بضمه وبضمتين - من صيغ جموع الكثرة فيفيده ذلك مبالغة وإن لم
~~يكن جمعا , والمعنى أنه أي ثوابه لأوليائه خير ثواب وعقباه خير عقبى . | <
~~<
# | الكهف : ( 45 - 47 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > ^ ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا * المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا * ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا )
~~^ } ) | ولما أتم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي أبطرتهم , فكانت سبب
~~إشقائهم وهم يحسبون أنها عين إسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس
~~في قلة بقائها وسرعة فنائها , وأن من تكبر بها كان أخس منها فقال تعالى : {
~~واضرب ms2900 لهم } أي لهؤلاء الكفار امغتربين بالعرض الفاني , المفتخرين بكثرة
~~الأموال والأولاد وعزة النفر { مثل الحياة الدنيا } أي التي صفتها - التي
~~هم بها ناطقون - تدل على أن ضدها الأخرى , في ينوعها PageV04P471 ونضرتها ,
~~واختلابها للنفوس ببهجتها , واستيلائها على الأهواء بزهرتها , واختداعها
~~لذوي الشهوات بزينتها , ثم اضمحلالها وسرعة زوالها , أفرح ما كانوا بها ,
~~وأرغب ما كانوا فيها مرة بعد أخرى , على مر الأيام وكر الشهور , وتوالي
~~الأعوام وتعاقب الدهور , بحيث نادت على نفسها بالتحذير منها والتنفير عنها
~~للعاقل اللقن , والكيس الفطن , رغبة إلى الباقي الذي يدوم سروره , ويبقى
~~نعيمه وحبوره , وذلك المثل { كماء أنزلناه } بعظمتنا واقتدارنا بعد يبس
~~الأرض وجفاف ما فيها وزواله , وبقلعه كما تشاهدونه واستئصاله , وقال : { من
~~السماء } تنبيها على بليغ القدرة في إمساكه في العلو وإنزاله في وقت الحاجة
~~على الوجه النافع { فاختلط } أي فتعقب وتسبب عن إنزاله أنه اختلط { به نبات
~~الأرض } أي التراب الذي كان نباتا ارفت بطول العهد في بطنها , فاجتمع
~~بالماء والتف وتكاثف , فهيأنا بالتخمير والصنع الذي لا يقدر عليه سوانا حتى
~~أخرجناه من الأرض أخضر يهتز على ألوان مختلفة ومقادير متفاوتة ثم أيبسناه {
~~فأصبح هشيما } أي يابسا مكسرامفتتا { تذروه } أي تثيره وتفرقه وتذهب به {
~~الرياح } حتى يصير عما قليل كأنه بقدرة الله تعالى لم يكن { وكان الله } أي
~~المختص بصفات الكمال { على كل شيء } من ذلك وغيره إنشاء وإفناء وإعادة {
~~مقتدرا * } أزلا وأبدا , فلا تظنوا أن ما تشاهدونه من قدرته حادث . | ولما
~~تبين بهذين المثلين وغيرهما أن الدينا - التي أوردت أهلها الموارد وأحلتهم
~~أودية المعاطب - سريعة الزوال , وشيكة الارتحال , مع كثرة الأنكاد , ودوام
~~الأكدار , من الكد والتعب , والخوف والنصب كالزرع سواءن تقبل أولا في غاية
~~النضرة والبهجة , تتزايد نضرتها وبهجتها شيئا فشيئا , ثم تأخذ في الانتقاض
~~والانحطاط إلى أن تنتهي إلى الفناء , فهي جديرة لذلك بالزهد فيها والرغبة
~~عنها , وأن لا يفتخر بها عاقل فضلا عن أن يكاثر بها غيره , قال تعالى : {
~~المال والبنون } الفانيان الفاسدان وهما أجل ما في هذه الدار من متاعها {
~~زينة ms2901 الحياة الدنيا } التي لو عاش الإنسان جميع أيامها لكان حقيقا لصيرورة
~~ما هو في منها إلى زوال بالإعراض عنها والبغض لها , وأنتم تعلمون ما في
~~تحصيلهما من التعب , وما لهما بعد الحصول من سرعة العطب , وهما مع ذلك قد
~~يكونان خيرا إن عمل فيهمابما يرضي الله , وقد يكونان شرا ويخيب الأمل فيهما
~~, وقد يكون كل منهما سبب هلاك صاحبه وكدره , وسوء حياته وضرره { والباقيات
~~الصالحات } وهي أعمال الخير المجردة التي يقصد بها وجه الله تعالى التي
~~رغبنا فيها بقولنا <
# > 77 ( { لنبلوهم PageV04P472 أيهم أحسن عملا } ) ^ [ الكهف : 7 ] وما
~~بعده { خير } أي من الزينة الفانية . | ولما كان أهم ما إلى من حصل النفائس
~~لكفايته من يحفظها له الوقت حاجته قال : { عند ربك } أي الجليل المواهب ,
~~العالم بالعواقب , وخير من المال والبنين في العاجل والآجل { ثوابا وخير }
~~من ذلك كله { أملا * } أي من جهة ما يرجو فيها من الثواب ويرجو فيها من
~~الأمل , لأن ثوابها إلى بقاء , وأملها كل ساعة في تحقيق وعلو وارتقاء ,
~~وأمل المال والبنين يختان أحوج ما يكون إليهما . | ولما ذكر المبدأ وبنه
~~على زواله , وختم بأن المقصود منه الاختيار للرفعة بالثواب أو الضعة
~~بالعقاب , وكان الخزي والصغار , أعظم شيء ترهبه النفوس الكبار , لاسيما إذا
~~عظم الجمع واشتد الأمر , فكيف إذا انضم إليه الفقر فيكف إذا صاحبهما الحبس
~~وكان يوم الحشر يوما يجمع فيه الخلائق , فهو بالحقيقة المشهود , وتظهر فيه
~~العظمة فهو وحده المرهوب , عقب ذكر الجزاء ذكره , لأنه أعظم يوم يظهر فيه ,
~~فقال تعالى عاطفا على { واضرب } : { يوم } أي واذكر لهم يوم { نسير الجبال
~~} عن وجه الأرض بعواصف القدرة كما يسير نبات الأرض - بعد ان صار هشميا -
~~بالرياح ^ ( { فترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب } ) ^ [ النحل :
~~88 ] { وترى الأرض } بكمالها { بارزة } لا غار فيها ولا صدع ولا جبل ولا
~~نبت ولا شجر ولا ظل { و } الحال أنا قد { حشرناهم } أي الخلائق بعظمتنا قبل
~~التسيير بتلك الصيحة , قهرا إلى الموقف الذي ينكشف فيه المخبآت , وتظهر
~~الفضائح والمغيبات , ويقع الحساب ms2902 فيه على النقير والقطمير , والنافذ فيه
~~بصير , فينظرون ويسمعون زلازل الجبال عند زوالها , وقعاقع الأبنية والأشجار
~~في هدها وتباين أوصالها , وفنائها بعد عظيم مرآها واضمحلالها { فلم نغادر }
~~أي نترك بما لنا من العظمة { منهم } أي الأولين والآخرين { أحدا * } لأنه
~~لا ذهول ولا عجز . | < <
# | الكهف : ( 48 - 50 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > ^ ( وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا * ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا * وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني
~~وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه حشرهم , وكان من
~~المعلوم أنه للعرضن ذكر كيفية ذلك العرض , فقال بانيا الفعل للمفعول عل
~~طريقة كلام القادرين , ولأن المخوف العرض لا PageV04P473 كونه من معين : {
~~وعرضوا على ربك } أي المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك { صفا } لاتساع
~~والمسايقة إلى داره , لعرض أذل شيء وأصغره , وأطوعه وأحقره , يقال لهم
~~تنبيها على مقام العظمة : { لقد جئتمونا } أحياء سويين حفاة عراة غرلا {
~~كما خلقناكم } بتلك العظمة { أول مرة } منعزلين من كل شيء كنتم تجمعونه
~~وتفاخرون به منقادين مذعنين فتقولون <
# > 77 ( { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } ) 77 <
# > [ يس : 52 ] فيقال لكم : { بل زعمتم } أي ادعيتم جهلا بعظمتنا { أن }
~~أي أنا { لن نجعل لكم } على ما لنا من العظمة { موعدا * } أي مكانا ووقتا
~~نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز ما وعدناكم به على ألسنة الرسل { ووضع } بأيسر
~~أمر بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة { الكتاب } المضبوط فيه دقائق
~~الأعمال وجلائلها على وجه بين لا يخفي على قارئ ولا غيره شيء منه { فترى
~~المجرمين } لتقر عينك منهم بشماتة لا خير بعدها { مشفقين مما فيه } من
~~قبائح أعمالهم , وسيئ أفعالهم وأقوالهم أي خائفين دائما خوفا عظيما من عقاب
~~الحق والفضيحة عند الخلق { ويقولون } أي يجددون ويكررون ms2903 قولهم : { ياويلتنا
~~} كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا الهلاك { مال هذا الكتاب } أي أي
~~شيء له حال كونه على غير حال الكتب في الدنيا , ورسم لام الجر وحده إشارة
~~إلى أنهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على بعض الكتب , وفسروا حال
~~الكتاب التي أفظعتهم وسألوا عنهم بقولهم : { لا يغادر } أي يترك أي يقع منه
~~غدر , أي عدم الوفاء وهو من غادر الشيء : تركه كأن كلا منهما يريد غدر
~~الآخر , أي عدم الوفاء به , من الغدير - لقطعه من الماء يتركها السيل كأنه
~~لم يوف لهما بأخذ ما معه , وكذا الغديرة لناقة تركها الراعي { صغيرة } أي
~~من أعمالنا . | ولما هالهم إثبات جميع الصغائر , بدؤوا بها , وصرحوا
~~بالكبائر - وإن كان إثبات الصغائر يفهمها - تأكيدا لأن المقام للتهويل
~~وتعظيم التفجع , وإشارة إلى أن الذي جرهم إليها هو الصغائر - كما قال
~~الفضيل بن عياض رضي الله عنه - فقالوا : { ولا كبيرة إلا أحصاها } ولما كان
~~الإحصاء قد لا يستلزم اطلاع صاحب الكتاب وجزاءه عليه , نفى ذلك بقوله تعالى
~~: { ووجدوا ما علموا حاضرا } كتابة وجزاء من غير أن يظلمهم سبحانه أو يظلم
~~من عادوهم فيه { ولا يظلم ربك } الذي رباك بخلق القرآن { أحدا * } منهم ولا
~~من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب , بل يجازى الأعداء بما يستحقون ,
~~تعذيبا لهم وتنعيما لأوليائه الذين عادوهم فيه للعدل بينهم ؛ روى الإمام
~~أحمد في المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سافر إلى عبد الله
~~بن أنيس رضي الله عنه مسيرة شهر فاستأذن عليه قال : فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني
~~واعتنقته , قلت : حديث بلغني عنك PageV04P474 أنك سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في القصاص , فخشيت أن تموت قبل أن أسمعه , فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( يحشر الله عز وجل
~~الناس - أو قال : العباد - حفاة عراة بهما ) قلت : وما بهما ؟ قال : ( ليس
~~معهم شيء , ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ms2904 : أنا الملك أنا
~~الديان , لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحدمن أهل
~~الجنة حق حتى أقصه منه , ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وله
~~عند أحد من أهل النار حق حتى أقصه منه حتى اللطمة , ) قال : قلنا : كيف
~~وإنما نأتي الله حفاة عراة بهما ؟ قال : ( بالحسنات والسيئات ) . | ولما
~~ذكر العبث وختمه بإحسانه بالعدل المثمر لإعطاء كل أحد ما يستحقه , أتبعه -
~~بما له من الفضل - بابتداء الخلق الذي هو دليله , في سياق مذكر بولايته
~~الموجبة للإقبال عليه , وعداوة الشيطان الموجبة للإدبار عنه , مبين لما
~~قابلوا به عدله فيهم وفي عدوهم من الظلم بفعلهم كما فعل من التكبر على آدم
~~عليه السلام بأصله , فتكبروا على فقراء المؤمنين بأصلهم وأموالهم وعشائرهم
~~, فكان فعلهم فعله سواء , فكان قدوتهم وهو عدوهم , ولم يقتدوا بخير خلقه
~~وهو وليهم وهو أعرف الناس به , فقال تعالى عاطفا على { واضرب } : { وإذ }
~~أي واذكر لهم إذ { قلنا } بما لنا من العظمة { للملائكة } الذين هم أطوع
~~شيء لأوامرنا وإبليس فيهم , قال ابن كثير : وذلك أنه كان قد ترسم بأفعال
~~الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك , ولهذا دخل في خطابهم وعصى بالمخالفة {
~~اسجدوا لآدم } أبيهم نعمة منا عليه يجب عليهم شكرنا فيها { فسجدوا } كلهم {
~~إلا إبليس } فكأنه قيل : ما له لم يسجد ؟ فقيل : { كان } أي لأنه كان { من
~~الجن } المخلوقين من نار , ولعل النار لما كانت نيرة وإن كانت نورانيتها
~~مشوبة بكدورة وإحراق , عد من الملائكة لاجتماع العنصرين في مطلق النور , مع
~~ما كان غلب عليه من العبادة , فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( خلقت الملائكة
~~من نور , وخلق الجان - ) وفي رواية : ( إبليس - من مارج من نار , وخلق آدم
~~مما وصف لكم ) وفي مكائد الشيطان لابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الجن كانت قبيلة من الملائكة . | PageV04P475 ولما كان أكثر الجن
~~مفسدا , رجوعا إلى الأصل الذي هو النار ms2905 المحرقة لما لاصقها , المفسدة له ,
~~سبب فسقه عن كونه منهم فقال تعالى : { ففسق } أي خرج , يقال : فسقت الفأرة
~~من حجرها - إذا خرجت للعيث والفساد . | { عن أمر ربه } أي سيده ومالكه
~~المحسن إليه بإبداعه , وغير ذلك من اصطناعه , في شأن أبيكم , إذ تكبر عليه
~~فطرده ربه من أجلكم , فلا تستنوا به في الافتخار والتكبر على الضعفاء , فإن
~~من كانت خطيئته في كبر لم يكن صلاحه مرجوا , ومن كانت خطيئته في معصية كان
~~صلاحه مرجوا , ثم سبب عن هذا ما هو جدير بالإنكار فقال تعالى في أسلوب
~~الخطاب لأنه أدل على تناهي الغضب وأوجع في التبكيت , والتكلم لأنه أنص على
~~المقصود من التوحيد : { أفتتخذونه } أي أيفسق باستحقاركم فيطرده لأجلكم
~~فيكون ذلك سببا لأن تتخذوه { وذريته } شركاء لي { أولياء } لكم { من دوني }
~~أي اتخاذ مبتدئا من غيري أو من أدنى رتبة من رتبتي , ليعم الاتخاذ استقلالا
~~وشركة , ولو كان المعنى : من دون - أي غير - اتخاذي , لأفاد الاستقلال فقط
~~, ولو كان الاتخاذ مبتدئا منه بأن كان هو الآمر به لم يكن ممنوعا , وأنا
~~وليكم المفضل عليكم { وهم لكم } ولما كان بناء فعول للمبالغة ولا سيما وهو
~~شبيه بالمغالاة في نحو القول , أغنى عن صيغة الجمع فقال : { عدو } إشارة
~~إلى أنهم في شدة العداوة على قلب واحد . | ولما كان هذا الفعل أجدر شيء
~~بالذم , وصل به قوله تعالى : { بئس } وكان الأصل : لكم , ولكنه أبرز هذا
~~الضمير لتعليق الفعل بالوصف والتعميم فقال تعالى : { للظالمين بدلا * } إذا
~~استبدلوا من ليس لهم شيء من الأمر وهم لهم عدو بمن له الأمر كله وهو لهم
~~ولي . | < <
# | الكهف : ( 51 - 52 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > ^ ( مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا * ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا ) ^ } ) | ولما كان الشريك لا يستأثر بفعل أمر عظيم
~~في المشترك فيه من غير علم لشريكه به , قال معللا للذم على هذا الظلم بما
~~يدل عل حقارتهم عن هذه الرتبة , عادلا في ms2906 أسلوب التكلم إلى التجريد عن مظهر
~~العظمة لئلا يتعنت من أهل الإشراك متعنت كما عدل في { دوني } لذلك : { ما
~~أشهدتهم } أي إبليس وذريته { خلق السماوات والأرض } نوعا من أنواه الإشهاد
~~{ ولا خلق أنفسهم } إشارة إلى أنهم مخلوقون وأنه لا يصح في عقل عاقل أن
~~يكون مخلوق شريكا لخالقه أصلا { وما كنت } أي أزلا وأبدا متخذهم , هكذا
~~الأصل ولكنه أبرز إرشادا إلى أن المضل لا يستعان به , لأنه مع عدم نفعه يضر
~~, فقال تعالى : { متخذ المضلين عضدا * } إشارة إلى أنه لا يؤسف على فوات
~~إسلام PageV04P476 أحد , فإن من علم فيه خيرا أسمعه , ومن لم يسمعه فهو مضل
~~ليس أهلا لنصرة الدين . | ولما أقام البرهان القاطع على بعد رتبتهم عن
~~المنزلة التي أحلوهم بها من الشرك , أتبعه التعريف بأنهم مع عدم نفعهم لهم
~~في الدنيا يتخلون عنهم في الآخرة أحوج ما يكونون إليهم تخييبا لظنهم أنهم
~~يقربونهم إلى الله زلفى , فقال تعالى عاطفا على { إذ قلنا } عادلا إلى مقام
~~الغيبة , إشارة إلى بعدهم عن حضرته الشماء وتعاليه عما قد يتوهم من قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا } ) 77 <
# > [ الكهف : 48 ] في حجب الجلال والكبرياء , وجرى حمزة في قراءته بالنون
~~على أسلوب التكلم الذي كان فيه مع زيادة العظمة : { ويوم } أي واذكر يوم {
~~يقول } الله لهم تهكما بهم : { نادوا شركاءي } وبين أن الإضافة ليست على
~~حقيقتها , بل هي توبيخ لهم فقال تعالى : { الذين زعمتم } أنهم شركاء {
~~فدعوهم } تماديا في الجهل والضلال { فلم يستجيبوا لهم } أي لم يطلبوا
~~ويريدوا أن يجيبوهم إعراضا عنهم استهانة بهم واشتغالا بأنفسهم فضلا عن أن
~~يعينوهم . | ولما كانوا في غاية الاستبعاد لأن يحال بينهم وبين معبوداتهم ,
~~قال في مظهر العظمة : { وجعلنا بينهم } أي المشركين والشركاء { موبقا * }
~~أي هلاكا أو موضع هلاك , فاصلا حائلا بينهم , مهلكا قويا ثابتا حفيظا , لا
~~يشذ عنه منهم أحد , وإنما فسرته بذلك لأنه مثل قوله تعالى <
# > 77 ( { فزيلنا بينهم } ) 77 <
# > [ يونس : 28 ] أي بالقلوب أي جعلنا ما كان بينهم من الوصلة عداوة ms2907 ,
~~ومثل قوله تعالى <
# > 77 ( { ربنا هؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار } ) 77 <
# > [ الأعراف : 38 ] <
# > 77 ( { هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك } ) 77 <
# > [ النحل : 86 ] ونحوه , لأن معنى ذلك كله أنه يبدل ما كان بينهم من
~~الود في الدنيا والوصلة ببغض وقطيعة كما قال تعالى <
# > 77 ( { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 25 ] وأن كل فريق يطلب للآخر الهلاك , فاقتضى ذلك اجتماع
~~الكل فيه , هذا ما يرشد إلى المعنى من آيات الكتاب , ونقل ابن كثير عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال : هو واد عميق فرق به يوم القيامة بين
~~أهل الهدى وأهل الضلالة , وقال الحسن البصري : عداوة . | وأما أخذه من
~~اللفظ فلأن مادة وبق - يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة , ولها أحد عشر
~~تركيبا : واحد يائي : بقي , وستة واوية : قبو , قوب , بقو , بوق , وقب ,
~~وبق , وأربعة مهموزة : قبأ , قأب , بأق , أبق - كلها تدور على الجمع ,
~~وخصوصا ترتيب وبق يدور على الحائل بين شيئينن ويلزمه القوة والثبات والحفظ
~~والهلاك قوة أو فعلا , لأن من حيل بينه وبين شيء فقد هلك بفقد ذلك الشيء
~~بالفعل إن كان الحائل موتا , وبالقوة PageV04P477 إن كان غيره , يقال : قبل
~~الشيء : جمعه بأصابعه , والبناء : رفعه , والزعفران : جناه , والقبا -
~~بالقصر : نبت - لأنه سبب الاجتماع لرعيه والانتفاع به وهو يجمع أيضا ,
~~والقبا : تقويس الشيء - لأنه أقرب إلى اجتماع بعض أجزائه ببعض , والقبوة :
~~انضمام ما بين الشفتين , ومنه القباء من الثياب , وقباه تقبية : عباه , أي
~~جمعه حتى صار كأنه في مكان مقبو , وقبى عليه تقبية : عدا عليه في أمره -
~~لأنه كان كأنه أوقعه في حفرة , والثوب : جعل منه قباء , وتقبى القباء :
~~لبسه , وزيدا : أتاه من قفاه - لأن من يريد رمي أحد في حفرة كذلك يأتيه
~~مخاتلة , وتقبى الشيء : صار كالقبة , وامرأة قابية : تلقط العصفر وتجمعه ,
~~والقابياء : اللئيم - لأنه بناء مبالغة , فيدل على كثرة الجمع والحرص
~~اللازمين للؤم , وبنو قابياء : المجتمعون لشرب الخمر - لأنها حالة تظهر لؤم
~~اللئام , وقباء - بالضم ويذكر ويقصر ms2908 - موضع قرب المدينة الشريفة , وموضع
~~بين مكة والبصرة , وانقبى : استخفى , وقبى قوسين وقباء قوسين - ككساء : قاب
~~قوسين , والمقبي : الكثير الشحم - كأنه جمع لنفسه منه بالراحة ما صار
~~كالبناء , والقباية : المفازة - لأنها تجمع ما فيها كما تجمع القبة والقباء
~~والوقبة ما فيها . | ومن مهموزة : قبأ الطعام - كجمع : أكله , ومن الشراب :
~~امتلأ , والقباءة : حشيشة ترعى - لأن يجتمع على رعيها . | ومن الواوي : قاب
~~الأرض يقوبها وقوبها : حفر فيها شبه التقوير - لأن الدائرة أجمع ما يكون
~~لغيرها وفي نفسها , لأنه لا زوايا فيها فاصلة , وقوبت الأرض : آثرت فيها ,
~~والقوبة : ما يظهر في الجسد ويخرج عليه - لأنه يكون غالبا على هيئة الدائرة
~~, وتقوب جلده : تقلع عنه الجرب , وانحلق عنه الشعر - إما من الإزالة , وإما
~~لأن آثاره تكون كالدوائر , وقوب الشيء : قلعه من أصله - لأن أثره إذا انقلع
~~يكون حفرا مستديرا , وتقوب هو : تقلع , والقائبة والقابة : البيضة - لأنها
~~لتدويرها تشبه ذلك الحفر , والقوب - بالفتح : فلق الطير بيضه , وبالضم :
~~الفرخ - لأنه منها , وفي المثل : تخلصت قائبة من قوب - يضرب لمن انفصل من
~~صاحبهن والقوبي : المولع بأكل الأقواب أي الفراخ , والقوب - كصرد : قشور
~~البيض , وتقوبت البيضه : انقابت أي انحفرت , وأم قوب : الداهية - لجمعها ما
~~تأتي عليه كأنهه ابتلعه حفر , وقاب : قرب - لأن القرب مبدأ الجمع , وقاب :
~~هرب , أي سلب القرب - ضد , وقاب : فلق , أي شق الجمع فهو من الإزالة أيضا ,
~~وقاب قوس وقيبه , أي قدره - لأن القوس شبه نصف دائرة من ذلك الحفر , والقاب
~~: ما بين المقبض والسية - لأنه بعض ذلك , ولك قوس قابان , والأسود المتقوب
~~: الذي انسلخ جلده من الحيات - لتدور ذلك الجلد وشبهه بالحفرة , واقتاب
~~الشيء : اختاره , أي جمعه إليه , ورجل مليء قوبة - كهمزة : ثابت الدار مقيم
~~- من PageV04P478 الثبات هو لازم الجمع , وقوب من الغبار : اغبر - إما لأن
~~من يحفر ذلك بغير , وإما لأن الغبار كثر عليه حتى غطاه فصار له مثل تلك
~~الحفرة . | ومن مهموزة : قأب الطعام - كمنع أكله , والماء : شربه كقبئه -
~~كفرح , أو شرب كل ما في الإناء , وقئب من الشراب : تملأ , وهو مقأب ms2909 - كمنبر
~~: كثير الشرب للماء , وإناء قوأب : كثير الأخذ للماء - فهو كما ترى جمع
~~مخصوص بالأكل والشرب , أو أنه جمعه في وقبة بطنه . | ومن الواوي : بقاه
~~بعينه : نظر إليه - فهو من الحفظ اللازم للجمع , وابقه بقوتك مالك ,
~~وبقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك , وبقوته : انتظرته - وهو يرجع إلى الثبات
~~والمراقبة التي ترجع إلى الحفظ , ويلزم الحفظ الثبات . | ومن اليائي : بقي
~~الشيء بقاء : ثبت ودوام ضد فني , والاسم البقوي - كدعوى , ويضم , والبقيا -
~~بالضم والبقية , وقد توضع الباقية موضع المصدر . | ومن واويه : البوقة :
~~الجمع والدفعة من المطر الشديد أو المنكرة تنباق - أنها نزلت من وقبة
~~لشدتها , والبوائق : العوائد - لأنها جامعة لمن اعتادها , والبوائق : الشر
~~- لأنه معلك , فكأنه موقع في المهالك , والبوق - بالضم : شبه منقاب ينفخ
~~فيه الطحان , أو الذي ينفخ فيه مطلقا ويرمز - لأنه لتجويفه يشبه الوقبة ,
~~والوبق أيضا : الباطل والزور - لأن صوته أشبع شيء بذلك , والمبوق - كمعظم :
~~الكلام الباطل , والبوق - بالفتح : من لا يكتم السر - لأن البوق متى نفخ
~~فيه صوت , والبوقة : شجرة دقيقة - لأنها لدقتها يسرع إليها الهلاك كمن وقع
~~فيه وقبه , والبائقة : الداهية - كأنها تدفع من أتته في الوقبة , وانباقت
~~عليه بائقة : انفتقت , وباق : جاء بالشر والخصومات - من ذلك , وكذا باق ,
~~أي تعدى على إنسان , وانباق به : ظلمه , والبائقة القوم : أصابتهم ,
~~كانباقت عليهم , أي خرجت لشدتها من وقبة , والباقة : الحزمة من بقل -
~~لاجتماعها , وباق بك : طلع عليك من غيبة - كأنه كان في حفرة فخرج , ومنه
~~باق فلان : هجم على قوم بغير إذنهم , وباق القوم عليه : اجتمعوا فقتلوه
~~ظلما , وباق المال : فسد وبار - كحال من وقع في حفرة , ومنه متاع بائق : لا
~~ثمن له , وتبوق في الماشية : وقع فيها الموت وفشا , والحاق باق : صوت الفرج
~~عند الجماع - لأنه من الجمع , ولأن الفرج وقبة , ومن مهموزة : بأقتهم
~~الداهية بؤوقا : أصابتهم , وانبأق عليهم الدهر : هجم عليهم بالداهية . |
~~ومن الواوي , والوقبة : كوة عظيمة فيها ظل , والوقب والوقبة : نقرة في
~~الصخرة يجتمع فيها الماء , وقيل : هي نحو البئر في الصفا تكون قامة أو
~~قامتين يستنقع ms2910 فيها ماء السماء , وكل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف ,
~~والوقبان من الفرس : هزمتان PageV04P479 فوق عينيه , ووقب المحالة : الثقب
~~الذي يدخل فيه المحور , ووقبة الدهن : أنقوعته , وكذا وقبة الثريد , ووقب
~~الشيء : دخل في الوقب , وأوقب الشيء : أدخله فيه , وركية وقباء : غامرة
~~الماء , وامرأة ميقاب : واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا إلى أمهم , يريدون
~~سبهم بذلك , والميقاب : الرجل الكثير الشرب للماء , والحمقاء أوالمحمقة ,
~~وسير الميقاب : أن تواصل سير يوم وليلة - كأن ذلك سير الأحمق الذي لا يبقى
~~على ظهره , ووقب القمر وقوبا : دخل في الظل الذي يكسفه - كأنه حفرة ابتلعته
~~, ووقبت الشمس وقوبا : غابت كذلك , وقيل : كل ما غاب فقد وقب , ووقب الظلام
~~, أقبل . | أي فصار كالوقبة , فابتلع ما في الكون فحجبه عن الضياء , ورجل
~~وقب : أحمق - كأنه وعاء لكل ما يسمع , لا أهلية له في تمييز جيده من رديئه
~~, والأنثى : وقبة , وقال ثعلب : الوقب : الدنيء , أي لأنه يتبع هواها فيصير
~~كأنه الوقبة لا ترد شيئا مما يلقي فيها , ووقب الفرس وقبا وهو صوت قنبه ,
~~أي وعاء قضيبه , وقيل : صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه - لأن وعاء جردانه
~~كالوقبة , فهو من اطلاق اسم المحل على ما فيه , والقبة - كعدة : الإنفحة
~~إذا عظمت من الشاة , قال ابن الأعرابي : ولا يكون ذلك في غير الشاء - لأن
~~شبه الإنفحة بالوقبة الظاهر , والوقباء : موضع يمد ويقصر , والوقبى : ماء
~~لبني مازن - لأنه يجمعهم كما تجمع الوقبة ما فيها , والأوقاب : قماش البيت
~~كالبرمة والرحيين والعمد - لأن البيت لها كالوقبة لجمعها أو لأنها جامعة
~~لشمل من فيه , والمقيب : الودهة , وأوقب القوم : جاعوا , أي تهيؤوا لإدخال
~~الطعام في وقبة الجوف , وذكر أوقب : ولاج في الهنات - لأنها كالأوقاب أي
~~الحفر , والوقب : الأقبال والمجيء , وهو سبب الجمع . | ووبق - كوعد ووجل
~~وورث وبوقا وموبقا : هلك , أي وقع فيه وقبة , أي حفرة كاستوبق , وكمجلس :
~~المهلك والمجلس , وواد في جهنم , وكل شيء حال بين شيئين - لأن الوقبة تحول
~~بين ما فيها وبين غيره . | ومنه قيل للموعد : موبق , وأوبقة : حبسه أو
~~أهلكه . | ومن مهموزة : أبق ms2911 العبد - كسمع وضرب ومنع - أبقا ويحرك - وإباقا
~~- ككتاب : ذهب بلا خوف ولا كد عمل , أو استخفى ثم ذهب - كل ذلك يوجع إلى
~~جعله كأنه نزل في وقبة , ومن شأنه حينئذ أن يخفى , ومنه تأبق : استتر أو
~~احتبس , وتأبق الشيء : أنكره - لأن سبب الإنكار الخفاء , وتأبق : تأثم , أي
~~جانب الإثم , فهو لسلب الجمع أو لسلب الهلاك في الوقبة , والأبق - محركة :
~~القنب - لشبهه لتجويفه بالوقبة , ولأبق : قشره - لقوته اللازمة للجمع أو
~~لأنه خيوط مجمتعة . | PageV04P480 < <
# | الكهف : ( 53 - 56 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > ^ ( ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا *
~~ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا *
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين
~~ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا
~~) ^ } ) | ولما قرر سبحانه ما لهم مع شركائهمن ذكر حالهم في استمرار جهلهم
~~, فقال تعالى : { وراء الجرمون } أي العريقون في الإجرام { النار } أي
~~ورأوا , ولكنه أظهر للدلالة على تعليق الحكم بالوصف { فظنوا } ظنا { أنهم
~~مواقعوها ولم } أي والحال أنهم لم { يجدوا عنها مصرفا * } اي مكانا ينصرفون
~~إليه , فالموضع موضع التحقق , ولكن ظنهم جريا على عادتهم في الجهل كما
~~قالوا ^ ( { اتخذ الله ولدا } ) ^ [ الكهف : 4 ] بغير علم ^ ( { وما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا } ) ^ [ الكهف : 35 ] , ^ ( { وما أظن الساعة قائمة } ) ^
~~الكهف : 36 ] , ^ ( { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ) ^ [ الجاثية :
~~32 ] مع قيام الأدلة التي لا ريب فيها . | ولما كان الكلام في قوة أن يقال
~~: صرفنا هذه الأخبار بما أشارت إليه من الأسرار الكبار , فقامت دلائل
~~الشريعة الجلائل , وأضاءت بها جواهر المعاني الزواهر , عطف على ذلك : {
~~ولقد صرفنا } أي لما لنا من العظمة . | ولما كانت هذه السورة في وصف الكتاب
~~, اقتضى الاهتمام به تقديمه في قوله تعالى : { في هذا القرءان } أي القيم
~~الذي لا عوج فيه , مع جمعه للمعاني ونشره الفارق بين الملبسات { للناس ms2912 } أي
~~المزلزلين فضلا عن الثابتين { من كل مثل } أي حولنا الكلام وطرقناه في كل
~~وجه من وجوه المعاني وألبسناه من العبارات الرائقة , والأساليب المتناسقة ,
~~ما سار بها في غرابته كالمثل , يقبله كل من يسمعه , وتضرب به آباط الإبل في
~~سائر البلاد , بين العباد , فتبشير به قلوبهم , وتلهج به ألسنتهم , فلم
~~يتقبلوه وجادلوا فيه ؛ ثم نبه على الوصف المقتضي لذلك بقوله تعالى : { وكان
~~الإنسان } الذي جعل خصيما وهو آنس بنفسه جبلة وطبعا { أكثر شيء } وميز
~~الأكثرية بقوله تعالى : { جدلا * } لأنه لم ينته عن الجدل بعد هذا البيان ,
~~الذي أضاء جميع الأكوان . | ولما بين إعراضهم , بين موجبه عندهم فقال : {
~~وما منع } ولما كان الناس تبعا لقريش قال : { الناس } أي الذين جادلوا
~~بالباطل , الإيمان - هكذا كان الأصلن ولكنه عبرعن هذا المفعول الثاني بقوله
~~تعالى : { أن يؤمنوا } ليفيد التجديد وذمهم على الترك PageV04P481 { إذ }
~~أي حين { جاءهم الهدى } بالكتاب على لسان الرسول , وعطف على المفعول الثاني
~~- معبرا بمثل ما مضى لما مضى - قوله تعالى : { ويستغفروا ربهم } أي المحسن
~~إليهم . | ولما كان الاستثناء مفرغا , أتى بالفاعل فقال تعالى : { إلا أن }
~~أي طلب أن { تأتيهم سنة الأولين } في إجابتهم إلى ما اقترحوه على رسلهم ,
~~المقتضي للاستئصال لمن استمر على الضلال , ومن ذلك طلبهم أن يكون النبي
~~ملكا , وذلك نقمة في صورة نعمة وإتيان بالعذاب دبرا , أي مستورا { أو } طلب
~~أن { يأتيهم العذاب قبلا * } أي مواجهة ومعاينة ومشاهدة من غير ستر له , هو
~~في قراءة من كسر القاف وفتح الباء واضح , من قولهم : لقيت فلانا قبلا , أي
~~معاينة , وكذا في قراءة من ضمهما , من قولهم : أنا آيتك قبلا لا دبرا , أي
~~مواجهة من جهة وجهك لا من جهة قفاك , قال تعالى : <
# > 77 ( { إن كان قميصه قد من قبل } ) 77 <
# > [ يوسف : 26 ] , ويصح أن يراد بهذه القراءة الجماعة , لأن المراد
~~بالعذاب الجنس أي يأتيهم أصنافا مصنفة صنفا ونوعا نوعا , وقد مضى في
~~الأنعام بيانه , وهذا الشق قسيم الإتيان بسنة الأولين , فمعناه : من غير أن
~~يجابوا إلى ما اقترحوا كما ms2913 تقدم في التي قبلها <
# > 77 ( { فأبى أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن نؤمن لك } ) 77 <
# > - إلى قوله تعالى : <
# > 77 ( { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 92 ] الآية وهذه الآية من الاحتباك : ذكر { سنة الأولين }
~~أولا يدل على ضدها ثانيا , وذكر المكاشفة ثانيا يدل على المساواة أولا . |
~~ولما كان ذلك ليس إلى الرسول , إنما هو إلى الإله , بينه بقوله تعالى : {
~~وما نرسل } على ما لنا من العظمة التي لا أمر لأحد معنا فيها { المرسلين
~~إلا مبشرين } بالخير على أفعال الطاعة { ومنذرين } بالشر على أفعال المعصية
~~, فيطلب منهم الظالمون من أممهم ما ليس إليهم من فصل الأمر { ويجادل الذين
~~كفروا } أي يجددون الجدال كلما أتاهم أمر من قبلنا { بالباطل } من قولهم :
~~لو كنتم صادقين لأتيتم بما نكلب منكم , مع أن ليس كذلك لأنه ليس لأحد غير
~~الله من الأمر شيء { ليدحضوا } أي ليزلقوا فيزيلوا ويبطلوا { به الحق }
~~الثابت من المعجزات المثبتة لصدقهم . | ولما كان لكل مقام مقال , ولكل مقال
~~حد وحال , فأتى في الجدال بصيغة الاستقبال , وكان اتخاذ الاستهزاء أمرا
~~واحدا , أتى به ماضيا فقال تعالى : { واتخذوا } أي كلفوا أنفسهم أن أخذوا {
~~ءاياتي } بالبشارات التي هي المقصودة بالذات لكل ذي روح { وما أنذروا } من
~~آياتي , بني للمفعول لأن الفاعل معروف والمخيف الإنذار { هزوا * } مع
~~بعدهما جدا عن ذلك , فلا بالرغبة أطاعوا , ولا للرهبة ارتاعوا , فكانوا شرا
~~من البهائم . | PageV04P482 < <
# | الكهف : ( 57 - 58 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ) ^ } ) | ولما حكي عنهم هذا
~~الجدال , والاستهزاء والضلال , وصفهم بما يموجب الخزي فقال - عاطفا على ما
~~تقديره : فكانوا بذلك اظلم الظالمين : { ومن أظلم } منهم - استفهاما على
~~سبيل التقريرن ولكنه أظهر للتنبيه على الوصف الموجب للإنكار على من ms2914 شك في
~~أنهم أظلم . | فقال تعالى : { ممن ذكر } أي من أي مذكر كان { بأيات } أي
~~علامات { ربه } المحسن إليه بهاح قال الأصفهاني : وهذا من أفصح التقرير أن
~~يوقف الرجل على ما لاجواب فيه إلا الذي يريد خصمه . | ولما كان التذكير
~~سببا للإقبال فعكسوا فيه قال تعالى : { فأعرض عنها } تاركا لما يعرف من تلك
~~العلامات العجيبة وما يوجبه ذلك الإحسان من الشكر { ونسي ما قدمت يداه } من
~~الفساد الذي هو عارف - لو صرف عقله إلى الفكر فيما ينفعه - أن الحكمة تقتضي
~~جزاءه عليه , وأفرد الضمير في جميع هذا على لفظ { من } إشارة إلى أن من فعل
~~مثل هذا - ولو أنه واحد - كان هكذا , والأحسن أن يقال : إنهم لما كانوا قد
~~سألوا اليهود عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما أشير إليه عند ^ ( {
~~ويسألونك عن الروح } ) ^ [ الإسراء : 85 ] فأمروهم بسؤاله عما جعلوه أمارة
~~على صدقه , فلم يؤثر ذلك فيهم , واستمروا بعد إخباره بالحق على التكذيب ,
~~شرح حالهم بالتعقيب بالفاء , فكان المعنى : من أظلم منهم , لأنهم ذكروا
~~فأعرضوا ونسوا ما اعتقدوا أنه دليل الصدق , وأنه لا جدال بعده , وسيأتي
~~لموقع الفاء في آخر السجدة مزيد بيان , وإسناد الفعل في الإعراض وما بعده
~~إليهم حقيقة مما لهم من الكسب كما أن إسناد الجعل وما بعده إلى الله حقيقة
~~بما له من الخلق . | ولما كان كأنه قيل : ما لهم فعلوا ذلك ؟ أيجهل قبح هذا
~~أحد ؟ قيل : { إنا جعلنا } بما لنا من القدرة على إعماء البصائر والأبصار {
~~على قلوبهم } فجمع رجوعا إلى أسلوب { واتخذوا ءاياتي } لأنه أنص على ذم كل
~~واحد { أكنة } أي أغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق العظمة على أنه لا
~~يدع شيئا من الحيز يصل إليها , فهي لا تعي شيئا من آياتنا , ودل بتذكير
~~الضمير على أن المراد بالآيات القرآن فقال تعالى : { أن } أي كراهة أن {
~~يفقهوه } أي يفهموه { وفي ءاذانهم وقرا } أي ثقلا فهم لا يسمعون حق السمع ,
~~ولا يعون حق الوعي { وإن تدعهم } أي تكرر دعاءهم كل وقت { إلى الهدى ms2915 }
~~PageV04P483 لتنجيهم بما عندك من الحرص على ذلك والجد { فلن يهتدوا } أي
~~كلهم بسبب دعائك { إذا } أي إذا دعوتهم { أبدا * } لأن من له العظمة التامة
~~- وهو الذي إذا عبر عن نفسه بنونها كانت على حقيقتها - حكم عليها بالضلال ,
~~أي أنه لا يكون الدعاء وحده هاديا لأكثرهم , بل لا بد معه من السيف كما
~~سنأمرك به فتقطع الرؤوس فيذل غيرهم , وقد يكون المراد أن من كان هكذا
~~معاندا على هذا الوجه مؤبد الشقاء , وقد نفى آخر هذه الآية الفعل عن العباد
~~وأثبته لهم أولها , وقلما نجد في القرآن آية تسند الفعل إليهم إلا قارنتها
~~أخرى تثبيته لله وتنفيه عنهم , ابتلاء من الله لعباده ليتميز الراسخ - الذي
~~ينسب للمكلفين الكسب المفيد لأثر التكليف , ولله الخلق المفيد لأنه سبحانه
~~لا شريك له في خلق ولا غيره - من الطائش الذي يقول بالجبر أو التفويض . |
~~ولما كان هذا مقتضيا لأخذهم , عطف على ما اقتضاه السياق مما ذكرته من العلة
~~قوله تعالى : { وربك } مشيرا بهذا الاسم إلى ما اقتضاه الوصف من االإحسان
~~بأخذ من يأخذ منهم وإمهال غيره لحكم دبرها ؛ ثم أخبر عنه بما ناسب ذلك من
~~أوصافه فقال : { الغفور } أي هو وحده الذي يستر الذنوب إما بمحوها وإما
~~بالحلم عنها إلى وقت { ذو الرحمة } أي الذي يعامل - وهو قادر - مع موجبات
~~الغضب معاملة الراحم بالإكرام ؛ ثم استشهد على ذلك بقوله تعالى : { لو
~~يؤاخذهم } أي هؤلاء الذين عادوك وآذوك , وهو عالم بأنهم لا يؤمنون لو
~~يعاملهم معاملة المؤاخذ { بما كسبوا } حين كسبهم { لعجل لهم العذاب } واحدا
~~بعد واحد , ولكنه لا يعجل لهم ذلك { بل لهم موعد } يحله بهم فيه , ودل على
~~أن موعده ليس كموعد غيره من العاجزين بقوله دالا على كمال قدرته : { لن
~~تجدوا من دونه } أي الموعد { موئلا * } أي ملجأ ينجيهم منه , فإذا جاء
~~موعدهم أهلكناهم فيه بأول ظلمهم وآخره . | < <
# | الكهف : ( 59 - 63 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > ^ ( وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا * وإذ قال
~~موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو ms2916 أمضي حقبا * فلما بلغا مجمع
~~بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا * فلما جاوزا قال لفتاه آتنا
~~غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني
~~نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا )
~~^ } ) | ولما كانت هذه سنته في القرون الماضية والأمم الخالية , قال تعالى
~~عاطفا على قوله ( لهم موعد ) مروعا لهم بالإشارة إلى ديارهم المصورة
~~لدمارهم : { وتلك القرى } أي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط وأشكالهم
~~{ أهلكناهم } أي حكمنا PageV04P484 بإهلاكهم بما لنا من العظمة { لما ظلموا
~~} أي اول ما ظلموا , أو أهلكناهم بالفعل حين ظلمهم لكن لا في أوله , بل
~~امهلناهم إلى حين تناهيخ وبلوغه الغاية , فليحذر هؤلاء مثل ذلك { وجعلنا }
~~أي بما لنا من العظمة { لمهلكهم } أي إهلاكهم بالفعل { موعدا * } أي وقتا
~~نحله بهم فيه ومكانا لم نخلفه , كما أنا جعلنا لهؤلاء موعدا في الدنيا بيوم
~~بدر والفتح وحنين ونحو ذلك , وفي الآخرة لن نخلفه , وكذا كل أمر يقوله نبي
~~من الأنبياء عنا لا يقع فيه خلف وإن كان يجوز لنا ذلك , بخلاف ما يقوله من
~~نفسه غير مسند إلينا فإنه يمكن وقوع الخلف فيه , كما وقع في الوعد بالإخبار
~~عن هذه المسائل التخلف أربعين ليلة أو ما دونها على حسب فهمهم أن { غدا }
~~على حقيقته . | ولما قدم الكلام على البعث , واستدل عليه بابتداء الخلق ,
~~ثم ذكر بعض أحواله , ثم عقبه بما ضرب لذلك وغيره من الأمثالن وصرف من وجوه
~~الاستدلال , وختم ذلك بأنه يمهل عند المساءة عقب ذلك بأنه كذلك يفعل عند
~~المسرة , فلكل شيء عنده كتاب , وكل قضاء بقدر حسابن فذكر قصة موسى مع الخضر
~~عليهما السلام وما اتفق له في طلبهن وجعله سبحانه له الحوت آية وموعدا
~~للقائهن ولو أراد سبحانه لقرب المدى ولم يحوج إلى عناء , مع ما فيها من
~~الخارق الدال على البعث , ومن الدليل على أن من ثبت فضله وعلمه لا يجوز أن
~~يعترض عليه إلا من كان على ثفة ms2917 مما يقوله من ربه ولا أن يمتحن , ومن
~~الإرشاد إلى ذم الجدل بغير علم , ووجوب الانقياد للحق عند بيانه , وظهور
~~برهانه , ومن إرشاد من استنكف ان يجالس فقراء المؤمنين بما اتفق لموسى عليه
~~السلام من أنه - وهو كليم الله - أتبع الخضر عليه السلام ليقتبس من علمه ,
~~ومن تبكيت اليهود بقولهم لقريش لما أمروهم بسؤال النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ( إن لم يخبركم فليس بنبي ) الموهم للعرب الذين لا يعلمون شيئا أن
~~من شرط النبي أن لا يخفى عليه شيء , مع ما يعلمون من أن موسى عليه السلام
~~خفي عليه جمع ما فعله الخضر عليه السلام , وإلى نحو هذا أشار الخضر عليه
~~السلام بقوله إذ وقع العصفور على حرف السفينة ونقر من البحر نقرة أونقرتين
~~( ما نقص علمي وعلمك يا موسى من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر
~~) وبإعلامهم بما يعلمونه من أن موسى عليه السلام جعل نفسه تابعا للخضر عليه
~~السلام , تكذيبا لهم في ادعائهم أنه ليس أحدأعلى من موسى عليه السلام في
~~وصف من الأوصاف , وأنه لا ينبغي لأحد اتباع غيره , PageV04P485 ومن جوابهم
~~عما لعلهم يقولون للعرب بهتا وحسدا ( لو كان نبيا ما قال : أخبركم غدا
~~وتأخر عن ذلك ) بما اتفق لموسى في وعده الخضر عليهما السلام بالصبر , وبما
~~خفي عليه مما اطلع عليه الخضر عليهما السلام , فقال تعالى عاطفا على قوله
~~سبحانه { وإذ قلنا للملائكة } : { وإذ } أي واذكر لهم حين { قال موسى } أي
~~ابن عمران المرسل إلى بني إسرائيل , أي قوله الذي كان في ذلك الحين { لفتاه
~~} يوشع بن نون عليهما السلام : { لا أبرح } أي لا أزال سائرا في طلب العبد
~~الذي أعلمني ربي بفضله - كما دل عليه ما يأتي { حتى أبلغ مجمع البحرين } أي
~~ملتقاهما وموضع اختلاطهما الذي سبق إليه فهمي , فتعينت البداءة به فألقاه
~~ثم { أو أمضي حقبا * } إن لم أظفر بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعدا لي في
~~لقائه ؛ والحقب - قال في القاموس - ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة أو ms2918
~~السنون - انتهى . | وما أنسب التوقيت بمجمع بحري الماء بمجمع بحري العلم
~~وتزودهما بالنون الذي قرنه الله بالقلم وما يسطرون , وعين الحياة لأن العلم
~~حياة القلوب , فسارا وتزودا حوتا مشويا في مكتل كما أمر به , فكانا يأكلان
~~منه إلى أن بلغا المجمع { فلما بلغا مجمع بينهما } أي البحرين , فلم يكن
~~هناك بين أصلا لصيرورتهما شيئا واحدا { نسيا حوتهما } فلم يعلم موسى عليه
~~السلام فنسي شيئا من حاله ونسي أن يسأل عنه , وعلم يوشع عليه السلام بعض
~~حاله فنسي أن يذكر ذلك له { فاتخذ } أي الحوت معجزة في معجزة { سبيله } أي
~~طريقه الواسع الواضح { في البحر سربا * } أي خرقا في الماء غير ملتئم , من
~~السرب الذي هو جحر الوحشين والحفير تحت الأرض , والقناة يدخل منها الماء
~~الحائطز وقد ورد في حديثه في الصحيح أن الله تعالى أحياه وأمسك عن موضع
~~جريه في الماء , فصار طاقا لا يلتئم . | ويوشع عليه السلام ينظر ذلك , وكأن
~~المجمع كان ممتدا , فظن موسى عليه السلام أن المطلوب أمامه أو ظن أن المراد
~~مجمع آخر فسار { فلما جاوزا } أي موسى وفتاه عليهما السلام ذلك الموضع من
~~المجمع تعب , ولم يتعب حتى جاوز المكان الذي أمربه معجزة أخرة , فلما جاع
~~وتعب { قال لفتاه ءاتنا } أي أحضرلنا { غداءنا } أي لنتقوى به على ما حصل
~~لنا من الإعياء , ولذلك وصل به قوله تعالى : { لقد لقينا من سفرنا } أي
~~الذي سافرناه في هذا اليوم خاصة , ولذلك أشار إليه بأداة القرب فقال تعالى
~~: { هذا نصبا * } وكان الحوت زادهم فلم يكن معه , فكأنه قيل : فما كان عن
~~أمره ؟ فقيل : { قال } لموسى عليه السلام معجبا له : { أرءيت } ما دهاني ؟
~~{ إذ أوينا إلى الصخرة } التي بمجمع البحرين { فإني } أي بسبب أني { نسيت
~~الحوت } أي نسيت أن أذكر لك أمره الذي كان هناك ؛ ثم زاد PageV04P486
~~التعجيب من هذا النسيان بالاعتراض بين الإخبار به مجملا وبين تفصيل أمره
~~وبإيقاع النسيان عليه ثم على ذكره فقال تعالى : { وما أنسانيه } مع كونه
~~عجيبا { إلا الشيطان } بوساوسه . | ولما كان المقام للتدريب ms2919 في عظيم تصرف
~~الله تعالى في القلوب بإثبات العلم ونفيه وإن كان ضروريا , ذكر نسيانه , ثم
~~أبدل من ضميره قوله تعالى : { أن أذكره } لك فإنه عاش فانساب من المكتمل في
~~البحر { واتخذ سبيله } أي طريقه الذي ذهب فيه { في البحر عجبا * } وذكه له
~~الآن مانع من أن يكون للشيطان عليه سلطان على أن هذا الإنساء ليس مفوتا
~~لطاعة , بل فيه ترقية لهما في معارج المقامات العالية لوجدان التعب بعد
~~المكان الذي فيه البغية , وحفظ الماء منجابا على طول الزمان وغير ذلك من
~~آيات الإيقانن وقوله تعالى { إنما سلطانه على الذين يتولونه } [ النحل :
~~100 ] مبين أن السلطان الحمل على المعاصي , وقد كان في هذه القصة خوارق
~~حياة الحوت وإيجاد ما كان أكل منه , وإمساك الماء عن مدخله , وقد اتفق
~~لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم نفسه أو أتباعه ببركته مثل ذلك . | أما
~~إعادة ما أكل من الحوت المشوي - وهو جنبه - فقد روى البيهقي في أواخر دلائل
~~النبوة عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما , قال : خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم إلى الحجة التي حجها حتى إذا كنا ببطن الروحاء -
~~فذكر قصة المرأة التي أبرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولدها من
~~الجنون إلى أن قال : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجته
~~انصرف حتى إذا نزل ببطن الروحاء أتته تلك المرأة بشاة قد شوتها , فأمر بأخذ
~~تلك الشاة منها ثم قال : ( يا أسيم - ) وكان إذا دعاه رخمه ! ( ناولني
~~ذراعا , ) وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~مقدمها , ثم قال : ( يا أسيم ناولني ذراعا ! ) فناولته , ثم قال : ( يا
~~أسيم ! ناولني ذراعا ! ) فقلت : يا رسول الله ! إنما هما ذراعان وقد ناولتك
~~, فقال : ( والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت لك :
~~ناولني ذراعا ) فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لو سكت أوجد الله لها
~~ذراعا ثم ذراعا وهكذا , وقوله الحق الذي لا ms2920 فرق بينه وهو في عالم الغيب
~~وبين ما وجد في عالم الشهادة . | PageV04P487 وأما حياة الحوت المشوي فقد
~~مضى عند <
# > 77 ( { والله يعصمك من الناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] ما هو أكبر من ذلك في قصة الشاة المشوية المسمومة ,
~~وهو أن ذراعها أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه مسموم فهو أعظم
~~من عود الحياة من غير نطق , وكذا حنين الجذع , وسلام الحجر , وتسبيح الحصا
~~, وتأمين أسكفة الباب وحوائط البيت ونحو ذلك أعظم من عود الحياة إلى ما كان
~~حيا , فقد روى البيهقي في الدلائل عن عمرو بن سواد قال : قال لي الشافعي :
~~ما أعطى الله نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم , فقلتك أعطى
~~عيسى عليه السلام إحياء الموتى ؟ فقال : أعطى محمدا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم الجذع - الذي كان يخطب إلى جنبه حتى هيئ له المنبر , فلما هيئ له
~~المنبر حن الجذع حتى سمع صوته - فهذا أكبر من ذاك - انتهى . | على أنه قد
~~تقدم في آل عمران وفي آخر البقرة في قصة إبراهيم عليه السلام أشياء من
~~إحياء الموتى له صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولبعض أمته . | وأما آية
~~الماء فمرجعها إلى صلابته , ولا فرق بين جموده بعدم الالتئام بعد الانخراق
~~وبين جموده وصلابته بالامتناع من الانخراق , وقد روى البيهقي في ذلك ما فيه
~~آية من الإحياء بسند منقطع عن أنس رضي الله عنه قال : كنا في الصفة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأتته امرأة مهاجرة ومعها ابن لها
~~قد بلغ فأضاف المرأة إلى النساء وأضاف ابنها إلينا , فلم يلبث أن أصابه
~~وباء المدينة فمرض أياما ثم قبض فغمضه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~وأمر بجهازه , فلما أردنا ان نغسله PageV04P488 قال : ائت أمه فأعلمها ,
~~فجاءت حتى جلست عند قدميه فأخذت بهما , ثم قالت : اللهم إني أسلمت لك طوعا
~~, وخلعت الأوثان زهدا , وهاجرت إليك رغبة , اللهم لا تشمت بي عبده الأوثان
~~, ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا ms2921 طاقة لي بحملها , قال : فوالله ما تقضي
~~كلامها حتى حرك قدميه , وألقى الثوب عن وجهه , وعاش حتى قبض الله رسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم حتى هلكت أمه ؛ ثم جهز عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~- يعني جيشا , واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي , قال : وكنت في غزاته ,
~~فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد تدروا بنا , فعفوا آثار الماء , قال : وكان
~~حر شديد , فجهدنا العطش ودوانبا , وذلك يوم الجمعه فلما مالت الشمس لغروبها
~~صلى بنا ركعتين , ثم مد يده وما نرى في السماء شيئا , فوالله ما حط يده حتى
~~بعث الله ريحا وأنشأ سحابا فأفرغت حتى ملأت الغدر والشعاب , فشربنا وسقينا
~~واستقينا ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في البحر إلى جزيرة , فوقف على
~~الخليج وقال : يا علي يا عظيم يا حيلم يا كريم ! ثم قال : أجيزوا باسم الله
~~! فجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا , فأصبنا العدو غيلة فقلنا وأسرنا
~~وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا
~~. | وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نا الحسن بن علي بن
~~عفان أنبأنا انب نمير عن الأعمش عن بعض أصحابه , قال : انتهينا إلى دجلة
~~وهي مادة , والأعاجم خلفها , فقال رجل من المسلمين : بسم الله , ثم أقحم
~~فرسه فاندفع على الماء , فقال الناس : بسم الله بسم الله , ثم اقتحموا
~~فارتفعوا على الماء , فلما نظر إليهم الأعاجم قالوا : ديوان ديوان , ثم
~~ذهبوا على وجوههم , فما فقدوا إلا قدحا كان معلقا بعذبة سرج , فلما خرجوا
~~أصابوا الغنائم فاقتسموها . | أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد السمذي ثنا أبو العباس السراج ثنا الفضل بن سهل وهارون بن
~~عبد الله قالا : ثنا سليمان بن المغيرة أن أبا مسلم الخولاني جاء إلى
~~الدجلة وهي ترمي بالخشب من مدها , فمشى على الماء والتفت إلى أصحابه وقال :
~~هل تفقدون من متاعكم شيئا فندعوا الله - قال البيهقي : هذا إسناد صحيح . |
~~< <
# | الكهف : ( 64 - 67 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > ^ ( قال ذلك ما كنا ms2922 نبغ فارتدا على آثارهما قصصا * فوجدا عبدا من
~~عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) ^ } ) |
~~PageV04P489 وفي هذا الأمر من هذه القصة قاصمة للسائلين والآمرين لهم
~~بالسؤال , لأن المراد - والله أعلم - أن هذا الأمر وقع لنبي هؤلاء المضلين
~~, فمر قريشا أن يسألوهم عن هذه القصة , فإن أخبروهم عنها بمثل ما أخبرتهم
~~فصدقوهم , لزمهم أن يؤمنوا بالبعث لأمر هذا الحوت الذي أحياه الله بعد أن
~~كان مشويا وصار كثير منه في البطون , وإن مل يصدقوهم في هذا وصدقوهم في
~~غيره مما يتعنتون به عليك فهو تحكم , وإن كانوا يتهمونهم في كل أمر كان
~~سؤالهم لهم عبثا , ليس من أفعال من يعقل , فكأنه قيل : فما قال موسى حينئذ
~~؟ فقيل : { قال } منبها على أن ذلك ليس من الشيطان , وإنما هو إغفال من
~~الله تعالى بغير واسطة ليجدا العلامة التي أخبره الله بها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إنى لأنسى - أي ينسيني الله تعالى - لأسن
~~) : { ذلك } أي الأمر العظيم من فقد الحوت { ما كنا نبغ } أي نريد من هذا
~~الأمر المغيب عنا , فإن الله تعالى جعله موعدا لي في لقاء الخضر { فارتدا
~~على ءاثارهما } يقصانها { قصصا * } وهذا يدل على أن الأرض كانت رملان لا
~~علم فيها , فالظاهر - والله أعلم - أنه مجمع النيل والملح الذي عند دمياط ,
~~أو رشيد من بلاد مصر , ويؤيده نقر العصفور في البحر الذي ركبا في سفينته
~~للتغذية - كما في الحديث , فإن الطير لا يشرب من الملح , ومن المشهور في
~~بلاد رشيد أن الأمر كان عندهم , وأن عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون : أنه من
~~نسل تلك السمكة - والله أعلم . | فاستمرا يقصان حتى انتها إلى موضع فقد
~~الحوت { فوجدوا عبدا من عبادنا } مضافا إلى حضرة عظمتنا وهو الخضر عليه
~~السلام { ءاتيناه } عظمتنا { رحمة } أي وحيا وبنوة , وكونه نبيا قول
~~الجمهور { من عندنا } أي مما لم يجر على الأمور المستبطنة المستغربة ms2923 التي
~~عندنا مما لم يحدث عن الأسباب المعتادات , فهو مستغرب عند أهل الاصطفاء {
~~علما } قذفناه في قلبه بغير واسطة ؛ وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي : (
~~عند ) في لسان العرب لما ظهر , و ( لدن ) لما بطن , فيكون المراد بالرحمة
~~ما ظهر من كراماته , وبالعلم الباطن الخفي المعلوم قطعا أنه خاص بحضرته
~~سبحانه , فأهل التصوف سموا العلم بطريق المكاشفة العلم اللدني , فإذا سعى
~~العبد في الرياضيات يتزين الظاهر بالعبادةن وتتخلى النفس عن الأخلاق
~~الرذيلة , وتتحلى بالأخلاق الجميلة , وتصير القوى الحسية والخيالية
~~والوهمية في غاية القوة , وحينئذ تصير القوة العقلية قوية صافية , وربما
~~كانت النفس بحسب أصل الفطرة نورانية إلهية علوية قليلة التعلق بالحوادث
~~البدنية , شديدة الاستعداد لقبول الأمور الإلهية , فتشرق فيها الأنوار
~~PageV04P490 الإلهية وتفيض عليها من عالم القدس على وجه الكمال فتحصل
~~المعارف والعلوم من غير تفكر وتأمل , فهذا هو العلم اللداني . | ثم أورد
~~سبحانه وتعالى القصة على طريق الاستئناف على تقدير سؤال سائل عن كل كلام
~~يرشد إليه ما قبله , وذلك أنه من المعلوم أن الطالب للشخص إذا لقيه كله ,
~~لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال لمن كأنه سأل عن ذلك : { قال له موسى }
~~طالبا منه على سبيل التأدب والتلطف بإظهار ذلك في قالب الاستئذان : { هل
~~أتبعك } أي اتباعا بليغا حيث توجهت ؛ والاتباع : الإتيان لمثل فعل الغير
~~لمجرد كونه آتيا به ؛ وبين أنه لا يطلب منه غير العلم بقوله : { على أن
~~تعلمن } وزاد في التلطف بالإشارة إلى أنه لا يطلب جميع ما عنده ليطول عليه
~~الزمان بل جوامع منه بسترشد بها إلى باقية فقال : { مما علمت } وبناه
~~للمفعول لعلم المخاطبين - لكونهم من الخلص - بأن الفاعل هو الله سبحانه
~~وتعالى , وللإشارة إلى سهولة كل أمر على الله عز وجل { رشدا * } أي علما
~~يرشدني إلى الصواب فيما أقصده , ولا نقص في تعلم نبي من نبي حتى يدعى أن
~~موسى هذا ليس موسى بن عمران عليه السلام فإنه قد ثبت كونه ابن عمران في
~~الصحيح , وأتى صلى الله عليه من الرسوخ في العلم , لأن ms2924 كل من كانت إحاطته
~~بالعلوم أكثر , كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة أكثر , فكان طلبه لها
~~أشد , فكان تعظيمه لأرباب العلوم أكمل . | ولما أتم العبارة عن السؤال ,
~~استأنف جوابه له بقوله تعالى : { قال } أي الخضر عليه السلام : { إنك لن
~~تستطيع } يا موسى { معي صبرا * } أي هو من العظمة على ما أريد لما يحثك على
~~عدم الصبر من ظاهر الشرع الذي أمرت به , فالتنوين للتعظيم بما تؤذن به تاء
~~الاستفعال , وأكد لما في سؤال موسى عليه السلام من التلطف المؤذن بأنه يصبر
~~عليه ولا يخالفه في شيء أصلا , ويؤخذ منه أن العالم إن رأى في التغليظ على
~~المتعلم ما يفيده نفعا وإرشادا إلى الخير كان عليه ذكره , فإن السكوت عنه
~~يوقع المتعلم في الغرور والنخوة , وذلك يمنعه من التعلم . | < <
# | الكهف : ( 68 - 74 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > ^ ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدني إن شآء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا * قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا * فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا * فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) ^ } ) | PageV04P491 ولما
~~كان المقام صعبا جدا لأنه بالنسبة إلى أوامر الله تعالى , بينه على وجه
~~أبلغ من نفي الأخص , وهو الصبر البليغ , بالتعجب من مطلق الصبر معتذرا عن
~~موسى في الإنكارن وعن نفسه في الفعل , بأن ذلك بالنسبة إلى الظاهر والباطن
~~, فقال عاطفا على ما تقديره : فكيف تتبعني الاتباع البليغ : { وكيف تصبر }
~~يا موسى { على ما لم تحط به خبرا * } أي من جهة العلم به ظاهرا وباطنا ,
~~فأشار بالإحاطة إلى أنه كان يجوز أن يكون على صواب , ولكن تجويزا لا يسقط
~~عنه وجوب الأمر , ويجوز أن يكون هذا تعليلا لما قبله , فيكون الصبر الثاني
~~هو الأولن والمعنى ms2925 أنك لا تستطيع الصبر الذي أريده لأنك لا تعرف فعلي على
~~ما هو عليه فتراه فاسدا { قال } أي موسى عليه السلام , آتيا بنهاية التواضع
~~لمن هو أعلم منه , إرشادا لما ينبغي في طلب العلم رجاء تسهيل الله له
~~والنفع به : { ستجدني } فأكد الوعد بالسنين ؛ ثم أخبر عنه سبحانه أنه قوى
~~تأكيده بالتبرك بذكر الله تعالى لعلمه بصعوبة الأمر على الوجه الذي تقدم
~~الحث عليه في هذه السورة في قوله تعالى { ولا تقولن لشيء إني فاعل } الآية
~~ليعلم أنه منهاج الأنبياء وسبيل الرسل , فقال تعالى : { إن شاء الله } أي
~~الذي له صفات الكمال { صابرا } على ما يجوز الصبر عليه ؛ ثم زاد التأكيد
~~بقوله عطفا بالواو على ( صابرا ) لبيان التمكن في كل من الوصفين : { ولا
~~أعصي } أي وغير عاص { لك أمرا * } تأمرني به غير مخالف لظاهر أمر الله {
~~قال } أي الخضر عليه السلام : { فإن اتبعني } يا موسى اتباعا بليغا { فلا
~~تسألني عن شيء } أقوله أو أفعله { حتى أحدث لك } خاصة { منه ذكرا * } يبين
~~لك وجه صوابه , فإني لا أقدم على شيء إلا هو صواب جائز في نفس الأمر وإن
~~كان ظاهره غير ذلك . | ولما تشارطا زتراضيا على الشرط سبب قوله تعالى : {
~~فانطلقا } أي موسى والخضر عليهما السلام على الساحل , يطلبان سفينة يركبان
~~فيها واستمرا { حتى إذا ركبا في السفينة } وأجاب الشرط بقوله تعالى : {
~~خرقها } وعرفها لإرشاد السياق بذكر مجمع البحرين إلى أن انطلاقهما كان لطلب
~~سفينة , فكانت لذلك كأنها مستحضرة في الذهن , ولم يقرن ( خرق ) بالفاء لأنه
~~لم يكن مسببا عن الركوب ولا كان في أول أحيانه ؛ ثم استأنق قوله تعالى : {
~~قال } أي موسى عليه السلام , منكرا لذلك لما في ظاهره من الفساد بإتلاف
~~المال المفضي إلى فساد أكبر منه بإهلاك النفوس , ناسيا لما عقد على نفسه
~~لما دهمه مما عنده من الله - وهو الإله العظيم - من العهد الوثيق المكرر في
~~جميع أسفار التوراة بعد إثباته في لوحي الشهادة في العشر كلمات التي نسبتها
~~من التوراة كنسبة الفاتحة من القرآن بالأمر القطعي ms2926 أنه لا يقر على منكر ,
~~ومن المقرر أن النهي واجب على الفور , على أنه لا يقر على منكر , ومن
~~المقرر أن النهي واجب على الفور , على PageV04P492 أنه لو لم ينس لم يترك
~~الإنكار , كما فعل عند قتل الغلام , لأن مثل ذلك غير داخل في الوعد , لأن
~~المستثنى وضعا , ففي الأولى نسي الشرط , وفي الثانية نسي - لما دهمه من
~~فظاعة القتل الذي لم يعلم فيه من الله أمرا - أنه ينبغي تقليده لثناء الله
~~تعالى عليه : { أخرقتها } وبين عذره في الإنكار بما في غاية الخرق من
~~الفظاعة فقال : { لتغرق أهلها } والله ! { لقد جئت شيئا إمرا } أي عظيما
~~منكرا عجيبا شديدا { قال } أي الخضر عليه السلام : { ألم أقل ذلك } يا موسى
~~! { لن تستطيع معي صبرا * } فذكره بما قال له عند الشرط { قال } موسى : {
~~لا تؤاخذني } يا خضر { بما نسيت } من ذلك الاشتراط { ولا ترهقني } أي
~~تلحقني بما لا أطيقه وتعجلني عن مرادي بابتاعك على وجه القهر ناسبا لي إلى
~~السفه والخفة وركوب الشر { من أمري عسرا * } بالمؤاخذة على النسيان , فكل
~~منهما صادق فيما قال , موف بحسب ماعنده , أما موسى عليه على السلام فلأنه
~~ما خطر له قط أن يعاهد على أن لا ينهى عما يعتقده منكرا , وأما الخضر فإنه
~~عقد على ما في نفس الأمر لأنه لا يقدم على منكر , ومع ذلك فما نفي إلا
~~الصبر البليغ الذي دل عليه بزيادة تاء الاستفعال , وقد حصل ما يطلق عليه
~~صبر . | لأنه لما ذكره كف عنه لما تذكر بثناء الله عليه أنه لا يفعل باطلا
~~, ولم يحصل الصبر البليغ الذي في نفس الخضر بالكسوت في أول الأمر وآخره {
~~فانطلقا } بعد نزولهما من السفينة وسلامتها من الغرق والغصب { حتى إذا لقيا
~~غلاما } لم يبلغ الحلم وهو في غاية القوة { فقتله } حين لقيه - كما دلت
~~عليه الفاء العاطفة على الشرط . | ثم أجاب الشرط بقوله مشعرا بأن شروعه في
~~الإنكار في هذه أسرع : { قال } أي موسى عليه السلام : { أقتلت } يا خضر {
~~نفسا زكية } بكونها على الفطرة الأولى من ms2927 غير أن تدنس بخطيئة توجب القتل {
~~بغير نفس } قتلتها ليكون قتلك لها قودا ؛ وهذا يدل على أنه كان بالغا حتى
~~إذا قيل قتيلا أمكن أمكن قتله به إلا أن يكون شرعهم لا يشترط البلوغ ؛ ثم
~~استأنف قوله : { لقد جئت } في قتلك إياها { شيئا } وصرح بالإنكار في قوله :
~~{ نكرا * } لأنه مباشرة . | والخرق تسبب لا يلزم منه الغرق . | < <
# | الكهف : ( 75 - 79 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ^ ( قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا * قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا * فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا * أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن
~~أعيبها وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) ^ } ) | PageV04P493 ولما
~~كانت هذه ثانية { قال } الخضر عليه السلام : { ألم أقل } وزاد قوله : { لك
~~إنك } يا موسى { لن تستطيع معي } أي خاصة { صبرا * قال } موسى عليه السلام
~~حياء منه لما أفاق بتذكر مما حصل من فرط الوجد لأمر الله فذكر أنه ما تبعه
~~إلا بأمر الله : { إن سألتك عن شيء بعدها } يا أخي ! وأعلم بشدة ندمه على
~~الإنكار بقوله : { فلا تصاحبني } بل فارقتني ؛ ثم علل ذلك بقوله { قد بلغت
~~} وأشار إلى أن ما وقع منه من الإخلال بالشرط من أعظم الخوارق التي اضطر
~~إليها فقال : { من لدني عذرا * } باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما . | وقد
~~أخبرني الله بحسن حالك في غزارة علمك { فانطلقا } بعد قتله { حتى إذا أتيا
~~أهل قرية } عبر عنها هنا بالقرية دون المدينة لأنه أدل على الذم , لأن مادة
~~قرا تدور على الجمع الذي يلزمه الإمساك كما تقدم في آخر سورة يوسف عليه
~~السلام ؛ ثم وصفها ليبين أن لها مدخلا في لؤم أهلها بقوله تعالى : {
~~استطعما } وأظهر ولم يضمر في قوله : { أهلها } لأن الاستطعام لبعض من أتوه
~~, أوكل من الإتيان والاستطعام لبعض ms2928 ولكنه غير متحد , وهذا هو الظاهر , لأنه
~~هو الموافق للعادة . | قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه مفتاح الباب
~~المقفل لفهم القرآن المنزل : ولتكرار الأسماء بالإظهار والإضمار بيان سنين
~~الأفهام في القرآن : اعلم أن لوقوع الإظهار والإضمار في بيان القرآن وجهين
~~: أحدهما يتقدم فيه الإظهار وهو خطاب المؤمنين بآيات الآفاق وعلى نحوه هو
~~خطاب الخلق بعضهم لبعض لا يضمرون إلا بعد أن يظهروا , والثاني يتقدم فيه
~~الإضمار وهو خطاب الموقنين بآية الأنفس , ولم يصل إليه تخاطب الخلق . |
~~فإذا كان البيان عن إحاطة , تقدم الإضمار { قل هو الله أحد } وإذا كان عن
~~اختصاصن تقدم الإظهار { الله الصمد } وإذا رد عليه بيان على حدة أضمر { لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد } أي هذا الذي عم بأحديته وخص يصمديته ,
~~أو بجمع المضمر والمظهر <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
~~إن الله سميع عليم } ) 77 <
# > [ الحجرات : 1 ] <
# > 77 ( { إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد } ) 77 <
# > [ البروج : 12 ] <
# > 77 ( { هو الله لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة } ) 77 <
# > [ الحشر : 22 ] والتفطن لما اختص به بيان القرآن عن بيان الإنسان من
~~هذا النحو من مفاتيح أبواب الفهم , ومن نحوه { أتيا أهل قرية استطعما أهلها
~~} استأنف للمستطعمين إظهارا غير إظهار المأيين - انتهى . | وجعل السبكي
~~الإتيان للبعض , والاستطعام للكل , لأنه أشد ذما وأدل على شر طبعها , ومن
~~قال بالأول مؤيد بقول PageV04P494 الشافعي في كتاب الرسالة في باب ما نزل
~~من الكتاب عاما يراد به العام ويدخلها الخصوص وهو بعد البيان الخامس في قول
~~عز وجل { حتى إذا أتيا قرية استطعما أهلها } : وفي هذه الآية أدل دلالة على
~~أنه لم يستطعما كل أهل القرية وفيها خصوص - انتهى , وبيان ذلك أن نكرة إذا
~~أعيدت كانت الثانية غير الأولى , وإذا أعيدت معرفة كانت عينا في الأغلب . |
~~ولما أسند الإتيان إلى أهل القرية كان ظاهره تناول الجميع , فلو قيل :
~~استطعماهم لكان المراد بالضمير عين المأتين , فلما عدل عنه - مع ms2929 أنه أخصر -
~~إلى الظاهر ولا سيما إن جعلناه نكرة كان غير الأولى وإلا لم يكن للعدول
~~فائدة , وقد كان الظاهر أن الأول للجميع فكان الثاني للبعض , وإلا لم يكن
~~غيره ولا كان للعدول فائدة . | { فأبوا } أي فتسبب عن استطهامهما أن أبى
~~المستطعمون من أهل القرية { أن يضيفوهما } أي ينزلوهما ويطعموهما فانصرفا
~~عنهم { فوجدوا فيها } أي القرية , ولم يقل : فيهم , إيذانا بأن المراد وصف
~~القرية بسوء الطبع { جدارا } مشرفا على السقوط , وكذا قال مستعيرا لما لا
~~يعقل صفة ما يعقل : { يريد أن ينقض } أي يسقط سريعا فمسحه الخضر بيده {
~~فأقامه } . | ولما انقضى وصف القريى وما تسبب عنه أجاب ( إذا ) بقوله : {
~~قال } أي له موسى عليه السلام : { لو شئت لتخذت } لكوننا لم يصل إلينا منهم
~~شيء { عليه } أي على إقامة الجدار { أجرا * } نأكل به , فلم يعترض عليه في
~~هذه المرة لعدم ما ينكر فيها , وإنما ساق ما يترتب عليها من ثمرتها مساق
~~العرض والمشورة غيرأنه يتضمن السؤال { قال } الخضر عليه السلام : { هذا }
~~أي الوقت أو السؤال . | ولما كان ذلك سبب الفراق أو محله , سماه به مبالغة
~~فقال : { فراق بيني وبينك } يا موسى بعد أن كان البينان بينا واحدا
~~لاتصالهما فلا بين , فهو في الحقيقة فوق ما كان متصلا من بينهما , أو فراق
~~التقاول الذي كان بيننا , أي الفراق الذي سببه السؤال , وإذا نزل على
~~الاحتباك ازداد ظهورا , تقديره : فراق بيني وبينك كما أخبرت , وفراق بينك
~~من بيني كما شرطت , وقد أثبتت هذه العبارة الفراق على أبلغ وجه , وذلك أنه
~~إذا وقع فراق بيني من بينك بحائل يحول بينهما فقد وضع منك بطريق الأولى ,
~~وحقيقته أن البين هو الفراغ المنبسط الفاصل بين الشيئين وهو موزع بينهما ,
~~فبين كل منهما من منتصف ذلك الفراغ إليه , فإذا دخل في ذلك إلى كل منهما من
~~البينين , وحينئذ يكون بينهما مباينة , أي أن بين كل منهما غير بين الآخر
~~ومن قال : إن معنى ( هذا فراق بيننا ) زوال الفصل ووجود الوصل , كذبه أن
~~معنى ( هذا اتصال بيننا ) المواصلة ms2930 , فلو كان هذا معنى ذاك أيضا لاتحد معنى
~~ما يدل PageV04P495 على الوصل بمعنى ما يدل على الفصل , وقد نبه الله
~~سبحانه وتعالى موسى عليه السلام - كما في تفسير الأصبهاني وغيره - بما فعل
~~الخضر عليه السلام على ما وقع له هو من مثله سواء بسواء , فنبهه - بخرق
~~السفينة الذي ظاهره هلك وباطنه نجاة من يد الغاصب - على التابوت الذي أطبق
~~عليه وألقي في اليم خوفا عليه من فرعون الغاصب فكان ظاهره هلكا وباطنه نجاة
~~, وبقتل الغلام على أنه كان معصوم الحركة في نفس الأمر في قتله القبطي وإن
~~لم يكن إذ ذاك يعلمه لكونه لم ينبأ , وبأقامة الجدار من غير أجر على سقيه
~~لبنات شعيب عليهم السلام من غير أجر مع احتياجه لذلك . | ولما كان من
~~المعلوم شدة استشراف موسى عليه السلام إلى الوقوف في باطن هذه الأمور , قال
~~مجيبا له عن هذا السؤال : { سأنبئك } يا موسى بوعد لا خلف فيه إنباء عظيما
~~{ بتأويل } أي بترجيع { ما لم تستطع عليه صبرا * } لمخالفته عندك الحكمة
~~إلى الحكمة وهو أن عند تعارض الضررين يجب ارتكاب الأدنى لدفع الأقوى بشرط
~~التحقق , وأثبت إلى صعوبة ما حمل موسى من ذلك , لا مطلق القدرة على الصبر {
~~أما السفينة } التي أحسن إلينا أهلها فخرقتها { فكانت لمساكين } وهو دليل
~~للشافعي على أن الفقير أسوأ حالا من المسكين , لأن هؤلاء يملكون سفينة {
~~يعلمون في البحر } ليستعينوا بذلك على معاشهم . | ولما كان التعييب من فعله
~~, أسنده إليه خاصة , تأدبا مع الله تعالى فقال : { فأردت أن أعيبها } فإن
~~تفويت منفعتها بذلك ساعة من نهار وتكليف أهلها لوحا يسدونها به أخف ضررا من
~~تفويتهم منفعتها أخذا وأسا بأخذ الملك لها , ولم أرد إغراق أهلها كما هو
~~المتبادر إلى الفهم ؛ ثم عطف على ذلك علة فعله فقال : { وكان وراءهم } أي
~~أمامهم , ولعله عبر بلفظ ( وراء ) كناية عن الإحاطة بنفوذ الأمر في كل وجهة
~~وراتهم و واروها , وفسره الحرالي في سورة البقرة بأنه وراءهم في غيبته عن
~~علمهم وإن كان أمامهم في وجهتهم , لأنه ms2931 فسر الوراء بما لا يناله الحس ولا
~~العلم حيثما كان من المكان , قال : فربما اجتمع أن يكون الشيء , وراء من
~~حيث إنه لا يعلم , ويكون أماما في المكان . | { ملك يأخذ } في ذلك الوقت {
~~كل سفينة } ليس فيها عيب { غصبا } من أصحابها ولم يكن عند أصحابها علم به .
~~| < <
# | الكهف : ( 80 - 82 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > ^ ( وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا *
~~فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما * وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة PageV04P496 وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان كل من الغصب والمسكنة سببا لفعله , قدمها على الغصب , إشارة
~~إلى أن أقوى السببين الحاملين على فعله الرأفة بالمساكين { وأما الغلام }
~~أي الذي قتلته { فكان أبواه مؤمنين } وكان هو مطبوعا على الكفر - كما يأتي
~~في حديث أبي رضي الله عنه . | ولما كان يحتمل عند الخضر عليه السلام أن
~~يكون هذا الغلام مع كفره في نفسه سببا لكفر أبويه إن كبر , وكان أمر الله
~~له بقتله مثل فعل من يخشى ذلك , أسند الفعل إليهما في قوله : { فخشينا أن
~~يرهقهما } أي يغشيهما ويلحقهما إن كبر بمحبتهما له أو بجراءته وقساوته {
~~طغيانا } أي تجاوزا في الظلم وإفراطا فيه { وكفرا * } لنعمتها فيفسد
~~دنياهما أو يحملهما حبهما له على الطغيان والكفر بالله طاعة فيفسد دينهما ,
~~روى مسلم في القدر وأبو داود في السنة والترمذي في التفسير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا , ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا )
~~وهذا حديث : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) يدل على أن العذاب - على ما لو
~~وجد شرطه لوقع - إنما يكون على ما كان جبلة وطبعا , لا ما كان عارضا , وإلا
~~لعذب الأبوان على تقدير أن يكون المعلوم ms2932 من الكفر منهما . | ولما ذكر ما
~~يلزم علي تقدير بقائه من الفساد سبب عنه قوله : { فأردنا } أي بقتله
~~وإراحتهما من شره , ولما كان التعويض عن هذا الولد لله وحده , أسند الفعل
~~إليه في قوله : { أن يبدلهما ربهما } أي المحسن إليهما بإعطائه وأخذه {
~~خيرا منه زكاة } طهارة وبركة , أي من جهة كونه كان ظاهر الزكاء في الحال ,
~~وأما في المآل فلو عاش كان فيه خبيثا ظاهر الخبث , وهذا البدل يمكن أن يكون
~~الصبر , ويمكن أن يكون ولدا آخر , وهو المنقول وأنها كانت بنتا { وأقرب
~~رحما * } برا بهما وعطفا عليهما ورحمة لهما فكان الضرر اللاحق لهما بالتأسف
~~عليه أدنى من الضرر اللاحق لهما عند كبره بإفساد دينهما أو دنياهما { وأما
~~الجدار } الذي أشرت بأخذ الأجر عليه { فكان لغلامين } ودل على كونهما دون
~~البلوغ بقوله { يتيمين } . | PageV04P497 ولما كانت القرية لا تنافي
~~التسمية بالمدينة , وكان التعبير أولا أليق , لأنها مستقة من معنى الجمع ,
~~فكان ألقيق بالذم في ترك الضيافة لإشعاره ببخلهم حالة الاجتماع وبمحبتهم
~~للجمع والإمساك , وكانت المدينة بمعنى الإقامة , فكان التعبير بها أليق
~~للإشارة به إلى أن الناس يقيمون فيها , فينهدم الجدار وهم مقيمون فيأخذون
~~الكنز , قال : { في المدينة } فلذلك أقمته احتسابا { وكان تحته كنز } أي
~~مال مدخور { لهما } لو وقع لكان أقرب إلى ضياعه { وكان أبوهما صالحا }
~~ينبغي مراعاته وخلفه في ذريته بخير . | ولما كان الإبلاغ إلى حد البلوغ
~~والاستخراج فعل الله وحده , أسند إليه خاصة فقال : { فأراد ربك } أي المحسن
~~إليك بهذه التربية , إشارة إلى ما فعل بك من مثلها قبل النبوة كما بين { أن
~~يبلغا } أي الغلامان { أشدهما } أي رشدهما وقوتهما { ويستخرجا كنزهما }
~~لينتفعا به وينفعا الصالحين { رحمة } بهما { من ربك } أي الذي أحسن تربيتك
~~وأنت في حكم اليتيم فكان التعب في إقامة الجدار مجانا أدنى من الضرر اللازم
~~من سقوطه لضياع الكنز وفساد الجدار , وقد دل هذا على أن صلاح الآباء داع
~~إلى العناية بالأنباء , روي عن الحسن بن علي رضي الله عهنما أنه قال لبعض
~~الخوارج في كلام ms2933 جرى بينهما : بم حفظ الله كنز الغلامين ؟ قال : بصلاح
~~أبيهما , قال فأبي وجدي خير منه , قال أنبأنا الله أنكم قوم خصمون . | {
~~وما فعلته } أي شيئا من ذلك { عن أمري } بل عن أمر من له الأمر , وهو الله
~~. | ولما بان سر تلك القضايا , قال مقدرا للأمر : { ذلك } أي لشرح العظيم {
~~تأويل ما لم يسطع } يا موسى { عليه صبرا } وحذف تاء الاستطاعه هنا لصيرورة
~~ذلك - بعد كشف الغطاء - في حيز ما يحمل فكان منكره غير صابر أصلا لو كان
~~عنده مكشوفا من أول الأمر , وسقط - ولله الحمد - بما قررته في هذه القصة ما
~~يقال من أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر في قول سليمان عليه
~~السلام المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( لأطوفن الليلة
~~على مائة امرأة كلهن تلد فارسا يجاهد في سبيل الله , فلم تلد منهن إلا
~~واحدة جاءت بشق آدمي أنه لو قال : إن شاء الله , لجاهدوا فرسانا أجمعون )
~~فأفهم ذلك أن لك نبي استثنى في خبره صدقة الله تعالى كما وقع للذبيح أنه
~~قال : <
# > 77 ( { ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ) 77 <
# > [ الصافات : 102 ] فوفى , فما لموسى عليه السلام - وهو من أولي العزم -
~~فعل مع الاستثناء ما فعل ؟ فإن PageV04P498 الذبيح صبر على ما هو قاطع بأنه
~~بعينه أمر الله , بخلاف موسى عليه السلام فإنه كان ينكر ما ظاهره منكر
~~العلم بأنه من أمر الله , فإذا نبه صبر , وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم : ( يرحم الله أخي موسى ! وددنا لو أنه صبر حتى يقص علينا من
~~أمرهما ) فمعناه : صبر عن الإذن للخضر عليه السلام في مفارقته في قوله {
~~فلا تصاحبني } ويدل عليه أن في رواية لمسلم ( رحمة الله علينا وعلى موسى !
~~لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة ) { قال إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني } . | فتحرر أنه وفي بمقام الشرع الذي أقامه الله
~~فيه فلم يخل بمقام الصبر الذي ليس فيه ما يخالف ما يعرف ويستحضر ms2934 من الشرع ,
~~وكيف لا وهو من أكابر أولي العزم الذين قال الله تعالى لأشرف خلقه في
~~التسليك بسيرهم <
# > 77 ( { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل } ) 77 <
# > [ الأحقاف : 35 ] وقال تعالى : <
# > 77 ( { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ) 77 <
# > [ الأنعام : 90 ] وقال عليه السلام فيما خرجه الشيخان عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوذي من بعض من كان معه في
~~حنين فتلون وجهه وقال : ( يرحم الله أخي موسى ! لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
~~) وعلم أن في قصته هذه حثا كثيرا على المجاهرة بالمبادرة بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكرو المصابرة عليه , وأن لا يراعي فيه كبير ولا صغير إذا كان
~~الإمراء على ثقة من أمره في الظاهر بما عنده في ذلك من العلم عن الله
~~ورسوله وأئمة دينه , وتنبيها على أنه لا يلزم من العلم اللدني - سواء كان
~~صاحبه نبيا أو وليا - معرفة كل شيء كما يدعيه أتباع بعض الصوفية , لأن
~~الخضر سأل موسى عليهما السلام : من أنت ؟ وهل هو موسى نبي بني إسرائيل -
~~كما سيأتي . | روى البخاري في التفسير من روايات نختلفة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أبي بن كعب رضي الله عنه حدثه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم : ( موسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الناس
~~يوما حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله
~~! هل في الأرض أحد أعلم منك ؟ قال : لا ! فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم
~~إليه , فأوحى إليه : بلى ! عبد من عبادي بمجمع البحرين , قال : أي رب ! كيف
~~السبيل إليه ؟ قال : تأخذ حوتا في مكتل فحيث ما فقدته فاتبعه - وفي رواية :
~~خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح - فخرج ومعه فتاه يوشع بن نون حتى انتهيا
~~إلى الصخرة , فوضع موسى رأسه فنام في ظل الصخرة في مكان ثريان إذ تضرب
~~الحوت - PageV04P499 وفي رواية : وفي أصل تلك الصخرة عين يقال له الحياة لا ms2935
~~يصيب من مائها شيء إلا حيى , فأصاب الحوت من ماء العين فانسل من المكتل
~~فدخل البحر - فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كان أثره في حجر , فقال فتاه :
~~لا أوقظه , حتى إذا نسي أن يخبره , فذكر سفرهما وقول موسى عليه السلام {
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } قال : قد قطع الله عنك النصب , فرجعا فوجدا
~~خضرا على طنفسة خضراء على كبد البحر مسجى بثوبه , قد جعل طرفه تحت رجليه ,
~~وطرفه تحت رأسه , فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال : هل بأرضي من سلام ؟
~~من أنت ؟ قال : أنا موسى ! قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم ! قال : فما
~~شأنك ؟ قال : جئت لتعلمني , قال : أما يكفيك أن التوراة بيديك وأن الوحي
~~يأتيك ؟ يا موسى ! إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه , وإن لك علما لا ينبغي
~~لي أن أعلمه - أي لا ينبغي لك أن تعمل بالباطن ولا ينبغي لي أنا أن أقف مع
~~الظاهر , أطلق العلم على العمل لأنه سببه - فانطلقا يمشيان على الساحل ,
~~فوجدوا معابر صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلى أهل الساحل الآخر , فعرف الخضر
~~فقالوا : عبد الله الصالح ! لا تحمله بأجر , فحملوهم في سفينتهم بغير نول :
~~بغير أجر - فركبا السفينة , ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منقاره في
~~البحر ؛ وفي رواية : فأخذ بمنقاره من البحر , وفي رواية : فنقر أو نقرتين
~~فقال : والله ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا البحر , فلم
~~يفجأ موسى إلا الخضر الأولى عمد إلى قدوم فخرق السفينة ووتد فيها وتدا فذكر
~~إنكاره وجوابه ثم قال : وكانت الأولى من موسى نسيانا , والوسطى شرطا ,
~~والثالثة عمدا - فذكر القصة , وقال في آخرها : فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : وددنا أن موسى صبر حتى يقص علينا من أمرهما . | < <
# | الكهف : ( 83 - 90 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ^ ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له
~~في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين ms2936 حمئة ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ
~~أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه
~~عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا
~~يسرا * ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا ) ^ } ) | PageV04P500 ولما فرغ من هذه القصة التي
~~حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب العلم , عقبها بقصة من طاف الأرض لطلب
~~الجهاد , وقدم الأولى إشارة إلى علو درجة العلم لأنه أساس كل سعادة , وقوام
~~كل أمر , فقال عاطفا على <
# > 77 ( { ويجادل الذين كفروا بالباطل } ) 77 <
# > [ الكهف : 56 ] { ويسألونك عن } الرجل الصالح المجاهد { ذي القرنين }
~~سمي لشجاعته أو لبلوغه قرني مغرب الشمس ومشرقها , أو الانقراض قرنين من
~~الناس في زمانه , أو لأنه كان له ضفيرتان من الشعر أو لتاجه قرنان , وهو
~~الإسكندر الأول - نقل ابن كثير عن الأزرقي أنه كان على زمن الخليل عليه
~~السلام , وطاف معه بالبيت , ومن المناسبات الصورية أن في قصة كل منهما
~~ثلاثة أشياء آخرها بناء جدار لا سقف له , وإنما هو لأجل حفظ ما يهتم به خوف
~~المفسدن وصدرها بالإخبار عن سؤالهم إشارة إلى أنهم لم يسألوا عن التي قبلها
~~على ما فيها من العجائب وللطائف , والأسرار والمعارف , تبكيتا لليهود في
~~إغفال الأمر بالسؤال عنها إن كان مقصودهم الحق , وإن لم يكن مقصودا لهم
~~كانوا بالتبكيت أجدر , أو تكون معطوفة على مسألتهم الأولى وهي الروح ,
~~وصدرها بالإخبار بالسؤال تنبيها على ذلك لطول الفصل , إشارة إلى أن ذلك كله
~~مرتبط بجوابهم ارتباط الدر بالسلك . | ولما كان من المعلوم أنه يقول صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم : فبماذا أجيبهم ؟ قال : { قل } أي لهم : { سأتلوا
~~} أي أقص قصا متتابعا في مستقبل الزمان إن أعلمني الله به { عليكم } أيها
~~المشركون وأهل الكتاب المعلمون لهم مقيدا بأن شاء الله كما سلف لك الأمر به
~~{ منه ذكرا * } كافيا لكم في تعرف أمره , جامعا لمجامع ذكره ms2937 . | ولما كانت
~~قصته من أدل دليل على عظمة الله , جلاها في ذلك المظهر فقال : { إنا }
~~مؤكدا لأن المخاطبين بصدد التعنت والإنكار { مكنا } أي بما لنا من العظمة ,
~~قيل : بالملك وحده , وقيل مع النبوة , لأن ما ينسب إلى الله تعالى على سبيل
~~الامتنان والإحسان جدير بأن يحمل على النهاية لا سيما إذا عبر عنه بمظهر
~~العظمة { له في الأرض } مكنة يصل بها إلى جميع مسلوكها , ويظهر بها على
~~سائر ملوكها { وءاتيناه } بعظمتنا { من كل شيء } يحتاج إليه في ذلك { سببا
~~} قال أبو حيان : وأصل السبب الحبل , ثم توسع فيه حتى صار يطلق على ما
~~يتوصل به إلى المقصود . | فأراد بلوغ المغرب , ولعله بدأ به لأن باب التوبة
~~فيه { فأتبع } أي بغاية جهده - هذا على قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو
~~بالتشديد , والمعنى على قراءة الباقين بقطع الهمزة وإسكان الفوقانية : ألحق
~~بعض الأسباب ببعض , وذلك تفسير لقراءة التشديد { سببا * } يوصله
~~PageV04P501 إليه , واستمر متبعا له { حتى إذا بلغ } في ذلك المسير { مغرب
~~الشمس } أي الحد الذي لا يتجاوزه آدمي في جهة الغرب { وجدها } فيما يحس
~~بحاسة لمسه { تغرب } كما أحسه بحاسة بصره من حيث إنه متصل بما وصل إليه
~~بيده , لا حائل بينه وبينه { في عين حمئة } أي ذات حمأة أي طين أسود , وهي
~~مع ذلك حارة كما ينظر من في وسط البحر أنها تغرب فيه وتطلع منه وعنده القطع
~~بأن الأمر ليس كذلك { ووجد عندها } أي على الساحل المتصل بتلك العين { قوما
~~} كفارا لهم قوة على ما يحاولونه ومنعة , فكأنه قيل : ماذا أمر فيهم ؟
~~فأجيب بقوله : { قلنا } بمظهر العظمة : { يا ذا القرنين } إعلاما بقربه من
~~الله وأنه لا يفعل إلا ما أمره به , إما بواسطة الملك إن كان نبيا وهو أظهر
~~الاحتمالات , أو بواسطة نبي زمانه , أو باجتهاده في شريعته الاجتهاد المصيب
~~, { إما أن تعذب } أي هؤلاء القوم ببذل السيف فيهم بكفرهم { وإما أن تتخذ }
~~أي بغاية جهدك { فيهم حسنا * } أمرا له حسن عظيم , وذلك هو البداءة بالدعاء
~~, إشارة إلى أن القتل ms2938 وإن كان جائزا فالأولى أن لا يفعل إلا بعد اليأس من
~~الرجوع عن موجبه { قال أما من ظلم } باستمراره على الكفر فإنا نرفق به حتى
~~نيأس منه ثم نقتله , وإلى ذلك أشار بقوله : { فيعذبه عذابا نكرا * } شديدا
~~جدا لم يعهد مثله لكفره لنعمته , وبذل خيره في عبادة غيره , وفي ذلك إشارة
~~بالتهديد الشديد لليهود الغارين لقريش , وإرشاد لقريش إلى أن يسألوهم عن
~~قوله هذا , ليكون قائدا لهم إلى الإقرار بالبعث { وأما من ءامن وعمل صالحا
~~} تصديقا لما أخبر به من تصديقه { فله } في الدارين { جزاء } طريقته {
~~الحسنى } منا ومن الله بأحسن منها { وسنقول } بوعد لا لخف فيه بعد اختباره
~~بالأعمال الصالحة { له } أي لأجله { من أمرنا } الذي نأمر به فيه { يسرا *
~~} أي قولا غير شاق من الصلاة والزكاة والخراج والجهاد وغيرها , وهو ما
~~يطيقه ولا يشق عليه مشقة كبيرة { ثم أتبع } لإرادته بلوغ مشرق الشمس { سببا
~~* } من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر
~~عليها { حتى إذا بلغ } في مسيره ذلك { مطلع الشمس } أي الموضع الذي تطلع
~~عليه أولا من المعمور من الأرض { وجدها تطلع على قوم } على ساحل البحر لهم
~~قوة شديدة { لم نجعل لهم } ولما كان المراد التعميم , أثبت الجار فقال : {
~~من دونها } أي من أدنى الأماكن إليهم أول ما تطلع { سترا * } يحلة بينهم
~~وبين المحل الذي يرى طلوعها منه من البحر من جبل ولا أبنية ولا شجر ولا
~~غيرها . | PageV04P502 < <
# | الكهف : ( 91 - 102 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > ^ ( كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا * ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين
~~السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا يذا القرنين إن
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا * قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما *
~~آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه ms2939 وما استطاعوا له نقبا *
~~قال هذا رحمة من ربي فإذا جآء وعد ربي جعله دكآء وكان وعد ربي حقا * وتركنا
~~بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا * وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون
~~سمعا * أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا ) ^ } ) | ولما كان أمره مستغربا في نفسه وفي الاطلاع عليه
~~لا سيما عند القرب , قال تعالى : { كذلك } أي أمره كما ذكرنا لكم على سبيل
~~الاقتصار { وقد أحطنا } بما لنا من العظمة , { بما لديه } أي كله من الأمور
~~التي هي أغرب المستغرب { خبرا * } أي من جهة بواطن أموره فضلا عن ظواهرها ,
~~فلا تستغرب إخبارنا عن ذلك ولا عن أمر أصحاب الكهف , ولا يظن أن تفضيل أمر
~~الوح خفي عنا , لأنا مطلعون على خفايا الأمور وظواهرها , شواهدها وغوائبها
~~, وكيف لا ونحن أوجدنا ولكنا لا نذكر من ذلك إلا ما نريد على ما تدعو إليه
~~الحكمة , فلو شئنا لبسطنا هذه القصة وقصة أهل الكهف وفصلنا أمر الروح
~~تفصيلا يعجز عن حفظه الألباء { ثم أتبع } في إرادته ناحية السد مخرج يأجوج
~~ومأجوج { سببا * } من جهة الشمال , واستمر أخذا فيه { حتى إذا بلغ } في
~~مسيره ذلك { بين السدين } أي الجبلين المانعين من وراءهما من الوصول منهما
~~إلى من أمامهما وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي بلاد أرمينية وآذربيجان ,
~~أملسان يزلق عليهما كل شيء ؛ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عم عاصم بفتح
~~السين , والباقون بضمها , فقيل : هما بمعنى واحد , وقيل : المضموم من فعل
~~الله , والمفتوح من فعل الناس . | { وجد من دونهما } أي بقربهما من الجانب
~~الذي هو أدنى منهما إلى الجهة التي أتى منها ذو القرنين { قوما } أي أقوياء
~~لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم من بقية البلاد , فهم
~~لذلك { لا يكادون يفقهون قولا * } أي لا يقربون من أن يفهموه ممن ذي
~~القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم , ودل وصفهم بما يأتي ms2940 على أنهم يفهمزن
~~فهما ما بعد بعد ومحاولة طويلة , لعدم ماهر بلسانهم ممن مع ذي القرنين ,
~~وعدم ماهر منهم بلسان أحد ممن معه , وهذا يدل على أن بينهم وبين
~~PageV04P503 بقية سكان الأرض غير يأجوج ومأجوج براري شاسعة , وفيافي واسعة
~~, منعت من اختلاطهم بهم , وأن تطيعهم بلسان غيرهم بعيد جدا لقلة حفظهم
~~لخروج بلادهم عن حد الاعتدال , أو لغير ذلك أنهم لا يكادون يفهمون غيرهم
~~شيئا من كلامهم , وذلك معنى قراءة حمزة والكسائي بضم التحتانية وكسر القاف
~~, ودل على أن عدم فهمهم وأفهامهم مقيد بما مضى قوله : { قالوا } أي
~~مترجموهم أو جيرانهم - الذين من دونهم - كما في مصحف ابن مسعود ممن يعرف
~~بعض كلامهم , أو بالإشارة كما يخاطب إليكم : { يا ذا القرنين } مسنا الضر {
~~إن يأجوج ومأجوج } وهما قبيلتان من الناس من أولاد يافث , لا يطاق أمرهم ,
~~ولا يطفأ جمرهم , وقد ثبت في الصحيح في حديث بعث النار أنهم من ذرية آدم
~~عليه السلام { مفسدون في الأرض } بأنواع الفساد { فهل نجعل لك خرجا } نخرجه
~~لك من أموالنا - هذا على قراءة الجماعة , وزاد حمزة والكسائي ألفان فقيل :
~~هما بمعنى واحد , وقيل : بل الخرج ما تبرعت به , والخراج بالألف ما لزمك .
~~| { على أن تجعل } في جميع ما { بيننا وبينهم } من الأرض التي يمكن توصلهم
~~إلينا منها بما آتاك الله من المكنة { سدا * } يصل بين هذين الجبلين { قال
~~} بعفة وديانة وقصد للخير : { ما مكني } . | ولما كان لمكنته حالتان :
~~إحداهما ظاهرة , وهي ما شوهد من فعله بعد وقوعه , وباطنه ولا يقع أحد عليها
~~بحدس ولا توهم , لأنها مما لم يؤلف مثله , فلا يقع المتوسم عليه , قرأ ابن
~~كثير بإظهار النون في { مكنني } وغيره بالإدغام , إشارة إليهما . | ولما
~~كان النظر إلى ما يقع المكنة فيه أكثر , قدم ضميره فقال : { فيه ربي } أي
~~المحسن إلي بما ترون من الأموال والرجال , والفهم في إتقان الأمور ,
~~والتوصل إلى جميع المكن للمخلوق { خير } أي من خرجكم الذي تريدون بذله
~~لمكنتي كما قال سليمان عليه السلام <
# > 77 ( { فما آتاني الله خيرمما ms2941 آتاكم } ) 77 <
# > [ النمل : 36 ] { فأعينوني بقوة } أي آلات وعمال أتقوى بها في فعل ذلكن
~~فإن أهل البلاد أخبر بما يصلح في هذا العمل من بلادهم وما معي إنما هو
~~للقتال وما يكون من أسبابه , لا لمثل هذا { أجعل بينكم } أي بين ما تختصون
~~به { وبينهم ردما * } أي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض , مع التلاصق
~~المتلاحم الموجب لأن لا يميز بعضه من بعض وهو أعظم من السد ؛ قال البغوي :
~~فحفر له الأساس حتى بلغ الماء وجعل حشوه الضخر وطينه النحاس يذاب فيصب عليه
~~فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض . | { ءاتوني } بفتح الهمزة بعدها
~~PageV04P504 ساكنة , ومدها على قراءة أي أعطوني وبهمزة وصل , وهمزة بعدها
~~ساكنة أي جيئوني وتعالوا إلي فقد أجبتكم إلى سؤالكم , ثم ابتدأ مغريا على
~~هذه القراءة فقال : { زبر الحديد } أي عليكم به فأحضروا إلي قطعة , فأتوه
~~بذلك فردم ما فوق الأساس بعضه على بعض صفا من الحديد وصفا من الحطب , قال
~~البغوي : فلم يزل يجعل قطع الحديد على الحطب والحطب على الحديد . | { حتى
~~إذا ساوى } أي بذلك البناء { بين الصدفين } أي أعلى منقطع الجبلين
~~الموصوفين , سميا لتصادفهما - أي تقابلهما وتقاربهما - بالبناء على تلك
~~الحالة عرضا وطولا , وقراءة من فتح الصاد والدال - وهم نافع وحمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم - دالة على أن تقابلهما في غاية الاستقامة , فكأنهما جدار فتح
~~فيه باب , وقراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر بضمهما دالة على أنه مع ذلك
~~في غاية القوة حتى أن أعلاه واسفله سواء , وقراءة شعبة عن عاصم بالضم
~~وإسكان الدال على أشد ثبات وأتقنه في كل منهما , فلا ينتخر شيء منهما على
~~طول الزمان بريح ولا غيرها من فساد في أحد الجانبين برخاوة من سياخ أو غيره
~~{ قال } أي للصناع : { انفخوا } في الأكوار فنفخوا فأضرم فيه النار ,
~~واستمر كذلك { حتى إذا جعله } أي كله { نارا قال } للقوم : { ءاتوني }
~~بالنحاس { أفرغ عليه } أي الحديد المحمى { قطرا * } منه بعد إذابته , فإن
~~القطر : النحاس الذائب , هذا في قراءة حمزة وأبي بكر عن ms2942 عاصم بإسكان الهمزة
~~, وقراءة الباقين بفتح الهمزة ومدها بمعنى أعطوني النحاس . | ففعلوا ذلك
~~فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا , ثم قال الله تعالى : { فما } أي
~~فتسبب عن ذلك أنه لما أكمل عمله وأحكمه ما { اسطاعوا } أي يأجوج ومأجوج
~~وغيرهم { أن يظهروه } أي يعلو ظهره لعلوه وملاسته { وما استطاعوا له نقبا *
~~} لثخنه وصلابته , وزيادة التاء هنا تدل على أن العلو عليه أصعب من نقبه
~~لارتفاعه وصلابته والتحام بعضه ببعض حتى صار سبيكة واحدة من حديد ونحاس في
~~علو الجبل , وقد حكى ابن خرداذبه عن سلام الترجمان الذي أرسله أمير
~~المؤمنين الواثق إليه حتى رآه أن ارتفاعه مد البصر , ولأنهم لو احتالوا
~~ببناء درج من جانبهم أو وضع تراب حتى ظهروا عليه لم ينفعهم ذلك لأنه لا
~~حيلة لهم على النزول من الجانب الآخر , ويؤيده أنهم يخرجون في آخر الزمان
~~بنقبه لا بظهورهن ولا ينافي نفي الاستطاعة لنقبه ما رواه الإمام أحمد
~~والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن يأجوج ومأجوج
~~ليحفرن السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا
~~فستحفرونه غدا , فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد
~~PageV04P505 الله أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس
~~قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله فيستثنى فيعودون إليه
~~وهو كهيئته حين توكوه فيحفرونه ويخرجون على الناس ) - الحديث . | وفي حديث
~~الصحيحين عن زينب بنت جحش رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم : ( فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا , وحلق رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم ) وروياه عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه : ( مثل هذا
~~وعقد تسعين ) فكأنه قيل : فما قال حين أفرغه ؟ قيل : { قال هذا } أي السد {
~~رحمة من ربي } المحسن إلي بإقداري عليه ومنع الفساد به { فإذا جاء وعد ms2943 ربي
~~} بقرب قيام الساعة { جعله دكاء } بإقدراهم على نقبه وهدمه وتسهيل ذلك
~~عليهم , والتعبير بالمصدر المنون في قراءة الجماعة بمبالغة في دكه هو الذي
~~أشارت إليه قراءة الكوفيين بالمد ممنوعا من الصرف . | ولما كان هذا أمرا
~~مستعظما خارقا للعادة , علله بقوله : { وكان وعد ربي } الذي وعد به في خروج
~~يأجوج ومأجوج واختراقهم الأرض وإفسادهم لها ثم قيام الساعة { حقا * } كائنا
~~لا محالة , فلذلك أعان على هدمه , وعن قتادة قال : ( ذكر لنا أن رجلا - وفي
~~رواية : عن رجل من أهل المدينة قال : يا رسول الله ! قد رأيت سد يأجوج
~~ومأجوج , قال انعته لي , قال : كالبرد المحبر : طريقة سوداء وطريقة حمراء ,
~~وفي وراية : طريقة حمراء من حديد وطريقة سوداء من نحاس , وفي رواية أنه قال
~~: انتهيت إلى أرض ليس لهم إلا الحديد يعلمونه ) - رواه الطبري وابن أبي عمر
~~والطبراني في مسند الشاميين وابن مردويه عنه والبزار من وجه آخر من طريق
~~أبي بكرة رضي الله عنه - ذكر ذلك شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف ,
~~وفي حديث فتح الباب من سيرة الحافظ أبي الربيع بن سالم الكلاعي وشيخه ابن
~~جيش - وكان أمير تلك الجيوش التي بها عبد الرحمن بن ربيعة في أيام عمر رضي
~~الله عنه - ما نصه : وحدث مطر بن ثلج التميمي قال : دخلت على عبد الرحمن بن
~~ربيعة بالباب وشهربراز عنده - يعني : وكان ملك الباب من جهة آل كسرى فأقبل
~~رجل عليه شحوبة حتى جلس إلى شهربراز PageV04P506 فتساءلا , ثم إن شهربراز
~~قال لعبد الرحمن : أيها الأمير ! أتدري من أين جاء هذا الرجل ؟ إني بعثته
~~منذ سنين نحو السد لينظر لي ما حاله ومن دونه , وزودته مالا عظيما , وكتبت
~~له إلى من يليني وأهديت له وسألته أن يكتب إلى من وراءه , وزودته لكل ملك
~~هدية , ففعل ذلك بكل ملك بيني وبينه حتى انتهى إلى الملك الذي السد في ظهر
~~أرضه , فكتب له إلى عامله على ذلك البلد , فأتاه فبعث معه بازياره ومعه
~~عقابه , فذكر أنه أحسن إلى البازيار , قالك فتشكر لي ms2944 البازيار فلما انتهينا
~~إذا جبلان بينهما سد مسدود حتى ارتفع على الجبلين بعد ما استوى بهما , وإذا
~~دون السد خندق أشد سوادا من الليل لبعده , فنظرت إلى ذلك وتفرست فيه , ثم
~~ذهبت لأنصرف فقال لي البازيار : على رسلك ! أكافيك أنه لا يلي ملك بعد ملك
~~إلا تقرب إلى الله تعالى بأفضل ما عنده من الدنيا فيرمي به في اللهب , فشرح
~~بضعة لحم معه فألقاها في ذلك الهواء وانقضت عليها العقاب وقال : إن أدركتها
~~قبل أن تقع فلا شيء , وإن لم تدركها حتى تفع فذلك شيء , فخرجت علينا باللحم
~~في مخالبها وإذا فيه ياقوتة فأعطانيها , وهي هذه , فتناولها منه شهرابراز
~~وهي حمراء فناولها عبد الرحمن فنظر إليها ثم ردها إليه فقال شهرابراز : هذه
~~خير من هذه البلدة - يعني الباب - وايم الله ! لأنتم أحب إلي من آل كسرى ,
~~ولو كنت في سلطانهم ثم بلغهم خبرها لانتزعوها مني , وايم الله ! لا يقوم
~~لكم شيء ما وفيتم أو وفى ملككم الأكبر , فأقبل عبد الرحمن على الرسول وقال
~~: ما حال الردم وما شبهه ؟ فقال : هذا الثوب الذي على هذا الرجل , وأشار
~~إلى مطر بن ثلج وكان عليه قباء برود يمينه أرضه حمراء ووشية أسود , أو وشية
~~أحمر وأرضه سوداء , فقال مطر : صدق والله الرجل ! لقد نفذ ورأى , قال عبد
~~الرحمن : أجل ! ووصف صفة الحديد والصفر وقرأ { آتوني زبر الحديد } إلى آخر
~~الآية , وقال عبد الرحمن لشهرابراز : كم كانت هديتك ؟ قال : قيمة مائة ألف
~~في بلادي هذه , وثلاثة آلاف ألف أو أكثر في تلك البلدان - انتهى . | وقد
~~ظهر أن ما تعنتوا به من قصتي أصحاب الكهف وذي القرنين وما أدرج بينهما
~~تبكيتا لليهود الآمرين بذلك - دال من قصة موسى عليه السلام على قيام الساعة
~~فصار كله أعظم ملزم لهم أن قبلوه , وأوضح فاضح لعنادهم إن تركوه . | ولما
~~انقضى ما سألوا عنه على أحسن وجه في أبلغ سياق وأبدع تناسب , وأدرج في
~~خلاله ما أدرج من التذكير والوعظ , والأمر والنهي , والوعد والوعيد ,
~~والترغيب والترهيب , والتبكيت للكاتمين لما ms2945 عندهم من العلم , الناكبين عما
~~استان لهم من الطريق اللاحب والمنهج الواضح صنع القادر الحكيم الذي لا
~~يستخفه ضجر فيستعجل , ولا يعيبه أمر فيستمهل , وختمه بما هو علم عظيم
~~للساعة , ذكر ما يكون إذإ ذاك وما PageV04P507 يكون بعده إلى حصول كل من
~~الفريقين في داره ومحل استقراره ؛ ولما كان ذلك أمرا عظيما , دل عليه
~~بالنون فقال عاطفا على تقديره : فقد بان أمر ذي القرنين أي بيان , وصدق في
~~قوله { فإذا جاء وعد ربي } فإنه إذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نؤتيها
~~ليأجوج ومأجوج دكاء فأخرجناهم على الناس بعد خروج الدجال : { وتركنا بعضهم
~~} أي بعض من خلف السد ومن أمامه { يومئذ } أي إذ جعلنا السد دكاء وخرجوا
~~مقدمتهم بالشام وساقتطهم بخراسان , وهم - كما قال الله تعالى - { من كل حدب
~~ينسلون } . | { يموج } أي يضطرب { في بعض } كما يموج البحر , فأهلكوا ما
~~مروا عليه من شيء إلا ما اراد الله , ثم أبادهم الذي خلقهم وبقرب ذلك أفنى
~~الخلائق أجمعين { ونفخ في الصور } أي النفخة الثانية لقوله : { فجمعناهم }
~~ويجوز أن تكون هذه الفاء الفصيحة فيكون المراد النفخة الأولى , أو وانفخ في
~~الصور فمات الخلائق كلهم , فبليت أجسامهم , وتفتت عظامهم , كما كان من
~~تقدمهم , ثم نفخ فيه النفخة الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه ,
~~وتفرقهم في اقطار الأرض بالسيول والرياح وغير ذلك { جمعا } فأقمناهم دفعة
~~واحدة كلمح البصر , وحشرناهم إلى الموقف للحساب ثم العقاب أو الثواب {
~~وعرضنا } أي أظهرنا { جهنم يومئذ } أي إذ جمعناهم لذلك { للكافرين عرضا * }
~~ظاهرا لهم كل ما فيها من الأهوال وهم لا يجدون عنها مصرفا ؛ ثم وصفهم بما
~~أوجب سجنهم فيها وتجهمها لهم فقال : { الذين كانت } كونا كأنه جبلة لهم {
~~أعينهم } الوجهية و القلبية { في غطاء عن ذكري } بعدم النظر فيما جعلنا على
~~الأرض من زينة دليلا على الساعة بإفنائه إثر إحيائه وإعادته بعد إبدائه {
~~وكانوا } بما جبلناهم عليه { لا يستطعون } أي استطاعة عظيمة تسعدهم , لضعف
~~عقولهم , وغرق استبصارهم في فضولهم { سمعا * } لآياتي التي تسمع الصم وتبصر
~~الكمه , وهو أبلغ ms2946 في التبكيت بالغباوة والتقريع بالبلادة من مجرد نفي البصر
~~والسمع , لأن ذلك لا ينفي الاستطاعة ؛ ثم عطف على ما أفهمه ذلك قوله موبخا
~~لهم ومبكتا : { أفحسب } أي أغطوا أعينهم عن آياتي وأصموا أسماعهم عن
~~كلماتين وعبدوا عبادي فحسبوا لضعف عقولهم , وإنما قال : { الذين كفروا }
~~دلالة على الوصف الذي أوجب لهم ذلك { أن يتخذوا } أي ولو بذلوا الجهد {
~~عبادي } من الأحياء كالملائكة وعزير والمسيح , والأموات كالأصنام . | ولما
~~كان كل شيء دونه سبحانه , وكان لا يستغرق شيء من الأشياء جميع ما دون رتبته
~~من المراتب , أثبت الجار فقال : { من دوني أولياء } أي مبتدئين اتخاذهم من
~~دون إذني , والمفعول الثاني ل { حسب } محذوف تقديرهك ينصرونهم ويدفعون عنهم
~~PageV04P508 ويجعلون بعضهم ولدا ولا أعذبهم . | ولما كانت غاية اتخاذ الولي
~~أن يفعل ما يفعل القريب من النصر والحماية من كل مؤذ , جاز كون هذا سادا
~~مسد مفعولي { حسب } لأن معناه : أحسبوا اتخاذهم مانعهم مني ؟ ولما كان معنى
~~الاستفهام الإنكاري : ليس الأمر كذلك , بل أصلد زندهم : { إنا اعتدنا جهنم
~~} التي تقدم أنا عرضناها لهم { للكافرين نزلا * } نقدمها ما يحتقر بالنسبة
~~إليه كماهو شأن ما بعد النزل بالنسبة إليه . | < <
# | الكهف : ( 103 - 110 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > ^ ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا * ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا
~~واتخذوا آياتي ورسلي هزوا * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا * خالدين فيها لا يبغون عنها حولا * قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا * قل
~~إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) ^ } ) | ولما تبين بذلك الذي
~~لا مرية فيه أنهم خسروا خسارة لا ربح معها , وخاب ما كانوا يؤملون , أمره
~~أن ينبههم على ذلك فقال : { قل هل ننبئكم ms2947 } أي نخبركم أنا وكل عبد الله
~~ليست عينه في غطاء عن الذكر , ولا في سمعه عجز عن الوعي , إخبارا عظيما
~~أيها التاركون من لا خالق ولا رازق لهم سواه , والمقلبون على من ليس بيده
~~شيء من خلق ولا رزق ولا غيره { بالأخسرين } ولما كانت أعمالهم مختلفة ,
~~فمنهم من يعبد الملائكة , ومنهم من يعبد النجوم , ومنهم من يعبد الأنبياء ,
~~ومنهم من يعبد الأوثان , ومنهم من يكفر بغير ذلك , جمع المميز فقال : {
~~أعمالا * } ثم وصفهم بضد ما يدعونه لأنفسهم من نجاح السعي وإحسان الصنع
~~فقال : { الذين ضل سعيهم } أي حاد عن القصد فبطل { في الحياة الدنيا }
~~بالإعراض عمن لا ينفعهم ولا يضرهم إلا هو , والإقبال على ما لا نفع فيه ولا
~~ضر { وهم } أي والحال أنهم مع ظهور ذلك كالشمس { يحسبون } لضعف عقولهم {
~~أنهم يحسنون صنعا * } أي فعلا هو في غاية الإحكام وهم في غاية الدربة به ؛
~~وروى البخاري في التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن الأخسرين
~~اليهود والنصارى , قال : أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ,
~~وأما PageV04P509 النصارى فكفروا بالجنة وقالوا : لا طعام فيها ولا شرب -
~~انتهى . | قلت : وكذا قال اليهود لأن الفريقين أنكروا الحشر الجسماني وخصوه
~~بالروحاني . | ولما كانوا ينكرون أنهم على ذلك , لملازمتهم لكثير من محاسن
~~الأعمال , البعيدة عن الضلال , بين لهم السبب في بطلان سعيهم بقوله : {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { الذين كفروا } أي أوقعوا الستر والتغطية لما
~~من حقه أن يظهر ويشهر , مستهينين { بأيات ربهم } من كلامه وأفعاله , وبين
~~سبب هذا الكفر بقوله : { ولقائه } أي فصاروا لا يخافون فلا يردهم شيء عن
~~أهوائهم { فحبطت } أي سقطت وبطلت وفسدت بسبب جحدهم للدلائل { أعمالهم }
~~لعدم بنائها على أساس الإيمان { فلا } أي فتسبب عن سقوطها أنا لا { نقيم
~~لهم } ما لنا من الكبرياء والعظمة المانعين من اعتراض أحد علينا أو شفاعته
~~بغير إذننا لدينا { يوم القيامة وزنا * } أي لا نعتبرهم لكونهم جهلوا أمرنا
~~الذي لا شيء أظهر منه , وآمنوا مكرنا ولا شيء أخطر منه . | ولما كان ms2948 هذا
~~السياق في الدلالة على أن لهم جهنم أوضح من الشمس قال : { ذلك } أي الأمر
~~العظيم الذي بيناه من وعيدهم { جزاؤهم } لكن لما كان حاكما بضلالهم
~~وغباوتهم , بين الجزاء بقوله : { جهنم } وصرح بالسببية بقوله : { بما كفروا
~~} أي وقعوا التغطية للدلائل { واتخذوا ءاياتي } التي هي مع إنارتها أجد
~~الجد وأبعد شيء عن الهزل { ورسلي } المؤيدين بباهر أفعالي مع ما لهم من
~~الشهامة والفضل { هزوا * } فلم يكتفوا بالكفر الذي هو طعن في الإلهية حتى
~~ضموا إليه الهزء الذي هو أعظم احتقار . | ولما بين ما لأحد قسمي أهل الجمع
~~تنفيرا عنهم , بين ما للآخر على تقدير الجواب لسؤال تقتضيه الحال ترغيبا
~~والاقتداء بهم , فقال : { إن الذين ءامنوا } أي باشروا الإيمان { وعملوا }
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات } من الخصال { كانت لهم } لبناء أعمالهم على
~~الأساس { جنات } أي بساتين { الفردوس } أي أعلى الجنة , وأصله البستان الذي
~~هو الجنة بالحقيقة لانخفاض ما دونه عنه , وستر من يدخله بكثرة أشجاره {
~~نزلا * } كما كان السعير والأغلال لأولئك أنزلا , بعد لهم حين الدخول {
~~خالدين فيها } بعد دخولهم { لايبغون } أي يريدون أدنى إرادة { عنها حولا *
~~} أي تحولا لأنه مزيد عليها , دفعا لما قد يتوهم من أن الأمر كما في الدنيا
~~من أن كل أحد في أي نعيم كان يشتهي ما هو أعلى منه لأن طول الإقامة قد يورث
~~السآمة , بل هم في PageV04P510 غاية الرضى بها , لما فيها من أنواع الملاذ
~~التي لا حصر لها ولا انقضاء , لايشتهي أحد منهم غير ما عنده سواء كان في
~~الفردوس أو فيما دونه , وهو تعويض بالكفرة في أنهم يصطرخون في النار <
# > 77 ( { ربنا أخرجنا منها } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 107 ] وذلك عكس ما كان في الدنيا من ركون الكفار إليها ,
~~ومحبتهم في طول البقاء فيها , وعزوف المؤمنين عنها , وشوقهم إلى ربهم
~~بمفارقتها . | ولما تم الجواب عن أسئلتهم على أحسن الوجوه مخللا بما تراه
~~من الحجج البينة والنفائس الملزمة لهم بفصل النزاع , وأتبع ذلك بقص الأمر
~~الذي بإغفاله تجرؤوا على الكفر , وهو أمر البعث إلى أن ختمه بمل يقتضي ms2949 أن
~~معلوماته لا تحد , لأن مقدوراته في تنعيم أهل الجنة لا آخر لها فلا تعد ,
~~وكان اليهود قد اعترضوا على قوله في أولها <
# > 77 ( { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 85 ] بأنهم أوتوا التوراة , وكان لكل ما سألوا عنه من
~~الفصول الطويلة الذيول أمور تهول , وكان ربما قال قائل : ما له لا يزيد ذلك
~~شرحا ؟ قال تعالى آمرا بالجواب عن ذلك كله , معلما لهم بأنهم لا يمكنهم
~~الوقوف على تمام شرح شيء من معلوماته , وآخر استفصال شيء من مقدوراته ,
~~قطعا لهم عن السؤال , وتقريبا إلى أفهامهم بضرب من المثال : { قل } أي يا
~~أشرف الخلق لهم : { لو كان البحر } أي ماؤه على عظمته عندكم { مدادا } وهو
~~اسم لما يمد به الدواة من الحبر { لكلمات } أي لكتب كلمات { ربي } أي
~~المحسن إلي في وصف ذكر وغيره مما تعنتموه في السؤال عما سألتم عنه أو غير
~~ذلك { لنفد } أي فني مع الضعف فناء لا تدارك له { البحر } لأنه جسم متناه .
~~| ولما كانت المخلوقات - لكونها ممكنة - ليس لها من ذاتها إلا العدم ,
~~وكانت الكلمات من صفات الله , وصفات اله واجبة الوجود , فكان نفادها محالا
~~, فكان نفاد الممكن من البحر وما يمده بالنسبة إليها مستغرقا للأزمنة كلها
~~, جرد الظرف من حرف الجر فقال : { قبل أن تنفد } أي تفنى وتفرغ { كلمات ربي
~~} لأنها لا تتناهى لأن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى , وكل منها له شرح
~~طويل , وخطب جليل ؛ ولما لم يكن أحد غيره يقدر على إمداد البحر قال : { ولو
~~جئنا } أي بما لنا من العظمة التي لا تكون لغيرنا { بمثله مددا * } أي له
~~يكتب منه لنفد أيضا , هذا كله كناية عن عدم النفاد , لأنه تعليق على محال
~~عادة كقولهم : لا تزال على كذا ما بل بحر صوفه وما دجى الليل , ونحو هذا ,
~~ولعله عبر بجمع السلامة إشارة إلى أن قليلها بهذه الكثرة فكيف بما هو أكثر
~~منه , وذلك أمر لا يدخل تحت وصف , وعبر بالقبل دون أن يقال ( ولم تنفد )
~~ونحوه , لأن ذلك كاف في ms2950 قطعهم عن الاستقصاء في السؤال ولأن التعبير بمثل
~~ذلك ربما فتح بابا من PageV04P511 التعنت وهو أن يجعلوا الواو للحال
~~فيجعلوا النفاد مقيدا بذلك , وأما سورة لقمان فاقتضى سياقها في تأسيس ما
~~فيها على <
# > 77 ( { الغني الحميد } ) 77 <
# > [ لقمان : 26 ] ومقصودها يكون التعبير فيها بغير ما ههنا , فما في كل
~~سورة أبلغ بالنسبة إلى سياقه , مع أنه ليس في إفصاح واحدة منهما ما يدل على
~~نفاد الكلمات ولا عدمه , وفي إفهام كل منهما بتدبر القرائن في السياق وغيره
~~ما يقطع بعدم نفاذها , ولاتخالف بين الآيتين وإن كان التعبير في هذه السورة
~~أدخل في التشابه , ويجاب عنه بما قالوا في مثل قول الشاعر ( على لاحب لا
~~يهتدي بمناره ) من أن ما في حيز السلب لا يقتضي الوجود , ولعل التعبير بمثل
~~ذلك من الفتن المميزة بين من في قلبه مرض وبين الراسخ الذي يرد المتشابه
~~إلى المحكم , وهو ما دل عليه البرهان القاطع من أن الله تعالى لا نهاية
~~لذاته , ولا لشيء من صفاته , بل هو الأول والآخر الباقي بلا زوال - والله
~~أعلم . | ولما كانوا ربما قالوا : ما لك لا تحدثنا من هذه الكلمات بكل ما
~~نسألك عنه حيثما سألناك ؟ وكانوا قد استنكروا كون النبي بشرا , وجوزوا كون
~~الإله حجرا , وغيوا إيمانهم به بأمور سألوه في الإتيان بها كما تقدم بعد
~~أول مسائلهم , وهي الروح آخر سبحان , وكان قد ثبت بإجابتهم عن المسائل على
~~هذا الوجه أنه رسول , أمره سبحانه أن يجيبهم عن ذلك بما يرد عليهم غلطهم ,
~~ويفضح شبههم , إرشادا لهم إلى أهم ما يعينهم من الحرف الذي النزاع كله دائر
~~عليه وهو التوحيد فقال : { قل إنما أنا } أي في الاستمداد بالقدرة على
~~إيجاد المعدوم والإخبار بالمغيب { بشر مثلكم } أي لا أمر لي ولا قدرة إلا
~~على ما يقدرني عليه ربي , ولا استبعاد لرسالتي من الله فإن ذلك سنته فيمن
~~قبلي { يوحى إلي } أي من الله الذي خصني بالرسالة كما أوحى إلى الرسل قبلي
~~ما لا غنى لأحد عن علمه واعتقاده { أنما ms2951 إلهكم } وأشار إلى أن إلهيته
~~بالإطلاق لا بالنظر إلى جعل جاعل ولا غير ذلك فقال : { إله واحد } أي
~~لاينقسم بمجانسة ولا غيرها , قادر على ما يريد , لا منازع له , لم يؤخر
~~جواب ما سألتموني عنه من عجز ولا جهل ولاهوان بي عليه - هذا هو الذي يعني
~~كل أحد علمه , وأما ما سألتم عنه من أمر الروح والقصتين تعنتا فأمر لو
~~جهلتموه ما ضركم جهله , وإن اتبعتموني علمتموه الآن وما دل عليه من أمر
~~الساعة إيمانا بالغيب علم اليقين , وعلمتموه بعد الموت بالمشاهدة عين
~~اليقين , وبالمباشرة حق اليقين , وإن لم تتبعوني لم ينفعكم علمه { فمن } أي
~~فتسبب عن وحدته المستلزمة لقدرته أنه من { كان يرجوا } أي يؤمن بمجازاته له
~~على أعماله في PageV04P512 الآخرة برؤيته وغيرها , وإنما قال : { لقاء ربه
~~} تنبيها على أنه هو المحسن إلى كل أحد بالتفرد بخلقه ورزقه , ولا شريك له
~~في شيء من ذلك على قياس ما نعلمه من أنه لا مالك إلا هو قاهر لمملوكه على
~~لقائه , مصرف له في أوامره في صباحه ومسائه . | ولما كان الجزاء من جنس
~~العمل , كان الواجب على العبد الإخلاص في عمله , كما كان عمل ربه في تربيته
~~بالإيجاد وما بعده , فقال : { فليعمل } وأكده للإعلام بأنه لا يد مع
~~التصديق من الإقرار فقال : { عملا } أي ولوكان قليلا { صالحا } وهو ما
~~يأمره به من أصول الدين وفروعه من التوحيد وغيره من أعمال القلب والبدن
~~والمال ليسلم من عذابه { ولا يشرك } أي وليكن ذلك العمل مبينا على الأساس
~~وهو أن لا يشرك ولو بالرياء { بعبادة ربه أحدا * } فإذا عمل ذلك فاز فحاز
~~علوم الدنيا والآخرة , وقد انطبق آخر السورة على أولها بوصف كلمات الله ثم
~~ما يوحى إليه , وكل منهما أعم من الكتاب بالأقومية للدعاء إلى الحال الأسلم
~~, في الطريق الأقوم , وهو التوحيد عن الشريك الأعم من الولد وغيره ,
~~والإحسان في العمل , مع البشارة لمن آمن , والنذارة لمن أعرض عن الآيات
~~والذكر , فبان بذلك أن لله تعالى - بوحدانيته وتمام علمه وشمول قدرته صفات
~~- الكمال ms2952 , فصح أنه المستحق لجميع الحمد - والله الموفق , والحمد لله على
~~إتمام سورة الكهف من كتاب نظم الدرر من تناسب الآي والسور . | . . . . |
~~PageV04P513 <
# > 70 ( سورة مريم ) 70 <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم مكية - آياتها ثمان وتسعون
# مقصودها بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإفاضة النعم علىجميع خلقه ،
~~المستلزم للدلالة على اتصافه لجميع صفات الكمال ، المستلزم لشمول القدرة
~~على إبداع المستغرب ، المستلزم لتمام القدرة الموجب للقدرة على البعث
~~والتنزه عن الولد لأنه لا يكون إلا لمحتاج ، ولا يكون إلا مثل الوالد ، ولا
~~سمي له سبحانه فضلا عن مثيل ، وعلى هذا دلت تسميتها بمريم ، لأن قصتها أدل
~~ما فيها على تمام القدرة وشمول العلم ، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه
~~خلقا الآدمي ، وأعجب أقسام توليده الأربعة - بعد كونه آدميا - ما كان من
~~أنثى بلا توسط ذكر ، لأن أضعف الأقسام ، وأغرب ذلك أن يتولد منها على ضعفها
~~أقوى النوع وهو الذكر ، ولا سيما إن أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب في حال
~~الطفولية ، وأن يخبر بسلامته الكاملة فيكون الأمر كذلك ، لم يقدر أحد - مع
~~كثرة الأعداء - على أن يسمه بشيء من أذى ، هذا إذا جمعته من إخراج الرطب في
~~غير حينه من يابس الحطب ، ومن إنباع الماء في غير موضعه ، وعلى مثل ذلك
~~أيضا دلت تسميتها بما في أولها من الحروف ، بيان ذلك أن مخرج الكاف من أقصى
~~اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من أسفل الحنك ، وهي أدنى من مخرج القاف
~~قليلا إلى مقدم الفم ر ، ولها من الصفات الهمس والشدة والانفتاح والاستفال
~~والخفاء ، ومخرج الياء من وسط اللسان والحنك الأعلى ، ولها من الصفات الجهر
~~والرخاوة والانفتاح والاستفال ، وه أغلب صفاتها ، ومخرج العين وسط الحلق ،
~~ولها من صفات الجهر وبين أصول الثنيتين السفليين ، وله من الصفات الهمس
~~والرخاوة والإطباق والاستعلاء والصفير ، فالافتتاح بهذه الأحرف هنا إشارة -
~~والله أعلم - إلى أن أهل الله عامة - من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم -
~~يكون PageV04P514 أمرهم عند المخالفين أولا - كما تشير إليه الكاف - ضعيفا
~~مع شدة انفتاح كما كان حال ms2953 النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دعا ، فإنه
~~اشتهر أمره ولكنه كان ضعيفا بإنكار قومه إلا أنهم لم يبالغوا في الإنكار ،
~~ثم يصير الأمر فيا , ائل العراك - كما تشير إلأيه الهاء - إلى استقال ، ثم
~~يزداد بتمالؤ المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء ، وإلى هذا تشير قراءتها
~~بالإمالة ، ولا بد مع ذلك من نوع ظهور - كما يشبر إليه انفتاح الهاء وإليه
~~تشير قراءة الفتح ، وهذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين صرح بسب
~~آلهتهم وتسفيه أحلامهم وتضليل آبائهم فقاموا عليه إلبا واحدا ، فهاجر أكثر
~~الصحابة رضي الله عنهم إلى الحبشة ، وخاف أبو طالب دهماء العرب فقال قصيدته
~~اللامية يفي ذلك ، وتمادى الحال حتى ألجاتهم قريش إلأى الشعب ، وتكون في
~~وسط أمرهم - كما تشير إليه الياءوقراءتها بالفتح ، لهم قوة مع رخاوة
~~واشتهار واستفال ، وهو الأغلب عليهم ظاهرا كما تشير إليه قراءة الإمالة ،
~~فيكون ذلهم من وراء عز وعزهم في ثوب ذل ، يعرف ذلك من عاناه ، ونظر إليه
~~بعين الحقيقة واجتلاء ، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش يفي نقض
~~الصحيفة الظالمة وإخراجهم من الشعب ، ثم عند موت خديجة رضي الله عنها وأبي
~~طالب ، وخرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف فردوه - بأبي هو وأمي ونفسي
~~وودلدي وعيني ، فلما قرب من مكة المشرفة لم يستطع دخولها بغير جوار ،
~~فاختفى في غار حراء وأرسل إلى من يجيره ، ثم أرسل حتى أجاره المطعم بن عدي
~~، ولبس السلاح هو من أطاعةى وأدخله صلى الله عليه وسلم حتى طاف بالبيت ، ثم
~~قضى سبحانه أن قتل المطعم في بدر كافرا ، بعد اجتهاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سلامته والإيصاء به أن لا يقتل - ليعلم أنه سبحانه مختار في عموم
~~رحمته وخصوصها ، لئلا ييأس عاص أو يأمن طائع ، ثم إذا علا أمرهم عن الوسط
~~صاعدا قوي - كما تشير إليه العين ، فصار بين الشدة والرخاوة ، وفيه انفتاح
~~بشهرة مع استفال في بعض الأمر كما كان حاله صلى الله عليه وسلم عند مبايعة
~~الأنصار رضوان الله عليهم ms2954 ، وأما آخر أمرهم فهو وإن كالن فيه نوع من الضعف
~~، وضرب من الرخاوة واللين كما كان في غزوة حنين والطائف ، فإنه تعقبه قوة
~~عظيمة بالإطباق ، واستعلاء واشتهار يملأ الآفاق ، كما يشير إليه الصغير -
~~هذا في أهل الله عامة المذكورين في هذه السورة وغيرهم ، وأما ما يخص عيسى
~~عليه الصلاة والسلام الذي هو صورة سورتها ومطمح إشارتها وسيرتها فجعل
~~الحروف اللسانية من هذه الحروف أغلبها ثلاثة أحرف منها إشارة إللا أن
~~إبراهيم عليه السلام بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق المذكور به هو
~~لسان هذا الوجود ، وأن دولة آله الذين عيسى عليه السلام من أعيانهم هي وسط
~~هذا الوجود حقيقة وخيارا , فموسى عليه السلام أو أصحاب شرائعهم بمنزلة
~~القاف التي هي من أقصى اللسان وله حظ كبير PageV04P515 منها ، فإنه من أجله
~~قتل أبناء بني إسرائيل وولد في سنةالقتل ، وكان سبب هجرته وابتداء سيره إلى
~~الله تعالى قتله القبطي ، وقرب نجيا ، ومن صفاتها الجهر والشدة والانفتاح ،
~~والاستعالاء والقلقلة ، وهو عريق يفي كل من خيرات ذلك ، وداود عليه السلام
~~ثاني ذوي كتبهم بمنزلة الهمزة التي هي أبعد من مخرج الهاء إحدى هذه الحروف
~~، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين الملك والنبوة ، وله حظ من صفاتها :
~~الجهر والشدة والانفتاح ، بما كان فيه من الملك والظهور ، والنصر على
~~الأعداء وعجائب المقدور ، وله حظ من وصفها بالاستفال في أول أمره وفي آخره
~~بما كان من بكائه وتواضعه وإخباته لربه وصلاحه ، فالكاف هنا إشارة إلى أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام هو ثاني الشارعين يفي الوجود ، والهاء عبارة عن
~~أنه من عقب داود عليه السلام ، وكل منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه
~~الدال عليه ، والصاد التي هي من طرف اللسان وهي خاتمة هذه الحروف إشارة مما
~~فيها من الإطباق المشير إلى تطبيق الرسالة لجميع الوجوه ، ومن الاستعلاء
~~المشير إلى نهاية العطمة ، والصفير المشير إلى غاية الانتشار بما فيها من
~~الصفات إلى أن أول أمر عيسى عليه السلام يكون فيه مع الشدة ضعف ms2955 ، ثم تشير
~~أيضا الهاء - التي هي من أقصى الحلق - إلى أن أمره يبطن بعد ذلك الظهور
~~ويخفى بارتفاعه إلى السماء ، ويدل الاستفال على أنها قريبة إلى السفلى ،
~~وهو كذلك فإنه في الثانية بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجيهما ، وتشير
~~الياء بجهرها إلى ظهوره بنزوله ، وتدل بكونها من وسط اللسان على تمكنه في
~~أموره ، وباعتلائها على شيء في ذلك وهو ضعف الاتباع وحصرهم في ذلك الوقت ،
~~وتدل بانفتاحها ورخاوتها على ظهوره على الدجال في أولئك القوم الذين قد
~~جهدهم البلاء عند نزوله ، ومسهم الضر قبل حلوله ، وتليح غلبة الاستفال
~~عليها إلى أمر يأجوج ومأجوج لما يوحيه الله إليه ' إني قد أخرجت عبادا لي
~~لا يدان لأحد بهم ، فجرز عبادي إلى الطور ' وتدل العين بكونها من وسط الحق
~~على انحصارهم ، ويجهرها على أنه لا سبيل للعدو عليهم ولا وصول بوجه إليهم ،
~~وبما فيها من البينية والاستفال على جهدهم مع حسن العاقبة ، وتبشر - بما
~~فيها من الانفتاح - بحصول الفتح الذي ليس وراءه 9 فتح ، وتدل الصاد بمخرجها
~~على القوة الزائدة ، وبالهمس والرخاوة على أنها قوة لا بطش فيها ،
~~وبالإطباق والاستعلاء على عموم الذين جميع الناس ، وبالصفير على أنه ليس
~~وراء ذلك إلا النفخ في الصور لعموم الهلاك لكل موجود مفطور ، ثم لبعثرة
~~القبور ، وتحصيل ما في الصدور ، وكل هذا من PageV04P516 ترتيب سنته سبحانه
~~في المصطفين من عباده على هذا النحو البديع ، وترتيب هذه الحروف على هذا
~~النظم الدال عليه دائر على القدرة التامة والعلم الشامل والحكمة الباهرة ،
~~رحمهم سبحانه بأن نكبهم طريق الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة ، وجنبهم
~~سنن المستكبرين التي تلجئ ولا بد إلأى الشقوة ، فجعل نصرهم في لوامع انكسار
~~، وكسرهم في جوامع انتصار ، وحماهم من فخامة دائمة تجر إلى بذح وعلو
~~واستكبار ، ومن رقة ثابتة تحمل على ذل وسفول وصغار ، فلقد انطبق الاسمان
~~على المسمى ، واتضحا غاية الاتضاح في أمره ونما ، وهذا معنى ما قال الكلبي
~~: هو ثناء أثنى الله به على نفسه . { بسم الله } المنزه عن كل شائبة نقص ،
~~القادر ms2956 على كل ما يريد { الرحمن } الذي عم نواله سائر مخلوقاته { الرحيم }
~~الذي اختص الصالحين من عباده ، بما يسعد من مراده . | ولما كان مقصود التي
~~قبلها الدلالة على أنم القرآن قيم لا عوج فيه ، وبه تمام الانتظام في نعمة
~~الإبقاء الأول ، ودل على ذلك بأنه ساق المؤول عنه من القصص أحسن سوق ، وكشف
~~عن مخبأته القناع أبدع كشف - إلى غير ذلك مما خلله به من بدائع الحكم
~~وغرائب المعاني فاضحة لمن ادعى الله سبحانه ولدا ، وختمها بمثل ذلك وصف
~~الكتاب والتوحيد - النافي لقبول التعدد بولد أوغيره بكل اعتبار - والعمل
~~الصالح ، ابتدأ هذه بالكشف عن أغرب من تلك القصص ، تحقيقا لآية { أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } [ الكهف : 9 ] بسياق غير ما
~~تقدم فيما مضى عن السور ، وجزئيات لم تذكر إلا فيها مع عدم المخالفة لما
~~مضى ، تأييدا لأن كلماته لا تنفذ ، وعجائبه لا تعد ولا تحد ، وأنه لو كان
~~من عند غيره لاختلف ، مع أن أهلها سادة الموحدين ، وقادة المصلحين المتقين
~~الذين عملوا الصالحاتن ، ونفوا الشرك وشرعوا ذلك للناس ، فرحمهم ربهم
~~سبحانه ، وكلهم ممن يعتقده اليهود الآمرون لقريش بالسؤال عن أصحاب الكهف
~~وذي القرنين تعنتا ، أمت من عدا عيسى عليه الصلاة والسلام فواضح ، وأما
~~عيسى عليه السلام فيعتقدون أنه ما اتى لأأنه سيأتي ، ويكون الناس في أيامه
~~على دين واحد تصديقا لوعد التوارة الآتي بيانه ، وذلك على وجه مستلزم في
~~أكثرها تنزهه تعالاى عن الوالد ، وقدرته على البعث ، وبدأها بقصة من خرق له
~~العادة في الولد على وجه مبين أنه لا يحتاجه إلا فإن حسا أو معنى يريد أن
~~يخلفه فيما تعسر عليه فعله أو تعذر ، وكان تقديم قصته أولى لأن التبكيت به
~~أعظم لمباشرتهم لقتله وقتل ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام ، وإشارة إلى
~~أن العمل الصالح المؤسس على التوحيد ضامن لإجابة الدعاء وإن كان فيه خرق
~~العادة ، وثنى بأمر من نسبوء إليه وافتروه عليه PageV04P517 وقصدوا قتله
~~على وجه معرب عن شأنه غاية الإعراب ، مبين فيه وجه ms2957 الصواب ، متمما لتبكيت
~~اليهود الآمرين لقريش بالتعنت بالسؤال بالإشارة إلى قتل زكريا ويحيى عليهما
~~الصلاة والسلام وإعاء صلب المسيح الذي بشرت به التوراة ، وهم الآن ينتظرونه
~~ويدعون أنهم أخص الناس به ، وقذف أمه - وحاشاها - دالا بذلك على القدرة على
~~البعث ، قال في التوراة في آخر السفر الأول : إن يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~أخب ربقرب وفاته وقال لبنيه : اجتمعوا إلى فأبين لكم ما هو كائن من أمركم
~~في آخر الأيام ، اجتمعوا واسمعوا يا بني يعقوب انصتوا لإسرائيل أبيكم ثن
~~قال : يا يهوذا لك يعترف إخوتك بتعالى يدك على رقاب أعدائك ، وليسجد لك بنو
~~أبيك ، شبل الليث ، من ذا يقيمه عن فريسته ، لا يزول القضيب من آل يهوذا ،
~~لا يعدم سبط يهوذا ملكا مسلطا وأفخاده نبيا مرسلا حتى يأتي الذي له الملك -
~~وفي نسخة : الكل - وإياه تنتظر الشعوب ، يربط بالحبلة جحشه عيناه أشد شهولة
~~من الخمر ، وأسنانه أشد بياضا من اللبن - هذا نصه ، وعند اليهود أنه المسيح
~~، ويسمونه مع ذلك المنتظر والمهدي ، وعندهم أنه ينصرهم ويخلصهم مما هم فيه
~~من الذل ، فقلت لبعضهم : أشهد أنه المسيح ابم مريم الذي أتى وتبعه النصارى
~~وعاديتموه حتى رفعه الله تعالى ، فقال الذي في التوارة أنه يكون له الكل ،
~~وعيسىة مل كان كذلك ، فقلت : إنه يكون له الكل حين ينزل تابعا لديننا من
~~حيث إنه لا يقبل إلا الإسلام ، قيطبق أهل الأرض على إتباعهخ عليه ، ويسعد
~~به منكم من يتبعه ، ويزول عنه الذل ، هذا لا يناف كلام التوراة فإنه لم
~~يقيد ذلك بساعة إتيانه . فلم يقبل ذلك ، ثم إنه أتى إلي يوما بكتاب من
~~كتبهم في شرح سفر الأنبياء فقال في الكلام على البشائر المتعلقة بالمسيح '
~~ولا يبعد أن يبدو لإسرائيل ثم يختقي ثم يظهر فيكون له الكل ' فقلت له :
~~انظر وتبصر هذا عين ما ذكرته لك من قبل فبهت لذلك فقلت : أطعني وأسلم ففكر
~~ثم قال : حتى يريد الله تعالى . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في
~~برهانه : لما قال تعالى { أم حسبت أن أصحاب ms2958 الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا } ثم أورد خبرهم وخبر الرجلين وموسى والخضر عليهما السلام وقصة ذي
~~القرنين ، أتبع سبحانه ذلك بقصص تضمنت من العجائب ما هو أشد عجبا وأخفى
~~سببا ، فافتتح سورة مريم بيحيى بن زكريا وبشارة زكريا به بعد الشيخوخة وقطع
~~الرجاء وعقر الزوج حتى سأل زكريا مستفهما ومتعجبا { أنى يكون لي غلام وكانت
~~امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } [ مريم : 8 ] فأجابه تعالى بأن ذلك
~~عليه هين ، وأنه يجعل ذلك آية للناس ، وأمر هذا أعجب من القصص المتقدمة ،
~~فكان PageV04P518 قد قيل : أم حسبت يا محمد أنم أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجيا ، نحن نخبرك بخبرهم ونخبرك بما هو أعجب وأغرب وأوضح آية ،
~~وهو قصة زكريا في ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام ، وقصة عيسى في كيونته
~~بغير أب ، ليعلم أن الأسباب في الحقيقة لا يتوقف عليها شيء من مسبباتها إلا
~~بحسب سنة الله ، وإنما الفعل له سبحانه لا بسبب ، وإلى هذا أشار قوله تعالى
~~لزكريا عليه والسلام { وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } ثم أتبع سبحانه
~~بشارة زكريا بيحيى بإتيانه الحكم صبيا ، ثم بذكر وابنها عليهما الصلاة
~~والسلام ، وتعلقت الآي بعد إلى انقضاء السورة انتهى . < <
# | مريم : ( 1 - 15 ) كهيعص
# > > ^ ( كهيعص * ذكر رحمة ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال
~~رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالي من ورآئي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من
~~آل يعقوب واجعله رب رضيا * يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا * قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا * قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا * قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا * فخرج على قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا * ييحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه
~~الحكم ms2959 صبيا * وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا
~~عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) ^ } ) | ولما كانت
~~هذه السورة تالية للسورة الواصفة للكتاب - الذي به نعكة الإبقاء الأول -
~~بالاستقامة البالغة , افتتحها بالأحرف المقطعة , كما افتتح السورة التي تلي
~~أم الكتاب , الداعية إلى الصراط المستقيم , الواصفة الكتاب بالهدى الضامن
~~للاستقامة , والتي تلي واصفته , والتي تلي الأنعام المشيرة إلى نعمة
~~الإيجاد الأول , فقال : { كهيعص * } وهي خمسة أحرف على عددها مع تلك السور
~~, وهي جامعة النعم , وواصفة الكتاب , وذات النعمة الأولى , وذات النعمة
~~الثانية , كما افتتحت الأعراف التالية لذات النعمة الأولى باربعة على عددها
~~مع قبلها من الأمم الجامعة والواصفة وذات النعمة الأولى , وكما افتتحت آل
~~عمران التالية للواصفة بثلاثة على عددها مع الأم والواصفة { ذكر } أي هذا
~~الذي أتلوه عليكم ذكر { رحمت ربك } أي المحسن إليك بالتأييد بكشف الغوامض
~~PageV04P519 وإظهار الخبء { عبده } منصوب برحمة , لأنها مصدر بني على التاء
~~, لا أنها دالة على الوحدة { زكريا * } أي ابن ماثان , جزاء له على توحيده
~~وعمله الصالح الذي حمله عليه الرجاء للقاء ربه , والرحمة منه سبحانه
~~المعونة والإجابة والإيصال إلى المراد ونحو ذلك من ثمرات الرحمة المتصف بها
~~العباد { إذ نادى } ظرف الرحمة { ربه } . | ولما قدم تشريفه بالذكر والرحمة
~~والاختصاص بالإضافة إليه فدل ذلك على كمال القرب , قال : { نداء خفيا * }
~~أي كما يفعل المحب القريب مع حبيبه المقبل عليه في قصد خطاب السر الجامع
~~بين شرف المناجاة ولذاذة الانفراد بالخلوة , فأطلع سبحانه عليه لأنه يعلم
~~السر وأخفى , فكأنه قيل : كما ذلك الندا ؟ فقيل : { قال رب } بحذف الأداة
~~للدلالة على غاية القرب { إني وهن } أي ضعف جدا { العظم مني } أي هذا الجنس
~~الذي هو أقوى ما في بدني , وهو أصل بنائه , فكيف بغيره ! ولو جمع لأوهم أنه
~~وهن مجموع عظامه لا جميعها { واشتعل الرأس } أي شعره مني { شيبا ولم أكن }
~~فيما مضى قط مع صغر السن { بدعائك } أي بدعائي إياك { رب شقيا * } فأجرني
~~في هذه المرة أيضا على عوائد ms2960 فضلك , فإن المحسن يربي أول إحسانه بآخره وإن
~~كان ما ادعوا به في غاية البعد في العادة , لكنك فعلت مع أبي إبراهيم عليه
~~السلام مثله , فهو دعاء شكر واستعطاف ؛ ثم عطف على ( إني وهن ) قوله : {
~~وإني خفت الموالي } أي فعل الأقارب أن يسيئوا الخلافة { من وراءي } أي في
~~بعض الزمان الذي بعد موتي { وكانت امرأتي عاقرا } لا تلد أصلا - بما دل
~~عليه فعل الكون { فهب لي } أي فتسبب - عن شيخوختي وضعفي وتعويدك لي
~~بالإجابة , وخوفي من سوء خلافة أقاربي , ويأسي عن الولد عادة بعقم امرأتي ,
~~وبلوغي من الكبر حدا لاحراك بي معه - إني أقول لك يا قادرا على كل شيء : هب
~~لي { من لدنك } أي من الأمور المستبطنة المستغربة التي عندك , لم تجرها على
~~مناهج العادات والأسباب المطردات , لا من جهة سبب أعرفه , فإن أسباب ذلك
~~عندي معدومة . | وقد تقدم في آل عمران لذلك مزيد بيان { وليا * } أي من
~~صلبي بدلالة { ذرية } في السورة الأخرى { يرثني } في جميع ما أنا فيه من
~~العلم والنبوة والعمل { ويرث } زيادة على ذلك { من ءال يعقوب } جدنا مما
~~خصصتهم به من المنح , وفضلتهم به من النعم , من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم
~~, وخص اسم يعقوب اقتداء به نفسه إذ قال ليوسف عليهما الصلاة والسلام <
# > 77 ( { ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب } ) 77 <
# > [ يوسف : 6 ] ولأن إسرائيل صار علما على الأسباط كلهم , وكانت قد غلبت
~~عليهم الأحداث ؛ وقد استشكل القاضي العضد في ( الفوائد الغياثية ) كون {
~~يرث } على قراءة الرفع صفة بأنه يلزم عليه عدم إجابة دعائه عليه الصلاة
~~والسلام لأن يحيى عليه السلام PageV04P520 قتل في حياته , ولا يكون وارثا
~~إلا إذا تخلف بعده , وقد قال تعالى <
# > 77 ( { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 90 ] قال : فتجعل استئنافية , ولا يلزم حينئذ إلا خلف ظنه
~~عليه السلام - هكذا نقل لي عنه , وأنا أجله عن ذلك , لأنه لا يلزم تخلف
~~دعائه ولا يتجرأ على علي مقامه بإخلاف ظنه , لأن الإخبار عن قتله قبله إن
~~كان عن النبي صلى ms2961 الله عليه وسلم وصح السند , كان تسمية العلم الذي أخذه
~~عنه في حياته إرثا مجازا مرسلا باعتبار ما يؤول إليه في الجملة , لا سيما
~~مع جواز أن يكون يحيى عليه السلام علمه لمن عاش بعد أبيه عليهما الصلاة
~~والسام , وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى العلم إرثا على وجه
~~الاستعارة التبعية بقوله عليه الصلاة والسلام ( العلماء ورثة الأنبياء )
~~ولا شك أن من ضرورة تعلم العلم حياة المأخوذ عنه , ولم يرد منع من تسميته
~~إرثا حال الأخذ , هذا إذا صح أن يحيى عليه السلام مات قبل زكريا عليه
~~السلام , وحينئذ يؤول { من وراءي } بما غاب عنه , أي عجزت عن تتبع أفعال
~~الموالي بنفسي في حال الكبر , وخفت سوء فعلهم إذا خرجوا من عندي وغابوا عني
~~, فهب لي ولدا يكون متصفا بصفاتي , فكان ما سأله , وإن لم يصح موته قبله
~~بالطريق المذكور لم يصح أصلا , وينتفي الاعتراض رأسا , فإن التواريخ
~~القديمة إنما هي عن اليهود فهي لا شيء , مع أن البغوي نقل في أول تفسير
~~سورة بني إسرائيل ما يقتضي موت زكريا قبل يحيى عليهما الصلاة والسلام ,
~~فإنه قال : آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام , وكانوا من بيت آل داود عليه السلام فمات زكريا عليه
~~السلام , وقيل : قتل , فلما رفع الله عيسى عليه الصلاة والسلام من بين
~~أظهرهم وقتلوا يحيى ابتعث الله عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش
~~فسارإليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام , فلما ظهر عليهم أمر رأسا من
~~رؤوس جنوده يدعى بيوزردان صاحب الفيل فقال : إني كنت قد حلفت بإلهي : لئن
~~أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري إلا أن
~~لا أجد أحدا أقتله , فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم , وأن بيوزردان دخل
~~بيت المقدس فقام في البقعة اليت كانوا يقربون فيها قربانهم , فوجد فيها دما
~~يغلي فقال : يا بني إسرائيل ! ما شأن هذا الدم يغلي ؟ قالوا : هذا دم قربان
~~لنا ms2962 قربناه فلم يقبل منا , فقال : ما صدقتموني , قالوا : لو كان تأول
~~زماننا لتقبل منا , ولكن قد انقطع منا الملك والوحي فلذلك لم يقبل منا ,
~~فذبح منهم بيوزردان على ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا PageV04P521 من
~~رؤوسهم فلم يهدأ , فأتى بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحهم على الدم يهدأ ,
~~فأمر بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد , فلما رأى
~~بيوزردان أن الدم لا يهدأ قال لهم : يا بني إسرائيل ! ويلكم ! أصدقوني
~~واصبروا على أمر ربكم , فقد طال ما ملكتم الأرض تفعلون فيما ما شئتم قبل أن
~~لا أترك منكم نافخ نار أنثى ولا ذكر إلا قتلته , فلما رأوا الجد وشدة القتل
~~صدقوا الخبر فقالوا : إن هذا دم بني كانوا ينهانا عن أمور كثيرة من سخط
~~الله عز وجل , فلو أطعناه فيها لكان أرشد منا , وكان يخبرنا بأمركم فلم
~~نصدقه فقتلناه فهذا دمه , فقال لهم بيوزردان : ما كان اسمه ؟ قالوا : يحيى
~~بن زكريا , قال : الآن صدقتموني , بمثل هذا ينتقم منكم ربكم , فلما رأي
~~بيوزردان أنهم صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله : أغلقوا أبواب المدينة
~~وأخرجوا من كان ههنا من جيش خردوش , وخلا في بني إسرائيل , ثم قال : يا
~~يحيى بن زكريا ! قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم
~~فاهدأ بإذن الله قبل أن لا أبقي من قومك أحدا , فهدأ الدم بإذن الله تعالى
~~, ورفع بيوزردان عنهم القتل وقال : آمنت بالذي آمن به بنو إسرائيل وأيقنت
~~أنه لا رب غيره , وقال لبني إسرائيل : إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى
~~تسيل دماؤكم وسط عسكره , وإني لست أستطيع أن أعصيه , قالوا له : افعل ما
~~أمرت به , فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل والبغال والحمير
~~والإبل والبقر والغنمن فذبحها حتى سال الدم في العسكر , وأمر بالقتلى الذين
~~قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم , فلم يظن خردوش إلا أن ما في
~~الخندق من بني إسرائيل , فلما بلغ الدم عسكره أرسل بيوزردان أن ارفع عنهم
~~القتل ms2963 , ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد . | فهذا كما ترى
~~ظاهر في أن يحيى تخلف بعد أبيه عليهما الصلاة والسلام وكذا ما تقدم في آل
~~عمران عن الإنجيل في قصة ولادته . | ولما ختم دعاءه بقوله : { واجعله رب }
~~أي أيها المحسن إلي { رضيا * } أي بعين الرضا منك دائما حتى يلقاك على ذلك
~~, قيل في جواب من كأنه قال : ماذا قال له ربه الضي أحسن الظن به ؟ : { يا
~~زكريا إنا } أي على ما لنا من العظمة { نبشرك } إجابة لدعائك ؛ وقراءة
~~الجماعة غير حمزة بالتشديد أوفق من قراءة حمزة للتأكيد الذي جيء به , لأن
~~المبشر به لغرابته جدير بالإنكار { بغلام اسمه يحيى } ثم وصفه بما عرف به
~~أن مما شرفه به أن ادخر له هذا اتلاسم فقال : { لم نجعل له } فيما مضى ,
~~ولعله أتى بالجار الدال على التبعيض تخصيصا لزمان بني إسرائيل قومه فقال :
~~{ من قبل سميا * } فكأنه قيل : ما قال في جواب هذه البشارة العظمى ؟ فقيل :
~~{ قال } عالما بصدقها طالبا PageV04P522 لتأكيدها , والتلذيذ بترديدها ,
~~وهل ذلك من امرأته أو غيرها ؟ وهل إذا كان منها يكونان على حالتهما من
~~الكبر أو غيرها غير طائش ولا عجل { رب } أي المحسن إلي بإجابة دعائي دائما
~~{ أنى } أي من أين وكيف وعلى أي حال { يكون لي غلام } يولد لي على غاية
~~القوة والنشاط والكمال في الذكورة { وكانت } أي والحال أنه كانت { امرأتي }
~~كانت شابة { عاقرا } غير قابلة للولد عادة وأنا وهي شابان فلم يأتنا ولد
~~لاختلال أحد السبيبن فكيف بها وقد أسنت ! { وقد بلغت } أنا { من الكبر عتيا
~~} أي أمرا في اليبس مجاوزا للحد هو غاية في الكبر ما بعدها غاية , وقد حصل
~~من ذلك من الضعف ويبس الأعضاء وقحلها ما يمنع في العادة من حصول الولد
~~مطلقا لاختلال السببين معا فضلا عن أن يصلح لأن يعبر عنه بغلام ؛ قال
~~البغوي في آل عمران : وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما : كان ابن
~~عشرين ومائة سنة , وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة ؛ وقال ms2964 الرازي في
~~اللوامع : إن هذا على الاستخبار أيعطيه الله الولد بتلك الحال أم يقلبه
~~شابا ؟ ولله تعالى في كل صنع تدبيران : أحدهما المعروف الذي يسلكه الناس من
~~توجيه الأسباب إلى المسببات , والآخر يتعلق بالقدرة المحضة , ولا يعرفه إلا
~~أهل الاستبصار - انتهى . | { قال كذلك } أي الأمر ؛ ثم علله بقوله : { قال
~~ربك } أي الذي عودك بالإحسان , وذكر مقول القول فقال : { هو } أي خلق يحيى
~~منكما على هذه الحالة { علي } أي خاصة { هين } لافرق عندي بينه وبين غيره {
~~وقد خلقتك } أي قدرتك وصورتك وأوجدتك . | ولما كان القصد تشبيه حاله
~~بالإتيان منه بولد على ضعف السبب بتقديره من النطفة على ضعف سبيتها لكونها
~~تارة تثمر وتارة لا , وهو الأغلب , أتى بالجار إشارة إلى ذلك فقال : { من
~~قبل } أي قبل هذا الزمان { ولم } أي والحال أنك لم : ولما كان عليه السلام
~~شديد التشوف لما يلقى عليه من المعنى في هذه البشرى , أوجز له حتى بحذف
~~النون وليثبت أنه ليس له من ذاته إلا العدم المحض , وينفي أن يكون له من
~~ذاته وجود ولوعلى أقل درجات الكون لاقتضاء حاله في هذا التعجب لتذكيره في
~~ذلك فقال : { تلك شيئا * } أي يعتد به , ثم أبرزتك على ما أنت عليه حين
~~أردت , فتحقق بهذا أنه من امرأته هذه العاقر في حال كونهما شيخين , ثم قيل
~~جوابا لمن كأنه قال : ما قال بعد علمه بذلك ؟ : { قال رب } أي أيها المحسن
~~إلي بالتقريب ! { اجعل لي } على ذلك { ءاية } أي علامة تدلني على وقوعه {
~~قال } أي الله : { ءايتك } على وقوع ذلك { ألا تلكم الناس } أي لا تقدر على
~~كلامهم . | ولما بدئت السور بالرحمة , وكان الليل محل تنزلها ( ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء PageV04P523 الدنيا فيقول ) - الحديث , قال : { ثلاث ليال
~~} أي بأيامها - كما ذلك عليه التعبير بالأيام في آل عمران حال كونك { سويا
~~* } من غير خرس ولا مرض ولا حبسة عن مطلق الكلام , بل تناجي ربك فيها
~~بتسبيحه وتحميده وتلاوة كتابه وكل ما أردت من مثل ذلك وكذا من عدا الناس من
~~الملائكة ms2965 وغيرهم من صالح عباد الله , وجعلت الآية الدالة عليه سكوتا عن غير
~~ذكر الله دلالة على إخلاصه وانقطاعه بكليته إلى الله دون غيره { فخرج } عقب
~~إعلام الله له بهذا { على قومه } أي عاليا على العلية منهم { من المحراب }
~~الذي كان فيه وهو صدر الهيكل وأشرف ما فيه , وهو منطلق اللسان بذكر الله
~~منحبسه عن كلام الناس { فأوحى إليهم } أي أشار بشفتيه من غير نطق : قال
~~الإمام أبو الحسن الرماني في آل عمران : والرمز : الإيماء بالشفتين , وقد
~~يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين , والأول أغلب ؛ قال : وأصله
~~الحركة . | وسبقه إلى ذلك الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري فقال : وأما
~~الرمز فإن الأغلب من معانيه عند العرب الإيماء بالشفتين , وقد يستعمل في
~~الإيماء بالحاجبين والعينين أحيانا , وذلك غير كثير فيهم , وقدي قال للخفي
~~من الكلام الذي مثل الهمس بخفض الصوت الرمز . | ثم نقل أن المراد به هنا
~~تحرك الشفتين عن مجاهد - انتهى . | وهو ظاهر أيضا في الوحي لأنه مطلق
~~الإشارة والكناية والكلام الخفي , فيجوز أن يكون وحيه بكل منهما , لا يقدر
~~على غير ذلك في مخاطبته للناس , فإذا توجه إلى مناجاة ربه سبحانه انطلق
~~أحسن انطلاق { أن سبحوا } أي أوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالى بالصلاة
~~وغيرها { بكرةوعشيا * } فحملت امرأته كما قلنا فولدت ولدا فسماه يحيى كما
~~بشرناه به فكبر حتى ميز فقلنا : { يا يحيى خذ الكتاب } أي التوراة { بقوة }
~~. | ولما كانت النبوة لا يستضلع بأمرها ويقوى على حملها إلا عند استحكام
~~العقل ببلوغ الأشد , وكان التطويق على أمرها قبل ذلك من العظمة بمكان , دل
~~عليه النون في قوله : { وءاتيناه } بما لنا من العظمة { الحكم } أي البنوة
~~والفهم للتوراة { صبيا * } لغلبة الروح عليه , وهذه الخارقة لم تقتض الحكمة
~~أن تكون لنبينا صلى الله عليه وسلم لأن قومه لا عهد لهم بالنبوة , فكانوا
~~إذا كذبوا لا يكون لهم من أنفسهم ما يلزمهم من التناقض , فعوض أعظم من ذلك
~~بغرائز الصدق التي أوجبت له تسميته بالأمين ليكونوا بذلك مكذبين لأنفسهم في
~~تكذيبهم له . | وبمزيد إبقاء ms2966 معجزته القرآنيه بعده تدعو الناس إلى دينه
~~دعاء لا مرد له { و } آتيناه { حنانا } أي رحمة وهيبة ووقارا ورقة قلب
~~ورزقا وبركة { من لدنا } من PageV04P524 مستقرب المستغرب من عظمتنا بلا
~~واسطة تعليم ولا تجربة { وزكاة } أي طهارة في نيته تفيض على أفعاله وأقواله
~~{ وكان } أي جبلة وطبعا { تقيا } حوافا لله تعالى { وبرا } أي واسع الأخلاق
~~محسنا { بوالديه ولم يكن } جبلة وطبعا { جبارا } عليهما ولا على غيرهما ؛
~~ثم قيده بقوله : { عصيا * } إشارة إلى أن يفعل فعل الجبارين من الغلظة
~~والقتل والبطش بمن يستحق ذلك كما قال تعالى لخاتم النبيين صلى الله عليه
~~وسلم <
# > 77 ( { جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم } ) 77 <
# > [ التحريم : 9 ] فكان مطيعا لله قائما بحقوقه وحقوق عباده على ما ينبغي
~~, فهنيئا له ما أعطاه من هذه الخلال القاضية بالكمال , والتعبير بصيغة
~~المبالغة يفهم أن المنفي الجبل عليها , وما دونها يذهبه الله بغسل القلب أو
~~غيره { وسلام } أي أي سلام { عليه } منا { يوم يولد } من كل سوء يلحق
~~بالولادة وما بعدها في شيء من أمر الدين { ويوم يموت } من كرب الموت وما
~~بعدهن ولعله نكر السلام لأنه قتل فما سلم بدنه بخلاف ما يأتي في عيسى عليه
~~الصلاة والسلام { ويوم يبعث } من كل ما يخاف بعد ذلك { حيا * } حياة هي
~~الحياة للانتفاع بها , إجابة لدعوة أبيه في أن يكون رضيا , وخص هذه الأوقات
~~لأن من سلم فيها سلم في غيرها لأنها أصعب منه ؛ أخرج الطبراني عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل بني آدم يلقى
~~الله يوم القيامة بذنب وقد يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين , ) وأهوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال : ( ذكره مثل هذه القذاة )
~~قال الهيثمي : وفيه حجاج ابن سليمان الرعيني وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أبو
~~زرعة وغيره , وبقية رجاله ثقات , وأخرجه أيضا عن عبد الله بن عمرو ابن عباس ms2967
~~رضي الله عنهم , لكن ليس فيه ذكر الذكر , ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما :
~~كنت في حلقة في المسجد نتذاكر فضائل الأنبياء - فذكره حتى قال : فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ينبغي أن يكون أحد خيرا من يحيى بن زكريا ,
~~) قلنا : يا رسول الله ! وكيف ذاك ؟ قال : ( ألم تسمعوا الله كيف نعته في
~~القرآن ؟ { يا يحيى خذ الكتاب } - إلى قوله : { حيا } , مصدقا بكلمة من
~~الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين لم يعمل سيئة ولم يهم بهم ) ورواه
~~أيضا البزار وفيه على بن زيد بن جدعان ضعفه الجمهور - وقد وثق , وبقية
~~رجاله ثقات . | وأشار سبحانه بالتنقل في هذه الأطوار إلى موضع الرد على من
~~PageV04P525 ادعى لله ولدا من حيث إن ذلك قاض على الولد نفسه وعلى أبيه
~~بالحاجة , وذلك مانع لكل من الولد والوالد من الصلاحية لمرتبة الإلهية
~~المنزهة عن الحاجة , وقد مضى في آل عمران ما تجب مراجعته . | < <
# | مريم : ( 16 - 25 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ ( واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت
~~من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا *
~~قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو
~~علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا * فحملته فانتبذت به
~~مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يليتني مت قبل هذا وكنت
~~نسيا منسيا * فناداها من تحتهآ ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا * وهزى إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ) ^ } ) | ولما كان حاصل القصة أنه ولد
~~أخرجه الله تعالى عن سبب هو في ضعفه قريب من العدم , أما من جهته فبلوغه
~~إلى حد من السن وحال في المزاج لا يقبل حركة الجماع عادة , أما من جهة
~~زوجته فلزيادتها مع يأسها ببلوغها إلى نحو ذلك السن بكونها عاقرا لم تقبل
~~حبلا قط , أتبعه بقصة هي ms2968 أغرب من قصته بكونها ليس فيها إلا سبب واحد وهو
~~المرأة , وعدم فيها سبب الذكورية أصلا , إشارة إلى أنه تعالى يخلق ما يشاء
~~تارة بسبب قوي , وتارة بسبب ضعف , وتارة بلا سبب , ومن كان كذلك كان
~~مستغنيا عن الولد ؛ ولما كان على اليهود الآمرين بالسؤال تعنتا عن قصتي
~~أصحاب الكهف وذي القرنين أني ينصحوا العرب بالإعلام بأن دينهم باطل لشركهم
~~, فلم يفعلوا فكانوا جديرين بالتبكيت , وكانمت قصة زكريا أعظم في تبكيتهم
~~بمباشرتهم لقتله وقتل ولده يحيى عليهما السلام , قدمها في الذكر , وتوطئة
~~لأمر عيسى عليه السلام كما مضى بيانه في آل عمران إلزاما لهم بالاعتراف به
~~, وللنصارى بالاعتراف بأنه عبد , كما اعترف كل منهما بأمر يحيى عيه السلام
~~, وذلك بما جمع بينهما من خرق العادة , وكانت قصة يحيى أولى من قصة إسحاق
~~عليهما السلام لما تقدم , ولمشاهدة الذين اختلفوا في عيسى عليه السلام من
~~الفريقين لأمره وأمر يحيى عليهم الصلاة والسلام لما لهما من الاتحاد في
~~الزمن مع ما لهما من قرب النسب , ولما كانت قصة عيسى عليه السلام أغرب ,
~~أشار إلى ذلك بتغيير السياق فقال عاطفا على ما تقديره : اذكر هذا الهم : {
~~واذكر } - بلفظ الأمر { في الكتاب مريم } ابنة عمران خالة يحيى - كما في
~~الصحيح من PageV04P526 حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة الأنصاري رضي
~~الله عنهما في حديث الإسراء : ( فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة
~~) ثم أبدل من { مريم } بدل اشتمال قوله : { إذ } أي اذكر ما اتفق لها حين {
~~انتبذت } أي كلفت نفسها أن اعتزلت وانفردت { من أهلها } حالة { مكانا شرقيا
~~* } عن مكانهم , فكان انفرادها في جهة مطالع الأنوار إشارة إلى ما يأتيها
~~من الروح الإلهي { فاتخذت } أي أخذت بقصد وتكلف , ودل على قرب المكان
~~بالإتيان بالجار فقال : { من دونهم } أي أدنى مكان في مكانهم لانفرادها للا
~~غتسال أو غيره { حجابا } يسترها { فأرسلنا } لأمر يدل على عظمتنا { إليها
~~روحنا } جبرائيل عليه السلام ليعلمها بما يريد الله بها من الكرامة بولادة
~~عيسى عليه السلام من غير ms2969 أب , لئلا يشتبه عليها الأمر , ويتشعب بها الفكر ,
~~فتقتل نفسها غما { فتمثل لها } أي تشبح وهو روحاني بصورة الجسماني { بشرا
~~سويا * } في خلقه حسن الشكل لئلا تشتد نفرتها وروعها منه ؛ ثم أخرج القصة
~~مخرج الاستئناف فقال دالا على حزمها وخلوص تعبدها لله والتجائها إليه
~~وشهودها له بحيث لا تركن إلى سواه : { قالت } . | ولما كان على أنهى ما
~~يكون من الجمال والخلال الصالحة والكمال , فكان بحيث يستبعد غاية الاستبعاد
~~أن يتعوذ منه أكدت فقالت : { إني أعوذ بالرحمن } ربي الذي رحمته عامة لجميع
~~عباده في الدنيا والآخرة , وله بنا خصوصية في إسباغ الرحمة وإتمام النعمة {
~~منك } ولما تفرست فيه - بما أنار الله من بصيرتها وأصفى من سريرتها -
~~التقوى , ألهبته وهيجته للعمل بمضمون هذه الاستعاذة بقولها : { إن كنت تقيا
~~* قال } جبرئيل عليه السلام مجيبا لها بما معناه : إني لست ممن تخشين أن
~~يكون متهما , مؤكدا لأجل استعاذتها , { إنما أنا رسول ربك } أي الذي عذت به
~~أي فأنا لست متهما , متصف بما ذكرت وزيادة الرسلية , وعبر باسم الرب
~~المتقضي للإحسان لطفا بها , ولأن هذه السورة مصدره بالرحمة , ومن أعظم
~~مقاصدها تعداد النعم على خلص عباده { لأهب } بأمره أو ليهب هو على القراءة
~~الأخرى { لك } وقدم المتعلق تشويقا إلأى المفعول ليكون أوقع في النفس ؛ ثم
~~بينه معبرا بما هو أكثر خيرا وأقعد في باب البشرى وأنسب لمقصود السورة مع
~~أنه لا ينافي ما ذكر في آل عمران بقوله : { غلاما } أي ولدا ذكرا في غايىة
~~القوة والرجولية { زكيا * } طاهرا من كل ما يدنس البش : ناميا على الخير
~~والبركة { قالت } مريم : { أنى } أي من أين وكيف { يكون لي غلام } ألده {
~~ولم يمسسني بشر } بنكاح أصلا حلال ولا غيره بشبهة ولا غيرها . |
~~PageV04P527 ولما هالها هذا الأمر , أداها الحال إلى غاية الإسراع في إلقاء
~~ما تريد من المعاني لها لعلها تستريح مما تصورته , فضاق عليها المقام ,
~~فأوجزت حتى بحذف النون من ( كان ) ولتفهم أن هذا المعنى منفي كونه على أبلغ
~~وجوهه فقالت { ولم أك } . | ولما كان المولود سر من ms2970 يلده , وكان التعبير
~~عنه بما هو من مادة الغلمة دالا على غاية الكمال في الرجولية المقتضي لغاية
~~القوة في أمر النكاح نفت أن يكون فيها شيء من ذلك فقالت : { بغيا * } أي
~~ليكون دأبي الفجور , ولم يأت ( بغية ) لغلبة إيقاعه على النساء , فكان مثل
~~حائض وعاقر في عدم الإلباس ولأن بغية , لا يقال إلا للمتلبسة به { قال } أي
~~جبريل عليه السلام { كذلك } القول الذي قلت لك يكون . | ولما كان لسان
~~الحال قلائلا : كيف يكون بغير سبب ؟ أجاب بقوله : { قال } ولما بنيت هذه
~~السورة على الرحمة واللطف والإحسان بعباد الرحمن , عبر باسم الرب الذي صدرت
~~به بخلاف سورة التوحيد آل عمران المصدرة بالاسم الأعظم فقال : { ربك هو }
~~أي المذكور وهو أيجاد الولد على هذه الهيئة { علي } أي وحدي لا يقدر عليه
~~أحد غيري { هين } أي خصصناط به ليكون شرفا به لك . | ولما كان ذلك أعظم
~~الخوارق , نبه عليه بالنون في قوله , عطفا على ما قدرته مما أفهمه السياق :
~~{ ولنجعله } بما لنا من العظمة { ءاية للناس } أي علامة على كمال قدرتنا
~~على البعث أدل من الآية في يحيى عليه السلام , وبه تمام القسمة الراعية في
~~خلق البشر , فإنهه أوجده من أنثى بلا ذكر , وحواء من ذكر بلا أنثى وآدم
~~عليه السلام لا من ذكر ولا أنثى , وبقية أولاده من ذكر وأنثى معا { ورحمة
~~منا } لمن آمن به في أول زمانه , ولأكثر الخلق بالإيمان والإنجاء من المحن
~~في آخر زمانه , لا كآية صالح عليه السلام لأنها كانت آية استئصال لأهل
~~الضلال { وكان } ذلك كله { أمرا مقضيا * } أي محكوما به مبتوتا هو في غاية
~~السهولة لا مانع منه أصلا , ونبه على سرعة تسبيب الحمل عن هذا القول وإن
~~كان التقدير بما أرشد إليه في غير هذه السورة : فنفخ في درعها فوصل النفخ
~~إلى جوفها { فحملته } وعقب بالحمل قوله : { فانتبذت به } أي فاعتزلت - وهو
~~في بطنها - حالة { مكانا قصيا * } أي بعيدا من أهلها أو من المكان الشرقي ,
~~وأشار إلى قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في ms2971 قوله : { فأجاءها } أي
~~فأتى بها وألجأها { المخاض } وهو تحرك الولد في بطنها للولادة { إلى جذع
~~النخلة } وهو ما برز منها من الأرض ولم يبلغ الأغصان , وكان تعريفها لأنه
~~لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها , فكانت كالعلم لما فيها من العجب ,
~~لأن النخل من أقل الأشجار صبرا على البرد , ولعلها ألجئت إليها دون غيرها
~~من الأشجار على كثرتها لمناسبة حال النخلة PageV04P528 لها , لأنها لا تحمل
~~إلا بإلقاح من ذكور النخل , فحملها بمجرد هزها أنسب شيء لإتيانها بولد من
~~غير والدن فكيف إذا كان ذلك في غير وقته ! فكيف إذا كانت يابسة ! مع ما لها
~~فيها من المنافع بالاستناد إليها والاعتماد عليها , وكون رطبها خرسة
~~للنفساء وغاية في نفعها وغير ذلك . | ولما كان ذلك أمرا صعبا عليها جدا ,
~~كان كأنه قيل : يا ليت شعري ! ما كان حالها ؟ فقيل : { قالت } لما حصل
~~عندها من خوف العار : { ياليتني مت } ولما كانت كذلك أشارت إلى استغراق
~~الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت من غير جار : { قبل هذا } أي الأمر
~~العظيم { وكنت نسيا } أي شيئا من شأنه أن ينسى { منسيا * } أي متروكا
~~بالفعل لا يخطر على بال , فولدته { فناداها من تحتها } وهو عيسى عليه
~~السلام { ألا تحزني } قال الرازي في اللوامع : والأصح أن مدة حملها له
~~وولادته ساعة لأنه كان مبدعا , ولم يكن من نطفة تدور في أدوار الخلقة -
~~انتهى . | ونقله ابن كثير وقال : صلى الله عليه وسلم أنهم أنكروا عليها زمن
~~الحمل , ولو علموا به لأنكروه ولو أنكروه لنقل كما نقل إنكار الولادة . |
~~ولما أنكروا الولادة فكأنها قالت : لم لا أحزن ؟ وتوقعت ما يعلل به ؟ قال :
~~{ قد جعل ربك } أي المحسن إليك { تحتك } في هذه الأرض التي لا ماء جاريا
~~بها { سريا * } جدولا من الماء جليلا آية لك تطيب نفسك { وهزي إليك } أي
~~أوقعي الهز وهو جذب بتحريك . | ولما كان المقصود التهويل لصرف فكرها عما
~~دهمها من الهم جعله قاصرا فكأنها قالت : ما أهز ؟ إذ لم يكن في الجذع ما
~~يتوقع نفعه بهزه , فقال ms2972 مصرحا بالمهموز : { بجدع النخلة } التي أنت تحتها
~~مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها فكأنها قالت : ولم ذاك ؛ فقال : { تساقط
~~عليك } من أعلاها { رطبا جنيا * } طريا آية أخرى عظيمة تطيب النفس وتذهب
~~بالحزن , وتدل على البراءة , والتعبير بصيغة التفاعل في قراءة لاجماعة
~~وحمزة للدلالة علىأن التمر يسقط منها , ومن حقه أن يكون منتفيا لأنها غير
~~متأهلة لذلك , فهو ظاهر في أنه على وجه خارق للعادة , وقراءة الجماعة
~~بالإدغام تشير مع ذلك إلى أنه مع شدته يكاد أن يخفي كونه منها ليبسها وعدم
~~إقنائها , وقراءة حمزة بالفتح والتخفيف تشير إلى سهولة تساقطه وكثرته ,
~~وقراءة حفص عن عاصم بالضم وكسر القاف من فاعل , تدل على الكثرة وأنه ظاهر
~~في كونهه من فعلها . | PageV04P529 < <
# | مريم : ( 26 - 33 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > ^ ( فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا * فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد
~~جئت شيئا فريا * يأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا *
~~فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا * وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا * والسلام علي يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم أنها هزت فتساقط الرطب ,
~~سبب عنه قوله : { فكلي } أي فتسبب عن الإنعام عليك بالماء والرطب أن يقال
~~لك تمكينا من كل منهما كلي من الرطب { واشربي } من ماء السرى { وقري } أي
~~استقري { عينا } بالنوم , فإن المهموم لاينام , والعين لا تستقر ما دامت
~~يقظي , وعن الأصمعي أن المعنى : ولتبرد دمعتك , لأن دمعة الفرح باردة ودمعة
~~الحزن حارة , واشتقاق ( قري ) من القرور , وهو الماء البارد - انتهى . |
~~وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه : وحكى الفراء أن قريشا ومن
~~حولهم يقولون : قررت به عينا - أي بكسر العين - أقر , وأن أسدا وقيسا
~~وتميما يقولون : قررت به عينا - أي بالفتح - أقر ms2973 , قال - يعني الفراء : فمن
~~قال : قررت - أي بالكسر - قرأ , وقرى عينا - أي بالفتح , وهي القراءة
~~المعروفة , ومن قال : قررت , - أي بالفتح قرا وقري عينا - بكسر القاف أي
~~وهي الشاذة , قال - أي القزاز : هي لغة كل من لقيت من أهل نجد , والمصدر
~~قرة وقرور . | وسيأتي في القصص ما ينفع هنا , وهو على كل حال كناية عن طيب
~~النفس وتأهلها لأن تنام بالكفاية في الدنيا بطعام البدن وغذاء الروح بكونه
~~آية باهرة , والآخرة بالكرامة وذلك على أنفع الوجوه , قيل : ما للنفساء خير
~~من الرطب ولا للمريض خير من العسل ؛ ثم سبب عن ذلك قوله مؤكدا إيذانا بأن
~~أكثر رؤيتها في تلك الأوقات الملائكة عليهم السلام { فإما ترين } أي يا
~~مريم { من البشر أحدا } لا تشكين أنه من البشر ينكر عليك { فقولي } لذلك
~~المنكر جوابا له مع التأكيد تنبيها على لابراءة لأن البريء يكون ساكنا
~~لاطمئنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه : { إني نذرت للرحمن } أي الذي عمت
~~رحمته فأدخلني فيها على ضعفي وخصني بما رأيت من الخوارق { صوما } أي صمتا
~~ينجي من كل وصمة وإمساكا عن الكلام { فلن } أي فتسبب عن النذر أني لن {
~~أكلم اليوم إنسيا * } فإن كلامه يقبل الرد والمجادلة ولكن يتكلم عني
~~المولود الذي PageV04P530 كلامه لا يقبل الدفع , وأما أنا فأنزه نفسي عن
~~مجادلة السفهاء فلا أكلم إلا الملائكة أو الخالق بالتسبيح والتقديس وسائر
~~أنواع الذكر , قالوا : ومن أذل الناس سفيها لم يجد مسافها , ومن الدلالة
~~عليه بالصمت عن كلام الناس مع ما تقدم الإشارة إلى أنه ردع مجرد { فأتت }
~~أي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها , وزال حزنها , وأتت { به } أي بعيسى {
~~قومها } وإن كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدونه إتيان البريء الموقن بأن
~~الله معه { تحمله } غير مبالية بأحد ولا مستخفية فكأنه قيل : فما قالوا لها
~~؟ فقيل : { قالوا يا مريم } ما هذا ؟ مؤكدين لأن حالها في إتيانها يقتضي
~~إنكار كلامهم { لقد جئت } بما نراه { شيئا فريا * } قطعيا منكرا { يأخت
~~هارون } في زهده وورعه وعفته وهو صالح كان في ms2974 زمانها أو أخو موسى عليه
~~السلام { ما كان أبوك } أي عمران ساعة من الدهر { امرأ سوء } لنقول : نزعك
~~عرق منه { وما كانت أمك } في وقت من الأوقات { بغيا * } أي ذات بغي أي عمد
~~لتتأسى بها { فأشارت } امتثالا لما أمرت به { إليه } أي عيسى ليكلموه فيجيب
~~عنها { قالوا كيف نكلم } يا مريم { من كان في المهد } أي قبيل إشارتك {
~~صبيا * } لم يبلغ سن هذا الكلام , الذي لا يقوله إلا الأكابر العقلاء بل
~~الأنبياء والتعبير ب ( كان ) يدل على أنه حين الإشارة إليه لم يحوجهم إلى
~~أن يكلموه , بل حين سمع المحاورة وتمت الإشارة بدا منه قوله خارق لعادة
~~الرضعاء والصبيان , ويمكن أن تكون تامة مشيرة إلى تمكنه في حال ما دون سن
~~الكلام , ونصب { صبيا } على الحال , فلما كانت هذه العبارة مؤذنة بذلك
~~استأنف قوله : { قال } أي وصفا نفسه بما ينافي أوصاف الأخابث , مؤكدا
~~لإنكارهم أمره فقال : { إني عبد الله } أي الملك الأعظم الذي له صفات اكمال
~~لا أتعبد لغيره , إشارة إلى الإعتقاد الصحيح فيه , وأنه لا يستعبده شيطان
~~ولا هوى { ءاتاني الكتب } أي التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الصحف على
~~صغر سني { وجعلني } أي في علمه { نبيا * } ينبئ بما يريد في الوقت الذي
~~يريد , وقيل في ذلك : فانبئكم به { وجعلني مباركا } بأنواع البركات { أين
~~ما } في أي مكان { كنت } فيه . | ولما سبق علمه سبحانه أنه يدعي في عيسى
~~الإلهية أمره أن يقول : { وأوصاني بالصلاة } له طهرة للنفس { والزكاة }
~~طهره للمال فعلا في نفسي وأمرا لغيري { ما دمت حيا } ليكون ذلك حجة على من
~~أطره لأنه لا شبهة في أن من يصلي لإله ليس بإله { وبرا } أي وجعلني برا ,
~~أي واسع الخلق طاهره . | ولما كان السياق لبراءتها فبين الحق في وصفه , صرح
~~ببراءتها فقال : { بوالدتي } أي التي أكرمها الله بإحصان الفرج والحمل بي
~~من غير ذكر , فلا والد لي غيرها { ولم PageV04P531 يجعلني جبارا * } بأن
~~أفعل الجبارين بغير استحقاق , إنما أفعل ذلك بمن يستحق وفيه إيماء إلى أن
~~التجبر المذموم فعل أولاد ms2975 الزنا , وذلك أنه يستشعر ما عنده مكن النقص فيريد
~~أن يجبره بتجبره , ثم أخبر بما له من الله من الكرامة الدائمة مشيرا إلى
~~أنه لا يضره عدو , وإلى أنه عبد لا يصلح أن يكون إلها وإلى البعث فقال : {
~~والسلام } أي جنسه { علي } فلا يقدر أحد على ضرري { يوم ولدت } فلم يضرني
~~الشيطان ومن يولد لا يكون إلها { ويوم أموت } كذلك أموت كامل البدن والدين
~~, لا يقدر أحد على انتقاصهما مني كائنا من كان { ويوم أبعث حيا * } يوم
~~القيامة كما تقدم في يحيى عليه السلام , إشارة إلى أنه في البشرية مثله
~~سواء لم يفارقه أصلا إلا في كونه من غير ذكر , وإذا كان جنس السلام عليه
~~كان اللعن على أعدائه , فهو بشارة لمن صدقة فإنه منه , ونذارة لمن كذبه ,
~~ولم يكن لنبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم مثل هذه الخارقة لئلا يلتبس
~~حاله بالكهان , لأن قومه لا عهد لهم بالخوارق إلا عندهم , وإذا تقرر ذلك
~~إنطاق الرضعاء كمبارك اليمامة وغيره , وإنطاق الحيوانات العجم , بل
~~والجمادات كالحجارة وذراع الشاة المسمومة والجذع اليابس وغيرها . | < <
# | مريم : ( 34 - 37 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > ^ ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون * ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم * فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا
~~من مشهد يوم عظيم ) ^ } ) | ولما كان في ذلك من أقوال عيسى وأحواله -
~~المنادية بالحاجة للتنقل في أطوار غيره من البشر والكرامة من الله - أعظم
~~البيان عن بعده عما ادعى فيه النصارى من الإليهية واليهود من أنه لغير رشده
~~, نبه على ذلك مشيرا إليه بأداة البعد فقال مبتدئا : { ذلك } أي الولد
~~العظيم الشأن , العلي الرتبة , الذي هذه أحواله وأقوالخ البعيدة عن صفة
~~الإله وصفة من ارتاب في أمره ؛ ثم بين اسم الإشارة أو أخبر فقال : { عيسى
~~ابن مريم } أي وحدها ليس لغيرها فيه بنوة أصلا , وهي من أولاد آدم ,
~~فهوكذلك ؛ ثم عظم هذا ms2976 البيان تعظيما آخر فقال : { قول } أي هو - أي نسبته
~~إلى مريم فقط - قول { الحق } أي الذي يطابقه الواقع , أويكون القول عيسى
~~نفسه كما أطلق عليه في غير هذا الموضع ( كلمة ) من تسمية المسبب باسم السبب
~~وهو على هذه القراءة خبر بعد خبر أو بدل أو خبر مبتدأ محذوف , وعلى قراءة
~~عاصم وابن عامر بالنصب , هو اغراء , أي الزموا ذلك وهو نسبته إلى مريم
~~عليهما السلام وحدها ثم عجب من ضلالهم فيه بقوله : { الذي فيه يمترون * }
~~أي يشكون شكا يتكلفونه ويجادلونه به مع أن أمره في غاية الوضوح , ليس موضعا
~~PageV04P532 للشك أصلا ؛ ثم دل على كونه ابن مريم لا غيرها بقوله ردا على
~~من ضل : { ما كان } أي ما صح ولا تأتي ولا تصور في العقول ولا يصح ولا
~~يتأتيى لأنه من المحال لكونه يلزم منه الحاجة { لله } الغني عن كل شيء { إن
~~يتخذ } ولما كان المقام يقتضي النفي العام , أكده ب ( من ) فقال : { من ولد
~~} . | ولما كان اتخاذ الولد من النقائص , أشار إلى ذلك بالتنزيه العام
~~بقوله : { سبحانه } أي تنزه عن كل نقص من احتياج إلى ولد أو غيره ثم علل
~~ذلك بقوله : { إذا قضى أمرا } أي أمر كان { فإنما يقول له كن } أي يريده
~~ويعلق قدرته به { فيكون * } من غير حاجة إلى شيء أصلا , فكيف ينسب إلى
~~الاحتياج إلى الإحبال والإيلاد والتربية شيئا فشيئا كما أشار إليه الاتخاذ
~~. | ولما كان لسان الحال ناطقا عن عيسى عليه الصلاة والسلام بأن يقول : وقد
~~قضاني الله فكنت كما أراد , فأنا عبد الله وروسوله فاعتقدوا ذلك ولا
~~تعتقدوا سواه من الأباطيل , عطف عليه في قراءة الحرميين وأبي عمرو قوله : {
~~وإن الله } أي الذي له ذلك { فاعبدوه } وحده لتفرده بالإحسان كما أعبده ,
~~وقراءة الباقين بالكسر على أنه مقول عيسى عليه السلام الماضي , ويكون
~~اعتراض ما تقدم من كلام الله بينهما للتأكيد والاهتمام . | ولما كان اشتراك
~~الخلائق في عبادة الخالق بعمل القلب والجوارح علما وعملا أعدل الأشياء ,
~~أشارإلى ذلك بقوله : { هذا } أي الذي أمرتكم به ms2977 { صراط مستقيم * } لأنا
~~بذلنا الحق لأهله بالاعتقاد الحق والعمل الصالح , ولم يتفضل أحد منا فيه
~~على صاحبه . | ولما كان المنهج القويم بحيث يكون سببا للاجتماع عند كل صحيح
~~المزاج , عجب منهم في استثمارغير ذلك منه فقال : { فاختلف } أي فتسبب عن
~~هذا السبب للاجتماع أنه اختلف { الأحزاب } الكثيرون . | ولما كان الاختلاف
~~لم يعم جميع المسائل التي في شرعهم قال : { من بينهم } أي بني إسرائيل
~~المخاطبين بذلك خاصة لم تكن فيهم فرقة من غيرهم في هذه المقالة القويمة
~~التي لا تنبغي لمن له أدنى مسكة أن يتوقف في قبولها , فمنهم من أعلم أنها
~~الحق فاتبعها ولم يحد عن صوابها , ومنهم من أبعد في الضلال عنها بشبه لا
~~شيءأو هي منها ؛ روي عن قتادة أنه اجتمع من أحبار بني إسرائيل أربعة :
~~يعقوب ونسطوروملكا وإسرائيل , فقال يعقوب : عيسى هو الله نزل إلى الأرض
~~فكذبه الثلاثة واتبعه اليعقوبية , وقال نسطور : عيسى ابن الله فكذبه
~~الاثنان واتبعه PageV04P533 النسطورية , وقال ملكا : عيسى أحد ثلاثة : الله
~~إله , ومريم إله , وعيسى إله , فكذبه الرابع واتبعه طائفة , وقال إسرائيل :
~~عيسى عبد الله كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه , فاتبعه فريق من بني
~~إسرائيل , ثم اقتتل الأربعة فغلب المؤمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية على
~~الجميع - ذكر معناه أبو حيان وابن كثير ورواه عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة { فويل } أي فتسبب عن اختلافهم أنا نقول : ويل { للذين كفروا } منهم
~~ومن غيرهم { من مشهد يوم عظيم * } في جمعه لجميع الخلائق , وما فيه من
~~الأهوال والقوارع . | < <
# | مريم : ( 38 - 41 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > ^ ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين *
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون * إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون * واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا ) ^ } ) | ولما كان ذلك المشهد عظيم الجمع , شديد الزحام مستوي الأرض
~~, بعيد الأرجاء , كان حاله مقتضيا لئلا يطلعوا على غير ما يليهم من أهواله
~~, فقال في جواب من يقول : وما عسى أن يسمعوا ms2978 أو يبصروا فيه , معلما بأن
~~حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بأن يعجب منها : { أسمع بهم وأبصر } أي ما
~~أشد سمعهم وما أنفذ بصرهم ! { يوم يأتوننا } سامعين لكل أهواله , مبصرين
~~لسائرأحواله , فيطلعون بذلك على جميع ما أدى عمله في الدنيا إلى ضرهم في
~~ذلك اليوم , وجميع ما كانم ينفعهم لو عملوه , فيندمون حيث لا ينفعهم الندم
~~, ويتمنون المحال من الرجوع إلى الدنيا ونحوه ليتداركوا فلا يجابون إلى ذلك
~~, بل يسلك بهم في كل ما يؤذيهم ويهلكهم ويرديهم , فيكونون بسلوك ذلك - وهم
~~يعلمون ضرره عميا وبكما وصما , لأنهم لا ينتفعون بمداركهم كما كانوا في
~~الدنيا كذلك , لكنهم - هكذا كان الأصل , وإنما ظهر فقال : { لكن الظالمون }
~~تنبيها على الوصف الذي أحلهم ذلك المحل { اليوم في ضلال مبين * } لايسمعون
~~ولايبصرون . | لوما كان هذا الذي تقدم إنذارا بذلك المشهد , كان التقدير :
~~أنذر قومك ذلك المشهد وما يسمعونه فيه ويبصرونه { وأنذرهم يوم الحسرة }
~~نفسه في ذلك المشهد العظيم , يوم تزل القدم , ولا ينفع الندم , للمسيء على
~~إساءته , وللمحسن على عدم ازدياده من الإحسان . | ولما كان { يوم } مفعولا
~~, لا ظرفا , أبدل منه , أو علل الإنذار فقال : { إذ } أي حين , أو لأنه ,
~~وعبر عن المستقبل بالماضي , إيذانا بأنه أمر حتم لا بد منه فقال : { قضي
~~الأمر } أي أمره وفرغ منه بأيسر شأن وأهون أمر , وقطعنا أنه لا بد من كونه
~~PageV04P534 { وهم } حال من { أنذرهم } أي والحال أنهم الآن { في غفلة }
~~عما قضينا أن يكون في ذلك الوقت من أمره , لا شعور لهم بشيء منه , بل يظنون
~~أن الدهر هكذا حياة وموت بلا آخر { وهو لا يؤمنون * } بأنه لا بد من كونه ؛
~~وفي الصحيح ما يدل على أن يوم الحسرة حين يذبح الموت فقد روى مسلم عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجاء بالموت
~~يوم القيامة كأنه كبش أملح فيقال : يا أهل الجنة ! هل تعرفون هذا ,
~~فيشرئبون وينظرون ويقولون : نعم ! هذا الموت , ويقال : يا أهل النار ! هل
~~تعرفون هذا ؟ فيشرئبون ms2979 وينظرون ويقولون : نعم ! هذا الموت , فيؤمر به فيذبح
~~, ثم يقال : يا أهل الجنة ! خلود فلا موت , ويا أهل النار ! خلود فلا موت ,
~~) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وراية : فذلك قوله { وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر } ( الآية . | وأما الغفلة ففي الدنيا , روى ابن
~~حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم { إذ قضي الأمر وهم في غفلة }
~~قال ( في الدنيا . | ) قال المنذري : وهو في مسلم بمعناه في آخر حديث . |
~~ولما كان الإرث هو حوز الشيء بعد موت أهله , وكان سبحانه قد قضى بموت
~~الخلائق أجمعين , وأنه يبقى وحده , عبر عن ذلك بالإرث مقررا به مضمون
~~الكلام السابق , فقال مؤكدا تكذيبا لقولهم : إن الدهر لا يزال هكذا , حياة
~~لقوم وموت لآخرين { إنا نحن } بعظمتنا التي اقتضت ذلك ولا بد , وأفاد
~~الأصبهاني أن تأكيد اسم { إن } أفاد أن الإسناد إليه سبحانه لا إلى أحد من
~~جنده { نرث الأرض } فلا ندع بها عامرا من عاقل ولا غيره . | ولما كان
~~العاقل أقوى من غيره , صرح به بعد دخوله فقال : { ومن عليها } أي من
~~العقلاء , بأن نسلبهم جميع ما في أيديهم { وإلينا } لا إلى غيرنا من الدنيا
~~وجبابرتها إلى غير ذلك { يرجعون * } معنى في الدنيا وحسا بعد الموت . |
~~ولما ذم الضالين في أمر المسيح , وعلق تهديدهم بوصف دخل فيه مشركو العرب ,
~~فأنذرهم بصريح تكذيبهم بالبعث , وغيرهم بأنهم لسوء أعمالهم كالمكذبين به ,
~~وختم ذلك بأنه الوارث وأن الرجوع إليه , ودخل في ذلك الإرث بغلبة أنبيائه
~~وأتباعهم على أكثر أهل الأرض برجوع أهل الأديان الباطلة إليهم حتى يعم ذلك
~~جميع أهل الأرض في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام , وكان إبراهيم عليه
~~السلام لكثرة أولاده من العرب والروم وأهل الكتابين وراثا لأكثر الأرض ,
~~وكان مثل زكريا في هبة الولد على PageV04P535 كبر سنه وعقم زوجه , أتبع ذلك
~~قوله : { إبراهيم } أعظم آبائكم الذي نهى أباه عن المشرك يا من يكفرون
~~تقليدا للآباء ! ثم علل تشريفه بذكر له على سبيل التأكيد المعنوي بالاعتراض
~~بين البدل والمبدل ms2980 منه , واللفظي ب ( إن ) بقوله منبها على أن مخالفتهم له
~~بالشرك والاستقسام بالأزلام ونحو ذلك تكذيب بأوصافه الحسنة : { إنه كان }
~~أي جبلة وطبعا { صديقا } أي بليغ الصدق في نفسه في أقواله وأفعاله ,
~~والتصديق بكل ما يأتيه مما هو أهل لأنه مجبول على ذلك ولا يكون كذلك إلا
~~وهو عامل به حق العمل فهو أبلغ من المخلص { نبيا * } أي يخبره الله
~~بالأخبار العظيمة جدا التي يرتفع بها في الدارين وهو أعظم الأنبياء بعد
~~محمد - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام كما رواه الحافظ أبو البزار ببسنده
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه وأكده وكذا أكد فيما بعده من الأنبياء عليهم
~~السلام وإن كانوا مقرين بنبواتهم تنزيلا لهم منزلة المنكر , لجريهم في
~~إنكارهم نبوة البشر على غير مقتضى عليهم . | < <
# | مريم : ( 42 - 50 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > ^ ( إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا * يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا *
~~يأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا * يأبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا * قال أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن
~~لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا * قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا * وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعآء ربي
~~شقيا * فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) ^ } ) |
~~ولما تكفل ما تقدم من هذه السورة بنفي الشريك بقيد كونه ولدا , أتبع ذلك من
~~قصته ما ينفي الشريك ليفتدي به أولاده في ذلك إذ كانوا يقلدون الآباء وليس
~~في آبائهم مثله , فقال مبدلا من { إبراهيم } { إذ قال } أي اذكر وقت قوله {
~~لأبيه } هاديا له من تيه الضلال بعبادة الأصنام مستعطفا له في كل جملة
~~بقوله : { يا أبت } . | ولما كان العاقل لا يفعل فعلا إلا لثمر , نبهه على
~~عقم فعله بقوله ms2981 : { لم تعبد } مريدا بالاستفهام المجاملة , واللطف والرفق
~~واللين والأدب الجميل في نصحه له كاشفا الأمر غاية الكشف بقوله : { ما لا
~~يسمع ولا يبصر } أي ليس عنده قابلية لشيء من هذين الوصفين ليرى ما أنت فيه
~~من خدمته أو يجيبك إذا ناديته حالا أو مآلا . | ولما كان PageV04P536
~~الأعمى الأصم قد ينفع بكلام أو غيره , قال : { ولا يغني عنك شيئا * } من
~~الإغناء . | ولما نبه على أن ما يعبده لا يستحق العبادة , بل لا تجوز
~~عبادته , لنقصه مطلقا ثم نقصه عن عابده , ولن يكون المعبود دون العابد أصلا
~~, وكان أقل ما يصل إليه بذلك مقام الحيرة , نبهه على أنه أهل للهداية ,
~~فقال مكررا لوصفه المذكور بالعطف والود : { يأبت } وأكد علما منه أنه ينكر
~~أن يكون ابنه أعرف منه بشيء فقال : { إني قد جاءني } من المعبود الحق { مت
~~العلم ما لم يأتك } منه { فاتبعني } أي فتسبب عن ذلك أني أقول لك وجوبا على
~~النهي عن المنكر ونصيحة لما لك علي من الحق : اجتهد في تبعي { أهدك صراطا
~~سويا * } لا عوج فيه , كما أني لو كنت معك في طريق محسوس وأخبرتك أن أمامنا
~~مهالك لا ينجو منها أحد , وأمرتك أن تسلك مكانا غير ذلك , لأطعتني , لو
~~عصيتني فيه عدك كل أحد غاويا . | ولما بين أنه لا نفع فيما بعده , ونبهه
~~على الوصف المقتضي لوجوب الاقتداء به , بين له ما في عبادة معبوده من الضر
~~فقال : { يا أبت لا تعبد الشيطان } فإن الأصنام ليس لها دعوة أصلا , والله
~~تعالى قد حرم عبادة غيره مطلقا على لسان كل ولي له , فتعين أن يكون الآمر
~~بذلك الشيطان , فكان هو المعبود بعبادتها في الحقيقة ؛ ثم علل هذا النهي
~~فقال : { إن الشيطان } البعيد من كل خير المحترق باللعنة , وذكر الوصف
~~الموجب للإملاء للعاصي فقال : { كان للرحمن } المنعم بجنيع النعم القادر
~~على سلبها , ولم يقل : للجبار - لئلا يتوهم أنه ما أملى لعاصيه مع جبروته
~~إلا للعجز عنه { عصيا * } بالقوة من حين خلق , وبالفعل من حين أمره بالسجود
~~لأبيك آدم فأبى فهو ms2982 عدو لله وله , والمطيع للعاصي لشيء عاص لذلك الشيء ,
~~لأن صديق العدو عدو . | فلما بين له أنه بذلك عاص للمنعم , خوفه من إزالته
~~لنعمته فقال : { يا أبت إني أخاف } لمحبتي لك وغيرتي عليك { أن يمسك عذاب }
~~أي عذاب كائن { من الرحمن } أي الذي هو ولي كل من يتولاه لعصيانك إياه {
~~فتكون } أي فتسبب عن ذلك أن تكون { للشيطان } وحده وهو عدوك المعروف
~~العداوة { وليا * } فلا يكون لك نصرة أصلا , مع ما يوصف به من السخافة
~~باتباع العدو الدني , واجتناب الولي العلي . | فلما وصل إلى هذا الحد من
~~البيان , كان كأنه قيل : ماذا كان جوابه ؟ فقيل : { قال } مقابلا لذلك
~~الأدب العظيم والحكمة البالغة الناشئة عن لطافة العلم بغاية الفظاظة الباعث
~~كثافة الجهل , منكرا عليه في جميع ما قال بإنكار ما بعثه عليه من تحقير
~~آلهته : { أراغب } قدم الخبر لشدة عنايته والتعجب من تلك الرغبة والإنكار
~~لها , إشارة إلى أنه لا يفعلها أحد ؛ ثم صرح له بالمواجهة بالغلظة فقال : {
~~أنت } وقال : { عن ءالهتي } PageV04P537 بإضافتها إلى نفسه فقط , إشارة إلى
~~مبالغته في تعظيمها ؛ والرغبة عن الشيء : تركه عمدا . | ثم ناداه باسمه لا
~~بلفظ النبوة المذكر بالشفقة والعطف زيادة في الإشارة إلى المقاطعة وتوابعها
~~فقال : { يا إبراهيم } ثم استأنف قوله مقسما : { لئن لم تنته } عما أنت
~~عليه { لأرجمنك } أي لأقتلنك , فإن ذلك جزاء المخالفة في الدين , فاحذرني
~~ولا تتعرض لذلك مني وانته { واهجرني } أي ابعد عني { مليا } أي زمانا طويلا
~~لأجل ما صدر منك هذا الكلام , وفي ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وتأسية فيما كان يلقى من الأذى , ويقاسي من قومه من العناء , ومن
~~عمه أبي لهب من الشدائد والبلايا - بأعظم آبائه وأقربهم به شبها { قال } أي
~~إبراهيم عليه السلام مقابلا لما كان من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة
~~العلم : { سلام عليك } أي أنت سالم مني ما لم أومر فيك بشيء ؛ ثم استأنف
~~قوله : { سأستغفر } بوعد لا خلف فيه { لك ربي } أي المحسن إلي بأن أطلب لك ms2983
~~منه غفران ذنوبك بأن يوفقك للاسلام الجاب لما قبله , لأن هذا كان قبل أن
~~يعلم أنه عدو لله محتوم بشقاوته بدليل عدم جزمه بعذابه في قوله : { إني
~~أخاف أن يمسك } . | ثم علل إقدامه على ذلك إشارة إلى أنه مقام خطر بما له
~~من الإذلال لما له من مزيد القرب فقال : { إنه كان بي } أي في جميع أحوالي
~~{ حفيا * } أي مبالغا في إكرامي مرة بعد مرة وكرة إثر كرة , ثم عطف على
~~عدوه بالإحسان وعده بما سأل فيه الهجرة فقال : { وأعتزلكم } أي جميعا بترك
~~بلادكم ؛ وأشار إلى أن من شرط المعبود أن يكون أهلا للمناداة في الشدائد
~~بقوله : { وما تدعون } أي تعبدون { من دون الله } الذي له الكمال كله , فمن
~~أقبل عليه وحده أصاب , ومن أقبل على غيره فقد خاب ولم يقيد الاعتزال بزمن ,
~~بل أشار إلى أنهم ما داموا على هذا الدين فهو معتزل لهم { وأدعوا } أي أعبد
~~{ ربي } وحده لا ستحقاقه ذلك مني بتفرده بالإحسان إلي , ثم دعا لنفسه بما
~~نبههم به على خيبة مسعاهم فقال غير جازم بإجابة دعوته وقبول عبادته إجلالا
~~لربه وهضما لنفسه : { عسى ألا أكون } أي كونا ثابتا كأنه احترز بذلك عما لا
~~بد للأولياء منه في الدنيا من البلاء { بدعاء ربي } المتفرد بالإحسان إلي {
~~شقيا * } كما كنتم أنتم أشقياء بعبادة ما عبدتموه , لأنه لا يجيب دعاءكم
~~ولا ينفعكم ولا يضركم . | ولما رأى من أبيه ومعاشريه ما رأى , عزم على نشر
~~شقة النوى مختارا للغربة في البلاد على غربة الأضداد , فكان كما قال الإمام
~~أبو سليمان الخطابي رحمة الله : | وما غربة الإنسان في شقة النوى ولكنها
~~والله في عدم الشكل وإني غريب بين بست وأهلها وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
~~| PageV04P538 وحقق ما عزم عليه ؛ ثم بين سبحانه وتعالى تحقيق رجائه وإجابة
~~دعائه فقال : { فلما اعتزلهم } أي بالهجرة إلى الأرض المقدسة { وما يعبدون
~~} أي على الاستمرار { من دون الله } الجامع لجميع معاني العظمة التي لا
~~ينبغي العبادة لغيره { وهبنا } أي على ما لنا من العظمة ms2984 { له } كما هو
~~الشأن في كل كن ترك شيئا لله { إسحاق } ولدا له لصلبه من زوجته العاقر
~~العقيم بعد تجاوزها سن اليأس وأخذه هو في السن إلى حد لا يولد لمثله {
~~ويعقوب } ولدا لإسحاق وخصهما بالذكر للزومهما محل إقامته وقيامهما بعد موته
~~بخلافته فيه وأما إسماعيل عليه السلام فكان الله سبحانه هو المتولي لتربيته
~~بعد نقله رضيعا إلى المسجد الحرام وإيحائه به تلك المشاعر العظام فأجروه
~~بالذكر جاعلا له أصلا برأسه ؛ ثم صرح بما وهب لأولاده جزاء على هجرته فقال
~~: { وكلا } أي منهما { جعلنا نبيا * } عالي المقدار , ويخبر بالأخبار كما
~~جعلنا إبراهيم عليه السلام نبيا { ووهبنا لهم } كلهم { من رحمتنا } أي شيئا
~~عظيما جدا , بالبركة في الأموال والأولاد وإجابة الدعاء , واللطف في القضاء
~~وغير ذلك من خيري الدنيا والآخرة { وجعلنا لهم } بما لنا من العظمة { لسان
~~صدق عليا } أي ذكرا صادقا رفيع القدر جدا يحمدون به ويثنى عليهم من جميع
~~أهل الملل على كر الأعصار , ومر الليل والنهار , وعبر باللسان عما يوجد به
~~, وفي ذلك ترغيب في الهجرة ثانيا بعد ما رغب فيها بقصة أهل الكهف أولا ,
~~وأشار إليها بقوله في { سبحان } ^ ( { وقل رب أدخلني مدخل صدق } ) ^ [
~~الإسراء : 80 ] الآية . | < <
# | مريم : ( 51 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ ( واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وناديناه
~~من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا
~~* واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر
~~أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ) ^ } ) | ولما كان موسى أول من
~~نوه الله بأسمائهم , على لسانه في التوارة , وأظهر محامدهم , وشهر مناقبهم
~~, وتوارث ذلك أبناؤهم منه حتى شاع أمرهم وذاع , وملأ الأسماع , وطار في
~~الأقطار , حتى عم البراري والبحار , عقب ذكرهم بذكره فقال : { واذكر في
~~الكتاب } أي الذي لا كتاب مثله في الكمال { موسى } أي الذي أنقذ الله به
~~بني إسرائيل من العبودية والذل ختى تمكنوا من آثار آبائهم , وكان موافقا
~~لأبيه إبراهيم عليهم السلام في ms2985 أن كلا منهما أراد ملك زمانه الذي ادعى
~~الربوبية قتله خوفا على ملكه منه , فأنجاه الله منه , وأمر موسى أعجب لأنه
~~سبحانه أنجاه من الذبح بالذباح , ثم علل ذركه له بقوله : { إنه كان } أي
~~كونا عريقا فيه { مخلصا } لله تعالى في توحيده وجميع PageV04P539 أعماله
~~كما أشارت إليه قراءة الجمهور - من غير كلفة في شيء , في ذلك لأن الله
~~أخلصه له كما في قراءة الكوفيين بالفتح { وكان رسولا } إلى بني إسرائيل
~~والقبط { نبيا * } ينبئه الله بما يريد من وحيه لينبئ به المرسل إليهم ,
~~فيرفع بذلك قدره , فصار الإخبار بالنبوة عنه مرتين : إحداهما في ضمن {
~~رسولا } والأخرى صريحا مع إفهام العلو باشتقاقه من النبوة , وبكون النبأ لا
~~يطلق عليه غالبا إلا على خبر عظيم , فصار المراد : رسولا عاليا مقداره
~~ويخبر بالأخبار الجليلة , وفيه دفع لما يتوهم من أنه رسول عن بعض رسله كما
~~في أصحاب يس ؛ وعطف على ذلك دليله الدال على ما صدرت به السورة من الرحمة ,
~~فرحمة بتأنيس وحشته وتأهيل غربته بتلذيذه بالخطاب وإعطائه الكتاب فقال : {
~~وناديناه } أي بما لنا من العظمة { من جانب الطور } أي الجانب { الأيمن }
~~فأنبأه هنالك - حين كان متوجها إلى مصر - بأنه رسولنا , ثم واعدناه إليه
~~بعد إغراق آل فرعون , فكان لنبي إسرائيل به من العجائب في رحمتهم بإنزال
~~الكتاب , والإلذاذ بالخطاب , من جوف السحاب , وفي إماتتهم لما طلبوا الرؤية
~~, ثم إحيائهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف على ما هو مذكور في التوراة , وتقدم
~~كثير منه في هذا الكتاب { وقربناه } بما لنا من العظمة تقريب تشريف حال
~~كونه { نجيا * } نخبره من أمرنا بلا واسطة من النجوى وهي السر والكلام بين
~~الاثنين كالسر , والتشاور كما في يوسف ويأتي في المجادلة { ووهبنا له } أي
~~هبة تليق بعظمتنا { من رحمتنا } له لما سألنا { أخاه } أي معاضدة أخيه
~~وبينه بقوله : { هارون } حال كونه { نبيا * } أو هو بدل أي نبوته شددنا به
~~أزره , وقوينا به أمره , وكان يخلفه من قومه عند ذهابه إلى ساحة المماجاة ,
~~ومع ذلك فأشركوا بي صورة ms2986 عجل , فلا تعجب من غرورهم للعرب مع مباشرتهم لهذه
~~العظائم . | ولما كان إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو الذي ساعد أباه
~~إبراهيم عليه السلام في بناء البيت الذي كان من الأفعال التي أبقى الله بها
~~ذكره , وشهر أمره وكان موافقا لموسى عليه السلام في ظهور آية الماء الذي به
~~حياة كل شيء وإن كانت آية موسى عليه السلام بانقضائه , وآيته هو باقية إلى
~~أن يرث الله الأرض ومن عليها , وهي التي كانت سبب حياته وماؤها ببركته أفضل
~~مياه الأرض , وجعل سبحانه آية الماء التي أظهرها له سبب حفظه من الجن
~~والإنس والوحش وسائر المفسدين , إشارة إلى أنه سبحانه يحيي بولده محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي غذاه بذلك الماء ورباه عند ذلك البيت إلى أن اصطفاه
~~برسالته , فحسدته اليهود وأمرت بالتعنت عليه - ما لم يحي بغيره , ويجعله
~~قطب الوجود كما خصه - من بين آل إبراهيم عليه السلام - بالبيت الذي هو كذلك
~~قطب الوجود , ويشفي به من داء الجهلن ويغني به من مرير الفقر , كما جعل ماء
~~زمزم طعام طعم وشفاء سقم , وكان صلى الله عليه وسلم آخر من شيد قدرهم ,
~~وأعظم من أعلى ذكرهم , عقب PageV04P540 ذكره بذلك فقال : { واذكر في الكتاب
~~} أباك الأقرب { إسماعيل } ابن إبراهيم عليهما السلام الذي هم معترفون
~~بنبوته , ومفتخرون برسالته وأبوته , فلزم بذلك فساد تعليلهم إنكار نبوتك
~~بأنك من البشر , ثم علل ذكره والتنويه بقدره بقوله معلما بصعوبة الوفاء
~~بالتأكيد : { إنه كان } جبلة وطبعا { صادق الوعد } في حق الله وغيره لمعونة
~~الله له على ذلك , بسبب أنه لا يعد وعدا إلا مقرونا بالاستثناء كما قال
~~لأبيه حين أخبرهم بأمر ذبحه { ستجدني إن شاء الله من الصابرين } فكن أبي
~~كذلك ولا تقولن لشي إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله , وخصه بالمدح به -
~~وإن كان الأنبياء كلهم كذلك - لقصة الذبح فلا يلزم منه تفضيله { وكان رسولا
~~نبيا } بنأه الله بأخباره , وأرسله إلى قومه جرهم قاله الأصبهاني . | وأتى
~~أهل البراري بدين أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام فأحياها الله ms2987 بنور
~~الإيمان الناشئ عن روح العلم ووصفه بالرسالة زيادة على وصف أخيه إسحاق
~~عليهما السلام وتقدم في أمر موسى عليه السلام سر الجمع بين الوصفين ؛ وفي
~~صحيح مسلم وجامع الترمذي - عن عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن الله (
~~اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه السلام ) . | وفي رواية الترمذيأن الله
~~اصطفى من ولد إبرايهم إسماعيل . | { وكان يأمر أهله بالصلاة } التي هي طهرة
~~البدن وقرة العين وخير العون على جميع المآرب { والزكاة } التي هي طهرة
~~المال , كما أوصى الله بذلك جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وتقدم في
~~هذه السورة أنه سبحانه وتعالى أوصى بذلك عيسى عليه السلام { وكان عند ربه }
~~لعبادته على حسب ما أقامته ربوبيته { مرضيا * } فاقتد أنت به فإنه من أجل
~~آبائك , لتجمع بين طهارة القول والبدن والمالل , فتنال رتبة الرضا . | < <
# | مريم : ( 56 - 59 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ ( واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا
~~* أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا * فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا ) ^ } ) | ولما كان إسماعيل عليه السلام قد رفع بالسكنى حيا إلى
~~أعلى مكان في الأرض رتبة , وكان أول نبي رمى بالسهامن وكان إدريس عليه
~~السلام - مع رفعته إلى المكان العلي - أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار ,
~~وأول من نظر في علم النجوم والحساب , وخط بالقلم , وخاط الثياب ولبس الجبة
~~وكان أغربهم قصة , وأعجبهم أمرا , وأقدمهم زمنا , ختم به هذه القصص تأييدا
~~لهذا النبي الكريمن بما بين له من القصص التي هي PageV04P541 أغرب مما أمر
~~اليهود بالتعنت فيه , وإشارة إلى أن الله تعالى يؤتي أتباعه من علوم إدريس
~~الأرضية والسماوية مما يستحق أن يحفظ بالخط ويودع بطون الكتب لضيق الصدور
~~عن حفظه ما لم يؤته أمة من الأمم , وأنه يجمع شملهم , وترهيبا للمتعنتين
~~بأنهم إن لم ينتهوا وضع فيهم السلاح كما فعل ms2988 إدريس عليه السلام بكفار زمانه
~~فقال : { واذكر في الكتاب } أي الجامع لكل ما يحتاج إليه من القصص
~~المتقدمين والمتأخرين { إدريس } أي الذي هو أبعد ممن تعنت بهم اليهود زمانا
~~, وأخفى منهم شأنا , وهو جد أبي نوح عليه السلام واسمه حنوخ بمهملة ونون
~~وآخره معجمة { إنه كان صديقا } أي صادقا في أقواله وأفعاله , ومصدقا بما
~~أتاه عن الله من آياته على ألسنة الملائكة { نبيا * } ينبئه الله تعالى بما
~~يوحيه إليه من الأمر العظيم , رفعة لقدره , فينبئ به الناس الذين أرسل
~~إليهم { ورفعناه } جزاء منا له على تقواه وإحسانه , رفعة تليق بعظمتنا ,
~~فأحللناه { مكانا عليا * } أي الجنة أو السماء الرابعة , وهي التي رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ليلة الإسراء ؛ قال ابن قتيبة في المعارف :
~~وفي التوراة أن أخنوخ أحسن قدام الله فرفعه إليه - انتهى . | وفي نسخة
~~ترجمه التوراة وهي قديمة جدا وقابلتها مع بعض فضلاء الربانيين من اليهود
~~وعلى ترجمة سعيد الفيومي بالمعنى وكان هو القارئ ما نصه : وكانت جميع حياة
~~حنوخ ثلاثمائة وخمسا وستين سنة , فأرضى حنوخ الله ففقد لأن الله غيبه , وفي
~~نسخة أخرى : لأن الله قبله , وفي أخرى : لأن الله أخذه . | وهو قريب مما
~~قال ابن قتيبة , لأن أصل الكلام عبراني , وإنما نقله إلى العربي المترجمون
~~, فكل ترجم على قدر فهمه من ذلك اللسان , ويؤيد أن المراد الجنة ما في مجمع
~~الزوائد للحافظ نور الدين الهيثمي عن معجمي الطبراني - الأوسط والأصغر إن
~~لم يكن موضوعا : حدثنا محمد بن واسط ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد
~~المصيصي ثنا حجاج بن محمد بن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد ابن أسلم عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن إدريس عليه السلام كان صديقا لملك الموت فسأله أن
~~يريه الجنة والنار , فصعد بإدريس فأراه النار ففزع منها , وكاد يغشى عليه
~~فالتف عليه ملك الموت بجناحه , فقال ملك الموت : أليس قد رأيتها ؟ قال :
~~بلى ! ولم ms2989 أر كاليوم قط , ثم انطلق به حتى أراه الجنة فدخلها فقال له ملك
~~الموت : انطلق ! قد رأيتها , قال : إلى أين ؟ قال ملك الموت : حيث كنت ,
~~قال إدريس : لا والله ! لا أخرج منها بعد إذ دخلتهان فقيل لملك الموت :
~~أليس أنت أدخلته إياها وأنه ليس لأحد دخلها أن يخرج منها . | ) PageV04P542
~~وقال : لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد , وقال الحافظ نور الدين :
~~إبراهيم المصيصي متروك . | قلت وفي لسان الميزان لتلميذه شيخنا حافظ العصر
~~ابن حجر عن الذهبي أنه كذاب , وعن ابن حبان أنه كان يسوي الحديث , أي يدلس
~~تدليس التسوية . | وفي تفسير البغوي عن وهب قريب من هذا , وفيه أنه سأل ملك
~~الموت أن يقبض روحه ويردها إليه بعد ساعة , فأوحى الله إليه أن يفعل , وفيه
~~أنه احتج في امتناعه من الخروج بأن كل نفس ذائقة الموت وقد ذاقه , وأنه لا
~~بد من ورود النار وقد وردها , وأنه ليس أحد يخرج من الجنة , فأوحى الله إلى
~~ملك الموت : بإذني دخل الجنة - يعني : فخل سبيله - فهو حي هناك . | وفي
~~تفسير البغوي أيضا عن كعب وغيره أن إدريس عليه السلام مشى ذات يوم في حاجة
~~فأصابه وهج الشمس فقال : يا رب ! فكيف بمن يحملها ؟ اللهم ! خفف عنه من
~~ثقلها , فخفف عنه فسأل ربه عن السبب فأخبره فسأل أن يكون بينهما خلة ,
~~فأتاه فسأله إدريس عليه السلام أن يسأل ملك الموت أن يؤخر أجله , فقال : لا
~~يوخر الله نفسا إذا جاء أجلها , وأنا مكمله , فرفع إدريس عليه السلام فوضعه
~~عند مطلع الشمس , ثم أتى ملك الموت وكلمه فقال : ليس ذلك إلين ولكن إن
~~أحببت أعلمته أجله فيتقدم في نفسه , قال : نعم ! فنظر في ديوانه فقال : إنك
~~كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا , قال : وكيف ذلك ؟ قال : لا أجده يموت
~~إلا عند مطلع الشمس , قال : فإني أتيتك وتركته هناك , قال : انطلق فلا أراك
~~تجده إلا وقد مات , فوالله ما بقي من أجل إدريس - عليه السلام - شيء , فرجع
~~الملك فوجده ميتا . | ومن جيد المناسبات ms2990 أن إسماعيل وإدرس عليهما الصلاة
~~والسلام اشتركا في البيان بالعلم واللسان , فإسماعيل عليه السلام أول من
~~أجاد البيان باللسان , وإدريس عليه السلام أول من أعرب الخطاب بالكتاب ,
~~فقد روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أول من فتق لسانه بهذه العربية إسماعيل عليه السلام ) . | ولأ حمد
~~عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول من خط
~~بالقلم إدريس عليه السلام ) . | ولما انقضى كشف هذه الأخبار , العلية
~~المقدار , الجليلة الأسرار , شرع سبحانه ينسب أهلها بأشرف نسبهم , ويذكر
~~أمتن سببهم هزا لمن وافقهم في النسب إلى الموافقة في السبب فقال : { أولئك
~~} أي العالو الرتب , الشرفاء النسب { الذين أنعم الله } بما له من صفات
~~الكمال التي بها أقام آدم عليه السلام وهمم في ظهره , مع طبعه عليه من
~~الأمور المتضادة حتى نجاه من مكر إبليس , ونجى بها نوحا عليه السلام وهم في
~~صلبه PageV04P543 من ذلك الكرب العظيم , وإبراهيم عليه السلام وهم في قواه
~~مع اضطرام النار وإطفاء السن وإصلاد العظم , وأعلى بها إسرائيل عليه السلام
~~وبنيه في سوط الفراق وامتهان العبودية وانتهاك الاتهام حتى كان أبناؤه معدن
~~الملوك والأنبياء , ومحل الأتقياء والأصفياء , إلى غير ذلك من جليل
~~الأنبياء وعظيم الأصطفاء والاجتباء { عليهم } بما خصهم به من مزيد القرب
~~إليه , وعظيم المنزلة لديه ؛ وبين الموصول بقوله : { من النبيين } أي
~~المصطفين للنبوة الذين أبنأهم الله بدقائق الحكم , ورفع محالهم بين الأمم ,
~~وأنبؤوا الناس بجلائل الكلم , وأمروهم بطاهر الشيم . | ولما كانوا بعض بني
~~آدم الذين تقدم أنا كرمناهم , قال إشارة إلى ما في ذلك من النعمة عليهم وهم
~~يرونها : { من ذرية ءادم } صفينا أبي البشر الذي خلقه الله من التراب بيده
~~, وأسجد له ملائكته , وإدريس أحقهم بذلك . | ولما كان في إنجاء نوح عليه
~~السلام وإغراق قومه من القدرة الباهرة ما لا يخفى , نبه عليه بنون العظمة
~~في قوله مشيرا إلى أعظم النعمة عليهم بالتبعيض , وإلى أن نبيهم من ذريته
~~كما كان هو ms2991 من ذرية إدريس عليه السلام الذي هو من ذرية آدم , فكما كان كل
~~منهم رسولا فكذلك هو إبراهيم أقربهم إلى ذلك : { وممن حملنا مع نوح } صفينا
~~أول رسول أرسلناه بعد افتراق أهل الأرض وإشراكهم , من خلص العباد , وأهل
~~الرشاد , وجعلناه شكورا , وإبراهيم أقربهم إلى ذلك { ومن ذرية إبراهيم }
~~خليلنا الذي كان له في إعدام الأنداد ما اشتهر به من فضله بين العباد ,
~~وإسماعيل وإسحاق أولاهم بذلك , ثم يعقوب { وإسراءيل } صفينا , وهم الباقون
~~: موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم بنت داود - على جميعهم أفضل
~~الصلاة والسلام - فكما كان هؤلاء رسلا وهم من ذرية إبراهيم الذي هو من ذرية
~~نوح فكذا نبيكم الذي هو من ذرية إسماعيل الذي هو من إبراهيم لصلبه وهو أول
~~أولاده كما كان إسرائيل من ذريته , فالإرسال من ذرية من هو ابنه لصلبه أولى
~~من الإرسال من ذرية من بينه وبينه واسطة , وإلا كان بنو إسرائيل أشرف منكم
~~وأبوهم أشرف من أبيكم , فلا تردوا الكرامة , يا من يتنافسون في المفاخرة
~~والزعامة { وممن هدينا } إلى أقوم الطرق { واجتبينا } أي فعلنا بهم فعل من
~~يتخير الشيء وينتقيه بأن أسبغنا عليهم من النعم ما يجل عن الوصف ؛ وعطف
~~الأوصاف بالواو إشارة إلى التمكن فيها . | ولما ذكر ما حباهم به , ذكر ما
~~تسبب عن ذلك فقال مستأنفا { إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن } العام النعمة ,
~~فكيف بهم إذا أعلاهم جلال أو خصتهم رحمة من جلائل النعم , من فيض الجود
~~والكرم , فسمعوا خصوص هذا القرآن { خروا سجدا } للمنعم عليهم تقربا إليه ,
~~لما لهم من البصائر المنيرة في ذكر نعمه عليهم وإحسانه إليهم PageV04P544 {
~~وبكيا * } خوفا منه وشوقا إليه , فوضعهم بسرعة الخشوع من ذكر الله الناشئ
~~عن دوام الخضوع والناشئ عنه بالإسراع بالسجود في حالة البكاء , وجعلهما
~~حالتين بالعطف بالواو لعراقة المتحلي بهما في كل منهما عل انفراده , وعبر
~~بالاسم في كل من السجود والبكاء , إشارة إلى أن خوفهم دائم كما أن خضوعهم
~~دائم لعظمة الكبير الجليل , لأن تلك الحضرة لا تغيب عنهم أصلا , وإن ms2992 حصل
~~غير البكاء فللتأنيس لمن أرسلوا إليه ليوصلوه إلى قريب من رتبتهم بحسن
~~عشرتهم على تفاوت المراتب , وتباين المطالب , وحذف ذكر الأذقان لدلالتها -
~~كما تقدم في سبحان - على نوع دهشة , فهي - وإن أعلت صاحبها عمن لم يبلغها -
~~حالة دون مقام الراسخين في حضرة الجلال , لأنهم - مع كونهم ف الذروة من
~~مقام الخوف - في أعلى درجات الكمال من حضور الفكر وانشراح الصدر - لتلقي
~~واردات الحق وإلقائها إلى الخلق , انظر إلى ثبات الصديق رضي الله عنه -
~~لعلو مقامه عن غيره - عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أوفاهم من
~~المحبة مشربا , وأصفاهم موردا , وأوفرهم حزنا , وأكثرهم غما وهما , حتى أنه
~~اعتراه لذلك مرض السل حتى مات به وجدا وأسفا ومن هنا تعلم السر في إرسال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنبجانية التي ألهت في الصلاة بأعلامها في
~~الصلاة إلى أبي جهم لأنه رضي الله عنه ربما كان من أهل الجمع في الصلاة فلا
~~يرى غيره سبحانه فناء عن كل فان بخلاف النبي فإنه لكماله متمكن في كل من
~~مقامي الجمع والفرق في كل حالة ولهذا يرى من خلفه في الصلاة ولا يخفى عليه
~~خشوعهم . | ولما كان من المقاصد العظيمة تبكيت اليهود , لأنهم أهل الكتاب
~~وعندهم من علوم الأنبياء ما ليس عند العرب وقد استرشدوهم واستنصحوهم , فقد
~~كان أوجب الواجبات عليهم محض النصح لهم , فأبدى سبحانه من تبكيتهم ما تقدم
~~إلى أن ختمه بأن جميع الأنبياء كانوا لله سجدا ولأمره خضعا , عقب ذلك
~~بتوبيخ هو أعظم داخل فيه وهو أشد مما تقدم لمن خاف الله ورسله فقال : {
~~فخلف من بعدهم } أي في بعض الزمان الذي بعد هؤلاء الأصفياء سريعا { خلف }
~~هم في غاية الرداءة { أضاعوا الصلاة } الناهية عن الفحشاء والمنكر التي هي
~~طهرة الأبدان , وعصمة الأديان , وأعظم الأعمال , بتركها أو تأخيرها عن
~~وقتها والإخلال بحدودها , فكانوا لما سواها أضيع , فأظلمت قلوبهم فأعرضوا
~~عن داعي العقل { واتبعوا } أي بغاية جهدهم { الشهوات } التي توجب العار في
~~الدنيا والنار في الآخرة , فلا يقربها من ms2993 يستحق أن يعد بين الرجال , من
~~تغيير أحكام الكتاب وتبديل ما فيه مما تخالف الأهواء كالرجم في الزنا ,
~~وتحريم الرشى والربا , ونحو ذلك , وأعظمه كتم البشارة بالنبي العربي الذي
~~هو من ولد إسماعيل PageV04P545 { فسوف يلقون } أي يلابسون - وعدا لا خلف
~~فيه بعد طول المهلة - جزاء فعلهم هذا { غيا * } أي شرا يتعقب ضلالا عظيما ,
~~فلا يزالون في عمى عن طريق الرشاد لا يستطيعون إليه سبيلا , وهم على بصيرة
~~من أنهم على خطأ وضلال , ولكنهم مقهورون على ذلك بما زين لهم منه حتى صارت
~~لهم فيه أتم رغبة , وذلك أعظم الشر , ولم يزل سبحانه يستدرجهم بالنعم إلى
~~أن قطعوا بالظفر والغلبة حتى أناخت بهم سطوات العزة , فأخذوا على غرة , ولا
~~أنكأ من الأخذ على هذه الصفة بعد توطين النفس على الفوز , وهو من وادي قوله
~~^ ( { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } ) ^ [ الإسراء :
~~97 ] مع قوله { أسمع بهم وأبصر } وجزاء من كان هذا ديدنه في الدنيا والآخرة
~~معروف لكل من له أدنى بصيرة أنه العار ثم النار , وأيضا فإن من ضل أخطأ
~~طريق الفلاح من الجنة وغيرها فخاب , ومن خاب فقد هلك ؛ قال أبو علي الجبائي
~~: والغي هو الخيبة في اللعنة - انتهى . | ويجوز أن يراد بالغي الهلاك , إما
~~من قولهم - أغوية - وزن أثفية - أي مهلكة , وإما من تسمية الشيء باسم ما
~~يلزمه . | < <
# | مريم : ( 60 - 65 ) إلا من تاب . . . . .
# > > ^ ( إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~* جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا * تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا * وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك وما كان ربك نسيا * رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) ^ } ) | ولما أخبر تعالى عنهم بالخيبة ,
~~فتح لهم باب التوبة , وحداهم إلى غسل هذه الحوبة , بقوله : { إلا من تاب }
~~أي مما ms2994 هو عليه من الضلال , بإيثار سفساف الأعمال , على أوصاف الكمال ,
~~فحافظ على الصلاة , وكف نفسه عن الشهوات { وءامن } بما أخذ عليه به العهد {
~~وعمل } بعد إيمانه تصديقا له { صالحا } من الصلوات والزكاة وغيرها , ولم
~~يؤكدهما لما أفهمته التوبة من إظهار عمل الصلاة التي هي أم العبادات {
~~فأولئك } العالو الهمم , الطاهر والشيم { يدخلون الجنة } التي وعد المتقون
~~{ ولا يظلمون } من ظالم ما { شيئا * } من أعمالهم ؛ ثم بينها بقوله : {
~~جنات عدن } أي إقامة لا ظعن عنها بوجه من الوجوه { التي وعد الرحمن }
~~الشامل النعم { عباده } الذين هو أرحم بهم من الوالدة ولدها ؛ وعبر عنهم
~~بوصف العبودية للإشعار بالتحنن , وعدا كائنا { بالغيب } الذي لا اطلاع لهم
~~عليه أصلا إلا من قبلنا , فآمنوا به فاستحقوا ذلك بفضله سبحانه على إيمانهم
~~بالغيب . | PageV04P546 ولما كان من شأن الوعود الغائبة - على ما يتعارفه
~~الناس بينهم - احتمال عدم الوقوع , بين أن وعده ليس كذلك بقوله : { إنه كان
~~} أي كونا هو سنة ماضية { وعده مأتيا * } أي مقصودا بالفعل , فلا بد من
~~وقوعه , فهو كقوله تعالى <
# > 77 ( { إن كان وعد ربنا لمفعولا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 108 ] . | ولما كانت الجنة دار الحق , وكان أنكأ شيء لذوي
~~الأقدار الباطل , وكان أقل ما ينكأ منه سماعه , نفى ذلك عنها أبلغ وجه فقال
~~: { لا يسمعون فيها لغوا } أي شيئا ما من الباطل الذي لا ثمرة له . | ولما
~~كانت السلامة ضد الباطل من كل وجه , قال : { إلا } أي لكن { سلاما } لا عطب
~~معه ولا عيب ولا نقص أصلا فيه , وأورد على صورة الاستثناء من باب قول
~~الشاعر : | ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب | ويحسن
~~أن يراد باللغو مطلق الكلام ؛ قال في القاموس : لغا لغواك تكلم . | أي لا
~~يسمعون فيها كلاما إلا كلاما يدل على السلامة , ولا يسمعون شيئا يدل على
~~عطب أحد منهم ولا عطب شيء فيها . | ولما كان الرزق من أسباب السلامة قال :
~~{ ولهم رزقهم } أي على قدر ما يتمنونه ويشتهونه على وجه لا بد من إتيانه
~~ولا كلفة عليهم ms2995 فيه ولا يمن عليهم به { فيها بكرة وعشيا * } أي دواما , لا
~~يحتاجون إلى طلبه في وقت من الأوقات , وفي تفسير عبد الرزاق عن مجاهد :
~~وليس فيها بكرة ولا عشي , لكنهم يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا .
~~| أي أنهم خوطبوا بما يعرفون كما أشار إليه تأخير الظرف إذ لو قدم لأوهم
~~بعدهم عن ذلك بالجنة . | ولما باينت بهذه الأوصاف دار الباطل , أشار إلى
~~علو رتبتها وما هو سببها بقوله : { تلك الجنة } بأداة البعد لعلو قدرها ,
~~وعظم أمرها { التي نورث } أي نعطي عطاء الإرث الذي لا نكد فيه من حين
~~التأهل له بالموت ولا كد ولا استرجاع { من عبادنا } الذين أخلصناهم لنا ,
~~فخلصوا عن الشرك نية وعملا { من كان } أي جبلة وطبعا { تقيا * } أي مبالغا
~~في التقوى , فهو في غاية الخوف منا لاستحضاره أنه عبد ؛ قال الرازي في
~~اللوامع : وما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة العبودية وإظهار
~~الافتقار , والعبد يكون ذليلا بأوصافه , عزيزا بأوصاف الحق تعالى - انتهى .
~~| وذلك إشارة إلى سبب إيراثها التقوى . | ولما كرر سبحانه الوصف بالتقى في
~~هذه السورة ثلاث مرات , وختمه بأنه سبب PageV04P547 للمقصود بالذات , وهو
~~الراحة الدائمة بالوراثة لدار الخلد على وجه الإقامة المستمرة , وصفة الملك
~~الذي لا كدر فيه بوجه وال تخلف عن مراد , أتبعه ما بعده إشارة إلى ما تنال
~~به التقوى , وهو الوقوف مع الأمر مراقبة للأمر على <
# > 77 ( { وبالحق أنزلناه } ) 77 <
# > [ الإسراء : 105 ] لأنه لما كان العلم واقعا بأن جميع سورة الكهف شارحة
~~لمسألتين من مسائل قريش , وبعض سورة سبحان شارح للثالثة , ولطول الفصل صدرت
~~قصة ذي القرنين بقوله { ويسألونك } إعلاما بعطفها على مسألة الروح المصدرة
~~بمثل ذلك , وجاءت سورة مريم كاشفة - تبكيتا لأهل الكتاب الكاتمين للحق - عن
~~أغرب من تلك القصص زأقدم زمانا وأعظم شأنا من أخبار الأنبياء المذكورين ومن
~~أسرع التبديل بعدهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات , فثبت بذلك أن هذا كله
~~مرتب لإجابة سؤالهم وأنه كلام الله قطعا , إذ لو كان من عند النبي صلى الله ms2996
~~عليه وسلم ما وعدهم الإجابة في الغد إلا وهو قادر عليها , لما هو معلوم
~~قطعا من رزانة عقله , وغزارة فطنته , ومتانة رأيه , ولو قدر على ذلك ما
~~تركهم يتكلمون في عرضه بما الموت أسهل منه , لما علم منه من الشهامة
~~والأنفة والبعد عما يقارب الشين , وبان بذلك أن الله سبحانه وعز شأنه ما
~~أجمل أمر الروح ولا أخر الإجابة خمس عشرة ليلة أو أقل أو أكثر من عجز ولا
~~جهل , وثبت بذلك كله وبما بين من صنعه لأهل الكهف ولذي القرنين وفي ولادة
~~عيسى وإسحاق عليهم الصلاة والسلام تمام قدرته المستلزم لكمال علمه , وكان
~~الإخبار عن ذلك مطابقا للواقع الذي ثبت بعضه بالنقل الصحيح وبعضه بأدلة
~~العقل القاطعة , ثبت مضمون قوله تعالى { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } وأن
~~هذا الكتاب قيم لا عوج فيه , فعطف عليه الجواب عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لجبرئيل عليه الصلاة والسلام ( لقد أبطات علي يا جبرئيل حتى سؤت ظنا )
~~ونحوه مما ذكر في أسباب النزول , فقال على لسان جبرئيل عليه الصلاة والسلام
~~: { وما نتنزل } أي أنا ولا أحد من الملائكة بإنزال الكتاب ولا غيره { إلا
~~بأمر ربك } المحسن إليك في جميع الأمر في التقديم والتأخير لئلا يقع في بعض
~~الأوهام أنه حق في نفسه , ولكنه نزل بغير أمره سبحانه , ووقع الخطاب مقترنا
~~بالوصف المفهم لمزيد الإكرام تطييبا لقلبه صلى الله عليه وسلم وإشارة إلى
~~أنه محسن إليه , ولفظ التنزل مشير إلى الإكرام , وهو التردد مرة بعد مرة
~~ووقتا غب وقت , ولا يكون إلا لذلك لأن النزول للعذاب يقتضي به الأمر في مثل
~~لمح البصر , وكان هذا عقب ذكر القيامة بذكر الجنة كما كان المعطوف عليه عقب
~~<
# > 77 ( { فإذا جاء وعد الآخرة } ) 77 <
# > [ الإسراء : 7 ] وكما كان ختام مسائلهم بذكر الآخرة في قوله <
# > 77 ( { فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء } ) 77 <
# > [ الكهف : 98 ] - إلى PageV04P548 آخر السورة ليكون ذلك أشد تثبيتا
~~للبعث وأعظم تأكيدا , وإن استطلت هذا العطف مع بعد ما بين المعطوف والمعطوف
~~عليه واستعظمته ms2997 واستنكرته لذلك واستعبدته فقل : لما كشفت هذه السورة عن هذه
~~القصص الغريبة , وكان المتعنتون ربما قالوا : نريد أن يخبرنا هذا الذي ينزل
~~عليك بجميع أنباء الأقدمين وأخبار الماضين , قال جوابا عن ذلك أن قيل : ما
~~أنزلنا عليك بأخبار هؤلاء إلا بأمر ربك , وما نتنزل فيما يأتي أيضا إلا
~~بأمر ربك ؛ ثم علل ذلك بقوله : { له ما بين أيدينا } أي من المكان والزمان
~~وما فيهما { وما خلفنا } من ذلك { وما بين ذلك } وهو نحن والمكان والزمان
~~اللذان نحن بهما وما فوقه وتحته , ونحن نعلم ذلك ونعمل على حسب ما نعلم ,
~~فلا نتصرف في ملكه إلا بأمره { وما كان } على تقدير من التقادير { ربك نسيا
~~* } أي ذا نسيان لشيء من الأشياء فيترك تفصيل أمر الروح , ويؤخر الجواب عن
~~الوقت الذي وعدتهم فيه لخفاء شيء من ذلك عليه , ولا ينسى ما يصلحك فيحتاج
~~إلى مذكر به , ولا ينسى أحدا منا فينزل في وقت نسيانه له بل هو دائم
~~الاطلاع على حركتنا وسكناتنا , فنحن له في غاية المراقبة , وهو سبحانه
~~يصرفنا بحسب الحكمة في كل وقت تقتضيه حكمته , لا يكون شيء من ذلك إلا في
~~الوقت الذي حده له وأراده فيه , ولا يخرج شيء من الأشياء وإن دق عن مراده .
~~| ويجوز أن يقال في التعبير بصيغة فعيل أنه لا يتمكن العبد من الغيبة عن
~~السيد بغير إذنه إلا أن كان بحيث يمكن أن يغفل وأن تطول غفلته وتعظم لكونه
~~مجبولا عليها , أو أنه لما استلبث الوحي في أمر الأسئلة التي سألوا عنها من
~~الروح وما معها خمس عشرة ليلة أو أكثر أو أقل - على اختلاف الروايات , فكان
~~ذلك موهما للأغبياء أنه نسيان , وكان مثل ذلك لا يفعله إلا كثير النسيان ,
~~نفى هذا الوهم بما اقتضاه من الصيغة ونفى قليل ذلك وكثيرة في السورة التي
~~بعدها ضما لدليل العقل بقوله <
# > 77 ( { ا يضل ربي ولا ينسى } ) 77 <
# > [ طه : 52 ] لما اقتضاه السياقن فأتى في كل أسلوب بما يناسبه مع الوفاء
~~بما يجب من حق الإعتقاد ms2998 , وهذه الآية مع { وبالحق أنزلناه } و <
# > 77 ( { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } ) 77 <
# > [ الإسراء : 88 ] مثل <
# > 77 ( { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } ) 77 <
# > [ هود : 3 ] - الآيتين في سورة هود عليه السلام , على ما قدمت في بيانه
~~غير أن ما جمع هناك فصل هنا في أول الجواب على أسئلتهم بآية { قل لئن
~~اجتمعت } وأثنائه بآية { وبالحق أنزلناه } وآخره بهذه الآية , لتكون الآيات
~~رابطة على هذه الأجوبة وتوابعها وضابطة لها كالشهب والحرس الشديد بالنسبة
~~إلى السماء , فلا يبغيها متعنت من جهة من جهاتها كيدا إلا رد خاسئا , ولا
~~يرميها بقادح ألا كان رميه خاطئا . | ولما وصف سبحانه وتعالى بنفوذ الأمر
~~واتساع العلم على وجه ثبت به ما أخبر به PageV04P549 عن الجنة , فثبت أمر
~~البعث , أتبع ذلك ما يقرره على وجه أصرح منه وأعم فقال مبدلا من { ربك } :
~~{ رب السماوات والأرض } اللتين نحن من جملة ما فيهما من عبادة { وما بينهما
~~} منا ومن غيرنا من الأحياء وغيرها { فاعبدوه } بالمراقبة الدائمة على ما
~~ينبغي له من مثلك { واصطبر } أي اصبر صبرا عظيما بغاية جهدك على كل ما
~~ينبغي الاصطبار عليه كذلك { لعبادته } أي لأجلها فإنها لا تكون إلا عن
~~مجاهدة شديدة ؛ ثم علل ذلك بقوله : { هل تعلم له سميا * } أي متصفا بوصف من
~~أوصافه اتصافا حقيقيا , أو مسمى باسمه , العلم الواقع موقع لأنه لا مماثل
~~له حتى ولا في مجرد الاسم , وإيراده بصورة الاستفهام كالدعوى بدليلها . | <
~~<
# | مريم : ( 66 - 71 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > ^ ( ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا * فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم أولى بها صليا * وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ) ^
~~} ) | ن بذلك وبما ذكر في هاتين السورتين مما سألوا عنه ومن غيره شمول علمه
~~وتمام قدرته لاسيما في إيجاد البشر تارة من الترابن وتارة من ذكر وأنثى في ms2999
~~حكم العدم , وتارة من أنثى بلا ذكرن وثبت ذلك كله , فانكشفت الشبه ,
~~وتضاءلت موجبات المراء , وانقمعت مخيلات الفتن , عجب منها في إنكارهم البعث
~~وهم يشاهدون ما ذكر من قدرته وعلمه , عاطفا على التعجب في قولهم { وقالوا
~~ءاذا كنا } تعجيبا أشد من ذلك فقال : { ويقول } بلفظ المضارع المؤذن
~~بالتجدد بعد هذا البيان المقتضي حتما لاعتقاده البعث فضلا عن إنكار مرة من
~~المرات , ليخبر عنها بصيغة الماضي , فكيف بالمداومة على ذلك المشار إليها
~~بصيغة المضارع ؛ وعبر بالمفرد وإن كان للجنس لأن الإنكار على الواحد يستلزم
~~الإنكار على المتعدد فقال : { الإنسان } أي الذي خلقناه ولم يك شيئا , مع
~~ما فضلناه به من العقلن ونصبا له من الدلائلن فشغله الإنس بنفسه عن التأمل
~~في كمال ربه منكرا مستبعدا : { ءذا ما مت } ثم دل على شدة استبعاده لذلك
~~بقوله مخلصا للاستقبال : { لسوف أخرج } أي يخرجني مخرج { حيا * } أي بعد
~~طول الرقاد , وتفتت الأجزاء والمواد , وجاء بهذه التأكيدات لأن ما بعد
~~الموت وقت كون الحياة منكرة على زعمه , والعامل في { إذا } فعل من معنى {
~~أخرج } لا هو , لمنع لام الابتداء لعمله فيما قبله ؛ ثم قابل إنكاره الباطل
~~بإنكار هو الحق فقال عطفا على يقول أو على ما تقديره : ألا يذكر ما لنا من
~~تمام القدرة بخلق ما PageV04P550 هو أكبر من ذلك من جميع الأكوان : { أو لا
~~يذكر } بإسكال الذال على قراءة نافع وابن عامر وعاصم إشارة إلى أنه أدنى
~~ذكر من هذا يرشده إلى الحق , وقراءة الباقين بفتح الذال والكاف وتشديدهما
~~إلى أنه - لا ستغراقه في الغفلة - يحتاج إلى تأمل شديد { الإنسان } أي
~~الآنس بنفسه , المجترئ بهذا الإنكار على ربه وقوفا مع نفسه { أنا خلقناه }
~~وأشار الجار إلى سبقه بالعدم فقال : { من قبل } أي من قبل جدله هذا أي بما
~~لنا من القدرة والعظمة . | ولما كان المقام لتحقيره بكونه عدما , أعدم من
~~التعبير عن ذلك ما أمكن إعدامه , وهو النون , لتناسب العبارة المعتبر فقال
~~: { ولم يك شيئا * } أصلا , وإنا بمقتضى ذلك قادرون على إعادته فلا ينكر ms3000
~~ذلك . | ولما كان كلام الكافر صورته صورة الاستفهام , وهو جحد في الحقيقة
~~وأنكار , وكان إنكار المهدد لشيء يقتدر عليه المهدد سببا لأن يحققه لما
~~مقسما عليه , قال تعالى مجيبا عن إنكاره مؤذنا بالغضب عليهم بالإعراض عنهم
~~مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم تفخيما لشأنه وتعظيما لأمره : { فوربك }
~~المحسن إليك بالانتقام منهم . | ولما كان الإنكار للبعث يلزم منه الاحتقار
~~, أتى بنون العظمة , استمر في هذا التحلي بهذا المظهر إلى آخر وصف هذا
~~اليوم فقال : { لنحشرنهم } بعد البعث { والشياطين } الذين يضلونهم بجعل كل
~~واحد منهم مع قرينه الذي أضله , في سلسلة { ثم لنحضرنهم } بعد طول الوقوف {
~~حول جهنم } التي هم بها مكذبون , يحيطون بها لضيق رأسها وبعد قعرها , حال
~~كونهم { جثيا * } على الركب من هول المطلع وشدة الذل , مستوقرين تهيؤوا
~~للمبادرة إلى امتثال الأوامر { ثم لننزعن } أي لنأخذن أخذا بشدة وعنف { من
~~كل شيعة } أي فرقة مرتبطة بمذهب واحد . | ولما كان التقدير : لننزعن أغناهم
~~, وهم الذين إذا نظرت إلى كل واحد منهم بخصوصه حكمت بأنه أغنى الناس , علم
~~أنهم بحيث يحتاج إلى السؤال عنهم لإشكال أمرهم فقال : { أيهم أشد على
~~الرحمن } الذي غمرهم بالإحسان { عتيا * } أي تكبرا متجاوزا للحد , انتزاعا
~~يعلم به أهل الموقف أنه أقل من القليل , وأوهى أمرا من القتيل , وأن له
~~سبحانه - مع صفة الرحمة التي غمرهم إحسانها وبرها - صفات أخرى من الجلال
~~والكبرياء والجبروت والانتقام . | ولما تقدم ما هو في صورة الاستفهام ,
~~أتبعه ما يزيل ما قد يقع بسببه من بعض الأوهام , فقال : { ثم } وعزتنا ! {
~~لنحن } لشمول علمنا وكمال قدرتنا وعظمتنا { أعلم } PageV04P551 من كل عالم
~~{ بالذين هم } لظواهرهم وبواطنهم { أولى بها } أي جهنم { صليا * } وبالذين
~~هم أولى بكل طبقة من دركاتها من جميع الخلق من المنتزعين وغيرهم , فلا يظن
~~بنا أنا نضع أحدا في غير دركته أو غير طبقته من دركته ؛ وعطف هذه الجمل
~~بأداة البعد مقرونة بنون العظمة لبعد مرابتها وتصاعدها في ذرى العليا
~~وترقيها , تهويلا للمقام وتعظيما للأمر لاستبعادهم له , على أنه يمكن أن
~~تكون الحروف ms3001 الثلاثة للترتيب الزماني , وهو في الأولين واضح , وأما في
~~الثالث فلأن العلم كناية عن الإصلاء , لأن من علم ذنب عدوه - وهو قادر -
~~عذبه , فكأنه قيل : لنصلين كلا منهم النار على حسب استحقاقه لأنا أعلم
~~بأولويته لذلك . | ولما كانوا بهذا الإعلام , المؤكد بالإقسام , من ذي
~~الجلال والإكرام , جديرين بإصغاء الأفهام , إلى ما يوجه إليها من الكلام ,
~~التفت إلى مقام الخطاب , إفهاما للعموم فقال : { وإن } أي وما { منكم }
~~أيها الناس أحد { إلا واردها } أي داخل جهنم ؛ ثم استأنف قوله : { كان }
~~هذا الورود ؛ ولما كان المعنى أنه لا بد من من إيقاعه , أكده غاية التأكيد
~~فأتى بأداة الوجوب فقال : { على ربك } الموجد لك المحسن إليك بإنجاء أمتك
~~لأجلك { حتما } أي واجبا مقطوعا به { مقتضيا * } لا بد من إيقاعه ؛ قال
~~الرازي في اللوامع : ما من مؤمن - إلا الأنبياء - إلا وقد تلطخ بخلق سوء
~~ولا ينال السعادة الحقيقية إلا بعد تنقيته , وتخليصه من ذلك إنما يكون
~~بالنار . | < <
# | مريم : ( 72 - 76 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > ^ ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا * وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا * قل من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا * ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ) ^ } ) | ولما كان الخلاص
~~منها بعد ذلك مستبعدا , قال مشيرا إليه بأداة البعد : { ثم ننجي } أي تنجية
~~عظيمة على قراءة الجماعة , ومطلق إنجاء على قراءة الكسائي , وكأن ذلك
~~باختلاف أحوال الناس مع أن المطلق لا ينافي المقيد { الذين اتقوا } أي
~~كانوا متقين منها بأن تكون عليهم حال الورود بردا وسلاما { ونذر الظالمين }
~~أي نترك على أخبث الأحوال الذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها واستمروا في
~~على ذلك فكانوا في أفعالهم خابطين كالأعمى { فيها جثيا * } كما كانوا حولها
~~لا يهتدون إلى وجه يخلصون ms3002 به منها . | PageV04P552 ولما كان هذا جديرا
~~بالقبول لقيام الأدلة على كمال قدرة قائله , وتنزهه عن إخلاف القول ,
~~لبراءته من صفات النقص , قال معجبا من منكره عاطفا على قوله { ويقول
~~الإنسان } : { وإذا تتلى عليهم } أي الناس , من أي تال كان { ءاياتنا } حال
~~كونها { بينات } لا مرية فيها , بأن تكون محكمات , أو متشابهات قد تبعها
~~البيان بالمحكمات , أو ببيان النبي صلى الله عليه وسلم فهي حال مؤكدة أو
~~كاشفة { قال الذين كفروا } بآيات ربهم البينة , جهلا منهم ونظرا إلى ظاهر
~~الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم { للذين ءامنوا } أي لأجلهم أو
~~مواجهة لهم , إعراضا عن الاستدلال بالآيات , ووجوه دلالتها البينات ,
~~بالإقبال على هذه الشبهة الواهية - وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا - من
~~قولهم : { أي الفريقين } نحن - بما لنا من الاتساع , أم أنتم - بما لكم من
~~خشونة العيش ورثاثة الحال { خير مقاما } أي موضع قيام أو إقامة - على قراءة
~~ابن كثير بضم الميم والجماعة بفتحها : { وأحسن نديا * } مجمعا ومتحدثا
~~باعتبار ما في كل من الرجال , وما لهم من الزي والأموال , ويجعلون ذلك
~~الامتحان بالإلغام والإحسان دليلا على رضى الرحمن , مع التكذيب والكفران ,
~~ويغفلون عن أن في ذلك - مع التكذيب بالبعث - تكذيبا مما يشاهدونه منا من
~~القدرة على العذاب بإحلال النقم , وسلب النعم , ولو شئنا لأهلكناهم وسلبنا
~~جميع ما يفتخرون به { وكم أهلكنا } بما لنا من العظمة . | ولما كان المراد
~~استغراق الزمان , لم يأت بالجار إعلاما بأن المتقدمين كلهم كانوا أرغد عيشا
~~وأمكن حالا فقال : { قبلهم من قرن } أي شاهدوا ديارهم , ورأوا آثارهم ؛ ثم
~~وصف كم بقوله : { هم } أي أهل تلك القرون { أحسن } من هؤلاء { أثاثا } أي
~~أمتعة { ورئيا * } أي منظرا , فكأنه قيل : فما يقال لهم ؟ فقال : { قل } أي
~~لهم ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم : هذا الذي افتخرتم به لا يدل
~~على حسن الحال في الآخرة , بل على عكس ذلك , فقد جرت عادته سبحانه أنه { من
~~كان في الضلالة } مثلكم كونا راسخا بسط له في الدنيا وطيب عيشه في ظاهر
~~الحال فيها , ونعم ms3003 بأنواع الملاذ , وعبر عن أن ذلك لا يكاد يتخلف عن غير من
~~حكم بإلزامه المسكنة من اليهود بلام الأمر , إيذانا بوجوده وجود المأمور به
~~الممتثل في قوله : { فليمدد } وأشار إلى التحلي لهم بصفة الإحسان بقوله : {
~~له الرحمن } أي العام الامتنان { مدا * } في العاجلة بالبسط في الآثار ,
~~والسعة في الديار , والطول في الأعمار , وإنفاقها فيما يستلذ من الأوزار
~~الكبار , فيزيده العزيز الجبار بذلك ضلالة , فيا له من خسار , وتباب وتبار
~~, لمن له استبصار , ولا نزال نمد هل استدراجا { حتى } وحقق أخذهم بأداة
~~التحقيق فقال : { إذا رأوا } أي كل من كفر بالله بأعينهم وإن ادعوا أنهم
~~يتعاضدون ويتناصرون , ولذلك PageV04P553 جمع باعتبار المعنى { ما يوعدون }
~~من قبل الله { إما العذاب } في الدنيا بأيدي المؤمنين أو غيرهم , أو في
~~البرزخ { وإما الساعة } التي هي بها مكذبون , وعن الاستعداد لها معرضون ,
~~ولا شيء يشبه أهوالها , وخزيها ونكالها . | ولما كان الجواب : علموا أن
~~مكانهم شر الأماكن , وأن جندهم أضعف الجنود , عبر عنه بقوله تهديدا : {
~~فسيعلمون } إذا رأوا ذلك { من هو شر مكانا } أي من جهة المكان الذي قوبل به
~~المقام { وأضعف جندا * } هم أو المؤمنون , أي أضعف من جهة الجند الذي أشير
~~به إلى الندي , لأن القصد من فيه , وكأنه عبر بالجند لأن قصدهم المغالبة
~~وما كل من في الندي يكون مقاتلا . | ولما كان هذا لكونه استدراجا زيادة في
~~الضلال , قابله بقوله , عطفا على ما تقدم تقديره تسبيبا عن قوله { فليمدد }
~~وهو : فيزيده ضلالا , أو على موضع { فليمدد } : { ويزيد الله } وعبر بالاسم
~~العلم إشارة إلى التجلي لهم بجميع الصفات العلى ليعرفوه حق معرفته { الذين
~~اهتدوا هدى } عوض ما زوى عنهم ومنعهم من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسطه
~~للضلال لهوانه عليه ؛ فالآية من الاحتباك : ذكر السعة بالمد للضال أولا
~~دليلا على حذف الضيق بالمنع للمهتدي ثانيا , وزيادة الهداية ثانيا دليلا
~~على حذف زيادة الضلال أولا , وأشار إلى أنه مثل ما خذل أولئك بالنوال , وفق
~~هؤلاء لمحاسن الأعمال , بإقلال الأموال فقال : { والباقيات } ثم وصفها
~~احترازا من أفعال أهل ms3004 الضلال بقوله : { الصالحات } أي من الطاعات والمعارف
~~التي شرحت لها الصدور , فأنارت بها القلوب , وسلمت من إحباط الذنوب ,
~~فأوصلت إلى علام الغيوب { خير عند ربك } مما متع به الكفرة ومدوا به - على
~~تقدير التنزل إلى تسميته خيرا , وإضافة الرب إليه صلى الله عليه وسلم إشارة
~~إلى أنه يربيها تربية تبلغ أقصى ما يرضيه في كل تابعيه ؛ ثم بين جهة خيرية
~~هذا بقوله : { ثوابا } أي من جهة الثواب { وخير مردا * } أي من جهة العاقبة
~~يوم الحسرة وهو كالذي قبله , أو على قولهم : الصيف أحر من الشتاء بمعنى أنه
~~في حره أبلغ منه في برده . | فالكفرة يردون إلى خسارة وفناء , والمؤمنون
~~إلى ربح وبقاء . | < <
# | مريم : ( 77 - 84 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > ^ ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا * ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا * واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا * ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ) ^ } ) |
~~PageV04P554 ولما تضمن هذا من التهديد بذلك اليوم ما يقطع القلوب , فيوجب
~~الإقبال على ما ينجي منه , عجب من حال من كفر به , موبخا له , منكرا عليه ,
~~عاطفا على ما أرشد إليه السياق فقال معبرا عن طلب الخير بالرؤية التي هي
~~الطريق إلى الإحاطة بالأشياء علما وخبرة , وإلى صحة الخبر عنها : { أفرءيت
~~} أي أرأيت الذي يعرض عن هذا اليوم فرأيت { الذي } زاد على ذلك بأن { كفر
~~بآياتنا } الدالات على عظمتنا بالدلالات البينات { وقال } جراءة منه وجهلا
~~؛ أو يقال : إنه لما هول أمر ذلك اليوم . | وهتك أستار مقالاتهم , وبين
~~وهيها , تسبب عن ذلك التعجيب ممن يقول : { لأوتين } أي والله في الساعة على
~~تقدير قيامها ممن له الإيتاء هنالك { مالا وولدا * } أي عظيمين , فلم يكفه
~~في جهله تعجيز القادر حتى ضم إليه إقدار العاجز . | ولما كان ما ادعاه لا
~~علم له به إلا بأحد أمرين لا ms3005 علم له بواحد منهما , أنكر عليه قوله ذلك
~~بقوله : { أطلع الغيب } الذي هو غائب عن كل مخلوق , فهو في بعده عن الخلق
~~كالعالي الذي لا يمكن أحدا منهم الاطلاع عليه , وتفرد به الواحد القهار {
~~أم اتخذ } أي بغاية جهده { عند الرحمن } العام الرحمة بالإنعام على الطائع
~~والانتقام من العاصي ثوابا للطائع { عهدا * } عاهده عليه بأنه يؤتيه ما ذكر
~~بطاعة فعلها له على وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله . | ولما كان كل من
~~الأمرين : إطلاع الغيب واتخاذ العهد , وكذا ما ادعاه لنفسه , وما يلزم عن
~~اتخاذ العهد من القرب , منتفيا قال : { كلا } أي لم يقع شيء من هذين
~~الأمرين , ولا يكون ما ا دعاه فليرتفع عنه صاغرا . | ولما كان النفي هنا عن
~~الواحد مفهما للنفي عما فوقه اكتفى به , ولما رد ذلك استأنف الجواب لسؤال
~~من كأنه قال : فماذا يكون له ؟ بقوله مثبتا السين للتوكيد في هذا التهديد :
~~{ سنكتب ما يقول } أي نحفظه عليه حفظ من يكتبه لنوبخه به ونعذبه عليه بعد
~~الموت فيظهر له بعد طول الزمان أن ما كان فيه ضلال يؤدي إلى الهلاك لا
~~محالة , ويجوز أن تكون السين على بابها من المهلة , وكذا الكتابة ,
~~والإعلام بذلك للحث على التوبة قبل الكتابة , وذلك من عموم الرحمة { ونمد
~~له من العذاب مدا * } باستدراجه بأسبابه من كثرة النعم من الأموال والأولاد
~~المحببة له في الدنيا , المعذبة له فيها , بالكدح في جمعها والمخاصمة عليها
~~الموجبة له التمادي في الكفر الموجب لعذاب الآخرة , وإتيان بعضه في إثر بعض
~~<
# > 77 ( { إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } ) 77 <
# > [ التوبة : 85 ] { ونرثه } بموته عن جميع ذلك ؛ ثم أبدل من ضميره قوله
~~: { ما يقول } أي من المال والولد فنحول بينه وبينهم بعد البعث كما فعلنا
~~PageV04P555 بالموت كحيلولة الوارث بين الموروث وبين الموروث عنه { ويأتينا
~~} في القيامة { فردا * } مسكينا منعزلا عن كل شيء لا قدرة له على مال ولا
~~ولد , قلا عز له , ولا قوة بشيء منهما ؛ روى البخاري في التفسير ms3006 عن خباب
~~رضي الله عنه قال : كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل السهمي سيفا , فجئت
~~أتقاضاه فقال : لا أعطيك حتى تكفر بمحمد , قلت : لا أكفر بمحمد حتى يميتك
~~الله ثم يحييك , وفي رواية : حتى تموت ثم تبعث , قال : وإني لمبعوث من بعد
~~الموت ؟ قلت : نعم ! قال : فذرني حتى أموت ثم أبعث فسوف أوتى مالا وولدا
~~فأقضيك , فنزلت هذه الآية { أفرأيت الذي - إلى قوله : فردا } . | ولما أخبر
~~تعالى بالبعث , وذكر أن هذا الكافر يأتيه على صفة الذل , أتبعه حال
~~المشركين مه معبوداتهم , فقال معجبا منهم عاطفا على قوله ويقول الإنسان : {
~~واتخذوا } أي الكفار , وجمع لأن نفي العز عن الواحد قد لا يقتضي نفيه عما
~~زاد { من دون الله } وقد تبين لهم أنه الملك الأعلى الذي لا كفوء له {
~~ءالهة ليكونوا لهم } أي الكافرين { عزا * } لينقذوهم من العذاب . | ولما
~~بين أنه لا يعزه مال ولا ولد , وكان نفع الأوثان دون ذلك بلا شك , نفاه
~~بقوله : { كلا } بأداة الردع , لأن ذلك طلب للعز من معدن الذل من العبيد
~~الذين من اعتز لهم ذلن فإنهم مجبولون على الحاجة , ومن طلب العز للدنيا
~~طلبه من العبيد لا محالةن فاضطر قطعا - لبنائهم على النقص - إلى ترك الحق
~~واتباع الباطل , فكانت عاقبة أمره الذل وإن طال المدى , فإن الله تعالى
~~ربما أمهل المخذول إلى أن ينتهي في خذلانه إلى أن يستحق لباس الذل ؛ ثم بين
~~سبحانه ذلك بما يكون منهم يوم البعث فقال : { سيكفرون } أي الآلهة بوعد لا
~~خلف فيه وإن طال الزمان { بعبادتهم } أي المشركين , فيقولون لهم <
# > 77 ( { ما كنتم إيانا تعبدون } ) 77 <
# > [ يونس : 28 ] <
# > 77 ( { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 116 ] { ويكونون عليهم } أي الكفار ؛ ووحد إشارة إلى اتفاق
~~الكلمة بحيث إنهم لفرط تضامنهم كشيء واحد فقال : { ضدا * } أي أعداء
~~فيكسبونهم الذل , وكذا يفعل الكفار مع شركائهم ويقولون { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } فيقع بينهم العداوة كما قال تعالى <
# > 77 ( { ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ) 77 ms3007 <
# > [ العنكبوت : 25 ] . | ولما كان من المستبعد عندهم جواز رجوعهم عنهم
~~فضلا عن كفرهم بهم , دل PageV04P556 على وقوعه بما يشاهد منهم من الأفعال
~~المنافية لرزانة الحلم الناشئة عن وقار العلم , فقال : { ألم تر أنا } لما
~~لنا من العظمة { أرسلنا الشياطين } الذين خلقناهم من النار , إرسالا
~~مستعليا بالإبعاد والإحراق { على الكافرين } أي العريقين في الكفر { تؤزهم
~~أزا * } أي تحركهم تحريكا شديدا , وتزعجهم في المعاصي والدنايا التي لا
~~يشكون في قباحتها وعظيم شناعتها وهم الناس عيبا لفاعليها وذما لمرتكبيها
~~إرعاجا عظيما بحيث يكونون في تقلبهم ذلك مثل الماء الذي يغلي في القدر ,
~~ومثل الشرر المتطاير الذي هو أشد شيء عما اتصفوا به من خفة السفه وطيش
~~الجهل فقال : { فلا تعجل عليهم } بشيء مما تريد به الراحة منهم . | ولما
~~كانت مراقبة ناصر الإنسان لعدوه في الحركات والسكنات أكبر شاف للولي ومفرح
~~, وأعظم غائط للعدو ومزعج ومخيف ومقلق , علل ذلك بقوله دالا على أن زمنهم
~~قصير جدا بذكر العد : { إنما نعد لهم } بإمهالنا لهم وإدرارنا النعم عليهم
~~{ عدا * } لأنفاسهم فما فوقها لا نغفل عنهم بوجه , فإذا جاء أجلهم الذي
~~ضربناه لهم , محونا آثارهم , وأخلينا منهم ديارهم , لا يمكنهم أن يفوتونا ,
~~فاصبر فما أردنا بإملائنا لهم إلا إشقاءهم وإراءهم لا تنعيمهم وإعلاءهم ,
~~فهو من قصر الموصوف على صفته إفرادا . | < <
# | مريم : ( 85 - 93 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > ^ ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا * لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا * وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا *
~~إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) ^ } ) | ولما بين مآل
~~حال الكافرين في آلهتهم ودليله , أتبعه بوقته فقال : { يوم } أي يكفرون
~~بعبادتهم يوم { نحشر المتقين } أي العريقين في هذا الوصف ؛ ولما تقدمت سورة
~~النعم العامة النحل , وأتبعت سورة النعم الخاصة بالمؤمنين وبعض العامة ,
~~مثل ^ ( { ولقد كرمنا بني آدم } ) ^ [ الإسراء : 70 ] , ثم ms3008 سورتي الخاصة
~~بالصالحين الكهف وهذه , قال : { إلى الرحمن } فيدخلهم دار الرضوان , فذكر
~~الاسم الدال على عموم الرحمة , وكرره في هذه تكريرا دل على ما فهمته ,
~~وربما أيد ذلك افتتاح النحل بنعمة البيان على هذا الإنسان التي عبر عنها
~~بالخصيم , وختام هذه بالقوم اللد من حيث رد PageV04P557 مقطع هذه التي كانت
~~بالنظر إلى النعم شيئا واحدا على مطلعها { وفدا * } أي القادمين في إسراع
~~ورفعة وعلى , كما تقدم الوفود على الملوك , فيكونون في الضيافة والكرامة .
~~| ولما ذكر ما يدل على كرامة أوليائه , أتبعه ما يدل على إهانة أعدائه فقال
~~: { ونسوق المجرمين } أي بالكفر وغيره من المعصية , كالبهائم سوقا عنيفا
~~مزعجا حثيثا { إلى جهنم } بسطوة المنتقم الجبار { وردا * } أي عطاشا { لا
~~يملكون الشفاعة } أي لا يملك أحد من القسمين أن يشفع ولا أن يشفع فيه { إلا
~~من اتخذ } أي كلف نفسه واجتهد في أن أخذ { عند الرحمن عهدا * } بما وفقه له
~~من الإيمان والطاعة التي وعده عليها أن يشفع أو أن يشفع فيه ؛ فالآية من
~~الاحتباك : ذكر الرحمن أولا دليلا على المنتقم ثانيا , وجهنم ثانيا دليلا
~~على حذف الجنة أولا . | ولما أبطل مطلق الشفعاء , وكان الولد أقرب شفيع ,
~~وكانوا قد ادعوا له ولدا , أبطل دعواهم فيه لينتفي كل شفيع خاص وعام ,
~~فينتفي كل عز راموه بشفاعة آلهتهم وغيرها . | فقال عاطفا على قوله : {
~~واتخذوا من دون الله آلهة } موجبا منهم : { وقالوا } أي الكفرة { اتخذ
~~الرحمن } أي الذي لا منعم غيره , فكل أحد محتاج إليه وهو غني عن كل أحد {
~~ولدا * } قالت اليهود : عزير , والنصارى : المسيح , والمشركون : الملائكة ,
~~مع قيام الأدلة على استحالته عليه سبحانه ؛ ثم استأنف الالتفات إلى خطابهم
~~بأشد الإنكار , إيماء إلى تناهي الغضب فقال : { لقد } أي وعزتي ! لقد {
~~جئتم شيئا إدا * } أي عظيما ثقيلا منكرا ؛ ثم بين ثقله بقوله : { تكاد
~~السماوات } على إحكامها , مع بعدها من أصحاب هذا القول { يتفطرون } أي
~~يأخذن في الانشقاق { منه } اي من هذا الشيء الإد { وتنشق الأرض } على تحتها
~~شقا نافذا واسعا { وتخر } أي تسقط سريعا { الجبال ms3009 } على صلابتها { هدا * }
~~كما ينفسخ السقف تحت ما لا يحتمله من الجسم الثقيل , لأجل { أن ادعوا } أي
~~سموا { للرحمن } الذي كل ما سواه نعمة منه { ولدا * } هذا المفعول الثاني ,
~~وحذف الأول لإرادة العموم { وما ينبغي } أي ما يصح ولا يتصور { للرحمن أن
~~يتخذ ولدا * } لأنه غير محتاج إلى الولد بوجه , ومع ذلك فهو محال , لأن
~~الولد لا يكون إلا مجانسا للوالد , ولا شيء من النعم بمجانس للمنعم المطلق
~~الموجد لكل ما سواه , فمن دعا له ولدا قد جعله كبعض خلقه , وأخرجه عن
~~استحقاق هذا الاسم , ثم أقام الدليل على غناه عن ذلك واستحالته عليه ,
~~تحقيقا لوحدانيته , وبيانا لرحمانيته , فهدم بذلك الكفر بمطلق الشريك بعد
~~أن هدم الكفر بخصوص الولد فقال : { إن } أي ما { في السماوات والأرض }
~~الذين ادعوا أنهم ولد وغيرهم { إلا } . | ولما PageV04P558 كان من العبد من
~~يعصي على سيده , عبر بالإتيان فقال : { ءاتي الرحمن } العام بالإحسان , أي
~~منقاد له طوعا أو كرها في كل حالة وكل وقت { عبدا * } مسخرا مقهورا خائفا
~~راجيا , فكيف يكون العبد ابنا أو شريكا ؟ فدلت الآية على التنافي بين
~~العبودية والولدية , فهي من الدليل على عتق الولد والوالد إذا اشتريا . | <
~~<
# | مريم : ( 94 - 98 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > ^ ( لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا * إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر
~~به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا ) ^ } ) | ولما كان من المستبعد معرفة الخلائق كلهم ,
~~أتبعه بقوله : { لقد } أي والله لقد { أحصاهم } كلهم إحاطة بهم { وعدهم }
~~ولما كان ذلك لا يكاد يصدق , أكده بالمصدر فقال : { عدا * } قبل خلقهم من
~~جميع جهات العبد ولوازمها , فلم يوجد ولم يولد , ولم يعد أو يصب أحد منهم
~~إلا في حينه الذي عده له , وقد يكون الإحصاء قبل الوجود في عالم الغيب
~~والعد بعد الوجود { وكلهم } أي وكل واحد منهم { ءاتيه يوم القيامة } بعد
~~بعثه من الموت { فردا * } على صفة ms3010 الذل , موروثا ماله وولده الذي كنا
~~أعطيناه في الدنيا قوة له وعزا , لأنه لا موجود غيره يقدر على حراسة نفسه
~~من الفناء , فهو لا شك في قبضته , فكيف يتصور في بال أو يقع في خيال أن
~~يكون شيء من ذلك له ولدا أو معه شريكا . | ولما عم بهذا الحكم الطائع
~~والعاصي , وكان ذلك محزنا لأهل الطاعة باستشعار الذل في الدارين , تحركت
~~النفس إلى معرفة ما أفادتهم الطاعة , واستأنف الجواب لذلك مبشرا لهم بقوله
~~: { إن الذين آمنوا وعملوا } تصديقا لادعائهم الإيمان , الأعمال { الصالحات
~~سيجعل } تحقيقا عما قليل عند بيعة العقبة { لهم الرحمن } الذي خصهم بالرضا
~~بعد أن عمهم بالنعمة , جزاء على انقيادهم له , لأنه كان إما باختيارهم وإما
~~برضاهم { ودا * } أي حبا عظيما في قلوب العباد , دالا على ما لهم عندهم من
~~الود ؛ قال الأصبهاني : من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي تكسب بها
~~الناس مودات القلوب من قرابة أو صدقة أو اصطناع غيره أو غير ذلك , وإنما هو
~~اختراع ابتدأ اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب أعدائهم
~~الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم - انتهى . | والمراد - والله
~~أعلم - أنه لا يجعل سبحانه في قلب أحد من عباده الصالحين عليهم إجنة , لأن
~~الود - كما قال الإمام أبو الحسن الحرالي : خلو PageV04P559 عن إرادة
~~المركوه , وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة الروم ما يزيد ذلك وضوحا ؛ روى
~~الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن الله إذا أحب عبدا دعا جبرئيل فقال : يا جبرئيل ! إني أحب فلانا
~~فأحبه , فيحبه جبرئيل ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه ,
~~فيحبه أهل السماء , ثم يوضع له القبول في الأرض , وإن الله إذا أبغض عبدا
~~دعا جبرئيل فقال : يا جبرئيل ! إني أبغض فلانا فأبغضه , فيبغضه جبرئيل ثم
~~ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه , فيبغضه أهل السماء ثم
~~يوضع له البغضاء في الأرض . | ( ولما كان إنزال هذا القول الثقيل ثم ms3011 تيسيره
~~حفظا وعملا سببا لما جعل لأهل الطاعة في الدنيا من الود بما لهم من التحلي
~~والتزين بالصالحات , والتخلي والتصون من السيئات , الدال على ما لهم عند
~~مولاهم من عظيم العز والقرب , وكان التقدير : والذين كفروا ليكسبنهم الجبار
~~بغضا وذلا , فأخبر كلا من الفريقين لما له بشارة ونذارة , قال مسببا عن
~~إفصاح ذلك وإفهامه : { فإنما يسرناه } أي هذا القرآن , الذي عجز عن معارضته
~~الإنس والجان , والكتاب القيم والوحي الذي لا مبدل له بسبب إنزالنا إياه {
~~بلسانك } هذا العربي المبين , العذب الرصين { لتبشر به المتقين } وهم الذين
~~يجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية , فلا يبطلون حقا ولا يحقون باطلا ,
~~ومتى حصلت لهم هفوة بادروا الرجوع عنها بالمتابن بما لهم عندنا من العز
~~الذي هو ثمرة العز المدلول عليه بما لهم منه في الدنيا , لا لتحزنهم بأن
~~ينزل فيه ما يوهم تسويتهم بأهل المعصية في كلتا الدارين { وتنذر به قوما
~~لدا * } أشد في الخصومة , يريدون العز بذلك , لما لهم عندنا من الذل
~~والهوان الناشئ عن المقت المسبب عن مساوئ الأعمال , وأنا نهلكهم إن لم
~~يرجعوا عن لددهم هو الذي يتمادى في غيه ولا يرجع لدليل , ويركب في عناد
~~الحق ما يقدر عليه من الشر , ولا يكون هذا إلا ممن يحتقر من يخاصمه ويريد
~~أن يجعل الحق باطلا , تكبرا عن قبوله , فينطبق عليه ما رواه مسلم في
~~الإيمان عن صحيحه , وأبو داود في اللباس من سننه , والترمذي في البر من
~~جامعه , وابن ماجه في السنة من سننه ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ) لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من كبر , فقال
~~رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة , فقال : إن الله جميل
~~يحب الجمال , الكبر بطر الحق وغمط - ( وفي رواية : ) وغمص - الناس . | (
~~وكلاهما بمعنى الاحتقار , ومن كان سبيله مرن على ذلك ومرد عليه ,
~~PageV04P560 فكان جديرا بأن يركبه الله أبطل الباطل : الكفر عند الموتن
~~فتحرم عليه الجنة , فإن من يرتع حول ms3012 الحمى يوشك أن يواقعه <
# > 77 ( { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } ) 77 <
# > [ الأعراف : 49 ] فيا ذل من تكبر على الحق ! ويا عز من تشرف بالذل للحق
~~والعز على الباطل ! ولعمري لقد أجرى الله عادته - ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~أن من تعود الجراءة بالباطل كان ذليلا في الحق , وإليه يشير قوله تعالى في
~~وصف أحبابه <
# > 77 ( { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ) 77 <
# > [ المائدة : 54 ] . | ولما كان التقدير بعدما أرشد إليه السياق من
~~مفعول { ينذر } : فإنا قادرون على إهلاكهم وجميع ما نريد منهم , عطف عليه
~~قوله : { وكم أهلكنا } بما لنا من العظمة , ولما كان المراد التعميم , أثبت
~~الظرف عريا عن الجار , وأكد الخبر بإثبات من بعده فقال : { قبلهم من قرن }
~~كانوا أشد منهم شدة , وأكثر عدة , وأوثق عدة , فلم يبق إلا سماع أخبارهم ,
~~ومشاهدة آثارهم ؛ ثم قال تصويرا لحالهم , وتقريرا لمضمون ما مضى من مآلهم :
~~{ هل تحس منهم من أحد } ببصر أو لمس { أو تسمع لهم ركزا * } أي صوتا خفيا
~~فضلا عن أن يكون جليا , فقد ختمت السورة بما بدئت به من الرحمة لأوليائه ,
~~والود لأصفيائه , والنعمة للذين خلفوا بعدهم من أعدائه , بعد الرحمة
~~للفريقين بهذا الكتاب بشارة ونذارة فحلت الرحمة على أوليائه , وزلت عن
~~أعدائه والله الموفق . | . . . . . | PageV04P561 <
# > سورة طه <
# > < <
# | طه : ( 1 - 6 ) طه
# > > ^ ( طه * مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى * تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى * الرحمن على العرش استوى * له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) ^ } ) | مقصودها الإعلام
~~بإمهال المدعوين والحلم عنهم والترفق بهم إلى أن يكونوا أكثر الأمم , زيادة
~~في الشرف داعيهم صلى الله عليه وسلم , وعلى هذا المقصد الشريف دل اسمها
~~بطريق الرمز والإشارة , لتبيين أهل الفطنة والبصارة , وذلك بما في أولها من
~~الحروف المقطعة , وذلك أنه لما كان ختام سورة مريم حاملا على الخوف من أن
~~تهلك أمته صلى الله عليه وسلم قبل ظهور أمره الذي أمر الله به ةاشتهار
~~دعوته , لقلة من آمن ms3013 به منهم , ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة بمخرجها الذي هو
~~من رأس اللسان وأصول الثنيتين العليين إلى قوة أمر وانتشاره , وعلوه وكثرة
~~أتباعه , لأن هذا المخرج أكثر المخارج حروفا , وأشدها حركة وأوسعها انتشارا
~~, وبما فيها من صفات الجهر والإطباق و الاستعلاء والقلقلة إلى انقلاب ما هو
~~فيه من الإسرار جهرا , وما هو فيه من الرقة فخامة , لأنها من حروف التفخيم
~~, وأنه يستعلي أمره , وينتشر ذكره , حتى يطبق جميع الوجود ويقلقل سائر
~~الأمم , ولكن يكون ذلك . | بما تشير إليه الهاء بمخرجها من أقصى الحلق . |
~~على حد بعده من طرف اللسان مع طول كبير وتماد كثير , وبما فيها من صفات
~~الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال والخفاء مع مخافته وضعف كبير , وهدوء
~~وخفاء عظيم , ومقاساة شدائد كبار , مع نوع فخامة واشتهار , وهو وإن كان
~~اشتهارا يسيرا يغلب هذا الضعف كله وإن كان قويا شديدا , وقراءة الإمالة
~~للهاء تشير إلى شدة الضعف , وقراءة التفخيم . | وهي الأكثر القراء . |
~~مشيرة إلى فخامة القدر وقوة الأمر , بما لهما من الانتفاخ , وإن رئي أنه
~~ليس كذلك ( إنه ليخافه PageV05P003 ملك بني الأصفر ) وإن كان معنى الحرفين
~~: يا رجل , فهو إشارة إلى قوته وعلو قدره , وفخامة ذكره , وانتشار أتباعه
~~وعموم أمره , وإن كانا إشارة إلى وطء الأرض فهو إلاحة إلى قوة التمكن وعظيم
~~القدرة وبعدد الصيت حتى تصير كلها ملكا له ولأتباعه , وملكا لأمرائه
~~واشياعه . | والله أعلم . | وذكر ابن الفرات في تأريخه أن هحر الحبشة كانت
~~قي السنة الثامنة من المبعث فالظاهر . | على ما يأتي في إسلام عمر رضي الله
~~عنه أن نزول هذه السورة أو أولها كان قرب هجرة الحبشة , فيكون سبحانه قد
~~رمز له صلى الله عليه وسلم على ما هو ألذ في محادثة الأحباب , من صريح
~~الخطاب , بعدد مسمى الطاء إلى أن وهن الكفار الوهن الشديد . | يقع في السنة
~~التاسعة من نزولها , وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة أربع من الهجرة ,
~~وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحاية عشر من نزولها , وذلك
~~في عمرة الحديبية ms3014 في ذي القعدة سنة ست من الهجرة عند نزول سورة الفتح ,
~~ورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة الخامسة من
~~نزولها , وبعدد اسمها إلى أن نصرة بالفعل يعق في السنة السابعة من نزولها ,
~~وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة , وبعدد حرفي اسمها لا
~~بعدد اسميها إلى أنه في السنة الثالثة عشر من نزولها يكون بفتح الأكبر
~~بالاستعلاء على مكة المشرفة التي كان سببا قريبا للاستعلاء على جميع الأرض
~~, وذلك في أواخرها في رمضان سنة ثمان من الهجرة , وكان تمتمه بفتح الطائف
~~بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم طاغيتهم في سنة تسع , وهي السنة الرابعة عشرة ,
~~وبعدد اسميهما إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإسلام يكون في السنة الثامنة
~~عشرة من نزولها , وذلك بخلافة عمر رضي الله عنه في السنة الثالثة عشر من
~~الهجرة . | والله أعلم . | { بسم } الواسع الحلم التام القدرة { الله }
~~الملك الأعظم { الرحمن } الذي استوى في أصل نعمته جميع خلقه { الرحيم * }
~~الذي أتم النعمة على أهل توفيقه ولطفه { طه * } أي تخلص بالغ من كل ما يخشى
~~وظهر عظيم وطيب منتشر في كل قطر إلى نهاية الوطن الذي هو التاسع , ممن له
~~الإحاطة التامة بكل غيب , وإليه يرجع الأمر كله , كما اجتمعت أسماؤه كلها
~~في غيب هو الذي جعل العزة للمهتدين والهدى للمتقين . | هذه السورة والتي
~~قبلها من أقدم السور المكية , قال هشام في تهذيب السيرة : قال ابن اسحاق :
~~حدثني محمد بن مسلم الوهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي عن أم سلمة بنت أم أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : قالت : لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي , أمنا على
~~ديننا وعبدنا الله تبارك وتعالى ال نؤذى ولا نسمع شيءا نكرهه , فلما بلغ
~~ذلك قريشا ائتمروا بينهم . | فذكر PageV05P004 إرسالهم إليه بهدايا ليردهم
~~إليه , وأن بطارقته كلموه في ذلك , وأنه أبى حتى يسمع كلامهم , وأمه طلبهم
~~فأجمع أمرهم على أن يقولوا الحق كائنا ms3015 فيه ما كان , فدخلوا وقد دعا النجاشي
~~أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله فقال لهم : ما هذا الدين الذي فارقتم به قومكم
~~ولم تدخلوا به في دين أحد من هذه الملل . | قالت : فكان الذي كلمه جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فقال : أيها الملك ! كنا قوما أهل جاهلية , نعبد
~~الأصنام , ونأكل الميتة , ونأتي الفواحش , ونقطع الأرحام , ونسيء الجوار ,
~~ويأكل القوي منا الضعيف , فكنا على ذلك حتى بعث الله غلينا رسولا منا نعرف
~~نسبه وصدقه وأمانته وعفافه , فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا
~~نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان , وأمرنا بصدق الحديث ,
~~وأداء الأمانة , وصلة الرحم و حسن الجوار , الكف عن المحارم والدماء ,
~~ونهانا عن الفواحش , وقول الزور , وأكل مال اليتيم . | وقذف المحصنة ,
~~وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا , وأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصيام . | قالت : فعدد عليه أمور الإسلام . | فصدقناه وآمنا به , فعدا
~~علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان . | فلما
~~قهرونا وظلمونا خرجنا إلى بالدك , واخترناك على من سواك , ورجونا أن لا
~~نظلم عندك أيها الملك ! فقال له النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله شيء ؟
~~فقال له جعفر : نعم ! فقال له النجاشي : فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من
~~كهيعص , فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته وبكى أساقفته حتى أخضلوا
~~مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ؛ ثم قال النجاشي : إن هذا ةالذي جاء به
~~موسى ليخرج من مشكاة واحدة , ثم ذكر تأمينه لهم ورد هدايا قريش ورسلهم
~~خائبين . | وقال ابن هشام : وقال ابن اسحاق : فحدثني عبد الرحمن بن الحارث
~~بن عبدالله بن عياش بن أبي ربيعة عن عبد العزيز بن عبدالله بن عامر بن
~~ربيعة عن أمه أم عبدالله بنت أبي حثمة رضي الله عنها قالت : والله ! إنا
~~لنترحل إلى ارض الحبشة وقد ذهب عامر رضي الله عنه في بعض حاجاتنا غذ أقبل
~~عمر بن الخطاب حتى وقف علي وهو على شركه , وكنا نلقى منه البلاء أذى لنا
~~وشدة علينا , فقال ms3016 : إنه الانطلاق يا أم عبد الله ؟ قلت : نعم ! والله
~~لنخرجن في أرض الله , آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل الله لنا مخرجا , فقال :
~~صحبكم الله , ورأيت له رقة لم أكن أراها , ثم انصرف وقد أحزنه فيما أرى
~~خروجنا , فجاء عامر رضي الله عنه بحاجته تلك فقلت له : يا أبا عبد الله !
~~لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا ! قال : أطمعت في إسالمه ؟ قلت : نعم !
~~قال : لايسيلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب . | يأسا منه . | لما كان
~~يرى من غلظته وقسوته عن الإسلام , قال ابن إسحاق : وكان إسلام عمر فيما
~~بلغني أن أخته فاطمة بنت الخطاب , وكانت عند سعيد PageV05P005 بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل رضي الله عنهم , وكانت قد أسلمت وأسلم زوجها سعيد بن زيد وهم
~~مستخفون بإسلامهم من عمر , وكان نعيم بن عبد الله بن النحام . | رجل من
~~قومه بني عدي بن كعب . | قد أسلم رضي الله عنه , وكان أيضا يستخفي بإسلامه
~~فرقا من قومه , وكان خباب بن الأرت رضي الله عنه يختلف إلى فاطمة بنت
~~الخطاب رضي الله عنها يقرئها القرآن , فخرج عمر يوما متوحشا بسيفه يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من أصحابه رضي الله عنهم قد ذكروا له
~~أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا وهم قريب من أربعين ما بين رجال ونساء ,
~~ومع الرسول صلى الله عليه وسلم عمه حمزة بن عبد المطلب وأبو بكر بن أبي
~~قحافة الصديق وعلي بن أبي طالب في رجال من المسلمين رضي الله عنهم أجمعين
~~ممن كان أقم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ولم يخرج فيمن خرج إلى
~~أرض الحبشة , فلقيه نعيم بن عبد الله رضي الله عنه فقال : أين تريد يا عمر
~~؟ قال أريد محمدا هذا الصابىء الذي فرق أمر قريش وسفه أحلامها وعاب دينها
~~وسب آلهتها فأقتله فقال له نعيم رضي الله عنه : والله ! لقد غرتك نفسك من
~~نفسك ياعمر ! أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا !
~~أفلا ترجع إلى ms3017 أهل بيتك فتقيم أمرهم ؟ قال : وأي أهل بيتي ؟ قال : ختنك
~~وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما
~~وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما
~~خباب بن الأرت رضي الله عنه وعنهما , وعه صفيحة فيها طه يقرئها إياها ,
~~فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب بن الأرت رضي الله عنه في مخدع لهم أو في بعض
~~البيت , وأخذت فاطمة بنت الخطاب رضي الله عنها الصحيفة فجعلتها تحت فخذها ,
~~وقد سمع عمر حين دنا من البيت قراءة خباب عليهما , فلما دخل قال : ما هذه
~~الهينمة التي سمعت ؟ قالا له : ما سمعت شيئا ؟ قال : بلى ! والله لقد أ برت
~~أنكما تابعتما محمدا على دينه , وبطش بختنه سعيد بن زيد رضي الله عنه فقامت
~~إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها , فلما فعل ذلك
~~قالت له أخته وختنه رضي الله عنهما : نعم ! قد أسلمنا وآن آمنا بالله
~~ورسوله , فاصنع ما بدا لك ! فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع
~~فارعوى وقال لأخته : أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرؤون آنفا أنظر ما
~~هذا الذي جاء به محمد ؟ وكان عمر كاتبا , فلما قال ذلك قالت له أخته : إنا
~~نخشاك عليها , قال : لاتخافي , وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها ,
~~فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت : يا أخي ! إنك نجس على شركك , وإنه لا
~~يمسها إلا الطاهر , فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها , فلما
~~قرأ منها صدرا قال : ما أحسن هذا الكلام وأكرمه ! فلما سمع ذلك خباب
~~PageV05P006 رضي الله عنه خرج إليه فقال له : يا عمر ! والله إني لأرجو أن
~~يكون الله قد خصك بدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فإني سمعته أمس وهو يقول :
~~اللهم ! أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب فالله الله يا
~~عمر ! فقال له عمر عند ذلك : فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلمن فقال
~~له ms3018 خباب : هو في بيت عند الصفا , معه فيه نفر من أصحابه , فأخذ عمر سيفه
~~فتوحشه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فضرب عليهم الباب
~~, فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر من
~~خلال الباب فرآه متوحشا السيف فرحع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~فزع فقال : يا رسول الله ! هذا عمر بن الخطاب متوحشا السيف ! فقال حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه : فأذن له , فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له ,
~~وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ائذن له , فأذن له الرجل ونهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقيه
~~في الحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شديدة وقال : ما جاء بك
~~يا ابن الخطاب ! فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة , فقال عمر
~~: يارسول الله ! جئتك لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله , فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم , فتفرق أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~مكانهم , وقد عزوا في أنفسهم حين اسلم عمر بن الخطاب مع إسلام حمزة رضي
~~الله عنهما , وعلرفوا أنهما سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصتون
~~بهما من عدوهم , فهذا حديث الرواة من أهل المدينة عن أسلام عمر رضي الله
~~عنه حين أسلم . | وكان إسلام عمر بعد إسلام حمزة رضي الله عنهما بثلاثة
~~أيام , كما ثبت ذلك في حاشية شرح العقائد عن فوائد تمام الرازي , وصفوة
~~الصفوة لابن الجوزي ؛ قال ابن هشام : قال ابن اسحاق : وحدثني نافع مولى عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قال : لما أسلم عمر قال : أي قريش أنقل للحديث
~~؟ قال : قيل له : جميل بن معمر الجمحي , فغدا عليه , قال عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما : وغدوت أتبع أثره ms3019 وأنظر ما يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت
~~حتى جاءه فقال له : أعلمت يا جميل أني اسلمت ودخلت في دين محمد ؟ قال
~~فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه . | واتبعه عمر رضي الله عنه واتبعت أبي
~~حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش ! وهم في
~~أنديتهم حول الكعبة . | ألا ! إن ابن الخطاب قد صبأ قال : يقول عمر رضي
~~الله عنه من خلفه : كذب ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله , وأن
~~محمدا عبده ورسوله , وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس
~~على روؤسهم قال : وطلح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول : افعلوا ما بدا لكم
~~, فأحلف بالله أن لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها أو تركتموها لنا , قال :
~~فبينما PageV05P007 هو على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة وقميص
~~موشى حتى وقف عليهم فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : صبأ عمر , قال : فمه ! رجل
~~اختار لنفسه أمرا فماذا تريدون ؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم ؟
~~هكذا عن الرجل ! قال : فوالله لكأنكما كانوا ثوبا كشط عنه . | وفي الروض
~~الأنف للامام أبي القاسم السهيلي أن يونس روى عن ابن اسحاق أن عمر قال حين
~~أسلم رضي الله عنه : | الحمد لله ذي المن الذي وجبت له علينا أياد ما لها
~~غير وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا صدق الحديث نبي عنده الخبر وقد ظلمت ابنة ا
~~لخطاب ثم هدى ربي عشية قالوا قد صبا عمر وقد ندمت على ما كان من زلل بظلمها
~~حبث تتلى عندها السور لما دعت ربها ذا العرش جاهدة والدمع من عينها عجلان
~~يبتدر أيقنت أن الذي تدعوه خالقها فكاد يسبقني من عبرة درر فقلت أشهد أن
~~الله خالقنا وأن أحمد فينا اليوم مشتهر نبي صدق أتى بالحق من ثقة وافى
~~الأمانة ما في اليوم مشتهر | إذا تقرر هذا , علم أن المقصود من السورة -
~~كما تقدم - تشريف هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بإعلامه بالرفق
~~بأمته , والإقبال ms3020 بقلوبهم حتى يملؤوا الأرض كثرة , كما أنزل عليهم السكينة
~~وهم في غاية الضعف والقلة , وحماهم ممن يريد قتلهم , ولين قلب عمر رضي الله
~~عنه بعد ما كان فيه من الغلظة وجعله وزيرا , ثم حماه بعدوه , وتأمينه صلى
~~الله عليه وسلم من أن يستأصلوا بعذاب , وبأنه يموت نبيهم قبلهم لا كما وقع
~~للمهلكين منن قوم نوح وهود عليهما السلام ومن بعدهم - بما دل عليه افتتاح
~~هذه بنفي الشقاء وختم تلك بجعل الود وغير ذلك , والداعي إلى هذا التأمين
~~أنه سبحانه لما ختم تلك بإهلاك القرون وإبادة الأمم بعد إنذار القوم اللد ,
~~ولم يختم سورة من السور الماضية بمثل ذلك , كان ربما أفهم أنه قد انقضت
~~مدتهم , وحل بوارهم , وأتى دمارهم , وأنه لا يؤمن منهم - لما هم فيه من
~~اللد - إلا من قد آمن , فحصل بذلك من الغم والحزن ما لا يعلم قدره إلا الله
~~, لأن الأمر كان في ابتدائه , ولم يسلم منهم إلا نفر يسير جدا , فسكن
~~سبحانه الروع بقوله : { ما أنزلنا } بعظمتنا { عليك } أي وأنت أعلم الخلق {
~~القرآن } أي أعظم الكتب , الجامع لكل خير , والدافع لكل ضير , الذي يسرناه
~~بلسانك { لتشقى * } أي بتعب قلبك بكونك من أقل المرسلين تابعا بعد استئصال
~~قومك وشقائهم بإنذارك { إلا } أي لكن أنزلناه { تذكرة } اي تذكيرا عظيما {
~~لمن يخشى * } ممن أشرنا في آخر التي قبلها إلى بشارته إيماء إلى أنه سيكون
~~فيهم من المتقين من تناسب كثرته إعجاز هذا PageV05P008 القرآن ودوامه , وما
~~فيه من الجمع المشار إليه بالتعبير بالقرآن لجميع ما في الكتب السالفة من
~~الأحكام أصولا وفروعا , والمواعظ والرقائق , والمعارف والآداب , وأخبار
~~الأولين والآخرين , ومصالح الدارين , وزيادته عليها بما شاء الله , لأن
~~كثرة الأمة على قدر جلالة الكتاب , والتعبير عن ( لكن ) بالإشارة إلى أنه
~~يمكن أن يمون من باب : | ولاعيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع
~~الكتائب | وأشار بالمصدر الجاري على غير الفعل في قوله { تنزيلا } إلى أنه
~~يتمهل عليهم ترفقا بهم ، ولا ينزل هذا القرآن إلا تدريجا ، إزالة لشبههم ،
~~وشرحا لصدورهم ms3021 ، وتسكينا لنفوسهم ، ومدا لمدة البركة فيهم بتردد الملائكة
~~الكرام إليهم ، كما أنه لم يهلكهم بمعاصيهم اكتفاء ببينة ما في الصحف
~~الأولى ، بلبل أرسل إليهم رسولا لئلا يقولوا : ربنا لولا - كما اقتضته
~~حكمته وتمت به كلمته ، ولما كان رجوعههم إلأى الدين على ما يشاهد منهم من
~~الشدة والأنفة والسماخة التي سماهم الله به قوما لدا في غاية البعد ، شرع
~~سبحانه بقدرته إشارة إلى أن القلوب بيده يقلبها كيف شاء كما صورها كيف شاء
~~، وأن شأنه الرفق والأناة ، فقال ملتفتا من التكلم إلأى الغيبة ليدل على ما
~~افتضته النون من العظمة مقدما ما اقتضى الحال تقديمه من سكن المدعوين
~~المعتنى بتذكرتهم وهداية من أريد منهم { ممن خلق الأرض } المنخفضة . | ولما
~~قدم الأرض إعلاما بالاعتناء برحمها بالترفق بسكانها ليملأها بالإيمان منهم
~~تحقيقا لمقصود السورة تشريفا للمنزل عليه ، أتبعها محل الإنزال على سبيل
~~الترقي من بيت العزة إلى ما كنزة في خزانة العرش فقال { السموات العلى } في
~~ستى أيام ، ولو شاء كانتا في لحظة . | ولما كان القادر قد لا يكون ملكا ،
~~قال دالا على ملكه مادحا له بالقطع خبرا لمبتدأ محذوف : { الرحمن } مفتتحا
~~بالوصف المفيض للنعم العامة للطائع والعاصي ، ثم ذكر خبرا ثانيا دالا على
~~عموم الرحمة فقال : { على العرش } الحاوي لذلك كله { استوى } أي أخذ في
~~تدبير ذلك منفردا ، فخاطب العباد بما يفهمونه من قولهم فلان استوى ، أي جلس
~~معتدلا على سرير الملك ، فانفرد بتدبيره وإن لم يكن هناك سرير ولا كون عليه
~~أصلا ، هذا روح هذه العبارة ، كما أن روح قوله عليه الصلاة والسلام الذي
~~رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ' القلوب بين إصبعين من
~~أصابع الله يقلبها كيف يشاء ' أنه سبحانه وتعالى عظيم القدرة على ذلك ، وهو
~~عليه PageV05P009 يسير خفيف كخفته على من هذا حاله ، وليس المراد أن هناك
~~إصبعا أصلا ، نبه على ذلك حجة الإسلام الغزالي ومنه أخذ الزمخشري أن يد
~~فلان مبسوطة كناية عن جواد وإن لم يكن هناك يد ولا بسط أصلا . | ولما ك ms3022 0
~~ان الملك قد لا يكون مالكا ، قال مقدما الأشرف على العادة { له ما في
~~السمواوات } أي كله من عاقل وغيره { وما في الأرض } جميعه { وبينهما } أي
~~السماوات والأرض { وما تحت الثرى } وهو التراب الندي ، سواء قلنا : إنه آخر
~~العالم فما تحته العدم المحض أم لا ؟ فيكون تحته النور أو الحوت أو غيرهما
~~< <
# | طه : ( 7 - 15 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > ^ ( وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى * الله لا إله إلا هو له
~~الأسمآء الحسنى * وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلمآ أتاها نودي
~~يموسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى * إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري
~~* إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ) ^ } ) | ولما كان
~~الملك لا ينتظم غاية الانتظام إلا بإحاطة العلم , وكان الملك من الآدميين
~~قد لا يعلم أحوال أقصى ملكه كما يعلم أحوال أدناه لا سيما إذا كان واسعا
~~ولذلك يختل بعض امره , اعلم أنه سبحانه بخلاف ذلك , فقال حثا على مراقبته
~~والإخلاص له : { وأن تجهر بالقول } أي بهذا القرآن للبشارة والنذارة أو
~~لغير ذلك أو بغيره , فإنه علام به وغير محتاج إلى الجهر , فلا يتكلف ذلك في
~~غير ما أمرت بالجهر به لغرض غير الإسماع { فإنه يعلم السر } وهو ما يناجي
~~به الثنان مخافته { وأخفى * } من ذلك , وهو ما في الضمائر مما تخيلته
~~الأفكار ولم يبرز إلى الخارج وغيره من الغيب الذي لم يعلمه غيره تعالى بوجه
~~من الوجوه , ومنه ما سيكون من الضمائر . | ولما كان من هو بهذه الأوصاف من
~~تمام العلم والقدرة ربما ظن أن له منازعا , نفى ذلك بقوله معلما أن هذا ظن
~~باطل قطعا لا شبهة له وأن ما مضى ينتج قطعا : { الله } مفتتحا بالاسم
~~الأعظم الحاوي لصفات الكبر وغيرها { لا إلى إلا هو } ثم علل ذلك بقوله : {
~~له } أي ms3023 وحده { الأسماء الحسنى * * } أي صفات الكمال التي لا يصح ولا يتصور
~~أن يشوبها نقص ما , بل هو متصف بها دائما اتصافا حقيقيا لا يمكن انفكاكه ,
~~كما يكون لغيره من الاتصاف ببعض المحاسن في بعض الأحايين ثم يعجز عنه في
~~وقت آخر أو بالنسبة إلى زمان آخر . | PageV05P010 ولما اتبع ذلك قصة موسى
~~عليه الشلام مصدرة باستفهام مقترن بواو عطف , وأرشد ذلك إلى أن المعنى : هل
~~تعلم له سميا , أي متصفا بأوصافه أو بشيء منها له بذلك الوصف مثل فعله ,
~~ولما كان الجواب قطعا : لا , ثبت أن لا متصف بشيء من أوصافه , فعطف على هذا
~~المقدار قصة موسى عليه السلام , ويمون التقدير : هل علمت بما ذكرناك به في
~~هذه الآيات أنا نريد ما هو علينا يسير بما لنا من القدرة التامة والعلم
~~الشامل من إسعادك في الدارين تكثير أجرك , وتفخيم أمرك , بتكثير أتباعك ,
~~وعطف عليه القصة شاهدا محسوسا على ما له من التصاف بما انتفى عن غيره من
~~الأسماء الحسنى , ولاسيما ما ذكر هنا من الاتصاف بتمام القدرة والتفرد
~~بالعظمة , وأهنه يعلي هذا المصطفى بإنزال هذا الذكر عليه وإيصاله منه إليه
~~النصرة على الملوك وسائر الأضداد , والتمكين في أقطار البلاد , وكثرة
~~الأتباع , وإعزاز الأنصار والوزراء والأشياع , وغير ذلك بمقدار ما بين
~~ابتداء أمرهما من التفاوت , فإن ابتداء أمر موسى عليه السلام أنه أتى النار
~~ليقبس أهله منها نارا أو يجد عندها هدى . | فنح بذلك من هدى الدارين
~~والنصرة على الأعداء كما سيقص هنا ما منح , وهذا النبي الكريم كان ابتداء
~~أمره أنه يذهب إلى غار حراء فيتعبد الليالي ذوات العدد , ويتزود لذلك
~~اجتذابا من الحق له قبل النبوة بمدد , تدريبا له وتقوية لقلبه , فأتته
~~النبوة وهو في مضمارها سائر , وإلى أوجها بعزمه صائر بل طائر , وموسى عليه
~~السلام راى حين أتته النبوة آية العصا و اليد , ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~كان قبل النبوة لا يمر بحجر ولا شجر إلا سلم عليه , كما أسنده ابن اسحاق في
~~السيرة . | وروى مسلم وغيره عن ms3024 جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث ) فقال
~~تعالى مقررا تنبيها على أنه يذكر أه منه ما يكفي في تسليته وتقوية قلبه ,
~~وتبكيت اليهود الذين توقفوا في أمره صلى الله عليه وسلم وغشوا قريشا حين
~~تكلفوا طي شقة البين إليهم ورضوا بقولهم لهم وعليهم ليكون فائدة الاستفهام
~~أن يفرغ أذنه الشريفة للسماع وقلبه للوعي العظيم : { وهل أتاك } أي يا أشرف
~~الخلق ! { حديث موسى * } نادبا إلى التأسي بموسى عليه السلام في تحمل أعباء
~~النبوة وتكليف الرسالة والصبر على مقامات الشدائد , وشارحا بذكر ما في هذه
~~السورة من سياق قصة ما أجمل منها في سورة مريم , ومقررا بما نظمه في
~~أساليبها ما تقدم أنه مقصد السورة من أنه يسعده ولا يشقيه , ويعزه على جميع
~~شانئيه بإعزازه على أهل بلده بعد إخراجهم له , كما أعز موسى عليه السلام من
~~خرج من بلادهم خائفا يترقب , ترغيبا في PageV05P011 الهجرة ثالثا بعد ما
~~رغب فيها أولا بقصة أصحاب الكهف وثانيا بقصة أبيه إبراهيم عليه السلام ,
~~وأنه يعلي قومه على جميع أهل الأرض , وينقذهم به بعد ضعفهم من كل شدة ويغني
~~فقرهم ويجعلهم ملوك الأرض , يذل بهم الجبابرة , ويهلك من علم شقاوته منهم
~~كما فعل بقوم موسى , وأشار بإنحناء موسى عليه السلام على يد عدوه وإلقاءه
~~المحبة عليه وهداية السحرة دون فرعون وقومه , وعبادة بني إسرائيل العجل بعد
~~ما رأوا من الآيات والنعم والنقم , ثم رجوعهم عنها إلى عظيم قدرته على
~~التصرف في القلوب لمن كان يبخع نفسه لكفرهم بهذا الحديث أسفا , وكذا ما في
~~قصة آدم عليه السلام من قوله <
# > 77 ( { فنسي ولم نجد له عزما } ) 77 <
# > [ طه : 115 ] وقوله <
# > 77 ( { ثم اجتباه ربه فتاب عليهه وهدى } ) 77 <
# > طه : 122 ] ولعله أشار بقوله <
# > 77 ( { واحلل عقدة من لساني } ) 77 <
# > [ طه : 27 ] إلى ما أنعم الله به عليه من تسير هذا الذكر بلسانه ,
~~وأرشد بدعاء موسى عليه السلام بشرح الصدر وتيسير الأمر ms3025 وطلب وزيرا من أهله
~~إلى الدعاء بمثل ذلك حتى دعا المنزل عليه هذا القرآن بأن يؤيد الله الدين
~~بأحد الرجلين , فأيده بأعظم ويزير : عمر بن الخطاب رضي الله عنه - كما مضى
~~هذا إلى تمام ما اشتمل عليه سياق قصة موسى عليه السلام هنا , إتماما لتبكيت
~~اليهود على تعليمهم قريشا أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح ,
~~وما ذكر معها من دقائق , من أمر قصة نبيهم صلى الله عليه وسلم , لا يعلمها
~~أحد منهم أو إلا حذاقهم , منها أن الموعد كان يوم الزينة , ومنها إيمان
~~السحرة إيمانا كاملا , ومنها التهديد بتصليبهم في جذوع النخل , ومنها إلقاء
~~السامري لأثر الرسول , فإني لم أر أحدا من اليهود يعرف ذلك , وأخبرني بعض
~~فضلائهم أنه لا ذكر لذلك عندهم . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في بر
~~هانه : لما ذكر سبحانه قصة إبراهيم عليه السلام وما منحه وأعطاه , وقصص
~~الأنبياء بعده بما خصهم به , وأعقب ذلك بقوله تعالى <
# > 77 ( { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبين من ذرية أدم } ) 77 <
# > [ مريم : 58 ] وكان ظاهر الكلام تخصيص هؤلاء بهذه المناصب العلية ,
~~والدرجات المنفية الجليلة لاسيما وقد اتبع ذلك بقوله <
# > 77 ( { فخلف من بعدهم أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا }
~~) 77 <
# > [ مريم : 59 ] كان هذا مظنه إشفاق وخوف فاتبعه تعالى بملاطفة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ملاطفة المحبوب المقرب المجتبى فقال <
# > 77 ( { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ) 77 <
# > وأيضا فقد ختمت سورة مريم يقوله <
# > 77 ( { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا }
~~) 77 <
# > بعد قوله <
# > 77 ( { وتنذر به قوما لدا } ) 77 <
# > وقد رأى عليه الصلاة والسلام من تأخر قريش عن الإسالم ولددها ما أوجب
~~إشفاقه وخوفه عليهم . | ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام يحزنه تأخير
~~إيمانهم , ولذلك قيل له <
# > 77 ( { فلا تحزن عليهم } ) 77 <
# > كأنه عليه الصلاة والسلام PageV05P012 ظن أنه يستصعب المقصود من
~~استجابتهم , أو ينقطع الرجاء من إنابتهم فيطول العناء والمشقة , فبشره
~~سبحانه وتعالى بقوله ms3026 : <
# > 77 ( { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ) 77 <
# > فلا عليك من لدد هؤلاء وتوقفهمن فيستجيب من انطوى على الخشية إذا ذكر
~~وحرك إلى النظر في آيات الله كما قيل له في موضع آخر <
# > 77 ( { فلا يحزنك قولهم } ) 77 <
# > [ يونس : 65 ] ثم تبع ذلك سبحانه تعريفا وتأنيسا بقوله <
# > 77 ( { الرحمن على العرش استوى } ) 77 <
# > إلى أول قصص موسى عليه السلام , فأعلم سبحانه أن الكل خلقه ملكه , وتحت
~~قهره وقبضته لا يشذ شيء عن ملكه . | فإذا شاهد آية من وفقه لم يصعب أمره ,
~~ثم اتبع ذلك بقصة موسى عليه السلام , وما كان منه في إلقائه صغيرا في اليم
~~, وما جرى بعد ذلك من عجيب الصنع والهلاك فرعون وظهور بني إسرائيل , وكل
~~هذا مما يؤكد القصد المتقدم , وهذا الوجه الثاني أولى من الأول - والله
~~أعلم , انتهى . | { إذ } أي حديثه حين { رءا نارا } وهو راجع من بلاد مدين
~~{ فقال لأهله امكثوا } أي مكانكم واتركوا ما أنتم عليه من السير ؛ ثم علل
~~أمره بقوله : { إني ءانست نارا } أي أبصرت في هذا الظلام إبصارا بينا لا
~~شبهة فيه نت إنسان العين الذي تبين به الأشياء , وهو مع ذلك مما يسر من
~~الإنس الذين هم ظاهرون ما ترك بهم { نارا } فكأنه يل , فكان ماذا ؟ فقال
~~معبرا بأداة الترجي لتخصيصه الخبر الذي عبر به في النمل بالهدى : { لعلي
~~ءاتيكم } أي أترجى أن أجيئكم { منها بقبس } أي بشعلة من النار في رأس حطبة
~~فيها جمرة تعين على برد هذه الليلة { أوأجد على } مكان { النار هدى * } أي
~~ما أهتدي به لأن الطريق كانت قد خفيت عليهم { فلما أتها } . | ولما كان في
~~الإبهام ثم تعيين تشويق ثم تعظيم , بنى للمفعول قوله : { نودي } من الهدى
~~الذي لا هدى غيره ؛ ثم بين النداء بقوله : { ياموسى * } ولما كان المقام
~~للتعريف بالأيادي تلطفا , قال مؤكدا , تنبيها له على تعرف أنه كلامه سبحانه
~~من جهة أنه يسمعه من غير جهة معينة وعلى غير الهيئة التي عهدها في مكالمة
~~المخلوقين , مسقطا الجار في قراءة ابن كثير وأبي عمرو ms3027 وأبي حفص بالفتح ,
~~وحاكيا بقول مقدر عند الباقين : { إني أنا ربك } أي المحسن إليك بالخلق
~~والرزق وغيرهما من مصالح الدارين { فاخلع نعليك } كما يفعل بحضرات الملوك
~~أدبا , ولتنالك بركتها ولتكون مهيأ للإقامة غير ملتفت إلى ما وراءك من
~~الأهل والولد , ولهذا قال أهل العبارة : النعل يدل على الولد . | ثم علل
~~بما يرشد إلى أنه تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان فقال : { إنك
~~بالواد المقدس } أي المطهر عن كل ما لا يليق بأفنية الملوك ؛ ثم فسره بقوله
~~: { طوى * } ولما كان المعنى : فإني اخترته تشريفا له من بين البقاع
~~لمناجاتك , عطف PageV05P013 عليه قوله : { وأنا اخترتك } أي للنبوة {
~~فاستمع } اي أنصت ملقيا سمعك معملا قلبك للسماع { لما } أي اخترتك للذي ,
~~وقدم استمع اهتماما به { يوحى * } أي يقال لك مني سرا مستورا عن غيرك سماعه
~~وإن كان في غاية الجهر , كما يفعل الحبيب مع حبيبه من صيانة حديثهما عن
~~ثالث بما يجعل له من الخلوة إعلاما بعلو قدره وفخامة أمره ؛ ثم فسر الموحى
~~بأول الواجبات وهو معرفة الله تعالى ؛ فقال مؤكدا لعظم الخبر وخروجه عن
~~العادات : { إنني أنا الله } فذكر الاسم العلم لأن هذا مقامه إذ الأنسب
~~للملطوف به - بعد التعرف إليه بالإكرام - الإقامة في مقام الجلال والجمال .
~~| ولما كان هذا الاسم العلم جامعا لجميع معاني الأسماء الحسنى التي علت عن
~~أن يتصف بها أو بشيء منها حق الاتصاف غيره تعالى , حسن تعقيبه بقوله : { لا
~~إله إلا أنا } ولما تسبب عن ذلك وجوب غفراده بالعبادة , قال : { فاعبدني }
~~أي وحدي : ثم خص من بين العبادات معدن الأنس والخلوة , زآية الخضوع
~~والمراقبة وروح الدين فقال : { وأقم الصلاة } أي التي أضاعها خلوف السوء ,
~~إشارة إلى أنها المقصود بالذات من الدين , لأنها أعلى شرائعه لأنها حاملة
~~على المراقبة , بما فيها من دوام الذكر والإعراض عن كل سوء , وذلك معنى {
~~لذكري * } وذلك أنسب الأشياء لمقام الجلال , بل هي الجامعة لمظهري الجمال
~~والجلال ؛ ثم علل الأمر بالعبادة بأنه لم يخلق الخلق سدى , بل لا بد من
~~إماتتهم , ثم ms3028 بعثهم لإظهار العظمة ونصب موازين العدل , فقال مؤكدا لإنكارهم
~~معبرا بما يدل على سهولة ذلك عليه جدا : { إن الساعة ءاتية } أي لاريب في
~~إتيانها , فهي أعظم باعث على الطاعة . | ولما كان بيان حقيقة الشيء مع
~~إخفاء شخصه ووقته وجميع أحواله موجبا في الغالب لنسيانه والإعراض عنه ,
~~فكان غير بعيد من إخفائه أصلا ورأسا , قال مشيرا إلى هذا المعنى : { أكاد
~~أخفيها } أي أقرب من أن أجدد إخفاءها , فلذا يكذب بها الكافر بلسانه
~~والعاصي بعصيانه فالكافر لا يصدق بكونها والمؤمن لا يستعد غفلة عنها ,
~~فراقبني فإن الأمر يكون بغتة , ما من لحظة إلا وهي صالحة للترقب ؛ ثم بين
~~سبب الإتيان بها بقوله : { لتجزى } أي بأيسر أمر وأنفذه { كل نفس } كائنة
~~من كانت { بما تسعى * } أي توجد من السعي في كل وقت كما يفعل من أمر ناسا
~~بعمل من النظر في أعمالهم ومجازاة كل بما يستحق . | < <
# | طه : ( 16 - 32 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > ^ ( فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى * وما تلك
~~بيمينك يموسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى * PageV05P014 قال ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى * قال خذها
~~ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى * واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير
~~سوء آية أخرى * لنريك من آياتنا الكبرى * اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب
~~اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل
~~لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت - لما تقدم - في حكم المنسي عند أغلب الناس قال : { فلا
~~يصدنك عنها } أي إدامة ذكرها ليثمر التشمير في الاستعداد لها { من لا يؤمن
~~بها } بإعراضه عنها وحمله غيره على ذلك بتزيينه بما أوتي من المتاع الموجب
~~للمكاثرة المثمرة لامتلاء القلب بالمباهاة والمفاخرة , فإن من انصد عن ذلك
~~غير بعيد الحال ممن كذب بها , والمقصود من العبارة نهي موسى عليه السلام عن
~~التكذيب , فعبر عنه بنهي من لا يؤمن ms3029 عن الصد إجلالا لموسى عليه السلام ,
~~ولأن صد الكافر عن التصديق سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على المسبب , ولأن
~~صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل على
~~السبب , فمأنه قيل : كن شديد الشكيمة صليب المعجم , لءلا يطمع أحد في صدرك
~~وإن كان الصاد هم الجم الغفير , فإن كثرتهم تصل إلى الهوى لا إلى البرهان ,
~~وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليلن وزجر بليغ عن التقليد , وإنذار بأن
~~الهلاك والردى مع التقليد وأهله نبه عليه الكشاف . | ثم بين العلة في
~~التكذيب بها والكسل عن التشمير لها بقوله : { واتبع } أي بغاية جهده { هواه
~~} فكان حاله حال البهائم التي لا عقل لها , تنفيرا عن مثل حاله ؛ ثم أعظم
~~التحذير بقوله مسببا : { فتردى * } اي فتهلك , إشارة إلى أن من ترك
~~المراقبة لحظة حاد عن الدليل , ومن حاد عن الدليل هلك . | ولما كان المقام
~~مرشدا إلى أن يقال : ما جوابك يا موسى عما سمعت ؟ وكان تعالى عالما بأنه
~~يبادر إلى الجواب بالطاعة في كا ما تقدم , طوى هذا المقال مومئا إليه بأن
~~عطف عليه قوله : { وما تلك } اي العالية المقدار { بيمينك ياموسى * } مريدا
~~- بعد تأنيسه بسؤاله عما هو أعلم به منه - إقامة البينة لديه بما يكون
~~دليلا على الساعة من سرعة القدرة على إيجاد ما لم يكن , بقلب العصا حية بعد
~~تحقق أنها عصاه يقرب النظر إليها عند السؤال عنها ليزداد بذلك ثباتا ويثبت
~~من يرسل إليهم { قال هي } أي ظاهرا وباطنا { عصاي } ثم وصل به مستأنسا
~~بلذيذ المخاطبة قوله بيانا لمنافعها خوفا من الأمر بإلقائها كالنعل : {
~~أتوكؤا } أي أعتمد وأرتفق وأتمكن { عليها } أي إذا أعييت أو أعرض لي ما
~~يحوجني إلى ذلك من زلق أو هبوط أو صعود أو طفرة أو ظلام ونحو ذلك ؛ ثم
~~PageV05P015 ثنى بعد مصلحة نفسه بأمر رعيته فقال : { وأهش } أي أخبط الورق
~~, قال ابن كثير : قال عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك : والهش أن يضع
~~الرجب المحجن في الغصن ثم يحركه حتى يسقط ms3030 ورقه وثمره ولا يكسر العود ولا
~~يخبط فهذا الهش , قال : وكذا قال ميمون بن مهران , وقال أبو حيان : والأصل
~~في هذه المادة الرخاوة . | يقال : رجل هش . | { بها على غنمي } . | ولما
~~كان أكمل أهل ذلك الزمان , خاف التطويل على الملك فقطع على نفسه ما هو فيه
~~من لذة المخاطبة كما قيل : اجلس على البساط وإياك والانبساط , وطمعا في
~~سماع كلامه سبحانه وتعالى , فقال مجملا : { ولي فيها مآرب } أي حوائج
~~ومنافع يفهمها الألباء . | ولما كان المحدث عنه لايعقل , وأخبر عنه بحمع
~~كثرة , كان الأنسب معاملته معاملة الواحدة المؤنثة فقال : { أخرى * } تاركا
~~للتفصيل , فكأنه قيل : فماذا قيل له ؟ فقيل : { قال القها } أي العصا ,
~~وأنسه بقوله سبحانه وتعالى : { ياموسى * فألقاها } أي فتسبب عن هذا الأمر
~~المطاع أنه ألقاها وام يتلعثم ل { فإذا هي } أي في الحال ظاهرا وباطنا {
~~حية } عظيمة جدا يطلق عليها لعظمعا بنهاية أمرها اسم الثعبان , والحية اسم
~~جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير { تسعى * } سعيا خفيفا يطلق
~~عليها لأجله في أول أمرها اسم الجانن فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس , وجعلت تتورم حتى صارت ثعبانا - انتهى
~~. | فهي في عظم الثعبان وسرعة الجان . | ولما كان ذلك أمرا مخيفا , استشرف
~~السامع إلى ما يمون من حاله عند مثل هذا بعد ذلك , فاستأنف إخباره بقوله :
~~{ قال } اي الله تبارك وتعالى على ما يكون منها عند فرعون لأجل التدريب : {
~~خذها ولا تخف } مشيرا إلى أنه هخاف منها على عادة الطبع البشري ؛ ثم علل له
~~النهي عنالخوف بقوله { سنعيدها } أي بعظمتنا عند أخذك لها بوعد لا خلف فيه
~~{ سيرتها } أي طريقتها { الأولى * } من كونها عصا , فهذه آية بينة على أن
~~الذي يخاطبك هو ربك الذي له الأسماء الحسنى , فنزلت عليه السكينة , وبلغ من
~~طمأنينته أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحيتها , فإذا هي عصاه , ويده بين
~~شعبيتها . | ولما أراه آية في بعض اآفاق , أراد أن يريه آية في نفسه فقال :
~~{ واضمم يدك } من جيبك الذي يخرج منه ms3031 عنقك { إلى جناحك } أي جنبك تحت العضد
~~تنضم على ما هي عليه من لونها وما بها من الحريق , وأخرجها { تخرج } فالآية
~~من باب الاحتباك , والجناح : اليد , والعضد , والأبط , والجانب - قاله في
~~القاموس , فلا يعارض هذا ما في القصص لأنه أطلق الجناح هناك على اليد وهي
~~أحق به , وهنا على الجنب الذي هو موضعها تسمية للمحل باسم الحال { بيضاء }
~~بياضا كالشمس تتعجب منه . | PageV05P016 ولما كان البرص أبغض شيء إلى العرب
~~, نافيا له ولغيره , ولم يسمه باسمه أن أسماعهم له مجاجة , ولأن نفي الأعم
~~من الشيء أبلغ من نفيه بخصوصه : { من غير سوء } أي مرض لا برص ولا غيره ,
~~حال كونها { ءاية أخرى * } افعل ما أمرتك به من إلقاء العصا وضم اليد , أو
~~فعلنا ذلك من إحالة العصا واون اليد من مناداتك لناجاتك { لنرينك } في جميع
~~أيام نبوتك { من ءايتنا الكبرى * } ليثبت بذلك حنانك , ويزداد إتقانك ,
~~فكأنه قيل : لماذا يفعل بي هذا ؟ فقيل : لنرسلك إلى بعض المهمات { اذهب إلى
~~فرعون } أي لترده عن عتوه : ثم علل الإرسال إلية بقوله مؤكدا لأن طغيان أحد
~~بالنسبة إلى شيء مما للملك الأعلى مما يستبعد : { إنه طغى * } أي تجاوز حده
~~من العبودية فادعى الربوبية , وأشار إلى ما حصل له من الضيق من ذلك بما عرف
~~من أنه أمر عظيم , وخطب جسيم , يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو
~~جأش رابط وصدر فسيح قلب ضابط كما صرح به في سورة الشعراء - بقوله { قال رب
~~اشرح } أي وسع { لي } ولما أبهم المشروح ليكون الكلام أوكد بتكرير المعنى
~~في طريقي الإجمال والتفصيل , قال رافعا لذلك الإبهام : { صدري * } للإقدام
~~على ذلك , وإلى استصعابه بقوله : { ويسر لي } ثم بين ذلك الإبهام بقوله : {
~~أمري * } وإلى اتعجازه نفسه عن الإبانة لهم عن المراد بقوله : { واحلل }
~~ولما كان المعنى هنا ما لا يحتمل غيره إذ إنه لم يسأل بقاءه في غير حال
~~الدعوة , عدل عن طريق الكالم الماضي فقال : { عقدة من لساني * } أي مما فيه
~~من الحبسة عن الإتيان بجميع المقاصد من ms3032 الجمرة التي وضعها في فيه وهو عند
~~فرعون , كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما , ولما كان سؤاله هذا إنما هو
~~الله , ولذلك اقتصر على قدر الحاجة فلم يطلب زوال الحبسة كلها , أجابه
~~بقوله : { يفقهوا قولي * } وإلى اعتقاد صعوبة المقام مع ذلك كله بطلب
~~التأييد بنصير يهمه أمره بقوله : { واجعل لي } أي مما تخصني به ؛ وبين
~~اهتمامه بالإعانة كما يقتضيه الحال فقدم قوله : { وزيرا } أي ملجأ يحمل عني
~~بعض الثقل ويعاونني { من أهلي * } أني به أوثق لكونه علي أشفق , ثم أبدل
~~منه قوله : { هرون } وبينه بقوله : { أخي * } أي لأنه أجدر أهلي بتمام
~~مناصرتي ؛ وأجاب الدعاء في قراءة ابن عامر فقال : { اشدد } بقطع الهمزة
~~مفتوحة { به أزري * } أي قوتي وظهري { وأشركه } بضم الهمزة مسندا الفعلين
~~إلى ضميره على أنهما مضارعان , وقراءة الباقين بوصل الأول وفتح الثاني على
~~أنهما أمران مسندين إلى الله تعالى على الدعاء { في أمري * } أي النبوة . |
~~< <
# | طه : ( 33 - 44 ) كي نسبحك كثيرا
# > > ^ ( كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد
~~أوتيت سؤلك يموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى *
~~أن اقذفيه في التابوت PageV05P017 فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني * إذ تمشي أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر
~~يموسى * واصطنعتك لنفسي * اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري * اذهبآ
~~إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما فهم سؤاله هذا أن له فيه أغراضا , أشار إلى أنها ليست مقصودة له
~~لأمر يعود على نفسه بذكر العلة الحقيقية , فقال : { كي نسبحك } أي بالقول
~~والفعل بالصلاة وغيرها { كثيرا * } فأفصح عن المراد بالمعاضدة إنما هو
~~لتمهيد الطريق إليه سبحانه . | ولما كان التسبيح ذكرا خاصا لكونه بالتنزيه
~~الذي أعلاه ms3033 التوحيد , أتبعه العم فقال : { ونذكرك } أي بالتسبيح والتحميد {
~~كثيرا } فإن التعاون والتظاهر أعون على تزايد العبادة أنه مهيج للرغبات ؛
~~ثم علل طلبه لأخيه لأجل هذا الغرض بقوله : { إنك كنت بنا بصيرا * } قبل
~~الإقامة في هذا الأمر في أنك حبلتنا على ما يلائم ذكرك وشكرك , وأن التعاضد
~~مما يصلحنا , وكل ذلك تدريب لمن أنزل عليه الذكر على مثله وتذكير بنعمة
~~تيسيره بلسانه ليزداد ذكرا وشكرا . | ولما تم ذلك , كان موضع توقع الجواب ,
~~فأتبعه قوله : { قال } أي الله : { قد أوتيت } بأسهل أمر { سؤلك } أي ما
~~سألته { ياموسى } من حل عقدة لسانك وغير ذلك ولو شئت لم أفعل ذلك ولكني
~~فعلته منة مني عليك . | ولما كان إنجاؤه من فرعون يث ولد في السنة التي
~~يذبح فيها الأبناء - قالوا : وهي الرابعة من ولادة هارون عليه السلام - بيد
~~فرعون وفي بيته أمرا عظيما , التفت إلى مقام العظمة مذكرا له بذلك تنويرا
~~لبصيرته وتقوية لقلبه , إعلاما بأنه ينجيه منه الآن , كما أنجاه في ذلك
~~الزمان , ويزيده بزيادة السن والنبوة خيرا , فيجعل عزه في هلاكه كما جعل إذ
~~ذاك عزه في وجوده فقال : { ولقد مننا } أي أنعما إنعاما مقطوعا به على ما
~~يليق بعظمتنا { عليك } فضلا منا { مرة أخرى * } غير هذه ؛ ثم ذكر وقت المنة
~~فقال : { إذ } أي حين { أوحينا } أي بما لنا من العظمة { إلى أمك } أي
~~بالالهام { ما } يستحق لعظمته أن { يوحى * } به , ولا يعلمه إلا نبي أو من
~~هو قريب من درجة النبوة ؛ ثم فسره بقوله : { ن اقذفيه } أي ألقي ابنك { في
~~التابوت } وهو صندوق , فعلوت من التوب الذي معناه تفاؤلا بهن وقال الحرالي
~~: هو وعاء ما يعز قدره , والقذف مجاز عن PageV05P018 المسارعة إلى وضعه من
~~غير تمهل لشيء أصلا , إشارة إلى أنه فعل مضمون السلامة كيف ما كان ,
~~والتعريف لأنه نوع من الصناديق أشد الناس معرفة به بنو إسرائيل { فاقذفيه }
~~أي موسى عليه السلام عقب ذلك بتابوته , أو التابوت الذي فيه موسى عليه
~~السلام { في اليم } أي البحر وهو النيل . | ولما كانت سلامته ms3034 في البحر من
~~العجائب , لتعرضه للغرق بقلب الريح للتابوت , أو بكسره في بعض الجدر أو
~~غيرها , أوبجرية مستقيما مع أقوى جرية من الماء إلى البحر الملح وغير ذلك
~~من الآفات , أشار إلى تحتم تنجيته بلام الأمر عبارة عن معنى الخبر في قوله
~~, عاجلا البحر كأنه ذو تمييز ليطيع الأمر : { فليلقه } أي التابوت الذي فيه
~~موسى عليه السلام أو موسى بتابوته { اليم بالساحل } أي شاطىء النيل , سمي
~~ذلك لأن الماء يسحله , أي ينشره إلى جانب البيت الذي الفعل كله هربا من شر
~~صاحبه , وهو فرعون , وهو المراد بقوله : { يأخذه } جوابا للأمر , أي موسى {
~~عدو لي } ونبه على محل العجب بإعادة لفظ العدو في قوله : { وعدو له } فإنه
~~ما عادى بني إسرائيل بالتذبيح إلا من أجله { وألقيت عليك محبة } أي عظيمة ؛
~~ثم زاد الأمر في تعظيمها إيضاحا بقوله : { مني } أي ليحبك كل من رآك لما
~~جبلتك عليه من الخلال الحميدة , والشيم السديدة , لتكون أهلا لما أريدك له
~~{ ولتصنع } أي تربى بأيسر أمر تربية بمن هو ملازم ك لا ينفك عن الاعتناء
~~بمصالحك عناية شديدة { على عيني * } أي مستعليا على حافظيك غبير مستخفي في
~~تربيتك من أحد ولا مخوف عليك منه , وأنا حافظ لك حفظ من يلاحظ الشيء بعينه
~~لا يغيب عنها , فكان كل ما أردته , فلما رآك هذا العدو أحبك وطلب لك
~~المراضع , فلما لم تقبل واحدة منهن بالغ في الطلب , كل ذلك إمضاء لأمري
~~وإيقافا لأمره به نفسه لا بغيره ليزداد العجب من إحكام السبب , ثم ثم ذكر
~~ظرف الصنع فقال : { إذ } أي تحين { تمشي أختك } أي في الموضع الذي وضعوك به
~~لينظروا لك مرضعة { فتقول } بعد إذ رأتك , لال فرعون : { هل أدلكم على من
~~يكفله } أي يقوم بمصالحه من الرضاع والخدمة , ناصحا له , فقالوا : نعم !
~~فجاءت بأمك فقبلت ثديها { فرجعناك } أي فتسبب عن قولها هذا أن رجعناك { إلى
~~أمك } حين دلتهم عليها { كي تقر } أي تبرد وتسكن { عينها } وتربيك آمنة
~~عليك غير خائفة , ظاهرة غير مستخفية { ولا تحزن } بفراقك أو ms3035 بعدم تربيتها
~~لك وبذلها اجهد في نفعك { وقتلت نفسا } أي بعد أن صرت رجلا من القبط دفعا
~~عن رجل من قومك فطلبت بها وأرادوا قتلك { فنجيناك } بما لنا من العظمة { من
~~الغم } الذي كان قد نالك بقتاه خوفا من جريرته , بأن أخرجناك مهاجرا
~~لديارهم نحو مدين { وفتناك فتونا } أي خلصناك من محنة بعد نحنة مرة بعد
~~PageV05P019 مرة , على أنه جمع فتن أو فتنة , على ترك الاعتداء بالتاء ,
~~ويجوز أن يكون مصدرا كالشكور , إذن الفتون ولادته عام الذبح وإبقاؤه في
~~البحر ثم منعه الرضاع من غير ثدي أمه ثم جره لحية فرعون , ثم تناوله الجمرة
~~بدل الدرة , ثم قتله القبطي , ثم خروجه إلى مدين في الطريق الهيع خائفا
~~يترقب , ثم إيجار نفسه عشر سنين , ثم إضلاله الطريق , ثم تفرق غنمه في ليلة
~~مظلمة { فلبثت سنين } أي كثيرة { في أهل مدين } مقيما عند نبينا شعيب عليه
~~السلام يربيك بآدابه , وصاهرته على ابنته { ثم جئت } أي الآن { على قدر }
~~أي وقت قدرته في الأزل لتكليمي لك , وهو بلوغ الأشد والاستواء , وإرسالك
~~إلى فرعون لأمضي فيه قدري الذي ذبح أبناء بني اسرائيل خوفا منه , فجئت غير
~~مستقدم ولا مستأخر { ياموسى * واصتنعتك } أي ربيتك بصنائع المعروف تربية من
~~يتكلف تكوين المربى على طريقة من الطرائق { لنفسي * } أي لتفعل من مرضاتي
~~في تمهيد شرائعي وإنفاذ أوامري ما يفعله من يصنع للنفس من غير مشارك , فهو
~~تمثيل لما حوله من منزلة التقريب والتكريم . | فلما تمهد 1 لك كله بعد علم
~~نتيجته , أعادها في قوله : { اذهب أنت } كما تقدم أمري لك به { اخوك } كما
~~سألت { بلآيتي } التي أريتك وغيرها مما أظهره على يديك { ولا تنيا } أي
~~تفترا وتضعفا { في ذكري * } الذي تقدم أنك جعلته غاية دعائك , بل لتكن - مع
~~كونه ظرفا محيطيا بجميع أمرك - في غاية الاجتهاد فبه وإحضار القلب له , فإن
~~ذلك أعون شيء على المراد , ثم بين المذهوب إليه بقوله , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; مؤكدا لنفس الذهاب لأنه لشدة الخطر لا يكاد طبع البشر يتحقق ms3036 جزم
~~الأمر به فقال : { اذهبا إلى فرعون } ثم علل الإرسال إليه بقوله , مؤكدا
~~لما مضى , ولزيادة التعجيب من قلة عقله , فكيف بمن تبعه { إنه طغى } ثم
~~أمرهما بما ينبغي لكل آمر بالمعروف من الأخذ بالأحسن فالأحسن والأسهل
~~فالأسهلن فقال مسببا عن الانتهاء إليه ومعقبا : { فقولا له قولا لينا }
~~لئلا يبقى له حجة , ولا يقبل له معذرة { لعله يتذكر } ما مر له من تطوير
~~الله له في أطوار مختلفة , وحمله فيما يكره على ما لم يقدر على الخلاص منه
~~بحيلة , فيعلم بذلك أن الله ربه , وأنه قادر علر ما يريد منه , فيرجع عن
~~غيه فيؤمن { أو يخشى * } أي أو يصل غلى حال من يخاف عاقبة قولكما لتوهم
~~الصدق فيكون قولكما تذكرة له فيرسل معكما بني إسرائيل , ومعنى الترجي أن
~~يكون حاله حال من يرجى منه ذلك , لأنها من ثمرة اللين في الدعاء , جرى
~~الكلام في هذا وأمثاله على ما يتعارفه العباد في محاورتهم , وجاء القرآن
~~على لغتهم وعلى ما يعنون , فالمراد : اذهبا أنتما على رجائكما PageV05P020
~~وطمعكما ومبلغكما من العلم , وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما , وأما علمه
~~تعالى فقد أتى من وراء ما يكون - قاله سيبويه في باب من النكرة يجري مجرى
~~ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء . | < <
# | طه : ( 45 - 54 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > ^ ( قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ
~~إنني معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى * إنا قد أوحي
~~إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى * قال فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى * قال فما بال القرون الأولى * قال علمها عند ربي
~~في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى * الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم
~~إن في ذلك لآيات لأولي ms3037 النهى ) ^ } ) | ولما كان فرعون في غاية الجبروت ,
~~وكان حلاه حال من يهلكهما إلا أن يمنعهما الله , وأراد علم ما يكون من ذلك
~~{ قالا ربنا } أي ايها المحسن إلينا . | ولما كان مضمون إخبارهما بالخوف مع
~~كونهما من جهة الله - من شأنه أن لا يكون وأن ينكر , أكد فقالا مبالغين فيه
~~بإظهار النونالثالثة إبلاغا في إظهار الشكوى ليأتي الجبر على قدر ما يظهر
~~من الكسر : { إننا نخاف } لما هو فيه من المكنة { أن يفرط } أي يجعل {
~~علينا } بالعقوبة قبل إتمام البلاغ عجلة من يطفر ويثب إلى الشيء { ون يطغى
~~* } فيتجاوز إلى أعظم مما هو فيه من الاستكبار { قال لا تخافا } ثم علل ذلك
~~بما هو مناط النصرة والحيطة للولي والإهلاك للعدو , فقال مؤكدا إشارة إلى
~~عظم الخبر , وتنبيها لمضمونه لأنه خارج عن العوائد , وأثبت النون الثالثة
~~على وزان تأكيدهما : { إنني معكما } لا أغيب كما تغيب الملوك إذا أرسلو
~~رسلهم { سمع و أرى * } أي لي هاتان الصفتان , لا يخفى علي شيء من حال رسولي
~~ولا حال عدوه , وأنتما تعلمان ما لا يعلمه غيركما . | ولما تمهد ذلك , تسبب
~~عنه تعليمهما ما يقولان , فقا لمؤكدا للذهاب أيضا لما مضى : { فأتياه فقولا
~~} أي له ؛ ولما : ان فرعون ينكر ما تضمنه قولهما , أكد سبحانه فقال : { إنا
~~} ولما كان التنبيه على معنى المؤازرة هنا - كما تقدم مطلوبا , ثنى فقال :
~~{ رسولا ربك } الذي رباك فأحسن تربيتك بعدج أن أوجدك من العدم , إشارة إلى
~~تحقيره بأنه من جملة عبيد مرسلها تكذيبا له في ادعائه الربوبية , ثم سبب عن
~~إرسالكما إليه قولكما : { فأرسل معنا } عبيده { بني إسرائيل } ليعبدوه ,
~~فإنه لا يستحق العبادة غيره { ولا تعذبهم } بما تعذبهم به من الاستخدام
~~والتذبيح ؛ ثم علل دعوى الرسالة بما PageV05P021 يثبتها , فقال مفتتحا
~~بالحرف التوقع لأن حال السامع لادعاء الرسالة أن يتوقع دلالة على الإرسال :
~~{ قد حئناك بآية } أي علامة عظيمة وحجة وبرهان { من ربك } الذي لا إحسان
~~عليك إلا منه , موجبة لقبول ما ادعيناه من العصا واليد وغيرهما , فأسلم
~~تسلم , وفي تكرير مخاطبته بذلك ms3038 تأكيد لتبكيته في ادعاء الربوبية , ونسبته
~~إلى كفرا الإحسان , فسلام عليك خاصة إن قبلت هدى الله { والسلام } أي جنسه
~~{ على } جنيع { من اتبع } بغاية جهده { الهدى * } عامة , وإذا كان هذا
~~الجنس عليهم كان من المعلوم أن العطب على غيرهم , فالمعنى : وإن أبيت عذبت
~~{ إنا } أي لأنا { قد أوحي إلينا } من ربنا { أن العذاب } أي كله , لأن
~~اللام للاستغراق أو الماهية , وعلى التقديرين يقتضي قدر ثبوت هذا الجنس
~~ودوامه لما تفهمه الاسمية { على } كل { من كذب وتولى * } أي أوقع التكذيب
~~والإعراض , وذلك يقتضي أنه إن كان منه شيئ على مصدق منقضيا , وإذا انقضى
~~كان كأن لم يوجد , وفي صرف الكلام عنه تنبيه على أنه ضال مكذب وتعليم للأدب
~~. | ولما كان التقدير : فأتياه فقولا : إنا رسولا ربك - غلى آخر ما أمر به
~~, وتضمن قولهما أن لمرسلمها القدرة التامة والعلم الشامل , فتسبب عنه سؤاله
~~عن تعينه / أستأنف الإخبار عن جوابه بقوله : { قال } أي فرعون مدافعا لهما
~~بالمناظرة لا بالبطش , لئلا ينسب إلى السفه والجهل : { فمن } أي تسبب عن
~~كلامكما هذا الذي لا يجترىء على مواجهتي به أحد من أهل الأرض أن أسألكما :
~~من { ربكما } الذي أرسلكما , ولم يقل : ربي , حيدة عن سواء النظر وصرفا
~~للكالم على الوجه الموضح لخزيه . | ولما كان موسى عليه السلام هو الأصل في
~~ذلك , وكان طمع فرعون بمكره وسوء طريقه في حبسه تحصل في لسانه , أفرده
~~بقوله : { يا موسى * قال } له موسى على الفور : { ربنا } أي موجدنا ومربينا
~~ومولانا { الذي أعطى كل شيء } مما تراه في الوجود { خلقه } أي ما هو عليه
~~مما هو به أليق في المنافع المنوطة به , والآثار التي تتأثر عنه من الصورة
~~و الشكل والمقدار واللون والطبع وغير ذلك مما يفوت الحصر , ويجل عن الوصف .
~~| ولما كان في إفاضة الروح من الجلالة والعظم ما يضمحل عنده غيره من
~~المفاوتة , أشار إلى ذلك بحرف التراخي فقال : { ثم هدى * } أي كل حيوان منه
~~مع أن فيها العاقل وغيه إلى جميع منافعه فيسعى لها , ومضاره فيحذرها , فثبت
~~بهذه ms3039 المفاوتة والمفاضلة مع اتحاد نسبة الكل إلى الفاعل أنه واحد مختار ,
~~وأن ذلك لو كان بالطبيعة المستندة إلى إلى النجوم أو غيرها كما كان يعتقده
~~فرعون وغيره لم يكن هذا التفاوت . | PageV05P022 ولما لم يكن لأحد بالطعن
~~في هذا الجواب قبل لأنه لا زلل فيه ولا خلل مع رشاقته واختصاره وسبقه
~~بالجمع مضماره - صرف الكلام بسرعة خوف من الاتضاح , بزيادة موسى عليه
~~السلام في الإيضاح , فيظهر الفساد من الصلاح , إلى شيء يتسع فيه المجال ,
~~ولا يقوم عليه دليل , فيمكن فيه الرد , فأخبر عنه سبحانه على طريق
~~الاستئناف بقوله : { قال فما } أي تسبب عما تضمن هذا من نسبة ربك غلى العلم
~~بكل موجود أني أقول لك : فما { بال } أي خبر { القرون الأولى * } الذي هو
~~في العظمة بحيث إنه ما خالط أحدا إلى أحاله وأماله , وهو وأن كان حيدة , هو
~~من أمارات الانقطاع , غير أنه فعل راسخ القدم في المكر والخداع . | ولما
~~فهم عنه موسى عليه السلام ما أراد أن ترتب على الخوض في ذلك مما لا طائل
~~تحته من الرد والمطاولة , ولم تكن التوراة نزلت عليه إذ ذاك , وإنما نزلت
~~بعد هلاك فرعون لم يمش معه في ذلك { قال } قاطعا له عنه : { علمها عمد ربي
~~} أي المحسن إلي بإرسالي وتلقيني الحجاج . | ولما كانت عادة المخلوقين
~~إثبات الأخبار في الكتب , وكان تعالى قد وكل بعباده من ملائكته من يضبط ذلك
~~, قال مخاطبا له بما يعرفون من أحوالهم : { في كتاب } أي اللوح المحفوظ . |
~~ولما كان ربما وقع في وهم واهم أن الكتاب لا يكون إلاخوفا من نسيان الشيء
~~أو الجهل بالتوصل إليه مع ذكر عينه , نفى ذلك بقوله : { لا يضل ربي } أي
~~الذي رباني كما علمت ونجاتي من جميع ما قصدتموه لي من الهلاك ولم يضل عن
~~وجه من وجوهه , ولا نسي وجها يدخل منه شيء من خلل { ولا ينسى * } أي لا يقع
~~منه نسيان لشيء أصلا من أخباره ولا لغيرهم , وفي ذلك إشارة إلى تبكيت
~~اليهود بأن ثبوت النبوة إن كان يتوقف على ms3040 أن يخبر النبي عن كل ما يسال عنه
~~لزم أن يتوقفوا في نبوة نبيهم عليه السلام لأنه لم يخبر فرعون عما سأله عنه
~~من أمر القرون ؛ ثم وصل بذلك ما كان فيه قبل من الدليل العقلي على وحدة
~~الصانع واختياره فقال : { الذي جعل لكم } أيها الخلائق { الأرض } أي أكثرها
~~{ مهدا } تفترشونها , وجعل بعضها جبالا لا يمكن القرار عليها , وبعضها رخوا
~~تسرح فيه الأقدام وبعضها جلدا - إلى غير ذلك مما تشاهدون فيها من الاختلاف
~~{ وسلك لكم فيها سبلا } أي سهل طرقا تسلكونها في أراضي سهلة وحزنة وسطها
~~بين الجبال والأودية والرمال , وهيأ لكم فيها من المنافع من المياه
~~والمراعي ما يسهل ذلك , وجعل فيها ما لا يمكن استطراقه أصلا , من أن نسبة
~~الكل إلى الطبيعة واحدة , فلولا أن الفاعل واحد مختار لم يكن هذا التفاوت
~~وعلى هذا النظام البديع { وأنزل من السماء ماء } تشاهدونه في اللون والطعم
~~. | PageV05P023 ولما كان ما ينشأ عنه أدل على العظمة وأجلى للناظر وأظهر
~~للعقول . | استغرق صلى الله عليه وسلم في بحار الجلال , فاستحضر أن الآمر
~~له بهذا الكالم هم المتكلم به في الحقيقة فانيا عن نفسه وعن جميع الأكوان ,
~~فعبر عن ذلك , عادلا عن الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع بما له من العظمة
~~بقوله : { فأخرجنا } أي بما لنا من العظمة التي تنقاد لها الأشياء المختلفة
~~{ به أزواجا } أي أصنافا متشاكلة ليس فيها شيء يكون واحدا لا شيبه له { من
~~نبات شتى * } أي مختلفة جدا في الألوان والمقادير والمنافع والطبائع
~~والطعوم ؛ ثم أشار إلى تفصيل ما فيها من الحكمة بقوله حالا من فاعل {
~~أخرجنا } : { كلوا } أي ما دبره لكم بحكته منها { وارعوا } أي سرحوا في
~~المراعي { أنعامكم } ما أحكمه لها ولا يصلح لكم , فكان من متقن تدبيره أن
~~جعل أرزاق العباد بعملها تنعيما لهم , وجعل علفها مما يفضل عن حاجتهم , ولا
~~يقدرون على أكله , وقد دلت هذه الأوصاف على تحققه سبحانه قطعا بأنه لا يضل
~~ولا ينسى من حيث إنه تعالى أبدع هذا العالم شاملا لكل ما ms3041 يحتاجه من فيه لما
~~خلقهم له من السفر إليه والعرض عليه في جميع تقلباتهم على اختلافها ,
~~وتباين أصنافها , وتباعد أوصافها , وعلى كثرتهم , وتنائي أمزجتهم , ولم
~~يدعه ناقصا من شيء من ذلك بخلاف غيره , فإنه لو عمل شيئا واجتهد كل
~~الاجتهاد في تكميله فلا لد أن يظهر له فيه نقث ويصير يسعى في إزالته وقتا
~~بعد وقت . | ولما كمل هذا البرهان القويم , دالا على العليم الحكيم , قال
~~منبها على انتشار أنواره , وجلالة مقداره , مؤكدا لأجل إنكار المنكرين : {
~~أن في ذلك } أي الإنشاء هذه الوجوه المختلفة { لآيات } على منشئه { لأولي
~~النهى * } العقول التي من شأنها أن تنهى صاحبها عن الغي , ومن عمي عن ذلك
~~فلا عقل له أصلا لأن عقله لم ينفعه , وما لا ينفع في حكم العدم , وذكر ابن
~~كثير هنا ما عزاه ابن اسحاق في السيرة لزيد بن عمرو بن نفيل , وابن هشام
~~لأمية بن أبي الصلت : | وأنت الذي من فضل من ورحمة بعثت إلى موسى رسولا
~~مناديا فقلت الا يا اذهب وهارون فادعوا ألى الله فرعون الذي كان باغيا
~~فقولا له آأنت سويت هذه بلا وتد حتى استقلت كما هيا وقولا له آأنت رفعت هذه
~~بلا عمد أرفق إذن بك بانيا وقولا له آأنت سويت وسطها منيرا إذا ما حنه
~~الليل هاديا وقولاله من يخرج الشمس بكرة فيصبح ما مست من الزرع ضاحيا وقولا
~~له من ينبت الحب في الثرى فيخرج منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في
~~رؤوسه وفي ذاك ىيات لمن كان واعيا | PageV05P024 < <
# | طه : ( 55 - 60 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > ^ ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى * ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى * قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى *
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى * قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع كيده
~~ثم أتى ) ^ } ) | ولما أخبر سبحاه وتعالى عما خلق في الأرض من المنافع
~~الدالة على تمام علمه وباهر قدرته , على وجه ms3042 دال على خصوص القدرة على البعث
~~, وكان من الفلاسفة تناسخيتهم وغيرهم من يقر الله بالوحدانية ولا يقر بقول
~~أهل الإسالام : إن الروح جسم لطيف سار في الجسم سريان النار في الفحم , بل
~~يقول : إنها ليست بجسم ولا قوة في جسم ولا صورة لجسم وليست متصلة به اتصال
~~انطباع ولا حلول فيه , بل اتصال تدبير وتصرف , وأنها إذا فارقت البدن اتصلت
~~بالوحانيين من العالم العقلي الذي هو عالم المجردات وانخرطت في سلك
~~الملائكة المقربين , أو اتصلت ببعض الأجرام السماوية من كوكب أو غيره
~~كاتصلها بالبدن الأول وانقطع تعلقها به فلم تعد إليه حتى ولا يوم البعث عند
~~من يقول منهم بالحشر , وصل بذلك قوله تعالى , يرد عليهم , معبرا بالضمير
~~الذي يعبر به الهيكل المجتمع من البدن والنفس : { منها } أي الأرض لا من
~~غيرها { خلقناكم } إذ أخراجناكم منها بالعظمة الباهرة في النشأة الأولى
~~بخلق أبيكم آدم عليه السلام { وفيها } لا في غيرها منا أنت كذلك تشاهدون {
~~نعيدكم } بالموت كذلك أجساما وأرواحا , فتصيرون ترابا كما كنتم , وللروح مع
~~ذلك وأن كانت في عليين تعلق ببدنها بوجه ما , يدرك البدن به اللذة
~~بالتذاذها والألم بتألهما , وقد صح أن الميت يقعد في قبره ويجيب سؤال
~~الملكين عليهما السلام , لا يقدر أحد منكم أن يخلص من تلك العظمة المحيطة
~~بجليل عظمته ولا بدقيق حكمته { ومنها } لا من غيرها { نخرجكم } يوم البعث
~~بتلك العظمة بعينها { تارة أخرى * } كما بدأناكم أول مرة مثل ما فعنا في
~~النبات سواء , فقد علم أن هذا فعل الواحد المختار , لا فعل الطبائع , فمرة
~~جعلكم أحياء من شيء ليس له أصل في الحيوانية أصلا , وكرة ردكم إلى ما كنتم
~~عليه قبل الحياة ترابا لا روح فيه ولا ما يشبهها , فلا ريب أن فاعل ذلك
~~قادر على أن يخرجكم منها أحياء كما ابتدأ ذلك , بل الإعادة أهون في مجاري
~~العادة . | ولما كان ما ذكر مما علق بالأرض من المرافق وغيره على غاية من
~~الوضوح , ليس وراءها مطمح , فكان المعنى : أرينا فرعون هذا الذي ذكرنا ms3043 لكم
~~من آياتنا وغيره , وكان المقام لتعظيم القدرة , عطف عليه قوله : { ولقد
~~أريناه } أي بالعصا واليد وغيرهما مما تقدم من مقتضى عظمتنا { ءاياتنا } أي
~~التي عظمتها من عظمتنا { كلها } بالعين PageV05P025 والقلب لأن من قدر على
~~مثل ذلك فهو قادر على غيره من أمثاله من خوارق العادات , لأن الممكنات
~~بالنسبة إلى قدرته على حد سواء , لا سيما والذي ذكر أمهات الآيات كما سيومأ
~~إليه إن شاء الله تعالى في سورة الانبياء { فكذب } أي بها { وأبى * } أي أن
~~يرسل بني إسرائيل ؛ وهذا ابلغ من تعديد ما ذكر في الأعراف , فكأنه قيل :
~~كيف صنع في تكذيبه وإبائه ؟ فقيل : { قال } حين لم يجد مطعنا مخيلا للقبط
~~بما يثيرهم حمية لأنفسهم أنه علم حقية ما جاء به موسى وظهوره , وتقبل
~~العقول له , فخاف أن يتبعه الناس ويتركوه , ووهن في نفسه وهنا عظيما بتأمل
~~كلماته مفردة ومركبةة يعرف مقداره : { أجئتنا لتخرجنا من أرضننا } هذه التي
~~نحن مالكوها { بسحرك يا موسى * } فخيل إلى أتباعه أن ذلك سحر , فكاتن ذلك -
~~مع ما ألفوه من عادتهم في الضلال - صارفا لهم عن اتباع ما رأوا من البيان ,
~~ثم وصل بالفاء السببية قوله مؤكدا إيذانا بعلمه أن ما أتى به موسى ينكر كل
~~من يراه أن يقدر غيره على معارضته : { فلنأتينك } أي وإلإله الأعظم ! بوعد
~~لا خلف فيه { بسحر مثله } تأكيدأ لما خيل به ؛ ثم أظهر النصفة والعدل
~~إيثاقا لربط قومه فقال : { فاجعل بيننا وبينك موعدا } أي من الزما والمكان
~~{ لا نخلفه } أي لا نحعله خلفنا { نحن ولا أنت } بأن تقعد عن إتيانه . |
~~ولما كان من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال : { مكانا } وآثر ذكر
~~المكان لأجل وصفه بقوله : { سوى * } أي عدلا بيننا , لا حرج على واحد منا
~~في قصده ازيد من حرج الآخر , فانظر هذا الكلام الذي زوفه وصنعه ونمقه فأوقف
~~به قومه عن السعادة واستمر يقودهم بأمثاله حتى أوردهم البحر فأغرقهم , ثم
~~في غمرات النار أحرقهم , فعلى الكيس الفطن أن ينقد الأقوال والأفعال ,
~~والخواطر والأحول , ويعرضها على محك ms3044 الشرع : الكتاب والسنة , فما وافق لزمه
~~وما لا تركه . | ولما كان مجنمع سرورهو الذي اعتادوه حاويا لهذه الأغراض
~~زمانا ومكانا وغيرهما , اختاره عليه السلام لذلك , فاستؤنف الخبر عنه في
~~قوله تعالى : { قال موعدكم } أي الموصوف { يوم الزينة } أي عيدكم الذي
~~اعدتم الجتماع فيه في المكان الذي اعتدتموه , فآثر هنا ذكر الزمان وإن كان
~~يتضمن المكان لما فيه من عادة الجمع كما آثر فيما تقدم المكان لوصفه بالعدل
~~{ وأن يحشر } بناه للمفعول لأن القصد الجمع , لا كونه من معين { الناس } أي
~~إغراء ولو بكره { ضحى * } ليستقبل النهار من أوله , فيكون أظهر لما يعمل
~~وأجلى , ولا يأتي الليل إلا وقد قضي الأمر , وعرف المحق من المبطل , وأنتم
~~أجمع ما تكونون وأفرغ , فيكل حد المبطلين وأشياعهم , والمتكبرين على الحق
~~وأتباعهم , ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر , ويشيع في
~~PageV05P026 جميع أهل الوبر والمدر { فتولى فرعون } عن موسى إلى تهيئة ما
~~يريد من الكيد بعد توليه عن الانقياد لأمر الله { فجمع كيده } أي مكره
~~وحيلته وخداعه , الذي دبره على موسى بجمع من يحصل بهم الكيد , وهم السحرة ,
~~حشرهم من كل أوب , وكان أهل مصرأسحر أهل الأرض وأكثرهم ساحرا , وكانوا في
~~ذلك الزمان اشد اعتناء بالسحر وأمهر ما كانوا وأكثر { ثم أتى * } للميعاد
~~الذي وقع القرار عليه بمن حشره من السحرة ةالجنود ومن تبعهم من الناس , مع
~~توفر الدواعي على الإتيان للعيد , والنظر إلى تلك المغالبة التي لم يكن
~~مثلها . | < <
# | طه : ( 61 - 67 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > ^ ( قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى * فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى *
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى * قالوا يموسى إمآ أن
~~تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس في نفسه خيفة موسى ) ^ } ) | ولما تشوف
~~السامع إلى ما كان ms3045 من موسى عليه السلام عند ذلك , استأنف سبحانه الخبر عنه
~~بقوله : { قال لهم } أي لأهل الكيد وهم السحرة وغيرهم { موسى } حين راى
~~اجتماعهم ناصحا لهم : { ويلكم } يا أيها الناس الذين خلقهم الله لعبادته {
~~لا تفتروا } أي لا تتعمدوا أن تصنعوا استعلاء { على الله كذبا } بحعلكم
~~آياته العظام الثابتة سحرا لا حقيقة له , وادعائكم أن ما تخيلون به حق وليس
~~بخيال , وإشراككم به ؛ وسبب عنه قوله : { فيسحتكم } أي يهلككم ؛ قال الرازي
~~. | وأصله الاستئصال { بعذاب } أي عظيم تظهر به خيبتكم { وقد خاب } كل { من
~~افترى * } اي تعمد كذبا على الله أو على غيره { فتنازعوا } أي تجاذب السحرة
~~{ أمرهم بينهم } لما سمعوا هذا الكلام , علما منهم بأنه لا يقدر أن يواجه
~~فرعون بمثله في جميع جنوده وأتباعه لم يسلم منه غلا من اللله معه { وأسروا
~~النجوى } أي كلامهم الذي تناجوا به وبالغوا في إخفائه , فإن النجوى الإسرار
~~, لئلا يظهر فرعون وأتباعه على عوراهم في اختلافهم الذي اقتضاه لفظ التنازع
~~, فكأنه قيل : ما قالوا حين انتهى تنازعهم ؟ فقيل : { قالوا } أي السحرة
~~بعد النظر وإجالة الرأي ما خيلهم به فرعون تلقنا منه وتقربا إليه بما ينفر
~~الناس عن موسى وهارون عليهما السلام ويثبطهم عن اتباعمها وإن غلبا , أنه لا
~~ينكر غلبة ساحر على ساحر آخر : { إن هاذان } أي موسى وهارون وقرىء : هاذان
~~- بالألف , على لغة من يجعل ألف المثنى PageV05P027 لازمةفي كل حال ؛ قال
~~أبو حيان : وهي لغة لطوائف من العرب لبني الحارث بن كعب وبعض كنانة خثعم
~~وزبيد وبني العنبر وبني الهجيم ومراد وعذره . | { لساحران } لاشك في ذلك
~~منهما { يريدان } أي بما يقولان من دعوى الرسالة وغيرها { أن يخرجاكم }
~~أيها الناس { من أرضكم } هذه التي ألفتموها , وهي وطنكم خلفا عن سلف {
~~بسحرهما } الذي أظهراه لكم وغيره . | ولما كان كل حزب بما لديهم فرحون
~~قالوا : { ويذهبا بطريقتكم } هذه السحرية التي تعبتم في تمهيدها , وأفنى
~~فيها أسلافكم أعمارهم , حتى بلغ أمرها الغايةن وبدينكم الذي به قوامكم {
~~المثلى * } أي التي هي أمثل الطرق , فيكونا آثر بما يظهرانه منها ms3046 عند الناس
~~منكم , ويصرفان وجوه الناس إليها عنكمن ويبطل ما لكم بذلك من الارزاق
~~والعظمة عند الخاص والعام وغير ذلك من الأغراض { فاجمعوا كيدكم } أي لا
~~تدعوا منه شيئا إلا جئتم به ولا تختلفوا تضعفوا { ثم ائتوا } غلى لقاء موسى
~~وهاروون لمباراتهما { صفا } أي متسابقين متساوين في السباق ليستعلي أمركم
~~عليهما فتفلحوا , والصطفاف أهيب في صدور الرائين . | ولما كان التقدير :
~~فمن أتى كذلك فقد استعلى , عطف عليه قولهم محققا : { وقد أفلح اليوم } في
~~هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط { من استعلى * } اي غلب ووجد علوه , أي
~~ففعلوا ما تقدم وأتوا صفا , فلما أوا وكانوا خبيرين بأن يقولوا ما ينفعهم
~~في مناصبة موسى عليه السلام , استؤنف الإخبار عنه بقوله تعلاى : { قالوا }
~~أي السحرة منادين , لأن لين القول مع الخصم إن لم ينفع لم يضر : { ياموسى
~~إما أن تلقي } ما معك مما تناظرنا به أولا { وإما أن نكون } أي نحن { أول
~~من ألقى * } ما معه { قال } أي موسى مقابلا لأدبهم بأحسنن منه ولأنه فهم أن
~~مرادهم الابتداء , وليكون هو الآخر فيكون العاقبة بتسليط معجرته على سحرهم
~~فلا يكون بعدها شك : لا ألقي أنا أولا { بل ألقوا } أنتم أولا , فانتهزوا
~~الفرصة , لأن ذلك كان مرادهم بما أفهموه من تعبير السياق والتصريح بالأول ,
~~فألقوا { فإذا حبالهم وعصيهم } التي ألقوها { يخيل إليه } وهو صفينا تخييلا
~~مبتدئا { من سحرهم } الذي كانوا قد فاقوا به أهل الأرض { أنها } لشدة
~~اضطربها { تسعى } سعيا , وإذا كان هذا حاله مع أنه أثبت الناس بصرا وأنفذهم
~~بصيرة فما ظنك بغيرة ! { فأوجس } أي اضمر بسبب ذلك , وحقيقته : أوقع واجسا
~~اي خاطرا وضميرا . | ولما كان المقام لإظهار الخوارق على يديه , فكان ربما
~~فهم أنه أوقعه في نفس أحد غيره , كان المقام للاهتمام بتقديم المتعلق ,
~~فقال لذلك لا لمراعاة الفواصل : { في PageV05P028 نفسه } أي خاصة وقدم ما
~~المقام له والاهتمام به فقال : { خيفة موسى * } مثل ما خاف من عصاه أول ما
~~رآها كذلك على ما هو طبع البشر , وللنظر إلى الطبع عبر بالنفس لا ms3047 القلب
~~مثلا . | < <
# | طه : ( 68 - 71 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > ^ ( قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى * وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى * فألقي السحرة سجدا قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى * قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى ) ^ } ) | ولما كان ذلك , وكان المعلوم أم
~~الله معه , وأنه جدير بإبطال سحرهم , استأنف الخبر عنه بقوله : { قلنا }
~~بما لنا من العظمة : { لا تخف } من شيء من أمرهم ولا غيره , ثم علل ذلك
~~بقوله , وأكده أنواعا من التأطيد لاقتضاء الحال إنكار أن يغلب أحد ما
~~أظهروا من سحرهم لعظمه : { إنك أنت } أي خاصة { الأعلى * } أي الغالب غلبة
~~ظاهرة لا شبهة فيها { وألق } وأشار إلى يمن العصا وبركتها بقوله : { ما في
~~يمينك } أي من هذه العصا التي قلنا لك أول ما شرفناك بالمناجاة { وما تلك
~~بيمينك يا موسى } ثم أريناك منها ما أريناك { تلقف } بقوة واجتهاد مع سرعة
~~لا تكاد تدرك - بما أشار غليه حذف التاء { ما صنعوا } أي فعلوه بعد تدرب
~~كبير عليه وممارسة طويلة ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنما } أي أن الذي { صنعوا
~~} أي أن صنعهم مما رأيته وهالنا أمره . | ولما كان المقصود تحقير هذا الجيش
~~أفدر ونكر لتنكير المضاف وتحقيره فقال : { كيد ساحر } اي كيد سحري لا حقيقة
~~له ولا ثبات , سواء كان واحدا أو جمعا , ولو جمع لخيل أن المقصود العدد ,
~~ولما كان التقدير : فهم لا يفلحون , عطف عليه قوله : { ولا يفلح السحر } أي
~~هذا الجنس { حيث أتى * } أي كيف ما سار وأيه { سلك } فإنه إنما يفعل ما لا
~~حقيقة له , فامتثل ما أمره به ربه من ‘ لقاء عصاه , فكان ما وعده به سبحانه
~~من تلقفها لما صنعوا من غير أن يظهر عليها زيادة في ثخن ولا غيره مع أن
~~حبالهم وعصيهم كانت شيئا كثيرا , فعلم كل من رأى ذلك حقيته وبطلان ما فعل ms3048
~~السحرة , فبادر السحرة منهم إلى الخضوع لأمر الله ساجدين مبادرة من كأنه
~~ألقاه ملق الصلاة والسلام وحذف ذكر الإلقاء وما سببه من التلقف لأن مقصود
~~السورة القدرة على تليين القلوب القاسية : { فألقى السحرة } أي فألقاهم ما
~~رأوا من أمر الله بغاية السرعة وبأيسر أمر { سجدا } على وجوههم ؛ قال
~~الأصبهاني : سبحان الله ! ما أعظم شأنهم ! PageV05P029 القوا حبالهم وعصيهم
~~للكفر والجحود , ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة ساعة الشكر والسجود , فما أعظم
~~الفرق بين الإلقاءين . | فكأن قائلا قال : هذا فعلهم فما قالوا ؟ فقيل : {
~~قالوا آمنا } أي صدقنا . | ولما كان سياق هذه السورة مقتضيا لتقديم هارون
~~عليه السلام قال : { برب هارون وموسى * } بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه سبحانه لا يشقيه بهذا القرآن بل يهدي الناس به ويذلهم له , فيحعل
~~العرب على شماختها أذل شيء لوزرائه وأنصاره وخلفائه وإن كانوا أضعف الناس
~~ادعائهم بتقديم الوزيرالمترجم ترقيا في درج المعرفة ممن أوصل ذلك إليهم إلى
~~من أمره بذلك ثم إلى من أرسله شكرا للمنعمين بالتدريج ( لا يشكر الله من لم
~~يشكر الناس ) وهذا لما أوجب تقديمه هنا لا لهذا فقط , وذكروا اسم الرب
~~إشارة إلى أنه سبحانه أحسن إليهما بإعلاء شأنهما على السحرة , وعلى من
~~كانوا يقرون بالربوبية , وهو فرعون الذي لم يغن عنهم شيئا , فكانوا أول
~~النهار سحرة , وآخر شهداء بررة , وهذه الآية في امثالها من أي هذه السور
~~وغيرها مما قدم فيه ما يتبادر أن حقه التأخير وبالعكس لأنحاء من المعاني
~~دقيقة , هي التي حملت بعض من لم يرسخ إلى أن يقول : إن القرآن يراعي
~~الفواصل كما يتكلف بلغاء العرب السجع , وتبعه جمع من المتأخرين تقليدا ,
~~وقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين قال : ( سجع كسجع الجاهلية أو
~~قال : الكهان ) وقد علم مما ذكرته أن المعنى الذي بنيت عليه السورة ما كان
~~ينتظم إلا بتقديم هارون , ويؤيد ذلك أنه قال هنا { إنا رسولا } وفي الشعراء
~~{ رسول } , وقد قال الإمام فخر الدين الرازي كما حكاه عنه الشيخ أبو حيانت
~~في سورة ms3049 فاطر من النهر : لا يقال في شيء من القرآن : أنه قدم أو أخر لأجل
~~السجع , لأن معجزة القرآن ليست في مجر اللفظ , بل فيه وفي المعنى , وقال
~~القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن : ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي
~~السجع من القرآن وذكره أبو الحسن الأشعري في غير موضع من كتبه , ثم رد على
~~المخالف بأن قال : والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم , لأنه قد يكون الكلام
~~على مثال السجع وإن لم يكن سجعا لأن السجع يتبع المعنى فيه الافظ الذي يؤدي
~~السجع . | وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن , لأن اللفظ
~~يقع فيه تابعأ للمعنىن وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي
~~المعنى المقصود فيه وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ . | ومتى ارتبط
~~المعنى بالسجع كان PageV05P030 إفادة السجع كإفادة غيره . | ومتى انتظم
~~المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى , ثم
~~استدل على ذلك بأشياء نفيسة أطال فيها وأجاد - رحمه الله , وقد تقدم في آخر
~~سورة التوبة ما ينفع جدا في هذا المرام . | ولما كان موسى عليه السلام هو
~~المقصود بالإرسال إلى فرعون , استأنف تعالى الإخبار عن فرعون عندما فجءه
~~ذلك فقال : { قال } أي فرعون للسحرة منكرا عليهم , وأضمر اسمه هنا ولم
~~يظهره كما في الأعراف لأن مقصود السورة ارفق بالمدعوين والحلم عنهم , وهو
~~غير متأهل لذكر اسمه في هذا المقام : { ءامنتم } أي بالله { له } أي مصدقين
~~أو متبعين لموسى { قبل أن ءاذن لكم } في ذلك , إبهاما بأنه سيأذن فيه ليقف
~~الناس عن المبادرة إلى الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء الإذن ؛ ثم استأنف
~~قوله معللا مخيلا لأتباعه صدا لهم عن الاقتداء بهم : { إنه لكبيركم } أي في
~~العلم { الذي علمكم السحر } فلم تتبعوه لظهور الحق , بل لإرادتكم شيئا من
~~المكر وافقتموه عليه قبل حضوركم في هذا الموطن , وهذا على عادته في تخييل
~~أتباعه فيما يوقفهم عن اتباع الحق . | ولما خيلهم , شرع يزيدهم حيرة بتهديد
~~السحرة فقال : { فلأقطعن } أي ms3050 سبب ما فعلتم { أيديكم } على سبيل التوزيع {
~~وأرجلكم } أي من كل يدا ورجلا { من خلاف } فإذا قطعت اليد اليمنى قطعت
~~الرجل اليسرى { ولأصلبنكم } وعبر عن الاستعلاء بالظرف إشارة إلى تمكينهم من
~~المصلوب فيه تمكين المظروف في ظرفه فقال : { في جذوع النخل } تبشيعا لقتلكم
~~ردعا لأمثالكم { ولتعلمن أينا } أنا أورب موسى الذي قال : إنه أوحى إليه أن
~~العذاب على من كذب وتولى { أشد عذابا وأبقى * } أي من جهة العذاب , أي أينا
~~عذابه اشد وأطول زمانا . | < <
# | طه : ( 72 - 76 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > ^ ( قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذي فطرنا فاقض مآ أنت
~~قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى * جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزآء من
~~تزكى ) ^ } ) | ولما علمو ما خيل به على عقول الضعفاء , نبهوهم فأخبر تعالى
~~عن ذلك بوله مستأنفا : { قالوا لن نؤثرك } أي نقدم أثرك بالاتباع لك لنسلم
~~من عذابك الزائل { على ما جاءنا } به موسى عليه السلام { من البينات } التي
~~عايناها وعلمنا أنه لا يقدر أحد على مضاهاتها . | ولما بدؤوا بما يدل على
~~الخالق من الفعل الخارق , ترقوا إلى ذكره بعد PageV05P031 معرفته بفعله ,
~~إشارة إلى علي قدره فقالوا : { والذي } أي ولا نؤثرك بالاتباع على الذي {
~~فطرنا } أي ابتدأ خلقنا , إشارة إلى شمول ربوبيته سبحانه وتعالى لهم وله
~~ولجميع الناس , وتنبيها على عجز فرعون عند من استحقه , وفي جميع أقوالهم
~~هذه من تعظيم الله تعالى عبارة وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم . | ولما تسبب
~~عن ذلك أنهم لا يبالون به , علما بأن ما فعله فهو بإذن الله , قالوا : {
~~فاقض ما } أي فاصنع في حكمك الذي { أنت قاض } ثم عللوا ذلك بقولهم : { إنما
~~تقضي } أي تصنع بنا ما تريد أن قدرك الله عليه { هذه الحياة الدنيا * } أي
~~إنما ms3051 حكمك في مدتها على الجسد خاصة , فهي ساعة تعقب راحة , ةنحن لانخاف
~~إلاممن يحكم على الروح وإن فني الجسدن فذاك هو الشديد العذاب , الداءم
~~الجزاء بالثواب أو العقاب , ولعلمه أسقطوا الجار تنزلا إلى أن حكمه لو فرض
~~أنه يمتد إلى آخر الدنيا لكان أهلا لأن لا يخشى لأنه زائل وعذاب الله باق .
~~| ثم عللوا تعظيمهم لله واستهانتهم بفرعون بقولهم : { إنا ءامنا بربنا } أي
~~المحسن إلينا طول أعمارنا مع إساءتنا بالكفر وغيره { ليغفر لنا } من غير
~~نفع يلحقه بالفعل أو ضرر يدركه بالترك { خطايانا } التي قابلنا بها إحسانه
~~: ثم خضوا بعد العموم فقالوا : { وما أكرهنتنا عليه } وبينوا ذلك بقولهم :
~~{ من السحر } لتعارض به المعجزة , فإن كان الأكمل لنا عصيانك فيه لأن الله
~~أحق بأن يتقى . | روي أم الذي كان من القبط من السحرة اثنان فقط , والباقون
~~من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر , وروي أنهم رأوا موسى عليه
~~السلام نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون إن الساحر إذا نام بطل سحره , فهذا
~~لا يقدر على معارضته , فأبى عليهم وأكرههم على المعارضة . | ولما كان
~~التقدير : فربنا أهل التقوى وأهل المغفرة , عطفوا عليه مستحضرين لكماله : {
~~واله أي الجامع لصفات الكمال { خير } جزاء منك فيما وعدتنا به { وأبقى * }
~~ثوابا وعقابا , والظاهر أن الله تعالى سلمهم من فرعون , ويؤيده قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ) 77 <
# > [ القصص : 35 ] - قاله أبو حيان . | وسيأتي في آخر الحديد ما هو صريح
~~في نجاتهم ؛ ثم عللو هذا الختم بقولهم : { إنه من يأت ربه } أي الذي رباه
~~وأحسن إليه بأن أوجده وجعل له جميع ما يصلحه { مجرما } أي قاطعا ما أمره به
~~أن يوصل { فإن له جهنم } دار الإهانة { لا يموت فيها } أبدا مع شدة عذابها
~~. | بخلاف عذابك الذي إن اشتد أمات فزال سريعا , وإن خف لم يخف وكان آخره
~~الموت وأن طال { ولا يحيى * } فيها حياة ينتفع بها { ومن يأته } اي ربه
~~الذي أوجده ورباه { مؤمنا } أي مصدقا به . | PageV05P032 ولما قدم أن مجرد
~~الكفر يوجب العذاب . | كان هذا ms3052 محلا يتوقع فيه الإخبار عن الإيمان بمثل ذلك
~~فقال : { قد } اي ضم إلى ذلك تصديقا لإيمانه أنه { عمل } أي في الدنيا {
~~الصالحات } التي أمر بها فكأن صادق الإيمان مستلزم لصالح الأعمال { فأولئك
~~} أي العالو الرتبة { لهم } أي لتداعي ذواتهم بمقتضى الجبلة { الدرجات
~~العلى * } التي لا نسبة لدرجاتك التي وعدتنا بها منها ؛ ثم بينوها بقولهم :
~~{ جنات عدن } أي أعدت للإقامة وهيئت فيها أسبابها { تجري من تحتها الأنهار
~~} أي من تحت غرفها وأسرتها وأرضها ؛ فلا يراد موضع منها لأن يجري فيه نهر
~~إلا جرى ؛ ثم بين بقوله : { خلدين فيها } أن أهلها هيئوا أيضا للإقامة . |
~~ولما أرشد السياق والعطف على غير معطوف عليه ظاهر إلى أن التقدير : ذلك
~~الجزاء العظيم والنعيم المقيم جزاء الموصوفين , لتزكيتهم أنفسهم , عطف عليه
~~قوله : { وذلك جزاؤا } كل { من تزكى * } أي طهر نفسه بما ذكر من الإيمان
~~والأعمال الصالحة , وفي هذا تسلية للصحابة رضوان الله عليهم فيما كان يفعل
~~بهم عند نزول هذه السورة إذ كانوا مستضعفين . | < <
# | طه : ( 77 - 81 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم * وأضل فرعون قومه وما هدى * يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ) ^ } )
~~| ولما بين سبحانه استكبار فرعون المدعى في قوله { فكذب وأبى } وختمه
~~سبحانه بأنه يهلك العاصي كائنا من كان , وينجي الطائع , أتبع ذلك شاهدا
~~محسوسا عليه كفيلا ببيان أنه لم يغن عن فرعون شيء من قته ولا استكباره ,
~~فقال عاطفا على ( ولقد أريناه آيتنا ) : { ولقد أوحينا } أي بعظمتنا لتسهيل
~~ما يأتي من الأمور الكبار { إلى موسى } غير مكترثين لشيء من أقوال فرعون
~~ولا أفعاله , وهذا الإيحاء بعد ما تقدم من أمر السحرة بمدة مديدة جرت فيها
~~خطوب طوال كانت بسببها الأيات الكبار , وكأنها جذفت لما ms3053 تدل عليه من قساوة
~~القلوب , والمراد هنا الانتهاء لما تقدم من مقصود السورة { أن أسر } أي
~~ليلا , لأن السري سير الليل ؛ وشرفهم بالإضافة إليه فقال : { بعبادي } أي
~~بني إسرائيل الذين لفت قلب فرعون حتى أذن في مسيرهم بعد أن كانا قد أبى أن
~~يطلقهم أو يكف عنهم العذاب , فاقصد بهم ناحية بحر القلزم { فاضرب لهم } أي
~~اعمل بضرب البحر بعصاك , ولذلك سماه ضربا . | PageV05P033 ولما كان ضرب
~~البحر بالعصا سببا لوجود الطريق الموصوفة , أوقع الفعل عليها فقال : {
~~طريقا في البحر } ووصفها بالمصدر مبالغة فقال : { يبسا } حال كونها أو كونك
~~{ لا تخف } والمراد بها الجنس , فإنه كان لكل سبط طريقا { دركا } أي أن
~~يدركك شيء من طغيان البحر أو بأس العدو أو غير ذلك . | ولما كان الدرك
~~مشتركا بين اللحاق والتبعة , أتبعه بقوله : { ولا تخشى * } أي شيئا غير ذلك
~~أصلا إنفاذا لأمري وإنقاذا لمن أرسلتك لاستنقادهم , وسوقه على هذا الوجه من
~~إظهار القدرة والاستهانة بالمعاند مع كبريائه ومكنته استلالا شهوديا على ما
~~قرر أول السورة من شمول القدرة وإحاطة العلم للبشارة بإظهار هذا الدين
~~بكثرة الأتباع وإبارة الخصوم والإسعاد برد الأضداد وجعل بغضهم ودان وإن
~~كانوا قوما لدا ؛ ثم أتبع ذلك قوله عطفا على ما تقديره : فبادر امتثال
~~الأمر في الإسراء وغيره : { فأتبعهم } أي أوجد التبع والمسير وراء بني
~~إسرائيل على ذلهم وضعفهم { فرعون بجنوده } على كثرتهم وقوتهم وعلوهم وعوتهم
~~, فكانوا كالتابع الذي لا معنى له بدون متبوعه { فغشيهم } أي فرعون وقومه {
~~من اليم } أي البحر الذي من شأنه أن يؤم ؛ وأوجز فهول فقال : { ما غشيهم *
~~} اب أمر لا تحتمل العقول وصفه حق وصفه , فأهلك أولهم وآخرهم ؛ وقطع
~~دابرهمن لم يبق منهم أحدا , وما شاكت أحدا من عبادنا المستضعفين شوكة {
~~وأضل فرعون } على تحذلقه { قومه } مع ما لهم من قوة الأجساد معانيها . |
~~ولما كان إثبات الفعل لا يفيد العموم , نفى ضده ليفيده مع كونه أوكد وأوقع
~~في النفس وأروع لها فقال : { وما هدى * } أي ما وقع منه شيء من الهداية ,
~~لا لنفسه ms3054 ولا لأحد من قومه , فتم الدليل الشهودي على تمام القدرة على إنجاء
~~الطائع وإهلاك العاصي . | ولما كان هذا موجبا للتشوف إلى ما وقعع لبني
~~إسرائيل بعده , قال تعالى شافيا لهذا الغليل , أقبلنا على بني إسرائيل
~~ممتنين بما مضى وما يأتي قائلين : { يابني إسرائيل } معترفين لهم أنا نظرنا
~~إلى السوابق فأكرمناهم لأجل أبيهم . | ولما كان درء المفاسد وإزالة الموانع
~~قبل جلب المصالح واستدرار المنافع قال : { قد أنجيناكم } بقدرتنا الباهرة {
~~من عدوكم } الذي كنتم أحقر شيء عنده . | ولما تفرغوا لإنفاذ ما يراد منهم
~~من الطاعة قال : { ووعدناكم } أي كلكم - كما مضى في البقرة عن نص التوراة -
~~للمثول بحضرتنا والاعتزاز بمواطن رحمتنا { جانب الطور الأيمن } أي الذي على
~~أيمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه إلى بيت ابيكم إبراهيم عليه السلام
~~, وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن . | PageV05P034 ولما بدأ
~~بالمنفعة الدينية , ثنى بالمنفعة الدنيوية فقال : { ونزلنا عليكم } بعد
~~إنزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم { المن السلوى * } لإبقاء
~~أشباحكم , فبدأ بالإنجاء الممكن من العبادة , ثم أتبعه بنعمة الكتاب الدال
~~عليها , ثم بالرزق المقوي , ودل على نعمة الإذن فيه بقوله : { كلوا } ودل
~~على سعته بقوله : { من طيبات ما } ودل على عظمته بقوله : { رزقناكم } من
~~ذلك ومن غيره . | ولما كان الغنى والراحة سبب السماحة , قال : { ولا تطغوا
~~فيه } بالادخار إلى غد في غير يوم الجمعة ولا بغير ذلك من البطر وإغفال
~~الشكر بصرفه في غير الطاعة { فيحل } اي ينزل ويجب في حينه الذي هو أولى
~~الأوقات به - على قراءة الجماعة بالكسر , ونزولا عظيما وبروكا شديدا - على
~~قراءة الكسائي بالضم { عليكم غضبي } فتهلكوا لذلك { و } كل { من يحلل عليه
~~غضبي } منكم ومن غيركم { فقد هوى * } أي كان حاله حال من سقط من علو . | <
~~<
# | طه : ( 82 - 86 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > ^ ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى * ومآ أعجلك عن
~~قومك يموسى * قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري * فرجع موسى ms3055 إلى قومه غضبان أسفا قال
~~يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي ) ^ } ) | ولما كان الانسان محل الزلل وإن اجتهد
~~, رجاه واستعطفه بقوله : { وإني لغفار } أي ستار بإسبال ذيل العفو { لمن
~~تاب } أي رجع عن ذنوبه من الشرك وما يقاربه { وءامن } بكل ما يجب الإيمان
~~به { وعمل صالحا } تصديقا لأيمانه . | ولما كانت رتبة الاستمرار على
~~الاستقامة في غاية العلو , عبر عنها بأداة التراخي فقال : { ثم اهتدى } أي
~~استمر على العمل الصالح متحريا به إيقاعه على حسب أمرنا وعلى أقرب الوجوه
~~المرضية لنا , له إلى ذلك غاية التوجه كما يدل عليه صيغة افتعل , وكأنه لما
~~رتب الله سبحانه منازل قوم موسى عليه السلام عامة والسبعين المختارين منهم
~~خاصة في الجبل - كما مضى عن نص التوراة في سورة البقرة , وواعده الكلام بعد
~~ثلاثين ليلة ولم يعين له أولها , وكأنه لاشتياقه إلى ما رأى من التعرف إليه
~~بمقام الجمال لم يتوقف على خصوص إذن من الله تعالى في أول وقت الإتيان
~~اكتفاء بمطلق الأمر السابق في الميعاد , فتعجل بعشرة أيام عن الوقت الذي
~~علم الله أ , الكلام يقع فيه بعد الثلاثين التي ضربها لذلك , وأكر موسى
~~عليه السلام قومه عند نهوضه , وتقدم إليهم في PageV05P035 اتباعه والطكون
~~في أثره للحلول في الأماكن التي حدها الله لهم وأمر السبعين المختارة بمثل
~~ذلك , وكأنهم لما مضى تلبثوا لما رأوا من مقام الجلال , فلما مضت الثلاثون
~~بعد ذهاب موسى لم يكن أتى الوقت الذي أراد الله أن تكون المناجاة فيه ,
~~فزاده عشرا فظن بنو اسرائيل الظنون في تلك العشرة , ووقع لهم ما وقع من
~~اتخاذ العجل . | ولما كان ذلك - والله أعلم بما كان , وكان أعظم ما مضى في
~~آية الامتنان عليهم والتعرف بالنعم إليهم المواعدة لهدايتهم بالآيات
~~المرئية والمسموعة , وختم ذلك بالإشارة إلى الاجتهاد في الإقبال على الهدى
~~, أتبع ذلك ذكر ضلالهم بعد رؤية ما يبعد معه كل البعد إلمام من رآه بشيء من
~~الضلال , كل ms3056 ذلك لإظهار القدرة التامة على التصرف في القلوب بضد ما يظن بها
~~, وكان تنجز المواعيد إلذ شيء للقلوب وأشهاه إلى النفوس , وكان السياق
~~مرشدا حتما إلى أن التقدير : فأتوا إلى الطور لميعادنا , وتيمموا جانبه
~~الأيمن بأمرنا ومرادنا , وتعجل مويى صفبنا الصعود فيه مبادرا لما عنده من
~~الشوق إلى ذلك المقام الشريف وتأخر مجيء قومه عن الإتيان معه , فقلنا : ما
~~أخر قومك عن الأتيان معك ؟ فعطف عليه قوله : { وما أعجلك } أي أي شيء أوجب
~~لك العجلة في المجيء { عن قومك } وإن كنت مبادرة المبالغ في الاسترضاء ,
~~أما علمت أن حدود الملوك لا ينبغي تجاوزها بتقدم أو تأخر ؟ { ياموسى } فهلا
~~تيتم جمله وانتظرتم أمرا أمرا جديدا بخصوص الوقت الذي استحضركم فيه { قال }
~~موسى ظنا منه أنهم أسرعوا وراءه : { هم } وأتى باسم الإشارةواسقط منه هاء
~~التنبيه لأنه لا يليق بخطاب الله , قال ابن هبيرة : ولم أر أحدا من الأصفيء
~~خاطب ربه بذلك , وإنما خاطب به الكفار لغباوتهم <
# > 77 ( { قالوا ربنا هؤالء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك } ) 77 <
# > [ النحل : 76 ] في أمثالها وأما آخر الزخرف فقد ذكر التعبير بها في
~~موضعه { أولاء } أي هم في القرب بحيث يسار إليهم , كائنين { على أثري } أي
~~ماشين على آثار مشييي قبل أن ينطمس لم أسبقهم إلا بشيء جرت العادةفي السبق
~~بمثله بين الرفاق , هذا ناء منه على ما كان عهد إليهم , وأكد فيه عليهم :
~~ثم اعتذر عن فعله فقال : { وعجلت } أنا بالمبادرة { إليك } وجرى على عادة
~~أهل القرب كما يحق له فقال : { رب } أي ايها المسارع في إصلاح شأني
~~والإصلاح إلي { لترضى } عني رضى أعظم مما كان { قال } الرب سبحانه : { فأنا
~~} أي قد تسبب عن عجلتك عنهم أنا { قد فتنا } أي خالطنا بعظمتنا مخالطة
~~مميلة محيلة { قومك } بتعجلك . | ولما كانت الفتنة لم تستغرق جميع الزمن
~~الذي كان بعده , وإنما كانت في بعضه , PageV05P036 أدخل الجار فقال : { من
~~بعدك } أي خالطنهم بأمر من أمرنا مخالطة أحالتهم عما عهدتهم عليه , وكان
~~ذلك بعد تمام المدة التي ضربتها لهم , وهي ms3057 الثلاثون بالفعل وبالقوة فقط ,
~~من أول ما فارقتهم بضربك لتلك المدة بمقدار ما عجلت به في أولها , فلما
~~تأخر رجوعك إليهم حصل لهم الفتون بالفعل , فظنوا مرجمات الظنون . | ولما
~~عمتهم الفتنة إلا اثني عشر ألفا من أكثر من ستمائة ألف , أطلق الضلال على
~~الكل فقال : { وأضلهم السامري } أي عن طريق الرشد بما سبب لهم ؟ روى
~~النسائي في التفسير من سننه , وأبو يعلى في مسنده وابن جرير وابن أبي حاتم
~~في تفسيرههما عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث الفتون أن موسى عليه
~~السلام لما وعده ربه أن يكلمه استخلف على قومه أخاه هارون عليه السلام ,
~~وأجلهم ثلاثين يوما , وذهب فصامها ليلها ونهارها , ثم كره أن يكلم ربه وريح
~~فمه متغير , فمضغ شيئا من نبات الأرض فقال له ربه : أوما علمت أن ريح
~~الصائم أطيب من ريح ا لمسك ؟ ارجع فصم عشرا , فلما رأى قوم موسى أنه لم
~~يرجع إليهم ساءهم ذلك , كان هارون قد خطبهم وقال : إنكم خرجتم من مصر ,
~~ولقوم فرعون عواري وودائع , ولكم فيها مثل ذلك , وأنا أرى أن تحسبوا ما لكم
~~عندهم , ولا أحل لكم وديعة استودعتموها ولا عارية , ولسنا براين إليهم شيئا
~~من ذلك ولا ممسكيه لأنفسنا , فحفر حفيرا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع
~~أو حلية أن يقذفوه في ذلك الحفير , ثم أوقد النار فأحرقه فقال : لا يكون
~~لنا ولا لهم , وكان السامري من قوم يعبدون البقر , جيران لبني اسرائيل ولم
~~يكن من بني إسرائيل , فاحتمل مع موسى وبني إسرائيل حين احتمالوا , فقضى له
~~أن رأى أثرا فقبض منه قبضة فمر بهارون فقال له هارون عليه السلام : يا
~~سامري ! ألا تلقي ما في يدك - وهو قابض عليه لا يراه أحد طوال ذلك اليوم ,
~~فقال هذه قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر , ولا ألقيها لشيء إلا أن
~~تدعو الله إذا ألقيتها أن يكون ما أريد , فألقاها ودعا له هارون , فقال :
~~أريد أن يكون عجلا , فاجتمع ما كان في الحفرة من متاع ms3058 أوحلية أو نحاس
~~أوحديد , فصار عجلا أحوف ليس فيه الروح , له خوار , قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لا والله ! ما كان له صوت قط , إنما كانت الريح تدخل في دبره فتخرج
~~من فيه , فكان ذلك الصوت من ذلك , فتفرق بنو إسرائيل فرقا , فقالت فرقة :
~~ياسامري ! ما هذا وأنت أعلم به ؟ قال : هذا ربكم , ولكن موسى أضل الطريق ,
~~فقالت فرقة : لانكذب بهذا حتى يرجع إلينا موسى . | فإن كان ربنا لم نكن
~~ضيعناه وعجزنا فيه حين رأيناه , وإن لم يكن ربنا فإنا نتبع موسى , وقالت
~~فرقة : هذا عمل PageV05P037 الشيطان , وليس بربنا , ولن نؤمن به ولن نصدق ,
~~وأشرب فرقة في قلوبهم الصدق بما قال السامري في العجل وأعلنوا التكذيب به -
~~الحديث . | ثم سبب عن إخباره سبحانه له بذلك قوله : { فرجع موسى } أي لما
~~أخبره ربه بذلك { إل قومه } أي الذين لهم قوة عظيمة على ما يحاولونه {
~~غضبان أسفا } أي شديد الحزن أو الغضب ؛ واستأنف قوله : { قال } لقومه لما
~~رجع إليهم مستعطفا لهم : { ياقوم } وأنكر عليهم بقوله : { ألم يعدكم ربكم }
~~الذي إحسانه إليكم { وعدا حينا } أي بأنه ينزل عليكم كتابا حافظا , ويكفر
~~عنكم خطاياكم , وينصركم على أعدائكم - إلى غير ذلك من إكرامه . | ولما جرت
~~العادة بأن طول الزمان ناقض للعزائم , مغير للعهود , كما قال أبو العلاء
~~أحمد بن سليمان المعري في هذا البيت : | لا أنسيتك إن طال الزمان بنا وكم
~~حبيب تمادى عهده فنسي | وكان عليه الصلاة والسلام قريب العهد بهم , أنكر
~~طول العهد بقوله , مستأنفا عما تقديره : هل ترك ربكم مواعيده لكم وقطع
~~معروفة عنكم : { أفطال عليكم العهد } أي زمن لطفه بكم , فتغيرتم عما
~~فارقتكم عليه كما يعتري أهل الرذائل النحلال في العزائم لضعف العقول وقلة
~~التدبر { أم أردتم } بالنقض مع قرب العهد وذكر الميثاق { أن يحل عليكم }
~~بسبب عبادة العجل { غضب من ربكم } أي المحسن إليكم , وكلا الأمرين لم يكن ,
~~أما الأول فواضح , وأما الثاني فلا يظن بأحد إرادته , والحاصل أنه يقول :
~~إنكم فعلتم ما لا يفعله عاقل { فأخلقنم } أي فتسبب ms3059 عن فعلكم ذلك أن أخلفتم
~~{ موعدي } في إجلال الله والإتيان إلى الموضع الذي ضبه لكم لكلامه لي
~~وإنزال كتابه علي إحسانا إليكم وإقبالا عليكم , وكأنه أضاف الموعد إليه
~~أدبا مع الله تعالىى وإعظاما له , أو أنه لما كان إخلاف الموعد المؤك
~~المعين الذي لا سبهة فيه , لما نصب عليه من الدلائل الباهرة , وأوضحه من
~~البراهين الظاهرة , لا يكون إلا بنسيان لطول العهد , أو عناد بسوء قصد ,
~~وكا من أبلغ المقاصد وأوضح التقرير إلجاء الخصم بالسؤال إلى الاعتراف
~~بالمراد , سألهم عن تعيين أحد الأمرين مع أن طول العهد لا يمكن ادعاؤه ,
~~فقال ما معناه : أطال عليكم العهد بزيادة عشرة ايام فنسيتم فلم يكن عليكم
~~في الإخلاف جناح ؟ أم أردتم أن يحل عليكم الغضب فعاندتم ؟ فكانت الآية من
~~الاحتباك : ذكر طول العهد الموجب للنسيان أولا دليب على حذف العناد ثانيا ,
~~وذكر حلول الغضب ثانيا دليل على انتفاء الجناح أولا , وسر ذلك أن ذكر السبب
~~الذي هو طول العهد أدل على النسيان الذي هو المسببن وإثبات الغضب - وهو
~~المسبب - أنكأ من إثبات سببه الذي هو العناد . | PageV05P038 < <
# | طه : ( 87 - 94 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > ^ ( قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذآ
~~إلهكم وإله موسى فنسي * أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا * ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى *
~~قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري * قال يابنأم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ولم ترقب
~~قولي ) ^ } ) | ولما تشوف السامع إلى جوابهم , استأنف ذكره فقال : { قالوا
~~} : لم يكن شيء من ذلك . | ولما كان المقصود من هذا السياق كله إظهار عظيم
~~القدرة , عبر عن ذلك بقوله , حكاية عنهم للاعتراف بما قررتم موسى عليه
~~السلام به من ms3060 العناد معتذرين عنه بالقددرة , والاعتذاربه لا يدفع العقوبة
~~المرتبة على الذنب : { ما أخلفنا موعدك بملكنا } أي لقد صدقت فيما قلت ,
~~ولكنا لم نفعل ذلك ونحن بملك أمرنا - هذا على قراءة الجماعة بالكسر , وعلى
~~قراءة نافع وعاصم بالفتح المعنى : ولنا ملكة نتصرف بها في أنفسنا , وعلى
~~قراءة حمزة والكسائي بالضم كأنهم قالوا : ولنا سلطان قاهر لأمورنا - على
~~انهم قد ذكروا أن القراءات الثلاث لغات لمعنى واحد , قال في القاموس : ملكه
~~يملكه ملكا مثلثة : احتاه قادرا على الستبداد به , والمعنى لأن السامري زين
~~لهم ذلك , ووسوس به الشيطان فما دورا إلا وقد تبعوه حتى كأنهم يقادون إليه
~~بالسلاسل , وقيل هذا كله إشارة إلى أنه تعالى هو المتصرف في القلوب , فهو
~~قادر على أن يرد كفار قريش والعرب من بعد عنادهم , ولددهم وفسادهم { ولكنا
~~} كنا { حملنا أوزارا } أي أثقالا من النقدين هي أسباب الآثام , كما تقدم
~~في الأعراف أن الله أمرهم في التوراة أن يستعيروها من القبط فخربوها بها ,
~~وكأن هذا ما كان خيانة في ذلك الشرع , أو أن الله تعالى أباح لهم ذلكك في
~~القبط خاصة { من زينة القوم } الذين لم نكن نعرف قوما غيرهم , وغيرهم ليس
~~حقيقا بإطلاق هذا اللفظ عليه وهم القبط , فقضى لنا أن نقذفها في النار ,
~~وتوفرت الدواعي على ذلك واشتدت بحيث لم نتمالك { فقذفنها فكذلك } أي فتعقب
~~هذا أنه مثل ذلك الإلقاء { لقى السامري } وهو لصيق انضم إليهم من قبط مصر ,
~~ألقى ما كان معه , أما المال وإما من أثر الرسول , كما مضى ويأتي , وكأن
~~إلقاءه كان آخرا . | PageV05P039 ولما كان خروج التمثا لعقب إلقاءه , حعل
~~كأنه المتسبب في ذلكن فقيل مع العدول عن أسلوب التكلم استجانا لنسبة أمر
~~العجل إلى المتكلم : { فأخرج لهم } أي لمن شربه وعبده , وجعل الضمير للغيبة
~~يؤيد قول من جعل هذا كلام من لا يعبد العجل , والمعنى عند من جعله من كلام
~~العابدين أنهم دلوا بذلك على البراءة منه والاستقذار له . | ولما كان شديد
~~الشبه للعجول , قيل : { عجلا } وقدم قوله : { جسدا } لنعرف أن ms3061 عجليته صورة
~~لا معنى - على قوله : { له خوار } لئلا يسبق إلى وهم أنه حي , فتمر عليه
~~لمحة على اعتقاد الباطل { فقالوا } أي فتسبب عن ذلك أن السامري قال فتابعه
~~عليه من أسرع في الفتنة أول ما رآه : { هذا } مشرين إلى العجل الذي هو على
~~صورة ما هو مثل في الغباوة { إلهكم وإله موسى فنسى } اي فتسبب عن أنه إلهكم
~~أن موسى نسي - بعدوله عن هذا المكان - موضعه فذهب يطلبه في مكان غيره , أو
~~نسي أن يذكره لكم . | ولما كان هذا سببا للإنكار على من قال هذا قال : {
~~أفلا يرون } أي اقالوا ذلك ؟ فتسبب قولهم عن عماهم عن رؤية { أن } أي أنه {
~~لا يرجع إليهم قولا } والإله لا يكون أبكم { ولا يملك لكم ضرا } فيخافوه
~~كما يخافون فرعون فيقولوا ذلك خوفا من ضره { ولا نفعا } فيقولوا ذلك رجاء
~~له . | ولما كان الذنب مع العلم أبشع , والضلال بعد البيان أشنع , قال
~~عاطفا على قوله { قال ياقوم ألم يعدكم } أو على قوله ( قالوا ما أخلفنا ) :
~~{ ولقد قال هارون } أي مع أن من لم يعبده لم يملكوا رد من عبده . | ولما
~~كان قولهم في بعض ذلك الزمان , قال : { من قبل } أي من قبل رجوع موسى ,
~~مستعطفا لهم : { ياقوم } ثم حصر أمرهم ليجتمع فرهم ونظرهم فقال : { إنما
~~فتنتم } أي وقع اختباركم فاختبرتم في صحة إيمانكم وصدقكم فيه وثباتكم عليه
~~{ به } أي بهذا التمثال في إخراجه لكم على هذه الهيئة الخارقة للعادة . |
~~وأكد لأجل إنكارهم فقال : { وإن ربكم } أي الذي أخرجكم من العدم ورباكم
~~بالإحسان { الرحمن } وحده الذي فضله عام ونعمة شاملة , فليس على البر ولا
~~فاجر النعمة غلا وهي منه قبل أن يوججد العجل , وهو كذلك بعده . | ومن رحمته
~~قبول التوبة , فخافوا نزع نعمه بمصيته , وارجوا إسباغها بطاعته { فاتبعوني
~~} بغية جهدكم في الرجوع إليه { وأطيعوا أمري } في دوام الشرف بالخضوع لديه
~~, ودوام الإقبال عليه , بدفع عنكم ضيره , ويفض عليكم خيره . | ولما كان هذا
~~موضع أن يسأل من جوابهم لهذا الأمر الواضح الذي لا غبار عليه ms3062 , قيل : {
~~قالوا } بفظاظة وجمود : { لن نبرح عليه } أي على هذا العجل { عاكفين } أي
~~PageV05P040 مقيمين مستديرين مجتمعين وإن حاربنا في ذلك { حتى يرجع إلينا
~~موسى } فدافعهم , فهمموا به , وكان معظمهم قد ضل , فلم يكن معه من يقوى بهم
~~, فخاف أن يجاهد بهم الكافرين فلا يفيد ذلك شيءا , ويقتل بعضهم فيحمى له
~~آخرون من ذوي رحمة الأقربين , فيصير بين بني إسرائيل فرقة يبعد ضم شتاتها
~~وتلافي دهمائها , وكانوا قد غيوا الرجوع برجوع موسى عليه السلام مع أنه لم
~~يأمره بجهاد من ضل , إنما قال له ^ ( { وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } ) ^
~~[ الأعراف : 142 ] فرأى من الإصلاح اعتزلهم إلى أن يأتي , فلما ذكر ما قال
~~هارون عليه السلام , التفتت النفس إلى علم ما قال له موسى عليه السلام لأنه
~~خليفته عليهم , مع كونه راسا في نفسه , فدفع هذا العناء بقوله , مسقطا أخذه
~~برأس أخيه لما تقدم من ذكره ويأتي هنا من الدلالة عليه , ولم تدع إليه
~~ضرورة في هذه السورة التي من أعظم مقاصدها الدلالة على تليين القلوب : {
~~قال } أي موسى : { ياهرون } أنت نبي الله وأخي ووزيري وخليفتي فأنت أولى
~~الناس بأن ألومه , وأحقهم بأن أعاتبه { ما منعك إذ } أي حين { رايتهم ضلوا
~~} عن طريق الهدى , واتبعوا سبيل الردى , من اتباعي في سيرتي فيهم من الخذ
~~على يد الظالم طوعا أو كرها , اتباعا لا زيغ فيه عما نهجته لك بجه من
~~الوجوه شيئا من زيغ , وعبر عن هذا التأكيد بزيادة ( لا ) في قوله : { ألا
~~تتبعن } كما تقدم غير مرة أن النافي إذا زيد في الكلام كان نافيا لضد
~~مضمونه فيفيد إثباتا للمضون ونفيا لضده , فيكون ذلك في غاية التأكيد {
~~افعصيت } أي أتكبت عن اتباعي فتسبب عن ذلك أنك عصيت { أمري } وأخذ بلحيته
~~وبرأسه يجره اليه غضبا لله تعالى , فكأنه قيل : ما قال له ؟ فقيل : { قال }
~~مجيبا له مستعطفا بذكر أول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع ما له ن الرقة
~~والشفقة : { يا بنؤم } فذكره بها خاصة وإن كان شقيقه لأنه يسوءها ما يسوءه
~~, وهي ms3063 أرق من الأب { تأخذ بلحيتي ولا برأسي } أي بشعره ؛ ثم علل ذلك بقوله
~~: { إني خشيت ان تقول } إن اشتددت عليهم حتى يصل الأمر إلى القتال { فرقت
~~بين بين إسرائيل } بفعلك هذا الذي لم يجد شيئا لقلة من كان معك وضعفكم عن
~~ردهم { ولم ترقب قولي } { اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }
~~ولم تقل وارددهم ولو أدى الأمر إلى السيف , وهذا كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مامورا بالصفح والحلم والمدافعة باللين عند ضعف الناصر وقلة
~~المعين . | < <
# | طه : ( 95 - 97 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ^ ( قال فما خطبك يسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي * قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ) ^ } ) | PageV05P041 ولما فرغ من نصيحة
~~أقرب الناس إليه وأحقهم بنصيحته وحفظه على الهدى إذ كان راس الهداة , تشوف
~~السامع غلى ما من غيره , فاستأنف تعالى ذكره بقوله : { قال } أي موسى عليه
~~السلام لرأس أهل الضلال معرضا عن أخيه بعد قبول عذره . | جاعلا ما نسب إليه
~~سببا لسؤاله عن الحالمل له عليه : { فما خطبك } أي أمرك هذا العجيب العظيم
~~الذي حملك على ما صنعت وأخبرني العزيز العليم أنك أنت أضللتهم به { يا
~~سامري قال } السامري مجيبا له : { بصرت } من البصر والبصيرة { بما لم
~~يبصروا به } من أمر الرسول الذي أجاز بنا البحر { فقبضت } أي فكان ذلك سببا
~~لأن قبضت { قبضة } أي مرة من القبض , أطلقها على المقبوض تسمية للمفعول
~~بالمصدر { من أثر } فرس ذلك { الرسول } اي المعهود { فنبذتها } في الحلي
~~الملقى في النار , أو في العجل { وكذلك } أي وكما سولت لي نفسي أخذ اثره {
~~سولت } أي حسنت وزينت { لي نفسي } نبذها في الحلي فنبذتها , فكان منها ما
~~كان , ولم يدعني غلى ذلك داع ولا حملني عله حامل غير التسويل . | ولما كان
~~فعله هذا مفرقا لبني إسرائيل عن طريق الحق ms3064 التي كانوا عليها , وجامعا لهم
~~على تمثال حيوان هو من أخس الحيوانات , وعلى نفسه بكونه صار متبوعا في ذلك
~~الضلال , لكونه كان سببه , عوقب بالنفرة من الإنسان الذي هو أشرف الحيوان ,
~~ليكون ذلك سببا لضد ما تسبب عن فعله , قيعاقب بالدنيا بعقوبة لا شيء اشد
~~منها وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا فلا يتصل بأحد ولا يتصل به
~~أحد , بل يكون وحيدا طريدا ما دام حيا , فلذلك استؤنف الإخبار عن هذا بقوله
~~تعالى : { قال } أي له موسى عليه السلام : { فاذهب } اي تسبب عن فعلك أني
~~أقول لك : اذهب من بيننا , أز حيث ذهبت { فإن لك في الحياة } أي ما دمت حيا
~~{ أن تقول } لكل من رايته : { لا مساس } أي لا تمسني ولا أمسك , فلا تقدر
~~ان تنفك عن ذلك لإرادة الإله الحق ذلك بك وترغيبك فيه - بما افادته الام ,
~~لتعلم أنت ومن تبعك أنكم كنتم على أعظم ضلال في ترك القادر على كل شيء ,
~~واتباع ما لا قدرة له على شيء { وإن لك } بعد الممات { موعدا } للثواب إن
~~تبت , وللعقاب إن ابيت { لن تخلفه } مبنيا للفاعل وللمفعول , اي لا يكون
~~خلفك ولا تكون أنت خلفه , بل يكون كل منهما مواجها لصاحبه , لا انفكاك له
~~عنه , كما أنك في الحياة لا تقدر أن تنفك عن النفرة من الناس , فاختر لنفسك
~~ما يحلو . | ولما ذكر ما للإله الحق من القدرة التامة في الدارين , أتبعه
~~عجز العجل فقال : { وانظر إلى إلهك } أي بزعمك { الذي ظلت } اي دمت في مدة
~~يسيرة جدا بما أشار إليه PageV05P042 تخفيف التضعيف { عليه عاكفا } أي
~~مقبلا مقاربا مواظبا جهارا { لنحرقنه } أي بالنار وبالمبرد - كما سلف عن نص
~~التوراة , وكان معنى ذلك أنه أحماه حتى لان فهان على المبارد { ثم لننسفنه
~~} أي نذرينه إذا صار سحالة { في اليم } اي البحر الذي أغرق الله فيه آل
~~فرعون وهو لأن يقصد فيجمع الله سحالته التي هي من حيلهم وأموالهم فيحميها
~~في نار جهنم ويكويها ويجعلها من أشد العذاب عليهم , وأكد ms3065 الفعل إظهارا
~~لعظمة الله الذي أمره بذلك , وتحقيقا للصدق في الوعد فقال : { نسفا } . | <
~~<
# | طه : ( 98 - 103 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > ^ ( إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما * كذلك نقص
~~عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا * يوم ينفخ في
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا ) ^ }
~~) | ولما أراهم بطلان ما هم عليه بالعيان , أخبرهم بالحق على وجه الحصر
~~فقال : { إنما إلهكم } جميعا { الله } اي الجامع لصفات الكمال ؛ ثم كشف
~~المراد من ذلك وحققه بقوله : { الذي لا إله إلا هو } أي لا يصلح لهذا
~~المنصب أحد غيره لأنه { وسع كل شيئا علما } تمييز محول عن الفاعل , أي أحاط
~~علمه بكل شيء , فكان على كل شيء ممكن قديان فكان كل شيء إليه فقيرا , وهو
~~غني عن كل شيء , وجوده يباين وجود غيره , وذاته تباين ذات غيره , وصفاته
~~تباين صفات غيره , وأما العجل الذي عبدوه فلو كان حيا كان مثلا في الغباوة
~~, فلا يصلح للإلهية بوجه ولا في عبادته شيء من حق , وكان القياس على ما
~~يتبادر إلى الذهن حيث نفى عنه العم بقوله { ألا يرجع إليهم قولا } والقدرة
~~بقوله { ولا يملك لكم ضرا ولا نفعا } أن يثبتا هنا للاله الحق , ولكنه
~~اعتنى بإثبات العلم الواسع لاستلزامه للقدرة على كل ما يمكن أن يتعلق به ,
~~بإفادة الأسباب لشيء المراد , ومنع الموانع عنه فيكون لا محالة , ولو لم
~~يكن كذلك لكان التخلف للجهل إما بما يفيد مقتضيا أو يمنع مانعا , وأدل دليل
~~على ذلك قوله تعالى ^ ( { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء } ) ^ [ الأعراف : 188 ] ولا يستلزم إثبات القدرة المحيطة العم
~~الشامل لخروج قسم المحال الذي ليس من شأن القدرة أن تتعلق به . | ولما تمت
~~هذه القصة على هذا الأسلوب الأعظم , والسبيل الأقوم , متكلفة بالدلالة على
~~القدرة على ما وقعت إليه الإشارة من البشارة ms3066 أول السورة بتكثير هذه الأمة
~~ورد العرب عن غيهم بعد طول التمادي في العناد , والتنكيب عن سيبل الرشاد ,
~~إلى ما PageV05P043 تخللها من التسلية بأحوال السلف الصالح والتأسية ,
~~مفصلة من أدلة التوحيد والبعث , وغير ذلك من الحكم , بما يبعث الهمم , على
~~معالي الشيم , كان كلأنه قيل : هل يعاد شيء من القصص على هذا الأسلوب
~~البديع والمثال الرفيع ؟ فقيل : نعم { كذلك } أي مثل هذا القص العالي , في
~~هذا لانظم العزيز الغالي , لقصة موسى ومن ذكر معه { نقص عليك } أي بما لنا
~~من العظمة التي لا يعجزها شيء ؛ وأشار إلى جلالة علمه بقولله : { من أنباء
~~} أي أخبار { ما قد سبق } من الأزمان والكوائن الجليلة , زيادة في علمك ,
~~وإجلالا لمقدارك , وتسلية لقلبك , وإذهابا لحزنك , بما اتفق للرسل من قبلك
~~وتكثيرا لأتباعك وزيادة في معجزاتك , وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في
~~دينه بصيرة وتأكد الحجة على من عابه : { وقد ءاتينك } من عظمتنا تشريفا لك
~~وتعظيما لقدرك { من لدنا } أي من عندنا من الأمر الشريف بمزيد خصوصيتته بنا
~~ولطيف اتصاله بحضرتنا من غيب غيبا { ذكرا } عظيما جليلا جامعا لما أظهرناه
~~من أمرنا في التوراة , وما ابطناه من سرنا في الإنجيل , وما أودعناه من
~~سكينتنا في الزبور , مع ما خصصناه به من لطائف المزايا , وعظائم الأسرار ,
~~يعرف بمجرد تلاوته أنه من عندنا لما يشهد له من الروح , ويذاق له من
~~الإخبات والسكون , ويرى له من الجلالة في الصدور مع القطع بأن أحدا لا يقدر
~~أن يعارضه , وضمناه تلك القصص مع ما دنا فيه على ذلك من المواعظ والأحكام
~~ودقائق اشارات الحقائق , متكفلا بسعادة الدارين وحسنى الحسنيين , فمن أقبل
~~عليه كان مذكرا له بكل ما يريد من العلوم النافعة . | ولما اشتمل هذا الذكر
~~على جميع أبواب الخير , فكان كل مل ليس له فيه أصل شقاور محضة وضلالا بعيدا
~~, قال يقص عليه من أنباء ما يأتي كما قص من أأنباء ما قد سبق : { من أعرض
~~عنه } أي عن ذلك الذكر , وهو عام في جميع من يمكن دخوله في معنى ( من ms3067 ) من
~~العالمين { فإنه يحمل } ولما كان المراد استغراق الوقت قال : { يوم القيامة
~~وزرا } أي حملا ثقيلا من العذاب الذي سببه الوزر وهو الذنب , جزاء لإعراضه
~~عنه واشتغلاه بغيره { خلدين فيه } وجمه هنا حملا على المعنى بعد الإفراد
~~للفظ , تنبيها على العموم لئلا يغفل عنه بطول الفصل , أو يظن أن الجماعة
~~يمكنهم المدافعة , ويمكن أن يراد بالوزر الحمل الثقيل نت الأثم , ويمون
~~الضمير في ( فيه ) للعذاب المسبب عنه فيكون استخداما كقوله : | إذا نزل
~~السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا | ولما كانوا منكرين ليوم القيامة
~~, صرح بذكره ثانيا مع قرب العهد , قارعا لأسماعهم به , مجريا له إجراء ما
~~هو بعه دير من أنه متحقق لا مرية فيه فقال : { وساء } PageV05P044 أي وبئس
~~؛ وبين أصحاب السوء فقال : { لهم } أي ذلك الحمل { يوم القيامة حملا } ثم
~~شرح لهم بعض أحوال ذلك اليوم من بتدائه , فقال مبدلا من ( يوم القيامة ) :
~~{ يوم ينفخ } أي بعظمتنا - على قراءة أبي عمرو بالنون مبنيا لفاعل , ودل
~~على تناهي العظمة بطريقة كلام القادرين في قراءة الباقين بالياء مبينا
~~للمفعول { في الصور } فيقوم الموتى من القبور { ونحشر } أي بعظمتنا {
~~المجرمين } منهم الذين قطعوا ماأمر الله به أن يوصل , وعدل عن أن يقول :
~~ونحشرهم - لبيان الوصف الذي جره لهم : الإعراض عن الذكر { يؤمئذ } أي يوم
~~القيامة , ويكون لهم ما تقدم { زرقا } أي زرق العيون والجسوم على هيئة من
~~ضرب فتغير جسمه , حال كونهم { يتخافتون } . | ولما كان التخافت - وهو
~~المسارة بالكلام - قد يكون بين اثنين من قبيلتين , فيكون كل منهما خائفا من
~~قومه أقل عارا مما لو كانا من قبيلة واحدة , لأنه يدل على أن ذلك الخوف طبع
~~لازم , قال دالا على لومه وعمومه : { بينهم } أي يتكلمون خافضي أصواتهم من
~~الهيبة والجزع . | ولما كانت الزرقة أبغض ألوان العيون ألى العرب لعدم
~~إلفهم لها , والمخافتة أبغض الأصوات إليهم لأنها تدل عندهم على سفول الهمة
~~والجبن وكانوا من الزرقة أشد نفرة لأن المخافتة قد يتعلق بها غرض . |
~~رتبهما سبحانه كذلك , ثم بين ما يتخافتون به ms3068 فقال : { إن } أي يقول بعضهم
~~لبعض : ما { لبثتم } أي في الدنيا استقصارا لمدة إقامتهم في غيب ما بدا لهم
~~من المخاوف , أو غلظا ودهشة { إلا عشرا } أي عقدا واحداص , لم يزد على
~~الآحاد إلا بواحدة , وهو ل أنه سنون سن من يبلغ الحلم , فكيف إذا كان شهورا
~~أو أياما فلم يعرفوا لذة العيش بأي تقدير كان . | < <
# | طه : ( 104 - 108 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ ( نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما *
~~ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا * يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا ) ^ } ) | ولما كان علم ما يأتي أخفى من علم ما سبق , أتى
~~فيه بمظهر العظمة فقال : { نحن أعلم } من كل أحد { بما يقولون } أي في ذلك
~~اليوم { إذ يقول أمثلهم طريقة } في الدنيا فيما يحسبون , أي اقربهم إلى أن
~~تكون طريقته مثل ما يطلب منه : { إن } أي ما { لبثتم } ودل على أن المعدود
~~المحذوف من الأول الأيام بقوله : { غلا يوما } أي مبدأ الآحاد , لا مبدأ
~~العقود كما قال في الاية الأخرى ^ ( { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } ) ^ [
~~المؤمنون : 113 ] ^ ( { يقسم المجرومون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون } ) ^ PageV05P045 [ الروم : 55 ] فلا يزالون في إفك وصرف عن الحق
~~في الدارين , لأن الإنسان يموت على ما عاش عليه , ويبعث على ما مات عليه ,
~~ويجوز أن يكون المراد أن من قال : إن لبثهم يوم واحد , أمثلهم في نفس الأمر
~~, لأن الزمان وإن طال إنما هو يوم متكرر , ليس مرادا لنفسه , وإنما هو مراد
~~لما يكون فيه فإن كان خيرا كان صاحبه محمودا ولم يضره قصره , وإن كان شرا
~~كان مذموما ولم ينفعه طوله , ويجوز أن يكون أنث أولا إرادة الليالي , لأنها
~~محل الراحة المقصودة بالذات , فكان كأنهم قالوا : لم يكن لنا راحة إلا بزمن
~~يسير جدا أكثر أول العقود , ونص الأمثل على اليوم الذي يمون الكد فيه
~~للراحة في الليل إشارة ms3069 إلى أنهم ما كان لهم في اللبث في الدنيا يستراح فيها
~~. | وإن كانت فيه راحة فهي ضمنية لا أصلية . | ولما أخبر عن بعض ما سبق ثم
~~عن بعض ما يأتي من أحوال المعرضين عن هذا الذكر فيما ينتجه لهم إعراضهم عنه
~~, وختم ذلك باستقصارهم مدة لبثم في هذه الدار , أخبر عن بعض أحوالهم في
~~الإعراض فقال : { ويسألونك عن الجبال } ما يكون حالها يوم يتفخ في الصور ؟
~~شكا منهم في البعث وقوفا مع الوهم في أنها تكون موجودة على قياس جمودهم لا
~~محالة , لأنها أشد الأشياء قوة , وأطولها لبثا , وابعدها مكثا , فتمنع بعض
~~الناس من سماع النفخ في الصور , وتخيل للبعض بحكم رجع الهواء الحامل للصوت
~~أنه آت من غير جهته فلا يستقيم القصد إلى الداعي { فقل } أي فتسبب عن علمنا
~~بأنهم يسألونك هذا السؤال أنا نقول لك : قل , أو يكون على تقدير شرط , اي
~~فإذا سألوك فقل لهم , وهذا بخلاف ما نول بعد وقوع السؤال عنه مثل الروح
~~وقصة ذي القرنين فإن الأمر بجوابه على طريق الاستئناف لما هناك من استشراف
~~النفس للجواب { ينسفها } أي يقلعها من أماكنها ويذريها بالهواء { ربي }
~~المحسن إلي بنصري في يوم القيامة نصرا لا يبلغ كنهه { نسفا } عند النفخة
~~الأولى { فيذرها } أي أماكنها { قاعا } أي ارضا ملساء { صفصفا } أي مستويا
~~كأنه صف واحد لا اثر للجبال فيه { لا ترى } أي بالبصر ولا بالبصيرة { فيها
~~} أي مواضع الجبال { عوجا } بجه من الوجوه , وعبر هنا بالكسر هو للمعاني ,
~~ولم يعبر بالفتح الذي يوصف به الأعيان , ومواضع الجبال أعبيان لا معاني ,
~~نفيا للاعوجاج على أبلغ وجه , بمعنى أنك لو جمعت أهل الخبرة بتسوية الأراض
~~لا تفقوا على الحكم باستوائها , ثم لو جمعت أهل الهندسة فحكموا مقاييسهم
~~العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك { ولا أمتا } أي شيئا مرتفعا كالكدية أو نتوا
~~يسيرا أو شقا أو اختلافا ؛ وقال البيضاوي والزمخشري : الأمت النتو اليسير ,
~~قال الغزالي في الدرة الفاخرة : ينفخ في الصور فتطاير الجبال , وتفجر
~~الأنهار بعضها في بعض , PageV05P046 فيمتلئ عالم الهواء ms3070 ماء , تنتثر
~~الكواكب وتتغير السماء والأرض , ويموت العالمون فتخلو الأرض والسماء ؛ قال
~~: ثم يكشف سبحانه عنن بيت في سقر فيخرج لهيب النار فيشتعل في البحور فتنشف
~~, ويدع الأرض جمرة سوداء , والسموات كأنها عكر الزيت والنحاس المذاب , ثم
~~يفتح تعالى خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة , فيمطر به الأرض , وهو
~~كمني الرجال فتنبت الأجسام على هيئتها , الصبى صبي , والشيخ شيخ , وما
~~بينهما , ثم تهب من تحت العرش نار لطيفة فتبر الأرض ليس فيها جبل ولا عوج
~~ولا أمت , ثم يحيى الله إسرافيل فينفخ في الصور من صخرة القدس , فتخرج
~~الأرواح من ثقب في الصور بعددها كل روح إلى جسدها حتى الوحش والطير فإذا هم
~~بالساهرة . | ولما أخبر سبحانه بنزول ما يكون منه العوج في الصوت قال : {
~~يومئذ } أي إذ ينفخ في الصور فتنسف الجبال { يتبعون } اي أهل المحشر بغاية
~~جهدهم { الداعي } اي بالنفخ منتصبين ليه على الاستقامة { لا عوج له } أي
~~الداعي في شيء من قصدهم إليه , لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعريج
~~ولا يمنع الصوت من النفوذ على السواء ؛ وقال أبو حيان : أي لا عوج لدعائه ,
~~بل يسمع جميعهم فلا يميل إلى ناس دون ناس . | ولما اخبر بخشوعهم في الحديث
~~والانقياد للدعوة , أخبر بخشوع غير ذلك من الأصوات التي جرت العادة بكونها
~~عن الاجتماع فقال : { وخشعت الأصوات } أي ارتخت وخفيت وخفضت وتطامنت لخشوع
~~أهلها { للرحمن } أي الذي عمت نعمه , فيرجى كرمه , ويخشى نقمه { فلا } أي
~~فيتسبب عن رخوتها أنك { تسمع إلا همسا } أخفى مايكون من الأصوات , وقيلك
~~أخفى شيء من أصوات الأقدام . | < <
# | طه : ( 109 - 112 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > ^ ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا * يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت الوجوه للحي القيوم وقد
~~خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما )
~~^ } ) | ولما تقرر ما للأصوات من الانخفات , وكان قد أشير فيما مضى إلى
~~وقوع الشفاعة من بعض أخصائه ms3071 بإذنه , وكان الحشر للحساب بمعرض التقريب لبعض
~~والتبعيد لبعض , وكانت العادة جارية بأن المقرب يشفع للمعبد , لما بين أهل
~~الجمع من الوصل والأسباب المقتضية لذلك , وكان الكفار يزعمون أن آلهتهم
~~تشفع لهم قال نافيا لأنن تقع شفاعة بغير إذنه , معظما ذلك اليوم بالإنذار
~~منه مرة بعد مرة : { يومئذ } أي إذ كان ما تقدم { لا تنفع الشفاعة } أي لا
~~تكون شفاعة ليكون لها نفع , لأنه قد ثبت بما مضى أنه لا صوتن وتقرر في
~~تحقيق المحصورات من علم الميزان أن السالبة الحقيقية لا PageV05P047 تستدعي
~~وجود الموضوع في الخارج , وإنما حول العبارة لأن المقصود بالذات النفع ,
~~فنفيه بادىء بدا أفظع , وقرع السمع به أولا أهول وافزع { إلا } أي إلا
~~شفاعة { من أذن له الرحمن } العم النعمة { ورضي له قولا } ولو الإيمان
~~المجرد . | ولما نفي أن تقع الشفاعة بغير إذنه , علل ذلك - كما سلف في آية
~~الكرسي - بقوله : { يعلم ما بين ايديهم } أي الخلائق وهو كل ما يعلمونه {
~~وما خلفهم } وهو كل ما غاب عنهم علمه , أي علمه سبحانه محيط بهم , فهو يمنع
~~قلوبهم في ذلك اليوم بما يوجد من الأسباب أن تهم بما لا يرضاه { ولا يحيطون
~~به علما } ليجترزوا عما يقدره عليهم , و { علما } تمييز منقول من الفاعل ,
~~أي ولا يحيط علمهم به - قال أبو حيان . | والأقرب عندي كونه منقولا عن
~~المفعول الذي تعدى إليه الفعل بحرف الجر , أي ولا يحيطون بعلمه , فيكون ذلك
~~أقرب إلى ما في آية الكرسي . | ولما ذكر خشوع الأصوات , أتبعه خضوع دونها
~~فقال : { وعنت الوجوه } اي ذلت وخضعت واستسلمت وجوه الخلائق كلهم , وخصها
~~لشرفها ولأنها أول ما يظهر فيه الذل { للحي } الذي هو مطلع على الدقائق
~~والجلائل , وكل ما سواه جماد حيث ما نسبت حياته إلى حياته { القيوم } الذي
~~لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت { وقد خاب } أي خسر خسارة
~~ظاهرة { من حمل } منهم أو من غيرهم { ظلما } . | ولما ذكر الظلم , أتبعه
~~الحكيم فقال : { ومن يعمل } ولما كان الإنسان محل العجز وإن اجتهد ms3072 , قال {
~~من الصالحات } أي التي أمره الله بها بحسب استطاعته , لأنه ( لن يقدر الله
~~أحد حق قدره ) ( ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) { وهو مؤمن } ليكون بناؤها
~~على الأساس , وعبر بالفاء غشارة إلى قبول الأعمال وجعلها سببا لذلك الحال
~~فقال : { فلا يخاف } بأن ينسب إليه سوء لم يقترفه لأن الجزاء من جنس العمل
~~, وقراءة ابن كثير بلفظ النهي محققة للمباغة في النفي { ولا هضما } اي نقصا
~~من جزائه وإن كان هو لم يوف المقام حقه لأنه لا يستطيع ذلك , وأصل الهضم
~~الكسر , وأما غير المؤمن فلو عمل أمثال الجبال من الأعمال لم يكن لها وزر .
~~| < <
# | طه : ( 113 - 115 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ ( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا * فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما * ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما ) ^ } ) | ولما اشتملت هذه الآية على الذروة من حسن المعاني , فبشرت
~~ويسرت , وأنذرت وحذرت , وبينت الخفايا , وأظهرت الخبايا , مع ما لها من
~~جلالة السبك وبراعة PageV05P048 النظم , كان كأنه قيل تنبيها على جلالتها :
~~أنزلناها على هذا المنوال العزيز المثال { وكذلك } أي ومثل هذا الإنزال {
~~أنزلنه } أي هذا الذكر كله بعظمتنا { قرآنا } جامعا لجميع المعاني المقصودة
~~{ عربيا } مبينا لما أودع فيه لكل من له ذوق في أساليب العرب . | ولما كان
~~أكثر هذه الآيات محذرا , قال : { وصرفنا } اي بما لنا من العظمة { فيه من
~~الوعيد } أي ذكرناه مكررين له محولا في أساليب مختلفة , وأفانين متنوعة
~~مؤتلفة . | ولما ذكر الوعيد , أتبعه ثمرته فقال : { لعلهم يتقون } أي ليكون
~~الناظر لهم بعد ذلك على رجاء من أن يتقوا ويكونوا به في عداد من يجدد
~~التقوى كل حين , بأن تكون له وصفا مستمرا , وهي الحذر الحامل على اتخاذ
~~الوقاية مما يحذر { أو } فيعداد من { يحدث } أي يجدد هذا التصريف { لهم
~~ذكرا } اي ما يستحق أن يذكر من طرق الخير , فيكون سببا للخوف الحامل على
~~التقوى ms3073 , فيردهم عن بعض ما تدعو إليه النفوس من النقائض والبؤس . | ولما
~~بلغت هذه الجمل نهاية الإعجاز , فاشتملت على غاية الحكمة , دالة على أن
~~لقائلها تمام العلم والقدرة والعدل ف أحوال الدراين , تسبب عن سوقها كذلك
~~أن بان له من العظمة ما أفهمه قوله , معظما لنفسه الأقدس بما هو له أهل بعد
~~تعظيم كتابه تعليما لعباده ما يجب له من الحق دالا بصيغة التفاعل على مزيد
~~العلو : { فتعلى الله } أي بلغ الذي لا يبلغ الواصفون وصفه حق وصفه من
~~العلو أمرا لاتحتمله العقول , فلا يلحقه شيء من غلحاد الملحدين ووصف
~~المشركين { الملك } الذي لا يعجزه شيء , فلا ملك في الحقيقة غيره { الحق }
~~اي الثابت الملك , فلا زوال لكونه ملكا في زمن ما ؛ ولعظمة ملكه وحقية ذاته
~~وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور المتباينة . | ولما كانت هذه
~~الآيات في ذم من أعرض عن هذا الذكر , كان تقدير : فلا تعرض عنه , بل أقبل
~~عليه لتكون من المتقين الذاكرين , ولما كان هذا الحث العظيم ربما اقتضى
~~للمسابق في التقوى المبالغة في المبادرة إليه فيستعجل بتلقفه قبل الفراغ من
~~إيحائه , قال عاطفا على هذا المقدر : { ولا تعجل بالقرآن } أي بتلاوته . |
~~ولما كان النهي عاما لجميع الأوقات القبلية , دل عليه بالجار لئلا يظن أنه
~~خاص بما يستغرق زمان القبل جملة واحدة فقال : { من قبل أن } ولما كان النظر
~~هنا إلى فراغ الإيحاء لا إلى موح معين , بنى للمجهول قوله : { يقضى } أي
~~ينهى { إليك وحيه } من الملك النازل إليك من حضرتنا به كما أنا لم نعجل
~~بإنزاله عليك جملة , بل رتلناه لك PageV05P049 ترتيلا , زنزلناه إليك
~~تنزيلا مفصلا تفصيلا , وموصلا توصيلا - كما أشرنا غليه أول السورة , فاستمع
~~له ملقيا جميع تأمك إليه ولا تساوقه بالقراءة , فإذا فرغ فاقرأه فإنا نجمعه
~~في قلبك ولا نسقيك بإنسائه وأنت مصغ إليه , ولأ بتكليفك للمساوقة بتلاوته {
~~وقل ربي } اي المحسن إلي بإفاضة العلو علي { زدني علما } أي بتفهيم ما
~~أنزلت إلي منه وإنزال غيره كما زدتني بإنزاله وتحفيظه , لتتمكن ms3074 من معرفة
~~الأسباب المفيدة لتبع الخلق لك , فإنه كما تقدم على قدر إحاطة العلم يكون
~~شمول القدرة , وفي هذا دليل على أن التاني في العلم بالتدبر وبإلقاء السمع
~~أنفع من الاستعجال المتعب للبال المكدر للحال , وأعون على الحفظ , فمن وعى
~~شيئا حق الوعي حفظه غاية الحفظ ؛ وروى الترميذي وابن ماجة والبزار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( للهم
~~انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال ,
~~وأعوذ بالله من حال أهل النار ) أفاده ابن كثير في تفسيره . | ولما قرر
~~سبحانه بقصة موسى عليه السلام ما لشلر إليه أول السورة بما هو عليه من
~~الحلم والتاني على عباده , والإمهال لهم فيما هم عليه من النقص بالنسيان
~~للعهود والنقض للمواثيق , وأتبعها ذكر مدح هذا الذكر الذي تأدت إلينا به ,
~~وذم من أعرض عنه , وختمه بما عهد إليه صلى الله عليه وسلم في أمره ونهيا
~~وأمرا , أتبع ذلك سبحانه قصة آدم عليه السلام تحذيرا من الركون إلى ما يسبب
~~النسيان , وحثا على رجوع من نسي إلى طاعة . | الرحمن , وبيانا لأن ذلك الذي
~~قرره من حلمه وإمهاله عادته سبحانه من القدم , وصفته التي كانت ونحن في حيز
~~العدم , وأنه جبل الإنسان على النقص , فلو أخذهم بذنوبهم ما ترك عليها من
~~دابة , فقال عاطفا على قوله <
# > 77 ( { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } ) 77 <
# > [ الرعد : 37 ] أو { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } مؤكدا لما
~~تقدم فيه وعهد به من أمر القرآن , ومحذرا من الإخلال بذلك ولو على وجه
~~النسيان , ومنجزا لما وعد به من قص أنباء المتقدمين مما يوافق هذا السياق :
~~{ ولقد عهدنا } بما لنا من العظمة { إلى ءادم } أبي البشر الذي أطلعناه على
~~كثير منها في النهي عن الأكل من الشجرة { من قبل } أي في زمن من الأزمان
~~الماضية قبل هؤلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم وإعراضهم { فنسي }
~~عهدنا وأكل منها مع علمه من تلك العظمة بما ms3075 لا ينبغي أن ينسى معه ذلك العهد
~~المؤكد بذلك الجلال , فعددنا عليه وقوعه في ذلك المنهي ناسيا ذنبا لعلو
~~رتبته عندنا , فهو من باب ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) فكيف بما فوق
~~ذلك ! PageV05P050 { ولم نجد } بالنظر غلى ما لنا من العظمة { له عزما } أي
~~قصدا صلبا ماضيا وإرادة نافذة لا تردد فيها كإرادات الملائكة عليهم السلام
~~, والمعنىى أنه لم يتعلق علمنا بذلك موجودا , ومع ذلك عفونا عنه ولم نزحوحه
~~عن رتبة الاصطفاء . | < <
# | طه : ( 116 - 122 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى * فقلنا
~~يآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى * فوسوس إليه الشيطان قال يآدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى ) ^ } ) | ولما كان المقصود من السورة - كما سلف - الإعلام
~~بالحلم والأناة والتلطف بالنائي والقدرة على المعرض , ذكر فعله آدم عليه
~~السلام هذه في هذه السورة بلفظ المعصية مع التصريح بأنها وجه النسيان ,
~~وذكر ذلك أولا مجملا ثم أتبعه تفصيله ليكون ذلك مذكورا مرتين , تأكيدا
~~للمعنى المشار إليه , تقيرا وتحذيرا من الوقوع في منهي , وإرشاد لمن ( غلب
~~عليه ) طبع النقص إلى المباردة إلى الندم وتعاطي أسباب التوبة ليتوب الله
~~عليه ما فعل بآدم عليه السلام فقال : { وإذ } أي اذكر هذا واذكر حين { قلنا
~~} بما لنا من لعظمة , أي اذكر قولنا في ذلك الوقت { للملائكة } أي
~~المجبولين على مضي العزم والتصميم على القصد من غير مانع تردد ولا عائع
~~فتور { اسجدوا لآدم } الذي خلقته بيدي , فلم نأمرهم بذلك إلا بعد أن
~~اصطفيناه ونحن عالمون بما سيقع منه , وأنه لا يقدح في رتبة اصطفائه , فإن
~~الحلم والكرم من صفاتنا , والرحمة من شأننا , فلا تيأس من عودنا بالفضل
~~والرحمة على من بالغ في مقاطعتنا من قومك الذين وصفناهم باللد { فسجدوا ms3076 }
~~أي الملائكة { إلا إبليس } الذي نسب الله إلى الجور والإخلال بالحكمة فكفر
~~فايس من الرحمة وسلب الخير فأصر على إضلال الخلق بالتلبيس , فكأنه قيل : ما
~~كان من حاله في عدم سجوده ؟ فقيل : { ابى } أي تكبر على آدم فعصى أمر الله
~~{ فقلنا } بسبب ذلك بعد أن حملنا عنه ولم نعاجله بالعقوبة : { ياآدم إن هذا
~~} الشيطان الذي تكبر عليك { عدو لك } دائما لأن لبكبر الناشىء عن الحسد لا
~~يزول { ولزوجك } لأنها منك { فلا يخرجانكما } أي لا تصغيا إليه بوجه
~~فيخرجكما , ووجه النهي إليه والمراد : هما , تنبيها على أن لها من الجلالة
~~ما ينبغي أن تصان عن أن يتوجه إليها نهي , وأسند الإخراج إليه لزيادة
~~التحذير والإبالغ في التنفير , وزاد في التنبيه بقوله : { من الجنة } أي
~~فإنه لا يقصر في ضركما وإرادة إنزالكما عنها . | PageV05P051 ولما نص
~~سبحانه على شركتها له في الإخراج فكان من المعلوم شركتها له في آثاره ,
~~وكانت المرأة تابعة للرجل , فكان هو المخصوص في هذه الدار بالكل في الكد
~~والسعي , والذب والرعي , وكان أغلب تعبه في أمر المرأة , أفرد لاتحذير منه
~~فقال : لذلك وعدا لتعبها بالنسبة إلى تعبه عدما , وتعريفا بأن أمرها بيده ,
~~وهو إن تصلب قادها إلى الخير , وغلا قادته إلى الضير , وعبر عن التعب
~~بالشقاء زيادة في التحذير منه فقال : { فتشقى } أي فتتعب , ولم يرد شقاوة
~~الآخر , لأنه لو أرادها ما دخل الجنة بعد ذلك , لأن الكلام المقدر بعد
~~الفاء خبر , والخبر لا يخلف . | ثم علل شقاوته على تقدير الإخراج بوصفها
~~بما لا يوجد في غيرها من الأقطاب التي يدور علها كفاف الإنسان , وهي الشبع
~~والري والكسوة والكن . | ذاكرا لها بافظ النفي لنقائضها ليطرق سمعه بأسماء
~~أصناف الشقوة التي حذره منها ليصير بحيث يتحامى السبب الموقع فيها كراهة
~~لها , فإذا مضت عليه القدرة الباهرة علم أنه لا يغني حذر من قدر , فقال : {
~~إنك لك } أي علينا { ألا تجوع فيها } أي يوما ما { ولا تعرى } فلا يتجرد
~~باطنك ولا ظاهرك { وإنك لا تظمؤا } بالتهاب القلب { فيها ولا تضحى } أي ms3077 لا
~~يكون بحيث يصيبك حر الشمي , والمعنى أنه لا يصيبك حر في الباطن ولا في
~~الظاهر { فوسوس } أي فتعقب تحذيرنا هذا من غير بعد في الزمان أن وسوس {
~~إليه الشيطان } المحترق المطرود , وهو إبليس , أي ألقى إليه وجه الخفاء بما
~~مكناه من الجري في هذا النوع مجرى الدم , وقذف المعاني في قلبه , وكأنه عبر
~~ب ( إلى ) , لأن المقام لبيان سرعة قبول هذا النوع للنقائض وإن أتته من بعد
~~, أو لأنه ما أنهى إليه ذلك إلا بواسطة زوجه , لذلك عدى الفعل عند ذكرهما
~~بالام , وكأنه قيل : ما دس إليه ؟ فقيل : { قال يا آدم } ثم ساق له الغش
~~مساق العرض , إبعادا لنفسه من التهمة والغرض ؛ وشوقه غليه أولا بقوله : {
~~هل أدلك } فإن النفس شديدة الطلب لعلم ما تجهله ؛ وثانيا بقوله : { على
~~شجرة الخلد } أي التي من أكل منها خلد , فإن الإنسان أحب شيء في طول البقاء
~~؛ وثالثا بقوله : { وملك لا بيلى } أي لا يخلق أصلا , فكأنه قال له بلسان
~~الحال أو القال : نعم , فقال : شجرة الخلد هذه - مشيرا غلى التي نهي عنها -
~~ما بينك وبين الملك الدائم غلا أن تأكل منها . | { فأكلا } أي فتسبب عن
~~قوله وتعقب أم أكل { منها } هو وزوجه , متعين لقوله ناسيين ما عهد إليهما {
~~فبدت لهما } لما خرقا من ستر النهي وحرمته { سوءاتهما } وقوعا لما حذرا منه
~~من إخراجهما مما كانا فيه { وطفقا } أي شرعا { يخصفن } أي يخيطان أو
~~PageV05P052 يلصقان { عليهما من ورق الجنة } ليسترا عوراتهما { وعصى ءادم }
~~وإن كان إنما فعل المنهي نسيانا , لأن عظم مقامه وعلو رتبته يقتضيان له
~~مزيد الاعتناء ودوام المراقبة مع ربط الجأش ويقظة الفكر { ربه } أي المحسن
~~إليه بما لم ينله أحدا من بنيه من تصويره له بيده وإسجاد ملائكته له
~~ومعاداة من عاداه { فغوى } من الغواية وهي الضلال , ولذلك قالوا : المعنى :
~~فضل عن طريق السداد , فأخطأ طريق التوصل إلى الخلد بمخالفة أمره , وهو صفيه
~~, لم ينزله عن رتبة الاصطفاء , لأن رحمته واسعة , وحلمه عظيم , وعفوه شامل
~~, فلا يهمنك أمر القوم اللد ms3078 , فإنا قادرون على أن نتقبل بقلوب من شءنا منهم
~~فنجعلهم من أصفى الأصفياء , ونخرج من أصلاب من شئنا منهم من نجعل قلبه معدن
~~الحكمة والعلم . | ولما كان الرضى عنه - مع هذا الفعل الذي أسرع فيه اتباع
~~العدو وعصيان الولي بشيء لا حاجة به إليه - مستبعدا جدا , أثبت ذلك تعالى
~~مشيرا إليه بأداة التراخي فقال : { ثم احتباه ربه } اي المحسن إليه { فتاب
~~عليه } أي بسبب الاجتباء بالرجع إلى ما كان عليه من طريق السداد { وهدى }
~~بالحفظ في ذلك كما هو الشأن في أهل الولاية والقرب . | < <
# | طه : ( 123 - 127 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > ^ ( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى * وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ) ^ } ) | ولما كانت دور الملوك لا تحتمل مثل ذلك
~~, وكان قد قدن سبحانه عنايته بآدم عليه السلام اهتماما به , وكان الخبر عن
~~زوجه وعن إبليس لم يذكر , فكانت نفس السامع لم تسكن عن تشوفها إلى سماع
~~بقية الخبر , أجاب عن ذلك بأنه أهبط من دراه المقدسة الحامل على المخالفة
~~والمحمول وإن كان قد هيأه بالاجتباء لها , فقال على طريق الاستئناف : { قال
~~} أي الرب الذي انتهكت حرمة داره : { اهبطا منها } أيها الفريقان : آدم
~~وتبعه , وإبليس { جميعا } . | ولما كان السياق لوقوع النسيان وانحلال العزم
~~بعد أكيد العهد , حرك العزم بعث PageV05P053 الهم بإيقاع العداوة التي تنشأ
~~عنها المغالبة , فتبعث الهمم وتثير العزائم , فقال في جواب من كأنه قال :
~~على أي حال يكون الهبوط : { بعضكم لبعض عدو } وهو صادق بعداوة كل من
~~الفريقين للفريق الآخر : فريق إبليس - الذين هم الجن - بالإضلال , وفريق
~~الإنس بالاحتراز منهم بالتعاويذ والرقى وغير ذلك , وبعداوة بعض كل فريق
~~لبعضه { فإما } أي فتسبب عن ذلك العلم بأنه لا قدرة لأحد منكم على التحرز ms3079
~~من عدوه إلا بي ولا حرز لكم من قبلي إلا اتباع أمري , فإما { يأتينكم } أي
~~أيها الجماعة الذين هم أضل ذوي الشهوات من المكلفين { مني هدى } تحترزون به
~~عن اتهوا العدو واستزلاله { فمن اتبع } عبر صيغة ( افتعل ) التي فيها تكلف
~~وتتميم للتبع الناشىء عن شدة الاهتمام { هداي } الذي أسعفته به من أوامر
~~الكتاي والرسول المؤيد بدلالة العقل , وللتعبير بصيغة ( افتعل ) قال ( {
~~فلا يضل } أي بسبب ذلك , عن طريق السداد في الدنيا ولا في الآخرة أصلا {
~~ولا يشقى } أي في شيء من سعيه في واحدة منهما , فإن الشقاء عقاب الضلال ,
~~ويلزم من نفيه نفي الخوف والحزن بخلاف العكس , فهو أبلغ مما في البقرة ,
~~فإن المدعو غليه في تلك مطلق العبادة , والمقام في هذه للخشية والبعث على
~~الجد بالعداوة { إلا تذكرة لمن يخشى } وللإقبال على الذكر { من أعرض عنه
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } والتحفظ من المخالفة ولو بالنسيان { فنسي ولم
~~نجد له عزما } . | قال الرازي في اللوامع : والشقاء : فراق العبد من الله ,
~~والسعادة وصوله غليه ؛ وقال الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما : ضمن
~~الله عز وجل لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة { ومن
~~أعرض } اي فعل دون فعل الرضيع بتعمد الترك لما ينفعه بالمجاورة { عن ذكري }
~~الذي هو الهدى { فإن له } ضد ذلك { معيشة } حقرها سبحانه بالتأنيث ثم وصفها
~~بأفظع وصف وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع وغيره فقال : { ضنكا }
~~أي ذات ضنك اي ضيق , لكونه على ضلال وإن رأى أن حاله على غير ذل في السعة
~~والراحة , فإن ضلاله لا بد أن يرديه , فهو ضنك لكونه سببا للضيق وآئلا إليه
~~, من تسمية السبب باسم المسبب , مع أن المعرض عن الله لا يشبع ولا يضل إلى
~~أن يقنع , مستول عليه الحرض الذي لا يزال أن يطيح ببال من من يريد الزدياد
~~من الدنيا , مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق , عن مناوأة الخصوم ,
~~وتعاقب الهموم , مع أنه لا يرجو ثوابا , ولا يأمن ms3080 عقابا , فهو لذلك في أضيق
~~الضيق , لا يزال همه أكبر من وجده ( لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى
~~إليه ثانيا , ولو أن له واديين لا بتغى لهما ثالثا , ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب , ويتوب الله على من PageV05P054 تاب ) متفق عليه عن أنس رضي
~~الله عنه , وهكذا حال من أتبع نفسه هواها , وأما المقبل على الذكر بكليته
~~فهو قانع راض بما هو فيه , مستكثر ن ذكر الله الشارح للصدور الجالي للقلوب
~~فهو أوسع سعة , فلا تغتر بالصور وانظر غلى المعاني . | ولما ذكر حاله في
~~الدنيا , أتبعه قوله : { ونحشره يوم القيامة أعمى } وكان ذلك في بعض أوقات
~~ذلك اليوم , قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا خرج من القبر خرج بصيرا ,
~~فإذا سيق إلى المحشر عمي , أويكون ذلك - وهو أقرب مفهوم العبارة - في بعض
~~أهل الضلال ليجتمع مع قوله <
# > 77 ( { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } ) 77 <
# > [ مريم : 38 ] وحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيح من هذا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الظلم ظلمات يوم القيامة . | ) ثم
~~اتأنف قوله : { قال } مذكرا بالنعمة السابقة استعطافا لأن من شأن مسلف نعمة
~~أن يربيها وإن قصر المنعم عليه , وغاية ذلك إنما يمون مهما بقي للصلح موضع
~~: { رب } أي أيها المحسن إلي المسبغ نعمه علي { لم حشرتني } في هذا اليوم {
~~أعمى وقد كنت } أي في الدنيا , أو في أول هذا اليوم { بصيرا * } فكأنه قيل
~~: بم أجيب ؟ فقيل : { قال } له ربه : { كذلك } أي مثل هذا الفعل الشنيع
~~فعلت في الدنيا , والمعنى : مثل ما قلت كان ؛ ثم فسر على الأول , وعلل على
~~الثاني , فقال : { أتتك ءاياتنا } على عظمتها التي هي من عظمتنا { فنسيتها
~~} أي فعاملتها بإعراضك عنها معامله المنسي الذي لا يبصره صاحبه , فقد جعلت
~~نفسك أعمى البصر والبصيرة عنها , كما قال تعالى : <
# > 77 ( { الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري } ) 77 <
# > [ الكهف : 101 ] أي ومثل ذلك النسيان الفظيع , وقدم الظرف ليسد سوقه
~~للمظروف ويعظم اختباره لفهمه فقال : { اليوم تنسى ms3081 * } أي تترك على ما أنت
~~عليه بالعمى والشقاء بالنار , فتكون كالشيء الذي لا يبصره أحد ولا يلتفت
~~إليه { وكذلك } أي ومثل ذلك الجزاء الشديد { نجزي من أسرف } في متابعة هواه
~~فتكبر عن متابعة أوامرنا { ولم يؤمن بآيات ربه } فكفر إحسانه إما بالتكذيب
~~وإما بفعله فعل المكذب . | ولما ذكر أن هذا الضال كان في الدنيا معذبا
~~بالضنك , وذكر بعض ما له ف الآخرة , قال مقسما لما له من التكذيب : {
~~ولعذاب اللآخرة } بأي نوع كان { اشد } من عذاب الدنيا { وابقى * } منه ,
~~فإن الدنيا دار زوال , وموضع قلعة وارتحال . | PageV05P055 < <
# | طه : ( 128 - 135 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > ^ ( أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى *
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى * ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى *
~~وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى * ولو
~~أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى * قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ومن اهتدى ) ^ } ) | ولما كان ما مضى من هذه السورة وما قبلها من ذكر
~~مصارع الأقدمين , وأحاديث المكذبين , بسبب العصيان على الرسل , سببا عظيما
~~للاستبصار والبيان , كانوا أهلا لأن ينكر عليهم لزومهم لعماهم فقال تعالى :
~~{ أفلم يهد } أي يبين { لهم كم أهكنا قبلهم } اي كثرة إهلاكنا لمن تقدمهم {
~~من القرون } بتكذيبهم لرسلنا , حال كونهم { يمشون في مساكنهم } ويعرفون
~~خبرهم بالتورات خلفا عن سلف أنا ننصر أولياءنا ونهلك أعدائنا ونفعل ما شئنا
~~! والأحسن أن لا يقدر مفعول , ويكون المعنى : أو لم يقع لهم البيان الهادي
~~, ويكون ما بعده استئنافا عينا كما وقع البيان ms3082 بقوله استئنافا : { إن في
~~ذلك } أي الإهلاك العظيم الشأن المتوالي في كل أمة { لآيات } عظيمات البيان
~~{ لأولي النهي * } أي العقول التي من شا , ها النهي عما لا ينفع فضلا عنا
~~يضر , فإنها تدل بتواليها على عموم القدرة , وعلى أنه تعالى لا يقر على
~~الفساد وإن أمهل - إلى غير ذلك من له وازع من عقله . | ولما هددهم بإهلاك
~~الماضيين , ذكر سبب التأخير عنهم , عاطفا على ما أرشد إلى تقديره السياق ,
~~وهو مثل أن يقال : فلو أراد سبحانه لعجل عذابهم : { ولا كلمة } اي عظيمة
~~ماضية نافذة { سبقت } أي في الأزل { من ربك } الذي عودك بالإحسان بأنه
~~يعامل بالحلم والأناة , وأنه لا يستأصل مكذبيك , بل يمد لهم , ليرد من شاء
~~منهم ويخرج من أصلاب بعضهم من يعبده , وإنما ذلك إكراما لك رحمة لأمتك لأنا
~~كما قلنا أول السورة { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } بإهلاكهم وإن كانوا
~~قوما لدا , ولا بغير ذلك , زما أنزلناه غلا لتكثر أتباعك , فيعملوا الخيرات
~~, فيكون ذلك زيادة في شرفك , وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم (
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا ) {
~~لكان } اي العذاب { لزاما } أي لازما أعظم لزوم لكل من أذنب عند
~~PageV05P056 أول ذنب يقع منه لشرفك عنده وقربك لديه { و } لولا { أجل مسمى
~~* } ضربه لكل شيء لكان الأمر كذلك أيضا , لكنه سبقت رحمته غضبه فهو لا يجعل
~~, وضرب الأجل فهو لا يأخذ قبله , وكل من سبق الكلمة وتسمية الأجل مستقل
~~بالإمهال فكيف إذا اجتمعا , فتسبب عن العلم بأنه لا بد من استيفاء الأجل
~~وإن زاد العاصي في العصيان تسليم الأمور إلى الله وعدم القلق في انتظار
~~الفرج فقال : { فاصبر على ما يقولون } لك من الاستهزاء وغيره . | ولما كان
~~الصبر شديدا على النفس منافرا للطبع , لأن النفس مجبولة على النقائص ,
~~مشحونة بالوسواس , أمر منه لأجل من يحتاج إلى الكمال بما ينهض بها من حضيض
~~الجسم إلى أوج الروح بمقامي التحلي بالكمالات والتخلي عن الرعونات , وبدأ
~~بالأول لأنه العون على ms3083 الثاني , وذكر أشرف الحلي فقال : { وسبح بحمد ربك }
~~اي اشتغل بماينجيك من عذابه , ويقربك من جنابه , بأن تنزه من أحسن إليك عن
~~كل نفص , حال كونك حامدا له بإثبات كل كمال , وذلك بأن تصلي له خاصة وتذكره
~~بالذاكرين , غير ملتفت إلى شيء سواه { قبل طلوع الشمس } صلاة الصبح { وقبل
~~غروبها } صلاة العصر والظهر ؛ وغير السياق في قوله : { ومن آناء اليل } اي
~~ساعاته , جمع إنو - بكسر ثم سكون , أي ساعة , لأن العبادة حينئذ أفضل
~~لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب , لأن العبادة إذ ذاك أشق وأدخل في
~~التكليف فكانت افضل عند الله { فسبح } أي بصلاة المغرب والعشاء , إيذانا
~~بعظمة صلاة الليل , وكرر الأمر بصلاتي الصبح والعصر إعلاما بمزيد فضلهما ,
~~لأن ساعتيها أثناء الطي والبعث فقال : { وأطاف النهار } ويؤيد ما فهمته من
~~أن ذلك تكرير لهما ما في الصحيحين عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله
~~عنه قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة
~~البدر فقال : ( إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ,
~~فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ) ,
~~ثم قرأ هذه الاية . | وإلا لم يكن في الآية مزيد حث عليهما خاصة , على أن
~~الفظ ( آناء وأطراف ) صالح لصلاة التطوع من الرواتب وغيرها ليلا ونهارا ,
~~وأفاد بذكر الجار في الآناء التبغيض , لأن الليل محل الراحة , ونزعه من
~~الأطراف لتيسير استغراقها بالذكر , لأن النهار موضع النشاط واليقظة , ويجوز
~~- وهو أحسن - أن يكون المراد بما قبل الطلوع الصبح , وما قبل الغروب العصر
~~فقط , وببعض الآناء المغرب والعشاء , وأدخل الجار لكونهما وقتين , وبجميع
~~الأطراف الصبح والظهر والعصر , لأن النهار له لربعة أطراف : أوله , وآخره
~~وآخر نصفه الأول , وأول نصفه الثاني , والكل مستغرق بالتسبيح , ولذلك
~~PageV05P057 نزع الجار , أما الأول والآخر فبالصبح والعصر , وأما الآخران
~~فبالتهيؤ للصلاة ثم الصلاة نفسها , وحينئذ تكون الدلالة على فضيلة الصبح
~~والعصر من وجهين : التقديم والتكرير , وإلى ذلك الإشارة بالحديث , وإذا
~~أريد إدخال ms3084 النوافل حمات الأطراف على الساعات - والله الهادي . | ولما كان
~~الغالب على الإنسان النسيان فكان الرجا عنده أغلب , ذكر الجزاء بكلمة
~~الإطماع لئلا يأمن فقال : { لعلك ترضى * } أي افعل هذا لتكون على رجاء من
~~أن يرضاك ربك فيرضيك في الدنيا والآخرة , بإظهار دينك وأعلاء أمرك , ولا
~~يجعلك في عيش ضنك في الدنيا والآخرة , ولا تكون كذلك إلا وقد أعطاك ربك
~~جميع ما تؤمل . | ولما كانت النفس ميالة إلى الدنايا , مرهونة بالحاضر من
~~فاني العطايا , وكان تخيلها عن ذلك هؤ الموصل إلى حريتها المؤذن بعلو همتها
~~, قال مؤكدا إيذانا بصعوبة ذلك : { ولا تمدن } مؤكدا له بالنون الثقيلة {
~~عينيك } أي لا تطول نظرهما بعد النظرة الأولى المعفو عنها قاصدا للاستحسان
~~{ إلى ما متعنا به } بما لنا من العظمة التي لا ينقصها تعظم أعدائنا به في
~~هذه الحياة الفانية { أزواجا } أي أصنافا متشاكلين { منهم } اي من الكفرة {
~~زهرة } أي تمتيع { الحياة الدنيا } لا ينتفعون به في الآخرة لعدم صرفهم له
~~في أوامر الله , فهو مصدر من المعنى مثل جلست قعودا , ثم علل تمتيعهم بقوله
~~تعالى : { لنفتنهم فيه } أي لنفعل بهم فعل المختبر , فيمون سبب عذابهم في
~~الدنيا بالعيش الضنك لما مضى , وفي الآخرة بالعذاب الأليم , فصورته تغر من
~~لم يتأمل معناها حق التأمل , فما أنت فيه خير مما هم فيه { ورزق ربك } الذي
~~عود به أولياءه - وهو في دار السفر - الكفاف الطيب المقرون بالتوفيق { خير
~~} من زهرتهم , لأنه يكفي ولا يطغي وزادك ما يدني إلى جنابه فيعلي { وأبقى *
~~} فإنه وفقك لصرفه في الطاعة فكتب لك من أجره ما توفاه يوم الحاجة على وجه
~~لا يمكن أحدا من الخلق حصره , ةتكون الدنيا كلها فضلا عما في ايديهم أقل من
~~قطرة بالنسبة إلى بحره , وإضافة رزقه دون رزقهم إليه سبحانه - وإن كان الكل
~~منه - للتشريف , وفي النعبير بالرب إيذان بالحل , وفيه إشارة إلى ظهوره
~~عليهم وحياته بعدهم كما هو الشأن في الصالحين الطالحين . | ولما أمر بتزكية
~~النفس أتبعه الإعلام بأن منها تزكية الغير , لأن ذلك أدل ms3085 على الإخلاص ,
~~وأجدر بالخلاص , كما دل عليه مثل السفينة الذي ضربه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن PageV05P058 يأمر بالمعروف ومن يتركه فقال { وأمر أهلك
~~بالصلاة } كما كان أبوك إسماعيل عليه السلام , ليقودهم إلى كل خير <
# > 77 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 45 ] ولم يذكر الزكاة لدخولها في التزهيد بالآية التي
~~قبلها . | ولما كانت شديدة على النفس عظيمة النفع , قال { واصطبر } بصيغة
~~الافتعال { عليها } أي على فعلها , مفرغا نفسك لها وإن شغلتك عن بعض أمر
~~المعاش , لأنا { لا نسألك رزقا } أي نكلفك طلبه لنفسك ولا لغيرك , فإن ما
~~لنا من العظمة يأبى أن نكلفك أمرا , ولا نكفيك ما يشغلك عنه . | ولما كانت
~~النفس بكليتها مصروفة إلى أمر المعاش , كانت كأنها تقول : فمن أين يحصل
~~الرزق ؟ فقال : { نحن } بنون العظمة { نرزقك } لك ولهم ما قدرناه لكم من أي
~~جهة شئنا من ملكنا الواسع وإن كان يظن أنها بعيدة , ولا ينفع في الرزق حول
~~محتال , فاتقوا الله وأجملوا في الطلب , ولا تدأبوا في تحصيله والسعي فيه ,
~~فإن كلا من الجاد فيه والمتهاون به لا يناله أكثر مما قسمناه له في الأزل
~~ولا أقل , فالمتقي لله المقبل على ذكره واثق بوعده انع راض فهو في أوسع سعة
~~, والمعرض متوكل على سعيه فهو في كد وشقاء وجهد وعناء أبدا { والعاقبة } أي
~~الكاملة , وهي التي لا عاقبة في الحقيقة غيرها , وهي الحالة الجميلة
~~المحمودةة التي تعقب الأمور , أي تكون بعدها { للتقوى * } أي لأهلها , ولا
~~معولة على الرزق وغيره توازي الصلاة , فقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة - أخرجه أحمد عن حذيفة وعلقه البغوي في
~~آخر سورة الحجر , وقال الطبراني في معجمه الأوسط : ثنا أحمد - هو ابن يحيى
~~الحلواني - ثنا سعيد - هو ابن سليمان - عن عبدالله بن المبارك عن معمر عن
~~محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا نزل بأهله الضيق أمرهم بالصلاة , ثم ms3086 قرأ { وأمر أهلك بالصلاة
~~} الآية . | لا يروى هذا الحديث عن عبدالله بن سلام إلا بهذا الإسناد ,
~~تفرد به معمر , وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير في تفسيره : وقال
~~ابن أبي حاتم : حدثنا أبي عبد الله بن أبي زياد القطران ناسيارنا جعفر عن
~~ثابت قال : كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابته خصاصة نادى أهله : (
~~يأهلاه صلوا صلوا , ) PageV05P059 قال ثابت : وكان الأنباء إذا نزل بهم أمر
~~فزعوا إلى الصلاة , وقد روى الترميذي وابن ماجه كلاهما في الزهد - وقال
~~الترميذي : حسن غريب - من حديث عمران بن زائدة عن أبيه عن أبي خالد الوالبي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يقول الله تعالى : تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك , وإن لم تفعل
~~ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك . | ( وروى ابن ماجة من حديث الضحاك عن الأسود
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه : سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول : ) من
~~جعل الهموم هما واحدا هم المعاد , كفاه الله هم دنياه , ومن تشعبت به
~~الهموم أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتهاهلك . | ( وروى أيضا من
~~حديث عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت رضي اله
~~عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) من كانت الدنيا همه فرق
~~الله عليه أمره , وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ,
~~ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمر , وجعل غناه في قلبه , وأتته الدنيا وهي
~~راغمة . | ( ولما قدم في هذه السورة ما ذكر من قصص الأولين وأخبار الماضين
~~, مبكتا بذلك من أمر قريش بالتعنت من اليهود , فلم يقدروا على إنكار شيء
~~منه ولا توجيه طعن إليه , وخلله ببدائع الحكم , وغرائب المواعظ في ارشق
~~الكلم , وختم ذلك بأعظم داع إلى التقوى , عجب منهم في كونهم لا يذعنون للحق
~~أنفة من المجاهرة بالباطل , أو خوفا من سوء العواقب , فقال : { وقالوا }
~~ولعله عطف على ما ms3087 يقدر في حيز قوله { أفلم يهد لهم إلى قوله : إن في ذلك
~~لآيات } من أن يقال : وقد أبوا ذلك ولم يعدوا شيئا منه ىية : { لولا } أي
~~هلا ولم لا { يأتينا } أي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم { بآية } أي
~~مثل الأولين { من به } المحسن إليه , دالة على صدقه . | ولما تضمن هذا أنهم
~~لم يعدوا شيئا من هذه البينات - التي أدلى بها على من تقدمه - آية مكابرة ,
~~استحقوا الإنكار , فقال : { أولم } أي ألم يأتهم من الآيات في هذا القرآن
~~مما خصصتك به من الأحكام والحكم في أبلغ المعاني بأرشق النظوم ما أعجز
~~بلغاءهم , وأبكم فصحاءهم , فدل قطعا على أنه كلامي , أو لم { تأتهم بينة ما
~~} أي الأخبار التي { في الصحف الأولى * } من صحف إبراهيم وموسى وعيسى وداود
~~عليهم السلام في التوارة والإنجيل والزبور وغير ذلك من الكتب الإلهية كقصتي
~~آدم وموسى المذكورتين PageV05P060 في هذه السورة وغيرهما مما تقدم قصة لها
~~كما هي عند أهلها على وجوه لا يعلمها إلا قليل من حذاقهم من غير أن يخالط
~~عالما منهم أو من غيرهم , ومن غير أن يقدر أحد منهم على معارضته ما أتى به
~~في قصتها من النظم المنتج قطعا أنه لا معلم له إلا الله المرسل له , وأن
~~أتى به منها شاهد لما في الصحف الأولى من ذلك بالصدق , لأنه كلام الله ,
~~فهو بينة على غيره لإعجازه , فجميع الكتب الإلهية مفتقرة إلى شهادته افتقار
~~المحتج عليه إلى شهادة الحجة , ولا افتقار له بعد العجز عنه إلى شيء أصلا ,
~~فهو أعظم من آيات جميع الأنبياء اللاتي يطلبون مثلها بما لا يقايس . | ولما
~~تبين بذلك أنهم يطعنون بما لا شبهة لهم فيه أصلا , أتبعه ما كان لهم فيه
~~نوع شبهة لو وقع , فقال عاطفا على { ولولا كلمة : { ولو أنا أهلكناهم }
~~معاملة لهم في عصيانهم بما يقتضيه مقام العظمة { بعذاب من قبله } أي من قبل
~~هذا القرآن المذكور في الآية الماضية وما قاربها , وفي قوله { ولا تعجل
~~بالقرآن } صريحا , وكذا في مبنى السورة { ما ms3088 أنزلنا عليك القرآن لتشقى } {
~~لقالوا } يوم القيامة : { ربنا } يا من هو متصف بالإحسان إلينا { لولا } أي
~~هلا ولم لا { أرسلت } ودلوا على عظمته وعلو رتبته بحرف الغاية فقالوا : {
~~إلينا رسولا } أي يأمرنا بطاعتك { فنتبع } أي فيتسبب عنه أن نتبع { آياتك }
~~التي يجيئنا بها . | ولما كان اتباعهم لا يستغرق زمان القبل قالوا : { من
~~قبل أن نذل } بالعذاب هذا الذل { ونخزى * } بالمعاصي التي عملناها على جهل
~~هذا الخري فلأجل ذلك أرسلناك إليهم وأقمنا بك حجة عليهم , ونحن نترفق بهم ,
~~ونكشف عن قلوب من شئنا منهم ما عليها من الرين بما ننزل من الذكر ونجدد من
~~الآيات حتى نصدق أمرك ونعلي شأنك ونكثر أباعك وننصر أشياعك . | ولما علم
~~بهذا أن إيمانهم كالمتنع , وجدالهم لا ينقطع , بل إن جاءهم الهدى طعنوا فيه
~~, وإن عذبوا فبله تظلموا , كان كأنه قيل : فما الذي أفعل معهم ؟ فقال : {
~~قل كل } أي مني ومنكم { متربص } أي منتظر حسن عاقبة أمره ودوائر الزمان على
~~عدوه { فتربصوا } فإنكم كالبهائم ليس لكم تأمل , ولا تجوزون الجائز إلا عند
~~وقوعه { فستعلمون } اي عما قريب بوعد لا خلف فيه عند كشف الغطاء { من أصحاب
~~الصراط } اي الطريق الواضح الواسع { السوي } أي الذي لا عوج فيه ولا نتو ,
~~فهو من شأنه أن يوصل إلى المقاصد . | ولما كان صاحب الشيء قد لا يكون عالما
~~بالشيء ولا عاملا بما يعلم منه , قال { ومن اهتدى * } اي من الضلالة فحصل
~~على جميع ما ينفعه واجتنب جميع ما يضره , PageV05P061 نحن أم أنتم ؟ ولقد
~~علموا يقينا ذلك يوم فتح مكة المشرفة , واشتد اغتباطهم بالإسلام , ودخلوا
~~رغبة في الحلم والكرم , ورهبة من السيف والنقم , وكتنوا بعد ذلك يعجبون من
~~توقفهم عنه ونفرتهم منه , وهذا معناه أنه صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه هم
~~السعداء الأغنياء الراضون في الدنيا والآخرة , وهو عين قوله تعالى : { ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى } فقد انطبق لآخر على الأول , ودل على أن العظيم
~~يعامل بالحلم فلا يعجل - والله أعلم . | . . . . . . | PageV05P062 <
# > سورة الأنبياء <
# > | مقصودها الاستدلال على تحقق الساعة وقربها ولو ms3089 بالموت ، ووقوع الحساب
~~فيها على الجليل والحقير ، لأن موجدها لا شريك له يعوقه عنها ، وهن من لا
~~يبدل القول لديه ، والدال على ذلك أوضح دلالة مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها
~~من الأنبياء عليهم السلام ، ولا يستقل قصة منها استقلالا ظاهرا بجميع ذلك
~~كما سنبين ، ولا يخلو قصو من قصصهم من دلالة على شيء من ذلك فنسبت إلى الكل
~~- والله الموفق . < <
# | الأنبياء : ( 1 - 4 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > ^ ( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون * قال ربي يعلم
~~القول في السمآء والأرض وهو السميع العليم ) ^ } ) | { بسم } الحكيم العدل
~~الذي تمت قدرته وعم أمره { الله } الملك الذي لا كفوء له { الرحمن } الذي
~~ساوى بين خلقه في رحمة إيجاده { الرحيم * } الذي ينجي من شاء من عباده في
~~معاده . | لما ختمت طه بإنذارهم بأنهم سيعلمون الشقي والسعيد , وكان هذا
~~العلم تارة يكون في الدنيا بكشف الحجاب بالإيمانن وتارة بمعانية ظهور
~~الدينن وتارة بإحلال العذاب بإزهاق الورح بقتل أو غيره , وتارة ببعثها يوم
~~الدين , افتتحت هذه بأجلى ذلك وهو اليوم الذي يتم فيه كشف الغطاء فينتقل
~~فيه الخبر من علم اليقين إلى عين اليقين وحق اليقين وهو يوم الحساب , فقال
~~تعالى : { اقترب للناس } أي عامة أنتم وغيركم { حسابهم } أي في يوم القيامة
~~؛ وأشلر بصيغة الافتعال غلى مزيد القرب لأنه لا أمة بعد هذه ينتظر أمرها ,
~~وأخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل مذهب , ويصح أن PageV05P063
~~يراد بالحساب الجزاء , فيكون ذلك تهديدا بيوم بدر والفتح ونحوهما , ويكون
~~المراد بالناس حينئذ قريشا أو جميع العرب , والحساب : إحصاء الشيء
~~والمجازاة عليه بخير أو شر { وهم } أي الحال أنهم من أجل ما في جبلاتهم من
~~النوس , وهو الاضطراب الموجب لعدم الثبات على حالة الأمن , أنقذه الله منهم
~~من هذا النقص وهم قليل جدا { في غفلة } فهي تعليل لآخر تلك على ما تراه ms3090 ,
~~لأنهم إذا نشروا علموت , وإذا أبادتهم الوقائع علموا هم بالموت , ومن بقي
~~منهم بالذل المزيل لشماخة الكبر , أهل الحق من أهل الباطل , وقوله : {
~~معرضون * } كالتعليل للغفلة , أي أحاطت بهم الغفلة بسبب إعراضهم عما يأتيهم
~~منا , وسيأتي ما يؤيد هذا في قوله آخرها { بل كنا ظالمين } وإلا فالعقول
~~قاضية بأنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير في برهانه : لما تقدم قوله سبحانه <
# > 77 ( { لا تمدن عينيك - إلى قوله - فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى } ) 77 <
# > [ طه : 131 ] قال تعالى { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون } أي
~~لا تمدن عينيك إلى ذلك فإني جعلته فتنة لمن ناله بغير حق , ونسأل عن قليل
~~ذلك وكثيره <
# > 77 ( { لتسألن يومئذ عن لنعيم } ) 77 <
# > [ التكاثر : 8 ] والأمر قريب { اقترب الناس حسابهم } وأيضا فإنه تعالى
~~لما قال <
# > 77 ( { تنذر به قوما لدا } ) 77 <
# > وهم شديدو الخصومة في الباطل , ثم قال <
# > 77 ( { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } ) 77 <
# > [ مريم : 74 ] إلى آخرها , استدعت هذه الجملة بسط حال , فابتدئت
~~بتأنيسه عليه الصلاة السلام وتسليتة , حتى لا يشق عليه لددهم , فتضمنت سورة
~~طه من هذا الغرض بشارته بقوله <
# > 77 ( { ما أنزلنا عليك القرآن اتشقى } ) 77 <
# > [ طه : 2 ] وتأنيسه بقصة موسى عليه السلام وما كان من حا ل بني إسرائيل
~~وانتهاء أمر فرعون ومكابدة موسى عليه السلام لرد فرعون ومرتكبه إلى أن وقصه
~~الله , وأهلكه , وأورث عباده أرضهم وديارهم , ثم اتبعت بقصة آدم عليه
~~السلام ليرى نبيه صلى الله عليه وسلم سنته في عباده حتى أن آدم عليه السلام
~~وإن لم يكن امتحانه بذريته ولا مكابدته من أبناء جنسه - فقد كابد من إبليس
~~ما قصه الله في كتابه , وكل هذا تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم , فإنه إذا
~~تقرر لديه أنه سنة الله تعالى في عبادة هان عليه لدد قريش ومكابدتهم , ثم
~~ابتدئت سورة الأنبياء ببقية هذا التأنيس , فبين اقتراب الحساب ووقوع يوم
~~الفصل المحمود فيه ثمرة ما كوبد في ذات الله والمتمنى ms3091 فيه أن لو كان ذلك
~~أكثر والمشقة أصعب لجليل الثمرة وجميل الجزاء , ثم اتبع ذلك سبحانه بعظات ,
~~ودلائل وبسط آيات , وأعلم أنه سبحانه قد سبقت سنته بإهلاك من لم يكن منه
~~الإيمان من متقدمي القرون وسالفي الأمم <
# > 77 ( { ما ءامنت قبلهم من قرية أهلكناها } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 6 ] وفي قوله <
# > 77 ( { أفهم يومنون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 6 ] تعزية لرسول الله PageV05P064 صلى الله عليه وسلم في
~~أمر قريش ومن قبل ما الكلام بسبيله , وقد تضمنت هذه السورة إلى ابتداء قصة
~~إبراهيم عليه السلام من المواعظ والتنبيه على الدلالات وتحريك العباد إلى
~~الاعتبار بها مايعقب لمن اعتبر به التسليم والتفويض لله سبحانه والصبر
~~علىالابتلاء وهو من مقصود السورة , وفي قوله <
# > 77 ( { ثم صدقناهم الوعد فأنجناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 9 ] إجمال لما فسره النصف الأخير منهذه السورة من تخليص
~~الرسل عليهم السلام من قومهم وإهلاك من أسرف وأفك ولم يؤنم , وفي ذكر تخليص
~~الرسل وتأييدهم الذي تضمنه النصف الأخير من لدن قوله <
# > 77 ( { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده } ) 77 <
# > [ الانبياء : 51 ] إلى آخر السورة كمال الغرض المتقدم من التأنيس
~~وملاءمة ما تضمنته سورة طه وتفسير لمجمل <
# > 77 ( { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا }
~~) 77 <
# > [ مريم : 98 ] انتهى . | ولما أخبر سبحانه عن غفلتهم وإعراضهم , علل
~~ذلك بقوله : { ما يأتيهم } وأعرق في النفي بقوله : من { ذكر } أي وحي يذكر
~~بما جعل في العقول من الدلائل عليه سبحانه ويوجب الشرف لمن أتبعه { من ربهم
~~} المحسن إليهم بخلقهم وتذكيرهم , قديم لكونه صفة له { محدث } إنزاله { إلا
~~استمعوه } أي قصدوا سماعه وهو أجد الجد بالاستهزاء به ووضعه في غير مواضعه
~~وجعلهم استماعهم له لإرادة الطعن فيه , فهو قريب من قوله <
# > 77 ( { لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه } ) 77 <
# > [ فصلت : 26 ] { لا هية قلوبهم } أي غارقة قلوبهم في اللهو , مشغولة به
~~عما حداها إليه القرآن , ونبهها عليه الفرقان , وحذرها منه البيان , -
~~انتهى . | ويمكن أن يراد بالناس مع هذا كله العموم ويكون ms3092 من باب قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { وما قدروا الله حق قدره } ) 77 <
# > [ الأنعام : 91 ] وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا أحصي ثناء عليك ) وأن
~~يخص بالكفار . | ولما ذكر ما يظهرونه في حال الاستماع من اللهو واللعب ,
~~ذكر ما يخفونه من التشارو في الصد عنه وإعمال الحيلة في التنفير منه
~~والتوثق من بعضهم لبعض في الثبات على المجانية له فقال عاطفا على { استمعوا
~~} : { وأسروا } اي الناس المحدث عنهم { النجوى } أي بالغوا في إسرار كلامهم
~~بسبب الذكر , لأن المناجاة في اللغة السر - كذا في القاموس , وقال الإمام
~~أبو عبد الله القزاز في ديوانه : والنجوى : الكلام بين اثنين كالسر
~~والتشاور . | ولما أخبر بسوء ضمائرهم , أبد من ضميرهم ما دل على العلة
~~الحاملة لهم على PageV05P065 ذلك فقال : { الذين ظلموا } ثم بين ما تناجوا
~~به فقال : { هل } أي فقالوا في تناجيهم هذا , معجبين من ادعائه من ادعائه
~~النبوة مع مماثلته لهم في البشرية : هل { هذا } الذي أتاكم بهذا الذكر {
~~إلا بشر مثلكم } أي خلقه وأخلاقه من الأكل والشب والحياة والموت , فكيف
~~يختص عنكم بالرسالة ؟ ما هذا الذي جاءكم به مما لا تقدرون على مثله إلا سحر
~~لا حقيقة له , فحينئذ تسبب عن هذا الإنكار في قولهم : { أفتأتون السحر
~~وأنتم } أي والحال أنكم { تبصرون * } بأعينكم أنه بشر مثلكم , وببصائركم أن
~~هذه الخوارق التي يأتي بها يمكن أن تكون سحرا , فيا لله العجب من قوم رأوا
~~ما أعجزهم فم يجزوا أن يكون عن الرحمن الداعي إلى الفوز بالجنان وجزموا
~~بأنه من الشيطان الداعي إلى الهوان , باصطلاء النيران , والعجب أيضا أنهم
~~أمكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم لما يخص الله به بعض الناس عن بعض
~~الذكاء والفطنة , وحسن الخلائق والأخلاق , والقوة والصحة , وطول العمر وسعة
~~الرزق - ونحو ذلك من القيافة والعيافة والرجز والكهانة , ويأتون أصحابها
~~لسؤالهم هما عندهم من ذلك من العلم . | ولما كان الله تعالى لا يقر من كذب
~~عليه , فضلا عن أن يصدقه ويؤيده , ولا يخفى عليه كيد حتى يلزم منه نقص ما
~~أراده , قال دالا لهم على ms3093 صدقه منبها على موضع الجحة في أمره - على قراءة
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم , وجوبا لمن كأنه قال : فماذا يقال لهؤلاء ؟ -
~~على قاءة الباقين : { قال ربي } المحسن إلي بتأييدي بكل ما يبين صدقي ويحمل
~~على أتباعي { يعلم القول } سواء كانن سرا أو جهرا . | ولما كان من يسمع من
~~هاتين المسافتين يسمع من أي مسافة فرضت غيرهما قطعا , لم يحتج إلى جمع على
~~أنه يصح إرادة لالجنس فقال : { في السماء والأرض } على حد سواء , لأنه لا
~~مسافة بينه وبين شيء من ذلك { وهو } أي وحده { السميع العليم * } يسمع كل
~~ما يمكن سمعه , ويعلم كل ما يمكن علمه من القول وغيره , فهو يسمع سركم ,
~~ويبطل مكركم , ويسمع ما أنسبه إليه من هذا الذكر , فلو لم يكن عنه لزلزل بي
~~, وقد جرت سنته القديمة في الأولين , بإهلاك المكذبين , وتأييد الصادقين ,
~~وإنجائهم من زمن نوح عليه السلام إلى هذا الزمان , ولعلمه بحال الفريقين .
~~| وستعلموون لمن تكون له العقبة , وقد أشار إلى هذا في هؤلاء الأنبياءء
~~عليهم السلام الذين دل بقصصهم في هذه السورة على ما تقدمها من الأحكام
~~والقاضايا <
# > 77 ( { وكنا به عالمين } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 51 ] <
# > 77 ( { إذ قال لأبيه وقومه وكنا لحكمهم شاهدين } ) 77 <
# > و <
# > 77 ( { كنا بكل شيء عالمين } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 88 ] <
# > 77 ( { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 109 ] <
# > 77 ( { أنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 110 ] <
# > 77 ( { إن الأرض يرنه عبادي PageV05P066 الصالحون } ) ^ [ الأنبياء :
~~105 ] ^ ( { ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } ) ^ [ النور
~~: 55 ] . | < <
# | الأنبياء : ( 5 - 9 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > ^ ( بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كمآ
~~أرسل الأولون * مآ آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون * ومآ أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين * ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين ) ^ } ) | ولما كانت أقوالهم في أمر
~~القرآن قد اضطربت , والإضطراب من ms3094 أمارات الباطل , وكان وصفهم له بأنه سحر
~~مما يهول السامع ويعلم منه أنه معجز , فربما أدى إلى الاستبصار في أمره ,
~~أخبر أنهم نزلوا به عن رتبة السحر على سبيل الاضطراب فقال : { بل قالوا }
~~أي عن هذا الذكر الحكيم أنه { أضغاث أحلام } أي تخاليط نائم مبناه الباطل
~~وإن كان ربما صدق بالأخبار ببعض المغيبات التي كشف الزمان عن أنها كما أخبر
~~القرآن , ثم أنزلوا عن ذلك إلى الوصف موجب لأعظم النفرة عنه وعمن ظهر عنه
~~فقالوا : { بل افتراه } أي تعمد وصفه من عند نفسه ونسبه إلى الله . | ولما
~~كان ذلك لا ينافي كون مضمونه صادقا في نفسه , قالوا { بل هو شاعر } أي يخيل
~~ما لا حقيقة له كغيره من الشعراء , تتربص به ريب المنون لأنه بشر كما تقدم
~~, فلا بد أن يموت ونستريح بعد موته , وإليهه أشار في آخر التي قبلها ^ ( {
~~قل كل متربص } ) ^ [ طه : 135 ] إلى أخره , فاضطربت أقوالهم وعولوا أخيرا
~~على قريب من السحر في نفي الحقيقة . | ولما كانوا يصفون القرآن بجميع هذه
~~الأوصاف جملة , يقولون لكل شخص ما رأوه أنسب له منها , نبه الله سبحانه كل
~~من له لب على بطلانها بتناقضها بحرف الإضراب إشارة إلى أنه كان يجب على من
~~قالها على قلة عقله وعدم حيائه أن لا ينتقل إلى قول منها إلا بعد الإعراض
~~عن الذي قبله , وأنه مما يضرب عنه لكونه غلطا , ما قيل إلا عن سبق لسان
~~وعدم تأمل , سترا لعناده وتدليسا لفجونه , ولو فعل ذلك لكانت جديرة بانكشاف
~~بطلانها بمجرد الانتقال فكيف عند اجتماعها . | ولما كانت نسبته إلى الشعر
~~أضعافا شأنا , وأوضحها بطلانا , لم يحتج إلى إضراب عنه , وعبروا في الأضغاث
~~بوصف القرآن تأكيدا لعيبه , وفي الافتراء والشعر بوصفه صلى الله عليه وسلم
~~لذلك . | ولما نتج لهم ذلك على زعمهم القدح في أعظم المعجزات , سببوا عن
~~هذا PageV05P067 القدح طلب آية فقالوا : { فليأتنا } أي دلايلا على رسالته
~~{ بآية } أي لأنا قد بينا بطعننا أ , القرآن ليس بآية ؛ ثم خيلوا النصفة
~~بقولهم : { كما } أي مثل ms3095 ما , وبنوا الفعل للمفعول إشارة إلى أنه متى صحت
~~الرسالة كان ذلك بزعمهم من غير تخلف لشيء أصلا فقالوا : { أرسل الأولون * }
~~أي بالآيات مثل تسبيح الجبال , وتسخير الريح , وتفجير الماء , وإحياء
~~الموتى , وهذا تناقض آخر في اعترافهم برسالة الأولين مع معرفتهم أنهم بشر ,
~~وإنكارهم رسالته صلى الله عليه وشسلم لكون بشرا , ولم يستجيبوا بعد التناقض
~~من المكابرة فيما أتاهم به من انشقاق القمر , وتسبيح الحصى , ونبع الماء ,
~~والقرآن المعجز , مع كونه أميا - إلى غير ذلك . | ولما أشار سبحانه إلى
~~فساد طعنهم بما جعله هباء منثورا , وتضمن قولهم الذي سببوه عنه القرار
~~بالرسل البشريين وىياتهم , أتبعه بيان ما عليهم فيه , فين أولا أن الآيات
~~تكون سببا للهلاك , فقال جوابا لمن كأنه قال : رب إلى ما اقترحوه ليؤمنوا :
~~{ ما ءامنت } أي بلإجابة لى الآيات المقترحات . | ولما كان المراد استغراق
~~الزمان , جرد الظرف عن الخافض فقال : { قبلهم } أي قبل كفار مكة المقترحين
~~عليك , وأعرق في النفي فقال : { من قرية } ولما كان المقصود التهويل في
~~الأهلاك , وكان إهلاك القرية دالا على إهلاك أهلها ن غير عكس , دل على
~~إهلاك جميع المعاندين : { أهلكنها } أي على كثرتهم <
# > 77 ( { وكم أهلبكنا قبلهم من القرون من بعد نوح } ) 77 <
# > [ الإسراء : 17 ] , <
# > 77 ( { وما أهلكنا من قرية إلا ولهم منذرون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 208 ] , <
# > 77 ( { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 15 ] ( وما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله
~~آمن عيه البشر ) وأشار بذلك لى أنه لم يسلم عند البأس إلا قرية واحدة وهم
~~قوم يونس لأنهم آموا عند رؤيسة المخايل وقيل الشروع في الإهلاك , وهو
~~إشارةة إلى أن سبب الإيمان مشيئنه سبحانه لا الايات . | ولما بين أولا أن
~~الآيات تمون سببا للهلاك , فلا فائدة في الإجابة إلى ما اقترحوه منها بعد
~~بطلان ما قدحوا به في القرآن , بين ثانيا بطلان ما قدحوا به في الرسول
~~بكونه بشرا , بأن الرسل الذين كانوا من قبله كانوا بإقرارهم من جنسه , فما
~~لهم أن PageV05P068 ينكروا رسالته هو مثلهم ms3096 , بل عليهم أن يعترفوا له عندما
~~أظهر من المعجز كما اعترفوا لأولئك , كل ذلك فطما عن أنن يتمنى أحد إجابتهم
~~إلى الأييد بملك ظاهر , فقال عاطفا على ما ( آمنت ) : { وما أرسلنا } . |
~~ولما كان السياق لإنكار أن يكون النبي بشرا , وكان الدهر كله ما خلا قط جزء
~~منه من رسالة , إما برسول قائم , وإما بتناقل أخباره , كان تعميم الزمان
~~أنسب فقال من غير حرف جر : { قبلك } أي في دجميع الأزمان الذي تقدم زمانك
~~في جميع طوائف البشر { إلا رجلا نوحي إليهم } بالملائكة سرا من غير أن يطلع
~~على ذلك الملك غيرهم كما اقتضته العظمة من التخصيص والاختيار والإسرار عن
~~الأغيار , وذلك من نعم الله على خلقه , لأن جعل الرسل من البشر أمكن للتلقي
~~منهم والأخذ عنهم . | ولما لم يكن لهم طريق في علم هذا إن يقبلوا خبره عن
~~القرآن إلا سؤال من كانوا يفوعون إليهم من أهل الكتاب ليشايعوهم على ما هم
~~عليه من الشك والارتياب , قال : { فاسألوا أهل الذكر } ثم نبه على أنهم غير
~~محتاجين فيه إلى السؤال بما كان قد بلغهم على الآجال من أحوال موسى وعيسى
~~وإبراهيم وإساعيل وغيرهم عليهم الصلاة والسلام بقوله , معبرا بأداة الشكك
~~محركا لهم إلى المعالي : { إن كنتم } أي بجبلاتكم { لا تعلمون * } أي لا
~~أهلية لك في انتقاص علم , بل كنتم أهل تقليد محض وتبع صرف . | ولما بين أنه
~~على سنة من مضى من الرسل في كونه رجلا , بين أنه على سنتهم فب جميع الأوصاف
~~التي حكم بها على البشر من العيش والموت فقال : { { وما جعلناهم } } أي
~~الرسل الذين اخترنا بعثهم إلى الناس ليأمروهم بأومرنا . | ولما كان السبب
~~في الأكل ترتيب هذا الهيكل الحيواني على ما هو عليه لا كونه متكثرا , وحد
~~فقال { جسدا } أي ذوي جسد لحم ودم متصفين بأنهم { لا يأكلون الطعام } بل
~~جعلناهم أجسادا يأكلون ويشربون , وليس ذلك بمانع من إرسالهم ؛ قا لابن فارس
~~في المجمل : وفي كتاب الخليل : إن امظهر | لجسد لا يقال لغير الإنسان من
~~خلق الأرض . | ثم عطف ms3097 على الأول قوله : { وما كانوا خالدين * } أي بأجسادهم
~~, بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم , أي لم يكن ذلك في جبلتهم وإنمكا
~~تميزوا عن الناس بمات يأتيهم عن الل سبحانه , ورسولكم صلى الله عليه وسلم
~~ليس بخالد , فتربصوا كما أشار إليه ختم طه فإنه متربص بكم وأنتم عاصون للمك
~~الذي اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له , فأيكم أحق بالأمن ؟ ولما بين أن
~~الرسل كالمرسل إليهم بشرل غير خالدين , بين سنته فيهم وفي أممهم ترغيبا لمن
~~اتبع , وترهيبا لمن امتنع , فقال عاطفا بأداة التراخي في مظهر العظمة على
~~ما PageV05P069 أرشد إليه التقدير من مثل : بل جعلناهم جسدا يأكلون ويشربون
~~, ويعيشون إلى انقضاء آجالهم ويمتون , وأرسلناهم إلى أممهم فحذروهم
~~وأنذروهم وكلموهم كما أمرناهم , ووعدناهم أن من آمن بهم أسعدناه , ومن كفر
~~واستمر أشقيناه , وأنا نهلك من أردنا من المكذبينن فآم بهم بعض وكفر آخرون
~~؛ فلم نعاجلهم بالأخذ بل صبرنا عليهم , وطال بلاء رسلنا بهم { ثم صدقناهم }
~~بما اقتضت عظمتنا , وأكد الأمر بتعدية الفعل من غير حرف الجر فقال : {
~~الوعد } أي بإنجائهم ؛ وأشار بأداة التراخي إلى أنهم طال بلاؤهم بهم وصبرهم
~~عليهم , ثم أحل بهم سطوته , وأراهم عظمته , ولذا قال مسببا عن ذلك : {
~~فأنجيناهم } أي الرسل بعظمتنا , ولكون السياق لأنهم في غاية الغفلة التي
~~نشأ عنها التكذيب البليغ الذي اقتضى تنويع القول به إلى سحر وأضغاث وافتراء
~~وشعر , فاقتضى مقابلته بصدق الوعد منه سبحانه , عبر بالإنجاء الذي هو إقلاع
~~من وجدة العذاب في غاية السرعة { ومن نشآء } أي من تابيعهم . | إشارة إلى
~~أن سبب الإنجاء المشيئة لا أن التصديق موجب له , لأنه لا يجب عليه سبحانه
~~وتعالى شيء { وأهلكنا } أي بما يقتضيه الحكمة { المسرفين * } كلهم الذين
~~علمنا أن الإسراف لهم وصف لا زم لا ينفكون عنه . | < <
# | الأنبياء : ( 10 - 15 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ ( لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون * وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين * فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها
~~يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم ms3098 فيه ومساكنكم لعلكم تسألون *
~~قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين ) ^ } ) | ولما انقضى ما لزمهم بسبب الإقرار برسلية البشر من
~~الإقرار برسلية رسولهم صلى الله عليه وسلم لمونه مساويا لهم في النوع
~~والإتيان بالمعجز , وما فعل بهم وبأممهم ترغيبا وترهيبا , وختم ذلك بأنه
~~أباد المسرفين , ومحا ذكرهم إلا بالبشر , التفت إلى الذكر الذي طعنوا فيه ,
~~فقال مجيبا لمن كأنه قال : هذا الجواب عن طعن في الرسول قد عرف , فما
~~الجواب عن الطعن في الذكر ؟ معرضا عن جوابهم لما تقدم من الإشارة بحرف
~~الإضراب إلى أن ما طعنوا به فيه لا يقوله عاقل , مبينا لما لهم فيه من
~~الغبطة التي هم لها رادون , والنعمة التي هم بها كافرون : { لقد } أي
~~وعزتنا لقد { أنزلنا } بما لنا من العظمة { إليكم } يا معشر قريش بل العرب
~~قاطبة { كتابا } أي جامعا لجميع المحاسن لا يغسله الماء ولا يحرقه النار {
~~فيه ذكركم } طوال الدهر بالخير إن أطعتم , والشر إن عصيتم , وبه شرفكم على
~~سائر الأمم بشرف ما فيه من مكارم الأخلاق التي كنتم تتفاخرون بها وبشرف
~~نبيكم الذي تقولون عليه الأباطيل , وتكثرون فيه القال والقيل . |
~~PageV05P070 ولما تم ذلك على هذا الوجه , نبه أنه يتعين على كل ذي لب
~~الإقبال عليه والمسارعة إليه , فحسن جدا قوله منكرا عليهم منبها على أن علم
~~ذلك لا يحتاج إلى غير العقل المجرد عن الهوى : { أفلا تعقلون * } . | ولما
~~كان التقدير : فإن عدلتم بقبوله شرفناكم , وإن ظلمتم برده عنادا أهلكناكم
~~كما أهلكنا من كان قبلكم , عطف عليه قوله : { وكم قصمنا } أي بعظمتنا { من
~~قرية } جعلناها كالشيء اليابس الذي كسر فتباينت أجزاؤه , والإناء الذي فت
~~فانكب ماؤه ؛ وأشار بالقصم الذي هو أفظع الكسر إلى أنها كانت باجتماع
~~الكلمة وشدة الشكيمة كالحجر الرخام في الصلابة والقوة , و ( كم ) في هذا
~~السياق يقتضي الكثرة , ثم علل إهلاكها وانتقالها بقوله : { كانت ظالمة } ثم
~~بين الغنى عنها بقوله : { وأنشأنا } أي بعظمتنا . | ولما كان الدهر لم يخل
~~قط بعد آدم من إنشاء ms3099 وإفناء , فكان المراد أن الإنشاء بعد الإهلاك يستغرق
~~الزمان على التعاقب , بيانا لأن المهلكين ضروا أنفسهم من غير افتقار إليهم
~~, اسقط الجار فقال : { بعدها قوما } أي الأقوياء , وحقق أنهم لا قرابة
~~قريبة بينهم بقوله : { ءاخرين * } ثم بين حالها عند إحلال البأس بها فقال :
~~{ فلما أحسوا * } اي أدرك أهلها بحواسهم { باسنا } اي بما فيه من العظمة {
~~إذا هم } أي من غير توقف أصلا { منها } أي القرية { يركضون * } هاربين عنها
~~مسرعين كمن يركض الخيل - أي يحركها - للعدو , بعد تجبرهم على الرسل وقولهم
~~لهم <
# > 77 ( { لنخرجكم من أرضنا أو لتعدن في ملتنا } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 13 ] فنادهم لسان الحال تقريعا تبشيعا لحالهم وتفظيعا : {
~~لا تركضوا } وصور التهكم بهم بأعظم صورة فقال : { وارجعوا } إلى قريتكم {
~~إلى ما } . | ولما كان الاسيف إنما هو على العيش الرافه لا على كونه من معط
~~معين , بني للمفعول قوله : { أترفتم فيه } أي منها , ويجوز أن يكون بني
~~للمجهول إشارة إلى غفلتهم عن العلم لمن أترفهم أو إلى أنهم كانوا ينسبون
~~نعمتهم إلى قواهم , ولو عدوها من الله لشكروه فنفعهم . | ولما كان أعظم ما
~~يؤسف عليه بعد العيش الناعم المسكن , قال : { ومساكنهم } أي التي كنتم
~~تفتخون بها على الضعفاء من عبادي بما أتقنتم من بنائها , وأوسعتم من فنائها
~~, وعليتم من مقاعدها , وحسنتمك نم مشاهدها ومعاهدها { لعلكم تسألون * } في
~~الإيمان بما كنتم تسألون , فتابوا بما عندكم من الأنفة ومزيد الحمية
~~والعظمة , أو تسألون في الحوائج والمهمات , كما يكون الرؤساء في مقاعدهم
~~العلية , ومراتبهم البهية , فيجيبون سائلهم بما شاؤوا على تؤدة وأحووال مهل
~~تخالف أحوال الراكض العجل <
# > 77 ( { أولم تكنوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 44 ] . | PageV05P071 ولما كان كأنه قيل : بما أجابوا هذا
~~المقال ؟ قيل { قالوا } حين لا نفع لقولهم عند نزول البأس : { ياويلنا }
~~إشارة إلى أنه حل بهم لأنه لا ينادي إلا القريب , وترفقا له كما يقول الشخص
~~لمن يضربه : يا سيدي - كأنه يستغيث به ليكف عنه , وذلك غباوة منهم , وعمى
~~عن الذي أحلهه بهم , لأنهم كالبهئم لا ms3100 ينظرون إلا السبب الأقرب ؛ ثم عللو
~~حلوله بهم تأكيدا لترفقهم بقولهم : { إنا كنا } أي جبلة لنا وطبعا { ظالمين
~~* } حيث كذبنا الرسل , وعصينا أر ربنا , فاعترفوا حيث لم ينفعهم الاعتراف
~~لفوات محله { فما } أي فتسبب عن إحلالنا ذلك البأس بهم أنه ما { زالت تلك }
~~أي الدعوة البعيدة عن الخير والسلامة , وهي فولهم : ياويلنا { دعواهم }
~~يرددونها لا يكون دعوى لهم غيرها , لأن الويل ملازم لهم غير منفك عنهم ,
~~وترفقهم له غير نافعهم { حتى جعلناهم } بما لنا من العظمة { حصيدا } كالزرع
~~المحصود . | ولما كان هذا وما بعده مثل حلو حامض في الزمان , جعلا خبرا
~~واحددا ليكون ( جعل ) مقتصرا على مفعولين فقال : { خادمين * } أي جامعين
~~للانقطاع والخفوت , لا حركة لهم ولا صوت , كالنار المضطرمة إذا بطل لهيبها
~~ثم جمرها وصارت رمادا , ولم يك ينفعهم إيمانهم واعترافهم بالظلم وخضوعهم
~~لما رأوا بأسنا . | < <
# | الأنبياء : ( 16 - 20 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ^ ( وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون * وله من في السماوات والأرض ومن عنده
~~لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) ^
~~} ) | ولما ذمهم باللعب وبين أنه يفعل في إهلاك الظلم وإنجاء العدل فعل
~~الجاد بإحقاق الحق بالانتقام لأهله , وإزهاق الباطل باجتثاثه من أصله ,
~~فكان التقدير : وما ينبغي لنا أن نفعل غير ذلك من أفعال الحكمة العرية عن
~~اللعب , فلم نخلق الناس عبثا يعصوننا ولا يؤاخذون , عطف عليه قوله : { وما
~~خلقنا } أي بعظمتنا التي تقتضي الجد ولا بد . | ولما كان خلق السماء واحدة
~~يكفي في الدلالة على الحكمة فكيف بأكثر منها ! وحد فقال : { السماء } اي
~~على علوها وإحكامها { وارض } على عظمها واتساعها { وما بينهما } مما دبرناه
~~لتمام المنافع من أصناف الدائع وغرائب الصنائع { لاعيبن * } غير مريدين
~~بذلك تحقيق الحقائق وإبطال الأباطيل , بل خلقنا لكم ذلك آية عظيمة كافية في
~~الوصول إلينا ليظهر العدل في جزاء كل بما يستحق , مشحونة بما ms3101 يقوت الأجسام
~~, PageV05P072 ويهيج النفوس , ويشرح الصدور , ويريح الأرواح ويبعث إلى
~~الاعتبار , كل من له استبصارا , للدلالة على حكمتنا ووجوب وحدانيتنا
~~فاتخذتم أنتم ما زاد على الحاجة لهوا صادا عن الخير , داعيا إلى الضير . |
~~ولما نفى عنه اللعب , أتبعه دليله فقال : { لو اردنا } أي على عظمتنا { أن
~~نتخذ لهوا } يكون لنا ومنسوبا في لهوه إلينا , واللهو - قال الأصفهاني :
~~صرف الهم عن النفس بالقبيح . | { لاتخذناه } أي بما لنا من العظمة { من
~~لدنا } اي مما يليق أن ينسب إلى حضرتنا بما لن امن تمام القدرة وكمال
~~العظمة , وباهر الجلالة والحكمة , وذلك بأن يكون محض لهو لا جد فيه أصلا ,
~~ولا يخلطه شيء من الكدر , ولا يتوقف من يراه في تسميته لهوا , لا يكون له
~~عنده اسم غير ذلك كما لو أن شمسا أخرى وجدت لم يتوقف أحد في تسميتها شمسا
~~كما قال تعالى في السورة الماضية <
# > 77 ( { وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا } ) 77 <
# > [ طه : 99 ] أي فهو بحيث لا يتوقف أحد في أنه من عندنا , وأنه ذكر
~~وموعظة كما مضى , لكنا لم نرد ذلك فلم يكن , وما اتخذتموه لهوا فإنا خلقناه
~~لغير ذلك بدليل ما فيه من الشواغل والمنغصاتوالقواطع فاتخذتموه أنتم من عند
~~أنفسكم لهوا , فكان أكثره لكم ضرا وعليكم شرا , وخص الحرالي { عند } بما
~~ظهر , و { لدن } بما بطن , فعلى هذا يكون المراد : من حضرتنا الخاصة بنا
~~الخفية التي لا يطلع عليها غيرنا , لأن ما للملك لا يكون مبتذلا , وكذلك لم
~~يذكر إلا ما يتحقق المكذبون بالبعث وؤيته فوحد السماء هنا وجمعها في غير
~~هذا الموضع لاقتضاء الحال ذلك . | ولما كان هذا مما ينبغي أن تنزه الحضرة
~~القدوسية عنه وعن مجرد ذكره ولو على سبيل الفرض , أشار إلى ذلك بأداة شرط
~~أخرى فقال : { إنا كنا فاعلين * } أي له , ولكنه لا يليق بجنابنا فلم نفعله
~~ولا نكون فاعلين له { بل } وإشعار لهذا المعنى بالقذف والدمغ تصويرا للحق
~~بجعل الحق كأنه جرم صلب كالصخرة قذف بها على جرم رخو أجوف فقال : { نقذف }
~~أي إنما ms3102 شأننا أن نرمي رميا شديدأ { بالحق } الذي و هذا الذكر الحكيم الذي
~~أنزلناه جدال كله وثباتا جميعه لا لهو فيه ولا باطل , ولا هو مقارب لشيء
~~منهما , ولا تقدرون أن تتخذوا شيءا منه لهوا اتخاذا يطابقكم عليه منصف ,
~~فنحن نقذف به { على الباطل } الذي أحدثتموه من غير أنفسكم { فيدمغه } اي
~~فيمحقه محق المكسور الدماغ { فإذا هو } في الحال { زاهق } أي ذاهب الروح اي
~~هلاك ؛ ثم عطف على ما أفادته ( إذا ) قوله : { ولكم } { ولكم } أي وإذا لكم
~~أيها المبطلون { الويل مما تصفون * } أي من وصفكم لكل شيء بما تهوى أنفسكم
~~من غير إذن منا لكم , لأنكم لا تقفون على حقائق الأمور , فإن وصفتم القرآن
~~بشيء مما تقدم ثم عليه ثم قذفنا عليه بما يبين بطلانه , بان PageV05P073
~~لكل عاقل أنه يجب عليكم أن تنادموا الويل بميلكم كل الميل , وإن وصفتم الله
~~أو الدنيا أو غيرهما فكذلك إنما أنتم متعلقون بقشور وظواهر لا يرضاها إلا
~~بعيد عن العقل محجوب عن الإدراك ؛ ثم عطف أيضا على ما لزم من ذلك القذف
~~قوله : { وله من في السموات } أي الأجرام العالية وهي ما تحت العرش , وجمع
~~السماء هنا لا قتضاء تعميم الملك ذلك . | ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد
~~الأراضي , وحد فقال : { والأرض } أي ومن فيها , وذلك شامل - على أن التعبير
~~بمن لتغليب العقلاء - للسماوات والأرض , لأن الأرض في السموات , وكل سماء
~~في التي فوقها , والعليا في العرش وهو سبحانه ذو العرش العظيم - كما سيأتي
~~قريبا , فدل ذلك دلالة عقلية على أنه مالك الكل وملكه . | ولما كانوا يصفون
~~الملائكة بما لهم الويل من وصفه , خصهم بالذكر معبرا عن خصوصيتهم وقربهم
~~بالعندية تمثيلا بما نعرف من أصفياء الملوك عند التعبير بعند من مجرد القرب
~~في المكانة لا في المكان فقال : { ومن عنده } أي هم له حال كونهم { لا
~~يستكبرون عن عبادته } بنوع كبر طلبا ولا إيجاد { ولا يستسحرون * } أي ولا
~~يطلبون أن يتقطعوا عن ذلك فأنتج ذلك قوله : { يسبحون } أي ينزهون المستحق
~~للتنزيه بأنواع التنزيه من الأقوال ms3103 والأفعال التي هي عبادة , فهي مقتضية مع
~~نفي النقائص إثبات الكمال { الليل والنهار } أي في جميع آنائهما دائما . |
~~ولما لم يصرح هنا بإنكار منهم , ولا ما يستلزه من الاستكبار , لم يؤكد لا
~~عطف بالواو فقال : { لا يفترون * } عن ذلك في الوقت من الأوقات بخلاف ما في
~~{ فصلت } فإن الأمر فيها مبني على حد استكبارهم المستلزم نكارهم المقتضي
~~للتأكيد , وكل هذا في حيز { إذا } أي إذا أنزلنا شيئا من القرآن منبها على
~~أقاويلكم مبينا لأباطيلكم , فاجأه ظهور الزهوق للباطل , والويل لكم والملك
~~له سبحانه منزها عن كل نقص ثابتا له بالعبادة عن كل كما , ويجوز أن يعطف
~~على { نقذف } . | < <
# | الأنبياء : ( 21 - 28 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ^ ( أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون * لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون * لا يسأل عما يفعل وهم يسألون * أم
~~اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون * ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ) ^ } ) | PageV05P074
~~ولما كانوا عند هذا البيان جديرين بأن يبادروا إلى التوحيد فلم يفعلوا ,
~~كانوا حقيقين بعد الإعراض عنهم - بالتوبيخ والتهكم والتعنيف فقال تعالى : {
~~أم اتخذوا } أي أعملوا أن ك لشيء تحت قهره نافذ فيه أمره فرجعوا عن ضلالهم
~~, أم لم يعلموه , أو عملوا ما ينافيه فاتخذوا { ءالهة } . | ولما كانت
~~معبوداتهم أصناما أرضية من حجارة ونحوها قال : { من أرض } اي التي هم
~~مشاهدون لأنها وكل ما فيها طوع مشيئته { هم } أي خاصة { ينشرون * } أي
~~يحيون شيئا مما فيها من الأجسام النامية حتى يستحقوا بذلك صفة الإلهية ,
~~وإفادة السياق الحصر تفيد أنه لو وقع الإنشاء لأحد على وجه يجوز مشاركة
~~غيره له لم يستحق العبادة , وفي هذا ms3104 الاستفهام تهكم بهم بالإشارة إلى أنهم
~~عبدوا ما هو من أدنى ما في الأرض مع أنه ليس في الأرض ما يستحق أن يعبد ,
~~لأن الإنسان أشرف ما فيها , ولا يخفى ما له من الحاجة المعبدة من تلك
~~الرتبة الشماء . | ولما كان الجواب قطعا : لم يتخذوا آلهة بهذا الوصف , ولا
~~شيء غيره سبحانه يستحق وصف الإلهية , أقام البرهان القطعي على صحة نفي إله
~~غيره ببرهان التمانع , وهو أشد برهان لأهل الكلام فقال : { لو كان فيهما }
~~أي السموات والأرض , أي في تدبيرهما . | ولما كان الأصل فيما بعد كل من (
~~إلا ) و ( غير ) أن يكون من جنس ما قبلهما وإن كان مغيرا له في العين , صح
~~وضع كل منهما موضع الآخر , واختير هنا التعبير بأداة الاستثناء والمعنى
~~للصفة إذ هي تابعة لجميعع منكور غير محصور الإفادة إثبات الإلهية له سبحانه
~~مع النفي عما عداه , لأن { لولا } - لما فيها من الامتناع - مفيدة للنفي ,
~~فالكلام في قوة أن يقال ( ما فيهما ) { ءالهة إلا الله } أي مدبرون غير من
~~تفرد بصفات الكمال , ولو كان فيهما آلهة غيره { لفسدتا } لقضاء العادة
~~بالخلاف بين المتكافئين المؤدي إلى ذلك , ولقضاء العقل بإمكان الاختلاف
~~اللازم منه إمكان التمانع اللازم منه إمكان عجز أحدهما اللازم منه أن لا
~~يكون إلها لحاجته , وإذا انتفى الجمع , انتفى الاثنانى من باب الأولى , لأن
~~الجمع كلما زاد حارب بعضهم بعضا فقل الفساد كما نشاهد . | ولما أفاد هذا
~~الدليل أنه لا يجوز أن يكون المدبر لها إلا واحدا , وأن ذلك الواحد لا يكون
~~إلا الله قال : { فسبحان الله } أي فتسبب عن ذلك تنزه المتصف بصفات الكمال
~~{ رب العرش } أي الذي هو نهاية المعلومات من الأجسام , ورب ما دونه من
~~السماوات PageV05P075 والأراضي وما فيهما المتفرد بالتدبير , كما يتفرد
~~الملك الجالس على السرير { عما يصفون * } مما يوهم نقصا ما , ثم علل ذلك
~~بقوله : { لا يسأل } أي من سائل ما { عما يفعل } أي لا يعترض عليه لأنه
~~كفوء له في علم ولا حكمة ولا قدرة ولا عظمة ولا غير ms3105 ذلك , فليس في شيء من
~~أفعاله لإتقانها موضع سؤال , فمهما أراد كان ومهما قال فالحسن الجميل , فلو
~~شاء لعذب أهل سماواته وأهل أرضه , وكان ذلك منه عدلا حسنا , وهذا مما
~~يتمادح به أولو الهمم العوال , كما قال عامر الخصفي في هاشم بن حرملة بن
~~الأشعر : | أحيا أباه هاشم بن حرملة يوم الهبات ويوم اليعمله ترى الملوك
~~عنده مغربلة يقتل ذا الذنب من لا ذنب له | قال ابن هشام في مقدمة السيرة
~~قبل ( أمر البسل ) بقليل : أأنشدني أبو عبيدة هذه الأبيات وحدثيني أن هاشما
~~, ثم قال البيت الثاني فلم يعجبه , ثم قال الثالث فلم يعجبه , فلما قال
~~الرابع ( ويقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ) أعجبه فأثابه عليه , ومن أعجب ما
~~رأيت في حكم الأقدمين أن الشهر ستاني قال في الملل : وقد سأل بعض الدهرية
~~أرسطاطاليس فقال : إذا كان لم يزل ولا شيء غيره ثم أحدث العالم فلم أحدثه ؟
~~فقال : ( لم ) غير جائز عليه , لأن لم تقتضي علة والعلة محمولة فيما هي علة
~~له من معل فوقه ولا علة فوقه , وليس بمركب فتحمل ذاته العلل , فلم عنه
~~منفية . | { وهم يسألون * } من كل سائل لما في أفعالهم نم الاختلال بل
~~يمنعون عن أكثر ما يريدون . | ولما قام ا لدليل , ووضح السبيل , واضمحل كل
~~قال وقيل , فانمحقت الأباطيل , قال منبها لهم على ذلك : { أم } أي رجعوا عن
~~ضلا لهم لما بان لهم غيهم فيه فوحدوا الله أم { اتخذوا } ونبه على كل شيء
~~دونه وأثبت أن آلهتهم بعض من ذلك بإثبات الجار فقال منبها لهم مكررا لما
~~مضى على وجه أعم , طالبا البرهان تلويحا إلى التهديد : { من دونه ءالهة }
~~من السماء أو الأرض وغيرهما . | ولما كان جوابهم : اتخذنا , ولا يرجع أمره
~~بجوابهم فقال : { قل هاتوا برهانكم } على ما ادعيتموه من عقل أو نقل كما
~~أثبت أنا ببرهان النقل المؤيج بالعقل . | ولما كان الكريم سبحانه لا يؤاخذ
~~بمخالفة العقل ما لم ينضم إليه دليل النقل , أتبعه قوله مشيرا إلى ما بعث
~~الله به الرسل من ms3106 الكتب : { هذا ذكر } أي موعظة وشرف PageV05P076 { من معي
~~} ممن آمن بي وقد ثبت أنه كلام الله بعجزكم عن معارضته فانظروا هل تجدون
~~فيه شيئا يؤيد أمركم { وذكر } أي وهذا ذكر { من قبلي } فاسألوا أهل
~~الكتابين هلى في الكتاب منهما برهان لكم . | ولما كانوا لا يجدون شبهة لذلك
~~فضلا اقتضى الحال الإعراض عنهم غضبا , فكان كأنه قيل : لا يجدون لشيء من
~~ذلك برهانا { بل أكثرهم } لأي هؤلاء المدعوين { لا يعلمون الحق } بل هم
~~جهلة والجهل أصل الشر والفساد , فهم يكفرون تقليدا { فهم } أي فتسبب عن
~~جهلهم ما افتتحنا به السورة من أنهم { معرضون * } عن ذكرك وذكر من قبلك
~~غفلة منمهم عما يراد بهم وفعلا باللعب فعل القاصر عن درجة العقل , وبعضهم
~~معاندة مع علمه الحق , وبعضهم يعلم فيفهم - كما أفهمه التقييد بالأكثر . |
~~ولما كان التقدير بيانا لما في الذكرين : ولو أقبلوا على الذكر لعلموا أنا
~~أوحينا إليك في هذا الذكر أنه لا إله ألا أنا , ما أرسلناك إلا لنوحي إليك
~~ذلك , عطف عليه قوله : { وما أرسلنا } أي بعظمتنا . | ولما كان الإرسال
~~بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم لأنه كما أن الرسالة لا يقوم بها كل أحد
~~, فكذلك الإرسال لا يصلح له كل زمن , أثبت الجار فقال : { من قبلك } وأعرق
~~في النفي فقال : { من رسول } في شيع الأولين { إلا لنوحي إليه } من عندنا {
~~أنه لا إله إلا أنا } ولم يقل : نحن , لئلا يجعلوها وسيلة إلى شبهة , ولذا
~~قال : { فاعبدون * } بالإفراد , وترك التصريح بالأمر بالتخصيص بالعبادة
~~لفهمه من المقام والحال , فإنهم كانوا قبل ذلك يعبدونه ولكنهم يشركون
~~تنبيها على أن كل عبادة فيها شوب شرك عدم . | ولما دل على نفي مطلق الشريك
~~عقلا ونقلا , فانتفى بذلك كل فرد يطلق عليه هذا السم , عجب من ادعائهم
~~الشركة المقيدة بالولد , فقال عاطفا على قوله <
# > 77 ( { واسروا النجوى } ) 77 <
# > [ طه : 62 ] : { وقالوا } قيل : الضمير لخزاعة حيث قالوا : الملائكة
~~بنات الله , وقيل : لليهود حيث قالوا : إنه سبحانه صاهر الجن فكانت منهم
~~الملائكة : { اتخذ } أي تكلف كما يتكلف من ms3107 يكون له ولد { الرحمن } أي الذي
~~كل موجود من فيض نعمته { ولدا } . | ولما كان ذلك أعظم الذنب , نزه نفسه
~~سبحانه عنه بمجمع التنزيه فقال : { سبحانه } أي تنزه عن أن يكون له ولد ,
~~فإن ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين الولد , PageV05P077 ولا يصح مجانسة
~~النعمة للمنعم الحقيقي { بل } الذي جعلوهم له ولدا وهم الملائكة { عباد }
~~من عباده , أنعم الله عليهم بالإيجاد كما أنعم على غيرهم لا أولا د , فإن
~~العبودية تنافي الولدية { مكرمون * } بالعصمة من الزلل , ولذلك فسر الإكرام
~~بقوله : { لا يسبقونه } أي لا يسبقون إذنه { بالقول } أي بقولهم , لأنهم لا
~~يقولون شيئا لم يأذن لهم فيه ويطلقه لهم . | ولما كان الوزاقف عما لم يؤذن
~~له فيه قد لا يفعل ما أمر به قال : { وهم بأمره } أي خاصة إذا أمرهم {
~~يعملون * } لا بغيره لأنهم في غاية المراقبة له فجمعوا في الطاعة بين القول
~~والفعل وذلك غاية الطاعة ؛ ثم علل إخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به
~~مندرج فيه فقال : { يعلم ما بين أيديهم } أي مما لم يعلموه { وما خلقهم }
~~مما عملوه , أو يكون الأول لما عملوه والثاني لما لم يعلموه , لأنك تطلع
~~على ما أقدامك ويخفى عليك ما خلفك , أي أن علمه محيط بأحوالهم ماضيا وحالا
~~ومآلا , لا يخفى عليه خافية ؛ ثم صرح بلازم الجملة الأولى فقال : { ولا
~~يشفعون } أي في الدنيا ولا في الآخرة { إلا لمن ارتضى } فلا تطمعوا في
~~شفاعتهم لكم بغير رضاه , وبلازم الجملة الثانية فقال : { وهم من خشيته } أي
~~لا من غيرها { مشفقون * } أي دائما . | < <
# | الأنبياء : ( 29 - 31 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > ^ ( ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين * أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون * وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ) ^ } ) | ولما نفى الشريك مطلقا
~~ثم مقيدا بالولدية , أتبعه التهديد على ادعائه بتعذيب المتبوع المجب لتعذيب
~~التابع فقال : { ومن يقل منهم } أي من كل ms3108 من قام الدليل على أنه لا يصلح
~~للإلهية حتى العباد المكرمون الذين وصف كرامتهم وقرب منزلتهم عنده وأثنى
~~عليهم كما رواه البيهيقي في الخصائص من الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~: { إني إله } ولما كانت الرتب التي تحت رتبة الإلهية كثيرة , بعض ليدل على
~~من استغرق بطريق الأولى فقال : { من دونه } أي من دون الله { فذلك } أي
~~اللعين الذي لا يصلح للتقريب أصلا ما دام على ذلك { نجزيه } أي بعظمتنا {
~~جهنم } لظلمه , فأفهم تعذيب مدعي الشرك تعذيب أتباعه من باب الأولى , وهو
~~على سبيل الفرض والتمثيل في الملائكة من إحاطة علمه بأنه لا يكون , وما ذاك
~~إلا لقصد تفظيع أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد , وفي دلائل النبوة للبيهيقي
~~في باب التحدثبالنعمة والخصائص أن هذه PageV05P078 الآية مع قوله تعالى <
# > 77 ( { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك } ) 77 <
# > [ الفتح : 2 ] دليل على فضله صلى الله عليه وسلم على أهل السماء . |
~~ولما كان مقتضيا للسؤال عن غير هذا من الظلمة , قيل : { كذلك } أي مثل هذا
~~الجزاء الفظيع جدا { نجزي الظالمين * } كلهم ما داموا على ظلمهم . | ولما
~~أنكر سبحانه اتخاذهم آلهة من دونه تارة بقيد كونها أرضية , وتارة بقيد
~~كونها سماوية , وتارة مطلقة , لتعم كلا من القسمين وغيرهما , واستدل على
~~ذلك كله بما لم تبق معه شبهة , فدل تفرده على أنه لا مانع له مما يريد من
~~بعث ولاغيره , وكان علمهم لا يتجاوز ما في السموات والأرض , قال مستدلا على
~~ذلك أيضا مقررا بما يعلمونه , أو ينبغي أن يسألوا عنه حتى يعلموه لتمكنهم
~~من ذلك { فاسألوا أهل الذكر } جليا له في أسلوب العظمة : { أولم } أي ألم
~~يعلموا ذلك بما أوضحنا من أدلته ولم يروا , ولكنه أظهر للدلالة على أنهم
~~يغطون أنوار الدلائل عنادا فقال : { ير } أي يعلم علما هو كالمشاهدة {
~~الذين كفروا } أي ستروا ما يعلمون من قدرو الله فأدى ذلك إلى الاستهانة
~~والتنقص فصار ذنبهم غير مغفور , وسعيهم غير مشكور , وحذف ابن كثير الواو
~~العاطفة على ما قدرته مما هدى إليه ms3109 السياق أيضا , لا للاستفهام بما دل عليه
~~ختام الآية التي قبلها من البعث والجزاء المقتضي للإنكار على من أنكره ,
~~فكان المعنى على قراءته : نجزي كل ظالم بعد البعث , ألم ير النمكرون لذلك
~~قدرتنا عليه بما أبدعنا من الخلائق , وإنما أنكر عليهم عدم الرؤية بسبب أن
~~الأجسام وإن تباينت لا ينفصل بعضها عن بعض إلا بقادر يفصل بينهما , فمن
~~البديهي الاستحالة أن يرتفع شيء منها عن الآخر منفصلا عنه بغير رافع لا
~~سيما إذا كان المرتفع ثابتا من غير عماد , فكيف وهو عظيم الجسم كبير الجرم
~~؟ وذلك دال على تمام القدرة والاختيار والتنزه عن كل شائبة نقص من مكافىء
~~وغيره , فصح الإنكار عليهم في عدم علم ذلك بسبب أنهم عملوا بخلاف ما
~~يعملونه { إن السماوات والأرض } . | ولما كان المراد الإخبار عن الجماعتين
~~لا عن الأفراد قال : { كانتا } ولما كان المراد شدة الاتصال والتلاحم ,
~~أخبر عن ذلك بمصدر مفرد وضع موضع الاسم فقال : { رتقا } أي ملتزقتين زبدة
~~واحدة على وجه الماء , والرتق في اللغة : السد , الفتق : الشق { ففقناهما }
~~أي بعظمتنا أي بأن ميزنا إحداهما عن الأخرى بعد التكوين المتقن وفتقنا
~~السماء بالمطر , والأرض بأنواع النبات بعد أن لم يكن شيء من ذلك , ولا كان
~~مقدورا على شيء منه لأحد غيرنا ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء والضحاك
~~وقتادة : كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففضل الله تعالى بينهما بالهواء . |
~~وعن مجاهد وأبي PageV05P079 صالح والسدي : كانتا مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها
~~فجعلها سبع سماوات , وكذلك الأرض كانت واحدة ففتقها فجعلها سبع طبقات . |
~~ولما كان خلق الماء سابقا على خلق السماوات والأرض , قال : { وجعلنا } أي
~~بما اقتضته عظمتنا { من الماء } أي الهمر ثم الدافق { كل شيء حي } مجازا من
~~النبات وحقيقة من الحيوان , خرج الإمام أحمد وغيره عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : { أخبرني عن كل شيء , } فقال : (
~~كل شيء خلق من ماء . | ) ولذلك أجاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الذي وجه
~~على ماء بدر وسأله : ممن هو ms3110 ؟ قوله : ( نحن من ماء . | ) ولما كان هذا من
~~تصرفه في هذين الكونين ظاهرا ومنتجا لأنهما وكل فيهما ومن فيهما بصفة العجز
~~عن أن يكون له تصرف ما , تسبب عنه إنكار عدم إيمانهم فقال : { أفلا يؤمنون
~~* } أي بأن شيئا منهما أو فيهما لا يصلح للإلهية , لا على وجه الشركة ولا
~~على وجه الانفراد , وبأن صانعهما ومبدع النامي من حيوان ونبات منهما بواسطة
~~الماء قادر على البعث للحساب للثواب أو العقاب , بعد أن صار الميت ترابا
~~بماء يسببه لذلك . | ولما كان من القدرة الباهرة ثبات الأرض من غير حركة ,
~~ودل الماء أدل دليل على ثباتها , وكانت الأرض أقرب في الذكر من السماء ,
~~أتبع ذلك قوله : { وجعلنا } بما لنا من العظمة { في الأرض } جبالا { رواسي
~~} أي ثوابت , كراهة { أن تميد بهم } وتضطرب فتهلك المياه كل شيء حي فيعود
~~نفعها ضرا وخيرها شرا . | ولما كان المراد من المراسي الشدة والحزونة لتقوى
~~على الثبات والتثبيت , وكان ذلك مقتضيا لإبعادها وحفظها عن الذلة والليونة
~~, بين أنه أخرق فيها العادة ليعلم أنه قادر مختار لكل ما يريد فقال : {
~~وجعلنا } بما لنا من القدرة الباهرة والحكمة البالغة { فيها } أي الجبال مع
~~حزونتها { فجاجا } أي مسالك واسعة سهلة ؛ ثم ابدل منها قوله : { سبلا } أي
~~مذللة للسلوك , ولولا ذلك اتعسر أو تعذر الوصول إلى بعض البلاد { لعلهم
~~يهتدون * } إلى منافعهم في ديارهم وغيرها , وإلى ما فيها من دلائل
~~الوحدانية وغيرها فيعلموا أن وجودها لو كان بالطبيعة كانت على نمط واحد
~~مساوية للأرض متساوية في الوصف , وأن كونها على غير ذلك دال على أن صانعها
~~قادر مختار متفرد بأوصاف الكمال . | PageV05P080 < <
# | الأنبياء : ( 32 - 35 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > ^ ( وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون * وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون * وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون ) ^ } ) | ولما دلهم بالسموات والأرض على عظمته , ثم
~~فصل بعض ما في الأرض لملابستهم له , وخص الجبال ms3111 لكثرتها في بلادهم , أتبعه
~~السماء فقال : { وجعلنا } أي بعظمتنا { السماء } وأفرادها بإرادة الجنس لأن
~~أكثر الناس لا يشاهدون منها إلا الدنيا ولأن الحفظ للشيء الواحد أقن { سقفا
~~} أي للأرض لا فرق بينها وبين ما يعهد من السقوف إلا أن ما يعهد لا يسقط
~~منه إلا ما يضر , وهذه مشحونة بالمنافع فأكثر ما ينزل منها ما لا غنى للناس
~~عنه من الآت الضياء وعلامات لاهتداء والزينة التي لا يقدر قدرها . | ولما
~~كان ما يعرفون من السقوف على صغرها لا تثبت إلا بالعمد , ويتمكن منه
~~المفسدون , وتحتاج كل قليل إلى إصلاح وتعهد , بين أن هذا السقف عاة سعته
~~وعلوه على غير ذلك فقال : { محفوظا } أي عن السقوط بالقدرة وعن الشياطين
~~بالشهب , فذكر باعتبار السقف , وأشار إلى كثرة ما حوى من الآيات مؤنثا
~~باعتبار السماء أو العدد الدال عليه الجنس , لأن العدد أولى بالدلالة على
~~كثرة الآيات والنجوم مفرقة في الكل فقال : { وهم } أي أكثر الناس { عن
~~ءاياتها } أي من الكواكب الكبار والصغار , والرياح والأمطار , وغير ذلك من
~~الدلائل التي تفوت الانحصار , أي الدالة على قدرتنا على كل ما نريد من
~~البعث وغيره وعلى عظمتنا بالتفرد بالإلهية وغير ذلك من أوصاف الكمال , من
~~الجلال والجمال { معرضون * } لا يتفكرون فيما فيها من التسيير والتدبير
~~بالمطالع والمغارب والترتيب القويم الدال على الحساب الدائر عليه سائر
~~المنافع . | ولما ذكر السماء , ذكر ما ينشاء عنها فقال : { وهو } أي لا
~~غيره { الذي خلق اليل والنهار } ثم أتبعهما آيتيهما فقال : { والشمس } التي
~~هي آية النهار وبها وجوده { والقمر } الذي هو آية الليل . | ولما ذكر أعظم
~~آياتها فأفهم بقية الكواكب , استأنف لمن كأنه قال : هل هي كلها في سماء
~~واحدة ؟ : { كل } أي من ذلك { في فلك } فكأنه قيل : ماذا تصنع ؟ فقيل
~~تغليبا لضمير العقلاء . . . | ونقلهم إليها : { يسبحون * } أي كل واحد يسبح
~~في الفلك الذي جعل به . | ولما ذكر الصارم البتار , للأعمار الطوال والقصار
~~, من الليل والنهار , كان كأنه PageV05P081 قيل : فينفيان كل شديد ,
~~ويبليان كل جديد , فعطف عليه قوله : { وما جعلنا ms3112 } أي بما لنا من العظمة
~~التي اقتضت تفردنا بالبقاء { لبشر } وحقق عدم هذا الجعل بإثبات الجار فقال
~~: { من قبلك الخلد } ناظرا إلى قوله { وما كانوا خالدين } بعد قوله { هل
~~هذا إلا بشر مثلكم } وهذا من أقوى الأدلة على أن الخضر عليه السلام مات ,
~~ويجاب بأن الحياة الطويلة ليست خلدا كما في حق عيسى عليه السلام , لكن قوله
~~عليه السلام : ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض بعداليوم )
~~وقوله : ( ) لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحد (
~~وقوله : ) ( وددنا أن موسى عليه السالم صبر فقص علينا من أمرهما ) في أمثال
~~ذلك , يدل على موته دلالة لا تقبل ادعاء حياته بعدها إلا بأظهر منه . |
~~ولما كان قولهم { <
# > 77 ( { بل هو شاعر } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 5 ] مشيرا غلى أنهم قالوا نتربص به ريب المنون كما اتفق
~~لغيره من الشعراء , وكان ينبغي أن لا ينتظر أحد لآخر من الأذى إلا ما يتحقق
~~سلامته هو منه , توجه الإنكار عليهم والتسلية له بمنع شماتتهم في قوله : {
~~أفائن } أي يتمنون موتك فإن { مت فهم } أي خاصة { الخالدون * } فالمنكر
~~تقدير خلودهم على تقدير موته الموجب لإنكار تمنيهم لموته , فحق الهمزة
~~الموجب لإنكار تمنيهم لموته , فحق الهمزةدخولها على الجزاء , وهو فهم ,
~~وإنما قارنت الشرط لأن الاستفهام الصدر . | ولما تم ذلك , أنتج قطعا : { كل
~~نفس } أي منكم ومن غيركم { ذاقة الموت } أي فلا يفرح أحد ولا يحزن بموت أحد
~~, بل يشتغل بما يهمه , وإليه الإشارة بقوله : { ونبلوكم } أي نعاملكم
~~معلملة المبتلي المختبر المظهر في عالم الشهادة الشاكر والصابر والمؤمن
~~والكافر كما هوو عندنات في علام الغيب بأن نخالطهم { بالشر } الذي هو طبع
~~النفوس , فهي أسرع شيء إليه , فلا ينجو منه إلا من أخلصناه لنا { والخير }
~~مخالطة كبيرة , وأكد البلاء بمصدر من معناه مقرون بالهاء تعظيما له فقال :
~~{ فتنة } أي كما يفتن الذهب إذا أريدت تتصفية بمخالطة النار له , على حالة
~~عظيمة محيلة مميلة لكم لا يتبت لها إلا الموفق { وإلينا } أي بعد الموت لا ms3113
~~إلى غيرنا { ترجعون * } للجزاء حيث لا حكم لأحد أصلا لا ظاهرا ولا باطنا
~~كما هذه الدار بنفوذ الحكم فلا يكون إلا ما نريد فاشتغلوا بما ينجيكم منا ,
~~ولا تلتفتوا إلى غيره , فإن الأمر صعب , وجدوا فإن الحال جد . |
~~PageV05P082 < <
# | الأنبياء : ( 36 - 40 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > ^ ( وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~وهم بذكر الرحمن هم كافرون * خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا
~~تستعجلون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين كفروا
~~حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم
~~بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه
~~عن إعراضهم عن الساعة تكذيبا , واستدل على كونها منزهة عن الغيب في خلق هذا
~~العالم وتعاليه عن جميع صفات النفص واتصافه بأوصاف الكمال إلى أن ختم ذلك
~~بمثل ما ابتدأ به على وجه أصرح , وكان فيه تنبيههم على الابتلاء وكان
~~الابتالء على قدر النعم , فكان صلى الله عليه وسلم أعظم شيء ابتلوا به لأنه
~~لا نعمة أعظم من النعمة به , ولا شيء أظهر من آياته عطف على قوله ( واسروا
~~النجوى ) قوله : { وإذا رءاك } أي وأنت أشرف الخلق وكلك جد وجلال وعظمة
~~وكمال { الذين كفروا } فأظهر منبها على أن ظلمهم الذي أوجب لهم ذلك هو
~~الكفر وإن كان في أدنى رتبة , تبشيعا له ونتبيها على أنه يطمس الفكر مطلقا
~~. | ولما كان من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم في غاية البعد عن الهزء ,
~~قال منبها على أنهم أعرقوا في الكفر حتى بلغوا الذروة : { إن } أي ما {
~~يتخذونك } أي حال الرؤية , وسيعلم من يبقى منهم عما قليل أنك جد كلك { إلا
~~هزوا } أي جعلوك بحمل أنفسهم على ضد ما يعتقد عين ما ليس فيك شيء منه ؛ ثم
~~بين استزاءهم به بأنهم يقولون إنكارا واستصغارا : { أهذ الذي يذكر } أي
~~بالسوء { ءالهتكم } قال أبو حيان : والذكر يكون بالخير والشر , فإذا لم
~~يذكر متعلقه فالقرينة تدل عليه - انتهى . | فإذا دلت ms3114 القرينة على أحدهما
~~أطلق عليه { وهم } أي والحال أنهم على حال كانوا بها أصلا في الهزء , وهي
~~أنهم { بذكر الرحمن } الذي لا نعمة عليهم ولا على غيرهم إلا منه , وكرر
~~الضمير تعظيما بما أتوا به من القباحة فقال : { هم } أي بظواهرهم وبواطنهم
~~{ كافرون } أي ساترون لمعرفتهم به , فلا أعجب ممن هو محل للهزء لكونه أنكر
~~ذكر من لا نعمة منه ولا نقمة أصلا بالسوء , وهو يذكر من كل نعمة منه بالسوء
~~ويهزأ به . | ولما كان من آيات الأولين التي طلبوها العذاب بأنواع الهول ,
~~وكانوا هم أيضا قد طلبوا ذلك واستعجلوا به ^ ( { عجل لنا قطنا } ) ^ [ ص :
~~26 ] ونحو ذلك , وكان الذي جرأهم على هذا حلم الله عنهم بإمهاله لهم , قال
~~معللا لذلك : { خلق } وبناه للمفعول لأن المقصود بيان ما جبل عليه والخالق
~~معروف { الإنسان } أي هذا النوع . | PageV05P083 ولما كان مطبوعا على
~~العجلة قالك لا { من عجل } فلذا يكفر , لأنه إذا خولف بادر إلى الانتقام
~~عند القدرة فظن بجهله أن خالقه كذلك , وأن التأخير ما هو إلا عن عجز أو عن
~~رضى ؛ ثم قا لتعالى مهددا للمكذبين ك { سأوريكم } حقا { ءاياتي } بين
~~أيديكم وجعلهم شجا في حلوقكم حتى يتلاشى ما أنتم عليه وغيره ذلك من العظائم
~~{ فلا تستعجلون * } أي تطلبوا أن أوجد العجلة بالعذاب أو غيره , فإني منزه
~~عن العجلةة التي هي من جملة نقائصكم . | ولما ذم العجلة وهي إرادة الشيء
~~قبل أ , انه , ونهى عنها , قال دالا عليها عاطفا على عامل { هذا } : {
~~ويقولون } أي في استزائهم بأولياء الله : { متى هذا } وتهكموا بقولهم : {
~~الوعد } أي بإتيان الآيات من الساعة ومقدمتها وغيرها , وزادوا في الإلهاب
~~والتهييج تكذيبا فقالوا : { إن كنتم صادقين * } أي عريقين في هذا الوصف جدا
~~- بما دل عليه الوصف وفعل الكون . | ولما غلوا في الاستهزاء فكانوا أجهل
~~الجهلة باستحالة الممكن , استأنف الجواب عن كالمهم بنفي العلم عنهم في
~~الحال والمآل دون المعاينة على طريق التهكم والاستهزاء بهم : { لو يعلم
~~الذين كفروا } وذكر المفعول به فقال : { حين } أي لو تجدد لهم علم ms3115 ما
~~بالوقت الذي تستعجلون به ؛ وذكر ما أضيف إليه ذلك الوقت فقال : { لا يكفون
~~} أي فيه بأنفسهم { عن وجوههم } التي هي اشرف أعضائها { النار } استسلاما
~~وضعفا وعجزا { ولا عن ظهورهم } التي هي أشرف أجسادهم , فعرف من هذا أنها قد
~~أحاطت بهم وأنهم لا يكفون عن غير هذين من باب الأولى { ولا هم ينصرون * }
~~أي ولا يتجدد لهم نصر ظاهرا ولا باطنا بأنفسهم ولا بغيرهم , لم يقولوا شيئا
~~من ذلك الكفر والاستهزاء والاستعجال , ولكنهم لا يعلمون ذلك بنوع من أنواع
~~العلم إلا عند الوقوع لأنه لا أمارة لها قاطعة بتعيين وقتها ولا تأتي
~~بالتدريج كغيرها , وهذا معنى { بل تأتيهم } أي الساعة التي هي ظرف لجميع
~~تلك الأحوال وهي معلومة لكل أحد فهي مستحضرة في كل ذهن { بغتة فتبهتهم } أي
~~تدعهم باهتين حائرين ؛ ثم سبب عن بهتهم قوله : { فلا يستطيعون ردها } اي لا
~~يطلبون طوع ذلك لهم في ذلك الوقت ليأسهم عنه { ولا هم ينظرون * } أي يمهلون
~~من ممهل ما ليتداركوا ما أعد لهم فيها , فيا شدة اسفهم على التفريط في
~~الأوقات التي أمهلوا فيها في هذه الدار , وصرفهم إياها في لذات أكثرها
~~أكدار . | PageV05P084 < <
# | الأنبياء : ( 41 - 44 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ ( ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزئون * قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون * أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا
~~يصحبون * بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون ) ^ } ) | ولما كان التقدير حاق بهم
~~هذا باستهزائهم بك , تبعه ما يدل على أن الرسل في ذلك شرع واحد , تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم وتأسية , فقال عاطفا على لآوإذا رءاك } : { ولقد }
~~مؤكدا له لمزيد التسلية بمساواة إخوانه من الرسل وبتعذيب أعدائه . | ولما
~~كان المخوف نفس الاستهزاء لا كونه من معين , بني للمفعول قوله : { استهزىء
~~برسل } اي كثيرين . | ولما كان معى النتكير عدم الاستغراق , أكده ms3116 بالخافض
~~فقال : { من قبلك فحاق } اي فأحاط { بالذين سخروا منهم } لكفرهم { ما كانوا
~~} بما هو لهم كالجبلة { به يستهزءون * } من الزعود الصادقة كبعض من سألوه
~~الإتيان بمثل آياتهم كقوم نوح ومن بعدهم . | ولما هددهم بما مضى مما قام
~~الدليل على قدرته عليه , وختمه - لوقوفهم مع المحسوسات - بما وقع لمن قبلهم
~~, وكان الأمان عن مثل ذلك لا يكون إلا بشيء يوثق به , أمره أن يسألهم عن
~~ذلك بقوله : { قل من يكلؤكم } أي يحفظكم ويؤخركم ويكثر رزقكم , وهو استفهام
~~توبيخ . | ولما استوى بالنسبة إلى قدرته حذرهم وغفلتهم , قال : { باليل }
~~أي وأنتم نائمون . | ولما كانت مدافعة عذابه سبحانه غير ممكنة لنائم ولا
~~يقظان قال : { والنهار } اي وأنتم مستيقظون . | ولما كان لا منعم بكلاية
~~ولا غيرها سواه سبحانه , ذكرهم بذلك بصفة الرحمة فقال : { من الرحمن } الذي
~~لا نعمة بحراسة ولا غيرها إلا منة حتى أمنتم مكروه ولو بقطع إحسانه , فكيف
~~إذا ضربتم بسوط جبرتوه وسطوةة قهرة وعظموته . | ولما كان الجواب قطعاص :
~~ليس لهم من يكلؤهم منه وهو معنى الاستفهام الإنكاري , قال مضربا عنه : { بل
~~هم } أي في أمنهم من سطواته { عن ذكر ربهم } الذي لا يحسن إليهم غيره {
~~معرضون * } فهم لا يذكرون أصلا فضلا عن أن يخشوا بأسه وهم يدعون أنهم أشكر
~~الناس للإحسان . | ولما أرشد السياق إلى أن التقديرك أصحيح هذا الذي أشرناا
~~إليه من أنه لا مانع لهم منا , عادله بقوله إنكارا عليهم : { أم لهم ءالهة
~~} موصفة بأنها { تمنعهم } نوب PageV05P085 الدهر . | ولما كانت جميع الرتب
~~تحت رتبته سبحانه , أثبت حرف الابتداء فقال محقرا لهم : { من دوننا } أي من
~~مكروه هو تحت إرادتنا ومن جهة غير جهتنا . | ولما كان الجواب قطعا : ليس
~~لهم ذلك , وهو بمعنى الاستفهام , استأنف الإخبار بما يؤيد هذا الجواب ,
~~ويجوز أن يكون تعليلا , فقال : { لا يستطبعون } أي الآلهة التي يزعمون أنها
~~تنفعهم , أو هم - لأنهم لا مانع لهم من دوننا - { نصر أنفسكم } من دون
~~إرادتنا فكيف بغيرهم , أو يكون ذلك صفة الالهة على طريق التهكم { ولا هم }
~~أي الكفار ms3117 أو الآلهة { منا } أي بما لنا من العظمة { يصحبون * } بوجه من
~~وجوه الصحبة حتى يصير لهم استطاعة بنا , فانسدت عليهم أبواب الاستطاعة أصلا
~~ورأسا . | ولما لم يصلح هذا لأن يكون سببا لاجترائهم , أضرب عنه قائلا في
~~مظهر العظمة , إشارة غلى أن اغترارهم به سبحانه - مع ما له من دلائل الجلال
~~- من أعجب العجب , بانيا على نحو ( لا كالىء لهم منه ولا مانع ) : { بل
~~متعنا } أي بعظمتنا { هؤلاء } أي الكفار على حقارتهم , أو الإضراب عن عدم
~~استطاعتهم للنصر , والمعنى أن ما هم فيه من الحفظ إنما هو منا لأجل تمتيعهم
~~بما لا يتغير به إلا مغرور , لا من مانع يمنعهم { وءاباءهم } من قبلهم
~~بالنصر وغيره { حت طال عليهم العمر } فكان طول سلامتهم غارا لهم بنا , فظنا
~~أنه لا يغلبهم على ذلك التمتيع شيء , ولا ينزع عنهم ثوب النعمة . | ولما
~~أقام الأدلة ونصب الحجج على أنه لا مانع لهم من الله , تسبب عن ذلك الإنكار
~~عليهم في اعتقاد غيره فقال : { أفلا يرون } أي يعلمون علما هو في وضوحه مثل
~~الرؤية بالبصر { أنا } بما لنا من العظمة , وصور ما كان يجريه من عظمته على
~~أيدي أوليائه فقال : { نأتي الأرض } أي التي أهلها كفار , إتيان غلبة لهم
~~بتسليط أوليائنا عليهم . | ولما كان الإتيان على ضروب شتى , بينه بقوله : {
~~ننقصها من أطرافها } بقتل بعضهم ورد من بقي عن دينه إلى الإسلام , فهم في
~~نقص , وأولياؤنا في زيادة . | ولما كانت مشاهدتهم لهذا مرة بعد مرة قاضية
~~بأنهم المغلبونن تسبب عنه إنكار غير ذلك فقال : { افهم } أي خاصة { الغلبون
~~* } أي مع مشاهدتهم لذلك أم أولياؤنا . | < <
# | الأنبياء : ( 45 - 50 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > ^ ( قل إنمآ أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون *
~~ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين * ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين * ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين *
~~PageV05P086 الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من ms3118 الساعة مشفقون * وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تبين الخلف في قولهم على كثرته وادعائهم الحكمة والبالغة ,
~~وفعلهم على كثرتهم وزعمهم القوة والشجاعة , ثبت أن أقواله الناقصة لذلك من
~~عند الله بما ثبت من استقامة معانيها وإحكامها , بعدما اتضح من إعجاز
~~نظومها وحسن التئامها , فأمره أن يبين لهم ذلك بقواه : { قل إنما أنذركم }
~~أيها الكفار { بالوحي } أي الآتي يه الملك عن الله فلا قدح في شيء من نظمه
~~ولا معناه والحال أنكم لا تسمعون - على قراءة الجماعة والحال أنك لا تسمعهم
~~- على قراءة ابن عامر بضم الفوقانية وكسر الميم ونصب الصم خاصة , ولكنهم
~~لما كانوا لا ينتفعون بإنذاره لتصامهم وجعلهم أصابعهم في آذانهم قت الإنذار
~~عدهم صما , وأظهر الوصف لتعليق الحكم به من العذاب إلا إذا كان قويا على
~~دفعه . | بين أنهم على غير ذلك فقال : { ولئن } أي لا يسمعون والحال أنه لا
~~قوة بهم , بل إن { مستهم } أي لاقتهم أدنى ملاقاة { نفحة } اي رائحة يسيرة
~~مرة من المرات { من عذاب ربك } المحسن إليك بنصرك عليهم { ليقولن } وقد
~~أذهلهم أمرها عن نخوتهم . | وشغلهم قدرها عن كبرهم وحميتهم : { يا ويلنا }
~~الذي لا نرى الآن بحضرتنا غيره { إنا كنا } أي بما لنا مما هو في ثباته
~~كالجبلات { ظالمين * } أي عريقين في الظلم في إعراضنا وتصامنا ترفقا وتذللا
~~لعله يكف عنهم . | ولما بين ما افتتحت السوة من اقتراب الساعة بالقدر عليه
~~واقتضاء الحكمة له , وأن كل أحد ميت لا يستطيع شيئا من الدفع عن نفسه فضلا
~~عن غيره , وختمت الآيات بإقرار الظالم بظلمه , وكانت عادة كثير من الناس
~~الجور عند القدرة , بين أنه سبحانه بخلاف ذلك فذكر بعض ما يفعل في حساب
~~الساعة من العدل فقال عاطفا على قوله ( بل تأتيهم بغتة ) : { ونضع } فأبرزه
~~في مظهر العظمة إشارة غلى هوانه عنده وإن كان لكثرة الخالئق وأعمال كل منهم
~~متعذرا عندنا { الموازين } المتعددة لتعدد الموزونات أو أنواعها . | ولما
~~كانت الموازين آلة العدل , وصفها به مبالغة فقال { القسط } أي العدل المميز ms3119
~~للأقسام على السوية . | ولما كان الجزاء علة في وضع المقادير , عبر باللام
~~ليشمل - مع ما يوضع فيه PageV05P087 - ما وضع الآن لأجل الدنيوية فيه فقال
~~: { ليوم القيامة } الذي أنتم عنه - لإعراضكم عن الذكر - غافلون . | ولما
~~جرت العادة بأن الملك قد يكون عادلا فظلم بعض أتباعه , بين أن عظمته في
~~إحاطة علمه وقدرته تأبى ذلك , فبنى الفعل للمجهول فقال : { فلا } أي فتسبب
~~عن هذا الوضع أنه لا { تظلم } أي من ظالم ما { نفس شيئا } من عملها { وإن
~~كان } أي العمل { مثقال حبة } هذا على قراءة الجماعة بالنصب . | والتقدير
~~على قراءة نافع بالرفع : وإن وقع أو وجد { من خردل } أو أحقر منه , وإنما
~~مثل به لأنه غاية عندنا في القلة , وزاد في تحقيره بضمير التأنيث لإضافته
~~إلى المؤنث فقال : { أتينا بها } بما لنا من العظمة في العلم والقدرة وجميع
~~صفات الكمال فحسبناه عليها , والميوان الحقيقي . | ووزن الأعمال على صفة
~~يصح وزنها معها بقدرة من لا يعجزه شيء . | ولما كان حساب الخلائق كلهم على
~~ما صدر منهم أمرا باهرا للعقل , حقره عند عظنته فقال : { وكفى بنا } أي بما
~~لنا من العظمة { حاسبين * } أي لا يكون في الحساب أحد مثلنا , ففيه توعد من
~~جهة أن معنها أنه لا يروج عليه شيء من خداع ولا يقبل غلطا , ولا يضل ولا
~~ينسى , إلى غير ذلك من كل ما يلزم منه نوع لبس أو شوب نقص , ووعد من جهة
~~أنه لا يطلع على كل حسن فقيد وإن دق وخفي . | ولما قدم في قوله { ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم } - الآية وغيره أنهم أعرضوا عن هذا الذكر تعللا بأشياء
~~منها طلب آيات الأولين , ونبه على إفراطهم في الجهل بما ردوا من الشرف
~~بقوله { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ومر إلى أن ختم بالتهديد
~~بعذابه , وأنه يحكم بالقسط , وكان كتاب موسى عليه السلام بعد القرآن أعظم
~~الكتب السماوية , وكان أهل الكتاب قد أعرضوا عنه غير مرة على زمن موسى عليه
~~السلام بعادة العجل وغيره وبعد موته مع كون المرسل ms3120 , به اثنان تاضدا على
~~إبلاغه وتقرير أحكامه بعد أن بهرا العقول بما أتيا به من الآيات التي منها
~~- كما بين في سورة البقرة والأعراف - التصرف في العناصر الأربعة التي هي
~~أصل الحيوان الذي بدأ الله منها خلقه . | ومقصود السورة الدلالة على إعادته
~~, ومنمها ما عذب به من أعرض عن ذكر موسى وهارون عليهما السلام الذي هو
~~ميزان العدل لما نشر من الضياء المورث للتبصرة الماحقة للظلام , فلا يقع
~~متبعه في ظلم , كان الحساب تفصيل الأمور ومقابلة كل منها بما يليق به ,
~~وذلك بعينه هو الفرقان , قال سبحانه بعد آية الحساب عاطفا على ( لقد نزلنا
~~) : { ولقد ءاتينا } أي بما لنا من العظمة { موسى وهارون } أي أخاه الذي
~~سأل أن يشد أزره به { الفرقان } الذي تعاضدا على إبلاغه والإلزام بما دعا
~~إليه حا لكونه مبينا لسعادة الدارين , لا يدع لبسا في أمر من الأمور {
~~وضياء } لا ظلام معه , فلا ظلم للمستبصر PageV05P088 به , لأن من شأن من
~~كان في الضياء أن لا يضع شيئا إلا في موضعه { وذكرا } أي وعظا وشرفا . |
~~ولما كان من لا ينتفع بالشيء لا يكون له منه شيء , قال : { للمتقين * } أي
~~الذين صار هذا الوصف لهم شعارا حاملا لهم على التذكير لما يدعو إليه الكتاب
~~من التوحيد الذي هو أصل المراقبة ؛ ثم بين التقوى بوصفهم بقوله : { الذين
~~يخشون } أي يخافون خوفا عظيما { ربهم } أي المحسن إليهم بعد الإيجاد
~~بالتربية وأنواع الإحسان { بالغيب } أي في أن يكشف لهم الحجاب { وهم من
~~الساعة } التي نضع فيها الموازين وقد أعرض عنها الجاهلون مع كونها أعظم
~~حامل على كل خير , مبعد من كل ضير { مشفقون * } أنهم لقيامها متحققون ,
~~وبنصب الموازين فيها عالمون . | ولما ذكر فرقان موسى عليه السلام , وكان
~~العرب يشاهدون إظهار اليهود للتمسك به والمقاتلة على ذلك والاغتباط , حثهم
~~على كتابهم الذي هو أشرف منه فقال : { وهذا } فأشار إليه بأداة القرب إيماء
~~إلى سهولة تناوله عليهم { ذكر } أي عظيم , ودلهم على أنه أثبت الكتب
~~وأكثرها فوائد بقوله : { مبارك } ودلهم على زيادة عظمته ms3121 بما له من قرب
~~الفهم والإعجاز وغيره بقوله : { أنزلناه } ثم أنكر عليهم رد وبخهم في سياق
~~دال على أنهم أقل الكتاب من أن يجترءوا على ذلك , منبه على أنهم أولى
~~بالمجاهدة في هذا الكتاب برد ما أنزل من أهل الكتاب في كتابهم فقال : {
~~أفأنتم له } أي لتكونوا دون أهل الكتاب برد ما أنزل لتشريفكم عليهم وعلى
~~غيرهم مع أنكم لا تنكرون كتابهم { منكرون * } اي أنه لو أنكره غيركم لكان
~~ينبغي لكم مناصبته , فكيف يكون الإنكار منكم ؟ | < <
# | الأنبياء : ( 51 - 54 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > ^ ( ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ آبآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال مبين ) ^ } ) | ولما كان مقصود
~~السورة الدلالة على القدرة على ما استبعده العرب من إعادة الحيوان بعد كونه
~~ترابا , وبدأ ذكر الأنبياء بمن صرفه في العناصر الأبعة كما تقدم قص ذلك من
~~التوراة في سورتي البقرة والأعراف إشارة إلى من استبعد عليه ما جعله إلى
~~بعض عبيده أعمى الناس , تلاه من الأنبياء بمن سخر له واحدا من تلك العناصر
~~, مرتبا لهم على الأخف في ذلك فالأخف على سبيل الترقي , فبدأهم بذكر من سخر
~~له عنصر النار , مع التنبيه للعرب على عماهم عن الرشد بإنكاره للشرك بعبادة
~~الأوثان على أبيه PageV05P089 وغيره , ودعائهم إلى التوحيد , والمجاهدة في
~~الله على ذلك حق الجهاد , وهو أعظم آباء الرادين لهذا الذكر , والمستمسكين
~~بالشرك تقليدا للآباء , إثباتا للقدرة الباهرة الدالة على التوحيد الداعي
~~إليه جميع هؤلاء الأصفياء , هذا مع مشاركته بإنزال الصحف عليه لموسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام ومشاركته لهما في الهجرة , وإذا تأملت ما في سورتي
~~الفرقان والشعراء ازداد ما قلته وضوحا , فإنه لما أخبر تعالى أنهم قالوا <
# > 77 ( { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } ) 77 <
# > [ الفرقان : 2 ] بدأ بقصة موسى الذي كتب له ربه في الألواح من كل شيء ,
~~وقومه مقرون بعظمة كتابه وأنه أوتي من الآيات ما بهر العقول , وكفر ms3122 به مع
~~ذلك كثير منهم . | ولما قال في الشعراء <
# > 77 ( { ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث } ) 77 <
# > - [ الآية : 5 ] كما هنا , صنع كما صنع هنا من البداءة بقصة موسى عليه
~~السلام وإلائها ذكر إبراهيم عليه السلام فقال تعالى : { ولقد ءاتينا } بما
~~لنا من العظمة { إبراهيم رشده } أي صلاحه و إصابته وخه الأمر واهتداءه إلى
~~عين الصواب وأدل الدلالة وأعرف العرف وأشرف القصد الذي جلبناه عليه ؛ وقال
~~الرازي في اللوامع : والرشد قوة بعد الهداية - انتهى . | ةأضافة إليه إشارة
~~إلى أنه رشد يليق به على علو مقامه وعظم شأنه لا جرم ظهر عليه أثر ذلك من
~~بين أهل ذلك الزمان كلهم فآثر الإسلام على غيره من الملل { من قبل } أي قبل
~~موسى وهارون عليهما السلام { وكنا } بما لنا من العظمة { به } ظاهرا وباطنا
~~{ عالمين } بأنه جبلة خير يدوم على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى درجاته لما
~~طبعناه عليه بعظمتنا من طبائع الخير ؛ وتعليق { إذ قال } أي إبراهيم {
~~لأبيه وقومه } ب { عالمين } إشارة إلى أن قوله لما كلن بإذن منا ورضى لنا
~~نصرناه - وهو وحده - على قومه كلهم , ولو لم يم = كن يرضينا لمنعانه منه
~~بنصر قومه عليه وتمكين النار منه , فهو مثل ما مضى في قوله { قل ربي يعلم
~~القول في السماء والأرض } ومفهوم هذا القيد لا يضر لأنه لا يحصي ما ينفيه
~~من المنطوقات , وإن شئت فعلقة ب { أيانتا } ؛ ثم ذكر مقول القول في قوله
~~منكرا عليهم محقرا لأصنامهم في أسوب التجاهل لإثبات دعوى جهلهم بدليل : {
~~ما هذه التماثيل } أي الصور التي صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح , جاعلين
~~بها ما لا يمون إلا لمن لا مثل له , وهي الأصنام { التي أنتم لها } أي
~~لأجلها وحدها , مع كثرة ما يشابهها وما هو أفضل منها { عاكفون * } أي
~~موقعون الإقبال عليها مواظبرون على ذلك , فبأي معنى استحقت منكم هذا
~~الاختصاص , وإنما هي مثال للحي في الصورة وهو أعلى منها بالحياة التي
~~أفاضها الله عليه . | ولما أتاهم بهذا القاصم , استأنف الخبر سبحانه عن ms3123
~~جوابهم بقوله : { قالوا } PageV05P090 مسوين أنفسهم بالبهائم التي تقاد ولا
~~علم بما قيدت له : { وجدنا ءاباءنا لها } خاصة { عابدين * } فاقتدينا بهم
~~لا حجة لنا غير ذلك . | ولما غلوا في الجهل غير محتشمين من إقرارهم على
~~أنفسهم به , بالاستناد إلى محض التقليد بعد إفلاسهم من أدنى شبهة فضلا عن
~~الدليل , استأنف الله تعالى الإخبار عن جوابه بقوله : { قال } اي منبها لهم
~~بسوط التقريع على أن الكلام مع ىبائهم كالكلام معهم : { لقد كنتم } وأكد
~~بقوله : { أنتم } لأجل صحة العطف لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء
~~الفعل , هذا مع الإشاة إلى الحكمم على ظواهرهم وبواطنهم { وءاباؤكم } أي من
~~قبلكم { في ضلال } قد أحاط بكم إحاطة الظرف بالمظروف والمسلوك بالسلك {
~~مبين * } ليس به نوع من الخفاء . | < <
# | الأنبياء : ( 55 - 61 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > ^ ( قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون * قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون ) ^
~~} ) | ولما لم تكن عادته مواجهة أحد بما يكره , استأنف الإخبار عنهم بما
~~يدل عليه فقال : { قالوا } ظنا منهم أه لم يقل ذلك على ظاهرة : { أجئتنا }
~~في هذا الكلام في هذا الكالم { بالحق } الذي يطابقه الواقع { أم أنت من
~~اللاعبين * } فظاهر كلامك غير حق { قال } بانيا على ما تقديره : ليس كلامي
~~لعبا , بل هو جد , وهذه التماثيل ليست أربابا { بل ربكم } الذي يستحق منكم
~~اختصاصه بالعبادة { رب السموات والأرض } أي مدبرهن القائم بمصالحهن { الذي
~~فطرهن * } أي أوجدهما وشق بهما ظلمة العدم , وأنتم وتماثيلكم مما فيها من
~~مصنوعاته أنتم تشهدون بذلك إذا رجعتم إلى عقولكم مجردة عن الهوى { وأنا على
~~ذلكم } الأمر البين من أنه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره { من الشاهدين *
~~} أي الذين يقدرون على إقامة الدليل على ما يشهدون به لأنهم لم يشهدوا ms3124 إلا
~~على ما هو عندهم مثل الشمس , لا كما فعلتم أنتم حين اضطركم السؤال إلى
~~الضلال . | ولما أقام البرهان على إثبات الإله الحق , أتبعه البرهان على
~~إبطال الباطل فقال : { وتالله } وهو القسم , والأصل في القسم الباء الموحدة
~~, والواو بدل منها , والتاء بدل من الواو , وفيها - مع كونا بدلا - زيادة
~~على التأكيد بالتعجب : قال الأصبهاني : كأنه تعجب PageV05P091 من تسهل
~~الكيد على يده - انتهى . | وفيها أيضا أنها تدل على رجوع التسبب باطنا ,
~~فكأنها إشارة إلى أنه بعد أن تسبب في ردهم عن عبادتها ظاهرا بما خاطبهم به
~~, تسبب من ذلك ثانيا باطنا بإفسادها { لأكيدن } أمد لأنه مما ينكر لشدة
~~عسره ؛ والكيد : الاحتيال في الضرر { أصنامكم } أي هذه التي عكفتم عليها
~~ناسين الذي خلقكم وإياها , أي لأفعلن بها ما يسوكم بضرب من الحيلة . | ولما
~~كان عزمه على إيقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في أي جزء
~~تيسر له منه , أسقط الجار فقال : { بعد أن تولوا } أي توقعوا التولي عنهان
~~وحقق مراده بقوله : { مدبرين * } لأنزلكم من الدليل العقلي على تحقيق الحق
~~إذ لم تكونوا من أهله إلى الدليل الحسي على إبطال الباطل . | ولما كانوا في
~~غاية التعظيم لأصنامهم لرسوخ أقدامهم في الجهل , لم يقع في أوهامهم قط أن
~~إبراهيم عليه السلام يقدم على ما قال , وعلى تقدير إقدامه الذي هو عندهم من
~~قبيل المحال لا يقد على ذلك , فتولوا إلى عيدهم , وقصد هو ما كان عزم عليه
~~فشمر في إنجازه تشميرا يليق بتعليقه اليمين بالاسم الأعظم { فجعلهم } أي
~~عقب توليهم { جذاذا } قطعا مهشمة مكسرة مفتة , من الجذ وهو القطع { إلا
~~كبيرا } واحدا { لهم } أي للأصنام أو لعبادها فإنه لم يكسر وجعل الفأس معه
~~{ لعلهم } أي أهل الضلال { إليه } وحده { يرجعون * } عند إلزامه لهم
~~بالسؤال فتقوم عليهم الحجة , إذ لو ترك غيره معه لربما زعموا أن كلا يكل
~~الكلام إلى الآخر عند السؤال لغرض من الأغراض , فلما عادوا إلى أصنامهم
~~فوجدوها على تلك الحال علم أنه لا بد لهم عند ذلك من ms3125 أمر هائل , فاستؤنف
~~الإخبار عنه بقوله : { قالوا } أي أهل الضلال : { من فعل هذا } الفعل
~~الفاحش { بىلهتنا } ثم استأنفوا الخبر عن الفاعل فقالوا مؤكدين لعلمهم أن
~~ما أقامه الخليل عليه السلام على بطلانها يميل القلوب إلى اعتقاد أن هذا
~~الفعل حق : { إنه من الظالمين * } حيث وضع الإهانة في غير موضعها , فإن
~~الآلهة حقها الإكرام , لا الإهانة والانتقام { قالوا } أي بضهم لبعض : {
~~سمعنا } ولم يريدوا تعظيمه مع شهرته وشهرة أبيه وعظمتهما فيهم ليجترىء عليه
~~من لا يعرفه فنكروه بقولهم : { فتى } أي شابا من الشبان { يذكرهم } أي
~~بالنقص والعيب { يقال له إبراهيم * } يعنون : فهو الذي يظن أنه فعله {
~~قالوا } مسببين عن هذا كارهين فإلى الله المشتكى من قوم يأخذون أكابر أهل
~~دينهم بغير بينة بل ولا ظنة { فأتوا به } إلى هنا أي إلى بيت الاصنام { على
~~اعين الناس } اي جهرة , والناس ينظرون إليه نظرا لا خفاء معه حتى كأنه ماش
~~على ابصارهم , متمكنا منها تمكن الراكب على المركوب , وعبر بالعين عن البصر
~~ليفهم الأكابر , ويجمع القلة PageV05P092 لإفادة السياق الكثرة , فيفيد
~~الأمران قلة ما , لئلا يتوهم من جمع الكثرة جميع الناس مطلقا { لعلهم } إذا
~~رأوه { يشهدون * } أي أنه فعل بالآلهة هذا الفعل , أو أنه ذكرها بسوء ,
~~فيكون ذلك مسوغا لأخذه بذلك , أو يشهد بفعله بعضهم , لأن الشيء إذا حضر
~~كانت أحواله بالذكر أولى منها إذا كان غائبا , وكان هذا عين ما قصده الخليل
~~عليه السلام أن يبين - في هذا المحفل الذي لا يوجد مثله - ما هم عليه من
~~واضح الجهل المتضمن قلة العقل . | < <
# | الأنبياء : ( 62 - 72 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > ^ ( قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون *
~~ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله
~~ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~* قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا ينار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم ms3126 * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين * ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين * ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا
~~جعلنا صالحين ) ^ } ) | ولما كان إحضاره معلوما أنهم لا يتأخرون عنه ,
~~استأنف أخباره لما يقع التشوف له فقال : { قالوا } نمكرين عليه مقررين , له
~~بعد حضوره على تلك الهيئة : { ءأنت فعلت هذا } الفعل الفاحش { بىلهتنا يا
~~إبرهيم * قال } متهكما لهم وملزما بالحجة : { بل فعله كبيرهم } غيره من أن
~~يعبد معه من هو دونه , وهذا على طريق إلزام الحجة ؛ وتقييده بقوله : { هذا
~~} إشارة إلى الذي تركه بغير كسر يدل على أنه كان فيهم كبير غيره . | وكذا
~~التنكير فيما مضى من قوله { إلا كبيرا لهم } وهذا - مع كونه تهكما بهم
~~ونكاية عن أنهم لا عقل لهم لعبادتهم من يعلمون أنه لا يقدر على فعل ما -
~~تنبيه على قباحة الشرك , وأنه لا يرضى به إله بل يهلك منعبد غيره وكل ما
~~عبد من دونه إن كان قادرا , غيره على مقامه العظيم , ومنضبه الجسبم . |
~~ولما أخبر بذلك , ولم يكن أحد رآه حتى يشهد على فعله , وكانوا قد أحلوهم
~~بعبادتهم ووضع الطعم لهم محل من بعقل , سبب عنه أمرهم بسؤالهم فقال : {
~~فاسألوهم } أي عن الفاعل ليخبروكم به { إن كانوا ينطقون * } على زعمكم أنهم
~~آلالهة يضرون وينفعون , فإن قدروا على النطق أمكنت منهم القدرة وإلا فلا ,
~~أما سؤال الصحيح فواضح , وأما غيره فكما يسأل الناس من جرح أو قطعت يده أو
~~رجله أو PageV05P093 ضرب وسطه وبقيت فيه بقية من رمق , وإسناده الفعل ما لا
~~يصح إسناده إليه وأمره بسؤاله بعد الإضراب عن فعله متضمن لأنه هو الفاعل .
~~| ولما كان روح الكالم إقراره بالفعل وجعلهم موضع الهزئ لأنهم عبدوا ما لا
~~قدرة له على دفاع أصلا تسبب عنه قوله تعالى الدال على خزيهم : { فارجعوا }
~~أي الكفرة { إلى أنفسهم } بمعنى أنهم فكروا فيما قال فاضطرهم الدليل إلى أن
~~تحققوا أنهم على محض الباطل وأن هذه الشرطية الممكنة عقلا غير ممكنة عادة {
~~فقالوا } يخاطب بعضهم بعضا مؤكدين لأن حالهم يقتضي إنكارهم لظلمهم ms3127 : { إنكم
~~أنتم } خاصة { الظالمون * } لكونكم وضعتم العبادة في غير موضعها , لا
~~إبراهيم فإنه أصاب في إهانتهم سواء المجز ووافق عين الغرض , وفي أنكم بعد
~~أن عبدتموها ولا قدرة لها تركتموها بلا حافظ . | ولما كان رجوعهم إلى
~~الضلال بعد هذا الإقرار الصحيح الصريح في غاية البعد , عبر بأداته مشيرا
~~إلى ذلك فقال : { ثم نكسوا } أي انقلبوا في الحال غير مستحيين مما يلزمهم
~~من الإقرار بالسفه حتى كأنهم قبلهم قالب لم يمكنهم دفعه { على رؤوسهم }
~~فصار أعلاهم أسفلهم برجوعهم عن الحق غلى الباطل , من قولهم : نكس المريض -
~~إذا رجع إلى حاله الأول , قائلين في مجادلته عن شركائهم : { لقد علمت } يا
~~إبراهيم ! { ما هؤلاء } لا صحيحهم ولا جريحهم { ينطقون * } فكانوا بما
~~فاهوا به ظانين أنه ينفعهم , ممكنين لإبراهيم عليه السلام من جلائل المقاتل
~~. | ولما تسبب عن قولهم هذا إقرارهم بأنهم لا فائدة فيهم , فاتجهت لإبراهيم
~~عليه السلام الحجة عليهم , استانف سبحانه الإخبار عنها بقوله : { قال }
~~منكرا عليهم موبخا لهم مسببا عن إقرارهم هذا : { أفتعبدون } ونبههم على أن
~~جميع الرتب تتضاءل دون رتبة الإلهية بقوله : { من دون الله } أي من أدنى
~~رتبة من تحت رتبة الملك الذي لا ضر ولا نفع إلا بيده لاستجماعه صفات الكمال
~~. | ولما كانوا في محل ضرورة بسبب تكسير أصنامهم , راجين من ينفعهم في ذلك
~~, قدم النفع فقال : { ما لا ينفعكم شيئا } لترجوه { ولا يضركم * } شيئا
~~لتخافوه . | ولما أثبت أن معبوداتهم هذه في حيز العدم , فكانوا لعبادتها
~~دونها , استأنف تبكيتهم لذلك بأعلى كلمات التحقير التي لا تقال إلا لما هو
~~غاية في القذارة فقال : { أف } أي تقذر وتحقير مني , وفي الأحقاف ما يتعين
~~استحضاره هنا , ثم خص ذلك بهم بقوله : { لكم ولما تعبدون } ولما كانت على
~~وجه الإشراك , وكانت جميع الرتب تحت رتبته تعالى , وكانت أصنامهم هذه في
~~رتب منها سافلة جدا أثبت الجار فقال : { من دون الله } أي الملك الأعلى
~~لدناءتكم وقذارتكم . | ولما تسبب عن فعلهم هذا وضوح أنه لا يقربه عاقل ,
~~أنكر عليهم ووبخهم على PageV05P094 ترك الفكر تنبيها ms3128 على أن فساد ما هم
~~عليه يدرك ببديه العقل فقال : { أفلا تعقلون * } أي وأنتم شيوخ قد مرت بكم
~~الدهور وحنكتكم التجارب . | ولما وصل بهم إلى هذا الحد من البيان , فدخصت
~~حجتهم , وبان عجزهم , وظهر الحق , واندفع الباطل , فانقطعوا انقطاعا فاضحا
~~, أشار سبحانه إلى الإخبار عن ذلك بقوله استئنافا : { قالوا } عادلين إلى
~~العناد واستعمال القوة الحسية : { حرقوه } بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه
~~فعلا هو أعظم مما فعل بآلهتكم { وانصروا آلهتكم } التي جعلها جذاذا ؛ وأشاء
~~التعبير - بأداة الشك وفعل الكون واسم الفاعل إلى أن أذاه لا يسوغ , وليس
~~الحامل عليه إلا حيلة غلبت على الفطرة الأولى السليمة - في قوله : { إن
~~كنتم فاعلين } أي النصرة لها , فإن النار أهول المعقبات وأفظعها , فهي أزجر
~~لمن يريد مثل هذا الفعل , واتركوا الجدال فإنه يورث ضد ما تريدون , ويؤثر
~~عكس ما تطلبون , فعزموا على ذلك فجمعوا الحطب شهرا ووضعوه في جوبة من الأرض
~~أحاطوا بها جدارا كما في الصافات حتى كان ذلك الحطب كالجبل , وأضرموا فيه
~~النار حتى كان على صفة لم بوجد في الأرض قط مثلها , حتى إن كان الطئر ليمر
~~بها في الجو فيحترق , ثم ألقوه فيها بالمنجنيق فقال : حسبي الله ونعم
~~الوكيل - أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما , ولأبي يعلى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما القي إبراهيم
~~عليه السلام في النار قال : اللهم ! إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد
~~, عبدك ) وقال البغوي : أتاه خاون المياه فقال : إن أردت أخمدت النار ,
~~وأتاه خازن الرياح فقال : إن شئت طيرت النار في الهواء , فقال لإبراهيم :
~~لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل . | فأراد الله الذي له القوة
~~جميعا سلامته منها , فعبر عن ذلك بقوله سبحانه استئنافا لجواب من زاد تشوفه
~~إلى ما كان من أمره بعد الإلقاء فيها : { قلنا } أي بعظمتنا { يا نار كوني
~~بردا } بإرادتنا التي لا يتخلف عنها مراد { بردا } . | ولما كان البرد قد
~~يكون ضارا قال : { وسلاما } فكانت كذلك ms3129 , فلم تحرق منه إلا وثاقه . | ولما
~~كان المراد اختصاصه عليه السلام بهذا قيده به , ولما كان المراد حياته ولا
~~بد , عبر بحرف الاستعلاء فقال : { على إبراهيم * } أي فكان ما أردنا من
~~سلامته , وروى البغوي من طريق البخاري عن أم شريك رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر PageV05P095 بقتل الوزغ وقال : ( كان ينفخ
~~النار على إبراهيم ) وقال ابن كثير : وقال ابن أبي حاتم : حدثنا عبيد الله
~~بن أخي وهب ثنا عمي عن جرير بن حازم أن نافعا حدثه قال : حدثتني مولاة
~~الفاكة بن المغيرة المخزومي قالت : دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأيت في
~~بيتها رمحا فقلت : يا أم المؤمنين ! ما تصنعين بهذا الرمح ؟ فقالت : نقتل
~~به هذه الأوزاغ , إن رسول الله قال : ( إن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في
~~النار لم يكن في الأرض دابة إلا تطفىء عنه غير الوزغ , فإنه كان ينفخ على
~~إبراهيم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله . | ( ولما قدم ما نبه
~~على شدة الاهتمامم به لإفهامه أنه حكم بسلامته من كيدهم عند همهم به فكيف
~~بما بعده ! قال عاطا على تقديره : فألقوه فيها : { وأرادوا به كيدا } أي
~~مكرا بإضراره بالنار وبعد خروجه منها { فجعلناهم } أي بما لنا من الجلال .
~~| ولما كانوا قد أرادوا بما صنعوا له من العذاب أن يكون أسفل مننم أهل ذلك
~~الجمع , وكان السياق لتحقيق أمر الساعة الذي هو مقصود السورة , وكان الصائر
~~إليها المفرط فيها بالتكذيب بها قد خسر خسارة لا جبر لها لفوات محل
~~الاستدراك , قال : { الأخسرين * } لأن فضيحتهم في الدنيا الموجبة للعذاب في
~~الأخر كانت بنفس فعلهم الذي كادو به , ولم يذكر سبحانه شعيبا عليه السلام
~~مع أنه سخر له النار في يوم الظلة فأحرقت عصاه , لأن فعل النار بقومه كان
~~على ما هو المعهود من أمرها بخلاف فعلها مع إبراهيم عليه السلام , فإنه على
~~خلاف المعتاد , وقد وقع مثل هذا لبعض أتباع نبينا صلى الله عليه وسلم , وهو
~~أبو مسلم الخولاني , طلبه الأسود ms3130 العنسي لما ادعى النبوة فقال له : أتشهد
~~أني رسول الله ؟ قال : ما أسمع , قال : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال :
~~نعم ! فأمر بنار فألقي فيها فوجده قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا
~~وسلاما , وقدم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي
~~بكر رضي الله عنهما وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله . | ولما كان
~~إنجاؤه - وهو وحده - ممن أرادوا به هذا الأمر العظيم من العجائب فكيف إذا
~~انضم إليه غيره , ولم يكن في ذلك الغير آية تمنعهم عنه كما كان في إبراهيم
~~PageV05P096 عليه السلام , قال : { ونجيناه } أي بعظمتنا { ولوطا } أي ابن
~~أخيه وصديقه لكونه آمن به وصدقه , من بلادهما كوثى بلاد العراق , منتهيين
~~إلى الأرض المقدسة , ولعله عبر بإلى الدالة على تضمين ) انتهى ( للدلالة
~~على أن هناك غاية طويلة , فإنهما خرجا من كوثى من أرض العراق إلى حران ثم
~~من حران { إلى الأرض } المقدسة { التي باركنا فيها } بأن ملأناها من
~~الخيرات الدنيوية و الأخروية بما فيها من المياه التي بها حياة كل شيء من
~~الأشجار والزروع وغيرها , وما ظهر منها من الأنبياء عليهم السلام الذي
~~ملؤوا الأرض نورا { للعالمين * } كما أنجيناك أنت يا أشرف أولاده وصديقك
~~أبا بكر رضي الله عنه إلى طيبة التي شرفناها بك , وثثنا من أنوارها في
~~أرجاء الأرض وأقطارها ما لم نبث مثله قط , وباركنا فيها للعالمين ,
~~بالخلفاء الراشدين وغيرهم من العلماء والصالحين , الذين انبثت خيراتهم
~~العملية والعلمية والمالية في جميع الأقطار . | ولما أولد له في حال شيخوته
~~وعجزا امرأه مع كونها عقيما , وكان ذلك دالا على الاقتدار على البعث الذي
~~السياق كله له , قال : { ووهبنا } دالا على ذلك بنون العظمة { له إسحاق }
~~أي من شبه العدم , وترك شرح حاله لتقدمه , أي فكان ذلك دالا على اقتدارنا
~~على ما نريد لا سيما من إعادة الخلق في يوم الحساب ؛ ولما كان قد يظن أنه -
~~لتولده ms3131 بين شيخ فان وعجوز مع يأسها عقيم - كان على حالة من الضعف , لا يولد
~~لمثله معها , نفى ذلك بقوله : { ويعقوب نافلة } أي ولد إسحاق زيادة على ما
~~دعا به إبراهيم عليهما السلام ؛ ثم نمى سبحانه أولاد يعقوب - وهو إسرائيل -
~~وذرياتهم إلى أن ساموا النجوم عدة , وباروا الجبال شدة { وكلا } من هؤلاء
~~الأربعة ؛ وعظم رتبتهم بقوله : { جعلنا صالحين * } أي مهيئين - لطاعتهم لله
~~- لكل ما يريدونه أو يرادون له أو يراد منهم , وهذا إشارة إلى أن العاصي
~~الهالك , لا يصلح لشيء وإن طال عنره , واشتد أمره , لأن العبرة بالعاقبة .
~~| < <
# | الأنبياء : ( 73 - 79 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > ^ ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام
~~الصلاة وإيتآء الزكاة وكانوا لنا عابدين * ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه
~~من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه في
~~رحمتنآ إنه من الصالحين * ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم * ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين * وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا
~~مع PageV05P097 داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر أنه أعطاهم رتبة الصلاح في انفسهم , ذكر أنه أعطاهم رتبة
~~الإصلاح لغيرهم , فقال معظما لإمامتهم : { وجعلناهم أئمة } أي أعلاما
~~ومقاصد يقتدى بهم في الدين بما أعطاهم من النبوة . | ولما كان الإمام قد
~~يدعو إلى الردى , ويصد عن الهدى , إذا كانت إمامته ظاهرة لا يصحبها صلاح
~~باطن , تحترز عن ذلك بقوله : { يهدون } أي يدعون إلينا من وفقناه للهداية {
~~بأمرنا } وهو الروح الذي هو العمل المؤسس على العلم بإخبار الملائكة به عنا
~~, ولإفهام ذلك عطف عليه قوله معظما لوحية إليهم : { وأوحينا إليهم } أي
~~أيضا { فعل } أي أن يفعلوا { الخيرات } كلها وهي شرائع الدين , ولعله عبر
~~بالفعل دلالة على أنهم امتثلوا كل ما أوحي إليهم . | ولما كانت الصلاة أم
~~الخيرات , خصها بالذكر فقال : { وإقام الصلاة } قال الزجاج ms3132 : الإضافة عوض
~~عن تاء التأنيث . | يعني فيكون من الغالب لا من القليل , وكان سر الحذف
~~تعظيم الصلاة لأنها مع نقصها عن صلاتنا - لما أشار إليه الحذف - بهذه
~~المنزلة من العظمة فما الظن بصلانتا . | ولما كانت الصلاة بين العبد والحق
~~, وكان روحها الإعراض عن كل فان , عطف عليها قوله : { وإيتاء الزكاة } أي
~~التي هي مع كنها إحسانا إلى الخلق بما دعت الصلاة إلى الانسلاخ عنه من
~~الدنيا , ففعلوا ما أوحيناه إليهم { وكانوا لنا } دائما جبلة وطبعا {
~~عابدين * } أي فاعلين لكل ما يأمرون به غيرهم , فعل العبد مع ملاه من كل ما
~~يجب له من الخدمة , ويحق له من التعظيم والحرمة . | ولما كان سبحانه قد سخر
~~لصديقه لوط عليه السالم إهلاك من عصاه في أول المر بحجارة الكبريت التي هي
~~من النار , وفي آخره بالماء الذي هو اقوى من النار , تلاه به فقال : {
~~ولوطا } أي وآتيناه أو واذكر لوطا ؛ ثم استأنف قوله : { ءاتيناه } أي
~~بعظمتنا { حكما } أي نبوة وعملا محكما بالعلم { وعلما } مزينا بالعمل {
~~ونجيناه } بانفرادنا بالعظمة . | ولما كانت مادة ( قرا ) تدل على الجمع ,
~~قال : { من القرية } المسماة سدوم , أي من عذابهم وجميع شرورهم , وأفرد
~~تنبيها على عمومها بالقلع والقلب وأنه كان في غاية السهولة والسرعة , وقال
~~أبو حيان : وكانتسبعا , عبر عهنا بالواحدة لاتفاق أهلها على الفاحشة . | {
~~التي كانت } قبل إنجائنا له منها { تعمل الخبائث } بالذكران , وغير ذلك من
~~الطغيان , فاستحقوا النار التي أمر المؤلفات , بما ارتكبوا من الشهوة
~~المححظورة لعدهم لها الملذذات , والغمر بالماء القذر المنتن الذي جعلناه -
~~مع أنا جعلنا من PageV05P098 الماء كل شيء حي - لا يعيش فيه حيوانا , فضلا
~~عن أن يتولد منه , ولا ينتفع به , لما خامروا من القذر الذي لا ثمرة له . |
~~ولما كان في هذا إشارة غلى إهلاك القرية , وأن التقدير : ودمرنا عليهم بعد
~~انفصاله عنهم , علله بقوله : { إنهم كانوا } اي بما جلبوا عليه { قوم سوء }
~~أي ذوي قدرة على الششر بانهماكهم في الأعمال السيئة { فاسقين * } خارجين من
~~كل خير , ثم زاد الإشارة وضوحا بقوله : { وأدخلناه ms3133 } أي دونهم بعظمتنا { في
~~رحمتنا } أي في الأحوال السنية , والأقوال العلية , والأفعال الزكية , التي
~~هي سبب الرحمة العظمى ومسببة عنها ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنه من الصالحين
~~* } أي لما جلبناه عليه من الخير . | ولما أتم سبحانه قصة لوط المناسبة
~~لقصة الخليل عليهما السلام بحجارة الكبريت , لقصة نوح عليه السلام بالماء
~~الذي غمرت به قراه السبع , أتبع ذلك قصة نوح عليه السلام الذي سخر له من
~~الماء مل لم يسخره لغيره لغمره جميع الأرض دانيها وقاصيها , واطيها وعاليها
~~, فقال : { ونوحا إذ } أي اذكره حين { نادى } أي دعا ربه <
# > 77 ( { إني مغلوب فانتصر } ) 77 <
# > [ القمر : 10 ] و <
# > 77 ( { لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ) 77 <
# > [ نوح : 26 ] ونحوه من الدعاء . | ولما كان دعاؤه لم يستغرق الأزمنة
~~الماضية , أثبت الجالر فقال : { من قبل } أي من قبل لوط ومن تقدمه {
~~فاستجبنا } أي أردنا الإجابة وأوجدناها بعظمتنا { له } في ذلك النداء ؛ ثم
~~سبب عن ذلك قوله : { فنجيناه } أي بعظمتنا تنجية عظيمة { وأهله } الذين
~~أدام ثباتهم على الإسلام وصلتهم به { من الكرب العظيم * } من الأذى والغرق
~~؛ قال أبو حيان : والكرب : أقصى الغم , والأخذ بالنفس , وهو هنا الغرق ,
~~عبر عنه بأول أحوال ما يأخذ الغريق . | { ونصرناه } أي مخلصين له ومانعين
~~ومنتقمين { من القوم } أي المتصفين بالقوة { الذين كذبوا } أي أوقعوا
~~التكذيب له { بآيتنا } أي بسبب إتيانه بها , وهي من العظمة على أمر لا يخفى
~~. | ولما كان التقدير : ثم أهلكناهم , علله بقوله : { إنهم كانوا قوم سوء }
~~لا عمل لهم إلا ما يسوء { فأغرقناهم } أي بعظمتنا التي أتت عليهم كلهم {
~~أجمعين * } حتى من قطع الكفر بين نوح عليه السلام وبينه من أهله فصار لا
~~يعد من أهله , لاختلاف الانتساب بالدين . | ولما كان ربما قيل : لم قدم
~~إبراهيم ومن معه على نوح وهو أبوهم ومن أولي العزم , وموسى وهارون على
~~إبراهيم وهو كذلك , أشار بقصة داود وسليمان - على PageV05P099 جميعهم
~~الصلاة والسلام - إلى أنه ربما يفضل البن الأب في أمر , فربما قدم لأجله
~~وإن كان لا يلزم منه تقديمه مطلقا ms3134 , مع ما فيها من أمر الحرث الذي هو أنسب
~~شيء لما بعد غيض الماء في قصة نوح عليه السلام , هذا في أوله وأما في آخره
~~فما يتنبه مثال للدنيا في بهجتها وغرورها , وانقراضها ومرورها , ومن تصريف
~~داود عليه السلام في الجبال وهي أشد التراب الذي هو اقوى من الماء , وفي
~~الحديد وهو أقوى من تراب الجبال , وسليمان عليه السلام في الريح وهي أقوى
~~من التراب فقال : { وداود } أي أول من ملك ابنه من أنبياء بني إسرائيل {
~~وسليمان } ابنه , أي اذكرهما واذكر شأنهما { إذ } أي حين { يحكمان في الحرث
~~} الذي أنبت الزرع , وهو من إطلاق اسم السبب على المسبب كالسماء على المطر
~~والنبت , قيل : كان ذلك كرما , وقيل : زعا { إذ نفشت } أي انتشرت ليلا بغير
~~راع { فيه غنم القوم } الذي لهم قوة على حفظها فرعته ؛ قال قتادة : النفش
~~بالليل , والهمل بالنهار . | { وكنا } أي بعظمتنا التي لا تقر على خلاف
~~الأولى في شرع من الشروع { لحكمهم } أي الحكمين والمتحاكمين إليهما {
~~شاهدين } لم يغب عنا ذلك ولا شيء من أمرهم هذا ولا غيره , فذلك غيرنا على
~~داود عليه السلام تلك الحكومة مع كونه ولينا وهو مأجور في اجتهاده لأن
~~الأولى خلافها , فإنه حكم بأن يمتلك صاحب الحرث الغنم لصاحب الكرم ليرتفق
~~بلبنها ونسلها وصوفها ومنافعها , ويعمل صاحبها في الكرم حتى يعود كما كان
~~فيأخذ حرثه , وترد الغنم إلى صاحبها , وهذا أرفق بهما . | ذا أدل دليل على
~~ما تقدمت الإشارة إليه عند { قل ربي يعلم القول } , و { كنا به عالمين إذ
~~قال لأبيه } وفيه رد عليهم في غيظهم من النبي صلى الله عليه وسلم في تسفيه
~~الآباء والرد عليهم كما في قصة إبراهيم عليه السلام لأنه ليس بمستنكر أن
~~يفصل الابن أباه ولو في شيء , والآية تدل على أن الحكم ينقض بالاجتهاد إذا
~~ظهر ما هو أقوى منه . | ولما كان ذلك ربما أوهم شيءا في أمر داود عليه
~~السلام , نفاه بقوله دالا على أنهما على الصواب في الاجتهاد وإن كان المصيب
~~في الحكم هو ms3135 أحدهما { وكلا } أي منهما { ءاتينا } بما لنا من العظمة { حكما
~~} أي نبوة وعملا مؤسسا على حكمة العلم , وهذا معنى ما قالوه في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إن من الشعر حكما - أي قولا صادقا مطابقا للحق {
~~وعلما } مؤيدا بصالح العمل , وعن الحسن رحمه الله : لولا هذه الآية لرأيت
~~القضاة قد هلكوا , ولكنه أثنى على سليمان عليه السلام بصوابه , وعذر داود
~~عليه PageV05P100 السلام باجتهاده انتهى . | وأتبعه من الخوارق ما يشهد له
~~بالتقدم والفضل فقال : { وسخرنا } أي بعظمتنا التي لا يعيبها شيء . | ولما
~~كان هذا الخارق في التنزيه , لم يعد الفعل اللام زيادة في التنزيه وإبعادا
~~عما ربما أوهم غيره فقال مقدما ما هو أدل على القدرة في ذلك لأنه أبعد عن
~~النطق : { مع داود الجبال } أي التي هي أقوى من الحرث , حال كونهن { يسبحن
~~} معه , ولو شئنا لجعنا الحرث أو الغنم يكلمه بصواب الحكم , ولم يذكر ناقة
~~صالح أنها مقترحة موجبة لعذاب الاستئصال , فلم يناسب ذكرها هنا , لما أشار
~~إليه قوله تعالى { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } , ( وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين ) وهذه الآيات التي ذكرت هنا ليس فيها شيء مقترح { والطير }
~~التي سخرنا لها الرياح التي هي أقوى من الجبال وأكثر سكناها الجبال ,
~~سخرناها معه تسبح { وكنا فاعلين * } أي من شأننا الفعل لأمثال هذه الأفاعيل
~~, ولكل شيء نريده بما لنا من العظمة المحيطة , فلا تستكثروا علينا أمرا وإن
~~كان عندهم عجبا , وقد اتفق نحو هذا لغير واد من هذه الأمة , كان مطرف بن
~~عبد الله ابن الشخير إذا دخل بيته سبحت معه ابنته , هذا مع أن الطعام كان
~~يسبح بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم والحصا وغيره . | < <
# | الأنبياء : ( 80 - 88 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > ^ ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون *
~~ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء
~~عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين
~~* وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم ms3136 الراحمين * فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~* وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من
~~الصالحين * وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذلك ننجي المؤمنين ) ^ } ) | ولما ذكر التسخير بالتسبيح , اشار إلى
~~تسخير الحديد الذي هة اقوى تراب الجبال وأصلبه وأصفاه فقال : { وعلمناه }
~~أي بعظمتنا { صنعة لبوس } قال البغوي : وهو في اللغة اسم لكل ما يلبس
~~ويستعمل في الأسلحة كلها , وهو كالجلوس والركوب . | { لكم } أي لتلبسوه في
~~حربكم , وألنا له في عمله الديد ليجتمع له إلى العلم سهولة PageV05P101
~~العمل فيأتي كما يريد { لتحصنكم } أي اللبوس أو داود أو الله على قراءة
~~الجماعة في حصن مانع , وهو معنى قراءة النون الدال على مقام العظمة عند أبي
~~بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب , وقراءة أبي جعفر وابن عامر وحفص بالفوقانية
~~للدروع نظرا إلى الجنس { من بأسكم } الكائن مما يحصل من بعضكم لبعض من
~~شدائد الحرب لا من الباس كله { فهل أنتم شاكرون * } لنا على ذلك لتوحدنا
~~وتؤمنوا بأنبيائنا ؛ قال البغوي : قال قتادة : أول من صنع الدروع وسردها
~~وحلقها داود عليه السلام , وكانت من قبل صفائح , والدرع يجمع الخفة
~~والحصانة . | ولما كان قد سخر لابنه سليمان عليه السلام الريح التي هي أقوى
~~من بقية العناصر قال : { ولسليمان } معبا باللام لأنها كانت تحت أمره لنفعه
~~ولا إبهام في العبارة { الريح } قال البغوي : وهي جسم لطيف يمتنع بلطفه من
~~القبض عليه , ويظهر للحس بحركته , وكان سليمان عليه السلام يأمر بالخشب
~~فيضرب له , فإذا حمل عليه ما يريد من الدواب , الناس وآلة الحرب أمر
~~العاصفة فدخلت تحت الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء تمر به
~~شهرا في غدوته وشهرا في روحته - انتهى ملخصا . | فكان الريحان مسخرتين له ,
~~ولكن لما كان السياق هنا لبيان الإقدار على الأفعال الغريبة الهائلة , قال ms3137
~~: { عاصفة } أي شديدة الهبوب , هذا باعتبار عملها , ووصفت بالرخاء باعتبار
~~لطفها بهم فلا يجدون لها مشقة { تجري بأمره } غذا أمرها غادية ورائحة ذاهبة
~~إلى حيث اراد وعائدة على حسب ما يريد , ىية في آية . | ولما كان قد علم مما
~~مضى من القرآن لحامله المعتني بتفهم معانيه , ومعرفة أخبار من ذكر فيه ,
~~أنه من بني إسرائيل , وأن قراره بالأرض المقدسة فكان من المعلوم أنه يجريها
~~غلى غيره , وكان الحامل إلى مكان ربما تعذر عوده مع المحمول , عبر بحرف
~~الغاية ذاكرا محل القرار دلالة علىأنها كما تحمله ذهابا إلىحيث أراد من قاص
~~ودان - تحمله إلى قراره اياما فقال : { ألى الأرض التي باركنا } أي بعزتنا
~~{ فيها } وهي الشام { وكنا } أي أزلا وأبدا بإحاطة العظمة { بكل شي } من
~~هذا وغيره من أمره وغيره { عالمين * } فكنا على كل شيء قادرين , فلولا
~~رضانا به لغيرناه عليه كما غيرنا على من قدمنا أمورهم , وهذا من طراز { قل
~~ربي يعلم القول } كما مضى , وتسخير الريح له كما سخرت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليالي الأحزاب , قال حذيفة رضي الله عنه : حتى كانت تقذفهم بالحجارة ,
~~ما تجاوز عسكرهم فهزمهم الله بها وردوا بغيظهم لم ينالو خيرا . | وأعم من
~~جميع ما أعطى الأنبياء عليهم السلام أنه أعطى صلى الله عليه وسلم التصرف في
~~العالم العلوي الذي PageV05P102 جعل سبحانه من الفيض على العالم السفلي
~~بالاختراق لطباقة بالإسراء تارة , وبإمساك المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف ,
~~وبإرساله اخرى كما في أحاديث كثيرة , وأتي مع ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها
~~فردها صلى الله عليه وسلم . | ولما ذكر تسخير اليح له , ذكر أنه سخر له
~~مأغلبعناصره النار والريح للعمل في الماء , مقابلة لارتفاع الحمل في الهواء
~~باستفال الغوص في الماء فقال : { ومن } أي وسخرنا له من { الشياطين } الذين
~~هم أكثر شيء تمردا وعتوا , وألطف شيء أجساما { من } وعبر بالجمع لأنه أدل
~~على عظم التصرف فقال : { يغوصون له } في المياه لما يأمرهم به من استخراج
~~الجواهر وغيرها من المنافع , وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها ms3138 لتقبل
~~الغوص في الماء معجزة في معجزة , وقد خنق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~العفريت الذي جاء بشهاب من نار وأسر جماعة من أصحابه رضي الله عنهم عفاريت
~~أتوا إلى ثمر الصدقة وأمكنهم الله منهم { ويعملون عملا } أي عظيما جدا . |
~~ولما كان إقدارهم على الغوص اعلى ما يمون في أمرهم , وكان المراد استغراق
~~إقدارهم على ما هو أدنى من ذلك مما يريده منهم , نزع الجار فقال : { دون
~~ذلك } أي تحت هذا الأمر العظيم أو غيره من بناء ما يريد , واصطناع ما يشاء
~~, من الصنائع العجيبة , والآثار الغريبة , وفي ذلك تسخير الماء والتراب
~~بواسطة الشاطين , فقد ختم عند انتهاء الإشارة إلى تسخير العناصر - بمن سخر
~~له العناصر الربعة كما ابتدأ بذلك { وكنا } اي بعظمتنا التي تغلب كل سيء {
~~لهم حافظين * } من أن يفعلوا غير ما يريد , ولمن يذكر هودا عليه السلام هنا
~~, إن كان قد سخر له الريح , لن عملها له كان على مقتضى العادة في التدمير
~~والأذى عند عصوفها وإن كان خارقا بقوته , والتي لسليمان عليه السلام للنجاة
~~والمنافع , هذا مع تكرارها فأمرها أظهر , وفعلها أزكى وأطهر . | ولما أتم
~~سبحانه ذكر من سخر لهم العناصر التي منها الحيوان المحتوم ببعثته تحقيقا
~~لذلك , ذكر بعدهم من وقع له أمر من الخوارق يدل على ذلك , إما بإعادة
~~PageV05P103 أو حفظ أو ابتداء , وبدأهم بمن أعاد له ما كان أعدمه من أهل
~~ومال , وسخر له عنصر الماء في إعادة لحمه وجلده , لأن الإعادة هي المقصودة
~~بالذات في هذه السورة فقال : { وأيوب } أي واذكر أيوب , قالوا : وهو ابن
~~أموص بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام , وكان صاحب البثنية
~~من بلاد الشام , وكان الله قد بسط عليه الدنيا فشكره سبحانه ثم ابتاله فصبر
~~{ إذ نادى ربه } اي المحسن إليه في عافيته وضره بما آتاه من صبره { إني
~~مسني الضر } بتسليطك الشيطان علي في بدني وأهلي ومالي وقد طمع الآن في ديني
~~, وذلك أنه زين لامرأة أيوب عليه السلام أن تأمره ان ms3139 يذبح الصنم فإنه يبرأ
~~ثم يتوب , ففطن لذلك وحلف : ليضربها إن برأ , وجزع من ذلك , والشكوى غلى
~~الله تعالى ليست من الجزع فلا تنافي الصبر , وقال سفيان بن عيينة : ولا من
~~شكا إلى الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله تعالى . | { وأنت } أي والحال
~~أنك أنت { أرحم الراحمين * } فافعل بي ما يفعل الرحمن بالمضرور , وهذا
~~تعريض بسؤال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة , وربه بأبلغ صفاتها ولم
~~يصرح , فكان ذلك ألطف في السؤال , فهو أجدر بالنوال { فاستجبنا له } اي
~~أوجدنا إجابته إيجاد من كأنه طالب لها بسبب ندائه , هذا بعظمتنا في قدرتنا
~~على الأمور الهائلة , وسبب عن ذلك قوله : { فكشفنا } أي بما لنا من ا لعظمة
~~{ ما به من ضر } بأن أمرناه أن يركض برجله , فتنبع له عين من ماء , فيغتسل
~~فيها , فينبت لحمه وجلده أحسن ما كان وأصحه ودل على تعاظم هذا الأمر بقوله
~~: { وءاتيناه أهله } أي أولاده وما تبعه من حشمة , أحييناهم له بعد أن
~~كانوا ماتوا { ومثلهم } أي وأوجدنا له مثلهم في الدنيا , فإن قوله : { معهم
~~} يدل على أنهم وجدوا عند وجدان الأهل , حال كون ذلك الكشف الإيتاء { رحمة
~~} أي نعمة عظيمة تدل على شرفه بما شأنه العطف والتحنن , وهو من تسمية
~~المسبب باسم السبب , وفخمها بقوله : { من عندنا } بحيث لا يشك من ينظر ذلك
~~أنا ما فعلناه إلا رحمة منا له وأن غيرنا لم يكن يقدر على ذلك { وذكرى } أي
~~عظة عظيمة { للعابدين * } كلهم , ليتأسوا به فيصبروا إذا ابتلوا بفتنة
~~الضراء ولا يظنوما أنها لهوانهم , ويشكروا إذا ابتلوا بنعمة السراء لئلا
~~تكون عين شقائهم , واتبعه سبحانه بمن أنبع له من زمزم ماء باقيا شريفا ,
~~إشارة إلى شرفه وشرف ولده خاتم الرسل ببقاء رسالته ومعجزته فقال : {
~~إسماعيل } أي ابن إبراهيم عليه السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح
~~الأمين ما عاش به صغيرا بعد أن كان هالكا لا محالة , ثم جعناه طعام طعم
~~وشفاء سقم دائما , وصناه - وهو كبير - من الذبح فذبحه أبوه واجتهد في ms3140
~~إتلافه إمتثالا لأمرنا فلم ينذبح كما اقتضته إرادتنا { وإدريس } أي ابن شيث
~~بن آدم عليهم السلام الذي احييناه PageV05P104 بعد موته ورفعناه مكانا عليا
~~, وهوأول نبي بعث من بني آدم عليهما السلام { وذا الكفل } الذي قدرناه على
~~النوم الذي هو الموت الأصغر , فكان يغلبه فلا ينام أو إلا قليلا , يقوم
~~الليل ولا يفتر , ويصوم النهار ولا يفطر , ويقضي بين الناس ولا يغضب . |
~~فقدره الله علىالحياة الكاملة في الدنيا التي هي سبب الحياة الكاملة في
~~الأخرى وهو خليفة اليسع عليه السلام تخلفه على أن يتكفل له بصيام النهار
~~وقيام الليل وأن لا يغضب , قيل : إنه ليس ببني وعن الحسن أنه نبي , وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه إلياس , وقيل : هو يوشع بن نون , وقيل : زكريا -
~~عليهم السلام . | ولما قرن بينهم لهذه المناسبة , استأنف مدحهم فقال : { كل
~~} أي كل واحد منهم { من الصابرين * } على ما ابتليناه به , فآتيناهم ثواب
~~الصابرين { وأدخلناهم } ودل على عظمة ما لهم عنده سبحانه بقوله : { في
~~رحمتنا } ففعلنا بهم من الإحسان ما يفعله الراحم بمن يرحمه على وجه عمهم من
~~جميع جهاتهم , فكان ظرفا لهم ؛ ثم علل بقوله : { إنهم من الصالحين } لكل ما
~~يرضاه الحكيم منهم , بمعنى أنهم جبلوا جبلة خير فعملوا على مقتضى ذلك , ثم
~~أتبعهم من هو أغرب حالا منهم في الحفظ فقال { وذا النون } أي اذكره { إذ
~~ذهب مغاضبا } اي على هيئة الغاضب لقومه بالهجرة عنهم , ولربه بالخروج عنهم
~~دون الانتظار لإذن خاص منه بالهجرة , وروي عن الحسن أن معنى { فظن أن لن
~~نقدر عليه } أن لن نعاقبه بهذا الذنب , أي ظن أنا نفعل معه من لا يقدر ,
~~وهو تعبير عن اللازم بالملزوم مثل التعبير عن العقوبة بالغضب , وعن الإحسان
~~بالرحمة وفي أمثاله كثرة , فهو أحسن الأقوال وأقومها - رواه البهيقي في
~~كتاب الأسماء والصفات عن قتادة عنه وعن مجاهد مثله وأسند من غير طريق عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما معناه , وكذا قال الأصبهاني عنه أن معناه : لن
~~نقضي عليه بالعقوبة , وأنه قال أيضا ما ms3141 معناه : فظن أن لن نضيق عليه الخروج
~~, من القدر الذي معناه الضيق , لا من القدرة , ومنه <
# > 77 ( { فقدر عليه رزقه } ) 77 <
# > [ الفجر : 16 ] وروى البهيقي أيضا عن الفراء نقدر بمعنى نقدر - مشددا
~~وبحكم , وأنشد عن ابن الأنباري عن أبي صخر الهذلي : ولا عائد ذاك الزمان
~~الذي مضى تباركت ما نقدر يقع ولك الشكر { فنادى } أي فاقتضت حكمتنا أن
~~عاتبناه حتى استسلم فألقى نفسه في البحر فالتقمه الحوت وغاص به إلى قرار
~~البحر ومنعناه من أن يكون له طعاما , فنادى { في الظلمات } من بطن الحوت
~~الذي في أسف البحر في الليل , فهي ظلمات ثلاث - نقله ابن كثير عن ابن مسعود
~~وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم . | { أن لا إله إلا أنت } . | ولما نزه
~~عن الشريك عم فقال : { سبحانك } أي تنزهت عن كل نقص , فلا PageV05P105 يقدر
~~على الإنجاء من مثل ما أنا فيه غيرك ؛ ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا إلى
~~نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله : { إني كنت } أي كونا كبيرا { من
~~الظالمين } أي في خروجي من بين قومي فبل الإذن , فاعف عني كما هي شيمة
~~القادرين , ولذلك قال تعالى مسببا عن دعائه : { فاستجبنا له } أي أوجدنا
~~الإجابة إيجاد من هو طالب لها تصديقا لظنه أن لن نعاقبه ( أنا عند ظن عبدي
~~بي ) والآية تفهم أن شرط الكون مع من يظن الخير دوام الذكر وصدق الإلتجاء ,
~~وقال الرازي في اللوامع : وشرط كل من يلتجىء إلى الله أن يبتدىء بالتوحيد
~~ثم بالتسبيح والثناء ثم بالعتراف والاستغفار والاعتذار , وهذا شرط كل دعاء
~~- انتهى . | ولما كان التقدير : فخلصناه مما كان فيه , عطف عليه قوله ,
~~تنبيها على أنهما نعمتان لأن أمره مع صعوبته كان في غاية الغرابة : {
~~ونجيناه } أي بالعظمة الباغة تنجية عظيمة , وأنجيناه إنجاء عظيما { من الغم
~~} الذي كان ألجأه إلى المغاضبة ومن غيره , قال الرازي : وأصل الغم الغطاء
~~على القلب - انتهى . | فألقاه الحوت على الساحل وأظله الله بشجرة القرع . |
~~ولما كان هذا وما تقدمه أمورا غريبة , أشار إلى القدرة على أمثالها ms3142 من جميع
~~الممكنات , وأن ما فعله من إكرام أنبيائه عام لأتباعهم بقوله : { وكذلك }
~~أي ومثل ذلك الإنجاء العظيم الشأن والتنجية { ننجي } اي بمثل ذلك العظمة {
~~المؤمنين * } إنجاء عظيما وننجيهم تنجية عظيمة , ذكر التنجية أولا يدل على
~~مثلها ثانيا , وذكر الإنجاء ثانيا يدل على مثله أولا وسر ذلك الإشارة إلى
~~شدة العناية بالمؤمنين لأنهم ليس لهم كصبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام -
~~بما أشار إليه بحديث ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) (
~~يبتلى المرء على قدر دينه ) فيسلهم سبحانه من البلاء كما تسل الشعرة من
~~العجين , فيكون ذلك مع السرعة في لطافة وهناء - بما أشارت إليه قراءة ابن
~~عامر وأبي بكر عن عاصم رضي الله عنه بتشديد الجيم لإدغام النون الثانية فيه
~~, أو يمون المعنى أن من دعا منهم بهذا الدعاء أسرع نجاته , فإن المؤمن متى
~~حصلت له هفوة راجع ربه فنادى معترفا بذنبه هذا النداء , ولاسيما إن مسه
~~بسوط الأدب , فبادر إليه الهرب . | < <
# | الأنبياء : ( 89 - 91 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > ^ ( وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين *
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون
~~PageV05P106 في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين * والتي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ آية للعالمين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان حاصل أمر يونس عليه السلام أنه خرج من بطن لم يعهد الخروج
~~من مثله , عطف عليهه قصة زكريا عليه السلام في هبته له ولدا من بطن لم يعهد
~~الحمل من مثله في العقم واليأس ناظرا إلى أبيه إبراهيم عليه السلام أول من
~~ذكر تصريفه في أحاد العناصر فيما اتفق له من مثل ذلك في ابنه غسحاق عليه
~~السلام تكريرا لإعلام القيامة وتقريرا للقدرة التامة فقال : { وزكريا } أي
~~اذكره { إذ نادى ربه } نداء الحبيب القريب فقال : { رب } بإسقاط أداة البعد
~~{ لا تذرني فردا } أي من غير ولد يرث ما آتيتني من الحكمة . | ولما كان من
~~الوارث من يحب من يحجبه من الإرث أو يشاركه فيه , ومنهم من ms3143 لا يحب ذلك
~~ويسعى فب إهلاك من يحجبه أو ينقصه , ومنهم من يأخذ الإرث فيصرفه في المصارف
~~القبيحة على ما تدعوه إليه شهوته وحاجته , ومنهم من يأخذه بعفة فينفذ وصايا
~~الموروث ويصل ذا قرابته وأهل وده , ويتصدق عنه , ويبادر إلى كل ما كان يحبه
~~وينفعه , كل ذلك لغنى نفسه وكرم طبعه مع كونه مجبولا على الحاجة والنقص ,
~~وكان الله هو الغني الحميد , الحكيم المجد , قال ملوحا بمقصده في أسلوب
~~الإلهاب والتهييج : { وأنت } أي والحال أنك { خير الوارثين * } لأنك أغناهم
~~عن الإرث وأحسنهم تصرفا , وكثيرا ما تمنح إرث بعض عبيدك عبيدا آخرين , فأنت
~~الحقيق بأن تفعل في إرثي من العلم والحكمة ما أحبه , فتهبني ولدا تمن عليه
~~بذلك { فاستجبنا له } بعظمتنا وإن كان في حد من السن لا حراك به معه وزوجه
~~في حال من العقم لا يرجى معه حبلها , فكيف وقد جاوزت سن اليأس , ولذلك عبر
~~بما يدل على العظمة فقال : { ووهبنا له يحيى } وارثا حكيما نبيا عظيما {
~~وأصلحنا له } خاصة من بين أهل ذلك الزمان { زوجه } أي جعناها صالحة لكل خير
~~, خالصة له ولا سيما لما مننا عليه به من هذه الهبة بعد أن كانت بعقمها
~~وكبرها غير صالحة له بوجه يقدر عليه غيرنا ؛ ثم استأنف البيان لخيرية ا
~~لموروث والوارث والمصلحة للولادة فقال , مؤكدا ترغيبا في مثل أحوالهم وأنها
~~مما يلتذ بذكره ويعجب من أمره : { إنهم كانوا } مجبولين في أول ما خلقناهم
~~جبلة خير , مهيئين لأنهم { يسارعون في الخيرات } أي يبالغون في الإسراع بها
~~مبالغة من يسابق آخر , ودل على عظيم أفعالهم بقوله : { ويدعوننا } مستحضرين
~~لجلالنا وعظمتنا وكمالنا { رغبا } في رحمتنا { ورهبا } من سطوتنا { وكانوا
~~} أي جبلة وطبعا { لنا } خاصة { خاشعين * } ي خائفين خوفا عظيما يحملهم على
~~الخضوع والانكسار . | PageV05P107 ولما استدل على الساعة بما وهب لهؤلاء
~~القوم من أهل الطاعة من التصرف في العناصر وغيرها إلى أن ذكر أنه خرق
~~العادة في إيداع يحيى عليه الصلاة والسلام بين والدين لا يولد لمثلهما لأن
~~أباه زكريا عليه السلام كان ms3144 قد صار إلى حالة الكبر ويبس من الأعضاء عظيمة ,
~~وأمه كانت - مع وصولها إلى مثل تلك الحال - عاقرا في حال شبابها , تلاه
~~بإبداع ابن خالته عيسى عليه السلام الذي هو علم للساعة على حال أغرب من
~~حاله , فأخرجه من أنثى بلا ذكر , إشارة إلى قرب الوقت لضعف الأمر , كضعف
~~الأنثى بالنسبة إلى الذكر , فقال : { والتي أحصنت فرجها } أي حفظته من
~~الحلال والحرام حفظا يحق له أن يذكر ويتحدث به , لأنه غاية في العفة
~~والصيانة , والتخلي عن الملاذ إلى الانقطاع إلى الله تعالى بالعبادة , مع
~~ما جمعت إلى ذلك من الأمانة والاجتهاد في متانة الديانة { فنفخنا } أي بما
~~لنا من العظمة التي لا يداني أةجها نقص , ولا يقرب من ساحتها حاجة ولا وهن
~~{ فيها } أي في فرجها - كما التحريم , نفخا هو من جناب عظمتنا ؛ ودل على
~~عظم خلوصه وصفائه بقوله : { من روحنا } أي من روح يحق له أن يضاف إلينا
~~لجلالته وطهارته , فكان من ذلك النفخ حبل وولد . | ولعله أضاف هنا النفخ
~~إليها , لا إلى فرجها وحده , ليفيد أنه - مع خلق عيسى عليه السلام به
~~وإفاضةة الحياة عليه حسا ومعنى - أحياها هي به معنى بأن قوى به معانيها
~~القلبية حتى كانت صديقة متأهلة لزواجها بخير البشر في الجنة , وخصت هذه
~~السورة بهذا لأن مقصودها الدلالة على البعث الذي هو إفاضة الأرواح على
~~الأموات , قال الرازي : وعلى الجملة هذه عبارة عن إبداع عيسى عليه السلام
~~من غير نطفة . | ولما قدمته من السر في إفاضة النفخ إلى حملتها , أتبع ذلك
~~قوله : { وجعلناها وابنها } اي بتلك الالعظمة العظمى { ءاية } جعلهما نفس
~~الآية لكثرة ما كان فيهما من الأعاجيب . | ولما كان ما فيهما من ذلك ليس
~~مقصودا لذاته , بل لتقرير أمر عيسى عليه السلام , لم يقل : آيتين , أو لئلا
~~يظن أن نفس العدد مقصود فينقص المعنى { للعالمين * } أي في أن الله قادر
~~على كل شيء لا سيما البعث الذي هو آيته , يتحدث بذلك بعدهما جيل بعد جيل ,
~~وعالم بعد عالم , وأمة بعد أمة , إلى قيام ms3145 الساعة التي هو علمها , وحفظنا
~~ابنها بعلمنا وحكمتنا قدرتنا وعظمتنا ممن كاده , ورفعناه إلى محل قدسنا ,
~~وختم به الأنبياء المذكورين هنا لأنه خاتم المجددين لهذا الدين المحمدي ,
~~وهو دليل الساعة , وكتابة أعظم كتاب بعد التوراة التي ابتدأ بصاحبها ذكر
~~هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , حاشى القرآن الذي عجزت لبلاغته
~~الإنس والجان . | PageV05P108 <
# > ذكر شيء من دلائل كونه آية من الإنجيل <
# > قال متى أحد المترجمين الأربعة للإنجيل وأغلب السياق له بعد أن ذكر
~~مقتل يحيى ابن زكريا عليه السلام كما مضى في آل عمران : فلما سمع يسوع مضى
~~من هناك في سفينة إلى البرية مفردا , وسمع الجمع فتبعوه ما شين من المدينة
~~, فلما خرج أبصر جمعا كثيرا فتحنن عليهم وأبرأ أعلاءهم ومرضاهم وقال مرقس :
~~فلما خرج يسوع أبصر جمعا كثيرا فتحنن عليهم لأنهم كانوا كخراف لا راعي لها
~~فبدأ يعلمهم , وبعد ساعات كثيرة جاء تلاميذه إليه , وقال متى : ولما كان
~~المساء أتى تلاميذه وقالوا : إن المكان قفر , والساعة قد جازت , أطلق الجمع
~~يذهبوا إلى القرى المحيطة فيبتاغوا لهم طعاما , فقال لهم : أعطوهم أنتم
~~ليأكلوا , فقالوا : ليس هاهنا , وأمر بإجلاس الجميع على العشب , وقال مرقس
~~: الأخضر أحزابا أحزابا , فجلسوا رفاقا رفاقا مائة مائة وخمسين خمسين ,
~~وقال يوحنا : فقال لفيلبس : من أين نبتاع لهؤلاء خبزا ؟ قاله ليجربه , فقال
~~فيلبس : ما يكفيهم خبز بمائتي دينار , وقال إندراوس أخو شمعون الصفاء : إن
~~ها هنا حدثا معه خمسة أرغفة شعير وسمكتان , فقال يسوع : مروا الناس بالجلوس
~~, وقال متى : وأخذ الخمس خزات والحوتين , ونظر إلى السماء وبارك وقسم وأعطى
~~الخبز لتلاميذه , وقال مرقس : وقسم الحوتين وناول التلاميذ الجميع فأكل
~~جميعهم وشبعوا ورفعوا من فضلات الكسر اثني عشر سلا مملوءة , ومن السمك ,
~~وكان عدد الآكلين خمسة آلاف رجل , وقال متى : سوى النساء والصبيان , وقال
~~يوحنا : فقالوا : حقا أن هذا هو النبي الجائي غلى العالم , فعلم يسوع أنهم
~~اجتمعوا ليحتفظوا به ويصيروه ملكا , فتحول إلى الجبل , وقال متى : وللوقت
~~أمر تلاميذه أن يصعدوا إلى السفينة ويسبقوه إلى العبر ليطلق الجموع ms3146 , وقال
~~يوحنا : ليعبروا إلى الكفر ناحوم وكان ظلاما , وقال متى : فأطلق الجمع وصعد
~~إلى الجبل منفردا يصلي , وقال مرقس : وللوقت تقدم إلى تلاميذه بركوبهم
~~السفينة وأن يسبقوه إلى العبر عند بيت صيدا ليطلق هو الجماعة , فلما ودعهم
~~وذهب إلى الجبل ليصلي , قال متى : فلما كان المساء وكان وحده هناك والسفينة
~~في وسط البحر , فضربتها الأمواج لمعاندة الريح لها , قال يوحنا : فمضوا نحو
~~خمسة وعشرين غلوة أو ثلاثين , وقال متى : وفي الهجعة الرابعة من الليل
~~جاءهم ماشيا على البحر فاضطربوا وقالوا : إنه خيال , ومن خوفهم صرخوا ,
~~فكلمهم قائلا : أنا هو , لا تخافوا , أجابه بطرس وقالوا : إن كنت أنت هو
~~فمرني أن آتي إليك على الماء , فقال له : تعال ! فنزل بطرس من السفينة ومشى
~~على الماء , فرأى قوة الريح فخاف , وكاد أن يغرق فصاح قائلا : يا رب نجني !
~~فللوقت مد يسوع يده وأخذه وقال له : يا قليل الأمانة ! لم PageV05P109 شككت
~~؟ فلما صعد السفينة سكنت الريح , قال يوحنا : وللوقت صارت إلى الأرض التي
~~أرادوها , وفي الغد نظرت الجموع الذين كانوا معه في عبر البحر أن ليس هناك
~~سوى سفبنة زاحدة , وأن يسوع لم يركبها مع تلاميذه لكن تلاميذه مضوا وحدهم ,
~~وكانت سفن أخر وافت من طبرية حتى انتهت إلى الموضع الذي أكلوا الخبز الذي
~~بارك عليه , فحين لم ير الجماعة يسوع هناك ولا تلاميذه , ركبوا تلك السفن ,
~~وأتوا إلى كفر ناحوم يطلبون يسوع , فلما قصدوه في عبر البحر قالوا له : يا
~~معلم ! متى صرت هاهنا ؟ أجاب يسوع وقال : الحق الحق أقول لكم ! إنكم لم
~~تطلبوني لنظركم الآيات بل لأكلكم الخبز فشبعتم , اعلموا لا للطعام الزائل
~~بل للطعام الباقي في الحياةة المؤبدة الذي يعطيكموه ابن البشر , ثم قال :
~~لست أعمل بمشيئتي , لكن بمشيئة الذي أرسلني , ثم قال : قد كتب في الأنبياء
~~أنهم يكنون بأجمعهم معلمين , الحق أقول لكم ! من يؤمن بي فله الحياة
~~الدائمة , قالوا : ما نصنع حتى نعمل أعمال الله ؟ قال : عمل الله هو أن
~~تؤمنوا بمن ارسله , قال متى : ولما عبروا جاؤوا ms3147 إلى أرض جناشر , قال مرقس :
~~فأرسوا وخرجوا من السفينة - انتهى . | فعرفه أهل ذلك المكان وأرسلوا إلى
~~جميع تلك الكور فقدموا إليه كل المسقومين وطلبوا إليه أن يلمسوا طرف ثوبه
~~فقط , وكل من لمسه خلص . | < <
# | الأنبياء : ( 92 - 97 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > ^ ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون * وتقطعوا أمرهم بينهم
~~كل إلينا راجعون * فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون * وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا يويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ) ^ } ) | ولما دل
~~ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء وغيرهم على أن لله القدرة الباهرة القوة
~~البالغة الشاملة للبعث وغيره , وكان ذلك دالا على التوحيد الذي هو أصل
~~الدين , وأنهم كلهم متفقون عليه بالتصريح من البعض هنا ومن الباقين فيما
~~سبق , كان إثباته فذلكة هذه القصص وما تقدمها من هذه السورة , فلذلك اتصل
~~به قوله مخاطبا لمن قال لهم : أفأنتم له منكرون : { وأن هذه } أي الأنبياء
~~الذين أرساناهم قبل نبيكم صلى الله عليه وسلم رجالا نوحي إليهم كما أنه رجل
~~نوحي إليه لا ىباؤكم ولا ما وجدتمه عليه { أمتكم } أي مقصودكم أيه الخلق
~~بالاقتداء في الاهتداء , حال كونها { أمة } قال البغوي : وأصل الأمة
~~الجماعة التي هي على مقصد واحد - انتهى . | وأكد سبحانه هذا المعنى فقال :
~~PageV05P110 { واحدة } كما في الخبر أنهم أولاد علات . | أمهاتهم شتى
~~ودينهم واحد . | لا اختلاف بينهم أصلا في التوحيد الذي هو الأصل ولا في
~~توجيه الرغبات إلينا , وقصر النظر علينا , علما منهم بما لنا من صفات
~~الكمال , وأن كل شيء فإلينا مفتقر , ولدينا خاضع منكسر , فاتبعوهم في ذلك ,
~~لا تحيدوا عنهم تضلوا , وإنما فرقناهم وجعلناهم عددا بحب الأمم المتشعبة في
~~الأزمان المتطاولة , وأنا لم نجعل لأحد منهم الخلد , ولغير من الحكم ,
~~فبثثاناهم في الأقطار , حتى ملؤوها من الأنوار . | ولما كان المقصود تعيين
~~المراد من غير لبس ms3148 , عدل عن صيغة العظمة فقال : { وأنا ربكم } أي لا غيري ,
~~في كل زمان وكل مكان , لكل أمة , لأني لا أتغير على طول الدهر , ولا يشغلني
~~شأن عن شأن { فاعبدون * } دون غيري فإنه لا كفوء لي . | ولما كان من
~~المعلوم أنهم لم يفعلوا , أعرض إلى أسلوب الغيبة إيذانا بالغضب , فكان
~~التقدير في جواب من كأنه قال : ما فعلوا ؟ : لم يطيعواأمري في الاجتماع على
~~ما جمعتهم عليه من عبادتي التي هي سبب لجلب كل خير , ودفع كل ضير ولا
~~افتدوا في ذلك بالكمل من عبادي , فعطف عليه قوله { وتقطعوا } أي مخالفة
~~للأمر بالاجتماع ولما كان الدين الحق من الجلاء والعظمة والملاءمة للنفوس
~~بحيث لا يجهله ولا يأباه أحد نصح لنفسه وإن جهله , كفي أدنى تنبيه في
~~المبادرة إليه وترك ما سواه كائنا ما كان , فكان خروج الإنسان عنه بعد أن
~~كان عليه في غاية البعد فضلا عن أن يتكلف ذلك بمنازعة غيره المؤدية إلى
~~الافتراق والتباغض ولا سيما إن كان ذلك الغير قريبة أو صديقه , وكانت صيغة
~~التفعل من القطع صريحة في التفرق , وتفيد العلاج والتلكف , وكانت تأتي
~~بمعنى التفعيل والاستفعال , عبر بها . | ولما كان البعد أن يقطع الإنسان
~~أمر نفسه , كان تقديم الأمر أهم فقال : { أمرهم } فنصبه بفعل التقطع لأنه
~~بمعنى التقطيع واقعا منهم بهم وأن يكون مستغرقا لظرفه , قال : { بينهم } أي
~~فكانوا فرقا كل فرقة على شعبة من ضلال , زينها لها هواها , فلم يدعوا شيئا
~~من الأمر بغير تقطيع , وكان العطف بالواو دون الفاء كما في المؤمنون لأن
~~ترك العبادة ليس سببا للتقطع , بل ربما كان عنه الاجتماع على الضلال , كما
~~يكون في آخر الزمان وكما قال تعالى <
# > 77 ( { كان الناس أمة واحدة } ) 77 <
# > [ البقرة : 213 ] الآية <
# > 77 ( { وما تفرق الذي أتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ) 77
~~<
# > [ البينة : 4 ] . | PageV05P111 ولما كان كأنه قيل : فماذا يفعل بهم ؟
~~قال ما هو غاية في الدلالة على باهر العظمة وتام القدرة ليكون أشد في
~~الوعيد , وصادع التهديد : { كل } أي من هذه ms3149 الفرق وإن بالغ في التمرد {
~~إلينا } على عظمتنا التي لا يكافئها شيء , لا إلى غيرنا { راجعون * } فنحكم
~~بينهم فيتسبب عن ذلك أنا نجازيهم إقامة للعدل فنعطي كلا من المحق التابع
~~لأصفيائنا والمبطل المائل إلى الشياطين أعدائنا ما يستحقه , وذلك هو معنى
~~قوله تعالى , فارقا بين المحسن والمسيء تحقيقا للعدل وتشويقا بالفضل : {
~~فمن يعمل } أي منهم الآن من { الصالحات وهو } أي والحال أنه { مؤمن } أي
~~بان لعمله على الأساس الصحيح { فلا كفران } أي إبطال بالتغطية { لسعيه } بل
~~نحن نجزيه عليه بما يستحقه ونزيده من فضلنا { وإنا له } أي لسعيه الآن على
~~عظمتنا { كاتبون * } وما كتبناه فهو غير ضائع , بل باق , لنطلعه على يوم
~~الجزاء بعد أن نعطيه قدرة على تذكره , فلا يفقد منه شيئا قل أو جل , ومن
~~المعلوم أن قسمية ( ومن يعمل من السيئات وهو كافر فلا نقيم له وزنا ) و (
~~من عمل منها وهو مؤمن فهو في مشيئتنا ) , ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في
~~الإيمان . | ولما كان هذا غير صريح في ان هذا الرجوع بعد الموت , بينه
~~بقوله : { وحرام } أي وممنوع ومحجور { على قرية } أي أهلها { أهلكناها } أي
~~بالموت بعظمتنا { أنهم لا يرجعون * } أي إلينا بأن يذهبوا تحت التراب باطلا
~~من غير إحساس , بل إلينا بموتهم رجعوا فحبسناهم في البرزخ منعمين أو معذبين
~~نعيما وعذابا دون النعيم والعذاب الأكبر , ولقد دل على قدرته قوله : { حتى
~~إذا فتحت } بفتح السد الذي تقدم وصفنا له , وأن فتحه لا بد منه وقراءة ابن
~~عامر بالتشديد تدل على كثرة التفتيح أو على كثرة الخارجين من الفتح وإن كان
~~فرحة واحدة كما أشار إطلاق قراءة الجماعة بالتخفيف { يأجوج ومأجوج } فخرجوا
~~على الناس ؛ وعبر عن كثرتهم التي لا يعلمها إلا هو سبحانه بقوله : { وهم }
~~أي والحال أنهم { من كل حدب } أي نشز عال من الأرض { ينسلون * } أي يسرعون
~~, من النسلان وهو تقارب الخطا مع السرعة كمشي الذئب , وفي العبارة إيماء
~~إلى أن الأرض كرية { واقتر الوعد الحق } وهو حشر الأموات الذي يطابقه
~~الواقع , إذا وجد ms3150 قربا عظيما , كأن الوعد طالب له ومجتهد فيه . | ولما دلت
~~صيغة ( افتعل ) على شدة القرب كما في الحديث أن الساعة إذ ذاك مثل الحامل
~~المتم , علم أن التقدير جوابا لإذا : كان ذلك الوعد فقام الناس من قبورهم :
~~{ فإذا هي شاخصة } أي واقفة جامدة لا تطرف لما دهمهم من الشدة , ويجوز وهو
~~أقرب أن تكون إذا هذه الفجائية هي جواب إذا الشرطية , وهي تقع في المجازات
~~سادة مسد الفاء , فإذا جاءت الفاء معها متفاوتة على وصل الجزاء بالشرط
~~فيتأكد , فالمعنى : PageV05P112 إذا كان الفتح ووقع ما تعقبه فاجأت الشخوص
~~{ أبصار الذين كفروا } أي منهم , لما بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبونه من
~~الأهوال , قائلين : { يا ويلنا } أي حضرنا الويل فهو نديمنا فلا مدعو لنا
~~غيره { قد كنا } أي في الدنيا { في غفلة من هذا } أي مبتدئة من اعتقاد هذا
~~البعث فكنا نكذب به فعمتنا الغفلة . | ولما كان من الوضوح في الدلائل
~~والرسوخ في الخواطر بحيث لا يجهله أحد , أضربوا عن الغفلة فقالوا : { بل
~~كنا ظالمين * } أي بعدم اعتقاده واضعين الشيء في غير موضعه حيث أعرضنا عن
~~تأمل دلائله , والنظر في مخايله , وتقبل كلام الرسل فيه , فأنكرنا ما هو
~~أضوأ من الشمس . | < <
# | الأنبياء : ( 98 - 105 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ^ ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
~~* إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون * يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين * ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) ^ } ) | ولما كان هذا محلا يخطر بالبال
~~فيه آلهتهم بما يترجونه منها من النفع , قال مخاطبا لهم إرادة التعنيف
~~والتحقير : { إنكم } وأكده لإنكارهم مضمون الخبر : { وما تعبدون } أيها
~~المشركون من الأصنام والشياطين ms3151 ؛ ولما كان يتعبدون له سبحانه طوعا وكرها مع
~~الإشراك , قيد بقوله دالا على أن رتبة ما عبدوه من أدنى المراتب الكائنة
~~تحت رتبته سبحانه : { من دون الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له ؛
~~ولما كانوا يرمى بهم في جهنم رمي الحجارة الصغار التي تسمى الحصباء إلى
~~المحصوب إسراعا وإكراها , فيكونون وقودها من غير إخراج , قال : { حصب جهنم
~~} أي الطبقة التي تلقى المعذب بها بالتجهم والعبوسة والتكره ؛ ثم أكد ذلك
~~بقوله استئنافا : { أنتم لها واردون * } أي داخلون دخول ورد الحمى على حالة
~~هي بين السواد بالدخان والاحمرار باللب . | ولما قرعهم من هذا الكلام بما
~~لا جواب لهم عنه غير المكابة , أعرض عنهم الخطاب استهانة بهم واحتقارا لهم
~~فقال : { لو كان هؤلاء } أي الذين أهلوهم لرتبة الإلهية وهم في الحقارة
~~بحيث يقذف بهم في النار قذفا { ءالهة } أي كما زعم العابدون PageV05P113
~~لهم { ما ردوها } أ ي جهنم أصلا , فكيف على هذه الصفة ؛ ثم أخبر عنهم وعنها
~~بقوله : { وكل } أي منهم ومنها { فيها } أي جهنم { خالدون * } لا انفكاك
~~لهم عنها , بل يحمى بكل منهم فيها على الآخر { لهم } اي لمن فيه الحياة من
~~المذكورين العابدين مطلقا والمعبدوين الراضين كفرعون { فيها زفير } أي تنفس
~~عظيم على غاية من الشد والمد . | تكاد تخرج معه النفس , ويقرنون بآلهتهم
~~زيادة في عذابهم حيث جعل المعبود الذي كان يطلب من السعادة زيادة في
~~الشقاوة فصار عدوا ولا يكون أنكأ من مقارنة العدو . | ولما كانت تعمية
~~الأخبار مما يعدم القرار , ويعظم الإكدار , قال { وهم فيها لا يسمعون * }
~~حذف المتعلق تعميما لكل مسموع , قال ابن كثير : قال ابن حاتم : حدثنا على
~~بن محمد الكنافسي ثنا ابن فضيل ثنا عند الرحمن - يعني المسعودي - عن أبيه
~~قال : قال ابن مسعود رضي الله عنه : إذا بقي من يخلد في النار جعلوا في
~~توابيت من نار فيها مسامير من نار فلا يرى أحد منهم أنه يعذب في النار غيره
~~, ثم تلا عبد الله . | يعني هذه الآية , قال : ورواه ابن جرير من حديث حجاج ms3152
~~بن محمد عن المسعودي عن يونس بن خباب عن ابن مسعود فذكره . | ولما ذكر
~~حالهم وحال معبوديهم بغاية الويل , كان ومضع السؤال عمن عبدوهم من الصالحين
~~من نبي أو ملك وغيرهما من جميع من عبده سبحانه لا يشرك به شيئا , فقال
~~مبينا أنهم ليسوا مرادين لشيء من ذلك على وجه يعمهم وغيرهم من الصالحين : {
~~إن الذين سبقت لهم منا } أي ولنا العظمة التي لا يحاط بها { الحسنى } اي
~~الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في الأزل سواء ضل بأحد منهم الكفار فأطروه
~~أو لا { أولئك } أي العالو الرتبة { عنها } أي جهنم . | ولما كان الفوز
~~مطلق الإبعاد عنها لا كونه من مبعد معين , قال : { مبعدون * } برحمة الله
~~لأنهم أحسنوا في العبادة واتقوا , وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ؛ قال ابن
~~كثير في تفسيره : قال أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن علىى بن سهل ثنا
~~محمد بن حسن الأنماطي ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة ثنا يزيد بن أبي حكيم
~~أن الحكم - يعني ابن أبان - عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء
~~عبد الله بن الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : تزعم أن الله
~~أنزل عليك هذه الآية { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون } قال ابن الوبعرى : قد عبدت الشمس والقمر والملائكة وعزير وعيسى
~~ابن مريم أكل هؤلاء في النار مه آلهتنا ؟ فنزلت { ولما ضرب ابن مريم
~~PageV05P114 مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ثم نزلت { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون } رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابة الأحاديث المختارة انتهى
~~. | وفي السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه اعتراض ابن
~~الزبعرى قال : ( كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده , إنهم إنما
~~يعبدون الشياطين ومن أمرتهم بعبادته . | ( وقد أسلم ابن الزبعرى بعد ذلك
~~ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ms3153 . | ولما كان أقل ما ينكىء من المكروه سماعه
~~, قال : { لا يسمعون حسيسها } أي حركتها البالغة وصوتها الشديد , فكيف بما
~~دونه لأن الحس مطلق الصوت أو الخفي منه كما قال البغوي , فإذا زادت حروفه
~~زاد معناه { وهم } أي الذين سبقت لهم منا الحسنى { في ما } ولما كانت
~~الشهوة - وهي طلب النفس اللذة - فقال : { اشتهت أنفسهم } في الجنة { خلدون
~~* } أي دائما أبدا . | ولما كان المعنى ذلك أن سرورهم ليس له زوال , أكده
~~بقوله : { لا يحزنهم } أي يدخل عليهم حزنا - على قراءةالجماعة حتى نافع
~~بالفتح , عن حزنه , أو جعلهم حزبين - على قراءة أبي جعفر بضم ثم كسر , من
~~أحزنه - رباعيا , فهي اشد , فالمنفي فيها بالغا في يكون لهم صفة { الفزع
~~الأكبر } أي فما الظن بما دونه { وتتلقاهم } أي تلقيا بالغا في الإكرام {
~~الملائكة } حيثما توجهوا , قائلين بشارة لهم : { هذا يومكم } إضافة إليهم
~~لأنهم المنتفعون به { الذي كنتم } في الدنيا . | ولما تطابق على الوعد فيه
~~الرسل والكتب والأولياء من جميع الأتباع , بنى الفعل للمفعول إفادة للعموم
~~فقال : { توعدون * } أي بحصول ما تتمنون فيه من النصر والفوز العظيم ,
~~والنعيم المقيم , فأبشروا فيه بجميع ما يسركم . | ولما كانت هذه الأفعال
~~على غاية من الأهوال , تتشوف بها النفس إلى معرفة اليوم الذي تكون فيه ,
~~قال تعالى شافيا لعي هذا السؤال , زيادة في تهويل ذلك اليوم لمن له وعي : {
~~يوم } أي تكون هذه الأشياء يوم { نطوي } أي بما لنا من العظمة الباهرة {
~~السماء } طيا فتكون كأنها لم تكن ؛ ثم صور طيها بما يعرفون فقال مشبها
~~للمصدر PageV05P115 الذي دل عليه الفعل : { كطي السجل } أي الكتاب الذي له
~~العلو والقدرة على مكتوبه { للكتب } أي القرطاس الذي يكتبه ويرسله إلى أحد
~~, وإنما قلت ذلك لأن السجل يطلق علىالكتاب وعلى الكاتب - قاله في القاموس ,
~~واختير للفاعل لفظ السجل لما مضى في سورة هود من أن هذه المادة تدور على
~~العلو , وللمطوي لفظا الكتاب الدال على الجمع , لكونه لازما للطي , مع أن
~~ذلك أنسب لما جعل كل منهما مثالا له , وقراءة المفرد لمقابلة ms3154 لفظ السماء ,
~~والجمع للدلالة على أن المراد الجنس , فجميع السماوات تطوى ؛ قال ابن كثير
~~: قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي محمد ثنا محمد بن أحمد بن أحمد بن الحجاج
~~الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن أبي الواصل عن أبي المليح عن الأزدي عن أبي
~~الجوزاء الأزدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يطوي الله السماوات السبع
~~بما فيها من الخليفة , والأرضين السبع بما فيها من الخليفة , يطوي ذلك كله
~~بيمينه حتى يكون ذلك بمنزلة خردلة . | ولما كان هذا عند من لا يعلم أعظم
~~استبعادا من استبعادهم إعادة الموتى , قال دالا عليه مقربا له إلى العقول
~~بتشبيه الإعادة بالإبداء , في تناول القدرة لهما على السواء , فإنه كما
~~أخرجه بعلم من خزائن قدرته كذلك يرده بعلمه في خزائن قدرته , كما يصنع في
~~نور السراج ونحوه إذا أطفىء , فكذا في غيره من جميع الأشياء { كما } أي مثل
~~ما { بدأنا } أي بما علم لنا من العظمة { أول خلق } أي تقدير أي تقدير كان
~~, نكره ليفيد التفصيل واحدا واحدا , بمهنى أن كل خلق جل أو قل سواء في هذا
~~الحكم , وهو أنا { نعيده } أي بتلك العظمة بعينها , غير ناسين له ولا
~~غافلين ولا عاجزين عنه , فما كان متضام الأجزاء فمددناه نضمه بعد امتداده ,
~~وما كان ميتا فأحييناه نميته بعد حياته , وما كان حيا فأمتناه نحييه بعد
~~موته , ونعيد ممنهم من التراب من بدأناه منه , والحاصل أن من أوجد شيئا لا
~~يبعد عليه التصرف فيه كيفما كان ؛ ورى البخاري في التفسير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنكم محشورون إلى
~~الله غرلا { كما بدأنا أول الخلق نعيده } - الآية , أول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم عليه السلام , ألا إنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال فأقول : يارب ! أصحابي ! فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك , فأقول
~~كما قال العبد الصالح { كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله - شهيد }
~~فيقال : إن هؤلاء لم يوالوا مرتدين على أعقابهم ms3155 منذ فارقتهم . | ) ثم أعلم
~~أن ذلك أمر لابد منه بالتعبير بالمصدر تأكيدا لما أنكروه وبالغوا في إنكاره
~~فقال : PageV05P116 { وعدا } وأكد بقوله : { علينا } وزاده بقوله : { إنا
~~كنا } أي أزلا وأبدا , على حالة لا تحول { فاعلين } أي شأننا أن نفعل ما
~~نريد , لا كلفة علينا في شيء من ذلك بوجه . | ولما ذكر صدقه في الوعد
~~وسهولة الأفعال عليه , وكان من محط كثير مما مضى أن من فعل ما لا يرضي الله
~~غير عليه , كائنا من كان , ومن فعل ما أمره به نصره وأيده ولو بعد حين ,
~~كما أشير إليه بقوله تعالى { قل ربي يعلم القول في السماء والأرض } وما
~~بعده من أشكاله , حتى ختم بقوله { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها } الآية
~~, قال تعالى عاطفا على { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } وما عطف عليه
~~من أشباهه مذكرا بما وعد على لسان داود عليه السلام : { ولقد كتبنا } أي
~~على عظمتنا التي نفوذها محقق لا تخلف له أصلا { في الزبور } أي الذي
~~أنزلناه على داود عليه السلام . | ولما كان المكتوب المشار إليه لم يستغرق
~~ما بعد الذكر المراد من هذا الزبور , أشار إلى التبعيض بإثبات الجار فقال :
~~{ من بعد الذكر } أي الكلام الداعي إلى الله تعالى الدال عليه من الدعاء
~~والمواعظ والتسبيح والتمجيد الذي ابتدأنا به الزبور { أن الأرض } اي جنسها
~~الشامل لبقاع أرض الدنيا كلها ولأرض المحشر والجنة وغير ذلك مما يعلمه الله
~~{ يرثها عبادي } وحقق ما أفادته إضافتهم إليه من الخصوص بقوله : { الصالحون
~~* } أي المتخلفون بأخلاق أهل الذكر , المقبلين على ربهم , الموحدين له ,
~~المشفقين من الساعة , الراهبين من سطوته , الراغبين في رحمته , الخاشعين له
~~- كما أشرنا إليه بقولنا { قل ربي يعلم القول } وما ضاهاه وبذكر ما سلف في
~~هذه السورة من شاهد ذلك من قصص هؤلاء الأنبياء الذي ضمناها بعض أخبارهم
~~دلالة على أن العاقبة لمن ارضانا <
# > 77 ( { لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 14 ] <
# > 77 ( { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } ) 77 <
# > [ الأعراف : 128 ] <
# > 77 ( { أولئك ms3156 هم الوارثون الذين يرثون الفردوس } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 11 ] وفي هذا إشارة بالبشارة بأنه تعالى يورث هذه الأمة
~~على ضعفها ما أورث داود وابنه سايمان عليهما الصلاة والسلام على ما أعطاهما
~~من القوة من إلانة الحديد والريح والحيوانات كلها من الجن والإنس واوحش
~~والطير وغير ذلك , والمراد بهذا الكلام - والله أعلم - ظاهره , فإنه ابتدأ
~~سبحانه الزبور بالأذكار والمواعظ إلى \ أن قال في المزمور السادس والثلاثين
~~وهو فبل ربعه - هذا اللفظ بعينه . | بيان ذلك : المزمور الأول : طوبى للرجل
~~الذي لا يتبع رأي المنافقين , ولم يقف في طريق الخاطئين , ولم يجلس في
~~مجالس المستهزئين , لكن في ناموس الرب مشيئته , وفي سننه يتلوا ليلا ونهارا
~~, فيكون كمثل الشجرة المغروسة على مجاري المياه التي تعطي ثمرتها في حينها
~~, وورقها لا ينتثر , وكل مل يعمل يتم , ليس كذلك المنافقون , بل
~~PageV05P117 كالهباء الذي تذريه الرياح عن وجه الأرض , فلهذا لا يقوم
~~المنافقون في القضاء ولا الخطأة في مجمع الصيديقين , لأن الرب عالم بطريق
~~الأبرار , وطريق المنافقين تبيد . | المزمور الثثاني : لماذا ارتجت الشعوب
~~؟ وهدت الأمم بالباطل ؟ قامت ملوك الأرض ورؤساؤها وائتمروا جميعا على الرب
~~وعلى مسيحه قائلين لنقطع أغلالهما ونلقي عنا سيرهما , الساكن في السماء
~~يضحك بهم , والرب يمقتهم , حينئذ يكلمهم بغضبه , وبسخطه يذهلهم , أنا أقمت
~~ملكا منهم على صهيون جبل قدسه , لأخبر ميثاق الرب , الرب قال لي : أنت ابني
~~, أنا اليوم ولدتك , سلني فأعطيك الشعوب , ميراثك وسلطانك على أقطار الأرض
~~, ترعاهم بقضيب من حديد , ومثل آنية ا لفخار تسحقهم , من الآن تفهموا ايها
~~الملوك ! تأدبوا يا جميع قضاة الأرض ! اعبدوا الرب بخشية , سبحوه برعدة ,
~~الزموا الأدب لئلا يسخط الرب عليكم فتضلوا عن سبيله العادلة , إذا ما توقد
~~رجزه عن قليل , طوباهم المتوكلين عليه . | المزمور الخامس : استمع يارب
~~قولي داعيا , وكن لدعائي مجيبا , وأنصت إلى صوت تضرعي , فإنك ملكي وإلهي ,
~~وإني لك أصلي في غدواتي , استمع يارب طلبتي لأقف أمامك بالغداة وتراني ,
~~لأنك إله لا ترضى الإثم , ولا يحل في مساكنك شرير , ولا يثبت مخالفو وصاياك
~~بين يديك ms3157 , أبغضت جميع عاملي الإثم , وأبدت كل الناطقين بالكذب ؛ الرجل
~~السافك الدماء الغاش الرب يرذله , وأنا بكثرة رحمتك أدخل بيتك , وأسجد في
~~هيكل قدسك مستشعرا بخشيتك , اهدني يا رب بعدلك , ومن أجل أعدائي سهل أمامك
~~طريقي , فإنه ليس في أفواههم صدق , بل الإثم في قلوبهم , حناجرهم قبور
~~مفتحة , وألسنتهم غاشة , دنهم يا الله ! ومثل كثرة نفاقهم ارفضهم لأنهم
~~أسخطوك يا رب , ويفرح بك جميع المتوكلين عليك , وإلى الأبد يسرون , ويهم
~~تحل بركتك , ويفتخربك كل محبي اسمك , لأنك يارب تبار الصديق , وكمثل سلاح ,
~~المسرة كللتنا . | المزمور السادس : يارب ! لا تبكتني بغضبك , ولا تؤدبني
~~بزجرك , ارحمني يا رب فإني ضعيف , اشفني يارب فإن عظامي قلقت , ونفسي جزعت
~~جدا , وأنت نج نفسي وخلصني برحمتك , فليس في الموتى من يذكرك , ولا في
~~الجحيم من يشكرك , تعبت في تنهدي , أحمم في كل ليلة سريري , وبدموعي أبل
~~فراشي , ذبلت من السخط عيناي , ابعدوا عني يا جميع عاملي الإثم , فإن الرب
~~سمع صوت بكائي , الرب سمع صوت تضرعي , الرب قبل صلاتي , يخزون ويبهتون جميع
~~أعدائي , ويتضرعون وسيقطون جدا عاجلا . | PageV05P118 وفي المزمور التاسع :
~~أشكرك يا رب من كل قلبي , وأقص جميع عجائبك , أفرح وأسر بك , وأرتل لاسمك
~~العلي حين تولى أعدائي على أدبارهم يضعفون ويبيدون من بين يديك , لأنك قضيت
~~لي وانتقمت لي , استويت على العرش يا ديان الحق , زجرت الشعوب , أبدت
~~المنافق أسقطت اسمه إلى الأبد وإلى الأبد , لأنك أبدت سلاح العدو , وأفنيت
~~مدائنه , وأزلت ذكرها , الرب دائم إلى الأبد , أعد كرسيه للقضاء ليقضي
~~للمسكونة بالعدل , ويدين الشعوب بالاستقامة . | المزمور الثاني عشر : حتى
~~متى يا رب تنساني ألى التمام ؟ حتى متى يارب تصرف وجهك عني ؟ حتى متى تترك
~~هذه الأفكار في نفسي والهموم والأوجاع في قلبي النهار كله ؟ حتى متى يعلو
~~عدوي علي ؟ انظر إلي واستجب لي يا ربي وإلهي ! أنر عيني لئلا أنام ميتا ,
~~ولئلا يقول عدوي : إني عليه قد قدرت , والمضطهدون لي يفرحون إذا أنا زللت ,
~~وأنا على رحمتك توكلت , فلبي بخلاصك بيفرح , ارتل الرب الذي ms3158 صنع لي حسنا ,
~~وأسبح اسم الرب العالي . | المزمور الرابع عشر : يا رب من يسكن في مسكنك أو
~~من يحل في طور قدسك ؟ ذاك الذي يمشي بلا عيب ويعمل البر ويتكلم في قلبه
~~بالحق , ولا يغش بلسانه أحدا , ولا يصنع بقريبه سوءا , ولا يلتمس لجيراته
~~عارا , عيناه تشنأ الأثمة , يمجد أتقياء الرب , يحلف لقريبه ولا يكذب , ولا
~~يعطي فضته بالربا , ولا يقبل الرشوة على الأزكياء , الذي بفعل هذا يدوم ولا
~~يحول إلى الأبد . | المزمور السادس عشر : استمع يا الله ببري , وانظر إلى
~~تواضعي , وأنصت لصلاتي من شفتين غير غاشتين , من قدامكيخرج قضائي , عيناك
~~تنظران الاستقامة , بلوت قلبي وتعاهدتني , جربتني فلم تجد في ظلما , ولم
~~يتكلم فمي بأعمال الشر , من أجل كلام شفتيك حفظت طرق صعبة لكيما يشتد في
~~سبلك نهوضي ولا تزل خطاي , وإذا ما دعوتك استجب لي , اللهم أنصت إلي أسمعك
~~, وتقبل دعائي يا مخلص المتوكلين عليك , خلصني بيمينك من المضادين لي ,
~~احفظني مثل حدقة العين , وبظلال جناحك ظللني , من وجه المنافقين الذي
~~أجهدوني , وأعدائي الذين اكتنفوا نفسي , تفقدت شحومهم , وتكلمت أفواههم
~~بالكبرياء , عندما أخرجوني أحاطوا بي , نصبوا عيونهم ليضربوا بي الأرض ,
~~استقبلوني مثل الأسد المستعد للفريسة , ومثل الشبل الذي يأوي في خفية , قم
~~يا رب ! أدركهم وعرقلتهم , ونج نفسي من ا لمنافقين , ومن سيف أعدائك ,
~~اللهم عن قرب شتتهم في الأرض , اقسمهم في حياتهم , المزمور السابع عشر :
~~أحبك يا رب قوتي ! الرب رجائي وملجأي ومخلصي إلهي PageV05P119 عوني , عليه
~~توكلي , ساتري وخلاصي وناصري , أسبح الرب وأدعوه , أنجو من أ ‘ دائي , لأن
~~غمرات الموت اكتنفتني , وأودية الأثمة أفزعتني , أحاطت بي أهوال الجحيم ,
~~شباك الموت أدركتني , وعند شدتي دعوت الرب , وإلى إلهي صرخت , سمع من هيكل
~~قدسه صوت دعائي , أمامه يدخل إلى مسامعه , تزلزلت الأرض وارتعدت , تحركت
~~أساسات الجبال وتزعزعت من أجل أن الرب غضب عليها , صعد الدخان من رجزه
~~والتهبت النار أمامها , اشتعل منه جمر النا , طأطأ السماوات , والضباب تحت
~~رجليه , طار على أجنحة الرياح , جعل الظلمة حجابه , تحوط مظلته مياه ms3159 مظلمة
~~في سحب الهوا من الزمهرير ظلاله , ومنبريق نور وجهه جعل الغمام يجري بين
~~يديه , بردا وجمر نار , ارعد الرب من السماء , وأبدى العي صوته , أرسل
~~سهاما وفرقهم , وأكثر البرق وافزعهم وأقلقهم , ظهرت عيون المياه , وانكشفت
~~أساسات المسكونة من انتهارك يا رب ! ومن هبوب الريح سخطك , أرسل من العلى
~~وأخذني , نشلني من المياه الغزيرة , وخلصني من أعدائي الأشداء , ومن
~~المبغضين لي , لأنهم تقووا أكثر مني , سبقوني في يوم حزني , نجاني في يوم
~~جزعي , الرب صار لي سندا , أ رجني إلى السعة , وأنقذني لأنه ترأف لي ,
~~خلصني من أعدائي المبغضين , جازاني الرب مثل بري , ومثل طهر يدي يعطيني ,
~~لأني حفظت سبل الرب , ولم أبعد من إلهي , إذ كل أحكامه قدامي , وعدله لم
~~ابعده عني , أكون معه بلا عيب , ولم تزدحف خطاي , جازاني الب مثل بري ,
~~ومثل طهر يدي أمامه , مع العفيف عفيفا تكون , من البار أنك تنجي تكون , ومع
~~الملتوي ملتويا تكون , مع المختار مختاراص تكون , من أجل أنك تنجي الشعب
~~المتواضع وتذل أعين المتعظمين , وأنت يا رب تضيء سراجي , لأني بك أنجو من
~~الرصد , وبإلهي أعبر السور , والله لا ريب في سبله , كلام الرب مختبر ,
~~يخلص جميع المتوكلين عليه , لا إله مثل الرب , ولا عزبز مثل إلهنا , الإله
~~الذي عضدني بقوته , جعل سبيلي با لعيب , ثبت قدمي , وعلى المشارق رفعني ,
~~علم يدي القتال , شدد ذراعي مثل قوس نحاس , أعطاني الخلاص , يمينه نصرتني ,
~~وأدبه أقامني إلى التمام , حكمتك علمتني , وسعت خطاي تحتي , ولم تضعف قدماي
~~, أطلب أعدائي وأدركهم , ولا أرجع حتى أفنيهم , أرميهم فلا يستطيعون القيام
~~, يسقطون تحت قدمي , عضدتني بقوة فب الحرب , جعلت كل الذي قاموا علي تحتي ,
~~أبدت أعدائي استأصلت الذي سنؤوني , صرخوا فلم يمن لهم مخلص , رغبوا إلى
~~الله فلم يستجب لهم , أسحقهم مثل الثرى أمام الريح , وكمثل طين الطرق أطؤهم
~~, نجني من مقاومة الألسن , سيرني راسا على الشعوب , الشعب الذي لا أعرفه
~~تعبد لي , سمع لي سماع PageV05P120 الأذن , بنو الغرباء أقبلوا وأطيعوني ,
~~ولم يؤمن بي بنو الغرباء ms3160 , حي هو الله , وتبارك إله خلاصي , تعالى الرب
~~الذي أنقذني , الله الذي ثبت لي الانتقام , أخضع الشعوب تحتي , ونجاني من
~~أعدائي , ورفعني على الذين قاموا علي , ومن الرجال الأثمة نجاني , لذلك
~~أشكرك يا رب بين الشعوب , وأرتل لا سمك . | المزمور الحادي والعشرون : إلهي
~~إلهي لماذا تركتني ؟ تباعدت عن خلاصي لقول جهلي , غلهي دعوتك فلم تستجب لي
~~, وفي الليل فلم يكن مني جهلا , أنت كائن في القديسين يا فخر إسرائيل , بك
~~آمن آباؤنا , وتوكلوا عليك فنجيتهم , وصرخوا إليك فخلصتهم , رجوك فلم يخزوا
~~, وأنا فدودة ولست إنسانا , عار في الناس , مرذول في الشعب , كل من رآني
~~يمقتني , تكلموا بشفاههم وهزوا رؤوسهم وقالوا : أن كان آمن أو توكل على
~~الرب فلينجه , ويخلصه إ , كان يحبه , وأنت من البطن أخرجتني , ومذ كنت
~~أرتضع من بطن أمي القيت إليك , وعليك من الرحم توكلت , ومن بطن أمي أنت
~~إلهي فلا تبعد عني , فإن الشدة قريبة , وليس من يخلصني , أحاطت بي عجول
~~كثيرة , اكتنفني ثيران السمانن , فتحت أفواهها على مثل الأسد الزائر
~~المفترس , ومثل الماء انهرقت عظامي , وصار قلبي مثل الشمع المذاب في وسط
~~بطني , يبست قواي مثل الفخار , لصق لساني بحنكي 4 , وإلى تراب الموت
~~أنزلتني , أجحاطت بي كلاب كثيرة , اكتنفتي جماعة الأشرار , ثقبوا يدي ورجلي
~~, وزعزعوا جميع عظامي , نظروا إلي وشمتوني , واقتسموا بينهم ثيابي ,
~~واقترعوا على لباسي , وأنت يا رب فلا تبعد من معونتي , انظر إلى تضرعي , نج
~~من السيف نفسي , ومن يد الكلاب التي احتوشتني , ومن فم الأسد خلصني ,
~~ومنالقرن المتعالي على تواضعي , لأبشر باسمك إخوتي , وبين الجماعة أمجدك ,
~~أيها الخائفون من الرب مجدوه ! يا جميع ذرية يعقوب سبحوه ! يخشاه كل زرع
~~إسرائيل , لأنه لم يهن ولم يرذل دعوة المسكين , ولا صرف وجهه عني , وعند
~~دعائي استجاب لي , يأكل المساكين ويشبعون , ويسجد قدامه جميع قبائل الشعوب
~~, لأنه الملك الرب , وسلطانه على الأمم , تأكل وتسجد قدام الرب جميع ملوك
~~الأرض , وبين يديه يجثو جميع هابطي التراب لله , يحيي نفسي , وذريتي لع
~~تتعبد , أخبروا بالرب أيها ms3161 الجيل الآتي , وحدثوا بعدله , ليرى الشعب الذي
~~يولد صنع الرب . | المزمور الثلاثون : عليك يارب توكلت فلا أخرى إلى الأبد
~~, خلصني وأنقذني بعدلك , أنصت لي بسمعك , واستنقذني عاجلا , كن لي إلها
~~نصيرا ملجأ ومخلصا لأنك عوني وملجئي , وباسمك يارب تهديني وتعينني وتخرجني
~~من هذا الفخ الذي أخفي لي , لأنك ناصري , وفي يدك أسم روحي , نجني يارب إله
~~الحق , شنأت الذين PageV05P121 يغتبطون بالأوثان الباطله , وأنا على الرب
~~توكلت , أفرح وأسر برحمتك لأنك نظرت إلى تواضعي , وخلصت نفسي من الشدائد ,
~~ولمن تسلمني في ايدي الأعداء , اقمت رجلي في السعة , ارحمني يا رب فإني
~~حزين , جزعت عيناي من سخطك , ونفسي وقواي , فني عمري بالأحزان , وسني
~~بالزفرات , ضعفت بالمسكنة قوتي وقلقلت عظامي , صرت عارا في أعدائي وجيرتي ,
~~ورهبة لمن عرفني , من عاينني تباعد عني , ونسوني في قلوبهم مثل الميت , صرت
~~مثل إناء مكسور , لأني سمعت سب جميع من حولي , هموا بي وعند اجتماعهم علي
~~جميعا تآمروا لأخذ نفسي , فأنا يارب عليك توكلت , قلت : أنت إلهي , وفي يدك
~~قسمي , نجني من يد أعدائي والطاردين لي , أضىء وجهك على عبدك , وخلصني
~~برحمتك , يارب لا تخزني فإني دعوتك , تخزي المنافقين ويهبطون إلى الجحيم ,
~~تبكم الشفاه الغاشة المتقولة على الصديق بالزور والبهتان , ما أكثر رحمتك
~~يارب لجميع خائفيك , أعددتها لمن اعتصم بك أمام بني البشر , استرهم في كنفك
~~نم أشرار الناس وفي ظلال وجهك , وقهم من مقاومة الألسن , تبارك الرب الذي
~~انتخب له الأصفياء في المدينة العظيمة , أنت قلت في تحيري : إني سقطت من
~~حذاء عينك , ولذلك سمعت صوت تضرعي حين دعوتك , حبوا الرب يا جميع أصفيائه ,
~~فإن الرب يبتغي الحق , ويكافىء المستكبرين بفعلهم , تشتد قلوبكم وتقوى أيها
~~المتوكلون على الرب . | المزمور الثالث والثلاثون : أبارك الرب في كل حين ,
~~وكل أوان تسبيحه في فمي , بالرب تفتخر نفسي , فليسمع أهل الدعة ويفرحوا ,
~~عظموا معي الرب وشرفوا اسمه أجمعون , أنا طلبت الرب فأجابني , ومن شدائدي
~~نجاني , أقبلوا إلى الرب واستتورا به , فإن وجوهكم لا تخزى , إن المسكين
~~دعا فاستجاب له الرب ms3162 , ومن جميع أحزانه خلصه , ملك الرب يحوط أتقياءه
~~وينجيهم , ذقوا وتيقنوا طيب الرب , طوبى للرجل المتوكل عليه , اتقوا الرب
~~ياجميع قديسيه لأنه لا نقصة لأتقيائه , الأغنياء افتقروا وجاعوا , والذين
~~يطلبون الرب لا يعدمون كل الخيرات , هلموا أيها الأبناء واسمعوا مني
~~لأفهمكم مخافة الرب , من هو الرجل الذي يهوى الحياة ويحب أن يرى الأيام
~~الصالحة , اكفف لسانك من الشر وشفتيك , لا تتكلم بالغدر , ابعد عن الشر ,
~~واصنع الخير , اطلب السلامة واتبعها , فإن عين الرب على الأبرار , وسمعه
~~إلى تضرعهم , وحه الرب على صانعي الشر ليمحو ذكرهم من الأرض , الأبرار دعوا
~~فاستجاب لهم الرب , من جميع شدائدهم نجاهم , الرب قريب من مستقيمي القلوب ,
~~يخلص متواضعي الأرواح , كثيرة هي أحزان الصديقين , ومن جميعها ينجيهم الرب
~~, الرب يحفظ جميع PageV05P122 عظامهم , وواحد منهم لا ينكسر , موت الخطأ
~~سيىء , ومبغضو البار يهلكون , الرب ينجي نفوس عبيده , ولا يخيب المتوكلين
~~عليه , المزمور الرابع والثلاثون : حاكم يا رب الذين يظلمونني , قاتل الذي
~~يقاتلونني , خذ سلاحا وترسا وقم لمعونتي , استل سيفا ورد به أعدائي الذين
~~يرهقونني , وقل لنفسي : أنا مخلصك , يخزي ويبهت طالبو نفسي , يرتدون على
~~أعقابهم ويخزي الذين يتفكرون بي الشر , ويكونون كالغبار أمام اليح , وملك
~~الرب يخزيهم , تكون طريقهم زلقة ظلمة عليهم وملك الرب يطاردهم , لأنهم
~~أخفوا لي فخا , بغير حق عيروا نفسي , فليأتهم الشر بغتة , والمصيدة التي
~~أخفوها تأخذهم , وفي الحفرة التي حفروها يسقطون , نفسي تبتهج بالرب , وتنعم
~~بخلاصه , عظامي كلها تقول : يا رب من مثلك منجي المسكين من يد القوي ,
~~والفقير والبائس من يد الذين يختطفونه , قام علي شهود الزور , وعما لم أعلم
~~سألوني , جاوزني بدل الخير شرا , وأبادوا نفسي وأنا عندما لجوا علي لبست
~~مسحا , وبالصيام أذللت نفسي , وصلاتي عادت إلى حضني , مثل قريب و أخ كنت
~~لهم , صرت كالحزين الكئيب في تواضعي , اجتمعوا علي وفرحوا , اجتمع علي
~~الأشرار ولم أشعر , أثموا ولم يندموا , أحزنوني وهزؤوا بي وصروا أسنانهم
~~علي , يا رب إلى متى تنتظر ! نج نفسي من شر ما نصبوا , ومن الأسد نج ms3163 وحدتي
~~, لأشكرك يا رب في الجمع الكثيرة وفي الشعب الصالح أرتل لك , لا يسر بي
~~المعدون لي ظلما , الذين يشنؤونني باطلا ويتغامزون بعيونهم , لأنهم يتكلون
~~بالسلام وبالدغل يفكرون , وعلى المتواضعين في الأرض يقولون الكذب , فتحوا
~~علي أفواههم , وقالوا : نعما نعما ! قد قرت به عيوننا , اللهم قد رايتن لا
~~تغفل , لا تبعد عني يا رب ! انظر سريعا في قضائي إلهي وربي , كن في ظلامتي
~~, واحكم لي مثل برك يا ربي وإلهي , لا تسرهم بي , لئلا يقولوا في قلوبهم :
~~تفتحت نفوسنا , ولا يقولوا : قد ابتلعناه , يخزون ويهنون جميعا الذين
~~يفرحون بإساءتي , يلبس الخزي والبهت المتعظون بالقول علي يسر ويفرح الذين
~~يهوون بري , ويقولون في كل حين : عظيم هو الرب , الذين يريدون سلامة عبدك ,
~~لساني يتلو عدلك وتمجيدك النهار كله . | المزمور السادس والثلاثون : لا
~~تغبط الأشرار ولا تتأس بفاعلي الإثم , لأنهم مثل العشب سريعا يجفون , ومثل
~~البقل الأخضر عاجلا يذبلون , توكل على الرب واصنع الخير , واسكن في الأرض ,
~~وعش من نعيمها , استبشر بالرب يعطيك مطلوبات قلبك , واكشف سبلك للرب وتوكل
~~عليه وهو يصنع لك , يخرج مثل النور عدلك , ومثل الظهيرة أحكامك , اخضع للرب
~~واضرع إليه , لا تغبط الرجل المستقيم في طريقه المقيم PageV05P123 على إثمه
~~, ولا رجلا يعمل بخلاف الناموس , اكفف من السخط , ودع الغضب , لا تبار
~~الشرير , فإن الأشرار جميعا يبيدون , والذين يرجون الرب يرثون الأرض عن
~~قليل , لا يوجد الخاطىء , ويطلب مكانه فلا يوجد , أهل الدعة يرثون الأرض ,
~~ويتنعمون بكثرة السلامة , المنافق يرصد الصديق ويصر عليه أسنانه , والرب
~~يهزأ به , لأنه قد علم أن يومه يدركه , استل الخطأة سيوفهم , وأوتروا قسيهم
~~, ليصرعوا المسكين والبائس , ويقتلو مستقيم القلب , تدخل سيوفهم إلى قلوبهم
~~, وتنكسر قسيهم , اليسير للصديق خير من كثرة غنى الخطأة , لأن سواعد الخطأة
~~تنكسر , والرب يحفظ البرار , الرب يعرف أيام صديقيه الذين لا عيب فيهم
~~وميراثهم إلى الأبد , ولا يخزون في زمان سوء وفي أيام الشدائد يشبعون , لأن
~~الأثمة يبيدون , أعداء الرب حين يرتعمون ويتمجدون يذهبون مثل الدخان
~~ويضمحلون , الخاطىء يقترض ولا ms3164 يوفى , والبار يترأف ويعطي , لأن مباركيه
~~يرثون الأرض , ولا غية يستأصلون , الرب يقوم خطأ الإنسان ويهديه في الطريق
~~, إن سقط البار لم يجزع , لأن الرب ممسك بيده , كنت صبيا وشخت ولم أر صديقا
~~رفض , ولا ذريته طلبت خبزا النهار كله يترحم ويقرض ونسله مبارك , ابعد عن
~~الشر وافعل الخير , واسكن إلى أبد الأبد , فم الصديق ينطق بالحكمة ولسانه
~~يقول العدل , سنة إلهه في قلبه , ولا تزدحف قدماه , الخاطىء يرصد البار
~~وبهم بقتله , والرب لا يسلمه في يديه , ولا يدخله في الحكم , ترج الرب
~~واحفظ طرقه , وهو يرفعك لترث الأرض وتعاين الخطأة جميعا يبيدون , رأيت
~~المنافق يتعالى : ويتطاول مثل أرز لبنان , مررت به فلم أجده وطلبت موضعه
~~فلم أصبه , تمسك بالدعة وسترى الاستقامة , خلاص الأبرار من عندالرب وهو نا
~~صرهم في الزمان الشدائد , الرب عونهم ومنجيهم ومنقذهم من الخطأة , ويخلصهم
~~لأنهم توكلوا عليه . | < <
# | الأنبياء : ( 106 - 112 ) إن في هذا . . . . .
# > > ^ ( إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين * ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين *
~~قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سوآء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون * إنه يعلم الجهر من
~~القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين * قال رب
~~احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) ^ } ) | PageV05P124 ولما
~~كان ما ذكر في هذه السورة من الحكم والدلائل والقصص واعظا شافيا حكيما ,
~~ومرشدا هاديا عليما , قال واصلا بما تقدم إشارة غلى أنه نتيجة : { إن في
~~هذا } أي الذي ذكرناه هنا من الأدلة على قدرتنا على قيام الساعة وغيرها من
~~الممكنات , وعلى أن من ادعى علينا أمرا فأيدناه عليه وجعلنا العاقبة له فيه
~~فهو صادق محق , وخصمه كاذب مبطل { لبلاغا } لأمرا عظيما كافيا في البلوغ
~~إلى معرفة الحق فيما ذكرناه من قيام الساعة والوحدانية وجميع ما تحصل به
~~البعثة { لقوم } أي لأناس أقوياء على ما يقصدونه { عابدين * } أي معترفين
~~بالعبودية لربهم الذي خلقهم اعترافا تطابقه الأفعال بغاية الجد والنشاط . |
~~ولما ms3165 كان هذا مشيرا غلى رشادهم , فكان التقدير : فما أرسلناك إلا لإسعادهم
~~والكفاية لهم في البلاغ إلى جنات النعيم , عطف عليه ما يفهم سبب التأخير
~~لإنجاز ما يستعجله غير العابدين من العذاب فقال : { وما أرسلناك } أي
~~بعظمتنا العامة على حالة من الأحوال { إلا } على حال كونك { رحمة للعالمين
~~* } كلهم , أهل السماوات وأهل الأرض من الجن والأنس وغيرهم , طائعهم
~~بالثواب , وعاصيهم بتأخير العقاب , الذي كنا نستأصل به الأمم , فنحن نمهلهم
~~ونترفق بهم , إظهارا لشرفك وإعلاء لقدرك , حتى نبين أنهم مع كثرتهم وقوتهم
~~وشوكتهم وشدة تمالئهم عليك لا يصلون إلى ما يريدون منك , ثم نرد كثيرا منهم
~~إلى دينك , ونجعلهم من أكابر أنصارك وأعاظم أعوانك , بعد طول ارتكابهم
~~الضلال , وارتباكهم في أشراك المحال , وإيضاعهم في الجدال والمحال , فيلعم
~~قطعا أنه لا ناصر لك إلا الله الذي يعلم القول في السماء والأرض , ومن أعظم
~~ما يظهر فيه الشرف في عموم الرحمة وقت الشفاعة العظمى يوم يجمع الأولون
~~والآخرون , وتقوم ا لملائكة صفوفا والثقلان وسطهم , ويموج بعضهم في بعض من
~~شدة ما هم فيه , يطلبون من يشفع لهم في أن يحاسبوا ليستريحوا من ذلك الكرب
~~أما إلى جنة أو نار , فيقصدون أكابر الأنبياء نبيا نبيا عليهم الصلاة
~~والسلام , والتحية والإكرام , فيحيل بعضهم على بعض , وكل منهم يقول : لست
~~لها , حتى يأتوه صلى الله عليه وسلم فيقول : ( أنا لها , ) ويقوم ومعه لواء
~~الحمد فيشفعه الله وهو المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون وقد
~~سبقت أكثر الحديث بذلك في سورة غافر عند <
# > 77 ( { ولا شفيع يطاع } ) 77 <
# > [ الآية : 18 ] . | ولما كان البلاغ الذي رتب هذا لأجله هو التوحيد
~~الملزوم لتمام القدرة , أتبع الإشارة إلى تأخيرهم غلإيمان إلى تحذيرهم فقال
~~: { قل } أي لكل من يمكنك له القول : PageV05P125 { إنما يوحى إلي } اي ممن
~~لا موحي بالخير سواه وهو الله الذي خصني بهذا الكتاب المعجز { أنما إلهكم }
~~. | ولما كان المراد إثبات الوحدانية , لإله مجمع على إلهيته منه ومنهم ,
~~كرر ذكر الإله فقال : { إله واحد } لا شريك له , لم يوح ms3166 إلي في أمر الإله
~~إلا الوحداينة , وما إلهكم إلا واحد لمن يوح إلي فيما تدعون من الشركة غير
~~ذلك , فالأول من قصر الصفة على الموصوف , أي الحكم على الشيء , أي الموحي
~~به إلي مقصور على الوحدانية لا يتعداها إلى الشركة , والثاني من قصر
~~الموصوف على الصفة , أي الإله مقصور على الوحدة لا يتجاوزها إلى التعدد ,
~~والمخاطب بهما من يعتقد الشركة , فهو قصر قلب . | ولما انضم إلى ما مضى من
~~الأدلة العقلية في أمر الوحدانية هذا الدليل السمعي , وكان ذلك موجبا لأن
~~يخشى إيجاز ما توعدهم به فيخلصوا العبادة لله , أشار إلى ذلك مرهبا ومرغبا
~~بقوله : { فهل أنتم مسلمون * } اي مذعنون له ملقون إليه مقاليدكم متخلون عن
~~جميع ما تدعونه من دونه لتسلموا من عذابه وتفوزوا بثوابه , ففي الآية أن
~~هذه الوحدانية يصح أن يكون طريقها السمع . | ولما كان توليهم بعد هذه
~~القواطع مستبعد , أشار إلى ذلك بإيراده بأداة الشك فقال : { فإن تولوا } أي
~~لم يقبلوا ما دعوتهم إليه { فقل } أي لهم : { ءاذنتكم } أي أعلمتكم ببراءتي
~~منكم وأني غير راجع إليكم أبدا كما أنكم تبرأتم مني ولم ترجعوا إلي , فصار
~~علمكم أن لا صلح بيننا مع التولي كعلمي وعلم من اتبعني . | لتتأهبوا لجميع
~~ما تظنونه ينفعكم , فهو كمن بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدره , فنبذ
~~غليهم العهد , شهر ذلك النبذ وأشاعه فلم يخفه عن أحد منهم , وهو مما اشتهر
~~أنه بلغ النهاية في الفصاحة والوجازة , أو أبلغتكم جميع ما أرسلت به ولم
~~أخص به أحدا دون أحد , وهذا كله معنى { على سواء } أي إيذانا مستعليا على
~~أمر نصف وطريق عدل , ليس فيه شيء من خفاء ولا غش ولا خداع ولا عذر , بل
~~نستوي فيه نحن وأنتم . | ولما كان من لازم البراءة من شخص الإيقاع به كان
~~موضع أن يقولوا هزؤا على عادتهم : نبذت إلينا على سواء فعجل لنا ما تتوعدنا
~~به , فقال : { وإن } أي وما { أدري أقريب } جدا بحيث يكون قربه على ما
~~تتعارفونه { أم بعيد ما توعدون * } من عذاب ms3167 الله في الدنيا بأيدي المسلمين
~~أو بغيره , أو في الآخرة مع العلم بأنه كائن لا محالةن وأنه لا بد أن يلحق
~~من أعراض الله الذل والصغار . | ولما كان من المقطوع به من كون الشك إنما
~~هو في القرب أو البعد أن يكون PageV05P126 التقدير : لكنه محقق الوجود ,
~~لأن الله واحد لا شريك له , وقريب عند الله , لأن كل ما حقق إيجاده قريب ,
~~علله بقوله : { إنه } أي الله تعالى { يعلم الجهر } لما كان الجهر قد يكون
~~في الأفعال , بينه بقوله : { من القول } مما تجاهرونه به من العظائم وغير
~~ذلك , ونبه الله تعالى على ذلك لأن من أحوال الجهر أن ترتفع الأصوات جدا
~~بحيث تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله أكثر القائلين
~~, فأعلم سبحانه أنه لا يشغله صوت عن آخر ولا يفوته شيء عن ذلك ولو كثر {
~~ويعلم ما تكتمون * } مما تضمرونه من المخازي كما قال تعالى أولها { قل ربي
~~يعلم القول في السماء والأرض } ومن لازم ذلك المجازاة عليه بما يحق لكم من
~~تعجيل وتأجيل , فستعلمون كيف يخيب ظنونكم ويحقق ما أقول , فتقطعون بأني
~~صادق عليه ولست بساحر , ولا حالم ولا كاذب ولا شاعر , فهو من أبلغ التهديد
~~فإنه لا أعظم من التهديد بالعلم . | ولما كان الإمهال قد يكون نعمة , وقد
~~يكون نقمة , قال : { وإن } وما { أدري } أي ايكون تأخير عذابكم نعمة لكم
~~كما تظنون أو لا . | ولما كان إلى كونه نقمة أقرب , قال معبرا عما قدرته :
~~{ لعله } أي تأخير العذاب وإيهام الوقت { فتنة لكم } أي اختبار من الله
~~ليظهر ما يعلمه منكم من الشر لغيره , لأن حالكم حال من يتوقع منه ذلك {
~~ومتاع } لكم تتمتعون به { إلى حين * } أي بلوغ مدة آجالكم التي ضربها لكم
~~في الأزل , ثم يأخذكم بغتة أخة يستأصلكم بها . | ولما كان اللازم من هذه
~~الآيات تجويز أمور تهم سامعها وتقلقه للعلم بأن الله تعالى له أن يفعل ما
~~يشاء من عدل وفضل , وكان من العدل جواز تعذيب الطائع وتنعيم العاصي , كان
~~كأنه ms3168 قيل : فما قال الرسول الشفوق على الأمة حين سمع هذا الخطاب ؟ فقيل :
~~قال مبتهلا غلى الله تعالى - هذا على قراءة حفص . | وعلى قراءة حفص , وعلى
~~قراءة الجمهور : لما علم سبحانه أن ذلك مقلق , أمره صلى الله عليه وسلم بما
~~يرجى من يقلق من أتباعه فقال : { قل رب } أي ايها المحسن إلي في نفسي
~~واتباعي بامتثال أوامرك واجتناب نواهيك { احكم } أي أنجز الحكم بيني وبين
~~هؤلاء المخالفين { بالحق } أي بالأمر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان على
~~ما أجريته من سنتك القديمة في أوليائك وأعدائك <
# > 77 ( { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } ) 77 <
# > [ الحجر : 8 ] أي الأمر الفصل الناجز , قال ابن كثير : وعن مالك عن زيد
~~بن أسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال { رب احكم
~~بالحق } . | وفي الآية أعظم حث على لزوم الإنسان بالحق ليتأهل لهذه الدعوة
~~. | PageV05P127 ولما كان التقدير : فربنا المنتقم الجبار له أن يفعل ما
~~يشاء وهو قادر على ما توعدون , عطف عليه قوله : { وربنا } أي المحسن إلينا
~~أجمعين ؛ ثم وصفه بقوله : { الرحمن } أي العام الرحمة لنا ولكم بإدرار
~~النعم علينا , ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين وإن كنا نحن أطعناه , لأنا
~~لا نقدره حق قدره { لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة } والحاصل أنه لما سال { الحق } المراد به الهلاك للعدو والنجاة للولي
~~, أفرد الإضافة إشارة إلى تخصيصه بالفضل , وإفرادهم بالعدل , ولما سأل
~~العون عن بالإضافة والصفة قنوعا بترجيح جانبه بالعون وإن شملتم الرحمة ,
~~ولأن من رحمتهم خليتهم عما هم عليه من الشر فقال : { المستعان } أي المطلوب
~~منه العون وهو خبر مبتدأ موصوف { على ما تصفون * } مما هو ناشىء عن غفلتكم
~~الناشئة عن إعراضكم عن هذا الذكر من الاستهزاء والقذف بالسحر وغيره ,
~~والمناصبة بالعداوة والتوعد بكل شر , فقد انطبق آخر السورة على أولها بذكر
~~الساعة ردا على قوله { اقترب للناس حسابهم } وذكر غفلتهم وإعراضهم وذكر
~~القرآن الذي هو البلاغ , وذكر الرسالة بالرحمة لمن نسبوه إلى السحر وغيره ,
~~وتفصيل ms3169 ما استعجلوا به من آيات الأولين وغير ذلك , وقام الدليل بالسمع بعد
~~العقل على تحقق أمر الساعة بأنه سبحانه لا شريك له يمنعه من ذلك , وأنه
~~يعلم السر وأخفىن وهو الرحمن , فمن رحمته إيجاد يوم الدين ليجازي فيه
~~المحسن بإحسانه , والمسيء بكفرانه , وفي ذلك أعظم ترهيب في أعلى حاث على
~~التقوى للنجاة في ذلك اليوم , وهو أول التي تليها - والله الموفق . | . . .
~~. . | PageV05P128 <
# > سورة الحج <
# > < <
# | الحج : ( 1 - 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ ( يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم * يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد * ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير *
~~يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشآء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) ^ } ) | مقصودها الحث على
~~التقوى المعلية عن دركة الاستحقاق للحكم بالعدل إلى درجة استئال الإنعام
~~بالفضل , في يوم الجمع للفصل , وأنسب ما فيها لذلك الحج وهو ظاهر { بسم
~~الله } الذي اقتضت عظمته خضوع كل شيء { الرحمن } الذي عم برحمته وعدله كل
~~موجود { الرحيم * } الذي خص بفضله من شاء من ذوي عدله . | لما ختمت التي
~~قبلها بالترهيب من الفزع الأكبر , وطي السماء وإتيان ما يوعدون , والدينونة
~~بما يستحقون , وكان أعظم ذلك يوم الدين , افتتحت هذه بالأمر بالتقوى
~~المنجية من هول ذلك اليوم فقال : { يا أيها الناس } أي الذين تقدم أول تلك
~~أنه اقترب لهم حسابهم { اتقو ربكم } أي احذروا عقاب المحست إليكم بأنواع
~~الإحسان بأن تجعلوا بينكم وبينه وقاية الطاعات ms3170 . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى : { اقترب PageV05P129
~~للناس حسابهم } وكان واردا فقي معرض التهديد , وتكرر في مواضع منها كقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { إلينا ترجعون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 35 ] <
# > 77 ( { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا الوعد } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 37 ] <
# > 77 ( { لو يعلم الذين كفروا حين يكفون عن وجوهم النار } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 39 ] <
# > 77 ( { ولئن مستهم نفحة نم عذاب ربك } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 46 ] <
# > 77 ( { ونضع موازين القسط يوم القيامة } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 47 ] <
# > 77 ( { وهم من الساعة مشفقون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 49 ] <
# > 77 ( { كل إلينا راجعون } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 93 ] <
# > 77 ( { واقترب وعد الحق } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 97 ] <
# > 77 ( { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 98 ] <
# > 77 ( { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 104 ] إلى ما تخلل هذه الآي من التهديد , وشديد الوعيد ,
~~حتى لا تكاد تجد أمثال هذه الآي في الوعيد والإنذار بما في الساعة وما
~~بعدها وما بين يديها في نظائر هذه السورة , وقد ختمت من ذلك بمثل ما به
~~ابتدئت , اتصل بذلك ما يناسبه من الإعلام بهول الساعة وعظيم أمرها , فقال
~~تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم } - إلى قوله : { ولكن عذاب الله شديد
~~} ثم اتبع ببسط الدلالات على البعث الأخي وإقامة البرهان { يا أيها الناس
~~إن كنتم في ريب من البعث } الآيات , ثم قال { ذلك بأن الله هو الحق } أي
~~اطرد هذا الحكم العجيب ووضح من تقلبكم من حالة إلى حالة في الأرحام وبعد
~~خروجكم إلى الدنيا وأنتم تعلمون ذلك من أنفسكم , وتشاهدون الأرض على صفة من
~~الهمود والموت إلى حين نزولالماء فنحي ونخرج أنواع النبات وضروب الثمرات {
~~يسقى بماء واحد ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى } كما أحياكم أولا
~~وأخرجكم من العدم إلى الوجود وأحيا الأرض بعد موتها وهمودها , كذلك تأتي
~~الساعة من غير ريب ولا شك , ويبعثكم لما وعدكم من حسابكم وجزائكم { فريق في
~~الجنة وفريق في السعير } انتهى . | ولما أمرهم بالتقوى : علل ذلك مرهبا لهم
~~بقوله ms3171 : { إن زلزلة الساعة } أي التي تقدم التحذير منها في الأنبياء بدأ
~~وختما وما بين ذلك , أي شدة اضطرابها وتحركها العنيف المزيل للأشياء عن
~~مقارها إزالة عظيمة , بما يحصل فيهما من الأصوات المختلفة , والحركات
~~المزعجة المتصلة , من النفخ في الصور , وبعثرة القبور , وما يتسبب عن ذلك
~~من عجائب المقدور , وقت القيام , واشتداد الزحام , وذلك لأن ( زلزل ) مضاعف
~~زل - إذا زال عن مقره بسرعة , ضوعف لفظه لتضاعف معناه ؛ قال البغوي :
~~الزلزلة والزلزال : شدة الحركة على الحال الهائلة - انتهى . | وهو من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل أو المفعول فيه , { سيء عظيم * } أي لا تحتمل العقول
~~وصفه ؛ قال ابن كثير : أي أمر كبير , وخطب جليل وطارق مفظع , وحادث هائل ,
~~وكائن عجيب - انتهى . | PageV05P130 وهذا للزلزلة نفسها , فكيف بجميع ما
~~يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه إلى الله ليجازيكم على ما
~~كان منكم , لا ينسى منه نقير ولا قطمير , ولا يخفى قليل ولا كثير , مما
~~تطير له القلوب , ولا تثبت له النفوس , فاعتدوا وجاهدوا أعداءكم من الأهواء
~~والشياطين . | ولما كان المراد بالساعة القيام وما والاه , جعل مظروفا لذلك
~~اليوم الذي هو من ذلك الوقت إلى افتراق الفريقين إلى داري الإبعاد والإسعاد
~~, والهوان والغفران , فقال تعالى : { يوم ترونها } أي الزلزلة أو كل مرضعة
~~, أضمرها قبل الذكر , تهويلا للأمر وترويعا للنفس { تذهل } أي تنسى وتغفل
~~حائرة مدهوشة , وهو العامل في ( يوم ) ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام ,
~~أي تستعظمون جدا ذلك اليوم عمد المعاينة وإن كنتم الآن تكذبون , ويكون ما
~~بعده استئنافا ودل بالسور على عموم تأثير لشدة عظمته فقال : { كل مرضعة }
~~أي بالفعل { عما أرضعت } من ولدها وغيره , وهي من ماتت مع أبنها رضيعا ,
~~قال البغوي : يقال : مرضع , بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل ,
~~فإذا أردوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني : فيدل حينئذ أنها ملتبسة به { وتضع
~~كل ذات حمل حملها } أي تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا , وهي من ماتت حاملا -
~~والله أعلم , فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه ms3172 , قال ا لحسن : تذهل المرضعة
~~عن ولدها بغير فطام , وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى . | ويؤيد
~~أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما : مسلم في الإيمان
~~وهذا لفظه , والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~رفعه : ( يقول الله عز وجل : يا آدم ! فيقول : لبيك وسعديك ! والخير في
~~يديك , قال : يقول : أخرج بعث النار , قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون , فذلك حين يشيب الصغير , وتضع كل ذات حمل حملها
~~) الحديث والأحاديث في ذلك كثيرة , ومعارضها ضعيف , والمنسب أيضا لما في
~~آخر تلك من قوله <
# > 77 ( { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 97 ] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور <
# > 77 ( { يوم نطوي السماء } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 104 ] <
# > 77 ( { إذا السماء انفطرت } ) 77 <
# > - إلى قوله : <
# > 77 ( { علمت نفس ما قدمت وأخرت } ) 77 <
# > [ النفطار : 1 , 2 , 3 , 4 , 5 ] ويمكن أن يكون المراد هذا وا قبله لأن
~~يوم الساعة طويل , فنسبة الكل إليها على حد سواء . | ولما كان الناس كلهم
~~يرون الزلزلة , ولا يرى الإنسان السكر - إلا من غيره قال PageV05P131 في
~~الزلزلة { ترونها } وقال في { السكر } : { وترى الناس سكارى } أي لما هم
~~فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت
~~وسرادق الكبرياء , ثم دل على أن ذلك ليس على حقيقته بقوله , نافيا لما يظن
~~إثباته بالجملة الأولى : { وما هم بسكارى } أي من الخمر . | ولما نفى أن
~~يكونوا سكارى من الخمر , أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال : { ولكن عذاب
~~الله } ذي العز والجبروت { شديد * } فهو الذي وجب أن يظن بهم السكر , لأنه
~~أذهب خوفه حولهم , وطير هوله عقولهم . | ولما أفهم العطف الآتي أن الناس
~~قسمان , وأن التقدير : فإن منكم من يؤمن فبتقي فينجو من شر ذلك اليوم الذي
~~اقتضت الحكمة إظهار العظمة فيه ليزداد حزب الله فرحا , وحزب الشيطان غما
~~وترحا , عطف عليه قوله : { ومن الناس } أي المذبذبين المضطربين { من } لا ms3173
~~يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبا فيكذب فيوبق بسوء أعماله , لأنه { يجادل في
~~الله } أي في قدرة الملك الأعظم على ذلك اليوم وفي غير ذلمك من شؤونه بعد
~~أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه العظيم { بغير علم } بل بالباطل الذي
~~هو جهل صرف , فيترك اتباع الهداة النصحاء { ويتبع } بغاية جهده في جداله {
~~كل شيطان } أي محترق بالشر مبعد باللعن . | ولما كان السياق لذم متبعه ,
~~أشار إلى أنه لا قصد له في اتباعه إلا الشر , لأنه لا لبس في أمره بصيغة
~~المبالغة كما مضى في النساء ويأتي في الصافات , فقال : { مريد * } أي متجرد
~~للفساد لا شغل غيره , فهو في غاية الضراوة عليه , قال البيضاوي : وأصله
~~العرى { كتب } أي قضى وقدر على سبيل الحتم الذي لا بد منه , تعبير باللازم
~~عن الملزوم { عليه } أي على ذلك الشيطان { أنه من تولاه } أي فعل معه فعل
~~الولي مع وليه , باتباعه والإقبال على ما يزينه { فإنه يضله } بما يبغض
~~إليه من الطاعات فيخطىء سبيل الخير . | ولما نفر عن توليه بإضلاله لأن
~~الضلال مكروه إلى كل أحد , بين أنه إضلال لا هدى معه أصلا فقال : { ويهديه
~~} أي بما يزين له من الشهوات , الحاملة على الزلات , إعلاما بأنه إن كان له
~~هدى إلى شيء فهو { إلى عذاب السعير * } . | ولما حذر الناس من ذلك اليوم ,
~~وأخبر أن منهم من يكذب , وعرف بمآله , فأفهخم ذلك أن منهم من يصدق به فيكون
~~له ضد حاله , وكان كثير من المصدقين يعملون عمل المكذبين , أقبل عليهم
~~سبحانه إقبالا ثانيا رحمة لهم , منبها على أنه ينبغي أن لا يكون عندهم نوع
~~من الشك في ذلك اليوم لما عليه من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم , فقال دالا
~~عليه بالأمرين : { يا أيها PageV05P132 الناس } أي كافة , ويجوز أن يراد
~~المنكر فقط , وعبر بالناس الذي هو من أسفل الأوصاف لذلك , وإشارة إلى أن
~~المنكر والعامل عمله - وإن كان مصدقا - هم أكثر الناس , وعبر بأداة الشك
~~إشارة إلى أن الذي يقتضيه الحال جزمهم به فقال : { إن } وبين أنه ms3174 ما عبر به
~~إلا للتوبيخ , لا للشك في أمرهم , بجعل الشرط ماضيا , ودل ب ( كان )
~~وبالظرف على ما تمكن الريب منهم فقال : { كنتم في ريب } أي شك وتهمة وحاجة
~~إلى البيان { من البعث } وهو قيام الأجسام بأرواحها كما كانت قبل مماتتها
~~سواء , استعظاما لأن نقدر عليه { فإنا خلقناكم } بقدرتنا التي لا يتعاظمها
~~شيء { من تراب } لم يسبق له اتصاف بالحياة { ثم من نطفة } حالها ابعد شيء
~~عن حال التراب , فإنها بيضاء سائلة لزجة صافية كما قال <
# > 77 ( { من ماء دافق } ) 77 <
# > واصلها الماء القليل - قاله البغوي . | وأصل النطف الصب - قاله
~~البيضاوي . | { ثم من علقة } أي قطعة دم حمراء جامدة , ليس فيها أهلية
~~للسيلان { ثم من مضغة } أي قطعة لحم صغيرة جدا تطورت إليها النطفة { مخلقة
~~} بخلقة الآدمي التمام { وغير مخلقة } أي أنشأناكم من تراب يكون هذا شأنه ,
~~وهو أنا ننقله في هذه الأطوار إلى أن يصير مضغة , فتارة يخلقها ويمون منها
~~آدميا , وتارة لا يخلقها بل يخرجها من الرحم فاسدة , أو تحرقها حرارته , أو
~~غير مخلقة تخليقا تاما بل ناقصا مع وجود الروح كشق الذي كان شق آدمي ,
~~وسطيح الذي كان علوا بلا سفل ونحوهما { لنبين لكم } كمال قدرتنا , وتمام
~~حكمتنا , وأن ذلك ليس كائنا عن الطبيعة , لأنه لو كان عنها لم يختلف , فدل
~~اختلافه على أنه عن فاعل مختار , قادر قهار , وحذف المفعول إشارة إلى أنه
~~يدخل فيه كل مل يمكن أن يحيط به العقول . | ولما : ان التقدير : فنجهض منه
~~مل لا نشاء إتمامه , عطف عليه قوله : { ونقر في الأرحام } أي من ذلك الذي
~~خلقناه { ما نشاء } إتمامه { إلى أجل مسمى } قدرناه لإتمامه ما بين ستة
~~أشهر إلى ما نريد من الزيادة على ذلك , بحسب قوة الأرحام وضعفها , وقوة
~~المخلقات وضعفها وكثرة ما تغتذيه من الدماء وقلته , وزكائه وخبثه , إلى غير
~~ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا بارئها , جلت قدرته , وتعالت عظمته ,
~~وأما ما لم نشأ إتمامه فإن الأرحام تمجه بقدرتنا وتلقيه دون التمام أو
~~تحرقه فيضمحل { ثم ms3175 نخرجكم } بعد ذلك { طفلا } أي في حال الطفولة من صغر
~~الجثة وضعف البدن والسمع والبصر وجميع الحواس , لئلا تهلكوا أمهاتكم بكبر
~~أجرامكم , وعظم أجسامكم , وهو يقع على جميع , وعبر به دونه للتساوي في ضعف
~~الظاهر والباطن . | ولما ذكر أضعف الضعف ذكر أقوى القوة عاطفا له عليه لما
~~بينهما من المهلة بأداة التراخي فقال : { ثم } أي نمد أجلكم { لتبلغوا }
~~بالانتقال في أسنان الأجسام فيما بين PageV05P133 الرضاع , إلى حال اليفاع
~~, إلى زمان الاحتلام , وقوة الشباب والتمام { أشدكم } أي نهاية كل شدة
~~قدرناه لكل واحد منكم { ومنكم من يتوفى } قبل ما بعد ذلك من سن الشيخوخة {
~~ومنكم من يرد } بالشيخوخة , وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه مع
~~استبعاده لولا تكرر المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل
~~بين أعضائه والارتباط { إلى أرذل العمر } وهو سن الهرم فينقص جميع قواه {
~~لكيلا يعلم } . | ولما كان السياق للقدرة على البعث الذي هو التحويل من حال
~~الجمادية إلى ضده بغاية السرعة , أثبت ( من ) الابتدائية للدلالة على قرب
~~زمن الجهل من زمن العلم , فربما بات الإنسان في غاية الاستحضار لما يعلم
~~والحذق فيه فعاد في صبيحة ليلته أو بعد أيام يسيرة جدا من غير كبير تدريج
~~لا يعلم شيئا , وأفهم غسقاط حرف الانتهاء أنه ربما عاد إليه علمه , وربما
~~اتصل جهله بالموت بخلاف ما مضى في النحل فقال : { من بعد علم } كان أوتيه {
~~شيئا } بل يصير كما كان طفلا في ضعف الجواهر والأعراض , لتعلموا أن ذلك كله
~~فعل غلإله الواحد المختار , وأنه لو كان فعل الطبيعة لازداد بطول البقاء
~~نموا في جميع ذلك , وقد علم - بعود الإنسان في ذهاب العلم وصغر الجسم إلى
~~نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق - قطعا أن الذي أعاده إلى ذلك قادر على
~~إعادته بعد الممات , والكون على حال الرفات . | ولما تم هذا الدليل على
~~الساعة محكم المقدمات واضح النتائج , وكان أول الإيجاد فيه غير مشاهد فعبر
~~عنه بما يليق به , أتبعه دليلا آخر محسوسا , وعطفه على ما أرشد إليه
~~التقدير من ms3176 نحو قوله : تجدون أيها الناس ما ذكناه في أنفسكم , فقال : {
~~وترى } فعبر بالرؤية { الأرض } ولما كان في سياق البعث , عبر بما هو أقرب
~~إلى الموت فقال : { هامدة } أي يابسة مطمئنة ساكنة سكون الميت ليس بها شيء
~~من نبت , ولعله أفرد الضمير توجيها إلى كل من يصلح أن يخاطب بذلك { فإذا }
~~أي فننزل عليها ماء من مكان لا يوجد فيه ثم ينزل منه بقدرة عظيمة وقهر باهر
~~, فإذا { أنزلنا } بما لنا من العظمة { عليها الماء اهتزت } اي تحركت بنجوم
~~النبات اهتزاز الحي , وتأهلت لإخراجه ؛ قال الرازي : والاهتزاز : شدة
~~الحركوة في الجهات المختلفة . | { وربت } أي انتفخت , وذلك أول ما يظهر
~~منها للعين وزادت ونمت بما يخرج منهاا من النبات الناشىء عن التراب والماء
~~{ وأنبتت } بتقديرنا { من كل زوج } أي صنف عادلناه بصنف آخر جعلناه تمام
~~نفعه به { بهيج * } أي مؤنق من أشتات النباتاتفي اختلاف ألوانها وطعومها ,
~~وورائحها وأشكالها , ومنافعها ومقاديرها رائقة المناظر , لائقة في العيون
~~والبصائر , قال الرازي : فكما أن النبات يتوجه من نقص إلى كمال , فكذلك
~~الآدمي PageV05P134 يترقى من نقص إلى كمال , ففي المعاد يصل إلى كماله الذي
~~أعد له من البقاء والغنى والعلم والصفاء والخلود , أي السعيد منه في دار
~~السلام مبرا عن عوارض هذا العالم - انتهى . | < <
# | الحج : ( 6 - 10 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ ( ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير *
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور * ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد ) ^ } ) | ولما قرر سبحانه هذين الدليلين , رتب
~~عليهما ما هو مطلوب والنتيجة فقال على طريق التعليل : { ذلك } أي الذي تقدم
~~من الأمر بالتقوى , والترهيب من جلال الله بالحشر , والاستدلال عليه
~~بالتصرف في تطوير الإنسان والنبات إلى ما في تضاعيفه من أنواع الحكم وأصناف
~~اللطائف { بأن } أي ms3177 بسبب أن تعلموا أن { الله } أي الجامع لأوصاف الكمال {
~~هو } أي وحده { الحق } اي الثابت أتم الثبات , بحيث يقتضي ذلك أنه يكون كل
~~ما يريد , فإنه لا ثبات مع العجز { وأنه يحيي الموتى } أي القادر على ذلك
~~بأنه - كما سيأتي - هو العلي الكبير { وأنه على كل شيء } من الخلق وغيره {
~~قدير * } ^ ( { إنما أمره إذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ) ^ [ يس :
~~82 ] { وأن الساعة } التي تقدم التحذير منها , وهي وقت حشر الخلائق كلهم {
~~لآتية لا ريب فيها } بوجه من الوجوه لما دل عليها مما لا سبيل إلى إنكاره
~~بقول من لا مرد لقوله , وهو حكيم فلا يخلف ميعاده , ولا يسوغ بوجه أن يترك
~~عباده بغير حساب { وأن الله } لما له من الجلال والحكم { يبعث } بالإحياء {
~~من في القبور * } لحضوره والفصل بينهم فيها في كل ما اختلفوا فيه لأن ذلك
~~من العدل الذي أمر به , وبه يظهر كثير من صفاته سبحانه أتم الظهور ,
~~والحاصل أن المراد أنه سبحانه قال ما تقدم وفعل ما ذكر من إيجاد الإنسان
~~والنبات في هذه الأطوار ليعلم أنه قادر على هذه الأمور وعلى كل شيء { ومن }
~~أي فمن الناس الذين كانوا قد وقفوا عن الإيمان قبل هذا البيان من آمن عند
~~سماع هذه القواطع , ومن { الناس } وهم ممن اشتد تكاثف طبعه { من يجادل } أي
~~بغاية جهده { في الله } أي في قدرته وما يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته
~~بعد هذا البيان الذي لا مثل لهه ولا خفاء فيه { بغير علم } أتاه عن الله
~~على لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون كتابا أو غيره { ولا هدى } أرشده
~~إليه من عقله أعم من كونه بضرورة أو استدلال { ولا كتاب منير * } صح لديه
~~أنه من عند الله , ومن المعلوم أنه بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله إلا
~~بالباطل { ثاني عطفه } أي رخى البال معرضا متكبرا متماثلا لاويا عنقه لذلك
~~كما قال تعالى PageV05P135 ^ ( { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا } ) ^
~~[ لقمان : 7 ] والعطف في الأصل الجانب وموضع الميل ms3178 . | ولما دل السياق
~~علىأنه أكثف الأقسام طبعا , عبر عن قصده بقوله : { ليضل } أي غيره { عن
~~سبيل الله } إفهاما لذلك , لأن هذا لا يقصده عاقل , فالقسم الأول تابع ضال
~~, وهذا داع لأهل الضلال , هذا على قراءة الضم للجمهور , وعلى قراءة الفتح
~~لابن كثير وأبي عمرو ورويس عن يعقوب بخلاف عنه من ضل , تكون من باب التهكم
~~كما تقدم غير مرة , أي إنه من الحذق بحيث لا يذهب عليه أن هذا ضلال , فما
~~وصل إليه إلا بقصده له . | ولما ذكر فعله وثمرته , ذكر ما أعد له عليه فقال
~~: { له في الدنيا خزي } اي إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه بتنعيمه ( حق
~~على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا غلا وضعه ) { ونذيقه } أي بما لنا من
~~العظمة { يوم القيامة } الذي يجمع فيه الخلائق بالإحيا بعد الموت { عذاب
~~الحريق * } أي بجعله يحس بألم العذاب بالحريق كما يحس الذائق بالشيء كما
~~أحرق قلوب المهتدين بجداله بالباطل , ويقال حقيقة أو مجازا : { ذلك } اي
~~العذاب العظيم { بما } اي بسبب ما { قدمت يداك } أي بعملك , ولكنه جرت عادة
~~العرب أن تضيف الأعمال إلى اليد لأنها آلة أكثر العمل , وإضافة ما يؤدي
~~إليهما أنكأ { وأن } أي وبسبب أن { الله } أي الذي له الكمال كله { ليس
~~بظلام } اي بذي ظلم ما { للعبيد * } ولو ترككم بغير ذلك لكان في مجاري
~~عاداتكم ظلما أولا بتسوية المحسن بالمسيء , وثانيا بترك الانتصار للذين
~~عادوك فيع وأذيتهم من أجله , ويجوز أن تكون الصيغة للمبالغة لتفهم أنه لو
~~تركه لكان الظلم , وذلك في غاية البعد عن حكمته و . . . . | نفي أصل الظلم
~~من آياته الباهرة . | < <
# | الحج : ( 11 - 14 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين *
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد * يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير * إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا ms3179 الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد ) ^ } )
~~| ولما بين قصمين المصارحين بالكفر الكثيف والأكثف صريحا . | وأفهم المؤمن
~~المخلص , عطف على ذلك المذبذب فقال : { ومن الناس } ولذلك عبر بالناس الذي
~~مدلولة الاضطراب والتردد دون أن يضمر { من يعبد الله } أي يعمل على سبيل
~~الاستمرار PageV05P136 والتجدد بما أمر به الإله الأعظم من طاعته { على حرف
~~} فهو مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل أو غيره , لا استقرار له ,
~~وكالذي على طرف من العسكر , فإن رأى غنيمة قر , وإن توهم خوفا طار وفر ,
~~وذلك معنى قوله : { فإن أصابته فتنة } اي مصبية ولو قلت - بما يشير إليه
~~التأنيث - في جسده أو معيشته يختبر بها ويظهر خبأة للناس { انقلب على وجهه
~~} لتهيئة للانقلاب بكونه على شفا جرف فسقط عن ذلك الطرف من الدين سقوطا لا
~~رجوع له بعد إليه وجوع له بعده إليه ولا حركة له معه , فإن الإنسان مطبوع
~~على المدافعة بكل عضو من أعضائه عن وجهه فلا يمكن منه إلا بعد نهاية العجز
~~, والمعنى أنه رجع إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر أو الشك رجوعا متمكنا
~~, وهذا بخلاف الراسخ في إيمانه , فإنه إن أصابته سراء شكر , وإن أصابته
~~ضراء حمد وصبر , فكل قضاء الله له خير . | ولما كان انقلاب هذا مفسدا
~~لآخرته بما ناله من الوزر , وغي نافع له في استدراك ما فاته من الدنيا ,
~~كانت فذلكة ذلك قوله : { خسر الدنيا } أي بسبب أن ذلك لا يرد ما فاته منها
~~ويكون سبب التقتير عليه وذهاب بركته <
# > 77 ( { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 66 ] ( إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) { والآخرة }
~~بفوات أجر الصبر وحصول إثم الجزع : ثم عظم مصيبته بقوله : { ذلك } أي الأمر
~~العظيم { هو } أي لا غير { الخسران المبين * } ورى البخاري في التفسير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال : كان الرجل يقدم المدينة , فإن
~~ولدت امرأته غلاما ونتجت ms3180 خيله قال : هذا دين صالح , وإن لم تلد امرأته ولم
~~تنتج خيله قال : هذا دين سوء ثم بين هذا الخسران الذي رده إلى ما كان فيه
~~قبل الإيمان الحرفي بقوله : { يدعو } أي يعبد حقيقة أومجازا مع التجدد
~~والاستمرار بالاعتماد على غير الله ومنابذة <
# > 77 ( { وإياك نستعين } ) 77 <
# > [ الفاتحة : 5 ] . | ولما كان كل ما سوى الله دنه , نبه على ذلك بقوله
~~: { من دون الله } أي عن أدنى رتبة من رتب المستجمع لصفات الكمال . | ولما
~~كان المتضي للعبادة إنما هو الفعل بالاختيار , وأما الفعل الذي يقتضيه
~~الطبع والقسر عليه فلا عبرة به في ذلك , فإنه لا قدرة على انفكاك عنه فلا
~~حمد لفاعله , نبه PageV05P137 على ذلك بقوله : { ما لا يضره } أي بوجه من
~~الوجوه حتى ولا بقطع النفع إن كان يتصور منه . | ولما قدم الضر لأنه من
~~الأعذار المقبوله في ارتكاب الخطأ , أتبعه النفع قطعا لكل مقال فقال : {
~~وما لا ينفعه } بوجه من الوجوه ولا بترك الضر إن وجد منه , ولو أسقطت ( ما
~~) من الثاني لظن أن الذم يشترط فيه انتفاء الضر والنفع معا حتى أن من ادعى
~~ما انتفى عنه أحدهما لم يذم { ذلك } أي الفعل الدال على أعظم السفه وهو
~~دعاء شيء اتنتفى عنه القدرة على النفع , أو شيء انتفى عنه القدرة على الضر
~~{ هو } أي وحده { الضلال البعيد * } عن الحق والرشاد الذي أوصل إلى فياف
~~مجاهل لا يتأتى الرجوع منها , وذلك لأن الأول لو ترك عبادته ما قدر على منع
~~إحسانه , والثاني لو تقاداه ما وصل إلى نفعه ولا يترك ضره , فعبادتهما عبث
~~, لأنه استوى فعلها وتركها . | ولما كان الإحسان جالبا للانسان , من غير
~~نظر إلى مورده , لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها , بين أن مل قيل في
~~جانب النفع إنما هو على سبيل الفرض فقال : { يدعوا } ولما كان ما فرض أولا
~~فيما عبر عنه ب ( ما ) قد يكون غير عاقل , فيكون ما صدر منه لعدمه العقل ,
~~أزال هذا الإبهام بقوله : { لمن } أي زاعما أن من { ضره ms3181 } ولو بعبادته
~~المجبة لأعظم الشقاء { أقرب من نفعه } الذي يتوقع منه - إله . | ولما كانت
~~الولاية الكاملة لا تنبغي إلا لمن يكون توقع النفع منه والضر على حد سواء ,
~~لقدرته على كل منهما باخياره , وكان العشير لا يصلح إلا إن كان مأمون
~~العاقبة , وكان هذا المدعو إن نظر إليه في جانب الضر وجد غير قادر عليه ,
~~أو في جانب النفع فكذلك , وإن فرض توقع نفعه أو ضره كان خوف ضره أقرب من
~~رجاء نفعه , استحق غاية الذم : { لبئس المولى } لكونه ليس مرجو النفع كما
~~هو مخشي الضر { ولبئس العشير * } لكونه ليس مأمون الضر فهوو غير صالح
~~لولاية ولا لعشرة بوجه . | ولما أفهم ما تقدم أن هذا الإله المدعو إليه
~~قادر على كل من النفع والضر بالاختبار , وأن تجويز الوقوع لكل منهما منه
~~على حد سواء , نبه على ذلك بقوله مستأنفا : { إن الله } أي الحائز لجميع
~~صفات الكمال المنزه عن جميع شوائب النقص { يدخل الذين آمنوا } برسله وما
~~دعت إليه من شأنه { وعملوا } تصديقا لإيمانهم { الصالحات } الخالصة الشاهدة
~~بثباتهم في الإيمان بعد ما ضرهم في الدنيا بأنواع المعايب , تطهيرا لهم مما
~~اقترفوه من الزلات , وأهوتهم إليه الهفوات { جنات تجري من تحتها } أي من أي
~~مكان أردت من أرضها { الأنهار } ولما كان هذا أمرا باهرا دل على
~~PageV05P138 سهولته بقوله : تصريحا بما أفهمه السياق من وصف الاختيار : {
~~إن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { يفعل ما يريد * } من كل نفع وضر
~~. | < <
# | الحج : ( 15 - 17 ) من كان يظن . . . . .
# > > ^ ( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ * وكذلك أنزلناه آيات بينات
~~وأن الله يهدي من يريد * إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد ) ^ } ) | ولما أتم الدليل على خسران هذا المنقلب وربح الثابت , وكان
~~هذا مفهما لأن من رجاه لما وعد به بادر الإقبال عليه ولم ينفع ms3182 إلا نفسه ,
~~ومن لا يرج ذلك أعرض عن الله سبحانه منقلبا على جهه فلم يضر إلا نفسه ,
~~ترجم عن حال هذا الثاني العبد على حرف بقوله : { من كان يظن } أي ممن
~~أصابته فتنة { أن لن ينصره الله } ذو الجلال والإكرام في حال من أحواله {
~~في الدنيا والآخرة } فأعرض عنه انقلابا على وجهه فإنه لا يضر إلا نفسه وإن
~~ظن أنه لا يضرها { فليمدد بسبب } أي حبل أو شيء من الأشياء الموصلة له {
~~إلى السماء } التي يريدها من سقف أو سحاب أو غيرهما . | ولما كان مده ذلك
~~متعسرا أو متعذرا , عبر عما يتفرع عليه بأداة التراخي فقال : { ثم ليقطع }
~~أي ليوجد منه وصل وقطع , أي ليبذل جهده في دفع القضاء والقدر عنه , وهي لام
~~أمر عند من حركها بالكسر إفهاما لشدة الحركة في المزاولة للذهاب إلى السفل
~~الدال على عدم العقل , وهم أبو عمرو وابن عامر وورش عن نافع ورويس عن يعقوب
~~, أو أسكنها وهم الباقون { فلينظر } ببصره وبصيرته { هل يذهبن } وإن اجتهد
~~{ كيده ما يغيظ * } أي شيئا يحصل له منه غيظ , أو يكون المعنى : فليفعل ما
~~يفعله من بلغ منه الغيظ بأن يربط حبلا بسقف بيته ثم ليربطه في عنقه ثم
~~ليقطع ما بين رجليه وبين الأرض ليختنق , وهذا كما يقال لمن أدبر عنه أمر
~~فجزع : اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا , مت غيظا - ونحو ذلك , والحاصل
~~أنه إن لم يصبر على المصائب لله طوعا صبر عليها كرها مع ما ناله من أسباب
~~الشقاء . | ولما بين سبحانه هذه الآيات المرئية , في هذه الأساليب العلية ,
~~هذا البيان الشافي الهادي بإعجاز حكمه , بين أنه معجز أيضا بنظمه , فقال :
~~{ وكذلك } أي ومثل ما بينا هذه الآيات المرئية التي أنزلنا كلامنا لبيان
~~حكمها وإظهار أسرارها { أنزلناه } أي الكلام كله بما لنا من العظمة الباهرة
~~{ ءايات بينات } معجزا نظمها , كما كان معجزا حكمها . | زلما كان الكلام
~~بينا في أن التقديرك ليعلم إذا ضل ضال مع هذا البيان أن الله PageV05P139
~~يضل من يريد , عطف عليه ms3183 قوله : { وأن } اي وليعلم أن { الله } أي الموصوف
~~بالإكرام , كما هو موصوف بالانتقام { يهدي } أي بآياته { من يريد * } أي
~~لتين قدرته واختياره إزاحة لغم من يقول : إذا كانت الآيات المرئية
~~والمسموعة في هذا الحد من البيان فما لأكثر الناس على ضلالهم يتخلف فيهم
~~المسببات عن أسبابها . | ولما كان ذلك موجبا للسؤال , عن حال الفريقين :
~~المهدي والضال , أجاب عن ذلك ببيان جميع فرق الضلال , لأن لهذه السورة أتم
~~نظر إلى يوم الجمع الذي هو مقصود السورة التي قبلها , فقصد إلى استيعاب
~~الفرق تصويرا لذلك اليوم بأليق صورة , وقرن بكل من فريقي أهل الكتاب موافقة
~~في معناه فقال : { إن الذين ءامنوا } أي من أي فرقة كانوا , وعبر بالفعل
~~ليشمل الإقرار باللسان , الذي هو أدنى وجوه الإيمان { والذين هادوا } أي
~~انتحلوا اليهودية , على أي حال كانوا من إيمان أو كفران . | ولما كان
~~اليهود عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم كما مضى في المائدة , أتبعهم
~~من شابهوه فقال : { والصابئين } ثم تلا بثاني فريقي أهل الكتاب فقال : {
~~والنصارى } ثم أتبعهم من أشبه بعض فرقهم في قولهم بإلهين اثنين فقال : {
~~والمجوس } وهم عبدة النار ؛ ثم ختم بأعم الكل في الضلال كما فتح بأعمهم في
~~الهدى فقال : { والذين أشركوا } لشمله كل شرك حتى الأصغر من الربا ةغيره {
~~إن الله } أي الملك الأعظم الذي له الملك كله وهو أحكم الحاكمين { يفصل
~~بينهم يوم القيامة } فيجازي كلا بعمله على ما يقتضيه في مجاري عاداتكم ,
~~ويقتص لبعضهم من بعض , ويمز الخبيث منهم من الطيب ؛ ثم علل ذلك بقوله : {
~~إن الله } أ ] أي الجامع لجميع صفات الكمال { على كل شيء } من الأشياء كلها
~~{ شهيد * } فلا شيء إلا وهو به عليم , فهو لذلك على كل شيء قدير , كما مضى
~~بيانه في <
# > 77 ( { وسع كل شيء علما } ) 77 <
# > [ طه : 98 ] في طه , وقال الحرالي في شرح الأسماء الحسنى : الشهادة
~~رؤية خبرة بطية الشيء دخلته ممن له غنى في أمره , فلا شهادة إلا بخبرة وغنى
~~ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على ms3184 غيره , فيكون ميزان عدل بينه وبين
~~غيره , فيحق له أن يكون ميزانا بين كل متداعيين ممن يحيط بخبرة أمرهما <
# > 77 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } ) 77 <
# > [ البقرة : 134 ] وبحسب إحاطة علم الشهيد ترهب شهادته , ولذلك ارهب
~~شهادة شهادة الله على خلقه <
# > 77 ( { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 19 ] ولما كان أيما الإحاطة والخبرة والرقبة لله كان
~~بالحقيقة لا شهيد إلا هو - انتهى . | PageV05P140 < <
# | الحج : ( 18 - 22 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشآء * هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم
~~الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد * كلمآ أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ) ^ } ) | ولما كان
~~جميع ما تقدم في هذه السورة دالا على أنه على كل شيء قدير , وأنه يقعل ما
~~يريد , وختم ذلك بأنه بكل شيء عليم لم يغب ولا يغيب شيء عنه , فاقتضى ذلك
~~قيوميته , وكان بحيث يستعظم لكثرة الخلائق فكيف بأحوالهم , قرر ذلك في جواب
~~من كأنه سأل فهي في معنى العلة , فقال : { ألم تر أن الله } أي الحائز
~~لجميع الكمال المبرأ عن كل نقص { يسجد له } أي يخضع منقادا لأمره مسخرا لما
~~يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والإخلاص فيها { من في
~~السماوات } . | ولما كان في السياق مقتضيا للإبلاغ في صفة القيومية بشهادة
~~ذكر الفصل بين جميع الفرق , أكد بإعادة الموصول فقال : { ومن في الأرض } إن
~~أخلت غير العاقل فبالتغليب , وإن خصصت فبالعاقل أفهم خضوع غيره من باب
~~الأولى . | ولما ذكر ما يعم العاقل وغيره , أتبعه بأشرف ما ذكر مما لا يعقل
~~لأن كلا منهما عبد من دون الله أو ms3185 عبد شيء منه فقال : { والشمي والقمر
~~والنجوم } من الأجرام العلوية فعبد الشمس حمير , والقمر كنانة , والدبران
~~تميم , والشعرى لخم , والثريا طيىء وعطارد أسدا , والمرزم ربعية - قاله أبو
~~حيان . | ثم أتبع ذلك أعلام الذوات السفلية فقال : { والجبال } أي التي
~~تنحت منها الأصنام { والشجر } التي عبد بعضها { والدواب } التي عبد منها
~~البقر , كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله , ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل -
~~أن أمره لها هو مراده منها . | ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في
~~قوله { ومن في الأرض } دخولا أوليا , وكان السجود الممدوحون عليه إنما هو
~~الموافق للأمر , لا الموافق للإرادة المجردة عن الأمر , قال دالا على
~~إرادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم بعد إدخالهم في السجود الإدارة وتعميمهمك {
~~وكثير من الناس } أي يسجد سجودا هو منه عبادة شؤعية فحق له الثواب { وكثير
~~} اي منهم { حق عليه العذاب } بقيام الحجة عليه بكون لم يسجد , فجحد الأمر
~~الذي من جحده كان كافرا وإن كان كافرا وإن كان ساجدا عابدا بالمعنى اللغوي
~~الذي هو PageV05P141 الجري مع المراد , وعلى القول بأن هذا في تقدير عامل
~~من لفظ الأول بغير معناه هو قريب من الاستخدام الذي يعلو فيه ضمير على لفظ
~~مراد منه معنى آخر , والآية من الاحتباك : إثبات السجود في الأول دليل على
~~انتفائه في الثاني , وذكر العذاب في الثاني دليل على حذف الثواب في الأول .
~~| ولما علم بهذا أن الكل جارونن مع الإدراة منقادون أتم انقياد تحت طوع
~~المشيئة , وأنه إنما جعل المر والنهي للمكلفين سببا لإسعاد السعيد منهم
~~وإشقاء الشقي , لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه من أحوالهم فيما بينهم
~~, كان المعنى : فمن يكرم الله بتوفيقه لا متثال أمره فما له من مهين , فعطف
~~عليه : { ومن يهن الله } أي الذي له الأمر كله بمنابذة أمره { فما له من
~~مكرم } لأنه لا قدرة لغيره اصلا , ولعله إنما ذكره وطوى الأول لأن السياق
~~لإظهار القدرة , وإظهارها في الإهانة أتم , مع أن أصل السياق للتهديد ؛ ثم
~~علل أن الفعل له لا لغيره بقوله : { إن ms3186 الله } أي الملك الأعظم { يفعل ما
~~يشاء * } أي كله , فلو جاز أن يمانعه غيره ولو في لحظة لم يكن فاعلا لما
~~يشاء , فصح أنه لا فعل لغيره , قال ابن كثير : قال ابن أبي حاتم : حدثنا
~~أحمد بن شيبان الرملي نا القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله
~~عنه أنه قيل له : إن ههنا رجلا يتكلم في المشيئةن فقال له علي : يا عبد
~~الله خلقك الله كما تشاء أو كما شئت ؟ قالك بل كما شاء , قال : فيمرضك إذا
~~شاء أو إذا شئت ؟ قالك بل إذا شاء , قال : فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت ؟ قال
~~: بل إذا شاء , قال : فيدخلك حيث شئت أو حيث يشاء ؟ قال : بل حيث يشاء ,
~~قال : والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف , وقد مر في سورة
~~يوسف عند <
# > 77 ( { إن الحكم إلا لله عليه توكلت } ) 77 <
# > [ يوسف : 67 ] ما ينفع هنا . | ولما قسم الناس إلى مخالف ومؤالف ,
~~أتبعه جزاءهم بما يرغب المؤالف ويرهب المخالف على وجه موجب للأمر بالمعروف
~~الذي من جملته الجهاد لوجهه خالصا فقالكك { هذان } اي الساجد والجاحد من
~~جميع الفرق { خصمان } لا يمكن منهما المسالمة الكاملة إذ كل منهما في طرف .
~~| ولما أشار بالتثنية إلى كل فرقة منهم صارت - مع كثرتها وانتشارها باتحاد
~~الكلمة في العقيدة - كالجسد الواحدن صرح بكثرتهم بالتعبير بالجمع فقال : {
~~اختصموا } أي أوقعوا الخصومة بغاية الجهد , ولما كانت الفرق المذكورة كلها
~~مثبتة وقد جحد أكثرهم النعمة , قال : { في ربهم } أي الذي هم بإحسانه إليهم
~~معترفون , لم يختصموا بسبب غيره أصلا , وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد
~~رسوله وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب - الذين هم أول من برز للمخاصمة
~~بحضرة رسول الله - صلى الله PageV05P142 عليه ورضي عنهم - للكفرة من بني
~~عمهم : عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة , في غزوة بدر - أولى
~~الناس بهذه الآية لما روي في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه ( أنه كان يقسم
~~أنها نزلت ms3187 فيهم , ولذلك قال رضي الله عنه : أنا أول من يحثو بين يدي الرحمن
~~عز وجل يوم القيامة للخصومة ) أخرجه البخاري في صحيحه , ولعله رضي الله عنه
~~أول الثلاثة , قام لمنابذتهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان اشبهم . |
~~ولما ذكر خصومتهم وشرطها , ذكر جزاءهم عليها في فصل الأمر الذي قدم ذكره ,
~~وبدأ بالترهيب لأن الإنسان إليه أحوج فقال : { فالذين كفروا } منابذين لأمر
~~ربهم { قطعت } تقطيعا لا يعلم كثرته إلا الله , بأيسر أمر ممن لا أمر لغيره
~~{ لهم } الآن وهيئت وإن وافقوا مراد ربهم بمخالفتهم أمره { ثياب من نار }
~~تحيط بهم وهي على مقاديرهم سابغة عليهم كما كانوا يسلبون الثياب في الدنيا
~~تعاظما وتكبرا حال كونهم { يصب } إذا دخلوها { من فوق رؤوسهم الحميم * } أي
~~الماء الحار حرارة لا يدري مقدارها إلا بالذوق - أعاذنا الله منه , واستأنف
~~الإخبار عنه بقوله : { يصهر } أي يذاب , وأصله المخالطة الشديدة { به } من
~~شدة الحرارته { ما في بطونهم } من شحم وغيره { والجلود * } فيكون أثره في
~~البطن والظاهر سواء { ولهم مقامع } جمع مقمعة بكسر ثم فتح , وهي عمود حديد
~~يضرب به الرأس والوجه ليرد المضوب عن مراده ردا عنيفا , ثم نفى المجاز
~~بقوله : { من حديد * } اي يقمعون بها { كلما أرادوا } أي كلهم فالبعض بطريق
~~الأولى { أن يخرجوا منها } أي من تلك الثياب أو من النار . | ولما كان
~~السياق لخصومه أولياء الله المتصفين بما هو مقصود السورة من التقوى للكفار
~~, المنابذين لها بكل اعتبارن اقتضى ذلك بشاة للأولياء ونذارة للأعداء -
~~قوله زيادة على ما في السجدة : { من غم } عظيم لا يعلم قدر الله إلا الله {
~~أعيدوا } , كل من { فيها } كأنهم يضربون بلهيب النار فيرفعهم حتى إذا كانوا
~~في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا - قاله الحسن , أو أنهم
~~يضطربون في تلك الثياب المقطعة من النار إلى أن يكادوا أن ينفصلوا منها وهم
~~في النار ثم يردون كما كانوا , وذلك أشد في العذاب , مقولا لهم : ارجعوا
~~صاغرين مقاسين لغمومها { وذوقا عذاب الحريق * } أي العذاب البالغ في
~~الإحراق . | < <
# | الحج : ( 23 ms3188 - 25 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ ( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير *
~~PageV05P143 وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد * إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سوآء العاكف
~~فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر ما لأحد الخصمين وهم الكافرون , أتبعه ما ببآخر وهم
~~المؤمنون , وغير السياق بالتأكيد لمن كأنه سأل عنه , معظما له بإثبات الاسم
~~العلم الجامع إيذانا بالاهتمام فقال : { إن الله } أي الذي له الأمر كله {
~~يدخل الذين آمنوا } عبر الإيمان بالماضي إشارة إلى أن من عمل الصالح انكشف
~~له ما كان محجوبا عنه من حسنه فأحبه ولم ينفك عنه { جنات تجري } أي دائما {
~~من تحتها الأنهار } أي المياه الواسعة , أينما أردت من أرضها جرى لك نهر في
~~مقابلة ما يجري من فوق رؤوس أهل النار { يحلون فيها } في مقابلة ما يزال من
~~بواطن الكفرة وظواهرهم { من أساور } . | ولما كان مقصودها الحث على التقى
~~المعلية إلى الإنعام بالفضل , شوق إليه بأغلى ما نعرف من الحلية فقال : {
~~من ذهب ولؤلؤ } وقراءة نافع وعاصم بنصبه دليل على عطفه بالجر على ( أساور )
~~{ ولباسهم فيها حرير * } في مقابلة ثياب الكفار كما كان لباس الكفار في
~~الدنيا حريرا , ولباس المؤمنين دون ذلك , وقد رود في الصححين عن عبد الله
~~بن الزبير عن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه السلام قال : ( ا
~~تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ) قال ابن كثير :
~~قال عبد الله بن الزبير ( ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة )
~~قال تعالى : { ولباسهم فيها حرير } انتهى ( وذلك أن في الصحيحين وغيرهما عن
~~عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله قال : ) إنما يلبس هذه من لا خلاق لهه
~~في الآخرة ( فيوشك لتشبهه بالكفار في لباسهم - أن يلحقه الله بهم فلا يموت
~~مسلما ms3189 - والله الهادي { وهدوا } أي بأسهل أمر بهداية الله أعم من أن يكون
~~السبب القريب لذلك العقل وحده أو مع الرسول أو الكتاب أو غير ذلك وهو حال
~~من { الذين آمنوا } , وما بعدها ختم به لئلا يطول الفصل بين الفعل مفعوله
~~ولتكون محاسنهم محيطة بذكر دخولهم الجنة إشارة إلى دوامها { إلى طيب من
~~القول } فلم يزالوا في حال حسن { وهدوا } وبنى الفعل أيضا للمفعول إشارة
~~إلى سهولة الهداية لهم وللأتقياء منهم , ولذلك لم يذكر العزة , واكتفى بذكر
~~الحمد فقيل : { إلى صراط PageV05P144 الحميد * } الذي وفقهم لسلوك ما
~~يحمدون عليه فيحمدون عاقبة , فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا , فدخلوا
~~الجنة التي هي أشرف دار عند خير جار وحلوا فيها أشرف الحلي كما الدنيا
~~بأشرف . | الطرائق , هذا بعد أن حازوا أشرف الذكر في الدنيا عكس حال الكفار
~~في اقتراف ما أدخلهم ما كلما أرادوا الخروج منه اعيدوا فيه , مع ما نالهم
~~من سوء الذكر , بإقبالهم كالبهائم على الفاني مع خسته لحضوره , وإعراضهم عن
~~الباقي مع شرفه لغيابه . | ولما بين ما للفريقين , تضمن ما للفريق الثاني
~~بيان أعمالهم الدالة على صدق إيمانهم , كرر ذكر الفريق الأول لبيان ما يدل
~~على استمرار كفرهم , ويؤكد بيان جزائهم , فقال : { إن الذين كفروا } أي
~~أوقعوا هذا الفعل الخبيث . | ولما مان المضارع قد لا يلحظ منه زمان معين من
~~حال أو استقبال , بل يكون المقصود منه الدلالة على مجرد الاستمرار كقولهم :
~~فلان يعطي ويمنع , قال عاطفا له على الماضي : { ويصدون } أي ويديمون الصد {
~~عن سبيل الله } أي الملك الأعظم , باقتسامهم طرق مكة , وقول بعضهم لمن يمر
~~به : خرج فينا ساحر , وآخر يقول شاعر , وآخر ك كاهن , فلا تسمعوا منه ,
~~فإنه يريد أن يردكم عن دينكم ؛ قال بعض من أسلم : لم يزالوا ب حتى جعلت في
~~أدنى الكرسف مخافة أن أسمع شيئا من كلامهم . | وكانوا يؤذون من أسلم - إلى
~~غير ذلك من أعمالهم , ولعله إنما عبر بالمضارع رحمة منه لهم ليكون كالشرط
~~في الكفر فيدل على أن من ترك الصد ms3190 زال عنه الكفر وإن طال ذلك منه { و }
~~يصدون عن { المسجد الحرام } أن تقام شعائره من الطواف فيه بالبيت والصلاة
~~والحج والاعتمار ممن هو أهل ذلك من أوليائنا . | ثم وصفه بما يبين شديد
~~ظلمهم في الصد عنه فقال : { الذين جعلناه } بما لنا من العظمة { للناس } أي
~~كلهم ؛ ثم بين جعله لهم بقوله : { سواء العاكف فيه } أي المقيم { والباد }
~~أي الزائر له من البادية ؛ قال الرازي في اللوامع : { سواء } رفع بالابتداء
~~, { والعاكف } خبره , وصلح من تنكيره للابتداء , لأنه كالجنس في إفادة
~~العموم الذي هو أحسن العهد . | ولما ذكر الكفار ودليل كفرهم بما استعطفهم ,
~~وزاد في الاستعطاف بحذف الخبر عنهم , ودل آخر الآية هلى أنه يذيقهم العذاب
~~الأليم , عطف عليه ما ينفر عن وصفهم فقال : { ومن يرد فيه } أي شيئا من
~~أفعال الكفار من الصد المذكور وغيره , أي يقع منه إرادة لشيء من ذلك {
~~بإلحاد } أي مصاحبة تلك الإرادة وماتبسة بجور عن الأمر المعروف وميل
~~واعوجاج . | ولما كان ذلك يقع على مطلق هذا المعنى , بين المراد بقوله : {
~~بظلم } أي في غير موضعه , وأما صد الكفار عنه فإنه بحق , لأنهم نجس لا
~~ينبغي قربانهم المحال المقدسة , وكذا صد الحائض والجنب والخائن { نذقه }
~~ولما كان PageV05P145 المشروط نوعا من الإلحاد , لا الإلحاد الكامل , عبر
~~بقوله { من عذاب أليم * } ودل هذا الخبر عمن أراد شيئا مما فعله الكفار أن
~~الخبر عن الكفار الفاعلين لما رتب هذا الجزاء على إرادته ما قدرته . | < <
# | الحج : ( 26 - 31 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > ^ ( وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير *
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق * ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان ms3191 واجتنبوا قول الزور * حنفآء لله غير مشركين به
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق ) ^ } ) | ولما ذكر الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت , أتبعه
~~التذكير به وبحجه , ن لما فيه من التذكير بالقيامة الحاملة على التقوى التي
~~هي مقصد السورة , بما فيه من الوفادة على الله , مع التجرد من المحيط ,
~~والخضوع للرب , والاجتماع في المشاعر موقفا في أثر موقف , ولما فيه من الحث
~~على التسنن بأبيهم الأعظم إبراهيم عليه السلام فقال , مقرعا وموبخا لمن
~~أشرك في نفعه ( أسست على التوحيد من أول يوم ) عطفا على قوله أول السورة {
~~اتقوا } { وإذ } أي واذكروا إذ { بوأنا } بما لنا من العظمة , ولما لم
~~يجعله سبحانه سكنه بنفسه , قصر الفعل عن التعدية إلى مفعوله الأول فقال : {
~~لإبراهيم } أي قدرنا له { مكان البيت } اي الكعبة وجعلناه له مباءة , أي
~~منزلا يبوء إليه أي يرجع , لأنه - لما نودعه فيه من اللطائف - أهل لأن يرجع
~~إليه من فارقه ويحن إليه , ويشتاق من باعده وينقطع إليه بعض ذريته , من
~~المباءة بمعنى المنزل , وبوأه إياه وبوأه له , أي أنزله , قال في ترتيب
~~المحكم : وقيل : هيأته ومكنت له فيه . | ويدل على أن إبراهيم عليه السلام
~~أول بان للبيت ما في الصحيح ( عن أبي أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت : يا
~~رسول الله ! أي مسجد وضع أول ؟ قال : ) المسجد الحرام ( , قلت : ثم أي ؟
~~قال : ) بيت المقدس ( , قلت : كم بينهما ؟ قال : ) أربعون سنة ( ولما كان
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام نبيا , كان من PageV05P146 المعلوم أن نبوتته
~~له لأجل العبادة , فكان المعنى : قلنا له : أنزل أهلك هاهنا وتردد إلى هذا
~~المكان للعبادة , فذلك فسره بقوله : { أن لا تشرك بي شيئا } فابتدأ بأس
~~العبادة ورأسها , وعطف على النهي قولهك { وطهر بيتي } عن كل مل لا يليق به
~~من قذر حسي وعنوي من شرك ووثن وطواف عريان به , كما كانت العرب تفعل {
~~للطائفين } به . | ولما تقدم العكوف فاستغنى عن إعادته , قال : { والقائمين
~~} أي حوله تعظيما لي ms3192 كما يفعل حل عرشي , أو في الصلاة , ولأن العكوف
~~بالقيام أقرب إلى مقصود السورة . | { والركع } ولما كان كل من الطواف
~~والقيام عبادة برأسه , ولم يكن الركوع والسجود كذلك , عطف ذاك , واتبع هذا
~~لما بينهما من كمال الاتصال , إذ لا ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فقال :
~~{ السجود * } أي المصلين صلاة أهل الإسلام الأكمل { وأذن في الناس } اي
~~أعلمهم وناد فيهم { بالحج } وهو قصد البيت على سبيل التكرار لعبادة
~~المخصوصة بالمشاعر المنصوصة { يأتوك } أي يأتوا بيتك الذي بنيته لذلك ,
~~مجيبين لصوتك بإذننا سامعين طائعين مخبتين خاشعين من أقطار الأرض كما
~~يجيبون صوت الداعي من قبلنا إذا دعاهم بمثل ذلك بعذ الموت { رجالا } أي
~~مشاة على أرجلهم { وعلى كل ضامر } اي هزيل من طول السير من الإبل لبعد
~~الشقة وعظم المشقة . | ولما كان الضامر يطلق على كل من الذكر والأنثى من
~~الجمال , وكانت النثى أضعف النوعين , فكان الحكم عليها بالإتيان المذكور
~~حكما على الذكر الذي هو أشد بطريق الأولى , أسند إلى ضميرها فقال معبرا بما
~~يدل على التجدد والاستمرار , واصفا الضوامر التي أفهمتها ( كل ) { يأتين }
~~أي الضوامر { من كل فج } أي طريق واسع بين جبلين { عميق * } اي بعيد منخفض
~~بالنسبة غلى علو جباله . | قال أبو حيان : أصله البعد سفلا - انتهى . |
~~حفاة عراة , ينتقلون من مشعر من مشاعر الحج إلى معشر , ومن مشهد إلى مشهد ,
~~مجموعين بالدعوة , خاشعين للهيبة , خائفين من السطوة , راجين للمغفرة , ثم
~~يتفرقون إلى مواطنهم , ويتوجهون إلى مساكنهمن كالسائرين إلى مواقف الحشر ,
~~يوم البعث والنشر , المتفرقين إلى إلى داري النعيم والجحيم , قيا أيها
~~المصدقون بأن خليلنا إبراهيم عليه السلام نادى بالحج فأجابه بقدرتنا كرامة
~~له من أراد الله حجة على بعد أقطارهم , وتنائي ديارهم , ممن كان موجودا في
~~ذلك الزمان , وممن كان في ظهور الآباء الأقربين أو الأبعدين ! صدقوا أن
~~الداعي من قبلنا بالنفخ في الصور يجيبه كل من كان على ظهرها ممن حفظناه له
~~جسده , أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه حتى صار ترابا , وما بين ذلك , لأن
~~الكل علينا ms3193 يسير . | PageV05P147 ولما كان افنسان ميالا إلى الفوائد ,
~~مستشرقا غلى جميل العوائد , علل الإتيان بما يرغبه مبيحا من فضله ما يقصده
~~من أمر المعاش فقال : { ليشهدوا } اي يحضروا حضورا تاما { منافع لهم } أي
~~لا للمعبود , دينية ودنيوية , فإنه كما جعل سبحانه تلك المواطن ماحية
~~للذنوب , جالبة للقلوب , جعلها جالبة للفوائد , جارية على أحسن العوائد ,
~~سالمة للفقر ججابرة للكسر , ولما كانت المنافع لا تطيب وتمثر إلا بالتقوى
~~كان الحامل على التقوى لذكر قال : { ويذكروا اسم الله } أي الجامع لجميع
~~الكمالات بالكبير وغيره عند الذبح وغيره , إعلاما بأنه المقصود الذي يتبعه
~~جميع المقاصد لأنه ما جمعهم على ما فيه من تلك الأرض الغراء والأماكن
~~الغبراء إلا هو بقدرته الكاملة , وقوته الشاملة , لا اسم شيء من الصنام كما
~~كانت الجاهلية تفعل { في أيام معلومات } اي علم أنها أول عشر في ذي الحجة
~~الذي يوافق اسمه مسماه , لا ما سموه به ومسماه غيره على ما حكم به النسيء ,
~~وفي هذا إشارة إلى أن المراد به الإكثار إذ مطلق الذكر مندوب إليه في كل
~~وقت , وفي التعبير بالعلم إشارة إلى وجوب استفراغ الجهد بعد القطع بأن
~~الشهر ذو الحجة اسما ومسمى في تحرير أوله , أما أيام التشويق فإنها لما
~~كانت مبنية عل العلم بأمر الشهر الذي أمر به هنا , فأنتج العلم بيوم العيد
~~, لم يحتج في أمرها إلى غير العد فلذا عبر عنها به دون العلم . | ولما كانت
~~النعم أجل أموالهم , قال تعالى مرغبا لهم ومرهبا : { على } أي مبركين بذكره
~~وحامدين على { ما رزقهم } ولو شاء محقه { من بهيمة } ولما كانت البهيمة
~~مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر , بينها بقوله : { الأنعام } من الإبل
~~والبقر والغنم بالتكبير عند رؤيته , ثم عند ذبحه , وفيه حث على التقرب
~~بالضحايا , والهدايا , ولذلك التفت إلى الإقبال عليهم , وتركيب ( لهم )
~~يدور على الاستعجام والخفاء والانغلاق وعدم التمييز , وتركيب ( نعم ) على
~~الرفاهية والخفض والدعة . | ولما ذكر سبحانه العبادة فخاطب بها إبراهيم
~~عليه الصلاو والسلام , تنبيها على أنها لعظم المعبود لا يقوم ms3194 بها على وجهها
~~إلا الخلص , أقبل على العابدين كلهم بالإذن في ما يسرهم من منحة التمتيع ,
~~تنبيها على النعمة , حثا على الشكر , فقال مبينا عما اندرج في ذلك من الذبح
~~: { فكلوا منها } أي إن شئتم إذا تطوعتم بها ولا تمتنعوا كأهل الجاهلية ,
~~فالأكل من المتطوع به لا يخرجه عن كونه قربانا في هذه الحنيفية السمحة منة
~~على أهلها , تشريفا انبيها صلى الله عليه وسلم , والأكل من الواجب لا يجوز
~~امن وجب عليه , لأنه إذا أكل منه ولم يكن مخرجا لما وجب عليه بكماله {
~~وأطعموا البائس } أي الذي اشتدت حاجتهن من بئس كسمع إذا سات حاله وافتقر ,
~~وبين أنه من ذلك , لا من بؤس - ككرم PageV05P148 الذي معناه : اشتد في
~~الخرب , بقوله { الفقير * } وأكد هذا الحث ونفى عنه الريب بعوده إلى
~~الأسلوب الأول في قوله : { ثم ليقضوا } أي يقطعوا وينهوا يوم النحر بعد طول
~~الإحرام { تفثهم } أي شعثهم بالغسل وقص الأظفار والشارب وحلق العنة ونحو
~~ذلك { وليوفوا نذورهم } أخذا من الفراغ من الأمر والخروج من كل واجب {
~~وليطوفوا } فيكون ذلك آخر أعمالهم , وحث على الإكثار منه والاجتهاد فيه
~~بصيغة التفعل , وعلى الإخلاص بالإخفاء بحسب الطاقة بالإدغام , واللام إن
~~كسرت - كما هي قراءة أبي عمرو وانب عامر وورش عن نافع وقنبل غن ابن كثير
~~ورويس عن يعقوب في { ليقضوا } وقراءة ابن ذكوان عن ابن عامر وحده في {
~~ليوفوا وليطوفوا } يصح أن تكون للعلة عطفا على { ليشهدوا } ويمون عطفها
~~بأداة التراخي لطول المدة على ما هو مفهومها مع الإشارة إلى التعظيم في
~~الرتبة , ويصح أن تكون للأمر كقراؤة الباقين بالإسكان , وقوله : { بالبيت }
~~أي من ورائه , لعلم الحجر , ومتى نقص عن إكمال الدوران حوله أدنى جزء لم
~~يصح أنه لم يوقع مسمىى الطواف , فلا تعلق بالباء في التبعيض ووصفه بقوله :
~~{ العتيق * } إشارة إلى استحقاقه للتعظيم بالقدم والعتق من كل سوء , ثم
~~أشار غلى تعظيم الحج وأفعاله هذه بقوله : { ذلك } أي المر الجليل العظيم
~~الكبير المنافع دنيا وأخرى ذلك . | ولما كان التقدير : فمن فعله سعد , ومن ms3195
~~انتهك شيئا منه شقي , عطف عليه قوله : { ومن يعظم } اي بغية جهده { حرمات
~~الله } اي ذي الجلال والإكرام كلها من هذا ومن غيره , وهي الأمور التي
~~جعلها له فحث على فعلها أو تركها { فهو } أي التعظيم الحامل له على امتثال
~~الأمر فيها على وجهه واجتناب المنهي عنه كالطواف عريانا والذبح بذكر اسم
~~غير الله { خير } كائن { له عند ربه } الذي أسدى إليه كل ما هو فيه من
~~النعم فوجب عليه شكره فإن ذلك يدل على تقوى قلبه , لأن تعظيمها من تقوى
~~القلوب , وتعظيمها لجلال الله , وانتهاكها شر عليه عند ربه . | ولما كان
~~التقدير : فقد حرمت عليكم أشياء أن تفعلوها , وأشياء أن تترموها , عطف عليه
~~قوله بيانا أن الإحرام لم يؤثر فيها كما أثر في الصيد : { وأحلت لكم
~~الأنعام } وهي الإبل والبقر والغنم كلها { إلا ما يتلى } أي على سبيل
~~التجديد مستمرا { عليكم } تحريمه من الميتة والدم وما أهل لغير الله به ,
~~خلافا للكفار في افترائهم على الله بالتعبد بتحريم الوصيلة والبحيرة
~~والسائبة والحامي وأحلال الميتة والدم . | ولما أفهم ذلك حل السوائب وما
~~معها وتحريم المذبوح لللأنصاب , وكان سبب ذلك كله الأوثان , سبب عنه قوله :
~~{ فاجتنبوا } أي بغاية الجهد اقتداء بالأب الأعظم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت له مباءة PageV05P149
~~{ الرجس } أي القذر الذي من حقه أن يجتنب من غير أمر ؛ ثم بينه وميزه بقوله
~~: { من الأوثان } أي القذر الذي من حقه أن يحتنب من غير أمر , فإنه إذا
~~اجتنب السبب اجتنب المسبب . | ولما كان ذلك كله من الزور , أتبعه النهي عن
~~جميع الزور , وزاد في تبشيعه وتغليظه إذ عدله - كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالشرك فقال : { واجتنبوا } أي بكل اعتبار { قول الزور * } أي
~~جميعه , وهو الانحراف عن الدليل كالشركالمؤدي غلى لزوم عجز الإله وتحريم ما
~~لم ينزل الله به سلطانا من السائبة وما معها , وتحليل الميتة ونحوها مما
~~قام الدليل السمعي على تحريمه كما أن الحنف الميل مع الدليل , ولذلك أتبعه ms3196
~~قوله : { حنفاء لله } أذي له الكمال كله , فلا ميل في شيء من فعله , وإنما
~~كانا كذلك مع اجتماعهما في مطلق الميل , لأن الزور تدور مادته على القوة
~~والوعورة , والحنف - كما مضى في البقرة - على الرقة والسهوله , فكان ذو
~~الزور معرضا عن الدليل بما فيه من الكثافة والحنيف مقبال على الدليل بما له
~~من الاطافة . | ولما أفهم ذلك التوحيد , أكده بقوله : { غير مشركين به } أي
~~شيئا من إشراك , بل مخلصين له الدين , ودل على عظمة التوحيد وعلوه , وفظاعة
~~الشرك وسفوله , بقوله زاجرا عنه عاطفا على ما تقديره : فمن امتثل ذلك أعلاه
~~اعتدله إلى الرفيق الأعلى : { ومن يشرك } أي يوقع شيئا من الشرك { بالله }
~~أي الذي له العظمة كلها , لشيء من الأشياء في وقت من الأوقات { فكأنما خر
~~من السماء } لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد وسفول ما نحط إليه من حضيض
~~الإشراك . | ولما كان الساقط من هذا العلو متقطعا لا محالة إما بسباع الطير
~~أو بالوقوع على جلد , عبر عن ذلك بقوله : { فتخطفه الطير } أي قطعا بينها ,
~~وهو نازل في الهواء قبل أن يصل إلى الأرض { أو تهوي به الريح } أي حيث لم
~~يجد في الهواء ما يهلكه { في مكان } من الأرض { سحيق * } أي بعيد في السفول
~~, فيتقطع حال وصوله إلى الأرض بقوة السقطة وشدة الضغطة لبعد المحل الذي خر
~~منه وزل عنه , فالآية من الاحتباك : خطف الطير الملزوم للتقطع أولا دال على
~~حذف التقطع ثانيا , والمكان السحيق الملزوم لبلوغ الأرض ثانيا دليل على حذف
~~ضده أولا ؛ ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالإشارة بأداة
~~البعد فقال : | < <
# | الحج : ( 32 - 35 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ^ ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع
~~إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق * ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا
~~اسم الله على PageV05P150 ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ
~~أصابهم والمقيمي الصلاة ومما ms3197 رزقناهم ينفقون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | { ذلك } أي الأمر العظيم الكبير ذلك , فمن راعاه فاز , ومن حاد عنه
~~خاب ؛ ثم عطف عليه ما هو أعم من هذا المقدر فقال : { ومن } ويجوز أن يكون
~~حالا , أي أشير إلى الأمر العظيم والحال أنه من { يعظم شعائر الله } أي
~~معالم دين الملك الأعظم التي ندب إليها وأمر بالقيام بها في الحج , جمع
~~سعيرة وهي المنسك والعلامة في الحج , والشعيرة أيضا : البدنة المهداة إلى
~~البيت الحرام , قال البغوي : وأصلها من الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي
~~- انتهى . | ولعله مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء من شعرها أو ازيل
~~عن محل الجرح , فيكون من الإزالة , وتعظيمها استحسانها , فتعظيمها خير له
~~لدلالته على تقوى قلبه { فإنها } أي تعظيمها { من } أي مبتدىء من { تقوى
~~القلوب * } التي من شأنها الشعور بما هو أهل لأن يعظم , فمعظمها متق , وقد
~~علم بما ذكرته أنه حذف من هذه جملة الخير ومن قوله { ومن يعظم حرمات الله }
~~سبب كونه خيرا له , وهو التقوى , ودل على إرادته هناك بذكره هنا , وحذف هنا
~~كون التعظيم خيرا , ودل عليه بذكره هناك , فقد ذكر في كل جملة ما دل على ما
~~حذف من الأخرى كما تقدم في <
# > 77 ( { قد كان لكم آية فئتين } ) 77 <
# > [ آل عمران : 3 ] في آل عمران , وأنه يسمى الاحتباك , وتفسيري للشعائر
~~بما بما ذكرته من الأمر العام جائزا الإرادة , ويكون إعادة الضمير على نوع
~~منه نوعا من الاستخدام , فقوله : { لكم فيها } مهناه : البدن أو النعم
~~المهداة أو مطلقا { منافع } بالدر والنسل والظهر ونحوه فكلما كانت سمينة
~~حسنة كانت منافعها أكثر دينا ودنيا { إلى أجل مسمى } وهو الموت الذي قدرناه
~~على كل نفس , أو النحر إن كانت مهداة , أو غير ذلك , وهذا تعليل للجملة
~~التي قبله , فإن المنافع حاملة لذوي البصائر على التفكر فيها لا سيمت مع
~~تفاوتها , والتفكر فيها موصل إلى التقوى بمعرفة أنها من الله , وأنه قادر
~~على ما يريد . | وأنه لا شريك له . | ولما كانت هذه المنافع دنيوية , وكانت
~~منفعة ms3198 نحرها إذا أهديت دينية , أشار إلى تعظيم الثاني بأداة التراخي فقال :
~~{ ثم محلها } أي وقت حلول نحرها بانتهائكم بها { إلى البيت العتيق * } أي
~~إلى فنائه وهو الحرم كما قال تعالى <
# > 77 ( { هديا بالغ الكعبة } ) 77 <
# > [ المائدة : 95 ] . | ولما كان التقدير : جعل لكم سبحانه هذه الأشياء
~~مناسك , عطف عليه قوله : { ولكل أمة } اي من الأمم السالفة وغيرها { جعلنا
~~} بعظمتنا الت يلا يصح أن تخالف PageV05P151 { منسكا } أي عبادة أو موضع
~~عبادة أو قربانا , فإنه يكون مصدر نسك - كنصر و كرم - نسكا ومنسكا , ويكون
~~بمعنى الموضع الذي يعبد فيه , والذي يذبح فيه النسك وهو الهدي , وقال ابن
~~كثير : ولم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا في جميع
~~الملل . | ثم أتبع هذا الجعل عتله بيانا لأنه ليس مقصودا في نفسه فقال : {
~~ليذكروا } ولما كان الدين سهلا سمحا ذا يسر , رضي بالدخول فيه بالظاهر فقال
~~: { اسم الله } أي الملك الأعلى وحده , على ذبائحهم وقرابينهم وعبادتهم
~~كلها , لأنه الرزاق لهم وحده ؛ ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها على التفكر
~~فيها فقال : { على ما رزقهم } فوجب شكره به عليهم { من بهيمة الأنعام } . |
~~ولما علم أن الشارع لجميع الشرائع الحقة واحد , وأن علة نصبه لها ذكره وحده
~~, تسبب عنه قوله : { فإلهكم } أي الذي شرع هذه المناسك كلها . | ولما كان
~~الإله ما يحق له الإلهية بما تقرر من أوصافه , لا ما سمي إلها , قال : {
~~إله } ووصفه بقوله : { واحد } أي وإن اختلفت فروع شرائعه ونسخ بعضها بعضا ,
~~ولو اقتصر على ( واحد ) لربما قال متعنتهم : إن ا لمراد اقتصارنا على واحد
~~مما نعبده . | والتفت إلى الخطاب لأنه أصرح وأجدر بالقبول . | ولما ثبت
~~كونه واحدا , وجب اختصاصه بالعبادة , فلذا قال : { فله } أي وحده { أسلموا
~~} أي انقادوا بجميع ظواهركم وبواطنكم في كل ما أمر به أو نهى عنه ناسخا
~~وأجدر بالقبول . | كان أو لا وإن لم تفهموا معناه كغالب مناسك الحج . |
~~ولما أمر بالإسلام من يحتاج إلى ذلك إيجادا أو تكميلا أو إدامة , وكان
~~الإسلام هو سهولة الانقياد من غير كبر ms3199 ولا شماخة , وكان منشأ الطمأنينة
~~والتواضع اللذين هما أنسب شيء لحال الحجاج المتجرد من المخيط المكشوف الراس
~~الطالب لوضع أوزاره , وتخفيف آصاره لستر عوراه , أقبل سبحانه وتعالى على
~~الرأس من المأمورين , الحائز لما يمكن المخلوقين أن يصلوا إليه من رتب
~~الكمال , وخلال الجمال والجلال , إشارة إلى أنه لا يلحقه أحد في ذلك فقال :
~~{ وبشر المخبتين * } أي المتواضعين , المنكسرين , من الخبت - للأرض
~~المنخفضة الصالحة للاستطراق وغيره من المنافع ؛ ثم بين علاماتهم فقال : {
~~الذين إذا ذكر الله } أي الذي له الجلال والجمال { وجلت } أي خافت خوفا
~~مزعجا { قلوبهم } . | ولما كان في ذكر الحج , وكان ذلك مظنة لكثرة الخلطة
~~الموجبة لكثرة الأنكاد ولا سيما وقد كان أكثر المخالطين مشركين , لأن
~~السورة مكية , قال عاطفا غير متبع , إيذانا بالرسوخ في الأوصاف : {
~~والصابرين } الذين صار الصبر عادتهم { على ما أصابهم } كائنا ما كان . |
~~PageV05P152 ولما كان ذلك شاغلا عن الصلاة , قال : { والمقيمي الصلاة } أي
~~وإن حصل لهم من المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى أن يحصل , ولذلك عبر
~~بالوصف دون الفعل إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه المشروع مع ذلك المشاق
~~والشواغل إلا الأراسخ في حبها , فهم - لما تمكن من حبها في قلوبهم والخوف
~~من الغفلة عنها - كأنهم دائما في صلاة . | ولما كان ما يحصل فيه من زيادة
~~النفقة ربما كان مقعدا عنه , رغب فيه بقوله : { ومما رزقناهم } فهم لكونه
~~نعمة منا لا يبخلون به , ولأجل عظمتنا يحسنون ظن الخلف { ينفقون * } أي
~~يجددون بذله على الاستمرار , بالهدايا التي يغالون في أثمانها وغير ذلك ,
~~إحسانا إلى خلق الله , امتثالا لأمره كالخبت الباذل لما يودعه تعالى فيه من
~~الماء والمرعى . | < <
# | الحج : ( 36 - 38 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > ^ ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين * إن
~~الله يدافع عن ms3200 الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور ) ^ } ) | ولما قدم
~~سبحانه الحث على التقرب بالأنعام كلها , وكانت الإبل أعظمها خلقا , وأجلها
~~في أنفسهم أمرا , خصها بالذكر في سياق تكون فيه مذكورة مرتين معبرا بالاسم
~~الدال على عظمتها , أو أنه خصها لأنه خص العرب بها دون الأمم الماضية ,
~~فقال عاطفا على قوله { جعلنا منسكا } أو يكون التقدير والله أعلم :
~~فأشركناكم مع الأمم الماضية في البقر والغنم { والبدن } أي الإبل أي
~~المعروفة بعظم الأبدان - { جعلناها } أي بعظمتنا , وزاد في التذكير بالعظمة
~~بذكر الاسم العلم فقال : { لكم من شعائر الله } أي أعلام دين الملك الأعظم
~~ومناسكه التي شرعها لكم وشرع فيها الإشعار , وهو أن يطعن بحديدة في سنامها
~~, تمييزا لما يكون منها هديا عن غيره . | ولما نبه على ما فيها من النفع
~~الديني , نبه على ما هو أعم منه فقال : { لكم فيها خير } بالتسخير الذي هو
~~من منافع الدنيا , والتقريب الذي هو من منافع الآخرة ؛ روى الترميذي وحسنه
~~وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما
~~عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة الدمن وإنه ليؤتى يوم
~~القيامة بقرونها وأظلافها PageV05P153 وأشعارها , وأن الدم ليقع من الله
~~بمكان قبل أن يقع من الرض فطيبوا بها نفسا ) والدارقطني في السنن عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) ما
~~أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد ( ولما ذكر ما فيها , سبب عنه
~~الشكر فقال : { فاذكروا اسم الله } أي الذي لا سمي له { عليها } أي على
~~ذبحها بالتكبير , حال كونها { صواف } قياما معقلة الأيدي اليسرى , فلولا
~~تعظيمه بامتثال شرائعه , ما شرع لكم ذبحها وسلطكم عليها مع أنها أعظم منكم
~~جرما وأقوى { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت سقوطا بردت به بزوال أرواحها فلا
~~حركة لها أصلا , قال ابن كثير وقد جاء في حديث مرفوع ) ولا تعجلوا النفس أن
~~تزهق ( وقد وراه الثوري في جامعه عن أيوب ms3201 عن يحيى بن أبي كثير عن فرافصة
~~الحنفي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ذلك . | ولما كان ربما ظن
~~أنه يحرم الأكل ممنها ااأمر بتقريبها لله تعالى , قال نافيا لذلك : { فكلوا
~~منها } إذا كانت تطوعا إن شئتم الأكل , فإن ذلك لا يخرجها عن كونها قربانا
~~{ وأطعموا القانع } أي المتعرض للسؤال بخضوع وانكسار { والمعتر } أي السائل
~~, وقيلك بالعكس , وهو قول الشافعي رحمه الله , قال في كتاب اختلاف الحديثك
~~والقانع هو السائل , والمعتر هو الزائر والمار , قال الرازي في اللموامع :
~~وأصله في اللغة أن القاف والنون والعين تدل على الإقبال على الشيء , ثم
~~اختلف معاينه مع اتفاق القياس , فالقانع : السائل , لإقباله على من يساله ,
~~والقانع ك الراضي الذي لا يسأل , كأنه مقبل على الشيء الذي هو راض به . |
~~ولما كان تسخيرها لمثل هذا القتل على الكيفية مع قوتها وكبرها أمر باهرا
~~للعقل عند التأمل , نبه عليه بالتحريك للسؤال عما هو أعظم منه فقال : {
~~كذلك } أي مثل هذا التسخير العظيم المقدار { سخرناها } بعظمتنا التي لولاها
~~ما كان ذلك { لكم } وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوتها , ولو شئنا
~~جعلناها وحشية { لعلكم تشكرون * } PageV05P154 أي لتتأملوا ذلك فتعرفوا أنه
~~ما قادها لكم إلا الله فيكون حالكم حال من يرجى شكره , فتوقعوا الشكر بأن
~~لا تحرموا منها إلا ما حرمن ولا تحلوا إلا ما أحل , وتشهدوا منها ما حث على
~~إهدائه , وتتصرفوا فيها بحسب ما أمركم . | ولما حث على التقرب بها مذكورا
~~اسمه عليها , وكان من مكارم الأخلاق , وكان أكثرهم يفعله , وكانوا ينضحون
~~البيت ونحوه بدماء قرابينهم , ويشرحون اللحم , ويضعونه حوله , زاعمين أن
~~ذلك قربة , وقد كان بعض ذلك شرعا قديما , نبه سبحانه على نسخ ذلك بأن نبه
~~على أن المقصود منه روحه لا صورته فقال : { لن ينال } أي يصيب ويبلغ ويدرك
~~. | ولما كان السياق للحث على التقريب له سبحانه , كان تقديم اسمه على
~~الفاعل أنسب للإسراع بنفي ما قد يتوهم من لحاق نفع أو ضر , فقال معبرا
~~بالاسم العلم الذي حمى عن الشركة ms3202 بكل اعتبار : { الله } أي رضا الملك الذي
~~له صفات الكمال فلا يلحفه نفع ولا ضر { لحومها } المأكوله { ولا دماؤها }
~~المهراقة { ولكن يناله التقوى } أي عمل القلب وهي الصفة المقصود بها أن تقي
~~صاحبها سخط الله , وهي التي استولت على قلبه حتى حملته على امتثال اموامر
~~التي هي نهايات لذلك , الكائنة { منكم } الحاملة على التقرب التي تكون بها
~~يمون له روح القبول , المحصلة للمأمول ؛ قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل
~~على أن النية الخالصة خير من الأعمال الموظفة - انتهى . | فإذا نالته
~~سبحانه النية قبلب العمل فتلقى اللقمة ( فرباها كما يربي أحدكم فله حتى
~~تكون مثل جبل ) ( ووقع الدم منه بمكان ) فالنفي لصورة لا روح لها والإثبات
~~لذات الروح , فقد تفيد النية من غير عمل كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك ما معناه ( إن بالمدينة رجالا ما نزلنا منزلا ولا قطعنا واديا
~~غلا كانوا فيه حسبهم العذر ) ولا يفيد العمل بغير نية , والنية هي التي
~~تفيد الجزاء سرمدا والله الموفق ؛ ثم كرر التنبيه على عظيم تسخيرها منبها
~~على ما أوجب عليهم به فقال : { كذلك } أي التسخير العظيم { سخرها } أي الله
~~الجامع لصفات الكمال { لكم } بعظمتته وغناه عنكم { لتكبروا } . | ولما ذكر
~~التكبير , صورة بالاسم الأعظم فقال : { الله } وضمن التكبير فعل الشكر ,
~~فكان التقدير : شاكرين له { على ما هداكم } أي على هدايتكم له والأمور
~~العظيمة التي هداكم إليها . | ولما كان الدين لا يقوم إلا بالنذارة
~~والبشارة , وكان السياق لأجل ما تقدم من شعائر الحج , PageV05P155 ومعالم
~~العج والثج - بالبشارة أليق , ذكرها مشيرا إلى النذارة بواو العطف ليؤذن أن
~~التقدير : فأنذر ايها الداعي المسيئينك { وبشر المحسنين * } أي الذين
~~أوجدوا الإحسان لأفعالهم صورة ومعنى . | ولما ذكر سبحانه الحج المذكر
~~للمهاجرين بأوطانهم المخاصمة التي أنزلت في غزوة بدر , وذكر ما يفعل فيه من
~~القربات , عظم اشتياق النفوس إلى ذلك وتذكرت علو المشركين الذي يصدون عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام وظهورهم ومنعهم لمن أراد هذه الأفعال , على هذه
~~الأوصاف الخالصة , والأحوال الصالحة , وفتنتهم له , فأجابها سبحانه ms3203 عن هذا
~~السؤال بقوله : { إن الله } أي الذين لا كفوء له { يدافع عن الذين آمنوا }
~~لأنهم بدخولهم في الإيمان لم يكونوا مبالغين في الخيانة ولا في الكفر فهو
~~يحبهم , فكيف بالمحسنين الذين ختمت بهم الآية السالفة , أي فسظهرهم على
~~عدوهم - هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب بغير ألف , وفي قراءة
~~الباقين مبالغة بإخراج الفعل على المغالبة , فكأنه قال : بشرهم بأن الله
~~يدفع عنهم , ولكنه تعالى أظهر الأوصاف ليفهم أنها مناط الأحكام والتعبير ,
~~فعبر بالفعل الماضي ترغيبا , أي لكل من أوقع هذا الوصف في الخارج إقاعيا ما
~~دفع عنه ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يحب
~~} أي لا يكرم كما يفعل المحب { كل خوان } لنعمته بالتقرب إلى لعباده من
~~بيته الذي هو للناس سواء العاكف فيه والبادي { كفور } لنعمته بالتقرب إلى
~~غيره , فهو يفعل مكارم الأخلاق صورة ليس فيها معنى أصلا , لا يصححها بذكر
~~الله وحده , ولا يجملها بالإحسان , وأتى بالصفتين على صيغة المبالغة لأن
~~نقائص الإنسان لا يمكنه أن يفعلها خالية عن المبالغة , لأنه يخون نفسه
~~بالعزم أولا , والفعل ثانيا وغيره من الخلق ثالثا , وكذا يخون نفسه وهكذا
~~في الكفر وغيره , ولما كانت لالخيانة منبع النقائص , كانت المبالغة فيها
~~أكثر . | < <
# | الحج : ( 39 - 44 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > ^ ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز * الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور * وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~) ^ } ) | PageV05P156 ولما كان كأنه قد قيل : كيف تكون المدافعة وبمن ؟
~~فقيل : بعباده المؤمنين , عبر عن ذلك بقوله : { أذن } وأشار بقراءة من ms3204 بنها
~~للمجهول إلى سهولة ذلك عليه سبخانه { للذين يقاتلون } أي للذين فيهم قوة
~~المدافعة , في المدافعة بالقتلا بعد أن كانوا يمنعون منه بمكة ويؤمرون
~~بالصفح ؛ ثم ذكر سبب الإذن فقال { بأنهم ظلموا } أي وقع ظلم الظالمين لهم
~~بالإخراج من الديار , والأذى بغير حق . | ولما كان التقدير : فأن الله أراد
~~إظهار دينه بهم , عطف عليه قوله : { وإن الله } أي الذي هو الملك الأعلى ,
~~وكل شيء في قبضته , ويجوز عطفه على قوله { إن الله يدفع } أي بإذنه لهم في
~~القتال وأنه { على نصرهم } وأبلغ في التأكيد لا ستبعاد النصرة إذ ذاك
~~بالكفار من الكثرة والقوة , وللمؤمنين من الضعف والقلة , فقال : { لقدير *
~~} ثم وصفهم بما يبين مظلوميتهم على وجه يجمعهم ويوثقهم بالله فقال : {
~~الذين أخرجوا من ديارهم } إلى الشعب والحبشة والمدينة { بغير حق } أوجب ذلك
~~{ إلا أن يقولوا } أي غير قولهم , أو ألا قولهمك { ربنا الله } المحيط
~~بصفات الكمال , الموجب لإقرارهم في ديارهم , وحبهم ومدحهم واقتفاء آثارهم ,
~~فهو من باب : | ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب | وفي
~~سوق ذلك المساق الاستثناء عند من يجعله منقطعا إشارة إلى أن من أخلص لله ,
~~صوب الناس إليه سهام مكرهم , ولم يدعوا في أذاه شيئا من جهدهم . | ولما ذكر
~~مجافعتهن وذكر أنها بالمؤمنين , بين سرها عموما ليفهم منها هذا الخاص ,
~~وصورها تقريبا لفهمهان فقال عاطفا على ما تديرهك فلولا إذن الله لهم لا
~~ستمر الشرك ظاهرا , والباطل - باستيلاء الجهلة على مواطن الحج - قاهرا ك {
~~ولولا دفع الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة في كل شريعة , وفي زمن كل
~~ني أرسله { الناس } أي عموما { بعضهم ببعض } أي بتسليط بعضهم على بعض {
~~لهدمت صوامع } وهي معابد صغار مرتفعة للرهبان { وبيع } للنصارى { وصلوات }
~~اي كنائس اليهود { ومساجد } أي للمسلمين , أخرها لتكون بعيدة من الهدم
~~قريبة من الذكر { يذكر فيها اسم الله } أي الملك الذي لا ملك غيرهن ولعل
~~العدول عن الإضمار إلى الإظهار للإشارة إلى اختلاف ذكره تعالى في الأماكن
~~المذكورة بالإخلاص وغيره { كثيرا ms3205 } لأن كل فرقة تريد هدم ما للأخرى , بل
~~ربما أراد بعض أهل ملة إخراب بعض معلبد أهل ملته , لا فبدفعه الله بمن يريد
~~من عباده , وإذا تأملت ذلك وجدت فيه من الأسرار , ما يدق عن الأفكار , فإنه
~~تعالى لما أراد بأكثر الناس الفساد , نصب لهم من الأضداد , ما يخفف كثيرا
~~من العناد . | ولما كان لتقدير : ولكن لم تهدم المذكورات , لأن الله دفع
~~بعضهم ببعض , PageV05P157 وجعل بعضهم في نحور بعض , عطف عليه أو على قوله {
~~أذن } قوله : { ولينصرون الله } أي الملك الأعظم , وأظهر ولم يضمر تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { من ينصره } كائنا كم كان منهم ومن غيرهم ,
~~بما يهيىء له من الأسباب , إجراء له على الأمر المعتاد , وبغير أسباب خرقا
~~للعادةن كما وقع في كثير من الفتوحاتن كخوض العلاء بن الحخضرمي رضي الله
~~عنه البحر الملح إلى جواثاء بالبحرين , واقتحام سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه الدجلة مع عظمها في ذلك العام وطموهان وزيادتها وعلوها , وزلزلة أسوار
~~حمص بالتكبير وتهدم كثيرا من بيوتهان عن إتقان بنيانها , وإحكام قواعدها
~~وأركانها ونحو ذلك ؛ ثم علل نصره وإن ضعف المنصور , بقوله : { إن الله } أي
~~الذي لا كفوء له { لقوي * } أي على ما يريد { عزيز * } لا يقدر أحد على
~~مغالبته , ومن كان ناصره فهو المنصور , وعدوه المقهور , ولقد صدق سبحانه
~~فيما وعد به , فأذل بأنصار دينه رضي الله عنهم - جبابرة أهل الأرض وملوكهم
~~, ومن أصدق من الله حديثا . | ولما وصف نفسه سبحاه بما يقتضي تمكين منصوره
~~الذي ينصرهن وصفهم بما يبين أن قتالهم له , لا لهم , بعد أن وصفهم بأنهم
~~أوذوا بالإخراج من الديار الذي يعادل القتل , فقال : { الذين } ولما كانن
~~وقت النصرة مبهما آخره يوم الفصل , عبر بأجاة الشك ليكون ذلك أدل على إخلاص
~~المخلص في القتال : { أن مكناهم } بما لنا من العظمة { في الأرض } بإعلائهم
~~على أضدادهم { أقموا الصلاة } اي الني هي عماد الدين , الدالة على المراقبة
~~والإعراض عن تحصيل الفاني { وآتوا الزكاة } المؤذنة بالزهذ في الحاصل منه ,
~~لالمؤذن بعمل النفس ms3206 للرحيل { وأمروا بالمعروف } وهو ما عرفه الشرع وأجاره {
~~ونهوا عن المنكر } المعرف بأنه لا أنس لهم إلا به سبحانه , ولا خوف لهم إلا
~~منه , ةولا رجاء فيه والآية دالة على صحة خلافة الأئمة الأربعة . | ولما
~~كان هذا ابتداء الأمر بالجهاد , وكان عقب ما آذى أعداؤه أولياءه , فطال
~~أذاهم لهم , فكان التقدير كما أرشد إليه العطف على غير مذكور , عطفا على {
~~ولولا دفع } فااه بادئة الأمور , عطف عليه قوله : { والله } أي الملك
~~الأعلى المحيط بكل شيء { عاقبة الأمور * } فتمكينهم كائن لا محالة , لكن
~~ذكره للعاقبة وطيه للبادئة منبه على أنه تعالى يجعل للشيطان - كما هو
~~المشاهد في الأغلب - حظا في البادئة , ليتيبن الصادق من الكاذب , والمزلزل
~~من اثابت , وأما العاقبة فهي متمحضة له إلى أن يكون آخرذلك القيامة التي لا
~~يكون لأحد فيها أنمر , حتى أنه لا ينطق أحد إلا بإذن خاص . | ولما كان في
~~ترغيب هذه الآيات وترهيبها ما يعطف العاقل , ويقصف الجاهل , طوي حكم العاقل
~~لفهمه ما سبق , وهو : فإنه يؤمنوا بك مكناهم في الأرض , ودل عليه بعطف حكم
~~PageV05P158 الجاهل على غير مدكور في سياق يسلي به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويعزيه , ويؤنسه ويواسيه , فقال { وإن يكذبوك } اي أخذتهم وإن كانوا أمكن
~~الناس , فقد فعلت بمن قبلهم ذلك , فلا يحزنك أمرهم { فقد كذبت } وأتى
~~سبحانه بتاء التأنيث تحقيرا للمكذبين في قدرته وإن كانوا أشد الناس . |
~~ولما كانت هذه لأمم لهظمهم وتمادي أزمانهم كأنهم قد استغرقوا الزمان كلهن
~~لم يأت بالجار فقال : { قبلهم قوم نوح } وكانوا أطول الناس أعمارا , واشدهم
~~اقتدارا ؛ ولما لم يتعلق في هذا السياق غرض بالمخالفة في ترتيبهم , ساقهم
~~على حسب ترتبيهم في الوجود فقال : { وعاد } اي ذوو الأبدان الشداد { وثمود
~~* } أولو الأبنية الطوال , في السهول والجبال { وقوم إبراهيم } المتجبرون
~~المتكبرون { وقم لوط * } الأنجاس , بما لم يسبقهم إليه أحد من الناس {
~~وأصحاب مدين } أرباب الموال , المجموعة من خزائن الضلال . | ولما كان موسى
~~عليه السلام قد أتى من الآيات المرئية ثم المسموعة بما لم يأت بمثله أحد ms3207
~~ممن تقدمه , فكان تكذيبه في غاية من البعد , غير سبحانه الأسلوب تنبيها على
~~ذلك , وعلى أن الذين أطبقوا على تكذيبه القبط , وأما قومه فما كذبه منهم
~~إلا ناس يسير , فقال : { وكذب موسى } وفي ذلك ايضا تعظيم للتأسية وتفخيم
~~للتسلية { فأمليت للكافرين } أي فتعقب عن تكذيبهم أني أمهلتهم بتلأخير
~~عقوبتهم إلى الوقت الذي ضربته لهم , وعبر عن طول الإملاء بأداة التراخي
~~لزيادة التأسية فقال : { ثم أخذتهم } ونبه سبحانه وتعالى على أنه كان في
~~أخذهم عبر وعجائب , وأهوال وغرائب , بالاستفهام في قوله : { فكيف كان نكير
~~* } اي إنكاري لأفعالهم , فليحذر هؤلاء الذين أتيتهم بأعظم ما أتى به رسول
~~قومه مثل ذلك . | < <
# | الحج : ( 45 - 47 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > ^ ( فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر
~~معطلة وقصر مشيد * أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور *
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون ) ^ } ) | ولم كانت هذه الأمم السبعة أكثر أهل الأرض , بل كانت أمة
~~منهم أهل الأرض كما مضى بيانه في الأعراف , فكيف بمن عداهم ممن كان في
~~أزمانهم وبعدهم , وأخبر سبحانه وتعالى أن عادته فيهم الإملاء ثم الإهلاك ,
~~تسبب عن ذلك تهويل الإخبارعنهم وتكثيرهم , فقال تعالى شارحا للأخذ والإمهال
~~على طريق النشر والمشوش : { فكأين من PageV05P159 قرية أهلكناها } كهؤلاء
~~المذكورين وغيرهم , وفي قراءة الجماعة غير أبي عمرو بالنون إظهارا للعظمة {
~~وهي } أي والحال أنها { ظالمة فهي } أي فتسبب عن إهلاكها أنها { خاوية } أي
~~متهدمة ساقطة أي جدرانها { على عروشها } أي سقوفها , بأن تقصفت الأخشاب ولا
~~من كثرة الأمطار , وغير ذلك من الأسرار , فسقطت ثم سقطت عليها الجدران . |
~~أو المعنى : خالية , قد ذهبت أرواحها بذهاب سكانها على البقاء سقوفها ,
~~ليست محتاجة إلىغير السكان { و } كم من { يئر معطلة } من أهلها مع بقاء
~~بنائها , وفوران مائها { وقصر مشيد * } أي عال متقن مجصص لأنه لا يشيد - أي
~~يجصص - إلا الذي يقصد ms3208 رفعه , فحلت القصور من أربابها , وأقفرت موحشة من
~~جميع أصاحبها , بعد كثرة التضام في نواديها , وعطلت الآبار من ورادها بعد
~~الازدحام بين رائحتها وغاديها , دانية ونائية , حاضرة وبادية ؛ ولما كان
~~خراب المشيد يوهى من أركانه , ويخلق من جدارنه , لم يحس التشديد في وصف
~~القصر , كما أحسن في وصف البئر . | ولما كان هذا واعظا لمن له استبصار ,
~~وعاطفا له إلى العزيز الغفار , تسبب عنه النفي , وقد دخلت على النفي السير
~~فنفته , فأثبتت السير عريا عما أفاده الجواب , وهو قوله { فتكون } أي
~~فيتسبب عن سيرهم أن تكون { لهم قلوب } واعية { يعقلون بها } ما رأوه
~~بأبصارهم في الآيات المرئيات من الدلالة على وحدانية الله تعالى وقدرته على
~~الإحياء والإماتة متىى أراد فيعتبروا به , فانتفاء القلوب الموصوفة متوقف
~~على نفي السير الذي هو إثبات السير , وكذا الكلام في الآذان من قوله { أو }
~~أي أو تكون لهم إن كانوا عمي الأبصار كما دل عليه جعل هذا قسيما { آذان
~~يسمعون بها } الآيات ا لمسموعة المترجمة عن تلك القرى وغيرها سواء ساروا أو
~~لم يسيروا , إن كانت بصائرهم غير نافذة الفهم بمجرد الرؤية فيتدبروها
~~بقلوبهم , فإنه لا يضرهم فقد الأبصار عند وجود البصائر . | ولما كان الضار
~~للإنسام إنما هو عمى البصائر دون ابصار , نفى العمى أصلا عن الأبصار لعدم
~~ضرورة مع إنارة البصائر , وخصه بالبصئر لوجود الضرر به ولو وجدت البصار ,
~~مسببا عما مضى مع ما أرشد إليه من التقدير , فقال : { فإنها لا تعمى
~~الأبصار } PageV05P160 أي لعدم الضرر بعماها المستنير البصيرة { ولكن نعمى
~~القلوب } , اكد المعنى بقوله : { التي في الصدور * } لوجود الضرر بعماها
~~المبطل لمنفعة صاحبها وإن كان البصر موجدا , فاحتيج في تصوي عماها إلى
~~زيادة تعيين لما تعورف من أن العمى البصر عدم للبصر , إعلاما بأن القلوب ما
~~ذكرت غلطا , بل عمدا , تنبيها على أن عمى البصر عدم بالنسبة لى عماها ,
~~والمراد بالقلب لطيفة ربانية روحانية مودعة في اللحم الصنوبري المودع في
~~الجانب الأيسر من الصدر , لديه تعلق . . . | عقول الأكثر في أنه يضاهي تعلق
~~العرض بالجسم ms3209 , أو الصفة بالموصوف , أو المتمكن بمكان ووهذه اللطيفة على
~~حقيقة الإنسان سميت قلبا للمجاورة والتعلق , وهي كالفارس والبدن كله كالفرس
~~, وعمى الفارس أضر على الفارس من عمى الفرس , بل لا نسبة لأحد الضررين
~~بالآخرة , فلذلك نفى عمى الأبصار أصلا ورأسا , فلا شيء ضرورة بالنسبة إلى
~~عمى البصائر . | ولما قدم سبحانه أن الضال المضل له خزي في الدنيا , وقدم
~~أنه يدفع عن الذين آمنوا وينصرهم , وساق الدليل الشهودي على ذلك لمن كان
~~جامد الفهمن مقيدا بالوهم , بالقرى الظالمة التي أنجز هلاكها , وختم بإنكار
~~عماهم عن ظاهر الآيات البيناتن قال عاطفا على { ومن الناس من يجادل } معجبا
~~منهم وموضحا لعماهمك { ويستعجلونك } ويجوز وهو أحسن أن تكون هذه الجملة
~~حالا من فاعل { يسيروا } فيكون مما أنكر عليهم { بالعذاب } الذي تتوعدهم به
~~تكذيبا واستهزاء , { و } الحال أنه { لن يخلف الله } الذي لا كفوء له {
~~وعده } فلا بد من وقوعه لكن الطويل عندهم من الزمن القصير عنده , وقد ينجز
~~الوعد وقد يؤخره بعد الوعيد إلى حين يوم أو أقل أو أكثر , لأن قضاءه سبق
~~أنه لا يكون فيه لحكم يظهرها لمن يشاء من عباده { وإن يوما } أي واحدا {
~~عند ربك } أي المحسن غليك بتأخير العذاب عنهم إكراما لك { كألف سنة } ولما
~~كان المقصود هنا التطويل , فعبر بالسنة تنبيها عليه ؛ ولما كانت السنون قد
~~تختلف قال : { مما تعدون * } لأن أيامكم تناسب أوهامكم , وأزمانكم تناسب
~~شأنكم , وهو حليم لا يستطيل الزمان , وقادر لا يخاف الفوت . | < <
# | الحج : ( 48 - 52 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ ( وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير * قل
~~يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم * ومآ
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ) ^ } ) |
~~PageV05P161 ولما دل على نصر أوليائه , وقسر أعدائه , بشهادة تلك القرىوختم
~~بالتعجيب من استعجالهم مع ms3210 ما شاهدوا من إهلاك أمثالهم , وأعلمهم ما هو عليه
~~من الأناة , واتساع العظمة , وكبر المقدار , عطف على { فكأين } نمحذرا من
~~نكاله , بعد طويل إمهاله , قوله : { وكأين من قرية } أي من أهلها { أمليت
~~لها } أي أمهلتها كما أمهلتكم { وهي ظالمة } كظلمكم لالاستعجال وغيره { ثم
~~أخذتها } اي بالعذاب { وإلي المصير * } بانقطاع كل حكم دون حكمي , كما كان
~~مني البدء , فلم يقدر أحد أن يمنع من خلق ما أردت خلقه , ولا أن يخلق ما لم
~~ارد خلقه , فلا نغتروا لالإمهال , وإن تمادت الأيام والليالي , واحذروا
~~عواقب الوبال , وإن بلغتم ما أردتم من الآمال , ولعله إنما طوى ذكر البدء ,
~~لأنه احتجب فيه بالأسباب فغلب فيه اسمه الباطن , ولذلك ضل في هذه الدار
~~أكثر الخلق وقوفا مع الأسباب . | ولما كان الاستعجال بالأفعال لا يطلب من
~~الرسول , وكان الإخبار باستهزائهم وشدة عماهم ربما أفهم الإذن في الأعراض
~~عنهم اصلا ورأسا قال سبحانه وتعالى مزيلا لذلك منبها على أن مثله إنما يطلب
~~من المرسل , لا من الرسول : { قل } أي لهم , ولا يصدنك عن دعائهم ما
~~أخبرناك به ن عماهم { يا أيها الناس } أي جميعا من قومي وغيرهم { إنما أنا
~~لكم نذير } أي وبشير , وإنما طواه لأن المقام للتخويف , ويلزم منه الآمن
~~للمنتهى فتأتي البشارة , ولأن النذارة هي المقصود العظم من الدعوة , لأنه
~~لا يقدم عليها إلا المؤيدون بروح من الله { مبين * } أي لكل ما ينفعكم
~~لتلزموه . | ويضركم فتتركوه لا إلهن أعجل لكم العذاب ؛ ثم تسبب عن كونه
~~مبينا العلم بأن وصف البشارة مراد وإن طوي , فدل عليه سبحانه بقوله تفضيلا
~~لأهل البشارة والنذارة : { فالذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { وعملوا } أي
~~تصديقا لدعواهم ذلك { الصالحات لهم مغفرة } لما فرط منهم من التقصير لأنه
~~لن يقد أحد أن يقدر الله حق قدره . | ولما كان هذا أول الإذن في القتال ,
~~المجب لمنابذة الكفار , مهاجرة الأهل والأموال والديار , وكان ذلك - مع
~~كونه في غاية الشدة - موجبا للفقر عادة , قال محققا له ومنبها على أنه سبب
~~الرزق : { ورزق } أي في الدنيا بالغنائم ms3211 وغيرها , والآخرة بما لا عين رأت ,
~~ولا أذن سمعت , ولا خطر على قلب بشر { كريم * } لا خسة فيه ولا دناءة
~~بانقطاع ولا غيره أصلا ما داموا على الاتصاف بذلك , هذا فعل ربهم بهم عكس
~~ما وصف به مدعو الكفار من أن ضره أقرب من نفعه . | ولما كان في سياق
~~الإنذار , قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف : { والذين سمعوا } أي
~~أوقعوا السعي ولو مرة واحدة بشبهة من الشبه ونحوها { في آياتنا } أي التي
~~PageV05P162 نصبناها للدلالة علينا مرئية أو مسموعة { معاجزين } أي مبالغين
~~في فعل ما يلزم - في زعمهم - منه عجزنا , ومعجزين , أي مقدرين أنهم
~~يعجزوننا بإخفائهم آياتنا , وإضلال الناس وصدهم عهنا بألقاء الشبه والجدال
~~, اتباعا لشيطان مريد , من غير علم ولا هدى ولا كتب منير كشبه الاتحادية
~~الذين راج أمرهم على كثير من الناس مع أنه لا شيء لأو هى من شبههم ولا أظهر
~~بطلانان ولذلك راج أمرها على أهل الغباوة , فإن الداعية منهم يقول لمن يغره
~~: هذا الظاهر من الكلام لا يقول به عاقلن فالمراد به اسرار دقيقة , وراء
~~طور العقل , لا يوصل إليه إلا بالرياضة والكشف , وما درى المغرور أن أبا
~~طالب كان أعقل من هذا الذي ينسب إليه ذلك الكفر الظاهر , فإن شعره أحسن من
~~شعره , وبديهته أعظم من بديهته , ورؤيته أحكم من رؤيته , وقد رأى من الآيات
~~من النبي صلى الله عليه وسلم مل لا مزيد عليه , مع أن له من القرابة ما هو
~~معروف , ومن المحبة مايفوت الحصر , ومع ذلك فقد أصر من الضلال ما لا يرضاه
~~حمار لو نطق , على أن هذا المغرور قد لزمه - بتحسين الظن بهؤلاء الكفرة -
~~إساءة الظن باشرف الخلق : النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( من رأى منكم
~~منكرا ) - الحديث الذي في بعض رواياته : ( وليس وراء ذلك ) أي الإنكار
~~بالقلب - ( مثقال حبة من إيمان ) وقد أفردت لبيان ضلالهم كتبا لما استطار
~~من شرهم , ومس من ضرهم , منها المطول والمختصر , لا مزيد على بيانها وظهور
~~سلطانها { أولئك } البعداء البغضاء { أصحاب الجحيم ms3212 * } أي استحقاقا بما
~~سعوا , فإن شاء تاب عليهم , وإن شاء كبهم فيها , ليعلموا أنهم هم العاجزون
~~, هذا في الآخرة , وسيظهر سبحانه في الدنيا أيضا عجزهم , بكشف شبههم ومج
~~القلوب النيرة لها , مع ذلهم وانكسارهم , وهوانهم وصغارهم , حتى لا يقدروا
~~أن ينطقوا من ذلك ببنت شفةن علما منهم أن مثلها لا يقوله عاقل . | ولما لاح
~~من ذلك أن الشيطان ألقى للكفار شبها , يعاجزون بها بجدالهم في دين الله
~~الذي أمر رسوله محمدا ثلى الله عليه وسلم بإظهاره , وتقرير وإشهاره , عطف
~~عليه تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله : { وما ارسلنا } اي بعظمتنا { من
~~قبلك } ثم أكد ىالاستغراق بقوله : { من رسول } أي من ملك أو بشر بشريعة
~~جديدة يدعو ليها { ولا نبي } سواء كان رسولا أو لا , مقرر بالحفظ لشريعة
~~سابقة - كذا قال البيضاوي وغيره في الرسول وهو منقوص بأنبياء بني أسرائيل
~~الذين بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام , فإن الله تعالة سماهم رسلا في
~~غير آية منها <
# > 77 ( { ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل } ) 77 <
# > [ البقرة : 87 ] PageV05P163 فالصواب أن يقال : أن النبي إنسان أوحي
~~إليه بشرع جديد أو مقرر , فإن أمر بالتبليغ فرسول أيضا , والتقييد بشرع
~~لأخراج مريم وغيرها من الأولياء { إلا إذا تمنى } أي تلا على الناس ما أمره
~~الله به أو حدثهم به واشتهى في نفسه أن يقبلوه حرصا منه على إيمانهم شفقة
~~عليهم { القى الشيطان في أمنيته } أي ما تلاه أو حدث به ةاشتهى أن يقبل ,
~~من الشبه والتخيلات ما يتلقفه منه أولياءه فيجادلون به أهل الطاعة ليضلوهم
~~^ ( { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } ) ^ [ النعام : 121 ]
~~^ ( { وكذلك جلعنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا } ) ^ [ الأنعام : 112 ] كما يفعل هؤلاء فيما يغيرون به
~~في وجه الشريعة اصولا وفروعا من قولهمك إن القرآن شعر وسحر وكهانة , وقولهم
~~^ ( { لو شاء الله ما أشركنا } ) ^ [ الأنعام 148 ] وقولهم ^ ( { هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ) ^ [ يونس : 18 ] وقولهم ك إن ما قلته الله بالموت حتف
~~أنفه أولى ms3213 بالأكل مما ذبح , وقولهمك نحن أهل الله وسكان حرمهن لا نخرج من
~~الحرم فنقف في الحج بالمعشر الحرام ويقف الناس بعرفة , ونحن نطوف قي ثيابنا
~~وكذا من ولدناه , وأما غيرنا فلا يطوف إلا عريانا ذكرا ان أو أنثى إلا أن
~~يعطيه أحد منا ما يلبسه , نحو ذلك مما يريدون أن يطفئوا به نور الله , وكذا
~~تأويلات الباطنية والاتحادية وأنظارهم التي ألحدو فيها , يضل بها من يشاء
~~الله ثم يمحوها من أراد من عباده وما أراد من أمره { فينسخ } أي فيتسبب عن
~~إلقائه أنه ينسخ { الله } اي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { ما يلقي الشيطان
~~} فيبطله بإيضاح أمره ومج القلوب له . | ولما كان إبطاله سبحانه للشبه
~~إبطالا محكما , لا يتطرق إليه لعلو رتبة بيانه - شبهة أصلا , عبر بأداة
~~التراخي فقال : { ثم يحكم الله } أي الملك الذي لا كفوء له { آياته } أي
~~يجعلها جلية فيما أريد منها , وأدل دليل على أنم هذا هو المراد مع الافتتاح
~~بالمعاجزة في الآيات - الختام بقوله عطفا على ما تقديره : فالله على ما
~~يشاء قدير : { والله } أي الذي له الأمر كله { عليم } أي بنفي الشبه { حكيم
~~* } بإيراد الكلام على وجه لا تؤثر فيه عند من له أدنى بصيرة , وكذا ما مضى
~~في السورة ويأتي من ذكر الجدال . | < <
# | الحج : ( 53 - 58 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > ^ ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~وإن الظالمين لفي شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم *
~~ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم * الملك PageV05P164 يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين * والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر سبحانه ما حكم به من تمكين الشيطان من هذا ms3214 الإلقاء , ذكر
~~العلة في ذلك فقال : { ليجعل ما يلقي الشيطان } اي في المتلو أو المحدث به
~~من تلك الشبه في قلوب أوليائه { فتنة } أي اختبار وامتحانا { للذين في
~~قلوبهم مرض } لسفولها عن حد الاعتدال من اللين حتى صارت مائيتة تقبل كل
~~صورة ولا يثبت فيها صورة , وهم أهل النفاق المتلقفون للشبه الملقون لها {
~~والقاسية قلوبهم } عن فهم الآيات , وهم من علت قلوبهم عن ذلك الجدال أن
~~صارت حجرية , وهم المصارحون بالعداوة , فهم في ريب من أمرهم وجدال للمؤمنين
~~, قد انتشقت فيها الشبه , فصارت أبعد شيء عن الزوال . | ولما كان التقدير :
~~فإنهم حزب الشيطان , وأعداء لرحمن , عطف عليه قوله . | وإنهم هكذا الأصل ,
~~ولكنه أظهر تنبيها على وصفهم فقال : { وإن الظالمين } أي الواضعين لأقوالهم
~~وأفعالهم في غير مواضعها كفعل من هو في الظلام { لفي شقاق } أي خلاف بكونهم
~~في شق غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الآيات بتلك السبه التي تلقوها من
~~الشيطان , وجادلوا بها أولياء الرحمن { بعيد * } عن الصواب <
# > 77 ( { ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنوا بالآخرة وليرضوه وليقترفوا
~~ما هم مقترفون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 113 ] { وليعلم الذين أتوا العلم } بإتقان حججه , وإحكام
~~براهينه , وضعف شبه التي المعاجزين , وبني فعله للمجهول نعظيما لثمرته في
~~حد ذاته لا بالنسبة إلى معط معين { أنه } أي الشيء الذي تلوته أو حدثت به {
~~الحق } اي الثابت الذي لا يمكن زواله { من ربك } اي المحسن إليك بتعليمك
~~إياه , فإن الحق كلما جودل أهله ظهرت حججه , وأسفرت وجوهه , ووضحت براهينه
~~, وغمرت لججه , كما قال تعالى <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] { فيؤمنوا به } لما ظهر لهم من صحته بما ظهر من ضعف
~~تلك الشبه { فتخبت } أي تطمئن وتخضع { له قلوبهم } وتسكن به قلوبهم , فإن
~~الله جعل فيها السكينة فجعلها زجاجية صلبة صافية رقيقة بين المائية
~~والحجرية , نافعة بفهم العلم وحفظه والهداية به لمن يقبل عنهم من الضالين
~~كما ينفع الخبث بقبول طائفة أخرى منه من الماء , وإنبات ما يقدره الله من
~~الكلاء وغيره وحفظ ms3215 طائفة أخرى لطائفة أخرى منه لشرب الحيوان { وإن الله }
~~بجلاله وعظمته لهاديهم , ولكنه أظهر تنبيها أخرى منه فقال : { لهاد الذين
~~آمنوا } في جميع ما يلقيه أولياء الشيطان { لى الصراط المستقيم * }
~~PageV05P165 يصلون به إلى معرفة بطلانه , فيوصلهم ذلك غلى سعادة الدارين {
~~ولا يزال الذين كفروا } أي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه { في مرية } أي شك
~~يطلبون السكون إليه { منه } أي من أجل إلقاء الشيطان وما ألقاه , أو مبتدىء
~~منه { حتى تأتيهم الساعة } أي الموت أو القيامة { بغتة } أي فجأة بموتهم
~~حتف الأنف { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم * } يقتل فيه جميع أبنائهم منهم ولا
~~يكون لهم فيه شيء مما يترجونه من نصر أو غيره كما سعوا بجدلهم وإلقاء
~~الضلالات في إعقام الآيات , فإذا انكشف لهم الغطاء بالساعة أو العذاب
~~الموصل إلى حد الغرغرة آمنوا دأب البهائم التي لا ترى إلا الجزيئات , فلم
~~ينفعهم ذلك لفوات شرطه , وقد زالت بحمد الله عن هذه الآية - بما قررته
~~الشكوك , وانفصحت مخيلات الشبه , وانقمعت مضلات الفتن , من قصة الغرانيق
~~وما شكلها مما يتعالى عنه ذلك الجناب الرفيع , والحمى العظيم المنيع , ولم
~~يصح شيء من ذلك كما صرح به الحافظ عماد الدين ابن كثير وغيره كيف وقد منع
~~الشيطان من مثاله صلى الله عليه وسلم في المنام , كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه ( من رآني في المنام
~~فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ) وقد تولى الله سبحانه حفظ الذكر الحكيم
~~بحراسة السموات وغيرها <
# > 77 ( { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ) 77 <
# > <
# > 77 ( { إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
~~ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } ) 77 <
# > [ الجن : 27 ] . | ولما كانوا من الكثرة والقوة بمكان كان كأنه قيل :
~~كيف يغلبون ؟ فقال جوابا عن ذلك : { الملك يومئذ } أي يوم إذ تأتيهم ذلك
~~إما في القيامة أو في ا لدنيا { لله } أي المحيط بجميع صفات الكمال وحد
~~بتغليب اسمه الظاهر , بأن يجري أمره ms3216 فيه على غير الأسباب التي تعرفونها . |
~~ولما كان كأنه قيل : ما معنى اختصاصه به وكل الأيام له ؟ قيل : { يحكم
~~بينهم } أي بين المؤمنين والكافرين بالأمر الفيصل , لا حكم فيه ظاهرا ولا
~~باطنا لغيره , كما ترونه الآن , بل يمشي فيه الأمر على أتم قوانين العدل ,
~~ولذلك سبب ظهور العدل عنه قوله مفصلا بادئا . | إظهارا لتفرده بالحكم
~~بإكرام من كانوا قاطعين بهوانهم في الدارين مع أن تقديمهم أوفق لمقصود
~~السورة : { فالذين آمنوا وعملوا } أي وقصدوا دعواهم الإيمان بأن عملوا {
~~الصالحات } وهي ما أمرهم الله به . | PageV05P166 ولما كانت إثابته تعالى
~~لأهل طاعته تفضلا منه , نبه على ذلك بإعراء الخبر عن الفاء السببية بخلاف
~~ما يأتي في حق الكفار فقال : { في جنات النعيم * } في الدنيا مجازا ,
~~لمآلهم إليهم مع ما يجدونه من لذة المناجاة واستشعار القرب وفي الآخرة
~~حقيقة بما رحمهم الله به من توفيقهم للأعمال الصالحة { والذين كفروا } اي
~~غطوا ما أعطيناهم من المعرفة بالأدلة على وحدانيتنا { وكذبوا بىياتنا }
~~ساعين - بما اعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة بما يوحي إليهم
~~أولياؤهم من الشياطين من الشبه , وقرن الخبر بالفاء إيذانا بأنه مسبب عن
~~كفرهم فقال : { فأولئك } أي البعداء عن أسباب الكرم { لهم عذاب مهين * }
~~بسبب ما سعوا في إهانة ىياتنا مريدين إعزاز أنفسهم بمغالبتها والتكبر عن
~~اتباعها . | ولما كان المشركون يمنعون بهذ الشبه وغيرها كثيرا من الناس
~~الإيمان , وكانوا لا يتمكنون بها إلا ممن يخالطهم , رغب سبحانه في ا لهجرة
~~فقال : { والذين هاجروا } أي أوقعوا هجرة ديارهم وأهليهم { في سبيل الله }
~~أي طريق ذي الجلال والإكرام التي شرعها , فكانت ظرفا لمهجرتهم , فلم يكن
~~لها بها غرض آخر . | ولما كان أكثر ما يخاف من الهجرة القتل . | لقصد
~~الأعداء للمهاجر بالمصادمة , عند تحقق المصارمة , قال معبرا بأداة التراخي
~~إشارة إلى طول العمر وعلو الرتبة بسبب الهجرة : { ثم قتلوا } أي بعد الهجرة
~~, وألحق به مطلق الموت فضلا منه فقال : { أو ماتوا } أي من غير قتل {
~~ليزقنهم الله } اي الملك الأعلى { رزقا حسنا } من حين تفارق أرواحهم
~~أشباحهم ms3217 لأنهم أحياء عند ربهم , وذلك لأنهم أرضوا الله بما انخلعوا منه مما
~~أثلوه طول أعمارهم . | وأثله آباؤهم من قبلهم , وأموالهم وأهليهم وديارهم .
~~| ولما كان التقدير : فإن لاالله فعاللما يريد من إحيائهم ورزقهم وغيره ,
~~عطف عليه قوله : { وإن الله } أي الجامع لصفات الكمال بعظمته وقدرته على
~~الإحياء كما قدر على الإماتة { لهو خير الرازقين * } يرزق الخلق عامة البر
~~منهم والفاجر , فكيف بمن هاجر إليه ! ويعطي عطاء لا يدخله عد , ولا يحويه
~~حد , وكما دلت الآية على تسوية من مات في سبيل الله برباط أو غيره في الرزق
~~بالشهيد , دلت السنة أيضا من حديث سلمان وغيره رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات مرابطا أجري عليه الرزق وأمن الفتانين )
~~. | PageV05P167 < <
# | الحج : ( 59 - 63 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > ^ ( ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم * ذلك ومن عاقب بمثل
~~ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور * ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير * ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير *
~~ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير )
~~^ } ) | ولما كان الرزق لا يتم إلا بحسن الدار , وكان ذلك من أفضل الرزق ,
~~قال دالا على ختام التي قبل : { ليدخلنهم مدخلا } أي خولا ومكان دخول قراءة
~~نافع وأبي جعفر بفتح الميم , وإدخالا ومكان إدخال على قراءة الباقين {
~~يرضونه } لا يبغون به بدلا , بما أرضوه به بما خرجوا منه . | ولما كان
~~التقدير : فإن الله لشكور حميد , وكان من المعلوم قطعا أنه لا يقدر أحد أن
~~يقدر الله حق قدره وإن اجنهد , لأن الإنسان محل الخطأ والنسيان , فلو أوخذ
~~بذلك هلك , وكان ربما ظن ظان أنه لو علم ما قصروا فيه لغضب عليهم , عطف على
~~ما قدرته قوله : { وإن الله } أي الذي عمت رجمته وتمت عظمته { لعليم } أي
~~بمقاصدهم وما علموا مما يرضيه ms3218 وغيره { حليم * } عما قصروا فيه من طاعته ,
~~وما فرطوا في جنبه سبحانه . | ولما ختم هذه الآيات - التي الإذن للمظلومين
~~في القتال للظالمين - بصفة الحلم , فكان ذلك مخيلة لوجوب العفو عن حقوق
~~العباد كما في شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام , نفى ذلك بقوله إذنا
~~للمجهرين فيمن أخرجهم من ديارهم أن يخرجوه من دياره ويذيقوه بعض ما توعده
~~الله به من العذاب المهين : { ذلك } أي الأمر المقرر من صفة الله تعالى ذلك
~~{ ومن عاقب } من العباد بأن أصاب خصمه , لمصيبة يرجو فيها العاقبة { بمثل
~~ما عوقب } أي عولج علاج من يطلب حسن العاقبة { به } من أي معاقب كان فلم
~~يتجاوز إلى ظلم { ثم بغي } أي من أي باغ كان { عليه } بالعود غلى خصومته
~~لأخذه حقه . | ولما كان ما يحصل للمبغي عليه بالكسر عودا على بدء من الذل
~~والهوان مبعدا لأن ينجبر , أكد وعده فقالك { لينصرنه الله } أي الذي لا
~~كفوء له . | ولما قيد ذلك بالمثلية , وكان أمرا خفيا , لا يكاد يوقف عليه ,
~~فكان ربما وقعت المجاوزة خطأ , فظن عدم النصرة لذلك , أفهم تعالى أن
~~المؤاخذة إنما هي PageV05P168 بالعمد , بقوله ؛ ويجوز أن يكون التقدير ندبا
~~إلى العفو بعد ضمان النصر : إن الله لعزيز حكيم , ومن عفا وأصلح فقد تعرض
~~لعفو الله عن تقصيره , ومغفرته لذنوبه , فهو احتباك : ذكر النصرة دليل
~~العزة والحكمة , وذكر العفو منه سبحانه دليل حذف العفو من العبد { إن الله
~~} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { لعفو } أي عمن اقتص ممن ظلمه أول مرة
~~{ غفور * } لمن اقتص ممن بغى عليه . | ولما ختم بهذين الوصفينن ذكر من
~~الدليل عليهما أمرا جامعا للمصالح , عاما للخلائق , يكون فيه وبه الإحسان
~~بالخلق والرزق فقال : { ذلك } أي معرفة اتصافه سبحانه بهذين الوصفين { بأن
~~الله } المتصف بجيع صفات الكمال { يولج } لأجل مصالح العباد المسيء والمحسن
~~{ الليل في النهار } فيمحو ظلامه بضيائه , لو شاء مؤاخذة الناس لجعله سرمدا
~~فتعطلت مصالح النهار { ويولج النهار بالليل } فينسخ ضياءه بظلامه , ولولا
~~ذلك لتعطلت مصالح الليل , أو يطول أحدهما حيث ms3219 يراد استيلاء ما طبع عليه على
~~عضد ما طبع عليه آخر لما يراد من المصالح التي جعل ذلك لأجلها { وأن الله }
~~بجلاله وعظمته { سميع } لما يمكن أن يسمع { بصير * } أي مبصر عالم لما يمكن
~~أن يبصر دائم الاتصاف بذلك فهو غير محتاج إلى سكون الليل ليسمع , ولا لضياء
~~النهار ليبصر , لأنه منزه عن الأعراض , وهو لتمام قدرته وعلمه لا يخاف في
~~عفوه غائلة , ولا يمكن أن يفوته أمر , أو يكون التقدير : ذلك النصر والعفو
~~بأنه قادر وبأنه عالم . | ولما وصف نفسه سبحانه بما ليس لغيره فبان بذلك
~~نقير ما سواه بفعله علله بقوله : { ذلك } أي الاتصاف بتمام القدرة وشمول
~~العلم { بأن الله } الحاوي لصفات الكمال , القادر على إخراج المعدوم وتجديد
~~ما فات , من نشر الأموات وغيره { هو } وحده { الحق } أي الواجب الوجود {
~~وأن ما يدعون } أي دعاء عبادة وهم لا يسمعون . | ولما كان سبحانه فوق كل
~~شيء بقهره وسلطانه , قال محقرا لهم : { من دونه } أي من هذه الأصنام وغيرها
~~, ولم يتقدم هنا من الدليل على بطلان الأوثان مثل ما ذكره في لقمان الداعي
~~الحال إلى التأكيد بضمير الفصل فقال : { هو الباطل } لأنه ممكن وجوده وعدمه
~~, فليس له من ذاته إلا العدم كغيره من الممكنات { وأن الله } لكونه هو الحق
~~الذي لا كفوء له { هو } وحده { العلي الكبير * } وكل ما سواه سافل حقير ,
~~تحت قهره وأمره , فهو يحيي الموتى كما تقدم أول السورة . | ولما دل ما
~~تضمنه رزقه سبحانه للميت في سبيله بقتل أو غيره على إحيائه له , ودل سبحانه
~~على ذلك وعلى أنه خير الرازقين بما له من العظمة , وختم بهذين الوصفين ,
~~أتبعه دليلا آخر على ذلك كله بآية مشاهدة جامعة بين العالم العلوي والسفلي
~~PageV05P169 قاضية بعلوه وكبره , فقال : { الم تر } أي أيها المخاطب { أن
~~الله } أي المحيط قدرة وعلما { أنزل من السماء ماء } بأن يرسل رياحا فتثير
~~سحابا فيمطر على الأرض الملساء . | ولما كان هذا الاستفهام المتلو بالنفي
~~في معنى الإثبات لرؤية الإنزال لكونه فيه معنى الإنكار , عطف على ms3220 { أنزل }
~~معقبا له على حسب العادة قولع , معبرا بالمضارع تنبيها على عظمة النعمة
~~بطول زمان أثر المطر وتجدد نفعه : { فتصبح الأرض } أي بعد أن كانت مسدة
~~يابسة , ميتة هامدة { مخضرة } حية يانعة , مهتزة نامية , بما فيه رزق
~~العبادة , وعمار البلاد , ولم ينصب على أنه جوابه لئلا يفيد نفي الاخضرار ,
~~وذلك لأن الاستفهام من حيث فيه معنى الإنكار نفي لنفي رؤية افنزال الذي هو
~~إثبات الرؤية , فيكون ما جعل جوابا له منفيا , لأن الجواب متوقف على ما هو
~~جوابه , فإذا نفى ما عليه التوقف انتفى المتوقف عليه , أي إذا نفى الملزوم
~~انتفى اللازم , وإذا نفي السبب انتفى المسبب - كما تقدم ( فتكون لهم قلوب )
~~فلو نصب ( يصبح ) على أنه جواب الاستفهام لكان المعنى أن عدم الاخضرار
~~متوقف على نفي للإنزال الذي هو إثبات الإنزال , وهو واضح الفساد , أفاد
~~شيخنا الإمام أبو الفضل رحمه الله . | ولما كان هذا إنتاجا للأشياء من
~~أضدادها , لأن كلا من الماء في رقته وميوعه والتراب في كثافته , وجموده في
~~غاية البعد عن النبات في تنوعه وخضرته , ونموه وبهجته , قال سبحانه وتعالى
~~منبها على ذلك : { إن الله } أي الذي له تمام العز وكمال العلم { لطيف } أي
~~يسبب الأشياء عن أضدادها { خبير * } أي مطلع على السرائر وإن دقت , فلا
~~يستبعد عليهه إحياء من أراد بعد موته , والإحسان في رزقه . | < <
# | الحج : ( 64 - 67 ) له ما في . . . . .
# > > ^ ( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد *
~~ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو الذي
~~أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور * لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ) ^ } ) |
~~ولما اقتضى ذلك انهى الترف , لأنه لا بد بعد اختلاط الماء بالتراب من أمور
~~ينشأ عنها النبات , على تلك الهيئات الغريبة المختلفة , فأوجب ذلك أن يكون
~~هو المالك المطلق ms3221 , قال : { له ما في السماوات } أي التي أنزل منها الماء ,
~~ولما كان السياق لإثبات البعث والانفراد بالماك والدلالة على ذلك , اقتضى
~~الحال التأكيد بإعادة الموصول فقال : { وما في الأرض } أي التي استقر فيها
~~, وذلك يقتضي ملك PageV05P170 السماوات } والأرضين , فإن كل واحدة منها في
~~التي فوقها حتى ينتهي الأمر إلى عرشه سبحانه الذي لا يجوز أصلا أن يكون
~~لغيره . | ولما كان من المألوف عندنا أن المالك فقير إلى ما في يده ؛ مذموم
~~على إمساكه بالتقتير , وعلى بذله بالتبذير , بين أنه بخلاف ذلك فقال : {
~~وإن الله } أي الذي له الإحاطة التامة { لهو } أي وحده { الغني } أي عنهما
~~وعما فيهما , ما خلق شيئا منهما أو فيهما لحاجة له إليه بل لحاجتكم أنتم
~~إليه { الحميد * } في كل ما يعطيه أو يمنعه , لما في ذلك من الحكم الخفية
~~والجلية ؛ ثم استدل على ذلك بقوله تعالى : { ألم تر } أي أيها المخاطب { أن
~~الله } أي الحائز لصقفات الكمال , من الجلال والجمال { سخر لكم } فضلا منه
~~{ ما في الأرض } كله من مسالكها وفجاجها وما فيها من حيوان وجماد , زروع
~~وثمار , فعلم أنه غير محتاج إلى شيء منه ولما كان تسخير السلوك في البحر من
~~أعجب العجب , قال : { والفلك } أي وسخرها لكم موسقة بما تريدون من البضائع
~~. | ثم بين تسخيرها بقوله : { تجري في البحر } أي العجاج , المتلاطم
~~بالأمواج , بريح طيبة على لطف وتؤدة . | ولما كان الراكب فيها - مع حثيث
~~السير وسرعة المر - مستقرا كأنه على الأرض , عظم الشأن في سيرها بقوله : {
~~بأمره } ولما كان إمساكها على وجه الماء مع لطافته عن الغرق أمرا غريبا
~~كإمساك السماء على متن الهواء عن الوقوع , أتبعه قوله : { ويمسك السماء }
~~ثم فسر ذلك بقوله مبدلا : { أن تقع } اي مع علوها وعظمها وكونها بغير عماد
~~{ على الأرض } التي هي تحتها . | ولما اقتضى السياق أنه لا بد أن تقع
~~لانحلاله إلى أن يمنع وقوعها لأنها جسم كثيف عظيم , ليس له من طبعه إلا
~~السفول , أشار إلى ذلك بقوله : { إلا بإذنه } أي فيقع غذا أذن في وقوعها ms3222
~~حين يريد طي هذا العالم وإيجاد عالم البقاء . | ولما كان هذا الجود الأعظم
~~والتدبير المحكم محض كرم من غير حاجة أصلا , أشار إليه بقوله : { إن الله }
~~أي الذي له الخلق والأمر . | ولما كان الجماد كله متاعا للحيوان , اقتضى
~~تقديم قولهك { بالناس } اي على ظلمهم { لرؤوف } أي بما يحفظ من سرائرهم عن
~~الزيغ بإرسال الرسل , وإنزال الكتب ونصب المناسك , التي يجمع معظمها البيت
~~الذي بوأه لإبراهيم عليه السلام , وهو التوحيد والصلاة والحج الحامل على
~~التقوى التي بنيت عليها السورة , فإن الرأفة كما قال الحرالي : ألطف الرحمة
~~وأبلغها , فالمرؤوف به تقيمه عناية الرأفة حتى تحفظ PageV05P171 بمسراها في
~~سره ظهور ما يستدعي العفو , وتارة يكن هذا الحفظ بالقوةة بنصب الأدلة ,
~~وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب , وهذا خاص بمن له بالمنعم
~~نوع وصلة . | { رحيم * } بما يثبت لهم عموما من الدرجات على ما منحهم به من
~~ثمرات ذلك الحفظ من الأعمال المرضية لما تقدم في الفاتحة من أن الرحيم خاص
~~الرحمة بما ترضاه الإلهية , وتقدم في البقرة تحقيق هذا الموضع ولما بين
~~سبحانه جملا من أمهات الدين , وأتبعها لأهله على المعتدين , وختم بما بعد
~~الموت للمهاجرين , ترغيبا في منابذة الكافرين , وعرف بما له من تمام العلم
~~وشمول القدرة , ومثل ذلك بأنواع من التصرف في خلق السموات والأرضين ,
~~وأنهاه بالدلالة على أنه كله لنفع الآدميين نعمة منه , تلا ذلك بما هو أكبر
~~منه نعمة عليهم فقال : { وهو } أي وحده { الذي أحياكم } أي عن الجمادية بعد
~~أن أوجدكم من العدم بعد أن لم تكونوا شيئا , منة منه عليكم مستقلة , لزم
~~منها المنة بما تقدم ذكره من المنافع الدنيوية لتستمر حياتكم أولا ,
~~الدينية لتنتفعوا بالبقاء ثانيا { ثم يميتكم } ليكون الموت واعظا لأولي
~~الصائر منكم , وزاجرا لهم عما طبعوا عليه من الأخلاق المذمومة { ثم يحييكم
~~} للتحلي بفصل القضاء وإظهار العدل في الجزاء . | ولما علم أن كل م في
~~الوجود من جوهر وعرض نعمة على الإنسان حتى الحياة والموت , وكان من أجلي
~~الأشياء , وكانت أفعاله معرضة ms3223 عن الرب هذه النعم بالعبادة لغيره , أو
~~التقصير في حقه على عمم فضله وخيره , ختم الآية سبحانه بقوله : { إن
~~الإنسان لكفور * } اي بليغ الكفر حيث لم يشكر على هذه النعم المحيطة به . |
~~ولما تقدم ذكر المناسك , ولكثرة الكفار قد يقع في النفس أن إقانتها معجوز
~~عنها , وكشف سبحانه غمة هذا السؤال بآية { إن الله يدافع عن الذي آمنوا }
~~وما بعدها , فأنتج ذلك علمنا بتصرفه التام بقدرته الباهرة , وعلمه الشامل
~~المقتضي لإقبال العباد إليه , واجتماعهم كلهم عليه , فمن شك في قدرته على
~~إظهار دينه بمدافعته عن أهله , أو نازع فيه فهو كفور , ذكر بإظهار أول هذا
~~ا لخطاب بآخر ذلك الخطاب مؤكدا لما أجاب به عن ذلك السؤال من تمام القدرة
~~وشمول العلم أنه هو الذي مكنن لكل قوم ما هم فيه من المناسك التي بها
~~انتظام الحياة , فإن نوافقت الأمر الإلهي كانت سببا للحياة الأبدية , وإلا
~~كانت سببا للهلاك الدائم , وهو سبحانه الذي نصب من الشرائع لكل قوم ما
~~يلائمهم , لأنه بتغيير الزمان بإيلاج الليل في النهار على مر الأيام وتوالي
~~الشهور والأعوام , بسبب من الأسباب - لأجل امتحان العباد , وإظهار ما خبأ
~~في جبلة كل منهم من طاعة وعصيان , وشكر وكفران - ما يصير الفعل مصلحة بما
~~يقتضيه من الأسباب بعد أن كان PageV05P172 مفسدة وبالعكس , لا قتداره على
~~كل شيء وإظهار اقتداره كما قال تعالى عند أول ذكره للنسخ <
# > 77 ( { ألم تعلم أن الله هلى كل شيء قدير } ) 77 <
# > [ البقرة : 106 ] الآياتن فعلم أن منازعتهم فيه كفر , فلذلك أتبع هذا
~~قوله من غير عاطف لما بينهما من تمام الاتصال : { لكل أمة } أي في كل زمان
~~{ جعلنا } أي بما لنا من العظمة { منسكا } أي شرعا لاجتماعهم به على خالقهم
~~حيث وافق أمره , ولاجتماعهم على أهوائهم إذا لم يوافقه , وعن ابن جرير أم
~~أصل المنسك في كلام العرب هو الموضع الذي يعتاده الإنسان ويتردد إليه إما
~~لخير أو لشر . | ولما كان بحيث إن ما أراده سبحانه كان لا محالة , قال : {
~~هم ناسكوه } أي ms3224 متعبدون به , لأنا ندافع عنهم من يعاديهم فيه حتى يستقيم
~~لهم أمره , لإسعادهم به أو إشقائهم , فمن شك في قدرتنا على تمكينهم منه فهو
~~كفور , فإن وافق الأمر كان ربحا وإيمانا , وإن خالفه كان كفرا وخسرانا . |
~~ولما كان قد حكم بإظهار دينه عل الدين كله , وبأن الكفار على كثرتهم يغلبون
~~بعد ما هم فيه م نالبطرن أعلم بذلك بالتعبير بصيغة الزجر لهم بقوله مسببا
~~عن هذه العظمة : { فلا ينازعنك في الأمر } أي بما يلقيه الشيطان إليهم من
~~الشبه ليجادلوا به , من طعنهم في دينك بالنسخ بقولهم : لو كان من عند الله
~~لما أمر اليوم بشيء ونهي عنه غدا . | لأنه يلزم منه ا لبدء , فليس الأمر
~~كما زعموا , بل هو دال على العم بالعواقب والاقتدار التام على شرع المذاهب
~~, وغير ذلك من الشبه كما مضت الإشارة إليه , فلا يلتفت إليهم في شيء نازعوا
~~فيه كائنا ما كان , وروي أنها نزلت بسبب جدال الكفار بديل بن ورقاء وبشر بن
~~سفيان الخزاعين وغيرهما في الذبائح , وقولهم للمؤمنين : تأكلون ما ذبحتم
~~وهو من قتلكم , ولا تأكلون ما قتل الله - ينعون الميتة . | ولما كان النهي
~~عن المنازعة في الحقيقة له صلى الله عليه وسلم إلهابا وتهييجا إلى الإعراض
~~عنهم لأنهم أهل لذلك , لأن كيدهم في تضليل , والإقبال على شأنه , وكان
~~التعبير بما تقدم من تحويله إليهم لتأكيد الأمر مع دلالته على إجلاله صلى
~~الله عليه وسلم عن المواجة بالنهي , عطف عليه قوله : { وادع } أي أوقع
~~الدعوةلجميع الخلق { إلى ربك } أي المحسن إليك بإرسالك , بالحمل لهم على كل
~~ما أمرك به متى ما أمرك , ولا يهولنك قولهم , فإنهم مغلوبون لا محالة , ولا
~~تتأمل عاقبة من العواقب , بل أقدم على الأمر وإن ظن أن فيه الهلاك , فإنه
~~ليس عليك إلا ذلك . | وأما نظم الأمور على نهج السداد في إظهار الدين ,
~~وقهر المعاندين , فإلى الذي أمرك بتلك الأموامر , وأحكم الشأن في جميع
~~الزواجر ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنك } مؤكداص له بحسب ما عندهم من الإنكار
~~{ لعلى هدى مستقيم ms3225 * } فإنه تأصيل العليم القدير وإن طرقه التغيير . |
~~PageV05P173 < <
# | الحج : ( 68 - 72 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > ^ ( وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون * ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير * وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير ) ^ } ) | ولما أمره بالإقبال على ما يهمه , والإعراض عن منازعتهم ,
~~في صيغة نهيهم عن منازعته , علمه الجواب إن ارتكبوا منهيه بعد الاحتهاد في
~~دفعهم , لما لهم من اللجاج والعتو , فقال : { وإن جادلوك } أي في شيء من
~~دينك بشيء مما تقدم من أقوالهم السفسافة أو بغيره { فقل } معرضا عن عيب
~~دينهم الذي لا أبين فسادا منه : { الله } أي الملك المحيط بالعز والعلم {
~~أعلم بما تعملون * } مهددا لهم بذلك , مذكرا لنفسك بقدرة ربك , قاطعا بذلك
~~المنازعة من حيث رقب , متوكلا على الذين أمرك بذلك في حسن تدبيرك والمدافعة
~~عنك ومجازاتهم بما سبق علمه به مما يستحقونه ؛ قال الرازي في اللوامع :
~~وينبغي أن يتأدب بهذا كل أحد , فإن أهل الجدل قوم جاوزوا حد العوام
~~بتحذلقهم , ولم يبلغوا درجة الخواص الذين عرفوا الأشياء على ما هي عليه ,
~~فالعوام منقادون للشريعة , والخواص يغرفون أسرارها وحقائقها , وأهل الجدل
~~قوم في قلوبهم اضطراب وانزعاج . | ولما أمره بالإ ‘ راض عنهم , وكان ذلك
~~شديدا على النفس لتشوفها إلى النصرة , رجاه في ذلك بقولهك مستأنفا مبدلا من
~~مقول الجزاء تحذيرا لهم { الله } أي الذي لا كفوء له { يحكم بينكم } أي
~~بينك مه أتباعك وبينهم { يوم القيامة } الذي هو يوم التغابن { فيما كنتم }
~~أي بما هو لكم كالجبلة { فيه } أي خاصة { تختلفون * } في أمر الدين , ومن
~~نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به قبله ^ ( { وسيعلم الذين ظلموا ms3226 أي منقلب
~~ينقلبون } ) ^ [ الشعراء : 227 ] قال البغوي : والاختلاف ذهاب كل واحد من
~~الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر . | ولما كان حفظ ما يقع بينهم على
~~كثرتتهم في طول الأزمان أمرا هائلا , أتبعه قوله : { الم تعلم أن الله }
~~بجلال عزه وعظيم سلطانه { يعلم ما في } ولما كان السياق لحفظ أحوال الثقلين
~~للحكم بينهم , وكان أكثر ما يتخيل أن بعض الجن يبلغ استراق السمع من السماء
~~الدنيان لم تدع حاجة إلى ذكر أكثر منها , فأفرد معبرا بما يشمل لكونه جنسا
~~- PageV05P174 الكثير أيضا فقال : { السماء والأرض } مما يتفق منهم ومن
~~غيرهم من جميع الخلائق الحيوانات وغيرها . | ولما كان الإنسان محل النسيان
~~, لا يحفظ الأمور إلا بالكتاب , خاطبة بما يعرف , مع ما فيه من عجيب القدرة
~~, فقال : { إن ذلك } أي الأمرالعظيم { في كتاب } كتب فيه كل شيء حكم بوقوعه
~~قبل وقوعه وكتب جزاءه ؛ ولما كان جمع ذلك في كتاب أمرا بالنسبة إلى الإنسان
~~متعذرا , أتبعه التعريف بسهولته عنده فقال : { إن ذلك } إلى علم ذلك الأمر
~~العظيم بلا كتاب , وجمعه في كتاب قبل كونه وبعده { على الله } أي الذي لا
~~حد لعظمته , وحده { يسير * } . | ولما أخبر سبحانه أن الشك لا يزال ظرفا
~~لهم - لما يلقى الشيطان من شبهه في قلوبهم القابلة لذلك بما لها من المرض
~~وما فيها من ا لفساد إلى إتيان الساعة , وعقب ذلك بما ذكر من الحكم المفصلة
~~, والأحكام المشرفة المفضلة , إلى أن ختم بأنه وحده الحكم في الساعة ,
~~مرهبا من تمام علمه وشمول قدرته , قال معجبا ممن لا ينفعه الموعظة ولا يجوز
~~الواجب وهو يوجب المحال , عاطفا على { ولا يزال } : { ويعبدون } أي على
~~سبيل التجديد والاستمرار { من دون الله } أي من أدنى رتبة من رتب الذي قامت
~~جميع الدلائل على احتوائه على جميع صفات الكمال , وتنزهه عن شوائب النفص {
~~مل لم ينزل به سلطانا } أي حجة واحدة من الحجج . | ولما كان قد يتوهم أن
~~عدم إنزال السلكان لا ينفيه , قال مزيلا لهذا الوهم : { وما ليس لهم به علم
~~} أي أصلا ms3227 { وما } أي والحال أنهم ما لهم , ولكنه أظهره إشارة إلى الوصف
~~الذي استحقوا به الهلاك فقال : { للظالمين } أي الذين وضعوا التعبد في غير
~~موضعه بارتكابهم لهذا الأمر العظيم الخطر ؛ وأكد النفي واستغراق المنفي
~~بإثبات الجار فقال : { من نصير * } أي ينصرهم من الله , لا مما أشركوه به
~~ولا من غيره , لا في مدافعة عنهم ولا في إثبات حجة لمذاهبهم , فنفى أن يكون
~~أحد يمكنه أن يأتي بنصرة تبلغ القصد بأن يغلب المنصور عليه , وأما مطلق نصر
~~لا يفيد بما تقدم من شبه الشيطان فلا . | ولما ذكر اعترافهم بما لا يعرف
~~بنقل ولا عقل , ذكر إنكارهم لما لا يصح أن ينكر فقال : { وإذا تتلى } أي
~~على سبيل التجديد والمتابعة من أي تال كان { عليهم آياتنا } أي المسمعة على
~~ما لها من العظمة والعلو , حال كونها { بينات } لا خفاء بها عند من له
~~بصيرة في شيء مما دعت إليه من الأصول والفروع { تعرف } بالفراسة في وجههم -
~~هكذا كان الأصل , ولكنه أبدل الضمير بظاهر يدل على عنادهم فقال : { في وجوه
~~الذين PageV05P175 كفروا } أي تلبسوا بالكفر { المنكر } أي الإنكار الذي هو
~~منكر في نفسه لما حصل لهم من الغيظ ؛ ثم بين ما لاح في وجوههم فقال : {
~~يكادون يسطون } أي يوقعون السطوة بالبطش والعنف { بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا } أي الدالة على أسمائه الحسنى , وصفاتنا العى , القاضية بوحدانيتنا
~~, مع كونها بينات في غاية الوضوح في أنها كلامنا , لما فيها من الحكم
~~والبلاغة التي عجزوا عنها . | ولما استحقوا - بإنكارهم وما أرادوه من الأذى
~~لأولياء الله - النكال , تسبب عنه إعلامهم بما استحقوه , فقال مؤذنا بالغضب
~~بالإعراض عنهم , آمر له صلى الله عليه وسلم بتهديدهم : { قل أفأنبئكم } أي
~~أتعون فأخبركم خبرا عظيما { بشر من ذلكم } الأمر الكبير من الشر الذي
~~أردتموه بعباد الله التالين عليكم للىيات وما حصل لكم من الضجر من ذلك ,
~~فكأنه قيلك ما هو ؟ فقيل : { النار } ثم استأنف قوله متهكما بهم بذكر الوعد
~~: { وعدها الله } العظيم الجليل { الذين كفروا } جزاء لهم على همهم هذا ,
~~فبئس الموعد هي ms3228 { وبئس المصير * } . | < <
# | الحج : ( 73 - 76 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ ( يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز * الله يصطفي
~~من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير * يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ) ^ } ) | ولما أخبر تعالى عن أنه لا حجة
~~لعابد غيره , وهدد من عاند , أتبعه بأن الحجة قائمة على أن ذلك الغير في
~~غاية ا لحقارة , ولا قدرة له على دفع ما هدد به عابدوه ولا على غيره , فكيف
~~بالصلاحية لتلك الرتبة الشريفة , والخطة العالية المنيفة , فقال مناديا أهل
~~العقل منبها تنبيها عاما : { يأيها الناس } . | ولما كان المقصود من المثل
~~تعقله لا قائله , بني للمفعول قوله : { ضرب مثل } حاصله أن من عبدتموه
~~أمثالكم , بل هم أحقر منكم { فاستمعوا } أي أنصتوا متدبرين { له } ثم فسره
~~بقوله : { إن الذين تدعون } أي في حوائجكم , وتجعلونهم آلهة { من دون الله
~~} أب الملك الأعلى من هذه الأصنام التي أنتم بها مغترون , ولما تدعون فيها
~~مفترون , لأن سلب القدرة عنها يبين أنها في أدنى المراتب { لن يخلقوا ذبابا
~~} أي لا قدرة لهم على ذلك الآن , ولا يتجدد لهم هذا الوصف أصلا في شيء من
~~الأزمان , على حال من الحوال , مع صغره , فكيف بما هو أكبر منه { ولو
~~اجتمعوا } أي الذين PageV05P176 زعموهم شركاء { له } أي الخلق , فهم في هذا
~~أمثالكم { وإن } أي وأبلغ من هذا أنهم عاجزون عن مقاومة الذباب فإنه إن {
~~يسلبهم الذباب } أي الذي تقدم أنه لا قدرة لهم على خلقه وهو في غاية
~~الحقارة { شيئا } من الأشياء جل أو قل مما تطلونهم به من الطيب أو تضعونه
~~بين ايديهم من الأكل أوغيره { لا يستنقذوه } أي يوجدوا خلاصه أو يطلبونه {
~~منه } فهم في هذا أحقر منكم , وجهة التمثيل به في الاستلاب الوقاحة , ولهذا
~~يجوز عند الإبلاغ في الذب , فلو كانت وقاحته ms3229 في الأسد لم ينج منه أحد ,
~~ولكن اقتضت الحكمة أن تصحب قوة الأسد النفرة , ووقاحة الذباب الضعف , وهو
~~واحد لا جمع , ففي الحمع بين العباب والمحكم أن عبيدة قال : إنه الصواب ,
~~ثم قال : وفي ( كتاب ما تلحن فيه العامة ) لأبي عثمان المازني : ويقال :
~~هذا ذباب واحد , وثلاثة أذبة , لأقل العدد ولأكثر ذباب , وقول الناس :
~~ذبابة - خطأ , فلا تقله - . | ولما كان هذا ربما أفهم قوة الذباب , عرف أن
~~المقصود غير ذلك بقوله , فذلكة للكلام من أوله : { ضعف الطالب } أي
~~للاستنقاذ من الذباب , وهو الأصنام وعابدوها { والمطلوب * } أي الذباب
~~والأصنام , اجتمعوا في الضعف وإن كان الأصنام أضعف بدرجات . | ولما أنتج
~~هذا جهلهم بالله , عبر عنه بقوله , { ما قدروا الله } أي الذي له الكمال
~~كله { حق قدره } في وصفهم بصفته غيره كائنا من كان , فكيف وهو أحقر الأشياء
~~. | ولما كان كأنه قيل : ما قدره ؟ قال : { إن الله } أي الجامع لصفات
~~الكمال { لقوي } على خلق كل ممكن { عزيز * } لا يغلبه شيء , وهو يغلب كل
~~شيء بخلاف أصنامهم وغيرها . | ولما نصب الدلي على أن ما دعوه لا يصلح أن
~~يكون شيىء منه إلها بعد أن أخبر أنه لم ينزل إليهم حجة بعبادتهم لهم , وختم
~~بما له سبحانه من وصفي القوة والعزة بعد أن أثبت أن له الملك كله , تلا ذلك
~~بدليله الذي تقتضيه سعة الملك وقوة السلطان من إنزال الحجج على ألسنة الرسل
~~بأوامره ونواهيه الموجب لإخلاص العبادة له المقتضي لتعذيب تاركها , فقال :
~~{ الله } أي الملك الأعلى { يصطفي } أي يختار ويخلص { من الملائكة رسلا }
~~إلى ما ينبغي الإرسال فيه من العذاب والرحمة , فلا يقدر أحد على صدهم عما
~~أرسلوا له , ولا شك أن قوة الرسول من قوة المرسل { ومن الناس } أيضا رسلا
~~يأتون عن الله بما يشرعونه لعباده , لتقوم عليهم بذلك حجة النقل , مضمومة
~~إلى سلطان العقل , فمن عاداهم خسر وإن طال استدراجه . | ولما كان ذلك لا
~~يكون إلا بالعلم , قال : { إن الله } أي الذي له الجلال والجمال { سميع }
~~أي لما يمكن أن يسمع من ms3230 الرسول وغيره { بصير * } أي مبصر عالم بكل ما يمكن
~~عقلا أن يبصر ويعلم , بخلاف أصنامهم . | PageV05P177 ولما كان المتصف بذلك
~~قد يكون وصفه مقصورا على بعض الأشياء , أخبر أن صفاته محيطة فقال : { يعلم
~~ما بين أيديهم } أي الرسل { وما خلفهم } أي علمه محيط بما هم مطلعون عليه
~~وبما غاب عنهم , فلا يفعلون شيئا إلا بإذنه , فإنه يسلك من بين أيديهم ومن
~~خلفهم رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وإن ظن الجاهلون غير ذلك ,
~~لاحتجاجه سبحانه وتعالى في الأسباب , فلا يقع في فكر اصلا أن المحيط علما
~~بكل شيء الشامل القدرة لكل شيء يكل رسولا من رسله إلى نفسه , فيتكلم بشيء
~~لم يرسله به , ولا أنه يمكن شيطانا أو غيره أن يتكلم على لسانه بشيء , بل
~~كل منهم محفوظ في نفسه ^ ( { ا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ) ^ [
~~الحجر : 9 ] { وإلى الله } أي الذي لا كفوء له , وحده { ترجع } أي بغاية
~~السهولة بوعد فصل لا بد منه { الأمور * } يوم يتجلى لفصل القضاء , فكيون
~~أمره ظاهرا لا خفاء فيه , ولا يصدر شيء من الأشياء غلا على وجه العدل
~~الظاهر لكل أجد أنه منه . | ولا يكون لأحد التفات إلى غيره , والذي هو بهذه
~~الصفة له أن يشرع ما يشاء , وينسخ من الشروع ما يشاء , ويحكم بما يريد . |
~~< <
# | الحج : ( 77 - 78 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ) ^ } ) | ولما أثبت
~~سبحانه أن الملك والأمر له وحده , وأنه قد أحكم شرعه , وحفظ رسله , وأنه
~~يمكن لمن يشاء أي يدن شاء , وختم ذلك بما يصلح للترغيب والترهيب , وكانت
~~العادة جارية بأن الملك إذا يرزت أوامره وانبثت دعاته , أقبل إليه مقبلون ,
~~خاطب المقبلين إلى ms3231 دينه , وهم الخلص من الناس , فقال : { يا أيها الناس
~~آمنوا } أي قالوا : آمنا { اركعوا } تصديقا لقولكم { واسجدوا } أي صلوا
~~الصلاة التي شرعتها للآدميين , فإنها رأس العبادة , لتكون دليلا على صدقكم
~~في الإقرار بالإيمان , وخص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة بهما ,
~~لأنهما - لمخالفتهما الهيئات المعتادة - هما الدالان على الخضوع , فحسن
~~التعبير بهما عنها جدا في السورة التي جمعت جميع الفرق الذين فيهم من
~~يستقبح - لما غلب عليه من العتو - بعض الهيئات الدالة على ذل . |
~~PageV05P178 ولما خص اشرف العبادة , عم بقوله : { واعبدوا } أي بأنواع
~~العبادة { ربكم } المحسن إليكم بكل نعمة دنيوية ودينية . | ولما ذكر عموم
~~العبادة , أتبعها ما قد يكون أعم منها مما صورته صورتها , وقد يكون بلا نية
~~, فقال : { وافعلوا الخير } أي كله من القرب كصلة الأرحام وعيادة المرضى
~~ونحو ذلك , من معالي الأخلاق بنية وبغير نية , حتى يكون ذلك لكم عادة فيخف
~~عليكم عمله لله , وهو قريب من ( ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ) قال أبو حيان
~~: بدأ بخاص ثم بأعم . | { لعلكم تفلحون * } أي ليكون حالكم حال من يرجو
~~الفالح , وهو الفوز بالمطلوب ؛ قال ابن القطاع : أفلح الرجل : فاز بنعيم
~~الآخرة , وفلح أيضا لغة فيه . | وفي الجمع بين العباب والمحكم : الفلح
~~والفلاح : الفوز والبقاء وفي التنزيل <
# > 77 ( { قد افلح المؤمنون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 1 ] أي نالوا البقاء الدائم , وفي الخبر : أفلح الرجل :
~~ظفر . | ويقال لكل من أصاب خيرا : مفلح . | ولما كلن الجهاد أساس العبادة ,
~~وهو - مع كونه حقيقة في قتال الكفار - صالح لأن يعم كل أمر بمعروف ونهي عن
~~منكر بالمال والنفس بالقول والفعل بالسيف وغيره , وكل اجتهاد في تهذيب
~~النفس وإخلاص العمل , ختم به فقال : { وجاهدوا في الله } اي الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له في كل ما ينسب إليه سبحانه , لا يخرج منه شيء عنه كما لا
~~يخرج شيء من المظروف عن الظرف { حق جهاده } باستفراغ الطاقة في إيقاع كل ما
~~أمر به من الجهاد العدو والنفس على الوجه الذي أمر به من الحج والغزو
~~وغيرهما جهادا يليق بما ms3232 أفهمته الإضافة إلى ضميره سبحانه من الإخلاص والقوة
~~, فإنه يهلك جميع من يصدكم عن شيء منه . | ولما أمر سبحانه بهذه الأوامر ,
~~أتبعها بعض ما يجب به شكره , وهو كالتعليل لما قبله , فقال : { هو اجتباكم
~~} أي اختاركم لجعل الرسالة فيكم والرسول منكم وجعله أشرف الرسل , ودينه
~~أكرم الأديان , وكتابه أعظم الكتب , وجعلكم - لكونكم أتباعه - خير الأمم {
~~وما جعل عليكم في الدين } الذي اختاره لكم { من خرج } أي ضيق يكون به نوع
~~عذر لمن توانى في الجهاد الأضغر والأكبر كما جعل على من كان قبلكم كما تقدم
~~ذكره بعضه في البقرة وغيرها , أعني { ملة } . | ولما كان أول مخاطب بهذا
~~قريشا , ثم مضر , وكانوا كلهم أولاد إبراهيم عليه الصلاة والسلام حقيقة ,
~~قال : { أبيكم إبراهيم } أي الذي ترك عبادة الصنام ونهى عنها , ووحد الله
~~وأمر بيوحيده , يا من تقيدوا بتقليد الآباء ! فالزما دينه لكونه ابا ,
~~ولكوني أمرت به , وهو أب لبعض المخاطبين من الأمة الحقيقية , ولبعضهم مجازا
~~بالاحترام والتعظيم , فيعم الخطاب الجميع , ولذلك حثهم على ملته بالتعليل
~~بقوله : { هو } أي PageV05P179 إبراهيم عليه السلام { سماكم المسلمين * }
~~في الأزمان المتقدمة { من قبل } أي قبل إنزال هذا القرآن , فنوه بذكركم
~~والثناء عليكم في سالف الدهر وقديم الزمان فكتب ثناءه في كتب الأنبياء يتلى
~~على الأحبار والرهبان , وسماكم أيضا مسلمين { وفي هذا } الكتاب الذي أنزل
~~عليكم من بعد إنزال تلك الكتب كما أخبرتكم عن دعوته في قوله <
# > 77 ( { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } ) 77 <
# > [ البقرة : 128 ] لأنه بانتفاء الحرج يطابق الاسم المسمى , ويجوز -
~~ولعله أحسن - أن يكون { هو سماكم } تعليلا للأمر بحق الجهاد بعد تعليله
~~بقوله { هو اجتباكم } فيكون الضمير لله تعالى , وييشهد له بالحسن قراءة أبي
~~رضي الله عنه بالجلالة عوضا عن الضميرن أي أن كل أمة تسمت باسم من تلقاء
~~نفسها , والله تعالى خصكم باسم الإسلام مشتقا له من اسمه <
# > 77 ( { السلام } ) 77 <
# > [ الحشر : 3 ] مع ما خصكم به من اسم الإيمان استقاقا له من اسمه المؤمن
~~, فأثبت لكم هذا الاسم في كتبه , واجتباكم لاتباع رسوله ms3233 . | ولما كان الاسم
~~إذا كان ناشئا عن الله تعالى سواء كان بواسطة نبي من أنبيائه أو بغير واسطة
~~يكن مخبرا عن كيان المسمى , وكان التقديرك رفع عنكم الحرج وسماكم بالإسلام
~~لتكونوا اشد الأمم انقيادا لتكونوا خيرهم , علل هذا المعنى بقوله : { ليكون
~~الرسول } يوم القيامة { شهيدا عليكم } لأنه خيركم , والشهيد يكون خيرا
~~ولكون السياق لإثبات مطلق وصف الإسلام فقط , لم يقتض الحال تقديم الظرف
~~بخلاف آية البقرة , فإنها لإثبات ما هو أخص منه { وتكونوا } بما في جبلاتكم
~~من الخير { شهداء على الناس } بأن رسلهم بلغتهم رسالات ربهم , لأنكم قدرتم
~~الرسل حق قدرهم , ولم تفرقوا بين أحد منهم , وعلمتم أخبارهم من كتابكم على
~~لسان رسولكم صلى الله عليه وسلم , فبذلك كله صرتم خيرهم , فأهلتم للشهادة
~~وصحت شهادتكم وقبلكم الحكم العدل , وقد دل هذا على أن الشهادة غير المسلم
~~ليست مقبولة . | ولما ندبهم لأن يكونوا خير الناس , تسبب عنه قوله : {
~~فأقيموا } أي فتسبب عن إنعامي عليكم بهذه النعم وإقامتي لكم في هذا المقام
~~الشريف أني أقول لكم : قيموا { الصلاة } التي هي زكاة قلوبكم , وصلة ما
~~بينكم وبين ربكم { وآتوا الزكاة } التي هي طهرة ابدانكم , وصلة ما بينكم
~~وبين إخوانكم { واعتصموا بالله } أي المحيط بجميع صفات الكمال . | في جميع
~~ما أمركم به , من المناسك التي تقدمت وغيرها لتكونوا متقين , فيذب عنكم من
~~يريد أن يحول بينكم وبين شيء منها ويقيكم هول الساعة ؛ ثم علل أهليته
~~لاعتصامهم به بقوله : { هو } أي وحده { مولاكم } أي المتولي لجميع أموركم ,
~~فهو ينصركم على كل من يعاديكم , بحيث تتمكنون من إظهار هذا الدين من
~~PageV05P180 مناسك الحج وغيرها ؛ ثم علل الأمر بالاعتصام وتوحده بالولاية
~~بقوله : { فنعم المولى } أي هو { ونعم النصير * } لأنه إذا تولى أحدا كفاه
~~كل ما أهمه , وإذا نصر أحدا أعلاه على كل من خاصمه ( ولا يزال العبد يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته ) - الحديث , ( إنه لا يذل من واليت ولا
~~يعز من عاديت ) وهذا نيتجة التقوى , وما قبله من أفعال الطاعة دليلها . |
~~فقد انطبق آخر السورة ms3234 على أولها . | ورد مقطعها على مطلعها - والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه وهو الهادي للصواب . | . . . . | PageV05P181 <
# > سورة المؤمنون <
# > < <
# | المؤمنون : ( 1 - 6 ) قد أفلح المؤمنون
# > > ^ ( قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن
~~اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) ^ } ) | مقصودها اختصاص
~~المؤمنين بالفلاح , وتسمها واضح الدلالة على ذلك { بسم الله } الذي له
~~الأمر كله , فلا راد لأمره { الرحمن } الذي من عموم رحمته الإبلاغ في
~~البيان { الرحيم * } الذي خص من أراد بالإيمان . | لما ختمت الحج بناء
~~الذين آمنوا وأمرهم بأمور الدين خاصة وعامة , وختم بالصلاة والزكاة والعصمة
~~به سبحانه موصفا بما ذمر , أوجب ذلك توقع المادين كل خير , فابتدأت هذهه
~~بما يثمر الاعتصام به سبحانه في الصلاة وغيرها من خلال الدين في الدارين ,
~~فقال تعالى مفتتحا بحرف التوقع : { قد } وهي نقيضة لما تثبت المتوقع وتقرب
~~الماضي من الحال ولما تنفيه { أفلح } أي فاز وظفر الآن بكل ما يريد , ونال
~~البقاء الدائم في الخير { المؤمنون * } وعبر بالاسم إشارة غلى أن من أقر
~~بالإيمان وعمل بما أمر به في آخر التي قبلها , استحق الوصف الثابت لأنه
~~اتقى وأنفق مما رزق فأفلح ^ ( { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ) ^
~~[ الحشر : 9 ] ؛ ثم قيدهم بما يلزم من الصدق في الإيمان فقال : { الذين هم
~~} أي بضمائرهم وظواهرهم { في صلاتهم } أضيفت إليهم ترغيبا لهم في حفظها ,
~~لأها بينهم وبين الله تعالى , وهو غني عنها , فهم المنتفعون بها { خاشعون *
~~} أي أذلاء ساكنون متواضعون مطمئنون قاصرون بواطنهم وظواهرهم على ما هم فيه
~~؛ قال الرازيك خائفون خوفا يملأ القلب حرمة , والأخلاق تهذيبا , والأطراف
~~تأديبا , أي خشية أن ترد عليهم صلاتهم , ومن ذلك خفض البضر إلى موضع السجود
~~, قال الرازي : فالعبد إذا دخل في الصلاة رفع الحجاب , وإذا التفت أرخى ,
~~قالك وهو PageV05P182 خوف ممزوج بتيقظ واستكانة , ثم قد يكون في المعاملة
~~إيثارا ومجاملة و إنصافا ومعدله , وفي الخدمة حضورا واستكانة . | وفي السر
~~تعظيما وحياء وحرمة , والخشوع في ms3235 الصلاة بجمع الهمة لها , والإعراض عما
~~سواها , وذلك بحضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء , وإذا
~~كان هذا حالهم في الصلاة التي هي أقرب القربات . | فهم به فيما سواها أولى
~~. | قال ابن كثير : والخشوع في ا لصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها ,
~~واشتغل بها عما عداها , وآثرها على غيرها , وحينئذ تكون راحة له وقرة عين (
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة ) رواه أحمد والنسائي عن أنس رضي الله عنه ( يا
~~بلال ! أرحنا بالصلاة ) - رواه أحمد عن رجل من أسلم رضي الله عنه . | ولما
~~كان كل من الصلاة والخشوع صادا عن اللغو , أتبعه قوله : { والذين هم }
~~بضمائرهم التي تبعها ظواهرهم { عن اللغو } أي ما لا يعنيهم , وهو كل ما
~~يستحق أن يسقط ويلغى { معرضون * } أي تاركون عمدا , فصاروا جامعين فعل ما
~~يعني وترك ما لا يعني . | ولما جمع بين قاعدتي بناء التكاليف : فعل الخشوع
~~وترك اللغو , وكان الإنسان محل العجز ومركز التقصير , فهو لا يكاد يخلو عما
~~لا يعنيه , وكان المال مكفرا لما قصد من الإيمان فضلا عما ذكر منها على
~~سبيل اللغو , فكان مكفرا للغو في غير اليمين من باب الأولى <
# > 77 ( { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ) 77 <
# > [ التوبة : 103 ] اتبعه قوله : { والذين هم } وأثبت اللام تقوية لاسم
~~الفاعل فقال : { للزكاة } أي التزكية , وهي إخراج الزكاة , أو لأداء الزكاة
~~التي هي أعظم مصدق للإيمان { فاعلون * } ليجمعوا في طهارة الدين بين القلب
~~والقالب والما ؛ قال ابن كثير : هذه مكية , وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في
~~سنة اثنتين من الهجرة , والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب ,
~~وأن أصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالى في سورة الأنعام <
# > 77 ( { وآتوا حقه يوم حصاده } ) 77 <
# > [ الأنعام : 141 ] . | ولما أشار إلى أن بذل المال على وجهه طهرة , ةأن
~~حبسه عن ذلك تلفة , أتبعه PageV05P183 الإيماء إلى أن بذل الفرج في غير
~~وجهه نجاسة , وحفظه طهرة . | فقال : { والذين هم لفروجهم } في الجماع وما
~~داناه بالظاهر والباطن { حافظون * } أي دائما لا يتبعونها شهوتها ms3236 , بل هم
~~قائمون عليها يذلونها ويضبطونها , وذكرها بعد اللغو الداعي إليها وبذل
~~المال الذي هو من أعظم أسبابها عظيم المناسبة ؛ ثم استثنى من ذلك فقال : {
~~إلا على أزواجهم } اللاتي ملكوا أبضاعهن بعقد النكاح , ولعلو الذكر عبر ب (
~~على ) { أو ما ملكت أيمانهم } رقابة من السراري , وعبر ب ( ما ) لقربهن مما
~~لا يعقل لنقصهن عن الحرائر الناقصات عن الذكور { فإنهم غير ملومين * } أي
~~على بذل الفرج في ذلك إذا كان على وجهه . | < <
# | المؤمنون : ( 7 - 13 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > ^ ( فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون * والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم الوارثون * الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون * ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ) ^ } ) | ولما كان من لم يكتف بالحلال مكلفا
~~نفسه طلب ما يضره , سبب عن ذلك قوله معبرا بما يفهم العلاج : { فمن ابتغى }
~~أي تطلب متعديا { وراء ذلك } العظيم المنفعة الذي وقع استثناؤه بزنى أو
~~لواط أو استمناء يد أو بهيمة أو غيرها { فأولئك } البعيدون من الفلاح { هم
~~العادون } أي المبالغون في تعدي الحدود , لما يورث ذلك من اختلاط الأنساب ,
~~وانتهاك الأعراض , وإتلاف الأموال , وإيقاد الشر بين العباد . | ولما كان
~~ذلك من الأمانات العظيمة , أتبعه عمومها فقال : { والذين هم لأماناتهم } أي
~~لفروجهم وغيرها , سواء كانت بينهم وبين الله كالصلاة والصيام وغيرهما , أو
~~في المعاني الباطنة كالإخلاص والصدق , أو بينهم وبين خلق كالوادئع والبضائع
~~, فعلى العبد الوفاء بجميعها - قاله الرازي . | ولما كان العهد أعظم أمانة
~~, تلاها به تنبيها على عظمة فقال : { وعهدهم راعون * } أي الحافظون بالقيام
~~والرعاية والإصلاح . | ولما كانت الصلاة أجل ما عهد فيه من أمر الدين وآكد
~~, وهي من الأمور الخفية التي وقع الائتمان عليها , لما خفف الله فيها على
~~هذه الأمة بإيساع زمانها ومكانها , قال : { والذين هم على صلواتهم } التي
~~وصفوا بالخشوع فيها { يحافظون * } أي يجددون تعهدها بغاية جدهمن لا يتركون
~~شيئا من مفروضاتها ولا مسنوناتها , ويجتهدون في كمالاتها , وحدت في قراءة
~~حمزة والكسائي ms3237 للجنس , وجمعت عند الجماعة إشارة PageV05P184 إلى أعدادها
~~وأنواعها , ولا يخفى ما في افتتاح هذه الأوصاف واختامها بالصلاة من التعظيم
~~لها , كما قال صلى الله عليه وسلم : ( واعملوا أن خير أعمالكم الصلاة )
~~ولما ذكر مجموع هذه الأوصاف العظيمة , فخم جزاءهم فقال : { أولئك } أي
~~البالغون من الإحسان إعلى مكان { هم } خاصة { الوارثون * } اي المستحقون
~~لهذا الوصف المشعر ببقائهم بعد أعدائهم فيرثون دار الله لقربهم منه
~~واختصاصهم به بعد إرثهم أرض الدنيا التي قارعوا عليها على قتلهم وضعفهم
~~أعداءنا الكفار على كثرتهم وقوتهم , فكانت العاقبة فيها لهم كما كتبنا في
~~الزبور <
# > 77 ( { إن الأرض يرثها عبادي الصالحون } ) 77 <
# > <
# > 77 ( { لنهلكن الظالمين ولنسكننم الأرض من بعدهم } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 13 , 14 ] { الذين يرثون الفردوس } التي هي أعلى الجنة ,
~~وهي في الأصل البستان العظيم الواسع , يجمع محاسن النبات والأشجار من العنب
~~وما ضاهاه من كل ما يكون في البساتين والأودية التي تجمع ضروبا من النبت :
~~فيحوزون منها بعد البعث ما أعد الله لهم فيها من المنازل وما كان أعد
~~للكفار لو آمنوا أو لم يخرجوا بخروج ابويهم من الجنة { هم } خاصة { فيها }
~~أي لا في غيرها { خالدون * } وهذه الآيات أجمع ما ذكر في وصف المؤمنين ,
~~روى الإمام أحمد في مسنده والترميذي في التفسير من جامعه عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال : ( كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي
~~يسمع عند وجهه كدوي النحل فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع
~~فقال : ) اللهم زدنا ولا تنقصنا , وأكرمنا ولا تهنا , وأعطنا ولا تحرمنا ,
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا , وارض عنا وأرضنا , ثم قال : لقد أنزلت علي عشر
~~آيات من أقامهن دخل الجنة ( , ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر )
~~- ورواه النسائي في الصلاة وقال : منكر لا يعرف أحد رواه غير يونس بن سليم
~~ويونس لا نعرفه , وعزى أبو حيان آخر الحديث للحاكم في المستدرك . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير : فصل في افتتاحها ما أجمل في قوله تعالى <
# > 77 ( { يا PageV05P185 أيها ms3238 الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير } ) 77 <
# > [ الحج : 77 ] وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع ,
~~ولالتحام الكلامين ما ورد الأول أمرا والثاني مدحه وتعريفا بما به كمال
~~الحال , وكأنه لما أمر المؤمنين , وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله , كان مظنة
~~لسؤاله عن تفصيل ما أمر به من العباد وفعل الخير الذي به يكمل فلاحه فقيل
~~له : المفلح من التزم كذا وكذا , وذكر سبعة أضرب من العبادة هي أصول لما
~~وراءها زمستتبعة سائر التكاليف , وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها
~~في الكتاب والسنة ؛ ولما كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم
~~جملة <
# > 77 ( { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 45 ] لذلك ما ختمت بها هذه العبادات بعد التنبيه على محل
~~الصلاة من هذه العبادة بذكر الخشوع فيها أولا , واتبعت هذه الضروب السبعة
~~بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى الدنيا فقال تعالى {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } - إلى قوله : { ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } وكأن قد قيل له : إنما كمل خلقك وخروجك إلى
~~الدنيا بعد عقب هذه الايات قوله تعالى { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } ولعل
~~ذلك مما يقرر هذا الاعتبار ووارد لمناسبته - والله أعلم , وكما أن صدر هذه
~~السورة مفسر لما أجمل في الآيات قبلها فكذا الآيات بعد مفصلة لمجمل ما تقدم
~~في قوله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة } ) 77 <
# > [ الحج : 5 ] وهذا كاف في التحام السورتين والله سبحانه المستعان -
~~انتهى . | ولما ذكر سبحانه الجنة المتضمن ذكرها لبعث , استدل على القدرة
~~عليه بابتداء الخلق للإنسان , ثم لما هو أكبر منه من الأكوان , وما فيهما
~~من المنافع , فلما ثبت ذلك شرع يهدد من استكبر عنه بإهلاك الماضين , وابتدأ
~~بقصة نوح عليه الصلاة والسلام لأنه أول , ولأن نجاته كانت في الفلك المختوم
~~به الآية التي قبله , وفي ذلك تذكير بنعمة النجاة فيه لأن الكل من ms3239 نسله ,
~~فلما ثبت بالتهديد بإهلاك الماضين القدرة التامة بالاختيار , خوف العرب مثل
~~العذاب , فلما تم زاجر الإنذار بالنقم شرع في الاستعطاف إلى الشكر بالنعم ,
~~بتمييز الإنسان على سائر الحيوان ونحو ذلك , ثم عاد إلى دلائل القدرة على
~~البعث بالوحدانية والتنزه عن الشريك والولد - إلى آخرهان ثم ذكر في أول
~~التي بعدها على ما ذكر هنا من صون الفروج , فذكر حكم من لم يصن فرجه أتبعه
~~ما يناسبه من توابعه . | ولما كان التقدير : فلقد حكمنا ببعث جميع العباد
~~بعد الممات , فريقا منهم إلى PageV05P186 النعيم , وفريقا إلى الجحيم ,
~~فإنا قادرون على الإعادة وإن تمزقتم وصرتم ترابا فإنه تراب له أصل في
~~الحياة , كما قدرنا على البداءة فلقد خلقنا أباكم آدم من تراب الأرض قبل أن
~~يكون للتراب أصل في الحياة , عطف عليه قوله , دلالة على هذا المقدار
~~واستدلالا على البعث مظهرا له في مقام العظمة , مؤكدا إقامة لهم بإنكارهم
~~للبعث مقام المنكرين : { ولقد خلقنا الإنسان } أي هذا النوع الذي تشاهدونه
~~أنسا بنفسه مسرورا بفعله وحسه { من سلالة } أي من شيء قليل , بما تدل عليه
~~الصيغة كالقلامة والقمامة , انتزعناه واستخلصناه برفق , فكان على نهاية
~~الاعتدالن وهي طينة آدم عليه الصلاو السلام , سلها - بما له من اللطف - {
~~من طين * } أي جنس طين الأرض , روى الإمام أحمد وأبو داود والترميذي عن أبي
~~موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله خلق آدم عن
~~قبضة قبضها من جميع الأرض , فجاء بنو آدم على قدر الأرض , جاء منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود وبين ذلك , والخبيث والطيب وبين ذلك ) ولما ذكر سبحانه أصل
~~الآدمي الأول الذي هو الطين الذي شرفه به لجمعه الطهورين , وعبر فيه بالخلق
~~لما فيه من الخلط , لأن الخلق - كما مر عن الحرالي في أول البقرة : تقدير
~~أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة , مع أنه ليس مما يجري
~~على حكمه التسبيب التي نعهدها أن يكون من الطين إنسان , أتبعه سبحانه أصله
~~الثاني الذي هو أطهر الطهورين : الماء الذي منه ms3240 كل شيء حي , معبرا عنه
~~بالعجل لأنه كما مر أيضا إظهار أمر سبب وتصيير , وما هو من الطين مما يتسبب
~~عنه من الماء ويستجلب منه وهو بسيط لا خلط فيه فلا تخليق له , وعبر بأداة
~~التراخي لأن جعل الطين ماء مستبعد جدا فقال : { ثم جعلناه } أي ا لطين أو
~~هذا النوع المسلول من المخلوق من الطين بتطوير أفراده ببديع الصنع ولطيف
~~الوضع { نطفة } اي ماء دافقا لا أثر للطين فيه { في قرار } أي من الصلب
~~والترائب ثم الرحم , مصدر جعل اسما للموضع { مكين * } أي مانع من الأشياء
~~المفسدة . | < <
# | المؤمنون : ( 14 - 16 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > ^ ( ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين * ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) ^ } ) | PageV05P187
~~ولما كان تصيير الماء دما أمرا بالغا خارجا عن التسبيب , وكانت النطفة التي
~~هي مبدأ الآدمي تفسد تاة وتأخذ في التكون أخرى , عبر بالخلق لما يخلطها به
~~مما تكتسبه من الرحم عند التحمير وقرنه بأداة التراخي فقال : { ثم } أي بعد
~~تراخ في الزمان وعلو في الرتبة والعظمة { خلقنا } أي بما لنا من العظمة {
~~النطفة } أي البيضاء جدا { علقة } حمراء دما عبيطا شديد الحمرة جامدا غليظا
~~. | ولما كان ما بعد العلقة من الأطوار المتصاعدة مسببا كل واحد منه عما
~~قبله بتقدير العزيز العليم الذي اختص به من غير تراخ , وليس تسببه من
~~العادة التي يقدر عليها غيره سبحانه , عبر بالفاء والخلق فقال : { فخلقنا
~~العلقة مضغة } أي قطعة لحم صغيرة لا شكل فيها ولا تخطيط { فخلقنا المضغة }
~~بتصفيتها وتصلبيها بما سببنا لها من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {
~~عظاما } من رأس ورجلين وما بينهما { فكسونا } بما لنا من قدرة الاختراع ,
~~تلك { العظام لحما } بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظما , فسترنا
~~تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والأعصاب . | ولما كان التصوير ونفخ
~~الروح من االجلالة بمكان أي مكان , اشار إليه بقوله : { ثم أنشأناه } أي
~~هذا المحدث عنه بعظمتنا ms3241 { خلقا آخر } أي عظيما جليلا متحركا ناطقا خصيما
~~مبينا بعيدا من الطين جدا ؛ قال الرازي : وأصل النون والشين والهمزة يدل
~~على ارتفاع شيء وسموه .
# ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سببا لتعظيم الخالق : { فتبارك } أي
~~ثبت ثباتا لم يثبته شيء , بأن حاز جميع صفات الكمال , وتنزه عن كل شائبة
~~نقص , فكان قادرا على كل شيء , ولو داناه شيء من عجز لم يكن تام الثبات ,
~~ولذلك قال : { الله } فعبر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى ؛
~~وأشار إلى جمال الإنسان بقوله : { أحسن الخالقين * } أي المقدرين , أي قدر
~~هذا الخلق العجيب هذا التقدير , ثم طوره في أطواره ما بين طفل رضيع ,
~~ومحتلم شديد , وشاب نشيط , وكهل عظيم , وشيخ هرم - غلى ما بين ذلك من شؤون
~~لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير . | ولما كانت إماتة ما صار هكذا - بعد
~~القوة العظيمة والإدراك التام - من الغرائب , وكان وجودها فيه وتكرارها
~~عليه في كل وقت قد صيرها أمرا مألوفا , وشيئا ظاهرا مكشوفا , وكان عتو
~~الإنسان على خالقه وتمرده ومخالفته لأمره نسيانا لهذا المألوف كالإنكار له
~~, اشار إلى ذلك بقوله تعالى مسببا مبالغا في التأكيد : { ثم إنكم } ولما
~~كان من الممكن ليس له من ذاته إلا العدم , نزع الجار فقال : { بعد ذلك } أي
~~الأمر العظيم من الوصف بالحياة والمد في العمر في آجال متفاوتة { لميتون *
~~} وأشار بهذا النعت PageV05P188 إلى أن الموت أمر ثابت للإنسان حي في حال
~~حياته لازم له , بل ليس لممكن من ذاته إلا العدم . | ولما تقرر بذلك القدرة
~~على البعث تقررا لا يشك فيه عاقل , قال نافيا ما يوهمه إعراء الظرف من
~~الجار : { ثم إنكم } وعين البعث الأكبر التام , الذي هو محط الثواب والعقاب
~~, لأن من أقر به أقر بما هو دونه من الحياة في القبر وغيرها , فقال : { يوم
~~القيامة } أي الذي يجمع فيه جميع الخلائق { تبعثون * } فنقصه عن تأكيد
~~الموت تنبيها على ظهوره , ولم يخله عن التأكيد لكنه على خلاف العادة , وليس
~~في ذكر هذا نفي للحياة في القبر عند السؤال . | < <
# | المؤمنون : ( 17 ms3242 - 19 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > ^ ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين * وأنزلنا
~~من السمآء مآء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون * فأنشأنا
~~لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون ) ^ } ) |
~~ولما بين لهم أن فكرهم فيهم يكفيهم , ولا عتقاد البعث يعنيهم , أتبعه دليلا
~~آخر بالتذكير بخلق ما هو أكبر منهم , وبتدبيرهم بخلقه وخلق ما فيه من
~~المنافع لاستبقائهم , فقال : { ولقد خلقنا قوقكم } في جميع جهة الفوق في
~~ارتفاع لا تدركونه حق الإدراك { سبع } ولإرادة التعظيم أضاف إلى جمع كثرة
~~فقال : { طرائق } أي سماوات لا تتغير عن حالتها التي دبرناها عليها إلى أن
~~نريد , وبعضها فوق بعض متابقة , وكل واحدة منها على طريقة تخصها , وفيها
~~طرق لكواكبها ؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي : سميت طرائق
~~لأنها مطارقة بعضها في أثر بعض - انتهى . | وهذا من قولهم : فلان على طريقه
~~- أي حاله - واحدة , وهذا مطراق هذا , أي تلوه ونظيره , وريش طراق - إذا
~~كان بعضه فوق بعض . | وقال ابن القطاع : وأطرق جناح الطائر - أي مبنيا
~~للمجهول : ألبس الريش الأعلى السفل . | وقال أبو عبيد الهروي : وأطرق جناح
~~الطير - إذا وقعت ريشة على التي تحتها فألبستها , وفي ريشه طرق - إذا ركب
~~بعضه بعضا . | وقال الصغاني في مجمع البحرين : والطرق أيضا بالتحريك في
~~الريش أن يكون بعضها فوق بعض , وقال ابن الأثير في النهاية : طارق النعل -
~~إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها على بعض , وفي القاموس : والطراق -
~~ككتاب : كل خصفة يخصف بها النعل وتكون حذوها سواء وأن يقور جلد على مقدار
~~الترس فيلزق بالترس , وقال القزاز : يقال : ترس مطرق - إذا جعل له ذلك ,
~~وقال الصغاني في المجمع : والمجان المطرقة التي يطرق بعضها على بعض كالنعل
~~المطرقة - أي المخصوفة بعضها على بعض , ويقال : أطرقت بالجلد والعصب , أي
~~ألبست , وقال أبو عبيد : طارق النعل - إذا صير خصفا فوق خصف , PageV05P189
~~وقال في الخصف : هو إطباق طاق على طاق , وأصل الخصف : الضم والجمع , وقال
~~القزاز : وطارقت بين النعلين ms3243 والثوبين : جعلت أحدهما فوق الآخر - انتهى . |
~~وأصل الطرق الضرب , ومع كون السماوات مطارقة بعضها فوق بعض فهي طرق
~~للملائكة يتنزلون فيها بأوامره سبحانه وتعالى . | ولما كان إهمال الشيء بعد
~~إيجاده غفلة عنه , وكان البعث إحداث تدبير لم يكن كما أن الموت كذلك , بين
~~أن مثل تلك الأفعال الشريفة عادته سبحانه إظهارا للقدرة وتنزها عن العجز
~~والغفلة فقال : { وما كنا } أي على ما لنا من العظمة { عن الخلق } أي الذي
~~خلقناه وفرغنا من إيجاده وعن إحداث مل لم يكن , بقدرتنا التامة وعلمنا
~~الشامل { غافلين * } بل دبرناه تدبيرا محكما ربطناه بأسباب تنشأ عنها
~~مسببات يكون بها صلاحه , وجعلنا في كل سماء ما ينبغي أن يكون فيها من
~~المنافع , وفي كل أرض كذلك , وحفظناه من الفساد إلى الوقت الذي نريد فيه طي
~~هذا العالم وإبراز غيره , ونحن مع ذلك كل يوم في شأن , وإظهار برهان , نعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها , وما ينزل من السماء وما يعرج فيها , إذا
~~شئنا أنقذنا السبب فنشأ عنه المسبب , وإذا شئنا منعناه مما هيىء له , فلا
~~يكون شيء من ذلك إلا بخلق جديد , فكيف يظن بنا أنا نترك الخلق بعد موتهم
~~سدى , مع أن فيهم المطيع الذي لم نوفه ثوابه , والعاصي الذي لم ننزل به
~~عقابه , أم كيف لا نقدر على إعادتهم إلى ما كانوا عليه بعد ما قدرنا على
~~إبداعهم ولم يكونوا شيئا . | ولما ساق سبحانه هذين الدليلين على القدرة على
~~البعث , أتبعهما بما هو من جنسهما ومشاكل للأول منهما , وهو مع ذلك دليل
~~على ختام الثاني من أنه من أجل النعم التي يجب شكرها , فقال : { وأنزلنا }
~~اي بعظمتنا { من السماء } أي من جهتها { ماء بقدر } لعله - والله أعلم -
~~بقدر ما يسقي الزروع والشجار , ويحيي البراري والقفار , وما تحتاج إليه
~~البحار , مما تصب فيه الأنهار , إذ لو كان فوق ذلك لأغرقت البحار الأقطار ,
~~ولو كان دون ذلك لأدى إلى جفاف النبات والأشجار { فأسكناه } بعظمتنا { في
~~الرض } بعضه على ظهرها وبعضه في بطنها , ولم نعمها ms3244 بالذي على ظهرها ولم
~~نغور ما في بطنها ليعم نفعه وليسهل الوصول إليه { وإنا } على ما لنا من
~~العظمة { على ذهاب به } أي على إذهابه بأنواع الإذهاب بكل طريق بالإفساد
~~والرفع والتغوير وغير ذلك , مع إذهاب البركة التي تكون لمن كنا نمعه {
~~لقادرون * } قدرة هي في نهاية العظمة , فإياكم والتعرض لما يسخطنا . | ولما
~~ذكر إنزاله , سبب عنه الدليل القرب على البعث فقال : { فأنشأنا } أي
~~PageV05P190 فأخرجنا وأحيينا { لكم } خاصة , لا لنا { به } أي بذلك الماء
~~الذي جعلنا منه كل شيء حي { جنات } أي بساتين تجن - أي تستر - داخلها بما
~~فيها { من نخيل وأعناب } صرح بهذين الصنفين لشرفهما , ولأنهما أكثر ما عن
~~عند العرب من الثمار , سمي الأول باسم شجرتته لكثرة ما فيهما من المنافع
~~المقصودة بخلاف الثاني فإنه المقصود من شجرته ؛ وأشار إلى غيرهما بقوله : {
~~لكم } أي خاصة { فيها } اي الجنات { فواكة كثيرة } ولكم فيها غير ذلك . |
~~ولما كان التقدير : منها - وهي طرية - تتفكهون , عطف عليه قوله : { ومنها }
~~أي بعد اليبس والعصر { تأكلون * } أي يتجدد لكم الكل بالادخار , ولعله قدم
~~الظرف تعظيما للامنتنان بها . | < <
# | المؤمنون : ( 20 - 24 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > ^ ( وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين * وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون *
~~وعليها وعلى الفلك تحملون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون * فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا
~~بهذا في آبآئنا الأولين ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه ما إذا عصر كان ماء لا
~~ينفع للاصطباح , أتبعه ما إذا عصر كان دهنا يعم الصطباح و الاصطباغ , وفصله
~~عنه لأنه أدل على القدرة فقال : { وشجرة } أي وأنشأنا به شجرة , أي زيتونة
~~{ تخرج من طور } . | ولما كان السياق للإمداد بالنعم , ناسبه المد فقال : {
~~سيناء } قال الحافظ عماد الدين ابن كثير : وهو طور سينين , وهو ا لجبل الذي
~~كلم ms3245 الله عليه موسىى بن عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها
~~شجر الزيتون . | وقال صاحب القاموس : والطور : الجبل , وجبل قرب أيلة يضاف
~~إلى سيناء وسينين , وجبل بالشام , وقيل : هو المضاف إلى سيناء , وجبل
~~بالقدس عن يمين المسجد , وآخر عن قبليه , به قبر هارون عليه السلام , مجبل
~~برأس العين , - وآخر مطل على طبرية - انتهى . | وهو اسم مركب من الاسمين ,
~~وقيل : بل مضاف إلى سيناء , ومعنى سيناء الحسن , وقيل : المبارك , وقيل :
~~هو حجارة معروفة , وقيل شجر , ولعله خصه من بين الأطوار لقربه من المخاطبين
~~أولا بهذا القرآن , وهم العرب , ولغرابة نبت الزيتون به لأنه في بلاد الحر
~~والزيتون من نبات الأرض الباردة , ولتمحضه لن يكون نبته مما أنزل من السماء
~~من الماء لعلوه جدا , وبعد من أن يدعى أن ما فيه من النداوة من الماء من
~~البحر لأن الإمام PageV05P191 أبا العباس أحمد ابن القاص من قدماء أصحاب
~~الشافعي حكى في كتابه أدلة القبلة أنه يصعد إلى أعلاه في ستة الآف مرقاة
~~وستمائة وست وستين مرقاة , قال : وهي مثل الدرج من الصخر , فإذا انتهى إلى
~~مقدار النصف من الطريق يصير إلى مستواه من الأرض فيها أشجار وماء عذب , في
~~هذا الموضع كنيسة على اسم إيليا النبي عليه السلام , وفيه مغار , ويقال :
~~إن إيليا عليه السلام لما هرب من إزقيل الملك اختفى فيه ؛ ثم يصعد من هذا
~~الموضع في الدرج حتى ينتهي غلى قلة الجبل , وفي قلبه كنيسة بنيت على اسم
~~موسى عليه السلام بأساطين رخام , أبوابها من الصفر والحديد , وسقفها من خشب
~~الصنوبر , وأعلى سقوفها أطباق رصاص قد أحكمت بغاية الإحكام , وليس فيها إلا
~~رجل راهب يصلي ويدخن ويسرج قناديلها , ولا يمكن أحدا أن ينام فيها البتة ,
~~وقد اتخذ هذا الراهب لنفسه خارجا من الكنيسة بيتا صغيرا يأوي فيه , وهذه
~~الكنيسة بنيت في المكان الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام ,
~~وحواليه - أي حوالي الجبل - من أسفله ستة آلاف مل بين دير وصومعة للرهبان
~~والمتعبدين , كان يحمل إليهم خراج مصر ms3246 في أيام ملك الروم للنفقة على
~~الديارات وغيرها , وليس اليوم بها إلا مقدار سبعين راهبا يأوون في الدير
~~الذي داخل الحصن , وفي اكثرها يأوي أعراب بني رمادة , وعلى الجبل مائة
~~صومعة , وأشجار هذا الجبل اللوز والسرو , وإذا هبطت من الطور أشرفت على
~~عقبة تهبط منها فتسير خطوات فتنتهي إلى دير النصراني : حصين عليه سورة من
~~حجارة منحوتة ذات شرف عليه بابان من حديد , وفي جوف هذا الدير هو الموضع
~~الذي رأى موسى عليه السلام فيه النار في الشجرة العليق , وقبله من بها دبر
~~الكعبة , وفيه يقول القائل : | عجب الطور من ثباتك موسى حين ناجاك بالكلام
~~الجليل | والطور من جملة كور مصر , منه إلى بلد قلزم على البر مسيرة أربعة
~~أيام , ومنه إلى فسطاط مصر مسيرة سبعة أيام - انتهى كلام ابن القاص , وسألت
~~أنا من له خبرة بالجبل المذكور : هل به أشجار الزيتون ؟ فأخبرني أنه لم ير
~~به شيئا منها , وإنما رآها فيما حوله في قرار الأرض , وهي كثيرة وزيتونها
~~مع كبره أطيب من غيره , فإن كان ذلك كذلك فهو أغرب مما لو كانت به , لأنه
~~لعلوه أبرد مما سفل من الأرض , فهو بها أولى , وظهر لي - والله أعلم - أن
~~حكمه تقدير الله تعالى أن يكون عدد الدرج ما ذكر موافقة زمان الإيجاد الأول
~~لمكان البقاء الول , وذلك أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وهو الإيجاد الأول , وكلم موسى عليه الصلاة والسلام , وكتب له PageV05P192
~~الألواح في هذا الجبل , ثم أتم له التوراة وهي أعظم الكتب بعد القرآن ,
~~وبالكتب السماوية والشرائع الربانية انتظام البقاء الأول , كما سلف في
~~الفاتحة والأنعام والكهف . | ولما ذكر سبحانه إنشاء هذه الشجرة بهذا الجبل
~~البعيد عن مياه ابحار لعلوه وصلابته أو بما حوله من الأرض الحارة , ذكر
~~تميزها عن عامة الأشجار بوجه آخر عجيب فقال : { تنبت } أي بالماء الذي لا
~~دهن فيه أصلا , نباتا على قراءة الجمهور , أو إنباتا على قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو وورش عن يعقوب بضم الفوقانية , ملتبسا ثمره { بالدهن } وهو ms3247 في
~~الأصل مائع لزج خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به ,
~~وكأنه عرفه لأنه أجل الأدهان وأكملها . | ولما كلن المأكول منها الدهن
~~والزيتون قبل العصر , عطف إشعارا بالتمكن فقال : { وصبغ } أي وتنبت بشيء
~~يصبغ - أي يلون - الخبز إذا غمس فيه أو أكل به { للآكلين * } وكأنه نكره
~~لأن في الإدام ما هو أشرف منه وألذ وإن كانت بركته مشهورة ؛ روى الإمام
~~أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري رضي الله عنه قالك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلوا الزين وادهنوا به فإنه من شجرة
~~مباركة ) . | وللترميذي وابن ماجه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره كما نقاه
~~ابن كثير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة ) . | وقال أبو حيان
~~: وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون لأنها أكرم الشجر
~~وأجمعها للمنافع . | ولما دل سبحانه وتعالى على قدرته بما أحيا بالماء حياة
~~قاصرة عن الروح , أتبعه ما أفاض عليه به حياة كاملة فقال : { وإن لكم في
~~الأنعام } وهي الإبل والبقر والغنم { لعبرة } يعبرون بها من ظاهر أمرها إلى
~~باطنه مما له سبحانه فيها من القدرة التامة على البعث وغيره ؛ ثم استأنف
~~تفصيل ما فيها م العبرة قائلا : { نسقيكم } ولما كان الأنعام مفردا لكونه
~~اسم جمع , ولم يذكر ما يسقى منه , أنث الضمير بحسب المعنى وعلم أن
~~PageV05P193 المراد ما يكون منه اللبن خاصة وهو الإناث , فهو استخدام لأنه
~~لو أريد جميع ما يقع عليه الاسم لذكر الضمير , فلذلك قالك { مما في بطونها
~~} أي نجعله لكم شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون به خروجه من بين
~~الفرث والدم كما مضى في النحل { ولكم فيها } باستسلامها لما يراد منها مما
~~لا يتيسر من أصغر منها , وبأولادها وأصوفها وأوبارها , وغير ذلك من آثارها
~~. | ولما كان التقدير : تصرفونها في تلك المنافع , عطف عليه مقدما للجار
~~تعظيما لمأكولها فقال : { ومنها تأكلون * } بسهولة من غير ms3248 امتناع ما عن شيء
~~من ذلك , ولو شاء لمنعها من ذلك وسلطها عليكم , ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج
~~, أو جعله قذرا لا يؤكل , ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها له . |
~~ولما كانت المافوتة بين الحيوانات في القوى وسهولة الانقياد دالة على كمال
~~القدرة , وكان الحمل للنفس والمتاع عليها وعلى غيرها من الحيوان من أجل
~~المنافع بحيث لولا هو تعطلت أكثر المصالح , ذكره فيها مذكرا بغيرها في البر
~~تلويحا , وذاكرا لمحامل البحر تصريحا , فقال مقدما للجار عدا لحمل غيرها
~~بالنسبة غلى حملها لعظيم وقعه عدما : { وعليها } أي الأنعام الصالحة للحمل
~~من الإبل والبقر في البر { وعلى الفلك } في البحر . | ولما كان من المعلوم
~~من تذليلها على كبرها وقوتها وامتناع غيرها على صغره وضعفه أنه لا فاعل
~~لذلك إلا الله مع أن الممتن به نفس الحمل لا بالنظر إلى شيء آخر , بني
~~للمفعول قوله : { تحملون * } بإنعامه عليكم بذلك , ولو شاء لمنعه , فتذكروا
~~عظيم قدرته وكمال صنعته , وعظموه حق تعظيمه , واشكروه على ما أولاكم من تلك
~~النعمن وأخلصوا له الدين , لتفلحوا فتكونوا من الوارثين . | ولما كان
~~التقدير : فلقد حملنا نوحا ومن أردنا ممن آمن به من أولاده وأهله وغيرهم
~~على الفلك , وأغرقنا من عانده من أهل الأرض قاطبة بقدرتنا , نصرناه عليهم
~~بعد ضعفه عنهم بأيدينا وقوتنا , وجعلناه وذريته هم الوارثين , وكنتم ذرية
~~في أصلابهم , وكثرناهم حتى ملأنا منهم الأرض , دلالة على ما قدمناه من
~~تفردنا كما أجرينا عادة هذا الكتاب الكريم بذكر عظيم البطش بعد أدلة
~~التوحيد , واتبعناه بعده الرسل الذين سمعتم بهم , وعرفتم بعض أخبارهم , يا
~~من أنكر الآن رسالة البشر لإنكار رسالة هذا النبي الكريم ! عطف عليه يهدد
~~بإهلاك الماضين , للرجوع عن الكفر , ويذكر بنعمة النجاة للإقبال على الشكر
~~, ويسلي هذا النبي الكريم ومن معه م نالمؤمنين لمن كذب قبله من النبيين
~~وأوذي من أتباعهم , ويدل على أنه يفضل من عباده من يشاء بالرسالة , كما فضل
~~PageV05P194 طينة الإنسان على سائر الطين , وعلى أن الفالح بالإرث والحياة
~~الطيبة في الدارين ms3249 مخصوص لالمؤمنين كما ذكر أول السورة , فذكر نوحا لأن
~~قصته أشهر القصص , ولأن قومه كانوا ملء الأرض , ولم تغن عنهم كثرتهم ولا
~~نفعتهم قوتهم , ولأنه الأب الثاني بعد الأب الأول المشار إليه بالطين ,
~~ولأن نجاته ونجاة المؤمنين معه كانت بالفلك المختوم به الآية قبله , فقال :
~~{ ولقد ارسلنا } إشارة بصيغة العظمة إلى زيادة التسلية بأنه ( آتاه من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر ) وقاخ هو صلى الله عليه وسلم بذلك حق
~~القيام { نوحا } أي وهو الأب الثاني بعد آدم عليهما السلام { إلى قومه }
~~وهم جميع أهل الأرض لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة { فقال } أي
~~فتسبب عن ذلك أن قال : { يا قوم } ترفقا بهم { اعبدوا الله } أي ا لملك
~~الأعظم الذي لا كفوء له , وحده , لأنه إلهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال
~~الكمال ؛ واستأنف على سبيل التعليل قوله : { ما لكم } وأغرق في النفي بما
~~هو حق ا لعبادة فقال : { من إله } اي معبود بحق { غيره } فلا تعبدوا سواه .
~~| ولما كانت أدلة الوحادنية والعظمة بإعطاء الثواب وإحلال العقاب في غاية
~~الظهور لا تحتاج إلى كبير تأمل , تسبب عن ذلك إنكاره لأمنهم من مكره ,
~~والخوف من ضره , فقال : { افلا تتقون * } اي تخافون ما ينبغي الخوف منه
~~فتجعلوا لكم وقاية من عذابه فتعملوا بما تقتضيه التقوى من إفراده بالعبادة
~~خوفا من ضركم ورجاء لنفعكم { فقال } أي فتسبب عن ذلك أن كذبوه فقال : {
~~الملؤا } أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور عظمة . | ولما كان أهل
~~الإيمان كلهم إذ ذاك قبيلة واحدة لاجتماعهم في لسان واحد قدم قوله : {
~~الذين كفروا } أي بالله لأن التسلية ببيان التكذيب أتم , والصلة هنا قصيرة
~~لا يحصل بها لبس ولا ضعف في النظم بخلاف ما يأتي , وكأن أفخاذهم كانت
~~متمايزة فزاد في الشناعة عليهم بأن عرف أنهم من أقرب الناس إليه بقوله : {
~~من قومه ما هذا } أي نوح عليه الصلاة والسلام { إلا بشر مثلكم } أي فلا
~~يعلم ما لا تعلمون , فأنكروا أن يكون بعض البشر نبيا , ولم ينكروا أن يكون
~~بعض الطين ms3250 إنسانا , وبعض الماء علقة , وبعض العلقة مضغة - إلى آخره , فكأنه
~~قيل : فما حمله على ذلك ؟ فقالوا : { يريد أن يتفضل } اي يتكلف الفضل
~~بادعاء مثل هذا { عليكم } لتكونوا أتباعا له , ولا خصوصية له به دونكم . |
~~ولما كان التقديرم فلم يرسله الله كما ادعى , عطف عليه قولهم : { ولو شاء
~~الله } اي الملك الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره { لأنزال } لذلك {
~~ملائكة } وما علموا أن القادر على تفضيل بعض الجواهر بجعلها ملائكة قادر
~~على تفضيل ما شاء ومن شاء بما يشاء من الملائكة وغيرها . | PageV05P195
~~ولما كان هذا متضمنا لإنكار رسالة البشر , صرحوا به في قولهم كذبا وبهتانا
~~كما كذب فرعون وآله حين قالوا مثل هذا القول وكذبهم المؤمن برسالة يوسف
~~عليه الصلاة والسلام : { ما سمعنا بهذا } أي بإرسال نبي من البشر يمنع أن
~~يعبد غير الله بقصد التقريب إليه , فجعلوا الإله حجرا , وأحالوا كون النبي
~~بشرا { في بائنا الأولين * } ولا سمعنا بما دعا إليه من التوحيد . | < <
# | المؤمنون : ( 25 - 29 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ ( إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين * قال رب انصرني بما
~~كذبون * فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين * وقل رب أنزلني منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين ) ^ } ) | ولما نفوا عنه الرسالة وحصروا أمره في قصد
~~السيادة , وكانت سيادته لهم بمثل هذا عندهم من المحالن قالوا : { إن } اي
~~ما { هو إلا رجل به جنة } أي جنون في قصده التفضل بما يروث بغضه وهضمه ولا
~~نعرف له وجها مخصصا به , فلا نطيع له فيه ابدا { فتربصوا به } أي فتسبب عن
~~الحكم بجنونه أنا نأمركم بالكف عنه لأنه لا حرج على مجنون { حتى } أي إلى {
~~حين * } لعله يفيق أو يموت , فكأنه قيل : فما قال ؟ فقيل : { قال } عندما
~~أيس من فلاحهم : { رب ms3251 انصرني } اي أعني عليهم { بما كذبون * } اي بسبب
~~تكذيبهم لي , فإن تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل { فأوحينا } اي فتسبب عن
~~دعائه أنا أوحينا { إليه أن اصنع الفلك } أي السفينة . | ولما كان يخاف من
~~أذاهم له في عمله بالإفساد وغيره قال : { بأعيننا } أي أنه لا يغيب عنا شيء
~~من أمرك ولا من أمرهم وأنت تعرف قدرتنا عليهم فثق بحفظنا ولا تخف شيئا من
~~أمرهم . | ولما كان لا يعلم تلك الصنعة , قال : { ووحينا } ثم حقق له
~~هلاكهم وقربه بقوله : { فإذا جاء أمرنا } أي بالهلاك عقب فراغك منه { وفار
~~التنور } قال ابن عباس رضي اله عنهما : وجه الأرض . | وفي القامو : التنور
~~: الكنون يخبز فيه , ووجه الأرض , وكل مفجر ماء , وجبل قرب المصيصة - انتهى
~~. | والليق بهذا الأمر صرفه إلى ما يخبز فيه ليكون آية في آية { فاسلك } أي
~~فادخل { فيها } أي السفينة { من كل زوجين } من الحيوان { وأهلك } من أولادك
~~وغيرهم { إلا من سبق عليه } لا له { القول منهم } بالهلاك لقطع ما بينك
~~وبينه من الوصلة بالكفر . | ولما كان التقدير : فلا تحمله معك ولا تعطف
~~عليه لظلمه , عطف عليه قوله : PageV05P196 { ولا تخاطبني } اي بالسؤال في
~~النجاة { في الذين ظلموا } عامة ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إنهم مغرقون * } اي
~~قد ختم القضضاء عليهم , ونحن نكرمك عن سؤال لا يقبل . | ولما قدم ذلك , لأن
~~درء المفاسد - بالنهي عما لا يرضي - أولى من جلب المصالح , أتبعه الأمر
~~بالشكر فقال : { فإذا استويت } اي اعتقلت { أنت ومن معك } أي من البشر
~~وغيرهم { على الفلك } ففرغت من امتثال الأمر بالحمل { فقل } لأن علمك بالله
~~ليس كعلم غيرك فالحمد منك أتم , وإذا قلت اتبعك من معك , فإنك قدوتهم وهم
~~في غاية الطاعة لك , ولهذا أفرد في الجزاء بعد العموم في الشرط { الحمد }
~~أي الإحاطة بأوصاف الكمال في الإيجاد والإعدام { لله } اي الذي لا كفوء له
~~لأنه المختص بصفات المجد { الذي نجانا } بحملنا فيه { من القوم } الأشداء
~~الأعتياء { الظالمين * } الذين حالهم - لوضعهم الأشياء في غير مواضعها -
~~حال من يمشي في الظلام , فلك الحمد بعد ms3252 إفنائهم كما كان لك الحمد في حال
~~إبدائهم وإبقائهم , والحمد في هذه السوة المفتتحة بأعظم شعيرة بها الإبقاء
~~الأول , وهي الصلاة الموصوفة بالخشوع كالحمد في سورة الإيجاد الأول :
~~الأنعام بقوله تعالى ^ ( { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين } ) ^ [ الأنعام : 45 ] . | ولما أشار له بهذا القول إلى السلامة
~~بالجمل , أتبعه الإشارة إلى الوعد بإسكان الأرض فقال : { وقل ربي أنزلني }
~~في الفلك ثم في الأرض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني إياه { منزلا } موضع
~~نزول , أو إنزلا { مباركا } اي أهلا لأن يثبت فيه أو به . | ولما كان
~~الثناء أعظم مهيج على إجابة الدعاء , وكان التقدير , فأنت خير الحاملين ,
~~عطف عليه قوله { وأنت خير المنزلين * } لأنك تكفي نزيلك كل ملم , وتعطيه كل
~~مراد . | < <
# | المؤمنون : ( 30 - 32 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ ( إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين * ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون ) ^ } ) | ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص , حث على تدبرها بقوله
~~: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم الذي ذكر من أمر نوح وقومه وكذا ما هو
~~مهاد له { لآيات } اي علامات دالات على صدق الأنبياء في أن المؤمنين هم
~~المفلحون , وأنهم الوارثون للأرض بعد الظالمين وإن عظمت شوكتهم , واشتدت
~~صولتهم { وإن } أي وإنا بما لنا من العظمة { كنا } بما لنا من الوصف الثابت
~~الدال على تمام القدرة { لمبتلين * } اي فاعلين فعل المختبر لعبادنا بإرسال
~~الرسل ليظهر في عالم الشهادة الصالح منهم من PageV05P197 غيره , ثم نبتلي
~~الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم , وينقص سيئاتهم , ويعلي دراجاتهم , ثم
~~نجعل لهم العقبة فنبلي بهم الظالمين بما يوجب دمارهم , ويخرب ديارهم ,
~~ويمحو آثارهم , هذه عادتنا المستمرة إلى أن نرث الأرض ومن عليها فيكون
~~البلاء المبين . | ولما بين سبحانه وتعالى تكذيبهم وما عذبهم به , وكان
~~القياس موجبا لأن من يأتي يعدهم يخشى مثل مصرعهم , فيسلك غير سبيلهم ,
~~ويقول غير قيلهم , بين أنه لم تنفعهم العبرة , فارتكبوا مثل أحوالهم ,
~~وزادوا على أقوالهم ms3253 وأفعالهم , لإرادة ذلك من الفاعل المختار , الواحد
~~القهار , وأيضا فإنه لما كان المقصود - مع التهديد والدلالة على القدرة
~~والاختيار - الدلالة على تخصيص المؤمنين بالفلاح والبقاء بعد الأعداء ,
~~وكان إهلاك المترفين أدل على ذلك , اقتصر على ذكرهم وابهمهم ليصح تنزيل
~~قصتهم على كل من ادعى فيهم الإتراف من الكفرة , ويترجح إرادة عاد لما أعطوا
~~مع ذلك من قوة الأبدان وعظم الأجسام , وبذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ,
~~وإرادة ثمود لما في ا لشعراء والقمر مما يشابه عبض قولهم هنا , وللتعبير عن
~~عذابهم بالصيحة ولموافقتهم لقوم نوح في تعليل ردهم بكونه بشرا , وطوى
~~الإخبار عمن بعدهم بغير التكذيب والإهلاك لعدم الحاجة إلى ذكر شيء غيره ,
~~فقال : { ثم أنشأنا } اي أحدثنا وأحيينا وربينا بما لنا من العظمة . | ولما
~~لم يستغرقوا زمان البعد , أتى بالجار فقالك { من بعدهم قرنا } أي أمة وجيلا
~~. | ولما كان ربما ظن ظان أنهم فرقة من المهلكين نجوا من عذاب سائرهم كما
~~يكون في حروب سائر الملوك , عبر عن إنجائهم بإنشائهم , حقق أنهم أحدثوا
~~بعدهم فقال : { آخرين فارسلنا } اي فتعقب إنشاءنا لهم وتسبب عنه أن أرسلنا
~~. | ولما كان الإبلاغ في التسلية , عدي الفعل ب ( في ) دلالة على أنه عمهم
~~بالإبلاغ كما يعم المظروف الظرف , حتر لم يدع واحد منهم إلا أبلغ في أمره
~~فقال : { فيهم رسولا منهم } فكان القياس يقتضي مبادرتهم لاتباعه لعلمهم بما
~~حل بمن قبلهم لأجل التكذيب , ولمعرفتهم غاية المعرفة لكون النبي منهم , بما
~~جعلناه عليه المحاسن , وما زيناه به من الفضائل , ولأن عزه عزهم , ولدعائه
~~لهم إلى ما لا يخفى حسنه على عاقل , ولا يأباه منصف ؛ ثم بين ماأرسل به
~~بقوله : { أن اعبدوا الله } أي وحده لأنه لا مكافىء له , ولذا حفظ اسمه
~~فكان لا سمي له ؛ ثم علل ذلك بقوله : { ما لكم } ودل على الاستغراق بقوله :
~~{ من إله غيره } . | ولما كانت المثلات قد دخلت من قبلهم في المكذبين ,
~~وأناخت صروفها بالظالمين , فتسبب عن عملهم بذلك إنكار قلة مبالاتهم في عدم
~~تحرزهم من مثل مصارعهمن قال ms3254 : { أفلا تتقون * } أي تجعلون لكم وقاية مما
~~ينبغي الخوف منه فتجعلوا وقاية تحول بينكم وبين سخط الله . | PageV05P198 <
~~<
# | المؤمنون : ( 33 - 36 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > ^ ( وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة وأترفناهم
~~في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون * هيهات هيهات لما توعدون ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير : فلم يؤمنوا ولم يتقوا داب قوم نوح , عطف عليه قوله : { وقال
~~الملأ } أي الإشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور , فكأن ما اقترن بالواو أعظم
~~في التسلية مما خلا منها على تقدير سؤال لدلالة هذا على ما عطف عليه . |
~~ولما كانت القبائل قد تفرغت بتفرق الألسن , قدم قوله : { من قومه } اهتماما
~~وتخصيصا للإبلاغ في التسلية ولأنه لو أخر لكان بعد تمام الصلة وهي طويلة ؛
~~ثم بين الملأ بقوله : { الذين كفروا } أي غطوا ما يعرفون من أدلة التوحيد
~~والانتقام من المشركين { وكذبوا بلقاء الآخرة } لتكذيبهم بالبعث . | ولما
~~كان من لازم الشرف الترف , صرح به إشارة إلى أنه - لظن كونه سعادة في
~~الدنيا - قاطع في الغالب عن سعادة الآخرة , لكونه حاملا على الأشر والبطر
~~والتكبر حتى على المنعم , فقال : { وأترفناهم } أي والحال أنا - بما لنا
~~وعلى ما لنا من العظمة - نعمناهم { في ا لحياة الدنيا } اي الدانية الدنيئة
~~, بالأموال والأولاد وكثرة السرور , يخاطبون أتباعهم : { ما هذا } أشاروا
~~إليه تحقيرا له عند المخاطبين { إلا بشر مثلكم } أي في الخلق والحال ؛ ثم
~~وصفوه بما يوهم المساواة في كل وصف فقالوا : { يأكل مما تأكلون منه } من
~~طعام الدنيا { ويشرب مما تشربون * } أي منه من شرابها فكيف يكون رسولا
~~دونكم ! ولما كان التقدير : فلئن اتبعتموه إنكم لضالون , عطف عليه : { ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم } في جميع ما ترون { إنكم إذا } اي إذا أطعتموه { لخاسرون
~~* } اي مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه مما نحن له منكرون ؛ ثم
~~بينوا إنكارهم بقولهم : { أيعدكم أنكم إذا متم } ففارقت أرواحكم أجسادكم {
~~وكنتم ms3255 } أي وكانت أجسادكم { ترابا } باستيلاء التراب على مادون عظامها {
~~وعظاما } مجردة ؛ ثم بين الموعود به بعد أن حرك النفوس إليه , وبعث بما
~~قدمه أتم بعث عليه , فقال مبدلا من { أنكم } الأولى إيضاحا للمعنى : { أنكم
~~مخرجون * } اي من تلك الحالة التي صرتم إليها , فراجعون إلى ما كنتم عليه
~~من الحياة على ما كان لكم من الأجسام ؛ ثم استأنفوا التصريح بما دل عليه
~~الكلام من استبعادهم ذلك فقالوا : { هيهات هيهات } اي بعد بعد جدا بحيث صار
~~ممتنعا , ولم يرفع ما بعده به بل قطع عنه تفخيما له , فكان كأنه قيل : لي
~~شيء هذا الاستبعاد ؟ فقيل : { لما توعدون * } . | PageV05P199 < <
# | المؤمنون : ( 37 - 40 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ^ ( إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين * إن هو
~~إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين * قال رب انصرني بما كذبون
~~* قال عما قليل ليصبحن نادمين ) ^ } ) | ولما كانوا بهذا التأكيد في
~~التبعيد كأنهم قالوا : إنا لا نبعث أصلا , اتصل به : { إن هي } أي الحالة
~~التي لا يمكن لنا سواها { إلا حياتنا الدنيا } أي التي هي أقرب الأشياء
~~إلينا وهي ما نحن فيها , ثم فسروها بقولهم : { نموت ونحيا } أي يموت منا من
~~هو موجود , وينشأ آخرون بعدهم { وما نحن بمبعوثين * } بعد الموت , فكأنه
~~قيل : فما هذا الكلام الذي يقوله ؟ فقيل : كذب ؛ ثم حصروا أمره في الكذب
~~فقالوا : { إن } أي ما { هو إلا } وألهبوه على ترك مثل ما خاطبهم به بقولهم
~~: { رجل افترى } أي تعمد { على الله } اي الملك الأعلى { كذبا } والرجل لا
~~ينبغي مثل ذلك , أو هو واحد وحده , أي لا يلتفت إليه { وما نحن له بؤمنين *
~~} أي بمصدقين فيما يخبرنا به من البعث والرسالة ؛ ثم استانف قوله : { قال
~~رب } اي أيها المحسن إلي بإرسالي إليهم وغيره من أنواع التربية { انصرني }
~~‘ ليهم أي أوقع لي النصر { بما كذبون * } فأجابه ربه بأن { قال عما قليل }
~~اي من الزمن . | وأكد قلته بزيادة ( ما ) { ليصبحن نادمين * } على تخلفهم
~~عن اتباعك . | < <
# | المؤمنون : ( 41 - 44 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > ^ ( فأخذتهم ms3256 الصيحة بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين * ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون * ثم
~~أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ) ^ } ) | ولما تسبب عن دعائه أن تعقب هلاكهم
~~, وعد الله له بذلك , قال تعالى : { فأخذتهم الصيحة } أي التي كأنها لقوتها
~~لا صحية إلا هي , ويمكن أن تكون على بابها فتكون صيحة جبرئيل عليه الصلاة
~~والسلام ويكون القوم ثمود , ويمكن أنت تكون مجازا عن العذاب الهائل { بالحق
~~} أي بالأمر الثابت من العذاب الذي أوجب لهم الذي لا تمكن مدافعته لهم ولا
~~لأحد غير الله , ولا يكون كذلك إلا وهو عدل { فجعلناهم } بعظمتنا التي لا
~~تدانيها عظمة , بسبب الصيحة { غثاء } كأنهم أعجاز نخل خاوية , جاثمين
~~أمواتا يطرحون كما يطرح الغثاء , وهو ما يحمله السيل من نبات ونحوه فيسود
~~ويبلى فيصير بحيث لا ينتفع به , ونجينا رسولهم ومن معه من المؤمنين , فخاف
~~الكافرون , وأفلح المؤمنون , وكانوا هم الوارثين للأرض من بعدهم . | ولما
~~كان هلاكهم على هذا الوجه سببا لهوانهم , عبر عنه بقوله : { فبعدا } أي
~~PageV05P200 هلاكا وطردا . | ولما كان كأنه قيلك لمن ؟ قيل : لهم ! ولكنه
~~أظهر الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف تحذيرا لكل من تلبس به فقال : {
~~للقوم } اي الأقوياء الذي لا عذر لهم في التخلف عن اتباع الرسل والمدافعة
~~عنهم { الظالمين * } الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر
~~الرسل في خذلانهم . | ولما كانت عادة المكذبين أن يقولوا تكذيبا : هذا
~~تعريض لنا بالهلاك , فصرح ولا تدع جهدا في إحلاله بنا والتعجيل به إلينا ,
~~فإنا لا ندع ما نحن عليه لشيء , وكان العرب أيضا قد ادعوا أن العادة بموتهم
~~وإنشاء من بعدهم شيئا فشيئا لا تنخرم , قال تعالى رادعا لهم : { ثم أنشأنا
~~} أي بعظمتنا التي لا يضرها تقديم ولا تأخير , وأثبت الجار لما تقدم فقال :
~~{ من بعدهم } أي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده { قرونا
~~آخرين } ثم أخبر بأنه لم ms3257 يعجل على أحد منهم قبل الأجل الذي حده له بقوله :
~~{ ما تسبق } ولعله عبر بالمضارع إشارة إلى أنه ما كان شيء من ذلك ولا يكون
~~, وأشار إلى الاستغراق بقوله : { من أمة أجلها } أي الذي قدرناه لهلاكها {
~~وما يستأخرون * } عنه , وكلهم أسفرت عاقبته عن خيبة المكذبين وإفلاح
~~المصدقين , وجعلهم بعدهم الوارثين , وعكس هذا الترتيب في غيرها من الآيات
~~فقدم الاستئخار لنه فرض هناك مجيء الأجل فلا يكون حينئذ نظر إلا إلى
~~التأخير . | ولما كان قد أملى لكل قوم حتى طال عليهم الزمن , فلما لم يهدهم
~~عقولهم لما نصب لهم من الأدلة , وأسبغ عليهم من النعم , وأحل بالمكذبين
~~قبلهم من النقم , أرسل فيهم رسولا , دل على ذلك بأداة التراخي فقال : { ثم
~~ارسلنا } أي بعد إنشاء كل قرن منهم وطول إمهالنا له , ومن هنا يعلم أن بين
~~كل رسولين فترة , وأضاف الرسل إليه لأنه في مقام العظمة وزيادة في التسلية
~~فقال : { رسلنا تترا } اي واحدا بعد واحد ؛ قال الرازي : من وتر القوس
~~لاتصاله . | وقال البغوي : واترت الخبر : اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين
~~هنيهة . | وقال الأصبهاني : والأصل : وترى , فقلبت الواو تاء كما قلبوها في
~~التقوى . | فجاء كل رسول إلى أمته قائلا : اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~. | ولما كان كأنه قيل : فكان ماذا ؟ قيل : { كلما جاء أمة } ولما كان في
~~بيان التكذيب , اضاف الرسول إليهم , ذما لهم لأن يخصوا بالكرامة فيأبوها
~~ولقصد التسلية أيضا فقال : { رسولها } أي بما أمرناه به من التوحيد . |
~~ولما كان الأكثر من كل أمة مكذبا , اسند الفعل إلى الكل فقال : { كذبوه }
~~أي كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك { فأتبعنا } القون بسبب تكذيبهم {
~~بعضهم بعضا } في الإهلاك , فكنا نهلك الأمة كلها في آن واحد , بعضهم
~~بالصيحة , وبعضهم بالرجفة , PageV05P201 وبعضهم بالخسف , وبعضهم بغير ذلك ,
~~فدل أخذنا لهم على غير العادة - من إهلاكنا لهم جميعا وإنجاء الرسل ومن
~~صدقهم والمخالفة بينهم في نوع العذاب - أنا نحن الفاعلون بهم ذلك باختيارنا
~~لا الدهر , وأنا ما فعلناه ذلك إلا بسبب التكذيب . | ولما كانوا ms3258 قد ذهبوا
~~لم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم , جعلوا إياها , فقال : { وجعلناهم
~~أحاديث } أي أخبارا يسمر بها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا
~~أنه لا يفلخ الكافرون ولا يخيب المؤمنون , وماأحسن قول القائل : | ولا شيء
~~يدوم فكن حديثا جميل الذكر فالدنيا حديث | ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم
~~المقتضي لبعدهم فقال : { فبعدا لقوم } اي أقوياء على ما يطلب منهم { لا
~~يؤمنون * } أي لا يتجدد منهم إيمان وإن جرت عليهم الفصول الأربعة , لأنه لا
~~مزاج لهم معتدل . | < <
# | المؤمنون : ( 45 - 48 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
~~لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) ^ } ) | ولما كان آل فرعون قد
~~أنكروا الإيمان لبشر مثلهم كما قال من تقدم ذكره من قوم نوح والقرن الذي
~~بعدهم , وكانوا أترف أهل زمانهم , وأعظمهم قوة , وأكثرهم عدة , وكانوا
~~يستعبدون بني إسرائيل , وكان قد نقل إلينا من الآيات التي أظهر رسولهم ما
~~لم ينقل إلينا مثله لمن تقدمه , صرح سبحانه بهم , وطأن الرسالة إليهم كانت
~~بعد فترة طويلة , فدل عليها بحرف التراخي فقال : { ثم أرسلنا } اي بما لنا
~~من العظمة { موسى } وزاد في التسلية بقوله : { وأخاه هارون } اي عاضدا له
~~وبيانا لأن إهلاك فرعون وىله جميعا مع إنجاء الرسولين معا ومن آمن بهما
~~لإرادة الواحد القهار لإفلاح المؤمنين وخيبة الكافرين { بآياتنا } اي
~~المعجزات , بعظمتنا لمن يباريها { وسلطان مبين * } اي حجة ملزمة عظيمة
~~واضحة , وهي حراسته وهو وحده , وأعلاه على كل من ناواه وهم مع قوتهم ملء
~~الرض وعجزهم عن كل ما يرمونه من كيدهن وهذه وإن كانت من جملة الآيات لكنها
~~أعظمها , وهي وحدها كافية في إيجاب التصديق { إلى فرعون وملئه } أي وقومه .
~~| ولما كان الأطراف لا يخالفون الأشراف , عدهم عدما , ومن الواضح أن
~~التقدير : أن اعبدوا الله , ما لكم من إله غيره , واشار بقوله : {
~~فاستكبروا } إلى أنهم أوجدوا الكبر عن الاتباع فيما دعوا إليه عقب الإبلاغ
~~من غير تأمل ولا تثبت ms3259 وطلبوا أن لا يكونوا PageV05P202 تحت أمر من دعاهم ,
~~وأشار بالكون غلى فساد جبلتهم فقال : { وكانوا قوما } أي أقوياء { عالمين *
~~} على جميع من يناويهم من أمثالهم . | ولما تسبب عن استكبارهم وعلوهم
~~إنكارهم للاتباع قال : { فقالوا أنؤمن } أي بالله مصدقين { لبشرين } ولما
~~كان ( مثل ) و ( غير ) قد يوصف بهما المذكر والمؤنث والمثنى والجمع دون
~~تغيير , ولم تدع حاجة إلى التثنية قال : { مثلنا } أي في البشرية والمأكل
~~والمشرب وغيرهما مما يتعرى البشر كما قال من تقدمهم { وقومهما } أي والحال
~~أن قومهما { لنا عابدون * } أي في غاية الذل والانقياد كالعبيد فنحن أعلى
~~منهما بهذا , ويا ليت شعري ما لهم لما جعلوا هذا شبهة لم يجعوا عجزهم عن
~~إهلاك الرسل وعما يأتون به من المعجزات فرقانا وما جوابهم عن أن من الناس
~~الجاهل الذي لا يهتدي لشيء والعالم الذي يفوق الوصف من فاوت بينهما ؟ وغذا
~~جاز التفاوت في ذلك فلم لا يجوز في غيره ؟ . | ولما تسبب عن هذا الإنكار
~~التكذيب , فتسبب عنه الهلاك , قال : { فكذبوهما } أي فرعون وملؤه موسى
~~وهارون عليهما الصلاة والسلام { فكانوا } اي فرعون وآله , ونبه بصيغة
~~المفعول على عظيم القدرة فقال : { من المهلكين * } بإغراقنا كلهم على
~~تكذيبهم إشارة إلى أنهم لم يهلكوا بأنفسهم من غير مهلك مختار بدليل إغراقهم
~~كلهم بما كان سبب إنجاء بني إسرائيل كلهم ولم تغن عنهم قوتهم في أنفسهم ثم
~~قوتهم على خصوص بني إسرائيل باستعبادهم إياهم , ولا ضر بني إسرائيل ضعفهم
~~عن دفاعهم , ولا ذلهم لهم وصغارهم في ايديهم . | < <
# | المؤمنون : ( 49 - 52 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ( ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون * وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين * يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) ^
~~} ) | ولما كان ضلال قومهما الذين استنقذناهم من عبودية فرعون وقومه أعجب ,
~~وكان السامع متشوقا إلى ما كان من أمرهم بعد نصرهم , ذكر ذلك مبتدئا له
~~بحرف التوقع مشيرا إلى حالهم في ضلالهم تسلية للنبي صلى الله ms3260 عليه وسلم
~~فقال : { ولقد آتينا } أي بعظمتنا { موسى الكتاب } أي الناظم لمصالح البقاء
~~الأول بل والثاني . | ولما كان كتابهم لم ينزل إلا بعد هلاك فرعون كما هو
~~واضح لمن تأمل أشتات قصتهم في القرآن , وكان حال هلاك القبط معرفا أن
~~الكتاب لبني إسرائيل , اكتفى بضميرهم فقال : { لعلهم } اي قوم موسى وهارون
~~عليهما السلام { يهتدون * } أي ليكون حالهم عند من لا يعلم العواقب حال من
~~ترجى هدايته , فأفهم جعلهم في ذلك PageV05P203 في مقام الترجي أن فيهم من
~~لم يهتد ؛ قال ابن كثير : وبعد أن أنزل التوراة لم تهلك أمة بعامة بل أمر
~~المؤمنين بقتال الكافرين - انتهى . | ولا يبعد على هذا أن يكون الضمير في {
~~لعلهم } للقرون الحادثة المدلول عليها بقوله { قرونا } وربما أرشد إلى ذلك
~~قوله تعالى : <
# > 77 ( { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرن } ) 77 <
# > [ القصص : 43 ] وقد ختم الهلاك العام بالإغراق كما فتح به , والنبيان
~~اللذان وقع ذلك لهما دعا كل منهما على من عصاه , وكلاهما مثله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة بدر في الشدة على العصاة بعمر رضي الله عنه الذي
~~أطاعه النيل وأطاع جيشه الدجلة . | ولما كان من ذكر كلهم قد ردوا من جاءهم
~~لإشعارهم استبعادهم لأن يكون الرسل بشرا , وكان بنو إسرائيل الذين أعزهم
~~الله ونصرهم على عدوهم وأوضح لهم الطريق بالكتاب قد اتخذوا عيسى - مع كونه
~~بشرا - إلها , اتبع ذلك ذكره تعجيبا من حال المكذبين في هذا الصعود بعد ذلك
~~نزول في أمر من أرسلوا إليهم , وجرت على أيديهم الآيات لهدايتهمن فقال : {
~~وجعلنا } أي بعظمتنا { ابن مريم } نسبة إليها تحقيقا لكونه لا أب له ,
~~وكونه بشرا محمولا في البطن مولودا لا يصلح لرتبة الإلهية ؛ وزاد في حقيق
~~ذلك بقوله : { وأمه } وقال : { آية } إشارة إلى ظهور الخوارق على أيديهما
~~حتى كأنهما نفس الآية , فلا يرى منها شيء إلا وهو آية , ولو قال : آيتين ,
~~لكان ربما ظن أنه يراد حقيقة هذا العدد , ولعل في ذلك إشارة ms3261 إلى أنه تكملت
~~به آية القدرة على إيجاد الإنسان بكل اعتبار من غير ذكر ولا أنثى كآدم عليه
~~السلام , ومن الزوجين كبقية الناس , والمراد أن بني إسرائيل - مع الكتاب
~~الذي هو آية مسموعة والنبي الذي هو آية مرئية - لم يهتد أكثرهم . | ولما
~~كان أهل الغلو في عيسى وأمه عليهما الصلاة والسلام ربما تشبثوا من هذه
~~العبارة بشيء , حقق بشريتهما واحتياجهما المنافي لرتبة الإلهية فقال : {
~~وآويناهما } أي بعظمتنا لما قصد ملوك البلاد الشامية إهلاكهما { إلى ربوة }
~~أي مكان عال من الأرض , وأحسن ما يكون النبات في الأماكن المرتفعة ,
~~والظاهر أن المراد بها عين شمس في بلاد مصر ؛ قال ابن كثير : قال عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم : ليس الربى إلا بمصر والماء حين يرسل تكون الربى
~~عليها القرى , ولولا الربى غرقت القرى , وروي عن وهب بن منبه نحو هذا -
~~انتهى . | { ذات قرار } أي منبسط صالح لأن يستقر فيه لما فيه من المرافق {
~~ومعين } أي ماء ظاهر للعين , ونافع كالماعون , فرع اشتق من أصلين , ولم
~~يقدر من PageV05P204 خالفه من الملوك وغيرهم على كثرتهم وقوتهم على قتله لا
~~في حال صغره , ولا في حال كبره , كما مضى نقله عن الإنجيل وصدقة عليه
~~القرآن , مع كونه مظنة لتناهي الضعف بكونه , من انثى فقط ولا ناصر له إلا
~~الله , ومع ذلك فأنجح الله أمره وأمر من اتبعه , وخيب به الكافرين , ورفعه
~~إليه ليؤيد به هذا الدين في آخر الزمان , ويكون للمؤمنين حينئذ فلاح لم
~~يتقدمه مثله , وكان ذلك من إحسان خالقه ونعمته عليه . | ذكر شيء من دلائل
~~كونه آية من الإنجيل : قال يوحنا أحد المترجمين للإنجيل وأغلب السياق لمتى
~~فإني خلطت كلام المترجمين الأربعة : ولما قرب عيد المظال قال إخوة يسوع اي
~~الاثني عشر تلميذا - له : تحول من ههنا إلى يهوذا ليرى تلاميذك الأعمال
~~التي تعمل لأنه ليس أحد يعمل شيئا سرا فيجب أن يكون علانية غذ كنت تعمل هذه
~~الأشياء فأظهر نفسك للعالم , فقال لهم يسوع : أما وقتي فلم يبلغ , وأما
~~وقتكم فإنه مستعد ms3262 في كل حين , لم يقدر العالم أن يبغضكم وهم يبغضونني لأني
~~أشهد عليهم أن أعمالهم شريرة , اصعدوا أنتم إلى هذا العيد , فإني لا أصعد
~~الآن , ثم قال : ولما انتصف أيام العيد صعد يسوع إلى الهيكل فبدأ يعلم ,
~~وكان اليهود ويتعجبون ويقولون : كيف يحسن هذا الكتاب ولم يعلمه أحد , فقال
~~: تعليمي ليس هو لي , بل للذي أرسلني , فمن أحب أن يعمل مرضاته فهو يعرف
~~تعليمي هو من الله أو من عندي ؟ من يتكلم من عنده إنما يطلب المجد لنفسه ,
~~وأما الذي يطلب مجد الذي ارسله فهو صادق وليس فيه ظلم , أليس موسى أعطاكم
~~الناموس وليس فيكم أحد يعمل بالناموس , ثم قال : وفي اليوم العظيم الذي هو
~~آخر العيد كان يسوع قائما ينادي : كل من يؤمن بي كما قالت الكتب تجري من
~~بطنه أنهار ماء الحياة , وإن الجمع الكثير سمعوا كلامه فقالوا : هذا نبي
~~حقا , وآخرون قالوا : هذا هو المسيح , وآخرون قالوا : ألعل المسيح من
~~الجليل يأتي ؟ أليس قد قال الكتاب : إنه من نسل داود , من بيت لحم قرية
~~داود خاصة يأتي المسيح , فوقع بين الجموع خوف من أجله , قال متى : حينئذ
~~جاء إلى يسوع من يروشليم كتبة وفريسيون قائلين : لماذا تلاميذك يتعدون وصية
~~المشيخة إذ لا يغسلون ايديهم عند أكلهم ؛ وقال مرقس : ثم اجتمع إليه
~~الفريسيون وبعض الذين جاؤوا من يروشليم فنظروا إلى تلاميذه يأكلون الطعام
~~بغير غسل ايديهم , لأن بعض الفريسيين وكل اليهود لا يأكلون إلا بغسل ايديهم
~~تمسكا بتعليم شيوخهم والذين يشترونه من السواق إن لم يغسلوه لا يأكلونه ,
~~وأشياء أخر كثيرة تمسكوا بها من غسل كؤوس وأواني ومصاغ وأسرة , وسأله
~~الكتبة والفريسيون : لم تلاميذك لا يسيرون على ما وصت به المشيخة قال متى :
~~فأجابهم وقال : لماذا أنتم تتعدون وصية الله من أجل PageV05P205 سننكم ,
~~إلم يقل الله : أكرم أباك وأمك , والذي يقول كلاما رديئا في أبيه وأمه
~~يستأصل بالموت , وأنتم تقولون : من قال لأبيه أو لأمه . | إن القربان شيء
~~ينتفع به , فلا يكرم اباه وأمه , فأبطلتم كلام الله من ms3263 تلقاء روايتكم ؛ قال
~~مرقس : وتفعلون كثيرا مثل هذا - اتنهى . | يا مراؤون حسنا يثني وقال مرقس :
~~نعما يثني عليكم أشياعا قائلا : إن هذا لاشعب قرب مني ويكرمني بشفتيه ,
~~وقلبه بعيد عني , يعبدونني باطلا ويعلمون تعليم وصايا الناس . | ودعا الجمع
~~وقال لهم : اسمعوا وافهموا , ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان , لكن الذي
~~يخرج من الفم ينجس الإنسان , حينئذ جاء إليه تلاميذه وقالوا : اعلم أن
~~الفريسيين لما سمعوا الكلام شكوا , فأجابهم وقال : كل غرس لا يغرسه أبي
~~السماوي يقلع , دعوهم فإنهم عميان يقودهم عميان , أجابه بطرس وقال : فسر
~~لنا المثل ! فقال : حتى أنتم لا تفهمون ؟ أما تعلمون أن كل ما يدخل إلى
~~الفم يصل إلى البطن وينطرد إلى المخرج , فأما الذي يخرج من الفم فهو يخرج
~~من القلب , هذا الذي ينجس الإنسان , لأنه يخرج من القلب الفكر الشرير :
~~القتل الزنى الفسق السرقة وشهادة الزور التجديف , هذا هو الذي ينجس الأنسان
~~, وأما الأكل بغير غسل الأيدي وفليس ينجس الإنسان , وقال مرقس : إن كل ما
~~كان خارجا يدخل إلى فم الإنسان لا يقدر أن ينجسه لأنه لا يصل إلى القلب ,
~~بل إلى الجوف ويذهب إلى خارج , والذي يخرج من الإنسان هو الذي ينجس الإنسان
~~, لأنه من داخل تخرج أفكار السوء : فجور الزنى قتل سرقة شره شر غش فسق عين
~~شريرة تجديف تعاظم جهل , هذا كله شر من داخل يخرج وينجس الإنسان انتهى . |
~~وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا : الأب - كما تقدم غير مرة . | ولما بين
~~أن عيسى عليه السلام على منهاج إخوانه من الرسل في الأكل والعبادة , وجميع
~~الأحوال , زاد ي تحقيق ذلك بياتا لمن ضل بأن اعتقد فيه ما لا يليق به ,
~~فقال مخاطبا لجميعهم بعد إهلاك من عاندهم من قومهم على وجه يشمل ما قبل ذلك
~~ردا لمن جعله موجبا لإنكار الرسالة , وتبكيتا لمن ابتدع الرهبانية من أمة
~~عيسى عليه السلام , إعلاما بأن كل رسول قيل له معنى هذا الكلام فعمل به ,
~~فكانوا كأنهم نودوا به في وقت واحد , فعبر بالجمع ليكون ms3264 أفخم له فيكون أدعى
~~لقبوله : { يا أيها الرسل } من عيسى وغيره { كلوا } أنتم ومن نجيناه معكم
~~بعد إهلاك المكذبين . | ولما علو عن رتبة الناس , فلم يكونوا أرضيين , لم
~~يقل <
# > 77 ( { مما في الأرض } ) 77 <
# > [ البقرة : 168 ] وعن رتبة الذين آمنوا , لم يقل <
# > 77 ( { من طيبات ما رزقناكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 172 ] ليكنوا عابدين نظرا إلى النعمة أو حذرا من النقمة ,
~~كما مضى بيانه في سورة البقرةن بل قال : { من الطيبات } أي الكالملة اليت
~~مننت عليكم بخلقها لكم وإحلالها وإزالة الشبه PageV05P206 عنها وجعلها شهية
~~للطبع , نافعة للبدن , منعشة للروح , وذلك ما كان حلا غير مستقذر لقوله
~~تعالى ^ ( { يحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث } ) ^ [ الأعراف : 157 ]
~~. | ودل سبحانه على أن الحلال عون على الطاعة بقوله : { واعملوا صالحا } أي
~~سرا وجهرا غير خائفين من أحد , فقد أهلكت عدوكم وأورثتكم أرضكم , ولم يقيد
~~عملكم بشكر ولا غيره , إشارة إلى أنه لوجهه ليس غير , فإنهم دائما في مقام
~~الشهود , في حضرة ا لمعبود , والهنى عن كل سوى حتى عن الغنى , ثم حثهم على
~~دوام المراقبة بقوله : { إني بما } أي بكل شيء { تعملون عليم * } أي بالغ
~~العلم . | ولما كان هذا تعليلا لما سبقه من الأمر , عطف على لفظه قوله : {
~~وإن } بالكسر في قراءة الكوفيين , وعلى معناه لما كان يستحقه لو أبرزت لام
~~العلة من الفتح في قراءة غيرهم { هذه } أي دعوتكم أيها الأنبياء المذكورين
~~إجمالا وتفصيلا وملتكم المجتمعة على التوحيد أو ا لجماهة التي أنجيتها معكم
~~من المؤمنين { أمتكم } أي مقصدكم الذي ينبغي أن لا توجهوا هممكم إلى غيره
~~أو جماعة أتباعكم حال كونها { أمة واحدة } لا شتات فيها أصلا , فما دانت
~~متوحدة فهي مرضية { وأنا ربكم } أي المحسن إليكم بالخلق والرزق وحدي , فمن
~~وحدني نجا , ومن كثر الأرباب هلك . | ولما كان الخطاب في هذه السورة كلها
~~للخلص من الأنبياء ومن تبعهم من المؤمنين , قال : { فاتقون * } أي اجعلوا
~~بينكم وبين غضبي وقاية من جميع عبادي بالدعاء إلى وحدانيتي بلا فرقة أصلا ,
~~بخلاف سورة الأنبياء المصدرة بالناس فإن ms3265 مطلق العبارة أولى بدعوتها . | < <
# | المؤمنون : ( 53 - 59 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > ^ ( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون * فذرهم في
~~غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون * إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم
~~قطعا أن التقدير : فاتقى النبياء الله الذي أرسلهم وتجشموا حمل ما أرسلهم
~~به من عظيم الثقل , فدعوا العباد إليه وأرادوا جمعهم عليه , عطف عليه بفاء
~~السبب قوله معبرا بفعل التقطع لأنه يفيد التفرق : { فتقطعوا } أي الأمم ,
~~وإنما أضمرهم لوضوح إرادتهم لأن الآية التي قبلها قد صرحت بأن الأنبياء ومن
~~نجا معهم أمة واحدة لا اختلاف بينهما , فعلم قطعا أن الضمير للأمم ومن نشأ
~~بعدهم , ولذلك كان النظر إلى الأمر الذي كان واحدا أهم , فقدم قوله : {
~~أمرهم } أي في الدين بعد أن كان PageV05P207 مجتمعا متصلا { بينهم } فكانوا
~~شيعا , وهو معنى { زبرا } أي قطعا , كل قطعة منها في غاية القوة والاجتماع
~~والثبات على ما صارت إليه من الهوى والضلال , بكل شيعة طريقة في الضلال عن
~~الطريق الأمم , والمقصد المستقيم , وكتاب زبروه في أهويتهم ولم يرحموا
~~أنفسهم بما دعتهم إليه الهداة من الاجتماع والألفة فأهلكوها بالبغضاء
~~والفرقة , وهو منصوب بأنه مفعول ثان لتقطع على ما مضى تخريجه في الأنبياء ,
~~وقد ظهر كما ترى ظهورا بينا أن هذه غشارة إلى الناجين من أمة كل نبي بعد
~~إهلاك أعدائهمن اي أن هذه الجماعة الذين أنجيتهم معكم أمتكم , حال كونهم
~~أمة واحدة متفقين في الدين , لا خلاف بينهم , وكما أن جماعتكم واحدة فإنا
~~ربكم لا رب لكم غيري فاتقون ولا يخالف أحد منكم أمري ولا تختلفوا لئلا أعذب
~~العاصي منكم كما عذبت أعداءكم . | ولما كان هذا مما لا يرضاه عاقل , أجيب
~~من كأنه قال : هل رضوا بذلك مع انكشاف ضرره ؟ بقوله : { كل حزب } أي فرقة {
~~بما لديهم } أي من ضلال وهدى { فرحون * } أي مسرورن فضلا عن أنهم ms3266 راضون غير
~~معرج الضال منهم على ما جاءت به الرسل من الهدى , ولا على الاعتبار بما
~~اتفق لأممهم بسبب تكذيبهم من الردى . | ولما أنتج هذا الضلال وإن وضح لا
~~يكشفه إلا ذو الجلال , سبب عنه سبحانه قوله تسلية لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم : { فذرهم } اي اتركهم على شر حالاتهم { في غمرتهم } أي الضلاله التي
~~غرقوا فيها { حتى حين * } أي إلى وقت ضربناه لهم من قبل أن نخلقهم ونحن
~~عالمون بكل ما يصدر منهم على أنه وقت يسير . | ولما كان الموجب لغرورهم
~~ظنهم أن حالهم - في بسط الأرزاق من الأموال والأولاد - حال الموعود لا
~~المتوعد , أنكر ذلك عليهم تنبيها لمن سبقت له السعادة , وكتبت له الحسنى
~~وزيادة , فقال : { أيحسبون } أي لضعف عقولهم { أنما } أي الذين { نمدهم }
~~على عظمتنا { به } أي نجعله مددا لهم { من مال } نسيره لهم { وبنين * }
~~نمتعهم بهم , ثم أخبر عن ( أن ) بدليل قراءة السلمي بالياء التحتية فقال :
~~{ نسارع لهم } أي به بإدرارنا له عليهم في سرعة من يباري آخر { في الخيرات
~~} التي لا خيرات غلا هي لأنها محمودة العاقبة , ليس كذلك بل هو وبال عليهم
~~لأ , ه استدراج إلى الهلاك لأنهم غير عاملين بما يرضي الرحمن { بل } هم
~~يسارعون في أسباب الشرور , ولا يكون عن السبب إلا مسببه , ولكنهم كالبهائم
~~{ لا يشعرون * } أنهم في غاية البعد عن الخيرات <
# > 77 ( { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ) 77 <
# > [ القلم : 44 ] . | PageV05P208 ولما ذكر أهل الافتراق , أبتبعهم أهل
~~النفاق , فكان كأنه قيل : فمن الذي يكون له الخيرات ؟ فأجيب بأنه الخائف من
~~الله , فقيل معبرا بما يناسب أول السورة من الأوصاف , بادئا بالخشية لأنها
~~الحاملة على تجديد الإيمان : { إن الذين هم } اي ببواطنهم { من خشية ربهم }
~~اي الخوف العظيم من المحسن إليهم المنعم عليهم { مشفقون * } أي دائمو الحذر
~~{ والذين هم بىيات ربهم } المسوعة والمرئية , لا ما كان من جهة غيره {
~~يؤمنون * } لا يزال إيمانهم بها يتجدد شكرا لإحسانه إليهم . | ولما كان
~~المؤمن قد يعرض له ما تقدم في إيمانه من شرك جلي أو خفي ms3267 , قال : { والذين
~~هم بربهم } اي الذي لا محسن إليهم غيره وحده { لا يشركون * } أي شيئا من
~~شرك في وقت من الأوقات كما لم يشركه في إحسانه إليهم أحد . | < <
# | المؤمنون : ( 60 - 67 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > ^ ( والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولئك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون * ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق وهم لا يظلمون * بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون
~~ذلك هم لها عاملون * حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون * لا
~~تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون ) ^ } ) | ولما ثبت لهم الإيمان
~~الخالص , نفى عنهم العجب بقوله : { والذين يؤتون ما آتوا } أي يعطون ما
~~أعطوا من الطاعاتن وكذا قراءة يحيى بن الحارث وغيره : يأتون ما أتوا , أي
~~يفعلون ما فعلوا من أعمال البر لتتفق القراءتان في الإخبار عنهم بالسبق ؛
~~ثم ذكر حالهم فقال : { وقلبهم وجلة } أي شديدة الخوف , قد ولج في دخولها
~~وجال في كل جزء منها لأنهم عالمون بأنهم لا يقدرون الله حق قدره وإن
~~اجتهدوا , ثم علل ذلك بقوله : { إنهم إلى ربهم } اي الذي طال إحشانه إليهم
~~{ راجعون * } بالبعث فيحاسبهم على النقير والقطمير , ويجزيهم بكل قليل و
~~كثير وهو النافذ البصير , قال الحسن البصري : إن المؤمن حمع إيمانا وخشية ,
~~والمنافق جمع إساءة وأمنا . | ثم اثبت لهم ما أفهم أن ضده لأضدادهم فقال :
~~{ أولئك } اي خاصة { يسارعون } اي يسبقون سبق من يساجل آخر { في الخيرات }
~~فأفهم ذلك ضد ما ذكر لأضدادهم بقوله : { وهم لها } أي إليها خاصة , أي غلى
~~ثمراتها , ولكنه عبر باللام إشارة إلى زيادة القرب منها والوصول إليها مع
~~الأمن لجعل الخيرات ظرفا للمسارعة من أخذها على حقيقتها للتعدية { سابقون *
~~} لجميع الناس , لأنا نحن نسارع لهم في المسببات أعظم من مسارعتهم في
~~الأسباب , ويجوز أن يكون { سابقون } بمعنى : عالين , من وادي ( سبقت رحمتي
~~PageV05P209 غضبي ) أي أنهم مطيقون لها ومعانون عليها ms3268 { ولا } أي والحال
~~أنا لا نكلفهم ولكنه عم فقال : { نكلف نفسا } أي كافرة ومؤمنة { إلا وسعها
~~} فلا يقدر عاص على أن يقول : كنت غير قادر على الطاعة , ولا يظن بنا مؤمن
~~أنا نؤاخذه بالزلة والهفوة , فإن أحدا لا يستطيع أ , يقدرنا حق قدرنا لأن
~~مبنى المخلوق على العجز . | ولما كانت الأعمال إذا تكاثرت وامتد زمنها تعسر
~~أو تعذر حصرها إلا بالكتابة عامل العباد سبحانه بما يعرفون مع غناه عن ذلك
~~فقال : { ولدينا } اي عندنا على وجه هو أغرب الغريب { كتاب } وعبر عن كونه
~~سببا للعلم بقوله : { ينطق } بما كتب فيه ن أعمال العباد من خير وشر صغير
~~وكبير { بالحق } اي الثابت الذي يطابقه الواقع , قد كتب فيه أعمالهم من قبل
~~خلقهم , لا زيادة فيها ولا نقص , تعرض الحفظة كل يوم عليه ما كتبوه مما
~~شاهدوه بتحقيق القدر له فيجدونه محررا بمقاديره وأقاته وجميع أحواله
~~قيزدادون به إيمانا , ومن حقيته أنه لا يستطاع إنكار شيء منه . | ولما أفهم
~~ذلك نفي الظلم , صرح به فقال : { وهم } اي الخلق كلهم { لا يظلمون * } من ا
~~لظالم ما بزيادة ولا نقص في عمل ولا جزاء . | ولما كان التقدير : ولكنهم
~~بذلك لا يعلمون , قال { بل قلوبهم } أي الكفرة من الخلق ؛ ويجوز أن يكون
~~هذا الإضراب بدلا من قوله { بل لا يشعرون } { في غمرة } أي جهالة قد
~~أغرقتها { من هذا } أي الذي أخبرنا به من الكتاب الحفيظ فهم به كافرون {
~~ولهم أعمال } وأثبت الجار إشارة إلى أنه لا عمل لهم يستغرق الدون فقال : {
~~من دون ذلك } اي مبتدئة من أدنى رتبة التكذيب من سائر المعاصي لأجل تكذيبهم
~~بالكتاب المستلزم لتكذيبهم بالبعث المستلزم لعدم الخوف المستلزم للإقدام
~~على كل معضلة { هم لها } اي دائما { عاملون * } لا شيء يكفهم عجزهم عنها .
~~| ولما كانوا كالبهائم لا يخافون من المهلكة إلا عند المشاهدة , غيى عملهم
~~للخبائث بالأخذ فقال : { حتى إذا أخذنا } أي بما لنا من العظمة { مترفيهم }
~~الذين هم الرؤساء القادة { بالعذاب } فبركت عليهم كلاكله , وأناخت بهم
~~أعجازه وأوائله { إذا هم ms3269 } كلهم المترف ومن تبعه من باب الأولى { يجأرون *
~~} أي يصرخون دلا وانكسارا وجزعا من غير مراعاة لنخوة , لا استكبارا , وأصل
~~الجأر وفع الصوت بالتضرع - قاله البغوي , فكأنه قيل : فهل يقبل اعتذارهم أو
~~يرحم انكسارهم ؟ فقيل : لا بل يقال لهم بلسان الحال أو القال : { لا تجأروا
~~اليوم } بعد تلك الهمم , فإن الرجل من لا يفعل شيئا PageV05P210 عبثا , ثم
~~علل ذلك بقوله : { إنكم منا } أي خاصة { لا تنصرون * } اي بوجه من الوجوه ,
~~ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا , فلا فائدة لجؤاره إلا إظهار الجزع ؛ ثم
~~علل عدم نصره لهم بقوله : { قد كانت ىياتي } . | ولما كانت عظمتها التي
~~استحقت بها الإضافة إليه تكفي في الحث على الإيمان بمجرد سماعها , بنى
~~للمفعول قوله : { تتلى عليكم } أي وهي أجلى الأشياء , من أوليائي وهم
~~الهداة النصحاء { فكنتم } أي كونا هو كالجبلة { على أعقابكم } عند تلاوتها
~~{ تنكصون * } أي ترجعون القهقرى إما حسا أو معنى , والماشي كذلك لا ينظر ما
~~وراءه , ومضارعه فيه مع الكسر الضم ولم يقرأ به ولو شاذا , دلالة على أنه
~~رجوع كبر وبطر فهو بالهوينا , ولو قرىء بالضم لدل على القوة فأفهم النفرة
~~والهرب , قال في القاموس : نكص على عقبيه ينكص وينكص : رجع عما كان عليه من
~~خير , وفي الشر قليل , وعن الأمر نكصا ونكوصا ونكاصا . | أو على ما ذكرت
~~دلالة على ما تقديره : حال كونكم { مستكبرين به } أي بذلك النكوص , لا شيء
~~غير الاستكبار من هرب أو غيره , ذوي سمر في أمرها بالقول الهجر , وهو
~~الفاحش , ولعله إنما قال : { سامرا } بلفظ المفرد لأن كلا منهم يتحدث في
~~أمر الآيات مجتمعا مع غيره ومنفردا مع نفسه حديثا كثيرا كحديث المسامر الذي
~~من شأنه أن لا يمل ؛ وقال : { تهجرون * } اي تعرضون عنها وتقولون فيها
~~القول الفاحش , فأسنده غلى الجمع لأن بعضهم كان يستمعها , ولم يكن يفحش
~~القول فيها , أو تعجيبا من أن يجتمع جمع على مثل ذلك لأن الجمع جدير بأن
~~يوجد فيه من يبصر الحق فيأمر به . | < <
# | المؤمنون : ( 68 - 72 ) أفلم يدبروا القول ms3270 . . . . .
# > > ^ ( أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين * أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون * ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون * أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو
~~خير الرازقين ) ^ } ) | ولا كانت الآيات - لما فيها من البلاغة المعجزة ,
~~والحكم المعجبة داعية إلى تقبلها بعد تأملها , وكانوا يعرضون عنها ويفحشون
~~في وصفتها تارة بالسحر وأخرى بالشعر , وكره بالكهانة ومرة بغيرها , تسبب عن
~~ذلك افنكار عليهم فقال معرضا عنهم إيذانا بالغضب مسندا إلى الجمع الذي هو
~~أولى بإلقاء السمع : { أفلم يدبروا القول } أي المتلو عليهم بأن ينظروا في
~~أدباره وعواقبه ولو لم يبلغوا في نظرهم الغاية بما أشار إليه PageV05P211
~~الإدغام , ليعلموا أنه موجب للإقبال والوصال , والوصف بأحسن المقال , لعله
~~عبر بالقول إشارة إلى أن من لم يتقبله ليس بأهل لفهم شيء من القول بل هو في
~~عداد البهائم { أم جاءهم } في هذا القول من الأوامر بالتوحيد الآتي بها
~~الرسول الذي هو من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وما ترتب على ذلك
~~من الأوامر التي لا يجهل حسم فعلها عاقل , والنواهي التي - كما يشهد بقبح
~~إتيانها العالم - يقطع بها الجاهل , وبالرسالة برسول من البشر { ما لم يأت
~~آباءهم الأولين * } الذين بعد إسماعيل وقبله . | ولما كان الرجل الكانل من
~~عرف الرجال بالحق , بدأ بما أشار إليه ثم أعقبه بمن يعرف الشيء للالف به ,
~~ثم بمن يعرف الحق بالرجال فقال : { أم لم يعرفوا رسولهم } أي الذي أتاهم
~~بهذا القول الذي لا قول مثله , ويعرفوا نسبه وصدقه وأمانته , وما فاتهم به
~~من معالي الأخلاق حتى أنهم لا يجدون فيه - إذا حقت الحقائق - نقيصة
~~يذكرونها , ولا صمة يتخيلونها , كما دلت عليه الأحاديث الصحاح منها حديث
~~أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه الذي في أول البخاري في سؤال هرقل ملك الروم
~~له عن شأنه صلى الله عليه وسلم { فهم } أي فتسبب عن جهلهم به ms3271 أنهم { له }
~~أي نفسه أو للقول الذي أتى به { منكرون * } فيكونوا ممن جهل الحق لجهل حال
~~الآتي به , فلم يحرز شيئا من رتبتي الناس , لا رتبة العلماء الناقدين , ولا
~~رتبة الجهال المتقلدين , وفي هذا غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبعنادهم بأنهم
~~يعرفون أنه أصدق الخلق وأعلاهم في كل معنى جميل ثم يكذبونه . | ولما فرغ
~~بما قد يجر إلى الطعن في القول أو القائل , أشار إلى العناد في أمر القائل
~~والقول والرسول بقوله : { أم يقولون } اي بعد تدبر ما أتى به وعدم عثورهم
~~فيه على وجه من وجوه الطعن { به } أي برسولهم { جنة } أي فلا يوثق به لأنه
~~قد يخلط فيأتي بما فيه مطعن وإن خفي وجه الكعن فيه الحال . | ولما كانت هذه
~~الأقسام منتفية ولا سيما الأخير المستلزم عادة للتخليط المستلزم للباطل ,
~~فإنهم أعرف الناس بهذا الرسول الكريم وأنه أكملهم خلقا , واشرفهم خلقا ,
~~وأطهرهم شيما , وأعظمهم همما , وأرجحهم عقلا , وأمتنهم رأيا وأرضاهم قولا ,
~~وأصوبهم فعلا , اضرب عنها وقال : { بل } أي لم ينكصوا عند سماع الآيات
~~ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شيء مما مضى , وإنما فعلوا ذلك لأن هذا الرسول
~~الكريم { جاءهم بالحق } الذي لا تخليط فيه بوجه , ولا شيء أثيت منه ولا
~~أبين مما فيه من PageV05P212 التوحيد والأحكام , ولقد أوضح ذلك تحديهم بهذا
~~الكتاب فعجزوا فهو بحيث لا يجهله منصف { وأكثرهم } أي والحال أن أكثرهم {
~~للحق كارهون * } متابعة للأهواء الرديئة والشهوات البهيمية عنادا , وبعضهم
~~, يتركونه جهلا وتقليدا أو خوفا من أن يقال : صبأ , وبعضهم يتبعه توفيقا من
~~الله وتأييدا . | ولما كان ربما قيل : ما له ما كان بحسب أهوائهم فكانوا
~~يتبعونه ويستريح ويستريحون من هذه المخالفات , التي جرت إلى المشاحنات ,
~~فأوجبت أعظم المقاطعات , قال مبينا فساد ذلك , ولعله حال من فاعل كاره ,
~~فإن جزاءه خبري مسوغ لكونه حالا كما ذكره الشيخ سعد الدين في بحث المسند ,
~~أو هو معطوف على ما تقديره : فلو تركوا الكره لأحبوه ولو أحبوه لأتبعوه ولو
~~اتبعوه لانصلحوا وأصلحوا { ولو اتبع الحق } أي في الأصول والفروع والأحوال
~~والأقوال { أهواءهم ms3272 } أي شهواتهم التي تهوي بهم لكونها أهواء - بما أشار
~~غليه الافتعال { لفسدت السماوات } على علوها وإحكامها { والأرض } على
~~كثافتها وانتظامها { ومن فيهن } على كثرتهم وانتشارهم وقوتهم , بسبب
~~ادعائهم تعدد الآلهة , ولو كان ذلك حقا لأدى ببرهان التمانع إلى الفساد ,
~~وبسبب اختلاف أهوائهم واضطرابها المفضي إلى النزاع كما ترى من الفساد عند
~~اتباع بعض الأغراض في بعض الأزمان إلى أن يصلحها الحق بحكمته , ويقمعها
~~بهيبته وسطوته , ولكنا لم نتبع الحق أهواءهم { بل أتيناهم } بعظمتنا {
~~بذكرهم } وهو الكتاب الذي في غاية الحكمة , ففيه صلاح العلم وتمام انتظامه
~~, فإذا تأمله الجاهل صده عن جهله فسعد في أقواله وأفعاله , وبان له الخير
~~في سائر احواله , وإذا تدبره العالم عرج به إلى نهاية كماله , فحينئذ يأتي
~~السؤال عمن أنزله , فتخضع الرقاب , وعمن أنزل عليه فيعظم في الصدور , وعن
~~قومه فتجلهم النفوس , وتنكس لمهابتهم الرؤوس , فيكون لهم أعظم ذكر وأعلى
~~شرف . | ولما جعلوا ما يوجب الإقبال سببا للإدبار , قال معجبا منهم : { فهم
~~عن ذكرهم } أي الذي هو شرفهم { معرضون * } لا يفوتنا بإعراضهم مراد , ولا
~~يلحقنا به ضرر , إنما ضرره عائد إليهم , وراجع في كل حال عليهم . | ولما
~~أبطل تعالى وجوه طعنهم في المرسل به والمرسل من جهة جهلهم مرة , ومن جهة
~~ادعائهم البطلان أخرى , نبههم على وجه آخر هم أعرف الناس ببطلانه ليثبت
~~المدعى من الصحة إذا انتفت وجوه المطاعن فقال منكرا : { أم تسألهم } أي على
~~ما جئتهم به { خرجا } قال البغوي : أجرا وجعلا , وقال ابن مكتوم في الجمع
~~بين العباب والمحكم : والخرج والخراج شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم
~~بقدر معلوم , PageV05P213 والخراج غلبة العبد والأمة , وقال الزجاج :
~~الخراج : الفيء , والخرج : الضريبة والجزية , وقال الأصبهاني : شئل أبو
~~عمرو بن العلاء فقال : الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه , والخرج ما تبرعت
~~به من غير وجوب . | ولما كان الإنكار معناه النفي , حسن موقع فاء السبب في
~~قوله : { فخراج } أي أم تسألهم ذلك ليكون سؤالك سببا لاتهامك وعدم سؤالك ,
~~بسبب أن خراج { ربك } الذي لم تقصد غيره قط ms3273 ولم تخل عن بابه وقتا ما { خير
~~} من خراجهم , لأن خراجه غير مقطوع ولا ممنوع عن أحد من عباده المسيئين
~~فكيف بالمحسنين ! وكأنه سماه خراجا إشارة إلى أنه أوجب رزق كل أحد على نفسه
~~بوعد لا خلف فيه { وهو خير الرازقين * } فإنه يعلم ما يصلح كل مرزوق وما
~~يفسده , فيعطيه على حسب ما يعلم منه ولا يحوجه إلى سؤال . | < <
# | المؤمنون : ( 73 - 78 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > ^ ( وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون * ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون
~~* ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون * حتى إذا فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون * وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ) ^ } ) | ولما كانت عظمة الملك مقتضية
~~لتقبل ما أتى به والتشرف به على أي حال كان , نبه على أنه حق يكسب قبوله
~~الشرف لو لم يكن من عند الملك فكيف إذا كان من عنده , فكيف إذا كان ملك
~~الملوك ومالك الملك فكيف غذا كان الآتي به خالصة العباد وأشرف الخلق , كما
~~قام عليه الدليل بنفي هذه المطاعن كلها , فقال عاطفا على { آتيناهم } : {
~~وإنك } أي مع انتفاء هذه المطاعن كلها { لتدعوهم } أي بهذا الذكر مع ما
~~قدمنا من الوجوه الداعية إلى اتباعك بانتفاء جميع المطاعن عنك وعما جئت به
~~{ إلى صراط مستقيم * } لا عوج فيه ولا طعن أصلا كما تشهد به العقول الصحيحة
~~, فمن سلكه أوصله إلى الغرض فجاز كل شرف , والحال أنهم , ولكنه عبر بالوصف
~~الحامل لهم على العمى فقال : { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } فلذلك لا
~~يخشون القصاص فيها { على الصراط } أي الذي لا صراط غيره لأنه لا موصل إلى
~~القصد غيره { لناكبون * } أي عادلون منتحون مائلون منحرفون في سائر أحوالهم
~~سائرون على غير منهج اصلا , بل خبط عشواء لأنه يجوز أن يراد مطلق الصراط
~~وأن يراد النكرة الموصوفة بالاستقامة . | ولما وصفوا بالميل , وكان ربما
~~قال قائل : إن جؤارهم المذكور آنفا ms3274 سلوك في الصراط , بين أنه لا اعتداد به
~~لعروضه فقال : { ولو رحمناهم } اي عاملناهم معاملة PageV05P214 المرحوم في
~~إزالة ضرره هو معنى { وكشفنا } اي بما من العظمة { ما بهم من ضر } وهو الذي
~~عرض جؤارهم بسببه { للجوا } أي تمادوا تماديا عظيما { في ظغيانهم } الذي
~~كانوا عليه قبل الجؤار وهو إفراطهم في منابذة الحق والاستقامة { يعمهون * }
~~أي يفعلون من التحير والتردد فعل من لا بصيرة له في السير النحرف عن القصد
~~, والجائر عن الاستقامة , قال ابن كثير : فهذا من باب علمه بما لا يكون لو
~~كان كيف كان يكون , قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما : كل ما فيه (
~~لو ) فهو مما لا يكون أبدا . | ثم أتبع هذا الدليل تأييدا له ما يدل على
~~أنهم لا يسلكون الصراط غلا اضطرارا فقال : { ولقد أخذناهم } أي بما لنا من
~~العظمة { بالعذاب } أي بمطلقه كإظهار حزب الله عليهم في بدر وغيرها { فما
~~استكانوا } أي خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم { لربهم } المحسن إليهم عقب
~~المحنة , وحقيقته ما طلبوا أن يكونوا له ليكرموا مقام العبودية من الذب
~~والخضوع والانقياد لأموامره تاركين حظوظ أنفسهم , والحاصل أنه لما ضربهم
~~بالعذاب كان من حقهم أن يكونوا له لا لشركائهم , فما عملوا بمقتضى ذلك
~~إيجادا ولا طلبا { وما يتضرعون * } اي يجددون الدعاء بالخضوع والذل والخشوع
~~في كل وقت بحيث يكون لهم عادة , بل هم على ما جلبوا عليه من الاستكبار
~~والعتو إلا إذا التقت حلقتا البطان , على عتوهم { حتر إذا فتحنا } أي بما
~~لنا من العظمة , ودل على أنه فتح عذاب فقال : { عليهم بابا } من الأبواب
~~التي نقهر بها من شئنا بحيث يعلوه أمرها ولا يستطيع دفعها { ذا عذاب شديد }
~~يعني القتل والأسر يوم بدر - قاله ابن عباس رضي الله عنهما , أو القحط الذي
~~سلطه عليهم غجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( اللهم أعني
~~عليهم بسبع كسبع يوسف ) { إذا هم فيه } أي ذلك الباب مظرفون لا يقدرون منه
~~على نوع خلاص { مبلسون * } أي متحيزون ساكنون على ما ms3275 في أنفسهم آئسون لا
~~يقدرون أن ينطقوا بكلمة , داخلون في الإبلاس وهو عدم الخير , متأهلون لسكنى
~~( بولس ) وهو سجن جهنم , لعدم جعلهم التضرع وصفا لهم لازما غير عارض ,
~~والخوف من الله شعارا دائما غير مفارق , استحضارا لقدرته واستكبارا لعظمته
~~؛ ثم التفت غلى خطابهم , استعطافا بعتابهم , لأنه عند التذكير بعذابهم أقرب
~~إلى إيابهم , فقال : { وهو } أي ما استكانوا لربهم والحال أنه هو لا غيره {
~~الذي أنشأ لكم } يا من يكذب بالآخرة , على غير مثال سبق { السمع والأبصار }
~~ولعله جمعها لأن التفاوت فيها أكثر من التفاوت في السمع { والأفئدة } التي
~~هي مراكز العقول , فكنتم بها أعلى من بقية الحيوانات , جمع PageV05P215
~~فؤاد , وهو القلب لتوقده وتحرقه , من التفؤد وهو التحرق , وعبر به هنا لأن
~~السياق للاتعاظ والاعتبار , وجمعه جمع القلة إشارة إلى عزة من هو بهذه
~~الصفة , ولعله جمع الأبصار كذلك لاحتمالها للبصيرة . | ولما صور لهم هذا
~~النعم , وهي بحيث لا يشك غافل في أنه لا مثل لها , وأنه لو تصور أن يعطي
~~شيئا منها آدمي لم يقدر على مكافأته , حسن تبكيتهم في كفر المنعم بها فقال
~~: { قليلا ما تشكرون * } لمن أولاكم هذه النعم التي لا مثل لها , ولا يقدر
~~غيره على شيء منها , مع ادعائكم أنكم اشكر الناس لمن أسدى إليكم اقل ما
~~يكون من النعم التي يقدر على مثلها كل أحد , فكنتم بذلك أنزل من ا لحيوانات
~~العجم صما بكما عميا . | < <
# | المؤمنون : ( 79 - 87 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون * وهو الذي يحيي ويميت وله
~~اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون * بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من
~~قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين * قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم *
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون ) ^ } ) | ولما ذكرهم بهذ النعم التي هي دالة
~~على خلقهم , صرح به في قوله : { وهو } أي ms3276 وحده { الذي ذرأكم } اي خلقكم
~~وبثكم { في الأرض } ولما ذكرهم بإبدائهم المتضمن للقدرة على إعادتهم مع ما
~~فيها من الحكمة وفي تركها من الإخلال بهان صرح بها فقال : { وإليه } أي
~~وحده { تحشرون * } يو النشور . | ولما تضمن ذلك إحيائهم وإماتتهم , صرح به
~~على وجه عام فقال : { وهو } اي وحده { الذي } من شأنه أنه { يحيي ويميت }
~~فلا مانع له من البعث ولا غيره مما يريده . | ولما كانت حقيقة البعث إيجاد
~~الشيء كما هو بعد إعدامه , ذكرهم بأمر طالما لا بسوه وعالجوه ومارسوه فقال
~~: { وله } اي وحده , لا لغيره { اختلاف الليل والنهار } أي التصرف فيهما
~~على هذا الوجه , يوجد كلا منهما بعد أن أعدمه كما كان سواء , فدل تعاقبهما
~~على تغيرهما , وتغيرهما بذلك وبالزيادة والنقص على أن لهما مغيرا لا يتغير
~~وأنه لا فعل لهما وإنما الفعل له وحده , وأنه قادر على إعادة المعدوم كما
~~قدر على ابتدائه بما دل على قدرته وبهذا الدليي الشهودي للحامدين , ولذلك
~~ختمه بقوله منكرا تسبيب ذلك لعدم عقلهم : { أفلا تعقلون * } اي يون لكم
~~عقول لتعرفوا ذلك فتعملوا بما تقتضيه من اعتقاد البعث الذي يوجب سلوك
~~الصراط . | PageV05P216 ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي , حسن بعده
~~كل الحسن قوله : { بل } وعدل إلى أسلوب الغيبة للإيذان بالغضب بقوله : {
~~قالوا } أي هؤلاء العرب { مثل ما قال الأولون * } من قوم ومن بعده ؛ ثم
~~استأنف قوله : { قالوا } اي منكرين للبعث متعجبين من أمره : { أإذا متنا
~~وكنا } أي بالبلى بعد الموت { ترابا وعظاما } نخرة , ثم أكدوا الإنكار
~~بقولهم : { أإنا لمبعثون * } اي من باعث ما . | ولما كان محط العناية في
~~هذه السورة الخلق ةالإيجاد , والتهديد لأهل العناد , حكى عنهم أنهم قالوا :
~~{ لقد وعدنا } مقدما قولهم : { نحن وآباؤنا } على قولهم : { هذا } اي البعث
~~{ من قبل } بخلاف النمل , فإن محط العناية فيها الإيمان بالآخرة فلذلك قدم
~~قوله ( هذا ) , والمراد وعد آبائهم على ألسنة من أتاهم من الرسل غير أن
~~الإخبار بشموله جعله وعدا للكل على حد سواء , ثم استأنفوا قولهم : { إن }
~~اي ما { هذا إلا أساطير الولين ms3277 * } أي كذب لا حقيقة له , لأن ذلك معنى
~~الإنكار المؤكد . | ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد , ونفوه هذا
~~النفي المحتم , أمره أن يقررهم بأشياء هم بها مقرون , ولها عارفون ,
~~يلزمهتم من تسليمها الإقرار بالبعث قطعا , فقال : { قل } أي مجيبا لإنكارهم
~~البعث ملزما لهم : { لمن الأرض } أي على سعتها وكثرة عجائبها { ومن فيها }
~~على كثرتهم واختلافهم { إن كنتم } اي بما هو كالجبلة لكم { تعلمون * } أي
~~أهلا للعلم , وكأنه تنبيه لهم على أنهم أنكروا شيئا لا ينكره عاقل . | ولما
~~كانوا مقربين بذلك , أخبر عن جابهم قبل جوابهمن ليكون من دلائل النبوة
~~وأعلام الرسالة بقوله استئنافا : { سيقولون } اي قطعا : ذلك كله { لله } أي
~~المختص بصفات الكمال . | ولما كان ذلك دالا على الوحدانية والتفرد بتمام
~~القدرة من وجهين : كون ذلك كله له , وكونه يخبر عن عدوه بشيء فلا يمكنه
~~التخلف عنه , قال : { قل } أي لهم إذا قالوا ذلك منكرا عليهم تسبيبه لعدم
~~تذكرهم ولو علة أدنى الوجوه بما أشار إليه الإدغام : { أفلا تتذكرون * } أي
~~بذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم , ما غفلتم عنه من تمام قدرته
~~وباهر عظمته , فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون ذلك , وتعلموا أنه
~~لا يصلح شيء منها - وهو ملكه - أن يكون شريكا له ولا ولدا , وتعلموا أنه لا
~~يصح في الحكمة أصلا أنه يترك البعث لأن أقلكم لا يرضى بترك حساب عبيده
~~والعدل بينهم . | ولما ذكرهم بالعالم السفلي لقربه , تلاه بالعالوي لأنه
~~أعظم فقال على ذلك المنوال مرقيا لهم إليه : { قل من رب } أي خالق ومدبر {
~~السماوات السبع } كما تشاهدون من حركاتها وسير نجومها { ورب العرش العظيم *
~~} الذي أنتم به معترفون { سيقولون لله } PageV05P217 أي الذي له كل شيء وهو
~~رب ذلك - على قراءة البصريين , والتقدير لغيرهما : ذلك كله لله , لأن معنى
~~من رب الشيء : لمن الشيء , فتفيد اللام الملك صريحا مع إفادة الرب التدبير
~~. | ولما تأكد الأمر وزاد الوضوح , حسن التهديد على التمادي فقال : { قل }
~~منكرا عليهم عدم تسبيبه لهم التقوى : { أفلا تتقون * } أي تجعلون بينكم ms3278
~~وبين حلول السخط من هذا الواسع الملك التام القدرة وقاية بالمتاب من إنكار
~~شيء يسير بالنسبة إلى هذا الملك العظيم هين عليه . | < <
# | المؤمنون : ( 88 - 92 ) قل من بيده . . . . .
# > > ^ ( قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~* سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ) ^ } )
~~| ولما قررهم بالعالمين : العلوي والسفلي , أمره بأن يقررهم بما هو أعم
~~منهما وأعظم , فقال : { قل من بيده } أي خاصة { ملكوت كل شيء } أي من
~~العالمين وغيرهما , والملكوت الملك البليغ الذي لا نقص فيه بوجه ؛ قال ابن
~~كثير : كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا لا يخفر في جواره وليس
~~لمن دونه أن يجبرعليه لئلا يفتات عليه . | ولو أجار ما أفاد , ولهذا قال
~~تعالى : { وهو يجير } أي يمنع ويغيث من يشاء فيكون في حرزه , لا يقدر أحد
~~على الدنو من ساحتة { ولا يجار عليه } أي ولا يمكن أحداص أبدا أن يجير
~~جوارا يكون مستعليا عليه بأن يكون على غير مراده , بل يأخذ من أراد وإن
~~نصره جميع الخلائق , ويعلي من أراد وإن تحاملت عليه كل المصائب , فتبين
~~كالشمس أنه لا شريك يمانعه , ولا ولد يصانعه أو يضارعه ؛ وقال ابن كثير ك
~~وهو السيد المعظم الذي لا أعظم منه الذي له الخلق والأمر , ولا معقب لحكمه
~~الذي لا يمانع ولا يخالف , وما شاء كان , وما لم يشأ لم يكن . | ولما كان
~~هذا برهانا مع أنه ظاهر لا يخفى على أحد , قد يمجمج فيه من له غرض في
~~اللددن ألهبهم إلى المبادرة إلى الاعتراف به وهيجهم بقوله : { إن كنتم } أي
~~كونا راسخا { تعلمون * } أي في عداد من يعلم , ولذلك استأنف قوله : {
~~سيقولون لله } أي الذي بيده ذلك , خاصا به , والتقدير لغير البصريين : ذلك
~~كله لله , لأن اليد أدل شيء على ms3279 الملك . | ولما كان جوابهم بذلك يقتضي
~~إنكار توقفهم في الإقرار بالبعث , استأنف قوله : PageV05P218 { قل } منكرا
~~عليهم تسبيب ذلك لهم ادعاء أنه سحر , أو صرف عن الحق كما يصرف المسحور {
~~فأنى تسحرون * } أي فكيف بعد إقراركم بهذا كله تدعون أن الوعيد بالبعث سحر
~~في قولكم : أفتأتون السحر وأنتم تبصرون , ومن اين صار لكم هذا الإعتقاد وقد
~~أقررتم بما يلزم منه شمول العلم وتمام القدرة ؟ ومن أين تتخيلون الحق باطلا
~~, أز كيف تفعلون فعل المسحور بما تأتون به من التخطيط في الأقوال والأفعال
~~, وتخدعون وتصرفون عن كل م ادعا إليه ؟ ولماكان الإنكار بمعنى النفي , حسن
~~قوله : { بل } اي ليس الأمر كما يقولون , لم نأتهم بسحر بل , أو يكون
~~المعنى : ليس هو أساطير , بل { أتيناهم } فيه على عظمتنا { بالحق } أي
~~الكامل الذي لا حق بعده , كما دلت عليه ( ال ) فكل ما أخبر به من التوحيد
~~والبعث وغيرهما فهو حق { وإنهم لكاذبون * } في قولهم ك إنه سحر لا حقيقة له
~~, وفي كل ما ادعوه من الولد والشريك وغيرهما مما بين القرآن فساده كما
~~لزمهم بما أقروا به في جواب هذه الأسئلة الثلاثة . | ولما كان من أعظم
~~كذبهم ما أشار إليه قوله تعالى <
# > 77 ( { وقالوا اتخذ الحمن ولدا } ) 77 <
# > [ مريم : 88 ] قال : { ما اتخذ الله } أي الذي لا كفوء له , وأعرق في
~~النفي بقوله : { من ولد } لا من الملائكة ولا من غيرهم , لما قام من الأدلة
~~على غناه , وأنه لا مجانس له , ولما لزمهم بإقرارهم أنه يجير ولا يجار عليه
~~, وأن السماوات والأرض ومن فيهما . | ولما كان الولد أخص من مطلق الشريك
~~قال : { وما كان } أي بوجه من الوجوه { معه } فأفاد بعفل الكون نفي الصحة
~~لينتفي الوجود بطريق الأول { من إله } وزاد ( من ) لتأكيد النفي ؛ ولما
~~لزمهم الكذب في دعوى الإلهية بولد أو غيره من إقرارهم هذا , أقام عليه
~~دليلا عقليا ليتطابق الإلزامي والعقلي فقال : { إذا } أي إذ لو كان معه إله
~~آخر { لذهب كل إله بما خلق } بالتصرف فيه وحده ليتميز ما له لغيره ms3280 { ولعلا
~~بعضهم } اي بعض الآلهة { على بعض } إذا تخالفت أوامرهم , فلم يرض أحد منهم
~~أن يضاف ما خلقه إلى غيره , ولا أن يمضي فيه أمر على غير مراده , كما هو
~~مقتضى العادة , فلا يكون المغلوب إلها لعجزه , ولا يكون مجيرا غير مجار
~~عليه , بيده حده ملكوت كل شيء , وفي ذلك إشارة غلى أنه لو لم يكن ذلك
~~الاختلاف لأمكن أن يكون , فكان إمكانه كافيا في إبطال الشركة لما يلزم ذلك
~~من إمكان العجز المنافي للإلهية , كما بين في الأنبياء . | ولما طابق
~~الدليل الإلزام على نفي الشريك , نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك بقوله
~~: { سبحان الله } اي المتصف بجميع صفات الكمال , المنزه عن كل شائبة نقص
~~PageV05P219 { عما يصفون * } من كل ما لا يليق بجنابه المقدس من الشريك
~~والولد وغيره ؛ ثم أقام دليلا آخر على كماله بوصفه بقوله : { عالم الغيب }
~~ولما كان العلم بذلك لا يستلزم علم الشهادة كما للنائم قال : { والشهادة }
~~ولا عالم بذلك غيره . | ولما كان من الواضح الجلي أنه لا مدعي لذلك , ومن
~~ادعاه غيره بأن كذبه لا محالة , وأن من تم علمه تمت قدرته , فاتضح تفرده
~~كما بين في طه , تسبب عنه قوله : { فتعلى } أي علا العالم المشار إليه علوا
~~عظيما { عما يشركون * } فإنه لا علم لشيء منه فلا قدرة ولا صلاحية لرتبة
~~الإلهية . | < <
# | المؤمنون : ( 93 - 100 ) قل رب إما . . . . .
# > > ^ ( قل رب إما تريني ما يوعدون * رب فلا تجعلني في القوم الظالمين *
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون * ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم
~~بما يصفون * وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون *
~~حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا
~~إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون ) ^ } ) | ولما أقام
~~الدليل على كذبهم بالأدلة على عظمته , وتعاليه عن كل ما يقول الظالمون ,
~~وبين لهم الأمر غاية البيان بعد أن هددهم بمثل قوله وما يشعرون { حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب } ونحوه من ms3281 مثل ما أنزله بالماضين , وأحله بالمكذبين
~~, وكان من المعلوم أنه ليس بعد الإعذار إلا إيقاع القضاء وإنزال البلاء ,
~~وكان من الممكن أن يعم سبحانه الظالم وغيره بعذابه لأنه لا يسأل عما يفعل ,
~~أمره أن يتعوذ من ذلك إظهار لعظمة الربوبية ذل العبودية فقالك { قل رب } أي
~~أيها المحسن إلي , وأكد إظهار لعظمة المدعو به وإعلاما بما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من مزيد الشفقة على أمته مؤمنهم وكافرهم { إما تريني } أي إن كان
~~ولا بد من أن تريني قبل موتي { مايوعدون * } ثم نبهه على الزيادة في
~~الضراعة بتكرير النداء بصفة الإحسان تعبدا وتخشعا , وتذللا وتخضعا , إشارة
~~إلى أن الله سبحانه له أن بفعل ما يشاء , فينبغي لأقرب خلقه إليه أن يكون
~~على غاية الحذر منه فقال : { رب فلا تجعلني } بإحسانك إلي وفضلك علي فيهم ,
~~هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف تعميما للدعوة وتعليقا للحكم بالوصف فقال
~~: { في القوم الظالمين * } أي الذين أعمالهم أعمال من يمشي في الظلام , فهي
~~في غير مواضعها , فضلا عن أن أكون منهم فإنه يوشك أن يخصهم العذاب ويعم من
~~جاورهم لوخامة الظلم وسوء عاقبته . | ولما أرشد التعبير بأداة الشك إلى أن
~~التقدير : فإنا على العفو عنهم وعلى الإملاء لهم لقادرون , عطف عليه قوله
~~مؤكدا لما لهم من التكذيب المتضمن للطعن في القدرة PageV05P220 وهم
~~المقصودون بالتهديد : { وإنا } أي بما لنا من العظمة { على أن نريك } أي
~~قبل موتك { ما نعدهم } من العذاب { لقادرون * } ولما لاح من هذا أن أخذهم
~~وتأخيرهم في الإمكان على حد سواء , وكانوا يقولون ويفعلون ما لا صبر عليه
~~إلا بمعونة من الله , كان كأنه قال فماذا أفعل فيما تعلم من أمرهم ؟ فقال
~~آمرا له بمداواته : { ادفع } وفخم الأمر بالموصول لما فيه من الإيهام
~~المشوق للبيان ثم بأفعل التفضيل فقال : { بالتي هي أحسن } أي من الأقوال
~~والأفعال بالصفح والمداراة { السيئة } ثم خفف عنه ما يجد من ثقلها بقوله :
~~{ نحن أعلم } أي من كل عالم { بما يصفون * } في حقك وحقنا , فلو شئنا
~~منعناهم منه أو ms3282 عاجلناهم بالعذاب وليس أحد بأغير منا فاصبر كما صبر أولو
~~العزم من الرسل . | ولما كان الصبر عليه لا يطاق إلا به سبحانه , أمره
~~بالدعاء بذلك فقال : { وقل رب } أيها المحسن إلي { أعوذ بك } أي ألتجىء
~~إليك { من همزات الشياطين * } أي أن يصلوا إلي بوساوسهم التي هي كالنخس
~~بالمهماز في الإقحام في السيئات البعد عن مطلق الحسنات , فكيف بالأحسن منها
~~كما سلطتهم على الكافرين تؤزهم إلى القبائح أزا { وأعوذ بك رب } اي أيها
~~المربي لي { أن يحضرون * } أي ولو لم تصل إلي وساوسهم فإن حضورهم هلكة ,
~~وبعدهم بركة , لأنهم مطبوعون على الفساد لا ينفكون عنه . | ولما كان أضر
~~أوقات حضورهم ساعة الموت , وحالة الفوت , فإنه وقت كشف الغطاء , عما كتب من
~~القضاء , وآن اللقاء , وتحتم السفول أوالارتقاء , عقب ذلك بذكره تنبيها على
~~بذل الجهد في الدعاء والتضرع للعصمة فيه فقال معلقا بقوله تعالى : { بل لا
~~يشعرون } أو بمبلسون , منبها بحرف الغاية على انه سبحانه يمد في أزمانهم
~~استدراجا لهم : { حتى } أو يكون التقدير كما يرشد إليه السياق : فلا أكون
~~من ا لكافرين المطيعين للشياطين حتى { إذا جاء } وقدم المفعول ليذهب الوهم
~~في فاعله كل مذهب فقال : { أحدهم الموت } فكشف له الغطاء , وظهر له الحق ,
~~ولاحت له بوارق العذاب , ولم يبق في شيء من ذلك ارتياب { قال } مخاطبا
~~لملائكة العذاب على عادة جهاه ووقوفه مع المحسوس دأب البهائم : { رب ارجعون
~~* } أي إلى الدنيا دار العلم ؛ ويجوزأن يكون الجمع لله تعالى وللملائكة ,
~~أو للتعظيم على عادة في مخاطبات الأكابر لا سيما الملوك , أو لقصد تكرير
~~الفعل للتأكيد . | ولما كان في تلك الحالة على القطع من اليأس من النجاة
~~لليأس من العمل لفوات داره مع وصوله غلى حد الغرغرة قال : { لعلي أعمل } أي
~~لأكون على رجاء من أن PageV05P221 أعمل { صالحا فيما تركت } من الإيمان
~~وتوابعه ؛ قال البغوي : قال قتادة : ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا
~~ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات , ولكن تمنى أن يرجع ليعمل بكاعة الله , فرحم
~~الله امرأ عمل قيما يتمناه ms3283 الكافر إذا رأى العذاب . | وقال ابن كثير : كان
~~العلاء بن زياد يقول : اينزلن أحدكم نفسه أنه قد حضره المر = وت فاستقال
~~ربه فأقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل . | ولما كان القضاء قد قطع بأنه لا
~~يرجع , ولو رجع لم يعمل قال ردعا له وردا لكلامه : { كلا } أي لا يكون شيء
~~من ذلك , فكأنه قيل : فما حكم ما قال ؟ فقال معرضا عنه إيذانا بالغضب : {
~~إنها كلمة } أي مقالته { رب ارجعون } - إلى آخره , كلمة { هو قائلها } وقد
~~عرف من الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها . | ولما كان التقدير :
~~فهو لا يجاب إليها , عطف عليه قوله , جامعا معه كل من ماثله لأن عجز الجمع
~~يلزم منه عجز الواحد : { ومن ورائهم } اي من خلفهم ومن أمامهم محيط بهم {
~~برزخ } اي حاجز بين ما هو فيه وبين الدنيا والقيامة مستمر لا يقدر أحد على
~~رفعه { إلى يوم يبعثون * } أي تجدد بعثهم بأيسر أمر وأخفه وأهونه . | < <
# | المؤمنون : ( 101 - 104 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ^ ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ) ^ } ) | ولما
~~غيى ذلك بالبعث فتشوفت النفس إلى مل يكون بعده , وكان قد تقدم أن الناس -
~~بعد أن كانوا أمة واحدة في الاجتماع على ربهم - تقطعوا قطعا , وتحزبوا
~~أحزابا , وتعاضدوا بحكم ذلك وتناصروا , قال نافيا لذلك : { فإذا نفخ } أي
~~بأسهل أمر النفخة الثانية وهي نفخة النشور , أو الثالثة للصعق { في الصور }
~~فقاموا من القبور أو من الصعق { فلا أنساب } وهي أعظم الأسباب { بينهم }
~~يذكرونها يتفاخرون بها { يومئذ } لما دهمهم من الأمر وشغلهم من البأس
~~ولحقهم من الدهش ورعبهم من الهول وعلموا من عدم نفعها إلا ما أذن الله فيه
~~, بل يفر الإنسان من أقرب الناس إليه , وإنما أنسابهم الأعمال الصالحة {
~~ولا يتسألون * } أي في التناصر لأنه انكشف لهم أن حكم إلا الله وأنه لا
~~تغني نفس عن نفس شيئا , فتسبب ms3284 عن ذلك أنه لا نصرة إلا بالأعمال رحم الله
~~بالتيسير لها ثم رحم بقبولها , فلذلك قال : { فمن ثقلت موازينه } أي
~~بالأعمال المقبولة , ولعل الجمع لأن لكل عمل ميزانا يعرف أنه لا يصلح له
~~غيره , وذلك أدل علىالقدرة { فأولئك } أي خاصة , ولعله جمع للبشارة بكثرة
~~الناجي بعد أن أفرد الدلالة PageV05P222 على كثرة الأعمال أو على عموم
~~الوزن لكل فرد { هم المفلحون * } لأنهم المؤمنون الموصوفون { ومن خفت
~~موازينه } لإعراضه عن تلك الأعمال المؤسسة على الإيمان { فأولئك } خاصة {
~~الذين خسروا أنفسهم } لإهلاكهم إياها باتباعها شهواتها في دار الأعمال
~~وشغلها بأهوائها عن مراتب الكمال ؛ ثم علل ذلك أو بينه بقوله : { في جهنم
~~خالدون * } وهي دار لا ينفك أسيرها , ولا ينطفىء سعيرها ؛ ثم استأنف قوله :
~~{ تلفح } أي تغشى بشديد حرها وسمومها ووهجها { وجوههم النار } فتحرقها فما
~~ظنك بغيرها { وهم فيها كالحون * } أي متقلصو الشفاه عن الأسنان مع عبوسة
~~الوحوه وتجعدها وتقطبها شغل من هو ممتلىء الباطن كراهية لما دهمه من شدة
~~المعاناة وعظيم المقاساة في دار التجهم , كما ترى الرؤس المشوية , ولا
~~يناقض نفي التساؤل هنا إثباته في غيره لأنه في غير تناصر بل في التلاوم
~~والتعاتب والتخاصم على أن المقامات في ذلك اليوم طويلة وكثيرة , فالمقالات
~~والأحوال لأجل ذلك متباينة وكثيرة , وسيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~سورة الصافات نحو ذلك . | < <
# | المؤمنون : ( 105 - 110 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > ^ ( ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون * قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون *
~~قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون ) ^ } ) | ولما جرت العادة بأن المعذب بالفعل يضم إليه
~~القيل , أجيب من قد يسأل عن ذلك بقوله : { ألم } أي يقال لهم في تأنيبهم
~~وتوبيخهم : ألم { تكن آياتي } التي انتهى عظمها إلى أعلى المراتب بإضافتها
~~إلي . | ولما كان مجرد ذكرها كافيا في الإيمان , نبه على ذلك بالبناء ms3285
~~للمفعول : { تتلى عليكم } أي تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيئا فشيئا . |
~~ولما كانت سببا للإيمان فجعلوها سببا للكفران , قال : { فكنتم } أي كونا
~~أنتم عريقون فيه { بها تكذبون * } وقدم الظرف للإعلام بمبالغتهم في التكذيب
~~؛ ثم استأنف جوابهم بقوله : { قالوا ربنا } أيها المسبغ علينا نعمه { غلبت
~~علينا شقوتنا } أي أهواؤنا التي قادتنا إلى سوء الأعمال اليت كانت سببا
~~ظاهرا للشقاوة . | ولما كان التقدير : فكنا معها كالمأسورين , تؤزنا إليها
~~الشياطين أزا , عطف عليه قوله { وكنا } اي بما جلبنا عليه { قوما ضالين * }
~~في ذلك عن الهدى , أقوياء في موجبات الشقوة , فكان سببا للضلال عن طريق
~~السعادة . | ولما تضمن هذا الإقرار الاعتذار , وكان ذلك ربما شوغ الخلاص ,
~~وصلوا به PageV05P223 قولهم : { ربنا } يا من عودنا بالإحسان { أخرجنا منها
~~} اي النار تفضلا منك على عادة فضلك , وردنا إلى دار الدنيا لنعمل ما يرضيك
~~{ فإن عدنا } غلىمثل تلك الضلالات { فإنا ظالمون * } فاستوئنف جوابهم بأن {
~~قال } لهم كما يقال للكلبك { اخسئووا } أي انزجروا زجر الكلب وانطردوا عن
~~مخاطبيت ساكتين سكوت هوان { فيها } أي النار { ولا تكلمون * } اصلا , فإنكم
~~لستم أهلا لمخاطبتي , لأنكم لم تزالوا متصفين بالظلم , ومنه سؤالكم هذا
~~المفهم لأن اتصافكم به لا يكون إلا على تقدير عودكم بعد إخراجكم . | ولما
~~كانت الشماتة أسر السرور للشامت وأخزى الخزي للمشموت به , علل ذلك بقوله :
~~{ إنه كان } أي كنا ثابتا { فريق } أي ناس استضعفتموهم فهان عليكم فراقهم
~~لكم وفراكم لهم وظننتم أنكم تفرقون شملهم { من عبادي } أي الذين هم أهل
~~للإضافة إلى جنابي لخلوصهم عن الأهواء { يقولون } مع الاستمرار : { ربنا }
~~أيها المحسن إلينا بالخلق والرزق { آمنا } أي أوقعنا الإيمان بجميع ما
~~جاءتنا به الرسل لوجوب ذلك علينا لأمرك لنا به . | ولما كان عظم المقام
~~موجبا لتقصير العابد , وكان الاعتراف بالتقصير جابرا له قالوا : { فاغفر
~~لنا } اي استر إيماننا عيوبنا التي كان تقصيرنا بها { وارحمنا } اي افعل
~~بنا فعل الراحم من الخير الذي هو على صورة الحنو والشفقة والعطف . | ولما
~~كان التقدير : فأنت خير الغافرين , فإنك إذا سترت ذنبا أنسيته لكل ms3286 أحد حتى
~~للحفظة , عطف عليه قوله : { وأنت خير الراحمين * } لأنك تخلص من رحمته من
~~كل شقاء وهوان , بإخلاص الإيمان , والخلاص من كل كفران . | ولما تسبب عن
~~إيمان هؤلاء زيادة كفران أولئك قال : { فاتخذتموهم سخريا } أي موضعا للهزء
~~والتلهي والخدمة لكم , قال الشهاب السمين في إعرابه : والسخرة - بالضم :
~~الاستخدام , وسخريا - بالضم منها والسخر بدون هاء - الهزء والمكسور منه
~~يعني على القراءتين وفي النسبة دلالة على زيادة قوة في الفعل كالخصوصية
~~والعبودية { حتى أنسوكم } أي لأنهم كانوا السبب في ذلك بتشاغلكم بالاستهزاء
~~بهم واستبعادهم { ذكري } أي أن تذكروني فتخافوني بإقبالكم بكليتكم على ذلك
~~منهم . | ولما كان التقدير : فتركتموه فلم تراقبوني في أوليائي , عطف عليه
~~قوله : { وكنتم } أي بأخلاق هي كالجبلة { منهم } اي خاصة { تضحكون * }
~~كأنهم لما صرفوا قواهم إلى الاستهزاء بهم عد ضحكهم من غيرهم عدما . |
~~PageV05P224 < <
# | المؤمنون : ( 111 - 113 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > ^ ( إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفآئزون * قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العآدين ) ^ } ) |
~~ولما تشوف النفس بعد العلم بما فعل بأعدائهم إلى جزائهم , قال : { إني
~~جزيتهم } أي مقابلة على عملكم { اليوم بما صبروا } اي على عبادتي , ولم
~~يشغلهم عنها تألمهم بأذاكم كما كما شغلكم عنها التذاذكم بإهانتهم , فوزهم
~~دونكم , وهو معنى قوله : { أنهم هم } أي خاصة { الفائزون * } اي الناجون
~~الظافرون بالخير بعد الإشراف على الهلكة , وغير العبارة لإفادة الاختصاص
~~والوضوح والرسوخ , وكسر الهمزة حمزة والكسائي على الاستئناف . | ولما كان
~~الفائز - وهو الظافر - من لم يحصل له بؤس في ذلك الأمر الذي فاز به , وكان
~~قد أشار سبحانه بحرف الغاية وما شاكله إلى أنه مد لأهل الشقاء في الدنيا في
~~الأعمار والأرزاق حتى استهانوا بعبادة السعداء , فكان ربما قيل : إن
~~أعداءهم فازوا بالاستهزاء بهم والرفعة عليهم في حال الدنيا , وكان سبحانه
~~قد أسلف ما يرد ذلك من الإخبار بأنه خلدهم في النار وأعرض عنهم وزجرهم عن
~~كلامه , وكان أنعم أهل الدنيا إذا غمس في النار غمسة ثم سئل عن نعيمة قال ms3287 :
~~ما رايت نعيما قط , فكان ذلك مجزا لتقريع الأشقياء بسبب تضيع أيامهم
~~وتنديمهم عليها .
# تشوف السامع إلى أنه هل يسألهم عن تنعيمه لهم في الدنيا الذي كان جديرا
~~منهم بالشكر فقابلوه بالكفر والاستهزاء بأوليائه ؟ فأجاب تشوفه ذلك مجهلا
~~لهم ومندما ومنبها على الجواب أن فوزهم في الدنيا - لقلته التي هي أحقر من
~~قطرة في جنب بحر - عدم , بقوله : { قال } تاسيفا على ما أضاعوا من عبادة
~~يسيرة تؤرثهم سعادة لا انقضاء لها وارتكبوا من لذة قليلة أعقبتهم بؤسا لا
~~آخر له - هذا على قراءة الجماعة , وبين سبحانه بقراءة ابن كثير وحمزة
~~والكسائي أن القول بواسطة بعض عبادة الذين أقامهم لتعذيبهم إعارضا عنهم
~~أردنا أي لهؤلاء الذين { ولا تكلمون } فقال : { قل } اي يا من أقمناه
~~للانتقام ممن أردنا أي لهؤلاء الذين غرتهم الحياة الدنيا على ما يرون من
~~قصر مدتها ولعبها بأهلها فكفروا بنا واستهزؤوا بعبادنا : { كم لبثتم في
~~الأرض } على تلك الحال التي كنتم تعدونها فوزا { عدد سنين * } أنتم فيها
~~ظافرون ولأعدائكم قاهرون , ولعله عبر بما منه الإسنات الذي معناه القحط
~~إشارة إلى أن أيام الدنيا ضيقة حرجة وإن كان فيها سعة , ولا سيما للكفرة
~~بكفرهم وخبثهم ومكرهم الذي جرهم إلى أضيق الضيق وأسوأ العيش { قالوا }
~~استقصارا له في حنب ما رأوا من العذاب واستنقاذا لأنفسهم ظنا أ , مدة لبثهم
~~في النار تكون بمقدار مكثهم في الدنيا : { لبثنا يوما } ولعلهم ذكروا
~~العامل تلذذا بطول الخطاب , PageV05P225 أو تصريحا بالمراد دفعا للبس
~~والارتياب , ثم زادوا في التقليل فقالوا : { أبو بعض يوم } . | ولما كان
~~المكرة في الدنيا إذا أرادوا تمشية كذبهم قالوا لمن أخبروه فتوقف في خبرهم
~~: سل فلانا , إيثاقا بإخبارهم , وسترا لعوارهم , جروا على ذلك تماديا منهم
~~في الجهل بالعليم القدير في قولهم : { فاسأل } أي لتعلم صدق خبرنا أو بسبب
~~ترددنا في العلم بحقيقة الحال لتحرير حقيقة المدة { العادين * } ويحتمل
~~أيضا قصد الترقيق عليهم بالإشارة إلى أن ما هم فيه من العذاب شاغل لهم عن
~~أن يتصوروا شيئا حاضرا محسوسا , فضلا عن أن ms3288 يكون ماضيا , فضلا عن أن يكون
~~فكريا , فكيف إن كان حسابا . | < <
# | المؤمنون : ( 114 - 118 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > ^ ( قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون * أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم * ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون * وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ) ^ }
~~) | ولما كان ذلك على تقدير تسليمه لا ينفعهم لأن الجزاء بالعذاب على عزمهم
~~على التمادي في العناد على مر الآباد , المصدق منهم بالانهماك في الفساد ,
~~أجابهم إلى قصدهم في عدهم بعبارة صالحة صادقة على مدة لبثهم طال أو قصر ,
~~بقوله على طريق الاستئناف لمن تشوف غلى معرفة جوابهم : { قال } أي الله على
~~قراءة الجماعة , وبينت قراءة حمزة والكسائي أن إسناد القول إليه سبحانه
~~مجاز عن قول بعض عباده العظماء فقال على طريق الأول : { قل } أي لهؤلاء
~~الذين وقع الإعراض عنهم { إن } أي ما { لبثتم } اي في الدنيا { إلا قليلا }
~~أي هو من القلة بحيث بحيث لا يسمى بل هو عدم { لو أنكم كنتم } اي كونا هو
~~كالجبلة { تعلمون * } أي في عداد من يعلم في ذلك الوقت , لما آثرثم الفاني
~~على الباقي , ولأقبلتم على ما ينفعكم , وتركتم الخلاعة التي لا يرضاها عاقل
~~, ولا يكون على تقدير الرضا بفعلها إلا بعد الفراغ من المهم , ولكنكم كنتم
~~في عداد البهائم , وفي ذلك تنبيه للمؤمنين الذين هم الوارثون على الشكر على
~~ما منحهم من السرور بإهلاك أعدائهم وإيراثهم ارضهم وديارهم , مع إعزازهم
~~والبركة في أعمارهم , بعد إراحتهم منهم في الدنيا , ثم بإدامة سعادتهم في
~~الآخرة وشقاوة أعدائهم . | ولما كان حالهم في ظنهم أن لا بعث , حتى اشتغلوا
~~بالفرح , والبطر و المرح , والاستهزاء بأهل الله , حال من يظن العبث على
~~الله الملك الحق المبين , سبب عن ذلك عطفا على قوله { فاتخذتموه سخريا }
~~إنكاره عليهم في قوله : { أفحسبتم } ويجوز أن PageV05P226 يكون معطوفا على
~~مقدر نحو : أحسبتم ms3289 أنا نهملكم فلا ننصف مظلومكم من ظالمكم , فحسبتم { أنما
~~خلقناكم } أي على ما لنا من العظمة { عبثا } أي عابثين أو للعبث منا أو
~~منكم , لا لحكمة إظهار العدل والفضل , حتى اشغلتم بظلم أنفسكم وغيركم ؛ قال
~~أبو حيان : والعبث : اللب الخالي عن فائدة . | { وأنكم } أي وحسبتم أنكم {
~~إلينا } أي خاصة { لا ترجعون * } بوجه من الوجوه لإظهار القدرة والعظمة في
~~الفصل , وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو يعلى الموصلي في الجزء الرابع
~~والعشرين من مسنده والبغوي في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رقى
~~رجلا مصابا بهذه الآية إلى آخر السورة في أذنيه فبرأ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ! لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل
~~لزال ) وفي سندهما ابن لهيعة . | قال ابن كثير : وروى أبو نعيم عن محمد ابن
~~إبراهيم بن الحارث عن أبيه رضي الله عنه , قال : بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية وأمرنا أن نقول إذا أمسينا وأصبحنا { أفحسبتم } - الآية
~~, قال : فقرأناها فغنمنا وسلمنا . | ولما كان التقدير : ليس الأمر كما
~~حسبتم , علل ذلك بقوله : { فتعالى الله } أي علا الذي له الجلال والجمال
~~علوا كبيرا عن البعث ؛ ثم وصفه بما ينافي العبث فقال : { الملك } أي المحيط
~~بأهل مملكته علما وقدرة وسياسة , وحفظا ورعاية . | ولما كان بعض ملوك
~~الدنيا قد يفعل ما ينافي شيم الملوك من البعث بما فيه من الباطل , أتبع ذلك
~~بصفة تنزهه عنه فقال : { الحق } أي الذي لا تطرق للباطل إليه في شيء من
~~ذاته ولا صفاته , فلا زوال له ولا لملكه فأنى يأتيه العبث . | ولما كان
~~الحق من حيث هو قد يكون له ثان . | نفى ذلك في حقه تعالى بقوله : { لا إله
~~إلا هو } فلا يوجد له نظير أصلا في ذات ولا صفة , ومن يكون كذلك يكون حائزا
~~لجميع أوصاف الكمال , وخلال الجلال والجمال , متعاليا عن سمات النقص ,
~~والعبث من أدنى صفات النقص , لخلوه عن الحكمة التي هي أساس الكمال ؛ ثم زاد
~~في التعيين والتأكيد ms3290 للتفرد بوصفه بصفة لا يدعيها غيره فقال : { رب العرش }
~~أي السرير المحيط بجميع الكائنات , العالي عليها علوا لا يدانيه شيء ؛ ثم
~~وصف العرش لنه في سياق الحكم بالعدل والتنزه عن العبث بخلاف سياق براءة
~~والنمل فإنه للقهر والجبروت بقوله : { الكريم * } اي الذي تنزل منه الخيرات
~~الحاصلة للعباد , مع شرف جوهره , PageV05P227 على رتبته , ومدحه ابلغ مدح
~~لصاحبه , والكريم من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها وتنزه عن كل دناءة
~~؛ قال القزاز : وأصل الكرم في اللغة الفضل والفعة . | ولما كان التقدير :
~~فمن دعا الله وحده فأولئك هم المفلحون الوارثون في الدارين , عطف عليه قوله
~~: { ومن يدع مع الله } اي الملك الذي كفوء له لإحاطته بجميع صفات الكمال {
~~إلها } ولما كانوا لتعنتهم ينسبون الداعي له سبحانه باسمين أو أكثر إلى
~~الشرك , قيد بقوله : { آخر } ثم أيقظ من سنة الغفلة , ونبه على الاجتهاد
~~والنظر في أيام المهملة , بقول لا أعدل منه ولا أنصف فقال : { لا برهان له
~~} ولما كان المراد ما يسمى برهانا ولو على أدنى الوجوه الكافية , عبر
~~بالباء سلوكا لغاية الإنصاف دون ( على ) المفهمة للاستعلاء بغاية البيان
~~فقال : { به } أي بسبب دعائه فإنه إذا اجتهد في إقامة برهان على ذلك لم يجد
~~, بل وجد البراهين كلها قائمة على نفي ذلك , داعية إلى الفلاح باعتقاد
~~التوحيد والصلاح , هذا المراد , لا أنه يجوز أن يقوم على شيء غيره برهان {
~~فإنما حسابه } أي جزاؤه الذي لا تمكن زيادته ولا نقصه { عند ربه } الذي
~~رباه , ولم يربه أحد سواه , وغمره بالإحسان , ولم يحسن إليه أحد غيره ,
~~الذي هو أعلم بسريرته وعلانيته منه نفسه , فلا يخفى عليه شيء من أمره . |
~~ولما أفهم كون حسابه عند هذا المحسن أحد أمرين : إما الصفح بدوام الإحسان ,
~~وإما الخسران بسبب الكفران , قال على طريق الجواب لمن يسأل عن ذلك : { إنه
~~لا يفلح } ووضع { الكافرون * } موضع ضميره تنبيها على كفره وتعميما للحكم ,
~~فصار أول السورة وآخرها مفهما لأن الفلاح مختص به امؤمنون . | ولما كان
~~الأمر كذلك , أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ms3291 بالاجتهاد في إنقاذ عباده
~~حتى بالدعاء لله في إصلاحهم ليكون الختم بالرحمة للمؤمنين , كما كان
~~الافتتاح بفلاحهم , فقال عاطفا على قوله { ادفع بالتي هي أحسن } فإنه لا
~~إحسان أحسن من الغفران , أو على معنى { قال كم لبثتم } الذي بينته قراءة
~~ابن كثير وحمزة والكسائي بالأمر : { وقل } , أو يكون التقدير : فأخلص
~~العبادة له { وقل } لأجل أن أحدا لا يقدره حق قدره : { رب } أيها المحسن
~~إلي { اغفر وارحم } أي أكثر من تعليق هاتين الصفتين في امتي لتكثرها , فإن
~~في ذلك شرفا لي ولهم , فأنت خير الغافرين { وأنت خير الراحمين * } فمن
~~رحمته أفلح بما توفقه له من امتثال ما أشرت إليه أول السورة , فكان من
~~المؤمنين , فكان من الوارثين الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون , فقد
~~انطبق على الأول هذا الآخر بفوز كل مؤمن , وخيبة كل كافر , نسأل الله تعالى
~~أن يكون لنا أرحم راحم وخير غافر , إنه المتولي للسرائر , والمرجو لإصلاح
~~الضمائر - آمين . | . . . . . | PageV05P228 <
# > سورة النور <
# > < <
# | النور : ( 1 - 2 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > ^ ( سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ آيات بينات لعلكم تذكرون *
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين ) ^ } ) | مقصودها مدلول اسمها المودع قلبها المراد منه أنه تعالى
~~شامل العلم , اللازم منه تمام القدرة , اللازم منه إثبات الأمور على غاية
~~الحكمة , اللازم منه تأكيد الشرف للنبي صلى الله عليه وسلم , اللازم منه
~~شرف من اختاره لصحبته على منازل قربهم منه واختصاصهم به , اللازم منه غاية
~~النزاهة والشرف والطهارة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو عنها راض , وماتت هي رضي الله عنها صالحة محسنة ,
~~وهذا هو المقصود بالذات ولكن إثباته محتاج إلى تلك المقدمات { بسم الله }
~~الذي تمت كلمته فبهرت قدرته { الرحمن } الذي ظهرت الحقائق كلها بشمول رحمته
~~{ الرحيم } الذي شرف من اختاره بخدمته . | لما تقدم في التي قبلها تحريم
~~الزنى والحث على الصيانة , وختم تلك الآية بذكر ms3292 الجنة المتضمن للبعث ,
~~استدل عليه وذكر ما يتبعه من تهديد وعمل إلى أن فرغت السورة وأخبر في آخرها
~~بتبكيت المعاندين يوم الندم بقوله ^ ( { ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~بها تكذبون } ) ^ [ المؤمنون : 105 ] وبقوله ^ ( { أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا } ) ^ [ المؤمنون : 115 ] كل ذلك رحمة منه لخلقه ليرجع منهم من قضى
~~بسعادته , ثم ختم بقوله ^ ( { وأنت خير الراحمين } ) ^ [ المؤمنون : 118 ]
~~فابتدأ سبحانه هذه السورة بأنه من على المخاطبين ببيان ما خلقوا له من
~~الأحكام لنهم لم يخلقوا سدى , بل لتكاليف تعبدهم بها ترفع التنازع وتحسم
~~مادة الشر , فتوجب الرحمة والعطف بسلامة الصدر بما فيهم من الجنسية , فقال
~~مخبرا عن مبتدإ تقديره : هذه { سورة } أي عظيمة ؛ ثم رغب في امثتال
~~PageV05P229 ما فيها مبينا أن تنويها للتعظيم بقوله : { أنزلناها } أي بما
~~لنا م نالعظمة وتمام العلم والقدرة { وفرضناها } أي قررناها وقدرناها
~~وأكثرنا فيها من الفروض وأكدناها { وأنزلنا فيها } بشمول علمنا { آيات } من
~~الحدود والحكام والمواعظ والأمثال وغيرها , مبرهنا عليها { بينات } لا
~~إشكال فيها رحمة منا لكم , فمن قبلها دخل في دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~التي لقناه إياها في آخر تلك فرحمه خير الراحمين , ومن أباها ضل فدخل في
~~التبكيت بقولنا <
# > 77 ( { ألم تكن آياتي تتلى عليكم } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 105 ] ونحوه , وذلك معى قوله : { لعلكم تذكرون * } أي
~~لتكونوا - إذا تأملتموها مع ما قبلها من الآيات المرققة والقصص المحذرة -
~~على رجاء - عند من لا يعلم العواقب - من أن تتذكروا واو نوعا من التذكر -
~~كما أشار إليه الإدغام - بما ترون فيها من الحكم أن الذي نصبها لكم وفصلها
~~إلى ما ترون لا يترككم سدى , فتقبلوا على جميع أوامره , وتنتهوا عن زواجره
~~, ليغفر لكم ما قصرتم فيه من طاعته , ويرحمكم بتنويل ما لا وصول لكم إليه
~~إلا برحمته , وتتذكروا أيضا بما يبين لكم من الأمور , ويكشف عنه الغطاء من
~~الأحكام التي اغمت عنها حجب النفوس , وسترتها ظلمات الأهوية - ما جبل عليه
~~الآدميون , فتعلموا أن الذي تحبون أن يفعل معكم بحب غيركم أن تفعلوه معه ,
~~والذي تكرهونه ms3293 من ذلك يكرهه غيركم , فيكون ذلك حاملا لكم على النصفة فيثمر
~~الصفاء , والألفة والوفاء , فتكونوا من المؤمنين المفلحين الوارثين
~~الداخلين في دعوة البشير النذير بالرحمة . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير في برهانه : لما قال تعالى <
# > 77 ( { والذين هم لفروجهم حافظون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 5 ] ثم قال تعالى <
# > 77 ( { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 7 ] استدعى الكلام بيان حكم العادي في ذلك , ولم يبين
~~فيها فأوضحه في سورة النور فقال تعالى { الزانية والزاني } - الآية , ثم
~~أتبع ذلك بحكم اللعان والقذف وانجر مع ذلك الإخبار بقصة الإفك تحذيرا
~~للمؤمنين من زلل الألسنة رجما بالغيب { تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم }
~~واتبع ذلك بعد بوعيد محبي شياع الفاحشة , في المؤمنين بقوله تعالى <
# > 77 ( { إن الذين يرمنو المحصنات الغافلات المؤمنات } ) 77 <
# > [ النور : 23 ] الآيات , ثم بالتحذيرمن دخول البيوت إلا بعد الاستئذان
~~المشروع , ثم بالأمر بغض الأبصار للرجال والنساء ونهى النساء عن إبداء
~~الزينة إلا لمن سمى الله سبحانه في الآية , وتكررت هذه المقاصد في هذه
~~السورة غلى ذكر حكم العورات الثلاث , ودخول بيوت الأقارب وذي الرحام , وكل
~~هذا مما تبرأ ذمة المؤمن بالتزام ماأمر الله فيه من ذلك والوقوف عندما حده
~~تعالى من أن يكون من العادين المذمومين في قوله تعالى <
# > 77 ( { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 7 ] . | وما تخلل الآي المذكورات PageV05P230 ونسق عليها
~~مما ليس من الحكم المذكور فلاستجرار الآي إياه واستدعائه , ومظنه استيفاء
~~ذلك وبيان ارتباطه التفسير , وليس من شرطنا هنا - والله سبحانه وتعالى
~~يوفقنا لفهم كتابه - انتهى . | ولما كان مبنى هذه الدار على الأنساب في
~~التوارث والإمامة والنكاح وغير ذلك , ومبنى تلك الدار على العمال لقوله
~~تعالى <
# > 77 ( { فلا أنساب بينهم يومئذ } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 101 ] وكان قد حث في آخر تلك على الستر والرحمة , حذر
~~رحمة منه في أول هذه من لبس الأنساب , وكسب الأعراض وقطع الأسباب , معلما
~~أن الستر والرقة ليسا على عمومهما , بل على ما يحده سبحانه , فقال مخاطبا
~~للأئمة ومن ms3294 يقيمونه : { الزانية } وهي من فعلت الزنى , وهو إيلاج فرج في
~~فرج مشتهى طبعا محرم شرعا , وقدمها لأن أثر الزنى يبدو عليها من الحبل
~~وزوال البكارة , ولنها أصل الفتنة بهتك ماأمرت به من حجاب التستر والتصون
~~والتحذر { والزاني } . | ولما كان ( ال ) بمعنى الاسم الموصول , أدخل الفاء
~~في الخبر فقال : { فاجلدوا } أي فاضربوا وإن كان أصله ضرب الجلد بالسوط
~~الذي هو جلد { كل واحد منهما } إذا لم يكن محصنا , بل كان مكلفا بكرا - بما
~~بينته السنة الشريفة { مائة جلدة } فبدأ بحد الزنى المشار إليه أول تلك
~~بقوله تعالى <
# > 77 ( { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 7 ] وفي التعبير بلفظ الجلد إشارة غلى أنه يكون مبرحا
~~بحيث يتجاوز الألم إلى اللحم . | ولما كان هذا ظاهرا في ترك الشفقة عليهما
~~, صرح به لأن من شأن كل من يجوز على نفسه الوقوع في مثل ذلك أن يرحمهما
~~فقال : { ولا تأخذكم } أي على حال من الأحوال { بهما رأفة } أي لين , ولعله
~~عبر بها إعلاما بأنه لم ينه عن مطلق الرحمة , لأن الرأفة اشد الرحمة أو
~~أرقها وتكون عن اسباب من المرؤوف به , وكذا قوله : { في دين الله } أي الذي
~~شرعه لكم الملك المحيط بصفات الكمال - إشارة إلى أن الممنوع منه رحمة تؤدي
~~إلى ترك الحد أو شيء منه أو التهاون به أو الرضى عن منتهكه لا رقة القلب
~~المطبوع عليها البشر كما يحكى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه بكى يوم
~~فتحت قبرص وضربت رقاب ناس من أسراها فقيل له : هذا يوم سرور , فقال : هو
~~كذلك , ولكني أبكي رحمة لهؤلاء العباد الذين عصوا الله فخذلهم وأمكن منهم .
~~| ولما علم سبحانه ما طبع عليه عباده من رحمة بعضهم لبعض فحث على هذا الحكم
~~بالأمر والنهي , زاد في التهييج غليه والخص عليه بقوله : { إن كنتم } أي
~~بما هو كالجبلة التي لا تنفك { تؤمنون بالله } أي الملك الأعظم الذي هو
~~أرحم الراحمين , فما PageV05P231 شرع ذلك إلا رحمة للناس عموما وللزانين
~~خصوصا , فمن نقص سوطا فقد ms3295 ادعى أنه أرحم منه , ومن زاد سوطا فقد ظن أنه
~~أحكم وأعظم منه . | ولما ذكر بالإيمان الذي من شرطه التزام الأحكام , وكان
~~الرجاء غالبا على الإنسان , أتبعه ما يرهبه فقال : { واليوم الآخر } الذي
~~يحاسب فيه على النقير والقطمير والخفي والجلي . | ولما كان الخزي والفضيحة
~~أعظم عند بعض الناس من ضرب السيف فضلا عن ضرب السوط قال : { وليشهد } اي
~~يحضر حضورا تاما { عذابهما طائفة } أي جماعة يمكن إطافتها أي تحلقها
~~وخفوفها بكل منهما { من المؤمنين * } العريقين إشهارا لأمرهما نكالا لهما ,
~~وعن نصر بن علقمة أن ذلك ليدعى لهما بالتوبة والرحمة . | وفي كل هذا إشارة
~~ظاهرة إلى أن إقامة الحدود والغلظة فيها من رحمته سبحانه المشار إليها
~~بقوله ^ ( { وأنت خير الراحمين } ) ^ [ المؤمنون : 118 ] . | < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > ^ ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) ^ } ) | ولما كان في ذلك من الغلظة على
~~الزاني لما ارتكب من الحرام المتصف بالعار ما يفهم مجانبته , صرح به ,
~~مانعا من نكاح المتصف بالزنى من ذكر وأنثى , إعلاكا بأن وطء من اتصف به من
~~رجل أو امرأة لا يكون إلا زنى وإن كان بعقد , فقال واصلا له بما قبله : {
~~الزاني لا ينكح } أي لا يتزوج { إلا زانية أو مشركة } اي المعلوم اتصافه
~~بالزنى مقصور نكاحه على زانية أو مشركة , وذلك محرم , فهذا تنفير للمسلمة
~~عن نكاح المتصف بالزنى حيث سويت بالمشركة إن عاشرته , وذلك يرجع إلى أن من
~~نكحت زانيا فهي زانية أو مشركة , أي فهي مثله أو شر منه , ولو اقتصر على
~~ذلك لم يكن منع من أن ينكح العفيف الزانية , فقال تعالى مانعا من ذلك : {
~~والزانية لا ينكحها } اي لا يتزوجها { إلا زان أو مشرك } اي والمعلوم
~~اتصافها بالزنى مقصور نكاحها على زان أو مشرك , وذلك محرم فهو تنفير للمسلم
~~أن يتزوج من اتصفت بالزنى حيث سوى في ذلك بالمشرك , وهو يرجع إلى أن من نكح
~~زانية فهو زان أو مشرك , أي فهو مثلها ms3296 أو شر منها , وأسند النكاح في
~~الموضعين إلى الرجل تنبيها إلى أن النساء لا حق لهن في مباشرة العقد ؛ ثم
~~صرح بما أفهمه صدر الاية بقوله مبنيا للمفعول لأن ذلك يكفي المؤمن الذي
~~الخطاب معه : { وحرم ذلك } أي نكاح الزاني والزانية تحريما لا مثنوية فيه {
~~على المؤمنين * } وعلم من هذا أن ذكر المشرك والمشركة لزيادة التنفير , ثم
~~إن هذا الحكم فسخ كما قال إمامنا الشافعي رحمه الله موافقة لابن المسيب
~~بقوله تعالى ^ ( { وانكحو الأيامى منكم } ) ^ [ النور : 32 ] وهو جمع أيم
~~وهو من لا زوج له من الذكور والإناث , فأحل للزاني أن ينكح من PageV05P232
~~شاء , وللزانية أن تنكح من شاءت , وقراءة من قرأ { لا ينكح } بالنهي راجعة
~~إلى هذا , لأن الطلب قد يجيء للخبر كما يجيء الخبر للطلب - والله أعلم ؛
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في الأم في جزء مترجم بأحكام
~~القرآن وفي جزء بعد كتاب الحج الكبير والصغير والضحايا : ما جاء في نكاح
~~المحدثين , فذكر الآية وقال : اختلف أهل التفسير في هذه الاية اختلافا
~~متباينا , أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن مجاهد أن هذه الآية نزلت في
~~بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهن رايات , قال في الجزء الآخر :
~~وكن غير محصنات , فأراد بعض المسلمين نكاحهن فنزلت الآية بتحريم أن ينكحن
~~إلا من أعلن بمثل ما أعلن به أو مشركا , وقيل كن زواني مشركات فنزلت لا
~~ينكحن إلا زان مثلهم مشرك , أو مشرك وإن لم يكن زانيا , وحرم ذلك على
~~المؤمنين , وقيل : هي عامة ولكنها نسختن أخبرنا سفيان بن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال : هي منسوخة نسختها <
# > 77 ( { وانكحوا الأيامى منكم } ) 77 <
# > [ النور : 32 ] فهي من أيامي المسلمين , فهذا كما قال ابن المسيب إن
~~شاء الله , تعالى , وعليه دلائل من الكتاب والسنة , ثم استدل على فساد غير
~~هذا القول بأن الزانية إن كانت مشركة فهي محرمة على زناة المسلمين وغير
~~زناتهم بقوله تعالى <
# > 77 ( { ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن } ) 77 <
# > [ البقرة : 221 ms3297 ] ولا خلاف في ذلك , وإن كانت مسلمة فهي بالإسلام محرمة
~~على جميع المشركين بكل نكاح بقوله تعالى <
# > 77 ( { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا
~~هم يحلون لهن } ) 77 <
# > [ الممتحنة : 10 ] ولا خلاف في ذلك أيضا , وبأنه لا اختلاف بين أحد من
~~أهل العلم أيضا في تحريم الوثنيات عفائف كن أو زواني على من آمن زانيا كان
~~أو عفيفا , وبأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد بكرا في الزنى وجلد امرأة
~~ولم نعلمه قال للزاني : هل لك زوجة فتحرم عليك إذا زنيت , ولا يتزوج هذا
~~الزاني زلا الزانية إلا زانية أو زانيا , بل قد يروى أن رجلا شكا من امرأته
~~فجورا فقال : طلقها , قال : إني أحبها , د قال : استمتع بها - يشير إلى ما
~~رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن امرأتي لا تمنع يد لامس , قال :
~~) طلقها ( , قال : إني لا أصبر عنها , قال : ) فأمسكها ( ورواه البيهقي
~~والطبراني من حديث جابر رضي الله عنه , وقال شيخنا ابن حجر : إنه حديث حسن
~~صحيح - انتهى . | قال الشافعي : وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~لرجل اراد أن ينكح امرأة أحدثت : PageV05P233 انكحها نكاح العفيفة المسلمة
~~- انتهى بالمعنى . | وقال في الجزء الذي بعد الحج : فوحدنا الدلالة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في زانية وزان من ا لمسلمين لم نعلمه حرم على واحد
~~منهما أن ينكح غير زانية ولا زان , ولا حرم واحدا منهما على زوجه ؛ ثم قال
~~: فالاختيار للرجل أن لا ينكح زانية وللمرأة أن لا نتكح زانيا , فإن فعلا
~~فليس ذلك بحرام على واحد منهما , ليست معصية واحد منهما في نفسه تحرم عليه
~~الحلال إذا أتاه , ثم قال : سواء حد الزاني منهما أو لم يحد , أو قامت عليه
~~بينة أو اعترف , لا يحرم زنى واحد منهما ولا زناهما ولا معصية من المعاصي
~~الحلال إلا أن يختلف ديناهما بشرك وإيمان ms3298 - انتهى . | وقد علم أنه لم يرد
~~أن هذا الحكم نسخ بآية اليامى فقط , بل بما انضم إليها من الإجماع وغيره من
~~الايات والإحاديث بحيث صير ذلك دلالتها على ما تناولته متيقنا كدلالة الخاص
~~على ما تناوله , فلا يقال : إن الشافعي رحمه الله خالف أصله في أن الخاص لا
~~ينسج بالعام , لأن ما تناوله الخاص متيقن , وما تناوله العام ظاهرة مظنون ,
~~وكان هذا الحكم - وهو الحرمة في أول الإسلام بعد الهجرة - لئلا يغلب حال
~~المفسد على المصلح فيختل بعض الأمر كما أشير إليه في البقرة <
# > 77 ( { ولا تنكحوا المشركات } ) 77 <
# > [ البقرة : 221 ] وفي المائدة عند <
# > 77 ( { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } ) 77 <
# > [ المائدة : 5 ] وهو من وادي قوله : | عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
~~فكل خليل بالمخالل يقتدي | والجنسية علة الضم , واولمشاكلة سبب المواصلة ,
~~والمخالفة توجب المباعدة وتحرم المؤالفة , وقد روى أبو دتود في الأدب
~~والترميذي في الزهد - وقال : حسن غريب - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من
~~يخالل ) وروى الإمام أبو يعلي الموصلي في مسنده قال : حدثنا يحيى بن معين
~~حدثنا سعيد بن الحكم حدثنا يحيى بن أيوب حدثني يحيى بن سعيد عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن قالت : كانت امرأة بمكة مزاحة , يعني فهاجرت إلى المدينة
~~الشريفة , فنزلت على امرأة شبه لها , فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت
~~صدق حبي ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الأرواح جنود مجندة
~~, فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) قال : ولا أعلم إلا قال في
~~الحديث : ولا نعرف تلك المرأة , وسيأتي { والطيبات PageV05P234 للطيبين }
~~تخريج ( الأرواح جنود مجندة ) وقال الإمام أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري
~~في كتاب المجالسة : حدثنا أحمد بن على الخزاز حدثنا مصعب بن عبدالله عن أبي
~~غزية الأنصاري قال : قال الشعبي : يقال : إن لله ملكا موكلا بجمع الأشكال
~~بعضها إلى بعض - انتهى . | وعزاه شيخنا الحافظ اب الفضل بن حجر في تخريج ms3299
~~أحاديث مسند الفردوس إلى أنس رضي الله عنه وقال : بتأليف الأشكال . | ويروى
~~أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه خطب أهل الكوفة بعد ثلاثة
~~أيام من مقدمه عليهم فقال : يا أهل الكوفة , قد علمنا شراركم من خياركم ,
~~فقالوا : كيف وما لك إلا ثلاثة أيام ؟ فقال : كان معنا شرار وخيار , فانضم
~~خيارنا إلى خياركم , وشرارنا إلى شراركم , فلما تقررت الأحكام , وأذعن
~~الخاص والعام , وضرب الدين بجرانه , ولم يخش وهي شيء من بنيانه , نسخت
~~الحرمة , وبقيت الكراهة أو خلاف الأولى - والله الموفق . | وهذا كله توطئة
~~لبراءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كما يأتي إضاحه عنه { والطيبات
~~للطيبين } لأنها قرينة خير العالمين وأتقاهم وأعفهم , ولأن كلا منها ومن
~~صفوان رضي اله عنهما بعيد عما رمى به شهير بضده , وإليه الإشارة ( بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ) من يعذرني من رجل بلغ أذاه في أهلي , والله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا , ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ( وفي
~~رواية ) ما علمت عليه من سوء قط , ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ( وبقول
~~عائشة رضي الله عنها عن صفان رضي الله عنه : إنه قتل شهيدا في سبيل الله .
~~| وهذا سوى الآيات المصرحة والأعلام المفصحة , فهو { والطيبون } تلويح قبل
~~بيان , وتصريح وإشارة بعد عبارة وتوضيح , ليجتمع في براءة الصديقة رضي الله
~~عنها دليلان عقيلتان شهوديان اكتنفا الدليل النقلي فكانا سورا عليه , وحفظا
~~من تصويب طعن إليه , وفي ذلك من فخامة أمرها وعظيم قدرها ما لا يقدره حق
~~قدره إلا الذي خصها به . | < <
# | النور : ( 4 - 11 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > ^ ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم * والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين *
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن ms3300
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن
~~كان من الصادقين * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم * إن
~~الذين جآءوا بالإفك PageV05P235 عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) 73
~~<
# > } ) 71 <
# > | ولما نفر سبحانه من نكاح من اتصف بالزنى من رجل أو امرأة , وبدأ -
~~لأن نكاح المرأة للزاني مظنة لزناها - بتنفير الإناث بما يوهم جواز إطلاق
~~الزنى أيضا لأن زناها أكبر شرا , من علم زناه , وذلك بعد أن ابتدأ في حد
~~الزنى بالأنثى أيضا لأن زناها أكبر شرا , وأعظم فضيحة وضرا , عطف على ذلك
~~تحريم القذف بما يوجب تعظيم الرغبة في الستر وصيانة الأعراض وإخفاء الفواحش
~~, فقال ذاكرا الجمع لأن الحكم بإقامة الحد عليه يفهم إقامة الحد على الواحد
~~من باب الأولى ولا إيهام فيه لأن الجمع إذا قوبل بالجمع أفهم التوزيع : {
~~والذين يرمون } أي بالزنى { المحصنات } جمع محصنة , وهي هنا المسلمة الحرة
~~المكلفة العفيفة , والمراد القذف بالزنى بما أرشد إليه السياق سابقا ولاحقا
~~, ذكورا كان الرامون أو إناثا بما أفهمه الموصول , وخص الإناث وإن كان
~~الحكم عاما للرجال تنبيها على عظيم حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ,
~~ولأن الكلام في حقهن اشنع . | ولما كان إقدام المجترىء على القذف مع ما
~~شرطه فيه لدرء الحد إرادة الستر - بعيدا , أشار إليه بأداة التراخي فقال :
~~{ ثم لم يأتوا } أي إلى الحاكم { بأربعة شهداء } ذكور { فاجلدوهم } أيها
~~المؤمنون من الأئمة ونوابهم { ثمانين جلدة } لكل واحد منهم , لكل محصنة ,
~~إن لم يكن القاذف اصلا , إن كانوا أحرارا , وحد العبد نصف ذلك لآية النساء
~~<
# > 77 ( { فعليهن نصف ما على المحصنات من ا لعذاب } ) 77 <
# > [ النساء : 25 ] فهذه الآية مخصصة بتلك إذ لا فرق بين الذكر والأنثى
~~ولا بين حد الزنى وحد القذف { ولا تقبلوا لهم } أي بعد قذفهم على هذا الوجه
~~{ شهادة } أي شهادة كانت { أبدا } للحكم بافترائهم , ومن ثبت ms3301 افتراؤه سقط
~~الوثوق بكلامه . | ولما كان التقدير : فإنهم قد افتروا , عطف عليه تحذيرا
~~من الإقدام عن غير تثبيت : { وأولئك } أي الذين تقدم ذمهم بالقذف فسفلت
~~رتبتهم جدا { هم الفاسقون * } أي المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف وإن
~~كان القاذف منهم محقا في نفس الأمر . | ولما كان من أصل الشافعي رحمه الله
~~أن الاستثناء المتعقب للجمل المتواصلة المتعاطفة بالواو عائد إلى جميع سواء
~~كانت من جنس أو أكثر إلا إذا منعت قرينة , أعاد الاستثناء هنا إلى الفسق
~~ورد الشهادة دون الحكم بالجلد , لأن من تمام التوبة الاستسلام للحد
~~والاستحلال منه , ولقرينة كونه حق آدمي وهو لا يسقط بالتوبة , في قوله
~~تعالى : { إلا الذين تابوا } أي رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره وندموا
~~عليه وعزموا على PageV05P236 أن لا يعودوا كما بين في البقرة في قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 160 ] وأشار إلى أن الجلد لا يسقط بالتوبة بقوله مشيرا
~~بإدخال الجار إلى أن قبولها لا يتوقف على استغراقها الزمان الآتي : { من
~~بعد ذلك } اي المر الذي أوجب رد الشهادة وما تسببت عنه وهو الفسق , وأشار
~~إلى شروط التوبة بقوله : { وأصلحوا } اي بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن
~~الحال , وهي سنة يعتبر بها حال التائب بالفصول الأربعة التي تكشف الطباع .
~~| ولما كان استثناؤهم من رد الشهادة والفسق , فكان التقدير : فاقبلوا
~~شهادتهم ولا تصفوهم بالفسق , علله بقوله : { فإن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال { غفور } أي ستور لهم ما أقدموا عليه لرجوعهم عنه { رحيم * } أي
~~يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم بالمرحوم في قبول الشهادة . | ولما كان لفظ
~~المحصنات عاما للزوجات , وكان لهن حكم غير ما تقدم , أخرجهن بقوله : {
~~والذين يرمون } أي بالزنى { أزواجهم } أي المؤمنات الأحرار والإماء
~~والكافرات { ولم يكن لهم } بذلك { شهداء إلا أنفسهم } وهذا يفهم أن الزوج
~~إذا كان أحد الأربعة كفى , لكن يرد هذا المفهوم كونه حكاية واقعة لا شهود
~~فيها , وقوله في الآية قبلها : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } فإنه يقتضي
~~كون ms3302 الشهداء غير الرامي , ولعله استثناه من الشهداء لأن لعانه يكون بلفظ
~~الشهادة , ومذهب الشافعي رضي الله عنه أنه لا يقبل في ذلك على زوجته - قال
~~ابن الرفعة في الكفاية : لأمرين : أحدهما أن ا لزنى تعرض لمحل حق الزوج ,
~~فإن الزاني مستمتع بالمنافع المستحقة له , فشهادته في صفتها تتضمن إثبات
~~جناية الغير على ما هو مستحق له فلم تسمع , كما إذا شهد أنه جنى على عبده ,
~~والثاني أن نم شهد بزنى زوجته فنفس شهادته تدل على إظهار العداوة , لأن
~~زناها يوغر صدرهبتلطيخ فراشه وإدخال العار عليه ةعلى ولده , وهو أبلغ في
~~العداوة من مؤلم الضرب وفاخش السب , قال القاضي الحسين : وإلى هذه العلة
~~أشار الشافعي رحمه الله وهي التي حكاها القاضي أبو الطيب في باب حد قاطع
~~الطريق عن الشيخ أبي حامد . | { فشهادة أحدهم } أي على من رماها { أربع
~~شهادات } من خمس في مقابلة أربعة شهداء { بالله } أي مقرونة بهذا الاسم
~~الكريم الأعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال { إنه لمن
~~الصادقين * } أي فيما قذفها به { والخامسة أن لعنة الله } أي ا لملك الأعظم
~~{ عليه } اي هذا القاذف نفسه { إن كان من الكاذبين * } فيما رماها به ,
~~ولأجل قطعة بهذه الأيمان الغليظة بصدقه وحكم الله بخالصه انتفى عنه الولد ,
~~فلزم من نفيه الفرقة المؤبدة من غير لفظ لعدم صلاحيتهها أن تكون فراشا له ,
~~لأن PageV05P237 الولد للفراش , ولا يصح اللعان إلا عند حاكم , ولا يخفى ما
~~في هذا من الإبعاد عن القذف بوجوب مزيد الاحتياط , لما في ذلك من التكرير
~~والاقتران بالاسم الأعظم , والجمع بين الإثبات وما يتضمن النفي , والدعاء
~~باللعن المباعد لصفة المؤمن , فإذا فعل الزوج ذلك سقط عنه العذاب بحد القذف
~~وأوجبه على المقذوفة , فلذلك قال تعالى : { ويدرؤا } أي يدفع { عنها } أي
~~المقذوفة { العذاب } اي المعهود , وهو الحد الذي أوجبه عليها ما تقدم من
~~شهادة الزوج { أن تشهد اربع شهادات } من خمس { بالله } الذي له جميع
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى كما تقدم في الزوج { إنه لمن الكاذبين * }
~~فيما قاله عنها { والخامسة ms3303 } من الشهادات { أن غضب الله } الذي له الأمر
~~كله فلا كفوء له { عليها } وهو أبلغ من اللعن الذي هو الطرد , لأنه قد يكون
~~بسبب غير الغضب , وسبب التغليظ عليها الحث على اعترافها بالحق لما يعضد
~~الزوج من القرينة من أنه لا يتجشم فضيحة أهله المستلزم لفضيحته إلا وهو
~~صادق , ولأنها مادة الفساد , وهاتكة الحجاب , وخالطه الأنساب { إن كان } أي
~~كونا راسخا { من الصادقين * } أي فيما رماها به ؛ روى البخاري في التفسير
~~وغيره عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم أن هلال بن أمية رضي الله عنه قذف
~~ارأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء رضي الله عنه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( البينة وإلا حدا في ظهرك ) , قال يا رسول الله
~~! إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة ؟ فجعل النبي يقول : (
~~البينة وإلا حدا في ظهرك ) , فقال هلال : والذي بعثك بالحق ! إني لصادق ,
~~ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد , فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه {
~~والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ { إن كان من الصادقين } فانصرف النبي
~~صلى الله صلى عليه وسلم فأرسل إليهما , فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( إن الله يعلم أن أحدكما كاذب , فهل منكما تائب ؟ ) ثم
~~قامت فشهدت , فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا : إنها موجبة , فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها ترجع , ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم . | فمضت ,
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء ) , فجاءت به كذلك , فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن ) وقد
~~روى البخاري أيضا عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن سبب نزولها قصة مثل هذه
~~لعويمر , وقد تقدم أنه لا يمتنع أن يكون للآية الواحدة عدة أسباب معا أو
~~متفرقة . | PageV05P238 ولما حرم الله سبحانه بهذه الجمل الأعراض والأنساب
~~, فصان بذلك الدماء والأموال , علم أن التقدير ms3304 : فلولا أنه سبحانه خير
~~الغافرين وخير الراحمين , لما فعل بكم ذلك , ولفضح المذنبين , وأظهر سرائر
~~المستخفين , ففسد النظام , وأطبقتم على التهاون بالأحكام , فعطف على هذا
~~الذي علم تقديره قوله : { ولولا فضل الله } أي بما له من الكرم والجمال ,
~~والاتصاف بصفات الكمال { عليكم ورحمته } أي بكم { وأن الله } أي الذي أحاط
~~بكل شيء علما وقدرة { تواب } اي رجاع بالعصاة إليه { حكيم * } يحكم المور
~~فيمنعها من الفساد بما يعلم من عواقب الأمور , لفضح كل عاص , ولم يوجب
~~اربعة شهداء سترا لكم , ولأمر بعقوبته بما توجيه معصيته , ففسد نظامكم ,
~~واختل نقضكم وإبراكم , ونحو ذلك مما لا يبلغ وصفه , فتذهب النفس فيه كل
~~مذهب , فهو كما قالوا : رب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به , ثم علل ما اقتضته
~~{ لولا } من نحو : ولكنه لم يفعل ذلك إفضالا عليكم ورحمة لكم , بقوله على
~~وجه التأكيد لما عرف من حال كثير ممن غضب لله ولرسوله من إرادة العقوبة
~~للآفكين بضرب الأعناق , منبها لهم على أن ذلك يجر غلى مفسدة كبيرة : { إن
~~الذين جاؤوا بالإفك } أي أسوأ الكذب لأنه القول المصروف عن مدلوله غلى ضده
~~, المقلوب عن وجهه غلى قفاه , وعرف زيادة تبشيع له في هذا المقام , حتى
~~كأنه لا إفك إلا هو لأنه في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي من أحق
~~الناس بالمدحة لما كانت عليه من الحصانة والشرف والعفة والكرم , فمن رماها
~~بسوء فقد قلب الأمر عن أحسن وجوهه إلى أقبح أقفائه , وترك تسميتها تنزيها
~~لها عن هذا المقام , إبعادا لمصون جانبها العلي عن هذا المرام { عصبة } أي
~~جماعة أقلهم عشرة وأكثرهم أربعون , فهم لكونهم عصبة يحمى بعضهم لبعض فيشتد
~~أمرهم , لأن مدار مادة ( عصب ) على الشدة , وهم مع ذلك { منكم } أي ممن يعد
~~عندكم في عداد المسلمين , فلو فضحهم الله في جميع ما أسروه وأعلنوه ,
~~وأمركم بأن تعاقبوهم بما يستحقون على ذلك , لفسدت ذات البين , بحايتهم
~~لأنفسهم وهم كثير , وتعصب أودائهم لهم , إلا بأمر خارق يعصم به من ذلك كما
~~كشفت عنه ms3305 التجربة حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( من يعذرني من
~~رجل بلغ أذاه في أهلي ) حين كادوا يقتتلون لولا أن سكنهم النبي صلى الله
~~عليه سلم , فالله سبحانه برحمته بكم يمنع من كيدهم ببيان كذبهم , وبحكمته
~~يستر عليهم ويخفيهم , اتنحسم مادة مكرهم , وتنقطع أسباب ضرهم . | ولما كان
~~هذا مقتضيا للاهتمام بشأنهم , أتبعه قوله , تحقيرا لأمرهم مخاطبا
~~PageV05P239 للخلص وخصوصا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وأمها
~~وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم : { لا تحسبوه } أي الإفك { شرا لكم } أيها
~~المؤمنون بأن يصدقه أحد أو تنشأ عنه فتنة { بل هو خير لكم } بثبوت البراءة
~~الموجبة للفخر الذي لا يلحق , بتلاوتها على مر الدهور بألسنة من لا يحصى من
~~العباد , في أكثر البلاد , وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والصديقين
~~بذلك , مع الثواب الجزيل , بالصبر على مرارة هذا القيل , وثبوت إعجاز
~~القرآن بعد أعجازه بالبلاغة بصدقه في صيانة من أثنى عليها في ذلك الدهر
~~الطويل , الذي عاشته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده غلىأن ماتت رضي
~~الله تعالى عنها أتقى الناس ديانة , وأظهرهم صيانة , وأنقاهم عرضا ,
~~وأطهرهم نفسا , فهو لسان صدق في الدنيا , ورفعة منازل في الآخرة إلى غير
~~ذلك من الحكم , التي رتبها بارىء النسم , من الفوائد الدينية والأحكام
~~والآداب . | ولما كان لا شفاء لغيظ الإنسان أعظم من انتصار الملك الديان له
~~, علل ذلك بقوله : { لكل امرىء منهم } أي الآفكين { ما } أي جزاء ما {
~~اكتسب } بخوضه فيه { من الإثم } الموجب لشقائه , وصيغة الافتعال من ( كسب )
~~تستعمل في الذنب إشارة غلى أن الإثم يرتب على ما حصل فيه تصميم وعزم قوي
~~صدفقه العمل بما فيه من الجد والنشاط , وتجرد في الخير إشارة إبى أن الثواب
~~يكتب بمجرد فعل الخير بل ونيته { والذي تولى كبره } أي معظمه بإشاعته
~~والمجاهرة به { منهم له } بما يخصه لإمعانه في الأذى { عذاب عظيم * } أي
~~أعظم من عذاب الباقين , لأنهم لم يقولوا شيئا إلا كان عليه مثل وزره من غير
~~أن ينقص من ms3306 أوزارهنم شيئا , وقصه الإفك معروفة في الصحيح والسنن وغيرها
~~شهيرة جدا , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق بعد ما
~~أنزلت آية الحجاب , وكانت معه الصديقة بنت الصديق زوجته أم المؤمنين عائشة
~~رضي الله تعالى عنها تحمل هودج لها , فافتقدت عقدا لها ليلة فرجعت إلى
~~الموضع الذي تخلت فيه فالتمسته , فرحل النبي صلى الله عليه وسلم وحمل
~~جمالوها هودجها وهم يظنونها فيه , فلما رجعت فلم تجد أحدا اضطجعت مكان
~~هودجها رجاء أن يعلموا بها فيرجعوا , وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم
~~الذكواني رضي الله عنه قد عرس من وراء الجيش , فأصبح في مكانهم , فلما رآها
~~وكان يراها قبل الحجاب استرجع وأناخ راحلته فوطىء على يدها , ولم يتكلم
~~بكلمة غير استرجاعه , فركبت أم المؤمنين رضي الله عنها , ثم أقبل بها حتى
~~لحق بالجيش وهم نزول في نصف النهار , فتكلم أهل الإفك فيهما رضي الله عنهما
~~, وكان من سمي منهم عبد الله بن أبي المنافق , وزيد بن رفاعة , ومسطح بن
~~أثاثة , وحمنة بنت جحش وحسان بن ثابت , قال عروة بن الزبير : في ناس آخرين
~~لا علم لي بهم غير PageV05P240 أنهم عصبة كما قال تعالى . | وهكذا ذكروا
~~حسان منهم وأنا والله لا أظن به أصلا وإن جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطى
~~الثقة لأسباب لا تحصى , كما يعرف ذلك من مارس نقد الأخبار , وكيف يظن ذلك
~~ولا شغل له إلا مدح النبي صلى الله عليه وسلم واولمدافعة عنه والذم
~~لأعاداءه وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام معه ,
~~فأقسم بالله أن الذي أيده بجبريل ما كان ليكله غلى نفسه في مثل هذه الواقعة
~~, وقد سبقني إلى الذب عنه الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي رحمه الله
~~وكيف لا ينافح عنه وهو القائل : | فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم
~~وقاء | وهو القائل يمدح عائشة رضي الله عنها ويكذب من نقل عنه ذلك : | حصان
~~رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل حليلة خير الناس ms3307 دينا ومنصبا
~~نبي الهدى والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدها
~~غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فإن كان ما بلغت
~~عني قلته فلا رفعت سوطي إلي أناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله
~~زين المحافل له رتب عال على الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول | وقال
~~الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب : وأنكر قوم أن يكون حسان خاض في
~~الإفك وجلد فيه ورووا عن عائشة رضي الله عنها أنها برأته من ذلك - انتهى .
~~| واستمر أهل الإفك في هذا أكثر من شهر , والله تعالى عالم بما يقولون ,
~~وأن قولهم يكاد يقطع أكباد أحب خلقه إليه , وهو قادر على تكذيبهم عند أول
~~ما خاضوا فيه , ولكنه سبحانه أراد لناس رفعة الدرجات , ولآخرين الهلاك ,
~~فيا لله ما لقي النبي صلى عليه وسلم والصديق وآله رضي الله عنهم وكل من
~~أحبهم وهم خير الناس , والله سبحانه وتعالى يملي للآفكين ويمهلهم , وكأن
~~الحال لعمري كما قال أبو تمام الطائي في قصيدة : | كذا فليجل الخطب وليفدح
~~الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر | وحين سمعت عائشة رضي الله عنها بقول
~~أهل الإفك سقطت مغشيا عليها وأصابتها حمى بنافض , واستأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إتيان بيت أبيها فأذن لها فسألت أمها عن الخبر ,
~~فأخبرتها فاستعبرت وبكت , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصديق فسمع
~~حسها فنزل فسال أمها فقالت : بلغها الذي ذكر من شأنها , ففاضت عيناه ,
~~واستمرت هي رضي الله عنها تبكي حتى ظنت أن البكاء فالق كبدها , وساعدتها
~~على البكاء امراءة من أولي الوفاء والمؤاساة والكرم والإيثار ومعالي الشيم
~~: الأنصار رضي الله PageV05P241 عنهم , فكانت تبكي معها , وسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها جاريتها بريرة رضي الله عنها
~~فاستعظمت أن يظن في عائشة رضي الله عنها مثل ذلك فقالت : سبحان الله !
~~والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب ms3308 الأحمر , وخطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس على المنبر واستعذر ممن تكلم في أهله وما
~~علم عليهم إلا خيرا , وشهد رسول الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق بصلاح
~~صفوان بن المعطل رضي الله عنه وأنه ما علم عليه إلا خيرا , فكاد الناس
~~يقتتلون فسكنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم دخل بعد أن صلى العصر
~~على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي والأنصارية معها فوعظها , فأجابت وأجادت
~~, فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرجاء , قالت عائشة رضي الله عنها : فأما أنا حين رأيت من ذلك
~~ما رأيت فو الله ما فزعت وما باليت , قد عرفت أني بريئة , وأن الله غير
~~ظالمي , وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده ! ما سري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا من أن يأتي الله بيحقيق ما قاله
~~الناس , قالت : فرفع عنه وإني لأتيبن السرور في وجه وهو يمسح عن جبينه
~~العرق ويقول : ( أبشري يا عائشة , فقد أنزل الله براءتك ) , فكنت اشد ما
~~كنت غضبا , فقال لي أبواي : قومي إليه ! فقلت : والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمده ولا أحمدكما ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي , لقد سمعتمه فما
~~أنكرتمه ولا غيرتموه , وأنزل الله تعالى : { إن الذين جاؤوا بالإفك } العشر
~~الآيات كلها , قالت عائشة رضي الله عنها : والله إن الرجل الذي قيل له ما
~~قيل ليقول : سبحان الله ! والذي نفسي بيده ! ما كشفت كنف أنثى قط . | قالت
~~: ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله . | < <
# | النور : ( 12 - 16 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ^ ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ
~~إفك مبين * لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند ms3309 الله عظيم * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنآ أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه
~~وتعالى بعقابهم , وكان من المؤمنين من سمعه فسكت , وفيهم من سمعه فتحدث به
~~متعجبا من قائله , أو مستثيبتا في أمره , ومنهم من كذبه , أتبعه سبحانه
~~بعتابهم , في أسلوب خطابهم , مثنيا على من كذبه , فقال مستأنفا محرضا : {
~~لولا } أي هلا ولم لا { إذ سمعتموه } أيها المدعون للإيمان . | ولما كان
~~هذا الإفك قد PageV05P242 تمالأ عليه رجال ونساء قال : { ظن المؤمنون } أي
~~منكم { والمؤمنات } وكان الأصل : ظننتم , ولكنه التفت غلى الغيبة تنبيها
~~على التوبيخ , وصرح بالنساء , ونبه على الوصف المقتضي لحسن الظن تخويفا
~~للذي ظن السوء من سوء الخاتمة : { بأنفسهم } حقيقة { خيرا } وهم دون من كذب
~~عليها , فقطعوا ببراءتها لأن الإنسان لا يظن بالناس إلا ما هو متصف به أو
~~بإخوانهم , لأن المؤمنين كالجسد الواحد , أو ظنوا ما يظن بالرجل لو خلا
~~بأمه , وبالمرأة إذا خلت بابنها , فإن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أمهات
~~المؤمنين { وقالوا هذا إفك } أي كذب عظيم خلف منكب على وجهه { مبين * } أي
~~واضح في نفسه , موضح لغيره , وبيانه وظهوره أن المرتاب يكاد يقول : خذوني
~~فهو يسعى في التستر جهده , فإتيان صفوان بعائشة رضي الله عنها راكبة على
~~جملة داخلا به الجيش في نحر الظهيرة والناس كلهم يشاهدون ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرهم ينزل عليه الوحي , إدلالا بحن عمله , غافلا عما
~~يظن به أهل الريب , أدل دليل على البراءة وكذب القاذفين , ولو كان هناك
~~أدنى ريبة لجاء كل منهما وحده على وجه من التستر والذعر , تعرف به خيانته ,
~~فالأمور تذاق , ولا يظن الإنسان بالناس غلا ما في نفسه , ولقد عمل أبو أيب
~~الأنصاري وصاحبته رضي الله عنهما بما أشارت إليه هذه الآية ؛ قال ابن اسحاق
~~: حدثني أبي اسحاق بن يسار عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب خالد بن زيد
~~رضي الله عنه قالت له امرأته أم أيوب : يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول ms3310 الناس
~~في عائشة رضي الله عنها ؟ قال : بلى وذلك كذب , أكنت يا أم أيوب فاعلة ؟
~~قالت لا والله ما كنت لأفعله , فنزلت الآية على وفق قوله رضي الله عنه . |
~~ثم علل سبحانه بيان كذب الآفكين بأن قال موبخا لمن اختلقه وأذاعه ملقنا لمن
~~ندبه غلى ظن الخير : { لولا } أي هلا ولم لا { جاؤوا } أي المفترون له أولا
~~{ عليه } إن كانوا صادقين { بأربعة شهداء } كما تقدم أن القذف لا يباح إلا
~~بها . | ولما تسبب عن كونهم لم يأتوا بالشهداء كذبهم قال { فإذا } اي فحين
~~{ لم يأتوا بالشهداء } اي الموصوفين { فأولئك } اي البعداء من الصواب { عند
~~الله } أي في حكم الملك الأعلى , بل وفي هذه الواقعة بخصوصها في علمه { هم
~~الكاذبون * } اي الكذب العظيم ظاهرا وباطنا . | ولما بين لهم بإقامة الدليل
~~على كذب الخائضين في هذا الكلام أنهم استحقوا الملام , وكان ذلك مرغبا لأهل
~~التقوى , بين أنهم استحقوا بالتقصير في الإنكار عموم الانتقام في سياق مبشر
~~بالعفو , فقال عاطفا على { ولولا } الماضية : { ولولا فضل الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال { عليكم ورحمته } أي معاملته لكم بمزيد الأنعام , الناظر
~~PageV05P243 إلى الفضل والإكرام , اللازم للرحمة { في الدنيا } بقبول
~~التوبة والمعالمة بالحلم { والآخرة } بالعفو عمن يريد أن يعفو عنه منكم {
~~لمسكم } أي عاجلا عموما { في ما أفضتم } أي اندفعتم على أي وجه كان { فيه }
~~بعضكم حقيقة , وبعضكم مجازا بعدم الإنكار { عذاب عظيم * } أي يحتقر معه
~~اللوم والجلد , بأن يهلك فيتصل به عذاب الآخرة ؛ ثم بين وقت حلوله وزمان
~~تعجيله بقوله : { إذ } أي مسكم حين { تلقونه } أي تجتهدون في تلقي أي قبول
~~هذا الكلام الفاحش وإلقائه { بألسنتكم } بإشاعة البعض وسؤال آخرين وسكوت
~~آخرين { وتقولون } وقوله : { بأفواهكم } تصوير لمزيد قبحه , وإشارة إلى أنه
~~قول لا حقيقة له , فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل ؛ وأكد هذا المعنى
~~بقوله : { ما ليس لكم به علم } اي بوجه من الوجوه , وتنكيره للتحقير {
~~وتحسبونه } بدليل سكوتكم عن إنكاره { هينا وهو } اي والحال أنه { عند الله
~~} أي الذي لا يبلغ أحد مقدار عظمته ms3311 { عظيم * } أي في حد ذاته ولو كان في
~~غير أم المؤمنين رضي الله عنها , فكيف وهو في جنابها المصون , وهي زوجة
~~خاتم الأنبياء وإمام المرسلين عليه أفضل الصلاة وأفضل التسليم . | ولما بين
~~فحشه وشناعته , وقبحه وفظاعته , عطف على التأديب الأول في قوله { لولا إذا
~~سمعتموه } تأديبا فقال : { ولولا إذ } اي وهلا حين { سمعتموه قلتم } أي حين
~~سماع من غير توقف ولا تلعثم , وفصل بين آلة التحضيض والقول المحضض عليه
~~بالظرف لأن الظروف تنزل من الشيء منزلة نفسه لوقوعه فيها , وأنها لا انفكاك
~~لها عنه , ولأن ذكره منبه على الاهتمام به لوجوب المابدرة غلى المحضض عليه
~~: { ما يكون } اي ما ينبغي وما يصح { لنا لأن نتكلم } حقيقة بالنطق ولا
~~مجازا بالسكوت عن الإنكار { بهذا } اي بمثله في حق أدنى الناس فكيف بمن
~~اختارها العليم الحكيم لصحبة أكمل الخلق , تعجبا من أن يخطر بالبال , في
~~حال من الأحوال . | ولما كان تنزيه الله تعالى في مثل ذلك وإن كان للتعجب
~~إشارة إلى تنزيه المقام الذي وقع فيه التعجب تنزيها عظيما , حسن أن يوصل
~~بذلك قوله تعليلا للتعجب والنفي : { هذا بهتان } أي كذب يبهت من يواجه به ,
~~ويحيره لشدة ما يفعل في القوى الباطنة , لأنه في غاية الغفلة عنه لكونه
~~ابعد الناس منه ؛ ثم هوله بقوله : { عظيم * } والمراد أن الذي ينبغي
~~للإنسان أولا أن لا يظن بإخوانه المؤمنين ولا يسمع فيهم إلا خيرا , فإن
~~غلبه الشيطان وارتسم شيء من ذلك في ذهنه فلا يتكلم به , ويبادر إلى تكذيبه
~~. | PageV05P244 < <
# | النور : ( 17 - 19 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > ^ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله
~~لكم الآيات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ^ } )
~~| ولما كان هذا كله وعظا لهم واستصلاحا , ترجمه بقوله : { يعظكم الله } أي
~~يرفق قلوبكم الذي له الكمال كله فيمهل بحمله , ولا يمهل بحكمته وعلمه ,
~~بالتحذير على وجه الاستعطاف : { إن } أي كراهة لأن { تعودوا لمثله ms3312 ابدا }
~~أي ما دمتم أهلا لسماع هذا القول ؛ ثم عظم هذا الوعظ , وألهب سامعه بقوله :
~~{ إن كنتم مؤمنين * } أي متصفين بالإيمان راسخين فيه فإنكم لا تعودون , فإن
~~عدتم فأنتم غير صادقين في دعواكم الاتصاف به { ويبين الله } أي بما له من
~~الاتصاف بصفات الجلال والإكرام { لكم الآيات } أي العلامات الموضحة للحق
~~والباطل , من كل أمر ديني أو دنيوي { والله } أي المحيط بجميع الكمال {
~~عليم } فثقوا بيبانه { حكيم * } لا يضع شيئا إلا في أحكم مواضعه وإن دق
~~عليكم فهم ذلك , فلا تتوقفوا في أمر من أوامره , واعلموا أنه لم يختر لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام إلا الخلص من عباده , على حسب منازلهم عنده , وقربهم
~~من قلبه . | ولما كان من أعظم الوعظ بيان ما يستحق على الذنب من العقاب ,
~~أدبهم تأديبا ثالثا اشد من الأولين , فقال واعظا ومقبحا لحال الخائضين في
~~الإفك ومحذرا ومهددا : { إن الذين يحبون } عبر بالحب إشارة إلى أنه لا
~~يرتكب هذا مع شناعته غلا محب له , ولا يحبه غلا بعيد عن الاستقامة { أن
~~تشيع } اي تنتشر بالقول أو بالفعل { الفاحشة } أي الفعلة الكبيرة القبح ,
~~ويصير لها شيعة يحامون عليها { في الذين آمنوا } ولو كانوا في أدنى درجات
~~الإيمان فكيف بمن تسنم ذرته , وتبوأ غايته { لهم عذاب إليم } ردعا لهم عن
~~إرادة إشاعة مثل ذلك لما فيه من عظيم الأذى { في الدنيا } بالحد وغيره مما
~~ينتقم الله منهم به { والآخرة } فإن الله يعلم هل كفر الحد عنهم جميع
~~مرتكبهم أم لا { والله } أي المستجمع لصفات الجلال والجمال { يعلم } أي له
~~العلم التام , فهو يعلم مقادير الأشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة في
~~ستره أو إظهاره أو غير ذلك من جميع الأمور { وأنتم لا تعلمون * } أي ليس
~~لكم علم من أنفسكم فاعلموا بما علمكم الله , ولا تتجاوزوه تضلوا . | < <
# | النور : ( 20 - 22 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم * يأيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء
~~والمنكر ولولا ms3313 فضل PageV05P245 الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشآء والله سميع عليم * ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ختم بالحكم عليهم بالجهل , وكان التقدير كما أرشد إليه ما يأتي
~~من العطف على غير معطوف : فلولا فضل الله عليكم ورحمته بكم لعجل هلاك
~~المحبين لشيوع ذلك بعذاب الدنيا ليكون موصولا بعذاب الآخرة , عطف عليه قوله
~~مكررا التذكير بالمنة بترك المعاجلة حاذفا الجواب , منبها بالتكرير والحذف
~~علىقوة المبالغة وشدة التهويل : { ولولا فضل الله } اي الجائز لجميع الجلال
~~والإكرام { عليكم ورحمته } بكم { وأن } أي ولو لا أن { الله } أي الذي له
~~القدرة التامة فسبقت رحمته غضبه { رؤوف } بكم في نصب ما يزيل جهلكم بما
~~يحفظ من سرائركم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الحدود , الزاجرة عن الجهل
~~, الحاملة على التقوى , التي هي ثمرة العلم , فإن الرأفة كما تقدم في الحج
~~وغيرها تقيم المرؤوف به لأنها ألطف الرحمة وأبلغها على أقوم سنن حتى تحفظ
~~بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو , وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب
~~الأدلة , وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب بما للمرؤوف به من
~~الوصلة بسهولة الانقياد وقوة الاستعداد { رحيم * } بما يثبت لكم من الدرجات
~~على ما منحكم به من ثمرات ذلك الحفظ من الأعمال المرضية , والجواب محذوف
~~تقديره : لترككم في ظلمات الجهل تعمهون , فثارت بينكم الفتن حتى تفانيكم
~~ووصلتم إلى العذاب الدائم بعد الهم اللازم . | ولما أخبرهم بأنه ما أنزل
~~لهم هذا الشرع على لسان هذا الرسول الرؤوف الرحيم إلا رحمة لهم , بعد أن
~~حذرهم موارد الجهل , نهاهم عن التمادي فيه في سياق معلم أن الداعي إليه
~~الشيطان العدو , فقال سارا لهم بالإقبال عليهم بالنداء : { يا أيها الذين
~~آمنوا } أي أقروا بالإيمان { لا تتبعوا } أي بجهدكم { خطوات } أي طريق {
~~الشيطان } أي لا تقتدوا به ولا تسلكوا مسالكه التي ms3314 يحمل على سلوكها
~~بتزيينها في شيء من الأشياء , وكأنه أشار بصيغة الافتعال إلى العفو عن
~~الهفوات . | ولما كان التقدير : فإنه من يتنكب عن طريقه يأت بالحسنى
~~والمعروف , عطف عليه قوله : { من يتبع } اي بعزم ثابت من غير أن يكون مخطئا
~~أو ناسيا ؛ وأظهر ولم يضمر لزيادة التنفير فقال : { خطوات الشيطان } أي
~~ويقتد به يقع في مهاوي الجهل الناشىء عنها كل شر { فإنه } أي الشيطان {
~~يأمر بالفحشاء } وهي ما أغرق في القبح PageV05P246 { والمنكر } وهو ما لم
~~يجوزه الشرع , فهو أولا يقصد أعلى الضلال , فإن لم يصل تنزل إلى أدناه ,
~~وربما درج بغير ذلك , ومن المعلوم أن من اتبع من هذا سبيله عمل بعمله ,
~~فصار في غاية السفول , وهذا أشد في التنفير من إعادة الضمير في { فإنه على
~~من } والله الموفق . | ولما كان التقدير : فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان مع أمره بالقبائح , عطف عليه قوله : { ولولا فضل الله } أي
~~ذي الجلال والإكرام { عليكم } اي بتطهير نفوسكم ورفعها عما تعشقه من
~~الدنايا إلى المعالي { ورحمته } لكم بإكرامكم ورفعتكم بشرع التوبة المكفرة
~~لما جر إليه الجهل من ناقص الأقوال وسفاف الأفعال { ما زكى } أي طهر ونما {
~~منكم } وأكد الاستغراق بقوله : { من أحد } وعم الزمان بقوله : { أبدا وكن
~~الله } اي بجلاله وكماله { يزكي } اي يطهر وينمي { من يشاء } من عباده , من
~~جميع أدناس نفسه وأمراض قلبه , وإن كان العباد وأخلاقهم في الانتشار
~~والكثرة بحيث لا يحصيهم غيره , فلذلك زكى منكم من شاء فصانه عن هذا الإفك ,
~~وخذل من شاء . | ثم ختم الآية بما لا تصح التزكية بدونه فقال : { والله }
~~اي الذي له جميع صفات الكمال { سميع } اي لجميع أقولهم { عليم * } بكل ما
~~يخطر في بالهم , وينشأ عن أحوالهم وأفعالهم , فهو خبير بمن هو أهل للتزكية
~~ومن ليس بأهل لها , فاشكروا الله على تزكيته لكم من الخوض في مثل ما خاض
~~فيه غيركم ممن خذله نوعا من الخذلان , واصبروا على ذلك منهم , ولا تقطعوا
~~إحسانكم عنهم , فإن ذلك يكون زيادة في زكاتكم , وسببا لإقبال ms3315 من علم فيه
~~الخير منهم , فقبلت توبته , وغسلت حوبته , وهذا المراد من قوله : { ولا
~~يأتل } أي يحلف مبالغا في اليمين { أولو الفضل منكم } الذين جعلتهم بما
~~آتيتهم من العلم والأخلاق الصالحة أهلا لبر غيرهم { والسعة } أي بما أوسعت
~~عليهم في دنياهم . | ولما كان السياق والسباق واللحاق موضحا للمراد , لم
~~يحتج إلى ذكره أداة النفي فقال : { أن يؤتوا } ثم ذكر الصفات المقتضية
~~للإحسان فقال : { أولي القربى } وعددها بأداة العطف تكثيرا لها وتعظيما
~~لأمرها , وإشارة إلى أن صفة منها كافية في الإحسان , فكيف إذا اجتمعت !
~~فقال سبحانه : { والمساكين } أي الذين لا يجدون ما يغنيهم وإن لم تكن لهم
~~قرابة { والمهاجرين } لأهلهم وديارهم وأموالهم { في سبيل الله } أي الذي عم
~~الخلائق بجوده لما له من الإحاطة بالجلال والإكرام وإن انتفى عنهم الوصفان
~~الأولان , فإن هذه الصفات مؤذنة بأنهم ممن زكى الله , وتعدادها بجعلها علة
~~للعفو - دليل على أن PageV05P247 الزاكي من غير المعصومين قد يزل , فتدركه
~~الزكاة بالتوبة فيرجع كما كان , وقد تكون الثلاثة لموصوف واحد لأن سبب
~~نزولها مسطح رضي الله عنه , فالعطف إذن للتمكن في كل وصف منها . | ولما كان
~~النهي عن ذلك غير صريح في العفو , وكان التقدير : فلؤتوهم , عطف عليه مصرحا
~~بالمقصود قوله : { وليعفوا } اي عن زللهم بأن يمحوه ويغطوه بما يسلبونه
~~عليه من أستار الحلم حتى لا يبقى له أثر . | ولما كان المحو لا ينفي التذكر
~~قال : { وليصفحوا } أي يعرضوا عنه أصلا ورأسا , فلا يخطروه لهم على بال
~~ليثمر ذلك افحسان , ومنه الصفوح وهو الكريم . | ولما كانت لذة الخطاب تنسي
~~كل عتاب , أقبل سبحانه بفضله ومنه وطوله على أولي الفضل , مرغبا في أن
~~يفعلوا بغيرهم ما يحبون أن يفعل بهم , مرهبا من أن يشدد عليهم إن شددوا
~~فقال : { ألا تحبون } اي يا أولي الفضل { أن يغفر الله } اي الملك الأعظم {
~~لكم } اي ما قصرتم في حقه , وسبب نزولها كما في الصحيح منحديث عائشة رضي
~~الله عنها أن أباها رضي الله تعالى عنه كان حلف ما بعد برأ الله عائشة ms3316 رضي
~~الله عنها أن لا ينفق على مسطح ابن خالته لكونه خاض من أهل الإفك ؛ وفي
~~تفسير الأصبهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما : أقسم ناس من الصحابة فيهم
~~أبو بكر رضي الله عنهم أن لا يتصدقوا على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا
~~ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية . | وناهيك بشهادة الله جل جلاله للصديق بأنه
~~من أولي الفضل فيا له من شرف ما أجلاه ! ومن سؤدد وفخار ما أعلاه ! ولا
~~سيما وقد صدقه رضي الله عنه بالعفو عمن شنع على ثمرة فؤاده ومهجة كبده ,
~~وهي أنه لا ينقطع النفقة عنه أبدا , فبا لله من أخلاق ما أبهاها ! وشمائل
~~ما أطهرها وأزكاها ! وأشرفها وأسندها . | ولما كان الجواب قطعا كما أجاب
~~الصديق رضي الله عنه : بلى والله ! إنا لنحب أن يغفر الله لنا , وكان كأنه
~~قيل : فاغفروا لمن أساء إليكم , فالله حكم عدل , يجازيهم على إساءتهم إليكم
~~إن شاء , والله عليم شكور , يشكر لكم ما صنعتم إليهم , عطف عليه قوله : {
~~والله } اي مع قدرته الكاملة وعلمه الشامل { غفور رحيم * } من صفته ذلك ,
~~إن شاء يغفر لكم ذنوبكم بأن يمحوها فلا يدع لها أثرا ويرحمكم بعد محوها
~~بالفضل عليكم كما فعلتم معهم , فإن الجزاء من جنس العمل . | PageV05P248 <
~~<
# | النور : ( 23 - 25 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين ) ^ } ) | ولما كان الختم بهذين الوصفين بعد الأمر بالعفو ربما جرأ
~~على مثل هذه الإساءة , وصل به مرهبا من الوقوع في مثل ذلك قوله معمما للحكم
~~: { إن الذين يرمون } أي بالفاحشة { المحصنات } أي اللائي جعلن أنفسهن نم
~~العفة في مثل الحصن . | ولما كان الهام بالسيىء والمقدم عليه عالما بما
~~يرمي به منه , جاعلا له نصب عينيه , أكد معنى الإحصان بقوله : { الغافلات }
~~أي عن السوء حتى عن مجرد ذكره . | ولما كان وصف الإيمان حاملا على كل خير
~~ومانعا ms3317 ن كل سوء , نبه على أن الحامل على الوصفين المتقدمين إنما هو التقوى
~~, وصرف ما لهن من افطنة إلى ما لله عليهن من الحقوق فقال : { المؤمنات } .
~~| ولما ثبت بهذه الأوصاف البعد عن السوء , ذكر جزاء القاذف كفا عنه وتحذيرا
~~منه بصيغة المجهول , لأن المحذور اللعن لا كونه المعين , وتنبيها على وقوع
~~اللعن من كل من يأتي منه فقال : { لعنوا } أي أبعدوا عن رحمة الله , وفعل
~~معهم فعل المبعد من الحد وغيره { في الدنيا والآخرة } ثم زاد في تعظيم
~~القذف لمن هذه أوصافها فقال : { ولهم } أي في الآخرة { عذاب عظيم * } وقيد
~~بوصف الإيمان لأن قذف الكافرة وإن كان محرما ليس فيه هذا المجموع , وهذا
~~الحكم وإن كان عاما فهو لأجل الصديقة بالذات وبالقصد الأول وفيما فيه من
~~التشديد الذي قل أن يوجد مثله في القرآن من الإعلام بعلي قدرها , وجلي
~~أمرها , في عظيم فخرها , ما يجل عن الوصف ؛ ثم أتبع ذلك ذكر اليوم الذي
~~يكون فيه أثر ذلك على وجه زاد الأمر عظما فقال : { يوم تشهد عليهم } اي يوم
~~القيامة في ذلك المحجمع العظيم { ألسنتهم } إن ترفعوا عن الكذب { وأيديهم
~~وأرجلهم } إن أنكرت ألسنتهم كذبا وفجورا ظنا أن الكذب ينفعها { بما كانوا
~~يعملون * } من هذا القذف وغيره ؛ ثم زاد في التهويل بقوله : { يومئذ } أي
~~إذ تشهد عليهم هذه الجوارح { يوفيهم الله } أي المحيط بكل شيء علما وقدرة
~~وله الكمال كله { دينهم } أي جزاءهم { الحق } أي الذي يظهر لكل أحد من أهل
~~ذلك المجمع العظيم أنهم يستحقونه , فلا يقدر أحد على نوع طعن فيه { ويعلمون
~~} أي إذ ذاك , لانقطاع الأسباب , ورفع كل حجاب { أن الله } أي الذي له
~~العظمة المطلقة , فلا كفوء له { هو } أي وحده { الحق } اي الثابت أمره فلا
~~أمر لأحد سواه , { المبين * } الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه
~~وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال , وتنزهه عن جميع PageV05P249 سمات النقص
~~, فيندمون عل ما فعلوا في الدنيا مما يقدح في المراقبة وتجري عليه الغفلة ؛
~~قال ابن كثير : وأمهات المؤمنين أولى ms3318 بالدخول في هذا من كل محصنة لا سيما
~~التي كانت سبب النزول , وهي عائشة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما , وقد
~~أجمع العلماء قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا
~~الذي ذكر في هذه الآية , فإنه كافر لأنه معاند للقرآن , وفي بقية أمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهن قولان أصحهما أنهن كهي , والله أعلم - انتهى . |
~~وقد علم من هذه الآيات وما سبقها من أول السورة وما لحقها غلى آخرها أن
~~الله تعالى ما غلظ في شيء من المعاصي ما غلظ في قصة الإفك , ولا توعد في
~~شيء ما توعد فيها , وأكد وبشع , ووبخ وقرع , كل ذلك إظهارا لشرف رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وغضبا له وإعظاما لحرمته وصونا لحجابه . | < <
# | النور : ( 26 - 28 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > ^ ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم * يأيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم
~~لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ) ^ } ) | ولما تضمن
~~ما ذكر من وصفه تعالى علمه بالخفيات , أتبعه ما هو كالعلة لآية { الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة } دليلاشهوديا على براءة عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فقال : { الخبيثات } أي من النساء وقدم هذا الوصف لأن كلامهم فيه ,
~~فإذا انتفى ثبت الطيب { للخابثين } أي من الرجال . | ولما كان ذلك لا يفهم
~~أن الخبيث مقصور على الخبيثة قال : { والخبيثون } أي من الرجال أيضا {
~~للخابيثات } أي من النساء . | ولما أنتج هذا براءتها رضي الله عنما لأنها
~~قرينة أطيب الخلق , أكده بقوله : { والطيبات } اي منهن { للطيبين } اي منهم
~~{ والطيبون للطيبات } بذلك قضى العليم الخبير أن كل شكل ينضم إلى شكله ,
~~ويفعل أفعال مثله , وهو سبحانه قد اختار لهذا النبي الكريم لكونه أشرف خلقه
~~خلص عباده من الأزواج والأولاد والأصحاب ^ ( { كنتم خير أمة أخرجت للناس }
~~) ^ [ آل ms3319 عمران : 110 ] ( خيركم قرني ) وكلما ازداد الإنسان منهم من قبله
~~صلى الله عليه وسلم قربا ازداد طهارة , وكفى بهذا البرهان دليلا على براءة
~~الصديقة رضي الله عنها , فكيف وقد أنزل الله العظيم في براءتها صريح كلامه
~~القديم , وحاطه من أوله وآخره بهاتين الآيتين المشيرتين غلى الدليل العادي
~~, وقد تقدم عند ىية { الزاني } ذكر لحديث ( الأرواح جنود مجندة ) وما لاءمه
~~, لكنه لم يستوعب تخريجه , وقد خرجه PageV05P250 مسلم في الأدب من صحيحه
~~وابو داود في سننه نم حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الأرواح جنود مجندة , فما تعارف منها ائتلف , وما تناكر منها
~~اختلف . | ( وفي رواية عنه رفعها : ) الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ,
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا , والأرواح جنود مجندة ,
~~فما تعارف منها ائتلف , وما تنار منها اختلف ( وهذا الحديث روي أيضا عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعلي ابن أبي طالب وسلمان الفارسي وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن مسعمد وعبد الله بن عمرو وعمرو بن عبسة رضي الله
~~عنهم , وقد علق البخاري في صحيحه حديث عائشة رضي الله عنها بصيغة الجزم ,
~~ووصله في كتاب الأدب المفرد وكذا الإسماعيلي في المستخرج , وأبو الشيخ في
~~كتاب الأمثال , وتقدم عزوه إلى أبي يعلى , ولفظ حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما ) فما كان في الله ائتلف , وما كان في غير الله اختلف ( أخرجه أبو
~~الشيخ في الأمثال , ولفظ حديث ابن مسعود رضي الله عنه ) فإذا التقت تشام
~~كما تشام الخيل , فما تعارف منها ائتلف ( - الحديث ) وأما حديث علي رضي
~~الله عنه فرواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن الفضل السقطي وأبو عبد
~~الله بن منده في كتاب الروح عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال
~~عمر بن ا لخطاب رضي الله عنه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : يا أبا الحسن
~~! ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت , ثلاث أسالك عنهن هل عندك منهن علم ؟
~~قال ms3320 علي : وما هن ؟ قال : الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا , والرجل يبغض
~~الرجل ولم يو منه شرا , فقال علي رضي الله عنه : نعم ! سمعت رسول صلى الله
~~عليه السلام يقول : ( إن الأرواح جنود مجندة , فما تعارف منها ائتلف , وما
~~تناكر منها اختلف ) قال عمر : واحدة , قال : والرجل يحدث الحديث إذ نسيه
~~فينما هو وما نسيه إذ ذكره ؟ فقال علي رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر ,
~~بينما القمر مضيء إذ علته سحابة فأظلم إذ تجلت فأضاء , وبينا القلب يتحدث
~~إذ تجللته سحابة فنسي إذ تجلت عنه فذكر ) , فقال عمر رضي PageV05P251 الله
~~عنه : اثنتان , وقال : والرجل يرى الرؤيا , فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب ؟
~~قال : نعم ! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من عبد أو أمة
~~ينام فيستثقل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش , فالتي لا تستيقظ إلا عند
~~العرش فتلك الرؤيا التي تصدق , والتي تستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي
~~تكذب ) فقال عمر رضي الله عنه : ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي أصبتهن
~~قبل الموت وكذا أخرج الطبراني حديث سلمان كحديث أبي هريرة رضي الله عنهم
~~أجمعين , وأنشدوا لأبي نواس في المعنى : | إن القلوب لأجناد مجندة لله في
~~الأرض بالأهواء تعترف | فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف
~~ولما ثبت هذا كانت نتيجته قطعا : { أولئك } أي العالو الأوصاف بالطهارة
~~والطيب { مبرؤون } ببراءة الله وبراءة كل من له تأمل في مثل هذا الدليل {
~~مما يقولون } أي القذفة الأخابث لأنها لا تكون زوجة أطيب الطيبين إلا وهي
~~كذلك . | ولما أثبت لهم البراءة , استأنف الإخبار بجزائهم فقال : { لهم
~~مغفرة } اي لما قصروا فيه إن قصروا , ولما كان في معرض الحث على الإنفاق
~~على بعض الآفكين قال : { ورزق كريم * } اي يحيون به حياة طيبة , ويحسنون له
~~إلى من أساء إليهم , ولا ينقصه ذلك لكرمه في نفسه بسعته وطيبه وغير ذلك من
~~خلال الكرم ms3321 . | ولما أنهىى سبحانه الأمر في براءة عائشة رضي الله عنها على
~~هذا الوجه الذي كساها به من الشرف ما كساها , وحلاها برونقه من مزايا الفضل
~~ما حلاها , وكأن أهل الإفك قد فتحوا بإفكهم هذا الباب الظنون الشيئة عدواة
~~من إبليس لأهل هذا الدين بعد أن كانوا في ذلك وفي كثير من سجاياهم - إذ
~~قانعا منهم بداء الشرك - على الفطرة الأولى , امر تعالى ردا لما أثار
~~بواسواسه من الداء بالتنزه عن مواقع التهم والتلبس بما يحسم الفساد فقال :
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أيألزموا أنفسهم هذا الدين { لا تدخلوا } أي واحد
~~منكم , ولعاه خاطب الجمع لأنهم في مظنة أن يطرودوا الشيطان يتزين بعضهم
~~بحضرة بعض بلباس التقوى , فمن خان منهم منعه إخوانه , فلم يتكمن منه شيطانه
~~, فنهي الواحد من باب الأولى { بيوتا غير بيوتكم } أي التي هي سكنكم { حتى
~~تستأنسوا } أي تطلبوا بالاستئذان أن يأنس بكم من فيها وتأنسوا به , فلو قيل
~~له : من ؟ فقال : أنا لم يحصل الاستئناس لعدم معرفته , بل الذي عليه أن
~~يقول : أنا فلان - يسمى نفسه بما يعرف به ليؤنس به فيؤذن له أو ينفرنمنه
~~فيرد { وتسلموا على أهلها } أي الذين هم سكانها ولو بالعارية منكم فتقولوا
~~: السلام عليكم ! أأدخل ؟ أو تطرقوا الباب إن كان قد لا يسمع الاستئذان
~~ليؤذن لكم { ذلكم } الأمر العالي الذي أمرتكم به { خير لكم } PageV05P252
~~مما كنتم تفعلونه من الدخول بغير إذن ومن تحية الجاهلية , لأنكم إذا دخلتم
~~بغير إذن ربما رأيتم ما يسوءكم , وإذا استأذنتم لم تدخلوا على ما تكرهون ,
~~هذا في الدنيا , وأما في الأخرى فأعظم , وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله
~~عنه : إذا سلم ثلاثا فلم يجبه أحد فليرجع . | وكان هذا إذا ظن أن صاحب
~~البيت سمع . | ولما كان كل إنسان لا ينفك عن أحوال يكره أن يطلع عليها أو
~~تقطع عليه , قال : { لعلكم تذكرون * } اي لتكون حالكم حال من يرجى أن يتذكر
~~برجوعه غلى نفسه عند سماع هذا النهي , فيعرف أن ما يسوءه غيره منه , فيفعل
~~ما يحب أن ms3322 يفعل معه خوفا من المقابلة , لأن الجزاء من جنس العمل , وكل ما
~~يجب عليه في غير بيته يستحب له في بيته بنحو النحنحة ورفع الصوت بالذكر
~~ونحوه على ما اشار إليه حديث النهي عن الطروق لكيلا يرى من أهله ما يكره .
~~| ولما كان السكان قد يكنون غائبين , والإنسان لكونه عورة لا يحب أن يطلع
~~غيره على جميع أموره , قال : { فإن لم جدوا فيها } أي البيوت التي ليس بها
~~سكناكم { أحدا } قد يمنعكم , فالله يمنعكمم منها , تقديما لدرء المفاسد {
~~فلا تدخلوها } أي أبدا { حتى يؤذن لكم } من آذن ما بإذن شرعي من الساكن أو
~~غيره , لأن الدخول تصرف في ملك الغير أو حقه فلا يحل بدونه إذنه . | ولما
~~كان كأنه قيل : فإن أذن لكم في شيء ما استأذنتم فيه فادخلوا , عطف عليه
~~قوله : { وإن قيل لكم } نم قائل ما إذا استأذنتم في بيت فكان خاليا أو فيه
~~أحد : { ارجعوا فارجعوا } أي ولا تستنكفوا من أن توجهو بما تكرهون من صريح
~~المنع , فإن الحق أحق أن يتبع , وللناس عورات وأمرو لا يحبون اطلاع غيرهم
~~عليها . | ولما كان في المنع نقص يوجب غضاضة ووحرا في الصدر , وعد سبحانه
~~عليه بما يجبر ذلك , فقال على طريق الاستئناف : { هو } اي الرجوع المعين {
~~أزكى } أي أطهر وأنمى { لكم } فإن فيه طهارة من غضاضة الوقوف على باب الغير
~~, ونماء بما يلحق صاحب البيت من الاستحياء عند امتثال أمره في الرجوع مع ما
~~في ذلك عند الله . | ولما كان التقدير : فالله يجازيكم على امتثال أمره ,
~~وكان الإنسان قد يفقعل في اليوت الخالية وغيرها من الأمور الخفية ما يخالف
~~ما أدب به سبحانه مما صورته مصلحة وهو مفسدة , عطف على ذلك المقدر قوله : {
~~والله } أي الملك الأعلى . | ولما PageV05P253 كان المراد المبالغة في
~~العلم , قدم الجار ليصير كما إذا سألت شخصا عن علم شيء فقال لك : ما أعلم
~~غيره , فقال : { بما تعملون } أي وإن التبس أمره على أحذق الخلق { عليم * }
~~لا يخفى عليه شيء منه وإن دق , فإياكم ومشتبهات الأمور ms3323 , فإذا وقفتم
~~للاستئذان فلا تقفوا تجاه الباب , ولكن على يمينه أو يساره , لأن الاستئذان
~~إنما جعل من أجل البصر , وتحاموا النظر غلى الكوى التي قد ينظر منها أحد من
~~أهل البيت ليعرف من على الباب : هل هو ممن يؤنس به فيؤذن له , أو لا فيرد ,
~~ونحو هذا من أشاكله مما لا يخفى على متشرع فطن , يطير طائر فكره في فسيح ما
~~أشار إليه مثل قوله صلى الله عليه السلام : ( إذا حدث الرجل فالتفت فهي
~~أمانة ) وراه أحمد وأبو داود والترميذي عن جابر رضي الله عنه . | < <
# | النور : ( 29 - 31 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > ^ ( ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو
~~أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسآئهن أو ما
~~ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) ^ } ) | ولما كان من
~~الأمكان التي قد لا يوجد بها أحد ما يباح الدخول إليه لخلوه أو عدم اختصاص
~~النازل به كالخانات والربط , أتبع ما تقدم التعريف بأنه لم يدخل في النهي
~~فقال مستأنفا : { ليس عليكم جناح } أي ميل بلوم أصلا { أن تدخلوا بيوتا }
~~كالخانات والربط { غير مسكونة } ثم وصفها بقوله : { فيها متاع } أي استمتاع
~~بنوع انتفاع كالاستظلال ونحوه { لكم } ويدخل فيه المعد للضيف إذا أذن فيه
~~صاحبه في أول الأمر ووضع الضيف متاعه فيه , لأن الاستئذان لئلا يهجم على ما
~~يراد الاطلاع عليه ويراد طيه عن علم الغير , فإذا لم يخف ذلك فلا معنى
~~للاستئذان . | PageV05P254 ولما كان التقدير : فالله ms3324 لا يمنعكم مما ينفعكم
~~, ولا يضر غيركم , عطف عليه قوله : { والله } أي الملك الأعظم { يعلم } في
~~كل وقت { ما تبدون } وأكد بإعادة الموصول فقال : { وما تكتمون * } تحذيرا
~~من أن تزاحموا أحدا في مباح بما يؤذيه ويضيق عليه , معتلين بأصل الإباحة ,
~~أو يؤذن لكم في منزل فتبطنوا فيه الخيانه فإنه وإن وقع الاحتراز من الخونة
~~بالحجاب فلا بد من الخلطة لما بني عليه الإنسان من الحاجة إلى العشرة ,
~~ولذلك اتصل به على طريق الاشتئناف قوله تعالى ؛ مقبلا على أعلى خلقه فهما
~~وأشدهم لنفسه ضبطا دون بقيتهم , إشارة إلى صعوبة الأمر وخطر المقام , مخوفا
~~لهم بالإعراض عنهم , بالتردي برداء الكبر , والاحتجاب في مقام القهر : { قل
~~للمؤمنين } فعبر بالوصفإشارة إلى عدم القدرة على الحتراز من المخالط بعد
~~الخلطة , وأنه لا يعف فيها إلا من رسخ الإيمان في قلبه لخفاء الخيانة حينئذ
~~بخلاف ما سبق في المنع من الدخول حيث كان التعبير ب ( الذين آمنوا ) {
~~يغضوا } أي يخفضوا ولا يرفعوا , بل يكفوا عما تهوا عنه , ولما كان الأمر في
~~غاية العسر , قال : { من أبصارهم } بإثبات من التبعيضية إشارة غلى العفو عن
~~النظرة الأولى , وأن المأخوذ به إنما هو التمادي , ولما كان البصر يريد
~~الزنى قدمه . | ولما كان حفظ الفرج لخطر المواقعة اسهل من حفظ البصر ,
~~ولأنه لا يفعل به من غير اختبار , حذف ( من ) لقصد العموم فقال : { ويحفظوا
~~فروجهم } أي عن كل حرام من كشف وغيره ولم يستثقن الزوجة وملك اليمين استغنا
~~عنه بما سبق في المؤمنون , ولأن المقام للتهويل في أمر للحفظ والتشديد ,
~~ورغب في ذلك بتعليله بقوله : { ذلك } أي الأمر العالي العظيم من كل من الغض
~~والحفظ الذي أمرتهم به { أزكى لهم } أي أقرب إلى أن ينموا ويكثروا ويطهروا
~~حسا ومعنى , ويبارك لهم , أما الحسي فهو أن الونى مجلبة للموت بالطاعون ,
~~ويورث الفقر وغيرهما من البلايا ( ما من قوم ظهر فيهم الزنى إلا أخذوا
~~بالسنة ) رواه أحمد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه , ورواه عنه أبو القاسم
~~عبد الرحنم بن عبد ms3325 الحكم في كتاب الفتوح ولفظه ( ما من قوم يظهر فيهم الزنى
~~إلا أخذوا بالفنا وما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة , وما من
~~قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب الزنى يورث الفقر ) رواه البيهقي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما PageV05P255 وإذا ظهر الزنى ظهر الفقر والمسكنة
~~وراه ابن ماجة والبزار وهذا لفظه عن ابن عمر رضي الله عنهما - والبيهيقي
~~ولفظه : ( الزنى يورث الفقر ) وفي رواية له ( ما ظهرت الفاحشة في قوم قط
~~يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في
~~أسلافهم ) رواه عنه ابن إسحاق في السيرة في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه إلى دومة الجندل ولفظه : ( إنه لم تظهر الفاحشة في وقم قط حتى
~~يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين
~~مضوا ولم ينقضوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة
~~وجورالسلطان , ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ,
~~فلولا البهائم ما مطروا , وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو
~~من غيرهم , فأخذ بعض ما كان في ايديهم , وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله
~~ةتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ) وفي الترغيب للمنذري عن
~~ابن كاجة والبزار والبيهيقي عنه رضي الله عنه نحو هذا اللفظ , وفي آخر
~~السيرة عن أبي بكر رضي الله عنه في خطبته عندما ولي الخلافة : لا يدع قوم
~~الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل , ولا تشيع الفاحشة في قوم قط
~~غلا عمهم الله بالبلاء . | وفي الموطأ عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغع عن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال ( ما ظهر الغلول فب قوم قط إلا القى في قلوبهم
~~الرعب , ولا فشا الزنى في قوم قط ألا كثر فيهم الموت , ولا نقص قوم قط
~~المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق , ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم
~~الدم , ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط ms3326 عليهم العدو ) وروى الطبراني في الأوسط
~~عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كثرت
~~الفاحشة كثر الفساد , وجار السلطان ) وفيه : ( أمثلهم في هذا الزمان
~~المداهن , إذا ظهر الربا والزنى في قرية PageV05P256 آذن الله في هلاكها )
~~رواه الطبراني عن ابن عبايس رضي ا لله عنهما , وأما المعنوي فروى الإمام
~~أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : ( ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة
~~ثم يغض بصره إلا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها ) قال ابن كثير : وروى هذا
~~مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم ولكن في أسانيدها ضعف . |
~~وساق له شاهداص من الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ : ( إن النظرة
~~سهم من سهام إبليس مسموم , من ترها مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في
~~قلبه ) فعلم من ذلك أن من تخلق بما أمره الله هنا كان قلبه موضعا للحكمة ,
~~وفعله أهلا للنجح , وذكره مقرونا بالقبول . | ولما كان الزكاء يتضمن
~~التكثير والتطهير , وكان الكلام هنا في غض البصر , وكان ظاهرا جدا في
~~الطهارة , لم يدع داع إلى التأكيد بالتصريح بالطهارة , وأما آية البقرة
~~فلما كانت في العضل , وكان لا يكون إلا عن ضغائن وإحن فكان الولي رما ظن أن
~~منعها عمن عضلها عنه أطهر له ولها . | أكد العبارة بفعل الزكاء بالتصريح
~~بما أفهمه من الطهارة . | ولما كان المقام صعبا لميل النفوس غلى الدنايا
~~واتباعها للشهوات , علل هذا الأمر مرغبا ومرهبا بقوله : { إن الله } اي
~~الذي لا يخفى عليه شيء لما له نم الإحاطة الكاملة { خبير } ولما كان وازع
~~الحياء مع ذلك مانعا عظيما فلا يخالف إلا بمعالجة وتدرب , عبر بالصنعة فقال
~~: { بما يصنعون * } أي وإن تناهوا في إخفائه , ودققوا في تدبير المكر فيه .
~~| ولما بدأ بالقومة من الرجال , ثنى بالنساء فقال : { وقل للمؤمنات } فرغب
~~أيضا بذكر هذا الوصف الشريف { يغن } ولما كان المراد الغض عن بعض المبصرات
~~وهم المحارم قال : { من أبصارهن } فلا يتبعنها النظر إلى منهي عنه رجل أو ms3327
~~غيره , وأجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها في النظر إلى لعب الحبشة في
~~المسجد باحتمال أنها كانت دون البلوغ لأنها قالت : فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن الحريصة على اللهو . | { ويحفظن فروجهن } عما لهن من كشف
~~وغيره . | PageV05P257 ولما كان النساء حبائل الشيطان , أمرن بزيادة الستر
~~بقوله : ناهيا عن الزينة ليكون النهي عن مةاقعها من الجسد أشد وأولى { ولا
~~يبدين زينتهن } أي كالحلي والفاخر من الثياب فكيف بما وراءها { إلا ما ظهر
~~منها } أي كان بحيث يظهر فيشق التحرز في إخفائه فيدا من غير قصد كالسوار
~~والخاتم والكحل فإنها لا بد لها من مزاولة حاجتها بيدها ومن كشف وجهها في
~~الشهادة ونحوها . | ولما كان أكثر الزينة في ألأعناق والأيدي والأرجل ,
~~وكان دوام ستر الأعناق أيسر وأمكن , خصها فقال : { وليضربن } من الضرب ,
~~وهو وضع الشيء بسرعة وتحامل , يقال : ضرب في عمله : أخذ فيه , وضرب بيده
~~إلى كذا : اهوى , وعلى يده : أمسك , وضرب الليل بأوراقه : اقبل , والضارب :
~~اليلي الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملأت الدنيا , والضارب : الطويل من كل
~~شيء والمتحرك . | ولما كان المقصود من هذا الضرب بعض الخمار , وهو ما لا صق
~~الجيب منه , عداه بالباء فقال : { بخمرهن } جمع خمار , وهو منديل يوضع على
~~الرأس , وقال أبو حيان : وهو المقنعة التي تلقي المرأة على رأسها . | { على
~~جيوبهن } جمع جيب , وهو خرق الثوب الذي يحيط بالعنق , فالمعنى حينئذ يهوين
~~بها غلى ما تحت العنق ويسبلنها من جميع الجوانب ويطولنها سترا للشعر والصدر
~~وغيرهما مما هنالك , وكأنه اختير لفظ الضرب إشارة إلى قوة القصد للستر
~~وإشارة إلى العفو عما قد يبدو عند تحرك الخمار عند مزاولة شيء من العقل ؛
~~قال أبو حيان : وكان النساء يغطين رؤوسهن بالأخمرة ويسدلنها من وراء الظهور
~~فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر عليهن . | وروى البخاري في التفسير عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت {
~~وليضربن بخمرهن } شققن مروطهن - وفي رواية : أخذن أزرهن فشققنها من قبل
~~الحواشي - فاختمرن بها , يعني تسترن ما قدام , والإزار ms3328 هنا الملاء . | ولما
~~كان ذكر الجيب ربما أوهم خصوصا في الزينة , عم بقوله : { ولا يبدين } أو
~~كرره لبيان من يحل الإبداء له ومن لا يحل , وللتأكيد { زينتهن } اي الخفية
~~في أي موضع كانت من عنق أو غيره , وهي ما عدا الوجه والكفين , وظهور
~~القدمين , بوضع الجلباب , وهو الثوب الذي يغطي الثياب والخمار قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما . | { إلا لبعولتهن } أي أزواجهن , فإن الزينة لهم
~~جعلت . | قال أبو حيان : ثم ثنى بالمحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة ,
~~ولكن تختلف مراتهم في ا لحرمة بحسب ما في نفوس البشر فالأب والأخ ليس كابن
~~الزمج - انتهى . | فقال تعالى : { أو آبائهن } أي فإن لهم عليهن من الشفقة
~~ما يمنع النظر بالشهوة ومثلهم في هذا المعنى سواء الأعمام والأخوال
~~PageV05P258 وكل منهما والد مجازا بدليل { وإله آبائك إبراهيم واسماعيل } {
~~أو آباء بعولتهن } فإن رحمتهم لأولادهم مانعة { أو أبنائهن } فإن لهن عليهن
~~من الهيبة ما يبعد عن ذلك { أو أبناء بعولتهن } فإن هيبة آبائهم حائلة { أو
~~إخوانهن } فإن لهم من الرغبة في صيانتهن عن العار ما يحفظ من الريبة { أو
~~بني } عدل به عن جمع التكسير لئلا يتوالى اربع مضمرات من غير فاصل حصين
~~فتنتقص عذوبته { إخوانهن أو بني أخوانهن } فإنهم كأبنائهن { أو نسائهن } أي
~~المسلمات , وأما غير المسلمات فحكمهن حكم الرجال ؛ روى سعيد بن منصور في
~~سننه عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى عبيدة رضي الله عنه ينهى عن دخول
~~الذميات الحمام مع المسلمات , وقال : فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها , وفي مسند عبد بن حميد نحوه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما . | { وأما ما ملكت ايمانهن } أي من الذكور
~~زالإناث وإن كن غير مسلمات لما لهن عليهن من الهيبة , وحمل ابن المسيب
~~الآية على الإماء فقط ؛ قال أبو حيان : قال الزمخشري : وهذا هو الصحيح ,
~~لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها خصيا كان أو فحلا , وعن ميسون بنة بدحل
~~الكلابية أن معاوية رضي الله ms3329 عنه دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال : هو
~~خصي , فقالت : يا معاوية ! أترى المثلة به تحلل ما حرم الله - انتهى . |
~~وقصة مابور ترد هذا , وقوله : الكلابية , قال شيخنا في تخريج الكشاف :
~~صوابه : الكلبية بإسكان اللام . | { أو التابعين } أي للخدمة أو غيرها {
~~غير أولي الإربة } أي الحاجة إلى الاستمتاع بالنساء { من الرجال } كالشيوخ
~~الفانين ومن بهم علة منعت شهوتم , زكذا من كان ممسوحا لقصة مابور { أو } من
~~{ الطفل } أي جنسه , والطفل الصغير ما لم يبلغ الحلم أو خمس عشرة سنة , وهو
~~في الأصل : الرخص الناعم من كل شيء , وكأنه سمي بذلك لأنه يخرج متلبسا
~~بالتراب الذي تأكله الحامل , قال في القاموي : وطفل النبت كفرح وطفل بالضم
~~تطفيلاك أصابه التراب , والطفال , كغراب وسحاب : الطين اليابس . | قال
~~القزاز : ويسميه أهل نجد الكلام والعامة تقول لجنس منه : طفل , { الذين لم
~~يظهروا } اي لم يعلوا بالنظر المقصود للاطلاع { على عورات النساء } لعم
~~بلوغ سن الشهوة لذلك . | ولما نهى عن الإظهار , نبه على أمر خفي منه فقال :
~~{ ولا يضربن بأرجلهن } أي والخلاخيل وغيرها من الزينة فيها . | ولما كان
~~ذلك لمطلق الإعلام , بناه للمفعول فقال : { ليعلمن ما يخفين } اي بالساتر
~~الذي أمرن به { من زينتهن } بالصوت الناشىء من الحركة عند الضرب المذكور ,
~~وفي معنى ذلك التطيب , والنهي عن ذلك يفهم النهي عن موضعه من الجسد من باب
~~الأولى . | PageV05P259 ولما أنهى سبحانه ما أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالتقدم فيه إلى الرجال والنساء , وكان من المعلوم أن العبد الحقير المجبول
~~على الضعف الموجب للتقصير لن يقدر على أن يقدر المولى العلي الكبير حق قدره
~~وإن ابلغ في الاجتهاد وزاد في التشمير , أتبعه التلطف بالإقبال عليهم في
~~الأمر بإقبالهم إليه إشارة إلى أن الأمر في غاية الصعوبة , وأن الإنسان
~~لكونه محل الزلل والتقصير - وإن اجتهد - لا يسعه إلا إحسان الرحيم الرمن ,
~~فقال : { وتوبوا إلى الله } أي ارجعوا إلى طاعة الملك الأعلى مهما حصل منكم
~~زيغ كما كنتم تفعلونه في الجاهلية { جميعا } رجالكم ونسائكم { أيه المؤمنون
~~} والتعبير بالوصف إشارة ms3330 إلى علو مقام التوبة بأنه لا يقدر على ملازمتها
~~غلا راسخ القدم في الإيمان , عارف بأنه وإن بالغ في الاجتهاد واقع في
~~النقصان , وهذا الأمر للوجوب , وغذا كان للراسخين في الإيمان فمن دونه من
~~باب الأولى { لعلكم تفلحون * } اي لتكونوا على رجاء من الفوز بالمطلوب الذي
~~مضى أول سورة المؤمنون تعليقه بتلك الأوصاف التي منها رعاية الأمانة ولا
~~سيما في الفروج ؛ قال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء : إن الإنسان من
~~حيث جبل على النقص لا يخلو عما يوجب عليه التوبة , فإن خلا في بعض الأحوال
~~عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب , فإن خلا عنه فلا يخلو
~~عن وسواس الشيطان بإيراد الخراطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله , فإن خلا
~~عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله , وكل ذلك نقصن
~~وله أسبابن وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع عن طريق إلى ضده , والمراد
~~بالتوبة الرجوع , ولا يتصور الخلو في حق الآدمي عن هذا النقص , وإنما
~~يتفاوتون في المقادير . | < <
# | النور : ( 32 - 33 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > ^ ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم * وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم ) ^ } ) | ولما تقدم سبحانه إلى عباده في الأمور
~~العامة للأوال والأشخاص في الزنى وأسبابه , فحكم وقرر , ووعظ وحذر , أتبعه
~~أسباب العصمةالتي هي نعم العون على التوبة فقال مرشدا : { وأنكحوا الأيامى
~~} مقلوب أيايم جمع أيم , وزن فعيل من آم , عينه ياء , وهو العزب ذكرا كان
~~أو أنثى أو بكرا { منكم } أي من أحراركم , وأغنى لفظ الأيم عن ذكر الصلاح
~~لأنهه لا يقال لمن قصر عن درجة النكاح { والصالحين } أي للنكاح PageV05P260
~~{ من عبادكم وإمائكم } أي أرقائكم الذكرو والإناث , احتياطا ms3331 لمصالحهم وصنا
~~لهم عن الفساد امتثالا لما ندب إليه حديث ( تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم
~~الأمم يوم القيامة ) ولما كان للزواج كلف يهاب لأجلها , لما طبع الآدمي
~~عليه من الهلع في قلة الوثوق بالرزق , أجاب من كأنه قال : قد يكون الإنسان
~~غير قادر لكونه معدما , بقوله : { إن يكونوا } أي كل من ذكر من حر أو عبد ,
~~والتعبير بالمضارع يشعر بأنه قد يكون في النكاح ضيق وسعة { فقراء } أي من
~~المال { يغنهم الله } اي الذي له الكمال كله , إذا تزوجوا { من فضله } لأنه
~~قد كتب لكل نفس رزقها فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم , وعن ابن أبي حاتم عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أطيعوا الله فيما أمركم من النكاح
~~ينجز لكم ما وعدكم من الغنى . | وقال البغوي : قال عمر رضي الله عنه : عجبت
~~لمن يبتغي الغنى في بغير النكاح - وقرأ هذه الآية . | وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال : التمسوا الغنى في النكاح , وتلا هذه الآية ابن جرير . |
~~ولأحمد والتميذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه : (
~~ثلاثة حق على الله عونهم : النكاح يريد العفاف , والماكتب يريد الأداء ,
~~والغازي في سبيل الله ) ويؤيده ما في الصحيح من حديثث الواهبة نفسها حيث
~~زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد ولا خاتما من حديد . | ولما
~~كلن التقدير : فالله ذو فضل عظيم , عطف عليه قوله : { والله } أي ذو الجلال
~~والإكرام { واسع عليم * } أي فهو بسعة قدرته يسوق م اكتبه للمرأة على يد
~~الزوج , وبشمول علمه يسبب أسبابه , ولما أمر سبحانه بما يعصم من الفتنة من
~~غض البصر ثم بما يحصن من النكاح , وجرا عليه بالوعد بالإغناء , وكان هذا
~~الوعد فيما بعد النكاح , وقدم الكلام فيه ترغيبا للإنسان في التوكل
~~والإحصان , وكان قلبه ما قد يتعذر لأجله إما PageV05P261 بعدم وجدان المهر
~~وما يطلب منه تقديمه , أو بعدم رضى العبد وغيره يكون ولده رقيقا أو غير ذلك
~~, أتبعه قوله حاثا على قمع النفس الأمارة عند العجز ms3332 : { وليستعفف } اي
~~يبالغ في طلب العفة وإيجادها عن الحرام { الذين لا يجدون نكاحا } أي قدرة
~~عليه وباعثا إليه { حتى يغنيهم الله } أي الذي له الإحاجة بجميع صفات
~~الكمال { من فضله } في ذلك الذي تعذر عليهم النكاح بسببه . | ولما كان من
~~جملة الموانع كما تقدم خوف الرق على الولد لمن له من الرقيق همة علية ,
~~ونفس أبية , أتبعه قوله : { والذين يبتغون } أي يطلبون طلبا عازما { الكتاب
~~} أي المكاتبة { مما ملكت أيمانكم } ذكرا كان أو أنثى ؛ وعبر ب ( ما )
~~إشارة إلى ما في الرقيق من نقص { فكاتبوهم } أي ندبا لأنه معاوضة تتضمن
~~الإرفاق على ما يؤدونه إليكم منجما , فإذا أدوه عتقوا { إن علمتم فيهم خيرا
~~} أي تصرفا صالحا في دينهم ودنياهم لئلا يفسد حالهم بعد الاستقلال بأنفسهم
~~؛ قال ابن كثير : وروى أبو داود في كتاب المراسيل عن يحيى ابن كثير قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس ) انتهى . | ولعله عبر بالعلم في موضع الظن لذلك { وءاتوهم }
~~وجوبا إذا أدوا إليكم { من مال الله } أي لاذي عم كل شيء بنعمته , لأنه
~~الملك العظم { الذي آتاكم } ولو بحط شيء من مال الكتابة . | ولما أمر
~~سبحانه بالجود في أمر الرقيق تارة بالنفس , وتارة بالمال , نهاهم عما
~~ينافيه فقال : { ولا تكرهوا فتياتكم } أي إماءكم , ولعله عبر بلفظ الفتوة
~~هزا لهم إلى معالي الأخلاق , وتخجيلا من طلب الفتوة من امة { على البغاء }
~~أي الزنى لتأخذوا منهن مما يأخذنه من ذلك . | ولما كان الإكراه على الزنى
~~لا يصح إلا عند العفة , وكان ذلك نادرا من أمة , قال : { إن } بأداة الشك {
~~أردن تحصنا } وفي ذلك زيادة تقبيح للإكراه على هذا الفعل حيث كانت النساء
~~مطلقا يتعففن مع أنهن مجبولات على حبه , فكيف غذا لم يمنعهن مانع خوف أو
~~حياء كالإماء , فكيف إذا أذن لهن فيه . | فكيف إذا ألجئن إليهن وأشار بصيغة
~~التفعل وذكر الإرادة إلى أن ذلك لا يكون إلا عن عفة بالغة , زاد في تصوير
~~التقبيح بذكر علة ms3333 التزام هذا العار في قوله : { اتبتغوا } اي تطلبوا طلبا
~~حثيثا فيه رغبة قوية بإكراههن على الفعل الفاحش { عرض الحياة الدنيا } فإن
~~العرض متحقق فيه الزوال , والدنيا مشتقة من الدناءة . | PageV05P262 ولما
~~نهى سبحانه عن الإكراه , رغب الموالي في التوبة عند المخالفة فيه فقال : {
~~ومن يكرههن } دون أن يقول : وإن أكرهن , وعبر بالمضارع إعلاما بأن يقبل
~~التوبة ممن خالف بعد نزول الآية , وعبر بالاسم العلم في قوله : { فإن الله
~~} إعلاما بأن الجلال غير مؤيس من الرجمة , ولعله عبر بلفظ ( بعد ) إشارة
~~إلى العفو عن الميل إلى ذلك الفعل عند مواقعته إن رجعت إلى الكراهة بعده ,
~~فإن النفس لا تملك بضغه حينئذ , فقال : { من بعد إكراههن غفور } أي لهن
~~وللموالي , يستر ذلك الذنب إن تابوا { رحيم * } بالتوفيق للصنفين إلى ما
~~يرضيه . | < <
# | النور : ( 34 - 35 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ ( ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم
~~وموعظة للمتقين * الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشآء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) ^ } ) | ولما
~~أتم سبحانه هذه الآيات في براءة عائشة رضي الله عنها ومقدماتها و خواتيمها
~~, قال عاطفا على قوله أولها { وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون } : {
~~ىيات مبينات } مفصل فيها بما لنا من الععظمة ترغيبا لكم وترهيبا { إليكم }
~~أي لتتعظوا { أبات مبينات } مفصل فيها الحق من الباطل , كوضح بالنقل والعقل
~~بحيث صارت لشدة بيانها تبين هي لمن تدبرها طرق الصواب كما أوضحنا ذلك لمن
~~يتدبره في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وما تقدمها وتتبعها مما هو 3
~~صلاحكم في الدين والدنيا { ومثلا } اي وشبها بأحوالكم { من الذين خلوا من
~~قبلكم } أي من أحوالهم بما أنل الله إليهم في التوراة في أحوال المخالطة
~~والزنى وقذف الأبرياء كيوسف ومريم عليهم الاسلام وتبرئتهم كما قدمت كثيرا
~~منه في ms3334 سورة المائدة وغيرها مما صار في حسن سبكه في هذا الكتاب , وبديع
~~حبكه عند أولي الألباب , كالأمثال السائرة , والأفلاك الدائرة { وموعظة
~~للمتقين * } بما فيه من الأحكام والفواصل المنبئة عن العلل المذكرة بما
~~يقرب من الله زلفى , وينور القلب , ويوجب الحب والألفة , ويذهب وحر ا لصدر
~~؛ ثم علل إنزاله لذلك على هذا السنن الأقوم , والنظم المحكم , بقوله : {
~~الله } أي الذي أحاطت قدرتته وعلمه { نور } أي ذو نر { السموات والأرض }
~~لأنه مظهرهما بإيجادهما وإيجاد أهلهما وهاديهم بالتنوير بالعلم الجاعل
~~صاحبه بهدايته إلى الصراط ا لمستقيم كالماشي في نور الشمس , لا يضع شيئا في
~~غير موضعه كما أن الماشي في النور لا يضع رجلا في غير موضعها اللائق بها ,
~~PageV05P263 ولا شك أن النورهو ما به تظهر به الأشياء وتنكشف , فهو سبحانه
~~مظهرها , وهما وما فيهما دال على ظهوره , وأنه تام القدرة شامل العم حاو
~~لصفات الكمال , كنزه عن شوائب النقص , وفي خر الشورى ما ينفع جدا هنا . |
~~ولما كان من المحال أن يضل عن نور هو ملء الحافقين أحد من سكانها , بين وجه
~~خفائه مع ظهور ضيائه واتساعه وقوة شعاعه , حتى ضل عنه أكثر الناس , فقال
~~مبينا بإضافة النر إلى ضميره أن الأخبار عنه بالنور مجاز لا حقيقة , منبها
~~على أن آياته الهادية تلوح خلال الشبهات الناشئة عن الأوهام الغالبة على
~~الخلق التي هي كالظلمات { مثل نوره } أي الذي هدي له إلى سبيل الرشاد في
~~خفائه عن بعض الناس مع شدة ظهوره , وهو آياته الدالة عليه من أقواله
~~وأفعاله { كمشكاة } أي مثل كة أي خرق لكن غير نافذ في دار ؛ قال البغوي :
~~فإن كان لها منفذ فهي كوة . | ولما دخل المشكاة في هذا المثل خفيا فقدمها
~~تشويقا إلى شرحه , أتبعه قوله شارحا له : { فيها مصباح } أي سراج ضخك ثاقب
~~. | وهو الذبالة - أي الفتيلة - الضخمة المتقدة , من الصباح الذي هو نور
~~الفجر , والمصباح الذي هو الكوكب الكبير ؛ قال البغوي : وأصله الضوء -
~~انتهى . | فإذا كان في المشكاة اجتمعت أشعته فكان أشد إنارة , ولو كان في ms3335
~~فضاء لافترقت أشعته ؛ ةأتى ببقية الكلام استءنافا على تقدير سؤال تعظيما له
~~فقال : { المصباح في زجاجة } أي قنديل . | ولما كان من الزجاج ما هو في
~~غاية الصفاء , بين أن هذه منه فقال : { الزجاجة كأنها } اي في شدة الصفاء {
~~كوكب } شبهه بها دون الشمس والقمر لأنهما يعتريهما الخسوف { دري } أي
~~متلألىء بالأنوار فإنه إذا كان في زجاجة صافية انعكست الأشعة المنفصلة عنه
~~من بعض جوانب الزجاجة إلى بعض لما فيها من الصفاء والشفيف فيزداد النور
~~ويبلغ النهاية كما أن شعاع الشمس إذا وقع على ماء أو زجاجة صافية تضاعف
~~النور حتى أه يظهر فيما يقابله مثل ذلك النور ؛ والدري - قال الزجاج :
~~مأخوذ من درأ إذا اندفع منقضا فتضاعف نوره . | ولما كان من المصابيح أيضا
~~ما يكون نوره ضعيفا بين أن هذا ليس كذلك فقال : { يوقد } أي المصباح , بأن
~~اشتد وقده . | ولما كلن هذا الضوء يختلف باختلاف ما يتقد فيه , فإذا كان
~~دهنا صافيا خالصا كان شديد , وكانت الأدهان التي توقد ليس فيها ما يظهر فيه
~~الصفاء كالزيت لأنه ربما بلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض
~~وشعاع يتردد في أجزائه , قال : { من شجرة } اي زيتها { مباركة } أي عظيمة
~~الثبات والخيرات يطيب منبتها { زيتونة } . | PageV05P264 ولما كان الزيت
~~يختلف باختلاف شجرته في احتجابها عن الشمس وبروزها لها , لأن الشجر ربما
~~ضعف وخبث ثمره بحائل بينه وبين الشمس , بين أن هذه الشجرة ليست كذلك فقال :
~~{ لا شرقية } أي ليست منسوبة غلى الشرق وحده , لكونها بحيث لا يتمكن منها
~~الشمس إلا عند الشروق لكنها في لحف جيل يظلها إذا تضيقت الشمس للغروب { ولا
~~غربية } لأنها في سفح جبل يسترها من الشمس عند الشروق , بل هي بارزة للشمس
~~من حين الشروق إلى وقت الغروب , ليكون ثمرها أنضج فيكون زيته أصفى , قال
~~البغوي : هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة والكلبي
~~والأكثرين . | فهي لزكاء عناصرها , وطهارة منبتها , وبروزها للشمس والرياح
~~, بحيث { يكاد زيتها } لشدة صفائه { يضيء ولو لم تمسسه نار } . | ولما علم ms3336
~~من هذا أن لهذا الممثل به أنوارا متظاهرة بمعاونة المشكاو والزجاجة
~~والمصباح والزيت , فلم يبق مما يقوي نوره ويزيده إشارقا , ويمده بإضاءة
~~نقية , قال في الممثل له : { نور على نور } أي أن العلم الرباني عظيم
~~الاتساع كلما سرحت فيه النظر , وأطلقت عنان الفكر , أتى لاغرائب ولا يمكن
~~أن يوقف له على حد . | ولما كان الإخبار عن مضاعفة هذا النور موجبا لا
~~عتقاد أنه لا يخفى عن أحد , أشار إلى أنه - بشمول علمه وتمام قدرته - يعمى
~~عنه من يريد مع شدة ضيائه , وعظيم لألائه , فقال : { يهدي الله } أي بعظمته
~~المحيطة بكل شيء { لنوره من يشاء } كما هدى الله من هدى من المؤمنين لتبرئة
~~عائشة رضي الله عنها قبل إنزال براءتها . | بكون الله اختارها لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم , ولا يختار له إلا طيبا طاهرا وما شاكل ذلك , وعلم أن قسيم
~~ذلك ( ويضل الله عن نوره من يشاء ) وعلم أن وجه كونه ضل عنه أكثر الناس
~~إنما هو ستر القادر له بنقص في حس من يريد سبحانه إضلاله , لا لنقص في النر
~~كما قال الشاعر : | والنجم تستصغر الأبصار صورته فالذنبللطرف لا للنجم في
~~الصغر | كما سيأتي إيضاح ذلك عند قوله تعالى <
# > 77 ( { إلم تر إلى ربك كيف مد الظل } ) 77 <
# > [ الفرقان : 25 ] , ومر نفا في حديث علي رضي الله عنه في الأرواح ما
~~ينفع ههنا . | ولما كان كأنه قيل : ضرب الله هذا المثل لكم لتدبروه فتنفعوا
~~به , عطف عليه قوله : { ويضرب الله } أي بما له من الإحاطة بكمال القدرة
~~وشمول العلم { الأمثال للناس } لعلمه بها , تقريبا للأفهام , لعلهم يهتدون
~~{ والله } أي الذي له جميع صفات الكمال { بكل شيء } أي منها ومن غيرها {
~~عليم * } يبين كل شيء بما يسهل سبيله فثقوا بما يقول , وإن لم تفهموه
~~أنفسكم وأمعنوا النظر فيه يفتح لكم سبحانه ما انغلق منه . | PageV05P265 <
~~<
# | النور : ( 36 - 39 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ^ ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ms3337 ذكر الله وإقام الصلاة وإيتآء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار * ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب * والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل : فأي شيء
~~يكون هذه المشكاة ؟ قال شافيا على هذا السؤال : { في بيوت } أي في جدران
~~بيوت , فجمع دلالة على أن المراد بالمشكاة الجنس لا الواحد , وفي وحدتها
~~ووحدة آلات النور إشارة غلى عزته جدا { أذن الله } أي مكن بجلاله فأباح
~~وندب وأوجب { أن ترفع } حسا في البناء , ومعنى بإخلاصها للعمل الصالح , من
~~كل رافع أذن له سبحانه في ذلك , فعلى المرء إذا دخلها أن يتحصن من العدو
~~بما رواه أبو دواد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد قال : ( أعوذ بالله العظيم , وبوجهه
~~الكريم , وسلطانه القديم , من الشيطان الرجيم ) قال عقبة بن مسلم : فإذا
~~قال ذلك قال الشيطان : حفظ مني سائر يوم . | { ويذكر } من كل ذاكر أذن له
~~سبحانه { فيها اسمه } أي ذكرا صافيا عن شوب , وخالصا عن غش { يسبح } أي
~~يصلي وينزه { له } أي خاصة { فيها بالغدو } أي الإبكار , بصلاة الصبح {
~~والآصال * } أي العشيات , ببقية الصلوات , فيفتحون أعمالهم ويختمونها بذكره
~~ليحفظوا فيما بين ذلك ويبارك لهم فيما يتقلبون فيه , وجمع الأصيل لتحقق أن
~~المراد الظهر والعصر والمغرب والعشاء ؛ قال البغوي : لأن اسم الأصيل يجمعها
~~. | { رجال } أي رجال { لا تلهيهم تجارة } أي ببيع أو شر أو غيرهما , يظهر
~~لهم فيها ربح . | ولما كان الإنسان قد يضطر إلى الخروج بالبيع عن بعض ما
~~يملك للاقتيات بثمنه أو التبلغ به إلى بعض المهمات التي لا وصول له إليها
~~إلا به , أو بتحصيل ما لا يملك كذلك مع أن البيع في التجارة أيضا هو الطلة
~~الكلية لأنه موضع تحقق الربح الذي لا صبر عنه , قال : { ولا بيع } أي ms3338 وإن
~~لم يكن على وجه التجارة , والبيع يطلق بالاشتراك على التحصيل الذي هو الشرى
~~وعلى الإزالة { عن ذكر الله } أي الذي له الجلال والإكرام مطلقا بصلاة
~~وغيرها , فهم كل وقت في شهود ومراقبة لمن تعرف إليهم بصفات الكمال { و } لا
~~يليهم ذلك عن { إقام الصلاة } التي هي طهرة الأرواح , PageV05P266 أعادها
~~بعد ذكرها بالتسبيح تصريحا بها تأكيدا لها وحثا على حفظ وقتها لأنه من جملة
~~مقوماتها وكذا جميع حدودها ولو بأوجز ما يكون من أدنى الكمال - بما أشار
~~إليه حرف التاء إشعارا بأن هذا المدح لا يتوقف على أنهى الكمال { و } لا عن
~~{ إيتاء الزكاة } التي هي زكاة الأشباح ونماؤها , وخص الرجال مع أن حضور
~~النساء المساجد سنة شهيرة , إشارة إلى أن صلاتهن في بيوتهن أفضل لما روى
~~أبو داود في سننه وابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها , وصلاتها في حجرتها , وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها
~~في بيتها ) والمخدع : الخزانة . | وللإمام أحمد والطبراني وابن خزيمة
~~والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير
~~مساجد النساء قعر بيوتهن ) ولأحمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن أم
~~حميدة امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها قالت : يا رسول الله !
~~إني أحب الصلاة معك , قال : ( قد علمت أنك تحبين الصلاة معي , وصلاتك في
~~بيتك خير من صلاتك في حجرتك , وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ,
~~وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك , وصلاتك في مسجد قومك خير من
~~صلاتك في مسجدي ) , قال : فأمرت فبنى لها مسجد في أقصى بيت من بيتها وأظلمه
~~, فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل . | ولما وصف الرجال المذكورين ما
~~وصفهم به , ذكر علة فعلهم لذلك زيادة في مدحهم فقال : { يخافون يوما } وهو
~~يوم القيامة , هو بحيث { تتقلب فيه } أي لشدة هوله ms3339 , تقلبا ظاهرا - بما
~~اشار إليه إثبات التاءين { القلوب والأبصار * } أي بين طمع في النجاة ,
~~وحذر من الهلاك , ويمكن أن يقال : المشتكي - والله أعلم - هي المساجد ,
~~والزجاج هي الرجال , والمصابيح هي القلوب , وتلألؤها ما تشتمل عليه من
~~المعاني الحاملة على الذكر , والشجرة الموصوفة هي مثال الأبدان , التي
~~صفاها الله من الأدران , وطبعها على الاستقامة , والزيت مثال لما وضع
~~سبحانه فيها من جميل الأسرار , وقد ورد في بعض الأخبار أن المساجد لأهل
~~السماوات كالنجوم لأهل الأرض , وفي معجم PageV05P267 الطبراني في الأوسط عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما : ( كمسكاة ) قال : جوف محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~والزجاجة قلبه , والمصباح النور الذي في قلبه , والشجرة إبراهيم عليه
~~السلام , { لا شرقية ولا غربية } : لا يهودي ولا نصراني . | ولما بين تعالى
~~أفعال هؤلاء الرجال التي أقبلوا بها عليه , وأعرضوا عما عداهن بين غايتهم
~~فيها فقال : { ليجزيهم } أي يفعلون ذلك ليجزيهم { الله } أي في دار كرامته
~~بعد البعث بعظمته وجلاله , وكرمه . | وجماله { أحسن ما عملوا } أي جزاءه .
~~| ويغفر لهم سيئه { ويزيدهم من فضله } على العدل من الجزاء ما لم يستحقوه -
~~كما هي عادة أهل الكرم . | ولما كان التقديرك فإن الله لجلاله , وعظمته
~~وكماله , لا يرضى أن يقتصر في جزاء المحسن على ما يستحقه فقط , عطف عليه
~~بينا لأن قدرته وعظمته لا حد لها قوله : { والله } أي الذي لا كفوء له فلا
~~اعتراض عليه { يرزق من يشاء } . | ولما كان المعنى : رزقا يفوق الحد ,
~~ويفوت العد , عبر عنه بقوله : { بغير حساب * } فهو كناية عن السعة , ويجوز
~~أن يكون مع ا سعة التوفيق , فيكون بشارة بنفي الحساب في اللآخرة أيضا أصلا
~~ورأسا , لأن ذلك المرزوق لم يعمل مل فيه درك عليه فلا يحاسب , أو يحاسب ولا
~~يعاقب ؛ فيكون المراد بنفي ا لحساب نفي عسه وعقابه , ويجوز أن يزاد الرزق
~~كفافا , وقد ورد أنه لا حساب فيه ؛ روى ابن كثير من عند ابن أبي حاتم بسنده
~~عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3340
~~: ( إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد فنادى بصوت يسمع
~~الخلائق : سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم , ليقم الذين لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله , فيقومون وهم قليل , ثم يحاسب سائر الخلائق ) ولما
~~أخبر تعالى أن الذين اتبعوا نور الحق سبحانه , وصلوا - من جزائه بسبب ما
~~هداهم إليه النور من الأعمال الصالحة - إلى حقائق هي في نفس الأمر الحقائق
~~, أخبر عن اضدادهم الذين اتبعوا الباطل فحالت جباله الوعرة ا لشامخة بين
~~أبصار بصائرهم وبين تلك الأنوار بضد حالهم فقال : { والذين كفروا } أي
~~ستروا بما لزموه من الضلال ما انتشر من نور الله { أعمالهم } كائنة في يوم
~~الجزاء { كسراب } وهو ما تراه نصف النهار في البراري لاصقا بالأرض يلمع
~~كأنه ماء , وكلما قربت منه بعد حتى تصل إلى جبل ونحوه فيخفى ؛ قال الرازي
~~في اللوامع : والسراب شعاع ينكشف فينسرب ويجري كالماء تخيلا ؛ وقال ابن
~~كثير : يرى عن بعد كأنه بحر طام , وإنما يكون ذلك بعد نصف النهار ,
~~PageV05P268 وأما الآل فإنما يكون أول النهار , يرى كأنه ماء بين السماء
~~والأرض - انتهى . | وقال البغوي : والآل ما ارتفع عن الأرض , وهو شعاع يرى
~~بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة , يرفع فيه ا لشخوص , يرى فيه
~~الصغير كبيرا , والقصير طويلا , والرقراق يكون بالعاشايا , وهو ما ترقرق من
~~السراب , أي جاء وذهب . | { بقيعة } جمع قاع , وهو أرض سهلة مطمئنة فد
~~انفجرت عنها الجبال والآكام - قاله في القاموس . | وقال أبو عبد الله
~~القزاز في ديوانه : القيعة والقاع واحد , وهما الأرض المستوية الملساء يحفن
~~فيها التراب , الفراء : القيعة جمع قاع كجار وجيرة . | وقال الصغاني في
~~مجمع البحرين : والقاع : المستوي من الأرض , والجمع أقاع وأقواع وقيعانن
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها , والقيعة مثل قاع , وهو أيضا من الواو ,
~~وبعضهم يقول : هو جمع ؛ وقال ابن جرير : والقاع ما انبسط من الأرض واتسع ,
~~وفيه يكون السراب . | وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب : قال
~~الفراء : القاع : مستنقع الماء , والقاع : المكان المستوي الواسع في وطأة
~~من الأرض ms3341 يعلوه المطر فيمسكه ويستوي نباته , وجمعه قيعة وقيعان . | { يحسبه
~~الظمآن } أي العطشان الشديد العطش من ضعف العقل { ماء } فيقصده ولا يزال
~~سائرا { حتى إذا جاءه } أي جاء الموضع الذي توهمه به { لم يجد شيئا } من
~~الأشياء , فلم يفده قصده غير زيادة العطش بزيادة التعب , وبعده عن مواطن
~~الرجاء , فيشتد بأسه , وتنقطع حليه فيهلك , وهكذا الكافر يظن أعماله تجديه
~~شيئا فإذا هي قد أهلكته . | ولما كان الله محيطا بعلمه وقدرته بكل مكان قال
~~: { ووجد الله } اي قدرة المحيط بكل شيء { عنده } أي عند ذلك الموضع الذي
~~قصده لما تخيل فيه الخير فخاب ظنه { فوفاه سحابه } أي جزاء عمله على ما
~~تقتضيه أعماله على حكم العدل , فلم يكف هذا الجاهل خيبة وكمدا أنه لم يجد
~~ما قصده شيئا كغيره من السراب حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى نار , لا
~~يفك أسيرها , ولا يخمد سعيرها . | ولما كان سبحانه لا يحتاج إلى كاتب , ولا
~~يدخل عليه لبس , ولا يصعب عليه ضبط شيء وإن كثر , ولا يقد أحد أن يتأخر عما
~~يريده به بنوع حيلة , عبر عن ذلك بقوله : { والله } اي الذي له القدرة
~~الكاملة والعلم الشامل { سريع الحساب * } أي لأنه لا يحتاج إلى حفظ بقلب ,
~~ولا عقد بأصابع , ولا شيء غير ذلك , ولكنه عالم بذلك كله قبل أن يعلمه
~~العبد وبعد عمله له , لا يعزب عنه منه ولا من غيره شيء . | PageV05P269 < <
# | النور : ( 40 - 44 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > ^ ( أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور * ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صآفات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير * ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب ms3342 به من يشآء
~~ويصرفه عن من يشآء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار * يقلب الله الليل والنهار
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) ^ } ) | ولما بين سبحانه بهذا المثال أنهم
~~لم يصلوا إلى شيء غير التعب , المثمر للعطب , وكان هذالا يفعله بنفسه عاقل
~~, ضرب مثالا آخر بين الحامل لهم على الوقوع في ممثول الأول , وهو السير
~~بغير دليلن المقع في خبط العشواء كالماشي في الظلام , فقال عاطفا على {
~~كسراب } قوله : { أو } للتخيير , اي أعمالهم لكونها لا منفعة لها كسراب ,
~~ولكونها خاية عن نور الحق { كظلمات } أو للتنويع , فإنها إن كانت حسنة
~~الظاهر فكالسراب , أو قبيحة فكالظلمات , أو للتقسيم باعتبار وقتين كالظلمات
~~في الدنيا والسراب في الآخرة { في بحر } هو مثا قلب الكافر { لجي } أي ذي
~~لج هو اللج , إشارة إلى أنه عميق لا يدرك له قرار , لأن ا للج معظم الماءن
~~ويكون جمع لجة أيضا , والأوفق هنا أن يكون منسوبا إلى الجمع , لأنه أهول ,
~~والمقام للتهويل , قال القزاز في ديوانه : ولجة البحر معروفة وهو المرضع
~~الذي لا ترى منه أرضا ولا جبلا , وبحر لجي : واسع اللجة , وجمع اللجة لجج
~~ولج . | { يغشاه } أي يغطي هذا البحر ويعلوه , أو يلحق الكائن فيه { موج }
~~وهو مثل ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة , كائن { من فوقه } أي هذا
~~الموج { موج } آخر { من فوقه } أي هذا الموج الثاني المركوم على الأول {
~~سحاب } قد غطى النجوم , وهو مثال الرين والختم والطبع على القلب , فلا سماء
~~تبصر ولا أرض . | ولما كان هذا الأمر مهولا , أشار إلى هوله وتصويره بقوله
~~: { ظلمات } أي من البحر والمجين والسحاب { بعضها } . | ولما كان المراد
~~استغراق الجهة , لم يثبت الجار فقال : { فوق بعض } متراكمة , فلذلك يبعد كل
~~البعد أن ينفذ فيها بصر , ولذلك قال : { إذا أخرج } أي الكائن في هذا البحر
~~بدلالة المعنى وإن لم يجر له ذكر { يده } وهي أقرب شيء إليه { لم يكد } أي
~~الكائن فيه { يراها } أي يقرب من ذلك فضلا عن أن يكون , لأن الله قد ستر
~~عنه كل نور ms3343 بهذه الظلمات المتكاثفة , وهو مثال لعمله وأنه عدم PageV05P270
~~لما تقدم من أن العدم كله ظلمة , فلا عمل له يكون شيئا ولا يقرب من ذلك
~~لأنه لا أهلية له بوجه { ومن لم يجعل الله } أي الملك الأعظم { له نورا }
~~من الأنوار , وهو قوة الإيجاد والإظهار { فما له من نور * } أصلا , لأنه
~~سبحانه يستر نوره وإن كان ملء السماوات والأرض عمن يشاء بحجب الأهوية ,
~~لأنه قادر على ما يريد . | ولما كان قيام الأمور , زظهورها كل ظهور , إنما
~~هو بالنور , حسا بالإيجاد , زمعنى بجعل الموجودات آيات مرئيات تدل على
~~موجدها , قال تعالى دالا على ما أخبر به من أنه وحده نور السماوات والأرض ,
~~أي موجدهما بعلمه وقدرته ومن أن من كساه من نوره فإن في يوم البعث الذي
~~يجازي فيه الخلق على ما يقتضيه العلم الذي هو النور في الحقيقة من مقادير
~~أعمالهم , ومن أعراه من النور هلك : { ألم تر } أي تعلم يارأس الفائزين
~~برتبة الإحسان علما هو في ثباته كما بالمشهادة { أن الله } الحائز لصفات
~~الكمال { يسبح له } اي ينزه عن كل شائبة نقص لأجله خاصة بما له فيه من
~~القدرة الكاملة { من في السموات } . | ولما كان أمر الطير أدل لأنه أعجب ,
~~قال مخصصا : { والطير صافات } أي { والأرض } أي هما وكل ما فيهما بلسان
~~حاله , أو آلة مقاله , وعرف أن المراد العموم بعطفه بعض ما لا يعقل , وعبر
~~ب ( من ) لأن المخبر به من وظائف العقلاء . | ولما كان الطير أدل لأنه أعجب
~~, قال مخصصا : { والطير صافات } أي باسطات أجنحتها في جو السماء , لا شبهة
~~في أنه لا يمسكهن إلا الله , وإمساكه لها في الجو مع أنها أجرام ثقيلة ,
~~وتقديره لها فيه على القبض والبسط حجة قاطعة على كمال قدرته . | ولما كان
~~العلم يوصف به ما هو سبب كالكتاب المصنف ونحوه , ويشتق للشيء اسم فاعل مما
~~لابسه كما يقال : ليله قائم , ونهاره صائم , <
# > 77 ( { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 13 ] وكانت أسطر القدرة مجودة على كل كائن , شديدة الوضوح
~~في ms3344 صفحات كل شيء , فكانت الكائنات بذلك دالة على خالقها وما له من كل صفة
~~كمال , صح إطلاق العلم عليها وإسناده إليها فقال : { كل } أي من المخلوقات
~~{ قد علم } أي بما كان شببا له من العلم بما فيه من الآيات الدالة المعلمة
~~بما لموجده من صفات الكمال { صلاته } أي الوجه الذي به وصلته بمولاه ونسبته
~~إليه { وتسبيحه } أي الحال الذي به براءة صانعه من الشين وتعاليه عن النقص
~~, وقد صرحت بذلك ألسن أحوالها , نيابة عن بيان مقالها , هذا بقيامه صامتا
~~جامدا , وهذا بنموه مهتزا رابيا , إلجاء وقهرا , وهذا بحركته بالإرادة ,
~~وقصد وجوه منافعه , وبعده عن أحوال مضاره بمجرد فطرته وما أودع في طبيعته ,
~~وهذا بنطقه وعقله , ونباهته وفضله , مع أن نسبة كل منهم إلى الأرض
~~PageV05P271 والسماء واحدة , ويدل على ذلك دلالة واضحة ما روى الإمام أمحد
~~في المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن ( النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن نوحا عليه السلام أوصى ابنه عند مته بلا إله إلا الله , فإن
~~السموات السبع والأرضين السبع لو كن حلقة مبهمة قصمتهن , وسبحان الله
~~وبحمده , فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وقال الغزالي في الإحياء :
~~وروي أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ) تولت عني
~~الدنيا وقلت ذات يدي , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأين أنت
~~من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون ) , قال فقلت : وما هي يا
~~رسول الله ؟ قال : ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة
~~مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح , تأتيك الدنيا راغمة صاغرةن
~~ويخلق الله من كل كلمة ملكا يسبح الله إلى يوم القيامة لك ثوابه ) . | قال
~~الحافظ زينا لدين العراقي : رواه المستغفري في الدعوات عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وقال : غريب من حديث مالك , ولا أعرف له أصلا من حديث مالك ( . |
~~ولما كان التقدير : فالله قدير على جميع تلك الشؤون , عطف عليه قوله : {
~~والله } أي المحيط علما وقدرة { عليم ms3345 بما يفعلون * } بما ثبت ممت أخبركم به
~~في هذه السورة دقائق أقوالكم وأحوالكم , وضمائركم وأفعالكم , وقد تقدم في
~~الأعراف عند <
# > 77 ( { أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الأعراف : 185 ] ما ينفع هنا . | ولما أخبر عما في الكونين بما
~~يستلزم الملك على أنهى وجوه التمام المستلزم للقدرة على البعث , أخبر عنهما
~~بالتصريح به فقال : { ولله } أي الذي لا ملك سواه { ملك السموات والأرض }
~~مع كونه كالكا مسخرا مصرفا لجميع ذلك , فهو جامع للملك والملك . | ولما كان
~~التقدير : ومن الله المبدأ للكل بالإيجاد من العدم , عطف عليه قوله : {
~~وإلى الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء { المصير * } أي لهم كلهم بعد
~~الفناء , وإنما طوي هذا المقدر لأنه لا خلف فيه . | ولما أخبر بذلك فتقرر
~~ملكه وقدرته على البعث على حسب ما وعد به بعد أن تحرر ملكه , دل عليه
~~بتصرفه في العالم العلوي والسفلي بما يدل على القدرة على الإعادة فقال : {
~~ألم تر أن الله } أي ذا الجلال والجمال { يزجي } اي يسوق بالرياح , وسيأتي
~~الكلام عليها في النمل ؛ وقال أبو حيان : إن الإزجاء يستعمل في سوق الثقل
~~برفق . | { سحابا } اي بعد أن أنشأه من العدم تارة من السفل , وتارة منالعو
~~, ضعيفا PageV05P272 رقيقا متفرقا , قال أبو حيان : وهو اسم جنس واحدة
~~سحابة , والمعنى : يسق سحابة إلى سحابة . | وهو معنى { ثم يؤلف بينه } أي
~~بين أجزائه بعد أن كانت قطعا في جهات مختلفة { ثم يجعله ركاما } في غاية
~~العظمة متاكبا بعضه على بعض بعد أن كان في غاية الرقة { فترى } أي في تلك
~~الحالة المستمرة { الودق } أي المطر , قال القزاز : وقيل : هو احتفال المطر
~~. | { يخرج من خلاله } أي فتوقه التي حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض {
~~وينزل من السماء } أي من جهتها مبتدئا من { من جبال فيها } أي في السما ,
~~وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال ؛ وبعض فقال : { من برد } هو ماء
~~منعقد ؛ وبين أن ذلك بإرداته واختياره بقوله : { فيصيب به } أي لابرد
~~والمطر على وجه النقمة أو الرحمة { من يشاء ms3346 } من الناس وغيرهم { ويصرفه عمن
~~يشاء } صرفه عنه ؛ ثم نببه على ما هو غاية في العجب في ذلك مما في الماء من
~~النار التي ربما نزلت منها صاعقة فأحرقت ما لا تحرق النار فقال : { يكاد
~~سنا } أي ضوء { برقه } وهو اضطراب النور في خلاله { يذهب } أي هو , ملتبسا
~~{ بالأبصار * } لشدة لمعه وتلألئه , فتكون قوة البرق دليلا على تكاثف
~~السحاب وبشيرا بقوة المطر , ونذيرا بنزول الصواعق ؛ ثم ذكر ما هو أدل على
~~الاختيار , فقال مترجما لما مضى بزيادة : { يقلب الله } أي الذي له الأمر
~~كلهه بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما , والنقص تارة والزيادة أخرى , مع
~~المطر تارة والصحو أخرى { الليل والنهار } فينشأ عن ذلك التقليب من الحر
~~والبرد والنمو والينوع واليبس ما يبهر العقول ؛ ولهذا قال منبها على
~~النتيجة : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم الذي ذكر من جميع ما تقدم { لعبرة
~~لأولي الأبصار * } أي النافذة , والقلوب الناقدة , يعبرون منها إلى معرفة
~~ما لمدبر ذلك من القدرة التامة والعلم الشامل الدال قطعا على الوحدانية . |
~~< <
# | النور : ( 45 - 51 ) والله خلق كل . . . . .
# > > ^ ( والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شيء
~~قدير * لقد أنزلنآ آيات مبينات والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم *
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ومآ
~~أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون * وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون * إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ) ^ } ) | ولما ذكر أولا أحوال الخافقين دليلا على
~~وحدانيته , وفصل منها الآثار العلوية , PageV05P273 فذكر ما يسقي الأرض ,
~~وطوى ذكر ما ينشأ عنه منالنبات للعلم به , ذكر أحوال ما يتكون به من
~~الحيوانات دليلا ms3347 ظاهرا على الإعادة , وبرهانا قاهرا على المنكرين لها فقال
~~: { والله } أي الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة { خلق كل دآبة } أي
~~مما تقدم أنه يسبح له . | ولما ذكر أنواعا من الحيوان , نكر بخلاف ما في
~~الأنبياء فقال : { من ماء } أي دافق هو أعظم أجزاء مادته كما خلق النبات من
~~ماء ( هامر ) كذلك , وفاوت بينه مع كون الكل من الماء الهامر الذي لا تفاوت
~~فيه { فمنهم } أي الدواب . | ولما كان في سياق التعظيم , وكان قد آتى كل
~~نفس من الإدراك ما تعرف به منافعها ومضارها , عبر عن الكل بأداة من يعقل
~~وإن كانوا متفاوتين في التمييز فقال : { من يسمي على بطنه } أي من غير رجل
~~؛ وقدم هذا لكونه أدل على القدرة , وسماه مشيا استعارة ومشاكلة { ومنهم من
~~يمشي على رجلين } أي ليس غير { ومنهم من يمشي على أربع } أي من الأيدي
~~والأرجل , وفي هذا تنبيه على من يمشي على أكثر من ذلك , وإليه الإشارة
~~بقوله : { يخلق الله } وعبر باسم الجلالة إعلاما بتناهي العظمة ؛ وقال : {
~~ما يشاء } دلالة على أنه فعله بقدرته واختياره , لا مدخل لشيء غير ذلك فيه
~~إلا بتقدير العزيز العليم . | ولما كانت هذه الأدلة ناظرة إلى البعث أتم
~~نظر , وكانوا منكرين له , أكد قوله : { إن الله } أي الذي الكمال المطلق {
~~على كل شيء } من ذلك وغيره { قدير } . | ولما اتضح بهذا ما لله تعالى من
~~صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص , وقامت أدلة الوحدانية على ساق ,
~~واتسقت براهين الألوهية أي اتساق , قال مترجما لتلك الأدلة : { لقد أنزلنا
~~} أي في هذه السورة وما تقدمها , بما لنا من العظمة { آيات } أي من الحكم
~~والأحكام والأدلة والأمثال { مبينات } لا خفاء في شيء منها عند أحد من
~~الخلق , لأن الله قد أراد هدايتكم , بعضكم بالبيان , وبعضكم بخلق الإذعان {
~~والله } أي الملك الأعظم { يهدي من يشاء } من العابد كلهم { إلى صراط
~~مستقيم * } بالقوة بإنزال الآيات , والفعل بخلق الإيمان والإخبات , فيؤمنن
~~إيمانا ثابتا . | ولما كان إخفاء هذه الآيات عن البعض بعد بيانها أعجب من
~~ابتداء ms3348 نصبها , فكان السياق ظاهرا في أن التقدير : والله يضل من يشاء
~~فيكفرون بالآيات والذك رالحكيم , وكان الخروج من نورها بعد التلبس بها إلى
~~الظلام أشد غرابة , عطف على ما قدرته مما دل عليه السياق أتم دلالة قوله
~~دليلا شهوديا على ذلك مطوي , كعجبا ممن عمي عن PageV05P274 دلائل التوحيد
~~التي أقامها تعالى وعددها وأوضحها بحيث صارت كما ذكر تعلى أعظم من نور
~~الشمس : { ويقولون } أي الذين ظهر لهم نور الله , بألسنتهم فقط : { آمنا
~~بالله } الذي أوضح لنا جلاله , وعظمته وكماله { وبالرسول } الذي علمنا كمال
~~رسالته وعمومها بما أقام عليها من الأدلة { وأطعنا } أي أوجدنا الطاعة لله
~~وللرسول , وعظم المخالفة بين الفعل والقول بأداة البعد فقال : { ثم يتولى }
~~أي يرتد بإنكار القلب ويعرض عن طاعة الله ورسوله , ضلالا منهم عن الحق {
~~فريق منهم } أي ناس يقصدون الفرقة من هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة . |
~~ولما كان ينبغي أن يكون وقوع الارتداد منهم - كما أشير إليه - في غاية
~~البعد وإن كان في أقل زمن , أشار إليه بأداة التراخي , وأكد ذلك بقوله
~~مثبتا الجار : { من بعد ذلك } أي القول السديد الشديد المؤكد , مع الله
~~الذي هو أكبر من كل شيء , ومع رسوله الذي هو أشرف الخلائق { وما أولئك } أي
~~البعداء PageV05P275 البغضاء الذين صاروا بتوليهم في محل البعد { بالمؤمنين
~~* } اي بالكاملين في الإيمان قولا وعقدا , وإنما هم من أهل الوصف اللساني ,
~~المجرد عن المعنى الإيقاني . | ولما فضحهم بما أخفه من توليهم , قبح عليهم
~~ما أظهروه , فقال معبرا بأداة التحقيق : { وإذا دعوا } أي الذين ادعوا
~~الإيمان من أي داع كان { إلى الله } أي ما نصب الملك الأعظم من أحاكمه {
~~ورسوله ليحكم } أي الرسول { بينهم } بما أراه الله { إذا فريق منهم } أي
~~ناس مجبولون على الأذى المفرق { معرضون * } أي فاجؤوا الإعراض , إذا كان
~~الحق عليهم , لاتباعهم أهواءهم , مفاجأة تؤذن بثباتهم فيه { وإن يكن } أي
~~كونا ثابتا جدا { لهم } أي على سبيل الفرض { الحق } أي بلا شيهة { يأتوا
~~إليه } أي بالرسول { مذعنين * } أي منقادين أتم انقياد لما وافق من ms3349 أهوائهم
~~لعلمهم أنه دائر مع الحق لهم وعليهم , لا لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم . | ولما كان سبب فعلهم هذا بعد إظهارهم الطاعة مشكلا , ناسب أن يسأل
~~عنه , فقال تعالى مبينا له بعد التنبيه على ما يحتمله من الحالات : { أفي
~~قلوبهم مرض } أي نوع فساد من أصل الفطرة يحملهم على الضلال { أم ارتابوا }
~~بأن حدثت لهم شبهة أعمتهم عن الطريق { أم } ليس فيهم خلل لا أصلي ولا طارىء
~~, بل الخلل في الحاكم فهم { يخافون أن يخيف } اي يجور { الله } الغني عن كل
~~شيء , لأن له كل شيء { عليهم } بنصب حكم جائر وهو منزه عن الإغراض { ورسوله
~~} الذي لا ينطق عن الهوى , بضرب أمر زائغ وقد ثبتت عصمته عن الأدناس . |
~~ولما لم يكن شيء ن ذلك كائنا أضرب عنه فقال : { بل أولئك } أي البعداء
~~البغضاء { هم } أي خاصة { الظالمون } أي الكاملون في الظلم , لأن قلوبهم
~~مطبوعة على المرض والريب , لا أن فيها نوعا واحدا منه , وليسوا يخافون
~~الجور , بل هو مرادهم إذا كان ا لحق عليهم . | ولما نفى عنهم الإيمان
~~الكامل بما وصفهم به , كان كأنه سئل عن حال المؤمنين فقال : { إنما كان }
~~أي دائما { قول المؤمنين } اي العريقين في ذلك الوصف , وأطبق العشرة على
~~نصب القول ليكون اسم أوغل الاسمين في التعريف , وهو ( أن ) وصلتها لأنه لا
~~سبيل عليه للتنكير , ولشبهة كما قال ابن جني في المحتسب بالمضمر من حيث إنه
~~لا يجوز وصفه كما لا يجوز وصف المضمر , وقرأ على رضي الله عنه بخلاف وابن
~~أبي إسحاق { قول } بارفع { إذا دعوا } أي من أي داع كان { إلى الله } أي ما
~~أنزل الملك الذي لا كفوء له من أحكامه { ورسوله ليحكم } أي الله بمما نصب
~~من أحكامه أو الرسول صلى الله عليه وسلم بما يخاطبهم به من كلامه { بينهم }
~~أي بالإجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم . | ولما كان التقدير : فأولئك
~~هم المؤمنون , عطف عليه قوله : { وألئك } أي العالو الرتبة { هم } خاصة {
~~المفلحون * } الذين تقدم في أول المؤمنون وصفهم ms3350 بأنهم يدركون جميع مأمولهم
~~. | < <
# | النور : ( 52 - 53 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > ^ ( ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفآئزون *
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن
~~الله خبير بما تعملون ) ^ } ) | ولما رتب سبحانه الفلاح على هذا النوع
~~الخاص من الطاعة , أتبعه عموم الطاعة فقال : { ومن يطع الله } أي الذي له
~~الأمر كله { ورسوله } أي في الإذعان للقضاء وغيره فيما ساءه وسره من جميع
~~الأعمال الظاهرة { ويخش الله } أي الذي له الجلال والإكرام , بقلبه لما مضى
~~من ذنوبه ليحمله ذلك على كل خير , كما كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا
~~وقع أحد منهم في تقصير يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول : طهرني ,
~~ويلقن أحدهم الرجوع فلا يرجع , وفي تطهيره الإتيان علىنفسه , وقع ذلك
~~لرجالهم ونسائهم - رضي الله عنهم أجمعين وأحيانا على منهاجهم وحشرنا في
~~زمرتهم { ويتقه } أي الله فيما يستقبل بأن يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية
~~من المباحات فيتركها ورعا . | ولما أفرد الضمائر إشار إلى قلة المطيع , جمع
~~لئلا يظن أنه واحد فقال : { فأولئك } العالو الرتبة { هم الفائزون * }
~~بالملك الأبدي ولا فوز لغيرهم . | PageV05P276 ولما ذكر سبحانه ما رتب على
~~الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن , ذكر حال المنافقين فيه ,
~~فقال عاطفا على { ويقولون } لأنه ليس المراد منه إلا مجرد القول من غير
~~إرادة تقييد بزمان معين : { وأقسموا } وكأنه عبر بالماضي إشارة إلى أنهم لم
~~يسمحوا به أكثر من مرة , لما يدل عليه من زيادة الخضوع والذل { بالله } أي
~~الملك الذي له الكمال المطلق ؛ واستعار من جهد النفس قوله في موضع الحال :
~~{ جهد أيمانهم } أي غاية الإقسام { لئن أمرتهم } أي بأمر من الأمور {
~~ليخرجن } مما هم ملتبسون به من خلافه , كائنا ما كان , إلى ما أمرتهم به ,
~~وذلك أنهم كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أينما كنت نكن معك
~~, إن خرجت خرجنا , وإن أقمت أقمنا , وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا - قاله
~~البغوي . | فكأنه قيل : ماذا تفعل في اختبارهم ؟ فقيل : الأمر ms3351 أوضح من ذلك
~~, فإن لكل حق حقيقة , ولكل فعل أدلة { قل } أي لهم : { لا تقسموا } أي لا
~~تحلفوا فإن العلم بما أنتم عليه لا يحتاج إلى الإقسام , ولكن المحرك لكم
~~إلى الخروج محبة الامتثال لا إلزام الإقسام , وفيه إشارة إلى أنهم أهل
~~للاتهام , وكذا قال المتنبي : | وفي يمينك فيما أنت واعده ما دل أنك في
~~الميعاد متهم | ثم علل ذلك بقوله : { طاعة } أي هذه الحقيقة { معروفة } أي
~~منكم ومن غيركم , وإرادة الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها
~~لأن العموم الذي تصلح له كما قالوا من أعرف المعارف , ولم تعرف ب ( الط
~~لئلا يظن أنها لعهد ذكري أو نحوه , والمعنى أن الطاعة وإن اجتهد العبد في
~~إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها على شمائله , وكذا المعصية لأنه ) ما أسر
~~عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها ( رواه الطبراني عن جندب رضي الله عنه ,
~~وروى مسدد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : لو أن رجلا دخل بيتا في جوف
~~بيت فأدمن هناك عملا أوشك الناس أن يتحدثوا به , وما من عامل عمل عملا إلا
~~كساه الله رداء عمله , إن كان خيرا فخير , وإن كان شرا فشر . | ولأبي يعلى
~~والحاكم - وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أبي سعيد رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) لو أن أحدكم في صخرة صماء ليس لها
~~باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان ( ثم علل للخبء بقوله : { إن
~~الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء { خبير بما تعلمون * } وإن إجتهدتم في
~~إخفائه , فهو ينصب عليه دلائل يعرفه بها عباده , فالحلف غير مغن عن الحالفن
~~والتسليم غير ضار للمسلم . | PageV05P277 < <
# | النور : ( 54 - 56 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > ^ ( قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين * وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ms3352 ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون *
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ) ^ } ) | ولما
~~نبه على خداعهم , أشار إلى عدم الاغترار بإيمانهم , وإلى قبول شهادة التوسم
~~فيهم , أمر بترغيبهم وترهيبهم , مشيرا إلى الإعراض عن عقوبتهم فقال : { قل
~~أطيعوا } أيها الذين أقروا بالإيمان { الله } أي الذي لم الكمال المطلق {
~~وأطيعوا الرسول } أي لاذي له الرسالة المطلقة , ظاهرا وباطنا لا كالمنافقين
~~{ فإن تولوا } أي توجد منكم التولية عن ذلك عصيانا له ولو على أدنى وجوه
~~التولية - بما أشار إليه حذف التاء , تضلوا فلا تضروا إلا أنفسكم , وهو
~~معنى قوله : { فإنما عليه } أي الرسول { ما حمل } أي من التبليغ ممن إذا
~~حمل أحدا شيئا فلا بد من حمله له أو حمل ما هو أثقل منه { وعليكم ما حملتم
~~} من القبول , وليس عليه أن يقسركم على الهداية ؛ وأفهم بقوله : { وإن
~~تطيعوا } اي بالإقبال على كل ما يأمركم به { تهتدوا } اي إلى كل خير أنه لا
~~هداية لهم بدون متابعته ؛ روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زيادات المسند
~~عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال على
~~المنبر : ( من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير , ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله , والتحدث بنعمة الله شكر , وتركه كفر , والجماعة رحمة , والفرقة عذاب
~~) قال : فقال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه : عليكم بالسواد الأعظم ! قال
~~فقال رجل : ما السواد الأعظم ؟ فنادى أبو أمامة هذه الآية في سورة النور {
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } . | ولما كان ما حمله
~~الرسول صلى الله عليه وسلممبهما , عينه بقوله : { ما على الرسول } أي من
~~جهة غيره { إلا البلاغ المبين * } أي التبليغ الذي يحصل به البلاغ من غير
~~شك , إما بالإيضاح وحده أو مضموما إلى السيف فما دونه من أواع الزواجر . |
~~ولما لا ح بهذا الإذان في الكف عن قتل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين
~~لئلا ms3353 يقول الناس : إن محمدا استنصر بقوم , فلما نصره الله بهم أقبل يقتلهم
~~. | فيمتنع من يسمع ذلك من PageV05P278 الدخول في الإسلام , فتكون مفسدة
~~فتلهم أعظم من مفسدة إبقائهم , لأن الدين لم يكن حينئذ تمكن تمكنا لا يؤثر
~~فيه مثل ذلك , تشوفت النفوس إلى أن هذا الحال هل يستمر ؟ فجلى عنهما هذا
~~الكرب بقوله : بيانا لأن تمكن الدين غير مفتقر إليهم سواء أقبلوا أو أدبروا
~~: { وعد الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء { الذين آمنوا } وهو مع ذلك
~~كالتعليل لما قبله ترغيبا لمن نظر في الدنيا نوع نظر ؛ وقيد بقوله : { منكم
~~} تصريحا بأهل القرن الأول , ليكون ظاهرا فس إخراج المنافقين المتولين
~~بالإعراض , إشارة إلى أنهم لا يزالون في ذل وضعة ؛ وقدم هذا القيد اهتماما
~~به لما ذكر بخلاف ما يأتي في سورة الفتح { وعملوا } تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } من الإذعان للأحكام وغيرها , وأكد غاية التأكيد بلام القسم ,
~~لما عند أكثر الناس من الريب في ذلك فقال : { ليستخلفنهم في الأرض } أي أرض
~~العرب والعجم , بأن يمد زمانهم , وينفذ أحكامهم { كما استخلف } أي طلب
~~وأوجد خلافة بإيجادهم { الذين من قبلهم } أي من الأمم من بني إسرائيل
~~وغيرهم من كل من حصلت له مكنة , وظفر على الأعداء بعد الضعف الشديد كما كتب
~~في الزبور { إن الأرض يرثها عبادي الصالحون } وكما قال موسى عليه السلام :
~~{ إن الأرض يروثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } { وليمكنن لهم } اي
~~في الباطن والظاهر { دينهم } أضافة إليهم إشارة إلى رسوخ أقدامهم فيه وأنه
~~ابدي لا ينسخ { الذي ارتضى لهم } حتى يقيموا الحدود فيه من قتل وغيره على
~~الشريف والوضيع سواء كان الواقعون في ذلك عصبة أم لا , لا يراعون أحداص ,
~~ولا يخافون لومة لأئم , لأنه لا يضره إذ ذاك إدبارا مدبر كما قال صلى الله
~~عليه وسلم عن الحرورية كافة ( إنه إن أدركهم ليقتلنهم قتل عاد , بعد أن كف
~~عن قتل رأسهم ونهى عن قتله - وهو واحد في غزوة حنين ) ولما بشرهم بالتمكين
~~, أشار لهم إلى مقداره بقوله : { وليبدلنهم } وأشار غلى ms3354 عدم استغراق هذا
~~المن العام لجميع الزمان بإثبات الجار فقال : { من بعد خوفهم } هذا الذي هم
~~فيه الآن { أمنا } أي عظيما بمقدار هذا الخوف , في زمن النبوة وخلافتها ؛
~~ثم أتبع ذلك نتيجة بقوله تعليلا للتمكين وما معه : { يعبدونني } اي وحدي ؛
~~وصرح بالمراد بيانا لحال العابدة النافعة بقوله : { لا يشركون بي شيئا }
~~ظاهرا ولا باطنا , لأن زانهم يكون زمن عدل , فلا يتحابون فيه بالرغبة
~~والرهبة , روى الطبراني في الوسط عن أبي بن PageV05P279 كعب رضي الله عنه
~~قال : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم المدينة ,
~~وآوتهم الأنصار - رضي الله عنهم أجمعين , رمتهم العرب من قوس واحدة فنزلت {
~~ليستخلفنهم في الأرض } الآية . | ولقد صدق الله سبحانه ومن أصدق من الله
~~حديثا - ففتح سبحانه لهم البلاد , ونصرهم على جبابرة العباد , فأذلوا رقاب
~~الأكاسرة , واستبعدوا أبناء القياصرة , ومكنوا شرقا وغربا مكنة لم تحصل
~~قبلهم لأمة من الأمم , كما قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله زوى لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) يعرف ذلك من طالع
~~فتوح البلاد , وأجمعها وأحسنها النصف الثاني من سيرة الحافظ أبي الربيع بن
~~سالم الكلاعي , وكتابشيخه ابن حبيش أيضا حامع , ولا أعلم شيئا أنفع في رسوخ
~~الإيمان , بعد حفظ القرآن , من مطالعة السير والفتوح , وسيرة الكلاعي جامعة
~~للأمرين , ونظمي للسيرة في القصيدة التي أولها : | ما بال جفنك هامي الدمع
~~هامرة وبحر فكرك وافي الهم وافره | أجمع السير - يسر الله إكمال شرحها ,
~~آمين . | ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه , وخرجوا على علي ثم ابنه الحسن
~~رضي الله عنهما , نع الل ذلك الأمن كما أشير إليه ب ( من ) وتنكير ( أمنا )
~~وجاء الخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا إلى أن صار في زماننا هذا إلى أمر
~~عظيم - والله المستعان . | ولما كان التقدير : فمن ثبت على دين الإسلام ,
~~وانقاد لأحكامه واستقام , نال هذه البشرى , عطف عليه قوله : { ومن كفر } أي
~~بالإعراض عن الأحكام أو غيرها ؛ أو هو عطف على { يعبدونني } لأن معناه :
~~ومن لم ms3355 يعبدني . | ولما كان الفاسق الكامل إنما هو من مات على كفره فحبط
~~عمله , فكان بذلك كفره مستغرقا لزمانه دون من مات مسلما وإن كان كافرا في
~~جميع ما مضى له قبل ذلك , أسقط الجار فقال : { بعد ذلك } أي الاستخلاف
~~العظيم على الوجه المشروح { فأولئك } البعداء من الخير { هم } خاصة {
~~الفاسقون * } أي الخارجون من الدين خروجا كاملا , لا تقبل معه معذرة , ولا
~~تقال لصاحبه عثرة , بل تقام عليهم الأحكام بالقتل وغيره , ولا يراعى فيهم
~~ملام , ولا تأخذ بهم رأفة عند الانتقام , كما تقدم في أول السورة فيمن لزمه
~~الجلد , ولعل الآية مشيرة إلى أهل الردة . | ولما تمت هذه البشرى , وكان
~~التقدير : فاعملوا واعبدوا , عطف عليه قوله : { وأقيموا الصلاة } أي فإنها
~~قوام ما بينكم وبين ربكم , مع أنه يصح عطفه على قوله PageV05P280 ( أطيعوا
~~الله ) فيكون من مقول { قل } { وآتوا الزكاة } فهي نظام ما بينكم وبين
~~إخوانكم { وأطيعوا الرسول } أي المحيط بالرسالة في كل ما يأمركم به , فإنما
~~هو عن أمر ربكم { لعلكم ترحمون * } اي لتكونوا عند من يجهل العواقب على
~~رجاء من حصول الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره . | < <
# | النور : ( 57 - 60 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ( لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس
~~المصير * يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم * وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم * والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن
~~والله سميع عليم ) ^ } ) | ولما كان الكفار من الكثرة والقوة بمكان , كان
~~الحال جديرا بتأكيد معنى التمكين , جوابا لسؤال من كأنه قال : وهل ذلك ممكن
~~فقال : { لا تحسبن ms3356 } أي أيها المخاطب { الذين كفروا } أي وإن زات كثرتتم
~~على العد , وتجاوزت عظمتهم الحد , فإن ذلك الحسبان ضعف عقل , لأن الملك لا
~~يعجزه من تحت قهره , ويجوز أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لزيادة
~~تحقيقه , لأنه على قدر عظمة المخاطب يكون إنجاز الوعد { معجزين } لأهل ودنا
~~{ في الأرض } فإنهم مأخذون لا محالة { ومأوهم } أي مسكنهم ومنزلهم بعد
~~الأخذ { النار } . | ولما كانت سكنى الشيء لا تكون إلا بعد الصيرورة إليه
~~قال : { ولبئس المصير * } مصيرها ! فكيف إذا كان على وجه السكنى . | ولما
~~كان الملل من شيم النفوس , فكان تدريج الكلام في المقاصد لا سيما الأحكام
~~شيئا فشيئا خلال مقاصد أخرى أوقع في القلب , وأشهى إلى الطبع , لا سيما إذا
~~كان على وجه من المناسبات عجيبة , وضروب من الاتصالات هي مع دقتها غريبة ,
~~زين الله تأصيلها بتفصيلها فابتدأ السورة بطائفة منها , وفصلها بدر الوعظ ,
~~وجواهر الحكم , والحث عل معالي الأخلاق , ومكارم الأعمال , ثم وصلها
~~بالإلهيات التي هي أصولها , وعن علي مقاماتها تفرعت فصولها , فلما ختمها
~~بالتمكين لأهل هذا الدين , وتوهين أمر المعتدين , شرع في إكمالها , بإثبات
~~بقية أحواله , تأكيدا لما حكم به من التمكين , وما ختمه من ذلك من التوهين
~~, وتحذيرا مما ختمه من العذاب المهين , PageV05P281 وتحقيقا لما ألزم به من
~~الطاعة , ولزوم السنة والجماعة , فقال واصلا بما ختم به الأحكام الأولى ,
~~من الأمر بإنكام الأيامى , والكف عن إكراه البغايا , إثر الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء : { يا أيها الذين آمنوا } أي من ا لرجال والنساء , إما
~~للتغليب , وإما لأن النساء أولى بحفظ العورة { ليستأذنكم } تصديقا لدعوى
~~الإيمان { الذين ملكت أيمانكم } من العبيد والإماء البالغين , ومن قاربهم ,
~~للدخول عليكم كراهة الاطلاع على عوراتكم والتطرق بذلك إلى مساءتكم { والذين
~~} ظهروا على عورات ا لنساء , ولكنهم { لم يبلغوا الحلم } وقيده بقوله : {
~~منكم } ليخرج الأرقاء والكفار { ثلاث مرات } في كل دور , ويمكن أن يرادك
~~ثلاث استئذانات في كل مرة , فإن لم يحصل الإذن رجع المستأذن كما تقدم :
~~المرة الأولى من الأوقات الثلاث { من قبل ms3357 صلاة الفجر } لأنه وقت اقيام من
~~امضاجع وطرح ثياب النوم { و } الثانية { حين تضعون ثيابكم } أي التي للخروج
~~بين الناس { من الظهيرة } للقائلة { و } الثالثة { من بعد صلاة العشاء }
~~لأنه وقت الانفصال من ثياب اليقظة , والاتصال بثياب النوم , وخص هذه
~~الأوقات لأنها ساعات الخلوة , ووضع الثياب , وأثبت من في الموضعين دلالة
~~على قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه , وأسقطها في الأوسط دلالة على
~~استغراقه لأنه غير منضبط , ثم علل ذلك بقوله : { ثلاث عورات } أي اختلالات
~~في التستر والتحفظ , وأصل العورة - كما قال البيضاوي : الخلل . | لأنه لما
~~كانت العورة تبدو فيها سميت بها { لكم } لأنها ساعات وضع الثياب والخلوة
~~بالأهل , وبين حكم ما عدا ذلك بقوله مستأنفا : { ليس عليكم } أي في ترك
~~الأمر { ولا عليهم } يعني العبيد والخدم والصبيان , في ترك الاستئذان في كل
~~وقت كما مضى بقوله : { طوافون عليكم } أي لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما
~~أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام { بعضكم } طواف {
~~على بعض } لعمل ما يعجز عنه الآخر أو يشق عليه فلو عم الأمر بالاستئذان
~~لأدى إلى الحرج . | ولما أعلى سبحانه البيان في هذه الآيات إلى حد يعجز
~~الإنسان لا سيما وهي في الأحكام , والكالم فيها يعيي أهل البيان , وكان
~~السامع لما جبل عليه منالنسيان , يذهل عن أن هذا هو الشأن , في جميع القرآن
~~, قال مشيرا إلى عظم شأنها , في تفريقها وبيانها : { كذلك } اي مثل هذا
~~البيان { يبين الله } بما له من إحاطة العم والقدرة { لكم } أيتها الأمة
~~الخاصة { الآيات } في الأحكام وغيرها وبعلمه وحكمته { والله } الذي
~~PageV05P282 له الإحاطة العامة بكل شيء { عليم } بكل شيء { حكيم * } يتقن
~~ما يريده , فلا يقد أحد على نقضه , وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها
~~محكمة لم تنسخ كما قال الشعبي وغيره - أفاده ابن كثير , وحكي مثله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير . | ولما بين حكم الصبيان والأرقاء
~~الذين هم أطوع للأمر , وأقبل لكل خير , أتبعه حكم البالغين من الأحرار فقال
~~: { وإذا بلغ الأطفال منكم ms3358 } أي من أحراركم { الحلم } أي السن الذي يكون
~~فيه إنزال المني برؤية الجماع في النوم , هذا أصله , والمراد سن مطلق
~~الإنزال { فليستاذنوا } على غيرهم في جميع الأوقات { كما استأذن الذين من
~~قبلهم } على ما بين في أول الآيات القائلة { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا } ونقل ابن كثير عن يحيى بن أبي كثير وسعيد بن جبير أن الغالم
~~إذا كان رباعيا فإنه يستأذن في العورات الثلاث على أبويه , فإذا بلغ الحلم
~~فليستأذن على كل حال . | ولما كانت آيات الاستئذان أتقن حاسم لماد الشر ,
~~وتركها أعظم فاتح لأبواب الفتن , وكان إخراج الكلام , في أحكام الحلال
~~والحرام , مع التهذيب والبيان , في النهاية م الصعوبة , وكان فطم النفوس
~~عما ألفت في غاية منالعسر شديدة , أشار سبحانه إلى ذلك بتكرير آية البيان ,
~~إشارة إلى أنها - لما لها من العلو - جديرة بالتأكيد , وإلى أن البلغاء
~~يستبعدون القدرة على البيان كلما أريد على هذا السنن فقال : { كذلك } أي
~~مثل ذلك البيان الذي بينه في آيات الأحكام { يبين الله } بما له من صفات
~~الكمال { لكم } مع ما لكم من خلال النقص { آياته } أي العالمات الدالة عليه
~~من هذه الفرعيات وما رقت إليه الأصليات , فأضافها إليه سبحانه تعظيما لها ,
~~إشارة إلى أنها مقدمة للآيات الإلهيات , لأن من لم يتفرغ منمكدرات الأفكار
~~, لم يطر ذلك المطار , وحثا على تدبر ما تقدم منها لاستحضار ما دعت إليه من
~~الحكم , وفصلت به من المواعظ , وتنبيها على ما فيها من العلوم النافعة دينا
~~ودنيا , وزاد في الترغيب في العلم والحكمة إشارة إلى أن ذلك سبب كل سعادة
~~فقال : { والله } اي المحيط بكل شيء { عليم حكيم * } روى الطبراني وغيره عن
~~أنس رضي الله عنه قال : لما كانت صبيحة احتملت دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته أني قد احتملت , فقال : ( ا تدخل على النساء ) , فما أتى
~~علي يوم كان أشد منه . | ولما ذكر سبحانه اقتبال الشباب , ي تغيير حكم
~~الحجاب , أتبعه الحكم عند إدبار الشباب , في إلقاء الظاهر من الثياب , فقال ms3359
~~: { والقواعد } وحقق ألمر بقوله : { من النساء } جمع قاعدة , وهي التي قعدت
~~عن الولد وعن الحيض كبرا وعن الزوج . | ولما PageV05P283 كان هذا الأخير
~~قطبها قال : { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي لعدم رغبتهن فيه أو لوصولهن إلى
~~حد لا يرغب فيهن معه { فليس عليهن جناح } أي شيء من الحرج في { أن يضعن
~~ثيابهن } أي الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال بدليل قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه { من ثيابهن } قال أبو صالح : تضع الجلباب , وهو ما
~~يغطي ثيابها من فوق كالملحفة , وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار { غير
~~متبرجات بزينة } أي متعمدات - بوضع ما أبيح لهن وضعه إظهار وجوههن مع
~~الزينة , أو غير متظاهرات بالزينة , قال في الجمع بين العباب والمحكم :
~~تبرجت المرأة : أظهرت وجهها . | وفي القاموس : تبرجت : أظهرت زينته للرجال
~~- انتهى . | ومادة برج تدور على الظهور كما مضى في الحجر ؛ وقال البيضاوي :
~~وأصل البرج التكلف في إظهار ما يخفى - انتهى . | وكأنه أشير بصيغة التفعل
~~إلى أن ما ظهر منها من وجهها أو زينتها عفوا غير مقصود به الفساد لا حرج
~~فيه . | ولما ذكر الجائز , وكان إبداء الوجه داعيا إلى الريبة , أشار إليه
~~بقوله ذاكرا المستحب , بعثا على اختيار أفضل الأعمال وأحسنها : { وإن
~~يستعففن } أي يطلبن العفة بدوام الستر وعدم التخفف بإلقاء الجلباب والخمار
~~{ خير لهن } من الإلقاء المذكور . | ولما كان ما ذكر من حالهن من الخلطة
~~على ذلك الوصف معلوما أنه لا يخلو عن كلام , كان التقدير : فالله في وضع
~~الحرج عنهن رؤوف بهن رحيم , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { سميع } أي لكلامهن إذا خاطبن الرجال هل يخضعن فيه ويتصنعن في
~~ترخيم الصوت به أو يلقينه على الحالة المعروفة غير المنكرة { عليم * } بما
~~يقصدن به وبكل شيء . | < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > ^ ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت ms3360 أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ) ^ } ) | ولما أتم
~~سبحانه ما ذكر من حرمات البيوت المستلزمة لصيانة الأبضاع على وجه يلوم منه
~~إحراز الأموال , أتبعه ما يباح من ذلك للأكل الذي هو من أجل مقاصد الأموال
~~PageV05P284 اجتماعا وانفرادا , فقال في جواب من كأنه سأل : هل هذا التحجير
~~في البيوت سار في وما يأتي من الأحكام , وإن كره غيره أكله لمج يده كيفما
~~اتفق فإنه مرحوم , والاستئذان من أجل البصر { ولا على الأعرج } الذي لايرجى
~~{ حرج } وإن تقذر منه بعض المترفين فإنه يجامعه في أنه يرحم لنقصه { ولا
~~على المريض } أي مرضا يرجى بعرج أو غيره { حرج } كذلك لمرضه , وأخره لرجاء
~~لنقصه { ولا على أنفسكم } أي ولا على غير من ذكر , وعبر بذلك تذكيرا بأن
~~الكل من نفس واحدة { أن تأكلوا من بيوتكم } أي التي فيها عيالكم , وذكرها
~~سبحانه لئلا يحصل من تركها لو تركها ريبة , وليدخل فيها بيوت الأولاد لأنهم
~~من كسب الأب ( أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه ) ( أنت ومالك
~~وعيالك لأبيك ) { أو بيوت آبائكم } وإن بعدت أنسابكم - ولعله جمع لذلك -
~~فإنها مرباكم وحرمتها حرمتكم { أو بيوت أمهاتكم } كذلك , وقدم الأب لأنه
~~أجل وهو حاكم بيته دائما والمال له { أو بيوت إخوانكم } من الأبوين أو الأب
~~أو الأم بالنسب أو الرضاع , فإنهم من أولى من رضي بذلك بعد الوالدين ,
~~لأنهم أشقاؤكم , وهم أولياء بيوتهم { أو بيوت أخواتكم } فإنهن بعدهم , من
~~أجل أن ولي البيت - إذا كن مزوجات - الزوج { أو بيوت أعمامكم } فإنهم شقائق
~~آبائكم سواء كانوا أشقاء أو الأب أو أم , ولو أفرد العم لتوهم أنه الشقيق
~~فقط فإنه بالاسم { أب بيوت عماتكم } فهن بعد الأعمام لضعفهن , ولأنه ربما
~~كان أولياء بيوتهن الأزواج { أو بيوت أخوالكم } لأنهم شقائق أمهاتكم ms3361 { أو
~~بيوت خلاتكم } أخرهن لما ذكر { أو ما ملكتم مفاتحه } أي التصرف فيه بوجه من
~~الوجوه كالوكالة { أو صديقكم } الذي تعرفون رضاه بذلك ولو بقرينة كما هو
~~الغالب , ولذلك أطلقه , وإن لم يكن أمكنكم من مفاتحه بل كان عياله فيه , كل
~~ذلك من غير إفساد ولا حمل ولا ادخار , وقد عدل الصديق هنا بالقريب , تنبيها
~~على شريف رتبة الصداقة ولطيف سرها , وخفيف أمرها , وأفرده لعزته ؛ وعن جعفر
~~بن محمد : من عظم حرمة الصديق أن جعله كالنفس والأب ومن معه . | قال
~~الأصبهاني : وقالوا : إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك قام ذلك مقام الإذن
~~الصريح , وبما سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في
~~الأكل . | ولما ذكر الأكل , ذكر حاله فقال : { ليس عليكم جناح } أي شيء من
~~الإثم الذي منشأنه أن يميل بصاحبه عن السواء في { أن تأكلوا جميعا } أي
~~مجتمعين وإن كان بينكم ناقص الخلقة , لأن من كان معرضا للآفات جدير بأن
~~يرحم المبتلى , فلا يستقذره حذرا من انعكاس الحال . | PageV05P285 ولما رغب
~~في أول الإسلام - لما كان فيه أكثر الناس من الضيق - في المؤاساة ,
~~والاجتماع مع الضيوف , ترغيبا ظن به الوجوب , مع ما كانوا عليه من الكرم
~~الباعث على الجود والاجتماع للأنس بالمحتاج , خفف عنهم بقوله : { أو أشتاتا
~~} أي متفرقين لغير قصد الاستقذار , والترفع والإضرار , وإن كان الأكل في
~~جماعة أفضل وأبرك - كما يفهمه تقديمه , فقد روى الإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه عن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~: إنا نأكل ولا نشبع , قال : ( فلعلكم تأكلون متفرقين ؟ اجتمعوا على طعامكم
~~, واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه ) ولابن ماجه عن عمر رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن
~~البركة مع الجماعة ) ولما ذكر مواطن الأكل وكيفيته , ذكرالحال التي يكون
~~عليها الداخل إلى تلك المواطن أو غيرهن فقال مسببا عما مضى من الإذن ,
~~معبرا بأداة التحقيق , بشارة بأنهم يطيعون بعد ms3362 أن كانوا تحرجوا من ذلك حين
~~أنزل تعالى <
# > 77 ( { ا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ) 77 <
# > [ النساء : 29 ] : { فإذا دخلتم } أي بسبب ذلك أو غيره { بيوتا } أي
~~مأذونا فيها , أي بيوت كانت مملوكة أو لا , مساجد أو غيرها { فسلموا } عقب
~~الدخول { على أنفسكم } اي أهلها الذين هم منكم دينا وقربا , وعبر بذلك
~~ترغيبا بالإسلام , والإحسان في الإكرام , ولتصلح العبارة لما إذا لم يكن
~~فيها أحد فيقال حينئذ ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) فيكون من
~~الاستعمال في الحقيقة والمجاز { تحية } مصدر من المعنى دون اللفظ , أو
~~أوقعوا الدعاء للمحيي بسلامة وحياة وملك بقاء { من عند الله } أي هي جديرة
~~لتمام حسنها أن تضاف إلى من له الكمال كله سبحانه { مباركة } أي ثابتة أعظم
~~ثبات بكونها موافقة لما شرع الله من خالص قلوبكم { طيبة } تلذذ السمع ؛ ثم
~~وصف البيان , تنبيها على ما في هذه آيات من الحسن والإحسانن فقال مستأنفا
~~كما مر غير مرة : { كذلك } أي مثل هذا البيان , العظيم الشأن { يبين الله }
~~أي المحيط بكل شيء { لكم الآيات } التي لا أكمل منها . | ولما كان الله
~~تعالى , بعلمه وحكمته , وعزه وقدرته , ولطفه وخبرته , قد خلق عقلا نيرا إلى
~~الحق , وإلى طريق مستقيم , وقسمع بين عباده , وخلق فيهم أنواعا PageV05P286
~~من العوائق لذلك العقل عن النفوذ على سمت الاستقامة , من الهوى والكسل ,
~~الفتور والملل , جعلها حجبا تحجبه عن النفوذ , وتستر عنه المدارك , و تمنعه
~~من البلوغ , إلا برياضات ومجاهدات تكل عنها ا لقوى , وتضعف عندها العزائم ,
~~فلا يكاد الماهر منهم يرتب قياسا صحيحا , لغلطه في المقدمات , فتكون
~~النتيجة حينئذ فاسدة القاعدة , واهية الأساس , فكنوا لا يزالون لذلك
~~مختلفين , حتى يوصلهم الاختلاف إلى الإجن , والمشاجرة والفتن , فيجرهم إلى
~~السيف وذهاب النفوس تلف الأرواح , فأنزل سبحانه لهم في كل وقت شرعا يليق
~~بذلك الزمان على لسان رسول من رسله عليهم الصلاة والسلام , جعل ذلك الشرع
~~يطابق العقل السوي , والنر الضوي , والمنهل الروي , والسبب القوي , من تمسك
~~به هدي ولم يزغ , حد فيه سبحانه حدودا , وأقام فيه ms3363 زواجر , لتظهر حكمته ,
~~ويتضح علمه وقدرته , فصارت شرائع متفقة الأصول , مختلفة الفروع , بحسب
~~الأزمنة , إشارة إلى أن الفاعل في تغيير الأحكام بحسب الأزمان واحد مختار ,
~~وامتحانا للعباد , تمييزا لأهل الصالح منهم من أهل الفساد , وكانت الإغارة
~~على شيء من الأعراض والأموال على غير ما أذن فيه تذهب العقول , وتعمي
~~البصائر , ختم الآية بقوله : { لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا على رجاء عند
~~من يصح منه الرجاء من ثبات هذا الوصف لكم , وهو ضبط النفوس وردها عن
~~الأهوية , باتباع آيات الشرع التي أنزلها الذي كرر وصفه هنا بأنه عليم حكيم
~~, فلا تتولوا بعد قولكم ^ ( { سمعنا وأطعنا } ) ^ [ المائدة : 7 ] عن
~~الأذعان للأحكام وأنتم معرضون . | < <
# | النور : ( 62 - 64 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم * لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم * ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم مآ
~~أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ) ^ } )
~~| ولما كان سبحانه قد نفى عنهم الإيمان بالتولي عن الأحكام , وتلاه بما
~~رأيت أن تظمه أحين نظام , حتى ختم بما أومأ إلى أن من عمي عن أحكامه بعد
~~هذا البيان مسلوب العقل , وكرر في هذه السورة ذكر البيان , تكريرا أشار إلى
~~لمعان المعاني بأمتن بنان حتى صارت مشخصات للعيان , وبين من حا وصف الإيمان
~~, بحسن الاستئذان , PageV05P287 وكان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أجل
~~موطن تجب الإقامة فيه ويهجر ما عداه من الأوطان , فتصير الأرض برحبها ضيقة
~~لأجله , محظرا سلوكها من جراه , بمنزلة بيت الغير الذي لا يحل دخوله بغير
~~إذن , قال معرفا بذلك على طريق الحصر مقابلا لسلب <
# > 77 ( { وما أولئك بالمؤمنين } ) 77 <
# > [ المائدة : 43 ms3364 ] مبينا عظيم الجناية في الذهاب عن مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم المقتضي للجمع من غير إذن : { إنما المؤمنون } أي الكاملون الذين
~~لهم الفلاح { الذين آمنوا بالله } أي الملك الأعلى { ورسوله } ظاهرا وباطنا
~~. | ولما كان الكلام في الراسخين , كان الموضع لأداة التحقيق فقال : { وإذا
~~} أي وصدقوا إيمانهم بأنهم إذا { كانوا معه } أي الرسول صلى الله عليه
~~السلام { على أمر جامع } اي لهم على الله , كالجهاد لأعداء الله , والتشاور
~~في مهم , وصلاة الجمعة , ونحو ذلك { لم يذهبوا } عن ذلك المر خطوة إلى موضع
~~من الأرض ول أنه يوتهم , لشيء من الأشياء ولو أنه أهم مهماتهم , لأنه أخذ
~~عليهم الميثاق بالطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره { حتى يستأذنوه }
~~فيأذن لهم , لأن المأمور به قد صار منزلهم ومأواهم ومتبوأهم , وصار كل ما
~~سواه من الأماكن والأمور له عليه الصلاة والسلام دونهم , لا حظ لهم فيه ,
~~فلا يحل لهم أن يدخلوه حسا أو معنى إلا بإذنه , وهذا من عظيم النتبيه على
~~علي أمره , وشريف قدره , وذلك عند الانصارف عنه صلى الله عليه وسلم , وجعل
~~رتبة ذلك تالية لرتبة الإيمان بالله والرسول , وجعلهما كالتسبيب له مع
~~تصدير الجملة بأداة الحصر , وإيقاع المؤمنين في مبتدأ مخبرا عنه بموصول
~~أحاطت وصلته بالرتب الثلاث شرحا له . | ولما نفى عن المؤمنين الذهاب إلى
~~غاية الاستئذان , فأفهم أن المستأذن مؤمن , صرح بهذا المفهوم ليكون آكد ,
~~فقال تشديدا في الإخلال بالأداب بين يديه صلى الله عليه وسلم , وتأكيدا
~~لحفظ حرمته والأدب معه لئلا يتشوش فكره في أسلوب آخر , وبيانا لأن
~~الاستئذان مصداق الإيمان : { إن الذين يستأذنوك } اي يطلبون إذنك لهم إذا
~~أرادوا الانصراف , في شيء من أمورهم التي يحتمل أن تمنع منها { أولئك }
~~العالو الرتبة خاصة { الذين يؤمنون } أي يوجدون الإيمان في كل وقت { بالله
~~} الذي له الأمر كله فلا كفوء له { ورسوله } وذلك ناظم لأشتات خصال الإيمان
~~. | ولما قصرهم على الستئذانن تسبب عن ذلك إعلامه صلى الله عليه وسلم بما
~~يفعل غذ ذاك فقال : { فإن استأذنوك } أي هؤلاء الذين صحت ms3365 دعواهم ؛ وشدد
~~عليهم تأكيدا لتعظيم الأدب معه صلى الله عليه وسلم بقوله : { لبعض شأنهم }
~~وهو ما تشتد الحاجة إليه { فأذن لمن شئت منهم } قيل : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة فمن اراد أن يخرج لعذر قام
~~بحياله PageV05P288 فيعرف أنه يستأذن فيأذن لمن شاء , قال مجاهد : وإذن
~~الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده , وقيل : كذلك ينبغي أن يكون الناي مع
~~أمتهم ومقدميهم في الدين والعلم لا يخذلونهم في نازلة من النوازل . | ولما
~~أثبت له بهذا التفويض منالشرف ما لا يبلغ وصفه , أفهمهم أن حال المستأذن
~~قاصرة عن حال المفوض الملازم كيفما كانت , فقال : { واستغفر لهم الله } اي
~~الذي له الغنى المطلق , فلا تنفعه طاعة , ولا تضره معصية , أو يكون الكالم
~~شاملا لمن صحت دعواه وغيره ؛ ثم علل ذلك ترغيبا في الاستغفار , وتطيبا
~~لقلوب أهل الأوزار , بقوله : { إن الله } اي الذي له صفات الكمال { غفور }
~~اي له هذا الوصف فهو جدير بأن يغفر لهم ما قصروا فيه { رحيم * } أي فكل ما
~~أمرهم به فهو خير لهم وإن تراءى لهم خلافه . | ولما أظهرت هذه السورة
~~بعمومها , وهذه الآيات بخصوصها , من شرف الرسول ما بهر العقول , لأجل ما
~~وقع للمنافق من التجرؤ على ذلك الجناب الأشم , والمنصب الأتم , وعلم منه أن
~~له صلى الله عليه وسلم في كل أمره وجميع شأنه خصوصية ليست لغيره , صرح بذلك
~~تفخيما للشأن , وتعظيما للمقام , ليتأدب من ناضل عن المنافق , أو توانى في
~~أمره فقصر عن مدى أهل السوابق , فقال منبها على أن المصائب سبب لإظهار
~~المناقب أو إشهار المعايب { لا تجعلوا } أي ايها الذين آمنوا { دعاء الرسول
~~} أي لكم الذي يوقعه { بينكم } ولو على سبيل العموم , في وجوب الامتثال {
~~كدعاء بعضكم بعضا } فإن أمره عظيم , ومخالفته استحلالا كفر , ولا تجعلوا
~~أيضا دعاءكم إياه كدعاء بعضكم لبعض بمجرد الاسم , بل تأدبوا معه بالتفخيم
~~والتبجيل والتعظيم كما سن الله بنحو : يا ايها النبي , ويا أيها الرسول ,
~~مع إظهار الأدب في هيئة القول الفعل بخفض ms3366 الصوت والتواضع . | ولما كان
~~بعضهم يظهر المؤالفة , ويبطن المخالفة , حذر من ذلك بشمول علمه وتمام قدرته
~~, فقال معللا مؤكدا محققا معلما بتجديد تعليق العلم الشهودي كلما جدد أحد
~~خيانة لدوام اتصافه بإحاطة العلم من غير نظر إلى زمان : { قد يعلم الله }
~~أي الحائز لجميع صفات المجد إن ظننتم أن ما تفعلونه من التستر يخفي أمركم
~~على رسوله صلى الله عليه السلام , فهو سبحانه يعلم { الذين يتسللون } وعين
~~أهل التوبيخ بقوله : { منكم } أي يتكلفون سل أنفسهم ليجعلوا ذهابهم في غاية
~~الخفاء { لوذا } أي تسللا مستخفين به بتستر بعضهم فيه ببعض ؛ يقال : لاذ
~~بالشيء لوذا واواذا وملاوذة : استتر وتحصن , فهو مصدر لتسلل من غير لفظه ,
~~ولعله أدخل ( قد ) على المضارع ليزيد أهل التحقيق تحقيقا , ويفتح
~~PageV05P289 لأهل الريب إلى الاحتمال طريقا , فإنه يكفي في الخوف من النكال
~~طروق الاحتمال ؛ وسبب عن علمه قوله : { فليحذر } أي يوقع الحذر { الذين
~~يخالفون } اي يوقعون مخالفته بالذهاب مجاوزين معرضين { عن أمره } أي أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , إلىخلافه { أن تصيبهم فتنة } اس شيء
~~يخالطهم في الدنيا فيحل أمورهم إلى غير الحالة المحبوبة التي كاونوا عليها
~~{ أو يصيبهم عذاب أليم * } في الآخرة , وهذا يدل على أن الأمر للوجوب حتى
~~يصرف عنه صارف , اترتيب العقاب على الإخلال به , لأن التحذير من العقاب
~~إنما يكون بعد قيام المقتضي لنزول العذاب . | ولما أقام سبحانه الأدلة على
~~أنه نور السماوات والأرضبأ , ه لا قيام لشيء إلا به سبحانه , وختم بالتحذير
~~لكل مخالفن أنتج ذلك أن له كل شيء فقال : { ألا إن لله } اي الذي له جميع
~~المجد جميع { ما في السماوات } ولثبوت أنه سبحانه محيط العلم والقدرة , لم
~~يقتض المقام التأكيد بإعادة الموصول فقال : { والأرض } اي من جوهر وعرض ,
~~وهما له أيضا لأن الأرض في السماء , وكل سماء في التي فوقها حتى ينتهي ذلك
~~إلى العرش الذي صرح في غير ىية أنه صاحبه , وهو سماء أيضا لعلوه عما دونه ,
~~فكل ما فيه له , وذلك أبلغ - لدلالته بطريق المجاز - مما لو ms3367 صرح به , فدل
~~ذلك - بعد الدلالة على وجوده - على وحدانيته , وكمال علمه وقدرته . | ولما
~~كانت أحوالهم من جملة ما له , كان من المعلوم أنها لم تقم في أصلها ولا
~~بقاء لها إلا بعلمه ولأنها بخلقه , فلذلك قال محققا مؤكدا مرهبا : { قد
~~يعلم ما أنتم } أيها الناس كلكم { عليه } أي الآن , والمراد بالمضارع هنا
~~وجود الوصف من غير نظر إلى زمان , ولو عبر بالماضي لتوهم الاختصاص به ,
~~والكلام في إخال ( قد ) عليه كما مضى آنفا باعتبار أولي النفوذ في البصر ,
~~وأهل الكلال والكدر { ويوم } اي ويعلم ما هم عليه يوم { يرجعون } اي بقهر
~~قاهر لهم على ذلك , لا يقدرون له على دفاع , ولا نوع امتناع { إليه } وكان
~~الأصل : ما أنتم عليه , ولكنه أعرض عنهم تهويلا للأمر , أو يكون ذلك خاصا
~~بالمتولين المعرضين إشارة إلى أنهم يناقشون الحساب , ويكون سر الالتفاف
~~التنبيه على الإعراض عن المكذب بالقيامة , والإقبال على المصدق , صونا
~~لنفيس الكلام , عن الجفاة الأغبياء اللئام { فينبئهم } أي فيتسبب عن ذلك
~~أنه يخبرهم تخبيرا عظيما { بما عملوا } فليعدوا لكل شيء منه جوابا { والله
~~} اي الذي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليم * } فلذلك
~~أنزل الآيات البينات , وكان نور الأرض والسماوات , فقد رد الختام على
~~المبدأ , والتحم ىلآخر بالأول والاثنا - والله الهادي . | . . . . . |
~~PageV05P290 <
# > سورة الفرقان <
# > < <
# | الفرقان : ( 1 - 3 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > ^ ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا * واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ) ^ } ) |
~~مقصودها إنذار عامة المكلفين بما له سبحانه من القدرة الشاملة , المستلزم
~~للعلم التام , المدلول عليه بهذا القرآن المبين , المستلزم لأنه لا موجد
~~على الحقيقة سواه , فهو الحق , وما سواه باطل ؛ وتسميتها بالقرقان واضح
~~الدلالة على ذلك , فإن الكتاب ما نزل إلا للتفرقة بين الملتبسات , وتمييز
~~الحق منالباطل ^ ( { ليهلك من هلك ms3368 عن بينة ويحيى من حي عن بينة } ) ^ [
~~الأنفال : 42 ] فلا يكون لأحد على الله حجة { بسم الله } الذي له الحجة
~~البالغة , لإحاطة عظمته , وشمول علمه وقدرته { الرحمن } الذي عم بنعمه
~~الفرقان , أهل الإيمان والكفران { الرحيم } الذي خص من شاء من عباده بملابس
~~الرضوان . | لما ختم سبحانه تلك بسعة الملك , وشمول العلم , وتعظيم الرسول
~~, والتهديد لمن تجاوز الحد , افتتح هذه بمثل ذلك على وجه - مع كونه أضخم
~~منه - هو برهان عليه فقال : { تبارك } أي ثبت ثبوتا مع اليمن والخير الذي
~~به سبقت الرحمة الغضب , والتعالي في الصفات الأفعال , فلا ثيوت يدانيه ,
~~ولا يكون ذلك كذلك إلا بتمام قدرته , ولا تتم قدرته إلا بشمول علمه , وهذا
~~الفعل مطاوع ( بارك ) وهو مختص بالله تعالى لم يستعمل لغيره , ولذلك لم
~~ينصرف لمستقبل ولا اسم فاعل ؛ ثم وصف نفسه الشريفة بما يدل على ذلك فقال :
~~{ الذي } . | ولما كان تكرار الإنذار - الذي هو مقصود السورة - أنفع ,
~~وتفريقه في أوقات PageV05P291 متراسلة أصدع للقلوب وأردع , وكان إيضاح
~~المشكلات , في الفرق بين الملتبسات , أعون بما يكون علة , عبر بما يدل على
~~الفرق وقدمه فقال : { نزل الفرقان } اي الكتاب الذي نزل إلى سماء الدنيا
~~فكان كتابا , ثم نزل مفرقا بحسب المصالح , فسمي لذلك فرقانا , ولأنه الفارق
~~بين ملتبس , فلا يدع خفاء إلا بينه , ولاحقا إلا أثبته , ولا باطلا إلا
~~نفاه ومحقه , فيه انتظام الحياة الأولى والأخرى , فكان قاطعا على علم منزله
~~, ومن علمه الباهر إنزاله { على عبده } أي الذي لا أحق منه بإضافته إلى
~~ضميره الشريف , لأنه خالص له , لا شائبة لغيره فيه أصلا , ولم يحز مخلوق ما
~~جاز من طهارة الشيم , وارتفاع الهمم , ولا شك أن الرسول دال على مرسله في
~~مقدار علمه , وكثرة جنده , واتساع ملكه <
# > 77 ( { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ) 77 <
# > [ الأنعام : 124 ] ثم علل إنزاله عليه بقوله : { ليكون } اي العبد أو
~~الفرقان . | ولما كان العالم ما سوى الله , وكان ادعى مدع أم المراد البعضن
~~لأنه قد يطلق اللفظ على جزء معناه بدلالة التضمن , وكان الجمع ms3369 لا بد أن
~~يفيد ما أفاده المفرد بزيادة , جمع ليعرف أن المراد المدلول المطابقي , مع
~~التصريح باستغراق جميع الأنواع الداخلة تحت مفهوم المفرد , واختار جمع
~~العقلاء تغليبا , إعلاما بأنهم المقصودون بالذات فقال : { للعالمين } اي
~~المكلفين كلهم من الجن والإنس والملائكة . | ولما كان كل من الكتاب والمنزل
~~عليه بالغا في معناه , عبر بما يصح أن يراد به المنذر والإنذار على وجه
~~المبالغة فقال : { نذيرا * } أي وبيرا , وإنما اقتصر على النذارة للإشارة
~~إلى البشارة بلفظ { تبارك } ولأن المقام لها , لما ختم به تلك من إعراض
~~المتولين عن الأحكام , ونفى الإيمان عنهم بانتفاء الإسلام , وفيه إشارة إلى
~~كثرة المستحقين للنذارة , ولا التفات إلى من قال : إن الرازي والبرهان
~~النسفي نقلا الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرسل الملائكة , فإن
~~عبارة الرازي في بعض نسخ تفسيره : لكنا أجمعنا على أنه لم يرسل إلى
~~الملائكة , وفي أكثر النسخ : بينا - بدل : أجمعنا , على أنه لو اتفقت جميع
~~النسخ عليها لم تضر , لأنها غير صريحة في إرادة الإجماع , ولأن الإجماع لا
~~يثبت بنقل واحد لا سيما في مثل هذا الذي تظافرت الظواهر على خلافه , ولم
~~يرد مانع منه , وأما البرهان النسفي فمن الرازي أخذ , وعبر بعبارته , فصارا
~~واحدا , وقد بينت ذلك عند قوله تعالى في سورة الأنعام { لأنذركم به ومن بلغ
~~} [ الأنعام : 19 ] بينا شافيا لا ارتياب معه , بل ولو قيل : إن الآية على
~~ظاهرها , لا خصوص فيها بالعقلاء , وتكليف كل شيء بحسبه , لكان وجها , وبذلك
~~صرح الإمام تاج الدين السبكي في أول الترشيح في قوله : ( وأصلي على نبيه
~~نحمد المصطفى المبعوث إلى كل PageV05P292 شيء ) وكذلكا لمحب الطبري في آخر
~~طالقرى لقاصدي أم القرى ( وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم ما دعا جامدا ولا
~~متحراكا غير الإنسان إلا أجابه بما هو مقتضى <
# > 77 ( { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~} ) 77 <
# > [ الأحزاب : 72 ] دعا غير مرة عدة من أغصان الأشجار فأتته تسجد له , ثم
~~أمرها بأن ترجع إلى مكانها ففعلت ؛ ودعا الضب ms3370 وغيره من الحيوانات العجم
~~فأطاعته ؛ ودعا الأشجار غير مرة فسمعت وسعت إليه ؛ وأمر الجبل لما رجف
~~فأذعن ؛ وأرسل إلى نخل وأحجار يأمرهن بالاجتماع ليقضي إليهن حاجة ففعلن ,
~~ثم أرسل يأمرهن بالرجوع إلى أماكنهن فأجبن ؛ وغمز الأرض فنبع منها الماء ؛
~~وأرسل سهمه إلى البئر فجاشت بالرواء - إلى غير ذلك مما هو مضمن في دلائل
~~النبوةن بل ولا دعا طفلا رضيعا إلا شهد له لكونه على الفطرة الأولى - إلى
~~غير ذلك مما هو دال على ظاعر الآية المقتضي لزيادة شرفه صلى الله عليه وسلم
~~من غير محذور يلزم عليه ولا نص يخالفة - والله الهادي . | وقال الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير في برهانه : لما تضمنت سورة النور بيان كثير من الأحكام
~~كحكم الزنى , ورمي الزوجات به , والقذف , والاتئذان , والحجاب , وإسعاف
~~الفقير , والكتابة , وغير ذلك , والكشف عن مغيبات , من تغاير حالات , تبين
~~بمعرفتها الاطلاع عليها الخبيث من الطيب , كاطلاعه سبحانه نبيه والمؤمنين
~~على ما تقوله أهل الإفك , وبيان سوء حالهم , واضمحلال محالهم , في قصة
~~المنافقين في إظهارهم ضد ما يضمرون ؛ ثم كريم وعده للخلفاء الراشدين <
# > 77 ( { وعد الله الذين آمنوا منكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 9 ] ثم ما فضح به تعالى منافقي الخندق <
# > 77 ( { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } ) 77 <
# > [ النور : 63 ] إلى آخر الآية , فكان مجموع هذا فرقانا يعتضد به
~~الإيمان , ولا ينكره مقر بالرحمن , يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصحة رسالته , ويوضح مضمن قوله <
# > 77 ( { ا تجعلوا دعاء الرسول بينكم } ) 77 <
# > [ النور : 63 ] من عظيم قدره صلى الله عليه وسلم وعلي جلالته , أتبعه
~~سبحانه بقوله <
# > 77 ( { تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] وهو القرآن PageV05P293 الفارق بين الحق والباطل ,
~~والمطلع على ما أخفاه المنافقون وأبطنوه من المكر والكفر <
# > 77 ( { ليكون للعاالمين نذيرا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] فيحذرهم من مرتكبات المنافقين والتشبه بهم ؛ ثم تناسخ
~~الكلام , والتحم جليل المعهد من ذلك النظام , وتضمنت هذه السورة من النعي
~~على الكفار والتعريف ببهتهم وسوء مرتكبهم ما لم يتضمن كثير من نظائرها
~~كقولهم ms3371 <
# > 77 ( { ما لهذا الرسول يأكل الطعام } ) 77 <
# > [ الفرقان : 7 ] الآيات , وقولهم <
# > 77 ( { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 21 ] وقولهم <
# > 77 ( { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } ) 77 <
# > [ الفرقان : 32 ] وقولهم <
# > 77 ( { وما الرحمن } ) 77 <
# > [ الفرقان : 60 ] إلىما عضد هذه وتخللها , ولهذا ختمت بقاطع الوعيد ,
~~وأشد التهديد , وهو قوله سبحانه <
# > 77 ( { فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } ) 77 <
# > [ الفرقان : 77 ] انتهى . | ولما تقدم ذكر منزل الفرقان سبحانه , وذكر
~~الفرقان والمنزل عليه على طريق الإجمال , أتبع ذلك تفصيله على الترتيب ,
~~فبدأ بوصف المنزل سبحانه بما هو أدل دليل على إرادة التعميم في الرسالو لكل
~~من يريد , فقال : { الذي له } أي وحده { ملك السماوات والأرض } فلا إنكار
~~لأن يرسل رسولا إلى كل من فيهما { ولم يتخذ ولدا } ليتكبر على رسوله { ولم
~~يكن له شريك في الملك } ليناقضه في الرسالة أو يقاسمه إياها , فيكون بعض
~~الخلق خارجا عن رسالته , أو مراعيا لأمر غير أمره . | ولما كان وقوف الشيء
~~عند حد - بحيث لا يقدر أن يتعداه إلى حد شيء آخر سواه , فهذا حيوان لا يقدر
~~على جعل نفسه جمادا ولا أعلى من الحيوان , هذا جماد لا يمكنه جعل نفسه
~~حيوانا ولا أسفل من رتبة الجماد إلى غير ذلك مما يعجز الخلق عن شرحه دالا
~~على أنه مخلوق مربوب , قال تعالى : { وخلق } أي أحدث إحداثا مراعي فيه
~~التقدير والتسوية { كل شيء } أي مما ادعى فيه الولدية أو الشرك وغيره . |
~~ولما كان قد سوى كل شيء لما يصلح له وهيأه لذلك , قال شارحا ومحققا لمعنى (
~~خلق ) : { فقدره } في إيجاده من غير تفاوت { تقديرا * } أي لا يمكن ذلك
~~الشيء مجاوزته فيما خلق لأجله وهيىء ويسر له إلى غيره بوجه من الوجوه . |
~~ولما ذكر بما ركز في فطرهم من العلم , عجب منهم لكل ذي عقل في جملة حالية
~~فيما خالفوا ما لهم من المشاهدة , فقال مضمرا للفاعل إشارة إل استهجان نسبة
~~هذا الفعل إلى الفاعل معين توبيخا لهم وإرشادا إلى المبادرة من كل سامع إلى
~~نفيه ms3372 عنه فقال : { واتخذوا } أي كلف أنفسهم عبدة الأوثان أن أخذوا . | ولما
~~كان لا يحد , فكانت الرتب السافلة لا تحصى , نبه على ذلك PageV05P294
~~بالجار فقال { من دونه } أي بعد ما قام من الدليل على أنه الإله وحده من
~~الحثيثات التي تقدمت { آلهة } المتحدون مشاهدون لأنهم كما قال تعالى : { لا
~~يخلقون شيئا } أي لا أعجز منهم , لا يكون منهم إيجاد شيء , فيهم دون من
~~عبدهم . | ولما كانت ربما ادعى أنهم مع ذلك غير مخلوقين قال : { وهم يخلقون
~~} أي بما يشاهد فيهم من التغير والطواعية لمشيئته سبحانه , ومن غير ذلك أن
~~عبدتهم افتعلوهم بالنحت والتصوير . | ولما قرر أنه أنعم على كل شيء , وكانت
~~النعم أكثر وجودا , وكان أدنى نعمة على الشيء خلقه سبحانه له , أخبر أن ذلك
~~الغير لا يقدر على ضر نفسه ولا بالإعدام , فقال معبرا بأداة العقلاء تهكما
~~بعابديهم حيث أقاموهم في ذلك المقام , أو تغليبا لأنهم عبدوا الملائكة
~~وعزيزا والمسيح عليهم السلام : { ولا يملكون } أي لا يتجدد لهم بوجه من
~~الوججوه أن يملكوا { لأنفسهم ضرا } ولذلك قدمه , ونكره ليعم . | فلما ثبت
~~بذلك أنهم خلقه , ولكن كان ربما قال متعنت : إنهم يملكن ذلك ولكنهم يتركنه
~~عمدا , لأن أحدا لا يريد ضر نفسه , قال : { ولا نفعا } اي ولو بالبقاء على
~~حالة واحدة , وعبدتهم يقدرون على ما أراد الله م ذلك على وجه الكسب , فهم
~~أعلى منهم وعبادة الأعلى لمن دونه ليست من أفعال العقلاء . | ولما كان
~~الموت والحياة ما ليس لغيرهما من عظيم الشأن , أعاد العامل فقال : { ولا
~~يملكون } وقدم الموت لأن الحياة أكثر , فقال مبتدئا بما هو من باب الضر على
~~نسق م قبله : { موتا } أي لأنفسهم ولا لغيرهم { ولا حياة } أي من العدم {
~~ولا نشورا * } اي إعادة لما طوي من الحياة بالموت , وعطفها بالواو وإن كان
~~بعضها مسببا عما قبله إشارة إلى أن كل واحدة منها كافية في سلب الإلهية
~~عنهم بما ثبت من العجز . | < <
# | الفرقان : ( 4 - 8 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه ms3373 عليه قوم آخرون
~~فقد جآءوا ظلما وزورا * وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا * قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما
~~* وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) ^ } ) | ولما وصف منزل الفرقان بما
~~لا يحيط به علم أحد غيره من الشؤون , فاتضح بذلك إعجاز المنزل الذي أبام
~~ذلك , وهو هذا القرآن , وأنه وحده الفرقان , عجب من حالا لمكذبين بهه فقال
~~موضع { وقالوا } : { وقال الذين كفروا } مظهرا الوصف الذي PageV05P295
~~حملهم على هذا القول , وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في
~~إخفائه : { إن } أي ما { هذا } أي القرآن { إلا إفك } أي كذب مصروف عن
~~ظاهره ووجه هو أسوأ الكذب { افتراه } اي تعمد كذبه هذا النذير , فكان قولهم
~~هذا موضع العجب لكونه ظاهر الخلل . | ولما كان الإنسان مطبوعا على أنه
~~يتكثر بأدنى شيء من المحاسن فيحب أن تظهر عنه ولا ينسب شيء منها إلى غيره ,
~~كان أ ‘ جب من ذلك وأظهر عوارا قولهم : { وأعانه } أي محمدا { عليه } أي
~~القرآن { قوم } أي ذوو كفاية حبوه بما يتشرف به دونهم ؛ وزادوا بعدا بقولهم
~~: { آخرون } أي من غير قومه ؛ فقيل : أرادوا اليهود , وقيل : غيرهم ممن في
~~بلدهم من العبيد النصارى وغيرهم , فلذلك تسبب عنه قوله تعالى : { فقد جاؤوا
~~} أي ميلا مع جلافة عظيمة عن السنن المستقيم في نسبة أصدق الناس وأطهرهم
~~خليقة , وأقومهم طريقة , إلى هذه الدنايا التي لا يرضاها لنفسه أسقط الناس
~~, فإنها - مع كنها دنيئة في نفسها - مضمنة الفضيحة ؛ قال ابن جرير وأصل
~~الزور تحسين الباطل وتأويل الكلام . | ولما تبين تناقضهم أولا في ادعائهم
~~في القرآن ما هو واضح المنافاة لوصفه , وثانيا بأنه أعين عليه بعد ما أشعرت
~~به صيغة الافتعال منالانفراد , أتبعه تعالى تناقضا لهم آخر بقوله معجبا : {
~~وقالوا } أي الكفار { أساطير } جمع إسطارة وأسطورة { الأولين } من نحو ms3374
~~أحاديث رستم وإسفنديار , فصرحوا أنه ليس له فيه شيء { اكتتبها } أي تطلب
~~كتابتها له { فهي } أي فتسبب عن تكلفه أنها { تملى } أي تلقى من ملق ما
~~إلقاء جيدا متجددا مستمرا { عليه } من الكتاب الذي اكتتبها فيه في أوقات
~~الفراغ { بكرة } قبل أن ينتشر الناس { وأصيلا * } أي وعشيا حين يأوون إلى
~~مساكنهم , أو دائما ليتكلف حفظها بعد أن تلكف تحصيلها بالانتساخ أنه أمي ,
~~وهذا كما ترى لا يقوله من له مسكة في عقل ولا مروءة , فإن من المعلوم الذي
~~لا يخفى على عاقل أن إنسانا لو لازم شيئا عشرة أيام بكرة وعشيا لم يبق ممن
~~يعرفه ويطلع على أحواله أحد حتى عرف ذلك منه , فلو أنكره بعد لافتضح فضيحة
~~لا يغسل عنه عارها أبدا , فكيف والبلد صغير , والرجل عظيم شهير , وقد ادعوا
~~أنه مصر على ذلك إلى حين مقالتهم بعدها لا ينفك , وعيروه بأنه معدم يحتاج
~~إلى المشي في الأسواق , و هو يدعوهم إلى المعارضة ولو بسورة من مثله ,
~~وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء , وهو أكثر منه مالا , وأعظم
~~أعوانا , فلا يقدرون . | PageV05P296 ولما رموه بهذه الأقوال التي هم فيها
~~في خبط عشواء , وكانت مع مونها ظاهرة العوار , عند ن له أدنى ااستبصار ,
~~تروج على بعض العرب بعض الرواج , مع سعة عقولهم , وصحة أفكارهم , لشبه
~~واهية مكنهم فيها التقليد , وشدة الالف لما هم عليه من الزمن المديد , أمره
~~سبحانه بجوابهم مستأنفا فقال : { قل } أي دالا على بطلان ما قالوه مهددا
~~لهم : { أنزله } أي القرآن من خزائن علمه خلافا لجميع ما تقولتموه { الذي
~~يعلم السر } أي كله , لا يخفى عليه منه خافية فكيف بالجهر ! { في السماوات
~~والأرض } فهو يجيبكم عن كل ما تقولتموه في وفي كتابه وإن أسررتموه , ويبين
~~جميع ما يحتاج إليه العباد في الدارين في كلام معجز لفظا ومعنى على وجه
~~يتحقق كل ذي لب أنه لا يقوله إلا عالم بجميع المعلومات , ولا يحيط بجميع
~~المعلومات سواه , وهذا ظاهر جدا من إخباره بالماضي بما يصدقه العلماء من
~~الماضين , وحكمه على الآتي ms3375 بما يكون ضربة لازم , وإظهاره الخبء وإحكامه
~~لجميع ما يقوله , وقد جرت عادته سبحانه وتعالى بالانتقام ممن كذب عليه
~~بإظهار كذبه أولا , ثم بأخذه ثانيا , ثم عذابه العذاب الأكبر ثالثا ,
~~فستنظرون من يفعل به ذلك , وقد بان لعمري صدقه لما وقع منالأمور الثلاثة .
~~| ولما كان من المعلوم أن العالم بكل شيء قادر على شيء كما مضى تقريره في
~~سورة طه , وكانت العادة جارية بأن من علم استخفاف غيره به وكان قادرا عليه
~~عاجله بالأخذ , أجيب من كأنه قال : فما له لا يهلك المكذبين له ؟ بقوله
~~مرغبا لهم في التوبة , مشيرا غلىقدرته بالستر والإنعام , ومبينا لفائدة
~~إنزاله إليهم هذا الذكر من الرجوع عما تمادت عليه أزمانهم من الكفر وأنواع
~~المعاصي : { إنه كان } أزلا وأبدا { غفورا } اي بليغ الستر لما يريد من
~~ذنوب عباده , بأن لا يعاتبهم عليها ولا يؤاخذهم بها { رحيما * } بهم في
~~الأنعام عليهم بعد خلقهم , برزقهم وتركيب العقول فيهم , ونصب الأدلة لهم ,
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب فيهم , وأمهالهم في تكذيبهم , أي فليس لإمهالهم
~~ووعظهم بما نزله إليهم سبب إلا رحمته وغفرانه وعلمه بأن كتابه صلاح
~~لأحوالهم في الدارين . | ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر المنزل والمنزل ,
~~وأخبر عن طعنهم في المنزل الذي هو المقصود بالذات من الرسالة , وأقام تعالى
~~ذلك الدليل على كذبهم , أتبعه الإخبار عن طعنهم في الرسول الآتي به , فقال
~~معجبا عقولهم التي يعدونها أصفى العقول أفكارا , وأعلاها آثارا , فيما
~~أبدوه من ذلك مما ظنوا أنه دليل على عدم الرسالة , ولا شيء منه يصلح أن
~~يكون شبهة لذي مسكة من امره , فضلا عن أن يكون دليلا : { وقالوا } أي
~~مستفهمين تهكما بوصفه , قادحين فيه بفعله , قول من هو على ثقة من أن
~~PageV05P297 وصف الرسالة ينافيه : { مال هذا } والإشارة على هذا الوجه تفهم
~~الاستهانة والتصغير ؛ ثم أظهروا السخرية بقولهم : { الرسول } أي الذي يزعم
~~أنه انفرد عن بقية البشر في هذا الزمان بهذا الوصف العالي { يأكل الطعام }
~~أي مثل ما نأكل { ويمشي في الأسواق } أي التي هي مطالب الدنيا ms3376 , كما نمشي .
~~| ولما كانت ترجمة ما مضى : ما له مثلنا وهو يدعي الاختصاص عنا بالرسالة ؟
~~أتبعوه التعنيف على عدم كونه على واحد من وجوه مغايرة على سبيل التنزل
~~جوابا لمن كأنه قال : فماذا يفعل ؟ بقولهم : { لولا } أي هلا , وهي تأتي
~~للتوبيخ , وهو مرادهم { أنزل } أي من السماء , من أي منزل كان , منتهيا {
~~إليه } أي على الهيئة التي هو عليها في السماء { ملك } أي من الملائكة الله
~~على هيئاتهم المباينة لهيئات الآدميين { فيكون } بالنصب جوابا للتحضيض ذلك
~~الملك وإن كان هو إنسانا { معه نذيرا * } فيكون ممتازا بحال ليس لواحد منا
~~, ليكون أهيب في النذارة , لما له من الهيبة والقوة , وكأنهم عبروا بالماضي
~~إعلاما بأن مرادهم كونه ي الظهور لهم على غير الهيئة التي يخبركم بها من
~~تجدد نزول الملك عليه في كل حين مستسرا بحيث لا ينظره غيره , أو لأن الملك
~~يمكن أن يكون على حالة المصاحبة له للنذارة , وإنما لا يتحول عنها بصعود
~~إلى السماء ولا غيره , بخلاف الكنز فإنه للنفقة , فإن لم يتعهد كل وقت نفد
~~, زهذا سر التعبير ب ( إلى ) دون ( على ) التي هي للتغشي بالوحي , ولذلك
~~عبروا بالمضارع في قولهم , متنزلين عن علو تلك الدرجة : { أو يلقى } أي من
~~أي ملق كان . | ولما كان الإلقاء دالا على العلو , عدلوا عن أداة الاستعلاء
~~التي تقدم التعبير بها في هود عليه السلام من الإنزال إلى حرف النهاية
~~فقالوا : { إليه } أي إن لم تكن له تلك الحالة { كنز } أي يوجد له هذا
~~الأمر ويتجدد له إلقاؤه غير مكترث ولا معبوء به , برفعه عن مماثلتنا العامة
~~من كل وجه , وأيضا التعبير في هذا الذي بعده بالمضارع أدل على تكالبهم على
~~الدنيا وأنها أكبر همهم . | ثم تنزلوا أيضا في قولهم : { أو تكون له } أي
~~أن لم تكن له شيء مما مضى { جنة } أي بستان أو حديقة كما لبعض أكابرنا {
~~يأكل منها } فتفرغه عما يتعاطاه في بعض الأحايين من طلب المعاش , ويكون
~~غناه أعز له وأجلب للخواطر إليه , وأحث لعكوف الأتباع عليه , وأجع ms3377 فيما
~~يريده - هذا على قراءة الجماعة بالياء التحتية , وعلى قراءة حمزة والكسائي
~~بالنون يكون المعنى : أنا إذا أمكنا منها , كان ذلك أجلب لنا إلى اتباعه ,
~~وما قالوه كله فاسد إذ لم يدع هو صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أتباعه أنه
~~هو ولا أحد من الأنبياء قبله يباين البشر , ولا أن وصفا من أوصاف البشر
~~الذاتية ينافي النبوة والرساله , وأما الاستكثار من الدنيا فهو عائق في
~~الأغلب عن السفر إلى دار PageV05P298 الكرامة , ومطن السلامة , وحامل على
~~التجبر , ولا يفرح به إلا أدنياء الهمم , وخفة ذات اليد لا تقدح إلا في
~~ناقص يسأل الناس تصريحا أو تلويحا إرادة لتكميل نقصه بالحطام الفاني , وقد
~~شرف الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك بما له من صفات الكمال , والأخلاق
~~العوال . | ولما كانوا بهذا واضعين الكلام في غير مواضعه , بعيدين عن وجه
~~الصواب , قال معجبا من أمرهم : { وقال الظالمون } فأظهر الوصف الموجب لهم
~~ذلك : { إن } أي ما { تتبعون } إن اتبعتم { إلا رجلا مسحورا * } أي يتكلم
~~بما لا يجديه , فحاله لذلك حال من غلب على عقله بالسحر , أو ساحرا صار
~~السحر له طبعا , فهو يفرق بما جاء به بين المرء وزوجه وولده ونحو ذلك ,
~~وعبروا بصيغة المفعول إشارة إلى هذا , وهو أنه لكثرة ما يقع منه من ذلك -
~~صار كأنه ينشأ عنه على غير اختياره . | < <
# | الفرقان : ( 9 - 14 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ^ ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا * تبارك
~~الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا
~~* بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) ^ } ) |
~~ولما أتم سبحانه ما ذكر من أقوالعهم الناشئة عن ضلالهم , التفت سبحانه إلى
~~رسول صلى الله عليه وسلم مسليا له فقال : { انظر } ثم أشار إلى التعجب منهم
~~بأن ما قالوه يستحق الاستفهام ms3378 بقوله : { كيف ضربوا } وقدم ما به العناية
~~فقال : { لك الأمثال } فجعلوك تارة مثلهم في الاحتياج إلى الغذاء , وتارة
~~نظيرهم في التوسل إلى التوصل إلىالأرباح والفوائد , بلطيف الحيلة وغريز
~~العقل , وتارة مغلوب العقل مختلط المزاج تأتي بما لا يرضى به عاقل , وتارة
~~ساحرا تأتي بما يعجز عنه قواهم , وتحير فيه أفكارهم { فضلوا } أي عن جميع
~~طرق العدل , وسائر أنحاء البيان بسبب ذلك فلم يجدوا قولا يستقرون عليه
~~وأبعدوا جدا { فلا يستطيعون } في الحال ولا في المآلن بسبب هذا الضلال {
~~سبيلا } أي سلوك سبيل من السبل الموصلة غلى ما يستحق أن يقصد , بل هم في
~~مجاهل موحشة , وفيافي مهلكة . | ولما ثبت أنه لا وجود لهم لأنهم لا علم لهم
~~ولا قدرة , وأنهم لا يمن لهم ولا بركة , لا على أنفسهم ولا غيرهم , أثيت
~~لنفسه سبحانه ما يستحق من المال الذي يفيض به على من يشاء من عباده ما يشاء
~~فقال : { تبارك } أي ثبت ثباتا مقترنا باليمن PageV05P299 والبركة , لا
~~ثبات إلا هو { الذي إن شاء } فإنه لا مكره له { جعل لك خيرا من ذلك } أي
~~الذي قالوه على سبيل التهكم ؛ ثم أبدل منه قوله : { جنات } فضلا عن جنة
~~واحدة { تجري من تحتها الأنهار } أي تكون أرضها هيونا نابعة , أي موضع أريد
~~منه إجراء نهر جرى , فهي لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجه في
~~استثمارها إلى سقي . | ولما كان القصر - وهو بيت المشيد - ليس مما يستمر
~~فيه الجعل كالجنة التي هذه صفتها , عبر فيه بالمضارع إيذانا بالتجديد كلما
~~حصل خلل يقدح في مسمى القصر فقال : { ويجعل لك قصورا * } اي بيوتا مشيدة
~~تسكنها بما يليق بها من الحشم والخدم , قال البغوي : والعرب تسمي كل بيت
~~مشيد قصرا . | وهذه العبارة الصالحة لأن يجعل له سبحانه ذلك في الدنيا مما
~~فتت في أعضادهم , وخافوا غائلتها فسهلت من قيادهم , لعلهم بأن مراسله قادر
~~على ما يريد , بلكنه سبحانه أغناه عن ذلك يتأييده بالأعوان , من الملائكة
~~والإنس والجان , حتى اضمحل أمرهم , وعيل صبرهم , ولم يشأ ms3379 سبحانه ما أشار
~~إليه في هذه الآية الشريفة في هذه الدنيا الفانية , وأخره إلى الآخرة
~~الباقية , وقد عرض سبحانه عليه ما شاء من ذلك في الدنيا فأباه , روى البغوي
~~من طريق ابن المبارك , والترميذي - وقالك حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عرض علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا ,
~~فقلت : لا يا رب ! ولكن أشبع يوما وأجوع يوما , فإذا جعت تضرعت إليك ودعوتك
~~, وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ) وروي عن طريق أبي الشيخ عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو شئت لسارت معي الجبال
~~الذهب جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة ) فقال : إن ربك يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك : إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا , ( فنظرت إلى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فأشار إلى أن ضع نفسك , فقلت : نبياعبدا ) قال : فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول : ( آكل كما يأكل
~~العبد , وأجلس كما يجلس العبد ) وسيأتي في سورة سبأ عند <
# > 77 ( { وأرسلنا له عين القطر } ) 77 <
# > [ سبأ : 12 ] ما يتم هذا , ولا يبعد عندي أن يكون أشير بالآية الشريفة
~~- وإن كانت في أسلوب الشرط غلى ما فتح عليه صلى الله عليه وسلم من الحدائق
~~التي لم يكن مثلها في بلاد العرب لما فتح الله عليه خبير ووادي القرى ,
~~وتصرف في ذلك بنفسه الشريفة وأكل منه وإلى ما فتح على أصحابه من
~~PageV05P300 بعده من بلاد فارس والروم ذات القصور والجنان التي لا مثل لها
~~ولذلك عبر في الجنات بالماضي , وفي القصور بالمضارع , وأتيحوا كنوز كسرى بن
~~هرمز , فإن اللائق بمقام ا لملوك أن تكون إشارتهم أوسع من عباراتهم , فإذا
~~ذكروا شيئا ممكنا على سبيل الفرض كان من إرادتهم إيجاده , ويحبون أن يكتفي
~~منهم بالإيماء , وأن يعتمد على تلويحهم أعظم مما يعتمد على تصريح غيرهم ,
~~وأن يعد المفروض منهم بمنزلة المجزوم به من غيرهم , والممكن في كلامهم
~~كالواجب , فما ظنك ms3380 بملك الملوك القادر على كل شيء ! وهو قد صرف سبحانه
~~الخطاب إلى إعلى الناس فهما , وأغزرهم علما , وقد أراه سبحانه ما يكون من
~~ذلك من بعده في غزوة الخندق . | روى البيهقي في دلال النبوة عن عمرو بن عوف
~~المزني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق ليحفره جعل
~~على كل عشرة اربعين ذراعا , وكان سلمان الفارسي رضي الله عنه رجلا قويا ,
~~فاختلف فيه المهاجرون والأنصار , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سلمان
~~منا أهل البيت ) فخرجت لهم صخرة بيضاء مدورة , قال عمرو : فكسرت حديدنا . |
~~وشقت علينا , فقلنا : يا سلمان ارق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره خبر هذه الصخرة , فأخبر فأخذ صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان
~~فضربها ثلاث ضربات صدع فيها في كل ضربة صدعا , وكسرها في الثالثة , وبرقت
~~مع كل ضربة برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة حتى لكأن مصباحا في جوف بيت
~~مظلم , وكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كل برقة تكبيرة , ثم أخذ بيد
~~سلمان فرقي فسأله سلمان للقوم : ( هل رأيتم ما يقول سلمان ؟ ) قالوا : نعم
~~! يا رسول الله ! بأبينا أنت وأمنا ! قد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج
~~فرأيناك تكبر , لانرى شيئا غير ذلك , فقال : ( أضاءت لي من البرقة الأولى
~~قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب , ومن الثانية القصور الحمر من
~~أرض الروم كأنها أنياب الكلاب , ومن الثالثة قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب
~~, وأخبرني , جبريل عليه الصلاة والسلام أن أمتي ظاهرة عليها ) فاستبشر
~~المسلمون وقالوا : الحمد لله ! موعود صادق بأن وعدنا النصر بعد الحصر ,
~~فطلعت الأحزاب فقال المسلمون <
# > 77 ( { هذا ما وعدنا الله وروله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 22 ] وقال المنافقون في ذلك ما أشار إليه لله تعالى في
~~القرآن ؛ ثم إن الله تعالى كذب المنافقين وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم ,
~~فافتتح أصحابه رضي الله عنهم جميع ما ذكر , PageV05P301 وغلبوا على سائر
~~مملكة الفرس واليمن وأكثر الروم , وانتثلوا من كنوز كسرى ms3381 وقيصر ما يفوت
~~الحصر , وقد كان صلى الله عليه وسلم تصرف في ذلك من ذلك الوقت تصرف الملوك
~~, لأن وعد الله لا خلف فيه , بل غائبه أعظم من حاضره غيره , وموعودة أوثق
~~من ناجز سواه , فأعطى صلى الله عليه وسلم تميم بن أوس الداري بلد الخليل
~~عليه الصلاة والسلام من أرض الشام من مملكة الروم , وأعطى خريم بن أوس -
~~الذي يقال له : شويل - كرامة بنت عبد المسيح ابن بقيلة من سبي الحيرة من
~~بلاد العراق من مملكة فارس , وكل منهم قبض ما أعطاه عند الفتح كما يعرفه من
~~طالع كتب الفتوح علىأيام الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وفتحه أجمعين ,
~~فعندي أن هذا مما أشارت إليه الاية الشريفة , نزه الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عنه وفتحه على أصحابه , تشريفا لهم بإزالة أهل الشرك عنه ,
~~وإنعاما عليهم به تصديقا لوعده , وإكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم بنصر
~~أوليائه وتكثير أمته , وحضر ذلك كثير ممن كان من القائلين <
# > 77 ( { ما لهذا الرسول } ) 77 <
# > [ الفرقان : 7 ] إلى آخره , وقد كان قادرا على أن يقويه بجميع ما ينصر
~~به موته , ولكنه لم يفعل لأن ذلك أوضح في الأمر , ولا أموال وافرة , ولا
~~ملوك معينة قاهرة , بل أهل الدنيا من غير جنود كثيرة ظاهرة , ولا أموال
~~وافرة , ولا ملوك معينة قاهرة , بل كانت الملوك عليه , ثم صاروا كلهم أهون
~~شيء عليه , بيد أصحابه من بعد وأحبابه . | ولما ثبت بما أثبت انفسه الشريفة
~~من الكمال أنه لا مانع من إيجاد ما ساقوه مساق التوبيخ إلا عدم المشيئة ,
~~لا عجز من الجاعل ولا هوان بالمجعول له , تسلية له صلى الله عليه وسلم في
~~أسلوب مشير بأنه يعطيه ذلك , سلاه أيضا بأن ما نسبوه إليه لا يعتقدون
~~حقيقتهن فأضرب عن كلامهم قائلا : { بل } اي لا تظن أنهم كذبوا بما جئت به
~~لأنهم يعتقدون فيك كذبا وافتراء للقرآن , أو نقصانا لأكلك الطعام ومشيك في
~~الأسواق , أو في شيء من أحوالك , أو لا تظن أنهم يكذبون بقدرته تعالى على ms3382
~~ما ذكر أنه إن شاء جعله لك بل , أو المعنى : دع التفكر فيما قالوه من هذا
~~فإنهم لم يقتصروا في التكذيب عليه بل { كذبوا بالساعة } أي بقدرتنا عليها ,
~~واستقر ذلك في أنفسهم دهورا طويلة , وخذوه خلفا عن سلف , وأشرب قلوبهم حب
~~هذا الحطام الفاني , وتقيدت أوهامهم بهذه الظواهر كالبهائم , فعسر انفكاكهم
~~عن ذلك بما جاءهم من البيان الذي لا يشكون فيه , فاجترؤوا لذلك على العناد
~~لعدم الخوف من أهوال يوم القيامة كما قال تعالى عن أهل الكتاب <
# > 77 ( { وغرهم في دينهم م اكانوا يفترون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 24 ] { وأعتدنا } أي والحال أنا أعتدنا أي هيأنا بما لنا
~~من العظمة { لمن كذب } من هؤلاء وغيرهم { بالسعة سعيرا * } أي نارا شديدة
~~الاتقاد بما أعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأتباعهم رضي الله عنهم { إذا رأتهم } أي إذا كانت بحيث يمكن أن
~~يروها PageV05P302 وتراهم لو كانت مبصرة { من مكان بعيد } وهو أقص ما يمكن
~~رؤيتها منه وهم يساقون إليها { سمعوا لها } اي خاصة { تغيظا } أي صوتا في
~~غليانها وفورانها كصوت المتغيظ في تحرقه ونكارته إذا غلا صدره من الغضب {
~~وزفيرا * } أي صوتا يدل على تناهي الغضب , وأصله صوت يسمع من الجوف . |
~~ولما وصف ملاقاتها لهم , وصف إلقاءهم فيها قال : { وإذا ألقوا } أي طرحوا
~~طرح إهانة فجعلوا بأيسر أمر ملاقين { منها } أي النار { مكانا } ووصفه
~~بقوله : { ضيقا } زيادة في فظاعتها { مقرنين } بأيسر أمر , أيديهم إلى
~~أعناقهم في السلاسل , أو جبال المسد , أو مع من أغواهم من الشياطين ,
~~والتقرين : جمع شيء إلى شيء في قرن وهو الحبل { دعوا هنالك } أي في ذلك
~~الموضع البغيض البعيد عن الرفق { ثبورا * } اي هلاكا عظيما فيقولون : يا
~~ثبوراه ! لأنه لا مندام لهم غيره , وليس بحضرة أحد منهم سواه ؛ قال ابن
~~جريرك وأصل الثبر في كلام العرب الانصراف عن الشيء . | فالمعنى حينئذ :
~~دعوا انصرافهم عن الجنة إلى النار الذي تسببوا فيه بانصرافهم عن الإيمان
~~إلى الكفر , فلم يكن لهم سمير إلا استحضارهم لذلك تأسفا وتندما ms3383 , فأجيبوا
~~على طريق الاستئناف بقوله تعالى : { لا تدعوا اليوم } أيها الكفار { ثبورا
~~واحدا } لأنكم لا تموتون إذا حلت بكم أسباب الهلاك { وادعوا ثبوا كثيرا * }
~~لا يحصره الإحصاء ولا آخر له , فإنكم وقعتم يما يوجب ذلك لأن أنواع الهلاك
~~لا تبارحكم أصلا ولكنه لا موت . | < <
# | الفرقان : ( 15 - 18 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > ^ ( قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزآء ومصيرا
~~* لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا * ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل *
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء ولكن متعتهم
~~وآبآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا ) ^ } ) | ولما كانت عادتهم تجويز
~~الممكن من كل ما يحذرون منه من الخلق , اقتضى الحال سؤالهم : هل أعدوا لما
~~هددوا بع من الخالق عدة أم لا ؟ في سياق الاستفهام عن المفاضلة بينه وبين
~~ما وعده المتقون , تنبيها على أنه أعلى رتبة من الممكن فإنه واقع لا محالة
~~, وتهكما بهم , فقال تعالى : { قل أذلك } أي الأمر العظيم الهول الذي
~~أوعدتموه من السعير الموصوفة . | ولما كانت عادة العرب في بيان فضل الشيء
~~دون غيره الإتيان بصيغة أفعل تنبيها على أن سلب الخير عن مقابله لا يخفى
~~على أحد , أو يكون ذلك على طريق التنزل PageV05P303 و إرخاء العنان ,
~~تنبيها للعاقل على أنه يكفيه في الرجوع عن الغي طروق احتمال لكون ما هو
~~عليه مفضولا قال : { خير أم جنة الخلد } أي الإقامة الدائمة { التي وعد
~~المتقون } اي وقع اوعد الصادق المحتم بها , ممن وعده هو الوعد , للذين
~~خافوا فصدقوا بالساعة جاعلين بينهم وبين أهوالها وقاية مما أمرتهم به الرسل
~~؛ ثم حقق تعال أمرها تأكيدا للبشارة بقوله : { كانت } أي تكونت ووجدت
~~بإيجاده سبحانه { لهم جزاء } على تصديقهم وأعمالهم { ومصيرا * } اي مستقرا
~~ومنتهى , وذلك مدح لجزائهم لأنه إذا كان في محل أوسع طيب كان أهنأ له وألذ
~~كما أن العقاب إذا كان في موضع ضيق شنيع كان ms3384 أنكى وأوجع , وهو استفهام
~~تقريع وتوبيخ لمن كان يعقل فيجوز الممكنات . | ولما ذكر تعالى نعيمهم بها
~~ذكر , تنعيمهم فيها فقال : { لهم فيها } أي الجنة خاصة لا في غيرها { ما
~~يشاؤون } من كل ما تشتهيه أنفسهم { خالدين } لا يبغون عنه حولا { كان } أي
~~ذلك كله { على ربك } أي المحسن إليك بالإحسان إلى أتباعك { وعدا } . | ولما
~~أشار سبحانه إلى إيجاب ذلك على نفسه العظيمة بالتعبير ب ( على ) والوعد ,
~~وكان الإنسان لا سيما مجبولا على عزة النفس , لا يكاد يسمح بأن يسأل فيما
~~لا يحقق حصوله , قال : { مسؤولا * } اي حقيقا بأن يسأل إنجازه , لأن سائله
~~خليق بأن يجاب سؤاله , وتحقق ظنونه وآماله , فالمعنى أنه إذا انضاف إلى
~~تحتيمه الشيء على نفسه سؤال الموعود به إياه , أنجز لا محالة , وهو من وادي
~~<
# > 77 ( { أجيب دعوة الداع إذا دعان } ) 77 <
# > [ البقرة : 186 ] وفيه حث عظيم على الدعاء , وترجية كبيرة للإجابة ,
~~كما وعد بذلك سبحانه في <
# > 77 ( { أجيب دعوة الداع } ) 77 <
# > [ البقرة : 186 ] و <
# > 77 ( { ادعوني أستجب لكم } ) 77 <
# > [ غافر : 60 ] وإن لم ير الداعي الإنجاز فإن الأمر على ما رواه الإمام
~~أحمد والبزار وأبو يعلى المنذري : بأسانيد جيدة - والحاكم وقال : صحيح
~~الإسناد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ما من مسلم يدعو ليس فيهم إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى
~~ثلاث : أما أن يجعل له دعوته , وإما أن يدخرها له في الآخرة , وإما أن يصرف
~~عنه من السوء مثلها ) , قالوا : إذن نكثر ؟ قال : الله أكثر ( وللحاكم عن
~~جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) يدعو الله بالمؤمن
~~يوم القيامة حتى يوقفه بين يديه فيقول : عبدي ! إ , ي أمرتك أن تدعوني ,
~~ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني ؟ فيقول : نعم ! يا ربفيقول : أما إنك
~~لم تدعني بدعوة إلا استجيب لك ؟ PageV05P304 أليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم
~~نزل بك أن أفرج عنك ففرجت عنك ؟ فيقولك نعم ! يا رب ! فيقول : إني عجلتها
~~لك ms3385 في الدنيا , ودعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر فرجا ؟
~~قال : نعم ! يا رب فيقول : إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا , ودعوتني
~~في حاجة أقضيها لك في يوم كذا وكذا فقضيتها ؟ فيقول : نعم ! يا رب ! فيقول
~~: إني عجلتها لك في الدنيا , ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لك فلم
~~تر قضاءها ؟ فيقول : نعم ! يارب ! فيقول أني ادخرت لك بها في الجنة كذا
~~وكذا , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده
~~المؤمن إلا بين له إما أن يكون عجل له في الدنيا , وإما أن يكون ادخر له في
~~الآخرة , فيقول المؤمن في ذلك المقام : يا ليته لم يكن عجل له شيء من دعائه
~~( ولابن حبان في صحيحه والحاكم وقال : صحيح الإسناد - عن أنس رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ) تعجزوا في الدعاء فإنه لن
~~يهلك مع الدعاء أحد ( وللترميذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة (
~~وللبخاري ومسلم وأبي داود والترميذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) يستجاب لأحدكم ما لم يعجل , يقول
~~: دعوت فلم يستجب لي ( . | وفي رواية لمسلم والترميذي : ( يزال يستجاب
~~للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ) , قيل : يا رسول الله !
~~ما الاستعجال ؟ قال : ( يقول : قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء ) قال المنذري : يستحسر اي يمل ويعيى فيترك الدعاء - انتهى . | وقد
~~فهم من الآية ومن الحديث في استثناء الإثم وقطيعة الرحم أن ما لا مانع من
~~سؤاله موعود بإجابته ونواله , فليدع الإنسان به موقنا بالإجابة . |
~~PageV05P305 ولما ذكر لهم حالهم في الساعة معه سبحانه , أتبعه ذكر حالهم مع
~~معبوداتهم من دونه , فقال بالالتفات إلى مظهر العظمة على قراءة الجماعة : {
~~ويوم } اي قل لهم ما أمرتك به , واذكر لهم ms3386 يوم { يحشرهم } أي المشركين ,
~~بما لنا من العظمة التي نبرزها في ذلك اليوم , من القبور ؛ وقرأ أبو جعفر
~~وابن كثير ويعقوب وحفص عن عاصم بالياء التحتية فيكون الضمير للرب { وما
~~يعبدون } أي من الملائكة والإنس والجن وغيرهم ممن يعقل وممن لا يعقل ؛ ونبه
~~على سفول رتبتهم عن ذلك وعدم أهليتهم بقوله : { من دون الله } اي الملك
~~الأعلى الذي لا كفوء له , وذكرها بلفظ ( ما ) إشارة إلى أن ناطقها وصامتها
~~جماد بل عدم بالنسبة إليه سبحانه بما أشار إليه التعبير بالاسم الأعظم
~~الدال على جميع الكمال , مع ان ( ما ) موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم وإن
~~كان أكثر استعماله في غير العقلاء , وعبر سبحانه بقوله : { فيقول } بإعادة
~~ضمير الغيبة بعد التعبير بنون العظمة في ( نحشر ) في قراءة غير ابن عامر
~~لتقدم الجلالة الشريفة , تحقيقا للمراد وتصريحا به , وإعلاما بأن المراد
~~بالنون العظمة لا جمع , وقرأ ابن عامر بالنون موحدا الأسلوب : { أنتم } أي
~~أيها المعبودات ! بإيلاء الهمزة الضمير سؤالا عن المضل , لأن ضلال العبدة
~~معروف لا يسأل عنه { أضللتم } بالقهر والخداع والمكر { عبادي هؤلاء } حتى
~~عبدوكم كما في الآية الأخرى <
# > 77 ( { ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ) 77 <
# > [ سبأ : 40 ] في أمثالها منالآيات كما في الحديث القدسي : إني خلقت
~~عبادي حنفاء كلهم فاحتالهم الشياطين . | { أم } . | ولما كان السؤال - كما
~~مضى - عن الفاعل لا عن الفعل , كان لا بد من قوله : { هم } أي باختيار منهم
~~لإهمالهم استعمال ما أعطيتهم من قويم العقل وسديد النظر { ضلوا } وأوصل
~~الفعل بدون ( عن ) كما في هداة الطريق بدون ( إلى ) لكثرة الدور , وللإشارة
~~إلى قوة الفعل فقال : { السبيل * } اي الذي نهجته ونصبتت عليه الأدلة
~~القاطعة , البراهين الساطعة { قالوا } أي المعبودات الحي منهم والجماد ,
~~المطيع والعاصي : { سبحانك } أي تنزهت عن أن ينسب إلى غيرك قدرة على فعل من
~~الأفعال . | ولما أنتج التنزيه أنهم لا فعل لغيره سبحانه , عبروا عنه
~~بقولهم : { ما كان ينبغي } أي يصح ويتصور { لنا أن نتخذ } أي نتكلف أن نأخذ
~~باختيارنا من غير إرادة منك { من ms3387 دونك } وكل ما سواك فهو دونك { من أولياء
~~} اي ينفعوننا , فإنا مفتقرون إلى من ينفعنا لحاجتنا وفقرنا , فكيف نترك من
~~بيده كل شيء وهو أقرب إلينا في كل معنى من معاني الولاية من كل شيء منالعلم
~~والقدرة وغيرهما إلى من لا شيء بيده , وهو أبعد بعيد من كل من معاتي
~~الولاية , فلو تكلفنا جعله قريبا لم يكن كذلك , وهذه عبارة PageV05P306
~~صالحة سواء كانت من الصالحين ممن عبد من الأنبياء والملائكة أو غيرهم , فإن
~~كانت من الصالحين فمعناها : ما كان ينبغي لنا ذلك فلم نفعله وأنت أعلم ,
~~كما قال تعالى ^ ( { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس } ) ^ [ آل عمران : 79 ] الآية ؛ وإن كانت من الجمادات فالمعنى
~~: ما كنا في حيز من يقدر على شيء من ذلك , ولكن فعلوه بطرا ؛ وإن كانت من
~~مثل فرعون فالمعنى : ما كان لنا هذا , ولكن هم أنزلونا هذه المنزلة بمجرد
~~دعائنا لهم كما يقول إبليس - فما كان لنا عليهم من سلطان إلا أن دعوناهم
~~فاستجابوا , وذلك لعدم نظرهم في حقائق الأمور , فألقى الكل إلى الله يومئذ
~~السلم , فثبت أنهم ليسوا في تلك الرتبة التي أنزلوهم إياها , وفائدة السؤال
~~مع شمول علمه تعالى تبكيت المعاندين وزيادة حسراتهم وأسفهم , وتغبيط
~~المؤمنين إذا سمعوا هذا الجواب , هذا مع ما في حكايته لنا من الموعظة
~~البالغة , وقراءة أبي جعفر بالبناء للمفعول بضم النون وفتح الخاء واضحة
~~المعن , أي يتخذنا أحد آلهة نتولى أموره . | ولما كان المعنى : إنا ما
~~أضللناهم , أما إذا قدر من الملائكة ونحوهم فواضح , وأما من غيرهم فإن
~~المضل في الحقيقة هو الله , وفي الظاهر بطرهم النعمة , واتباعهم الشهوات
~~التي قصرت بهم عن أمعان النظر , وأوقفتهم مع الظواهر , حسن الاستدراك بقوله
~~: { ولكن } أي ما اضللناهم نحن , وإنما هم ضلوا بإرادتك لأنك أنت { متعتهم
~~وآباءهم } في الحياة الدنيا بما تستدرجهم به من لطائف المنن , وأطلت
~~أعمارهم في ذلك { حتى نسوا الذكر } الذي لا ينبغي أن يطلق الذكر على غيره ,
~~وهو الإيمان بكل ما أرسلت ms3388 به سبحانك رسلك برهان ما يعرفه كل عاقل من نفسه
~~بما وهبته من غريزة العقل من أنه لايصح بوجه أن يكون الإله إلا واحدا , ما
~~بين العاقل وبين ذكر ذلك إلا يسير تأمل , مع البراءة ن شوائب الحظوظ
~~والحاصل أنك سببت لهم أسبابا لم يقدروا على الهداية معها , فأنت الملك
~~الفعال لما تريد , لا فعل لأحد سواك { وكانوا } في عملك بما قضيت عليهم في
~~الأزل { قوما بورا * } هلكي . | < <
# | الفرقان : ( 19 - 22 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > ^ ( فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا * ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا * وقال
~~الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا
~~في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا * يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~ويقولون حجرا محجورا ) ^ } ) | PageV05P307 ولما كان هذا أمرا واقعا لا
~~محالة , التفت إليهم مبكتا فقال معبرا بالماضي بعد ( قد ) المقربة المحققة
~~: { فقد كذبوكم } أي المعبودون كذبوا العابدين بسبب إلقائهم السلم المقتضي
~~لأنهم لا يستحقون العبادة وأنهم يشفعون لكم مقهورين مربوبين { بما } أي
~~بسبب ما { تقولون } أيها العابدون من أنهم يستحقون العبادة , وأنهم يشفعون
~~لكم , وأنهم أضلوكم , وفي قراءة ابن كثير بالتحتانية المعنى : بما يقول
~~المعبدون من التسبيح لله والإذعان , في ادعائكم أنهم أضلوكم . | ولما تسبب
~~عن إلقائهم السلم وتخليهم عمن عبدهم أنه لا نفع في أيديهم ولا ضر , قال : {
~~فما تستطيعون } أي المعبدون { صرفا } أي لشيء من الأشياء عن أحد من الناس ,
~~لا أنتم ولا غيركم , من عذاب ولا غيره , بوجه حيلة ولا شفاعة ولا مفاداة {
~~ولا نصرا } بمغالبة , وهو نحو قوله تعالى <
# > 77 ( { فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 56 ] . | ولما كان التقدير : فمن يعل منكم لسماع هذا الوعظ
~~بوضع العبادة في موضعها نثبه ثوابا جليلا , عطف عليه ما المقام له فقال : {
~~ومن يظلم منكم } بوضعها في غير موضعها , وباعتقاده في الرسل ms3389 ما لا ينبغي
~~لهم أن يكونوا مثل الناس في أكل ولا طلب معيشة ونحو ذلك { نذقه } في الدنيا
~~والآخرة , بما لنا من العظمة { عذابا كبيرا * } . | ولما أبطل سبحانه ما
~~وصموا به رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر ما جزاهم عليه . | وما أعد لهم وله
~~ولأتباعه , ونف ما زعموه في معبوداتهم وختمه بتعذيب الظالم , ذكر ما ظلموا
~~فيه من قولهم { ما لهذا الرسول } ونحوه , فبين أن ما جعلوه من ذلك وصمة في
~~حقه هو سنته سبحانه في الرسل من قبله أسوة لنوعهم البشري , وأتبعه سره فقال
~~زيادة في التسلية والتعزية والتأسية : { وما أرسلنا } بما لنا من العظمة .
~~| ولما كان المراد العموم , أعراه من الجار فقال : { قبلك } اي يا محمد
~~أحدا { من المرسلين إلا } وحالهم { إنهم ليأكلون الطعام } ما نأكل ويأكل
~~غيرك من الآدميين { ويمشون في الأسواق } كما تفعل ويفعلون أي إلا وحالهم
~~الأكل والمشي لطلب المعاش كحال سائر الآدميين , وهو يعلمون ذلك لما سمعوا
~~من أخبارهم , وهذا تأكيد من الله تعالى فإ , هم لا يكذبونه عليه الصلاة
~~والسلام , ولا يعتقدون فيه نقصا , وإبطال لحجتهم بما قالوه من ذلك , وإقامة
~~للحجة على عنادهم , وأنهم إنما يقولونه وأمثاله لمما تقدم من رسوخ التكذيب
~~بالساعة في أنفسهم { وجعلنا } أي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة { بعضكم
~~لبعض فتنة } بأ , جعلنا هذا نبيا وخصصناه بالسالة , وهذا ملكا وخصصناه
~~بالدنيا , وهذا فقيرا وحرمناه PageV05P308 الدنيا , ليظهر ما نعلمه من كل
~~من الطاعة والمعصية في عالم الغيب للناس في عالم الشهادة , فنختبر الفقير
~~بصبره على ما حرم مما أعطيه الغني أو جزعه , والملك ومن في معناه من
~~الأشراف بصبرهم على ما أعطيه الرسول منالكرامة والبلوغ بالقرب من الله إلى
~~ما يبلغونه مع ما هم فيه من العظمة , فلأجل ذلك لم أعط رسولي الدنيا ,
~~وجعلته ممن يختار العبوديه والكفاف بطلب المعاش في الأسواق , لأبتليكم في
~~الطاعة له خالصة , فإني لو أعطيته في الدنيا , وجعلته ممن يختار الملك ,
~~لسارع الأكثر إلى اتباعه طمعا في الدنيا , وهذا معنى { أتصبرون } فإنه علة ms3390
~~ما قبله , أي لنعلم علم شهادة هل تصبرون فيما امتحنكم به أم لا ؟ كما كنا
~~نعلمه علم الغيب , لتقوم عليكم بذلك الحجة في مجاري عاداتكم , زفيها مع
~~العلية تهديد بليغ لمن تدبر , ويجوز أن يكون الاستفهام استئنافا للتهديد .
~~| ولما كان الاختبار ربما أوهم نقصا في العلم , وكان إحسانه سبحانه إلى
~~جميع الخلق دون إحسانه إلى سيدهم وعينهم , وخلاصتهم وزينهم : محمد صلى الله
~~عليه وسلم , وكان أعلمهم بتزيهه وتعظيمه , وكان امتحانهم بجعله نبيا عبدا
~~مع كونه في غاية الإكرام له ربما ظنوه إهانة , نفى ما لعله يوهمه كل من
~~الاستفهام والامتحان في حق الله سبحانهوحق نبيه صلى الله عليه وسلم , فقال
~~صارفا وجه الخطاب إليه : { وكان ربك } أي المحسن إليك إحسانا لم يحسنه إلى
~~أحد سواك , لا سيما بجعلك نبيا عبدا { بصيرا * } بكل شيء فهو عالم بالإنسان
~~قبل الامتحان , لم يفده ذلك علما لم يكن , وهو سبحانه يضع الأمور في حاق
~~مواضعها وإن رئي غير ذلك , فينبغي على كل أحد التسليم له في جميع الأمور
~~فإنه يجر إلى خير كبير , والتدبر لأقواله وأفعاله بحسن الانقياد والتلقي
~~فإنه يوصل إلى علم غزير , وما أراد بابتلائك بهم وابتلائهم بك في هذا الأذى
~~الكبير إلا إعلاه شأنك وإسفال أمرهم <
# > 77 ( { ولتعلمن نبأه بعد حين } ) 77 <
# > [ ص : 88 ] . | ولما ذكر هذا الايتلاء بعد أن ذكر أول السرة ما هو
~~سبحانه عليه من العظمة من سعة الملك , وكثرة الصنائع , والإحسان إل جميع
~~الخلق , وكان منحق كل مربوب أن يتعرف إلىربه , كائنا من كان , لا سيما إذا
~~كان بهذه الصفة , لينال من إحسانه , ويتعزز به على أقرانه , أتبع ذلك أنه
~~كشف الابتلاء عن أنه لا بصر لهم فقال تعالى : { وقال } وأظهر في موضع
~~الإضمار الوصف الذي قدم أنه موجب لعماهم فقال : { الذين لا يرجون } أي ليست
~~لهم عقول لكونهم نسوا { لقاءنا } فهم لا يعملون عملا يطمعون في إثباتنا لهم
~~عليه بعد الموت على ما يعلمون لنا من العظمة التي من رجاها كانت له فسعد ,
~~ومن أعرض عنها ms3391 كانت عليه فهلك , فصارت لذلك عقولهم تبعا لشهواتهم ,
~~PageV05P309 فصاروا يتعرفون إلى جمادات سموها أربابهم , ويقصدونها ويتمسحون
~~بها رجاء للمحال , والانهماك في الضلال , فذكر الرجاء لهذا الغرض مع أنه
~~يلزمه عدم الخوف : { لولا } أي هلا ولم لا . | ولما كان مرادهم لجهلهم أن
~~يروهم كلهم دفعة واحدة , عبر الإنزال فقال : من لا يحد وصف عظمته , ولا
~~تدرك مقاصد حكمته , قال مصدرا بحرف التوقع لما أرشد إليه السياق جوابا لمن
~~كأنه سأل : ما حالهم في هذا ؟ { لقد } أي وعزتنا لقد { استكبروا } أي طلبوا
~~بل أوجدوا الكبر . | ولما لم يكن لكبرهم ثمرة في الظاهر , لأنه لا يعود
~~بالضرر على أحد غيرهم , قال : { في أنفسهم } أي بطلب رؤية الملائكة . |
~~ولما كان حاصل أمرهم أنهم طلبوا رتبة النبي الذي واستطته الملك , وزادوا
~~عليه رؤية جميع الملائكة الآخذين عن الله , وزادوا على ذلك بطلب الرؤية ,
~~قال : { وعتوا } أي وجاوزوا الحد في الاستكبار بما وراءه من طلبهم رؤية
~~جميع الملائكة ورؤية الملك الجبار , وزاد في تأكيد هذا المعنى لاقتضاء
~~المقام له بقوله : { عتوا كبيرا * } وبيان أنهم ما قالوا هذا إلا عتوا
~~وظلما أن ما جاءهم من الآيات التي أعظمها القرآن دلهم قطعا بعجزهم
~~عنالإتيان بشيء منه على صدقه صلى الله عليه وسلم عن الله في كل ما يقوله ,
~~وفي حسن هذا الاستئناف وفحوى هذا السياق دلالة على التعجب من غير لفظ تعجب
~~فالمعنى : ما أشد استكبارهم وأكبر عتوهم ! ثم بين لهم حالهم عند بعض ما
~~طلبوا فقال : { يوم } وناصبه ما دل عليه ( لا بشرى ) { يرون الملائكة } أي
~~يوم القيامة أو قبله في الغزوات أو عند الاحتضار { لا بشرى } أي من البشر
~~أصلا { يومئذ للمجرمين } أي لأحد ممن قطع ما أمر الله به أن يوصل , ولبيان
~~ذلك أظهر موضع الإضمار { ويقولون } أي في ذلك الرقت : { حجرا محجورا * } أي
~~نطلب منعا منكم ممنوعا , أي مبالغا في مانعيته , ويجوز أن يراد بالمفعول
~~الفاعل , والمعنى واحد في أنهم يريدون أن يمون بينهم وبين الملائكة مانع
~~عظيم يمنعهم منهم ؛ قال أبو عبيدة : وهذا ms3392 عوذة العرب , يقوله من خاف آخر في
~~الحرم أو شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة وقال سيبويه : يريد البراءة من
~~الأمر ويبعد عن نفسه أمرا , فكأنه قال : أحرم ذلك حراما محرما , ومثل ذلك
~~أن يقول الرجل للرجل : أتفعل كذا وكذا ؟ فيقول : حجرا أي سترا وبراءة من
~~هذا , فهذا ينتصب على PageV05P310 إضمار الفعل . | وعبر بالمضارع إشارة غلى
~~دوام تجديدهم لهذا القول بعد مفاجأتهم به حال رؤيتهم لهم لعظيم روعتهم منهم
~~, بخلاف ما بعده فإنه عبر فيه بالماضي إشارة إلى أنه كائن لا محالة . | < <
# | الفرقان : ( 23 - 30 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > ^ ( وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا * أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا * ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا * ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتا ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا
~~* وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) ^ } ) | ولما كان
~~المريد لإبطال الشيء - لشدة كراهته له لا يقنع في إبطاله بغيره , بل يأتيه
~~بنفسه فيبطله , عبر بقوله : { وقدمنا } أي بما لنا من العظمة الباهرة في
~~ذلك اليوم الذي يرون فيه الملائكة سواء كان في الدنيا أو في الآخرة { إلى
~~ما عملوا من عمل } أي من مكارم الأخلاق من الجود وصلة الرحم والحلم والنجدة
~~في الخير وإغاثة الملهوف وغيره { فجعلناه } لكونه لم يؤسس على الإيمان ,
~~وإنما هو للهوى والشيطان - باطلا لا نفع فيه , وهو معنى { هباء } وهو ما
~~يرى في شعاع الشمس الداخل من الكوة مما يشبه الغبار , فهو أشبه شيء بالعدم
~~لأنه لا نفع له أصلا . | ولما كان الهباء يرى مع السكون منتظما , فإذا
~~حركته الريح تناثر وذهب كل مذهب , معظم دخوله في حيز العدم مع أنه محسوس ,
~~قال مبلغا في وصف أعمالهم : { منثورا * } وهو صفة , وقيل : مفعول ثالث لجعل
~~, أي جعلنا الأعمال جامعة لحقارة الهباء والتناثر . | ولما علم من هذا ms3393 أن
~~التقدير : فكاون بحيث إنهم لا قرار لهم إذا كانت النار مقيلهم , تلاه بحال
~~أضدادهم فقال : { أصحاب الجنة يومئذ } أي يوم إذ يرون الملائكة { خير
~~مستقرا } أي مكانا يصلح للاستقرار لطيبه , ويكونون فيه في أكثر أوقاتهم
~~مستقرين على سرر متقابلين يتحادثون , إشارة إلى أن منزل أولئك لا يمكن
~~الاستقرار فيه { وأحسن مقيلا * } أي مكانا يمكن الاستراحة في مثل وقت
~~القيلولة للاسترواح بأزوجهم , والتمتع بما يكون في الخلوات , روي أن وقت
~~الحساب على طوله يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين أول النهار إلى وقت
~~القائلة فيقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ الناس من الحساب . | وعبر بأفعل
~~التفضيل تهكما بهم أو أنه عبر بذلك لما كان PageV05P311 الكلام عاما لأحوال
~~الدنيا والآخرة , وهو قاطعون بأ , هم في الدنيا أحسن حالا من المؤمنين ,
~~لما هم فيه من السعة في المال والكثرة والقوة , وبلفظ الحسن إشارة إلى ما
~~يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحه الصور ونحوه . | ولما كان للكفرة في
~~هذه الدار من العز والقوة والضخامة ما يتعجبون معه من مصير حالهم وحال
~~أخصامهم إلى ما ذكر , بين أن الأمر في ذلك اليوم على غير ما نعهده , فقال
~~عاطفا على { يوم يرون } : { ويوم تشقق } أي تشققا عظيما وإن كان فيه خفاء
~~على البعض - بما أشار إليه حذف تائه { السماء بالغمام } أي كما تشقق الأرض
~~بالنبات فيخرج من خلال شقوقها , وأشار إلى جهل من طلبوا نزولهم دفعة واحدة
~~بقوله : { ونزل } أي بالتدريج بأمر حتم لا يمكنهم التخلف عنه , بأمر من لا
~~أمر لغيره { الملائكة } الذين طلبوا أن يروهم في حال واحد { تنزيلا * } في
~~أيديهم صحائف الأعمال ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : تشقق السماء في
~~الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر من أهل ممن في الدنيا من الجن والإنس , ثم
~~تشقق السماء الثانية فينزل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الدنيا وأهل الأرض
~~جنا وإنسا ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة , وأهل كل سماء يزيدون على أهل
~~السماء التي قبلها , ثم الكربيون ثم حملة العرش ms3394 . | ولما كان ذلك اليوم
~~سببا لانكشاف الأمور ومعرفة أنه لا ملك لسواه سبحانه لأنه لا يقضي فيه غيره
~~قال : { الملك يومئذ } أي يوم إذ تشقق السماء بالغمام ؛ ثم وصف الملك بقوله
~~: { الحق } أي الثابت معناه ثابتا لا يمكن زواله ؛ ثم أخبر عنه بقوله : {
~~للرحمن } أي العام الرحمة في الدارين , ومن عمم رحمته وحقية ملكه أن يسر
~~قلوب أهل ورده بتعذيب أهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع
~~الباطل , ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل أحد الجنة , ومعنى التركيب أن ملك
~~غيره في ذلك اليوم إنما هو بالاسم الذي تقدم له في تسميته به فقط , لا حكم
~~له أصلا ولا ظاهرا كما كان في الدنيا { وكان } أي ذلك ايوم الذي تظهر فيه
~~الملائكة الذين طلب الكفار رؤيتهم { يوما على الكافرين } أي فقط { عسيرا *
~~} شديد العسر والاستعار . | ولما كان حاصل حالهم أنهم جانبوا أشرف الخلق
~~الهادي لهم إلى كل خير , وصاحبوا غيره ممن يقودهم إلى كل شر , بين عسر ذلك
~~اليوم الذي إنما أوجب جرأتهم تكذيبهم به بتناهي ندمهم على فعلهم هذا فقال :
~~{ ويوم يعض الظالم } أي لفرط تأسفه لما يرى فيه من الأهوال { على يديه } أي
~~كلتيهما فيكاد يقطعهما لشدة حسرته وهو لا يشعر , حال كونه مع هذا الفعل {
~~يقول } أي يجدد في كل لحظة قوله : { يا ليتني اتخذت } أي أرغمت نفسي
~~وكلفتها أن آخذ في الدنيا { مع الرسول سبيلا * } أي عملا PageV05P312 واحدا
~~من الأعمال التي دعاني إليها , وأطعته طاعة ما , لما انكشف لي في هذا اليوم
~~من أن كل من أطاعه ولو لحظة حصلت له سعادة بقدرها , وعض اليد والأنامل وحرق
~~الأسنان ونحو ذلك كناية عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفهما , فتذكر
~~الرادفه دلالة على المردوف فيرتفع الكلام في طبقة الفصاحة إلى حد يجد
~~السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند المكنى عنه . |
~~ولما تأسف على مجانبة الرسول , تندم على مصادقة غيره بقوله : { يا ويلتي }
~~أي يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره لأ , ه ليس ms3395 بحضرتي سواه . | ولما كان
~~يريد محالا , عبر بأداته فقال : { ليتني لم أتخذ فلانا } يعني الذي أضله -
~~يسميه باسمه , وإنما كنى عنه وهو سبحانه لا يخاف من المناواة , ولا يحتاج
~~إلى المداجاة , إرادة للعموم وإن كانت الآية نزلت في شخص معين { خليلا * }
~~أي صديقا أوافقه في أعماله لما علمت من سوء عاقبتها , ثم استأنف قوله الذي
~~يتوقع كل سامع أن يقوله : { لقد } أي والله لقد { أضلني عن الذكر } أي عمي
~~علي طريق القرآن الذي لاذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه , والجملة في موضع
~~العلة لما قبلها { بعد إذ جائني } ولم يكن منه مانع يظهر غير إضلاله . |
~~ولما كان التقدير : ثم ها هو قد خذلني أحوج ما كنت إلى نصرته , عطف عليه
~~قوله : { وكان الشيطان } أي كل من كان شببا للضلال من عتاه الجن والإنس {
~~للإنسان خذولا * } أس شديد الخذلان يورده ثم يسلمه إلى أكره ما يكره , لا
~~ينصره , ولو أراد لما استطاع , بل هو شر من ذلك , لأن عليه إثمه في نفسه
~~ومثل إثم من أضله . | ولما ذكر سبحانه أقوال الكفار إلى أن ختم بالإضلال عن
~~الذكر , وكانوا مع إظهارهم التكذيب به وأنه مفتعل في غاية الطرب له ,
~~والاهتزاز به , والتعجب منه , والمعرفة بأنه يكون له نبا , أشار إلى ذلك
~~بقوله : عاطفا على { وقالوا ما لهذا الرسول } معظما لهذه الشكاية منه صلى
~~الله عليه وسلم , مخوفا لقومه لأن الرسل قبله عليهم الصلاة والسلام كانوا
~~إذا شكوا أنزل بقومهم عذاب الاستئصال : { وقال الرسول } يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم : { يا رب } أيها المحسن إلي بأنواع الإحسان الذي أعظمه
~~الرسالة , وعبر بأداة البعد هضما لنفسه مبالغة في التضرع { إن قومي } أي
~~قريشا الذين لهم قوة وقيام ومنعة { اتخذوا } أي يتكليف أنفسهم ضد ما تجده {
~~هذا القرآن } أي المقتضي للاجتماع عليه والمبادرة إليه { مهجورا * } أي
~~متروكا , فأشار بصيغة الافتعال إلى أنهم عالجوا أنفسهم في تركه علاجا كثيرا
~~, لما يرون من حسن نظمه , ويذقون من لذيذ معانيه , ورائق أسالبيه , ولطيف
~~عجائبه , وبديع غرائبه , كما تعرف ms3396 به قصة أي جهل وأبي سفيان بن حرب
~~PageV05P313 والأخنس بن شريق حين كانوا يستمعون لقراءته ليلا , كل واحد
~~منهم في مكان لا يعلم به صاحباه , ثم يجمعهم الطريق إذا أصبحوا فيتلاومون
~~ويتعاهدون على أن لا يعودوا , ثم يعودون حتىى فعلوا ذلك ثلاث ليال ثم أكدوا
~~على أنفسهم العهود حتى تركوا ذلك كما هو مشهور في السير . | < <
# | الفرقان : ( 31 - 36 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا *
~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا * الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا * ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فدمرناهم تدميرا ) ^ } ) | ولما كان في هذا الكلام معنى الشكاية
~~وشدة التحرق , وعظيم التحزن كما يشير إليه إثبات يا التي للبعد , على خلاف
~~ما جرت به العادة في نداء الخواص الذين هو أخصهم , والاستفهام عن سبب
~~هجرانهم مع ما لهم إليه من الدواعي , كان كأنه قيل : ذلك بأن من فعله عاداك
~~حسدا لك , وعطف عليه : { وكذلك } أي ومثل ما فعلنا من هذا الفعل العظيم
~~وأنت أعظم الخلق لدنيا { جعلنا } بما لنا من العظمة { لكل نبي } أي من
~~الأنبياء قبلك , رفعة لدرجاتهم { عدوا من المجرمين } الذين طبعناهم على
~~الشغف بقطع ما يقتضي الوصل فأضللناهم بذلك إهانة لهم فاصبر كما صبروا فإني
~~سأهدي بك من شئت , وأنصرك على غيرهم , وأكرم قومك من عذاب الاستئصال تشريفا
~~لك . | ولما كان موطنا تعلق فيه النفوس متشوقة إلى الهداية بعد هذا الطبع ,
~~والنصرة بعد ذلك الجعل , كان كأنه قيل : لا تحزن فلنجعلن لك وليا ممن نهديه
~~للإيمان , ولننصرنهم على عدوهم كما فعلنا بمن قبلك , بل أعظم حتى نقضي
~~أممهم من ذلك العجب , ولا يسعهم إلا الخضوع لكم والدخول في ظلال عزكم ,
~~ولما كان ذلك - لكثرة المعادين - أمرا يحق له الاستبعاد , قال عاطفا على ما ms3397
~~تقديره ؛ ثم نصر إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على من جعلهم
~~أعداءهم ربك الذي أرسلهم : { وكفى بربك } أي المحسن إليك { هاديا } يهدي بك
~~من قضى بسعادته { ونصيرا * } ينصرك على من حكم بشقاوته . | ولما ذكر سبحانه
~~شكايته من هجرانهم للقرآن , وقرر عداوتهم له ونصرته عليهم , أتبع بما يدل
~~عليه , فقال عطفا على ما مضى من الأشباه في الشبه , وأظهر موضع PageV05P314
~~الإضمار تنبيها على الوصف الذي حملهم على هذا القول : { وقال الذين كفروا }
~~أي غطوا عدواة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من أ , القرآن كلام لإعجازه لهم
~~متفرقا , فضلا عن كونه مجتمعا , وغطوا ما وضح لهم من آثاره الظاهرة الشاهد
~~بوحدانيته , وغير ذلك من صفاته العلية : { لو لا } أي هلا . | ولما كانوا
~~لشدة ضعفهم لا يكادون يسمحون بتسمية القرآن تنزيلا فضلا عن أن يسندوا
~~إنزاله إلى الله سبحانه وتعالى , بنوا للمفعول في هذه الشبهة التي أوردها
~~قولهم : { نزل عليه } ولما عبروا بصيغة التفعيل المشيرة إلى التدريج
~~والتفريق استجلابا للسامع لئلا يعرض عنهم , أشاروا غلى أن ذلك غير مراد
~~فقالوا : { القرآن } أي المقتضي اسمه للجمع ؛ ثم صرحوا بالمراد بقولهم : {
~~جملة } وأكدوا بقولهم : { واحدة } أي من أوله إلى آخره بمرة , ليتحقق أنه
~~من عند الله , ويزول عنا ما نتوهمه من أنه هو الذي يرتبه قليلا قليلا ,
~~فتعبيرهم بما يدل على التفريق أبلغ في مرادهم , فإنهم أرغبوا السامع في
~~الإقبال على كلامهم بتوطينه على ما يقارب مراده , ثم أزالوا بالتدريج أتم
~~إزالة , فكان فس ذلك من المفاجأة بالروعن والإقناط مما أمل من المقاربة ما
~~لم يكن في ( أنزل ) والله أعلم . | ولما كان التقديرك وما له ينزل عليه
~~مفرقا , وكان للتفريق فوائد جليلة , أشار سبحانه إلى عظمتها بقوله معبرا
~~للإشارة إلى ما اشتملت عليه من العظمة بأداة البعد : { كذلك } أي أنزلناه
~~شيئا فشيئا على هذا الوجه العظيم الذي أنكروه { لنثبت بهه فؤادك } بالإغاثة
~~بتردد الرسل بيننا وبينك , وبتكمينك وتمكين أتباعك من تفهم المعاني ,
~~وتخفيفا للأحكام , في تحميلها أهل الإسلام , بالتدريج على حسب المصالح ,
~~واتنافي الحكمة ms3398 في الناسخ والمنسوخ , لما رتب من المصالح , وتسهيا للحفظ لا
~~سيما والأمة أمية لا تقرأ ولا تكتب , وتلقينا للأجوبه في أوقاتهان وتعظيما
~~للإعجاز , لأن ما تحدى بنجم منه فعجز عنه علم أن العجز عن أكثر منه أولى ,
~~فالحاصل أن التفريق أدخل في باب الإعجاز وفي كل حكمة , فعلم أن هذا
~~الاعتراض فضول ومماراة بما لا طائل تحته من ضيق الفطن , وقلة الحلية , وحرج
~~الخطيرة , دأب المقطوع المبهوت , لأن المدار الإعجاز , وأما كونه جملة أو
~~مفرقا فأمر لا فائدة لهم فيه , وليست الإشارة محتملة لأن تكون للكتب
~~الماضية , لأن نزولها إنما كان منجما كما بينته في سورة النساء عن نص
~~التوراة المشير إليه نص كتابنا , لا كما يتهمه كثير من الناس , ولا أصل له
~~إلا كذبة من بعض البهود شبهوا بها على أهل الإسلام فمشت على أكثرهم وشرعوا
~~يتكلفون لها أجوبة , واليهود الآن معترفون بأن التوراة نزلت في نحو عشرين
~~سنة والله الموفق . | PageV05P315 ولما كان إنزله مفرقا أحسنن أكده بقوله
~~عطفا على الفعل الذي تعلق به طكذلك ( { ورتلناه ترتيلا * } أي فرقناه في
~~الإنزال إليك تفريقا في نيف وعشرين سنة ؛ وقال البغوي : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : بيناه بيانا , والنرتيل : التبين في ترسل وتثبت انتهى . |
~~وأصله ترتيل الأسنان وهو تفليجها كنور الأقحوان . | ولما كان التقدير : قد
~~بطل ما أتوا به هذا الاعتراض , عطف عليه قوله : { ولا يأتونك } أي المشركون
~~{ بمثل } أي باعتراض في إبطال أمرك يخيلون به لعقول الضعفاء بما يجتهدون في
~~تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتى يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعنى
~~{ إلا جئناك } أي في جوابه { بالحق } ومن الألف واللام الدالة على الكمال
~~يعرف أن المراد به الثابت الذي لا شيء أثبت منه , فيرهق ما أتوا به لبطلانه
~~, ويفتضح بعد ذلك الستر فضيحة تخجل القائل والسامع القابل . | ولما
~~كانالتقدير في الأصل : بأحق منه , وإنما عبر بالحق , لئلا يفهم أن لما
~~يأتون به وجها في الحقيقة , عطف عليه قوله : { وأحسن } أي من مثلهم {
~~تفسيرا * } أي كشفا لما غطى الفهم ms3399 من ذلك الذي خيلوا به وادعوا أنهم أوضحوا
~~به وجها من وجوه المطاعن , فجزم أكثر من السامعين بحسنه . | ولما أنتجت هذه
~~الآيات كلها أنهم معاندون لربهم , وأنهم يريدن بهذه السؤالات أن يضللوا
~~سبيله , ويحتقروا مكانته , ويهدروا منزلته , علم قطعا أنه يعمر بهم دار
~~الشقاء , وكان ذلك أدل على أنهم أعمى الناس عن الطرق المحسوسة , فضلا عن
~~الأمثال المعلومة , والتمثيل للمدارك الغامضة , وأنهم أحقر الناس لأنه لا
~~ينتقص الأفاضل إلا ناقص , ولا يتكلم الإنسان إلا فيمن هو خير منه , قال
~~معادلا لقوله : <
# > 77 ( { أصحاب الجنة يومئذ خير } ) 77 <
# > [ الفرقان : 24 ] واصفا لما تقدم أنه أظهره موضع الإضمار من قوله <
# > 77 ( { الذين كفروا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 32 ] { ألذين يحشرون } اي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين {
~~علةى وجوههم } أو مسحوبين { إلى جهنم } كما أنهم في الدنيا كانوا يعملون ما
~~كأنهم معه لا يبصرون ولا تصرف لهم في أنفسهم , تؤزهم الشياطين أزا , فإن
~~الآخرة مرآة الدنيا , مهما عمل هنا رئي هناك , كما أن الدنيا مزرعة الآخرة
~~, مهما عمل فيها جنيت ثمرته هناك ( روى البخاري عن أنس رضي الله عنهما أن
~~رجلا قال : يا نبي الله ! كيف يحشر الكفر على وجهه يوم القيامة ؟ قال : )
~~أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على ةجهه يوم
~~القيامة ؟ ( قال قتادة : يعني الراوي عن أنس : ) بلى وعزة ربنا . |
~~PageV05P316 ( ولما وصف المتنعتين في أمر القرآن بهذا الوصف , استأنف
~~الإخبار بأنهم متصفون بما ألزموا به من أن الإتيام بالقرآن مفرقا وضع للشيء
~~في غير موضعه فقال : { أولئك } اي البعداء البغضاء { شر } أي شر خلق {
~~مكانا وأضل سبيلا * } حيث عموا عن طريق الجنة التي لا أجلى منها ولا أوسع ,
~~وسلكوا طريق النار التب لا أضيق منه ولا أوعر , وعموا عن أن إنزال القرآن
~~نجوما أولى لما تقدم من اللطائف وغيرهما مما لا يحيط به إلا الله تعالى , )
~~وسبيلا ( تمييز محول عن الفاعل أصله : ضل سبيلهم , وإسناد الضلال إليه من
~~الإسناد المجازي . | ولما بين كذبوه وعادوه , وأشار بآية الحشر إلى جهنم ms3400
~~إلى أنه لا يهلكهم بعامة , عطف على عامل ( لنثبت ) تسلية له وتخويفا لهم
~~قوله : { ولقد آتينا } أي بما لنا من ا لعظمة { موسى الكتاب } كما أتيناك ,
~~بينا فيه الشرائع والسنن والأحكام , وجعلناه هدى ورحمة , وأنزلناه إليه
~~منجما في نحو عشرين سنة يقال : إنها ثمان عشرة كما أنزلنا إليك هذا القرآن
~~في نيف وعشرين سنة , كما بينت ذلك في آخر سورة النساء وغيرها , على أن أحدا
~~ممن طالع التوراة لا يقدر على إنكار ذلك , فإنه بين ن نصوصها . | وزاد في
~~التسلية بذكر الوزير , لأن الرد للاثنين أبعد , وفيه إشارة إلى أنه لا ينفع
~~في إيمانهم إرسال ملك كما اقترحوا ليكون معه نذيرا , فقال : { وجعلنا } بما
~~لنا من العظمة { معه أخاة } ثم بينه بقوله : { هارون } وبين محط الجعل
~~بقوله : { وزيرا } أي معينا في كل أمر بعثناه به , وهو مع ذلك نبي , ولا
~~تنافي بين الوزارة والنبوة . | ولما كانت الواو لا ترتب , فلم يلزم من هذا
~~أن يكون هذا الجعل بعد إنزال الكتاب كما هو الواقع , رتب عليه قوله : {
~~فقلنا } أي بعد جعلنا له وزيرا . | ولما كان المقصود هنا من القصة التسلية
~~والتخويف , ذكر حاشيتها أولها وآخرها , وهما إلزام الحجة والتدمير , فقال :
~~{ اذهبا إلى القوم } أي لاذين فيهم قوة وقدرة على ما يعانونه وهم القبط {
~~الذين كذبوا يآياتنا } أي المرئية والمسموعة من النبياء الماضين قبل
~~إتيانكما في علم الشهادة , والمرئية والمسموعة منكما بعد إتيانكما في علمنا
~~. | فذهبا إلهيم فكذبوهما فيما أرياهم وأخبراهم به من الآيات , لما طبعناهم
~~عليه من الطبع المهيىء لذلك . | ولما كان السياق للإنذار بالفرقان , طوي
~~أمرهم إلا في عذابهم فقال : { فدمرناهم } أي لذلك { تدميرا * } بإغراقهم
~~أجمعين عل يد موسى عليه السلام في البحر , لم نيق منه أحدا مع ما أصبناهم
~~به قبل ذلك من المصائب , مع اجتهاد موسى عليه السلام في إحيائهم بالإيمان ,
~~الموجب لإبقائهم في الدارين , عكس ما فعلنا بموسى عليه السلام من
~~PageV05P317 إنجائه من الهلاك بإلقائه في البحر , وإبقائه بمن اجتهد في
~~إعدامه , وجعلنا لكل منهما حظا من ms3401 بحره { هذا ملح أجاج } هو غطاء جهنم , ^
~~( { وهذا عذب فرات } ) ^ [ الفرقان : 53 ] عنصره من الجنة , فليحذر هؤلاء
~~الذين تدعوهم من مثل ذلك إن فعلوا مثل فعل أولئك . | < <
# | الفرقان : ( 37 - 39 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > ^ ( وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا
~~للظالمين عذابا أليما * وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا *
~~وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا ) ^ } ) | ولما هدد المكذبين ,
~~بإهلاك الأولين , الذين كانوا أقو منهم وأكثر , وقدم قصة موسى عليه السلام
~~لمناسبة الكتاب في نفسه أولا ؛ وفي تنجيمه ثانيا , أتبعه أول الأمم , لأنهم
~~أول , ولما في عذابهم من الهول , ولمناسبة ما بينه وبين عذاب القبط , فقال
~~: { وقوم } أي ودمرنا قوم { نوح لما كذبوا الرسل } بتكذيبهم نوحا ؛ لأن من
~~كذب واحدا من الأنبياء بالفعل فقد كذب الكل بالقوة , لأن المعجزات هي
~~البرهان على صدقهم , وهي متساوية الأقدام في كونها خوارق , لا يقدر على
~~معارضتها , فالتكذيب بشيء منها تكذيب بالجميع لأنه لا فرق , ولأنهم كذبوا
~~من مضى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيما سمعوه من أخبارهم , ولأنهم
~~عللوا تكذيبهم بأنه من البشر فلزمهم تكذيب كل رسول من البشر . | ولما كان
~~كأنه قيل : بأي شيء دمروا ؟ قال : { أغرقناهم } كما أغرقنا ىل فرعون بأعظم
~~مما أغرقناهم { وجعلناهم } أي قوم نوح في ذلك { للناس آية } أي علامة على
~~قدرتنا على ما نريد من إحداث الماء وغيره وإعدامه والتصرف في ذلك بكل ما
~~نشاء , وإنجاء من نريد بما أهلكنا به عدوه { وأعتدنا } اي هيأنا تهيئة
~~قريبة جدا وأحضرنا على وجه ضخم شديد تام التقدير ؛ وكان الأصل : لهم ,
~~ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف في الأشياء في غير مواضعها { عذابا
~~أليما * } لاسيما في الآخرة . | ولما ذكر آخر الأمم المهلكة بعامة وأولها ,
~~وكان إهلاكهما بالماء , ذكر من بينهما ممن أهلك بغيير ذلك , إظهار للقدرة
~~والاختيار , وطوى خبرهم بغير العذاب لأنه كما مضى في سياق الإنذار فقال : {
~~وعادا } أي ودمرنا عادا بالريح { وثمودا } بالصيحة { وأصحاب الرس } أي
~~البئر التي هي غير مطوية ؛ قال ابن ms3402 جرير : والرس في كلام العرب كل محفور
~~مثل البئر والقبر ونحو ذلك . | اي دمرناهم بالخسف { وقرونا بين ذلك } أي
~~الأمر العظيم المذكور , وهو بين كل أمتين من هذه الأمم { كثيرا * } وناهيك
~~PageV05P318 بما يقول فيه العلي الكبير : إنه كثير ؛ أسند البغوي في تفسير
~~^ ( { أمة وسطا } ) ^ [ البقرة : 143 ] في البقرة عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر ,
~~فما ترك شيئا غلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس
~~على رؤوس النخل وأطراف الحيطان قال : ( أما إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى
~~إلا كما بقي من يومكم هذا , ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها
~~وأكرمها على الله عز وجل . | ( أخرجه الترميذي في الفتن وأحمد والطبراني
~~وابن ماجه في الفتن أيضا لكن ببعضه وليس عند واحد منهم اللفظ المقصود من
~~السبعين أمة , وفي بعض ألفاظهم وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقي منها شيء )
~~وهذا يدل على أن الذي كان قد بقي من النهار نحو العشر من العشر , وهذا
~~يقتضي إذا اعتبرنا ما مضى لهذه الأمة من الزمان أن يكون الماضي من الدنيا
~~من خلق آدم عليه السلام في يوم الجمعة الذي يلي الستة الأيام التي خلقت
~~فيها السماوات والأرض أكثر من مائة ألف سنة - والله أعلم . | ولما قدم
~~سبحانه أنه يأتي في هذا الكتاب بما هو الحق في جواب أمثالهم , بين أنه فعل
~~بالجميع نحو من هذا , فقال تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم وتأسية وبيانا
~~لتشريفه بالعفو عن أمتهك { وكلا } اي من هذه الأمم { ضربنا } بما لنا من
~~العظمة { له الأمثال } حتى وضح له السبيل , وقام - من غير شبهة - الدليل {
~~وكلا تبرنا تتبيرا * } أي جعلناهم فتاتا قطعا بليغة التقطيع , لا يمكن
~~غيرنا أن يصلها ويعيدها إلى ما كانت عليه قبل التفتيت . | < <
# | الفرقان : ( 40 - 44 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > ^ ( ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها
~~بل كانوا لا يرجون نشورا ms3403 * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث
~~الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا * أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا
~~* أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~) ^ } ) | ولوما ذكر الإهلاك بالماء وبغيره , وكان الإهلاك بالماء تارة
~~بالبحر , وتارة بالأمطار , وختم بالخسف , ذكر الخسف الناشىء عن الأمطار ,
~~بحجارة النار , مع الغمر بالماء , دلالة على تمام القدرة , وباهر العظمة ,
~~وتذكيرا بما يرونه كل قليل في سفرهم إلى الأرض المقدسة لمتجرهم , وافتتح
~~القصة باللام المؤذنة بعظيم الاهتمام , مقرونة PageV05P319 بحرف التحقيق ,
~~إشارة إلى أنهم لعدم الانتفاع باليات كالمنكرين للمحسوسات , وغير الأسلوب
~~تنبيها على عظيم الشأن وهزا للسامع فقال : { ولقد أتوا } أي هؤلاءالمكذبون
~~من قومك , وقال : { على القرية } - وإن كانت مدائن سبعا أو خمسا كما قيل -
~~تحقيرا لشأنها في جنب قدرته سبحانه , وإهانة لمن يريد عذابه , ودلالة على
~~جمع الفاحشة لهم حتى كانوا كأنهم شيء واحد كما دل عليه التعبير بمادة ( قرا
~~) الدالة على الجمع { التي أمطرت } أي وقع إمطارها ممن لا يقدر على الإمطار
~~سواه بالحجارة , ولذا قال : { مطر السوء } وهي قرى قوم لوط , ثم خسف بها
~~وغمرت بما ليس في الأرض مثله في أنواع الخبث ؛ قال البغوي : كانت خمس قرى
~~فأهلك الله أربعا منها ونجت واحدة وهي أصغرها , وكان أهلها لا يعلمون العمل
~~الخبيث . | ولما كانوا يمرون عليها في أسفارهمن وكان من حقهم أن أن يتعظوا
~~بحالهم , فيرجعوا عن ضلالهم , تسبب عن ذلك استحقاقهم للإنكار الشديد في
~~قوله : { أفلم يكونوا } أي بما في جبلاتهم من الأخلاق العالية { يرونها } أ
~~] في أسفارهم إلى الشام ليعتبروا بما حل بأهلها من عذاب الله فيتوبوا . |
~~ولما كان التقدير : بل رأوها , أضرب عنه بقوله : { بل } أي لم يكن تكذيبهم
~~بسبب عدم رؤيتها وعدم علمهم بما حل بأهلها , بل بسبب أنهم { كانوا } يكذبون
~~بالقيامة كأنه لهم طبع . | ولماى كان عود الإنسان إلى ما كان ms3404 من صحته
~~محبوبا له , كان ينبغي لهم لو عقلوا أن يعلقوا رجاءهم بالبعث لأنه لا رجوع
~~إلى الحياة , فهو كرجوع المريض لا سيما المدنف إلى الصحة , فلذلك قال معبرا
~~بالرجاء تنبيها على هذا : { لا يرجون نشورا * } بعد الموت ليخافوا الله عز
~~وجل فيخلصوا له فيجازيهم على ذلك , لأنه استقر في أنفسهم اعتقادهم التكذيب
~~بالآخرة , واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتى تمكن تمكنا لا ينفع معه الاعتبار
~~إلا لمن شاء الله . | ولما أثبت تكذيبهم بالآخرة , عطف عليه تحقيقا قوله ,
~~مبينا أنهم لم يقتصروا على التكذيب بالممكن المحبوب حتى ضموا إليه
~~الاستهزاء بمن لا يمكن أصلا في العادة أن يكون موضعا للهزء : { وإذا رأوك }
~~أي مع ما يعلمون من صدق حديثك وكرم أفعالك لو لم تأتهم بمعجزة , فكيف وقد
~~أتيتهم بما بهر العقول { إن } أي ما { يتخذونك إلا هزوا } عبر بالمصدر
~~إشارة إلى مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة بعده صلى الله عليه وسلم عن ذلك ,
~~يقولون محتقرين : { أهذا } وتهكموا مع الإنكار في قولهم { الذي بعث الله }
~~اي المستجمع لنعوت العظمة { رسولا * } فإخراجهم الكلام في معرض التسليم
~~والإقرار - PageV05P320 وهم في غاية الجحود - بالغ الذروة من الاستهزاء ,
~~فصار المراد عندهم أن هذا الذي ادعاه من الرسالة مما لا يجوز أن يعتقد . |
~~ثم استأنفوا معجبين من أنفسهم , مخيلين غيرهم من الالتفات غلى ما يأتي به م
~~نالمعجزات , قائلين : { إن } اي إنه { كاد } وعرف بأن ( إن ) مخففة لا
~~نافية باللام فقال : { ليضلنا } اي بما يأتي به من هذه الخوارق التي لا
~~يقدر غيره على مثلها , واجتهاده في إظهار النصح { عن آلهتنا } هذه التي سبق
~~إلى عبادتها من هو أفضل منا رأيا وأكثر للأمور تجربة . | ولما كانت هذه
~~العبارة مفهمة لمقاربة الصرف عن الأصنام , نفوه بقولهم : { لولا أن صبرنا }
~~بما لنا من الاجتماع والتعاضد { عليها } اي على التمسك بعبادتها . | ولما
~~لزم قولهم هذا أن الأصنام تغني عنهم , نفاه مهددا مؤكدا التهديد لفظاعة
~~فعلهم بقوله , عطفا على ما تقديره : فسوف يرون - أو من يرى منهم - أكثرهم
~~قد رجع ms3405 عن اعتقاد أن هذه الأصنام آلالهة : { وسوف يعلمون } اي في حال لا
~~ينفعهم فيه العمل وإن طالت مدة الإمهال والتمكين { حين يرون العذاب } أي في
~~الدنيا والآخرة { من أضل سبيلا * } هم أوالدعي لهم إلى ترك الأصنام الذي
~~ادعوا إضلاله بقولهم { ليضلنا } . | ولما أخبره تعالى بحقيقة حالهم , في
~~ابتدائهم ومآلهم , وكان ذلك مما يحزنه صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه على
~~رجوعهم , ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم , سلاه بقوله معجبا من حالهم :
~~{ أرأيت من اتخذ } أي كلف نفسه أن أخذ { إلهه هواه } أي أنهم حقروا الإله
~~بإنزاله إلى رتبة الهوى فهم لا يعبدون إلا الهوى , وهو ميل الشهوة ورمي
~~النفس إلى الشيء , لا شبهة لهم اصلا في عبادة الأصنام يرجعون عنها إذا جلت
~~, فهم لا ينفكون عن عبادتها ما دام هواهم مجودا , فلا يقدر علىكفهم عن ذلك
~~إلا القادر على صرف تلك الأهواء , وهو الله وحده وهذا كما تقول : فلان اتخذ
~~سميره كتابه , أي أنه قصر نفسه على مسامرة الكتاب في وقت السمر وقد يشاركه
~~في مسامرة الكتاب غيره , ولو قلت : اتخذ كتابه سميره , لانعكس الحال فكان
~~المعنى أنه أنه قصر نفسه على مطالعة السمير ولم ينظر في كتاب في وقت السمر
~~وقد يشاركه غيره في السمير , أو قصر السمير على الكتاب والكتاب على السمير
~~كما قصر الطين على الخزفية في قولك : اتخذت الطين خزفا , فالمعنى أن هذا
~~المذموم قصر نفسه عل تأله الهوى فلا صلاح له ولا رشاد وقد يتأله الهوى غيره
~~, ولو قيل : من اتخذ هواه إلهه , لكان المعنى أنه قصر هواه على الإله فلا
~~غي له , لأن هواه تابع لأمر الإله , وقد يشاركه في تأله الإله غيره ؛ قال
~~أبو حيان : والمعنى أنه لم يتخذ إلها إلا هواه - انتهى . | فلو عكس لقيل :
~~لم يتخذ هوى PageV05P321 إلا إلهه , وهو إذا فعل ذلك فقد سلب نفسه الهوى
~~فلم يعمل به إلا فيما وافق أمر إلهه ومما يوضح لك انعكاس المعنى بالتقديم
~~والتأخير أنك لو قلت : فلان اتخذ عبده أباه , لكان ms3406 معناه أنه عظم العبد ,
~~ولو قيل : إنه اتخذ اباه عبده , لكان معناه أنه أهان الأب , وسواء في ذلك
~~إتيانك به هكذا على وزان ما في القرآ , أو نكرت أحدهما , فإنك لا تجد ذوقك
~~فيه يختلف في أنه إذا قدم الحقير شرفه , وإذا قدم الشريف حقره , وكذا لو
~~قلت : إتخذ إصطبله مسجدا أو صديقه ابا أو عكست , ولو كان التقديم بمجرد
~~العناية من غير اختلاف في الدلالة قدم الجاثية الهوى , فإن السياق والسباق
~~له , وحاصل المعنى أنه اضمحل وصف الإله , ولم يبق إلا الهوى , فلو قدم
~~الهوى لكان المعنى أنه زال وغلبت عليه صفة الإله , ولم يكن ينظر إلا إليه ,
~~ولا حكم إلا له , كما في الطين بالنسبة إلى الخزف سواء - والله أعلم . |
~~ولما كان لا يقدر على صرف الهوى إلا الله , تسبب عن شدة حرصه على هداهم
~~قوله : { أفأنت تكون } ولما كان مراده صلى الله عليه وسلم حرصا عليهم ورحمة
~~لهم ردهم عن الغي ولا بد , عبر أداة الاستعلاء في قوله : { عليه وكيلا * }
~~أي من قبل الله بحيث يلزمك أن ترده عن هواه إلى ما أمر به الله قسرا , لست
~~بوكيل , ولكنك رسول , ليس عليك إلا البلاغ , فلا تذهب نفسك عليهم حسرات . |
~~ولما انتفى الرد عن الهوى قسرا بالوكالة , نفى الرد طوعا بتقبيح الضلالة ,
~~فذكر المانع منه بقوله معادلا لما قبله , منكرا حسبانه , لا كونه هو الحاسب
~~, أو أنكر كونه هو الحاسب , مع ما له من العقل الرزين , والرأي الرصين ,
~~ويكون { تحسب } معطوفا على ( تكون ) : { أم تحسب أن أكثرهم } أي هؤلاء
~~المدعوين { يسمعون } أي سماع من ينزجر ولو كان غير عاقل كالبهائم { أو
~~يعقلون } ما يرون ولو لم يكن لهم سمع حتى يطمع في رجوعهم باختيارهم من غير
~~قسر . | ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي , أثبت ما أفهمه بقوله : { إن
~~} أي ما { هم إلا كالأنعام } أي في عدم العقل لعدم الانتفاع به { بل هم أضل
~~} اي منها { سبيلا * } لأنهم لا ينزجرون بما يسمعون وهي تنزجر , ولا يشكرون
~~للمحسن وهو وليهم ms3407 , لا يجانبون المسيء وهو عدوهم , ولا يرغبون في الثواب ,
~~ولا يخافون العقاب , وذلك لأنا حجبنا شموس عقولهم بظلال الجبال الشامخة من
~~ضلالهم , ولو آمنوا لانقشعت تلك الحجب , وأضاءت أنوار الإيمان , فأبصروا
~~غرائب المعاني , وتبدت لهم خفايا الأسرار <
# > 77 ( { إن الذين آمنوا وعملو الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } ) 77 <
# > [ يونس : 9 ] فكما أن الإنسان - وإن كان بصيرا - لا يميز بين المحسوسات
~~ما لم يشرق عليها نور الشمس , PageV05P322 فكذلك الإنسان - وإن كان عاقلا
~~ذا بصيرة - لا تدرك بصيرته المعاني المعلومات على ما هي عليه ما لم يشرق
~~عليها نور الإيمانن لأن البصيرة عين الروح كما أن البصر عين الجسد ؛ ولما
~~كان من المعلوم أنهم يسمعون ويعقلون وأن المنفي إنما هو انتفاعهم بذلك ,
~~كان موضع عجب من صرفهم عن ذلك , فعبق سبحانه بتصرفه في الأمور الحسية مثالا
~~للأمور المعنوية , ولأن عمله في الباطن ينيره إذا شاء بشمس المعارف كعمله
~~في الظاهر سواء , دليلا على سلبهمالنفع بما أعطاهموه . | < <
# | الفرقان : ( 45 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) ^ } ) | ولما بين جمود
~~المعترضين على دلائل الصانع , وتناهي جهاهم , وفساد طريقتهم , وكان المراد
~~من العبد في تعرف ذلك أن ينظر في أفعال سيده بعين الحقيقة نظرا تفنى لديه
~~الأغيار , فلا يرى إلا الفاعل المختار , خاطب رأس المخلصين الناظرين هذا
~~النظر , حثا لأهل وده على مثل ذلك , فقال ذاكرا لأنواع من الدلائل الدالة
~~على وجود الصانع , وإحاطة علمه , وشمول قدرته , مشيرا إلى أن الناظر في هذا
~~الدليل - لوضوحه في الدلالة على الخالق - كالناظر إلى الخالق , معبرا بوصف
~~الإحسان تشويقا إلى إدامة النظر إليه والإقبال عليه : { إلم تر } وأشار إلى
~~عظم المقام وعلو الرتبة بحرف الغاية مع أقرب الخلق منزلة وأعلاهم مقاما
~~فقال : { إلى ربك } أي المحسن إليك , والأصل : إلى فعله ؛ وأشار إلى زيادة
~~التعجب من أمره بجعله في معرض الاستفهام فقال : { كيف مد الظل } وهو ظلمة
~~ما منع ملاقاة نور الشمس ms3408 , قال أبو عبيد : وهو ما تنسخه الشمس وهو بالغداة
~~, والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال . | والظل هنا الليل لأنه ظل الأرض
~~الممدود على قريب من نصف وجهها مدة تحجب نورالشمس بما قابل قرصها من الأرض
~~حتى امتد بساطه , وضرب فسطاطه , كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم , وغفلة
~~طباعهم نفوذ أسماعهم { ولو شاء لجعله } أي الظل { ساكنا } بإدمة الليل لا
~~تذهبه الشمس كما في الجنة لقوله ^ ( { وظل ممدود } ) ^ [ الواقعة : 30 ]
~~وإن كان بينهما فرق , ولكنه لم يشأ ذلك بل جعله متحركا بسق الشمس له . |
~~ولما كان إيجاد النهار بعد إعدامه , وتبيين الظل به غب إبهامه , أمرا عظيما
~~, وإن كان قد هان بكثرة الإلف , أشار بأداة التراخي ومقام العظمة فقال : {
~~ثم جعلنا } أي لشيء ظلا , ولولا النور ما عرف الظلام , والأشياء تعرف
~~بأضدادها . | PageV05P323 ولما كانت إزالته شيئا فشيئا بعد مدة كذلك من
~~العظمة بمكان . | قال منبها على فضل مدخول ( ثم ) وترتبه متصاعدا في درج
~~الفضل , فما هنا أفضل مما قبله , وما قبله أجل مما تقدمه , تشبيها لتباعد
~~ما بين المراتب الثلاث في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت : { ثم
~~قبضناه } أي الظل , والقبض : جمع المنبسط { إلينا } اي إلى الجهة التي
~~نريدها , لا يقدر أحد غيرنا أن يحوله إلى جهة غيرها ؛ قال الرازي رحمه الله
~~في اللوامع : وهذه الإضافة لأن غاية قصر الظل عند غاية تعالى الشمس ,
~~والعلو موضع الملائكة وجهة السماء التي فيها أرزاق العباد , ومنها نزول
~~الغيث والغياث , وإليها ترتفع أيدي الراغبين , وتشخص أبصار الخائفين -
~~انتهى . | { قبضا يسيرا * } أي هو - مع كونه في القلة بحيث يعسر إدراكه حق
~~تلإدراك - سهل علينا , ولم نزل ننقصه شيئا فشيئا حتى اضمحل كله , أو إلا
~~يسيرا , ثم مددناه أيضا بسير الشمس وحجبها ببساط الأرض قليلا قليلا , أولا
~~فأولا بالجبال والأبينة والأشجار , ثم بالروابي والآكان والظراب وما دون
~~ذلك , حتى تكامل كما كان , وفي تقديره هكذا من المنافع ما لا يحصى , ولو
~~قبض لتعطلت أكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا , فالحاصل أنه يجعل
~~بواطنهم ms3409 مظلمة بحجبها عن أنوار المعارف فيصيرون كالماشي في الظلام , ويكون
~~نفوذهم في الأمور الدنيوية كالماشي بالليل في طرق قد عرفها ودربها بالتكرار
~~, وحديث علي رضي الله عنه في الروح الذي مضى عند ( والطبيات للطيبين ) في
~~النور شاهد حسي لهذا المر المعنوي - والله الموفق . | < <
# | الفرقان : ( 47 - 50 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا *
~~وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وأنزلنا من السمآء مآء طهورا *
~~لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا * ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) ^ } ) | ولما تضمنت هذه الآية
~~الليل النهار , قال مصرحا بهما دليلا على الحق , وإظهارا للنعمة على الخلق
~~: { وهو } أي ربك وحده { الذي جعل } ولما كان ما نضى في الظل أمرا دقيقا
~~فحص به أهله , وكان أمر الليل والنهار ظاهرا لكل أحد , عم فقال : { لكم
~~الليل } أي الذي تكامل به مد الظل { لباسا } اي ساترا للأشياء عن الأبصار
~~كما يستر اللباس { والنوم سباتا } أي نوما وسكونا وراحة , عبارة عن كونه
~~موتا أصغر طاويا لما كان من الإحساس , قطعا عما كان منالشعور والتقلب ,
~~دليلا لأهل البصائر على الموت ؛ قال البغوي وغيره : وأصل السبت القطع . |
~~وفي جعله سبحانه كذلك من الفوائد الدينية والدتيوية ما لا يعد , وكذا قوله
~~: { وجعل النهار نشورا * } أي حياة وحركة PageV05P324 وتقلبا بما أوجد فيه
~~من اليقظة المذكرة بالبعث , المهيئة للتقلب , برد ما أعدمه النوم من جميع
~~الحواس ؛ يحكى أن لقمان قال لابنه : كما تنام فتوقظ فكذلك تموت فتنشر . |
~~فالآية من الاحتباك : ذكر السبات أولا دليلا على الحركة ثانيا , والنشور
~~ثانيا دليلا على الطي والكسون أولا . | ولما دل على عظمته بتصرفه في
~~المعاني بالإيجاد والإعدام , وختمه بالإماتة والإحياء بأسباب قريبة , أتبعه
~~التصرف في الأعيان بمثل ذلك , دالا على الإماتة والإحياء بأسباب بعيدة ,
~~وبدأه بما هو قريب للطافته من المعاني , وفيه النشر الذي ختم به ما قبله ,
~~فقال : { وهو } أي وحده { الذي أرسل الرياح } فقراءة ابن كثير بالإفراد
~~لإرادة الجنس ms3410 , وقراءة غيره بالجمع أدل على الاختيار بكونها تارة صبا وأخرى
~~دبورا , ومة شمالا وكرة جنوبا وغير ذلك { بشرا } أي تبعث بأرواحها السحاب ,
~~كما نشر بالنهار أرواح الأشباح { بين يدي رحمته } لعباده بالمطر . | ولما
~~كان السحاب قريبا من اللطافة , والماء قريبا منهما ومسبا عما تحمله الريح
~~منالسحاب , أتبعهما به , ولما كان في إنزاله من الدلالة على العظمة بإيجاده
~~هنالك وإمساكه ثم إنزاله في الوقت المراد والمكان المختار على حسب الحاجة
~~ما لا يخفى , غير الأسلوب مظهرا للعظمة فقال : { وأنزلنا من السماء } اي
~~حيث لا ممسك للماء فيه غيره سبحانه { ماء } ثم أبدل منه بيانا للنعمة به
~~فقال : { طهورا * } أي طاهرا في نفسه مطهرا لغيره , اسم آلة كالسحور
~~والسنون لما يتسحر به ويستن به , ونقل أبو حيان عن سيبويه أنه مصدر لتطهر
~~المضاعف جرى على غير فعله . | وأما جعله مبالغة لطاهر فلا يفيد غير أنه
~~بليغ الطهارة في نفسه لأن فعله قاصر . | ولما كانت هذه الأفعال دالة على
~~البعث لكن بنوع خفاء , أتبعها ثمرة هذا الفعل دليلا واضحا على ذلك , فقال
~~معبرا بالإحياء لذلك , معللا للطهور المراد به البعد عن جميع ما يدنسه من
~~ملوحة أو مرارة أو كبرتة ونحو ذلك مما يمنع كمال الانتفاع به : { لنحي به }
~~أي بالماء . | ولما كان المقصود بإحياء الأرض بالنبات إحياء البلاد لإحياء
~~أهلها قال : { بلدة } ولو كان ملحا أو مرا أو مكبرتا لم تكن فيه قوة
~~الإحياء . | ولما كره أن يفهم تخصيص البلاد , أجري الوصف باعتبار الموضع
~~ليعم كل مكان فقال : { ميتا } أي بما نحدث فيه من النبات بعد أن كان قد صار
~~هشيما ثم ترابا , ليكون ذلك آية بينة على قدرتنا على بعث الموتى بعد كونهم
~~ترابا . | PageV05P325 ولما كان في مقام العظمة , بإظهار القدرة , زاد على
~~كونه آية على البعث بإظهار النبات الذي هو منفعة للرعي منفعة أخرى عظيمة
~~الجدوى في الحفظ من الموت بالشرب كما كانت آية الإحياء حافظة بالأكل فقال :
~~{ ونسقيه } أي الماء وهو من أسقاه - مزيد سقاه , وهما لغتان . | قال ابن ms3411
~~القطاع : سقيتك شرابا وأسقيتك , والله تعالى عباده وارضه كذلك . | { مما
~~خلقنا } أي بعظمتنا . | ولما كانت النعمة في إنزال الماء على الأنعام وأهل
~~البوادي ونحوهم أكثر , لأن الطير والوحش تبعد في الطلب فلا تعدم ما تشرب ,
~~خصها فقال : { إنعاما } وقدم النبات لأن به حياة الأنعام , والأنعام لأن
~~بها كمال حياة الإنسان , فإذا وجد ما يكفيها من السقي تجزأ هو بأيسر شيء ,
~~وأتبع ذلك قوله : { وأناسي كثيرا * } أي بحفظنا له في الغدران لأهل البوادي
~~الذين يبعدن عن الأنهار والعيون وغيرهم ممن أردنا , لأنه تعالى لا يسقي
~~جميع الناس على حد سواء , ولكن يصيب بالمطر من يشاء , ويصرفه عمن يشاء ,
~~ويسقي بعض الناس من غير ذلك , ولذا نكر المذكورات - كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال : ما من عام بأمطر من عام , ولكن الله قسم
~~ذلك بين عباده علىما يشاء - وتلا هذه الآية . | وقال البغوي : وذكر ابن
~~إسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه قال : ليس
~~من سنة بأمطر من أخرى , ولكن الله قسم الأرزاق , فجعلها في السماء الدنيا
~~في هذا القطر , ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم , فإذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم , وإذا عصوا جميعا صرف الله تعالى ذلك إلى
~~الفيافي والبحار - انتهى . | وكان السر في ذلك أنه كان من حقهم أن يطهروا
~~ظواهرهم وبواطنهم , ويطهروا غيرهم ليناسبوا حاله في الطهورية , فلما تدنسوا
~~بالقاذورات تسببوا في صرفه عنهم . | ولما ذكر سبحانه أن من ثمرة إنزال
~~القرآن نجوما إحياء للقلوب التي هي أرواح الأرواح , وأتبعه ما لاءمة , إلى
~~أن ختم بما جعله سببا لحياة الأشباح , فكان موضعا لتوقع العود إلىما هو
~~فائدة أخرى لتنجيمه أيضا : { ولقد صرفناه } أي وجهنا القرآن . | كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما إنه المراد ههنا , ويؤيده ما بعده - وجوها من
~~البيان , وطرقناه طرقا تعيي أرباب اللسان , في معان كثيرة جدا { بينهم } في
~~كل قطر عند كل قوم { ليذكروا } بالآيات المسموعة ما ركزنا في ms3412 فطرهم من
~~الأدلة العقلية والمؤيدة بالآيات المرئية ولو على أدنى وجوه التذكر المنجية
~~لهم - بما أشار إليه الإدغام . | PageV05P326 ولما كان القرآن قائدا ولا بد
~~لمن أنصف إلى الإيمان , دل على أن المتخلف عنه إنما هو معاند بقوله : {
~~فأبى } أي لم يرد { أكثر الناس } أي بعنادهم { إلا كفورا * } مصدر كفر
~~مبالغا فيه . | < <
# | الفرقان : ( 51 - 56 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > ^ ( ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا * وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا * وهو الذي خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~وكان ربك قديرا * ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا * ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) ^ } ) | ولما كان تعنتهم
~~بأن ينزل عليه ملك فيكون معه نذيرا , ربما أثار في النفس طلب إجابتهم إلى
~~مقترحهم حرصا على هدايتهم , فأومأ أولا إلى أنه لا فائدة في ذلك بأن مؤازرة
~~هارون لموسى عليهما السلام لم تغن عن القبط شيئا , وثانيا بأن المدار في
~~وجوب التصديق للنذير الإتيان بما يعجز , وكان ذلك موجودا في آيات القرآن ,
~~المصرفة في كل زمان ومكان بكل بيان , فكانت كل آية منه قائمة مقام نذير ,
~~قال مشيرا إلى أنه إنما ترك ذلك لحكم يعلمها : { ولو شئنا لبعثنا } أي بما
~~لنا من العظمة ونفوذ الكلمة { في كل قرية نذيرا * } أي من البشر أو
~~الملائكة أو غيرهم من عبادنا , كما قسمنا المطر لأن الملك - كما قدمنا أول
~~السورة - كله لنا , ليس لنا شريك يمنع من ذلك بما له من الحق , ولا ولد
~~يمنع بما له من الدلة , ولكنا لما في آيات القرآن من الكفاية في ذلك , ولما
~~في انفرادك بالدعوة من الشرف لك - وغير ذلك من الحكمة { فلا تطع الكافرين }
~~فيما قصدوا من التفتير عن الدعاء به , بما يبدونه من المقترحات أو يظهرون
~~لك من المداهنة , أو من القلق من صادع الإنذار , ويخيلون أنك لو أقللت منه
~~رجوا أن يوافقوك ms3413 { وجاهدهم } أي بالدعاء { به } أي القرآن الذي تقدم
~~التحديث عنه في ^ ( { ولقد صرفناه } ) ^ [ الفرقان : 5 ] بإبلاغ آياته
~~مبشرة كانت أو منذرة , والاحتجاج ببراهينه { جهادا كبيرا * } جامعا لكل
~~المجاهدات الظاهرة والباطنة , لأن في ذلك إقبال كثير من الناس إليك
~~واجتماعهم عليك , فيتقوى أمرك , ويعظم خطبك , وتضعف شوكتهم , وتنكسر سورتهم
~~. | ولما ذكر تصريف الفرقان , ونشره في جمسع البلدان , بعد إثارة الرياح
~~ونشر السحابن وخلطالماء بالتراب , لجمع النبات وتفريقه , أتبعه - تذكيرا
~~بالنعمة , وتحذيرا من إحلال النقمة - الحجو بين أنواع الماء الذي لا أعظم
~~امتزاجا منه , وجمع كل نوع PageV05P327 منها على حدته , ومنعه من أن يختلط
~~بالآخر مع اختلاط الكل بالتراب المتصل بعضه ببعض , فقال عائدا إلى اسلوب
~~الغيبة تذكيرا الإحسان بالعطف على ضمير ( الرب ) في آية الظل : { وهو } أي
~~وحده { الذي مرج البحرين } أي الماءين الكثيرين الواسعين بأن جعلهما
~~مضطربين كما تشاهدونه من شأن الماء ؛ وقال الرازي : خلى بينهما كأنه
~~أرسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج , وأصل المرج يدل على ذهاب
~~ومجيء واضطراب والتباس . | ولما كان الضطراب موجبا للاختلاط , وكانت ( ال )
~~دائرة بين العهد والجنس , تشوف السامع إلى السؤال عن ذلك , فأجيب بأن
~~المراد جنس الماء الحلو والملح , لأن البحر في الأصل الماء الكثير , وبأنه
~~سبحانه منعهما من الاختلاط , مع الموجب له في العادة , بقدرته الباهرة ,
~~وعظمتهالقاهرة , فقال : { هذا عذب } أي حلو سائغ { فرات } أي شديد العذوبة
~~بالغ الغاية فيها حتى يضرب إلى الحلاوة , لا فرق بين ما كان منه على وجه
~~الأرض وما كان في بطنها { وهذا ملح } شديد الملوحة { أجاج } أي مر محرق
~~بملوحته ومرارته , لا يصلح لسقي ولا شرب , ولعله أشار بأداة القرب في
~~الموضعين تنبيها على وجود الموضعين , مع شدة المقاربة , لا يلتبس أحدهما
~~بالآخر حتى أنه إذا حفر على شاطىء البحر الملح بالقرب منه جدا خرج الماء
~~عذبا جدا { وجعل } اي الله سبحانه { بينهما برزخا } اي حاجزا من قدرته
~~مانعا من اختلاطهما . | ولما كانا يلتقيان ولا يختلطان , كان كل منهما
~~بالاختلاط في صورة الباغي على الآخر ms3414 , فأتم سبحانه تقرير النعمة في منعهما
~~الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ , تشبيها لكل منهما
~~بالمتعوذ , ليكون الكلام - مع أنه خبر - محتملا للتعوذ , فيكون من أحسن
~~الاستعارات وأشهدها على البلاغة فقال : { وحجرا } أي منعا { محجورا * } أي
~~ممنوعا من أن يقبل رفعا , كل هذا التأكيد إشارة إلى جلالة هذه الآية وإن
~~كانت قد صارت لشدة الإلف بها معرضا عنها إلى الغاية , لتعرف بها قدرته ,
~~وتشكر نعمته . | ولما ذكر تعالى قدرته في منع الماء من الاختلاط , أتبعه
~~القدرة على خلطه , لئلا يظن أنه ممتنع , تقريرا للفعل بالاختيار , وإبطالا
~~للقول بالطبائع , فقال معبرا بالضمير كما تقدمه حثا على استحضار الأفعال
~~والصفات التي تقدمت , لتعرف الحيثية التي كرر الضمير لأجلها : { وهو } أي
~~وحده { الذي خلق من الماء } بخلطه مع الطين { بشرا } كما تشاهدونه يخلق منه
~~نباتا وشجرا وورقا وثمرا { فجعله } اي بعد ذلك بالتطوير في أطوار الخلقة ,
~~والتدوير في أدوار التربية { نسبا } أي ذكرا ينسب إليه { وصهرا } أي أنثى
~~PageV05P328 يصاهر - أي يخالط بها إلى الذكر , فقسم هذا الماء بعد التطوير
~~إلى ذكر وأنثى كما جعل ذلك الماء قسمين : عذبا وملحا , وخلط ماء الذكر بماء
~~الأنثى متى أراد فصور منه آدميا , ومنعه من ذلك إذا أراد , كما أنه ميز بين
~~العذب والملح ويخلط بينهما غذا أراد بعلمه الشامل وقدرته التامة { وكان ربك
~~} أي المحسن إليك بإرسالك وإنزال هذا الذكر إليك { قديرا * } على كل شيء
~~قدرته على ما ذكر من إبداع هذه الأمور المتباعدة من مادة واحدة فهو يوفق من
~~يشاء فيجعله عذب المذاق , سهل الأخلاق , ويخذل من يشاء فيجعله مرير الأخلاق
~~كثير الشقاق , أو ملتبس الأخلاق , عريقا في النفاق , فارغب إلى هذا الرب
~~الشامل القدرة , التام العلم . | ولما أثبت له بهذه الأدلة القدرة على كل
~~شيء , قال معجبا منهم في موضع الحال من ( ربك ) عودا إلى تهجين سيرتهم في
~~عبادة غيره , معبرا بالمضارع , إشارة إلى أنهم لو فعلوا ذلك مرة لكان في
~~غاية العجب , فكيف وهو على سبيل التجديد والاستمرار ؟ ومصورا لحالهم زيادة ms3415
~~في تبشيعها : { ويعبدون } اي الكفرة { من دون } أي ممن يعلمون أنه في
~~الرتبة دون { الله } المستجمع لصفات العظمة , بحيث إنه لا ضر ولا نفع إلا
~~وهو بيده . | ولما كان هذا السياق لتعداد نعمه سبحانه , وكان الحامل
~~للإنسان على الإذعان رجاء الإحسان , أو خوف الهوان , وكان رجاء الإحسان
~~مقبلا به إلى المحسن في السر والإعلان , قدم النفع فقال : { ما لا ينفعهم }
~~أي بوجه . | ولما كان الخوف إنما يوجب الإقبال ظاهرا فقط , أتبعه قوله : {
~~ولا يضرهم } أي أصلا في إزالة نعمه من نعم الله عنهم , فلا أسخف عقلا ممن
~~يترك من بيده كل نفع وضر وهو يتقلب في نعمه , في يقظته ونومه , وأمسه ويومه
~~, ويقبل على من لا نفع بيده ولا ضر أصلا ؛ وأظهر في موضع الضمير بينا للوصف
~~الحامل على ما لا يفعله عاقل , وأفرد تحقيرا لهم فقال : { وكان الكافر } مع
~~علمه بضعفه وعجزه . | ولما كان الكافر لا يمكن أن يصافي مسما ما دان كافرا
~~, وكانت مصافاته لغيره حاصلة إما بالفعل أو بالقوة , عدت مصارمته لغيره
~~عدما , فكانت مصارمته خاصة بأولياء الله , وكان ذلك أشد لذمه , دل عليه
~~بتقديم الجار فقال : { على ربه } أي المحسن إليه لا غيره { ظهيرا * } معينا
~~لشياطين الإنس والجن على أولياء الله , والتعبير ب ( على ) دال على أنه وإن
~~كان مهينا في نفسه حقيرا فاعل فعل العالي على الشيء القوي الغليظ الغالب له
~~, المعين عليه , من قولهم : ظهر الأرض لما علا منها وغلظ , وأمر ظاهر لك ,
~~أي غالب , والظاهر : القوي والمعين , وذلك لأنه يجعل لما يعبده من الأوثان
~~PageV05P329 نصيبا مما تفرد الله بخلقه , ثم يجعل لها أيضا بعض ما كان سماه
~~لله , ويعاند أولياء الله من الأنبياء وغيرهم , وينصب لهم المكايد والحروب
~~, ويؤذيهم بالقول والفعل , مع علمه بأن الله معهم لمايشاهدونه من خرقه لهم
~~العوائد , فكان هذا فعل من لا يعبأ بالشيء ^ ( { لقد استكبروا في أنفسهم
~~وعتوا عتوا كبيرا } ) ^ [ الفرقان : 21 ] ^ ( { أن لا تعلوا على الله } ) ^
~~[ الدخان : 19 ] وهو في الحقيقة تهكم بالكفار , لأنهم يفعلون ما يلزم ms3416 عليه
~~هذا اللازم الذي لا يدور في خلد عاقل . | ولما كان التقدير تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم : فالزم ما نأمرك به ولا يزد همك بردهم عما هم فيه , فإنا
~~ما ارسلناك عليهم وكيلا , عطف عليه قوله : { وما أرسلناك } أي بما لنا من
~~العظمة . | ولما كان سياق السورة للإنذار , لما ذكر فيها من سوء مقالهم ,
~~وقبح أفعالهم , حسن التعبير في البشارة بما يدل على كثرة الفعل , ويفقهم
~~كثرة المفعول , بشارة بكثرة المطيع , وفي النذارة بما يقتضي أن يكون صفة
~~لازمة فقال : { إلا مبشرا } اي لكل من يؤمن { ونذيرا * } لكل من يعصي . | <
~~<
# | الفرقان : ( 57 - 61 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > ^ ( قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا *
~~وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا * الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن
~~فاسأل به خبيرا * وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا * تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا ) ^ } ) | ولما وقع جوابهم عن قولهم ^ ( { لولا أنزل إليه ملك
~~} ) ^ [ الفرقان : 7 ] وكان قد بقي قولهم ^ ( { أو يلقي إليه كنز } ) ^ [
~~الفرقان : 8 ] أشير إلى مزيد الاهتمام بجوابه بإبرازه في صورة الجواب لمن
~~كأنه قال : ماذا يقال لهم إذا تظاهروا وطعنوا في الرسالة بما تقدم وغيره ؟
~~فقال : { قل } أي لهم يا أكرم الخلق حقيقة , وأعدلهم طريقة محتجا عليهم
~~بإزالة ما يكون موضعا للتهمة : { ما أسألكم عليه } أي على الإبلاغ بالبشارة
~~والنذارة { من أجر } لتتهموني أني أدعوكم لأجله , أو تقولوا : لولا ألقي
~~إليه كنز ليغتني به عن ذلك , فكأنه يقول : الاقتصار عن التوسع في المال
~~إنما يكره لمن يسأل الناس , وليس هذا من شيمي قبل النبوة فكيف بما بعدها ؟
~~فلا غرض لي حينئذ إلا نفعكم . | ثم أكد هذا المعنى بقوله / مستثنيا لأن
~~الاستثناء معيار العموم : { إلا من } أي إلا أجر من { شاء أن يتخذ } أي
~~يكلف نفسه ويخالف ms3417 هواه ويجعل له { إلى ربه سبيلا * } فإنه إذا اهتدى
~~PageV05P330 بهداية ربه كان لي مثل أجره , لا نفع لي من جهتكم إلا هذا ,
~~فإن سيتم هذا أجرا فهو مطلوبي , ولا مرية في أنه لا ينقص أحدا شيئا من
~~دنياه , فلا ضرر على أحد في طي الدنيا عني , فأفاد هذا فائدتين : إحداهما
~~أنه لا طمع له أصلا في شيء ينقصهم , والثانية إظهار الشفقة البالغة بأنه
~~يعتد بمنفعتهم الموصلة لهم إلى ربهم ثوابا لنفسه . | ولما كان المقصود ردهم
~~عن عنادهم , وكان ذلك في غاية الصعوبة , وكان هذا الكلام لا يرد متعنتيهم -
~~وهم الأغلب - الذين تخشى غائلتهم , عطف على ( قل ) قوله : { وتوكل } أي
~~أظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في أمرك كله , ولا سيما في مواجهتهم
~~بالإنذار , وفي ردهم عن عنادهم . | ولما كان الوكيل يحمل عن الموكل ثقل ما
~~أظهر له عجزه فيه ويقوم بأعبائه حتى يصير كمن يحمل عن آخر عينا محسوسة لا
~~يصير له عليه شيء منها أصلا , عبر بحرف الاستعلاء تمثيلا لذلك فقال : { على
~~الحي } ولا يصح التوكل عليه إلا بلزوم طاعته والإعراض عما سواها . | ولما
~~كان الأحياء من الخلق يموتون , بين أن حياته ليست كحياة غيره فقال : { الذي
~~لا يموت } اي فلا ضياع لمن توكل عليه أصلا , بل هو المتولي لمصالحه في
~~حياته وبعد مماته , ولا تلتفت إلى ما سواه بوجه فإنه هالك { وسبح بحمده }
~~أي نزهه عن كل نقص مثبتا له كل كمال . | ولما كان المسلى ربما وقع في فكره
~~أن من سلاه إما غير قادر على نصره , أو غير عالم بذنوب خصمه , وكان السياق
~~للشكاية من إعراض المبلغين عن القرآن , وما يتبع ذلك من الأذى , أشار
~~بالعطف على غير مذكور إلى أن التقدير : فكفى به لك نصيرا , وعطف عليه : {
~~وكفى } وعين الفاعل وحققه بإدخال الجار عليه فقال : { به بذنوب عباده } أي
~~وكل ما سواهم عباده { خبيرا * } لا يخفى عليه شيء منها وإن دق , ثم وصفه
~~بما يقتضي أنه مع ما له من عظيم القدرة بالملك والاختراع - متصف بالأناة
~~وشمول ms3418 العلم وحسن التدبير ليتأسى به المتوكل عليه فقال : { الذي خلق
~~السماوات والأرض } أي على عظمهما { وما بينهما } من الفضاء والعناصر
~~والعباد وأعمالهم من الذنوب وغيرها <
# > 77 ( { إلا يعلم من خلق } ) 77 <
# > [ الملك : 14 ] وقوله : { في ستة أيام } تعجيب للغبي الجاهل , تدريب
~~للفطن العالم في الحلم والأناة والصبر على عباد الله مقدار ستة من أيامنا ,
~~فإن الأيام ما حدثت إلا بعد خلق الشمس , الإقرار بأن تخصيص هذا العدد لداعي
~~حكمه عظيمة , وكذا جميع أفعاله وإن كنا لا ندرك ذلك , هو الإيمان , وجعل
~~الله PageV05P331 الجمعة عيدا للمسلمين لأن الخلق اجتمع فيه بخلق آدم عليه
~~السلام فيه في آخر ساعة . | ولما كان تدبير هذا الملك أمرا باهرا , أشار
~~إليه بأداة التراخي فقال : { ثم استوى على العرش } أي شرع في تدبير لهذا
~~الملك الذي اخترعه وأوجده , وهو وذنوبهم من جملته كما يفعل الملوك في
~~ممالكهم , لا غفلة عنده عن شيء أصلا , ولا تحدث فيه ذرة من ذات أو معنى إلا
~~بخلق جديد منه سبحانه , ردا على من يقول من اليهود وغيرهم : إن ذلك إنما هو
~~بما دبر في الأزل من الأسباب , وأنه الآن لا فعل له . | ولما كان المعصى
~~إذا علم بعصيان من يعصيه وهو قادر عليه لم يمهله , أشار إلى أنه على غير
~~ذلك , حاضا على الرفق , بقوله : { الرحمن } أي الذي سبقت رحمته غضبهن وهو
~~يحسن إلى من يكفره , فضلا عن غيره , فأجدر عباده بالتخلق بهذا الخلق رسله ,
~~و الحاصل أنه أبدع هذا الكون وأخذ في تدبيره بعموم الرحمة في إحسانه لمن
~~يسمعه يسبه بالنسبة له إلى الولد , ويكذبه في أنه يعيده كما بدأه , وهو
~~سبحانه قادر على الانتقام منه بخلاف ملوك الدنيا فإنهم لا يرحمون من يعصيهم
~~مع عجزهم . | ولما كان العلم لازما للملك , سبب عن ذلك قوله على طريق
~~التجريد : { فاسأل به } أي بسبب سؤالك إياه { خبيرا } عن هذه الأمور وكل
~~أمر تريده ليخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا , فلا يضيق صدرك بسبب
~~هؤلاء المدعوين , فإنه ما أرسلك إليهم إلا وهو ms3419 عالبم بهم , فسيعلي كعبك
~~عليهم , ويحسن لك العاقبة . | ولما ذكر إحسانه إليهم , وإنعامه عليهم , ذكر
~~ما أبدوه من كفرهم في موضع شكرهم فقال : { وإذا قيل لهم } أي هؤلاء الذين
~~يتقلبون في نعمه , ويغذوهم بفضله وكرمه , من أي قائل كان : { اسجدوا } أي
~~اخضعوا بالصلاة وغيرها { للرحمن } الذي لا نعمة لكم إلا منه { قالوا } قول
~~عال متكبر كما تقدم في معنى { ظهيرا } : { وما الرحمن } متجاهلين عن معرفته
~~فضلا عن كفر نعمته معبرين بأداة ما لا يعقل , وقال ابن العربي : إنهم إما
~~عبروا بذلك إشارة إلى جهلهم الصفة , دون الموصوف . | ثم عجبوا من أمره بذلك
~~منكرين عليه , بقولهم : { أنسجد لما تأمرنا } فعبروا عنه بعد التجاهل في
~~أمره والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما لا يعقل { زادهم } هذا الأمر
~~الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا للنعم وطمعا في الزيادة { نفورا * }
~~لما عندهم من الحرارة الشيطانية التي تؤزهم أزا , فلا نفرة توازي هذه
~~النفرة , ولا ذم أبلغ منه . | ولما ذكر حال النذير الذي ابتدأ به السرة في
~~دعائه إلى الرحمن الذي لو لم يدع إلى عبادته إلا رحمانيته لكفى , فكيف بكل
~~جمال وجلال , فأنكروه , اقتضى الحال أن PageV05P332 يوصل به إثباته بإثبات
~~ما هم عالمون به من آثار رحمانيته , ففصل ما أجمل بعد ذكر حال النذير , ثم
~~من الملك , مصدرا له بوصف الحق الذي جعله مطلع السورة رادا لما تضمن
~~إنكارهم من نفيه فقال : { تبارك } أي ثبت ثباتا لا نظير له { الذي جعل في
~~السماء } التي قدم أنه اخترعها { بروجا } وهي اثنا عشر برجا , هي للكواكب
~~السيارة كالمنازل لأهلها , سميت بذلك لظهورها , وبنى عليها أمر الأرض , دبر
~~بها فصولها , وأحكم بها معايش أهلها . | ولما كانت البروج على ما تعهد لا
~~تصلح إلا بالنور , ذكره معبرا بلفظ السراج فقال : { وجعل فيها } أي البروج
~~{ سراجا } أي شمسا , وقرأ حمزة والكسائي بصسغة الجمع للتنبيه على عظمته في
~~ذلك بحيث إنه أعظم من ألوف ألوف من السرج , فهو قائم مقام الوصف كما قال في
~~الذي بعده : { وقمرا منيرا * } أتم - بتنقلها ms3420 فيها وبغير ذلك من أحوالهما -
~~التدبير , اي انالعلم بوجوبه لا شك فيه , فكيف يشك عاقل في وجوده أو في
~~رحمانيته بهذا العالم العظيم المتقن الصنع الظاهر فيه أمر الرحمانية . | <
~~<
# | الفرقان : ( 62 - 66 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا
~~* وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما ) ^ } ) | ولما
~~ذكر الآيتين , ذكر ما هما آيتاه فقال : { وهو الذي جعل الليل } أي الذي
~~آيته القمر { والنهار } الذي آيته الشمس { خلفة } أي ذوي حالة معروفة في
~~الاختلاف , فيأتي هذا خلف ذاك , بضد ما له من الأوصاف , ويقوم مقامه في
~~كثير من المرادات , والأشيا المقدرات , ويعلم قد التسامح فيها , ومن فاته
~~شيء من هذا قضاه في ذاك ؛ قال ابن جرير : والعرب تقول : خلف والخلفة -
~~بالكسر : المختلف . | فعلى هذا يكون التقدير : جعلهما مختلفين في النور
~~والظلام , والحر والبرد , غير ذلك من الأحكام . | وقال الرازي في اللوامع :
~~يقال : الأمر بينهم خلفة , أي نوبة , كل واحد يخلف صاحبه , والقوم خلفة ,
~~أي مختلفون . | ولما كان الذي لا ينتفع بالشيء كالعادم لذلك الشيء , خص
~~الجعل بالمجتني للثمرة فقال : { لمن أراد أن يذكر } أي يحصل له تذكر ولو
~~على أدنى الوجوه - بما دل عليه الإدغام في قراءة الجماهة بفتح الذال والكاف
~~مشددتين , لما يدله عليه عقله من أن PageV05P333 التغير على هذه الهيئة
~~العظيمة لا يكون بدون مغير قادر عظيم القدرة مختار , فيؤديه تذكره إلى
~~الإيمان إن كان كفورا , وقراءة حمزة بالتخفيف من الذكر تشير إلى أن ما
~~يدلان عليه من تمام القدرة وشمول العلم الدال قطعا على الوحجانية على غاية
~~من الظهور , لا يحتاج إلى فكر , بل تحصل بأدنى التفات { أو أراد شكورا * }
~~أي شكرا بليغا عظيما لنعم الله لتحمله إرادته تلك على الشكر إن كان مؤمنا ,
~~بسبب ما أنعم به ربه من الإتيام بكل منهما بعد ms3421 هجوم الآخر لاجتناء ثمراته ,
~~ولو جعل أحدهما دائما لفاتت مصالح اللآخرة , ولحصلت السآمة به , والملل منه
~~, والتواني في الأمور المقدرة بالأوقات , الكسل وفتر العزم الذي إنما يثيره
~~لتداركها دخول وقت آخر , وغير ذلك من الأمور التي أحكمها العي الكبير . |
~~ولما ذكر عباده خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزب الشيطان , ولم يصفهم
~~إلى اسم من اسمائه , إيذانا بإهانتهم لهةائهم عنده , وهم الذين صرح بهم
~~قوله أول السورة { نذيرا } وختم بالتذكر والشكر إشارة إلى عباده الذين
~~أخلصهم لنفسه , وأشار إليهم سابقا بتخصصيص الوصف بالفرقان , فأتبع ذلك
~~ذكرهم , فقال عاطفا على جملة الكلام في قوله { وإذا قيل لهم } لكنه رفعهم
~~بالابتداء تشريفا لهم : { وعباد } ويجوز أن يقال ولعله أحسن : أنه سبحانه
~~لما وصف الكفار في هذه السورة بما وصفهم به من الفظاظة والغلظة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم , وعداوتهم له , ومظاهرتهم على خالقهم , ونحو ذلك من
~~جلافتهم , وختم بالتذكر والشكر , وكان التقدير : فعباد الشيطان لا يتذكرون
~~ولا يشكرون , لما لهم من القسوة , عطف على هذا المقدر أضدادهم , واصفا لهم
~~بأضداد أوصافهم , مبشرا لهم بضد جزائهم , فقال : وعباد { الرحمن } فأضافهم
~~إليه رفعة لهم وإن كان كل الخلق عباده , وأضافهم إلى صفة وصف الرحمة الأبلغ
~~الذي أنكره أؤلئك تبشيرا لهم ؛ ثم وصفهم بضد ما وصف به المتكبين عن السجود
~~, إشارة إلى أنهم تخلقوا من هذه الصفة التي أضيفوا إليها بأمر كبير , فقال
~~: { الذين يمشون } وقال : { على الأرض } تذكيرا بما هم منه وما يصيرون إليه
~~, وحثا عل السعي في معالي الخلاق للترقي عنه , وعبر عن حالهم بالمصدر
~~مبالغة في اتصافهم بمدلوله حتى كانوا إياه , فقال : { هونا } أي ذوي هون ,
~~أي لين ورفق وسكينة ووقار وإخبات وتواضع , لا يؤذون أحدا ولا يفخرون , رحمة
~~لأنفسهم وغيرهم , غير متابعين ما هم فيه من الحرارة الشيطانية , فبرؤوا من
~~حظوظ الشيطان , لأن من كان من الأرض وإليها يعود لا يليق به إلا ذلك ,
~~والأحسن أن يجعل هذا خبر ( العباد ) , ويكون <
# > 77 ( { أؤلئك يجزون الغرفة } ) 77 <
# > [ الفرقان : 75 ] استئنافا متشوفا إليه ms3422 تشوف المستنتج إلى النتيجة . |
~~PageV05P334 ولما ذكر ما أثمره العلم من الفعل في أنفسهم , أتبعه ما أنتجه
~~الحلم من القول لغيرهم فقال : { وإذا } دون ( إن ) لقضاء العادة بتحقق
~~مدخولها , ولم يقل : والذين كبقية المعطوفات , لأن الخصلتين كشيء واحد من
~~حيث رجوعهما إلى التواضع { خاطبهم } خطابا ما , بجهل أو غيره وفي وقت ما {
~~الجاهلون } أي الذين يفعلون ما يخالف العلم والحكمة { قالوا سلاما * } أي
~~ما فيه سلامة من كل سوء , وليش المراد التحية - نقل ذلك سيبويه عن أبي
~~الخطاب , قال : لأن الآية فيما زعم مكية , ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن
~~يسلموا على المشركين , ولكنه على قولك : تسليما لا خير بيننا وبينكم ولا
~~شرا - انتهى . | فلا حاجة إلى ادعاء نسخها بآية القتال ولا غيرها , لأن
~~الإعضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة ,
~~وأسلم للعرض والورع , وكأنه أطلق الخطاب إعلاما بأن أكثر قول الجاهل الجهل
~~. | ولما ذكر ما بينهم وبين الخلق من القول والفعل , وكان الغالب على ذلك
~~أن يكون جلوه نهارا , ذكر ما بينهم وبين خالقهم من ذلك خلوة ليلا , وذكر
~~هذه المعطوفات التي هي صفات بالواو , تنبيها على أن كل واحدة منها تستقل
~~بالقصد لعظم خطرها , وكب أثرها , فقال : { والذين يبيتون } من البيتوتية :
~~أن يدرك الليل نمت أو لم تنم , وهي خلاف الظلول ؛ وأفاد الاختصاص بتقديم {
~~لربهم } أي المحسن إليهم برحمانيته , يحيون الليل رحمة لأنفسهم , وشكرا
~~لفضله . | ولما كان السجود أشد أركان الصلاة تقريبا إلى الله , لكونه أنهى
~~الخضوع مع أنه الذي أباه الجاهلون , قدمه لذلك ويعلم بادىء بدء أن القيام
~~في الصلاة فقال : { سجدا } وأتبعه ما هو تلوه في المشقة تحقيقا لأن السجود
~~على حقيقته فيتمحص الفعلان للصلاة , فقال : { وقياما * } أي ولم يفعلوا فعل
~~الجاهلين منالتكبر عن السجود , بل كانوا - كما قال الحسن رحمه الله :
~~نهارهم في خشوع , وليلهم في خضوع . | ولما ذكر تهذيبهم لأنفسهم للخلق
~~والخالق , أشار إلى أنه لا إعجاب عندهم , بل هم وجلون , وأن الحامل لهم على
~~ذلك الإيمان باخرة التي كذب بها الجاهلون { يؤتون ms3423 ما أتوا وقلوبهم وجلة
~~إنهم إلى ربهم راجعون } [ المؤمنون : 60 ] وقدموا الدعاء بالنجاة اهتماما
~~بدرء المفسدة , وإشعارا بأنهم مستحقون لذلك وإن اجتهدوا , لتقصيرهم عن أن
~~يقدروه سبحانه حق قدره فقال : { والذين يقولن ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~{ اصرف عنا عذاب جهنم } الذي أحاط بنا لا ستحقاقناه إياه إلا أن يتداركنا
~~عفوك ورجمتك , بما توفقنا له من لقاء من يؤذينا بطلاقة الوجه , لا بالتجهم
~~, ثم علل سؤالهم يقولهم : { إن عذابهما كان } أي كونا جبلت عليه { غراما *
~~} أي هلاكا وخسرانا ملحا PageV05P335 محيطا بمن تعلق به مذلا له , دائما
~~بمن غرى به , لازما له لا ينفك عنه ونحن كنا نسير على من آذانا . | ولما
~~ثبت لها هذا الوصف , أنتج قوله : { إنها سات } أي تناهت هي في كل ما يحصل
~~منه سوء , وهي في معنى بئست في جميع المذام { مستقرا } أي من جهة موضع
~~استقرار { ومقاما * } أي موضع إقامة . | < <
# | الفرقان : ( 67 - 72 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > ^ ( والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما *
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى
~~الله متابا * والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ) ^ } )
~~| ولما ذكر أفعالهم وأقوالهم فيما بينهم وبين الخلق وقدمه , والخالق وأخره
~~, لأن وجوبه يكون بعد ذلك , ذكر أحوالهم في أموالهم , نظرا إلى قول الكفرة
~~^ ( { أو يلقى إليه كنز } ) ^ [ الفرقان : 8 ] وهداية إلى طريق الغنى لأنه
~~ما عال من اقتصد , فقال : { والذين إذا أنفقوا } أي للخلق أو الخالق في
~~واجب أو مستحب { لم يسرفوا } أي يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير , فيضيعوا
~~الأموال في غير حقها فيكنوا إخوان الشياطين الذين هم من النار ففعلهم فعلها
~~{ ولم يقتروا } أي يضيقوا فيضيعو الحقوق ؛ ثم بين العدل بقوله : { وكان ms3424 }
~~أي إنفاقهم { بين ذلك } اي الفعل الذي يجب إبعاده . | ولما علم أن ما بين
~~الطرفين المذمومين يكون عدلا , صرح به في قوله : { قواما * } أي عدلا سواء
~~بين الخلقين المذمومين : الإفراط والتفريط , تخلقا بصفة قوله تعالى ^ ( {
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن نزل بقدر ما يشاء } ) ^ [
~~الشورى : 27 ] وهذه صفة أصحاب محمد صلى الله عليه و رضي عنهم - كانوا لا
~~يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة , بل كانوا
~~يأكلون ما يسد الجوعة , ويعين على العبادة , ويلبسون ما يستر العورة , ويكن
~~ن الحر والقر , قال عمر رضي الله عنه : كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا
~~إلا اشتراه فأكله . | ولما ذكر ما تحلوا به من أصول الطاعات , بما لهم من
~~العدل والإحسان بالأفعال والأقوال , في الأبدان والأموال , أتبعه ما تخلوا
~~عنه من أمهات المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر , فقال : { والذين لا يدعون
~~} رحمة لأنفسهم واستعمالا للعدل { مع PageV05P336 الله } الذي اختص بصفات
~~الكمال { إلها } وكلمة ( مع ) وإن أفهمت أنه غير , لكن لما كانوا يتعنتون
~~حتى أنهم يتعرضون بتعديد الأسماء كما مر في آخر سبحان والحجر , قال
~~تعالىقطعا لتعنتهم : { آخر } أي دعاء جليا بالعبادة له , ولا خفيا بالرياء
~~, فيكونوا كمن أرسلت عليهم الشياطين فأزتهم أزا . | ولا نفى عنهم ما يوجب
~~قتل أنفسهم بخسارتهم إياها , أتبعه قتل غيرهم فقال : { ولا يقتلون } أي بما
~~تدعو إليه الحدة { النفس } أي رحمة للخلق وطاعة للخالق . | ولما كان من
~~الأنفس ما لا حرمة له , بين المراد بقوله : { التي حرم الله } اي قتلها ,
~~اي منع منعا عظيما الملك الأعلى - الذي لا كفوء له - من قتلها { إلا بالحق
~~} أي بأن تعمل ما يبيح قتلها . | ولما ذكر القتل الجلي , أتبعه الخفي
~~بتضييع نسب الولد , فقال : { ولا يزنون } أي رحمة لما قد يحدث ن ولد ,
~~إبقاء على نسبه , ورحمة للمزني بها ولأقاربها أن تنهتك حرماتهم , مع رحمته
~~لنفسه , على أن الزنى جار أيضا إلى القتل والفتن , وفيه التسبب لإيجاد نفس
~~بالباطل كما أن القتل تسبب إلى إعدامها ms3425 بذلك , وقد روي في الصحيح ( عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي
~~الذنب أعظم - وفي رواية : أكبر - عند الله ؟ قال : ) أن تدعو لله ندا هون
~~خلقك , ( قال : ثم أي ؟ قال : ) أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك , ( قال :
~~ثم أي ؟ قال : ) أن تزني بحليلة جارك , ( فأنزل الله تصديق ذلك <
# > 77 ( { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ) 77 <
# > الآية وقد استشكل تصديق الآية للخبر من حيث إن الذي فيه قتل خاص وزنى
~~خاص , والتقييد بكونه أكبر , والذي فيها مطلق القتل والزنى من غير تعرض
~~لعظم , ولا إشكال لأنها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة أوجه : الأول : الاعتراض
~~بين المبتدأ الذي هو ) وعباد ( وما عطف عليه , والخبر الذي هو <
# > 77 ( { أولئك يجزون } ) 77 <
# > [ الفرقان : 75 ] على أحد الرأيين بذكر جزاء هذه الأشياء الثلاثة خاصة
~~, وذلك دال على مزيد الاهتمام الدال علىالإعظام . | الثاني : الإشارة بأداة
~~البعد - في قوله : { ومن يفعل ذلك } اي الفعل العظيم القبح - مع قرب
~~المذكورات , فدل على أن البعد في رتبها . | الثالث : التعبير باللقى مع
~~المصدر الميد الدال على زيادة المعنى في قوله : { يلق أثاما * } دون يأثم
~~أو يلق إثما أو جزاء إثمه . | الرابع : التقييد بالمضاعفة في قوله مستأنفا
~~: { يضاعف } أي باسهل أمر { له عذاب } PageV05P337 جزاء ما أتبع نفسه هواها
~~بما فيه من الحرارة الشيطانية - هذا في قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم
~~بالرفع وهو بدل ) يلق ( في قراءة الجماعة , لأنهما تؤولان إلى معنى واحد ,
~~ومضاعفة العذاب - والله أعلم - إتيان بعضه في أثر بعض بلا انقطاع كما كان
~~يضاعف سيئته كذلك , وقراءة ابن كثير وأبي جعفر وابن عامر ويعقوب بالتشديد
~~تفيد مطلق التعظيم للتضعيف , وقراءة الباقين بالمفاعلة تقضيه بالنسبة غلى
~~من يباري آخر فيه فهو أبلغ . | الخامس : التهويل بقوله : { يوم القيامة }
~~الذي هو أهول من غيره بما لا يقايس . | السادس : الإخبار بالخلود الذي هو
~~أول درجاته أن يكون مكثا طويلا , فقال عاطفا في القراءتين على يضاعف : {
~~ويخلد فيه } . | السابع ms3426 : التصريح بقوله : { مهانا * } ولعله للاحتراز عما
~~يجوز من أن بعض عصاة هذه الأمة - الذين يريد الله تعذيبهم - يعلمون أنهم
~~ينجون ويدخلون الجنة , فتكون إقامتهم - مع العلم بالمآل - ليست على وجه
~~الإهانة , فلما عظم الأمر من هذه الأوجه , علم أن كلا من هذه الذنوب كبير ,
~~وإذا كان الأعم كبيرا , كان الأخص المذكور أعظم من مطلق الأعم , لأنه زاد
~~عليه بما صار به خاصا , فثبت بهذا أنها كبائر , وأن قتل الولد والزنى
~~بحليلة الجار أكبر لما ذكر , فوضح وجه تصديق الآية للخبر , ولا يقال : إن
~~الإشارة ترجع إلى المجموع , فالتهويل خاص بمن ارتكب مجموع هذه الذنوب لأنا
~~نقول : السياق يأباه , لأن تكرار ( لا ) أفاد - كما حققه الرضي - ورود
~~النفي على وقوع الخصال الثلاث حال الاجتماع والانفراد , فالمعنى : لا
~~يوقعون شيئا منها , فكان معنى { ومن يفعل ذلك } : ومن يفعل شيئا من ذلك -
~~ليرد الإثبات على ما ورد عليه النفي , فيحصل التناسب , وأما عدم منافاة
~~الآية للترتيب فمن وجهين : الأول أن الأصل في التقديم الاهتمام بما سبقت له
~~الآية , وهو التنفير المفيد للتغليظ , فيكون كل واحد منها أعلى مما بعده .
~~| الثاني أن الواو لا تنافيه , وقد وقعت الفعال مرتبة في الذكر كما رتبت في
~~الحديث ب ( ثم ) فيكون مرادا بها الترتيب - والله الهادي . | ولما أتم
~~سبحانه تهديد الفجار , على هذه الأوزار , أتبعه ترغيب الأبرار , في الإقبال
~~على الله العزيز الغفار , فقال : { إلا من تاب } أي رجع إلى الله عن شيء
~~مما كان فيه من هذه النقائص { وآمن } أي أوجد الأساس الذي لا يثبت عمل بدون
~~وهو الإيمان , أو أكد وجوده { وعمل } . | ولما كان الرجوع عنه أغلظ , أكد
~~فقال : { عملا صالحا } اي مؤسسا على أساس الإيمان ؛ ثم زاد في الترغيب
~~بالإتيان بالفاء ربطا للجزاء بالشرط دليلا على أنه سببه فقال : { فأولئك }
~~أي العالو المنزلة { يبدل الله } وذكر الاسم الأعظم تعظيما للأمر وإشارة
~~إلى انه سبحانه لا منازع له { سيئاتهم حسنات } اي بندمهم PageV05P338 على
~~تلك السيئات , لكونها ما كانت حسنات فبكتب لهم ثوابها بعزمهم الصادق على ms3427
~~فعلها لو استقبلوا من أمرهم ما استدبروا , بحيث إذا رأى أحدهم تبديل سيائته
~~ما رايتها - رواه مسلم في أواخر الإيمان من صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه
~~رفعه .
# ولما كان هذا أمرا لم تجر العادة بمثله , أخبر أنه صفته تعالى أزلا وأبدا
~~, فقال مكررا للاسم الأعظم لئلا يقيد غفرانه شيء مما مضى : { وكان الله }
~~اي الذي له الجلال الإكرام على الإطلاع { غفورا } اي ستورا لذنوب كل من تاب
~~بهذا الشرط { رحيما * } له بأن يعامله بالإكرام كما يعامل المرحوم فيعطيه
~~مكان كل سيئة حسنة ؛ روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآية
~~نزلت في أهل الشرك , لما نزل صدرها قال أهل مكة : فقد عدلنا بالله , وقتلنا
~~النفس التي حرم الله , وأتينا الفواحش , فأنزل الله <
# > 77 ( { إلا من تاب - إلى - رحيما } ) 77 <
# > [ الفرقان : 7 ] ؛ وروي عنه أيضا أنه قال : هذه مكية نسختها آية مدنية
~~التي في سورة النساء . | أي على تقدير كونها عامة في المشرك وغيره ؛ وروي
~~عنه انه قال في آية النساء : نزلت في آخر ما نزل , ولم ينسخها شيء . | وقد
~~تقدم في سورة النساء الجواب عن هذا , وكذا ما رواه البخاري عنه في التفسير
~~: إن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا , فأتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن
~~لما عملنا كفارة , فنزل <
# > 77 ( { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون } ) 77 <
# > [ الفرقان : 68 ] ونزل <
# > 77 ( { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } )
~~77 <
# > [ الزمر : 53 ] . | ولما أشعرت الفاء بالتسبيب , ودل تأكيد الفعل
~~بالمصدر على الاحتياج إلى عمل كثير ربما جل عن طوق البشر , وأشار إلى
~~التطريق له بالوصفين العظيمين , أتبع ذلك بيان الطريق إليه بما أجرى من
~~العادة فقال : { ومن تاب } أي عن المعصية كفرا كانت أو ما دونه { وعمل }
~~تصديقا لادعائه التوبة . | ولما كان في سياق الترغيب , أعراه من ms3428 التأكيد
~~فقال : { صالحا } ولو كان كل من نيته عمله ضعيفا ؛ ورغب سبحانه في ذلك
~~بقوله معلما أنه يصل إلى الله : { فإنه يتوب } أي يرجع واصلا { إلى الله }
~~أي الذي له صفات الكمال , فهو يقبل التوبة عن عباده , PageV05P339 ويعفو عن
~~السيئات { متابا * } اي رجوعا عظيما جدا بأن يرغبه الله في الأعمال الصالحة
~~, فلا يزال كل يوم في زيادة في نيته وعمله , فيخف ما كان عليه ثقيلا ,
~~ويتستر له ما كان عسيرا , ويسهل عليه ما كان صعبا , كما تقدم في ^ ( { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } ) ^ [ يونس : 9 ] ولا
~~يزال كذلك حتى يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به , وبصره الذي يبصر به , ويده
~~التي يبطش بها , ورجله التي يمشي بها , بأن يوفقه للخير , فلا يسمع إلا ما
~~يرضيه , وهكذا , ومن أجراه على ظاهره فعليه لعنة الله , لمخالفته إجماع
~~المسلمين . | ولما وصف عباده سبحانه بأنهم تحلوا بأصول الفضائل , وتخلوا عن
~~أمهات الرذائل , ورغب التوبة , لأن الإنسان لعجزه لا ينفك عن النفص , وكان
~~قد مدحهم بعد الأولى من صفاتهم بالحلم عن الجهل مدحهم قبل الأخرى من أمدحهم
~~وعقب تركهم الزنى بالإعراض أصلا عن اللغو الذي هو أعظم مقدمات الزنى فقال :
~~{ والذين لا يشهدون } أي يحضرون انحرافا مع الهوى كما تفعل النار التي
~~الشيطان منها { الزور } أي القول النحرف عن الصدق كذبا كان أو مقاربا له
~~فضلا عن أن يتفوهوا به ويقروا عليه ؛ قال ابن جرير : وأصل الزور تحسين
~~الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به
~~فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق , والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله
~~حتى ظنوا أنه حق وهو باطل , ويدخل فيه الغنا لأنه أيضا مما يحسن بترجيع
~~الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه , والكذب أيضا يدخل فيه بتحسين صاحبه إياه
~~حتى يظن أنه حق . | وعطف عليه ما هو أعم منه فقال : { وإذا مروا بالغو } أي
~~الذي ينبغي أن يطرح ويبطل سواء كان من وادي الكذب أو البعث ms3429 الذي لا يجدي ؛
~~قال ابن جرير : وهو في كلام العرب كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل
~~, أو ما يستقبح . | { مروا كراما * } أي آمرين بالمعروف , ناهين عن المنكر
~~, إن تعلق بهم أمر أو نهي , بإشارة أو عبارة , على حسب ما يرونه نافعا , أو
~~معرضين إن كان لا يصلح شيء من ذلك لإثارة مفسدة أعظم ن ذلك أو نحوه , رحمة
~~لأنفسهم وغيرهم , وأما حضورهم لذلك وسكوتهم فلا , لأن النظارة إلى كل ما لم
~~تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الإثم لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا به ,
~~وسبب لوجوده والزيادة فيه . | < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > ^ ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا *
~~والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما * أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين
~~PageV05P340 فيها حسنت مستقرا ومقاما * قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم فقد
~~كذبتم فسوف يكون لزاما ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر وصفهم الذي فاقوا به , أشار إلى وصف الجهلة الذي سلفوا به ,
~~فقال : { والذين إذا ذكروا } أي ذكرهم غيرهم كائنا من كان , لأنهم يعرفون
~~الحق بنفسه لا بقائله { بآيات ربهم } أي الذي وفقهم لتذكر إحسانه إليهم في
~~حسن تربيته لهم بالاعتبار بالآيات المرئية والمسموعة { لم يخروا } اي لم
~~يفعلوا فعل الساقطين المستعلين { عليها } الساترين لها ؛ ثم زاد في بيان
~~إعراضهم وصدهم عنها فقال منبها على أن المنفي القيد لا المقيد , وهو الخرور
~~, بل هو موجود غير منفي بصفة السمع والبصر : { صما وعميانا * } اي كما يفعل
~~المنافقون والكفار في الإقبال عليها سماعا واعتبارا , والإعراض عنها تغطية
~~لما عرفوا من حقيتها , وسترا لما رأوا من نورها , فعل من لا يسمع ولا يبصر
~~كما تقدم عن أبي جهل وأبي سفيان والأخنس بن شريق , وذلك وصف لعباد الرحمن
~~بفعل ضد هذا , أي أنهم يسقطون عند سماعها ويبكون عليها , سقوط سامع منتفع
~~بسمعه , بصير منتفع ببصره وبصيرته , سجدا يبكون كما تقدم في أول أوصافهم
~~وإن لم ms3430 يبلغوا أعلى الدرجات البصيرة - بما أشارت إليه المبالغة بزيادة
~~النون جمع العمى . | ولما ذكر هذه الخصلة المثمرة لما يلي الخلصة الأولى ,
~~ختم بما ينتج الصفة الأولى . | فقال مؤذنا بأن إمامة الدين ينبغي أن تطلب
~~ويرغب فيها : { والذين يقولون } علما منهم بعد اصافهم بجميع ما مضى أنهم
~~أهل للإمامة : { ربنا هب لنا من أزواجنا } اللاتي قرنتها بنا كما فعلت
~~لنبيك صلى الله عليه وسلم , فممدحت زوجته في كلامك القديم , جعلت مدحها
~~يتلى على تعاقب الأزمان والسنين { وذريتنا قرة } ولما كان المتقون - الذين
~~يفعلون الطاعة ويسرون بها - قليلا في جنب العاصين , أتى بجمع القلة ونكر
~~فقال : { أعين } أي من الأعمال أو من العمال يأتمون بنا , لأن الأقربين
~~أولى بالمعروف , ولا شيء أسر للمؤمن ولا أقر لعينه من أن يرى حبيبه يطيع
~~الله , فما طلبوا إلا أن يطاع الله فتقر أعينهم , ف ( من ) إما تكون مثلها
~~في : رأيت منك أسدا , وإما أن تكون على بابها , وتكون القرة هي الأعمال ,
~~أي هب لنا منهم أعمالا صالحة فجعلوا أعمال من يعز عليهم هبة لهم , وأصل
~~القرة البرد لأن العرب تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد , فجعل ذلك كناية عن
~~السرور { واجعلنا } أي إيانا وإياهم { للمتقين } أي عامة من الأقارب
~~والأجانب . | ولما كان المطلوب من المسلمين الاجتماع في الطاعة حتى تكون
~~الكلمة في PageV05P341 المتابعة واحدة , أشاروا إلى ذلك بتوحيد الإمام وإن
~~كان المراد الجنس , فقالوا : { إماما * } أي فنكون علماء مخبتين متواضعين
~~كما هو شأن إمامة التقوى في إفادة التواضع والسكينة , لنحوز الأجر العظيم ,
~~إذ الإنسان له أجره وأجر من اهتدى به فعمل بعمله ( من سن سنة حسنة كان له
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) وعكسه . | ولما وصف سبحانه عباده
~~المؤمنين بضد أوصاف الكافرين من الرفق والسكينة , والتواضع والحلم
~~والطمأنينة والشكر لربهم والرغبة إليه والرهبة منه . | وقال الرازي : فوصف
~~مشيهم خطابهم وانتصابهم له ودعاءهم ونفقاتهم ونزاهتم وتيقظهم وانتباههم
~~وصدقهم ومحبتهم ونصحهم . | تشوف السامع إلى ما لهم عنده بعد المعرفة بما
~~للكافرين , فابتدأ الخبر عن ذلك ms3431 بتعظيم شأنهم فقال : { أؤلئك } أي العالو
~~الرتبة , العظيمو المنزلة . | ولم اكان المقصود إنما هو الجزاء , بني
~~للمفعول قوله : { يجزون } أي فضلا من الله على ما وفقهم له من هذه الأعمال
~~الزاكية , والأحوال الصافية { الغرفة } أي التي هي لعلوها واتساعها وطيبها
~~لا غرفة غيرها , لأنها منتهى الطلب , وغاية الأرب , لا يبغون عنها حولا ,
~~ولا يريدون بها بدلا , وهي كل بناء عال مرتفع , والظاهر أن المراد بها
~~الجنس . | ولما كانت الغرب في غابة التعب لمنافاتها لشهوات النفس وهواها
~~وطبع البدن , رغب فيها بأن جعلها سببا لهذا الجزاء فقال : { بما صبروا } أي
~~أوقعوا الصبر على أمر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في أفعالهم وأقوالهم
~~وأحوالهم , وغير ذلك من معاني جلالهم . | ولما كان المنزل لا يطيب إلا
~~بالكرامة والسلامة , قال : { ويلقون } أي بجعلهم الله لاققين بأيسر أمر ؛
~~وهلى قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم بالتخفيف والبناء للفاعل والأمر
~~واضح { فيها تحية } أي دعاء بالحياة من بعضهم لبعض , ومن الملائكة الذين لا
~~يرد دعاؤهم , ولا يمترى في إخبارهم , لأنهم عن الله ينطقون , وذلك على وجه
~~الإكرام والإعظام مكان ما أهانهم عباد الشيطان { وسلاما } أي من الله ومن
~~الملائكة وغيرهم , وسلامة من كل آفة مكان ما أصابوهم بالمصائب . | ولما كان
~~هذا ناطقا بدوام حياتهم سالمين بصريحه , وبعظيم شرفهم بلازمه , دل على أنهم
~~لا يبرحون عنه بقوله : { خالدين فيها } أي الغرفة مكان ما أزعجوهم من
~~ديارهم حتى هاجروا ؛ ودل على علو أمرهان وعظيم قدرها , بإبراز مدحها في
~~مظهر PageV05P342 التعجب فقال : { حسنت } أي ما أحسنها { مستقرا } أي موضع
~~استقرار { ومقاما * } أي موضع إقامة . | ولما ثبت أمر الرحمانية , فظهر أمر
~~الرحمن وما عليه عباده من الدعاء الذي هو الخضوع والإخلاص , ختم أوصافهم
~~الحسنة بالدعاء حقيقة الدال على الإخلاص في الخضوع , وذكر حسن جزائهم وكريم
~~منقلبهم , أمر النذير أن يقول لعباد الشيطان الذين تكبروا عن السجود للرحمن
~~, وعن الاعتراف والإيمان , ليرجعوا عن العصيان , ويزداد المؤمنون في
~~الطاعات الإيمان : إن ربه لا يعتد بمن لا يدعوه , فمن ترك دعاءه فليرتقب ms3432
~~العذاب الدائم , فقال : { قل ما يعبؤا } أي يعتد ويبالي ويجعلكم ممن يسد به
~~في موضع التعبئة الآن - على أن ( ما ) نافية { بكم } اي أيها الكافرون {
~~ربي } أي المحسن إلي وإليكم برحمانيته , المخصص لي بالإحسان برحيميته ,
~~وإنما خصه بالإضافة لا عترافه دونهم { لولا دعاؤكم } اي نداؤكم له في وقت
~~شدائدكم الذي أنتم تبادرون إليه فيه خضوعا له به لينجيكم , فإذا فعلتم ذلك
~~أنقذكم مما أنتم فيه , معاملة لكم معاملة من يبالي بالإنسان ويعتد به
~~ويراعيه , ولولا دعاؤه إياكم لتعبدوه رحمة لكم لتزكوا أنفسكم وتصفوا
~~أعمالكم ولا تكونوا حطبا للنار { فقد كذبتم } اي فتسبب عن ذلك لسوء طباعكم
~~ضد ما كان ينبغي لكم من الشكر والخير بأن عقبتم بالإنجاء وحققتم وقرنتم
~~التكذيب بالرحمن بعد رحمتكم بالبيان مع ضعفكم وعجزكم , وتركتم ذلك الدعاء
~~له وعبدتم الأوثان , وادعيتم له الولد وغيره من البهتان , أو ما يعتد بكم
~~شيئا من الاعتداد لولا دعاؤكم إياه وقت الشدائد , فهو يعتد بكم لأجله نوع
~~اعتداد , وهو المدة التي ضربها لكم في الدنيا لا غيرها , بسب أنكم قد كذبتم
~~, أو ما يصنع بكم لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته , لأنكم قد كذبتم , فكنتم شرا
~~من البهائم , فدعاكم فتسبب عن دعائه إياكم أنكم فاجأتم الداعي بالتكذيب ,
~~والحاصل أنه ليس فيكم الآن ما يصلح أن يعتد بكم لأجله إلا الدعاء , لأنكم
~~مكذبون , وإنما قلت : ( الآن ) لأن ( ما ) لا تدخل إلا على مضارع بمعنى
~~الحال , عكس ( لا ) { فسوف } اي فتسبب عن تكذيبكم أنه يجازيكم على ذلك ,
~~ولكنه مع قوته وقدرته واختياره لا يعاجلكم , بل { يكون } جزاء هذا التكذيب
~~عند انقضاء ما ضربه لكم من الآجال , وكل بعيد عندكم قريب عنده , وكل آت
~~قريب , فتهيؤوا واعتدوا لذلك اليوم { لزاما * } أي لازما لكم لزوما عظيما
~~لا انفكاك له عندكم بحال , وهذا تنبيه على ضعفهم وعجزهم , وذلهم وقهرهم ,
~~لأن الملزوم لا يكون إلا كذلك , فأسرهم يوم بدر من أفراد هذا التهديد , فقد
~~انطبق آخر السورة على أولها بالإنذار بالفرقان , لمن أنكر حقيقة الرحمن -
~~والله ولي التوفيق ms3433 بالإيمان . | . . . . | PageV05P343 <
# > سورة الشعراء <
# > < <
# | الشعراء : ( 1 - 5 ) طسم
# > > ^ ( طسم * تلك آيات الكتاب المبين * لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين * إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين * وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ) ^ } ) | مقصودها أن
~~هذا الكتاب بين في نفسه بإعجازه أنه من عند الله , مبين لكل ملتبس , ومن
~~ذلك بيان آخر التي قبلها بتفصيلهن وتنزيله على أحوال الأمم وتمثيله ,
~~وتسكين أسفه صلى الله عليه وسلم خوفا من أن يعم أمته الهوان بعدم الإيمان ,
~~وأن يشتد قصدهم لأتباعه بالأذى والعدوان بما تفهمه { سوف } من طول الزمان ,
~~بالإشارة غلى إهلاك من علم منه دوام العصيان , ورحمة من أراده للهداية
~~والإحسان , وتسميتها بالشعراء أدل دليل على ذلك بما يفارق به القرآن الشعر
~~من علو مقامه , واستقامة مناهجه وعز مرامه , وصدق وعده ووعيده وعدل تبشيره
~~وتهديده , وكذا تسميتها بالظلة إشارة إلى أنه أعدل في بيانه , أو أدل في
~~جميع شأنه , من المقادير التي دلت عليها قصة شعيب عليه السلام بالمكيال
~~والميزان , وأحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان . | { بسم الله } الذي دل
~~على علو كلامه , على عظمة شأنه وعز مرامه { الرحمن } الذي لا يعجل على من
~~عصاه { الرحيم * } الذي يحيي قلوب أهل وده بالتوفيق لما يرضاه { طسم * }
~~لعله إشارة إلى الطهارة الواقعة بذي طوى ن طور سيناء وطيبة ومكة وطيب ما
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مما يجمع ذلك كله - كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ما يرشد إلى ذلك , وإلى خلاص بني إسرائيل بما سمعه موسى
~~عليه السلام من الكلام القديم , وبإتمام أمرهم بتهيئتهم للملك بإغراق فرعون
~~وجنوده ونصرهم على من نأوأهم في ذلك الزمان بعد تطهيرهم بطول البلاء الذي
~~أوصلهم إلى ذل العبودية , وذلك كله إشارة إلى تهديد قريش بأنهم إن لم
~~يتركوا لددهم فعل بهم ما فعل بفرعون وجنوده من الإذلال بأي وجه أراد . |
~~وخلص عباده منهم , وأعزهم على كل من نأوأهم . | PageV05P344 ولما فرق
~~سبحانه في تلك بين الدين الحق ms3434 والمذهب الباطل , وبين ذلك غاية البيان ,
~~وفصل الرحمن من عباد الشيطان , وأخبر أنه عم برسالته صلى الله عليه وسلم
~~جميع الخلائق , وختم بشديد الإنذار لأهل الإدبار , بعد أن قال { فقد كذبتم
~~} وكان حين نزولها لم يسلم منهم إلا القليل , وكان ذلك ربما أوهم قرب
~~إهلاكهم وإنزال البطش بهم , كما كان في آخر سوة مريم , وأشارت الأحرف
~~المقطعة إلى مثل ذلك , فأوجب الأسف على فوات ما كان يرجى من رحمتهم
~~بالإيمان , والحفظ عن نوازل الحدثان , وكان ذلك أيضا ربما أوجب أن يظن ظان
~~, أن عدم إسلامهم لنقص في البيان , أزال ذلك سبحانه أول هذه فقال { تلك }
~~أي الآيات العالية المرام , الحائزة أعلى مراتب التمام , المؤلفة من هذه
~~الحروف التي تتناطقون بها وكلمات لسانكم { ءايات الكتاب } أي الجامع لكل
~~فرقان { المبين * } أي الواضح في نفسه أنه معجز , وأنه من عند الله , وأن
~~فيه كل معنى جليل , الفارق لكل مجتمع ملتبس بغاية البيان , فصح أنه كما ذكر
~~في التي قبلها , فإن الإبانة هي الفصل والفرق , فصار الإخبار بأنه فرقان
~~مكتنفا الإنذار أول السورة التي قبلها وآخرها - والله الموفق . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما عرفت سورة الفرقان بشنيع مرتكب الكفرة
~~المعاندين , وختمت بما ذكر من الوعيد , كان ذلك مظنة لإشفاقه عليه الصلاة
~~والسلام وتأسفه على فوات إيمانهم , لما جبل عليه من الرحمة والإشفاق ,
~~فافتتحت السورة الأخرى بتسليته عليه الصلاة والسلام , وأنه سبحانه لو شاء
~~لأنزل عليهم آية تبهرهم وتذل جبابرتهم فقال سبحانه { لعلك باخع نفسك } -
~~الآيتين , وقد تكرر هذا المعنى عند إرادة تسليته عليه الصلاة والسلام كقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 35 ] , <
# > 77 ( { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } ) 77 <
# > [ السجدة : 13 ] , <
# > 77 ( { ولو شاء ربك لامن من في الأرض كلهم جميعا } ) 77 <
# > [ يونس : 99 ] , <
# > 77 ( { ولو شاء الله ما فعلوه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 137 ] ثم أعقب سبحانه بالتنبيه والتذكير { أو لم يروا إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } , { وإذ نادى ربك موسى } وقلما ms3435 تجد
~~في الكتاب العزيز ورود تسليته عليه السلام إلا معقبة بقصص موسى عليه السلام
~~وما كابد من بني إسرائيل وفرعون , وفي كل قصة منها إحرازا ما لم تحرزه
~~الخرى من الفوائد والمعاني والأخبار حتى لا تجد قصة تتكر وإن ظن ذلك من لم
~~يمعن النظر , فما من قصة من القصص المتكررة في الظاهر إلا ولو سقطت أو قدر
~~إزالتها لنقص منا لفائدة ما لا يحصل من غيرها , وسيوضح هذا في التفسير بحول
~~الله ؛ ثم أتبع جل وتعالى قصة موسى بقصص غيره من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام مع أممهم على الطريقة المذكورة , وتأنيسا له عليه الصلاة
~~PageV05P345 والسلام حتى لا يهلك نفسه اسفا على فوت إيمان قومه ؛ ثم أتبع
~~سبحانه ذلك بذكر الكتاب وعظيم النعمة به فقال { وإنه لتنزيل رب العالمين
~~نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون } فيها له كرامة تقصر الألسن عن شكرها
~~, وتعجز العقول عن تقديرها , ثم أخبر تعالى أنه { بلسان عربي مبين } , ثم
~~أخبر سبحانه بعلى أمر هذا الكتاب وشائع ذكره على ألسنة الرسل والأنبياء
~~فقال : ( وإنه لفي زبر الأولين ) وأخبر أن على بني إسرائيل من أعظم آية
~~وأوضح برهان وبينة , وأن تأمل ذلك كاف , واعتباره شاف , فقال : { أو لم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء نبي إسرائيل } كعبد الله بن سلام وأشباهه , ثم وبخ
~~تعالى متوقفي العرب فقال : { ول نزلنه على بعض الأعجمين } - الآية , ثم
~~أتبع ذلك بما يتعظ به المؤمن الخائف من أن كتاب - مع أن هدى ونور - قد يكون
~~محنة في حق طائفة كما قال تعالى : <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 26 ] , <
# > 77 ( { وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 125 ] فقال تعالى في هذا المعنى { كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } الآيات , ثم عاد الكلام
~~إلى تنزيه الكتاب وإجلاله عن أن تتسور الشياطين على شيء منه أو تصل إليه
~~فقال سبحانه { وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون ms3436 } أي
~~ليسوا أهلا له ولا يقدرون علىاستراق سمعه , بل هم معزولون عن السمع ,
~~مرجمون بالشهب , ثم وصى تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم - والمراد المؤمنون
~~- فقال : { فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } ثم أمره بالإنذار
~~ووصاه بالصبر فقال : { وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } ثم أعلم تعالى بموقع ما توهموه , وأهلية ما تخيلوه , فقال : {
~~هل أنبئكم عل من تنزل الشياطين تنزل على كل أفالك أثيم } ثم وصفهم , وكل
~~هذا تنزيه لنبيه صلى الله عليه وسلم عما تقولوه , ثم هددكم وتوعدهم فقال :
~~{ وسيعلم الذين ظلموا اي منلقب ينقلبون } - انتهى . | ولما كان قد قدم في
~~تلك أنه عم برسالته جميع الخلائق , وختم بالإنذار على تكذيبهم في تخلفهم ,
~~مع إزاحة جميع العلل , نفي كل خلل , وكان ذلك مما يقتضي شدة أسفه صلى الله
~~عليه وسلم على المتخلفين كما هو مضمونن { إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~} على ما تقدم . | وذلك لما عنده صلى الله عليه سلم من مزيد الشفقة , وعظيم
~~الرحمة , قال تعالى يسليه , وييل من أسفه ويعزيه , على سبيل الاستئناف ,
~~مشيرا إلى أنه لا نقص في إنذاره ولا في كتابه الذي به ينذر به يكن سببا
~~لوقوفهم عن الإيمان . | وإنما السبب في ذلك محض إرادة الله تعالى : { لعلك
~~باخع نفسك } اي مهلكها غما . | وقاتلها أسفا , من يخع الشاة إذا بالغ في
~~ذبحها حتى قطع البخاع , بكسر الموحدة , وهو عرق باطن في الصلب PageV05P346
~~وفي القفا , وذلك أقصى حد الذابح , وهو غير النخاع يتثليث النون فإن الخيط
~~الأبيض في جوف الفقار { أن } اي لأجل أن { لا يكونوا } أي كونا كأنه جبلة
~~لهم { مؤمنين * } أي راسخين في الإيمان , فكان كأنه قيل : هذا الكتاب في
~~غاية البيان في نفسه والإبانة للغير , وقد تقدم في غير موضع أنه ليس عليك
~~إلا البلاغ , أخاف وتشفق على نفسك من الهلاك عما تأسفا على عدم إيمانهم
~~والحال أنا لو شئنا لهديناهم طوعا أو كرها , والظاهر أن جملة الإشفاق في
~~موضع حال من اسم الإشارة ms3437 كما أن آية التي بعدها في موضع الحال منها , اي
~~نحن نشير إلى الآيات المبينة لمرادنا فيهم والحال أنك - لمزيد حرصك على
~~نفعهم - بحال يشفق فيهاا عليك من لا يعلم الغيب منأن تقتل نفسك غما لإبائهم
~~الإيمان والحال أنا لو شئنا اتيناهم بما يقهرهم ويذلهم للإيمان وغيره . |
~~ولا كان المحب ميالا إلى ما يريد حبيبه , أعلمهم أن كل ما هم فيه بإرادته
~~فقال : { إن نشأ } وعبر بالمضارع فيه وفي قوله : { ننزل } إعلاما بدوام
~~القدرة . | ولما كان ذلك الإنزال من باب القسر , والجبروت والقهر , قال : {
~~عليهم } وقال محققا للمراد : { من السمآء } آي التي جعلنا فيها بروجا
~~للمنافع , اشار إلى تمام القدرة بتوحيدها فقال : { آية } أي قاهرة كما
~~فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه ؛ وأشار إلى تحقق أثرها بالتعبير
~~بالماضي في قوله عطفا على { ننزل } لأنه في معنى { أنزلنا } : { فظلت } أي
~~عقب الإنزال من غير مهلة { أعناقهم } التي هي موضع الصلابة , وعنها تنشأ
~~حركات الكبر وألإعراض { لها } أي للآية دائما , ولكنه عبر بما يفهم النهار
~~لأنه موضع القوة على جميع ما يراد من التقلب والحيل والمدافعة { خاضعين * }
~~جمعه كذلك لأن الفعل لأهلها ليدل على أن ذلهم لها يكون مع كونهم جميعا ,
~~ولا يغني جمعهم وإن زاد شيئا , والأصل : فظلوا , ولكنه ذكر الأعناق لأنها
~~موضع الخضوع يكون بالطبع من غير صلابتها , وانكسارها بعد شماختها ,
~~وللإشارة إلى أن الخضوع يكون بالطبع من غير تأمل لما أبهتهم وحيرهم من عظمة
~~الآية , فكأن الفعل االأعناق لا لهم ؛ والخضوع : التطامن والسكون واللين
~~ذلا وانكسارا { وما } اي هذه صفتنا والحال أنه ما { يأتيهم } أي الكفار {
~~من ذكر } اي شيء من الوعظ والتذكير والتشريع يذكروننا به , فيكون سبب ذكرهم
~~وشرفهم { من الرحمن } أي الذي أنكروه مع إحاطة نعمه بهم { محدث } أي
~~بالنسبة إلى تنزيله وعلمهم به ؛ وأشار إلى دوام كبرهم بقوله : { إلا كانوا
~~} أي كونا هو كالخلق لهم ؛ وأشار بتقديم الجار والمؤذن بالتخصيص غلى ما لهم
~~من سعة الفكار وقوة الهمم لكل ما يتوجهون إليه , وإلى أن لإعراضهم ms3438 عنه من
~~القوة ما يعد الإعراض معه عن غيره عدما فقال : { عنه } أي خاصة { معرضين *
~~} اي إعراضنا هو صفة لهم لازمة . | PageV05P347 < <
# | الشعراء : ( 6 - 10 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > ^ ( فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون * أولم يروا إلى
~~الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم
~~الظالمين ) ^ } ) | ولما كان حال المعرض عن الشيء حال المكذب به قال : {
~~فقد } أي فتسبب عن هذا الفعل منهم أنهم قد { كذبوا } اي حققوا التكذيب
~~وقربوه كما تقدم آخر تلك , واستهزؤوا مع التكذيب بآياتنا . | ولما كان
~~التكذيب بالوعيد سببا في إيقاعه , وكان حالهم في تكذيبهم له صلى الله عليه
~~وسلم حال المستهزىء لأن من كذب بشيء خف عنده قدره , فصار عرضة للهزء , قال
~~مهددا : { فسيأتيهم } سببه بالفاء وحققه بالسين , وقلل التنفيس عما في آخر
~~الفرقان ليعلموا أن ما كذبوا به واقع . | وأنه ليس موضعا للتكذيب بوجه {
~~أنباء } أي عظيم أخبار وعواقب { ما } أي العذاب الذي { كانوا } أي كونا
~~كأنهم جبلوا عليه { به } أي خاصة لشدة إمعانهم في حقه وحده { يستهزؤون * }
~~أي يهزؤون , ولكنه عبر بالسين غشارة إلى أن حالهم في شدة الرغبة في ذلك
~~الهزء حال الطالب له , وقد ضموا إليه التكذيب , فالآية من الاحتباك : ذكر
~~التكذيب أولا دليلا على حذفه ثانيا , والاستهزاء ثانيا دليلا على حذف مثله
~~أولا . | ولما كانت رؤيتهم للآيات السماوية والأرضية الموجبة للانقياد
~~والخضوع موجبة لإنكار تخلفهم عما تدعو إليه فضلا عن الاستهزاء , وكان قد
~~تقدم آخر تلك الحث على تدبر بروج السماء وما يتبعها من الدلالات فكان
~~التقدير : الم يروا غلى السماء كم أودعنا في بروجها وغيرها من آيات نافعة
~~وضارة كالأمطار والصواعق , عطف عليه ما ينشأ عن ذلك في الأرض في قوله معجبا
~~منهم : { أو لم يروا } . | ولما كانوا في عمى عن تدبر ذلك , عبر للدلالة
~~عليه بحرف الغاية فقال : { إلى الأرض } أي على سعتها واختالف نواحيها
~~وتربها ؛ ونبه ms3439 على كثرة ما صنع من جميع الأصناف فقال : { كم أنبتنا } اي
~~بما لنا من العظمة { فيها } بعد أن كانت يابسة ميتة لا نبات بها { من كل
~~زوج } أي صنف مشاكل بعضه لبعض , فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة إلا
~~أكثرنا من الإنبات منه { كريم * } أي جم المنافع , محمود العواقب , لا
~~خباثة فيه , من الأشجار والزروع وسائر النباتات على اختلاف ألوانها في
~~زهورها وأنوارها , وطعومها وأقدراها , ومنافعها وأرواحها - إلى غير ذلك من
~~أمور لا يحيط بها حدا ولا يحصيها عدا , إلا الذي خلقها , مع كونها تسقى
~~بماء واحد ؛ والكريم وصف لكل ما يرضى في بابه ويحمد , وهو ضد اللئيم . |
~~PageV05P348 ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال على عظيم اقتدار
~~صانعه , وبديع اختياره , وصل به قوله : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من
~~الإنبات , وما تقدمه من العظات على كثرته { لآية } أي علامة عظيمةجدا لهم
~~على تمام القدرة على البعث وغيره , كافية في الدعاء إلى الإيمان , والزجر
~~عن الطغيان , ولعله وحدها على كثرتها إشارة إلى أن الدوال عليه مساوية
~~الأقدام في الدلاة , فالراسخون تغنيهم واحدة , وغيرهم لا يرجعون لشيء { و }
~~الحال أنه { ما كان } في الشاكلة التي خلقتهم عليها { أكثرهم } أي البشر {
~~مؤمنين * } أي عريقين في الإيمان , لأنه ( ما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون ) { وإن } أي والحال أن { ربك } أي الذي أحسن إليك بالإرسال , وسخر
~~لك قلوب الصفياء , وزوى عنك اللد الأشقياء { لهو } . | ولما كان المقام
~~لإنزال الآية القاهرة , قدم قوله : { العزيز } أي القادر على كل من قسرهم
~~على الإيمان والانتقام منهم { الرحيم * } في أنه لم يعاجلهم بالنقمة , بل
~~أنزل عليهم الكتاب ترفقا بهم , وبيانا لما يرضاه ليقيم به الحج على نم أريد
~~للهوان , ويقبل بقلوب من يختصه منهم للإيمان , قال أبو حيان : والمعنى أنه
~~عز في نقمته من الكفار , ورحم مؤمني كل أمة - انتهى . | ومن هنا شرع سبحانه
~~وتعالى في تمثيلآخر الفرقان في إظهار القدرة بالبطش عندالنقمة حيث لم يشكر
~~النعمة بأن أبى المدعو الإجابة لدعوه ms3440 الرسل , وترك الداعي - عقب الانقياد
~~من الشدائد - التضرع للمرسل , وقص أخبار الأمم على ما هي عليه بحيث لم يقدر
~~أحد من أهل الكتاب الذين هم بين ظهرانيهم على إنكار شيء من ذلك , ومن ثم
~~قرع أسماعهم , أول شيء بقصتهم من فرعون , وموسى عليه السلام , فصح قطعا أن
~~هذا الكتاب جلي الأمر , على القدر , ليس بكهانة , ولا شعر , كما سيؤكد ذلك
~~عند إظهار النتيجة في آخرها , بل هو من عند رب العالمين , على لسان سيد
~~المرسلين , وصح أن أكثر الخلق مع ذلك هالك وإن قام الدليل . | ووضح السبيل
~~. | لأن سلك الذكر في قلوبهم شبيه في الضسق بنظم السهم فيما يرمى به , وصح
~~أنه سبحانه يملي لهم وينعم عليهم بما فيه حياة أديانهم بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب , وما فيه حياة أبدانهم بالإيتاء من كل ما يحتاجونه إظهارا لصفة
~~الرحمة . | ثم ينتقم منهم بعد طول المهلة / وتماديهم في سكرات الغفلة ,
~~كشفا لصفة العزة , كل ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم وتخفيفا وإعلاما
~~بأنه لا قصور في بيانه , ولا تقصير لديه . | ولما اقتضى وصف العزة الإهلاك
~~, وصصف الرحمة الإمهال , وكان الأول مقدما , وكانت عادتهم تقديم ما هم به
~~أهم , وهو لهم أعنى , خيفت غائلته , فأتبع ذلك أخبار هذه الأمم , دلالة على
~~الوصفين معا ترغيبا وترهيبا , ودلالة على أن الرحمة سبقت PageV05P349 الغضب
~~, وإن قدم الوصف اللائق به , فلا يعذب إلا بعد البيان مع طول الإمهال ,
~~وأخلى قصة أبيهم غبراهيم عليه السلام من ذكر الإهلاط إشارة غلى البشارة
~~بالرفق ببنية العرب في الإمهال كما رفق بهم في الإنزال والإرسال , ولما كان
~~مع ذلك في هذه القصة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يقاسيه من الأذى
~~والتكذيب , وكانت التسلية بموسى وإبراهيم عليهما السلام أتم , لما لهما من
~~القرب , والمشاركة في الهجرة , والقصد إلى الأرض المقدسة , وكان قد اختص
~~موسى عليه السلام بالكتاب الذي ما بعد القرآن مثله والآيات التي ما أتى
~~بمثلها أجد قبله , وإقرار عينه بهداية قومه , وحفظهم بعده بالكتاب , وسياسة
~~الأنبياء المجددين لشريعته ms3441 , وعدم استئصالهم بالعذاب والانتقام بأيديهم من
~~جميع أعدائهم , وفتح بلاد الكفرة على أيديهم بعده صلى الله عليه وسلم إلى
~~غير ذلك مما شابهوا به هذه الأمة مع مجاورتهم للعرب حتى في دار الهجرة ,
~~وموطن النصرة , ليكون في إقرارهم على ما يسمعون من أخبارهم أعظم معجزة ,
~~وأتم دلالة , قدمهما مقدما لموسى - عليهما السلام , والتحية والإكرام - فإن
~~كان القصد تسكين ما أورثه خر تلك منخوف الملازمة بالعذاب نظرا إلى وصف
~~العزة , فالتقدير : اذكر أثر رحمتنا بطول إمهالنا لقومك - وهم على أشد ما
~~يكون من الكفر والضلال في ايام الجالهية - برحمتنا الشاملة بإرسالك إليهم
~~وأنت أشرف الرسل , وإنزال هذا الكتاب الذي هو أعظم الكتب { هو } اذكر { إذ
~~} وعلى تقدير التسلية يكون العطف على تلك لأن المراد بها التنبيه ,
~~فالتقدير : خذ آيات الكتاب واذكر إذ { نادى ربك } أي المحسن إليك بكل ما
~~يمكن افحسان به في هذه الدار , وعلى تقدير الترهيب يكون التقدير : أو لم
~~يروا إذ نادى ربك , وعدوا رائين لذلك لأن اليهود في بلادهم وفي حد القرب
~~منهم , فإما أن يكونوا عالمين بالقصة بما سمعوه منهم , أو متهيئين لذلك
~~لإمكانهم من سؤالهم ؛ ثم ذكر المنادى فقال : { موسى } وأتبعه ما كان له
~~النداء فقال مفسرا لأن النداء في معنى القول : { أن أئت القوم } اي الذين
~~فيهم قوة وأي قوة { الظالمين * } أي بوضعهم قوتهم على النظر الصحيح المؤدي
~~للإيمان في غير موضعها . | < <
# | الشعراء : ( 11 - 18 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > ^ ( قوم فرعون ألا يتقون * قال رب إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري
~~ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا
~~فاذهبا بآياتنآ إنا معكم مستمعون * فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
~~* أن أرسل معنا بني إسرائيل * قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل : أي قوم ؟ قال مبدلا إشارة أن العابرتين
~~مؤداهما واحد لأنهم عريقون في الظلم , لظلمهم أنفسهم بالكفرة وغيره , وظلم
~~بني إسرائيل وغيرهم من العباد : { قوم فرعون } . | PageV05P350 ولما كان
~~المقصود بالرسالة ms3442 تخويفهم من الله تعالى , وإعلامهم بجلاله , استانف قوله
~~معلما بذلك في سياق الإنكار عليهم , والإيذان بشديد الغضب منهم , والتسجيل
~~عليهم بالظلم , والتعجيب من حالهم في عظيم عسفهم فيه , وأنه قد طال إمهاله
~~لهم وهو لا يزدادون إلا عتوا ولزما للموبقات : { ألا يتقون * } اي يحصل
~~منهم تقوى . | ولما كان من ا لمعلوم أن من أتى الناس بما يخالف أهوائهم . |
~~لم يقبل , أخبر من تشوف إلى معرفة جوابه أنه أجاب بما يقتضي الدعاء
~~بالمعونة , لما عرف من خطر هذا المقام , بقوله ملتفتا إلى نحو <
# > 77 ( { يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 30 ] { قال رب } أي أيها الرفيق بي { إني أخاف أن يكذبون *
~~} أي فلا يترتب على إتياني إليهم أثر , ويبغون لي الغوائل , فاجعل لي قبولا
~~ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء , ويجوز أن يريد ب ( أخاف ) أعلم أو (
~~أظن , فيكون ( أن ) مخففة , فيكون الفعلان معطوفين على ( يكذبن ) في قراءة
~~الجمهور بالرفع مع جواز العطف على ( أخاف ) فيكون التقدير : { و } أخاف أنه
~~, أو قال : إني { يضيق صدري } عند تكذيبهم أو خوفي من تكذيبهم لي انفعالا
~~كما هو شأن أهل المروءات , وأرباب علو الهمم , لما غرز فيهم من الحدة
~~والشدة في العزيمة إذا لم يجدوا مساغا { ولا ينطلق } ونصب يعقوب الفعلين
~~عطفا على { يكذبون } على أن ( أن ) ناصبة { لساني } اي في التعبير عما
~~ترسلني إليهم به , لما فيه من الحبسة في الأصل بسبب تعقده لتلك الجمرة التي
~~لدغته في حال الطفولية , فإذا وقع التكذيب أو خوفه وضاق القلب , انقبض
~~الروح إلى باطنه فازدادت الحبسة , فمست الحاجة إلى معين يقوي القلب فيعين
~~على إطلاق اللسان عند الحبسة لئلا تختل الدعوة { فارسل } اي فتسبب عن ذلك
~~الذي اعتذرت به عن المبادرة إلى الذهاب عند الأمر أني أسألك في الإرسال {
~~إلى هارون } أخي , ليكون رسولا من عندك فيكون لي عضدا على ما أمضى له من
~~الرسالة فيعين على ما يحصل من ذلك , وليس اعتذاره بتعلل في الامتثال , وكفى
~~بطلب العون دليلا على التقبل ms3443 , لا على التعلل . | ولما ذكره ما تؤثره
~~الرسالة , وقدم الإشارة إلى استكشافه لأنه أهم , أتبعه ما يترتب على مطلق
~~التظاهر لهم فضلا عن مواجهتهم بما يكرهون فقال : { ولهم علي } أي بقتلي
~~نفسا منهم ؛ وقال : { ذنب } وإن كان المقتول غير معصوم تسمية له بما
~~يزعمونه , ولذلك قيده ب ( لهم ) وأيضا فلكونه ما كان أتاه فيه من الله
~~تعالى أمر بخصوصه { فأخاف } بسبب ذلك { أن يقتلون } أي بذلك , مع ما أضمه
~~إليه من التعرض لهم , فلا أتمكن من أداء الرسالة , فإذا كان هارون معي
~~عاضدني في إبلاغها , وكل ذلك استكشاف واستدفاع للبلاء , واستعلام للعافية ,
~~لا توقف في القبول - كما مضى التصريح به في سورة طه . | PageV05P351 ولما
~~استشرقت النفس غلى معرفة جوابه عن هذه الأمر المهمة شفى عناءها بقوله ,
~~إعلاما بأنه سبحانه استجاب له في كل ما سأل : { قال } قول كامل القدرة شامل
~~العلم كما هو وصفه سبحانه : { كلا } اي ارتدع عن هذا الكلامن فإنه لا يكون
~~شيء مما خفت , لا قتل ولا غيره - وكأنه لما كان التكذيب مع ما قام على
~~الصدق من البراهين , المقوية لصاحبها , الشارحة لصدره , المعلية لأمره , عد
~~عدما - وقد أجبناك إلى الإعانة بأخيك { فاذهبا } اي أنت وهو متعاضدين , إلى
~~ما أمرتك به , مؤيدين { بآياتنا } الدالة على صدقكما على ما لها منالعظمة
~~بإضافتها إلينا ؛ ثم علل تأمينه له بقوله : { إنا } بما لنا من العظمة {
~~معكم } أي كائنون عند وصولكما إليهم فبمن اتبعكما من قومكما ؛ ثم أخبر خبرا
~~آخر بقوله : { مستمعون * } اي سامعون بما لنا من العظمة في القدرة وغيرها
~~من صفات الكمال , إلى ما تقولان لهم ويقولون لكما , فلا نغيب عنكم ولا
~~تغيبون عنا , فنحن نفعل معكما من المعونة والنصر فعل القادر الحاضر لما يفع
~~بحبيبه المصغي له بجهده , ولذلك عبر بالاستمتاع ؛ قال أبو حيان : وكان شيخا
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير يرجح أن يكون اريد بصورة الجمع المثنى والخطاب
~~لموسى وهارون فقط , لأن لفظه ( مع ) تباين من يكون كافرا , فإنه لا يقال :
~~الله معه , وعلى أنه أريد بالجمع ms3444 التثنية حمله سيبويه كأنهما لشرفهما عند
~~الله تعالى عاملهما في الخطاب معاملة الجمع إذ كان ذلك جائزا أن يعامل به
~~الواحد لشرفه وعظمته - انتهى . | وهو كلام نفيس مؤيد بتقديم الظرف , ويكون
~~حينئذ خطابهما مشاكلا لتعظيم المتكلم سبحانه نفسه , لأن المقام للعظمة ,
~~وعظمة الرسول من عظمة المرسل , على انه يجوز أن يكون ذلك إشارة إلى البشارة
~~بمن يتبعها كما قدرته , ويجوز أن تكون المعية للكل كما في قوله تعالى : <
# > 77 ( { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ) 77 <
# > [ المجادلة : 7 ] . | ولمانفى سبحلنه أن يكون شيء مما خافه موسى عليه
~~السلام على هذا الوجه المؤكد , وكان ظهور ذلك في مقارعة الرأس أدل وأظهر ,
~~صرح به في قوله : { فأتيا } أي فتسبب عن ذلك الضمان بالحراسة والحفظ أني
~~أقول لكما : ائتيا { فرعون } نفسه , وإن عظمت مملكته , وجلت جنوده { فقولا
~~} أي ساعة وصولكما له ولمن عنده : { إنا رسول } أفرده مريدا به الجنس
~~الصالح للاثنين , إشارة بالتوحيد إلى أنهما في تعاضدهما واتفاقهما كالنفس
~~الواحدة , ولا تخالف لأنه إما وقع مرتين كل واحدة بلون , أو مرة بما يفيد
~~التثنية والاتفاق , فساغ التعبير بكل منهما , ولم يثن هنا لأن المقام لا
~~اقتضاء له للتنبيه على طلب نبينا صلى الله عليه وسلم المؤازرة بخلاف ما مر
~~في سورة طه { رب العالمين * } أي المحسن إلى جميع الخلق المدبر لهم ؛ ثم
~~ذكر له ما قصد من الرسالة إليه فقال معبرا PageV05P352 بأداة التفسير لأن
~~الرسول فيه معنى الرسول فيه معنى الرسالة التي تتضمن القول : { أن أرسل }
~~أي خل وأطلق ؛ وأعاد الضمير على معنى رسول فقال : { معنا بني إسرائيل * }
~~اي قومنا الذين استبعدتهم ظلما , ولا سبيل لك عليهم , نذهب بهم إلى الأرض
~~المقدسة التي وعدنا الله بها على ألسنة الأنبياء من آبائنا عليهم الصلاة
~~والسلام . | ولما كان منالمعلوم أنهما امتثلا ما أمرهما الله , فأتياه
~~وقالا له ما أمرا به , تشوفت النفس إلى جوابه لهما , فقال تعالى التفاتا
~~إلى مثل قوله في التي قبلها ^ ( { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام } ) ^
~~[ الفرقان : 7 ] ^ ( { وإن ms3445 يتخذونك إلا هزوا } ) ^ [ النبياء : 36 ] ونحو
~~ذلك تسلية لهذا النبي الكريم وتحقيقا لمعنى قوله تعالى { كلا } و { مستمعون
~~} من أن فرعون وإن بالغ في الإبراق والإرعاد لا يروع موسى عليه السلام شيء
~~منه : { قال } اي فرعون حين ابلغاه الرسالة مخاطبا لموسى عليه السلام علما
~~منه أنه الأصل فيها , وأخوه إنما هو وزير , منكرا عليه مواجهته بمثل هذا
~~ومانا عليه ليكف من جرأته بتصويب مثل هذا الكلام إليه : { ألم نربك } اي
~~بعظمتنا التي شاهدتها { فينا وليدا } أي صغيرا قريب عهد بالولادة { ولبثت
~~فينا } اي لا في غيرنا , باعتبار انقطاعك إلينا , وتعززك في الظاهر بنا {
~~من عمرك سنين * } اي كثير , فلنا عليك بذلك من ا لحق ما ينبغي أن يمنعك من
~~مواجهتنا بمثل هذا , وكأنه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده
~~بأنها كانت نكده لأنه وقع فيما كان يخافه , وفاته ما كان يحتاط به من ذبح
~~الأطفال . | < <
# | الشعراء : ( 19 - 25 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > ^ ( وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين * قال فعلتهآ إذا وأنا
~~من الضالين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين *
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل * قال فرعون وما رب العالمين *
~~قال رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا
~~تستمعون ) ^ } ) | ولما ذكره منة تحمله على الحياء منه , ذكره ذنبا هو أهل
~~لأن يخاف من عاقبته فقال مهولا له بالكناية عنه : { وفعلت فعلتك } أي من
~~قتل القطبي , ثم أكد نسبته إلى ذلك مشيرا غلى أنه عامله بالحلم تخجيلا له
~~فقال : { التي فعلت وأنت } اي والحال أنك { من الكافرين * } أي لنعمتي وحق
~~تربيتي بقتل من ينسب إلي , أو عده منهم لسكوته عنهم إذا ذاك , لأنه لم يكن
~~قبل الرسالة مأمورا فيهم بشيء , فكان مجاملا لهم , فكأنه قال : وأنت منا .
~~| فما لك الآن تنكر علينا وتنسبنا إلى الكفر ؟ { قال } مجيبا له على طريق
~~النشر المشوش , واثقا بوعد الله مقرا بالسلامة مقرا بما دندن عليه من القتل
~~لأنه لم ms3446 يكن PageV05P353 متحققا لذلك , وما ترك قتله إلا التماسا للبينة :
~~{ فعلتها إذا } اي إذ قتلته { وأنا من الضالين * } أي لا أعرف دينا , فأنا
~~واقف عن كل وجهة حتى يوجهني ربي إلى ما يشاء - قال ابن جرير : والعرب تضع
~~الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال - انتهى . | وقد تقدم في الفاتحة
~~للحرالي في هذا الكلام نفيس - على أن هذه الفعلة كانت مني خطأ { ففررت } اي
~~فتسبب عن فعلها وتعقبه أني فررت { منكم } اي منك لسطوتك ومن قومك لإغرائهم
~~إياك علي { لما خفتكم } على نفسي أن تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته خطأ مع
~~كونه كافرا مهدر الدم { فوهب لي ربي } الذي أحسن غلي بتربيتي عندكم تحت كنف
~~أمي آمنة مما أحدثتم من الظلم خوفا مني { حكما } اي علما أعمل به عمل
~~الحكام الحكماء { وجعلني من المرسلين * } اي فاجهد الآن جهدك فإني لا أخافك
~~لقتل ولا غيره . | ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير , بدأ بجوابه عن
~~التعيير لأنه الأخير فكان أقرب , ولأنه أهم , ثم عطف عليه جوابه عما من به
~~, فقال موبخا له مبكتا منكرا عليه غير أنه حذف حرف الإنكار إجمالا في القول
~~وإحسانا في الخطاب : { وتلك } أي التربية الشنعاء العظيمة في الشناعة التي
~~ذكرتنيها { نعمة تمنها علي } . | ولما كان سببها ظلمه لقومه , جعله نفسها
~~فقال مبدلا منها تنبيها على إحباطها , وإعلاما بأنها - بكونها نقمة - أولى
~~منها في عدها نعمة : { أن عبدت } أي تعبيدك وتذليلك على ذلك الوجه البديع
~~المبعد قمي { بني إسرائيل * } اي جعلتم عبيدا ظلما وعدوانا وهو أبناء
~~الأنبياء , ولسلفهم يوسف عليه السلام عليكم من المنة - بإحياء نفوسكم أولا
~~, وعتق رقابكم ثانيا - ما لا تقدرون له على جزاء أصلا , ثم ما كفاك ذلك حتى
~~فعلت ما لم يفعله مستبعد , فأمرت بقتل أبنائهم , فكان ذلك سبب وقوعي إليك
~~لأسلم من ظلمك - كما مر بيانه ويأتي إن شاء الله تعالى مستوفى في سورة
~~القصص . | ولما كلم اللئيم الذميم الكليم العظيم بما رجا أن يكفه عن
~~مواجهته بما يكره , ويرجعه إلى مداراته . | فلم يفعل ms3447 , وفهم ما في جوابه
~~هذا الأخير من الذم له والتعجيز , وإثبات القدرة التامة والعلم الشامل لله
~~, بما دبر في أمر مسى عليهالسلام , وأنه لا ينهض لذلك بجواب ولا يحمد له
~~فيه قول , عدل عنه إلى جوابه عن الرسالة بما يموه به أيضا على قومه لئلا
~~يرجعوا عنه , فأخبر تعالى عن محاورته في ذلك بقوله على طريق الجواب لمن
~~كأنه قال : ما قال له جوابا لهذا الكلام , الذي كأنه السهام ؟ : { قال
~~فرعون } حائدا عن جواب موسى عليه السلام لما فيه من تأنيبه وتعجيزه . |
~~منكرا لخالقه على سبيل التجاهل , كما أنكر هؤلاء الرحمن متجاهلين وهو أعرف
~~الناس بغالب PageV05P354 أفعاله , كما كان فرعون يعرف , لقول موسى عليه
~~السلام ^ ( { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } ) ^ [
~~الإسراء : 102 ] : { وما رب العالمين * } أي الذي زعمت أنكما رسوله . |
~~فسأل ب ( ما ) عن حقيقته وإنما أراد في الحقيقة إنكاره . | ولما كان تعريف
~~حقيقته سبحانه بنفسها محالا لعدم التركيب , فكان تعريفها لا يصح إلا
~~بالخارج اللازم الجلي , تشوف السامع إلى ما يجيب به عنه , فاستأنف قوله
~~إخبارا عنه : { قال } اي موسى معرضا عن التعريف بغير الأفعال إعلاما بأنه
~~لا شبيه له , وأنه مباين وجوده لوجود كل شيء سواه , معرفا له سبحانه بأظهر
~~أفعاله مما لا يقدر أحد على ادعاء المشاركة فيه , مشيرا إلى خطابه في طلب
~~الماهية بأنه لا مماثل له : أقول لك ولمن أردت بطلب الحقيقة التمويه عليهم
~~: هو { رب } أي خالق ومبدع ومدبر { السماوات } كلها { والأرض } وإت تباعدت
~~أجرامها بعضها عن بعض { وما بينهما } وذلك أظهر العالم الذي هو صنعته وأنتم
~~غير مستغنين عنه طرفة عين , فهذه هي المنة , لا منتك علي بالتربية إلى حين
~~استغنيت عنك , وهذا هو الاستبعاد بالإحسان , مع العصيان بالكفران , لا
~~استبعادك لقومي بإهلاكهم وهم في طاعتك , ولسلفهم عليكم من المنة ما لا
~~تجهلونه { إن كنتم } اي كونا راسخا { موقنين * } أي متصفين بما عليه أهل
~~العلم بأصول الدين من الثقة بما تعتقدون اتصافا ثابتا , والجواب : علمتم
~~ذلك , وعلمتم أنه لا ms3448 جواب أسد منه , لأن المذكور متغير , فله مغير لا يتغير
~~, وهو هذا الذي أرسلناه , أي إن كان لكم يقين فأنتم تعرفونه , لشدة ظهوره ,
~~وعموم نوره { قال } أي فرعون { لمن حوله } منأشراف قومه مموها أيضا : { ألا
~~تسمعون * } أي تصغون إليه بجميع جهدكم , وهو كلام ظاهرة أنه نبههم عن
~~الإنكار , لأنه سأل عن الماهية , فأجيب بغيرها , ويحتمل غير ذلك لو ضويق
~~فيه , فهو من خفي مكره . | < <
# | الشعراء : ( 26 - 34 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > ^ ( قال ربكم ورب آبآئكم الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين * قال أولو جئتك بشيء مبين * قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء
~~للناظرين * قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم ) ^ } ) | ولما وبخ اللعين في
~~جوابه , وكان ربما ادعى أن الخافقين وما بينهما من الفضاء غير مخلةق ,
~~فتشوف السامع إلى جواب يلزمه , استأنف الشفاء لعي هذا السؤال بقوله : { قال
~~} أي موسى , مخصصا بعد ما عمم بشيء لا تمكن المنازعة فيه لمشاهدة وجود
~~PageV05P355 أفراده بعد أن لم تكن : { ربكم } أي الموجد لكم والمربي
~~والمحسن { ورب آبائكم الأولين * } وفرعون - الذي تقرون بأنه ربكم - كان إذ
~~ذاك عدما محضا , أو ماء صرفا في ظهر أبيه , فبطل كون أحد منهم ربا لمن بعده
~~كما بطل كون أحد ممن قبلهم من الهالكين ربا لهم , لأن الكل عدم . | فلما
~~أوضح بذلك بطلان ما حملهم على اعتقاده من ربوبيته لم يتمالك أن { قال إن
~~رسولكم } على طريق التهكم , إشارة إلى أن الرسول ينبغي ان يكون أعقل الناس
~~, ثم زاد الأمر وضوحا بقوله : { الذي أرسل إليكم } اي وأنتم أعقل الناس {
~~لمجنون } حيث لا يفهم أني أساله عن حقيقة مرسله فكف يصلح للرسالة من الملوك
~~. | فلما أساء الأدب , فاشتد تشوف السامع إلى معرفة جوابه عنه , استأنف
~~تعالى الإخبار بذلك , فحكى أنه ذكر له ما لا يمكنه أن يدعي طاعته له ms3449 , وهو
~~أكثر تغيرا وأعجب تنقلا بأن { قال رب المشرق والمغرب } اي الشروق والغروب
~~ووقتهما وموضعهما { وما بينهما } اي من الناس الذين ليسوا في طاعتكم ,
~~والحيوان والجماد , بسبب ما ترون من قدرته على تقليب النيرات من بزوغ الشمس
~~والقمر والنجوم وأفولها وما يظهر عنهما من الليل والنهار على تصاريف مختلفة
~~, وحركات متقاربة لو لا هي لما علمتم شيئا من أموركم , ولا تمكنتم من
~~أحوالكم , وهذا الدليل أبين الكل لتكرر الحركة فيه وغير ذلك من معالمه ,
~~ولذلك بهت نمرود لما ألقاه عليه الخليل عليه الصلاة والسلام . | ولما دعاه
~~صلى الله عليه وسلم باللين فأساء الأدب عليه في الجواب الماضي , ختم هذا
~~البرهان بقوله : { إن كنتم تعقلون } أي فأنتم تعلمون ذلك , فخيرهم بين
~~الإقرار بالجنونن أو العقل , بما أشار إليه من الأدلة في مقابلة ما نسبوه
~~إليه من الجنون بسكوتهم وقول عظيمهم بغير شبهة , ردا لهم عن الضلالة ,
~~وإنقاذا من واضح الجهالة , فكان قوله أنكأ مع أنه ألطف , وأوضح مع أنه أستر
~~وأشرف . | فلما علو أنه قد قطعه بما أوضح من الأمر , ووصل معه في الغلظة
~~إلى ما إن سكت عنه أوهن من حاله , وفتر من عزائم رجاله , تكلم بما السكوت
~~أولى منه , فأخبر تعالى بقوله : { قال } عادلا عن الحجاج بعد الخوض فيه إلى
~~المغالبة التي هي أبين علامات الانقطاع : { لئن اتخذت إلها غيري } اي تعمدت
~~أخذه وأفردته بتوجيه جميع قصدك إليه { لأجعلنك من المسجونين } أي واحدا ممن
~~هم في سجوني على ما تعلم من حالي في اقتداري , ومن سجوني في فظاعتها , ومن
~~حال من فيها من شدة الحصر , والغلظ في الحجر { قال } مدافعا بالتي هي أحسن
~~إرخاء للعنان , لإرادة البيان , حتى لا PageV05P356 يبقى عذر لإنسان , رجاء
~~النزوع عن الطغيان , والرجوع إلى الإيمان , لأن من العادة الجارية السكون
~~إلى الإنصاف , والرجوع إلى الحق والاعتراف { أولو } أي أتسجنني ولو { جئتك
~~بشيء مبين * } أي لرسالتي { قال } طمعا في أن يجد موضعا للتكذيب أو التلبيس
~~: { فأت به } أس تسبب عن قولك هذا أني أقول لك : ائت ms3450 بذلك الشيء { إن كنت }
~~أي كونا أنت راسخ فيه { من الصادقين * } اي فيما ادعيت منالرسالة والبينة ,
~~وهذا إشارة إلى أنه بكلامه المتقدم قد صار عنده في غير عدادهم , ولزم عليه
~~أنه لا يأتي بالمعجزة إلا الصادق لأنها تصديق من الله للمدعي , وعادته
~~سبحانه وتعالى جارية في أنه لا يصدق الكاذب { فألقى } أي فتسبب عن ذلك
~~وتعقبه أن ألقى . | ولما كان الكلام مع موسى عليه السلام , فكان إضماره غير
~~ملبس , لم يصرح باسمه اكتفاء بضميره فقال : { عصاه } أي التي تقدم في غير
~~سورة أن الله تعالى أراه آياتها { فإذا هي ثعبان } اي حية في غاية الكبر {
~~مبين * } أي ظاهر الثعبانية , لا شك عند رائية فيه , لا كما يكون عند
~~الأمور السحرية من التخييلات والتشبيهات { ونزع يده } أي التي كانت احترقت
~~لما أخذ الجمرة وهو في حجر فرعون , وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر
~~عليه من الأطباء فعجز عن إبرائها , نزعها من جيبه بعد أن أراه إياها على ما
~~يعهده منها ثم أدخلها في جيبه { فإذا هي } بعد النزع { بيضاء للناظرين * }
~~أي بياضا تتوفر الدواعي على نظره لخروجه عن العادة بأن له نورا كنور الشمس
~~يكاد يغشي الأبصار { قال } اي فرعون { للملأ حوله } لما وضح له الأمر ,
~~يموه على عقولهم خوفا من إيمانهم : { إن هذا لساحر عليم * } أي شديد
~~المعرفة بالسحر , وخص في هذه السورة إسنادا هذا الكلام إليه لأن السياق كله
~~لتخصيصه الخطاب لما تقدمن ونظرا إلى { فظلت أعناقهم لها خاضعين } لأن خضوعه
~~هو خضوع من دونه , فدلالته على ذلك أظهر , ولا ينفي ذلك أن يكون قومه قالوه
~~إظهارا للطواعية - كما مضى في الأعراف . | < <
# | الشعراء : ( 35 - 44 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ^ ( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون * قالوا أرجه وأخاه
~~وابعث في المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم * فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين * فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين * قال ms3451 نعم وإنكم إذا لمن المقربين * قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ) ^ } )
~~| ولما أوقفهم بما خليهم به , أحماهم لأنفسهم فقال ملقيا لجلباب الأنفة لما
~~قهره PageV05P357 من سلطان المعجزة : { يريد أن يخرجكم من أرضكم } اي هذه
~~التي هي قوامكم { بسحره } أي بسبب ما أتى به منه , فإنه يوجب استباع الناس
~~فيتمكن مما يريد بهم ؛ ثم قال لقومه - الذين كان يزعم أنهم عبيده وأنه
~~إلههم - ما دل على أنه خارت قواه , فحط عن منكبيه كبرياء البوبية , وارتعدت
~~فرائضه حتى جعل نفسه مأمورا بعد أن كان يدعي كونه آمرا بل إلها قادرا : {
~~فماذا تأمرون * } اي في مدافعته عمايريد بنا { قالوا } أي الملأ الذين
~~كانوا يأتمرون به قبل الهجرة ليقتلوه : { أرجه } اي أخره { وأخاه } ولم
~~يأمروا بقتله ولا بشيء مما يقاربه - فسبحان من يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء من عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير خالقه { وابعث في المدائن
~~حاشرين * } أي رجالا يحشرون السحرة , وأصل الحشر الجمع بكرة { يأتوك }
~~وكأنهم فهموا شدة قلقه فسكنوه بالتعبير بأداة الإحاطة وصيغة المبالغة
~~فقالوا : { بكل سحار } أي بليغ السحر { عليم * } أي متناه في العلم به بعد
~~ما تناهى في التجربة ؛ وعبر بالبناء للمفعول إشارة إلى عظمة ملكه فقال : {
~~فجمع } أي بأيسر أمر لما له عندهم من العظمة { السحرة } كما تقدم غير مرة {
~~لميقات يوم معلوم * } في زمانه ومكانه , وهو ضحى يوم الزينة كما سلف في طه
~~, وعن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم السبت في أول يوم من سنتهم , وهو
~~يوم النيروز . | { وقيل } أي بقول من يقبل لكونه عن فرعون { للناس } اي
~~كافة حثا لهم على الإسراع إلى الاجتماع بأمر فرعون , وامتحانا لهم هل رجعوا
~~عن دينه , علما منه بأن ما ظهر ن المعجزة - التي منها عجزة عن نوع أذى لمن
~~واجهة بما لا مطمع في مواجهته بأدناه - لم يدع لبسا في أنه مربوب مقهور ,
~~وأن ذلك موجب لا تباع موسى عليه السلام : { هل ms3452 أنتم مجتمعون * } أي اجتماعا
~~أنتم راسخون فيه لكونه بالقلوب كما هو بالأبدان , كلكم ليكون أهيب لكم ,
~~وزين لهم هذا القائل البقاء على ما كانوا عليه من الباطل بذكر السحرة وإن
~~كان شرط فيه الغلبة , ولم يسمح بذكر جانب موسى عليه السلام فقال : { لعلنا
~~نتبع السحرة } لأن من امتثل أمر الملك كان حاله حال من يرجى منه اتباع حزبه
~~{ إن كانوا هم } أي خاصة { الغالبين * } اي غلبة لا يشك في أنها ناشئة عن
~~مكنة نعرض عن أمر موسى الذي الذي تنازع الملك في أمره , وهذا مرادهم في
~~الحقيقة , وعبر بهذا كناية عنه لأنه أدل على عظمة الملك , وعبر بأداة الشك
~~إظهارا للإنصاف , واستجلابا للناس , مع تقديرهم لقطعهم بظفرة السحرة . |
~~لما رسخ في أذهناهم في الزمنة المتطاولة من الضلال الذي لا غفلة لإبليس عن
~~تزيينه مع أن تغيير المألوف أمر في غاية العسر . | وقال : { فلما } بالفاء
~~إيذانا بسرعة حشرهم , إشارة إلى ضضخامة ملكه . | ووفور عظمته { جاء السحرة
~~} اي الذين كانوا في جميع بلاد مصر PageV05P358 { قالوا لفرعون } مشترطين
~~الأجر في حال الحاجة إلى الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن الوعد , ونجاح القصد {
~~أئن لنا لأجرا } وساقوه مساق الاستفهام أدبا معه , وقالوا : { إن كنا } أي
~~كونا نحن راسخون فيه { نحن } خاصة { الغالبين * } بأداة الشك مع جزمهم
~~بالغلبة تخويفا له بأنه إن لم يحسن في وعدهم لم ينصحوا له ؛ ثم قيل في جواب
~~من كأنه سأل عن جوابه : { قال } مجيبا إلى كا سألوه : { نعم } أي لكم ذلك ,
~~وزادهم ما لا أحسن منه عند أهل الدنيا مؤكدا له فقالك { وإنكم إذا } اي إذا
~~غلبتم { لمن المقربين * } أي عندي , وزاد { إذا } هنا زيادة في التأكيد لما
~~يتضمن ذلك من إبعاده عن الإيمان من وضوح البرهان , تخفيفا على المخاطب بهذا
~~كله صلى الله عليه وسلم , تسلية له في الحمل على نفسه أن لا يكون من يدعوهم
~~مؤمنين , وما بعد ذلك من مسارعة السحرة للإيمان - بعد ما ذكر من إقسامهم
~~بعزته بغاية التأكيد - تحقيق لآية { فظلت أعناقهم لها خاضعين } . | ولما ms3453
~~تشوف السامع إلى جواب نبي الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام أجيب بقوله
~~: { قال لهم موسى } عليه السلام , اي مريدا لإبطال سحرهم لأنه لا يتمكن منه
~~إلا بإلقائهم , لا لمجرد إلقائهم , غيرق مبال بهم في كثرة ولا علم بعد ما
~~خيروه - كما في غير هذه السورة : { ألقوا ما أنتم ملقون * } كائنا ما كان ,
~~ازدراء له بالنسبة إلى أمر الله { فألقوا } أي فتسبب عن قول موسى عليه
~~السلام وتعقبه أن ألقوا { حبالهم وعصيهم } التي أعدوها للسحر { وقالوا }
~~مقسمين : { بعزة فرعون } مؤكدين بأنواع التأكيد { إنا لنحن } اي خاصة لا
~~نستثني { الغالبون * } قول واثق من نفسه مزمع على أن لا يدع بابا من السحر
~~يعرفه إلا أتى به , فكل من حلف بغير الله كأن يقول : وحياة فلان , وحق رأسه
~~- ونحو ذلك , فهو تابع لهذه الجاهليه . | < <
# | الشعراء : ( 45 - 51 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > ^ ( فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون * فألقي السحرة ساجدين *
~~قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين * قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين ) ^ } ) | ولما قدم إضمار اسم موسى
~~عليه السلام في الإلقاء الأول لأن الكلام كان معه , فلم يكن إلباس في أنه
~~الفاعل . | وكان الكلام هنا في السحرة , وختموا بذكر فرعون وعزته , صرح
~~باسم موسى عليه الصلاة والسلام لنفي اللبس فقال : { فألقى } اي فتسبب عن
~~صنع السحرة وتعبه أن ألقى { موسى } وقابل جماعة ما ألقوه بمفرد ما ألقى ,
~~لأنه أدل على المعجزة , فقالك { عصاه } أي التي جعلناها آية له , وتسبب عن
~~إلقائه قوله : PageV05P359 { فإذا هي تلقف } أي يتبتلع في الحال بسرعة
~~ونهمة { ما يأفكون * } أي يصرفونه عن وجهه وحقيقته التي هي الجمادية بحيلهم
~~وتخييلهم غلى ظن أنه حيات تسعى { فألقى } أي عقب فعلها من غير تلبث {
~~السحرة ساجدين * } أي فسجدوا بسرعة عظيمة حتى كأن ملقيا ألقاهم بغير
~~اختيارهم ms3454 من قوة إسراعهم , علما منهم بأن هذا من عند الله , فأمسوا أتقياء
~~بررة , بعد ما جاؤوا في صبح ذلك اليوم سحرة . | ولما كأنه قيل : هذا فعلهم
~~, فما كان قولهم ؟ قيل : { قالوا آمنا برب العالمين * } اي الذي دعا إليه
~~موسى عليه السلام أو ما تكلم ؛ ثم خصوه لتلبيس فرعون بما لا يحتمل غيره
~~فقالوا بينا : { رب } ولم يدع داع هنا إلى العدول عن الأصل , فقال عبارة عن
~~كلامهم : { موسى وهارون * } اي اللذين أحسنا إلينا بالتنبيه عليه ,
~~والهداية إليه , وصدقهما بما جرى على أيديهما . | ولما خاف فرعون اتباع
~~الناس لهم , لما يرن مما هالهم من أمرهم , وكان قد تقدم ما يعرف أن المنكر
~~عليهم فرعون نفسه , قال تعالى مخبرا عنه : { قال } من غير ذكر الفاعل - أي
~~فرعون - لعدم اللبس , ومقصود السورة غير مقتض للتصريح كما في الأعراف بل
~~ملائم للإعراض عنه والإراحه منه , منكرا مبادرا موهما لأنه إنما يعاقب على
~~المبادرة بغير إذن , لا على نفس الفعل , وأنه ما غرضه إلا التثبيت ليؤخر
~~بهذا التخييل الناس عن المبادرة بالإيمان إلى وقت ما { آمنتم له } أي لموسى
~~عليه السلام , أفرده بالضمير لأنه الأصل في هذه الرساله , وحقيقة الكلام :
~~أوقعتم التصديق بما أخبر فعلهم بما الله لإجله إعظاما له بذلك { قبل أن
~~ءاذن لكم } اي في الإيمان ؛ ثم علل فعلهم بما يقتضي أنه عن مكر وخداع , لا
~~عن حسن اتباع , فقال : { إنه } أي موسى عليه السلام { لكبيركم } . | ولما
~~كان هذا مشعرا بنسبته له إلى السحر , وأنه أعلم منهم به , فلذلك غلبهم ,
~~وضحه بقوله : { الذي علمكم السحر } فتواعدتم معه على هذا الفعل , لتنزعوا
~~الملك من أربابه , هذا وكل من سمعه يعلم كذبة قطعا , فإن موسى عليه السلام
~~ما ربي إلا في بيته , واستمر حتى فر منهم إلى مجين , لا يعلم سحرا , ولا
~~ألم بساحر , ولا سافر إلا إلى مدين , ثم لم يرجع إلا داعيا إلى الله , ولكم
~~الكذب غالب على قطر مصر , وأهلها اسرع شيء سماعا له وانقيادا به . | ولما
~~أوقف السامعين بما خيلهم به ms3455 من هذا الباطل المعلوم البطلان لكل ذي بصيرة ,
~~أكد المنع بالتهديد فقال : { فلسوف تعلمون * } أي ما أفعل بكم , أي فتسبب
~~عما فعلتم أني أعاقبكم عقوبة محققة عظيمة , وأتى بأداة التنفيس خشية من أن
~~لا يقدر PageV05P360 عليهم فيعلم الجميع عجزه فيؤمنوا , مع ما فيها في
~~الحقيقة على السحرة من التأكيد في الوعيد الذي لم يؤثر عندهم في جنب ما
~~أشهدهم الله من الآية التي مكنتهم في مقام الخضوع ؛ ثم فسر ما أبهم بقوله :
~~{ لأقطعن } بصيغة التفعيل لكثرة القطع والمقطوعين { أيديكم وأرجلكم } ثم
~~بين كيفية تقطيعها فقال : { من خلاف } وزاد في التهويل فقال : { ولأصلبنكم
~~أجمعين * } ثم استأنف تعالى حكاية جوابهم بقوله : { قالوا } . | ولما كان
~~قد تقدم هنا أنهم أثبتوا له عزة توجب مزيد الخوف منه , حسن قولهم : { لا
~~ضير } أي لا ضرر أصلا علينا تحصل به المكنة منا فيما هددتنا به , بل لنا في
~~الصبر عليه إن وقع أعظم الجزاء من الله , ورد النفي الشامل في هذه السورة
~~إيذانا بأنه لم يقدر فرعون على عذابهم , تحقيقا لما في أول القصة من افشارة
~~غلى ذلك ب { كلا } و { مستمعون } فإن الإمكان من تابعي موسى عليه السلام
~~يؤذيه ويضيق صدره , ولما يأتي من القصص من صريح العبارة في قوله { أنتما
~~ومن اتبعكما الغلبون } . | ثم عللوا ذلك بقولهم : { إنا } أي بفعلك ذلك
~~فينا إن قدرك الله عليه { إلى ربنا } أي المحسن إلينا وحده { منقلبون * }
~~أي ولا بد لنا من الموت , فلنكن على ما حكم على الروح إلا الله الذي هو
~~جدير بأن يثيبنا على ذلك نعيم الأبد . | وذلك معنى قولهم معللين ما قبله :
~~{ إنا نطمع أن يغفر } اي يستر سترا بليغا { لنا ربنا } الذي أحسن إلينا
~~بالهداية { خطايانا } أي التي قدمناها على كثرتها ؛ ثم عللوا طمعهم مع كثرة
~~الخطايا بقولهم : { إن كنا } أي كونا هو لنا كالجبلة { أول المؤمنين * } أي
~~من أهل هذا المشهد , وعبروا بالطمع إشارة إلى أن جميع أسباب السعادة منه
~~تعالى , فكأنه لا سبب منهم أصلا . | < <
# | الشعراء : ( 52 - 58 ) وأوحينا إلى موسى ms3456 . . . . .
# > > ^ ( وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون * فأرسل فرعون في
~~المدآئن حاشرين * إن هؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا لجميع
~~حاذرون * فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم ) ^ } ) | ولما قص
~~سبحانه من حال الدعاء ما كفى في التسلية من قصد هذين النبيين بالأذى
~~والتهكم بمن دعوا إليه , وجعلهما الأعليين , ولم يضرهمت ضعفهما وقتلهما ,
~~ولا نفع عدوهما قوته وكثرته , شرع يسلس بما أوقعه في حال السير , فقال
~~طاويا ما بقي منه لأن هذا ذكر به , عاطفا على هذه القصة : { وأوحينا } أي
~~بما لنا من العظمة حين أردنا فصل الأمر وإنجاز الموعود { إلى موسى أن أسر }
~~أي سر ليلا , حال اشتغال فرعون وجنوده بموت أبكارهم وتجهيزهم لهم { بعبادي
~~} أي بنس إسرائيل الذين كرمتهم مصاحبا لهم إلى ناحية بحر القلزم , غير مبال
~~بفرعون ولا منزعج منه , وتزدوا اللحم PageV05P361 والخبز الفطير للإسراع ,
~~وألطخوا أعتابكم بالدم , لني أوصيت الملائكة الذين يقتلون الأبكار أن لا
~~يدخلوا بيتا على بابه دم ؛ ثم علل أمر له بالسير في الليل بقوله : { إنكم
~~متبعون * } أي لا تظن أنهم لكثرة ما رأوا من الآيات يكفون عن اتباعكم ,
~~فأسرع بالخروج لتبعدوا عنهم إلى الموضع الذي قدرت في الأزل أن يظهر فيه
~~مجدي , والمراد توافيهم عند البحر , ولم يكتم اتباعكم عن موسى عليه السلام
~~لعدم تأثره به لما تحقق عنده من الحفظ لما تقدم به لاوعد الشريف بذلك
~~التأكيد . | ولما كان التقدير : فأسرى بهم امتثالا للأمر بعد نصف الليل ,
~~عطف عليه قوله : { فأرسل فرعون } أي لما أصبح وأعلم بهم { في المدائن
~~حاشرين * } أي رجالا يجمعون الجنود بقوة وسطوة وإن كرهوا , ويقولون تقوية
~~لقلوبهم وتحريكا لهممهم : { إن هؤلاء } إشارة بأداة القرب تحقيرا لهم إلى
~~أنهم في القبضة وإن بعدوا , لما بهم من العجز , وبآل فرعون من القوة ,
~~فليسوا بحيث يخاف قوتهم ولا ممانعتهم { لشرذمة } أي طائفة وقطعة من الناس .
~~| ولما كانت قلتهم إنما هي بالنسبة إلى كثرة آل فرعون وقوتهم وما لهم عليهم
~~من هيبة الاستبعاد , وكان التعبير بالشرذمة موهما لأنهم في ms3457 غاية القلة ,
~~أزال هذا الوهم بالتعبير بالجمع دون المفرد ليفيد أنه خبر بعد خبر , لا صفة
~~, وأن التعبير بالشرذمة إنما هو للإشارة إلى تفرق القلوب , والجمع ولا سيما
~~ما للسلامة مع كونه ايضا للقلة أدل على أنهم أوزاع , وفيه أيضا إشارة إلى
~~انهم مع ضعفهم بقلة العدد آيسون من إسعاف بمدد . | وليس لهم أهبة لقتال
~~لعدم العدة لأنهم لم يكونوا قط في عداد من يقاتل كما تقول لمن تزدريه : هو
~~أقل من أن يفعل كذا , فقال : { قليلون * } أي بالنسبة إلى ما لنا من الجنود
~~التي لا تحصى وإن كانوا في أنفسهم كثيرين , فلا كثرة لهم تمنعكم أيها
~~المحشورون من اتباعهم ؛ قال البغوي عن ابن مسعود رضي الله عنهما : كانوا
~~ستمائة ألف وتسعين ألفا , ولا يحصى عدد أصحاب فرعون - انتهى . | وكل هذا
~~بيان لأن فرعون مع تناهي عظمته لم يقد على أثر ما في موسى عليه السلام ولا
~~من اتبعه تحقيقا لما تقدم من الوعد به أول القصة . | ولما ذكر ما يمنع
~~الخوف من اتباعهم , ذكر ما يوجب الحث عليه ويحذر من التقاعس عنه فقال : {
~~وإنهم لنا } ونحن على ما نحن عليه من الكثرة والعظمة { لغائظون * } اي بما
~~فجعونا به من أنفسهم وما استعاروه من الزينة من أواني الذهب والفضة وفاخر
~~الكسوة , فلا رحمة في قلوبكم تحميهم . | ولما كان مدار مادة ( شرذم ) على
~~التقطع . | فكان في التعبير بها إشارة إلى أنهم مع PageV05P362 القلة
~~متفرقون ليسوا على قلب واحد , وذكر أن في اتباعهم شفاء الغلل , أتبعه ما
~~ينفي عن المتقاعد العلل , فقال : { وإنا لجميع } أي أنا وأنتم جماعة واحدة
~~مجتمعون بإياله الملك على قلب واحد . | ولما أشار بهذا الخبر إلى ضد ما
~~عليه بنو إسرائيل مع قلتهم مما هو سبب للجرأة عليهم , أخبر بخبر ثان يزيد
~~الجرأة عليهم , وفي مضادة لما اشير إليه ب ( قليلون ) من الاستضعاف فقال :
~~{ حاذرون * } أي ونحن - مع إجماع قلوبنا - من شأننا وطبعنا الحذر , فنحن لا
~~نزال على أهبة القتال , ومقارعة البطال , لا عائق لنا عنه بسفر ولا ms3458 بغيره ,
~~أما من جهتي فبإفاضة الأموال عليكم , وإدرار الأرزاق فيكم , ووضع الأشياء
~~في مواضعها في الأرض والرجال , وأما من جهتكم فباستعمال الأمانة من طاعة
~~الملك في وضع كل ما يعطيكم في مواضعه من إعداد السلاح والمراكب والزاد ,
~~وجميع ما يحتاج إليه المحارب , مع ما لكم من العزة والقوة وشماخة الأنوف
~~وعظم النفوس مع الجرأة والإقدام والثبات في وقف الحقائق , المحفوظ بالعقل
~~المحوط بالجم المانع من اجتراء الأخصام عليكم , ومكرهم لديكم , فإنه يحكى
~~أنه كان يتصرف في خراج مصر بأن سجزئه اربعة أجزاء : أحدها لوزرائه وكتابه
~~وجنده , والثاني لحفر الأنهار وعمل الجسور , والثالث له ولولده , والرابع
~~يفرق من مدن الكور , فإن لحقهم ظمأ أو استبحار أو فساد علة أو موت عوامل
~~قواهم به ؛ وري أنه قصده قوم فقالوا : نحتاج إلى أن نحفر خليجا لنعمر
~~ضياعنا , فإذن في ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من خراج تلك
~~الناحية إلى بيت المال , فسأل عن مبلغ ما أنفقوه على خليجهم , فإذا هو مائة
~~ألف دينار , فأمر بحملها إليهم فامتنعوا من قبولها , فقال : اطرحوها عليهم
~~, فإن الملك إذا استغن بمال رعيته افتقر وافتقروا , وأن الرعية إذا استغنت
~~بمال ملكهم استغنى واستغنوا . | ولما كان التقدير : فأطاعوا أمره , ونفوا
~~على كل صعب وذلول , عطف عليه قوله معلما بما آل إليه أمرهم : { فأخرجناهم }
~~اي بما لنا من القدرة , إخراجا حثيثا مما لا يسمح أحد بالخروج منه { من
~~جنات } أي بساتين يحق لها أن تذكر { وعيون * } لا يحتاج معها إلى نيل ولا
~~مطر { وكنوز } من الأموال تعرف بمقدار ما هم فيه من النعم الفاضلة عنهم ,
~~مع ما هم فيه من تمام الاستعداد لمثل هذا المراد { ومقام } من المنازل {
~~كريم * } أي على صفة ترضي الرائي له لأنه على النهاية من الحسن لا يقال فيه
~~: ليته كان كذا , أو كان كذا . | PageV05P363 < <
# | الشعراء : ( 59 - 68 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > ^ ( كذلك وأورثناها بني إسرائيل * فأتبعوهم مشرقين * فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين * فأوحينآ
~~إلى موسى ms3459 أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا
~~ثم الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين * إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) ^ } ) | ولما
~~كان الخروج عن مثل هذا مما يستنكر , أشار غلى عظمة القدرة عليه بقوله : {
~~كذلك } أي مثل ذلك الإخراج العجيب الذي اراده فرعون من قومه في السرعة
~~والكمال الهيبة اخرجناهم نحن بأن يسرنا له ولهم ذلك , ووفرنا لهم الأسباب ,
~~لما اقتضته حكمتنا , أو مثل ذلك الخروج الذي قصصناه عليك أخرجناهم , أي كان
~~الواقع من خروجهم مطابقا لما عبرنا به عنه , أو الأمر الذي قصصناه كله كما
~~قلنا وأولها أقعده وأحسنها وأجودها { وأورثناها } أي تلك النعم السرية
~~بمجرد خروجهم بالقوة وبإهلاكهك بالفعل { بني إسرائيل * } أي جعلناهم بحيث
~~يرثونها لأنا لم نبق لهم مانعا يمنعهم منها بعد أن كانوا مستبعدين تحت أيدي
~~أربابها , وأما إرثهم لها بالفعل ففيه نظر لقوله في الدخان { قوما آخرين }
~~. | ولما وصف افخراج , وصف أثره مرتبا عليه بالفعل وعلى الإيراث بالقوة : {
~~فأتبعوهم } اي جعلوا أنفسهم تابعة لهم { مشرقين * } أي داخلين في وقت شروق
~~الشمس , أي طلوعها من صبيحة الليلة التي سار في نصفها بنو إسرائيل , ولولا
~~تقدير العزيز العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن على حكم العادة في أقل من عشرة
~~أيام , فإنه أمر يعجز الملوك مثله , فيا له من حشر ما اسرعه ! وجهاز ما
~~أوسعه ! واستمروا إلى أن لحقوهم عند بحر القلزوم كما تقدم في الأعراف شرح
~~ذلك عن التوراة , وتقدم سر تسييرهم في تلك الطريق { فلما تراءا الجمعان }
~~أي صارا بحيث يرى كل منهما الآخر { قال أصحاب موسى } ضعفا وعجزا استصحابا
~~لما كانوا فيه عندهم من الذل , ولأنهم أقل منهم بكثير بحيث يقال : إن طليعة
~~آل فرعون كانت على عدد بني إسرائيل , وذلك محق لتقليل فرعون لهم , وكأنه
~~عبر عنهم ب ( أصحاب ) دون ( بني إسرائيل ) لأنه كان قد آمن كثير من غيرهم :
~~{ إنا لمدركون * } أب لأنهم قد وصلوا ولا طريق لنا وقد ms3460 صرنا بين سدين من
~~حديد وماء , العدو وراءنا والماء أمامنا { قال } اي موسى عليه الصلاة
~~والسلام وثوقا بوعد الله , ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله : { إن معي ربي }
~~فكأنهم قالوا : وماذا عساه يفعل وقد وصلوا ؟ قال : { سيهدين * } اي بوعد
~~مؤكد عن قرب , إلى ما PageV05P364 أفعل مما فيه خلاصكم , وتقدم في براءة سر
~~تقديم المعيةو خصوصها والتعبير باسم الرب { فأوحينا } اي فتسبب عن كلامه
~~الدال على المراقبة أنا أحينا ؛ ونوه باسمه الكريم جزاء له على ثقته به
~~سبحانه فقال : { إلى موسى } وفسر الوحي الذي فيه معنى القول بقوله : { أن
~~أضرب بعصاك البحر } أي الذي أمامكم , وهو بحر القلزم الذي يتوصل أهل مصر
~~منه إلى الطور وإلى مكة المشرفة وما والاها { فانفلق } أي فضربه فانشق بسبب
~~ضربه لما ضربه امتثالا لأمر الله وصار اثني عشر فرقا على عدد أسباطهم {
~~فكان كل فرق } أي جزء وقسم عظيم منه { كالطود } أي الجبل في إشراقه وطوله
~~وصلابته بعدم السيلان { العظيم * } المتطاول في السماء الثابت لا يتزلزل ,
~~لأن الماء كان منبسطا في ارض البحر , فلما انفرق وانكشف فيه الطرق انضم
~~بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع في السماء . | ولما كان التقديرك فأدخلنا كل
~~شعب منهم في طريق من تلك الطرق , عطف عليه : { وأزلفنا } أي قربنا بعظمتنا
~~من قوم موسى عليه السلام ؛ قال البغوي . | قال أبو عبيدة : جمعنا , ومنه
~~ليلة المزدلفة , أي ليلة الجمع . | ولما كان هذا الجمع في غاية العظمة وعلو
~~الرتبة , أشار إلى ذلك بأداة البعد فقال : { ثم } اي هنالك , فإنها ظرف
~~مكان للبعيد { الآخرين * } اي فرعون وجنوده { وأنجينا موسى ومن معه } وهم
~~الذين اتبعوه من قومه وغيرهم { أجمعين * } أي لم نقدر على أحد منهم الهلاك
~~. | ولما كان الإغراق بما به الإنجاء - مع كونه أمرا هائلا - عجيبا وبعيدا
~~عبر بأداة البعد فقال : { ثم اغرقنا } أي إغراقا هو على حسب عظمتنا {
~~الآخرين * } أي فوعون وقومه اجمعين , لم يفلت منهم أحد . | ولما قام عذر
~~موسر عليه السلام فيما استدفعه أول القصة من كيد فرعون بما ثبت له من ms3461
~~العظمة والمكنة في كثرة الجند وعظيم الطاعة منهم له في سرعة الاجتماع
~~الدالة علة مكنتهم في أنفسهم , وعظمته في قلوبهم , رغبة ورهبة , وظهر مجد
~~الله في تحقيق ما وعد به سبحانه من الحراسة , وزاد ما أقر به العيون , وشرح
~~به الصدرو , وكان ذلك أمرا يهز القوى سماعه , ويروع الأسماع تصوره وذكره ,
~~قال منبها على ذلك : { إن في ذلك } أب الأمر العظيم العالي الرتبة من قصة
~~موسى وفرعون وما فيها من العظات { لآية } اي علامة عظيمة على ما قال الرسول
~~موجبة للإيمان به من أن الصانع واحد فاعل بالاختبار , قادر على كل شيء ,
~~وأنه رسوله حقا { وما كان أكثرهم } أي الذين شاهدوها والذي وعظوا بسماعها {
~~مؤمنين لله } أي متصفين بالإيمان الثابت , أما القبط PageV05P365 فما آمن
~~منهم إلا السحرة ومؤمن ىل فرعون وامرأة فوعون والمرأة التي دلتهم على عظام
~~يوسف عليه السلام - على ما يقال , وأما بنو إسرائيل فكان كثير منهم مزلزلا
~~يتنعت كل قليل , ويقول ويفعل ما هو كفر , حتى تداركهم الله تعالى على يدي
~~موسى عليه السلام ومن بعده , وأول ما كان من ذلك سؤالهم إثر مجاوزة البحر
~~أن يجعل لهم إلها الصنام التي مروا عليها , وأما غيرهم ممن تأخر عنهم
~~فحالهم معروف , وأمرهم مشاهد مكشوف { وإن ربك } اي المحسن غليك بإعلاء أمرك
~~, واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على يدك { لهو العزيز } أي القادر على
~~الانتقام من كل فاجر { الرحيم * } أي الفاعل فعل البليغ الرحمة , فهو يمهل
~~ويدر النعم , ويحوط من النقم , ولا يمهل , بل يرسل رسلا , وينزل معهم ما
~~بين به ما يرضيه وما يسخطه , فلا يهلك إلا بعد الإعذار , فلا تستوحش ممن لم
~~يؤمن , ولا يهمنك ذلك . | < <
# | الشعراء : ( 69 - 79 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ ( واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون * قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون * قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون * قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون *
~~أنتم وآبآؤكم الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ms3462 * الذي خلقني فهو
~~يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه ما أراد من قصة
~~موسى عليه السلام , أتبعه دلاله على رحيميته قصة إبراهيم عليه السلام لما
~~تقدم أنه شاركه فيه مما يسلي عما وقع ذكره عنهم من التعنتات في الفرقان ,
~~ولما اختص به من مقارعة أبيه وقومه في الأوثان , وهو أعظم آباء العرب ,
~~ليكون ذلك حاملا لهم على تقليده في التوحيد إن كانوا لا ينفكون عن التقليد
~~, وزاجرا عن استعظام تسفيه آبائهم في عبادتها , وتعبيره سبحانه للسياق قبل
~~وبعد , وتعبيره بقوله : { واتل } اي قرأ قراءة متتابعة - مرجح للتقدير
~~الأول في { وإذ } من جعله ( اذكر ) وتغييره في التعبير بها لسياق ما تقدم
~~وما تأخر لتنبيه العرب على اتباعه لما لهم به من الخصوصية { عليهم } اي على
~~هؤلاء المغترين بالأوثان , النكرين لرسالة البشر { نبأ إبراهيم * } أي خبره
~~العظيم في مثل ذلك { إذ } اي حين { قال لأبيه وقومه } منبها لهم على ضلالهم
~~, لا مستعلما لأنه كان عالما بحقيقة حالهم : { ما } أي أي شيء , وصور لهم
~~حالهم تنبيها لهم على قباحتها فعبر بالمضارع فقال : { تعبدون * } أي
~~تواظبون على عبادته { قالوا } مبتهجين بسؤاله , مظهرين الافتخار في جوابهم
~~بإطالة الكلام : { نعبد أصناما فنظل } أي فيتسبب عن عبادتنا لها أنا نوفي
~~حق العبادة بأن ندوم { لها عاكفين * } PageV05P366 أي مطيقين بها على سبيل
~~المواظبة متراكيمن بعضنا خلف بعض حبسين أنفسنا تعظيما لها , فجروا على
~~منوال هؤلاء في داء التقليد الناشىء عن الجهل بنفس العبادة وبظنهم مع ذلك
~~أنهم على طائل كبير , وأمر عظيم , ظفروا به , مع غفلة الخلق عنه - كما دل
~~عليه خطابهم في هذا الكلام الذي كان يغني عنه كلمة واحدة , وهذا هو الذي
~~أوجب تفسير الظلول بمطلق الدوام وإن كان معناه الدوام بقيد النهار , وكأنهم
~~قصدوا بما يدل على النهار - الذي هو موضع الاشتغال والسهرة - الدلالة على
~~الليل من باب الأولى , مع شيوع استعماله أيضا مطلقا نحو ( فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين ) , وزاد قوم إبراهيم عليه السلام أن استمروا على ضلالهم وأبوه معهم
~~فكانوا حطب النار ms3463 , ولم يتكمن من إنقاذهم من ذلك , ولم تكن لهم حيلة إلا
~~دعاؤهم , فهو أجدر بشديد الحزن وببخع نفسه عليهم وهو موضع التسلية . | ولما
~~فهم عنهم هذه الرغبة , أخذ يزهدهم فيها بطريق الاستفهام الذي لا أنصف منه
~~عن أوصاف يلجئهم السؤال إلى الاعتراف بسلبها عنهم , مع كل عاقل إذا تعقل أن
~~لا تصح رتبة الإلهية مع فقد واحدة منها , فكيف مع فقدها كلها ؟ فقال تعالى
~~مخبرا عنه : { قال } معبرا عنها إنصافا بما يعبر به العقلاء لتنزيلهم إياها
~~منزلتهم : { هل يسمعونكم } اي دعاءكم مجرد سماع ؛ ثم صور لهم حالهم ليمنعوا
~~الفكر فيه , فقال معبرا بظرف ماض وفعل مضارع تنبيها على استحضار جميع
~~الزمان ليكون ذلك أبلغ في التبكيت : { إذ تدعون * } أي استحضروا أحوالكم
~~معهم من أول عبادتكم لهم وإلى الآن : هل سمعوكم وقتا ما ؟ ليكن ذلك مرجيا
~~لكم لحصول نفع منهم في وقت ما . | ولما كان الإنسان قد يعكف على الشيء -
~~وهو غير سامع - لكن لنفعه له في نفسه أو ضره لعدوه كالنار مثلا , وكان محط
~~حال العابد والداعي بالقصد الول بالذات جلب النفع , قال : { أو ينفعوكم }
~~أي على العبادة كما ينفع اق شيء تقتنونه { أو يضرون * } على الترك : {
~~قالوا } : لا والله ! ليس عندهم شيء من ذلك { بل وجدنا آباءنا كذلك } اي
~~مثل فعلنا هذا العالي الشأن , ثم صوروا حالة آبائهم في نفوسهم تعظيما
~~لأمرهم فقالوا : { يفعلون * } أي فنحن نفعل كما فعلوا لأنهم حقيقون منا بأن
~~لا نخالفهم , مع سبقهم لنا إلى الوجود , فهم أرصن منا عقولا , وأعظم تجربة
~~, فلولا أنهم رأوا ذلك حسنان ما واظبوا عليه , هذا مع أنهم لو سلكوا طريقا
~~حسية حصل لهم منها ضرر حسي ما سلكوها قط , ولكن هذا الدين يهون على الناس
~~فيه التقليد بالباطل قديما وحديثا . | ولما وصلوا إلى التقليد المخض الخالي
~~عن أدنى نظر كما تفعل البهائهم والطير في تبعها لأولها { قال } معرضا عن
~~جواب كلامهم بنقص , إشارة إلى أنه ساقط لا يرتضيه PageV05P367 من شم رائحة
~~الرجولية : { أفرأيتم } اي فتسبب عن قولكم هذا أني ms3464 أقول لكم : أرأيتم , اي
~~إن لم تكنوا رأيتموهم رؤية موجبة لتحقق أمرهم فانظروهم نظرا شافيا { ما
~~كنتم } أي كونا هو كالجبلة لكم { تعبدون * } مواظبين على عبادتهم { أنتم }
~~. | ولما أجابوه بالتقليد , قال لهم ما معناه , رقوا تقليدكم هذا إلى أقصى
~~غاياته , فإن التقدم والأولوية لا تكون برهانا على الصحة , والباطل لا
~~ينقلب حقا بالقدمن وذلك مراده من قوله : { وآباؤكم الأقدمون * } أي الذين
~~هم اقدم ما يكنون : هل لهم وصف غير ما أقررتم به من عدم السماع والنفع
~~والضر ؟ { فإنهم } أي فتسبب عن رؤيتكم ووصفكم لهم بما ذكرتم أني أخبركم
~~إخبارا مؤكدا أنهم . | ولما كانت صيغة فعول للمبالغة , أغنت في العدو
~~والصديق عن صيغة الجمع ولا سيما وهي شبيهة بالمصادر كالقبول الصهيل , فقال
~~مخبرا عن ضمير الجمع : { عدو لي } أي أناصفهم بالسوء وأعاملهم في إبطالهم
~~ومحقهم معاملة الأعداء وكل من عبدهم كما قال في الآية الخرى ^ ( { لقد كنتم
~~أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } ) ^ ^ ( { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } )
~~^ ^ ( { تالله لأكيدن أصنامكم } ) ^ [ الأنبياء : 54 : 57 : 67 ] . | ولما
~~كانوا هم مشركين , وكان في آبائهم الأثدمين من عبد الله وحده . | قال : {
~~إلا رب العالمين * } أي مدبر هذه الأكوان كلها - كما قال موسى عليه السلام
~~- لأن ذلك أشهر الأوصاف وأظهرها , فإنه ليس بعدوي , بل هو وليي ومعبودي ؛
~~ثم شرع يصفه بما هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما عليه
~~أصنامهم فقال : { الذي } ولما لم يكن أحد يدعي الخلق لم يحتج إلى ما يدل
~~على الاختصاص فقالك { خلقتني } أي أوجدني على هيئة التقدير والتصوير { فهو
~~} أي فتسبب عن تفرده بخلقي أنه هو لا غيره { يهدين * } أي إلى الرشاد ,
~~ولأنه لا يعلم باطن المخلوق ويقدر على كمال التصرف فيه غير خالقه , ولا يكن
~~خالقه إلا سمعيا بصيرا ضارا نافعا , له الكمال كله , ولا شك أن الخلق للجسد
~~, والهداية للروح , وبالخلق والهداية يحصل جميع المنافع , والإنسان له قالب
~~من عالم الخلق , وقالب من عالم الأمر , وتركيب القالب مقدم كما ظهر بهذه
~~الآية , ولقوله ms3465 ^ ( { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي } ) ^ [ الحجر : 29 ]
~~وأمثال ذلك , وذكر الخلق بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا , والهداية
~~بالمضارع لتجددها وتكررها دينا ودنيا { والذي هو } أي لا غيره { يطعمني
~~ويسقين } ولو أراد لأعدم ما آكل وما أشرب أو أصابني بآفة لا أستطيع معها
~~أكلا ولا شربا . | < <
# | الشعراء : ( 80 - 87 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > ^ ( وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين * رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل
~~PageV05P368 لي لسان صدق في الآخرين * واجعلني من ورثة جنة النعيم * واغفر
~~لأبي إنه كان من الضآلين * ولا تخزني يوم يبعثون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان المرض ضررا , نزهه عن نسبته إليه أدبا وإن كانت نسبة الكل
~~إليه سبحانه معلومة , بقوله : { وإذا مرضت } باستيلاء بعض الأخلاط على بعض
~~لما بينها من التنافر الطبيعي { فهو } اي وحده { يشفين * } بسبب تعديل
~~المزاج بتعديل الأخلاط وقسرها على الاجتماع والاعتدالن لا طبيب ولا غيره
~~وإن تسببت أنا في أمراض نفسي ببرد أو حر أو طعام أتناوله أو غير ذلك لأنه
~~قادر على ما يريد . | ولما كان الإنسان مطبوعا على الاجتهاد في حفظ حياته
~~وبقاء مهجته , نسب فعل الموت إليه إعظاما للقدرة فقال : { والذي يميتني }
~~أي حسا وإن اجتهدت في دفع الموت , ومعنى وإن اجتهدت في دفع الجهل . | ولما
~~كان الإحياؤ حسا بالروح ومعنى بالهداية عظيما , أتى بأداة التراخي لذلك
~~ولطول المكث في البرزخ فقال : { ثم يحيين } للمجازاة في الآخرة كما شفاني
~~من المرض وإن وصلت إلى حد لا أرجى فيه , ولم يأت هنا بما يدل على الحصر
~~لأنه لا مدعي للإحياء والإماتة إلا ما ذكره سبحانه عن نمروج في سورة البقرة
~~, وأن إبراهيم عليه السلام ابهته ببيان عجزه في إظهار صورة من مكان من
~~الأمكنة بلا شرط من روح ولا غيرها , وإذا عجز عن ذلك كان عجزه عن إيجاد
~~صورة أبين , فكيف إذا انضم إلى ذلك إفادتها روحا أو سلبها منها , فعد
~~ادعاؤه لذلك - مع القاطع المحسوس الذي أبهته - عدما ms3466 , والله أعلم . | ولما
~~ذكر البعث , ذكر ما يترتب عليه فقال : { والذي اطمع } هضما لنفسه واطراحا
~~لأعماله وإشارة إلى أنه بالنسبة إلى الحضرة الأعظمية غير قادرة لها حق
~~قدرها , فإن الطمع كما قال الحرالي في البقرة تعلق البال بالشيء من غير
~~تقدم سبب - انتهى . | فلذلك لم يعد له عملا { أن يغفر } أي يمحو ويستر . |
~~ولما كان الله سبحانه منزها عن الغرضن فكانت المغفرة لحظ العبد ليس غير ,
~~قال : { لي } وأسند الخطيئة إليه هضما لنفسه وتواضعا لربه فقال : { خطيئتي
~~} أي تقصيري عن أن أقدره حق قدره , فإم الضعيف العاجز لا يبلغ كل ما ينبغي
~~من خدمة العلي الكبير , وما فعله فهو بإقداره سبحانه فلا صنع له في الحقيقة
~~أصلا { يوم الدين * } أي الجزاء . | ولما اثنى على الله تعالى بما هو أهله
~~, وختم بذكر هذا اليوم العظيم , دعا بما PageV05P369 ينحي عن هوله , فدل
~~صنيعه على أن تقديم الثناء على السؤال أمر مهم , وله في الإجابة أثر عظيم ,
~~فقالملتفتا إلى مقام المشاهدة إشارة إلى أن الأمر مهول , وأنه لا ينقذ من
~~خطره إلا عظيم القدرة , لما طبعت عليه النفس من النقائص : { رب } أي أيها
~~المحسن إلي { هب لي حكما } أي عملا متقنا بالعلم , وأصله بناء الشيء على ما
~~توجبه الحكمة , ولما كان الاعتماد إنما هو على محض الكرم , فإن من نوقش
~~الحساب عذب , قال : { وألحقني بالصالحين * } أي الذين جعلتهم أئمة للمتقين
~~في الدنيا والآخرة , وهم من كتن قوله وفعله صافيا عن شوب فساد . | ولما كان
~~الصالح قد لا يظهر عمله , وكان إظهار الله له مجلبة للدعاء وزيادة في الأجر
~~, قال : { واجعل لي لسان صدق } أي ذكرا جميلا , وقبولا عاما , وثناء حسنا ,
~~بما أظهرت مني من خصال الخير { في الآخرين * } أي الناس الذين يوجدون بعدي
~~إلى يوم الدينن لأكون للمتقين إماما , فيكون لي مثل أجورهم , فإن ( من سن
~~سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) وقد كان ذلك
~~إجابة من الله تعالى لدعائه , ومن أعظمه أن جعله الله شجرة مباركة ms3467 فرع منها
~~الأنبياء الذين أحيى بهم عليهم الصلاة والسلام ذكره الذي من أعظمه ما كان
~~على لسان أعظمهم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من قوله : ( صل على محمد
~~كما صليت على إبراهيم ) إلى آخره . | ولما طلب سعادة الدنيان وكانت لا نفع
~~لها إلا باتصالها بسعادة الآخرة التي هي الجنة , وكانت الجنة لا تنال إلا
~~بمنه , لا بشيء من ذلك , ولذلك شبه إدخالها بالإرث الذي يحصل بغير اكتساب
~~من الوارث وهو أقوى أسباب الملك , قال : { واجعلني } أي مع ذلك كله بفضلك
~~ورحمتك { من ورثة جنة النعيم * } . | ولما دعا لنفسه , ثنى بأحق الخلق ببره
~~فقال : { واغفر لأبي } ثم علل دعاءه بقوله : { إنه كان } في ايام حياته {
~~من الضالين * } والظاهر أن هذا كان قل معرفته بتأييد شقائه , ولذلك قال : {
~~ولا تخزني } أي تهني بموته على ما يوجب دخوله النار ولا بغير ذلك { يوم
~~يبعثون * } اي هؤلاء المنكرون للبعث , وكأن هذا الدعاء كان PageV05P370
~~بحضورهم في الإنكار عليهم في عبادة الأصنام , والظاهر أن تخصيص الدعاء
~~بأبيه لأن أمه كانت آمنت كما ورد عن . . . | فقد صح أنه يقول يوم القيامة :
~~يا رب ! إنك وعدتني ألا تخزيني , أي خزي أخزي من أبي الأبعد , فيبدل الله
~~صورة أبيه صورة ذيخ ثم يلقي به في النار - كما رواه البخاري في غير موضع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه , وأن الله تعالى يقول له : ( إني حرمت الجنة عل
~~الكافرين ) ولو كانت أمة كافرة لسأله فيها . | < <
# | الشعراء : ( 88 - 100 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > ^ ( يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم * وأزلفت
~~الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من
~~دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس
~~أجمعون * قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم
~~برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من شافعين ) ^ } ) | ولما
~~نبه على أن المقصود هو الآخرة , صرح بالتزهيد في الدنيا بتحقير أجل ما فيها
~~فقال : { يوم لا ms3468 ينفع } أي أحدا { مال } اي يفتدي به أو يبذله لشافع أو
~~ناصر مقاهر { ولا بنون * } ينصر بهم أو يعتضد فكيف بغيرهم { إلا من أتى
~~الله } أي الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق في هذا الموطن { بقلب سليم *
~~} اي عن مرض غيره عن افطرة الأولى التي فطره الله عليها , وهي الإسلام الذي
~~رأسه التوحيد , والاستقامة على فعل الخير , وحفظ طريق السنة كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء ليس فيها من جدعاء فإن { المال والبنون } ينفعانه بما
~~تصرف فيهما من خير , والاستثناء مفرغ , والظاهر أن قوله { وأزلقت } أي قربت
~~بأيسر وجه حال من واو ( بيعثون ) { الجنة للمتقين * } وعرف أهل الموقف أنها
~~لهم خاصة تعجيلا لسرورهم وزيادة في شرفهم { وبرزت } اي كشفت كشفا عظيما
~~سهلا { الجحيم } اي النار الشديدة التأجج , واصلها نار عظيمة في مهواة
~~بعضها فوق بعض { للغاوين * } أي الضالين الهالكين بحيث عرف أهل الموقف أنها
~~لهم { وقيل لهم } تبكيتا وتنديما وتوبيخا , وأبهم القائل ليصلح لكل أحد ,
~~تحقيرا لهم , ولأن PageV05P371 المنكى نفس القول لا كونه من معين : { أينما
~~كنتم } بتسلك الأخلاق التي هي كالجبلات { تعبدون * } أي في الدنيا على سبيل
~~التجديد والاستمرار . | وحقر معبوداتهم بقوله : { من دون } أي من أدنى رتبة
~~من رتب { الله } أي الملك الذي لا كفوء له , وكنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم
~~ويقونكم شر هذا اليوم { هل ينصرونكم } فيمنعون عنكم ما برز لكم { أو
~~ينتصرون * } أي هم بالدفع عن أنفسهم . | ولما تسبب عن هذا التبريز والقول
~~إظهار قدرته تعالى وعجزهم بقذفهم فيها قال : { فكبكبوا } أي الأصنام ونحوها
~~, قلبوا وصرعوا ورموا , قلبا عظيما مكررا سريعا من كل من أمره الله بقلبهم
~~بعد هذا السؤال , إظهارا لعجزهم بالفعل حتى عن الجواب قبل الجواب { فيها }
~~أي ي مهواه الجحيم قلبا عنيفا مضاعفا كثيرا بعضهم في اثر بعض { هم } أي
~~الأصنام وما شابهها مما عبد من الشاطين ونحوهم { والغاون * } أي الذي ضلوا
~~بهم { وجنود إبليس } من شياطين الإنس والجن { أجمعون * } . | ولما علم بهذا
~~أنهم لم يتمكنوا من قول في جواب استفامهم توبيخا , وكان من ms3469 المعلوم أن
~~الإنسان مطبوع على أن يقول في كل شيء ينوبه ما يثيره له إدراكه مما يرى أنه
~~يبرد من غلته , وينفع من علته , تشوف السامع إلى معرفة قولهم بعد الكبكبة ,
~~فأشير إلى ذلك بقوله : { قالوا } أي العبدة { وهم فيها } أي الجحيم {
~~يختصمون } أي مع المعبودات : { تالله } أي الذي له جميع الكمال { إن كنا
~~لفي ضلال مبين * } أي ظاهر جدا لمن كان له قلب { إذ } أي حين { نسويكم } في
~~الرتبة { برب العالمين * } أي الذين فطرهم ودبرهم حتى عبدناكم { وما أضلنا
~~} أي ذلك الضلال المبين عن الطريق البين { إلا المجرمون * } أي العريقون في
~~صفة الإجرام , المقتضي لقطع كل ما ينبغي أن يوصل { فما } أي فتسبب عن ذلك
~~أنه ما { لنا } اليوم ؛ وزادوا في تعميم النفي بزيادة الجار فقالوا : { من
~~شافعين * } يكونون سببا لإدخالنا الجنة , لأنا صرفنا ما كان يجب علينا لذي
~~الأمر إلى من لا أمر له ؛ ولعله لم يفرد الشافع لأنهم دخلوا في الشفاعة
~~العظمى . | < <
# | الشعراء : ( 101 - 107 ) ولا صديق حميم
# > > ^ ( ولا صديق حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين * إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت قوم نوح
~~المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم رسول أمين ) ^ } ) |
~~ولما كان الصديق قد لا يكون أهلا لأن يشفع , قالوا تأسفا على أقل ما يمكن :
~~{ ولا صديق } اي يصدق في ودنا ليفعل ما ينفعنا . | ولما كان أصدق الصداقة
~~ما كان من PageV05P372 القريب قال : { حميم * } أي قريب , وأصله المصافي
~~الذي يحرقه ما يحرقك , لأنا قاطعنا بذلك كل من له أمر في هذا اليوم ؛ وأفرد
~~تعميما للنفي وإشارة إلى قلته في حد ذاته أو عدمه . | ولما وقعوا في هذا
~~الهلاك , وانتفى عنهم الخلاص , تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا : { فلو لنا
~~كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فنكون من المؤمنين * } أي الذين صار الإيمان
~~لهم وصفا لازما , فأزلفت لهم الجنة . | ولما كان في هذه القصة أعظم زاجرا
~~عن الشرك , وآمر بالإيمان , نبه على ذلك بقوله ms3470 : { إن في ذلك } اي هذا
~~الأمر العظيم الذي قصصته ن قول إبراهيم عليه السلام في إقامة البرهان على
~~إبطال الأوثان , ونصب الدليل على أنه لا حق إلا الملك الجليل الديان ,
~~وتغيبه وترهيبه وإرشاده إلى التزود في أيام المهلة { لآية } أي عظيمة على
~~بطلان اباطل وحقوق الحق { وما } اي والحال أنه ما { كان أكثرهم } أي الذين
~~شهدوا منه هذا الأمر العظيم والذين سمعوه عنه { المؤمنين * } اي بحيث صار
~~الإيمان صفة لهم ثابتة , وفي ذلك أعظم تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بأعظم آبائه عليهم الصلاة والسلام { وإن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك
~~وهداية الأمة بك { لهو عزيز } أي القادر على إيقاع النقمة بكل من خالفه حين
~~يخالفه { الرحيم * } أي الفاعل فعل الراحم في إمهاله العصاة مع إدرار النعم
~~, ودفع النقم , وإرسال الرسل , ونصب الشرائع , لبيان ما يرضاه ليتبع , وما
~~يسخطه ليتجنب , فلا يهلك إلا بعد إقامة الحجة بإيضاح المحجة . | ولما أتم
~~سبحانه قصة الب الأعظم الأقرب , أتبعها - دلالة على وصفي العزة والرحمة -
~~قصة الأب الثاني , مقدما لها على غيرها , لما له من القدم في الزمان ,
~~إعلاما بأن البلاء قديم , ولأنها أدل على صفتي الرحمة والنقمة التي أثر
~~العزة بطول الإملاء لهم على طول مدتهم , ثم تعميم النقمة مع كونهم جميع أهل
~~الأرض فقال : { كذبت } بإثبات التاء اختيارا للتأنيث - وأن كان تذكير القوم
~~أشهر - للتنبيه على أن فعلهم أخس الأفعال , أو إلى أنهم مع عتوهم وكثرتهم
~~كانوا عليه سبحانه أهون شيء واضعفه بحيث جعلهم هباء منثورا وكذا من بعدهم {
~~قوم نوح } وهو أهل الأرض كلهم من الآدميين قبل اختلاف الأمم بتفرق اللغات {
~~المرسلين * } اي بتكذيبهم نوحا عليه السلام , لأنه أقام الدليل على نبوته
~~بالمعجزة , ومن كذب بمعجزة واحدة فقد كذب الكل لأن الآخر جاء بما جاء به
~~الأول - حكاه عنه البغوي . | ولقصد التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة { إذ }
~~أي PageV05P373 حين { قال لهم } لم يتأنوا بطلب دليل , ولا ابتغاء وجه جميل
~~؛ واشار إلى نسبه فيهم بقوله : { أخوهم } زيادة في تسلية هذا النبي ms3471 الكريم
~~{ نوح } وأشار إلى حسن أدبه , واستجلابهم برفقه ولينه , بقوله : { إني لكم
~~} اي مع كوني أخاكم يسوءني ما يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية
~~بطاعته بالتوحيد وترك الالتفات إلى غيره ؛ ثم علل أهليته للأمر عليهم بقوله
~~: { إني لكم } اي مع كوني أخاكم يسوءني ما يسوءكم ويسرني ما يسركم { رسول }
~~اي من عند خالقكم , فلا مندوحة لي عند إبلاغ ما أمرت به { أمين * } أي لا
~~غش عندي كما تعلمون ذلك مني على طول خبرتكم بي , ولا خيانة في شيء من
~~الأمانة , فلذلك لا بد لي من إبلاغ جميع الرسالة . | < <
# | الشعراء : ( 108 - 116 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ ( فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال
~~وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون * ومآ أنا
~~بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المجرمين ) ^ } ) | ولما عرض عليهم التقوى بالرفق , وعلل ذلك بما ثبت به
~~أمرها , تسبب عنه الجزم بالأمر فقال : { فاتقوا الله } اي أوجدوا الخو
~~والحذر والتحرز من الذي اختص بالجلال والجمال , مبادرين إلى ذلك بتوحيده
~~لتحرزوا أص السعادة فتكونوا من أهل الجنة { وأطيعون * } أي في كل ما آمركم
~~لتحرزوا رتبة الكمال في ذلك , فلا يمسكم عذاب . | ولما أثبت أمانته , نفى
~~تهمته فقال : { وما اسألكم عليه } أي على هذا الحال الذي أتيتكم به ؛ واشار
~~إلى الإعراق في النفي بقوله : { من أجر } أي ليظن ظان أني جعلت الدعاء سببا
~~له ؛ ثم أكد هذا النفي بقوله : { إن } أي ما { أجري } أي في دعائي لكم {
~~إلا على رب العالمين * } أي الذي دبر جميع الخلائق ورباهم . | ولما انتفت
~~التهمة , تسبب عن انتفائها أيضا ما قدمه , فأعاده إعلاما بالاهتمام بذلك
~~زيادة في الشفقة عليهم وتأكيدا له في قلوبهم تنبيها على أن الأمر في غاية
~~العظمة لما يعلم من قلوبهم من شدة الجلافة فقال : { فاتقوا الله } أي الذي
~~حاز جميع صفات العظمة ms3472 { وأطيعون } . | ولما قام الدليل على نصحه وأمانته ,
~~أجابوا بما ينظر إلى محض الدنيا كما أجاب من قال من أشراف العرب { ما لهذا
~~الرسول } الآيات , وقال : لو طردت هؤلاء الضعفاء لرجونا أن تتبعك حتى نزل
~~في ذلك ^ ( { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } ) ^ [ الأنعام : 52 ]
~~PageV05P374 ونحوها من الآيات , بأن { قالوا } أي قومه , منكرين لاتباعه
~~استنادا إلى داء الكبر الذي ينشأ منه بطر الحق وغمط الناس - أي احتقارهم :
~~{ أنؤمن لك } أي لأجل قولك هذا وما أثبته أوصافك { و } الحال أنه قد {
~~اتبعك الأرذلون * } أي المؤخرون في الحال والمآل , والأحوال والأفعال ,
~~فيكون إيماننا بك سببا لاستوائنا معهم , فلو طردتهم لم يكن لنا عذر في
~~التخلف عنك , ولا مانع من اتباعك , فكان ما متعوا به من العرض الفاني مانعا
~~لهم عن السعادة الباقية , وأما الضعفاء فانكسار قلوبهم وخلوها عن شاغل موجب
~~لإقبالها على الخير وقبولها له , لأن الله تعالى عند المنكسرة قلوبهم ,
~~وهكذا قالت قريش في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , وما زالت أتباع الرسل
~~كذلك حتى صارت من سماتهم وأماراتهم كما قال هرقل في سؤاله عن أتباعالنبي
~~صلى الله عليه وسلم , فكان مثال المستكبرين مثال شخص كان آخر دونه بدرجة ,
~~فأصبح فوقه بدرجة , فأنف من أن يرتقي إلى درجته لئلا يساويه , ورضي لنفسه
~~أن يكون دونه , فما اسخف عقله ! وما أكثر جهله ! فلا شيء أبين من هذا في أن
~~التقدم في الأمور الدنيوية داء لا دواء له إلا إماتة النفس بالتبرؤ منه
~~والبعد عنه . | ولما كانت الجواهر متساوية في أنها مخلوقات الله , وإنما
~~تتشرف بآثارها , فالآدمي إنما يشرف أو يرذل بحالة من قاله وفعاله , أشار
~~إلى أنه يعتبر ما هم عليه الآن من الأحوال الرفيعة , والأوصاف البديعة ,
~~فلذلك { قال } نافيا لعلمه بما قالوه في صورة استفهام إنكاري : { وما } أي
~~وأي شيء { علمي بما كانوا يعلمون * } أي قبل أن يتبعوني , أي وما لي وللبحث
~~عن ذلك , إ , ما لي ظاهرهم ان وهو خير ظاهر , فهم الأشرفون وإن كانوا أفقر
~~الناس وأخسهم نسبا , فإن الغني ms3473 غني الدين , ولانسب نسب التقوى ؛ ثم أكد أنه
~~لا يبحث عن بواطنهم بقوله : { إن } اي ما { حسابهم } أي في الماضي والآتي {
~~إلا على ربي } المحس وتعرف بواطنهم , لأنه المختص بضبط جميع الأعمال
~~والحساب عليها { لو تشعرون * } اي لو كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم
~~تقولوا ما قلتم مما هو دائر على أمور الدنيا فقط , ولا نظر له إلى يوم
~~الحساب . | ولما أفهم قوله رد ما أفهمه قولهم من طردهم , صرح به في قوله :
~~{ وما } أي ولست { أنا بطارد المؤمنين * } أي الذين صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا فلم يرتدوا عنه للطمع في إيمانكم ولا لغيره من اتباع شهواتكم ؛ ثم
~~علل ذلك بقوله : { إن } أي ما { أنا إلا نذير } اي محذر , لا وكيل مناقش
~~على البواطن , ولا متعنت على الاتباع { مبين * } أوضح ما أرسلت به فلا أدع
~~فيه لبسا . | PageV05P375 ولما أياسهم مما أرادوا من طرد أتباعه لما
~~أوههموا من اتباعه لو طردهم خداعا , أقبلوا على التهديد , فاستأنف سبحانه
~~الإخبار عن ذلك بقوله : { قالوا لئن لم تنته } ثم سموه باسمه جفاء وقلة أدب
~~فقالوا : { يا نوح لتكونن من المجرمين * } أي المقتولين , ولا ينفعك أتباعك
~~هؤلاء الضعفاء . | < <
# | الشعراء : ( 117 - 129 ) قال رب إن . . . . .
# > > ^ ( قال رب إن قومي كذبون * فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين * فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد الباقين *
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت
~~عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~* أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ) ^ } ) | ولما
~~أيس منهم بما سمع من المبالغة بالتأكيد في قولهم , ورأى بما يصدقه من فعلهم
~~, قال تعالى مخبرا عنه جوابا لسؤال من يريد تعرف حاله بعد ذلك : { قال }
~~شاكيا إلى الله تعالى ما هو أعلم به منه توطئة للدعاء عليهم وإلهابا إليه
~~وتهييجا , معرضا عن تهديدهم ms3474 له صبرا واحتسابا , لأنه من لازم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , واكتفاء عنه بسببه : { رب } أي أيها المحسن
~~إلي . | ولما كان الحال مقتضيا لأن يصدقوه لما له في نفسه من الأمانة ,
~~وبهم من القرابة , ولما أقام على ما دعاهم إليه من الأدلة مع ما له في نفسه
~~من الوضوح , أكد الإخبار بتكذيبهم , إعلاما بوجوده , وبإنه تحققه منهم من
~~غير شك فقال : { إن قومي كذبون * } أي فلا نية لهم في اتباعي { فافتح } أي
~~احكم { بيني وبينهم فتحا } أي حكما يكون لي فيه فرج , وبه من الضيق مخرج ,
~~فأهلك المبطلين وأنجز حتفهم { ونجني ومن معي } اي في الدين { من المؤمنين *
~~} مما تعذب به الكافرين . | ولما كان الحال مقتضيا لأن يصدقوه لما له في
~~نفسه من الأمانة , وبهم من القرابة , ولما أقام على ما دعاهم إليه من
~~الأدلة مع ما له في نفسه من الوضوح , أكد الإخبار بتكذيبهم , إعلاما بوجوده
~~, وبأنه تحققه منهم من غير شك فقال : { إن قومي كذبون * } أي فلا نية لهم
~~في اتباعي { فافتح } أي احكم { بيني وبينهم فتحا } أي حكما يكون لي فيه فرج
~~, وبه من الضيق مخرج , فأهلك المبطلين وأنجز حتفهم { ونجني ومن معي } أي في
~~الدين { من المؤمنين * } مما تعذب به الكافرين . | ولما كان في إهلاكهم
~~وإنجائه من بديع الصنع ما يجل عن الوصف , أبرزه في مظهر العظمة فقال : {
~~فأنيجناه ومن معه } أي ممن لا يخالفه في الدين على ضعفهم وقتلهم { في الفلك
~~} ولما كانت سلامة المملوء جدا أغرب قال : { المشحون * } أي المملوء بمن
~~حمل فيه من الناس والطير وسائر الحيوان وما حمل من زادهم وما يصلحهم . |
~~ولما كان إغراقهم كلهم من الغرائب عظمه بأداة البعد - ومظهر العظمة فقال :
~~{ ثم أغرقنا بعد } أي بعد حمله الذي هو سبب إنجائه { الباقين * } أي من بقي
~~على الأرض ولم يركب معه في السفينة على قوتهم وكثرتهم , وكان ذلك علينا
~~يسيرا . | PageV05P376 ولما كان ذلك أمرا باهرا , عظمه بقوله : { إن في ذلك
~~} أي الأمر العظيم من الدعاء والإمهال ثم الإنجاء والإهلاك { لآية ms3475 } أي
~~عظيمة لمن شاهد ذلك أو سمع به , على أنا ننتقم ممن عصانا , وننجي من أطاعنا
~~, وأنه لا أمر لأحد معنا فيهديه إلى الإيمان , ويحمله على الاستسلام
~~والإذعان { وما } اي والحال أنه ما { كان أكثرهم } أي أكثر العالمين بذلك {
~~مؤمنين * } وقد ينبغي لهم إذ فاتهم الإيمان لمحض الدليل أن يبادروا إليه
~~ويركبوا معه حين رأوا أوائل العذاب أو بعد أن ألجمهم الغرق { وإن ربك }
~~المحسن إليك بإرسالك , وتكثير أتباعكن وتعظيم أشياعك { لهو العزيز } أي
~~القادر بعزته على كل من قسرهم على الطاعة , وإهلاكهم في أول أوقات المعصية
~~{ الرحيم * } أي الذي يخص من يشاء من عباده بخالص ودتده , ويرسل إلى
~~الضالينعن محجة العقل القويمة الرسل لبيان ما يجب وما يكره , فلا يهلك إلا
~~بعد البيان الشافي , والإبلاغ الوافي . | ولما كان كأنه قيل : إن هذا لأمر
~~هائل , في مثله موعظة , فما فعل من جاء بعدهم ؟ هل اتعظ ؟ أجيب بقوله دلالة
~~على الوصفين معا : { كذبت عاد } اي تلك القبيلة التي من الله لها في الأرض
~~بعد قوم نوح { المرسلين * } بالإعراض عن معجزة هود عليه الصلاة والسلام ؛
~~ثم سلى هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله : { إذ } أي حين { قال
~~لهم أخوهم هود } لم يتوقفوا في تكذيبه ولم يتأخروا عن وقت دعائه لتأمل ولا
~~غيره , وقد عرفوا صدق إخائه , وعظيم نصحه ووفائه { ألا } بصيغة العرض تأدبا
~~معهم وتلطفا بهم ولينالهم { تتقون * } اي تكون منكم تقوى لربكم الذي خلقكم
~~فتعبدوه وحده ولا تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع ؛ ثم علل بقوله : { إني لكم
~~رسول } أي فهو الذي حملني على أن أقول لكم ذلك { أمين } أي لا أكتم عنكم
~~شيئا مما أمرت به ولا أخالف شيئا منه { فاتقوا } اي فتسبب عن ذلك أني أقول
~~لكم : اتقوا { الله } الذي هو أعظم من كل شيء { وأطيعون * } أي في كل ما
~~آمركم به من دوام تعظيمه { وما } اي أنا رسول داع والحال أني ما { أسئلكم
~~عليه } أي الدعاء { من أجر } فتتهموني به { إن } أي ما { أجري غلا ms3476 على رب
~~العالمين * } . | ولما فرغ من الدعاء إلى الأصل , وهو الإيمان بالرسول
~~المرسل , اتبعه إنكار بعض ما هم عليه مما أوجبه الكفر , وأوجب الاشتغال به
~~الثبات على الغي , واعظا لهم بما كان ما هم عليه مما أوجبه الكفر , وأوجب
~~الاشتغال به الثبات على الغي , واعظا لهم حال الناسي لذلك الطوفانن الذي
~~أهلك الحيوان , وهدم البنيان فقال : { اتبنون بكل ريع } أي مكان مرتفع ؛
~~قال أبو حيان : وقال أبو عبيدة : الريع الطريق . | وقال مجاهد :
~~PageV05P377 الفج بين الجبلينن وقيل : السبيل سلك أم لم يسلك . | وأصله في
~~اللغة الزيادة { آية } أي علامة على شدتكم لأنه لو كان لهداية أو نحوها
~~لكفى بعض الأرياع دون كلها . | ولما كان إقامة الدليل على قوتهم بمثل ذلك
~~قليل الجدوى عند التأمل , قال : { تعبثون * } والعاقل ينبغي له أن يصون
~~أوقاته النفيسة عن العبث الذي لا يكون سبب نجاتهن وكيف يليق ذلك بمن الموت
~~من ورائه . | ولما كان من يموت لا ينبغي له إنكار الموت بفعل ولا قول قال :
~~{ وتتخذون مصانع } أي أشياء بأخذ الماء , أو قصورا مشيدة وحصونا تصنعونها ,
~~هي في إحكامها بحيث تأكل الدهر قوة وثباتا , فلا يبنيها إلا من حاله حال
~~الراجي للخلود , ولذلك قال : { لعلكم تخلدون * } وهو معنى ما في البخاري عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما من تفسيرها بكأنكم . | < <
# | الشعراء : ( 130 - 143 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > ^ ( وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم * قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن هذا
~~إلا خلق الأولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت ثمود المرسلين * إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إني لكم رسول أمين ) ^ } ) | ولما بين أن
~~عملهم عمل من لا يخاف الموت , أتبعه ما يدل على أنهم لا يظنون الجزاء فقال
~~: { وإذا بطشتم } أي بأحد , أخذتموه أخذ سطوة في عقوبة { بطشتم جبارين * }
~~أي غير ms3477 مبالين بشيء من قتل أو غيره ؛ قال البغوي : والجبار الذي يضرب ويقتل
~~على الغضب . | ولما خوفهم لهذا الإنكار عقاب الجبار , تسبب عنه أن قال : {
~~فاتقوا الله } أي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام { وأطيعون * } . |
~~ولما كان ادكار الإحسان موجبا للإذعان , قال مرغبا في الزيادة ومرهبا من
~~الحرمانك { واتقوا الذي أمدكم } اي جعل لكم مددا , وهو إتباع الشيء بما
~~يقويه على الانتظام { بما تعلمون * } اي ليس فيه نوع خفاء حتى تعذروا في
~~الغفلة عن تقييده بالشكر . | PageV05P378 ولما أجمل , فصل ليكون أكمل ,
~~فقال : { أمدكم بأنعام } أي تعينكم على الأعمال وتأكلون منها وتبيعون . |
~~ولما قدم ما يقيم الأود , أتبعه قوله : { وبنين * } أي يعينونكم على ما
~~تريدون عند العجز . | ثم أتبعه ما يحصل كمال العيش فقال : { وجنات } اي
~~بساتين ملتفة الشجار بحيث تستر داخلها , وأشار إلى دوام الري بقوله : {
~~وعيون * } . | ولما كانوا في إعراضهم كأنهم يقولون : ما الذي تبقيه منه ؟
~~قال : { إني أخاف عليكم } أي لأنكم قومي يسوءني ما يسوءكم - إن تماديتم على
~~المعصية { عذاب يوم عظيم * } وتعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب { قالوا }
~~راضين بما عندهم من داء الإعجاب , الموقع في كل ما عاب , { سواء علينا
~~أوعظت } أي خوفت وحذرت وكنت علامة زمانك في ذلك بأن تقول منه ما لم يقدر
~~أحد على مثله , دل على ذلك قوله : { أم لم تكن من الواعظين * } اي متأهلا
~~لشيء نم رتبة الراسخين في الوعظ , معدودا في عدادهم , مذكورا فيما بينهم ,
~~فهو أبلغ من ( أم لم تعظ ) أو ( تكن تعظ , والوعظ - كما قال البغوي : كلام
~~يلين القلب بذكر الوعد والوعيد . | والمعنى أن الأمر مستو في الحالتين في
~~أنا لا نطيعك في شيء ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم : { إن } أي ما { هذا } اي الذي
~~جئتنا به { إلا خلق } بفتح الخاء وإسكان اللام في قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~والكسائي { الأولين * } أي كذبهم , أو ما هذا الذي نحن فيه غلا عادة
~~الأولين في حياة ناس وموت آخرين , وعافية قوم وبلاء آخرين , وعليه تدل
~~قراءة الباقين بضم الخاء واللام { وما نحن ms3478 بمعذبين * } لأنا أهل قوة وشجاعة
~~ونجدة وبراعة . | ةلما تضمن هذا التكذيب , سبب عنه قوله : { فكذبوه } ثم
~~سبب عنه قوله : { فأخلكناهم } اي بالريح بما لنا من العظمة التب لا تذكر
~~عندها عظمتهم , والقوة التي بها كانت قوتهم { إن في ذلك } أي الإهلاك في كل
~~قرن للعاصين والإنجاء للطائعين { لآية } أي عظيمة لمن بعدهم على أنه سبحانه
~~فاعل ذلك وحده بسبب أنه يحق الحق ويبطل الباطل , وأنه مع أوليائه ومن كان
~~معه لا يذل وعلى أعدائه ومن كان عليه لا يعز { وما كان أكثرهم } أي أكثر من
~~كان بعدهم { مؤمنين * } فلا تحزن أنت على من أعرض عن الإيمان { وإن ربك }
~~أي المحسن إليك بإرسالك وغيره من النعم { لهو العزيز } في اتقامه { الرحيم
~~* } في إنعامه وإكرامه وإحسانه , مع عصيانه وكفرانه , وإرسال المنذرين
~~وتأييدهم بالآيات المعجزة لبيان الطريق الأقوم , والمنهج الأسلم , فلا يهلك
~~غلا بعد الإعذار بأبلغ الإنذار ؛ ثم ذل على ذلك لمن قد ينسى غذ كان الإنسان
~~مجبولا على النسيان بقوله : { كذبت ثمود } وهو أهل الحجر { المرسلين * }
~~وأشار PageV05P379 إلى زيادة التسلية بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تأمل ولا
~~توقف بقوله : { إذ } أي حين { قال لهم أخوهم } أي الذي يعرفون صدقه وأمانته
~~, وشفقته وصيانته { صالح } وأشار إلى تلطفه بهم بقوله على سبيل العرض { ألا
~~تتقون * } ثم علل ذلك بقوله : { إني لكم رسول } أي من الله , فلذلك عرضت
~~عليكم هذا لأني مأمور بذلك , وإلا لم أعرضه عليكم { أمين * } لا شيء من
~~الخيانة عندي , بل أنصح لكم في إبلاغ جميع ما أرسلت به إليكم من خالقكمن
~~الذي لا أحد أرحم بكم منه . | < <
# | الشعراء : ( 144 - 154 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > ^ ( فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين * أتتركون في ما هاهنآ آمنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت
~~من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من ms3479 الصادقين ) ^ } ) |
~~ولما قدم ذكر الرسالة فصار له عذر في المواجهة بالأمر , سبب عنه قوله {
~~فاتقوا الله } أي الملك الأعلى الذي ه الغنى المطلق . | ولما ذكر الأمانة
~~قال : { وأطيعون * } . | ولما أثبت ما يوجب الإقبال عليه , نفى ما يستلزم
~~عادة الإدبار عنه فقال : { وما } أي إني لكم كذا والحال أني ما { أسئلكم
~~عليه } وأعرق في النفي بقوله : { من أجر } ثم زاد في تأكيد هذا النفي بقوله
~~: { إن } أي ما { أجري } على أحد { إلا رب العالمين * } اي المحسن إليهم
~~أجمعين , منه أطلب أن يعطيني كما أعطاهم . | ولما ثبتت الأمانة , وانتفى
~~موجب الخيانة , شرع ينكر عليهم أكل خيره وعبادة غيره , فقال مخوفا لهم من
~~سطواته , ومرغبا في المزيد من خيراته . | منكرا عليهم إخلادهم إلى شهوة
~~البطن , واسنتادهم إلى الرفاهية والرضى بالفاني : { أتتركون } أي من ايدي
~~النوائب التي لا يقدر عليها إلا الله { في ما هاهنا } أي في بلادكم هذه من
~~النعم حال كونكم { آمنين * } أي أنتم تبارزون الملك القهار بالعظائم . |
~~ولما كان للتفسير بعد الإجمال شأن . | بين ما أجمل بقوله مذكرا لهم بنعمة
~~الله ليشكروها : { في جنات } اي بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة
~~أشجارها { وعيون * } تسقيها مع ما لها من البهجة وغير ذلك من المنافع {
~~وزروع } وأشار إلى عظم النخيل ولا سيما ما كان عندهم بتخصيصها بالذكر بعد
~~دخولها في الجنات بقوله : { ونخل طلعها } أي ما يطلع منها من الثمر ؛ قال
~~الزمخشري : كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو , والقنو اسم للخارج من الجذع
~~كما هو بعرجونه وشماريخه . | { هضيم } PageV05P380 أي جواد كريم من قولهم :
~~يد هضوم - إذا كانت تجود بما لديها , وتفسيره بذلك يجمع أقوال العلماء ,
~~وإليه يرجع ما قال أبو عبد الله القزاز معناه أنه قد هضم - اي ضعط - بعضه
~~بعضا لتراكمه , فإنه لا يكون كذلك غلا وهو كثير متقارب النضد , لا فرج بينه
~~, ولطيف لين هش طيب الرائحة , من الهضم بالتحريك , وهو خمس البطن ولطف
~~الكشح ؛ والهاضم وهو ما فيه رخاوة , والهضم : البخور , والمهضومة : طيب
~~يخلط بالمسك واللبان ؛ قال الرازي في اللوامع ms3480 : أو يانع نضيج لين رخو
~~ومتهشم متفتت إذا مس , أو يههم الطعام , وكل هذا يرجع إلى لطافته . | ولما
~~ذكر اللطيف من أحوالهم , أتبعه الكثيف من أفعالهم , فقال عطفا على {
~~أتتركون } أو مبينا لحال الفاعل في { آمنين } : { وتنحتون } أي والحال أنكم
~~تنحتون إظهارا للقدرة { من الجبال بيوتا فارهين * } أي مظهرين النشاط
~~والقوة , تعظيما بذلك وبطرا , لا لحاجتكم إلى شيء من ذلك { فاتقوا } اي
~~فتسبب عن ذلك أني اقول لكم : اتقوا { الله } الذي له جميع العظمة بأن
~~تجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باتباع أوامره ؛ واجتناب زواجره { وأطيعون *
~~} اي في كل ما آمركم به وأنهاكم عنه . | فإني لا آمركم غلا بما يصلحكم
~~فيكون سببا لحفظ ما أنتم فيه وتزدادون { ولا تطيعوا } . | ولما كان لانقياد
~~للآمر إنما هة بواسطة ما ظهر من أمره قال : { أمر المسرفين * } اي
~~المتجاوزين للحدود الذي صار لهم ذلك خلقا : ثم وصفهم بما بين إسرافهم , وهو
~~ارتكابالفساد الخالص المصمت الذي لا صلاح معه فقال : { الذين بفسدون في
~~الأرض } اي يعملون ما يؤدي إلى الفساد لكونه غير محكم باستناده إلى الله .
~~| ولما كان ربما ادعى في بعض الفساد أن فيه صلاحا , نفى ذلك بقوله : { ولا
~~يصلحون * } أي لأنهم أسسوا أمرهم على الشرط فصاروا بحيث لا يصلح لهم عمل
~~وإن تراءى غير ذلك , أو أن المعنى أن المسرف من كان عريقا في الإسراف بجمع
~~هذين الأمرين . | ولما دعا إلى الله تعالى بما لا خلل فيه , فعلموا أنهم
~~عاجزون عن الطعن في شيء منه , عدلوا إلى التخلييل على عقول الضعفاء بأن {
~~قالوا ما أنت من المسحرين * } اي الذين بولغ في سحرهم مرة بعد مرة مع كونهم
~~آدميين ذمي سحور , وهي الرئات , فأثر فيك السحر حتى غلب عليك ؛ ونقل البغوي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معنها : من المخلوقين المعللين بالطعام
~~والشراب , يقال : سحره أي علله بالطعام والشراب . | ويؤيده خصوصيتك عنا
~~بالرسالة , وهل يكون الرسول من البشر , وإتباعهم الوصف PageV05P381 الوصف
~~من غير عطف عليه يدل على أنهم غير جازمين بتكذيبه . | قالوصفان عندهم
~~بمنزلة ms3481 شيء واحد كما إذا قيل : الزمان حلو حامض , أي مر , ويؤيد كونهم في
~~رتبة الشك لم يتجاوزها غلى الجزم أو الظن بالتكذيب قولهم : { فأت بآية } اي
~~علامة تدلنا على صدقك { إن كنت } أي كونا هو غاية الرسوخ { من الصادقين * }
~~أي العريقين في الصدق بخلاف ما يأتي قريبا في قصة شعيب عليه السلام . | < <
# | الشعراء : ( 155 - 163 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > ^ ( قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت قوم لوط
~~المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون ) ^ } ) | ولما أسرع الله تعالى في إجابته حين دعا أن يعطيهم
~~ما اقترحوا , أشار إلى ذلك بقوله : { قال } اي جوابا لاقتراحهم : تعالوا
~~نظروا ما آتيكم به آية على صدقي , فأتوا فأخرج الله له من الصخرة ناقة
~~عشراء كما اقترحوا , فقال مشيرا إليها بأداة القرب إشارة إلى سهولة إخراجها
~~وسرعته : { هذه ناقة } أي أخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم ؛ ثم أشار إلى
~~أن في هذه الاية آية أخرى بكونها تشرب ماء البئر كله في يوم وردها وتكف عنه
~~في اليوم الثاني لأجلهم , بقوله : { لها شرب } أي نصب من الماء في يوم
~~معلوم { ولكم شرب يوم } اي نصيب من الماء في يوم { معلوم * } لازحام بينكم
~~وبينها في شيء من ذلك . | ولما أرشد السياق إرشادا بينا إلى أن المعنى :
~~فخذوا شربكم واتركوا لها شربها , عطف عليه قوله : { ولا تمسوها بسوء } أي
~~كائنا ما كان وإن قل , لأن ما كان من عند الله يجب إكرامهن ورعايته
~~واحترامه ؛ ثم خوفهم بما يتسبب عن عصيانهم فقال : { فيأخذكم } اي يهلككم {
~~عذاب يوم عظيم * } بسبب ما حل فيه من العذاب , فهو ابلغ من وصف العذاب
~~بالعظم , وأشار إلى سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله : { فعقروها } أي
~~قتلوها بضرب ساقها بالسيف . | ولما تسبب عن عقرها حلول مخايل العذاب , أخبر
~~عن ms3482 ندمهم على قتلها من حيث إنه يفضي إلى الهلاك , لا من حيث إنه معصية لله
~~ورسوله . | فقال : { فأصبحوا ندامين * } أي على عقرها لتحقق العذاب ؛ واشار
~~غلى أن ذلك الندم لا على وجه التوبة أو أنه عند رؤية البأس فلم ينفع , فإنه
~~نقل عنهم أنه أتاهم العذاب العذاب وهو يحاولون أن يقتلوا صالحا عليه السلام
~~, بقوله : { فأخذهم العذاب } اي المتوعد به . | PageV05P382 ولما كان في
~~الناقة وفي حلول المخايل كما تقدم أعظم دليل على صدق الرسول الداعي إلى
~~الله قال : { إن ف ذلك لآية } اي دلالة عظيمة على صحة ما أمروا به عن الله
~~, { وما } أي والحال أنه مع ذلك ما { كان أكثرهم مؤمنين * } . | ولما كان
~~ربما توهم أنه سبحانه غير متصف بالعزة لعدم قسرهم على الإيمان , أو بالرحمة
~~لإهلاكهم , قال : { وإن ربك لهو العزيز } اي فلا يخرج شيء من قبضته وإرادته
~~, وهو الذي أراد لهم الكفر { الرحيم * } في كونه لم يهلك أحدا حتى ارسل
~~إليهم رسولا فبين لهم ما يرضاه سبحانه وما يسخطه , وابلغ في إنذارهم حتى
~~اقام الحجة من علم منه الخير لما يرضيه , فيتسبب عن ذلك سعادتهن وفي تكريره
~~سبحانه هذه الآية آخر كل قصة على وجه التأكيد وإتباعها ما دلت عليه من كفر
~~من أتى بعد أصحابها . | من غير اتعاظ بحالهم , ولا نكوب عن مثل ضلالهم ,
~~خوفا من نظير نالكهم , أعظم تسلية لهذا النبي الكريم , وتخويف لكل عليم
~~حليم , واستعطاف لكل ذي قلب سيلم , ولذلك قال واصلا بالقصة : { كذبت } اي
~~دأب نمتقدم كأنهم تواصوا به { قوم لوط المرسلين * } لأن من كذب رسولا - كما
~~مضى - فقد كذب الكل , لتساوي المعجزات في الدلالة على الصدق . | وقد صرحت
~~هذه الآية بكفرهم بالتكذيب . | وبين إسراعهم في الضلال بقوله : { إذ } اي
~~حين { قال لهم أخوهم } اي في السكنى في البلد لا في النسب لأنه ابن أخي
~~إبراهيم عليه السلام , وهما من بلاد الشرق من بلاد بابل - وكأنه عبر
~~بالأخوة لاختياره لمجاورتهم , ومناسيتهم بمصاهرتهم , وإقامته بينهم في
~~مدينتهم مدة مديدة , وسنين عديدة , وإتيانه بالأولاد ms3483 من نسائهم , مع
~~موافقته لهم في أنه قروي , ثم بينه بقوله : { لوط ألا تتقون * } اي تخافون
~~الله فتجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية . | ولا كان مضمون هذا الدعاء لهم
~~والإنكار عليهم في عدم التقوى علل ذلك بقوله : { إني لكم } اي خاصة { رسول
~~أمين * } أي لا سيء من غش ولا خيانة عندي , ولذلك سبب عنه قوله : { فاتقوا
~~الله } اي لقدرته على إهلاك من يريد وتعاليه في عظمته { وأطيعون * } اي لأن
~~طاعتي سبب نجاتكم , لأني لا آمركم إلا بما يرتضيه . | ولا أنهاكم إلا عما
~~يغضبه . | < <
# | الشعراء : ( 164 - 171 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > ^ ( ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين * أتأتون
~~الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم
~~عادون * قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين * قال إني لعملكم من
~~القالين * رب نجني وأهلي مما يعملون * فنجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في
~~الغابرين ) ^ } ) | PageV05P383 ولما أثبت الداعي إلى طاعته , نفى الناهي
~~عنها فقال : { وما أسئلكم عليه } أي الدعاء إلى الله { من أجر } أي
~~فتتهموني بسببه ؛ ونفى سؤاله لغيرهم من الخلائق بتخصيصه بالخالق فقال : {
~~إن } أي ما { أجري إلا على رب العالمين * } أي المحسن إليهم بإيجادهم ثم
~~تربيتهم . | فلما وجدوا المتقضي لاتباعه وانتفى المانع , أنكر عليهم ما
~~يوجب عذابهم من إيثارهم شهوة الفرج المخرج لهم إلى ما صاروا به سبة في
~~الخلق فقال موبخا مقرعا بيانا لتفاحش فعلهم وعظمة : { أتاتون } اي إتيان
~~المعصية { الذكران } ولعلهم كانوا يفعلون بالذكور من غير الآدميين توغلا في
~~الشر وتجاهرا بالتهتك لقوله : { من العالمين * } أي كلهم , أو يكون المعنى
~~: من بين الخلائق , اي أنكم اختصصتم بإتيان الذكران , لم يفعل هذا الفعل
~~غيركم من الناكحين من الخلق { وتذرون } أي تتركون لهذا الغرض { ما خلق لكم
~~} أي النكاح { ربكم } المحسن إليكم { من أزواجكم } أي وهن الإناث , على أن
~~( من ) لبيان , ويجوز أن تكون مبغضةن ويكون المخلوق كذلك هو القبل . | ولما
~~كانوا كأنهم قالوا : نحن لم نترك أزواجنا , حملا لقوله على الترك أصلا
~~ورأسا ms3484 وإن كانوا قد فهما أن مراده تركهن حال الفعل في الذكور , قال مضربا
~~عن مقالهم هذا المعلوم تقديره لما ارادوه به , حيدة عن الحق , وتماديا في
~~الفجور : { بل أنتم قوم عادون * } اي تركتم الأزوتج بتعدي الفعل بهن
~~وتجاوزه إلى الفعل بالذكران , وليس ذلك ببدع من أمركم , فإن العدوان - الذي
~~هو مجاوزة الحد في الشر - وصف لكم أنتم عريقون فيه , فلذلك لا تقفون عند حد
~~حده الله تعالى . | فلما اتضح الحق , وعرف المراد , وكان غريبا عندهم ,
~~وتشوف السامع إلى جوابهم , استؤنف الإخبار عنه , فقيل إعلاما بانقطاعهم
~~وأنهم عارفون أنه لا وجه لهم في ذلك أصلا لعدولهم غلى الفحش : { قالوا }
~~مقسمين : { لئن لم تنته } وسموه باسمه جفاء غلظة فقالوا : { يا لوط } عن
~~مثل إنكارك هذا علينا . | ولما كان لما له من العظمة بالنبوة والأفعال
~~الشريفة التي توجب إجلاله وغنكار كل من يسمعهم أنيخرج مثله , زادوا في
~~التأكيد فقالوا : { لتكونن من المخرجين } اي ممن أخرجناه من بلدنا على وجه
~~فظيع تصير مشهورا به بينهم . | إشارة إلى أنه غريب عندهم , وأن عادتهم
~~المستمرة نفي من اعتراض عليهمن وكان قصدهم بذلك أن يكونوا هم المتولين
~~لإخراجه إهانة له للاستراحة منه , فكان إخراجه , لكن إخراج إكرام للاستراحة
~~منهم والنجاة من عذابهم بتولي الملائكة الكرام { قال } اي جوابا لهم : {
~~إني } مؤكدا لمضمون ما يأتي به { لعملكم } ولم يقلك قال بل زاد في التأكيد
~~بقوله : { من PageV05P384 القالين * } أي المشهورين ببغض هذا العمل الفاحش
~~, العريقين في هذا الوصف , المذكورين بين الناس بمنابذة من يفعله , لا
~~يردني عن إنكاره تهديدكم لي بإخراج ولا غيره , والقلاءك بغض شديد كأنه يقلي
~~الفؤاد . | ولما بادأهم هذا الذي من شانه الإفضاء إلى الشرن اقبل على من
~~يفعل ذلك لأجله , وهو القادر على كل شيء العالم بكل شيء , فقال : { رب نجني
~~وأهلي مما } أي من الجزاء الذي يلحقهم لما { يعملون * } . | ولمااقبل
~~سبحانه وتعالى دعاءه , أشار غلى ذلك بقوله : { فنجيناه وأهله } مما
~~عذبناعهم به بإخراجنا له من بلدهم حين ستخفافهم له , ولم يؤخره عنهم إلى
~~حين ms3485 خروجه إلا لأجله , وعين سبحانه المراد مبينا أن أهله كثير بقوله : {
~~أجمعين * } أي أهل بيته والمتبعين له على دينه { إلا عجوزا } وهي امرأته ,
~~كائنة { في } حكم { الغابرين * } أي الماكثين الذي تلحقهم الغبرة بما يكون
~~من الجاهية فإننا لن ننجها لقضائنا بذلك في الأزل , لكونها لم تتابعه في
~~الدين , وكان هواها مع قومها . | < <
# | الشعراء : ( 172 - 180 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ^ ( ثم دمرنا الآخرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين * إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~) ^ } ) | ولما ذكر نجاته المفهمة لهلاكهم , صرح به على وجه هوله بأداة
~~التراخي لما علم غير مرة أنه كان عقب خروجه , لم يتخلل بينهما مهلة فقال :
~~{ ثم دمرنا } أي أهلكنا هلاكا بغتة صلبا اصم في غاية النكد , وما أحسن
~~التعبير عنهم بلفظ { الآخرين * } لإفهام تأخرهم من كل وجه . | ولما كلان
~~معنى { دمرنا } : حكمنا بتدميرهمن عطف عليه قوله : { وأمطرنا } ودل على
~~العذاب بتعديته ب ( على ) فقال : { عليهم مطرا } أي وأي مطر , ولذلك سبب
~~عنه قوله : { فساء مطر المنذرين * } أي ما اسوأ مطر الذين خوفهم لوط عليه
~~السلام بما أشار إليه إنكاره وتعبيره بالتقوى والعدوان . | ولما كان في جري
~~المكذبين والمصدقين على نظام واحد من الهلاك النجاة أعظم عبرة وأكبر موعظة
~~, أشار إلى ذلك بقوله : { إن في ذلك لآية } أي دلالة عظيمة على صدق الرسل
~~في جميع ترغبيهم وترهيبهم وتبشيرهم وتحذيرهم . | PageV05P385 ولما كان من
~~أتى بعد هذه الأمم كقريش ومن تقدمهم قد علموا أخبارهم , وضموا إلى بعض
~~الأخبار نظر الديار , والتوسم في الآثار قال معجبا ن حالهم في ضلالهم : {
~~وما } اي والحال أنه ما { كان أكثرهم مؤمنين * } . | ولما كان في ذلك إشارة
~~إلى الإنذار بمثل ما حل بهم من الدمار , اتبعه التصيح بالتخويف والإطماع
~~فقال : { وإن ربك لهو } اي وحده { العزيز } أي في بطشه بأعدائه ms3486 { الرحيم *
~~} في لطفه بأوليائه , ورفقه بأعدائه بإرسال الرسل , وبيان كل مشكل ؛ ثم وصل
~~بذلك دليلهن فقال مذكرا الفعل لشدة كفرهم بدليل ما يأتي من إثبات الواو في
~~{ وما أنت إلا بشر مثلنا } : { كذب أصحاب لئيكة } أي الغيضة ذات الأرض
~~الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت الشجر الكثير الملتف { المرسلين * }
~~لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما أتى به من المعجزة السماوية في خرق العادة
~~وعجز المتحدين بها عن مقاومتها - لبقية المعجزات الآتي بها الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام { إذ قال لهم } . | ولما كانوا أهل بدو وكان هو عليه السلام
~~قرويا , قال : { شعيب } ولم يقل : أخوهم , إشارة إلى أنه لم يرسل نبيا إلا
~~من أهل القرى , تشريفا لهم لأن البركة والحكمة في الاجتماعن ولذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجرة , وقال : ( من يرد الله به
~~خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة ) { ألا تتقون * } اي تكونون من أهل
~~التقو , وهو مخافة من الله سبحانه وتعالى . | ولما كان كأنه قيل : ما لك
~~ولهذا ؟ قال : { إني } واشار إلى تبشيرهم إن أطاعوه بقوله : { لكم رسول }
~~أي من الله , فهو أمرني أن أقول لكم ذلك { أمين * } أي لا غش عندي ولا خداع
~~ولا خيانه , فلذلك ابلغ جميع ما ارسلت به , ولذلك سبب عنه قوله : { فاتقوا
~~الله } أي المستحق لجميع العظمة , وهوالمحسن إليكم بهذه الغيضة وغيرها {
~~وأطيعون * } اي لما ثبت من نصحي . | ولا قدم ما هو المقصودبالذات . | عطف
~~على خبر { إن } قوله : { وما أسئلكم عليه من أجر } نفيا لما ينفر عنه ؛ ثم
~~زاد في البراءة مما يوكس من الطمع في أحد من الخلق فقال : { إن } اي ما {
~~أجري إلا على رب العالمين * } اي المحسن غلى الخلائق كلهم , فأنا لا أرجوا
~~أبدا أحدا يحتاج إلى الإحسان إليه , وإنما أعلق أملي بالمحسن الذي
~~PageV05P386 لا يحتاج إلى أحد وكل أحد سائل من رفده , وآخذ من عنده ولقد
~~اتضح أن الرسل متطابقون في الدعوة في الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في
~~العبادة , مع النصح والعفة , والأمانة والخشية والمحبسة . | < <
# | الشعراء : ( 181 - 189 ) أوفوا ms3487 الكيل ولا . . . . .
# > > ^ ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس المستقيم *
~~ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين * واتقوا الذي خلقكم
~~والجبلة الأولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن
~~نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين * قال
~~ربي أعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم
~~) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل : ما الذي تنعى فيه ؟ قال : مبينا أن داءهم حب
~~المال , المفصي لهم إلى سوء الحال , { أوفوا الكيل } أي أتموه إتماما لا
~~شبهة فيه إذا كلتم كما توفونه إذا اكتلتم لأنفسكم . | ولما أمرهم بالإيفاء
~~نهاهم عن النقص على وجه أعلم فقال : { ولا تكونوا } أي كونا هو كالجبلة ,
~~ولعله إشارة إلى ما يعرض من نحو ذلك من الخواطر أو الهيئات التي يغلب
~~الإنسان فيها الطبع ثم يرجع عنها رجوعا يمحوها , ولذلك قال : { من المخسرين
~~* } أي الذين يخسرون - أي ينقصون - أنفسهم أديانها بإخسار الناس دنياهم
~~بنقص الكيل أو غيره من أنواع النقص من كل ما يوجب الغبن , فتكونوا مشهورين
~~بذلك بين من يفعله . | ولما أمر بوفاء الكيل , أتبعه بمثل ذلك في الوزن ,
~~ولم يجمعهما لما للتفريق من التعريف بمزيد الاهتمام فقال : { وزنوا } أي
~~لأنفسكم وغيركم { بالقسطاس } اي الميزان الأقوم ؛ وأكد معناه بقوله : {
~~المستقيم * } . | ولما أمر بالوفاء في الوزن , اتبعه نهيا عن تركه عاما كما
~~فعل في الكيل ليكون آكد فقال : { ولا تبخسوا } أي تنقصوا { الناس اشياءهم }
~~أي في كيل أو وزن أو غيرهما نقصا يكون كالسبخة لا فائدة فيه . | ثم أتبع
~~ذلك بما هو أعم منه فقال : { ولا تعثوا } أي تتصرفوا { في الأرض } عن غير
~~تأمل حال كونكم { مفسدين * } أي في المال أو غيره , قاصدين بذلك الإفساد -
~~كما تقدم بيانه في سورة هود عليه السلام . | ولما وعظهم فابلغ في وعظهم بما
~~ختمه بالنهي عن الفساد , خوفهم من سطوات الله تعالى ما أحل بمن هو أعظم
~~منهم فقال : { واتقوا الذي خلقكم } اي فإعدامكم أهون شيء عليه , وأشار ms3488 إلى
~~ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله : { والجبلة } أي الجماعة والأمة { الأولين
~~* } الذين كانوا على خلقه وطبيعة عظيمة كأنها الجبال قوة وصلابة لا
~~PageV05P387 سيما قوم هود عليه السلام الذين هم عرب مثلكمن وقد بلغت بهم
~~الشدة في أبدانهم , والصلابة في جميع أركانهم , إلى أن قالوا <
# > 77 ( { من أشد منا قوة } ) 77 <
# > [ فصلت : 15 ] وقد بلغكم ما أنزل بهم سبحانه من بأسه , لأن العرب أعلم
~~الناس بأخبارهم . | ولما كان الحاصل ما مضى الإعلام بالرسالة , والتحذير من
~~المخالفة , لأنها تؤدي إلى الضلالة إلى أن ختم ذلك بالإشارة بالتعبير
~~بالجبلة إلى أن عذابه تعالى عظيم , لا يستعصي عليه صغير ولا كبير , أجابوه
~~بالقدح في الرسالة أولا , وباستصغار الوعيد ثانيا , بأن { قالوا إنما أ , ت
~~م المسحرين * } أي الذين كرر سحرهم مرة بعد أخرى حتى اختبلوا , فصار كلامهم
~~على غير نظام , أو من المعللين بالطعام والشراب كما مضى في صالح عليه
~~السلام , أي فأنت بعيد من الصلاحية للرسالة : ثم اشاروا إلى عدم صلاحية
~~البشر مطلقا لها ولو كانوا أعقل الناس وابعدهم عن الآفة بقولهم , عاطفين
~~بالواو إشارة إلى عراقته فيما وصفوه به من جهة السحر والسحر , وأنه لا فرق
~~بينه وبينهم : { وما أنت إلا بشر مثلنا } أي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك ,
~~والدليل على أن عطف ذلك ابلغ من إتباعه من غير عطف جزمهم بظن كذبه في قولهم
~~؛ { وإن } أي وإنا { نظنك لمن الكاذبين * } أي العرقين في الكذب - هذا مذهب
~~البصرين في أن { إن } مخففة من الثقيلة , والذي يقتضيه السياق ترجح مذهب
~~الكوفيين هنا البصريين في أن { إن } نافية , فإنهم أرادوا بإثبات الواو في
~~{ وما } المبالغة في نفي إرساله بتعداد ما ينافيه , فيكون مرادهم أنه ليس
~~لنا ظن يتوجه إلى غير كذب , وهو أبلغ من إثبات الظن به , ويؤيده تسبيبهم
~~عنه سؤاله استهزاء به وتعجيزا له إنزال العذاب بخلاف ما تقدم عن قوم صالح
~~عليه السلام , فقالوا : { فأسقط علينا كسفا } بإسكان السين على قراءة
~~الجماعة وفتحها في رواية حفص , وكلاهما جمع كسفة , اي قطعا ms3489 { من السماء }
~~أي سحاب , أو الحقيقة , وهذا الطلب لتصميمهم على التكذيب , ولو كان فيهم
~~ادنى ميل إلى التصديق لما أخطروه ببالهم فضلا عن طلبه ولا سيما كونه على
~~وجخ التهكم , ولذلك قالوا : { إن كنت } أي كونا هو لك كالجبلة { من
~~الصادقين * } أي العريقين في الصدق , المشهورين فيما بين أهله , لنصدقك
~~فيما لزم من أمرك لنا باتخاذ الوقاية من العذاب من التهديد بالعذاب , وما
~~أحسن نظره إلى تهديده لهم بما لله عليهم من القدرة في خلقهم وخلق من كانوا
~~أشد منهم قوة وإهلاكهم بأنواع العذاب لما عصوه بتكذيب رسله . | ولما كان
~~عذاب العاصي يتوقف على العلم المحيط بأعماله , والقدرة على نكاله , استأنف
~~تعالى الحكاية عنه في تنبيهه لهم على ذلك بقوله : { قال } مشيرا إلى أنه لا
~~شيء من ذلك إلا إلى من أرسله , وهو متصف بكلا الوصفين , وأما هو فإنه وإن
~~كان PageV05P388 عالما فهو قاصر العلم فهو غير قادر : { ربي أعلم } أي مني
~~{ بما تعملون * } لأنه محيط العلم فهو شامل القدرة , فهو يعلم استحقاقكم
~~للعذاب , ومقدار ما تستحقون منه ووقت إنزاله , فإن شاء عذبكم , وأما أنا
~~فليس علي إلا البلاغ وأنا مأمور به , فلم أخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة
~~على عذابكم , فطلبكم ذلك مني ظلم منكم مضموم إلى ظلمكم بالتكذيب . | ولما
~~كان محط كلامهم كله على تكذيبهم له من غير قدح في قدرة الخالق , سبب العذاب
~~عن تكذيبهم فقال : { فكذبوه } أي استمروا على تكذيبه { فأخذهم } أي أخذ
~~ملاك { عذاب يوم الظلة } وهي سحابة على نحو ما طلبوا من قطع السماء , أتتهم
~~بعد حر شديد نالهم حتى من الأسراب في داخل الأرض أشد مما نالهم من خارجها
~~ليعلم أن لا فاعل إلا الله , وأنه يتصرف كيف شاء على مقتضى العادة وغير
~~مقتضاها فوجدوا من تلك الظلة نسيما باردا , وروحا طيبا , فاجتمعوا تحتها
~~استرواحا إليها واستظلالا بها , فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا بنحو مما
~~اقترحوا وأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا , فنفذت فيهم سهام القدرة . | ولم
~~يجدوا من دونها وقاية ولا سترة من ms3490 غير أن تدعو حاجة إلى سقوط شيء من جرم
~~السماء , ولا بما دونها من العماء . | ولما كان الحال موجبا للسؤال عن يوم
~~الظلة , قال تعالى مهولا لأمره ومعظما لقدره : { إنه كان } فأكد ب ( إن )
~~وعطم ب ( كان ) { عذاب يوم عظيم * } وزاده عظما بنسبته إلى اليوم فصار له
~~من الهول , ببديع هذا القول , ما تجب له القلوب وتعظم الكروب . | < <
# | الشعراء : ( 190 - 199 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ ( إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم * وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون
~~من المنذرين * بلسان عربي مبين * وإنه لفي زبر الأولين * أو لم يكن لهم آية
~~أن يعلمه علماء بني إسرائيل * ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم
~~ما كانوا به مؤمنين ) ^ } ) | ولما كان لتوالي الأخبار بإهلاك هذه القرون ,
~~وإبادة من ذكر من تلك الأمم , من الرعب ما لا يبلغ وصفه , ولا يمكن لغيره
~~سبحانه شرحه , قال تعالى مشيرا إليه تحذيرا من مثله : { إن في ذلك } أي
~~الأمر العظيم من الإنجاء المطرد لكل رسول ومن أطاعه , والأخذ المطرد لمن
~~عصاه في كل عصر بكل قطر , بحث لا يشذ من الفريقين إنسان قاص ولا دان { لآية
~~} اي لدلالة واضحة عظيمة على صدق الرسل وأن يكونوا جديرين بتصديق العباد
~~لهم في جميع ما قالوا من البشائر والنذائر بأن الله تعالى يهلك من عصاه ,
~~وينجي من والاه , لأنه الفعال المختار , لا مانع له , ولا سيما أنت وأنت
~~أعظمهم منزلة , وأكرمهم رتبة , ولا سيما وقد أتيت قومك بما لا يكون معه شك
~~لو لم يكن لهم PageV05P389 بك معرفة قبل ذلك , فكيف وهم عارفون بأنك كنت
~~قبل الرسالة أصقهم لهجة , واعظمهم أمانة , وأغزرهم عقلا , وأوضحهم نبلا ,
~~وأعلاهم همة , وابعدهم عن كل دنس - وإن قل - ساحة ؛ ثم عجب من توقفهم في
~~الإيمان مع ما عرفوا من صدق نبيهم وطهارة أخلاقه , ووفور شفقته عليهم , ولم
~~يخافوا من مثب ما تحقفوه من إهلاك هذه الأمم فقال : { وما كان أكثرهم } أي
~~أكثر قومك ms3491 كما كان من قبلهم مع رؤية هذه الآيات , وإحلال المثلات حتى
~~لكأنهم تواصوا بذلك { مؤمنين * } أي عريقين في الإيمان , بل ما يؤمنون إلا
~~وهو مشركون . | ولما كان هذا كله تأسية للداعي صلى الله عليه وسلم ,
~~وتهديدا لمن تمادى على تكذيبه , وترجية لمن رجع عن ذنوبه , اشار إلى ذلك
~~بقوله : { وإن ربك } أي المحسن إليك بكل ما يعلي شأنك , ويوضح برهانك { لهو
~~العزيز } فلا يعجزه أحد , ولا ينسب في إمهال عاص إلى إهمال ولا عجز {
~~الرحيم * } فلا يأخذ إلا بعد تجاوز الحد , واليأس عن الرد , مع البيان
~~الشافي , في الإبلاغ الوافي , والتلطف الكافي , وكرر الختام بهذا الكلام في
~~هذه السورة ثماني مرات فلعل من أسراره الإشارة إلى سبق الرحمة للغضب , لأن
~~من السورة - المفتتحة بالكتاب القيم والعبد الكامل بالإضافة إلى الملك
~~الأعظم اللذين هما رحمة الخالق للخلائق , وذكر فيها مع تقديمها في الترهيب
~~أهل الرحمة من أهل الكهف الذين قالوا { هب لنا من لدنك رحمة } وموسى والخضر
~~عليهما السلام اللذين آتى كلا منهما من لدنه رحمة , وذا القرنين الذي آتاه
~~من كل شيء سببا فأتبع سببا وقال { هذا رحمة من ربي } - إلى سورة الرحمة
~~بإنزال الفرقان على عبده المضاف إليه للإنذار المؤذن بصفة العزة - ثماني
~~سور , فكل منهما ثامنة الأخرى , وافتتحت السورة الوالية للفرقان تفصيلا لما
~~في أول الكهف بقوله : { لعلك باخع نفسك } وبذكر ما على الأرض نم زينة { ألم
~~يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } كل ذلك تذكيرا بما في تلك
~~من الكتاب الجامع بالرحمة , وتحذيرا مما في القرآن من الإنذار الفارق
~~بالعزة , فلما كان ذلك كررت صفتا العز التي أذنت بها الفرقان , والرحمة
~~التي صرحت بها الكهف ثماني مرات بحسب ذلك العدد , تذكيرا بهذا المعنى
~~البديع , وترغيبا وترهيبا وتذكيرا بأبواب الرحمة الثمانية مع ما لختم القصص
~~بذلك من الروعة في النفس , والهيبة في القلب , والأنس البالغ للروح , وقدمت
~~هنا صفة العزة الناظرة للإنذار بالفرقان على طريق النشر المشوش مع ما اقتض
~~ذلك من الحال هنا ms3492 وجعلت القصص سبعا تحذيرا من أبواب النقمة السبعة - إلىغير
~~ذلك من الأسرار التي لا تسعها الأفكار . | ولما كانت آثار هذه القصص آيات
~~مرئيات , والإخبار بها آيات مسموعات , وكان PageV05P390 في إطراد إهلاك
~~العاصي وإنجاء الطائع في كل منهما , على تباعد الأعصار , وتناهي الأقطار ,
~~واختلاف الديار , أعظم دليل على صدق الرسل , وتقرير الرسالات لتوافقهم في
~~الدعوة إلى الله , وتواردهم على التوحيد , والعدل مع العزوف عن الدنيا التي
~~هي شر محض , والإقبال على الآخرة التي هي خير صرف , والتحلي بما أطبق
~~العباد على أنه معالي الأخلاق , ومحاسن الأعمال , والتخلي عن جميع الدنايا
~~, والتنزه عن كل نقص , عطف على قوله أوب السورة { وما يأتيهم من ذكر } -
~~الآية الإخبار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم , إشارة إلى ما في الأخبار
~~عن آثار هذه القصص بالآيات المسموعات من عظيم الدلالات على رسالته صلى الله
~~عليم وسلم بما فيها من الإعجاز من جهة التركيب والترتيب وغير ذلك من عجيب
~~الأساليب الذي لم تؤته أمة من الأمم السالفات , ومن جهة أن الآتي بتلك
~~القصص الغريبة , والأنباء البديعة العجيبة , أمي لم يخالط عالما مع شدة
~~ملاءمة القرآن , ومن أنه الظلة الجامعة للخير , والفسطاط الدافع لكل ضير ,
~~فقال ردا للمقطع على المطلع : { وإنه } أي الذكر الذي أتاهم بهذه الأخبار
~~وهم عنه معرضون وله تاركون { لتنزيل رب العالمين * } أي الذي رباهم بشمول
~~علمه , وعظيم قدرته , بما يعجز عن أقل شيء منه غيره لكونه أتاهم بالحق منها
~~على لسان من لم يخالط عالما قط , ومع أنه سبحانه غذاهم بنعمته , ودبرهم
~~بحكمته , فاقتضت حكمته أن يكون هذا الذكر جامعا لكونه ختاما , وأن يكون
~~معجزا لكونه تماما , ونزله على حسب التدريج شيئا فشيئا . | مكررا فيه ذكر
~~القصص سابقا في كل سورة منها ما يناسب المقصود من تلك السورةن معبرا عما
~~يسوقه منها بما يلائم الغرض من ذلك السياق مع مراعاة الواقع , ومطابقة
~~الكائن . | ولما كان الحال مقتضيا لأن يقال / من أتى بهذا المقال , عن ذي
~~الجلال ؟ قال : { نزل به } أي نجوما على سبيل التدريج ms3493 من الأفق الأعلى الذي
~~هو محل البركات , وعبر عن جبرائيل عليه السلام بقوله : { الروح } دلالة على
~~أنه مادة خير , وأن الأرواح تجيء بما ينزله من ا لهدى , وقال : { الأمين *
~~} إشارة إلى كونه معصوما من كل دنس , فلا يمكن منه خيانة { على قلبك } أي
~~محمدا الذي هو أشرف الققلوب وأعلاها , وأضبطها وأوعاها , فلا زيغ فيه ولا
~~عوج , حتى صار خلقا له , وفي أسقاط الواسطة إشارة غلى أنه - لشدة إلقائه
~~السمع وإحضاره الحس - يصي في تمكنه منه بحيث يحفظه فلا ينسن ويفهمه حق فهمه
~~فلا يخفى , فدخوله إلى القلب في غاية السهولة حتى كأنه وصل إليه بغير واسطة
~~السمع عكس ما يأتي عن المجرمين , وهكذا كل من وعى شيئا غاية الوعي حفظه كل
~~الحفظ , انظر إلى قوله تعالى <
# > 77 ( { ولا تعجل بالقرآن من قبل PageV05P391 أن يقضي إليك وحيه وقل رب
~~زدني علم } ) 77 <
# > [ طه : 114 ] <
# > 77 ( { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ) 77 <
# > [ القيامة : 16 ] . | ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير , قال
~~معللا للجملة التي قبله : { لتكون من المنذرين * } أي المحذرين لمن أعرض عن
~~الإيمان , وفعل ما نهى عنه من العصيان . | ولما كان القد من السورة التسلية
~~عن عدم إيمانهم بأنه لسفول شأنهم , لا لخلل في بيانة , ولا لنقص في شأنه ,
~~قال تعالى موضحا لتمكنه من قبله : { بلسان عربي } . | ولما كان في العربي
~~ما هو حوشي لفظا أو تركيبا , مشكل على كثير من العرب , قال : { مبين * } أي
~~بين في نفسه كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند من تدبره حق تدبره على ما
~~يتارفه العرب في مخاطبتها , من سائر لغاتها , بحقائقها ومجازاتها على اتساع
~~إراداتها , وتباعد مراميها في محاوراتها , وحسن مقاصدها في كناياتها
~~واستعارتها , ومن يحيط بذلك حق الإحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير ,
~~وإنما كانت عربيته وإبانته موضحة لسبقه قلبه , لأن من تكلم بلغته - فكيف
~~بالبين منها - تسبق المعاني الألفاظ إلى قلبه , فلو كان أعجميا لكان نازلا
~~على السمع , لأنه يسمع أجراس روف لا يفهم معانيها ؛ قال الكشاف : وقد ms3494 يكون
~~الرجل عارفا بعدة لغات , فإذا كلم بلغته التي لقنها أولا ونشأ عليها وتطبع
~~بها لم يكن قلبه إلا إلى المعاني , ولا يكاد يفطن للألفاظ , وإن كلم بغيرها
~~وإن كان ماهرا فيها كان نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها - انتى . |
~~ففيه تقريع عظيم لمن يعرف لسان العرب ولا يؤمن به . | ولما كان الاستكثار
~~من الأدلة مما يسكن النفوس , وتطمئن به القلوب , قال تعالى : { وإنه } اي
~~هذا القرآن أصوله وكثير من قصصه وأمهات فروعه { لفي زبر } أي كتب { الأولين
~~* } المضبوطة الظاهرة في كونها أتت من السماء إلى أهلها الذين سكنت النفوس
~~إلى أنه أتتهم رسل , وشرعت لهم شرائع نزلت عليهم بها كتب من غير أن يخالط
~~هذا الذي جاء به أحدا منهم أو من غيرهم في علم ما , وكان ذلك دليلا قاطعا
~~على أنه ما أتاه به إلا الله تعالى . | ولما كان التقدير : ألم يكن لهم
~~أمارة على صدق ذلك أن يطلبوا تلك الزبر فينظروا فيذقوا ذلك منها ليضلوا إلى
~~حق اليقين ؟ عطف عليه قوله : { أولم يكن لهم } . | ولما كان هذا الأسلوب
~~الاستدلال , اقتضى تقديم الخبر على الاسم في قراءة الجمهور بالتذكير والنصب
~~, فقال بعد تقديم لما اقتضاه من الحال : { آية } أي علامة PageV05P392 على
~~النسبة إلينا ؛ ثم اتبع ذلك الاسم محلولا إلى أن والفعل لأنه أخص وأعرف
~~وأوضح من ذكر المصدر , فقال : { أن يعلمه } أي هذا الذي أتى به نبينا من
~~عندنا ؛ وأنث ابن عامر الفعل ورفع { آية } اسما وأخبر عنها بأن والفعل {
~~علماء بني إسرائيل * } فيقروا به ولا ينكروه ليؤمنوا به ولا يهجروه , فإن
~~قريشا كانوا كثيرا ما يرجعون إليهم ويعولون في الأخبار الإلهية عليهم , فإن
~~كثيرا منهم أسلم وذكر تصديق التوارة والإنجيل والزبور وغيرها من أسفار
~~الأنبياء عليهم السلام للقرآن في صفة النبي صلى الله عليه وسلم , وفي ذلك
~~ما يؤيد صدقه , ويحقق أمره , وقد عربت الكتب المذكورة بعد ذلك , وأخرج منها
~~علماء الإسلام كثيرا مما أهملوه حجة عليهم , ولا فرق في ذلك بين من أسلم
~~منهم وبين ms3495 غيرهم , فإنها حين نزول القرآن كان التبديل قد وقع فيها بإخبار
~~الله تعالى , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن أهل مكة بعثوا إلى اليهود
~~يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا : هذا زمانه , وإنا لنجد في
~~التوراة صفته , فكان ذلك ملزما لهم بإخبار الله تعالى , وكذلك كل ما استخرج
~~من الكتب يكون حجة على أهلها . | ولما كان التقدير : لم يروا شيئا من ذلك
~~آية ولاآمنوا , عطف عليه أو على قوله تعالى أول سورة { فقد كذبوا } الآية :
~~{ ولو نزلناه } أي على ما هو عليه من الحكمة والإعجاز بما لنا من العظمة {
~~على بعض الأعجمين * } الذين لا يعرفون شيئا من لسان العرب من البهائم أو
~~الآدميين , جمع أعجم , وهو من لا يفصح وفي لسانه عجمة , والأعجمي مثله
~~بزيادة تأكيد ياء النسبة { فقرأه عليهم } اي ذلك الذي نزلناه عليه على ما
~~هو عليه من الفصاحة والإعجاز مع علمهم القطعي أنه لا يعرف شيئا من اللسان {
~~ما كانوا به مؤمنين * } أي راسخين ولتمحلوا لكفرهم عذرا في تسميته سحرا أو
~~غير ذلك من تعنتهم { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهو مشركون } من فرط عنادهم
~~, وتهيئهم للشر واستعدادهم له , بل لا يسمعونه حق السماع , ولا يعونه حق
~~الوعي , بل سماعا وفهما على غير وجهه . | < <
# | الشعراء : ( 200 - 210 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > ^ ( كذلك سلكناه في قلوب المجرمين * لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم * فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا
~~يستعجلون * أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون * ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى وما كنا
~~ظالمين * وما تنزلت به الشياطين ) ^ } ) | ولما كان ذلك محل عجب , وكان
~~ربما ظن له أن الأمر على غير حقيقته , قرر PageV05P393 مضمونه وحققه بقوله
~~: { كذلك } أي مثل هذا السلكالعجيب - الذي هو سماع وفهم ظاهري - في صعوبة
~~مدخله وضيق مدرجه . | ولما لم يكن السياق مقتضيا لما اقتضاه سياق الحجر من
~~التأكيد , اكتفى بمجرد الحدوث فقال : { سلكناه } أي كلامنا ms3496 والحق الذي
~~ارسلنا به رسلنا بما لنا من العظمة , في قلوبهم - هكذا كان الأصل , ولكنه
~~علق الحكم بالوصفن وعم كل زمن وكل من اتصف به فقال : { في قلوب المجرمين *
~~} أي الذين طبعناهم على الإجرام , وهو القطيعة لما ينبغي وصله , كما ينظم
~~السهم إذا رمي به , أو الرمح إذا طعن به في القلب , لا يتسع له , ولا ينشرح
~~به , بل تراه ضيقا حرجا . | ولما كان هذا المعنى خفيا , بينه بقوله : { لا
~~يؤمنون به } أي من أجل ما جبلوا عليه من الإجرام , وجعل على قلوبهم من
~~الطبع والختام { حتى يروا العذاب الأليم * } فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم
~~الإيمان ويطلبون الأمان حيث لا أمان . | ولما كان إتيان الشر فجاءة أشد . |
~~وكان أخذه لهم عقب رؤيتهم له من غير مهلة يحصل فيها نوع استعداد أصلا , دل
~~علىذلك مصورا لحاله بقوله دالا بالفاء على الأشدية والتعقيب : { فيأتيهم
~~بغتة } . | ولما كان البغت الإتيان على غفلة , حقق ذلك نافيا للتجوز بقوله
~~: { وهم لا يشعرون * } ودل على تطاوله في محالهم , وجوسه لخلالهم , وتردده
~~في حلالهم , بقوله دالا على ما هو أشد عليهم من المفاجأة بالإهلاك : {
~~فيقولوا } أي تأسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا طاقة به
~~بوجه : { هل نحن منظرون * } أي مفسوح لنا في آجالنا لنسمع ونطيع . | ولما
~~حقق أن حالهم عند الأخذ الجؤار بالذل والصفار به , تسبب عنه ما يستحقون
~~باستعجاله من الإنكار في قوله , منبها على أن قدره يفوق الزصف بنون العظمة
~~: { أفبعذابنا } أي وقد تبين لهم كيف كان أخذه للأمم الماضية , والقرون
~~الخالية , والأقوام العاتية ! { يستعجلون * } أي بقولهم : أمطر علينا حجارة
~~من السماء , أسقط السماء علينا كسفا , ائت بالله والملائكة قبيلا , كما قال
~~هؤلاء الذين قصصنا أمرهم , وتلونا ذكرهم { فأسقط علينا كسفا من السماء }
~~ونحو ذلك . | ولما تصورت حالة مآبهم , في أخذهم بعذابهم , وكان استعجالهم
~~به يتضمن الاستخفاف والتكذيب والوثوق بأنهم ممتعون , وتعلق آمالهم بأن
~~تمتيعهم بطول زمانه , وكان من يؤذونه يتمنى لو عجل لهم , سبب عن ذلك سبحانه
~~سؤال داعيهم مسليا PageV05P394 ومؤسيا ms3497 ومعزيا فقال : { أفرأيت } أي هب أن
~~الأمر كما يعتقدون من طول عيشهم في النعيم فأخبرني { إن متعناهم } أي في
~~الدنيا برغد العيش وصافي الحياة . | ولما كانت حياة الكافر في غاية الضيق
~~والنكد وإن كان في أصفى رغد , عبر بما يدل على القحط بصيغة القلة وإن كان
~~السياق يدل على أنها للكثرة فقال : { سنين ثم جاءهم } أي بعد تلك السنين
~~المتطاولة , والدهور المتواصلة { ما كانوا يوعدون * } أي مما طال إنذارك
~~إياهم بهه وتحذيرك لهم منه على غاية التقريب لهم والتمكين في إسماعهم ,
~~أخبرني { ما } أي أي شيء { أغنى عنهم } أي فيما أخذهم من العذاب { ما كانوا
~~} أي كونا هو في غاية المكنة وطول الزمان { يمتعون * } تمتيعا هو في غاية
~~السهولة عندنا , وصورة بصورة الكائن تنديما عليه , والمعنى أنه ما أغنى
~~عنهم شيئا لأن عاقبته الهلاك , وزادهم بعدا من الله وعذابه بزيادة الاثام
~~الموجبة لشديد الانتقام . | ولما كان التقدير : لم يغن عنهم يئا لأنهم ما
~~أخذوا إلا بعد إنذار المنذرين , لمشافهتك إياهم به , وسماعهم لمثل ذلك عمن
~~مضى فبلهم من الرسل , عطف عليه قوله : { وما أهلكنا } أي بعظمتنا , واعلم
~~بالاستغراق بقوله : { من قرية } أي من القرى السالفة , بعذاب الاستئصال {
~~إلا لها منذرون * } رسولهم ومن تبعه من أمته ومن سمعوا من الرسل بأخبارهم
~~مع أممهم من قبل , واعراها من الواو لأن الحال لم يقتض التأكيد كما في
~~الحجر , لأن المنذرين مشاهدون . | وإذا تأملت آيات الموضعين ظهر لك ذلك ؛
~~ثم علل افنذار بقوله : { ذكرى } أي تنبيها عظيما على ما فيه من النجاة ,
~~وتذكيرا بأشياء يعرفونها بما أدت إليه فطر عقولهم , وقادت إليه بصائر
~~قلوبهم , وجعل المنذرين نفس الذكرى كما قال تعالى <
# > 77 ( { قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا } ) 77 <
# > [ الطلاق : 10 ] وذلك إشارة إلى إمعانهم في التذكير حتى صاروا إياه . |
~~ولما كان التقدير : فما أهلكنا قرية منها إلا بالحق , عطف عليه قوله : {
~~وما كنا } أو الواو للحال من نون { أهلكنا } { ظالمين * } أي في إهلاك شيء
~~منها لأنهم كفروا نعمتنا , وعبدوا غيرنا , بعد الإعذار إليهم ms3498 , ومتابعة
~~الحجج , ومواصلة الوعيد . | ولما أخبر سبحانه أن غاية إنزال هذا القرآن
~~كونه صلى الله عليه وسلم من المنذرين , وأتبع ذلك ما لاءمه حتى ختم بإهلاك
~~من كذب المنذرين , عطف على قوله : { نزل به الروح } قوله إعلاما بأن
~~العناية شديدة في هذا السياق بالقرآن لتقرير أنه من عند الله ونفى اللبس
~~عنه بقوله : { وما تنزلت به } أي القرآن { الشياطين * } أي ليكون سحرا أو
~~كهانة أو شعرا أو أضغاث أحلام كما يقولون . | PageV05P395 < <
# | الشعراء : ( 211 - 219 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > ^ ( وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون * فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين * وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون * وتوكل على
~~العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين ) ^ } ) | ولما
~~كان لا يلزم من عدم التلبس بالفعل عدم الصلاحية له قال : { وما ينبغي لهم }
~~أي ما يصح وما يتصور منهم النزول بشيء منه لأنه خير كله وبركة , وهم مادة
~~الشر والهلكة , فبينهما تمام اتباين , وأنت سكينة ونور , وهم زلزلة وثبور ,
~~فلا إقبال لهم عليك , ولا سبيل بوجه إليك . | ولماكان عدم الانتفاء لا يلزم
~~منهم عدم القدرة قال : { وما يستطيعون * } أي النزوول به وإن اشتدت
~~معالجتهم على تقدير أن يكون لهم قابلية لذلك ؛ ثم علل هذا بقوله : { إنهم
~~عن السمع } أي الكامل الحق , من الملأ الأعلى { لمعزلون * } أي بما حفظت به
~~السماء من الشهب وبما باينوا به الملائكة في الحقيقة لأنهم خير صرف , ونور
~~خالص , وهؤلاء شر بحت وظلمة محضة , فلا يسمعون إلا خطفان فيصير - بما يسبق
~~إلى افهامهم , ويتصور من باب الخيال في أوهامهم - خلطا لا حقيقة لأكثره ,
~~فلا وثوق بأغلبه , ولا يبعد أن يكون ذلك عاما حتى يشمل السماع من المؤمنين
~~لما شاركوا به الملائكة من النور والخير , انظر ما ورد في آية الكرسي من
~~أنها لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان , وفي رواية : إلا خرج منه الشيطان ,
~~وورد نحوه في الآيتين من آخر سورة البقرة ms3499 , وكذا ما كان من أشكال ذلك ,
~~وأعظم منه قوله عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه : ( إنه يل ابن
~~الخطاب والذي نفسي بيده ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ) .
~~| وترك تعليل الانبغاء لظهوره . | ولما كان تقديره أنهم إلى الطواغيت
~~الباطلة يدعون , والقرآن داع إلى الله الحق المبين , سبب عنه قوله : { فلا
~~تدع } وخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام وهو أكرم الخلق لديه , وأعزهم عليه ,
~~ليكون لطفا لغيره فيما يأتيه من الإنذار , فيكون الوعيد أزجر له , ويكون هو
~~له اقبل { مع الله } أي الحائز لكل كمال الداعي إليه هذا القرآن الذي نزل
~~به عليك الروح الأمين , لما بينك وبينهما من تمام النسبة بالنورانية والخير
~~{ إلها } وتقدم في آخر الفرقان حكمة الإتيان بقوله : { آخر فتكون } أي
~~فيتسبب عن ذلك أن تكون { من المعذبين * } من القادر على ما يريد بأيسر أمر
~~واسهله , وهذا الكلام لكل من سمع القرآن في الحث على تدبره معناه , ومقصده
~~ومغزاه , ليعلم أنه في غاية المباينة للشياطين وضلالهم , والملاءمة
~~للمقربين وأحوالهم , لعله خاطب به المعصوم , زيادة PageV05P396 في الحث على
~~أاتباع الهدى , وتجنب الردى , وليعطف عليه قوله : { وأنذر } أي بهذا القرآن
~~{ عشيرتك } أي قبيلتك { الأقربين * } أي الأدنين في النسب , ولا تحاب أحدا
~~, فإن المقصود الأعظم به النذارة لكف الخلائق عما يثمر الهلاك من اتباع
~~الشياطين الذين اجتالوهم عن دينهم بعد أن كانوا حنفاء كلهم , وإنذار
~~الأقربين يفهم الإنذار لغيرهم من باب الأولى , ويكسر من أنفة الأبعد
~~للمواجهة بما يكره , لأنه سلك به مسلك الأقرب , ولقد قام صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية حق القيام ؛ روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~لما نزلت صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : ( يا بني
~~فهر يا بني عدي ) لبطون - قريش حتى اجتمعوا , فجعل الرجل إذا لم يستطع أن
~~يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو , فجاء أبو لهب وقريش , فقال : ( أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ ) قالوا : نعم !
~~ما ms3500 جربنا عليك إلا صدقا , قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) ,
~~فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم , ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت { تبت يدا أبي
~~لهب وتب } وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معشر قريش ! اشتروا
~~أنفسكم , لا أغني عنكم من الله شيئا , يابني عبد مناف ! لا أغني عنكم من
~~الله شيئا ! يا عباس بن عبد المطلب ! لا أغني عنك من الله شيئا , ويا صفية
~~عمة رسول الله ! لا أغني عنك من الله شيئا , ويا فاطمة بنت محمد ! سليني ما
~~شئت من مالي , لا أغني عنك من الله شيئا ) وروى القصة أبو يعلى عن الزبير
~~بن العوام رضي الله عنه أن قريشا جاءته فحذرهم وأنذرهم , فسألوه آيات
~~سليمان في الريح وداود في الجبال وموسى في البحر وعيسى في إحياء الموت ,
~~وأن يسير الجبال , ويفجر الأنهار , ويجعل الصخر ذهبا , فأوحى الله إليه وهم
~~عنده , فلما سري عنه أخبرهم أنه أعطي ما سألوه , ولكنه أن اراهم فكفروا
~~عوجلوا . | فاختار صلى الله عليه وسلم الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة
~~. | PageV05P397 ولما كانت النذارة إنما هي للمتولين , أمر بضدها لأضدادهم
~~فقال : { واخفض جناحك } أي لن غاية اللين , وذلك لأن الطائر إذا أراد أن
~~يرتفه رفع جناحيه , فإذا اراد أن ينحط كسرهما وخفضهما , فجعل ذلك مثلا في
~~التواضع { لمن اتبعك } ولعله احترز بالتعبير بصيغة الافتعال عن مثل أبي
~~طالب ممن لم يؤمن أو آمن ظاهرا وكان منافقا أو ضعيفا بالإيمان فاسقا ؛ وحقق
~~المراد بقوله : { من المؤمنين * } أي الذين صار الإيمان لهمصفة راسخة سواء
~~كانوا من الأقربين أو الأبعدين . | ولما أفهم ذلك أن هذا الحكم عام في جميع
~~أحوالهم , فصل بقوله : { فإن عصوك } أي هم فغيرهم من باب الأولى { فقل } اي
~~تاركا لكا كنت لما كنت تعاملهم به حال الإيمان من اللين : { إني بريء } أي
~~منفصل غاية الانفصال { مما تعملون * } أي من العصيان الذي أنذر منه القرآن
~~, وخص المؤمنين إعلاء لمقامهم , بالزيادة في إكرامهم , ليؤذن ذلك المزلزل
~~بالعلم بحاله فيحثه ذلك على اللحاق ms3501 بهم . | ولما أعلمت هذه الآية بمنابذة
~~من عصى ككائنا من كان ولو كان ممن ظهر منه الرسوخ في الإيمان , لما يرى منه
~~من عظيم الإذعان , أتبعه قوله : { وتوكل } أي في عصمتك ونجاتك والإقبال
~~بالمنذرين إلى الطاعة , وقراءة أهل المدينة والشام بالفاء السببية أدل على
~~ذلك { على العزيز } أي القادر على الدفع عنكم والانتقام منهم { الرحيم * }
~~اي المرجو لإكرام الجميع برفع المخالفة والشحناء , والإسعاد بالاستعمال
~~فيما يرضيه ؛ ثم أتبع الأمر بالتوكل الوصف بما يقتضي الكفاية في كل ما ينوب
~~من دفع الضر وجلب النفع , وذلك هو العلم المحيط المقتضي لجميع أوصاف الكمال
~~, فقال : { الذي يراك } اي بصرا وعلما { حين تقوم * } من نومك من فرشك
~~تاركا لحبك , لأجل رضا ربك { و } يرى { تقلبك } في الصلاة ساجدا وقائما {
~~في الساجدين * } اي المصلين من أتباعك المؤمنين , لكم دوي بالقرآن ادوي
~~النحل , وتضرع من خوف الله , ودعاء وزفرات تصاعد وبكاء , اي فهو جدير
~~لإقبالكم عليه , وخضوعكم بين يديه , بأن يحبوكم بكل ما يسركم . | < <
# | الشعراء : ( 220 - 227 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > ^ ( إنه هو السميع العليم * هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل
~~على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون * والشعرآء يتبعهم الغاوون
~~* ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) ^ } ) | PageV05P398 ولما كانت هذه الأحوال
~~مشتملة على الأقوال , وكان قد قدم الرؤية المتضمنة للعلم , علل ذلك
~~بالتصريح به مقرونا بالسمع فقال : { إنه هو } أي وحده { السميع } أي لجميع
~~أقوالكم { العليم * } أي بجميع ما تسرونه وتعلونونه من أعمالكم , وقد تقدم
~~غير مرة أن شمول العلم يستلزم تمام القدرة , فصار كأنه قال : إنه السميع
~~العليم البصير القدير , تثبيتا للمتوكل عليه . | ولما بين سبحانه أن القرآن
~~مناف لأقوال الشياطين , وبين أن حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال أتباعه
~~منافية لأحوالهم وأحوال من يأتونه من الكهان بما ذكره سبحانه من فعله صلى
~~الله عليه وسلم وفعل أشياعه ms3502 رضي الله عنهم منالإقبال على الله , والإعراض
~~عما سواه , فعلم أن بينهم وبينهم بونا بعيدا , وفرقا كبيرا شديدا وأن حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم موافق لحال الروح الأمين , النازل عليه بالذكر
~~الحكيم , تشوفت النفس إلى معرفة أحوال إخوان الشياطين , مقال محركا لمن
~~يريد ذلك , متمما لدفع اللبس عن كون القرآن من عند الله , وفرق بين الآيات
~~المتكلفة بذلك تطرية لذكرها وتنبيها على تأكيد أمرها : { هل أنبئكم } أي
~~أخبركم خبرا جليلا نافعا في الدين , عظيم الجدوى في الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وإخوان الشيطان { على من تنزل } وتردد { الشياطين * } حين تسترق
~~السمع على ضرب من الخفاء بما آذن به حذف التاء , ودخل حرف الجر على الاسم
~~المتضمن للاستفهام , لأن معنى التضمن أنه كان أصله : أمن , فحذفت منه
~~الهمزة حذفا مستمرا كما فعل في ( هل ) لأن أصله ( أهل ) كما قال : | سائل
~~يربوع بشدتنا أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم | فالاستفهام مقدر الجار -
~~أفاده الزمخشري . | ولما كان كأنه قيل : نعم أنبئنا ! قال : { تنزل } على
~~سبيل التدريج والتردد { على كل افاك } أي صراف - على جهة الكثرة والمبالغة
~~- للأمور عن وجوهها بالكذب والبهتان , والخداع والعدوان , من جملة الكهان
~~وأخذان الجان { أثيم * } فعال االآثام بغاية جهده , وهؤلاء الأثمة { يلقون
~~السمع } إلى الشياطين , ويصغون إليهم غاية الإصغاء , لما بينهما من التعاشق
~~بجامع إلقاء الكذب من غير اكتراث ولا تحاش , أو يلقي الشياطين ما يسمعونه
~~مما يسترقون استماعه من الملائكة إلى أوليائهم , فهم بما سمعوا منهم يحدثون
~~, وبما زينت لهم نفوسهم يخلطون { وأكثرهم } أي الفريقين { كاذبون * } فيما
~~ينقلونه عما يسمعونه من الإخبار بما حصل فيما وصل إليهم من التخليط , وما
~~زادوه من الافتراء والتخبيط انهماكا في شهوة علم المغيبات , الموقع في
~~الإفك والضلالات ؛ قال الرازي في اللوامع ما معناه أنه حيثما كان استقامة
~~في حال PageV05P399 الخيال - أي القوة المتخيلة - كانت منزلة الملاءكة ,
~~وحيثما كان اعوجاج في حال الخيال كان منزل الشياطين , فمن ناسب الروحانيين
~~من الملائكة كان مهبطهم عليه , وظهورهم له , وتأثيرهم فيه , وتمثلهم به ,
~~حتى إذا ظهروا ms3503 عليه تلكم بكلامهم وتكلموا بلسانه , ورأى بابصارهم وابصروا
~~بعينيه , فهم ملائكة يمشون على الأرض مطمئنين <
# > 77 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة } )
~~77 <
# > [ فصلت : 30 ] ومن ناسب الشياطين من الأبالسة كان مهبطهم عليه ,
~~وظهورهم بلسانه , ورأى بأبصارهم وابصروا بعينيه , هم شياطين الإنس يمشون في
~~الأرض مفسدين - انتهى . | ولما بطل - بإبعاده عن دركات الشياطين , وإصعاده
~~إلى درجات الروحانيين , من الملائكة المقربين , الآتين عن رب العالمين -
~~كونه سحرا , وكونه أضغاثا ومفترى , نفى سبحانه كونه شعرا بقوله : {
~~والشعراء يتبعهم } أي بغاية الجهد , في قراءة غير نافع بالتشديد , لاستحسان
~~مقالهم وفعالهم , فيتعلمون منهم وينقلون عنهم { الغاوون * } أي الضالون
~~المائلون عن السنن الأقوم إلى الزنى والفحش وكل فساد يجر إلى الهلاك , وهم
~~كما ترى بعيدون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم الساجدين
~~الباكين الزاهدين . | ولما قرر حال أتباعهم , فعلم منه أنهم هم أغوى منهم ,
~~لتهتكهم في شهوة اللقلقة باللسان , حتى حسن لهم الزور والبهتان , دل على
~~ذلك بقوله : { ألم تر أنهم } أي الشعراء . | ومثل حالهم بقوله : { في كل
~~واد } أي من أودية القول من المدح والهجو والنسيب والرثاء الحماسة والمجون
~~وغير ذلك { يهيمون * } أي يسيرون سير الهائم حائرين وعن طريق الحق جائرين ,
~~كيفما جرهم القول انجروا من القدح في الأنساب , والتشبيب بالحرم , والهجو .
~~| ومدح من لا يستحق المدح ونحو ذلك , ولهذا قال : { وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون * } اي لنهم لم يقصدوه . | وإنما أجأهم إليه الفن الذي سلكوه فأكثر
~~اقوالهم لا حقائق لها , انظر إلى مقامات الحريري وما اصطنع فيها من
~~الحكايات , وابتدع بها من الأمور المعجبات . | التي لا حقائق لها , وقد
~~جعلها أهل الاتحاد أصلا لبدعتهم الطافرة , وقاعدة لصفقتهم الخاسرة , فنا
~~أظهر حالهم , وأوضح ضلالهم ! وهذا بخلاف القرن فإن معان جليلة محققة , في
~~ألفاظ متينة جميلة منسقة , وأساليب معجزة مفحمة , ونظوم معجبة محكمة , لا
~~كلفة في شيء منها , فلا رغبة لذي طبع سليم عنها , فأنتج ذلك أنه لا يتبعهم
~~على أمرهم إلا غاو مثلهم , ولا يزهد في هذا ms3504 القرآن إلا من طبعه جاف , زقلبه
~~مظلم مدلهم . | PageV05P400 ولما كان من الشعر - كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم - حكمة , وكان - كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - بمنزلة
~~الكلام منه حسن ومنه قبيح , وكان من الشعراء من يمدح الإسلام والمسلمين ,
~~ويهجو الشرك والمشركين , ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة , ويحث على مكارم
~~الأخلاق , وينفر عن مساوئها , وكان الفيصل بين قبيلي حسنة وقبيحة كثرة ذكر
~~الله , قال تعالى : { إلا الذين آمنوا } أي بالله ورسوله { وعملوا } أي
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات } أي التي شرعها الله ورسوله لهم { وذكروا الله
~~} مستحضرين ما له من الكمال { كثيرا } لم يشغلهم الشعر عن الذكر , بل بنوا
~~شعرهم على أمر الدين والانتصار للشرع , فصار لذلك كله ذكر الله , ويكفي
~~مثالا لذلك قصيدة عزيت لأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وجوابها لابن
~~الزبعرى , وكان إذ ذاك على شركه , وذلك في أول سرية كانت في الإسلام . |
~~وهي سرية عبيدة بن الحارث بم المطلب بن عبد مناف رضي الله تعالى عنه , فإن
~~قصيدة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ليس فيها بيت إلا وفيه ذكر الله إما
~~صريحا وإما بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء من دينه , وما ليس
~~فيه شيء من ذلك فهو ىيل إليه لبنائه عليه , وأما نقيضها فلا شيء في ذلك
~~فيها ؛ قال ابن إسحاق : قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه في غزوة عبيدة بن
~~الحارث رضي الله تعالى عنه : | أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث أرقت وأمر في
~~العشيرة حادث ترى من لؤي فرقة لا يصدها عن الكفر تذكير ولا بعث باعث رسول
~~أتاهم صادق فتكذبوا عليه وقالوا لست فينا بماكث إذا ما دعوناهم إلى الحق
~~أدبروا وهروا هرير المحجرات اللواهث فكم قد متتنا فيهم بقرابة وترك التقى
~~شيء لهم غير كارث فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم فما طيباب الحل مثل الخبائث
~~PageV05P401 وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم فليس عذاب الله عنهم بلابث ونحن
~~أناس من ذؤابة غالب لنا العز منها في الفروع الأثائث ms3505 فأولى برب الراقصات
~~عشية حراجيج تخذي في السريح الرثائث كأدم ظباء حول مكة عكف يردن حياض البئر
~~ذاب النبائث لئن لم يفيقوا عاجلا عن ضلالهم ولست إذا آليت قولا بحانث
~~لتبتدرنهم غارة ذات مصدق تحرم أطهار النساء الطوامث تغادر قتلى تعصب الطير
~~حولهم ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث فأبلغ بني سهم لديك رسالة وكل كفور
~~يبتغي الشر باحث فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم فإني من إعراضكم غير شاعث |
~~فأجابه ابن الزبعرى فقال : | أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث بكيت بعين دمعها
~~غير لابث ومن عجب الأيام والدهر كله له عجب من سابقات وحادث لجيش أتانا ذي
~~عرام يقوده عبيدة يدعى في الهياج ابن حارث لنترك أصناما بمكة عكفا مواريث
~~موروث كريم لوارث فلما لقيناهم بسمر ردينة وجرد عتاق في العجاج لواهث وبيض
~~كأن الملحفوق متونها بأيدي كماة كالليوث العوائث نقيم بها إعصارا ما كان
~~مائلا ونشفي الذخول عاجلا غير لابث فكفوا على خوف شديد وهيبة وأعجبهم أمر
~~لهم أمر رائث ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة أيامي لهم من بين نسء وطامث وقد
~~غودرت قتلى يخبر عنهم حفي بهم أو غافل غير باحث فأبلغ ابابكر لديك رسالة
~~فما أنت عن أعراض فهر بماكث ولما تجب مني يمين غليظة تجدد حربا حلفه غير
~~حانث | وروى الغوي بسنده بسنده من طريق عبد الرزاق من حديث كعب بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله قد أنزل في الشعر
~~ما أنزل , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه
~~, والذي نفسي بيده ! لكأنما تومونهم به نضح النبل . | ) وقد PageV05P402
~~كان ابن عباس رضي الله عنهما ينشد الشعر ويستنشده في المسجد , وروى الإمام
~~أمحد حديث كعب هذا , وروى النسائي برجال احتج بهم ميلم عن أنس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم . | ) قال البغوي : وروي أنه - أي عباس رضي الله عنهما
~~دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي ms3506 فاستنشهده القصيدة التي قالها : | أمن آل
~~نعمتي أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر | وهي قريب من تسعين بيتا ,
~~فلما فرغها أعادها ابن عباس وكان حفظها بمرة واحدة , ويكفي الشاعر في
~~التفصي عن ذم هذه الآية له أن لا يغلب عليه الشعر فيشغله عن الذكر حتى يكون
~~من الغاوين , وليس ن شرطه أن لا يكون في شعره هزل أصلا , فقد كان حسان رضي
~~الله تعالى عنه ينشد النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله في قصيدة طويلة
~~مدحه صلى الله عليه وسلم فيها : | كأن سيبئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل
~~وماء إذا ما الأشربات ذكرن يوما فهن لطيب الراح الفداء نوليها الملامة إن
~~ألمنا إذا ما كان مغث أو لحاء ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهنهنا
~~اللقاء | وقد كان تحريم الخمر سنة ثلاث من الهجرة أو سنة أربع , وهذه
~~القصيدة قالها حسان رضي الله تعالى عنه في الفتح سنة ثمان أو في عمرة
~~القضاء سنة سبع , فهي مما يقول الشاعر ما لا يفعل . | ولما عرف سبحانه بحال
~~المستثنين في الذكر الذي هو أساس كل أمر , اتبعه ما حملهم على الشعر من
~~الظلم الذي رجاهم النصر فقال : { وانتصروا } أي كلفوا أنفسهم أسباب النصر
~~بشعرهم فيمن آذاهم { من بعد ما ظلموا } اي وقع ظلم الظالم لهم بهجو ونحوه .
~~| ولما أباح سبحانه الانتصار من الظالمن وكان البادىء - إذا اقتصر المجيب
~~على جوابه - أظلم , كان - إذا تجاوز - جديرا بأن يعتدي فيندم , حذر الله
~~الاثنين مؤكدا للوعيد بالسين في قوله الذي كان السلف الصالح يتواعظون به
~~لأنك لا تجد أهيب منه , ولا أهول ولا أوجع لقلوب المتأملين , ولا أصدع
~~لأكباد المتدبرين : { وسيعلم } وبالتعميم في قوله : { الذين ظلموا } أي
~~كلهم من كانوا , وبالتهويل بالإبهام في قوله : { أي منقلب } أي في الدنيا
~~والاخرة { ينقلبون * } وقد انعطف آخرها - كما ترى بوصف الكتاب المبين بما
~~وصف به الجلالة والعظم بأنه من عند الله متنزلا به خير PageV05P403 ملكيته
~~, على أشرف خليقته , مزيلا لكل لبس , منفيا عنه كل باطل ms3507 , وبالختام بالوعيد
~~على الظلم - على أولها في تعظيم الكتاب المبين , وتسلية النبي الكريم , صلى
~~الله عليه وسلم ووعي الكافرين الذين هم أظلم الظالمين , واتصل بعدها في وصف
~~القرآن المبين , وبشرى المؤمنين ووعيد الكافرين , فسبحان من أنزله على
~~النبي الأمي المين , هدى للعالمين , وآية بينة بإعجازه للخلائق أجمعين ,
~~باقية إلى يوم الدين . | . . . . | PageV05P404 <
# > سورة النمل <
# > < <
# | النمل : ( 1 - 4 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > ^ ( طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين * الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون * إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ) ^ } ) | مقصودها وصف هذا الكتاب
~~بالكفاية لهداية الخلق أجمعين , بالفصل بين الصراط المستقيم , وطريق
~~الحائرين , والجمع لأصول الدين , لإحاطة علم منزله بالخفي والمبينن وبشارة
~~المؤمنين , ونذارة الكافرين , بيوم احتماع الأولين والآخرين , وكل ذلك يرجع
~~إلى العلم المستلزم للحكمة , فالمقصود الأعظممنها إظهار العلم والحكمة كما
~~كان مقصود التي قبلها إظهار البطش والنقمة , وأدل ما فيها على هذا المقصود
~~ما للنمل من حسن التدبير , وسداد المذاهب في العيش , ولا سيما ما ذكر عنها
~~سبحانه من صحة القصد في السياسة , وحسن التعبير عن ذلك القصد , وبلاغة
~~التأدية { بسم الله } الذي كمل علمه فبهرت حكمته { الرحمن } الذي عم
~~بالهداية بأوضح البيان { الرحيم * } الذي من بجنان النعيم . | على من ألزمه
~~الصراط المستقيم { طس } يشير إلى طهارة الطور وذي طوى منه وطيب طيبه , وسعد
~~بيت المقدس الذي بناه سليمان عليه الصلاة والسلام التي انتشر منها الناهي
~~عن الظلم , وإلى أنه لما طهر سبحانه بني إسرائيل , وطيبهم بالابتلاء فصبروا
~~, خلصهم من فرعون وجنوده بمسموع موسى عليه الصلاة والسلام للوحي المخالف
~~لشعر الشعراء , وإفك الآثمين وزلته من الطور , ولم يذكر تمام أمرهم بإغراق
~~فرعون , لأن مقصودها إظهار العلم والحكمة دون البطش والنقمة , فلم يقتض
~~الحال ذكر الميم . | ولما ختم التي قبلها بتحقيق أمر القرآنن وأنه من عند
~~الله , ونفي الشبه عنه وتزييف ما كانوا يتكلفونه منتفريق القول فيه بالنسبة
~~إلى السحر والأضغاث والافتراء PageV05P405 والشعر , الناشء كل ذلك عن أحوال
~~الشياطين , وابتدأ هذه ms3508 بالإشارة إلى أنه من الكلام القديم المسموع المطهر
~~عن وصمة تلحقه من شيء من ذلك , تلاه بوصفه بأنه كما أنه منظوم مجموع لفظا
~~ومعنى لا فصم فيه ولا خلل , ولا وصم ولا زلل , فهو جامع لأصول الدين ناشر
~~لفروعه , بما اشر إليه الكون من المسلمين فقال : { تلك } اي الآيات العالية
~~المقام البعيدة المرام , البديعة النظام { أيات القرآن } أي الكامل في
~~قرآنيته الجامع للأصولن الناشر للفروع , لاذي لا خلل فيه ولا فصمن ولا صدع
~~لولا صمم { و } آيات { كتاب } أي وأي كتاب مع كونه جامعا لجميع ما يصلح
~~المعاش والمعاد , قاطع في أحكامه , غالب في أحكامه , في كل مننقضه وإبرامه
~~, وعطفه دون إتباعه للدلالة على أنه كامل في كل من وكتابيته { مبين * } اي
~~بين في نفسه أ , ه من عند الله كاشف لكل مشطل , موضح لكل ملبس مما كان ومما
~~هو كائن من الأحكام والدلائل في الأصول والفروع , والنكت والإشارات
~~والمعارف , فيا له من جامع فارق واصل فاصل . | ولما كانت العناية في هذه
~~السورة بالنشر - الذي هو من لوازم الجمع في مادة ( قرا ) كما مضى بيانه أول
~~الحجر - أكثر , قدم القرآن , يدل على ذلك انتشارا أمر موسى عليه الصلاة
~~والسلام في أكثر قصته بتفريقه من أمه , وخروجه من وطنه إلى مدين , وروجوعه
~~مما صار إليه إلى ما كان فيه , والتماسه لأهله الهدى والصلى واضطراب العصى
~~وبث الخوف منها , وآية اليد وجيمع الآيات التسع , واختيار التعبير بالقوم
~~الذي أصل معناه القيام , وإبصار آيات , وانتشار الهدهد , وإخراج الخبأ الذي
~~منه تعليم منطق الطير , وتلكيم الدابة للناس , وانتشار المرأة وقومها
~~وعرشها بعد تردد الرسل بينها وبين سليمان الصلاة والسلام , وكشف الساق ,
~~وافتراق ثمود إلى فريقين , مع الاختصام المشتت , وانتثام قوم لوط عليه
~~السلام غلى ما لا يحل , وتفريق الرياح نشرا , وتقسيم الرزق بين السماء
~~والأرض , ومرور الجبال , ونشر الريح لنفخ الصور الناشىء عنه فزع الخلائق
~~المبعثر للقبور , إلى غير ذلك مما إذا تدبرت السورة انفتح لك بابه , وانكشف
~~عنه حجابه , وهذا بخلاف ما في ms3509 الحجر على ما مضى . | وقال الإمام أبو جعفر
~~بن الزبير : لما أوضح في سورة الشعراء عظيم رحمته بالكتاب , وبيان ما تضمنه
~~مما فضح به الأعداء , ورحم به الولياء , وبراءته من أن تتسور الشياطين عليه
~~, وباهر ىياته الداعية من اهتدى بها إليه , فتميز بعظيم ياته كونه فرقانا
~~قاطعا , ونورا ساطعا , أتبع سبحانه ذلك مدحة وثناء , وذكر من شملته رحمته
~~به تخصيصا واعتناء , فقال { تلك آيات القرآن } اي الحاصل عنها مجموع تلك
~~الأنوار آيات PageV05P406 القرآن { وكتاب مبين هدى وبشر للمؤمنين } ثم
~~وصفهم ليحصل للتابع قسطه من بركة التبع , وليتقوى رجاؤه في النجاة مما اشار
~~إليه { وسيعلم الذين ظلموا } من عظيم ذلك المطلع ؛ ثم اتبع ذلك بالتنبيه
~~على صفة الاهلين لما تقدم من اتلقول والافتراء تنزيها لعباده المتقين ,
~~وأوليائه المخلصين , عن دنس الشكك والامتراء فقال : { إن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } أي يتحيرون فلا يفرقون بين النور
~~والإظلام , لارتباك الخواطر والأفهام ؛ ثم أتبع ذلك بتسليته عليه الصلاة
~~والسلام بالقصص الواقعة بعد تنشيطا له وتعريفا بعلي منصبه , وإطلاعا له على
~~عظيم صنعه تعالى فيمن تقدم , ثم ختمت السورة بذكر أهل القيامة وبعض ما بين
~~يديها , والإشارة إلى الجزاء ونجاة المؤمنين , وتهديد من تنكب عن سبيله
~~عليه الصلاة والسلام - انتهى . | ولما عظم سبحانه آيات الكتاب بما فيها من
~~الجمع من النشر مع الإبانة , ذكر حاله فقال : { هدى } ولما كان الشيء قد
~~يهدي إلى مقصود يكدر حال قاصده . | قال نافيا لذلك , وعطف عليه بالواو
~~دلالة على الكمال في كل من الوصفين : { بشرى } أي عظيمة . | فلما تشوفت
~~النفوس , وارتاحت القلوب , فطم من ليس بأهل عن عظيم هذه الثمرة فقال : {
~~للمؤمنين } اي الذين صار ذلك لهم وصفا لازما بما كان لهم فيل دعاء الداعي
~~من طهارة الأخلاق , وطيب الأعراق , وفي التصريح بهذا الحال تلويح بأنه فتنه
~~وإنذار للكافرين <
# > 77 ( { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فأما الذين في قلوبهم زيغ } ) 77 <
# > - الآية , <
# > 77 ( { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } ) 77 <
# > [ فصلت : 44 ] , <
# > 77 ( { والذين ms3510 لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمي } ) 77 <
# > - إلى غير ذلك من الآيات . | ولما كان وصف الإيمان خفيا , وصفهم بما
~~يصدقه من الأمور الظاهرة فقال : { الذين يقيمون الصلاة } أي بجميع حدودها
~~الظاهرة والباطنة من المواقيت والطهارات والشروط والأركان والخشوع والخضوع
~~والمراقبة والإحسان إصلاحا لما بينهم وبين الخالق . | ولما كان المقصود
~~الأعظم من الزكاة إنما هو التوسعة على الفقراء قال : { ويؤتون الزكاة } أي
~~إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق . | ولما كان الإيمان بالبعث هو الجامع
~~لذلك واغيره من سائر الطاعات , ذكره معظما لتأكيده , فقال معلما بجعله حالا
~~غلاأنه شرط لما قبله : { وهم } اي والحال أنهم . | ولما كان الإيمان بالبعث
~~هو السبب العظم للسعادة وهو محط للحكمة , عبر فيه PageV05P407 بما يقتتضي
~~الاختصاص , لا للاختصاص بل للدلالة على غاية الرسوخ في الإيمان به , فقال :
~~{ بالاخرة هم } أي المختصون بأنهم { يوقنون * } أي يوجدون الإيقان حق
~~الإيجاد ويجددونه في كل حين بما يوجد منهم من الإقدام على الطاعة ,
~~والإحجام عن المعصية . | ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها وكان أمرها
~~مركوزا في الطباع , لما عليها من الأدلة الباهرة في العقل والسماع , تشوفت
~~نفس السامع على سبيل التعجب إلى حالهم , فقال مجيبا له مؤكدا تعجيبا ممن
~~ينكر ذلك : { إن الذين لا يؤمنون } أي يوجدون الإيمان ويجددونه { بالآخرة
~~زينا } أي بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها { لهم أعمالهم } أي القبيحة , حتى
~~أعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها , والإسناد إليه سبحانه حقيقي
~~عند أهل السنة لأنه الموجد الحقيقي , وإلى الشيطان مجاز سببي { فهم } أي
~~فتسبب عن ذلك أنهم { يعمهون * } أي يخطبون خبط نم لا بصيرة له اصلا
~~ويترددون في أودية الضلال , ويتمادون في ذلك , فهم كل لحظة في خبط جديد ,
~~بعمل غير سديد ولا سعيدن فإن العمه التحير والتردد كما هو حال الضال . | <
~~<
# | النمل : ( 5 - 10 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > ^ ( أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون * وإنك
~~لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم * إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم
~~منها بخبر ms3511 أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون * فلما جآءها نودي أن بورك من
~~في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين * يموسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم * وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب يموسى لا
~~تخف إني لا يخاف لدي المرسلون ) ^ } ) | ولما خص المؤمنين بما علم منه أن
~~لهم حسن الثواب , وأنهم في الآخرة هم الفائزون , ذكر ما يختص به هؤلاء من
~~ضد ذلك فقال : { أولئك } اي البعداء البغضاء { الذين لهم } أي خاصة { سوء
~~العذاب } في الدارين : في الدنيا بالأسر والقتل والخوف { وهم في الآخرة هم
~~} المختصون بأنهم { الأخسرون * } اي أشد الناس خشارة لأنهم خسروا ما لا
~~خسارة مثله , وهو أنفسهم التي لا يمكنهم إخلافها . | ولما وصف القرآن من
~~الجمع والفرقان , بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران , وكان حاصل حال
~~الكفرة أنهم يتلقون كفرهم الذي هو في غاية السفه إنا عن الشياطين الذين هم
~~في غاية الشر , وإما عن آبائهم الذين هم في غاية الجهلن وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضد حالهم , فذكر جلالة المنزل عليه والمنزل ليكون أدعى إلى
~~قبوله . | فقال عاطفا على { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } : { وإنك } اي
~~وأنت اشرف الخلق وأعلمهم وأحلمهم PageV05P408 وأحكمهم { لتلقى القرآن } اي
~~تجعل متلقيا له من الملك , وحذف هنا الواسطة وبناه للمفعول إعلاء له . |
~~ولما كانت الأمور التي من عند الله تارة تكون على مقتضى الحكمة فتسند إلى
~~أسبابها , وأخرى خارقة للعادة فتنسب إليه سبحانه , والخارقة تارة تكون في
~~أول رتب الغرابة فيعبر عنها بعند , تارة تكون في أعلاها فيعبر عنها بلدان ,
~~نبه سبحانه على أن هذا القرآن في الذروة نم ا لغرابة في أنواع الخوارق فقال
~~: { من لدن } . | ولما مضى في آخر الشعراء ما تقدم من الحكم الجمة في
~~تنزيله بهذا اللسان . | وعلى قلب سيد ولد عدنان , بواسطة الروح الأمين ,
~~مباينا لأحوال الشياطين , إلى غير ذلك مما مضى إلى أن ختمت بتهديد الظالمين
~~, وكان الظالم إلى الحكمة أحوج منه إلى مطلق العلم , وقدم في هذه أنه ms3512 هدى ,
~~وكان الهادي لا يقتدي به ولا يوثق بهدايته إلا إن كان في علمه حكيما ,
~~اقتضى السياق تقديم وصف الحكمة , واقتضى الحال التنكير لمزيد التعظيم فقال
~~: { حكيم } أي بالغ الحكمة , فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية الإتقان {
~~عليم * } أي عظيم العلم واسعة تامة شاملة , فهو بعيد جدا عما ادعوه فيه من
~~أنه كلام الخلق الذي لا علم لهم واسعة تامة شامله , فهو بعيد جدا عما ادعوه
~~فيه من الخلق عن الإتيان بشيء من مثله , وإدراك شيء من مغازيه حق إدراكه .
~~| ولما وصفه بتمام الحكمة وشمول العلم , دل على كل من الوصفين , وعلى إبانه
~~القرآن وما له من العظمة التي أشار أليها أول السورة بما يأتي في السورة
~~منا لقصص وغيرها , واقتصر في هذه السورة على هذه القصص لما بينها من عظيم
~~التناسب المناسب لمقصود السورة , فابتدىء بقصة أجمع فيها الأباعد على
~~الكفران فأهلكوا , والأقارب على الإيمان فأنجوا , وثنى بقصة أجمع فيها
~~الباعد على الإيمان , لم يتخلف منهم إنسان , وثلث بأخرى حصل بين الأقارب
~~فيها الفرقان , باقتسام الكفر والإيمان , وختم بقصة تمالأ الأباعد فيها على
~~العصيان , وأصروا على الكفران , فابتلعتهم الأرض ثم غطوا بالماء كما بلغ
~~الأولين الماء فكان فيه التواء . | ولما كان تعلق ( إذ ) باذكر من ا لوضوح
~~في حد لا يخفى على أحد , قال دالا على حكمته وعلمه : { إذ } طاويا لمتعلقه
~~لوضوح أمره فصار كأنه { قال } : اذكر حكمته وعلمه حين قال : { موسى لأهله }
~~أي زوجة وهو راجع من مدين إلى مصر , قيل : ولم يكن معه غيرها : { إني آنست
~~} أي ابصرت إبصارا حصل لي الأنس , وأزال عني الوحسة والنوس { نارا } فعلم
~~بما في هذه القصة من الأفعال المحكمة المنبئة عن تمام العلم اتصافه
~~بالوصفين علما مشاهدا , وقدم ما الحكمة فيه أظهر لاقتضاء الحال التأمين من
~~نقص ما يؤمر به من الأفعال . | PageV05P409 ولما كان كأنه قيل : فماذا تصنع
~~؟ قال آتيا بضمير المذكر المجموع للتعبير عن الزوجة المذكورة بلفظ ( الأهل
~~) الصالح للمذكر والجمع صيانة لها وسترا . | جازما بالوعد للتعبير بالخير ms3513
~~الشامل للهدى وغيره , فكان تعلق الرجاء به أقوى من تعلقه بخصوص كونه هدى ,
~~ولأن مقصود السورة يرجع إلى العلم , فكان الأليق به الجزم , ولذا عبر
~~بالشهاب الهادي لأولي الألباب : { سآتيكم } اي بوعد صادق وإن ابطات { منها
~~بخبر } أي ولعل بعضه يكون مما نهتدي به في هذا الظلام إلى الطريق , وكان قد
~~ضلها { أو أتيكم بشهاب } أي شعلة من نار ساطعة { قبس } أي عود جاف مأخوذ من
~~معظم النار فهو بحيث قد استحكمت فيه النار فلا ينطفىء ؛ وقال البغوي : وقال
~~بعضهم : الشهاب شيء ذو نور مثل العمود , والعرب تسمي كل أبيض ذي نور شهابا
~~, والقبس : القطعة من النار . | فقراءة الكوفيين بالتنوين على البدل أو
~~الوصف , وقراءة غيرهم بالإضافة , لأن القبس أخص . | وعلل إتيانه بذلك
~~إفهاما لأنها ليله باردة بقوله : { لعلكم تصطلون * } أي لتكونوا في حال من
~~يرجى أن يستدفىء بذلك أي يجد به الدفء لوصوله معي فيه النار , وآذن بقرب
~~وصوله فقال : { فلما جاءها } أي تلك التي ظنها نارا . | ولما كان البيان
~~بعد الإبهام أعظم , لما فيه من التشويق والتهيئة للفهم , بني للمفعول قوله
~~: { نودي } اي من قبل الله تعالى . | ولما أبهم المنادى فتشوقت النفوس إلى
~~بيانه , وكان البيان بالإشارة أعظم . | لما فيه من توجه النفس إلى
~~الاستدلال , نبه سبحانه عليه بجعل الكلام على طريقة كلام القادرين , إعلاما
~~بأنه الملك الأعلى فقال بانيا للمعفول , آتيا بأداة التفسير , لأن النداء
~~بمعنى القول : { أن بورك } أي ثبت تثبيتا يحصل منه من النماء والطهارة
~~وجميع الخيرات ما لا يوصف { من في النار } أي بقعتها , أو طلبها وهو طلب
~~بمعنى الدعاء , العبارة تدل على أن الشجرة كانت كبيرة وأنها لما دنا منها
~~بعدت منه النار إلى بعض جوانبها فتبعها , فلما توسط الردحة أحاط به النور ,
~~وسمي النور نارا على ما كان في ظن موسى عليه الصلاة والسلام , وقال سعيد بن
~~جبير : بل كانت نارا كما رأى موسى عليه السلام , والنار منحجب الله كما في
~~الحديث : ( حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه ms3514 بصره من
~~خلقه ) { ومن حولها } من جميع الملائكة عليهم السلام وتلك الأراضي المقدسة
~~على ما أراد الله في ذلك الوقت وفي غيره وحق لتلك الأراضي أن تكون كذلك
~~لأنها مبعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومهبط الوحي عليهم وكفاتهم أحياء
~~وأمواتا . | PageV05P410 ولما أتاه النداء - كما ورد - من جميع الجهات ,
~~فسمعه بجميع الحواس , أمر بالتنزيه , تحقيقا لأمر من أمره سبحانه , وتثبيتا
~~له , فقال عاطفا على ما أرشد السياق إلى تقديره من مثل : فأبشر بهذه البشرى
~~العظيمة : { وسبحان الله } أي ونزه الملك الذي له الكمال المطلق تنزيها
~~يليق بجلاله , ويجوز أن يكون خبرا معطوفا على { بورك } أي وتنزه الله
~~سبحانه تنزها يليق بجلاله عن أن يكون في موضع النداء أو غيره من الأماكن .
~~| ولما كان تعليق ذلك بالاسم العم دالا على أنه يستحق ذلك لمجرد ذاته
~~المستجمع لجميع صفات الكمال , من الجلال والجمال , وصفه بما يعرف أنه
~~يستحقه أيضا لأفعاله بكل مخلوق التي منها ما يريد أن يربي به موسى عليه
~~الصلاة والسلام كبيرا بعد ما رباه به صغيرا , فقال : { رب العالمين * } . |
~~ولما تشوفت النفس إلى تحقق الأمر تصريحا , قال معظما له تمهيدا لما أراد
~~سبحانه إظهاره على يده من المعجزات الباهرات : { يا موسى إنه } أي السأن
~~العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه { أنا الله } أي البالغ من العظمة ما تقصر
~~عنه الأوهام , وتتضاءل دونه نوافذ الإفهام , ثم أفهمه مما تتضمن ذلك وصفين
~~يدلانه على أفعاله معه فقال : { العزيز } أي الذي يصل إلى جميع ما يريد ولا
~~يوصل إلى شيء مما عنده من غير الطريق التي يريد { الحكيم * } أي الذي ينقص
~~كل ما يفعله غيره إذا أراد , ولا يقدر غيره أن ينقض شيئا من فعله . | ولما
~~كان التقدير : فافعل جميع ما آمرك به فإنه لا بد منه , ولا تخف من شيء فإنه
~~لا يوصل إليك بسوء لأنه متقن بقانون الحكمة , محروس بسور العزة , دل عليه
~~بالعطف في قوله : { وألق عصاك } أي لتعلم علما شهوديا عزتي وحكمتي - أو هو
~~معطوف على { أن بروك } - فألقاها ms3515 كما أمر , فصارت في الحال - بما أذنت به
~~الفاء - حية عظيمة جدا , هي - مع كونها في غاية العظم - في نهاية الخفة
~~والسرعة في اصطرابها عند محاولتها ما يريد { فلما رآها تهتز } أي تضطرب في
~~تحركها مع كونها في غاية الكبر { كأنها جآن } أي حية صغيرة في خفتها
~~وسرعتها , ولا ينافي ذلك كبر جثتها { ولى } أي موسى عليه الصلاة والسلام .
~~| ولما كانت عليه التولية مشتركة بين معان , بين المراد بقوله : { مدبرا }
~~اي التفت هاربا منها مسرعا جدا لقوله : { ولم يعقب } اي لم يرجع على عقبه ,
~~ولم يتردد في الجد في الهرب , ولم يلتفت إلى ما وراءه بعد توليته , يقال :
~~عقب عليه تعقيبا , اي كر , وعقب في الأمر تعقيبا : تردد في طلبه مجدا - هذا
~~في ترتيب المحكم . | وفي القاموس : التعقيب : الالتفات . | وقال القزاز في
~~ديوانه : عقب - إذا انصرف راجعا فهو معقب . | PageV05P411 ولما تشوفت النفس
~~غلى ما قيل له عند هذه الحالة , أجيبت بأنه قيل له : { يا موسى لا تخف } ثم
~~علل هذا النهي بقوله , مبشرا بالأمن والرسالة : { أني لا يخاف لدي } أي في
~~الموضع الذي هو من غرائب نواقض العادات , وهي وقت الوحي ومكانه { المرسلون
~~* } أي لأنهم معصمون من الظلم , ولا يخاف من الملك العدل إلا ظالم . | < <
# | النمل : ( 11 - 14 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > ^ ( إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم * وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضآء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين * فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين * وجحدوا بها
~~واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) ^ } ) | ولما
~~دل أول الكلام وآخره على أن التقدير ما ذكرته , وعلم نه أن من ظلم خاف ,
~~وكان المرسلون بل الأنبياء معصومين عن صدور ظلم , لكنهم لعلو مقامهم ,
~~وعظيم شأنهم , يعد عليهم خلاف الأولى , بل بعض المباحات المستوية , بل أخص
~~من ذلك , كما قالوا ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) , استدراك سبحانه من
~~ذلك بأداة الاستثناء ما يرغب المرهبين من عواقب الظلم آخرتلك ms3516 في التوبة ,
~~وينبه موسى عليه السلام على غفران وكزة القبطي له , وأنه لا خوف عليه بسببه
~~وإن كان قتله مباحا لكونه خطأ مع أنه كافر , لكن علو المقام يوجب التوقف عن
~~الإقدام إلا بإذن خاص , ولذلك سماه هو ظلما فقال { رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي } وهو نم التعريضات التي يلطف مأخذها فقال : { إلا } أو المعنى : لكن {
~~من ظلم } كائنا من كان , بفعل سوء { ثم بدل } بتوبته { حسنا بعد سوء } وهو
~~الظلم الذي كان عمله , أي جعل الحسن بدل السوء كالسحرة الذين آمنوا بعد ذلك
~~بموسى عليه الصلاة والسلام فإني أغفره له بحيث يكون كأنه لم يعمله أصلا ,
~~وأرحمه بما أسبغ عليه من ملابس الكرامة المقارنة للأمن والعز وإن أصابه قبل
~~ذلك نوع خوف . | ثم علل ذلك بأن المغفرة والرحمة صفتان له ثابتتان , فقال :
~~{ فإني } أي أرحمه بسبب أني { غفور } أي من شأني أني أمحو الذنوب محوا يزيل
~~جميع آثارها { رحيم * } أعامل التائب منها ماملة الراحم البليغ الرحمة بما
~~يقتضيه حاله من الكرامة , فايل أثر ما كان وقع فيه من موجب الخوف وهو الظلم
~~. | ولما أراه سبحانه هذه الخارقة فيما كان في يده بقلب جوهرها إلى جوهر
~~شيء آخر حيواني , أراه أخرى في يده نفسها بقلب عرضها الذي كانت عليه إلى
~~عرض آخر نوراني , فقال : { وأدخل يدك في جيبك } أي فتحة ثوبك , وهو ما قطع
~~منه ليخيط بعنقك { تخرج } أي إذا أخرجتها { بيضاء } أي بياضا عظيما نيرا
~~جدا , له شعاع كشعاع الشمس . | PageV05P412 ولما كان ربما وقع في وهم أن
~~هذه الآفة , قال : { من غير سوء } أي برص ولا غيره من الآفات , آية أخر
~~كائنة { في } جملة { تسع آيات } كما تقدم شرحها في سورة الإسراء وغيرها ,
~~منتهية على يدك برسالتي لك { إلى فرعون وقومه } أي الذين هم أشد أهل هذا
~~الزمان قياما في الجبروت والعدوان ؛ ثم عللل إرساله إليهم بالخوارق بقوله :
~~{ إنهم كانوا } أي كونا كأنه جبلة لهم { قوما فاسقين * } أي خارجين عن
~~طاعتنا لتردهم إلينا . | ولماكان التقدير : فأتاهم كماأمرناهم فعاندوا ms3517
~~أمرنا , قال منبها علىذلك , دالا بالفاء على سرعة إتيانه إليهم امتثالا لما
~~أمر به : { فلما جاءتهم آياتنا } أي على يده { مبصرة } أي سبب الإبصار
~~لكونها منيرة ظاهرة جدا , فهي هادية لهم إلى الطريق الأقوم هداية النور لمن
~~يبصر , فهو لا يخطىء شيئا ينبغي أن ينتفع به { قالوا هذا سحر } أي خيال لا
~~حقيقة له { مبين * } اي واضح في أنه خيال { وجحدوا } أي أنكروا عالمين {
~~بها } أي أنكروا كونها ىيات موجبات لصدقه مع علمهم بإبطالهم لأن الجحود
~~الإنكار مع العلم . | ولما كان الجحد معناه إنكار الشيء مع العلم به , حقق
~~ذلك بقوله : { واستيقنتها } أي والحال أنهم قد طلبوا الوقوف على حقائق
~~أمرها حتى تيقنتها في كونها حقا { أنفسهم } وتخلل علمها صميم عظامهم ,
~~فكانت ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم , ولذلك أسند الاستيقان إلى النفس . |
~~ثم علل حجدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها فقال : { ظلما وعلوا } أي إرادة وضع
~~الشيء في غير حقه , والتكبر على الآتي به , تلبيسا على عباد الله . | ولما
~~كان التقدير : فأغرقناهم أجمعين بأيسر سعي وأهون أمر فلم يبق منهم غير تطرف
~~, ولم يرجع منهم مخبر , على كثرتهم وعظمتهم وقوتهم , عطف عليه تذكيرا به
~~مسببا عنه قوله : { فانظر } ونبه على أن خبرهم مما تتوفر الدواعي على
~~السؤال عنه لعظمته , فقال معبرا بأداة الاستفهام : { كيف كان } وكان الأصل
~~: عاقبتهم , أي آخر أمرهم , ولكنه أظهر فقال : { عاقبة المفسدين * } ليدل
~~على الوصف الذي كان سببا لأخذهم تهديدا لكل من ارتكب مثله . | < <
# | النمل : ( 15 - 19 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > ^ ( ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود وقال يأيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون * PageV05P413 حتى إذآ أتوا على وادي النمل
~~قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا
~~يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن ms3518 أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين )
~~73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تم بهذه القصة الدليل على حكمته , توقع السامع الدلالة على علمه
~~سبحانه , فقال مبتدئا بحرف التوقع مشيرا إلى أنه لا نكير في فضل الآخر على
~~الأول عاطفا على ما تقديره : فلقد آتينا موسى وأخاه هارون عليهما السلام
~~حكمة وهدى وعلما ونصرا على ن خالفهما وعزا : { ولقد آتينا } اي بما لنا من
~~العظمة { داود وسليمان } أي ابن داود , وهما من أتباع موسى عليهم اتلسلام
~~وبعده بأزمان متطاولة { علما } أي جزاء من العلم عظيما من منطق الطير
~~والدواب وغير ذلك لم نؤته لأحد قبلهما . | ولما كان التقدير : فعملا
~~بمقتضاه , عطف عليه قوله : { وقالا } شكرا عليه , دلالة على شرف العلم
~~وتنبيها لأهله على التواضع : { الحمد } أي الإحاطة بجميع أوصاف الكمال {
~~لله } اي الذي لا مثل له وله الجلال والجمال { الذي فضلنا } أي بما آتانا
~~من ذلك { على كثير من عباده المؤمنين * } أي اللذين صار الإيمان لهم خلقا .
~~| ولما كان كل منهما عليهما السلام قد أوتي ما ذكر , أشار إلى فضل سليمان
~~عليه السلام بأنه جمع إلى ما أتاه ما كان منح بع أباه فقال : { وورث سليمان
~~دود } أي أباه عليهما السلام دون إخوته في النبوة والعلم والملك الذي كان
~~قد خصه الله دون قومه بجمعه له إلى النبوة , فشكر الله على ما أنعم به عليه
~~أولا وثانيا { وقال } أي سليمان عليه السلام محدثا بنعمة ربه ومنبها على ما
~~شرفه الله به , ليكون أجدر في قبول الناس ما يدعوهم إليه من الخير : { يا
~~أيها الناس } . | ولما كان من المعلوم أنه لا معلم له إلا الله , فإن لا
~~يقدر على ذلك غيره , قال بانيا للمفعول : { علمنا } أي أنا وأبي بأيسر أمر
~~وأسهله ممن لا يقدر على ما علمنا سواء ولو كان المقصود هو وحده لم يكن من
~~التعاظم في ششيء , بل هو كلام الواحد المطاع , تنبيها على تعظيم الله بما
~~عظمه به مما يختص بالقدرة عليه أو بالأمر به كما كان النبي صلى الله ms3519 عليه
~~وسلم حال يحوج إليه كما قال في الزكاة : إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من
~~عزمات ربنا عز وجل , وكما كان يكتب لبعض الجبابرة { منطق الطير } أي فهم ما
~~يريد كل طائر إذا صوت , والمنطق ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير
~~المفيد , لا بدع في أن الذي آتى كل نفس هداها وعلمها تميز منافعها ومضارها
~~يؤتيها PageV05P414 قوة تدرك بها تخاطبا بينها يتفاهم كل نوع منها بع فيما
~~يريد , ويكون ذلك قاصرا عن إدراك الإنسان لخصوصه بالجزئيات الناشئة عن
~~الحسيات { وأوتينا } ممن له العظمة بأيسر أمر من أمره { من كل شيء } أي
~~يكمل به ذلك من اسباب الملك والنبوة وغيرهما , وعبر بأداة الاستغراق تعظيما
~~للنعمة كما يقال لمن يكثر تردد الناس إليه : فلان يقصده كل أحد . | ولما
~~كان هذا أمرا باهرا , دل عليه بقوله مؤكدا بانواع التأكيد وشاكرا حاثا
~~لنفسه على مزيد الشكر وهازا لها إليه : { إن هذا } أي الذي أوتيناه { لهو
~~الفضل المبين * } أي البين في نفسه لكل من ينظره , الموضح لعلو قدر صاحبه
~~ووحدانية مفيضة مؤتية . | ولما كان هذا مجرد خبر , أتبعه ما يصدقه فقال : {
~~وحشر } أي جمع جمعا حتما بقهر وسطوة وإكراه بأيسر سعي { لسليمان جنوده } .
~~| ولما دل ذلك على عظمه , زاد في الدلالة عليه بقوله : { من الجن } بدأ بهم
~~لعسر جمعهم { والأنس } ثنى بهم لشرفهم ومشاركتهم لهم في ذلك من حيث تباعد
~~أغراضهم وتناءي قصودهم . | ولما ذكر ما يعقل وبدأ به لشرفه , أتبعه ما لا
~~يعقل فقال : { والطير } ولما كان الحشر معناه الجمع بكره , فكان لا يخلو عن
~~انتشار , وكان التقدير : وسار بهم في بعض الغزوات , سبب عنه قوله تعظيما
~~للجيش وصاحبه : { فهم يوزعون * } أي يكفون بجيش أولهم على آخرهم بأدن أمر
~~وأسهله ليتلاحقوا , فيكون ذلك أجدر بالهيبة , وأعون على النصرة , وأقرب إلى
~~السلامة ؛ عن قتادة أنه كان على كل صنف من جنوده وزعة ترد أولاها على أخرها
~~لئلا يتقدموا في المسير , قال : والوازع : الحابس وهو النقيب . | وأصل
~~الوزع الكف والمنع . | ولما كان التقدير : فساروا ms3520 , لأن الوزع لا يكون
~~إلاعن سير , غياه بقوله : { حتى إذا أتوا } أي أشرفوا . | ولما كان على
~~بساطه فوق متن الريح بين السماء والأرض . | عبر بأداة الاستعلاء فقال : {
~~على واد النمل } وهو واد بالطائف - كما نقله البغوي عن كعب , وهو الذي تميل
~~إليه النفس فإنه معروف إلى الآن عندهم بهذا الاسم , ويسمى أيضا نخب وزن كتف
~~, وقد رأيته لما قصدت تلك الديار لرؤية مشاهدها , والتطوف في معابدها
~~ومعاهدها . | والتبرك بآثار الهادي , في الانتهاء والمبادىء , ووقفت بمسجد
~~فيه قرب سدرة تسمى الصادرة مشهور عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى به
~~, وهذه السدرة مذكورة في غزوة الطائف من السيرة الهشامية واقتصر في تسمية
~~الوادي على نخب , وأنشدت فيه يوم وقوفي ببابه , وتضرعي في أعتابه : |
~~PageV05P415 مررت بوادي النمل يا صاح بكرة فصحت وأجريت الدموع على خدي
~~وتممت منه موقف الهاشمي الذي ملأ الأرض توحيدا يزيد على العد وكم موقف
~~افرشه حر جبهتي وأبديت في أرجائه ذلة العبد | - في قصيدة طويلة . | ولما
~~كانوا في أمر يهول منظره , ويوهي القوى مخالطته ومخبره , فكان التقدير :
~~فتبدت طلائعهم , وتراءت راياتهم ولوامعهم , وأحمالهم ووضائعهم , نظم به
~~قوله : { قالت نملة } أي من النمل الذي بذلك الوادي : { يا أيها النمل }
~~ولما حكى عنهم سبحانه ما هو من شأن العقلاء , عبر بضمائرهم فقال : { ادخلوا
~~} اي قبل وصول ما أرى من الجيش ما { مساكنكم } ثم عللت أمرها معينة لصاحبه
~~إذ كانت أمارته لا تخفى فقالت جوابا للأمر أو مبدلا منه : { لا يحطمنكم }
~~أي يكسرنكم ويهشمنكم اي لا تبرزوا فيحطمنكم . | فهو نهي لهم عن البروز في
~~صور نهيه وهو أبلغ من التصريح بنهيهم لأن من نهى كبيرا عن شيء كان لغيره
~~أشد نهيا { سليمان وجنوده } أي فإنهم لكثرتهم بنهيهم لأن صاروا في الوادي
~~استعلوا عليه فطبقوه فلم يدعوا منه موضع شبر خاليا { وهم } أي سليمان عليه
~~السلام وجنوده { لا يشعرون * } اي بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم فيه من
~~أحوال السير , وتعاطي مصالحة , مع صغر أجسامكم , وخفائكم على السائر في حال
~~اضطرابكم ومقامكم ms3521 , وقولها هذا يدل على علمها بأنهم لو شعروا بهم ما آذوهم
~~لأنهم أتباع نبي فهم رحماء . | ولماكان هذا أمرا معجبا لما فيه من جزالة
~~الألفاظ وجلالة المعاني , تسبب عنه قوله : { فتبسم } ولما دل ذلك على الضحك
~~, وكان ذلك قد يكون للغضب , أكده وحقق معناه بقوله : { ضاحكا من قولها } اي
~~لما أوتيته من الفصاحة والبيان , وسرورا بماوصفته به من العدل في أنه
~~وجنوده لا يؤذن أحدا وهم يعلمون { وقال } متذكرا ما أولاه ربه سبحانه بحسن
~~تربيته من فهم كلامها إلى ما أنعم عليه من غير ذلك : { رب } أي أيها المحسن
~~إلي { أوزعني أن } أي اجعلني مطيقا لأن { أشكر نعمتك } أي وازعا له كافا
~~مرتبطا حتى لا يغلبني . | ولا يتفلت مني , ولا يشذ عني وقتا ما . | ولما
~~أفهم ذلك تعلق النعمة به . | حققه بقوله : { التي أنعمت علي } وربما أفهم
~~قوله : { وعلى والدي } أن أمه كانت أيضا تعرف منطق الطير . | وتحقيق معنى
~~هذه العبارة أن مادة ( وزع ) - بأي ترتيب كان - يدور على المعوز - لخرقة
~~بالية يلف بها الصبي , ويلزمها التمييز , فإن الملفوف بها يتميز عن غيره ,
~~ومنه الأوزاع وهم الجماعات المتفرقة , ويلزمها أيضا الإطاقة فإن أكثر الناس
~~يجدها , ومنه العزون - لعصب من PageV05P416 الناس , فإنهم يطيقون ما يريدون
~~ويطيقهم من يريدهم , ومنه الوزع وهو كف ما يراد كفه , والولوع بما يزاد ,
~~ومنه الإيعاز - للتقدم بالأمر والنهي , والزوع للجذب , ويلزمها أيضا الحاجة
~~فإنه لا يرضى بها دون الجديد إلا محتاج , فمعنى الآية : اجعلني وازعا - أي
~~مطيقا - أن أشكرها كما يطيق الوازع كف ما يريد كفه , ويمكن أن يكون مدار
~~المادة الحاجة لأن الأوازع - وهم الجماعات - يحتاجون إلى الجتماع جملةن
~~والكاف محتاج إلى امتثال ما يكفه لأمره , والجاذب محتاج إلى الزوع أي الجذب
~~, والمولع بالشيء فقير إليه , والموعز محتاج إلى قبول وصيته , فالمعنى :
~~اجعلني وازعا أي فقيرا إلى الشكر , أي ملازما له مولعا به , لأن كل فقير
~~إلى شيء مجتهد في تحصيله , ويلزم على هذا التخريج احتقار العمل , فيكون
~~سببا للأمن من الإعجاب , وفي الآية تنبيه ms3522 على بر الوالدين في سؤال القيام
~~عنهم بما لم يبلغاه من الشكر - والله الموفق . | والشكر في اللغة فعل ينبىء
~~عن تعظيم المنعم لكونه منعما كالثناء على المنعم بما يدل على أن الشاكر قد
~~عرف نعمته واعترف له بها وحسن موقعها عنده , وخضع قلبه له لذلك , وحاصله
~~أنه اسم لمعرفة النعمة واعترف لأنها السبيل إلى معرفة المنعم فإنه إذا
~~عرفها تسبب في التعرف إليه , فسلك طريق التعرف وجد في الطلب , ومن جد وجد ,
~~ويروى عن داود عليه الصلاة والسلام أنه قال : يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة
~~آخرى منك أحتاج عليها إلى شكر آخر ؟ فأوحى الله تعالى إليه : يا داود ! إذا
~~علمت أن ما بك من نعمة فمني فقد شكرتني . | والشكر ثلاثة أشياء : الأول
~~معرفة النعمة بمعنى إحضارها في الخاطر بحيث يتميز عندك أنها نعمة , فرب
~~جاهل يحسن إليه وينعم عليه وهو لا يدري , فلا جرم أنه لا يصح منه الشكر . |
~~والثاني : قبول النعمة بمعنى بتلقيها من المنعم بإظهار الفقر والفاقة , فإن
~~ذلك شاهد بقبولها حقيقة , والثالث : الثناء بها بأن تصف المنعم بالجود
~~والكرم ونحوه مما يدل على حسن تلقيك لها واعترافك بنزول مقامك في الرتبة عن
~~مقامه , فإن اليد العليا خير من اليد السفلى , وهو على ثلاث درجات : الأولى
~~الشكر على المحاب أي الأشياء المحبوبة , وهذا شكر تشارك فيه المثبتون
~~المسلمون واليهود والنصارى والمجوس , فإن الكل يعتقدون أن الإحسان الواصل
~~من ا لرحمن واجب معرفته على الإنسان , ومن سعة بر البارىء سبحانه وتعالى أن
~~عده شكرا مع كونه واجبا على الشاكر . | ووعد عليه الزيادة , وأوجب فيه
~~المثوبة إحسانا ولطفا . | الثانية : الشكر في المكاره , وهو إما من رجل لا
~~يمييز بين الحالات , بل يستوي عنده المكروه والمحبوب , فإذا نزل به المكروه
~~شكر الله عليه بمعنى أنه أظهر الرضا بنزوله به , وهذا مقام الرضا , وإما من
~~رجل يميز بين الأحوال فهو لا يحب المكروه ولا يرضى بنزوله , فإن نزل به
~~مكروه فشكره عليه PageV05P417 إنما هو كظم الغيظ وستر الشكوى وإن كان باطنه ms3523
~~شاكيا , والكظم إنما هو لرعاية الأدب بالسلوك في مسلك العلم , فإنه يأمر
~~العبد بالشكر في السراء والضراء والثالثة : أن لا يشهد العبد إلا المنعم
~~باشتغاله بالاستغراق في مشاهدته عن مشاهدة النعمة , وهذا الشهودعلى ثلاثة
~~أقسام : أحدها أن يستغرق فيها عبودة , فيكون مشاهدا له مشاهدة العبد للسيد
~~بأدب العبيد إذا حضروا بين يدي سيدهم , فإنهم ينسون ما هم فيه من الجاه
~~والقرب الذي ما حصل لغيرهم , باستغراقهم في الأدب , وملاحظتهم لسيدهم خوفا
~~من أن يسير إليهم في أمر فيجدهم غافلين , وهذا أمر معروف عند من صحب الملوك
~~. | فصاحب هذا الحال إذ أنعم عليه سيده في هذه الحالة , مع قيامه في حقيقة
~~ا لعبودة , استعظم الإحسان , لأن العبودة توجب عليه أن يستضغر نفسه . |
~~ثانيها أن يشهد سيده شهود محبة غالبة , فهو هذا الاستغراق فيه , يستحلي منه
~~الشدة , وقد قال بعض عشاق حسن الصورة لا صورة الحسن فأحسن : | من لم يذق
~~الحبيب كظلمه حلوا فقد جهل المحبة وادعى . | ثالثها : أن يشهد شهود تفريد
~~التوية ويفني الرسم ويذهب الغيرية , فإذا وردت عليه النعمة أو الشدة كان
~~مستغرقا في الفناء فلم يحس بشيء منهما . | ولما علم من هذا كله أن الشاكر
~~هو المستغرق في الثناء على المنعم بما يجب عليه من العمل من فناء أو غيره
~~بحسب ما يقدر عليه , وكان ذلك عمل مما يجوز أن يكون زين لذلك العبد كونه
~~حسنا وهو ليس كذلك , قال صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى هذا المعنى : { وأن
~~أعمل صالحا } أي في نفس الأمر . | ولما كان العمل الصالح قد لا يرضي المنعم
~~لنقص في العمل كما قيل في معنى ذلك : | إذا كان المحب قليل حظ فما حسناته
~~إلا ذنوب | قال : { ترضاه } . | ولما كان العمل الصالح المرضي قد لا يعلي
~~إلى درحة المرضي عنهم , لكون العامل منظورا إليه بعين السخط , لكونه ممن
~~سبق عليه الكتاب بالشقاء , لأن الملك المنعم تام الملك العظيم الملك فهو
~~بحيث لا يسأل عما يفعل , قال معرضا عن عمله معترفا بعجزه , معلما بأن ا
~~لمنعم ms3524 غني عن العمل وعن غيره , لا تضره معصية ولا ينفعه طاعة : { وأدخلني
~~برحمتك } أي لا بعملي { ي عبادك الصالحين * } أي لما أردتهم له من تمام
~~النعمة بالقرب والنظر إليهم بعين العفو والرحمة والرضا . | PageV05P418 < <
# | النمل : ( 20 - 24 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > ^ ( وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين * فمكث غير بعيد
~~فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين * إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير : فوصل إلى المنزل الذي قصده فنزله وتفقد أحوال جنوده كما
~~يقتضيه العناية بأمور الملك , أي تجنب فقدهم بأن تعرف من هو منهم موجود ومن
~~هو منهم مفقود , الذي يلزمه أن لا يغيب أحد منهم : { وتفقد الطير } إذ كانت
~~أحد أركان جنده ففقد الهدهد { فقال ما لي } أي أي شيء حصل لي حال كوني { لا
~~أرى الهدهد } أي أهو حاضر , وستره عني ساتر , وقوله { أم كان من الغائبين *
~~} كما أنه يدل على ما قدرته يدل على أنه فقد جماعة من الجند , فتحقق غيبتهم
~~وشك في غيبته , وذكره له دونهم يدل على عظيم منزلة الهدهد فيما له عنده من
~~النفع , وأن غيبة غيره كانت بأمره عليه السلام . | ثم قال على سبيل
~~الاستئناف إقامة لسياسة الملك ما يدل أيضا على عظمته , قالوا : إنه يرى
~~الماء في الأرض كما يرى الإنسان الماء من داخل الزجاج فينقر الأرض فتأتي
~~الشياطين فتستخرجه : { لأعذبنه } أي بسبب غيبته فيما لم آذن فيه { عذابا
~~شديدا } أي مع إبقاء روحه تأديبا له وردعه لأمثاله { أو لأذبحنه } أي
~~تأديبا لغيره { أو ليأتيني } أي ليكونن أحد هذه الثلاثة الأشياء , أو تكون
~~{ أو } الثانية بمعنى إلا أن فيكون المعنى : ليكونن أحد الأرمرين : التعذيب
~~أو الذبح : إلا أن يأتيني { بسلطان مبين * } أي حجة واضحة في عذره , فكأنه
~~مكث بعد الحلف ms3525 بالتهديد زمانا قريبا { غير بعيد } من زمان التهديد , وأتى
~~خوفا منهيبة سليمان عليه السلام , وقياما بما يجب عليه من الخدمة , قرأه
~~عاصم وروح عن يعقوب بفتح الكاف على الأغلب في الأفعال الماضية , وضمه
~~الجماعة إشارة إلى شدة الغيبة عن سليمان عليه السلام ليوافق إفهام جركة
~~الكلمة ما أفهمه تركيب الكلام { فقال } عقب إتيانه مفخما للشأن ومعظما
~~لرتبة العلم ودافعا لما علم أنه أضمر من عقوبته : { أحطت } أي علما { بما
~~لم تحط به } أي أنت من اتساع علمك وامتداد ملكك , والإحاطة : العلم بالشيء
~~من جميع جهاته , وفي هذه المكافحة التنبيه على أن أضعف الخلق قد يؤتي مالا
~~يصل إليه أقواهم لتتحاقر إلى العلماء علومهم ويردوا العلم في كل شيء إلى
~~الله , وفيه إبطال لقول الرافضة : إ , الإمام لا يخفى عليه شيء , ولا يكون
~~في زمانه من هو أعلم منه . | PageV05P419 ولما أبهمه تشويقا , وأخذ بمجامع
~~القلب إلى تعرفه , ثنى بمدح الخبر مجليا بعض إبهامه , هزا للنفس إلى طلب
~~إتمامه , فقال : { وجئتك } أي الآن { من سبأ } قيل : إنه اسم رجل صار علما
~~لقبيلة , وقيل : أرض في بلاد اليمن , وحكمة تسكين قنبل له بنية الوقف
~~الإشارة إلى تحقير أمرهم بالنسبة إلى نبي الله سليمان عليه السلام بأنهم
~~ليست لهم معه حركة أصلا على ما هم فيه من الفخامة والعز والبأس الشديد {
~~بنبأ } أي خبر عظيم { يقين * } وهو من أبدع الكلام موازنة في اللفظ ومجانسة
~~في الخط مع ما له من الانطباع والرونق , فكأنه قيل : ما هو ؟ فقال : { إني
~~وجدت امرأة } وهي بلقيس بنت شراحيل { تملكهم } أي أهل سبأ . | ولما كانت قد
~~أوتيت من كل ما يحتاج إليه الملوك أمرا كبيرا قال : { وأوتيت } بنى الفعل
~~للمفعول إقرارا بأنها مع ملكها مربوبة { من كل شيء } تهويلا لما رأى من
~~أمرها . | ولما كان عرشها - أي السرير الذي تجلس عليه للحكم - زائدا في
~~العظمة , خصه بقوله : { ولهاعرش } أي سرير تجلس عليه للحكم { عظيم * } أي
~~لم ار لأحد مثله . | ولما كان في الخدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله ms3526 فحصل
~~له من النورانية ما هاله لأجله إعراضهم عن الله , قال مستأنفا تعجيبا : {
~~وجدتها وقومها } أي كلهم على ضلال كبير , وذلك أنهم { يسجدون للشمس }
~~مبتدئين ذلك { من دون الله } أي من أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم الذي لا
~~مثل له , وهي الرتبة الأفعال لأنها مصنوع من مصنوعاته تعالى سواء كان ذلك
~~مع الاستقلال أو الشرك { وزين لهم الشيكان أعمالهم } أي هذه القبيحة حتى
~~صاروا يظنونها حسنة . | ولما تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق قال : {
~~فصدهم عن السبيل } أي الذي لا سبيل إلى الله غيره , وهو الذي بعث به
~~أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام . | ولما تسبب عن ذلك ضلالهمن قال : {
~~فهم } أي بحيث { لا يهتدون * } أي لا يوجد لهم هدى , بل هم في ضلال صرف ,
~~وعمى محض . | < <
# | النمل : ( 25 - 33 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > ^ ( ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون * الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم * قال سننظر أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون * قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم * إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم * ألا PageV05P420 تعلوا علي وأتوني مسلمين * قالت
~~يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون * قالوا نحن أولو
~~قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان هذا الضلال عجبا في نفسه فضلاص عن أن يكون من قوم يجمعهم
~~جامع ملك مبناه السياسة التي محطها العقل الذي هو نور الهداية , ودواء
~~الغواية , علله بانتفاء أعظم مقرب إلى الله : السجود , تعظيما له وتنويها
~~به فقال : { ألا } اي لئن لا { يسجدوا } أي حصل لهم هذا العمى العظيم الذي
~~استولى به عليهم الشيطان لانتفاء سجودهم , ويجوز أن يتعلق بالتزيين , اي
~~زين لهم لئلا يسجدوا { لله } أي يعبدوا الذي له الكمال كله بالسجود الذي هو
~~محل الإنس , ومحط القرب , ودارة المناجاة , وآية المعافاة , فإنهم لو سجدوا
~~له ms3527 سبحانه لاهتدوا , فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر , ففات الشيطان ما
~~يقصده منهم من الضلال , وعلى قراءة الكسائي وأبي جعفر بالتخفيف وإشباع فتح
~~الياء يكون استئنافا , بدىء بأداة الاستفتاح تنبيها لهم على عظم المقام
~~لئلا يفوت الوعظ أحدا منهم بمصادفته غافلا , ثم نادى لمثل ذلك وحذف المنادى
~~إيذانا بالاكتفاء بالإشارة لضيق الحال , خوفا من المبادرة بالنكال عن
~~استيفاء العبارة التي كان حقها : : ألا يا هؤلاء اسجدوا لله , أي لتخلصوا
~~من أسر الشيطان , فإن السجود مرضاة للرحمن , ومجلاة للعرفان , ومجناة لتمام
~~الهدى والإيمان . | ولما كانت اقصة في بيان علمه سبحانه السابق لعلم
~~الخلائق المستلزم للحكمة , وصفه بما يقتضي ذلك فقال : { الذي يخرج الخبء }
~~وهوالشيء المخبوء بالفعل المخفي في غيره , وهو ما وجد وغيب عن الخلق كالماء
~~الذي في بطن الأرض , أو بالقوة وهو ما لم يوجد أصلا , وخصه بقوله : { في
~~السماوات والأرض } لأن ذلك منتهى مشاهدتنا , فننظر ما يتكون فيهما بعد أن
~~لم يكن من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق وغيرهما , وما يشرق
~~من الكواكب ويغرب - إلى غير ذلك من الرياح , والبرد والحر , الحركة والسكون
~~, والنطق والسكوت , وما لا بحصيه إلا الله تعالى , والمعنى أنه يخرج ما هو
~~في عالم الغيب فيجعله في عالم الشهادة . | ولما كان ذلك قد يخص بما لم يضمر
~~في القلوب كالماء الذي كان يخرجه الهدهد وكان ذلك قد يعرف بأمارات , وكان
~~ما تضمره القلوب أخفى , قال : { ويعلم ما يخفون } ولما كان هذا مستزما لعلم
~~الجهر , وكان التصريح ما ليس لغيره من المكنة والطمأنينة , مع أن الإعلان
~~ربما كان فيه من اللغط واختلاط الأصوات ما يمنع المستمع من العلم , قال : {
~~وما يعلنون * } أي يظهرون . | ولما كام هذا الوصف موجبا لأن يعبد سبحانه
~~وحده , صرح بما يقتضيه في قوله ؛ PageV05P421 { الله } اي الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له ؛ ولما كان هذا إشارة إلى أنه لا سمي له , أتبعه التصريح
~~بأنه لا كفوء له فقال : { لا إله إلا هو } ولما كان وصف عرشها بعظم ما ,
~~قال : { رب ms3528 } أي مبدع ومدبر { العرش العظيم * } أي الكامل في العظم الذي لا
~~عظيم يداينه , وهو محتو على جميع الأكوان , وقد ثبت أن صاحبه أعظم منه ومن
~~كل عظيم بآية الكرسي وبغيرها , فقطع ذلك لسان التعنت عندذكره مع مزيد
~~اقتضاء السياق له لأنه للانفراد بالإلهية المقتضية للقهر والكبر بخلاف آية
~~المؤمنون , وهذه آية سجدة على كل القراءتين , لأن مواضع السجود إما مدح لمن
~~أتى بها , أو ذم لمن تركها , كقراءة التشديد , أو أمر بالسجود كقراءة
~~التخفيف , والكل ناظر إلى العظمة . | ولما صح قوله في كون هذا خبرا عظيما ,
~~وخطبا جسيما , حصل التشوق إلى جوابه فقيل : { قال } أي سليمان عليه السلام
~~للهدهد : { سننظر } أي نختبر ما قلته { أصدقت } أي فيه فنعذرك . | ولما كان
~~الكذب بين يديه - لما أوتيه من العظمة بالنبوة والملك الذي لم يكن لأحد
~~بعده - يدل على رسوخ القدم فيه , قال : { أم كنت } أي كونا هو كالجبلة { من
~~الكاذبين * } أي معروفا بالانخراط في سلكهم , فإنه لا يجترىء على الكذب
~~عندي إلا من كان عريقا في الكذب دون ( أم كذبت ) لأن هذا يصدق بمرة واحدة .
~~| ثم شرع فيما يختبره به , فكتب له كتابا على الفورفي غاية الوجازة قصدا
~~للإسراع في إزالة المنكر على تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة , ودل على
~~إسراعه في كتابته بقوله جوابا له : { اذهب بكتابي هذا } قول من كان مهيئا
~~عنده ودفعه إليه . | ولما كان عليهالسلام قد زاد قلقه بسجودهم لغير الله ,
~~أمره بغاية الإسراع , وكأنه كان أسرع الطير طيرانا وأمده الله زيادة على
~~ذلك بمعونة منه إكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم فصار كأنه البرق , فأشار
~~إلى ذلك بالفاء في قوله : { فألقه } ولما لم يخصها في الكتاب دونهم بكلام
~~لتصغير إليهم أنفسهم بخطابه مع ما يدلهم علىعظمته , جمع فقال : { إليهم }
~~أي الذين ذكرت أنهم يعبدون الشمس , وذلك للاهتمام بأمر الدين . | ولما كان
~~لو تأخر عنهم بعد إلقائه إلى موضع يأمن فيه على نفسه على ما هو فيه ن
~~السرعة لداخلهم شك في أ , ه هو الملقى له , أمره ms3529 بأن يمكث بعد إلقائه يرفرف
~~على رؤوسهم حتى يتحققوا أمره , فاشار سبحانه إلى ذلك بأداة التراخي بقوله ,
~~{ ثم } أي بعد وصولك وإلقائك { تول } أي تنح { عنهم } إلى مكان تسمع فيه
~~كلامهم ولا يصلون معه إليك { فأنظر } عقب توليك { ماذا يرجعون * } اي من
~~القول من بعضهم إلى بعض بسبب الكتاب . | ولما كان العلم واقعا بأنه يفعل ما
~~أمر به لا محالة , وأنه لا يدفعه إلا إلى الملكة PageV05P422 التي بالغ في
~~وصفها , تشوفت النفس إلى قولها عند ذلك , فكان كأنه قيل : فأخذ الكتاب وذهب
~~به , فلما ألقاه إليها وقرأته , وكانت كاتبة نم قوم تبع { قالت } لقومها
~~بعد أن جمعتهم معمظمة لهم , أو لأشرافهم فقط : { يا ايها الملؤا } أي
~~الأشراف . | ولما كان من شأن الملوك أن لا يصل إليهم أحد بكتاب ولا غيره
~~إلا على ايدي جماعتهم , عظمت هذا الكتاب بأنه وصل إليها على غير ذلك
~~المنهاج فبنت للمفعول قولها : { إني ألقي إلي } أي بإلقاء ملق على وجه غريب
~~{ كتاب } أي صحيفة مكتوب فيها كلام وجيز جامع . | ولما كان الكريم كما تقدم
~~في الرعد - من ستر مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها لأنه ضد اللئيم , وكان
~~هذا الكتاب قد حوى من الشرف أمرا باهرا لم يعهد مثله منجهة المرسل والرسول
~~والافتتاح بالاسم الأعظم إلى ما له من وجازة اللفظ وبلوغ المعنى , قالت : {
~~كريم * } ثم بينت كرمه أو استأنفت جوابا لمن يقول : ممن هو وما هو ؟ فقالت
~~: { إنه } أي الكتاب { من سليمان } وفيه دلالة على أن الابتداء باسم صاحب
~~الكتاب لا يقدح في الابتداء بالحمد { وأنه } اي المكتوب فيه { بسم الله
~~الرحم الرحيم * } فحمد المستحق للحمد وهو الملك الأعلى المحيط عظمه بدائرتي
~~الجلال والإكرام , العام الرحمة بك نعمة , فملك الملوك من فائض ما له من
~~الإنعام الذي يخص بعد العموم من يشاء بما يشاء مما ترضاه ألوهيته من إنعامه
~~العام , بعد التعريف باسمه إشارة إلى أنه المدعو إليه للعبادة بما وجب له
~~لذاته وما استحقه بصفاته , وذلك كله بعد التعريف بصاحب الكتاب ليكون ذلك
~~أجدر بقبوله ms3530 , لأن أكثر الخلق إنما يعرف الحق بالرجال , ولما في كتابه من
~~الدلالة على نبوته , فسر مراده بأمر قاهر فقال : { ألا تعالوا علي } أي لا
~~تمتنعوا من الإجابة لي , والإذعان لأمري , كما يفعل الملوك , بل اتركوا
~~علوهم , لكوني داعيا إلى الله الذي أعلمت في باء البسملة لا تكون حركة ولا
~~سكون إلا به , فيجب الخضوع له لكونه رب كل شيء { وأتوني مسلمين * } أي
~~منقادين خاضعين بما رايتم من معجزتي في أمر الكتاب . | ولما تشوفت النفس
~~غلى جوابهم , أعلم سبحانه بأنهم بهتوا فقال : { قالت يا أيها الملؤا } ثم
~~بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا الكتاب بقولها : { أفتوني } أي تكرموا
~~علي بالإبانة عما أفعله { في أمري } هذا الذي أجيب به عن هذا الكتاب , جعلت
~~المشورة فتوى توسعا , لأن الفتوى الجواب في الحادثة , والحكم بما هو صواب
~~مستعار من الفتاء في السن الذي صفرة العمر ؛ ثم عللت أمرها لهم بذلك بأنها
~~شأنها دائما مشاورتهم في كل جليل وحقير , فكيف بهذا الأمر الخطير , وفي ذلك
~~استعطافهم PageV05P423 بتعظيمهم وإجلالهم وتكريمهم , فقال : { ما كنت } أي
~~كونا ما { قاطعة أمرا } أي فاعلته وفاصلته غير مترددة فيه { حتى تشهدون * }
~~وقد دل على غزارة عقلها وحسن أدبها , ولذلك جنت ثمرة أمثال ذلك طاعتهم لها
~~في المنشط والمكره , فاستأنف تعالى الإخبار عن جوابهم بقوله : { قالوا } أي
~~الملأ مائلين إلى الحرب : { نحن أولو قوة } أي بالمال والرجال { وأولو باس
~~} أي عزم في الحرب { شديد * والأمر } راجع وموكول { إليك } اي كل من
~~المسالمة والمصادمة { فانظري } بسبب أنه لا نزاع معك { ماذا تأمرين * } أي
~~به فإنه مسموع . | < <
# | النمل : ( 34 - 40 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > ^ ( قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة
~~وكذلك يفعلون * وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون * فلما جآء
~~سليمان قال أتمدونن بمال فمآ آتاني الله خير ممآ آتاكم بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة
~~وهم صاغرون * قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني ms3531 مسلمين *
~~قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين *
~~قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ) ^ } ) | ولما علمت أن من سخر له الطير
~~على هذا الوجه لا يعجزه شيء يريده , ولا أحد بكيده , مالت إلى المسالمة ,
~~فاستأنف سبحانه وتعالى الإخبار عنها بقوله : { قالت } جوبا لم اأحست في
~~جوابهم من ميلهم إلى الحرب أن الصواب من غير ارتياب أن نحتال في عدم قصد
~~هذا الملك المطاع ؛ ثم علل هذا أفهمه سياق كلامها بقولها { إن الملوك } أي
~~مطلقا , فكيف بهذا النافذ الأمر , العظيم القدر { إذا دخلوا قرية } أي عنوة
~~بالقهر والغلبة { أفسدوها } أي بالنهب والتخريب { وجعلوا اعزة قومها اذلة }
~~أي بما يرونهم من الباس , ويحلون بهم السطوة . | ثم أكدت هذا المعنى بقولها
~~: { وكذلك } أي ومثل هذا الفعل العظيم الشأن , الوعر المسلك البعيد السأو {
~~يفعلون * } دائما , هو خلق لهم مستمر جميعهم على هذا , فكيف بمن تطيعه
~~الطيور , ذوات الزكور , فيما يريده من الأمر . | ولما بينت ما في المصادمة
~~من الخطر , أتبعته ما عزمت عليه من المسالمة , فقالت : { وإني مرسلة }
~~وأشار سبحانه إلى عظيم ما ترسل له بالجمع في قولها : { إليهم } اي إليه
~~وإلى جنوده { بهدية } أي تقع منهم موقعا . | قال البغوي : وهي العطية
~~PageV05P424 على طريق الملاطفة . | { فناظرة } عقب ذلك وبسببه { بم } أي
~~بأي شيء { يرجع المرسلون * } بتلك الهدية عنه من المقال أو الحال , فنعمل
~~بعد ذلك على حسب ما نراه من أمره , فنكون قد سلمنا من خطر الإقدام على ما
~~لم نعرف عاقبته , ولم يضرنا ما فعلنا شيئا . | ولما كان التقدير / فأرسلت
~~بالهدية , وهي فيما يقال خمسمائة غلام مرد , زينتهم بزي الجواري , وأمرتهم
~~بتأنيث الكلام , وخمسمائة جارية في زي الغلمان , وأمر لهم بتغليظ الكلام .
~~| وجزعه معوجة الثقب , ودرة غير مثقوبة - وغير ذلك , وسألته أن ms3532 يميز بين
~~الغلمان والجواري , وأن يثقب الدرة , وأن يدخل في الجزعة خيطا , فأمرهم
~~بغسل الوجوه والأيدي , فكانت الجارية تأخذ الماء بإحدى يديها ثم تنقله إلى
~~الأخرى ثم تضرب الوجه وتصب الماء على باطن ساعدها صبا , وكان الغلام كما
~~يأخذ الماء يضرب به وجهه ويصب الماء على ظهر الساعد ويحدره على يديه حدرا ,
~~وأمر الأرضة فثقبت الدرة , والدودة فأدخلت السلك في الثقب المعوج , رتب
~~عليه قوله مشيرا بالفاء إلى سرعة الإرسال : { فلما جاء } أي الرسول الذي
~~بعثته وارسلته , والمراد به الجنس ؛ قال أبو حيان : وهو يقع على الجمع
~~والمفرد والمذكر والمؤنث . | { سليمان } فدفع إليه ذلك { قال } اي سليمان
~~عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه : { أتمدونن } أي أنت
~~ومن معك ومن أرسلك { بمال } وإنما قصدي لكم لأجل الدين , تحقيرا لأمر
~~الدنيا وإعلاما بأنه لا التفات له نحوها بوجه , ولا يرضيه شيء دون طاعة
~~الله . | ثم سبب عنه ما أوجب له استصغارا ما معه فقال : { فما آتان الله }
~~اي الملك الأعظم الذي له جميع الكمال من المال والجلال بالنبوة والملك
~~والقب منه سبحانه , وهو الذي يغني مطيعه عن كل ما سواه , فمهما سأله أعطاه
~~, وذلك أنه صف الشياطين والإنس والسباع والوحش والطير والهوام صفوفا فراسخ
~~عدة , وبسط المكان كله بلين الذهب إلى غير ذلك مما يليق به { خير ما آتاكم
~~} اي من الملك الذي لا نبوة فيه , ولا تأييد من الله . | ولما كان التقدير
~~: ولكنكم لا تعلمون أن هديتكم مما يزهد فيه لتقيدكم بظاهر من الحياة الدنيا
~~, نسق عليه قوله : { بل أنتم } اي بجهلكم لذلك تستعظمون ما أنتم فيه ,
~~فأنتم { بهديتكم تفرحون * } بتجويزكم أن الدنيا تردني عنكم لأنها غاية قصدي
~~, ويجوز أن يراد أنكم تفرحون بما يهدي إليكم فتتركون من كنتم تريدون غزوة
~~لأجل ما آتاكم منه من الدنيا , فحالي خلاف حالكم , فإنه لا يرضيني إلا
~~الدين . | ثم افرد الرسول إرادة لكبيرهم بقوله : { ارجع } وجمع في قوله : {
~~إليهم } إكراما لنفسه , وصيانه لاسمها عن PageV05P425 التصريح بضميرها ,
~~وتعميما لكل من يهتم بأمرها ms3533 ويطيعها { فلنأتينهم بجنود لا قبل } أي طاقة {
~~لهم بها } أي بمقابلتها لمقوامتها وقلبها عن قصدها , أي لا يقدرون أن
~~يقابلوها { ولنخرجنهم منها } أي من بلادهم { أذلة } . | ولما كان الذل قد
~~يكون لمجرد الانقياد , لا على سبيلالهوان , حقق المراد بقوله : { وهم
~~صاغرون * } أي لا يملكون شيئا من المنعة إن لم يقروا بالإسلام . | ولما ذهب
~~الرسل , وعلم صلى الله عليه السلام مما رأى من تصاغرهم لما رأوا من هيبته
~~وجلاله الذي حباه به ربه وعظمته أنهم يأتون بها مذعنة { قال } لجماعته
~~تحقيقا لقوله : { وأوتينا من كل شيء } لإعلامه بأنها استوثقت من عرشها : {
~~يا ايها الملؤ } أي الأشراف { أيكم يأتيني بعرشها } لترى بعض ما تاني الله
~~من الخوارق , فيكون أعون على متابعتها في الدين , ولآخذه قبل أن يحرم أخذه
~~بإسلامها , وأختبر به عقلها { قبل أن يأتوني } اي هي وجماعتها { مسلمين * }
~~أي منقادين لسلطاني , تاركين لعز سلطانهم , منخلعين من عظيم شأنهم , ليكون
~~ذلك أمكن في إقامة الحجة عليها في نبوتي وأعون على رسوخ الإيمان في قلبها
~~وإخلاصها فيه { قال عفريت } . | ولما كان هذا اللفظ يطلق على الأسد , وعلى
~~المارد القوي , وعلى الرجل النافذ في الأمر المبالغ فيه مع دهاء وقوة -
~~وقال الرازي : مع خبث ومكر - وعلى غيره , بينه بأن قال : { من الجن أنا }
~~الداهية الغليظ الشديد { آتيك به } ولما علم أن غرضه الإسراع قال : { قبل
~~أن تقوم من مقامك } أي مجلسك هذا , ثم أوثق الأمر وأكده بقوله : { وإني
~~عليه } أي الإتيان به سالما { لقوي } لا يخشى عجزي عنه { أمين * } لا يخاف
~~انتفاضي شيئا منه . | ولما كانت القصة لإظهار فضل العلم المستلزم للحكمة ,
~~دلالة على أنه تعالى حكيم عليم , ترغيبا في القرآن , وحثا على ما أفاده من
~~البيان , قال حاكيا لذلك استئنافا جوابا لاستشراقه صلى الله عليه وسلم
~~لأقرب من ذلك : { قال الذي عنده } . | ولما كان لكتب الله من العظمة ما لا
~~يحيطه إلا الله , اشار إلى ذلك بتنكير ما لهذا الذي يفعل مثل هذا الخارق
~~العظيم من ذلك فقال : { علم } تنبيها على أنه اقتدر ms3534 على ذلك بقوة العلم
~~ليفيد ذلك تعظيم العلم والحث على نعلمه , وبين أن هذا الفضل إنما هو للعم
~~الشرعي فقال : { من الكتاب } أي الذي لا كتاب في الحقيقة غيره , وهو
~~المنسوب إلينا , وكأنه الذي كان شهيرا في ذلك الزمان , ولعله التوراة
~~والزبور , إشارة إلى أن من خدم كتابا حق الخدمة كان الله - تعالى كما ورد
~~في شرعنا - سمعه الذي PageV05P426 يسمع به , وبصره الذي يبصر به , ويده
~~التي يبطش بها , ورجله التي يمشي بها , أي إنه يفعل له ما يشاء , وقيل في
~~تعيينه إنه آصف بن برخيا وكان صديقا عالما : { أنا آتيك به } وهذا أظهر في
~~كونه اسم فاعل لأن الفعل قارن الكلام ؛ وبين فضله على العفريت بقوله : {
~~قبل أن يرتد } أي يرجع { إليك طرفك } أي بصرك غذا طرفت بأجفانك فأرسلته إلى
~~منتهاه ثم رددته ؛ قال القزاز : طرف العين : امتداد بصرها حيث ادرك , ولذلك
~~يقولون : لا أفعل ذلك ما ارتد إلي طرفي , أي ما دمت أبصر , ويقال : طرف
~~الرجل يطرف - إذا حرك جفونه , وقيل : الطرف اسم لجامع البصر لا يثنى ولا
~~يجمع . | وبين تصديق فعله لقوله أنه استولىعليه قبل أن يتحكم منه العفريت
~~فبادر الطرف إحضاره كما أشار إليه قوله تعالى : { فلنا رآه } اي العرش . |
~~ولما كانت الرؤية تكون قد تكون الرؤية قد تكون عن بعد ومجازية , وكذلك
~~العندية , بين أنها حقيقية بإظهار العامل في الظرف ومن حقه في غير هذا
~~السياق الحذف فقال : { مستقرا عنده } اي ثابتا ثباتا لا مرية فيه , ما هو
~~بسحر ولا منام لا مثال ؛ قال الإمام جمال الدين بن هشام في الباب الثالث من
~~كتابه المغني : زعم ابن عطية أن { مستقرا } هو المتعلق الذي يقدر في أمثاله
~~قد ظهر , والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره منأن هذا الاستقرار معناه عدم
~~التحرك لا مطلق الوجود والحصول , فهو كون خاص . | { قال } أي سليمان عليه
~~السلام شكرا لما آتاه الله منهذه الخوارق : { هذا } أي الإتيان المحقق { من
~~فضل ربي } أي المحسن إلي , لا بعمل استحق به شيئا , فإنه أحسن ms3535 إلي بإخراجي
~~من العدم وتطويقي للعمل , فكل عمل نعمة منه يستوجب علي به الشكر , ولذلك
~~قال : { ليبلوني } أي يفعل معي فعل المبتلي الناظر { أأشكر } فأعترف بكونه
~~فضلا { أم أكفر } بظن أني أوتيته باستحقاق . | ثم زاد في حث نفسه على الشكر
~~بقوله : { ومن شكر } أي أوقع الشكر لربه { فإنما يشكر لنفسه } فإن نفعه لها
~~, وأما الله تعالى فهو أعلى من أن يكون له في شيء نفع أو عليه فيه ضر { ومن
~~كفر فإن ربي } أي المحسن إلي بتوفقي لما أنا فيه من الشكر { غني } أي عن
~~شكر , لا يضره تركه شيئا { كريم * } يفعل معه بإدرار النعم عليه فعل من
~~أظهر محاسنه وستر مساوئه , ثم هو جدير بأن يقطع إحسانه إن استمر على إجرانه
~~كما يفعل الغني بمن أصر على كفر إحسانه فإذا هو قد هلك . | < <
# | النمل : ( 41 - 44 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > ^ ( قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون *
~~فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~* وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين * قيل لها ادخلي
~~الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال PageV05P427 إنه صرح ممرد
~~من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما قدم - كما هو دأب الصالحين - الشكر , علم أنه يفعل في العرش ما
~~لأجله أحضره , تشوفت النفس إليه فأجيبت بقوله : { قال } أي سليمان عليه
~~السلام : { نكروا لها عرشها } أي بتغيير بعض معالمه وهيئته اختبارا بعقلها
~~كما اختبرنا هي بالوصفاء والوصائف والدرة وغير ذلك , وإليه الإشارة بقوله :
~~{ ننظر أتهتدي } أي إلى معرفته فيكون ذلك سببا لهديتها في الدين { أم تكون
~~من الذين } شأنهم أنهم { لا يهتدون * } أي بل هم في غاية الغباوة , لا
~~يتجدد لهم اهتداء , بل لو هدوا لوقفوا عند الشيه , وجادلوا بالباطل وما
~~حلوا , وأشار إلى سرعة مجيئها إشارة إلى خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله :
~~{ فلما جاءت } وكان مجيئها - على ما ms3536 قيل - في اثنى عشر ألف قيل من وجوه
~~اليمن , تحت يد كل قيل ألوف كثيرة , وكانت قد وضعت عرشها داخل بيت منيع ,
~~ووكلت به حرسا أشداء { قيل } أي لها وقد رأت عرشها بعد تنكيره بتقليب نصبه
~~وتغييره , من قائل لا يقدر على السكوت عن جوابه لما نالها من الهيبة
~~وخالطها من الرعب منعظيم ما رت , فقرعها بكلمة تشمل على أربع كلمات : هاء
~~التنبيه , وكاف التشبيه , واسم الإشارة , مصدرة بهمزة الاستفهام , أي تنبهي
~~{ أهكذا } أمثل ذا العرش { عرشك قالت } عادلة عن حق الجواب من ( نعم ) أو (
~~لا ) إشارة إلى أنها غلب على ظنها أنه هو بعينه كما قالوا في ( كأن زيدا
~~قائم ) : { كأنه هو } وذلك يدل على ثبات كبير , وفكر ثاقب , ونظر ثابت ,
~~وطبع منقاد , لتجويز المعجزات والإذعان لها مع دهشة القدوم , واشتغال الفكر
~~بما دهمها من هيبته وعظيم أمره , فعلم سليمان عليه السلام رجاحة عقلها
~~وبطلان ما قال الشياطين من نقصه خوفا من أن يتزوجها فتفشي عليه أسرار الجن
~~لأن أمها كانت جنية - على ما قيل , وقالوا : إن رجلها كحافر الحمار , وإنها
~~كثيرة الشعر جدا . | ولما كانت مع ذلك قد شبه عليها ولم تصل إلى حاق
~~الانكشاف مع أنها غلبت على عرشها مع الاحتفاظ عليه , استحضر صلى الله عليه
~~وسلم ما خصه الله به من العلم زيادة في حثه على الشكر , فقال عاطفا على ما
~~تقديره : فأوتيت من أمر عرشها علما , ولكنه يخالجه شك , فدل على أنها في
~~الجملة من أهل العلم المهيئي للهداية , أو يكون التقدير بما دل عليه ما
~~يلزم من قولها { كأنه } : فجهات أمر عرشها على كثرة ملابستها له : {
~~وأوتينا } معبرا بنون الواحد المطاع , لا سيما والمؤتى سبب لعظمة شرعية ,
~~وهو العلم الذي لا يقدر على إيتائه غير الله , ولذلك بني الفعل للمفعول لأن
~~فاعله معلوم { العلم } أي PageV05P428 بجميع ما آتانا الله علمه , ومنه أنه
~~يخفى عليها { من قبلها } أي من قبل إتيانها , بأن عرشها يشتبه عليها , أو
~~من قبل علمها بما ظنت من أمر عرشها , أو ms3537 أنا وأسلافي من قبل وجودها , فنحن
~~عريقون في العلم , فلذلك نحن على حقيقة من جميع أمورنا , وإنما قال : {
~~ننظر أتهتدي } بالنسبة إلى جنوده . | ثم ذكر السبب في وجود العلم واتساعه
~~وثباته فقال : { وكنا } أي مع العلم الذي هيأنا الله له بما جعل في غرائزنا
~~من النورانية { مسلمين * } أي خاضعين لله تعالى عريقين في ذلك مقبلين على
~~جميع أوامره بالفعل على حسب أمره كما أشار أليه قوله تعالى : <
# > 77 ( { واتقوا الله ويعلمكم الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 282 ] , <
# > 77 ( { يهديهم ربهم بإيمانهم } ) 77 <
# > [ يونس : 9 ] . | ولماكان المعنى : وأما فإنها وإن أوتيت علما فلم يكن
~~ثابتا , ولا كان معه دين , ترجمه بقوله : { وصدها } أي هي عن كمال العلم
~~كما صدها عن الدين { ما } أي المعبود الذي { كانت } أي كونا ثابتا في الزمن
~~الماضي { تعبد } أي عبادة مبتدئة { من دون الله } أي غير الملك الأعلى الذي
~~له الكمال كله أو أدنى رتبة من رتبته , وهي عبادة الشمس ليظهر الفرق بين
~~حزب الله الحكيم العليم وحزب إبليس لسفيه الجهول . | ثم علل ذلك إشارة إلى
~~عظيم نعمة الله عليه بالنعمة على أسلافه بقوله : { إنها } وقرىء بالفتح على
~~البدل منفاعل ( صد ) { كانت من قوم } أي ذوي بطش وقيام { كافرين * } أي
~~فكان ذلك سببا - وإن كانت في غاية من وفور العقل وصفاء الذهن وقبول العلم
~~كما دل عليه ظنها في عرشها , ما يهتدي له إلا من عنده قابلية الهدي - في
~~اقتفائها لآثارهم في الدين , فصديت مرآة فكرها ونبت صوارم عقلها . | ولما
~~تم ذلك , كان كأنه قيل : هل كان بعد ذلك اختبار ؟ فقيل : نعم ! { قيل لها }
~~أي من قائل من جنود سليمان عليه السلام , فلم تمكنها المخالفة لما هناك من
~~الهيبة بالملك والنبوة والدين : { ادخلي الصرح } وهو قصر بناه قبل قدومها ,
~~وجلس في صدره , وجعل صحنه من الزجاج الأبيض الصافي , وأجرى تحته الماء ,
~~وجعل فيه دواب البحر , وأصله - كما قال في الجمع بين العباب والمحكم : بيت
~~واحد يبني منفردا ضخماطويلا في السماء , قال : وقيل : كل بناء متسع مرتفع ,
~~وقيل : هو ms3538 القصر , وقيل : كل بناء عال مرتفع , والصرح : الألاض المملسة ,
~~وصرحة الدار ساحتها . | ودل على مبادرتها لامتثال الأمر وسرعة دخولها
~~بالفاء فقال : { فلما رأته } وعبر بما هو من الحسبان دلالة على أن عقلها
~~وأن كان في غاية الرجاحة ناقص لعبادتها لغير الله فقال : { حسبته } أي لشدة
~~صفاء الزجاج واتصال الماء بسطحه الأسفل { لجة } أي غمرة عظيمة من ماء ,
~~فعزمت على خوضها إظهارا لتمام الاستسلام { وكشفت عن ساقيها } PageV05P429
~~أي لئلا تبتل ثيابها فتحتاج إلى تغييرها قبل الوصول إلى سليمان عليه السلام
~~, فرآها أحسن الناس ساقا وقدما غير أنها شعراء . | ولما حصل مراده , استؤنف
~~الإخبار عن أمره بعده فقيل : { قال } مبينا لعظم عقله وعلمه , وحكمته
~~وقدرته , مؤكدا لأنه لشدة اشتباهه بجودة المادة وتناهي حسن الصنعة وإحكامها
~~لا يكاد يصدق أنه حائل دون الماء : { إنه } أي هذا الذي ظننته ماءا { صرح }
~~أي قصر { ممرد } أي مملس , وأصل المرودة : الملامة والاستواء { من } أي
~~كائن من { قوارير * } أي زجاج ليتصف بشفوفة الماء فيظن أنه لا حائل دونه ,
~~فلما رأت ما فضله الله به من العلم , المؤيد بالحكمة , المكمل بالوقار
~~والسكينة , والمتمم بالخوارق , بادرت إلى طاعته علما بأنه رسول الله ,
~~فاستأنف تعالى الإخبار عن ذلك بقوله : { قالت } مقبلة على من آتاه ,
~~للاستمطار من فضله , والاستجداء من عظيم وبله : { رب } أي أيها المحسن إلي
~~{ إني ظلمت نفسي } أي بماكنت فيه من العمى بعبادة غيرك عن عبادتك { وأسلمت
~~} أي ليظهر علي ثمرات الإسلام . | ولما ذكرت هذا الأساس الذي لا يصح بناء
~~طاعة إلا عليه , أتبعته الداعي الذي لا تتم ثمرات الأعمال المؤسسة عليه إلا
~~بحبه , والإذعان له , والانقياد والاعتارف بالفضل , وبهدايته غلى ما يصلح
~~منها وما لا يصلح على الوجوه التي لا تقوم إلا بها من الكميات والكيفيات .
~~| فقالت : { مع سليمان } . | ولما ذكر صفة الربوبية الموجبة للعبادة
~~بالإحسان , ذكرت الاسم الأعظم الدال على ذات المستجمع للصفات الموجبة
~~للإلهية للذات فقالت : { لله } أي مقرة له بالألوهية والربوبية على سبيل
~~الوحدانية . | ثم رجعت إشارة إلى العجز عن معرفة الذات حق المعرفة ms3539 إلى
~~الأفعال التي هي بحر المعرفة فقالت : { رب العالمين * } فعمت بعد أن خصت
~~إشارة إلى الترقي من حضيض دركات العمى إلى أوج درجات الهدى , فلله درها ما
~~أعلمها ! وأطيب أعراقها وأكرمها ! ويقال : أن سليمان عليه السلام تزوجها
~~واصطنع الحمام - وهو أول من اتخذه - وأذهب شعرها بالنورة . | < <
# | النمل : ( 45 - 49 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون * قال يقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون * وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون ) ^ } ) | PageV05P430 ولماأتم سبحانه هذه القصة المؤسسة على العلم
~~المشيد بالحكمة المنبئة عن أن المدعوين فيها أطبقوا على الاستسلام للدخول
~~في الإسلام , مع أبالة الملك ورئاسة العز , والقهر على يد غريب عنهم بعيد
~~منهم , أتبعها قصة انقسم أهلها مع الذل والفقر فريقين مع أن الداعي منهم لا
~~يزول باتباعه شيء من العز عنهم , مع ما فيها من الحكمة , وإظهار دقيق العلم
~~بإبطال المكر , بعد طول الأناة والحلم , فقال تعالى مفتتحا بحرف التوقع
~~والتحقيق لمن ظن أن هذا شأن كل رسول مع يدعوهم , عاطفا على { ولقد آتينا
~~داود } : { ولقد أرسنا } أي بما لنا من العظمة { إلى ثمود } ثم أشار إلى
~~العجب من توقفهم بقوله : { أخاهم صالحا } فجمع إلى حسن الاسم وقرب النسب .
~~| ثم ذكر المقصود منالرسالة بما لا أعدل منه ولا أحسن , وهو الاعتراف بالحق
~~لأهله , فقال : { أن اعبدوا الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له وحده ,
~~ولا تشركوا به شيئا ولا سيما شيئا لا يضر بوجه ولا ينفع , بيانا لأن الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام متفقون على ذلك عربهم وعجمهم . | ثمزاد في التعجيب
~~منهم بما أشارت إليه الفاء وأداة المفاجأة من المبادرة إلى الافتراق بما
~~يدعو إلى الاجتماع فقال : { فإذا هم } أي ثمود { فريقان } ثم بين بقوله : {
~~يختصمون ms3540 * } أنها فرقة افتراق بكفر وإيمان , لا فرقة اجتماع في هدى وعرفان
~~, فبعضهم صدق صالحا واتبعه كما مضى في الأعراف . | وتأتي هنا الإشارة إليه
~~بقوله ( وبمن معك ) وبعضهم استمر على شركه وكذبه , وكل فريق يقول : أنا على
~~الحق وخصمي على الباطل . | ثم استأنف بما أشار إليه حرف التوقع من شدة
~~التشوف قائلا : { قال } أي صالح مستعطفا في هدايته : { يا قوم } أي يا
~~أولاد عمي ومن فيهم كفاية للقيام بالمصالح { لم تستعجلون } أي تطلبون
~~العجلة بالإتيان { بالسيئة } أي الحالة التي مساءتها ثابتة وهي العقوبة
~~التي أنذرت بها من كفر { قبل } الحالة { الحسنة } من الخيرات التي أبشركم
~~بها في الدنيا والآخرة إن آمنتم , والاستعجال : طلب الإتيان بالأمر قبل
~~الوقت المضروب له . | واستعجالهم لذلك للإصرار على سببه وقولهم استهزاء {
~~أئتنا بما تعدنا } { لولا } أي هلا ولم لا { تستغفرون الله } أي تطلبون
~~غفران الذي له صفات الكمال لذنوبكم السالفة بالرجوع إيه بالتوبة بإخلاص
~~العبادة له { لعلكم ترحمون * } أي لتكونوا على رجاء من أن تعاملوا من كل من
~~فيه خير معاملة المرحوم بإعطاء الخير والحماية من الشر , ثم استأنف حكاية
~~جوابهم فقال : { قالوا } فظاظة وغلظة مشبرين بالإدغام إلى أن ما يقولونه
~~إنما يفهمه الحاذق بمعرفة الزجر وإن كان الظاهر خلافه بما أتاهم به من
~~الناقة التي كان في وجودها من البركة أمر عظيم ؛ { اطيرنا } أي تشاءمنا {
~~بك وبمن معك } أي وهو الذين آمنوا بك , فإنه وقع بيننا بسببكم الخلاف ,
~~PageV05P431 وكثر القيل والقال والإرجاف , وحصلت لنا شدائد واعتساف , لأنا
~~جعلناكم مثل الطائر الذي يمر من جهة الشمال - على ما يأتي في الصافات { قال
~~طائركم } أي ما تيمنون به فيثمر ما يسركم , أو تتشاءمون به فينشأ عنه ما
~~يسوءكم وهو عملكم من الخير أو الشر { عند الله } أي الملك الأعظم المحيط
~~بكل شيء علما وقدرة , وليس شيء منه بيد غيره ولا ينسب إليه , فإن شاء جعلنا
~~سببه وإن شاء جعل غيرنا . | ولما كان معنى نسبته إلى الله أن هذا هذا الذي
~~بكم الآن من الشر ليس منا , قال ms3541 : { بل أنتم قوم تفتنون * } أي تختبرون من
~~الملك الأعلى بما تنسبونه إلى الطير من الخير والشر , أي تعاملون به معاملة
~~الاختبار هل تصلحون للخير بالرجوع عن الذنب فيخفف عنكم أو لا فتمحنوا . |
~~ولماأخبر عن عامة هذا الفريق بالشر , أخبر عن شرهم بقوله : { وكان في
~~المدينة } أي مدينتهم الحجر من عظماء القرية وأعيانها { تسعة رهط } اي رجال
~~, مقابلة لآيات موسى التسع . | ولما كان الرهط بمعنى القوم والرجال , أضيفت
~~التسعة إليه , فكأنه قيل : تسعة رجال , وإن كان لقوم ورجال مخوصين , وهم ما
~~بين الثلاثة أو السبعة إلى العشرة , وما دون التسعة فنفر , وقال في القاموس
~~: إن النفر ما دون العشرة غير أنه يفهم التفرق , والرهط يفهم العظمة والشدة
~~والاجتماع { يفسدون } وقال : { في الأرض } إشارة إلى عموم فسادهم ودوامه .
~~| ولما كان الكفرة كلهم مفسدين بالكفر , وكان بعضهم ربما كان يصلح في بعض
~~أفعاله , بين أن هؤلاء ليسوا كذلك , بل هم شر محض فحقق خلوصهم للفساد بقوله
~~مصرحا بما أفهمته صيغة المضارع : { ولا يصلحون * } . | ولما اقتضى السياق
~~السؤال عن بيان بعض حالهم , أجاب بقوله : { قالوا تقاسموا } أمر مما منه
~~القسم , أي أوقعوا المقاسمة والمحالفة بينكم { بالله } أي الذي لا سمى له
~~لما شاع من عظمته , وشمول إحاطته في علمه وقدرته , فليقل كل منكم عن نفسه
~~ومن إشارة إلى أنكم كالجسد الواحد : { لنبيتنه } أي صالحا { وأهله } أي
~~لنهلكن الجميع ليلا , فإن البيات مباغتة العدو ليلا . | ولما كانت العادة
~~جارية بأن المبيتين لا بد أن يبقى بعضهم , قالوا : { ثم لنقولن لوليه } أي
~~المطالب بدمه إن بقي منهم أحد : { ما شهدنا } أي حضرنا حضورا تاما { مهلك }
~~أي هلاك { أهله } أي أهل ذلك الولي فضلا عن أن نكون باشرنا , أو أهل
~~PageV05P432 صالح عليه السلام فضلا عن أن نكون شهدنا مهلك صالح أو باشرنا
~~قتله ولا موضع إهلاكهم . | ولما كانت الفجيعة من وليه بهلاكه - عليه السلام
~~- أكثر منالفجيعة بهلاك أهله وأعظم , كان في السياق بالإسناد إلى الولي -
~~على تقدير كون الضمير لصالح عليه السلام - أتم إرشاد إلى أن التقدير ms3542 : ولا
~~مهلكه . | ولما كانوا قد صمموا على هذا الأمر , وظنوا أنفسهم على المبالغة
~~في الحلف والاجتراء على الكذب فقالو : { وإنا } أي ونقول في جملة القسم
~~تأكيدا للقسم , إيهاما لتحقق الصدق : وإنا { لصادقون * } فيا للعجب من قوم
~~إذا عقدوا اليمين فزعوا إلى الله العظيم , ثم نفروا عنه نفور الظليم , إلى
~~أوثان أنفع منها الهشيم . | < <
# | النمل : ( 50 - 58 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > ^ ( ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون * ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل
~~أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين *
~~وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين ) ^ } ) | ولما كان هذا منهم عمل من
~~لا يظن أن الله عالم به , قال تعالى محذرا أمثالهم عن أمثال ذلك : { ومكروا
~~مكرا } أي ستروا عظيما أرادوا به الشر بهذه المساومة على المقاسمة , فكان
~~مكرهم الذي اجتهدوا في ستره لدينا مكشوفا وفي حضرتنا معروفا وموصوفا ,
~~فشعرنا بل علمنا به فأبطلناه { ومكرنا مكرا } أي وجزينانهم على فعلهم بما
~~لنا من العظمة شيئا هو المكر في الحقيقة فإنه لا يعلمه أحد من الخليقة ,
~~ولذلك قال : { وهم } أي مع اعتنائهم بالفحص عن الأمور . | والتحرز من عظائم
~~المقدور { لا يشعرون * } أي لا يتجدد لهم شعور بما قدرناه عليهم بوجه ما ,
~~فكيف بغيرهم , وذلك أنا جعلنا تدميرهم في تدبيرهم , فلم يقدروا على إبطاله
~~, فأدخلناهم في خبر كان , لم يفلت منهم إنسان , وأهلكنا جميع الكفرة من
~~قومهم في أماكنهم مساكنهم أو غير مساكنهم , وأما مكرهم فكانوا على اجتهادهم
~~في إتقانه وإحكام شأنه , قد جوزوا فيه سلامة بعض من يقصدونه بالإهلاك ,
~~فشتان بين المكرين , وهيهات هيهات لما بين الأمرين , وقد ظهر أن الآية إما
~~احتباك أو شبيهة بهك عدم الشعور دال ms3543 على حذف عدم الإبطال من الثاني , وعلى
~~حذف الشعور والإبطال الذي هو نتيجة من الأول . | PageV05P433 ولما علم من
~~هذا الإبهام تهويل الأمر , سبب عنه سبحانه زيادة في تهويله قوله : { فانظر
~~} وزاده عظمة بالإشارة بأداة الاستفهام إلى أنه أهل لأن يسأل عنه فقال : {
~~كيف كان عاقبة مكرهم } فإن ذلك سنتنا في أمثالهم , ثم استأنف لزيادة
~~التهويل قوله بينا لما أبهم : { إنا } أي بما لنا من العظمة , ومن فتح فهو
~~عنده بدل من { عاقبة } { دمرناهم } أي أهلكناهم , أي التسعة المتقاسمين ,
~~بعظمتنا التي لا مثل لها { وقومهم أجمعين * } لم يفلت منهم مخبر , ولا كان
~~في ذلك تفاوت بين مقبل ومدبر , وأين يذهب أحد منهم أو من غيرهم من قبضتنا
~~أو يفر من مملكتنا . | ولما كانت يتسبب عن دمارهم زيادة الهول والعرب
~~بالإشارة إلى ديارهم , لاستحضار أحوالهم , واستعظامهم بعظيم أعمالهم , قال
~~: { فتلك } أي المبعدة بالغضب على أهلها { بيوتهم } أي ثمود كلهم { خاوية }
~~أي خالية , متهدمة بالية , مع شدة اركانها , وإحكام بنيانها , فسبحان
~~الفعال لما يريد , القادر على الضعيف كقدرته على الشديد . . | ولم ذكر
~~الهلاك , أتبعه سببه في قوله : { بما ظلموا } أي أوقعوا من الأمور في غير
~~مواقعها فعل الماشي في الظلام , كما عبدوا من الأوثان , ما يستحق الهوان ,
~~ولا يستحق شيئا من التعظيم بوجه , معرضين عمن لا عظيم عندهم غيره عند
~~الإقسام , والشدائد والاهتمام , وخراب البيوت - كما قال أبو حيان - وخلوها
~~من أهلها حتى لا يبقى منهم أحد مما يعاقب به الظلمة . | ثم زاد في التويل
~~بقوله : { إن في ذلك } أي الأمر الباهر للعقول الذي فعل بثمود { لآية } اي
~~عظيمة , ولكنها { لقوم يعلمون * } أي لهم علم . | وأما من لا ينتفع بها
~~نادى على نفسه بأنه في عداد البهائم . | ولما كان ذلك ربما أوهم أن الهلاك
~~عم الفريقين قال : { وأنجينا } بعظمتنا { الذين آمنوا } أو وهم الفريق
~~الذين كانوا مع صالح عليه السلام كلهم { وكانوا يتقون * } اي متصفين
~~بالتقوى اتصافا كأنهم مجبولون عليه , فيجعلون بينهم وبين ما يسخط ربهم
~~وقايه من الأعمال الصالحة , والمتاجر الرابحة . | وكذلك ms3544 نفعل بكل من فعل
~~فعلهم , قيل : كانوا أربعة آلاف , ذهب بهم صالح عليه السلام إلى حضرموت ,
~~فلما دخلوها مات صالح عليه السلام , فسميت بذلك . | ولما فرغ من قصة القريب
~~الذي جعا قومه فإذا هم قسمان , بعد الغريب الذي لم يختلف عليه ممن دعاهم
~~اثنان , اتبعها بغريب لم يتبعه ممن دعاهم إنسان , فقال دالا على أنه له
~~سبحانه الاختيار , فتارة يجري الأمور على القياس , واخرى على خلاف الأساس ,
~~الذي يقتضيه عقول الناس , فقال : { ولوطا } أي ولقد أرسلناه ؛ وأشار إلى
~~PageV05P434 سرعة إبلاغه بقوله : { إذ } أي حين { قال لقومه } أي الذين كان
~~سكن فيهم لما فارق عمه إبراهيم الخليل عليه السلام وصاهرهم , وكانوا يأتون
~~الأحداث , منكرا نوبخا : { أتأتون } ولما كان لللإبهام ثم التعيين من هز
~~النفس وترويعها ما ليس للتعيين من أول الأمر قال : { الفاحشة } أي الفعلة
~~المتناهية في القبح { وأنتم تبصرون * } أي لكم عقول تعرفون بها المحاسن
~~والمقابح , وربما كان بعضهم يفعله بحضرة بعض كما قال <
# > 77 ( { وتأتون في ناديكم المنكر } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 29 ] فيكون حينئذ من البصر والبصيرة ؛ ثم أتبع هذا
~~الإنكار إنكارا آخر لمضمون جملة مؤكدة أتم التأكيد , إشارة إلى أن فعلتهم
~~هذه مما يعي الواصف , ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل أن أحدا يفعلها ,
~~فقال معينا لما أبهم : { أئنكم لتأتون } وقال : { الرجال } تنبيها على
~~بعدهم عما يأتونه إليهم , ثم علله بقوله : { شهوة } إنزالا لهم إلى رتبة
~~البهائم التي ليس قصد ولد ولا عفاف ؛ وقال : { من دون } أي إتانا مبتدئا من
~~غير , أو أدنى رتبة من رتبة { النساء } إشارة إلى أنهم أساؤوا من الطرفين
~~في الفعل والترك . | ولما كان قوله : { شهوة } ربما أوهم أنهم لا غنى بهم
~~عن إتيانهم للشهوة الغلبة لكن النساء لا تكفيهم , لذلك نفى هذا بقوله : {
~~بل } أي إنكم لا تأتونهم لشهوة محوجة بل { أنتم قوم } ولما كان المقصود
~~السورة إظهار العلم والحكمة , وكانوا قد خالفوا ذلك إما بالفعل وإما لكونهم
~~يفعلون من الإسراف وغيره عمل الجهلة , قال : { تجهلون * } أي تفعلون ذلك
~~ذلك إظهارا للتزين ms3545 بالشهوات فعل المبالغين في الجهل الذين ليس لهم نوع علم
~~في التجاهر بالقبائح خبثا وتغليبا لأخلاق البهائم , مع ما رزقكم الله من
~~العقول التي أهملتموها حتى غلبت عليها الشهوة , وأشار إلى تغاليهم في الجهل
~~الذين ليس لهم نوع سببوا عن ذلك بقوله : { فما كان جواب قومه } أي لهذا
~~الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة في دفعه بل ولا شبهة { إلا أن } صدقوه في
~~نسبته لهم إلى الجهل وافتخارهم به بما عدولا إلى المغالبة وتماديا في الخبث
~~{ أخرجوا آل لوط } فأظهر ما أضمره في الأعراف لأن الإظهار أليق بسورة العلم
~~والحكمة وإظهار الخبء , وقالوا ؛ { من قريتكم } منا عليه بإسكانه عندهم ؛
~~وعللوا ذلك بقولهم : { إنهم } ولعلهم عبروا بقولهم : { أناس } مع صحة
~~المعنى بدونه تهكما عليه لما فهموا من أنه أنزلهم إلى رتبة البهائم {
~~يتطهرون * } أي يعدون أفعالنا نجسة ويتنزهون عنها . | فلما وصلوا في الخبث
~~إلى هذا الحد , سبب سبحانه عن قولهم وفعلهم قوله : { فأنجيناه وأهله } اي
~~كلهم , أي من أن يصلوا إليه بأذى أو يلحقه شيء من عذابنا { إلا امرأته }
~~فكأنه قيل : فما كان من أمرها ؟ فقيل : { قدرناها } أي جعلناها بعظمتنا
~~وقدرتنا PageV05P435 في الحكم وإن كانت خرجت معه { من الغابرين * } أي
~~الباقين في القرية في لحوق وجوههم والداهية الدهياء أنفسهم وديارهم حتى
~~كانوا كأمس الدابر { وأمطرنا } وأشار إلى أنه إمطار عذاب بالحجارة مع
~~تعديته بالهمزة وهو معدى بدونها فصارت كأنها لإزالة الإغاثة بالإتيان بضدها
~~بقوله : { عليهم } وأشار إلى سوء الأثر لاستلزامه سوء الفعل الذي نشأ عنه
~~وغرابته بقوله : { مطرا } أي وأي مطر ؛ ولذلك سبب عنه قوله : { فساء مطر
~~المنذرين * } أي الذين وقع الإنذار الذي هو الإنذار . | < <
# | النمل : ( 59 - 64 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > ^ ( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ءآلله خير أما يشركون
~~* أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون * أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسي ms3546 وجعل بين البحرين حاجزا
~~أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون * أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم حلفآء الأرض أءله مع الله قليلا ما تذكرون * أمن يهديكم في ظلمات
~~البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته أءله مع الله تعالى الله
~~عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والأرض أءله مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ^ } ) | وبما تم بهذه القصص
~~استنتاج ما أراد سبحانه من الدليل على حكمته وعلمه ومباينته للأصنام في
~~قدرته وحلمه , أمر نبيه صلى الله عليه السلام بأن يحمده شكرا على ما علم
~~ويقررهم بعجز أصنامهم ردا لهم عن الجهل بأوضح طريق وأقرب متناول فقال : {
~~قل } ما أنتجه ما تقدم في هذه السورة , وهو { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال { لله } أي مختص بالمستجمع للأسماء الحسنى , والصفات العلى الإعدام
~~كما كان عند الإيجاد { وسلام } أي سلامة وعافية وبقاء في الحين وكل حين ,
~~كما كان قبل هذا في غابر السنين , وأشار بأنه لا وصول للعطب إلأيهم بأداة
~~الاستعلاء في قوله : { على } وأشار إلى شرفهم بقوله : { عباده } بإضافتهم
~~إليه ؛ وأكد ذلك بقوله : { الذين اصطفى } أي في كل عصر وحين كما أن الحمد
~~لمعبودهم أزلا وأبدا لا بذين , وعطب وغضب على من عصى , وخالف الرسل وأبى
~~كما ترى في أصحاب هذه الأنباء , والمهنى أن هذا الحكم المستمر بنجاة الرسل
~~وأتباعهم , وهلاك الكافرين وأشياعهم , دليل قطعي على أن الإحاطة لله في كل
~~أمر ؛ قال أبو حيان : وكان هذا صدر خطبة لما يلقى من البراهين الدالة على
~~الوحدانية والعلم والقدرة , ومما يتنبه له أنه لم يرد في قصة لوط عليه
~~السلام PageV05P436 أكثر من نهيه لهم عن هذه الفاحشة , فلا يخلو حالهم من
~~أمرين : إما أنهم كانوا لا يشركون بالله تعالى شيئا , ولكنهم لما ابتكروا
~~هذه المعضلة وجاهروا بها مصرين عليها , أخذوا بالعذاب لذلك ولكفرهم
~~بتكذيبهم رسولهم , كما صرحت به آية الشعراء , وإما أنهم كانوا مشركين ,
~~ولكنه عليه السلام لما رآهم قد سلفوا إلى ms3547 رتبة البهيمية , رتب داعاءهم منها
~~إلى رتبة الإنسانية , ثم إلى رتبة الوحدانية , ويدل على هذا التقدير الثاني
~~قوله مشيرا إلى أن الله تعالى أهلكهم وجميع من كفر من قبلهم , ولم تغن عنهم
~~معبوداتهم شيئا , بقوله : { الله } أي الذي له الجلال والإكرام { خير } أي
~~لعباده الذين اصطفاهم فأنجاهم { أما تشركون * } يا معاشر العرب من الأصنام
~~وغيرها لعباديها ومحبيها فإنهم لا يغنون عنكم شيئا كما لم يغنوا عمن عبدهم
~~من هؤلاء الذين أهلكناهم شيئا , ولا تفزعون عند شدائدهم إلا إلى الله وحده
~~, هذا على على قراءة الخطاب للجماعة , والتقدير على قراءة الغيب للبصرين
~~وعاصم : أما يشرك الكفار عامة قديما وحديثا لمن أشركوا بهم , فلم يقدروا
~~على نفعهم عند إحلال البأس بهم , وأفعل التفضيل لإلزام الخصم والتنبيه على
~~ظهور خطائه المفرط , وجهله المورط إلى حد لا يحتاج فيه إلى كشف لأعلى بابها
~~. | ولما كان مع هذا البيان منالأم الواضح أن التقدير زيادة في توبيخ
~~المشكرين وتقرير المنكرين : من فعل هذه الأفعال البالغة في الحكمة
~~المتناهية في العلم أم من سميتموه إلها , ولا اثر له أصلا , عاد له بقوله :
~~{ أمن } وكان الأصل : أم هو , ولكنه عبر باسم موصول أصل وضعه لذي العلم ,
~~ووصله بما لا يصح أن يكون لغيره ليكون كالدعوى المقرونة بالدليل فقال : {
~~خلق السماوات والأرض } تنبيها بالقدرة علىبدء الخلق على القدرة على إعادته
~~, بل من باب الأولى , دلالة على الإيمان بالآخرة تخافا بأخلاق المؤمنين
~~الذين مضى أول السورة أن هذا القرآن المبين بشرى لهم . | ولما كان الإنبات
~~. | من أدل الآيات , على إحياء الأموات , قال : { وأنزل } وزاد في تقريعهم
~~وتبكيتهم وتوبيخهم بقوله : { لكم } أي لأجلكم خاصة وأنتم تكفرون به وتنسبون
~~ما تفرد به من ذلك لغيره : { من السماء ماء } هو للارض كالماء الدافق
~~للأرحام كالماء الذي ينزل آخر الدهور على القبور . | في وجوده وقدرته
~~واختياره لفعل المتباينات في الطعم واللون والريح والطبع والشكل بماء واحد
~~في أرض واحدة واختصاصه بفعل ذلك من غير مشاركة شيء له شيء منه أصلا , وهو
~~آيته العظمى على ms3548 أمر البعث , عدل إلى التكلم وعلى وجه العظمة فقال : {
~~فأنبتنا } أي بما لنا من العظمة { به حدائق } أي بساتين محدقة - أي محيطة -
~~بها أشجارها وجدرانها , والظاهر PageV05P437 أن المراد كل ما كان هكذا ,
~~فإنه في قوة أن يدار عليه الجدار وإن لم يكن له جدار , وعن الفراء أن
~~البستان إن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة . | ولما كان الأولى بجمع الكثرة
~~لما لا يعقل الوصف بالمفرد قال مفيدا أنها كالشيء الواحد في ذلك الوصف : {
~~ذات بهجة } أي بهاء وحسن رونق , وبشر بها وسرور على تقارب اصولها مع اختلاف
~~أنواعها , وتباين طعومها وأشكالها , ومقاديرها وألوانها . | ولما أثبت
~~الإنبات له , نفاه عن غيره على وجه التأكيد تنبيها على تأكد اختصاصه بفعله
~~, وعلى أنه إن أسند إلى غيره فهو مجاز عن التسبب وأن الحقيقة ليست إلا له
~~فقال : { ما كان } أي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه { لكم } وأنتم أحياء
~~فضلا عن شركائكم الذين هم أموات بل موات { أن تنبتوا شجرها } أي شجر تلك
~~الحدائق . | ولما ثبت أنه المتفرد بالألوهية , حسن موقع الإنكار والتقرير
~~في قوله : { أإله } أي كائن { مع الله } أي الملك الأعلى الذي لا مثل له .
~~| ولما كان الجواب عند كل عاقل : لا وعزته ! قال معرضا عنهم للإيذان بالغضب
~~: { بل هم } أي في جعائهم معه سبحانه شريكا { قوم يعدلون * } أي عن الحق
~~الذي لا مرية فبه إلى غيره , مع العلم بالحق , فيعدلون بالله غيره . | ولما
~~فرغ من آية اشترك فيها الخافقان , ذكر ما تتفرد به الأرض , لأنها اقرب
~~إليهم وهم بحقيقتها وما لا بسوه من أحوالها أعلمم منهم بالأمور السماوية ,
~~تعديدا للبراهين الدالة على تفرده بالفعل الدال على تفرده بالإلهية , فقال
~~مبدلا من { أمن خلق } : { أمن } أي أم فعل ذلك الذي { جعل الأرض قرارا } أي
~~مستقرة في نفسها ليقر عليها غيرها , وكان القياس يقتضي أن تكون هاوية أو
~~مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء . | ولما ذكر قرارها , أتبعه دليله
~~في معرض الامتنان فقال : { وجعل خلالها } اي في الأماكن المنفرجة ms3549 بين
~~جبالها { أنهارا } أي جارية هلى حالة واحدة , فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب
~~, لتغيرت مجاري المياه بلا ارتياب . | ولما ذكر الدليل , ذكر سبب القرار
~~فقال : { وجعل لها رواسي } أي كمارسي السفن , كانت أسبابا في ثباتها على
~~ميزان دبره سبحانه في مواضع من أرجائها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت
~~من الاضطراب . | ولما أثبت القرار وسببه , وكان قد جعل سبحانه للأنهار طرقا
~~تتصرف فيها ولو حبسها عن الجري شيء لأوشك أن تستبحر , فيصير أكثر الأرض لا
~~ينتفع به في سير ولا PageV05P438 نبات , أو أن تخرق ذلك الحابس بما لها من
~~قوة الجري وشدة النفوذ بلطافة السريان , لأن من عادة المياه التخلل بين
~~أطباق التراب والتغلغل بما لها من اللطافة والرقة , والثقل في الأعماق ولو
~~قليلا قليلا , وكان سبحانه قد سد ما بين البحرين : الرومي والفارسي , وكان
~~ما بينهما من الأرض إنما هو يسير جدا في بعض المواضع , وكان بعض مياه الأرض
~~عذبا , وبعضه ملحا , معالقرب جدا من ذلك العذب , سالهم - تنبيها لهم على
~~عظيم القدرة - عن الممسك لعدوان أحدهما على آخر , ولعدوان كل من خليجي
~~الملح على ما بينهما لئلا يخرقاه فيتصلا فقال : { وجعل بين البحرين حاجزا }
~~اي يمنع أحدهما أن يصل إلى الآخر . | ةولماكان من المعلوم أنه الله وحده .
~~| ليس عند عاقل شك في ذلك , كرر الإنكار في قوله : { إله مع الله } أي
~~المحيط علما وقدرة . | ولما كان الجواب الحق قطعا : لا , وكان قد أثبت لهم
~~في الإضراب الأول علما من حيث الحكم على المجموع , وكان كل منهم يدعي رجحان
~~العقل , وصفاء الفكر , ورسوخ اقدم في العلم بما يدعيه العرب , قال : { بل
~~أكثرهم } اي الخلق الذين ينتفعون بهذه المنافع { لا يعلمون * } أي ليس لهم
~~نوع من العلم , بل هم كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل الواضح . | ولما
~~دلهم بآيات الآفاق , وكانت كلها من أحوال السراء , وكانت بمعرض الغفلة عن
~~الإله , ذكرهم بما في أنفسهم مما يوجبه تغير الأحوال الدالة بمجردها على
~~الإله , ويقتضي لكل عاقل صدق التوجه إليه , وإخلاص النية لديه , والإقبال ms3550
~~عليه , على ذلك ركزت الطباع , وانعقد الإجماع , فلم يقع فيه نزاع , فقال :
~~{ أمن يجيب المضطر } أي جنس الملجأ إلى ما لا قبل له به , الصادق على
~~القليل والكثير إذا أراد إجابته كما تشاهدون , وعبر فيه وفيما بعده
~~بالمضارع لأنه مما يتجدد , بخلاف ما مضى من خلق السماوات وما بعده { إذا
~~دعاه } أي حين ينسيكم الضر شركاءكم , ويلجئكم غلىمن خلقكم ويذهل المعطل عن
~~مذهبه ويغفله عن سوء أدبه عظيم إقباله على قضاء أربه . | ولما كانت الإجابة
~~ذات شقين , جلب السرور , ودفع الشرور , وكان النظر إلى الثاني أشد , خصه
~~بادئا به فقال : { ويكشف السوء } ثم أتبعه الأول على وجه أعم , فقال مشيرا
~~إلى عظيم المنة عليهم بدعلهم مسلطين علين على جميع من في الأرض وما في
~~الأرض مشرفين بخلافته سبحانه , وذلك أقبل عليهم , { ويجعلكم خلفاء الأرض }
~~اي فيما يخلف بعضكم بعضا , لا يزلا يجدد ذلك بإهلاك قرن وإنشاء آخر إلىقيلم
~~الساعة . | ولما كان هذا أبين , كرر الإنكار فيه مبكتا لهم بالنسيان فقال :
~~{ أإله } أي كائن أو موجود { مع الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له .
~~| ثم استأنف التبكيت تفظيعا له PageV05P439 ومواجها به في قراءة الجاعة لما
~~يؤذن به كشف هذه الأزمات من القرب المقتضي للخطاب , ولذلك أكد بزيادة ( ما
~~) فقال : { قليلا ما تذكرون * } اي بأن من أنجاكم من ذلك وحده حين أخلصتم
~~له التوجه عند اشتداد الكربات , في الأمور المهمات , فإن هذا قياس ظاهر ,
~~ودليل باهر , ولكن من طبع الإنسان نسيان ما كان فيه من الضير , عند مجيء
~~الخير , ومن قرأ بالتحتانية وهم أبو عمرو وهشام وروح , فللإيذان بالغضب
~~الأليق بالكفران , مع عظيم الإحسان . | ولما ذكر آيات الأرض , وختم بالمضطر
~~, وكان المضطر قد لا يتهدي لوجه حيلة , أتبعها آيات السماء ذاكرا ما هو من
~~أعظم صور الاضطرار فقال : { أمن يهديكم } اي إذا سافرتم بما رسم لكم من
~~المعالم العلوية والسفلية { في ظلمات البر } أي بالنجوم والجبال والرياح ,
~~وهي وإن كانت أضعفها فقد يضطر إليه حيث لا يبدو شيء من ذينك { والبحر ms3551 }
~~بالنجوم والرياح . | ولما كانت الرياح كما كانت من أدلة السير , كان بعضها
~~من أدلة المطر , قال : { ومن يرسل الرياح } أي التي هي من دلائل السير {
~~نشرا } اي تنشر السحاب وتجمعها { بين يدي رحمته } أي التي المطر تسمية
~~للمسبب باسم السبب ؛ والرياح التي يهتدي بها في المقاصد أربعك الصبا ,
~~والدبور , والشمال , والجنوب , وهي أعف الدلائل ؛ قال الإمام أبو هلال
~~الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب اسماء الأشياء وصفاتها : الرياح أربع :
~~الشمال , وهي التي تجيء عن يمينك إذا استقبلت قبلة العراق - يعني : وذلك ما
~~بين مطالع الشمس الصيفيةة وبنات نعش , وهي في الصيف حارة , واسمها البارح ,
~~والجنوب تقابلها , والصبا من مطلع الشمس وهي القبول , والدبور تقابلها ,
~~ويقال الجنوب : النعامى والأرنب - انتهى . | وهذه العبارة أبين العبارات في
~~تعيين هذه الرياح , وقال الإمام أبو العباس أحمد بن أبي أحمد بن القاص
~~الطبري الشافعي في كتابه أدلة القبلة : إن قبلة العارقيين إلى باب الكعبة
~~كله إلى الركن الشامي الذي عند الحجر , وقال : وقد اختلف أهل العلم بهذا
~~الشأن - أي في التعبير عن مواطن الرياح - اختلافا متباينا , وأقرب ذلك -
~~على ما جربته وتعاهدته بمكة - أن الصبا تهب ما بين مطالع الشمس في الشتاء
~~إلى مطلع سهيل , وسهيل يمان مسقطه في رأي العين على ظهر الكعبة إذا ارتفع ,
~~وقال صاحب القاموس : والصبا ريح مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش , وقال
~~: والقبول كصبور : ريح الصبا , لأنها تقابل الدبور , أو لأنها تقابل باب
~~PageV05P440 الكعبة , أو لأن النفس تقلبها . | وقال الإمام أبو عبد الله
~~القزاز : الصبا : الريح التي تهب من مطلع الشمس , والقبول : الريح التي تهب
~~من مطلع الشمس , وذلك لأنها تستقبل الدبور , وقيل : لأنها تستقبل باب
~~الكعبة وهي الصبا , فقد اتفقت أقولهم كما ترى على خلاف ابن القاص , وقال
~~ابن القاص : وهي - أي الصبا - ريح معها روح وخفة , ونسيم تهب مما بين مشرق
~~الشتاء ومطلع سهيل , ولها برد يقرص أشد من هبوبها , وتلقح الأشجار , ولاتهب
~~إلا بليل , سلطانها إذا أظلم الليل , إلى أن يسفر النهار وتطلع الشمس ms3552 ,
~~وأشد ما يكون في وقت الأسحار وما بين الفجرين , والجنوب تهب ما بين مطلع
~~سهيل إلى مغارب الشمس في الصيف . | وقال في القاموس : والجنوب : ريح تخالف
~~الشمال , مهبها من مطلع شهيل إلى مطلع الثريا , وعن ابن هشام اللخمي أن
~~الجنوب هي الريح القبلية . | وفي الجمع بين العباب والمحكم : والجنوب ريح
~~تخالف الشمال تأتي عن يمين القبلة , وقيل : هي من الرياح ما استقبلك عن
~~شمالك إذا وقفت في القبلة , قال ابن الأعرابي : ومهب الجنوب من مطلع شهيل
~~إلى مطلع الثريا , وقال الأصمعي : إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح ,
~~وإذا جاءت الشمال نشفت , ويقال للمتصافيين : ريحهما جنوب , وإذا تفرقا قيل
~~: شملت ريحهما , وعن ابن الأعرابي : الجنوب في كل موضع حارة إلا بنجد فإنها
~~باردة ؛ وقال ابن القاص : وإذا هبت فقوتها في العلو والهواء أكثر لأنها
~~موكلة بالسحاب , وتحرك الأغصان ورؤوس الأشجار , ومع ذلك فتراها تؤلف الغيم
~~في السماء , فتراه متراكما مشحونا , قال : وسمعت من يقول : ما اشتد هبوبها
~~إلا خيف المطر , ولا هبت جنوب قط ثم يتبعها دبور إلا وقع مطر , وهي تهيج
~~البحر وتظهر بكل ندى كامل في الأرض , وهي من ريح الجنة . | والدبور - قال
~~في القاموس : ريح تقابل الصبا , وقال القزاز : هي التي تأتي من دبر الكعبة
~~وهي لتي تقابل مطلع الشمس , وقال ابن القاص : تهب ما ين مغارب الشمس في
~~الصيف إلى مطلع بنات نعشن وقوتها في الأرض أشد من قوتها في الهواء , وهي
~~إذا هبت تثير الغبار . | وتكسح الأرض . | وترفع الذيول , وتضرب القدام ,
~~وأشد ما تثير الغبار إذا تنكبت , تراها كأنها تعلب بالتراب على وجه الأرض ,
~~وترى الأشجار في البوادي والرمال لها دوي من ناحية الدبور , وقد اجتمع في
~~أصلها التراب وما يلي الجنوب عاريا مكشوفا متحفزا وقوتها في الأرض - والله
~~أعلم , لأن عادا أو عدت بالتدمير بالرياح , فحفرت الآبار واستكنت فيها ,
~~فبعث الله الدبور فدخلت الآبار وقذفتهم متدمرين حتى أهلكتهم . | والشمال -
~~قال في القاموس : الريح التي تهب من قبل ا لحجر , والصحيح أنه ما مهبه ما ms3553
~~بين مطله الشمس وبنات نعش , أو من مطلع النعش إلى مسقط PageV05P441 النسر
~~الطائر , ولا تكاد تهب ليلا . | وقال القزاز : هي الريح التي تأتي عن شمالك
~~إذا استقبلت مطلع الشمس , والعرب تقول : إن الجنوب قالت للشمال : إن لي
~~عليك فضلا , أنا أسري وأنت لا تسرين , فقالت الشمال : إن الحرة لا تسرين ,
~~وقال الصغاني في مجمع البحرين : والشمال : الريح التي تهب من ناحية القطب ,
~~وعن أبي حنيفة : هي التي تهب من جهة القطب الشمالي وهي الجربياء وهي
~~الشامية لأنها تأتيهم من شق الشام , وفي الجمع بين العباب والمحكم ,
~~والبوارح : شدة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء كأنه جمع بارحة ,
~~وقيل : البوارح : الرياح الشدائد التي تحمل التراب , واحدتها بارح ,
~~والجربياء : الريح التي بين الجنوب والصبا , وقيل : هي النكباء التي تجري
~~بين الشمال والدبور , وهي ريح تقشع السحاب , وقيل هي الشمال , وجربياؤها
~~بردها - قالهالأصمعي , وقال الليث : هي الشمال الباردة , وقال ابن القاص :
~~والشمال تهب ما بين مطلع بنات نعش إلى مطلع الشمس في الشتاء , وهي تقطع
~~الغيم وتمحوها , ولذلك سميت الشمال المحوة , قال : وهذا بارض الحجاز , أما
~~أرض العراق والمشرق فربما ساق الجنوب غيما واستداره ولم يحلبه حتى تهب
~~الشمال فتحلبه , والجنوب والشمال متماثلتان , لأنهما مولكتان لاسحاب ,
~~فالجنوب تطردها وهي مشحونة , والشمال تردها وتمحوها إذا أفرغت , قال أبو
~~عبيدة : الشمال عند العرب للروح , والجنوب للأمطار والندى , والدبور للبلاء
~~, وأهونه أن يكون غبارا عاصفا يقذي العيون , والصبا لإلقاح الشجر , وكل ريح
~~من هذه الرياح انحرفت فوقعت بين ريحيين فهي نكباء , وسميت لعدولها عن مهب
~~الأربع اللواتي وصفن قبل - انتهى . | وقال المسعودي في مروج الذهب في ذكر
~~البوادي من الناس وسبب اختيار البدو : إن شخصا من خطباء العرب وفد على كسرى
~~فسأله عن أشياء منها الرياح فقال : ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر جنوب ,
~~وما بإزائهما مما يستقبلهما من المغرب شمال , وما جاء من وراء الكعبة فهي
~~دبور , وما جاء من قبل ذلك فهي صبا , ونقل ابن كثير في سورة النور عن ابن
~~أبي ms3554 حام وابن جرير عن عبيد بن عمير الليثي أنه قال : يبعث الله المثيرة
~~فتقم الأرض قما , ثم يبعث الله الناشئة فتنشىء السحاب , ثم يبعث الله
~~المؤلفة فتؤلف بينه , ثم يبعث الله اللواقح فتلقح السحاب . | ولما انكشف
~~بما مضى من الآيات . | ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات , واتضحت الأدلة
~~, ولم تبق لأحد في شيء من ذلك علة . | كرر سبحانه الإنكار في قوله : { أإله
~~مع الله } أي الذي كمل علمه فشملت قدرته . | ولما ذكر حالة الاضطرار ,
~~وأتبعها من صورها ما منه ظلمه البحر , وكانوا في PageV05P442 البحر يخلصون
~~له سبحانه ويتركون شركاءهم , نبههم على أن ذلك موجب لاعتقاد كون الإخلاص له
~~واجبا دائمان فأتبعه قوله على سبيل الاستعظام , معرضا عنهم بإجماع العشرة
~~إعراض من بلغ به الغضب : { تعلى الله } أي الفاعل الادر المختار الذي لا
~~كفوء له { عما يشركون } , أي فإن شيئا منها لا يقدر على شيء من ذلك , وأين
~~رتبة العجز من رتبة القدرة . | ولما رتب سبحانه هذه الأدلة على هذا الوجه
~~ترقيا من أعم إلى أخص , ومن أرض إلى سماء , ختمها بما يعمها وغيرها ,
~~إرشادا غلى قياس ما غاب منها على ما شوهد , فلزم من ذلك قطعا القدرة على
~~الإعادة , فساقها لذلك سياق المشاهد المسلم , وعد من أنكره في عداد من لا
~~يلتفت إليه فقال : { أمن يبدؤا الخلق } اي كله : ما علمتم منه وما لم
~~تعلموا , ثم بيده لأن كل شيء هالك إلا وجهه , له هذا الوصف باعترافكم يتجدد
~~ابدا تعلقه . | لما كان من اللازم البين لهم الإقرار بالإعادة لاعترافهم
~~بأن كل من أبدى شيئا قادر على إعادته , لأن الإعادة أهون , قال : { ثم
~~يعيده } أي بعد ما يبيده . | ولما كان الإمطار والإنبات من أدل نما يكون
~~على الإعادة , قال مشيرا إليهما على وجه عم جميع ما مضى : { ومن يرزقكم من
~~السماء } اي بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا يعلمه إلا الله ,
~~وعر عنهما بالرزق لأن به تمام النعمة { أإله مع الله } أي الذي له صفات
~~الجلال والإكرام , كائن , أو يفعل ms3555 شيئا من ذلك . | ولما كانت هذه كلها
~~براهين ساطعة , ودلائل قاطعة , وأنوارا لامعة , وحججا باهرة , وبينات ظاهرة
~~, وسلاطين قاهرة , على التوحيد المستلزم للقدرة على البعث وغيره نم كل ممكن
~~, أمره صلى الله عليه وسلم إعراضا عنهم , إيذانا بالغضب في آخرها بأمرهم
~~بالإتيان ببرهان واحد على صحة معتقدهم فقال : { قل } أي هؤلاء المدعين
~~للعقول { هاتوا برهانكم } أي على نفي شيء من ذلك عن الله تعالى , أو على
~~إثبات شيء منه لغيره , لتثبت دعوى الشركة في الخلق فتسمع دعوى الشركة في
~~الألوهية , وليكن إتيانكم بذلك ناجزا من غير مهلة , لأن من يدعي العقل لا
~~يقدر على شيء إلا ببرهان حاضر { إن كنتم صادقين * } اي في أنكم على حق في
~~أن مع الله غيره . | وأضاف البرهان إليهم إضافة ما كأنه عنيد , لا كلام في
~~وجوده وتحققه , وإنما المراد الإتيان به كل ذلك تهكما بهم وتنبيها على أنهم
~~ابعدوا في الضلال , وأعرقوا في المحال , حيث رضوا لأنفسهم بتدن لا يضير
~~إليه عاقل غلا بعد تحقق القطع بصحته , ولا شبهة في أنه لا شبهة لهم على شيء
~~منه . | PageV05P443 < <
# | النمل : ( 65 - 68 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > ^ ( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون * بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون
~~* وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون * لقد وعدنا هذا
~~نحن وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين ) ^ } ) | ولما كانت مضمونات
~~هذه البراهين متوقفة على علم الغيب , لأنه لا يخرج الخبء باختراع الخلق
~~وكشف الضر وإحكام التدبير إلا به , لأنه لا قدرة أصلا لمن لا علم له ولا
~~تمام لقدره من لا تمام لعلمه - كما مضى بيانه في طه , وكالبهم سبحانه آخر
~~هذه البراهين بالبرهان على الشرك , وكانوا ربما قالوا : سنأتي به , امر أن
~~يعلموا أنه لا برهان لهم عليه , بل البرهان قائم علىخلافه , فقال : { قل }
~~أي لهم أو لكل من يدعي دعواهم : { لا يعلم } أحد , ولكنه عبر بأداة العقلاء ms3556
~~فقال : { من } لئلا يخصها متعنت بما لا يعقل , عبر بالظرف تنبيها على أن
~~المظروف محجوب , وكل ظرف حاجب لمظروفه عن علم ما وراءه , فقال : { في
~~السماوات والأرض الغيب } أي الكامل في الغيبة , وهو الذي لم يخرج إلى عالم
~~الشهادة اصلا , ولا دلت عليه أمارة , ليقدر على شيء مما تقدم في هذه الآيات
~~من الأمور فيعلمه . | ولما كان الله تعالى منزها عن أن يحويه مكان . | جعل
~~الاستثناء هنا منقطعا , ومن حق المنقطع النصب كما قرأ به ابن أبي عبلة شاذا
~~, لكنه رفع بإجماع العشرة بدلا على لغة بني تميم , فقيل : { إلا الله } أي
~~المختص بصفات الكمال كما قيل في الشعر : | وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير
~~وإلا العيس | بمعنى : إن كانت البعافير أنيسا ففيها أنيس , بتا للقول
~~بخلوها من الأنيس , فيكون معنى الآية : إن كان الله جل وعلا ممن في
~~السماوات والأرض ففيهم من يعلم الغيب , يعني إن علم أحدهم الغيب في
~~استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم , ويصح كونه متصلا , والظرفية في حقه
~~سبحانه مجاز بالنسبة إلى علمه وإن كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز , وعلى
~~هذا فيرتفع على البدل أو الصفة , والرفع افصح من النصب , لأنه من منفي ,
~~وقد عرف بهذا سر كونه لم يقل ( لا يعلم أحد الغب إلا هو ) وهوالتنبيه على
~~المظروفية والحاجة , وأن الظرف حجاب , لا يرتاب فيه مرتاب , وجعل ابن مالك
~~متعلق الظرف خاصا تقديره : يذكر , وجعل غيره ( من ) مفعولا والغيب بدل
~~اشتمال , والاستثناء مفرغا , فالتقدير : لا يعلم غيب المذكورين - اي ما غاب
~~عنهم - كلهم غيره . | ولما كان الخبر - الذي لم يطلع عليه أحد من الناس -
~~قد يخبر به الكهان , أو أحد PageV05P444 من الجان , من أجواف الأوثان ,
~~وكانوا يسمون هذا غبيا وإن كان في الحقيقة ليس به لسماعهم له من السماء بعد
~~ما أبرزه الله إلى عالم الشهادة للملائكة ومن يريد من عباده , وكانوا ربما
~~تعنتوا به عن العبارة , وكانت الساعة قد ثبت امرها , وشاع في القرآن وعلى
~~لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأصحابهم رضي ms3557 الله تعالى عنهم ذكرها ,
~~بحيث صارت بمنزلة ما لا نزاع فيه , وكان علم وقتها من الغيب المحض , قال :
~~{ وما يشعرون } اي أحد ممن في السماوات والأرض وإن اجتمعوا وتعاونوا { أيان
~~} أي أي وقت { يبعثون * } فمن أعلم بشيء من ذلك على الحقيقة بأن صدقه , ومن
~~تخرص ظهر كذبه . | ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث والكفر قد عم
~~الأرض , وكانوا قد أكثروا في التكذيب بالساعة والقطع بالإنكار لها بعضهم
~~صريحا , وبعضهم لزوما , لضلاله عن منهاج الرسل وكان الذي ينبغي للعالم
~~الحكيم أن لا يقطع بالشيء إلأ بعد إحاطة علمه به , قال متهكما بهم كما تقول
~~لأجهل الناس : ما أعلمك ! استهزاء به مستدركا لنفي شعورهم بها بيانا لكذبهم
~~باضطراب قولهم : { بل ادارك } أي بلغ وتناهي { علمهم في الآخرة } أي أمرها
~~مطلقا : علم وقتها ومقدار عظمتها في هو لها وغير ذلك من نعتها لقطعهم
~~بإنكارها وتمالؤهم عليه , وتنويع العبارات فيه , وتفريغ القول في أمره -
~~هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو , وكذا في قراءة الباقين : ادارك بمعنى
~~تدارك يعني تتابع واستحكم . | ولما كانوا مع تصريحهم بالقطع في إنكارها
~~كاذبين في قطعهم , مرنبكين في جهلهم , وقد يعبرون - دليلا على أنه لا علم
~~من ذلك عندهم - بالشك , قال تعالى : { بل هم في شك } ولما كانت لشدة ظهورها
~~لقوة أدلتها كأنها موجودة , عبر بمن , أي مبتدىء { منها } ولماكانوا يجزمون
~~بنفيها تارة ويترددون أخرى , كانت حقيقة حال من ينكر الشيء تارة على سبيل
~~القطع وأخرى وجه الشك الوصف بالجهل البالغ به قال : { بل هم } ولما كان
~~الإنسان مطبوعا على نقائص موجبة لطغيانه , ومبالغته في العلو في جميع شأنه
~~, ولا يوهن تلك النقائص منه إلا الخوف من عرضه على ديانه , الموجب لجهله .
~~| وتماديه على قبيح فعله , فقال مقدما للجار : { منها عمون * } أي ابتدأ
~~عماهم البالغ الثابت من اضطرابهم في أمرها , فضلوا فأعماهم ضلالهم عن جميع
~~ما ينفعهم , فصاروا لا يبتفعون بعقولهم , بل انعكس نفعها ضرا , وخيرها شرا
~~, ونسب ما ذكر لجميع من في اسماوات والأرض , لأن ms3558 فعل البعض قد يسند إلى
~~الكل لغرض , وهو هنا التنبيه على عظمة هذا الأمر , وتناهي وصفه , وأنه يجب
~~على الكل الاعتناء به , والوقوف على حقه , والتناهي عن باطله , أو لشك
~~البعض وسكوت الباقي لقصد PageV05P445 تهويله , أو أن إدراك العلم من حيث
~~التهويل بقيام الأدلة التي هي أوضح من الشمس , فهم بها في قوة من أدرك علمه
~~بالشيء , وهو معرض عنه , فقد فوت على نفسه من الخير ما لا يدري كنهه , ثم
~~نزل درجة أخرى بالشك ثم أهلكها بالكلية , وأنزلها العمى عن رتبة البهائم
~~التي لا هم لها إلا لذة البطن والفرج , وهذا كمن يسمع باختلاف المذاهب
~~وتضليل بعضهم لبعض فيضلل بعضهم من غير نظر في قوله فيصير خابطا خبط عشواء ,
~~ويكون أمره على خصمه هينا أو الشك لأجل أن أعمالهم أعمال الشاك , أو أنهم
~~لعدم علم الوقت بعينة كأنهم في شك بل عمى , ولأن العقول والعلوم لا تستقل
~~بإدراك شيء من أمرها , وإنما يؤخذ ذلك عن الله بواسطة رسله من الملك والبشر
~~. | ومن أخذ شيئا من علمها عن غيرهم ضل . | ولما كان التقدير لحكاية كلامهم
~~الذي يشعر ببلوغ العلم , فقالوا مقسمين جهد أيمانهم : لا تأتينا الساعة ,
~~عطف عليه ما يدل على الشك والعمى , وكان الأصل : وقالوا , ولكنه قال : {
~~وقال الذين كفروا } اي ستروا دلائل التوحيد والآخرة التي هي أكثر من أن
~~تحصى وأوضح من الضياء , تعليقا للحكم بالوصفن مستفهمين استفهام المستبعد
~~المنكر : { إذا كنا ترابا وآباؤنا } وكرروا الاستفهام إشارة إلى تناهي
~~الاستبعاد والجحود , وعد ما استبعدوه محالا , فقالوا : { أئنا } اي نحن
~~وآباؤنا الذين طال العهد بهم , وتمكن البلى فيهم { لمخرجون * } أي من
~~الحالة التي صرنا إليها من الموت والبلى إلى ما كنا عليه قبل ذلك من الحياة
~~والقوة , ثم أقاموا الدليل في زعمهم على ذلك فقالوا تعليلا لاستبعادهم : {
~~لقد وعدنا } . | ولما كانت العناية في هذه السورة بالإيقان بالآخرةن قدم
~~قوله : { هذا } أي الإخراج من القبور كما كنا أول مرة - على قوله : { نحن
~~وآباؤنا } بخلاف ما سبق في سورة المؤمنون , وقالوا ms3559 : { من قبل } زيادة في
~~الاستبعاد , أي أنه قد مرت الدهور على هذا الوعد , ولم يقع منه شيء , فلذلك
~~دليل على أنه لا حقيقة له فكأنه قيل : فما المراد به ؟ فقالوا : { إن } اي
~~ما { هذا إلا أساطير الأولين * } أي ما سطروه كذبا لأمر لا نعرف مرادهم منه
~~. | ولا حقيقة لمعناه , فقد حط كلامهم هذا كما ترى على أنهم تارة في غاية
~~الإنكار دأب المحيط العلم , وتارة يستبعدون دأب الشاك , المركب الجهل ,
~~الجدير بالتهكم كما مضى أنه معنى الإضرابات - والله الموفق . | < <
# | النمل : ( 69 - 76 ) قل سيروا في . . . . .
# > > ^ ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن
~~عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين *
~~قل عسى أن PageV05P446 يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون * وإن ربك لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون * وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~* وما من غآئبة في السمآء والأرض إلا في كتاب مبين * إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما لم يبق هذا الذي اقامه من دلائل القدرة على كل لشيء عموما ,
~~وعلى البعث خصوصا , مقال , يرد عن الغي إلا التهديد بالنكال , وكان كلامهم
~~هذه موجبا للنبي صلى الله عليه وسلم من الغم والكرب ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى , قال سبحانه ملقنا له ومرشدا لهم في صورة التهديد : { قل سيروا في
~~الأرض } أي أيها المعاندون أو العمي الجاهلون . | ولما كان المراد
~~الاسترشاد للاعتقاد , والرجوع عن الغي والعناد , لكون السياق له , لا مجرد
~~التهديد , قال { فانظروا } بالفاء المقتضية للإسراع , وعظم المأمور بنظره
~~بجعله أهلا للعناية به , والسؤال عنه , فقال : { كيف كان } أي كونا هو في
~~غاية امكنة { عاقبة للمجرمين * } أي القاطعين لما أمر الله به أن يوصل من
~~الصلاة التي هي الوصلة بين الله وين عباده , والزكاة التي هي وصلة بين بعض
~~العباد وبعض , لتكذيبهم الرسل الذين هم الهداة إلى ما لا تستقل به العقول ,
~~فكذبوا بالآخرة التي ms3560 ينتج التصديق بها كل هدى , ويورث التكذيب بها كل عمى -
~~كما تقدمت الإشارة إليه في اقتتاح السورة , فإنكم إن تظرتم ديارهم ,
~~وتأملتم أخبارهم , حق التأمل , أسرع بكم ذلك إلى التصديق فنجوتم وإلا هلكتم
~~, فلم تضروا إلا أنفسكم , وقد تقدم لهذا مزيد بيان في النحل . | ولما دهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأسف على جلافتهم في عماهم عن السبيل , الذي
~~هدى إليه الدليل , ما لا يعلمه إلا الله قال : { ولا تحزن عليهم } أي في
~~عدم إيمانهم . | ولما كانوا لا يقتصرون على التكذيب , بل يبغون للمؤمنين
~~الغوائل , وينصبون الحبائل , قال : { ولا تكن } مثبتا للنون لأنه في سياق
~~الإخبار عن عنادهم واستهزائهم مع كفايته سبحانه وتعالىلمكرهم بما أعد لهم
~~من سوء العذاب في الدارين , فلا مقتضى للتناهي في الإيجاز والإبلاغ في نفي
~~الضيق , فيفهم إثبات النون الرسوخ , فلا يكون منهيا عما لا ينفك عنه العسر
~~مما أشار إليه قوله تعالى { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } وإنما
~~ينهى عن التمادي معه في الذكر بخلاف ما مضى في النحل , فإن السياق هناك
~~للعدل في العقوبة لما وقع من المصيبة في غزوة أحد المقتضى لتعظيم التسلية
~~بالحمل على الصبر , ونفي جميع الضيق ليكون ذلك وازعا عن مجاوزة الحد , بل
~~حاملا على العفو { في ضيق } أي في الصدر { مما يمكرون * } فإن الله جاعل
~~تدميرهم في تدبيرهم كطغاة قوم صالح . | PageV05P447 ولما أشار إلى أنهم لم
~~يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها , أشار إلى أنهم بالوعيد
~~بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد مبالغة , فقالك { ويقولون } بالمضارع
~~المؤذن بالتجدد كل حين للاستمرار : { متى هذا الوعد } وسمه وعدا إظهارا
~~للمحبة تهكما به , وهو العذاب والبعث والمجازاة { إن كنتم } أي أنت ومن
~~تابعك , كونا هو في غاية الرسوخ , كما تزعمون { صادقين * } فأجابهم على هذا
~~الجواب الغ بجواب الواسع القادر الذي لا يعتريه ضيق , ولا تنويه عجلة ,
~~مشيرا إلى الاستعداد للدفاع أو الاستسلام لذي الجلال والإكرام , كما فعلت
~~بلقيس رضي الله عنها , فقال مخاطبا الرأس الذي لا يقدر على ms3561 هذه التؤدة حق
~~القدرة غيره : { قل } يا محمد { عسى } أي يمكن { أن يكون } وجديروخليق بأن
~~يكون { ردف } أي تبع ردفا حتى صار كالرديف ولحق . | ولما قصر الفعل وضمنه
~~ما يتعدى باللام لأجل الاختصاص قال : { لكم } أي لأجلكم خاصة { بعض الذي
~~تستعجلون * } إتيانه من الوعيد , فتطلبون تعجيله قبل الوقت الذي ضربه الله
~~له , فعلى تقدبر وقوعه ماذا أعددتم لدفاعه ؟ فإن العاقل من ينظر في عواقب
~~أموره , ويبنيها على أسوأ التقادير , فيعد لما يتوهمه من البلاء ما يكون
~~فيه الخلاص كما فعلت بلقيس رضي الله عنها من الانقياد الموجب للأمان لما
~~غلب على ظنها أن الإباء يوجب الهوان , لا كما فعل قوم صالح من الآبار ,
~~التي أعانت على الدمار , وغيرهم من الفراعنة . | ولما كان التقدير قطعا :
~~فأن ربك لا يعجل على أهل المعاصي بالانتقام مع القطع بتمام قدرته , عطف
~~عليه قوله : { وإن ربك } أي المحسن إليك بالحلم عن أمتك وترك المعاجلة لهم
~~بالعذاب على المعاصي { لذ فضل } أي تفضل وإنعام { على الناس } أي كافة {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون * } أي لا يوقعون الشكر له بما أنعم عليهم , ويزيدون
~~في الجهل بالاستعجال . | ولما كان الإمهال قد يكون من الجهل بذنوب الأعداء
~~, قال نافيا لذلك : { وإن ربك } أي والحال أنه أشار بصفة الربوبية إلى
~~إمهالهم إحسانا إليه وتشريفا له { ليعلم } أي علما لا يشبه علمكم بل هو ي
~~غاية الكشف لديه دقيقة وجليلة { ما تكن } أي تضمر وتستر وتخفي { صدورهم }
~~أي الناس كلهم فضلا عن قومك { وما يعلنون * } أي يظهرون من عداوتك فلا
~~تخشهم , وذكر هذا القسم لأن التصريح أقر للنفس والمقام للأطناب , على أ , ه
~~ربما كان في الإعلان لغط واختالط أصوت يكون سببا للخفاء . | ولما كان ثبات
~~علة الناس في الغالب مقيدا بالكتاب , قال تقريبا لأفهامهم : { وما من غائبة
~~} أي من هنة من الهنات في غاية الغيبوبة { في السماء والأرض } أي في أي
~~PageV05P448 موضع كان منهما , وأفردهما دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل
~~فرد { إلا في كتاب } كتبه قبل إيجادها لأنه لا يكون ms3562 شيء إلا بعلمه وتقديره
~~{ مبين * } لا يخفى شيء فيه على من تعرف ذلك منه ذلك منه كيفما كان ؛ ثم دل
~~على ذلك بقوله : { إن هذا القرآن } أي الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم
~~يعرف قبله علما ولا خالط عالما { يقص } أي يتابع الإخبار ويتلو شيئا فشيئا
~~على سبيل القطع الذي لا تردد فيه , من غير زيادة ولا نقص { على بني إسرائيل
~~} أي الذي أخبارهم مضبوطة في كتبهم لا يعرف بعضها إلا قليل من حذاق أخبارهم
~~{ أكثر الذي هم } أي خاصة لكونه منخاص أخبارهم التي لا علم لغيرهم بها {
~~فيه يختلفون * } اي من أمر الدين وإ , بالغوا في كتمه , كقصة الزاني المحصن
~~في إخفائهم أن حده الرجم , وقصة عزير والمسيح , وإخراج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك من توارتهم , فصح بحقيقه على لسان من لم يلم بعلم قط أنه من عند
~~الله , وصح أن الله تعالى يعلم كل شيء إذ لا خصوصية لهذا دون غيره بالنسبة
~~إلى علمه سبحانه . | < <
# | النمل : ( 77 - 81 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > ^ ( وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ) ^ } ) | ولما بان بهذا دليل علمه ,
~~أتبعه دليل فضله وحلمه , فقال : { وإنه } أي القرآ , { لهدى } أي موصل إلى
~~المقصود لمن وفق { ورحمة } أي نعمة وإكرام { للمؤمنين * } أي الذين طبعتهم
~~على الإيمان , فهو صفة لهم راسخة كما أنه للكافرين وقر في أذانهم وعمى في
~~قلوبهم . | ولما ذكر دليل فضله , أبعه دليل عدله , فقال مستأنفا لجواب منظن
~~أن فضله دائم العموم على الفريقين : { إن } وقال : { ربك } أي المحسن إليك
~~بجمعه لكل بين العلم والبلاغة والدين والبراعة الدنيا والعفة والشجاعة
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { يقضي بينهم } أي بين جميع المخلفين {
~~بحكمه } أي الذي هو أعدل حكم وأتقنه وأنفذه وأحسنه مع كفرهم به واستهزائهم ms3563
~~برسله , لا بحكم غيره ولا بنائب يستثنيه { وهو } أي والحال أنه PageV05P449
~~هو { العزيز } فلا يرد له أمر { العليم * } فلا يخفى عليه سر ولا جهر ,
~~فلما ثبت له العلم والحكمة , والعظمة والقدرة , تسبب عن ذلك قوله : { فتوكل
~~على الله } أي الذي له جميع العظمة بما ثبت علمه وقدرته التي أثبت بها أنك
~~أعظم عباده الذين اصطفى في استهزاء الأعداء وغيره من مصادمتهم ومسالمتهم
~~لتدع الأمور كلها إليه , وتستريح من تحمل المشاق , وثوقا بنصره , وما أحسن
~~قول قيس بن الخطيم وهو جاهلي : | متى ما تقد بالباطل الحق يأبه وأن تقد
~~الأطوار بالحق تنقد | ثم علل ذلك حثا على التحري في الأعمال , وفطما لأهل
~~الإبطال , عن تمني المحال , فقال : { إنك على الحق المبين * } أي البين في
~~نفسه الموضح لغيره , فحقك لا يبطل ووضوحه لا يخفى , ونكوصهم ليس عن خلل في
~~دعائك لهم , وإنما الخلل في مداركهم , فثق بالله في تدبير أمرك فيهم ؛ ثم
~~علل هذا الذي أرشد السياق إلى تقديره , أو استأنف لمن يسأل متعجبا عن
~~وقوفهم عن الحق الواضح بقوله : { إنك لا تسمع الموتى } أي لا توجد سمعا
~~للذين هم كالموتى في عدم الانتفاع بمشاعرهم التي هي في غاية الصحة , وهم
~~إذا سمعوا الآيات أعرضوا عنها . | ولما كان تشبيههم بالموتى مؤيسا , قال
~~مرجيا : { ولا تسمع الصم الدعاء } أي لا تجدد ذلك لهم , فشبههم بما في أصل
~~خلقهم مما جبلوا عليه منالشكاسة وسوء الطبع بالصم . | ولما كانوا قد ضموا
~~إلى ذلك الإعراض والنفرة فصاروا كالأصم المدبر , وكان الأصم إذا أقبل ربما
~~بمساعدة بصره وفهمه , قال : { إذا ولو مدبرين * } فرجاه في إيجاد الإسماع
~~إذا حصلت لهم حالة من الله تقبل بقلوبهم . | ولما شبههم بالصم في كونهم لا
~~يسمعون إلا مع الإقبال , مثلهم بالعمى في أنهم لا يهتدون في غير عوج اصلا
~~إلا براع لا تشغله عنهم فترة ولا ملال , فقال : { وما أنت بهادي } أي بموجد
~~الهداية على الدوام في قلوب { العمي } أي في أبصارهم وبصائهم مزيلا لهم
~~وناقلا ومبعدا { عن ضلالتهم } عن الطريق بحيث ms3564 تحفظهم عن أن يزالوا عنها
~~أصلا , فإن هذا لا يقدر عليه إلا الحي القيوم , والسياق كما ترى يشعر
~~بتنزيل كفرهم في ثلاث رتب : عليا ككفر أبي جهل , ووسطى كعتبة بن ربيعة ,
~~ودنيا كأبي طالب وبعض المنافقين , وسيأتي في سورة الروم لهذا مزيد بيان . |
~~ولماكان ربما أوقف عن دعائهم , رجاه في انقيادهم وارعوائهم بقوله : { إن }
~~أي ما { تسمع } أي سماع انتفاع على وجه الكمال , في كل حال { إلا من يؤمن }
~~أي PageV05P450 من علمنا أنه يصدق { بآيتنا } بأن جعلنا فيه قابلية السمع .
~~| ثم سبب عنه قوله دليلا على إيمانه : { فهم مسلمون * } أي في غاية
~~الطواعية لك في المنشط والمكره , لا خيرة لهم ولا إرادة في شيء من الأشياء
~~. | < <
# | النمل : ( 82 - 86 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > ^ ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون * ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون * حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم
~~تعملون * ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون * ألم يروا أنا جعلنا
~~الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) ^ } ) |
~~ولما فرغ من عظيم زجرهم بتسليته صلى الله عليه وسلم في أمرهم وختم بالإسلام
~~, عطف عليه ذكر مما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء به , وبدأ منه
~~بالدابة التي تميز المسلم من غيره , فقال محققا بأداة التحقيق : { وإذا وقع
~~القول } أي حان حين وقوع الوعيد الذي هومعنى القول , وكأنه لعطمة لا قول
~~غيره { عليهم } بعضه بالإتيان حقيقة وبعضه بالقرب جدا { أخرجنا } أي بما
~~لنا من العظمة { لهم } من أشراط الساعة { دآبة } وأي دابة في هولها وعظمها
~~خلقا وخلقا { من الأرض } اي أرض مكة التي هي أم الأرض , لأنه لم يبق بعد
~~إرسال أكمل الخلق بأعلى الكتب إلا كشف الغطاء . | ولما كان التعبير بالدابة
~~يفهم أنها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال : { تكلمهم } اي بكلام يفهمونه
~~, روى البغوي من طريق مسلم عن عبد الله بن ms3565 عمرو رضي الله عنهما : قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها , وخروج الدابة على الناس ضحى , وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى
~~على أثرها قريبا ) ومن طريق ابن خزيمة عن أبي شريحة الغفاري رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر ,
~~فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية , ولا يدخل ذكرها القرية -
~~يعني مكة , ثم تمكن زمانا طويلا , ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو
~~ذكرها بالبادية ويدخل ذكرها القرية , ثم بينما الناس يوما في أعظم المساجد
~~على الله عز وجل حرمة وأكرمها على الله عز وجل - يعني المسجد الحرام , لم
~~يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو ) - كذا قال عمرو - يعني ابن
~~محمد العبقري أحد رواة الحديث - ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم
~~PageV05P451 عن يمين الخارج في وسط ذلك , فارفض الناس عنها وثبت لها عصابة
~~عرفوا أنهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب , فمرت بهم
~~فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية , ثم ولت في الأرض لا
~~يدركها طالب , ولا يعجزها هارب , حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة ,
~~فتأتيه من خلفه فتقول : يا فلان ! الآن تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في
~~وجهه , فيتجاوز الناس في ديارهم , ويصطحبون في أسفارهم , ويشتركون في
~~الأموال , بعرف الكافر من المؤمن , فيقال للمؤمن : يا مؤمن , ويقال للكافر
~~يا كافر ( ؛ ومن طريق الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ) تخرج الدابة ومعها عصا موسى , وخاتم سليمان
~~عليهما السلام , فتجلوا وجه المؤمن بالعصا , وتخطم أنف الكافر بالخاتم ,
~~حتى أن أهل الخوان ليجتمعون فيقو هذا : يا مؤمن , وهذا يا كافر ( . | ثم
~~علل سبحانه إخراجه لها بقوله : { أن الناس } أي بما هم ناس لم يصلوا إلى
~~أول اسنان الإيمان , وهوسن { الذين آمنوا } بل هم نائسون مترددون مذبذبون
~~تارة , وتارة { كانوا } اي كونا هو ms3566 لهم كالجبلة { بآيتنا } أي المرئيات
~~التي كتبناها بعظمتنا في ذوات العالم , والمسموعات المتلوات , التي أتيناهم
~~به على ألسنة أكمل الخلق : الأنبياء والرسل , حتى ختمناهم بإمامهم الذي هو
~~أكمل العالمين , قطعا لحجاجهم , وردا عن لجاجهم , ولذا عممنا برسالته
~~وأوجبنا على جميع العقل أتباعه { لا يوقنون * } من اليقين , وهو إتقان
~~العلم بنفي الشبه , بل هم فيها مزلزلون , فلم يبق بعده صلى الله عليه وسلم
~~إلا كشف الغطاء عما ليس منجنس الشر بما لا تثبيت له عقولهم . | ولما كان من
~~فعل الدابة التمييز بين المؤمن والكافر بما لا يستطيعون دفعه , تلاه بتمييز
~~كل فريق منهما عن صاحبه يجمعهم يوم القيامة في ناحية , وسوقهم من غير
~~اختلاط بالفريق الآخر , فقال عاطفا على العامل في ( وإذا وقع القول ) : {
~~ويوم نحشر } أي نجمع - بما لنا من العظمة - على وجه الإكراه ؛ قال أبو حيان
~~: الحشر : الجمع على عنف { من كل أمة فوجا } أي جماعة كثيرة { ممن يكذب }
~~أي يوقع التكذيب للهداة PageV05P452 على الاستمرار , مستهينا { بآيتنا } أي
~~المرئية بعدم الاعتبار بها , والمسموعة بردها والطعن فيه على ما لها من
~~العظمة بإضافتها إلينا ؛ وأشار إلى كثرتهم بقوله متسببا عن العامل في الظرف
~~من نحو : يكونون في ذل عظيم : { فهم يوزعون * } أي يكف بأدنى إشارة منه
~~أولهم على - آخرهم , وأطرافهم على أوساطهم , ليتلاحقوا , ولا يشذ منهم أحد
~~, ولا يزالون كذلك { حتى إذا جاءوا } أي المكان الذي أراده الله لتبكيتهم {
~~قال } لهم ملك الملوك غير مظهر لهم الجزم بما يعلمه من أحوالهم , في عادهم
~~وضلالهم , بل سائلا لهم إظهارا للعدل بإلزامهم بما يقرون به من أنفسهم ,
~~وفيه إنكار وتوبيخ وتبكيت وتقريع : { أكذبتم } أي ايها الجاهلون { بآياتي }
~~على ما لها من العظم في أنفسها , وبإتيانها إليكم على ايدي أشرف عبادي { و
~~} الحال أنكم { لم تحيطوا بها علما } أي من غي فكر ولا نظر يؤدي إلى
~~الإحاطة بها في معانيها وما أظهرت لأجله حتى تعلموا ما تتحقه ويليق بها
~~بدليل لا مرية فيه { أماذا كنتم } أي في تلك الأزمان بما هو لكم كالجبلات ms3567 {
~~تعلمون * } فيها هل صدقتم بها أو كذبتم بعد الإحاطة بعلمها ؟ أخبروني عن
~~ذلك كله ! ما دهاكم حيث لم تشتغلوا بهذا العمل المهم ؟ فإن هذا - وعزتي -
~~مقام العدل والتحرير , ولا يترك فيه قطمير ولا نقير , ولا ظلم فيه على أحد
~~في جليل ولا حقير , ولا قليل ولا كثير , والسؤال على هذا الوجه منبه على
~~الاضطرار إلى التصديق أو الاعتراف بالإبطال , لأنهم إن قالوا : كذبنا , فإن
~~قالوا مع عدم الإحاطة كان في غاية الوضوح في الإبطال , وإن قالوا مع
~~الإحاطة كان أكذب الكذب . | ولما كان التقدير بما ارشد إليه السياق :
~~فأجابوا بما تبين به أنهم ظالمون , عطف عليه قوله : { ووقع القول } أي
~~مضمون الوعيد الذي هو القول حقا , مستعليا { عليهم بما ظلموا } أي بسبب ما
~~وقع منهم من الظلم من صريح التكذيب وما نشأ عنه من الضلال , في الأقوال
~~والأفعال { فهم لا ينطقون * } أي بسبب ما شغلهم من وقوع العذاب المتوعد به
~~مما أحاط بقواهم , فهد أركانهم , وما انكشف لهم من أنه لا ينجيهم شيء . |
~~ولما ذكر الحشر , استدل عليه بحشرهم كل ليلة إلى المبيت , والختم على
~~مشاعرهم , وبعثهم من المنام , وإظهار الظلام الذي هو كالموت بعد النور ,
~~وبعث النور بعد إفنائه بالظلام , فقال : { الم يروا } مما يدلهم على قدرتنا
~~على بعثهم بعد الموت وعلى كل ما أخبرناهم به { أنا جعلنا } اي بعظمتنا التي
~~لا يصل أحد غلى مماثلة شيء منها الدالة على تفردنا وفعلنا بالاختبار {
~~الليل } اي مظلما { ليسكنوا فيه } عن الانتشار { والنهار مبصرا } اي بإبصار
~~من يلابسه , لينتشروا فيه في معايشهم بعد أن كانوا ماتوا PageV05P453
~~الموتة الصغرى , وكم من شخص منهم بات سويا لا قبلة به فمات , ولو شئنا
~~لجعلنا الكل كذلك لم يقم منهم أحد , وعدل عن { ليبصروا فيه } تنبيها على
~~كمال كونه سببا للإبصار , وعلى أنه ليس المقصود كالسكون , بل وسيلة المقصود
~~الذي هو جلب المنافع , فالآية من الاحتباك : ذكر السكون أولا دليل على
~~الانتشار ثانيا , وذكر الإبصار ثانيا دليل على الإظام أولا , ثم عظم هذه
~~الآية حثا ms3568 على تأمل ما فيها من القدرة الهادية إلى سواء السبيل فقال : { إن
~~في ذلك } أي الحشر والنشر الأصغرين مع آيتي الليل والنهار { لآيات } اي
~~متعددة , بينة على التوحيد والبعث الآخرة والنبوة , لأن من قلب الملوين
~~لمنافع الناس الدنيوية , أرسل الرسل لمنافعهم في الدراين . | ولما كان من
~~مباني السورة تخصيص الهداية بالمؤمنين , خصهم بالآيات لاختصاصهم بالانتفاع
~~بها وأن إيمانهم لا يزال يتجدد , فهم كل يوم في علو وارتفاع . | < <
# | النمل : ( 87 - 91 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ ( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جآء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون * ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون * إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل
~~شيء وأمرت أن أكون من المسلمين ) ^ } ) | ولما ذكر هذا الحشر الخاص ,
~~والديل على مطلق الحشر والنشر , ذكر الحشر العام , لئلا يظن أنه إنما يحشر
~~الكافر , فقال مشيرا إلى عمومهم بالموت كما عمهم بالنوم , وعمومهم بالإحياء
~~كما عمهم بالإيقاظ : { ويوم ينفخ } أي بأيسر أمر { في الصور } أي القرن
~~الذي جعل صوته لإماتة الكل . | ولما كان ما ينشأ عنه من فزعهم مع كونه
~~محققا مقطوعا به كأنه وجد ومضى , يكون في آم واحد , أشار إلى ذلك وسرعة
~~كونه بالتعبير بالماضي فقال : { ففزع } أي صعق بسسب هذا النفخ { من في
~~السموات } . | ولما كان الأمر مهولا , كان الإطناب أولى , فقال : { ومن في
~~الأرض } اي كلهم { إلا من شاء الله } اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة , أن
~~لا يفزع ؛ ثم أشار إلى النفخ لإحياء الكل بقوله : { وكل } أي من فزع ومن لم
~~يفزع { أتوه } أي بعد ذلك للحساب بنفخة أخرى يقيمهم بها , دليلا على تمام
~~القدرة في كونه أقامهم بما به أنامهم PageV05P454 { داخرين * } أي صاغرين
~~منكسرين ؛ واستغنى عن التصريح به بما ms3569 يعلم بالبديهة منأنه لا يمكن إتيانهم
~~في حال فزعهم الذي هو كناية عن بطلان إحساسهم , هذا معنى ما قاله كثير من
~~المفسرين والذي يناسب سياق الآيات الماضية - من كون الكلام في يوم القيامة
~~الذي هو ظرف لما بين البعث ودخول الفريقين إلى داريهما - أن يكون هذا النفخ
~~بعد البعث وبمجرد صعق هو كالغشي كما أن حشر الأفواج كذلك , ويؤيده التعبير
~~بالفزع , ويكون الإتيان بعده بنفخة أخرى تكون بها الإقامة , فهاتان
~~النفختان حينئذ هما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم : ( يصعق الناس يوم
~~القيامة ) - الحديث , وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى لفظا ومعنى ,
~~ويحل ما فيه من إشكال في آخر سورة الزمر . | ولما ذكر دخورهم , تلاه بدخور
~~ما هو أعظم منهم خلقا , وأهول أمرا , فقال : عاطفا على ناصب الظرف مما
~~تقديره : كانت أمور محلولة , معبرا بالمضار لأن ذلك وإن شارك الفزع في
~~التحقق قد فارقه في الحدوث والتجدد شيئا فشيئا : { وترى الجبال } اي عند
~~القيام من القبور , والخطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم ليدل ذلك - لكونه
~~صلى الله عليه وسلم أنفذ الناس بصرا وأنورهم بصيرة - على عظم الأمر , وإما
~~لكل أحد لأن الكل صاروا بعد قيامهم أهلا للخطاب بعد غيبتهم في التراب {
~~تحسبها جامدة } أي قائمة ثابته في مكانها لا تتحرك , لأن كل كبير متباعد
~~القطار لا يدرك مشيته إلا تخرصا { وهي تمر } أي تسير حتى تكون كالعهن
~~المنفوش فينسفها الله فتقع حيث شاء كأنها الهباء المنثور , فتستوي الأرض
~~كلها بحيث لا يكون فيها عوج , وأشار إلى أن سيرها خفي وإن كان حثيثا بقوله
~~: { مر السحاب } اي مرا سريعا لا يدرك على ما هو عليه لأنه إذا طبق الجو لا
~~يدرك سيره مع أنه لا شك فيه وإن لم تنكشف الشمس بلا لبس , وكذا كل كبير
~~الجرم أو كثير العد يقصر عن الإحاطة به لبعد ما بين أطرافه بكثرته البصر ,
~~يكون سائرا , والناظر الحاذق يظنه واقفا . | ولما كان ذلك أمرا هائلا ,
~~أشار إلى عظمته بقوله , مؤكدا لمضمون الجملة ms3570 المتقدمة : { صنع الله } اي
~~صنع الذي له الأمر كله ذلك الذي أخبر أنه كائن في ذلك اليوم صنعا , ونحو
~~هذا المصدر إذا جاء عقب كلام جاء كالشاهد بصحته , والمنادي على سداده ,
~~والصارخ بعلو مقداره , وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا هكذا , ثم زاد في
~~التعظيم بقوله دالا على تمام الإحكام في ذلك الصنع : { الذي أتقن كل شيء }
~~. | ولما ثبت هذا على هذا الوجه المتقن , والنظام الأمكن , أنتج قطعا قوله
~~: { إنه } PageV05P455 اي الذي أحكم هذه الأمور كلها { خبير بما يفعلون * }
~~أي لأن الإتقان نتيجة القدرة , وهي نتيجة العلم , فمن لم يكن شامل العلم لم
~~يكن تام القدرة , وعبر بالفعل الذي هو أعم من أن يكون بعلم أو لانه في سياق
~~البيان لعماهم , ونفي العلم عنهم , وقرىء بالخطاب المؤذن بالقرب المرجي
~~للرضا , المرهب من الإبعاد , المقرون بالسخط , وبالغيبة المؤذنة بالإعراض
~~الموقع في الخيبة , وما أبدع ما لاءم ذلك ولا حمه ما بعده على تقدير الجواب
~~لسؤال من كأنه قال : ماذا يكون حال أهل الحشر مع الدخور عند الناقد البصير
~~؟ فقال : من إتقانه للأشياء أنه رتب الجزاء أحسن ترتيب { من جاء بالحسنة }
~~أي الكاملة وهي الإيمان { فله } وهو من جملة إحكامه للأشياء { خير } أي
~~أفضل { منها } مضاعفا , أقل ما يكون عشرة أضعاف إلى ما لا يعلمه إلا الله ,
~~وأكرمت وجوهم عن النار , وهؤلاء أهل القرب الذين سبقت لهم الحسنى { وهم من
~~فزع يومئذ } أي إذا وقعت هذه الأحوال , العظيمة الأهوال { آمنون * } أي
~~حتىى لا يحزنهم الفزع الأكبر , فانظر إلأى بلاغة هذا الكلام , وحسن نظمه
~~وترتيبه , وأخذ بعضه بحجزه بعض , كأنما أفزع إفزاعا واحدا , ولأمر ما أعجز
~~القوي , وأخرس الشقاشق والادعاء { ومن جاء بالسيئة } أي التي لا سئة مثلها
~~, وهي الشرك لقوله : { فكبت } أي بأيسر أمر { وجوههم في النار } مع أنه ورد
~~في الصحيح أن مواضع السجود - التي أشرفها الوجوه - لا سبيل للنار عليها ,
~~والوجه أشرف ما في الإنسان , فإذا هان كان ما سواه أولى بالهوان , والمكبوب
~~عليه منكوس . | ولما كانوا قد نكسوا ms3571 أعمالهم وعكسوها بعبادة غير الله ,
~~فوضعوا الشيء في غير موضعه , فعظموا ما حقه التحقير , واستهانوا أمر العلي
~~الكبير . | وكان الوجه محل ظهور الحياء والانكسار , لظهور الحجة , وكانوا
~~قد حدقوا الأعين جلادة وجفاء عند العناد , وأظهروا في الوجوه التجهم
~~والعبوس والارتداد , بدع قوله بناء على ما تقديره بما دل عليه الاحتباك :
~~وهم من فزع يومئذ خائفون , وليس لهم إلا مثل سيئتهم : { هل } أي مقولا لهم
~~: هل { تجزون } أي بغمس الوجوه في النار ؛ وبني للمفعول لأن المرغب المرهب
~~الجزاء , لا كونه من معين , وإشارة إلى أنه يكون بأيسر أمر , لأن من
~~المعلوم أن المجازي هو الله لا غيره { إلا ما كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة
~~{ تعلمون * } أي تكررون عمله وأنتم تزعمون أنه مبني على قواعد العلم بحيث
~~يشهد كل من رآه أ , ه مماثل لأعمالكم سواء بسواء , وهو شامل أيضا لأهل
~~القسم الأول , والآية من الاحتباك : ذكر الخيرية والأمن أولا دليلا على حذف
~~المثل والخوف ثانسا , والكب في النار ثانيا دليلا على الإكرام عنه أولا . |
~~PageV05P456 ولما أتم الدين بذكر الأصول الثلاثة : المبدأ والمعاد والنبوة
~~, ومقدمات القيامة وأحوالها , وبعض صفتها وما يكون من أهوالها , وذلك كمال
~~ما يتعلق بأصول الدين على وجوه مرغبة أتم ترغيب , مرهبة أعظم ترهيب , أوجب
~~هذا الترغيب والترهيب لكل سامع أن يقول : فما الذي نعمل ومن نعبد ؟ فأجابه
~~المخاطب بهذا الوحي . | المأمور بإبلاغ هذه الجوامع , الداعي لمن سمعه ,
~~الهادي لم اتبعه , بأنه لا يرضى له ما رضي لنفسه , وهو ما أمره به ربه ,
~~فقال : { إنما أمرت } أي بأمر من لا يرد له أمر , ولا يعد أن يكون بدلا من
~~قوله { الحمد لله وسلام على عباده الذين اصصفى } فيكون محله نصبا بقل ,
~~وعظم المأمور به بإجلاله محل العمدة فقال : { أن أعبد } أي بجميع ما أمركم
~~به { رب } أي موجب ومدبر وملك ؛ وعين المراد وشخصه وقربة تشريفا وتكريما
~~بقوله : { هذه البلدة } أي مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل من يراها ,
~~ثم تؤمن أهل السعادة , أخصه بذلك لا أعبد شيئا ms3572 مما عدلتموه به سبحانه
~~وادعيتم أنهمشركاء , وهم من جملة ما خلق ؛ ثم وصف المعبود الذي أمر بعبادة
~~أحد غيره بما يقتضيه وصف الربوبية , وتعين البلدة التي أشار إليها بأداة
~~القرب لحضورها في الأذهان لعظمتها وشدة الإلف بها وإرادتها بالأرض التي
~~تخرج الدابة منها , فصارت لذلك بحيث إذا أطلقت البلدة انصرفت إليها وعرف
~~أنها مكة , فقال : { الذي حرمها } تذكيرا لهم بنعمته سبحانه عليهم وتربيته
~~لهم بأن أسكنهم خير بلاده , وجعلهم بذلك مهابة في قلوب عباده , بما ألقى في
~~القلوب من أنها حرم , لا يسفك بها دم , ولا يظلم أحد , ولا يباح بها صيد ,
~~ولا يعض شجرها , وخصها بذلك من بين سائر بلاده والناس يتخطفون من حولهم وهم
~~آمنون لا ينالهم شيء من فزعهم وهولهم . | ولما كانت إضافتها إليه إنما هي
~~لمحض التشريف , قال احتراسا عما لعله يتوهم : { وله كل شيء } أي من غيرها
~~مما أشركتموه به وغيره خلقا وملكا وللكا , وليس هو كالملوك الذين ليس لهم
~~إلا ما حموه على غيرهم . | ولما كانوا ربما قالوا : ونحن نعبده بعبادة من
~~نرجوه يقربنا إليه زلفى , عين الدين الذي تكون بع العبادة فقال : { وأمرت }
~~أي مع بالعبادة له وحده , وعظم المفعول المأمور به بجعله عمدة الكلام بوضعه
~~موضع الفاعل فقال : { أن أكون } أي كونا هو في غاية الرسوخ { من المسلمين *
~~} أي المنقادين لجميع ما يأمر به كتابه أتم انقياد , ثابتا على ذلك غاية
~~الثبات . | PageV05P457 < <
# | النمل : ( 92 - 93 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > ^ ( وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنمآ
~~أنا من المنذرين * وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون ) ^ } ) | ولما بين ما أمر به في نفسه , أتبعه ما تعم فائدته غيره
~~فقال : { وأن أتلو القرآن } أي أواظب على تلاوته وتلوه - أي اتباعه - عبادة
~~لربي , وإبلاغا للناس ما أرسلت به إليهم مما لا يلم به ريب في أنه من عنده
~~, ولأكون مستحضرا لأموامره فأعمل بها , وانواهيه فأجتنبها , وليرجع الناس
~~إيه ويعولوا في كل أمر عليه . | لأنه جامع لكل ms3573 علم . | ولما تسبب عن ذلك أن
~~من انقاد له نجى نفسه , ومن استعصى عليه أهلكها , قال له ربه سبحانه مسليا
~~ومؤسيا ومرغبا ومرهبا : { فمن اهتدى } أي باتباع هذا القرآن الداعي إلى
~~الجنان { فإنما يهتدي لنفسه } لأنه يحييها بحوزة الثواب , ونجاته من العقاب
~~, فإنما أنا من المبشرين , أبشره أنه من الناجين { ومن ضل } أي عن الطريق
~~التي نهج وبينها من غير ميل ولا عوج { فقل } له كما تقول لغيره : { إنما أن
~~امن المنذرين * } أي المخوفين له عواقب صنعه , وإنما فسره ورده فلم أومر به
~~الآن { وقل } أي إنذارا لهم وترغيبا وترجية وترهيبا : { الحمد } أي الإحاطة
~~بأوصاف الكمال { لله } أي الذي له العظمة كلها سواء اهتدى الكل وضل الكل ,
~~أو انقسموا إلى مهتد وضا , لأنه لا يخرج شيء عن مراده . | ولما كانت نتيجة
~~ذلك القدرة على كل شيء قال : { سيريكم } أي في الدنيا والآخرة بوعد محقق لا
~~شك في وقوعه { آياته } أي الرادة لكم عما أنتم فيه يوم يحل لي هذه البلدة
~~الذي حرمها بما أشار إليه جعلي من المنذرين وغير ذلك ما يظهر من وقائعه
~~ويشتهر من أيامه التي صرح أو لوح بها القرآن , فيأتيكم تأوليه فترونه عيانا
~~, وهو معنى { فتعرفونها } أي بتذكركم ما وعدكم الآن به وأصفه لكم منها , لا
~~تشكون في شيء من ذلك أنه على ما وصفته ولا ترتابون , فتظهر لكم عظمة القرآن
~~, وإبانة آيات الكتاب الذي هو الفرقان , وترون ذلك حق اليقين ^ ( { ولتعلمن
~~نبأه بعد حين } ) ^ [ ص : 88 ] , ^ ( { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق } ) ^ [ الأعراف : 53 ] , ^ ( { هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون } ) ^ [ يس : 52 ] . | ولما كان قد نفس لهم بالسين في
~~الآجال , وكان التقدير تسلية صلى الله عليه وسلم : وما ربك بتاركهم على هذا
~~الحال من العناد لأن ربك قادر على ما يريد , عطف عليه قوله : { وما ربك }
~~أي المحسن إليك بجميع ما اقامك فيه من هذه الأمور العظيمة والأحوال الجليلة
~~الجسيمة { بغافل عما تعلمون * } أي من مخالفة أورامره , ومفارقة ms3574 زواجره ,
~~ويجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل { يرى } أي ربكم غير غافل , ومن قرأ
~~بالخطاب كان PageV05P458 المعنى : عما تعمل انت وأتباعك من الطاعة . | وهو
~~من المعصية , فيجازي كلا منكم بما يستحق فيعلي أمرك , ويشد إزرك , ويوهن
~~أيدهم , ويضعف كيدهم , لما له من الحكمة , والعلم ونفوذ الكلمة , فلا يظن
~~ظان أن تركه للمعالجة بعقابهم لغفلة عن شيء من أعمالهم , إنما ذلك لأنه حد
~~لهم حدادهم بالغوه لا محالة لأنه لا يبدل القول لديه , فقد رجع آخرها كما
~~ترى بإبانة الكتاب وتفخيم القرآن وتقسيم الناس فيه إلى مهتد وضال إلى أولها
~~, وعانق ختامها ابتداءها بحكمة منزلها , وعلم مجملها وفصلها , إلى غير ذلك
~~مما يظهر عند تدبرها وتأملها - والله الموفق للصواب , وإليه المرج والمآب .
~~| نجز الجزء المبارك من مناسبات البقاعي بحمد الله وعونه ويتلوه القصص إن
~~شار الله تعالى - اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن سيئاتنا . | . . . . . |
~~PageV05P459 <
# > سورة القصص <
# > < <
# | القصص : ( 1 - 5 ) طسم
# > > ^ ( طسم * تلك آيات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة
~~منهم يذبح أبنآءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) ^ } ) | { مكية -
~~آياتها ثمان وثمانون } مقصودها التواضع لله , المستلزم لرد الأمر كله إليه
~~, الناشىء عن الإيمان بالآخرة , الناشىء عن الإيمان بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم , الثابتة بإعجاز القرآن , المظهر للخفايا على لسان من لم يتعلم
~~علما قط من أحد من الخلق , المنتج لعلو المتصف به , وذلك هو المأخوذ من
~~تسميتها بالقصص الذي حكم لأجله شعيب بعلو الكليم عليهما السلام على من
~~ناواه , وقمعه لمن عاداه , فكان المآل وفق ما قال { بسم الله } الذي اختص
~~بالكبرياء والعظمة , فألبس خدامه من ملابي هيبته { الرحمن } الذي عم بنعمة
~~البيان , حتى أهل الكفران الرحيم الذي خص بنعمة ما بعد البعث أهل الإيمان .
~~| لما ختم تلك بالوعد المؤكد بأنه يظهر آياته فتعرف , وأنه ليس بغافل عن
~~شيء , تهديدا للظالم , وتثبيتا ms3575 للعالم , وكان من الأول ما يوحيه في هذه من
~~الأساليب المعجزة من خفايا علوم أهل الكتاب , فلا يقدرون على رده , ومن
~~الثاني ما صنع بفرعون وآله , قال أول هذه : { طسم * } مشيرا بالطاء المليحة
~~بالطهر والطيب إلى خلاص بني إسرائيل بعد طول ابتلائهم المطهر لهم عظيم ,
~~وبالسين الرامزة إلى السمو والسنا والسيادة إلى أن ذلك يكون بمسموع من
~~الوحي في ذي طوى من طور سيناء قديم , وبالميم المهيئة للملك والنعمة إلى
~~قضاء من الملك العلى بذلك كله تام عميم . | PageV05P460 ولما كانت هذه
~~إشارات عالية , وما بعدها لزوم نظوم لأوضح الدلالات حاوية , قال مشيرا إلى
~~عظمتها : { تلك } أي الآيات العالمية الشأن { آيات الكتاب } أي المنزل على
~~قلبك , الجامع لحميع المصالح الدنيوية والأخروية { المبين * } اي الفاصل
~~الكاشف الموضح المظهر , لأنه من عتندنا من غير شك , ولكل ما يحتاج إليه من
~~ذلك وغيره , عند من يجعله من شأنه ويتلقاه بقبول , ويلقي إليه السمع وهو
~~شهيد ؛ ثم اقام الدليل على إبانته . | وأنه يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم يختلفون / بما أورد هنا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام من الدقائق
~~التي قل من يعلمها من حذاقهم , على وجه معلم بما انتقم به نم فرعون وآله ,
~~ومن لحق بهم كقارون , وأنعم به على موسى عليه السلام وأتباعه , ولذلك بسط
~~فيها أمور القصة ما لم يبسط في غيرها فقال : { نتلوا } أي نقص قصا متتابعا
~~متواليا بعضه في أثر بعض { عليك } بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام . |
~~ولما كان المراد إنما هو قص ما هو من الأخبار العظيمة بيانا للآيات بعلم
~~الجليلات والخفيات , والمحاسبة والمجازاة , لا جميع الأخبار , قال : { من
~~نبأ موسى وفرعون } أي بعض خبرهما العظيم متلبسا هذا النبأ وكائنا { بالحق }
~~اي الذي يطابقه الواقع , فإنا ما أخبرنا فيه بمستقبل إلا طابقه الكائن عند
~~وقوعه , ونبه على أن هذا البيان كما سبق إنما ينفع أولى الإذعان بقوله : {
~~لقوم يؤمنون * } أي يجددون الإيمان في كل وقت عند كل حادثة لثبات إيمانهم ,
~~فعلم أن المقصود منها هنا الاستدلال على ms3576 نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الأمي بالاطلاع علىالمغيبات , والتهديد بعلمه المحيط , وقدرته الشاملة ,
~~وأنه ما شاء كان ولا مدفع لقضائه , ولا ينفع حذر من قدرة , فصح أنها دليل
~~على قوله تعالى آخر تلك { سيريكم آياته فتعرفونها } الآية , ولذلك لخصت
~~رؤوس أخبار القصة , والسلام وأمة وفرعون وغيرهم إلى ما تراه من الحكم التي
~~لا يطلع عليها إلا عالم بالتعلم أو بالوحي , ومعلوم لكل مخاطب بذلك انتفاء
~~الأول عن المنزل عليه هذا الذكر صلى الل عليه وسلم , فانحصر الأمر في
~~الثاني , يوضح لك هذا المرام مع هذه الآية الأولى التي ذكرتها قوله تعالى
~~في آخر القصة { وما كنت بجانب الغربي } { وما كنت بجانب الطور } واتباع
~~القصة بقوله تعالى : { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } فالمراد بهذا
~~السياق منها كما ترى غير ما تقدم من سياقاتها كما مضى , فلا تكرير في شيء
~~من ذلك - والله الهادي . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمن قوله
~~سبحانه { إنما أمرت أن أعبد رب هذه الذي حرمها } - إلى آخر السورة من
~~التخويف والترهيب والإنذار والتهديد لما PageV05P461 انجر معه بأنه عليه
~~الصلاة والسلام سيملك مكة البلدة ويفتحها الله تعالى عليه , ويذل عاة قريش
~~ومتمرديهم , ويعز أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استضعفته قريش من
~~المؤمنين , اتبع سبحانه ذلك بما قصه على نبيه من تطهير ما أشار إليه من قصة
~~بني إسرائيل وابتداء امتحانهم بفرعون , واستيلائه عليهم , وفتكه بهم إلى أن
~~أعزهم الله وأظهرهم على عدوهم , وأورثهم أرضهم وديارهم , ولهذا أشار تعالى
~~في كلا القصتين بقوله في الأولى { سيريكم آياته فتعرفونها } وفي الثانية
~~بقوله : { وترى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } ثم قص ابتداء
~~أمر فرعون وحذره واستعصامه بقتل ذكور الأولاد ثم لم يغن عنه من قدر الله
~~شيئا , ففي حاله عبرة لمن وفق للاعتبار , ودليل على أنه سبحلنه المتفرد
~~بملكه , يؤتي ملكه من يشاء , وينزعه ممم يشاء , لا يزعه وازع , ولا يمنعه
~~عما يشاء مانع , { قل الله مالك الملك } وقد أصح قوله تعالى ms3577 { وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } - الآية بما أشار
~~إليه مجمل ما أوضحنا اتصاله من خاتمة النمل وفاتحة القصص , ونحن نزيده
~~بيانا بذكر لمع من تفسير ما قصد التحامه فنقول : إن قوله تعالى معلما لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وآمرا { إنما أمرت أن أعبد } إلى قوله : { سيريكم آيته
~~} لا خفاء بما تضمن ذلك من التهديد , وشديد الوعيد , ثم في قوله : { سورة
~~القصص } { مكية - آياتها ثمان وثمانون } مقصودها التواضع لله , المستلزم
~~لرد الأمر كله إليه , الناشىء عن الإيمان بالآخرة , الناشىء عن الإيمان
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم , الثابتة بإعجاز القرآن , المظهر للخفايا
~~على لسان من لم يتعلم علما قط من أحد من الخلق , المنتج لعلو المتصف به ,
~~وذلك هو المأخوذ من تسميتها بالقصص الذي حكم لأجله شعيب بعلو الكليم عليهما
~~السلام على من ناواه , وقمعه لمن عاداه , فكان المآل وفق ما قال { بسم الله
~~} الذي اختص بالكبرياء والعظمة , فألبس خدامه من ملابي هيبته { الرحمن }
~~الذي عم بنعمة البيان , حتى أهل الكفران الرحيم الذي خص بنعمة ما بعد البعث
~~أهل الإيمان . | لما ختم تلك بالوعد المؤكد بأنه يظهر آياته فتعرف , وأنه
~~ليس بغافل عن شيء , تهديدا للظالم , وتثبيتا للعالم , وكان من الأول ما
~~يوحيه في هذه من الأساليب المعجزة من خفايا علوم أهل الكتاب , فلا يقدرون
~~على رده , ومن الثاني ما صنع بفرعون وآله , قال أول هذه : { طسم * } مشيرا
~~بالطاء المليحة بالطهر والطيب إلى خلاص بني إسرائيل بعد طول ابتلائهم
~~المطهر لهم عظيم , وبالسين الرامزة إلى السمو والسنا والسيادة إلى أن ذلك
~~يكون بمسموع من الوحي في ذي طوى من طور سيناء قديم , وبالميم المهيئة للملك
~~والنعمة إلى قضاء من الملك العلى بذلك كله تام عميم . | ولما كانت هذه
~~إشارات عالية , وما بعدها لزوم نظوم لأوضح الدلالات حاوية , قال مشيرا إلى
~~عظمتها : { تلك } أي الآيات العالمية الشأن { آيات الكتاب } أي المنزل على
~~قلبك , الجامع لحميع المصالح الدنيوية والأخروية { المبين * } اي الفاصل
~~الكاشف الموضح المظهر , لأنه من عتندنا ms3578 من غير شك , ولكل ما يحتاج إليه من
~~ذلك وغيره , عند من يجعله من شأنه ويتلقاه بقبول , ويلقي إليه السمع وهو
~~شهيد ؛ ثم اقام الدليل على إبانته . | وأنه يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم يختلفون / بما أورد هنا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام من الدقائق
~~التي قل من يعلمها من حذاقهم , على وجه معلم بما انتقم به نم فرعون وآله ,
~~ومن لحق بهم كقارون , وأنعم به على موسى عليه السلام وأتباعه , ولذلك بسط
~~فيها أمور القصة ما لم يبسط في غيرها فقال : { نتلوا } أي نقص قصا متتابعا
~~متواليا بعضه في أثر بعض { عليك } بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام . |
~~ولما كان المراد إنما هو قص ما هو من الأخبار العظيمة بيانا للآيات بعلم
~~الجليلات والخفيات , والمحاسبة والمجازاة , لا جميع الأخبار , قال : { من
~~نبأ موسى وفرعون } أي بعض خبرهما العظيم متلبسا هذا النبأ وكائنا { بالحق }
~~اي الذي يطابقه الواقع , فإنا ما أخبرنا فيه بمستقبل إلا طابقه الكائن عند
~~وقوعه , ونبه على أن هذا البيان كما سبق إنما ينفع أولى الإذعان بقوله : {
~~لقوم يؤمنون * } أي يجددون الإيمان في كل وقت عند كل حادثة لثبات إيمانهم ,
~~فعلم أن المقصود منها هنا الاستدلال على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الأمي بالاطلاع علىالمغيبات , والتهديد بعلمه المحيط , وقدرته الشاملة ,
~~وأنه ما شاء كان ولا مدفع لقضائه , ولا ينفع حذر من قدرة , فصح أنها دليل
~~على قوله تعالى آخر تلك { سيريكم آياته فتعرفونها } الآية , ولذلك لخصت
~~رؤوس أخبار القصة , والسلام وأمة وفرعون وغيرهم إلى ما تراه من الحكم التي
~~لا يطلع عليها إلا عالم بالتعلم أو بالوحي , ومعلوم لكل مخاطب بذلك انتفاء
~~الأول عن المنزل عليه هذا الذكر صلى الل عليه وسلم , فانحصر الأمر في
~~الثاني , يوضح لك هذا المرام مع هذه الآية الأولى التي ذكرتها قوله تعالى
~~في آخر القصة { وما كنت بجانب الغربي } { وما كنت بجانب الطور } واتباع
~~القصة بقوله تعالى : { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } فالمراد بهذا
~~السياق منها كما ترى ms3579 غير ما تقدم من سياقاتها كما مضى , فلا تكرير في شيء
~~من ذلك - والله الهادي . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمن قوله
~~سبحانه { إنما أمرت أن أعبد رب هذه الذي حرمها } - إلى آخر السورة من
~~التخويف والترهيب والإنذر والتهديد لما انجر معه بأنه عليه الصلاة والسلام
~~سيملك مكة البلدة ويفتحها الله تعالى عليه , ويذل عاة قريش ومتمرديهم ,
~~ويعز أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استضعفته قريش من المؤمنين ,
~~اتبع سبحانه ذلك بما قصه على نبيه من تطهير ما أشار إليه من قصة بني
~~إسرائيل وابتداء امتحانهم بفرعون , واستيلائه عليهم , وفتكه بهم إلى أن
~~أعزهم الله وأظهرهم على عدوهم , وأورثهم أرضهم وديارهم , ولهذا أشار تعالى
~~في كلا القصتين بقوله في الأولى { سيريكم آياته فتعرفونها } وفي الثانية
~~بقوله : { وترى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } ثم قص ابتداء
~~أمر فرعون وحذره واستعصامه بقتل ذكور الأولاد ثم لم يغن عنه من قدر الله
~~شيئا , ففي حاله عبرة لمن وفق للاعتبار , ودليل على أنه سبحلنه المتفرد
~~بملكه , يؤتي ملكه من يشاء , وينزعه ممم يشاء , لا يزعه وازع , ولا يمنعه
~~عما يشاء مانع , { قل الله مالك الملك } وقد أصح قوله تعالى { وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } - الآية بما أشار
~~إليه مجمل ما أوضحنا اتصاله من خاتمة النمل وفاتحة القصص , ونحن نزيده
~~بيانا بذكر لمع من تفسير ما قصد التحامه فنقول : إن قوله تعالى معلما لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وآمرا { إنما أمرت أن أعبد } إلى قوله : { سيريكم آيته
~~} لا خفاء بما تضمن ذلك من التهديد , وشديد الوعيد , ثم في قوله : { رب هذه
~~البلدة } إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام سيفتحها ويملكها , لأنه بلد
~~ربه وملكه , وهو عبده ورسوله , وقد اختصه برسالته , وله كل شيء فالعباد
~~والبلاد ملكه , ففي هذا من الإشارة مثل ما في قوله تعالى : { إن الذي فرض
~~عليك القرآ , لرادك إلى معاد } وقوله تعالى : { وأن أتلو القرآن } أي
~~ليسمعوه فيتذكروا ويتذكر من سبقت ms3580 له السعادة , ويخلظ سنة الله في العباد
~~والبلاد , ويسمع ما جرى لمن عاند وعنى و كذب واستكبر , فكيف وقصة الله
~~وأخذه ولم يغن عنه حذره , وأورث مستضعف عباده أرضه ودياره , ومكن لهم في
~~الأرض وأعز رسله وأباعهم { نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون } أي يصدقون ويعتبرون ويستدلون ويستوضحون , وقوله : { سيريكم آيته }
~~يشير إلى ما حل بهم يوم بدر , وبعد ذلك إلى يوم فتح مكة , وإذعان نم لم يكن
~~يظن انقياده , وإهلاك من طال تمرده وعناده , وانقياد العرب بجملتها بعد فتح
~~مكة ودخول الناس في الدين افواجا , وعزة أقوام وذلة آخرين , بحاكم { إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم } إلى أن فتح الله على الصحابة رضوان الله عليهم ما
~~وعدهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم , فكان كما وعد , فلما تضمنت هذه الآية
~~ما أشير إليه , أعقب بما هو في قوة أن لو قيل : ليس عتوكم بأعظم من عتو
~~فرعون وآله , ولا حال مستضعفي المؤمنين بمكة ممن قصدتم فتنته في دينه بدون
~~حال بني إسرائيل حين كان فرعون يمتحنهم بذبح PageV05P462 أبنائهم . | فهلا
~~تأملتم عاقبة الفريقين , وسلكتم أنهج الطريقين ؟ { أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } - إلى قوله : { فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } فلو تأملتم ذلك لعلمتم أن العاقبة للتقوى , فقال سبحانه بعد
~~افتتاح السورة إن فرعون علا في الأرض , ثم ذكر من خبره ما فيه عبرة , وذكر
~~سبحانه آياته الباهرة في أمر موسى عليه السلام وحفظه ورعايته وأخذ أم عدوه
~~إياه { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } فلم يزل يذبح الأبناء خيفة من مولود
~~يهتك ملكه حتى إذا كان ذلك المولود تولي بنفسه تربيته وحفظه وخدمته ليعلم
~~لمن التدبير والإمضاء , وكيف نفوذ شابق الحكم والقضاء , فهلا سألت قريش
~~وسمعت وفكرت واعتبرت { أولم تاتهم بينة ما في الصحف الأولى } ثم أتبع عليه
~~السلام في ذلك الخروج من عظيم السعادة , وفي ذلك منبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على خروجه من مكة ةتزية له وإعلام بأنه ms3581 تعالى سيعيده إلى بلده
~~ويفتحه عليه , وبهذا المستشعر من هنا صرح آخر السورة في قوله تعالى : { إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } وهذا كاف فيما قصد - انتهى . | ولما
~~كان كأنه قيل : ما هذا المقصوص من هذا النبأ ؟ قال : { إن فرعون } ملك مصر
~~الذي ادعى الإلهية { علا } أي بادعائه الإلهية وتجبره على عباد الله وقهره
~~لهم { في الأرض } أي لأنا جمعنا عليه الجنود فكانوا معه إلبا واحدا فأنفذنا
~~بذلك كلمتهن وهي وأن كان المراد بها ارض مصر ففي إطلاقها ما يدل على
~~تعظيمها وأنها كجميع الرض في اسشتمالها على ما قل أن يشتمل عليه غيرها . |
~~ولما كان التقدير بما دل عليه العاطف : فكفر تلك النعمة , عطف عليه قوله :
~~{ وجعل } بما جعلنا له من نفوذ الكلمة { أهلها } أي الرض المرادة { شيعا }
~~أي فرقا يتبع كل فرقة شيئا وتنصره , والكل تحت قهره وطوع أمره , قد صاروا
~~معه كالشياع , وهو دق الحطب , فرق بينهم لئلا يتمالؤوا عليه , فلا يصل إلى
~~ما يريد منهم , فافترقت كلمتهم فلم يحم بعضهم لبعض فتخاذلوا فسفل أمرهم ,
~~فالآية من الاحتباك , ذكر العلو أولا دليلا على السفول ثانيا , والافتراق
~~ثانيا دليلا على الالجتماع أولا , جعلهم كذلك حال كونه { يستضعف } أي يطلب
~~ويوجد أن يضعف , أو هو اشتئناف { طائفة منهم } وهم بنو إسرائيل الذين كانت
~~حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم , وهو يوسف عليه السلام . | وفعل معهم
~~من الخير ما لم يفعله والد مع ولده , ومع ذلك كافؤوه في أولاده وإخوته بأن
~~استبعدوهم , ثم ما كفاهم ذلك حتى ساموهم على يدي هذا العنيد سوء العذاب فيا
~~بأبي الغرباء بينهم قديما وحديثا , ثم بين سبحانه الاستضعاف بقوله :
~~PageV05P463 { يذبح } أي يتذبيحا كثيرا { أبناءهم } أي عند الولادة , وكل
~~بذلك أناسا ينظرون كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه خوفا على ملكه زعم من مولود
~~منهم { ويستحي نساءهم } اي يريد حياة الإناث فلا يذبحن . | ولما كان هذا
~~أمرا متناهيا في الشناعة , ليس مأمورا به من جهة شرع ما , ولا له فائدة
~~اصلا , لأن ms3582 القدر - على تقدير صدق من أخبره - لا يرده الحذر , قال تعالى
~~مبينا لقبحه , شارحا لها أفهمه ذلك من حالهك { إنه كان } أي كونا راسخا {
~~من المفسدين * } أي الذين لهم عراقة في هذا الوصف , فلا يدع أن يقع منه هذا
~~الجزئي المندرج تحت ما هو قائم به من الأمر الكلي . | ولما كان التقدير كما
~~أرشد إليه السياق لمن يسأل عن سبب فعله هذا العجيب : يريد بذلك زعم دوام
~~ملكه بأن لا يسلبه إياه واحد منهم أخبره بعض علمائه أنه يغلبه عليه ويستنقذ
~~شعبه من العبودية , عطف عليه قوله بحكي تلك الحال الماضية : { ونريد } أو
~~هي حالية , أي يستضعفهم والحال أنا نريد في المستقبل أن نقويهم . | أي يريد
~~دوام استضعافهم حال إرادتنا ضده من أنا نقطع ذلك بإرادة { أن نمن } اي نعطي
~~بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا بأن نمتن به { على الذين استضعفوا } أي حصل
~~استضعافهم وهان هذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم { في الأرض } أي
~~أرض مصر فذلوا وأهينوا , ونريهم في أنفسهم وأعدائهم وفق ما يحبون وفوق
~~مايأملون { ونجعلهم أئمة } أي مقدمين في الدين والدنيا , علماء يدعون كل
~~واحد منهم لأن يقصد للملك بعد كونهم مستبعدين في غاية البعد عنه { ونجعلهم
~~} بقوتنا وعظمتنا { الوارثين * } اي لملك مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط
~~, ولكل بلد أمرناهم بقصدها , وهذا إيذان بإهلاك الجميع . | < <
# | القصص : ( 6 - 9 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > ^ ( ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون * وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين * فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين * وقالت امرأة
~~فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~) ^ } ) | ولما بشر بتمليكهم في سياق دال على مكنتهم , صرح بها فقال : {
~~ونمكن } أي PageV05P464 نوقع التمكين { لهم في الأرض } أي كلها لا سيما أرض
~~مصر والشام , بإهلاك أعدائهم وتأييدهم ms3583 بكليم الله , ثم بالأنبياء من بعده
~~عليهم الصلاة والسلام بحيث نسلطهم بسببهم على من سواهم بما نؤيدهم به من
~~الملائكة ونظهر لهم من الخوارق . | ولما ذكر التمكين , ذكر أنه مع مغالبة
~~الجبابرة إعلاما بأنه أضخم تمكين فقال عاطفا على نحو : ونريد أن نأخذ الذين
~~علوا في الأرض وهم فرعون وهامان وجنودهما : { ونري } أي بما لنا من العظمة
~~{ فرعون } أي الذي كان هذا الاستضعاف منه { وهامان } وزيره { وجنودهما }
~~الذين كانا يتوصلان بهم إلى ما يريدانه من الفساد { منهم } أي المستضعفين {
~~ما كانوا } أي بجد عظيم نمهم كأنه غريزة { يحذرون * } أي يجددون حذره في كل
~~حين على الاستمرار بغاية الجد والنشاط من ذهاب ملكهم بمولود منهم وما يتبع
~~ذلك , قال البغوي : والحذر : التوقي من الضرر . | والآية من الاحتباك : ذكر
~~الاستضعاف أولا دليلا على القوة ثانيا , وإراءة المحذور ثانيا دليلا على
~~إرادة المحبوب أولا , وسر ذلك أنه ذكر المسلي والمرجي ترغيبا في الصبر
~~وانتظام الفرج . | ولما كان التقدير : فكان ما أردناه , وطاح ما أراد غيرنا
~~, فأولدنا من بني إسرائيل الولد الذي كان يحذره فرعون على ملكه , وكان يذبح
~~أبناء بني إسرائيل لأجله , وقضينا بأن يسمى موسى , بسبب أنه يوجد بين ماء
~~وشجر , زنربيه في بيت الذي يحذره ويحتاط لأجله , عطف على هذا المعلوم
~~التقدير أول نعمة من بها على الذين استضعفوا فقال : { وأوجينا } أي أوصلنا
~~بعظمتنا بطريق خفي , الله أعلم له هل هو ملك أو غيره , إذ لا بدع في تكليم
~~الملائكة الولي من غير نبوة { إلى أم موسى } أي الذي أمضينا في قضائنا أنه
~~يسمى بهذا الاسم , وأ , يكون هلاك فرعون وزوال ملكه على يده , بعد أن ولدته
~~وخافت أن يذبحه الذباحون { أن أرضعيه } ما كنت آمنة عليه , وحقق لها طلبهم
~~لذبحه بقوله : { فإذا خفت عليه } أي منهم أن يصيح فيسمع فيذبح { فألقيه }
~~اي بعد أن تضعيه في شيء يحفظه من الماء { في اليم } أي النيل , واتركي
~~رضاعه , وعرفه وسماه يما - واليم : البحر - لعظمته على غيره من الأنهار
~~بكبره وكونه من الجنة ms3584 , وما يحصل به من المنافع , وعدل عن لفظ البحر إلى
~~اليم لأن القصد فيه أظهر من السعة ؛ قال الرازي في اللوامع : وهذا إشارة
~~إلى الثقة بالله , والثقة سواد عين التوكل , ونقطة دائرة التفويض , وسويداء
~~قلب التسليم , ولها درجات : الأولى درجة الأياس , وهو أياس العبد من مقواة
~~الأحكام , ليقعد عن منازعة الإقسام , فيتخلص من صحة الإقدام ؛ والثانية
~~درجة الأمن , وهو أمن العبد من فوت المقدور , وانتقاص المسطور , فيظفر بروح
~~الرضى وإلا فبعين PageV05P465 اليقين , وإلا فبطلب الصبر ؛ والثالثة معاينة
~~أولية الحق جل جلاله , ليتخلص من محن المقصود , وتالكيف الحمايات ,
~~والتعريج على مدارج الوسائل . | { ولا تخافي } أي لا يتجدد لك خوف أصلا من
~~أن يغرق أو يموت من ترك الرضاع وإن طال المدى أو يوصل إلى أذاه { ولا تحزني
~~} أي ولا يوجد لك حزن لوقوع فراقه . | ولماكان الخوف عما يلحق المتوقعن
~~والحزن عما يلحق الواقع , علل نهيه عن الأمرين , بقوله في جملة اسميه \ ة
~~دالة علىالثبات والدوام , مؤكدة لاستبعاد مضمونها : { إنا رادوه إليك }
~~فأزال مقتضى الخوف والحزن ؛ ثم زادها بشرى لا تقوم لها بشرى بقوله : {
~~وجاعلوه من المرسلين * } أي الذين هم خلاصة المخلوقين , والآية من الاحتباك
~~, ذكر الإرضاع أولا دليلا على تركه ثانيا , والخوف ثانيا دليلا على الأمن
~~أولا , وسره أنه ذكر المحبوب لها تقوية لقلبها وتسكينا لرعبها . | ولما كان
~~الوحي إليها بهذا سببا لإلقائه في البحر . | وإلقاؤه سببا لالتقاطه , قال :
~~{ فالتقطه } اي فأرضعته فلما خافت عليه صنعت له صندوقا وقيرته لئلا يدخل
~~إليه الماء وأحكمته وأودعته فيه وألقته في بحر النيل , وكأن بيتها كان فوق
~~بيت فرعون , فساقه الماء إلى قرب بيت فرعونن فتعوق بشجر هناك , فتلكف جماعة
~~فرعون التقاطه , قال البغوي : والالتقاط وجود الشيء من غير طلب . | { آل
~~فرعون } بأن أخذوا الصندوقن فلما فتحوه وجدوا موسى عليه السلام فأحبوه لما
~~ألقى الله تعالى عليهم ممن محبته فاتخذوه ولدا وسموه موسى , لأنهم وجدوه في
~~ماء وشجر , ومو بلسانهم : الماء , وسا : الشجر . | ولما كانت عاقبة أمره
~~إهلاكهم , وكان العاقل لا سيما المتحذلق , لا ms3585 ينبغي له أن يقدم على شيء حتى
~~يعلم عاقبته فكيف إذا كان يدعي أنه إله , عبر سبحانه بلام العاقبة التي
~~معناها التعليل , تهكما بفرعون - كما مضى بيان مثله غير مرة - في قوله : {
~~ليكون لهم عدوا } أي بطول خوفهم منه بمخالفته لهم في دينهم وحملهم على الحق
~~{ وحزنا } أي بزوال ملكهم , لأنه يظهر فيهمايات التي يهلك الله بها منيشاء
~~منهم , ثم يهلك جميع أبكارهم فيخلص جميع بني إسرائيل منهم , ثم يظفر لهم
~~كلهم . | فيهلكهم الله بالغرق على يده إهلاك نفس واحدة , فيعم الحزن
~~والنواح أهل ذلك الإقليم كله , فهذه اللام للعلة استعيرت الأسد للشجاع
~~فأطلق عليه , فقيل : زيد أسد . | لأن فعله كان فلعه , والمعنى على طريق
~~التهكم أنهم ما أخذوه إلا لهذا الغرض , لأنا نحاشيهم من الإقدام على ما
~~يعلمون آخره أمره . | ولما كان لا يفعل إلا أحمق مهتور أو مغفل مخذول لا
~~يكاد يصيب PageV05P466 على ذلك بالأمرين فقال : { إن فرعون وهامان وجنودهما
~~} أي كلهم على طبع واحد { كانوا خاطئين * } أي دابهم تعمد الذنوب , والضلال
~~عن المقاصد , فلا بدع في خطائهم في أن يربوا من لا يذبحون الأبناء إلا من
~~أجله , مع القرائن الظاهرة في أنه من بني إسرائيل الذين يذبحون ابناءهم ؛
~~قلا في الجمع بين العباب والمحكم : قال أبو عبيد : أخطأ وخطأ - لغتان بمعنى
~~واحد , وقال ابن عرفة : يقال : خطأ في دينه وأخطأ - إذا سلك سبيل خطأ عامدا
~~أو غير عامد . | وقال الأموي , المخطىء من أراد الصواب فصار إلى غيره ,
~~والخاطىء : من تعمد ما لا ينبغي , وقال ابن ظريف في الأفعال : خطىء الشيء
~~خطأ وأخطأه : لم يصبه . | ولما أخبر تعالى عن آخر أمرهم معه , تخفيفا على
~~السامع بجمع طرفي القصة إجمالا وتشويقا إلى تفصيل ذلك الإجمال , وتعجيلا
~~بالتعريف بخطائهم ليكون جهلهم الذي هو أصل شقائهم مكتنفا لأول الكلام وآخره
~~, أخبر عما قيل عند التتقاطه فقال عاطفا على { فالتقطه } : { وقالت امرأة
~~فرعون } اي لفرعون لما أخرجته من التابوت , وهي التي قضي الله أن يكون
~~سعادة , وهي آسية بنت مزاحم إحدى نساء ms3586 بني إسرائيل - نقله البغوي : { قرت
~~عين لي } أي به { ولك } اي يا فرعون . | ولما أثبت له أنه ممن تقر بع
~~العيون , أنتج ذلك استبقاءه , ولذلك نهت عن قتله وخافت أن تقول : لا تقلقه
~~, فيجيبها حاملا له على الحقيقة ثم يأمر بقتله , ويكون مخلصا له عن الوقوع
~~في إخلاف الوعد , فجمعت قائلة : { لا تقتلوه } أي أنت بنفسك ولا أحد ممن
~~تأمره بذلك , ثم عللت ذلك أو استأنفت فقالت : { عسى } أي يمكن , وهو جدير
~~وخليق { أن ينفعنا } أي لما أتخيل فيه النجابة ولو كان له أبوان معروفان {
~~أو نتخذه ولدا } إن لم يعرف له أبوان , فيكون نفعه أكثر , فإنه أهل لأن
~~يتشرف به الملوك . | ولما كان هذا كله فعل من لا يعلم , فلا يصح كونه إلها
~~, صرح بذلك تسفيها لمن أطاعه في ادعاء ذلك فقال : { وهم } أي تراجعوا هذا
~~القول والحال أنهم { لا يشعرون * } أي لا شعور لهم أصلا , لأن من لا يكون
~~له علم إلا بالاكتساب فهو كذلك , فكيف إذا كان لا يهذب نفسه باكتسابه ,
~~فكيف إذا كان مطبوعا على قلبه وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه
~~أمرهم معه من اللأمور الائلة المؤدية إلى هلاك المفسدين ليعلموا لذلك
~~أعماله من الاحتراز منه بما ينجيهم . | < <
# | القصص : ( 10 - 14 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > ^ ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~PageV05P467 يشعرون * وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون * ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر عن حال من لقيه , أخبر عن حال من فارقه , فقال : { وأصبح }
~~أي عقب الليلة التي حصل فيها فراقه { فؤاد أم موسى } أي قلبها الذي زاد
~~احتراقه شوقا وخوفا وحزنا , وهذا يدل على أنها القته ms3587 ليلا { فارغا } أي في
~~غاية الذعر لما جلبت عليه من أخلاق البشر , قد ذهب منه كل ما فيه من
~~المعاني المقصودة التي من شأنها أن يربط عليها الجأش ؛ ثم وصل بذلك مستأنفا
~~قوله : { إن } أي أنه { كادت } أي قاربت { لتبدي } اي يقع منها الإظهار لكل
~~ما كان من أمره , ومصرحة { به } أي بأمر موسى عليه السلام من أنه ولدها
~~ونحو ذلك بسبب فراغ فؤادها من الأمور المستكنة , وتوزع فكرها في كل واد {
~~لو لا أن ربطنا } بعظمتنا { على قلبها } بعد أن رددنا إليه المعاني الصالحة
~~التي أودعناها فيه ؛ ثم علل الربط بقوله : { لتكون } أي كونا هو كالغريزة
~~لها { من المؤمنين * } أي المصدقين بما وعد الل به من نجاته ورسالته ,
~~الواثقين بذلك . | ولما أخبر عن كتمهان أتبعه الخبر عن فعلها في تعرف خبره
~~الذي أطار خفاؤه عليها عقلها , فقال عاطفا على { وأصبح } : { وقالت } أي
~~أمه { لأخته } أي بعد أن أصبحت على تلك الحالة , قد خفي عليها أمره : {
~~قصيه } أي اتبعي أثره وتشممي خبره برا وبحرا , ففعلت { فبصرت به عن جنب }
~~أي بعد نم غير مواجهة , ولذلك قال : { وهم لا يشعرون * } أي ليس لهم شعور
~~لا بنظرها ولا بأنها أخته , بل هم في صفة الغفلة التي هي في غاية البعد عن
~~رتبة الإلهية . | ولما كان ذلك أحد الأسباب في ردهن ذكر في جملة حالية سببا
~~آخر قريبا منه فقالك { وحرمنا } أي منعنا بعظمتنا الت يلا يتخلف أمرها ,
~~ويتضاءل كل شيء دونها { عليه المراضع } جمع مرضعة , وهي من تكترى للرضاع من
~~الأجانب , أي حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن , استعار التحريم للمنع لأنه
~~منع فيه رحمة ؛ قال الرازي في اللوامع : تحريم منع لا تحريم شرع . | ولما
~~كان قد ارتضع من أمه من حين ولدته إلى حين إلقائه في اليم فلم يستغرق
~~PageV05P468 التحريم الزمان الماضي , أثبت الجار فقالك { من قبل } أي قبل
~~أن تأمر أمه أخته بما أمرتها به وبعد إلقائها له , ليكون ذلك سببا لرده
~~إليها , فلم يرضع من غيرها فأشفقوا عليه فأتتهم أخته ms3588 منه بعد نظرها له
~~فقالت لهم لما رأتهم في غاية الاهتمام برضاعه لما عرضوا عليه المراضع فأبى
~~أن يرتضع من واحدة منهن : { هل } لكم حاجة في أني { أدلكم على أهل بيت }
~~ولم يقل : على امرأة , لتوسع دائرة الظن { يكفلونه لكم } أي يأخذونه
~~ويعولونه ويقومون بجميع مصالحه من الرضاع وغيره لأجلكم , وزادتهم رغبة
~~بقولها : { وهم له ناصحون * } أي ثابت نصحهم له , لا يغشونه نوعا من الغس ؛
~~قال البغوي : والنصح ضد الغش , وهو تصفية العمل من شوائب الفساد فكادت بهذا
~~الكلام تصرح أن المدلول عليها أمه , فارتابوا من كلامها فاعتذرت بأنهم
~~يعملون ذلك تقربا إلى الملك وتحببا إليه تعززا به , فظنوا ذلك , وهذا
~~وأمثاله بيان من الله تعالى لأنه لا يعلم أحد في السموات والأرض الغيب إلا
~~هو سبحانه , فلا يصح أن يكون غيره إلها , فلما سكنوا إليها طلبوا أن تدلهم
~~, فأتت بأمها فأحللنا له رضاعها فأخذ ثديها فقالوا : أقيمي عندنا , فقالت :
~~لا أقدر على فراق بيتي . | إن رضيتم أن أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي ,
~~وأظهرت التزهد فيه نفيا للتهمة , فرضوا بذلك فرجعت به إلى بيتها , والآية
~~من الاحتباك : ذكر التحريم أولا دليلا على الإحلال ثانيا , واستفهام أخته
~~ثانيا دليلا على استفامهم لها أولا , وسره أن ذكر الأغرب من أمره الأدل على
~~القدرة , ولذلك سبب عما مضى قوله : { فرددناه } أي مع هذا الظاهر في الكشف
~~لسره الموجب للريبة في أمره , ومع ما تقدم من القرائن التي يكاد يقطع بها
~~بأنه من بني إسرائيل , منها إلقاؤه في البحر على تلك الصفة , ومنها أن
~~المدلول عليها لإرضاعه من بني إسرائيل , ومنها أنه قبل ثديها دون غيرها من
~~القبط وغيرهم , بأيدينا الذي لا يقاويه أيد , ولا يداني ساحته شيء من مكر
~~ولا كيد , من يد العدو الذي ما ذبح طفلا إلا رجاء الوقوع عليه , والخلاص
~~مما جعل في سابق العلم إليه { إلىأمه } وكان من أمر الله - والله هو غالب
~~على أمره - أنه استخدم لموسى - كما قال الرازي - عدوه في كفالته وهو يقتل
~~العالم ms3589 لأجله ؛ ثم علله بقوله : { كي تقر عينها } أي تبرد وتستقر عن الطرف
~~في تطلبه إلى كل جهة وتنام بإرضاعه وكفالته في بيتها , آمنة لا تخاف , وقرة
~~العين بردها ونومها خلاف سخنتها وسهرها بإدامة تقليبها , قرت عينه تقر -
~~بالكسر والفتح - قرة , وتضم , وقرورا : بردت سرورا وانقطع بكاؤها , أو رأت
~~ما كانت متشوقة إليه , وأقر الله عينه وبعينه , وعين قريرة وقارة , وقرتها
~~ما قرت به , وقر بالمكان - بالفتح والكسر - قرارا وقرورا وقرا وتقرة :
~~PageV05P469 ثبت واستكن , وأصل قرة العين من القر وهوالبرد , أي بردت فصحت
~~ونامت خلاف سخنة عينه , وقيل : من القرار , اي استقرت عيني , وقالوا : دمعة
~~الفرح باردة , ودمعة الحزن حارة , فمعنى أقر الله عينك من الفرح وأسخنها من
~~الحزن , وهذا قول الأصمعي , وقال أبو عباس : ليس كما ذكر الأصمعي بل كل دمع
~~حار , فمعنى أقر الله عينك : صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها , وصادفت ما
~~يرضيك , أي بلغك الله أقصى أملك حتى تقر عينك من النظر إلى غيره استغناء
~~ورضا بما يديك , قالوا : ومعنى قولهم : هو قرة عيني : هو رضى نفسي , فهي
~~تقر وتسكن بقربة فلا تستشرف غلى غيره { ولا } أي وكيلا { تحزن } أي بفراقة
~~{ ولتعلم } اي علما هو عين اليقين , كما كانت عالمة به علم اليقين , وعلم
~~شهادة كما كانت عالمة علم الغيب { أن وعد الله } أي الأمر الذي وعدها به
~~الملك الأعظم الذي له الكمال كله في حفظه ورساله { حق } أي هو في إاية
~~الثبات في مطابقة الواقع إياه . | ولما كان العلم هو النور الذي من فقده لم
~~يصح منه عمل , ولم ينتظم له قصد , قال عاطفا على ما تقديره : فعلمت ذلك
~~برده عين اليقين بعد علم اليقين : { ولكن أكثرهم } أي أكثر آل فرعون وغيرهم
~~{ لا يعلمون * } أي لا علم لهم أصلا , فكيف يدعون ما يدعون من الإلهية
~~والكبرياء على من يكون الله معه . | ولما استقر الحال , على هذا المنوال ,
~~علم أنه ليس بعده إلا الخير والإقبال , والعز بتبني فرعون له والجلال ,
~~فترك ما بينه وبين السن الصالح للإرسال , وقالف ms3590 مخبرا عما بعد ذلك من
~~الأحوال : { ولما بلغ أشده } أي مجامع قواه وكمالاته { واستوى } أي اعتدل
~~في السن وتم استحكامه بانتهاء الشباب , وهو من العمر ما بين إحدى وعشرين
~~سنة إلى اثنين وأربعين , فتم بسبب ذلك في الخلال الصالحة التي طبعناه عليها
~~؛ وقال الرازي : قال الجنيد : لما تكامل عقله , وصحت بصيرته , وصلحت نحيرته
~~, وآن أوان خطابه أنتهى . | أي وصار إلى الحد الذي لا يزاد الإنسان بعده
~~غريزة منالعرائز لم تكن فيه أيام الشباب , بل لا يبقى بعد ذلك إلا الوقوف
~~ثم النقصان { آتيناه } اي خرقا للعادة أسوة إخوانه من الأنبياء ابتداء
~~غرائز منحناه إياها من غير اكتساب أصلا { حكما } أي عملا محكما بالعلم {
~~وعلما } اي مؤيدا بالحكمة , تهيئة لنبوته , وإرهاصا لرسالته , جزيناه بذلك
~~على ما طبعناه عليه من الإحسان , فضلا منا ومنه , واختار الله سبحانه هذا
~~السن للإرسال ليكون - كما أشير إليه - من جملة الخوارقن لأنه يكون به
~~ابتداء الانتكاس الذي قال تعالى فيه { ومن نعمره - أي إلى اكتمال سن الشباب
~~- ننكسه في الخلق } أي نوفقه , فلا يزاد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا
~~الباطنة شيء , ولا توجد فيه غريزة لم PageV05P470 تكن موجودة أصلا عشر سنين
~~, ثم يأخذ في النقصان - هذه عادة الله في جميع بني آدم إلا الأنبياء ,
~~فإنهم في حد الوقوف يؤتون من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب ,
~~بل غريزة يغرزها الله فيهم حينئذ , ويؤتون منقوة الأبدان أيضا بمقدار ذلك ,
~~ففي وقت انتكاس غيرهم يكون نموهم , وكذا من ألحقه الله بهم من صالحي
~~أتباعهم , وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة يس ن تمام هذا المعنى ما يفتح
~~الله به لمن تأمله أبوابا من العلم , ولذلك قال الله تعالى عاطفا على ما
~~تقديره : فعلنا به ذلك وبأمه جزاء لهما على إحسانهما في إخلاصهما فيما
~~يفعلانه اعتمادا على وحده من غير أدنى التفات إلى ما سواه : { وكذلك } أي
~~مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } اي كلهم . | < <
# | القصص : ( 15 - 19 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > ^ ( ودخل المدينة على حين ms3591 غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت علي فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين * فأصبح في المدينة خآئفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين * فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو
~~لهما قال يموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين ) ^ } ) | وما أخبر , بتهيئته
~~لنبوته , أخبر بما هو سبب لهجرته , وكأنها سنت بعد إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فقال : { و خل المدينة } أي مدينة فرعون آتيا من قصره , لأنه كان
~~عنده بمنزلة الولد , قال ابن جرير : وهي مدينة منف من مصر , وقال البغوي :
~~وقيل : عين الشمس . | وقيل غير ذلك { على حين غفلة } قبل بعيد : وقيل بغير
~~ذلك { من أهلها } أي إحكاما لما جعلناه سببا لنقلته منها طهارة من عشرة
~~القوم الظالمين { فوجد فيها } أي المدينة { رجلين يقتتلان } أي يفعلان
~~مقدمات القتل من الملازمة مع الخنق والضرب , وهما إسرائيلي وقبطي , ولذا
~~قال مجيبا لمن كأنه يسأل عنهما وهو ينظر إليهما : { هذا من شيعته } أي من
~~بني إسرائيل قومه { وهذا من عدوه } أي القبط , وكان قد حصل لبني غسرائيل به
~~عز لكونه ربيب الملك , مع أن مرضعته منهم , لا يظنون أن سبب ذلك الرضاع {
~~فاستغاثه } أي طلب منه { الذي من شيعته } أن يغيثه { على الذي من عدوه
~~فوزكزه } أي فأجابه { موسى } فركز أي فطعن ودفع بيده العدو أو ضربه بجميع
~~كفه , وكأنه كالكم , أو دفعه بأطراف أصابعه , وهو رجل ايد لم يعط أحد من
~~أهل ذلك الزمان PageV05P471 مثل ما أعطي من القوى الذاتية والمعنوية { فقضى
~~} أي فأوقع القضاء الذي هو القضاء على الحقيقة , وهو الموت الذي لا ينجو
~~منه بشر ms3592 { عليه } فقتله وزفرغ منه وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه
~~وخفي هذا على الناس لما هم فيه من الغفلة , فلم يشعر به أحد منهم . | ولما
~~كان كأنه قيل : إن هذا الأمر عظيم , فما ترتب عليه من قول من أوتي حكما
~~وعلما ؟ أجيب بالإخبار عنه بأنه ندم عليه في الحال بقوله : { قال } أي موسى
~~عليه السلام : { هذا } أي الفعل الذي جرك إليه الإسرائيلي { من عمل الشيطان
~~} أي لأني لم أومر به على الخصوص , ولم يكن نقصدي وإن كان المقن \ تول
~~كافرا ؛ ثك أخبر عن حال الشيطان بما هو عالم به , مؤكدا له حملا لنفسه على
~~شدة الاحتراس والحذر منه فقال : { إنه عدو } ومع كونه عدوا ينبغي الحذر منه
~~فهو { مضل } لا يقود إلى خير أصلا , وع ذلك فهو { مبين * } أي عداوته
~~وإضلاله في غاية البيان , ما في شيء منهما خفاء . | ولما كان هذا الكافر
~~ليس فيه شيء غير الندم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يأته في قتله إذن خاص ,
~~وكان قد أخبر عنه بالندم , تشوفت أنفس البصراء إلى الاستغفار عنه , علما
~~منهم بأن عادة الأنبياء وأهل الدرجات العلية استعظام الهفوات , فأجيبوا
~~بالأخبار عن مبادرته إلى ذلك قوله : { قال } واسقط أداة النداء , على عادة
~~أهل الاصطفاء , فقال : { رب } أي أيها المحسن إلي . | ولما كان حال المقدم
~~على شيء دالة على إرادته فاستحسانه إياه , أكد قوله إعلاما بأن باطنه عل
~~غير ما دل عليه ظاهرة فقال : { إني ظلمت نفسي } أي بالإقدام على ما يم
~~يتقدم إلي فيه إذن بالخصوص وإن كان مباحا . | ولما كان المقرب قد يعد حسنة
~~غيره سيئته , قال مسببا عن ذلك : { فاغفر } اي امح هذه الهفوة عينها وأثرها
~~{ لي } أي لأجلي لا تؤاخذني { فغفر } اي أوقع المحو لذلك كما سأل إكراما {
~~له } ثم علل ذلك بقوله مشيرا إلى أن صفة غيره عدم بالنسسبة إلى صفته مؤكدا
~~لذلك : { إنه هو } أي وحده { الغفور } اي البالغ في صفة الستر لكل من يريد
~~{ الرحيم * } اي العظيم الرحمة بالإحسان بالتوفيق غلىالأفعال ms3593 المرضية لمقام
~~الإلهية , ولأجل أن هذه صفته , رده إلى فرعون وقومه حين ارسله إليهم فلم
~~يقدروا على مؤاخذته بذلك بقصاص ولا غيره بعد أن نجاه منم قبل الرسالة على
~~غير قياس . | ولما أنعم عليه سبحانه بالإجابة إلى سؤله , تشوف السامع إلى
~~شكره عليها فأجيب PageV05P472 بقوله : { قال رب } أي أيها المحسن إلي بكل
~~جميل . | ولما كان جعل الشيء عوضا لشيء أثبت له وأجدر بإمضار العزم عليه
~~قال : { بما أنعمتن علي } اي بسبب إنعامك علي بالمغفرة وغيرها . | ولما كان
~~في سياق التعظيم للنعمة , كرر حرف السبب تأكيدا للكلام , وتعريفا أن
~~المقرون به مسبب عن الإنعام , وقرنه بأداة النفي الدالة على التأكيد فقال :
~~{ فلن أكون ظهيرا } أي عشيرا أو خليطا أو معينا { للمجرمين * } أي القاطعين
~~لما أمر الله به أن يوصل , اي لا أكون بين ظهراني القبط , فإن فسادهم كثير
~~, وظلمهم لعبادك أبناء أوليائك متواصل وكبير , لا قدرة لي على ترك نصرتهم ,
~~وذلك يجر إلى أمثال هذه الفعلة , فلا أصلح من المهاجرة لهم , وهذا من قول
~~العرب : جاءنا في ظهرته - بالضم وبالكسر وبالتحريكن وظاهرته , أي عشيرته .
~~| ولما ذكر القتال وأتبعه ما هو الأهم من أمره بالنظر إلى الآخرة , ذكر ما
~~تسبب عنه من أحوال الدنيا فقال : { فأصبح } اي موسى عليه الصلاة والسلام {
~~في المدينة } أي التي قتل القتيل فيها { خائفا } أي بسبب قتله له { يترقب }
~~اي لازم الخوف كثير الالتفات برقبته ذعرا من طارقه تطرقه في ذلك , قال
~~البغوي : والترقب : انتظار المكروه . | { فإذا } اي ففجئة { الذي استنصره }
~~اي طلب نصرته من شيعته { بالأمس } اي اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ ن قبله
~~{ يستصرخه } اي يطلب ما يزيل ما يصرخ بسببه نم الضر من قبطي آخر كان يظلمه
~~, فكأنه قيل : فما قال له موسى بعدما أوقعه فيما يكره ؟ فقيل : { قال له }
~~اي لهذا المستصرخ { موسى } . | ولماكان الحال مقتضيا أن ذلك الإسرائيلي
~~يمكث مدة لا يخاصم أحدا خوفا من جريرة ذلك القتيل , أكد قوله : { إنك لغوي
~~} اي صاحب ضلال بالغ { مبين * } أي واضح الضلال غير خفيه ms3594 , لكون ما وقع
~~بالأمس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه وإن كنت مظلوما ؛ ثك دنا منهما
~~لينصره ؛ ثم قال مشيرا بالفاء إلى المبادرة إلى إصراخه : { فلما } وأثبت
~~الحرف الذي أصله المصدر تأكيدا لمعنى الإرادة فقال : { أن أراد } أي شاء ,
~~وطلب وقصد مصدقا ذلك بالمشي { أن يبطش } أي موسى عليه الصلاة والسلام {
~~بالذي هو عدو لهما } أي من القبط بأخذه بعنف وسطوة لخلاص الإسرائيلي منه {
~~قال } أي الإسرائيلي الغوي لأجل ما رأى من غضبه وكلمه به من الكلام الغص
~~ظانا أنه ما دنا إلا يريد البطش به هو , لما أوقعه فيه لا بعدوه : { يا
~~موسى } ناصا عليه باسمه العلم دفعا لكل لبس منكر الفعلة الذي اعتقده لما
~~رآه من دنوه غليهما غضبان وهو يذمه { أتريد أن تقتلني } أي اليوم وأنا من
~~شيعتك { كما قتلت نفسا بالأمس } أي من شيعة أعدائنا , والذي دل على أن
~~الإسرائيلي هو الذي قال له الكلام السياق بكون الكلام PageV05P473 معه -
~~بما اشير إليه بدخول المدينة على حين غفلة من أنهم لم يره أحد غير
~~الإسرائيلي , ووبقوله { عدوا لهما } منذم الإسرائيلي كما صرح به موسى عليه
~~الصلاة والسلام . | ولما نم عليه وأفشى ما لا يعلمه غيره , خاف غائلته فزاد
~~في الإغراء به . | مؤكدا بقوله : { إن } أي ما { تريد إلا أن تكون } أي
~~كونا راسخا { جبارا } اي قاهرا غالبا ؛ قال أبو حيان : وشأن الجبار أن يقتل
~~بغير حق . | { في الأرض } اي التي تكون بها فلا يكون فوقك أحد { وما تريد }
~~أي يتجدد لك إرادة { أن تكون } أي بما هو لك كالجبلة { من المصلحين * } أي
~~العريقين في الصلاح , فإن المصلح بين الناس لا يصل إلى القتل على هذه
~~الصورة , فلما سمع الفرعوني هذا ترك الإسرائيلي , وكانوا - لما قتل ذلك
~~القبطي - ظنوا في بني إسرائيل , فأغروا فرعون بهم فقال : هل من بينة , فإن
~~الملك وإن كان صفوة مع قومه لا ينبغي له أن يقيد بغير بينة ولا ثبت - كما
~~ذكر ذلك في حديث المفتون الذي رواه أبو يعلى عن ابن ms3595 عباس رضي الله عنهما ,
~~فلما قال هذا الغوي هذه المقالة تحقق الأمر في موسى عليه الصلاة والسلام .
~~| < <
# | القصص : ( 20 - 24 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > ^ ( وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجني من
~~القوم الظالمين * ولما توجه تلقآء مدين قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل
~~* ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ كبير *
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير ) ^ } )
~~| ولما كان تقدير الكلام الذي ارشد إليه السياق : فلما سمع الفرعوني قول
~~الإسرائيلي تركه . | ثم رقي الكلام إلى أن ببغ فرعون فوقع الكلام في الأمر
~~بقتل موسى عليه الصلاة والسلام , عطف عليه قوله : { وجاء رجل } أي ممن يجب
~~موسى عليه الصلاة والسلام . | ولما كان الأمر مهما , يحتاج إلى مزيد عزم
~~وعظم قوة , قدم فاعل المجيء على متعلقه بخلاف ما في سورة يس . | ولما كان
~~في بيان الاقتدار على الأمور الهائلة من الأخذ بالخناق حتى يقول القائل :
~~لا خلاص , ثم الإسعاف بالفرج حتى يقول : لا هلاك , قال واصفا للرجل : { من
~~اقصا المدينة } أي ابعده امكانا , وبين أنه كان ماشيا بقوله : { يسهى }
~~ولكنه اختصر طريقا واسرع في مشيته بحيث كان يعدو فسبقهم بإعظامه للسعي
~~وتجديد العزم في كل وقت من أوقات سعيه فكأنه قيل : ما فعل ؟ فقيل : { قال }
~~مناديا له باسمه تعطفا PageV05P474 وإزالة للبس : { ياموسى } أكد إشارة إلى
~~أن الأمر قد دهم فلا يسع الوقت الاستفصال فقال : { إن الملأ } أي أشراف
~~القبط في أيديهم الحل والعقد , لأن لهم القدرة على الأمر والنهي { يأتمرون
~~بك } أي يتشاورن بسببك , حتى وصل حالهم في تشاورهم إلى أن كلا منهم يأمر
~~الآخر ويأنمر بأمره , فكأنه قيل : لم يفعلون ذلك ؟ فقيل : { ليقتلوك }
~~لأنهم سمعوا أنك قتلت صاحبهم { فاخرج } أي من هذه المدينة ؛ ثم ms3596 علل ذلك
~~بقوله على سبيل التأكيد ليزيل ما يطرق من احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند
~~الملك : { إني لك } أي خاصة { من الناصحين * } أي العريقين في نصحك { فخرج
~~} اي موسى عليه الصلاة والسلام مبادرا { منها } أي المدية لما علم من صدق
~~قوله مما حفه من القرائن , حال كونه { خائفا } على نفسه من آل فرعون {
~~يترقب } اي يكثر الالتفات بإدراة رقبته في الجهات ينظر هلى يتبعه أحد ؛ ثم
~~وصل به على طريق الاستئناف قوله : { قال } أي موسى عليه الصلاة والسلام : {
~~رب } أي ايها المحسن إلي بالإيجاد والتربية وغير ذلك من وجوه البر { نجني }
~~أي خلصني , مشتق من النجوة , وهو المكان العالي الذي لا يصل إليه كل أحد {
~~من القوم الظالمين * } اي الذين يضعون الأمور في غير مواضعاها فيقتلون من
~~لا يستحق القتل مع قوتهم , فاستجاب الله له فوفقه لسلوك الطريق الأعظم نحو
~~مدين , فكان ذلك سبب نجاته , وذلك أن الذين انتدبوا إليه قطعوا بأنه لا
~~يسلك الطريق الأكبر , جريا على عادة الخائفين الهاربين في المشي عسافا , أو
~~سلوك ثنيات الطريق فانثنوا فيما ظنوه يمينا وشمالا ففاتهم . | ولما دعا
~~بهذا الدعء , أعلم الله تعالى باستجابته منه مخبرا بجهة قصده زيادة في
~~الإفادة فقال : { ولما } أي فاستجاب الله دعاءه فنجاه منهم ووجهه إلى مدين
~~ولما { توجه } اي اقبل بوجهه قاصدا { تلقاء } أي الطريق الذي يلاقي سالكه
~~ارض { مدين } مدينة نبي الله شعيب عليه الصلاة والسللام متوجها بقلبه إلى
~~ربه { قال } أي لكونه لا يعرف الطريق : { عسى } اي خليق وجدير وحقيق . |
~~ولما كانت عنايته بالله أتم لما له من عظيم المراقبة , قال مقدما له : {
~~ربي } أي المحسن إلي بعظيم التربية في الأمور المهلكة { أن يهديني سواء }
~~أي عدل ووسط { السبيل * } وهو الطريق الذي يطلعه عليها من غير اعوجاج . |
~~ولما كان التقدير : فوصل إلى المدينة , بنى عليه قوله : { ولما ورد } اي
~~حضر موسى عليه الصلاة والسلام حضور من يشرب { ماء مدين } اي الذي يستقي
~~منها الرعاء { وجد عليه } أي الماء { أمة } أي جماعة كثيرة هم ms3597 أهل لأن
~~يقصدوا ويقصدوا , فلذلك هم عالون غالبون على الماء ؛ ثم بين نوعهم بقوله :
~~{ من الناس } وبين عملهم PageV05P475 أيضا بقوله : { يسقون * } أي مواشيهم
~~, وحذف المفعول لأنه غير مراد , والمراد الفعل , وكذا ما بعده فإن رحمته
~~عليه الصلاة والسلام لم تكن لكون المذود والمسقي غنما بل مطلق الذياد وترك
~~السقي { ووجد من دونهم } أي وجدانا مبتدئا من أدنى مكان من مكانهم الآتي
~~إلى الماء { امرأتين } عبر بذلك لما جعل لهما سبحانه من المروءة ومكارم
~~الأخلاق كما يعلمه من أمعن النظر فيما يذكر عنها { تذودان } اي توجدان
~~الذود , وهو الكف والمنع والطرد وارتكاب أخف الضررين , فتكفان أغنامهما إذا
~~نزعت من العطش إلى الملأ لئلا تخلط بغنم الناس . | ولما كان هذا حالا موجبا
~~للسؤال عنه , كان كأنه قيل : فما قال لهما ؟ قيل : { قال } اي موسى عليه
~~الصلاة والسلام رحةم لهما : { ما خطبكما } أي خبركما ومخطوبكما أي مطلوبكما
~~, وهوكالتعبير بالشأن عن المشؤون الذي يستحق أن يقع فيه التخاطب لعظمه , في
~~ذيادكما لأغنامكما عن السقي ؛ قال أبو حيان : والسؤال بالخطب إنما يكون في
~~مصاب أو مضطهد . | ولما كان من المعلوم أن سؤاله عن العلة { قالتا } أي
~~اعتذارا عن حالهما ذلك ؛ وتلويحا باحتياجهما إلى المساعدة : { لا } أي
~~خبرنا أنا لا { نسقي } أي مواشينا , وحذفه للعلم به { حتى يصدر } اي نصرف
~~ويرجع { الرعاء } أي عن الماء لئلا يخالطهم - هذا على قراءة أبي عمرو وابن
~~عامر بفتح الياء وضم الدال ثلاثيا , والمعنى على قراءة الباقين بالضم
~~والكسرك يوجدوا الدر والصرف . | ولما كان التقدير : لأنا من النساء , وكان
~~المقام يقتضي لصغر سنهما أن لهما أبا , وأن لا إخوة لهما وإلا لكفوهما ذلك
~~, عطفتا على هذا المقدر قولهما : { وأبونا شيخ كبير * } أي لا يستطيع لكبره
~~أن يسقي , فاضطررنا إلى ما ترىن وهذا اعتذار أيضا عن كون ابيهم أرسلهما
~~لذلك لأنه ليس بمحظور , فلا يأباه الدين , والناس مختلفون في ذلك بحسب
~~المروءة , وعاداتهم فيها متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم
~~والحضر , لا سيما إذذا دعت إلى ذلك ضرورة { فسقى } أي ms3598 موسى عليه الصلاة
~~والسلام { لهما } لما علم ضرورتهما , انتهازا لفرصة الأجر وكرم الخلق في
~~مسااعدة الضعيف , مع ما به من النصب والجوع { ثم تولى } أي انصرف موسى عليه
~~الصلاة والسلام جاعلا طهره يلي وجهه { إلى الظل } أي ليقيل تحته ويستريح ,
~~مقبلا على الخالق بعد ما قضى من نصيحته الخلائق , وعرفه لوقوع العم بأن
~~بقعة لا تكاد تخلو من شيء له ظل ولا سيما أماكن المياه { فقال } لأنه ليس
~~في الشكوى إلى المولى العلي الغني المطلق نقص { رب } . | PageV05P476 ولما
~~كان حاله في عظيم صبره حاله من لا يطلب , أكد سؤاله إعلاما بشديد تشوقه لما
~~سأل فيه وزيادة في التضرع والرقة , فقال : { إني } ولأكد الافتقار بالإلصاق
~~باللام دون ( إلى ) فقال : { لما } اي لأي شيء . | ولما كان الرزق الآتي
~~إلى الإنسان مسببا عن القضاء الآتي عن العلي الكبير , عبر بالإنزال وعبر
~~بالماضي تعميما لحالة الافتقار , وتحققا لإنجاز الوعد بالرزق فقال : {
~~أنزلت } ولعله حذف العائد اختصارا لما به من الإعياء { إلي من خير } أي ولو
~~قل { فقير * } أي مضرور , عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان قد بلغ
~~من الضر أن اخضر بطنه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه بظهره . | فانظر إلى
~~هذين النبيين عليهما الصلاة والسلام في حلهما في ذات يدهما , وهما خلاصة
~~ذلك الزمان , ليكون لك في ذلك اسوة , وتجعله إماما وقدوة , وتقول : يا
~~بأنبي وأمي ! ما لقي الأنبياء والصالحون من الضيق والأهوال في سجن الدنيان
~~صونا لهم منها وإكراما من ربهم عنها , رغعة لدرجاتهم عنده , واستهانة لها
~~وإن ظنه الجاهل المغرور على غير ذلك , وفي القصة ترغيب في الخير , وحث على
~~المعاونة على البر , وبعث على بذل المعروف مع الجهد . | < <
# | القصص : ( 25 - 28 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > ^ ( فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا فلما جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين *
~~قالت إحداهما يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين * قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ms3599 ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين * قال ذلك بيني
~~وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ) ^ } ) |
~~ولما كان سما عهما لقوله هذا مع إحسانه إليهما سببا لدعاء شعيب عليه الصلاة
~~والسلام له , قال بانيا على نا تقديره : فذهبت المرأتان إلى ابيها فحدثتاه
~~بخبرهما و بإحسانه إليها , فأمر بدعائه ليكافئه : { فجاءته } اي بسبب قول
~~الأب وعلى الفرو { إحدهما } أي المرأتين حال كونها { تمشي } ولما كان
~~الحياء كأنه مركب لها ةهي متمكنة منه , مالكة لزمامه , عبر بأداة الاستعلاء
~~فقال : { على استحياء } اي حياء موجود منها لأنها كلفت الإتيان إلى رجل
~~أجنبي تلكمه وتماشيه ؛ ثم استأنف الإخبار عما تشوف PageV05P477 إليه السامع
~~من أمرها فقال : { قالت } وأكدت إعلاما بما لأبيها من الرغبة إلى لقائه في
~~قولها : { إن أبي } وصورت حاله بالمضارع فقالت : { يدعوك ليجزيك } أي يعطيك
~~مكافأة لك , لأن المكافأة من شيم الكرام , وقبولها لا غضاضة فيه { أجر ما
~~سقيت لنا } أي مواشينا , فأسرع الإجابة لما بينهما من الملاءمة , ولذلك قال
~~: { فلما } بالفاء { جاءه } اي موسى شعيبا عليهما الصلاة والسلام { وقص }
~~أي موسى عليه الصلاة والسلام { عليه } أي شعيب عليه الصلاة والسلام { القصص
~~* } اي حدثه حديثه مع لما توسم فيه بما آتاه اله من الحكم والعلم من
~~النصيحة والشفقة , والعلم والحكمة , والجلال والعظمة . | ولما كان من
~~المعلوم أنه لا عيشة لخائف , فكان أهم ما إلى الإنسان الأمان , قدم له
~~التأمين بأن { قال } أي شعيب له عليهما الصلاو والسلام : { لا تخف } اي فإن
~~فرعون لا سلطان له على ما ههنا , ولأن عادة الله تعالى جرت أن تواضعك هذا
~~ما كان في أحد إلا قضى الله برفعته , ولذلك كانت النتيجة : { نجوت } أي يا
~~موسى { من القوم الظالمين * } أي هو و غيره وإن كانوا في غاية القوة
~~والعراقة في الظلم . | ولما اقتضى هذا القول أنه آواه إليه , علمت انتباه
~~مضمونه , وكانتا قد رأتا من كفايته ms3600 وديانته ما يرغب في عشرته , فتشوفت
~~النفس إلى حالهما حينئذ , فقال مستأنفا لذلك : { قالت إحداهما } أي
~~المرأتين . | قيل : وهي التي دعته إلى أبيها مشيرة بالنداء بأداة البعد إلى
~~استصغارها لنفسها وجلالة أبيها : { يا أبت استأجره } ليكفينا ما يهمنا ؛ ثم
~~عللت قولها فقالت مؤكدة إظهارا لرغبتها في الخير واغتباطها به : { إن خير
~~من استأجرت } لشيء من الأشياء { القوي } وهو هذا لما ريناه من قوته في
~~السقي { الأمين * } لما تفرسنا فيه من حيائه , وعفته في نظره ومقاله وفعاله
~~, وسائر أحواله ؛ قال أبو حيان : وقولها قول حكيم جامع , لأنه إذا اجتمعت
~~الأمانة والكفاية في القائم بأمر فقد تم المقصود . | { قال } اي شعيب عليه
~~الصلاة والسلام , وهو في التوراة يسمى : رعوئيل - بفتح الراء وضم العين
~~المهملة وإسكن الواو ثم همزة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ولام , ويثرو -
~~بفتح التحاتانية وإسكان المثلثة وضم الراء المهملة وإسكان الواو { إني اريد
~~} يا موسى , والتأكيد لأجل أن الغريب قل ما يرغب فيه أول ما يقدم لا سيما
~~من الرؤساء أتم الرغبة { أن أنكحك } اي أزوجك زواجا , تكون وصلته كوصلة أحد
~~الحنكين بالآخر { إحدى ابنتي } . | ولما كان يجوز أن يكون المنكح منهما غير
~~المسقي لهما , نفى ذلك بقوله : PageV05P478 { هاتين } اي الحاضرتين اللتين
~~سقيت لهما , ليتأملهما فينظر منيقع اختياره عليها منهما ليعقد لع عليها {
~~على أن تأجرني } أي تجعل نفسك أجيرا عندي أو تجعل أجري على ذلك وثوابي {
~~ثماني حجج } جمع حجة - بالكسر , أي سنين , أي العمل فيها بأن تكون أجيرا لي
~~أستعملك فيما ينوبني من رعية الغنم وغيرها , وآجره - بالمد والقصر , نم
~~الأجر والإيجار , وكذلك أجر الأجير والمملكوك وآجره : أعطاهما أجرهما { فإن
~~أتممت } أي الثماني ببلوغ العقد بأن تجعلها { عشرا } أي عشر سنين { فمن }
~~أي فذلك فضل من { عندك } غي واجب عليك , وكان التعيين الثماني لأنها - إذا
~~أسقطت منها مدة احمل - أقل سن يميز فيه الولد غالبا , والعشر أقل ما يمكن
~~فيه البلوغ , لينظر سبطه إن قدر فيتوسم فيه بما يرى من قوله وفعله ,
~~والتعبير بما هو من الحج الذي ms3601 هو القصد تفاؤلا بأنها تكون من طيبها بمتابعة
~~أمر الله وسعة رزقه وإفاضة نعمه ودفع نقمه أهلا لأن تقصد أو يكون فيها الحج
~~في كل واحدة منها إلى بيت الله الحرام . | ولما ذكر له هذا , أراد أن يعلمه
~~أن الأمر بعد الشرط بينهما على المسامحة فقال : { وما اريد أن أشق عليك }
~~أي أدخل عليك مشقة في شيء من ذلك ولا غيره لازم أو غير لازم ؛ ثم أكد معنى
~~المساهلة بتأكيد وعد الملاءمة فقال : { ستجدني } ثم استثنى على قاعدة
~~أولياء الله وأنبيائه في المراقبة على سبيل التنزل فقال : { إن شاء الله }
~~اي الذي له جميع المر { من الصالحين * } أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت
~~وكل ما تريد من خير { قال } أي موسى عليه السلام { ذلك } أي الذي ذكرت من
~~الخيار وغيره { بيني وبينك } أي كائن بيننا على حكم النصفة والعدل والسواء
~~على ما ألزمتني به لازما , وما أشرت إلى التفضل به إحسانا , وعليم ما ألزمت
~~به نفسك فرضا وفضلا ؛ ثم بين وفسر ذلك بقوله : { إيما الأجلين } أي أي أجل
~~منهما : الثماني أو العشر { قضيت } اي عمكلت العمل المشروط على فيه خرجت به
~~من العهدة { فلا عدوان } أي اتداء بسبب ذلك لك ولا لأحد { علي } أي في طلب
~~أكثر منه لأنه كما لا تجب على الزيادة على العشر لا تجب علي الزيادة على
~~الثمان , وكأنه أشار بنفي صيغة المبالغة إلى أنه لا يؤاخذ لسعة صدره وطهارة
~~أخلاقه بمطلق العدو { والله } أي الملك الأعظم { على ما نقول } اي كله في
~~هذا الوقت وغيره { وكيل * } اي شاهد وحفيظ قاهر عليه وملزم به في الدنيا
~~واآخرة , فما الظن بما وقع بيننا من العهد من النكاح والأجر والأجل . | < <
# | القصص : ( 29 - 32 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > ^ ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون * فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~PageV05P479 الشجرة أن يموسى ms3602 إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما
~~رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~* اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ذكر المضمون هذا من التوراة : قال في و السفر الثاني منها : وهذه
~~أسماء بني إسرائيل الذين دخلوا مصر مع يعقوب عليه السلام , دخل كل امرىء
~~وأهل بيته روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وإساخار وزيلون وبنيامين ودان ونفتالي
~~وجاد وأشير , وكان عدد ولد يعقوب الذين خرجوا من صلبه سبعين نفسا مع يوسف
~~عليه الصاة والسلام الذين كان بمصر , فتوفي يوسف وجميع إخواته وجميع ذلك
~~الحقب , وبنو إسرائيل نموا وولدوا وكثروا واعتزوا جدا جدا , وامتلأت الأرض
~~منهم , فملك على مصر ملك جديد لم يكن يعرفيوسف فقال لشعبه : هذا شعب بني
~~إسرائيل قد كثر عددهم فهم أكثر وأهز منا , هلموا نحتال لهم ثقبل أن يكثروا
~~, لعل أعدائنا يأتونا يقاتلونا فيكونوا عونا , لأعدائنا علينا فيخرجونا من
~~الأرض , فولى عليهم ولاة ذوي فظاظة وقساوة ليتعبدوهم , وجعلوا يبنون قرى
~~لأجران فرعون واهرائه وفي نسخة : وبنوا لفرعون مدنا محصنة فيسترم في الفيوم
~~وفي عين شمس , فيثوم ورعمسيس , وف ينسخة : وأكوان التي هي مدينة الشمس ,
~~واشتد تعبدهم لهم , وذلهم أياهم , وكانوا يزدادون كثرة ويعتزون , فاشتد
~~غمهم وحزنهم بسبب بني إسرائيل , وكان المصريون يتعبدون بني إسرائيل بشدة
~~وقساوة , فقال ملك مصر : وجعلنا لقوابل العبرانيات التي تسمى إحداهما فوعا
~~والخرى شوفرا , وأمرهما : إذا أنتما قبلتما العبرانيات فانظرا إذا سقط
~~الولد , فإن كان ذكرا فاقتلاه , وإن كانت أنثى فاستبقياها فاتقت القابلتان
~~الله ولم بفعلا ما أمرهما به ملك مصر , وجعلتا تستحيان الغلمان ؟ قالتا
~~لفرعون : إن العبرانيات لسن كالمصريات لأنهن قوابل , ويلدنقبل أن تدخل
~~القابلة عليهن / فأحسن اله إلى القابلتين لصنعهما هذا , فكثر الشعب وعز جدا
~~, فلما اتقت القابلتان الله أنماهما وجعل لهما بنين , وفي نسخة : بيوتا ,
~~فأمر فرعون جميع قومه قائلا ms3603 : كل غلام يولد لهم فألقوه في لانهر , وكل
~~جارية تولد فاستبقوها , فانطلقق رجل من آل لاوي فتزوج إحدى بنات لاوي ,
~~فحبلت المرأة فولدت ابنا فرأه حسنا جدا , فغيبته ثلاثة أشهر ولم تقدر أن
~~تغيبه أكثر من ذلك , PageV05P480 فأخذت تابوتا من خشب الصنوبر , وطلته
~~بالقار والزفت ووضعت فيه الغلام ووضعته في الضحضاح على شاطىء النهر , وقامت
~~أخته من بعيد لتنظر ما يكون من أمره , فخرجت بنت فرعون تغتسل في النهر ,
~~فنظرت إلى التابوت في المخاضة , فأرسلت ججواريها فأتوا به ففتحته فرأت
~~الغلام , فإذا هو يبكي فرحمته , وقالت : هذا من بني العبرانين , فقالت أخته
~~لابنة فرعون : نعم ! انطلقي , فانطلقت الفتاة ودعت أم الغلام , فقالت لها
~~ابنة فرغون : خذي هذا لاصبي فأرضيعيه وأنا أعطيك أجرتك , فأخذت المرأة
~~الغلام فأرضعته فشب الغلام فأتت به إلى ابنة فرعون فتبنته , وسمته موسى
~~لأنها قالت : إني انتشلته من الماء . | فلما كان بعد تلك اليام نشأ موسى
~~عليه السلام وخرج إلى إخوته فنظر إلى ذلهم , فرأى رجلا مصريا يضرب رجلا
~~عبرانيا من إخوته من بني إسرائيل , فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا فقتل
~~المصري , فمات ودفنه في الرمل , ثم خرج يوما آخر فإذا هو برجلين عبرانيين
~~يصطحبان , فقال للمسيء منهما : ما بالك ؟ تضرب أخاك ؟ فقال له : من جعلك
~~علينا رئيسا وحاككما ؟ لعلك تريد أن تقتلني كما قتلت المصري أمس ؟ ففرق
~~موسى وقال : حقا لقد فشا الأمر , فبلغ فرعون الأمر وأراد موسى , فهرب موسى
~~من فرعون وانطلق إلى أرض مدين , وجلس على طوي الماء , وكان لحبر مدين سبع
~~بنات , فكن يأتين فيدلن الماء فيملأن الحياض ليسقين غنم أبيهن , وكان
~~الرعاة يأتون فيطردونهن , فقام موسى فخلصهن وأسقى غنمهن , فأتين إلى رعوئيل
~~أبيهن فقال لهن : ما بالكن ؟ أسرعتن السقي اليوم ؟ فقلن له ك رجل مصري
~~خلصنا من أيدي الرعاة , فاستقى لنا الماء , وسقى غنمنا , فقال لبناته :
~~وأين هو ؟ لم تركتن الرحل , انطلقن وادعونه فيأكل عندنا خبزا , ففعلن ذلك ,
~~فأعجب موسى أن ينزل على ذلك الرجل فزوجه صفورا ابنته فتزوجها فولدت له ms3604 ابنا
~~فسموه الياعازار , لأنه قال : إن إله آبائي خلصني من حرب فرعون . | وقوله :
~~إن المتخاصمين في اليوم الثاني عبرانيان , إن أمكن تنزيل ما في القرآن عليه
~~فذاك , وإلا فهو مما بدلوه , وقوله : إن بنات شعيب سبع لا يخالف ما في
~~لاقرآن الكريم , بل أيده الزمخشري بتعيينهما بقوله ( هاتين ) لكن تقدم ما
~~يشير إلى أن ذلك غير لازم . | ولما كان من المعلوم أن التقدير : فلما التزم
~~موسى عليه السلام زوجه ابنته كما شرط , واستمر عنده حتى قضى ما عليه , بنى
~~عليه قوله : { فلما قضى } اي وفى وأتم , ونهى وأنفذ { موسى } صاحبه { الأجل
~~} أي الأوفى وهو العشر , بأن وفى جميع ما PageV05P481 شرط عليه من العمل ,
~~فإنه ورد أنه قضى من الأجلين أوفاهما , وتزوج من المرأتين صغراهما , وهي
~~التي جاءت فقالت : يا أبت استأجره روى الطبراني في الوسط معناه عن أبي ذر
~~رضي الله عنه مرفوعا , والظاهر أنه مكث عنده بعد الأجل أيضا مدة , لأنه عطف
~~بالواو قوله : { وسار } ولم يجعله جوابا للما { بأهله } أي امرأة راجعا إلى
~~أقاربه بمصر { آنس } اي أبصر { من جانب الطور نارا } آنسته رؤيتها وشرحته
~~إنارتهان وكان مضرورا إلى الدلالة على الطريق والاصطلاء بالنار . | ولما
~~كان كأنه قيل : ماذا فعل عندما ابصرها قيل : { قال لأهله } ولما كان النساء
~~أعظم ما ينبغي ستره , أطلق عليها ضمير الذكور فقال : { امكثوا } وإن كان
~~معه بنين له فهو على التغليب , ثم علل ذلك بقوله مؤكدا , لاستبعاد أن يكون
~~في ذلك المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نار : { إني آنست نارا }
~~فكأنه قيل : فماذا تعمل بها ؟ فقال معبرا بالترجي لنه اليق بالتواضع الذي
~~هو مقصود السورة , وهو الحقيقة في إدراك الآدميين في مثل هذا , ولذا عبر
~~بالجذوة التي مدار مادتها الثبات : { لعلي آتيكم منها } أي من عندها { بخبر
~~} ينفعنا في الدلالة على المقصد { أو جذوة } اي عود غليظ { من النار } أي
~~متمكنة منه هذه الحقيقة أو التي تقدم ذكرها ؛ ثم اشستانف قوله { لعلكم
~~تصظلون * } اي لتكونوا على رجاء من أن تقربوا من ms3605 النار فتنعطفوا عليها
~~لتدفؤوان وهذا دليل على أن الوقت كان شتاء { فلما آتاها } اي النار . |
~~ولما كان آخر الكلام دالا دلالة واضحة على أن المننادي هو الله سبحانه ,
~~بنى للمفعول قوله دالا على ما في أول الأمر من الخفاء : { نودي } ولما كان
~~نداؤه سبحانه لا يشبه نداء غيره بل يكون من جميع الجوانب , وكان مع ذلك قد
~~يكون لبعض المواضع مزيد تشريف بوصف من الأوصاف , إما بأن يكون أول السماع
~~منه أو غير ذلك أو يمون باعتبار كون موسى عليه الصلاة والسلام فيه قال : {
~~من } أي كائنا موسى عليه السلام بالقرب من { شاطىء } اي جانب { الواد } عن
~~يمين موسى عليه الصلاة والسلام , ولذلك قال : { الأيمن } وهو صفة للشاطىء
~~الكائن أو كائنا { في البقعة المباركة } كائناأول أو معظم النداء أو كائنا
~~موسى عليه الصلاة والسلام قريبا { من الشجرة } كما تقولك ناديت فلانا من
~~بيته , ولعل الشجرة كانت كبيرة , فلما وصل إليها دخل النور من طرفها إلى
~~وسطها , فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع - وهو فيها - الكلام من الله تعالى
~~حقيقة , وهو المتكلم سبحانه لا الشجرة , قال القشيري : ومحصل PageV05P482
~~الإجماع أنه عليه الصلاة والسلام سمع تلك الليلة كلام الله , ولو كان ذلك
~~نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة , وقال التفتازاني شرح المقاصد أن اختيار
~~حجة الإسلام أنه سمع كلامه الأزلي بلا صوت ولا حرف كما ترى ذاته في الآخرة
~~, بلا كم ولا كيف , وتقدم في طه أن المراد ما إلى يمين المتوجه من مصر إلى
~~الكعبة المشرفة , والشجرة قال الغوي : قال ابن مسعود رضي الله عنه : كانت
~~سمرة خضراء تبرق , وقال قتادة ومقاتل والكلبي : كانت عوسجة , وقال وهب : من
~~العليق , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إنها العناب . | ثم ذكر المنادي
~~بقوله : { أن يا موسى } وأكد لأنه سبحانه لعظمه يحتقر كل أحد نفسه لأن
~~يؤهله للكلام لا سيما والأمر في أوله فقال : { إني أنا الله } أي المستجمع
~~للاسماء الحسنى , والصفات العلى . | ولما كان هذا الاسم غيبا , تعرف بصفة
~~هي مجمع الأفعال المشاهدة للإنسان فقال ms3606 : { رب العالمين * } اي خالق
~~الخلائق أجمعين مربيهم { وأن ألق عصاك } أي لأريك فيها آية . | ولماكان
~~التقدير : فألقاها فصارت في الحال حية عظيمة , وهي مع عظمها في غاية الخفة
~~, بنى عليه قوله : { فلما رآها } أي العصا { تهتز كأنها } أي فس سرعتها
~~وخفتها { جان } اي حية صغيرة { ولى مدبرا } خوفا منها ولم يلتفت إلى جهتها
~~, وهو معنى قوله : { ولم يعقب } اي موسى عليه الصلاة والسلام , وذلك كناية
~~عن شدة التصميم على الهرب والإسراع فيه خوفا من الإدراك في الطلب فقيل له :
~~{ يا موسى أقبل } أي التفت وتقدم إليها { ولا تخف } ثم أكد له الأمر لما
~~الآدمي مجبول عليه من النفرة وإن اعتقد صحة الخبر بقوله : { إنك من
~~الآمنيين * } أي العريقين في الأمن كعادة إخوانك من المرسلين ؛ ثم زاد
~~طمأنينته بقوله : { اسلك } أي ادخلى علىالستقامة مع الخفة والرشاقة { يديك
~~في جيبك } أي القطع الذي في ثوبك وهو الذي تخرج منه الرأس , أو هو الكم ,
~~كما يدخل السلك وهوالخيط الذي ينظم فيه الدرر , تنسلك على لونها وما هي
~~عليه من أثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته , وأخرجها { تخرج بيضاء } اي
~~بياضا عظيما يكون له شأن خارق للعادات { من غير سوء } اي عيب من حريق أو
~~غيره , فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس , فالآية من الاحتباك . | ولما كان ذلك
~~لا يكون آية محققة لعدم العيب إلا بعودها بعد ذلك إلى لون الجسد قال : {
~~واضمم إليك } أي إلى جسدك . | ولما كان السياق للتأمين من الخوف , عبر
~~بالجناح , لأن الطائر يكون آمنا عند ضم جناحه فقال : { جناحك } أي يديكالتي
~~صارت بيضاء , والمراد بالجناح في آية طه الإبط والجانب لأنه لفظ مشترك { من
~~PageV05P483 الرهب } أي من خشية أن تظنها معيبة تخرج كما كانت قبل بياضها
~~في لون جسدك - هذا على أن المراد بالرهب الخوف الذي بهره فأوجب له الهرب ,
~~ويجوز أن يكون المراد بالرهب الكم , فيكون إدخالها في افتى - التي ليست
~~موضعها بل الرأس - للبياض , وإدخالها في الكم - الذي هو لها - لرجوعها إلى
~~عادتها , وفي البغوي عن ابن ms3607 عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أمره أن يضم
~~يده إلى صدره فذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية , وقال : وما من
~~خائف بعد موسى عليه الصلاة والسلام إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه . |
~~وأظهر بلفظ الجناح من غير إضمار تعظيما للمقام وتنبيها على أن عودها إلى
~~حالها الول آية مستقلة , وعبر عنها بلفظ الجناح تنبيها على الشكر بتعظيم
~~نفعها . | ولما تم كونا آية بانقلابها إلى البياض ثم رجوعها إلى لونها قال
~~: { فذنك } أي العصى واليد البيضاء , وشدد أبو عمرو وابن كثير ورويس تقوية
~~لها لتعادل الأسماء المتمكنة , وذكر لزيادة التقوية { برهانان } اي سلطانان
~~وحجتان قاهرتان { من ربك } أي المحسن إليك لا يقد على مثلهما غيره { إلى }
~~أي واصلان , وأنت مرسل بهما إلى { فرعون ملئه } كلما اردت ذلك وجدته , لا
~~أنهما يكونان لك هنا في هذه الحفرة فقط , ثم علل الإرسال إليهم على وجه
~~إظهار الآيات لهم واستمرارها بقوله مؤكدا تنبيها على ان إقدامه على الرجوع
~~إليهم فعل من يظن أنهم رجعوا عن غيهم , وإعلاما بمنه عليه بالحماية منهم
~~بهذه البراهين : { إنهم كانوا } أي جبلة وطبعا { قوما } اي أقوياء { فاسقين
~~* } اي خارجين عن الطاعة , فإذا رأوا ذلك هابوك , فلم يقدروا على الوصول
~~إليك بسوء , وكنت في مقام أن تردهم عن فسقهم . | < <
# | القصص : ( 33 - 35 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ ( قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون * قال سنشد عضدك
~~بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل : ما فعل بعد رؤية هذه الخوارق ؟ قيل
~~: ثبت , علما منه بصعوبة المقام وخطر الأمر , فاشترط لنفسه حتى رضي , وتلك
~~كانت عادته ثباتا وحزما , وحلما وعلما , ألا ترى إلى ما فعل معنا عليه
~~السلام والتحية والإكرام من الخير ليلة الإسراء في السؤال في تخفيف الصلاة
~~, ولذلك كله { قال رب } أي أيها المحسن إلي { إني } أكده لأن إرسال ms3608 الله
~~سبحانه له فعل من لا يعتبر أن لهم عليه ترة , فذكر ذلك PageV05P484 ليعلم
~~وجه عدم اعتباره { قتلت منهم } أي آل فرعون { نفسا } وأنت تعلم ما خرجت إلا
~~هاربا منهم من أجلها { فأخاف } إن باديتهم , بمثل ذلك { أن يقتلون * }
~~لذنبي إليهم ووحدتي وغربتي وثقل لساني في إقامة الحجج . | ولما تسبب عن ذلك
~~طلب الإعانة بشخص فيه كفاية وله عليه شفقة , وكان أخوه هارون أحق الناس
~~بهذا الوصف , كان التقدير فأرسل معي أخي هارون - إلى آخره , غير أنه قدم
~~ذكره اهتماما بشأنه فقال : { وأخي هارون } والظاهر أن واوه للحال من ضمير
~~موسى عليه الصلاة والسلام , أو عاطفة على مقول القول , والمعنى أنه يخاف أن
~~يفوت مقصود الرسالة إما بقتله أو لعدم بيانه , فاكتفى بالتلويح في الكفاية
~~من الأول , لأنه لا طاقة لأحد غير الله بها , وصرح بما يكفي من الثاني ,
~~فكأن التقدير : إني أخاف أن يقتلون فيفوت المقصود , ولا يحميني من ذلك إلا
~~أنت , وإن لساني فيه عقدة , وأخي - إلى آخره ؛ وزاد في تعظيمه بضمير الفصل
~~فقال : { هو أفصح مني لسانا } أي من جهة اللسان للعقدة التي كانت حصلت له
~~من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون { فارسله } أي بسبب ذلك { معي
~~رداءا } أي معينا , من ردأت فلانا بكذا , أي جعلته له قوة وعاضدا , وردأت
~~الحائط - إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط ؛ وقراءة نافع بغير همز من
~~الزيادة . | ولما كان له عليه من العطف والشفقة ما يقصر الوصف عنه , نبه
~~على ذلك بإجابة السؤال بقوله : { يصدقني } أي بأن يلخص بفصاحته ما قتله
~~وبينته , ويقيم الأدلة عليه حتى يصير كالشمس وضوحا , فيكون - مع تصديقه لي
~~بنفسه - سببا في تصديق غيره لي ؛ ورفعه عاصم وحمزة صفة لردءا . | ثم علل
~~سؤاله هذا , وبين أنه هو المراد , لا أن يقول لهك صدقت , فإن قوله لهذه
~~اللفظة لا تعلق له بالفصاحة حتى يكون سببا للسؤال فيه , بقوله مؤكدا لأجل
~~أن من كان رسولا ع الله لا يظن به أن يخافك { إني ms3609 أخاف أن يكذبون * } . |
~~ولما كان ما رأى من الأفعال , وسمع من الأقوال , مقتضيا للأمن من أن يكذبوه
~~, وكان عالما بما هم عليه من القساوة والكبر , أشار إلى ذلك بالتأكيد , أي
~~وإذا كذبوني عسرت علي المحاججة على ما هو عادة أهل الهمم عند تمالؤ الخصوم
~~على العناد , والإرسال موجب لكلام كثير وحجاج طويل , وقريب من هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى بإنذار قومه ( إذن يثغلوا
~~رأسي فيجعلوه خبزة ) وكأن مراد السادة القادة عليهم PageV05P485 الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام الاستعالم عن الأمر هل يجري على العادة أو لا ؟
~~فإن كان يجري على العادة وطنوا أنفسهم على الموت , وإلا ذكر لهم الأمر
~~الخارق فيكون بشارة لهم , ليمضوا في الأمر على بصيرة , ويسيروا فيه على حسب
~~ما يقتضيه من السيرة . | ولما أكد أمر الطلب بهارون عليهما الصلاة والسلام
~~, أكد له سبحانه أمر افجابة بقوله مستأنفا : { قال سنشد } وذكر أولى
~~الأعضاء بمزاولة المكاره فقال : { عضدك } أي أمرك { بأخيك } أي سنقويك
~~ونعينك به إجابة لسؤالك صلة منك لأخيك , وعونا منه لك { ونجعل لكما سلطانا
~~} اي ظهورا عظيما عليهم , وغلبة لهم بالحجج والهيبة لأجل ما ذكرت من الخوف
~~{ فلا } أي فيتسبب عن ذلك أنهم لا { يصلون إليكما } بنوع من أنواع الغلبة {
~~بآياتنا } أي نجعل ذلك بسبب ما يظهر على أيديكما من الآيات المعظمة بنسبتها
~~إلينا , ولذلك كانت النتيجة { أنتما ومن اتبعكما } اي من قومكما وغيرهم {
~~الغالبون * } أي لا غيرهم , وهذا يدل على أن فرعون لم يصل إلى السحرة بشيء
~~مما هددهم به , لأنهم من أكبر الأتباع الباذلين لأنفسهم في اللهن وكأنه حذف
~~أمرهم هنا لأنه في بيان أمر فرعون وجنوجه بدليل ما كرر من ذكرهمن وقد كشفت
~~العاقبة عن أن السحرة ليسوا من جنوده , بل من حزب الله وجنده , ومع ذلك فقد
~~أشار إليهم بهذه الآية والتي بعدها , وسيأتي في آخر سورة الحديد عن تاريخ
~~ابن عبد الحكم أنهم خلصوا ورجع بعضهم إلى مصر فكانوا أول من ترهب . | شرح
~~ما مضى من التوراة ms3610 , قال بعدما تقدم : وكان من بعد أيام كثيرة مات فرعون
~~ملك مصر فاستراح بنو إسرائيل من شدة تعبدهم , فصلوا فسمع الله صلاتهم ,
~~وعرف تعبدهم , وسمع ضجتهمن وذكر عهده لإبراهيم وإسحاق ويعقوب , فأبصر الله
~~بني إسرائيل , وعرف ذلهم , فكان موسى يرعى غنم يثرو ختنه حبر مدين , فساق
~~بالشاء إلى طرف البرية وأتى إلى حوريب جبل الله , فتراءى له ملك الله بلهب
~~النار من جوف العوسج , تشتعل فيه النار , ولم يكن العوسج يحترق , فقال موسى
~~: لأعدلن فأنظر إلى هذه الرؤيا العظيمة ؛ ما بال هذه العوسجة لم تحترق ؟
~~فرأى الرب أنه قد عدل لينظر , فدعاه الله من جوف العوسج وقال له : يا موسى
~~يا موسى ! فقال : هأنذا ! قال : لا تدن إلىههنا , اطرح خفيك عن قدميكن لأن
~~المكان الذي أنت واقف عليه مكان طاهر , وفي نسخة : مقدس , وقال الله : أنا
~~إله أبيك إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب , فغطى موسى وجهه لأنه فرق أن يمد
~~بصره نحو الرب , وقال الرب : إني قد رأيت ذل شعبي بمصر , وسمعت ضجتهم التي
~~ضجوا من تعبدهم , لأني عارف براءتهم , فنزلت PageV05P486 لأخلصهم من أيدي
~~المصريين , وأن أصعدهم من تلك الأرض إلى ارض صالحة واسعة , تغل السمن
~~والعسل : أرض الكنعانيين والحاثانيين والأمورانيين والفرزانيين والحاوانيين
~~واليابسانيين , والآن هو ذا ضجيج بني إسرائيل قد ارتفع إلي , ورايت ضر
~~المصريين لهم , فهبطت الآن حتى أرسلك إلى فرعون . | واخرج شعبي بني إسرائيل
~~ن مصر , فقال الله : أناأكون معك وهذه الآية لك أني أرسلتك : أنك إذا أخرجت
~~الشعب من مصر تعبدون الله في هذا الجبل , فقال موسى : هأنذا منطلق إلى بني
~~إسرائيل وأقول لهم : الرب إله آبائكم أرسلني إليكم , فإن قالوا لي : ما
~~اسمه ؟ ما الذي أقول ؟ فقال الرب لموسى : قل لهم : الأزلي الذي لم يزل ,
~~وفي نسخة : لا يزول , وقال هكذا قل لبني إسرائيل : الله ربكم إله آبائكم
~~إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب ارسلني إليكم هذا اسمي إلى الأبد , وهذا
~~ذكري إلى حقب الأحقاب , انطلق فاجمع أشياخ بني إسرائيل وقل لهم : اللرب إله
~~آبائكم ms3611 اعتلن لي , وإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول لكم : قد ذكرتكم وذكرت
~~ما صنع بكمبمصر , ورأيت إخراجكم منتعبد أهل مصر إلى ارض الكنعانيين - ومن
~~تقدم معهم - إلى الأرض التي تعل السمن والعسل , فإذا قبلوا منك فادخل أنت
~~وأشياخ بني إسرائيل إلى ملك مصر فقلوا له : الرب إله العبرانيين ظهر علينا
~~فننطلق الآن مسيرة ثلاثة ايام في البرية ونذبح الذبائح لله ربنا , وأنا
~~أعلم أن ملك مصر لا يدعكم تخرجون , ولا بيد واحدة شيدية , حتى أبعث بآفتي
~~وأضرب المصريين بجميع العجائب التي أحدثها فيهم , ومن بعد ذلك يرسلكم فأجعل
~~للشعب في أعين المصريين رأفة ورحمة , فإذا انطلقتم فلا تنطلقوا عطلا صفرا ,
~~بل تستعير المرأة منكم من جاراتها وساكنة بيتها حلي ذهب وفضة وكسوة ,
~~البسوها بنيكم وبناتكم , وأخربوا أهل مصرن فأجاب موسى وقال : إنهم لا
~~يصدقونني , ولا يقبلون قولي , لأنه يقولون : لم يتراءى لك الرب , فقال له
~~الرب : ما هذه التي في يدك ؟ فقال : هي عصاي , فقال : ألقها في الأرض ,
~~فألقاها في الأرض , فصارت ثعبانا , فهرب منه موسى , فقال له الرب : يا موسى
~~! مد يدك , فخذ بذنبها , فمد يده فأمسكه فتحول في يده عصا , فقال : لكي
~~يصدقوا أن الله إله آبائهم قد تراءى لك , إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب
~~, وقال الرب لموسى : اردد يدك في ردنك , وفي نسخة : في كمك , فأدخلها ثم
~~اخرجها فإذ بيده بيضاء كالثلج , فقال له : اردد يدك في حضنك , وفي نسخة :
~~في كمك , فردها ثم أخرها فإذا هي مثل جسده , فإن هم لم يؤمنوا ولم يسمعوا
~~بالآية الأولى فإنهم يؤمنون ويسمعون بالآية الأخرى , فإن PageV05P487 لم
~~يؤمنوا بالآيتين ولم يسمعوا قولك فخذ ماء من الأرض , وفي نسخة : النيل ,
~~فاصببه على الأرض , فإنه ينقلب ويصير دما في البيس , فقال موسى للرب : أطلب
~~إليك يا رب لست رجلا ناطقا منذ أمس ولا قبله ولا من الوقت الذي كلمت عبدك
~~فيه , لأني ألثغ المنطق عسر اللسان , فقال له الرب : من الذي خلق المنطق
~~للإنسان ؟ ومن الذي خلق الأخرس والأصم والمبصر والمكفوف ؟ أليس ms3612 أن الرب
~~الذي أصنع ذلك ؟ فانطلق الآن وأنا أكون معك , وراقبا للسانك وألقنك ما تنطق
~~به , فقال : موسى أطلب إليك يا رب ! ارسل في هذه الرسالة غيري , فقال : هذا
~~أخوك هارون اللاوي , قد علمت أن ناطق لسن , وهو أيضا سيلقاك , ويشتد فرحه
~~بك , وأخبره بالأمر , ولقنه كلامين وأنا أكون راقبا على فيك وفيه وأعلمكما
~~ما تصنعان , وهو يكلم الشعب عنك ؛ فيكون لك مترجما , وأنت تكون له إلها ,
~~وفي نسخة : استاذا ومدبرا , وخذ في يديك هذه العصا لتعمل بها الآيات , فرجع
~~موسى منطلقا إلى ثيرو ختنه وقال له : إني راجع إلى إخوتي بمصر , وناظر لهم
~~أحياء بعد ؟ فقالثيرو لموسى : انطلق راشدا سالما , وقال الرب لموسى في مدين
~~: انطلق راجعا إلى مصر لأن الرجال الذين كانوا معك يطلبون نفسك قد هلكوت
~~جميعا - إلى آخر ما مضى في الأرعراف , وفي هذا الفصل ما لا يسوغ إطلاقه في
~~شرعنا على مهخلوق , وهو الإلهن وهو في لغة العبرانيين بمعنى العالم والحاكم
~~, وفيه أيضا أن فرعون مات قبل رجوع موسى فأن كان المراد الذي ربى موسى عليه
~~الصلاة والسلام في بيته فهو مما بدلوه . | < <
# | القصص : ( 36 - 39 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > ^ ( فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين * وقال موسى ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون * وقال فرعون يأيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين * واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير
~~الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ) ^ } ) | ولما كان التقديرك فأتاهم كما
~~أمر الله , عاضده أخوه كما أخبر الله , ودعواهم إلى الله تعالى , وأظهرا ما
~~أمر به من الآيات , بنى قوله مبينا بالفاء سرعة امتثاله : { فلما جاءهم }
~~أي فعون وقومه . | ولما كانت رسالة هارون عليه الصلاة والسلام إنمكا هي
~~تأييد لموسى عليه الصلاة والسلام , أشار غلى ذلك بالتصريح باسم ms3613 الجائي ,
~~فقال : { موسى بآياتنا } أي التي أمرناه PageV05P488 بها , الدالة على جميع
~~الآيات للتساوي في خرق العادة حال كونها { بينات } أيفي غاية الوضوح {
~~قالوا } اي فرعون وجنوده { ما هذا } اي الذي أظهره من الآيات { إلا سحر
~~مفترى } أي هو خيال لا حقيقة له كجميع أنواع السحر , متعمدا التخييل به ,
~~لا انه معجزة من عند الله { وما سمعنا بهذا } اي الذي تقوله من الرسالة عن
~~الله { في آبائنا } وأشاروا إلى البدعة التي قد اضلت أكثر الخلق , وهي
~~تحكيم عوائد التقليد , ولا سيما عند تقادمها على القواطع في قوله : {
~~الأولين * } وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك في أيام يوسف علي السلام {
~~وما بالعهد من قدم } فقد قال لهم الذي آمن <
# > 77 ( { ياقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } ) 77 <
# > - إلى قوله : <
# > 77 ( { ولقد جاءكم يوسف من قبله بالبينات } ) 77 <
# > [ غافر : 34 ] . | ولما أخب رتعالى بقولهم عطف عليه افخبار بقول موسى
~~عليه الصلاة والسلام ليوازن السامع بين الكلامين , ويتبصر بعقله ما الفاسد
~~منهما ( فبضدها تتبين الأشياء ) هذا على قراءة الجماعة بالواو , واستأنف
~~جوبا لمن كأنه سال عن جوابه على قراءة ابن كثير بحذفها , فإن الموضع موضع
~~بحث عما أجابهم به عند تسميتهم الآيات الباهرات سحرا , استعظاما لذلك فقال
~~: { فقال موسى } أي لما كذبوه وهم الكاذبون , مشيرا لذي البصر غلى طريق
~~يميزون به الأمرين في سياق مهدد لهم : { ربي } أي المحسن إلي بما ترون من
~~تصديقي في كل ما ادعيته بإظهار ما لا تقدرون عليه على قوتكم نم الخوارق ,
~~ومنع هذا الظالم العاتي المستكبر من الوضول إلي بسوء { أعلم بمن جاء }
~~بالضلال ظلما وعدوانا , فيكون مخذولا لكونه ساحرا فمحرقا مفتريا على الله ,
~~ويكون له سوء الدار , وأعلم بحاله , ولكنه قال ( بمن جاء ) { بالهدى } أي
~~الذي أذن الله فيه , وهو حق في نفسه { من عنده } , تصويرا لحاله , وتشويقا
~~إلى أتباعه { ومن تكون له } لكونه منصورا مؤيدا { عاقبة الدار } أي الراحة
~~والسكن والاستقرار مع الأمن والطمأنينة والسرور والظفر بجميع المطالب في
~~الحالة التي تكون آخر الحالات مني ms3614 ومنكم , فيعلم أنه أتى بما يرضي الله وهي
~~وإن كانت حقيقتها ما يتعقب الشيء من خير أو شر , لكنها لا يراد بها إلا ما
~~يقصد للعاقل حتى تكون له , وأما عاقبة السوء فهي عليه لا له ؛ ثم علل ذلك
~~بما أحرى الله به عادته ؛ فقال معلما بأن المخذول هو الكاذب , إشارة إلى
~~أنه الغالب لكون الله معه , مؤكدا لما استقر في الأنفس من أن التقوى لا
~~يغلبه الضعيف { أنه لا يفلح } اي يظفر ويفوز { الظالمون * } أي الذين يمشون
~~كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل , فهم لا يضعون قدما في موضع يثقون
~~بأنه صالح للمشي فيه , لا تبعة فيه { فستنظرون ولتعلمن نبأه بعد حين } {
~~وقال فرعون } جوابا لهذا الترغيب والترهيب بعد PageV05P489 الإعذار , ببيان
~~الآيات الكبار , قانعا في مدافعة ما رأى أنه اجتذب قومه الأغمار الأغبياء
~~عن الجهل من ظهور تلك الآيات البينات بأن يوقفهم عن الإيمان إلى وقت ما ,
~~وكذا كانت عادته كلما أظهر موسى عليه الصلاةوالسلام برهانا , لأن ومه في
~~غاية الغباوة والعراقة في الميل إلى الباطل والنفرة من الحق وترجيح المظنة
~~على المئنة : { يا أيها الملأ } أي الأشراف , معظما لهم استجلابا لقلوبهم {
~~ما عملت لكم } وأعرق في النفي فقال : { من إله غيري } نفى علمه بذلك إظهارا
~~للنصفة , وأنه ما قصد غشهم , وذلك منه واضح في أنه قصد تشكيكهم , إشارة منه
~~إلى أن انتقاء علمه بوجوده ما هو إلا لانتفاء وجوده بعد علمه بأن الحق مع
~~موسى عليه الصلاة والسلام لأنه أنهى ما قدر عليه بعد رؤيتهم لباهر الآيات ,
~~وظاهر الدلالات ؛ ثم زاد في إيقافهم عن المتابعة بأن سبب عن جهله قوله
~~لوزيره معلما له صنعه الآجر لأنه أول من عمله , مع أنه هذه العبارة أشبه
~~بهمم الجبابرة من أن يقول : اصنع لي آجرا : { فأوقد لي } أضاف الإيقاد إليه
~~إعلاما بأنه لا بد منه { يا هامان } وهو وزيره { على الطين } اي المتخذ
~~لبنا ليصير آجرا ؛ ثم سبب عن الإيقاد قوله { فاجعل لي } أي منه { صرحا } اي
~~بناء عايا ms3615 يتاخم السماء , قال الطبري : وكل بناء مسطح فهو كالقصر , وقال
~~الزجاج : كل بناء متسع مرتفع { لعلي أطلع } أي أتكلف الطلوع { إلى إله موسى
~~} اي الذي يدعوا إليه , فإنه ليس في الرض أحد بهذا الوصف الذي ذكره فأنا
~~أطلبه في السماء موهما لهم أنه مما يمكن الوصول إليه على تقدير صحة الدعوى
~~بأنه موجود , وهو قاطع بخلاف ذلك , ولكنه يقصد المدافعة من وقت إلى وقت ,
~~لعلمه أن العادة جرت بأن أكثر الناس يظنون بالملوك القدرة على كل ما
~~يقولونه ؛ ثم زادهم شكا بقوله , مؤكدا لأجل دفع ما استقر في الأنفس من صدق
~~موسى عليه الصلاة والسلام : { وإني لأظنه } أي موسى { من الكاذبين * } أي
~~دأبه ذلك , وقد كذب هو ولبس لعنة الله ووصف أصدق أهل ذلك الزمان بصفة
~~العريقة في العدوان , وإن كان هذا الكلام منه على حقيقته فلا شيء أثبت
~~شهادة على غفراط جهله وغباوته منه حيث ظن أنه يصل السماء ؛ ثم علل على
~~تقدير الوصول يقدر على الآرتقاء على ظهرها , ثم على تقدير ذلك على منازعة
~~بانيها وسامكها ومعليها . | ولما قال هذا مريدا به - كما تقدم - إيقاف قومه
~~عن إتباع الحق , اتبعه تعالى الإشارة غلى أنهم فعلوا ما أراد , وإن كان ذلك
~~هو الكبر عن الحق فقال تعالى : { واستكبروا } اي وأوجد الكبر بغاية الرغبة
~~فيه { هو } بقوله هذا الذي صدهم به عن السبيل { وجنوده } ببانصدادهم لشدة
~~رغبتهم في الكبر على الحق والاتباع للباطل { في الأرض } أي أرض PageV05P490
~~مصر , ولعله عرفها إشارة إلى أنه لو قدر على ذلك في غيرها فعل { بغير الحق
~~} اي استكبارا مصحوبا بغير هذه الحقيقة , والتعبير بالتعريف يدل على أن
~~التعظيم بنوع من الحق ليس كبرا وإن كانت صورته كذلك , وأما تكبره سبحانه
~~فهو بالحق كله , وعطف على ذلك ما تفرع عنه وعن الغباوة ايضا ولذا لم يعطفه
~~بالفاء , فقال : { وظنوا } اي فرعون وقومه ظنا بنوا عليه اعتقادهم في أصل
~~الدين الذي لا يكون إلا بقاطع { أنهم إلينا } أي إلى حكمنا خاصة الذي يظهر
~~عنده انقطاع الأسباب ms3616 { لا يرجعون * } أي لا في الدنيا ولا في الآخرة ,
~~فلذلك اجنرؤوا على ما ارتكبوه من الفساد . | < <
# | القصص : ( 40 - 43 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > ^ ( فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين *
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين * ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد
~~مآ أهلكنا القرون الأولى بصآئر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ) ^ } ) |
~~ولما تسبب عن ذلك إهلاكهم قال : { فأخناه } اي بعظمتنا أخذ قهر ونقمة {
~~وجنوده } أي كلهم , وذلك علينا هين , وأشار إلى احتقارهم بقوله : {
~~فنبذناهم } اي على صغرهم وعظمتنا { في اليم } فكانوا على كثرتهم وقوتهم
~~كحصيات صغار قذفها الرامي الشديد الذراع من يده في البحر , فغابوا في الحال
~~, وما آبوا ولا أحد منهم إلى أهل ولا مال . | ولما سببت هذه الآية من
~~العلوم , ما لا يحيط به اافهوم , قال : { فانظر } أي أيها المتعرف للآيات
~~الناظر فيها نظر الاعتبار ؛ وزاد في تعظيم ذلك بالتنبيه على أنه مما يحق له
~~أن يسأل عنه فقال : { كيف كان } اي كونا هو الكون { عاقبة } أي آخر أمر {
~~الظالمين * } وإن زاد ظلمهم , وأعيي أمرهم , ذهبوا في طرفة عين , كأن لم
~~يكونوا , وغابوا عن العيون كأنهم قط لم يبينوا , وسكتوا بعد ذلك الأمر
~~والنهي فصاروا بحيث لم يبينوا , فليحذ هؤلاء الذين ظلموا إن استمروا على
~~ظلمهم أن ينقطعوا وييبينوا , وهذا إشارة عظيمة بأعظم بشارة بأن كل ظالم
~~يكون عاقبته هكذا إن صابره المظلوم المحق , ورابطه حتى يحكم الله وهو خير
~~الحالكمين . | ولما كان ( من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة , ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ) وكانوا أول من أصر , اطبق في ذلك الزمان على تكذيب الآيات ,
~~وإخفاء الدلالات النيرات , على PageV05P491 تواليها وكثرتها , وطول زمانها
~~وعظمتها وكانت منابذة العقل واتباع الضلال في غاية الاستبعاد , لا سيما إن
~~كانت ضامنة للهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة , قال تعالى ms3617 في مظهر العظمة
~~: { وجعلناهم } أي في الدنيا { أئمة } أي متبوعين في رد ما لا يرده عاقل
~~مثل افعالهم من در الحق والتجبر على الخق , فكأنه قد اختار الاقتداء بهم
~~وإن لم يكن قاصدا ذلك , فأطلق ذلك عليه رفعا له عن النسبة إلى أنه يعمل ما
~~يلزمه الاتسام به وهو عاقل عنه كما أنه لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل مندمها , لأنه أول من سن القتل , وأحق الناس باتباعهم في
~~باطن اعتقادهم وظاهر اصطناعهم , وخيبة آمالهم وأطماعهم أهل الإلحاد بمذهب
~~الاتحاد أهلك الله أنصارهم . | وعجل دمارهم , وكشف هذا المعنى بقوله : {
~~يدعون } اي يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم , فضل ضلالهم { إلى النار } اي
~~وجعلنا لهم أعوانا ينصرونهم عكس ما أردنا لبني إسرائيل - كما سلف أول
~~السورة - وجعلناهم موروثين . | ولما كان الغالب من حال الأئمة النصرة ,
~~وكان قد أخبر عن خذلانهم في الدنيا , قال : { ويوم القيامة } اي الذي هو
~~يوم التغابن { لا ينصرون * } أب لا يكون لهم نوع نصرة أصلا كما كانوا يوم
~~هلاكهم في الدنيا سواء , ولا هم أئمة ولا لهم دعوة , يخلدون في العذاب ,
~~ويكون لهم سوء المآب . | ولما أخبر عن هذا الحال , أخبر عن ثمرته ؛ فقال في
~~مظهر العظمة , لأن السياق لبيان علو فرعون وآله , وأ , هم مع ذلك طوع
~~المشيئة { وأتبعناهم في هذه } ولما كان المراد الإطناب في بيان ملكهم , فسر
~~اسم الإشارة فقال : { الدنيا } ولم يقل : الحياة , لأن السياق لتحقير أمرهم
~~ودناءة شأنهم { لعنة } أي طردا وبعدا عن جنابنا ودفعا لهم بذلك عليهم مثل
~~وزرة إن والفهم { ويوم القيامة هم } اي خاصة , ومن شاكلهم { من المقبوحين *
~~} أي المبعدين أيضا المخزيين مع قبح الوجوه والأشكال , والشناعة في الأقوال
~~وزالأفعال والأحوال , من القبح الذي هو ضد الحسن , ومن قولهم : قبحت الشيء
~~- إذا كسرته , وقبح الله العدو : أبعده عن كل خير , فيا ليت شعري أي صراحة
~~بعد هذا في أن فرعون عدو الله , في الآخرة كما كان عدوه في الدنيا , فلعنة
~~الله على من يقول : إنه ms3618 مات مؤمنا , وإنه لا صريح في القرآن بأنه من أهل
~~النار , وعلى كل من يشك في كفره بعد كا ارتكبه من جلي أمره . | PageV05P492
~~ولما وعد سبحانه بإمامة بني إسرائيل وقص القصص حتى ختم بإمامة آل فرعون في
~~الدعاء إلى النار إعلاما بأن ما كانوا عليه تجب مجانبته ومنابذته مباعدته ,
~~وكان من المعلوم أنه لا بد لكل مامة من دعامة , تشوفت المفس إلى أساس إمامة
~~بني إسرائيل التي يجب العكوف في ذلك الزمان عليها , والتمسك بها ,
~~والمبادرة إليها , فأخر سبحانه عن ذلك مقسما عليه مع الافتتاح بحرف التوقع
~~, لأن العرب وإن كانوا مصدقين لما وقع من المنة على بني إسرائيل بإقاذهم من
~~يد فرعون وتمكينهم بعده , وإنزال الكتاب عليهم , فحالهم بإنكار التمكين
~~لأهل الإسلام والتكذيب بكتابهم حال المكذوب بأمر بني إسرائيل , لأنه لا فرق
~~بين نبي ونبي , وكتاب وكتاب , وناس وناس , ولأن رب الكل واحد , فقال : {
~~ولقد آتينا } أي بما لنا من الجلال والجمال والمجد والكمال { موسى الكتاب }
~~أي التوراة الجامعة للهدى والخير في الدارين ؛ قال أبو حيان : وهو أول كتاب
~~أنزلت فيه الفرائض والأحكام . | ولما كان حكم التوراة لا يستغرق الزمان
~~الأتي , أدخل الجار فقال : { من بعد ما } إشارة إلى أن إيتاءها إنما هو في
~~مدة من الزمان , ثم ينسخها سبحانه بما يشاء من أمره { أهلكنا } أي بعظمتنا
~~{ القرون الأولى } أي من قوم نوح إلى قوم فرعون , ووقتها بالهلاك إشارة إلى
~~أنه لا يعم أمة من الأمم بالهالك بعد إنزالها تشريفا لها ولمن أنزلت عليه
~~وأوصلت إليه ؛ ثم ذكر حالها بقوله : { بصائر } جمع بصيرة , وهي نور القلب ,
~~مصابيح وأنوار { للناس } أي يبصرون بها ما يعقل من أمر معاشهم ومعادهم ,
~~وأولاهم وأخراهم , كما أن نور العين يبصر به ما يحسن من أمور الدنيا . |
~~ولما كان المستبصر قد لا يهتدي لمانع قال : { وهدى } أي للعامل بها إلى كل
~~خير . | ولما كان المهتدي ربما حمل على من توصل إلى غرضه , وكان ضارا , قال
~~: { ورحمة } اي نعمة هنية شريفة , لأنها قائدة إليها . | ولما ذكر ms3619 حالها ,
~~ذكر حالهم بعد إنزالها فقال : { لعلهم يتذكرون * } اي ليكون حالهم حال من
~~يرجى تذكره , وهذا إشارة غلى انه ليس في الشرائع ما يخرج عن العقل بل متى
~~تأمله الإنسان تذكر به من عقله ما يرشد إلى مثله . | < <
# | القصص : ( 44 - 47 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ^ ( وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين * ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين * وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون *
~~ولولا أن PageV05P493 تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما بين سبحانه في هذه السورة من غرائب أمر موسى عليه الصلاة
~~والسلام وخفي أحواله ما بين , وكانت هذه الأخبار لا يقدر أهل الكتاب على
~~إنكارها , نوعا من الإنكار , وكان من المشهور أي اشتهار , أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يعرفها ولا سواها من غير الواحد القهار , أشار إلى ذلك
~~سبحانه بقوله حالا من ضمير { آتينا } { وما كنت بجانب الغربي } أي الوادي
~~من الطور الذي رأى موسى عليه السلام فيه النار , وهو مما يلي البحر منه من
~~جهة الغرب على يمين المتوجه غلى ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر , فناداه
~~منه العزيز الجبار , وهو ذو طوى { إذ } أي حين { قضينا } بكلامنا بما حوى
~~من الجلال , وزاد العظمة في رفيع درجاته بالإشارة بحرف الغاية فقال : { إلى
~~موسى الأمر } أي أمر إرساله إلى فرعون وقومه , وما نريد أن نفعل من ذلك في
~~أوله وأثنائه وآخره مجملا , فكان كل ما أخبرنا به مطابقا تفصيله لإجماله ,
~~فأنت بحيث تسمع ذلك الذي قضيناه إليه من الجانب الذي أنت فيه { وما كنت }
~~أي بوجه من الوجوه { من الشاهدين * } لتفاصيل ذلك الأمر الذي أجملناه لموسى
~~في ذلك المكان في أوقاته مع من شهده منه من أهل ذلك العصر من السبعين الذين ms3620
~~اختارهم أو غيرهم ممن تبعه أو صد عنه حتى تخبر به كله على هذا الوةجه الذي
~~أتيناك به في هذه الأساليب المعجزة , ولا شك أن أمر معرفتك كذلك منحصر في
~~شهودك إياه ي وقته أو تعلمك له من الخالق , أو من الخلائق الذين شاهدوه ,
~~أو أخبرهم به من شاهده , وانتفاء تعلمه من أحد من الخلائق في الشهرة بمنزلة
~~انتفاء شهوده له في وقته , فلم يبق إلا تلقيه له من الخالق , وهو الحق الذي
~~لا شبهة فيه عند منصف . | ولما كان التقدير : وما كنت من أهل ذلك الزمان
~~الحاضرين لذلك الأمر , وامتد عمرك إلى هذا الزمان حتى أخبرت بما كنت حاضره
~~, استدرك ضد ذلك فقال : { ولكنا } اي بما لنا من العظمة { أنشأنا } أي بعد
~~ما أهلكنا أهل ذلك الزمان الذين علموا هذه الأمور بالمشاهدة والإخبار ,
~~كلهم { قرونا } أي ما أخرنا أحدا من أهل ذلك الزمان , ولكنا أهلكناهم
~~وأنشأنا بعدهم أجيالا كثيرة { فتطاول } بمروره وعلوه { عليهم العمر } جدا
~~بتدريج من الزمان شيئا فشيئا فنسيت تلك الأخبار , وحرفت ما بقي منها
~~الرهبان والأحبار , ولا سيما في زمان الفترة , فوجب في حكمتنا إرسالك
~~فأرسلناك لتوقم المحجة , وتقوم بك الحجة , فعلم أن إخبارك بهذا والحال أنك
~~لم تشاهده ولا تعلمته من مخلوق إنما هو عنا وبوحينا . | PageV05P494 ولما
~~نفى العلم بذلك بطريق الشهود , نفى سبب العلم بذلك فقال : { وما كنت ثاويا
~~} أي مقيما إقامة طويلة مع الملازمة بمدين { في أهل مدين } أي قوم شعيب
~~عليه السلام { تتلوا } اي تقرأ علىسبيل القص للآثار والأخبار الحق { عليهم
~~آياتنا } العظيمة , لتكون ممن يهتم بأمور الوحي وتتعرف دقيق أخباره , فيكون
~~خبرهم وخبر موسى عليه الصلاة والسلام معهم وخبره بعد فراقه لهم من شأنك ,
~~لتوفر داعيتك حينئذ على تعرفه { ولكنا كنا } اي كونا أزليا ابديا نسبته إلى
~~جميع الأزمنة بما لنا من العظمة , على حد سواء { مرسلين * } أي لنا صفة
~~القدرة على الإرسال , فأرسلنا إلى كل نبي في وقته ثم أرسلنا غليك في هذا
~~الزمان بأخبارهم وأخبار غيرهم اتنشرها في الناس ms3621 , واضحة البيان سالمة من
~~الإلباس , ولأنا شاهدين لذلك كله , لم يغب عنا شيء منه ولا كان إلا بأمرنا
~~. | ولما نفى السبب المبدئي للعلم بذلك الإجمال ثم الفائي للعلم بتفصيل تلك
~~الوقائع والأعمال , نفى السبب الفائي للعم بالأحكام ونصب الشريعة بما فيها
~~من القصص والمواعظ والحلال والحرام والآصار والأغلال بقوله : { وما كنت
~~بجانب الطو إذ } أ يحين { نادينا } اي أوقعنا النداء لموسى عليه الصلاة
~~والسلام فأعطيناه التوراة وأخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه إلا من قبلنا
~~أو قبله , ومن المشهور نك لم تطلع على شيء من ذلك من قبله , لأنك ما خالطت
~~أحدا ممن حمل تلك الأخبار عن موسى عليه الصلاة والسلام , ولا أحد أحملهما
~~عمن حملها عنه , ولكن ذلك كان إليك منا , وهو معنى قوله : { ولكن } اي
~~أنزلنا ما أردنا منه ومن غيره عليك وأوحينا إليك وأرسلناك به إلى الخلائق {
~~رحمة من ربك } لك خصوصا وللخلق عموما { لتنذر } اي تحذر تحذيرا كبيرا {
~~قوما } أي أهل قوة ونجدة , ليس لهم عائق من أعمال الخير العظيمة , لا
~~الإعراض عنك , وهم العرب , ومن في ذلك الزمان من الخلق { ما آتاهم } وعم
~~المنفي بزيادة الجار في قوله : { من نذير } اي منهم , وهم مقصودون بإرساله
~~إليهم وإلا فقد أتتهم رسل موسى عليه السلام , ثم رسل عيسى عليه الصلاة
~~والسلام , وإن صح أمر خالد بن سنان العبسي فيكون نبيا غير رسول , أو يكون
~~رسولا إلى قومه بني عبس خاصة , فدعاؤه لغيرهم إن وقع فمن باب الأمر
~~بالمعروف عموما , لا الإرسال خصوصاص , فيكون التقدير : نذير منهم عموما ,
~~وزيادة الجار في قوله : { من قبلك } تدل على الزمن القريب , وهو زمن الفترة
~~, وأما ما قبل ذلك فقد كانوا فيه على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم من بعدهم من صالحي ذريتهم إلى PageV05P495
~~زمان عمرو بن لحي , فهم لأجل عدم النذير عمي , عن الهدي , سالكون سبيل
~~الردى , وقال : { لعلهم يتذكرون * } لمثل ما تقدم من أنهم إذا قبلوا ما جئت
~~به وتدبروه أذكرهم إذكارا ظاهرا - بما ms3622 أشار إليه الإظهار - ما في عقولهم من
~~شواهده وإن كانت لا تستقل بدونه والله الموفق . | ولما كان انتفاء إنذارهم
~~قبله عليه الصلاة والسلام نافيا للحجة في عذابهم بما أوجبه الله - وله
~~الحجة البالغة لا يسأل عما يفعل - على نفسه الشريفة , فضلا منه ورجمة , ذكر
~~أن إرساله مما لا بد منه لذلك فقال : { ولولا } اي ولولا هذا الذي ذكرناه
~~ما أرسلناك لتنذرهم , ولكنه حذف هذا الجواب إجلالا له صلى الله عليه وسلم
~~عن المواجهة به , وذلك الذي ختم الإرسال هو { أن تصيبهم } أي في وقت من
~~الأوقات { مصيبة } أي عظيمة { بما قدمت أيديهم } أي من المعاصي التي قضينا
~~بأنها مما لا يعفى عنه { فيقولوا ربنا } أي أيها المحسن إلينا { لولا } أي
~~هل لا ولم لا { أرسلت إلينا } أي على وجه التشريف لنا , لنكون على علم لأنا
~~ممن يعتني الملك الأعلى به { رسولا } وأجاب التخصيص الذي شبهوه بالأمر لكون
~~كل منهما باعثا على الفعل بقوله : { فنتبع } أي فيتسبب عن إرسال رسولك أن
~~نتبع { آياتك ونكون } اي كونا هو في غاية الرسوخ { من المؤمنين * } أي
~~المصدين بك في كل ما أتى به عنك رسولك صلى الله عليه وسلم تصديقا بليغا ,
~~فإذا قالوا ذلك على تقدير عدم الإرسال قامت لهم حجة في مجاري عاداتكم وإن
~~كانت لنا الحجة البالغة . | < <
# | القصص : ( 48 - 54 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ^ ( فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى أولم
~~يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون *
~~قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين * فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين * ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~* الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا
~~به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين * أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرؤون بالحسنة ms3623 السيئة ومما رزقناهم ينفقون ) ^ } ) | ولما كان
~~التقدير : ولكنا ارسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه , بنى عليه قوله : { فلما
~~جاءهم } اي أهل مكة { الحق } الذي هو أعم من الكتاب والسنة وما يقاس عليهما
~~, وهو في نفسه جدير بأن يقبل للكونه في الذروة العليا من االثبات , فكيف
~~وهو { من عندنا } على ما لنا من العظمة , وعلى لسانك وأنت أعظم الخلق ! {
~~قالوا } اي PageV05P496 أهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا كفرا به : { لولا
~~أوتي } من الآيات , أي هذا الآتي بما يزعم أنه الحق , وبني للمفعول لأن
~~القصد مطلق الإيتاء لأنه الذي يترتب عليه مقصود الرسالة , مع أن المؤتى
~~معلوم { مثل ما أوتي موسى } أي من اليد والعصا وغيرهما من الآيات التي لا
~~قدر على إتيانها إلا القادر على كل شيء . | ولما كان الإتيان بمثل ما أتى
~~به موسى عليه الصلاة والسلام لا يكون موجبا للإيمان على زعمهم إلا بأن يكون
~~أعظم مما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم , أو يكون الناس لم يتوقفوا في
~~الإيمان به , وكان كل من الأمرين منتفيا بأن أهل زمانه كفرو به , وهو لما
~~سألوا اليهود عن محمد صلى الله عليه وسلم وأمروهم أن يمتحنوه بالروح وقصتي
~~أهل ألكهف وذي القرنين وجاء في كل من ذلك بما لزمهم تصديقه , فامتنعوا
~~وأصروا على كفرهم , وكان في ذلك كفرهم به وبموسى عليهما الصلاة والسلام ,
~~فعلم أن التقدير : الم يكفروا بما اتاعهم به من الآيات الباهرة مع أنه مثل
~~ما أتى به موسى عليهما الصلاة والسلام , بل أعظم منه { أولم يكفروا } أي
~~العرب ومن بلغتهم الدعوة من بني إسرائيل أو من يشاء الله منهم أو أبناء
~~جنسهم ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسى عليه السلام { بما أوتي
~~موسى } . | ولما كان كل من إتيانه وكفرهم لم يستغرق زمان القبل , أثبت
~~الجار فقال : { من قل } اي من قبل مجيء الحق على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم إليهم . | ولما كان كأنه قيل : ما كان كفرهم به ؟ قيل : { قالوا } أي
~~فرعون وقومه ومن ms3624 كفر من بني إسرائيل كقارون ومن تبعه . | ولما كان قد تقدم
~~هنا قريبا أن المظاهر له أخوه , فكان المراد واضحا , أضمرهما فقال : {
~~ساحران } أي هو وأخوه { تظاهرا } اي أعان كل منهما صاحبه على سحره حتى صار
~~سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة , وتظاهر الساحرين من تزظاهر السحرين - على
~~قراءة الكوفيين , ويجوز - وهو أقرب أن يكون الضمر لمحمد و موسى عليهما
~~الصلاة والسلام , ولذلك لأنه روي أن قريشا بعثت إلى يهود فسألوهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم , فقالوا هذه المقالة ,
~~فيكون الكلام استئنافا لجواب من كأنه قال : ما كان كفرهم بهما ؟ فقيل :
~~قالوا - أي العرب : الرجلان ساحران , أو الكتابان سحران , ظاهر أحدهما اآخر
~~مع علم كل ذي لب أن هذا القول زيف . | لأنه لو كان شرط إعجاز السحر التظاهر
~~, لكان سحر فرعون أعظم إعجازا , لأنه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا
~~عن معارض ما أظهر موسى عليه الصلاة والسلام من آية العصا , وأما محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد دعا أهل الأرض من الجن والإنس إلى معارضة كتابه وأخبرهم
~~أنهم PageV05P497 عاجزون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا . | ولما تضمن
~~قولهم ذلك الكفر , صرحوا به في قولهم : { وقالوا } أي كفار قريش أو
~~المتقدمون من فرعون وأضرابه : { إنا بكل } من الساحرين أو السحرين اللذين
~~تظاهرا بهما , وهما ما أتيا به من عند الله { كافرون * } جرأة على الله
~~وتكبا على الحق . | ولما قالوا ذلك , كان كأنه قيل : فماذا فعل ؟ قال : {
~~قل } إلزاما لهم إن كنتم صادقين في أني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسى عليه
~~الصلاة والسلام : { فأتوا بكتاب } وأشار بالتعبير في وصفه بعند دون لدن إلى
~~أنه يقنع منهم بكونه حكيما خارقا للعادة في حكمته وإن لم يبلغ الذروة في
~~الغرابة بأن انفك عن الإعجاز في نظمه كالتوراة فقال : { من عند الله } أي
~~الملك الأعلى , ينطق بأنه نم عنده أحواله وحكمته وجلاله { هو } أي الذي
~~أتيتم به { أهدى منهما } أي ممات أتيت به ومما أتى به موسى { أتبعه ms3625 } أي
~~واتركهما . | ولما أمرهم بأمره بالإتيان , ذكر شرطه من باب التنزل , لإظهار
~~النصفة , وهو في الحقيقة تهكم بهم فقال : { إن كنتم } أيها الكفار ! كونا
~~راسخا { صادقين * } أي في أنا ساحران , فائتوا ما ألزمتكم به . | ولما كان
~~شرط صدقهم , بين كذبهم على تقدير عدم الجزاء فقال : { فإن لم يستجيبوا }
~~أيالكفار الطالبون للأهدى في الإتيان به . | ولما كانت الاستجابة تتعدى
~~بنفسها إلى الدعاء , وباللام إلى الداعي , وكان ذكر الداعي أدل على
~~الاعتناء به والنظر إليه , قال مفردا لضميره صلى الله عليه وسلم لأنه لا
~~يفهم المقايسة في الأهدوية غيره : { لك } أي يطلبوا الإجابة ويوجدوها في
~~الإيمان أوالإتيان بما ذكرته لهم ودعوتهم إليه مما هو أهدى , من القرآن
~~والتوراة ليظهر صدقهم { فاعلم } أنت { أنما يتبعون } اي بغاية جهدهم فيما
~~هم عليه من الكفروالتكذيب { أهواءهم } اي دائما , وأكثر الهوى مخلف للهدى
~~فهم ظالمون غير مهتدين , بل هم أضل الناس , وذلك معنى قوله : { ومن أضل }
~~اي منهم , ولكنه قال : { ممن اتبع } أي بغاية جهده { هواء } تعليقا للحكم
~~بالوصف ؛ والتقييد وبقوله : { بغير هدى } أي بيان وإرشاد { من الله } أي
~~الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال دليل على أن الهوى قد يوافق الهدى ,
~~والتعبير بالافتعال دليل على أن التابع وإن كان ظالما قد لا يكونن أظلم . |
~~ولما كانت متابعة الهوى على هذا الصورة ظلما , وصل به قوله مظهرا لئلا يدعى
~~PageV05P498 التخصيص بهم : { إن الله } أي الملك الأعظم الذي لا راد لأمره
~~{ لا يهدي } وأظهر موضع الإضمار للتعميم فقال : { القوم الظالمين * } أي
~~وإن كانوا أقوى الناس لاتباعهم أهوائهم , فالآية من الاحتباك : أثبت أولا
~~اتباع الهوى دليلا على حذفه ثانيا , وثانيا الظلم دليلا على حذفه أولا . |
~~ولما أبلغ في هذه الأساليب في إظهار الخفايا , وأكثر من نصب الأدلة على
~~الحق وإقامة على وجوب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم , وكانوا بإعراضهم عن
~~ذلك كله كأنهم منكرون لأن يكون جاءهم شيء من ذلك , قال ناسقا على ما تقديره
~~: فلقد آتيناك في هذه الآيات بأعظم البينات , منبها بحرف التوقع المقترن ms3626
~~بأداة القسم على أنه مما ياتوقع هنا أن يقال : { ولقد وصلنا } أي على ما
~~لنا من العظمة التي مقتضاها أن يكفي أدنى إشارة منها { لهم } اي خاصةن فكان
~~تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها { القول } اي أتبعنا بعض القول -
~~الذي لا قول في الحقيقة سواه - بعضا بالإنزال منجما , قطعا بعضها في أثر
~~بعض , لتكون جوابا لأقولهم , وحلا لإشكالهم , فيكون أقرب إلى الفهم , وأولى
~~بالتدبر , مع تنويعه في وعد ووعيد , وأخبار ومواعظ , وحكم ونصائح , وأحكاتم
~~ومصالح , وأكثرنا من ذلك حتى كانت آياته المعجزات وبيناته الباهرات كأنها
~~افراس الرهبان , يوم استباق الأقران , في خومة الميدان , غير أن كلا منهما
~~سابق في العيان . | ولما بكتهم بالتنبيه بهذا التأكيد على مبالغتهم في
~~الكذب بالقول أو بالفعل في أنه ما أتاهم ما يقتضي التذكير أتبع ذلك التوصيل
~~عليه فقال : { لعلهم يتذكرون * } أي ليكون حالهم حال الذين يرجى لهم أن
~~يرجعوا إلى عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم بالحق تذكيرا , بما أشار
~~إليه الإظهار . | ولما كان من التذكر ما دل عليه مجر العقل , ومنه ما انضم
~~إليه مع ذلك العقل , وكان صاحب هذا القسم أجدر بأن يتبصر , وكان كأنه قيل :
~~هل تذكروا ؟ قيل : نعم أهل الكتاب الذين هم أهله حقا تذكروا حقا , وذلك
~~معنى قوله : { الذين آتيناهم } اي بعظمتنا التي حفظناهم بها { الكتاب } أي
~~العلم من التوراة والإنجيل وغيرهما منكتب الأنبياء , وهم يتلون ذلك حق
~~تلاوته , في بعض الزمان الذي كان { من قبله } أي القرآن { هم } أي خاصة {
~~به } أي القرآن , لا بشيء مما يخالفة { يؤمنون * } أي يوقعون الإيمان به في
~~حال وصوله إليهم إيمانا لا يزال يتجدد ؛ ثم أكد هذا المعنى بقوله : { وإذا
~~يتلى } أي تتجدد تلاوته { عليهم قالوا } مبادرين : { آمنا به } ثم عللوا
~~ذلك بقولهم الدال على غاية المعرفة , مؤكدين لأن من كان على دين لا يكاد
~~يصدق رجوعه عنه , فكيف PageV05P499 إذا كان أصله حقا من عند الله , { إنه
~~الحق } اي الكامل الذي ليس وراءه إلا الباطل , مع كونه { من ربنا } المحسن ms3627
~~إلينا , وكل من الوصفين موجب للتصديق والإيمان به ؛ ثم عللوا مبادرتهم إلى
~~الإذعان منبهين على أنهم في غاية البصيرة من أمره بأنهم يتلون ما عندهم حق
~~تلاوته , لا بألسنتهم فقط , فصح قولهم الذي دل تأكيدهم له على اغتباطهم به
~~الموجب لشكره : { إنا كنا } أي كونا هو في غاية الرسوخ ؛ وأشار إلى أن من
~~صح إسلامه ولو في زمن يسير أذعن لهذا الكتاب , بإثبات الجار , فقال : { من
~~قبله مسلمين * } أي منقادين غاية الانقياد لما جاءنا من عند الله من وصفه
~~وغير وصفه وافق هوانا وما ألفناه أو خالفه , لا جرم كانت النتيجة : { أؤلئك
~~} أي العالو الرتبة { يؤتون } بناه للمفعول لأن القصد الإيتاء , والمؤتى
~~معروف { أجرهم مرتين } لإيمانهم بعه غيبا وشهادة , أو بالكتاب الأول ثم
~~الكتاب الثاني { بما صبروا } على ما كان من الإيمان قبل العيان , بعدما
~~هزهم إلى النزوع عنه إلف دينهم الذي كان , وغير ذلك من امتحان الملك الديان
~~. | ولما صبر لا يتم إلا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوىء , قال
~~عاطفا على { يؤمنون } مشيرا إلى تجديد هذه الأفعال كل حين : { ويدرءون
~~بالحسنة } من الأقوال والأفعال { السيئة } أي من ذلك كله فيمحونها بها . |
~~ولما كان بعض هذا الدرء لا يتم إلا بالجود قال : { ومما رزقناهم } أي
~~بعظمتنا , لا بحول منهم ولا قوة , قليلا كان أو كثيرا { ينفقون * } معتمدين
~~في الخلق على الذي رزقه ؛ قال البغوي : قال سعيد بن جبير : قدم مع جعفر رضي
~~الله تعالى عنه من الحبشة أربعون رجلا , يعني : فأسلموا , فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في أموالهم ,
~~فأتوا بها فواسوا بها المسلمين . | < <
# | القصص : ( 55 - 58 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > ^ ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين * إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء وهو أعلم بالمهتدين * وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ أولم
~~نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون * وكم ms3628 أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ) ^ } ) | PageV05P500 ولما ذكر أن السماح بما
~~تضن النفوس به من فضول الأموال من أمارات الإيمان , أتبعه أن حزن ماتبذله
~~اللسن من فضول الأقوال من علامات العرفان , فقال : { وإذا سمعوا اللغو } أي
~~ما لا ينفع في دين ولا دنيا منشتم وتكذيب وتعبير ونحوه { أعرضوا عنه }
~~تكرما عن الخنا { وقالوا } أي واعظا وتسميعا لقائله : { لنا } أي خاصة {
~~أعمالنا } لا تثابون على شيء منها ولا تعاقبون { ولكم } أي خاصة { أعمالكم
~~} لا نطالب بشيء منها , فنحن لا نشتغل بالرد عليكم لأن ذمكم لنا لا ينقصنا
~~شيئا من أجرنا ولا الاشتغال برده ينقصنا . | ولما كان معنى هذا أنم سالمون
~~منهم , صرحوا لهم به فقالوا : { سلام عليكم } أي منا . | ولما جرت العادة
~~با , مثل هذا لا يكسر اللاغي , ويرد الباغي , أشاروا لهم إلى قبح حالهم ,
~~ردا على ضلالهمن بقولهم تعليلا لما مضى من مقالهم : { لا نبتغي } أي لا
~~نلكف ئأنفسنا أن نطلب { الجاهلين * } اي نريد شيئا من أحوالهم وأقوالهم ,
~~أو غير ذلك من خلالهم . | ولما كان من المعلوم أن نفس النبي صلة الله عليه
~~وسلم لما جبلت عليه من الخير والمحبة لنفع جميع العباد , لا سيما العرب ,
~~لقربهم منه صلى الله عليه وسلم , لاسيبما أقربهم منه صلة للرحم تتأثر بسبق
~~أهل الكتاب لقومه , وكان ربما ظن ظان أن عدم هدايتهم لتقصير في دعائه أو
~~إرادته لذلك , وأنه لو أراد هدايتهم وأحبها , وعلق همته العلية بها
~~لاهتدوان أجيب عن هذا بقوله تعالى في سياق التأكيد إظهارا لصفة القدرة
~~والكبرياء والعظمة : { إنك لا تهدي من أحببت } أي نفسه أو هدايته بخلق
~~الإيمان في قلبه , وإنما في يدك الهداية التي هي الإرشاد والبيان . | ولما
~~كان ربما ظن من أجل الإخبار بتوصيل القول وتعليله ونحو ذلك من أشباهه أن
~~شيئا من أفعالهم يخرج عن القدرة , قال نافيا لهذا الظن مشيرا إلى الغلط في
~~اعتقاده بقوله : { ولكن الله } المتردي برداء الجلال والكبرياء والكمال وله
~~الأمر كله ms3629 { يهدي من يشاء } هدايته بالتوفيق إلى ما يرضيه { وهو } أي وحده
~~{ أعلم بالمهتدين * } أي الذين هيأهم لتطلب الهدى عند خلقه لهم , فيكونوا
~~عريقين في هسواء كانوا من أهل الكتاب أو العرب , أقارب كانوا أو أباعد ,
~~روى البخاري في التفسير عن سعيد بن المسيب عن أبيه رضي الله عنه : ( قال
~~لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيره , فقال : ) أي عم ! قل : لا إله إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله ( , فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية :
~~أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرضها
~~عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما PageV05P501 كلمهم على
~~ملة عبد المطلب , وابى أن يقول : لا إله إلا الله , قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ) والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ( , فأنزل الله عز وجل { ما
~~كان للنبي والذي آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } وأنزل
~~الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم { أنك لا تهتدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } الآية ) انتهى وقال في كتاب التوحيد : {
~~إنك لا تهتدي من أحببت } قال سعيد بن المسيب عن أبيه رضي الله عنه : نزلت
~~في أبي طالب , وفي مسلم عن أبي هريرة رضي اله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره بالتوحيد فقال : لولا أن تعيرني نساء قريش لأقررت بها عينك فأنزل
~~الله الآية . | ولما عجب من حال قريش في طلبهم من آيات مثل ما أوتي موسى
~~عليه الصلاة والسلام ثم كفرهم به وبما هو أعظم منه , وختم بأنه أعلم بأهل
~~الخير وأهل الشر , إشارة إلى الإعراض عن الأسف على أحد , والإقبال على عموم
~~الدعاء للقريب والبعيد على حد سواء , قال دليلا على ذلك لأنهم إنما يتبعون
~~أهواءهم , عاطفا على قالوا { لولا أوتي } { وقالوا إن نتبع } أي غاية
~~الاتباع { الهدى ms3630 } أي الإسلام فنوحد الله من غير إشراك { معك } أي وأنت على
~~ما أنت عليه من مخالفة الناس { نتخطف } أي من أي خاطف أردنا , لأنا نصير
~~قليلا في كثير . | من غير نصير { من أرضنا } كما تتخطف العصافير لمخالفة
~~كافة العرب لنا , وليس لنا نسبة إلى كثرتهم ولا قوتهم فيسرعو إلينا
~~فيتخطفونا , أي يتقصدون خطفنا واحدا واحدا , فإنه لا طاقة لنا على إدامة
~~الاجتماع وأن وأن لا يشذ بعضنا عن بعض ؛ قال البغوي : والاختطاف : الانتزاع
~~بسرعة . | ولما كان التقدير في الرد على هذا الكالم الوهي : ألم نحمك ومن
~~اتبعك منهم وقد جئتموهم من الخلاف بمثل ما يخالفون هم , به العرب أو اشد ,
~~ولا نسبة لكم إلى عددهم ولا جلدهم , عطف عليه قوله : { أولم نمكن } أي غاية
~~التمكين { لهم } في أوكانهم ومحل سكناهم بما لنا من القدرة { حرما آمنا }
~~أي ذا أمن يأمن فيه كل خائف حتى الطير من كواسرها والوحش من جوارحها , حتى
~~أن سيل الحل لا يدخل الحرم , بل إذا وصل إليه عدل عنه ؛ قال ابن هشام في
~~استيلاء كنانة وخزاعة على البيت : وكانت PageV05P502 مكة في الجاهلية لا
~~تقر فيها ظلما ولا بغيا , لا يبغي فيها أحد إلا أخرجته انتهى . | وكان
~~الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا يعرض له بسوء ؛ وروى
~~الأزرقي في تأريخ مكة بسنده عن حويطب بن عبد العزى رضي الله عنه قال : كانت
~~في الكعبة حلق يدخل الخائف يده فاجتذبه رجل فشلت يده , فلقد رأيته في
~~الإسلام وإنه لأشل , وروي عن ابن جريح قصة العرب نغير قريش في أنهم كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة إلا أن أعارتهم قريش ثيابا , فجاءت امرأة فطافت عريانة
~~وكان لها جمال فرآها رجل فأعجبته فدخل فطاف إلى جنبها , فأدنى عضده من
~~عضدها , فالتزقت عضده بعضدها , فخرجا من المسجد هاربين على وجههما فزعين
~~لماأصبهما من العقوبة , فلقيهما شيخ من قريش فأفتاهما أن يعودا إلى المكان
~~الذي أصابا فيه الذنب , فيدعوان ويخلصان أن لا يعودا , فدعوا وأخلصا النية
~~, فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد ms3631 منهما في ناحية , وبسنده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : أخذ رجل ذود ابن عم له فأصابه في الحرم فقال : ذودي :
~~فقال اللص : كذبت , قال : فاحلف , فحلف عند المقام , فقام رب الذود بين
~~الركن والمقام باسطا يديه يدعو , فما برح مقامه يدعو حتى ذهب عقل اللص وجعل
~~يصيح بمكة : ما لي , وللزود , ما لي ولفلان رب الزود , فبلغ ذلك عبد المطلب
~~فجمع الزود فدفعه إلى المظلوم , فخرج به وبقي الآخر متولها حتى وقع من جبل
~~فتردى فأكلته السباع . | وعن ايوب بن موسى أن امرأة في الجاهلية كان معها
~~ابن عم لها صغير فقالت له : يا بني : إني أغيب عنك وإني أخاف أن يظلمك أحد
~~, فإن جاءك ظالم بعدي فإن لله بمكة بيتا لا يشبهه شيء من اليوتن وعليه ثياب
~~ولا يقاربه مفسد , فإن ظلمك ظالم يوما فعذبه , فإن له ربا سيمنعك , فجاءه
~~رجل فذهب به فاسترقه , قال : وكان أهل الجاهلية يعمرون أنعامهم فأعمر سيده
~~ظهره , فلما رأى الغلام البيت عرف الصفة فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت , وجاءه
~~سيده فمد يده إليه ليأخذه , فيبست يده , فمد الأخرى فيبست , فاستفتى فأفتى
~~أن ينحر عن كل واحدة من يدية بدنة , فعل فأطلقت يداهن وترك الغلام وخلى
~~سبيله . | وعن عبد العزيز بن أبي رواد أن قوما انتهوا إلى ذي طوى , فإذا
~~ظبي قد دنا منهم , فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه فقال له أصحابةك ويحك !
~~ارسله , فجعل يضحك ويأبى أن يرسله , فبعر الظبي وبال ؛ ثم أرسله , فناموا
~~في القائلة فانتبهوا , فإذا بحية منطوية على بطن الرجل الذي أخذ الظبي ,
~~فلم تنزل الحية عنه حتى كان منه من الحديث مثل ما كان من الظبي . | وعن
~~مجاهد قال : دخل قوم مكة نجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوى
~~فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم إدام , فرمى رجل منهم ظبية PageV05P503 من
~~ظباء الحرم وهي حولهم ترعى فقاموا إليها فسلخوها وطبخوا لحمها ليأتدموا به
~~, فبينما قدرهم على النار تغالي بلحمة إذ خرجت من تحت القدر عنق ms3632 من النار
~~عظيمة فأحرقت القوم جميعا ولم تحترق ثيابهم ولا أمتعتهم ولا السمرات الت
~~كانوا تحتها . | وفي سيرة أبي ربيع بن سالم الكلاعي أنرجلا من كنانة بن
~~هذيل ظلم ابن عم له فخوفه بالدعاء في الحرم , فقال : هذه ناقتي فلانة
~~اركبها فاذهب إليه فاجتهد في الدعاء , فجاء الحرم في الشهر الحرام , فقال :
~~اللهم إني ادعوك جاهدا مضطرا على ابن عمي فلان ترميه بداء لا دوايء له , ثم
~~انصرف فوجد ابن عمه قد رمي في بطنه فصار مثل الزق , فما زال ينتفخ حتى انشق
~~, وأن عمر رضي الله عنه سال رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره , فقال : يا
~~أمير المؤمنين ! كنا بني ضبعاء عشرة , وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان
~~يذكرنا بالله , وبالرحم , فلما رأى أنا لا نكف عنه انتهى إلى الحرم في
~~الأشهر الحرم فجعل يرفع يديه يقول : | لا هم أدعوك دعاء جاهدا اقتل بني
~~الضبعاء إلا واحدا ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا أعمى إذا قيد يعي القائدا |
~~قال : فمات إخوتي التسعة في تسعة اشهر في كل شهر واحد , وبيقت أنا فعميت ,
~~ورماني الله عز وجل في رجلي , فليس يلائمني قائد , فقال عمر رضي الله عنه :
~~سبحان الله إن هذا لهو العجب , جعل الله هذا في الجاهلية إذ لا دين حرمة
~~حرمها وشرفها , لينتكب الناس عن انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة , فلما
~~جاء الدين , صار الموعد الساعة , ويستجيب الله لمن يشاء , فاتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين انتهى . | وكأنه لمثل ذلك عبر بالتمكين ويتخطف الناس من
~~حولهم كما يأتي تكيده في التي بعدها , وقد كان قبل ذلك بقعة من بقاع الأرض
~~لا مزية له على غيره بنوع مزية , فالتقدير : إنما فعلنا ذلك بعد سكنى
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام , توطئة لما أردنا من الحكم والأحكام , أو ليس
~~الذي قدر على ذلك وفعله لمن يعبد غيره بقادر على حماية من يدخل في دينه ,
~~وقد صار من حزبه بأنواع الحمايات , وإعلائه على كل من يناويه إلى أعلى
~~الدرجات , كما فعل في ms3633 حمايتكم منهم ومن غيرهم من سائر المخالفين أعداء
~~الدين . | ولما وصفه بالأمن , أتبعه ما تطلبه النفس لعده فقال : { يجبى }
~~أي يجمع ويجلب مما لا يرجونه ولا قدرة لهم على استجلابه { إليه } أي خاصة ,
~~دون غيره من جزيرة العرب { ثمرات كل شيء } من النبات الذي بأرض العرب من
~~ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب والموز والنبق , والباردة كالعنب والتفاح
~~والرمان والخوخ , وفي تعبيره بالمضارع وما بعده إشارة إلى الاستمرار وأنه
~~يأتي إليه بعد ذلك من كل ما في الأرض PageV05P504 من المال , ما لم يخطر
~~لأحد منهم في بال , وقد صدق الله فيما قال كما تراه ومن أصدق من الله قيلا
~~. | ولما كان مجموع ما رزقهم في هذا الحرم من الأمن بأسبابه من الإسراع
~~باصابة من آذى فيه بأنواع العقوبات , وجباية هذه الثمرات , في غاية الغرابة
~~في تلك الأراضي اليابسة الشديدة الحر , المحفوفة من الناس بمن لا يدين دينا
~~, ولا يخشى عاقبة , ولا له ملك قاهر من الناس يرده , ولا نظام منسياسة
~~العباد يمنعه , عبر عنه سبحانه مع مظهر العظمة بلدان فقال : { رزقا من لدنا
~~} أي من أبطن ما عندنا وأغربه , لا صنع لأحد فيه كما تعلم ذلك أنت ومن
~~أتبعك ومن فيه قابلية الهداية منهم , وكل ذلك إنما هو لأجلك بحلولك في هذا
~~الحرم مضمرا في الأصلاب , ومظهرا في تلك أشعاب , توطئة انبيوتكن وتمهيدا
~~لرسالتك , ومتى غبت عنهم غاب عنهم ذلك كله وسينظرون . | ولما كان هذا الذي
~~ابدوه عذرا عن تخلفهم عن الهدى يظنونه من نفائس العلم , رده تعالى نافيا
~~عمن لم يؤمن منهم جميع العلم الذي بنفيه ينتفي أن يكون هذا الفرد علما ,
~~فقال في اسلوب التأكيد لذلك : { ولكن أكثرهم } أي أهل مكة وغيرهم ممن لا
~~هداية له { لا يعلمون * } أي ليس لهم قابلية للعلم حتى يعلموا أنا نحن
~~الفاعلون لذلك بترتيب اسبابه حتى تمكن ذلك وتم فلا قدرة لأحد على تغييره ,
~~وإنا قادرون على أن نمنعهم إذا تابعوا أمرنا ممن يريدهم , بل نسلطهم على كل
~~من ناواهم , كقدرتنا على ما ms3634 مكنا لهم وهو خارج عن القياس على ما يقتضيه
~~عقول الناس , وإنا قادرون على سلب ذلك كله عنهم لإصرارهم على الكفر , ولا
~~بد أن نذيقهم ذلك أجمع بعد هجرتك ليعلموا أنه إنما نالهم ذلك ببركتك , وللو
~~علموا ذلك لشكروان ولكنهم جهلوا فكفرووا , ولذلك أنذروا { ولتعلمن نبأه بعد
~~حين } . | ولما أخبر تعالى أنه قادر على التأمين والإنجاء والتمكين مع
~~الضعفة , أتبعه الإعلام بقدرته على الإخافة والإهلاك مع القوة , ترغيبا لهم
~~إن آمنوا بإهلاك أضدادهم , وترهيبا إن أصروا من المعاملة بعكس مرادهم ,
~~فقال في مظهر العظمة عاطفا على معنى الكلام : { وكم أهلكنا } ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير نمكن أي فعلنا بهم ما ذكرنا من النعمة مع ضعفهم وعجزهم ,
~~والحال أنا كثيرا ما أهلكنا الأقوياء , وأشار إلى تأكيد التكثير مع تمييز
~~المبهم بقوله : { من قرية } , وأشار إلى سبب الإهلاك بقوله : { بطرت
~~معيشتها } اي وقع منها البطر في زمان عيشها الرخي الواسع , فكان حالهم
~~كحالكم في الأمن وإدرار الرزق , فلما بطروا معيشتهم أهلكناهم , ومعنى بطرهم
~~لها أنهمشقوها بمجاوزة الحد في المرح , والأشر والفرح , إلى أن تعدوها
~~فأفسدوها PageV05P505 وكفروها فلم يشكروها , بل فعلوا في تلقيها فعل الحائر
~~المدهوش , فلم يحسنوا رعايتها , وقل احتماهم لحق النعمة فيها , فطفوا في
~~التقلب عند مصاحبتها وتكبروا بهاظظظظن وتمادوا في الغي قولا وفعلا , من أجل
~~ما عمهم من الرفاهية عن تقييدها وساء احتمالهم للغنى بها , وطيب العيش فيها
~~, فأبطلوها بهذه الخصائل , وأذهبوها هدرا من غير مقابل , وذلك من قول أهل
~~اللغة : البطر : الأشر , وقلة احتمال النعمة , والدهش والحيرة والطغيان
~~بالنعمة , والفعل من الكل كفرح , وبطر الحق أنيتكبر عنه فلا يقبله , وبطره
~~كنصره وضربه : شقه , والبطور : الصخاب الطويل اللسان , والمتمادي في الغي ,
~~وأبطره ذرعه : حمله فوق طاقته من وذهب دمه بطرا بالكسر , أي هدرا وبطرهم
~~لها أنهم عصوا من خولهم فيها , فخالفوا أمره , وأنساهم الكبر بما أعطاهم
~~ذكره . | ولما تسبب عن هذا الإخبار تشوف النفس إلى آثار هذه الديار , سبب
~~عنه الإشارة بأداة البعد إلى منازلهم , تنبيها على كثرتها وسهولة ms3635 الوصول
~~إليها في كل مكان , لكونها بحيث يشار إليها وعلى بعد رتبتها في الهلاك
~~دليلا على اللجملة التي قبلها فقال : { فتلك مساكنهم } . | ولما كان المعنى
~~أنها خاوية على عروشها وصل به قوله : { لم تسكن } أي من ساكن ما مختار أو
~~مضطر . | ولما كان المراد إفهام نفي قليل الزمان وكثيره , أثبت الجار فقال
~~: { من بعدهم } بعد أن طال ما تغالوا فيها ونمقوها , وزخرفها وزوقوها ,
~~وزفوا فيها الأبكار , وفرحوا بالأعمال الكبار , { إلا } سكونا { قليلا }
~~بالمارة عليها ساعة من ليل أو من نهار , ثم يصير تبابا موحشة كالقفار , بعد
~~أن كانت متمنعة القبا , ببيض الصفاح وسمر القنا . | ولما صارت هذه الأماكن
~~بعد الخراب لا متصرف فيها ظاهرا إلا الله , ولا حاكم عليها فيما تنظره
~~العيون سواه , وكان هذا أمرا عظيما , وخطبا جسيما , لأنه لا فرق فيه بين
~~جليل وحقير , وصغير وكبير , وسلطان ووزير , دل على ضخامته بقوله مكررا
~~لمظهر العظمة : { وكنا } أي أزلا وأبدا { نحن } لا غيرنا { الوارثين * } بم
~~يستعص علينا أحد وإن عظم , ولا تأخر عن مرادنا لحظة وإن ضخم , فليت شعري !
~~اين أؤلئك الجبارون وكيف خلا دورهم , وعطل قصورهم ؟ المتكبرون أفنتهم والله
~~كؤوس الحمام منوعة أشربه المصائب العظام , وأذلتهم مصارع الأيام , بقوة
~~العزيز العلام , فيا ويح من لم يعتبر بأيامهم , ولم يزدجر عن مثل آثامهم .
~~| PageV05P506 < <
# | القصص : ( 59 - 63 ) وما كان ربك . . . . .
# > > ^ ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون * ومآ أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون * أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * قال الذين
~~حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون ) ^ } ) | ولما أظهر سبحانه سوط العذاب بيد القدرة , دل
~~على وطأ العدل بثمرة الغنى , ولكونه في سياق الرحمة بالإرسال عبر بالربوبية
~~فقال : { وما ms3636 كان } أي كونا ما { ربك } أي المحسن إليك بالإحسان بإرسالك
~~إلى الناس { مهلك القرى } أي هذا الجنس كله بجرم وإن عظم { حتى يبعث في
~~أمها } أي أعظمها وأشرفها , لأن غيرها تبع لها , ولم يشترط كونه من أمها
~~فقد كان عيسى عليه الصلاة والسلام من الاصرة , وبعث في بيت المقدس { رسولا
~~يتلوا عليهم } أي أهل القرى كلهم { آياتنا } الدالة بما لها من الجري على
~~مناهيج العقول , على ما ينبغي لنا من الحكمة , وبما لها من الإعجاز على
~~تفرد الكلمة , باهر العظمة , إلزاما للحجة , وقطعا للمعذرة , لئلا يقولوا {
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } ولذلك لما أردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا
~~الرسول من أم القرى كلها , وهي مكة البلد الحرام , وفيها لأنها مع كونها
~~مدينة تجري فيها الأمور على قانون الحكمة هي في بلاد البوادي تظهر فيها
~~الكلمة , فجمعت الأمرين لأن المرسل إليها جامع , وجازت الأثرين لأن الختام
~~به واقع , وكان السر في جعل المؤيد لدينه عيسى عليهما الصلاة والسلام من
~~البادية كثرة ظهور الكلمة على يديه . | ولما غيى الإهلاك بالإرسال تخويفان
~~ضرب له غاية أخرى تحريرا للأمر وتعريفا , ولكونه في سياق التجرؤ من أهل
~~الضلال , على مقامه العال , بانتهاك الحرمات , عبر بأداة العظمة فقال : {
~~وما كنا } أي بعظمتنا وغنانا { مهلكي القرى } أي كلها , بعد الإرسال { إلا
~~وأهلها ظالمون * } أي عريقون في الظلم بالعصيان , بترك ثمرات الإيمان . |
~~ولما اعتلوا في الوقوف عن الإيمان بخوف التخطف , فذكرهم نعمته عليهم بإقامة
~~أسباب الأمن وإدرار الرزق , وعرفهم أنه هو وحده الذي تخشى سطواته , ويتقي
~~أخذه لمن خالفه وبطشاته , وكان خوفهم من عواقب المتابعة إماعلى أنفسهم وإما
~~على ما بأيديهم من المتاع , علم نم ذلك كله قطعا أن التقدير بما سبب
~~التخويف من عواقب الظلم بمثل مصارع الأولين : فأنفسكم في خطر من خوف الهلاك
~~من القادر عليكم PageV05P507 كقدرته على من قبلكم بسبب التوقف عن المتابعة
~~أشد من خطر الخوف من التخطف بسبب ا لمتابعة , أو يكون التقدير : فما خفتم
~~منه التخطف غير ضائركم , وكفكم عن المتابعة لأجله ms3637 غير مخلدكم , إهلاككم على
~~اله بأي وجه كان بعزيز , عطف على هذا الذي ارشد السياق إلى تقديره قوله : {
~~وما أوتيتم } أي من أي مؤت كان { من شيء } أي من هذه الأشياء التي بأيدكم
~~وغيرها { فمتاع } أي فهو متاع { الحياة الدنيا } وليس يعود نفعه إلى غيرها
~~, فهو إلى نفاد وإن طال زمن التمتع به { وزينتها } أي وهو زينة الحياة
~~الدنيا التي هي كلها فضلا عن زينتها إلى فناء , فليست هي ولا شيء منها
~~بأزلي ولا أبدي { وما عند الله } أي الملك الأعلى مما تثمره لكم المتابعة
~~من الثواب الذي وعدكموه في الدار الآخرة التي دل عليها دلالة واضحة إطباكم
~~على وصف هذه بالدنيا , ومن أصدق وعدا منه { خير } على تقدير مشاركة ما في
~~الدنيا له في الخيرية في ظنكم , لأن الذي عنده أكثر وأطيب وأظهر , وأحسن
~~وأشهى , وأبهج وأزهى , { و } هو مع ذلك كله { أبقى } لأنه وإن شارك متاع
~~الدنيا في أنه بم يكن أزليا فهو أبدي . | فلما بان أنه لا يقدم على خطر
~~المخالفة المذكور خوفا من خطر المتابعة الموصوف عاقل , توجه الإنكار عليهم
~~في قوله تعالى : { أفلا تعقلون * } . | ولما كان هذا سببا لأن ظهر كالشمس
~~بون عظيم بين حال المخالف والمؤالف , سبب عنه وأنتج قوله , مقررا لما ذكر
~~من الأمرين موضحا لما لهما من المبانة , منكرا على من سوى بينهما , فكيف
~~بمن ظن أن حال المخالف أولى : { أفمن وعدناه } على عظمتنا فيب الغنى
~~والقدرة والصدق { وعدا } وهو الإثابة والثواب { حسنا } لا شيء أحسن منه في
~~موافقته لأمنيته وبقائه { فهو } بسبب وعدنا الذي لا يخلف { لاقيه } أي
~~مدركه ومصيبه لا محالة { كمن متعناه } أي بعظمتنا { متاع الحياة الدنيا }
~~فلا يقدر أحد غيرنا على سلبه منه بغير إذن منا , ولا يصل أحد إلى جعله
~~باقيا , وهو مع كونه فانيا وإن طال الزمان مشوب بالأكدار , مخالط بالأقذار
~~والأوزار { ثم هو } مع ذلك كله { يوم القيامة } الذي هو يوم التغابن , من
~~خسر فيه لا يربح أصلا , ومن هلك لا يمكن عيشه بوجه { من ms3638 المحضرين * } أي
~~المقهورين على الحضور إلى مكان يود لو افتدى منه بطلاع الأرض ذهبا , فإن كل
~~من يوكل به لحضور أمر يتنكد على حسب مراتب التوكيل كائنا من كان في أي أمر
~~كان . | ولما كان اليوم وإن كان واحدا بتعدد أوصافه , بما يقع في أثناءه
~~وأضعافه , على يوم القيامة تهويلا لأمره , وتعظيما لخطره وشره , قوله مقررا
~~لعجز العباد , عن شيء من الإباء في يوم العباد : { ويوم يناديهم } أي ينادي
~~الله هؤلاء الذين يغرون بين PageV05P508 الناس ويصدون عن السبيل , ويتعللون
~~في أمر الإيمان , وتوحيد المحسن الديان { فيقول } أي الله : { أين شركاءي }
~~أي من الأوثان وغيرهم ؛ ثم بين أنهم لا يستحقونهذا الاسم بقوله : { الذين
~~كنتم } أي كونا أنتم عريقون فيه { تزعمون * } ليدفعوا عنكم أو عن أنفسهم .
~~| ولما كان اسم الشريك يقع على من سواه الإنسان آخر في شيء من الأشياء ,
~~وكان الأتباع قد سووا المتبوعين الذين عبدوهم من الشيتطين وغيرهم بالله
~~تعالى في الخضوع لهم , والطواعية في عبادة الأوثان , ومعاندة الهداة
~~ومعاداتهم , والصد عن أتباعهم , فكلان اسم الشريك متناولا لهم , وكان بطش
~~من وزقع الإشراك به يكون أولا بمن عد نفسه شريكا ثم بمت أنزله تلك المنزلة
~~, فتشوفت النفس إلى مبادرة الرؤساء بالجواب خوفا من حلول العقاب بهم
~~وزيادتهم بقادتهم عليهم , فقيل : قالوا هكذا الأصل , ولكنه أظهر إعلاما
~~بالوصف الذي أوجب لهم القول فقال : { قال الذين حق } أي ثبت ووجب { عليهم
~~القول } أي وقع عليهم معنى هذا الاسم وتناولهم , وهو العذاب المتوعد به
~~بأعظم القول , وهم أئمة الكفر , وقادة الجهل , بإنزالهم أنفسهم منزلة
~~الشركاء , وأفهم بإسقاط الأداة كعادة أهل القرب والتعبير بوصف الإحسان أ ,
~~هم وصلوا بعد السماجة والكبر إلى غاية الترق والذل , فقال معبرا عن قولهم :
~~{ ربنا هؤلاء } إشارة إلى الأتباع { الذين أغوينا } أي أوقعنا الإغواء وهو
~~الإضلال بهم بما زينا لهم من الأقوال التي أعاننا على قبولهم أ , ها منا ,
~~مع كونا ظاهرة العوار , واضحة العر , ما خولتنا فيه في الدنيا من الجاه
~~والمال ؛ ثم استأنفوا مات يظنون أنه يدفع ms3639 عنهم فقالوا : { أغويناهم } أي
~~فغوا باختيارهم { كما غوينا } أي نحن لما أغوانا بما زين لنا من فوقنا حتى
~~تبعناهم , لم يكن هناك إكراه منا ولا إجبار , مع ما أاهم من الرسل ولهم من
~~العقول , كما غوينا نحن باخيارنا , لم يكن ممن فوقنا إجبار لنا كما قال
~~إبليس <
# > 77 ( { وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 22 ] فالآية من الاحتباك : حذف أولا { فغووا } لدلالة {
~~غوينا } عليه , وثانيا ( لما أغوانا , من قبلنا ) لدلالة { أغويناهم } عليه
~~ومرادهم , بقولهم هذا السفساف أنه لا لوم علينا في الحقيقة بسببهم , وهذا
~~معنى قولهم : { تبرأنا إليك } أي من أمرهم , فلا يلزمنا عقوبة بسببهم , فهو
~~تقرير لما قبل وتصريح به . | ولما كان يعلمون أنهم غير مؤمنين من أمرهم ,
~~تبرؤوا من انفرادهم بإضلالهم , فقالوا لمن كأنه قال : ما وجه براءتكم وقد
~~اقررتم باغوائهم ؟ : { ما كانوا إيانا } أي خاصة { يعبدون * } بل كانوا
~~يعبدون الأوثان بما زينت لهم أهواؤهم وإن كان لنا فيه PageV05P509 نوع دعاء
~~لهم إليه وحث عليه , فأقل ما نريد أن يوزع العذاب على كل من كان سببا في
~~ذلك كما في الآية الأخرى { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } وضل
~~عن الجهلة أن هذا لا يغنيهم عن الله شيئا , فإن الكل في العذاب وليس يغني
~~أحد منهم عن أحد شيئا , قال { لكل ضعف ولكن لا تعلمون } . | < <
# | القصص : ( 64 - 70 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > ^ ( وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين * فعميت عليهم
~~الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون * فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون
~~من المفلحين * وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون * وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وهو الله لا إله
~~إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ) ^ } ) | ولما
~~لم يلتفت إلى هذا الكلام منهم بل عد عدما , لأ , ه لا طائل ms3640 تحته , أشير إلى
~~الإعراض عنه لأنه لا يستحق جوابا كما قيل ( رب قول جوابه في السكوت ) بقوله
~~: { وقيل } اي ثانيا للأتباع تهكما للاستهانة بهم , وأنهم من الذل والصغار
~~بحيث يجيبون كل أمر كائنا من كان : { ادعوا } أي كلكم { شركاءكم } أي الذين
~~ادعيتم جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم . | وأضافهم هنا إليهم إشارة إلى أنهم لم
~~يستفيدوا زعمهم أنهم شركاء الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا إلا أن
~~أشركوهم فيما صرفوا إليهم من أموالهم وأقوالهم , وأزمانهم وأحوالهم {
~~فدعوهم } تعللا بما لا يغني , وتمسكا بما يتحقق أنه لا يجدي , لفرط الغلبة
~~واستيلاء الحيرة والدهشة { فلم يستجيبوا لهم } كما يحق لهم لما لهم من وصف
~~عدم الإدراك , والعجز والهلاك { ورأوا } أي كلهم { العذاب } عالمين بأنه
~~مواقعهم لا مانع له عنهم , فكان الحال حينئذ مقتضيا لأن يقال من كل من
~~يراهم : { لو أنهم كانوا } أي كونا هو لهم صفة راسخة { يهتدون * } أي يحصل
~~منهم هدى ساعة من الدهر , تأسفا على أمرهم , وتمنيا لخلاصهم , أو لو أن ذلك
~~كان في طبعهم لنجوا من العذاب , أو لما رأوه أصلا , أو لما اتبعوهم . |
~~ولما أشار إلى أنه لا خلاص من ذلك الردى إلا بالهدى , أتبعه الإعلام بأنه
~~لا يمكن أحدا هناك أن يفعل ما قد يروج على سائله كما يفعل في هذه الدار من
~~إظهار ما PageV05P510 لم يكن مكررا لتويل ذلك اليوم وتبشيعه وتعظيمه
~~وتفظيعه , سائلا عن حق رسله عليهم الصلاة والسلام بعد السؤال عن حقه سبحانه
~~, مناديا بعجز الشركاء في الأخرى كما كانوا عاجزين في الأولى { ويوم
~~يناديهم } وهم بحيث يسمعهم الداعي , وينفذهمالبصر , قد برزو الله جميعا من
~~كان منهم عاصيا ومن كان مطيعا في صعيد واحد , قد أخذ بأنفاسهم الزحام ,
~~وتراكبت الأقدام على الأقدام , وألجمهم العرق , وعمهم الغرق { فيقول ماذا }
~~أي أوضحوا أو عينوا جوابكم الذي { أجبتم المرسلين * } أي به , ولما لم يكن
~~لهم قدم صدق ولا سابق حق بما أتتهم الرسل به من الحجج , وتابعت عليهم من
~~الأدلة , لم يكن لهم جواب إلا السكوت , وهو ms3641 المراد بقوله : { فعميت } أي
~~خفيت وأظلمت في غواية ولجاج { عليهم الأنباء } أي الأخبار التي هي من
~~العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم أن تذكر , وهي التي يمكن أن يقع بها
~~الخلاص , وعداه بعلى إشارة إلى أن عماها وقع عليهم , فعم الكل العمى فصاروا
~~بحيث لا تهتدي الأنباء لعماها إليهم لتجددها , ولا يهتدون إليها بحق أن
~~يذكر في ذلك اليوم , بل أسلفوا من التكذيب والإساءة ما يودون لو أن بينهم
~~وبينه أمدا بعيدأ , وقالك { يومئذ } تكريرا لتخويف ذلك اليوم وتهويلهن
~~وتقريرا لتعظيمه وتبجيله . | ولما تسبب عن هذا السؤال السكوت علما منهم
~~بأنه ليس عند أحد منهم ما يغني في جوابه من حسن القول وصوابه , وأنهم لا
~~يذكرون شيئا من المقال إلا عاد عليهم بالوبال , قال مترجما عن ذلك : { فهم
~~لا يتسألون * } أي لا يسأل أحد منهم أحدا عن شيء يحصل به خلاص , لعلمهم أنه
~~قد عمهم الهلاك , ولات حين مناص , ولأن كل منهم أبغض الناس في الآخر . |
~~ولما علم بهذه الآيات حال من أصر على كفره وعمل سيئا بطريق العبارة , وأشير
~~إلى حال من تاب فوعد الحسن ألطف إشارة تسبب عن ذلك التشوف إلى التصريح
~~بحالهم , فقال مفصلا مرتبا على ما تقديره : هذا حال من أصر على كفره { فأما
~~من تاب } أي كفره وقال : { وآمن } تصريحابما علم التزاما , فإن الكفر
~~والإيمان ضدان , لا يمكن ترك أحدهما إلا بأخذ الآخر { وعمل } تصديقا لدعواه
~~باللسان { صالحا } . | ولما كانت النفس نزاعة إلى النقائص , مسرعة إلى
~~الدنايا , أشيرإلى صعوبة الاستمرار على طريق الهدى إلا بعظيم المجاهدة
~~بقوله : { فعسى } أي فإنه يتسبب عن حاله هذا الطمع في { أن يكون } أي كونا
~~هةو في غاية الثبات { من المفلحين * } أي PageV05P511 الناجين من شر ذلك
~~اليوم , الظافرين بجميع المراد , باستمرارهم على طاعتهم إلى الموت , وإنما
~~لم يقطع له بالفلاح وإن كان مثل ذلك في محاري عادات الملوك قطعا , إعلاما
~~بأ , ه لا يجب سبحانه شيء ليدوم حذره , ويتقي قضاؤه وقدره , فإن الكل منه .
~~| ولماكان كأنه قيل : ما لأهل ms3642 القسم الأول لا يتوخون النجا من ضيق ذلك
~~البلا , إلى رحب هذا الرجا , وكان الجواب : ربك منعهم من ذلك , أو ما لم
~~يقطع لأهل هذا القسم بالفلاح كما قطع لأهل القسمالأول بالشقاء ؟ وكان
~~الجواب : إن ربك لا يجب عليه شيء عطف عليه إشارة إليه قوله { وربك } أي
~~المحسن إليك , بموافقة من وافقك ومخالفة منخالفك لحكم كبار , دقت عن فهم
~~أكثر الأفكار { يخلق ما يشاء } من الهدى الضلال وغيرهما , لأنه المالك
~~المطلق لا مانع له من شيء من ذلك { ويختار } أي بوقع الاختيار , لما يشاء
~~فيريد الكفر للأشرار , والإيمان للأبرار , لا اعتراض عليه , فربما ارتد أحد
~~ممن أظهر المتاب , لما سبق عليه من الكتاب , فكان من أهل التباب فلا تأس
~~علىمن فاتك كائنا من كان , واعلم أنه ما ضر إلا نفسه , ومن فاتنا يكفيه أنا
~~نفوته . | ولما أفهم هذا أن غيره سبحانه إذا أراد شيئا لم يكن إلا أن يوافق
~~مراده تعالى , صرح به بقوله : { ما كان لهم الخيرة } أي أن يفعلوا أو يفعل
~~لهم كل ما يختارونه من إتيان الرسول بمثل ما أتىى به موسى عليه الصلاة
~~والسلام أو غيره , اسم من الاختيار , يقام مقام المصدرن وهو أيضا اسم
~~المختار , فهو تعبير بالمسبب عن السبب لأنه إذا خلى عنه كان عقيما فكان
~~عدما , قال الرازي في اللوامع : وفيه دليل على أن العبد في اختياره غير
~~مختار , فلهذا أهل الرضى حطوا الرحال بين يدي ربهم , وسلموا الأمور إليه
~~بصفاء التفويض , يعني فإن أمرهم أو نهاهم بادروا , وإن أصابهم بسهام
~~المصائب العظام صابروا , وإن أعزهم أعزوا أنفسهم وأكرموا , وإن أذلهم رضول
~~وسلموا , فلا يرضيهم إلا ما يرضيه , ولا يريدون لا ما يريده فيمضيه : | وقف
~~الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخر عنه لا متقدم أجد الملامة في هواك لذيذة
~~حبا لذكرك فليلمني اللوم أهنتني فأهنت نفسي صاغرا ما من يهون عليك ممن أكرم
~~. | ولما كان إيقاع شيء على غير مراده نقصا , وكان وقوع الشرك سفولا وعجزا
~~, قال تعالى مشيرا إلى نتيجة هذه ms3643 الآيات في نفي ذلك عنه : { سبحان الله }
~~أي تنزه الجامع لصفات الكمال عن أن يختار أحد شيئا لا يريده فيص إليه أو
~~يقع بوجه عليه { وتعلى } PageV05P512 أي علا علو المجتهد في ذلك , فعلوه لا
~~تبلغ العقول بوجه كنه هداه { عما يشركون * } لأنه لا إرادة لما ادعوهم
~~شركاء , ولو كانت لهم إرادة لتوقف إنفاذها لعجزهم على إيجاد الخالق . |
~~ولما كانت القدرة لا تتم إلا بالعلم , قال : { وربك } أي المحسن إليك
~~المتولي لتربيتك , كما هو بالغ القدرة , فهو شامل العلم { يعلم ما تكن } أي
~~تخفي وتستر { صدورهم } من كونهم يؤمنون على تقدير أن تأتيهم آيات مثل ىيات
~~موسى أو لا يؤمنون , ومن كون ما أظهر من أظهر منهم الإيمان بلسانه أو مشوبا
~~. | ولما كان علم الخفي لا يستلزم علم الجلي إما لبعد أو لغط أو اختلاط
~~أصوات يمنع تمييز بعضه عن بعض أو غير ذلك قال : { وما يعلنون * } أي يظهرون
~~, كل ذلك لديه سواء , فلا يكون لهم مراد إلا بخلقه , ولما كان علمه بذلك
~~إنما هولكونه إلها , وكان غيره لا يعلم من علمه إلا ما علمه , عبر عن ذلك
~~بقوله : { وهو الله } أي المستأثر بالإلهية الذي لا سمي له , الذي لا يحيط
~~الوصف من عظمته بأكثر من أنه عظيم على الإجمال , وأما التفاصيل كلها أو
~~أقلها فهيهات هيهات ؛ ثم شرح معنى الاسم الأعظم بقوله { لا إله إلا هو } ثم
~~علل ذلك بقوله : { له } أي وحده { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { في
~~الأولى والأخرة } وليس ذلك لشيء سواه إن آمنوا أو كفروا { وله } أي وحده {
~~الحكم } أي إمضاء القضاء على الإطلاق , فلو أراد لقسرهم على الإيمان {
~~وإليه } أي لا إلى غيره { ترجعون * } أي بأيسر أمر يوم النفخ في الصور ,
~~لبعثرة القبور , بالعث والنشورن ومع أنكم الآن أيضا راجعون في جميع أحكامكم
~~إليه ومقصورون عليه , إن شاء أمضاها , وإن أراد ردها ولواها , ففي الايات
~~غاية التقوية لقلوب المطيعين , علما بكل المعلومات , منزها عن النقائص
~~والافات يجزي الطائعين والعاصين بالقسط . | < <
# | القصص : ( 71 - 75 ) قل أرأيتم ms3644 إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله
~~غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~* ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * ونزعنا من كل
~~أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون ) ^ } ) | PageV05P513 ولما قامت على القدرة الشاملة والعلم التام
~~وأنه الإله وحده إن وحدوا أو الحدوا هذه الأعلام على هذا النظام , أقام
~~دليلا دالا على ذلك كله بما اجتمع فيه من العلم والحكمة وتمام القدرة ,
~~منبها على وجوب حمده مفصلا لبعض ما يحمد عليه , فقال مقدما الليل لأن آيته
~~عدمية , وهي أسبق : { قل } لمن ربما عاندوا في ذلك , منكرا عليهم ملزما لهم
~~, وعبر بالجمع لأنه أدل على الإلزام , أعظم في الإفحام , فقال : { أرءيتم }
~~أي أخبروني { إن جعل الله } أي الملك الأعلى نظرا إلى مقام العظمة والجلال
~~{ عليكم الليل } الذي به اعتدال حر النهار { سرمدا } أي دائما , وقال : {
~~إلى يوم القيامة } تنبيها على أنه مما لا يتوجه إليه إنكار { من إله غير
~~الله } العظيم الشأن الذي لا كفوء له . | ولماكان النور نعمة في نفسه ,
~~ويعرف به خالقه , صرح به وطوى أثره فقال : { يأتيكم بضياء } أي يولد نهارا
~~تنتشرون فيه , ولقوة إعلامه وتعريفه بالله عبر بهذا دون يؤتيكم ضياء , ولما
~~كان الليل محل السكون ومجمع الحواس , فهو امكن للسمع وأنفذ للفكر , قال
~~تعالى : { أفلا تسمعون * } أي ما يقال لكم إصغاء وتدبر , كما يكونن لمن هو
~~في الليل فينتفع بسمعه من أولي العقل { قل أرءيتم إن جعل الله } أي الذي له
~~الأمر كله بجلاله وباهر كماله { عليكم النهار } الذي توازن حرارته رطوبة
~~الليل فيتم بهما المتابعة بزيادة الميم مبالغة فيه { إلى يوم القيامة } أي
~~الذي لا يسمع عاقلا إنكاره { من إله غير الله } الجليل الذي ليس ms3645 له مثيل ,
~~وهو على كل شيء وكيل . | ولما كان الظلام غير مقصود في نفسه , وكان بعد
~~الضياء في غاية التعريف بموحده , عدل عن اسمه فقال معبرا لمثل ما مضى : {
~~يأتيكم بليل } أي ينشأ من ظلام ؛ ثم بين بما يدل على ما حذفه من الأول فقال
~~: { تسكنون فيه } فالآية من الاحتباك : ذكر الضياء أولا دليلا على حذذف
~~الظلام ثانيانم والليل والسكون ثانيا دليلا على حذف النهار والانتشار أولا
~~. | ولما كان الضياء مما ينفذ فيه البصر قال : { أفلا تبصرون * } أي بالبصر
~~والبصيرة كيف تنقشع جلابيب الظلام , عن وجوه الضياء الغر الكرام , ثم تتقنع
~~بسواد أردية الحياء , وجوه الأنوار والضياء قال ابن هبيرة : قال المبرد :
~~سلطان السمع في الليل وسلطان البصر في النهار . | ولما كان التقدير : فمن
~~حكمته جعل لكم السمع الأبصار , لتتدبروا آياته , وتتبصروا في مصنوعاته ,
~~عطف عليه { ومن رحمته } أي التي وسعت كل شيء لا من PageV05P514 غيرها من
~~خوف أو رجاء أو تعلق غرض من الأغراض { جعل لكم الليل والنهار } آيتين
~~عظيمتين دبر فيهما وبهما جميع مصالحكم , وادخر معظم رحمته إلى الآخرة ,
~~ومحا آية الليل { لتسكنوا من فضله } أي فلا تسعوا في معاشكم { و } جعل آية
~~النهار مبصرة { لتبتغوا من فضله } بأن تسعوا في معاشكم بجهدكم , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر أولا السكون دليلا على حذف السعي في ا لمعاش ثانيا ,
~~والابتغاء ثانيا دليلا على حذف عدم السعي في المعاش أولا . | ولما ذكر
~~هذهالنعمة التي اسبغها من هذه الرحمة , وذكر علة جعله على الصفة المذكورة ,
~~ذكر علة أخرى هي المقصودة بالذات لنها نتيجة السمع والبصر اللذين , قدم
~~الحث على استعمالهما فقال : { ولعلكم تشكرون * } أي وليكون حالكم حال من
~~يرجى منه الشكر بما يتجدد لكم بتقبلها من النعم المتوالية المذكورة بالمنعم
~~, وبما دبر لكم رفقا بكم فيما كلفكم به في دار الأسباب من أمر المعاش
~~والمعاد من الراحة بالسكون إثر ما أفادكم من الأرباح والمنح بالانتشار
~~والتقلب , وأما الآخرة فلما كانت غير مبنية على الأسباب , وكان الجنة لا
~~تعب فيها بوجه من الوجوه ms3646 , كان لا حاجة فيها إلى الليل . | ولما ذكر ما
~~للمفلح من الرجاء في بوم الجزاء , وأتبعه الإعلام بأن الهداية إلى الفلاح
~~إنما هي به , ودل على ذلك إلى أن ذكر ايام الدنيا المشتملة على الليل
~~والنهار على وجه دال على وحدانيته , معلم بالقدرة على البعث بعد الموت
~~بتكرير إيجاد كل من الملومين بعد إعدامه وتكرير إماتة الناس بالنوم , ثم
~~نشرهمباليقظة , وختم ذلك بالشكر إشارة إلى أنه سبب الفلاح , عاد إلى يوم
~~الجزاء الذي تظهر فيه ثمرة ذلك كله , مقرعا على الإشراك مع ظهور هذه
~~الدلائل على التوحيد , وعدم شبهة قائمة على الشرك غير محض التقليد , فقال
~~منبها على عجزهم عن البرهان عند استحاق البرهان في يوم التناد , لمحضر من
~~الأشهاد , مع ما فيه من التأكيد للتهويل بالتكرير , والتاطيد للتهليل
~~والتقرير : { ويوم يناديهم } أي هؤلاء الذي يظنون أنهم معجزون { فيقول }
~~بلسان الغضب والإخزاء والتوبيخ وقد جمعوا جمعا : { أين شركاءي } وكرر
~~الإشارة إلى أن إشراكهم إنما هو بالاسم لا معنى فيه أصلا فقال : { الذين
~~كنتم } أي بغاية جهدكم حتى صار لكم ذلك لمكة { تزعمون * } بلا شبهة لكم في
~~ذلك عند التحقق أصلا . | ولما ذكر الدليل الأول من الدليل على إبطال الشركة
~~أن الشركاء لم يستجيبوا لهم ولا كانت لهم قدرة على نصرهم ولا نصر أنفسهم ,
~~وكان ربما قيل : إن ذلك الشيء عب العجز , دل هنا على الإشراك لا سبهة دليل
~~فقال صارفا بقول إلى مظهر التكلم بأسلوب العظمة لأنه مجرد فعلا { ونزعنا }
~~أي أفردنا بقوة وسطوة { من كل أمة شهيدا } أي وهو رسولهم , فشهد عليهم
~~بأعمالهم وما كانوا فيه من الارتباك في أشراك الإشراك . | PageV05P515 ولما
~~تسبب عن ذلك سؤالهم عن سندهم في إشراكهم قال : { فقلنا } أي للأمم : {
~~هاتوا برهانكم } أي دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا إليه , وعولتم في
~~شرككم عليه , كما هو شأن ذوي العقول أنهم لا يبنون شيئا على غير أساس {
~~فعلموا } بسبب هذا السؤال لما اضطروا ففتشوا واجتهدوا فلم يجدوا لهم سندا
~~أصلا { أن الحق } أي في الإلهية { الله ms3647 } أي الملك الأعلى الذي له الأمر
~~كله ولا مكافىء له , لا شكرة لشيء معه { وضل } أي غاب وبطل غيبة الشيء
~~الضائع { عنهم ما كانوا } أي كونا هو كالجبلة لهم { يفترون * } أي يقولونه
~~قول الكاذب المتعمد للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة موجبة للغلط فيه . |
~~< <
# | القصص : ( 76 - 80 ) إن قارون كان . . . . .
# > > ^ ( إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين * وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين
~~* قال إنمآ أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون * فخرج
~~على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون ) ^ } ) | ولما دل على عجزهم في
~~تلك الدار , وعلمهم أن المتصرف في جميع الأقدار , إنما هو الواحد القهار ,
~~دل على ان ذلك له ايضا في هذه الدار وقوع العلم به بإهلاك أولي البطر ,
~~والمرح والأثر , من غير أن يغنوا عمن أضلوا , أو يغني عنهم من أضلهم من
~~ناطق , وما أضلهم من صامت , تطبيقا لعموم { وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها } على بعض الجزيئات , تخويفا لمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~لا سيما من نسبه غلى السحر , وإعلاما بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يقاطعون الأشقياء وإن كانوا أقرب الأقرباء , لأنه سبحانه عذب قارون ومن كان
~~معه بعذاب لم يسبقهم فيه أحد , وهم من بني إسرائيل ومن أقرب بني إشرائيل
~~إلى موسى عليه الصلاة والسلام , فعلم كان من كان اغتر بما أوتيه أن الحق
~~لله في كل ما دعت إليه رسله , ونطقت ms3648 به كتبه , وضل عنهم ما كانوا يفتقرون ,
~~ولم يغن عنهم شيئا ما اعتمدوا عليه , فكان معبودهم في الحقيقة مما جمعوه من
~~حطام الدنيا فاعتدوا أنهم نالوا به السعادة الدائمة والعز الباقي , فكان
~~مثله كما يأتي في التي بعده كمثل العنكبوت اتخذت بيتا , وكل ذلك بمرأى من
~~موسى عليه PageV05P516 الصلاة والسلام حين كذبه ونسبه إلى السحر وتكبر عليه
~~, فلم يسأل الله تعالى فيه لخروجه باستكباره من الوعد بالمنة على الذين
~~استضعفوا في الأرض , وكان ذلك العذاب الذي عذبوا به من جنس ما عذب به فرعون
~~في الصورة من حيث إنه تغييب وإن كان ذلك في مائع , وهذا صلب جامد , ليعلم
~~أنه قادر على ما يريد , ليدوم منه الحذر , فيما سبق منه القضاء والقدر ,
~~ونزع موسى عليه الصلاة والسلام من كل سبط من أسباط بني إسرائيل شهيدا من
~~عصبهم وقال لهم : هاتوا برهانكم فيها , فعلموا بإبراق عصا هاورن عليه
~~الصلاة والسلام دون عصيهم أن الحق لله في أمر الحبورة وفي جميع امره فقال :
~~{ إن قارون } ويسمى في التوراة قورح , ثم بين سبب التأكيد بقوله : { كان }
~~أي كونا متمكنا { من قوم موسى } تنبيها على أنه جدير بأن ينكر كونه كذلك
~~لأنه فعله معهم لا يكاد بفعله أحد مع قومه , وذلك أنه كان من الذين آمنوا
~~به وقلنا فيهم { ونريد أن نمن على الذين } إلى آخره , لأنه ابن عم موسى
~~عليه الصلاة والسلام على ما حكاه أبو حيان وغيره عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما { فبغى عليهم } أي تجاوز الحد في احتقارهم بما خولناه فيه من هذا
~~الحطام المتلاشي , والعرض الفاني , فقطع ما بينه وبينهم من الوصلة , ووصل
~~ما بينه وبينهم من الوصلة , ووصل ما بينه وبين فرعون وأضرابه , من الفرقة ,
~~فأخرجه ذلك من حوزة المنة والأمانة والوراثة إلى دائرة الهلاك والحقارة
~~والخيانة , كما ينبغي ان يكون له إرادة , بل الإرادة لسيده كما نبه عليه {
~~ما كان لهم الخيرة } , جعلت إرادته تجاوز الحد , وعديت ب ( على المقتضية
~~للاستعلاء تنبيها على خروجها عن أصلها . | ولما ms3649 ذكر بغية , ذكر سببه
~~الحقيقي , فقال : { وآتيناه } أي ومع كوننا أنعما عليه بجعله من حزب
~~أصفيائنا بعظمتنا { من الكنوز } أي الأموال المدفونة المدخرة , فضلا عن
~~الظاهرة التي هي بصدد الإنفاق منه لما عساه يعرض من المهمات { ما } أي الذي
~~أو شيئا كثيرا لا يدخل تحت حصر حتى { إن مفاتحه } أي مفتاح الأغلاق التي هو
~~مدفون فيما وراء أبوابها { لتنوء } أي تميل بجهد ومشقة لثقلها { بالعصبة }
~~أي الجماعة الكثيرة التي يعصب اي يقوي بعضهم بعضا , وفي المبالغة بالتعبير
~~بالكنوز والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل على أنه أوتي من ذلك ما
~~لم يؤته أحد ممن هو في عداده , وكل ذلك مما تستبعده العقول , فلذلك وقع
~~التأكيد { أولي قوة } أي تميلهم من أثقالها إياهم , والنوء : الميل , قال
~~الرازي : والنوء : الكوكب مال عن العين عند الغروب , يقال : ناء بالحمل إذا
~~نهض به مثقلا , وناء به الحمل إذا أماله لثقله . | ولما ذكر بغية , ذكر
~~وقته , والوقت قد يكون واسعا كما نقول : جرى كذا عام PageV05P517 كذا ,
~~وفيه التعرض للسبب فقال : { إذ قال له } وقال : { قومه } إشارة إلى تناهي
~~بغية بافتخاره وكبره على أقاربه الذين جرت العادة أن لا يغضب كلامهم ولا
~~يؤرث التعزر عليهم ولا يحمل إلا على النصح والشفقة , وساغت نسبة القول للكل
~~وإن كان القائل البعض , بدليل ما يأتي , إما عدا للساكت قائلا لرضاه به
~~لأنه مما لا ياباه أحد , وإما لأن أهل الخير هم الناس , ومن عداهم عدم : {
~~لا تفرح } أي لا تسر سرورا يحفر في قلبك فيتغلغل فيه فيحرقك إلى الأشر
~~والمرح , فإن الفرح بالعرض الزائل يدل على الركون إليه , وذلك يدل على
~~نسيان الآخرة , وذلك على غاية الجهل والطيش وقلة التأمل للعواقب , فيجر إلى
~~المرح فيجر إلى الهلاك , قال الرزاي : ومن فرح بغير مفروح به استجلب حزنا
~~لا انقضاء له , وعللوا نهيهم له بما يفهم أشد الشفقة والمحبة فقالوا مؤكدين
~~لاستبعاد من يرى تواصل النعم السارة على أحد أن يكون غير محبوب : { إن الله
~~} أي الذي له صفات الكمال فلا ms3650 شيء أجل منه , فبه ينبغي أن يفرح { لا يحب }
~~أي لا يعامل معاملة المحبوب { الفرحين * } أي الراسخين في الفرح بما يفنى ,
~~فإن فرحهم يدل على سفول الهمم . | ولما كان ترك الفرح سببا للزهد , وهو سبب
~~القرب إلى الله , كان كأن قيل : وازهد فيه إن الله يحب الزاهدين { وابتغ }
~~أي اطلب طلبا تجهد نفسك فيه { فيما آتاك الله } أي الملك الأعظم الذي له
~~الأمر كله من هذه الأموال حال تمكنك { الدار الآخرة } بإنفاقه فيما يحبه
~~الله بحيث يكون ابتغاؤك ذلك مظروفا له فيكون كالروح والمؤتى كالجسد ليكون
~~حيا بذلك الابتغاء , فلا يكون منه شيء بغير حياة , فإن فعلك لذلك يذكرك أن
~~هذه الدار دار قلعة وارتحال , وكل ما فيها إلى زوال , وذلك يوجب الزهد في
~~جميع ما فيها من الأموال . | ولما كان ذلك شديد المشقة على النفوس مع ما
~~فيه من شائبة الاتهام قالوا : { ولا تنس } أي تترك ترك الناسي { نصيبك من
~~الدنيا } ترك المنسي , بل استعمل المباحات من المآكل والملابس والمناكح
~~والمساكن وما يلائمها , وليكن استعمالك لذلك كما دل عليه السياق من غير
~~إسراف ولا مخيلة توجب ترك الاتصاف بالإنصاف ؛ وعن علي رضي الله عنه : ولا
~~تنس صحتك وقوتك ونشاطك وغناك أن تطلب به الآخرة . | ولما أطلق له الاقتصاد
~~في التمتع بالزاد , وكانت النفس مجبولة على الشره , فإذا أذن لها من الدنيا
~~في نقير جعلته أكبر كبير , أتبعوا ذلك ما لعله يكف من شرهها فقالوا : {
~~وأحسن } أي أوقع الإحسان بدفع المال إلى المحاويج , والإنفاق في جميع
~~الطاعات { كما أحسن الله } أي الجامع لصفات الكمال , المتردي برداء العظمة
~~والجلال { إليك } بأن تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما أوسع عليك . |
~~PageV05P518 ولما كانت النفس من شأنها إن لم تزم بزمام الشرع الإسراف
~~والإجحاف , قالوا : { ولا تبغ } أي لا ترد إرادة ما { الفساد في الأرض }
~~بتقتير ولا تبذير , ولا تكبر على عباد الله ولا تحقير , ثم أتبع ذلك علته
~~مؤكدا لأن أكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا , وأكثرالناس يستبعد انيبسط
~~فيها لغير محبوب ms3651 , فقيل : { إن الله } أي العالم بكل شيء , القدير على كل
~~شيء { لا يحب المفسدين * } أي لا يعاملهم معاملة من يحبه , فلا يكرمهم . |
~~ولما كان مما قالوه أن الذي أعطاه ذلك إنما هو الله , وكان قد أبطرته
~~النعمة حتى على خالقه حتى حصل التشوف إلى جوابه فقيل في اسلوب التأكيد لأن
~~كل أحد يعلم من نفسه العجز , وأن غيره ينكر عليه فيما يدعي أنه حصله بقوته
~~: { قال إنما أوتيته } أي هذا المال { على علم } حاصل { عندي } فأنا مستحق
~~لذلك , وذلك العلم هو السبب في حصوله , لا فضل لأحد علي فيه بما يفيده
~~التعبير بإنما , وبناء الفعل للمجهول إشارة إلى عدم علمه بالمؤتى من هو ,
~~وقد قيل : إن ذلك العلم هو الكيمياء . | ولما كان التقدير : ألا يخاف أن
~~يسلبه الله عقوبة له على هذا علمه وماله ونفسه ؟ ألم يعلم أن ذلك إنما هو
~~بقدرة الله ؟ لا صنع له في الحقيقة في ذلك أصلا , لأن الله قد أفقر من هو
~~أجل منه حيلة وأكثر علما , وأعطى أكثر منه من لا علم له ولا قدرة , فهو
~~قادر على إهلاكه , وسلب ما معه وإفنائه , كما قدر على إيتائه , عطف عليه
~~قوله منكرا عليه : { أولم يعلم أن الله } أي بما به من صفات الجلال والعظمة
~~الكمال { قد أهلك } ونبه على أنه لم يتعظ مع مشاهدته للمهلكين الموصوفين مع
~~قرب الزمان بإدخال من في قوله : { من قبله } ولو حذفها لاستغرق الإهلاك على
~~ذلك الوصف جميع ما تقدمه من الزمان { من القرون } أي الذين هم في الصلابة
~~كالقرون { من هو أشد منه } أي قرون { قوة } أي في البدن , والمعاني من
~~العلم وغيره , والأنصار والخدم { وأكثر جمعا } في المال والرجال , آخرهم
~~فرعون الذي شاوره في ملكه , وحقق أمره يوم مهم هلكه , وكان يستبعده أمثالة
~~ويسمهم سوء العذاب , ولم يعاملهم معاملة من يحبه ولا امتنع عليه ذلك لعلم
~~عند أحد منهم ولا جمع , بل أخذهم لبغيهم وقبح تقلبهم وسعيهم . | ولما كانت
~~عادة أهل الدنيا أنهم إذا غضبوا من أحد فأرادوا ms3652 إهلاكه عاتبوه , فتارة يحلف
~~على نفي الذنب فيبل منه وإن كان كاذبا , وتارة يكشف الحال عن أن باطن أمره
~~على خلاف ما ظهر من شره , فيكون له عذر خفي , أشار سبحانه إلى أن ذلك لا
~~يفعله إلا جاهل بحقائق الأمور ومقادير ما يستحق على كل ذنب من العقوبة ,
~~وأمل المطلع على PageV05P519 بواطن الضمائر وخفايا السرائر فغني عن ذلك ,
~~فقال تعالى ذاكرا لحال المفعول وهو { من } : { ولا } أي أهلكهم والحال أنهم
~~لا سيألون هذا ألأصل , ولكنه قال : { يسأل } أي من سائل ما { عن ذنوبهم
~~المجرمون * } فأظهر لإفادة أن الموجب للإهلاك الإجرام , وهو قطع ما ينبغي
~~وصله بوصل ما ينبغي قطعه , ولهذا سبب وعقب عن وعظهم الحسن وجوابه الخشن
~~قوله سبحانه دليلا على إجرامه , وطغيانه في آثامه : { فخرج على قومه } أي
~~الذين ذكر حاله معظما لها بقوله : { في زينته } أي التي تناسب ما ذكرنا من
~~أمواله , وتعاظمه في كماله من أفعاله وأقوله . | ولما كان كأنه قيل : ما
~~قال قومه ؟ قيل : { قال الذين يريدون } أي هم بحيث يتجدد منهم أن يريدوا {
~~الحياة الدنيا } منهم لسفول الهمم وقصور النظر على الفاني , لكونهم أهل جهل
~~وإن كان قولهم من باب الغبطة لا من الحسد الذي هو تمني زوال نعمة امحسود :
~~{ يا ليت لنا } أي نتمنى تمنيا عظيما أن نؤت من أي مؤت كان وعلى أي وجه كان
~~{ مثل ما أوتي قارون } من هذه الزينة وما تسببت عن من العلم , حتى لا نزال
~~أصحاب أموال , ثم عظموها بقولهم مؤكدين لعلمهم أن من يريد الآخرة ينكر
~~عليهم : { إنه لذو حظ } اي نصيب وبخت في الدنيا { عظيم * } بما أوتيه من
~~العلم الذي كان سببا له إلى جميع هذا المال , ودل على جهللهم وفضل العلم
~~الرباني وحقارة ما أوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي أدى إليه
~~باتباعه قوله : { وقال الذين } وعظم الرغبة في العلم بالبناء للمفعول إشارة
~~غلى انه نافع بكل اعتبار باعتبار الزهدن وبالتعبير عن أهل الزهد بع فقال :
~~{ أتوا العلم } أي من قومه , فشرفت أنفسهم عن ms3653 إرادة الدنيا علما بفنائها ,
~~زجرا لمن تمنى مثل حاله , وشمرا إلى الآخرة لبقائها : { ويلكم } أي عجبا
~~لكم , أو حل بكم الشر حلولا , وأصل ويل , ( وي ) قال الفراء : جيء بلام
~~الجر بعدها مفتوحة ما المضمر نحو وي لك , ووي له , أي عجبا لك وله , ثم خلط
~~اللام بوي لكثرة الاستعمال حتى صارت كلام الكلمة فصار معربا بإتمامه ثلاثيا
~~, فجاز أن يخل بعدها لام أخرى في نحو ويلا لك , لصيرورة الول لام الكلمة ,
~~ثم نقل إلى باب المبتدأ فقيل : ويل لك , وهو باق على ما كان عليه في حال
~~النصب إذ الأصل في ويل لك : هلكت ويلا , أي هلاكا فرفعوه بعد حذف الفعل
~~نفضا لغبار الحدوث , وقيل : أصل ويل الدعاء بالهلاك , ثم استعمل في الزجر
~~والردع والبعث على ترك ما لا يرتضى كما استعمل لا أبا لك وأصله الدعاء على
~~الرجل في الحث على الفعل , فكأنهم قالوا : ما لنا يحل بنا الويل ؟ فأخبروهم
~~بما ينبغي معرضين عما استحقوا به الويل من التمني , PageV05P520 تحقيرا لما
~~استفزهم حتى قالوه فقالوا : { ثواب الله } أي الجليل العظيم { خير } اي من
~~هذا الحطام , ومن فاته الخير حل به الويل ؛ ثم بينوا مستحقه تعظيما له
~~وترغيبا للسامع في حاله فقالوا : { لمن آمن وعمل } اي تصديقا لإيمانه {
~~صالحا } ثم بين سبحانه عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله مؤكدا لن أهل
~~الدنيا ينكرون كونهم غير صابرين : { ولا يلقاها } أي لا يجعل لاقيا لهذا
~~الكلمات أوالنصيحة التي قالها أهل العلم , اي عاملا بها { إلا الصابرون * }
~~أي على قضار ربهم في السراء والضراء , والحاملون أنفسهم على الطاعات الذين
~~صار الصبر لهم خلقا , وعبر بالجمع ترغيبا في التعاون إشارة إلى أن الدين
~~لصعوبته لا يستقل به الواحد . | < <
# | القصص : ( 81 - 82 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > ^ ( فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه ms3654
~~لا يفلح الكافرون ) ^ } ) | ولما تسبب عن نظره هذا لاذي أوصله إلى الكفر
~~بربه أخذه بالعذاب , أشار إلى ذلك سبحانه بقوله : { فخسفنا } أي بما لنا من
~~العظمة { به وبداره } أي وهي على مقدار ما ذكرنا من عظمته بأمواله وزينته ,
~~فهي أمر عظيم , تجمع خلقا كثيرا وأثاثا عظيما , لئلا يقول قائل : إن الخسف
~~به كان للرغبة في أخذ أمواله { الأرض } وهو من قوم موسى عليه الصلاة
~~والسلام وقريب منه جدا على ما نقله أهل الأخبار فإياكم يا أمة هذا النبي أن
~~تردوا ما آتاكم من الرحمة برسالته فتهلكوا وإن كنتم أقرب الناس إليه فإن
~~الأنبياء كما أنهم لا يوجدون الهدى في قلوب العدى , فكذلك لا يمنعونهم من
~~الردى ولا يشفعون لهم أبدا , إذا تحققوا أنهم من أهل الشقا { فما } أي
~~فتسبب عن ذلك أنه ما { كان له } أي لقارون , وأكد النفي لما استقر في
~~الأذهان أن الأكابر منصورون بزيادة الجار في قوله : { من فئة } أي طائفة من
~~الناس يكرون عليه بعد أن هالهم ما دهمه , وأصل الفئة الجماعة من الطير
~~كأنها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعتهت إلى المكان الذي ذهبت منه { ينصرونه
~~} . | ولما كان الله تعالى أعلى من كل شيء قال : { من دون الله } أي الحائز
~~لصفات الكمال , المتردي بالعظمة والجلال , لأن من كان على مثل رأيه هلك ,
~~ومن كان من أولياء الله راقب الله في أمره , فلم يسألوا الله فيه , وعلم هو
~~أن الحق لله , وضل عنه كما في الآية التي قبلها ما كان يفتري { وما كان }
~~أي هو { من المنتصرين * } PageV05P521 لأنفسهم بقوتهم . | ولما خسف به
~~فاستبصر الجهال الذين هم كالبهائم لا يرون إلا المحسوسات , عبر عن حالهم
~~بقوله : { وأصبح } أي وصار , ولكنه عبر به لمقابلة الأمس , وإعلاما بأن ما
~~رأوا من حاله ملأ صدورهم فلم يكن لهم هم سواه { الذين تمنوا } أي ارادوا
~~إرادة عظيمة بغاية الشغف أن يكونوا { مكانة } أي يكون خحاله ومنزلته في
~~الدنيا لهم { بالأمس } أي الزمان الماضي القريب وإن لم يكن يلي يومهم الذي
~~هم فيه ms3655 من قبله { يقولون ويكأن } هذه الكلمة والتي بعدها متصلة بإجماع
~~المصاحف , وعن الكسائي أنه يوقف على الياء من وى , وعن أبي عمرو أنه يوقف
~~على الكاف : ويك , قال الرضي في شرح الحاجبية : وي للتندم أو لللتعجب , ثم
~~قال : وهو عند الخليل وسيبويه ( وي ) للتعجب , ركبت مع ( كأن ) التي
~~للتشبيه , وقال الفراء : كلمة تعجب ألحق بها كاف الخطاب نحو ويك عنتر أقدم
~~, أي من وله في قصيدته الميمية المشهورة إحدى المعلقات السبع : | ولقد شفي
~~نفسي وأبرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر أقدم | أي ويلك وعجبا منك , وضم
~~إليها ( أن ) فالمعنى : ألم تر أنه , ونقل ابن الجوزي هذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما , قال الفراء : ولما صار معنى ويكأن ألم تر , لم تغير كاف
~~الخطاب للمؤنث والمثنى والمجوع بل لزم حالة واحدة , وقال الجعبري في شرح
~~الشاطبية : وي صوت يقوله المتندم والمتعجب , وويك أصله ويلك , حذفت لامه
~~تخفيفا لكثرة دوره ؛ والكاف للخطاب وفتحت ( أن ) لإضمار العلم ؛ وقال قطرب
~~: لتقدير اللام , ونشأ من التركيب معنى : ندمنا على تفريطنا , وتعجبنا من
~~حالنا , وتحققننا خلاف اعتقادنا , وسمت متصلة تنبيها على التركيب , وقال
~~القزاز في ديوانه الجامع : ويك كلمة ينبه بها الإنسان , وقيل : معناها رجمة
~~, ووي معناها التنبيه والإنكار , وقال الإمام عبد الحق : وي كلمة تقال في
~~التعجب والاستدراك , وقيل : وي حزن , وقال قطرب : وي كلمة تفجع انتهى . |
~~وقال سيبويه في باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة : وسألت الخليل
~~عن هذه الآية فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم , أو نبهوا فقيل لهم : أما يشبه أن يكون هذا عندكم
~~هكذا والله تعالى أعلم , وأما الفسرون : فقالوا : ألم تر أن الله . |
~~فالمعنى الذي يجمع القوال حينئذ : تعجبا أو ويلا أو تندما على ما قلنا في
~~تبين غلطنا , وتنبيها على الخطأ , أو هلاك لنا , إو إنكار علينا , أو حزن
~~لنا , أو تفجع علينا , أو استدراك علينا , أو رحمة لنا , أو تنبه لنا , ثم
~~عللوا ذلك بقولهم ms3656 : إن الله , أو يشبه أن الله , أو ألم تر ايها السامع
~~والناظر أن الله , وقال الرازي : اسم سمي به القول , أي PageV05P522 أعجب ,
~~ومعناه التنبيه ؛ ثم ابتدأ كأن { الله } اي الملك الأعلى الذي له الأمر كله
~~{ يبسط الرزق } أي الكامل { لمن يشاء } سواء كان عنده ما يحتال به علىالرزق
~~أم لا . | ولما كانت القصة لقارون , وكان له ن المكنة في الدنيا ما مضى
~~ذكره , وكانت العادة جارية بأن مثله يبطر وقد يؤدي إلى تألهه , قال منبها
~~بافيقاع به على الوجهالماضي أنه من جملة عبيده , لا فرق بينه وبين أضعفهم
~~بالنسبة إلى قدرته : { من عباده } . | ولما دل على أن البسط إنما هو منه ,
~~أتبعه قول دليلا آخر على ربوبيته : { ويقدر } أي يضيق على من يشاء سواء كان
~~فظنا أم لا , لا يبسطه لأحد لكرامته عليه , ولا يضيق على أحد لهوانه عنده ,
~~ولا يدل البسط والقبض على هوان ولا كرامة , وهذا دليل على أنهم ظنوا صحة
~~قول قارون أنه أوتيه على علم عنده , وأنهم إنما تمنوا علمه الذي يلزم منه
~~على اعتقادهم حصول المال على كل حال . | ولما لاح من واقعته أن الرزق إنما
~~هو بيد الله , أتبعوه ما دل على أنهم اعتقدوا أيضا أن الله قادر على ما
~~يريد من غير الرزق كما هو قادر على الرزق من قولهم : { لولا أن من الله }
~~أي تفضل الملك الأعظم الذي استأثر بصفات الكمال { علينا } بجوده , فلم
~~يعطنا ما تمنيناه من الكون على مثل حاله { لخسف بنا } مثل ما خسف به {
~~ويكأنه } أي عجبا أو ندما لأنه , أو يشبه أنه , أو ألم تر أنه , قال الرضي
~~في شرح الحاجبية : كأن المخاطب كان يدعى أنهم يفلحون فقال لهم : عجبا منك ,
~~فسئل : لن تتعجب منه ؟ فقال : لأنه إلى آخره , فحذف حرف الجر مع ( أن ) كما
~~هو القياس . | { لا يفلح } اي يظفر بمراد { الكافرون * } أي العريقون في
~~الكفر لنعمة الله , وقد عرف بهذا التنزيل المعنى على ما قالوه في المراد من
~~ويكأنه , سواء وقف على وي أو يك ms3657 أو لا . | <
# > ذكر شرح هذه القصة <
# > : قال البغوي : قال أهل العلم بالأخبار : كان قارون أعلم بني إسرائيل
~~بعد موسى عليه الصلاة والسلام وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم فبغى وطغى ,
~~وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام
~~أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة , في كل طرف منها خيطا أخضر بلون السماء
~~يذكرونني به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون أني منزل منها كلامي , فقال موسى
~~: يا رب ! ألا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا , فإن بني إسرائيل تحتقر
~~هذه الخيوط , فقال له ربهك يا موسى ! إن الصغير من أمري ليس بصغير , فإذا
~~هم لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر الكبير , فدعاهم موسى
~~يعني فأعلمهم ففعلوا واستكبر PageV05P523 قارون , فكان هذا بدء عصيانه
~~وطغيانه وبغيه , فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة , ولست في
~~شيء وأنا أقرأ التوراة , لا صبر لي على هذا , فقال له موى عليه الصلاة
~~والسلام : ما أنا بالذي جعلتها في هارون ولكن الله جعلها له , فقال قارون :
~~والله لا أصدقك حتى أرى بيانه , يهني فجمع موسى عصي الرؤساء فحزمها وألقاها
~~في قبته التي كان يعبد الله فيها وباتوا يحرسونها , فأصبحت عصا هارون قد
~~اهتز لها ورق أخضر , وكانت من اللوز , فقال قارون : والله ما هذا بأعجب مما
~~تصنع من السحر , وذكر أمورا مما كان يتعظم بها وأنه رمى موسى عليه الصلاة
~~والسلام بعظيمة فحينئذ غار الله لموسى عليه الصلاة والسلام فخسف به . |
~~والذي رأيته أنا في التوراة في السفر الرابع ما نصه : وكلم الرب موسى وقال
~~له : كلم بني إسرائيل وقل لهم : اعملوا خيوطا في اطراف أرديتكم في احقابكم
~~, ولتكن الخيوط التي تعملون في أطراف أرديتكم من حرير , ولتكن هذه الخيوط
~~تذكركم وصايا الله لتعملوا بها ولا تضلوا بما في قلوبكم , ولا تتبعوا
~~آراءكم , بل اذكروا جميع وصاياي واعملوا بها , لتكونوا مقدسين لله ربكم ,
~~أنا الله ربكم الذي أخرجتكم من أرض مصر , لا يكون لكم إله غيري , أنا الله
~~ربكم . | ومن ms3658 بعد هذه الأمور شق قورح وهو اسم قارون بالعبرانية بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوى , ودائن وأبيروم ابنا أليب , وأون بن قلب ابن روبيل العصي ,
~~وقاموا بين يدي موسى , وقم من بني إسرائيل عددهم مائتان وخمسون رجلا
~~اجتمعوا إلى موسى وهارون وقالوا لهما : ليس حسبكما أن الجماعة كلها طاهرة
~~وأنتما رئيسان عليها حتى تريدا أن تتعظا على الجماعة كلها أي يكون هارون هو
~~الكاهن أي متولي أمر القربان والحكم على خدمة قبة الزمان فسمع موسى ذلك وخر
~~ساجدا على وجهه , وكلم قورح وجماعته كلها فقال لهم : سيظهر الرب ويبين لمن
~~الكهنوت والرئاسة بكرة , ومن كان طاهرا فليتقرب إليه . | ومن يختار الرب
~~يتقرب ؛ ثم أمرهم أن يقربوا ربانا ثم قال : يا بني لاوي ! أما تكتفون بما
~~اختاره الله لكم من كل جماعة بني إسرائيل وقربكم إليه لتعملوا العمل في بيت
~~الرب وقربك أنت وجميع PageV05P524 إخوتك معك إلا أن تريدوا الكهنوت أيضا ,
~~فلذلك أنت وجاعتك كلها احتشدوا بين يدي الرب غدا , فأما هارون فمن هو حتى
~~صرتم تقعون فيه وتتذمرون عليه , وأرسل موسى ليدعو دائن وابيرم ابني أليب
~~فقالا : لا تصعد إليك , أما تكتفيان بما صنعتما أنكما أخرجتمانا من الأرض
~~التي تغل السمن والعسل لتقتلانا في هذه البرية حتى تعظما علينا وتفخرا ,
~~فأما ما وعدتنا به أنك تدخلنا الرض التي تغل السمن والعسل فما فعلت , ولم
~~تعطنا مواريث المزارع والكروم , فلو عميت أعيننا لم نصعد إليك . | فشق ذلك
~~على موسى جدا , وقال أمام الرب : لا تقبل قرابينهم يا رب لأني لم أظلم منهم
~~رجلا ولا أسأت إلى أحد منهم , ثم قال لقورح : اجتمع أنت وأصحابك أمام الرب
~~وهارون معكم بكرة , وليأخذ كل منكم مجمرته , وقام موسى وهارون أمام قبة
~~الزمان وجمع قورح الجماعة كلها , وظهر مجد الرب للجماعة كلها , وكلم الرب
~~موسى وهارون وقال لهما : تنحيا عن هذه الجماعة فإني مهلكها في ساعة واحدة ,
~~فخرا ساجدين وقالا : اللهم أنت إله أرواح كل ذي لحم , يجرم رجل واحد فينزل
~~الغضب بالجماعة كلها ؟ فكلم ms3659 الرب موسى وقال له : كلم الجماعة كلها وقل لهم
~~: تنحوا عن خيم دائن وأبيروم وقورح , تنحوا عن خيم هؤلاء الفجار , ولا
~~تقربوا شيئا مما لهم لئلا تعاقبوا , وقال موسى : بهذه الخلة تعلمون أن الرب
~~ارسلني أن أعمل هذه الأعمال كلها , ولم أعملها من تلقاء نفسي , إن مات
~~هؤلاء مثل موت كل إنسان أو نزل بهم الموت مثل ما ينزل بجميع الناس فلم
~~يرسلني الرب , وإن فتحت الأرض فاها وابتلعتهم وابتلعت خيمهم وجميع مواشيهم
~~فنزلوا إلى الجحم أحياء , ثم استوت الأرض فوقهم , وهرب جميع بني إسرائيل
~~حيث سمعوا أصواتهم ورأوا ما قد صنع بهمن وقالوا : لعل الرض تبتلعنا أيضا ,
~~واشتعلت نار من قبل الرب فأخحرقت المائتين والخمسين رجلا الذين كانوا
~~يبخرون البخور , وتذمر جماعة بني إسرائيل من بعد ذلك اليوم على موسى وهارون
~~فقالوا لهما : أنتما قتلتما جماعة بني إسرائيل من بعد ذلك اليوم ورأوا أن
~~السحاب قد تغشى القبة وظهر نجد الرب , وأتى موسى وهارون فقاما في قبة
~~الزمان , وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما : تنحيا عن هذه الجماعة لأني
~~مهلكها في ساعة واحدة , فخرا ساجدين على وجوههما , وقال موسى لهارون : خذ
~~مجمرة بيك واجعل فيها نارا وبخورا , وانطلق مسرعا إلى الجماعة واستغفر لهم
~~لأنه قد نزل غضب الرب بالجماعة كلها , وبدأ موت الفجأة بالشعب , وأخذ هارون
~~كما أمره موسى فأحضر إلى PageV05P525 الجماعة ورأى أن الموت قد بدأ بالشعب
~~, وبخر بخورا للرب واستغفر للشعب , وقام فيمت بين الأموات والأحياء , فكف
~~موت الفجأة عن الشعب , وكان عدد الذين ماتوا فجأة أربعة عشر ألفا وسبعمائة
~~رجل غير المخسوف بهم , ورجع هارون إلى موسى إلى قبة الزمان فكلم الرب موسى
~~وقال له : كلم بني إسرائيل وخذ منهم عصا عصا من كل سبط , واكتب اسم كل رجل
~~على عصاه , واكتب اسم هارون على عصا سبط لاوي , واجعلها في قنة الزمان أمام
~~تابوت الشهادة لأنزل إليكم إلى هناك , فالرجل الذي أحبه تنضره عصاه ,
~~وأخلصكما من هتار بني إسرائيل وتذمرهم ؛ ثم دخل موسى خبأ الشهادة فرأى ms3660 عصا
~~هارون قد نضرت وأخرجت أغصانا وأورقت وأثمرت لوزا , وأخرج موسى العصي كلها
~~فنظروا إليهان وقال الرب لموسى : رد قضيب هارون إلى موضع الشهادة واحفظه
~~آية لأبناء المتسخطين ليكف تذمرهم عني ولا يموتوا , ولا يعمل عمل قبة
~~الزمان غير اللاويين أي سبط لاوي , فأما بنو إسرائيل اي باقيهم فلا يقتربوا
~~إلى قبة الزمان لئلا يعاقبوا ويموتوا ؛ ثم ذكر وزفاة هارون عليه السلام في
~~هور الجبل وولاية إليعازر ابنه مكانه أمر الكهنوت - انتهى . | وهو نحو مما
~~فعل الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حنين الجذع , وتخيير النبي صلى
~~الله عليه وسلم له أن يعيده تعالى إلى أحسن ما كان وهو حي أو يجعله في
~~الجنة , فاختار أن يكون في الجنة , وكذا أمر سراقة بن مالك بن جعشم حيث
~~لحقه صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة ليرده فخسف بقوائم حصانه حتى نزل
~~غلى بطنه ثلاث مرات غير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان نبي الرحمة لم
~~يكن القاضية , فكفى بذلك شره , وأسلم بعد ذلك علم الفتح , وبشره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنه يلبس سوراى كسرى فكان كذلك , وشر من الخسف الذي يغيب
~~به المخسوف به وأنكأ وأشنع وأخزى قصة الذي ارتد فقصم ودفن فلفظته الأرض روى
~~البيهقي في آخر الدلائل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان منا رجل من
~~بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران , وكان يكتب لرسول PageV05P526 الله
~~صلى الله عليه وسلم , فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب , فرفعوه وأعجبوا
~~بهن فما لبث أن قصم الله عنقه فحفروا له فوراره , فاصبحت الأرض قد نبذته
~~على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الرض قد نبذته على وجهها
~~فتركوه منبوذا , وقال : رواه مسلم في الصحيحن وعن أنس رضي الله عنه مثله
~~أيضا في رجل نصراني لفظته الأرض ثلاث مرات ثم تركوه . | وقال رواه البخاري
~~في الصحيح . | < <
# | القصص : ( 83 - 88 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > ^ ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ms3661 ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين * من جآء بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون * إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرآدك إلى معاد قل ربي أعلم من جآء بالهدى ومن هو في ضلال مبين * وما كنت
~~ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين * ولا
~~يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين
~~* ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون ) ^ } ) | ولما قدم سبحانه أن المفلح من تاب وآمن وعمل صالحا
~~, وهو الذي أشار أهل العلم إلى أن له ثواب الله , وكان ذلك للآخرة سببا
~~ومسببا , ومر فيما لا بد منه حتى ذكر قصة قارون المعرفة ولا بد بأن هذه
~~الدار للزوال , لا يغني فيها رجال ولا مال , وأن الآخرة للدوام , وأمر فيها
~~بأن يحسن الابتغاء في أمر الدنيا , وختم بأن هذا الفلاح مسلوب عن الكافرين
~~, فكان موضع استحضار ىلآخرة , مع أنه قدم قريبا من ذكرها وذكر موافقتها ما
~~ملأ به السماع , فصيرها حاضرة لكل ذي فهم , معظمة عند كل ذي علم , أشار
~~إليها سبحانه لكلا الأمرين : الحضور والعظم , فقال : { تلك } أي الأمر
~~المنظور بكل عين , الحاضر في كل قلب , العظيم الشأنن البعيد الصيت , العلي
~~المرتبة , الذي سمعت أخباره , وطنت على الأذان أوصافه وآثاره { الدار
~~الآخرة } أي التي هي دلائلها أكثر من أن تحصرن وأوضح من أن تبين وتذكر , من
~~أعظمها تعبير كل أحد عن حياته بالدنيا والتي أمر قارون بابتغائها فأبى إلا
~~علوا وفسادا { نجعلها } بعظمتنا { للذين } يعملون ضد عمله . | ولما كان
~~المقصود الأعظم طهارة القلب الذي عنه ينشأ عمل الجوارح , قال : { لا
~~PageV05P527 يريدون } ولم يقل يتعاطون مثلا , تعظيما لضرر الفساد بالتنفير
~~منكل ما كان منه تسبب , إعلاما بأن النفوس ميالة إليه نزاعة له فمهما رتعت
~~قريبا منه اقتحمته لا محالة { علوا } أي شيئا من العلو { في الأرض } فإنه ms3662
~~أعظم جار غلى الفساد , وإذا أرادوا شيئا من ذلك فيما يظهر لك عند أمرهم
~~بمعروف أو نهيهم عن منكر , كان مقصودهم به علو كلمة الله للإمامة في الدين
~~لا علوهم { ولا فسادا } بعمل ما يكره الله , بل يكونون على ضد ما كان فيه
~~فرعون وهامان وقارون , من التواضع مع الإمامة لأجل حمل الدين عنهم ليكون
~~لهم مثل أجر من اهتدى بهم , لا لحظ دنيوي , وعلامة العلو لأجل الإمامة لا
~~الفساد إلا يتخذوا عباد الله خولا , ولا مال الله دولا , والضابط العمل بما
~~يضي الله والتعظيم لأمر الله والعزوف عن الدنيا . | ولما كان شرح حال
~~الخائفين من جلال الله تعالى , أخبر سبحانه أنه دائما يجعل ظفرهم آخرا ,
~~فقال معبرا بالاسمية دلالة على الثبات : { والعاقبة } أي الحالة الأخيرة
~~التي تعقب جميع الحالات لهم في الدنيا والآخرة , هكذا الصل , ولكنه أظهر
~~تعميما وإعلاما بالوصف الذي أثمر لهم ذلك فقال تعالى : { للمتقين * } أي
~~دائما في كلا الدارينن لا عليهم فمن اللام يعرف أنها محمودة , وهذه الآية
~~يعرف أهل الآخرة من أهل الدنيا , فمن كان زاهدا في الأولى مجتهدا في الصلاح
~~, وكتن ممتحنا في أول أحواله مظفرا في ماله , فهو من أبناء الآخرة , وإلا
~~فهو للدنيا . | ولما تحرر الفرق بين أهل الدارين , وكان لا بد من إتيان
~~الآخرة , وعلم أن الآخرة إنما هي جزاء الأعمال , وتقرر من كونها للخائفين
~~أنها على الآمنين , فاستؤنف تفصيل ذلك جوابا لمن كأنه قال : ما لمن أحسن
~~ومن أساء عند القدوم ؟ بقوله : { من جاء } أي في الآخرة أو الدنيا {
~~بالحسنة } أي الحالة الصالحة { فله } من فضل الله { خير منها } من عشرة
~~أضعاف إلى سبعين غلى سبعمائة إلى ما لا يحيط به الله تعالى { ومن جاء
~~بالسيئة } وهي ما نهى الله عنه , ومنه إخافة المؤمنين { فلا يجزي } من جاز
~~ما , وأظهر ما في هذا الفعل من الضمير العائد على من فقال : { الذين عملوا
~~السيئات } تصويرا لحالهم تقبيحا لها وتنفيرا من عملها , ولعله جمع هنا
~~وأفرد أولا إشارة إلى أن المسيء أكثر ms3663 { إلا } مثله سواء عدلا منه تعالى ,
~~هكذا كان الصل , ولكنه قال : { ما كانوا } أي بجميع هممهم { يعملون * }
~~مبالغة في المثلية , هذا في الآخرة , وزادت الآية الإشارة إلى أنه يفعل في
~~الدنيا مثل ذلك وإن خفي , فسيخافون في حرمهم بما أخافوا المؤمنين فيه وقد
~~جعله الله للأمن , فاعتلوا عن الدخول في دينه بخوف التخطف PageV05P528 من
~~أرضهم , فسيصير عدم دخولهم فيه سببا لخوفهم وتخطفهم من أرضهم فيعلمون أن ما
~~كانو فيه من الأمن إنما هو بسببك , ثم يصيرون يوم الفتح في قبضتك . | ولما
~~قرر ذكر الآخرة التي هي المرجع وكرره , وأثيت الجزاء فيها , وأن العاقبة
~~للمتقين , اتبعه ما هو في بيان ذلك كالعلة , فقال مستأنفا مقررا مؤكدا لما
~~تقرر في أذهانهم من إنكار الآخرة وما يقتضيه حال خروجه صلى الله عليه وسلم
~~من مكة المشرفة من استبعاد رده إليها : { إن الذي فرض } أي أوجب { عليك
~~القرآن } أي الجامع لما تفرق من المحاسن , المفصل لما تلبس من جميع المعاني
~~, أي فرض عليك جميع ما في هذا الكتاب المشتمل على الجمع والفرق بما يظهر
~~حسن تلقيه من تلاوة وإبلاغ وتحد وعمل وألزمك فيه وغيرك هذه الملازم ,
~~وكلفكم تلك التكاليف التي منها المقارعة بالسيوف { لرآدك } أي بعد الموت
~~لأجل صعوبة ما كلفك به وألزمك من مشقته { إلى معاد } أي مرجع عظيم يا له من
~~مرجع ! يجزي فيه كل أحد بما عمل , فيبعثك ربك فيه ثوابا على إحسانك في
~~العمل مقاما محمودا يغبطك فيه الأولون والآخرون , بما عانيت في أمره من هذه
~~المشقات التي لا تحملها الجبال , ولولا الرد إلى إلى هذا المعاد لكانت هذه
~~التكاليف التي لا يعمل أكثرهم بأكثرها ولا يجازي على المخالفة فيها من
~~العبث المعلوم أن العاقل من الآدميين متنزه عنه فكيف بأحكم الحاكمين !
~~فاجتهد فيما أنت فيه لعز ذلك اليوم فإن العقبة لك , والآية مثل قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 281 ] , <
# > 77 ( { ثم إليه ترجعون } ) 77 <
# > [ البقرة : 28 ] <
# > 77 ( { إلى الله مرجعكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 48 ms3664 ] إلى غير ذلك من الآيات , ويجوز أن يقال : إلى معاد أي
~~معاد , أي مكان هو لعظمته أهل لأن يقصد العود إليه كل من خرج منه وهو مكة
~~المشرفة : وطنك الدنيوي , كما فسرها بذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~كما رواه عنه البخاري , وعود هو لجلالته أهل لأن يذكر لدخولك إليها في جنود
~~يعز بها الإسلام , ويذل بها الكفر وأهله على الدوام , والجنة المزخرفة :
~~وطنك الخروي , على أكل الوجوه وأعلاها , وأعزها وأولاها , فلا تظن أنه يسلك
~~بك سبيل أبويك عليهما الصلاة والسلام : إبراهيم في هجرته من حران بلد الكفر
~~إلى الرض المقدسة فلم يعد إليها , وإسماعيل في العلو به من الرض المقدسة
~~إلى اقدس منها فلم يعد إليها , بل يسلك لك سبيل أخيك موسى عليه الصلاة
~~والسلام الذي أنزل عليه الكتاب كما أنزل عليك الكتاب القرآن الفرقان ,
~~والذي اشركوك به في قولهم <
# > 77 ( { لولا أوتي موسى } ) 77 <
# > [ القصص : 48 ] في إعادته إلى PageV05P529 البلد الذي ذكر في هذه
~~السورة توطئة لهذه الآية أنه خرج منه خائفا يتوقب وهي مصر إلى مدين في
~~أطراف بلاد العرب , على وجه أهلك أعداءه , أما من كان نم غير قومه وغيرهم ,
~~كما خرجت أنت من بلدك مكة خائفا تترقب إلى المدينة الشريفة غير أن رجوعك
~~لكونك نبي الرحمة , وكون خروجك لم يكن مسببا عن قتل أحد منهم لا يكون فيه
~~هلاكهم , بل عزهم وأمنهم وغناهم وثباتهم , واختير لفظ القرآن دون الكتاب
~~لما فيه من الجمع من لازم النشر كما مضى في الحجر , فناسب السياق الذي هو
~~للنشر والحشر والفصل من بلده ثم الوصل , فإنه روى أن هذه الآية نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجحفة وهي في طريق الهجرة . | ولما فهم من
~~الإبلاغ في هذا التأكيد أن ثم من يبالغ في النفي وافنكار على حسب هذا
~~التأكيد في الإثبات فيقول : إن الأمر ليس كذلك , ولا يعود إلى مكة المشرفة
~~ومنا عين تطرف , قال مهددا على طريق الاستئناف على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم لكون ms3665 الإنكار تكذيبا له كما كذب موسى صلى الله عليه وسلم حين أجاب
~~بمثل ذلك كما تقدم : { قل } أي لهؤلاء المنكرين لما أخبرتك به : { ربي } أي
~~المحسن إلي { أعلم } أي من كل أحد . | ولما كانت هذه القصة مسلمة لا نزاع
~~فيها لعاقل تثبت الخالق , وكانوا يقولون : من ادعى رجوعه فهو ضال , توجه
~~السؤال عن المهتدي إلى الصواب والضال , بما يشهد به فتح مكة عند الإقبال في
~~أؤلئك الضراغمة الأبطال , والسادة الأقيال , فقال في أسلوب الاستفهام
~~لإظهار الإنصاف والإبعاد من الاتهام : { من جاء بالهدى } أي الذي لا أبين
~~منه , أنا فيما جئت به من ربي بهذا الكلام الذي يشهد الله لي بإعجازه أنه
~~من عنده أم أنتم فيما تقولون من عند أنفسكم ؟ { ومن هو في ضلال } أي أنتم
~~في كلامكم الظاهر العوار العظيم العار أن أنا { مبين * } أي بين في نفسه
~~مظهر لكل أحد ما فيه من خلل وإن اجتهد التابع له في ستره . | ولما كان
~~الجواب لكل من أنصف : هم في ضلال مبين لأنهم ينحتون من عند أنفسهم ما لا
~~دليل عليه , وأنت جئت بالهدى لأنك أتيت به عن الله , بني عليه قوله : { ما
~~} ويجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير في { عليك } وما بينهما اعتراض
~~للاهتمام بالرد على المنكر للمعاد , اي فرضه عليك والحال أنك ما , ويجوز أن
~~يقال : لما كان رجوعه إلى مكة غاية البعد لكثرة الكفار وقلة الأنصار , قربه
~~بقوله معلما أم كثيرا من الأمور تكون على غير رجاء , بل وعلى خلاف القياس :
~~وما { كنت ترجوا } أي في سلاف الدهر بحال من الأحوال { أن يلقى } اي ينزل
~~على وجه لم يقدر PageV05P530 على رده { إليك الكتاب } أي بهذا الإعتقاد ولا
~~بشيء منه ؛ ولا كان هذا من شأنك , ولا سمعه أحد منك يوما من الأيام , ولا
~~تأهبت لذلك أهيته العادية من تعلم خط أو مجالسة عالم ليتطرق إليك نوع اتهام
~~, كما يشير إليه قوله تعالى في التي بعدها <
# > 77 ( { وما كنت تتلوا من قبله الكتاب } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 48 ] واختير هنا ms3666 لفظ الكتاب لأن السياق للرحمة التي من
~~ثمراتها الاجتماع المحكم , وذلك مدلول الكتاب ؛ ثم قال : { إلا } أي لكن
~~ألقي إليك الكتاب { رحمة } أي لأجل رحمة عظيمة لك ولجميع الخلاءق بك , لم
~~تكن ترجوها { من ربك } أي المحسن إليك بجعلك مصطفى لذلك , بالدعاء إليه
~~وقصر الهمم عليه , وعبر بأداة الاستثناء المتصل إشارة إلى أن حاله قبل
~~النبوة من التنزه عن عبادة الأوثان وهن القرب منها والحلف بها وعن والفواحش
~~جميعا , ومن الانقطاع إلى الله بالخلوة نعه والتعبد له توفيقا من الله كان
~~حال من يرجو ذلك . | ولما تسبب عما تقدم الاجتهاد في تحريك الهمم إلى
~~العكوف على أمر الله طمعا فيما عنده سبحانه من الثواب , وشكرا على إنزال
~~الكتاب , قال في سياق التأكيد لأن الطبع البشري قتضي إدراك مظاهرة الكفار
~~لأمر من التوفيق عظيم , لكثرتهم وقوتهم وعزتهم : { فلا تكونن } إذ ذاك بسبب
~~اتصافهم لك لكثرتهم { ظهيرا } أي معينا { للكافرين * } بالمكث بين ظهرانيهم
~~, أو بالفتور عن الاجتهاد في دعائهم , يأسا منهم لما ترى من بعدهم من
~~الإجابة وإن طال إنذارك , لا تمل أنت كما لم نمل نحن , فقد وصلنا لهم القول
~~, وتابعنا لهم الوعظ والقص , ونحن قادرون على إهلاكهم في لحظة , وهدايتهم
~~في أقل من لمحة , وكما أن موسى عليه الصلاة والسلام بعد الإنعام عليه لم
~~يكن ظهيرا للمجرمين , وهذا تدريب من الله تعالى لأئمة الأمة فب الدعاء إلى
~~الله عند كثرة المخالف , وقلة الناصر المحالف . | ولما كان التواني في
~~النهي عن المنكر إعراضا عن الأوامر وإن كان المتواني مجتهدا في العمل , قال
~~مؤكدا تنبيها على شدة الأمر لكثرة العداء وتتابع الإيذاء والاعتداء : { ولا
~~يصدنك } أي الكفار بمبالغتهم في الإعراض وقولهم { لولا أوتي مثل ما أوتي
~~موسى } ونحوه { عن آيات الله } أي عن الصدع بها وهي من المتصف بصفات الكمال
~~, في الأوقات الكائنة { بعد إذ أنزلت } أي وقع إنزالها ممن تعلمه منتهيا {
~~إليك } مما ترى من أوامرها ونواهيها , ولقد بين هذا المعنى قوله : { وادع }
~~أي أوجد الدعاء للناس { إلى ربك } أي المحسن ms3667 إليك لإحسانه إليك , وإقباله
~~دون الخلق عليك , وأعراه من التأكيد اكتفاء بالمستطاع فإن الفعل ليس
~~للمبالغة فيه جدا , إشارة إلى أن جلب المصالح أيسر خطبا من درء المفاسد ,
~~فإن المطلوب فيه النهاية محدود بالاجتناب . | PageV05P531 ولما كان الساكت
~~عن فاعل المنكر شريكا له , قال مؤكدا تنبيها علىالاهتمام بدرء المفاسد ,
~~وأنه لا بد فيه من بلوغ الغاية : { ولا تكونن من المشركين * } أي معدودا في
~~عدادهم بتوك نهيهم عن شركهم وما يتسبب عنه ساعة واحدة . | ولما كان الكائن
~~من قوم موصوفا بما تتصف به كل منهم , وكانت مشاركتهم بالفعل أبعد من
~~مشاركتهم بالسكوت , قال من غير تأكيد : { ولاتدع مع الله } أي الجامع لجميع
~~صفات الكمال { إلها } ولما كانت النكرة في سياق النهي تعم مكما لو كانت في
~~سياق النفي , وكان المشركون قد تعنتوا لما رأوا النيب صلى الله عليه وسلم
~~يدعو باسم الله واسم الرحمن كما ذكر آخر الإسارء , قال : { آخر } أي غير
~~الله حقيقة دون أن يغاير في الاسم دون الذات , ومضى في آخر الحجر , ويأتي
~~إن شاء الله تعالى في الذريات ما سيتضح به هذا المعنى , والمراد بهذا كله
~~المبالغة في الإنذار إعلاما بأن تارك النهي عن المنكر مع القدرة شريك
~~للفاعل وإن لم يباشره , والنبي صلى الله عليه وسلم قادر لحراسة الله تعالى
~~له ؛ ثم علل ذلك بقوله : { لا إله إلا هو } أي حتى يستحق أن يشتغل به عبد ؛
~~ثم علل وحدانيته بقوله : { كل شيء هالك } أي هو في قوة الهلاك والفناء
~~ومستحق لذلك لأنه ممكن { إلا وجهه } أي هو , فهو الباقي لأنه الواجب الوجود
~~, ووجود كل موجود إنما كان به , ولعله عبر عن الذات بالوجه ليشمل ما قصد به
~~من العمل الصالح مع ما هو معروف من تسويغه لذلك بكونه بكونه أشرف الجملة ,
~~وبكون النظر إليه هو الحامل على الطاعة بالاستحيساء وما في معناه ؛ ثم علل
~~ذلك بقوله : { له } أي لله وحده فالضمير استخدام { الحكم } أي العمل المحكم
~~بالعلم والنافذ على كل شيء , ولا حكم لشيء عليه { وإليه } وحده ms3668 { ترجعون *
~~} في جميع أحوالكم : في الدنيا بحيث أنه لا ينفذ لأحد مراد إلا بإرادته ,
~~وفي الآخرة بالبعث فيجازي المحسن بإحسانه والعاصي بعصيانه , ولا شك أن هذه
~~الأوامر والنواهي وإن كان خطابها متوجها إليه صلى الله عليه وسلم قالمقصود
~~بها اتباعه , ولعلها إنما وجهت إليه صلى الله عليه وسلم عليه لأن أمر
~~الرئيس أدعى لأتباعه إلى القبول , وقد اتضح بهذا البيان , في هذه المعاني
~~الحسان , أن هذا الكتاب مبين , وبإنفاذ إرادته سبحانه وتعالى في تقوية أهل
~~الضعف من بني إسررائيل دون ما أراد فرعون وقارون وأتباعهما من أهل العلو
~~بطاعة الماء والتراب وما جمع العناصر من اليد والعصا أن له وحده الحكم على
~~ما يريد ويختار , فصح أن إليه الرجوع يوم المعاد يوم لا تكلم نفس غلا بإذنه
~~, فقد انطبق آخر السورة على أولها , وانشرح مجملها بمفصلها . | . . . . |
~~PageV05P532 <
# > سورة العنكبوت <
# > < <
# | العنكبوت : ( 1 - 4 ) الم
# > > ^ ( الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون ) ^ } ) | مقصودها الحث على
~~الاجتهاد في الأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر , والدعاء إلى الله تعالى
~~وحمده من غير فترة , كما ختمت به السورة الماضية , من غير تعريج على غيره
~~سبحانه أصلا , لئلايكون مثل الفرج عند المتعوض عوضا منه مثل العنكبوت , فهي
~~سورة ضعف الكافرين وقوة المؤمنين , وقد ظهر سر تسميتها بالعنكبوت وأنه دال
~~على مقصودها { بسم الله } الذي أحاط بجميع القوة فأعز جنده { الرحمن } الذي
~~شمل جميع العباد بنعمة الأمر والنهي { الرحيم * } الذي ألزم أهل العرفان
~~ذروة الإحسان . | لما ختم السورة الماضية بالحث على العمل للدار الآخرة ,
~~وأن كل أحد من محسن مسيء مجزى بعمله , وبالإخبار بأنه سبحانه عالم بالسر
~~والعلن , بالأمر بالاجتهاد فيالدعاء إليه وقصر الهمم عليه وإن أدى ذلك إلى
~~الملال , وذهاب النفس والأموال , معللا بأن له الحكم سبحانه لأنه الباقي
~~بلا زوال , وكل ماعداه فإلى تلاش واضمحلال , وأنه لا يفوته شيء في حال ولا ms3669
~~مآل , قال أول هذه : { آلم } إشارة بالألف الدال عل القائم الأعلى المحيط
~~ولام الوصلة وميم التمام بطريق الرمز إلى انه سبحانه أرسل جبريل غلى محمد
~~عليهما الصلاة والسلام ليدعو الناس بالقرآن الذي فرض عليه إلىالله , لتعرف
~~بالدعوة سرائرهم ويتميز بالتكليف محقهم ومماكرهم ^ ( { ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم } ) ^ [ محمد : 31 ] . | ولما عبر
~~بهذه الإشارة لأهل الفطنة والبصائر , قال منكرا على من ظن أن مدعي الإيمان
~~لا يكلف البيان , ومفصلا لما ختمت به تلك من جميع هذه المعاني , بانيا على
~~PageV05P533 ما أشارت إليه الأحرف لأولي العرفان : { أحسب الناس } أي كافة
~~, فإن كلا منهم يدعي أنه مؤمن لمعنى أنه يقول : إنه على الحق , ولعله عبر
~~بالحسبان والنوس إشارة غلى أن فاعل ذلك مضطرب العقل منحرف المزاج . | ولما
~~كان الحسبان , لا يصح تعليقه بالمفردات , وإنما يعلق بمضمون الجملة , وكان
~~المراد إنكار حسبان مطلق الترك , كانت ( أن ) مصدرية عند جميع القراء ,
~~فعبر عن مضمون نحو : تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا , بقوله : { أن يتركوا
~~} أي في وقت ما بوجه من الوجوه , ولو رفع الفعل لأفهم أن المنكر حسبان
~~الترك المؤكد , فلا يفيد إنكار ما عرى عنه , وقد مضى في الكائدة ما ينفع
~~هنا { أن } اي في أن { يقولوا } ولو كان ذلك على وجه التجديد والاستمرار :
~~{ آمنا وهم } أي والحال أنهم { لا يفتنون * } أي يقع فتنتهم ممن له الأمر
~~كله وله الكبرياء في السماوات والأرضن مرة لعد أخرى بأن يختبر صحة قولهم
~~أولا بإرسال الرسل وإنزال الكتب ونصب الأحكام , وثانيا بالصبر على البأساء
~~والضراء عند الابتلاء بالمدعويم إلىالله في التحمل لأذاهم والتجرع لبلاياهم
~~وغير ذلك من الأفعالن التي يعرف مرتبة الأقوال , في الصحة والاختلال . |
~~وقال الإمام ابوجعفر بن الزبير : افتتحت سورة القصص بذكر امتحان بني
~~إسرائيل بفرعون وابتلائهم بذبح أبنائهم وصبرهم على عظيم تلك المحنة , ثم
~~ذكر تعالى حسن عاقبتهم وثمرة صبرهم , وانجر مع ذلك مما هو منه لكن انفصل عن
~~عمومه بالقضية امتحان أم موسى بفراق حال الطفولية وابتداء الرضاع وصبرها
~~على اليم ms3670 ذلك المذاق حتى رده تعالى إليها أجمل رد وأحسنه , ثم ذكر ابتلاء
~~موسى عليه الصلاة والسلام بأمر القبطي وخروجه خائفا يترقب وحن عاقبته وعظيم
~~رحمته , وكل هذا ابتلاء أعقب خيرا , وختم برحمة ثم بضرب آخر من الابتلاء
~~أعقب محنة وأورث شرا وسوء فتنة , وهو ابتلاء قارون بماله وافتنانه به ,
~~فخسفنا به وبداره الأرض , فحصل بهذا أن الابتلاء في غالب الأمر سنة , وجرت
~~منه سبحانه في عبادة ليميزالخبيث من الطيب , وهو المنزه عن الافتقار إلى
~~تعرف أحوال العباد بما يبتليهم به إذ قد علم كون ذلك منهم قبل كونه إذ هو
~~موجده وخالقه خيرا كان أو شرا , فكيف يغيب عنه أو يفتقر تعالى إلى بيانه
~~بتعرف أحوال العباد أو يتوقف عمله على سبب <
# > 77 ( { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) 77 <
# > [ الملك : 14 ] ولكن هي سنة في عباده ليظهر لبعضهم من بعض عند الفتنة
~~والابتلاء في الخير والشر , وبه وقه افتتاحها واختتامها , هذا وقد أنجز
~~بحكم الإشارة أولا خروج نبينا صلى الله عليه وسلم PageV05P534 من بلده
~~ومنشأه ليأخذه عليه الصلاة ولاسلام بأوفر حظ مما ابتلي به الرسل والأنبياء
~~من مفارقة الوطن وما يحرز لهم الأجر المناسب لعلي درجاتهم عليهم السلام ,
~~ثم بشارته صلى الله عليه وسلم آخرا بالعودة والظفر <
# > 77 ( { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } ) 77 <
# > [ القصص : 85 ] فأعقب سبحانه هذابقوله معلما للعباد ومنبها أنها سنته
~~فيهم فقال { أحسب الناس أن يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } أي
~~أحسبوا أن يقع الاكتفاء بمجرد استجابتهم , وظاهر إنابتهم , ولما يقع
~~امتحانهم بالشدائد والمشقات , وضروب الاختبارات <
# > 77 ( { ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات } ) 77 <
# > [ البقرة : 155 ] فإذا وقع الابتلاء فمنفريق يتلقون ذلك تلقي العليم
~~أنذلك بمرضاة الشيطان , والمسارعةة إلى الكفر والخذلان { ومن جاهد فإنما
~~يجاهد لنفسه } ثم أتبع سبحانه هذا بذكر حال بعض الناس ممن يدعي الإيمان ,
~~فإذا أصابه أدنى أذى من الكفار صرفه ذلك عن إيمانه , فكان عنهد مقاوما
~~بعذاب الله الصارف لمن ضربه ms3671 عن الكفر والمخالفة فقال تعالى { ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } فكيف حال
~~هؤلاء في تلقي ما هو أعظم من الفتنة , وأشد في المحنة , ثم أتبع سبحانه ذلك
~~بما به يتأسى الموفق من صبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وطول مكايدتهم
~~من قومهم , فذكر نوحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا عليهم الصلاة والسلام , وخص
~~هؤلاء بالذكر لأنهم من أعظم الرسل مكابدة وأشدهم ابتلاء , أما نوح عليه
~~السلام فليث في قومه كما أخبر الله تعالى ألف سنة إلا خمسين عاما وما آمن
~~معه إلا قليل , وأما إبراهيم عليه الصلاة والسلام فرمى بالمنجنيق في النار
~~فكانت عليه بردا وسلاما , وقد نطق الكتاب العزيز بخصوص المذكورين عليهم
~~الصلاة والسلام وزبضروب من الابتلاءات حصلوا على ثوابها , وفازوا من عظيم
~~الرتبة النبوية العليا بأسنى نصابها , ثم ذكر تعالى أخذ المكذبين من أممهم
~~فقال { فكلا أخذنا بذنبه } ثم وصى نبيه صلى الله عليه وسلم وأوضح حجته ,
~~وتتابع اتساق الكلام إلى آخر السورة انتهى . | ولما كان التآسي من سنن
~~الآدميين , توقع المخاطب بهذا الأمر الخبر عن حالهم في ذلك , فقال مؤكدا
~~لمن يظن أن الابتلاء لا يكون , لأن الله غني عنه فلا فائدة فيه جاهلا بما
~~فيه من الحكمة بإقامة الحجة على مقتضى عوائد الخلق : { ولقد } أي أحسبوا
~~والحال أنا قد { فتنا } أي عاملنا بما لنا من العظمة معاملة المختبر {
~~الذين } . | ولما كان التآسي بالقريب في الزمان أعظم , أثبت الجار في قوله
~~: { من قبلهم } أي من قبل هؤلاء الذين أرسلناك إليهم من أتباع الأنبياء حتى
~~كان الرجل منهم يمشط PageV05P535 لحمه بأمشاط الحديد ما يرده ذلك عن دينه ,
~~ومن رؤوسهم صاحب أكثر السورة الماضية موسى عليه الصلاة والسلام , ففي قصته
~~حديث طويل عن ابن عباس رضي الله عنهما يقال له حديث الفتون وهو في مسند أبي
~~يعلى , ومن آخر ما ابتلى به أمر قارون وأتباعه . | ولما كان الامتحان سببا
~~لكشف مخبآت الإنسان بل الحيوان , فيكرم عنده أو يهان , وأرشد السياق إلى أن ms3672
~~المعنى : فلنفتنهم , نسق به قوله : { فليعلمن الله } اي الذي له الكمال كله
~~, بفتنة خلقه , علما شهوديا كما كان يعلم ذلك علما غيبيا , ويظهره لعباده
~~ولو بولغ في ستره , وعبر بالاسم الأعظم الدال على جميع صفاتالكمال التفاتا
~~عن مظهر العظمة إلى أعظم منه تنبيها للناقصين وهم أكثر الناس على أنه منزه
~~عن كل لا يطلع عليه أحد { الذين صدقوا } في دعواهم الإيمان ولو كانوا في
~~أدنى مراتب الصدق , وليعلمن الصادقين , وهم الصابرون الدين يقولون عند
~~البلاء { هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله } فيكون أحدهم عند
~~الرخاء برا شكورا , وعند البلاء حرا صبورا , وليعلمن الذين كذبوا في دعواهم
~~{ وليعملن الكاذيبن * } أي الراسخين في الكذب الذين يعبدون على حرف , فإن
~~اصابهم خير اطمأنوا به وإن أصابيهم فتنة انقليوا على وجوههم , فظنوا ,
~~فيكون لكل من الجزاء على حسب ما كشف منه البلاء , والتعبير بالمضارع لتحقق
~~الاختبار , على تجدد الأعصار , لجمعي الأخبار والأشرار , فمن لم يجاهد نفسه
~~عند الفتنة فيطيع في السراء والضراء كان من الكافرين فكان في جهنم { أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين } ومن جاهد كان من المحسنين , والآية من الاحتباك :
~~دل بالذين صدقوا على الذين كذبوا , وبالكاذبين على الصادقين , ذكر الفعل
~~أولا دليلا على تقدير ضده ثانيا , والاسم ثانيا دليلا على حذف ضده أولا . |
~~ولما أثبت سبحانه بهذا علمه الشامل وقدرته التامة الدنيا , عادله بما
~~يستلزم مثل ذلك في الآخرة , فكان حاصل ما مضى من الاستفهامك أحسب الناس أنا
~~لا نقدر عليهم ولا نعلم أحوالهم في الدنيا أم حسبوا أنم ذلك لا يكون في
~~الأخرى , فيذهب ظلمهم في الدنيا وتركهم لأمر الله وتكبرهم على عبادة مجانا
~~, فيكون خلقنا لهم عبثا لا حكمة فيه , بل الحكمة في تركه , وهذا الثاني هو
~~معنى قوله منكرا أم حسب , أو يكون المعنى أنه لما أنكر على الناس عموما
~~ظنهم الإهمال , علم أن أهل السيئات أولى بهذا الحكم , فكان الإنكار عليهم
~~أشد , فعادل الهمزة بأم في السياق الإنكار كما عادلها بها في قوله : <
# > 77 ( { أتخذتم عند ms3673 الله عهدا } ) 77 <
# > [ البقرة : 80 ] الآية , فقال : { أم حسب } أي ظن ظنا يمشي له ويستمر
~~عليه , فلا يبين له جهله فيه بأمر يحسبه فلا يشتبه عليه بوجه { الذين
~~PageV05P536 يعملون السيئات } أي التي منعناهم بأدلة النقل المؤيدة ببراهين
~~العقل منها بالنهي عنها , ووضع موضع المفعولين ما اشتمل على مسند ومسند
~~إليه من قوله : { أن يسبقونا } أي يقوتونا فوت السابق لغيره فيعجزونا فلا
~~نقد عليهم في الدنيا بإمضاء ما قدرناه عليهم في الدنيا بإمضاء ما قدرناه
~~عليهم من خير وشر في أوقاته التي ضربناها له , وفي الدار الآخرة بأن نحييهم
~~بعد أن نميتهم , ثم نحشرهم إلى محل الجزاء صغره داخرين , فنجازيهم على ما
~~عملوا ونقتص لمن أساؤوا إليه منهم , ويظهر تحلينا بصفة العدل فيهم . | ولما
~~أنكر هذا , عجب ممن يحوك ذلك في صدره تعظيما لإنكار فقال : { ساء ما يحكمون
~~* } أي ما أسوأ هذا الذي أوقعوا الحكم به لأنفسهم لأن أضعفهم عقلا لا يرضى
~~لعبيده أن يظلم بعضهم بعضا ثم لا ينصف بينهم فكيف يظنون بنا ما لا يرضونه
~~لأنفسهم . | < <
# | العنكبوت : ( 5 - 9 ) من كان يرجو . . . . .
# > > ^ ( من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم * ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين * والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون * ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين ) ^ } ) | ولما خوف عباده المحسنين والمسيئين , وضربهم بسوط
~~القهر أجمعين , أشار إلى التلويح بتهديدالكاذبين في التصريح بتشويق
~~الصادقين فقال على سبيل الاستنتاج مما مضضى : { من كان يرجو } عبر به
~~لأنالرجاء كاف عن الخوف منه سبحانه { لقاء الله } أي الجامع لصفات الكمال ,
~~فلا يجوز عليه ترك البعث فإنه نقص ومنابذ للحكمة , وشبه البعث باللقاء
~~لانكشاف كثير من الحجب به وحضور الجزاء . | ولما كان المنكر للبعث كثيرا ,
~~أكد فقال موضع : فإنه آت فليحذر وليبشر , تفخيما للأمر وتثبيتا وتهويلا ms3674 : {
~~فإن أجل الله } أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق وجميع صفات الكمال
~~المحتوم لذلك { لآت } لا محيص عنه , فإنه لا يجوز عليه وقوع إخلاف الوعد ,
~~ولذلك عبر بالاسم الأعظم , وللإشارة إلى أن أهوال اللقاء لا يحيط لها العد
~~, ولا يحصرها حد , فليتعد لذلك بالمجاهدة والمقاتلة لنفسه من ينصحها , وقال
~~تعالى : { وهو } أي وحده { السميع العليم * } حثا على تطهير الظاهر والباطن
~~في العقد والقول والفعل . | ولما حث على العمل , بين أنه ليس إلا لنفع
~~العامل , لئلا يخطر في خاطر ما PageV05P537 يوجب تعب الدنيا وشقاء الآخرة
~~من اعتقاد ما لا يليق بجلاله تعالى , فقال عاطفا على ما تقديره : فمن أراح
~~نفسه في الدنيا فإنما ضر نفسه : { ومن جاهد } اي بذل جهده حتى كأنه يسابق
~~آخر في الأعمال الصالحة { فإنما يجاهد لنفسه } لأن نفع ذلك له فيتبعها
~~ليريحها , ويشقيها ليسعدها , ويميتها ليحييها , وعبر بالنفس لأنها الأمارة
~~بالسوء , وإنما طوى ما أدعى تقديره لأن السياق للمجاهدة , ثم علل هذا الحصر
~~بقوله : { إن الله } اي المتعالي عن كل شائبة نقص { لغني } وأكد لأن كثرة
~~الأوامر ربما أوجبت للجاهل ظن الحاجة , وذلك نكتة الإتيان بالاسم الأعظم ,
~~وبين أن غناه الغنى المطلق بقوله موضع ( عنه ) { عن العالمين * } فلا تنفعه
~~طاعة ولا تضره معصية . | ولما كان التقدير : فالذين كفروا وعملوا السيئات
~~لنجزينهم أجمعين , لكنه طواه لأن السياق لأهل الرجاء , عطف عليه قوله : {
~~والذين آمنوا وعملوا } تصديقا لإيمانهم { الصالحات } في الشدة والرخاء على
~~حسب طاقتهم , واشار بقوله : { لنكفرن عنهم سيئاتهم } إلى أن الإنسان وإن
~~اجتهد لا بد أن يزل لأنه مجبول على النقص , فالصلاة إلى الصلاة كفارة لما
~~بينهما ما لم يؤت الكبائر , والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ونحو ذلك
~~مما وردت به الأخبار عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم . | وزاده فضلا
~~وشرفا لديه ؛ قال البغوي : والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة , أو لنغفرن لهم
~~الشرك وما عملوا فيه , وأكد لأن الإنسان مجبول على الانتقام ممن أساء ولو
~~بكلمة ولو بالامتنان بذكر العفو فلا يكاد يحقق غير ما ms3675 طبع عليه . | ولما
~~بشرهم بالعفو عن العقاب , أتم البشرى بالامتنان بالثواب , فقال عاطفا على
~~ما تقديره : وانثبتن لهم حسناتهم { ولنجزينهم } أي في الإسلام { أحسن الذي
~~كانوا } اي كونا يجملهم على أتم الرغبة { يعملون * } أي أحسن الجزاء ما
~~عملوه في الإسلام وما قبله وفي طبعهم أن يعملوه .
# ولما ذكر سبحانه أنه لا بد من الفتنة , وحذر من كفر , وبشر من صبر , قال
~~عاطفا على { ولقد فتنا } مشيرا إلى تعظيم حرمة الوالد حيث جعلها في سياق
~~تعظيمالخالق , وإلى أنها أعظم فتنةك { ووصينا } على ما لنا من العظمة {
~~الإنسان } أي الذي أعناه على ذلك بأن جعلناه على الأنس بأشكاله لا سيما من
~~أحسن إليه , فكيف بأعز الخلق عليه , وذلك فتنة له { بوالديه } . | ولما كان
~~التقدير : فقلنا له : افعل بهما { حسنا } اي فعلا ذا حسن من برهما وعطف
~~عليهما , عطف عليه قوله : { وإن جاهداك } أي فعلا معك فعل المجاهد مع من
~~يجاهده فاستفرغا مجهودهما في معالجتك { لتشرك } وترك مظهر العظمة للنص على
~~المقصود فقال : { بي } ونبهه على طلب البرهان في الأصول إشارة غلى خطر
~~المقام PageV05P538 لعظم المرام , فقال استعمالا للعدل , مشيرا بنفي العلم
~~إلى انتفاء العلوم : { ما ليس لك به علم } أصلا بأنه يستحق الشركة فإن من
~~عبد ما لم يعلم استحقاقه للعبادة فهو كافر { فلا تطعهما } فإنه لا طاعة
~~لمخلوق وإن عظم في معصية الخالق , وهذا موجب لئلا يقع من أحد شرك اصلا ,
~~فإنه لا ريب أصلا في أنه لا سبهة تقوم على أن غيره تعالى يستحق افلهية ,
~~فكيف بدليل يوجب علما , والمقصود من سياق الكلام إظهار النصفة والتنبيه على
~~النصيحة , ليكون أدعى إلى القبول ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إلي مرجعكم } اي
~~جميعا : من آمن ومن اشرك بالحشر يوم القيامة ؛ ثم سبب عنه قوله : { فأنبئكم
~~} أي أخبركم إخبارا عظيما مستقصى بليغا { بما كنتم } اي برغبتكم { تعملون *
~~} اي فقفوا عند حدودي , واتركوا ما تزينه لكم شهواتكم , واحذروا مجازاتي
~~على قليل ذلك وكثيره , عبر سبحانه بالسبب الذي هو الإنباء لأنه لا مثنوية
~~فيه عن المسبب ms3676 الذي هو الجزاء , مطلقا للعبارة , وتهديدا بليغا على وجه
~~الإشارة , وطوى ذكره لأنه قد يدخله العفو , وهذه الآية نزلت في سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه , اسلم وكان بارا بامه , فحلفت : لا تأكل ولا تشرب حتى
~~يرجع عن دينه أو تموت فيعير بها ويقال قاتل أمه , فمكثت يومين بلباليهما
~~فقال : ي أماه , لو كنت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ,
~~وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت وأصل القصة في الترميذي . |
~~ولما كان التقدير : فالذين أشركوا وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدينن
~~ولكنه طواه لدلالة السياق عليه , عطف عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى
~~الوالدين قوله : { والذين آمنوا وعملوا } في السراء والضراء { الصالحات } .
~~| ولما كان الصالح في الغالب سيىء الحال في الدنيا ناقص الحظ منها , فكان
~~عدوه ينكر أ , يحسن حاله أشد إنكار , أكد قوله : { لندخلنهم } اي بوعد لا
~~خلف فيه { في الصالحين * } وناهيك به من مدخل , فإنه من أبلغ صفات المؤمنين
~~. | < <
# | العنكبوت : ( 10 - 13 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين * وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين * وقال
~~الذين كفروا PageV05P539 للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت ترجمة ما مضى من قسم الراجي والمجاهد والعامل للصالح : فمن
~~الناس كما اشير إليه من يؤمن بالله , فإذا أوذى في الله صبر واحتسب انتظارا
~~للجزاء من العلي الأعلى , ولكنه حذف من كل جملة ما دل عليه بما ذكر في
~~الأخرى , عطف عليه : { ومن الناس } أي المذبذبين { من يقول } أي بلسانه دون
~~طمأنينة من قلبه : { آمنا بالله } أي الذي اختص بصفات الكمال , وأشار بعد
~~الإيماء إلى كثره هذا الصنف بالإسناد غلى ضمير الجمع إلى أن ms3677 الأذى في هذه
~~الدار ضربة لازب لا بد منهن بقوله بأداة التحقيق : { فإذا أوذي } اي فتنة
~~له واختبارا من أي مؤذ كان { في الله } أي بسبب كونه في سبيل الله الذي لا
~~يداينه في عظمته وجميع صفاته شيء , ببلاء يسلط به عباده عليه { جعل } اي
~~ذلك الذي ادعى الإيمان { فتنة الناس } أي بما له بما يصيبه من أذاهم في
~~جسده الذي إذا مات انقطع أذاهم عنه { كعذاب الله } أي المحيط بكل شيء , فلا
~~يرجى الانفكاك منه , فيصرف المعذب بعد الشماخة والكبر إلى الخضوع والذل ,
~~لأن لا كفؤ له ولا مجير عليه , فلا يطاق عذابه , لأنه على كل من الروح
~~والجسد , لا يمكن مفارقته لهما ولا لواحد منهما بموت ولا بحياة إلا بإرادته
~~حتى يكون عمل هذا المعذب عند عذاب الناس له الطاعة لهم في جميع مايأمرون به
~~ظاهرا وباطنا , فيتبين حينئذ أنه كلن كاذبا في دعوى الإيمان , وقصر الرجاء
~~على الملك الديان , وأشار غلى أن الفتنة ربما استمرا إلى الممات وطال زمنها
~~بالتعبير بأداة الشك , وأكد لاستبعاد كل سامع أن يقع من أحد بهت في قوله :
~~{ ولئن جاء نصر } أي لحزب الله الثابتي الإيمان . | ولما كان الإحسان منه
~~إنما هو محض امتنان , فلا يجب عليه لأحد شيء , عبر بما يدل على ذلك مشيرا
~~إلى أنه يفعله لأجله صلى الله عليه وسلم فقال : { من ربك } اي المحسن إليك
~~بنصر أهل دينك , تصديقا لوعدك لهم , وإدخالا للسرور عليك , ولما كانت هذه
~~الحالة رخاء , عبر بضمي الجمع إشارة إلى نحو قول الشاعر : | وما أكثر
~~الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل | فقال : { ليقولن } أي هؤلاء
~~الذين لم يصبروا , خداعا للمؤمنين خوفا ورجاء وعبر في حالة الشدة بالإفراد
~~لئلا يتوم أن الجمع قيد , وجمع هنا دلالة على أنهم لا يستحيون من الكذب ولو
~~على رؤوس الأشهاد , وأكدوا لعلمهم أن قولهم ينكر لأنهم كاذبون فقالوا : {
~~إنا كنا معكم } اي لم نزايلكم بقلوبنا وإن أطعنا أؤلئك بآلسنتنا . |
~~PageV05P540 ولما كان التقدير : أليس أولياؤنا المتفرسون بأحوالهم عالمين ؟
~~عطف ms3678 عليه منكرا قوله : { أوليس الله } الميحط بعلم الباطن كما هو محيط بعلم
~~الظاهر { بأعلم بما في صدور العالمين * } أي كلهم , منهم فلا يخفى عليه شيء
~~من ذلك إخلاصا كان أو نفقا , بل هو أعلم من اصحاب الصدور بذلك . | ولما
~~أنكر عدم العلم , صرح بالعلم واعدا متوعدا , عاطفا عل ما افهمه السياق من
~~نحو فقد علم الله جميع ما أخفوا وما أعلنوا : { وليعلمن الله } اي المحيط
~~علما وقدرة في عالم الشهادة حتى ينكشف ذلك لديكم كما هو عالم به في عالم
~~الغيب { الذين آمنوا } اي وقع منهم إيمان , وليعلمن المؤمنين إيمانا صادقا
~~بما يواليه عليهم من المحن , وهم لا يزدادون إلا تسليما ورضى , وأكده لما
~~قدم من أن الناس حسبوا أنهم لا يفتنون { وليعلمن } الذي نافقوا وليعلمن {
~~المنافقين * } بمثل ذلك من الزلازل والفتن التي يميلون معها كيفما ميلتهم ,
~~حتى يعلم كل من يه لب أنه لا إيمان لهم كما أنه لا أيمان لهم , ولا شك أنه
~~يعامل كلا من الفريقين بما يستحق على حسب ما يعلم من قبله , والآية من
~~الاحتباك كما مضى عند { وليعلمن الله الذين صدقوا } . | ولما كان السياق
~~للفتنة والأذى في الله المحقق أمره بإذا دون ( أن ) وكان الكفار يفتنون من
~~أسلم في أول الأمر , ذكر سبحانه بعض ما كانوا يقولون لهم عند الفتنة جهلا
~~بالله وغرورا , فقال معجبا منهم , عاطفا على { ومن الناس من يقول } : {
~~وقال الذين كفروا } اغترارا منهم بالله , وجرأة على حماه المنيع { للذين }
~~أي لطائفة من يقول بلسانه : آمنا بالله , وهم الذين { آمنوا } أي حقيقة ,
~~جهلا منهم بما خالط قلوبهم من بشاشة الإيمان , وأنوار العرفان : { اتبعوا }
~~أي كلفوا أنفسكم بأن تتبعوا { سبيلنا } أي طريق ديننا , وعطفوا وعدهم في
~~مجازاتهم على ذلك بصيغة الأمر على أمرهم باتباعهم للدلالة على أنه محقق لا
~~شك فيه فقالوا : { ولنحمل خطاياكم } بوعد صادق وأمر محتوم جازم , إن كان ما
~~تقولون حقا إنه لا بد لنا من معاد نؤاخذ فيه بالخطايا , ولو دروا لعمري ما
~~الخبر , يوم يقولون : لا مفر ms3679 , ما عرضوا أنفسهم لهذا الخطر , يوم يود كل
~~امرىء لو افتدى بماله وبنيه , وعرسه وأخيه , وصديقه وأبيه , ويكون كلامهم -
~~وإن كان أمرا - بمعنى الخبر لأنه وعد كذبه سبحانه لأن مهناه : إ , كتب
~~عليكم إثم حملناه عنكم بوعد لا خلف فيه { وما هم } أي الكفار { بحاملين }
~~ظاهرا ولا باطنا { من خطايكم } أي المؤمنين { من شيء } وهم يقدرون أن لا
~~يحملوا , أو حملا يخفف عنهم العذاب , أي أنهم إذا عاينوا تلك الأحوال ,
~~وطاشت عقولهم في بحار هاتيك الأهوال , التي لا يقوم لها الجبال , تبرؤوا
~~ممن قالوا له هذا المقال , فقد أخبروا بما لا يطابق PageV05P541 الواقع ,
~~ويجوز أن يكونوا تعمدوا الكذب حال الإخبار إ , كانت نيتهم أنهم لا يفون على
~~تقدير تحقق الجزاء . | ولما علم من هذا كذبهم بكل حال سواء تعمدوا أو لا ,
~~صرح به تأكيدا لمضمون ما قبله , مؤكدا لأجل ظن من غروه صدقهم في قوله :
~~مستأنفا : { إنهم لكاذبون * } . | ولما كان كل نم أسلك أحدا طريقا كان
~~شريكه في عمله فيها , فكان عليه مثل وزره إن كانت طريق ردى , وله مثل أجره
~~إن كانت سبيل هدى , قال تعالى مؤكدا لإنكارهم الآخرة وكل ما فيها : {
~~وليحملن } أي الكفرة { أثقالهم } التي حملوها أنفسهم الضعيفة بما اكتسبوا {
~~وأثقالا } أخرى لغيرهم { مع اثقالهم } بما تسببوا به من إضلال غيرهم , ومن
~~تأصيل السنن الجائرة الجارية بعدهم , فمن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص أحدهم من حمل الآخرة شيئا . | ولما
~~كان للسؤال على طريق الازدراء والإذلال , من الرعب في القلب ما ليس للأفعال
~~قال : { وليسألن } اي من كل من أمره المولى بسؤالهم { يوم القيامة } أي
~~الذي هم به مكذبون , وله مستهينون والتأكيد إما لإنكارهم ذلك اليوم , أو
~~لظن أن العالم لا يسأل عما يعلمه , { عما كانوا } اي بغاية الرغبة { يفترون
~~* } أي يتعمدون كذبه , ويعلمون أفكارهم في ارتكابه ويواظبون عليه ,
~~والتعبير بصيغة الافتعال يدل على أنهم كانوا يعلمون صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ويتعمدون الكذب في وعدهم ms3680 لمن غروه . | < <
# | العنكبوت : ( 14 - 17 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية
~~للعالمين * وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون * إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون ) ^ } ) | ولماكان السياق للبلاء والامتحان , والصبر على
~~الهوان , وإثبات علم الله وقدرته على إنجاء الطائع وتعذيب العاصي , ذكر من
~~الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام من طال صبره على البلاء , ولم يفتر عزمه
~~عن نصيحة العباد على ما يعاملونه به من الأذى , تسلية لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم واتابعيه رضي الله تعالى عنهم وتثبيتا لهم وتهديدا لقريش , فقال عاطفا
~~على { ولقد فتنا الذين من قبلهم } ما هو كالشرح له , وله نظر عظيم إلى ^ (
~~{ ولقد وصلنا لهم القول } ) ^ [ القصص : 51 ] وأكده دفعا لوهم من يقول : إن
~~القدرة غلى التصرف في القلوب مغنية عن الرسالة في دار التسبب : { ولقد
~~أرسنا } اي على ما لنا من العظمة PageV05P542 المغنية عن الرسالة إجراء
~~للأمور على ما تقتضيه هذه الدار من حكمة التسبيب { نوحا } أي أول رسل الله
~~الخافقين من العباد , وهو معنى { إلى قومه } فإن الكفر كان قد عم أهل الأرض
~~, وكان صلى الله عليه وسلم أطول الأنبياء بلاء بهم , ولذلك قال مسببا عن
~~ذلك ومعقبا : { فلبث فيهم } أي بعد الرسالة يدعوهم إلى الله , وعظم الأمر
~~بقوله : { ألف } فذكر رأس العدد الذي لا رأس أكبر منه , وعبر بلفظ { سنة }
~~ذما لأيام الكفر , وقال : { إلا خمسين } فحقق أن ذلك الزمان تسعمائة وخمسون
~~من غير زيادة ولا نقص مع الاختصار والعذوبة , وقال : { عاما } إشارة إلىأن
~~زممان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا يإيمان
~~المؤمنين وخصب الأرض . | ولما كان تكرير الدعاء مع عدم الإجابة أدل
~~علىالامتثال وعدم الملال , قال مسببا عن لبثه فيهم ودعائه لهم ومعقبا ms3681 له :
~~{ فأخذهم } أي كلهم بالإغراق أخذ قهر وغلبة { الطوفان } أي من الماء , لأن
~~الطوفان في الأصل لكل فاش طام محيط غالب ممتلىءكثرة وشدة وقوة من سيل أو
~~ظلام أو موت أو غيرها , والمراد هنا الماء { وهم ظالمون * } أي عريقون في
~~هذا الوصف , وهو وضع الأشياء في غير مواضعها فعل من يمشي في أشد الظلام ,
~~بتكذيبهم رسولهم , وإصرارهم على كفرهم , وهو ملازم لدعائهم ليلا ونهارا لم
~~يرجع منهم عن الضلال إلا ناس لقتلهم لا يعدون ؛ ودل عليهم مسببا عن ذلك
~~بقوله : { فأنجيناه } اي نوحا عليه السلام بما لنا من العظمة التي لا
~~يغلبها شيء { وأصحاب السفينة } من أولاده وأتباعه , من الغرق , وماذا يبلغ
~~مقدار أهل سفينة واحدة في العدة والكثرة { وجعلناها } أي الفعلة أو السفينة
~~أي نسها وجنسها , بتلك العظمة { آية } إي علامة على قدرة الله وعلمه
~~وإنجائه للطائع وإهلاكه للعاصي { للعالمين * } فإن لم يقع في الدهر حادثة
~~أعظم منها ولا أغرب ولا اشهر في تطبيق الماء جميع الرض , بطولها والعرض ,
~~وإغراق جميع من عليها من حيوان : إنسان وغير إنسان , وإنجاء ناس فيهم بما
~~هيأ قبلالفعل من سبب ذلك المستمر نفعه على تكرار الأحقاب وتعاقب الأزمان ,
~~وكونها آية أما للآدميين الذين كانوا في ذلك الزمان فالأمر فيهم واضح ,
~~وأما غيرهم من الحيوان فقد عرفوا لمعرفتهم بالجزيئات المشاهدة أن ذلك الماء
~~لا ينجى منه في دار الأسباب إلا هذه السفينة , فالهداية غلى فعلها للنجاة
~~قبل وقوع سبب الهلاك دالة على تمام العلم وشمول القدرة , وأن من اهتدىإليه
~~دون أهل ذلك العصر كلهم إنما اهتدى بإعلام الله دون غيره , ونصف الآية
~~الأولى الأول من هذه القصة تسلية وتعزية دليلا على آيتي الفتنة أول السورة
~~, ونصفها الثاني تحذير وتوقية , وفيه دليل على الآية الثالثة , والآية
~~الثالثة , والآية الأخرى تبشير وترجية , وفيه دليل على ما بعد . |
~~PageV05P543 ولما كان بلاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام عظيما في قذفه في
~~النار وإخراجه من بلاده , أتبعه بع فقال : { وإبراهيم } أي ولقد أرسلنا
~~إبراهيم , ويجوز أن يكون التقدير : واذكر إبراهيم ms3682 أباك العظم لتتأسى به
~~وتتسلى ويتعظ قومك بقصته , لكن قوله { وإلى مدين } يرجح الأول , ودل على
~~مبادرته للمتثال بقوله : { إذ } اي حين , وهو بدل اشتمال على التقدير
~~الثاني لاشتمال الأحيان على ما قبلها { قال لقومه } الذين هو منهم : {
~~اعبدوا الله } أي الملك الأعظم بما يأمركم به من طاعته { واتقوه } أي خافوه
~~في أن تشركوا به شيئا فإنه يعذبكم { ذلكم } اي الأمر العظيم الذي هو
~~إخلاصكم في عبادتكم له وتقواكم { خير لكم } أي من كل شيء { إن كنتم } أي
~~بما لكم من الغرائز الصالحة { تعلمون * } أي إن كنتم في عداد الحيوانات
~~العجم , بل أضل , فإنها تهتدي لما ينفعها فتقبل عليه , وتسعى بجهدها إليه .
~~| ولما أمرهم بماتقدم , ونفى العلم عمن جهل خيريته , دل عليه بقوله : {
~~إنما تعبدون } ولما كان الله أعلى من كل شيء قال : { من دون الله } أي الذي
~~لا شبيه له ولا نظير , ولا ثاني ولا وزير , وقال : { أوثانا } إشارة إلى
~~تفرق الهم بكثرة المعبود , والكثرة يلزمها الفرقة ولا خير في الفرقة . |
~~ومادة ( وثن ) بجميع تقاليبها وزاوية ويائية ومهموزة تدور على الزيادة
~~والكثرة , ويلزمها الفرقة نم اختلاف الكلمة , فيلزمها حينئذ الرخاوة فيأتي
~~العجز , وتراكبيها تسعة : في الواوي الثلاثة / وثن ثنو ثون , وفي اليائي
~~ثلاثة : ثنى نثى ثقين , وفي المهموز ثلاثة : أنث أثن نأث , فمن الزيادة :
~~الوثن , قال القزاز : قال أبو منصور : الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل
~~ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو ذهب أو جوهر أو غيره ينحت فينصب
~~فيعبد , والصنم الصورة التي بلا جثة , ومنهم من جعل الوثن صنما - انتهى . |
~~وقال عبد الحق : قال الهروي : قال ابن عرفة : ما كان له صورة من جص أو
~~حجارة أو غير ذلك فهو وثن - انتهى . | فقد علم من ذلك أنه عليه . | وقال
~~أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة : الصنم تمثال من حجارة
~~صوروا في الحائط أيضا صورة إنسان فتسمى تلك الصورة أيضا وثنا , والنصارى
~~يفعلون ذلك ويصورون في بيعهم صورة المسيح وصورة ms3683 مريم ويسجدون لها : واستوثن
~~المال : سمن , فزاد لحمه , واستوثن من المال : استكثر , والنحل : صارت
~~فرقتين صغارا وكباران والإبل : نشأت أولادها معها , وأوثن زيدا : أجزل
~~عطيته , والواثن : الشيء الثابت الدائم في مكانه , فالزيادة فيه بالنسبة
~~غلى زمانه , ويمكن أن يكون من الرخاوة , PageV05P544 فإنه لا يثبت على هذه
~~الصورة إلا ما لا قدرة له على حركة . | ومن الفرقة : نثا الحديث - بتقديم
~~النزن - ينثوه وينثيه . | يائي وواوي : أشاعه وحدث به , والشيء : فرقه
~~وأذاعه , وأنثى : اغتاب وأنف من الشيء , ولا يؤنف منه إلا على تقدير نشره ,
~~والثوينا كالهوينا : الرقيق يفرش تحت الرغيف ليسوى ويعدل لأن يكون ظلمه ,
~~والتثاون : الاحتيال والخديعة , فإنها لا تكون إلا عن جمع فكر وتنبيه نظر ,
~~وهي أيضا لا تكون إلا من عاجز عن الأخذ جهارا , ومن ذلك تثاون للصيد - إذا
~~جاءه مرة عن يمينه وأخرى عن يساره , والثني من كل شيء ما يثنى بعضه على بعض
~~, ومن الوادي : منعطفه , واثنونى : انعطف , والثناء ككتاب : عقال البعير ,
~~وهو حبل مثنى يعقل به يد البعير فتثنى , والفناء لأنه يكثر انتيابه والتردد
~~إليه , وثناء الشيء : قواه وطاقاته , والاثنان : ضعف الواحد , والمؤنث
~~ثنتان , وأصله ثنى , والاثنين والثنى كإلى : يوم في الأسبوع , وثنيته عن
~~وجهه : رددته , فصار له رجوع بعد ذهاب , وثنيث الرجلين : صرت ثانيهما وأنت
~~أحدهما , ولا يقال : ثنيت فلانا , ولكن يقال صرت له ثانيا , والمثاني :
~~القرآن أو ثني منه مرة بعد مرة , أوالحمد , أو البقرة وآخرها براءة - هكذا
~~عبر في القاموس , وفي مختصر العين : ويقال : سور أولها البقرة وآخرها براءة
~~, وذكر في القاموس في ذلك أقولا أخرى , ومن أوتار العود الذي بعد الأول
~~واحدها مثنى , ومثنى الأيادي : إعادة المعروف مرتين فأكثر , والثنية :
~~العقبة أوطريقها أو الجبل أو الطريق فيه - لأنها بطلوعها ونزولها أو
~~تعاريجها كأنها ثنيت مرتين , والثنايا من الأسنان : الريع التي في مقدم
~~الفم : ثنتان من فوقن وثنتان من أسفل , والناقة الطاعنة في السادسة ,
~~والبعير ثنى , والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة , وكأن
~~ذلك كله من عرض يعرض لثنيه الحيوان , والثنية ms3684 : النخلة المستثناة من
~~المساومة , والثنية والثناء , وصف بمدح أو ذم , أو خاص بالمدح , وذلك لأنه
~~يكرر , والثين بالكسر : من يستخرج الدر من البحر , لأنه يكرر الغوص حتى يجد
~~ويفارق مكانه لذلك ويفرق الدر من مكانه , والثين ايضا : مثقب اللؤلؤ , لأن
~~الثقب يفرق بين أجزائها ولأن المثقب نفسه يحرك فيكثر من حركته إذا فعل به
~~ذلك . | ومن مهموزة ؛ نث عنه : بعد , والمنآث - بالضم , المبعد , والأثيت :
~~الأصيل , لأنه ثان لأصله , ومن الرخاوة الأنثى خلاف الذكر , والأنيت من
~~الحديد الرخو وهو ما لم يكن ذكرا , والمؤنث : المخنث , والأنثيان :
~~الخصيتان والأذنان , وأرض أنيثة ومئناث : سهلة , وسيف مئناث : كهام أي قليل
~~لا يقطع - فقد تحرر أن المادة كلها دائرة على ما لا ينبغي لرتبة الإلهية من
~~الكثرة والفرقة والرخاوة , ولذلك أتى بصيغة الحصر , وهو قصر قلب لسلب ما
~~اعتقدوه فيها من الإلهية . | PageV05P545 ولما أشار لهم إلى عدم صلاحيتها
~~لتلك الرتبة العلية , والغاية الشماء السنية , بكثرتها , أشار لهم إلى
~~قصورها أيضا بتصويرها فقال بصيغة المضارع إشارة إلى ما يرى في كل وقت من
~~تجدد حدوثها : { وتخلقون } اي تصورون بأيديكم { إفكا } أي شيئا مصروفا عن
~~وجهه , فإنه مصنوع وأنتم تسمونه باسم الصانع , ومربوب وأنتم تعدونه ربا ,
~~وعبد وأنتم تقيمونه معبودا , أو تقولون في حقها إنها آلاهة كذبا . | ولما
~~كان الإنسان محتاجا أبدا , فكان لا يزال متوجها إلى من ينفعهن وكان قد أشار
~~سبحانه إلى نقص معبوداتهم بنفي الخير عنها , صرح بعجزها , وأثبت اختصاصه
~~بالخير , لينتج اسحقاقه للعبادة دونها وأكده ردا لما كانوا يتوهمونه ن
~~نفعها وضرها فقال : { إن الذين تعبدون } ضلالا وعدولا عن الحق الواضح { من
~~دون الله } المحيط بصفات الكمال , المنزه عن شوائب الاختلال الذي لا يمكن
~~أن يملأ جميع ما تحت رتبته شيء فكيف برتبته الشماء , وحضرته العلياء { لا
~~يملكون لكم } أي وأنتم تعبدونها فكيف بغيركم { رزقا } أي شيئا من الرزق
~~الذي لا قوام لكم بدونه , فتسبب عن ذلك قوله : { فابتغوا } وأشار بصيغة
~~الافتعال إلى السعي فيه , لأنه أجرى عادته سبحلنه أنه في الغالب لا ms3685 يؤتيه
~~إلا بكد من المرزوق وجهد , إما في العبادة والتوكل , وإما في السعي الظاهر
~~في تحصيله بأسبابه الدنيوية ( والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~الأماني ) . | ولما اشار إلى ذلك , اشار إل الإجمال في الطلب , وأن لا
~~يعتقد أنهلا محالة في السبب , وإنما الأمر مع ذلك بيده , إن شاء أنجح وإن
~~شاء خيب , بقوله : { عند الله } أي الذي له كل صفة كمال { الرزق } اي كله ,
~~فغنه لا شيء منه إلا وهو بيده , وقد دخل فيه كل موجود , فإن الكل خلق لذلك
~~, فأحكمت صنعته وربط بعضه ببعض , فلو نقص منه شيء لاختل النظام , فتبطل
~~الأحكام { واعبدوه } اي عبادة يبلهان وهي ما كان خالصا عن الشرك , فإن من
~~يكون كذلك يستحق ذلك ويثيب العابد له , ويعاقب الزاهد فيه , فلا يشغلكم
~~ابتغاء الرزق بالأسباب الظاهرة عن عبادته , فإنها هي الأسباب الحقيقية ,
~~فربما حرم العبد الرزق بالذنب يصيبه { واشكروا } اي اوقعوا الشكر { له }
~~خاصة على ما أفاض عليكم من النعم ؛ ثم علل ذلك بقوله : { إليه } أي وحده {
~~ترجعون * } اي معنى في الدنيا والآخرة بأنه لا حكم في الحقيقة لأحد سواه ,
~~وحسا بالنشر والحشر بعد الموت بأيسر أمر فيثيب الطائع ويعذب العاصي في
~~الدارين . | PageV05P546 < <
# | العنكبوت : ( 18 - 23 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > ^ ( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين * أولم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير *
~~قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة إن
~~الله على كل شيء قدير * يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون * ومآ
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~* والذين كفروا بآيات الله ولقآئه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم ) ^ } ) | ولماكان التقدير : فإن تصدقوا فهو حظكم في الدنيا والآخرة ,
~~عطف عليه قوله : { وإن تكذبوا } والذي دلنا على هذا المحذوف هذه الواو
~~العاطفة على غير معطوف معروف { فقد } أي فيكفيكم في الوعظ ms3686 والتهديد معرفتكم
~~بأنه { كذب أمم } في الأزمان الكائنة { من قبلكم } كثيرة , كعاد وثمود وقم
~~نوح وغيرهم , فجرى المر فيهم عل سنن واحد لم يختلف قط في نجاة والمطيع
~~للرسول وهلاك العاصي له , ولم يضر ذلك بالرسول شيئا وما ضروا به إلا أنفسهم
~~{ وما على الرسول } ان يقهركم بحيث لايبقى فيه شك , بإظهار المعجزة وإقامة
~~الدلة على الوحدانية . | ولما كان التقدير ك الم تروا إلى مصارعهم ؟ واتساق
~~الحال في أمرهم ؟ فيكفيكم ذلك زاجرا , عطف عليه للدلالة على الرجوع غليه
~~منكرا قوله : { أو لم يروا } بالخطاب في قراءة حمزة والكسائي وفي رواية عن
~~أبي بكر عن عاصم جريا على النسق السابق , وبالغيب للباقين , إعراضا للإيذان
~~بالغضب { كيف يبدىء الله } اي الذي له كل كمال { الخلق } أي يجدد إبداءه في
~~كل لحظة , وهو بالضم من أبدأ , وقرىء بالفتح من بدأ , وهما معا بمعنى
~~الإنشاء من العدم ؛ قال القزاز : أبدأت الشيء ابدئه إبداء - إذا أنشأته ,
~~والله المبدىء أي الذي بدأ الخلق , يقال : بدأهم وأبدأهم , وفي القاموس :
~~بدأ الله الخلق : خلقهم كأبدأ . | ورؤيتهم للإبداء موجودة في الحيوان
~~للإبداء والإعادة في النبات , ولا فرق في الإعادة بين شيء وشيء فيكون قوله
~~- { ثم يعيده } اي يجدد إعادته في كل لمحة - معطوفا على { يبدىء } ولو لم
~~يكن كذلك لكان عطفه عليه من حيث إن مشاهدة حال الابتداء جعلت مشاهدة لحال
~~الإعادة من حيث إنه لا فرق , ولا حاجة حينئذ إلى تكلف عطفه على الجملة من
~~أولها . | ثم حقر أمره بالنسبة إلى عظيم قدرته , فقال ذاكرا نتيجة الأمر
~~السابق : { إن ذلك } أي الإبداء والإعادة , وأكد لأجل إنكارهم { على الله
~~يسير * } لأنه الجامع لكل كمال , المنزه عن كل شائبة نقص . | ولما ساق
~~العزيزالجليل هذا الدليل , عما حاج به قومه الخليل , انتهزت الفرصة
~~PageV05P547 في إرشاد نبيه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~, وذلك أنه لما استدل عليه السلام على الوحدانية المستلزمة للقدرة على
~~المعاد بإبطال إلهية معبوداتهم المستلزم لإبطال كل ما شاكلهان فحصل
~~الاستعاد للتصريح بأمر المعاد , فصرح به , كان ذلك ms3687 فخرا عظيما , ومفصلا
~~بينا جسيما , لإقامة الحجة على قريش وسائر العرب , فانتهزت فرصته واقتحمت
~~لجته , كما هي عادة البلغاء , ودأب الفصحاء الحكماء , لأن ذلك كله إنما سيق
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعظا لقومه فقيل : { قل } أي يا محمد
~~لهؤلاء الذين تقيدو بما تقلدوا من مذاهب آبائهم من غير شبهة على صحته أصلا
~~: قد ثبت أن هذا كلام الل لما ثبت من عجزكم عن معارضته , فثبت أن هذا
~~الدليل كلام ابيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأنتم مصرحون بتقليد الآباء
~~غير متحاشين من معرته ولا أب لكم أعظم من إبراهيم عليه الصلاة و السلام ,
~~فإذا قلدتم من لا يفارقه في عبادة ما لا يضر ولا ينفع من غير شبهة اصلا
~~فقلدوا أباكم الأعظم في عبادة الله وحده لكونه أباكم , ولما أقام على ذلك
~~من الأدلة التي لا مراء فيها قال : أو { سيروا } إن لم تقتدوا بأبيكم
~~غبراهيم عليه السلام , وتتأملوا ما أقام من الدليل القاطع والبرهان الساطع
~~{ في الأرض } إن لم يكفكم النظر في أحوال بلادكم . | ولما كان السياق
~~لإثبات الإلهية التي تجب المبادرة غلى تفريغ الفكر وتوجيه كل الذهن إلى
~~الاستدلال عليهان عبر بالفاء المعقبة فقال : { فانظروا } أي نظر اعتبار {
~~كيف بدأ } اي ربكم الذي خلقكم ورزقكم { الخلق } من الحيوانات والنبات من
~~الزروع والأشجار , وغيرها مما تضمنه الجبال والسهول والأوعار , وهذا يدل
~~على أن الأول فيما هو أعم من الحيوان , فتقريرهم على الإعادة فيه حسن . |
~~ولما كان المقصود بالذات بيان الإعادة التي هي من أجل مقاصد السورة ,
~~لإظهار ما مضى أولها من العدل يوم الفصلن وكانوا بها مكذبين , بين الاهتمام
~~بأمرها بإبراز الاسم الأعظم بعد تكريره في هذا السياق غير مرة , وأضمره في
~~سياق البداءة لإقرارهم له بها , إشارة غلى أنه باطن في هذه الدار , ظاهر
~~بجميع الصفات في تلك , فقال : { ثم الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال فلا
~~يفوته شيء , المتردي بالجلال , فاخشوا سطوته , واتقوا عقوبته ونقمته {
~~ينشىء النشأة الآخرة } بعد النشأة الأولى . | ثم علل ذلك بقوله مؤكدا ms3688
~~تنزيلا لهم منزلة المنكر لإنكاره البعث : { إن الله } فكرر ذكره تنبيها بعد
~~التيمن به على ما ذكره وعلى أنه في كل أفعاله لا سيما هذا المطلق غير مقيد
~~بجهة من الجهات , ولا مشروط بأمر من الأمور { على كل شيء قدير * } لأن نسبة
~~الأشياء كلها إليه واحدة . | PageV05P548 ولما ثبت ذلك , انتج لا محالة
~~قوله : مهددا بعد البيان الذي ليس بعده إلا بعده العناد : { يعذب } بعدله {
~~من يشاء } أي منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة , فلا يقدر أحد بشفاعة ولا
~~غيرها على الحماية منه { ويرحم } بفضله { من يشاء } فلا يقدر أحد على أن
~~يمسه بسوء { وإليه } أي وحده { تقلبون * } اي بعد موتكم بأيسر سعي . | ولما
~~لم يبق للقدرة على إعادتهم مانع يدعي إلا مما نعتهم منها , أبطلها على
~~تقدير ادعائهم لها فقال : { وما أنتم } أي أجمعون العرب وغيرهم { بمعجزين }
~~أي بواقع إعجازهم في بعثكم وتعذيبكم { في الأرض } كيفما تقلبتم في ظاهرها
~~وباطنها . | ولما كان الكلام هنا له أتم نظر غلى ما بعد البعث , وكانت
~~الأحوال هناك خارجة عما يستقل به العقل , وكان أثر القدرة أتم وأكمل , وأهم
~~وأشملن وكان بعض الأرواح يكون في السماء بعد الموت قال : { ولا في السماء }
~~أي لو فرض انكم وصلتم إليها بعد الموت بالحشر أو قبله , لأن الكل بعض ملكهن
~~فكيف يعجزه من في ملكه , ويمكن أن يكون له نظر غلى قصة نمرود في بنائه
~~الصرح الذي اراد به التوصل غلى السماء لا سيما والآيات مكتنفة بقصة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام من قبلها ومن بعدها . | ولما اخبرهم أنهم مقدور عليهم
~~, وكان ربما بقي احتمال أن غيرهم ينصرهم , صرح بنفيه فقال : { وما لكم } اي
~~أجمعين أنتم وغيركم ايها المحشورون , وأشاتر إلى سفول رتبة كل من سواه
~~بقوله : { من دون الله } أي الذي هو أعظم من كل عظيم ؛ وأكد النفي بإثبات
~~الجار فقال : { من ولي } اي قريب يحميكم لأجل القرابة { ولا نصير * } لشيء
~~غير ذلك لأنه لا كفوء له . | ولما كان التقدير : فالين آمنوا بآيات ربهم
~~ولقائه أولئك يرجون ms3689 رحمتي وأرلئك لهم نعيم مقيم , وكان قد أمرهم بالاستدلال
~~, وهددهم ليرجعوا عن الضلال , بم أبقى للرجال بعض المحال , اتبعه ما قطعه ,
~~فقال عاطفا على ذلك المقدر : { والذين كفروا } أي ستروا ما أظهرته لهم
~~أنوار العقول { بآيات الله } أي دلائل الملك الأعظم المرئية والمسوعة التي
~~لا أوضح منها { ولقائه } بالبعث بعد الموت الذي اخبر به وأقام الدليل على
~~قدرته عليه بما لا أجلى منه { أؤلئك } أي البعداء البغضاء البعيدو الفهم
~~المحطوطون عن رتبة الإنسان , بل رتبة مطلق الحيوان { يئسوا } أي تحقق يأسهم
~~من الآن , بل من الأزل , لأنهم لم يرجوا لقاء الله يوما ؛ ولا قال أحد منهم
~~{ رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين } . | ولما كان أكثرهم متعنتا , بين أن
~~المتكلم بهذا الكلام , العالي عن متناول الأنام , PageV05P549 هو الله
~~المنوه باسمه في هذا النظام , بالالتفات إلى أسلوب التلكم , تنبيها لمفات
~~السامعين بما ملأ الصدور ةقصم الظهور فقال : { من رحمتي } أي من أن أفعل
~~بهم من الإكرام بدخول الجنة وغيرها فعل الراحم ؛ وكرر الإشارة تفخيما للأمر
~~فقال : { أولئك } أي الذين ليس بعد بعدهم بعد , وتهكم بهم في التعبير بلام
~~الملك التي يغلب استعمالهما في المحبوب فقال : { لهم عذاب إليم * } أي مؤلم
~~بالغ إيلامه في الدنيا والآخرة . | < <
# | العنكبوت : ( 24 - 27 ) فما كان جواب . . . . .
# > > ^ ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون * وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين * فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي إنه هو العزيز الحكيم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) ^ } ) |
~~ولما ختم سبحانه هذه الجملة الاعتراضية بما ابتدأها به وبما ختم به ما
~~قبلها من كلام الخليل عليه الصلاة والسلام , وزاد هذا ما ترى من التهديد
~~الشديد , شرع في إكمال قصته عليه الصلاة والسلام ms3690 دالا على أنه لا أحد
~~يعجزهن ولا يقدر على نصر أحد من عذابه الأليم , مشيرا إلى أنهم سببوا عن
~~قوله ضد ما يقتضيه إذانا بالعناد , والإصرار علة سوء الإعتقاد , فقال : {
~~فما كان جواب قومه } أي الذين يرجى قبولهم لنصحه علما منهم بوفور شفقته
~~وعظم أمانته ونصيحته { إلا أن قالوا } بأعظم فظاظة { اقتلوه } أي بالسيف {
~~أو حرقوه } أي بالنار . | ولما استقر رأي الجميع على هذا الثاني , ولم يكن
~~له فيهم نصير , أشار إليه سبحانه بقوله ناسقا له على ما تقديره : فأبى
~~المعظم القتل لأنه عذاب مألوف لمن يستحقه م المجرمينن وهو قد عمل عمله
~~مفردة في الدهر فالذي ينبغي أن يخص العذاب عليها لم يعهد مثله وهو الإحراق
~~على هيئة غريبة , فرجعوا عن القتل واستقر رايهم على الإحراق فجمعوا له حطبا
~~إلى أن ملأ ما بين الجبال , وأضرموا فيه النار حتى أحرقت ما دنا منها بعظيم
~~الاشتعال , وقذفوه فيها بالمنجنيق { فأنجاه الله } بما له من كمال العظمة
~~إنجاء وحيا من غير احتياج إلى تدريج { من النار } أي من إحراقها وأذاها ,
~~ونفعته بأن أحرقت وثاقه . | ولما اشتملت قصته بهذا السياق على دلائل واضحات
~~, وأمور معجزاتن عظم PageV05P550 أمرها سبحانه بقوله مؤكدا لمزيد من
~~التنويه بذكرها , وتنزيلا في توقفهم عما دعتت إليه الآيات الظاهرة من
~~الإيمان منزلة المنكر لها : { إن في ذلك } اي ما ذكر من أمره وما خللت به
~~قصته من الحكم { لآيات } أي براهين قاطعة في الدلالة على جميع أمر الله من
~~تصرفه في الأعيان والمعاني , لكون النار لم تحرقه وأحرقت وثاقه وكل ما مر
~~عليها من طائر , ومع رؤيته ذلك لم يؤمنوا ولم يقدروا على ضرره بشيء غير ذلك
~~. | ولما كان ما للشيء إنما هو في الحقيقة ما ينفعه , وكان قد حجبها سبحانه
~~بالشهوات والحظوظ الشاغلة عن استعمال ور العقل , قال : { وقال } ي إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام غير هائب لتهديدهم بقتل ولا غيره , مؤكدا لأجل ما أشار
~~إليه مما ينكرونه من ضعف شركائهم وعجزها : { إنما اتخذتم } أي أخذتم
~~باصطناع وتكلف , وأشار ms3691 لى عظمة الخالق وعلو شأنه بقوله : { من دون الله }
~~أي الذي كل شيء تحت قهره , ولا كلفة - في اعتقاد كونه ربا - باحتياج إلى
~~مقدمة جعل وصنعة ولا غير ذلك , وقال : { أوثانا } إشارة إلى تكثرها الذي هو
~~مناف لرتبة الإلهية ؛ وأشار إلى ذلك النفع بقوله : { مودة } أي لأجل مودة -
~~عند من نصب سواء ترك التنوين وهم حمزة وخفص عن عاصم وروح عن يعقوب أو نون
~~وهم الباقون { بينكم } من خفضه على الاتساع ورفع ( مودة ) وهم ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب كان المعنى : هي مودة اللبين الجامع لكم
~~بمعنى مودتكم على وجه أبلغ , لأن المودة إذا كانت لبين جامع الناس كانت
~~لأؤلئك الناس بطريق الأولى , ومن خفضه ونصبها وهم حمزة وحفص عن عاصم وروح
~~عن يعقوب فالمعنى : لأجل المودة , ومن نصبها ونون وهم نافع وابن عامر وأبو
~~جعفر وشعبة فالبين عنده ظرف { في الحياة الدنيا } بالاجتماع عندها والتواصل
~~في أمرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس على مذهب فيكون ذلك سبب تصادقهم ,
~~وهذا دال على أن جمع الفسوق لأهل الدنيا هو العادة المستمرة , وأن الحب في
~~الله والاجتماع له عزيز جدا , لما فيه من قطع علائق الدنيا وشهواتها التي
~~زينت للناس , بما فيها من الإلباس , وعظيم البأس . | ولما أشار غلى هذا
~~النفع الذي هو في الحقيقة ضر , ذكر ما يعقبه من الضر البالغ , PageV05P551
~~فقال معبرا بأداة البعد إشارة إلى عظيم ذلك اليوم , وإلى أنه جعل لهم في
~~الحياة أمدا يمكنهم فيه السعي للتوقي من شر ذلك اليوم : { ثم يوم القيامة }
~~ساقه مساق ما لا نزاع فيه لما قام عليه من الأدلة { يكفر بعضكم ببعض }
~~فينكر كل منهم محاشن أخيه , ويتبرأ منه بلعن الأتباع القادة , ولعن القادة
~~الأتباع , وتنكرون كلكم عبادة الأوثان تارة إذا تحققتم أنها لا ضر ولا نفع
~~لها , وتقرون بها أخرى طالبين نصرتها راجين منفعتها , وتنكر الأوثان
~~عبادتكم وتجحد منفعتكم { ويلعن بعضكم بعضا } على ما ذكر { ومأواكم } جميعا
~~أنتم والأوثان { النار } لتزيد في عذابكم ويزداد بغضكم لها { وما ms3692 لكم }
~~وأعرق في النفي فقال : { من ناصرين * } أصلا يحمونكم منها , ويدخل في هذا
~~كل من وافق أصحابه من أهل المعاصي أو البطالة على الرذائل ليعدوه حسن
~~العشرة مهذب الأخلاق لطيف الذات , أو خوفا من أن يصفوه بكثافة الطبع وسء
~~الصحبة , ولقد عم هذا لعمري أهل الزمان ليوصفوا بموافاة الإخوان ومصافاة
~~الخلان , معرضين عن رضى الملك الديان . | ولما كان في سياق الابتلاء , وذكر
~~من الأنبياء من طال ابتلاؤهن بين أنه لم يكن لهم من أممهم تابع يقدر على
~~نصرهم , وأن الله سبحانه تولى كفايتهم فلم يقدر واحد على إهلاكهم , وأهلك
~~أعدائهم , فلم يكن لهم من ناصرين فقال : { فآمن } اي لأجل دعائه له مع ما
~~رأى من الآيات { لوط } أي ابن أخيه هاران وحده , وهو أول من صدقه من الرجال
~~{ وقال } أي غبراهيم عليهما لاصلاةوالسلام مؤكدا لما هو جدير بالإنكار من
~~الهجرة لصعوبتها : { إني مهاجر } أي خارج من أرضي وعشيرتي على وجه الهجر
~~لهم فمنتقل ومنحاز { إلى ربي } أي إلى أرض ليس بها أنيس ولا عشير , ولا من
~~ترجى نصرته , ولا من تنفع مودته , فحينئذ يتبين الرضى بالله وحده ,
~~والاعتماد عليه دون ما سواه , فهاجر من كوثى من سواد الكوفة إلى حران ثم
~~منها إلى الأرض المقدسة , فكانت له هجرتان , وهو أول من هاجر في الله , قال
~~مقاتل : وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة . | ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق
~~أرضه وأهل وده من ذوي رحمة وأنسابه وأولى قربه , فقال مؤكدا تسكينا لمن
~~عساه يتبعه وتهوينا عليه لفراق ما ألقت النفوس من أنه لا عز إلا به من
~~العشائر والأموال والمعارف : { إنه هو } أي وحده { العزيز } أي فهو جدير
~~بإعزاز من انقطع إليه { الحكيم * } فهو إذا أز أحدا منعته حكمته من التعرض
~~له بإذلال , بفعل أو مقال , كما صنع بي حين اراد إذلالي من كان جديرا
~~بإعزازي من عشيرتي وأهل قربى , وبالغ في أذاي ممن كان حقيقا بنفعي من ذوي
~~رحمي وحبي . | PageV05P552 ولما كان التقدير : فأعززناه كما ظن بنا إعزازا ms3693
~~أحكمناه حتى استمر في عقبه إلى القيامة , عطف عليه قوله : { ووهبنا له } أي
~~بجليل قدرتنا شكرا على هجرته { إسحاق } من زوجته سارة عليها السلام التي
~~جمعت إلى العقم في شبابها اليأس بكبرها , وعطفه لهبته له بالواو دليل على
~~ماسيأتي إن شاء الله تعالى في الصافات من أن الذبيح إسماعيل عليه
~~الصلاةوالسلام لتعقيبه للهبة هناك على الهجرة بالفاء { ويعقوب } منولده
~~إسحاق عليهما الصلاة والسلام . | ولما كان السياق في هذه السورة للامتحان ,
~~وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد ابتلي في إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~بفراقه مع امه رضي الله عنهما ووضعهما في قضيعة من الأرض لا أنيس بها , لم
~~يذكره تصريحا في سياق الامتنان , وأفرد إسحاق عليه الصلاة والسلام لأنه لم
~~يبتل فيه بشيء من ذلك , ولأن المنة به - لكون أمه عجوزا وعقيما - أكبر
~~وأعظم لأنها أعجب , وذكر إسماعيل عليه الصلاة والسلام تلويحا في قوله : {
~~وجعلنا } اي بعزتنا وحكمتنا { في ذريته } من ولد إسحاق وإسماعيل عليهما
~~الصلاةوالسلام { النبوة } فلم يكن بعده نبي أجنبي عنه , ومتى صحت هذه
~~المناسبة لزم قطعا ن يكون الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإنه أعرى
~~ذكر هذه السورة منه , ويكون كأنه قيل : إنا بشرناه بما يسر به من إسحاق بعد
~~أن أمرناه بما يضر من إسماعيل عليهما السلام فصبر في محنة الضراء , وشكر في
~~محنة السراء { والكتاب } فلم ينزل كتاب إلا على أولاده , وأفرد ليدل - مع
~~تناوله بالجنسية الكتب الأربعة - على أنه لا شيء يستحق أن يكتب إلا ما أنزل
~~فيها , أو كان راجعا إليه , ولو جمع لم يفد عليه هذا المعنى { وآتيناه أجره
~~} على هجرته { في الدنيا } بما خصصناه به مما لا يقدر عليه غيرنا من سعة
~~الرزقن ورغد العيشن وكثرة الخدم , والولد في الشيخوخة , وكثرة النسل ,
~~والثناء الحسنن والمحبة من جميع الخلق , وغير ذلك . | ولما كان الكافر
~~يعتقد - لإنكاره البعث - أنه نكد حياته بالهجرة نكدا لا تدارك له , اقتضى
~~الحال التأكيد في قوله : { وإنه في الآخرة } أي التي هي الدار وموضع
~~الاستقرار { لمن الصالحين * } الذين خصصناهم ms3694 بالسعادة وجعلنا لهم الحسنى
~~وزيادة . | < <
# | العنكبوت : ( 28 - 32 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ ( ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال
~~رب انصرني على القوم المفسدين * ولما جآءت PageV05P553 رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن
~~فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان - كما مضى - السياق للابتلاء , خص بالبسط في القص من لم يكن
~~له ناصر من قومه , أو كان غريبا منها , ولذلك أتبع الخليل عليه الصلاة
~~والسلام ابن أخيه الذي أرسله الله إلى أهل سدوم : ناس لا قرابة له فيهم ولا
~~عشيرة , فقال : { ولوطا } أي أرسلناه , وأشار إلى إسراعه في الامتثال بقوله
~~: { إذ } اي وأرسناه حين { قال لقومه } أهل سدوم الذين سكن فيهم وصاهرهم
~~وانقطع إليهم فصاروا قومه , حين فارق عمه إبراهيم الخليل عليهما السلام ,
~~منكرا ما رأى من حالهم , وقبيح فعالهم , مؤكدا له إشارة إلى أنه - مع كونه
~~يرونه من أعرف المعارف - جدير بأن ينكر : { إنكم لتأتون الفاحشة } أي
~~المجاوزة للحد في القبح , فكأنها لذلك لا فاحشة غيرها . | ثم علل كونها
~~فاحشة استئنافا بقولهك { ما سبقكم } أو هي حال مبنية لعظيم جرأتهم على
~~المنكر , أي غير مسبوقين { بها } وأعرق في النفي بقوله : { من أحد } وزاد
~~بقولهك { من العالمين * } أي كلهم فضلا عن خصوص الناسح ثم كرر الإنكار
~~تأكيدا لتجاوز قبحها الذي ينكرونه فقال : { أئنكم لتأتون الرجال } إتيان
~~الشهوة , وعطف عليها ما ضموه إليها من المناكر , بيانا لاستحقاق الذم من
~~وجوه , فأوجب حالهم ظن أنهم وصلوا من الخبث إلى حد لا مطمع في الرجوع عنه
~~مع ملازمته لدعائهم من غير ملل ولا ضجر , فقال { وتقطعون السبيل * } أي
~~بأذى الجلابين والمارة . | ولما خص هذين الفسادين , عم دالا على المجاهرة
~~فقال : { وتأتون في ناديكم } أي ms3695 المكان الذي تجلسون فيه للتحدث بحيث يسمع
~~بعضكم نداء بعض من مجلس المؤانسة , وهو ناد ما دام القوم فيه , فإذا قاموا
~~عنه لم يسم بذلك { المنكر } أي هذا الجنس , وهو ما تنكره الشرائع والمروءات
~~والعقول , ولا تتحاشون عن شيء منه في المجتمع الذي يتحاشى فيه الإنسان من
~~فعل خلاف الأولى , من غير أن يستحي بعضكم من بعض ؛ ودل على عنادهم بقوله
~~مسببا عن هذه النصائح بالنهي عن تلك الفضائح : { فما كان جواب قومه } أي
~~الذين فيهم قوة ونجدة بحيث يخشى شرهم , ويتقي أذاهم وضرهم , لما أنكر عليهم
~~ما أنكر { إلا أن قالوا } عنادا وجهلا واستهزاء : { ائتنا بعذاب الله }
~~وعبروا بالاسم الأعظم زيادة في الجرأة . | ولما كان الإنكار ملزوما للوعيد
~~بأمر ضار قالوا : { إن كنت } أي كونا متمكنا { من الصادقين * } أي في وعيدك
~~وإرسالك , إلهابا وتهييجا . | PageV05P554 ولما كان كأنه قيل : بم أجابهم ؟
~~قيل : { قال } أي لوط عليه الصلاةوالسلام معرضا عنهم , مقبلا بكليته على
~~المحسن إليه : { رب } أي أيها المحسن إلي { انصرني على القوم } أي الذين
~~فيهم من القوة ما لا طاقة لي بهم معه { المفسدين * } بإتيان ما تعلم من
~~القبائح . | ولما كان التقدير : فاستجبنا له فأرسلنا رسلنا بشرى لعمه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام , ولإهلاك قوم لوط عليه الصلاة والسلام ,
~~تحقيقا لانتقامنا من المجرمين , وإنعامنا على الصالحين , ولابتلائنا لمن
~~نريد من عبادنا حيث جعلنا النذارة مقارنة للبشارة , عطف عليه قوله : { ولما
~~جاءت } وأسقط ( أن ) لأنه لم يتصل المقول بأول المجيء بل كان قبله السلام
~~والإضافة ؛ وعظم الرسل بقولهك { رسلنا } أي من الملائكة تعظيما لهم في
~~أنفسهم ولما جاؤوا به { إبراهيم بالبشرى } أي بإسحاق ولدا له , ويعقوب ولدا
~~لإسحاق عليهما الصلاة والسلام . | ولما كان المقام للابتلاء والامتحان ,
~~أجمل البشرى , وفصل النذري , فقال : { قالوا } اي الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام لإبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد أن بشروه وتوجهوا نحو سدوم ,
~~جوابا لسؤاله عن خطبهم , تحقيقا لأن أهل السيئات مأخذون , وأكدوا لعلمهم أن
~~الخليل عليه الصلاة والسلام يود أن يهديهم الله على يد ابن أخيه ولا ms3696 يهلكهم
~~, فقالوا : { إنا مهلكو } وأضافوا تحقيقا لأن الأمر قد حق وفرغ منه فقالوا
~~: { أهل هذه القرية } ثم عللوا ذلك بقولهم : { إن أهلها } مظهرين غير
~~مضمرين إفهاما لأن المراد أهلها الأضلاء في ذلك , إخراجا للوط عليه السلام
~~: { كانوا الظالمين * } أي عريقين في هذا الوصفن فلا حيلة في رجوعهم عنه .
~~| ولما كان السامع بحيث يتشوف إلى معرفة ما كان بعد ذلك , كان كأنه قيل :
~~لم يقنع الخليل عليه السلام لخطر المقام بهذا التلويح , بل { قال } مؤكدا
~~تنبيها على جلالة ابن أخيه , وإعلاما بشدة اهتمامه به , وأنه ليس ممن يستحق
~~الهلاك , ليعلم ما يقولون في حقه , لأن الحال جد , فهو جدير بالاختصارك {
~~إن } وأفهم بقوله : { فيها لوطا } دون , منهم , أنه نزيل تدرجا إلى التصريح
~~بالسؤال فيه , وسؤالا في الدفع عنهم بكونه فيهم , لأنه بعيد عما عللوا به
~~الإهلاك من الظلم , { قالوا } أي الرسل لإبراهيم عليه الصلاة والسلام : {
~~نحن أعلم } أي منك { بمن فيها } أي من لوط وغيره . | ولما كان كلامهم
~~محتملا للأنجاء والإرداء , صرحوا بقولهم على سبيل التأكيدن لأن إنجاءه من
~~بينهم جدير بالاستبعاد : { لننجينه } أي إنجاءا عظيما { وأهله } ولما أفهم
~~هذا امرأه استثنوها ليكون ذلك أنص على إجاء غيرها من جميع أهله فقالوا : {
~~إلا PageV05P555 امرأته } فكأنه قيل : فما حالها ؟ فقيل : { كانت } أي جبلة
~~وطبعا { من الغابرين * } أي الباقين في الأرض المدمرة والجماعة الفجرة ,
~~ليعم وجهها معهم الغبرة . | < <
# | العنكبوت : ( 33 - 38 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > ^ ( ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف
~~ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على
~~أهل هذه القرية رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون * ولقد تركنا منهآ آية
~~بينة لقوم يعقلون * وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يقوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم آلآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين * وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ) ^ } ) | ولما لم يبق بعد هذا
~~إلا خبر الرسل ms3697 مع لوط عليه الصلاة والسلام , قال عاطفا على ما تقديرهك ثم
~~فارقوه ومضوا إلى المدينة التي فيها لوط عليه السلام , مفهما بالعدوا عن
~~الفاء إلى الواو أن بين المكانين بعدا : { ولما } وأثبت ما صورته صورة
~~الحرف المصدري لما اقتضاه مقصود السورة , وأكثر سياقتها بين التسليك في
~~مقام الامتحان والاجتهاد في النهي عن المنكر , ولذا ذكر هنا في قصة إبراهيم
~~عليه السلام القتل والإحراق , وأتبعت بشراء بإهلاك القرية الظالمة , فقالك
~~{ أن جاءت رسلنا } أي المعظمون بنا { لوطا } بينا لأنه { سيىء } اي حصلت له
~~المساءة من غير ريب لما رأى من حسن أشكالهم , وخاف من تعرض قومه لهم , وهو
~~يظن أنهم من الناس , وذلك أن أن في مثل هذا صلة وإن كان أصلها المصدر لتؤكد
~~وجود الفعلين مرتبا وجود أحدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل
~~بينهما فإنها وجدا في جزء واحد من الزمان , قال ابن هشام في المغني ما
~~معناه أن علة ذلك أن الزائد يؤكد معنى ما جيء به لتأكيده , ولما تقيد وقوع
~~الفعل الثاني عقيب الأول وترتبه عليه فالحرف الزائد يؤكد ذلك . | { وضاق
~~بهم } أي بأعمال الحلية في الدفع عنهم { ذرعا } أي ذرعة طاقتهم كما بين
~~وأشبع القول فيه في سورة هود عليه السلام , والأصل في ذلك أن من كالت ذراعه
~~نال مالا يناله قصيرها , فضرب مثلا في العجز والقدرة , وذلك أنهم أتوه في
~~صورة مردان ملاح جدا , وقد علم أمر أهل القرية في مثل ذلك ولم يعلم أنه رسل
~~الله . | ولما كان التقدير : فقالوا له : يا لوط ! إنا رسل ربك , فخفض عليك
~~من هذا الضيق الذي نراه بك فإنا ما ارسلنا إلا لإهلاكهم , عطف عليه قوله :
~~{ وقالوا } أي لما PageV05P556 رأوا ما لقي في أمرهم : { لا تخف } أي من أن
~~يصلوا إلينا أو من أن تهلك أنت أو أحد من أهل طاعتك ولا تحزن أي على أحد
~~ممن نهلكه فإنه ليس في أحد منهم خير يؤسف عليهم بسببه ؛ ثم عللوا ذلك
~~بقولهم مبالغين في التأكيد للإغناء به عن ms3698 جمل طوال , إشارة إلى ان الوقت
~~أرق فهو لا يحتمل التطويل : { إنا منجوك } أي مبالغون في إنجائك { وأهلك }
~~أي ومهلكوا أهل هذه القرية , فلا يقع ضميرك أنهم يصلون إلينا , وقالوا : {
~~إلا امرأتك } تنصيصا على كل فرد منهم سواها ؛ ثم دلوا على هلاكها بقولهم
~~جوابا لمن كأنه قال : ما لها ؟ فقيل : { كانت من الغابرين * } اي كأن هذا
~~الحكم في أصل خلقتها . | ولما أفهمت العبارة كما مضى إهلاكهم , صرحوا به
~~فقالوا معينين لنوعهن معللين لما أخبروه به , مؤكدين إعلاما بأن الأمر قد
~~فرغ منه قطعا لأن يشفع فيهم , جريا على عادة الأنبياء في الشفقة على أممهم
~~: { إنا منزلون } أي لا محالة { على أهل هذه القرية رجزا } أي عذابا يكون
~~فيه اضطراب شديد يضطرب منه من أصابه كائنا من كان { من السماء } فهو عظيم
~~وقعه , شديد صدعه { بما كانوا } أي كونا راسخا { يفسقون * } أس يخرجون في
~~كل وقت من دائرة العقل والحياء . | ولما كان التقدير : ففعلت رسلنا ما
~~وعدوه به من إنجائه وإهلاك جميع قراهم , فتركناها , كأن لم يسكن بها أحد قط
~~, عطف عليه قوله مؤكدا إشارة إلى فضيلة المخاطبين بهذه القصة من العرب
~~وغيرهم , وأنه ليس بينهم وبين الهدى إلا تفكرهم في أمرهم مع الإنخلاع من
~~الهوى : { ولقد تركنا } بما لنا من العظمة { منها } أي من تلك القرية { آية
~~} علامة على قدرتنا على كل ما نريد { بينة } وهو الماء الأسود المنتن الذي
~~غمر قراهم كلها بعد الخسف بها وهو مباين لجميع مياه الأرض لكونه ماء السخط
~~لمن باينوا بفعلهم الخلق مع اشتهار كونه على الخسف . | ولما كان سبحانه قد
~~حجب عن الأبصار كثيرا من الناس قال : { لقوم يعقلون * } فعد من لم يستبصر
~~به عير عاقل ولا شاعر بأنها آية ولا فيه أهلية القيام بما يريد . | ولما
~~كان السياق لإثبات يوم الدين وإهلاك المفسدين , ولمن طال ابتلاؤه من
~~الصالحين ولم يجد له ناصرا من قومه , إما لغربته عنهم , وإما لقلة عشيرته
~~لتسميتهم وعدم أتباعه , وكان شعيب عليه السلام ممن استضعفه قومه واستقلوا
~~عشيرته ms3699 لتسميتهم لهم رهطا , والرلهط ما دون العشرة أو من شبعة إلى عشرة ,
~~وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر , فكان عليه السلام كذلك في هذا العداد ,
~~عقب قصة لوط بقصته عليه الصلاة والسلام فقال : { وإلى } أي ولقد أرسلنا إلى
~~{ مدين أخاهم } اي من النسب والبلد { شعيبا } . | PageV05P557 ولما كان
~~مقصود السورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير فترة , عبر بالفاء
~~فقال : { فقال } أي فتسبب عن إرساله وتعقبه أن قال : { يا قوم اعبدوا الله
~~} أي الملك الأعلى وحده , ولا تشركوا به شيئان فإن العبادة التي فيها شرك
~~عدم , لأن الله تعالى أغنى الشركاء فهو لا يقبل إلا ما كان له خالصا . |
~~ولما كان السياق لإقامة الأدلة على البعث الذي هو من مقاصد السورة قال : {
~~وارجوا اليوم الآخر } أي حسن الجزاء فيه لتفعلوا ما يليق بذلك { ولا تعثوا
~~في الأرض } حال كونكم { مفسدين * } أي متعمدين الفساد . | ولماتسبب عن هذا
~~النصح وتعقبه تكذيبهم فتسبب عنه وتعقبه إهلاكهم , تحقيقا لأن أهل السيئات
~~لا يسبقون قالك { فكذبوه فأخذتهم } أي لذلك أخذ قهر وغلبة { الرجفة } أي
~~الصيحة التي زلزلت بهم فأهلكتهم { فأصبحوا في دراهم } أي محالهم التي كانت
~~دائرة بهم وكانوا يدورون فيها { جاثمين * } أي واقعين على صدورهم , لازمين
~~مكانا واحدا , لا يقدرون على حركة أصلا , لأنه لا أرواح لهم . | ولما كان
~~من المقاصد العظيمة الدلالة على اتباع بعض هذه الأمم بعضا في الخير والشر
~~على نسق , والجري بهم في إهلاك المكذبين وإنجاء المصدقين طبقا عن طبق ,
~~وكان إهلاك عاد وثمود - لما اشتهروا به من قوة الأبدان , ومتانة الأركان -
~~في غاية الغرابة , وكان معنى ختام قصة مدين : فأهلكناهم , عطف عليه على ذلك
~~المعنى قوله : { وعادا } أي وأهلكنا ايضا عادا { وثمودا } مع ما كانوا فيه
~~من العتو , والتكبر والعلو { وقد تبين لكم } أي ظهر بنفسه غاية الظهور أيها
~~العرب أمرهم { من مساكنهم } أي ما وصف من هلاكهم وما كانوا فيه من شدة
~~الأجسام , وسعة الأحلام , وعلو الاهتمام , وثقوب الأذهان , وعظيم الشأن ,
~~عند مروركم بتلك المساكن , ونظركم إليها في ms3700 ضربكم في التجارة إلى الشام ,
~~فصرفوا أفكارهم في الإقبال على الاستمتاع بالعرض الفاني من هذه الدنيا ,
~~فأملوا بعيدا , وبنوا شديدا , ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئا من أمر الله {
~~وزين لهم } في غاية التزيين { الشيطان } اي بعيد من الرحمة , المحترق
~~باللعنة , بقوة احتياله , ومحبوب ضلاله ومحاله { أعمالهم } أي الفاسدة ,
~~فأقبلوا بكليتهم عليها مع العدو المبين , وأعرضوا عن الهداة الناصحين . |
~~ولما تسبب عن هذا التزيين منعهم لعماهم عن الصراط المستقيم قال : { فصدهم
~~عن السبيل } أي منعهم عن سلوك الطريق الذي لا لا طريق إلا هو , لكونه يوصل
~~إلى النجاة , وغيره يوصل إلى الهلاك , فهو عدم بل العدم خير منه . | ولما
~~كان ذلك ربما ظن أنه لفرط غباوتهم قال : { وكانوا } أي فعل بهم الشيطان ما
~~فعل من الإغواء والحال أنهم PageV05P558 كانوا فيه في غاية التمكن {
~~مستبصرين * } اي معدودين بين الناس من البصراء العقلاء جدا لما فاقوهم مما
~~يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا , ولم يسبقونا , بل أوقعناهم بعملهم السيئات
~~فيما اردنا من أنواع الهلكات , فاحذروا مثل مصارعهم فإنكم لا تشابهونهم في
~~القوة , ولا تقاربونهم في العقول . | < <
# | العنكبوت : ( 39 - 41 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > ^ ( وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا في
~~الأرض وما كانوا سابقين * فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون ) ^ } ) | ولما كان لفرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفى ,
~~لما أتوا من القوة بالأموال والرجال قال : { وقارون } أي أهلكناه وقومه لأن
~~وقوعه في أسباب الهلاك أعجب , لكونه من بني إسرائيل , ولأنه ابتلى بالمال
~~والعلم , فكان ذلك سبب إعجابه , فتكبر على موسى وهاورن عليهما السلام فكان
~~ذلك سبب هلاكه { وفرعون وهامان } وزيره الذي أوقد له على الطين , فلا هو
~~نجا ولا كان رأسا في الكفر , بل باع سعادته بكونه ms3701 ذنبا لغيره . | ولما كان
~~هلاكهم مع رؤية الآيات أعجب , فكان جديرا بالإنكار , إشارة إلى أن رؤية
~~الآيات جديرة بأن يلزم عنها الإيمان قال : { ولقد جاءهم موسى بالبيانات }
~~أي التي لم تدع لبسا فتسببوا عما يقتضيه من الاستبصار الاستكبار {
~~فاستكبروا } أي طلبوا أن يكونوا أكبر من كل كبير بأن كانت أفعالهم افعال من
~~يطلب ذلك { في الأرض } بعد مجيء موسى عليه الصلاة والسلام إليهم أكثر مما
~~كانوا قبله . | ولما كان من يتكبر - وهو عالم بأنه مأخوذ - أشد لوما ممن
~~يجهل ذلك قال : { وما كانوا } اي الذين ذكروا هذا كلهم , كونا ما { سابقين
~~* } أي فائتين ما نريدهم , بأن يخرجوا من قبضتنا , بل هم في القبضة كما
~~ذكرنا أول السورة وهم عالمون بذلك { فكلا } أي فتسبب عن تكذيبهم وعصيانهم
~~أن كلا منهم { أخذنا } أي بما لنا من العظمة { بذنبه } أخذ عقوبة ليعلم أنه
~~لا أحد يعجزنا { فمنهم من أرسلنا عليه } إرسال عذاب يا له عذاب ! { حاصبا }
~~أي ريحا ترمى لقوة عصفها وشدة قصفها بالحجارة كعاد وقوم لوط { ومنهم من
~~أخذته } أخذ هلاك وغضب وعذاب , وعدل عن أسلوب PageV05P559 العظمة لئلا يوهم
~~الإسناد في هذه إليه صوتا ليوقع في مصيبة التشبيه { الصيحة } التي تظهر
~~شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها الأرض كمدين وثمود
~~{ ومنهم من } وأعاد أسلوب العظمة الماضي لسلامة من الإيهام المذكور في
~~الصيحة وللتنبيه على أنه لا يقدر عليه غير الله سبحانه ففيه من الدلالة على
~~عظمته ما يقصر عنه الوصف فقال : { خسفنا به الأرض } بأن غيبناه فيها كقارون
~~وجماعته { ومنهم من أغرقنا } بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون وجنوده ,
~~وعذاب قوم لوط صالح للعد في الإغراق والعد في الخسف , فتارة نهلك بريح تقذف
~~بالحجارة من السماء كقوم لوط , أو من الأرض كعاد , وأخرى بريح تقرع بالصرخة
~~الأسماع فتزلزل القلوب والبقاع , ومرة نبيد بالغمس في الكثيف وكرة بالغمر
~~في اللطيف - فلله در الناظرين في هذه الأوامر النافذة , والمتفكرين في هذه
~~الأقضية الماضية , ليعلموا حقيقة قوله { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا ms3702 في
~~السماء } - الآية . | ولما كان ذلك ربما جر لأهل التعنت شيئا مما اعتادوه
~~في عنادهم قال : { وماكان الله } اي الذي لا شيء من الجلال والكمال إلا هو
~~وله { ليظلمهم } أي مريدا ليعاملهم معاملة الظالم الذي يعاقب من لا جرم له
~~, أو من أجرم ولم يتقدم إليه بالنهي عن إجرامه ليكف فيسلم , أو يتمادى
~~فيهلك لأنه لا نفع يصل إليه سبحانه من إهلاكهم , ولا ضرر يلحقه عز شأنه من
~~إيفائهم { ولكن كانوا } اي هم لا غيرهم { أنفسهم } لا غيرها { يظلمون * }
~~بارتكابهم ما أخبرناهم غير مرة أنه يغضبنا وأنا نأخذ من يفعله , فلم يقبلوا
~~النصح مع عجزهم , ولا خافوا العقوبة على ضعفهم , وأما ما عبدوه ورجوا نصره
~~لهم وأملوه فأضعف منهم , ولكون شيء منه لم يغن عن أحد منم شيئا فلم تختل
~~سنة الله في أوليائه وأعدائه في قرن من القرون ولا عصر من العصور , بل جرت
~~على أقوم نظام , واتقن إحكام , وصل بذلك قوله تعالى على وجه الاستنساخ : {
~~مثل الذين } . | ولما كان دعاء غير الله مخالفا لقويم العقل , وصريح النقل
~~, وسليم الفطرة وصصحيح الفكرة فكان ذلك يحتاج إلى تدرب غلى الجلافة , وتطبع
~~في الكثافة , قال : { اتخذوا } اي تكلفوا أن أخذوا . | ولما كانت الرتب تحت
~~رتبته سبحانه لا تحصى , وكل الرتب دون رتبته , قال منبها على ذلك بالجار :
~~{ من دون الله } أي الذي لا كفوء له , فرضوا بالدون , عوضا عمن لا تكفيه
~~الأوهام والظنون { أولياء } ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها , في الضعف
~~والوهي { كمثل العنكبوت } الدابة المعروفة ذات الأرجل الكثيرة الطوال ؛ ثم
~~استأنف ذكر وجه الشبه وعبر عنها بالتأنيث وإن كانت تقال بالتذكير تعظيما
~~لضعفها , PageV05P560 لأن المقام لضعف ما تبنيه فقال : { اتخذت بيتا } اي
~~تكلفت أخذه في صنعتها له ليقيها الردى , ويحميها البلا , كما تكلف هؤلاء
~~اصطناع أربابهم لينفعوهم , ويحفظوهم بزعمهم ويرفعوهم , فكان ذلك البيت مع
~~تكلفها في أمره , وتعبها الشديد في شأنه , في غاية الوهن . | ولما كان
~~حالها في صنعها حال من ينكر وهنه , قال مؤكدا : { وإن } و واوه للحال من ms3703
~~ضمير - { اتخذت } أي والحال أنه أوهن - هكذا كان الأصل , ولكنه أظهر
~~للتعميم فقال : { أوهن البيوت } اي أضعفها { لبيت العنكبوت } التي عانت في
~~حوكه ما عانت وقاست في نسجه ما قاست , لأنه لا يكن من حر , ولا يصون من برد
~~, ولا يحصن عن طالب , كذلك ما اتخذ هؤلاء من هذه الأوثان , وهذا الدين الذي
~~لا أصل له فهو أوهن الأديان وأهونها { لو كانوا يعلمون * } أي لو كان لهم
~~ما من العلم لاتنفعوا به فعلموا أن هذا مثلهم , فأبعدوا عن اعتقاد ما هذا
~~مثله . | < <
# | العنكبوت : ( 42 - 46 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ^ ( إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم * وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون * خلق الله السماوات والأرض
~~بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين * اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون *
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ) ^
~~} ) | ولما انتفى نفعهم بعلمهم , صح نفيه , فكانوا وإياها على حد سواء ,
~~ليس لفريق منهما شيء مما نوى , فيا لها من صفقة خاسرة , وتجارة كاسدة بائرة
~~. | ولما كان ضرب المثل للشيء لا يصح إلا من العالم بذلك الشيء , وكان
~~النصير على شيء لا يمكن أن يتوجه إلى معارضته إلا أن إلا إن كان يعلمه
~~ويعلم مقدار قدرته , وعدة جنوده , وصل بذلك أن هذا شأنه سبحانه وأن شؤكاءهم
~~في غاية البعد عن ذلك , فكيف يعلقون بنصرهمم آمالهم , وزاد ذلك حسنا تعقيبه
~~لنفي العلم عنهم , فقال إشارة إلى جهلهم في إنكارهم أن يقدر أحد على إهلاك
~~آلهتهم التي هي أو هي الأشياء : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { يعلم
~~} بما له من تلك الصفات { ما } اي الذي { يدعون } اي الذين ضرب لهم المثل ,
~~أو أنتم - في قراءة الفوقانية التفاتا إلى أسلوب الخطاب إيذانا بالغضب { من
~~دونه } إشارة إلى ms3704 سفول رتبتهم , وأكد العموم بقوله : { من شيء } أي سواء
~~كان نجما PageV05P561 أو صنما أو ملكا أو جنيا أو غيره , وهم لا يعلمونه
~~ولا يعلمون شيئا مما يتوصلون إليه , فكيف يشفعون عنده أو ينصرون منه ,
~~وإليه الإشارة بقوله : { وهو العزيز } اي عن أن يعلمه يعلمه شركاؤهم أويحيط
~~به أحدا علما , أو يمتنع عليه شيء يريده ؛ وجوزوا ان تكون ما نفية , أي شيء
~~يعتد به . | ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لا يعلم أصلا قال : { الحكيم * }
~~أي البالغ العلم , الواضع كل شيء يريده في أكمل مواضعه , فابطن نفسه
~~بكبريائه وجلاله حتى لا باطن سواه , وأظهرها بأفعاله وما كشف من جماله حتى
~~لا ظاهر في الحقيقة غيرهن وهو يغلب من شاء بعزته , ويمهله إن شاء بحكمته ,
~~فلا يغتر أحد بإمهاله فيظن أنه لإهماله . | ولما فرغ من مثلهم ومما تتوقف
~~صحته عليه , كان كأنه قيل على وجه التعظيم لهذا المثل : هذا مثلهم فعطف
~~عليه قوله إشارة إلى أمثال القرآن كلها تعظيما لها وتنبيها على جليل قدرها
~~وعلي شأنها : { وتلك الأمثال } اي العالية عن أن تنال بنوع احتيال ؛ ثم
~~استأنف قوله : { نضربها } بما لنا من العظمة , بيانا { للناس } تصويرا
~~للمعاني المعقولات بصور المحسوسات , لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها ,
~~وهكذا حال التشبيهات كلها في طرق للإفهام إلى المعاني النحتجبة في الأستار
~~, تبرزها وتكشف عنها وتصورها . | ولما كانوا يتهكمون بما رأوه من الأمثال
~~مذكورا به الذباب والبعوض ونحوهما قال مجملا لهم : { وما يعقلها } أي حق
~~عقلها فينتفع بها { إلا العالمون * } أي الذين هيئوا للعلم وجعل لهم طبعا
~~بما بث في قلوبهم من أنواره , وأشرق في صدورهم من أسراره , فهم يضعون
~~الأشياء مواضعها ؛ روى الحارث بن أبي أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنهما
~~أن النبي صلى الله لعيه وسلم قال : ( العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته
~~واجتن سخطه ) قال البغوي : والمثل كلام شائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول . |
~~ولما قدم أنه لا معجز له سبحانه , ولا ناصر لمن أخذ , وصحح ذلك بالمشاهدة
~~في القرون البائدة , وقربه ms3705 إلى الأذهان بالمثل المستوي على غاية البيان ,
~~وختم ذلك أنه حجب فهمه عن أكثر خلقه , دل على ذلك كله بقوله مظهرا لقوته
~~وسائر صفات كماله , بعد ما حقق أن أولياءهم في أنزل مراتب الضعف { خلق الله
~~} أي الذي لا يداني في PageV05P562 عظمة ولا جلال , ولا جمال ولا كمال {
~~السماوات والأرض بالحق } أي الأمر الذي يطابقه الواقع , أو بسبب إظهار أن
~~الواقع يطابق إخباره , أو بسبب إثبات الحق وإبطال الباطل , فلا تجد أحدا
~~يفهم عنه حق الفهم مع تساويهم في الإنسانية إلا وهو من أهل السكينة ,
~~والإخبات والطمأنينة , ولا يعجزه أحد عصى أنبياءه , فبانتعزته , وظهرت
~~حكمته , فطابق الواقع ما أخبر به , وأيضا فالأمثال إنما تكون بالمحسوسات ,
~~وهي إما سماوية أو أرضية , فإيجاد هذه الموجودات إنما هو لأجل العلم بالله
~~تعالى . | ولما كان المراد بالعالم قد يخفي , بينه بقوله مشيرا بالتأكيد
~~إلى أن حالهم في عدم الانتفاع بالنظر فيها حال من ينكر أن يكون فيها دلالة
~~: { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من تأملهم لمطابقة الواقع لإخباره سبحانه
~~, فلا يخبر بشيء إلا كان الواقع منهما أو مما فيهما يطابقه سواء بسواء {
~~لآية } أي دلالة مسعدة { للمؤمنين * } أي الذين هم العالمون في الحقيقة ,
~~حداهم علمهم بما في الكونين من المنافع المترتبة على النظام المعروف مع ما
~~في خلقهما أنفسهما مع كبر الأجرام وبديع الإحكام , على الإيمان بجميع ما
~~أخبر به حتى لم يكن عندهم نوع شك , وصار لهم صفة لا تنفك . | ولما افاد هذا
~~الخبر كله القرآن الذي لا حق أحق منه , ودل على أن فهم أمثاله يحتاج إلى
~~مزيد علم , وأ , مفتاح العلم به سبحانه رسوخ الإيمان , خاطب رأس أهل
~~الإيمان لأنه أعظم الفاهمين له ليقتدي به الأتباع فقال : { اتل ما } أي
~~تابع قراءته ؛ ودل على شرفه لا ختصاصه به بقوله : { أوحي إليك } إذ الوحي
~~الإلقاء سرا { من الكتاب } أي الجامع لكل خير , فإنه المفيد للإيمان , مع
~~أنه الحق الذي خلقت السماوات والأرض لأجله , والإكثار في تلاوته يزيد بصيرة
~~في أمرهن ويفتح ms3706 كنوز الدقائق من علمه , وهو أكرم من أن ينيل قارئه فائده
~~وأجل من أن يعطي قياد فوائده ويرفع الحجاب عن جواهره وفرائده في أول مرة ,
~~بل كلما ردده القارىء بالتدبر حباه بكنز من أسراره , ومهما زاد زاده من
~~لوامع أنواره , إلى أن يقطع بأن عجائبه لا تعد , وغرائبه لا تحد . | ولما
~~أرشد إلى مفتاح العلم , دل قانون العمل الذي لايصح إلا بالقرآن , وهو ما
~~يجمع الهم , فيحضر القلب , فينشرح الصدر , فينبعث الفكر في رياض علومه ,
~~فقال : { وأقم الصلاة } أي التي هي أحق العبادات , ثم علل ذلك بقوله دالا
~~بالتأكيد على فخامة أمرها , وأنه مما يخفى على غالب الناس : { إن الصلاة
~~تنهى } أي توجد النهي وتجدده للمواظب على إقامتها بجميع حدودها { عن
~~الفحشاء } أي الخصال ألتي بلغ قبحها { والمنكر } أي الذي فيه نوع قبح وإن
~~دق , وأقل ما فيها من النهي النهي عن PageV05P563 تركها الذي هو كفر , ومن
~~انتهى عن ذلك انشرح صدره , واتسع فكره , فعلم من أسرار القرآن ما لا يعلمه
~~غير <
# > 77 ( { واتقوا الله ويعلمكم الله } ) 77 <
# > [ البقرة : 282 ] . | ولما كان الناهي في الحقيقة إنما هو ذكر الله ,
~~أتبع ذلك الحث على روح الصلاة والمقصد الأعظم منها , وهو المراقبة لمن يصلي
~~له حتى كأنه يراه ليكون بذلك في أعظم الذكر بقوله : { ولذكر الله } أي ولأن
~~ذكر المستحق لكل صفة كمال { أكبر } اي من كل شيء , فمن استحضر ذلك بقلبه
~~هان عنده كل شيء سواه ( إن عبدي كل عبدي للذي يذكرني عند لقاء قرنه ) أو
~~يكون المراد أن من واظب على الصلاة ذكر الله , ومن ذكره أوشك أن يرق قلبه ,
~~ومن رق قلبه استنار لبه , فأوشك أن ينهاه هذا الذكر المثمر لهذه الثمرة عن
~~المعصية , فكان ذكر الذاكر له سبحانه أكبر نهيا له عن المنكر من نهي الصلاة
~~له , وكان ذكره له سبحانه كبيرا , كما قال تعالى { فاذكروني أذكركم } وإذا
~~كان هذا شأن ذكر العبد لمولاه , فما ظنك بذكر مولاه له كلما أقبل عليه
~~بصلاة فإنه جدير بأن يرفعه غلى ms3707 حد لا يوصف , ويلبسه من أنواره ملابس لا
~~تحصر . | ولما كان ذلك يحتاج إلى علاج لمعوج الطباع ومنحرف المزاج , وتمرن
~~على شاق الكلف , ورياضة لجماح النفوس , وكان صلى الله عليه وسلم قد نزه عن
~~ذلك كله لما جبل عليه من أصل الفطرة , ثم بما غسل به قلبه نم ماء الحكمة ,
~~وغير ذلك من جليل النعمة , عدل إلى خطاب الأتباع يحثهم على المجاهدة فقال :
~~{ والله } أي المحيط علما وقدرة { يعلم } أي في كل وقت { ما تصنعون * } من
~~الخير والشر , معبرا بلفظ الصنعة الدال على ملازمة العمل تنبيها على أن
~~إقامة ما ذكر تحتاج إلى تمرن عليه وتدرب , حنى بصير طبعا صحيحا , ومقصودا
~~صريحا . | ولما انتهى الكلام إلى روح الدين وسر اليقين مما لا يعلمه حق
~~علمه إلا العلماء بالكتب السماوية والأخبار الإلهية , وكان العالم يقدر على
~~إيراد الشكوك وترويج الشبه , فربما اضل بالشبهة الواحدة النيام من الناس ,
~~بما له عندهم من القبول , وبما للنفوس من النزوع إلى الأباطيل , وبما
~~للشيطان في ذلك من التزيين , وكان الجدال يورث الإجن , ويفتح أبواب المحن ,
~~فيحمل على الضلال , قال تعالى عاطفا على { اتل } نخاطبا لمن ختم الآية
~~بخاطابهم تنزيها لمقامه صلى الله عليه وسلم عن المواجهة بمثل ذلك تنبيها
~~على أنه لا يصوب همته الشريفة إلى مثل ذلك , لأنه ليس في طبعه المجادلة ,
~~والمماراة والمغالبة : { ولا تجادولوا أهل الكتاب } اي اليهود والنصارى ظنا
~~منكم أن الجدال ينفع الدين , أو يزيد في اليقين , أو يرد أحدا عن ضلال مبين
~~{ إلا بالتي } أي بالمجادلة التي { هي أحسن } اي بتلاوة الوحي الذي امرنا
~~راس العابدين بإدامة تلاوته فقط , وهذا كما تقدم عند قوله تعالى في سبحان <
# > 77 ( { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } ) 77 <
# > [ الإسراء : 53 ] . | PageV05P564 ولما كان كل من جادل منهم في القرآن
~~ظالما , كان من الواضح أن المراد بمن استثنى في قوله تعالى : { إلا الذين
~~ظلموا منهم } أي تجاوزوا في الظلم بنفي صحة القرآن وإنكار إعجازه مثلا وأن
~~يكون على أساليب الكتب المتقدمة , أو مصدقا لشيء ms3708 منها , أو بقولهم ^ ( { ما
~~أنزل الله على بشر من شيء } ) ^ [ الأنعام : 91 ] ونحو هذا من افترائهم ,
~~فإن هؤلاء يباح جدالهم ولو أدى إلى جلادهم بالسيف , فإن الدين يعلو ولا
~~يعلى عليه . | ولما نهى عن موجب الخلاف , أمر بالاستعطاف , فقال : { وقولوا
~~آمنا } اي أوقعنا الإيمان { بالذي أنزل إلينا } أي من هذا الكتاب المعجز {
~~وأنزل إليكم } من كتبكم , يعني في أن أصله حق وإن كان قد نسخ منه ما نسخ ,
~~وما حدثوكم به من شيء ليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم , فإن هذا أدعى إلى الإنصاف , وأنفى للخلاف . | ولما لم يكن هذا
~~جامعا للفريقين , أتبعه بما يجمعهما فقال : { وإلهنا وإلهكم } ولما كان من
~~المعلوم قطعا أن المراد به الله , لأن المسلمين لا يعبدون غيره , وكان جميع
~~الفرق مقرين بالإلهية ولو بنوع إقرار لم تدع حاجة إلى أن يقول { إله } كما
~~في بقية الآيات فقال : { واحد } إلى لا إله لنا غيره وإن ادعى بعضكم عزيرا
~~والمسيح { ونحن له } خاصة { مسملون * } أي خاضعون منقادون أتم انقياد فيما
~~يأمرنا به بعد الأصول من الفروع سواء كانت موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة
~~إلى بيت المقدس , أو ناسخة كالتوجه إلى الكعبة , ولا تنخذ الأحبار والرهبان
~~أربابا من دون الله لنأخذ ما يشرعونه لنا مخالفا لكتابة وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم , فنكون حينئذ قد خضعنا لهم وتكبرنا عليه فأوقعنا الإسلام في غير
~~موضعه ظلما . | < <
# | العنكبوت : ( 47 - 50 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ ( وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون * وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون * بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون * وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير تعليلا للأمر بهذا القول : إنا أنزلنا كتبهم إلى رسلهم , عطف
~~عليه قوله مخاطبا للرأس تخصيصا له لئلا يتطرق ms3709 لمتعنت طعن عموم أو اتهام في
~~المنزل عليه : { وكذلك } اي ومثل ذلك الإنزال الذي أنزلناه إلى أنبيائهم {
~~أنزلنا إليك الكتاب } PageV05P565 أي هذا القرآن الذي هو الكتاب في الحقيقة
~~, لا كتاب غيره في علو كماله , في نظمه ومقاله , مصدقا لما بين يديه : {
~~فالذين } أي فتسبب عن إنزالنا له على هذا المنهاج أن الذين { آتيناهم } اي
~~إيتاءا يليق بعظمتنا , فصاروا يعرفون الحق من الباطل { الكتاب } اي من قبل
~~{ يؤمنون به } أي بهذا الكتاب حقيقة كعبد الله بن سلام ومخيريق رضي الله
~~عنهما , أو مجازا بالمعرفة به مع الكفر كحيي بن أخطب وخلق كثير منهم { ومن
~~هؤلاء } أي العرب { من يؤمن به } أس كذلك في الحقيقة والمجاز في المعرفة
~~بالباطن بأنه حق لما اقامه من البرهان على ذلك بعجزهم عن معارضته مع الكفر
~~به , وأدل دليل على ما أردته من الحقيقة والمجاز قوله : { وما يجحد } أي
~~ينكر من الفريقين بعد المعرفة , قال البغوي : قال قتادة : الجحود إنما يكون
~~بعد المعرفة . | { بآياتنا } التي حازت أقصى غايات العظمة حتى استحقت
~~الإضافة إلينا { إلا الكافرون * } أي العريقون في ستر المعارف بعد ظهورها
~~طمعا في إطفاء نورها . | ولما اشار إلى أن المنكر لأصل الوحي متوغل في
~~الكفر , دل على ذلك بحال المنزل إليه صلى الله عليه وسلم فقال مسليا له : {
~~وما } أي أنزلناه إليك والحال أنك ما { كنت تتلوا } أي تقرأ مواصلا مواظبا
~~في وقت ما . | ولما كان المراد نفي التلاوة عن كثير الزمن الماضي وقليله ,
~~أدخل الجار فقال { من قبله } اي هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك ؛ وأكد
~~استغراق الكتب فقال : { من كتاب } أصلا { ولا تخطه } أي تجدد وتلازم خطه ؛
~~وصور الخط وأكده بقوله : { بيمينك } أي التي هي أقوى الجارحتين , وعبر بذلك
~~إشارة إلى أنه لا تحدث الريبة ئفي أمره لعاقل إلا بالمواظبة لمثل ذلك
~~مواظبة قوية ينشأ عنها ملكة , فكيف إذا لم يحصل أصل الفعل , ولذلك قال : {
~~إذا } أي إذ لو كان شيء من هذه المواظبة في التلاةو أو الخط التي يحصل بها
~~الدربة الموروثة للملكة ms3710 { لارتاب } أي لساغ أن تلكف أنفسهم لدخول في الريب
~~أي الشك { المبطلون * } أي هؤلاء الذين ينكرون الوحي إليك من أهل الكتاب
~~ومن العرب , ويقولون : هو سجع وكهانة وشعر وأساطير الأولين , العريقون في
~~وصف الإبطال , أي الدخول في الباطل , فكانوا يجدون مطعنا , فتقول العرب :
~~لعله اخذه من كتب الأقدمين , ويقول الكتابيون : المبشر به عندنا أمي . |
~~ولكنه لم يكن شيء من قراءة ولا خط كما هو معروف من حالك فضلا عن الماظبة
~~لشيء منهما , فلا ريبة في صداقك في نسبته إلى الله تعالى , وإذا انتفت
~~الريبة من أصلها صح نفي ما عندهم منها , لأنه لما لم يكن لهم في الواقع
~~شبهة , عدت ريبتهم عدما , وسموا مبطلين على تقدير هذه الشبهة , لقيام
~~المعجزات القاطعة بالرسالة , القاضية PageV05P566 بالصدق , كما قضت بصدق
~~أنبيائهم مع أنهم يكتبون ويقرؤون , وكتبهم لم تنزل للإعجاز , فصح أنهم
~~يلزمهم الاتصاف بالإبطال بالارتياب على كل تقدير من تقديري الكتابة والقرءة
~~وعدمهما , لأن العمدة على المعجزات . | ولما كان التقدير : ولكنه لا ريبة
~~لهم أصلا ولا شبهة , لقولهم : إنه باطل , قال : { بل هو } أي القرآن الي
~~جئت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك على كل تقدير { آيات } اي دلالات {
~~بينات } أي واضحات جدا في الدلالة على صدقك { في صدرو الذين } ولما كان
~~المقصود المبالغة في تعظيم العلم , بني للمفعول , أظهر ما كان أصله الإضمار
~~فقال : { أتوا العلم } دلالة على أنه العلم الكامل النافع , فلا يقدر أحد
~~على تحريف شيء منه لبيان الحق لديهم , وفي ذلك إشارة إلى أن خفاءه عن غيرهم
~~لا أثر له , ولما كان المراد بالعلم النافع , قال إشارة إلى عظمته فقال : {
~~بآياتنا } أي ينكرها بعد المعرفة على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا
~~والبيان الذي لا يجحده أحد { إلا الظالمون * } أي الراسخون في الظلم الذي
~~لا ينتفعون بنورهم في وضع كل شيء في محله , بل هم في وضع الأشياء في غير
~~محلها كالماشي في الظلام الذي تأثر عن وصفهم أولا بالكفر الذي هو تغطية
~~أنوار العقول . | ولما كان التقدير : فجحدوها ms3711 بما لهم من الرسوخ في الظلم
~~أصلا ورأسا , ولم يعدوها آيات فضلا عن كونها بينات , عطف عليه قوله : {
~~وقالوا } موهمين مكرا وإظهار النصفة بالاكتفاء بأدنى ما يدل على الصدق : {
~~لولا } أي هلا { أنزل عليه } أي على أي وجه كان من وجوه الإنزال { آية } أي
~~واحدة تكون بحيث تلد قطعا على صدق الآتي بها { من ربه } أي الذي يدعي
~~إحسانه إليه كما أنزل على الأنبياء قبله من نحو ناقة صالح عصا موسى ونحوهما
~~, انستدل به على صدق مقاله , وصحة ما يدعيه من حاله هذا على قراءة ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وأبي بكر بالإفرادن وجمع غيرهم دلالة علة أن فريقا آخر
~~قالوا : إن مثل هذا المهم العظيم لا يثبت إلا بآيات متعددة , وأوهموا
~~مكابرة وعنادا أن ذلك لم يقع , وإن وقع ما يسمى آية . | ولما كان هذا
~~الإنكار للشمس بعد شروقها , ومكابرة فيما تحدى به من المعجزات بعد حقوقها ,
~~أشار إليه بقوله : { قل } أي لهم إرخاء للعنان حتى كأنك ما أتيتهم بشيء : {
~~إنما الآيات عند الله } أي الذي له الأمر كله فلا يقدر على إنزال شيء منها
~~غيره , فإنما الإله هو لا سواه { وإنما أنا نذير } أقوم لكم بما حملني
~~وكلفني من النذارة , دالا عليه بما أعطيت من الآيات , على أن PageV05P567
~~المقصود من الآية الدلالة على الصدقن وهي كلها في حكم آية واحدة في ذلك ,
~~ولم يذكر البشارة لأنه ليس أسلوبها { مبين * } أي اوضح ما آتى به من ذلك
~~بعد أن أوضح صحة كوني نذيرا , فليس إلي إنزال الآيات ولا طلبها اقتراحا على
~~الله , فهو قصر قلب فيهما , خوطب به من لزمه ادعاء أن إنزال الآيات إليه
~~صلى الله عليه وسلم وأن أمره الإتيان بما يريد أو يطلب منه . | < <
# | العنكبوت : ( 51 - 55 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ^ ( أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون * قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون * ويستعجلونك
~~بالعذاب ولولا ms3712 أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون *
~~يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ) ^ } ) | ولما أفرحهم بما كأنه
~~تسليم لمدعاهم , وكان من البين أن لسان الحال يقول : ألم يكفهم ما جئتهم به
~~من الآيات المرئيات والمسموعات , وعجزوا عن الإتيان بشيء منها , عطف على
~~ذلك قوله منكرا على جهلهم وعنادهم : { أو لم يكفهم } أي إن كانوا طالبين
~~للحق غير متعنتين آية بينة مغنية عن كل آية { أنا أنزلنا } بعظمتنا { عليك
~~الكتاب } أي الجامع لسعادة الدارين بحيث صار خلقا لك غالبا على حركاتك
~~وسكانتك { يتلى عليهم } أي يتجدد متابعة قراءته عليهم شيئا بعد شيء في كل
~~مكان وكل زمان من كل تال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من
~~الآيات الدالة على صدقك , يتحدون بك لشيء نزل منه مع تحديهم بما فبله من
~~آياته صباح مساء , يفعون بذلك مدى الدهر في أقفائهم ويدفعون , فكلما أرادوا
~~التقدم ردوا عجزا إلى ورائهم \ ن فأعظم به آية باقية , إذ كل ىية سواه
~~منقضية ماضيةن وقال الشيخ أبو العباس المرسي : خشع بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم من سماع اليهود بقراءة التوراة وفي كلام الله فما ظنك بمن أعرض عن
~~كتاب الله وتخشع بالملاهي والغناء . | ولما كان هذا أعظم من كل آية
~~يقترحونها ولو توالى عليهم إتيانها كل يوم لدوام هذا على مر الأيام والشهور
~~, حتى تفنى الأزمان والدهور , أشار تعالى ‘ لى هذا العظمة , مع ما فيها من
~~النعمة , بقوله مؤكدا على جهلهم فيما لزم من كلامهم الأول من إنكار أن يكون
~~في القرآن آيه تدلهم على الصدق : { إن في ذلك } أي إنزال الكتاب على
~~PageV05P568 هذا الوجه البعيد المنال البديع المثال { لرحمة } لهم لصقله
~~صدأ القلوب في كل لحظة , وتطهيره خبث النفوس في كل لمحة { وذكرى } أي عظيمة
~~مستمرا تذكرها . | ولما عم بالقول , خص من حيث النفع فقال : { لقوم يؤمنون
~~* } أي يمكن أن يتجدد لهم إيمان , ليس من همهم التعنت , قال ms3713 الحرالي في
~~كتاب له في أصول الدين : ولما كان القرآن لسان إحاطة لم يف بالقيام به خلق
~~من خلق الله , لأنه ببناء على كليه أمر الله حتى أن السورة الواحدة منه لما
~~كان موقع الخطاب بها من مدد بنائه على إحاطة أمر الله لا يستطيعها أحد من
~~الخلق , وإذا كان الأقل من كلام العالم لا يستطيعه مندون رتبته , فعجز
~~الخلق عن كلام الله أحق وأولى , ثم كل ناظر فيه - من أي وجه نظره - أدرك
~~بمقتضى علوه على رتبته وجها من العجز فيه , إن كان فصيحا بليغا فمن جهة
~~البلاغة , ومعناها بلوغ الكلام في مطابقة أنبائه ويسمى الفصاحة , وحسن نظم
~~حروف كلماته ويسمى الجزالة , وكمال انتظام كلماته وآياته , ويسمى حسن النظم
~~- إلى أنهى غاياته وأتم نهاياته , وإن كان عالما بأخبار الأولين فبصحة
~~مقتضاها فيه , وإن كان حكيما فبالإعلام الأتم بوجه تقاضي المترتبات ,
~~وبالجملة فما يكون لأحد اصل من عقل وحظ من علم - أي علم كان - إلا ويجد له
~~موقعا في القرآن , يفي له بحظ بيان علو مرتبة أنبائه على نهاية مدركة منه
~~بمقدار لا يرتاب في وقوعه فوق طور الخلق , فكان آية باقية دائمة لم يتفاوت
~~في تلقيه أول سامع له من آخر سامع في وجه سماعه , فكل نبي فقدت آيته بفقده
~~أو بفقد وقت ظهورها على يديه , وآية محمد صلى الله عليه وسلم باقية ببقاء
~~الله , فجهات ظهور إعجازه تأتي على حظوظ أصناف الخلق من وجوه الإدراك , لا
~~يتعين لظهور الإعجاز فيه جهة , ولا يفقد ناظر فيه حظا يتطرق بمقدار إدراكه
~~منه إلى يقين وجه إعجازه , وذلك لما كان محيطا بكل تفصيل وكل إجمال , ولم
~~يفرط فيه من شيء , وكان تفصيلا لكل شيء ولإحاطته بإثبات كل رتبة من رتب
~~حكمة الله تعالى لم يقدر أحد من الخلق في التوقف عن الإيمان به من الجن
~~والإنس والأحمر والأسود وجميع خلق الله , من يعرفه الناس منهم ومن لا
~~يعرفونهم ممن أحاط بهم علم العالمين بإعلام الله , ومن حكم إحاطة كتابة كان
~~ممكنا ms3714 من عالية كل ىية جاء بها نبي قبله ممن شاهد ذلك منه حاضروه , ونقله
~~نقل التواتر والاستفاضة حمله العلم خلفا عن سلف ؛ ثم رتب قياسا على إثبات
~~النبوة فقال : إن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو ىية هذا القرآن المشهود ,
~~وهذا القرآن المشهود معجز كل ذي إدراك , وبشرى من كل جهة من جهات معاينه
~~وبلاغته , فو آية هذا القرآن نبي , فمحمد صلى الله عليه وسلم نبي , أما أن
~~صلى الله عليه وسلم ذو أيته فبالتجرية السمعية المتيقتة المسماة بالتواتر ,
~~وأما أن هذا القرآن معجز فيما يجده كل ناظر في معناه المشتمل على تمام
~~الحكمة فيما PageV05P569 هو كائن ونبأ ما كان من قبل وخبر ما يكون بعد
~~المتيقن بوقوع أوائله وقوع جملته وصحة خبره , وبذلك يتضح أن ذا آيته نبي ,
~~ثم بما تضمنه من شهادته لذي آيته وتصريحه بذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم ,
~~فصح أن محمدا صلى الله عليه وسلم ذو ايته ؟ , وإنه نبي صلى الله عليه وسلم
~~, والمستعمل في ذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم تحدى بهذا القرآن العرب
~~الفصحاء واللد البلغاء , فلما لجؤوا للحرب وضح أنهم فروا لذلك المكان ما
~~وجدوه في أنفسهم من العجز , وإذا عجز أؤلئك فمن بعدهم أحق بالعجز , فلما
~~شمل العجز الكل من الخلق , وجب العلم بأن هذا القرآن حقن والمتحدي به نبي
~~جاء بالصدق , وحاصله : لو لم تعجز العرب لم تحارب ثقل الحرب وخفة المعارضة
~~لو استاطاعوان ولم يعارضوا وحاربوا فقد عجزوا , فثبت بذلك أنه نبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى . | ولما كان من المعلوم أنهم يقولون : نحن لا نصدق أن هذا
~~الكتاب من عند الله فضلا عن أن نكتفي به , قال : { قل } اي جوابا لما قد
~~يقولونه من نحو هذا : { كفى بالله } أي الحائز لجميع العظمة وسائر الكمالات
~~, الذي شهد لي بالرسالة في كتابة الذي أتبت أنه كلامه عجز الخلق عن معارضته
~~. | ولما كانت العناية في هذه السورة بذكر الناس , وتفصيل أحوالهم , ابتدأ
~~بقوله : { بيني وبينكم } قبل قوله : { شهيدا } بخلاف الرعد ms3715 والأنعام , ثم
~~وصف الشهيد أو علل كفايته بقوله : { يعلم ما في السماوات } أي كلها . |
~~ولما لم يكن للارض غير هذه التي يشاهدونها ذكر في إتيان الوحي والقرآن منها
~~, افرد فقال : { والأرض } أي لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو عليم بما ينسبونه
~~إلي من التقول عليه وبما أنسبه أنا إليه من هذا القرآن الذي شهد لي به عجزم
~~عنه فهو شاهد لي , والله في الحقيقة هو الشاهد لي , بما فيه من الثناء علي
~~, والشهادة لي بالصدق , لأنه قد ثبت بالعجز عنه أنه كلامه وسيتحقق بالعقل
~~إبطال المبطل منا . | ولما كان التقدير : وأنتم تعلمون أنه قد شهد لي بأني
~~على الحق , وأن كل ما خالف ما جئت به فهو باطل , فالذين آمنوا بالحق وكفروا
~~بالباطل فأؤلئك هو الفائزون , عطف عليه قوله : { والذين آمنو بالباطل } أي
~~الذي لا يجوز الإيمان به من كل معبود سوى الله { وكفروا بالله } الذي يجب
~~الإيمان به والشكر له , لأنه له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من
~~ذاته إلا العدم { أؤلئك } البعداء البغضاء { هم } اي خاصة { الخاسرون * }
~~أي الهريقون في الخسارة , فإنهم خسروا أنفسهم أبدا . | ولما كان قولهم مرة
~~واحدة ( لولا أنزل عليه آية ) عجبا , أتى بعد إخباره بخسارتهم بأعجب منه ,
~~وهو استمرار استعجالهم بما لا قدرة لهم على شيء منه من عذاب الله
~~PageV05P570 فقال : { ويستعجلونك } أي يطلبون تعجيلك في كل وقت { بالعذاب }
~~ويجعلون تأخره عنهم شبهة لهم فيما يزعمون من التكذيب { ولو لا أجل مسمى }
~~قد ضرب لوقت عذابهم لا تقدم فيه ولا تأخر { لجاءهم العذاب } وقت استعجالهم
~~, لأن القدرة تامة والعلم محيط . | ولما أفهم هذا أنه لا بد من إتيانه ,
~~صرح به في قوله مؤكدا ردا على استهزائهم المتضمن للإنكار : { وليأتينهم }
~~ثم هوله بقوله : { بغتة } وأكد معناها بقوله : { وهم لا يشعرون * } بل هم
~~في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه , ثم زاد في التعجب من جهلهم بقوله
~~مبدلا : { يستعجلونك بالعذاب } اي يطلبون منك إيقاعه بهم ناجزا ولو كان في
~~غير وقته الأليق ms3716 به , فلو علموا ما هم سائرون إليه لتمنوا أنهم لم يخلقوا
~~فضلا عن أن يستعجلواظ , ولأعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه . | ولما كان
~~دخولهم النار لا بد منه لإحاطة القدرة بهم , قال مؤكدا لإنكارهم الآخرة
~~بإثبات أخص منها : { وإن جهنم } التي هي من عذاب الآخرة { لمحيطة } أي بما
~~هي مهيأة له , لأنه لا يفوتها شيء منه , لأن الذي أعدها عليم قدير , وقال :
~~{ بالكافرين * } موضع ( بهم ) تنبيها على ما استحقوا به عذابهان وتعميما
~~لكل مناتصف به . | ولما كان هذا كله دليلا على إنكارهم قال : { يوم } اي
~~يعلمون ذلك اليوم { يغشاهم العذاب } أي يلحقهم ويلصق بهم ما لا يدع لهم
~~شيئا يستعذبونهن ولا أمرا يستلذونه ونبه على عدم استغراق جهة الفوق مع
~~استعلائه عليهم بإثبات الجار فقال : { من فوقهم } ولما أفهم ذلك الإحاطة
~~بما هو أدنى من جهة الفوق , صرح به فقال : { ومن تحت أرجلهم } فعلم بذلك
~~إحاطته بجميع الجواتب , وصرح بالرجل تحقيقا للآدمي { ويقول } أي الله في
~~قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي بالتحتانية جريا على الأسلوب الماضي , أو
~~نحن بعظمتنا في قراءة الباقين ترويعا بالالتفات إلى مظهر العظمة : { ذوقوا
~~} ما سببه لكم { ما كنتم } بغاية الرغبة { تعلمون * } أي في ذلك اليوم
~~تعلمون ذلك حق اليقين بعد علمكم له عين اليقين بسبب تكذيبكم بعلم اليقين .
~~| < <
# | العنكبوت : ( 56 - 59 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > ^ ( يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون * كل نفس ذآئقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون * والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون ) ^ } ) | ولما أبلغ في الإنذار , وحذر من الأمور الكبار
~~, ولم يمهل الإشارة إلى الصغار , وكانت هذه الآيات في المتعنتين من الكفار
~~, وكتن قد كرر أن هذه المواعظ إنما هي PageV05P571 للمؤمنين , قال مخاطبا
~~لهم معرضا عن سواهم إذا كانت أسماعهم لبليغ هذه المواعظ قد أصغت , وقلوبهم
~~لجليل هذه الإنذارات قد استقظت , التفاتا على قراءة الجمهور إلى التلذيذ في
~~المناجاة بالإفراد والإبعاد من مداخل التعنت : { يا عبادي ms3717 } فشرفهم
~~بالإضافة , ولكنه لما أشار بأداة البعد إلى أن فيهم من لم يرسخ , حقق ذلك
~~بقوله : { الذين آمنوا } اي وإن كان الإيمان باللسان مع أدنى شعبة من القلب
~~. | ولما كان نزول هذه السورة بمكة , وكانوا بها مستخفين بالعبادة خوفا من
~~الكفار , وكانت الهجرة الأهل والأوطان شديدة , قال مؤكدا تنبيها على أن حال
~~من ترك الهجرة حال من يظن أن الأرض ضيقة : { إن أرضي واسعة } أي في الذات
~~والرزق وكل ما تريدون من الرفق , فإن لم تتمكنوا بسبب هؤلاء المعاندين
~~الذين يفتنونكم في دينكم ويمنعونكم من الإخلاص إلى في أرضكم والاجتهاد في
~~عبادتي حتى يصير الإيمان لكم وصفا , فهاجروا إلى ارض تتمكنون فيها من ذلك .
~~| ولما كانت الإقامة بها قبل الفتح مؤدية إلى الفتنة , وكان المفتون ربما
~~طاوع بلسانه , وكان ذلك وإن كان القلب مطمئنا بالإيمان في صورة الشرك قال :
~~{ فإياي } أي خاصة بالهجرة إلى ارض تأمنون فيها اعبدوا وتنبهوا { فاعبدون *
~~} بسبب ما دبرت لكم من المصالح من توسيع الأرض وغيره , عبادة لا شرك فيها ,
~~لا باللسان ولا بغيره ولا استخفافا بها ولا مراعاة لمخلوق في معصيته , ولا
~~شيء يجر إليها بالهرب ممن يمنعكم من ذلك إلى من يعينم عليه . | ولما كانت
~~الهجرة شديدة المرارة لأنها مرت في المعنى من حييث كونها مفارقة المألوف
~~المحبوب من العشير والبلد والمال , وكان في الموت ذلك كله بزيادة , قال
~~مؤكدا بذلك مذكرا به مرهبا من ترك الهجرة : { كل نفس ذائقة الموت } أي
~~مفارقة كل ما ألفت حتى بدنا طالما لابسته , وآنسها وآنسته , فإن أطاعت ربها
~~أنجت نفسها ولم تنقصها الطاعة في الأجل شيئا , وإلا أوبقت نفسها ولم تزدها
~~المعصية في الأجل شيئا , فإذا قدر الإنسان أنه مات سهلت عليه الهجرة , فإنه
~~إن لم يفارق بعض مألوفه بها فارق كل مألوفه بالموت , وما ذكر الموت في عسير
~~إلا يسرهن ولا يسير إلا عسره وكدره . | ولما هون أمر الهجرة , حذر من رضي
~~في دينه بنوع نقص لشيء من الأشياء حثا على الاستعداد بغاية الجهد في التزود ms3718
~~للمعاد فقال : { ثم إلينا } على عظمتنا , لا إلى غيرنا { ترجعون * } على
~~أيسر وجه , فيجازي كلا منكم بما عمل . | ولما كان التقدير : فالذين آمنوا
~~فلبسوا إيمانهم بنوع نقص لننقصهم في جزائهم , PageV05P572 والذين كفروا
~~لنركسنهم في جهنم دركات تخت دركات فبئس مثوى الظالمين , ولكنه لما تقدم ذكر
~~العذاب قريبا , وكان القصد هنا الترغيب في الإيمان كيفما كان , طواه ودل
~~عليه بأن عطف عليه قوله : { والذين آمنوا وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } أي كلها . | ولما كان الكفار ينكرون البعث , فكيف ما بعده , أكد
~~قوله : { لنبوئنهم } أي لنسكننهم في مكان هو جدير بأن يرجع إليه من حسنه
~~وطيبه من خرج منه لبعض أغراضه , وهو معنى { من الجنة غرقا } أي بيوتا عالية
~~تحتها قاعات واسعة بهية عالية , وقريب من هذا المعنى قراءةة حمزة والكسائي
~~بالثاء المثلثة من ثوى بالمكان - إذا أقام به . | ولما كانت العلالي لا
~~تروض إلا بالرياض قال : { تجري } ولما كان عموم الماء لجهة التحت بالعذاب
~~أشبه , بعضه فقال : { من تحتها الأنهار } ومن المعلوم أنه لا يكون في موضع
~~أنهار , إلا كان به بساتين كبار , وزروع ورياض وأزهار - فيشرفون عليها من
~~تلك العلالي . | ولما كانت بحالة لا نكد فيها يوجب هجره في لحظة ما , كنى
~~عنه بقوله : { خالدين فيها } أي لا يبغون عنها حولا ؛ ثم عظم أمرها , شرف
~~قدرها , بقولهك { نعم أجر العاملين } ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة , فقال
~~معرفا بجماع الخير كله الصبر وكونه على جهة التفويض لله , منبها على أن
~~الإنسان لا ينفك عن أمر شاق ينبغي الصبر عليه : { الذين صبروا } أي اوجدوا
~~هذه الحقيقة حتى استقرت عندهم فكانت سجية لهم , فأوقعوها على كل شاق من
~~التكاليف من هجرة وغيرها . | ولما كان الإنسان إلى المحسن إليع أميل , قال
~~مرغبا في الاستراحة بالتفويض إليه : { وعلى ربهم } أي وحده لا على أهل ولا
~~وطن { يتوكلون * } اي يوجدون التوكل إيجادا مستمر التجديد عند كل مهم يعرض
~~لهم إرزاقهم بعد الهجرة وغيرها وجهاد أعدائهم وغير ذلك من أمورهم . | < <
# | العنكبوت : ( 60 - 63 ) وكأين من دابة ms3719 . . . . .
# > > ^ ( وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم * ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون * الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له إن الله
~~بكل شيء عليم * ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ) ^ } ) | ولما أشار
~~بالتوكل إلىان الكافي في امر الرزق في الوطن والغربة , لا مال ولا أهل ,
~~قال عاطفا على ما تقديره : فكأي من متوكل عليه كفاه , ولم يحوجه إلى أحد
~~PageV05P573 سواه فليبادر من أنقذه من الكفر وهداه إلى الهجرة طالبا لرضاه
~~: { وكأين من دابة } أي كثير من الدواب العاقلة وغيرها { لا تحمل } أي لا
~~تطيق أن تحمل { رزقها } ولا تدخر شيئا لساعة أخرى , لأنها قد لا تدرك نفع
~~ذلك , وقد تدركه وتتوكل , أو لا تجد . | ولما كان موضع أن يقال : فمن
~~يرزقها ؟ قال جوابا له : { الله } اي المحيط علما وقدرة , المتصف بكل كمال
~~{ يرزقها } وهي لا تدخر { وإياكم } وأنتم تدخرون , لا فرق بين ترزيقه لها
~~على ضعفها وترزيقه لكم على قوتكم وادخاركم , فإن الفريقين تارة يجدون وتارة
~~لا يجدونن فصار الادخار وعدمه غير معتد به ولا منظور إليه . | ولما كان أهم
~~ما للحيوان الرزق , فهو لا يزال في تدبيره بما يهجس في ضميره وينطق به إن
~~كان ناطقا ويهمهم به إن كان صامتا , أما العاقل فبأمور كلية , وأما غيره
~~فبأشياء جزئية وحدانية , وكان العاقل ربما قالك إني لا أقدر على قطع
~~العلائق من ذلك , قال تعالى : { وهو السميع } أي لما يمكن أن يسمع في أمره
~~وغير أمره { العليم * } أي بما يعلم من ذلك , وبما يصير إليه أمركم وأمر
~~عدوكم , فهو لم يأمركم بما أمركم به إلا وقد أعد له أسبابه , وهو قادر على
~~أن يسبب للمتوكل القاطع للعلائق ما يغنيهن ومن طالع كتب التصوف وتراجم
~~القوم وسير السلف - نفعنا الله بهم - وجد كثيرا من ذلك بما يبصره ويسليه
~~سبحانه ويصبره ms3720 . | ولما هون سبحانه بخطابه مع امؤمنين بعد أن كان قد ابلغ
~~في تنبيه الطكافرين بإيضاح المقال , وضرب الأمثال , ولين المحاورة في
~~الجدال , ولما كان الملك لا يتمكن غاية التمكن من ترزيق من في غير مملكته ,
~~قال عاطفا على نحو : فلئن سألتهم عن ذلك ليصدقنك عائدا إلى استعطاف
~~المعرضين , واللطف بالفافلين , ناهجا في تفنين الوعظ أعني طرق الحكمة , فإن
~~السيد إذا كان له عبدان : مصلح ومفسد , ينصح المفسد , فإن لم يسمع التفت
~~إلى المصلح , إعراضا عنه قائلا : هذا لا يستحق الخطاب , فاسمع أنت ولا تكن
~~مثله , فكان قوله متضمنا نصح المصلح وزجر المفسد , ثم إذا سمع وعظ أخيه كان
~~ذلك محركا منه بعد التحريك بالإعراض والذم بسوء النظر لنفسه وقلة الفطنة ,
~~فإذا خاطبه بعد هذا وجده متهيئا للقبول , نازعا إلى الوفاق , مستهجنا
~~للخلاف : { ولئن سالتهم } أي المؤمون وغيره , وأغلب القصد له : { من خلق
~~السماوات والأرض } وسواهما على هذا النظام العظيم { وسخر الشمس والقمر }
~~لإصلاح القواتن ومعرفة الأوقات , وغير ذلك من المنافع . | ولما كان حالهم
~~في إنكار العبث حال من ينكر أن يكون سبحانه خلق هذا الوجود , أكد تنبيها
~~على أن الاعتراف بذلك يلزم منه الاعتارف بالبعث فقال : PageV05P574 {
~~ليقولن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال لما قد تقرر في فطرهم من ذلك
~~وتلقفوه عن أبائهم موافقة للحق في نفس الأمر . | ولما كان حال من صرف الهمة
~~عنه عجبا يستحق أن يسأل عنه وجه التعجب منه إشارة إلى أنه لا وجه له , قال
~~{ فأنى } أي فكيف ومنأي وجه { يؤفكون * } أي يصرف من صارف ما من لم يتوكل
~~عليه أو لم يخلص له العبادة في كل احواله , وجميع اقواله وافعاله , عن
~~افخلاص له مع إقرارهم بأنه لا شريك له في الخلق فيكون وجهه إلى قفاه فينظر
~~الأشياء على خلاف ما هي عليه فيقع في خبط العشواء وحيرة والعجباء . | ولما
~~كان قد يشكل على ذلك التفاوت في الرزق عند كل من لم يتأمل حق التأمل فيقال
~~: بكل الخلق والرزق له , فما بالهم متفاوتين في ms3721 الرزق ؟ قال : { الله } أي
~~بما له من العظمة والإحاطة بصفات الكمال { يبسط الرزق } بقدرته التامة {
~~لمن يشاء من عباده } على حسب ما يعلم من بواطنهم { ويقدر } أي يضيق . |
~~ولما كان ذلك إنما هو لمصالح العباد وإن لم يظهر لهم وجه حكمته قال : { له
~~} أي لتظهر من ذلك قدرته وحكمتهن وأنت ترى الملوك وغيرهم من الأقوياء
~~يفاتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من علمهم الناقص بأحوالهم , فما
~~ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته ظنون ولا شكوك , وهذه الآية
~~نتيجة ما قبلها . | ولما كان سبحانه يرزق الناس , ويمكن لهم بحسب ما يعلم
~~من ضمائرهم أنه لا صلاح إلا فيه , قال معللا لذلك ومؤكدا ردا على منيعتقد
~~أن ذل ك إنما هو منتقصير بعض العباد وتشمير بعضهم , معلما بأنه محيط العلم
~~فهو محيط القدرة فهو الذي سبب عجز بعضهم وطاقة ىلآخرين لملازمة القدرة
~~العلم : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { بكل شيء } اي من المرزوقين
~~ومن الأرزاق وكيف تمنع أو تساق وغير ذلك { عليم * } فهو على ذلك كله قدير ,
~~يعلم ما يصلح العباد من ذلك وما يفسدهم , ويعطيهم بحسب ذلك إن شاء وكم رام
~~بعض الأقوياء إغناء فقير وأفقار غني , فكشف الحال عن فساد ما راموا من
~~الانتقال . | ولما ثبت بهذا شمول علمه , لزم تمام قدرته كما برهن عليه في
~~طه , فقال مشيرا إلى ذلك ذاكرا السبب القريب في البترزيق بعد ما ذكر البعيد
~~, فإن الاعتراف بأن هذا السبب منه يستلزم الاعتراف بأن المسبب أيضا منه : {
~~ولئن سألتهم من نزل } بحسب التدريج على حسب ما فعل في الترزيق , ولما كان
~~ربما ادعى مدع أنه استنبط ماء فأنزله من جبل ونحوه , ذكر ما يختص به سبحانه
~~سالما عن دعوى المدعين فقال : { من PageV05P575 السماء ماء } بعد أن كان
~~مضبوطا في جهة العلو { فأحيا } ولما كان أكثر الأرض يحيى بماء المطر من غير
~~حاجة إلى سقي , قدم الجار فقال { به الأرض } الغبراء , وأشار بإثبات الجار
~~إلى قرب الإنبات من زمن ms3722 الممات , وإلى أنهم لا يعلمون إلى الجزئيات
~~الموجودة المحسوسة , ولا تنفذ عقلولهم إلى الكليات المعقولة نفوذ اهل
~~الإيمان ليعلموا أن ما أوجد سبحانه بالفعل في وقت فهو موجود إما بإيجاده
~~إذا أراد , فالأرض حية بإحيائه سبحانه بسبب المطر في جميع الزمن الي هو بعد
~~الموت بالقوة كما أنها حية في بعضها بالفعل فقال : { من بعد موتها } فصارت
~~خضراء تهتز بعد أن لم يكن بها شيء من ذلك , وأكد لمثل ما تقدم من التنبيه
~~على أن حالهم في إنكار البعث حال من أن ينكر أن يكون الله صانع ذلك ,
~~لملازمة القدرة عليه القدرة على البعث بقوله : { ليقولن الله } وهو الذي
~~الكمال كله , فلزمهم توحيده . | فلما ثبت أنه الخالق وإعادة كما يشاهد في
~~كل زمان , قال منبها على عظمة صفاته اللازم من إثباتها صدق رسوله صلى الله
~~عليه وسلم : { قل } معجبا منهم في جمودهم حيث يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم
~~لا يوحدون : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال كلها { لله } الذي لا سمي
~~له وليس لأحد غيره إحاطة بشيء من الأشياء , فلزمهم الحجة بما أقروا به من
~~إحاطته , وهم لا يثبتون ذلك بإعراضهم عنه { بل أكثرهم لا يعقلون * } أي لا
~~يتجدد لهم عقل , بعضهم مطلقا لأنه مات كافرا حيث هم مقرون بمعنى الحمد من
~~أنه الخالق لكل شيء بدءا وإعادة ثم يفعلون ما ينافي ذلك فيشركون به غيره
~~مما هم معترفون با , ه خلقه ولا يتوكلون في جميع الأمور برا وبحرا عليه
~~ويوجهون العبادة خالصة إليه , فهم لا يعرفون معنى الحمد حيث لم يعملوا به ,
~~ومنهم من آمن بعد ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي يتبعه
~~سائر الفروع , ومنهم من كان دون ذلك , فكان نفي العلم عنه مقيدا بالكمال .
~~| < <
# | العنكبوت : ( 64 - 67 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > ^ ( وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون * فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون * ليكفروا بمآ آتيناهم ms3723 وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون * أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ) ^ } ) | ولما تبين بهذا الآيات أن الدنيا
~~مبنية على الفناء والزوال , والقلعة والارتحال , وصح أن السرور بها في غير
~~موضعه فلذلك قال تعالى مشيرا بعد سلب العقل عنهم إلى أنهم فيها كالبهائم
~~يتهارجون : { وما هذه الحياة الدنيا } فحقرها بالإشارة ولفظ الدناءة
~~PageV05P576 مع الإشارة إلى أن الاعتراف بهذا الاسم كاف في الإلزام
~~بالاعتراف بالأخرى . | ولما كان مقصود السورة الحث على الجهاد والنهي عن
~~المنكر , وكان في معرض سلب العقل عنهم , قدم اللهو لأن الإعراض عنه يحسم
~~مادة الشر فإنه الباعث عليه فقال : { إلا لهو } أي شيء يلهي عما ينفع {
~~ولعب } يشتغل به صبيان العقول , وكل غافل وجهول , فإن اللهو كل شيء من شأنه
~~أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال والنساء وغيره , فيحصل به فرح
~~وزيادة سرور , فيكون سببا للغفلة والذهول والنسيان والشغل عن استعمال العقل
~~في اتباع ما ينجي في الآخرة فينشأ عنه ضلال - على ما أشارت غليه آية لقمان
~~<
# > 77 ( { ليشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } ) 77 <
# > [ آية : 6 ] ومنه اللعب , وهو فعل ما يزيد النفس في دنياها سرورا
~~كالرقص بعد السماع وينقض بسرعة لأنه ضد الجد ومثل الهزل , وهو كل شيء سافل
~~, وكل باطل يقصد به زيادة البسط والترويح والتمادي في قطع الزمان فيما
~~يشتهي من غير تعب , واللعبة - بالضم : التمثال , وما يلعب به كالشطرنج ,
~~والأحمق يسخر به , ولعب لعبا : مرح , وفي الأمر والدين : استخف به . | ولما
~~كانوا ينكرون الحياة بعد الموت , اخبر على سبيل التأكيد أنه لا حياة غيرها
~~فقال : { وإن الدار الآخرة لهي } أي خاصة { الحيوان } أي الحياة التامة
~~الباقية العامة الوافية نفسها من حيث أنه لا موت فيها ولا فناء لشيء من
~~الأشياء , ولذلك اختير هذا البناء الدال على المبالغة , وحركته مشعرة بما
~~في الحياة من مطلق الخحركة والاضطراب , فلا انقضاء لشيء من لعبها زلا
~~لهواها الذي لا يوافق ما في الدنيا إلا في الصورة فقط لا ms3724 في المعنى , لأنه
~~ليس فيها شيء سافل لا في الباعث ولا في المبعوث إليه , بل كان ذلك بالتسبيح
~~والتقديس وما يترتب عليه من المعارف والبسط والترويح , والانشراح والأنس
~~والتفريح . | ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كلتيهما فأنزلوا كل واحدة
~~منهما غير منزلتها , فعدوا الدنيا وجودجا دائما على هذا الحالة والآخرة
~~عدما , لا وجود لها بوجه , قال : { لو كانوا } أي كونا هو كالجبلة { يعلمون
~~* } أي لهم علم ما لم يغلطوا في واحدة منهما فلم يركبوا مع إيثارهم للحياة
~~وشدة نفرتهم من الموت , لا عتقادهم أن لا قيام بعده إلى الدنيا , مع أن
~~أصلها عدم الحياة الذي هو الموتان . | ولما ختم هذه الآية بما أفهم أنهم لا
~~يعلمون , والتي قبلا بأن أكثرهم لا يعقلون , سبب عن ذلك قوله : { فإذا } أي
~~فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم أنهم إذا { ركبوا } أي البحر { في
~~الفلك } اي السفن { دعوا الله } أي الملك الأعلى المحيط بكل PageV05P577
~~شيء إذا أصابتهم مصيبة خافوا منها الهلاك { مخلصين } بالتوحيد { له الدين *
~~} بالإعراض عن شركائهم بالقلب واللسان , لما هم له محققون أنه لا منجى عند
~~تلك الشدائد غيره { فلما نجاهم } أي الله سبحانه , موصلا لهم { لى البر إذا
~~هم } أي حين الوصول إلى البر { يشركون * } فصح أنهم لا يعلمون , لأنهم لا
~~يعقلون , حيث يقرون بعجز آلهتهم ويشركونها معه , ففي ذلك أعظم التهكم بهمح
~~قال البغوي : قال عكرمة : كانوا إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام , فإذا
~~اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب ! يا رب . | وقال الرازي في
~~اللوامع : وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان , وأنهم إن غفلوا
~~في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء - انتهى . | فعلم أن
~~الاشتغال بالدنيا هو الصاد عن كل خير وأن الانقطاع عنها معين للفطرة الأولى
~~المستقيمة , ولهذا نجد الفقراء اقرب غلى كل خير . | ولما كانوا مع هذا
~~الفعل - الذي لا يفعله إلا مسلوب العقل - يدعون أنهم أعقل الناس وأبصرهم
~~بلوازم الأفعلا وما يشين الرجال , وكان فعلهم ms3725 هذا كفرا للنعمة , مع ادعائهم
~~أنهم أشكرالناس للمعروف , قال منبها أن عادتهم مخالفة لعادة المؤمنين في
~~جعلهم نعمة النجاة سببا لزيادة طاعاتهم , فعل أنه ما كا إخلاصهم في البحر
~~إلا صورة لا حقيقة لها : { ليكفروا بما آتيناهم } على عظمتنا من هذه النعمة
~~التي يكفي في عظمتها أنه لا يمكن غيرنا أن يفعلها ما اشركوا إلا لأجل هذا
~~الكفر , وإلا لكانوا فاعلين لشيء من غير قصد , فيكون ذلك فعل من لا عقل له
~~اصلا وهم يحاشون عن مثل ذلك { وليتمتعوا } بما يجتمعون عليه في الإشراك من
~~التواصل والتعاون , وعند من سكن اللام - وهم ابن كثير وحمزة والكسائي
~~وقالون عن نافع - يكون معطوفا تهديدا على مقدر هو ( فليكفروا ) أو على {
~~ليكفروا } السابق , على أن لامه للأمر , وسيأتي في الروم إن شاء الله تعالى
~~ما يؤيده { فسوف يعلمون * } بوعد لا خلف فيه ما يحل بهم بهذا الفعل الذي هو
~~دائر بين كفر وجنون . | ولماكن قد فعل بهم سبحانه من الأمن الشديد المديد
~~في البر دون سائر العربب عكس ما ذكر من حال خوفهم الشديد في البحر , وكان
~~قادرا على إخافتهم في البر كمت قدر على إخافتهم في البحر ليدوم إخلاصهم ,
~~وكان كفرهم عند الأمن بعد الإخلاص عند الخوف - مع أنه أعظم النقائص - هزلا
~~لا يفعله إلا من أمن مثل تلك المصيبة في البر , توجه الإنكار في نحو أن
~~يقال : إلم يروا أنا قادرون على إخافتهم وإهلاكهم في البر كما نحن قادرون
~~على ذلك في البحر كما فعلنا بغيرهمن فعطف عليه قوله : { أولم يروا } أي
~~بعيون بصائرهم { أنا جعلنا } أي بعظمتنا لهم { حرما } وقال تعالى : { آمنا
~~} PageV05P578 لأنه لا خوف على من دخله , فلما أمن كل حال به كان كأنه هو
~~نفس الأمن , وهو حرم مكة المشرفة , وأمنة موجب للتوحيد والإخلاص , رغبة في
~~دوامهن وخوفا من انصرامه , كما كان الخوف في البحر موجبا للإخلاص خوفا من
~~دوامه , ورغبة في انصرامه { و } الحال أنه { يتخطف } وبناه للمفعول لأن
~~المقصود الفعل لا فاعل معين . | ولما كان التخطف ms3726 غير خاص بناس دون آخرين ,
~~بل كان جميع العرب يغزو بعضهم بعضا , ويغير بعضهم على بعض بالقتل والأسر
~~والنهب وغير ذلك من أنواع الأذى , قال : { الناس من حولهم } أي من حول من
~~فيه من كل جهة تخطف الطيور مع قلة من بمكة وكثر من حولهم , فالذي خرق
~~العادة في فعل ذلك حتى صار على هذا السنن قادر على أن يعكس الحال فيجعل من
~~بالحرم متخطفا ومن حوله آمنا , أو يجعل الكل في الخوف على منهاج واحد . |
~~ولما تبين أن هلا يوجد لشركهم ولا لكفرهم هذه النعمة الظاهرة المكشوفة ,
~~تسبب الإنكار في قوله : { أفبالباطل } أي خاصة من الأوثان وغيرهما { يؤمنون
~~} والحال أنه لا يشك عاقل في بطلانه , وجاء الحصر من حيث إن من كفر بالله
~~تبعه الكفر بك لحق والتصديق بكل باطل { وبنعمة الله } التي أحدثها لهم من
~~الإنجاء وغيره { يكفرون * } حيث جعلوا موضع شكرهم له على النجاه شركهم
~~بعبادة غيره . | < <
# | العنكبوت : ( 68 - 69 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين * والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين ) ^ } ) | ولما كان الظلم وضع الشيء في غير محله , وكان وضع الشيء
~~في موضع لا يمكن أن يقبله أظلم الظلم , كان فعلهم هذا الذي هو إنزال ما لا
~~يعلم شيئا ولا يقدر على شيء في منزلة من يعلم كل شيء ويقدر على كل مقدور
~~أظلم الظلم , فكان التقدير : فمن أظلم منهم في ذلك , عطف عليه قوله : { ومن
~~أظلم } أي أشد وضعا للأشياء في غير مواضعها , لأنه لانور له بل هو ظلام
~~الجهل يخبط { ممن افترى } أي تعمد { على الله كذبا } أي أي كذب كان من
~~الشرك وغيره كما كانوا يقولون إذا فعلوا فاحشة : وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها { أو كذب بالحق } من هذا القرآن المهجز المبين , على لسان هذا
~~الرسول الأمين الذي ما أخبر خبرا إلا طابقه الواقع { لما } اي حين { جاءه }
~~من غير إمهال إلى أن ينظر ms3727 ويتأمل فيما جاءه من الأمر الشديد الخطر . | ولما
~~كان التقدير : لا أحد أظلم منه , بل هو أظلم الظالمين , فهو كافر ومأواه
~~PageV05P579 جهنم , وكان من المعلوم أنهم يقولون عنادا : ليس الأمر كذلك ,
~~قال إنكارا عليهم , ولأن فعلهم فعل المنكر , وتقريرا لهم لأن همزة الإنكار
~~إذا دخلت عل النفي كانت للتقرير , عدا به بمنزلة ما لا نزاع فيه أصلا : {
~~أليس في جنهم مثوى } أي منزل وموضع إقامة وحبس له وقد ارتكب هذا الكفر
~~العظيم - هكذا الأصل , ولكنه لقصد التعميم وتعليق الفعل بالوصف قال : {
~~للكافرين * } اي الذين يغطون أنوار الحق الواضح , أو ليس هو من الكافرين ؟
~~أي إن كلا من المقدمتين صحيح لا إنكار فيه , ولا ينتظم إنكارهم إلا بإفساد
~~إحديهما , أكا كفره للمنعم بعد إنجائه من الهلاك حيث عبد غيره فلا يسع
~~عاقلا إنكاره , وأما كون جهنم تسعة بعد إخبار القادر به فلا يسع مقرا
~~بالقدرة إنكاراه , فالمقدمتان مما لا مطعن فيه عندهم , فأنتجتا أن مثواه
~~جهنم , وصار القياس هكذا : عابد غير من أنجاه كافر , وكل كافر مثواه جهنم ,
~~فعابد غير من أنجاه مثواه جهنم . | ولما كان هذا كله في الذين فتنوا فلم
~~يجاهدوا أنفسهم , كان المعنى : فالذين فتناهم فوجدوا كاذبين ضلوا فصاروا لا
~~يعقلون ولا يعلمون , لكونهم لم يكونوا من المجاهدين , فعطف عليه قوله : {
~~والذين جاهدوا } اي أوقعلوا الجهاد بغاية جهدهم على ما دل عليه بالمفاعلة {
~~فينا } أي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم
~~من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء , ومخالفة الهوى
~~عند هجوم الفتن , وشدائد المحن , مستحضرين لعظمتنا . | ولما كان الكفار
~~ينكرون فلاحهم وكان المفلح والظافر في كل شيء و المهتدي , قال معبرا بالسبب
~~عن المسبب : { لنهديهم } بما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه ,
~~هداية يليق بعظمتنا { سبلنا } أي لا سبل غيرها , علما وعملا , ونكون معهم
~~بلطفنا ومعونتنا , لأنهم أحسنوا المجاهدة فهنيئا لمن قاتل في سبيل الله ولو
~~فواق ناقة لهذه الآية وقوله تعالى { والذين قاتلوا في سبيل ms3728 الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم } [ محمد : 4 ] , ولهذا كان سفيان بن عيينة
~~يقول : إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الغزو . | ولما كان المحسن
~~كلما توفر حظه في مقام الإحسان نقص حظه من الدنيا , فظن الأغبياء أنه ليس
~~لله به عناية , عظم التأكيد في قوله , لافتا الكلام عن أسلوب الجلال إلى
~~أجل عنه بما زاد من الجمال { وإن الله } أي بعظمته وجلاله وكبريائه الحكم
~~بالوصف والتعميم فأظهر قائلا : { لمع المحسنين * } أي كلهم بالنصر والمعونة
~~في دنياهم , PageV05P580 والثواب والمغفرة في عقباهم , بسبب جهادهم لأنه
~~شكر يقتضي الزيادة , ومن كان معه سبحانه فاز بكل مطلوب وإن رأى الجاهل خلاف
~~ذلك , فإنه يجعل عزهم من وراء ذل ويستر غناهم بساتر فقر , حماية لهم مما
~~يجر إليه دائم العز من الكبر , ويحمل عليه عظيم الغنى من الطغيان , وما
~~أحسن ما تقل الأستاذ أبو القاسم القشيري في الرسالة عن الحارث المحاسبي أنه
~~قال : من صحح باطنه بالمراقبة والإخلاص زين الله ظاهرة بالمجاهدة واتباع
~~السنة , والآية من الاحتباك : أثبت أولا الجهاد دليلا على حذفه ثانيا ,
~~وثانيا أنه مع المحسنين دليلا على حذف المعية والإحسان أولا , فقد عانق أول
~~السورة هذا الآخر , وكان إليه أعظم ناظر , فنسال الله العافية من الفتن ,
~~والمجاهدة إن كان لا بد من المحن , وإليه المآب . | . . . . | PageV05P581
~~<
# > سورة الروم <
# > < <
# | الروم : ( 1 - 5 ) الم
# > > ^ ( الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر
~~من يشآء وهو العزيز الرحيم ) ^ } ) | مقصودها إثبات الأمر كله , فتأتي
~~الوحدانية والقدرة على كل شيء , فيأتي البعث ونصر أوليائه , وخذلان أعدائه
~~, وهذا هو المقصود بالذات , واسم السورة واضح الدلالة عليه بما كان من
~~السبب في نصر الروم من الوعد الصادق والسر المكتوم { بسم الله } الذي يملك
~~الأمر كله { الرحمن } الذي رحم الخلق كلهم بنصب الأدلة { الرحيم * } الذي
~~لطف بأوليائه فأنجاهم من كل ضار , وحياهم كل نافع سار . | لما ختم سبحانه
~~التي قبلها بأنه ms3729 مع المحسنين قال : { آلم * } مشيرا بألف القيام والعلو
~~ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الملك الأعلى القوم أرسل جبرائيل عليه
~~الصلاة والسلام - الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه عليهم الصلاة والسلام -
~~إلى أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق ,
~~يوحي إليه وحيا معلما بالشاهد واغائب , فيأتي الأمر على ما أخبر به دليلا
~~على صحة رسالته , وكمال علم مرسله , وشمول قدرته , ووجوب وحدانيته . | ولما
~~أشير في آخر تلك بأمر الحرم غلى أنه سبحانه يعز من يشاء ويذل من يشاء ,
~~وختم بمدح المجاهدين فيه , وأنه سبحانه لا يزال مع المحسنين , وكتنت قد
~~افتتحت بأمر المفتونين , فكان كأنه قيل : لنفتننكم ولنعمين المفتين ولنهدين
~~المجاهدين , وكان أهل فارس قد انتصروا على الروم , ففرح المشركون وقالوا
~~للمسلمين : قد انتصر إخواننا الأميون على إخوانكم أهل الكتاب , فاننصرن
~~عليكم , فأخبر الله تعالى بأن الأمر يكون على خلاف ما زعموا , فصدق مصدق
~~وكذب مكذب , فكان في كل من ذلك من نصر PageV05P582 أهل فارس وإخبار الله
~~تعالى بإدالة الروم فتنة يعرف بها الثابت من المزلزل , وكان من له كتاب
~~أحسن حالا في الجملة ممن لا كتاب له , افتتحت هذه بتفصيل ذلك تصريحا بعد أن
~~اشار إليه بالأحرف المقطعة تلويحا غيبا وشهادة , دلالة على وحدانيته وإبطال
~~الشرك , فأثبت سبحانه أن له جميع الأمر وأنه يسر المؤمنين بنصرة من له دين
~~صحيح الأصل , وخذلان أهل العراقة في الباطل والجهل , وجعل ذلك على وجه يفيد
~~نصر المؤمنين على المشركين , فقال مبتدئا بما أفهمه كونه مع المحسنين مع
~~أنه ليس مع المسيئين : { غلبت الروم * } أي لتبديلهم دينهم غلبهم - الفرس
~~في زمن أنوشروان أو بعده { في أدنى الأرض } أي أقرب ارضهم غلى ارضكم ايها
~~العرب , وهي في أطراف الشام , وفي تعيين مكان الغلب على هذا الوجه - بشارة
~~للعرب بأنهم يغلبونهم إذا وافقوهم , فإن موافقتهم لهم تكون في مثل ذلك
~~المكان . | وقد كان كذلك بما كشف عنه الزمان , فكأنه تعالى يقول لمن فرح من
~~العرب بنصر أهل فارس على الروم لنكاية ms3730 المسلمين : اتركوا هذا السرور الذي
~~لا يصوب نحوه من له همة الرجال , وأجمعوا أمركم وأجمعوا شملكم , لتواقعوهم
~~في مثل هذا الوضع فتنصروا عليهم , ثم لا يقاومونكم بعدها أبدا , فتغلبوا
~~على بلادهم ومدنهم وحصونهم وأموالهم ونسائهم وأبنائهم . | وقال الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير : لما أعتب سبحانه أهل مكة , ونفى عليهم قبح صنيعهم في
~~التغافل عن الاعتبار بحالهم , وكونهم - مع قلة عددهم - قد منع الله بلدهم
~~عن قاصد نبهه , وكف ايدي العتاه والمتمردين عنهم مع ( تعاور ) أيدى
~~المنتهين على من حولهم , وتكرر ذلك واطراده صونا منه تعالى لحرمه وبيته ,
~~فقال تعالى : <
# > 77 ( { أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويخطف الناس من حولهم } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 67 ] أي ولم يكفهم هذا في الاعتبار , وتبينوا أن ذلك ليس
~~عن قوة منهم ولا حسن دفاع , وإنما هو بصون الله إياهم بمجاورة بيته وملازمة
~~أمنه مع أنهم أقل العرب , أفلا يرون هذه النعمة ويقابلونها بالشكر
~~والاستجابة قبل أن يحل بهمنقمة , ويسلبهم نعمه , فلما قدم تذكارهم بهذا ,
~~أعقب بذكر طائفة هم أكثر منهم وأشد قوة وأوسع بلادا , وقد ايد عليهم غيرهم
~~, ولم يغن عنهم انتشارهم وكثرتهم , فقالت : { ألم غلبت الروم في أدنى الأرض
~~} الآيات , فكر تعالى غلبة غيرهم لهم , وأنهم ستكون لهم كرة , ثم يغلبون ,
~~وما ذلك إلا بنصر الله من شاء من عبيده { ينصر من يشاء } فلو كشف عن إبصار
~~من كان بمكة من الكفار لرأوا أن اعتصام بلادهم وسلامة ذرياتهم وأولادهم مما
~~سلط على من حولهم PageV05P583 من الانتهاب والقتل وسبي الذراري والحرم إنما
~~هو بمنع الله وكرم صونه لمن جاور حرمه وبيته , وإلا فالروم أكثر عددا وأطول
~~مددا , ومع ذلك تتكرر عليهم الفتكات والغارات , وتتوالى عليهم الغلبات ,
~~أفلا يشكر أهل مكة من أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ؟ وأيضا فإنه سبحانه لما
~~قال : <
# > 77 ( { وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 64 ] أتبع ذلك سبحانه بذكر تقلب حالها , وتبين اضمحلالها
~~, وأنها لا تصفو ولا تتم , وإنما حالها أبدا ms3731 التقلب وعدم الثبات , فأخبر
~~بأمر هذه الطائفة التي هي من أكثر أهل الأرض وأمكنهم وهوالروم , وأنهم لا
~~يزالون مرة عليهم وأخرى لهم , فأشبهت حالهم هذه حال اللهو واللعب , فوجب
~~اعتبار العاقل بذلك وطلبه الحصول على تنعم دار لا يتقلب حالها , ولا يتوقع
~~انقلابها وزوالها , { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } ومما يقوي هذا المأخذ
~~قوله تعالى ( يعلمون ) ظاهرا من الحياة الدنيا أي لو علموا باطنها لتحققوا
~~أنها لهو ولعب ولعرفوا أمر ىلآخرة ( من عرف نفسه ربه ) ومما يشهد لكل من
~~المقصدين ويعضد كلا الأمرين قوله سبحانه : { أو لم يسيروا في الأرض }
~~الآيات , أي لو فعلوا هذا وتأملوا لشاهدوا منتقلب أحوال الأمم وتغير
~~الأزمنة والقرون ما بين لهم عدم إبقائها على أحد فتحققوا لهوها ولعبها
~~وعلموا أن حالهم سيؤول إلى حال من ارتكب مرتكبهم في العناد والتكذيب وسء
~~البياد والهلاك - انتهى . | ولما ابتدأ سبحانه بما أوجبه للروم من القهر
~~بتبديلهم , معبرا عنهم بأداة التأنيث مناسبة لسفولهم , أتبعه ما صنعه معهم
~~لتفريج المحسنين من عبادة الذين ختم بهم الأمم ونسخ بملتهم الملل , وأدالهم
~~على جميع الدول , فقال معبرا بما يقتضي الاستعلاء من ضمير الذكرو العقلاء :
~~{ وهم } أي الروم , ودل على التببعيض وقرب الزمان بإثبات الجار فقال ,
~~معبرا بالجار إشارة إلى أن استعلاءهم إنما يكون في بعض زمان البعد ولا يدوم
~~: { من بعد غلبهم } الذي تم عليهم من غلبة فارس إياهم , وهو من إضافة
~~المصدر إلى المفغول { سيغلبون * } فارسا , فأكد وعده بالسين - وهو غني عن
~~التأكيد - جريا على مناهيج القوم لما وقع في ذلك من إنكارهم { في بعض سنين
~~* } وذلك منأدنى العدد لأنه في المرتبة الأولى , وهي مرتبة الآحاد , وعبر
~~بالبضع ولم يعين إبقاء للعباد في ريقة نوع من الجهل , تعجيزا لهم , وتحديا
~~لمن عاند بنفي ما أخبر به أو يعلم ما ستر PageV05P584 منه , وتشريعا
~~للتعمية إذا قادت إليها مصلحة , وشرح ذلك أنه كان بين فارس والروم حروب
~~متواصلة , وزحوف متكاثرة , في دهور متطاولة , إلى أن التقو في السنة
~~الثامنة من نبوة نبينا محمد ms3732 صلى الله عليهوسلم في زمن أبرويز بن هرمز بن
~~أنوشروان , فظفرت فارس على الروم , أخج سنيد بن داود في تفسيره والواحدي في
~~أسباب النزول والترميذي في تفسير سورة الروم من جامعة وغيرهم , وقد جمعت ما
~~ذكروه , وبما دخلت حديث بعضهم في بعض . | قال سنيد عن عكرمة : كانت في فارس
~~امرأة لا تلد إلا الأبطال , فدعاها كسرى فقال : إني أريد أن أبعث إلى الروم
~~جيشا , وأستعمل عليهم رجلا من بينك , فأشيري علي أيهم أستعمل , فأشارت عليه
~~بولد يدعى شهربراز , فاستعمله على جيش أهل فارس وقال الأستاذ أبو علي أحمد
~~بن محمد بن مسكوية في كتابه تجارب الأمم وعواقب الهمم , فقالت تصف بنيها :
~~هذا فرحان أنفذ من سنان , هذا شهربراز أحكم من كذا , هذا فلان أروغ من كذا
~~, فاستعمل ايهم شئت . | فاستعمل شهربراز - انتهى . | وبعث قيصر رجلا يدعى
~~قطمير بجيش من الروم , فالتقى مع شهربراز بأذرعات وبصرى , وهي أ ] تى الشام
~~إلى أرض العربفغلبت فارس الروم وظهروا عليهم فقتلوهم وخربوا مدائنهم وقطعوا
~~زيتونهم , وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وهم
~~بمكة فشق ذلك عليهم , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون
~~من المجوس على أهل الكتاب من الروم , لأن فارس لم يكن لهم كتاب , وكانوا
~~يجحدون البعث , ويعبدون الناروالأصنام , وفرح كفار مكة وشمتوا . | قال
~~الترميذي عن ابن عباس رضي الله عنهما : وكان المشركون يحبون أن يظهر أهل
~~فارس على الروم , وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل
~~كتاب - انتهى . | فلقي المشركون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب , ونحن أميون وأهل فارس أميون , وقد ظهر
~~إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم , فإن قاتلتمونا لنظهرن
~~عليكم . | فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية , فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( أما إنهم سيغلبون في بضع سنين ) قال الترميذي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : فذكره أبو بكر رضي الله عنه لهم ms3733 فقالوا : اجعل
~~بيننا وبينك أجلا , فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا , وإن ظهرتم كان لكم كذا
~~وكذا , فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ألا جعلته إلى دون ) يعني PageV05P585 دون العشرة , فإن البضع ما
~~بين ثلاث إلى تسع , ثم ظهرت الروم بعد ذلك , وروى الترميذي أيضا عن نيار بن
~~مكرم الأسلمي رضي الله تعالى عنه وقال : حديث حسن صحيح غريب , قال : لما
~~نزلت : { آلم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غليهم سيغلبون في بضع
~~سنين } وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون
~~ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل الكتاب , وفي ذلك قول الله تعالى : {
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم } وكانت
~~قريش { تحب } ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل الكتاب ولا إيمان ببعث ,
~~فلما نزلت هذه الآية خرج أبو بكر رضي الله عنه يصيح في نزواحي مكة { آلم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } ! قال
~~ناس من قريش لأبي بكر رضي الله عه : فذلك بيننا وبينك , زعم صاحبك أن ستغلب
~~فارسا في بضع سنين , أفلا نواهنك على ذلك ؟ قال : بلى , وذلك قبل تحريم
~~الرهان , فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر رضي
~~الله عنه : كم تجعل البضع من ثلاث سنين إلى تسع سنين , فسم بيننا وبينك
~~وسطا تنتهي إليه , فسموا بينهم ست سنين , فمضت الست سنون قبل أن يظهروا ,
~~فأخذ المشركون رهن أبي بكر رضي الله عنه , فلما دخلت السنة السابعة ظهرت
~~الروم على فارس , فعاب المسلمون على أبي بكر رضي الله عنه تسمية ست سنين ,
~~لأن الله تعالى قال : { في بضع سنين } . | قال ابن الجوزي في زادالمسير :
~~وقالوا : هلا أقررتها على ما أقرها الله , لو شاء أن يقول : ستا , لقال . |
~~قالالترميذي في روايته : واسلم عند ذلك ناس كثير . | وروى الترميذي أيضا
~~والواحدي في أسباب النزول عن أبي سعيد رضي الله عنه أن ms3734 ظهور الروم عليهم
~~كان يوم بدر . | وقال الزمخشري فيما ذكره من عند سنيد أنه كان يوم الحديبية
~~فإنه قال بعد أن ساق نحو ما مضى : فثقال لهم أبو بكر رضي الله عنه - يعني
~~للمشركين : لا يقرن الله أعينكم ! فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع
~~سنين , فقال له أبي بن خلف : كذبت يا أبا فضيل ! اجعل بيننا وبينك أجلا
~~أناحبك عليه . | - والمناحبة : المراهنة - فناحبه على PageV05P586 عشر
~~قلائص - من كل واحدة منهما , وجعل الأجل ثلاث سنين , فأخبر أبو بكر رضي
~~الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع , فزايده في الخطر وماده في الأجل , فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين
~~, ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذي جرحه به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أحد , فظهرت الروم على فارس يوم الحديبية ,
~~وذلك عند رأس سبع سنين . | وقيل : كان النصر يوم بدر للفريقين , فأخذ أبو
~~بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية أبي , وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( تصدق به ) - انتهى . | وربما أي دالقول بأنه سنة الحديبية
~~سنة ست ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي اله عنهما عن أبي سفيان رضي الله
~~عنهم في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ‘ لى هرقل وسؤال هرقل لأبي سفيان
~~رضي الله عنه , ووفيه أن ذلك لما كشف الله عن قيصر جنود فارس ومشى من حمص
~~إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله , ومن المعلموم أن كتاب النبي صلى الله
~~عليه و سلم إليه وإلى غيره من الملوك كان بعد الرجوع من الحديبية , وهذه
~~الآية من الآيات البينه \ ة الشاهدة الصادقة على صحة النبوة , وأن القرآن
~~من عند الله نزل بالحق المبين , لأنها إنباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه
~~إلا الله تعالى فطابقه الواقع . | وقال ابن الجوزي : وفي الذي تولى وضع
~~الرهان من المشركين قولان : أحدهما أبي بن خلف - قاله قتادة , والثاني أبو
~~سفيان بن حرب ms3735 - قاله السدي - انتهى . | وذكر القصة أبو حيان في تفسيره
~~البحر وزاد عن مجاهد أن التقاءهم لما ظهرت فارس كان في الجزيرة , وعن السدي
~~أنه كان بأرض الأردن وفلسطين , وأن أبا في بكر رضي الله عنه لما اراد
~~الهجرة طلب منه أبي خلف كفيلا بالخطر الذي كان بينهما في ذلك , فكفل به
~~ابنه عبد الرحمن رضي الله عنه , فلما اراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد
~~الرحمن بالكفيل , فأعطاه كفيلا وهلك أبي من جرح جرحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم . | وقال ابن الفرات في تأريخه : كان بين كسرى أنوشروان وبين ملك
~~الروم هدنة , فوقع بين رجلين من أصحابهما فبغى الرومي على الفارسي , فأرسل
~~كسرى إلى ملك الروم بسببهن فلم يحفل برسالته , فغزاه كسرى في بضع وسبعين
~~الف مقاتل فأخذ مدينة دارا والرها ومنبج وقنسرين وحلب وأنطاكية - وكانت
~~أفضل مدينة بالشام - وفامية وحمص ومدنا كثيرة , واتحتوى على ما كان فيها .
~~| وسبى أهل أنطاكية ونقلهم إلى أرض السواد , وكان ملك الروم يؤدي إليه
~~الخراج , ولم يزل مظفرا منصورا , تهابه الأمم , ويحضر بابه من وفودهم عدد
~~كثير من الترك والصين والخزر ونظائرهم , وقال أيضا في ملك أبرويز بن هرمز
~~بن أنوشروان : وكان شديد الفطنة , قوي الذكاء , بعث الأصبهبذ - يعني
~~شهربراز - PageV05P587 مرة إلى الروم فأخذ خزائن الروم , وبعث بها إلى كسرى
~~, فخاف كسرى أن يتعغير عليه الأصبهبذ , لما قد نال من الظفر فبعث بقتله ,
~~فجاء الرجل إليه فرأى من عقله وتدبيره ما منعه من قتله وقال : مثل هذا لا
~~يقتل , وأخبره ما جاء لأجله , فبعث إلى قيصر ملك الروم : إني اريد أن ألقاك
~~, فالتقيا فقال له : إن الخبيث قد هم بقتلي , وإني أريد إهلاكه , فاجعل لي
~~من نفسك ما أطمئن إليهن , أعطيك من بيوت أمواله مثل ما أصبت منك . | فأعطاه
~~المواثيق , وسار قيصر في أربعين ألف مقاتل , فنزل بكسرى , فعلم كسرى كيف
~~جرى الحال , فدعا قسا نصرانيا , يعني وكتب معه كتابا . | وقال ابن مسكويه :
~~وكان أبرويز وجه رجلا من جله أصحابه في جيش جرار إلى ms3736 بلاد الروم , فأنكى
~~فيهم وبلغ منهم , وفتح الشامات وبلغ الدروب في آثارهم , فعظم أمره وخافه
~~أبرويز فكاتبه بكتابين يأمره في أحدهما أن يستخلف على جيشه من يثق به ويقبل
~~إليه , ويأمره في ألاخر أن يقيم بموضعه , فإنه لما تدبر أمره وأجال الرأي
~~لم يجد من يسد مسده , ولم يأمن الخلل إن غاب عن موضعه , وأرسل بالكتابين
~~رسولا من ثقاته وقال له : أوصل الكتاب الأول بالأمر بالقدوم فإن خف لذلك
~~فهو ما أردت , وإن كره وتثاقل عن الطاعة فاسكت عليه أياما ثم أعلمه الكتاب
~~الثاني ورد عليك وأوصله إليه ليقيم بموضعه . | فخرج رسول كسرى حتى ورد على
~~صاحب الجيش ببلاد الشام , فأوصل الكتاب الأول إليه , فلما قرأه قال : إ / ا
~~أن يكون كسرى قد تغير لي وكره موضعي , أو يكون قد اختلط عقله بصرف مثلي
~~وأنا في نحر العدو , فدعا أصحابه وقرأ عليهم الكتاب فأنكروه , فلما كان بعد
~~ثلاثة ايام أوصل إليه الكتاب الثاني بالمقام , وأوهمه أن رسولا ورد به ,
~~فلما قرأه قال : هذا تخليط ولم يقع منه موقعا , ودس إلى ملك الروم من ناظره
~~في إيقاع صلح بينهما على أن يخلي الطريق لملك الروم حتى يدخل بلاد العراق
~~على غرة من كسرى , وعلى ان لملك الروم ما يغلب عليه من دون العراق ,
~~وللفارسي ما وراء ذلك غلى بلاد فارس , فأجابه ملك الروم غلى ذلك وتنحى
~~الفارسي عنه في ناحية من الجزيرة , وأخذ أفواه الطرق , فلم يعلم كسرى حتى
~~ورد خبر ملك الروم عليه من ناحية قرقيسيا وكسرى غير معد وجنده متفرق في
~~أعماله , فوثب من سريره مع قراءة الخبر وقال : هذا وقت حيلة , لا وقت شدة ,
~~وجعل ينكت في الأرض مليا , ثم دعا برق وزكتب فيه كتابا صغيرا بخط دقيق غلى
~~صاحبه بالجزيرة يقول فيه : قد علمت ما كنت أمرتك به من مواصلة صاحب الروم
~~وإطماعه في نفسك وتخليه الطريق له حتى إذا تولج في بلادنا أخذته من أماهه ,
~~وأخذته أنت ومن ندبناه لذلك من خلفه , فيكون ذلك بواره , وقد ms3737 تم في هذا
~~الوقت ما دبرناه , وميعدك في الإيقاع به يوم كذا وكذا , ثم دعا راهبا كان
~~في دير بجانب مدينته PageV05P588 وقال : أي جار كنت لك ؟ قال : أفضل جار ,
~~قال : فقد بدت لنا إليك حاجة , فقال الراهب : الملك أجل من أن يكون له حاجة
~~إلى مثلي , ولكن عندي بذل نفسي في الذي يأمر به الملك , قال كسرىك تحمل لي
~~كتابا إلى فلان صاحبي - وقال ابن الفرات : إلى الأصبهبذ - ولا تطلعن على
~~ذلك أحدا . | وأعطاه ألف دينار , قال : نعم ! قال كسرى : فإنك تجتاز بإخواك
~~النصارى فأخفه , قالك نعم , فلما ولى عنه الراهب قال له كسرى : أعلمت ما في
~~الكتاب ؟ قال : لا , قال : فلا تحمله حتى تعلم ما فيه , فلما قرآه أدخله في
~~جيبه ثم مضى , فلما صار في عسكر الروم نظر إلى الصلبان والقسيسن وضجيجهم
~~بالتقديس والصلوات فاحترق قلبه لهم واشفق مما خاف أن يقع بهم وقال في نفسه
~~: أنا شر الناس إن حملت بيدي حتف النصرانية وهلاك هؤلاء القوم , فصاح : أنا
~~لم يحملني كسرى رسالة ولا معي له كتاب , فأخذوه فوجدوا الكتاب معه , وقد
~~كان كسرى وجه رسولا قبل ذلك اختصر الطريق حتى مر بعسكر الروم كأنه رسول إلى
~~كسرى من صاحبه الذي طابق ملك الروم ومعه كتاب فيه أن الملك قد كان أمرني
~~بمقارنة ملك الروم وأن أختدعهوأخلي له الطريق فيأخذه الملك من أمامه وآخذه
~~أنا من خلفه , وقد فعلت ذلك , فرأى الملك في إعلامي وقت خروجه إليه , فأخذ
~~ملك الروم الرسول وقرأ الكتاب وقال : عجبت أن يكون هذا الفارسي أدهن غلى
~~كسرى , ووافاه أبرويز فيمن أمكنه من جنده , فوجد ملك الروم قد ولى هاربا ,
~~فأتبعه يقتل وياسر من أدرك , وبلغ الأصبهبذ هزيمة الروم فأحب ان يخلي نفسه
~~ويستر ذنبه لما فاته ما دبر , فخرج خلف الروم الهاربين فلم يسلم منهم إلا
~~قليل . | وقال ابن الفرات : وخرج القس بالكتاب وأوصله غلى قيصر فقال : ما
~~اراد غلا هلاكنا , وانهزم فاتبعه كسرى فنجا في شرذمة يسيرة , وافتتح كسرى
~~أبرويز عدة من ms3738 بلاد أعدائه , وبلغت خيلة القسطنطينية وإفريقية . | وقد ذكر
~~ابن مسكوية ايضا ما يمكن أن يكون المراد بالآية , وشرح أسباب ذلك فذكر ان
~~هرمز بن أنوشروان لما بعث بهرام بن بهرام الملقب جوبين غلى ملك الترك وظفر
~~به ثم بابنه , أساء السيرة فيه ولم يأذن في الرجوع , بل أمره بالتقدم فيما
~~لم يره بهرام صوابا وخاف مخالفته , وقد كان هرمز حسن السيرة جدا أديبا
~~أريبا , داهيا غلا عرقا قد نزعه أخواله من الترك , فكان لذلك مقصيا للأشراف
~~وأهل البيوتات والعلماء , لوم يكن له رأي إلا في تألف السفلة واستصلاحهم
~~ففسدت عليه نيات الكبراء من جنده , فلما خافه بهرام جمع وجوه عسكره , وخرج
~~عليهم في زي النساء وبيده مغزل وقطن ثم جلس في موضعه ووضع بين يدي كل واحد
~~منهم مغزلا وقطنا , فامتعضوا لذلك , فقال : إن كتاب الملك ورد علي بذلك ,
~~فلا بد من امتثال أمره إن كنتم طائعين , فأبوا وخلعوا هرمز , وأظهروا
~~PageV05P589 أن أبنه ابرويز اصلح للملك منه , فلما يمع أبرويز بذلك خاف
~~اباه على نفسه , فهرب إلى أذربيجان , ولما بلغ الجند الذين بحضرة هرمز خلعه
~~أعجبهم , فضعف أمره , ثم أجمعوا على خلعه فخلعوه وسلموه , فكوتب أبرويز
~~بذلك فبادر بهراما فسبقه وجلس على سرير الملك , فأطاعه الناس ودخل على أبيه
~~, وأعلمه أنه نائبه , واعتذر إليه بأن ما حصل له لم يكن عن رايه ولا برضاه
~~ولا كان حاضره حتى يذب عنه , فعذره , وقصده بهرام فجرت بينهما أمور طويلة ,
~~وحروب هائلة , ضعف فيها ابرويز , وأحس من أصحابه فتورا , وتبين فيهم فشلا ,
~~فسار إلى أبيه وشاوره فرأى له المصير غلى ملك الروم , فنهض غلى ذلك في عدة
~~يسيرة فيهم بنديه لأبرويز : اعطني بزتك وزينتك لأحتال لك وأبذل نفسي دونك ,
~~ففعل فأمره بالنجاة بمن معه , وأقام هو ي الدير , فلما أحيط به اطلع بندويه
~~من فوق الدير فأوهمهم أنه ابرويز بما عليه من البزة والزينة , فظنوه وسالهم
~~الإمهال غلى غد ليسلمهم نفسه فأمسكوا , وحفظ الدير بالحرس , فلما أصبحوا
~~اطلع عليهم وقال : إن علي وعلى ms3739 أصحابي بقية شغل من استعداد لصلوات وعبادات
~~فأمهلونا , ولم يزل يدافع حتى مضى عامة النهار وعلم أن ابرويز قد فاتهم ,
~~ففتح حينئذ وأعلم قائدهم بأمرهم , فانصرف به غلى بهرام جوبين فحبسه . |
~~ولما وصل ابرويز غلى أنطاكية كاتب ملك الروم وسأله نصرته , فأجابه وتوادا
~~إلى أن زوجة ابنته مريم وحملها غليه , وبعث إليه ستين ألف مقاتل فيهم أخوة
~~تياذوس وساله ترك الأتاوة التي كان آباؤه يسألونها ملوك الروم إذ هوملك ,
~~فاغتبط به أبرويز وسار بهم , فلما وصل غلى أداني أرضهم انضم غليه كثير من
~~أهل فارس فاستظهر على بهرام , فقصد بهرام بلاد الترك فأكرمه ملكها , ولم
~~يزل أبرويز يلاطف ملك الروم الذي نصره حتى وثبت الروم وارسل عليه في شيء
~~أنكروه منه فقتلوه وملكوا غيره , ولجأ ابنه إلى أبرويز فملكه على الروم
~~وارسل معه جنوددا كثيفة عليهم شهربراز , فدوخ عليهم البلاد , وملك صاحب
~~كسرى بيت المقدس وقصد قسطنطسينية , فأناجوا على ضفة الخليج القريب منها ,
~~ولم يخضع لابن الملك الذي توجه كسرى أحد من الروم , وكانوا قد قتلوا الذي
~~ملكوه بعد أبيه لما ظهر من فجوره وسوء تدبيره , وملكوا عليهم رجلا يقال له
~~هرقل . | وقال ابن الفرات : إن أبرويز بعث مع ابن الملك الذي كان نصره
~~ثلاثة من قواده في جنود كثيرة كثيفة , أما أحدهم فإنه كان يقال له زميرزان
~~وجهه إلى بلاد الشلام فدوخها حتى انتهى إلى بلاد فلبسطين , وورد مدينة بيت
~~المقدس , واخذ أسقفها ومن كان فيها من القسيسين وسائر النصارى PageV05P590
~~بخشبة الصليب , وكانت قد دفنت في بستان في تابوت من ذهب وزرع فوقها مبقلة
~~فدلوه عليها فحفر واستخرجها وبعد بها إلى كسرى في سنة أربع وعشرين من ملكه
~~, وأما القائد الثاني - وكان يقال لهك شاهير - فسار حتوى على مصر
~~والإسكندرية وبلاد النوبة وبعث إلى كسرى بمفاتيح مدينة الإسكندرية في سنة
~~ثمان وعشرين من ملكه , وأما القائد الثالث - وكان يقال له : فرهان - فإنه
~~قصد قسطنطينية حتى أناخ قريبا من ماء وخيم هنالك فأمره كسرى فخرب بلاد
~~الروم غضبا مما انتهكوا ms3740 من موريق - يعني الملك الذي فعل هذا لأجله أحد من
~~الروم , لأنهم لما قتلوا الملك قوفا ملكوا عليهم رجلا يقال له هرقل , ثم
~~اتفق ابن الفرات وابن فتحون فقالا : فلما رأى هرقل عظيم ما فيه بلاد الروم
~~من تخريب جنود فارس إياها وقتلهم مقاتلتهم , وسبيهم ذراريهم , واستباحتهم
~~أموالهم , تضرع غلى الله تعالى , وأكثر الدعاء والابتهال فيقال : إنه رأى
~~في منامه رجلا ضخم الجثة رفيع المجلس عليه , فدخل عليهما داخل , فألقى ذلك
~~الرجل عن مجلسه وقال لهرقل : إني قد سلمته في يدك , فلم يقصص رؤياه تلك في
~~يقظته حتى توالت عليه عليه أمثالها , فراى في بعض لياليه كأن رجلا دخل
~~عليهما وبيده سلسلة طويلة فألقاها في عنق صاحب المجلس الرفيع عليه ثم دفعه
~~غليه وقال له : ها قد دفعت إليك كسرى برمته , وقال ابن الفرات : فاغزه فإنك
~~مدال عليه , ونائل أمنيتك في غزاتك , فلما تتابعت عليه هذه الأحلام قصها
~~على عظماء الروم وذوي العلم منهم , فأشاروا عليه أن يغزوه , فاستعد هرقل
~~واستخلف ابنه على مدينة القسطنطينية , وأخذ غير الطريق الذي فيه شهريراز
~~صاحب كسرى , وسار حتى دخل في بلاد أرمينية ونزل بنصبين بعد سنة , وقد كان
~~صاحب ذلك الثغر من قبل كسرى استدعى لموجدة كانت من كسرى عليه , وأما
~~شهربراز فكانت كتب كسرى ترد عليه في الجثوم على الموضع الذي هو به , وترك
~~البراح , ثم بلغ كسرى تساقط هرقل في جنوده غلى نصيبين فوجه لمحاربة هرقل
~~رجلا من قواده يقال له : راهزاد في اثني عشر ألفا من الأنجاد , وأمره أن
~~يقيم بنينوى وهي التي تدعى ىان الموصل - على شاطىء دجلة , ويمنع الروم أن
~~يجوزوها , وكان كسرى بلغه خبر هرقل وأنه مغذ وهو يومئذ مقيم بدسكرة الملك ,
~~فتعذر راهزاد لأمر كسرى وعسكر حيث أمره فقطع هرقل دجلة من موضع آخر غلى
~~الناحية التي كان فيها جند فارس , فأذكى راهزاد أنه ومن معه من الجند
~~عاجزون عن مناهضته , كتب إلى كسرى غير مرة دهم هرقل إياه بمن لا طاقة له
~~ولمن معه بهم ms3741 , لكثرتهم وحسن عدته , قال ابن الفرات : PageV05P591 فكتب
~~كسرى إنكم إن عجزتم عن الروم لم تعجزوا عن بذل دمائك في طاعتي , فلما
~~تتابعت على راهزاد جوابات كسرى بذلمك عبى جنده , وناهض الروم بهم , فقتل
~~الروم راهزاد وسته لاف رجل , وانهزمت بقيتهم , وهربوا على وجوههم , وبلغ
~~كسر قتل الروم راهزاد وستة آلاف وما نال هرقل من الظفر فهده ذلك وانحاز من
~~دسكرة الملك إلى المدائن , وتحصن به لعجزه كان عن محاربة هرقل , وسار هرقل
~~حتى كان قريبا من المدائن . | قال ابن الفرات : فاستعد كسرى لقتاله ثم خالف
~~كسى ملك الروم فرجع إلى بلاده فحمل خزائنه في البحر . | فعصفتا الريح
~~فألقتها بالإسكندرية , فظفر بها أصحابه من الروم , وذكر المسعودي هذا فخالف
~~بعصض المخالفة : فقال : وثب بطريق من بطارقة الروم يقال له قوقاس فيمن
~~اتبعه على تموريقس ملك الروم حمو أبرويز ومنجده , فقتلوه وملكوا قوقاس ,
~~ونمى ذلك إلى ابرويز فغضب لحمه وسير غلى الروم جيوش وكانت له في ذلك أخبار
~~يطول ذكرها , وسير شهريار مرزبان المغرب إلى حرب الروم فنزل أنطاكية وكانت
~~له مع ملك الروم وأبرويز أخبار و مكاتبات وحيل إلى ان خرج ملك الروم إلى
~~حرب شهريار , وقدم خزائنه في البحر في ألف مركب , فألقتها الريح إلى ساحل
~~أنطاكية فغنمها شهريار فحملها إلى ابرويز فسميت خزائن الريح , ثم فسدت
~~الحال بين ابرويز وشهريار , ومايل شهريار ملك الروم فسيره شهريار نحو
~~العارق إلى أن انتهى إلى النهروان فاحتال ابرويز في كتب كتبها مع بعض
~~أساقفه النصرانية ممن كان في ذمته حتى رده إلى القسطنطنية , وأفسد الحال
~~بينه وبين شهريار . | وقال أبو حيان : وسبب ظهور الروم أن كسرى بعث غلى
~~شهربراز وهو الذي ولاه على محاربة الروم أن اقتل أخاك فرخان - انتهى . |
~~وهذا هو تتمة ما تقدم في خبر المرأة التي كانت لا تلد إلا الأبطال , وأن
~~كسرى بعث ابنها شهربراز إلى حرب الروم فظهر عليهم . | قال ابن مسكوية :
~~فلما ظهرت فارس علىالروم جلس فرخان يشرب فقال لأصحابه : لقد رأيت كأني جالس
~~على سرير ms3742 كسرى , فبلغت مقالته كسرى فكتب إلى شهربراز : إذا أتاك كتابي هذا
~~فابعث إلي برأس فرخان , فكتب غليه : إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي
~~برأسه , فراجعه فغضب كسرى وبعث بريدا إلى أهل فارس : إني قد نزعت عنكم
~~شهربراز واستعملت فرخان , فلنا قرأ شهربراز الكتاب قال : سمعا وطاعة , ونزل
~~عن سريره , وجلس فرخان ودفع البريد الصحيفة إليه فقال : ائتوني بشهربراز ,
~~فقدمه ليضرب عنقه فقال : لا تعجل حتى أكتب وصيتي , قال : افعل . | فدعا
~~بسفط وأعطاه ثلاث صحائف , وقال : كل هذا PageV05P592 راجعت فيك كسرى وأنت
~~اردت أن تقتلني بكتاب واحد , فرد الملك على أخيه , فكتب شهربراز إلى قيصر
~~ملك الروم : إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها الصحف فالقني ,
~~ولا تلقني إلا في خمسين روميا , فإني أيضا القاك في خمسين فارسا , فاقبل
~~قيصر في خمسائة رومي , وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق , وخاف أن يكون
~~قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا , ثم بسط لهما
~~والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما , واجتمعا ومع كل واحد منهما سكين , ودعوا
~~ترجمانا بينهما , فقال شهربراز : إن الذين خربوا مدائنك , وبلغوا منك ومن
~~جندك ما بلغوا أنا وأخي بشجاعتنا وكيدنا , وأن كسى حسدنا فأراد أن اقتل اخي
~~فابيت , ثم أمر اخي أن يقتلني فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك , فقال :
~~قد أصبتما ووفقتما ثم اشار أحدهما إلى صاحبه أن السر إنما يكون بين اثنين ,
~~فإذا جاوز اثنين فشا , قال صاحبه : أجل , فقاما جميعا إلى الترجمان
~~بسكينيهما فقتلاه , واتفقا على قتال كسرى , فتعاون شهربراز وهرقل على كسرى
~~, فغلبت الروم فارس . | وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الحكم في أوائل فتوح مصر نحو هذا الحديث من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يسأل الهرمزان عنسبب ظهور الروم على كسرى
~~فأخبره به , وكان مما تمكن الخلاف عليه أيضا أنه كان طلب الذين هربوا بعد
~~قتل قائدهم راهزاد , وأمر بأن يعاقبوا ms3743 على انهزامهم , فأحوجهم بهذا إلى
~~الخلاف عليه وطلب الحيل نجاة أنفسهم منه , فإن كانت الوقعة التي غلبت الروم
~~فيها بأذرعات أو الأردن فهي أدنى أرض الروم - أي اقربها - إلى مكة المشرفة
~~, وإن كانت بالجزيرة فهي ادنى بالنظر إلى كسرى - هذا ما حقت فيه الآية في
~~ظاهر العبارة وصريحها مع ما انضم إلى ذلك من إداله العرب على افرس أيضا في
~~هذا الوقت في وقعة ذي قار - كما بينته في شرحي لنظمي للسيرة النبيوية
~~المسمى ( نظم الجواهر من سيرة سيد الأوائل والأواخر ) وسيأتي ملخصه قريبا -
~~حتى يقال : إن نصره الروم والعرب ونصرة المسلمين في بدر كانت في آن واحد .
~~| ومن أعاجيب ما دخل تحت مفهوم الآية من لطائف المعهجزات في باطن الإشارة
~~وتلويحها أن زماننا هذا كان قد غلب فيه على ملك مصر جندها الغرباء من الترك
~~وغيرهم ثم اختص به الشراكسة منهم من نحو مائة سنة , وهم ممن ليس له كتاب في
~~الأصل وإن كان إسلامهم قد جب ما كانوا عليه من قبل وكانوا إذا مات أحدهم
~~وله ابن ولوا ابنه لأجل مماليكه واتباع أبيه إلى أن يعلموا الحيلة في خلعه
~~, وكان أكثر أولادهم يكون صغيرا أو في حكمه حتى كانت سنة خمس وستين
~~وثنانمائة , فصادف أن المتولي بها من أولادهم المؤيد أحمد بن الأشرف إينال
~~العلائي , وكان قد ناهز الأربعين , وكان عنده حزم PageV05P593 ودهاء ,
~~وزادت مدة ولا يته بعد أبيه على اربعة أشهر فثقل عليهم جدا , وكان الأمير
~~الكبير خشقدم أحد مماليك المؤيد شيخ وهو رومي , وكانت عادتهم أنهم إذا
~~خلعوا أحدا من أبناء الملوك ولو الملك من كان في الإمرة الكبرى , فاختار
~~الشراكسة ولايته وإن كان من غيرهم على ولاية من ولد في الإسلام في بلاد
~~العرب , فأعلموا الحيلة في أمره إلى أن أجمع أمرهم ورايهم كلهم على خلعه
~~حتى مماليكه ومماليك أبيه , فقاموا في قومة رجل واحد في أواخر شهر رمضان من
~~السنة المذكورة , فلما لم يجد له ناصرا اسلم نفسه في اليوم الثاني من
~~وثوبهم عليه ms3744 , فعرضوا الولاية على شخص منهم فلم ير التقدم على أكبر منه في
~~الرتبة فأشار غلى الأمير الكبير فولوه , ثم اجتهد بعضهم في نزعه فلم يقدرهم
~~الله على ذلك ولم يجمع كلمتهم على أحد , وقام هو في الأمر بجد عظيم وحزم ,
~~ولين في شدة وعزم , حتى استحكم أمره , وعظم قدره , وحسب عدد ( بضع ) بالجمل
~~فإذا هو اثنان وسبعون وثمانمائة , وهو مقدار ما مضى من السنين من حين نزول
~~الآية إلى حين ولايته , وذلك أن نصر أهل فارس على الروم كما مضى كان في
~~السنة الثامنة من النبوة , وحينئذ نزلت الآية , فإذا قلنا : إن نزولها كان
~~في شهر رمضان من تلك السنة , كان قبل الهجرة بست سنين إذا جعلنا كسر
~~الثامنة سنة , وقد كانت وقعة بدر في سابع عشر شهر رمضان من السنة الثانية
~~من الهجرة في الشهر السابع , فيكون نصر الروم إذا صححنا كما هو الذي ينبغي
~~أن لا يعتقد غيره لدلالة القرآن العظيم عليه كما تأتي الإشارة إليه أنه في
~~سنة غزوة بدر في آخر السنة السابعة من حين نزوال الآية , ويكون ولاية
~~السلطان خشقدم لكونها في أواخر شهر رمضان في ابتداء سنة ست وستين من الهجرة
~~, فإذا ضممت إليها الست التي كانت قبل الهجرة كانت الجملة ثمانمائة واثنين
~~وسبعين على عدد ( بضع ) المنظوم في الآية سواء , وإن صححنا كما ايده ما في
~~الصحيح عن أبي سفيان أن نصر الروم كان وقت الحديبية وذلك في ذي القعدة سنة
~~ست من الهجرة , وكما قلنا : كان نزول الآية قبلالهجرة بشهرين ونحوهما , صح
~~أن نصر الروم كلان عند دخول السنة السابعة من نزول الآية كما في رواية
~~الترميذي عن نيار رضي الله عنه , وكان الموافق لعدد البضع سنة اثنتين
~~وسبعين وثمانمائة من الهجرة , وفيها غلب شخص من الروم , وذلك أن الظاهر
~~خشقدم مات في ربيع الأول سنة اثنين وسبعين وثمانمائة من الهجرة , فولى بعده
~~الأمير الكبير يلبيه وهو من الشراكسة , فلم ينتظم له الأمر , فخلع في جمادى
~~الأولى منها , وولى الأمير الكبير تمربغا ms3745 ولقب الظاهر وهو رومي , فكان ذلك
~~من الآيات الباهرات إن وافق هذا الأمر العدد المذكور على كلتا الوايتين :
~~وراية من قال : إن التصر كان يوم بدر ورواية من PageV05P594 قال : يوم
~~الحديبية , ولولا ولاية يلبيه ما صح إلا أحدهما , إن في ذلك لعبرة , هذا إن
~~عددنا آحاد السنين , وإن عددناها مئات فهو في بضع منها , فإنه في المائة
~~التاسعة كما اشار إليه الأستاذ أبو الحكم عبد السلام بن برجان في تفسيره
~~فقال : حكمة الله جل ذكره في دوئر التقدير أن يرجع فيها أواخر الكلم عن
~~أوائلها , ومن الدوائر مقدرةن ومنها موسعة على مقدرا مشيئة الله فيها وبها
~~, ولما اخبر الله تعالى عن الروم أنهم غلبوا في أدنى الأرض وهي بلد الشام ,
~~كان إخبارا منه عما يكون - والله أعلم - وبشارة بشر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين أن ذلك سيكون , يعني أن معنى ( غلبت ) مبنيا للمفعول
~~إن كان بالنسبة غلى فارس كان المعنى وقع غلبها , وإن كان بالنسبة للمسلمين
~~كان المعنى : قرب زمان غلبها على أيدي المسلمينن ثم قال : فكان ذلك في زمان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه , غلبهم في بلاد الشام , و استخرج بيت المقدس
~~عن أيديهم . | والبضع من الثلاث إلى التسع , وكان نزول هذه السورة بمكة
~~فكان ذلك داخل بضع أسابيع سنين على رأس عشرين إلى ثمان وعشرين سنة , ثم لم
~~يزل الفتح بعد ذلك يتصل ويتسع إلى نهاية سبقت في التقدير , ثم ذكر عود
~~التقدير باستيلاء الروم على بعض أطراف الشام ثم باستنقاذ المسلمين ذلك منهم
~~, ونظر إلى ذلك تارة بحسب الأسابيع وتارة بحسب آحاد المئات , وتارة بغير
~~ذلك , وصحح وقوعه في البضع بالغالبية والمغلوبية مرة بعد أخرى , وهو من
~~بدائع الأنظار , ودقائق الأسرار الكبار . | ولما كان تغليب ملك على ملك من
~~الأمور الهائلة , وكان الإخبار به قبل كونه أهول , ذكر علة ذلك فقال : {
~~لله } أي وحده { الأمر } ولما افهم السياق العناية بالروم , فكان ربما توهم
~~أن غلب فارس لهم في تلك الواقعة وتأخير نصرهم إلى ms3746 البضع ربما كان لمانع لم
~~يقدر على إزالته , نفى ذلك بإثبات الجار المفيد لأن أمره تعالى مبتدىء من
~~الزمن الذي كان قبل غلبهم حتى لم تغلبهم فارس إلا به , وهو مبتدىء من الزمن
~~الذي بعده , فالتأخير به لا بغيره , لحكمة دبرها سبحانه فقال : { من قبل }
~~أي قبل دولة أهل فارس على الروم ثم دولة الروم على فارس , لا إلى غاية تكون
~~مبدأ لاختصاصه بالأمور فيه سبحانه غلبوهم { ومن بعد } أي بعد دولة الروم
~~عليهم ودولتهم على الروم لا إلى غاية فيه أيضا غلبهم الروم , فحذف المضاف
~~إليه هو الذي أفهم أن زمن غلبة فارس لهم وما بعده من البضع مذكور دخوله في
~~أمر مرتين . | ولما أخبر بهذه المعجزة , تلاها بمعجزة أخرى , وهو أن أهل
~~الإسلام لا يكون لهم ما يهمهم فيسرون بنصره فقال : { يومئذ } أي إذ تغلب
~~الروم على فارس { يفرح المؤمنون } أي العريقون في هذا الوصف من أتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم { بنصر الله } أي الذي لا PageV05P595 راد لأمره , لأهل
~~الكتاب عامة , نصرهم على المشركين في غزوة بدر وهو المقصود بالذات , ونصر
~~الروم على فارس لتصديق موعود الله ونصر من سيصير من أهل الكتاب الخاتم من
~~مشركي العرب على الفرس في وقعة ذي قار , فقد وقع الفرح بالنصر الذي ينبغي
~~إضافته إلى الله تعالى وهونصر أهل الدين الصحيح اصلا وحالا ومالا , وسوق
~~الكلام على هذا الوجه الذي يحتمل الثلاثة من بدائع الإعجاز , وسبب وقعة ذي
~~قار أنه كان أبرويز هذا - الذي غلب الروم ثم غلبته الروم - قد غضب على
~~النعمان بن المنذر ملك العرب , فأتى النعمان هذا هانىء بن مسعود بن عامر
~~الشيباني , فاستودعه ماله وأهله وولده وألف شكة , أو أربعة آلاف شكة -
~~والشكة بكسر المعجمة وتشديد الكاف : السلاح كله - ووضع وضائع عند أحياء
~~العرب ثم هرب فأتى طيئا لصهره فيهم , وكانت عنده فرعة بنت سعيد بن حارثة بن
~~لأم وزينب بنت أوس بن حارثة بن لأم , فأبوا أن يدخلوه حبلهم وأتته بنو
~~رواحة بن ربيعة بن عبس ms3747 فقالوا له : أبيت اللعن ! اقم عندنا فإنا مانعوك مما
~~نمنع منه أنفسنا , فقال : ما أحب أن تهلكوا بسبب فجزيتم خيرا , ثم خرج حتى
~~وضع يده في يد كسرى فحبسه بساباط , وقال ابن مسكويه : بخانقين , فلم يزل في
~~السجن حتى وقع الطاعون فمات فيه , قال : والناس يظنون أنه مات بساباط ,
~~والصحيح ما حكيناه . | فلما مات النعمان جعلت بكر بن وائل تغير في السواد ,
~~فغضب من ذلك كسرى , ثم بعث غلى هانىء بن مسعود يقول له : إن النعمان إنما
~~كان عاملي , وقد استودعك ماله وأهله وحلقته فابعث إلي بها ولا تكلفني ن
~~أبعث إليك وإلى قومك بالجنود فتقتل المقاتلة وتسبي الذراري , فبعث إليه
~~هانىء أن الذي بلغك باطل , وما عندي شيء , وإن يكن الأمر كما قيل فإنما أنا
~~أحد الرجلين : إما رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من استودعها ولن
~~يسلم الحر أمانته , أو رجل مكذوب عليه وليس ينبغي للملك أن يأخذه بقول عدو
~~أو حاسد . | وكانت الأعاجم لهم قوة وحلم , وكانوا قد سمعوا ببعض حلم العرب
~~, وأن الملك كائن فيهم , فلما ورد عليه كتاب هانىء بهذا حملته الشفقة أن
~~يكون ذلك قد اقترب على ان خرج بنفسه , فأقبل حتى قكع الفرات فنزل غمر بني
~~مقاتل , وقد أحنقه ما صنعت بكر بن وائل في السواد ومنع هانىء إياه ما منعه
~~, ودعا كسرى إياس بن قبيصة الطائي وكان عامله على عين التمر وما والاها ,
~~فاستشاره في الغرة على بكر بم وائل فقال له إياس : إن الملك لا يصلح أن
~~يعصيه أحد من رعيته , وإن تطعني لم يعلم أحد لأي شيء عبرت وقطعت الفرات ,
~~فيرون أن أمر العرب قد كربك , ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى
~~ترى منهم غرة ثم ترسل حينئذ كتيبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم
~~فيوقعون بهم وقعة الدهر , PageV05P596 ويأتونك بطلبك , فقال له كسرى :
~~أنترجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك , فأنت تتعصب لهم لا تألوهم نصحا ,
~~فقال إياس : الملك أفضل رأيا , فقام عمر بن ms3748 عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه
~~وترجمانه بالعربية في أمور العرب فقال : قم ايها الملك وابعث غليهم بالجنود
~~يكفوك ! وقلم إليه النعمان بن زرعة منولد السفاح الثعلبي فقال له : ايها
~~الملك ! إن هذا الحي من بكر بن وائل إذا قاظو تهافتوا على ماء لهم يقال له
~~: ذو قار , تهافت الفراش في النار , فعقد لنعمان بن زرعة على تغلب والنمر ,
~~وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لإياس بن قبيصة على جميع
~~العرب , ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر , فكانت العرب ثلاثة آلاف , وعقد
~~للهامرز على ألف من الأساورة , وعقد لخيارزين على ألف , وبعث معهم باللطيمة
~~وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البن والعطر والألطاف , توصل ذلك إلى
~~باذان عامل كسرى على اليمن , وقال : إذا فزعتم من عدوكم فسيروا بها إلى
~~اليمين , وأمر عمرو بن عدي ان يسير بها , وكانت العرب تحقرهم حتى تبلغ
~~اللطيمة اليمن , وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا
~~إليهم النعمان بن زرعة , فإن أتوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهنا
~~بما أحدث سفهاؤهم فاقبلوا منهم وإلا فقاتلوهم . | فلما بلغ الخبر بكر بن
~~وائل سار هانىء بن مسعود حتى نزل بذي قار , وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل
~~على ابن أخته مرة بن عبد الله العجلي , فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إنكم
~~أخوالي وأحد طرفي , وإن الرائد لا يكذب أهله , وقد اتاكم ما لا قبل لكم به
~~من أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهيباء والدوسر , وإن الشر خيارا
~~, ولأن يفدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا , انظروا هذه الحلقة فادفعوها
~~وادفعوا معها رهنا من أبنائكم إليه بما أحدث سفهاؤكم , فقال له القوم :
~~ننظر في أمورنا , وبعثوا إلى من يليهم من بكر بن وائل وبرزوا ببطحاء ذي قار
~~بين الجلهتين - وجلهة الوادي : مقدمه , مثل جلهة الرأس إذا ذهب شعره -
~~وجعلتبكر بن وائل حين بعثوا إلى من حولهم منقبائل بكر لا ترفع لهم جماعة
~~غلاقالوا : سيدنا في هذه الجماعة , إلى أن رفعت لهم ms3749 جماعة فيها حنظلة بن
~~ثعلية بن سنان العجلي فقالوا : يا أبا معدان فقد طال انتظارنا وقد كرهنا أن
~~مقطع أمرا دونك , وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاء والرائد لا يكذب
~~اهله , قال : فما الذي أجمع رايكم عليه ؟ قالوا : قلنا اللحي أهون من الوهي
~~, وإن في الشر خيارا , ولأن نفدي بعضنا بعضا خير من أن نصطلم جميعا , فقال
~~حنظلة : قبح اله هذا رأيا , لا تجر أحرار فارس غزلها ببطحاء ذي قار وأنا
~~أسمع صوتا , ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ونزل الناس فأطافوا به ثم قال
~~لهانىء بن مسعود : يا أبا أمامة ! إن ذمتكم ذمتنا PageV05P597 عامة وأنه لن
~~يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا , فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك , فإن تظفر
~~فسترد عليك , وإن تهلك فأهون مفقود , فأمر بها فأخرجت ففرقها بينهم , ثم
~~قال حنظلة للنعمان : لولا أنكرسول لما أبت إلى أهلك سالما , فرجع النعمان
~~إلى أصحابه , فأخبرهم فباتوا ليلتهم يستعدون للقتال , وبات بكر بن وائل
~~يستعدون للحرب , فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعا
~~فوقفها خلف الناس ثم قال : يا معشر بني بكر بن وائل ! قاتلوا عن ظعتنكم أو
~~دعوا , واقبلت الأعاجم يسيرون إلى تعبئة , وكان ربيعة بن غزالة السكوتي ثم
~~التجيني يومئذ هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال : يا بني شيبان ! أما إني
~~لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم قالوا : وأنت والله من أوسطنا
~~, أشر علينا , قال : لا تستهدفوا هذه الأعاجم فتهلككم بنشابها , ولكن
~~تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس , فإذا أقبلوا عليه شد الآخر , قالوا
~~: فإنك قد رايت رأيا , ففعلوا , فلما التقى الزحفان وتقارب القوم قام حنظلة
~~لن ثعلبة فقال : يا معشر بكر بن وائل ! إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم ,
~~فإذا ارسلوه لم يخطكك , فعاجلوهم اللقاء وابدأوهم , ثم قام هانىء بن مسعود
~~فقال : يا قوم ! مهلك معذور خير من منجى مفرور , إن الحذر لا يدفع القدر ,
~~وإن الصبر من أسباب الظفر , المنية ولا الدنية , واستقبال الموت خير من ms3750
~~استدباره , ياقوم : جدوا , فما من القوم بد فتح لو كان رجال أجد , أسمع
~~صوتا ولا أرى فوتا , يا لبكر ! شدوا واستعدوا , فإن لا تشدوا تردوا , ثم
~~قام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : ياقوم ! إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند
~~الحفاظ أكثر منكم , وكذلك أنتم في عيونهم فعليكم بالصبر , فإن الأسنة تردي
~~الأعنة , يا لبكر ! قدما قدما , ثم قام عمرو بن جبلة اليشكري فقال : | يا
~~قوم لا تغرركم هذي الخرق ولا وميض البيض في شمس برق من لم يقاتل منكم هذي
~~العنق فجنبوه اللحم واسقوه المرق | ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى ( وضين )
~~امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن بقيع وضنه , لئلا يفر عنهن الرجال , والوضين :
~~بطان الناقة فسمي يومئذ : مقطع الوضن . | وقال ابن مسكوية : إنه لما قطع
~~الوضن وقع النساء إلى الأرض وإن بنت القرين الشيبانية نادت : | ويها بني
~~شيبان صفا بعد صف إن تهزموا يصبغوا فينا القلف | PageV05P598 فقطع سبعمائة
~~من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم لتخف أيديهم بالضرب , وتقدمت عجل
~~يومئذ بلاء حسنا , واضطمت عليهم جنود العجم فقال الناس : هلكت عجل , ثم
~~حملت بكر فوجدت عجلا ثابتة تقاتل وامرأة منهم تقول : | إن يظفروا يحرزوا
~~فينا الغزل فدى لكم نفسي فدى بني عجل | وتقول أيضا : | إن تقدموا نعانق
~~ونفرش النمارق أو تهربوا نفارق فراق غير وامق | فكانت بنو عجل في الميمنة
~~بإزاء خيارزين وبنو شيبان في ا لميسرة بإزاء كتيبة الهامرز , وأفناء بكر بن
~~وائل في القلب فخرج أسوار من الأعاجم مسور مشنف في أذنيه درتان , من كتيبة
~~العامرز يتحدى الناس للبراز , فنادى في بني شيبان فلم يبارزه أحد حتى إذا
~~دنا من بني يشكر برز له برد بن حارثة أخو بين ثعلبة فشد عليه بالرمح فطعنه
~~فدق صلبه وأخذ حليته وسلاحه , وقال ابن مسكوية : ونادى الهامرز لما رأى جد
~~القوم وثباتهم للحرب وصبرهم للموت مرد ومرد , فقال : وأبيكم لقد أنصف ,
~~وبرز له فلم يلبتث برد أن تمكن من الهامرز فقتله . | وقال ابن مكرم في
~~اختصارو للأغاني : ثم اقتتلوا ms3751 صدر نهارهم أشد قتال رآه الناس إلى ان زالت
~~الشمس , فشد الحوقران واسمه الحارث ابن شريك على الهامرز فقتله وقتلت بنو
~~عجل خيارزين , وضرب الله وجوالفرس فانهزموا , وتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم
~~بقية يومهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه فلم يلفت منهم
~~كبير أحد , وأقبلت بكر بن وائل على الغنائم فقسموها بينهم , وقسموا تلك
~~اللطائم بين نسائهم , وكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة ,
~~وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش غلا نزع كتفيه , فلما أتاه إياس سأله عن
~~الخبر فقال : هزمنا بكر بن وائل , وأتيناك بنسائهم , فأعجب ذلك كسرى , وأمر
~~له بكسوه , ثم إن إياسا استأذنه عند ذلك فقال : إن أخي مريض بعين التمر ,
~~فأردت أن آتيه , وإنما أراد أن ينتحي عنه , فإذن له , ثم أتى رجل من أهل
~~الحيرة فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقالوا : نعم ! إياس , فقال : ثكلت
~~إياسا أمه ! وظن أنه قدحدثه بالخبر , فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم
~~, فأمر به فنزعت كتفاه ؛ وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر باشهر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة , فلما بلغه ذلك قال : ( هذا أول يوم انتصفت
~~فيه العرب من العجم وبي نصروا ) روى ذلك الطبراني في المعجم PageV05P599
~~الكبير , وقيل : إن الزقعة مثلتت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة فرفع يده , فدعا لبني شيبان أو لجماعة ربيعة بالنصر , ولم يزل
~~يدعو لهم حتى ارى هزيمة الفرس , وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أيها
~~بني ربيعة اللهم انصرهم ) فهم إلى الآن إذا حاربوا نادوا بشعار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعوته , وقال قائلهم : يارسول الله ! دعوتك , فإذا دعوا
~~بذلك نصروا . | وروى ذلك الطبراني الكبير - قال الهيثمي : ورجاله الصحيح
~~غير خلاد بن عيسى وهو ثقة - عن خالد ابن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنه قال : قدمت بكر بن وائل مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر رضي الله عنه : ( ائتهم فاعرض عليهم ! ) فأتاهم ms3752 فقال : من القوم ؟
~~ثم عاد إليهم ثانية فقال : من القوم ؟ فقالوا : بنو ذهل بن شيبان , فعرض
~~عليهم الإسلام , قالوا : حتى يجيء شيخنا فلان - قال خلاد : أحسبه قال :
~~المثنى بن خارجة - فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي الله عنه , قال :
~~إن بيننا وبين الفرس حربا , فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا ,
~~فقال له أبو بكر : أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا ؟ قال : لا نشترط
~~لك هذا علينا ولكن إذا فرغنا فيما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما نقول ,
~~فلما التقوا يوم ذي قار هو والفرس قال شيخهم : ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى
~~الله ؟ قالوا : محمد , قال : فهو شعاركم ! فنصروا على القوم , فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( بي نصروا ) انتهى . | ومن الأشعار في وقعة ذي
~~قار قول أبي كلبة التميمي : | لولا فوارس لا ميل ولا عزل من اللهازم ما
~~قظتم بذي قار إن الفوارس نم عجل هم أنفوا بأن يخلوا لكسرى عرصة الدار قد
~~أحسنت ذهل شيبان وما عدلت في يوم ذي قار فرسان ابن سيار هم الذين أتوهم عن
~~شمائلهم كما تلبس وراد بصدار | وقال الأعشى : | فدى لبني ذهل بن شيبان
~~ناقتي وصاحبها يوم اللقاء وفلت هم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز
~~حتى تولت | ولما أخير بإدالة الروم بعد الأدلة عليهم مع ما دخل تحت مفهوم
~~الآية , وكان ربما قيل : ما له لم يدم نصر أهل الكتاب ؟ علل ذلك كله بقوله
~~( { ينصر من يشاء } من PageV05P600 ضعيف وقوي , لأنه لا مانع له و لا يسأل
~~عما يفعل { وهو العزيز } فلا يعز من عادى , ولا يذل من والى , ولما كان هذا
~~السياق لبشارة المؤمنين قال : { الرحيم } أي يخص حزبه بما ينيلهم قربة من
~~الأخلاق الزكية , والأعمال المرضية . | < <
# | الروم : ( 6 - 8 ) وعد الله لا . . . . .
# > > ^ ( وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون * أولم يتفكروا في أنفسهم
~~ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق ms3753 وأجل مسمى وإن كثيرا من
~~الناس بلقآء ربهم لكافرون ) ^ } ) | ولما نزل هذا على قوم أكثرهم له منكر ,
~~أكده سبحانه بما يقوي قلوب أصفيائه بتبيين المراد , ويرد ألسنة أعدائه عن
~~كثير من الناد , ويعرفهم أنه كما صدق في هذا الوعد لأجل تفريح أوليائه فهو
~~يصدق في وعد الآخرة ليحكم بالعدل , ويأخذ لهم حقهم ممن عاداهم , ويفضل
~~عليهم بعد ذلك بما يريد , فقال : { وعد الله } أي الذي له جميع صفاتالكمال
~~, وهو متعال عن كل شائبة نقص , فلذلك { لا يخلف } وأعاد ذكر الجلالة تنبيها
~~على عظم الأمر فقال : { الله } أي الذي له الأمر كله . | ولما كان لا يخلف
~~شيئا من الوعد , لا هذا الذي في أمر الروم ولا غيره , أظهر فقال : { وعده }
~~كما يعلم ذلك أولياؤه { ولكن أكثر الناس } وهو أهل الاضطراب والنوس { لا
~~يعلمون * } أي ليس لهم علم أصلا , ولذلك لا نظر لهم يؤدي إلى أنه وعد وأنه
~~لا بد من وقوع ما وعد به في الحال التي ذكرا لأنه قادر وحكيم . | ولما كان
~~من المشاهدة أن لهم عقولا راجحة وأفكار صافية , وأنظار صائبة , فكانوا بصدد
~~أن يقولوا : إن علمنا أكبر من علمكم , كان كأنه قيل بيانا لأنه يصح سلب ما
~~ينفع من العلم بتأديته إلى السعادة الباقية , وتنبيها على أنه لا فرق بين
~~عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا : نعم {
~~يعملون } ولكن { ظاهرا } أي واحدا { من } التقلب في { الحياة الدنيا } وهو
~~ما أدتهم إليه حواسهم وتجاربهم إلى ما يكون سببا للتمتع بزخرفها والتنعم
~~بملاذها , قال الحسن ( إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا
~~يخطىء وهو لا يحسن يصلي - انتهى . | وأمثال هذا لهم كثير , وهو وإن ساووا
~~البهائم في إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل , وما يضرها فتدفعه
~~بأنواع من الخداع , وأما علم باطنها وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها
~~بالطاعة , فهو ممدوح منبه عليه بوصفها بما يفهم الأخرى . | ولما ذكر حالهم
~~في الدنيا , أتبعه ذكر اعتقادهم في الآخرة , مؤكدا إشارة إلى ms3754 أن
~~PageV05P601 الحال يقتضي إنكار أن يغفل أحد عنها , لما لها من واضح الدلائل
~~أقربه أن اسنم ضدها يدل عليها , لأنه لا تكون إلا في مقابلة قصيا , ولا
~~أولى إلا بالنسبة غلى أخرى , فقال : { وهم } اي هؤلاء الموصوفون خاصة { عن
~~الآخرة } التي هي المقصود بالذات وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها
~~ليظهر الحكم بالقسط وجميع صصفات العز والكبر والجلال والإكرام { هم غافلون
~~* } أي في غاية الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا يخطر في خواطرهم , فصاروا
~~لاستيلاء الغفلة عليهم إذا ذكرت لهم كذبوا بها , واستهزؤوا بالمخبر , ولم
~~يجوزوها نوع تجير مع أن دلائلها تفوت الحصر , وتزيد على العد , فصاروا
~~كأنهم مخصوصون بالغفلة عنها من بين سائر الناس ومخصصون لها بالغفلة من بين
~~سائر الممكنات , فلذلك لا يصدقون الوعد بإدالة الروم لما رسخ في نفوسهم من
~~أن الأمور تجري ين العباد غعلى غير قانون الحكمة , لأنهم كثيرا ما يرون
~~الظالم يموت ولم يقتص منه , وهم في غفلة عن أنه أخر جزاؤه غلى يوم الدين ,
~~يوم يكشف الجبار حجاب الغفلة ويظهر عدله وفضله , ومن أريد القصاص منه عاجلا
~~فعل , وقضية الروم هذه منذلك , وهذا السياق يدل على أنه لا حجاب عن العلم
~~أعظم من التكذيب بالآخرة , ولا شيء اعون عليه من التصصديق بها والاهتمام
~~بشانها , لأن ذلك حامل علىطلب الخلاص في ذلك اليوم , وهو لا يكيون على أتم
~~الوجوه غلا لمن وصل غلى حالة المراقبة , وذلك لا يكون إلا لمن علم إما
~~بالكشف أو الكسب كل علم فلم يتحرك حركة غلا بدليل يبيحها له ويحمله عليها ,
~~وبهذا التقرير يظهر أن هاتين الجملتين بكمالهما في حال غفلتهم عن الآخرة ,
~~فانسد عليهم باب العلم - والله الموفق . | ولما كان التقدير : أفلم يتدبروا
~~القرآن وما كشف لهم عنه من الحكم والأمور التي وعد الله بها على لسان نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيه أو في السنة , فكانت على حسب ما وعد , أو لم
~~يتأملوا مصنوعات الله عموما فتدلهم عقولهم منها على أنه لا يصلح للإلهية
~~إلا من ms3755 كان حكيما , ولا يكون حكيما غلا من صدق في وعده , و أنه لا تتم
~~الحكمة إلا بإيجاد الآخرة , عطف عليه قوله منكرا عليهم موبخا لهم : { أو لم
~~يتفكروا } اي يجتهدوا في إعمال الفكر , ثم ذكر آلة الفكر زيادة في تصوير
~~حال المتفكرين والتذكير بهيئة المعتبرين فقال : { في أنفسهم } ويجوز أن
~~تكون هي المتفكر فيه فيكون المعنى : يتفكروا في أحوالها خصوصا فيعلموا أن
~~من كان منهم قادرا كاملا لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص , فكيف بالإله الحق
~~ويعلموا أن الذي ساوى بينهم في الإيجاد من العدم PageV05P602 وطورهم في
~~أطوار الصور , وفاوت بينهم في القوى والقدر , وبين آجالهم في الطول والقصر
~~, وسلط بعضهم على بعض بأنواع الضرر , وأمات أكثرهم مظلوما قبل القصاص
~~والظفر , لا بد في حكمته البالغة من جمعهم للعدل بينهم في جزاء من وفى أو
~~غدر , أوأو شكر أو كفر , ثم ذكر نتيجة ذلك وعلله بقوله في أسولب التأكيد
~~لأجل إنكارهم , وعلى التقدير الأول يكون هذا هو المتفكر فيه { ما خلق الله
~~} أي بعز جلاله , وعلوه في كماله { السماوات والأرض } علىما هما عليه من
~~النظام المحكمن والقانون المتقن , وافرد الأرض لعدم دليل حسي أو عقلي يدلهم
~~على تعددها بخلاف السماء { وما بينهما } من المعاني التي بها كمال منافعهما
~~{ إلا } خلقا متلبسا { بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع , فإذا
~~ذكر البعث الذي هو مبدأه الآخرة التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير
~~النطف ونفخ الروح وتمييز الصالح منها للتصوير من الفاسد يطابق ذلك , وإذا
~~تدبر النبات بعد أن كان هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده
~~مطكابقا للأمر البعث , وإذا ذكر القدرة فراى إختلاف الليل والنهار , وسير
~~الكواكب الصغارو الكبار , وإمطار الأمطار , وإجراء الأنهار , ونحو ذلك من
~~لأسرار , رآه مطابقا لكل ما يخطر في باله من الأقدار , وإذا خطر له العلم ,
~~فتبصر في جري هذه الأمور وغيرها على منهاج مستقيم , ونظام واضح قويم , وسير
~~متقن حكيم , علم أن ذلك في غاية المطابقة للخبر بالعلم الشامل والقدرة
~~التامة على ms3756 البعث وغيره , أو إلا بالأمر الثابت والقضاء النافذ الذي لا
~~يتخلف عنه المراد , ولا يستعصي عليه حيوان ولا جماد , وخلقكم من هذا الخلق
~~الكبير الذي قام بأمره من بعض ترابه . | ثم جعلكم من سلالة من ماء مهين ,
~~فالقدرة التي خلق بها ذلك كله وابتدأكم ثم يبيدكم , بها بعبينها يحييكم
~~ويعيدكم , ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون , أو إلا بسبب إحقاق
~~الحق وإبطال الباطل , فلا بد من تصديق وعده بإدالة الروم لأخذ حقهم من
~~الفرس , ولا بد من أن يقيمكم بعد أن ينيمكم ويثبت كل حق رأيتموه قد ابطل ,
~~ويبطل كل باطل رأيتموه قد أعمل , لأنه أحكم الحاكمين , فلو أقر على إماتة
~~حق أو إحياء باطل لما كان كذلك . | ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت
~~لا إلى نفاد , قال : { وأجل } لا بد أن ينتهي غليه { مسمى } أي في العلم من
~~الأزل , وذلك الأجل هو وقت قيام الساعة , وذلك أنه كما جعل لهم آجالا
~~لأصلهم وفرعهم لم يشذ عنها أحد منهم فكذلك لا بد من أجل مسمى لما خلقوا منه
~~, فذا جاء ذلك الأجل انحل هذا النظام , واختل هذا الإحكام , وزالت هذه
~~الأحكام , فتساقطت هذه الأجرام , وصارت إلى ما كانت عليه من الإعدام , وإلا
~~كان الخلق عبثا يتعالى عنه الملك العلام . | PageV05P603 ولما كانوا ينكرون
~~أنهم على كفر , أكد قوله : { وإن كثيرا من الناس } مع ذلك على وضوحه {
~~بلقاىء ربهم } الذي ملأهم إحسانا برجوعهم في الآخرة غلى العرض عليه للثواب
~~والعقاب { لكافرون } أي لساترون ما في عقولهم من دلائل وحدانيته وحجج قدرته
~~وحكمته سترا عظيما , كأنه غريزة لهم , فهم لذلك يكذبون بما وعدكم سبحانه من
~~إدالة الروم على الفرس , فلا يهولنكم ذلك لأنهم قد كذبوا بما هو أكبر منه ,
~~وهو الآخرة على ما لها من الدلائل التي تفوت الحصر , وإذا راجعت ما تقدم في
~~آية الأنعام ^ ( { وهو الذي خلقكم من طين } ) ^ [ آية : 2 ] ازددت في هذا
~~بصيرة . | < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف ms3757 كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ^ } ) | ولما
~~أقام عليهم الدليلن أتبعه التهديد والتهويل , فقال عاطفا على ( أولم
~~يتفكروا ) { أو لم يسيروا } ولما أحاطت آثار المكذبين بمكة المشرفة شرقا
~~وغربا , وجنوبا وشمالا , بديار ثمود وقوم فرعون وعاد وسبأ وقوم ولوط , عرف
~~وأطلق فقال : { في الأرض } أي سير اعتبار وتأمل وادكار من أي جهة أرادوا ,
~~وفيه إشارة غلى أنهم واقفون عند النظر في ظاهر الملك بأبصارهم , قاصرون عن
~~الاعتبار في باطن الملكوت بأفكارهم , وفيه هز لهم إلى امتطاء هذه الدرجة
~~العلية , بهذه العبارة الجلية { فينظروا } . | ولما كان ما حل بالماضيين
~~أمرا عظيما , نبه على عظمة بأنه أهل لأن يسأل عنه فقال : { كيف كان } أي
~~كونا لا قدرة على الانفكاك عنه , وتذكير العمل يشير غلى عظم الأمر { عاقبة
~~} أي آخر أمر { الذين } ولا كان حال من قرب من زمان الإنسان أوعظ له , اثت
~~الجار فقال : { من قبلهم } في إهلاك العاصي وإنجاء الطائعن ولما كان علم
~~العقبة مشروطا بمعرفة البادئة قال مستأنفا : { كانوا } أي كونا هو في غاية
~~المكنة . | ولما كان السياق للظهور والغلبة التي إنما مدارها على الشدة
~~المقتضية للثبات , لا الكثرة العارية عنها , أعرض عنها وقال مسقطا ضمير
~~الفصل لأن هذا السياق لا يظهر فيه ادعاء العرب لعلوهم على فارس ولا الروم :
~~{ أشد منهم } أي من العرب { قوة } أي في أبدانهم وعقولهم , ولما كان
~~التقدير : فنقبوا الجبال , وعلوا من متقن الصنائع التي ترونها من الأعمال
~~ما لم يداينه أحد من الأجيال , عطف عليه قوله : { وأثاروا } بالحرث وغيره {
~~الأرض } فأخرجوا ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والزروع وغير ذلك
~~من المعادن { وعمروها } أي أؤلئك السالفون { أكثر مما عمروها } اي هؤلاء
~~الذين PageV05P604 ارسلت إليهم , بل ليس لهم من إثارة الأرض وعمارتها كبير
~~أمر , فإن بلاد العرب إنما هي جبال سود وفيافي غبر , فما هو إلى تهكم بهم ,
~~وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي ms3758 لا فخر لهم بغيرها . | ولما كانوا قد
~~وقفوا مثل هؤلاء مع السبب الأدنى , ولم يرتقوا بعقولهم إلى المطلوب الأعلى
~~, أخبر أنه أرسل إليهم الدعاة ينبهونهم من رقدتهم , وينقذونهم من غفلتهم ,
~~فكان التقدير : فضلوا عن المنهج الواضح , وعمو اعن السبيلالرحب , وزاغوا عن
~~طريق الرب , فأرسلنا إليهم الرسل , فعطف عليه قوله مشيرا بتأنيث الفعل غلى
~~ضعف عقولهم بتكذيبهم الرسل كما تقدم إيضاحه عند ^ ( { تلك الرسل } ) ^ [
~~البقرة : 253 ] : { وجاءتهم رسلهم } أي عنا { بالبينات } من المعجزات مثل
~~ما أتاكم به رسولنا من وعودنا السابقة , وأمورنا الخارقة , كأمر الإسراء
~~وما أظهر فيه من الغرائب كالإخبار بأن العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل
~~صفته كذا وغرائره كذا , فظهر كذلك , وما آمنتم كما بم يؤمن من كان أشد منكم
~~قوة { فما } أي بسبب أنه ما { كان الله } على ما له من أوصاف الكمال مريدا
~~{ ليظلمهم } بأن يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم ظالما بأن يهلكهم في الدنيا
~~ثم يقتص منهم في القيامة قبل إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسل بالبينات {
~~ولكن كانوا } بغاية جهدهم { أنفسهم } اي خاصة { يظلمون } أي يجددون الظلم
~~لها بإيقاع الضر موقع جلب النفع , لأنهم لا يعتبرون بعقولهم التي ركبناها
~~فيهم ليستضيؤا بها فيعلموا الحق من الباطل , ولا يقبلون من الهداة إذا
~~كشفوا لهم ما عليها من الغطاء , ولا يرجعون عن الغي غذا اضطروهم بالآيات
~~الباهرات , بل ينتقلون من الغفلة إلى العناد . | < <
# | الروم : ( 10 - 13 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزئون * الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون * ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء وكانوا بشركآئهم
~~كافرين ) ^ } ) | ولما كان انتكاسهم بعد هذا الأسباب المسعدة بعيدا , أشار
~~إليه بأداة التراخي , أو هي إشارة إلى تطاول دعار الرسل لهم احتمالهم إياهم
~~فقال : { ثم كان } أي كونا تعذر الانفكاك عنه , وهو في غاية الهول كما اشار
~~غليه تذكير الفعل { عاقبة } أي آخر أمر { الذين أساءوا } أظهر موضع الإضمار
~~تعميما ودلالة على ms3759 السبب { السوأى } أي الحالة التي هي أسوأ ما يكون , وهي
~~خسارة الأنفس بالدمار في الدنيا والخلود في العذاب في PageV05P605 الأخرى ,
~~جزاء لهم بجنس عملهم , فنهم كما أساؤوا الرسل ساءهم الملك ؛ ثم ذكر العلة
~~بقوله : { ن كذبوا } اي لأجل تكذيبهم الرسل , مستهينين { بآيات الله } أي
~~الدلالات المنسوبة غلى الملك الأعلى الذي له الكمال كله الدالة عليه على
~~عظمها بعظمه { وكانوا } أي كونا كأنه جبلة لهم { بها } مع كونها أبعد شيء
~~عن الهزء { يستهزئون } أي يستمرون على ذلك بتجديده في كل حين مع تعظيمه حتى
~~كان استهزاؤهم بغيرها كأن عدم , كما أنكم أنتم تكذبون بما وقع من الوعد في
~~أمر الروم وتستهزئون به فاحذروا أن يحل بكم ما حل بالأولين , ثم تردون إليه
~~سبحانه فيعذبكم العذاب الأكبر , ويجوز أن يكون هذا بدلاص من ( السوأى ) أو
~~بيانا لها بمعنى أنهم لما أساؤوا زادتهم إساءتهم عماوة حتى ارتكسوا في
~~العمى فوصلوا إلى التكذيب والاستهزاء الذي هو أقبح الحالات , عكس ما يجازي
~~به المؤمن من أنه يزداد بإيمانه هدى . | ولما كان حاصل ما مضى أنه سبحانه
~~وتعالى قادر على الإعادة كما قدر على الابتداءن وكان للتصريح مع النفس حالة
~~ليست لغيره , قال ذاكرا نتيجة ما مضى ومحصله تصريحا بالمقصود وتلخيصا
~~للدليل : { الله } أي المحيط علما وقدرة { يبدؤا الخلق } أي بدا منه ما
~~رأيتم وهو يجدد في كل حين ما يريد من ذلك كما تشاهدون { ثم يعيده } بعد ما
~~يبيده , وترك توكيده إشارة إلىأنه غني عنه لأنه من القضايا المسلمة أن من
~~اخترع شيئا كان لا محالة قادرا على إعادته . | ولما كان الجزاء امرا مهولا
~~, أشار إليه بأداة التراخي فقال : { ثم إليه } أي لا إلى غيره { ترجعون * }
~~معنى في أموركم كلها في الدنيا وإن كنتم لقصور النظر تنسبونها إلى الأسباب
~~, وحسا بعد قيام الساعة , وقراءةا لجماعة بالالتفات إلى الخطاب أبلغ لأنها
~~أنص على المقصود , وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء
~~التحتانية على النسق الماضي . | ولما ذكر الرجوع , أتبعه بعض أحوزاله فقال ms3760
~~: { ويوم تقوم الساعة } سميت بذلك إشارة إلى عظيم القدرة عليها مع كثرة
~~الخلائق على ما فيهم من العظماء وزالكبراء والرؤساء { يبلس } اي يسكت ويسكن
~~يأسا وتحيرا على غاية الذل - بما أشار إليه تذكير الفعل امع التجدد
~~والاستمرار بما أومأ إليه المضارع { المجرمون * } الذين وصلوا من الدنيا ما
~~من حقه أن يقطع لفنائه , وقطعوا من أسباب الآخرة مامن حقه أن يوصل لبقائه ,
~~وكانوا في غاية اللبس في الجدل ومعرفة كل ما يغيظ الخصم من القول والفعل
~~والتمايل والتضاحك عند سكوت الخصم تعجبا من جريانهم في هذيانهم سرورا منهم
~~بإسكاته ليظن بعض من رآه أنه انقطع وأن الحجة لهم . | PageV05P606 ولما كان
~~الساكت ربما أغناه عن الكلام غيره , نفى ذلك بقوله محققا له بجعله ماضيا :
~~{ ولم يكن } ولما كان المقام لتحقيرهم بتحقير شركائهم رتب نفي النفع الموجع
~~لهم هذا الترتيب , ويجوز أن يراد بترتيبه مع ذلك التخصيص فيقال : { لهم }
~~أي خاصة في ذلك الوقت ولا بعده , ولا كان في عداد ذلك من قبل لو كانوا
~~يعقلون , وأما غيرهم ممن يصح وصفه بالإجرام لكونه من أهل الشرك الخفي فقد
~~يشفع فيه من رباه من الشهداء والعلماء وعامة المؤمنين { من شركائهم } الذي
~~زعموهم خاصة ليتبين لهم خلطهم وجهلهم المفرط في قولهم : ^ ( { هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ) ^ [ يونس : 18 ] وأما غيرهم فيقع منهم ما يسمى شفاعة
~~تارة تصريحا وأخرى تلويحا كالشفاعة العامة من نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~الخلق عامة لفصل القضاء , وقوله صلى الله عليه وسلم في ناس بأعيانهم : (
~~أصحابي إلي إلي , فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك , فيقولك فسحقا سحقا )
~~وقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام ^ ( { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } ) ^ [
~~إبراهيم : 36 ] { شفعاؤا } ينقذونهم مما هم فيه وما يستقبلونه وإتيانه
~~بصيغة جمع الكثرة يمكن أن يكون لا مفهوم له , لأن مورده رد اعتقادهم في
~~قولهم السالف , ويمكن ن يفهم أنه قد يقع من بعض من عبدوه شفاعة , أو تلويح
~~بها كقول عيسى عليه السلام ^ ( { وإن تغفر لهم فإنك أنت لعزيز الحكيم } ) ^
~~[ المائدة : 118 ms3761 ] . | ولما ذكر حال الشفعاء معهم , ذكر حالهم مع الشفعاء
~~فقال : { وكانوا } أي كونا هو في غاية الرسوخ { بشركائهم } اي خاصة {
~~كافرين * } اي متبرئين منهم ساترين لأن يكونوا اعتقدوهم آلهة وعبدوهم جريا
~~على عادتهم فيما لا يغنيهم من العناد والبهت . | < <
# | الروم : ( 14 - 20 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ^ ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون * وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون * فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون * يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون * ومن آياته أن خلقكم من
~~تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون ) ^ } ) | ولما كانت النفس ربما تشوفت إلى
~~أنه هل يكون بعد إبلاسهم شيء آخر , قال مفيدا له مهولا بإعادة ما مضى : {
~~ويوم تقوم الساعة } أي ويا له من يوم , ثم زاد في PageV05P607 تهويله بقوله
~~: { يومئذ يتفرقون } أي المؤمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا
~~اجتماع بعدها , هؤلاء في عليين , وهؤلاء في أسفل سافلين . | حكى لي بعض
~~القضاة نم أصحابي - عفا الله عنه - وهو يبكي انهرأى مناما مهولا , وذلك أنه
~~رأى القيامة قد قامت , والناس يحشرون - على ما وصف في الأحاديث - في صعيد
~~واحد عرايا خائفين حائرين , يموج بعضهم في بعض , فإذا شخص مما له أمر قد
~~اشار بسوط معه وخط به في الأرض فقسمهم قسمين فقال : هؤلاء مطيعون وهؤلاء
~~عصاة الأفعال , قال : فكنت في عصاة الأفعال , ثم غاب في الحال عنا عصاة
~~الأقوال , فلم نر منهمأحدا وبقينا نحن منا الجالس ومنا المضطجع , ونحن قليل
~~بالنسبة غلى عصاة الأقوال , فبينا نحن كذلك إذ جاء آت إلى شخص إلى جانبي
~~فأخذه منكعبه ثم نشطه فأخرج جلده بمرة واحدة كأنه جراب نزع عن شيء فيه يابس
~~, فحصل لي من ذلك ذعر شديد فبينا أنا كذلك إذ آت جاءني من ورائي , فألقى
~~علي جوخة فجعلها على أكتافي وأدارها على أفخاذي فسترني بها ولكن على غير ms3762
~~هيئة لبس المخيط , قال : واستيقظت وأنا على ذلك فقصصته على بعض الصالحين
~~فقالك أحمد الله على كونك من عصاة الأفعال , وأخذ من ستري بالجوخة علىتلك
~~الهيئة أني أحج , فبشرني بذلك فحججت في ذلك العام - والله تعالى المسؤول في
~~التوبة , فإنه الفعال لما يريد { فأما الذين آمنوا } اي أقروا بالإيمان
~~بألسنتهم { وعملوا } تصديقا لإقرارهم { الصالحات } أي كلها . | ولما تقدم
~~هنا ذكر عمارة الأرض وإصلاحها للنبات ووعظ من جعلها أكبر همه بأنها لم تدم
~~له ولا أغنت عنه شيئا , ذكر أنه جزى من أعرض عنها بقلبه لاتباع أمره سبحانه
~~أعهظم ما يرى من زهرتها ونضرتها وبهجتها على سبيل الدوام فقال : { فهم } أي
~~خاصة { في روضة } أي لا أقل منها وهي أرض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء
~~غذق ونبات معجب بهج - هذا أصلها في اللغة وقال الطبري : ولا تجد أحسن منظرا
~~ولا أطيب نشرا من الرياض . | { يحبرون * } اي يسيرون على سبيل التجدد كل
~~وقت سرورا تشرق له الوجوه , وتبسم الأفواه , وتزهو العيون , فيظهر حسنها
~~وبهجتها , فتظهر النعمة بظهور آتارها على أسهل الوجوه وأيسرها . | قال
~~الرازي في اللوامع : وأصله - أي الحبرة - في اللغة أثر في حسن , وقال غيره
~~: حبره - إذا سره سرورا تهلل له وجهه , وظهر فيه أثره . | { وأما الذين
~~كفروا } أي غطوا ما كشفته أنوار العقول , { وكذبوا } عنادا { بآياتنا }
~~التي لا تصدق منها ولا أضوأ من أنوارها , بما لها من عظمتنا { ولقآءى
~~الآخرة } الذي PageV05P608 لم يدع لبسا في بيانه { فأولئك } أي البعداء
~~البغضاء { في العذاب } اي الكامل لا غيره { محضرون * } من أي محضر كان ,
~~بالسوق الحثيث , والزجر العنيف , فإذا وصلوا غلى مقره وكل بهم منيديم كونهم
~~كذلك - لإفادة الجملة الاسمية الدوام , فلا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم . |
~~ولما بين سبحانه المبدأ بخلق السماوات والأرض , والمعاد بالجنة والنار ,
~~وأنهم كذبوا به , وكان تكذيبهم به مستلزما لاعتقاد نقائص كثيرة منها العجز
~~وإخلاف الوعد وترك الحكمة , كان ذلك سببا لأن ينزه سبحانه نفسه المقدسة
~~ويأمر بتنزيهها , لأن ذلك يدفع عن المنزه مضار الوعيد , ويرفعه إلىمسار ms3763
~~الوعد , فقال ذاكرا من أفعاله العالية التي لا مطمع لغيره في القدرة على
~~شيء منها ما يدل على خلاف ذلك الذي يلزم اعتقادهم , لافتا الكلام عن صيغة
~~العظمة إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم . | { فيبحان الله } أي سبحوا الذي
~~له جميع العظمة بمجامع التسبيح بأن تقولوا هذا القول الذي هو علمه , فهو
~~منزه عن كل نقص ؛ ثم ذكر أوقات التسبيح إشارة إلى ما فيها من التغير الذي
~~هو منزه عنه وإلى ما يتجدد فيها من النعم ووجود الأحوال الدالة على القدرة
~~على الإبداع الدال على البعث , فقال دالا على الاستغراق بنزع الخافض مقدما
~~المحو لأنه أدل على البعث الذي النزاع فيه وهو الأصل , لافتا الكلام إلى
~~الخطاب لأنه أشد تنبيها : { حين تمسون } أي أول دخول الليل بإذهاب النهار
~~وتفريق النور , فيعتريكم الملل , ويداخلكم الفتور والكسل , على سبيل التجدد
~~والاستمرار , وأكد الندب إلى التسبيح بإعادة المضاف فقال : { وحين تصبحون *
~~} بتحويل الأمر فتقومون أحياء بعد ان كنتم أمواتا فتجدون نهارا قد أضاء بعد
~~ليل كان دحى , فتفعلون ما هو سبحانه منزه عنه من الحركة والسعي في جلب
~~النفع ودفع الضرر , وأرشد السياق غلى أن التقدير : وله الحمد في هذين
~~الجنسين . | ولما ذكر ما يدل على خصوص التنزيه , اتبعه ما يعرف بعموم
~~الكمال , فقال ذاكرا لوقت كمال النهار وكمال الظلام , وتذكيرا بما يحدث
~~عندهما للآدمي من النقص بالفتور والنوم اعتراضا بين الأوقات للاهتمام بضم
~~التحميد غلى التسبيح : { وله } أي وحده مع النزاهة عن الشوائب النقص {
~~الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال . | ولما قدم سبحانه أن تنزهه ملأ
~~الأزمان , وكان ذلك مستلزما لملء الأكوان , وكان إثبات الكمال أبين شرفا من
~~التنزيه عن النقص , صرح فيه بالقبيلين فقال : { في السماوات } أي الأجرام
~~العالية كلها التي تحريكها - مع أنها من الكبر في حد لا يحيط به غلا هو
~~سبحانه - سبب للإمساء والإصباح وغيرهما من المنافع { والأرض } التي فيها من
~~PageV05P609 المنافع ما يجل عن إحاطتكم به مع أنها بالنسبة إلى السماء
~~كحلقة ملقاة في فلاة , ولولا ذلك لظهر ms3764 لكم ذلك برؤية ما وراءها هو شأن كل
~~مظل مع كل مقل كما تشاهدون السحاب ونحوه . | ولما خص الإمساء والإصباح , عم
~~فقال معبرا بما يدل على الدوام , لأن وقت النوم الدال على النقص أولى
~~بإثبات الكمال فيه : { وعشيا } اي من الزوال إلى الصباح { وحين تظهرون * }
~~أي تدخلون في شدة الحر , وسبحانه الله في ذلك كله , فالآية من الاحتباك :
~~ذكر التسبيح أولا دليلا على إرادته ثانيا , والحمد ثانيا دليلا على إرادته
~~أولا , ولعل المراد بالإظهار هنا ما هو أعم من وقت الظهر ليكون المراد به
~~من حين يزول ااسم الصباح من وقت ارتفاع الشمس غلى أن يحدث اسم المساء , وهو
~~من الظهر إلى الغروب - قاله ابن طريف في كتابه الأفعال ونقله عن الإمام عبد
~~الحق في كتابه الواعي , وذلك حين استبداد النهار فيكون كماله فيما دون ذلك
~~من باب الأولى , وهذا مع هذه الدقائق إشارة إلى الصلوات الخمس , أي سبحوه
~~بالخضوع له بالصلاة في وقت المساء بصلاة العصر والمغرب , وفي وقت الصباح
~~بالصبح , وفي العشى بالعشاء , وفي الإظهار بالظهر , وفي هذا التخريج من
~~الحسن بيان الاهتمام بالصلاة الوسطى , فابتدأ سبحانه بالعصر التي قولها أصح
~~الأقوال , ودخول المغرب في حيزها بطريق التبعية والقصد الثاني , وثنى
~~بالصبح وهي تلبها في الأصحية وهما القريبتان , لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( من صلى البردين دخل الجنة ) - رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه , (
~~من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وجبت له الجنة ) - أسنده صاحب الفردوس
~~عن عمارة بن روبية رضي الله عنه ورواه مسلم وغيره عنه بلفظ : ( لن يلج
~~النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) - يعني الفجر والعصر ( كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال : ) إنكم سترون
~~ربكم كما ترون هذا القمر , لا تضامون في رؤيته , فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا لا تفوتنكم ( , ثم قرأ { فسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } رواه البخاري عن جرير بن ms3765
~~PageV05P610 عبد الله رضي الله عنه , وحديث أبي هريرة رضي الله عنه في
~~الصحيح ) يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة
~~الفجر وصلاة العصر ( يدخل هنا . | ولما ذكر دلالة على لابعث المستلزم
~~للوحدانية مطلق التحويل الذي هو إحياء في المعنى بعد إماتة , اتبعه الإحياء
~~والإماتة حقيقة , صاعدا من ذكر البعث تصريحا بما كان ألقاه تلويحا فقال : {
~~يخرج الحي } كالإنسان والطائر { من الميت } كالنطفة والبيضة { ويخرج الميت
~~} كالبيضة والنطفة { من الحي } عكس ذلك { ويحي الأرض } باخضرار النبات . |
~~ولما كان من الأراضي ما لا ينبت إلا بعد مدة إنزال المطر , ومنها ما ينبت
~~من حين إنزال المطر عقب تحطم ما كان بها من النبات سواء , أسقط الجار هنا
~~تنبيها على الأمر الثاني لأنه أدل على القدرة , فهو أنسب لهذاالسياق
~~ولمقصودها السورة , ولأنه جعل فيه قوة إحيائها على الدوام فقال : { بعد
~~موتها } بيبسه وتهشمه . | ولما كان التقدير : كذلك يقعل على سبيل التكرر
~~وأنتك تنظرون , عطف عليه قوله : { وكذلك } أي ومثل فعله هذا الفعل البديع
~~من إخراجه لهذا الحي حسا ومعنى من الميت { تخرجون } بأيسر أمر من الأرض بعد
~~تفرق أجسامكم فيها من التراب الذي كان حيا بحياتكم - هذا على قراءة الجماعة
~~البناء للمفعول . | وبناه حمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه للفاعل إشارة
~~إلى أنهم لقوة تهيئهم لقبول البعث صاروا كأنهم يخرجون بأنفسهم - روى عبد
~~الله ابن الإمام أحمد في زيادات المسند عن لقيط بن عامر رضي الله عنه أنه
~~خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك بن
~~عاصم بن مالكبن المنتفق رضي الله عنه , قال : فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسلاخ رجب , فأتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام في الغداة خطيبا إلى أن قال : (
~~ألا اسمعوا تعيشوا إلا اجلسوا اجلسوا , قال : فجلس الناس فقمت أنا وصاحبي
~~حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت : يا رسول الله ! ما عندك من علم ms3766 الغيب ,
~~فضحك لعمر الله وهز رأسه فقال : ضن ربك بمفاتيح الخمس من الغيب فذكره حتى
~~ذكر البعث ) قال : فقلت : يا رسول الله , كيف يجمعنا بعد ما تفرقنا الرياح
~~والبلى والسباع ؟ قال : ( أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله , الأرض اشرفت عليها
~~وهي مدرة بالية ) فقلت : لا تحيا أبدا , ( ثم أرسل ربك عز وجل عليها السماء
~~فلم تلبث عليك إلا اياما حتى أشرقت عليها وهي PageV05P611 شرقة واحدة ,
~~ولعمر إلهك لهو اقدر على أن يجمعكم من الماء كما أنه يجمع نبات الأرض
~~فتخرجون . | ) ولما كان التقدير : هذا منآيات الله التي تشاهدونها كل حين
~~دلالة على بعثكم , عطف عليه التذكير بما هو أصعب منه في مجاري العادات فقال
~~: { ومن آيته } أي على قدرته على بعثكم . | ولما كان المراد إثبات قدرته
~~سبحانه على بعثهم بعد أن صاروا ترابا بإيجاده لأصلهم من تراب يزيد على
~~البعث في الإعجاب بأنه لم يكن له أصل في الحياة , وكان فعله لذلك إنما مكان
~~مرة واحدة , قال معبرا بالماضي : { أن خلقكم } بخلق ابيكم آدم { من تراب }
~~لم يكن له أصل اتصاف ما بحياة . | ولما كان ابتداء الإنسان من التراب في
~~غاية العجب , أشار إلى ذلك بأداة البعد فقال : { ثم } أي بعد إخراجكم منه {
~~إذا أنتم بشر } اي فاجأتم كونكم لكم بشرة هي في غاية التماسك والاتصال مع
~~اللين عكس ما كان لكم من الوصف غذا كنتم ترابا , واسند الاتنشار إلى
~~المبتدأ المخاطب لا الخبر لأن الخطاب أدل على المراد فقال : { تنتشرون } اي
~~تبلغون بالنشر كل مبلغ بالانتقال من مكان غلىمكان مع العقل والنطق , ولم
~~يختم هذه الآية بما ختم به ما بعدها دلالة على أنها جامعة لجميع الآيات ,
~~ودلالة على جميع الكمالات , وختم ما بعدها بذلك تنبيها على أن الناس أهملوا
~~النظر فيها على وضوحها , وكان من حقهم أن يجعلوها نصب أعينهم , دلالة على
~~كل ما نزلت به الكتب , وأخبرت به الرسل , وكذلك أكد في الإخبار إعلاما
~~بأنهم صاروا لإهمالها في حيز الإنكار . | < <
# | الروم : ( 21 - 23 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ^ ( ومن ms3767 آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين * ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) ^ } ) |
~~ولما كام أعجب من ذلك أن هذا الذي خلقه التراب ذكرا خلق منه أنثى , وجعلهما
~~شبهي السماء والأرض ماء ونبتا وفضال , قال : { ومن آيته } أي على ذلك ؛
~~ولما كان إيجاد الأنثى من الذكر خاص لم يكن إلا مرة واحدة كالخلق من اتراب
~~, عبر بالماضي فقال : { أن خلق لكم } اي لأجلكم ليبقى نوعكم بالتوالد , وفي
~~PageV05P612 تقديم الجار دلالة على حرمة التزوج من غير النوع , والتعبير
~~بالنفس اظهر في كونها من بدن الرجل في قوله : { من أنفسكم } اي جنسكم بعد
~~إيجادها من ذات ابيكم آدم عليه السلام { أزواجا } إناثا هن شفع لكم {
~~لتسكنوا } مائلين { إليها } بالشهوة والألفة , من قولهم : سكن إليه - إذا
~~مال وانقطع واطمأن إليه , ولم يجعلهما من غير جنسكم لئلا تنتفروا منها . |
~~ولما كان المقصود بالسكن لا ينتظم إلا بدوام الألفة قال : { وجعل } اي صير
~~بسبب الخلق على هذه الصفة { بينكم مودة } اي معنى من المعاني يوجب أن لا
~~يحب واحد من الزوجين أن يصل إلى صاحبه شيء يكرهه مع ما طبع عليه الإنسان من
~~محبة الأذى , وإنما كان هذا معناه لأن مادة ( ودد ) مستويا ومقلوبا تدور
~~على الاتساع والخلو من الدو والدوية بتشديد الواو وهي الفلاة , والود
~~والوداد قال ي القاموس : الحب , وقال أبو عبد الله القزاز ونقله عنه الإمام
~~عبد الحق في واعيه : الأمنيةن تقول وددت أن ذاك كان , وذاك لاتساع مذاهب
~~الأماني , وتشعب اودية الحب , وفي القاموس : ودان : قرية قرب الأبواء وجبل
~~طويل قرب فيد , والمودة : الكتاب - لاتساع الكلام فيه . | وقال الإمام أبو
~~الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى : الود خلو عن إرادة المكروه , فإذا
~~حصل إرادة الخير وإيثاره كان حيا , من لم يرد سواه فقد ود ومن أراد خيرا
~~فقد ms3768 أحب , والود أول التخلص من داء أثر الدنيا بما يتولد لطلابها من
~~الازدحام عليها من الغل والشحناء , وذلك ظهور لما يتهيا له من طيب الحب ,
~~فمن ود لا يقاطع , ومن أحب واصل وآثر , والودود هو المبرأ من جميع جهات
~~مداخل السور ظاهره وباطنه . | ولما كان المعنى الحسن لا يتم إلا بإرادة
~~الخير قال : { ورحمة } أي معنى يحمل كلا على أن يجتهد للآخر في جلب الخير ,
~~ودفع الضير , لكن لما كانت إرادة الخير قد تكون بالمن ببعض ما يكره جمع بين
~~الوصفين , وهما من الله , والفرك - وهو البغض - من الشيطان . | ولما كان
~~ذلك من العظمة بمكان يجل عن الوصف , اشار إليه بقوله مؤكدا لمعاملتهم له
~~بالإعراض عما يهدي إليه معاملة من يدعي أنه جعل سدى من غير حكمة , مقدما
~~الجار إشارة إلى أن دلالته في العظم بحيث تتلاشى عندها كل آية , وكذا غيره
~~مما ان هكذا علىنحو <
# > 77 ( { وما نريهم من آية إلا وهي أكبر من أختها } ) 77 <
# > [ الزخرف : 48 ] : { إن في ذلك } اي الذي تقدم من خلق الأزواج على
~~الحال المذكور وما يتبعه من المنافع { لآيات } واضحات على قدرة فاعلة
~~وحكمته . | ولما كان هذا المعنى مع كونه دقيقا يدرك بالتأمل قال : { لقوم }
~~أي رجال أو في PageV05P613 حكمهم لهم قوة وجد ونشاط في القيام بما يجعل
~~إليهم { يتفكرون * } أي يستعملون افكارهم على القوانين المحررة ويجتهدون في
~~ذلك . | ولما ذكر سبحانه الذكر والأنثى , المخلوقين من الأرض , وكانت
~~السماء كالذكر للأرض التي خلق منها الإنسان , وكان خلقهما مع كونهما
~~مخلوقين من غير شيء أعجب من خلقه فهو أدل على القدرة , وكان خلق الأرض التي
~~هي كالأنثى متدما على عكس ما كان في الإنسان , أتبعه ذكرهما بادئا بما هو
~~كالذكر فقال مشيرا - بعد ما ذكر من آيات الأنفس - إلى آيات الآفاق : { من
~~آياته } أي الدالة على ذلك , ولما كان من العجب إيجاد الخافقين من العدم
~~إيجادا مستمرا غلى حالة واحدة , عبر بالمصدر فقال : { خلق السماوات } على
~~علوها وإحكامها { والأرض } على اتساعها وإتقانها . | ولما كان ms3769 من الناس من
~~ينسب الخلق إلى الطبيعة , قال تعالى ذاكرا من صفات الأنفس ما يبطل تأثير
~~الآفاق بأنفسها من غير خلقه وتقديره , وتكوينه وتدبيره : { واختلاف ألسنتكم
~~} أي لغاتكم ونغماتكم وهيئاتها , فلا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس ولا
~~جهارة , لا حد ولا رخاوة , ولا لكنة ولا فصاحة , ولا إسهاب ولا وجازة ,
~~وغير ذلك من صفات النمطق وأحواله , ونعوته وأشكاله , وأنتم مننفس واحدة ,
~~فلو كان الحكم للطبيعة لم يختلف لأنه لا اختيار لها مع أن نسبة الكل إليها
~~واحدة . | ولما كان لون السماء واحدا , وألوان الأراضي يمكن حصرها , قال :
~~{ وألوانكم } اي اختلافا مع تفاوته وتقاربه لا ضبط له مع وحدة النسبة ,
~~ولولا هذا الاختلاف ما وقع التعارف , ولضاعت المصالح , وفاتت المنافع ,
~~وطوي سبحانه ذكر الصور لاختلاف صور النجوم باختلاف أشكالها , والأراضي
~~بمقادير الجبال والروابي وأحوالها , فلو كان الاختلاف لأجل الطبيعة فإما أن
~~يكون بالنظر إلى السماء أو إلى الأرض , فإن كان للسماء فلونها واحد , وإن
~~كان للأرض فلون اهل كل قطر غير مناسب للون أرضهم . | وأما الألسنة فأمرها
~~أظهر . | ولما كان هذا مع كونه في غاية الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون
~~غيره قال : { إن في ذلك } اي الأمر العظيم العالي الرتبة في بيانه وظهور
~~برهانه { لآيات } أي دلالات عدة واضحة جدا على وحدانيته تعالى وفعله
~~بالاختيار وبطلان ما يقوله أصحاب الطابئع من تلك الاحتمالات التي هي مع
~~خفائها واهية , ومع بعدها مضمحلة متلاشية { للعالمين * } كلهم لا يختص به
~~صنف منهم دون آخر من جن ولا إنس ولا غيرهم , وفي رواية حفص عن عاصم بكسر
~~اللام حث للمخاطبين على النظر ليكونوا من أهل العلم , وفي قراءة الباقين
~~بالفتح إيماء إلى أن ذلك من الوضوح بحيث لو نطق الجماد لأخبر بمعرفته ,
~~ففيه إشارة إلى , هم عدم , فلا تبكيت أوجع منه . PageV05P614 | ولما ذكر
~~المقلة والمظلة ومن فيهما , وبعض صفاتهم اللازمة , ذكر ما ينشأ عن كل من
~~ذلك من الصفات المفارقة فقال : { ومن آياته } أي على ذلك وغيره من أنواع
~~القدرة والعلم { منامكم ms3770 } أي نومكم ومكانه وزمانه الذي يغلبكم بحيث لا
~~تستطيعون له دفعا . | ولما كان الليل محل السكن والراحة والنوم , ذكر ما
~~جعل من نوم النهار ايضا لأن ذلك أدل على الفعل بالاختبار فقال : { باليل
~~والنهار } أي الناشئين عن السوات والأرض باختلاف الحركات التي تنشأ إلا عن
~~فاعل مختار وانقطاعكم بالنوم عن معاشكم وكل ما يهمكم وقيامكم بعد منامكم
~~أمرا قهريا لا تقدرون على الانفكاك عن واحد منهما أصلا { وابتغاؤكم } اي
~~طلبكم بالجد والاجتهاد { من فضله } بالمعاش فيهما , فالآية من الاحتباك :
~~دل ذكر النوم على القيام منه , ودل الابتغاء على الانقطاع عنه , حذف نهاية
~~الأول وبداية الثاني { إن في ذلك } أي الأمر العظيم العالي الرتبة من
~~إيجادد النوم بعد النشاط , والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الأصغر ,
~~وإيجاد كل من الملوين بعد إعدامهما , والجد في الابتغاء مع المفاوتة في
~~التحصيل { لآيات } اي عديدة على القدرة والحكمة لا سيما البعث . | ولما
~~كانت هذه الآيات في دلالتها على ما تشير إليه من البعث والفعل بالاختيار
~~دقيقة لا يستقل العقل بها دون توقيف من الدعاة لأنه قد يسند النوم
~~والابتغاء إلى العباد والا يتجاوز عن ذلك إلى الخاق إلا الأفراد من خلص
~~العباد , وكان النائم يقوم صافي الذهن فارغ السر نشيط وقلبه فارغ عن مكدر
~~للنصح مانع من قبوله , أو المعنى : لقوم هم أهل للسمع بأن يكونوا قد تنبهوا
~~من رقادهم , فرجعوا عن عنادهم , إشارة إلى أن من لم يتأمل في هذه الآيات
~~فهو نائم لا مستيقظ . | فهو غير متأهل لأن يسمع . | < <
# | الروم : ( 24 - 27 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > ^ ( ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحيي به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون * ومن آياته أن تقوم السمآء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون * وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون * وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) ^ } ) |
~~ولما ختم بالسمع آية ms3771 جمعت آيات الأنفس والآفاق لكونها نشأت من أحوال البشر
~~PageV05P615 والخافقين , افتتح بالرؤية آية أخرى جامعة لهما لكونها ناشئة
~~عنهما مع كونها أدل على المقصود جامعة بين الترغيب والترهيب فقال : { ومن
~~آياته } ولما كان لمعان البرق جديرا بالتماع الصر عند أول رؤية , وكان
~~يتجدد في حين دون حين , عبر بالمضارع حاذفا الدال على إرادة المصدر للدلالة
~~على التجدد المعجب منه فقال : { يريكم البرق } أي على هيئات وكيفيات طالما
~~شاهدتموها تارة تأتي يما يضر وتارة بما يسر , ولذلك قال معبرا بغاية
~~الإخافة والإطماع لأن الغايات هي المقصودة بالذات : { خوفا } اي للإخافة من
~~الصواعق المحرقة { وطمعا } أي وللاطماع في المياه الغدقة , وعبر بالطمع
~~لعدم الأسباب الموصلة إليه . | ولما كان البرق غالبا من المبشرات بالمطر ,
~~وكان ما ينشأ عن الماء أدل شيء على البعث , اتبعه شرح ما أشار إليه به من
~~الطمع فقال : { وينزل } ولما كان إمساك الماء في جهة العلو في غاية الغرابة
~~, قال محققا للمراد بالإنزال من الموضع الذي لا يمكن لأحد غير دعواه { من
~~السماء ماء } . | ولما جعل سبحانه سببا لتعقب الحياة قال : { فيحيي به } أي
~~الماء النازل من السماء خاصة لأن أكثر الأرض لا تسقى بغيره { الأرض } أي أي
~~بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الإنسان , ولما كانت الأرض ليس لها من
~~ذاتها في الإنبات إلا العدم , وكان إحياؤها به متكررا , فكان كأنه دائم ,
~~وكان ذلك أنسب لمقصود السورة حذف الجار قائلا : { بعد موتها } أي بيبسة
~~وتهشمه { إن في ذلك } أي الأمرالعظيم العالي القدر { لآيات } لا سيما على
~~القدرة على البعث . | ولما كان ذلك ظاهرا كونه من الله الفاعل بالاختيار
~~لوقوعه في سحاب دون سحاب وفي وقت دون آخر وفي بلد دون آخر , وهلى هيئات من
~~القوة والضعف والبرد والحر وغير ذلك من الأمر , وكان منالوضوح في الدلالة
~~على البعث بمكان لا يخفى على عاقل قال : { لقوم يعقلون * } . | ولما كان
~~جميع ما مضى من الآيات المرئيات ناشئا عن هذين الخلقين العظيمين المحيطين
~~بمن أنزلت عليهم هذا الآيات المسموعات بيانا لمن ms3772 أشكل عليه أمر الآيات
~~المرئيات , ذكر امرا جامعا للكل وهو من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى أكثر من
~~العقل المختوم به ما قبل فقال : { ومن آياته } أي على تمام القدرة وكمال
~~الحكمة . | ولما كانت هذه الآية في الثبات لا في التجدد , أتى بالحرف الدال
~~علىالمصرف ليسلخ الفعل عن الاستقبال , وعبر بالمضارع لأنه لا بد من
~~إخراجهما عن هذا الوضع فقال : { أن تقوم } اي تبقى على ما تشاهدون من الأمر
~~العظيم بلا عمد { السماء } أفرد لأن السماء الأولى لا تقبل النزاع لأنها
~~مشاهدة مع صلاحية اللفظ للكل لأنه جنس { والأرض } على ما لهما من الجسامة
~~والثقل المقتضي للهبوط { بأمره } لا بشيء سواه . | PageV05P616 ولما لم يبق
~~في كمال علمه وتمام قدرته شبهة , قال معبرا بأداة التراخي لتدل - مع
~~دلالتها هلى ما هي له - على العظمة , فقال دالا على أن قدرته على الأشياء
~~كلها مع تباعدها على حد سواء , وأنه لا فرق عنده في شمول أمره بين قيام
~~الأحياء وقيام الأرض والسماء { ثم إذا دعاكم } وأشار إلى هوان ذلك الأمر
~~عنده بقوله : { دعوة من الأرض } على بعد ما بينها وبين السماء فضلا عن
~~العرش , وأكد ذلك بكونه مثل لمح البصر أو هو اقرب فقال معبرا بأداة الفجاءة
~~: { إذا أنتم تخرجون * } اي يتجدد لكم هذا الوصف بعد اضمحلالكم بالموت
~~والبلى , ويتكرر باعتبار آحادكم من غير تلبث ولا مهلة أصلا , إلا أن يترتب
~~على الأفضل فالأفضل لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أول من نتشق عنه
~~الأرض ) كما دعاكم منها أولا إذا خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ,
~~وأعرى هذه مما ختم به الآيات السالفة تنبيها على أنها مثل الأولى قد انتهت
~~في الظهور , ولا سيما بانضمامها غلى الأولى التي هي أعظم دال عليها إلى حد
~~هو أضوأ من النور , كما تأتي الإشارة إليه في آية ( وهو أهون عليه ) . |
~~ولما ذكر تصرفه في الظرف وبعض المظروف من ألإنس والجن , ذكر قهره للكل فقال
~~: { وله } اي وحده بالملك الأتم { من في السماوات والأرض } أي ms3773 كلهم , وأشار
~~إلى الملك بقوله : { كل له } أي وحده . | ولما كان انقياد الجمع مستلزما
~~لانقياد الفرد دون عكسه جمع في قوله : { قانتون * } اي مخلصون في الانقياد
~~ليس لأنفسهم ولا لمن سواه في الحقيقة والواقع تصرفبوجه ما إلا بإذنه , وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : مطيعون طاعة الإرادة وإن تعصو أمره في العبادة -
~~نقله عنه البغوي وغيره ورجحه الطبري وهو معنى ما قلت . | ولما كان هذا معنى
~~يشاهده كل أد في نفسه مع كا جلى سبحانه من عرائ الآيات الماضيات , فوصل
~~الأمر في الوضوح إلى حد عظيم قال : { وهو } أي لا غيره { الذي يبدؤا الخلق
~~} أي على سبيل التجديد كما تشاهدون , وأشار إلى تعظيم الإعادة بأداة
~~التراخي فقال : { ثم يعيده } أي بعد أن يبيده . | ولما كان من المركوز في
~~فطر البشر أن إعادة الشيء اسهل من ابتدائه قال : { وهو } اي وذلك الذي
~~ينكرونه من الإعادة { أهون عليه } خطابا لهم بما الفوه وعقلوه ولذلك أخر
~~الصلة لأنه لا معنى هنا للاختصاص الذي يفيده تقديمها . | PageV05P617 ولما
~~كان هذا إثما هو على طريق التمثيل لما يخفى عليهم بما هو جلي عندهم , وكل
~~من الأمرين بالنسبة إلى قدرته على حد سواء لا شيء في علمه أجلى من آخر ,
~~ولا في قدرته أولى من الآخر , قال مشيرا إلى تنزيه نفسه المقدسة عما قد
~~يتوهمه بعض الأغبياء من ذلك : { وله } اي وحده { المثل الأعلى } أي الذي
~~تنزه عن كل شائبة نقص , واستولى على كل رتبة كمال , وهو أمره الذي أحاط لكل
~~مقدور , فعلم به إحاطته هو سبحانه بكل معلوم , كما تقدم في البقرة في شرح
~~المثل <
# > 77 ( { ألا له الخلق والأم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] . | ولما كان الخلق لقصورهم مقيدين بما لهم به نوع
~~مشاهدة قال : { في السماوات والأرض } اللتين خلقهما ولم تستعصيا عليه ,
~~فكيف يستعصي عليه شيء فيهما , وقد قالوا : إن المراد بالمثل هنا الصفة ,
~~وعندي أنه يمكن أن يكون على حقيقته تقريبا لعقولنا , فإذا أردنا تعرفه
~~سبحانه في الملك مثلنا بأعلى ما نعلم منملوكنا فنقول : الاستواء ms3774 على العرش
~~مثل للتدبير والتفرد بالملك كما يقال في ملوكنا : فلان جلس على سرير الملك
~~, بمعنى : استقل بالأمر وتفرد بالتدبير وإن لم يكن هنا سرير ولا جلوس ,
~~وإذا ذكر بطشهه سبحانه وأخذه لأعدائه في نحو قوله تعالى : <
# > 77 ( { يد الله فوق أيديهم } ) 77 <
# > [ الفتح : 10 ] <
# > 77 ( { إن بطش ربك لشديد } ) 77 <
# > [ البروج : 12 ] مثلناه بما لو قهر سلطان اعدائه بحزمه وصحة تدبيره
~~وكثرة جنوده فقلنا ( محق سيه أعداءه ) فأطلقنا سيفه على ما ذكر من قوته ,
~~وإذا قيل : تجري بأعيننا , ونحو ذل كعلمنا أنه مثل ما ةنقول إذا رأينا ملكا
~~حسن التدبير لا يغفل عن شيء من أحوال رعيته فقلنا ( هو في غاية اليقظة )
~~فأطلقنا اليقظة التي هي ضد النوم على حسن النظر وعظيم التدبير وشمول العلم
~~, وهذه تفاصيل مما قدمت أ , ه مثله , وهو أمره المحيط الذي انجلى لنا به
~~غيب ذاته سبحانه , وهكذا ما جاء من أمثاله نأخذ من العبارة روحها فنعلم أنه
~~المراد , وأن ذلك الظاهر ما ذكر إلا تقريبا للأفهام النقيسة على ما نعرف من
~~أعلى الأمثال , والأمر بعد ذلك أعلى مما نعلم , ولذلك قال تعالى : { وهو }
~~أي وحده { العزيز } أي الذي إذا أراد شيئا كان له في غاية الانقياد كائنا
~~ما كان { الحكيم * } أي الذي إذا أراد شيئا أتقنه فلم يقدر غيره على التوصل
~~إلى نقص شيء نه , ولا تتم حكمة هذا الكون على هذه الصورة إلا بالبعث , بل
~~هو محط الحكمة الأعظم ليصل كل ذي حق إلى حقه بأقصى التحرير على ما نتعارفه
~~وإلا لكان الباطل أحق من الحق واكثر , فكان هذا عدم هذا الموجود خيرا من
~~وجوده وأحكم . | PageV05P618 < <
# | الروم : ( 28 - 30 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ^ ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون * بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي ms3775 فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ^ } ) | ولما
~~بان من هذا أنه المتفرد في الملك بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة ,
~~اتصل بحسن أمثاله وإحكام مقاله وفعاله قوله : { ضرب لكم } أي بحكمته في أمر
~~الأصنام وبيان إبطال منشرك بها وفساد قوله بأجلى ما يكون من التقرير : {
~~مثلا } مبتدئا { من أنفسكم } التي هي أقرب الأشياء إليكم , فأنتم لما
~~تذكرون به أجدر بأن تفهموه . | ولما كان الحاصل المثل أنه لا يكون كمالك ,
~~وكان التقرير أقرب إلى التذكير وابعد عن التنفير , قال منكرا مربخا مقررا :
~~{ هل لكم } أي يا من عبدوا مع الله بعض عبيده { من ما } أي من بعض ما {
~~ملكت أيمانكم } أي من العبيد أو الإماء الذين هم بشر مثلكم , وعم في النفي
~~الذي هو المراد بالاستفهام بزيادة الجار بقوله : { من شركاء } أي في حالة
~~من الحالات يسوغ لكم بذلك أن تجعلوا لله شركاء , ونبه على ما في إيجاد
~~الرزق ثم قسمته بين الخلق وغير ذلك من شؤونه بقوله : التفاتا بعد طول
~~التعبير بالغيبة التي قد يتوهم معها بعد - إلى التلكم بالنون الدال مع
~~القرب على العظمة ولذة الإقبال بالمخاطبة : { فيما رزقناكم } اي لما لنا من
~~العظمة من مال أو جاه مع ضعف ملككم فيه . | ولما كانت الشركة سببا لتساوي
~~الشريكين في الأمر المشترك قال : { فأنتم } أي معاشر الأحرار والعبيد . |
~~ولما كان رما توهم أن ( من شركاء ) صفة لأولاد من سرارريهم , قد مالصلة
~~دفعا لذلك فقال : { فيه } اي الشيء الذي وقعت فيه الشركة من ذلك الرزق خاصة
~~لا غيره من نسب أو حسب ونحوهما أو خفة فب بدن أو قلب أو طول في عمر ونحوها
~~, وأما أولادهم من السراري فربما ساووهم في ذلك وغيره من النسب ونحوه ,
~~والعبيد ربما ساووهم في قوة البدن وطول العمر أو زادوا { سواء } ثم بي
~~المساواة التي هي أن يكون حكم أحد القبيلين في المشترك على السواء كحكم
~~الآخر لا يستبد أحدهما عن الآخر بشيء بقوله : { تخافونهم } أي ms3776 معاشر السادة
~~في التصرف في ذلك الشيء المشترك . | PageV05P619 ولما كانت أداة التشبيه
~~أدل , أثبتها فقال : { كخيفتكم أنفسكم } أي كما تخافون بعض من تشاركونه ممن
~~يساويكم في الحرية والعظمة أن تتصرفوا في الأمر المشترك بشيء لا يرضيه
~~وبدون إذن , فظهر أن حالكم في عبيدكم مثل له فيمن أشركتموهم به موضح
~~لبطلانه , فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم وهو أن يستوي عبيدكم معكم ف يالملك
~~فكيف ترضونه بخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من أضعف
~~خلقه أفلا تستحيون ؟ . | ولما كان هذا المثال , في الذروة من الكمال , كان
~~السامع جديرا بأن يقول : جل ألله ! ما أعلى شأن هذا البيان ! هل يبين كل
~~شيء هكذا ؟ فقال : { كذلك } أي مثل هذا البيان العالي { نفصل } اي نبين ,
~~لأن الفصل هو الميز وهو البيان , وذلك على وجه عظيم - بما اشار إليه
~~التضعيف مع التجديد والاستمرار : { الآيات } أي الدلالات الواضحات . | ولما
~~كان البيان لا ينفع المسلوب قال : { لقوم يعقلون * } إشارة إلىأنهم إن لم
~~يعلموا بمقتضى ذلك كانوا مجانين , لأن التمثيل يكشف المعاني بالتصوير
~~والتشكيل كشفا لا يدع لبسا , فمن خفي عليه لم يكن له تمييز . | ولما كان
~~جوابهم قطعا : ليس لنا شركاء بهذا الوصف , كان التقدير , فلم تتبعوا في
~~الإشراك بالله دليلا , فنسق عليه : { بل } وكان الأصل : اتبعتم , ولكنه
~~أعرض عنهم , إيذانا بتناهي الغضب للعناد بعد البيان , وأظهر الوصف الحامل
~~لهم على ذلك تعميما وتعليقا للكم به فقال : { اتبع } اي بتكليف أنفسهم خلاف
~~الفطرة الأولى { الذين ظلموا } أي وضعوا الشيء في غير موضعه فعل الماشي في
~~الظلام { أهواءهم } وهو ما يميل إليه نفوسهم . | ولماكان اتباع الهوى قد
~~يصادف الدليل , وإذا لم يصادف وكان من عالم رده عنه علمه قال : { بغير علم
~~} إشارة إلى بعدهم في الضلال لأن الجاهل يهيم على وجهه بلا مرجح غير الميل
~~كالبهيمة لا يرده شيء , وأما العالم فربما رده علمه . | ولما كان هذا ربما
~~اوقع في بعض الأوهام أن هذا يغير إرادته سبحانه , دل بفاء السبب على أن
~~التقدير : وهذا ضلال منهم ms3777 بإرادة الله , فلما أساؤوا بإعراقهم فيه كانت
~~عاقبتهم السوء والخذلان , لأنهم أبعدوا أنفسهم ع أسباب الهدى : { فمن يهدي
~~} اي بغير إرادة الله , ولفت الكلام من مظهر العظمة إلى أعظم منه بذكر
~~الاسم الأعظم لاقتضاء الحال فقال : { من أضل الله } الذبي له الأمر كله ,
~~ودل بواو العطف على أن التقدير : ليس أحد يهيدهم لأنهم ابعدوا أنفسهم عن
~~أسباب الهدى فبعدوا عن اسباب النصر لأنهم صاروا على جرف هار في كل أمورهم ,
~~فلذا حسن موضع تعقيبه بقوله : { وما لهم } PageV05P620 وأعرق في النفي فقال
~~: { من ناصرين * } أي من الأصنام ولا غيرها يخلصونهم مما هم فيه من الخذلان
~~وأسر الشيطان , ومما يسببه والنيرانونفى الجميع دون الواحد لأن العقل ناصر
~~لهم بما هو مهيأ له من الفهم واتباع دليل السمع لو استعملوه , أو لأنه ورد
~~جوابا لنحو <
# > 77 ( { واتخذوا من دون اله آلهة ليكونوا لهم عزا لعلهم ينصرون } ) 77 <
# > [ مريم : 81 ] أو للإشارة إلى أن تتبع الهوى لا ينفع في تلافي أمره إلا
~~أعوان كثيرون ودل على نفي الواحد <
# > 77 ( { ا تجزي نفس عن نفس } ) 77 <
# > [ البقرة : 123 ] , و <
# > 77 ( { أن الكافرين لا مولى لهم } ) 77 <
# > [ محمد : 11 ] و <
# > 77 ( { فما له من قوة ولا ناصر } ) 77 <
# > [ الطارق : 10 ] في أمثالها . | ولما تحررت الأدلة , وانتصبي الأعلام ,
~~واتضحت الخفايا , وصرحت الإشارات , وأفصحت ألسن العبارات , اقبل على خلاصة
~~الخلق , إيذانا بأنه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره , فقال مسببا عن ذلك ممثلا
~~لإقباله واستقامته وثباته : { فاقم وجهك } اي قصدك كله { للدين } أي نصبا
~~بحيث تغيب عما سواه , فلا تلتفلت عنه أصلا فلا تنفك عن المراقبة , فإن من
~~اهتم بشيء سدد إليه نظره , وقوم له وجهه . | ثم عرض بجلافة أهل الضلال
~~وغشاوتهم , وكثافتهم وغباوتهم , وجمودهم وقساوتهم , بقوله : { حنيفا } أي
~~حال كونك ميالا مع الدليل هينا لينا نافذ الصبر نير البصيرة ساري الفكر
~~سريع الانتقال طائر الخاطر , ثم بين أن هذا الأمر في طبع كل أحد وإن كانوا
~~فيه متفاوتين كما تراهم إذا كانوا صغارا أسهل شيء انقيادا , ولكنه ms3778 لما يكشف
~~لهم الحال في كثير من الأشياء عن أن انقيادهم كان خطأ يصيرون يدربون أنفسهم
~~على المخالفة دائما حتى تصير لبعضهم طبعا تجريبيا فيصير أقسى شيء وأجمده
~~بعد أن كان أسهل شيء وأطوعه , وأكثر ما يكون هذا قرناء السوء الذين يقولون
~~ما لا يفعلون , ولهذا نهى أن يوعد الطفل بما لا حقيقة له : روى أحمد وابن
~~أبي الدنيا من طريق الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال المنذري : ولم
~~يسمع منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال لصبي : تعال هاك ! ثم
~~لم يعطه فهي كذبة ) , ولأبي داود والبيهقي وابن عامر - أن أمه رضي الله
~~عنها قالت له : تعال أعطيك , فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~اردت أن تعطيه ؟ قالت : تمرا , فقال : أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك
~~كذبة ) , فقال مبينا لهم صحة دينه بأمر هو في PageV05P621 أنفسهم , كما بين
~~بطلان دينهم بأمر هو في أنفسهم : { فطرت الله } أي الزم فطرة الملك الذي لا
~~راد لأمره , وهي الخلقة الأولى التي خلق عليها البشر والطبع الأول , وقال
~~الغزالي في آخر كتاب العلم من الأحياء في بيان العقل في هذه الآية : اي كل
~~آدمي فطر على الإيمان بالله تعالى بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه ,
~~اعني أنها كالمتضمنة فيه لقرب استعداده للإدراك - انتهى , ثم أكد ذلك بقوله
~~: { التي فطر الناس } أي كل من له أهلية التحرك { عليها } كلهم الأشقياء
~~والسعداء , وهي سهولة الانقياد وكرم الخلق الذي هو في الصورة فطرة الإسلام
~~, وتحقيق ذلك أن المشاهد من جميع اطفال سلامة الطباع وسلاسة الانقياد لظاهر
~~الدليل , ليس منهم في ذلك عسر كما في الكبار إن تفاوتوا في ذلك , فالمراد
~~بالفطرة قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه , كما تجد الأخرس يدرك أمر المعاد
~~إدراكا بينا , وله فيه ملكة راسخة , وهذا المعنى هو الذي أشار إليه حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند
~~أحمد بن منيه أن النبي ms3779 صلى الله عليه وسلم قال : ( كل مولود يولد على
~~الفطرة ) - وفي رواية للبخاري : ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة -
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء , هل
~~تجدون فيها من جدعاء حتى تكونا أنتم تجدعونها ) فلذلك الجدع والوسم وشق
~~الأذن ونحو ذلك مثال للأخلاق التي يتعلمها الطفل ممن يعامله بها من الغش
~~والكذب وغير ذلك , وكذا حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه في مسلم
~~في صفة النار والنسائي في فضائل القرآن وأبي داؤد الطالسي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كل مال نحلته عبدا حلال , وإني خلقت عبادي ) حنفاء
~~كلهم ( وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم , وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم , وآمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانه ) ولكن الشيطان لا يتمكن
~~إلا بإقدار الله له في الحال بما يخلق في باطن المخذول من الباعث وفي ال
~~الماضي من الطبائع التي هيأه بها لمثل ذلك كما أشار إليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم المتفق عليه في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه : ( اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له ) وآية سبحان سبحان <
# > 77 ( { كل يعمل على شاكلته } ) 77 <
# > [ الإسراء : 84 ] وذلم أنه لما أخبرهم PageV05P622 صلى الله عليه وسلم
~~أن الله تعالى قد كتب أهل الجنة وأهلالنار , فلا يزاد فيهم ولا ينقص ,
~~قالوا : أفلا نتكل على كتابا وندع العمل ؟ فالكتاب حجة عليهم , لأن مبناه
~~على أن فلانا من أهل النار لكونه لم يعمل كذا وكذا , فأرادوا أن يجعلوه حجة
~~لهم فاعلموا أن في ذلك أمرين لا يبطل احدهما الآخر : باطن هو العلة الموجبة
~~في حكم الربوبية وهو العلم , وظاهر هو السمة اللازمة في حق العبودية
~~وهوالعمل , وهو أمارة مخيلة غير مفيدة حقيقة العلم , عولموا بذلك ليتعلق
~~خوفهم بالباطن المغيب عنهم , ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم , والخوف والرجاء
~~مدرجتا العبودية ليستكملوا بذلك صفة الإيمان , ونظير ذلك أمران : الرزق
~~المقسوم مع الأمر بالمسب , والأجل المحتوم مع المعالجة بالطب , فالمغيب
~~فيهما علة موجبة والظاهر سبب ms3780 مخيل , وقد اصطلح خواصهم وعوامهم على أن
~~الظاهر منهما لا يترك بالباطن - ذكر معناه الرازي في اللوامع عنا لخطابي .
~~| ولما كانت سلامة الفطرة الأولى أمرا مستمرا , قال : { لا تبديل } ولعظم
~~المقام كرر الاسم الأعظم فقال : { لخلق الله } أي الملك الأعلى الذي لا
~~كفوء له , لا يقدر أحد أن يجعل طفلا في أول أمره خبيث الفطرة لا ينقاد لما
~~يقاد إليه ولا يستسلم لمن يريبه , وكلما كبر وطعن في السن رجع لما طبع عليه
~~من كفر أو إيمان , أو طاعة أو عصيان , أو نكر أو عرفان , قليلا قليلا , حتى
~~ينساق إلى ذلك عند البلوغ أو بعده , فإن مات قبل ذلك الجوزي بما كان الله
~~يعلمه منه أنه يعمله طبعيا ويموت عليه كالغلام الذي قتله الخضر عليه السلام
~~صح الخبر بأنه طبع على الكفر , ولا يعذب بما يكون عارضا منه ويعلم أنه
~~سيكون لو كان كأبوي الغلام لما وقع التصريح به من أنه لو عاش علة منهما
~~الكفر حينئذ فلم يؤاخذا به لأنه عارض لا لا طبعي , فالعبرة بالموت , ومن
~~طبع على شيء لم يمت على غيره , فحقق هذا تعلم أنه لا تنافي بين شيء من
~~النصوص لا من الكتاب ولا من السنة - والله الهادي . | ولما كان الميل مع
~~الدليل كيفما مال أمرا لا يكتنه قدره ولا ينال إلابتوفيق من الله , أشار
~~إلى عظمته بقوله : { ذلك } أي الأمر العظيم وهو الاهتزاز للدليل واتباع ما
~~يسير إليه ويحث عليه { الدين القيم } الذي لا عوج فيه { ولكن أكثر الناس }
~~قد تدربوا في اتباع الأهوية لما تقدم من الشبه فصاروا بحيث { لا يعلمون }
~~أي لا علم لهم أصلا حتى يميزوا الحق من الباطل لما غلب عليهم من الجفاء . |
~~PageV05P623 < <
# | الروم : ( 31 - 35 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > ^ ( منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون * وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون
~~* ليكفروا بمآ آتيناهم ms3781 فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو
~~يتكلم بما كانوا به يشركون ) ^ } ) | ولما كان من الناس من من الله عليه
~~بأن كان في هذا الميدان , وسمت همته إلى مسابقة الفرسانن فلماراى أنه لم
~~يلتفت إليه , ولم يعول اصلا عليه , كادت نفسه تطير وكانت عادة القوم أن
~~يخاطبوا القوم لمخاطبة رئيسهم تعظيما له وحثا لهم على التحلي بما خص به ,
~~جبرت قلوبهم وشرحت صدورهم فبينت لهم حال من ضمير ( أقم ) أو من العامل في (
~~فطرت ) إعلاما بأنهم مرادون بالخطاب , مشار غليهم بالصواب , فقال : {
~~منيبين } أي راجعين مرة بعد مرة بعد بمجاذبة النفس والفطرة الأولى { إليه }
~~تعالى بالنزوع عما اكتسبتموه من رديء الأخلاق إلى تلك الفطرة السليمة
~~المنقادة للدليل , الميالة إلى سواء السبيل . | ولما كان لم يكن بعد الرجوع
~~إلى المحبة إلا الأمر بلزومها خوفا من الزيغ عنها دأب المرة الأولى . | قال
~~عاطفا على { فأقم } : { واتقوه } أي خافوا أن تزيغوا عن سبيله يسلمكم في
~~أيدي أولئك المضلين , فإذا خفتموه فلزمتموه كنتم ممن تخلى عن الرذائل {
~~واقيموا الصلاة } تصيروا ممن تحلى بالفضائل - هكذا داب الدين ابدا تخلية ثم
~~تحلية : أول الدخول إلى الإسلام التنزيه , وأول الدخول في القرآن الاستعاذة
~~, وهو أمر ظاهر معقول , مثاله من اراد أن يكتب في شيء إن مسح ما فيه من
~~الكتابة انتفع بما كتب , وإلا افسد الأول ولم يقرأ الثاني - والله الموفق .
~~| ولما كان الشرك من الشر بمكان ليس هو لغيره , أكد النهي عنه بقوله : {
~~ولا تكونوا } ممن يدخل في عدادهم بمواددة أو معاشرة أو عمل تشابهونهم فيه
~~فإنه ( من تشبه بقوم فهو منهم ) وهو عام في كل شرك سواء كان بعبادة صنم أو
~~نار أوغيرهما , أو بالتدين بما يخالف النصوص من أقوال الأحبا والرهبان وغير
~~ذلك . | ولما كانوا يظنون أنهم على صواب , نصب لهم دليلا على بطلانه بما لا
~~أوضح PageV05P624 منه , ولا يمكن أحدا التوقف فيه , وذلك أنه لا يمكن أن
~~يكون الشيء متصفا بنفي شيء وإثباته في حالة واحدة فقال مبدلاك { من الذين
~~فرقوا } لما ms3782 فارقوا { دينهم } الذي هو الفطرة اولى , فعبد كل قوم منهم شيئا
~~ودانوا دينا غير دين من سواهم , وهو معنى { وكانوا } أي بجهدهم وجدهم في
~~تلك المفارقة المفرقة { شيعا } أي فرقا متحاللفين , كل واحدة منهم تشايع من
~~دان بدينها على من خالفهم حتى كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والأموال ,
~~فعلم قطعا أنهم كلهم ليسوا على الحق . | ولما كان هذا امراص يتعجب من وقوعه
~~, زاده عجبا بقوله استئنافا : { كل حزب } اي منهم { بما لديهم } اي خاصة من
~~خاص ما عندهم من الضلال الذي انتحلوه { فرحون * } طنا منهم أهم صادفوا الحق
~~وفازوا به دون غيرهم . | ولما حصل من هذا القطع من كل عاقل أن أكثر الخلق
~~ضال , فكان الحال جديرا بالسؤال , عن وجه الخلاص من هذا الضلال , أشير إليه
~~أنه لزوم الاجتماع , وبين ذلك في جملة حالية من فاعل ( فرحون ) فقال تعالى
~~: { وإذا } وكان الأصل : مسهم , ولكنه قيل لأنه انسب بمقصود السورة من قصر
~~ذلك على الإنسان كما هي العادة في اكثر السور أو غير ذلك من أنواع العالم :
~~{ مس الناس } تقوية لإرادة العموم إشارة إلى كل من فيه أهلية النوس
~~وهوالتحرك , من الحيوانات العجم والجمادات لونطقت ثم اضطربت لتوجهت إليه
~~سبحانه ولم تعدل عنه كما أنها الآن كذلك بألسنة أحواله , فهذا هو الإجماع
~~الذ لا يتصور معه نزاع { ضر دعوا ربهم } اي الذي بم يشاركه في الإحسان
~~إليهم أحد في جميع ضلالاتهم التي فرقتهم عنه { إليه } علما منهم بأنه لا
~~فرج لهم عند شيء غيره , هذا ديدن الكل لا يخرم عنه أحد منهم في وقت من
~~الأوقات , ولا في أزمة من الأزمات , قال الرازي في اللوامع في أواخر
~~العنكبوت : وهذا دليل على أن نعرفة الرب في فطرة كل إنسان , وأنهم إن غفلوا
~~في السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء . | ولما كان كل واقع في
~~شدة مستبعدا كل استبعاد الخلاص منها قال : { ثم } بأداة العبد { إذا أذاقهم
~~} مسندا الرحمة إليه تعظيما للأدب وإن كان الكل منه . | ولما كان السياق
~~كله ms3783 للتوحيد , فكانت العناية باستحضار المعبود باسمه وضميره أتم قال : {
~~منه } مقدما ضميره دالا بتقديم الجار على الاختصاص وأن ذلك لا يقدر عليه
~~غيره , وقال : { رحمة } اي خلاصا من ذلك الضر , إشارة إلى أنه لو أخذهم
~~بذنوبهم أهلكهم , فلا سبب لإنعامه سور كرمه , ودل على شدة إسراعهم في كفران
~~الإحسان بقوله معبرا بأداة PageV05P625 المفاجأة : { إذا فريق منهم } اي
~~طائفة هي أهل لمفارقة { بربهم } اي المحسن إليعهم دائما , المجدد لهم هذا
~~الإحسان من هذا الضر { يشركون * } بدل ما لزمهم من أنهم يشكرون فعلم أن
~~الحق الذي لا معدل عنه الإنابة في كل حال إليه كما أجمعوا في وقت الشدائد
~~عليه , وأن غير مما فرقهم ضلال , لا يعدله قبالا ولا ما يعدله قبال . |
~~ولما كان هذا الفعل مما لا يفعله إلا شديد الغباوة أو العناد , وكانوا
~~يدعون أنهم أعقل الناس , ربا بهم عن منزلة البله إلى ما الجنون خير منه
~~تهكما بهم فقال : { ليكفروا بما } ولفت الكلام إلى مظهر العظمة فقال : {
~~آتيناهم } أي من الرحمة التي من عظمتها أنه لا يقدر عليها غيرنا أمنا من أن
~~يقعوا في شدة اخرى فنهلكهم بما أغضبونان أو توسلا بذلك إلى أن نخلصهم متى
~~وقعوا في أمثالها , فلما أضل عقولهم وأسفه آراءهم ! . | ولما كان فعلهم هذا
~~سببا لغاية الغضب , دل عليه بتهديده ملتفتا إلى المخاطبة بقوله : { فتمتعوا
~~} أي بما اردتم فيه بالشرك من اجتماعكم عند الأصنام وتواصلكم بها وتعاطفكم
~~, وسبب عن هذا التمتع قوله : { فسوف تعلمون * } اي يكون لكم بوعد لا خلف
~~فيه علم فتعرفون إذا حل بكم البلاء وأحاط بكم جميعا المكروه هل ينفعكم شيء
~~من الأصنام أو من اتخذتم عنده يدا بعبادتها ووافقتموه في التقرب إليها . |
~~ولما بكتهم بقوله : { هل لكم مما ملكت أيمانكم } ووصل به ما تقدم أنه في
~~غاية التواصل , عاد له ملتفتا إيذانا بالتهاون بهم إلى مقام الغيبة إبعادا
~~لهم عن جنابه حيث جلى لهم هذه الأدلة واستمروا في خطر إغضابه بقوله : { أم
~~أنزلنا } بما لنا من العظمة { عليهم سلطانا } أي دليلا ms3784 واضحا قاهرا { فهو }
~~أي ذلك السلطان لظهور بيانه { يتكلم } كلاما مجازيا بدلالته وإفهامه ,
~~وسيشهد { بما } اي بصحة الذي { كانوا } أي كونا راسخا { به } أي خاصة {
~~يشركون * } بحيث لم يجدوا بدا من متابعته لتزول عنهم الملامة , وهذه
~~العبارة تدل على أنهم لازموا الشرك ملازمة صيرته لهم خلقا لا ينفك . | < <
# | الروم : ( 36 - 39 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > ^ ( وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون * فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون * ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون ) ^ } ) | ولما بان بهذين المتعادلين أنهلم يضطرهم إلى الإشراك
~~عرف في أنفسهم مستمر دائم , ولا دليل عقلي ظاهر , ولا أمر من الله قاهر ,
~~فبان أنهم لم يتبعوا عقلا ولا نقلا , PageV05P626 بل هم أسرى الهوى المبني
~~على محض الجهل , وكان قد صرح بذلك عقب العديل الأول , لمح هنا , وترك
~~التصريح به لإغناء الأول عنه , واستدل عليه بدليل خالفوا فيه العادة
~~المستمرة , والدلالة الشهودية المستقرة , فقال عاطفا على { وإذا مس } دالا
~~عل خفة أحلامهم من وجه آخر غير الأول : { وإذا } معبرا بأداة التحقيق إشارة
~~إلى أن الرحمة أكثر من النقمة , وأسند الفعل إليه في مقام العظمة إشارة إلى
~~سعة جوده فقال : { أذقنا } وجرى الكلام على النمط الماضي في العموم لمناسبة
~~مقصود السورة في أن الأمر كله له في كل شيء فقال : { الناس رحمة } اي نعمة
~~من غنى ونحوه لا سب لها إلا رحمتنا { فرحوا بها } اي فرح مطمئن بطر آمن من
~~زوالها , ناسين شكر من أنعم بها , وقال : { وإن } بأداة الشك دلالة على أن
~~المصائب اقل وجودا / وقال : { تصبهم } غير مسند لها إليه تأديبا لعباده
~~وإعلاما بغزير كرمه { سيئة } أي شدة تسوءهم من قحط ونحوه . | ولما كانت
~~المصائب مسببة عن الذنوب ms3785 , قال منبها لهم على ذلك منكرا قنوطهم وهم لا
~~يرجعون عن المعاصي التي عوقبوا بسببها : { بما قدمت أيديهم } أي من
~~المخالفات , مسندا له إلى اليد لأن أكثر العمل بها { إذا هم } أي بعد ما
~~ساءهم وجودها مساءة نسوا بها ما خولوا فيه من النعم وجملوا له من ملابس
~~الكرم { يقنطون * } أي فاجاؤوا البأس , مجددين له في كل حين من أحيان
~~نزولها وإن كانوا يدعون ربهم في كشفها ويستعينونه لصفها مع مشاهدتهم لضد
~~ذلك في كلا الشقين في أنفسهم وغيرهم متكررا , ولذلك أنكر عليه عدم الرؤية
~~دالا بواو العطف أن التقدير : إلم يروا في أنفسهم تبدل الأحوال , قائلا : {
~~أولم يروا } اي بالمشاهدة والإخبار رؤية متكررةن فيعلموا علما هو في ثباته
~~كالمشاهد المحسوس , وعبر بالرؤية الصالحة للبصر والبصيرة لأن مقصود السورة
~~إثبات الأمر كله لله , ولا يكفي فيه إلا بذل الجهد وإمعان النظر , والسياق
~~لذم القنوط الذي يكفي في بقية المشاهدة لاختلاف الأحوال , بخلاف الزمر التي
~~مقصودها الدلالة على صدق الوعد الكافي فيه مطلق العلم . | ولما كان في
~~البسط والقبض جمع بين جلال وجمالن لفت الكلام بذكر الاسم الجامع فقال : {
~~أن الله } بجلاله وعظمته { يبسط الرزق } أي يكثره { لمن يشاء } اي من عباده
~~منهم ومن غيرهم { ويقدر } اي يضيق , وإن هذا شأنه دائما مع الشخص الواحد في
~~أوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة , ومع الأشخاص ولو في الوقت الواحد , فلو
~~اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا , ولو اعتبروا حال بسطه لم يقنطوا , بل
~~كان حالهم الصبر في البلاء , والشكر في الرخاء , والإقلاع عن الشيئة التي
~~نزل بسببها القضاء , فقد عرف PageV05P627 من حالهم متقيدون دائما بالحالة
~~الراهنة . | يغلطون في الأمور المتكررة المشاهدة , فلا عجب في تقديدهم في
~~إنكار البعث بهذه الحياة الدنيا . | ولما لم يغن أحد منهم في استجلاب الرزق
~~قوته وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة حيله , ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز
~~حيلته , وكان ذلك أمرا عظيما ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا كما
~~قال بعضهم : | كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل ms3786 تلقاه مرزوقا | أشار
~~سبحانه إلى عظمته بقوله , مؤكدا لأن عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في
~~الدنيا عمل من يظن تحصيلها إنما هو قدر على الاجتهاد في الأسباب : { إن في
~~ذلك } اي الأمر العظيم منالأقتار في وقت والإغناء في آخر والتوسيع على شخص
~~والتقتير على آخر , والأمن منزوال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهدة للزوال
~~في النفس والغير , واليأس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج وغير
~~ذلك من أسرار الآية { لآيات } اي دلالات واضحات على الوحدانية لله تعالى
~~ةتمام العلم وكمال القدرة , وأنه لا فاعل في الحقيقة إلا هولكن { لقوم } أي
~~ذوي ههم وكفاية للقيام بما يحق لهم أن يقوموا فيه { يؤمنون } أي يوجدون
~~هذاالوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الأدلة , بإدامة
~~التأمل والإمعان في التفكر , والاعتماد في الرزق على من قال <
# > 77 ( { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } ) 77 <
# > [ القمر : 17 ] اي من طالب علم فيعان عليه فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت
~~خوفا من زوالها إذا اراد القادر , ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في إقبالها
~~فضلا من الرازق , لأن ( أفضل العبادة انتظار الفرج ) بل هم بما عليهم من
~~وظائف العبادة واجبها ومندوبها معرضون عما سوى ذلك , وقد وكلوا أمر الرزق
~~إلى من تولى أمره وفرغ من قسمه وقام بضمانه , وهو القدير العليم . | ولما
~~أفهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لأن الاكتراث بها لا يزيدها , والتهاون بها
~~لا ينقصها , فصار ذلك لا يفيد إلا تعجيل النكد بالكد والنصب , وكان مما
~~تقدم أن السيئة من أسباب المحق , سبب عنه الإقبال على إنفاقها في حقوقها
~~إعراضا عنها وإيذانا بإهانتها وإيقانا بأن ذلك هو استيفاؤها واستثمارها
~~واستنماؤها , فقال خاصا بالخطاب أعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره لأن ذلك أوقع
~~في نفوس الأتباع , وأجدر بحسن القبول منهم والسماع : { فآت } يا خير الخلق
~~! { ذا القربى حقه } بادئا به لأنه أحق الناس بالبر , صلة للرحم وجودا
~~وكرما { والمسكين } سواء كان ذا القربى أو لا { وابن السبيل } وهو المسافر
~~كذلك , والحق الذي ذكر ms3787 لهما الظاهر أنه يراد به النفل لا الواجب , لعدم ذكر
~~بقية الأصناف , ودخل الفقير من باب الأولى . | PageV05P628 ولما أمر
~~بالإيتاء , رغب فيه فقال : { ذلك } أي الإيتاء العالي الرتبة { خير } ولما
~~كان سبحانه أغنى الأغنياء فهو لا يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه لا رياء فيه
~~, قال معرفا أن ذلك ليس قاصرا على من خص بالخطاب بل كل من تأسى به نالته
~~بركته { للذين يريدون } بصيغة الجمع , ولما كان الخروج عن المال في غاية
~~الصعوبةن رغب فيه بذكر الوجه الذي هو أشرف ما في الشيء المعبر به هنا عن
~~الذات وبتكرير الاسم الأعظم المألوف لجميع الخلق فقال : { وجه الله } أي
~~عظمة الملك الأعلى , فيعرفون من حقه ما يتلاشى عندهم على كل ما سواه
~~فيخلصون له { وأولئك } العالو الرتبة لغناهم عن كل فان { هم } خاصة {
~~المفلحون * } أي الذين لا يشوف فلاحهم شيء من الخيبة , وأما غيرهم فخائب ,
~~أما إذا لم ينفق فواضح , وأما من أنفق على وجه الرياء بالسمعة والرياء فإنه
~~خسر ماله , وأبقى عليه وباله , وأما من أنفق على وجه الرياء الجقيقي فقد
~~صرح به تعريفا بعظيم فحشه صارفا الخطاب عن المقام الشريف الذي كان مقبلا
~~عليه , تعريفا بتنزه جناب عنه , وبعد تلكالهمة العلية والسجايا الطاهرة
~~النقية منه , إلى جهة من يمكن ذلك منهم فقالك { وما اتيتم } اي جئتم أي
~~فعلتم - في قراءة ابن كثير بالقصر ليعم المعطي والآخذ والمتسبب , أو أعطيتم
~~- في قراءة غيره بالمد { من ربا } اي مال على وجه الربا المحرم أو المكروه
~~, وهو أن يعطي عطية ليأخذ في ثوابها أكثر منها , وكان هذا مما حرم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له , وكره لعامة الناس . | وعلى قراءة ابن
~~كثير بالقصر المعنى : وما جئتم به من إعطاء بقصد الربا { ليربوا } أي يزيد
~~زيكثر ذلك الذي أعطيتموه أو فعلتموه , أو لتزويد أنتم ذلك - على قراءة
~~المدنيين ويعقوب بالفوقانية المضمومة , من : أربى { في أموال الناس } أي
~~تحصل فيه زيادة تكون أموال النلاس ظرفا لها , فهو كناية عن أن الزيادة ms3788 التي
~~يأخذها المربي من أموالهم لا يملكها أصلا { فلا يربوا } أي يزكوا وينمو {
~~عند الله } أي الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق وكل صفات الكمال , وكل ما
~~لا يربو عند الله فهو غير مبارك بل ممحوق لا وجود له , فإنه إلى فناء وإن
~~كثر <
# > 77 ( { يمحق الله الربو ويربي الصدقات } ) 77 <
# > [ البقرة : 276 ] . | ولما ذكر ما زيادته نقص , أتبعه ما نقصه زيادة
~~فقال : { وما آتيتم } أي أعطيتم للإجماع على مدة لئلا يوهم الترغيب في أخذ
~~الزكاة { من زكاة } أي صدقة , وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة , أي
~~تطهرون بها أموالكم من الشبه , وأبدانكم من مواد الخبث , وأخلاقكم من اغل
~~والدنس . | ولما كان الإخلاص عزيزا , أشار إلى عظمته بتكريره فقال : {
~~تريدون } أي بها { وجه الله } خاصا مستحضرين لجلاله وعظمته وكماله , وعبر
~~عن الذات بالوجه لأنه الذي يجل صاحبه ويستحي منه عند رؤيته وهو اشرف ما في
~~الذات . | PageV05P629 ولما كان الأصل : فأنتم عدل به إلى صيغة تدل على
~~تعظيمه بالالتفات إلى خطاب من بحضرته من أهل قربه وملائكته , لأن العامل
~~يجب أن يكون له بعمله لسان صدق في الخلائق فكيف إذا كان من الخالق ,
~~وبالإشارة إليه بأداة البعد إعلامكا بعلو رتبته , وأن المخاطب بالإيتاء
~~كثير , والعامل قليل وجليل , فقال : { فأؤلئك } ولعل إفراد المخاطب هنا
~~للترغيب في الإيتاء بأنه لا يفهم ما لأهله حق فهمه سوى المنزل عليه هذا
~~الوحي صلى الله عليه وسلم { هم } أي خاصة { المضعفون * } أي الذين ضاعفوا
~~أموالهم في الدنيا بسبب ذلك الحفظ والبركة , وفي الآخرة بكثرة الثواب عند
~~الله من عشرة أمثال إلى ما لا حصر له كما يقال : مقو وموسر ومسمن معطش -
~~لمن له قوة ويسار وسمن في إبله وعطش ونحو ذلك . | < <
# | الروم : ( 40 - 44 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون * ظهر الفساد في البر والبحر
~~بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون * قل سيروا ms3789 في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين * فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون * من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ) ^ } ) | ولما وضح بهذا أنه لا
~~زيادة إلا فما يزيده الله , ولا خير إلا فيما يختاره الله , فكان ذلك مزهدا
~~في زيادة الاعتناء بطلب الدنيا , بين ذلك بطريق لا أوضح منه فقال : { الله
~~} أي بعظيم جلاله لا غيره { الذي خلقكم } أي أوجدكم على ما أنتم عليه من
~~التقدير لا تملكون شيئا . | ولما كان الرزق موزعا بين الناس بل هو ضيق على
~~كثرته عن كثير منهم , فكان رزق من تجدد - لا سيما إن كان ابنا لفقير -
~~مستبعدا , أشار إليه بأداة البعد فقال : { ثم رزقكم } ولما كانت إماتة
~~المتمكن من بدنه وعقله وقوته وأسباب نبله عجيبة , نبه عليها بقوله : { ثم
~~يميتكم } ولما كان كل ذلك في الحقيقة عليه هينا , وكتن الإحياء بعد الإماتة
~~إن لم يكن أهون من الأحياء أول مرة كان مثله وإن استبعدوه قال : { ثم
~~يحييكم } . | ولما استغرق بما ذكر جميع ذواتهم وأحوالهم , وكان الشريك من
~~قام بشيء من العمل أو المعمول فيه , وكان من المعلوم أنه ليس لشركائهم في
~~شيء من ذلك النوع صنع , قال منكرا عليهم : { هل من } ولما كان إشراكهم بما
~~اشركوا لم تظهر له ثمرة إلا في أنهم جعلوا لهم جزءا من أموالهم , عبر بقوله
~~: { شركائكم } أي الذين تزعمونهم PageV05P630 شركاء { من يفعل من ذلكم }
~~مشيرا إلى علو رتبته بأداة البعد والخطاب الكل . | ولما كان الاستفهام
~~الإنكاري التوبيخي في معنى النفي , قال مؤكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه
~~ولو قل جدا : { من شيء } أي يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه . | ولما
~~لزمهم قطعا أن يقولوا : لا وعزتك ! ما لهم ولا لأحد منهم في شيء من ذلك من
~~فعل , أشار إلى عظيم ما ارتكبوه بما نتجه هذا الدليل , فقال معرضا عنهم
~~زيادة في التعظيم والعظمة , منزها لنفسه الشريفة منها على التنزيه ms3790 ببعد
~~رتبته الشماء من حالهم : { سبحانه } أي تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من أن
~~يكون محتاجا إلى شريك , فإن ذلك نقص عظيم . | ولما كان من أخبر بأنه فعل
~~شيئا أو يفعله كالإماتة والإحياء بالبعث وغيره لا يحول بينه وبينه المقاوم
~~من شريك ونحوه , قال : { تعالى } اي علوا لا تصل إليه العقول , كما دلت
~~عليه صيغة التفاعل , وجرت قراءة حمزة والكسائي بالخطاب على الأسلوب الماضي
~~, وأذنتقراءة الباقين بالغيب بالإعراض للغضب في قوله معبرا بالمضارع غشارة
~~إلى أن العاقل من شأنه أنه لا يقع منه شرك اصلان فكيف إذا كان على سبيل
~~التجدد والاستمرار : { عما يشركون * } في أن يفعلوا شيئا من ذلك أو يقدروا
~~بنوع من أنواع القدرة على أن يحولوا بينه وبين شيء مما يريد ليستحقوا بذلك
~~أن يعظموا نوع تعظيم , فنزهوه بالبراءة من كل معبود سواه . | ولما بين لهم
~~سبحانه من حقارة شركائهم ما كان حقهم به أن يرجعوا , فلم يفعلوان اتبعه ما
~~اصابهم به على ما كان في اسلافهم عقوبة لهم على قبيح ما ارتكبوا , استعطافا
~~للتوبة فقال : { ظهر الفساد } أي النقص في جميع ما ينفع الخلق { في البر }
~~بالقحط والخوف ونحوهما { والبحر } بالغرق وقلة الفوائد من الصيد ونحوه من
~~كل ما كان يحصل منه قبل . | وقال البغوي : البر البوادي والمفاوز , والبحر
~~المدائن والقرى التي على المياه الجارية , قال عكرمة : العرب تسمي المصر
~~بحرا . | ثم بين سببه بقوله : { بما } ولما أغنى السياق بدلالته على
~~السيئات عن الافتعال قال : { كشبت } أي عملت من الشر عملا هو من شدة
~~تراميهم إليه وإن كان على أدنى الوجوه بما أشار إليه تجريد الفعل كأنه
~~مسكوب من علو , ومن شدة إتقان شره كأنه مسبوك . | ولما كان أكثر الأفعال
~~باليد , أسند إليها ما يراد به الجملة مصرحا بعموم كل ما له أهلية التحرك
~~فقال : { أيدي الناس } اي عقوبة لهم على فعلهم . | ولما ذكر علته البدائية
~~, ثنى بالجزائية فقال : { لنذيقهم } اي بما لنا من العظمة في رواية قنبل عن
~~ابن كثير بالنون لإظهار العظمة في ms3791 الإذاقة للبعض والعفو عن البعض , وقراءة
~~الباقين بالتحتانية على سنن الجالة الماضي ؛ وأشار إلى كرمه سبحانه بقوله :
~~{ بعض الذي عملوا } أي وباله وحره PageV05P631 وحرقته , ويعفو عن كثير إنا
~~أصلا وراسا , وإما المعالجة به ويؤخره إلى وقت ما في الدنيا , أو إلى
~~الآخرة , والمراد الجزاء بمثل أعمالهم جزاء أعمالهم جزاء لها تعبيرا عن
~~المسبب بالسبب الذي أتوه إلى الناس فيعرفوا إذا سلبوا المال مقدار ما ذاق
~~منهم ذلك الذي سلبوه , وإذا قتل لهم حميم حرارة ما قاسى حميم ما قتلوه ,
~~ونحو ذلك مما استهانوا لما أتوه إلى غيرهم من الأذى البالغ وهم يتضاحكون
~~ويعجبون من جزعه ويستهزؤون غافلين عن شدة ما يعاني من أنواع الحرق وهو ومن
~~يعز عليه أمره , ويهمه شأنه , ويده قد غلها عن المساعدة العجز , وقصرها
~~الضعف والقهر ؛ ثم ثلث بالعلة الغائبة فقال : { لعلهم يرجعون * } أي ليكون
~~حالهم عند من ينظرهم حال من يرجى رجوعه عن فعل مثل ذلك خوفا من أن يعاد
~~بمثل ذلك من الجزاء . | ولما كان الإنسان - لنقصه في تقيد بالجزئيات - شديد
~~الوقوف مع العقل التجربي , وكان علمهم بأيام الماضين ووقائع الأولين كافيا
~~لهم في العظة للرجوع عن اعتقادهم , والتبري من عنادهم , وكانوا - لما لم
~~يروا آثارهم رؤية اعتبار , وتأمل وادكار , عدوا ممن لم يرها , فنبه سبحانه
~~على ذلك بالاحتجاب عنهم بحجاب العزة , أمرا له صلى الله عليه وسلم بأن
~~يأمرهم بالسير للنظر , فقال تأكيدا لمعنى الكلام السابق نصحا لهم ورفقا بهم
~~: { قل } أي لهؤلاء الذي لا هم لهم إلا الدنيا , فلا يعبرون فيما ينظرون من
~~ظاهر إلى باطن : { سيروا } وأشار إلى استغراق ديار المهلكين كل حد ما حولهم
~~من الجهات كما سلف فقال : { في الأرض } فإن سيركم الماضي لكونه لم يصحبه
~~عبرة عدم . | ولما كان المراد الانقياد إلى التوحيد , وكان قد ذكرهم بما
~~اصابهم على نحو ما أصاب به الماضين قال : { فانظروا } بفاء التعقيب , ولما
~~كان ما أحله بهم في غاية الشدة , عرفهم بذلكن فساق مساق الاستفهام تخويفا
~~لهم من إصابتهم بمثله فقال : { كيف ms3792 } ولما كان عذابهم مهولا , وأمرهم شديدا
~~وبيلا , دل عليه بتذكير الفعل فقال : { كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين }
~~ولما كان المراد طوائف المعذبين , وكانوا بعض من مضى , فلم يستغرقوا الزمان
~~, بعض فقال : { من قبل } أي من قبل أيامكم أذاقهم الله وبال أمرهمن وأوقعهم
~~في حفائر مكرهم . | ولما كان هذا التنبيه كافيا في الاعتبار , فكان سامعه
~~جديرا بأن يقول : قد تأملت فرأيت ىثارهم عظيمة , وصنائعهم مكينة , ومع ذلك
~~فمدنهم خاليه وبيوتهم خاوية , قد ضربوا بسوط العذاب , فعمهم الخسار
~~والثيابن فما لهم عنهم كثرتهمن وأنجينا المؤمنين وما ضرتهم قلتهم . |
~~PageV05P632 ولما كانوا مع كثرة مرورهم على ديارهم , ونظرهم لآثارهم ,
~~وسماعهم لأخبارهمن لم يتعظوا , أشير إلى أنهم عدم , بصرف الخطاب عنهم ,
~~وتوجيه إلى السامع المطيع , فقال مسببا عما مضى من إقامة الأدلة والوعظ
~~والتخويف : { فأقم } أي يا من لا يفهم عنا حق الفهم سواه , لأنا فضلناه على
~~جميع الخلق { وجهك } أي لا تلفته أصلا { للدين القيم } الذي لا عوج فيه
~~بوجه , بل هو عدل كله , من التبري من الأوثان إلى التلبس بمقام الإحسان ,
~~فالزمه واجعله بنصب عينك لا تغفل عنه ولا طرفة عين , لكونه سهلا فيما تسبب
~~الإعانه عليه في الظاهر بالبيان الذي ليس معه خفاء , وفي الباطن بالجبل
~~عليه حتى أنه ليقبله الأعمى والأصم والأخرس , ويصير فيه كالجبل رسوخا . |
~~ولما كان حفظ الاستقامة عزيزا , أعاد التخويف لحفظ أهلها , فقال ميسرا
~~الأمر بعدم استغراق الزمان بإثبات الجار , إشارة إلى الرضا باليسير من
~~العمل ولو كان ساعة من نهار , بشرط الاتصال بالموت : { من قبل } وفك المصدر
~~للتصريح قال : { أن يأتي يوم } أي عظيم , وهو يوم القيامة , أو الموت ,
~~وأشار إلى تفرده سبحانه في الملك بقوله : { لا مرد له } ولفت الكلام في
~~رواية قنبل من مظهر العظمة إلى أعظم منه لاقتضاء المقام ذلك وأظهر في رواية
~~الباقين لئلا يتوهم عود الضمير إلى الدين فقال : { من الله } وإذا لم يرده
~~هو لوعده بالإتيان به , وه ذو الجلال والإكرامن فمن الذي يرده . | ولما حقق
~~إتيانه , فصل أمره مرغبا ms3793 مرهبان فقال : { يومئذ } أي إذ يأتي { يصدعون * }
~~أي تتفرق الخلائق كلهم فرقة قد تخفى على بعضهم بما أشار إليه الإدغام ,
~~فيقولون : ما لنا لا نرى دجالا كنا نعدهم من الأشرار . | ولما كان المعنى
~~أنهم فريق في الجنة وفريق في السعير , بين ذلك ببيان عاقبة سببه في جواب من
~~كأنه قال : إلى أين يتفرقون ؟ قائلا : { من كفر } اي منهم فعلم شيئا {
~~فعليه } أي لا على غيره { كفره } أي وباله , وعلى أنفسهم يعتدون ولها
~~يهدمون فيصيرون في ذلك اليوم إلى النار التي هم بها مكذبون , ومن كان عليه
~~كفره الذي أوبقه إلى الموت , فلا خلاص له فيما بعد الفوت , ووحد الضمير ردا
~~له على لفظ مننصا على أن كل واحد مجزي بعمله لا المجموع من حيث هو مجموع ,
~~وإفهاما لأن الكفرة قليل وإن كانوا أكثر من المؤمنين , لأنهم لا مولى لهم ,
~~ولتفرق كلمتهم { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } [ الحشر : 14 ] ولأنه لا
~~اجتماع بين أهل النار ليتأسى بعضهم ببعض , بل كل منهم في شغل شاغل عن معرفة
~~ما يتفق لغيره { ومن عمل صالحا } أي PageV05P633 بالإيمان وما يترتب عليه ,
~~وأظهر ولم يضمر لئلا يتوهم عود الضمير على { من كفر } وبشارة بأن أهل الجنة
~~كثير وإن كانوا قليلا , لأن الله مولاهم فهو يزكيهم ويؤيدهم , وفي جمع
~~الجزاء مع إفراد الشرط ترغيب في العمل من غير نظر إلى مساعد بأنه ينفع نفسه
~~وغيره , لأن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضان وأقل ماينفع والديه
~~وشيخه في ذلك العمل , وعبر بالنفس ليدل - بعد الدلالة على إرادة العالم ومن
~~شايعه حتى كان بحكم اتحاد القصد إياه على أن العمل الصالح يزكي النفوس
~~ويطهرها من رذائل الأخلاق , فقال : { فلأنفسهم } أي خاصة اعمالهم ولهم خاصة
~~عملهم الصالح ولأنفسهم { يمهدون } أي يسوون ويوطئون منازل في القبور والجنة
~~, بل وفي الدنيا فإن الله يعزهم بعز طاعته , والآية من الاحتباك : حذف أولا
~~عدوانهم على أنفسهم لما دل عليه من المهد , وثانيا كون العمل خاصا بهم لما
~~دل عليه من كون الكفر على صاحبه خاصة ms3794 , وأحسن من هذا أن يقال : ذكر الكفر
~~الذي هو السبب دليلا على الإيمان ثانيا , والعمل الصالح الذي هو الثمرة
~~ثانيا دليلا على العمل السيء أولا . | < <
# | الروم : ( 45 - 47 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين
~~* ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين )
~~^ } ) | ولما فرغ من بيان تصدعهم , ذكر علته فقال : { ليجزي } أي الله
~~سبحانه الذي أنزل هذه السورة لبيان أولياءه لإحسانهم لأنه مع المحسنين ,
~~ولذلك اقتصر هنا على ذكرهم فقال : { الذين آمنوا } أي ولو على أدنى الوجوه
~~{ وعملوا } اي تصديقا لإيمانهم { الصالحات } ولما كانت الأعمال نعمة منه ,
~~فكان الجزاء محض إحسان , قال : { من فضله } . | ولما كان تنعيمهم من أعظم
~~عذاب الكافرين الذين كانوا يهزؤون بهم ويضحكون منهم , علله بقوله على سبيل
~~التأكيد لدعوى من يظن أن إقبال الدنيا على العصاة لمحبة الله لهم : { إنه
~~لا يحب الكافرين * } أي لا يفعل مع العريقين في الكفر فعل المحب , فلا
~~يسويهم بالمؤمنين , وعلم من ذلك ما طوى من جزائهم , فالآية منوادي الاحتباك
~~, وهو أن يؤتي بكلامين يحذف من كل منهما شيء ويكون نظمهما بحيث يدل ما أثبت
~~في كل على ما حذف من الآخر , فالتقدير هنا بعد ما ذكر من جزاء الذين آمنوا
~~أنه يحب المؤمنين ويجزي الذين كفروا وعملو السيئات بعدله لأنه لا يحب
~~الكافرين , PageV05P634 فغير النظم ليدل مع دلالته كما ترى على ما حذف على
~~أن إكراما لمؤمنين هو المقصود بالذات , وهو بعينه إرغام الكافرين , وعبر في
~~شق المؤمنين بالمنتهى الذي هو المراد من محبة الله لأنه أسر . | وفي جانب
~~الكافرين بالمبدأ الذي هو مجاز لأنه أنكأ وأضر . | ولما ختم في أول السورة
~~الآيات الدالة على الوحدانية المستلزمة للبعث لأن به تمام ظهور الحكمة ,
~~وانكشاف غطاء القلوب عن صفات العظمة , بأن قيام السماء والأرض بأمره وابتع ms3795
~~ذلك ما اشتد التحامه به , وختمه ببعض الكافرين بعد ذكر يوم البعث , اتبعه
~~ذكر ما حفظ به قيلم الوجود , وهو ارياح , يجعله سببا في إدرار النعم التي
~~منها ما هو أعظم أدلة البعث وهو النبات , وهي بجملتها دليل ذلك وسبب القرار
~~في البر والسير في البحر الموصل لمنافع بعض البلاد إلى بعض , وبذلك انتظم
~~الأمر لأهل الأرض , فاستعمل المؤمن منهم ما رزقه سبحانه من العقل في النظر
~~في ذلك حتى أداه إلى شكره فأحبه , واقتصر الكافر على الدأب فيما يستجلب به
~~تلك النعم ويستكثرها , فابطره ذلك فأوصله إلى كفره فأبغضه , والرياح ايضا
~~أشبه شيء بالناس , منها النافع نفعا كبيرا , ومنها الضار ضرا كثيرا , فقال
~~: { ومن آياته } أي الدلالات الواضحة الدالة علم كمال قدرته وتمام علمه
~~الدال على أنه هو وحده الذي اقام هذا الوجود , وكما أنه أقامه فهو يقبم
~~وجودا خر هو زبدة الأمر , ومحط الحكمة , وهو أبدع منهذا الوجود , يبعث فيه
~~الخلق بعد فنائهم , ويتجلى لفصل القضاء بينهم , فيأخذ بالحق لمظلومهم من
~~طالمهم , ثم يصدعهم فيجعل فريقا منهم في الجنة دار الإعانة والكرامة ,
~~وفريقا في السعير غار الإهانة والملامة { أن يرسل الرياح } على سبيل التجدد
~~والاستمرار , وهي ما عدا الدبور المشار في الحديث الشريف إلى الاستعاذة
~~منها ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) وقد تقم من شرحي لها عند <
# > 77 ( { من يرسل الرياح بشرا } ) 77 <
# > في النمل [ 63 ] ما فيه كفاية , وفي جمعها المجمع عليه هنا لوصفها
~~بالجمع إشارة إلى باهر القدرة , فإن تحويل الريح الواحدة من جهة إلى أخرى
~~أمر عظيم لا قدرة لغيره عليه في الفضاء الواسع , وكذا إسكانه , فكيف إذا
~~كانت رياح متعاكسة , ففي إثارتها كذلك ثم إسكانها من باهر القدرة ما لا
~~يعلمه إلا أولو البصائر { مبشرات } أي لكم بكل ما فيه نفعكم من المطر
~~والروح وبرد الأكباد ولذة العيش . | ولما كان التقدير : ليهلك بها من يشاء
~~من عباده , أو ليدفع عنكم ما يحصل بفقدها من نقمته من الحر , وما يتبعه من
~~انتشار المفسدات , واضمحلال ms3796 المصلحات , PageV05P635 وطواه لأن السياق لذكر
~~النعم , عطف عليه قوله مثبتا اللام إيضاحا للمعطوف عليه : { وليذيقكم }
~~وأشار إلى عظمة نعمة بالتبعيض في قوله : { من رحمته } أي نعمه من المياه
~~العذبة والأشجار الرطبة , وصحة الأبدان , وخصب الزمان , وما يتبع ذلك من
~~أمور لا يحصيها إلا خالقها , ولا يتصورها حق تصورها إلا من فقد الرياح , من
~~وجود الروح وزكاء الأرض وإزالة العفونة من الهواء والإعانة على تذرية
~~الحبوب وغير ذلك , وأشار إلى عظمة هذه النعمة وإلى أنها صارت لكثرة الإلف
~~مغفولا عنها بإعادة اللام فقال : { ولتجري الفلك } أي السفن في جميع البحار
~~وما جرى مجراها عند هبوبها . | ولما أسند الجري إلى الفلك نزعه منها بقوله
~~: { بأمره } اي بما يلائم من الرياح اللينة , وإذا أراد أعصفها فأغرقت , أو
~~جعلها متعاكسة فحيرت ورددت , حتى يحتال الملاحون بكل حيلة على إيقاف السفن
~~لئلا تتلف . | ولما كان كل من مجرد السير في البحر والتوصل به من بلد إلى
~~بلد نعمة في نفسه , عطف على { لتجري } قوله , منبها بإعادة اللام إيضاحا
~~للمعطوف عليه على تعظيم النعمة : { ولتبتغوا } أي تطلبوا طلبا ماضيا بذلك
~~السير , وعظم ما عنده بالتبعيض في قوله : { من فضله } مما يسخر لكم من
~~الريح بالسفر للمتجر من بلد إلى بلد والجهاد وغيره { ولعلكم } أي ولتكونوا
~~إذا فعل بكم ذلك على رجاء منأنكم { تشكرون * } ما أفاض عليكم سبحانه مننعمه
~~, ودفع عنكم من نقمه . | ولما كان التقدير : فمن أذاقه من رحمته , ومن كفر
~~أنزل عليه من نقمته , وكان السياق كله لنصر أوليائه وقهر أعدائه , وكانت
~~الرياح مبشرات ومنذرات كالرسل , وكانت موصوفة بالخير كما في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها ( فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل
~~عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة ) وكانت في كثرة منافعها وعمومها
~~إن كا نت نافعة , ومضارها إن كانت ضارة , أشبه شيء بالرسل في إنعاش قوم
~~وإهلاك آخرين , وما ينشأ عنها كما ينشأ عنهم . | كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله ms3797 عنه : البخاري في العلم
~~, ومسلم في المناقب ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث
~~الكثير أصاب أرضا , فكانت طائفة منها طيبة فقبلت الماء وأنتبت الكلأ والعشب
~~الكثير , وكانت منها طائفة أجادب أمسكت الماء , فنفع الله بها الناس فشربوا
~~وسقوا وزرعوا , وأصاب منها طائفة أجادب أمسكت الماء , فنفع الله بها الناس
~~فشربوا وسقوا وزرعوا , واصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء
~~PageV05P636 ولا تنبت كلاء , فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني
~~الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت
~~به ) ولما كان الأمر كذلك , عطف على قوله : ( ينصر من يشاء ) وقوله : { ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا السؤاى } أو على ما تقديره تسبيبا عن قوله : { فأقم
~~وجهك للدين القيم } : فلقد أرسلناك بشيرا لمن أطاع بالخير , ونذيرا لمن عصى
~~بالشر , قوله مسليا لهذا النبي الكريم , عليه أفض الصلاة والتسليم ,
~~وأتباعه , ولفت الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء سياق الانتقام لها , وأكد
~~إشارة إلى ان الحال باشتداده وصل إل حالة اليأس , أو لإنكار كثير من الناس
~~إرسال البشر : { ولقد أرسلنا } بما لنا من العزة . | ولما كانت العناية
~~بالإخبار بأن عادته ما زالت قديما وحديثا على نصر أوليائه , قال معلما
~~بإثبات الجار أن الإرسال بالفعل لم يستغرق زمان القبل , أو أن الكلام في
~~خصوص الأمم المهلكة : { من قبلك } مقدما له على { رسلا } أوللتنبيه على أنه
~~خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قل زمانه , وقال : { إلى قومهم }
~~إعلاما بأن بأس الله إذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد , وزاد في التسلية
~~بالتذكير إشارة إلى شدة أذى القوم لأنبيائهم حيث لم يقل ( إلى قومها ) . |
~~ولما كان إرسال الله سببا لا محالة للبيان الذي لا لبس معه قال : { فجاءوهم
~~بالبينات } فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين { فانتقمنا } أي فكانت معاداة
~~المسلمين للمجرمين فينا سببا لأنا انتقمنا بما لنا من العظمة { من الذين
~~أجرموا } لأجرامهم , وهو قطع ما أمرناهم بوصله اللازم منه وصل ms3798 ما أمروا
~~بقطعه , فوصلوا الكفر وقطعوا الإيمان , فخذلناهم وكان حقا علينا قهر
~~المجرمين , إكراماص لمن عادوهم فينا , وأنعمنا على الذين آمنوا فنصرناهم .
~~| ولما كن محط الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به , قدمه تعجيلا
~~للسرور تطييبا للنفوس فقال : { وكان } أي على سبيل الثبات والدوام { حقا
~~علينا } أي بما أوجبناه لوعدنا الذي لا خلق فيه { نصر المؤمنين * } اي
~~العريقين في ذلك الوصف في الدنيا والآخرةن فلم يزل هذا دأبنا في كل ملة على
~~مدى الدهر , فإن هذا من الحكمة التي لا ينبغي إهمالها , فليعتد هؤلاء لمثل
~~هذا , وليأخذوا لذلك أهبته لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شيء ؟ والآية من
~~الاحتباك : حذف أولا الإهلاك الذي هو أثر الخذالن لدلالة النصر عليه ,
~~وثانيا الإنعام لدلالة الانتقام عليه . | PageV05P637 < <
# | الروم : ( 48 - 51 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > ^ ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السمآء كيف يشآء
~~ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب به من يشآء من عباده إذا
~~هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر إلى
~~آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتهآ إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير * ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ) ^ } ) |
~~ولما أقام سبحانه الدليل على البعث وإقامة الوجود بتصريفه الرياح كيف يشاء
~~وأتبعه آية التسلية والتهديد , وكان عذاب المذكورين فيها بالريح أو ما هي
~~سببه أو لها مدخل فيه , أتبع ذلك الإعلام لنه مختص بذلك سبحانه تنبيها على
~~عظيم آية الرياح للخص على تدبرها , مؤكدا لأمر البعث ومصرحا به , فقال
~~ثانيا الكلام عن مقام العظمة الذي اقتضته النقمة إلى الاسم الأعظم الجامع
~~الذي نظره غلى النعمة أكثر من نظره إلى النقمة : { الله } أي وحده { الذي
~~يرسل } مرة بعد أخرى لأنه المتفرد بالكمال فلا كفوء له : { الرياح } مضطربة
~~هائجة بعد أن كانت ساكنة , وفي قراءة الجمهور بالجمع خلافا لابن كثير وحمزة
~~والكسائي تنبيه على عظيم الصنع في كونه يفعل ما ذكره بأي ريح أراد { فتثير
~~سحابا ms3799 } لم يكن له وجود . | ولما أسند الإثارة إلى الرياح , نزع الإسناد
~~إليها في البسط والتقطيع فإنه لم يجعل فيه قوة شيء من ذلك ليعلم أن الكل
~~فعله فقالك { فيبسطه } بعد اجتماعه { في السماء } أي جهة العلو . | ولما
~~كان أمر السحاب في غاية الإعجاب في وجوده بعد أن لم يكن واشكاله وألوانه
~~وجميع أحواله في اجتماعه وافتراقه وكثافته وما فيه من مطر ورعد وبرق وغير
~~ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى , أشار سبحانه إلى ذلك بأداة
~~الاستفهام وإن كانوا قد عدوها هنا شرطية فقال : { كيف } أي كما { يشاء } اي
~~في ناحية شاء قيلا تارة كمسيرة ساعة أو يوم , وكثيرا كمسيرة أيام على أوضاع
~~مختلفة تدلك قطعا على أنه فعله وحده باختيار لا مدخل فيه لطبيعة ولا غيرها
~~. | ولما كان المراد بذلك كونه على هيئة الاتصال , دل عليه بقوله : {
~~ويجعله } أي إذا أراد { كسفا } أي قطعا غير متصل بعضها ببعض اتصلا يمنع
~~نزول الماء { فترى } أي بسبب إرسال الله له أو بسبب جعله ذا مسام وفرج يا
~~من أهلية الرؤية , أو يا اشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه {
~~الودق } أي المطر المتقاطر القريب الواسع { يخرج من خلاله } أي السحاب الذي
~~هو اسم جنس في حالتي الاتصال والانفصال . | PageV05P638 ولما كان سبحانه قد
~~سبب عن ذلك سرور عباده لما يرجون من أثره وإن كانوا كثيرا ما يشاهدون تخلف
~~الأثر لعوارض ينتجها سبحانه , قال مسببا عن ذلك مشيرا بأداة التحقق إلى
~~عظيم فضله وتحقق إنعامه : { فإذا اصاب } أي الله { به من } أي أرض من {
~~يشاء } ونبه على أن ذلك فضل منه لا يجب عليه لأحد اصلا شيء بقوله : { من
~~عباده } أي الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم , وهم جديرون بملازمة شكره ,
~~والخضوع لأمره , خاصا لهم بقدرته واختياره , وبين خفتهم بإسراعهم إلى
~~الاستبشار مع احتمال العاهات , جامعا ردا على معنى ( من ) أو على ( العباد
~~) لأن الخفة من الجماعة أفحش فقال : { إذا هم يستبشرون * } أي يظهر عليهم
~~البشر , وهو السرور الذي ms3800 تشرق له البشرة حال الإصابة ظهورا بالغا عظيما بما
~~يرجونه مما يحدث عنه من الأثر النافع من الخصب والرطوبة واللين ؛ ثم بين
~~طيشهم وعجزهم بقوله : { وإن } اي والحال أنهم { كانوا } في الزمن الماضي
~~كونا متمكنا في نفوسهم , وبين رب يأسهم من استبشارهم دلالة على سرعة
~~انفعالهم وكثرة تقلبهم بالجار , فقال : { من قبل أن ينزل } أي المطر بأيسر
~~ما يكون عليه سبحانه { عليهم } ثم أكد عظم خفتهم وعدم قدرتهم بقوله : { من
~~قبله } أي الاستبشار سواه من غير تخلل زمان يمكن أن يدعي لهم فيه تسبب
~~المطر { لمبلسين * } أي ساكتين على ما في أنفسهم تحيرا ويأسا وانقطاعا ,
~~فلم يكن لهم على الإتيان بشيء من ذلك حيلة , ولا لمعبوداتهم صلاحية له
~~باستقلال ولا وسيلة . | ولما انكشف بذلك الغطاء , وزاحت الشبه أعرض سبحانه
~~عنهم على تقدير أن يكون ( ترى ) لمن فيه أهلية الرؤية بأنه ل افهم لهم
~~ملتفتا إلى خلاصة الخلق الصالح للتلقي عنه قائلا مسببا عن ذلك : { فانظر }
~~ولما كان المراد تعظيم النعمة , وأن الرزق أكثر من الخلق , عبر بحرف الغاية
~~إلى تأمل الأقصى بعد تأمل الأدنى فقال : { إلى آثار } ولما لم يكن لذلك سبب
~~سوى سبق رحمته لغضبه قال : { رحمت الله } للجامع لمجامع العظة , وأظهر ولم
~~يضمر تنبيها على ما في لك من تناهي العظمة في تنوع الزروع بعد سقيا الأرض
~~واهتزازها بالنبات واخضرار الأشجار واختلاف الثمار , وتكون الكل من ذلك
~~الماء . | ولما كان هذا من الخوارق العظيمة , ولكنه قدتكرر حتى صار مألوفا
~~, نبه على عظمته بأنه أهل لأن يسأل عنه فقال : { كيف يحيي } أي هذا الأثر
~~أو الله مرة بعد أخرى { الأرض } بإخراج ما ذكر منها . | ولما كانت قدرته
~~إحيائها دائة - على ما أشار إليه المضارع ودعا إليه مقصود السورة , أشار
~~إلى ذلك أيضا بترك الجار فقال : { بعد موتها } بانعدام ذلك . | PageV05P639
~~ولما كان هذا دالا على القدرة على إعادة الموتى ولا بد لأنه مثله سواء ,
~~فإن جميع ما لا ينتبه الآدميون يتفرق في الأرض بعد كونه هشيما تذروه الرياح
~~, ويتفتت بحيث ms3801 يصير ترابا , فإذا نزل عليه الماء عاد كما كان أو أحسن قال :
~~{ إن ذلك } أي العظيم الشأن الذي قدر على هذا { لمحيي الموتى } كلها من
~~الحيوانات والنباتات , أي ما زال قادرا على ذلك ثابتا له هذا الوصف ولا
~~يزال { وهو } مع ذلك { على كل شيء } من ذلك وغيره { قدير * } لأن نسبة
~~القدرة منه سبحانه إلى كل ممكن على حد سواء . | ولما كان تكرار مشاهدتهم
~~لمثل هذا الاقتدار لا يفيدهم علما بالله تعالى , دل على ذلك بقوله , لافتا
~~الكلام غلى سياق العظمة تنبيها على عظيم عفوه سبحانه مع تمام القدرة ,
~~مؤكدا له غاية التأكيد , تنبيها على نه ليس من شأن العقلاء عدم الاستفادة
~~بالمواعظ , معبرا بأداة الشك , تنبيها على أن إنعامه أكثر من انتقامه ,
~~مؤكدا بالقسم لإنكارهم الكفر : { ولئن أرسلنا } بعد وجود هذا الأثر الحسن {
~~ريحا } عقيما { فرأوه } أي الأثر , ويجوز أن يكون الضمير للريح من الععبير
~~بالسبب عن المسبب { مصفرا } قد ذبل واخذ في التلف من شدة يبس الريح إما
~~بالحر والبرد { لظلوا } أي لداموا وعزتنا لها يجددون الكفر أبدا وإن كان (
~~ظل ) معناه : دام نهارا , وعبر بالماضي موضع المستقبل نحو ( ليظللن والله )
~~تأكيدا لتحقيقه , ولعله عبر بالظلول لأن مدة النوم لا تجديد فيها للكفر ,
~~ولذلك أتى فيها بحرف التبعيض حيث قال : { من بعده } أي بهد اصفراره {
~~يكفرون * } بيأسهم من روح الله وجحودهم لما أسلف إليهم من النعم بعد ما
~~تكرر من تعرفه سبحانه إليهم بالإحسان , بعد ما التقت حلقتا البطان , وكان
~~وكان فلا هم عند السراء بالرحمة شكروا , ولاعند الضراء بالنقمة صبروا , بل
~~لم يزيدوا هناك على الاستبشار , ولا نقصوا هنا شيئا من تجديد الكفر
~~والإصرار , فلم يزالوا لعدم استبصارهم على الحالة المذمومة , ولم يسبقوا في
~~إزاله النقم , ولا إنالة النعم , فكانوا أضل من النعم . | < <
# | الروم : ( 52 - 55 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > ^ ( فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ
~~أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون * الله
~~الذي خلقكم ms3802 من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~يخلق ما يشآء وهو العليم القدير * ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون ) ^ } ) | PageV05P640 ولما كان هذا كله من
~~حالهم في سرعة الحزن والفرح في حالتي الشدة والرخاء وإصرارهم على تجديد
~~الكفر دليلا على خفة أحلامهم , وسوء تدبرهم , فغنهم لا للآيات المرئية يعون
~~, ولا للمتلوة عليهم يسمعون , سبب عن ذلك التعريف بأن أمرهم ليس لأحد غيره
~~سبحانه وهو قد جعلهم أموات المعاني , فقال ممثلا لهم بثلاثة أصناف من الناس
~~, وأكده لأنهم ينكرون أن يكون حالهم كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم شديد
~~السعي في إسماعهم والجهد في ذلك : { فإنك } أي استدامتهم لكفرهم هذا تارة
~~في الرخاء وتارة في الشدة وقوفا مع الأثر من غير نظر ما إلى المؤثر وأنت
~~تتلو عليهم آياته , وتنبههم على بدائع بيناته بسبب أنك { لا تسمع الموتى }
~~أي ليس في قدرتك إسماع الذين لا حياة لهم , فلا نظر ولا سمع , أو موتى
~~القلوب , إسماعا ينفعهم , لأنه مما اتص به سبحانه , وهؤلاء منهم من هم مثل
~~الأموات لأن الله تعالى قد ختم على مشاعرهم { ولا تسمع } أي أنت في قراءة
~~الجماعة غير ابن كثير { الصم } أي الذين لا يمع لهم اصلا , وذكر ابن كثير
~~الفعل من سمع ورفع الصم على أنه فاعل , فكان التقدير : فإن من مات أو مات
~~قلبه ولا يسمع ولا يسمع الصم { الدعاء } إذا دعوتهم , ثم لما كان الأصم قد
~~يحس بدعائك إذا كان مقبلا بحاسة بصره قال : { إذا ولوا } وذكر الفعل ولم
~~يقل : ولت , إشارة إلى قوة التولي لئلا يظن أنه أطلق على المجانبة مثلا
~~ولذا بنى من فاعله حالا هي قوله : { مدبرين * } . | ولما بدأ بفاقد حاسة
~~السمع لأنها أنفع من حيث إن الإنسان إنما يفارق غيره من البهائم بالكلام ,
~~أتبعها حاسة البصر مشيرا بتقديم الضمير إلى أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجتهد في هدايتهم اجتهاد من كأنه يفعله بنفسه تدريبا لغيره ms3803 في القتصاد
~~في الأمور فقال : { وما أنت بهاد العمي } اي بموحد لهم هداية وإن كانوا
~~يسمعون , هذا في قراءة الجماعة غير حمزة , وجعله حمزة فعلا مضارعا مسندا
~~إلى المخاطب من هدى , فالتقدير : وما أنت تجدد هداية العمي { عن ضلالتهم }
~~إذا ضلوا عن الطرق فأبعدوا وإن كان أدنى الضلال - بما أشار إليه التأنيث ,
~~وإن أتعبت نفسك في نصيحتهم , فإنهم لا يسلكون السبيل إلا وايديهم في يدك
~~ومتى غفلت عنهم وأنت لست بقيوم رجعوا إلى ضلالهم , فالمنفي في هذه الجملة
~~في قراءة الجمهور ما تقضيه الاسمية من دوام الهداية مؤكدا , وقراءة حمزة ما
~~يقتضيه المضارع من التجدد وفي التي قبلها ما تقتضيه الفعليه المضارعة من
~~التجدد ما دام مشروطا بالإدبار , وفي الأولى تجدد السماع مطلقا فهي أبلغ ثم
~~التي بعدها , فممثول الصنف الأول من لا يقبل الخير بوجه ما مثل أبي جهل
~~وأبي بن خلف , والثاني من قد يقارب مقاربة ما مثل عتبة بن ربعة حين كان
~~يقول لهم : خلو بين هذا PageV05P641 الرجل وبين الناس , فإن أصابوه فهو
~~مااردتم وإلا فعزه عزكم , والثالث المنافقون , وعبر في الكل بالجمع لأنه
~~أنكأ - والله الموفق . | ولما كان ذلك كناية عن إيغالهم في الكفر , بينه
~~ببيان أن المراد موت القلب وصممه وعماه لا الحقيقي بقوله : { إن } أي ما {
~~تسسمع إلا من يؤمن } أي يجدد إيمانه مع الاستمرار مصدقا { بآياتنا } أي فيه
~~قابلية ذلك دائما , فهو يذعن للآيات المسوعة , ويعتبر بالآيات المصوعة ,
~~وأشار بالإفراد في الشرط إلى أن لفت الواحد عن رأيه أقرب من لفته وهو مع
~~غيره , وأشار بالجمع في الجزاء إلى أن هذه الطريقة إن سلكت كثر التابع فقال
~~: { فهم } أي فتسبب عن قبولهم أنهم { مسلمون } أ منقادون للدليل غاية
~~الانقياد غير جامدين مع التقليد . | ولما دل سبحانه على قدرته على البعث
~~بوجوه من الدلالات , تارة في الأجسام , وتارة في القوى , وأكثر على ذلك في
~~هذه السورة من الحجج البينات , وختم لأنه لا يبصر هذه البراهين إلا من حسنت
~~طويته , فلانت للأدلة عريكته , وطارت في ms3804 فيافي المقادير بأجنحة العلوم
~~فكرته ورويته , وصل بذلك دليلا جامعا بين القدرة على الأعيان والمعاني
~~أبداء وإعادة , ولذلك لفت الكلام إلى الاسم الجامع ولفته إلى الخطاب
~~للتعميم والاستعطاف بالتشريف , فقال مؤكدا إشارة غلى أن ذلك دال على قدرته
~~على البعث ولا وهم ينكرونها , فكأنهم ينكرونه , فإنه لا انفكالط لأحدهما عن
~~الآخر : { الله } أي الجامع لصفات الكمال وحده . | ولما كان تعريف الموصول
~~ظاهرا غير ملبس , عبر به دون اسم الفاعل فقال { الذي خلقكم } أي من العدم .
~~| ولما كان محط حال الإنسان وما عليه أساسه وجبلته الضعف , وأضعف ما يكون
~~في أوله قال : { من ضعف } أي مطلق - بما اشارت غليه قراءة حمزة وعاصم بخلاف
~~عن حفص بفتح الضاد , وقوى بما أشارت إليه قراءة الباقين بالضم , أو من
~~الماء المهين إلى ما شاء الله من الأطوار , ثم ما شاء الله من سن الصبي . |
~~ولما كانت تقوية المعنى الضعيف مثا إحياء الجسد الميت قال : { ثم جعل } عن
~~سبب وتصيير بالتطوير في أطوار الخلق بمايقيمه من الأسباب , ولما كان ليس
~~المراد الاستغراق عبر بالجار فقال : { من بعد } ولما كان الضعف الذي تكون
~~عنه القوة غير الأول , أظهر ولم يضمر فقال : { ضعف قوة } بكبر العين والأثر
~~من حال الترعرع إلى القوة بالبلوغ إلى التمام في أحد وعشرين عاما , وهو
~~ابتداء سن الشباب إلى سن الاكتمال ببلوغ الأشد في اثنبن واريعين عاما فلو
~~لا تكرر مشاهدة ذلك لكان خرق العادة في إيجاده بعد عدمه مثل إعادة الشيخ
~~شابا بعد هرمه { ثم جعل من بعد قوة } في شباب PageV05P642 تقوى به القلوب ,
~~وتحمى له الأنوف , وتشمخ من جرائه النفوس { ضعفا } ردا لما لكم إلى أصل
~~حالكم . | ولما كان بياض الشعر يكون غالبا من ضعف المزاج قال : { وشيبة }
~~وهي بياض في الشعر ناشىء من برد في المزاج ويبس يذبل بهما الجسم , وينقص
~~الهمة والعم , وذلك بالوقوف من الثالثة والأربعين , وهو أول سن الاكتهال
~~وبالأخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين غلى ان يزيد النقص في الثالثة والستين
~~, وهو أول سن الشيخوخة ms3805 , ويقى الضعف إلى ما شاء الله تعالى . | ولما كانت
~~هذه هي العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها , وكان من الناس من يطعن
~~في السن وهو قوي , أنتج ذلك كله - ولا بد - التصرف بالاختيار مع شمول العلم
~~وتمام القدرة فقال : { يخلق ما يشاء } اي من هذا وغيره { وهو العليم } أي
~~البالغ العلم فهو يسبب ما أراد من الأسباب لما يريد إيجاده أو إعدامه {
~~القدير * } فلا يقدر أحد على إبطال شيء من أسبابهن فلذلك لا يتخلف شيء
~~اراده عن الوقت الذي يريده فيه أصلا , وقدم صفة العلم لاستتباعها للقدرة
~~التي المقام لها , فذكرها إذن تصريح بعد تلويح , وعبارة بعد إشارة . | ولما
~~ثبتت قدرته على البعث وغيره , عطف على قوله أول السورة { ويوم تقوم الساعن
~~يبلس المجرمون } أو على ما تقديره : فيوم يريد موتكم تموتون , لا تستأخرون
~~عن لحظة الأجل ولا تستقدومن , قوله : { ويوم تقوم الساعة } أي القيامة التي
~~هي إعادة الخلائق الذين كانوا بالتدريج في ألوف من السنين لا يعلم مقدارها
~~إلا الله تعالى في أقل من لمح البصر , ولذا سميت بالساعة إعلاما بيسرها
~~عليه سبحانه { يقسم المجرمون } أيالعريقون في الإجرام جريا منهم على ديدن
~~الجهل في الجزم بما لم يحيطوا به علما : { ما } أي أنهم ما { لبثوا } في
~~الدنيا والبرزخ { غير ساعة } أي قدر يسير من ليل أو نهار . | ولما كان هذا
~~أمرا معجبا لأنه كلام كذب بحيث يؤرث اشد الفضيحة والخزى في ذلك الجمع
~~الأعظم مع أنه غير مغن شيئا , استأنف قوله تنبيها على أنه الفاعل له : فلا
~~عجب { كذلك } اي مثل ذلك الصرف عن حقائق الأمور إلى شكوكها { كانوا } في
~~الدنيا كونا هو كالجبلة { يؤفكون * } أي يصرفون عن الصواب الذي منشأه تحري
~~الصدق والإذعان للحق غلى الباطل الذي منشأه تحري المغالبة بصرفنا لهم ,
~~فإنه لا فرق في قدرتنا وعلمنا بين حياة وحياة , ودار ودار , ولعله بنى
~~الفعل للمجهول إشارة إلى سهولة انقيادهم إلى الباطل مع أي صارف كان . |
~~PageV05P643 < <
# | الروم : ( 56 - 60 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين أوتوا العلم والإيمان ms3806 لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون * فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون * ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون * كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون * فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~) ^ } ) | ولما وصف الجاهلين , تبعه صفة العلماء فقال : { وقال الذين }
~~وعبر بقوله : { أوتوا العلم } تنبيها على شكر من آتاهموه , وبناه للمجهول
~~إشارة إلى تسهيل أخذه عليهم من الجليل والحقير , وأتبعه ما لا يشرق أنواره
~~ويبرز ثماره غيره , فقال : { والإيمان } إشارة إلى تفكرهم في جميع الآيات
~~الواضحة والغامضة مقسمين كما أقسم أولئك محققين مقالهم مواجهين للمجرمين
~~تكيتا توبيخا مؤكدين ما أنكر أولئك : { لقد لبثتم في كتاب الله } أي في
~~إخبار قضاء الذي له جميع الكمال الذي كتبه في كتابه الذي كان يخبر به
~~الدنيا { إلى يوم البعث } كما قال تعالى : ^ ( { ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون } ) ^ [ المؤمنون : 100 ] وأما تعيين مدة اللبث فأخفاه عن عباده ,
~~ولما أعلم القرآن أن غاية البرزخ البعث , وصدق في إخباره , سببوا عن ذلك
~~قوله : { فهذا } أي فتسبب ما كنا نقوله وتكذبوننا فيه , نقول لكم الآن حيث
~~لا تقدرون على تكذيب : هذا { يوم البعث } اي الذي آمنا به وكنتم تنكرونه ,
~~قد كان طبق ما كنا نقوله لكم , فقد تبين بطلان قولكم , وكنتم تدعون الخلاص
~~فيه بأنواع من التكذيب قصدا للمغالبة , فما كنتم صانعين عند حضوره فاصنعوه
~~الآن , تنبيها لهم على أنه لا فائدة في تحرير مقدار اللبث في الدنيا ولا في
~~البرزخ , وإنما الفائدة في التصديق بما أخبر به الكتاب حيث كان التصديق
~~نافعا . | ولما كان التقدير : قد أتى كما كنا به عالمين , فلو كان لكم نوع
~~من العلم لصدقتمونا في إخبارنا به فنفعكم ذلك الآن , عطف عليه قوله : {
~~ولكنكم كنتم } اي كونا هو كالجبلة لكم في إنكاركم له { لا تعلمون * } اي
~~ليس لكم علم أصلا , لتفريطكم ms3807 في طلب العلم من أبوابه , والتوصل إليه
~~بأسبابه , فلذلك كذبتم به فاستوجبتم جزاء ذلك اليوم . | ولما كان قوله
~~تعالى : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [ النساء : 173 ] في أشكالها
~~من الآيات دالا على أن هذه الدنيا دار العمل , وأن دار الآخرة الجزاء , وأن
~~البرزخ هو حائل بينهما , فلا يكون في واحدة منهما ما للأخرى , سبب عن ذلك
~~قوله : { فيومئذ } أي إذ تقوم الساعة , وتقع هذه المقاولة { لا ينفع } أي
~~نفعا ما { الذين ظلموا } اي وضعوا المور في غير مواضعها { معذرتهم } وهي ما
~~تثبت عذرهم , وهو PageV05P644 إيساغ الحلية فيي وجه يزيل ما ظهر من التقصير
~~لأنهم لا عذر لهم وإن بالغوا في إثباته , والعبارة شديدة جدا من حيث كانت
~~تعطي أن من وقع منه ظلم ما يوما ما كان هذا حاله , وهي تدل على أنه تكون
~~منهم معاذير , وترقق كثير , وتذلل كبير , فلا يقبل منه شيء - هذا على قراءة
~~الجماعةيتأنيث الفعل وهي أبلغ من قراءة الكوفيين للعصاة من المؤمنين , فإن
~~منهم من ينفعه الاعتذار فيعفى عنه , ويشهد لهذا ما ورد في آخر أهل النار
~~خروجا منها أنه يسأل في صرف وجهه عنها ويعاهد ربه سبحنه أنه لا يسأله غير
~~ذلك , فإذا صرفه عن ذلك رأى شجرة عظيمة فيسأل أنيقدمه غلى ظلها فيقول الله
~~: ألست أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسال ؟ فيقولك بلى ! يارب ! ولكن لا
~~أكون أشق منه أن يزيل العتب لأن ذلك لا يمكن إلا بالعمل , وقد فات محله ,
~~فأتت المغفرة من وراء ذلك كله . | ولما كان العتاب من سنة الأحباب قال : {
~~ولا هم } أي والذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها { يستعتبون * } أي يطلب
~~منهم ظاهرا أوباطنا بتلويح أو تصريح أن يزيلوا ما وقعوا فيه مما يوجب العتب
~~, وهو الموجدة عن تقصير يقع فيه المعتوب , لأن ذلك لا يكون إلا بالطاعة وقد
~~فات محلها بكشف الغطاء لفواتالدار التي تنفع فيها الطاعات لكونها إيمانا
~~بالغيب , والعبارة تدل على أن المؤمنين يعاتبون عتابا يلذذهم . | ولما
~~أبانت هذه السورة طرق الإيمان اي بيان , وألقت ms3808 على وجوه أهل الطغيان غاية
~~الخزي والهوان , وكان التقدير : لقد أتينا في هذه السورة خاصة بعد عموم ما
~~في سائر القرآن بكل حجة لا تقوم لها الأمثال , ولم نبق لأحد عذرا ولا شيئا
~~من إشكال , لكونها ليس لها في وضوحها مثال , عطف عليه قوله صارفا الكلام
~~إلى مقام العظمة تقبيحا لمخافتهم لما يأتي من قبله وترهيبا من الأخذ مؤكدا
~~لأنهم ينكرون أن يكون في القرآن دلالة , ومن أقر منهم مع الكفر فكفره قائم
~~مقام إنكاره : { ولقد ضربنا } . | PageV05P645 ولما كانت العناية فيها
~~بالناس أكثر , قال : { للناس } فقدمهم في الذكؤ { في هذا القرآن } أي عامة
~~هذه السورة وغيرها { من كل مثل } أي معنى غريب هو أوضح وأثبت من أعلام
~~الجبال , في عبارة هي ارشق من سائر الأمثال . | ولما كان المختوم على
~~مشاعرهم منهم لا يؤمنون بشيء . | وكان ذلك من أدل دليل على علمه تعالى
~~وقدرته , قال مقسما تكذيبا لقولهم في الاقتراحات خاصا من أهل العلم
~~والإيمان رأسهم , دلالة على أن التصرف في القلوب من العظم بمكانة تجل عن
~~الوصف , معبرا بالشرط إعلاما بأنه سبحانه لا يجب عليه شيء , عاطفا على نحو
~~: فلم ينفعهم شيء من ذلك : { ولئن جئتهم } أي الناس عامة { بآية } اي دلالة
~~واضحة على صدقك معجزة , غير ما جئتهم به مما اقترحوه ووعدوا الإيمان به
~~مرئية كانت أو مسموعة { ليقولن الذين كفروا } اي حكمنا بكفرهم غلظة وجفاء ,
~~ودل على فرط عنادهم بقوله : { إن } أي ما ولما كان التخصيص بالغلظة أشد على
~~النفس , ضم إليه اتباعه تسلية وبيانا لعظيم شقاقهم فقال : { أنتم } اي ايها
~~الآتي بالآية وأتباعه { إلا مبطلون * } أي من أهل العارافة في الباطل
~~بالإتيان بما لا حقيقة له ي صورة ما له حقيقة , وأما الذين آمنوا فيقولون :
~~نحن بهذه الآية مؤمنون . | ولما كان من أعجب العجب أن من يدعي العقل يصر
~~على التكذيب بالحق , ولا يصغي لدليل , ولا يهتدي لسبيل , قال مستأنفا في
~~جواب من ساله : هل يكون مثل هذا الطبع ؟ ومرغبا في العلم : { كذلك } أي مثل
~~هذا الطبع ms3809 العظيم جدا , ولما كان كون الشيء الواحد لناس هداية ولناس ضلالة
~~جامعا إلى العظمة تمام العلم والحكمة , صرف الخطاب عنها إلى الاسم الأعظم
~~الجامع فقال : { يطبع الله } أي الذي لا كفوء له , فمهما أراد كان , عادة
~~مستمرة , ونبه على كثرة المطبوع عليهم بجمع الكثرة فقال : { على قلوب الذين
~~لا يعلمون * } أي لا يجددون - أي لعدم القابلية - العلم بأن لا يطلبوا علم
~~ما يجهلونه مما حققه هذا الكتاب من علوم الدنيا والآخرة رضى منهم بما عندهم
~~من جهالات سموها دلالات , وضلالات ظنوها هدايات وكمالات . | ولما كان هذا
~~مذكرا بعظيم قدرته بعد الإياس من إيمانهم , سبب عنه قوله : { فاصبر } أي
~~على إنذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل والأذى , فإن الكل فعلنا لم يخرج
~~منه شيء عن إرادتنا . | ولما كان قد تقدم غليه بأنه لا بد أن يظهر أمره على
~~كل أمر , علله بقوله مؤكدا لأن إنفاذ مثل ذلك في محل الإنكار لعظم
~~المخالفين وكثرتهم مظهرا غير مضمر لئلا يظن التقييد بحيثية الطبع : { إن
~~وعد الله } أي الذي له الكمال كله في كل ما وعدك به PageV05P646 الذي منه
~~نصرك وإظهار دينك على الدين كله ونصر من قارب اتباعك في التمسك بكتاب من
~~كتب الله وإن كان قد نسخ على من لا كتاب له { حق } اي ثابت جدا يطابقه
~~الواقع كما يكشف عنه الزمان , وتأتي به مطايا الحدثان . | ولما كان التقدير
~~: فلا تعجل , عطف عليه قوله : { ولا يستخفنك } اي يحملنك على الخفة ويطلب
~~أن تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تأخيره أو بتفتيرك عن التبليغ , بل كن
~~بعيدا منهم بالغلظة والجفاء والصدع بمر الحق من غير محاباة ما , بعدا لا
~~يطمعون معه أن يحتالوا في خفتك في ذلك بنوع احتيال , وقراءة ( يستحقنك ) من
~~الحق معناها : أي لا يطلب منك الحق الذي هوالفصل العدل بينك وبينهم اي لا
~~تطلبه أنت , فهو مثل : لا أرينك ههنا تنهى نفسك وأنت تريد نهيه عن الكون
~~بحيث تراه , والنهي في قراءة الجماعة بالثقيلة أشد منه في رواية روسي عن ms3810
~~يعقوب بالخفيفة , فقراءة الجماعةة مصوبة إلى أصل الدين , اي لا تفعل معهم
~~فعلا يطمعهم في أن تميل إليهم فيه , وقراءة رويس إلى نحو الأموال فإنه كان
~~يتألفهم بالإيثار بها , ولا شك أنه إذا آثرهم على أكابر المسلمين أطمعهم
~~ذلك في أن يطلبوا أن يميل معهم , وما أفاد هذا إلا تحويل النهي , ولو قيل :
~~لا تخفن معهم , لم يفد ذلك , ولا يقال عكس هذا من أن النهي في الثقيلة أخف
~~لأنه نهي عن الفعل المؤكد فيبقى أصل الفعل . | وكذا ما صحبه تأكيد خفيف ,
~~وفي الخفيفة غير المؤكد تأكيدا خفيفا فلا يقى غير أصل الفعل فهو أبلغ , لأن
~~النون لم تدخل إلا بعد دخول الناهي فلم تفد غلا قوة النهي لا قوة المنهي
~~عنه - والله أعلم . | { الذي لا يوقنون } أي أذى الذين لا يصدقون بوعدنا
~~تصديقا ثابتا في القلب بل هم إما شاكون فأدنى شيء يزلزلهم كمن يعبد الله
~~على حرف , أو مكذبون بنصر الله لأوليائه المؤمنين ولمن قاربهم في التمسك
~~بكتاب أصله صحيح , فهم يبالغون في العداوة والتكذيب ختى أنهم ليخاطرون ي
~~وعد الله بنصر الروم على فارس , كأنهم على ثقة وبصيرة من أمرهم في أن ذلك
~~لا يكون , فإذا صدق الله وعده في ذلك بإظهار عن قريب علموتا كذبهم عيانا ,
~~وعلموا - إن كان لهم علم - أن الوعد بالساعة لإقامة العدل على الظالم
~~والعود بالفضل على المحسن كذلك يأتي وهو صاغرون , ويحشرون وهو داخرون , <
# > 77 ( { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 227 ] , فقد انعطف آخرها على أولها عطف الحبيب على الحبيب
~~, واتصل به اتصال القريب بالقريب , والتحم التحام النسيب بالنسيب . | . . |
~~PageV05P647 <
# > سورة لقمان <
# > مقصودها إثبات الحكمة للكتاب اللازم منه حكمة منولة سبحانه في أقواله
~~وأفعاله ، وقصة لقمان المسمى به السورة دليل واضح على ذلك كأنه سبحانه لما
~~أكمل ما أ { اد من أول القرآن إلى آخره براءة الني هي سورة عزو الروم ،
~~وكان سبحانه قد ابتدأ القرآن أم القرآن بنفي الريب عن هذا الكتاب ، وأنه
~~هدى للمتقين ، واستدل على ذلك ms3811 فيما تبعها من السور ، ثن ابتدأ سورة يونس
~~بعد سورة عزو الروم بإثبات حكمته ، وأتبع ذلك دليله إلى أن ختم سورة الروم
~~، ابتدأ دورا جديدا على وجه أضخم من الأول ، فوصفه في أول هذه التالية
~~للروم بما وصفه به في يونس التالية لغزو الروم ، وذلك الوصف هو الحكمة وزاد
~~أنه هدى وهداية للمحسنين ، فهؤلاء أصحاب النهايات ، والمتقون أصحاب
~~البدايات . < <
# | لقمان : ( 1 - 4 ) الم
# > > ^ ( الم * تلك آيات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ) ^ } ) | ولما أثبت في
~~آل عمران أنه أنزل بالحق , أثبتت في السجدة تنزيله ونفي الريب عن أنه من
~~عنده , وأثبت أنه الحق , واستمر فيما بعد هذا من السور مناظرا في الأغلب
~~لما مضى كما يعرف ذلك بالإمعان في التذكر والتأمل والتدبر : { بسم الله }
~~الذي وسع رحمه وعلما { الرحمن } الذي بث بعموم حكمته شامل نعمته في سائر
~~بريته { الرحيم } الذي أنار لخاصته طريق جنته , فداموا وهاموا في محبته . |
~~لما ختمت الروم بالحث على العلم , وهو ما تضمنته هذا الكتاب العظيم ,
~~والأمر بالصبر والتمسك بما فيه من وعد , والنهي عن الإطماع لأهل الاستخفاف
~~في المقاربة لهم في شيء من الأوصاف , وكان ذلك هو الحكمة , قال أول هذه : {
~~آلم } مشيرا بها إلى أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل - لأنه ظاهر مع أن
~~الباطن - جبرائيل عليه السلام PageV06P003 إلى محمد عليه الصلاة والسلام
~~بوحي ناطق من الحكم والأحكام بما لم ينطق به من قبله إمام , ولا يلحقه في
~~ذلك شيء مدى الأيام , فهو المبدأ وهو الختام , وإلى ذلك أو ما تعبيره بإداة
~~البعد في قوله : { تلك } أي الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان لا
~~يناله إلا من جاهد نفسه حتى هذبها بالتخلي عن جميع الرذائل , والتحلي بسائر
~~الفضائل { آيات الكتاب } الجامع لجميع أنواع الخير { الحكيم } بوضع الأشياء
~~في حواق مراتبها فلا يستطاع نفض شيء من إبرامه , ولا معارضة شيء ومن كلامه
~~, الدال ذلك على تمام علم منزله وخبرته , وشمول عظمته وقدرته , ودقيق
~~صنائعه في بديع ms3812 حكمته , فلا بد من نصر المؤمنين ومن داناهم في التمسك بكتاب
~~له أصل من عند الله . | وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما تكرر الأمر
~~بالاعتبار والحض عليه والتنبيه بعجائب المخلوقات في سورة الروم كقوله
~~سبحانه : <
# > 77 ( { أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } ) 77 <
# > [ الروم : 8 ] وقوله : <
# > 77 ( { أو لم يسيروا في الأرض } ) 77 <
# > وقوله : <
# > 77 ( { الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } ) 77 <
# > وقوله : <
# > 77 ( { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } ) 77 <
# > إلى قوله : <
# > 77 ( { كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } ) 77 <
# > [ الروم : 28 ] وهي عشر آيات تحملت من جليل الاعتبار والتنبيه ما لا
~~يبقى معه شبهة ولا توقف لمن وفق إلى ما بعد هذا من آيات التنبيه وبسط
~~الدلائل وذكر ما فطر عليه العباد وضرب الأمثال الموضحة سواء السبيل لمن عقل
~~معانيها وتدبر حكمها إلى قوله : <
# > 77 ( { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } ) 77 <
# > [ الروم : 58 ] وهي إشارة إلى ما أودع الله كتابه المبين من مختلف
~~الأمثال وشتى العظات وما تحملت هذه السورة من ذلك , أتبع سبحانه ذلك بقوله
~~الحق : { آلم تلك آيات الكتاب الحكيم } أي دلائله وبراهينه لمن وفق وسبقت
~~له الحسنى وهو المحسنون الذين ذكرهم بعد , ووصف الكتاب بالحكيم يشهد لما
~~مهدناه , ثم أشار سبحانه إلى من حرم منفعته والاعتبار به , واستبدل الضلالة
~~بالهدى , وتنكب عن سنن فطرة الله التي فطر الناس عليها فقال : ( ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ) - الآيات , ثم أتبع ذلك بما يبكت كل معاند , ويقطع
~~بكل جاحد , فذكر خلق السماوات بغير عمد مرئية مشاهدة لا يمكن في أمرها
~~امتراء , ثم ذكر خلق الأرض وما أودع فيها , ثم قال سبحانه { هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ثم اتبع ذلك بذكر من هداه سبيل الفطرة فلم
~~تزغ به الشبه ولا تنكب سواء السبيل فقال : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) -
~~الآية , لتأسيس من اتبع فطرة الله التي تقدم ذكرها في سورة الروم , ثم ms3813
~~تناسق الكلام وتناسج - انتهى . | ولما كان الإحسان ما دعت إليه سورة الروم
~~من الإيمان بلقاء الله , منزها عن PageV06P004 شوائب النقص , موصوفا بأوصاف
~~الكمال , معبودا بما شرعه على وجه الإخلاص , والانقياد مع الدليل كيفما
~~توجه , والدوران معه كيفما دار , وكان ذلك هو عين الحكمة , قال تعالى : {
~~هدى } أي حال كونها أو كونه بيانا متقنا { ورحمة } أي حاملا على القيام بكل
~~وما دعا إليه , والتقدير على قراءة حمزة بالرفع : هي أو هو , وقال : {
~~للمحسنين } إشارة إلى أن رمن حكمته أنه خاص في هذا الكمال وضعا للشيء في
~~محله بهذا الصنف , وهم الذين لزموا التقوى فأدتهم إلى الإحسان , وهو عبادته
~~تعالى على المكاشفة والمراقبة فهي له أو هو لها آخر , ثم وصفهم في سياق
~~الرحمة والحكمة والبيان بالعدل بيانا لهم بما دعت إليه السورة الروم من
~~كمال الإحسان , وهو عابدته تعالى على المكاشفة والمراقبة فهي له أو هو لها
~~آخر , ثم وصفهم في سياق الرحمة والحكمة والبيان بالعدل بيانا لهم بما دعت
~~إليه سورة الروم من كمال الإحسان في معاملة الحق والخلق اعتقادا وعملا فقال
~~: { الذين يقيمون الصلاة } أي يجعلونها كأنها قائمة بفعلها بسبب إتقان جميع
~~ما آمر بعد فيها وندب إليه , وتوقفت بوجه عليه , على سبيل التجديد في
~~الأوقات المناسبة لها والاستمرار , ولم يدع غلى التعبير بالوصف كالمقيمين
~~داع ليدل على الرسوخ لأن المحسن هو الراسخ في الدين رسوخا جعله كأنه يرى
~~المعبود ودخل فيها الحج لأنه لا يعظم البيت في كل يوم خمس رات إلا معظم له
~~بالحج فعلا أو قوة { ويؤتون الزكاة } أي كلها فدخل فيها الصوم لأنه لا يؤدي
~~زكاة الفطر إلا من صامه قوة أو فعلا ولما كان الإيمان أساس هذه الأركان ,
~~وكان الإيمان بالبعث جامعا لجميع انواعه , وحاملا على سائر وجوه الإحسان ,
~~وكان قد ختم الروم بالإعراض أصلا عمن ليس فيه أهلية الإيقان , قال : { وهم
~~} أي خاصة لكمالهم فيما دخلوا فيه من هذه المعاني { بالآخرة } التي تقدم أن
~~المجرمين عنها غافلون { هم يوقنون } أي مؤمنون بها إيمان ms3814 موقن فهم لا يفعل
~~شيئا الإيمان بها , ولا يغفل عنها طرفة عين , فهو في الذروة العليا من ذلك
~~, فهو يعبد الله كأنه يراه , فآية البقرة بداية . | وهذه نهاية . | < <
# | لقمان : ( 5 - 10 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > ^ ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون * ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين *
~~وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره
~~بعذاب أليم * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم * خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى
~~في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم ) ^ } ) | ولما كانت هذه الخلال أمهات الأفعال
~~, الموجبة للكمال , وكانت مساوية من وجه لآية البقرة ختمها بختامها , بعد
~~أن زمها بزمامها , فقال : { أولئك } أي العالوا الرتبة PageV06P005
~~الحائزون ن منازل القربة أعظم رتبة { على هدى } أي عظيم هم متمكنون منه
~~تمكن المستعلي على الشيء , وقال : { من ربهم } تذكيرا لهم بأنه لو لا
~~إحسانه ما وصلوا ألى شيء . | ليلزموا تمزيع الجباه على الأعتاب , خوفا من
~~الإعجاب { وأولئك هم } أي خاصة { المفلحون } أي الظافرون بكل مراد . | ولما
~~كان فطم النفس عن الشهوات . | أعظم هدى قائد إلى حصول المرادات , وكان
~~اتباعها الشهوات أعظم قاطع عن الكمالات , وكان في ختام الروم أن من وقف مع
~~الموهومات عن طلب المعلومات مطبوع على قلبه , وكان ما دعا إليه الكتاب هو
~~الحكمة التي نتيجتها الفوز , وما دعا إليه اللهو هو السفه المضاد للحكمة ,
~~بوضع الأشياء في غير مواضعها , المثمر للعطب , قال تعالى معجبا ممن يترك
~~الجد إلى اللهو , ويعدل عن جوهر العلم إلى صدق السهو , عاطفا على ما تقديره
~~: فمن الناس من يتحلى بهذا الحال فيرقى إلى حلبة أهل الكمال : { ومن }
~~ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإشارة . | أي أشير إلى آيات الكتاب الحكيم
~~حال كونه هدى لمن ذكر والحال ms3815 أن من { الناس } الذين هم في أدنى رتبة
~~الإحساس , لم يصلوا إلى رتبة أهل الإيمان , فضلا عن مقام أولي الإحسان . |
~~ولما كان التقدير : من يسير بغير هذا السير , فيقطع نفسه عن كل خير , عبر
~~عنه بقوله : { من يشتري } أي غير مهتد بالكتاب ولا مرحوم به { لهو الحديث }
~~أي ما يلهي من الأشياء المتجددة التي تستلذ فيقطع بها الزمان من الغناء
~~والمضحكات وكل شيء لا اعتبار فيه , فيوصل النفس بما أوصلها إليه من اللذة
~~إلى مجرد الطبع البهيمي فيدعوها إلى العبث من اللعب كالرقص ونحوه مجتهدا في
~~ذلك معملا الخيل في تحصيله باشتراء سببه , معرضا عن اقتناص العلوم وتهذيب
~~النفس بها عن العموم والغموم , فينزل إلى أسفل سافلين كما علا الذي قبله
~~بالحكمة إلى أعلى عليين - قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في رجل اشترى
~~جارية تغنيه ليلا ونهارا , وقال مجاهد : في شرى القيان والمغنين والمغنيات
~~, وقال ابن مسعود : اللهو الغناء , وكذا قال ابن عباس وغيره . | ولما كان
~~من المعلوم أن عاقبة هذه الملاهي الضلال , بانهماك النفس في ذلك , لمل طبعت
~~عليه من الشهوة لمطلق البطالة , فكيف مع ما يثير ذلك ويدعو إليه من اللذاذة
~~, PageV06P006 فتصير أسيرة الغفلة عن الذكر , وقبيلة الإعراض عن الفكر ,
~~وكان المخاطب بهذا الكتاب قوما يدعون العقول الفائقة , والأذهان الصافية
~~الرائقة قال تعالى : { ليضل } من الضلال والإضلال على القراءتين , ضد ما
~~كان عليه المحسنون من الهدى { عن سبيل الله } أي الطريق الواضح الواسع
~~الموصل إلى رضى الملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال والجلال والجمال التي
~~هم مقرون بكثير منها , منبها لهم على أن هذا مضل عن السبيل ولا بد , وأن
~~ذلك بحيث لا يخفى عليهم , فإن كان مقصودا لهم فهو ما لا يقصده من له عداد
~~البشر , وإلا كانوا من الغفلة سوء النظر وعمى البصيرة بمنزلة هي دون ذلك
~~بمراحل . | ولما كان المراد : من قصد الضلال عن الشيء , ترك ذلك الشيء ,
~~وكان العاقل لا يقدم على ترك شيء إلا وهو عالم بأنه لا خير فيه قال : {
~~بغير ms3816 علم } ونكره ليفيد السلب العام لكل نوع من أنواع العلم , أي لأنهم لا
~~علم لهم بشيء من حال السبيل ولا حال غيرها , علما يستحق إطلاق العلم عليه
~~بكونه يفيد ربحا أو يبقى على رأس مال من دين أو دنيا , فإن هذا حال من
~~استبدل الباطل بالحق والضلال بالهدى . | ولما كان المستهزئ بالشيء المحتقر
~~له لا يتمكن من ذلك إلا بعد الخبرة التامة بحال ذلك الشيء وأنه لا يصلح
~~لصالحه ولا يروج له حال بحال قال معجبا تعجيبا آخر أشد من الأول بالنصب
~~عطفا على ( يضل ) في قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم , وبالرفع للباقين
~~عطفا على { يشتري } : { ويتخذها } أي يكلف نفسه ضد ما تدعوه إليه فطرته
~~الأولى أن يأخذ السبيل التي لا أشرف منها مع ما ثبت له من الجهل الطلق {
~~هزوا } . | ولما أنتج له هذا الفعل الشقاء الدائم . | بينه بقوله , جامعا
~~حملا على معنى ( من ) بعد أن أفراد حملا على لفظها , لأن الجمع في مقام
~~الجزاء أهول , والتعجيب من الواحد أبلغ { أولئك } أي الأغبياء البعيدون عن
~~رتبة الإنسان , وتهكم بهم التعبير باللام الموضوعة لما يلائم فقال : { لهم
~~عذاب مهين } أي يثبت لهم الخزي الدائم ضد ما كان للمحسنين من الرحمة . |
~~ولما كان الإنسان قد يكون غافلا , فإذا انتبه , دل سبحانه على أن هذا
~~الإنسان المنهمك في أسباب الخسران لا يزداد على مر الزمان إلا مفاجأة لكل
~~ما يرد عليه من البيان بالبغي والطغيان , فقال مفردا للضمير حملا على اللفظ
~~أيضا لئلا يتعلق متمحل بأن المذموم إنما هو الجمع صارفا الكلام إلى مظهر
~~العظمة لما اقتضاه الحال من الترهيب : { وإذا تتلى عليه آياتنا } أي يتجدد
~~عليه تلاوة ذلك مع ما له من العظمة من أي تال كان PageV06P007 وإن عظم {
~~ولى } أي بعد السماع , مطلق التولي سواء كان على حالة المجانية أو مدبرا {
~~مستكبرا } أي حال كونه طالبا موجدا له بالإعراض عن الطاعة تصديقا لقولنا
~~آخر تلك <
# > 77 ( { ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } ) 77
~~<
# > [ الروم : 58 ms3817 ] . | ولما كان السامع لآياته سبحانه جديرا بأن تكسبه رقة
~~وتواضعا , قال تعالى دالا على أن هذا الشقي كان حاله عند سماعه وبعده كما
~~كان قبل : { كأن } أي كأنه , أي مشبها حالة بعد السماع حاله حين { لم
~~يسمعها } فدل ذلك على أنه لم يزل على حالة الكبر لآنه شبه حاله مع السماع
~~بحاله مع عدم السماع , وقد بين أن حاله مع السماع الاستكبار فكان حاله قبل
~~السماع كذلك . | ولما كان من لم يسمع الشيء قد يكون قابلا للسمع , فإذا كلم
~~من قد جرت العادة بأن يسمع منه سمع , بين أن حال هذا كما كان مساويا لما
~~قبل التلاوة فهو مساو لما بعدها , لأن سمعه مشابه لمن به صم , فالمضارع في
~~( يتلى ) مفهم لأن الحال في الاستقبال كهي في الحال فقال تعالى : { كأن في
~~أذنيه وقرا } أي صمما يستوي معه تكليم غيره له وسكوته . | ولما تسبب عن ذلك
~~استحقاقه لما يزيل نخوته وكبره وعظمته , وكان استمرار الألم أعظم كاسر لذوي
~~الشمم , وكان من طبع الإنسان الاهتزاز لوعد الإحسان كائنا من كان نوه
~~اهتزاز قال : { فبشره } فلما كان جديرا بأن يقبل - لا يولي لظنه البشري -
~~على مرة حتى يظن أو يكاد يقطع بأن المعاصي سبب لذلك وأنه - لما كان عند
~~الله من عظيم المنزلة - لا يكره منه عمل من الأعمال , قرعة بقوله : { بعذاب
~~} أي عقاب مستمر { أليم * } . | ولما كانت معرفة ما لأحد الجزءين باعثة على
~~السؤال عما للحزب الآخر , وكانت إجابة السؤال عن ذلك من أتم الحكمة ,
~~استأنف تعالى قوله مؤكدا لأجل إنكار الكفرة : { إن الذين آمنوا } أو اوجدوا
~~الإيمان { وعملوا } أي تصديقا له { الصالحات } وضعا للشيء في محله عملا
~~بالحكمة { لهم جنات } أي بساتين { النعيم } فأفاد سبحانه بإضافتها إليه أنه
~~لا كدر فيها أصلا ولا شيء غير النعيم . | ولما كان ذلك قد لا يكون دائما .
~~| وكان لا سرور بشيء منقطع قال : { خالدين فيها } أي دائما . | ولما كانت
~~الثقة بالوعد على قدر الثقة بالواعد , وكان إنجاز الوعد من الحكمة , قال
~~مؤكدا لمضمون الوعد ms3818 بالجنات : { وعد الله } الذي لا شيء أجل منه ؛ فلا وعد
~~PageV06P008 أصدق من وعده , ثم أكده بقوله : { حقا } أي ثابتا ثباتا لا شيء
~~مثله , لأنه وعد من لا شيء مثله ولا كفوء له . | ولما كان النفس الغريب
~~جديرا بالتأكيد , أتى بصفتين مما أفهمه الإيتان بالجلالة تصريحا بهما
~~تأكيدا لأن هذا لا بد منه فقال : { وهو } أي وعد بذلك والحال أنه { العزيز
~~} فلا يغلبه شيء { الحكيم * } أي المحكم لما يقوله ويفعله , فلا يستطاع
~~نقضه ولا نقصه . | ولما ختم بصفتي العزة - وهي غاية القدرة - والحكمة - وهي
~~ثمرة العلم - دل عليها باتقان أفعاله وإحكامها فقال : { خلق السموات } أي
~~على علوها وكبرها وضخامتها { بغير عمد } وقوله : { ترونها } دال على الحكمة
~~, إن قلنا إنه صفة لعمد أو استئناف , إما أن قلنا بالثاني فلكون مثل هذا
~~الخلق الكبير الواسع يحمل بمحض القدرة , وإن قلنا بالأول فتركيب مثله على
~~عمد تكون في العادة حاملة له وهي مع ذلك بحيث لا ترى ادخل في الحكمة وأدق
~~في اللطافة والعظمة , لأنه يحتاج إلى عملين : تخفيف الكثيف وتقوية اللطيف .
~~| ولما ذكر العمد المقلة , اتبعه الأوتاد المقرة فقال : { وألقى في الأرض }
~~أي التي أنتم عليها , جبالا { رواسي } والعجب من فوقها وجميع الرواسي التي
~~تعرفونها تكون من تحت , تثبتها عن { أن تميد } أي تتمايل مضطربة { بكم }
~~كما هو شأن ما على ظهر الماء . | ولا ذكر إيجادها وإصلاحها للاستقرار . |
~~ذكر ما خلقت له من الحيوان فقال : { وبث فيها } أي فرق { من كل دابة } ولما
~~ذكر ما يعيش به , فقال منبها لمظهر العظمة على أن ذلك وإن كان لهم في بعضه
~~تسبب لا يقدر عليه إلا هو سبحانه : { وأنزلنا } أي بما لنا من العزة
~~اللازمة للقدرة , وقدم ما لا قدرة لمخلوق عليه بوجه فقال : { من السماء ماء
~~} ولما تسبب عن ذلك تدبير الأقوات , وكان من آثار الحكمة التابعة للعمل ,
~~دل عليه بقوله : { فأنبتنا } أي بما لنا من العلو في الحكمة { فيها } أي
~~الأرض بخلط الماء بترابها { من كل زوج } أي صنف من النبات متشابه { كريم ms3819 *
~~} بما له من البهجة والنضرة الجالبة للسرور والمنفعة والكثرة الحافظة لتلك
~~الدواب | < <
# | لقمان : ( 11 - 12 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > ^ ( هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين * ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن الله غني حميد ) ^ } ) | PageV06P009 ولما ثبت بهذا الخلق العظيم
~~على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته , ثبتت ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في
~~العبادة كما توحد بالخلق , لأن ذلك عين الحكمة , كما كان خلقه لهذا الخلق
~~على هذا النظام ليدل عليه سبحانه سر الحكمة , فقال ملقنا للمحسنين من حزبه
~~ما ينبهون به المخالفين موبخا لهم مقبحا لحالهم في عدو لهم عنه مع علمهم
~~بما له من التفرد بهذه الصنائع : { هذا } أي الذي تشاهدونه كله { خلق الله
~~} أي الذي له جميع العظمة فلا كفوء له . | ولما كان العاقل بل وغيره لا
~~ينقاد لشيء إلا أن رأى له فعلا يوجب الانقياد له , نبه على ذلك بقوله جوابا
~~لما تقديره : فإن ادعيتم لما دونه مما عبدتموه من دونه خلقا عبدتموه لأجله
~~: { فأروني ماذا خلق الذين } زاد اسم الإشارة زيادة في التقريع بتأكيد
~~النفي المقصود من الكلام , ونبه على سفول رتبتهم بقوله مضمرا لأنه ليس فيما
~~أسند إلى الاسم الأعظم حيثية يخشى من التقييد بها نقص : { من دونه } فسأله
~~في رؤية ما خلقوا غبنه أحد أصلا بأن انقدتم لما لا ينقاد له حيوان فضلا عن
~~إنسان بكونه لا فعل له أصلا , فكان من حقكم - إن كانت لكم عقول - أن تبحثوا
~~اولا هل لهم أفعال أم لا ؟ ثم إذا ثبت فهل هي محكمة أم لا , ثم إذا ثبت فهل
~~مشاركهم غيرهم أم لا , وإذا ثبت أن لهم افعالا ترجونهم بها تخشونهم , فهذا
~~ما لا يتصوره حيوان أصلا , ولذلك قال تعالى : { بل } منبها على أن الجواب :
~~ليس لهم خلق , بل عبدتهم أو أنتم في جعلهم شركاء , هكذا كان الأصل , ولكنه
~~قال : { الظالمون } أي العريقون في الظلم , تعميما وتنبيها على الوصف الذي
~~أوجب ms3820 لهم كونهم { في ظلال } عظيم جدا محيط بهم { مبين } أي في غاية الوضوح
~~, وهو كونهم يضعون الأشياء عنهم بجبال الهوى فلا حكمة لهم . | ولما ثيتت
~~حكمته سبحانه وأنه أبعدهم عنها بما قضى عليهم من الجهل وغباوة العقل وآتاها
~~من تاب , واعتصم بآيات الكتاب , توقع السامع الإخبار عن بعض من آتاه الحكمة
~~من المتقدمين الذين كانوا من المحسنين , فوضعوا الأشياء في مواضعها بأن
~~آمنوا على قوله : ( وهو العزيز الحكيم ) ) أو على مقدر تقديره : لأنا
~~أضللناهم بحكمتنا وآتينا الحكمة الذين قبلوا آياتنا وأحسنوا التعبد لنا فما
~~عبدوا صمنا ولا مالوا إلى لهو , لأن ذلك عين الحكمة لكونه وضعا للشيء في
~~محله , فهو تقدير لتخصيص النبي ( ص ) . | PageV06P010 بالرسالة : { ولقد
~~آتينا } بما لنا من العظمة والحكمة { لقمان } وهو عبد من عبيدنا { الحكمة }
~~وهو العلم المؤيد بالعمل والعمل المحكم بالعلم , وقال الحرالي : هي العلم
~~بالأمر الذي لأجله وجب الحكم , والحكم الحمل على جميع أنواع الصبر
~~والمصابرة ظاهرا بالإيالة العالية , ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب
~~سعة العلم , وقال ابن ميلق : إن مدارها على إصابة الحق والصواب في القول
~~والعمل , ولهذا قال ابن قتيبة : لا يقال لشخص حكيما حتى تجتمع له الحكمة في
~~القول والفعل , قال : ولا يسمى المتكلم بالحكمة حكيما حتى يكون عاملا بها -
~~انتهى . | ومن بليغ حكمته ما أسنده صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~ان النبي ( ص ) قال : ( حقا أقول ! لم يكن لقمان نبيا , ولكن كان عبدا
~~ضمضامة كثير التفكر حسن اليقين , أحب الله فأحبه , فمن عليه بالحكمة , كان
~~نائما نصف النهار إذ جاءه نداء , قيل : يا لقمان , هل لك أن يجعلك الله
~~خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق , فأجاب : إن خيرني ربي قبلت العافية
~~ولم أقبل البلاء , وإن عزم علي فسمعا وطاعة , فإني أعلم أنه أن فعل ذلك ربي
~~عصمني وأعانني , فقالت الملائكة بصوت لا يراهم : لم يا لقمان ؟ قال : لأن
~~الحاكم بأشد المنازل وأكدرها , يغشاه الظلم من كل مكان , إذ يعدل فبالحري
~~أن ينجو , وإن أخطأ أخطأ ms3821 طريق الجنة , ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن
~~يكون شريفا , ومن تخير الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب الآخرة ,
~~فعجبت الملائكة من حسن منطقته , فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها )
~~. | وفي الفردوس عن مكارم الأخلاق لأبي بكر بن لال عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في
~~العزلة وواحد في الصمت ) وقال لقمان : لا مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس ,
~~وقال : ضرب الوالد لولده كالسماء للزرع , وقيل له : أي الناس شر ؟ قال :
~~الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا , وقيل له : ما أقبح وجهك ! فقال : تعيب
~~النقش أو النقاش , وقال البغوي : إنه قيل له : لم بلغت ما بلغت ؟ قال :
~~بصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني - انتهى . | فهو سبحانه من
~~حكمته وحكمه أن يرفع ما يشاء بما يعلمه منه سلامه الطبع وإن كان عبدا فلا
~~يدع أن يختص محمدا صلى الله عليه وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف في
~~كل خلق شريف بالرسالة من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها
~~, PageV06P011 قال ابن ميلق : من حكمته سبحانه أن يجمع بين أثرى عدله وفضله
~~, وأن يعاقب بينهما في الظهور فيذل ويعز ويفقر ويغني ويسقم ويشفي ويفني
~~ويبقي إلى غير ذلك , فما من سابق عدل إلا له لحق فضل , ولا سابق فضل إلا له
~~لاحق عدل , غير أن أثر العدل والفضل فد يتعلق بالبواطن خاصة , وقدج يتعلق
~~أحدهما بالظاهر والآخر بالباطن , وقد يكون اختلاف تعلقمها في حالة واحدة ,
~~وقد يكون على البدل , وعلى قدر تعلق الأثر السابق يكون تعلق الأثر اللاحق .
~~| ولما كانت الحكمة قاضية بذلك , أجرى الله سبحانه آثارعدله على ظواهر
~~أصفيائه دون بواطنهم , ثم عقبت ذلك بإيراد آثار فضله على بواطنهم وظواهرهم
~~حتى صار من قاعدة الحكمة الإلهية تفويض ممالك الأرض للمستضعفين فيها
~~كالنجاشي حيث بيع في صغره , وذلك كثير موجود بالاستقرار , فمن كمال تربية
~~الحكيم لمن يريد إعلاء شأنه أن ms3822 يجري على ظاهره من أثر العدل ما فيه تكميل
~~لهم وتنوير لمداركهم وتطهير لوجودهم وتهذيب وتاديب - إلى غير ذلك - من
~~فؤائد التربية , ومن تتبع أحوال الأكابر من آدم عليه السلام وهلم جرا رأى
~~من حسن بلاء الله سبحانه وتعالى لهم ما يشهد لما قررته بالصحة إن شاء الله
~~تعالى - انتهى . | ولما كانت الحكمة هي الإقبال على الله قال : { أن اشكر }
~~وهو وإن كان تقديره : قلنا له كذا , يؤول إلى ( آتيناه الشكر ) وصرف الكلام
~~إلى الأسم الأعظم الذي لم يتسم به غيره سبحانه دفعا للتعنت , ونقلا عن مظهر
~~العظمة إلى أعظم منها فقال : { لله } بأن وفقناه له بنا سببناه له من الأمر
~~به لأن الحكمة في الحقيقة هي القيام بالشكر لا الإيصاء به , ويمكن أن تكون
~~( أن ) مصدرية , ويكون التقدير : آتيناه إياها بسبب الشكر , وعبر بفعل
~~الأمر إعلاما بأن شكره كان لامتثال الأمر ليكون أعلى . | ولما كان التقدير
~~: فبادر وشكر , فما نفع إلا نفسه , كما أنه لو كفر ما ضر إلا نفسه , عطف
~~عليه معرفا أنه غني عن شكر الشاكرين قوله معبرا بالمضارع الدال على أن من
~~اقبل عليه - في أي زمان كان - يلقاه ويكون معروفه له دائما بدوام العمل : {
~~ومن يشكر } أي يجدد الشكر ويتعاهد به نفسه كائنا من كان { فإنما يشكر } أي
~~يفعل ذلك { لنفسه } أي فإنما ينفع نفسه , فإن الله يزيده من فضله فإن الله
~~شكور مجيد { ومن كفر } فإنما يضر نفسه , وعبر بالماضي إشارة إلى أن من وقع
~~منه كفر ولو مرة جوزي بالإعراض عنه { فإن الله } عبر الأسم الأعظم لأنه في
~~سياق الحكمة , والحكيم من أدام استحضار صفات الجلال والجمال فغلب خوفه
~~رجاءه ما دام في دار الأكدار { غني } عن الشكر وغيره { حميد } أي له جميع
~~المحامد وإن كفره جميع الخلائق , فإن PageV06P012 تقدير الكفر عليهم بحيث
~~لا يقدرون على الانفكاك عنه من جملة محامدة بالقدرة والعزة والفهم والعظمة
~~. | ويجوز - وهو أقرب - أن يعود ( غني ) إلى الكافر و ( حميد ) إلى الشاكر
~~, فيكون اسم فاعل , فيكون التقدير : ومن ms3823 كفر فإنما يكفر على نفسه , ثم سبب
~~عن الجملتين وهما كون عمل كل من الشاكر والكافر لا يتعداه قوله ( فإن الله
~~غني ) أي عن شكر الكافر ( حميد ) للشاكر , والاية على الأول من الاحتباك :
~~تخصيص الشكر بالنفس أولا يدل على حذف مثله من الكفر ثانيا , وإثبات الصفتين
~~يدل على حذف مثلهما أولا . | < <
# | لقمان : ( 13 - 15 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > ^ ( وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم * ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) ^ } ) | ولما كان الإنسان لا يعرف حكمة
~~الحكيم إلا بأقواله وأفعاله , ولا صدق الكلام وحكمته إلا بمطابقة للواقع ,
~~فكان التقدير : اذكر ما وصفنا به لقمان لتنزل عليه ما تسمع من أحواله
~~وأفعاله في توفية حق الله وحق الخلق الذي هو مدار الحكمة , عطف عليه قوله :
~~{ وإذ } أي واذكر بقلبك لتتعظ وبلسانك لتعظ غيرك - بما أنك رسول - ما كان
~~حين { قال لقمان لابنه } ما يدل على شكره في نفسه وامره به لغيره فإنه لا
~~شكر يعدل البراءة من الشرك , وفيه حث على التخلق بما مدح به لقمان بما يحصل
~~على الصبر والشكر والمداومة على كل خير , وعلى تأديب الولد , بسوق الكلام
~~على وجه يدل على تكرير وعظه فقال : { وهو يعظه } أي يوصيه بما ينفعه ويرقق
~~قلبه ويهذب نفسه , ويوجب له الخشية والعدل . | ولما كان أصل توفية حق الحق
~~تصحيح الإعتقاد وإصلاح العمل , وكان الأول أهم , قدمه فقال : { يا بني }
~~فخاطبه بأحب ما يخاطب به , مع إظهار الترحم والتحنن والشفقة , ليكون ذلك
~~أدعى لقبول النصح { لا تشرك } أي لا توقع الشرك لا جليا ولا خفيا , ولما
~~كان في تصغيره الإشفاق عليه , زاد ذلك بإبراز الاسم الأعظم الموجب لاستحضار
~~جميع الجلال , تحقيقا لمزيد الإشفاق . | فقال : { بالله } أي ms3824 الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له , ثم علل هذا النهي بقوله : { إن الشرك } اي بنوعيه { لظلم
~~عظيم * } أي فهو ضد الحكمة , لأنه وضع الشيء في غير محله , فظلمه ظاهر من
~~جهات عديدة PageV06P013 جدا , أظهرها أنه تسوية المملوك الذي ليس له من
~~ذااه إلا العدم نعمة منه أصلا بالمالك الذي له وجوب الوجود , فلا خير ولا
~~نعمة إلا منه , وفي هذا تنبيه لقريش وكل سامع على أن هذه وصية لا يعدل عنها
~~, لأنها من أب حكيم لابن محنو عليه محبوب , وأن آباءهم لو كانوا حكماء ما
~~فعلوا إلا ذلك , لأنه يترتب عليها ما عليه مدار النعم الظاهرة والباطنة
~~الدينية والدنيوية , العاجلة والآجلة , وهو الأمن والهداية <
# > 77 ( { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 82 ] فإنه لما نزلت تلك الآية كما هو صحيح البخاري في غير
~~موضع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه شق ذلك على الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم فقالواك أينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ فقال رسول الله ( ص ) : ( إنه ليس
~~بذاك , ألم تسمع إلى قول لقمان { إن الشر لظلم عظيم } ) . | ولما ذكر
~~سبحانه وتعالى ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأول الذي لم يشركه في
~~إيجاده أحد , وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة والبشاعة , أتبعه
~~سبحانه وصيته للولد بالوالد لكونه المنعم الثاني المتفرد سبحانه بكونه جعله
~~سبب وجود الولد اعترافا بالحق وإن صغر لأهله وإيذانا بأنه يشكر الله من لا
~~يشكر الناس , وتفخيما لحق الوالدين , لكونه قرن عقوقهما بالشرك , وإعلاما
~~بأن الوفاء شيء واحد متى نقص شيء منه تداعى سائره كما في الفردوس عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن العبد لقي
~~الله بكمال ما افترض عليه ما خلا بر الوالدين ما دخل الجنة , وإن بر
~~الوالدين لنظام التوحيد والصلاة والذكر ) ولذلك لفت الكلام إلى مظهر العظمة
~~ترهيبا من العقوق ورفعا لما لعله يتوهم من أن الانفصال عن الشرك لا يكون
~~إلا ms3825 بالإعراض عن جميع الخلق . | ولما قد يخليه الشيطان من أن التقيد بطاعة
~~الوالد شرك , مضمنا تلك الوصية إجادة لقمان عليه السلام في تحسين الشرك
~~وتقبيح الشرك لموافقته لأمر رب العالمين , وإيجاب امتثال ابنه لأمره , فقال
~~مبينا حقه وحق كل والد غيره , ومعرفا قباحة من أمر ابنه بالشرك لكونه
~~منافيا للحكمة التي أبانها لقمان عليه السلام , وتحريم امتثال الابن لذلك
~~ووجوب مخالفته لأبيه فيه تقديما لأعظم الحقين , وارتكابا لأخف الضررين : {
~~ووصينا } أي قال لقمان ذلك لولده نصحا له والحال أنا بعظمتنا وصينا ولده به
~~بنحو PageV06P014 ما أوصاه به في حقنا - هكذا كان الأصل , ولكنه عبر بما
~~يشمل غيره فقال : { الإنسان } أي هذا النوع على لسان أول نبي أرسلنا وهلم
~~جرا وبما ركزناه في كل فطرة من أنه ما جزاء الإحسان إلا الإحسان { بوالديه
~~} فكأنه قال : إن لقمان عرف نعمتنا عليه وعلى أبناء نوعه لوصيتنا لأولادهم
~~بهم فشكرنا ولفن عنا نهيهم بذلك عن الشرك لأنه كفران لنعمة المنعم , فانتهى
~~في نفسه ونهى ولده , فكانت بذلك حكيما . | ولما كانت الأم في مقام الاحتقار
~~لما لأب من العظمة بالقوة والعقل والكد عليها وعلى ولدها , نوه بها ونبه
~~على ما يختص به من أسباب وجود الولد وبقائه عن الأب مما حصل لها من المشقة
~~بسببه وما لها إليه من التربية . | فقال معللا أو مستأنفا : { حملته أمه
~~وهنا } أي حال كونها ذات وهن تحمله في أحشائها , وبالغ بجعلها نفس الفعل
~~دلالة على شدة ذلك الضعف بتضاعفه كلما أثقلت { على وهن } أي هو قائم بها من
~~نفس خلقها وتركيبها إلى ما يزيدها التمادي بالحمل , ثم أشار إلى ما لها
~~عليه من المنة بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيئا بقوله : {
~~وفصاله } أي فطامه من الرضاعة بعد وضعه . | ولما كان الوالدان يعدان وجدان
~~الولد من أعظم أسباب الخير والسرور , عبر في أمره بالعام الذي تدور مادته
~~على السعة لذلك وترجية لهما بالعول عليه وتعظيما لحقهما بالتعبير بما يشير
~~إلى صعوبة ما قاسيا فيه باتساع زمنه فقال : { في ms3826 عامين } تقاسي فيهما في
~~منامه وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى , وفي التعبير بالعام
~~أيضا إشارة إلى تعظيم منتهاه بكونها تعد أيام رضاعه - مع كونها أضعف ما
~~يكون في تربيته - أيام سعة وسرور , والتعبير ب ( في ) مشيرا إلى أن
~~الوالدين لهما أن يفطماه قبل تمامهما على حسب ما يحتمله حاله , وتدعو إليه
~~المصلحة من أمره . | ولما ذكر الوصية وأشار إلى أمهات أسبابها , ذكر الموصى
~~به فقال مفسرا ل ( وصينا ) : { أن اشكر } ولما كان الشكر منظورا إليه أتم
~~نظر , قصر فعله , أي أوجد هذه الحقيقة ولتكن من همك . | ولما كان لا بد له
~~من متعلق , كان كأنه قال : لمن ؟ فقال مقدما ما هو أساس الموصى به في
~~الوالدين ليكون معتدا به , لافتا القول إلى ضمير الواحد من غير تعظيم
~~تنصيصا على المراد : { لي } أي لأني المنعم بالحقيقة { ولوالديك } لكوني
~~جعلتهما سببا لوجودك والإحسان بتربيتك , وذكر الإنسان بهذا الذكر في سورة
~~الحكمة إشارة إلى أنه أتم الموجودات حكمة قال الرازي في آخر سورة الأحزاب
~~من لوامعه : الموجودات كلها كالشجرة , والإنسان ثمرتها , وهي القشور
~~والإنسان لبابها , وكالمبادئ والإنسان كمالها , ومن أين للعالم ما للإنسان
~~؟ بل العالم PageV06P015 العلوي فيه , ليس في العالم العلوي ما فيه , فقد
~~جمع ما بين العالمين بنفسه وجسده , واستجمع الكونين بعقله وحسه , وارتفع عن
~~الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحيا قوليا , وسلم لمن له الخلق والأمر
~~تسليما اختياريا طوعيا . | ثم علل الأمر بالشكر محذرا فقال : { إلي } لا
~~إلى غيري { المصير * } أي فأسالك عن ذلك كما كانت منهما البداءة ظاهرا بما
~~جعلت لهما من التسبب في ذلك , فيسألانك عن القيام بحقوقهما وإن قصرت فيها
~~شكواك إلى الناس وأقاما عليك الحجة وأخذا بحقهما . | ولما ذكر سبحانه وصيته
~~بهما وأكد حقهما , أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان عليه السلام من قباحة
~~الشرك فقال : { وإن جاهداك } أي مع ما أمرتك به من طاعتهما , وأشار بصيغة
~~المفاعلة إلى مخالفتهما وإن بالغا في الحمل على ذلك { على أن تشرك بي }
~~وأشار بأداة الاستعلاء ms3827 إلى أنه لا مطمع لمن أطاعهما في ذلك ولو باللفظ فقط
~~أن يكون في عداد المحسنين وإن كان الوالدن في غاية العلو والتمكن من
~~الأسباب الفاتنة له بخلاف سورة العنكبوت فإنها لمطلق الفتنة , وليست لقوة
~~الكفار , فعبر فيها بلام العلة , إشارة إلى المطلق الجهاد الصادق بقويه
~~وضعيفه , ففي الموضعين نوع رمز إلى أنه إن ضعف عنهما أطاع باللسان , ولم
~~يخرجه ذلك عن الإيمان , كما أخرجه هنا عن الوصف بالإحسان , ولذلك حذر في
~~الآية التي بعد تلك من النفاق لأجل الفتنة , وأحال سبحانه على اتباع الأدلة
~~على حكم ما وهب من العقل عدلا وإنصافا فقال : { ما ليس لك به علم } إشارة
~~إلى أنه لا يمكن أن يدل علم من أنواع العلوم على شيء من الشرك بنوع من
~~أنواع الدلالات بل العلوم كلها دالة على الوحدانية على الوجه الذي تطابقت
~~عليه العقول , وتظافرت عليه من الأنبياء والرسل النقول , وأما الوجه الذي
~~سماه أهل الألحاد بمذهب الاتحاد توحيدا فقد كفى في أنه ليس به علم إطابقهم
~~على أنه خارج عن طور العقل , مخالف لكل ما ورد عن الأنبياء من نقل , وإن
~~لبسوا بإدعاء متابعة بعض الآيات كما بينه كتابي الفارض , فلا يمكن أن
~~يتمذهب به أحد إلا بعد الانسلاخ من العقل والتكذيب بالنقل , فلم يناد أحد
~~على نفسه بالإبطال ما نادوا به على أنفسهم ولكن من يضلل الله فما له من هاد
~~. | فلما قرر ذلك على هذا المنوال البديع , قال مسببا عنه : { فلا تطعهما }
~~أي في ذلك ولو اجتمعا على المجاهدة لك عليه , بل خالفهما , وإن أدى الأمر
~~إلى السيف فجاهدهما به , لأن أمرهما بذلك مناف للحكمة حامل على محض الجور
~~والسفه , ففيه تنبيه لقريش على محض الغلط في التقليد لآبائهم في ذلك . |
~~ولما كان هذا قد يفهم الإعراض عنهما رأسا في كل أمر إذا خالفا في الدين ,
~~أشار PageV06P016 إلى أنه ليس مطلقا فقال : { وصاحبهما في الدنيا } أي في
~~أمورها التي لا تتعلق بالدين ما دامت حياتهما . | ولما كان المبنى على
~~النقصان عاجزا ms3828 عن الوفاء بجميع الحقوق , خفف عليه بالتنكير في قوله : {
~~معروفا } أي ببرهما إن كانا على دين يقران عليه ومعاملتهما بالحلم
~~والاحتمال وما يقتضيه مكارم الأخلاق ومعالي الشيم , قال ابن ميلق : ويلوح
~~من هذه المشكاة تعظيم الأشياخ الذين كانوا في العادة سببا لإيجاد القلوب في
~~دوائر التوحيد العلمية والعملية - يعني ففي سوق هذه الوصية هذا المساق أعظم
~~تنبيه على أن تعظيم الوسائط من الخلق ليس مانعا من الإخلاص في التوحيد ,
~~قال ابن ميلق : ومن هنا زلت أقدام أقوام تعمقوا في دعوى التوحيد المعظم في
~~الشرع تعظيم لحرمات الله , وامتثال لأمر الله , ولعمري إن هذه المزلة
~~ليتعثر بها أتباع إبليس حيث أبى أن يسجد لغير الله , ثم قال ما معناه :
~~وهؤلاء قوم أعرضوا عن تعظيم الوسائط زاعمين الغيرة على مقام التوحيد ,
~~وقابلهم قوم أسقطوا الوسائط جملة وقالوا : إنه ليس في الكون إلا هو , وهم
~~أهل الوحدة المطلقة , والكل على ضلال , والحق الاقتصاد والعدل في إثبات
~~الخالق وتوحيده , وتعظيم من أمر بتعظيمه من عبيده . | ولما كان ذلك قد يجر
~~إلى نوع وهن في الدين ببعض محاباة , نفى ذلك بقوله : { واتبع } أي بالغ في
~~أن تتبع { سبيل } أي دين وطريق { من أناب } أي أقبل خاضعا { إلي } لم يلتفت
~~إلى عبادة غيري , وهم المخصلون من أبويك وغيرهما , فإن ذلك لا يخرجك عن
~~برهما ولا عن توحيد الله والإخلاص له , وفي هذا حث على معرفة الرجال بالحق
~~, وأمر بحك المشايخ وغيرهم على محك الكتاب والسنة , فمن كان عمله موافقا
~~لها ابتع , ومن كان عمله مخالفا لهما اجتنب . | ولما كان التقدير : فإن
~~نرجع أموركم كلها في الدنيا إلي , عطف عليه قوله : { ثم إلي } أي في الآخرة
~~, لا إلى غيري مرجعك - هكذا كان الأصل , ولكنه جميع لإرادة التعميم فقال
~~معبرا بالمصدر الميمي الدال على الحدث وزمانه ومكانه : { مرجعكم } حسا
~~ومعنى , فأكشف الحجاب { فأنبئكم } أي أفعل فعل من يبالغ في التنقيب
~~والإخبار عقب ذلك وبسببه , لأن ذلك أنسب شيء للحكمة وإن كان تعقيب كل شيء
~~بحسب ما يليق به ms3829 { بما كنتم } بما هو لكم كالجبلة { تعملون * } أي تجدون
~~عمله من صغير وكبير , وجليل وحقير , وما كان في جبلاتكم مما لم يبرز إلى
~~الخارج , فأجازي من أريد وأغفر لمن أريد , فأعد لذلك عدته , ولا تعمل عمل
~~من ليس له مرجع يحاسب PageV06P017 فيه ويجازي على مثاقيل الذر من أعماله ,
~~ولعله عبر عن الحساب بالتنبئة لأن العلم بالعمل سبب للمجازاة عليه أو لأنه
~~جمع القسمين , ومحاسبة السعيد العرض فقط بدلالة التضمن ومحاسبة الشقي
~~بالمطابقية . | < <
# | لقمان : ( 16 - 18 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ^ ( يبني إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير * يبني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور * ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور ) ^ }
~~) | ولما فرغ من تأكيد ما قاله لقمان عليه السلام في الشكر والشرك فعلم ما
~~أوتي من الحكمة , وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الأعمال وجليلها
~~, وأنها في علم الله سواء , حسن جدا الرجوع إلى تمام بيان حكمته , فقال
~~بادئا بما يناسب ذلك من دقيق العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد , وعبر
~~بمثقال الحبة لأنه أقل ما يخطر غالبا بالبال , وهي من أعظم حاث على التوحيد
~~الذي مضى تأسيسه : { يا بني } متحببا مستعطفا , مصغرا له بالنسبة إلى حمل
~~شيء من غضب الله تعالى مستضعفا : { إنها } أي العمل , وأنث لأنه في مقام
~~التقليل والتحقير , والتأنيث أولى بذلك , ولأنه يؤول بالطاعة والمعصية
~~والحسنة والسيئة { إن تك } وأسقط النون لغرض الإيجار في الإيصاء بما ينيل
~~المفاز , والدلالة على أقل الكون وأصغره { مثقال } أي وزن , ثم حقرها بقوله
~~: { حبة } وزاد في ذلك بقوله : { من خردل } هذا على قراءة الجمهور بالنصب ,
~~ورفه المدنيان على معنى أن الشأن والقصة العظيمة أن توجد في وقت من الأوقات
~~هنة هي أصغر شيء وأحقره - بما أشار إليه التأنيث . | ولما كان قد عرف أن
~~السياق لماذا ms3830 أثبت النون في قوله مسببا عن صغرها : { فتكن } إشارة إلى
~~ثباتها في مكانها . | وليزداد تشوف النفس إلى محط الفائدة ويذهب الوهم كل
~~مذهب لما علم من أن المقصد عظيم بحذف النون وإثبات هذه , وعسرها بعد أن
~~حقرها بقوله معبرا عن أعظم الخفاء وأتم الإحراز : { في صخرة } أي أي صخرة
~~كانت ولو أنها أشد الصخور وأقواها وأصغرها وأخفاها . | ولما أخفى وضيق ,
~~أظهر ووسع , ورفع وخفض , ليكون أعظم لضياعها لحقارتها فقال : { أو في
~~السموات } أي في أي مكان كان منها على سعة أرجائها وتباعد أنحائها , واعاد
~~( أو ) نصا على إرادة كل منهما على حدته , والجار تأكيدا للمعنى فقال : {
~~أو في الأرض } أي كذلك , وهذا كما ترى ولا ينفي أن تكون الصخرة فيهما أو في
~~أحداهما , PageV06P018 وعبر له بالاسم الأعظم لعلو المقام فقال : { يأت بها
~~الله } بعظم جلاله , وباهر كبريائه وكماله , بعينها لا يخفى عليه ولا يذهب
~~شيء منها , فيحاسب عليها , ثم علل ذلك من علمه وقدرته بقوله مؤكدا إشارة
~~إلى أن إنكار ذلك لما له من باهر العظمة من دأب النفوس إن لم يصحبها
~~التوفيق : { إن الله } فأعاد الاسم الأعظم تنبيها على استحضار العظمة
~~وتعميما للحكم { لطيف } أي عظيم المت بالوجوه الخفية الدقيقة الغامضة في
~~بلوغه إلى أمر أراده حتى بضد الطريق الموصل فيهما يظهر للخلق { خبير * }
~~بالغ العلم بأخفى الأشياء فلا يخفى عليه شيء , ولا يفوته أمر . | ولما نبهه
~~على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب , أمره مما يدخره لذلك توسلا إليه ,
~~وتخضعا لديه , وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه , فقال : {
~~يا بني } مكررا للمناداة على هذا الوجه تنبيها على فرط النصيحة لفرط الشفقة
~~{ أقم الصلاة } أي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها , سعيا في نجاة نفسك
~~وتصفية سرك , فإن إقامتها - وهي الإيتان بها على النحو المرضي - مانعة من
~~الخلل في العمل { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } لأنها الإقبال على
~~من وحدته فاعتقدت أنه الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق
~~عدم , ولهذا الإقبال والإعراض ms3831 كانت ثانية التوحيد , وترك ذكر الزكاة تبيها
~~على أن من حكمته تخليه وتخلي ولده من الدنيا حتى مما يكفيهم لقوتهم . |
~~ولما أمر بتكميله في نفسه بتكميل نفسه لحق الحق , عطف على ذلك تكميله لنفسه
~~بتكميل غيره توفية لحق الخلق , وذلك ان لما كان الناس في هذه الدار سفرا ,
~~وكان المسافر إن أهمل رفيقه حتى أخذ أوشك أن يؤخذ هو , أمره لما يكمل نجاته
~~بتكميل رفيقه , وقدمه - وإن كان من جلب المصالح - لأنه يستلزم ترك المنكر ,
~~وأما ترك المنكر فلا يستلزم فعل الخير , فإنك إذا قلت : لا تأت منكرا , لم
~~يتناول ذلك في العرف إلا الكف عن فعل المعصية , لا فعل الطاعة , فقال : {
~~وأمر بالمعروف } أي كل من تقدر على أمره تهذيبا لغيرك شفقة على نفسك بتخليص
~~أبناء جنسك . | ولما كانت هذه الدار سفينة لسفر من فيها إلى ربهم , وكانت
~~المعاصي مفسدة لها , وكان فساد السفينة مغرقا لكل من فيها : من أفسدها ومن
~~أهمل المفسد ولم يأخذ على يده , وكان الأمر بالمعروف نهيا عن المنكر , صرح
~~به فقال : { وانه } أي كل من قدرت على نهيه { عن المنكر } حبا لأخيك ما تحب
~~لنفسك , تحقيقا لنصيحتك , وتكميلا لعبادتك , لأنه ما عبد الله أحد ترك غيره
~~يتعبد لغيره , ومن هذا الطراز قول أبي الأسود رحمه الله تعالى : |
~~PageV06P019 ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم | لأنه
~~أمره أولا بالمعروف , وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر , فإذا أمر
~~نفسه ونهاها , ناسب أن يأمر غيره ينهاه , وهذا وإن كان من قول لقمان عليه
~~السلام إلا أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين به . | ولما كان
~~القابض على دينه في غالب الأزمان كالقابض على الجمر , لأنه يخالف المعظم
~~فيرمونه عن قوس واحدة لا سيما أن أمرهم ونهاهم , قال تعالى : { واصبر }
~~صبرا عظيما بحيث يكون مستعليا { على ما } أي الذي , وحقق بالماضي أنه لا بد
~~من المصيبة ليكون الإنسان على بصيرة , فقال : { أصابك } أي في عبادتك من
~~الأمر بالمعروف وغيره سواء كان بواسطة العباد ms3832 أو لا كالمرض ونحوه , وقد بدأ
~~هذه الوصية بالصلاة وختمها بالصبر لأنها ملاك الاستعانة <
# > 77 ( { واستعينوا بالصبر والصلاة } ) 77 <
# > [ البقرة : 45 ] واختلاف المخاطب في الموضعين أوجب اختلاف الترتيبين ,
~~المخاطب هنا مؤمن متقلل , وهناك كافر متكثر . | ولما كان ما أحكمه له عظيم
~~الجدوى , وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك الأعمال والتروك كلها , نبهه على
~~ذلك بقوله على سبيل التعليل والاستئناف إيماء إلى التبجيل : { إن ذلك } أي
~~الأمر العظيم الذي أوصيتك به لا سيما الصبر على المصائب : { من عزم الأمور
~~} أي معزوماتها , تسمية لاسم المفعول أو الفاعل بالمصدر , أي الأمور
~~المقطوع بها المفروضة أو القاطعة الجازمة بجزم فاعلها , أي التي هي أهل لأن
~~يعزم عليها العازم , وينحو إليها بكليته الجازم , فلا مندوحة في تركها بوجه
~~من الوجوه في ملة من الملل . | ولما كان من آفات العبادة لا سيما الأمر
~~والنهي - لتصورهما بصورة الاستعلاء - الإعجاب إلى الكبر , قال محذرا من ذلك
~~معبرا عن الكبر بلازمه , لأن النفي الأعم نفي للأخص , منبها على أن المطلوب
~~في الأمر والنهي اللين لا الفظاظة والغلظة الحاملان على النفور : { ولا
~~تصعر خدك } أي لا تمله معتمدا إمالته بإمالة العنق متكلفا لها صرفا عن
~~الحالة القاصدة , وأصل الصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه , وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي : تصاعر , والمراد بالمفاعلة والتفعيل تعمد فعل
~~ذلك لأجل الكبر حتى يصير خلقا , والمراد النهي عما يفعله المصعر من الكبر -
~~والله أعلم . | ولما كان ذلك قد يكون لغرض من الأغراض التي لا تذم , أشار
~~إلى المقصود بقوله تعالى : { للناس } بلام العلة , أي لا تفعل ذلك لأجل
~~الإمالة عنهم , وذلك لا يكون إلا تهاونا بهم من الكبر , بل أقبل عليهم
~~بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر PageV06P020 ولا علو , وأتبع ذلك ما
~~يلزمه فقال : { ولا تمش } ولما كان في أسلوب التواضع وذم الكبر , ذكره بأن
~~أصله تراب , وهو لا يقدر أن يعدوه فقال : { في الأرض } وأوقع المصدر موقع
~~الحال أو العلة فقال : { مرحا } أي اختيالا وتبخترا , أي لا تكن منك هذه ms3833
~~الحقيقة لأن ذلك مشي أشر وبطر وتكبر , فهو جدير بأن يظلم صاحبه ويفحش ويبغي
~~, بل امش هونا فأن ذلك يفضي بك إلى التواضع , فتصل إلى كل خير , فترفق بك
~~الأرض إذا صرت فيها حقيقة بالكون في بطنها . | ولما كانت غاية ذلك الرياء
~~للناس والفخر عليهم المثمر لبغضتهم الناشئة عن بغضة الله تعالى , علله
~~بقوله مؤكدا لأن كثيرا من الناس يظن أن أسباغ النعم الدنيوية من محبة الله
~~: { إن الله } أي الذي لا ينبغي الكبر إلا له لما له من العظمة المطلقة . |
~~ولما كان حب الله الذي يلزمه حب الناس محبوبا للنفوس , وكان فوات المحبوب
~~أشق على النفوس من وقوع المحذور , وكانت ( لا ) لا تدخل إلا على المضارع
~~المستقبل قال : { لا يحب } أي فيما يستقبل من الزمان , ولو قال ( يبغض )
~~لاحتمال التقييد بالحال , ولما كان النشر المشوش أفصح لقرب الرجوع تدليا
~~فيما ترقى فيه المقبل قال : { كل مختال } أي مراء للناس في مشيه تبخترا يرى
~~له فضلا على الناس فيشمخ بأنفه , وذلك فعل المرح { فخور } يعدد مناقبه ,
~~وذلك فعل المصعر , لأن ذلك من الكبر الذي تردى به سبحانه وتعالى فمن نازعه
~~إياه قصمه . | < <
# | لقمان : ( 19 - 20 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > ^ ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير * ألم
~~تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ) ^ } )
~~| ولما كان النهي عن ذلك امرا بأضداده , وكان الأمر بإطلاق الوجه يلزم منه
~~الإنصاف في الكلام , وكان الإنصاف في الكلام والمشي لا على طريق المرح
~~والفخر ربما دعا إلى الاستماتة في المشي والحديث أو الإسراع في المشي والسر
~~والجهر بالصوت فوق الحد , قال محترسا في الأمر بالخلق الكريم عما يقارب
~~الحال الذميم : { واقصد } أي اعدل وتوسط { في مشيك } لا إفراط ولا تفريط
~~مجانبا لوثب الشطار ودبيب المتماوتين , وعن ابن مسعود : كانوا ينهون عن خبب
~~اليهود ودبيب النصارى , والقصد في الأفعال كالقسط ms3834 في الأوزان - قال الرازي
~~في الوامع , وهو المشي الهون الذب ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع ولا بتكبر
~~{ واغضض } أي انقص , ولأجل ما PageV06P021 ذكر قال : { من صوتك } بإثبات (
~~من ) أي لئلا يكون صوتك منكرا , وتكون برفع الصوت فوق الحاجة حمارا , وأما
~~مع الحاجة كالأذان فهو مأمور به . | ولما كان رفع الصوت فوق العادة منكرا
~~كما كان خفضه دونها تماوتا أو دلالا وتكبرا , وكان قد أشار إلى النهي عن
~~هذا ب ( من ) فأفهم أن الطرفين مذمومان , علل النهي عن الأول دالا بصيغة (
~~أفعل ) على اشتراك الرفع كله في النكارة ذاكرا أعلاها تصويرا له بأقبح صورة
~~تنفيرا عنه فقال : { إن أنكر } أي أفظع وأبشع وأوحش { الأصوات } أي كلها
~~المشتركة في النكارة برفعها فوق الحاجة , وأخلى الكلام عن لفظ التشبيه
~~فأخرجه مخرج الاستعارة تصويرا لصوت الرافع صوته فوق الحاجة بصورة النهاق
~~وجعل المصوت كذلك حمارا , مبالغة في التهجين , وتنبيها على أنه من كراهة
~~الله له بمكان فقال : { لصوت الحمير } أي هذا الجنس , لما له من الغلو
~~المفرط من غير حاجة , وأوله زفير وآخره شهيق , وهما فعل أهل النار , وأفرده
~~ليكون نصا على إدارة الجنس لئلا يظن أن الاجتماع يستهجن التصريح باسمه ,
~~وهذا يفهم أن الرفع مع الحاجة غير مذموم فإنه ليس بمستنكر ولا مستشبع ,
~~ولقد دعت هذه الآيات إلى معالي الأخلاق , وهي أمهات الفضائل الثلاث :
~~الحكمة والعفة والشجاعة , وأمرت بالعدل فيها , وهي وظيفة التقسيط الذي هو
~~الوسط الذي هو مجمع الفضائل , ونهت عن مساؤى الأخلاق , وهي الأطراف التي هي
~~مبدأ الرذائل الحاصل بالإفراط والتفريط , فإقامة الصلاة التي هي روح
~~العبادة المبنية على العلم هي سر الحكمة والنهي , أمر الشجاعة ونهى عن
~~الجبن , وفي النهي عن التصعير وما معه نهي عن التهور , والقصد في المشي
~~والغض في الصوت أمر بالعفة ونهي عن الاستماتة والجمود والخلاعة والفجور ,
~~وفي النهي عن الاستماتة نهي عما قد يلزمها من الجزيرة , وهي الفكر بالمكر
~~المؤدي إلى اللعنة , وعن الانحطاط إلى البله والغفلة , والكافل بشرح هذا ما
~~قاله الشيخ سعد ms3835 الدين التفتازاني في الكلام على الإجماع ومن تلويحه , قال :
~~إن الخالق تعالى وتقدس قد ركب في الإنسان ثلاث قوى : إحداهما مبدأ إدراك
~~الحقائق , والشوق إلى النظر في العواقب , والتمييز بين المصالح والمفاسد ,
~~ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمئنة الملكية , والثانية
~~مبدأ جذب المنافع وطلب الملاذ من المآكل والمشارب وغير ذلك , وتسمى القوة
~~الشهوية والبهيمية والنفس الامارة , والثالثة مبدأ الإقدام على الأهوال
~~والشوق إلى التسلط والترفع , وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة ,
~~ويحدث من اعتدال الحركة الأولى الحكمة , والثانية PageV06P022 العفة ,
~~والثالثة الشجاعة , فأمهات الفضائل هي هذه الثلاث , وما سوى ذلك إنما هو من
~~تفريعاتها وتركيباتها , وكل منها وكل منها محتوش بطر في إفراط وتفريط هما
~~رذيلتان , أما الحكمة فهي معرفة الحقائق على ما هي بقدر الاستطاعة , وهي
~~العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عيلها المشار إليه بقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 269 ] وإفراطها الجزبرة , وهي استعمال الفكر فيما لا ينبغي
~~كالمتشابهات , وعلى وجه لا ينبغي , كالمخالفة الشرائع - نعوذ بالله من علم
~~لا ينفع قلت : وهي بجيم ثم مهملة ثم موحدة ثم زاي مأخوذة من الجزبر - بالضم
~~, وهو الخب , أي الخداع الخبيث - والله اعلم , وتفريطها الغباوة التي هي
~~تعطيل القوة الفكرية بالإرداة والوقوف على اكتساب العلوم النافعة , وأما
~~الشجاعة فيه انقياد السبعية للناطقة ليكون إقدامها على حسب الروية من غير
~~اضطراب في الأمور الماثلة , حتى يكون فعلها جميلا , وصبرها محمودا ,
~~وإفراطها التهور , أي الإقدام على ما ينبغي , وتفريطها الجبن , أي الحذر
~~عما لا ينبغي , وأما العفة فهي انقياد البهيمة للناطقة , لتكون تصرفاتها
~~بحسب اقتضاء الناطقة , لتسلم عن استبعاد الهوى إياها , واستخدام اللذات ,
~~وإفراطها الخلاعة والفجور , أي الوقوع في ازدياد اللذات على ما يجب ,
~~وتفريطها الجمود , أي السكوت عن طلب الذات بقدر ما رخص فيه العقل والشرع
~~إيثارا لا خلقة , فالأوساط فضائل , والأطراف رذائل , وإذا امتزجت الفضائل
~~الثلاث حصلت من اجتماعها حالة فضائل , والأطراف رذائل , وإذا امتزجت
~~الفضائل الثلاث حصلت من اجتماعها ms3836 حالة متشابهة هي العدالة , فبهذا الاعتبار
~~عبر عن العدالة بالوساطة , أي في قوله تعالى : <
# > 77 ( { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ) 77 <
# > [ البقرة : 143 ] وإليه أشير بقوله عليه الصلاة والسلام ( خير الأمور
~~أوساطها ) والحكمة في النفس البهيمية بقاء البدن الذي هو مركب النفس
~~الناطقة ليصل إلى كمالها اللائق بها , ومقصدها المتوجه إليه , وفي السبعية
~~كسر البهيمية وقهرها ودفع الفساد المتوقع من استيلائها , واشترط التوسط في
~~افعالها لئلا تستبعد الناطقة هواهما وتصرفاها عن كمالها ومقصدها - انتهى .
~~| ولما انقضت هذه الجمل , رافعة أعناقها على المشتري وزحل , قابلة لمن يريد
~~عملها مع الكسل , والضجر في الفكر والملل , وأين الثريا من يد المتناول ,
~~وكان قد أخبر سبحانه وتعالى في أول السورة أن الآيات المسموعة هدى لقوم
~~وضلال لآخرين , وكان من الغرائب أن شيئا واحدا يؤثر شيئين متضادين , وأتبع
~~ذلك ما دل على أنه من بالغ الحكمة بوجوه مرضية مشرقة مضيئة , لكنها بمسالك
~~دقيقة وإشارات خفية , إلى أن PageV06P023 ختم بالنهي عن التكبر , ورفع
~~الصوت فوق الحاجة , إشارة إلى أن فاعل ما لا حاجة إليه غير حكيم , وكان
~~التكبر على الناس والتعالي عليهم من آثار الفضل في النعمة , وكانت العادة
~~جارية بأن اللك يخضع له تارة لمجرد عظمته , وتارة خوفا من سطوته , وتارة
~~رجاء لنعمته , أبرز سبحانه وتعالى غيب ما وصف به الآيات المسموعة من تأثير
~~الضدين في حالة واحدة في شاهد الآيات المرئية على وجه يدل على استحقاقه ,
~~لما أمر به لقمان عليه السلام من العبادة والتذلل , وأن إليه المرجع , وهو
~~عالم على استحقاقه , لما أمر به لقمان شيء , وأن كل ما ترى خلقه مذكرا بأن
~~النعمة إنما هي منه , فلا ينبغي لأحد أن يفخر بما آتاه غيره , ولو كل فيه
~~إلى نفسه لم يقدر على شيء منه , محذرا من سلبها عن المتكبر وإعطائها للذليل
~~المحتقر , فقال : { ألم تروا } اي تعلموا علما هو في ظهوره كالمشاهدة أيها
~~المشترون لهو الحديث , المتكبرون علي المقبلين على الله , المختلين عن
~~الدنيا , الذين قلنا لهم ردا عن الشرك وإبعادا عن الهوى ms3837 والإفك { هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } { أن الله } أي الحائز لكل كمال {
~~سخر لكم } أي خاصة { ما في السموات } بالإنارة والإظلام , والحر والبرد
~~وغير ذلك من الإنعام , وأكده بإعادة الموصول والجار , لأن المقام حقيق به
~~فقال : { وما في الأرض } بكل ما يصلحكم فتعلموا أن الكل خلقه , ما لأحد ممن
~~دونه فيه شيء , وأنه محيط بكل شيء قدرة وعلما , فهو قادر على تعسيره
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ويحضره لكم وإن كان في أخفى الأماكن { وأسبغ } أي
~~أطال وأوسع وأتم وأفضل عن قدر الحاجة وأكمل { عليكم } أيها المكلفون { نعمه
~~} أي واحدة تليق بالدنيا - في قراءة الجماعة بإسكان العين وتاء تأنيث
~~منصوبة منونة تنوين تعظيم , مشيرا إلى أنها ذات أنواع كثيرة جدا , بما دلت
~~عليه قراءة المدنيين وأبي عمرو وحفص عن عاصم بجعل تأء التأنيث ضميرا له
~~سبحانه مع فتح العين ليكون جمعا { ظاهرة } وهي ما تشاهدونها متذكرين لها {
~~وباطنة } وهي ما غابت عنكم فلا يحسونها , أو تحسونها وهي خفية عنكم , لا
~~تذكرونها إلا بالتذكير , وكل منكم يعرف ذلك على الإجمال , فاعبدوه لما دعت
~~إليه مجلة لقمان عليه السلام لتكونوا من المحسنين , حذرا من سلب نعمه ,
~~وإيجاب نقمه , ويجوز أن تكون الآية دليلا على قوله تعالى : { خلق السموات
~~بغير عمد ترونها } . | PageV06P024 موضع ضمير المخاطبين مما يشير إليه
~~النوس : { ومن الناس } أي الذين هم أهل للاضطراب , ويمكن أن يكون حالا من {
~~ألم تروا } ويكون { ألم تروا } دليلا على أول السورة , أي أشير إلى الآيات
~~حال كونها هدى لمن ذكر والحال أن من الناس من يشتري اللهو , ألم تروا دليلا
~~على أن من الناس المعاند بعد وضوح الدليل أن الله سخر لكم جميع العالم
~~وأنعم عليكم بما أنعم والحال أن من الناس { من يجادل } فلا لهو أعظم من
~~جداله , ولا كبر مثل كبره , ولا ضلال مثل ضلاله , وأظهر لزيادة التشنيع على
~~هذا المجادل , وإشارة إلى قبح المجادلة من غير نظر إلى النعم فقال تعالى :
~~{ في الله } المحيط بكل شيء علما وقدرة ms3838 . | ولما كان سبحانه في ظهور وجوده
~~واوصافه بحيث لا يخفى بوجه , وكان المجادل قد يكون فهما , قال : { بغير }
~~اي بكلام متصف بأنه غير { علم } أي بل بألفاظ هي في ركاكة معانيها لعدم
~~استنادها إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات الحيوانات العحم , فكان بذلك حمارا
~~تابعا للهوى . | ولما كان المعنى قد يظهر لبعض القاصرين , لوروده على لسان
~~من لا يعتبر , فإذا أضيف إلى كبير , تؤمل ولم يبادر إلى رده لاستعظامه ,
~~فظهر على طول حسه , قال معبرا بأداة النفي الحقيقية به , لأن الموضع لها ,
~~وعدل عنها اولا لئلا يظن أن المذموم إنما هو المجادل إذا كان غير متصف
~~بالعلم وإن كان جداله متصفا بالعلم : { ولا هدى } أي وارد عمن عهد مه سداد
~~الأقوال والأفعال بما أبدى من المعجزات والآيات البينات , فوجب أخذ اقواله
~~مسلمة وإن لم يظهر معناها . | ولما كان القول قد يكون مقبولا لاستناده إلى
~~الله تعالى وإن لم يكن اصلا معقولا , قال : { ولا كتاب } أي من الله ؛
~~ووصفه بما هو لازمه لا ينفك عنه فقال : { منير * } أي بين غاية البيان ,
~~مبين لغيره على عادة بيان الله سبحانه وتعالى , أو يكون أريد بالوصف
~~الإعجاز لإظهاره قطعا أنه من الله , فإنه ليس كل كتاب الله كذلك . | < <
# | لقمان : ( 21 - 23 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آبآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير * ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور * ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور ) ^ }
~~) | ولما كان المجادل بغير واحد من هذه الثلاثة تابعا هواه مقلدا مثله قطعا
~~, وكان حال المجادلين هذا لظهور أدلة الوحدانية عجبا , عجب منهم تعجيبا آخر
~~بإقامتهم على PageV06P025 الضلال مع إيضاح الادلة فقال : { وإذا قيل } أي
~~من أي قائل كان . | ولما كان ظلال الجمع أعجب من ضلال الواحد , وكان
~~التعجيب من جدال الواحد تعجيبا من جدال الاثنين فأكثر من باب ms3839 الأولى , أفرد
~~أولا وجمع هنا فقال : { لهم } أي للمجادلين هذا الجدال : { اتبعوا ما } أي
~~ابذلوا جهدكم في تبع الذي , وأظهر لزيادة التشنيع أيضا فقال : { أنزل الله
~~} الذي خلقكم وخلق آبائكم الأولين , وهو الذي لا عظيم إلا هو { قالوا }
~~جمودا : لا نفعل { بل نتبع } وإن جاهدنا بالأنفس والأموال { ما وجدنا عليه
~~آباءنا } لأنهم أثبت منا عقولا , وأقوم قيلا , وأهدى سبيلا . | ولما كانوا
~~لا يسلكون طريقا حسيا بغير دليل , كان التقدير : أتتبعونهم لو كان الهوى
~~يدعوهم فيما وجدتموهم عليه إلى ما يظن فيه الهلاك , لكونه بغير دليل , فعطف
~~عليه قوله : { أو لو كان الشيطان } أي البعيد من الرحمة المحترق باللعنة ,
~~وهو أعدى اعدائهم , دليللهم فهو { يدعوهم } إلى الضلال فيوقعهم فيما يسخط
~~الرحمن فيوديهم ذلك { إلى عذاب السعير * } وعبر بالمضارع تصويرا لحالهم في
~~ضلالهم وأنه مستمر , وأطلق العذاب على سببه . | ولما كان التقدير : فمن
~~جادل في الله فلا متمسك له , عطف عليه قوله في شرح حال أضدادهم : { ومن
~~يسلم } أي في الحال أو الاستقبال { وجهه } أي قصده وتوجهه وذاته كلها . |
~~ولما كان مقصود السورة إثبات الحكمة , عدى الفعل ب ( إلى ) تنبيها على
~~إتقان الطريق بالوسائط من النبي أو الشيخ وحسن الاسترشاد في ذلك , فقال
~~معلقا بما تقديره : ساترا وواصلا { إلى الله } الذي له صفات الكمال , فلم
~~يبق لنفسه أمر أصلا , فهو لا يتحرك إلا بأمر من أوامره سبحانه { وهو } أي
~~والحال أنه { محسن } أي مخلص الإمساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في بادئه
~~الأمور لترقية نفسه من حضيضها إلى أوج الروح على أيدي المسلكين الذين
~~اختارهم لدينه , العارفين بأخطار السير وعوائق الطريق { بالعروة الوثقى }
~~التي هي أوثق ما يتمسك به فلا سقوط له أصلا , فليسررك شكره فإن ربه يعليه
~~إلى كل مراد ما دام متمسكا بها تمثيلا لحال هذا السائر بحال من سقط في بئر
~~, أو أراد أن يرقى جبلا , فادعى له صاحبه حبلا ذا عرى فأخذ بأوثقها , فهو
~~يعول به إذا جره صديقه . | وهو قادر على جره لا محالة من غير ms3840 انفصام , لأن
~~متمسكه في غاية الإحكام . | ولما كان الكل صائرين إليه , رافدين عليه : من
~~استمسك بالأوثق , ومن استمسك بالأوهى , ومن لم يتمسك بشيء , إلا أن الأول
~~صائر مع السلامة , وغيره مع العطب , PageV06P026 قال مظهرا للأمر ولئلا
~~يقيد بحيثيه عاطفا على ما تقديره : فيصير إلى الله سالما , فإلى الله
~~عاقبته لا محال : { وإلى الله } أي الملك الأعظم وحده تصير { عاقبة الأمور
~~* } أي كما أنه كانت منه بادئتها , وإنما خص العاقبة لأنهم مقرون بالبادئة
~~. | ولا ذكر المسلم ذكر الكافر فقال : { ومن كفر } أي ستر ما أداه إليه
~~عقله من أن الله لا شريك له , وأنه لا قدرة لأحد سواه , ولم يسلم وجهه إليه
~~, فتكبر على الدعاة وأبى أن ينقاد لهم , اتباعا لما قاده إليه الهوى . |
~~بأن جعل لنفسه اختيارا وعملا فعل القوي القادر , فقد ألقى نفسه في كل هلكة
~~لكونه لم يتمسك شيء { فلا يحزنك } أي يهمك ويوجعك , وأفرد الضمير باعتبار
~~لفظ من لإرادة التنصيص على كل فرد فقال : { كفره } كائنا من كان فإنه لم
~~يفتك شيء فيه خير ولا معجز لنا ليحزنك , ولا تبعة عليك بسببه , وفي التعبير
~~هنا بالماضي وفي الأول بالمضارع بشارة بدخول كثير في هذا الدين , وأنهم لا
~~يرتدون بعد إسلامهم , وترغيب في الإسلام لكل من كان خارجا عنه , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر الحزن ثانيا دليلا على حذف ضده أولا , وذكر الاستسماك أولا
~~دليلا على حذف ضده ثانيا . | ولما كان الحزن بمعنى الهم , حسن التعليل
~~بقوله التفاتا إلى مظهر العظمة التي هذا من أخفى مواضعها , وجمع لأن
~~الإحاطة بالجمع أدل على العظمة : { إلينا } أي خاصة بما لنا من العظمة التي
~~لا تثبت لها الجبال { مرجعهم } أي رجوعهم وزمانه ومكانه أي معنى في الدنيا
~~وحسا يوم الحساب , لا إلى غيرنا , ولما بين أنهم في قبضته , وأنه لا بد من
~~بعثهم , بين أن السبب في ذلك حسابهم لتظهر الحكمة فقال : { فننبئهم } بسبب
~~إحاطتنا بأمرهم وعقب رجوعهم { بما عملوا } أي ونجازيهم عليه إن أردنا . |
~~ولما كان معنى التضعيف : نفعل فعل منقب ms3841 عن الأمور مفتش على جليها وخفيها ,
~~جليلها ودقيقها , فلا نذر شيئا منها , علله بقوله معبرا بالاسم الأعظم
~~المفهم للعظمة وغيرها من صفات الكمال التي من أعظمها العلم , لفتا للكلام
~~عن العظمة التي لا تدل على غيرها إلا باللزوم , مؤكدا لإنكارهم شمول علمه {
~~إن الله عليم } أي محيط العلم بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال { بذات
~~الصدور * } أي بالأعمال التي هي صاحبتها , ومضمرة ومودعة فيها , فناشئة
~~عنها ومن قبل أن تبرز إلى الوجود , فكيف بذلك بعد عملها . | < <
# | لقمان : ( 24 - 27 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > ^ ( نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ * ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * لله ما في
~~السماوات والأرض إن PageV06P027 الله هو الغني الحميد * ولو أنما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله
~~عزيز حكيم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تشوف المسلم إلى إهلاك من هذا شأنه وإلى العلم بمدة ذلك , وكان
~~من طبع الإنسان العجلة , أجاب من يستعجل بقوله عائدا إلى مظهر العظمة التي
~~يتقاضاها إذلال العدو وإعزاز الولي : { نمتعهم قليلا } أي من الزمان ومن
~~الحظوظ وإن جل ذلك عند من لا علم له , فلا تشغلوا أنفسكم بالاستعجال عليهم
~~فإن كل آت قريب . | ولما كان إلجاء المتجبرين إلى العذاب امرا مستبعدا ,
~~أشار بأداة البعد إلى ما يحصل عنده من صفات الجلال , التي تذل الرجال ,
~~وتدك الجبال , وفيه أيضا إشارة إلى استطالة المحسنين من تمتيعهم وإن كان
~~قليلا في الواقع , أو عند الله فقال : { ثم نضطرهم } أي نأخذهم اخذا لا
~~يقدرون على الانفكاك عنه بنوع حيلة , وأشار إلى طول إذلالهم في مجة السوق
~~بحرف الغاية , فكان المعنى : فنصيرهم بذلك الأخذ { إلى عذاب غليظ * } أي
~~شديد ثقيل , لا ينقطع عنهم اصلا ولا يجدون لهم منه مخلصا من جهة من جهاته ,
~~فكأنه في شدته وثقله جرم غليظ جدا إذا برك على شيء لا يقدر على الخلاص منه
~~. | ولما كان من أعجب العجب مجادلتهم مع ms3842 إقرارهم بما يلزمهم به قطعا
~~التسليم في أن الواحد لا شريك له وأن له جميع صفات الكمال فله الحمد كله ,
~~قال : { ولئن } أي يجادلون أو يقولون : بل نتبع آباءنا والحال أنهم أن {
~~سألتهم من خلق السموات } بأسرها { والأرض } وجميع ما فيها { ليقولن } ولما
~~كان الأنسب للحكمة التي هي مطلع السورة الاقتصار على محل الحاجة , لم يزد
~~هنا على المسند إليه بخلاف الزخرف التي مبناها الإبانة , فقال لافتا القول
~~عن العظمة إلى أعظم منها فقال : { الله } أي ( المسمى بهذا الاسم الذي جمع
~~مسماه بين الجلال والإكرام ) فقد أقروا بأن كل ما أشركوا به بعض خلقه
~~ومصنوع من مصنوعاته . | ولما كانوا يعتقدون أن شركائهم تفعل لهم بعض
~~الأفعال , فلذلك كانوا يرجونهم ويخافونهم , كما أن ذلك واضح في قصة عم أنس
~~الصم وغيرها , أمره صلى الله عليه وسلم بأن يعلمهم أنه لا خلق لغيره ولا
~~أمر , بل هو مبدع كل شيء في السماوات والأرض كما أبدعهما , وأن من جملة ذلك
~~مما يستحق به الحمد سبحانه قهرهم على تصديقه صلى الله عليه السلام بمثل هذا
~~الإقرار وهم في غاية التكذيب , فقال مستأنفا : { قل الحمج } أي الإحاطة
~~بجميع أوصاف الكمال { الله } أي الذي له الإحاطة الشاملة الكاملة من غير
~~تقييد بخلق الخافقين ولا غيره ( الأمر أعظم من مقالة قاءل ) كما أحاط بما
~~تعلمونه من خلق السماوات PageV06P028 والأرض , فهو فاعل الأفعال كلها , كما
~~أنه خالق الذوات كلها , ولا شريك له في شيء من الأمر , كما أنه لا شريك له
~~في شيء من الخلق . | ولما كانوا يظنون أن أصنامهم تصنع شيئا كما قالت امرأة
~~ذي النور الدرسي رضي الله عنه : هل يخشى على الصبية من ذي الشرى , وكما قال
~~قوم ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه لما سبب آلهتهم : اتق الجدام اتق البرص ,
~~وكما قال سادن العوى , وكما قالت ثقيف في طاغيتهم , حتى أنهم قالوا عندما
~~سويت بالأرض , والله ليغضبن الأساس , حتى حمل ذلك المغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه على أن حفر الأساس , وكانوا إذا مستهم ms3843 الضراء لا سيما في البحر تبرؤوا
~~منها , وأسندوا الأمر إلى من هو له كما هو مضمون التوحيد , فكان ربما قال
~~قائل استنادا إلى ذلك : إنهم ليعلمون ما أثبت بالتحميد , قال : { بل أكثرهم
~~لا يعلمون * } أي إن الله هو المنفرد بكل شيء كما أنه تفرد بخلق السماوات
~~والأرض , وأنه لا يكون شيء , إلا بإذنه لأنهم لا يعملون بما يعلمون من ذلك
~~, وعلم لا يعمل به عدم , بل العدم خير منه , وكان القليل هم المقتصدون عنه
~~النجاة من الشدة كما سيأتي ىنفا , أو يكون المعنى أنه لا علم لهم أصلا إذ
~~لو كان لهم علم لنفعهم في علمهم بالله , أو في أنهم لا يقرون بتفرده سبحانه
~~بالخلق والرزق , فيكون ذلك موجبا لتناقضهم وملزما لهم بالإقرار بصدقك غي
~~الحكم بوحدانيته على الإطلاق . | ولما أثبت لنفسه سبحانه الإحاطة بأوصاف
~~الكمال , شرع يستدل على ذلك , فقال مبينا أن ما أخبر أنه صنعه فهو له : {
~~لله } أي الملك الأعظم المحيط بجميع أوصاف الكمال خاصة جون غيره { ما في
~~السموات } كلها . | ولما تحرر بما تقدم أنهم عالمون مقرون بما يلزم عنه
~~وحدانيته , لم يؤكد بإعادة { ما } والجار , بل قال : { والأرض } أي كلها
~~كما كانتا مما صنعه , فلا يصح أن يكون شيء من ذلك له شريكا . | ولما ثبت
~~ذلك أنتج قطعا قوله : { إن الله } أي الملك الأعظم { هو } أو وحده , وأكد
~~لأن ادعائهم الشريك يتضمن إنكار غناه , ولذلك أظهر موضع الإضمار إشارة إلى
~~أن كل ما وصف به فهو ثابت له مطلقا من غير تقييد بحيثيته { الغني } مطلقا ,
~~لأن جميع الأشياء له ومحتاجة إليه , وليس محتاجا إلى شيء أصلا . | ولما كان
~~الغني قد لا يوجب الحمد لله : { الحميد * } أي المستحق لجميع المحامد ,
~~لأنه المنعم على الإطلاق , المحمود بكل لسان ألسنة الأحوال والأقوال , ولو
~~كان نطقها ذما فهو حمد من حيث إنه هو الذي أنطقها , ومن قيد الخرس . | ولما
~~كان الغني قد يكون ماله محصورا كما في السماوات والأرض الذي قدم أنه له ,
~~والمحمود قد يكون ما يحمد عليه ms3844 مضبوطا مقصورا أثبتت أنه على غير ذلك , بل
~~لا PageV06P029 حد لغناه , ولا ضبط لمعلوماته ومقدروراته الموجبة لحمده ولا
~~تناه , فقال : { ولو } أي له الصفتان المذكورتان والحال أنه لو { أن ما في
~~الأرض } أي كلها , ودل على الاستغراق وتقصى كل فرد فرد من الجنس بقوله : {
~~من شجرة } حيث وحدها { أقلام } أي والشجرة يمدها من بعدها على سبيل
~~المبالغة سبع شجرات , وأن ما في الأرض من بحر مداد لتلك الأقلام { والبحر }
~~أي والحال أن البحر , وعلى قراءة البصريين بالنصب التقدير : ولو أن البحر {
~~يمده } أي يكون مددا وزيادة فيه { من بعده } أي من ورائه { سبعة أبحر }
~~فكتب بتلك الأقلام وذلك المداد الذي الأرض كلها له دواة كلمات الله { ما
~~نفدت } وكرر الاسم الأعظم تعظيما للمقام فقال مظهرا للإشارة مع التبرك إلى
~~عدم التقيد بشيء وإن جل : { كلمات الله } وفنيت الأقلام والمداد , وأشار
~~بجمع القلة مع الإضافة إلى اسم الذات إلى زبادة العظمة بالعجز عن ذلك
~~القليل فيفهم العجز عن الكلم من باب الأولى , ويتبع الكلمات الإبداع , فلا
~~تكون كلمة إلا الأحداث شأن من الشؤون ^ ( { إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون } ) ^ [ يس : 82 ] وعلم من ذلك نفاد الأبحر كلها لأنها
~~محصورة , فهي لا تفي بما ليس بمحصور , فيا لها من عظمة لا تتناهى ! ومن
~~كبرياء لا تجارى , ولا تضاهى , لا جرم كان نتيجة ذلك قوله مؤكدا لأن
~~ادعاءهم الشريك إنكار للعزة , وعدم البعث إنكار للحكمة : { إن الله } أي
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما من غير قيد أصلا { عزيز } أي يعجز كل شيء ولا
~~يعجزه شيء { حكيم * } يحكم ما أراده , فلا يقدر أحد على نقضه , ولا علم
~~لأحد من خلقه إلا ما علمه , ولا حكمة لأحد منهم إلا بمقدار ما اورثه , وقد
~~علم أن الآية من الاحتباك : ذكر الأقلام دليلا على حذف مدادها , وذكر
~~السبعة في مبالغة الأبحر دليلا على حذفها في الأشجار , وهو من عظيم هذا
~~الفن , وعلم أيضا من السياق أن المراد بالسبعة المبالغة في الكثرة لا
~~حقيقتها ms3845 , وأن المراد بجمع القلة في ( أبحر ) الكثرة , لقرينة المبالغة ,
~~وبجمع القلة في { كلمات } حقيقتها لينتظم المعنى , وكل ذلك سائغ شاءع في
~~لغة العرب . | < <
# | لقمان : ( 28 - 30 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > ^ ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير * ألم تر
~~أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير * ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ) ^ } ) | ولما ختم بهاتين
~~الصفتين بعد إثبات القدرة على الإبداع من غير انتهاء , ذكر بعض آثارهما في
~~البعث الذي تقدم أول السورة وأثناءها ذكره إلى حذرهم به في قوله ( إلينا
~~مرجعهم ) فقال : { ما خلقكم } أي كلكم في عزته وحكمته إلا كخلق نفس واحدة ,
~~PageV06P030 وأعاد النافي نصا على كل واحد من الخلق والبعث على حدته فقال :
~~{ ولا بعثكم } كلكم { إلا كنفس } أي كبعث نفس , وبين الأفراد تحقيقا للمراد
~~, وتأكيدا للسهولة فقال : { واحدة } فإن كلماته مع كونها غير نافذة نافذة ,
~~وقدرتها مع كونها باقية بالغة , فنسبه القليل والكثير إلى قدرته على حد
~~سواء , لأنه لا يشغله شأن عن شأن , ثم دل على ذلك بقوله مؤكدا لأن تكذيبهم
~~لرسوله وردهم لما شرفهم به يتضمن الإنكار لأن يكونوا بمرأى منه ومسمع : {
~~إن الله } أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة الشاملة { سميع } أي بالغ السمع
~~يسمع كل ما يمكن سمعه من المعاني في آن واحد لا يشغله شيء منها عن غيره {
~~بصير * } بليغ البصر يبصر كذلك كل ما يمكن أن يرى من الأعيان والمعاني ,
~~ومن كان كذلك كان المحيط العلم بالغه شامل القدرة تامها , فهو يبصر جميع
~~الأجزاء من كل ميت , ويسمع كل ما يسمع من معانيه , فهو بإحاطة علمه وشمول
~~قدرته يجمع تلك الأجزاء , ويميز بعضها من بعض , ويودعها تلك المعاني , فإذا
~~هي أنفس قائمة كما كانت أول مرة في أسرع من لمح البصر . | ولما قرر هذه
~~الآية الخارقة , دل عليها بأمر محسوس يشاهد ms3846 كل يوم مرتين , مع دلالته على
~~تسخير ما في السموات والأرض , وإبطال قولهم : <
# > 77 ( { ما يهلكنا إلا الدهر } ) 77 <
# > [ الجاثية : 24 ] بأنه , هو الذي أوجد الزمان بتحريك الأفلاك , خاصا
~~بالخطاب من لا يفهم ذلك حق فهمه غيره , أو عاما كل عاقل , إشارة إلى أنه في
~~دلالته على البعث في غاية الوضوح فقال : { ألم تر } أي يا من يصلح لمثل هذا
~~الخطاب , ويمكن أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم ذلك من
~~المخلوقين حق علمه غيره . | ولما كان كان البعث مثل إيجاد كل من الملوين
~~بعد إعدامه , فكان إنكاره إنكار لهذا , نبه على ذلك بالتأكيد فقال : { أن
~~الله } أي بجلاله وعز كماله { يولج } أي يدخل إدخالا لا مرية فيه { الليل
~~في النهار } فيغيب فيه بحيث لا يرى شيء منه , فإذا النهار قد عم الأرض كلها
~~أسرع من اللمح { ويولج النهار } أي يدخله كذلك { في الليل } فيخفي حتى لا
~~يبقى له أثر , فإذا الليل قد طبق الآفاق : مشارقها ومغاربها في مثل الظرف ,
~~فيميز سبحانه كلا منهما - وهو معنى من المعاني - من الآخر بعد إضمحلاله ,
~~فكذلك الخلق والبعث في قدرتع بعزته وحكمته لبلوغ سمعه ونفوذ بصره , ولما
~~كان هذا معنى من المعاني يتجدد في كل يوم وليلة , عبر فيه بالمضارع . |
~~ولما كان النيران جرمين عظيمين قد صرفنا على طريق معلوم بقدر لا يختلف ,
~~عبر فيهما بالماضي عقب ما هما آيتاه فقال : { وسخر الشمس } آية للنهار
~~بدخول الليل فيه PageV06P031 { والقمر } آية الليل كذلك ! ثم استأنف ما
~~سخرا فيه فقال : { كل } أي منهما { يجري } أي في فلكه سائرا متماديا وبالغا
~~ومنتهيا . | ولما كان محط مقصود السورة الحكمة , وكانت هذه الدار مرتبطة
~~بحكمة الأسباب والتطرير , والمد في الإبداع والتسير , كان الموضع لحرف
~~الغاية فقال : { إلى أجل مسمى } لا يتعداه في منازل معروفة في جميع الفلك
~~لا يزيد ولا ينقص , هذا يقطعها في الشهر مرة وتلك في السنة مرة , لا يقدر
~~منهما أن يتعدى طوره , ولا أن ينقص دوره , ولا أن يغير سيره . | ولما ms3847 بان
~~بهذا التدبير المحكم , في هذا الأعظم , شمول علمه وتمام قدرته , عطف على (
~~أن الله ) قوله مؤكدا لأجل أن أفعالهم أفعال من ينكر علمه بها : { وأن الله
~~} أي بما له من صفات الكمال المذكورة وغيرها , وقدم الجار إشارة إلى تمام
~~علمه بالأعمال كما مضت الإشارة إليه غير نرة , وعم الخطاب بيانا لما قبله
~~وترغيبا وترهيبا فقال : { بما تعملون } أي في كل وقت على سبيل التجدد {
~~خبير * } لا يعجزه شيء منه لا يخفى عنه , لأنه خالق له كله دق وجله , وليس
~~للعبد في إيجاده غير الكسب لأنه لا يعلم مقدار الحركات والسكنات في شيء منه
~~, ولو كان هو الموجد له لعلم ذلك لأنه لا يقدر على الإيجاد ناقص العلم أصلا
~~, وكم أخبر سبحانه في كتبه وعلى لسان أنبيائه بأشياء مستقبلية من أمور
~~العباد , فكان ما قاله كما قاله , لم يقدر أحد منهم أن يخالف في شيء مما
~~قاله , فتمت كلماته , وصدقت إشاراته وعباراته , وهذا دليل آخر على تمام
~~القدرة على البعث وغيره باعتبار أن الخلائق في جميع الأرض يفوتون الحصر ,
~~وكل منهم لا ينفك في كل لحظة عن عمل من حركة وسكون , وهو سبحانه الموجد
~~لذلك كله في كل أن دائما ما تعاقب الملوان , وبقي الزمان , لا يشغله شأن
~~منه على شأن , وقد كان الصحابة رضي الله عنهم لما خوطبوا بهذا في غاية
~~العلم به . | لما ذكر من دليله , ولما شاهدوا من إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن مغيبات تتعلق بأناس غائبين وأناس حاضرين , منهم البعيد جدا
~~والمتوسط والقريب , وغير ذلك من أحوال توجب القطع لهم بذلك , هذا علمهم
~~فكيف يكون عالم المخصوص في هذه الآية بالخطاب صلى الله عليه وسلم , مع ما
~~يشاهد من آثاره سبحانه وتعالى , ويطلع عليه من إبداعه في ملكوت السماوات
~~والأرض وغير ذلك مما اطلعه عليه سبحانه وتعالى من عالم الغيب والشهادة . |
~~ولما ثبت بهذه الأوصاف الحسنى والأفعال العلى أنه لا موجد بالحقيقة إلا
~~الله قال : { ذلك } أي ذكره لما من الأفعال الهائلة والأوصاف الباهرة ms3848 { بأن
~~} أي بسبب أن { الله } أي الذي لا عظيم سواه { هو } وحده { الحق } أي
~~الثابت بالحقيقة وثبوت PageV06P032 غيره في الواقع عدم , لأنه مستفاد من
~~الغير , وليس له الثبوت من ذاته , ومنه ما أشركوا به , ولذلك أفرده بالنص ,
~~فقال صارفا للخطاب الماضي إلى الغيبة على قراءة البصريين وحمزة وحفص عن
~~عاصم إيذانا بالغضب , وقراءة الباقين على الأسلوب الماضي { وأن ما يدعون }
~~أي هؤلاء المختوم على مداركهم , وأشار إلى سفول رتبتهم بقوله : { من دونه }
~~ولما تقدمت الأدلة الكثيرة على بطلان آلهتهم بما لا مزيد عليه , كقوله (
~~هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه ) وأكثر هنا إظهار الجلالة
~~موضع تنبيها على عظيم المقام لم تدع حاجة إلى التأكيد بضمير الفصل فقال : {
~~الباطل } أي العدم حقا , لا يستحق أن تضاف إليه الإلهية بوجه من الوجوه ,
~~وإلا لمنع من شيء من هذه الأفعال مرة من المرات , فلما وجدت على هذا النظام
~~علم أنه الواحد الذي لا مكافئ له . | ولما كانوا يعلونها عن مراتبها
~~ويكبرونها بغير حق , قال : { وأن الله } أي الملك الأعظم وحده , ولما كان
~~النيران مما عبد من دون الله , وكانا قد جمعا علوا وكبرا , وكان ليش لهما
~~من ذاتهما إلا العدم فضلا عن السفول والصغر , ختم بقوله : { هو العلي
~~الكبير } أي عن أن يداينه في عليائه ضد , أو يباريه في كبريائه ند . | < <
# | لقمان : ( 31 - 32 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور * وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار كفور
~~) ^ } ) | ولما تضمنت الآية ثلاثة أشياء , أتبعها دليلها , فقال منبها على
~~أن سيرنا في الفلك مثل سير النجوم في الفلك , وسير أعمارنا في فلك الأيام
~~حتى يولجنا في بحر الموت مثل سير كل من الليل والنهار في فلك الشمس حتى
~~يولجه في الآخر فيذهب حتى كأنه ما كان , ولولا تفرده بالحقية والعلو والكبر ms3849
~~ما استقام ذلك , خاصا بالخطاب أعلى الناس , تنبيها على أن هذه لكثرة الألف
~~لها أعرض عن تأملها , فهو في الحقيقة حث على تدبرها , ويؤيده الإقبال على
~~الكل عند تعليلها : { ألم تر أن الفلك } أي السفن كبارا وصغارا { تجري } أي
~~بكم حاملة ما تعجزون عن نقل مثله في البر , وعبر بالظرفية إشارة إلى أنه
~~ليس لها من ذاتها إلا الرسوب في الماء لكثافتها ولطافته فقال : { في البحر
~~} أي على وجه الماء , وعبر عن الفعل بأثره لأنه أحب فقال : { بنعمت الله }
~~PageV06P033 أي برحمة الملك الأعلى المحيط علما وقدرة وإحسانه , مجددا ذلك
~~على مدى الزمان عليكم في تعليمكم صنعها حتى تهيأت لذلك على يدي أبيكم نوح
~~العبد الشكور عليه السلام { ليريكم من آياته } أي عجائب قدرته ودلائله التي
~~تدلكم على أنه الحق الذي أثبت بوجوب وجوده ما ترون من الأحمال الثقال على
~~وجه الماء الذي ترسب فيه الإبرة فما دونها , وهي مساوية لغيرها في أن الكل
~~من التراب , فما فاوت بينها إلا هو بتمام قدرته وفعله بالاختيار . | ولما
~~كان هذا أمرا إذا جرد النظر فيه عن كونه قد صار مألوفا بهر العقول وحير
~~الفهزم , أشار إليه بقوله مؤكدا تنبيها مما هم فيه من الغفلة عنه , لافتا
~~الخطاب بعد الجمع إلى الإفراد تنبيها على دقة الأمر وأنه - وإن كان يظن أنه
~~ظاهر - لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه وسلم ( { إن في ذلك } أي الأمر
~~الهائل البديع الرفيع { لآيات } أي دلالات واضحات على ما له من صفات الكمال
~~في عدم غرقه وفي سيرة إلى البلاد الشاسعة , والأقطار البعيدة , وفي كون
~~سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين , وأخرى بريح واحدة , وفي إنجاء أبيكم نوح
~~عليه السلام ومن أراد الله من خلقه به وإغراق غيرهم من جميع أهل الأرض ,
~~وفي غير ذلك من شؤونه , وأموره وفنونه , ونعمه وفتونه وإن كان أكثر ذلك قد
~~صار مألوفا لكم فجهلتم أنه من خوارق العادات , ونواقض المطردات , وعلم من
~~ختام التي قبلها أن المراد - بقوله جامعا لجميع الإيمان الذي هو ms3850 نصفان :
~~نصف صبر , ونصف شكر , وذلك تمام صفة المؤمن مظهرا موضع لك أو لكم - ما أفاد
~~الحكم بكل من شاركه صلى الله عليه وسلم في الوصفين المذكورين : { لكل صبار
~~} إدامة الفكر في هذه النعم واستحضارها في الشدة والرخاء , وأنها من عند
~~الله , وأنه لا يقدر عليها سواه , والإذعان له في جميع ذلك , حفظا لما دل
~~عليه العقل من أخذ الميثاق بالشكر , وأن لا يصرف الحق إلى غير أهله , فيلزم
~~عليه الإساءة إلى المحسن { شكور * } عليه مبالغ في كل من الصبر والشكر ,
~~وعلم من صيغة المبالغة في كل منهما أنه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما
~~كان يعرفه في الشدة إلا من طبعهم الله على ذلك ووفقهم له وأعانهم عليه بحفظ
~~العهد وترك النقض جريا مع ما تدعو إليه الفطرة الأولى السليمة , وقليل ما
~~هم , وقال الرازي في اللوامع : وكيفما كان فالصبر هو الثبات في مراكز
~~العبودية , والشكر رؤية النعمة من المنعم الحق وصرف نعمه إلى محابه . |
~~ولما كانوا يسارعون إلى الكفر بعد انفصالهم من هذه الآية العظمية ,
~~وإلباسهم ههذ النعمة الجسيمة , التي عرفتهم ما تضمنته الآية السالفة من
~~حقيته وحده وعلوه وكبره وبطلان شركائهم , أعرض عنهم وجه الخطاب لأنهم لم
~~يرجعوا بعد الوضوح إيذانا PageV06P034 باستحقاق شديد الغضب والعذاب , فقال
~~معجبا عاطفا على ما تقديره : وأما غير الصبار الشكور فلا يرون ما في ذلك من
~~الآيات في حال رخائهم : { وإذا غشيهم } أي علاهم وهو فيها حتى صار كالمغطى
~~لهم , لأنه منعم من أن تمتد أبصارهم كما كانت { موج } أي هذا الجنس , ولعله
~~أفرده لأنه لشدة اضطرابه وإيتانه شيئا في أثر متتابعا بركب بعضه كأنه شيء
~~واحد , وأصله من الحركة والازدحام { كالظلل } أي حتى كان كأطراف الجبال
~~المظلمة لمن يكون إلى جانبها , وللإشارة إلى خضوعهم غاية الخضوع كرر الأسم
~~الأعظم فقال : { دعوا الله } أي مستحضرين لما يقدر عليه الإنسان من كماله
~~بجلاله وجماله , عالمين بجميع مضمون الآية السالفة من حقيته وعلوه وكبره
~~وبطلان ما يدعون من دونه { مخلصين له الدين ms3851 } لا يدعون شيئا سواه بألسنتهم
~~ولا قلوبهم لما اضطرهم إلى ذلك من آيات الجلال , وقسرهم عليه من العظمة
~~والكمال , واقتضى الحال في سورة الحكمة حذف ما دعوا به لتعظيم الأمر فيه
~~لما اقتضاه من الشدائد لتذهب النفس فيه كل مذهب . | ولما كان القتل بالسيف
~~أسهل عندهم من أن يقال عنهم : إنهم أقروا بشيء هم له منكرون لأجل الخوف خوف
~~السبه بذلك والعار حتى قال من قال : لولا أن يقال إني ما أسلمت إلا جزعا من
~~الموت فيسب بذلك بني من بعدي لأسلمت . | بين لهم سبحانه أنهم وقعوا بما
~~فعلوا عند خوف الغرق في ذلك , وأعجب منه رجوعهم إلى الكفر عند الإنجاء ,
~~لما فيه مع ذلك من كفران الإحسان الذي هو عندهم من أعظم الشنع , فقال دالا
~~بالفاء على قرب استحالتهم وطيشهم وجهالتهم : { فلما نجاهم } أي خلصهم رافعا
~~لهم , تنجية لهم عظمية بالتدريج من تلك الأهوال { إلى البر } نزلوا عن تلك
~~المرتبة التي أخلصوا فيها الدين , وتنكبوا سبيل المفسدين وانقسموا قسمين {
~~فمنهم } أي تسبب عن نعمة الإنجاء وربط بها إشارة إلى أن المؤثر لهذا
~~الانقسام إنما هو الاضطرار إلى الإخلاص في البحر والنجاة منهم أنه كان منهم
~~{ مقتصد } متكلف للتوسط والميل للإقامة على الطريق المستقيم , وهو الإخلاص
~~في التوحيد الذي ألجأه إليه الاضطرار , وهم قليل - بما دل عليه التصريح
~~بالتبعيض , ومنهم جاحد للنعمة ملق لجلباب الحياة في التصريح بذلك , وهو
~~الأكثر - كما مضت الإشارة إليه ودل عليه ترك التصريح فيه بالتبعيض , وما
~~يقتصد إلا كل صبار شكور , إما حالا وإما مالا { وما يجحد } وخوف الجاحد
~~بمظهر العظمة التي من شأنها الانتقام , فقال صارفا القول إليه : { بآياتنا
~~} أي ينكرها مع عظمها ولا سيما بعد الاعتراف بها { إلا كل ختار } أي شديد
~~الغدر عظيمة لما نقض من العهد الهادي إليه العقل والداعي إليه الخوف { كفور
~~* } أي عظيم الكفر PageV06P035 لإحسان من هو متقلب في نعمه , في سره وعلنه
~~, وحركاته وسكناته , ولا نعمة إلا وهي منه , ومن هنا جاءت المبالغة في
~~الصفتين , وعلم أنهما طباق ms3852 ومقابلة لختام التي قبلها , وأن الآية من
~~الاحتباك : دل ذكر المقتصد أولا على ( ومنهم جاحد ) ثانيا , وحصر الجحود في
~~الكفور ثانيا على حصر الاقتصاد في الشكور أولا , قال البغوي : قيل : نزلت
~~في عكرمة بن أبي جهل حين هرب رضي الله عنه عام الفتح إلى البحر فجاءهم ريح
~~عاصف - يعني : فقال الركاب على عادتهم : أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم
~~ههنا شيئا - فقال عكرمة رضي الله عنه : لئن أنجاني الله من هذا لأرجعن إلى
~~محمد ولأضعن يدي في يده فسكنت الريح , فرجع عكرمة رضي الله عنه إلى مكة
~~فأسلم وحسن إسلامه , وقال مجاهد : مقتصد في القول مضمر للكفر , وقال الكلبي
~~: مقتصد في القول أي من الكفار , لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في الأفتراء
~~من بعض . | < <
# | لقمان : ( 33 - 34 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ ( يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور * إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ) ^ } ) | ولما ظهرت بما ذكر في هذه السورة دقائق الحكمة ,
~~وانتشرت في الخافقين ألوية العظمة ونفوذ الكلمة , وأعربت ألسن القدرة عن
~~دلائل الوحدانية , فلم تدع شيئا من العجمة , فظهر كالشمس أنه لا بد من
~~الصيرورة إلى يوم الفصل وختم بالمكذب , أمر سبحانه عباده عامة عاصيهم
~~ومطيعهم بالإقبال عليه , وخوفهم ما هم صائرون إليه , مناديا لهم بأدنى
~~أوصافهم لما لهم من الذبذبة كما عرف به الحال الذي شرح آنفا فقال : { يأ
~~أيها الناس } أي عامة , ولفت الكلام إلى الوصف المذكر بالإحسان ترغيبا
~~وترهيبا فقال : { اتقوا ربكم } أي والذي لا إله اكم غيره , لأنه لا محسن
~~إليكم غيره , اتقاء يدوم وأنتم في غاية الاجتهاد فيه , لا كما فعلتم عند ما
~~رأيتم من أهوال البحر . | ولما كانت وحدة الأله الملك توجب الخوف منه ,
~~لأنه لا مكافئ ms3853 له , وكان أن عهد منه أنه لا يستعرض عبادة لمجازاتهم على
~~أعمالهم لا يخشى كما يخشى إذا علم منه أن يستعرضهم قال : { واخشوا يوما }
~~لا يشبه الأيام , ولا يعد هول البحر ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئا
~~بوجه . | ولما كان المجرم إذا علم أن له عند الملك من يدفع عنه فتر ذلك من
~~خوفه , وكان ما بين الوالد والولد من الحنو والشفقة والعطف والرحمة الداعية
~~إلى المحاماة PageV06P036 والنصرة والفداء بالنفس والمال أعظم مما بين
~~غيرهما , فإذا انتفى إغناء أحدهما عن الآخر انتفى غيرهما بطريق الأولى قال
~~: { لا يجزي } أي يغني فيه , ولعله حذف الصلة إشارة إلى أن هذا الحال لهم
~~دائما إلا أنه سبحانه أقام في هذه الدار أسابا ستر قدرته بها , فصار الجاهل
~~يحيل الأمر ويسنده إليها , وأما هناك فتزول الأسباب , وينجلي غمام الارتياب
~~, ويظهر اختصاص العظمة برب الأرباب . | ولما كانت شفقة الوالد - مع شمولها
~~لجميع أيام حياته - أعظم فهو يؤثر حياة ولده على حياته ويؤثر أن يحمل بنفسه
~~الآلام والأموال بدأ به فقال : { والد } كائنا من كان { عن ولده } أي لا
~~يوجد منه ولا يتجدد في وقت من الأوقات نوع من أنواع الجزاء وإن تحقق أن
~~الولد منه , والتعبير بالمضارع إشارة إلى أن الوالد لا يزال تدعوه الوالدية
~~إلى الشفقة على الولد , وتجدد عنده العطف والرقة , والمفعول إما محذوف لأنه
~~أشد في النفي وآكد , وإما مدلول عليه بما في الشق بعده . | ولما كان الولد
~~لا يتوقع منه الإغناء عن والده في الهزاهز إلا بعد بلوغه , أخره في عبارة
~~دالة على ثبات السلب العام فقال : { ولا مولود } أي مولود كان { هو جاز عن
~~والده } وإن علم أنه بعضه { شيئا } من الجزاء , وفي التعبير ب ( هو ) إشعار
~~بأن المنفي نفعه بنفسه , ففيه ترجية بأن الله قد يأذن له في نفعه إذا وجد
~~الشرط , وعبر هنا بالاسم الفاعل لأن الولد من شأنه أن يكون ذلك له ديدنا
~~لما لأبيه عليه من الحقوق , والفعل يطلق على من ليس من شأنه ms3854 الاتصاف بمأخذ
~~اشتقاقه , فعبر به في الأب لأنه لاحق للولد عليه يوجب عليه ملازمة الدفع
~~عنه , ويكون ذلك من شأنه ومما يتصف به فلا ينفك عنه , وذلك كما أن الملك لو
~~خاط صح أن يقول في تلك الحال : أنه يخيط , ولا يصح ( خياط ) لأن ذلك ليس من
~~صنعته , ولا من شأنه . | ولما كان من المعلوم أن لسان حالهم يقول : هل هذا
~~اليوم كائن حقا ؟ أجيب هذا السؤال بقوله مؤكدا لمكان إنكارهم , لأفتا القول
~~إلى الاسم الأعظم لاقتضاء الوفاء له : { إن وعد الله } الذي له جميع معاقد
~~العز والجلال { حق } يعني أنه سبحانه قد وعد به على جلال جلاله , وعظيم
~~قدرته وكماله , فكيف يجوز أن يقع في وهم فضلا عن أوهامكم أن يخلفه مع أن
~~أدناكم - أيها العرب كافة - لا يرى أن يخلف وعده وإن ارتكب في ذلك الأخطار
~~, وعانى فيه الشدائد الكبار , فلما ثبت أمره , وكان حبهم لسجن هذا الكون
~~المشهود ينسيهم ذلك اليوم , لما جعل سبحانه في هذا الكون من المستلذات ,
~~تسبب عنه قوله : { فلا تغرنكم } مؤكدا لعظم الخطب { الحياة الدنيا } أي
~~بزخرفها , ولا ما يبهج من لا تأمل له من فاني رونقها , وكرر الفعل والتأكيد
~~إشارة إلى أن ما لهم PageV06P037 من الألف بالحاضر معم لهم عما فيه من
~~الزور , والخداع الظاهر والغرور , فقال مظهرا غير مضمر لأجل زيادة التنبيه
~~والتحذير : { ولا يغرنكم بالله } الذي لا أعظم منه ولا مكافئ له مع ولايته
~~لكم { الغرور * } أي الكثير الغرور المبالغ فيه , وهو الشيطان الذي لا أحقر
~~منه , لما جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من أمرها
~~, ويليهيكم به من تعظيم قدرها , وينسيكموه من كيدها وغدرها , وتعبها وشرها
~~, وأذاها وضرها , فيوجب ذلك لكم الإعراض عن ذلك اليوم , فلا تعدونه معادا ,
~~فلا تتخذون له زادا , لما اقترن بغروره من حلم الله وإمهاله , قال سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه : الغرة أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة . | ولما كان من
~~الأمر الواضح أن لسان حالهم بعد السؤال عن تحقق ذلك ms3855 اليوم يسأل عن وقته كما
~~مضى في غير آية , ويأتي في آخر التي بعدها , إنا تعنتا واستهزاء وإما حقيقة
~~, أجاب عن ذلك ضاما إليه أخواته من مفاتيح الغيب المذكورة في حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما الآتي , لما في ذلك من الحكمة التي سقيت لها السورة , مرتبا
~~لها على الأبعد فالأبعد عن علم الخلق , فقال مؤكدا لما يعتقدون في كهانهم
~~مظهرا الاسم الأعظم غير مضمر لشدة اقتضاء المقام له : { إن الله } أي بما
~~له من العظمة وجميع أوصاف الكمال { عنده } أي خاصة , ولو قيل له مثلا ما
~~أفاد الحضور , ولو قيل ( لديه ) لأوهم التعبير بلدي التي هي للحضور أن ذلك
~~كناية عن قربها جدا , وأوهم أن علمه تعالى يتفاوت تعلقه بالأشياء بخصوص أو
~~عموم لأجل أن ( لدى ) أخص من عند فكانت عند أوفق للمراد , فإنها أفادت
~~التمكن من العلم مع احتمال تأخرها وسلمت من تطرق احتمال فاسد إليها { علم
~~الساعة } أي وقت قيامها , لا علم لغيره بذلك أصلا . | ولما كان سبحانه قد
~~نصب عليها أمارات توجب ظنونا ةفي قربها , وكشف بعض أمرها , عبر تعالى
~~بالعلم , ولما كانوا قد ألحوا في السؤال عن وقتها , وكانت أبعد الخمس عن
~~علم الخلق , وكانت شيئا واحدا لا يتجزى <
# > 77 ( { فإنا هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } ) 77 <
# > [ النازعات : 13 ] أبرزها سبحانه في جملة اسمية دالة على الدوام
~~والثبوت على طريق الحصر , وهذا هو المفتاح الأول من مفاتيح الغيب ينفتح به
~~من العلوم ما يجل عن الحصر , عن قيام الأنفس بأبدانها , ماثلة على مذاقها
~~بجميع أركانها , وأشكالها وألوانها , وسائر شأنها , وطيران الأرواح بالنفخ
~~إليها واحتوائها عليها على اختلاف أنواعهم , وتغاير صورهم وأطوالهم ,
~~وتباين ألسنتهم وأعمالهم , إلى غير ذلك من الأمور , وعجائب المقدور , ثم
~~سعيهم إلى الموقف ثم وقوفهم , ثم حسابهم إلى استقرار الفريقين في الدارين ,
~~هذا إلى موجهم من شدة الزحام , والكروب العظام بعضا PageV06P038 في بعض . |
~~يطلبون من يشفع لهم في الحساب حتى يقوم المصطفى صلى الله عليه وسلم المقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون ms3856 والآخرون إلى انتقاض السماوات , وانكدار ما
~~فيها من النيرات , ونزول الملائكة بعد قيامهم من منامهم , وهو لا يحصى أهل
~~سماء منهم , كثرة , كيف وقد أطت السماء وزوال الجبال , ونسف الأبنية
~~والروابي والتلال , وغير ذلك مما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه . | {
~~المفتاح الثاني } : آية الله في خلقه على قيام الساعة , وأدل الأدلة عليه
~~وهو إنزال المطر الذي يكشف عن الاختلاط في أعماق الأراضي بالتراب الذي كان
~~نباتا ثم إعادته نبتا كما كان من قبل على اختلاف ألوانه , ومقاديره وأشكاله
~~, وأغصانه وأفنانه , وروائحه وطعومه , ومنافعه وطبائعه - إلى غير ذلك من
~~شؤونه , وأحواله وفنونه , التي لا يحيط بها علما إلا خالقها ومبدعها
~~وصانعها . | ولما كانوا ينسبون الغيث إلى الأنواء أسند الإنزال إليه سبحانه
~~ليفيد الامتنان , وعبر بالجملة الفعلية للدلالة على التجدد فقال : { وينزل
~~الغيث } بلام الاستغراق القائمة مقام التسوير ب ( كل ) وقد أفاد ذلك
~~الاختصاص بالعلم بوقته ومكانه ومقداره وغير ذلك من شؤونه , فإن من فعل شيئا
~~حقيقة لم يعلم أحد وقت فعله وقوعه إلا من قبله . | { المفتاح الثالث } :
~~علم الأجنة وهو الرتبة الثانية في الدلالة على البعث الكاشف عن تخطيطها
~~وتصويرها , وتشكيلها وتقديرها , على وصفي الذكورة والأنوثة , مع الوضوح أو
~~الإشكال , والوحدة أو الكثرة , والتمام أو النقص - إلى ما هناك من اختلاف
~~المقادير والطبائع , والأخلاق والشمائل , والأكساب والصنائع , والتقلبات في
~~مقدار العمر والرزق في الأوقات والأماكن - وغير ذلك من الأحوال التي لا
~~يحصيها إلا بارئ النسم , ومحيي الرمم . | ولما كانت للخلق في ذلك لكثرة
~~الملابسات والمعالجات ظنون في وجود الحمل أولا , ثم في كونه ذكرا أو أنثى
~~ثانيا , ونحو ذلك بما ضرب عليه من الأمارات الناشئة عن طول التجارب , وكثرة
~~الممارسة , عبر العلم فقال : { ويعلم ما في الأرحام } من ذكر أو أنثى حي أو
~~ميت وغير ذلك , وصيغة المضارع لتجدد الأجنحة شيئا فشيئا وقتا بعد وقت ,
~~والكلام في اللام والاختصاص بالعلم كالذي قبله سواء . | { المفتاح الرابع }
~~: الكشب الناشئ عما في الأرحام الفاتح لكنوز السعادة وآفات الشقاوة والمسفر
~~عن حقائق الضمائر ms3857 في صدقها عند البلاء وكذبها , وعن مقادير العزائم ورتب
~~الغرائز , وعن أحوال الناس عن ذلك في الصداقة والعداوة والذكاء والغباوة
~~والصفاء والكدر والسلامة والحيل , وغير ذلك من الصحة والعلل , في اختلاف
~~الأمور , PageV06P039 وعجائب المقدور , في الخيور والشرور , مما لا يحيط به
~~إلا مبدعه , وغارزه في عباده وودعه , ولكون الإنسان - مع أنه ألصق الأشياء
~~وألزمه له - لا يعلمه مع إيساعه الحيلة في معرفته , عبر فيه بالدراية لأنها
~~تدل على الحيلة بتصريف الفكر وإجالة الرأي - كما تقدم في سورة يوسف عليه
~~السلام - أن مادة ( درى ) تدور على الدوران , ومن لوازمه إعمال الحيلة
~~وإمعان النظر , فهي أخص من مطلق العلم فقال : { وما تدري نفس } أي من
~~الأنفس البشرية وغيرها { ما } وأكد المعنى ب ( ذا ) وتجريد الفعل فقال : {
~~ذا تكسب غدا } أي في المستقبل من خير أو شر بوجه من الوجوه , وفي نفي علم
~~ذلك من العبد مع كونه ألصق الأشياء به دليل ظاهر على نفي علم ما قبله عنه
~~لأنه أخفى منه , وقد تقدم إثبات علمه له سبحانه وتعالى , فصار على طريق
~~الحصر , وعلم أيضا أنه لا يسند إلى العبد الأعلى طريق الكسب لأنه لو كان
~~مخلوقا له لعلمه قطعا , فثبت أنه سبحانه وتعالى خالقه , فعلم اختصاصه بعلمه
~~من هذا الوجه أيضا . | { المفتاح الخامس } : مكان الموت الذي هو ختام الأمر
~~الدنيوي وطي سجل الأثر الشهودي , وابتداء الأمر الأخروي الظهر لأحوال
~~البرزخ في النزول مع المنتظرين لبقية السفر إلى دائرة البعث وحالة الحشر
~~إلى ما هنالك من ربح وخسران , وعز وهوان , وما للروح من الاتصال بالجسد
~~والرتبة في العلو والسفول , والصعود والنزول , إلى ما وراء ذلك إلى ما لا
~~آخر مما لا يعلم تفاصيله وجمله وكلياته وجزئياته إلا مخترعه وبارئه ومصطنعه
~~. | ولما كان لا يعلمه الإنسان بنوع حيلة من شدة حذره منه وحبه لو أنفق
~~جميع ما يمكله لكي يعلمه , عبر عنه عن الذي قبله فقال مؤكدا بإعادة النافي
~~والمسند : { وما تدري } وأظهر لأنه أوضح وأليق بالتعميم فقال : { نفس } أي
~~من البشر وغيره { بأي ms3858 أرض تموت } ولم يقل : بأي وقت , لعدم القدرة على
~~الانفكاك عن الوقت مع القدرة على الانفكاك عن مكان معين , وإحاطة العلم
~~بكراهة كل أحد للموت , فكان ذلك أدل دليل على جهلة بموضوع موته إذ علم به
~~لبعد عنه ولم يقرب منه , وقد روى البخاري حديث المفاتيح عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله , ثم قرأ { إن الله عنده علم الساعة } الآية ) وله عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه في حديث سؤال جبرئيل عليه السلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أشراط الساعة فأخبره ببعضها وقال : ( خمس لا يعلمهن إلا الله { إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ) آخر السورة , فقد دل الحديث قطعا على
~~أن الآية فيما ينفرد سبحانه وتعالى بعلمه , وقد رتبها سبحانه هذا الترتيب
~~لما تقدم من الحكمة وعلم سر إيتانه بها تارة في جملة اسمية PageV06P040
~~وتارة في فعلية , وتارة ليس فيها ذكر للعلم , وأخرى يذكر فيها , ويسند إليه
~~سبحانه , ولكن لا على وجه الحصر , وتارة بنفي العلم من غيره فقط من غير
~~إسناد للفعل إليه , وعلم سر قوله ( بأي أرض ) دون أي وقت , كما في بعض طرق
~~الحديث . | ولما كان قد أثبت سبحانه لنفسه اختصاص العلم عن الخلق بهذه
~~الأشياء , أثبت بعدها ما هو أعلم لتدخل فيه ضمنا فيصير مخبرا بعلمه لها
~~مرتين , فقال على وجه التأكيد لأنهم ينكرون بعض ما يخبر به , وذلك يستلزم
~~إنكارهم لبعض علمه : { إن الله } أي المختص بأوصاف الكمال والعظمة
~~والكبرياء والجلال { عليم } أي شامل العلم للأمور كلها , كلياتها وجزئياتها
~~, فأثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد أن نفاه على الغير في هذه الخمس
~~تارة نصا وأخرى بطريق الأولى أو باللازم , فانطبق الدليل على الدعوى -
~~والله الموفق . | ولما أثبت العلم على هذا الوجه , أكده لأجل ما سقيت له
~~السورة بقوله : { خبير } أي يعلم خبايا الأمور , وخفايا الصدور , كما يعلم
~~ظواهرها وجلاياها , كل عنده على حد سواء , فهو الحكيم في ذاته ms3859 وصفاته ,
~~ولذلك أخفى هذه المفاتيح عن عباده , لأنه لو أطلعهم عليها لفات كثير من
~~الحم , باختلاف هذا النظام , على ما فيه من الإحكام , فقد انطبق آخر السورة
~~- بإثباته الحكمة بإثبات العلم والخبر مع تقرير أمر الساعة التي هي مفتاح
~~الدار الآخرة - على أولها المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها ,
~~وتخلق بما دعت إليه وحضت عليه لا سيما الإيقان بالآرخة , كان حكيما خبيرا
~~عليما مذهبا مهديا مقربا عليا , فسبحانه من هذا كلامه , وتعالى كبرياؤه وعز
~~مرامه , ولا إله غيره وهو اللطيف . | . . . . | PageV06P041 <
# > سورة السجدة <
# > < <
# | السجدة : ( 1 - 3 ) الم
# > > ^ ( الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون
~~افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون ) ^ } ) | مقصودها إنذار الكفار بهذا الكتاب السار للأبرار بدخول
~~الجنة والنجاة من النار ، واسمها السجدة منطبق على ذلك بما دعغت إليه آيتها
~~من الإخبات وترك الاستكبار ، وكذا تسميتها بآلم تنزيل فإنه مشير إلى تأمل
~~جميع السورة ، فهو في غاية الوضوح في هذا المقصود { بسم الله } ذي الجلال
~~والإكرام العزيز الغفار { الرحمن } بعموم الشارة والنذارة { الرحيم } الذي
~~أسكن في قلوب أحبابه الشوق إليه والخشوع بين يديه { آلم } تقدم في البقرة
~~وغيرها شيء من أسرار هذه الأحرف ، ومما لم يسبق أنها إشارة إلى أن اله
~~المحيط في علمهه وقدرته وكل شأنه أرسل جبريل عليه السلام إلى محمد الفاتح
~~الخاتم صلى الله عليه وسلم بكتاب معجز دال بإعجازه على صحة رسالته ،
~~ووحدانية من أرسله ، وعدله في العاصين ، وفضله على المطيعين ، وسرد سبحانه
~~هذه الأحرف في أوائل أربع من هذه السور ، فزادت على الطواسين بواحدة ، وذلك
~~بقدر العدد الذي يؤكد به ، وزيادة مبدأ العدد إشارة إلى أن التكرير لم يرد
~~به مطلق التأكيد ، بل دوام التكرير ، إشارة إلى أن هذه المعاني يفي غاية
~~الثبات لا انقطاع لها - والله الهادي . | ولما كانت المقصود في التي قبلها
~~إثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي هو بيان كل شيء الملزوم لتمام العلم
~~وكمال الخبرة ms3860 الذي ختمت به بعد أن أخبر أنه سبحانه مختص بعلم المفاتيح بعد
~~أن أنذر بأمر الساعة ، فثبت بذلك وما قبله أنه ما أثبت شيئا فقدر غيره من
~~أهل الكتاب ولاغيرهم على نفيه ، ولا نفي شيئا فقدر غيره على إثباته ولا
~~إثبات شيء منه ، كانت نتيجة ذلك أنه لا يكون شيء من الأشياء دقيقها وجليلها
~~إلا يعلمه سبحانه وتعالى ، وأجل ذلك إنزالا هذا الذكر الحكيم الذي فيه
~~إثبات هذه العلوم مع شهادة العجز عن معارضته له بأنه من عند الله ، فلذلك
~~قال { تنزيل الكتاب } أي PageV06P042 الجامع لكل هدى على ما ترون من
~~التدريج من السماء { ولا ريب فيه } أي يفي كونه من السماء لأن نافي الريب
~~وممطيه وهو الإعجاز معه لا ينفك عنه ، فكل ما يقولونه مما يخالف ذلك تعنت
~~أو جهل من غير ريب ، حال كونه { من رب العالمين } أي الخالق لهم اللمدبر
~~لمصالحهم ، فلا يجوز في عقل ولا يخطر يفي بال ولا يقع يفي وهم ولا يتصور
~~يفي خيال أنه يترك خلقه - وهو المدبر الحكيم - من غير كتاب يكون سبب
~~إبقائهم أو أن يصل شيء من كتابه إلى هذا النبي الكريم بغير أمره ، فلا
~~يتخيل أن شيئا من ليس بقول الله أن ثم لا يتخيل أنه كلامه تعالى ولكنه أخذه
~~من بعض أهل الكتاب ، لأن هذا يفعل مع ملك فكيف بملك الملوك ، فكيف بمن هو
~~عالم بالسر والجهر ، محيط علمه بالخفي والجلي ، فلو ادعى عليه أحد ما لم
~~يأذن فيه لما أيده بالمعجزات . | ولما أقره على ذلك المدد المتطاولات ، ولا
~~سيما إعجاز ، كل ما ينسبه إليه بالمعجزات ، ويدعيه عليه ، ما في آل عمران
~~كمات كان أول لقمان غاية أول القرآن المطلق . وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما انطوت سورة الروم على ما قد أشير إليه من التنبيه بعجائب ما
~~أودعه سبحانه وتعالى في عالم السماوات والأرض ، وعلى ذكر الفطرة ، ثم اتبعت
~~بسورة لقمان تعريفا بأن مجموع تلك الشواهد من آيات الكتاب وشواهده ودلائله
~~، وأنه قد هدى من شاء ms3861 إلى سبيل الفطرة وإن لم يمتحنه بما امتحن به كثيرا
~~ممن ذكر ، فلم يغن عنه ودعى فلم يجب ، وتكررت عليه الإنذارات فلم يصغ لها ،
~~لأن كل ذلك من الهدى والضلال واقع بمشيئته وسابق إرادته ، واتبع سبحانه ذلك
~~بما ينبه المعغتبر على صحته فقلا : { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } [ لقمان : 11 ] فأعلم سبحانه أن الخلاص والسعادة
~~يفي الاستسلام له ولما يقع من أحكامه ، وعزى نبيه صلى الله عليه وسلم وصبره
~~بقوله : { ومن كفر فلا يحزنك كفره } [ لقمان : 23 ] ثم ذكر تعالى لجأ الكل
~~قهرا ورجوعا يحاكم اضطرارهم لوضوح الأمر إليه تعالى فقال : { وائن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } ثو وعظ تعالى الكل بقوله { ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } أي إن ذلك لا يشق عليه سبحانه وتعالى ولا يصعب
~~، والقليل والكثير سواء ، ثم نبه بما يبين ذلك من إيلاج الليل يفي النهار
~~والنهار قي الليل وجريان الفلك بنعمته { ذلك بأن الله هو الحق } ، ثم أكد
~~ما تقدم من رجوعهم يفي الشدائد إليه فقال : { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا
~~الله مخلصبن له الدين } فإذا خلصهم سبحانه وتعالة ونجاهم عادوا إلى سيئ
~~أحوالهم ، هذا وقد عاينوا رفقه بهم وأخذه عند الشدائد بأيديهم وقد اعترفوا
~~بأنه خالق السماوات والأرض ومسخر الشمس والقمر ، وذلك شاهد من حالهم
~~بجريانهم على ما قدر لهم ووقوفهم عند حدود ، PageV06P043 السوابق { ومن
~~يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى } ثم عطف سبحانه
~~على الجميع فدعاهم إلى تقواه ، وحذرهم يوم المعاد وشدته ، وحذرهم من
~~الاغترار ، وأعلمهم أنه المتفرد بعلم الساعة ، وإنزال الغيث ، وعلم ما في
~~الأرحام ، وما يقع من المكتسبات ، وحيث يموت كل من الخلوقات ، فلما كانت
~~سورة لقمان - بما بين من مضمنها - محتوية من التنبيه والتحريك على ما ذكر ،
~~ومعلمة بانفراده سبحانه بخلق الكل وملكهم ن اتبعها تعالى بما يحكم بتسجيل
~~صحة الكتاب ، وأنه من عنده وأن ما انطوى عليه من الدلائل والبراهين يرفع كل
~~ريب ، ويزيل كل ms3862 شك ، | { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم
~~يقولون افتراه بل هو الحق من ربك } أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء
~~وشواهده , ثم أتبع ذلك بقوله : { مالكم من دونه من ولي ولا شفيع } وهو تمام
~~لقوله : { ومن يسلم وجهه إلى الله } ولقوله : { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله } ولقوله : { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين } ولقوله : { اتقوا ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون } بما ذكرتم , ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته ,
~~فما لكم بعد التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون
~~عن السلوك إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم , ولجأتم إليه عند احتياجكم ؟
~~ثم أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع
~~, ولا تغني عنه إجابة , فقال : { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } كما فعلنا
~~بلقمان ومن أردنا توفيقه , ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال : { أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين , ثم
~~أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض فقال : { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها } وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى . | ولما كان الذي قدمه
~~أول السورة على هذا الوجه برهانا ساطعا ودليلا قاطعا على أن هذا الكتاب من
~~عند الله , كان - كما حكاه البغوي والرازي في اللوامع - كأنه قيل : هل
~~آمنوا به ؟ { أم يقولون } مع ذلك الذي لا يمترئ فيه عاقل { افتراه } أي
~~تعمد كذبه ولما كان الجواب : إنهم ليقولون : افتراه , وكان جوابه : ليس هو
~~مفتري لما هو مقارن له من الإعجاز , ترتب عليه قوله : { بل هو الحق } أي
~~الثابت ثباتا لا يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله , كائنا { من ربك } المحسن
~~إليك بإنزاله وإحكامه , وخصه بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم حقيقته حق
~~الفهم سواه . | PageV06P044 ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه صلى الله عليه
~~وسلم صريحا , أشار بتعليله إلى إحسانه به أيضا إلى كافة ms3863 العرب , فقال مفردا
~~النذارة لأن المقام له بمقتضى ختم لقمان : { لتنذر قوما } أي ذوي قوة جلد
~~ومنعة وصلاحية للقيام بما أمرهم به { ما اتهم من نذير } أي رسول في هذه
~~الإزمان القريبة لقول ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد الفترة , ويؤيده
~~إثبات الجار في قوله : { من قبلك } أي بالفعل شاهدوه أو شاهده آباؤهم . |
~~وإما بالمعنى والقوة فقد كان فيهم دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره
~~عمرو بن لحي , وكلهم كان يعرف ذلك وأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعبد
~~صنما ولا استقسم بالأزلام , وذلك كما قال تعالى : ^ ( { وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير } ) ^ [ فاطر : 24 ] أي شريعته ودينه , والنذير ليس مخصوصا بمن
~~باشر - نبه على ذلك أبو حيان . | ويمكن أن يقال : ما أتاهم من ينذرهم على
~~خصوص ما غيروا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام , وأما إسماعيل ابنه
~~عليه السلام فكان بشيرا لا نذيرا , لأنهم ما خالفوه , وأحسن من ذلك كله ما
~~نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل أن ذلك في الفترة التي كانت
~~بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم , فإنه قد نقل عيسى عليه السلام لما
~~أرسل رسله إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولا . | ولما ذكر علة الإنزال ,
~~أتبعها علة الإنذار فقال : { لعلهم يهتدون * } أي ليكون حالهم في مجاري
~~العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة , وأما التوحيد فلا عذر لأحد
~~فيه بما أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم , ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه : ( أبي وأبوك في النار ) وقال
~~: ( ا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما تدحرج
~~الجعل خير منهم ) في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل من مات قبل دعوته
~~على الشرك فهو للنار . | < <
# | السجدة : ( 4 - 5 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ ( الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على ms3864 العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون * يدبر الأمر من
~~السمآء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) ^ }
~~) | ولما تقرر بما سبق في التي قبلها من اتصافه تعالى بكمال العلم أنه من
~~عنده وبعلمه لا محالة , وكان هذا أمرا يهتم بشأنه ويعتني بأمره , لأنه عين
~~المقصود الذي ينبني عليه أمر الدين , وختم ما ذكره من أمره ههنا بإقامة
~~اهتدائهم مقام الترجي بإنذاره صلى الله عليه وسلم , أتبعه بيان ذلك بإيجاد
~~عالم الأشباح والخلق ثم عالم الأرواح والأمر , وإحاطة العلم بذلك كله على
~~وجه يقود تأمله إلى الهدى , فقال مستأنفا شارحا لأمر PageV06P045 يندرج فيه
~~إنزاله معبرا بالاسم الأعظم لاقتضاء الإيجاد والتدبير على وجه الانفراد له
~~: { الله } أي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده : { الذي خلق السماوات } كلها
~~{ والأرض } بأسرها { وما بينهما } من المنافع العينية والمعنوية . | ولما
~~كانت هذه الدار مبنية على حكمة الأسباب كما أشير إليه في لقمان , وكان
~~الشيء إذا عمل بالتدرج كان أتقن , قال : { في ستة أيام } كما يأتي تفصيله
~~في فصلت , وقد كان قادرا على فعل ذلك في أقل من لمح البصر , ويأتي في فصلت
~~سر كون المدة ستة . | ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بأمره
~~أمرا - بعد أمر إيجاده - باهرا , أشار إلى عظمته بأداة التراخي والتعبير
~~بالافتعال فقال : { ثم استوى على العرش } أي استواء لم يعهدوا مثله وهو أنه
~~أخذ في تدبيره وتدبير ما حواه بنفسه , لا شريك له ولا نائب عنه ولا وزير ,
~~كما تعهدون من ملوك الدنيا إذا اتسعت ممالكهم , وتباعدت أطرافها , وتناءت
~~أقطارها , وهو معنى قوله تعالى استئنافا جوابا لمن كأنه قال : العرش بعيد
~~عنا جدا فمن استنابه في أمرنا , ولذلك لفت الكلام إلى الخطاب لأنه اقعد في
~~التنبيه : { مالكم من دونه } لأنه كل ما سواء من دونه وتحت قهره , ودل على
~~عموم النفي بقوله : { من ولي } أي يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا
~~حل بكم شيء مما تنذرون به { ولا شفيع } يشفع ms3865 عنده في تدبيركم أو في أحد
~~منكم بغير إذنه , وهو كناية عن قربه من كل شيء وإحاطته به , وأن إحاطته
~~بجميع خلقه على حد سواء لا مسافة بينه وبين شسء أصلا . | ولما كانوا مقرين
~~بأن الخلق خلقه والأمر أمره , عارفين بأنه لا يلي وال من قبل ملك من الملوك
~~إلا بحجة منه يقيمها على أهل البلدة التي أرسل إليها أو ناب فيها , ولا
~~يشفع شفيع فيهم إلا وله إليه وسيلة , تسبب عن ذلك الإنكار عليهم في قوله :
~~{ أفلا تتذكرون } أي تذكرا عظيما بما أشار إليه الإظهار ما تعلمونه من أنه
~~الخالق وحده , ومن أنه لا حجة لشيء مما أشركتموه بشيء مما أهلتموه له ولا
~~وسيلة لشيء منهم إليه يؤهل بها في الشفاعة فيكم ولا أخبركم أحد منهم بشيء
~~من ذلك , فكيف تخالفون في هذه الأمور التي هي أهم المهم , لأن عاقبتها
~~خسارة الإنسان نفسه , فضلا عما دونها عقولكم وما جرت به عوائدكم , وتتعللون
~~فيها المحال , وتقنعون بقيل وقال , وتخاطرون فيه بالأنفس والأولاد والأموال
~~. | ولما نفى أن يكون له شريك أو وزير في الخلق , ذكر كيف يفعل في هذا
~~الملك العظيم الذي أبدعه في ستة أيام من عالم الأرواح والأمر , فقال
~~مستأنفا مفسرا للمراد PageV06P046 بالاستواء : { يدبر الأمر } أي كل أمر
~~هذا العالم بأن يفعل في ذلك فعل الناظر في أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه ,
~~كما نظر في إقباله لإحكام فواتحه وعوازمه , لا يكل شيئا منه إلى شيء من
~~خلقه , قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل على أن استواؤه على العرش بمعنى
~~إظهار القدرة , والعرش مظهر التدبير لا قعر المدبر . | ولما كان المقصود
~~للعرب إنما هو تدبير ما تمكن مشاهدتهم له من العالم قال مفردا : { من
~~السماء } أي فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من ينظر في أدبار ما
~~يعلمه { إلى الأرض } غير متعرض إلى ما فوق ذلك , على السماء تشمل كل عال
~~فيدخل جميع العالم . | ولما كان المقصود أشق من النزول على ما جرت به
~~العوائد , فكان بذلك مستبعدا , أشار إلى ms3866 ذلك بقوله : { ثم يعرج } أي يصعد
~~الأمر الواحد - وهو من الاستخدام الحسن - إليه , أي بصعود الملك إلى الله ,
~~أي إلى المواضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى : <
# > 77 ( { إني ذاهب إلى ربي } ) 77 <
# > [ الصافات : 99 ] <
# > 77 ( { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } ) 77 <
# > [ النساء : 100 ] ونحو ذلك , أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول
~~التدبير وهو السماء وكأنه صاعد في معارج , وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم
~~, في أسرع من لمح البصر { في يوم } من أيام الدنيا { كان مقداره } لو كان
~~الصاعدين واحدا منكم واحدا ما تعهدون { ألف سنة مما تعدون } من سنيكم التي
~~تعهدون , والذي دل على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ , أما اللفظ
~~فالتعبير ب ( كان ) مع انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك , وأما العرف
~~فهو أن الإنسان المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا , فإذا فرغه
~~صعد إليه خادمه إلى أعلاه في أقل من درجتين من درج الرمل , فلا تكون نسبة
~~ذلك من زمن بنائه إلا جزءا لا يعد , هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن خلق
~~الخلق في ستة أيام وهو غني عن كل شيء قادر على كل شيء وظاهر العبارة أن هذا
~~التقدير بالألف لما بين السماء والأرض بناء على أن البداية والغاية لا
~~يدخلان , فإذا أردنا تنزيل هذه الآية على أية سأل أخذنا هذا بالنسبة إلى
~~صعود أحدنا مستويا لو أمكن , وجعلت الأرض واحدة في العدد , وأول تعددها كما
~~قيل باعتبار الأقاليم , وزيد عليه مقدار ثخن السماوات وما بينهما , وزيد
~~على المجموع مثل نصفه لمسافة الانحناء في بناء الدرج والتعريج الذي هو مثل
~~محيط الدائرة بالوتر الذي قسمها بنصفين ليمكن الصعود منا , وهو مقدار نصف
~~مسافة الاستواء وشيء يسير , لأنك إذا قسمت دائرة بوتر كان ما بين رأسي
~~الوتر من محيط نصف الدائرة بمقدار ذلك الوتر مرة ونصفا سواء يزاد عليه يسير
~~لأجل تعاريج الدرج , فإذا فعلنا ذلك كان ما بين أحد سطحي الكرسي
~~PageV06P047 المحدب ms3867 وما يقابله من السطح الآخر بحسب اختراقه من جانبيه
~~واختراق أطباق السماوات السبع : الأربعة عشر , اثنين وثلاثين ألف سنة ,
~~لأنه يخص كل سماء ألفان , لأنه فهم من هذا السياق أن من مقعر السماء إلى
~~سطح الأرض الذي نحن عليه سيرة ألف سنة وبعد ما بين كل سمائين كبعد ما بين
~~السماء والأرض , وثخن كل سماء كذلك , فيكون بعد ما بين أحد سطحي الأرض إلى
~~سطح الكرسي الأعلى ستة عشر ألف سنة , وبعد ما بين سطح الأرض إلى أعلى سطح
~~الكرسي من الجانب الآخر كذلك , ثم يزداد على المجموع وهو اثنان وثلاثون ألف
~~سنة مسافة ثخن الأرض وهي ألف سنة ليكون المجموع ثلاثة وثلاثين ألف سنة يزاد
~~عليه ما للتعريج , وهو نصف تلك المسافة وشيء يكون سبعة عشر ألف سنة , فذلك
~~خمسون ألف سنة , وإنما جعلت سطح الكرسي الأعلى النهاية , لأن العادة جرت أن
~~لا يصعد إلى عرش الملك غيره , وأن الأطماع تنقطع دونه , بل ولا يصعد إلى
~~كرسيه , وسيأتي اعتبار ذلك في الوجه الأخير , وإن قلنا : إن الأراضي سبع
~~على أنها كرات مرتبة متعالية غير متداخلة , وأدخلنا العرش في العدد فنقول :
~~إنه مع الكرسي على أنها كرات مترتبة متعالية غير متداخلة , وأدخلنا العرش
~~في العدد فنقول : إنه مع الكرسي والسماوات تسعة , فجانباها الحيطان بالأرض
~~ثماني عشرة طبقة , والأراضي سبع , فتلك خمس وعشرون طبقة , فكل واحدة - مع
~~ما بينها وبين الأخرى على ما هو ظاهر الآية - ألفان , فضعف هذا العدد ,
~~فيكون خمسين ألفا , وهذا الوجه أوضح الوجوه وأقربها إلى مفهوم الآية , ولا
~~يحتاج معه إلى زيادة لأجل انعطاف الدرج , ويجوز أن نقول : إن السر - والله
~~أعلم - في جعل ما مسيرته خمسمائة سنة - كما في الحديث - ألف سنة لأجل
~~التعريج , والحديث ليس نصا في سير فنقول : الخمسمائة للصاعد في درج مستقيم
~~كدرج الدقل مثلا , والاثنان وسبعون لسير فنقول الألف كما في الآية لدرج
~~منعطف , ويدل عليه ما رواه الترمذي - وقال : إسناده حسن - عن عبدالله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن ms3868 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو
~~أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض ,
~~وهي مسيرة خمسمائة سنة , لبلغت الأرض قبل الليل , ولو أنها أرسلت السلسلة
~~لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها ) أو نقول :
~~إن الألف لجملة التدبير بالنزول والعروج - والله أعلم , وإن جعلنا البداية
~~داخلة فتكون الألف من سطح الأرض الذي نحن عليه إلى محدب السماء لتتفق الآية
~~مع الحديث القائل بأن بين PageV06P048 الأرض والسماء خمسمائة سنة , وثخن
~~السماء كذلك , وكذا بقية السماوات والعرش , أدخلنا العرش في العدد وقلنا :
~~إن الأراضي سبع متداخلة كالسماوات , كل واحدة منها في التي تليها , فالتي
~~نحن فيها أعلاها محيطة بها كلها , فهي بمنزلة العرش للسماوات , فتكون
~~السماوات السبع من جانبيها بأربعة فذلك اثنان وثلاثون ألفا يضاف إليها ما
~~يزيد انحناء المعارج الذي يمكن لنا معه العروج , وهو نصف مسافة الجملة وشيء
~~, فالنصف ستة عشر ألفا , ونجعل الشيء الذي لم يتحرر لنا ألفين , فذلك
~~ثمانية عشر ألفا إلى اثنين وثلاثين , فالجملة خمسون ألفا ويمكن أن يكون ذلك
~~بالنسبة إلى السماوات مع الأراضي , والكل متطابقة متداخلة , فتلك ثمان
~~وعشرون طبقة من سطح السماء السابعة الأعلى إلى سطحها الأعلى من الجانب
~~الآخر , فذلك ثمانية وعشرون - ألف سنة , لكل جرم خمسمائة , ولما بينه وبين
~~الجرم الآخر كذلك فذلك ألف والغى الكسر , لكن هذا الوجه مخالف لظاهر الآية
~~التي في سورة سأل , وهي قوله تعالى : <
# > 77 ( { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } )
~~77 <
# > [ المعارج : 5 ] فإنه ليس فيها ذكر الهبوط والله أعلم . | وكل من هذه
~~الوجوه أقعد مما قاله البيضاوي في سورته سأل , وأقرب للفهم العرف , فإن كان
~~ظاهر حاله أنه جعل الثمانية عشر ألفا من أعلى سرادقات العرش إلى أعلى
~~السرادق , وهو الأعلى منه , والعلم عند الله تعالى , وروى إسحاق بن راهويه
~~عن أبي رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال : ( ما بين سماء
~~الدنيا إلى الأرض ms3869 خمسمائة سنة , وما بين كل سماء إلى التي تليها خمسمائة
~~سنة إلى السماء السابعة , والأرض مثل ذلك , وما بين السماء السابعة إلى
~~العرش مثل جميع ذلك ) واعلم أن القول بأن الأراضي سبع هو الظاهر لظاهر قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن } ) 77 <
# > [ الطلاق : 12 ] ويعضده ما رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ظلم قدر شبر من الأرض
~~طوقه الله من سبع أرضين ) وفي رواية للبغوي : خسف به إلى سبع أرضين ,
~~PageV06P049 وروى ابن حبان في صحيحه عن ابن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن المؤمن إذا حضره الموت - فذكره إلى أن
~~قال : وأما الكافر إذا قبضت نفسه ذهب به إلى الأرض فنقول خزنة الأرض : ما
~~وجدنا ريحا أنتن من هذه , فيبلغ بها إلى الأرض السفلى ) - قال المنذري :
~~وهو عند ابن كاجه يسند صحيح , ويؤيد من قال : إنها متطابقة متداخلة كالكرات
~~وبين كل أرضين فضاء كالسماوات ما روى الحاكم وصححه عند عبدالله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الأرضين بين أرض
~~إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة , فالعليا منها على ظهر حوت ) إلى آخره ,
~~وهو في آخر الترغيب للحافظ المنذري في آخر أهوال القيامة في سلاسلها
~~وأغلالها , وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث عن مجاهد رحمه
~~الله أنه قال : إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع , وأنه
~~رابع أربعة عشر بيتا , في قصده وحذاءه , وفي مجمع الزوائد للحافظ نور الدين
~~الهيثمي أن الإمام أحمد روى من طريق الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه إذا مرت
~~سحابة فقال : هل تدرون ما هذه ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : العنان
~~وزوايا الأرض يسوقه الله إلى ما لا يشكره , ولا يدعوه , أتدرون ما هذه ms3870
~~فوقكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : الرفيع موج مكفوف , وسقف محفوظ ,
~~أتدرون كم بينكم وبينها ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : مسيرة خمسمائة
~~عام , ثم قال : أتدرون ما الذي فوقها ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال :
~~سماء أخرى , أتدرون كم بينكم وبينها ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال :
~~مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع سماوات ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قلنا
~~: الله ورسوله أعلم ! قال : والعرش , قال : أتدرون كم بينه وبين السماء
~~السابعة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ؟ قال : مسيرة خمسمائة عام , ثم قال :
~~ما هذه تحتكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ؟ قال : أرض قال : أتدرون ما تحتها
~~؟ قلنا الله ورسوله أعلم ! قال : أرض أخرى , أتدرون كم بينها ؟ قلنا : الله
~~ورسوله أعلم ! قال : مسيرة سبعمائة عام حتى عد سبعين أرضين , ثم قال : وأيم
~~الله لو دليتم بحبل لهبط , ثم قرأ : PageV06P050 <
# > 77 ( { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } ) 77 <
# > [ الحديد : 3 ] قال : رواه الترمذي غير أنه ذكر أن بين كل أرض والأرض
~~الأخرى خمسمائة عام , وهنا سبعمائة , وقال في آخره : ( لو دليتم بحبل لهبط
~~على الله ) ولعله أراد : هلى عرش الله أو على حكمه وعلمه وقدرته , يعني أنه
~~في ملكه وقبضته ليس خارجا عن شيء من أمره - والله أعلم , ورأيت في جامع
~~الأصول لابن الأثير بعد إيراده هذا الحديث ما نصه قال أبو عيسى قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآية تدل على أنه أراد : لهبط على علم الله
~~وقدرته وسلطانه ويكون مؤيدا للقول بأنها كرات متطابقة متداخلة - والله أعلم
~~- ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما السماوات السبع والأرضون
~~السبع في العرش إلا كحلقة ملقاة في فلاه ) ولم يقل : كدرهم - مثلا , وكذا
~~ما روى محمد بن أبي عمر وإسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن
~~حنبل وابن حيان عن أبي ذر رضي الله عنه حديثا طويلا فيه ذكر الأنبياء ,
~~وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تدري ما مثل السماوات والأرض في ms3871
~~الكرسي ؟ قلت : لا إلا أن تعلمني مما علمك الله عز وجل , قال : مثل
~~السماوات والأرض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة , وإن فضل الكرسي على
~~السماوات والأرض كفضل الفلاة على تلك الحلقة ) . | وأصله عند النسائي
~~والطيالسي وأبي يعلى , وكذا ما روى صاحب الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما السماوات السبع في عظمة الله إلا كجوزة
~~معلقة ) وقوله تعالى : <
# > 77 ( { وسع كرسيه السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] يدل على أن الكرسي محيط بالكل من جميع الجوانب وقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا } ) 77
~~<
# > [ الرحمن : 33 ] صريح في ذلك , فإن النفوذ يستعمل في PageV06P051 الخرق
~~لا سيما مع التعبير ب : ( من ) دون ( في ) , وكذا قوله في السماء { ومالها
~~من فروج } والله الموفق . | < <
# | السجدة : ( 6 - 10 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > ^ ( ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم * الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون *
~~وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون ) ^
~~} ) | ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق , ثم عالم الأرواح والأمر ,
~~فدل ذلك على شمول القدرة , وكان شامل القدرة لا بد وأن يكون محيط العلم ,
~~كانت نتيجته لا محالة : { ذلك } أي الإله العالي المقدار , الواضح المنار {
~~عالم الغيب } الذي تقدمت مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح والأمر والخلق
~~. | ولما قدم علم الغيب لكونه , أعلى وكان العالم به قد لا يعلم المشهود
~~لكونه لا يبصر قال : { والشهادة } من ذلك كله منها القرآن عليك ووصوله إليك
~~{ العزيز } الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء . | ولما كان ربما قدح متعنت في
~~عزته بإهمال العصاة قال : { الرحيم } أي الذي خص أهل التكليف من عباده
~~بالرحمة في إنزال الكتب على السنة الرسل , وأبان لهم ما ترضاه الإلهية ,
~~بعد أن عم جميع الخلائق بصفة الرحمانية ms3872 بعد الإيجاد من الإعدام بالبر
~~والإنعام . | ولما ذكر صفة الرحيمية صريحا لأقتضاء المقام إياها , أشار إلى
~~صفة الرحيمية فقال : { الذي أحسن كل شيء } ولما كان هذا الإحسان عاما , خصه
~~بأن وصفه - على قراءة المدني والكوفي - بقوله : { خلقه } فبين أن ذلك
~~بالإتقان والإحكام , كما فسر ابن عباس رضي الله عنهما من حيث التشكيل
~~والتصوير , وشق المشاعر , وتهيئة المدارك , وإفاضة المعاني , مع الفارقة في
~~جميع ذلك , وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة الباقين , وعبر بالحسن لأن ما
~~كان وجه الحكمة كان حسنا وإن رآه الجاهل القاصر قبيحا . | ولما كان الحيوان
~~أشرف الأجناس , وكان الإنسان أشرفه , خصه بالذكر ليقوم دليل الوحدانية
~~بالأنفس كما قام قبل الآنفاق , فقال دالا على البعث : { وبدأ خلق الإنسان }
~~أي الذي هو المقصود بالخطاب بهذا القرآن { من طين } أي مما ليس له أصل في
~~الحياة بخلق آدم عليه السلام منه . | ولما كان قلب الطين إلى هذا الهيكل
~~على هذه الصورة بهذه المعاني لأمرا هائلا , أشار إليه بأداة البعد في قوله
~~: { ثم جعل نسله } أي ولده الذي ينسل أي يخرج { من PageV06P052 سلاسة } أي
~~من شيء مسلول , أي منتزع منه { من ماء مهين } أي حقير وضعيف وقليل مراق
~~مبذول , فعيل بمعنى مفعول , وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره
~~بقوله : { ثم سواه } أي عدله لما يراد منه بالتخطيط والتصوير وإبداع
~~المعاني { ونفخ فيه من روحه } الروح ما يمتاز به الحي من الميت , الإضافة
~~للتشريف , فيا له من شرف ما أعلاه إضافته إلى الله . | ولما ألقى السامعون
~~لهذا الحديث أسماعهم , فكانوا جديرين بأن يزيد المحدث لهم إقبالهم
~~وانتفاعهم , لفت إليهم الخطاب قائلا : { وجعل } أي بما ركب في البدن من
~~الأسباب { لكم السمع } أي تدركون به المعاني المصوته , ووحده لقلة التفاوت
~~فيه إذا كان سالما { والأبصار } تدركون بها المعاني والأعيان القابلة ,
~~ولعله قدمها لأنه ينتفع بهما حال الولادة , وقدم السمع لأنه يكون إذ ذاك
~~أمتن من البصر . | ولذا تربط القوابل العين لئلا يضعفها النور , وأما العقل
~~فإنما يحصل بالتدريج فلذا أخر ms3873 محله فقال : { والأفئدة } أي المضغ الحارة
~~المتوقدة المحترفة , وهي القلوب المودعة غرائز العقول المتباينة فيها أي
~~تباين ؟ قال الرازي في اللوامع : جعله - أي الإنسان - مركبا من روحاني
~~وجسماني , وعلوي وسفلي , جمع فيه بين العالمين بنفسه وجسده , واستجمع
~~الكونين يعقله وحسه , وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحيا
~~قوليا , وسلم الأمر لمن له الخلق والأمر تسليما اختياريا طوعيا . | ولما لم
~~يتبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال : { قليلا ما
~~تشكرون * } أي وكثيرا ما تكفرون . | ولما كانوا قد قالوا : محمد ليس برسول
~~, والإله ليس بواحد , والبعث ليس بممكن , فدل على صحة الرسالة بنفي الريب
~~عن الكتاب , ثم على الوحداينة بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على
~~وجه هو نعمة لهم , وختم بالتعجيب من كفرهم , وكان استبعادهم للبعث - الذي
~~هو الأصل الثالث - من أعظم كفرهم , قال معجبا منهم في إنكاره بعد التعجيب
~~في قوله : { أم يقولون افتراه } , لافتا عنهم الخطاب إيذانا بالغضب من
~~قولهم : { وقالوا } منكرين لما ركز في الفطر الأول , ونبهت عليه الرسل ,
~~فصار بحيث لا يكره عاقل ألم بشيء من الحكمة : { أإذا } أي أنبعث إذا {
~~ضللنا } أي ذهبنا وبطلنا وغبنا { في الأرض } بصيرورتنا ترابا مثل ترابها ,
~~لا يتميز بعضه من بعض : قال أبو حيان تبعا للبغوي والزمخشري وابن جرير
~~الطبري وغيرهم : وأصله من ضل الماء في اللبن - إذا ذهب . | ثم كرروا
~~الاستفهام الإنكاري زيادة في الاستبعاد فقالوا : { إنا لفي خلق جديد } هو
~~محيط بنا ونحن مظروفون له . | ولما كان قولهم هذا يتضمن إنكارهم القدرة ,
~~وكانوا يقرون بما يازمهم منه الإقرار PageV06P053 بالقدرة على البعث من خلق
~~الخق والإنجاء من كل كرب ونحو ذلك , أشار إليه بقوله : { بل } أي ليسوا
~~بمنكرين لقدرته سبحانه , بل { هم بلقاء ربهم } المحسن بالإيجاد والإبقاء
~~مسخرا لهم كل ما ينفعهم في الآخرة للحساب أحياء سويين كما كانوا في الدنيا
~~, والإشارة بهذه الصفة إلى أنه لا يحسن بالمحسن أن ينغص إحسانه بترك القصاص
~~من الظالم الكائن في القيامة { كافرون * } أي منكرون للبعث عنادا , ساترون
~~لما في ms3874 طباعهم من أدلته , لما غلب عليهم من الهوى القائد لهم إلى أفعال
~~منعهم من الرجوع عنها الكبر عن قبول الحق والأنفة من الإقرار بما يلزم منه
~~نقص العقل . | < <
# | السجدة : ( 11 - 13 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > ^ ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون * ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون * ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين ) ^ } ) | ولما ذكر استبعادهم , وأتبعه عنادهم ,
~~وكان إنكارهم إنما هو بسبب اختلاط الأجزاء بالتراب بعد إنقلابها ترابا ,
~~فكان عندهم من المحال تمييزها من بقية التراب . | دل على أن ذلك عليه هين
~~بأن نبهمم على ما هو مقرون به مما هو مثل ذلك بل أدق . | فقال مستأنفا : {
~~قل } أي جوابا لهم عن شبهتهم : { يتوافكم } أي يقبض أوراحكم كاملة من
~~أجسادكم بعد أن كانت مختلطة بجميع أجزاء البلدان , لا تميز لأحدهما عن
~~الآخر بوجه تعرفونه بنوع حيلة { ملك الموت } ثم أشار إلى أن فعله بقدرته ,
~~وأن ذلك عليه في غاية السهولة , ببناء الفعل لما لم يسم فاعله فقال : {
~~الذي وكل بكم } أي وكله الخالق لكم بذلك , وهو عبد من عبيده , ففعل ما أمر
~~به , فإذا البدن ملقى لا روح في شيء منه وهو على حاله كاملا لا نقص في شيء
~~منه يدعي الخلل بسببه , فإذا كان هذا فعل عبد من عبيده صرفه في ذلك فقام به
~~على ما ترونه مع أن ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية
~~التراب لأنه ربما يستدل بعض الحذاق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه ,
~~فكيف يستبعد شيء من الأشياء على رب العالمين , ومدير الخلائق أجمعين ؟ فما
~~قان هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل أحد على قدرته التامة على تمييز
~~ترابهم من تراب الأرض , وتمييز بعض تربهم من بعض , وتمييز تراب كل جزء من
~~اجزائهم جل أو دق عن بعض . | علم أن التقدير : ثم يعيدكم خلقا ms3875 جديدا كما
~~كنتم أول مرة , فحذفه كما هو عادة القرآن في حذف كل ما دل عليه السياق ولم
~~يدع داع إلى ذكره PageV06P054 فعطف عليه قوله : { ثم إلى ربكم } أي الذي
~~ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان ابتداء , لا إلى غيره , بعد
~~إعادتكم { ترجعون } بأن يبعثكم كنفس واحدة فإذا أنتم بين يديه , فيتم
~~إحسانه وربويته بأن يجازي كلا بما فعل , كما هو دأب الملوك مع عبيدهم , لا
~~يدع أحد منهم الظالم من عبيده مهملا . | ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء
~~فيه ولا لبس , شرع يقص بعض أحوالهم عند ذلك , فقال عادلا عن خطابهم استهانة
~~بهم وإيذانا بالغضب , وخطابا للنبي صلى الله عليه وسلم تسلية له , أو لكل
~~من يصح خطابه , عاطفا على ما تقديره : فلو رأيتهم وقد بعثرت القبور , وحصل
~~ما في الصدور , وهناك أمور أي أمور , موقعا المضارع في حيز ما من شأنه
~~الدخول على الماضي , لأنه لتحقق وقوعه كأن قد كان , واختير التعبير به
~~لترويح النفس بترقب رؤيته حال سماعه , تعجيلا للسرور بترقب المحذور لأهل
~~الشرور : { ولو ترى } أي تكون أيها الرائي من أهل الرؤية لترى حال المجرمين
~~{ إذ المجرمون } أي القاطعون لما أمر الله به أن يوصل بعد أن وقفوا بين يدي
~~ربهم { ناكسوا رؤوسهم } أي مطأطئوها خجلا وخوفا وخزيا وذلا في محل المناقشة
~~{ عند ربهم } المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم , قائلين بغاية الذل والرقة :
~~{ ربنا } أي أيها المحسن إلينا { أبصرنا } ما كما نكذب به { وسمعنا } أي
~~منك ومن ملائكتك ومن أصوات النيران وغير ذلك ما كنا نستبعده , فصرنا على
~~غاية العلم بتمام قدرتك وصدق وعودك { فارجعنا } بما لك من هذه الصفة
~~المقتضية للإحستان , إلى دار الأعمال { نعمل صالحا } ثم حققوا هذا الوعد
~~بقولهم على سبيل التعليل مؤكدين لأن حالهم كان حال الشاك الذي يتوقف
~~المخاطب في إيقانه : { إنا مؤقنون * } أي ثابت لرأيت أمرا لا يحتمله من
~~هوله وعظمه عقل , ولا يحيط به وصف . | ولما ذكر لهم جوابا , علم أنه
~~لهوانهم , لأنه ما جرأهم على العصيان إلا ms3876 وصفة الإحسان , فلا يصلح لهم إلا
~~الخزي والهوان , ولأن الإيمان لا يصح إلا بالغيب قبل العيان . | ولما كان
~~ربما وقع في وهم أن ضلااهم مع الإمعان في البيان , لعجز عن هدايتهم أو توان
~~, قال عاطفا على ما تقديره : إني لا أردكم لأني لم أضلكم في الدنيا للعجز
~~عن هدايتكم فيها , بل لأني لم أرد إسعادكم , ولو شءت لهديتكم , صارفا القول
~~إلى مظهر العظمة لاقتضاء المقام لها : { ولو شئنا } أي بما لنا من العظمة
~~التي تأبى أن يكون لغيرنا شيء يستقل به أو يكون في ملكنا ما لا نريد {
~~لأتينا كل نفس } أي مكلفة لأن الكلام PageV06P055 فيها { هداها } لأي جعلنا
~~هدايتها ورشدها وتوفيقها للإيمان وجميع ما يتبعه من صالح الأعمال في يدها
~~متمكنة منها . | ولما استوفى الأمر حده من العظمة , لفت الكلام إلى الإفراد
~~, دفعا للتعنت وتحقيقا لأن المراد بالأول العظمة فقال : { ولكن } أي لم أشأ
~~ذلك لأنه { حق القول مني } وأنا من لا يخلف الميعاد , لأن الإخلاف إما لعجز
~~أو نسيان أو حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي , أو يحل بساحتي , وأكد لأجل
~~إنكارهم فقال مقسما : { لأملان جهنم } التي هي محل إهانتي وتجهم اعدائي بما
~~تهجموا أوليائي { من الجنة } أي الجن طائفة إبليس , وكأنه أنثهم تحقيرا لهم
~~عند من يستعظم أمرهم لما دعا إلى تحقيرهم من مقام الغضب وبدأ بهم
~~لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم { والناس أجمعين * } حيث قلت لإبليس :
~~^ ( { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ) ^ [ ص : 85 ] فلذلك شئت
~~كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختيارا , وغيبت العاقبة عنهم ,
~~فصار الكسب ينسب إليهم ظاهرا , والخلق في الحقيقة والمشيئة لي . | < <
# | السجدة : ( 14 - 17 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > ^ ( فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد
~~بما كنتم تعملون * إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون * تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء ms3877
~~بما كانوا يعملون ) ^ } ) | ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص عن
~~عذابهم , قال مجيبا لترققهم إذ ذاك نافيا لما قد يفهمه كلامهم من أنه محتاج
~~إلى العبادة : { فذوقوا } أي ما كنتم تكذبون به منه بسبب ما حق معي من
~~القول { بما } أي بسبب ما { نسيتم لقاء يومكم } الذي تحاسبون فيه ويظهر فيه
~~العدل - عمل الناسي له مع أنه مركوز في طباعكم أنه لا يسوغ لذي علم وحكمة
~~أن يدع عبيده يمرحون في أرضه ويتقلبون في رزقه , ثم لا يحاسبهم على ذلك
~~وينصف مظلومهم , فكان الإعراض عنه مستحقا لأن يسمى نسيانا من هذا الوجه
~~أيضا ومن جهة أنه لما ظهر له من البراهين , ما ملأ الأكوان صار كأنه ظهر ,
~~وروي ثم نسي . | ثم علل ذوقهم لذلك أو استانف لبيان المجازاة به مؤكدا في
~~مظهر العظمة قطعا لأطماعهم في الخلاص , ولذا عاد إلى مظهر العظمة فقال : {
~~إنا نسيناكم } أي عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة
~~الناسي , فأوردنا PageV06P056 النار كما أقسمنا لأه ليس أحد إلا يردها , ثم
~~أخرجنا أهل ودنا وتركناهم فيها ترك المنسي . | ولما كان ما تقدم من أمرهم
~~بالذوق مجملا , بينه بقوله مؤكدا له : { وذوقوا عذاب الخلد } أي المختص
~~بأنه لا آخر له . | ولما كان قد خص السبب فيما مضى , عم هنا فقال : { بما
~~كنتم } أي جبلة وطبعا { تعلمون * } من أعمال من لم يخف أمر البعث ناوين
~~أنكم لا تنفكون عن ذلك . | ولما كان قوله تعالى : { بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون } قد أشار إلى أن الحامل لهم على الكفر الكبر , وذكر سبحانه أنه قسم
~~الناس قسمين لأجل الدارين , تشوقت النفس إلى ذكر علامة أهل الإيمان كما
~~ذكرت علامة أهل الكفران , فقال معرفا أن المجرمين لا سبيل إلى إيمانهم <
# > 77 ( { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 28 ] : { إنما يؤمن بآياتنا } الدالة على عظمتنا { الذين
~~إذا ذكروا بها } من أي مذكر كان , في أي وقت كان , قبل كشف الغطاء وبعده {
~~خروا سجدا } أي بادروا إلى السجود ms3878 مبادرة من كأنه سقط من غير قصد , خضعا
~~لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم له خضوعا ثابتا دائما { وسبحوا } أي
~~أوقعوا التنزيه عن كل شائبة نقص من ترك البعث المؤدي إلى تضييع الحكمة ومن
~~غيره متلبسين { بحمد } ولفت الكلام إلى الصفة المقتضية لتنزيههم وحمدهم
~~تنبيها لهم فقال : { ربهم } أي بإثباتهم له الإحاطة بصفات الكمال , ولما
~~تضمن هذا تواضعهم , صرح به في قوله : { وهم لا يستكبرون } أي لا يجددون طلب
~~الكبر عن شيء مما دعاهم إليه الهادي ولا يوجدنه خلقا لهم راسخا في ضمائرهم
~~. | ولما كان المتواضع ربما نسب إلى الكسل , نفى ذلك عنهم بقوله مبينا بما
~~تضمنته الاية السالفة من خوفهم : { تتجافى } أي ترتفع ارتفاع مبالغ في
~~الجفاء - بما أشار إليه الإظهار , وبشر بكثرتهم بالتعبير بجمع الكثرة فقال
~~: { جنوبهم } بعد النوم { عن المضاجع } أي الفرش الموطأة الممهدة التي هي
~~محل الراحة والسكون والنوم , فيكونون عليها كالملسوعين , لا يقدرون على
~~الاستقرار عليها , في الليل الذي هو موضع الخلوة ومحط اللذة والسرور بما
~~تهواه النفوس , قال الإمام السهرودي في الباب السادس والأربعين من عوارفه
~~عن المحبين : قيل : نومهم نوم الفرقى , وأكلهم أكل المرضى , وكلامهم ضرورة
~~, فمن نام من غلبة بهم مجتمع متعلق بقيام الليل وفق لقيام الليل , وإنما
~~النفس إذا طعمت ووطنت على النوم استرسلت فيه , وإذا أزعجت بصدق العزيمة لا
~~تسترسل في الاستقرار , وهذا الإزعاج في النفس بصدق العزيمة هو التجافي الذي
~~قال الله , لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنس والمضجع سواء
~~وتجافيا . | PageV06P057 ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة , بين
~~أنه لها , فقال مبينا لحالهم : { يدعون } أي على سبيل الاستمرار , وأظهر
~~الوصف الذي جرأهم على السؤال فقال : { ربهم } أي الذي عودهم بإحسانه : ثم
~~علل دعاءهم بقوله : { خوفا } أي من سخطه وعقابه , فإن أسباب الخوف من
~~نقائهم كثيرة سواء عرفوا سببا يوجب خوفا أو لا , فهم لا يأمنون مكره لأن له
~~أن يفعل ما يشاء { وطمعا } أي في رضاء الموجب لثوابه , وعبر به دون الرجاء
~~إشارة إلى ms3879 أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون أعمالهم شيئا بل يطلبون
~~فضله بغير سبب , وإذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب فهم مع السبب أرجى , فهم
~~لا ييأسون من رحمه . | واما كانت العبادة تقطع عن التوسع في الدنيا , فربما
~~دعت نفس العابد إلى التسمك بما في يده خوفا من نقص العبادة عن الحاجة لتشوش
~~الفكر والحركة لطلب الرزق , حث على الإنفاق منه إعتمادا على الخلاق والرازق
~~الذي ضمن الخلف ليكونوا بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم , وإيذانا بأن
~~الصلاة سبب للبركة في الرزق <
# > 77 ( { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك } ) 77
~~<
# > [ طه : 132 ] , فقال لفتا إلى مظهر العظمة تنبيها على أن الرزق منه
~~وحده : { ومما رزقناهم } أي بعظمتنا , لا حول منهم ولا قوة { ينفقون * } من
~~غير إسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم . | ولما ذكر
~~جزاء المستكبرين , فتشوفت النفس إلى جزاء المتواضعين , أشار إلى جزائهم
~~بفاء السبب , إشارة إلى أنه هو الذي وفقهم لهذه الأعمال برحمته , وجعلها
~~سببا إلى دخول جنته , ولو شاء لكان غير ذلك فقال : { فلا تعلم نفس } أي من
~~جميع النفوس مقربة ولا غيرها { ما أخفي لهم } أي لهؤلاء المتذكرين من
~~العالم بمفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون أعمالهم لاصلاة في جوف
~~الليل وغير ذلك ولا يراؤون بها , ولعله بأن الله تعالى في قراءة الجماعة
~~تعظيما له بذهاب الفكر في المخفي كل مذهب , أو للعلم بأن الله تعالى الذي
~~أخفوا نوافل أعمالهم لأجله , وسكن حمزة الياء على أنه للمتكلم سبحانه لفتا
~~لأسلوب العظمة إلى أسلوب الملاطفة , والسر مناسبته لحل الأعمال . | ولما
~~كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال : { من قرة أعين } أي
~~من شيء نفيس سار تقر به أعينهم لأجل ما اقلعوها عن قرارها بالنوم ؛ ثم صرح
~~بما أفهمته فاء السبب فقال : { جزاء } أي أخفاها لهم لجزائهم { بما كانوا }
~~أي بما هو لهم كالجبلة { يعملون * } روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن رسول PageV06P058 الله ms3880 صلى الله عليه وسلم : ( قال الله عز
~~وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ) , قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم { افلا تعلم نفس } ( الآية . | < <
# | السجدة : ( 18 - 21 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > ^ ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون * ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ) ^ } ) | ولما كانوا أهل بلاغة وسلن , وبراعة
~~: وجدل , فكان ربما قال متعنتهم : ما له إذا كان ما تزعمون من أنه لا يبالي
~~بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو العزيز الرحيم , لا يسوي بين الكل في
~~إدخال الجنة , والمن بالنعيم فيعمهم بالرحمة الظاهرة كما عمهم بها في
~~الدينا كما هو دأب المحسنين ؟ تسبب عن ذلك أن قال منكرا لذلك مشيرا إلى أن
~~المانع منه خروجه عن الحكمة , فإن تلك دار الجزاء , وهذه دار العمل ,
~~فبينهما بون : { أفمن كان } أي كونا كأنه من رسوخه جبلي { مؤمنا } أي راسخا
~~في التصديق العظيم بجميع ما أخبرت به الرسل { كمن كان } ولما كان السياق
~~منسوقا على دليل { مالكم من دونه من ولي ولا شفيع } - الآية , فكان الكافر
~~خارجا عن محيط ذلك الدليل الذي لا يخفي بوجه على أحد له سمع وبصر وفؤاد ,
~~اقتضى الحال بالتعبير بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال : { فاسقا } أي
~~راسخا في الفسق خارجا عن دائرة الإذعان . | ولما توجه الاستفام إلى كل من
~~اتصف بهذا الصف , وكان الاستفهام إنكاريا , عبر عن معناه مصريحا بقوله : {
~~لا يستوون } إشارة - بالجمل على لفظ ( من ) مرة ومعناها أخرى - إلى أنه لا
~~يستوي جمع من هؤلاء يجمع من أولئك ولا فرد بفرد . | ولما نفى استواءهم ,
~~أتبعه حال كل على سبيل التفصيل بالجمع لأن الحكم بإرضائه وإسخاطه بفهم
~~الحكم على الواحد منه من باب الأولى فقال : { أما الذين ms3881 آمنوا وعملوا } أي
~~تصديقا لإيمانهم { الصالحات فلهم جنات المأوى } أي الجنات المختصة دون
~~الدنيا التي هي دار ممر , دون النار التي هي دار مفر لا مقر , بتأهلها
~~للمأوى الكامل في هذا الوصف بما أشار إليه ب ( ال ) ثابتون فيها لا يبغون
~~عنها حولا , كما تبؤوا الإيمان PageV06P059 الذي هو أهل للإقامة فلم يبغوا
~~به بدلا { نزلا } أي عددا لهم أول قدومهم في قول الحسن وعطاء , وهو أوفق
~~للمقام كما يعد للضيف على ما لاح { بما كانوا } جبلة وطبعا { يعملون * }
~~دائما على وجه التجديد , فإن أعمالهم من رحمة ربهم , فإذا كانت هذه الجنات
~~نزلا فما ظنك بما بعد ذلك ! وهو لعمري ما أشار إليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) وهم كل لحظة في
~~زيادة لأن قدرة الله لا نهاية لها , فإياك أن يخدعك خادع أو يغرك ملحد {
~~وأما الذين فسقوا } أي خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع وأهل
~~للمصاحبة والملازمة { فمأواهم النار } أي التي لا صلاحية فيها للإيواء بوجه
~~من الوجوه أصلا . | ولما كان السامع جديرا بالعلم بأنهم مجتهدون في الخلاص
~~منها , قال مستأنفا لشرح حالهم : { كلما أرادوا } أي وهم مجتهدون فكيف إذا
~~أراد بعضهم { أن يخرجوا منها } وهذا يدل على أنه يزاد في عذابهم بأن يخيل
~~إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من
~~محيط الأدلة من دائرة الطاعات إلى بيداء المعاصي والزلات , فيعالجون الخروج
~~فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها { أعيدوا } بأيسر أمر وأسهله من
~~أي من أمر بذلك { فيها } إلى المكان الذي كانوا فيه أولا , ولا يزال هذا
~~دأبهم أبدا { وقيل } أي من أي قائل وكل بهم { لهم } أي عند الإعادة إهانة
~~له : { ذوقوا عذاب النار } , ولما وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند
~~بيان سبب الإهانة بالأمر بالذوق مع أنه أحق من حيث كونه مضافا محدثا عنه
~~فقال : { الذي كنتم } أي كونا هو لكم كالجبلات ms3882 , وأشار إلى أن تكذيبهم به
~~يتلاشى وعنده كل تكذيب , فكأنه مختص فقال : { ذوقوا عذاب النار } . | ولما
~~وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند بيان سبب الإهانة بالأمر بالذوق مع
~~أنه أحق من حيث كونه مضافا محدثا عنه فقال : { الذي كنتم } أي كونا هو لكم
~~كالجبلات , وأشار إلى أن تكذيبهم به يتلاشى عنده كل تكذيب , فكأنه مختص
~~فقال : { به تكذبون * } فإن الإعادة بعد معالجة الخروج أمكن في التصديق
~~باعتبار التجدد في كل آن . | ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء
~~من الهوان في هذه الدار , لأن نفوس البشر مطبوعة على العجلة , بشرهم بذلك
~~على وجه يشمل عذاب القبر , فقال مؤكدا له لما عندهم من الإنكار لعذاب ما
~~بعد الموت وللإصابة في الدنيا بما هم من الكثرة والقوة : { ولنذيقنهم } أي
~~أجمعين بالمباشرة والتسبيب , بما لنا من العظمة التي تتلاشى عندها كثرتهم
~~وقوتهم { من العذاب الأدنى } أي قبل يوم القيامة , بأيديكم وغيرها , وقد
~~صدق الله قوله , وقد كانوا عند نزول هذه السورة بمكة المشرفة في غاية
~~PageV06P060 الكثرة والنعمة , فأذاقهم الجدب سنين متوالية , وفرق شملهم
~~وقتلهم وأسرهم بأيدي المؤمنين إلى غير ذلك بما أراد سبحانه ؛ ثم أكد
~~الإرادة لما قبل الآخرة وحققها بقوله , معبرا بما يصلح للغيرية والسفول : {
~~دون العذاب الأكبر } أي الذي مر ذكره في الآخرة { لعلهم برجمون * } أي
~~ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن فسقه عند من ينتظره , وقد كان ذلك , رجع
~~كثير منهم خوفا من السيف , فلما رأوا محاسن الإسلام كانوا من أشد الناس فيه
~~رغبة وله حبا . | < <
# | السجدة : ( 22 - 24 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين
~~منتقمون * ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقآئه وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون ) ^ } ) | ولما كان التقدير : يرجعون عن ظلمهم فإنهم ظالمون , عطف
~~عليه قوله : { ومن أظلم } منهم هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي صاروا
~~أظلم فقال : { ممن ذكر } أي من ms3883 أي مذكر كان وصف القول إلى صفة الإحسان
~~استعطافا وتنبيها على وجوب الشكر فقال : { بآيات ربه } أي الذي لا نعمة إلا
~~منه . | ولما بلغت هذه الآيات من الوضوح أقصى الغايات , فكان الإعراض عنها
~~مستبعدا بعده , عبر عنه بإداة البعد لذلك فقال : { ثم أعرض عنها } ضد ما
~~عمله الذين لم يتمالكوا أن خروا سجدا , ويجوز - وهو أحسن - أن يكون ( ثم )
~~على بابها للتراخي , ليكون المعنى أن من وقع له التذكير بها في وقت ما ,
~~فأخذ يتأمل فيها ثم أعرض عنها بعد ذلك ولو بألف عام فهو أظلم الظالمين ,
~~ويدخل فيه ما دون ذلك عن باب الأولى لأنه أجدر بعم النسيان , فهي أبلغ من
~~التعبير بالفاء كما في سورة الكهف , ويكون عدل إلى الفاء هنلك شرحا لما
~~يكون من حالهم , عند بيان سؤالهم , الذي جعلوا بأنه آية الصدق , والعجز عن
~~آية الكذب . | ولما كان الحال مقتضيا للسؤال عن جزائهم , وكان قد فرد
~~الضمير باعتبار لفظ ( من ) تنبيها على قباحة الظلم من كل فرد , قال جامعا
~~لأن إهانة الجمع دالة على إهانة الواحد من باب الأولى , مؤكدا لإن إقدامهم
~~على التكذيب كالإنكار لأن تجاوزوا عليه , صارفا وجه الكلام عن صفة الإحسان
~~إيذانا بالغضب : { إنا } منهم , هكذا كان الأصلي , ولكنه أظهر الوصف نصفا
~~في التعميم وتعليقا للحكم به معينا لنوع ظلمهم تبشيعا له فقال : { من
~~المجرمين } أي القاطعين لما يستحق الوصل خاصة { منتقمون } PageV06P061 وعبر
~~بصيغة العظمة تنبيها على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على
~~جرد العداد في الظالمين , فكيف وقد كانوا أظلم الظالمين ؟ والجملة الاسمية
~~تدل على دوام ذلك عليهم في الدنيا إما باطنا بالاستدراج بالنعم , وإما
~~ظاهرا بإحلال النقم , وفي الآخرة بدوام العذاب على مر الآباد . | ولما كان
~~مقصود السورة نفي الريب عن تنزيل هذا الكتاب المبين في أنه من عند رب
~~العالمين , ودل على أن الإعراض عنه إنما هو ظلم وعناد بما ختمه بالتهديد
~~على الإعراض عن الآيات بالانتقام , وكان قد انتقم سبحانه ممن استخف بموسى
~~عليه ms3884 السلام قبل إنزال الكتاب عليه وبعد إنزاله , وكان أول من أنزل عليه
~~كتاب من بني إسرائيل بعد فترة كبيرة من الأنبياء بينه وبين يوسف عليهما
~~السلام وآمن به جميعهم وألفهم الله به وأنقذهم من أسر القبط على يده , ذكر
~~بحالة تسلية وتأسية لمن أقبل وتهديدا لمن أعرض , وبشارة بإيمان العرب كلهم
~~وتأليفهم به وخلاص أهل اليمن منهم من أسر الفرس بسببه , فقال مؤكدا تنبيها
~~لمن يظن أن العظيم لا يرد شيء من أمره : { ولقد آتينا } على ما لنا من
~~العظمة { موسى الكتاب } أي الجامع للأحكام وهو التوارة . | ولما كان ذلك
~~مما لا ريب فيه أيضا , وكان قومه قدرتركوا كثير منه لا سيما فيما قص من
~~صفات نبينا صلى الله عليه وسلم وفيما أمر فيه باتباعه , وكان هذا إعراضا
~~منهم مثل إعراض الشاك في الشيء , وكانوا في زمن موسى عليه السلام أيضا
~~يخالفون أوامره وقتا بعد وقت وحينا إثر حين , تسبب عن الإيتاء المذكور قوله
~~تعريضا بهم وإعلاما بأن العظيم قد يرد رد بعض أوامره لحكمة دبرها : { فلا
~~تكن } أي كونا راسخا - بما أشار إليه فعل الكون وإثبات نونه , فيفهم العفو
~~عن حديث النفس الواقع عن الأمة على ما بينه صلى الله عليه وسلم للكتاب منا
~~وتلقيه له بالرضا والقبول والتسليم , كما فعل المدعون لاتباعه والعمل
~~بكتابه في الإعراض عما دعاهم إليه من دين الإسلام , أو لا نفعل فعل الشاك
~~في لقائك الكتاب منا وإن نسبوك إلى الإفتراء زإن تأخر بعض ما يخبر به
~~فيسكون هدى لمن بقي منهم , وعذابا للماضين , ولا يبقى خبر ما أخبر به أنه
~~كائن إلا كان طبق ما أخبر به , فإنك لتلقاه من لدن حكيم عليم , وقد صبر
~~موسى عليه السلام في تلقي كتابه ودعائه حتى مات على أحسن الأحوال , أو يكون
~~المعنى : ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف عليه فيه فما شك أحد من الثابتين
~~في إيتائنا إياه الكتاب لأجل إعراض من أعرض , ولا زلزلة أدبار من أدبر ,
~~وانتقمنا ممن أعرض عنه فلا يكن أحد ممن ms3885 آمن بك في شك من إيتائنا الكتاب لك
~~لإعراض من أعرض , فسنهلك من حكمنا بشقائه انتقاما منه , ونسعد الباقين به .
~~| PageV06P062 ولما أشار إلى إعراضهم عنه وإعراض العرب عن كتابهم , ذكر أن
~~الكل فعلوا بذلك الضلال ضد ما أنزل له الكتاب , فقال ممتنا على بني إسرائيل
~~ومبشرا للعرب : { وجعلناه } أي كتاب موسى عليه السلام جعلا يليق بعظمتنا {
~~هدى } أي بيانا عظيما { لبني إسرائيل } وأشار إلى اختلافهم فيه بقوله : {
~~وجعلنا منهم } أي من أنبيائهم وأحبارهم بعظمتنا , مع ما في طبع الإنسان من
~~اتباع الهوى { أئمة يهدون } أي يوقعون البيان ويعملون على حسبه { بأمرنا }
~~أي بما أنزلنا فيه من الأوامر ؛ ثم ذكر علة جعله ذلك لهم بقوله : { لما
~~صبروا } أي بسبب صبرهم ولأجله - على قراءة حمزة الكسائي بالكسر والتخفيف -
~~أو حين صبرهم على قبول أوامرنا على قراؤة الباقين بالفتح والتشديد , وإن
~~كان الصبر أيضا إنما هو بتوفيق الله لهم { وكانوا بآياتنا } لما لها من
~~العظمة { يوقون * } لا يرتابون في شيء منها ولا يفعلون فعل الشاك فيه
~~الإعراض , وكان ذلك لهم جبلة جبلناهم عليها . | < <
# | السجدة : ( 25 - 27 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ^ ( إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم
~~يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات
~~أفلا يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ) ^ } ) | ولما أفهم قوله ( منهم )
~~أنه كان منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه , وجاء قوله تسلية للمؤمنين
~~وتوعدا للكافرين , استئنافا مؤكدا تنبيها لمن يظن أنه لا بعث , ولفت القول
~~إلى صفة الإحسان إشارة إلى ما يظهر من شرفه صل الله عليه وسلم في ذلك اليوم
~~من المقام المحمود وغيره : { إن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك ليعظم ثوابك
~~ويعلي ما بك { هو } أي وحده { يفصل بينهم } أي من الهادين والمضلين
~~والضالين { يوم القيامة } بالقضاء الحق , فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد
~~الظالم { فيما كانوا } جبلة , طبعا { فيه } أي خاصة ms3886 { يختلفون * } أي
~~يجددون الاختلاف فيه على سبيل الاستمرار حسب ما طبعوا عيله , لا يخفى عليه
~~شيء منه , وأما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم أو عليهم لا بينهم , وما
~~اختلفوا فيه لا على وجه القصد فيقع في محل العفو . | ولما كان قد تقدم عن
~~الكفار في هذه السورة قولان : أحدهما في التكذيب بالقرآن , والثاني في
~~إنكار البعث , ودل سبحانه على فسادهما إلى ختم بذكر الآيات والبعث والفصل
~~بين المحق والمبطل , أتبعه استفهامين إنكاريين منشورين على القولين وختمت
~~آية كل منهما بآخر , فتصير الاستفهامات أربعة , وفي مدخول الأول الفصل بين
~~PageV06P063 الفريقين في الدنيا , فقال مهددا : { أو لم } أي أيقولون عنادا
~~لرسولنا : أفتراه ولم { يهد } أي يبين - كما رواه البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما { لهم كم أهلكنا } أي كثرة من أهلكناه . | ولما كان قرب شيء في
~~الزمان أو المكان أدل , بين قربهم بإدخال الجار فقال : { من قبلهم } أي
~~لأجل معاندة الرسل { من القرون } الماضين من المعرضين عن الآيات , ونجينا
~~من آمن بها , وربما كان قرب المكان منزلا قرب الزمان لكثرة التذكير بالآثار
~~, والتردد خلال الديار . | ولما كان انهماكهك في الدنيا الزائلة قد شغلهم
~~عن التفكر فما ينفعهم عن المواعظ بالأفعال والأقوال , أشار إلى ذلك بتصوير
~~اطلاعهم على ما لهم من الأحوال , بقوله : { يمشون } أي أنهم ليسوا بأهل
~~للتفكر إلا حال المشي { في مساكنهم } لشدة ارتباطهم مع المحسوسات , وذلك
~~كمساكين عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم . | ولما كان في هذا أتم عبرة وأعظم عظة
~~, قال منبها عليه مؤكدا تنبيها على أن من لم يعتبر منكر لما فيه من العبر :
~~{ إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات } أي دلالات ظاهرات , مرئيات في
~~الديار وغيرها من الآثار , ومسموعات في الأخبار . | ولما كان السماع هو
~~الركن الأعظم , وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم بالسماع , قال منكرا : {
~~أفلا يسمعون } أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت له في الرجوع عن الغي إلى
~~غير سماعها , فإن لم يرجع فهو مم لا سمع له { أو لم } أي ms3887 أيقولون في إنكار
~~البعث : إذا ضللنا في الأرض , ولم { يروا أنا } بما لما من العظمة { نسوق
~~الماء } من السماء أو الأرض { إلى الأرض الجزر } أي التي جزر نباتها أي قطع
~~باليبس والتهشم , أي بأيدي الناس فصارت ملساء لا نبت فيها , وفي البخاري عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : إنها التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا ,
~~قالوا : ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ : جزر , ويدل عليه قوله : { فنخرج
~~به } من أعماق الأرض { زرعا } أي نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب
~~الذي كان زرعا قبل هذا , وأشار إلى أنه حقيقة , لا مرية فيه , وليس هو
~~بتخييل كما تفعل السحرة , بقوله مذكرا بنعمة الإبقاء بعد الإيجاد : { تأكل
~~منه } أي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه { أنعامهم } وقدمها لموقع الامتنان بها
~~لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم , ولأن السياق لمطلق إخراج الرزع ,
~~وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام بخلاف ما في سورة عبس , فإن السياق لطعام
~~الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } [ عبس
~~: 24 ] ثم PageV06P064 قال { فأنبتنا فيها حبا } [ عبس : 27 ] وذكر من
~~طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للأنعام { وأنفسهم } أي من حبه , وأصله
~~إذا كان بقلا . | ولما كانت هذه الآية مبصرة , وكانت في ضوحها في الدلالة
~~على العبث لا يحتاج الجاهل به في الإقرار سوى رؤيتها قل : { أفلا يبصرون }
~~إشارة إلى أن من رآها وتبه على ما فيها من الدلالة وأصر على الإنكار لا بصر
~~له ولا بصيرة . | < <
# | السجدة : ( 28 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ ( ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ) ^ }
~~) | ولما كانت هذه الآية أدل دليل - كما مضى - على البعث , وكان يوما يظهر
~~فيه عز الأولياء وذل الأعداء , أتبعها قوله تعجيبا منهم عطفا على ( يقولون
~~أفتراه ) ونحوها : { ويقولون } أي مع هذا البيان الذي لا لبس معه استهزاء :
~~{ متى هذا الفتح } أي النصر والقضاء والفصل الذي المنغلق ms3888 يوم الحشر { إن
~~كنتم } أي كونا راسخا { صادقين } أي عريقين في الصدق بالإخبار بأنه لا بد
~~من كونه لنؤمن إذا رأيناه . | ولما أسفر حالهم بهذا السؤال الذي محصله
~~الاستعجال على وجه الاستهزاء عن أنهم لا يزدادون مع البيان إلا عنادا ,
~~أمرهم بجواب فيه أبلغ تهديد , فقال فاعلا فعل القادر في الإعراض عن إجابتهم
~~عن تعيين اليوم إلى ذكر حاله : { قل } أي لهؤلاء اللد الجهلة : { يوم الفتح
~~} أي الذي يستهزئون به , وهو يوم القيامة - تبادرون إلى الإيمان بعد
~~الانسلاخ مما أنتم فيه من الشماخة والكبر , فلا ينفعكم بعد العيان وهو معنى
~~{ لا } ينفعكم - هكذا كان الأصل , ولكنه أظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم
~~به فقال : { ينفع الذين كفروا } أي غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها سواء
~~في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف { إيمانهم } لأنه ليس إيمانا
~~بالغيب , ولكنه ساقه هكذا سوق ما هو معلوم { ولا هم ينظرون } أي يمهلون في
~~إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منظر ما . | ولما كانت نتيجة سماعهم لهذه
~~الأدلة استهزاءهم حتى بسؤالهم عن يوم الفتح , وأجابهم سبحانه عن تعيينه
~~بذكر حاله , وكان صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه على نفعهم ربما أحب إعلامهم
~~بما طلبوا وإن كان يعلم أن ذلك منهم استهزاء رجاء أن ينفعهم نفعا ما , سبب
~~سبحانه عن إعراضه عن إجابتهم , أمره لهذا الداعي الرفيق والهادي الشفيق
~~بالإعراض عنهم أيضا , فقال مسليا له مهددا لهم : { فأعرض عنهم } أي غير
~~مبال بهم وإن اشتد أذاهم { وانتظر } أي ما نفعل بهم مما فيه إظهار أمرك
~~وإعلاء دينك , ولما كان الحال مقتضيا لتردد السامع في حالهم هل هو الانتظار
~~, أجيب على سبيل التأكيد بقوله : { إنهم PageV06P065 منتظرون * } أي ما
~~يفعل بك وما يكون من عاقبة أمرك فيما تتوعدهم به وفي غيره , وقد انطبق
~~آخرها على أولها بالإنذار بهذا الكتاب , وأعلم بجلالته وجزالته وشدته
~~وشجاعته أنه ليس فيه نوع ارتياب , وأيضا فأولها في التذكيب بتنزيله ,
~~وآخرها في الاستهزاء بتأويله , { يوم يأتي تأويله الذي نسوه من قبل } [
~~الأعراف ms3889 : 53 ] - الآية , وأيضا فالأول في التكذيب بإنزال الروح المعنوي ,
~~والآخر في التكذيب بإعادة الروح العيني الحسي الذي ابتدأه أول مرة والله
~~الهادي إلى الصواب . | . . . | PageV06P066 <
# > سورة الأحزاب <
# > < <
# | الأحزاب : ( 1 - 2 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ ( ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا ) ^
~~} ) | مقصودها الحث على الصدق في الإخلاص في التوجه إلى الخالق من غير
~~مراعاة بوجه ما للخلائق ، لأنه عليم بما يصلحهم ، حكيم فيما يفعله فهو يعلي
~~من يشاء وإن كان ضعيفا ، ويردي من يريد وإن كان قويا ، فلا يهتمن الماضي
~~لأمره برجاء لأحد منهم في بره ولا خوف منه في عظيم شره وخفي مكره ، واسمها
~~واضح في ذلك بتأمل القصة التي أشار إليها ودل عليها { بسم الله } الذي مهما
~~أراد كان { الرحمن } الذي سرت رحمته خلال الوجود ، فشملت كل موجود ، بالكرم
~~والجود { الرحيم } لمن توكل عليه بالعطف إليه . | لما ختمت التي قبلها
~~بالإعراض عن الكافرين ، وانتظار ما يحكم به فيهم رب العالمين ، بعد تحقيق
~~أن تنزيل الكتاب من عند المدبر لهذا الخلق كله ، والنهي عن الشك في لقائهع
~~، افتتح هذه بالأمر بأسا ذلك ، والنهي عن طاعة المخالفين مجاهرين كانوا أو
~~متساترين ، والأمر بإتباع الوحي الذي أعظمه الكتاب تنبيها على أن الإعراض
~~إنما يكون طاعة لله مع مراعاة تقواه فقال : | فقال : { يا ايها النبي } عبر
~~بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة - وهو آخر سنة خمس , غب وقعة
~~الأحزاب - أوسط مدة ما بعد الهجرة إلاحة إلى أنه لم يبق من أمد كمال النصرة
~~التي اقتضاها وصف النبوة الدال على الرفعة إلا القليل وعبر به لاقتضاء
~~مقصود السورة مقام النبوة الذي هو بين الرب وعبده في تقريبه وإعلائه إلى
~~جنابه إذا قرئ بغير همز , وإن قرئ به كان اللحظ إلى إنبائه بالخفي وتفصيله
~~للجلي , وقال الحرالي في كتاب له في أصول الدين : حقيقة النبوة ورود غيب
~~ظاهر أي من الحق بالوحي الخاص من الخلق , خفي ms3890 عن العامة منهم , ثم قد يختص
~~مقصد ذلك الوارد المقيم لذلك الواحد بذاته , فيكون نبيا غير رسول , وقد يرد
~~عليه عند PageV06P067 تمام أمره ذاته موارد إقامة غيره فيصير رسولا . |
~~والرتبة الأولى كثيرة الوقوع في الخلق , وهي النبوة , والثانية قليلة
~~الوقوع , فالرسل معشار معشار الأنبياء , وللنبوة اشتقاقان : أحدهما من
~~النبأ وهو الخبر , وذلك لمن اصطفي من البشر لرتبة السماع والإنباء فنبئ
~~ونبأ غيره من غير أن يكون عنده حقيقة ما نبيء به ولا ما نبأ فيكون حامل علم
~~, والاشتقاق الثاني من النبوة وهي الارتفاع والعلو , وذلك لمن أعلى عن رتبة
~~النبأ إلى رتبة العلم . | فكان مطلعا على علم ما ورد عليه من الغيب على
~~حقيقته وكماله , فمن علا عن الحظ المتنزل العقلي إلى رتبة سماع , كان نبيئا
~~بالهمز , ومن علا عن ذلك إلى رتبة علم بحقيقة ذلك كان نبيا غير مهموز ,
~~فآدم عليه السلام مثلا في علم الأسماء نبي بغير همز , وفي ما وراءه نبيء
~~بهمز , وفيما وراءه نبئ بهمز - انتهى - ولم يناده سبحانه باسمه تشريفا
~~لقدره , وإعلاء لمحله , وحيث سماه باسمه في الأخبار فللتشريف من جهة أخرى ,
~~وهي تعيينه وتخصيصه إزالة للبس عنه , وقطعا لشبه التعنت . | ولما ناداه
~~سبحانه بهذا الاسم الشريف المقتضي للانبساط , أمره بالخوف فقال : { اتق
~~الله } أي زد من التقوى يا أعلى الخلائق بمقدار ما تقدر عليه لذي الجلال
~~كله والإكرام , لئلا تلتفت إلى شيء سواه , فإنه أهل لأن يرهب لما له من
~~خلال الجلال , والعظمة والكمال . | ولما وجه إليه الأمر بخشية الولي الولي
~~الودود , أتبعه النهي عن الالتفاف نحو العدو والحسود . | فقال : { ولا تطع
~~الكافرين } أي الممانعين { والمنافقين } أي المصانعين في شيء من الأشياء لم
~~يتقدم إليك الخالق فيه بأمر وإن لاح لائح خوف أو برق بارق رجاء , ولا سيما
~~سؤالنا في شيء مما يقترحونه رجاء إيمانهم مثل أن تعين لهم وقت الساعة التي
~~يكون فيها الفتح , فإنهم إنما يطلبون ذلك استهزاء , قال أبو حيان : وسبب
~~نزولها أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms3891 قدم المدينة كان يحب إسلام
~~اليهود , فتابعه ناس منهم على النفاق , وكان يلين لهم جانبه , وكانوا
~~يظهرون النصائح من طرق المخادعة , فنزلت تحذيرا له منهم , وتنبيها على
~~عداوتهم - انتهى ثم علل الأمر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما
~~واللوزم , فقال ملوحا إلى أن لهم أغوارا في مكرهم ربما خفيت عليه صلى الله
~~عليه وسلم , وأكد ترغيبا في الإقبال على معلوله بغاية الاهتمام : { إن الله
~~} أي بعظيم كماله وعز جلاله { كان } أزلا وأبدا { عليما } شامل العلم {
~~حكيما } بالغ الحكمة فهو لم يأمرك بأمر إلا وقد علم ما يرتب عليه , وأحكم
~~إصلاح الحال فيه . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه : افتتحها
~~سبحانه بأمر نبيه باتقائه , ونهيه PageV06P068 عن الصغو إلى الكافرين
~~والمنافقين , واتباعه ما يوحي إليه , تنزيها لقدره عن محنهة من سبق له
~~الامتحان ممن قدم ذكره في سورة السجدة , وأمرا له بالتسليم لخالقه والتوكل
~~عليه ( والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) ولما تحصل من السورتين من
~~الإشارة إلى السوابق <
# > 77 ( { ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها } ) 77 <
# > [ السجدة : 13 ] كان ذلك مظنة لتأنيس نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وصالحي أتباعه , ولهذا أعقب سورة السجدة بهذه السورة المضمنة من التأنيس
~~والبشارة ما يجري على العهود من لطفه تعالى وسعة رحمته , فافتتح سبحانه
~~السورة بخطاب نبيه صلى الله عليه وسلم بالتقوى , وإعلامه بما قد أعطاه قبل
~~من سلوك سبيل النجاة وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله ,
~~وإيضاح دليله , وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر عقب تخويف وإنذار وإن كان عليه
~~السلام قد نزه الله قدره على أن يكون منه خلاف التقوى , وعصمه من كل ما
~~ينافر نزاهة حاله وعلى منصبه , ولطن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى
~~متى جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي فهو موضع ذكرهم بالأخص الأمدح عن
~~محمود صفاتهم , ومنه <
# > 77 ( { محمد رسول الله والذين معه } ) 77 <
# > [ الفتح : 29 ] - الآيات , فذكر صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة ,
~~ومهما كان الأمر والنهي , عدل في الغالب ms3892 إلى الأعم , ومنه { يا أيها النبي
~~اتق الله } <
# > 77 ( { يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال } ) 77 <
# > <
# > 77 ( { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ) 77 <
# > [ الطلاق : 1 ] <
# > 77 ( { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ) 77 <
# > [ التحريم : 1 ] <
# > 77 ( { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين } ) 77 <
# > [ التوبة : 73 ] <
# > 77 ( { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات } ) 77 <
# > [ الممتحنة : 12 ] وقد تبين في غير هذا , وأن ما ورد على خلاف هذا
~~القانون فلسبب خاص استدعى العدول عن المطرد كقوله : <
# > 77 ( { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ) 77 <
# > فوجه هذا أن قوله سبحانه { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } موقعه شديد ,
~~فعدول بذكره صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة لضرب من التلطف , فهو من باب
~~<
# > 77 ( { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 43 ] وفيه بعض غموض , وأيضا فإنه لما قيل له ( بلغ ) طابق
~~هذا ذكره بالرسالة , فإن المبلغ رسول , والرسول مبلغ , ولا يلزم النبي أن
~~يبلغ إلا أن يرسل , وأما قوله تعالى : <
# > 77 ( { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] فأمره وإن كان نهيا أوضح من الأول , لأنه تسلية له
~~عليه السلام وتأنيس وأمر بالصبر والرفق بنفسه , فبابه راجع إلى ما يرد مدحا
~~مجردا عن الطلب , وعلى ما أشير إليه يخرج ما ورد من هذا . | ولما افتتحت
~~هذه السورة بما حاصله ما قدمناه من إعلامه عليه السلام من هذا الأمر بعلي
~~حاله ومزية قدره , ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب التنزيه في مواضع
~~منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه صلى الله عليه وسلم أمهات للمؤمنين فنزهن
~~عن أن يكون PageV06P069 حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن وتخصيصا
~~وإجلالا لنبيه صلى الله عليه وسلم , ومنها قوله تعالى : { ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب } - الآية , فنزههم عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون
~~معتقداتهم وجليل إيمانهم { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله , وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } والآية بعد ms3893 ذلك , وهي قوله تعالى
~~: { من المؤمنين رجال صدقوا } - الآية , ومنها { يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء إن اتقيتن } فتزههن سبحانه وبين شرفهن على مد عداهن , ومنها
~~تنزيه أهل البيت وتكرمتهم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت }
~~الآية , ومنها الأمر بالحجاب { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } فنزه المؤمنات عن حالة الجاهلية من
~~التبرج وعدم الحجاب , وصانهن عن التبذل والامتهان , ومنها قوله تعالى : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى } فوصاهم جل وتعالى ونزهم
~~بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن استحق اللعن والغضب في سوء أدبهم وعظيم
~~مرتكبهم , إلى ما تضمنت السورة من هذا القبيل , ثم أتبع سبحانه ما تقدم
~~بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله تعالى : { يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ثم قال تعالى :
~~{ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } وقوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا كثيرا } - إلى قوله تعالى : { أجرا كريما } وقوله تعالى
~~{ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } وقوله تعالى : { إن المسلمين والمسلمات } - إلى قوله : { وأجرا
~~عظيما } وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~} - إلى قوله : { عظيما } وقوله تعالى : { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } إلى قوله : { وكان الله غفورا رحيما } وقوله تعالى مثنيا على
~~المؤمنين بوفائهم وصدقهم { ولما رأي المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله } - إلى قوله : { وما بدلوا تبديلا } وقوله :
~~{ وإثما مبينا } وفي هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم
~~ما يكسر هذا القبيل أيضا ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم وتحسين
~~خلاصهم كقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم } - إلى قوله : { هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
~~زلزالا شديدا } وقوله تعالى : { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال } إلى قوله : { وكان الله على ms3894 كل شيء قديرا
~~} وختم السورة بذكر التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من دليل قصدها
~~PageV06P070 وبيانها على ما وضح الحمد لله ولما كان حاصلها رحمة ولطفا
~~ونعمة , لا يقدر عظيم قدرها , وينقطع العالم دون الوفاء بشكرها , أعقب بما
~~ينبغي من الحمد يعني أول سبأ - انتهى . | ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما
~~يدعو إليه كافر . | وكان الكافر ربما دعا إلى شيء من مكارم الأخلاق , قيده
~~بقوله : { واتبع } أي بغاية جهدك . | ولما اشتدت العناية هنا بالوحي , وكان
~~الموحي معلوما من آيات كثيرة , بني للمفعول قوله : { ما يوحى } أي يلقى
~~إلقاء كما يفعل المحب مه حبيبه { إليك } وأتى موضع الضمير بظاهر يدل على
~~الإحسان في التربية لينوي على امتثال ما أمرت به الآية السالفة فقال : { من
~~ربك } أي المحسن إليك بصلاح جميع أمرك , فمهما أمرك به فافعله لربك ى لهم ,
~~ومهما نهاك عنه فكذلك , سواء كان إقبالا عليهم أو إعراضا عنهم أو غير ذلك .
~~| ولما أمره باتباع الوحي , رغبة فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في
~~أن مكرهم خفي , فقال مذكرا بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من من الأسماء
~~الحسنى زيادة في التقوية على الامتثال , مؤكدا للترغيب كما تقدم , وإشارة
~~إلى أنه مما تستبعده بعض المخاطبين في قراءة الخطاب لغير أبي عمرو : { إن
~~الله } أي بعظمته وكماله { كان } دائما { بما تعملون } أي الفريقان من
~~المكايد وإن دق { خبيرا } فلا تهتم بشأنهم , فإنه سبحانه كافيكه وإن تعاظم
~~, وعلى قراءة أبي عمرو بالغيب يكون هذا التعليل حثا على الإخلاص , وتحقيقا
~~لأنه قادر على الإصلاح وإن أعيى الخلاص , ونفيا لما قد يعتري النفوس من
~~الزالزال , في أوقات الاختلال . | < <
# | الأحزاب : ( 3 - 5 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > ^ ( وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم
~~أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل * ادعوهم
~~لآبآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~وليس عليكم ms3895 جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا
~~رحيما ) ^ } ) | ولما كان الآدمي موضع الحاجة إلى تعظيم الترجية قال : {
~~وتوكل } أي دع الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها { على الله }
~~المحيط علما وقدرة , ولتكرير هذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء في هذا
~~المقام شأن لا يخفى كما أشير إليه . | PageV06P071 ولما كان التقدير : فإنه
~~يكفيك في جميع ذلك , عطف عليه قوله : { وكفى بالله } أي الذي له الأمر كله
~~على الإطلاق { وكيلا * } أي إنه لا أكفى منه لكل من وكله في أمره , فلا
~~تلتفت في شيء من أمرك إلى شيء لأنه ليس لك قلبان تصرف كلا منهما إلى واحد .
~~| ولما كان النازع إلى جهتين والمعالج لأمرين متباينين كأنه يتصرف بقلبين ,
~~أكد أمر الإخلاص في جعل الهم هما واحدا فيما يكون من أمور الدين والدنيا ,
~~وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابهها بضرب المثل بالقلبين - كما قال الزهري
~~, فقال معللا لما قبله بما فيه من الإشارة إلى أن الآدمي مع قطع النظر عن
~~رتبة النبوة موضع لخفاء الأمور عليه : { ما جعل الله } أي الذي له الحكمة
~~البالغة , والعظمة الباهرة , وليس الجعل إلا له ولا أمر لغيره { لرجل } أي
~~لأحد من بني آدم الذين هم أشرف الخلائق من نبي ولا غيره , وعبر الرجل لأنه
~~أقوى جسما وفهما فيفهم غيره من باب الأولى ؛ وأشار إلى التأكيد بقوله : {
~~من قلبين } وأكد الحقيقة وقررها , وجلاها وصورها لما قد يظن الإنسان من أنه
~~يقدر على صرف النفس إلى الأمور المتخالفة كما يفعل المنافق , بقوله : { في
~~جوفه } أي حتى يتمكن من أن ينزع بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي نزع إليها
~~القلب الآخر لأن ذلك مود إلى خراب البدن لأن القلب مدبره بإذن الله تعالى ,
~~واستقلال كل بالتدبير يؤدي إلى الفساد كما مضى في دليل التمانع سواء ؛ قال
~~الرازي في اللوامع : القلب كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض عن جانب
~~الحس , ومهما حوذي به جانب الحس أعرض عن جانب القدس , فلا يجتمع الإقبال
~~على الله ms3896 وعلى ما سواه - انتهى . | وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع والشرك
~~لا خير فيه , وأن مدبر الملك واحد كما أن البدن قلب واحد , فلا التفاف إلى
~~غيره , وأن الدين ليس بالتشهي وجعل الجاعلين , وإنما هو بجعله سبحانه ,
~~فإنه العالم بالأمور على ما هي عليه . | ولما كان كل من المظاهرة والتبني
~~ناوعا إلى جهتين متنافيتين , وكان أهل الجاهلية يعدون الظهار طلاقا مؤبدا
~~لا رجعة فيه - كما نقله ابن الملقن في عمدة المنهاج عن صاحب الحاوي , وكان
~~المخاطبون قد أعلاهم الوعظ السابق إلى التأهل للخطاب , لفت سبحانه القول
~~إليه على قراءة الغيب في ( يعلمون ) لأبي عمرو فقال : { وما جعل أزواجكم }
~~أي بما أباح لكم من الاستمتاع بهن من جهة الزوجية ؛ ثم أشار غلى الجهة
~~الأخرى بقوله : { اللائي تظاهرون منهن } أي كما يقول الإنسان للواحدة منهن
~~: أنت علي كظهر أمي { أمهاتكم } بما حرم عليكم من الاستماع بهن حتى تجعلوا
~~ذلك على التأييد وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها , لأنه لا يكون لرجل
~~أمان , ولو جعل ذلك PageV06P072 لضاق الأمر , واتسع الخرق , وامتنع الرتق {
~~وما جعل أدعياءكم } بما جعل لهم من النسبة والانتساب إلى غيركم { أبناءكم }
~~بما جعلتم لهم من الانتساب إليكم ليحل لهم إرثكم , وتحرم عليكم حلائلهم
~~وغير ذلك من أحكام الأبناء , ولا يكون لابن أبوان , ولو جعل ذلك لضاعت
~~الأنساب , وعم الارتياب , وانقلب كثير من الحقائق أي انقلاب , فانفتح بذلك
~~من الفساد أبواب أي أبواب , فليس زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي الذي
~~تبينته ابنا لك أيها النبي بتبينك له جزاء له باختياره لك على أبيه وأهله ,
~~وهذا توطئة لما يأتي من قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بنت جحش
~~مطلقة زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجها قال المنافقون كما حكاه البغوي وغيره : تزوج محمد امرأة ابنه وهو
~~ينهى الناس عن ذلك , فأنزل الله هذه الآية , وبين أن التبني إنما هو مجاز ,
~~وأن المحرم إنما هو زوجة الابن الحقيقي وما ألحق به ms3897 من الرضاع , وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان تبنى زيدا بن حارثة رضي الله عنه مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {
~~ادعوهم لآبائهم } . | لما أبطل سبحانه , استأنف الإخبار عما مضى من عملهم
~~فيه فقال : { ذلكم } أي القول البعيد عن الحقيقة , وأكد هذا بقوله : {
~~قولكم بأفواهكم } أي لا حقيقة له وراء القول وتحريك الفم من غير مطابقة
~~قلوبكم , فإن كل من يقول ذلك لا يعتقده , لأن من كان له فم كان محتاجا ,
~~ومن كان محتاجا كان معرضا للنفائص كام معرضا للأوهام , ومن غلبت , عليه
~~الوهام كان في كلامه الباطل { الله } أي المحيط علمه وقدرته وله جميع صفات
~~الكمال { ويقول الحق } أي الكامل في حقيته , الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه
~~, فلا قدرة لأحد على نقضه فإن أخبر عن شيء فهو كما قال , ليس بين الخبر
~~والواقع من ذلك المخبر عنه شيء من المخالفة , وإن أتى بقياس فرع على أصل لم
~~يستطع أحد إبداء فرق , فإن أقواله سبحانه سابقة على الواقع لأنها مصدرة
~~فيها بكون , فإذا قال قولا وجد مضمونه مطابقا لذلك القول , فإذا طبقت
~~بينهما كانا سواء , فكان ذلك المضمون ثابتا كما كان ذلك الواقع ثابتا ,
~~فكان حقا , هكذا أقواله على الدوام , لأنه منزه سبحانه عن النقائص فلا
~~جارحة ثم ليكون بينها وبين معد القول مخالفة من فم أو غيره وعن كل ما يقتضي
~~حاجة , فالآية من الاحتبك : ذكر الفم أولا دليلا على نفيه ثانيا والحق
~~ثابنا دليلا على ضده الباطل أولا , وسر ذلك أنه ذكر ما PageV06P073 يدل على
~~النقص في حقنا , وعلى الكمال في حقه , ودل على التنزيه بالإشارة ليبين فهم
~~الفهماء وعلم العلماء { وهو } أي وحده من حيث قوله الحق { يهدي السبيل * }
~~أي الكامل الذي من شأنه أن يوصل إلى المطلوب إن ضل أحد في فعل أو قول , فلا
~~تعولوا على سواء ولا تلتفتوا أصلا إلى غيره . | ولما كان كأنه قيل : فما
~~تقول ؟ اهدنا إلى سبيل الحق ms3898 في ذلك , أرشد إلى أمر التبني إشارة إلى أنه هو
~~المقصود في هذه السورة لما يأتي بعد من آثاره التي هي المقصودة بالذات
~~بقوله : { ادعوهم } أي الأدعياء { لآبائهم } أي إن علموا ولدا قالوا : زيد
~~بن حارثة ؛ ثم علله بقوله : { هو } أي هذا الدعاء { أقسط } أي أقرب إلى
~~العدل من التبني وإن كان إنما هو لمزيد الشفقة على المتبني والإحسان إليه {
~~عند الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال , فلا ينبغي أن يفعل في ملكه إلا
~~ما هو أقرب إلى الكمال , وفي هذا النسبة إلى ما مضى بعض التنفيس عنهم ,
~~وإشارة إلى أن ذلك التغليظ بالنسبة إلى مجموع القولين المتقدمين . | ولما
~~كانوا قد يكونون مجهولين , تسبب عنه قوله : { فإن لم تعلموا آباءهم } لجهل
~~أصلي أو طارئ { فإخوانكم في الدين } إن كانوا دخلوا في دينكم { وموالكيم }
~~أي أرقامكم مع بقاء الرق أو مع العتق على كلتا الحالتين , ولذا قالوا :
~~سالم مولى أبي حذيفة . | ولما نزل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام ) - أخرجه الشيخان عن سعد بن
~~أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما . | ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من
~~أحوالهم على النهي لشدة ورعهم , أخبرهم أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ
~~, وساقه على وجه يعم ما بعد النهي أيضا فقال : { وليس عليكم جناح } أي إثم
~~وميل واعوجاج , وعبر بالظرف ليعيد أن الخطأ لا إثم فيه بوجه , ولو عبر
~~بالباء لظن أن فيه لإثما , ولكنه عفا عنه فقال : { فيما أخطأتم به } أي من
~~الدعاء بالنبوة والمظاهر أو في شيء قبل النهي أو بعده , ودل قوله : { ولكن
~~ما } أي الإثم فيما { تعمدت قلوبكم } على زوال الحرج أيضا فيما وقع بعد
~~النهي على سبيل النسيان أو سبق اللسان , ودل تأنيث الفعل على أنه لا يعتمده
~~بعد البيان الشافي إلا قلب فيه رخاوة الأنوثة , ودل جمع الكثرة على عموم
~~الإثم إن لم ينه المعتمد . | ولما كان هذا الكرم خاصا بما تقدمه , عم
~~سبحانه بقوله ms3899 : { وكان الله } أي لكونه لا أعظم منه ولا أكرم منه { غفورا
~~رحيما * } أي من صفته الستر البليغ على المذنب النائب , والهداية العظمية
~~للضال الآئب , والإكرام بإيتاء الرغائب . | PageV06P074 < <
# | الأحزاب : ( 6 - 8 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > ^ ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا * وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا *
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما ) ^ } ) | ولما نهى
~~سبحانه عن التبني , وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة
~~مولاه لما اختاره على أبيه وأمه , علل سبحانه النهي فيه بالخصوص بقوله دالا
~~على أن الأمر أعظم من ذلك : { النبي } أي الذي ينبئه الله بدقائق الأحوال
~~في بدائع الأقوال , ويرفعه دائما في مراقي الكمال , ولا يريد أن يشغله بولد
~~ولا مال { أولى بالمؤمنين } أي الراسخين في الإيمان , فغيرهم أولى في كل
~~شيء من أمور الدين والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية { من أنفسهم } فضلا
~~عن آبائهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم , لأنه لا يدعوهم لا إلى
~~العقل والحكمة , ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم , وأنفسهم إنما تدعوهم إلى
~~الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرديهم , فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل الملوك
~~بل أعظم بهذا السبب الرباني , فأي حاجة له إلى السبب الجسماني { وأزواجه }
~~أي اللاتي دخل بهن لما لهن من حرمته { أمهاتهم } أي المؤمنين من الرجال
~~خاصة دون النساء , لأنه لا محذر من جهة النساء , وذلك في الحرمة والإكرام ,
~~والتعظيم والاحترام , وتحريم النكاح دون جواز الخلوة والنظر وغيرهما من
~~الإحكام , والتعظيم بينهن وبين الأمهات في ذلك أصلا , فلا يحل انتهاك
~~حرمتهن بوجه ولا الدنو من جنابهن بنوع نقص , لأن حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أمته أعظم من حق الوالد على ولده , وهو حي في قبره وهذا أمر جعله
~~الله وهو إذا جعل شيئا كان , لأن ms3900 الأمر أمره والخلق خلقه , وهو العالم بما
~~يصلحهم وما يفسدهم ^ ( { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) ^ [ الملك
~~: 14 ] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة , اقرؤوا
~~إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه
~~عصبته من كانوا , فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتي وأنا مولاه ) . | ولما رد
~~الله سبحانه الأشياء إلى أصولها , ونهى عن التشتت والتعشب , وكان من ذلك
~~أمر التبني , وكان من المتفرع عليه الميراث بما كان قديما من الهجرة
~~والنصرة والأخوة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الأمر محتاجا
~~إليها , وكان ذلك قد نسخ بالآية التي في آخر الأنفال , وهي قبل هذه السورة
~~ترتيبا ونزولا , وكان ما ذكر هنا فردا داخلا PageV06P075 في عموم العبارة
~~في تلك الآية , أعادها منا تأكيدا وتنصيصا على هذا الفرد للاهتمام به مع ما
~~فيها من تفصيل وزيادة فقال : { وأولوا الأرحام } أي القرابات بأنواع النسب
~~من النبوة وغيرها { بعضهم أولى } بحق القرابة { ببعض } في جميع المنافع
~~العامة للدعوة والإرث والنصرة والصلة { في كتاب الله } أي قضاء الذي له
~~الأمر كله ولا أمر لأحد معه , وحكمه كما تقدم في كتابكم هذا , وكما أشار
~~إليه الحديث الماضي آنفا . | ولما بين أنهم أولى بسبب القرابة , بين المفصل
~~عليه فقال : { من } أي هم أولى بسبب القرابة من { المؤمنين } الأنصار من
~~غير قرابة مرجحة { والمهاجرين } المؤمنين من غير قرابة كذلك , ولما كان
~~المعنى : أولى في كل نفع , استثنى منه على القاعدة الاستثناء من أعم العام
~~قوله , لافتا النظم إلى أسلوب الخطاب ليأخذ المخاطبون منه أنهم متصفون
~~بالرسوخ في الإيمان الذي مضى ما دل عليه في آية الأولوية من التعبير بالوصف
~~, فيحثهم ذلك على فعل المعروف : { إلا أن تفعلوا } أي حال كونكم موصلين
~~ومسندين { إلى أوليائكم } بالرق أو التبني أو الحلف في الصحة مطلقا وفي
~~المرض من الثلث تنجيرا أو وصية { معروفا ms3901 } تنفعونهم به , فيكون حينئذ ذلك
~~الولي مستحقا لذلك , ولا يكون ذو الرحم أولى منه , بل لا وصية لوارث . |
~~ولما أخبر أن هذا الحكم في كتاب الله , أعاد التنبيه على ذلك تأكيدا قلعا
~~لهذا الحكم الذي تقرر في الأذهان بتقريره سبحانه فيما مضى فقال مستأنفا : {
~~كان ذلك } أي الحكم العظيم { في الكتاب } أي القرآن في آخر سورة الأنفال {
~~مسطروا * } بعبارة تعمه , قال الأصبهاني : وقيل : في التوارة , لأن في
~~التوراة : إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه ويواسوه ,
~~وميراثه لذوي قرابته , فالآية من الاحتباك : أثبت وصف الإيمان أولا دليلا
~~على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثابنا دليلا على حذف النصرة أولا . | ولما كان
~~نقض العوائد وتغيير المألوفات مما يشق كثيرا على النفوس , ويفرق المجتمعين
~~, ويقطع بين المتواصلين , ويباعد بين المتقاربين , قال مذكرا له صلى الله
~~عليه وسلم بما أخذ على من قبله من نسخ أديانهم بدينه , وتغيير مألوفاتهم
~~بإلفه , ومن نصيحة قومهم بإبلاغهم كل ما أرسلوا به , صارفا القول إلى مظهر
~~العظمة لأنه أدعى إلى قبول الأوامر : { وإذا } فعلم أن التقدير : اذكر ذلك
~~- أي ما سطرناه لك قبل هذا في كتابك , واذكر إذ { أخذنا } بعظمتنا { من
~~النبيين ميثاقهم } في تبيلغ الرسالة في المنشط والمكره , وفي تصديق بعضهم
~~لبعض , وفي اتباعك فيما أخبرناك به في قولنا <
# > 77 ( { لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن
~~به ولتنصرنه } ) 77 <
# > [ آل عمران : 81 ] وقولهم : أقررنا . | PageV06P076 ولما ذكره ما أخذ
~~على جميع الأنبياء من العهد في تغيير مألوفاتهم إلى ما يأمرهم سبحانه به من
~~إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه , ذكره ما أخذ عليه من العهد في
~~التبليغ فقال : { ومنك } أي في قولنا في هذه السورة { اتق الله واتبع ما
~~يوحى إليك } وفي المائدة ^ ( { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } ) ^ [ المائدة : 67 ] فلا
~~تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل , ولما أتم المراد إجمالا وعموما
~~, وخصه ms3902 صلى الله عليه وسلم من ذلك العموم مبتدئا به بيانا لتشريفه ولأنه
~~المقصود بالذات بالأمر بالتقوى واتباع الوحي لأجل التبني وغيره , أتبعه
~~للمقام , لأن لم يقصد المفاضلة بينهم , بلا التآسية بالمتقدمين والمتأخرين
~~فقال : { ومن نوح } أول الرسل إلى المخالفين { وإبراهيم } أبي الأنبياء {
~~وموسى } أول أصحاب الكتب من أنبياء بني إسرائيل { وعيسى ابن مريم } ختامهم
~~, نسبه إلى أمه مناداة على من ضل فيه التوبيخ والتسجيل بالفضيحة ؛ ثم زاد
~~في تأكيد الأمر وتعظيمه تعظيما للموثق فيه , وإشارة إلى مشتقه , فقال مؤكدا
~~بإعادة العامل ومظهر العظمة لصعوبة الرجوع عن المالوف : { وأخذنا منهم } أي
~~بعظمتنا في ذلك { ميثاقا غليظا } استعارة من وصف الأجرام العظام كناية عن
~~أنه لا يمكن قطعه لمن أراد الوصلة بنا . | ولما كان الأخذ على النبيين في
~~ذلك اخذا على أممهم , وكان الكفر معذبا عليه من غير شرط , والطاعة مثابا
~~عليها بشرط الإخلاص علله , معبرا بما هو مقصود السورة فقال ملتفتا غلى مقام
~~الغيبة لتعظيم الهيبة لأن الخطاب إذا طال استأنس المخاطب : { ليسأل } أي
~~يوم القيامة { الصادقين } أي في الوفاء بالعهد { عن صدقهم } هل هو لله
~~خالصا أو لا , تشريفا لهم وإهانة وتبكيتا للكاذبين , ويسأل الكافرين عن
~~كفرهم ما الذي حملهم عليه , والحال أنه أعد للصادقين ثوابا عظيم { وأعد
~~للكافرين } أي الساترين لإشراق أنوار الميثاق { عذابا أليما } فالآية , من
~~محاسن رياض الاحتباك , وإنما صرح بسؤال الصادق بشارة له بتشريفه في ذلك
~~الموقف العظيم , وطوى سؤال الكفار إشارة غلى استهانتهم بفضيحة الكذب ^ ( {
~~ويحلفون على الكذب وهو يعلمون } ) ^ [ المجادلة : 14 ] ^ ( { فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم } ) ^ [ المجادلة : 18 ] وذكر ما هو أنكى لهم . | < <
# | الأحزاب : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ
~~جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا ) ^ } ) | PageV06P077 ولما أكد سبحانه وجوب الصدع
~~بكل أمره وإن عظمت وزادت حرقته من غير ركون إلى مؤالف موافق , ولا ms3903 اهتمام
~~بمخالف مشاقق , اعتمادا على تدبيره , وعظيم أمره في تقديره , ذكرهم بدليل
~~شهودي هو أعظم وقائعهم في حروبهم , وأشد ما دهمتهم من كروبهم , فقال معلما
~~أن المقصود بالذات بما مضى من الأوامر الأمة - وإنما وجه الأمر إلى الإمام
~~ليكون أدعى لهم إلى الامتثال فإن الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم تكويني
~~بمنزلة ما يقول الله تعالى له { كن } فحقيقة الإرادة لا الأمر , والأمر
~~للذين آمنوا تكفيلي . | وقد يراد منهم ما يؤمرون به وقد لا يراد , وللناس
~~احتجاجي أي تقام به عليهم الحجة , ومن المحقق أن بعضهم يراد منه خلاف
~~المأمور به : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان , عبر به ليعم
~~المنافقين { اذكروا } ورغبهم في الشكر بذكر الإحسان والتصريح بالاسم الأعظم
~~فقال : { نعمة الله } عبر بها لأنها المقصودة بالذات والمراد إنعام الملك
~~الأعلى الذي لا كفوء له { عليكم } أي لتشكروه عليها بالنفوذ لأمره غير
~~ملتفتين إلى خلاف أحد كائنا من كان , فإن الله كافيكم كل ما تخافون ثم ذكر
~~لهم وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال : {
~~إذ } أي حين { جاءتكم } أي في غزوة الخندق حين اجتمعت عليكم الأحزاب وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضربه حين سمع بهم بمشورة سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه على جانبي سلع من شماليه , وخطه وقطع لكل عشرة رجال أربعين ذراعا ,
~~وكانوا ثلاثة آلاف , فكان الخندق اثني عشر الف ذراع { جنود } وهم الأحزاب
~~من قريش ومن انضم إليه من الأحابيش في أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ابن حرب
~~, ومن انضم من قبائل العرب من بني سليم يقودهم أبو الأعور , ومن بني عامر
~~يقودهم عامر بن الطفيل , ومن غطفان يقودهم عيينة بن حصن , ومن بني أسد
~~يقودهم طليحة بن خويلد , ومن أسباط بني إسرائيل من اليهود ومن بني النضير
~~ورؤساهم حيي بن أخطب وابنا أبي الحقيق , وهم الذين جمعوا الأحزاب بسبب
~~إجلاء النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير من المدينة الشريفة , وأفسدوا
~~أيضا بني قريظة , وكانوا بالمدينة الشريفة ms3904 وسيدهم كعب بن أسد , فكان الجميع
~~اثني عشر الفا , وكانوا واثقين في زعمهم بأنهم لا يرجعون وقد بقي للإسلام
~~باقية , ولا يكون لأحد من أهله منهم واقية . | ولما كان مجيء الجنود مرهبا
~~, سبب عنه عوده إلى مظهر العظمة فقال : { فأرسلنا } أي تسبب عن ذلك أنا لما
~~رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم في مقاتلتهم ألهمناكم عمل الخندق
~~ليمنعهم من سهولة الوصول إليكم , ثم لما طال مقامهم أرسلنا بما لنا من
~~العظمة { عليهم } أي خاصة { ريحا } وهي ربح الصبا , فأطفأت نيرانهم . |
~~وأكفأت قدروهم وجفانهم , وسفت التراب في وجوههم , ورمتهم بالحجارة وهدت
~~PageV06P078 خيامهم , وأوهنت ببردها عظامهم , وأجالت خيلهم { وجنودا لم
~~تروها } يصح أن تكون الرؤوية بصرية وقلبية , منها من البشر بن مسعود نعيم
~~الغطفاني رضي الله هنه هداه الله للإسلام , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : إنه لم يعلم أحد بإسلامي , فمرني يا رسول الله بأمرك ! فقال : (
~~إنما أنت فينا رجل واحد والحرب خدعة , فخذل عنا مهما استطعت ) فأخلف بين
~~اليهود وبين العرب بأن فال لليهود وكانوا أصحابه : إن هؤلاء - يعني العرب -
~~إن رأوا فرصة انتهزوها وإلا بلادهم راجعين . | وليس حالكم كحالهم , البلد
~~بلدكم وبه أموالكم ونساؤكم وأبناؤكم , فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم
~~رهنا من أشرافهم ليكونوا عندكم حتى تناجزوا الرجل , فإنه ليس لكم بعد طاقة
~~إذا انفرد بكم , فقالوا : أشرت بالرأي , فقال : فاكتموا عني , وقال لقريش :
~~قد علمتم صحبتي لكم وفراقي لمحمد , وقد سمعت أمرا ما أظن أنكم تتهونني فيه
~~, فقالوا : ما أنت عندنا بمتهم , قال : فاكتموا عني , قالوا : نفعل , قال :
~~إن اليهود قد ندموا على نقض ما بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه : إنا قد
~~ندمنا فهل ينفعك عندك أن نأخذ لك من القوم جماعة من أشرافهم تضرب أعناقهم ,
~~ونكون معك على بقيتهم , حتى تفرغ منهم لتكف عنا . | وتعيد لنا الأمان , قال
~~: نعم , فإن أرسلوا إليكم فى تدفعوا إليهم رجلا واحدا , ثم أتى غطفان فقال
~~: إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي , قالوا : صدقت , ثم قال لهم مثل ما
~~قال لقريش ms3905 واستكتمهم , فأرسلت إليهم قريظة يطلبون منهم رهنا فقالوا : صدق
~~نعيم , وأبوا أن يدفعوا إليهم أحدا , فقالت قريظة : صدق نعيم , فتخاذلوا
~~واختلفت كلمتهم , فانكسرت شوكتهم , وبدرت حدتهم , ومنها من الملائكة
~~جبرائيل عليه السلام ومن أراد الله منهم - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام
~~, والتحية والإكرام , فكبروا في نواحي عسكرهم , وزلزلوا بهم , وبثوا الرعب
~~في قلوبهم , فماجت خيولهم , واضمحل قالهم وقيلهم , فكان في ذلك رحيلهم ,
~~بعد نحو أربعين يوما أو بضع وعشرين - على ما قيل . | ولما أجمل سبحانه
~~القصة على طولها في بعض هذه الآية , فصلها فقال ذاكرا الاسم الأعظم إشارة
~~إلى أن ما وقع فيها كان معتنى به اعتناء من بذل جميع الجهد وإن كان الكل
~~عليه سبحانه يسيرا : { وكان الله } الذي له جميع صفات الكمال والجلال
~~والجمال { بما يعلمون } أي الأحزاب من التحزب والتجمع والتألب والمكر
~~والقصد PageV06P079 السيئ - على قراءة البصري , وأنتم أيها المسلمون من حفر
~~الخندق وغيره من الصدق في الإيمان وغيره - على قراءة الباقين { بصيرا }
~~بالغ الإبصار والعلم , فدبر في هذه الحرب ما كان المسلمون به الأعلين ولم
~~ينفع أهل الشرك قوتهم , ولا أغنت عنهم كثرتهم , ولا ضر المؤمنين قلتهم ,
~~وجعلنا ذلك سببا لإغنائهم بأموال بني قريظة ونسائهم وأبنائهم وشفاء
~~لأدواتهم بإراقة دمائهم - كما سيأتي ؛ ثم ذكرهم الشدة التي حصلت بتمالئهم
~~فقال مبدلا من { إذ } الأولى : { إذ جاؤوكم } أي الجنود المذكورن بادئا
~~بالأقرب إليهم , لأن الأقرب أبصر بالعورة وأخبر بالمضرة . | ولما كان من
~~المعلوم أنهم لم يطبقوا ما علا وما سفل , أدخل أداة التبعيض فقال : { من
~~فوقكم } يعني بني قريظة وأسد وغطفان من ناحية مصب السيول من المشرق , وأضاف
~~الفوق إلى ضميرهم لأن العيال كانوا في الآكام , وهي بين بني قريظة وبين من
~~في الخندق , فصاروا فوق العيال والرجال . | ولما كان المراد الفوقية من جهة
~~علو الأرض , أوضحها بقوله : { ومن أسفل منكم } دون أن يقول : أسفلكم ,
~~وأفاد ذلك أيضا من في أسفل إنما أحاطوا ببعض جهة الرجال فقط , ولم يقل (
~~ومن تحتكم ) لئلا يظن أنه فوق الرؤوس وتحت الأرجل ms3906 , ولم يقل في الأول ( من
~~أعلى منكم ) لئلا يكون فيه وصف للكفرة بالعلو , وأسفل الأرض المدينة من
~~ناحية المغرب يعني قريشا , ومن لافها من كنانة فإن طريقهم من تلك الجهة . |
~~ولما ذكرهم بالمجيء الذي هو سبب الخوف , ذكرهم بالخوف بذكر ظرفه أيضا مفخما
~~لأمره بالغطف فقال : { وإذ } أي واذكروا حين , وأنث الفعل وما عطف عليه لأن
~~التذكير الذي يدور معناه على القوة والعلو والصلابة ينافي الزيغ فقال : {
~~زاغت الأبصار } أي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل من الغفلة
~~الناشئة عن الدهشة الحاصلة من الرعب , وقطع ذلك عن الإضافة إلى كاف الخطاب
~~إبقاء عليهم وتعليما للأدب في المخاطبة , وكذا { وبلغت القلوب } كناية عن
~~شدة الرعب والخفقان , ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك حقيقة بجذب الطحال
~~والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر , ومنه قولهم للجبان : انتفخ
~~منخره أي رئته { الحناجر } جمع حنجرة , وهي منتهى الحلقوم , ومن هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( شر ما في الإنسان جبن خالع ) أي يخلع القلب من مكانه , وجمع الكثرة
~~إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد . | PageV06P080 ولما كانت هذه حالة عرضت ,
~~ثم كان من أمرها أنها إما زالت وثبتت إلى انقضاء الأمر , عبر عنها بالماضي
~~لذلك وتحقيقا لها ولما نشأ عنها تقلب القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب ,
~~عبر بالمضارع الدال على دوام التجدد فقال : { وتظنون بالله } الذي له صفات
~~الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته , ولا يدنو شيء من شين إلى جناب عزته {
~~الظنونا * } أي أنواع الظن إما بالنسبة إلى الأشخاص فواضح , وذلك بحسب قوة
~~الإيمان وضعفه , وأما بالنسبة إلى الشخص الواحد فحسب تغير الأحوال , فتارة
~~يظن الهلاك للضعف , وتارة النجاة لأن الله قادر على ذلك , ويظن المنافقون
~~ومن قاربهم من ضعفاء القلوب ما حكى الله عنهم ؛ قال الرازي في اللوامع :
~~ويروى أن المسلمين قالوا : بلغت القلوب الحناجر , فهل من شيء نقول ؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( اللهم ms3907 استر عوراتنا , وآمن روعاتنا ) وزيادة الألف
~~في قراءة من أثبتها في الحالين وهم المدنيان وابن عامر وشعبة إشارة إلى
~~اتساع هذه الأفكار , وتشعب تلك الخواطر , وعند من أثبتها في الوقت دون
~~الوصل وهم ابن كثير والكسائي وحفص إشارة إلى اختلاف الحال تارة بالقوة
~~وتارة بالضعف . | < <
# | الأحزاب : ( 11 - 15 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > ^ ( هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة
~~منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا * ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا ) ^ } ) | ولما كانت الشدة
~~في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما عنده إلا الهلاك أو النصرة , وأما
~~المنافق فيلقي السلم ويدخل داره الذب بالموافقة على جميع ما يراد منه ,
~~ترجم حال المؤمنين قاصرا الخطاب على الرأس لئلا يدخل في مضمون الخبر إعلاما
~~بأن منصبه الشريف أجل من أن يبتلى فقال تعالى : { هنالك } أي في ذلك الوقت
~~العظيم البعيد الرتبة { ابتلي المؤمنون } أي خولط الراسخون في الإيمان بما
~~شأنه أن يحبل ما خالطه ويميله , وبناء للمجهول لما كان المقصود إنما هو
~~معرفة المخلص من غيره , مع لعلم بأن فاعل ذلك هو الذي له الأمر كله , ولم
~~يؤكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها , وصف الكلام عن الخطاب مع ما
~~تقدم من فؤائده , وعبر بالوصف ليخص الراسخين فقال : { وزلزلوا } أي حركوا
~~ودفعوا وأزعجوا بما يرون من الأهوال بتظافر PageV06P081 الأعداء مع الكثرة
~~, وتطاير الأراجيف { زلزالا شديدا * } فثبتوا بتثبيت الله لهم على عهدهم .
~~| ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول , أشار إلى أنهم
~~لم يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين , ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد ليكون
~~الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزالزال مذكورا مرتين إشارة وعبارة , فقال :
~~{ وإذ } وأشار إلى تكريرهم ms3908 لدليل النفاق بالمضارع فقال : { يقول } أي مرة
~~بعد أخرى { المنافقون } أي الراسخون في النفاق , لأن قلوبهم مريضة ملائ
~~مرضا { والذين في قلوبهم مرض } أي من أمراض الإعتقاد بحيث أضعفها في
~~الإعتقاد والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل , فهم بحيث لم يصلوا
~~إلى الجزم بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان , بل هم على حرف فعندهم نوع
~~النفاق , فالآية من الاحتباك : ذكر النفاق أولا دال عليه ثانيا , وذكر
~~المرض ثانيا دليل عليه أولا , وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره
~~الإمام السهرودي في الباب السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( القلوب أربعة : قلب أجرد فيه سراج
~~يزهو , فذلك قلب المؤمن , وقلب أسود منكوس , فذلك قلب الكافر , وقلب مربوط
~~على غلاف , فذلك قلب المنافق , وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق , فمثل الإيمان
~~فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب , ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها
~~القيح والصديد , فأي المدتين غلبت عليه حكم له بها ) وروى هذا الحديث
~~الغزالي في أواخر كتاب قواعد العقائد من الإحياء عن أبي سعيد الخدري , وقا
~~الشيخ زين الدين العراقي : أخرجه أحمد . | ولما كان المكذب لهم بتصديق وعد
~~الله - والله - كثيرا , أكدوا قولهم وذكروا الاسم الأعظم وأضافوا الرسول
~~إليه فقالوا : { ما وعدنا الله } الذي ذكر لنا أنه محيط الجلال والجمال {
~~ورسوله } أي الذي قال من قال من قومنا : إنه رسول , استهزاء منهم , وإقامة
~~للدليل في زعمهم لهذا البلاء على بطلان تلك الدعوى { إلا غرورا * } أي
~~باطلا استدرجنا به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا وإلى الثبات
~~على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من ظهور هذا الدين على
~~الدين كله , والتمكين في البلاد حتى في حفر الخندق , فإنه قال : إنه أبصر
~~بما برق له في ضربه لصخرة سلمان مدينة من اليمن وقصور وكسرى بالحيرة من أرض
~~فارس , وقصور PageV06P082 الشام من أرض الروم , وإن تابعيه سيظهرون على ذلك
~~كله وقد صدق الله وعده في جميع ms3909 ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك ابن جعشم
~~سوارى كسرى بن هرمز كما هو مذكور مستوفى في دلائل النبوة للبيهقي , وكذبوا
~~في شكهم . | ففاز المصدقون , وخاب الذين هم في ريبهم يترددون . | ولما ذكر
~~ما هو الأصل في نفاقهم وهو التكذيب , أتبعه ما تفرع عليه , ولما كان
~~تخذيليهم بالترجيع مرة , عبر عنه بالماضي فقال : { وإذ قالت } أنت الفعل
~~إشارة إلى رخاوتهم وتأنثهم في الأقوال والأفعال { طائفة منهم } أي قوم كثير
~~من موتى القلوب ومرضاها يطوف بعضهم ببعض : { يا أهل يثرب } عدلوا عن الاسم
~~- الذي وسمها به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وطيبة مع حسنه - إلى
~~الاسم الذي كانت تدعى به قديما مع احتمال قبحه بين العباب والمحكم : ثرب
~~وأثرب , بمعنى ثرب تثريبا - إذا لامه وعيره بذنبه وذكر به . | وأكدوا بنفي
~~الجنس لكثرة مخالفتهم في ذلك فقالوا : { لا مقام لكم } أي قياما أو موضع
~~قيام تقومون به - على قراءة الجماعة بالفتح , وعلى قراءة حفص بالضم المعنى
~~: لا إقامة أو موضع إقامة في مكان القتال ومقارعة الأبطال { فارجعوا } إلى
~~منازلكم هرابا , وكونوا مع نسائكم أذنابا , أو إلى دينكم الأول على وجه
~~المصارحة لتكون لكم عند هذه الجنود يد . | ولما ذكر هؤلاء الذين هتكوا
~~الستر , وبينوا ما هم من سفول الأمر , أتبعهم آخرين تستروا بعض التستر
~~تمسكا بأذيال النفاق , خوفا من أهوال الشقاق , فقال : { ويستأذن } أي يجدد
~~كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع إلى البيوت والكون مع النساء { فريق منهم }
~~أي طائفة شأنها الفرقة { النبي } وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له
~~من حسن الخلق , الخلق , وما لديه من جلاله الشمائل وكريم الخصائل , ولم
~~يخشوا من إنبائنا له بالأخبار , وإظهارها له الخبء , من مكنون الضمائر وخفي
~~الأسرار , حال كونهم { يقولون } أي في كل قليل , مؤكدين لعملهم بكذبهم
~~وتكذيب المؤمنين لهم قولهم : { إن بيوتنا } أتوا بجمع الكثرة إشارة إلى
~~كثرة أصحابهم المنافقين { عورة } أي بها خلل كثير يمكن من أراد من الأحزاب
~~أن يدخلها منه , فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم ms3910 وكفينا من يأتي إلينا من
~~مفسديهم حماية للدين , وذبا عن الأهلين . | ولما قالوا ذلك مؤكدين له , رده
~~الله تعالى موكدا لرده مبينا لما أرادوا فقال : { وما } أي والحال أنها ما
~~{ هي } في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه , وأكد النفي فقال : { بعورة } ولا
~~يريدون بذهابهم حمايتها { إن } أي ما { يريدون } باستئذانهم { إلا
~~PageV06P083 فرارا * } ولما كانت مشتدة بملازمة دورهم . | فأظهروا اشتداد
~~العناية والعمدة فقال : { ولو دخلت } أي بيوتهم من أي داخل كان من هؤلاء
~~الأحزاب أو غيرهم , وأنث الفعل نصا على المراد وإشارة إلى أن ما ينسب إليهم
~~جدير بالضعف , وعبر بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم } إشارة إلى أنه دخول
~~غلبة { من أقطارها } أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب . | ولما
~~كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار , من جميع الأقطار , دون الاستقتال للدفع
~~عن الأهل والمال , بعيدا عن أفعال الرجال ؛ عبر بأداة التراخي فقال : { ثم
~~سئلوا } أي من أي سائل كان { الفتنة } أي الخروج منها فارين , وكأنه سماه
~~بها لأنه لما كان أشد الفتنة من حيث أنه لا يخرج الإنسان من بيته إلا الموت
~~أو ما يقاربه كان كأنه لا فتنة سواه { لأتوها } أي الفتنة بالخروج فرارا ,
~~إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة الظن بالدخول على صفة الإحاطة أن لا نجاة ,
~~فهم أبدا يعولون على الفرار من غير قتال حماية لذمار أو دفعا لعار , أو ذبا
~~عن أهل أو جار , وهذا المعنى ينتظم قراءة أهل الحجاز بالقصر وغيرهم بالمد ,
~~فإن من أجاب إلى الفرار فقد أعطى ما كأنه كان في يده منه غلبة وجبنا وقد
~~جأءه وفعله . | ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من
~~السبة - لا يكاد يصدق , أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال : { وما
~~تلبثوا بها } أي البيوت { إلا يسيرا * } فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا
~~الفرار , لا حفظ البيوت من المضار , ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله
~~مؤكدا لأجل ما لهم من الإنكار والحلف بالكذب : { ولقد كانوا } أي هؤلاء
~~الذين أسرعوا ms3911 الإجابة إلى الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي
~~حريمهم واجتياح بيضتهم { عاهدوا الله } أي الذي أجل منه . | ولما كان العهد
~~ربما طال زمنه فنسي , فكان ذلك عذرا لصاحبه , بين قرب زمنه بعد بيان عظمة
~~المعاهد اللازم منه ذكره , فقال مثبتا الجار : { من قبل } أي قبل هذه
~~الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة بالفتوحات التي سموها
~~الان عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد غرورا { لا يولون } أي
~~يقربون عدوهم { الأدبار } أي أدبارهم أبدا لشيء من الأشياء , ولا يكون لهم
~~عمل إذا حمى الياس , وتخالط الناس , واحمرت الحدق وتداعس الرجال , وتعانق
~~الحماة الأبطال إلى الظفر أو الموت . | PageV06P084 أي الوفاء بعهد من هو
~~محيط بصفات الكمال . | ولما كان العهد فضلة في الكلام لكونه مفعولا ,
~~واشتدت العناية به هنا , بين ذلك بتقديمه أولا ثم يجعله العمدة , وإسناد
~~الفعل إليه ثانيا فقال : { مسؤولا * } , أي في أن يوفي به ذلك الذي وقع منه
~~. | < <
# | الأحزاب : ( 16 - 20 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > ^ ( قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا * قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا * قد يعلم الله المعوقين
~~منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا * أشحة عليكم
~~فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا * يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت
~~الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم
~~ما قاتلوا إلا قليلا ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه ما أخبر به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما دل عليه التعبير بالنبي , استأنف أمره بجوابهم جوابا لمن
~~كأنه قال : ماذا يقال لهم ؟ وإجراء للنصحية على لسانه لما هو مجبول عليه من
~~الشفقة , { قل } أي لهم ms3912 , وأكد لظنهم نفع الفرار : { لن ينفعكم } أي في
~~تأخير آجالكم في وقت من الأوقات { الفرار } أي الذي ما كان استئذانكم إلا
~~بسببه { إن فررتم من الموت } أي بغير عدو { أو القتل } لأن الأجل إن كان قد
~~حضر , لم يتأخر بالفرار وإلا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله عنه
~~يقول : إذا دهم الأمر , وتوقد الجمر , واشتد من الحرب الحر , أي يومي من
~~الموت أفر ؟ يوم لا يقدر أو يوم يقدر , وذلك أن أجل الله الذي أجله محيط
~~بالإنسان لا يقدر أن يتعداه أصلا { وإذا } أي وإذ فررتم . | ولما كانوا لا
~~يقصدون بالعيش إلا التمتع , بين ذلك بالبناء للمجهول فقال : { لا تمتعون }
~~أي تمتعا مبالغا فيه كما تريدون بما بقي من أعماركم إن كان بقي منها شيء {
~~إلا قليلا } بل يتمكن العدو منكم بأدباركم , ومن أموالكم وأحسابكم ودياركم
~~, فيفسد مهما قدر عليه من ذلك فلا تقدرون على تدراكه إلا بعد زمان طويل
~~وتعب كبير , بخلاف ما إذا ثبتم وفاء بالعهد وحفظا للثناء فلاقيتم الأقرن ,
~~وقارعتم الفرسان , اعتمادا على ربكم وطاعة لنبيكم , فإن كان الأجل قد أتى
~~لم ينقصكم ذلك شيئا , ومتم أعزة كراما , وإلا غزتم بالنصر , وحزتم الأجر ,
~~وعشتم بأتم نعمة إلى تمام العمر , فالثبات أبقى للمهج , وأحفظ للعيش البهج
~~. | ولما كانوا لما عندهم من التقيد بالوهم , والدوران مع الحس دأب البهم ,
~~جديرين PageV06P085 بأن يقولوا : بلى لأنا طالما رأينا من هرب فسلم , ومن
~~ثبت فاصطلم , أمره بالجواب عن هذا بقوله : { قل } أي لهم منكرا عليهم : {
~~من ذا الذي يعصمكم } أي يمنعكم { من الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما قبل
~~الفرار وفي حال الفرار وبعده { إن أراد بكم سوءا } فأناخ بكم نقمه فيرد ذلك
~~السوء عنكم { أو } يهينكم ويقبح جانبكم ويمتهنه بأن يصيبكم بسوء إن { أراد
~~لكم رحمة } فأفادكم نعمه , والرحمة النفع سماه بها لأنه أثرها , قيسوا هذا
~~المعنى على مقاييس عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع أعماركم
~~, هل احترزتم عن سوء إرادة فنفعكم الاحتراز , أو اجتهد غيره ms3913 في منعكم رحمة
~~منه فتم له أمره أو أوقع الله بكم شيئا من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد هلى
~~كشفه بدون إذنه ؟ ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك : ذكر السوء أولا دليلا
~~على حذف ضده ثانيا , وذكر الرحمة ثانيا دليلا على حذف ضدها أولا . | ولما
~~كانوا أجمد الناس , أشار سبحانه بكونهم لم يبادروهم بأنفسهم الجواب بما يدل
~~على المناب إلى جمودهم بالعطف على ما علم أن تقديره جوابا من كل ذي بصيرة :
~~لا يعصمهم أحد من دونه من شيء من ذلك , ولا يصيبهم بشيء منه , فقال : { ولا
~~يجدون } أي في وقت من الأوقات { لهم } ونبه على أنه لا شيء إلا وهو في
~~مثبتا الجار : { من دون الله } وعبر بالاسم العلم إشارة إلى إحاطته بكل وصف
~~جميل , فمن أين يكون لغيره الإلمام بشيء منها إلا بإذنه { وليا } يوالهم
~~فينفعهم بنوع نفع { ولا نصيرا * } ينصرهم من أمره فيرد ما أراده من السوء
~~عنهم . | ولما أخبرهم سبحانه بما علم مما أوقعوه من أسرارهم , وأمره صلى
~~الله عليه وسلم بوعظهم , حذرهم بدوام عمله لمن يخون منهم , فقال محققا
~~مقربا من الماضي ومؤذنا بدوام هذا الوصف له : { قد يعلم } ولعله عبر ب ( قد
~~) التي ربما أفهمت في هذه العبارة التقليل , إشارة إلى أنه يكفي من له أدنى
~~عقل في الخوف من سطوة المتهدد احتمال علمه , وعبر بالاسم الأعظم فقال : {
~~الله } إشارة إلى إحاطة الجلال والجمال { المعوقين } أي المثبطين تثبيط
~~تكرية وعقوق , يسرعون فيه إسراع الواقع بغير اختياره { منكم } أي أيها
~~الذين أقروا بالإيمان للناس قاطبة عن إيتان حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~{ والقائلين لإخوانكم هلم } أي ائتوا وأقبلوا { إلينا } موهمين أن ناحيتهم
~~مما يقام فيه القتال , ويواظب على صالح الأعمال { ولا } أي والحال أنهم لا
~~{ يأتون الباس } أي الحرب أو مكانها { إلا قليلا } للرياء والسمعة بقدر ما
~~يراهم المخلصون , فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى كل منهم ما إليه تسللوا عنهم
~~لواذا , وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا . | PageV06P086 ولما كانوا
~~يوجهون لكل من أفعالهم ms3914 هذه وجها صالحا , بين فساد قصدهم بقوله ذاما غاية
~~الذم بالتعبير الشح الذي هو التناهي في البخل , فهو بخل بما في اليد وأمر
~~للغيب بالبخل فهو بخل إلى بخل خبيث قذر متمادى فيه مسارع إليه { أشحة } أي
~~يفعلون ما تقدم والحال أن كلا منهم شحيح { عليكم } أي بحصول نفع منهم أو من
~~غيرهم بنفس أو مال . | ولما كان التقدير : في حال الأمن , أتبعه بيان حالهم
~~في الخوف فقال : { فإذا جاء الخوف } أي لمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها {
~~رأيتهم } أي أيها المخاطب { وينظرون } وبين بعدهم حسا ومعنى بحرف الغاية
~~فقال : { إليك } أي حال كونهم { تدور } يمينا وشمالا بإدارة الطرف { أعينهم
~~} أي زائغة رعبا وخورا , تم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح فقال : {
~~كالذي } اي كدوران عين الذي , وبين شدة العناية بتصوير ذلك بجعل المفعول
~~عمدة ببناء الفعل له فقال : { يغشى عليه } مبتدئا غشيانه { من الموت } سنة
~~الله في أن كل من عامل الناس بالخداع , كان قليل الثبات عند القراع ؛ ثم
~~ذكر خاصى أخرى لبيان جبنهم فقال : { فإذا ذهب الخوف } أي بذهاب أسبابه {
~~سلقوكم } أي تناواوكم تناولا صعبا جرأة ووقاحة , ناسين ما وقع منهم عن قرب
~~من الجبن والخور { بألسنة حداد } ذربة قاطعة فصيحة بعد أن كانت عند الخوف
~~في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه , وهذا لطلب
~~العرض الفاني من الغنيمة أو غيرها ؛ ثم بين المراد بقوله : { أشحة } أي شحا
~~مستعليا { على الخير } أي المال الذي عندهم , وفي اعتقادهم أنه لا خير غيره
~~, شحا لا يريدون أن يصل شيء منه إليكم ولا يفوتهم شيء منه , وهذه سنة أخرى
~~في أن من كان صلبا في الرخاء كان رخوا حال الشدة وعند اللقاء , وإنما فسرت
~~الشح بهذا لأن مادته بترتيبها تدور على الجمع الذي انتهى فأشرف على الفساد
~~, من الحشيش والمحشة , وهي الدبر , فهو جمع يتبعه في الأغلب نكد وأذى , ومن
~~لوازم مطلق الجمع القوة فتتبعها الصلابة , فربما نشأت القساوة , وربما نشأت
~~عن الجمع الفرقة فازمها الرخاوة ms3915 , فمن الجمع النكد الشح وهو البخل والحص ,
~~وشح النفس حرصها على ما ملكت , قال القزاز : وجمع الشحيح في أقل العدد أشحة
~~, ولم أسمع غيره , وحكى أبو يوسف : أشحاء - بالمد في الكثير , والرجلان
~~يتشاحان عن الأمر - إذا كان كل منهما يريد أن لا يفوته , وزند شحاح : لا
~~يورى , وما شحاح : نكد غير غمد - لأنه اشتد اجتماعه في مكانه , واشتدت أرضه
~~باجتماع أجزائها فصلبت جدا فضنت به . | وأرض شحاح : صلبة , قال القزاز :
~~وبه شبه الزند , والشحاح : الحد والسيئ الخلق والماضي في كلام أو سير ,
~~والمواظب PageV06P087 على الشيء , لأن ذلك من لوازم الحدة الناشئة عن القوة
~~الناشئة عن الجمع , ومن هنا قيل للخطيب البليغ والشجاع والغيور : شحشح
~~وشحشاح , والشحشح من الغربان : الكثير الصوت , ومن الحمير : الخفيف , ومن
~~القطا : السريعة , والشحشاح : الطويل - كأنه جمع طولين , وشحشح البعير في
~~الهدير - إذا لم يخلصه , كأنه جمع إلى الهدير ما ليس بهدير , والشحشحة :
~~صوت الصرد - لكثرة اتصالها , فهي ترجع إلى الحدة التي ترجع إلى القوة
~~الناشئة عن الجمع , وترديد البعير في الهدير والطيران السريع الحذر , فإنه
~~يدل على اجتماع القلب وثقوب الذهن , وامرأة شحشاح - كأنه رجل في قوتها ,
~~والمشحشح - كالمسلسل : القليل الخير , وإبل شحائح : قليلة الدر , وذلك من
~~الجمع والصلابة الناشئة عن القساوة والنكد , والشحيح من الأرض ما يسيل من
~~أدنى مطر , لصلابتها وشدة اجتماع بعضها إلى بعض , والشحشح أيضا من الأرض ما
~~لا يسيل إلا من مطر كثير ضد الأول , وذلك ناظر إلى جمعها للنظر لغوره فيما
~~لما في أجزائها من التفرق الذي تقدم أنه من لوازم الجمع , ومن مطلق الجمع :
~~الفلاة الواسعة - لأنها جامعة لما يراد جمعه , والشحاح : شهاب صغار تدفع
~~الماء إلى الوادي , فهي بمدها جامعة , وبكونها صغارا نكدة ومجتمعة في نفسها
~~, ومن الجمع : الحشيش , وهو اليابس من العشب , وأصله ما جمع منه . | والمحش
~~: الموضع الكثير الحشيش والخير , لأن الجمع ربما نشأ عنه رفق , وكثرة
~~الحشيش يلزمها الرفق بعلفه للدواب , ويكون أرضه طيبة , ومن حش الحشيش :
~~قطعه , وفلانا : أصلح من حاله , والمال : كثره , وزيدا ms3916 بعيرا أو ببعير :
~~أعطاه إياه , والحش - بالفتح : المخرج , والمحشة : الدبر , والحش : البستان
~~ذو النخل المجتمع , سمى الخلاء به لأن العرب كانت تقضي الحاجة فيه , وحش
~~طلحة وحش كوكب : موضعان بالمدينة , وحش الولد في البطن : يبس , وأحشت
~~المرأة فهي محش - إذا يبس الولد في جوفها , والحش - بالضم : الولد الهالك
~~في البطن , وحششت الفرس : جمعت له الحشيش , وأحششت الرجل : أعنته على جمع
~~الحشيش , والحشائش : الجوالق فيه الحشيش , وأحش الكلأ : أمكن لأن يحس ,
~~والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها , أي ما فوق رسغها إلى ساقها , وذلك
~~من من عظمها وكثرة شحمها , واستحش الغصن : طال - كأنه جمع طولين , أو صار
~~بحيث يجمع ورقا كثيرا , الشيء بالشيء , وحش الودي من النخل : يبس , ومن
~~الجمع : حش الصيد : جمعه من جانبيه , والفرس : ألقى له حشيشا , قال القزاز
~~: وهو يبس الكلأ , وأصله ما جمع , ومنه : أحشك وتروثني - يضرب لمن أساء إلى
~~أحسن إليه , ومرت الإبل تحش PageV06P088 الأرض . | أي تجمع الحشيش , وقيل :
~~هو من سرعة مرها , وفيه مع كثرة الجمع للخطى بتقاربها معنى الحدة , ومنه حش
~~الفرس : أسرع , ومن الإشراف على الفساد : الحش - بالفتح وهو النخل الناقص
~~القصير ليس بمسق ولا معمور , والحشاشة : رمق النفس , يقال : ما بقي من فلان
~~إلا حشاشة أي رمق يسير يحي به , وعبارة القاموس , والحشاش والحشاشة , وهو
~~أيضا من الفرقة التي قد تلزم الجمع ومنه تحشحشوا أي تفرقوا , ومنه قلة
~~الاستحشاش , وهو قلة القوم , ومن الحدة الناشئة عن القوة الناشئة : عن
~~الجمع حششت النار أي أوقدتها وجمعت الحطب إليها , وكل ما قوي بشيء فقد حش
~~به , والمحش : حديدة يوقد بها النار أي تحرك , والشجاع , قال القزاز , وهو
~~محش حرب - إذا كان يسعرها بشجاعته , وحش فلان الحرب - إذا هيجها , ومنه
~~تحشحشوا أي تحركوا , ومن مطلق الحدة : أحششته عن حاجته : أعجلته عنها , ومن
~~الجمع والقوة : حش سمهه بالقذذ - إذا راشه فألزقها من نواحيه , وحشاشاك أن
~~تفعل كذا أي قصارك أي نهاية جمعك لكل ما تقوى به , وحشاشا كل شيء : جانباه
~~, والحشة - بالضم : القبة العظيمة , لكثرة جمعها ms3917 وقوة تراصها . | ولما
~~وصفهم سبحانه بهذه الدنايا . | أخبر بأن أساسها وأصلها الذي نشأت عنه عدم
~~الوثوق وتفرده لعدم الإيمان فقال : { أولئك } أي البغضاء البعداء الذين محط
~~أمرهم الدنيا { ولم يؤمنوا } أي لم يوجد منهم وأن أقرت به ألسنتهم . | ولما
~~كان العمل لا يصح بدون الإيمان , سبب عن ذلك قوله : { أعمالهم } أي أبطل
~~أرواحها , فصارت أجسادا لا أرواح لها , فلا نفع لهم شيء منها لأنها كانت في
~~الدنيا صورا مجردة عن الأرواح التي هي القصود الصالحة , فإنهم لا قصد لهم
~~بها إلا التوصل إلى الإغراض الدنيوية , وهذا إعلام بأن من كانت الدنيا أكبر
~~همه فهو غير مؤمن , وأنه يكون خوارا عند الهزاهز , ميالا إلى دنايا الشجايا
~~والغرائز . | ولما كان من عمل عملا لم يقدر غيره وإن كان أعظم منه أن يبطل
~~نفعه به إلا بسعر شديد , قال تعالى : { وكان ذلك } أي الإحباط العظيم مع ما
~~لهم من الجرأة في الطلب والإلحاف عند السؤال وقلة الأدب { على الله } بما
~~له من صفات العظمة التي تخشع لها الأصوات , وتخرس الألسن الذربات { يسيرا *
~~} لأنه لا نفع إلا منه وهو الواحد القهار , وأما غيره فإنما عسر عليه ذلك ,
~~لأن النفع من غيره - وإن كان منه حقيقة - قهره غيره بالشفاعات ووجود النكد
~~أو غيرها عليه , وكأنهم لما ذهب استمرو خاضعين PageV06P089 لم يطلقوا
~~ألسنتهم ولا أعلو كلمتهم , فأخبر تعالى تحقيقا لقوله الماضي في جبنهم أن
~~المانع الذي ذكره لم يزل من عندهم لفرط جبنهم , فقال تحقيقا لذلك وجوابا
~~لمن ربما قال : قد ذهب الخوف فما لهم ما سلقوا ؟ : { يحسبون } أي يظنون
~~لضعف عقولهم في هذا الحال , وقد ذهب الخوف , لشدة جبنهم وما رسخ عندهم من
~~الخوف { الأحزاب } وقد علمتم أنهم ذهبوا { لم يذهبوا } بل غابوا خداعا ,
~~وعبر بالحسبان لأنه - كما مضى عن الحرالي في البقرة - ما تقع غلبته فيما هو
~~من نوع ما فطر الإنسان عليه واستقر عادة له , والظن فيما هو من المعلوم
~~المأخوذ بالدليل والعلم , قال : فكان ضعف علم العالم ظن , وضعف عقل العاقل
~~حسبان ms3918 . | ولما أخبر عن حالهم في ذهابهم , أخبر عن حالهم لو وقع ما يخوفونه
~~من رجوعهم , فقال معبرا بأداة الشك بشارة لأهل البصائر أنه في عداد المحال
~~: { وإن يأت الأحزاب } أي بعد ما ذهبوا { يودوا } أي يتجدد لهم غاية الرغبة
~~من الجبن وشدة الخوف { لو أنهم بادون } أي فاعلون للبدو وهو الإقامة في
~~البادية على حالة الحل والارتحال { في الأعراب } الذين هم عندهم في محل
~~النقص , وممن تكره مخالطته ولو كان تمنيهم في ذلك الحين محالا ؛ ثم ذكر حال
~~فاعل ( بادون ) فقال : { يسألون } كل وقت { عن أنبائكم } العظيمة معهم جريا
~~على ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجها , كأنهم مهتمون بكم ,
~~يظهرون بذلك تحرقا على غيبتهم عن هذه الحرب أو ليخفوا غيبتهم ويظهروا أنهم
~~كانوا بينكم في الحرب بأمارة أنه وقع لكم في وقت كذا أو مكان كذا كذا ,
~~ويكابروا على ذلك من غير استيحاء لأن النفاق صار لهم خلقا لا يقدرون على
~~الانفكاك عنه , ويرشد إلى هذا المعنى قراءة يعقوب ( يسألون ) بالتشديد {
~~ولو } أي والحال أنهم لو { كانوا فيكم } أي حاضرين لحربهم { ما قاتلوا } أي
~~معكم { إلأ قليلا } نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الأحزاب من حضورهم معكم تارة
~~واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى , والتعويق لغيرهم بالفعل كرة ,
~~والتصريح بالقول أخرى . | < <
# | الأحزاب : ( 21 - 24 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ^ ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا * ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما * من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا * ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب
~~عليهم إن الله كان غفورا رحيما ) ^ } ) | ولما أخبر تعالى عنهم بهذه
~~الأحوال التي هي غاية في الدناءة , أقبل عليهم إقبالا PageV06P090 يدلهم
~~على تناهي الغضب , فقال مؤكدا محققا لأجل إنكارهم : { لقد كان لكم } أيها
~~الناس كافة الذين المنافقون في ms3919 غمارهم { في رسول الله } الذي جاء عنه
~~لإنقاذكم من كل ما يسوءكم , وجلاله من جلاله المحيط بكل جلال , وكماله من
~~كماله العالي على كل كمال , وهو أشرف الخلائق , فرضيتم مخالطة الأجلاف بدل
~~الكون معه { أسوة } أي قدوة عظيمة - على قراءة عاصم بضم الهمزة , وفي أدنى
~~المراتب - على قراءة الباقين بالكسر , تساوون أنفسكم به وهو أعلى الناس
~~قدرا يجب على كل أحد أن يفدي ظفره الشريف ولو بعينه فضلا عن أن يسوي نفسه
~~بنفسه , فيكون معه في كل أمر يكون فيه , لا يختلف عنه أصلا { حسنة } على
~~قراءة الجماعة بمطلق الصبر في البأساء وأحسنية على قراءة عاصم بالصبر على
~~الجراح في نفسه والإصابة في عمه وأعز أهله وجميع ما كان يفعل في مقاساة
~~الشدائد , ولقاء الأقران , والنصيحة لله ولنفسه وللمؤمنين , وعبر عنه بوصف
~~الرسالة لأنه حظ الخلق منه ليقتدوا بأفعاله وأقواله , ويتخلفوا بأخلاقه
~~وأحواله , ونبه على ان الذي يحمل على التآسي به صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~الصدق في الإيمان ولا سيما الإيمان بالقيامة , وأن الموجب للرضا جبلة له {
~~يرجوا الله } أي في جبلته أنه يجدد الرجاء مستمرا للذي لا عظيم في الحقيقة
~~سواه فيأمل إسعاده ويخشى إبعاده { واليوم الآخر } الذي لا بد من إيجاده
~~ومجازاة الخلائق فيه بإعمالهم , فمن كان كذلك حمله رجاؤه على كل خير ,
~~ومنعه من كل شر , فإنه يوم التغابن , لأن الحياة فيه دائمة , والكسر فيه لا
~~يجبر . | ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف
~~الناشئ عن المراقبة لأنه في جبلته , أنتج ان يقال : فأسى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصديقا لما في جبلته من الرجاء , فعطف عليه , أو على ( كان
~~) المقتضيه للرسوخ قوله : { وذكر الله } الذي له صفات الكمال , وقيده بقوله
~~: { كثيرا } تحقيقا لما ذكر من معنى الرجاء الذي به الفلاح , وأن المراد
~~منه الدائم في حالي السراء والضراء . | ولما أخبر عما حصل في هذه الوقعة من
~~الشدائد الناشئة عن الرعب لعامة الناس , وخص من بينهم المنافقين بما ختمه
~~بالملامة في ms3920 ترك التأسي بمن أعطاء الله قيادهم , وأعلاه عليهم في الثبات
~~والذكر , وختم بما يثمر الرسوخ في الدين , ذكر حال الراسخين في أوصاف
~~الكمال المتأسين بالداعي , المتفقين للهادي , فقال عاطفا على { هنالك ابتلى
~~المؤمون } : { ولما رأى المؤمنون } أي الكاملون في الإيمان { الأحزاب }
~~الذين أدهشت رؤيتهم القلوب { قالوا } أي مع ما حصل لهم من الزلزال
~~PageV06P091 وتعاظم الأخوال : { هذا } أي الذي نراه من الهول { ما وعدنا }
~~من تصديق دعوانا الإيمان بالبلاء والامتحان { الله } الذي له الأمر كله {
~~ورسوله } المبلغ عنه في نحو قوله : <
# > 77 ( { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~} ) 77 <
# > [ البقرة : 214 ] <
# > 77 ( { أحسب الناس أن يتركوا } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 2 ] <
# > 77 ( { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } ) 77 <
# > [ التوبة : 16 ] وأمثال ذلك , فسموا المس بالبأساء والضراء , والابتلاء
~~بالزلزال والأعداء , وعدا لعملهم بما لهم عليه عند الله , ولا سيما في يوم
~~الجزاء , وما يعقبه من النصر , عند اشتداد الأمر . | ولما كان هذا معناه
~~التصديق , أزالوا عنه احتمال أن يكون أمرا اتفاقيا , وصرحوا به على وجه
~~يفهم الدعاء بالنصر الموعود به في قولهم عطفا على هذا : { وصدق } مطبقا لا
~~بالنسبة إلى مفعول معين { الله } الذي له صفات الكمال { ورسوله } الذي
~~كماله من كماله , أي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل وعدا به من السراء
~~والضراء مما رأيناه . | وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره
~~, وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما . | ولما كان هذا قولا يمكن أن
~~يكون لسانيا فقط كقول المنافقين , أكده لظن المنافقين ذلك , فقال سبحانه
~~شاهدا لهم : { وما زادهم } أي ما رأوه من أمرهم المرعب { إلا إيمانا } أي
~~بالله ورسوله بقلوبهم , وأبلغ سبحانه في وصفهم بالإسلام , فعبر بصيغة
~~التفعيل فقال : { وتسليما } أي لهما بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر ,
~~وقد تقدم في قوله تعالى في سورة الفرقان <
# > 77 ( { ويجعل لك قصورا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 10 ] ما هو من شرح هذا . | ولما كان كل من آمن بائعا نفسه
~~وماله لله ms3921 , لأن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم , وكان فعل أبو
~~بكر رضي الله عنه , أما في ماله فبالخروج عنه كله , وأما في نفسه فيما
~~يقحمها من الأهوال , حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في بعض
~~المواطن : ( الزم مكانك وأمتعنا بنفسك ) , ( ويقول له ولعمر رضي الله عنه
~~في ليلة الغار يذكر الطلب فيتأخر , والرصد فيتقدم , وما عن الجوانب فيصير
~~إليها , ومنهم من وفى هذه الغزوة وما قبلها فأراد الله لتنويه بذكرهم
~~والثناء عليهم توفية لما يفضل به في حقهم , وترغيبا لغيرهم PageV06P092
~~فأظهر ولم يضمر لئلا يتقيد بالمذكورين سابقا فيخص هذه الغزوة فقال : { من
~~المؤمنين } أي الكمل { رجال } أي في غاية العظمة عندنا , ثم وصفهم بقوله :
~~{ صدقوا } ولما كان العهد عند ذوي الهمم العلية , والأخلاق الزكية , لشدة
~~ذكرهم له ومحافظتهم على الوفاء به , وتصوره لهم حتى كأنه رجل عظيم قائم
~~تجاههم , يتقاضاهم الصدق , عدى الفعل إليه فقال : { ما عاهدوا الله }
~~المحيط علما وقدرة وجلالا وعظمة { عليه } أي من بيع أنفسهم وأموالهم له
~~بدخولهم في هذا الدين الذي بنى على ذلك فوفوا به أتم وفاء , وفي هذا إشارة
~~إلى أبي لبابة بن المنذر رضي الله عنه , وكان من أكابر المؤمنين الراسخين
~~في صفة الإيمان حيث زل في إشارته إلى بني قريظة بأن المراد بهم الذبح , كما
~~تقدم في الأنفال في قوله تعالى : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم }
~~) 77 <
# > [ الأنفال : 27 ] فذهب من حينه وربط نفسه تصديقا لصدقه في سارية من
~~سواري المسجد حتى تاب الله عليه وحله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~الشريفة . | ولما ذكر الصادقين , وكان ربما فهم أن الصدق لا يكون إلا
~~بالقتل , قسمهم قسمين مشيرا إلى خلاف ذلك بقوله : { فمنهم من قضى } أي أعطى
~~{ نحبه } أي نذره في معاهدته , أنه ينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويموت دونه , وفرغ من ذلك وخرج من عهدته بأن قتل شهيدا , فلم يبق عليه نذر
~~كحمزة بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير وعبدالله ms3922 بن جحش وسعد بن الربيع وأنس بن
~~النضر الذي غاب من غزوة بدر فقال : غبت عن أول قتال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم , لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع , فلما انهزم من
~~انهزم في غزوة أحد قال : اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني
~~المشركين - ومما صنع هؤلاء - يعني المنهزمين من المسلمين . | وقاتل حتى قتل
~~بعد بضع وثمانين جراحة من ضربة بسيف , وطعنة برمح , ورمية بسهم , وروى
~~البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ) نرى هذه الآيات نزلت في أنس
~~بن النضر { من المؤمنين رجال } ( - انتهى , وغير هؤلاء ممن قتل قبل هذا في
~~غزوة أحد وغيرها , وسعد بن معاذ ممن جرح في هذه الغزوة وحكم في بني قريظة
~~بالقتل والسبي , ولم يرع لهم حلفهم لقومه , ولا أطاع قومه في الإشارة عليه
~~باستبقائهم كما استبقى عبدالله بن أبي المنافق بني قينقاع ولا أخذته بهم
~~رأفة غضبا لله ولرسوله رضي الله عنه , وممن لم يقتل في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم ثبت في أحد وفعل ما
~~لم يفعله غيره , لزم PageV06P093 النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه ,
~~وذب عنه ووقاه بيده حتى شلت إصبعه النبي صلى الله عليه وسلم أنه ممن قضى
~~نحبه , فالمراد بالنحب هنا العهد الذي هو كالنذر المفضي إلى الموت , وأصل
~~النحب الاجتهاد في العمل , ومن هنا استعمل في النذر لأنه الحامل على ذلك {
~~ومنهم } أي الصادقين { من ينتظر } قضاء النحب إما بالنصرة , أو الموت على
~~الشهادة , أو مطلق المتابعة الكاملة . | ولما كان المنافقون ينكرون أن يكون
~~أحد صادقا فيما يظهر من الإيمان , أكد قوله تعريضا بهم : { وما بدلوا
~~تبدبيلا } أي وما أوقعوا شيئا من تبديل بفرتة أو توان , فهذا تصريح بمدح
~~أهل الصدق , وتلويح بذم أهل النفاق عكس ما تقدم , روى البخاري عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه قال : لما نسخنا الصحف بالمصاحف فقدت آية من سورة
~~الأحزاب كنت كثيرا ms3923 أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها , لم أجدها مع أحد
~~إلا مع خزيمة الأنصاري - رضي الله عنه - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهادته شهادة رجلين { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } .
~~| وقوله : ( نسخنا الصحف ) التي كانت عند حفصة رضي الله عنها بعد موت عمر
~~رضي الله عنه ( في المصاحف ) التي أمر بها عثمان رضي الله عنه , وقوله : (
~~لم أجدها ) أي مكتوبة بدليل حفظه لها , وهذا يدل على أنه لما نسخ المصاحف
~~في عهد عثمان رضي الله عنه لم يقتنعوا بالصحف . | بل ضموا إليها ما هو مفرق
~~عند الناس مما كتب بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحضرته كما فعلوا
~~حين جمعوا الصحف على عهد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين . | ولما كان كأنه :
~~قد فهم من سياق هذه القصة أن القصد الإقبال عليه سبحانه , وقطع جميع
~~العلائق من غيره , لأنه قادر على كل شيء , فهو يكفي من أقبل عليه كل مهم
~~وإن كان في غاية العجز , لأنه قادر على كل شيء , فهو يكفي من أقبل عليه كل
~~بالاتفاق على كلمة السلام , لتحصل الراحة من هذا العناء كله , فأجيب بأن
~~هذا لتظهر صفة العز والعظمة والعدل وغيرها ظهورا تاما إلى غير ذلك من حكم
~~ينكشف عنها الحجاب , وترفع لتجليها غاية التجلي ستور الأسباب , فقال تعالى
~~معلقا بقوله : { جاءتكم جنود } : { ليجزي الله } أي الذي يريد إظهار جميع
~~صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهورا تاما { الصادقين } في ادعاء أنهم آمنوا
~~به { بصدقهم } فيعلي أمرهم في الدنيا وينعمهم في الأخرى , فالصدق سبب وإن
~~كان فضلا منه لأنه الموفق له { ويعذب المنافقين } في الدارين بكذبهم في
~~دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس والمال { إن PageV06P094 شاء } يعذبهم
~~على النفاق { أو يتوب عليهم } أي بما يرون من صدقه سبحانه في إعزاز أوليائه
~~وإذلال أعدائه بقدرته التامة حيث كانوا قاطعين بخلاف ذلك . | ولما كانت
~~توبة المنافقين مستعبدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث سرائرهم , قال
~~معللا ذلك كله على وجه التأكيد ms3924 : { إن الله } أي بما من الجلال والجمال {
~~كان } أزلا وأبدا { غفورا رحيما } يستر الذنب وينعم على صاحبه بالكرامة ,
~~أما في الإثابة لكل فالرحمة عامة , وأما في تعذيب المنافق فيخص الصادقين ,
~~لأن عذاب أعدائهم من أعظم نعيمهم , وفي حكمه بالعدل عموم الرحمة أيضا , فهو
~~لا يعذب أحدا فوق ما يستحق . | < <
# | الأحزاب : ( 25 - 27 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > ^ ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا ) ^ } ) |
~~ولما ذكرهم سبحانه نعمته بما أرسل على أعدائهم من جنوده , وبين أحوال
~~المنافقين والصادقين وما له في ذلك من الأسرار , وختم بهاتين الصفتين , قال
~~مذكرا بأثرهما فيما خرقه من العادة بصرف الأعداء على كثرتهم وقوتهم على
~~حالة لا يرضاها لنفسه عاقل , عاطفا من قوله في أول السورة والقصة { فأرسلنا
~~} : { ورد الله } أي بما له من صفات الكمال { الذين كفرورا } أي ستروا ما
~~دلت عليه شموس عقولهم من ادلة الوحدانية وحقية الرسالة , وهم من تحزب من
~~العرب وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلادهم عن المدينة
~~ومضايقة المؤمنين , حال كونهم { بغيظهم } الذي أوجب لهم التحزب ثم الذي
~~أوجب لهم التفرق من غير طائل حال كونهم { لم ينالوا خيرا } لا من الدين ولا
~~من الدنيا , بل خذلهم بكل اعتبار . | ولما كان الرد قد يكون بسبب من عدوهم
~~, بين أن الأمر ليس كذلك فقال : { وكفى الله } أي العظيم بقوته وعزته عباده
~~, ودل على أنه ما فعل ذلك إلا لأجل أهل الإخلاص فقال : { المؤمنين القتال }
~~بما ألقى في قلوبهم من الداعية للانصراف بالريخ والجنود من الملائكة وغيرهم
~~منهم نعيم بن مسعود كما تقدم . | ولما كان هذا أمرأ باهرا , أتبعه ما يدل
~~على أنه عنده يسير فقال : { وكان الله } أي الذي له كل صفة كمال دائما أزلا
~~وأبدا { قويا } لا يعجزه شيء ms3925 { عزيزا } يغلب كل شيء . | PageV06P095 ولما
~~أتم أمر الأحزاب , أتبعه حال الذين ألبوهم , وكانوا سببا في إيتانهم كحيي
~~بن أخطب والذين مالأوهم على ذلك , ونفضوا ما كان لهم من عهد , فقال : {
~~وأنزل الذين ظاهروهم } أي عاونوا الأحزاب , ثم بينهم بقوله مبغضا : { من
~~أهل الكتاب } وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير كحيي ,
~~وكان ذلك بعد إخراج بني قنيقاع وبني النضير { من صياصيهم } أي حصونهم
~~العالمية , جمع صيصية وهي كل ما يتمنع به من قرون البقر وغيرها مما شبه بها
~~من الحصون . | ولما كان الإنزال من محل التمنع عجبا , وكان على وجوه شتى ,
~~فلم يكن صريحا في الإذلال , فتشوفت النفس إلى بيان حاله , بين أنه الذي
~~فقال عاطفا بالواو ليصلح لما قبل ولما بعد : { وقذف في قلوبهم الرعب } أي
~~بعد الإنزال كما كان قذفه قبل الإنزال , فلو قدم القذف على الإنزال لما
~~أفاد هذه الفؤائد , ولا اشتدت ملاءمة ما بعده للإنزال . | ولما ذكر ما
~~أذلهم به , ذكر ما تأثر عنه مقسما له فقال : { فريقا } فذكره بلفظ الفرقة
~~ونصبه ليدل بادئ بدء على أنه طوع لأيدي الفاعلين : { تقتلون } وهم الرجال ,
~~وكان نحو سبعمائة . | ولما بدأ بما يدل على التقسيم مما منه الفرقة , وقد
~~أعظم الأثرين الناشئين عن الرعب , أولاه الأثر الآخر ليصير الأثران
~~المحبوبان محتوشين بما يدل على الفرقة فقال : { وتأسرون فريقا } وهو
~~الذراري والنساء , ولعله أخر الفريق هنا ليفيد التخيير في أمرهم , وقدم في
~~الرجال لتحتم القتل فيهم . | ولما ذكر الناطق بقسميه , ذكر الصامت فقال : {
~~وأوثكم أرضهم } من الحدائق وغيرها ؛ ولما هم خص بقوله : { وديارهم } لأنه
~~يحامي عليها ما لا يحامي على غيرها ؛ ثم عم بقوله : { وأموالهم } مما تقدم
~~ومن غيره من النقد والماشية والسلاح والأثاث وغيرها , فقسم ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للفارس ثلاثة أسهم : الفرس سهمان وقعت المقاسم ومضت
~~السنة في المغازي , واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة
~~بنت عمرو بن خناقة . | إحدى نساء بني عمرو بن قريظة , فتلبثت قليلا ms3926 , ثم
~~أسلمت , فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن يتزوجها ويضرب عليها
~~الحجاب فقالت : يا رسول الله ! بل تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك ,
~~فتركها حتى توفي عنها في ملكه رضي الله عنها . | PageV06P096 ولما كانت هذه
~~غزوة طار رعبها في الآفاق , وأذلت أهل الشرك من الأميين وغيرهم على الإطلاق
~~, ونشرت ألوية النصر فخفقت أعلامها في جميع الآفاق , وأغمدت سيف الكفر وسلت
~~صارم الإيمان للرؤوس والأعناق , حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبصر
~~الناس بالحروب , وأنفذهم رأيا لما له من الثبات عند اشتداد الكروب : ( الآن
~~نغزوهم ولا يغزونا ) عليها وإعطائكم القوة القريبة ومن فتحها , وهي أرض
~~خيبر أولا , ثم أرض مكة ثانيا ثم أرض فارس والروم وغيرهما مما فتحه الله
~~بعد ذلك , وكان قد حكم به في هذه الغزوة حين أبرق تلك البرقات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في حفر الخندق , فأراه في الأولى اليمن , وفي الأخرى فارس ,
~~وفي الأخرى الروم . | < <
# | الأحزاب : ( 28 - 31 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ ( يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * ينسآء النبي من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ) ^
~~} ) | ولما تقرر بهذه الوقائع - التي نصر فيها سبحانه وحده بأسباب باطنه
~~سببها , وأمور خفية رتبها , تعجز عنها الجيوش المتخيرة المستكثرة , والملوك
~~المتجبرة المستكبرة - ما قدم من انه كافي من توكل عليه , وأقبل بكليته إليه
~~, وختم بصفة القدرة العامة الدائمة , تحرر أنه قادر على كل ما يريده , وأنه
~~لو شاء أجرى مع وليه كنوز الأرض , وأنه لا يجوز لأحد أن يراعي غيره ولا أن
~~يرمق بوجه ما سواه , وعلم أن من أقبل إلى هذا الدين فإنما نفع نفسه والفضل
~~لصاحب الدين عليه , ومن أعرض عنه فإنما وبال إعراضه على نفسه , ولا ضرر ms3927 على
~~الدين بإعراض هذا المعرض , كما أنه لا نفع له بإقبال ذلك المقبل , وكان قد
~~قضى سبحانه أن من انقطع إليه حماه من الدنيا إكراما له ورفعا لمنزلته عن
~~خسيسها إلى نفيس ما عنده , لأن كل أمرها إلى زوال وتلاش واضمحلال , ولا
~~يعلق همته بذلك إلا قاصر ضال , فأخذ سبحانه يأمر أحب الخلق إليه , وأعزهم
~~منزلة PageV06P097 لديه , المعلوم امتثالا للأمر بالتوكل والإعراض عن كل ما
~~سواه سبحانه وأنه لا يختار من الدنيا غير الكفاف , والقناعة والعفاف ,
~~بتخيير ألصق الناس به تأديبا لكافة الناس , فقال على طريق الاستنتاج مما
~~تقدم : { يا أيها النبي } ذاكرا صفة رفعته واتصاله به سبحانه والإعلام
~~بأسرار القلوب , وخفايا الغيوب , المقتضية لأن يفرغ فكره لما يتلقاه من
~~المعارف , ولا يعلق عن شيء من ذلك بشيء من أذى : { قل لأزواجك } أي نسائك :
~~{ إن كنتن } أي كونا راسخا { تردن } أي اختيارا علي { الحياة } ووصفها بما
~~يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالآخرة فقال : { الدنيا } أي ما فيها
~~من السعة والرفاهية والنعمة { وزينتها } أي المنافية لما أمرني به ربي من
~~الإعراض عنه واحتقاره من أمرها لأنها أبغض خلقه إليه , لأنها قاطعة عنه {
~~فتعالين } أصله أن الأمر يكون أعلى من المأمور , فيدعوه أن يرفع نفسه إليه
~~ثم كثر حتى صار معناه : أقبل , وهو هنا كناية عن الإخبار والإراداة بعلاقة
~~أن المخبر يدنو إلى من يخبره { أمتعكن } أي بما أحسن به إليكن { وأسرحكن }
~~أي من حباله عصمتي { سراحا جميلا * } أي ليس فيه مضارة , ولا نوع حقد ولا
~~مقاهرة { وإن كنتن } بما لكن من الجبلة { تردن الله } أي الآمر بالإعراض عن
~~الدنيا للإعلاء إلى ما له من رتب الكمال { ورسوله } المؤتمر بما أمره به من
~~الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما أرسله به من أمر الدنيا والدين لا يدع
~~منه شيئا , لما له عليكن وعلى سائر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله {
~~والدار الآخرة } التي هي الحيوان بما لها من البقاء , والعلو والارتقاء . |
~~ولما كان ما كل من أظهر شيئا ms3928 كان عالي الرتبة فيه , قال مؤكدا تنبيها على
~~أن ما يقوله مما يقطع به وينبغي تأكيده دفعا لظن من يغلب عليه حال البشر
~~فيظن فيه الظنون من أهل النفاق وغيرهم , أو يعمل عمل من يظن ذلك أو يستبعد
~~وقوعه في الدنيا والآخرة { للمحسنات منكن } أي اللاتي يفعلن ذلك وهن في
~~مقام المشاهدة وهو يعلم المحسن من غيره { أجرا عظيما * } أي تحتقر له
~~الدنيا وكل ما فيها من زينة ونعمة . | ولما أتى سبحانه بهذه العبارة
~~الحكيمة الصالحة مع البيان للتبعيض ترهيبا في ترغيب , أحسن كلهن وحققن بما
~~تخلقن به أن من للبيان , فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهن رضي الله
~~عنهن ذلك , وبدأ بعائشة رضي الله عنها رأس المحسنات إذ ذاك رضي الله عنها
~~وعن أبيها وقال لها : ( إني قائل لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك ) PageV06P098 فلما تلاها عليها قالت منكرة لتوقفها في الخبر : أفي
~~هذا أستأمر أبوي , فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة , ثم عرض ذلك على
~~جميع أزواجه فاقتدين كلهن بعائشة رضي الله عنهن فكانت لهن إماما فنالت إلى
~~أجرها مثل أجورهن - روى ذلك البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها , وسبب
~~ذلك أنه صلى الله عليه وسلم وجد على نسائه رضي الله عنهن فآلى منهن شهرا ,
~~فلما انقضى الشهر نزل إليهن من غرفة كان اعتزل فيها وقد أنزل الله عليه
~~الآيات . | فخيرهن فاخترنه رضي الله عنهن , وسبب ذلك أن منهن من سأل التوسع
~~في النفقة , وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب التوسع في الدنيا ,
~~روى الشيخان رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما شبع آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم , من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , صلى الله عليه وسلم
# 1548 ; وروى الحديث البيهقي ولفظه : قالت : ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية ولو شئنا لشبعنا , ولكنه كان يؤثر على نفسه ,
~~وروى الطبراني في الأوسط ms3929 عنها أيضا رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من سأل عني أو سره أن ينظر إلي فلينظر إلي أشعث شاحب لم
~~يضع لبنة على لبنة وا قصبة على قصبة , رفع له علم فشمر إليه , اليوم
~~المضمار وغدا السباق , والغاية الجنة أو النار ) ولما كان الله سبحانه قد
~~أمضى حكمته في هذه الدار في أنه لا يقبل قول إلا ببيان , قال سبحانه متهددا
~~على ما قد أعاذهن الله منه , فالمراد منه بيان أنه رفع مقاديرهن , ولذلك
~~ذكر الأفعال المسندة إليهن اعتبارا بلفظ ( من ) والتنبيه على غلط من جعل
~~صحبه الأشراف دافعة للعقاب على الإسراف , ومعلمة بأنها إنما تكون سببا
~~للإضعاف : { يا نساء النبي } أي المختارات له لما بينه وبين الله مما يظهر
~~شرفه { من يأت } قراءة شاذة نقلها وكذا ( يقنت ) { منكن فاحشة } أي من قول
~~أو فعل كالنشوز وسوء الخلق باختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله
~~أو غير ذلك { مبينة } أي واضحة ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق
~~ونشوز أو غير ذلك { يضاعف لها PageV06P099 العذاب } أي بسبب ذلك , ولما هول
~~الأمر بالمفاعلة في قراءة نافع المفهمة لأكثر من \ اثنين كما مضى في البقرة
~~, سهله بقوله : { ضعفين } أي بالنسبة إلى ما لغيرها لأن مقدارها لا يعشره
~~مقدار غيرها كما جعل حد الحر ضعفي ما للعبد , وكما جعل أجرهن مرتين . |
~~واشتد العتاب فيما بين الأحباب , وعلى قدر علو المقام يكون الملام , وبقدر
~~النعمة تكون النقمة , وكل من بناء يضاعف للمجهول من باب المفاعلة أو
~~التفعيل لأبي جعفر والبصريين أو للفاعل بالنون عند ابن وكثير وابن عامر يدل
~~على عظمته سبحانه , والبناء للمجهول يدل على العناية بالتهويل بالعذاب
~~بجعله عمدة الكلام وصاحب الجملة بإسناد الفعل إليه , وذلك كله إشارة إلى أن
~~الأمور الكبار صغيرة عنده سبحانه لأنه لا يضره شيء ولا ينفعه , ولا يوجب
~~شيء من الأشياء له حدوث شيء لم يكن , ولذلك قال : { وكان ذلك } أي مع كونه
~~عظيما عندكم { على الله يسيرا * } فهذا ms3930 ناظر إلى مقام الجلال والكبرياء
~~والعظمة . | ولما قدم درء المفاسد الذي هو من باب التخلي , أتبعه جلب
~~المصالح الذي هو من طراز التحلي فقال : { ومن يقنت } أي يخلص الطاعة ,
~~وتقدم توجيه قراءة يعقوب بالفوقانية على ما حكاه البغوي والأهوازي في
~~الشواذ عن ابن مسلم { منكن لله } الذي هو أهل لئلا يلتفت إلى غيره لأنه لا
~~أعظم منه بإدامة الطاعة فلا يخرج عن مراقبته أصلا { ورسوله } فلا تغاضبه
~~ولا تطلب منه شيئا , ولا تختار عيشا غير عيشه , فإنه يجب على كل أحد تصفية
~~فكره , وتهدئه باله وسره , ليتمكن غاية التمكن من إنقاذ أوامرنا والقيام
~~بما أرسلناه بسببه من رحمة العباد , بإنقاذهم مما هم فيه من الأنكاد . |
~~ولما كان ذلك قد يفهم الاقتصار على عمل القلب قال : { وتعمل } قرأها حمزة
~~والكسائي بالتحتانية ردا على لفظ ( من ) حثا لهن على منازل الرجال , وقراءة
~~الجماعة بالفوقانية على معناها على الأصل مشيرة إلى الرفق بهن في عمل
~~الجوارح والرضى بالمستطاع كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام : ( إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) . | وأما عمل القلب فلا رضى فيه بدون الغاية ,
~~فلذا كان ( يقنت ) مذكرا لا من العظمة على قراءة الجماعة بالنون , وقراءة
~~حمزة والكسائي بالتحتانية على أن الضمير لله { أجرها مرتين } أي بالنسبة
~~إلى أجر غيرها من نساء بقية الناس { وأعتدنا } أي هيأنا PageV06P100 بما
~~لنا من العظمة وأحضرنا { لها } بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المريد للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله مع ما في ذلك من توفير الحظ في
~~الآخرة { رزقا كريما * } أي في الدنيا والآخرة , فلا شيء أكرم منه لأن ما
~~في الدنيا منه يوفق لصرفه على وجه يكون فيه أعظم الثواب , ولا يخشى من أجله
~~نوع عتاب فضلا عن عقاب , وما في الآخرة منه لا يوصف ولا يحد , ولا نكد أصلا
~~ولا كد . | < <
# | الأحزاب : ( 32 - 35 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ^ ( ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن ms3931 في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا * إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات
~~والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ) ^ } ) | ولما كان لكل حق حقيقة , ولكل قول
~~صادق بيان , قال مؤذنا بفضلهن : { يا نساء النبي } أي الذي لأنتن من أعلم
~~الناس بما بينه وبين الله من الإنباء بدقائق الأمور وخفايا الأسرار وما له
~~من الزلفى لديه { لستن كأحد من النساء } قال البغوي : ولم يقل : كواحدة ,
~~لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث - انتهى ,
~~فالمعنى كجماعات من جماعات النساء إذا تقصيت أمة النساء جماعة دماعة لم
~~توجد فيهن جماعة تساويكن في الفضل لما خصكن الله به من قربة بقرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , ونزول الوحي الذي بينه وبين الله في بيوتكن . | ولما
~~كان المعنى : بل أنتن أعلى النساء , ذكر شرط ذلك فقال : { إن اتقيتن } أي
~~جعلتن بينكن وبين غضب الله وغضب رسوله وقاية , ثم سبب عن هذا النفي قوله :
~~{ فلا تخضعن } أي إذا تكلمتن بحضرة أجنبي { بالقول } أي بأن يكون لينا عذبا
~~رخما , والخضوع التطامن والتواضع واللين والدعوة إلى السواء ؛ ثم سبب عن
~~الخضوع : قوله : للدلالة على أن أمنيته لا سبب لها في الحقيقة , لأن اللين
~~في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه , فأريد من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم التكلف للإيتان بضده . | PageV06P101 ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية
~~النساء في رخامة الصوت , أمرهن بضده فقال : { وقلن قولا معروفا } أي يعرف
~~أنه بعيد عن محل الطمع . | ولما تقدم إليهن في القول وقدمه لعمومه , أتبعه
~~الفعل فقال : { وقرن } أي اسكن وامكثن دائما { في بيوتكن } فمن كسر القاف
~~وهو غير المدنيين وعاصم جعل الماضي قرر بفتح العين , ومن فتحه ms3932 عنده قرر
~~بكسرها , وهما لغتان . | ولما أمرهن بالقرار , نهاهن عن ضده مبشعا له ,
~~فقال : { ولا تبرجن } أي تظاهرن من البيوت بغير حاجة محوجة , فهو من وادي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهن بعد حجة الوداع بلزوم ظهور الحصر { تبرج
~~الجاهلية الأولى } أي المتقدمة على الإسلام وعلى ما قبل الأمر بالحجاب ,
~~بالخروج من بيت والدخول في آخر , والأولى لا تقتضي أخرى كما ذكره البغوي ,
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها ما بين نوح وإدريس عليهما السلام , تبرج
~~فيها نساء السهول - وكن صباحا وفي رجالهن دمامة - لرجال الجبال وكانوا
~~صباحا وفي نسائهن دمامة , فكثر الفساد , وعلى هذا فلها ثانية . | ولما
~~أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشوائب , أرشدهن إلى التحلية بالرغائب ,
~~فقال : { وأقمن الصلاة } أي فرضا ونفلا , صلة لما بينكن وبين الخالق لأن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر { وآتين الزكاة } إحسانا إلى الخلائق , وفي
~~هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن , فإن العيش وقت نزولها كان ضيقا عن
~~القوت فضلا عن الزكاة . | واما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات
~~البدنية والمالية , ومن اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ما وراءهما , عم
~~وجمع في قوله : { إنما يريد الله } أي وهو ذو الجلال والجمال بما أمركم به
~~ونهاءكم عنه من الإعراض عن الزينة وما تبعها , والإقبال عليه , عزوفكم عن
~~الدنيا وكل ما تكون سببا له { ليذهب } أي لأجل أن يذهب { عنكم الرجس } أي
~~الأمر الذي يلزمه دائما الاستقرار والاضطراب من مذام الأخلاق كلها { أهل }
~~يا أهل { البيت } أي من كل من تكون من إلزام النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرجال والنساء من الأزواج والإماء والأقارب , وكلما كان الإنسان منهم أقرب
~~وبالنبي صلى الله عليه وسلم أخص وألزم , كان بالإدارة أحق وأجدر . |
~~PageV06P102 ولما استعار للمعصية الرجس , استعار للطاعة الطهر , ترغيبا
~~لأصحاب الطباع السليمة والعقول المستقيمة , في الطاعة , وتنفيرا لهم عن
~~المعصية فقال : { ويطهركم } أي يفعل في طهركم بالصيانة عن جميع القاذورات
~~الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه , وزاد ذلك عظما بالمصدر فقال : { تطهيرا
~~} . | ولما ms3933 ذكر ذلك إلى أن ختم بالتطهير , أتبعه التذكير بما أنعم سبحانه
~~به مما أثره التطهير من التأهيل لمشاهدة ما يتكرر من تردد الملائكة بنزول
~~الوحي الذي هو السبب في كل طهر ظاهر وباطن , فقال مخصصا من السياق لأجلهن
~~رضي الله عنهن , منبها لهن على أن بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الأسرار : {
~~واذكرن } أي في أنفسكن ذكرا دائما , واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ والتعليم
~~. | ولما كانت العناية بالمتلو , بينها بإسناد الفعل إليه لبيان أنه عمدة
~~الجملة فقال بانيا للمفعول : { ما يتلى } أي يتابع ويوالي ذكره والتخلق به
~~, وأشار لهن إلى ما خصهن منه من الشرف فقال : { في بيوتكن } أي بواسطة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي خيركن { من آيات الله } الذي لا أعظم منه .
~~| ولما كان المراد بذلك القرآن , عطف عليه ما هو أعم منه , فقال مبينا لشدة
~~الاهتمام به بإدخاله في جملة المتلو اعتمادا على أن العامل فيه معروف لأن
~~التلاوة لا يقال في غير الكتاب : { والحكمة } أي ويبث وينشر من العلم
~~المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم , ولا تنسين شيئا من ذلك . | ولما كان
~~السياق للإعراض عن الدنيا , وكانمت الحكمة منفردة عنها , أشار بختام الآية
~~إلى أنها مع كونها محصلة لفوز الأخرى جالبة لخير الدنيا , فقال مؤكدا ردعا
~~لمن يشك في أن الرفعة يوصل إليها بضدها ونحو ذلك مما تضمنه الخبر من جليل
~~العبر : { إن الله } أي والذي له جميع العظمة { كان } أي لم يزل { لطيفا }
~~أي يوصل إلى المقاصد بوسائل الأضداد { خبيرا } أي يدق علمه عن إدراك
~~الأفكار , فهو يجعل الإعراض عن الدنيا جالبا لها على أجمل الطرائق وأكمل
~~الخلائق وإن رغمت أنوف جميع الخلائق , ويعلم من يصلح لبيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن لا يصلح , وما يصلح الناس دنيا ودينا وما لا يصلحهم , والطرق
~~الموصلة إلى كل ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما يألفه الناس ( من انقطع
~~إلى الله كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب ) رواه الطبراني في الصغير
~~وابن أبي الدنيا والبيهقي في ms3934 الشعب عن عمران بن حصين رضي الله عنه ( من
~~توكل على الله كفاه , ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ) - رواه صاحب
~~الفردوس وأبو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن عمران رضي الله عنه أيضا ,
~~ولقد صدق الله سبحانه وعده في لطفه وحقق بره في خبره بأن فتح على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك خيبر , فأفاض PageV06P103 بها ما شاء من رزقه
~~الواسع , ثم لما توفي نبيه صلى الله عليه وسلم ليحيمه من زهرة الحياة
~~الدنيا فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن ,
~~فعم الفتح جميع الأقطار : الشرق والغرب والجنوب والشمال , ومكن أصحاب نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من كنوز جميع تلك البلاد وذخائر أولئك الملوك حتى صار
~~الصحابة رضوان الله عليهم يكيلون المال كيلا , وزاد الأمر حتى دون عمر
~~الدواوين وفرض للناس عامة أرزاقهم حتى للرضعاء , وكان أولا لا يفرض للمولود
~~حتى يفطم , فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه : لا تعجلوا أولادكم
~~بالفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام , وفاوت بين الناس في العطاء بحسب
~~منازلهم بحيث أرضى جميع الناس حتى قدم عليه خالد بن عرفطة فسأله عما وراءه
~~فقال : تركتهم يسألون الله لك أن يزيد في عمرك من أعمارهم , فقال عمر رضي
~~الله عنه : إنما هو حقهم وأنا أسعد بأدائه إليهم , لو كان من مال الخطاب ما
~~أعطيتموه , ولكن قد علمت أن فيه فضلا , فلو أنه إذا خرج عطاء أحدهم ابتاع
~~منه غنما , فجعلها بسوادكم , فإذا خرج عطاؤه ثانية ابتاع الرأس والرأسين
~~فجعله فيها , فإن بقي أحد من ولده كان لهم شيء قد اعتقدوه , فإني لا أدري
~~ما يكون بعدي , وإني لأعم بنصيحتي كل من طوقني الله أمره , فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من مات غاشا لرعيته لم يرح ريح الجنة ) , فكان
~~فرضه لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفا لكل واحدة وهي نحو ألف
~~دينار في كل سنة , وأعطى عائشة رضي الله عنها خمسة وعشرين ألفا ms3935 لحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها , فأبت أن تأخذ إلا ما يأخذه صواحباتها ,
~~وروى عن برزة بنت رافع قالت : لما خرج عطاء أرسل عمر رضي الله عنه إلى زينب
~~بنت جحش رضي الله عنها بالذي لها فلما أدخل إليها قالت : غفر الله لعمر !
~~غيري من أخواتي أقوى على قسم هذا مني , قالوا : هذا كله لك يا أم المؤمنين
~~, قالت : سبحان الله ! واستترت منه بثوب , ثم قالت : صبوه واطرحوه عليه
~~ثوبا , ثم قالت لي : ادخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها إلى بني فلان
~~وبني فلان من ذوي رحمها وأيتام لها , فقسمه حتى بقيت منه بقية تحت الثوب ,
~~قالت برزة بنت رافع : فقلت : غفر الله له يا أم المؤمنين , والله لقد كان
~~لنا في هذا المال حق , قالت : فلكم ما تحت الثوب , فوجدنا تحته خمسمائة
~~وثمانين درهما , ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت : اللهم لا يدركني عطاء
~~لعمر بعد عامي هذا , فماتت - ذكر ذلك البلاذري في كتاب فتوح البلاد . |
~~PageV06P104 ولما حث سبحانه على المكارم والأخلاق الزاكية , وختم بالتذكير
~~بالآيات والحكمة , أتبعه لمن تلبس من أهل البيت بما يدعو إليه ذلك من صفات
~~الكمال , وبكنه ذكره على وجه يعم غيرهم من ذكر وأنثى مشاكلة لعموم الدعوة
~~وشمول الرسالة , فقال جوابا لقول النساء : يا رسول الله ! ذكر الله الرجال
~~ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به , إنا نخاف أن لا يقبل منا طاعة
~~, بادئا الوصف الأول الأعم الأشهر من أوصاف أهل هذا الدين مؤكدا لأجل كثرة
~~المنافقين المكذبين بمضمون هذا الخبر وغيرهم من المصارحين : { إن المسلمين
~~} ولما كان اختلاف النوع موجبا للعطف , قال معلما بالتشريك في الحكم : {
~~والمسلمات } . | ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن
~~يكون بالظاهر فقط , أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية
~~الإذعان , فقال عاطفا له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو
~~للدلالة على تمكين الجامعين لهذه الأوصاف من كل وصف منها : { والمؤمنين
~~والمؤمنات } ولما كان المؤمن المسلم قد ms3936 لا يكون في أعماله مخلصا قال : {
~~والقانتين } أي المخلصين في إيمانهم وإسلامهم { والقانتات } ولما كان
~~القنوت كما يطلق على الإخلاص المقتضي للمداولة قد يطلق على مطلق الطاعة قال
~~: { والصادقين } في ذلك كله { والصادقات } أي في إخلاصهم في الطاعة , وذلك
~~يقتضي الدوام . | ولما كان الصدق - وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو
~~شيء يدنسه - قد لا يكون دائما , قال مسيرا إلى أن ما لا يكون دائما لا يكون
~~صدقا في الواقع : { والصابرين والصابرات } ولما كان الصبر قد يكون سجية ,
~~دل على صرفه إلى الله بقوله : { والخاشعين والخاشعات } ولما كان الخشوع -
~~وهو الخضوع والإخبات والسكون - لا يصح مع توفير المال فإنه سيكون إليه ,
~~قال معلما أنه إذ ذاك لا يكون على حقيقته : { والمتصدقين } أي المنفقين
~~أموالهم في رضى الله بغاية الجهد من نفوسهم بما أشار إليه إظهار التاء فرضا
~~وتطوعا سرا وعلانية بما أرشد إليه الإظهار أيضا تصديقا لخشوعهم {
~~والمتصدقات } . | ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار , أتبعه ما
~~يعين عليه فقال : { والصائمين } أي تطوعا للإيثار بالقوت وغير ذلك {
~~والصائمات } ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها , قال : {
~~والحافظين فروجهم } أي عما لا يحل لهم بالصوم وما أثاره الصوم { والحافظات
~~} ولما كان حفظ الفروج وسائر الأعمال لا تكاد توجد إلا بالذكر . | وهو الذي
~~فيه المراقبة الموصلة إلى المحاضرة المحققة للمشاهدة PageV06P105 المحيية
~~بالفناء قال : { والذاكرين الله } أي مع استحضار ما له من الكمال بصفات
~~الجلال والجمال { كثيرا } بالقلب واللسان في كل حالة { والذاكرات } ومن
~~علامات الإكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم . | ولما كان
~~المطيع وإن جاوز الحد في الاجتهاد مقتصرا عن بلوغ ما يحق له , أشار إلى ذلك
~~سبحانه بقوله مكررا الاسم الأعظم إشارة إلى ذلك وإلى صغر الذنوب إذا نسبت
~~إلى عفوه : { أعد الله } أي الذي لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره مع أنه لا
~~يتعاظمه شيء { لهم مغفرة } أي لهفواتهم وما أتوه من سيئاتهم بحيث يمحو عينه
~~وأثره , فلا عتاب ولا عقاب , ولا ms3937 ذكر له سبب من الأسباب . | ولما ذكر الفضل
~~بالتجاوز , أتبعه التفضل بالكرم والرحمة فقال : { وأجرا عظيما * } وإعداد
~~الأجر يدل على أن المراد بهذه الأوصاف اجتماعها لأن مظهر الإسلام نفاقا
~~كافر , وتارك شيء والرسوخ في كل وصف منها زيادة على التمكن الذي أفاده
~~التعبير بالوصف دون الفعل , وحينئذ تعدم الكبائر فيتأتى تكفير الصغائر ,
~~فتأتي المغفرة والأجر , وأما آية التحريم فلم تعطف لئلا يظن أنهن أنواع كل
~~نوع يتفرد بوصف , وإفادة الرسوخ هنا في الأوصاف من سياق الامتنان والمدح
~~بكونهن خيرا . | < <
# | الأحزاب : ( 36 - 39 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا * وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا * الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ) ^ } ) |
~~ولما كان الله سبحانه قد قدم قوله : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } -
~~الآية , فعلم قطعا أنه تسبب عنها ما تقديره : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة لأن
~~يكون له ولي غير النبي صلى الله عليه وسلم , فطوى ذلك للعلم به , واستدل
~~على مضمون الآية وما قبلها بقصة الأحزاب , وأتبعها نتيجة ذلك مما ذكر تأديب
~~الأزواج له صلى الله عليه وسلم وتهذبيهن لأجله وتطهير أهل بيته وتكريمهم
~~حتى ختم سبحانه بالصفات العشر التي بدأها بالإسلام الذي ليس معه شيء
~~PageV06P106 من الإباء , وختمها بأن ذكر الله يكون ملء القلب والفم وهو داع
~~إلى مثل ذلك لأنه سبب الإسلام , عطف على مسبب آية الولاية ما يقتضيه كثرة
~~الذكر من قوله : { وما كان ms3938 } . | ولما كان الإيمان قد يدعى كذبا لخفاء به ,
~~قال : { لمؤمن } أي من عبد الله بن جحش وزيد وغيرهما { ولا مؤمنة } أي من
~~زينب وغيرها , فعلق الأمر بالإيمان إعلاما بأن من اعتراض غير مؤمن وإن ظهر
~~الإيمان بلسانه { إذا قضى الله } أي الملك الأعظم الذي لا ينبغي لعاقل
~~التوقف في أمره { ورسوله } الذي لا يعرف قضاؤه إلا به { أمرأ } أي أي أمر
~~كان . | ولما كان المراد كل مؤمن , والعبارة صالحة له , وكان النفي عن
~~المجموع كله نفيا عما قل عنه من باب الأولى , قال : { أن تكون } أي كونا
~~راسخا على قراءة الجماعة بالفوقانية , وفي غاية الرسوخ على قراءة الكوفيين
~~بالتحتانية { لهم } أي خاصة { الخيرة } مصدر من تخير كالطيرة من تطير على
~~غير قياس { من أمرهم } أي الخاص بهم باستخارة لله ولا بغيرها ليفعلوا خلاف
~~ذلك القضاء , فإن المراد بالاستخارة ظن ما اختاره الله , ولا بغيرها
~~ليفعلوا خلاف ذلك القضاء , فإن المراد بالاستخارة ظن ما اختاره الله ,
~~وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم قطعي الدلالة على ما اختاره الله تعالى ,
~~وفي هذا عتاب لزينب رضي الله عنها على تعليق الإجابة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عند ما خطبها لنفسه الشريفة على الاستخارة , وعلى كراهتها عند ما
~~خطبها لزيد مولاه , ولكنها لما قدمت بعد نزول الآية خيرته صلى الله عليه
~~وسلم في تزويجها من زيد رضي الله عنهما على خيرتها , عوضها الله أن صيرها
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم ومعه في الجنة في أعلى الدرجات , فالخيرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى , فمن فعل غير ذلك فقد قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم , ومن عصاه عصى الله لأنه لا ينطق إلا عنه { ومن يعص
~~الله } أي الذي لا أمر لأحد معه { ورسوله } أي الذي معصيته معصيته لكونه
~~بينه وبين الخلق في بيان ما أرسل به إليهم { فقد ضل } وأكده المصدر فقال :
~~{ ضلالا } وزاده بقوله : { مبينا } أي لا خفاء به , فالواجب على كل أحد أن
~~يكون معه صلى الله عليه ms3939 وسلم في كل ما يختاره وإن كان فيه أعظم المشقات
~~عليه تخلفا بقول الشاعر حيث قال : | وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي متأخر
~~عنه ولا متقدم وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ما من يهون عليك ممن يكرم | ولما
~~كان قد أخبره سبحانه - كما رواه البغوي وغيره عن سفيان بن عيينة عن علي ابن
~~جدعان عن زيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - أن زينب رضي
~~الله عنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها , وأخفى في نفسه ذلك تكرما
~~وخشية من قاله PageV06P107 الناس أنه يريد نكاح زوجة ابنه , وكان في إظهار
~~ذلك أعلام من أعلام النبوة , وكان مبنى أمر الرسالة على إبلاغ الناس ما
~~أعلم الله به أحبوه أو كرهوه , وأن لا يرعى غيره , ولا يلتفت إلى سواه وإن
~~كان في ذلك خوف ذهاب النفس , فإنه كاف من أراد بعزته , ومتقن من أراد
~~بحكمته , كما أخذ الله الميثاق به من النبين كلهم ومن محمد ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فكان من المعلوم أن التقدير :
~~اذكر ما أخذنا منك ومن النبيين من الميثاق على إبلاغ كل شيء أخبرناكم به
~~ولم ننهكم من إفشائه وما أخذنا على الخلق في كل من طاعتك ومعصيتك , عطف
~~عليه قوله : { وإذ تقول } وذلك لأن الأكمل يعاتب على بعض الكمالات لعلو
~~درجته عنها وتحليه بأكمل منها من باب ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) ,
~~وبين شرفه بقوله : { للذي أنعم الله } أي الملك الذي له كل كمال { عليه }
~~أي بالإسلام وتولى نبيه صلى الله عليه وسلم إياه بعد الإيجاد والتربية ,
~~وبين منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : { وأنعمت عليه } أي
~~بالعتق والتبني حين استشارك في فراق زوجه الذي أخبرك الله أنه يفارقها
~~وتصير زوجتك : { أمسك عليك زوجك } أي زينب { واتق الله } أي الذي له جميع
~~العظمة في جميع أمرك لا سيما ما يتعلق بحقوقها ولا تغبنها بقولك : إنها
~~تترفع علي - ونحو ذلك { وتخفي } أي والحال أنك تخفي , أي تقول له مخفيا ms3940 {
~~في نفسك } أي مما أخبرك الله من أنها ستصير إحدى زوجاتك عن طلاق زيد { ما
~~الله مبديه } أي بحمل زيد على تطليقها وإن أمرته أنت بإمساكها وتزويجك بها
~~وأمرك بالدخول عليها , وهو دليل على أنه ما أخفى غير ما أعلمه الله تعالى
~~من أنها ستصير زوجته عن طلاق زيد لأن الله تعالى ما أبدى غير ذلك ولو أخفى
~~غيره لأبداه سبحانه لأنه لا يبدل القول لديه , روى البخارى عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن هذه الآيات نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة رضي
~~الله عنهما . | ولما ذكر إخفاءه ذلك , ذكر علته فقال عاطفا على ( تخفي ) :
~~{ وتخشى الناس } أي من أن تخبر بما أخبرك الله به فيصوبوا إليك مرجمات
~~الظنون لا سيما اليهود والمنافقون { والله } أي والحال أن الذي لا شيء أعظم
~~منه { أحق أن تخشاه } أي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في أن تؤخر
~~شيئا أخبرك به لشيء يشق عليك حتى PageV06P108 يفرق لك فيه أمر , قالت عائشة
~~رضي الله عنها : لو كنتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم
~~هذه الآية . | ولما علم من هذا سبحانه أخبره بأن زيدا سيطلقها وأنها ستصير
~~زوجا له من طلاق زيد إياها , سبب عنه قوله عاطفا عليه : { فلما قضى زيد
~~منها وطرأ } أي حاجة من زواجها والدخول بها , وذلك بانقضاء عدتها منه لأنه
~~به يعرف أنه لا حاجة له فيها , وأنه قد تقاصرت عنها همته , وطابت عنها
~~نفسها , وإلا لراجعها { زوجناكها } ولم نحوجك إلى ولي من الخلق يعقد لك
~~عليها , تشريفا لك ولها , بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عوائد الخلق
~~حتى أذعن لذلك كل من علم به , وسرت به جميع النفوس , ولم يقدر منافق ولا
~~غيره على الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويؤثر فيه , روى مسلم في صحيحه
~~عن أنس رضي الله عنه قال : لما انقضت عدة زينبرضي الله عنها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزيد : اذهب فاذكرها ms3941 علي , فانطلق زيد رضي الله عنه حتى
~~أتاها وهي تخمر عجينها , قال : فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن
~~انظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها , فوليتها ظهري ونكصت
~~على عقبي فقلت : يا زينب ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك , قالت :
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى اؤامر ربي , فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن , وجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره , سيأتي
~~. | وقال البغوي : قال الشعبي : كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن : جدي
~~وجدك واحد , وأني أنكحينك الله في السماء , وأن السفير لجبريل عليه السلام
~~. | ولما ذكر سبحانه التزويج على ما له من العظمة , ذكر علته دالا على أن
~~الأصل مشاركة الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم في الأحكام وأن لا خصوصية إلا
~~بدليل فقال : { لكي لا يكون على المؤمنين } أي الذين أزالت عراقتهم في
~~الإيمان حظوظهم { حرج } أي ضيق { في أزواج أدعيائهم } أي الذين تبنوا بهم
~~وأجروهم في تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين PageV06P109 على الحقيقة { إذا
~~قضوا منهن وطرأ } أي حاجة بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة . | ولما
~~علم سبحانه أن ناسا يقولون في هذه الواقعة أقوالا شتى , دل على ما قاله زين
~~العابدين بقوله : { وكان أمر الله } أي من الحكم بتزوجيها وإن كرهت وتركت
~~إظهار ما أخبرك الله به كراهية لسوء القالة واستيحاء من ذلك , وكذا كل أمر
~~يريد سبحانه { مفعولا * } لأنه سبحانه له الأمر كله لا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه . | ولما أنتج هذا التسهيل لما كان استصعبه صلى الله عليه وسلم
~~والتأمين مما كان خافه , عبرعن ذلك بقوله مؤكدا ردا على من يظن خلاف ذلك :
~~{ ما كان على النبي } أي الذي منزلته من الله الاطلاع على ما لم يطلع عليه
~~غيره من الخلق { من حرج فيما فرض } أي قدر { الله } بما له من صفات الكمال
~~وأوجبه { له } لأنه لم ms3942 يكن على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك , فكيف برأس
~~المؤمنين , فصار منفيا عن الحرج مرتين خصوصا بعد عموم تشريفا له وتنويها
~~بشأنه ولما كان مما يهون الأمور الصعاب المشاركة فيها فكيف إذا كانت
~~المشاركة من الأكابر , قال واضعا الأسم موضع مصدره : { سنة الله } أي سن
~~الملك الذي إذا سن شيئا أتقنه بما له من العزة والحكمة فلم يقدر أحد أن
~~يغير شيئا منه { في الذين خلوا } وكأنه أراد أن يكون أنبياء بني إسرائيل
~~عليهم السلام أولى مراد بهذا , تبكيتا التوسيع في النكاح لهم , وهو تكذيب
~~لليهود الذين أنكروا ذلك , وإظهار لتلبيسهم . | ولما كان المراد بالنسبة
~~الطريق التي قضاها وشرعها قال معلما بأن هذا الزواج كان أمرا لا بد من
~~وقوعه لإرادته له في الأزل فلا يعترض فيه معترض ببنت شفة يحل به ما يحل بمن
~~اعترض على أوامر الملك , ولأجل الاهتمام بهذا الإعلام اعترض به بين الصفة
~~الموصوف فقال : { وكان أمر الله } أي قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره من كل
~~ما يستحق أن يأمر به ويهدي إليه ويحدث عليه , وعبر عن السنة بالأمر تأكيدا
~~لانه لا بد منه { قدرا } وأكده بقوله : { مقدورا } أي لا خلف فيه , ولا بد
~~من وقوعه في حينه الذي حكم بكونه فيه , وهو مؤيد أيضا لقول زين العابدين
~~وكذا قوله تعالى واصفا للذين خلوا : { الذين يبلغون } أي إلى أمهم { رسالات
~~الله } أي الملك الأعظم سواء كانت في نكاح أو غير شقت أو لا { ويخشونه } أي
~~فيخبرون بكل ما أخبرهم به ولم يمنعهم من إفشائه , ولوح بعد التصريح في قوله
~~{ وتخشى الناس } : { ولا يخشون أحدا } قل أو جل { إلا الله } لأنه ذو
~~الجلال والإكرام . | PageV06P110 ولما كان الخوف من الملك العدل إنما هو من
~~حسابه كان التقدير : فيخافون حسابه , أتبعه فوله : { وكفى بالله } أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال { حسيبا * } أي مجازيا لكل أحد بما عمل وبالغا في
~~حسابه الغاية القصوى , وكافيا من أراد كفايته كل من أراده بسوء . | < <
# | الأحزاب : ( 40 - 46 ) ما كان محمد . . . . .
# > > ^ ( ما كان محمد ms3943 أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما * يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا *
~~وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما
~~* يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا ) ^ } ) | ولما أفاد هذا كله أن الدعي ليس ابنا , وكانوا قد
~~قالوا لما تزوج زينب كما وراه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها : تزوج حليلة
~~ابنه , أخبر به سبحانه على وجه هو من أعلام النبوة وأعظم دلائل الرسالة
~~فقال : { ما كان } أي بوجه من الوجوه مطلق كون { محمد } أي على كثرة نسائه
~~وأولاده { أبا أحد من رجالكم } لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة ,
~~ليثبت بذلك أن تحرم عليه زوجة الابن , ولم يقل : من بينكم , وإن لم يكن له
~~في ذلك الوقت وهو سنة خمس وما داناها - ابن , ذكر لعلمه سبحانه أنه سيولد
~~له ابنه إبراهيم عليه السلام , ومع ما كان قبله من البنين الذين لم يبلغ
~~أحد منهم الحلم - على جميعهم الصلاة والسلام . | ولما كان بين كونه صلى
~~الله عليه وسلم أبا لأحد من الرجال حقيقة وبين كونه خاتما وبين كونه منافاة
~~قال : { ولكن } كان في علم الله غيبا وشهادة أنه { رسول الله } الملك
~~الأعظم الذي كل من سواه عبده , فبينكم وبين رسوله من جهة مطلق الرسالة أبوة
~~وبنوة مجازية , أما من جهته فبالرأفة والرحمة والتربية والنصيحة من غير أن
~~تحرم عليه تلك النبوة شيئا من نسائكم وإلا لم يكن لمنصب النبوة مزية , وأما
~~من جهتكم فبوجوب التعظيم والتوفير والطاعة وحرمة الأزواج , وأما كون
~~الرسالة عن الله الذي لا أعظم منه فهو مقتض لأن يبلغ الناس عنه جميع ما
~~أمره به , وقد بلغكم قوله تعالى : { ادعوهم لآبائهم } ووظيفة الشريفة
~~مقتضية لأن يكون أول مؤتمر بهذا الأمر , فهو لا يدعو أحدا من رجالكم بعد
~~هذا ابنه . | PageV06P111 ولما لم يكن مطلق النبوة ولا مطلق الرسالة ms3944 منافيا
~~لأبوه الرجال قال : { وخاتم النبيين } أي لأن رسالته عامة ونبوته معها
~~إعجاز القرآن , فلا حاجة مع ذلك إلى استنباء ولا إرسال , فلا يولد بعده من
~~يكون نبيا , وذلك مقتض لئلا يبلغ له ولد يولد مبلغ الرجال , ولو قضي أن
~~يكون بعده نبي لما كان إلا من نسله إكراما له لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظم
~~شرفا , وليس لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها أو أعظم منها , ولو صار
~~أحد من ولده رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته , وقد قضى الله ألا يكون بعده
~~نبي إكراما له , روى أحمد وابن ماجه عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابنه إبراهيم : ( لو عاش لكان صديقا نبيا
~~) وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب رضي الله عنه , وللبخاري من حديث ابن
~~أبي أوفى رضي الله عنه : لو قضى أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي
~~لعاش ابنه , ولكن لا نبي بعده . | والحاصل أن لا يأتي بعده نبي بشرع جديد
~~مطلقا ولا يتجدد بعده أيضا استنباء نبي مطلقا , فقد آل الأمر إلى أن
~~التقدير : ما كان محمد بحيث يتجدد بعده نبوة برسالة ولا غيرها ولكنه كان -
~~مع أنه رسول الله - ختاما للنبوة غير أنه سيق على الوجه المعجز لما تقدم من
~~النكت وغيرها , وهذه الآية مثبتة لكونه خاتما على أبلغ وجه وأعظمه , وذلك
~~أنها في سياق الإنكار لأن يكون بنيه أحد من رجالهم بنوة حقيقية أو مجازية
~~بغير جهة الإدلاء بأنثى أو كونه رسولا وخاتما , صونا لمقام النبوة أن يتجدد
~~بعده لأحد لأنه لو كان بشر لم يكن إلا ولدا له , وإنما أوثرت إماتة اولاده
~~عليه الثلاة والسلام وتأثير قلبه الشريف لها إعلاء لمقامه أن يتسنمه أحد
~~كائنا من كان , وذلك لأن فائدة إيتان النبي تتميم شيء لم يأت به من قبله ,
~~وقد حصل به صلى الله عليه وسلم التمام فلم يبق بعد ذلك مرام ( بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق ) PageV06P112 وأما تجديد ما وهى ms3945 بما أحدثه بعض الفسقة
~~فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن
~~المعجز الذي من سمعه فكأنما سمعه من الله , لوقوع التحقق والقطع بأنه لا
~~يقدر غيره أن يقول شيئا منه , فمهما حصل ذهول عن ذلك قروه من يريد الله من
~~العلماء , فيعود الاستبصار كما روي في بعض الآثار ( علماء أمتي كأنبياء بني
~~إسرائيل ) وأما إيتان عيسى عليه الصلاة والسلام بعد تجديد المهدي رضي الله
~~عنه لجميع ما وهن من أركان المكارم فالأجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج
~~وماجوج ونحو ذلك مما لا يستقل بأعبائه غير نبي , وما أحسن ما نقل عن حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه في مرثيته لإبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال : | مضى ابنك محمود العواقب لم يشب بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل رأى أنه
~~عاش ساواك في العلا فآثر أن يبقى وحيدا بلا مثل | وقال الغزالي رحمه الله
~~في آخر كتابة الاقتصاد : إن الأمة فهمت من هذا اللفظ - أي لفظ هذه الآية -
~~ومن قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم أنه أفهم عدم نبي بعده أبدا , وعدم
~~رسول بعده أبدا , وأنه ليس فيه تأويل ولا تخصيص , وقال : أن من أوله بتخصيص
~~النبيين بأولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه , من أنواع الهذيان , لا
~~يمنع الحكم بتفكيره , لأنه مكذب بهذا النص الذي أجمع الأمة على أنه غير
~~مؤول ولا مخصوص هذا كلامه في كتاب الاقتصاد , نقلته منه بغير واسطة ولا
~~تقليد , فإياك أن تصغي إلى من نقل عنه غير هذا , فإنه تحريف يحاشي حجة
~~الإسلام عنه : | وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم | وقد بان
~~أن إيتان عيسى عليه الصلاة والسلام غير قادح في هذا النص , فإنه من أمته
~~صلى الله عليه وسلم المقررين لشريعته , وهو قد كان نبيا قبله لم يستجد له
~~شيء لم يكن , فلم يكن ذلك قادحا في الختم وهو مثبت لشرف نبينا صلى الله
~~عليه وسلم , ولولا هو لما وجد , وذلك ms3946 أنه لم يكن لنبي من الأنبياء شرف إلا
~~وله صلى الله عليه وسلم مثله أو أعلى منه , وقد كانت الأنبياء تأتي مقرره
~~لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام مجددة لها , فكان المقرر لشريعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام
~~. | ولما كان المقام في هذا البت بأنه لا يكون له ولد يصير رجلا مقام إحاطة
~~العلم , كان التقدير : لأنه سبحانه أحاط علما بأنه على كثرة نسائه وتعدد
~~أولاده لا يولد له ولد PageV06P113 ذكر فصير رجلا { وكان الله } أي الذي له
~~كل صفة كمال أزلا وأبدا { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليما } فيعلم من يليق
~~بالختم ومن يليق بالبدء , قال الأستاذ ولي الدين الملوي في كتابه حصن
~~النفوس في سؤال القبر : واختصاصه صلى الله عليه وسلم بالأحمدية والمحمدية
~~علما أن الحمد لله رب العالمين , وقد بين السهيلي هذا في سورة الحواريين من
~~كتاب الإعلام - انتهى . | وقد بينت في سورة النحل أن مدار مادة على بلوغ
~~الغاية وامتطاء النهاية . | ولما كان ما أثبته لنفسه سبحانه من إحاطة العلم
~~مستلزما للإحاطة بأوصاف الكمال , وكان قد وعد من توكل عليه بأن يكفيه كل
~~مهم , ودل على ذلك بقصة الأحزاب وغيرها وأمر بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتقدم بالوصية التامة في تعظيمه إلى أن أنهى الأمر في إجلاله , وكانت طاعة
~~العبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كل وجه حتى يكون مسلوب الاختبار
~~معه , فيكون بذلك مسلما لا يحمل عليها إلا طاعة الله , وكانت طاعة الله
~~كذلك لا يحمل عليها إلا دوام ذكره , قال بعد تأكيد زواجه صلى الله عليه
~~وسلم لزينب رضي الله عنها بأنه هو سبحانه زوجه إياها لأنه قضى أن لا نبوة
~~بينه وبين أحد من رجال أمته توجب حرمة زوج الولد : { يا أيها الذين آمنوا }
~~أي ادعوا ذلك بألسنتهم { اذكروا } أي تصديقا لدعواكم ذلك { الله } الذي هو
~~أعظم من كل شيء { ذكرا كثيرا } أي بأن تعقدوا له سبحانه صفات الكمال وتثنوا
~~عليه ms3947 بها ألسنتكم , فلا تنسوه في حال من الأحوال ليحملكم ذلك على تعظيم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم حق تعظيمه , واعتقاد كماله في كل حال , وأنه لا
~~ينطق عن الهوى , لتحوزوا مغفرة وأجرا عظيما , كما تقدم الوعد به . | ولما
~~كان ثبوت النبوة بين وبين أحد من الرجال خارما لإحاطة العلم , وجب تنزيهه
~~سبحانه عن ذلك فقال : { وسبحوه } أي عن أن يكون شيء على خلاف ما أخبر به ,
~~وعن كل صفة نقص بعد ما أثبتم به كل صفة للكمال { بكرة وأصيلا * } أي في أول
~~النهار وآخره أي دائما لأن هذين الوقتين إما للشغل الشاغل ابتداء أو انتهاء
~~أو للراحة , فوجوب الذكر فيهما وجوب له من غيرهما من باب الأولى , قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لم يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدا
~~معلوما , تم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه تعالى لم يجعل له أحدا
~~لها حدا ينتهي إليه , ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله . | وهما
~~أيضا مشهودان بالملائكة ودالان على الساعة : الثاني قربها بزوال الدنيا
~~كلها , والأول على البعث بعد الموت , وبجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صلاتي
~~الصبح والعصر , لأن المواظبة عليهما - لما أشير إليه من صعوبتهما بما يعتري
~~PageV06P114 في وقتيهما من الشغل بالراحة وغيرها - دالة على غاية المحبة
~~للمثول بالحضرات الربانية حاملة على المواظبة على غيرهما من الصلوات وجميع
~~الطاعات بطريق الأولى , ويؤكد هذا الثاني تعبيره بلفظ الصلاة في تعليل ذلك
~~بدوتم ذكره لنا سبحانه بقوله : { هو الذي يصلي عليكم } أي بصفة الرحمانية
~~متحننا , لأن المصلي منا يتعطف في الأركان { وملائكته } أي كلهم بالاستغفار
~~لكم وحفظكم من كثير من المعاصي والآفات ويتردد بعضهم بينه سبحانه وبين
~~الأنبياء بما ينزل إليهم من الذكر الحافظ من كل سوء فقد اشتركت الصلاتان في
~~إظهار شرف المخاطبين . | ولما كان فعل الملائكة منسبوبا إليه مع كونه
~~الخالق له الآمر به قال : { ليخرجكم } أي بذلك { من الظلمات } أي الكائنة
~~من الجهل الموجب للضلال { إلى النور } أي الناشئ ms3948 من العلم المثمر للهدى ,
~~فيخرج بعضكم بالفعل من ظلمات المعاضي المقتضية للرين على القلب إلى نور
~~الطاعات , فتكونوا بذلك مؤمنين { وكان } أي ازلا وأبدا { بالمؤمنين } أي
~~الذين صار الإيمان لهم ثابتا خاصة { رحيما * } أي بليغ الرحمة يتوفيقهم
~~لفعل ما ترضاه الإلهية , فإنهم أهل خاصته فيحملهم على الإخلاص في الطاعات ,
~~فيرفع لهم الدرجات في روضات الجنات . | ولما كان أظهر الأوقات في تمرة هذا
~~الوصف ما بعد الموت , قال تعالى مبينا لرحمتهم : { تحيتهم يوم يلقونه } أي
~~بالموت أو البعث { سلام } أي يقولون له ذلك , ( أنت السلام ومنك السلام
~~فجئنا ربنا السلام ) كما يقوله المحرم المشبه لحال من هو في الحشر فيجابون
~~بالسلام الذي فيه إظهار شرفهم ويأمنون معه من كل عطب { وأعد } أي والحال
~~أنه أعد { لهم } أي بعد السلامة الدائمة { أجرا كريما * } أي غدقا دائما لا
~~كدر في شيء منه . | ولما وعظ المؤمنين فيه صلى الله عليه وسلم له بما أقبل
~~بأسماعهم وقلوبهم إليه , وختم بما يوجب لهم الفوز بما عنده سبحانه , وكان
~~معظم ذلك له صلى الله عليه وسلم فإن رأس المؤمنين , أقبل بالخطاب عليه
~~ووجهه إليه فقال منوها من ذكره ومشيدا من قدره بما ينتظم بقوله { الذين
~~يبلغون رسالات الله } الآية وما جرها من العتاب : { يا أيها النبي } أي
~~الذي مخبره بما لا يطلع عليه غيره . | ولما كان الكافرون - المجاهرون منهم
~~والمساترون - ينكرون الرسالة وما تبعها , أكد قوله في أمرها وفخمه فقال : {
~~إنا أرسلناك } أي بعظمتنا بما ننبئك به إلى سائر خلقنا { شاهدا } أي عليهم
~~ولهم مطلق شهادة , لأنه لا يعلم بالبواطن إلا الله , وأنت مقبول الشهادة ,
~~فأبلغهم جميع الرسالة سرهم ذلك أو ساءهم سرك فعلهم أو ساءك . | PageV06P115
~~ولما كان المراد الإعلام برسوخ قدمه في كل من هذه الأوصاف , عطفها بالواو
~~فقال : { ومبشرا } أي لمن لهم يخير بما يسرهم , وأشار إلى المبالغة في
~~البشارة بالتضعيف لما لها من حسن الأثر في إقبال المدعو وللتضعيف من
~~الدلالة على كثرة الفعل والمفعول بشارة بكثرة التابع وهو السبب لمقصود
~~السورة , وكانت المبالغة ms3949 في النذارة أزيد لأنها أبلغ في رد المخالف وهي
~~المقصود بالذات من الرسالة لصعوبة الاجتراء عليها فقال : { ونذيرا } أي لمن
~~شهدت عليهم بشر بما يسوءهم { داعيا } أي للفريقين { إلى الله } أي إلى ما
~~يرضي الذي لا أعظم منه بالقول والفعل , وأعرى الدعاء عن المبالغة لأنه شامل
~~للبشارة والنذارة والإخبار بالقصص والأمثال ونصب الأحكام والحدود ,
~~والمأمور به في ذلك الإبلاغ بقدر الحاجة بمبالغة أو غيرها فمن لم ترده عن
~~غية النذارة , وتقبل به إلى رشده البشارة , حمل على ذلك بالسيف . | ولما
~~كان ذلك في غاية الصعوبة , لا يقوم به أحد إلا بمعونة من الله عظيمة , أشار
~~إلى ذلك بقوله : { بإذنه } أي بتمكينه لك من الدعاء بتيسير أسبابه , وتحمل
~~أعبائه , وللمدعو من الإقبال والإتباع أو أراد له الخير . | ولما كان
~~الداعي إلى الله يلزمه النور لظهور الأدلة قال : { وسراجا } يمد البصائر
~~فيجلي ظلمات الجهل بالعلم المبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور
~~الأبصار . | ولما كان المقام مرشدا إلى إنارته , وكان من السرج ما لا يضيء
~~, وكان للتصريح والتأكيد شأن عظيم قال : { منبرا * } أي ينير من أتبعه
~~ليسير في أعظم ضياء , ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام , فعرف من التقييد
~~بالنور أنه محط الشبه , وعبر به دون الشمس لأنه يقتبس منه ولا ينقص مع أنه
~~من أسماء الشمس . | < <
# | الأحزاب : ( 47 - 50 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > ^ ( وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * يأيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا * يأيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون ms3950 عليك حرج وكان الله
~~غفورا رحيما ) ^ } ) | ولما تقدمت هذه الأوصاف الحسنى , وكان تطبيق ثمراتها
~~عليها في الذروة , من العلو , وكان الشاهد هو البينة , فكان كأنه قيل :
~~فأقم الأدلة النيرة , وادع وأنذر كل من PageV06P116 خالف أمرك , وكان
~~المقام لخطاب المقبلين , طوى هذا المقدر لأنه للمعرضين , ودل عليه بقوله
~~عاطفا عليه : { وبشر المؤمنين } أي الذين صح لهم هذا الوصف . | فإنك مبشر {
~~بأن لهم } وبين عظمة هذه البشرى بقوله : { من الله } أي الذي له جميع صفات
~~الحسنة إلى ما لا يعلمه إلا الله . | ولما أمره سبحانه يسر نهاه عما يضر ,
~~فقال ذاكرا ثمرة النذارة : { ولا تطع الكافرين } أي المشاققين { والمنافقين
~~} أي لا تترك إبلاغ شيء مما أنزلته إليك من الإنزال , وغيره كراهة شيء من
~~مقالهم أو فعالهم في أمر زينب أو غيرها , فإنك نذير لهم , وزاد على ما في
~~أول السورة محط الفائدة في قوله مصرحا بما اقتضاه ما قبله : { ودع } أي
~~اترك على حالة حسنة بك وأمر جميل لك { أذاهم } فلا تراقبه في شيء , ولا
~~تحسب له حسابا أصلا , واصبر عليه فإنه غير ضائرك لأن الله دافع عنك لأنك
~~داع بإذنه . | ولما كان ترك المؤذي , والإعراض عنه استسلاما في غاية المشقة
~~, ذكره بالدواء فقال : { وتوكل على الله } أي الملك الأعلى في الانتصار لك
~~منهم وإبلاغ جميع ما يأمرك به وفي أمرك لأن الله متم نورك ومظهر دينك
~~والاكتفاء به من ثمرات إنارته لك بجعلك سراجا , ولما كان الوكيل قد لا ينهض
~~بجميع الأمور , قال معلما بأن كفايته محيطه : { وكفى } وأكد أمر الكفاية
~~بإيجاد الباء في الفاعل تحقيقا لكونه فاعلا كما مضى في آخر سورة الرعد فقال
~~: { بالله } أي الذي له بالإحاطة الكاملة , وميز النسبة بالفاعل في الأصل
~~لزيادة التأكيد في تحقيق معنى الفاعل فقال : { وكيلا * } فمن اكتفى به أنار
~~له جميع أمره . | ولما أمر سبحانه بإبلاغ أوامره من غير التفاف إلى أحد
~~غيره , وكان من المعلوم أنه لا بد في ذلك من محاولات ومنازعات , لا يقوم
~~بها إلا من أعرض عن الخلائق ms3951 , لما هو مشاهد له من عظمة الخالق , أمر سبحانه
~~بالتوكل عليه , وأقام الدليل الشهودي بقصة الأحزاب وقريظة على كفاية لمن
~~أخلص له , فلما تم الدليل رجع إلى بيان ما افتح به السورة من الأحكام بعد
~~إعادة الأمر بالتوكل , فذكر أقرب الطلاق إلى معنى المظاهرة المذكورة أول
~~السورة بعد الأمر بالتوكل التي محط قصدها عدم قربان المظاهر عنها بعد أن
~~كان أبطل المظاهر . | فقال ناهيا لمن هو في أدنى أسنان الإيمان بعد بشارة
~~المؤمنين قاطعا لهم عما كانوا يشتدون به في التحجر على المرأة المطلقة لقصد
~~مضاجرتها أو تمام التمكن من التحكم فيه : { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا
~~ذلك { إذا نكحتم } أي عاقدتم , PageV06P117 أطلق اسم المسبب على السبب فقد
~~صار فيه حقيقة شرعية { المؤمنات } أي الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي
~~لغاية الرغبة فيهن وأتم الوصلة بينكم وبينهن . | ولما كان طول مدة الحبس
~~بالعقد من غير جماع لا يغير الحكم في العدة وإن غيرها في النسب بمجرد إمكان
~~الوطئ , وكان الطلاق لا يكون إلا بعد النكاح وبعد حل الوطئ بالنكاح , أشار
~~إليه بحرف التراخي فقال : { ثم طلقتموهن } أي بحكم التوزيع , وقيل لابن
~~عباس : إن ابن مسعود رضي الله عنهم يقول بصحة تعليق الطلاق قبل النكاح فقال
~~: زلة علم - وتلا هذه الآية . | ولما كان المقصود نفي الميسيس في هذا
~~النكاح لا مطلقا , وكانت العبرة في إيجاب المهر بنفس الوطئ لا بإمكانه وإن
~~حصلت الخلوة , أدخل الجار فقال : { من قبل أن يسموهن } أي تجامعوهن , أطلق
~~المس على الجماع لأنه طريق له كما سمي الخمر إثما لأنها سببه . | ولما كانت
~~العدة حقا للرجال قال : { فما لكم } ولما كانت العدة واجبة , عبر بأداة
~~الاستعلاء فقال : { عليهن } وأكد النفي بإثبات الجار في قوله : { من عدة }
~~ودل اعتيادهم ذلك ومبالغتهم فيه والمضاجرة به كما في الظهار بالافتعال فقال
~~: { تعتدونها } أي تتكلفون عدها وتراعونه , وروي عن ابن كثير من طريق البزي
~~شاذا بتخفيف الدال بمعنى تتكلفون الاعتداء بها على المنطقة . | ولما كان
~~هذا الحكم - الذي معناه الانفصال - للمؤمنات ms3952 اللاتي لهن صفات تقتضي دوام
~~العشرة وتمام الاتصال , كان ذلك للكتابيات من باب الأولى , وفائدة التقييد
~~والإرشاد إلى أنه لا ينبغي العدول عن المؤمنات بل ولا عن الصالحات من
~~المؤمنات . | ولما كان الكلام كما أشير إليه في امرأة قريبة من المظاهر
~~عنها , وكان ما خلا من الفرض للصداق أقرب إلى ذلك , سبب عما مضى قوله : {
~~فمتعوهن } ولم يصرح بأن ذلك لغير من سمى لها التدخل المسمى لها في الكلام
~~على طريق الندب مع ما لها من نصف المسمى كما دخلت الأولى وجوبا { وسرحوهن }
~~أي أطلقوهن ليخرجن من منازلكم ولا تعتلوا عليهن بعلة { سراحا جميلا * }
~~بالإحسان قولا وفعلا من غير ضرار بوجه أصلا ليتزوجهن من شاء . | ولما كان
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم , وكان المراد الأعظم في هذه الآيات بيان
~~ما شرفه الله به من ذلك , أتبع ما بين أنه لا عدة فيه من نكاح المؤمنين وما
~~حرمه عليهم من التضييق على الزوجات المطلقات بعض ما شرفه الله تعالى به
~~وخصه من أمر التوسعة في النكاح , وختمه بأن أزواجه لا تحل بعده , فهن كمن
~~عدتهن ثابتة لا تنقضي PageV06P118 أبدا , أو كمن زوجها غائب عنها وهو حي ,
~~لأته صلى الله عليه وسلم حي في قبره : { يا أيها النبي } ذاكرا سبحانه
~~الوصف الذي هو مبدأ القرب ومقصودة ومنبع الكمال ومداره . | ولما كان الذين
~~في قلوبهم مرض ينكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أكد قوله : { إنا
~~أحللنا لك أزواجك } أي نكاحهن , قال الحرالي في كتابه في أصول الفقه :
~~تعليق الحكم بالأعيان مختص بخاص مدلولها نحو حرمت أو حللت المرأة أي نكاحها
~~, والفرس أي ركوبه , والخمر أي شربها , ولحم الخنزير أي أكله , والبحر أي
~~ركوبه , والثور أي الحرث به , وكذلك كل شيء يختص بخاص مدلوله , ولا يصرف
~~عنه إلا بمعشر , ولا إجمال فيه لترجح الاختصاص - انتهى . | ولما كان
~~المقصود من هذه السورة بيان مناقبه صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به مما
~~قد يطعن فيه المنافقون من كونه أولى من كل أحد بنفسه ms3953 وماله , بين أنه مع
~~ذلك لا يرضى إلا بالأكمل , فبين أنه كان يعجل المهور , ويوفي الأجور , فقال
~~: { اللاتي آتيت } أي بالإعطاء الذي هو الحقيقة , وهي به صلى الله عليه
~~وسلم أولى أو بالتسمية في العقد قال الكشاف : وكان التعجيل ديدن السلف
~~وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره { أجورهن } أي مهورهن لأنها عوض عن منفعة
~~البضع , وأصل الأجر الجزاء على العمل { وما ملكت يمينك } ولما كان حوز
~~الإنسان لما سباه أطيب لنفسه وأعلى لقدره وأحل مما اشتراه قال : { مما أفاء
~~} أي رد { الله } الذي له الأمر كله { عليك } مثل صفية بنت حيي النضرية
~~وريحانة القرظية وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله عنهن مما كان في
~~أيدي الكفار , أسنده إليه سبحانه إفهاما لأن فيء على وجهه الذي أحله الله
~~لا خيانة فيه , وعبر من المؤمنين بيد القهر أو لمن يعطيه الكافر منهم عن عن
~~طيب نفس , ومن هنا كان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ما يطلب منه من بلاد
~~الكفار أو نسائهم , وما أعطى أحدا شيئا إلا وصل إليه كتميم الداري وشويل
~~رضي الله عنهما , وقيد بذلك تنبيها على فضله صلى الله عليه وسلم ووقوعه من
~~كل شيء على أفضله كما تقدمت الإشارة إليه , وإشارة إلى أنه سبق في في علم
~~الله أنه لا يصل إليه من ملك اليمين إلا ما كان هذا سبيله , ودخل فيه أهدى
~~له من الكفار مقل ماوية القبطية أم ولده إبراهيم عليه السلام , وفي ذلك
~~أيضا إشارة إلى ما خصه به من تحليل ما كان خطره على من كان قبله من الغنائم
~~{ وبنات عمك } الشقيق وغيره من باب الأولى , فإن النسب كلما بعد كان أجدر
~~بالحل . | ولما قد أفرد العم لأن واحد الذكور يجمع من غيره لشرفه وقوته
~~وكونه PageV06P119 الأصل الذي تفرع منه هذا النوع , عرف بجميع الإناث أن
~~المراد به الجنس لئلا يتوهم أن المراد إباحة الأخوات مجتمعات فقال : {
~~وبنات عماتك } من نساء بني عبد المطلب . | ولنا بدأ بالعمومة لشرفها ,
~~أتبعها قوله : { وبنات خالك } جاريا ms3954 أيضا في الإفراد والجمع على ذلك النحو
~~{ وبنات خالاتك } أي من نساء بني زهرة ويمكن أن يكون في ذلك احتباك عجيب
~~وهو : بنات عمك وبنات أعمامك , وبنات عماتك وبنات عمتك , وبنات خالك وبنات
~~أخوالك , وبنات خالاتك وبنات خالتك , وسره ما أشير إليه . | ولما بين شرف
~~أزواجه من جهة النسب لما علم واشتهر أن نسبه صلى الله عليه وسلم من جهة
~~الرجال والنساء أشرف الأنساب بحيث لم يختلف في ذلك اثنان من العرب , بين
~~شرفهن من جهة الإعمال فقال : { اللاتي هاجرن } وأشار بقوله : { معك } إلى
~~أن الهجرة قبل <
# > 77 ( { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } ) 77 <
# > [ الحديد : 10 ] ولم يرد بذلك التقييد بل التنبيه على الشرف , وإشارة
~~إلى أنه سبق في عمله سبحانه أنه لا يقع له أن يتزوج من هي خارجة عن هذه
~~الأوصاف , وقد ورد أن هذا على سبيل التقييد ؛ روى الترمذي والحاكم وابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه الطبراني والطبري وابن أبي حاتم كلهم من رواية السدي
~~عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت : خطبني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله تعالى { إنا أحللنا
~~لك أزواجك } - الآية , فلم أكن لأحل له لأني لم أهاجر . | كنت من الطلقاء
~~قال الترمذي : حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي . | ولما
~~بين ما هو الأشرف من النكاح لكونه الأصل , وأتبعه سبحانه ما خص به شرعه صلى
~~الله عليه وسلم من المغنم الذي تولى سبحانه إباحته , أتبعه ما جاءت إباحته
~~من جهة المبيح إعلاما بأنه ليس من نوع الصدقة التي نزه عنها قدره فقال : {
~~وامرأة } أي وأحللنا لك امرأة { مؤمنة } أي هذا الصنف حرة كانت أو رقيقة {
~~إن وهبت نفسها للنبي } . | ولما ذكر وصف النبوة لأنه مدار الأكرم من الخالق
~~والمحبة من الخلائق تشريفا له به وتعليقا للحكم بالوصف , لأنه لو قال ( لك
~~) كان ربما وقع في بعض الأوهام - كما قال الزجاج - أنه غير ms3955 خاص به صلى الله
~~عليه وسلم , كرره بيانا لمزيد شرفه في سياق رافع لما ربما يتوهم من أنه يجب
~~عليه القبول فقال : { إن أراد النبي } أي الذي أعلينا قدره بما اختصصناه به
~~من الإنباء بالأمور العظمية من عالم الغيب والشهادة { أن يستنكحها } أي
~~PageV06P120 يوجد نكاحه لها يجعلها من منكوحاته بعقد أو ملك يمين , فتصير
~~له مجرد ذلك بلا مهر ولا ولي ولا شهود . | ولما كان ربما فهم أن غيره
~~يشاركه في هذا المعنى , قال مبينا لخصوصيته واصفا لمصدر { أحللنا } مفخما
~~للأمر بهاء المبالغة ملتفتا غلى الخطاب لأنه معين للمراد رافع للارتياب : {
~~خالصة لك } وزاد المعنى بيانا بقوله : { من دون المؤمنين } أي من الأنبياء
~~وغيرهم , وأطلق الوصف للرسوخ فشمل من قيد بالإحسان والإيقان , وغير ذلك من
~~الألوان , دخل من نزل عن رتبهم من الذين يؤمنون والذين آمنوا وسائر الناس
~~من باب الأولى مفهوم موافقة , وقد كان الواهبات عدة ولم يكن عنده منهن شيء
~~. | روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كنت أغار على اللاتي
~~وهبن أنفسهن لرسول الله وأقوال : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها , فلما
~~نزلت { ترجى من تشاء منهن } قلت : يا رسول الله , ما أرى ربك إلا يسارع في
~~هواك . | ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا
~~الأمر ما كان لغير المخصوص تام القدرة , ليمنع غيره من ذلك , علله بقوله :
~~{ قد } أي أخبرناك بأن هذا أمر يخصك دونهم لأنا قد { علمنا ما فرضنا } أي
~~قدرنا بعظمتنا . | ولما كان ما قدر للإنسان عطاء ومنعنا لا بد له منه , عبر
~~فيه بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم } أي المؤمنين { في أزواجهم } أي من
~~أنه لا تحل لهم امرأة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي شهود ,
~~وهذا عام لجميع المؤمنين المتقدمين والمتأخرين . | ولما كان هذا عاما للحرة
~~والرقيقة قال : { وما ملكت أيمانهم } أي من أن أحدا غيرك لا يملك رقيقة
~~بهبتها لنفسها منه , فيكون أحق من سيدها . | ولما فرغ من تعليل الدونية ,
~~علل ms3956 التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله : { لكيلا يكون عليك حرج } أي ضيق في
~~شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع المنكوحات وزدناك الواهبة . | ولما
~~ذكر سبحانه ما فرض في الأزواج والإماء الشامل للعدل في عشرتهن , وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعلى الناس فهما وأشدهم لله خشية , وكان يعدل بينهن ,
~~ويعتذر مع ذلك من ميل القلب الذي هو خارج عن طوق البشر بقوله ( اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك ) خفف عنه سبحانه بقوله : { وكان
~~الله } أي المتصف بصفات الكمال من الحلم والأناة والقدرة وفيها أزلا وأبدا
~~{ غفورا رحيما * } أي بليغ PageV06P121 الستر فهو أن شاء يترك المؤاخذة
~~فيما له أن يؤاخذ به , ويجعل مكان المؤاخذة الإكرام العظيم متصفا بذلك أزلا
~~وأبدا . | < <
# | الأحزاب : ( 51 - 52 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ^ ( ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن كلهن والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا ) ^ } ) | ولما ذكر هاتين الصفتين , أتبعهما ما خففه عنه عن أمرهن
~~إكراما له صلى الله عليه وسلم مما كان من شأنه أن يتحمل فيه ويتخرج عن فعله
~~, فقال في موضع الاستئناف , أو الحال من معنى التخفيف في الجمل السابقة : {
~~ترجي } بالهمز على قراءة الجماعة أي تؤخر { من تشاء منهن } أي من الواهبات
~~فلا تقبل هبتها أو من نسائك بالطلاق أو غيره مع ما يؤنسها من أن تؤويها ,
~~وبغير همز عند حمزة والكسائي وحفص من الرجاء أي تؤخرها مع أفعال يكون بها
~~راجية لعطفك { وتؤدي } أي تضم وتقرب بقبول الهبة أو بالإبقاء في العصمة
~~بقسم وبغير قسم بجماع تخصيصا له بذلك عن سائر الرجال { إليك من تشاء } وسيب
~~نزول هذه الآية أنه لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن فقلن : يا نبي ms3957
~~الله ! اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت . | ودعنا على حالنا , فنزلت . |
~~ولما كانت ربما مال إلى من فارقها , بين تعالى حكمها فقال : { ومن ابتغيت }
~~أي مالت نفسك إلى طلبها { ممن عزلت } أي أوقعت عزلها بطلاق أو رد هبة { فلا
~~جناح عليك } أي في إيوائها بعد ذلك بقبول هبتها أو بردها إلى ما كانت عليه
~~من المنزلة عندك من قيد النكاح أو القسم . | ولما كانت المفارقة من حيث هي
~~- ولا سيما إن كان فراقها لما فهم منها من كراهية يظن بها - أنها تكره
~~الرجعة , أخبر سبحانه أن نساءه صلى الله عليه وسلم على غير ذلك فقال : {
~~ذلك } أي الإذن لك من الله والإيواء العظيم الرتبة , لما لك من الشرف {
~~أدنى } أي أقرب من الإرجاء ومن عدم التصريح بالإذن في القرآن المعجز , إلى
~~{ أن تقر أعينهن } أي بما حصل لهن من عشرتك الكريمة , وهو كناية عن السرور
~~والطمأنينة ببلوغ المراد , لأن من كان كذلك كانت عينه قارة , ومن كان
~~مهموما كانت عينه كثيرة التقلب لما يخشاه - هذا إن كان من القرار بمعنى
~~السكون , ويجوز أن يكون من القر الذي هو ضد PageV06P122 الحر , لأن المسرور
~~تكون عينه باردة , والمهموم تكون عينه حارة , فلذلك يقال للصديق : أقر الله
~~عينك , وللعدو : أسخن الله عينك { ولا تحزن } أي بالفراق وغيره مما يحزن من
~~ذلك { ويرضين } لعلمهن أن ذلك من الله لما للكلام ومن الإعجاز { بما آتيتهن
~~} أي من الأجور وغيرها من نفقة وقسم وإيثار وغيرها . | ولما كان التأكيد
~~أوقع في النفس وأنفى للبس , وكان هذا أمرا غريبا لبعده عن الطباع أكد فقال
~~: { كلهن } أي ليس منهن واحدة إلا هي كذلك راغبة فيك راضية بصحبتك إن
~~آويتها أو أرجائها لما لك من حسن العشرة وكرم الأخلاق ومحاسن الشمائل وجميل
~~الصحبة , وإن اخترت فراقها علمت أن هذا أمر من الله جازم , فكان ذلك أقل
~~لحزنها فهو أقرب إلى قرار عينها بهذا الاعتبار , وزاد ذلك تأكيدا لما له من
~~الغرابة التي لا تكاد تصدق بقوله عطفا على نحو ms3958 { فالله يعلم ما في قلوبهم }
~~: { والله } أي بما له من الإحاطة بصفات الكمال { يعلم } أي علما مستمرا
~~لتعلق { ما في قلوبكم } أي أيها الخلائق كلكم , فلا بد إن علم ما في قلوب
~~هؤلاء . | ولما رغبه سبحانه في الإحسان إليهن بإدامة الصحبة بما أخبره نت
~~ودهن ذلك , لكونه صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لإدخال السرور على القلوب
~~, زاده ترغيبا بقوله : { وكان الله } أي أزلا وأبدا { عليما } أي بكل شيء
~~ممن يعطيه ومن يعصيه { حليما * } لا يعاجل من عصاه , يل يديم إحسانه إليه
~~في الدنيا فيجب أن يتقي لعلمه وحلمه , فعلمه موجب للخوف منه , وحلمه مقتض
~~للاستيحاء منه , وأخذ الحليم شديد , فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن
~~يعلم تقصيره في حقه , فإنه سبحانه يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه
~~منه , وأن يرفع قدره ويعلي ذكره , روى البخاري في التفسير عن معاذة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم
~~المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية { كان ذاك من تشاء منهن } الاية , قلت
~~لها : ما كنت تقولين ؟ قالت : كنت أقول له : إن كان ذاك إلي فإني لا أريد
~~يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا . | ولما أمره بما يشق من تغير العوائد في
~~أمر العدة , ثم بما قد يشق عليه صلى الله عليه وسلم من تخصيصه بما ذكر خشية
~~من طعن بعض بعض من لم يرسخ إيمانه , وختم بما يسر أزواجه , وصل به ما يزيد
~~سرورهن من تحريم غيرهن عليه شكرا لهن على إعراضهن عن الدنيا واختيارهن الله
~~ورسوله فقال : { لا يحل لك النساء } ولما كان تعالى شديد العناية به صلى
~~الله عليه وسلم لوح له في آية التحريم إلى أنه ينسخه عنه , فأثبت الجار
~~فقال : { من PageV06P123 بعد } أي من بعد من معك من هؤلاء التسع - كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في رواية منه , شكرا من الله لهن لكونهن لما نزلت
~~آية التخيير اخترن الله ورسوله , فتكون الآية ms3959 منسوخة بمت تقدم عليها في
~~النظام وتأخر عنها في الإنزال من آية { إنا أحللنا لك أزواجك } وفي رواية
~~أخرى من بعد { اللاتي أحللنا لك } بالصفة المتقدمة من بنات العم وما معهن ,
~~ويؤيدها ما تقدمت روايته عن أم هانئ رضي الله عنها . | ولما كان ربما فهم
~~أن المراد الحصر في عدد التسع , لا بقيد المعينات , قال : { ولا أن تبدل
~~بهن } أي هؤلاء التسع , وأعرق في النفي بقوله : { من } أي شيئا من { أزواج
~~} أي بأن تطلق بعض هؤلاء المعينات وتأخذ بدلها من غيرهن بعقد النكاح بحيث
~~لا يزيد العدد على تسع , فعلم بهذا الموضوع منه نكاح غيرهن مع طلاق واحدة
~~منهن أولا , وهو يؤيد الرواية الأولى عن ابن عباس رضي الله عنهما لأن
~~المتبدل بها لا تكون إلا معلومة العين , والجواب عن قول أم هانئ رضي الله
~~عنها أنه فهم منها , لا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم , وأما عند موت
~~واحدة منهن فلا حرج في نكاح واحدة بدلها . | ولما علم من هذا المنع من كل
~~زوجة بأي صفة كانت , أكد معنى وحققه , وصرح به في قوله حالا من فاعل ( تبدل
~~) : { ولو أعجبك حسنهن } أي النساء المغايرات لمن معك , وفي هذا إباحة
~~النظر إلى من يراد نكاحها لأن النظرة الأولى لا تكاد تثبت ما عليه المرئي
~~من حاق الوصف ؛ ولما كان لفظ النساء شاملا للأزواج والإماء , بين أن المراد
~~الأزواج فقط بقوله : { إلا ما ملكت يمينك } أي فيحل لك منهن ما شئت , وقد
~~ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحانة رضي الله عنها من سبي بني قريظة ,
~~واستمرت في ملكه مدة لا يقربها حتى أسلمت , ثم ملك بعد عام الحديبية مارية
~~رضي الله عنها أو ولده إبراهيم عليه السلام . | ولما تقدم سبحانه في هذه
~~الآيات فأمر ونهى وحد حدودا , حذر من التهاون بشيء منها ولو بنوع تأويل
~~فقال : { وكان الله } أي الذي لا شيء أعظم منه , وهو المحيط بجميع صفات
~~الكمال { على كل شيء رقيبا } أي يفعل فعل المراعي لما ms3960 يتوقع منه من خلل على
~~أقرب قرب منه بحيث لا يفوت مع رعايته فائت فعل المراعي لما يتوقع منه خلل
~~على أقرب منه بحيث لا يفوت مع رعايته فائت من أمر المرعى , ولا يكون الرقيب
~~إلا قريبا , ولا أقرب من قرب الحق وسبحانه , فلا أرعى من رقبته , وهو من
~~أشد الأسماء وعيدا . | < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم PageV06P124 كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا
~~يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان القرب والإحاطة لله , كان بالحقيقة لا ريقب إلا هو , والآية
~~على كل حال منسوخة إن قلنا بالاحتمال الأول أو الثاني , فقد روى الترمذي في
~~التفسير عن عائشة رضي الله عنها وناهيك بها ولا سيما في هذا الباب أنها
~~قالت : ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء , وقال :
~~هذا حديث حسن صحيح - انتهى . | ونقل الجوزي عنها رضي الله عنها أن الناسخ
~~آية { أنا أحللنا لك أزواجك } وكذا عن جماعة منهم علي وابن عباس وأم سلمة
~~رضي الله عنهم , ولكن صلى الله عليه وسلم ترك ذلك أدبا مع الله تعالى حيث
~~عبر في المنع بصيغة الخبر والفعل المضارع , ورعاية أشار الله إليه من رعاية
~~حقهن في اختيارهن من الدار الآخرة . | ولما قصر صلى الله عليه وسلم عليهن ,
~~وكان قد تقدم إليهن بلزوم البيوت وترك ما كان عليه الجاهلية من التبرج ,
~~أرخى عليهن الحجاب في البيوت ومنع غيره صلى الله عليه وسلم مما كانت العرب
~~عليه من الدخول على النساء لما عندهم من الأمانة في ذلك , فقال مخاطبا
~~لأدنى أسنان أهل هذا الدين لما ذكر في سبب نزولها ms3961 , ولأن المؤمنين كانوا
~~منتهين عن ذلك بغير ناه كما يدل عليه ما يأتي من قول عمر رضي الله عنه في
~~الحجاب : { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه بأن {
~~لا تدخلوا } مع الاجتماع , فالواحد من باب الأولى . | ولما كان تشويش الفكر
~~ربما كان شاغلا عن شيء مما يبنئ الله به كما أشار إليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( بينت لي ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها ) - أو كما قال غيره
~~صلى الله عليه وسلم , عبر بصفة النبوة في قوله : { بيوت النبي } أي الذي
~~يأتيه الإنباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته , في حال من الأحوال أصلا
~~{ إلا } في حال { أن يؤذن لكم } أي ممن له الإذن في بيوته صلى الله عليه
~~وسلم منه أو ممن يأذن له في ذلك , منتهين { إلى طعام } أي أكله , حال كونكم
~~{ غير ناظرين إناه } أي وقت ذلك الطعام وبلوغه واستواءه للأكل , فمنع بهذا
~~من كان يتحين طعام النبي صلى الله عليه وسلم , لأنه في ذلك تكليفا له صلى
~~الله عليه وسلم بما يشق عليه جدا , فإنه ربما كان ثم من هو أحوج إلى ذلك
~~الطعام من المتحين أو غير ذلك من الأعذار , فلا يتوجه الخطاب إلى غير أهل
~~السن السافل , ومن وقعت له فلتة ممن فوق رتبتهم دخل في خطابهم بما أنزل من
~~رتبته , والتعبير باسم الفاعل المجرد في ( نظرين ) أبلغ في النهي . |
~~PageV06P125 ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقا , وكان يراد تقييده , وكان
~~الأصل في ذلك : فإذا دعيتم - إلى آخره , ولكن كان المقام للختم بالجزم فيكا
~~يذكر , وكان الاستدراك أمر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بأن ما بعده
~~مضاد لما قبله قال : { ولكن إذا دعيتم } أي ممن له الدعوة { فادخلوا } أي
~~لأجل ما دعاكم له ؛ ثم سبب عنه قوله : { فإذا طعمتم } أي أكلتم طعاما أو
~~شربتم شرابا { فانتشروا } أي اذهبوا حيث شئتم في الحال , ولا تمكثوا بعد
~~الأكل لا مسترحين لقرار الطعام في بطونكم { ولا مستأنسين لحديث } أي طالبين
~~الأنس ms3962 لأجله , قال حمزة بن نضر الكرماني في كتابه جوامع التفسير : قال
~~الحسن : حسبك في الثقلاء أن الله لم يتجوز في أمرهم - انتهى , وعن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : حسبك بالثقلاء أن الله لم يحتملهم , ثم علل ذلك
~~بقوله مصوبا الخطاب إلى جمعيه , معظما له بإداة البعد : { أن ذلكم } أي
~~الأمر الشديد وهو المكث بعد الفراغ من الأكل والشرب { كأن يؤذي النبي } أي
~~الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكوم سبب شرفكم وعلوكم في الدارين ,
~~فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه فننبئه بشيء تهلكون فيه . | ثم سبب عن ذلك
~~المانع له من مواجهتهم بما يزيل أذاه فقال : { فيستحي } أي يوجد الحياء ,
~~وأصله إيجاد الحياة . | كأن من لا حياء جماد لا حياة له { منكم } أي أن
~~يأمركم بالانصراف { والله } أي الذي له جميع الأمر { لا يستحي من الحق } أي
~~لا يفعل فعل المستحي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به . | ولما كان البيت يطلق
~~على المرأة لملازمتها له عادة , أعاد الضمير عليه مرادا به النساء استخداما
~~فقال : { وإذا سألتموهن } أي الأزواج { متاعا } أي شيئا من آلات البيت {
~~فسئلوهن } أي ذلك المتاع , كائنين وكائنات { من وراء حجاب } أي ستر يستركم
~~عنهن ويسترهن عنكم { ذالكم } أي الأمر العالي الرتبة الذي أنبئكم جميعكم به
~~من السؤال من وراء حجاب وغيره { أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي من وساوس
~~الشيطان التي كان يوسوس بها في أيام الجاهلية قناعة منه بما كانوا في
~~حبالته من الشرك { وما كان لكم } أي وما صح وما استقام في حال من الأحوال {
~~أن تؤذوا } وذكرهم بالوصف الذي هو سبب لسعادتهم واستحق به عليهم من الحق ما
~~لا يقدرون على القيام بشكره فقال : { رسول الله } صلى الله عليه وسلم , أي
~~الذي له جميع الكمال فله إليكم من الإحسان ما يستوجب منكم به غاية الإكرام
~~والإجلال , فضلا عن الكف عن الأذي , فلا تؤذه بالدخول إلى شيء من بيوته
~~بغير إذنه أو المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك . | ولما كان قد قصره صلى
~~الله ms3963 عليه وسلم عليهن , ولزم ذلك بعد أن أحل له غيرهن قصرهن عليه بعد الموت
~~زيادة لشرفه وإظهارلمزيته فقال : { ولا أن تنكحوا } أي فيما يستقبل من
~~PageV06P126 الزمان , { أزواجه من بعده } أي بعد فراقه لمن دخل منهن بموت
~~أو طلاق لما تقدم أنه حي لم يمت { أبدا } فإن العدة منه ينبغي أن لا تنقضي
~~لما له من الجلال والعظمة والكمال , وهو حي في قبره لا يزال , وثم علة أعم
~~من هذه لمسها في الميراث , وهي قطع الأطماع عن امتدادها إلى شيء من الدنيا
~~بعده لئلا يتمنى أحد موته صلى الله عليه وسلم ليأخذ ذلك فيكفر لأنه لا
~~إيمان لمن لا يقدمه على نفسه , وأما العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | وتزوجت غيره فكان أمرها قبل نزول هذه الآية - ذكره
~~البغوي عن معمر عن الزهري . | ثم علل ذلك بقوله : { إن ذالكم } أي الإيذاء
~~بالنكاح وغيره الذي ينبغي أن يكون على غاية البعد { كان الله عند } أي
~~القادر على كل شيء { عظيما * } وقج ورد في سبب نزول هذه الآية أشياء , روى
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال : بعثتني أم سليم رضي
~~الله عنها برطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على طبق في أول ما أينع
~~ثمر النخل قال : فدخلت عليه فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا
~~وكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش رضي الله عنها , قال : فمر بنساء من نسائه
~~وعندهن رجال يتحدثون فهنأنه وهنأه الناس فقالوا : الحمد لله الذي أقر بعينك
~~يا رسول الله , فمضى حتى أتى عائشة رضي الله عنها , فإذا عندها رجال , قال
~~: فكره ذلك , وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه , قال : فأتيت أم سليم
~~فأخبرتها , فقال أبو طلحة رضي الله عنه : لئن كان ما قال ابنك حقا ليحدثن
~~أمر , قال : فكره ذلك , وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه , قال : فأتيت أم
~~سليم فأخبرتها , فقال أبو طلحة رضي الله عنهك لئن كان ما قال ms3964 ابنك حقا
~~ليحدثن أمر , قال : فلما كان من العشي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصعد المنبر ثم تلا هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم } الآية , قال : وأمر الحجاب وأصله في التفسير من جامع
~~الترمذي , وروى البخاري وغيره عنه رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم عروسا بزينب رضي الله عنها , فقالت لي أم سليم : لو أهدينا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هدية ! فقلت لها : افعلي , فعمدت إلى تمر وأقط وسمن ,
~~فاتخذت حيسة في برمة , فأرسلت بها معي إليه , فقال لي : ضعها , ثم أمرني
~~فقال لي : ادع لي رجالا - سماهم - وادع لي من لقيت , ففعلت الذي أمرني ,
~~فرجعت فإذا البيت غاص بأهله - وفي رواية الترمذي ان الراوي قال : قلت لأنس
~~: كم كانوا ؟ قال : زهاء ثلاثمائة - فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يده
~~على تلك الحيسة وتكلم بما شاء PageV06P127 الله ثم جعل يدعو عشرة يأكلون
~~منه , ويقول لهم : اذكروا اسم الله , وليأكل كل رجل مما يليه , حتى تصدعوا
~~كلهم عنها , قال الترمذي : فقال لي : يا أنس , ارفع , فرفعت فما أدري حين
~~وضعت كان أكثر أو حين رفعت - فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون , قال :
~~وجعلت أغتم - قال الترمذي : ورسول الله جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط
~~, فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره :
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحي منهم أن يقول لهم شيئا - ثم خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في أثره , فقلت : إنهم قد
~~ذهبوا , فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلو بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } الآية , وفي رواية
~~الترمذي : ثم رجع , فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع ظنوا أنهم
~~قد ثقلوا عليه , فابتدروا الباب , فخرجوا كلهم , وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في ms3965 الحجرة , فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى خرج علي وأنزلت هذه الآيات , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن
~~على الناس { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآية , وروى
~~الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه - وهذا لفظ البخاري - وفي روايات قال
~~: بنى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم , فأرسلت
~~على الطعام داعيا , فيجيء قوم يأكلون ويخرجون , ثم يجيء قوم فيأكلون
~~ويخرجون , فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو , فقلت : يا نبي الله ! ما أجد أحدا
~~أدعو , قال : ارفعوا طعامكم , فجلسوا يتحدثون في البيت فإذا هو كأنه يتهيأ
~~للقيام , فلم يقوموا , فلما رأى ذلك قام , فلما قام قام من قام , وقعد
~~ثلاثة نفر , وفي رواية , ثلاثة رهط , فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق
~~إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال : السلام عليكم أهل البيت روحمة الله .
~~| فقالت : وعليك السلام ورحمة الله , كيف وجدت أهلك , بارك الله لك ! فتقرى
~~حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة رضي الله عنها . | ويقلن لم كما
~~قالت عائشة - رضي الله عنهن , ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا القوم
~~جلوس , وكان النبي صلى الله عليه وسلم , حين بنى بزينب بنت نحو حجرة عائشة
~~رضي الله عنها , وفي رواية : أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى
~~بزينب بنت جحش رضي الله عنها فأشبع الناس خبزا ولحما , ثم خرج إلى حجر
~~أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه , فيسلم عليهن ويدعو لهن , ويسلمن
~~عليه ويدعون له , فلما رجع ألى بيته رأر رجلين جرى بهما الحديث , فلما
~~رآهما رجع عن بيته , فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم رجع عن
~~بيته وثبا مسرعين , فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أو PageV06P128 أخبر أن
~~القوم خرجوا , فرجع حتى إذا وضع رجله في أسفكة الباب داخلة وأخرى خارجة
~~أرخى الستر , وفي رواية : فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه , وأنزلت آية
~~الحجاب { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت ms3966 النبي } الآية , وللبخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك قالت : فلم يفعل , وكان أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع , خرجت سودة بنت زمعة
~~وكانت امرأة طويلة رضي الله عنها , فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
~~في المجلس فقال : عرفتك يا سودة , حرصا على أن ينزل الحجاب , قالت : فأنزل
~~الله عز وجل الحجاب وللبخاري عن أنس رضي الله عنه ومسلم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما كلاهما عن عمر رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ! إن
~~نساءك يدخل عليهن البر والفاجر , فلو أمرتهن أن يتحجبن , فنزلت آية الحجاب
~~, وروى في السبب أشياء غير هذه , وقد تقدم أنه ليس ببدع أن يكون للآية
~~الواحدة عدة أسباب مستوية الدرجة , أو بعضها أقرب من بعض , على أنه قد روى
~~البخاري في التفسير في سياق هذه الآية ما هو صريح في أن قصة سودة بعد
~~الحجاب عن عائشة رضي الله عنها , قالت : خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب
~~لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها , فرآها عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال : يا سودة ! أما والله ما تخفين علينا , فانظري كيف
~~تخرجين , قالت : يا رسول الله ! إني خرجت لبعض حاجتي , فقال لي عمر كذا
~~وكذا , قالت : فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال :
~~قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن وهؤلاء الذين جلسوا - والنبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما هو عليه من الكراهة لجلوسهم بما ذكر من هيئته في حيائه وتهيئه
~~للقيام ونحو ذلك - لم يستثمروا الفقه من أحواله , بل كانوا واقفين عندما
~~يسمعونه من مقاله , وطريقة الكمل الاستبصار برسمه وحاله كما يستبصرون من
~~قاله وفعاله , قال الحرالي : الحال كل هيئة تظهر عن انفعال باطن , وبختص
~~بتفهمها المشاهد المتوسم , وذلك كضحكه صلى الله عليه وسلم للذي رآه يوم
~~خيبر وقد ms3967 أخذ جراب شحم من فيء يهود وهو يقول : لا أعطي اليوم من هذا أحدا
~~شيئا , وكتغير وجهه لعمر رضي الله عنه لما أخذ يقرأ عليه صحيفة من حكم
~~PageV06P129 الأولين حتى نبه عمر رضي الله عنه من توسم في وجهه صلى الله
~~عليه وسلم الكراهة لفعل عمر , وإنباء كل حال منها يحسب ما يفيده الانفعال
~~من الانبساط والانقباض والإعراض ونحو ذلك مما يتوسمه المتفطن , ويقطع
~~يمقتضاه المتفهم , وأما الرسم فهو كل ما شأنه البقاء بعد غيبته ووفاته ,
~~فيتفهم منه المعتبر حكم وضعه ومقصد رسمه , كالذي يشاهد من هيئة بنائه مسجده
~~على حال اجتزاء بأيسر ممكن وكبنائه بيوته على هيئة لا تكلف فيها , ولا مزيد
~~علة مقدار الحاجة , وكمثل الكساء الملبد الذي تركه , وفراشه ونحو ذلك من
~~متاع بيوته , وكما يتفهم من احتفاله في أداة سلاحه مثل كون سيفه محلى
~~بالفضة وقبضته فضة , ومثل احتفاله بالتطيب حتى كان يرى في ثوبه وزره ,
~~فيتعرف من رسومه أحكامه , كما يتعرف من أحواله وأفعاله وأقواله , وذلك لأن
~~جميع هذه الإبانات كلها هي حقيقة ما هو الكلام - انتهى . | وبرهان ذلك أن
~~الأصل في الكل الكلام النفسي الذي هو المنشأ , والقول والفعل والحال والرسم
~~مترجمة عنه , وليس بعضها أحق بالترجمة من بعض , نعم بعضها أدل من بعض وأنص
~~وأصرح , فتهيؤ النبي صلى الله عليه وسلم للقيام من بيته مثل لو قال : أريد
~~ن تذهبوا , فإنه يلزم من قيام الرجل من بيته الذي هو محل ما يستره عن غيره
~~أن يريد ذهاب , فإنه يلزم من قيام الرجل من بيته الذي هو محل ما يستره من
~~غيره أن يريد ذهاب غيره منه لئلا يطلع على ما لا يحب أن يطلع عليه أحد ,
~~وإيتانه ليدخل فإذا رآهم رجع مثل لو قال : إنما يمنعني من الدخول إلى محل
~~راحتي جلوسكم فيه لثقل جلوسكم علي , وكذا الأحوال والرسول - والله الهادي .
~~| < <
# | الأحزاب : ( 54 - 56 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > ^ ( إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما * لا جناح
~~عليهن في آبآئهن ms3968 ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء
~~أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا * إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما ) ^ } ) | ولما كان بعض الدال على الكلام - كما مر - أصرح من
~~بعض , فكان الإنسان قد يضمر أن يفعل ما يؤذي إذا تمكن , وقد يؤذي بفعل
~~يفعله , ويدعي أنه قصد شيئا آخر مما لا يؤدي , قال تعالى حاملا لهم على
~~التفطن والتنبه في الأقوال وغيرها والمقاصد الحسنة ظاهرا وباطنا , على طريق
~~الاستئناف في جواب من ربما انتهى بظاهره , وهو عاظم على أن يفعل الأذى عند
~~التمكن : { إن تبدوا } أي بألسنتكم أو غيرها { شيئا } أي من ذلك وغيره { أو
~~تخفوه } أي في صدروكم . | ولما فعل من يخفي أمرا عن الناس فعل من يظن أنه
~~يخفى على ربه , قال PageV06P130 مؤكدا تنبيها لفاعل ذلك على هذا اللازم
~~لفعله ترهيبا له : { فإن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { كان } أزلا
~~وأبدا به , هكذا كان الأصل ولكنه أتى بما يعمه وغيره فقال : { بكل شيء } أي
~~من ذلك وغيره { عليما * } فهم يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في
~~كتمه , فيجازي عليه من ثواب أو عقاب . | ولما كان المقصود كما تقدم تغليظ
~~الحجاب على ذوات الخدور , وكان قد ذكر في هذه السورة خصائص وتغيير أحكام
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأزواجه رضي الله عنهن ولغيرهم , كان ربما ظن أن
~~الحجاب تغير أو شيء منه بالنسبة إلى الدخول أو غيره , فاستثنى من عمه النهي
~~السابق عن الدخول على وجه يعم جميع النساء على نحو ما تقدم في سورة النور
~~فقال : { لا جناح } أي إثم { عليهن في آبائهن } دخولا وخلوة من غير حجاب ,
~~والعم والخال أبو الزوج بمصير الزوجين كالشيء الواحد بمنزلة الوالد { ولا
~~أبنائهن } أي من البطن أو الرضاعة , وابن الزوج بمنزلة الولد , وترك ذكرهم
~~يفهم أن الورع الحجاب عنهم { ولا إخوانهن } لأن عارهن عارهم { ولا أبناء
~~إخوانهن } فإنهن بمنزلة ms3969 آبائهم { ولا أبناء أخواتهن } فإنهن بمنزلة أمهاتهم
~~{ ولا نسائهن } أي المسلمات القربى منهن والبعدى بمنزلة واحدة , وأما
~~الكافرات فهن بمنزلة الأجانب من الرجال { ولا ما ملكت أيمانهن } لأنهم لمل
~~لهن عليهم من السلطان تبعد منهم الريبة هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم . |
~~ولما كانت الربية مقطوعا بنفيها , وكتنت من جهة النساء أكثر , لأنه لا يكاد
~~رجل يتعرض إلا لمن ظن بها الإجابة لما يرى من مخايلها أو مخايل أشكالها ,
~~أقبل عليهن بالخطاب لأنه أوقع في النفس , فقال آمرا عاطفا على ما تقديره :
~~فأظهرن على من شئتن من هؤلاء : { واتقين الله } أي الذي لا أعظم منه , فلا
~~تقربن شيئا مما يكرهه , وطوى ما عطف عليه الأمر بالتقوى بعد أن ساق نفي
~~الجناح في أسلوب الغيبة , وأبرز الأمر بها وجعله في أسلوب الخطاب إيذانا
~~بأن الورع ترك الظهور على أحد غير من يملك التمتع , فإن دعت حاجة كان مع
~~الظهور حجاب كثيف من الاحتشام والأدب التام . | ولما كان الخوف لا يعظم إلا
~~ممن كان حاضرا مطلقا , قال معللا مؤكدا تنبيها على أن فعل من يتهاون في شيء
~~من أوامره فعل من لا يتقي , ومن لا يتقي كمن يظن أنه سبحانه غير مطلع عليه
~~: { إن الله } أي العظيم الشأن { كان } أزلا وأبدا { على كل شيء } من
~~أفعالكن وغيرها , ولمزيد الاحتيلط والورع في ذلك عبر بقوله : { شهيدا * }
~~أي لا يغيب عنه شيء وإن دق , فهو مطلع عليكن حال الخلوة ممن ذكر , كما هو
~~مطلع PageV06P131 على غير ذلك فليحذوره كل أحد في حال الخلوة كما يحذره في
~~حال الجلوة , فبا لها من عظمة باهرة , سطوة ظاهرة قاهرة , يحق لكل أحد أن
~~يبكي منها الدماء فضلا عن الدموع , وأن تمنعه مريع القرار ولذيذ الهجوع ,
~~روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قال : ( أستأذن علي أفلح أخو أبي
~~القعيس رضي الله عنه بعم ما أنزل الحجاب , فقلت : لا آذن له حتى استأذن فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني ms3970
~~امرأة أبي القعيس , فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله
~~! أفلح أخا أبي القعيس استأذن فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك , فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : وما يمنعك ؟ قلت : يا رسول الله ! إن الرجل ليس
~~هو أرضعني , ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس , فقال : ائذني له فإنه عمك
~~تربت يمينك , قال عروة : فلذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقول : حرموا من
~~الرضاعة ما تحرموا من النسب ) . | ولما كانت هذه الآيات وما قبلها وما
~~بعدها في إظهار شرف النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مناقبه , علل الأوامر
~~فيها والنواهي وغيرها بقوله , مؤكدا لاقتضاء الحال ذلك أما ممن آذاه
~~بالجلوس في غير حينه فواضح , وأما غيره فكان من حقهم أن لا يفارقوا المجلس
~~حتى يعلموا من لا يعرف الأدب , فكان تهاونهم في ذلك فعل من لا يريد إظهار
~~شرفه صلى الله عليه وسلم فهو تأديب وترهيب : { إن الله } أي وعملكم محيط
~~بأن له مجامع الكبر والعظمة والعز { وملائكته } أي وهم أهل النزهة والقرب
~~والعصمة . | ولما كان سبحانه قد قدم قوله : ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~) فأفرد كلا بخبر , وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلى المخاطبين حظا فإنه
~~رأس المؤمنين , أفرده هنا بهذه الصلاة التي جمع فيها الملائكة الكرام معه
~~سبحانه وجعل الخبر عنه قولا واحدا ليكون أتم , فإن قولك : فلان وفلان
~~ينصران فلانا , أضخم من قولك : فلان ينصره وفلان , فقال تعالى : { يصلون
~~على النبي } أي يظهرون شرفه وما له من الوصلة بالملك الأعظم بما يوحيه الله
~~إليه من عجائب الخلق والأمر من عالم الغيب والشهادة , وهو معنى قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما كما وراه البخاري : ( يبركون ) . | ولما كانت ثمرة
~~المراد بهذا الإعلام التأسي , علم بآخر الكلام أن المعنى : PageV06P132
~~ويسلمون عليه لأن ذلك من تمام الوصلة التي يدور عليها معنى الصلاة فأنتج
~~ذلك قطعا تفسير المراد بيصلون : { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك
~~بألسنتهم { صلوا عليه } بعدم الغفلة عن المبادرة إلى إظهار شرفه في حين ms3971 من
~~الأحيان تصديقا لدعواكم , ولأن الكبير إذا فعل شيئا بادر كل محب له معتقد
~~لعظمته إلى فعله { وسلموا } . | ولما كان المراد بكل من الصلاة والسلام
~~إظهار الشرف , وكان السلام أظهر معنى في ذلك , وكان تحيته عن اللقاء واجبا
~~في التشهد بلا خلاف , ودالا على الإذعان لجميع أوامره الذي لا يحصل الإيمان
~~إلا به , وهو من المسلم نفسه , وأما الصلاة فأنها يطلبها المصلي من الله ,
~~أكدهما به فقال : { تسليما * } أي فأظهورا شرفه بكل ما تصل قدرتكم إليه من
~~حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لأمره في كل ما يأمر به ,
~~ومنه الصلاة والسلام عليه بألسنتكم على نحو ما علمكم في التشهد وغيره مما
~~ورد في الأحاديث عن أبي سعيد الخدري وكعب بن عجزة وغيرهما رضي الله عنهم
~~بيان التقاء الصلاة والسلام في إظهار الشرف فإن الصلاة - كما قال في
~~القاموس - الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله عز وجل وعباده
~~فيها ركوع وسجود - انتهى . | والسلام هو التحية والتحية - كما قال البيضاوي
~~في تفسير سورة النساء - في الأصل مصدر حياك الله على الإخبار من الحياة ,
~~ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك , ثم قيل لكل دعاء , فغلب في السلام , وفي
~~القاموس : التحية : السلام والبقاء والملك , وحياك الله : أبقاك أو ملكلك ,
~~وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في جامعه : السلام اسم من أسماء الله ,
~~والسلام ههنا بمعنى السلامة , كما يقال الرضاع والرضاعة , واللذاذ واللذاذة
~~, قالوا : ومعنى قول القائل لصاحبه : سلام عليك أي قد سلمت مني لا أنالك
~~بيد ولا لسان , وقيل : معناه السلامة من الله عليكم , وقيل : هو الرحمة ,
~~وقيل : الأمان , والسلامة هي النجاة من الآفات - انتهى . | فقد ظهر أن معنى
~~الكل كما ترى ينظر إلى إظهار الشرف نظر الملزوم إلى اللازم , ولذلك فسر
~~البيضاوي يصلون بقوله : يعنتون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه , وسلموا بقوله :
~~قولوا السلان عليك , أو انقادوا لأوامره , فلما تآخيا في هذا المعنى , وكان
~~هو المراد أكد ولسلموا بلفظه , استعمالا للشيء في حقيقته ومجازه كما هو
~~مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه ms3972 , ومثل بآية النساء <
# > 77 ( { ا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ) 77 <
# > [ النساء : 43 ] وبقوله : <
# > 77 ( { أولامستم النساء } ) 77 <
# > [ النساء : 43 , PageV06P133 المائدة : 6 ] وغير ذلك , وقد بينت في
~~سورة الرعد أن مادة ( صلوا ) بجميع تراكيبها تدور على الوصلة وهي لازمة لكل
~~ما ذكر من تفسيرها , هذا ولك أن تجعله من الاحتباك فتقول : حذف التأكيد
~~أولا لفعل الصلاة لما دل عليه من التأكيد بمصدر السلام , ويرجح إظهار مصدر
~~السلام بما تقدم ذكره , وحذف متعلق السلام لدلالة متعلق الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم وليصلح أن يكون عليه وأن يكون له , فيصلح أن يجعل التسليم
~~بمعنى الإذعان - والله هو الموفق للصواب . | < <
# | الأحزاب : ( 57 - 62 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا * يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما * لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ) ^ } ) | ولما نهى سبحانه عن أذاه صلى الله عليه وسلم , وحض على
~~إدخال السرور عليه , توعد على أذاه , فقال على طريق الاستئناف أو التعليل ,
~~إشارة إلة أن التهاون بشيء من الصلاة والسلام من الأذى , وأكد ذلك إظهارا
~~لأنه مما يحق له أن يؤكد , وأن يكون لكل من يتكلم به غاية الرغبة في تقريره
~~: { إن الذين يؤذون } أي يفعلون فعل المؤذي بارتكاب ما يدل على التهاون من
~~كل ما يخالف { الله } أي الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله {
~~ورسوله } أي الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله مما ينقذهم به من
~~شقاوة الدارين ويوجب لهم سعادتهما ما لا يقدرون على القيام بشكره بأي أذى
~~كان حتى في التقصير بالصلاة عليه ms3973 باللسان { لعنهم } أي أبعدهم وطردهم
~~وأبغضهم { الله } أي الذي لا عظيم غيره { في الدنيا } بالحمل على ما يوجب
~~السخط { والآخرة } بإدخال دار الإهانة . | ولما كان الحامل على الأذى
~~الاستهانة قال : { وأعد لهم عذابا مهينا * } . | ولما كان من أعظم أذاه صلى
~~الله عليه وسلم أذى من تابعه , وكان الأتباع لكونهم غير معصومين يتصور أن
~~يؤذوا بالحق , قال مقيدا للكلام بما يفهم : { والذين يؤذون المؤمنين } أي
~~الراسخين في صفة الإيمان { والمؤمنات } كذلك . | ولما كان الأذى بالكذب أشد
~~في الفساد وأعظم في الأذى قال : { بغير ما اكتسبوا } أي بغير شيء واقعوه
~~متعمدين له حتى PageV06P134 أباح أذاهم { فقد احتملوا } أي كلفهم أنفسهم أن
~~حملوا { بهتانا } أي كذبا وفجورا زائدا على الحد موجبا للخزي في الدنيا ,
~~ولما كان من الناس من لا يؤثر فيه العار , وكان الأذى قد يكون بغير القول ,
~~قال : { وغثما مبينا } أي ذنبا ظاهرا جدا موجبا للعذاب في الأخرى . | ولما
~~نهى سبحانه عن أذى المؤمنات , وكانت الحرائر بعيدات عن طمع المفسدين لما
~~لهن في أنفسهن من الصيانة وللرجال بهن من العناية , وكان جماعة من أهل
~~الريبة يتبعون الإماء إذا خرجن يتعرضون لهن للفساد , وكان الحرائر يخرجن
~~لحاجتهن ليلا , فكان ربما تبع المرأة منهن أحد من أهل الريب يظنها أمه أو
~~يعرف أنه حرة ويعتل بأنه ظنها أمه فيتعرض لها , وربما رجع فقال لأصحابه :
~~فعلت بها - وهو كاذب , وفي القوم من يعرف أنها فلانة , فيحصل بذلك من الأذى
~~ما يقصر عنه الوصف , ولم يكن إذ ذاك كما نقل عن مقاتل فرق بين الحرة
~~ويتحشمن يخفف هذا الشر , قال تعالى : { يا أيها النبي } فذكره بالوصف الذي
~~هو منبع المعرفة والحكمة , لأن السياق لحكمة يذب بها عن الحريم لئلا يشتغل
~~فكره صلى الله عليه وسلم بما يحصل لهن من الأذى عن تلقي شيء من الواردات
~~الربانية { قل لأزواجك } بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح { وبناتك }
~~ثنى بهن لما لهن من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف , وأخرهن عن الأزواج
~~لأن زواجه يكفوفه أمرهن ms3974 { ونشاء المؤمنين يدنين } أي يقربن { عليهن } أي
~~على وجوهن في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظنا أن ذلك أخفى
~~لهن وأستر , والجلباب القميص , وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة ,
~~والملحفة ما ستر اللباس , أو الخمار وهو كل ما غطى الرأس , وقال البغوي :
~~الجلباب : الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار , وقال حمزة
~~الكرماني : قال الخليل : كل ما تستتر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب ,
~~والكل يصح إرادته هنا , فإن كان المراد القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي
~~يديها ورجليها , وإن كان ما يغطي الرأس فادناؤه ستر وجهها وعنقها , وإن كان
~~المراد ما يغطي الثياب فادناؤه تطويله وتوسيعه بحيث ستر جميع بدنها وثيابها
~~, وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين . | ولما أمر
~~بذلك علله بقوله : { ذلك } أي الستر { أدنى } أي أقرب من تركه في { أن
~~يعرفن } أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء { فلا } أي فيتسبب عن معرفتهن أن
~~لا { يؤذين } ممن يتعرض للإماء . | فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من
~~الأنباء PageV06P135 الإلهية . | ولما رقاهم سبحانه بهذا الأمر في حضرات
~~الرضوان , خافوا عاقبة ما كانوا فيه من الغلط بالتشبه بالإماء , فأخبرهم
~~سبحانه أنه في محل الجود والإحسان , فقال : { وكان الله } أي الذي له
~~الكمال المطلق , أزلا وأبدا { غفورا } أي محاء للذنوب عينا وأثرا { رحيما }
~~مكرما لمن يقبل عليه ويتمثل أوامره ويحتنب مناهيه , قال البغوي : قال أنس
~~رضي الله عنه : مرت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها
~~بالدرة وقال : يا لكاع ! أتتشبهين بالحرائر ؟ ألقي القناع . | ولما كان
~~المؤذون بما مضى وغيره أهل النفاث ومن داناهم , حذرهم بقوله مؤكدا دفعا
~~لظنهم الحلم عنهم : { لئن لم ينته } أي عن الأذى { المنافقون } أي الذين
~~على المعاصي { والمرجفون في المدينة } وهو الذين يشيعون الأخبار المخيفة
~~لأهل الإسلام التي تضطرب لها القلوب سواء كانوا من القسمين الأولين أو لا {
~~لنغرينك بهم } بأن نحملك على أن تولع بهم بأن نأمرك بإهانتهم ونزيل الموانع
~~من ذلك , ونثبت الأسباب الموصلة ms3975 إليه حتى تصير لاصقا بجميع أموالهم لصوق
~~الشيء الذي يلحم بالغراء فلا يقدروا على الانفكاك عن شيء مما تفعله بهم إلا
~~بالبعد من المدينة بالموت أو الرحيل إلى غيرها , وهذا معنى قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري : لنسلطنك . | ولما كان نزوحهم عن
~~المدينة مستبعدا عنهم جدا , وكان أعظم رتبة في أذاهم من غيره , لأن الإخراج
~~من الأوطان من أعظم الهوان , أشار إليه بأداة التراخي فقال : { ثم لا
~~يجاورونك فيها } أي بعد محاولتك لهم { إلا قليلا * } أي من الزمان بقدر ما
~~يمكن لك المضارب فتعظم عليهم المصائب . | ولما كان معنى الكلام أنهم ينفون
~~لأنه صلى الله عليه وسلم يؤمر بنفيهم وإبعادهم وقتلهم , بين حالهم في نفيهم
~~أو نصبه على الشتم فقال : { ملعونين } أي ينفون نفي بعد من الرحمة وطرد عن
~~أبواب القبول . | ولما كان المطرود قد يترك وبعده , بين أنهم على غير ذلك
~~فقال مستأنفا : { أينما ثقفوا } أي وجدوا وواجدهم أحذق منهم وأفطن وأكيس
~~وأصنع { أخذوا } أي أخذهم ذلك الواجد لهم { وقتلوا } أي أكثر قتلهم وبولغ
~~فيه ؛ ثم أكده بالمصدر بغضا فيهم وإرهابا لهم فقال : { تقتيلا } ولما سن
~~لهم هذا العذاب الهائل في الدنيا , بين أن تلك عادته في أوليائه وأعدائه ,
~~فقال مؤكدا بالإقامة في موضع المصدر , لما لهم من استبعاد ذلك لكونهم لم
~~يعهدوا مثله مع ما لهم من الاشتباك بالأهل والعشائر فقال : { سنة الله }
~~PageV06P136 أي طرق لك المحيط بجميع العظمة هذه الطريقة كطريقته { في الذين
~~خلوا } أي مضت أيامهم وأخبارهم , وانقضت وقائعهم وأعمارهم , من الذين كانوا
~~ينافقون على الأنبياء كقارون وأشياعه , وبين قتلهم بكونهم في بعض الأزمنة
~~فقال : { من قبل } وأعظم التأكيد لما لهم من الاستبعاد الذي جرأهم على
~~النفاق فقال : { ولن تجد } أي أزلا وأبدا { لسنة الله } أي طريقة الملك
~~الأعظم { تبديلا } كما تبدل سنن الملوك , لأنه لا يبدلها , ولا مداني له في
~~العظمة ليقدر على تبديلها . | < <
# | الأحزاب : ( 63 - 71 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > ^ ( يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك ms3976 لعل
~~الساعة تكون قريبا * إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا * يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يليتنآ
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا * يأيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
~~الله وجيها * يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) ^ } )
~~| ولما بين تعالى ما أعد لأعداء دينه في الدنيا , وبين أن طريقته جادة لا
~~تنخرم , لما لها من قوانين الحكمة وأفانين الإتقان والعظمة , وكان من أعظم
~~الطرق الحكمية والمغيبات العلمية الساعة , وكان قد قام ما يحرك إلى السؤال
~~عنها في قوله : لعنهم الله في الدنيا والآخرة ( وكان قد مضى آخر السجدة
~~أنهم سألوا استهزاء وتكذيبا عن تعيين وقتها , وهددهم سبحانه على هذا السؤال
~~, قال تعالى مهددا أيضا على ذلك مبينا ما لأعداء الدين المستهزئين في
~~الآخرة : { يسئلك الناس } أي المشركون استهزاء منهم , وعبر بذلك إشارة إلى
~~أنهم بعد في نوسهم لم يصلوا غلى أدنى أسنان أهل الإيمان , فكان المترددون
~~في آرائهم لا يكادون ينفكون عن النوس وهو الاضطراب { عن الساعة } أي في
~~تعيين وقتها . | ولما كانت إدامتهم السؤال عنها فعل من يظن أن غيره سبحانه
~~يعلمها , أكد فقال : { قل } أي في جوانبهم : { إنما علمها عند الله } أي
~~الذي أحاط علما بجميع الخلال , وله جميع أوصاف الجمال والجلال , فهو يعلم
~~ما عند كل أحد ولا يعلم أحد شيئا مما عنده إلا بإذنه . | ولما كان من فؤائد
~~العلم بوقت الشيء التحرز عنه أو مدافعته , قال مشيرا إلى شدة خفائها
~~بإخفائها عن أكمل خلقه مرجيا تقريبها تهديدا لهم : { وما يدريك } أي أي شيء
~~PageV06P137 يعلمك بوقتها ؟ ثم استأنف قوله : { لعل الساعة } أي التي لا
~~ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجائب { تكون } أي توجد وتحدث على وجه
~~مهول عجيب ms3977 { قريبا * } أي في زمن ثريب , ويجوز أن يكون التذكير لأجل الوقت
~~لأن السؤال عنها إنما هو سؤال عن تعيين وقتها , قال البخاري في الصحيح :
~~إذا وصفت صفة المؤنث قلت : قريبة , وإذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة
~~نزعت الهاء من المؤنث , وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع للذكر
~~والأنثى . | والمراد بالتعبير بلعل أنها بحيث يرجو قربها من يرجوه ويخشاه
~~من يشخاه , فهل أعد من يخشاها شيئا للمدافعة إذا جاءت أو النجاة منها إذا
~~أقبلت ؟ ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها بقوله مؤكدا في مقابلة إنكار
~~الكفار أن يكون في حالهم شي من نقص : { إن الله } أي الملك الأعظم الذي لا
~~أعظم منه { لعن } أي أبعد إبعادا عظيما عن رحمته { الكافرين } أي الساترين
~~لما من شأنه أن يظهر مما دلت عليه العقول السليمة من أمرها سواء كانوا
~~مشاققين أو منافقين { وأعد لهم } أي أوجد وهيأ لتكذيبهم بها وبغيرها مما
~~أوضح لهم ادلته { سعيرا * } أي نارا شديدة الاضطرام والتوقد . | ولما كان
~~العذاب ربما استهانه بعض الناس إذا كان ينقطع ولو كان شديدا , قال مبينا
~~لحالهم : { خالدين فيها } ولما كان الشيء قد يطلق على ما شابهه بوجه مجازا
~~وعلى سبيل المبالغة , قال مؤكدا لإرادة الحقيقة : { أبدا } ولما كان الشيء
~~قد يراد ثم يمنع منه مانع , قال مبينا لحالهم في هذه الحال : { لا يجدون
~~وليا } أي يتولى أمرا مما يهمهم بشفاعة أو غيرها { ولا نصيرا * } ينصرهم .
~~| ولما ذكر حاليهم هذين , أتبعه حالا لهم قوليا على وجه بين حالا فعليا
~~فقال : { يوم } أي مقدار خلودهم فيها على تلك الحال بوم { تقلب } أي تقليبا
~~كثيرا شديدا { وجوهم } كما يقلب اللحم المشوي وكما ترى البضعة في القدر
~~يتراقى بها الغليان من جهة إلى جهة , من حال إلى حال , وذكر ذلك وإن كانت
~~تلك النار غنية عنه لأحاطتها لأن ذكره أهول لما فيه من التصوير , وخص
~~الوجوه لأنها أشرف , والحدث فيها أنكأ . | ولما كان للإظهار مزيد بيان وهول
~~مع إفادته استقلال ما هو فيه من الكلام بنفسه , قال ms3978 : { في النار } أي
~~المسعرة حال كونهم { يقولون } وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل
~~للعمل , متمنين لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون ما يقدرون أنه يبرد
~~غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني : { يا ليتنا أطعنا } أي
~~في الدنيا { الله } أي الذي علمنا الآن أنه الملك الذي لا أمر لأحد معه . |
~~ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع , وأعادوا العامل فقالوا : {
~~وأطعنا PageV06P138 الرسولا * } أي الذي بلغنا حتى نعاذ من هذا العذاب ,
~~وزيادة الألف في قراءة من أثبتها إشارة إلى إيذانهم بأنهم يتلذذون بذكره
~~ويعتقدون أن عظمته لا تنحصر { وقالوا } لما لم ينفعهم شيء متبردين من
~~الدعاء على من أضلهم بما لا يبرئ عليلا ولا يشفي غليلا : { ربنا } أي أيها
~~المحسن إلينا , وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص بالحضرة زياة في
~~الترقق بإظهار أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في الدنيا أنه
~~الموجب الأعظم لإقبال الله على عبده كما أن المثبت لأداة البعد بقوله : (
~~يا الله ) مضير إلى سفول منزلته وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعا منه لربه
~~لعله يرفع ذلك البعد عنه . | ولما كانوا يظنون أن أتباعهم للكبراء غير ضلال
~~, فبان لهم خلاف ذلك , أكدوا قولهم لذلك وللإعلام بأنهم بذلوا ما كان عندهم
~~من الجهل فصاروا الآن على بصيرة من أمرهم : { إنا أطعنا سادتنا } وقرئ
~~بالجمع بالألف والتاء جمعا سالما للجمع المكسر { وكبراءنا فأضلونا } أي
~~فتسبب عن ذلك , أنهم أضلونا بما كان لا ينفعه , وقراءة من أثبت الألف مشيرة
~~إلى أنه سبيل واسع جدا واضح , وأنه مما يتلذذ ويجب تفخيمه . | ولما كام
~~كأنه قيل : فما تريدون لهم ؟ قالوا مبالغين في الرقة وللأستعطاف بإعادة
~~الرب : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { آتهم ضعفين } أي مثلي عذابنا من
~~وهن قوتنا وشدة المؤثر لذلك مضاعفا أضعافا كثيرة { من العذاب } ضعفا
~~بضلالهم , وآخر بلإضلالهم , وإذا راجعت ما في آواخر سبحان من معنى الضعف
~~وضح لك هذا , ويؤيده قوله : { والعنهم لعنا كثيرا * } أي اطردهم عن محال
~~الرحمة طردا ms3979 متناهيا في العدد , والمعنى على قراءة عاصم بالموحدة : عظيما
~~شديدا غليظا . | ولما كان السبب في هذا التهديد كله ما كانوا يتعمدونه من
~~أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم : تزوج امرأة ابنه , وغير ذلك إلى
~~أن ختمه بما يكون سببا لتمنيهم طاعته , وكان سماع هذا لطفا لمن صدق به ,
~~أتبعه ما هو كالنتيجة له فقال : { يا أيها الذين آمنوا } أي صدقوا بما تلي
~~عليهم { لا تكونوا } بأذاكم للرسول صلى الله عليه وسلم بأمر زينب رضي الله
~~عنها أو غيره . | كونا هو كالطبع لكم { كالذين آذوا موسى } من قومه بني
~~إسرائيل آذوه بأنواع الأذى كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حين قسم قسما
~~فتكلم فيه أذى قارون له بالزانية التي استأجرها لتقذفه بنفسها فبرأة الله
~~من ذلك , وكان سبب الخسف بقارون ومن معه { فبرأه } أي فتسبب عن أذاهم
~~PageV06P139 له أن برأة { الله } أي الذي له صفات الجلال والجمال والقدرة
~~على كل شيء والكمال , وأفهم التعبير بالتفعيل أن البراءة كانت بالتدريج
~~بالخسف وموت الفجاءة وإبراق عصا هارون كما مضى في آخر القصص . | ولما نهى
~~عن التشبه بالمؤذين أعم من أن يكون أذاهم قوليا أو فعليا , أشار إلى أن
~~الأذى المراد هنا قولي مثله في أمر زينب رضي الله عنها فقال : { مما قالوا
~~} دون أن يقول : مما آذوا , وذلك بكا أظهره من البرهان على صدقه فخسف بمن
~~آذاه كما مضى في القصص فإياكم ثم إياكم .
# ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال : { وكان } أي موسى عليه
~~السلام , كونا راسخا { عند الله } أي الذي لا يذل من والى { وجيها * } أي
~~معظما رفيع القدر إذا سأله أعطاه , وإذا كان عند الله بهذه المنزلة كان عند
~~الناس بها , لما يرون من إكرام الله له , والجملة كالتعليل للتبرئة لأنه لا
~~يبرئ الشخص إلا من كان وجيها عنده . | ولما نهاهم عن الأذى , أمر بالنفع
~~ليصيروا وجهاء عنده سبحانه مكررا للنداء استعطافا وإظهارا للاهتمام فقال :
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك . | ولما كان قد خص ms3980 النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أول السورة بالأمر بالتقوى , عم في آخرها بالأمر بها مردفا
~~لنهيهم بأمر يتضمن الوعيد ليقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه فقال : {
~~اتقوا الله } أي صدقوا دعواكم من الأمانة { وقولوا } في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمر زينب رضي الله عنها وغيرها وفي حق بناته ونسائه رضي الله
~~عنهن وفي حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك { قولا سديدا * } أي قاصدا إلى الحق
~~ذا صواب له { يصلح لكم أعمالكم } أي بأن يدخلكم في العمل الصالح وأنتم لا
~~تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيئا فشيئا ويوفقكم للعمل بما جلاه
~~لكم حتى تكونوا على أتم وجه وأعظمه وأرضاه وأقومه ببركة قلولكم الحق على
~~الوجه الحسن الجميل . | ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا , قال مشيرا إلى
~~ذلك حتى لا يزال معترفا بالعجز : { ويغفر لكم ذنوبكم } أي يمحوها عينا
~~وأثرا فلا يعاقب عليها ولا يعاتب , ولما كان ربما توهم أن هذا خاص بمن آمن
~~, وأن تجديد الإيمان غير نافع , أزال هذا الوهم بقوله : { ومن يطع الله }
~~أي الذي لا أعظم منه { ورسوله } أي الذي عظمته من عظمته بأن يجدد لها
~~الطاعة بالإيمان وثمراته في كل وقت , فيكون مؤديا للأمانة إلى أهلها { فقد
~~فاز } وأكد ذلك بقوله : { فوزا عظيما * } أي ظفرا بجميع مراداته في الدنيا
~~والآخرة . | PageV06P140 < <
# | الأحزاب : ( 72 - 73 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > ^ ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما ) ^ } ) | ولما كان التقدير : ومن لم يطع فقد خسر خسرانا
~~مبينا , وكان كل شيء عرض على شيء فالمعروض عليه متمكن من المعروض قادر عليه
~~, وكان كل شيء أودعه الله شيئا فحفظه ورعاه وبذله لأهله وآتاه باذلا
~~للأمانة غير حامل لها . | وكل من أودعه شيئا فضيعه وضمن به عن أهله ومنعه
~~عن مستحقه خائن فيه حامل له , وكان الله تعالى قد أودع الناس من ms3981 العقول ما
~~يميزون به بين الصحيح والفاسد , ومن القوى الظاهرة ما يصرفونه فيما أرادوا
~~من المعصية والطاعة , فمنهم من استدل بعقله على كل من المحق والمبطل فبذل
~~له من قواه ما يستحقه , فكان باذلا للأمانة غير حامل لها , ومنهم من عكس
~~ذلك وهم الأكثر فكان حاملا لها خائنا فيها أمر به من بذلها , وأودع سبحانه
~~الأكوان ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والنباتات فبذلته ولم تمنعه
~~من أحد طلبه مع أن منعها له في حيز الإمكان , قال تعالى معلى للأمر بالتقوى
~~, أو مستأنفا مؤكدا تنبيها على أن هذا الأمر مما يحق أن يؤكد تنبيها على
~~دقته , وأنه مما لا يكاد أن يفطن له كثير من الناس فضلا على أن يصدقوه
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة دلالة على عظيم جرأة الإنسان : { إنا عرضنا
~~الأمانة } أي أداءها أو حملها أو منعها أهلها , وهي طاعته سبحانه فيما أمر
~~به العاقل , وفيما أراده من غيره , ولم يذكر المياه والرياح لأنهما من جملة
~~ما في الكونين من الأمانات اللاتي يؤديانها على حسب الأمر { على السموات }
~~بما فيها من المنافع { والأرض } بما فيها من المرافق والمعادن . | ولما
~~أريد التصريح بالتعميم قال : { والجبال } ولأن أكثر المنافع فيها { فأبين }
~~على عظم أجرامها وقوة أركانها وسعة أرجائها { أي يحملنها } فيمنعها
~~ويحبسنها عن أهلها , قال الزمخشري : من قولك : فلان حامل للأمانة ومحتمل
~~لها , أي لا يؤيها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها , لأن
~~الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها , ألا تراهم يقولون : ركبته
~~الديون ولي عليه حق , فإذا أداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها {
~~وأشفقن منها } فبدل كل منهن ما أودعه الله فيه في وقته كما أراده الله ,
~~وهو معنى : أتينا طائعين , والحاصل أنه جعلت الإرادة وهي الأمر التكويني في
~~حق الأكوان لكونها لا تعقل كالأمر التكليفي التكويني في حقنا لأنا نعقل
~~تمييزا بين من يعقل ومن لا يعقل في الحكم , كما ميز بينهما في الفهم إعطاء
~~لكل منهما ما يستحقه رتبته ms3982 - وهذا هو معنى PageV06P141 ما نقله البغوي عن
~~الزجاج وغيره من أهل المعاني , وما أحسن ما قاله النابغة زياد بن معاوية
~~الذيباني حيث قال : | أتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون فألفيت
~~الأمانة لم تخنها كذلك كان نوح لا يخون | قال ابن الفرات : إن عمر رضي الله
~~عنه قال لما قيل إن النابغة قائلهما : هو أشعر شعرائكم . | ولما كان الخائن
~~أكثر من الأمين أضعافا مضاعفة , وكانت النفس بما أودع فيها من الشهوات
~~والحظوظ محل النقائص , قال تعالى : { وحملها الإنسان } أي أكثر الناس والجن
~~, فإن الإنسان الأنس , والإنس والأناس الناس , وقد تقدم في { ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم } [ الأعراف : 85 ] في الأعراف أن الناس يكون من الإنس ومن
~~الجن , وأنه جمع إنس وأصله أناس , والإسناد إلى الجنس لا يلزم منه أن يكون
~~كل فرد منه كذلك , فهو هنا باعتبار الأغلب , وفي التعبير به إشارة إلى أنه
~~لا يخون إلا من هو في أسفل الرتب لم يصل إلى حد النوس . | ولما كان الإنسان
~~- لما له بنفسه من الأنس وفي صفاته من العشق , وله من العقل والفهم - يظن
~~أنه لا نقص فيه , علل ذلك بقوله مؤكدا : { إنه } على ضعف قوته وقلة حيلته {
~~كان } أي في جبلته إلا من عصم الله { ظلوما } يضع الشيء في غير محله كالذي
~~في الظلام لما غطى من شهواته على عقله , ولذلك قال : { جهولا * } أي فجهله
~~يغلب على حمله فيوقعه في الظلم , فجعل كل من ظهور ما أودعه الله في الأكوان
~~وكونه في حيز الإمكان كأنه عرض عليها كل من حمله وبذله كما أنه جعل تمكين
~~الإنسان من كل من إبداء ما اؤتمن عليه وإخفائه كذلك . | ولما كان الحكم في
~~الظاهر على جميع الإنسان , وفي الحقيقة - لكون القضية الخالية عن السور في
~~قوة الجزئية - على بعضه , لكنه لما أطلق الكلي فهم أن المراد الأكثر , قال
~~مبينا أن ( ال ) ليست سورا معللا لحمله لها مقدما التعذيب إشارة إلى أن
~~الخونة أكثر , لافتا العبارة إلى الاسم الأعظم لتنويع المقال إلى جلال ms3983
~~وجمال : { ليعذب الله } أي الملك الأعظم بسبب الخيانة في الأمانة , وقدم من
~~الخونة أجدرهم بذلك فقال : { المنافقين والمنافقات } أي الذين يظهرون بذل
~~الأمانة كذبا وزورا وهم حاملون لها عريقون في النفاق { والمشركين والمشركات
~~} أي الذين يصارحون بحملها ومنعها عن أهلها وهم عريقون في الشرك فلا يتوبون
~~منه . | PageV06P142 ولما كان تقديم التعذيب مفهما أن الخونة أكثر , أشار
~~إلى أن المخلص نادرا جدا بقوله : { ويتوب الله } أي بما له من العظمة { على
~~المؤمنين } أي العريقين في وصف الإيمان وهو الثابون عليه إلى الموت {
~~والمؤمنات } العصاة وغيرهم فيرفقهم لبذلها بعد حملها فالآية من الاحتباك :
~~ذكر العذاب أولا دليلا على النعيم ثانيا , والتوبة ثانيا دليلا على منعها
~~أولا أي عرض هذا العرض وحكم هذا الحكم ليعذب بحجة يتعارفها الناس فيما
~~بينهم . | ولما كان هذا مؤذنا بأنه ما من أحد إلا وقد حملها وقتا ما , فكان
~~مرغبا للقلوب مرهبا للنفوس , قال مؤنسا لها مرغبا : { وكان الله } أي على
~~ما له من الكبر والعظمة والانتقام والملك والسطوة { غفورا } أي محاء لذنوب
~~التائبين الفعلية والإمكانية عينا وأثرا { رحيما } أي مكرما لهم بأنواع
~~الإكرام بعد الرجوع عن الإجرام , ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مطلعها بالتقوى أمر في مقطعها بذلك على وجه عام , وتوعد المشاققين
~~والمنافقين الذين نهى في أولها عن طاعتهم , وختم بصفتي المغفرة والرحمة كما
~~ختم في أولها بهما آية الخطأ والتعمد , فقد تلاقيا وتعانقا وتوافقا وتطابقا
~~- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل , وهو أعلم بالصواب . | . . . |
~~PageV06P143 <
# > سورة سبإ <
# > < <
# | سبأ : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ ( الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ) ^ } ) | مقصودها أن الدار
~~الآخرة - التي أشار إليها آخر تلك بالعذاب والمغفرة بعد أن أعلم أن الناس
~~يسألون عنها - كائنة لا ريب فيها , لما في ذلك من الحكمة , وله عليه من
~~القدرة , وفي تركها من عدم ms3984 الحكمة والتصوير بصورة الظلم , ولقصة سبأ التي
~~سميت بها السورة مناسبة كبيرة لهذا المقصد كما ياتي بيانه لذلك سميت بها {
~~بسم الله } الذي من شمول قدرته إقامة الحساب { الرحمن } الذي من عموم رحمته
~~ترتيب الثواب والعقاب { الرحيم * } الذي يمن على أهل كرامته بطاعته حتى لا
~~عقاب يلحقهم ولا عتاب . | لما ختمت سورة الأحزاب بأنه سبحانه عرض أداء
~~الأمانة وحملها - وهي جميع ما في الوجود من المنافع - على السماوات والأرض
~~والجبال , فأشفقن منها وحملها الإنسان الذي هو الإنس والجان , وأن نتجية
~~العرض والأداء والحمل العذاب والثواب , فعلم أن الكل ملكه وفي ملكه ,
~~خائفون من عظمته مشفقون من قهر سطوته وقاهر جبروته , وأنه المالك التام
~~الملك والملك المطاع المتصرف في كل شيء من غير دفاع , وختم ذلك بصفتي
~~المغفرة والرحمة , دل على ذلك كله بأن ابتدأ هذه قوله : { الحمد } أي
~~الإحاطة بأوصاف الكمال من الخلق والأمر كله مطلقا في الأولى الأخرى وغيرهما
~~مما يمكن أن يكون ويحيط به عمله سبحانه { لله } ذي الجلال والجمال . | ولما
~~كان هذا هو المراد , وصفه بما يفيد ذلك , فقال منبها على نعمة الإبداء
~~والإبقاء أولا : { الذي له } أي وحده ملكا وملكا وإن نسبتم إلى غيره ملكا
~~وملكا ظاهريا PageV06P144 { ما في السموات } أي بأسرها { وما في الأرض } أي
~~كما ترون أنه لا متصرف في شيء من ذلك كمال التصرف غيره , وقد علم في غير
~~موضع وتقرر في كل فطرة أنه ذو العرش العظيم , فأنتج ذلك أن له ما يحويه
~~عرضه من السماوات والأراضي وما فيها , لأن من المعلوم أن العرش محيط بالكل
~~, فالكل فيه , وكل سماء في التي فوقها , وكذا الأراضي , وقد تقرر أن له ما
~~في الكل , فأنتج ذلك أن له الكل بهذا البرهان الصحيح , وهو أبلغ مما لو عبر
~~عن ذلك على وجه التصريح , وإذ قد كان له ذلك كله فلا نعمة على شيء إلا منه
~~, فكل شيء يحمده لما له عليه من نعمه بلسان قال , فإن لم يكن فبلسان حاله .
~~| ولما أفاد ذلك أن له ms3985 الدنيا وما فيها , وقد علم في آخر الأحزاب أن نتجية
~~الوجود العذاب والمغفرة , ونحن نرى أكثر الظلمة والمنافقين يموتون من غير
~~عذاب , وأكثر المؤمنين يموتون لم يوفوا ما وعدزه من الثواب , ونعلم قطعا
~~أنه لا يجوز على حكيم أن يترك عبيده سدى يبغي بعضهم على بعض وهو لا يغير
~~عليهم , فأفاد ذلك أن له دارا أخرى يظهر فيها العدل وينشر الكرم والفضل ,
~~فلذلك قال عاطفا على ما يسببه الكلام الأول من نحو : فله الحمد في الأولى ,
~~وطواه لأجل خفائه على أكثر الخلق , وأظهر ما في الآخرة لظهوره لأنها دار
~~كشف الغطاء , فقال منبها على نعمة الإعادة والإبقاء ثانيا : { وله } أي
~~وحده { الحمد } أي الإحاطة بالكمال { في الآخرة } ظاهرا لكل من يجمعه الحشر
~~, وله كل ما فيها , لا يدعي ذلك أحد في شيء منه لا ظاهرا ولا باطنا , فكل
~~شيء فيها لظهور الحمد إذ ذاك بحمده كما ينبغي لجلاله بما له عليه من نعمة
~~أقلها نعمة الإيجاد حتى أهل النار فإنهم يحمدونه بما يحبب إليهم في الدنيا
~~من إسباغ نعمه ظاهرة وباطنة , ومنها إنزال الكتب وإرسال الرسل على وجه ما
~~أبقى فيه للتحبب موضعا في دعائهم إليه وإقبالهم عليه , وبذل النصيحة على
~~وجوه من اللطف كما هو معروف عند من عاناه , فعملوا أنهم هم المفرطون حيث
~~أبوا في الأولى حيث ينفع الإيمان , واعترفوا في الآخرة حيث فات الأوان {
~~وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش } - الآيات , وأيضا فهم يحمدونه في الآخرة
~~لعلمهم أنه لا يعذب أحدا منهم فوق ما يستحق وهو قادر على ذلك , ولذلك جعل
~~النار طبقات , ورتبها دركات , فكانوا في الأولى حامدين على غير وجهه , فلم
~~ينفعهم حمدهم لبنائه على غير أساس , وحمدوا في الاخرة على وجهه فما أغنى
~~عنهم لكونها ليست دار العمل لفوات شرطه , وهو الإيمان بالغيب , والآية من
~~الاحتباك : حذف أولا ( له الحمد في الأولى ) لما دل عليه ثانيا , وثانيا (
~~وله كل ما في الآخرة ) لما دل عليه أولا , وقد علم بهذا وبما قدمته في
~~النحل والفاتحة ms3986 أن الحمد تارة PageV06P145 يكون بالنظر إلى الحامد , وتارة
~~إلى المحمود , فالثاني اتصاف المحمود بالجميل , والأول وصف الحامد له
~~بالجميل , فحمد لله تعالى اتصافه بكل وصف جميل , وحمد الحامد له وصفه بذلك
~~, فكل الأكوان ناطقة بألسن أحوالها بحمده سواء أنطق لسان القال بذلك أم لا
~~, وهو محمود قبل تكوينها , وذلك هو معنى قولي الإحاطة بأوصاف الكمال , وحمد
~~غيره له تارة يطلق بالمدلول اللغوي , وتارة بالمدلول العرفي , وتحقيق ما
~~قال العلماء في ذلك في نفسه وبالنسبة بينه وبين الشكر أن الحمد في اللغة هو
~~الوصف بالجميل الاختياري على جهة التعظيم , ومورده اللسان وحده فهو مختص
~~بالظاهر ومتعلقه النعمة وغيرها , فمورده خاص ومتعلقه عام , والشكر لغة على
~~العكس من ذلك متعلقه خاص ومورده عام , لأنه فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب
~~إنعامه فمورده الظاهر والباطن لأنه يعم اللسان والجنان والأركان , ومتعلقه
~~النعمة الواصلة إلى الشاكر , ومن موارده القلب وهو أشرف الموارد كلها ,
~~لأنه فعله وإن كان خفيا يستقل بكونه شكرا من غير أن ينضم إليه فعل غير
~~بخلاف الموردين الآخرين , إذ لا يكون فعل شيء منهما حمدا ولا شكرا حقيقة ما
~~لم ينضم إليه فعل القلب . | ولما كان تعاكس الموردين والمتعلقين ظاهر
~~الدلالة على النسبة بين الحمد والشكر اللغويين , علم أن بينهما عموما
~~وخصوصا وجيها , لأن الحمد قد يترتب على الفضائل المجردة , والشكر قد يختص
~~بالفواضل , فينفرد الحمد من هذه الجهة , وينفرد الشكر بالعفل الظاهر
~~والاعتقاد الباطن على الفواضل من غير قول , ويجتمعان في الوصف الجناني
~~واللساني على الفواضل , ففعل القلب اعتقاد اتصاف المشكور بصفات الكمال من
~~الجلال والجمال , وفعل اللسان ذكر ما يدل على ذلك , وفعل الأركان الإيتان
~~بأفعال دالة على ذلك . | ولما كان هذا حقيقة الحمد والشكر لغة لا عرفا ,
~~وكانت الأوهام تسبق إلى أن الحمد ما يشتمل على لفظ ح م د , قال القطب
~~الرازي في شرح المطالع : وليس الحمد عبارة عن خصوص قول القائل ( الحمد لله
~~) وإن كان هذا القول فردا من أفراد الماهية , وكذا ليس ماهية الشكر عبارة
~~عن ms3987 خصوص قول القائل ( الشكر لله ) ولا القول المطلق الدال على تعظيم الله
~~وإن كان الثاني جزءا منه والأول فرد من هذا الجزء , وحقيقة الحمد في العرف
~~ما يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما , وحقيقة الشكر العرفي هو صرف العبد
~~جميع ما أنعم الله عليه من القوى إلى ما خلق له كصرف النظر إلى مطالعة
~~مصنوعاته للاعتبار إلى علي حضراته , وإلقاء السمع إلى تلقي ما يبنئ عن
~~مرضاته , والاجتناب عن منهياته , فذكر الوصف في اللغوي يفهم الكلام سواء
~~كان نفسائيا أو PageV06P146 لسانيا فيشمل حمد لله تعالى نفسه وحمدنا له ,
~~والجميل متناول للأنعام وغيره من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال , وعدم
~~تقييد الوصف بكونه في مقابلة نعمه مظهر لأن الحمد قد يكون واقعا بإزاء
~~النعمة وقد لا يكون , واشتراط التعظيم يفهم تطابق الظاهر والباطن , فإن عرى
~~قول اللسان عن مطابقة الإعتقاد أو خالفه فعل الجوارح لم يكن حمدا حقيقة ,
~~بل استهزاء وسخرية , ومطابقة الجنان والأركان شرط في الحمد لا شطر , فلا
~~يتداخل التعريفان , ولا يخرج بالاختيار صفات الله القديمة , فإنها من حيث
~~قدرته على تعليقها بالأشياء تكون داخلة فيكون الحمد على الوصف الاختياري ,
~~وكذا إذا مدح الشجاع بشجاعته والقدرة على تعليق الوصف بما يتحقق به كانت
~~الشجاعة خاصة لم يكن هناك محمود عليه , فقد علم من هذا أنه إذا كان هناك
~~اختيار في الآثار كان الحمد عليه وإلا فلا , فلا يسمى وصف اللؤلؤة بصفاء
~~الجوهر وبهجة المنظر حمدا بل مدحا , ويسمى الوصف بالشجاعة للاختيار في
~~إظهار آثارها حمدا , فاختص الحمد بالفاعل المختار دون المدح , وعلم أيضا أن
~~القول المخصوص وهو ( الحمد لله ) ليس حمدا لخصوصه , بل لأند دال على صفة
~~الكمال ومظهر لها , فيشاركه في التسمية كل ما دل على ذلك من الوصف , ولذلك
~~قال بعض المحققين من الصوفية : حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية , وذلك
~~قد يكون بالقول كما عرف , وقد يكون بالفعل وهو أقوى , لأن الأفعال التي هي
~~آثار الأوصاف تدل عليها دلالة عقلية قطعية , لا يتصور فيها خلف بخلاف
~~الأقوال , فإن ms3988 دلالتها عليها وضعية , وقد يختلف عنها مدلولها , وقد حمد
~~تعالى نفسه بما يقطع من القول والفعل , ما الفعل فإنه بسط بساط الوجود على
~~ممكنات لا تحصى ووضع عليه موائد كرمه التي لا تتناهى , فكشف ذلك من صفات
~~كماله وأظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية , فإن كل ذرة من ذرات
~~الوجود تدل عليها , ولا يتصور في عبارات المخلوق مثل هذه الدلالات , ومن
~~ثمة قال صلى الله عليه وسلم ( لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
~~ولا بد للتنبه لما قاله الأستاذ أبو الحسن التجيبي المغربي الحرالي في
~~تفسيره بأن حمدلة الفاتحة تتضمن من حيث ظاهرها المدح التام الكامل ممن يرى
~~المدحة سارية في كل ما أبدعه الله وما أحكمه من الأسباب التي احتواها الكون
~~كله , وعلم أن كلتا يدى ربه يمين مباركة , وهو معنى ما يظهره إحاطة العلم
~~بإبداء الله حكمته على وجه لا نكرة فيه منه , ولا ممن هو في أمره خليفته ,
~~وليس PageV06P147 من معنى ما بين العبد وربه من وجه إسداد النعم وهو أمر
~~يجده القلب علما , لا أمر يوافق النفس غرضا , فمن لم يكمل بعلم ذلك تاليا
~~على أثر من علمه , واجدا بركة تلاوته - انتهى . | وأما القول فإنه سبحانه
~~لما علم أن لسان الحال إنما يرمز رمزا خفيا لا يفهمه إلا الأفراد وإن كان
~~بعد التحقيق جليا , أنزل عليما كتابا مفصحا بالمراد أثنى فيه على نفسه ,
~~وبين صفات كماله بالبيان الذي يعجز عنه القوى , ثم جعل الإعجاز دلالة قطعية
~~على كماله , وعلى كل ما له من جلاله وجماله , وقد علم من هذه التعاريف أن
~~بين الحمد والشكر اللغويين عموما وخصوصا من وجه , لأن الحمد قد يترتب على
~~الفضائل وهي الصفات الجميلة التي لا يتجاوز منها أثر ومنفعة إلى غير
~~الممدوح كالشجاعة , والشكر يختص بالفواضل وهي النعم وهي الصفات والمزايا
~~المتعدية التي يحصل منها منفعة لغير الممدوح كالإحسان والمواهب والعطايا
~~كما مضى , وبين الحمد والشكر العرفيين عموما وخصوصا مطلقا , فالحمد أعم
~~مطلقا لعموم النعم الواصلة إلى الحامد ms3989 وغيره , واختصاص الشكر بما يصل إلى
~~الشاكر , وذلك لأن المنعم المذكور في التعريف مطلق لم يقيد بكونه منعما على
~~الحامد أو على غيره , فمتناولهما بخلاف الشكر وقد اعتبر فيه منعم مخصوص وهو
~~الله تعالى , ونعم واصلة منه إلى الشاكر , ولعموم هذا الحمد مطلقا وخصوص
~~هذا الشكر مطلقا وجه ثان , وهو أن فعل القلب واللسان مثلا قد يكون حمدا
~~وليس شكرا أصلا , إذ قد اعتبر فيه شمول الآلات , ووجه ثالث وهو أن الشكر
~~بهاذ المعنى لا يتعلق بغيره تعالى بخلاف الحمد , وما يقال من أن النسبة
~~بالعموم المطلق , بين العرفيين إنما تصح بحسب الوجود دون الحمل الذي كلامنا
~~فيه , لأن الحمد بصرف القلب مثلا فيما خلق لأجله جزء من صرف الجميع غير
~~محمول عن الموضوع في الوجود الخارجي , فغلظ من باب اشتباه الشيء بما صدق هو
~~عليه , فإن ما ليس محمولا على ذلك الصرف هو ما صدق عليه الحمد , أعني صرف
~~القلب وحده لا مفهومه المذكور , وهو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه
~~منعما , وهذا المفهوم يحمل على صرف الجميع , وما يقال إن صرف الجميع أفعال
~~متعددة , فلا يصدق عليه أنه فعل واحد , وما يقال إن صرف الجميع أفعال
~~متعددة , فلا يصدق عليه أنه فعل واحد , جوابه أنه فعل واحد تعدد متعلقه ,
~~فلا ينافي وصفه بالوحدة كما يقال : صدر عن زيد فعل واحد إكرام جميع القوم
~~مثلا , وتحقيقه أن المركب قد يوصف بالوحدة الحقيقية كبدن واحد ,
~~والاعتبارية كعسكر واحد , وصدق الجميع من قبيل الثاني كما لا يرتاب فيه ذو
~~مسكة , والنسبة بين الحمدين اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه , لأن الحمد
~~العرفي هو الشكر اللغوي , وقد مضى بيان ذلك فيهما . | وبين الشكر
~~PageV06P148 العرفي واللغوي عموم مطلق لأن الشكر اللغوي يعم النعمة إلى
~~الغير دون العرفي فهو أعم , والعرفي أخص مطلقا , وكذا بين الشكر العرفي
~~والحمد اللغوي لأن الأول مخصوص بالنعمة على الشاكر سواء كان باللسان أو لا
~~, والثاني وإن خص باللسان فهو مشترط فيه مطابقة الأركان والجنان , ليكون
~~على وجهة التبجيل ms3990 , وقد لا يكون في مقابلة نعمة فهو أعم مطلقا فكل شكر عرفي
~~حمد لغوي , ولا ينعكس وهذا بحسب الوجود , وكذا بين الحمد العرفي والشكر
~~اللغوي عموم مطلق أيضا إذا قيدت النعمة في اللغوي بوصولها إلى الشاكر كما
~~مر , وأما إذا لم تقيد فهما متحدان , وأما الشكر المطلق فهو على قياس ما
~~مضى تعظيم المنعم بصرف نعمته إلى ما يرضيه , ولا يخفى أنه إذا كان نفس
~~الحمد والشكر من النعم لم يمكن أحدا الإيتان بهما على التمام والكمال
~~لاستلزامه تسلسل الأفعال إلى ما لا يتناهى , وهذا التحقيق منقول عن إمام
~~الحرمين والإمام الرازي - هذا حاصل ما في شرح المطالع للقطب الرازي وحاشيته
~~للشريف الجرجاني بزيادات , وقد علم صحة ما أسلفته في شرح الحمد بالنظر إلى
~~الحامد وبالنظر إلى المحمود , وإذا جمعت أطراف ما تقدم في سورة النحل
~~والفاتحة وغيرهما من أن المادة تدور على الإحاطة علم أنه بالنظر إلى الحامد
~~وصفه المحمود بالإحاطة بأوصاف الكمال , وبالنظر إلى المحمود اتصافه
~~بالإحاطة بأوصاف الكمال , فإن الوصف يشترط أن يكون مطابقا وإلا كان مدحا لا
~~حمدا , كما حققه العلامة قاضي دمشق شمس الدين أحمد بن خليل الخوبي في كتابه
~~أقاليم التعاليم . | ولما تقرر أن الحكمة لا تتم إلا بإيجاده الآخرة قال :
~~{ وهو الحكيم } أي الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها , والحكمة
~~هي العلم بالأمور على وجه الصواب متصلا بالعمل على وقفه . | ولما كانت
~~الحكمة لا تتهيأ إلا بدقيق العلم وصافيه ولبابه وهو الخبرة قال : { الخبير
~~} أي البليغ الخبر وهو العلم بظواهر الأمور بواطنها حالا ومالا , فلا يجوز
~~في عقل انه - وهو المتصف بهاتين الصفتين كما هو مشاهد في إتقان أفعاله
~~وإحاكم كل شيء سمعناه من أقواله - يخلق الخلق سدى من غير إعادة لدار الجزاء
~~, وقد مضى في الفاتحة وغيرها عن العلامة يعد اليدين التفاتارزانين أنه قال
~~: التصدير بالحمد إشارة إلى إمهات النعم الأربع , وهي الإيجاد الأول ,
~~والإيجاد الثاني , والإبقاء الأول , والإبقاء الثاني , وأن الفاتحة لكونها
~~أم الكتاب أشير فيها إلى الكل , ثم ms3991 أشير في كل سورة صدرت بعدها بالحمد إلى
~~نعمة منها على الترتيب , وأنه أشير في الأنعام إلى الإيجاد الأول وهو ظاهر
~~وفي الكهف إلى الإبقاء الأول , لأن انتظام البقاء الأول والانتفاع بالإيجاد
~~لا يكون إلا PageV06P149 بالكتاب والرسول , وأنه أشير في هذه السورة إلى
~~الإيجاد الثاني لانسياق الكلام إلى إثبات الحشر والرد على منكري الساعة حيث
~~قال سبحانه { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي } انتهى , وقد
~~علم مما قررته أنها من أولها مشيرة إلى ذلك على طريق البرهان . | وقال أبو
~~جعفر بن الزبير : افتتحت بالحمد لله لما أعقب بها ما انطوت عليه سورة
~~الأحزاب من عظيم الآلاء وجليل النعماء حس ما أبين - آنفا - يعني في آخر
~~كلامه على سورة الأحزاب - فكان مظنة الحمد على ما منح عباده المؤمنين
~~وأعطاهم فقال تعالى { الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض } ملكا
~~واختراعا , وقد أشار هذا إلى إرغام من توقف منقطعا عن فهم تصرفه سبحانه في
~~عباده بما تقدم وتفريقهم بحسب ما شاء فكأن قد قيل : إذا كانوا له ملكا
~~وعبيدا , فلا يتوقف في فعله بهم ما فعل من تيسير للحسنى أو لغير ذلك مما
~~شاءه بهم على فهم علته واستطلاع سببه , بل يفعل بهم ما شاء وأراد من غير
~~حجر ولا منع { وهو الحكيم الخبير } وجه الحكمة في ذلك التي خفيت عنكم ,
~~وأشار قوله ( وله الحمد في الآخرة ) إلى أنه سيطلع عباده المؤمنين - من
~~موجبات حمده ما يمنحهم أو يضاعف لهم من الجزاء أو عظيم الثواب في الآخرة -
~~على ما لم تبلغه عقولهم في الدنيا ولا وفت به أفكارهم <
# > 77 ( { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ) 77 <
# > [ السجدة : 17 ] ثم أتبع سبحانه ما تقدم من حمده على ما هو أهله ببسط
~~شواهد حكمته وعلمه فقال تعالى { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيه } إلى قوله { وهو الحيم } فبرحمته وغفرانه
~~أنال عباده المؤمنين ما خصهم به وأعطاهم ms3992 , فله الحمد الذي هو أهله , ثم
~~أتبع هذا بذكر إمهاله من كذب وكفر مع عظيم اجترائهم لتتبين سعة رحمته
~~ومغفرته فقال تعالى { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } إلى قوله : { إن
~~في ذلك لآية لكل عبد منيب } أي إن في إمهاله سبحانه لهؤلاء بعد عتوهم
~~واستهزائهم في قولهم { لا تأتينا الساعة } وقوله : { هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق أنكم لفي خلق جديد } وإغضائهم عن الاعتبار بما
~~بين أيديهم من السماء والأرض وأمنهم أخذهم من أي الجهات وفي إمهالهم وإدرار
~~أرزاقهم مع عظيم مرتكبهم آيات لمن أناب واعتبر , ثم بسط لعباده المؤمنين من
~~ذكر الاية ونعمه وتصريفه في مخلوقاته ما يوضح استيلاء قهره وملكه , ويشير
~~إلى عظيم ملكه كما أعلم في قوله سبحانه { الحمد لله الذي له في السموات وما
~~في الأرض } فقال سبحانه { ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه الطير
~~وألنا له الحديد } ثم قال { ولسليمان الريح } إلى قوله : { اعملوا آل داود
~~شكرا } ثم أتبع ذلك بذكر حال لم يشكر فذكر PageV06P150 قصة سبأ إلى آخرها ,
~~ثم وبخ تعالى من عبد غيره معه بعد وضوح الأمر وبيانه فقال { ثل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله } إلى وصفه حالهم الأخروي ومراجعة متكبريهم ضعفاءهم
~~وضعفائهم متكبريهم { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } ثم التحمت الآي
~~جارية على ما تقدم من لدن افتتاح السورة إلى ختمها - انتهى . | ولما ختم
~~بصفة الخبر , أتبع ذلك ما يدل عليه فقال : { يعلم ما يلج في الأرض } أي هذا
~~الجنس من المياه والأموال , والأموات , وقدم هذا لأن الشيء يغيب في التراب
~~أولا ثم يسقى فيخرج { وما يخرج منها } من المياه والمعادن والنبات { وما
~~ينزل من السماء } أي هذا الجنس من حرارة وبرودة وماء وملك وغير ذلك { وما
~~يعرج } ولما كانت السماوات أجساما كثيفة متراقية , لم يعبر بحرف الغاية كما
~~في قوله تعالى ^ ( { إليه يصعد الكلم الطيب } ) ^ [ فاطر : 10 ] بل قال : {
~~فيها } أي من الأعمال والملائكة وكل ما يتصاعد من الأرض في جهة العلو وأنتم ms3993
~~كما ترونه يميز كل شيء عن مشابهه , فيميز ما له أهلية التولد من الماء
~~والتراب في الأرض من النباتات عن بقية الماء والتراب على اختلاف أنواعه
~~مميزا بعضه عن بعض , ومن المعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص إلى
~~غير ذلك , مع أن الكل ما يخالط الزاب , فكيف يستبعد عليه أن يحيي الموتى
~~لعسر تمييز تراب كل ميت بعد التمزق والاختلاط من تراب آخر . | ولما كان
~~الحاصل من هذا المتقدم أنه رب كل شيء , وكان الرب لا تنتظم ربوبيته إلا
~~بالرفق والإصلاح , وكان ربما ظن جاهل انه لا يعلم أعمال الخلائق لأنه لو
~~علمها ما أقر عليها , اعلم أن رحمته سبقت غضبه , ولذلك قدم صفة الرحمة ,
~~ولأنه في سياق الحمد , فناسب تقديم الوصف الناظر إلى التكميل على الوصف
~~النافي للنقص فقال : { وهو } أي والحال أنه وحده مع كثرة نعمه المقيمة
~~للإبدان { الرحيم } أي المنعم بما ترضاه الإلهية من إنزال الكتب وإرسال
~~الرسل لإقامة الأديان { الغفور * } أي المحاء للذنوب أما من اتبع ما أنزل
~~من ذلك كما بلغته الرسل فبالمحو عينا وأثرا حتى لا يعاقبهم على ما سلف منها
~~ولا يعاتبهم , وأما غيره فالتكفير بأنواع المحن أو التأخير إلى يوم الحشر .
~~| < <
# | سبأ : ( 3 - 6 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين * ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز
~~أليم * ويرى PageV06P151 الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ثبتت حكمته بما نشاهد من محكم الأفعال وصائب الأقوال , فثبت
~~بذلك علمه لأن الحكمة لا تكون إلا بالعلم , وكان الرب الرحيم العليم لا
~~تكمل ربوبيته إلا بالملك الظاهر والأيالة القاهرة التي لا شوب فيها , ثبت
~~البعث الذي هو محط الحكمة وموضع ظهور العدل ms3994 , فكانت نتيجة ذلك : فالله يأتي
~~بالساعة لما ثبت من برهانها كما ترون , فعطف عليه قوله : { وقال الذين
~~كفروا } أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة : { لا تأتينا
~~الساعة } والإخبار عنها باطل . | ولما تقدم من الأدلة ما لا يرتاب معه ,
~~أمره أن يجيبهم برد كلامهم مؤكدا بالقسم على أنه لم يخله من دليل ظاهر فقال
~~: { قال بلى وربي } أي المحسن إلي بما عمني به معكم من النعم , وبما خصني
~~به من تنبئتي وإرسالي إليكم - إلى غير ذلك من أمور لا يحصيها إلا هو سبحانه
~~, فهو أكرم من أن يدعكم من غير أن يحشركم لينتقم لي منكم , ويقر عيني بما
~~يجازيكم به من أذاكم لي ولمن اتبعني , فإنه لا يكون سيد قط يرضى أن يبغي
~~بعض عصاه عبيده على بعض , ويدعهم سدى من غير تأديب , فكيف إذا كان المبغي
~~عليه مطيعا له , والباغي عاصيا عليه , هذا ما لا يرضاه عاقل فكيف بحاكم
~~فكيف بأحكام الحاكمين ؟ { لتأتينكم } أي الساعة لتظهر فيها ظهروا تاما
~~الحكمة بالعدل والفضل , وغير ذلك من عجائب الحكم والفصل . | ولما كان
~~الحاكم لا يهمل رعيته إلا إذا غابوا من علمه , ولا يهمل شيئا من أحوالهم
~~إلا إذا غاب منه ذلك الشيء , وكانت الساعة من عالم الغيب , وكان ما تقدم من
~~إثبات العلم ربما خصه متعنت بعالم الشهادة , وصف ذاته الأقدس سبحانه بما
~~بين أنه لا فرق عنده عنده بين الغيب الذي الساعة منه والشهادة , بل الكل
~~عنده شهادة , وللعناية بهذا المعنى يقدم الغيب إذا جمعا في الذكر , فقال
~~مبينا عظمة المقسم به ليفيد حقية المقسم عليه لأن القسم بمنزلة الاستشهاد
~~على الأمر , وكلما كان المشتسهد به أعلى كعبا وأبين فضلا وأرفع منزلة كان
~~في الشهادة أقوى وأكد , والمستهشد عليه أثبت وأرسخ , وأصفا له على قراءة
~~الجماعة ومستانفا , - وهو أبلغ - على قراءة المدنيين وابن عامر ورويس عن
~~يعقوب بالرفع : { عالم الغيب } وقراءة حمزة والكسائي ( علام ) بصيغة
~~المبالغة كما هو أليق بالموضع . | ولما كنا القصور علمنا متقيدين بما في
~~هذا ms3995 الكون مع أن الكلام فيه , قال مصرحا بالمقصود على أتم وجه : { لا يعزب
~~} - أي يغيب ويبعد عزوبا قويا - على قراءة PageV06P152 الجماعة بالضم , ولا
~~ضعيفا - على قراءة الكسائي بالكسر { عنه مثقال ذرة } أي من ذات ولا معنى ,
~~والذرة نملة حمراء صغيرة جدا صارت مثلا في أقل القليل فهي كناية عنه . |
~~ولما كان في هذه السورة السباق للحمد , وهو الكمال وجهة العلو به أوفق
~~ولأمر الساعة ومبدأه منها بدأ بها . | ولما كان قد بين علمه بأمور السماء ,
~~وكان المراد بها الجنس , جمع هنا تصريحا بذلك المراد فقال : { في السموات }
~~وأكد النفي بتكرير ( لا ) فقال : { ولا في الأرض } ولما كنا مقيدين بالكتاب
~~, ابتدأ الخبر بما يبهر العقل من أن كل شيء مسطور من قبل كونه ثم يكون على
~~وفق ما سطر , فإذا كشف للملائكة عن ذلك ازدادوا إيمانا وتسبيحا وتحميدا
~~وتقديسا , فقال - عند حميع القراء عاطفا على الجملة من أصلها لا على
~~المثقال لأن الاستثناء يمنعه : { ولا أصغر } أي ولا يكون شيء أصغر { من ذلك
~~} أي المثقال { ولا أكبر } أي من المثقال فما فوقه { إلا في كتاب }
~~وإخبارنا به لما جرت به عوائدنا من تقييد العلم بالكتاب , وأما هو سبحانه
~~فغني عن ذلك . | ولما كان الإنسان قد يكتب الشيء ثم يغيب عنه وينسى مكانه
~~فيعجز في استخراجه أخبر أن كتابه على خلاف ذلك , بل هو حيث لا يكشف من يريد
~~اطلاعه عليه شيئا إلا وجده في الحال فقال : { مبين * } ويجوز - ولعله أحسن
~~- إذا تأملت هذه مع آية يونس أن يعطف على مثقال , ويكون الاستثناء منقطعا ,
~~ولكن على بابها في كونها بين متنافيين , فإن المعنى أنه لا يغيب ولا يبعد
~~عنه شيء من ذلك لكنه محفوظ أتم حفظ في كتاب لا يراد منه كشف عن شي إلا كان
~~له في غاية الإبانة , ولعله عبر بأداة المتصل إشارة إلى أنه إن كان هناك
~~عزوب فهو على هذه الصفة التي هي في غاية البعد عن العزوب , ثم بين علة ذلك
~~كله دليلا على صدق القسم بما ms3996 ختمت به الأحزاب من حكمة عرض الأمانة مما لا
~~يمتري ذو عقل ولو قل في صحته , وأنه لا يجوز في الحكمة أن يفعل غيره فقال :
~~{ ليجزي الذين آمنوا } أي فإنه ما خلق الأكوان إلا لأجل الإنسان , فلا يجوز
~~ان يدعه بغير جزاء : { وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم { الصالحات } . | ولما
~~التفت السامع إلى معرفة جزائهم , أوردة تعظيما لشأنه , جوابا للسؤال مشيرا
~~إليه بما دل على علو رتبته بعلو رتبة أهله : { أولئك } أي العالو الرتبة {
~~لهم مغفرة } أي لزلاتهم أو هفواتهم لأن الإنسان المبني على النقصان لا يقدر
~~العظيم السلطان حتى قدره { ورزق كريم * } أي جليل عزيز دائم لذيذ نافع شهي
~~, لا كدر فيه بوجه . | ولما كانت أدلة الساعة قد اتضحت حتى لم يبق مانع من
~~التصديق لها إلا العناد , وكان السياق لتهديد من جحدها , قال معبرا بالماضي
~~: { والذين سعوا } أي فعلوا فعل PageV06P153 الساعي { في آياتنا } أي على
~~ما لها من العظمة { معجزين } أي مبالغين في قصد تعجيزها بتخلفها عما نزيده
~~من إنقاذها , وهكذا معنى قراءة المفاعلة , ولما كان ذنبهم عظيما , أشار
~~بابتداء آخر فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء الحقيرون عن أن يبلغوا
~~مرادا بمعاجزتهم { لهم عذاب } وأي عذاب { من رجز } أي شيء كله اضطراب , فهو
~~موجب لعظيم النكد والانزعاج , فهو أسوأ العذاب { أليم * } أي بليغ الألم -
~~جره الجماعة نعتا لرجز , ورفعه ابن كثير وحفص عن عاصم نعتا لعذاب . | ولما
~~ذم الكفرة , وعجب منهم في إنكارهم الساعة في قوله : { وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة } وأقام الدليل على إيتانها , وبين أنه لا يجوز في الحكمة
~~غيره ليحصل العدل والفضل في جزاء أهل الشر وأولي الفضل , عطف على ذلك مدح
~~المؤمنين فقال واصفا لهم بالعلم , إعلاما بأن الذي أورث الكفرة التكذيب
~~الجهل : { ويرى الذين } معبرا بالرؤية والمضارع إشارة إلى أنهم في عملهم
~~غير شاكين , بل هم كالشاهدين لكل ما أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبالمضارع إلى تجدد عملهم مترقين في رتبه على الدوام مقابلة لجلافة أولئك
~~في ثباتهم على الباطل الذي أشار ms3997 إليه الماضي , وأشار إلى أن علمهم لدني
~~بقوله : { أوتوا العلم } أي قذفه الله في قلوبهم فصاروا مشاهدين لمضامينه
~~لو كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا سواء كانوا ممن أسلم من العرب أو من أهل
~~الكتاب { الذي أنزل إليك } أي كله من أمر الساعة وغيره { من ربك } أي
~~المحسن إليك بإنزاله , وأتي بضمير الفصل تفخيما للأمر وتنصيصا على أن ما
~~بعده مفعول ( أوتوا ) الثاني فقال : { هو الحق } أي لا غيره من الكلام {
~~ويهدي } أي يجدد على مدى الزمان هداية من اتبعه { إلى صراط } أي طريق واضح
~~واسع . | ولما كانت هذه السورة مكية , وكان الكفار فيها مستظهرين والمؤمنون
~~قليلين خائفين , والعرب يذمونهم بمخالفة قومهم ودين آبائهم ونحو ذلك من
~~الخرافات التي حاصلها الاستدلال على الحق المزعوم بالرجال قال : { العزيز
~~الحميد * } أي الذي من سلك طريقه - وهو الإسلام - عز وحمده ربه فحمده كل
~~شيء وأن تمالأ عليه الخلق أجمعون , فإنه سبحانه لا بد أن يتجلى للفصل بين
~~العباد , بالإشقاء والإسعاد على قدر الاستعداد . | < <
# | سبأ : ( 7 - 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد * أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض إن نشأ نخسف بهم PageV06P154 الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السمآء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب * ولقد آتينا داوود منا فضلا يجبال
~~أوبي معه والطير وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون بصير ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما عجب سبحانه من الذين كفروا في قولهم { لا تأتينا الساعة }
~~المتضمن لتكذيبهم , وختم بتصديق الذين أوتوا العلم مشيرا أن سبب تكذيب
~~الكفرة الجهل الذي سببه الكبر , عجب منهم تعجيبا آخر أشد من الأول لتصريحهم
~~بالتكذيب على وجه عجيب فقال : { وقال الذين كفروا } أي الذين تحققوا أمره
~~صلى الله عليه وسلم وأجمعوا خلافه وعتوا على العناد , لمن يرد ms3998 عليهم ممن لا
~~يعرف حقيقة حاله معجبين ومنفرين : { عل ندلكم } أي أيها المعتقدون أن لا
~~حشر . | ولما أخرجوا الكلام مخرج الغرائب المضحكة لم يذكروا اسمه مع أنه
~~أشهر الأسماء , بل قالوا : { على رجل } أي ليس هو صبيا ولا امرأة حتى
~~تعذوره { ينبئكم } أي يخبركم متى شئتم أخبارا لا أعظم منه بما حواه من
~~العجب الخارج عما نعقله مجددا لذلك متى شاء المستخبر له . | ولما كان القصد
~~ذكر ما يدل عندهم على استبعاد البعث , قدموا المعمول فقالوا : { إذا } أي
~~إنكم إذا { مزقتم } أي قطعتم وفرقتم بعد موتكم من كل من شأنه أن يمزق من
~~التراب والرياح وطول الزمان ونحو ذلك تمزيقا عظينا , بحيث صرتم ترابا ,
~~وذلك معنى { كل ممزق } أي كل تمزيق , فلم يبق شيء من أجسادكم مع شيء , بل
~~صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الأرض , وذهبت به السيول كل مذهب ,
~~فصار مع اختلاطه بتراب الأرض والتباسه متباعدا بعضه عن بعض , وكسر معمول (
~~ينبئكم ) لأجل اللام فقال : { إنكم لفي } أي لتقومون كما كنتم قبل الموت
~~قياما لا شك فيه , والإخبار يه مستحق لغاية التأكيد { خلق جديد * } وهذا
~~عامل إذا الظرفية . | ولما نفروا عنه بهذا الإخبار المحير في الحامل له
~~عليه , خيلوا بتقسيم القول فيه في استفهام مردد بين الاستعجام تعجيبا
~~والإنكار , فقالوا جوابا لمن سأل عن سبب إخباره بإسقاط همزة الوصل , لعدم
~~الإلباس هنا بخلاف ما يصحب لام التعريف فإنها لفتحها تلبس بالخبر : { افترى
~~} أي تعمد { على الله } أي الذي لا أعظم منه { كذبا } بالإخبار بخلاف
~~الواقع وهو عاقل يصح منه القصد . | ولما كان يلزم من التعمد العقل , قالوا
~~: { أم به جنة } أي جنون , فهو يقول الكذب , وهو ما لا حقيقة له من غير
~~تعمد , لأنه ليس من أهل القصد , فالآية من الاحتباك : ذكر الافتراء أولا
~~يدل على ضده ثانيا , وذكر الجنون ثانيا يدل على ذكر ضده أولا . |
~~PageV06P155 ولما كان الجواب : ليس به شيء من ذلك , عطف عليه مخبرا عن بعض
~~الذين كفروا بما يوجب ردع البعض الآخر ms3999 قوله : { بل الذين لا يؤمنون } أي لا
~~يجددون الإيمان لأنهم طبعوا على الكفر { بالآخرة } أي الفطرة الآخرة التي
~~أدل شيء عليها الفطرة الأولى . | ولما كان هذا القول مسببا عن ضلالهم ,
~~وكان ضلالهم سببا لعذابهم , قدم العذاب لأنه المحط وليرتدع من أراد الله
~~إيمانه فقال : { في العذاب } أي في الدنيا بمحاولة إبطال ما أراد الله
~~إتمامه , وفي الآخرة لما فيه من المعصية , وأتبعه سببه فقال : { والظلال }
~~أي عما يلزم من وجوب وحدانيته وشمول قدرته بسبب أن له ما في السماوات وما
~~في الأرض . | ولما كان قولهم بعيدا من الحق لوصفهم أهدى الناس بالضلال ,
~~وكان الضلال يبعد ببعد صاحبه عن الجادة وتوغله في المهامه الوعرة الشاسعة ,
~~قال واصفا له بوصف الضال : { البعيد * } فبين الوصف أنه لا يمكن الانفكاك
~~عنه , وعلم أن من الذين كفروا قسما لم يطبعوا على الكفر , فضلوا ضلالا
~~قريبا يمكن انفكاكهم عنه , وهم الذين آمنوا منهم بعد , وهو من بديع القول
~~حيث عبر بها الظاهر الذي أفهم هذا التقسيم موضع الإضمار الذي كان حقه : بل
~~هم في كذا . | ولما كانوا قد أنكروا الساعة لقطعهم بأن من مزق كل ممزق لا
~~يمكن إعادته , فقطعوا جهلا بأن الله تعالى لا يقول ذلك , فنسبوا الصادق صلى
~~الله عليه وسلم في الإخبار بذلك إلى أحد أمرين : تعمد الكذب أو الجنون . |
~~شرع سبحانه يدل على صدقه في جميع ما أخبر به , فبدأ بإثبات قدرته على ذلك
~~مستند إلى ضلالهم بسبب غفلتهم عن تدبر الآيات , فكان المعنى : ضلوا فلم
~~يروا , فدل عليه منكرا عليهم مهددا لهم مقررا لذوي العقول من السامعين
~~بقوله : { أفلم يروا } ونبه على أنهم في محل بعد عن الإبصار النافع بحف
~~النهاية فقال : { إلى ما بين أيديهم } أي أمامهم { وما خلفهم } وذلك إشارة
~~إلى جميع الجوانب من كل الخافقين وأنهما قد أحاطا بهم كغيرهم . | ولما لم
~~تدع حاجة إلى الجمع أفرد فقال : { من السماء والأرض } أي الذين جعلنا مطلع
~~السورة أن لنا كل ما فيهما . | ولما كان الإنكار لأئقا بمقام العظمة , فكان ms4000
~~المعنى : إنا نفعل بهما وفيهما ما نشاء , عبر بقوله : { إن نشأ } بما لنا
~~من العظمة - على قراءة الجمهور { نخسف } أي تغور { بهم } وأدغم الكسائي إلى
~~أنه سبحانه قد يفعل ذلك في أسرع من اللمح بحيث يدرك لأكثر الناس وقد يفعله
~~على وجه الوضوح وهو أكثر - بما أشارت إليه قراءة PageV06P156 الإظهار
~~للجمهور . | ولما كان الخسف قد يكون لسطح أو سفينة ونحوهما , خص الأمر
~~بقوله : { الأرض } أي كما فعلنا بقارون وذويه لأنه ليس نفوذ بعض أفعالنا
~~فيها بأولى من غيره { أو تسقط عليهم كسفا } بفتح السين على قراءة حفص
~~وبإسكانه على قراءة غيره أي قاطعا { من السماء } كذلك ليكون شديد الوقع
~~لبعد الموقع المدى عن السحاب ونحوه لأن من المعلوم أنا نحن خلقناهما , ومن
~~أوجد شيئا قدر على هذه وهذا ما أراد منه , ومن جعل السياق للغيب - وهو حمزة
~~والكسائي - رد الضمير على الاسم الأعظم الذي جعله مطلع السورة . | ولما كان
~~هذا أمرا ظاهرا , أنتج قوله مؤكدا لما لهم من إنكار البعث : { إن في ذلك }
~~أي في قدرتنا على ما نشاء من كل منهما والتأمل في فنون تصاريفهما { لآية }
~~أي علامة بينة على أنا نعامل من شئنا فيهما بالعدل بأي عذاب أردنا , ومن
~~شئنا بالفضل بأي ثواب أردنا , وذلك دال على أنا قادرون على كل ما نشاء من
~~الإمانة والإحياء وغيرهما , فقد خسفنا بقارون وآله وبقوم لوط وأشياعهم ,
~~وأسقطنا من السماء على أصحاب الأيكة يوم الظلة قطعا من النار , وعلى قوم
~~لوط حجارة , فأهلكنهم بذلك أجمعين . | ولما كانت الآيات لا تنفع من طبع على
~~العناد قال تعالى : { لكل عبد } أي متحقق أنه مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه
~~{ منيب * } أي فيه قابلية الرجوع عما أبان له الدليل عن أنه زل فيه . |
~~ولما أشار سبحانه بهذا الكلام الذي دل فيه على نفوذ الأمر إلى أنه تارة
~~يعدل وتارة يفضل , وكان الفضل أكثر استجلابا لذوي الهمم العلية والأنفس
~~الأبية , بدأ به في عبد من رؤوس المنيبين على وجه دال على البعث بكمال
~~التصرف في ms4001 الخافقين وما فيهما بأمور شوهدت لبعض عبيدة تارة بالآذان , أما
~~عند أهل الكتاب فواضح , وأما عند العرب فبتمكينهم من سؤالهم فقد كانوا
~~يسألونهم عنه صلى الله عليه وسلم وقال أبو حيان : إن بعض ذلك طفحت به
~~أخبارهم ونطقت به أشعارهم , فقال تعالى مقسما تنبيها على أن إنكارهم للبعث
~~إنكار لما يخبر به من المعجزات , عاطفا على ما تقديره : فلقد آتينا هذا
~~الرجل الذي نسبتموه إلى الكذب أو الجنون منا فضلا بهذه الأخبار المدلول
~~عليها بمعجز القرآن فيا بعد ما بينه ما نسبتموه إليه : { ولقد } أي وعزتنا
~~وما ثبت لنا من الإحاطة بصفات الكمال بالاتصاف بالحمد لقد { آتينا } أي
~~أعطينا إعطاء عظيما دالا على نهاية المكنة بما لنا من العظمة { داود } . |
~~ولما كان المؤتى قد تكون واسطة لمن منه الإيتاء , بين أن الأمر ليس إلا منه
~~فقال : { منا فضلا } ودل على أن التنوين للتعظيم وأنه لا يتوقف تكوين شيء
~~على غير PageV06P157 إرادته بقوله , منزلا الجبال منزلة العقلاء الذين
~~يبادرون إلى امتثال أوامره , تنبيها على كمال قدرته وبديع تصرفه في الأشياء
~~كلها جوابا لمن كأنه قال : ما ذلك الفضل ؟ مبدلا من { أتينا } { يا } أي
~~قلنا لأشد الأرض : يا { جبال أوبي } أي رجعي التسبيح وقراءة الزبور وغيرهما
~~من ذكر الله { معه } أي كلما سبح , فهذه آية أرضية مما هو أشد الأرض بما هو
~~وظيفة العقلاء , ولذلك عبر فيه بالأمر دلالة على عظيم القدرة . | ولما كانت
~~الجبال أغلظ الأرض وأثقلها , وكان المعنى : دعونا الجبال للتأويب معه ,
~~فبادرت الإجابة لدعائنا , لما تقدم من أنها من جملة من أبى أن يحمل الأمانة
~~, عطف على ذلك أخف الحيوان وألطفه , ليكون آية سماوية , على أنه يفعل في
~~السماء ما يشاء , فإنه لو أمات الطائر في جو السماء لسقط , ولا فرق في ذلك
~~بين عال وعال , فقال : { والطير } أي دعوناها أيضا , فكانت ترجع معه الذكر
~~فدل قرانها بالطير على ذكرها حقيقة كذكر الطير دفعا لتوهم من يظنه رجع
~~الصدا , وقراءة يعقوب بالرفع عطف على لفظ ( جبال ) وقراءة غيره عطف ms4002 على
~~موضعه , أو تكون الواو بمعنى مع أو بتقدير فعل من معنى ما مضى كسخرنا , قال
~~وهب بن منبه : كان يقول للجبال : سبحي , وللطير : أجيبي , ثم يأخذ وهو في
~~تلاوة الزبور بين ذلك بصوته الحسن , فلا يرى الناس منظرا أحسن من ذلك , ولا
~~يسمعون شيئا أطيب منه , وذلك كما كان الحصى يسبح في كف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , وكما كان الطعام يسبح في حضرته
~~الشريفة وهو يؤكل , وكما كان الحجر يسلم عليه , وأسكفة الباب وحوائط البيت
~~تؤمن على دعائه , وحنين الجذع مشهور , وكما كان الضب يشهد له والجمل يشكو
~~أخذ بيضها , فأمره النبي صلى الله عليه وسلم برده رحمة لها . | ولما ذكر
~~طاعة أكثف الأرض وألطف الحيوان الذي أنشأه الله منها . | ذكر ما أنشأه
~~سبحانه من ذلك الأكثف , وهو أصلب الأشياء فقال : { وألنا له الحديد } أي
~~الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع يعمل منه ما يريد بلا نار ولا
~~مطرقة , ثم ذكر علة الإلانة بصيغة الأمر إشارة إلى أن عمله كان لله فقال :
~~{ أن أعمل سابغات } أي دروعا طوالا واسعة . | ولما كان السرد الخزر في
~~الأديم وإدخال الخيط في موضع الخرز شبه إدخال الحلقة في الأخرى بلحمة لا
~~طرف لها بمواضع الخرز فقال : { وقدر في السرد } أي PageV06P158 النسج بأن
~~يكون كل حلقة مساوية لأختها مع كونها ضسقة لئلا ينفذ منها سهم ولتكن في
~~تحتها بحيث لا يقلعها سيف ولا تثقل على الدارع فتمنعه خفة التصرف وسرعة
~~الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البرد والحر , والظاهر أنه لم يكن
~~في حلقها مسامير لعدم الحاجة بإلانة الحديد إليها , وإلا لم يكن بينه وبين
~~غيره فرق , ولا كان للإلانة فائدة , وقد أخبر بعض من رأى ما نسب إليه بغير
~~مسامير , قال الزجاج : السرد في اللغة : تقدير الشيء إلى الشيء ليتأنئ
~~متسقا بعضه في أثر بعض متتابعا , ومنه قولهم : سرد فلان الحديث . | وهذا
~~كما ألان الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في ms4003 الخندق تلك الكدية وفي
~~رواية : الكذانو وذلك بعد أن لم تكن المعاول تعمل فيها وبلغت غاية الجهد
~~منهم فضربها صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة , وفي رواية رش عليها ماء فعادت
~~كثيبا أهيل لا ترد فأسا وتلك الصخرة التي أخبره سلمان رضي الله عنها أنها
~~كسرت فؤوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~ضربات كسر في ضربه ثلاثا منها وبرقت مع كل ضربة برقة كبر معها تكبيرة ,
~~وأضاءت للصحابة رضي الله عنهم ما بين لابتي المدينة بحيث كانت في النهار
~~كأنها مصباح في جوف بيت مظلم , فسألوه عن ذلك فأخبرهم صلى الله عليه وسلم
~~أن إحدى الضربات أضاءت له صنعاء من أرض اليمن حتى رأى أبوابها من مكانه ذلك
~~, وأخبره جبرائيل عيله السلام أنها ستفتح على أمته , وأضاءت له الأخرى قصور
~~الحيرة البيض كأنها أنياب الكلاب , وأخبر أنها مفتوحة لهم , وأضاءت له
~~الأخرى قصور الشام الحمركأنها أنياب الكلاب , واخبر بفتحها عليهم , فصدقه
~~الله تعالى في جميع ما قال , وأعظم من ذلك تصليب الخشب له حتى يصير سيفا
~~قوي المتن جيد الحديدة , وذلك أن سيف عبد الله بن جحش رضي الله عنه انقطع
~~يوم أحد , فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا فعاد في يده سيفا
~~قائمة منه مقاتل به , فكان يسمى العون , ولم يزل بعد يتواؤث حتى بيع من بغا
~~التركي بمائتي دينار ذكره الكلاعي في السيرة عن الزبير بن أبي بكر والبيهقي
~~, وقاتل عكاشة بن محصن يوم بدر فانقطع سيفه , فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه جذلا من حطب , فلما أخذه هزه فعاد في يده سيفا طويل القامة
~~شديد المتن أبيض الحديد فقاتل به حتى وفتح الله على المسلمين , وكان ذلك
~~السيف يسمى العون , ثم لم PageV06P159 يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعده حتى قتل في الردة وهو عنده , وعن الواقدي
~~أنه انكسر سيف سلمة بن أسلم بن الحريش يوم بدر فأعطاه رسول الله صلى الله ms4004
~~عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب فقال : اضرب به فإذا هو سيف
~~جيد , فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد , وإلحامه للحديد ليس بأعجب
~~من إلحام النبي صلى الله عليه وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها أو جهل يوم
~~بدر فأتى بها يحملها في يده الأخرى فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وألصقها فلصقت وصحت مثل أختها كما نقله البيهقي وغيره . | ولما أتم
~~سبحانه ما يختص به من الكرامات , عطف عليها ما جمع فيه الضمير لأنه يعم
~~غيره فقال : { واعملوا } أي أنت ومن أطاعك { صالحا } أي بما تفضلنا به
~~عليكم من العلم والتوفيق للطاعة , ثم علل هذا الأمر ترغيبا وترهيبا بقوله
~~مؤكدا إشارة إلى أن إنكارهم للقدرة على البعث إنكار لغيرها من الصفات وإلى
~~أن المتهاون في العمل في عداد من ينكر أنه يعين الله : { إني بما تعلمون }
~~أي كله { بصير * } أي مبصر وعالم بكل ظاهر له وباطن . | < <
# | سبأ : ( 12 - 13 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > ^ ( ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~* يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه ما أراد من
~~آيات داود عليه السلام وختمها بالحديد , اتبعه ابنه سليمان عليه السلام
~~لمشاركته له في الإنابة , وبدأ من آياته بما هو من أسباب تكوينه سبحانه
~~للحديد فقال : { ولسليمان } أي عوضا من الخيل التي عقرها لله { الريح } أي
~~PageV06P160 مسخرة على قراءة شعبة , والتقدير على قراءة الجماعة : سخرناها
~~له حال كونها { غدوها شهر } أي تحمله وتذهب به وبجميع عسكره بالغداة وهي من
~~الصباح إلى نصف النهار مسيرة شهر كان يغدو من إيليا فيقبل بإصطخر { ورواحها
~~} أي من الظهر إلى آخر النهار { شهر } أي مسيرته , فهذه آية سماوية دالة
~~على أنه كما رفع بساط سليمان عليه السلام بما حصل ms4005 من جنوده وآلاتهم ثم وضعه
~~قادر على أن يضع ما يشاء من السماء فيهلك من تقع عليه , وهذا كما سخر الله
~~الريح للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب فكانت تهد خيامهم وتكفأ
~~طعامهم وتضرب وجوهم بالحجارة والتراب وهي لا تجاوز عسكرهم إلى أن هزمهم
~~الله بها , وكما حملت شخصين من أصحابة رضي الله تعالى عنهم في غزوة تبوك
~~فألقتهما في جبلي طي , وتحمل من أراد الله من أولياء أمته كما هو في غاية
~~الشهرة ونهاية الكثرة , وأما أمر الإسراء والمعراج فهو من الجلالة والعظم
~~بحيث لا يعلمه إلا الله مع أن الله تعالى صرفه في آيات السماء بحبس المطر
~~تارة وإرساله أخرى . | ولما ذكر الريح , أتبعها ما هي من أسباب تكوينه فقال
~~: { وأسلنا له } أي بعظمتنا { عين القطر } أي النحاس أذبناه له حتى صار
~~كأنه عين ماء , وذلك دال على أنه تعالى يفعل في الأرض ما يشاء , فلو أراد
~~لأسالها كلها فهلك من عليها , ولو أراد لجعل بدل الإسالة الخسف والإزالة .
~~| ولما ذكر الريح والنحاس الذي لا يذاب عادة إلا بالنار , ذكر ما أغلب
~~عناصرة النار , وهو في الخفة والإقدار على الطيران كالريح فقال : { ومن }
~~أي وسخرنا له من { الجن } أي الذين سترناهم عن العيون من الشياطين وغيرهم {
~~بين يديه } ولما كان ظن ظان أن لهم استبدادا بأعمالهم نفاه بقوله : { بإذن
~~ربه } أي بتمكين المحسن إليه له ولهم بما يريد فعله . | ولما قرر سبحانه أن
~~ذلك بإرادته فهو في الحقيقة بأمره , زاد ذلك تقريرا بقوله عاطفا على ما
~~تقديره : فمن عمل بأمرنا أثبناه جنات النعيم : { ومن بزغ } أي يمل , من زاغ
~~يزيغ ويزوغ { منهم } مجاوزا وعادلا { عن أمرنا } أي عن الذي أمرناه به من
~~طاعة سليمان أي أمره الذي هو من أمرنا { عن أمرنا } أي عن الذي أمرناه به
~~من طاعة عليه السلام بها مما امكناه فيه من ذلك { من عذاب السعير * } أي في
~~الدنيا مجازا وفي الآخؤة حقيقة , وهذا كما أمكن الله نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ms4006 من ذلك العفريت فخنقه وهو بربطه حتى يتلعب به صبيان المدينة , ثم تركه
~~تأدبا مع أخيه سليمان عليهما الصلاة والسلام فيما سأل الله تعالى فيه ,
~~وأما الأعمال التي تدور عليها إقامة الدين فأغناه الله فيها عن الجن
~~PageV06P161 بالملائكة الكرام , وسلط جمعا من صحابته رضي الله عنهم على
~~جماعة من مردة الجان منهم أبو هريرة رضي الله عنه لما وكله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ومنهم أبي بن كعب رضي الله عنه قبض على شخص منهم
~~كان يسرق من تمره وقال : لقد علمت الجن ما فيهم من هو أشد مني ومنهم معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقة المسلمين
~~فأتاه شيطان منهم يسرق وتصور له بصور منها صورة فيل فضبطه به فالتفت يداه
~~عليه وقال له : يا عدو الله , فشكا إليه فقره وأخبره أنه من جن نصيبين
~~وأنهم كانت لهم المدينة , فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم منها
~~وسأله أن يخلي عنه على أن لا يعود ومنهم بريدة رضي الله عنه , ومنهم أبو
~~أيوب الأنصاري ضي الله عنه , ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه , ومنهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وعنهم أجمعين صارع الشيطان فصرعه عمر , ومنهم عمار
~~بن ياسر رضي الله عنه قاتل الشيطان فصرعه عمار , وأدمى أنف الشيطان بحجر ,
~~ولذلك وغيره كان يقول أبو هريرة : عمار الذي أجاره الله من الشيطان على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ذكرها كلها البهيقي في الدلائل , وذكرت تخريج
~~أكثرها في كتابي مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور , وأما عيم القطر فهي
~~ما تضمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أعطيت مفاتيح خزائن الأرض والملك
~~في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت أن أكون نبيا عبدا أجوع يوما وأشبع
~~يوما ) الحديث , فشمل ذلك من روضة اللؤلؤ الرطب إلى عين الذهب المصفى إلى
~~ما دون ذلك , وروى الترمذي وقال : حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى ms4007 الله عليه قال : ( عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا , قلت : لا
~~يارب ! ولكن أشبع يوما وأجوع يوما , أو قال ثلاثا أو نحو ذلك , فإذا جعت
~~تضرعت إليك وذكرتك , وإذا شبعت شكرتك وحمدتك ) PageV06P162 وللطبراني
~~بإسناد حسن والبهيقي في الزهد وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إسرافيل
~~عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن الأرض وقال : إن
~~الله أمرني أن أعرض عليك أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة
~~, فإن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا , فأومأ إليه جبرائيل عليه السلام
~~أن تواضع , فقال نبيا عبدا . | رواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه , وله في الصحيح أيضا عن جابر بن عبد الله عنهما قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق على
~~قطينة من سندس . | وفي البخاري في غزوة أحد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح ) .
~~| الأرض هذا ما يتعلق بالأرض , وقد زيد صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن
~~أيده ربه سبحانه بالتصرف في خزائن السماء تارة بشق القمر , وتارة برجم
~~النجوم , وتارة باختراق السماوات , وتارة بحبس المطر وتارة بإرساله - إلى
~~غير ذلك مما أكرمه الله به . | ولما أخبر تعالى أنه سخر له الجن , ذكر
~~حالهم في أعمالهم , دلالة على أنه سبحانه يتصرف في السماء والأرض وما فيهما
~~بما يشاء فقال تعالى : { يعملون له } أي في أي وقت شاء { ما يشاء } أي عمله
~~{ عن محاريب } أي أبنية شريفة من قصور ومساكن وغيرها هي أهل لأن يحارب
~~عليها هي أهل لأن يحارب عليها أو مساجد , والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت
~~, وكان مما عملوه له بين المقدس جدرانه بالحجارة العجيبة البديعة والرخام
~~الأبيض والأصفر والأخضر , وعمدة بأساطين المها الأبيض الصافي مرصعا سقوفه
~~وجدرانه بالذهب والفضة والدر والياقوت والمسك والعنبر وسائر الطيب , وبسط
~~أرضه بألواح الفيروزج حتى ms4008 كان أبهى بيت على وجه الأرض { وتماثيل } أي صورا
~~حسانا على تلك الأبنية فيها أسرار غريبة كما ذكروا أنهم صنعوا له أسدين في
~~أسفل كرسيه ونسرين في أعلاه , فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان ذراعين , وإذا
~~قعد أظله النسران , ولم تكن التصاوير ممنوعة . | PageV06P163 ولما ذكر
~~القصور وزينتها , ذكر آلات المأكل لأنها أول ما تطلب بعد الاستقرار في
~~المسكن فقال : { وجفان } أي صحاف وقصاع يؤكل فيها { كالجواب } جمع جابية ,
~~وهي الحوض الكبير الذي يجبى إليه الماء , أي يجمع قيل : كان يجلس على
~~الجفنة الواحدة ألف رجل . | ولما ذكر الصحاف على وجه يعجب منه ويستعظم ,
~~ذكر ما يطبخ فيه طعامها فقال : { وقدور راسيات } أي ثابتات ثباتا عظيما بأن
~~لا ينزع عن أثافيها لأنها لكبرها كالجبال . | ولما ذكر المساكن وما تبعها ,
~~أتبعها الأمر بالعمل إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم ومن تبعه لا يليهيم
~~ذلك عن العبادة فقال : { اعملوا } أي وقلنا لهم : تمتعوا واعملوا , دل على
~~مزيد قربهم بحذف أداة النداء وعلى شرفهم بالتعبير بالآل فقال : { آل داود }
~~أي كل ما يقرب إلى الله { شكرا } أي لأجل الشكر له سبحانه , وهو تعظيمه في
~~مقابلة نعمه ليزيدكم من فضله أو النصب على الحال أي شاكرين , أو على تقدير
~~: اشكروا شكرا , لأن ( اعملوا ) فيه معنى ( اشكروا ) من حيث أن العمل
~~للمنعم شكر له , ويجوز أن تنتصب باعملوا مفعولا بهم معناه أنا سخرنا لكم
~~الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا - على طريق المشاكلة { وقليل }
~~أي قلنا ذلك والحال أنه قليل . | ولما لم يقتض الحال العظمة لأنها مبالغة
~~في الشكر أليق , اسقط مظهرها فقال : { من عبادي الشكور * } أي المتوفر
~~الدواعي بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه وبدنه على الشكر بأن يصرف جميع ما
~~أنعم الله عليه فيما يرضيه , وعبر بصيغة فعول إشارة إلى أن من يقع منه يطلق
~~الشكر كثير , وأقل ذلك حال الاضطرار . | < <
# | سبأ : ( 14 - 16 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > ^ ( فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر ms4009 تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين * لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجناتهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ) ^ } ) | ولما كان
~~ربما استبعد موت من هو على هذه الصفة من ضخامة الملك بنفوذ الأمر وسعة
~~الحال وكثرة الجنود , أشار إلى سهولته بقرب زمنه وسرعة إيقاعه على وجه دال
~~على بطلان تعظميهم للجن بالإخبار بالمغيبات بعد تنبيهم على مثل ذلك
~~باستخدامه لهم بقوله : { فلما } بالفاء , ولذلك عاد إلى مظهر الجلال فقال :
~~{ قضينا } وحقق صفة القدرة بأداة الاستعلاء فقال : { عليه } أي سليمان عيله
~~السلام { الموت ما دلهم } أي PageV06P164 جنوده وكل من في ملكه من الجنم
~~والإنس وغيرهم من كل قريب وبعيد { على موته } لأنا جعلنا له من سعة العلم
~~ووفور الهيبة ونفوذ الأمر ما تمكن به من إخفاء موته عنهم { إلا دابة الأرض
~~} فخمها بهذه الإضافة التي من معناها أنه لا دابة للأرض غيرها لما أفادته
~~من العلم ولأنها لكونها تأكل من كل شيء من أجزاء الأرض من الخشب والحجر
~~والتراب والثياب وغير ذلك أحق الدواب بهذا الاسم , ويزيد ذلك حسنا ان مصدر
~~فعلها أرض بالفتح مستأنفا في جواب من كأنه قال : أي دابة هي وبما دلت : {
~~تأكل منسأته } أي عصاه التي مات وهو متكئ عليها قائما في بيت من زجاج ,
~~وليس له باب , صنعته له الجن لما أعلمه الله بأن أجله قد حضر , وكان قد بقي
~~في المسجد بقية ليخفي موته على الجن الذين كانوا يعلمون في البيت المقدس
~~حتى يتم ؛ قال في القاموس في باب الهمز : نسأه : زجره وساقه وأخره ودفعه عن
~~الحوض , والمنسأة كمكنسة مرتبة , ويترك الهمز فيهما : العصا - لأن الدابة
~~تنسأ بها أي تساق , والبدل فيها لازم , حكاه سيبويه - انتهى . | فالمعنى ان
~~الجن كانوا يزجرون ويساقون بها , وقرأها المدنيان وأبو عمرو بالإبدال ,
~~وابن عامر من رواية ابن ذكوان والداجوني ms4010 عن هشام بإسكان الهمزة , والباقون
~~بهمزة مفتوحة { فلما خر } أي سقط على الأرض بعد أن قصمت الأرضة عصاه {
~~تبينت الجن } أي عملت بينا لا يقدرون معه على تدبيج وتدليس , وانفضح أمرهم
~~وظهر ظهورا تاما { أن } أي أنهم { لو كانوا } أي الجن { يعلمون الغيب } أي
~~علمه { ما لبثوا } أي أقاموا حولا مجرما { في العذاب المهين * } من ذلك
~~العمل الذين كانوا مسخرين فيه , والمراد إبطال ما كانوا يدعونه من علم
~~الغيب على وجه الصفة , لأن المعنى أن دعواهم ذلك إما كذب أو جهل , فأحسن
~~الأحوال لهم أن يكون جهلا منهم , وقد تبين لهم الآن جهلهم بيانا لا يقدرون
~~على إنكاره , ويجوز أن تكون ( أن ) تعليلية , ويكون التقدير : تبين حال
~~الجن فيما يظن بهم من أنهم يعلمون الغيب , لأنهم إلى آخره , وسبب علمهم مدة
~~كونه ميتا قبل ذلك أنهم وضعوا الأرضة على موضع من العصا فأكلت منها يوما
~~وليلة , وحسبوا على ذلك النحو فوجدوا المدة سنة , وفي هذا توبيخ للعرب أنهم
~~يصدقون من ثبت بهذا الأمر أنهم لا يعلمون الغيب في الخرافات اللاتي تأتيهم
~~بها الكهان وغيرهم مما يفتنهم والحال أنهم يشاهدون منه كذبا كبيرا , فكانوا
~~بذلك مساوين لمن يخبر من الآدميين عن بعض المغيبات بظن يظنه أو منام يراه
~~أو غيره ذلك , فيكون كما قال - هذا مع إعراضهم عمن يخبرهم بالآخرة شفقة
~~عليهم ونصيحة لهم , وما أخبرهم بشيء قط إلا ظهر قبل ادعائه للنبوة وبعده ,
~~وأظهر لهم PageV06P165 من المعجزات ما بهر العقول , وقد تقرر أن كل شيء ثبت
~~بمن قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء من الخوارق ثبت له مثله أو
~~أعظم منه إما نفسه أو لأحد من أمته , وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من
~~حفظه بعد موته سنة لا يميل ثد ثبت مثله لشخص من هذه الأمة من غير شيء يعتمد
~~عليه , قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته في باب البادية قائما
~~ميتا لا يمسكه شيء - انتهى . | وقد ثبت مثل ذلك الشخص في بلاد شروان من
~~بلاد ms4011 فارس بالقرب من شمخامى , اسم ذلك الولي محمد , ولقبه دمدمكي , مات من
~~نحو أربعمائة سنة في المائة الخاسمة من الهجرة , وهو قاعد في مكان من مقامه
~~الذي كان البسطامية , أخبرني من شاهده ممن كذلك لا أتهمه من طلبة العلم
~~العجم , وهو أمر مشهور متواتر في بلادهم غني عن مشاهدة شخص معين , قال :
~~زرته غير مرة وله هيبة تمنع المعتقد من الدنو منه دنوا يرى به به وجهه كما
~~أشار تعالى إلى مثل ذلك بقوله تعالى <
# > 77 ( { لوليت منهم فرارا فلم يرجع منهم رعبا } ) 77 <
# > [ الكهف : 18 ] قال : وكان معنا في بعض المرات شخص من طلبة العلم من
~~أهل كيلان غير معتقد يقول : إنما هذا نوع شعبدة يخيل به على قول الرعاع ,
~~قال : فتقدم إليه بجرأة ولمس صدره ونظر في وجهه , فأصيب في الحال فلم يرجع
~~إلا محمولا , فأقام في المدرسة التي كان يشتغل بها في مدينة شماخي مدة ,
~~وأخبرنا أن الشيخ دمدمكي قال له لما لمسه : لولا أنك من أهل العلم هلكت ,
~~وأنه شيخ خفيف اللحية , قال : وقد تبت إلى الله تعالى وصرت من المعتقدين
~~لما هوعليه أنه حق , ولا أكذب بشيء من كرامات الأولياء , قال الحاكي : وقد
~~دفن ثلاث مرات إحداها بأمر تمرلنك فيصبح جالسا على ما هو عليه الآن - والله
~~الموفق للصواب . | ولما دل سبحانه بقوله { أفلم يروا إلى بين أيديهم وما
~~خلفهم } الآية , على قدرته على ما يريد من السماء والأرض لمعاملة من يريد
~~ممن فيهما بما يشاء من فضل على من شكر , وعدل فيمن كفر , ودل على ذلك بما
~~قصه من أخبار بعض أولي الشكر , وختم بموت نبيه سليمان بد داود الشاكر ابن
~~الشاكر عليهما السلام , وما كان فيه من الآية الدالة على أنه لا يعلم الغيب
~~غيره لينتج ذلك أنه لا يقدر على كل ما يريد غيره , وكان موت الأنبياء
~~المتقدمين موجبا لاختلال من بعدهم لفوات آياتهم بفواتهم بخلاف آية القرآن ,
~~فإنها باقية على مر الدهور والأزمان , لكل إنس وملك وجان , ينادي مناديها
~~على رؤوس ms4012 الأشهاد : هل من مبار أو مضاد ؟ فلذلك حفظت هذه الأمة , وضاع
~~PageV06P166 غيرها في أودية مدلهمة , أتبعه دليلا آخر شهوديا على آية { إن
~~نشأ نخسف بهم الأرض } في قوم كان تمام صلاحهم بسليمان عليه الصلاة والسلام
~~, فاختل بعده أمرهم , وصار من عجائب الكون ذكرهم , حين ضاع شكرهم , فكان من
~~ترجمة اتباع قصتهم لما قبلها أن آل داود عليه السلام شكروا , فسخر لهم من
~~الجبال والطير والمعادن وغيرها ما لم يكن غيرهم يطمع فيه , وهو أضاعوا
~~الشكر فأعصى عليهم وأضاع منهم ما لم يكونوا يخافون فواته من مياهمم
~~وأشجارهم وغيرها , فقال تعالى مشيرا بتأكيده إلى تعظيم ما كانوا فيه , وأنه
~~في غاية الدلالة على القدرة , وسائر صفات الكمال , وأن عمل قريش عمل من
~~ينكر ما تدل عليه قصتهم من ذلك : { لقد كان لسبأ } أي القيلة المشهورة التي
~~كانت تسجد للشمس , فهداهم الله تعالى على يد سليمان عليه السلام , وحكمة
~~تسكين قنيل همزتها الإشارة إلى ما كانوا فيه من الخفض والدعة ورفاهة العيش
~~المثمرة للراحة والطمأنينة والهدوء والسكينة , ولعل قراءة الجمهور لها
~~بالصرف تشير إلى مثل ذلك , وقراءة أبي عمرو والبزي عن ابن كثير بالمنع تشير
~~إلى رجوعهم بما صاروا إليه من سوء الحال إلى غالب أحوال تلك البلاد في
~~الإقفار وقلة النبت والعطش { في مسكنهم } أي التي هي في غاية الكثرة , ووحد
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم إشارة إلى أنها لشدة اتصال المنافع والمرافق
~~كالمسكن الواحد , وكسر الكسائي الكاف إشارة إلى أنها في غاية الملاءمة لهم
~~واللين , وفتحه الآخران إشارة إلى ما فيها من الروح والراحة , وكانت بأرض
~~مأرب من بلاد اليمن , قال حمزة الكرماني : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~على ثلاث فراسخ من صنعاء , وكانت أخصب البلاد وأطيبها وأكثرها ثمارا حتى
~~كانت المرأة تضع على رأسها المكتل وتطوف في ما بين الأشجار فيمتلئ المكتل
~~من غير أن تمس شيئا بيدها , وكانت مياههم تخرج من جبل فبنوا فيه سدا وجعلوا
~~له ثلاثة أبواب فكانوا يسرحون الماء إلى كرومهم من الباب الأعلى ms4013 والأوسط
~~والأسفل , قال الرازي : كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها
~~فتمتهن مغزلتها , فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار , وقال أبو
~~حيان في النهر : ولما ملكت بلقيس اقتتل قومها على ماء واديهم فتركت ملكها ,
~~وسكنت قصرها وراودها على أن ترجع فأبت فقالوا : لترجعن أو لنقتلنك , فقالت
~~لهم : لا عقول لكم , ولا تطيعوني , فقالوا نطيعك , فرجعت إلى واديهم ,
~~وكانوا إذا مطروا أتاهم السيل من مسيرة ثلاثة أيام , فأمرت به فسد ما بين
~~الجبلين بمسناة بالصخر والقار , وحبست الماء من وراء السد , وجعلت له
~~أبوابا بعضها فوق بعض , وبنت من دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا على عدة
~~أنهارهم , وكان الماء يخرج لهم بالسوية , وقال المسعودي في مقدمات مروج
~~الذهب PageV06P167 قبل السيرة النبوية بيسير في الكلام على الكهان , كانت
~~من أخصب أرض اليمن وأثراها , وأعذابها وأغداها , واكثرها جنانا , وكانت
~~مسيرة أكثر من شهر للراكب المجد على هذه الحال في العرض مثل ذلك , يسير
~~الراكب من أولها إلى ان ينتهي إلى آخرها , لا تواجهه الشمس ولا يفارقها
~~الظل , لاستتار الأرض بالأشحار واستيلائها عليها وإحاطتها بها , فكان أهلها
~~في أطيب عيش وأرفعه وأهنأ حال وأرغده , في نهاية الخصب وطيب الهواء وصفاء
~~الفضاء وتدفق الماء , وقوة الشوكة واجتماع الكلمة , وشتاتهم بين العباد {
~~آية } أي علامة ظاهرة على قدرتنا على ما نريد , ثم فسر الآية بقوله : {
~~جنتان } مجاورتان للطريق { عن يمين وشمال } أي بساتين متصلة وحدائق مشتبكة
~~, ورياض محتبكة , حتى كان الكل من كل جانب جنة واحدة لشدة اتصال بعضه ببعض
~~عن يمين كل سالك وشماله في أي مكان سلك من بلادهم ليس فيها موضع معطل ,
~~وقال البغوي : عن يمين واديهم وشماله , قد احاط الجنتان بذلك الوادي . |
~~وأشار إلى كرم تلك الجنان وسعة ما بها من الخير بقوله : { كلوا } أي لا
~~تحتاج بلادهم إلى غير أن يقال لهم : كلوا { من رزق ربكم } أي المحسن إليكم
~~الذي أخرج لكم منها كل ما تشتهون { واشكروا له } أي خصوه بالشكر بالعمل بما
~~أنعم به في ما ms4014 يرضيه ليديم لكم النعمة , ثم استأنف تعظيم ذلك بقوله : {
~~بلدة طيبة } أي كريمة التربة حسة الهواء سليمة من الهوام والمضمارلا يحتاج
~~ساكنها إلى ما يتبعه فيعوقه عن الشكر , قال ابن زيد : لا يوجد فيها برغوث
~~ولا بعوض ولا عقرب ولا حية , ولا تقمل ثيابهم , ولا تعيا دوابهم . | وأشار
~~إلى أنه لا يقدر أحد على أن يقدره حق قدره بقوله : { ورب غفور * } أي لذنب
~~من شكره وتقصيره بمحو عين ما قصر فيه وأثره فلا يعاقب عليه ولا يعاتب ,
~~ولولا ذلك ما أنعم عليكم بما أنتم فيه ولأهلككم بذنوبكم , وأخبرني بعض أهل
~~اليمن أنها اليوم مفازة قرب صنعاء اليمن - قال : في بعضها عنب يعمل منه
~~زبيب كبار جدا في مقدار در - تلي بلاد الشام , وهو في غاية الصفاء كأنه قطع
~~المصطكا وليس له نوى أصلا . | ولما تسبب عن هذا الإنعام بطرهم الموجب
~~لإعراضهم عن الشكر , دل على ذلك بقوله : { فأعرضوا } ولما تسبب عن إعراضهم
~~مقتهم , بينه بقوله : { فأرسلنا } ودل على أنه إرسال عذاب بعد مظهر العظمة
~~بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم سيل العوم } أي سيح المطر الغالب المؤذي
~~الشديد الكثير الحاد الفعل المتناهي في الأذى الذي لا يرده شيء ولا تمنعه
~~حيلة بسد ولا غيره من العرامة , وهي الشدة والقوة , فأسد عليهم جميع ما
~~PageV06P168 ينتفعون به , قال أبو حيان : سلط الله عليهم الجرذ فأرا أعمى
~~توالد فيه , ويسمى الخلد , فخرفه شيئا بعد شيء , فأرسل الله سيلا في ذلك
~~الوادي , فحمل ذلك السد فروي أنه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين
~~الجبلين , وحمل الجنان وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار . | ولما غرق
~~من غرق منهم ونجا من نجا , تفرقوا وتمزقوا حتى ضربت العرب المثل بهم فقالوا
~~: تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبا , والأوس والخزرج منهم , وكان ذلك في الفترة
~~التي بين عيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم { وبدلناهم بجنتيهم } أي
~~جعلنا لهم بدلهما { جنتين } هما في غاية ما يكون من مضادة جنتيهم , ولذلك
~~فسرهما بقوله إعلاما بإن إطلاق الجنتين عليهما ms4015 مشاكلة لفظية للتهكم بهم : {
~~ذواتي أكل } أي ثمر { خمط } وقراءة الجماعة بتنوين { أكل } أقعد في التهكم
~~من قراءة أبي عمرو ويعقوب بالإضافة . | ولما كان الخمط مشتركا بين البهائم
~~والإنسان في الأكل والتجنب , والله أعلم بما أراد منه , لأنه ضرب من الإراك
~~, له ثمر يؤكل , وكل شجرة مرة ذات شوك , والحامض أو المر من كل شيء , وكل
~~نيت أخذ طعما من مرارة حتى لا يؤكل , ولا يمكن أكله , وثمر يقال له فسوة
~~الضبع على صورة الخشخشاش ينفرك ولا ينتفع به , والحمل القليل من كل شجر ,
~~ذكر ما يخص البهائم التي بها قوام الإنسان فقال : { وأثل } أي وذواتي أثل ,
~~وهو شجر لا ثمر له , نوع من الطرفاء , ثم ذكر ما يخص الإنسان فقال : { وشيء
~~من سدر } أي نبق { قليل * } وهذا يدل على أن غير السدر وهو ما لا منفعة فيه
~~أو منفعته مشوبة بكدر أكثر من السدر ؛ وقال أبو حيان : إن الفراء فسر هذا
~~السدر بالسمر , قال : وقال الأزهري : السدر سدران : سدر لا ينتفع به ولا
~~يصلح ورقه للغسول , وله ثمرة عفصة لا تؤكل , وهذا الذي يسمى الضال وسدر
~~ينبت على الماء وثمرة النبق وورقة الغسول يشبه العناب . | وقد سبق الوعد في
~~البقرة ببيان مطلب ما يفيده دخول الجار مع مادة ( بدل ) فإن الحال يفترق
~~فيها بين الإبدال التبديل والاستبدال والتبدل وغير ذلك , وهي كثرة الدور
~~مشتبهة الأمر , وقد حققها شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بالديار المصرية
~~شمس الدين محمد بن علي القاياني رحمه الله فقال فيما علقته عند وذكر أكثره
~~في شرحه لخطبة المنهاج للنووي رحمه الله : اعلم أن هذه المادة - أعني الباء
~~والدال واللام - مع هذا الترتيب قد يذكر معها فقد يذكران مع التبدل
~~والاستبدال مصحوبا أحدهما بالباء كما في قوله تعالى : <
# > 77 ( { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } ) 77 <
# > [ البقرة : 61 ] وفي قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } ) 77 <
# > [ البقرة : 108 ] الاية , PageV06P169 فتكون الباء داخلة على المتروك
~~ويتعدى الفعل بنفسه للمقابل المتخذ , وقد يذكران مع التبديل والإبدال ms4016
~~وأحدهما مقرون بالباء , فالباء داخلة على المحاصل , ويتعدى الفعل بنفسه إلى
~~المتروك , نقل الأزهري عن ثعلب : بدلت الخاتم بالحلقة - إذا اذبته وسويته
~~حلقة , وبدلت الحلقة بالخاتم - إذا أذبتها وجعلتها خاتما , وأبدلت الخاتم
~~بالحلقة - إذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه , وحكى الهروي في الغريبين عن ابن
~~عرفة يعني نفطويه أنه قال : التبديل التغيير وإن لم يؤت ببدل كما ذكر في
~~الصحاح وكما هو مقتضى كلام ابن عرفة , فحيث ذكر المتقابلان وقيل : ( بدلت
~~هذا بذاك ) رجع حاصل ذلك أنك أخذت ذاك وأعطيت هذا , فإذا قيل : بدل الشيء
~~بغيره , فمعناه غير الشيء بغيره , أي ترك الأول وأخذ الثاني , فكانت الباء
~~داخلة على المأخوذ لا المنحى , ومعنى إبدال الشيء بغيره يرجع إلى تنحية
~~الشيء وجعل غيره مكانه , فكانت الباء داخلة على المتخذ مكان المنحى ,
~~وللتبديل ولو مع الاقتصار على المتقابلين استعمال آخر , يتعدى إلى
~~المفعولين بنفسه كقوله تعالى ^ ( { أولئك يبدل الله سيآتهم حسنات } ) ^ [
~~الكهف : 81 ] ^ ( { فأردنا أن يبدلها ربهما خيرا منه زكاة } ) ^ [ الفرقان
~~: 70 ] الآية بمعنى يجعل الحسنات بدل السيئات ويعطيهما بدل ما كان لهما
~~خيرا وقد لا يذكر المذهوب كما في قوله تعالى : ^ ( { بدلناهم جلودا غيرها }
~~) ^ [ النساء : 56 ] ومعنى التدب والاستبدال أخذ الشيء مكان غيره , فإذا
~~قلت : استبدلت هذا بذاك , أو تبدلت هذا بذاك , رجع حاصل ذلك أنك أخذت هذا
~~وتركت ذاك , وإن لم يقتصر عليهما بل ذكر معهما غيرهما وأحدهما مصحوب بالجار
~~وذكر التبديل كما في قوله تعالى { وبدلناهم بجنتيهم جنتين } تعدى الفعل
~~بنفسه إلى المفعولين يعين إلى المفعول ذلك لأجله وإلى المأخوذ بنفسه , وإلى
~~المذهوب المبدل منه بالباء كما في ( بدله الشيء أي غيرته , قال تعالى ^ ( {
~~فمن بدله بعد ما سمعه } ) ^ [ البقرة : 181 ] على أن ههنا ما يجب التنبه له
~~وهو أن الشيء يكون مأخوذا بالقياس والإضافة إلى شيء , متروكا بالقياس
~~والإضافة إلى آخر , كما إذا أعطى شخص شخصا شيئا وأخذ بدله منه , فالشيء
~~الأول مأخوذ للشخص الثاني ومتروك للأول , والمقابل بالعكس فيصح أن يعبر
~~التبدل والتبديل , ويعتبر في كل منهما ms4017 ما يناسبه , والإشكال المقام قصدنا
~~بعض الإطناب - انتهى والله أعلم . | < <
# | سبأ : ( 17 - 20 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > ^ ( ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي إلا الكفور * وجعلنا بينهم وبين
~~القرى PageV06P170 التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا
~~فيها ليالي وأياما آمنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر عن هذا المحق والتقتير بعد ما كانوا فيه من ذلك الملك
~~الكبير , هول أمره مقدما للمفعول دلالة على أنه مما يهتم غاية الاهتمام
~~بتعرفه فقال : { ذلك } أي الجزاء العظيم العالي الرتبة في أمر المسخ {
~~جزيناهم } بما لنا من العظمة { بما كفروا } أي غطوا الدليل الواضح . | ولما
~~كان من العادة المستقرة عند ذوي الهمم العوال , العريقين في مقارعة الأبطال
~~, المبالغة في جزاء من أساء بعد الإحسان , وقابل الإنعام بالكفرن , لما أثر
~~في القلوب من الحريق مرة بعد مرة , وكرة في أثر كرة , أجرى الأمر سبحانه
~~على هذا العرف , فقال مشيرا إلى ذلك بصيغة المفاعلة عادا لغير جزائهم
~~بالنسبة إليه عدما , تهديدا يصدع القلوب ويردع النفوس , ويدع الأعناق خاضعة
~~والرؤوس : { وهل يجازى } أي هذا الجزاء الذي هو على وجه العقاب من مجاز ما
~~على سبيل المبالغة { إلا كفروا * } أي المبالغ في الكفر , وقراءة حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم ( نجازي ) بالنون على أسلوب ما قبله من العظمة ونصب
~~( الكفور ) وقال الفراء : المؤمن يجزى ولا يجازى - كأنه يشير إلى أن عقاب
~~المسيء لأجل عمله فهو مفاعلة , وأما ثواب المطيع فهو فضل من الله لا لأجل
~~عمله , فإن عمله نعمة من الله , وذلك لا ينافي المضاعفة , قال القشيري :
~~كذلك من الناس من يكون في رغد من الحال واتصال من التوفيق وطيب من القلب
~~ومساعدة من الوقت فيرتكب زلة أو يسيء ادبا لأو يتبع شهوة , ولا يعرف قدر ما
~~هو فيه فيغير عليه الحال , فلا وقت ولا حال , ولا طرب ولا وصال ms4018 , يظلم عليه
~~النار , وكانت لياليه مضيئة ببدائع الأنوار .
# ولما أتم الخبر عن الجنان التي بها القوام نعمة ونقمة , أتبعه مواضعه
~~السكان فقال : { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة , ونبه بنزع الجار على
~~عمارة جميع تلك الأراضي بالبناء والانتفاع فقال : { بينهم } أي بين قرى أهل
~~سبأ { وبين القرى } اي مدنا كانت أو دونها { التي باركنا } أي بركة اعتنينا
~~بها اعتناء من يناظر آخر بغاية العظمة { فيها } أي بأن جعلناها محال العلم
~~والرزق بالأنبياء وأصفياء الأولياء وهي بلاد الشام { قرى ظاهرة } أي من أرض
~~الشام في أشراف الأرض وما صلب منها وعلا , لأن البناء فيها أثبت , والمشي
~~بها أسهل , والابتهاج برؤية جميع الجنان وما فيها من النضرة منها
~~PageV06P171 أمكن . | فهي ظاهرة للعيون بين تلك الجنان , كأنها الكواكب
~~الحسان , مع تقاربها بحيث يرى بعضها من بعض وكثرة المال بها والمفاخر
~~والنفع والمعونة للمارة ؛ قال البغوي : كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية
~~متثلة من سبأ إلى الشام . | ولما كانت مع هذا الوصف ربما كان فيها عسر على
~~المسافر لعدم الموافقة في المقيل والمبيت , أزال هذا بقوله : { وقدرنا فيها
~~السير } أي جعلناه على مقادير هي في غاية الرفق بالمسافر في نزوله متى أراد
~~من ليل أو نهار على ما جرت به عوائد السفار , فهي لذلك حقيقة بأن يقال
~~لأهلها والنازلين بها على سبيل الامتنان : { سيروا } والدليل على تقاربها
~~جدا قوله : { فيها } ودل على كثرتها وطول مسافتها وصلاحيتها للسير أي وقد
~~أريد , مقدما لما هو أدل على الأمن وأعدل للسير في البلاد الحارة بقوله : {
~~ليالي } وأشار إلى كثرة الظلال والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في
~~جميع النهار بقوله : { وأياما } أي في أي وقت شئتم , ودل على عظيم أمانها
~~في كل وقت بالنسبة إلى كل ملم بقوله : { آمنين * } أي من خوف وتعب , أو
~~ضيعة أو عطش أو سغب . | ولما انقضى الخبر عن هذه الأوصاف التي تستدعي غاية
~~الشكر لما فيها من الألطاف , دل على بطرهم للنعمة بها بأنهم جعلوها سببا
~~للتضجر والملال بقوله : { فقالوا } على وجه الدعاء ms4019 : { ربنا } أي أيها
~~المربي لنا { باعد } أي أعظم البعد وشدده - على قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~وهشام عن ابن عامر بتشديد العين وإسكان الدال , وهذا بمعنى قراءة الباقين
~~غير يعقوب { باعد } المقتضية لمده وتطويله { بين أسفارنا } أي قرانا التي
~~نسافر فيها , أي ليقل الناس فيكون ما يخص كل إنسان من هذه الجنان أضعاف ما
~~يخصه الآن ونحمل الزاد ونسير على النجائب ونتعلق السلاح ونستجيد المراكب ,
~~وكان بعضهم كأن على الضد من غرض هؤلاء فاستكثر مسافة ما بين كل قريتين فقال
~~كما قرأ الواردة على قانون الحكمة واشتهى أن تكون تلك القرى متواصلة {
~~وظلموا } حيث عدوا النعمة نقمة , والإحسان إساءة { أنفسهم } تارة باستقلال
~~الديار , وتارة باستقلال الثمار , فسبب ذلك تبديل ما هم فيه بحال هو في
~~الوحشة بقدر ما كانوا فيه من الإنس وهو معنى { فجعلناهم } أي بما لنا من
~~العظمة { احاديث } أي يتواصفها الناس جيلا بعد جيل لما لها من الهول {
~~ومزقناهم } أي تمزيقا يناسب العظمة , فما كان لهم دأب إلا المطاوعة فمزقوا
~~{ كل ممزق } أي تمزيق كما يمزق الثوب , بحيث صاروا مثلا مضوربا إلى هذا
~~الزمان , يقال لمن شئت أمرهم : تفرقوا أيدي سبا . | PageV06P172 ولما كان
~~كل من أمريهم هذين في العمارة والخراب أمرا باهرا دالا على أمور كثيرة ,
~~منها القدرة على الساعة التي هي مقصود السورة بالنقلة من النعيم إلى الجحيم
~~والحشر إلا ما لا يريد الإنسان كما حشر أهل سبأ إلى كثير من أقطار البلاد
~~كما هو مشهور في قصتهم , قال منبها على ذلك مستأنفا على طريق الاستنتاج ,
~~مؤكدا تنبيها على إنعام النظر فيه , لما له من الدلالة على صفات الكمال : {
~~إن في ذلك } أي الأمر العظيم { لآيات } أي دلالات بينة جدا على قدرة الله
~~تعالى للذوات والصفات بالخسف والمسخ , فإنه لا فرق بين خارق وخارق , وعلى
~~أن بطرهم لتلك النعمة حتى ملوها ودعوا بإزالتها دليل على أن الإنسان ما دام
~~حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كائنة ما كانت وإن كان يراها بلية , لأنه
~~لما طبع ms4020 عليه من القلق كثيرا ما يرى النعم نقما , واللذاة ألما , ولذلك ختم
~~الآية بالصبر بصيغة المبالغة . | ولما كان الصبر حبس النفس عن أغراضها
~~الفاسدة وأهويتها المعمية , وكانت مخالفة الهوى أشد ما يكون على نفس وأشق ,
~~وكانت النعم تبطر وتطغي , وتفسد وتلهي , فكان عطف النفوس إلى الشكر بعد
~~جماعها بطغيان النعن صعبا , وكانت قريش قد شاركت سبأ فيما ذكر وزادت عليهم
~~برغد العيش وسهولة إيتان الرزق بما حببهم به وبلدهم إلى العباد بدعوة أبيهم
~~إبراهيم عليه السلام مع آمن البلد وجلالة النسب وعظيم المنصب كما اشار إليه
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { وضرب الله مثلا ثربة كانت - آمنة مطمئنة } ) 77 <
# > [ النحل : 122 ] قال تعالى محذرا لهم مثل عقوبتهم : { لكل صبار شكور *
~~} أي من جميع بني آدم , مشيرا بصيغة المبالغة إلى ذلك كله , وأن من لم يكن
~~في طبعه الصبر والشكر لا يقدر على ذلك , وأن من ليس في طبعه الصبر فاته
~~الشكر . | ولما كان المعنى : آيات في أن تخالفوا إبليس فلا تصدقوا ظنه في
~~احتناكهم حيث <
# > 77 ( { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 62 ] قال مؤكدا لإنكار كل أحد أن يكون صدق ظن إبليس فيه :
~~{ ولقد } أي كان في ذلك آيات مانعة من اتباع الشيطان والحال أنه قد { صدق }
~~. | ولما كان في استغوائهم غالبا لهم في إركابهم ما تشهد عقولهم بأنه ضلال
~~, أشار إلى ذلك بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم } أي على ذرية آدم عليه
~~السلام . | ولما كان في سياق الإثبات لعظمة الله وما عنده من الخير وما له
~~من التصرف التام الداعي ذلك إلى الإقبال إليه وقصر الهمم عليه , عبر بقوله
~~تعالى { إبليس } الذي هو من البلس وهو ما لا خير عنده - والإبلاس - وهو
~~اليأس من كل خير - ليكون ذلك أعظم PageV06P173 في التبكيت والتوبيخ { ظنه }
~~أي في قوله : ^ ( { لأحتنكن ذريته إلا قليلا } ) ^ [ الإسراء : 62 ] ^ ( {
~~ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك } ) ^ [ الحجر : 39 ] ^ ( { ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين } ) ^ [ الأعراف : 17 ] فكأنه لما قال ذلك على سبيل الظن تقاضاه ظنه
~~الصدق فصدقه في ms4021 إعمال الحيلة حتى كان ذلك الظن - هذا على قراءة الجماعة
~~بالتخفيف , وأما على قراءة الكوفيين بالتشديد فالمعنى أنه جعل ظنه الذي كان
~~يمكن تكذيبه فيه قبل التحقق صادقا , بحيث لا يمكن أحدا تكذيبه فيه , ولذلك
~~سبب سبحانه عنه قوله : { فاتبعوه } أي بغاية الجهد بميل الطبع والاستلذاذ
~~الموجب للنزوع والترامي بعضهم في الكفران وبعضهم في مطلق العصيان . | ولما
~~كان المحدث عنهم جمعي الناس , عرف به الاستثناء المعرف لقلة الناجين فقال :
~~{ إلا فريقا } أي ناسا لهم القدرة على تفريق كلمة أهل الكفر وفض جمعهم وإن
~~كانوا بالنسبة إليهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود { من المؤمنين *
~~} أي العريقين في الإيمان , فكانوا خالصين لله مخلصين في عبادته , وأما
~~غيرهم فمالوا معه , وكان منهم المقل ومنهم المكثر بالهفوات والزلات الصغائر
~~والكبارئر . | < <
# | سبأ : ( 21 - 23 ) وما كان له . . . . .
# > > ^ ( وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شيء حفيظ * قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ) ^ } ) | ولما
~~كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمرا بنفسه , نفاه بقوله : { وما } أي والحال
~~أنه ما { كان } أصلا { له عليهم } أي الذين اتبعوه ولا غيرهم , وأعرق فيما
~~هو الحق من النفي بقوله : { من سلطان } أي تسلط قاهر لشيء من الأشياء بوجه
~~لأنه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا , ذليلا خائفا مدحورا , قال القشيري
~~: هو مسلط , ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن يمسك على الهداية نفسه { إلا }
~~أي لكن نحن سلطناه عليهم بسلطاننا وملكناه قيادهم بقهرنا ؛ وعبر عن التمييز
~~الذي هو سبب العلم بالعلم فقال : { لنعلم } أي بما لنا من العظمة { من يؤمن
~~} أي يوجد الإيمان لله { بالآخرة } أي ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة
~~في حال تميزه ms4022 تعلقا تقوم به الحجة في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به
~~في عالم الغيب { ممن هو منها } أي من الآخرة { في شك } فهو لا يتجدد له بها
~~إيمان أصلا , لأن الشك ظرف له محيط به , وإنما استعار PageV06P174 ( إلا )
~~موضع ( لكن ) إشارة إلى أنه مكنه تمكينا تاما صار به كمن له سلطان حقيقي .
~~| ولما كان هذا ربما أوقع في وهم نقصا في العلم أو في القدرة , قال مشيرا
~~إلى أنه سبحانه يسره صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الفريق المخلص وجعل
~~أكثره من أمته فقال : { وربك } أي المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنوتك
~~وإخسائه عن أمتك { على كل شيء } من المكلفين وغيرهم { حفيظ * } أي حافظ أتم
~~حفظ محيط به مدبر له على وجه العلو بعمله الكامل وقدرته الشاملة , فلا يفعل
~~الشيطان ولا غيره شيئا إلا بعلمه وإذنه . | ولما أثبت سبحانه لنفسه ولذاته
~~الأقدس من الملك في السماوات والأرض وغيرهما ما رأيت , واستدل عليه من
~~الأدلة التي لا يمكن التوصيب إليها بطعن بما سمعت , وكان المقصود الأعظم
~~التوحيد فإنه أصل ينبني عليه كل خير قال : { قل } أي با أعلم الخلق !
~~بإقامة الإدلة لهؤلاء الذين شاركوا ما لا يشك في حقارته من له أدنى مسكة :
~~{ ادعوا الذين زعمتم } أي أنهم آلهة كما تدعون الله لا سيما في وقت الشدائد
~~, وحذف مفعولي ( زعم ) وهما ضميرهم وتألههم تنبيها على استهجان ذلك
~~واستبشاعه , وليس المذكور في الآية مفعولا ولا قائما مقام المفعول لفساد
~~المعنى ؛ وبين حقارتهم بقوله : { من دون الله } أي الذي حاز جميع العظمة
~~لشيء مما أثبته سبحانه لنفسه فليفعلوا شيئا مثله أو يبطلو شيئا مما فعله
~~سبحانه . | ولما كان جوابهم في ذلك السكوت عجزا وحيرة , تواى سبحانه الجواب
~~عنهم , إشارة إلى أن جواب كل من له تأمل لا وقفة فيه بقوله , معبرا عنهم
~~بعبارة من له علم بإقامتهم في ذلك المقام , أو لأن بعض من ادعيت إلآهيته
~~ممن له علم : { لا يمكلون } أي الآن ولا يتجدد لهم شيء من ذلك أصلا . |
~~ولما كان المراد ms4023 المبالغة في الحقارة بما تعرف العرب قال : { مثقال ذرة }
~~ولما أريد العموم عبر بقوله : { في السموات } وأكد فقال : { ولا في الأرض }
~~لأن السماء ما علا , والأرض ما سفل , والسماوات في العرش , والأرض في
~~السماء , فاستغرق ذلك النفي عنهما وعن كل ما فيهما من ذات ومعنى إلى العرش
~~, وهو ذو العرش العظيم . | ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخالص عن شوب
~~المشاركة , نفى المشاركة أيضا بقوله مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه : { وما
~~لهم فيهما } أي السماوات والأرض ولا فيما فيهما , وأعرق في النفي فقال : {
~~من شرك } أي في خلق ولا ملك ولا ملك , وقد انتفى ملكهم لشيء من أنفسهم أو
~~ما أسكن فيها سبحانه من قوة أو منفعة , فانتفى أن يقدروا على إعانة غيرهم ,
~~وكان للتصريح مزيد روعة للنفوس وهزة للقلوب وقطع PageV06P175 للأطماع , حتى
~~لا يكون هناك متشبت قوي ولا واه قال : { وما له } أي الله { منهم } وأكد
~~النفي بإثبات الجار فقال : { من ظهري * } أي معين على شيء مما يريده , فكيف
~~يصح مع هذا العجز الكلي أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما يرجى ويعبدوا كما
~~يعبد . | ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة , وكان المقصود منها
~~أثرها لا عينها , نفاه بقوله : { ولا تنفع } أي في أي وقت من الأوقات {
~~الشفاعة عنده } أي بوجه من الوجوه بشيء من الأشياء { إلا لمن } ولما كانت
~~كثافة الحجاب أعظم في الهيبة , وكان البناء للمجهول أدل على كثافة الحجاب ,
~~قال في قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بجعل المصدر عمدة الكلام وإسناد
~~الفعل إليه : { أذن له } أي وقع منه إذن له على لسان من شاء من جنوده
~~بواسطة واحدة أو أكثر في أن يشفع في غيره أو في أن يشفع فيه غيره , وقراءة
~~الباقين بالبناء للفاعل تدل على العظمة من وجه آخر , وهو أنه لا افتيات
~~عليه بوجه من أحد ما , بل لا أن ينص هو سبحانه على الإذن , وإلا فلا
~~استطاعة عليه أصلا . | ولما كان من المعلوم أن الموقوفين في محل خطر للعرض
~~على ms4024 ملك مرهوب متى نودي باسم أحد منهم فقيل أين فلان ينخلع قلبه وربما أغمي
~~عليه , فلذلك كان من المعلوم مما مضى أنه متى برز النداء من قبله تعالى في
~~ذلك المقام الذي ترى فيه كل أمة جاثية يغشى على الشافعين والمشفوع لهم ,
~~فلذلك حسن كل الحسن قوله تعالى : { حتى } وهو غاية لنحو أن يقال : فإذا أذن
~~له وقع الصعق لجلاله وكبريائه وكماله حتى الجماعة بالبناء للمجهول , وأزل
~~هو سبحانه الفزع في قراءة ابن عامر ويعقوب , إشارة إلى أنه لا يخرج عن أمره
~~شيء { عن قلوبهم } أي الشافعين والمشفوع لهم , فإن ( فعل ) يأتي للإزالة
~~كقذيت عينه - إذا أزلت عنها القذى { قالوا } أي قال بعضهم لبعض : { ماذا
~~قال ربكم } ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن لذلك قلوبهم . |
~~ولما كام ملوك الدنيا ربما قال بعضهم قولا ثم بدا له فرجع عنه , أو عارضه
~~فيه شخص من أعيان جنده فينتقض , أخبر أن الملك الديان ليس كذلك فقال : {
~~قالوا الحق } أي الثابت الذي لا يمكن أن يبدل , بل يطابقه الواقع فلا يكون
~~شيء يخالفه { وهو العلي } أي فلا رتبة إلا دون رتبته سبحانه وتعالى , فلا
~~يقول غير الحق من نقص علم { الكبير } أي الذي لا كبير غيره فيعارضه في شيء
~~من حكم ؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان { فإذا فزع عن PageV06P176
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا } - للذي قال - { الحق وهو العلي الكبير
~~} فيسمعها مسترق السمع , ومسترق السمع هكذا يعضه فوق بعض - ووصفه سفيان
~~بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته , ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يليقها على لسان الساحر أو الكاهن , فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها , وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة
~~كذبة فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا , فيصدق بتلك الكلمة
~~التي ms4025 سمعت من السماء ) وقال في التوحيد : وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله
~~عنهما : ( وإذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات فإذا فزع عن قلوبهم وسكن
~~الصوت عرفوا أن الحق ونادوا ماذ ا قال ربكم قالوا الحق ) وروى لكل قبيل من
~~الجن مقعد من السماء يسمعون فيه الوحي , وفيه : فلا ينزل على سماء إلا
~~صفقوا , وفي آخره : ثم يقال : يكون العام كذا ويكون العام كذا , فتسمع الجن
~~ذلك فتخبر به الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا , فلما بعث الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم دحروا , فقالت العرب : هلك من في السماء , فذكر ذبح العرب
~~لأموالهم من الإبل وغيرها , حتى نهتهم ثقيف , واستدلوا بثبات معلم النجوم ,
~~ثم أمر إبليس جنده بإحضار التراب وشمه حتى عرف أن الحدث من مكة . | < <
# | سبأ : ( 24 - 29 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > ^ ( قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين * قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون * قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم * قل أروني الذين ألحقتم
~~به شركآء كلا بل هو الله العزيز الحكيم * ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا
~~ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~) ^ } ) | ولما سلب عن شركائهم أن يملكوا شيئا من الأكوان , وأثبت جميع
~~الملك له وحده , أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقررهم بما يلزم منه ذلك فقال
~~: { قل من يرزقكم } ولما كان كل شيء من الرزق متوقفا على الكونين , وكان في
~~معرض الامتنان والتوبيخ جمع لئلا يدعي أن لشيء من العالم العلوي مدبرا غيره
~~سبحانه فقال : { من السماوات } وقال : { والأرض } بالإفراد لأنهم لا يعلمون
~~غيرها . | PageV06P177 ولما كان من المعلوم أنهم مقرون بأن ذلك لله وحده
~~كما تقدم التصريح به غير مرة , وكان من المحقق أن إقرارهم بذلك ملزم لهم
~~الإخلاص في العبادة عند كل من له أدنى مسكة من عقله , أشار إلى ذلك
~~بالإشارة بأمره صلى الله عليه وسلم بالإجابة ms4026 إلى أنهم كالمنكرين لهذا , لأن
~~إقرارهم به لم ينفعهم فقال : { قل الله } أي الملك الأعلى وحده , وأمره بعد
~~إقامة هذا الدليل البين بأن يتبعه ما هو أشد عليهم من وقع النبل بطريق لا
~~أنصف منه , ولا يستطيع أحد أن يصوب إليه نوع طعن بأن يقول مؤكدا تنبيها على
~~وجوب إنعام النظر في تمييز المحق من المبطل بالانخلاع من الهوى , فإن الأمر
~~في غاية الخطر : { وإنا } أي أهل التوحيد في العبادة لمن تفرد بالرزق { أو
~~إياكم } أي أهل الإشراك به من لا يملك شيئا من الأشياء و ( أو ) على بأنها
~~لا بمعنى الواو , أي إن أحد فريقينا على إحدى الحالتين مبهمة غير معنية فهو
~~على خطر عظيم لكونه في شك من أمره غير مقطوع له بالهدى , فانظروا بعقولكم
~~في تعيينه هل هو الذي عرف الحق لأهله أو الذي بذل الحق لغير أهله , قال ابن
~~الجوزي : وهذا كما تقول للرجال تكذبه : والله إن أحدنا لكاذب , وأنت تعينه
~~تكذيبا غير مكشوف ويقول الرجل : والله لقد قدم فلان , فيقول له من يعلم
~~كذبه : قل إن شاء الله , فكذبه بأحسن من تصريح التكذيب , يعني ولا سيما بعد
~~إقامة الدليل على المراد ثم مثل المهتدين بمن هو على متن جواد يوجهه حيث
~~شاء من الجواد بقوله : { لعلى هدى } أي في متابعة ما ينبغي أن يعمل مستعلين
~~عليه ناظرين لكل ما يمكن أن يعرض فيه مما قد يجر إلى ضلال فتنكبه { أو في
~~ضلال } أي عن الحق في الإعتقاد المناسب فيه منغمسين فيه وهو محيط بالمبتلى
~~به لا يتمكن معه من وجه صواب : { مبين * } أي واضح في نفسه داع لكل أحد إلى
~~معرفة أنه ضلال إلا من كان منغمسا فيه مظروفا له , فإنه لا يحس بنفسه وما
~~بينه وبين أن يستبصر إلا أن يخرج منه وقتا ما فيعلم أنه كان في حاله ذلك
~~فاعلا ما لا يفعله من له نوع من العقل , ففي هذا حث على النظر الذي كانوا
~~يأبونه بقوله : { قلوبنا في أكنة } [ فصلت : 5 ] ونحوه ms4027 في الأدلة التي
~~يتميز بها الحق من الباطل على أحسن وجه بأنصف دعاء وألطف نداء حيث شرك
~~الداعي نفسه معهم فيما دعاهم إلى النظر فيه , فالمعنى أنه يتعين على كل منا
~~- إذا كان على إحدى الطريقين مبهمة - أن ينظر في أمر ليسلم فإن الأمر في
~~غاية الوضوح مع أن الضال في نهاية الخطر , ولقد كان الفضلاء من الصحابة
~~كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص , وناهيك بهما جلالا , ونباهة وذكاء وكمالا
~~, قالوا : والله كنا نعجب غاية العجب ممن يدخل في الإسلام واليوم نحن نعجب
~~غاية العجب ممن يتوقف عنه . | PageV06P178 ولما كانوا بين أمرين : إما أن
~~يسكتوا فيعلم كل سامع أن الحجة لزمتهم , وإما أن يقولوا بوقاحة ومكابرة :
~~أنتم في الضلال ونحن على الهدى , وكان الضال لا يزال يقطع ما ينبغي وصله
~~بوصل ما يجب قطعه , أمره أن يجيبهم على هذا التقدير بما هو أبلغ في الإنصاف
~~من الأول بقوله : { قل لا تسلؤن } أي من سائل ما { عما أجرمنا } أي قطعنا
~~فيه ما ينبغي أن يوصل مما أوجبه لنا الضلال { ولا نسئل } أي أصلا في وقت من
~~الأوقات من سائل ما { عما تعلمون * } أي مما بنيتموه على العلم الذي
~~أورثكموه الهدى أي فاتركونا والناس غيركم كما أنا نحن تاركوكم , فمن وضح له
~~شيء من الطريقين سالكه . | ولما كانوا إما أن يجيبوا إلى المتاركة فيحصلوا
~~لها المصقود عن قريب , وإما أن يقولوا : لا نترككم , وكان هذا الاحتمال
~~أرجح , أمره أن يجيبهم على تقديره بقوله : { قل يجمع بيننا ربنا } أي في
~~قضائه المرتب على قدره في الدنيا أو في الأخرة , قال القشيري : والشيوخ
~~ينتظرون في الاجتماع زوائد ويستروحون إلى هذا الآية , وللاجتماع أمر كبير
~~في الشريعة . | ولما كان إنصافهم منهم في غاية البعد عندهم , وكان ذلك في
~~نفسه في غاية العظمة , أشار إليه بأداة البعد فقال : { ثم يفتح } أي يحكم {
~~بيينا } حكما يسهل به الطريق { بالحق } أي الأمر الثابت الذي لا يقدر أحد
~~منا ولا منكم على التخلف عنه , وهو العدل أو الفضل من ms4028 غير ظلم ولا ميل . |
~~ولما كان التقدير : فهو الجامع القدير , عطف عليه قوله : { وهو الفتاح } أي
~~البليغ الفتح لما انغلق , فلم يقدر أحد على فتحه { العليم * } أي البالغ
~~العمل بكل دقيق وجليل مما يمكن فيه الحكومات , فهو القدير على فصل جميع
~~الخصومات . | ولما كانوا قد أنكروا البعث على ذلك الوجه الذي تقدم , ودل
~~على قدرته عليه بما نصب من الأدلة التي شاهدوها من أفعاله بالبصر أو
~~البصيرة إيجادا وإعداما , وأقام الحجة على صحة الدعوة وبطلان ما هم عليه ,
~~ثم تهددهم بالفصل يوم الجمع , وختم بصفة العلم المحيط المستلزم للقدرة
~~الشاملة , وكانت القدرة لا تكون شاملة إلا عند الوحدانية , أمره بما يوجب
~~لهم القطع بوحدانيته وشمول قدرته بقوله : { قل } أي لهؤلاء المشركين . |
~~ولما كانت آلهتهم تسهل رؤيتها , وكان كل ما هو كذلك سافل المقدار عن هذه
~~الرتبة , وكانت آلهتهم بالخصوص أدنى الأشياء عن ذلك بكونها من أخس الجمادات
~~, نبه على ذلك وعلى أنها نكرة لا تعرف بقلب ولا تدل عليها فطرة زيادة في
~~تبكيتهم PageV06P179 بقوله : { أروني الذين } ولما لزم مما ثبت له سبحانه
~~من صفات الكمال العلو الذي لا يداينه أحد بوجه قال : { ألحقتم به } ولما
~~كان الإلتحاق يقتضي ولا بد قصور الملحق عن المحلق به , أشار إلى فرط جهلهم
~~بتسويتهم به بقوله : { شركاء } ثم نبه بعد إبطال قياسهم على أنهم في غاية
~~الجلافة والجمود فهم كالأنعام بما قرعهم به من الرجز في قوله مؤكدا تكذيبا
~~لهم في دعوى الشرك : { كلا } أي ارتدعوا وانزجروا فليس والله الأمر كما
~~ذكرتم ولا قريب منه { بل هو } أي المعبود بالحق الذي لا يستحق أن يسمى هو
~~غيره { الله } أي الذي اختص بالحمد في الأولى والآخرة { العزيز } أي الذي
~~لا مثل له , وكل شيء محتاج إليه , وهو غالب على كل شيء غلبة لا يجد معها
~~ذلك الشيء وجه مدافعة ولا انقلاب , ولا وصول لشيء إليه إلا بإذنه { الحكيم
~~* } أي المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع أحد نقض شيء منه فكيف يكون له شريك
~~وأنتم ترون ms4029 له من هاتين الصفتين المنافيتين لذلك وتعلمون عجز من أشركتموه
~~به عن أن يساويكم مع ما تعلمون من عجزكم . | ولما ختم بوصف الحكمة فتم
~~برهان القدرة التي كان أوجب اعتقادهم لعدم البعث ما يقتضي نقضا فيها , ولزم
~~عن ذلك التوحيد وبطل الشرك , لم يبق إلا إثبات الرسالة التي أوجب ترديدهم
~~أخباره صلى الله عليه وسلم بين الكذب والجنون الطعن فيها , فعلم أن التقدير
~~: أرسل إليكم رسوله بعزته مؤيدا له بإعجاز هذا القرآن بحكمته دليلا على
~~صدقه وكماله في جبلته وتأهله لبدائع نعمته ومعالي رحمته , وكان في ذلك دليل
~~الصدق في الرسالة ؛ فنسق به قوله معليا لشأنه بالخطاب في مظهر العظمة ,
~~إشارة إلى أنه ينبغي أن يتدرع جلابيب الصبر على جميع المكارة الصادرة من
~~أنواع الخلق في أداء الرسالة بقوله عاطفا على { ولقد آتينا داود فضلا }
~~مؤكدا تكذيبا لمن يدعي الخصوص : { وما أرسلناك } أي بعظمتنا { إلا كآفة }
~~أي إرسالا عاما شاملا لكل ما شمله إيجادنا , تكفهم عما لعلهم أن ينتشروا
~~إليه من متابعة الأهوية , وتمنعهم عن أن يخرج عنها منهم أحد , فالتاء في (
~~كافة ) للمبالغة , وعبارة ابن الجوزي : أي عامة لجميع الخلائق { للناس } أي
~~كل من فيه قابلية لأن ينوس من الجن والإنس وغيرهم من جميع ما سوى الله وإن
~~آذوك بكل أذى من النسبة إلى الافتراء أو الجنون أو غيرهما , فحال الإرسال
~~محصور في العموم للغرض الذي ذكر من التدرع لحمل المشاق , لا في الناس ,
~~فأنه لو أريد ذلك لقدموا فقيل : إلا الناس كافة , وقد مضى فب أوائل الأنعام
~~عن السبكي ما ينفع هنا , والمعنى أن داود عليه السلام فضل بطاعة الجبال له
~~والطير والحديد , وسليمان عليه السلام بما ذكر له , ففضيلتك أنت بالإرسال
~~إلى كل من يمكن نوسه , فالحصا سبحت في كفك , PageV06P180 والجبال أمرت
~~بالسير معك ذهبا وفضة , والحمرة شكت إليك أخذ فراخها أو بيضها , والضب شد
~~لك , والجمل شكا إليك وسجد لك , والأشحار أطاعتك , والأحجار سلمت عليك
~~وائتمرت بأمرك إلى غير ذلك من كل من ينوس بالفعل أو ms4030 القابلية - والله اعلم
~~, وأما الجن فحالهم مشهور , وأما الملائكة فالدلائل على الإرسال إليهم في
~~غاية الظهور , وفي دلائل النبوة في باب التحدث بالنعمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن هذه الآية دليل على فضل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأنبياء بعموم الرسالة للإنس والجن . | ولما كانت البشارة هي الخبر الأول
~~الصدق السار , وكان في ذكرها رد قولهم في الكذب والجنون , قال : { بشيرا
~~ونذيرا } أي لمن أهل للبشارة أو النذارة . | ولما كان هذا الإرسال مقرونا
~~بديليه من الإيتان بالمعجز من نفسه من جهة البلاغة في نظمه وبالمعاني
~~المحكمة في البشارة والنذارة وغير ذلك , قلب عليهم قولهم الذي لا دليل عليه
~~ولا شبهة تصوب إليه في حقه صلى الله عليه وسلم بقوله الذي هو أوضح من الشمس
~~دليلا , وأقوم كل قيل قيلا : { ولكن } ولما كان الناس الأولين كل من ديه
~~قابلية النوس وهم جميع الخلائق وأكثرهم غير عاص , أظهر مريدا الثقلين من
~~الجن والإنس فقال : فأكثر الناس لا يعلمون أي ليس لهم قابلية العلم فيعلموا
~~أنك رسول الله فضلا من أن إرسالك عام , بل هم كالأنعام , فهم لذلك لا
~~يتأملون فيقولون ( افترى أم به جنة ) ونحو هذا من غير تدبر لما في هذا
~~الكتاب من الحكمة والصواب مع الإعجاز في حالي الإطناب والإيجاز , والإضمار
~~والإبراز , فيحملهم جهلهم على المخالفة والإعراض . | ولما سلب عنهم العلم ,
~~أتبعه دليله , فقال معبرا بصيغة المضارعة الدال على ملازنة التكرير للإعلام
~~بأنه على سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد : { ويقولون } أي ما أرسلناك إلا على
~~هذا الحال والحال أن المنذرين يقولون جهلا منهم بعاقية ما يوعدونه غير
~~مفكرين به في وجه الخلاص منه والتقصي عنه في كل حين استهزاء منهم : { متى
~~هذا الوعد } أي بالبشارة والنذارة في يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في
~~الاستهزاء . | ولما كان قول الجماعة أجدر بالقبول , وأبعد عن الرد من قول
~~الواحد , أشار إلى زيادة جهلهم بقوله : { إن كنتم } أي أيها النبي وأتباعه
~~! كونا أنتم عريقون فيه { صادقين * } أي متمكنين في الصدق . | < <
# | سبأ ms4031 : ( 30 - 33 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > ^ ( قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون * وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا PageV06P181 لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما تبين من سؤالهم أنه لم يكن للاسترشاد وإن هم بالغوا به في
~~التكذيب والاستهزاء بعد الإبلاغ في إقامة الأدلة , أمره بأن يجيبهم بما
~~يصلح للمعاند من صادع التهديد بقوله : { قل لكم } أي أيها الجامدون الأجلاف
~~الذين لا يجوزون الممكنات , ولا يتدبرون ما أوضحها من الدلالات , مع ضعفهم
~~عن الدفاع , والمبالغة والامتناع { ميعاد يوم } أي لا تحتمل العقول وصف
~~عظمه لما يأتي فيه من العقاب سواء كان يوم الموت أو البعث . | ولما كان
~~تعلق النفوس بالمهلة عظيما , قال : { لا تستأخرون } أي لا يوجد تأخركم ولا
~~يمكن أن يطلب لحثيث الطلب وتعذر الهرب { عند ساعة } لأن الآتي به عظيم
~~القدرة محيط العلم , ولذلك قال : { ولا تستقدمون } أي لا يوجد تقدمكم لحظة
~~فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك . | ولما دل سبحانه بملازمتهم للاستهزاء
~~بهذا الإنذار على أنهم غير منفكين عن مذاهب الكفار , ذكر تصريحهم بذلك
~~وحالهم في بعض الأوقات المنطبقة عليها الآية السالفة في قوله : { وقال
~~الذين كفروا } حيث عبر بالموصول وصلته في موضع الضمير , قطعا للأطماع عن
~~دعائهم : { لن نؤمن } أي نصدق أبدا , وصرحوا بالمنزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم بالإشارة فقالوا : { بهذا القرآن } أي وإن جمع جميع الحكم والمقاصد
~~المضمنة لبقية الكتب { ولا بالذي بين يديه } أي قبله من الكتب : التوارة
~~والإنجيل وغيرهما . | بل نحن قانعون بما أدبنا به آباؤنا , وذلك ms4032 أن بعض أهل
~~الكتاب أخبروهم أن صفة هذا النبي عندهم في كتبهم , فأغضبهم ذلك فقالوه : {
~~ولو } أي والحال أنك { ترى } أي يوجد منك رؤية لحالهم { إذ } هم - هكذا كان
~~الأصل , ولكن أظهر الوصف تعميما وتعليقا للحكم به فقال : { الظالمون } أي
~~الذين يضعون الأشياء في غير محالها فيصدقون آباءهم لإحسان يسير مكدر بغير
~~دليل , ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم ولا عند آبائهم إلا منه , وقد
~~أقام لهم أدلة العقل بما ضرب لهم من الأمثال في الآفاق وفي أنفسهم , والنقل
~~بهذا القرآن المدلول على صدقه بعد إظهار المعجزات المحسوسات بعجزهم عنه ,
~~فكأنهم سمعوه من الله المنعم الحق { موقوفون } أي بعد البعث بما يوقفهم من
~~قدرته بأيدي جنوده أو بغيرها بأيسر أمر منه سبحانه قهرا لهم وكرها منهم : {
~~عند ربهم } PageV06P182 أي الذي أحسن إليهم فطال إحسانه فكفروا كلما أحسن
~~به إليهم { يرجع بعضهم } أي على وجه الخصام عداوة . | كان سببها مواددتهم
~~في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في معاصي الله , قال القشيري : ومن عمل
~~بالمعاصي أخرج الله عليه كل من هو أطوع له , ولكنهم لا يعلمون ذلك , ولو
~~علموا لاعتبروا , ولو اعتبروا لتابوا وتوافقوا , ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا { إلى بعض القول } أي بالملائكة والمباكتة والمخاصمة , لرأيت امرا
~~فظيعا منكرا هائلا شنيعا مقلقا وجميعا يسرك منظره , ويعجبك منهم أثره
~~ومخبره , من ذلهم وتحاورهم وتخاذلهم حي لا ينفعهم شيء من ذلك . | ولما كان
~~هذا مجملا , فسره بقوله على سبيل الاستئناف : { يقول الذين استضعفوا } أي
~~وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في الدنيا وهم الأتباع في تلك الحالة على سبيل
~~اللوم والتأنيب { للذين استكبروا } أي أوجدوا الكبر وطلبوه بما وجدوا من
~~أسبابه التي أدت إلى استضعافهم للأولين وهم الرؤوس المتبوعون : { لولا أنتم
~~} أي مما وجد من استتباعكم لنا على الكفر وغيره من أموركم { لكنا مؤمنين *
~~} أي عريقين في الإيمان لأنه لم يكن عندنا كبر من أنفسنا يحملنا على العناد
~~للرسل . | ولما لم يتضمن كلامهم سوى قضية واحدة , ذكر الجواب بقوله تعالى :
~~{ قال الذين استكبروا ms4033 } على طريق الاستئناف { للذين استضعفوا } ردا عليهم
~~وإنكارا لقولهم أنهم هم الذين صدوهم : { أنحن } خاصة { صددناكم } أي
~~منعناكم وصرفناكم { عن الهدى } ولما كانوا لا يؤاخذون بإهمال دليل العقل
~~قبل إيتان الرسل , أشاروا إلى ذلك بقولهم : { بعد إذ جاءكم } أي على ألسنة
~~الرسل . | ولما كان المعنى : إنا لم نفعل ذلك , حسن أن يقال : إنهم هم
~~الذين ضلوا بأنفسهم لا بإضلالهم , فقالوا : { بل كنتم } أي جبلة وخلقا {
~~مجرمين * } أي عريقين في قطع ما ينبغي وصله بعد إيتان الهدى مختارين لذلك
~~كما كنتم قبله أتباعا لنا ما ردتم ولا ردنا , ولما تضمن قولهم أمرين :
~~ادعاء عراقتهم في الإجرام , وإنكار كونهم سببا فيه , أشار إلى ردهم للثاني
~~بالعاطف على غير معطوف عليه إعلاما بأن التقدير : قال الذين استضعفوا :
~~كذبتم فيما ادعيتم من عراقتنا في الإجرام : { وقال الذين استضعفوا } عطفا
~~على هذا المقدر { للذين استكبروا } ردا لإنكارهم صدهم : { بل } الصاد لنا {
~~مكر الليل والنهار } أي الواقع فيهما من مكركم بنا , أو استعير إسناد المكر
~~إليهما لطول السلامة فيهما , وذلك للاتساع في الظرف في إجرائه مجرى المفعول
~~به { إذ تأمروننا } على الاستمرار { أن نكفر بالله } أي الملك الأعظم
~~بالاستمرار على ما كنا عليه قبل إيتان الرسل { ونجعل له أندادا } أي أمثالا
~~نعبدهم من دونه { وأسروا } أي يرجعون والحال PageV06P183 أن الفريقين أسروا
~~{ والندامة لما } أي حين { رأوا العذاب } لأنهم بينما هم في تلك المقاولة
~~وهم يظنون أنها تغني عنهم شيئا وإذا بهم قد بدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون
~~فأبهتهم فلم يقدروا لفوات المقاصد وخسران النفوس أن نسبوا بكلمة , ولأجل أن
~~العذاب عم الشريف منهم والوضيع . | قال تعالى : { وجعلنا الأغلال } أي
~~الجوامع التي تغل اليد إلى العنق { في أعناق الذين كفروا } فأظهر موضع
~~الإضمار تصريحا بالمقصود وتنبيها على الوصف الذي أوجب لهم ذلك . | ولما
~~كانت أعمالهم لقبحها ينبغي البراءة منها , فكانت بملازمتهم لها كأنها قد
~~قهرتهم على ملازمتها وتقلدها طوق الحمامة فهم يعاندون الحق من غير التفات
~~إلى دليل قال منبها على ذلك جوابا لمن كأنه قال ms4034 : لم خصت أعناقهم وأيديهم
~~بهذا العذاب ؟ : { هل يجزون } أي بهذه الأغلال { إلا ما كانوا } أي كونا هم
~~عريقون فيه { يعملون * } أي على سبيل التجديد والاستمرار مما يدعون أنهم
~~بنوه على العلم , وذلك الجزاء - والله أعلم - هو ما يوجب قهرهم وإذلالهم
~~وإخزاءهم وإنكارهم وإيلامهم كما كانوا يفعلون مع المؤمنين ويتمنون لهم . |
~~< <
# | سبأ : ( 34 - 38 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > ^ ( ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين * قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ومآ أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء الضعف بما
~~عملوا وهم في الغرفات آمنون * والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في
~~العذاب محضرون ) ^ } ) | ولما كان في تسلية أخروية , أتبعه التسلية
~~الدنيوية , فقال عطفا على ما تقديره : وما أرسلنا غيرك إلا إرسالا خاصا
~~لأمته , عطفا على { ما أرسلناك إلا كافة } وساقه مؤكدا لأنه مضمونه - لكونه
~~في غاية الغرابة - مما لا يكاد يصدق : { وما أرسلنا } أي بعظمتنا ولما كان
~~المقصود التعميم , لأنه لم يتقدم قول قريش ليخص التسلية بمن قبلهم , أسقط
~~القبلية بخلاف ما في سورة الزخرف فقال : { في قرية } وأكد النفي بقوله : {
~~من نذير } أي ينذرهم وخامة ما أمامهم من عوقب أفعالهم , ودل بإفراده عن
~~البشارة أن غالب الأمم الماضية من أهل النذارة لنظهر مزية هذه الأمة ,
~~ولعله عبر به إشارة إلى الناسخين للشرائع التي قبلهم دون المجددين من
~~أنبياء بين إسرائيل فإن بعضهم لم يكذب { إلا قال مترفوها } أي العظماء
~~الذين لا شغل لهم إلا التنعم بالفاني حتى أكسبهم البغي والطغيان : { إنا
~~بما أرسلتم به } أي أيها المنذرون { كافرون } أي وإذا قال PageV06P184
~~المنعمون ذلك تبعهم المستضعفون فإذا وقفوا عندنا تقالوا بما تقدم ثم لم
~~ينفعهم ذلك { وقالوا } مفاخرين ودالين على أنهم فائزون كما قال لك هؤلاء
~~كأنهم تواصلوا به : ولما كانت الأموال في الأغلب سببا لكثرة الأولاد
~~بالاستكثار من النساء ms4035 الحرائر والإماء , قدمها فقال : { أموالا وأولادا }
~~أي في هذه الدنيا , ولو لم يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك { وما نحن }
~~أي الآن { بمعذبين * } أي بثابت عذابنا , وإنما تعرض لنا أحوال خفيفة من
~~مرض وشدائد هي أخف من أحوالكم , وحاليا الآن دليل على حالنا فيما يستقبل من
~~الزمان كائنا ما كان , فإن الحال نموذج المآل , والأول دليل الآخر , فإن
~~كان ثم آخرة كما تقولون فنحن أسعد منكم فيها كما نحن أسعد منكم الآن , ولم
~~تنفعهم قصة سبأ في ذلك فإنهم لو تأملوا لكفتهم , وأنارت أبصار بصائرهم ,
~~وصححت أمراض قلوبهم وشفتهم , فإنهم كانوا أحسن الناس حالا , فصاروا أقبحهم
~~مآلا . | ولما كانت لشبهتهم هذه شعبتان تتعلق إحداهما بالذات والأخرى
~~بالثمرات , بدأ بالأولى لأنها أهم , فقال مؤكدا تكذيبا لمن يظن أن سعيه
~~يفيد في الرزق شيئا لولا السعي ما كان : { قل } يا أكرم الخلق على الله !
~~مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يوسع في الدنيا على من لا يرضى فعله : { إن ربي }
~~أي المحسن إلي بالإنعام بالسعادة الباقية { يبسط الرزق } أي يجدده في كل
~~وقت أراده بالأموال والأولاد وغيرها { لمن يشاء ويقدر } أي يضيق على من
~~يشاء منكم أن يكون جميع الموسع عليهم على ما هو حق عنده ومرضى له ,
~~لاختلافهم في الأصول وتكفير بعضهم لبعض , فإن الله معذب بعضهم لا محالة ,
~~فبطلت شبهتهم , وثبت أنه يفعل ما يشاء ابتلاء وامتحانا , فلا يدل البسط على
~~الرضى ولا القبض على السخط - على ما عرف من سنته في هذه الدار { ولكن أكثر
~~الناس } أي الذين لم يرتفعوا عن حد النوس والاضطراب { لا يعلمون * } أي ليس
~~لهم علم ليتدبروا به ما ذكرنا من الأمر فيعلموا أنه ليس كل موسع عليه في
~~دنياه سعيدا في عقباه . | ولما هدم بالذات , أتبعه ما بالثمرات , فقال
~~مؤكدا تكذيبا لدعواهم : { وما أموالكم } أي أيها الخلق الذين أنتم من
~~جملتهم وإن كثرت , وكرر النافي تصريحا بإبطال كل على حياله فقال : { ولا
~~أولادكم } كذلك , وأثبت الجار تاكيدا للنفي فقال واصفا الجمع المكسر بما هو ms4036
~~حقه من التأنيث : { بالتي } أي بالأموال والأولاد التي { تقربكم عندنا } أي
~~على ما لنا من العظمة بتصرفاتكم فيها بما يكسب المعالي { زلفى }
~~PageV06P185 أي درجة عليه وقربة مكينة قال البغوي : قال الأحفش : هي اسم
~~مصدر كأنه قال : تقريبا , ثم استثنى من ضمير الجمع الذي هو قائم مقام أحد ,
~~فكأنه قيل : لا تقرب أحدا { إلا من } أو يكون تصديقا لإيمانه على ذلك
~~الأساس { صالحا } أي في ماله بإنفاقه في سبيل الله وفي ولده بتعليمه الخير
~~. | ولما من على المصلحين من المؤمنين في أموالهم وأولادهم بأن جعلها سببا
~~لمزيد قربهم , دل على ذلك بالفاء في قوله : { فأولئك } أي العالو الرتبة {
~~لهم جزاء الضعف } أي بأن يأخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه من عشرة أمثال إلى
~~ما لا نهاية له , ومضاعفا بالنسبة إلى جزاء من تقدمهم من الأمم , والضعف :
~~الزيادة { بما عملوا } فإن أعمالهم ثابتة محفوظة بأساس الإيمان { وهم في
~~الغرفات } أي العلالي المبنية فوق البيوت في الجنان , زيادة على ذلك {
~~آمنون } أي ثابت أمنهم دائما , لا خوف عليهم من شيء من الأشياء أصلا , وأما
~~غيرهم وهم المرادون بما بعده فأموالهم وأولادهم والأولاد . | ولما كان
~~سبحانه قد بت الحكم بشقاوتهم , وأنقذ القضاء بخسارتهم , أسقط فاء السبب
~~إعراضا من أعمالهم وقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { في العذاب } أي
~~المزيل للعدوية { محضرون * } أي يحضرهم فيه الموكلون بهم من جندنا على أهون
~~وجه وأسهله وهم دارخرون , قال القشيري : إن هؤلاء هم الذين لا يحترمون
~~الأولياء ولا يراعون حق الله في السر , فهم في عذاب الاعتراض على أولياء
~~الله وعذاب الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في عذاب السقوط من عين
~~الله . | < <
# | سبأ : ( 39 - 42 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ^ ( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين * ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون * فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ms4037 ولا ضرا
~~ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ) ^ } ) |
~~PageV06P186 ولما أبطل شبهتهم بشعبيتها بالنسبة إلى الأشخاص المختلفة , قرب
~~ذلك بدليل واحد في شخص واحد فقال : { قل } يا أشرف الخلق لهؤلاء الجهلة
~~الذين يظنون أن الرزق بحسب حسن السعي وقبحه أو حسن حال الشخص عند الله
~~وقبحها : { إن ربي } أي المحسن إلي بهذا البيان المعجز { يبسط الرزق } أي
~~متى شاء { لمن يشاء من عباده } أي على سبيل التجدد المستمر من أي طائفة كان
~~{ ويقدر وله } أي يضيق عليه نفسه في حالتين متعاقبتين , وهو بصفة واحد على
~~عمل واحد , فلو أن الإكرام والإنعام يوجب الدوام لما تغيرت حاله من السعة
~~إلى الضيق , ولو أن في يده نفع نفسه لما اختلف حاله . | ولما بين هذا البسط
~~أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه سبب للسلامة من النار .
~~| دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله : { وما أنفقتم من شيء } أي أنتم
~~وأخصامكم وغيرهم { فهو يخلفه } أي لا غيره بدليل أن المنفق قد يجتهد كل
~~الاجتهاد في الإخلاف فلا ينفق , فدل ذلك على أنه المختص بالإخلاف , ولأن
~~هذا هو المعنى لا أنه ضمن الإخلاف لكل من ينفق على أي وجه كان , قال مجاهد
~~كما نقله الرازي في اللوامع : ( إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول
~~الآية , فإن الرزق مقسوم , وما عال من اقتصد ) كما رواه الطبراني عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه مرفوعا , والمعنى أنه قد دل الإخلاف على جميع الأشكال
~~والأضداد على أن الأمر فيه على غير ما ظننتم من الإسعاف به في وقت موجب
~~للإكرام على الدوام , وأن ذلك إنما هو لضمانه الرزق لكل أحد بحسب ما قسمه
~~له من سبق به عمله وقدرته حكمته , وتارة يكون إخلافه حسا وبالفعل , وتارة
~~يكون معنى وبالقوة , بالترضية بتلك الحالة التي أدت إلى العدم , قال
~~القشيري : وهو أتم من السرور بالموجود , ومن ذلك الأنس بالله في الخلوة ,
~~ولا يكون ذلك إلا مع التجريد - انتهى . | والمنفق بالاقتصاد داخل إن ms4038 شاء
~~الله تعالى تحت قول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان : البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى : ( أنفق أنفق عليك ) وما روى
~~الشيخان وابن حبان في صحيحه أيضا ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان
~~ينزلان يقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا , ويقول الآخر : اللهم أعط
~~ممسكا تلفا ) فهو خير الموسعين { وهو خير الرازقين * } أي الذين تعدونهم
~~هذا PageV06P187 العداد ممن يقيمهم هو سبحانه لكم فتضيفون الرزق إليهم ,
~~فإنهم وسائط لا يقدرون إلا على ما قدرهم , وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم
~~, ويرزق من يطيعه ومن يعصيه , ولا يضيق ترزيقه بأحد , ولا يشغله فيه أحد عن
~~أحد , بل يبعث في كل يوم لكل أحد رزقه في آن واحد كما ينشر عليهم نوره
~~بالشمس في آن واحد من غير توقيف لذلك على شيء من الأشياء غير سبق به العلم
~~في الأزل . | ولما أبطل شبهتهم فعلم بذلك أن الأمر كله له , وأنهم في محل
~~الخطر , وكان قد بقي من شبههم أنهم يقولون : نحن نعبد الملائكة فهم يشفعون
~~لنا , وكان الأنبياء عليهم السلام لا ينكرون أن الملائكة مقربون أبطل ما
~~يتعلقون به منهم , وبين أنه لا أمر لهم وأنهم بريئون منهم , فقال عاطفا على
~~{ إذ الظالمون } : { ويوم نحشرهم } أي نجمعهم جمعا بكره بعد البعث , وعم
~~التابع والمتبرع بقوله : { جميعا } . | ولما كانت مواقف الحشر طويلة
~~وزلازله مهولة قال : { ثم نقول للملائكة } أي توبيخا للمشركين وإقناطا مما
~~يرجون منهم من الشفاعة . | ولما كانت العبادة لا تنفع إلا إذا كان المعبود
~~راضيا بها وكانت خالصة , قال مبكتا للمشركين وموبخا ليكون هناك سؤال وجواب
~~فيكون التقريع أشد والخجل بعد أعظم , والخوف والهوان أتم وألزم ويكون
~~اقتصاص ذلك عظة للسامعين , وزجرا للجاهلين , وتنبيها للغافلين , على طريق <
# > 77 ( { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلآهين من دون الله } ) 77 <
# > [ المائدة : 116 ] الآيات : { أهؤلاء } أي الضالون ؛ وأشار إلى أنه لا
~~ينفع من العبادة إلا ما كان خالصا فقال : { إياكم } أي خاصة { كانوا يعبدون
~~* } بأفعالهم الاختيارية ms4039 والقسرية ليعلم أنهم عبيد لكم تستحقون عبادتهم ,
~~وفي التعبير بما يدل على الاختصاص تنبيه لقريش على أنه لا يعتد من العبادة
~~إلا بالخالص { قالوا } أي الملائكة متبرئين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا
~~بين يدي البراءة خوفا من حلول السطوة { سبحانك } أي ننزهك تنزيها يليق
~~بجلالك عن أن يستحق أحد غيرك أن يعبد . | ولما كانوا كارهين جدا لعبادتهم ,
~~وكانت فائدة العبادة الوصلة بين العابد والمعبود قالوا : { أنت ولينا } أي
~~معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين أحد إلا بأمره { من دونهم } أي من أقرب
~~منزلة لك من منازلهم منا , فأنت أقرب شيء إلينا في كل معاني الولاية من
~~العلم والقدرة وغيرهما , فكيف نترك الأقرب والأقوى ونتولى الأبعد العاجز ,
~~ليس بيننا وبينهم من ولاية , بل عداوة , وكذا كل من تقرب إلى شخص بمعصية
~~الله يقسي الله قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه ويعاديه . | ولما كان من يعمل
~~لأحد عملا لم يأمر به ولم يرضه إنما عمل في الحقيقة للذي PageV06P188 دعاه
~~إلى ذلك العمل قالوا : { بل كانوا } بأفعالهم الاختيارية الموجبة للشرك {
~~يعبدون الجن } أي إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك
~~, وكانوا يدخلون في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الأماكن
~~المخوفة , ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة ؛ ثم استأنفوا
~~قولهم : { اكثرهم } أي افنس { بهم } أي الجن { مؤمنون * } أي راسخون في
~~الإشتراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم , وقليل منهم من يقصد بعبادته بتزيين
~~الجن وغيرهم وهو راض بها , فهي في الحقيقة لمن زينها لهم من الجن , وهم من
~~ذلك يصدقون ما يرد عليهم من إخبارات الجن على ألسنة الكهان وغيرهم مع ما
~~يرون فيها من الكذب في كثير من الأوقات . | ولما بطلت تمسكاتهم , وتقطعت
~~تعلقاتهم , تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عنه تنديمهم بقوله بلسان العظمة : {
~~فاليوم } أي يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر { لا يملك } أي شيئا
~~من الملك { بعضكم لبعض } أي من المقربين والمبعدين . | ولما كان المدار على
~~الخلاص والسياق للشفاعة , قدم النفع فقال : { نفعا } وأكمل الأمر بقوله : {
~~ولا ms4040 ضرا } تحقيقا لقطع جميع الأسباب التي كانت في دار التكليف من دار
~~الجزاء التي المقصود فيها تمام إظهار العظمة لله وحده على أتم الوجوه . |
~~ولما كان المعنى : فاليوم نسلب الخلائق ما كنا مكناهم منه في الدنيا من
~~التنافع والتضارر . | وتلاشى بذلك كل شيء سواه , أثبت لنفسه المقدس ما
~~ينبغي , فقال عاطفا على هذا الذي قدرته : { ونقول } أي في ذلك الحال من غير
~~إمهال ولا إهمال { للذين ظلموا } أي بوضع العبادة في غير موضعها ولا سيما
~~من ضم إلى ذلك إنكار المعاد عند إدخالنا لهم النار : { ذوقوا عذاب النار }
~~ولما لم يتقدم للعذاب وصف بترديد - كما تقدم في السجدة - ولا غيره , كان
~~المضاف إليه أحق بالوصف لأنه المصوب إليه بالتكذيب فقال : { التي كنتم } أي
~~جبلة وطبعا { بها تذكبون * } . | < <
# | سبأ : ( 43 - 45 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر مبين * ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها ومآ
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ
~~آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ) ^ } ) | ولما أخبر أنهم أبوا الإيمان
~~بالقرآن , المخبر بالغيب من أمر الرحمن الذي هدت إليه العقول , وشاهدت
~~آثاره العيون , في هذا الكلام المعجز , فتظافرت على ما أخبرت به أدلة السمع
~~والبصر والعقل , وختم بأنهم آمنوا بالجن غبيا وعبدوهم من دون الله بما
~~PageV06P189 لم يدع إليه عقل ولا نقل , وصدقوهم من الإخبار بما إن صدقوا في
~~شيء منه خلطوا معه أكثر من مائة كذبة , وسلب أعظم من ادعوا أنهم استندوا
~~إليه النفع والضر , وأسند تعذيبهم إلى تكذيبهم , أتبعه الإخبار بأنهم
~~لازموا الإصرار على ذلك الكفر والتكذيب بما كله صدق وحكم فقال : { وإذا
~~تتلى } أي في وقت من الأوقات من أي تال كان { عليهم } أي خاصة لم يشركهم
~~غيرهم ليقولوا : إنه المقصود بالتلاوة , فلا يلزمهم الاستماع { آياتنا }
~~حال كونها { بينات } ما ms4041 قالت شيئ إلا ظهرت حقيته { قالوا } أي على الفور من
~~غير تأمل لما حملهم على ذلك من حظ النفس . | ولما كان المستكبرون يرون ما
~~للرسالة من الظهور , وللرسول من القبول , وأن أتباعهم قد ظهر لهم ذلك ,
~~فمالوا إليه بكلياتهم , أكده قولهم : { ما هذا } أي التالي لها على ما فيه
~~من السمت المعلم بأنه أصدق الخلق وأعلاهم همة وأبينهم نصيحة { إلا رجل } أي
~~مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم , وتزيدون عليه أنتم بالكثرة , ولم
~~يسندوا الفعل إليهم نفيا للغرض عن أنفسهم وإلهابا للمخاطبين فقالوا : {
~~يريد أن يصدكم } أي بهذا الذي يتلوه { عما كان } دائما { يبعد آباؤكم } أي
~~لا قصد له إلا ذلك لتكونوا له أتباعا , وألهبوا السامعين بتصوير آبائهم
~~بذكر ( كان ) والفعل المضارع ملازمين للعبادة ليثبتوا على كفرهم بما لا
~~دليل عليه ولا شبهة ولا داع سوى التقليد . | ولما كانت أدلة الكتاب واضحة ,
~~خافوا عاقبتها في قبول الاتباع لها , فجزموا بأنها كذب ليوقفوهم بذلك ,
~~فحكى ذلك عنهم سبحانه بقوله : { وقالوا ما هذا } أي القرآن { إلا إفك } أي
~~كذب مصروف عن وجهه { مفترى } أي معتمد ما فيه من الصرف . | ولما كان فيه ما
~~لا يشك أحد في حقيقته , لبسوا عليهم بأنه خيال يوشك أن ينكشف إيقافا لهم
~~إلى وقت ما , فقال تعالى إخبارا عنهم : { وقال } ولما كان الحق قد يخفى ,
~~ولم يقيده بالبيان كما فعل في الآيات , أظهر موضع الإضمار بيانا للوصف
~~الحامل لهم على ذلك القول وهو التدليس , فقال : { الذين كفروا } أي ستروا
~~ما دلت عليه العقول من حقيقة القرآن , { للحق } أي الذي لا أثبت منه
~~باعتبار كمال الحقية فيه { لما جاءهم } أي من غير أن يمهلوا النظر ولا تدبر
~~ليقال إن الداعي لهم إلى ما قالوا نوه شبهة عرضت لهم , بل أظهروا بالمسارعة
~~إلى الطعن أنه مما لا يتوقف فيه , وأكدوا لما تقدم من خوفهم على أتباعهم
~~ليخيلوهم فقالوا : { إن } أي ما { هذا } أي الثابت الذي لا يكون شيء أثبت
~~منه { إلا سحرا } أي خيال لا حقيقة له ms4042 { مبين * } أي ظاهر العوار جدا , فهو
~~ينادي على نفسه بذلك , فلا تغتروا بما فيه مما تميل النفوس ويؤثر في القلوب
~~, ولقد انصد لعمري بهذا التلبيس - مع أن في نسبتهم له إلى السحر الاعتراف
~~PageV06P190 بالعجز - بشر كثير برهة حتى هدى الله بعضهم , وتمادى بالآخرين
~~الأمر حتى ماتوا على ضلالهم , مع أنه كان ينبغي لكل من رأى مباردتهم
~~وتحرقهم أن يعرف أنهم متغرضون , لم يحملهم على ذلك إلا الحظوظ النفسانية ,
~~والعلق الشهوانية , قال الطفيل ابن عمرو الدوسي ذو النور رضي الله عنه :
~~لقد اكثروا علي في أمره حتى حشوت في أذني الكرسف خوفا من أن يخلص إلى شيء
~~من كلامه فينتفي , ثم أراد الله بي الخير فقلت : واثكل أمي إني والله لبيب
~~عاقل شاعر , ولي معرفة بتمييز غث الكلام من سمينه , فما لي لا أسمع منه ,
~~فإن كان حقا تبعته , وإن كان باطلا كنت منه على بصيرة - أو كما قال , قال :
~~فقصدت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : اعرض علي ما جئت به , فما توقفت في
~~أن أسلمت , ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له أن يطيعه آية
~~تعينه على قومه , فلما أشرف على حاضر قومه كان له نور في جبهته , فخشي أن
~~يظنوا أنها مثلة , فدعا بتحويله , فتحول في طرف سوطه , فأعانه الله على
~~قومه فأسلموا . | ولما بارزوا بهذا القول من غير أثارة من علم ولا خبر من
~~سمع , بين ذلك معجبا من شأنهم , موضحا لعنادهم , بقوله مؤكدا إشارة إلى أن
~~ما يجترئون عليه من الأقوال التي لا سند لها إلا التقليد لا يكون إلا من
~~كتاب أو رسول : { وما } أي قالوا ذلك والحال أنا ما { آتيناهم } أي هؤلاء
~~العرب أصلا لأنه لم ينزل عليهم قط قبل القرآن كتاب , وعبر بمظهر العظمة
~~إشارة إلى أن هذا مقام خطر وموطن وعر جدا لأنه أصل الدين , فلا يقنع فيه
~~إلا بأمر عظيم , وأكد هذا المعنى بقوله : { من كتب } بصيغة الجمع مع تأكيد
~~النفي بالجار قبل كتابك الجامع { يدرسونها } أي ms4043 يجددون دراستها في كل حين ,
~~فهي متظاهرة الدلالة باجتماعها على معنى واحد متواترة عندهم لا شبهة في
~~أمرها ليكون ذلك سببا للطعن في القرآن إذا خالف تلك الكتب { وما أرسلنا }
~~أي إرسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من العظمة { إليهم } أي خاصة ,
~~بمعنى أن ذلك الرسول مأمور بهم باعيانهم , فهم مقصودون بالذات , لا أنهم
~~داخلون في عموم , أو مصقودون من باب الأمر بالمعروف في جميع الزمان الذي {
~~قبلك } أي من قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة ليخرج إبراهيم وإسماعيل عليهما
~~السلام فإنهما كانا في بعض الزمان الماضي , أو أن المراد في الفترة بعد
~~عيسى عليه السلام كما تقدم في السجدة نقله عن ابن عباس ومقاتل , ويجوز أن
~~يراد بعد إسماعيل عليه السلام لأن عيسى عليه السلام - وإن أرسل إلى العرب
~~رسله - لم يكن مرسلا إلا إلى قومه , وإرساله إلى غيرهم إنما هو من باب
~~الأمر بالمعروف , وشعيب عليه السلام إنما كانت رسالته إلى طائفة أو أثنتين
~~منهم وقد PageV06P191 يقال : الذي يدل عليه استغراق جميع الزمان الماضي
~~بالتجريد عن الخافض أن المراد إنما هو نفي الإرسال بهذا الباطل الذي إدعوه
~~لا مطلق الإرسال , وأكد النفي بقوله : { من نذير * } أي ليكون عندهم قول
~~منه يغبر في وجه القرآن , فيكون حاملا لهم على الطعن . | ولما نفى موجب
~~الطعن , ذكر المانع الموجب للإذعان فقال : { وكذب } أي فعلوا ما فعلوا ,
~~الحال أنه قد كذب { الذين من قبلهم } أي من قوم نوح ومن بعدهم بادروا إلى
~~ما بادر إليه هؤلاء , لأن التكذيب كان في طباعهم لما عندهم من الجلافة
~~والكبر { وما بلغوا } أي هؤلاء { معشار ما آتيناهم } أي عشرا صغيرا مما
~~آتينا أولئك من القوة في الأبدان والأموال والمكنة في كل شيء من العقول
~~وطول الأعمار والخلو من الشواغل { فكذبوا } أي بسبب ما طبعوا عليه من
~~العناد , وأفرد الضمير كما هو حقه ونصا على أن النون فيما مضى للعظمة لا
~~للجمع دفعا لتعنت متعنت فقال : { رسلي } . | ولما كان اجتراؤهم على الرسل
~~سبب إهلاكهم على أوجه عجيبة ms4044 , صارت مثلا مضوربا باقيا إلى يوم القيامة ولم
~~يغن عنهم في دفع النقم ما بسط لهم من النعم , كان موضع أن يقال لرائيه أو
~~لسامعه : { فكيف كان نكبر * } أي فيما كان له من الشدة التي هي كالجبلة أي
~~إنكاري على المكذبين لرسلي , ليكون السؤال تنبيها لهذا المسؤول وداعيا له
~~إلى الإذعان خوفا من أن يحل به ما حل بهم أن فعل مثل ما فعلهم سواء كان
~~الإنكار في أدنى الوجوه كما أوقعناه سببا من تعطيل الأسباب , أو أعلاها كما
~~أنزلنا بقوم نوح عليه السلام ومن شاكلهم وصب العذاب والاستئصال الوحي
~~بالمصاب على ما أشارت إليه قراءتا حذف الياء وإثباتها . | < <
# | سبأ : ( 46 - 49 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > ^ ( قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد * قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد * قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب * قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد ) ^ } ) | ولما
~~أبطل شبههم كلها , ولين من عريكتهم بالتنبيه على التحذير , فصاروا جديرين
~~بقبول الوعظ , وكان مما رموه به - وحاشاه - الجنون وتعمد الكذب , أمره
~~بالإقبال عليهم به مخففا له لئلا ينفروا من طوله فقال : { قل } وأكده زيادة
~~في استجلابهم إلى الإقبال عليه فقال : { إنما أعظكم بواحدة } أي فاسمعوا
~~ولا تنفروا خوفا من أن أملكم ؛ ثم استأنف قوله بيانا لها : { أن تقوموا }
~~أي توجهوا نفوسكم إلى تعرف الحق , وعبر بالقيام PageV06P192 إشارة إلى
~~الاجتهاد { لله } أي الذي لا أعظم منه على وجه الإخلاص واستحضار ما له من
~~العظمة بما له من الإحسان لا لإرادة المغالبة حال كونكم { مثنى } أي اثنين
~~اثنين , وقدمه إشارة أة أن أغلب الناس ناقص العقل { وفرادى } أي واحدا
~~واحدا واحدا , من وثق بنفسه في رصانه عقله وأصالة رأيه قام وحده ليكون أصفى
~~لسره , وأعون على خلوص فكره , ومن خاف عليها ضم إليه آخر ليذكره إن نسي . |
~~ويقومه إن ms4045 زاغ . | ولما كان هذا القسم أكثر وجودا في الناس قدمه ولم يذكر
~~غيرهما من الأقسام , إشارة إلى أنهم إذا كانوا على هاتين الحالتين كان أجدر
~~لهم بأن يعرفوا الحق من غير شائبة حظ مما يكون في الجمع الكثير من الجدال
~~واللفظ المانع من تهذيب الرأي وتثقيف الفكر وتنقية المعاني . | ولما كان ما
~~طلب منهم هذا لأجله عظيما جديرا بأن يهتم له هذا الاهتمام , أشار إليه
~~بأداة التراخي فقال : { ثم تتفكروا } أي تجتهدوا بعن التأني وطول التروي في
~~الفكر فيما وستم به صاحبكم من أمر الجنون . | ولما كان بعده صلى الله عليه
~~وسلم من هذا آمرا لا يتمارى فيه , استأنف قوله معينا بالتعبير بالصاحب
~~مؤكدا تكذيبا لهم وتنبيها على ظهور مضمون هذا النفي : { ما بصاحبكم } أي
~~الذي دعاكم إلى الله وقد بلوتموه صغيرا ويافعا وشابا وكهلا , وأعرق في
~~النفي بقوله : { من جنة } وخصها لأنها مما يمكن طروءه , ولم يعرج على الكذب
~~لأنه مما لا يمكن فيمن عاش بين أناس عمرا طويلا ودهرا دهيرا يصحبهم ليلا
~~ونهارا صباحا ومساء سرا وعلنا في السراء والضراء , وهو أعلاهم همة وأوفاهم
~~مروءة , وأزكاهم خلائق وأظهرهم شمائل , وأبعدهم عن الأدناس ساحة في مطلق
~~الكذب , فكيف بما يخالف أهواءهم فكيف بما ينسب إلى الله فكيف وكلامه الذي
~~ينسب فيه إلى الكذب معجز بما فيه من الحكم والأحكام , والبلاغة والمعاني
~~التي أعيت الأفهام . | ولما ثبت بهذا إعلاما وإفهاما براءته مما قذفوه به
~~كله , حصر أمره في النصيحة من الهلاك , فقال منبها على أن هذا الذي أتاهم
~~به لا يدعيه إلا أحد رجلين : إما مجنون أو صادق هو أكمل الرجال , وقد انتفى
~~الأول فثبت الثاني : { إن } أي ما { هو } أي المحدث عنه بعينه { إلا نذير
~~لكم } أي خاصا إنذاره وقصده الخلاص بكم , وهول أمر العذاب بتصويره صورة من
~~له آلة بطش محيطة بمن تقصده فقال : { بين يدي } أي قبل حلول { عذاب شديد *
~~} قاهر لا خلاص منه , إن لم ترجعوا إليه حل بكم سريعا , روى البخاري عن ابن
~~عباس رضي ms4046 الله عنهما قال : صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم
~~فقال : يا صباحاه ! فاجتمعت إليه قريش فقالوا : ما لك , فقال : أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن PageV06P193 العدو يصحبكم أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني ؟ قالوا :
~~بلى , فقال : إني نذير لكم بين يدب عذاب شديد , فقال أبو لهب : تبا لك ,
~~ألهذا جمعتنا ؟ فأنزل الله عز وجل { تبت يدا أبي لهب وتب } . | ولما انتفى
~~عنه بهذا ما خيلوا به , بقي إمكان أن يكون لغرض أمر دنيوي فنفاه بأمره
~~بقوله : { قل } أي للكفرة : { ما } أي مهما { سألتكم من أجر } أي على دعائي
~~لكم { فهو لكم } لا أريد منه شيئا , وهو كناية عن أني لا أسألكم على دعائي
~~لكم إلى الله أجرا أصلا بوجه من الوجوه , فإذا ثبت أن الدعاء ليس لغرض
~~دنيوي , وأن الداعي أرجح الناس عقلا , ثبت أن الذي حمله على تعريض نفسه
~~لتلك الأخطار العظيمة إنما هو أمر الله الذي له الأمر كله . | ولما كانوا
~~يظنون به في بعض ظنونهم أنه يريد أمرا دنيويا , أكد قوله : { إن } أي ما {
~~أجري إلا على الله } أي الذي لا أعظم منه , فلا ينبغي لذي همة أن يبتغي
~~شيئا إلا من عنده { وهو } أي والحال أنه { على كل شيء شهيد * } أي بالغ
~~العلم بأحواله , فهو جدير بأن يهلك الظالم ويعلي كعب المطيع . | ولما لم
~~يبق شيء يخدش في أمر المبلغ , أتبعه تصحيح النقل جوابا لمن كأنه يقول :
~~برئت ساحتك , فمن لنا بصحة مضامين ما تخبر ؟ فقال مؤكدا لإنكارهم أن يكون
~~ما يأتي به حق معيدا الأمر بالقول , إشارة إلى أن كل كلام صدر دليل كاف
~~مستقل بالدلالة على ما سبق له : { قل } لمن أنكر التوحيد والرسالة والحشر
~~معبرا بما يقتضي العناية الموجبة لنصره على كل معاند , { إن ربي } أي
~~المحسن إلي بأنواع الإحسان , المبيض لوجهي عند الامتحان { يقذف بالحق } أي
~~يرمي به في إثبات جميع ذلك وغيره مما يريد رميا وحيا جدا لأنه غني عن تدبر
~~أو ترو أو تفكر في تصحيح المعنى أو إصلاح اللوازم ms4047 لأنه علام الغيوب , فيفضح
~~من يريد إطفاء نوره فضيحة شديدة , ويرهق باطله كما فعل فيما وسمتموني به
~~وفي التوحيد وغيره لا كما فعلتم أنتم في مبادرتكم إلى نصر الشرك وإلى ما
~~وصفتموني به ووصفهم ما جئت به , فلزمكم على ذلك أمور شنيعة منها الكذب
~~الصريح , ولم تقدروا أن تأتوا في أمري ولا في شيء من ذلك بشيء يقبله ذو عقل
~~أصلا . | ولما وصفه بنهاية العلم , أتبعه بعض آثاره فقال : { قل جاء الحق }
~~أي الأمر الثابت الذي لا يقدر شيء أن يزيله ؛ وأكد تكذيبا لهم في ظنهم أنهم
~~يغلبون فقال : PageV06P194 { وما } أي والحال أنه ما { يبدئ الباطل } أي
~~الذي أنتم عليه وغيره في كل حال حصل فيه تفريعه على مر الأيام { وما يعيد *
~~} بل هو كالجماد لا حركة به أصلا , لأنه مهما نطق به صاحبه في أمره بعد هذا
~~البيان افتضح , فإن لم ترجعوا عنه طوقا رجعتم وأنتم صغره كرها , والحاصل أن
~~هذا كناية عن هلاكه بما يهز النفس ويرفضه الفكر بتمثيله بمن انقطعت حركته ,
~~وذهبت قوته , حتى لا يرجى بوجه . | < <
# | سبأ : ( 50 - 54 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ^ ( قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب * ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب * وقالوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد * وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد ) ^ } ) | ولما لم يبق بعد هذ إلا أن يقولوا عنادا : أنت ضال ,
~~ليس بك جنون ولا كذب , ولكنك قد عرض لك ما أضلك عن المحجة , قال : { قل }
~~أي لهؤلاء المعاندين على سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم
~~الأدب : { إن ضللت } أي عن الطريق على سبيل الفرض { فإنما أضل } ولما كان
~~الله تعالى قد جعل العقل عقلا يمنع من الخطأ وينهى عن الهوى , وكان الغلط
~~لا يأتي إلا من شواغل النفس بشهواتها وحظوظها , فكان التقدير : بما في نفسي
~~من الشواغل العاقلة للعقل , قال مشيرا إلى ذلك : { على نفسي } أي ms4048 لأن
~~الضلال إذا استعلى على شيء ظهر أمره فيتبين عواه فيلزم عاره , ويصير صاحبه
~~بحيث لا يدري شيئا ينفع ولا يعيد , ولذلك يصير يفزع إلى السفه والمشاتمة
~~كما وقع في مذاهبكم كلها , لأن الله تعالى جعل العقول الصحيحة معيارا على
~~ذلك , فمهما ذكرت طرق الحق وحررت ظهر أمر الباطل وافتضح . | ولما كانت
~~النفس منقادة بل مترامية نحو الباطل , عبر في الضلال بالمجرد , وفي الهدى
~~بالافتعال إشارة إلى أنه لا بد فيه من هاد وعلاج , وعبر بأداة الشك
~~استعمالا للأنصاف فقال : { وإن اهتديت فبما } أي فاهتدائي إنما بما { يوحي
~~إلي ربي } أي المحسن إلي لا بغيره , فلا يمكن فيه ضلال لأنه لا حظ فيه
~~للنفس أصلا , فلا يقدر أحد على شيء من طعن في شيء منه , وهداي لنفسي ,
~~فالآية ظاهرها التنزل منه وباطنها إرشادهم إلى تسديدهم النظر وتقمويمه
~~وتهذيب الفكر وتثقيفه , وهي من الاحتباك : حذف أولا كون الضلال من نفسه بما
~~دل عليه ثانيا من أن الهدى بقوله : { إنه } أي ربي { سميع قريب * } أي لا
~~يغيب عنه شيء من حال من يكذب عليه , فهو جدير بأنه يفضحه كما فضحكم في جميع
~~ما تدعونه ولا يبعد عليه شيء ليحتاج في إداركه إلى تأخير لقطع مسافة أو
~~PageV06P195 نحوها , بل هو مدرك لكل ما أراد كلما أراد , والآية إرشاد من
~~الله تعالى إلى أنه وإن كان خلق للآدمي عقلا لا يضل ولا يزيغ , لكنه حفه
~~بقواطع من الشهوات والحظوظ والكسل والفتور فلا يكاد يسلم منها إلا منها إلا
~~من عمصه الله , فلما كان كذلك أنزل سبحانه كتبا هي العقل الخالص , وأرسل
~~رسلا جردهم من تلك القواطع , فجعل أخلاقهم شرائعهم , فعلى كل أحد أن يتبع
~~رسله المتخلفين بكتبه متهما عقله منابذا رأيه كما كان الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم , ليكون مؤمنا بالغيب حق الإيمان فيدخل في قوله تعالى في سورة
~~فاطر <
# > 77 ( { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } ) 77 <
# > [ فاطر : 18 ] ولا يكون متناوشا بعد كشف الغطاء من مكان بعيد . | ولما
~~أبطل شبههم وختم من ms4049 صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه , قال عاطفا على { ولو
~~ترى إذ الظالمون } : { ولو ترى } أي تكون منك رؤية { إذ فزعوا } أي يفزعون
~~بأخذنا في الدنيا والآخرة , ولكنه عبر بالماضي وكذا في الأفعال الآتية بعد
~~هذا لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه { فلا }
~~أي فتسبب عن ذلك الفزع أنه لا { فوت } أي لهم منا لأنهم في قبضتنا , لرأيت
~~أمرا مهولا وشأنا فظيعا , وحقر أمرهم بالبناء للمفعول فقال : { وأخذوا } أي
~~عند الفزع من كل من نأمره بأخذهم سواء كان قبل الموت أو بعده . | ولما كان
~~القرب يسهل أخذ ما يراد أخذه قال : { من مكان قريب * } أي أخذا لا شيء أسهل
~~منه فإن الآخذ سبحانه قادر وليس بينه وبين شيء , مسافة , بل هو أقرب إليه
~~منا الإيمان به وأبيناه , والأقرب أن يكون القرآن الذي قالوا إنه إفك مفترى
~~{ وأنى } أي وكيف ومن أين { لهم التناوش } أي تناول الإيمان أو شيء من
~~ثمراته , وكأنه عبر به لأنه يطلق على الرجوع , فكان المعنى أن ذلك بعد
~~عليهم من جهة أنه لا يمكن إلا برجوعهم إلى الدنيا التي هي دار العمل , وأنى
~~لهم ذلك ؟ وهو تمثيل لحالهم - في طلبهم أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما
~~نفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا - بحال من يريد أن يتناول شيئا من علوه كما
~~يتناوله الآخر من قد ذراع تناولا سهلا , لا نصب فيه , ومده أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم لهمزهم إياه فقيل : إن الهمز على الواو المضمونة
~~كما همزت في وجوه ووقتت فيكون لفظه موافقا لمعناه , والصحيح أنه ليس من هذا
~~, لأن شرط همز الواو المضمونة ضمة لازمة أن لا ويكون مدغما فيها إذا كانت
~~وسطا كالتعود , وأن لا يصح في الفعل نحو تناول وتعاون , وقد حكى عن أبي
~~عمرو أن معناه بالهمز التناول من بعد , من قولهم نأش - بالهمز - إذا أبطل
~~وتأخر , والنيش حركة في إبطاء , والنأش أيضا : الأخذ , فيكون الهمز أصليا ,
~~وقرأه PageV06P196 الباقون بالواو مثل التناول لفظا ms4050 ومعنى , فقراءة الواو
~~المحضة تشير إلى أنهم يريدون تناولا سهلا مع بعد المتناول في المكان ,
~~وقراءة الهمز إلى أن إراتهم تأخرت وأيطأت حتى فات وقتها , فجمعت إلى بعد
~~المكان بعد الزمان . | ولما كان البعيد لا يمكن الإنسان تناوله مع بعده قال
~~: { من مكان بعدي * } فإنه بعد كشف الغطاء عند مجيء البأس لا ينفع الإيمان
~~{ وقد } أي كيف لهم ذلك والحال أنهم قد { كفروا به } أي بالذي طلب منهم أن
~~يؤمنوا به أملا وجزاء { من قبل } أي في دار العمل { و } الحال أنهم حين
~~كفرهم { يقذفون } في أمر ما دعوا إليه بما يرمون به من الكلام رميا سريعا
~~جدا من غير تمهل ولا تدبر { بالغيب } أي من مرجمات الظنون , وهي الشبه التي
~~تقدم إبطالها في هذه السورة وغيرها من استبعادهم البعث وغيره مما أخبر الله
~~به . | ولما كان الشيء لا يمكن أن يصيب ما يقذفه وهو غائب عنه ولا سيما مع
~~البعد قال معلما ببعدهم عن علم ما يقولون مع بعده جدا من حال من تكلموا فيه
~~سواء كان القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الحشر والجنة والنار : {
~~من مكان بعيد * } وذلك على الضد من قذف علام الغيوب فإنه من مكان قريب فهو
~~معلوم لازم للحق . | < <
# | سبأ : ( 50 - 54 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ^ ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب ) ^ } ) | لما أشار إلى بعد الإيمان منهم عن إرادتهم تناوله عند
~~فوات أمرلاه وعلوه عنهم عند طعنهم فيه في دار العمل ، ترجم حالتيهم يفي ذلك
~~على وجه يعم ثمرات الإيمان من دخول الجنان ورضى الرحمن بقوله : { وحيل }
~~معبرا بصيغة المجهول مشيرا إلى أن حصول الحيلولة بأسهل ما يكون ولأن المنكي
~~لهم نفس الحيلولة لا كونها من شخص معين : { بينهم وبين ما يشتهون } أي
~~يميلون إليه ميلا عظيما من تلأثير طعنهم وقبول إيمانهم عند رؤية ، البأس
~~ومن حصول شيء من ثمراته لهم من حسن الثواب كما يرى الإنسان منهم - وهو في
~~غمرات النار - مقعده ms4051 في الجنة ، الذي كان يكون له لو آمن ولا يقدر على
~~الوصول إليه بوجه ، وإن خيل إليه الوصول فقصده فمنع منه كان أنكى { كما فعل
~~} بأيسر وجه { بأشياعهم } أي الذين كفروا مثلهم { من قبل } أي قبل زمانهم
~~فإن حالهم كان كحالهم في الكفران والإيمان ، والسعادة والخسران ، ولم يختل
~~أمرتا في أمة من الأمم ، بل كان كلما كذبت أمة رسولها أخذناها ، فإذا
~~أذقناهم بأسنا أذعنوا وخضعوا ، فلم تقبل منهم ذلك ، ولا نفعهم شيئا لا
~~بالكف عن إهلاكهم ولا بإدراكهم PageV06P197 لشيء من الخير بعد إهلاكهم { إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } [ ق : 37 ] ثم علل
~~عدم الوصول إلى قصد يفي كل من الحالتين بقوله مؤكدا لأنكارهم أن يكون عندهم
~~شيء من شك يفي شيء من أمرهم : { إنهم كانوا } أي في دار القبول كونا هو
~~كالجبلة لهم { في شك } أي من جميع ما يخبرهم به رسلنا عنا من دار القبول
~~كونا هو كالجبلة لهم { في شك } أي من جميع ما يخبرهم به رسلنا عنا من
~~الجزاء أو غير ذلك { مريب } أي موقع في الريبة ، فهو بليغ في بابه كما يقال
~~: عجب عجيب ، أو هو واقع يفي الريب كما يقال : شعر شاعر ، أي ذو شعر ، فكيف
~~يقبلون أو ينفذ طعنهم أو تحصل لهم تمرة طيبة وهم على غير بصيرة في شيء من
~~أمرهم بل كانوا يشكون في قدرتنا وعظمتنا ، فاللائق بالحكمة أن تبين لهم
~~العظمة بالعذاب لهم والصواب لأحباننا الذين عاودهم فينا فنبين أنهم يؤمنون
~~به عند ظهور الحمد أتم إما في الآخرة أو في مقدماتها ، فظهر سر الإفصاح
~~بقوله ' وله الحمد في الآخرة ' وأنه حال سبحانه بينهم وبين ما يريدون فتبين
~~أنه مالك كل شيء فصح أن له الحمد في الأولى وفي كل حالة ، وقد تعانق آخرها
~~مع أولها ، والتحم مقطعها بموصلها - والله سبحانه وتعالى هو المستعان وإليه
~~المرجع والمآب . . . . . | PageV06P198 <
# > سورة فاطر <
# > < <
# | فاطر : ( 1 - 3 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > ^ ( الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا ms4052 أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشآء إن الله على كل شيء قدير * ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم * يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السمآء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) ^ } ) | هي ختام السور
~~المفتتحة باسم الحمد , التي تقدم عن الشيخ سعد الدين التفتازاني أنه فصلت
~~فيها النعم الأربع التي هي أمهات النعم المجموعة في الفاتحة , وهي الإيجاد
~~الأول , ثم الإبقاء الأول ؛ ثم الإيجاد الثاني المشار إليه بسورة سبأ , ثم
~~الإبقاء الثاني الذي هو أنهاها وأحكمها , المفصل أمره فيها في فريقي
~~السعادة المفتتحة بالابتداء الدال عليه بأنهى القدرة وأحكمها , المفصل أمره
~~فيها في فريقي السعادة والشقاوة تفصيلا شافيا على أنه استوفى في هذه السورة
~~النعم الأربع كما يأتي بيانه في محاله , فمقصودها إثبات القدرة الكاملة لله
~~تعالى اللازم منها تمام القدرة على البعث الذي عنه يكون أتم الإبقاءين
~~الإبقاء بالفعل دائما أبدا بلا انقطاع ولا زوال ولا اندفاع في دار المقامة
~~التي أذهب عنها الحزن والنصب واللغوب , ودار الشقاوة الجامعة لجميع الأنكاد
~~والهموم , ولاسم السورة أتم مناسبة لمقصودها لأنه لا شيء يعدل ما في الجنة
~~من تجدد الخلق فإنه لا يؤكل منها شيء إلا عاد كما كان في الحال , ولا يراد
~~شيء إلا وجد في أسرع وقت , فهي دار الإبداع والاختراع بالحقيقة وكذا النار
~~^ ( { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } ) ^ [ النساء : 56 ] ؛ وكذا
~~تسميتها بالملائكة فإنهم يبدعون خلقا جديدا كل واحد منهم على صورته التي
~~أراد الله المطابقة لقدرته سبحانه وعز شأنه , وهم من الكفرة على وجه لا
~~يحاط به ^ ( { وما يعلم جنود ربك إلا هو } ) ^ [ المدثر : 31 ] { بسم الله
~~} الذي أحاط PageV06P199 دائرة قدرته بالممكنات { الرحمن } الذي أتم بالبعث
~~عموم الرحمة { الرحيم * } الذي شرف أهل الكرامة بدوام الإقامة في دار
~~المقامة . | ولما أثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الإيجاد الثاني
~~, ودل عليه بجزئيات ms4053 من القدرة على أشياء في الكون , إلى أن ختم بأخذ الكفار
~~أخذا اضطرهم إلى الإيمان بظهور الحمد لهم أتم الظهور , وبالحيلولة بينهم
~~وبين جميع ما يشتهون كما كانوا متعوا في الدنيا بأغلب ما يشتهون من كثرة
~~الأموال والأولاد , وما مع ذلك من الراحة من أكثر الأنكاد , وكان الحمد
~~يكون بالمنع والإعدام , كما يكون بالإعطاء والإنعام , قال تعالى ما هو
~~نتيجة ذلك : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال إعداما وإيجادا { لله } أي
~~وحده . | ولما كان الإيجاد من العدم أدل على ذلك , قال دالا على استحقاقه
~~للمحامد : { فاطر } أي مبتدئ ومبتدع { السموات والأرض } أي المتقدم أن له
~~ما فيهما بأن شق العدم بإخراجها منه ابتداء على غير مثال سبق كما تشاهدون
~~ولما كانت الملائكة إفردا وجمعا مثل الخافقين في أن كلا منهم مبدع من العدم
~~على غير مثال سبق من غير مادة , وكان قد تقدم أنهم يتبرؤون من عبادة الكفرة
~~يوم القيامة , وكان لا طريق لعامة الناس إلى معرفتهم إلا الخبر , أخبر عنهم
~~بعد ما أخبر عما طريقه المشاهدة بما هو الحق من شأنهم , فقال مبينا
~~بتفاوتهم في الهيئات تمام قدرته وأنها بالاختيار : { جاعل الملائكة رسلا }
~~أي لما شاء من مراده وإلى ما شاء من عباده ظاهرين للأنبياء منهم ومن لحق
~~بهم وغير ظاهرين { أولي أجنحة } أي تهيؤهم لما يراد منهم ؛ ثم وصف فيه إلى
~~أكثر من ذلك , ولعل ذكره للتنبيه على أن ذلك أقل ما يكون بمنزلة اليدين . |
~~ولما كان ذلك زوجا نبه على أنه لا يتقيد بالزوج فقال : { وثلاث } أي ثلاثة
~~لآخرين منهم . | ولما كان لو اقتصر على ذلك لظن الحصر فيه , نبه ذكر الزوج
~~على أن الزيادة لا تنحصر فقال : { ورباع } أي أربعة لكل واحد من صنف آخر
~~منهم . | ولما ثبت بهذا أنه فاعل بالاختيار دون الطبيعة وغيرها , وإلا لوجب
~~كون الأشياء غير مختلفة مع اتحاد النسبة إلى الفاعل , كانت نتيجة ذلك : {
~~يزيد في الخق } أي المخلوقات من أشياء مستقلة ومن هيئات للملائكة وخفة
~~الروح واللطافة والثقالة والكثافة وحسن الصوت ms4054 والصيت والفصاحة والسذاجة
~~والمكر والسخارة والبخل وعلو الهمة وسفولها - وغير ذلك مما يرجع إلى الكم
~~والكيف مما لا يقدر على الإحاطة به غيره PageV06P200 سبحانه , فبطل قول من
~~قال : أنه فرغ من الخلق في اليوم السابع عند ما أتم خلق آدم فلم يبق هناك
~~زيادة , كاليهود وغيرهم على أن لهذا المذهب من الضعف والوهي ما بدع في أن
~~يوجد دارا أخرى تكون لدينونة العباد , ثم علل ذلك كله بقوله مؤكدا لأجل
~~إنكارهم البعث : { إن الله } أي الجامع لجميع أوصاف الكمال { على كل شيء
~~قدير * } فهو قادر على البعث فاعل له لا محالة . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما أوضحت سورة سبأ أنه سبحانه مالك السماوات والأرض , ومشتحق
~~الحمد في الدنيا والآخرة , أوضحت هذه السورة أن ذلك خلقه كما هو ملكه ,
~~وأنه الأهل للحمد والمستحق , إذ الكل خلقه وملكه , ولأن السورة الأولى
~~تجردت لتعريف العباد بأن الكل ملكه وخلقه دارت آيها على تعريف عظيم ملكه ,
~~فقد أعطي داود وسليمان عليهما السلام ما هو كالنقطة من البحار الزاخرة ,
~~فلان الحديد وانقادت الرياح والوحوش والطير والجن والإنس مذللة خاضعة <
# > 77 ( { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير } ) 77 <
# > [ سبأ : 22 ] تعالى ربنا عن الظهير والشريك والند , وتقدس ملكه سبحانه
~~, وتجردت هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق , ويشهد لهذا استمرار آي
~~سورة فاطر على هذا الغرض من التعريف وتنبيهها على الابتداءات كقوله تعالى {
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى } الآية , وقوله { ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها هل من خالق غير الله يرزقكم } وقوله : { أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا } الاية , وقوله : { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~} الاية { والله خلقكم من تراب يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل }
~~{ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } {
~~هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } { إن الله ms4055 يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا } فهذه عدة آيات معرفة بابتداء الخلق , والاختراع أو مشيرة ولم
~~يقع من ذلك في سورة سبأ آية واحدة , ثم إن سورة سبأ جرت آيها على نهج تعريف
~~الملك والتصرف فيه والاستبداد بذلك والإبداد , وتأمل افتتحاحها وقصة داود
~~وسليمان عليهما السلام , وقوله سبحانه { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثال ذرة } الآيات يتضح لك ما ذكرناه وما انجز في السورتين مما
~~ظاهره الخروج من هاذين الغرضين فملتحم ومستدعى بحكم الانجرار بحسب استدعاء
~~مقاصد الآي - رزقنا الله الفهم عنه بمنه وكرمه - انتهى . | PageV06P201
~~ولما وصف سبحانه نفسه المقدس بالقدرة الكاملة , دل على ذلك بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه , فقال
~~مستأنفا أو معللا مستنتجا : { ما } أي مهما { يفتح الله } أي الذي لا
~~يكافئه شيء . | ولما كان كل شيء من الوجود لأجل الناس قال : { للناس } ولما
~~كان الإنعام مقصودا بالذات محبوبا , وكانت رحمته سبحانه قد غلبت غضبه , صرح
~~به فقال مبينا للشرط في موضع الحال من ضميره أي يفتحه كائنا : { من رحمة }
~~أي من الأرزاق الحسية والمعنوية من اللطائف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر
~~دقت أو جلت فيرسلها { فلا ممسك لها } أي الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل أحد
~~في نفسه أنه إذا حصل له خير لا يعدم من يود أنه لم يحصل , ولو قدر على
~~إزالته لأزاله , ولا يقدر على تأثير ما فيه . | ولما كان حبس النعمة مكروها
~~لم يصرح به , ترك الشرط على عمومه بعد أن فسر الشرط الأول بالرحمة دلالة
~~على مزيد الاعتناء بها إيذانا بأن رحمته سبقت غضبه فقال : { وما يمسك } أي
~~من رحمة أو نعمة بإغلاق باب الخلق عنه { فلا مرسل له } أي الذي أمسكه بمثل
~~البرهان الماضي في الرحمة . | ولما كان ربما ادعى فجورا حال إمساك الرحمة
~~أو النقمة أنه الممسك قال : { من بعده } أي بعد إمساكه , فمن كان في يده
~~شيء فليمسك ما أتى ms4056 به الله حال إيجاده بأن يعدمه . | ولما كان هذا ظاهرا في
~~العزة في أمر الناس والحكمة في تدبيرهم عمم فقال : { وهو } أي هو فاعل ذلك
~~والحال أنه وحده { العزيز } أي القادر على الإمساك والأرسال الغالب لكل شيء
~~ولا غالب له { الحكيم * } الذي يفعل في كل من الإمساك والأرسال وغيرهما ما
~~يقتضيه علمه به ويتقن ما أراد على قوانين الحكمة , فلا يستطاع نفض شيء منه
~~. | ولما بين بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده . | أمر بذكر
~~نعمته بالاعتراف أنها منه , فإن الذكر يقود إلى الشكر , وهو قيد الموجود
~~وصيد المعدوم المفقود , فقال : { يا أيها الناس } أي الذين فيهم أهلية
~~الاضطراب عامة { اذكروا } بالقلب واللسان { نعمت الله } أي الذي لا منعم في
~~الحقيقة سواه , ولما كانت نعمة عامة غامرة من كل جانب قال : { عليكم } أي
~~في دفع من المحن , وصنع ما صنع من المنن , على ما تقدم في الفتح والإمساك
~~لتشكروه ولا تكفروه , والذي يخص أهل مكة بعد ما شاركوا به الناس - إسكانهم
~~الحرم , وحفظهم من جميع الأمم , وتشريفهم باليبت , وذلك موجب لأن يكونوا
~~أشكر الناس . | ولما أمر بذكر نعمته , أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه
~~بين عزته وحكمته , PageV06P202 فقال منبها لمن غفل , وموبخا لمن جدد ,
~~ورادا على أهل القدر الذين ادعوا أنهم يخلقون أفعالهم , ومنبها على نعمة
~~الإيجاد الأول : { هل } واما كان الاستفهام بمعنى النفي أكده ب { من } فقال
~~: { من خالق } أي للنعم وغيرها , ولما كانت { من } للتأكيد , فكان { خالق }
~~في موضع رفع , قرأ الجمهور قوله : { غير الله } بالرفع , وجره حمزة
~~والكسائي على اللفظ , وعبر بالجلالة إشارة إلى أنه المختص بصفات الكمال . ظ
~~ولما كان الجواب قطعا , لا , بل هو الخالق وحده , قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الأول : { يرزقكم } أي وحده . | ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد
~~مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال : { من السماء والأرض } بالمطر والنبات
~~وغيرهما . | ولما بين أنه سبحانه الأله وحده فقال : { لا إله إلا هو }
~~فتسبب الإنكار على من عبد غيره ms4057 ظاهرا أو باطنا فقال : { فأنى } أي فمن وجه
~~وكيف { تؤفكون * } أي تصرفون وتقبلون عن وجه السداد في التوحيد بهذه الوجوه
~~الظاهرة إلى الشرك الذي لا وجه له . | < <
# | فاطر : ( 4 - 6 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ^ ( وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور * يأيها
~~الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور *
~~إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )
~~^ } ) | ولما قررهم على ما تقدم وختم بالتوحيد الذي هو الأصل الأول من أصول
~~الدين , نبه على أنه المقصود بالذات بذكر ما يعقبه في الأصل الثاني , وهو
~~الرسالة من تصديق وتكذيب , فقال ناعيا على قريش سوء تلقيهم لآياته , وطعنهم
~~في بيناته , مسليا له صلى الله عليه وسلم , عاطفا على ما تقديره : فإن
~~يصدقوك فهم جديرون بالتصديق لما قام على ذلك من الدلائل , وشهد به من
~~المقاصد والوسائل : { غن يكذبوك } أي عنادا وقلة اكتراث بالعواقب فتأس
~~بإخوانك { فقد } أي بسبب أنه قد { كذبت رسل } أي يا لهم من رسل ! وبني
~~الفعل للمجهول لأن التسلية محطها , وقوع التكذيب لا تعيين المكذب , ونفى أن
~~يرسل غيره بعد وجوده بقوله : { من قبلك } وأفرد التكذيب بالذكر اهتاما
~~بالتسلية تنبيها على أن الأكثر يكذب , قال القشيري : وفي هذا إشارة للحكماء
~~وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا
~~قليل , وأهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية , والعوام أقرب إلى هذه
~~الطريقة من الفتراء المتقشفين . | ولما كان التقدير نفيا للتعجب من التكذيب
~~الجاري على غير قياس صحيح : فمن الله الذي لا أمر لأحد معه تصدر الأمور ,
~~عطف عليه قوله مهددا لمن خالف أمره : PageV06P203 { وإلى الله } أي وحده له
~~الأمور كلها { نرجع الأمور * } أي حسا ومعنى , فاصبر ورد الأمر إلينا بترك
~~الأسباب إلا ما نأمرك به كما فعل إخوانك من الرسل . | ولما أشعر هذا الختام
~~باليوم الموعود , وهو الأصل الثابت قال مهددا به محذرا منه : { يا أيها
~~الناس } أي الذين عندهم أهليه للتحرك ms4058 إلى النظر . | ولما كانوا ينكرون
~~البعث أكد قوله : { إن وعد الله } أي الذي له صفات الكمال وهو منزه عن كل
~~شائبة نقص , فهو لا يجوز عليه في مجاري العادات للغنى المطلق أن يخلف
~~الميعاد { حق } أي بكل ما وعد به من البعث وغيره وقد وعد أنه يردكم إليه في
~~يوم تنقطع فيه الأسباب , ويعرض عن الأحساب والأنساب , ليحكم بينكم بالعدل ,
~~ثم سبب عن كونه حقا قوله على وجه التأكيد لأجل الإنكار أيضا : { فلا تغرنكم
~~} أي بأنواع الخدع من اللهو والزينة غرورا مستمر التجدد { الحياة الدنيا }
~~فإنه لا يليق بذي همه عليه اتباع الدنيء , والرضى بالدون الزائل عن العالي
~~الدائم { ولا يغرنكم بالله } أي الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعالي
~~{ الغرور * } أي الذي لا يصدق في شيء وهو الشيطان العدو , ولذلك استأنف
~~قوله مظهرا في موضع الإضمار للتنفير بمدلول الوصف قبل التذكير بالعداوة
~~ووخامة العاقبة فيما يدعو إليه مؤكدا لأن أفعال المشايعين له بما يمنيهم به
~~من نحو : إن ربكم حليم , لا يتعاظمه ذنب , مع الإصرار على المعصية أفعال
~~المتعقدين لمصادقته : { إن الشيطان } أي المحترق بالغضب البعيد من الخير {
~~لكم } أي خاصة غهو في غاية الفراغ لأذاكم , فاجتهدوا في الهرب منه { عدو }
~~بتصويب مكايده كلها إليكم وبما سبق له مع أبيكم آدم عليه السلام بما وصل
~~أذاه إليكم وأيضا ( من عادى أباك فقد عاداك ) . | ولما كانت عداوته تحتاج
~~إلى مجاهدة لأنه يأتي الإنسان من قبل الشهوات , عبر بصيغة الافتعال فقال :
~~{ فاتخذوا } اي بغاية جهدكم { عدوا } والله لكم ولي فاتخذوه وليا بأن
~~تتحروا ما يغيظ الشيطان بأن تخالفوه في كل ما يريد ويأمر به , وتتعمدوا ما
~~يرضاه الرحمن ونهجه لكم وأمركم به فتلتزموه , قال القشيري : ولا يقوى على
~~عداوته إلا بدوام الاستعانة بالرب فإنه لا يغفل عن عداوتك , فلا تغفل أنت
~~عن مولاك لحظة . | ثم علل ذلك بقوله : { إنما يدعو حزبه } أي الذين يوسوس
~~لهم فيعرضهم لاتباعه والإعراض عن الله { ليكونوا } باتباعه كونا راسخا { من
~~أصحاب السعير * } هذا غرضه لا غرض ms4059 له سواه , ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم
~~بأن يقرر في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف , ويريهم أن التوبة في
~~أيديهم ويسوف لهم بها بالفسحة في الأمل , والإبعاد في الأجل , للإفساد في
~~العمل , والرحمن سبحانه إنما يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم <
# > 77 ( { والله يدعو إلى دار السلام } ) 77 <
# > [ يونس : 25 ] . | PageV06P204 < <
# | فاطر : ( 7 - 9 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ ( الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير * أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشآء
~~ويهدي من يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون * والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها كذلك النشور ) ^ } ) | ولما أنهى البيان في غرض الشيطان إلى منتهاه ,
~~نبه على ما حكم به هو سبحانه في أشياعه بقوله مستأنفا : { الذين كفروا } أي
~~غطو بالاتباع له بالهوى ما دلتهم عليه عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا
~~البيان العزيز { لهم عذاب شديد } أي في الدنيا بفوات غالب ما يؤملون مع
~~تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلآههم
~~حجرا , وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها عنهم , وفي الآخرة
~~بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها . | ولما ذكر جزاء حزبه , اتبعه حزب الله
~~الذين عادوا عدوهم فقال : { والذين آمنوا وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } ولما كان من أعظم مصايد الشيطان ما يعرض للإنسان خطأ وجهلا من
~~العصيان , لما له من النقصان ليجره بذلك إلى العمد والعدوان , قال تعالى
~~داعيا له إلى طاعته وإزالة لخجلته : { لهم مغفرة } أي ستر لذنوبهم بحيث لا
~~عقاب وا عتاب , وذلك معجل في هذه الدار , ولولا ذلك لافتضحوا وغدا , ولولا
~~ذلك لهلكوا . | ولما محاها عينا وأثرا , أثبت الإنعام فقال : { واجر كبير *
~~} أي يجل عن الوصف بغير هذا الإجمال , فمنه عاجل بسهولة العبادة ودوام
~~المعرفة وما يرونه في القلوب من وراء اليقين , وآجل بتحقيق المسؤول من عظيم
~~المنة , ونيل ما فوق المأمول في ms4060 الجنة . | ولما أبان هذا الكلام تفاوت
~~الحزبين في المآل بالهلاك والفوز , وكان لا يقدم على الهلاك أحد في حس ,
~~وكان الكفار يدعون أنهم الفائزون قناعة بالنظر إلى ما هم فيه , ويدعون أنهم
~~أبصر الناس وأحسنهم اعمالا وكذا كل عاص ومبتدع , كان ذلك سببا في إنكار
~~تساويهما , فأنكره مبينا السبب في ضلالهم بما فيه تسلية للمحسنين وندب إلى
~~الشكر وحث على ملازمة الافتقار والذي وسؤال العافية من الزلل والزيغ قوله :
~~{ زين له سوء عمله } أي قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالا أو مآلا بجمع
~~مال ذاهب أو مذهوب عنه من غير خلة وبيع راحة الجنة المؤبدة بمتابعة شهوة
~~منقية وإيثار مخلوق فإن على ربه الغني الباقي ؛ ثم سبب عنه ما أنهى إليه من
~~الغاية فقال : { فرآه } أي السيئ بسبب التزيين , { حسنا } أي فركبه , بما
~~أشار إليه إضافة العمل إليه , وطوى PageV06P205 المشبه به وهو كمن أبصر
~~الأمور على حقائقها فاتبع الحسن واجتنب السيئ , لأن المقام يهدي إليه ,
~~وتعجيلا بكشف ما أشكل على السامع من السبب الحامل على رؤية القبيح , مليحا
~~بقوله مؤكدا ردا على من ينسب إلى غير الله فعلا من خير أو شر : { فإن } أي
~~السبب في رؤية الأشياء على غير ما هو به , فيقدم على الهلاك البين وهو يراه
~~عين النجاة { ويهدي من يشاء } فلا يشكل عليه أمر ولا يفعل إلإ حسنا . |
~~ولما كان المحب من يرضى بفعل حبيبه , سبب عن ذلك النهي لأكمل خلقه عن الغم
~~بسبب ضلالهم في قوله : { فلا } والأحسن أن يقدر المشبه به هنا فيكون المعنى
~~: أفمن غير فعل القبيح فاعتقده حسنا لأن الله أضله بسبب أن الله هو المتصرف
~~في القلوب كمن بصره الله بالحقائق ؟ ولما كان الجواب : لا , ليس هما سواء
~~سبب عنه قولا : فلا { تذهب } أي بالموت أو ما يقرب منه { نفسك عليهم } أي
~~بسبب ما هو فيه من العمى عن الجليات { حسرات } أي لأجل حسراتك المترادفة
~~لأجل إعراضهم , جمع حسرة وهي شدة الحون على ما ما فات من الأمر . | ولما ms4061
~~كان كأنه قيل : إنهم يؤذون اولياءك فيشتد أذاهم , وكان علم الولي القادر
~~بما يعمل عدوه كافيا في النصرة , قال : { إن الله } أي المحيط بجميع أوصاف
~~الكمال { عليم } أي بالغ العلم , وأكده تنبيها على أن المقام صعب , ومن لم
~~يثبت نفسه بغاية جهده زل لطول إملائه تعالى لهم وحلمه عنهم { بما يصنعون *
~~} أي مما مرنوا عليه وانطبعوا فيه من ذلك حتى صار لهم خلقا يبعد كل البعد
~~انفكاكهم عنه . | ولما أخبر تعالى أنه لا بد من إيجاد ما وعد به من البعث
~~وغيره , وحذر كل التحذير من التهاون بأمره , وأنكر التسوية بين المصدق به
~~والمكذب , وكان السبب في الضلال المميت للقلوب الهوى الذي يغشى سماء العقل
~~ويعلوه بسحابه المظلم فيحول بينه وبين النفوذ , وكان السبب في السحاب
~~المغطي لسماء الأرض المحيي لميت الحبوب الهوى , وكان الإيتان به في وقت دون
~~آخر دالا على القدرة بالاختيار , قال عاطفا على جملة { إن وعد الله حق }
~~المبني على النظر , وهو الإخراج من العدم مبينا لقدرته على ما وعد به : {
~~والله } أي الذي له صفات الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها { الذي }
~~ولما كان المراد الإيجاد من العدم , عبر بالماضي مسندا إليه لأنه الفاعل
~~الحقيقي فقال : { أرسل الرياح } أي أوجدها من العدم مضطربة فيها , أهلية
~~الاضطراب والسير ليصرفها كيف يشاء لا ثابتة كالأرض , وأسكنها ما بين
~~الخافقين لصلاح مكان الأرض . | PageV06P206 ولما كانت إثارتها تتجدد كلما
~~أراد أن تسقي أرضا , قال مسندا إلى الرياح لأنها السبب , معبرا بالمضارع
~~حكاية للحال لتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على تمام القدرة , وهكذا
~~تفعل العرب فيما فيه غرابة تنبيها للسامع على ذلك وحثا له على تدبره وتصوره
~~: { فتثير } أي بتحريكه لها إذا أراد { سحابا } أي أنه أجرى سبحانه سنته أن
~~تظهر حكمته بالتدريج . | ولما كان المراد الاستدلال على القدرة على البعث ,
~~وكان التعبير بالمضارع يرد التعنت , عبر بالمضارع . | ولما كان سوق السحاب
~~إلى بلد دون آخر وسقيه لمكان دون مكان من العظمة بمكان , التفت على الغيبة
~~وجعله في ms4062 مظهر العظمة فقال : { فسقناه } أي السحاب معبرا بالماضي تنبيها
~~على أن كل سوق كان بعد إثارتها في الماضي والمستقبل منه وحده أو بواسطة من
~~أقامة لذلك من جنده من الملائكة أو غيرهم , لا من غيره , ودل على أنه فرق
~~بين البعد والقرب بحرف الغاية فقال : { إلى بلد ميت } . | ولما كان السبب
~~في الحياة هو السحاب بما ينشأ عنه من الماء قال : { فأحيينا به الأرض }
~~ولما كان المراد إرشادهم إلى القدرة على البعث الذي هم به مكذبون , قال
~~رافعا للمجاز بكل تقدير وموضحا كل الإيضاح للتصوير : { بعد موتها } ولما
~~أوصل الأمر إلى غايته , زاد في التنبيه على نعمة الإيجاد الثاني بقوله : {
~~كذلك } أي مثل الإحياء لميت النبات { النشور * } حسا للأموات , ومعنى
~~للقلوب والنبات , قال القشيري : إذا أراد إحياء قلب يرسل أولا رياح الرجاء
~~, ويزعج بها كوامن الإرادة , ثم ينشئ فيه سحاب الاهتياج , ولوعة الانزعاج ,
~~ثم يأتي مطر الحق فينبت في القلب أزهار البسط وأنوار الروح , ويطيب لصاحبه
~~العيش إلى أن تتم لطائف الإنس . | < <
# | فاطر : ( 10 - 12 ) من كان يريد . . . . .
# > > ^ ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور * والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير * وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) ^ } ) | ولما قرر بهذا كله ما أثبته سابقا
~~من عزته وحكمته وثبت أنه قادر على النشور فثبت أنه له العزة في الآخرة كما
~~شوهد ذلك في الدنيا , وكانت منافسه الناس لا سيما الكفرة في العزة فوق
~~منافسهم في الحكمة , ومن نافس في الحكمة فإنما ينافس فيها PageV06P207
~~لاكتساب العزة , وكان الكفرة إنما عبدوا الأوثان ليعتزوا بها منا قال ms4063 : <
# > 77 ( { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا } ) 77 <
# > [ مريم : 81 ] قال مستنتجا من ذلك : { من كان } أي في وقت من الأوقات {
~~يريد العزة } أي أن يكون محتاجا إليه غيره وهو غني غالبا غير مغلوب { فلله
~~} أي وحده { العزة جميعا } أي فليطلبها منه ولا يطلبها من غيره , وقد روي
~~عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن ربكم يقول
~~كل يوم : أنا العزيز فمن أرادة عزة الدارين فليطع العزيز ) ولما رغب في
~~اقتناص العزة بعد أن خبر أنه لا شيء فيها لغيره , دل على اختصاصه بها شمول
~~علمه وقدرته , وبين أنها إنما تنال بالحكمة فقال : { إليه } أي لا إلى غيره
~~{ يصعد الكلم الطيب } أي الجاري على قوانين الشرع عن نية حسنة وعقيدة صحيحة
~~سواء كان سرا علنا لأنه عين الحكمة , فيعز صاحبه ويثيبه . | ولما أعلى رتبة
~~القول الحكيم , بين أن الفعل أعلى منه لأنه المقصود بالذات , والقول وسيلة
~~إليه , فقال دالا على علوه بتغيير السياق : { والعمل الصالح يرفعه } هو
~~سبحانه يتولى رفعه ولصاحبه عنده عز منيع ونعيم مقيم , وعمله يفوز , قال
~~الرازي في اللوامع : العلم إنما يتم العمل كما قيل : العلم يهتف بالعمل ,
~~فإن أجاب وإلا ارتحل - انتهى , وقد قيل : | لا ترض من رجل حلاوة قوله حتى
~~يصدق ما يقول فعال فإذا وزنت مقاله بفعاله فتوازنا فإخاء ذاك جمال | ولما
~~بين ما يحصل العزة من الحكمة , بين ما يكسب الذلة ويوجب النقمة من رديء
~~الهمة فقال : { والذين يمكرون } أي يعملون على وجه الستر المكرات { السيئات
~~} أي يسترون قصودهم بها ليوقهوها بغتة { لهم عذاب شديد } كما أرادوا بغيرهم
~~ذلك , ولا يصعد مكرهم إليه بنفسه ولا يرفعه هو , لأنه ليس فيه أهلية ذلك
~~لمنافاته الحكمة . | ولما كان ما ذكر من مكرهم موجبا لتعرف حاله هل أفادهم
~~شيئا ؟ أخبر أنه أهلكه بعزته ودمره بحكمته فقال : { ومكر أولئك } أي
~~البعداء من الفلاح { هو } أي وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فإن الله
~~ينفذه ويعلي أمره ويجعل ms4064 له العاقبة تحقيقا لقوله تعالى : <
# > 77 ( { ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } ) 77 <
# > [ الانفال : 30 ] كما أخرجكم PageV06P208 أيها الأولياء من بيوتكم لأجل
~~العير فأخرج الأعداد من بيوتهم فوضعهم في قليب بدر { يبور * } أي يكسد
~~ويفسد ويهلك , فدل ذلك على شمول علمه للخير والشر من القول والفعل الخفي
~~والجلي وتمام قدرته , وذلك معنى العزة , وحذف وضعه المكر السيئ ودل عليه
~~برفعه للعمل الصالح . | ولما ذكر سبحانه ما صيرهم إليه من المفاوتة في
~~الأخلاق , أتبعه ما كانوا عليه من الوحدة في جنس الأصل , وأصله التراب
~~المسلول منه الماء بعد تخميره فيه وإن اختلفت أصنافه فقال مبينا لبعض آيات
~~الأنفس عاطفا على ما عطف عليه { والله الذي أرسل الرياح } الذي هو من آيات
~~الآفاق , منبها على أنه قادر على التمييز بعد شديد المزج وأنه قدر كل شيء
~~من الأرزاق والآجال والمصائب والأفراح , فلا ثمرة للمكر إلا ما يلحق الماكر
~~من الحرج والعقوبة من الله والضرر : { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال
~~؛ ولما لم يدع حاجة إلى الحصر قال : { خلقكم من تراب } أي مثلي وإن اختلفت
~~أصنافه بتكوين أبيكم منه فمزجه مزجا لا يمكن لغيره تمييزه , ثم أحاله عن
~~ذلك الجوهر أصلا ورأسا , وإليه الإشارة بقوله : { ثم } أي بعد ذلك من
~~الزمان والرتبة خلقكم { من نطفة } أي جعلها أصلا ثانيا مثليا من ذلك الأصل
~~الترابي أشد امتزاجا منه ثم بعد إنهاء التدبير زمانا ورتبة إلى النطفة التي
~~لا مناسبة بينها وبين التراب دلالة على كمال القدرة والفعل بالاختيار { ثم
~~جعلكم أزواجا } بين ذكور وإناث , دلالة هي أظهر مما قبلها على الاختيار
~~وكذب أهل الطبائع , وعلى البعث بتمييز ما يصلح من التراب للذكورة والأنوثة
~~. | ولما كان الحمل أيضا مكذبا لأهل الطبائع بأنه لا يكون من كل جماع ,
~~أشار إليه بقوله مؤكدا ردا عليهم إعلاما بأن ذلك إنما هو بقدرته : { وما
~~تحمل } أي في البطن بالحبل { من أنثى } دالا بالجار على كمال الاستغراق . |
~~ولما كان الوضع أيضا كذلك بأنه لا يتم كلما حمل به قال ms4065 : { ولا تضع } أي
~~حملا { إلا } مصحوبا { بعمله } في وقته ونوعه وشكله وغير ذلك من شأنه مختصا
~~بذلك كله حتى عن أمه التي هي أقرب إليه , فلا يكون إلا بقدرته , فما شاء
~~أتمه , وما شاء أخرجه . | ولما كان ما بعد الولادة أيضا دالا على الاختيار
~~لتفاضلهم في الأعمار مع تماثلهم في الحقيقة , دل عليه بقوله دالا بالبناء
~~للمفعول على سهولة الأمر عليه سبحانه , وأن التعمير والنقص هو المقصود
~~بالإسناد : { وما يعمر من معمر } أي يزاد في عمر من طال عمره أي صار إلى
~~طول العمر بالفعل حسا , قال قتادة : ستين , أو معنى بزيادة الفاعل
~~PageV06P209 المختار زيادة لولاها لكان عمره أقصر مما وصل إليه { ولا بنقص
~~من عمره } أي المعمر بالقوة وهو الذي كان قابلا في العادة لطول العمر فلم
~~يعمر بنقص الفاعل المختار نقصا لولاه لطال عمره , فالمعمر المذكور المراد
~~به الفعل , والذي عاد إليه الضمير المعمر بالقوة فهو من بديع الاستخدام ,
~~ولو كان التعبير بأحد لما صح هذا المعنى , وقراءة يعقوب بخلاف عن رويس بفتح
~~الياء وضم القاف بالبناء للفاعل تشير إلى أن قصر العمر أكثر . | ولما كان
~~في سياق العلم وكان أضبطه في مجاري عاداتنا ما كتب قال : { إلا في كتاب }
~~مكتوب فيه ( عمر فلان كذا وعمر فلان كذا وكذا , عمر فلان كذا إن عمل كذا
~~وعمره كذا أزيد أو أنقص إن لم يعلمه ) . | ولما كان ذلك أمرا لا يحيط به
~~العد , ولا يحصره الحد , فكان في عداد ما ينكره الجهلة , قال مؤكدا لسهولته
~~: { إن ذلك } أي الأمر العظيم من كتب الآجال كلها وتقديرها والإحاطة بها
~~على التفصيل { على الله } أي الذي له جميع العزة فهو يغلب كل ما يريده ,
~~خاصة { يسير * } ولما ذكر سبحانه أحد أصليهم : التراب المختلف الأصناف ,
~~ذكر الأصل الآخر : الماء الذي هو أشد امتزاجا من التراب , ذاكرا اختلاف
~~صنفية اللذين يتفرعان إلى أصناف كثيرة , منبها على فعله بالاختيار ومنكرا
~~على من سوى بينه سبحانه وبين شيء حتى أشركه به مع المباعدة التي لا شيء
~~بعدها ms4066 والحال أنه يفرق بين هذه الأشياء المحسوسة لمباعدة ما فقال : { وما
~~يستوي البحران } ولما كانت الألف واللام للعهد , بينه بقوله مشيرا إلى
~~الحلو : { هذا عذاب } أي طيب حلو لذيذ ملائم للطبع { فرات } أي بالغ
~~العذوبة { سائغ شرابه } أي هنيء مريء بحيث إذا شرب جاز في الحلق ولم يتوقف
~~بل يسهل إدخاله فيه وابتلاعه لما له من اللذة والملاءمة للطبع { وهذا ملح
~~أجاج } أي جمع إلى الملوحة المرارة , فلا يسوغ شرابه , بل لو شرب لآلم
~~الحلق وأجج في البطن ما هو كالنار , والمراد أمه ميزهما سبحانه بعد جمعهما
~~في ظاهر الأرض وباطنها , ولم يدع أحدهما يبغي على الآخر , بل إذا حفر عل
~~جانب البحر الملح ظهر الماء عذبا فراتا على مقدار صلاح الأرض وفسادها . |
~~ولما كان الملح متعذرا على الآدمي شربه , ذكر أنه خلق فيه ما حياته به
~~مساويا في ذلك للعذب فقال : { ومن كل } أي من الملح والعذب { تأكلون } من
~~السمك المنوع إلى أنواع تفوت الحصر وغير السمك { لحما طريا } أي شهي المطعم
~~, ولم يضر ما بالملح ما تعرفون من أصله ولا زلد في لذة ما بالحلو ملاءمته
~~لكم . | ولما ذكر من متاعه ما هو غاية في اللين , أتبعه من ذلك ما هو غاية
~~في الصلابة فقال : { وستتخرجون } أي PageV06P210 تطلبون أن تخرجوا من الملح
~~دون العذب وتوجدون ذلك للإخراج , قال البغوي : وقيل : نسب اللؤلؤ إليهما
~~لأنه قد يكون في البحر الملح هيون عذبة تمتزج به فيكون اللؤلؤ من ذلك .
# { حلية تلبسونها } أي نساؤكم من الجواهر : الدر والمرجان وغيرهما , فما
~~قضى برخاوة ذلك وصلابة هذا مع تولدهما منه إلا الفاعل المختار . | ولما كان
~~الأكل والاستخراج من المنافع العامة عم بالخطاب , ولما كان استقرار شيء في
~~البحر دون غرق أمرا غريبا , لكنه صار لشدة إلفه لا يقوم بإدراك أنه من أكبر
~~الايات دلالة على القادر المختار إلا أهل البصائر , خص بالخطاب فقال : {
~~وترى الفلك } أي السفن تسمى فلكا لدورانه وسفينة لقشرة الماء , وقدم الظرف
~~لأنه أشد دلالة على ذلك فقال : { فيه } أي ms4067 كل منهما غاطسة إلا قليلا منها .
~~| ولما تم الكلام , ذكر حالها المعلل بالابتغاء فقال : { مواخر } أي جواري
~~مستدبرة الريح شاقة للماء خارقة للهواء بصدرها هذه مقبلة وهذه مدبرة وجهها
~~إلى ظهر هذه بريح واحدة ؛ قال البخاري في باب التجارة في البحر : وقال
~~مجاهد : تخمر السفن الريح , ولا تخمر الريح من السفن إلا الفلك العظام ؛
~~وقال صاحب القاموس : مخرت السفينة كمنع مخورا ومخورا : جرت أو استقبلت
~~الريح في جريتها , والفلك المواخر التي يسمع صوت جريها أو تشق الماء
~~بجآجئها أو المقبلة والمدبرة بريح واحدة , وفي الحديث : إذ أراد أحدكم
~~البول فليتخمر الريح , وفي لفظ : استمخروا الريح , أي اجعلو ظهوركم إلى
~~الريح فإنه إذا ولاها شقها بظره فأخذت عن يمينه ويساره , وقد يكون
~~استقبالها تمخرا غير أنه في الحديث استدبار - انتهى كلام القاموس . | ثم
~~علق بالمخر معللا قوله : { لتبتغوا } أي تطبلوا طلبا شديدا . | ولما تقدم
~~الاسم الأعظم في الآية قبلها , أعاد الضمير عليه ليعلم شدة ارتباط هذه
~~الآية بالتي قبلها فقال : { من فضله } أي الله بالتوصل بذلك إلى البلاد
~~الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك , وفي سورة
~~الجاثية ما ينفع هنا { ولعلكم تشكرون * } أي ولتكون حالهم بهذه النعم
~~الدالة على عظيم قدرة الله ولطفه حال من يرجى شكره . | < <
# | فاطر : ( 13 - 17 ) يولج الليل في . . . . .
# > > ^ ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~PageV06P211 يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير * يأيها الناس
~~أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغني الحميد * إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد * وما ذلك على الله بعزيز ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر سبحانه اختلاف الذوات الدال على بديع صنعه , أتبعه تغييره
~~المعاني آية على بليغ قدرته , فقال في موضع الحال من فاعل ( خلقكم ) إشارة
~~إلى أن الله تعالى صور آدم حين خلق الأرض قبل أن ms4068 يكون ليل أو نهار ثم نفخ
~~فيه الروح آخر يوم الجمعة بعد أن خلق النور يوم الأربعاء , فلم يأت على
~~الإنسان حين ما من الدهر وهو مقدار حركة الفلك إلا وهو شيء مذكور : { يولج
~~} أي يدخل على سبيل الجولان { اليل في النهار } فيصير الظلام ضياء . | ولما
~~كان هذا الفعل في غاية الإعجاب , وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا فغفل عما
~~فيه من الدلالة على تمام القدرة : نبه عليه بإعادة الفعل فقال : { ويولج
~~النهار في اليل } فيصير ما كان ضياء ظلاما , وتارة يكون التوالج بقصر هذا
~~وطول هذا , فدل كل ذلك على أنه تعالى بالاختيار . | ولما ذكر الملوين ذكر
~~ما ينشأ عنهما فقال : { وسخر الشمس والقمر } ثم استأنف قوله : { كل } أي
~~منهم { يجري } ولما كان مقصود السورة تمام القدرة , والسياق هنا لقسر
~~المتنافرات على ما يزيد , ولذلك ختم الآية بالملك الناظر إلى القسر والقهر
~~لم يصلح لهذا الموضع حرف الغاية فقال : { لأجل } أي لأجل أجل { مسمى }
~~مضروب له لا يقدر أن يتعداه , فإذا جاء ذلك الأجل غرب , هكذا كل يوم إلى أن
~~يأتي الأجل الأعظم , فيختل جميع هذا النظام بأمر الملك العلام , ويقيم
~~الناس ليوم الزحام , وتكون الأمور العظام . | ولما دل سبحانه على أنه
~~الفاعل المختار القادر على كل ما يريد بما يشاهده كل أحد في نفسه وفي غيره
~~, وختم بمت تكرر مشاهدته في كل يوم مرتين , أنتج ذلك قطعا قوله معظما بأداة
~~البعد وميم الجمع : { ذلكم } أي العالي المقدار الذي فعل هذه الأفعال كلها
~~{ الله } أي الذي له صفة كمال ؛ ثم نبههم على أنه لا مدبر لهو سواه بخبر
~~آخر بقوله : { ربكم } أي الموجد لكم من العدم المربي بجميع النعم لا رب لكم
~~سواه ؛ ثم استأنف قوله : { له } أي وحده { الملك } أي كله وهو مالك كل شيء
~~{ والذين تدعون } أي دعاء عبادة , ثم بين منزلتهم بقوله : { من دونه } أي
~~من الأصنام وغيرها PageV06P212 وكل شيء فهو دونه سبحانه { ما يملكون } أي
~~في هذا الحال الذي تدعونهم فيه وكل حال يصح أن ms4069 يقال فيه لكم هذا الكلام ؛
~~وأغرق في النفي فقال : { من قطمير * } وهو كما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لفافة النواة , وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها , كناية عن أدنى
~~الأشياء , فكيف لما فوقه وليس لهم شيء من الملك , فالآية من الاحتباك : ذكر
~~الملك أولا دليلا على حذفه ثانيا , والملك ثانيا دليلا على حذفه أولا ؛ ثم
~~بين ذلك بقوله : { إن تدعوهم } أي المعبودات من دونه دعاء عبادة أو استغاثة
~~{ لا يسمعوا } أي بحس السمع في وقت من الأوقات { دعاءكم } لأنهم جماد { ولو
~~سمعوا } في المستقبل { ما استجابوا لكم } لأنهم إذ ذاك يعملون أن إجابتكم
~~لا ترضي الله , وهم مما أبى أن يحمل الأمانة ويخون فيها بالعمل بغير ما
~~يرضي الله سبحانه , أو يكون المعنى : ولو فرض أنه يوجد لهم سمع , أو ولو
~~كانوا سامعين - ليدخل فيه من عبد من الأحياء - ما لزم من السماع إجابة ,
~~لأنه لا ملازمة بين السمع والنطق , ولا بين السمع والنطق مع القدرة على ما
~~يراد من السامع , فإن البهائم تسمع وتجيب , والمجيبون غيره يجيبون ولا قدرة
~~لهم على أكثر ما يطلب منهم . | ولما ذكر ما هو على سبيل الفرض , ذكر ما
~~يصير إليه بينهم وبينهم الأمر فقال : { ويوم القيامة } أي حين ينطقهم الله
~~{ يكفرون بشرككم } أي ينكرونه ويتبرؤون منه . | ولما كان التقدير : قد
~~أنبأكم بذلك الخبير , وكانوا لا يقرون بذلك ولا يفهمونه حق فهمه ولا يعملون
~~به , صرف الخطاب عنهم إلى من له الفهم التام والطاعة الكاملة , فقال عاطفا
~~على هذا الذي هدى إلى تقديره السياق : { ولا ينبئك } أي إنباء بليغا عظيما
~~على هذا الوجه بشيء من الأشياء , { مثل خبير * } أي بالغ الخبر , فلا يمكن
~~الطعن في شيء مما أخبر به , وأما غيره فلا يخبر خبرا إلا يوجه إليه نقص . |
~~ولما اختص سبحانه بالملك ونفى عن شركائهم النفع , أنتج ذلك قوله : { يا
~~أيها الناس } أي كافة { أنتم } أي خاصة { الفقراء } أي لأنكم لاتساع
~~معارفكم وسريان أفكاركم وانتشار عقولكم تكثر نوازغكم وتتفرق دواعيكم فيعظم
~~احتياجكم لشدة ms4070 ضعفكم وعجزكم عظما يعد معه احتياج غيركم عدما , ولو نكر
~~الخبر لم يفد هذا المعنى { إلى الله } أي الذي له جميع الملك ؛ قال القشيري
~~: والفقر على ضربين : فقر خلقة , وفقر صفة , فالأول عام فكل حادث مفتقر إلى
~~خالقه في أول حال وجوده ليبديه وينشيه , وفي ثانية ليمديمه ويبقيه , وأما
~~فقر الصفة فهو التجرد , ففقر العوام التجرد من المال , وفقر الخواص التجرد
~~من الإعلال , فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلولات . | PageV06P213
~~ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي , أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم على قرب
~~العهد بذكر الإشارة إلى الجهة الجهة التي بها وصف بما يذكر , وهي الإحاطة
~~بأوصاف الكمال فقال : { والله هو } أي وحده { الغني } أي الذي لا يتصور أن
~~يحتاج لا إليكم ولا إلى عبادتكم ولا إلى شيء أصلا . | ولما كان الغنى من
~~الخلق لا يسع غناه من يقصده , وإن وسعهم لم يسعهم عطاؤه لخوف الفقر أو لغير
~~ذلك من العوارض , ولا يمكنه عموم النعمة في شيء من الأشياء فلا ينفعك من
~~نوع ذم , وكان الحمد كما قال الحرالي في شرح الأسماء : حسن الكلية بانتهاء
~~كل أمر وجزء , وبعض منها إلى غاية تمامه , فمتى نقص جزء من كل عن غاية
~~تمامه لم يكن ذلك الكل محمودا , ولم يكن قائمه حميدا , وكان الله قد خلق كل
~~شيء كما ينبغي , لم يعجل شيئا عن إناه وقدره , وكان الذم استنقاضا يلحق بعض
~~الأجزاء عند من لم يرها في كلها ولا رأى كلها , فكان الذم لذلك لا يقع إلا
~~متقيدا متى أخذ متقطعا من كل , والحمد إلا في كل , ولذلك قال الغزالي :
~~الحميد من العباد من حمدت عوائده وأخلاقه وأعماله كلها من غير مثنوية . |
~~وكان سبحانه قد أفاض نعمه على خلقه , وأسبغها ظاهرة وباطنة , وجعل لهم قدرة
~~على تناولها . | لا يعوق عنه إلا قدرته ( وما كان عطاء ربك محظورا ) وكان
~~لا ينقص ما عنده , كان إعطاؤه حمدا ومنعه حمدا , لأنه لا يكون مانعا لغرض
~~بل لحكمة تدق عن الأفكار فقال : { الحميد * } أي كل شيء بنعمته ms4071 عنده
~~والمستحق للحمد بذاته , فأنتج ذلك قطعا تهديدا لمن عصاه وتحذيرا شديدا : {
~~إن يشأ يذهبكم } أي جميعا { ويأت بخلق جديد * } أي غيركم لأنه على كل شيء
~~قدير { وما ذلك } أي الأمر العظيم من الإذهاب والإيتان { على الله } المحيط
~~بجميع صفات الكمال خاصة { بعزيز * } أي بممتنع ولا شاق , وهو محمود عند
~~الإعدام كما هو محمود عند الإيجاد . | < <
# | فاطر : ( 18 - 20 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > ^ ( ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير * وما يستوي الأعمى والبصير * ولا
~~الظلمات ولا النور ) ^ } ) | ولما أنهى سبحانه بيان الحق بالدلائل القاطعة
~~والبراهين الساطعة بالتهديد بالأخذ , وكان الأخذ على وجه التهديد عقابا ,
~~وكان العقاب لا يكون حكمه إلا عند الذنب , قال دالا على أنه لا ينفك أحد
~~عما يستحق به العقاب : { ولا } أي يذهبكم عقوبة لكم بأوزاركم وقدرة عليكم
~~والحال أنه لا { تزر } أي تحمل يوم القيامة أو عند الإذهاب , PageV06P214
~~ولما لم تكن نفس متأهلة للحمل تخلو من وزر تحمله , والمعصوم من عصم الله ,
~~قال : { وازرة } دون نفس , أي لا تحمل حاملة من جهة الإثم { وزر } أي حمل
~~وثقل { أخرى } لتعذب به , بل كان واحد منكم له مما كسبت يداه ما ثقوم به
~~عليه الحجة في الأخذ مباشرة وتسببا مع تفاوتكم في الوزر , ولا يحمل أحد إلا
~~ما اقترفه هو , لا تؤخذ نفس بذنب أخرى الذي يخصها كما تقعل جبابرة الدنيا .
~~| ولما أثبت أنه لا يؤخذ إلا بوزر , ونفى أن يحمل أحد وزر غيره , وكان ربما
~~أوهم أن ذلك خاص ببعض الأحوال أو الأشخاص , وكان عظم الوزر يوجب عظم الأخذ
~~, نفى ذلك الإيهام ودل القدرة على المفاوتة بينهم في الأجر وإن كان أخذهم
~~في آن واحد بقوله : { وإن تدع } أي نفس { مثقلة } أي بالذنوب سواء كانت
~~كفرا أو غيره , أحدا { إلى حملها } أي الخاص بها من الذنوب التي ليست على
~~غيرها ms4072 بمباشرة ولا تسبب ليخفف عنها العذاب بسبب خفته { لا يحمل } أي من
~~حامل ما { منه شيء } أي لا طواعية ولا كرها . | بل لكل امرئ شأن يغنيه أصلا
~~وتسببا { ولو كان } ذلك الداعي أو المدعو للحمل { ذا قربى } لمن دعاه ,
~~وحاصل الأولى أنه لا يهلك أحد بذنب غيره بل بذنب نفسه , والثانية أنه لا
~~يحط عن أحد ذنبه ليسلم . | ولما كان هذا أمرا - مع كونه جليا - خالعا
~~للقلوب , فكان بحيث يشتد تعجب السامع ممن يسمعه ولا يخشى , فقال مزيلا لهذا
~~العجب على سبيل النتيجة : { إنما تنذر } أي إنذارا يفيد الرجوع عن الغي ,
~~فلاختصاصهم بالنفع كانوا كأنهم مختصون بالإنذار , وهو كما قال القشيري :
~~الإعلام بموضع المخافة . | { الذين يخشون } أي يوقعون هذا الفعل في الحال
~~يواظبون عليه في الاستقبال . | ولما كان أعقل الناس من خاف المحسن لان أقل
~~عقابة قطع إحسانه قال : { ربهم } . | ولما كان أوفى الناس عقلا وأعلاهم همة
~~وأكرمهم عنصرا من كانت غيبته مثل حضوره , وكان لا يحتاج - مع قول الداعي
~~وما يظهر له من سمته وحسن قوله وفعله - إلى آية يظهرها ولا خارقة يبرزها ,
~~وإنما إيمانه تصديقا للداعي في إخباره بالأمر المغيب من غير كشف غطاء قال :
~~{ بالغيب } أي حال كونهم غائبين عما دعوا إليه وخوفوا به , أو حال كونه
~~غائبا عنهم أو غائبين عمن يمكن مراءاته , فهم مخلصون في خشيتهم سواء بحيث
~~لا يطلع إلا الله , ولا نعلم أحدا وازى خديجة والصديق رضي الله عنهما في
~~ذلك . | ولما كانت الصلاة جامعة لخضوع الظاهر والباطن , فكانت أشرف
~~العبادات , وكانت إقامتها بمعنى حفظ جميع حدودها في كل حال أدل الطاعات على
~~الإخلاص , PageV06P215 قال معبرا بالماضي لأن مواقيت الصلاة مضبوطة : {
~~وأقاموا } أي دليلا على خشيتهم { الصلاة } في أوقاتها الخمسة وما يتبع ذلك
~~من السنن . | ولما كان التقدير : فمن كان على غير تدسى , ومن كان على هذا
~~فقد تزكى , ومن تدسى فإنما يتدسى على نفسه , عطف عليه قوله , مشيرا بأداة
~~التفعل إلى أن النفس أميل شيء إلى الدنس , فلا تنقاد إلى أحسن تقويم ms4073 إلا
~~باجتهاد عظيم . | { ومن تزكى } أي تطهر وتكثر بهذه المحاسن . | ولما كان
~~الإنسان ليفيده بالأسباب القريبة قد يغفل عن أن هذا نفع له وخاص به أكده
~~فقال : { فإنما يتزكى لنفسه } فإنه لا يضر ولا ينفع في الحقيقة غيرها {
~~وإلى الله } الذي يكشف عن جميع صفاته أتم كشف تحتمله العقول يوم البعث لا
~~إلى غيره { المصير * } كما كان منه المبدأ فيجازي كلا على فعله فينصف بينك
~~وبين من خشي ربه بإنذارك ومن أعرض عن ذلك . | ولما كان التقدير : فما يستوي
~~في الطبع والعقل المتدسي الذي هو أعمى بعصيانه في الظلمات ولا المتزكي الذي
~~هو بطاعاته بصير في النور وإن استويا في الإنسانية , عطف عليه ما يصلح
~~أمثلة للمتدسي والمتزكي وما يكون به التدسية والتزكية , دلالة على تمام
~~قدرته الذي السياق له من أول السورة , وتقريرا لأن الخشية والقسوة بيده
~~إبطالا لقول من يسند الأمور إلى الطبائع قوله : { وما يستوي } أي في حالة
~~من الأحوال . | ولما كان المقام لوعظ المشركين , وكان المتدسي قبل المتزكي
~~على ما قرر قبله , ناسب أن ينظم على هذا الترتيب قوله مثالا للكافر والمؤمن
~~والجاهل والعالم , وقدم مثال الجاهل لأن الأصل عن الإرسال الجهل : { الأعمى
~~والبصير * } أي لا الصنفان ولا أفرادهما ولا أفراد صنف منهما , وأغنى عن
~~إعادة النافي ظهور المفاوتة بين أفراد كل صنف من الصنفين , فالمعنى أن
~~الناس غير مستوين في العمى والبصر بل بعضهم أعمى وبعضهم بصير , لأن افتعل
~~هنا لمعنى تفاعل , ولعله عبر به دلالة على النفي ولو وقع اجتهاد في أن لا
~~يقع , أو دلالة على أن المنفي إنما هو التساوي من كل جهة , لا في أصل
~~المعنى ولو كان ذلك مستندا إلى الطبع لكانوا على منهاج واحد بل وأفرد كل
~~متفاوتون فتجد بعض العمى يمشي بلا قائد في الأزقة المشكلة , وآخر لا يقدر
~~على المشي في بيته إلا بقائد , وآخر يدرك من الكتاب إذا جسه كم مسطرته من
~~سطر , وهل خطه حسن أو لا , وآخر يدرك الدرهم الزيف من غيره , ويميز ضرب ms4074 كل
~~بلد من غيره , وربما نازعه أحد مغالطة فلا يقبل التشكيك , وآخر في غاية
~~البعد عن ذلك , وأما البصراء فالأمر فيهم واضح في المفاوتة في أبصارهم
~~وبصائرهم , وكل ذلك دليل واضح على أن الفاعل قادر مختار يزيد في الخلق ما
~~يشاء , وإلا لتساوت الأفراد فكانوا على منهاج واحد . | PageV06P216 ولما
~~كان هذا من أغرب الأمور وإن غفل عنه لكثرة إلفه , نبه على غرابته ومزيد
~~ظهور القدرة فيه بتكرير النافي في أشباهه وعلى أن الصبر لا ينفذ إلا في
~~الظلمة , تنبيها على أن المعاصي تظلم قلب المؤمن وإن كان بصيرا , وقدم
~~الظلمة لأنها أشد إظهارا لتفاوت البصر مع المناسبة للسياق على ما قرر ,
~~فقال في عطف الزوج على الزوج وعطف الفرد على الفرد جامعا تنبيها على أن طرق
~~الضلال يتعذر حصرها : { ولا الظلمات } التي هي مثال للأباطيل ؛ وأكد بتكرير
~~النافي كالذي قبله لأن المفارقة بين أفراد الظلمة وأفراد النور خفية , فقال
~~منبها على أن طريق الحق واحدة تكذيبا لمن قال من الزنادقة : الطرق إلى الله
~~بعدد أنفاس الخلائق : { ولا النور * } الذي هو مثال للحق , فما أبدعهما على
~~هذا التضاد إلا الله تعالى الفاعل المختار , وفاوت بين أفراد النور وأفراد
~~الظلمة , فما يشبه نور الشمس نور القمر ولا شيء منهما نور غيرهما من النجوم
~~ولا شيء من ذلك نور السراج - إلى غير ذلك من الأنوار , وإذا اعتبرت أفراد
~~الظلمات وجدتها كذلك , فإن الظلمات إنما هي ظلال , وبعض الظلال أكثف من بعض
~~. | < <
# | فاطر : ( 21 - 26 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > ^ ( ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحيآء ولا الأموات إن الله
~~يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من في القبور * إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير * وإن يكذبوك فقد كذب
~~الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت
~~الذين كفروا فكيف كان نكير ) ^ } ) | ولما كان الظلام ينشأ عن الظلال , وهو
~~نسخ النور , قدمه فقال مثال الخير لأن الرحمة سبقت الغضب : { ولا الظل } أي ms4075
~~ببرده الذي هو مرجع المؤمن في الآخرة { لا الحرور * } أي بوهجها , وهي مرجع
~~الكافر , قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي الريح الحارة
~~بالليل , وكذا قال في القاموس وزاد : وقد يكون بالنهار وحر الشمس والحر
~~الدائم والنار , فانتفى حكم الطبائع قطعا . | ولما كان المظهر لذلك كله
~~الحياة , قدمها فقال مثالا آخر للمؤمنين , ولذلك أعاد الفعل وهو فوق
~~التمثيل بالأعمى والبصير , لأن الأعمى يشارك البصير في بعض الإدراكات ,
~~وصار للمؤمن مثالان ليفيد الأول نفي استواء الجنس بالجنس مع القبول للحكم
~~على الأفراد , والثاني بالعكس وهو للنفي في الأفراد مع القبول للجنس : {
~~وما يستوي الأحياء } أي لأنه منهم الناطق والأعجم , والذكي والغبي , والسهل
~~والصعب , فلا يكاد يتساوي حيان في جميع الخلال { ولا الأموات } أي الذين هم
~~مثال PageV06P217 للكافرين في صعوبة الموت وسهولته والبلى وغيره مما يخفى
~~ولا يقر به الكفار من الشقاوة والسعادة . | ولما كان ما ذكر على هذا الوجه
~~- من وضوح الدلالة على الفعل بالاختيار وعلى ضلال من أشرك به شيئا لأنه لا
~~يشابهه شيء - بمكان ليس معه خفاء , ومن الإحكام بحيث لا يدانيه كلام يعجب
~~السامع ممن يأباه , فقال مزيلا عجبه مقررا أن الخشية والقسوة إنما هما بيده
~~, وإن الإنذار إنما هو لمن قضى بانتفاعه , مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~, مؤكدا ردا على من يرى لغيره سبحانه فعلا من خير أو شر : { إن الله } أي
~~القادر على المفارقة بين هذه الأشياء وعلى كل شيء بما له من الإحاطة بصفات
~~الكمال , وعبر بالفعل إشارة إلى القدرة على ذلك في كل وقت أراده سبحانه
~~فقال : { يسمع من يشاء } أي فيهديه ولو لم يكن له قابلية في العادة
~~كالجمادات , ويصم ومن يشاء فيعميه وينكسه ويرديه من أحياء القلوب والأرواح
~~, وأموات المعاني والأشباح , والمعنى أن إسماعهم لو كان مستندا إلى الطبائع
~~لاستووا إما بالإجابة أو الإعراض لأن نسبة الدعوة وإظهار المعجزة إليهم على
~~حد سواء , فالآية تقرير أية { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } . |
~~ولما كان المعرض قد ساوى الميت في ms4076 حاله التي هي عدم الانتفاع بما يرى ويسمع
~~من الخوارق , فكان كأنه ميت , قال معبرا بالأسمية تنبيها على عدم إثبات ذلك
~~له صلى الله عليه وسلم : { وما أنت } أي بنفسك من غير إقدار الله لك ,
~~وأعرق في النفي فقال : { بمسمع } أي بوجه من الوجوه { من في القبور * } أي
~~الحسية والمعنوية , إسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم إن شاء فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات , والآية دليل على البعث . | ولما كان هذا خاصة الإله , أشار
~~إلى نفيه عنه مقصرا على وصف النذارة , إشارة إلى أن أغلب الخلق موتى القلوب
~~, فقال مؤكدا للرد على من يظن أن النذير يقدر على هداية أو غيرها إلا
~~بإقداره { إن } أي ما { أنت إلا نذير * } أي تنبه القلوب الميتة بقوارع
~~الإنذار , ولست بوكيل يقهرهم على الإيمان , ولما كان صلى الله عليه وسلم
~~نبي الرحمة , وكان الاقتصار على هذا الوصف ربما أوهم غير ذلك , أتبعه قوله
~~بيانا لعظمته صلى الله عليه وسلم بالالتفات إلى مظهر العظمة { أرسلناك } أي
~~إلى هذه الأمة إرسالا مصحوبا { بالحق } أي الأمر الكامل في الثبات الذي
~~يطابقه الواقع , فإن من نظر إلى كثرة ما أوتيته من الدلائل علم مطابقة
~~الواقع لما تأمر به , والتقدير بالمصدر PageV06P218 يفهم أن الرسالة حق ,
~~وكلا من المرسل والرسول محق { بشيرا } أي لمن أطاع { ونذيرا } أي لمن عصى ,
~~والعطف بالواو للدلالة على العراقة في كل من الصفتين . | ولما كان مما يسهل
~~القياد ويضعف الجماح التأسية , قال مؤكدا دفعا لاستبعاد الإرسال إلى جميع
~~الأمم : { وإن } أي والحال أنه ما { من أمة } من الأمم الماضية { إلا خلا
~~فيها نذير * } أرسلناه إليهم بشيرا ونذيرا إما بنفسه وإما بما ابقى في
~~أعقابهم من شرائعه من أقواله وأفعاله ورسومه مع ما لهم من العقول الشاهدة
~~بذلك , والنذارة دالة على البشارة , واقتصر عليها لأنها هي التي تقع بها
~~التسلية لما فيها من المشقة , ولأن من الأنبياء الماضين عليهم السلام من
~~تمحضت دعوته للنذارة لأنه لم ينتفع أحد ببشارته لعدم اتباع أحد منهم له . |
~~ولما كان صلى الله ms4077 عليه وسلم شديد الأسف على إبائهم رحمة لهم وخوفا من أن
~~يكون ذلك لتقصير في حاله , وكان التقدير : فإن يصدقونك فهو حظهم في الدنيا
~~والآخرة , عطف عليه تأسية له وتسلية قوله : { وإن يكذبونك فقد } أي فتسل
~~لأنه قد { كذب الذين } ولما كان المكذبون بعض الناس , فلزم لذلك أن يكونوا
~~في بعض الزمان , دل على ذلك بالجار فقال : { من قبلهم } أي ما أتتهم به
~~رسلهم عن الله . | ولما كان القبول الرسل لما جاءهم عن الله ونفى التقصير
~~في الإبلاغ عنهم دالا على علو شأنهم وسفول أمر المكذبين من الأمم , وكل ذلك
~~دالا على تمام قدرة الله تعالى في المفارقة بين الخلق , قال دالا على أمري
~~العلو والسفول استئنافا جوابا لمن كأنه قال : هل كان تكذيبهم عنادا أو لنقص
~~في البيان : { جاءتهم } أي الأمم الخالية { رسلهم بالبينات } أي الآيات
~~الواضحات في الدلالة على صحة الرسالة . | ولما كان التصديق بالكتاب لازما
~~لكل من بلغه أمره , وكانت نسبة التكذيب إلى جميع الأمم أمرا معجبا , كان
~~الأمر حريا بالتأكيد لئلا يظن أنهم ما كذبوا إلا لعدم الكتاب , فأكد بإعادة
~~الجار فقال : { وبالزبر } أي الأمور المكتوبة من الصحف ونحوها من السنن
~~والأسرار { وبالكتاب } أي جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل { المنبر * } أي
~~الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر كما أنك أتيت قومك بمثل ذلك وإن
~~كان طريقك أوضح وأظهر , وكتابك أنور وأبهر وأظهر وأشهر . | ولما سلاه , هدد
~~من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم فقال , صارفا القول إلى الإفراد دفعا
~~لكل لبس , مشيرا بأداة التراخي إلى أن طول الإمهال ينبغي أن يكون سببا
~~للإنابة لا للاغترار بظن الإهمال : { ثم أخذت } أي بأنواع الأخذ { الذين
~~كفورا } أي ستروا تلك الآيات المنيرة بعد طول صبر الرسل عليهم ودعائهم لهم
~~. | ولما كان أخذ PageV06P219 من قص أخباره منهم عند العرب شهيرا , وكان
~~على وجوه من النكال معجبة , سبب عنه السؤال بقوله : { فكيف كان نكير * } أي
~~إنكاري عليهم , أي أنه إنكار يجب السؤال عن كيفية لهوله وعظمه , كما قال
~~القشيري : ولئن ms4078 أصروا على سنتهم في الغي فلن تجد لسنتنا تبديلا في الانتقام
~~والخزي . | < <
# | فاطر : ( 27 - 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس
~~والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور * إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ) ^ } ) | ولما كان من من أغرب
~~الأشياء الدالة على تمام القدرة الدال على الوحدانية أن يكون شيء واحد سببا
~~لسعادة قوم وهداهم , وشقاوة قوم وضلالهم وعماهم وكان ذلك , امرا دقيقا
~~وخطبا جليلا , لا يفهمه حق فهمه إلا أعلى الخلائق , ذكر المخاطب بهذا الذكر
~~ما يشاهد من آيته , فقال على طريق الإخبار في قوله : ( الله الذي أرسل
~~الرياح ) ولفت القول إلى الاسم الأعظم دلالة على عظمة ما في حيزه : { ألم
~~تر أن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { أنزل من السماء } أي التي لا
~~يصعد إليها الماء ولا يستمسك يشابهه في مماثلة بعضه لبعض , فلا قدرة لغيره
~~سبحانه على تمييز شيء منه إلى ما يصلح لشيء دون آخر ولما كان أمرا فائتا
~~لقوى العقول , نبه عليه بالالتفات إلى مظهر العظمة فقال : { فأخرجنا } أي
~~بما لنا من العظمة { به } أي الماء من الأرض { ثمرات } أي متعددة الأنواع {
~~مختلفا ألوانها } أي ألوان أنواعها وأصنافها وهيئاتها وطبائعها , فالذي قدر
~~على المفاوتة بينها وهي من ماء واحد لا يستبعد عليه أن يجعل الدلائل
~~بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمى لآخر . | ولما ذكر تنوع ما عن الماء وقدمه
~~لأنه الأصل في التلوين كما أنه الأصل في التكوين , أتبعه التلوين عن التراب
~~الذي هو أيضا شيء واحد , فقال ذاكرا ما هو أصلب الأرض وأبعدها عن قابلية
~~التأثر وقطعه عن الأول لأن الماء لا تأثير له فيه : { ومن } أي ومما خلقنا
~~من { الجبال جدد } أي طرائق وعلامات وخطوط متقاطعة { بيض وحمر }
~~PageV06P220 ولعله عبر عنها بذلك دون ms4079 طرق إشارة إلى أن من غرابتها أنها لا
~~تخلق ولا تضمحل ألوانها على طول الزمان كما هو العادة في غالب ما يتقادم
~~عهده , والجد بالفتح , والجدة بالكشر , والجدد بالتحريك : وجه الأرض ,
~~وجمعه جدد بالكشر , والجدة بالضم : الطريقة والعلامة والخط في ظهر الحمار
~~يخالف لونه وجمعه جدد كغدة البعير , والأرض الغليظة المستوية , والجدجد
~~بالفتح : الأرض المستوية . | ولما كان أبلغ من ذلك أن تلك الطرق في أنفسها
~~غير متساوية المواضع في ذلك اللون الذي تلونت به , قال تعالى دالا على أن
~~كلا من هذين اللونين لم يبلغ الغاية في الخلوص : { مختلف ألوانها } وهي من
~~الأرض وهي واحدة . | ولما قدم إلى الغبرة التي هي أصل لونها . | ولما كانت
~~مادة { غرب } تدور على الخفاء الذي يلزمه الغموض أخذا من غروب الشمس ,
~~ويلزم منه السواد , ولذلك يؤكد الأسود بغربيب مبالغة الغرب كفرح أي الأسود
~~للمبالغة في سواده , وكان المقصود الوصف بغاية السواد مخالفة لغيره , قال
~~تعالى عاطفا على بيض : { وغرابيب } أي من الجدد أيضا { سود * } فقدم
~~التأكيد لدلالة السياق على أن أصل العبارة ( وسود غرابيب سود ) فأضمر الأول
~~ليتقدم على المؤكد لأنه تابع , ودل عليه بالثاني ليكون مبالغا في تأكيده
~~غاية المبالغة بالإظهار بعد الإضمار , وهو معنى قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما : أشد سواد الغرابيب - رواه عنه البخاري , لأن السواد الخالص في
~~الأرض , مستغرب , ومنه ما يصبغ به الثياب ليس معه غيره , فتصير في غاية
~~السواد , وذلك في مدينة فوة ومسير وغيرهما مما داناهما من بلاد مصر . |
~~ولما أكد هذا بما دل على خلوصه , قدم ذكر الاختلاف عليه , ولما ذكر تعالى
~~ما الأغلب فيه الماء مما استحال إلى آخر بعيد من الماء , وأتبعه التراب
~~الصرف , ختم بما الأغلب فيه التراب مما استحال إلى ما هو في غاية البعد من
~~التراب فقال : { ومن الناس } أي المتحركين بالفعل والاختيار { والدواب }
~~ولما كانت الدابة في الأصل لما دب على الأرض , ثم غلب إطلاقه على ما يركب
~~قال : { والأنعام } ليعم الكل صريحا { مختلف ألونه } أي ألوان ذلك البعض ms4080
~~الذي أفهمته ( من ) { كذلك } أي مثل الثمار والأراضي فمنه ما هو ذو لون
~~واحد , ومنه ما هو ذو ألوان مع أن كل ما ذكر فهو من الأراضي متجانس الأعيان
~~مختلف الأوصاف , ونسبته إليها وإلى السماء واحدة فأين حكم الطبائع . |
~~PageV06P221 ولما ثبت بهذا البرهان أنه سبحانه فاعل الاختيار , فهو يفعل
~~فيما يشاء ومن يشاء , ما يشاء فيجعل الشيء الواحد لقوم نورا ولقوم عمى ,
~~وكان ذلك مرغبا في خدمته مرهبا من سطوته سبحانه وتعالى وتقدس لكل ذي لب ,
~~وكان السياق لإنذار من يخشى بالغيب , فثبت أن الإنذار بهذا القرآن يكون
~~لقوم أراد الله خشيتهم خشية , ولقوم أراد الله قسوتهم قسوة , التفت النفس
~~إلى طلب قانون يعرف به من يخشى ومن لا يخشى , فقال على سبيل الاستنتاج من
~~ذلك , دفعا لظن من يحسب أنه يمكن أن يكون ولي جاهلا : { إنما يخشى الله }
~~أي الذي له جميع الكمال , ولا كمال لغيره إلا منه , ودل على أن كل من سواه
~~في قبضته وتحت قهره بقوله : { من عباده } ثم ذكر محط الفائدة وهو من ينفع
~~إنذاره فقال : { العلماء } أي لا سواهم وإن كانوا عبادا وإن بلغت عبادتهم
~~ما عسى أن تبلغ , لأنه لا يخشى أحد أحدا إلا مع معرفته , ولا يعرفه جاهل ,
~~فصار المعنى كأنه قيل : إنما ينفع الإنذار أهل الخشية , وإنما يخشى العلماء
~~, والعالم هو الفقيه العامل بعلمه , قال السهرودي في الباب الثالث من
~~عوارفه : فينتفي العلم عمن لا يخشى الله , كما إذا قال : إنما يدخل الدار
~~البغدادي , فينتفي دخول البغدادي الدار هذا معنى القراءة المشهورة . | ولما
~~كان سبب الخشية التعظيم والإجلال , وكان كل أحد لا يجل إلا من أجله , وكان
~~قد ثبت أن العلماء يجلون الله , وكان سبب إجلالهم له إجلاله لهم , كان هذا
~~معنى القراءة الأخرى , فكان قيل : إنما ينفع الإنذار من يجهل الله فالله
~~يجله لعلمه , وسئل شيخنا محقق زمانه قاضي الشافعية بمصر محمد بن القاياتي
~~عن توجيه هذه القراءة فأطرق يسيرا ثم رفع رأسه فقال : | أهابك إجلالا وما
~~بك قدرة علي ms4081 ولكن مليء عين حبيبها | ولما ثبت بهذا السياق أنه سبحانه فاعل
~~هذه الأشياء المتضادة , علل ذلك ليفيد أن قدرته على كل ما يريد كقدرته عليه
~~بقوله على سبيل التأكيد تنبيها على أنه سبحانه لا يعسر عليه شيء وأنه أهل
~~لأن يخشى ولذلك أظهر الاسم الأعظم : { إن الله } أي المحيط بالجلال
~~والإكرام { عزيز } أي غالب على جميع أمره . | ولما كان هذا مرهبا من سطوته
~~موجبا لخشيته لإفهامه أنه يمنع الذين لا يخشون من رحمته , رغبهم بقوله : {
~~غفور * } في أنه يمحو ذنوب من يريد منهم فيقبل بقلبه إليه وهو أيضا من
~~معاني العزة . | ولما تقرر هذا , تشوف السامع إلى معرفة العلماء فكان كأنه
~~قيل : هم الذين يحافظون على كتاب الله علما وعملا , فقيل : فما لهم ؟ فقال
~~مؤكدا تكذيبا لمن يظن من PageV06P222 الكفار وغيرهم من العصاة أنهم من
~~الخاسرين بما ضيعوا من عاجل دنياهم : { إن الذين يتلون } أي يجددون التلاوة
~~كل وقت مستمرين على ذلك محافظين عليه كلما نزل من القرآن شيء وبعد كمال
~~نزوله حتى يكون ذلك ديدنهم وشأنهم بفهم وبغير فهم { كتاب الله } أي الذي لا
~~ينبغي لعاقل أن يقبل على غيره لما له من صفات الجمال والجلال , ولما ذكر
~~السبب الذي لا سبب يعادله , ذكر أحسن ما يربط به , فقال دالا على المداومة
~~بالتعبير بالإقامة وعلى تحقيق الفعل بالتعبير بالماضي : { وأقاموا الصلاة }
~~أي وهي الناهية عن الفحشاء والمنكر فناجوا الله فيها بكلامه . | ولما ذكر
~~الوصلة بينهم وبين الخالق , ذكر إحسانهم إلى الخلائق , فقال دالا على إيقاع
~~الفعل بالتعبير بالماضي , وعلى الدوام بالسر والعلن لافتا القول إلى مظهر
~~العظمة تنبيها على أن الرزق منه وحده , لا بحول أحد غيره ولا غيره : {
~~وأنفقوا مما رزقناهم } أي بحولنا وقوتنا لا بشيء من أمرهم في جميع ما
~~يرضينا , ودل على مواظبتهم على الإنفاق وإن أدى إلى نفاد المال بقوله : {
~~سرا وعلانية } وعبر في الأول بالمضارع لأن إنزالها كان قبل التمام وتصريحا
~~بتكرار التلاوة تعبدا ودراسة لأن القرأن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms4082
~~( أشد تفلتا من الإبل في عقلها ) أخرجه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه , وفي الثاني والثالث بالماضي حثا على المبادرة إلى الفعل , وقد تحصل
~~من هذا أنه جعل لفعل القلب الذي هو الخشية دليلا باللسان وآخر بالإركان
~~وثالثا بالأموال . | ولما أحلهم بالمحل الأعلى معرفا أنهم أهل العلم الذي
~~يخشون الله , وكان العبد لا يجب له على سيده شيء , قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الثاني التي هي أم النعم والنتيجة العظمى المقصودة بالذات : {
~~يرجون } أي في الدنيا والآخرة { تجارة } أي بما عملوا { لن تبور * } أي
~~تكسد وتهلك بل هي باقية , لأنها دفعت إلى من لا تضيع لديه الودائع وهي
~~رائجة رابحة , لكونه تام القدرة شامل العلم له الغنى المطلق . | < <
# | فاطر : ( 30 - 32 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > ^ ( ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور * والذي أوحينآ
~~إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير * ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) ^ } ) | ولما كان المراد
~~بعدم هلاكها حفظها وبقاءها إلى يوم لقائه , علله بقوله , مقتصرا
~~PageV06P223 على الضمير لأن السياق للمؤمنين , ولذا لفته إلى ضمير الغيبة
~~لأن إيمانهم بالغيب { ليوفيهم } أي على تلك الأعمال { ويزيدهم } أي على ما
~~جعله بمنه وبيمنه حقا لهم عليها { من فضله } أي زيادة ليس فيها تسبب أصلا ,
~~بل سيء بعد ما من عليهم بما قابل أعمالهم به مما يعرفون أنه جزاءها مضاعفا
~~للواحد عشرة إلى ما فوق . | ولما كانت أعمالهم لا تنفك عن شائبة ما , وإن
~~خلصت فلم يكن ثوابها لأنها من منه سبحانه مستحقا , علل توفيتهم لها بقوله
~~مؤكدا إعلاما بأنه لا يسع الناس إلا عفوه لأنه لن يقدر الله أحد حق قدره
~~وإن اجتهد , ولو واخذ أعبد العباد بما يقع من تقصيره أهلكه { إنه غفور } أي
~~بمحو النقص عن العمل { شكور * } أي يقبله ويزيد عليه . | ولما كانت ترجمة
~~الآية أن العلماء هم حملة الكتاب , وبدأ ms4083 سبحانه بأدنى درجاتهم , وكان ذلك
~~مما يرغب في الكتاب , أتبعه ترغيبا هو أعلى منه , فقال عاطفا على قوله في
~~تقرير الأصل الثاني الذي هو الرسالة <
# > 77 ( { إنا أرسلناك بالحق } ) 77 <
# > [ البقرة : 119 ] وأكده دفعا لتكذيب المكذبين به : { والذي أوحينا } أي
~~بما لنا من العظمة { إليك } وبين قدره بمظهر العظمة وقال مبينا للوحي : {
~~من الكتاب } أي الجامع لخيري الدارين . | ولما كان الكتاب لا يطرقه نوع من
~~أنواع التغير لأنه صفة من لا يتغير قال : { هو الحق } أي الكامل في الثبات
~~ومطابقة الواقع له لا غيره من الكلام ؛ وأكد حقيته بقوله : { مصدقا لما بين
~~يديه } أي من الكتب الماضية الآتي لها الرسل الداعون إلى الله المؤيدون
~~بالبراهين الساطعة والادلة القاطعة . | ولما دل سبحانه على أن العلم هو
~~الحقيقة الثابتة , وما عداه فهو محو وباطل , ودل على أن التالين لكتابه
~~الذي هو العلم هم العلماء , وغيرهم وإن كانوا موجودين فهم بالمعدومين أشبه
~~, ودل على أن الكتب الماضية وإن كانت حقا لكنها ليست في كمال القرآن , لأن
~~الأمر ما دام لم يختم فالزيادة متوقعة فيه بخلاف ما إذا وقع الختم فإنه لا
~~يكون بعده زيادة ترتقب , وكان ربما تراءى لأحد في بعض المتصفين بذلك غير
~~ذلك , قال تعالى إعلاما بأن العبرة بما عنده لا بما يظهر للعباد , وأكده
~~تنبيها على أن هذا المعنى مما تعقد عليه الخناصر وإن تراءى لأكثر الناس
~~خلافه , أظهر الاسم الأعظم لحاجة المخبرين هنا إليه لأنهم البر والفاجر : {
~~إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال . | ولما كان الإنسان أعلم بمن
~~يربيه ولا سيما إن كان مالكا له قال : { بعباده لخبير } أي عالم أدق العلم
~~وأتقنه ببواطن أحوالهم { بصير * } أي بظواهر أمورهم وبواطنها أي فهو يسكن
~~الخشية والعلم القلوب على ما أتوا من الكتاب في عمله PageV06P224 وتلاوته
~~وإن تراءى لهم خلاف ذلك , فأنت أحقهم بالكمال لأنك أخشاهم وأتقاهم , فلذلك
~~آتيناك هذا الكتاب , فأخشاهم بعدك أحقهم بعمله . | ولما كان معنى الوصفين :
~~فنحن نيسر لتلاوة كتابنا من يكون قابلا للعلم الذي هو ms4084 عمود الخشية بما
~~تعلمه منه بخبرنا وبصرنا , وكان الذي ضم إلى التلاوة الفهم في الذروة
~~العليا من العلم , قال عطفا على هذا الذي أرشد السياق إلى تقديره مشيرا
~~بأداة العبد إلى علو رتبة أهل هذا القسم , وهم هذه الأمة الأمية على اختلاف
~~مراتب إرثهم مع تراخي إرثهم عمن قبلهم , صارفا القول إلى مظهر العظمة
~~بعظمتنا ملكا تاما وأعطينا عطاء لا رجوع فيه , وعبر في غير هذه الأمة <
# > 77 ( { ورثوا الكتاب } ) 77 <
# > [ الأعراف : 169 ] فانظر فوق ما بين العبارتين تعرف الفرق بين المقامين
~~, ويجوز أن يكون التقدير بعد ما أوحينا إليك : وأورثناكه ثم أورثناه ,
~~ولكنه أظهر دلالة على الوصف تنبيها على تناهي جمعه للكتب الماضية وإعلاما
~~بأن ( من ) في { أوحينا إليك من } للبيان فقال : { الكتاب } أي القرآن
~~باتفاق المفسرين , قال الأصفهاني - الجامع لكل كتاب أنزلنا , فهو أم لكل
~~خير , وقال ابن عباس كما نقله ابن الجوزي : إن الله أورث أمة محمد كل كتاب
~~أنزله { الذين اصطفينا } أي فعلنا في اختيارهم فعل من يجتهد في ذلك { من
~~عبادنا } أي أخلصناهم لنا وهم بنو إسماعيل ومن تبعهم , يعني أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم - نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما , ونقل عن ابن
~~جرير أنه قال : الإرث : انتقال شيء من قوم إلى قوم , فثم هنا للترتيب , لأن
~~إيتاء هذه الأمة متراخ عن إيتاء الأمم ونقله إليهم بعد إبطال تلك الأديان ,
~~ونسخ تلك الكتب إلا ما وافق القرآن بل يشمل من يحفظ منه جزءا ولو أنه
~~الفاتحة فقط , فإن الصحابة رضوان الله تعالى أجمعين لم يكن كل واحد منهم
~~يحفظ جميع القرآن ونحن على القطع بأنهم مصطفون . | ولما كان اكثر الناس لا
~~ينفك عن تقصير كثير لما جبل الإنسان عليه من النقصان , فكان من فيه ذلك
~~يخرج نفسه من هذا القسم , قال معرفا به بمقداره مؤنسا له بما فتح له من
~~أنواره مستجلبا له إلى حضرة قدسه ومعدن أسراره مقسما أهل هذا القسم وهم أهل
~~الفهم إلى ثلاثة أقسام مقدما الأدنى لأنهم ms4085 الأكثر ولئلا يحصل اليأس , ويصدع
~~القلوب خوف البأس : { فمنهم } أي فتسبب عن إيراثنا لهم أن كان منهم كما هو
~~مشاهد { ظالم لنفسه } أي بالتفريط والتهاون في توفية الحق لما يقتضيه حاله
~~من العمل غير متوق للكبائر , وهذا القسم هم أكثر الوارث وهم المرجئون لأمر
~~الله . | PageV06P225 ولما كان ترك الإنسان للظلم في غاية الصعوبة , نبه
~~على ذلك بصيغة الافتعال فقال : { ومنهم مقتصد } أي متوسط في العمل غير باذل
~~لجميع الجهد إلا أنه مجتنب للكبائر فهو مكفر عنه الصغائر , وهم الذين خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا { ومنهم سابق بالخيرات } أي العبادات وجميع أنواع
~~القربات , موف للمقام الذي أقيم به حقه كلما ازداد قربا ازداد عملا , لا
~~يكون سابقا إلا وهو هكذا , وهم السابقون الأولون من المهاجرون والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان , ويؤيد هذا قول الحسن : السابق من رجحت حسناته ,
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته , والظالم من رجحت سيئاته . | وختم
~~بالسابقين عقيب أهل القربات من الإعراب وأخر المرجين وعقبهم بأهل مسجد
~~الضرار , وقدم سبحانه في الأحزاب المسلمين ورقى الخطاب درجة درجة إلى
~~الذاكرين الله كثيرا , فهو سبحانه تارة يبدأ بالأدنى وتارة بالأعلى بحسب ما
~~يقتضيه الحال كما هو مذكور في هذا الكتاب في محاله , وهذا على تقدير عود
~~الضمير في { منهم } على { الذين } لا على { العباد } وهو مع تأيده
~~بالمشاهدة وإن السياق لأن أهل العلم هو التالون لكتاب الله مؤيد بأحاديث لا
~~تقصر - وإن كانت ضعيفة - عن الصلاحية لتقوية ذلك , فمنها ما رواه البغوي
~~بسنده عن ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية على المنبر وقال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سابقنا سابق , ومقتصدنا ناج , وظالمنا
~~مغفور له ) . | وبسنده عن أبي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال ( أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب
~~, وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا , وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام
~~حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ) ثم قرأ { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }
~~. | وروي بغير إسناد ms4086 عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( كلهم من هذه الأمة ) . | وقال ابن الجوزي بعد أن ذكر
~~حديث حديث رضي الله عنه بغير سند : وروى PageV06P226 الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال :
~~كلهم في الجنة . | وروى حديث أبي الدرداء رضي الله عنه الحافظ ابن عساكر في
~~الكنى من تأريخ دمشق في ترجمة أخي زياد أو أبي زياد . | وأما على عود
~~الضمير على العباد فقال ابن عباس رضي الله عنهما : السابق المؤمن المخلص ,
~~والمقتصد المرائي , والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها , وقال قتادة
~~: الظالم أصحاب المشأمة , والمقتصد أصحاب الميمنة , والسابقون المقربون . |
~~ولما كان هذا ليس في قوة العبد في مجارى العادات , ولا يؤخذ بالكسب
~~والاجتهادات , أشار إلى عظمته بقوله : { بإذن الله } أي بتمكين من له
~~القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الكمال وتسهيله
~~وتيسره لئلا يأمن أحد مكره تعالى , قال الرازي في اللوامع : ثم من السابقين
~~من يبلغ محل القربة فيستغرق في وحدانيته , وهو الفرد الذي اهتز في ذكره -
~~انتهى - . | ثم زاد عظمة هذا الأمر بيانا , فقال مؤكدا تكذيبا لظنون
~~الجاهلين لأن السابق كلما علا مقامه في السبق قل حظه من الدنيا , فرأى
~~الجاهلون أنه مضيع لنفسه : { ذلك } أي السبق أو إيراث الكتاب { هو } مشيرا
~~بأداة البعد مخصصا بضمير الفصل { الفضل الكبير * } . | < <
# | فاطر : ( 33 - 38 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ^ ( جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور *
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب *
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزي كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين
~~من ms4087 نصير * إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور ) ^ } )
~~| ولما ذكر تعالى أحوالهم , بين جزاءهم ومآلهم , فقال مستانفا جوابا لمن
~~سأل عن ذلك : { جنات } أي هي مسببة عن سبب السبق الذي هو الفضل , ويصح
~~كونها بدلا من الفضل لأنه سببها , فكان كأنه هو الثواب { عدن } أي إقامة
~~بلا رحيل لأنه لا سبب PageV06P227 للرحيل عنها { يدخلونها } أي الثلاثة
~~أصناف , ومن دخلها لم يخرج منها لأنه لا شيء يخرجه ولا هو يريد الخروج على
~~أن الضمير ل ( الذين ) ومن قال ل ( عبادنا ) خص الدخول بالمقتصد والسابق -
~~هذا على قراءة الجماعة بفتح الياء وضم الخاء , وعلى قراءة أبي عمرو بالبناء
~~للمفعول يكون الضمير للسابق فقط , لأنهم يكونون في وقت الحساب على كثبان
~~المسك ومنابر النور فيستطيبون مكانهم , فإذا دعوا إلى الجنة أبطؤوا فيساقون
~~إليها كما في آخر الزمر . | ولما كان الداخل إلى مكان أول ما ينظر إلى ما
~~فيه من النفائس قال : { يحلون فيها } أي يلبسون على سبيل التزين والتحلي {
~~من أساور } ولما كان للإبهام ثم البيان مزيد روعة النفس , وكان مقصود
~~السورة إثبات القدرة الكاملة لإثبات اتم الإبقاءين , شوق إلى الطاعة
~~الموصلة إليه بفضل ما نعرف من الحلية , فقال مبينا لنوع الأساور : { من ذهب
~~ولؤلؤ } ولما كانت لا تليق إلى على اللباس الفاخر , قال معرفا أنهم حين
~~الدخول يكونون لابسين : { ولباسهم فيها حرير * } ولما كان المقتصد والسابق
~~يحزنون لكمالهم وشدة شفقتهم على الظالم إذا قوصص , جمع فقال معبرا بالماضي
~~تحقيقا له : { وقالوا } أي عند دخولهم : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال { لله } أي الذي لم تمام القدرة { الذي أذهب } أي بدخولنا هذا { عنا
~~الحزن } أي هذا النوع بكماله , فلا نحزن على شيء كان فاتنا , ولا يكون لنا
~~حزن أبدا لأنا صرنا في دار لا يفوت فيها شيء أصلا ولا ينفى . | ولما كانوا
~~عالمين بما اجترحوه من الزلات أو الهفوات أو الغفلات التي لولا الكرم
~~لأدتهم إلى النار , عللوا ما صاروا إليه معها بقولهم , مؤكدين إعلاما بما
~~عندهم من السرور بالعفو عن ms4088 ذنوبهم , وأن ما أكدوه حقيق بأن يتغالى في
~~تأكيده لما رأوا من صحته وجنوا من حلو ثمرته : { إن ربنا } أي المحسن إلينا
~~مع إساءتنا { لغفور } أي محاء للذنوب عينا وأثرا للصنفين الأولين { شكور *
~~} أي على ما وهبه للعبد من حسن طاعته ووفقه له من الأعمال الحسنة فجعله به
~~سابقا , ثم وصفوه بما هو شكر له فقالوا : { الذي أحلنا دار المقامة } أي
~~الإقامة ومكانها وزمانها التي لا يريد النازل بها على كثرة النازلين بها -
~~ارتحالا منها , ولا يراد به ذلك , ولا شيء فيها يزول فيؤسف عليه . | وكان
~~المالك المطلق لا يجب عليه شيء ولا استحقاق لمملوكه عليه بوجه قال : { من
~~فضله } أي بلا عمل منا فإن حسناتنا إنما كانت منا منه سبحانه , لو لم
~~يبعثنا وييسرها لنا لما كانت . | ولما تذكروا ما شاهدوه في عرصات القيامة
~~من تلك الكروب والأهوال , والأنكاد PageV06P228 والأثقال , التي أشار إليها
~~قوله تعالى : { وإن تدع مثقلة إلى حملها } الاية , استأنفوا قولهم في وصف
~~دار القرار : { لا يمسنا } أي في وقت من الأوقات { فيها نصيب } أي نصب بدن
~~ولا وجع ولا شيء { ولا يمسنا فيها لغوب * } أي كلال وتعب وإعياء وفتور نفس
~~من شيء من الأشياء , قال أبو حيان : هو لازم من تعب البدن . | فهي الجديرة
~~لعمري بأن يقال فيها : | علينا لا تنزل الأحزان شاحتها لو مسحها حجر مسته
~~سراء | ولما بين ما هم من النعمة , بين ما لأعدائهم من النقمة , زيادة في
~~سرورهم بما قاسوه في الدنيا من تكبرهم عليهم وفجورهم فقال : { والذين كفروا
~~} أي ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار الدلالات { لهم نار
~~جهنم } أي بما تجهموا أولياء الله الدعاء إليهم . | ولما كانت عادة النار
~~إهلاك من دخلها بسرعة , بين أن حالها على غير ذلك زيادة في نكالهم وسوء
~~مآلهم فقال مستأنفا : { لا يقضى } أي لا يحكم وينفذ ويثبت من حاكم ما {
~~عليهم } أي بموت { فيموتوا } أي فيتسبب عن القضاء موتهم , وإذا راجعت ما
~~مضى في سورة سبحان من قوله <
# > 77 ( { فلا يملكون ms4089 كشف الضر عنكم } ) 77 <
# > [ الأسراء : 56 ] وما يأتي إن شاء الله تعالى في المرسلات من قوله : <
# > 77 ( { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ) 77 <
# > [ المرسلات : 36 ] علمت سر وجوب النصب هنا لأنه ثبوت المعجزة يستوي
~~فيها المسع والبصر , وبنى أبو عمرو الفعل للمفعول إشارة إلى سهولته وتيسره
~~ورفع { كل } . | ولما بين عذابهم بين اكتئابهم فقال : { وهم } أي فعل ذلك
~~بهم والحال أنهم { يصطرخون فيها } أي يوجدون الصراخ فيها بغاية ما يقدرون
~~عليه من الجهد في الصياح بالبكاء والنواح . | ولما بين ذلك بين قولهم في
~~اصطراخهم بقوله : { ربنا } أي يقولون : أيها المحسن إلينا { أخرجنا } أي من
~~النار { نعمل صالحا } ثم أكدوه وفسروه وبينوه بقولهم على سبيل التحسر
~~والاعتراف بالخطأ أو لأنهم كانوا يظنون عملهم صالحا { غير ذلك كنا } أي
~~بغاية جهدنا { نعمل } فتركوا الترقق والعمل على حسبه في وقت PageV06P229
~~نفعه واستعلوه عند فواته فلم ينفعهم , بل قيل في جوابهم تقريرا لهم وتوبيخا
~~وتقريعا : { أو لم } أي ألم تكونوا في دار العمل متمكنين من ذلك بالعقول
~~والقوى ؟ أو لم { نعمركم } أي نطل أعماركم مع إعطائنا لكم العقول ولم
~~نعاجلكم بالأخذ { ما } أي زمانا { يتذكر فيه } وما يشمل كل عمر يتمكن فيه
~~المكلف من إصلاح شأنه غير أن التوبيخ في الطويل أعظم , وأشار بمظهر العظمة
~~إلى أنه لا مطمع بغيره سبحانه في مد العمر . | ولما كان التفكر بعد البعث
~~غير نافع لأنه بعد كشف الغطاء , عبر الماضي فقال : { من تذكر } إعلاما قد
~~ختم على ديوان المتذكرين , فلا يزاد فيهم أحد , والزمان المشار إليه قيل :
~~إنه ستون سنة - قاله ابن عباس رضي الله عنهم , وبوب له البخاري في أوائل
~~الرقاق من غير إلى واحد , وروى أحمد بن منيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه
~~في العمر ) . | وروى الترمذي وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة أيضا رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أعمار أمتي ما ms4090 بين الستين
~~إلى السبعين ) . | وأقلهم من يجوز ذلك . | ولما أشار إلى دليل العقل ابتداء
~~ودواما , أشار إلى أدلة النقل المنبه على ما قصر عنه العقل , فقال معبرا
~~بالماضي تصريحا بالمقصود عطفا على معنى : أو لم نعمركم الذي هو قد عمرناكم
~~: { وجاءكم النذير } أي عنى من الرسل والكتب تأييدا للعقول بالدليل المعقول
~~. | ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال : { فذقوا } أي ما أعددناه لكم
~~من العذاب دائما أبدا , ولما كانت العادة جارية بأن من أيس من خصمه فزع إلى
~~الاستغاثة عليه , تسبب عن ذلك قوله : { فما } وكان الأصل : لكم , ولكنه
~~أظهر تعليقا للحكم بالوصف للتعميم فقال : { للظالمين } أي الواضعين الأشياء
~~في غير مواضعها { من نصير * } أي يعينهم ويقوي أيديهم , فلا براح لكم عن
~~هذا الذواق , وهذا عام في كل PageV06P230 ظالم , فإن من ثبت له نصر عليه
~~ظلمه في كل يوم يضعف ويهن والحق في كل حين يقوى ويضخم . | ولما كان سبحانه
~~عالما بما نفى وما أثبت , علل ذكر مقررا دوام عذابهم وأنه بقدر كفرانهم كما
~~قال تعالى ^ ( { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ) ^ [ الشورى : 40 ] بقوله مؤكدا
~~إشارة إلى أنه لا يجب تمرين النفس عليه لما له من الصعوبة لوقوف النفس مع
~~المحسوسات : { إن الله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { عالم الغيب }
~~ولما كانت جهة العلو أعرق في الغيب قال : { السموات والأرض } فأنتج ذلك
~~قوله مؤكدا لأنه من أعجب الغيب لأنه كثيرا ما يخفى على الإنسان ما في نفسه
~~والله تعالى عالم به , أو هو تعليل لما قبله : { إنه عليم } أي بالغ العلم
~~{ بذات الصدور * } أي قبل أن يعلمها أربابها حين تكون غيبا محضا , فهو يعلم
~~أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا عن الكفر أبدا , ولو رددتم لعدتم لما نهيتم
~~عنه وأنه لا مطمع في صلاحكم , ولذلك يأمر الملك أن يكتب عند نفخ الروح في
~~الولد أنه ما شقي أو سعيد قبل أن يكون له خاطر أصلا , وربما كان في غاية ما
~~يكون من الإقبال على الخير فعلا ونية ms4091 , ثم يختم له بشر , وربما كان على
~~خلاف ذلك في غاية الفساد , لا يدع شركا ولا غيره من المعاصي حتى يرتكبها
~~وهو عند الله سعيد لما يعلم من نيته بعد ذلك حين يقبل بقلبه عليه فيختم له
~~بخير فيكون من أهل الجنة , وأما الخواطر بعد وجودها في القلوب فقد يطلع
~~عليها الملك والشيطان . | < <
# | فاطر : ( 39 - 41 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > ^ ( هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا * قل
~~أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا * إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتآ
~~إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ) ^ } ) | ولما كان من أنشأ
~~شيئا كان أعلم به , وإتقان صنعه يدل على تمام قدرة صانعه , وتمام قدرته
~~ملزوم لتمام علمه , قال : { هو } أي وحده لا شركاؤكم ولا غيرهم { الذي
~~جعلكم } أي أيها الناس { خلائف } جمع خليفة , وهو الذي يقوم بعد الإنسان
~~بما كان قائما به , والخلفاء جمع خليف - قال الأصبهاني , وقال القشيري :
~~أهل كل عصر خليفة عمن تقدمهم , فمن قوم هم لسلفهم جمال , ومن قوم هم أراذل
~~وأنذال , الأفاضل زمانهم لهم محنة , والأراذل هم لزمانهم محنة . |
~~PageV06P231 ولما كان المراد توهية أمر شركائهم , وكانت تحصل بسلب قدرتهم
~~على ما مكن فيه سبحانه العابدين من الأرض , أدخل الجار دلالة على أنهم على
~~كثرتهم وامتداد أزمنتهم لا يملؤون مسكنهم بتدبيره لإماتة كل قرن واستخلاف
~~من بعدهم عنهم , ولو لم يمتهم لم تسعهم الأرض مع التوالد على طول الزمان ,
~~وهم في الأصل قطعة يسيرة من ترابها فقال : { في الأرض } أي فيما أنتم فيه
~~منها لا غيره تتصرفون فيه بما قدرتم عليه , ولو شاء لم يصرفكم فيه , فمن
~~حقه أن تشكروه ولا تكفروه . | ولما ثبت أن ذلك نعمة منه , عمرهم ms4092 فيه مدة
~~يتذكر فيه من تذكر , تسبب عنه قوله : { فمن كفر } أي بعد علمه بأن الله هو
~~الذي مكنه لا غيره , واحتقر هذه النعمة السنية { فعليه } أي خاصة { كفره }
~~أي ضرره . | ولما كان كون الشيء على الشيء محتملا لأمور , بين حاله بقوله
~~مؤكدا لأجل من يتوهم أن بسط الدنيا على الفاجر ربح وإكرام من الله له { ولا
~~} أي والحال لأنه لا { يزيد الكافرين } أي المغطين للحق { كفرهم } أي الذي
~~هم متلبسون به ظانون أنه يسعدهم وهو راسخون فيه غير متمكنين عنه , ولذا لم
~~يقل : لا يزيد من كفر قد يكون كفره غير راسخ فيسلم { عند ربهم } أي المحسن
~~إليهم { إلا مقتا } أي لأنه يعاملهم معاملة من يبغض ويحتقر أشد بغض واحتقار
~~. | ولما كان المراد من هذه الصفات في حق الله تعالى غاياتها , وكان ذكرها
~~إنما هو تصوير له بأفظع صورها لزيادة التنفير من أسبابها , وكانوا ينكحون
~~نساء الآباء مع أنهم يسمونه نكاح المقت , نبه على أنهم لا يبالون بالتمقت
~~إلى المحسن , فقال ذاكرا للغاية مبينا أن محط نظرهم الخسارة المالية تسفيلا
~~لهممهم زيادة في توبيخهم : { ولا يزيد الكافرين } أي العريقين في صفة
~~التغطية للحق { كفرهم إلا خسارا * } أي في الدنيا والآخرة في المال والنفس
~~وهو نهاية ما يفعله الماقت بالممقوت . | ولما بين أنه سبحانه هو الذي
~~استخلفهم , أكد بيان ذلك عندهم بأمره صلى الله عليه وسلم بما يضطرهم إلى
~~الإعتراف به فقال : { قل أرايتم } أي أخبروني { شركاءكم } أضافهم إليهم
~~لأنهم وإن كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيئا من شركته لأنهم ما نقصوه
~~شيئا من ملكه , وإنما شاركوا العابدين في أموالهم بالشوائب وغيرها وفي
~~أعمالهم فهم شركاؤهم بالحقيقة لا شركاؤه , ثم بين المراد من عدهم لهم شركاء
~~بقوله : { الذين تدعون } أي تدعونهم شركاء { من دون الله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال . | ولما كان التقدير : بأي شيء جعلتموهم شركاء في العبادة ,
~~ألهم شرك في الأرض , بنى عليه قوله مككرا لإشهادهم عجز شركائهم ونقص من
~~عبدوه من دونه : PageV06P232 { أروني ماذا } أي الذي ms4093 أو أي شيء { خلقوا من
~~الأرض } أي لتصح لكم دعوى الشركة فيهم , وإلا فادعاؤكم ذلك فيهم كذب محض
~~وأنتم تدعون أنكم أبعد الناس منه في الأمور الهينة فكيف بمثل هذا , ولعل
~~استفهامهم عن رؤية شركائهم تنبيه على أنهم من الامتهان والحقارة بحيث يراهم
~~كل من يقصد رؤيتهم ويعلم أنه لا خلق لهم , والله تعالى , بخلاف ذلك في كل
~~من الأمرين , مترد برداء الكبر محتجب بحجاب الجلال والعز , وكل أحد يعلم
~~أنه خالق لكل مخلوق , فكيف يكون من لا يخلق كمن يخلق . | ولما نبههم بهذا
~~الأمر الذي ساقه المعلم بأنه لا ينبغي لعاقل أن يدعي شركة لشيء حتى يعلم
~~الشركة وإن جهل عين المشارك فيه , قال مؤكدا لذلك موسعا لهم في المجال ,
~~زيادة في تبكيتهم على ما هم فيه من الضلال : { أم لهم شرك } أي وإن كان
~~قليلا { في السموات } أي أروني ما خلقوا في السماوات , فالآية من الاحتباك
~~: حذف أولا الاستفهام عن الشركة في الأرض لدلالة مثله في السماء ثانيا عليه
~~, وحذف الأمر بالإراءة ثانيا مثله أولا عليه . | ولما أتم التبكيت
~~بالاستفهام عن المرئي , أتبعه التوبيخ بالاستفهام عن المسموع , مؤذنا
~~بالالتفات إلى التكلم بمظهر العظمة بشديد الغضب فقال : { أم آتيناهم } أي
~~الشركاء أو المشركين بهم لما لنا من العظمة { كتابا } أي دالا على انه من
~~عندنا بإعجازه أو غير ذلك من البراهين القاطعة تثبت لهم شركة { فهم } أي
~~المشركون { علىبينة } أي حجة ظاهرة , وبينات - على القراءة الأخرى , أي
~~دلائل واضحات بما في ذلك الكتاب من ضروب البيان { منه } أي ذلك الكتاب على
~~أنا أشركناهم في الأمر حتى يشهدوا لهم هذه الشهادة التي لا يسوغون مثلها في
~~إثبات الشركة لعبد من عبيدهم في أحقر الأشياء فكيف يسوغونها في انتقاص
~~الملك الذي لا خير عندهم إلا منه غير هائبين له ولا مستحين منه . | ولما
~~كان التقدير : لم يكن شيء من ذلك فليسوا على بيان , بل على غرور , قال
~~منبها لهم على ذميم أحوالهم وسفه آرائهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم مخبرا
~~أنهم لا ms4094 يقدرون على الإيتان بشيء مما به يطلبون وأنه ليس لهم جواب عما عنه
~~يسألون , وأكده لأجل ظنهم أن أمورهم في غاية الإحكام , { بل أن } أي ما {
~~يعد الظالمون } أي الواضعون للأشياء في غير مواضعها { بعضهم بعضا } أي
~~الأتباع للمتبوعين بأن شركاءهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها تشفع وتضر ولا
~~تنفع { إلا غرورا * } . | ولما بين حقارة الأصنام وكل ما أشركوا به النسبة
~~إلى جلال عظمته , وكانوا لا يقدرون على ادعاء الشركة في الخلق في شيء من
~~ذلك , وكان ربما أقدم على ادعائه PageV06P233 معاند منهم أو من غيرهم ,
~~وكان الناس قد توصلوا إلى معرفة شيء من التغيرات الفلكية كالشروق والغروب
~~والخسوف , وكانوا لا علم لهم بشيء من الزلازل والزوال , قال مبينا عظمته
~~سبحانه بعد تحقير أمر شركائهم معجزا مهددا لهم على إقدامهم على هذا
~~الافتراء العظيم مبينا للنعمة بعدم المعاجلة بالهلاك , وأكده لأن من الناس
~~المكذوب به وهم المعطلة , ومنهم من عمله - وإن كان مقرا - عمل المكذب وهو
~~من ينكر شيئا من قدرته كالبعث : { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال {
~~يمسك السماوات } أي على كبرها وعلوها { والأرض } أي على سعتها وبعدها عن
~~التماسك على ما يشاهدون إمساكا مانعا من { أن تزولا * } أي بوجه عظيمة
~~وزلزلة كبيرة , أو زوالا لا تماسك معه لأن ثباتهما على ما هما عليه على غير
~~القياس لولا شامخ قدرته وباهر عزته وعظمته , فإن ادعيتم عنادا أن شركاءكم
~~لا يقدرون على الخلق لعلة من العلل فادعوهم لإزالة ما خلق سبحانه . | ولما
~~كان هذا دليل على أنهما حادثتان زائلتان , أتبعه ما هو أبين منه , فقال
~~معبرا بأداة الإمكان : { ولئن زالتا } أي بزلزلة أو خراب { إن } أي ما {
~~أمسكهما } وأكد استغراق النفي بقوله : { من أحد } ولما كان المراد أن غيره
~~سبحانه لا يقدر على إمساكهما في زمن من الأزمان وإن قل , أثبت الجار فقال :
~~{ من بعده } أي بعد إزالته لهما , بل وإذا زلزلت الأرض اضطرب كل شيء عليها
~~والأصنام من جملته , فدل ذلك قطعا على أن الشركاء مفعولة لا ms4095 فاعلة . | ولما
~~كان السياق إلى الترغيب في الإقبال عليه وحده أميل منه إلى الترهيب , وكان
~~كأنه قيل : هو جدير بأن يزيلهما لعظيم ما يرتكبه أهلهما من الآثام وشديد
~~الإجرام , قال جوابا لذلك وأكده لأن الحكم عما يركبه المبطلون على عظمته
~~وكثرتهم مما لا تسعه العقول : { إنه كان } أي أزولا وأبدا { حليما } أي ليس
~~من شأنه المعاجلة بالعقوبة للعصاة لأنه لا يستعجل إلا من يخاف الفوت فينتهز
~~الفرص , ورغب في الإقلاع مشيرا إلى أنه ليس عنده ما عند حلماء البشر من
~~الضيق الحامل لهم على أنهم إذا غضبوا بعد طول الأناة لا يغفرون بقوله : {
~~غفورا * } أي محاء لذنوب من رجع إليه , وأقبل بالاعتراف عليه , فلا يعاقبه
~~ولا يعاتبه . | < <
# | فاطر : ( 42 - 43 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا في الأرض ومكر السيىء
~~ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلأولين فلن تجد لسنة
~~الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ) ^ } ) | PageV06P234 ولما كان
~~التقدير : فقالوا : إنا لا ندعي أنهم خلقوا شيئا من السماوات ولا من الأرض
~~ونحن مقرون بأنه لا يمسك السماوات والأرض إلا الله , وإنما نعبدهم لقربونا
~~إلى الله زلفى , كما كان يفعل آباؤنا , ولولا أنه لهم على ذلك دليلا ما
~~فعلوه , عطف عليه قوله مبينا ضلالهم في تكذيبهم الرسل بعد ما ظهر من ضلالهم
~~في إشراكهم بالمرسل وهو يمهلهم ويرزقهم دليلا على حلمه مع علمه : { وأقسموا
~~} أي كفار مكة { بالله } أي الذي لا عظيم غيره { جهد أيمانهم } أي بغاية ما
~~يقدرون من الإيمان , قال البغوي : لما بلغهم - يعني كفار مكة - أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا : لعن الله اليهود والنصارى ! أتتهم رسلهم
~~فكذبوهم , لو أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم . | ولما أخبر عن قسمهم ,
~~حكى معنى ما أقسموا عليه دون لفظه بقوله : { لئن جاءهم } وعبر بالسبب
~~الأعظم للرسالة فقال : { نذير } أي من عند الله { ليكونن } أي الكفار {
~~أهدى } أي أعظم في ms4096 الهدى { من أحدى } أي واحدة من { الأمم } أي السالفة أو
~~من الأمة التي لم تكن في الأمم التي جاءتها النذر أهدى منها , قال أبو حيان
~~: كما قالوا هو أحد الأحدين , وهي إحدى الأحد , يريدون التفضيل في الدهاء
~~والعقل . | لأنهم أحد أذهانا وأقوم لسانا وأعظم عقولا , وألزم لما يدعو
~~إليه العقل , واطلب لما يشهد بالفضل , وأكدوا بالقسم لأن الناظر لتكذيب أهل
~~العلم بالكتاب يكذبهم في دعوى التصديق قياسا أخرويا , ودل على إسراعهم في
~~الكذب بالفاء فقال : { فلما جاءهم نذير } أي على ما شرطوا وزيادة , وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يشهدون أنه خيرهم مع كونه خيرهم نفسا
~~وأشرفهم نسبا وأكرمهم في كل خلق أما وأبا , وأمتنهم في كل مأثرة سببا { ما
~~زادهم } أي مجيئه شيئا مما هم عليه من الأحوال { إلا نفورا } أي لأنه كان
~~سببا في زيادتهم في الكفر كالإبل التي كانت نفرت من ربها فضلت بحيث يتعذر
~~أو يتعسر ردها فتبين أنه لا عهد لهم مع ادعائهم أنهم أوفى الناس , ولا صدق
~~عندهم مع جزمهم بأنهم أصدق الخلق . | ولما كانوا قد جبلوا على الضلال ,
~~وكان النفور قد يكون لأمر محمود أو مباح , علله بقوله : { استكبارا } أي
~~طلبا لإيجاد الكبر لأنفسهم { في الأرض } أي التي من شأنها السفول والتواضع
~~والخمول { ومكر السيىء } أي ولأجل مكرهم المكر الذي من شأنه أن يسوء صاحبه
~~وغيره , وهو إرادتهم لإيهان أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإطفاء نور الله
~~, وقراءة عبد الله { ومكرا سيئا } يدل على أنه من إضافة الشيء إلى صفته ,
~~وقراءة حمزة بإسكان الهمزة بينة الوقف إشارة إلى تدقيقهم المكر وإتقانه
~~وإخفائه جهدهم { ولا } أي PageV06P235 والحال أنه لا { يحيق } أي يحيط
~~إحاطة لازمة ضارة { المكر السيىء } أي الذي هو عريق في السوء { إلا بأهله }
~~وإن آذى غير أهله , لكنه لا يحيط بذلك الغير , وعن الزهري أنه قال : بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله
~~يقول هذه الاية , ولا تبغوا باغيا يقول الله ms4097 { إنما بغيكم على أنفسكم } ولا
~~تنكثوا ولا تعينوا ناكثا قال الله : { ومن نكث فإنما ينكث على نفسه } ) . |
~~ولما كان هذا سنة الله التي لا تبديل لها , قال مسببا عن ذلك : { فهل
~~ينظرون } أي ينتظرون , ولعله جرد الفعل إشارة إلى سرعة الانتقام من الماكر
~~المتكبر , ويمكن أن يكون من النظر بالعين لأنه شبه العلم بالانتقام من
~~الأولين مع العلم بأن عادته مستمرة , لأنه لا مانع له منها لعظيم تحققه
~~وشدة استيقانه وقوة استحضاره بشيء محسوس حاضر لا ينظر شيء غيره في ماض ولا
~~آت لأن غيره بالنسبة إليه عدم . | ولما جعل استقبالهم لذلك انتظارا منهم له
~~, وكان الاستفهام إنكاريا , فكان بمعنى النفي قال : { إلا سنت الأولين } أي
~~طريقتهم في سرعة أخذ الله لهم وإنزال العذاب بهم . | ولما كان هذا النظر
~~يحتاج إلى صفاء في اللب وذكاء في النفس , عدل عن ضميرهم إلى خطاب أعلى
~~الخلق , تنبيها على أن هذا مقام لا يذوقه حق ذوقه غيره , فسبب عن حصر النظر
~~أو الانتظار في ذلك قوله , مؤكدا لأجل اعتقاد الكفرة الجازم بأنهم لا
~~يتغيرون عن حالهم وأن المؤمنين لا يظهرون عليهم : { فلن تجد } أي اصلا في
~~وقت من الأوقات { لسنت الله } أي طريقة الملك الأعظم التي شرعها وحكم بها ,
~~وهي إهلاك العاصين وإنجاذ الطائعين { تبديلا } أي من أحد يأتي بسنة أخرى
~~غيرها تكون بدلا لها لأنه لا مكافئ له { ولن تجد لسنت الله } أي الذي لا
~~أمر لأحد معه { تحويلا * } أي من حالة إلى أخفى منها لأنه لا مرد لقضائه ,
~~لأنه لا كفوء له , وفي الآية أن أكثر حديث النفس الكذب , فلا ينبغي لأحد أن
~~يظن بنفسه خيرا ولا أن يقضي على غائب إلا أن يعلقه بالمشيئة تبرؤا من الحول
~~والقوة لعل الله يسلمه في عاقبته . | < <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا * ولو ms4098 يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا )
~~^ } ) | ولما بين أن حالهم موجب ولا بد للإيقاع بهم لما ثبت من أيام الله ,
~~وأنكر ذلك عليهم , وكان التقدير : ألم يسمعوا أخبار الأولين المرة وأحوالهم
~~المستمرة من غير PageV06P236 تخلف اصلا في أن من كذب رسولا أخذ , فقال
~~عاطفا عليه استشهادا على الخبر عن سنته في الأولين بما يذكر من آثارهم : {
~~أولم يسيروا } أي فيما مضى من الزمان { في الأرض } أي التي ضربوا في
~~المتاجر بالسير إليها في الشام واليمن والعراق { فينظروا } أي فيتسبب لهم
~~عن ذلك السير أنه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الأيام , فإن العاقل من
~~إذا رأى شيئا تفكر فيه حتى يعرف ما ينطق به لسان حاله إن خفي عنه ما جرى من
~~مقاله , وأشار بسوقه في أسلوب الاستفهام إلى أنه لعظمه خرج عن أمثاله
~~فاستحق السؤال عن حاله { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما كان
~~عواقب الدمار في بعض ما مضى من الزمان , أثبت الجار فقال : { من قبلهم } أي
~~على أي حالة كان أخذهم ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب الرسل فيخافوا أن
~~يفعلوا مثل افعالهم فيكون حالهم كحالهم , وهذا معنى يس <
# > 77 ( { أنهم إليهم لا يرجعون } ) 77 <
# > [ يس : 31 ] سواء كما يأتي إن شاء الله تعالى بيانه . | ولما كان
~~السياق لاتصافهم بقوتي الظاهر بالأشدية في حملة حالية فقال : { وكانوا } أي
~~أهلكناهم لتكذيبهم رسلنا والحال أنهم كانوا { أشد منهم } أي من هؤلاء { قوة
~~} في قوتي الاستكبار والمكر الجار بعد العار إلى النار . | ولما كان
~~التقدير : فما أعجز الله أمر أمة منهم , ولا أمر أحد من أمة حين كذبوا
~~رسولهم , وما خاب له ولي ولا ربح ولا عدو , عطف عليه قوله , مؤكدا إشارة
~~إلى تكذيب الكفرة في قطعهم بأن دينهم لا يتغير , وأنهم لا يغلبون أبدا لما
~~لهم من الكثرة والمكنة وما للمسلمين من القلة والضعف : { وما كان الله } أي
~~الذي ms4099 له جميع العظمة ؛ وأكد الاستغراق في النفي بقوله : { ليعجزه } أي
~~مريدا لأن يعجزه , ولما انتفت إرادة العجز فيه انتفى العجز بطريق الأولى !
~~وأبلغ في التأكيد بقوله : { من شيء } أي قل أو جل ! وعم بما يصل إليه
~~إدراكنا بقوله : { في السماوات } أي جهة العلو , وأكد بإعادة النافي فقال :
~~{ ولا في الأرض } أي جهة السفل . | ولما كان منشأ العجز الجهل , علل بقوله
~~مؤكدا لما ذكر في أول الآية : { إنه كان } أي أزلا وأبدا { عليما } أي شامل
~~العلم { قديرا * } أي كامل القدرة , فلا يريد شيئا إلا كان . | ولما كانوا
~~يستعجلون بالتوعد استهزاء فيقولون : ما له لا يهلكنا , علم أن التقدير : لو
~~عاملكم الله معاملة المؤاخذ لعجل إهلاككم , فعطف عليه قوله إظهارا للحكم مع
~~العلم : { ولن يؤاخذ الله } أي بما له من صفات العلو { الناس } أي من فيه
~~نوس أي حركة واضطراب من المكلفين عامة . | ولما كان السياق هنا لأفعال
~~الجوارح لأن المكر والكبر إنما تكره آثارهما لا الاتصاف بهما , بخلاف الذي
~~هو سياق النحل فإنه ممنوع PageV06P237 من الاتصاف وإن لم يظهر به أثر من
~~آثار الجوارح , عبر هعنا بالكسب وفك الصدر ليخص ما وجد منه بالفعل فقال : {
~~بما كسبوا } أي من جميع أعمالهم سواء كان حراما أو لا { ما ترك على ظهرها }
~~أي الأرض { من دآبة } أي بل كان يهلك الكل , أما المكلفون فلأنه ليس في
~~أعمالهم شيء يقدره سبحانه حق قدره , لما لهم من النقص ولما له سبحانه من
~~العلو والارتقاء والكمال , وأما غيرهم فإنما خلقوا لهم , والمعاصي تزيل
~~النعم وتحل النقم , وذلك كما فعل في زمان نوح عليه السلام , لم ينج ممن كان
~~على الأرض غير من كان في السفينة { ولكن } لم يعاملهم معاملة المؤاخذ
~~المناقش , بل يحلم عنهم فهو { يؤخرهم } أي في الحياة الدنيا ثم في البرزخ {
~~إلى أجل مسمى } أي سماه في الأزل لأنقضاء أعمارهم ثم لبعثهم من قبورهم ,
~~وهو لا يبدل القول لديه لما له من الصفات التي هي أغرب الغريب عندكم لكونكم
~~لا تدركونها حق الإدراك { فإذا ms4100 جاء أجلهم } أي الفنائي الإعدامي قبض كل
~~واحد منهم عند أجله , أو الإيجابي الإبقائي بعث كلا منهم فجازاه بعمله من
~~غير وهم ولا عجز . | ولما كانوا ينكرون ما يفمهه ذلك من البعث , أكد فقال :
~~{ فإن الله } أي الذي له صفات الكمال الموجد بتمام القدرة وكمال الاختيار {
~~كان } ولم يزل . | ولما كان السياق للكسب الذي هو أعم من الظلم قال : {
~~بعباده } الذين أوجدهم ولا شريك له في إيجاد أحد منهم بجميع ذواتهم
~~واحوالهم { بصيرا * } أي بالغ البصر والعلم بمن يستحق العذاب منهم بالكسب
~~ومن يستحق الثواب , فقد انطبق آخرها كما ترى على أولها باستجماع صفات
~~الكمال وتمام القدرة على كل من الإيجاد والإعدام للحيوان والجماد مهما أراد
~~بالاختيار , لما شوهد له سبحانه من الآثار , كما وقع الإرشاد إليه بالأمر
~~بالسير وبغيره وبما ختمت به السورة من صفة العلم على وجه أبلغ من ذكره
~~بلفظه , لما مضى في سورة طه من أن إحاطة العلم تستلزم شمول القدرة , ولا
~~تكون القدرة شاملة إلا إذا كانت عن اختيار , فثبت حينئذ استحقاقه تعالى
~~لجميع المحامد , فكانت عنه سبحانه الرسالات الهائلة الجامعة للعزة والحكمة
~~بالملائكة المجردين عن الشهوات وكل حظ إلى من ناسبهم من البشر بما غلب من
~~جيش عقله على عساكر شهواته ونفسه , حتى صار عقلا مجردا صافيا , حاكما على
~~الشهوات والحظوظ قاهرا كافيا . | . . . . . | PageV06P238 <
# > 70 ( سورة يس ) 70 <
# > | وتسمى القلب والدافعة والقاضية والمعمة . | مقصودها إثبات الرسالة
~~التي هي روح الوجود وقلب جميع الحقائق وبها قوامه وصلاحها للملارسل بها
~~الذي هو خالصة المرسلين الذين هم قلب الموجودات كلها ذوات ومعاني إلى أهل
~~مكة أم القرى وقلب الأرض وهم قريش قلب العرب الذين هم فلب الناس ، بصلاحهم
~~صلاحهم كلهم وبفسادهم فسادهم ، فلذلك كان من حولهم جميع أهل الأرض ، وجل
~~فائدة الرسالة إثبات اللوحدانية التي هي قلب الإعتقاد وخالصه وعموده للعزيز
~~الرحيم ذي الجلال والإكرام ، وإنذار يوم الحجمع الذي به - مع ستره عن
~~العيان الذي هو من خواص القلب - صلاح الخلق ، فهو قلب الأكوان ، وبه الصلاح
~~أو الفساد ms4101 للإنسان ، وعلى ذلك تنطبق معاني أسمائها : يس والقلب والدافعة
~~والقاضية والمعمة ، وأما يس فسيأتي بيانه من جهة إشارته إلى سر كونها قلبا
~~المشير إلى البعث الذي هو من أجل مقاصدها الذي به يكون صلاح القلب الذي به
~~يكون قبول ما ذكر ، وأما الباقي فإن من اعتقد الرسالة كفته ودفعت عنه جميع
~~مهمه ، وقضت له بكل خير ، وأعطته كل مراد ، وكل منها له أتم نظر إلى القلب
~~كما لا يخفى ، والمعمة : الشاملة بالخير والبركة ، قال في القاموس : يقال :
~~عمهم بالعطية وهو معم خير من خيره ، فقد لاج أن هذه السورة الشريعة لما
~~كانت قلبا كان كل شيء فيها له نظر عميق إلى القلبية { بسم الله } الذي جل
~~ملكه عن أن يحاط بمقداره { الرحمن } الذي جعل الإنذار بيوم الجمع رحمة عامة
~~{ الرحيم } الذي أنار قلوب أوليائه بالاجتهاد ليوم لقائه . | لما كان قلب
~~كل شيء أبطن ما فيه وأنفس ، وكان قلب الإنسان غائبا عن الإحساس ، وكان
~~مودعا من المعاني الجليلة والإدراكات الحفية والجلية ما يكون للبدن سببا \
~~في إصلاحه أو إفساده من إشقائه أن إبقائه ، وكان الساعة من عالم الغيب ،
~~وفيها PageV06P239 يكون انكشاف الأمور ، والوقوف على حقائق المقدور ،
~~وبملاحقتها في إصلاح أسبابها تكون السعادة الأبدية ، وبالإعراض عنها وإفساد
~~أسبابها تكون الشقاوة السرمدية ، وكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن
~~في غيرها بما وقع من التصريح في قلبها الذي هزو وسطها بنفختها المميتة لكل
~~من على الأرض { فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } الباعثة { فإذا
~~ه من الأجداث إلى ربهم ينسلون } والتصريح بالمعاد الجسماني والاستدلال عليه
~~بالدليل الذي نقل أبا نصر الفارابي - الذي وسم بأنه المعلم الثاني - كان
~~يقول : وددت أن هذا العالم الرباني - يشير إلأى المعلم الأول أرسطو وقف على
~~هذا القياس أن يقال : الله أنشأ العظام وأحياها أول مرة ، وكل من أنشأ أو
~~لمرة ، وكل من أنشأ شيئا وأحياه أول مرة فهو قادلا على إنشائه وإحيائه ثاني
~~مرة ، ينتج أن الله قادر عل إنشاء العظام وإحيائها بعد فنائها ، فاختصت ms4102
~~بذلكط عن باقي القرآن كانت قلبا له ، كما قالا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه : ' لكل شيء قلب وقلب القرآن يس '
~~ورواه أبو يعلى الموصلي - وهذا لفظه والإمام أحمدفي مسنديهما عن معقل بن
~~يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' يس قلب القرآن لا
~~يقرأها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ، اقرؤوها على موتاكم ' قال
~~شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري : وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه رواه البزار في مسنده - هذا ما هداني الله إليه ، وله الحمد من بيان
~~السر في كونها قلبا ، ثم رأيت البرهان النسفي قال في تفسيره الذي هو مختصر
~~التفسير الكبير للإمام الرازي في آخر السورة بعد أن ذكر الحديث : قال
~~العزالي فيه : إن ذلك - أي كونها قلبا - لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر
~~، والحشر مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه ، فجعلت قلب القرآن لذلك ، واستسحنه
~~الإمام المدقق المحقق فخر الدين الرازي ، ويمكن أن يقال : إن هذه السورة
~~ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة : الوحدانية والرسالة والحشر ، بأقوى
~~البراهين فابتدأها ببيان الرسالة بقوله { إنك لمن المرسلين } ودليله ما
~~قدمه عليها بقوله { والقرآن الحكيم } وما أخبره عنها بقوله { لتنذر قوما }
~~وأنهاها ببيان الوحدانية والحشر بقوله { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء }
~~إشارة إلى التوحيد ، وقوله { وإليه ترجعون } إشارة إلى الحشر ، وليس في هذه
~~PageV06P240 السورة إلا هذه الأصول الثلاثة ودلائلها ، ومن حصل من القرآن
~~أن هذا القدرلا فقد حصل نصيب فلبه ، وهو التصديق الذي بالجنان ، وأما الذي
~~باللسان والذي بالأركان ففي غير هذه السورة ، فلما كان فيها أعمال القلب
~~لاغير سماها قلبا ولهذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم قراءتها عند رأس من دنا
~~منه الموت ، لأن في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والأعضاء الظاهرة
~~ساقطة المنة ، لكن القلب يكون قد أقبل على الله ، ورجع عن كل ما سواه ،
~~فيقرأ عند رأسه ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد تصديقه بالأصول ms4103 الثلاثة -
~~انتهى . وفيه بعض تصرف ، وقوله ' إن وظيفة اللسان والأركان ليس في هذه
~~السورة منها شيء ' ربما بعكر عليه قوله تعالى { وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~} { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } { وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم }
~~والحديث الذي ذكره رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم عن معقل بن يسار رضي الله عنه رفعه ' اقرؤوا يس على موتاكم ' وأ ‘
~~له ابن القطان وضعفه الدارقطني ، وأسند صاحب الفردوس عن أبي الدرداء وأبي
~~ذر وحده رضي الله عنه ، والإمام أحمد في مسنده عن صفوان بن عمرو قال : كانت
~~المشيخة يقولون : إذا قرئت يس عند الميت خفف عنه بها . قال ابن حبان :
~~المراد المحتضر . واستمد من هذا التصريح بالحشر كل ما انبث في القرآن من
~~ذكر الآخرة الذي بمراعاته وإتقانه يكون صلاح جميع الأحوال في الدارين ،
~~وبإهماله ونسيانه يكون فسادها فيهما - هذامع ما شاركت به غيرها مما جمعتهمن
~~جميع معانيه المجموعة يفي الفاتحة من الأسماء الحسنى : الله والرب والرحمن
~~والرحيم وملك يوم الدين الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ، والأمر
~~بالعبادة بسلوك الصراط المستقيم ، وتفضيل أهل النعيم وأهل الجحيم ، وإثبات
~~الأصول الثلاثة التي يصير بها المكلف مؤمنا : الوحدانية والحشر والرسالة
~~التي هي قلب الوجود ، وبها صلاحه ، وهي ممدة لكل روح PageV06P241 يكون به
~~جياة هنيئة ، وهي مبدأ الصلاح كما أ ، البعث غايته ، وأن الخاتم لها إنسان
~~عين الموجودات وقلبها ، فأثبت له ذلك على أصرح وجه وآكده ، زمع جمع ما
~~افتتحت به السورة من الحروف المقطعة المنثورة أول السورة عمادا للقرآن
~~وسحذا للأذهان لصنفي المنقوطة والعاطلة ووصفي المجهورة والمهموسة . < <
# | يس : ( 1 - 6 ) يس
# > > ^ ( يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم *
~~تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون ) ^ } ) |
~~ولما كان القلب من الإنسان المقصود بالذات من الأكوان في نحو ثلث بدنه من
~~جهة رأسه , وكانت الياء في نحو ذلك من حروف ( أبجد ) فإنها العاشرة منها
~~والسين بذلك المحل من حروف أ ب ت ث ms4104 فإنها الثانية عشرة منها , وعلا هذان
~~الحرفان - بما فيهما من الجهر - عن غاية الضعف ونزلا بما لهما من الهمس عن
~~نهاية الشدة , إشارة إلى أن القلب الصحيح هو الزجاجي الشفاف الجامع بين
~~الصلابة والرقة الذي علا بصلابته عن رقة الماء الذي لا يثبت فيه صورة ,
~~ونزل بلطافته عن قساوة الحجر الذي لا يكاد ينطبع فيه شيء إلا بغاية الجهد ,
~~فكان جامعا بين الصلابة والرقة متهيئا لأن تنطبع فيه الصور وتثبت ليكون
~~قابلا مفيدا , فيكون متخلفا من صفات موجدة بالقدرة والاختيار اللذين دلت
~~عليهما سورة الملائكة , وبمعرفة الخير فيجتلبه والشر فيجتنبه فيكون فيه
~~شاهد من نفسه على الإعتقاد الحق في صانعه , وكانت المهجورة أقوى فقدمت
~~الياء لجهرها , وكانتا - بعد اختلاف بالجهر والهمس - قد اتفقتا في الانفتاح
~~والرخاوة والاستفال إشارة إلى أن القلب لا يصلح - كما تقدم - مع الصلابة
~~التي هي في معنى الجهر إلا بالإخبات الذي هو في معنى الهمس , وبالنزول عن
~~غاية الصلابة إلى حد الرخاوة لئلا يكون إلى ربه بالهمس فتعادلتا , ودل
~~كونها من حروف النداء على خروجه عن الحد في الشده حتى تبدو عنه تلك الآثار
~~المخلية للديار , المنفية للصغار والكبار , ثم الباغتة لهم من جميع الأقطار
~~, امتثالا لأمر الواحد القهار , وكان مخرجهما من اللسان الذي هو قلب
~~المخارج الثلاثة لتوسطه وكثرة منافعه في ذلك , وكانت الياء من وسطه والسين
~~من طرفه , وكان هذان المخرجان , مع كونهما وسطا , مدارا لأكثر الحروف , هذا
~~مع ما لهما من الأسرار التي تدق عن تصور الأفكار , قال تعالى : { يس } وإن
~~كان المعنى : يا إنسان , فهو قلب الموجودات المخلوقات كلها وخالصها
~~PageV06P242 وسرها ولبابها , وإن أريد : يا سيد , فهو خلاصة من سادهم , وإن
~~أريد : يا رجل , فهو خلاصة البشر , وإن أريد : يا محمد , فهو خالصة الرجال
~~الذين هم لباب الشر الذين هم سر الأحياء الذين هم عين الموجودات فهو خلاصة
~~الخلاصة وخيار وعين القلب , وكأن من قال معناه محمد نظر إلى الإتحاد في عدد
~~اسمه صلى الله عليه وسلم بالجمل بالنظر إلى اليمين في ms4105 المشددة وعدد { قلب }
~~وعدد اسمي الحرفين , ولا يخفى أن الهمزة في اسم الياء ألف ثانية , فمبلغ
~~عدده اثنا عشر . | ولما تقدم في الملائكة إثبات رسالة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتهديد قومه على النفرة عنه , وأن مرسله تعالى بصير بعباده , عالم بما
~~يصلحهم ومن يصلح منهم للرسالة وغيرها , وكان مدار مادة ( قرأ ) - كما مضى
~~في سورة الحجر - الجمع مع الفرق , وكان ذلك أعلى مقامات السائرين إلى الله
~~وهو وظيفة القلب , عبر في القسم بقوله : { والقرآن } ووصفه بصفة القلب
~~العازف فقال : { الحكيم * } أي الجامع من الدلالة على العلم المزين بالعمل
~~والإرشاد إلى العمل المحكم بالعلم . | ولما كان قد ثبت في سورة الملائكة
~~أنه سبحانه الملك الأعلى , لما ثبت له من تمام القدرة وشمول العلم , وكان
~~من أجل ثمرات الملك إرسال الرسل إلى الرعايا بأوامر الملك وردهم عما هم
~~عليه مما دعتهم إليه النفوس , وقادتهم إليه الشهوات والحظوظ , إلى ما يفتحه
~~لهم من الكرم , ويبصرهم به من الحكم , وكانت الرسالة أحد الأصول الثلاثة
~~التي تنقل الإنسان من الكفر إلى الإيمان , وكانت هي المنظور إليها أولا
~~لأنها السبب في الأصلين الآخرين , وكانوا قد ردوا رسالته نفورا واستكبارا ,
~~قال مقدما لها تقديم السببعلى مسببه على وجه التأكيد البليغ مع ضمير الخطاب
~~الذي لا يحتمل لبسا : { إنك لمن المرسلين } أي الذين حكمت عقولهم على دواعي
~~نفوسهم , فصاروا - بما وهبهم الله القدرة النورانية - كالملائكة الذين قدم
~~في السورة الماضية أنهم رسله وفي عدادهم بما تخلقوا به من أوامره ونواهيه
~~وجميع ما يرتضيه . | ولما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره صلى الله عليه
~~وسلم , لأنه أولهم خلقا وآخرهم بعثا , فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون
~~لشرعه , وكان سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق , وكان قد جعل سبحانه
~~من المكارم أن لا يكلم الناس إلا بما تسع عقولهم , وكانت عدم المرسلين كما
~~في حديث أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر رضي الله عنهما عند أحمد في المسند
~~ثلاثمائة وخمسة عشر , وفيه أن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون PageV06P243
~~ألفا ms4106 , وهو في الطبراني الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عدد الرسل فقط , وكانت عقول العرب لا تسع
~~بوجه قبل الإيمان أنهم منه , أقسم سبحانه ظاهرا أنه منهم ورمزا للأصفياء
~~باطنا إلى أنهم منه , بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي رمز إليه بالحرفين أول السورة , فكأنه قال : إنك يا ياسين الذي تأويله
~~محمد الذي عدد أسماء حروفه بعددهم لأصلهم , فصار رمزا في رمز , وكنزا نفيسا
~~داخل كنز , وسرا من سر , وبرا إلى بر , وهو أحلى في منادمة الأحباب من صريح
~~الخطاب , ثم علق باسم المفعول قوله : { على صراط } أي طريق واسع واضح {
~~مستقيم * } أي أنت من هؤلاء الذين قد ثبت لهم أنهم عليه , وهو الصراط
~~المستقيم الأكمل المتقدم في الفاتحة لأنه لخواص المنعم عليهم ولقوله تعالى
~~في حق موسى وهارون عليه السلام { وهديناهما الصراط المستقيم } فيكون تنوينه
~~- يما أرشد إليه القسم والتأكيد - للتعظيم , والمعنى أنهم قد ثبت لهم هذا
~~الوصف العظيم وأنت منهم بما شاركتهم فيه من الأدلة , فليس لأحد أن يخصك من
~~بينهم بالتكذيب . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أوضحت سورة سبأ
~~وسورة فاطر من عظيم ملكه تعالى وتوحده بذلك وانفراده بذلك بالملك والخلق
~~والاختراع ما تنقطع العقول دون تصور أدناه , ولا تحيط من ذلك إلا بما شاء ,
~~وأشارت من البراهين والآيات إلى ما يرفع الشكوك ويوضح السلوك مما كانت
~~الأفكار قد خمدت عن إدركها , واستولت عليها الغفلة فكانت قد جمدت عن معهود
~~حراكها , ذكر سبحانه بنعمة التحريك إلى اعتبارها بثنائه على من اختاره
~~لبيان تلك الآيات , واصطفاه لإيضاح تلك البينات , فقال تعالى { يس والقرآن
~~الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم } ثم قال { لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم فهو غافلون } فأشار سبحانه إلى ما تثمر نعمة الإنذار , ويبعثه
~~التيقظ بالتذكار ؛ ثم ذكر علة من عمي بعد تحريكه وإن كان مسببا عن الطبع
~~وشر السابقة { لقد حق القول على أكثرهم } الآيات ؛ ثم أشار ms4107 بعد إلى بعض من
~~عمي عن عظيم تلك البراهين لأول وهلة قد يهتز عند تحريكه لسابق سعادته فقال
~~تعالى : { إنا نحن نحيي الموتى } فكذلك نفعل بهؤلاء إذا شئنا هدايتهم { أو
~~من كان ميتا فأحييناه } ثم ذكر دأب المعاندين وسبيل المكذبين مع بيان الأمر
~~فقال { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } - الآيات , واتبع ذلك سبحانه بما
~~أودع في الوجود من الدلائل الواضحة والبراهين فقال { ألم يروا كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون } الآية , ثم قال { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها } إلى
~~قوله : { أفلا تشكرون } ثم قال { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار } { وكل في
~~فلك يسبحون } ثم قال { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم } إلى قوله : { إلى حين }
~~ثم PageV06P244 ذكر إعراضهم مع عظيم هذه البراهين وتكذيبهم وسوء حالهم عند
~~بعثهم وندمهم وتوبيخهم وشهادة اعضائهم بأعمالهم , ثم تناسجت الآية جارية
~~على ما يلائم ما تقدم إلى آخر السورة - انتهى . | ولما كان كأنه قيل : ما
~~هذا أرسل به ؟ كان كأنه قيل جوبا لمن سأل : هو القرآن الذي وقع الإقسام به
~~وهو { تنزيل } أو حاله كونه تنزيل { العزيز } أي المتصف بجميع صفات الكمال
~~. | ولما كانت هذه الصفة للقهر والغلبة , وكان ذلك لا يكون صفة كمال إلا
~~بالرحمة قال : { الرحيم * } أي الحاوي لجميع صفات الإكرام الذي ينعم على من
~~يشاء من عباده بعد الإنعام بإيجادهم بما يقيمهم على المنهاج الذي يرضاه لهم
~~, فهو الواحد الذي لا مثل له أصلا لما قهر به من عزته , وجبر به من رحمته .
~~| نزل إليك وهو في جلالة النظم وجزالة القول وحلاوة السبك وقوة التركيب
~~ورصانة الوضع وحكيم المعاني وإحكام المباني في أعلى ذرى الإعجاز , وجعل
~~إنزاله تدريجا بحسب المصالح مطابقا مطابقة أعجزت الخلائق عن أن يأتوا
~~بمثلها , ثم نظمه على غير ترتيب النزول نظما أعجز الخلق عن أند يدركوا جميع
~~المراد من بحور معانيه وحكيم مبانيه , فكله إعجاز على ما له من أطناب
~~وإيجاز . | ولما ذكر المرسل والمرسل به والمرسل ؛ ذكر المرسل له فقال : {
~~لتنذر قوما } أي ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة ms4108 { ما أنذر } أي لم ينذر أصلا {
~~آباؤهم } أي الذين غيروا دين أعظم آبائهم إبراهيم عليه السلام ومن أتى
~~بعدهم عند فترة الرسل . | ولما كان عدم الإنذار موجبا لاستيلاء الحظوظ
~~والشهوات على العقل فيحصل عن ذلك الغفلة عن طريق النجاة قال : { فهم } أي
~~بسبب زمان الفترة { غافلون | * } أي المعنى على ان ( ما ) مفعول ثان لتنذر
~~: أي لتنذرهم الذي أنذره آباؤهم الذين كانوا قبل التغيير , فإن هؤلاء
~~غافلون عن ذلك لطول الزمان وحدوث النسيان . | < <
# | يس : ( 7 - 11 ) لقد حق القول . . . . .
# > > ^ ( لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون * وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون * إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر
~~كريم ) ^ } ) | ولما كان تطاول الإقامة على شيء موجبا للإلف له , والإلف
~~قتال لما يوجب من الإصرار على المألوف لمحبته ( وحبك للشيء ويصم ) قال
~~جوابا لمن يتوقع الجواب عما أثمرته حالهم : { لقد حق القول } أي الكامل في
~~بابه وهو إيجاب العذاب PageV06P245 بملازمة الغفلة { على أكثرهم فهم } أي
~~بسبب ذلك { لا يؤمنون * } أي بما يلقى إليهم من الإنذار بل يزيدهم عمى
~~استكبارا في الأرض ومكر السيئ . | ولما كان المعنى أنه لا يتجدد منهم إيمان
~~بعد البيان الواضح والحكمة الباهرة , وكان ذلك أمرا عجبا , علله بما يوجبه
~~من تمثيل حالهم تصويرا لعزته سبحانه وباهر عظمته الذي لفت الكلام إليه
~~لإفهامه - وهذا الذي ذكر هو اليوم معنى ومثال وفي الآخرة ذات ظاهر - وأنه
~~ما انفك عنهم أصلا وما زال , فقال : { إنا جعلنا } أي بما لنا من العظمة ,
~~وأكده لما لهم من التكذيب { في أعناقهم أغلالا } أي من الظلمات الضلالات كل
~~عنق غل , وأشار بالظرف إلى أنها من ضيقها لزت اللحم حتى تنثر على الحديد
~~فكاد يغطيه فصار - والعنق فيه - كأنه فيها وهي محيطة به . | ولما كان من
~~المعلوم أن الحديد إذا وضع في العنق أنزله ثقله إلى ms4109 المنكب , لم يذكر جهة
~~السفل وذكر جهة العلو فقال : { فهي } أي الأغلال بعرضها واصلة بسبب هذا
~~الجعل { إلى الأذقان } جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين , فهي لذلك مانهة من
~~مطاطأة الرأس . | ولما كان هذا من رفع الرأس فعل المتكبر , وكان تكبرهم في
~~غير موضعه , بين تعالى أنهم ملجؤون إليه فهو ذل في الباطن وإن كان كبرا في
~~الظاهر فقال : { فهم } أي بسبب هذا الوصول { مقمحون * } من أقمح الرجل -
~~إذا أقمحه غيره أي جعله قامحا أي رافعا رأسه غاضا بصره لا ينظر إلا ببعض
~~بصره هيئة المتكبر , وأصله من قولهم : قمح البعير - إذا رفع رأسه عند الشرب
~~ولم يشرب الماء , قال في الجمع بين العباب والمحكم : قال بشر بن أبي حازم
~~يصف سفينة , قال أبو حيان : ميتة أحدهم ليدفنها : | ونحن على جوانبها قعود
~~نغض الطرف كالإبل القماح | وقال الرازي في اللوامع : والقمح : الذي يضرب
~~رأسه إلى ظهره هيئة البعير , وقال القزاز : والمقمح : الشاخص بعيينه الرافع
~~رأسه . | أبو عمرو : والقامح من الإبل هو الذي لا يشرب وهو عطشان عطشا
~~شديدا ولا تقبل نفسه الماء , والقمح مصدر قمحت الشيء والاقتماح : أخذك
~~الشيء في راحتك ثم تقمحه في فيك أي تبتلعه , والاسم القمحة كاللقمة والأكلة
~~- انتهى . | وكأن المقمح من هذا لأن هيئته عند هذا الابتلاع رفع رؤوسهم عن
~~النظر إلى الداعي تكبرا بحيث لو أمكنهم أن يسكنوا الجو لهم يتأخروا صلافة
~~وتيها , أو لأنهم يتركون هذا الأمر العظيم الحسن الجدير بأن تقبل عليه
~~ويتروى منه وهم في غاية الحاجة إليه , فهم ذلك كالبعير القامح , إنما منعه
~~من الماء PageV06P246 مع شدة عطشه مانع عظيم أقمحه , ولكنه خفي أمره فلم
~~يعلم ما هو , ولذلك بنى الاسم للمفعول إشارة إلى أنهم مقهورون على تفويت
~~حظهم من هذا الأمر الجليل . | ولما كان الرافع رأسه غير ممنوع من النظر
~~أمامه قال : { وجعلنا } أي بعظمتنا . | ولما كان المقصود حجبهم عن خير
~~مخصوص , وهو المؤدي إلى السعادة الكاملة لا عن كل ما ينفعهم , أدخل الجار
~~فقال : { من بين أيديهم } أي الوجه الذي ms4110 يمكنهم علمه { سدا } . | ولما كان
~~الإنسان إذا انسدت عليه جهة مال إلى أخرى قال : { ومن خلفهم } أي الوجه
~~الذي هو خفي عنهم , وأعاد السد تأكيدا لإنكارهم ذلك وتحقيقا لجعله فقال : {
~~سدا } أي فصارت كل جهة يلتفت إليها منسدة , فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر
~~إلى الحق ولا الخلوص إليه , فلذلك قال : { فأغشيانهم } أي جعلنا على
~~أبصارهم بما لنا من العظمة غشاوة { فهم } أي بسبب ذلك { لا يبصرون } أي لا
~~يتجدد لهم هذا الوصف من إبصار الحق وما ينفعهم ببصر ظاهر وبصيرة باطنة أصلا
~~. | ولما منعوا بذلك حس البصر , أخبر عن حس السمع فقال : { وسواء } أي مستو
~~ومعتدل غاية الاعتدال من غير نوع فرق ؛ وزاد في الدلالة على عدم عقولهم
~~بالتعبير بأداة الاستعلاء إيذانا بأنهم إذا امتنعوا مع المستعلي كانوا مع
~~غيره أشد امتناعا فقال : { عليهم ءأنذرتهم } أي ما أخبرناك به من الزواجر
~~المانعة من الكفر { أم لم تنذرهم } ثم بين أن الذي استوى حالهم فيه بما
~~سببه الإغشاء عدم الإيمان , فقال مستانفا : { لا يؤمنون * } ولما بين ما
~~كان السبب المانع لهم من الإبصار , علم أن السبب المانع من السمع مثله ,
~~لأن المخبر عزيز , فهو إذا فعل شيئا كان على وجه لا يمكن فيه حيلة . | ولما
~~أخبر أن الأكثر بهذه الصفة , استشرف السامع إلى إمارة يعرف بها الأقل
~~الناجي لأنه المقصود بالذات فقال جوابا له : { إنما تنذر } أي إنذارا ينتفع
~~به المنذر فيتأثر عنه النجاة , فالمعنى : إنما يؤمن بإنذارك { من اتبع
~~الذكر } أي أجهد نفسه في اتباع كل ما يذكر بالله من القرآن وغيره ويذكر به
~~صاحبه ويشرف { وخشي الرحمن } أي خاف العام الرحمة خوفا عظيما , ودل لفت
~~الكلام عن مظهر العظمة إلى الوصف بالرحمانية على أن أهل الخشية يكفيهم في
~~الاتعاظ التذكير بالإحسان { بالغيب } أي بسبب ما يخبر به من مقدوراته
~~الغائبة لا سيما البعث الذي كان اختصاصها بغاية بيانه بسبب كونها قلبا من
~~غير طلب آية كاشفة للحجاب بحيث يصير الأمر عن شهادة لا غيب فيه , بل تجويزا
~~لما يجوز ms4111 من انتقامه ولو بقطع إحسانه , لما ثبت له في سورة فاطر من القدرة
~~والاختيار , ويخشاه أيضا خشية خالصة في حال غيبته عمن يرائيه من الناس ,
~~فهؤلاء هم الذين ينفعهم الإنذار , وهو المتقون الذين ثبت في البقرة أن
~~الكتاب هدى لهم , وغيرهم لا PageV06P247 سبيل إلى استقامته , فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات , فإنه ليس عليك إلا الإنذار , إن الله عليم بما يصنعون , فمن
~~علم منه هذه الخشية أقبل به , ومن علم منه القساوة رده على عقبه بما حال
~~دونه من الغشاوة - والله الموفق . | ولما دل السياق على أن هذا نفع نفسه ,
~~تشوف السامع إلى معرفة جزائه , فقال مفردا الضمير على النسق الماضي في
~~مراعاة لفظ ( من ) دلالة على قلة هذا الصنف من الناس بأجمعهم في هذه السورة
~~الجامعة بكونها قلبا لما تفرق في غيرها : { فبشره } أي بسبب خشيته بالغيب {
~~بمغفرة } أي لذنوبه وإن عظمت وإن تكررت مواقعته لها وتوبته منها , فإن ذلك
~~لا يمنع الاتصاف بالخشية . | ولما حصل العلم بمحو الذنوب عينها وأثرها قال
~~: { وأجر كريم * } أي دار عظيم هنيء لذيذ متواصل , لا كدر فيه بوجه . | < <
# | يس : ( 12 - 16 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > ^ ( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين * واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون * قالوا مآ
~~أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا
~~ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون ) ^ } ) | ولما بين الأصل الثاني هو الرسالة
~~واتبعها ثمرتها المختومة بالبشارة , وكان الأصل الثالث في الإيمان - وهو
~~البعث - سببا عظيما في الترقية إلى اعتقاد الوحدانية التي هي الأصل الأول ,
~~وكان أكثر الخائفين مهه سبحانه مقترا عليهم في دنياهم منغضة عليهم حياتهم ,
~~علل هذه البشارة إعلاما بأن هذا الأجر في هذه الدار بالملابس الباطنة
~~الفاخرة من المعارف والسكينة والبركات والطمأنينة , وبعد البعث بالملابس
~~الطاهرة الزاهرة المسببة عن الملابس الدنيوية الباطنة الخفية من غير أهلها
~~, بشارة لهم ونذارة للقسم ms4112 الذي قبلهم بقوله , مقدما للبعث لما ذكر من
~~فائدته , لافتا القول إلى مظهر العظمة إيذانا بعظمة ههذ المقاصد وبأنه لا
~~يحمي لهؤلاء الخلص مع قلتهم ومباينتهم للأولين مع كثرتهم إلا من له العظمة
~~الباهرة : { إنا نحن } أي بما لنا من العظمة التي لا تضاهى { نحيي } أي
~~بحسب التدريج الآن وجملة في الساعة { الموتى } أي كلهم حسا بالبعث ومعنى
~~بالإنقاذ إذا أردنا من ظلم الإجمال { ما قدموا } من جميع أفعالهم وأحوالهم
~~واقوالهم جملة عند نفخ الروح { وآثارهم } أي سنتهم التي تبقى من بعدهم صالح
~~كانت أو غير صالحة , ونجازي كلا بما يستحق في الدار الآخرة التي الجزاء
~~فيها لا ينقطع , فلا أكرم منه إذا كان كريما . | ولما كان ذلك ربما أوهم
~~الاقتصار هلى كتابة ما ذكر من أحوال الآدميين أو PageV06P248 الحاجة إلى
~~الكتابة , دل على قدرته على ما لا تمكن القدرة عليه لأحد غيره في أقل قليل
~~مما ذكر , فكيف بما فوقه , فقال ناصبا عطفا لفعليه وهي ( تكتب ) : { وكل
~~شيء } أي من أمر الأحياء وغيرهم { أحصيناه } أي قبل إيجاده بعلمنا القديم
~~إحصاء وكتبناه { في إمام } أي كتاب هو أهل لأن يقصد { مبين * } أي لا يخفى
~~فيه شيء من جميع الأحوال على أحد أراد علمه منه , فلله ههذ القدرة الباهرة
~~والعظمة الظاهرة والعزة القاهرة , فالآية من الاحتباك : دل فعل الإحصاء على
~~مصدره وذكر الإمام على فعل الكتابة . | ولما انتهى الكلام إلى هنا , وكان
~~مقصود السورة كما سلفت إثبات الرسالة لإنذار يوم الجمع , وكان الإنذار غاية
~~, وكانت الغايات هي المقاصد بالذات , وكانت غاية الإنذار اتباع الذكر ,
~~فكان ذلك غاية الغاية , كان الكلام على المتبعين أولى عليهم القول والكلام
~~على اليوم المنذر به , فلذلك ضرب المثل الجامع لذلك كله , ومر إلى أن صور
~~البعث تصويرا لم يتقدم مثله , ثم عطف بآية الطمس وما بعدها على القسم
~~المعرض , ثم رجع إلى الكلام على الرسول والكتاب . | ولما دل سبحانه على ما
~~له من القدرة الكاملة بالأفعال الهائلة من كل من الإماتة والإحياء الحسيين
~~والمعنويين إبداء وإعادة ms4113 , وكان ضرب الأمثال بالمشاهدات ألصق شيء بالبال ,
~~وأقطع للمراء والجدال , وأكتشف لما يراد من الأحوال , قال عاطفا على {
~~فبشره } مبينا للأصل الثالث الذي هو الأول بالأصالة المقصود بالذات , وهو
~~التوحيد , ضاما إليه الأصلين الاخرين , ليكون المثل جامعا , والبرهان به
~~واضحا ساطعا : { واضرب لهم } أي لأجلهم بشارة بما يرجى لهم عند إقبالهم ,
~~ونذارة لما يخشى عليهم عند إعراضهم وإدبارهم { مثلا } أي مشاهدا في إصرارهم
~~عند إقبالهم , ونذارة لما يخشى وصبره عليهم ولطفه بهم , لأنا ختمنا على
~~قلوبهم على الكفران مع قربهم منك في النسب والدار , وفوز غيرهم لأنا نورنا
~~قلوبهم مع البعد في النسب والدار بالإيمان وثمراته الحسان , لأنهم يخشون
~~الرحمن بالغيب , ولا يثبتون على الغباوة والريب . | ولما ذكر المثل , أبدل
~~منه قوله : { أصحاب القرية } التي هي محل الحكمة واجتماع الكلمة وانتشار
~~العلم ومعدن الرحمة . | ولما كان الممثل به في الحقيقة إنما هو إخبارها
~~بأحوال أهلها لأنها وجه الشبه , وكانت إخبارها كثيرة في أزمنة مديدة , وعين
~~المراد بقوله : { إذ } وهي بدل اشتمال من القرية مسلوخة من الظرفية . |
~~ولما كان الآتي ناحية من بلد وإن عظم يعد في العرف آتيا لذلك البلد , أعاد
~~الضمير على موضع الرسالة PageV06P249 تحقيقا له وإبلاغا في التعريف بمقدار
~~بعد الأقصى فقال : { جاءها } أي القرية لإنذار أهلها { المرسلون * } أي عن
~~الله لكونهم عن رسوله عيسى عليه السلام أرسلهم بأمره لإثبات ما يرضيه
~~سبحانه ونفي ما يكرهه الذين هم من جملة من قيل في فاطر إنهم جاؤوا بالبينات
~~وبالزبر , والتعريف إما لكونهم يعرفون القرية ويعرفون أمرها , وإما لأنه
~~شهير جدا فهم بحيث لو سألوا أحدا من أهل الكتاب الذين يعتنون بها اخبرهم به
~~, لأنه قد عهد منهم الرجوع إليهم بالسؤال ليبينوا لهم - كما زعموا - مواضع
~~الإشكال . | ولما كان أعظم مقاصد السياق تسلية النبي صلى الله عليه وسلم في
~~توقفهم عن المبادرة إلى الإيمان به مع دعائه بالكتاب الحكيم إلى صراط
~~المستقيم , وكان في المشاركة في المصائب أعظم تسلية , أبدل من قوله { إذ
~~جاءها } تفصيلا لذلك المجيء قوله , مسندا إلى ms4114 نفسه المقدس لكونه أعظم في
~~التسلية : { إذ أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة . | ولما كان المقصود
~~بالرسالة أصحابها قال : { إليهم اثنين } أي ليعضد أحدهما الآخر فيكون أشد
~~لأمرهما فأخبراهم بإرسالها إليهم كأن قالا : نحن رسولان إليكم لتؤمنوا
~~بالله { فكذبوهما } أي مع ما لهما من الآيات , لأنه من المعلوم أنا ما
~~أرسلنا رسولا إلا كان معه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر , سواء كان عنا
~~من غير واسطة أو كان بواسطة رسولنا , كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي ذي
~~النور لما ذهب إلى قومه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون آية فكانت
~~نورا في جبهته , ثم سأل في غير وجهه فكانت في سوطه . | ولما كان التضافر
~~على الشيء أقوى لشأنه , وأعون على ما يراد منه , سبب عن ذلك قوله حاذفا
~~المفعول لفهمه من السياق , ولأن المقصود إظهار الاقتدار على إيقاع الفعل
~~وتصريفه في كل ما أريد له : { فعززنا } أي فأوقعنا العزة , وهي القوة
~~والشدة والغلبة , لأمرنا أو لرسولنا بسبب ما وقع لهما من الوهن بالتذكيب
~~فحصل ما أردنا من العزة - بما أشارت إليه قراءة أبي بكر عن عاصم بالتخفيف {
~~بثالث } أرسلناه بما أرسلناهما به { فقالوا } أي الثلاثة بعد أن أتوهم وظهر
~~لهم إصرارهم على التكذيب , مؤكدين بحسب ما رأوا من تكذيبهم : { إنا إليكم }
~~أي لا إلى غيركم { مرسلون * قالوا } أي أهل القرية : { ما أنتم } أي وإن
~~زاد عددكم { إلا } ولما نقض الاستثناء النفي زال شبهة ما تلبس فزال عملها
~~فارتفع قوله : { بشرمثلنا } أي فما وجه الخصوصية لكم PageV06P250 في كونكم
~~رسلا دوننا , ولما كان التقدير : فما أرسلتم إلينا بشيء , عطفوا عليه قوله
~~: { وما أنزل الرحمن } أي العام الرحمة , فعموم رحمته مع استوائنا في
~~عبوديته تقتضي أن يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشيء دوننا , وأعرقوا في
~~النفي بقولهم : { من شيء } . | ولما كان الإيتان على ما ذكر محتملا للغلط
~~نحوه , قالوا دافعين لذلك : { إن } أي ما { أنتم إلا تكذبون * } أي حالا
~~ومآلا { قالوا } أي الرسل : { ربنا } أي الذي لو ms4115 لم يكن لنا وازع عن الكذب
~~عليه إلا إحسانه إلينا لكان كافيا { يعلم } أي ولذلك يظهر على أيدينا
~~الآيات , ويحمينا ممن يكيدنا , وهذه العبارة تجري مجرى القسم , وكذا نحو {
~~شهد الله } . | ولما واجهوهم بهذا التكذيب المبالغ في تأكيده زادوا في
~~تأكيد جوابه فقالوا : { إنا إليكم } أي خاصة { لمرسلون * } ما أتيانكم غلطا
~~ولا كذبا , فالأول ابتداء أخبار , وهذان جوابا إنكار , فأعطى كلا ما يستحق
~~. | < <
# | يس : ( 17 - 24 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > ^ ( وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين
~~* اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون * وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون * أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلال مبين ) ^ } ) | ولما قرروا ذلك عندهم ,
~~اتبعوه بدليله وبالإعلام بأن وبال التكذيب لا يحلقهم منه ضرر , إشارة لهم
~~إلى الإنذار من عذاب الملك الجبار فقالوا : { وما علينا } أي وجوبا من قبل
~~من أرسلنا , وهو الله تعالى الذي له الأمر كله { إلا البلاغ المبين * } أي
~~المؤيد بالأدلة القطعية من الحجج القولية والفعلية بالمعجزات وغيرها ,
~~فلولا أنه يعلم لما أمكننا شيء من ذلك كما أن آلهتكم لما لم يكن لها علم لم
~~يقدروا على بيان في أمرها بشيء , وإذ قد ثبت علم مرسلنا برسالتنا فهو
~~الشاهد لنا بما يظهر على أيدينا وكفى به شهيدا . | ولما كان حلول الصالحين
~~بين الناس يكون تارة نعمة وأخرى نقمة باعتبار التصديق والتكذيب والإساءة
~~والإحسان , فكان قد حصل لهؤلاء الذين كذبوا هؤلاء الرسل بلاء لتكذيبهم لهم
~~من جدب الأرض وصعوبة الزمان , ونحو ذلك من الامتحان , ذكر ما أثره ذلك عند
~~أهل القرية فقال : { قالوا } ولما كانوا لما يرون عليهم من الآيات
~~PageV06P251 وظاهر الكرامات مما يشهد ببركتهم ويمن نقيبتهم إذا ذموهم
~~توقعوا تكذيب الناس لهم , أكدوا قولهم : { إنا تطيرنا } أي ms4116 حملنا أنفسنا
~~على الطيرة والتشاوم تطيرا ظاهرا - بما أشار إليه الإظهار بخلاف ما في
~~النمل والأعراف { بكم } بنسبة ما حل بنا من البلاء إلى شومكم , لأن عادة
~~الجهال التيمن بما مالوا إليه ويسندون ما حل بهم من نعمة إلى يمنة والتشاوم
~~بما كرهوه , ويسندون ما أصابهم من نقمة إلى شومه ! ثم إنهم استأنفوا
~~استئناف النتائج قولهم على سبيل التأكيد إعلاما بأن ما أخبروا به لا فترة
~~لهم عنه وإن كان مثلهم مستبعدا عند العقلاء : { لئن لم تنتهوا } أي عن
~~دعائكم هذا { لنرجمنكم } أي لنشتمنكم أو لنرمينكم بالحجارة حتى تنتهوا أو
~~لنقتلنكم شر قتلة . | ولما كان الإنسان قد يفعل ما لا يؤخذ أثره فقالوا
~~معبرين بالمس دون الإمساس : { وليمسنكم منا } أي عاجلا لا من غيرنا كما
~~تقولون أنتم في تهديدكم إيانا بما يحل بنا ممن أرسلكم : { طائركم } أي
~~شومكم الذي أحل لكم البلاء { معكم } وهو أعمالكم القبيحة التي منها تكذيبكم
~~. | ولما كان لم يبد منهم ما يقتضي عند النظر الصحيح التيمن والبركة , وهو
~~التذكير بالله الذي بيده الخير كله , أنكروا عليهم تطيرهم منهم على وجه
~~مبين أنه لا سبب لذلك غيره فقالوا : { أئن ذكرتم } أي الأجل إن حصل لكم
~~تذكير بالله تطيرتم بنا ؟ ولما كان ذلك لا يصح أن يكون سببا للتطير بوجه ,
~~أضربوا عنه منبهين لهم على أن موضع الشوم إسرافهم لا غير فقالوا : { بل }
~~أي ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير سبب للتطير بل { أنتم قوم } أي غركم
~~ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون { مسرفون * } أي عادتكم
~~الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك . | ولما كان السياق لأن الأمر بيد
~~الله , فلا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى , فهو يهدي البعيد في البقعة
~~والنسب إذا أراد , ويضل القريب فيهما إن شاء , وكان بعد الدار ملزوما في
~~الغالب لبعد النسب , قدم مكان المجيء على فاعله بيانا لأن الدعاء نفع
~~الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال : { وجاء من أقصا } أي أبعد - بخلاف ما مر في
~~سورة القصص ؛ ولأجل ms4117 هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية كما تقدم وقال : {
~~المدينة } لأنها أدل على الكبر المستلزم لبعد الأطراف وجمع الأخلاط . |
~~ولما بين الفاعل بقوله : { رجل } بين اهتمامه بالنهي عن المنكر ومسابقته
~~إلى إزالته كما هو الواجب بقوله : { يسعى } أي يسرع في مشيه فوق المشي ودون
~~العدوحرصا على نصيحة قومه . | ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إيتانه ,
~~بينه قوله : { قال } واستعطفهم بقوله : { يا قوم } وأمرهم بمجاهدة النفوس
~~بقوله : { اتبعوا المرسلين * } أي في عبادة الله وحده PageV06P252 وكل ما
~~يأمرونكم به ؛ ثم نبههم على الداعي إلى اتباعخم والمانع من الإعراض عنهم
~~بقوله , معدا الفعل دلالة على شدة اهتمامه به : { اتبعوا } أي بغاية جهدكم
~~{ من لا يسئلكم } أي في حال من الأحوال { أجرا } ولما كان أفرد الضمير نظرا
~~إلى لفظ ( من ) دلالة على وجوب الاتباع لمن اتصف بهذا الأمر الدال على
~~الرسالة وإن كان واحدا , جمع بيانا للأولوية بالتظافر والتعاضد والاتفاق في
~~الصيانة والبعد عن الدنس , الدال على اتحاد القصد الدال على تحتم الصدق
~~فقال : { وهم مهتدون * } أي ثابت لهم الاهتداء لا يزايلهم , ما قصدوا شيئا
~~إلا أصابوا وجه صوابه , فتفوزوا بالدين الموجب للفوز بالآخرة , ولا يفوتكم
~~شيء من الدنيا , فأتى بمجاميع الترغيب في هذا الكلام الوجيز . | ولما أفهم
~~السياق أنه قال : فإني اتبعتهم في عبادة الله , بنى عليه قوله جوابا لمن
~~يلومه على ذلك وترغيبا فيما اختاره لنفسه وتوبيخا لمن يأباه : { وما } أي
~~وأي شيء { لي } في أني { لا أعبد الذي فطرني } أي وإليه أرجع , فله مبدئي
~~ومعادي , وما لكم لا تعبدون الذي فطركم { وإليه } أي لا لما دل عليه ثانيا
~~, وإنكاره عليهم ثانيا بما دل عليه أولا من إنكاره على نفسه استجلابا لهم
~~بإظهار الإنصاف , والبعد عن التصريح بالخلاف , وفيه تنبيه لهم على موجب
~~الشكر , وتهديد على ارتكاب الكفر . | ولما أمر صريحا ونهى تلويحا , ورغب
~~ورهب , ووبخ وقرع , وبين جلالة من آمن به ومن كانوا سببا في ذلك , أنكر على
~~من يفعل غيره بالإنكار على نفسه , محقرا لمن عبدوه من دون الله وهو ms4118 غارقون
~~في نعمه , فقال مشيرا بصيغة الافتعال إلى أن ذلك مخالفة للفطرة الأولى : {
~~ءأتخذ } وبين علو رتبته سبحانه بقوله : { من دونه } أي سواء مع دنو المنزلة
~~؛ وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال : { آلهة } ثم حقق ذلك بقوله مبينا بأداة
~~الشك أن النفع أكثر من الضر ترغيبا فيه سبحانه : { إن يردن } إرادة خفيفة
~~بما أشار إليه حذف الياء , أو شديدة بما أشار إليه إثباتها , ظاهرة بما دل
~~تحريكها , أو خفية بما نبه عليه إسكانها . | ولما ذكرهم بإبداعه سبحانه له
~~إرشادا إلى أنهم كذلك , صرح بما يعمهم فقال : { الرحمن } أي العام النعمة
~~على كل مخلوق من العابد والمعبود , وحذرهم بقوله : { بضر } وأبطل أنهى ما
~~يعتقدونه فيها بقوله : { لا تعن عني } أي وكل أحد مثلي في هذا { شفاعتهم }
~~وأبطل ما يعتقدونه فيها بقوله : { لا تغن عني } أي وكل أحد مثلي في هذا {
~~شفاعتهم } أي لو فرض أنهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد { شيئا } من إغناء .
~~| ولمادل بإفراد الشفاعة على عدهم عدما ولو اتحدت شفاعتهم وتعاونهم في آن |
~~PageV06P253 واحد , دل بضمير الجميع على أنهم كذلك سواء كانوا مجتمعين أو
~~متفرقين فقال : { ولا ينقذون * } أي من مصيبته إن دعا الأمر إلى المشاققة
~~بما أراد فأنه بمجرد إرادته يكون مراده , إنفاذا ضعيفا - بما أشار إليه من
~~حذف الياء , ولا شديدا - بما دل عليه من أثبتها ظاهرا خفيا , ثم استأنف ما
~~يبين بعد ذلك عن فعل العقلاء الناصحين لأنفسهم بقوله مؤكدا له بأنواع
~~التأكيد لأجل إنكارهم له بعدم رجوعهم عن معبوداتهم : { إني إذا } أي إذا
~~فعلت ذلك الاتخاذ { لفي ظلال } أي محيط بي لا أقدر معه على نوع اهتداء {
~~مبين * } أي واضح في نفسه لمن لم يكن مظروفا له , موضح لكل ناظر ما هو فيه
~~الظلام . | < <
# | يس : ( 25 - 29 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > ^ ( إني آمنت بربكم فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون *
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السمآء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة ms4119 واحدة فإذا هم خامدون ) ^ } )
~~| ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه علة , صرح بما لوح إليه من
~~إيمانه , فقال مظهرا لسروره بالتأكيد وقاطعا لما يظنونه من أنه لا يجترئ
~~على مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في أصل الدين : { إني آمنت } أي أوقعت التصديق
~~الذي لا تصديق في الحقيقة غيره بالرسل مؤمنا لهم من أن أدخل عليهم نوع
~~تشويش من تكذيب أو غيره . | ولما أرشدهم بعموم الرحمانية تلويحا , صرح لهم
~~بما يلزمهم شكره من خصوص الربوبية والرحمانية والإبداع , وزاد في مصارحتكم
~~إظهارا لعدم المبالاة بهم بقوله : { فاسمعون } أس سماعا إن شئتم أشعتموه ,
~~وإن شئتم كتمتموه - بما دل ةعليه حذف الياء وإثباتها , فلا تقولوا بعد ذلك
~~: ما سمعناه , ولو سمعناه لفعلنا به . | فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فقتلون
~~, وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مثل صاحب يس هذا في هذه الأمة عروة
~~بن مسعود الثقفي حيث بادى قومة الإسلام , ونادى على عليته بالأذان , فرموه
~~بالسهام فقتلوه . | ولما كان من المعلوم - بما دل عليه من صلابتهم في
~~تكذيبهم الرسل وتهديدهم مع ما لهم من الآيات - أنهم لا يبقون هذا الذي هو
~~من مدينتهم وقد صارحهم بما إن أغضوا عنه فيه انتقض عليهم أكثر أمرهم , لم
~~يذكره تعالى عدا له عداد ما لا يحتاج إلى ذكره , وقال جوابا لمن تشوف إلى
~~علم حاله بعد ذلك بقوله إيجازا في البيان ترغيبا PageV06P254 لأهل الإيمان
~~: { قيل } أي له بعد قتلهم إياه , فنباه للمفعول وحذفه لأن المقصود القول
~~لا قائله والمقول له معلوم : { ادخل الجنة } لأنه شهيد , والشهداء يسرحون
~~في الجنة حيث شاؤوا من حين الموت . | ولما كان الطبع البشري داعيا إلى محبة
~~الانتقام ممن وقع منه الأذى بين سبحانه أن الأصفياء على غير ذلك الحال ,
~~فقال مستأنفا : { قال يا ليت قومي } أي الذين فيهم قوة لما يراد منهم , فلو
~~كانت قوتهم على الكفار لكانت حسنة { يعلمون * } ولما أريد التصريح بوقوع
~~الإحسان إليه , حل المصدر إلى قوله : { بما غفر لي } أي أوقع الذي أحسن إلي
~~في الأخرى ms4120 بعد إحسانه في الدنيا { وجعلني } ولما كان الأنس أعظم فوز , عدل
~~عن أن يقول ( مكرما ) إلى قوله : { من المكرمين * } أي الذين أعطاهم
~~بإكرامه العلى بقطعهم جميع اعمارهم في العبادة , فنصح لقومه حيا وميتا
~~يتمنى علمهم بإكرامه تعالى له ليعلموا مثل عمله فينالوا ما ناله , وفي قصته
~~حث على المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع الأخيار , والحلم عن أهل الجنة
~~إلا برحمة الله وإن كان محسنا , وهذا كما وقع للأنصار رضي الله عنهم في
~~المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب , وفي قول من استشهد منهم في بئر
~~معونة - كما رواه البخاري في المغازي عن أنس رضي الله عنه : بلغوا قومنا
~~أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا , وفي غزوة أحد كما في السيرة وغيرها لما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم : يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله
~~بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب , فقال تبارك وتعالى : فأنا
~~أبلغهم عنكم , فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } الآيات في سورة آل عمران , وفي التمثيل
~~بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من ختم بغيرهم لتظهر قدرته وليستوفي
~~الآجال أولئك , ثم يقبل بقلوب غيرهم , فتظهر مع ذلك حكمته - إلى غير ذلك من
~~ينابيع المعاني , وثابت المباني . | ولما كان سبحانه قد جعل أكثر جند هذا
~~النبي الكريم من الملائكة فأيده بهم في حالتي المسمالمة والمصادمة وحرسه
~~ممن أراده في مكة المشرفة وبعدها بهم , ذكره ذلك PageV06P255 بقوله عاطفا
~~على ما تقديره : وما أنزلنا على قومه قبل قتلهم له من جند من السماء يحول
~~بينهم وبين ذلك كما فعلنا بك إذ أراد أبو جهل قتلك بالصخرة وأنت ساجد عند
~~البيت وغيره بغير ذلك مما هو مفصل في السير , وأما بعد الهجرة ففي غزوة
~~الأحزاب إذ أرسلنا عليهم ريحا وجنودا ردتهم خائبين , وفي غزوة أحد وبدر
~~وحنين وغير ذلك : { وما أنزلنا } بما لنا من العظمة { على قومه } أي صاحب
~~يس { من بعده } أي بعد ms4121 قتله , وأعرق في النفي بقوله : { من جند } وحقق
~~المراد بقوله : { من السماء } أي لإهلاكهم , وحقق أن إرسال الجنود السماوية
~~أمر خص به صلى الله عليه وسلم لأنه لحكم ترجع إلى النصرة بغير الاستئصال
~~فإنهم يتبدون في صور الآدميين ويفعلون أفعالهم , وأما عذاب الاستئصال فإن
~~السنة الإلهية جرت بأنه لا يكون بأكثر من واحد من الملائكة لأنه أدل على
~~الاقتدار , فلذلك قال تعالى : { وما كنا منزلين * } أي ما كان ذلك من سنتنا
~~, وما صح في حكمتنا أن يكون عذاب الاستئصال بجند كثير { إن } أي ما { كانت
~~} أي الواقعة التي عذبوا بها { إلا صيحة } صاحها بهم جبريل عليه السلام
~~فماتوا عن آخرهم ؟ وأكد أمرها وحقق وحدتها بقوله : { واحدة } أي لحقارة
~~أمرهم عندنا , ثم زاد في تحقيرهم ببيان الإسراع في الإهلاك بقوله : { فإذا
~~هم خامدون * } أي ثابت لهم الخمود ما كأنهم كانت لهم حركة يوما من الدهر ,
~~ومن المستجاد في هذا قول أبي العلاء أحمد ابن سليمان المعري : | وكالنار
~~الحياة فمن رماد أواخرها وأولها دخان | < <
# | يس : ( 30 - 33 ) يا حسرة على . . . . .
# > > ^ ( يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون * وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون ) ^ } ) | ولما أخبر عنهم سبحانه بما هو الحق من أمرهم , ورغبهم بما
~~ضرب لهم من المثل ورهبهم ولم ينفعهم ذلك , أنتج التأسيف عليهم وعلى الممثل
~~بهم ومن شأبههم فقال تعالى : { يا حسرة } أي هذا الحال مستحق لملازمة حسرة
~~عظيمة { على العباد } فكأنه قيل لها : تعالى فهذا من أحوالك التي حقك أن
~~تحضري فيها , فإن هؤلاء أحقاء بأن يتحسر عليهم , والحسرة : شدة الندم على
~~ما فات , فأحرق فقده وأعيى أمره , فلا حيلة في رده , ويجوز أن يكون المعنى
~~أن العباد - لكثرة ما يعسكون من أعمالهم - لا تفارقهم أسباب الحسرة ولا
~~حاضر معهم غيرها , فلا نديم لهم إلا هي , ولا مستعلي عليهم وغالب لهم سواها
~~. | ولما كان ms4122 كأنه قيل : أي حال ؟ قال مبينا له ومعللا للتحسر بذكر سببه :
~~{ ما PageV06P256 يأتيهم } وأعرق في النفي والتعميم بقوله : { من رسول } أي
~~رسول كان في أي وقت كان { إلا كانوا به } أي بذلك الرسول { يستهزءون } أي
~~يوجدون الهزء , والرسل أبعد الخلق من الهزء حالا ومقالا وفعالا , ومن
~~الواضح أن المستهزئ بمن هذا حاله هالك فهو جدير بملازمة الحسرة وأن يتحسر
~~عليه . | ولما أتم سبحانه الخبر عن أول أمر الممثل بهم وأول أمر المؤمن بهم
~~وآخره , وأذن هذا التحسر بأن هلاك المكذبين أمر لا بد منه , دل عليه معجبا
~~عن عدم نظرهم لأنفسهم ومهددال للسامعين منهم , ومحذرا من آخر أمر الممثل
~~بهم على وجه اندرج فيه جميع الأمم الماضية والطوائف الخالية بقوله : { ألم
~~يروا } أي يعلم هؤلاء الذين تدعوهم علما هو كالرؤية بما صح عندهم من
~~الأخبار وما شاهدوه من الآثار : { كم أهلكنا } على ما لنا من العظمة , ودل
~~قوله : { قبلهم } - بكونه ظرفا لم يذكر فيه الجار - على أن المراد جميع
~~الزمان الذي تقدمهم من آدم إلى زمانهم , وإدخال الجار على المهلكين يدل على
~~أن المراد بعضهم , فرجع حاصل ذلك إلى أن المراد : انظروا جميع ما مضى من
~~الزمان هل عذب فيه قوم عذاب الاستئصال إلا بسبب عصيان الرسل فقال : { من
~~القرون } أي الكثيرة الشديدة الضخمة , والقرن - قال البغوي : أهل كل عصر
~~سموا بذلك لاقترانهم في الوجود { أنهم } أي لأن القرون . | ولما كان المراد
~~من رسول ليس واحدا بعينه , وكانت صيغة فعول كفعيل يستوي فيها المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع , أعاد الضمير للجميع فقال : { إليهم } أي إلى
~~الرسل خاصة من حيث كونهم رسلا { لا يرجعون * } أي عن مذاهبهم الخبيثة ,
~~ويخصون الرسل بالاتباع فلا يتبعون غيرهم اصلا في شيء من الأشياء الدينية أو
~~الدنيوية فاطردت سنتنا ولن تجد لسنتنا تبديلا في أنه كلما كذب قوم رسولهم
~~أهلكناهم ونجينا رسولهم ومن تبعه , أفلا يخاف هؤلاء أن نجريهم على تلك
~~السنة القديمة القويمة ف ( إن ) تعليلية على إرادة حذف لام العلة كما هو
~~معروف في غير ms4123 موضع , وضمير { أنهم } للمرسل إليهم , وضمير { إليهم } للرسل
~~, لا يشك في هذا من له ذوق سليم وطبع مستقيم , والتعبير بالمضارع للدلالة
~~على إمهالهم والتأني بهم والحلم عنهم مع تماديهم في العناد بتجديد عدم
~~الرجوع , و { يرجعون } هنا نحو قوله تعالى { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى
~~دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون } [ السجدة : 21 ] أي عن طرقهم الفاسدة -
~~وهذا معنى الآية بغير شك , وليس بشيء قول من قال : المعنى أن المهلكين لا
~~يرجعون إلى الدنيا ليفيد الرد على من يقول بالرجعة لأن العرب ليست ممن
~~يعتقد ذلك , ولو سلم لم يحسن , لأن السياق ليس له , لم يتقدم عنهم غير
~~الاستهزاء , فأنكر عليهم PageV06P257 استهزاءهم مع علمهم بأن الله تعالى
~~أجرى سنته أن من استهزأ بالرسل وخالف قولهم فلم يرجع إليه أهلكه , أطرد ذلك
~~من سنته ولم يختلف في أمة من الأمم كما وقع لقوم نوح وهود ومن بعدهم , لم
~~يتخلف في واحدة منهم , وكلهم تعرف العرب أخبارهم , وينظرون آثارهم , وكذا
~~ير هؤلاء كثرة من اهلكنا ممن قبلهم لمخالفتهم للرسل , أفلا يخشون مثل ذلك
~~في مخالفتهم لرسولهم ؟ وذلك موافق لقراءة الكسر التي نقلها البرهان
~~السفاقسي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره عن الحسن , وقالوا : إنها
~~استئنافية , فهي على تقدير سؤال من كأنه قال : لم أهلكهم ؟ وهذا كما إذا
~~شاع أن الوادي الفلاني ما سلكه أحد إلا أصيب , يكون ذلك مانعا عن سلوكه ,
~~وإن أراد ذلك أحد صح أن يقال له : ألم تر أنه ما سلكه أحد إلا هلك , فيكون
~~ذلك زاجرا له ورادا عن التمادي فيه , لكون العلة في الهلاك سلوكه فقط ,
~~وذلك أكف له من أن يقال له : ألم تر أن الناس يموتون وكثرة من مات منهم ولم
~~يرجع أحد منهم , غير معلل ذلك بشيء من سلوك الوادي ولا غيره , فإن هذا أمر
~~معلوم له , غير مجدد فائدة , وزيادة عدم الرجوع إلى الدنيا لا دخل لها في
~~العلية أيضا لأن ذلك معلوم عند المخاطبين بل هم قائلون بأعظم منه من أنه لا
~~حياة ms4124 بعد الموت لا إلى الدنيا ولا إلى غيرها , وعلى تقدير التسليم فربما
~~كان ذكر الرجوع للأموات أولى بأن يكون تهديدا , فإن كل إنسان منهم يرجع
~~حينئذ إلى ما في يد غيره مما كان مات عليه ويصير المتبوع بذلك تابعا أو يقع
~~الحرب وتحصل الفتن , فأفاد ذلك أنه لا يصلح التهديد بعدم الرجوع - والله
~~الموفق للصواب . | ولما كان كثير من أهل الجهل وذوي الحمية والأنفة لا
~~يبالون بالهلاك في متابعة الهوى اعتمادا على أن موتة واحدة في لحظة يسيرة
~~أهون من حمل النفس على ما لا تريد , فيكون لهم في كل حين موتات , أخبر
~~تعالى أن الأمر غير منقض بالهلاك الدنيوي , بل هناك من الخزي والذل والهوان
~~والعقوبة والإيلام ما لا ينقضي أبدا فقال : { وإن كل } أي وإنهم كلهم , لا
~~يشذ منهم أحد , وزاد في التأكيد لمزيد تكذيبهم بقوله : { لما } ومن شدد {
~~لما } فالمعنى عنده ( وما كل منهم إلا ) وأشار إلى أنهم يأتون صاغرين
~~راغمين في بحال التخلف عن الانتصار عليه فقال : { جميع } وأشار إلى غرابة
~~الهيئة التي يجتمعون عليها بقوله : { لدنيا } وزاد في العظمة بإبرازه في
~~مظهرها , وعبر باسم الفاعل المأخوذ من المبني للمفعول جامعا نظرا إلى معنى
~~{ كل } لأنه أدل على الجمع في آن واحد وهو أدل على العظمة : { محضرون * }
~~أي في يوم القيامة PageV06P258 بعد بعثهم بأعيانهم كما كانوا في الدنيا
~~سواء , إشارة إلى أن هذا الجمع على كراهة منهم وإلى أنه أمر ثابت لازم دائم
~~, كأنه لعظيم ثباته لم يزل , وأنه لا بد منه , ولا حيلة في التفصي عنه ,
~~وأنه يسير لا توقف له غير الإذن , فإذا أذن فعله كل من يؤمر به من الجنود
~~كائنا من كان , وما أحسن ما قال القائل : | ولو أنا متنا تركنا لكان الموت
~~راحة كل حي | ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شي ولما أتم ضرب
~~المثل المفيد لتمام قدرته على الأفعال الهائلة ببشارة ونذارة حتى أن من طبع
~~على قلبه فهو لا يؤمن وإن كان قريبا في النسب والدار ms4125 , ومن أسكن قلبه
~~الخشية يؤمن وإن شط به النسب والمزار , فتم التعريف بالقسم المقصود بالذات
~~وهو من يتبع الذكر , وختم بالبعث وكانوا له منكرين , وكان قد جعله في صدر
~~الكلام من تمام بشارة من اتبع الذكر , دل عليه بقوله مبتدئا بنكرة تنويها
~~دال على تعظيمها : { وآية } أي علامة عظمية { لهم } على قدرتنا على البعث
~~وإيجادنا له { الأرض } أي هذا الجنس الذي هم منه ؛ ثم وصفها بما حقق وجه
~~الشبه فقال : { الميتة } التي لا روح لها لأنه لا نبات بها أعم من أن يكون
~~بها نبات وفني فتفتت وصار ترابا أو لم يكن بها شيء أصلا . | ثم استأنف بيان
~~كونها آية بقوله : { أحييناها } أي باختراع النبات فيها أو بإعادته بسبب
~~المطر كما كان بعد اضمحلاله . | ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال : {
~~وأخرجنا منها حبا } ونبه تعالى على عظيم القدرة فيها وعلى عموم نفعها بمظهر
~~العظمة , وزاد في التنبيه بالتذكير بأن الحب معظم ما يقيم الحيوان فقال
~~مقدما للجار إشارة إلى عد غيره بالنسبة إليه عدما لعظيم وقعه وعموم نفعه
~~بدليل أنه متى قل جاء القحط ووقع الضرر : { فمنه } أي بسبب هذا الإخراج {
~~يأكلون } أي فهو حب حقيقة يعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين لا
~~يقدرون على أن يدعوا أن ذلك خيال سحري بوجه , وفي هذه الآية وأمثالهم حث
~~عظيم على تدبر القرآن واستخراج ما فيه من المعاني الدالة على جلال الله
~~وكماله , وقد أنشد هنا الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله في تفسيره في
~~عيب من أهمل ذلك فقال : | يا من تصدر في دست الإمامة في مسائل الفقه إملاء
~~وتدريسا غفلت عن حجج التوحيد تحكمها شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا | < <
# | يس : ( 34 - 38 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > ^ ( وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون *
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون * سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما PageV06P259 تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون * وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجري ms4126 لمستقر لها ذلك تقدير
~~العزيز العليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر سبحانه ما في الزروع وما لا ساق له من النعمة والقدرة , ودل
~~السياق فيه على الحصر , أتبعه ما بين المراد التعظيم لا الحصر الحقيقي
~~بإظهار المنة في غيره من الأشجار الكبار والصغار ذات الأقوات والفواكه ,
~~فقال دالا على عظمه بمظهر العظمة : { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { فيها
~~} أي الأرض { جنات } أي بساتين تستر داخلها بما فيها من الأشجار الملتفة .
~~| ولما كان النخل - ما ما فيه من النفع - زينة دائما بكونه لا يسقط ورقه ,
~~قدمه وسماه باسمه فقال : { من نخيل } وفيه أيضا إشارة إلى أنه نفع كله خشبه
~~وليفه وشعبه وخوصه وعراجينه وثمره طلعا وجمارا وبسرا ورطبا وتمرا , ولذلك -
~~والله أعلم - أتى فيه بصيغة جمع الكثرة كالعيون , ولما كان الكرم لا تكون
~~له زينة بأوراق تجن إلا ما كان العنب قائما قال : { وأعناب } ودل بالجمع
~~فيهما دون الحب على كثرة اختلاف الأصناف في النوع الواحد الموجب للتفاوت
~~الظاهر في القدر والطعم وغير ذلك . | ولما كانت الجنات لا تصلح إلا بالماء
~~, وكان إلا بالماء , وكان من طبع الماء الغور في التراب والرسوب بشدة
~~السريان إلى أسفل , فكان فوارنه إلى جهة العلو أمرا باهرا للعقل لا يكون
~~إلا بقسر قاسر حكيم قال : { وفجرنا } أي فتحنا تفتيحا عظيما { فيها } ودل
~~على تناهي عظمته وتعالبها عن أن يحاط بشيء منها بالتبعيض بقوله : { من
~~العيون * } والتعريف هنا يدل على أن الأرض مركبة على الماء , فكل موضع منها
~~صالح لأن ينفجر منه الماء , ولكن الله يمنعه عن بعض المواضع بخلاف الأشجار
~~ليس منها شيء غالبا على الأرض , ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض
~~الأرض لتكون موضعا للسكن , ولو شاء لفجر الأرض عيونا كما فعل بقوم نوح عليه
~~السلام فأغرق الأرض كلها . | ولما كانت حياة كل شيء إنما هي الماء , أشار
~~إلى ذلك بقوله : { ليأكلوا من } وأشارت قراءة حمزة والكسائي بصيغة الجمع مع
~~إفراد الضمير إلى أن الشجرة الواحدة تجمع بالتطعيم أصنافا من الثمر ms4127 { ثمره
~~} أي من ثمر ما تقدم , ولولا الماء لما طلع , ولولا أنه بكثرة لما أثمر بعد
~~الطلوع . | ولما كان الإنسان قد يتسبب في تربية بعض الأشياء , أبطل سبحانه
~~الأسباب فيما يمكن أن يدعو فيه تسببا , ونبه على أن الكل بخلقه فقال : {
~~وما عملته } أي ولم تعمل شيئا من ذلك { أيديهم } أي عملا ضعيفا - بما أشار
~~إليه تأنيث الفعل فكيف بما فوقه PageV06P260 وإن تظافروا على ذلك بما أشار
~~إليه جمع اليد . | ولما كان السياق ظاهرا في هذا جاءت قراءة حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم بحذف الضمير غير منوي قصرا للفعل تعميما للمفعول ردا لجميع
~~الأمور إلى بارئها سواء كانت بسبب أو بغير سبب , أي ولم يكن لأيديهم عمل
~~لشيء من الأشياء ل لهذا ولا لغيره مما له مدخل في عيشهم ومن غيره , ولذلك
~~حسن كل الحسن إنكاره عليهم عدم الشكر بقوله : { أفلا يشكرون * } أي يدأبون
~~دائما في إيقاع الشكر والدوام على تجديده في كل حين بسبب هذه النعم الكبار
~~. | ولما كان السياق لإثبات الوحدانية والإعلام بأن ما عبد من دونه لا
~~استحقاق له في ذلك بوجه , ولا نفع بيده ولا ضر , وأنتج هذا السياق بما دل
~~عليه من تفرده بكل كمال وأنه لا أمر لأحد معه بوجه من الوجوه - تنزهه عما
~~ادعوه من الشرك غاية التنزه , قال لافتا للكلام عن مظهر العظمة لأن إثباتها
~~بالرحمة الدال عليها أدخل في التعظيم : { سبحان الله } ووصفه بما أكد ما
~~مضى من إسناد الأمور كلها إليه ونفى كل شيء منها عمن سواه فقال : { خلق
~~الأزواج } أي الأنواع المتشاكلة المتباينة في الأوصاف وفي الطعوم والأرابيح
~~والأشكال والهيئات والطبائع وغير ذلك من أمور لا يحصيها إلا الله تدل أعظم
~~دلالة على كمال القدرة وعظيم الحكمة والاختيار في الإرادة , وأكد بقوله : {
~~كلها } لإفادة التعميم ؛ ثم زاد الأمر تصريحا بالبيان بقوله : { مما تنبت
~~الأرض } فدخل فيه من كل نجم وشجر ومعدن وغيره من كل ما يتولد منها , وأشار
~~- لكونه في سياق تكذيبهم - إلى تأديبهم بتحقيرهم بجمع القلة والتعبير
~~بالنفس ms4128 التي تطلق في الغالب على ما يذم به فقال : { ومن أنفسهم } وبين أن
~~وراء ذلك أمورا لا يعلمها إلا هو سبحانه فقال : { ومما لا يعلمون * } أي
~~ومما لا يحتاجون إليه في دينهم ولا دنياهم , ولا توقف لشيء من إصلاح المعاش
~~والمعاد عليه , ولو كان ذلك لأعلم به كما أعلم بأحوال الآخرة وغيرها مما لم
~~نكن نعلمه . | ولما دربهم على النظر بآيات الأعيان الحسية الدالة على
~~القدرة الباهرة لا سيما على البعث , رقاهم إلى المعاني على ذلك النحو , فإن
~~إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه أدل دليل على البعث , فقال ناقلا لهم من
~~المكان الكلي إلى الزمان الكلي الجامعين للجواهر والأعراض : { وآية لهم }
~~أي على إعادة الشيء بعد إفنائه { اليل } أي الذي يشاهدونه لا شك عندهم فيه
~~ولا حيلة بوجه في رفعه ؛ ثم استأنف قوله : { نسلخ } عائدا إلى مظهر العظمة
~~دلالة على جلالة هذا الفعل بخصوصه . | ولما كان الأصل في هذا الوجود الظلام
~~, والضياء حادث , وكان ضياؤه ليس خالصا , عبر ب ( من ) التي تصلح للملابسة
~~مع التخلل في الأجزاء فقال : { منه النهار } PageV06P261 أي الذي كان
~~مختلطا به بإزالة الضوء وكشفه عن حقيقة الليل { فإذا هم } بعد إزالتنا
~~للنهار الذي سلخناه من الليل { مظلمون * } أي داخلون في الظلام بظهور الليل
~~الذي كان الضياء ساترا كما يستر الجلد الشاة , قال الماوردي : وذلك أن ضوء
~~النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم - نقله ابن الجوزي عنه ,
~~وقد أرشد السياق حتما إلى أن التقدير : والنهار نسلخ منه الليل الذي كان
~~سانره وغالبا عليه فإذا هم مبصرون . | ولما ذكر الوقتين , ذكر آيتيهما فقال
~~: { والشمس } أي التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها { تجري } ولما كان
~~غيابها بالليل مثل سكون الإنسان في مبيته , وجعلها على خط قدر لسيرها كل
~~يوم بتقدير لا زيع فيه ومنهاج لا يعوج , قال : { لمستقر } أي عظيم { لها }
~~وهو السير الذي لا تعدوه جنوبا ولا شمالا ذاهبة وآئبة , وهي فيه مسرعة -
~~بدليل التعبير باللام في موضع ( إلى ) ويدل على هذا قراءة ( لا ms4129 مستقر لها )
~~بل هي جارية ابدا إلى انقراض الدنيا في موضع مكين محكم هو أهل للقرار ,
~~وعبر به مع أنها لا تستقر ما دام هذا الكون لئلا يتوهم أن دوام حركتها لأجل
~~أن موضع جريها لا يمكن الاستقرار عليه , ولا ينافي هذا ما في صحيح البخاري
~~وفي كتاب الإيمان من صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( مستقرها تحت العرش , وأنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن
~~لها وكأنها قد قيل لها : ارجعي من حيث جئت , فتطلع من مغربها ) هذا لفظ
~~مسلم , وسيأتي لفظ البخاري , ويمكن أن يكون المستقر آخر جريها عند إبادة
~~هذا الوجود . | ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على مر السنين وتعاقب
~~الأحقاب تكل الأوهام عن استخراجه , وتتحير الأفهام في استنباطه , عظمه
~~بقوله : { ذلك } أي الأمر الباهر للعقول ؛ وزاد في عظمه بصيغة التفعيل في
~~قوله : { تقدير } وأكد ذلك لافتا القول عن مطلق مظهر العظمة إلى تخصيصه
~~بصفتي العزة والعلم تعظيما لهذه الآية تنبيها على نوع مغالبة , وهو غالب
~~على كل شيء { العليم * } أي المحيط علما بكل شيء الذي يدبر الأمر , فيطرد
~~على نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن لا يلحقه يوما نوع خلل إلى أن يريد
~~سبحانه إبادة هذا الكون فتسكن حركاته وتفنى موجوداته , روى البخاري عن
~~PageV06P262 أبي ذر رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد عند غروب الشمس فقال : يا أبا ذر ! أتدري أين تذهب ؟ قال : قلت :
~~الله ورسوله أعلم , قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
~~, ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها , فيقال لها : ارجعي
~~من حيث جئت , فذلك قوله تعالى : { والشمس تجري لمستقر لها } | < <
# | يس : ( 39 - 45 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > ^ ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي
~~لهآ أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون * وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون * وخلقنا ms4130 لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين * وإذا
~~قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون ) ^ } ) | ولما ذكر
~~آية النهار , أتبعها آية الليل فقال : { والقمر } ومعناه في قراءة ابن كثير
~~ونافع وأبي عمرو وروح عن يعقوب بالرفع : يجري لمستقر له , ونصبه الباقون
~~دلالة على عظمة هذا الجري لسرعته بقطعه في شهر ما تقطعه الشمس في سنة ,
~~ولذلك ضعف الفعل المفسر للناصب وأعمله في ضمير القمر ليكون مذكورا مرتين
~~فيدل على شدة العناية تنبيها على تعظيم الفعل فيه , وأعاد مظهر العظمة فقال
~~مستانفا في قراءة الرفع : { قدرناه } أي قسناه قياسا عظيما أي قسنا لسيره {
~~منازل } ثمانية وعشرين , ثم يستشر ليلتين : عند التمام وليلة للنقصان لا
~~يقدر يوما أن بدرا يتعداه , قال الأستاذ أبو القاسم القشيري : يبعد عن
~~الشمس ولا يزال يتباعد حتى يعود بدرا , ثم يدنو فكلما ازداد من الشمس دنوا
~~ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى . | { حتى عاد } أي بعد أن كان بدرا
~~عظيما { كالعرجون } من النخل وهو عود العذق ما بين شماريخه إلى منتهاه وهو
~~منتبه من النخلة دقيقا منحنيا , وهو فعلول ذكره أهل اللغة في النون وقالوا
~~: عرجن الثوب : صور فيه صور العراجين , وقال المفسرون : إنه من عرج , أي
~~أعوج . | ولما كانت حمرته آخذة إلى صفرة قال : { القديم * } أي المحول ,
~~فإن العرجون إذا طال مكثه صار كذلك , فدق وانحنى واصفر . | ولما تقرر أن
~~لكل منهما منازل لا يعدوها , فلا يغلب ما هو آيته ما هو آية الآخر , بل إذا
~~جاء سلطان هذا ذهب ذاك , وإذا جاء ذاك ذهب هذا , فإذا اجتمعنا قامت الساعة
~~, تحرر أن نتيجة هذه القضايا : { لا الشمس } أي التي هي آية النهار { ينبغي
~~لها } أي ما PageV06P263 دام هذا الكون موجودا على هذا الترتيب { أن تدرك }
~~أي لأن حركتها بطيئة { القمر } أي فتطسمه بالكلية , فما النهار سابق الليل
~~{ ولا اليل سابق النهار } أي حتى ينبغي للقمر مع سرعة سيره أن ms4131 يدرك الشمس
~~ويغلبها فلا يوجد نهار أصلا , ولو قيل : يستبق لاختل المعنى على ما حذف من
~~الثانية من نفي إدراك القمر للشمس , وذكر ثانيا سبق الليل النهار لما له من
~~القوة بما يعرض من النهار فيغشيه دليلا على حذف سبق النهار الليل أولا {
~~وكل } أي من المذكورات حقيقة ومجازا { في فلك } محيط به , ولما ذكر لها فعل
~~العقلاء , وكان على نظام محرر لا يختل , وسير مقدر لا يعوج ولا ينحل , فكان
~~منزها عن آفة تلحقه , أو ملل يطرقه , عبر بما تدور مادته على القدرة والشدة
~~والاتساع فقال : آتيا بضمير العقلاء جامعا لأنه أدل على تسخيرهم دائما : {
~~يسبحون * } حثا على تدبر ما فيها من الآيات التي غفل عنها - لشدة الإلف لها
~~- الجاهلون . | ولما ذكر ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك لو تعداها
~~لاختل النظام , ذكر ما هيأه من الفلك والسباحة على وجه الماء الذي طبق
~~الأرض في زمن نوح عليه السلام حتى كانت السماء , ولو تعدت السفينة ما حد
~~لها سبحانه من المنازل فنفذت إلى بحر الظلمات لفسد الشأن , وكانوا فيها
~~كأنهم في الأرض , وبسيرها كأنهم يخترقون الجبال والفيافي والقفاز - كل ذلك
~~تذكير بأيام الله , وتنبيها على استدرار نعمه , وتحذيرا من سطواته ونقمه ,
~~ومنا عليهم بما يسر لهم من سلوك البحر والتوصل به إلى جليل المنافع فقال :
~~{ وآية لهم } أي على قدرتنا التامة الشامل { أنا } أي على ما لنا من العظمة
~~{ حملنا } . | ولما كان من قبل نوح عليه السلام من أصول البشر لم يحملوا في
~~الفلك , عدل عن التعبير بالضمير والآباء إلى قوله : { ذريتهم } أي ذرية
~~البشر التي ذرأناها وذروناها وذررناها حتى ملأنا بها الأرض من ذلك الوقت
~~إلى آخر الدهر , ولهذا التكثير المفهوم من هذا الاشتقاق البليغ اغتنى ابن
~~كثير وأبو عمرو والكوفيون فقرؤوا بالإفراد , وزادت في الإيضاح قراءة
~~الباقين بالجمع , بعضهم ظاهرا وبعضهم في ظهر أبيه { في الفلك } عرفه لشهرته
~~بين جميع الناس { المشحون } أي الموقر المملوء حيوانا وزادا , وهو يتقلب في
~~تلك المياه التي لم ms4132 ير قط مثلها ولا يرى أبدا , ومن ذلك فسلمه الله . |
~~ولما كانت هذه الآية لم تنقطع بل عم سبحانه بنفعها : { وخلقنا } أي بعظمتنا
~~الباهرة { لهم من مثله } أي من مثل ذلك الفلك من الإبل والفلك { ما يركبون
~~* } أي مستمرين على ذلك على سبيل التجدد ليقصدوا منافعهم , ولو شئنا لمنعنا
~~ذلك . | PageV06P264 لما كان قد أنجى سبحانه آباءنا حين حمله في ذلك الماء
~~الذي لم يكن مثله قط , وكان ربما ظن أن الإنجاء لسر من الأسرار غير إرادته
~~, جعل أمر ما خلق من مثله تارة وتارة ليعرف أن ذلك هو بصنعه فتشكر نعمته
~~أولا وآخرا فقال : { وإن نشأ } أي لأجل ما لنا من القوة الشاملة { نغرقهم }
~~أي مع أن هذا الماء الذي يركبونه لا يعشر ذلك الذي حملنا فيه آباءهم { فلا
~~صريخ لهم } أي مغيث ينجيهم مما نريد بهم من الغرق { ولا هم } أي بأنفسهم من
~~غير صريخ { ينقذون * } أي يكون لهم إنقاذ أي خلاص بأنفسهم أو غيرها . |
~~ولما كان هو سبحانه يصرخ من يشاء فينجيه وكانت ( كانت ) نافية نفيا مستغرقا
~~, استثنى ما كان منه سبحانه فقال : { إلا رحمة } أي إلا نحن فننقذهم إن
~~شئنا رحمة { منا } أي لهم , لا وجوبا علينا , ولا لمنفعة تعود منهم إلينا {
~~ومتاعا } أي لهم { إلى حين * } أي وهو حين انقضاء آجالهم . | ولما كان هذا
~~الحال معلوما لهم لا ينازعون فيه رجوعه , بل إذا وقعوا فيه أخلصوا الدعاء
~~وأمروا به وخلعوا الأنداد , وكان علم ذلك موجبا لصاحبه أن لا يغفل عن
~~القادر عليه وقتا ما , بل لا يفتر عن شكره خوفا من مكره , وكان العاقل إذا
~~ذكر بأمر فعلمه يقينا كان جديرا بأن يقبله , فإذا لم يقبله وخوف عاقبته
~~بأمر محتمل جد في الاحتراز منه , عجب منهم في إعراضهم عنه سبحانه مع قيام
~~الأدلة القاطعة على وحدانيته وأنه قادر على ما يريد من عذاب وثواب ,
~~وإقبالهم على ما لا ينفعهم بوجه , فقال : { وإذا قيل } أي من أي قائل كان {
~~لهم اتقوا } أي خافوا خوفا عظيما تعالجون فيه ms4133 أنفسكم { ما بين أيديكم } أي
~~بما يمكن أن تقعوا فيه من العثرات المهلكة في الدارين { وما خلفكم } أي ما
~~فرطتم فيه ولم تجاروا به ولا بد من المحاسبة عليه لأن الله الذي خلقكم أحكم
~~الحاكمين { لعلكم ترحمون * } أي تعاملون معاملة المرحوم بالإكرام . | < <
# | يس : ( 46 - 51 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ ( وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا
~~قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو
~~يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين * ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية
~~ولا إلى أهلهم يرجعون * ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون
~~) ^ } ) | ولما كان التقدير : أعرضوا لأن الإعراض قد صار لهم خلقا لا
~~يقدرون على الانفكاك من أسره , عطف عليه قوله إشارة إليه : { وما تأتيهم }
~~وعمم بقوله : { من آية } PageV06P265 وبين قوله : { من آيات } ولفت الكلام
~~للتذكير بالإنعام تكذيبا لهم في أنهم أشكر الناس للمنعم فقال : { ربهم } أي
~~المحسن إليهم { إلا كانوا عنها } أي مع كونها من عند من غمرهم إحسانه وعمهم
~~فضله وامتنانه { معرضين * } أي دائما إعراضهم . | ولما كانت الرحمة بالرزق
~~والنصر إنما تنال بالرحمة للضعفاء ( هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم ) (
~~إنما يرحم الله من عباده الرحماء ) وكان الإنفاق خلق المؤمنين , قال مبينا
~~أنهم انسلخوا عن الإنسانية جملة فلا يخافون ما يجوز وقوعه من العذاب , ولا
~~يرجون ما يجوز حلوله من الثواب : { وإذا قيل لهم } أي من أي قائل كان : {
~~أنفقوا } أي على من لا شيء , شكرا لله على ما أنجاكم منه ونفعكم به بنفع
~~خلقة الذين هم عياله , وبين أنهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه ولم تعمله
~~أيديهم بل ببعضه فقال : { مما رزقكم } وأظهر ولم يضمر إشارة إلى جلالة
~~الرزق بجلالة معطيه , وزاد في تقريعهم بجعل ذلك الظاهر اسم الذات لأنه لا
~~ينبغي أن يكون عطاء العبد على قدر سيده فقال : { الله } أي الذي له ms4134 جميع
~~صفات الكمال { قال } وأظهر تبكيتا لهم بالوصف الحامل لهم على البخل فقال :
~~{ الذين كفورا } أي ستروا وغطوا ما دلتهم عليه أنوار عقولهم من الخيرات {
~~للذين آمنوا } أي القائلين بذلك المعتقدين له سواء كانوا هم القائلين لهم
~~أو غيرهم منكرين عليهم استهزاء بهم عادلين عما اقتضى السؤال عن ذكر الإنفاق
~~إلى ما يفيد التقريع بالفقر والحاجة إلى الأكل : { أنطعم } وعدلوا عن
~~التعبير بالماضي لئلا يقال لهم : قد تولى سبحانه إطعامه من حين خلقه إلى
~~الآن , فقالوا : { من لو يشاء } وأظهروا حدا له ومساعيه فقالوا : { الله }
~~أي الذي له جميع العظمة كما زعمتم في كل وقت يريده { أطعمه } أي لكنا ننظره
~~لا يشاء ذلك فإنه لم يطعمهم لما نرى من فقرهم فنحن أيضا لا نشاء ذلك
~~بموافقة لمراد الله فيه فتركوا التأدب مع الأمر وأظهروا التأدب مع بعض
~~الإرادة المنهي عن الجري معها والاستسلام لها , وما كفاهم حتى قالوا لمن
~~أرشدهم إلى الخير على طريق النتيجة لما تقدم : { إن } أي ما { أنتم إلا في
~~ظلال } أي محيط بكم { مبين * } أي في غاية الظهور , وما دروا أن الضلال
~~إنما هو لهم لأنه سبحانه إنما جعل إطعام بعض خلقه بلا واسطة وبعضهم بواسطة
~~امتحانا منه للمطيع والعاصي والشاكر والكافر والجزع والصابر - وغير ذلك من
~~حكمه . | PageV06P266 ولما ذكر قلة خيرهم المستندة إلى تهكمهم باليوم الذي
~~ذكروا به بالأمر بالاتقاء والتعليل بترجي الرحمة , أتبعه حكاية استهزاء آخر
~~منهم دال على عظيم جهلهم بتكذيبهم بما يوعدون على وجه التصريح بذلك اليوم
~~والتصوير له بما لا يسع من له أدنى مسكة غير الانقياد له فقال : { ويقولون
~~} أي عادة مستمرة مضمونة إلى ما تقدم مما يستلزم تكذيبهم , وزادوا بالتعبير
~~بأداة القرب في تقريعهم إشارة إلى أنكم زدتم علينا في التهديد به والتقرب
~~له حتى ظن أنه مصحبنا أو ممسينا ولم نحس منه عينا ولا أثرا : { متى هذا }
~~وزادوا في الاستهزاء بتسميته وعدا فقالوا : { الوعد } أي الذي تهددوننا به
~~تارة تلويحا وتارة تصريحا , عجلوه لنا . | وألهبوا وهيجوا زيادة في ms4135 التكذيب
~~بقولهم : { إن كنتم صادقين * } ولما كان الحازم من لا يتهكم بشيء إلا إذا
~~استعد له بما هو محقق الدفع , بين سفههم بإتيانها بغتة وبأنه لا بد من
~~وقوعها , وأنها بحيث تملأ السماوات والأرض , فكأنه لا شيء فيهما غيرها
~~بقوله : { إلا صيحة } وبين حقارة شأنهم وتمام قدرته بقوله : { واحدة } وهي
~~النفخة الأولى المميتة , واقتصر في تأكيد الوحدة على هذا بخلاف ما يأتي في
~~المحيية لأنهم لا ينكرون أصل الموت { تاخذهم } أي تهلكهم ؛ وبين غرورهم
~~بقوله : { وهم يخصمون * } أي يختصمون أي يتخاصمون في معاملاتهم على غاية من
~~الغفلة , ولعله عبر بذلك إشارة بالإدغام اللازم عنه التشديد إلى تناهي
~~الخصام بإقامة أسبابه أعلاها وأدناها إلى حد لا مزيد عليها , ويشير الإدغام
~~أيضا إلى أن خصومتهم في غاية الخفاء بالنسبة إلى الصيحة , وأن بلغت الخصومة
~~النهاية في الشدة , ولم يقرأ أحد ( يختصمون ) بالإظهار إشارة إلى أنه لا
~~يقع في ذلك الوقت خصومه كاملة حتى تكون ظاهرة بل تهلكهم الصيحة قبل استيفاء
~~الحجج وإظهار الدلائل , فمنها ما كان ابتدأ فيه اصحابه فأوجزوا - بما أشارت
~~إليه قراءة حمزة بإسكان الخاء وكسر الصاد مخففا , ومنها ما كان متوسطا وفيه
~~خفاء وعلو - بما أشار إليه تشديد الصاد مع اختلاس فتحة الخاء , ومنها ما هو
~~كذلك وهو إلى الجلاء أقرب - بما أشار أخلاص فتحة الخاء مع تشديد الصاد ,
~~وأشار من قرأه كذلك مع كسر الخاء إلى التوسط مع الخفاء والسفول , والله
~~أعلم . | ولما كانت هذه النفخة المميتة , سبب عنها قوله : { فلا يستطيعون
~~توصية } PageV06P267 أي أن يوجدوا الوصية في شيء من الأشياء , والاستفعال
~~يدلان على أن الموت ليس حين سماع أول الصوت بل عقبه من غير مهلة لتمام أمر
~~ما . | ولما كان ذلك ليس نصا في نفي المشي قال : { ولا إلى أهلهم } أي فضلا
~~عن غيرهم { يرجعون * } بل يموت كل واحد في مكانه حيث تفجأه الصيحة , وربنا
~~أفهم التعبير ( إلى ) أنهم يريدون الرجوع فيخطون خطوة أو نحوها , وفي
~~الحديث ( ليقومن من الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ms4136 ولا
~~يطويانه , ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها ) . |
~~ولما دل ذلك على الموت قطعا , عقبه بالبعث , ولذلك عبر فيه بالنفخ فإنه
~~معروف في إفاضة الروح فقال : { ونفخ في الصور } أي الذي أخذتهم صيحته ,
~~وجهله إشارة إلى أنه لا توقف له في نفس الأمر على نافخ معين ليكون عنه ما
~~يريد سبحانه من الأثر , بل من أذن الله كائنا من كان تأثر عن نفخه ما ذكر ,
~~وإن كنا نعلم أم المأذون له إسرافيل عليه السلام . | ولما كان هذا النفخ
~~سببا لقيامهم عنده سواء من غير تخلف , عبر سبحانه بما يدل على التعقب
~~والتسبب والفجاءة فقال : { فإذا هم } أي في حين النفخ { من الأجداث } أي
~~القبور المهيأة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ { إلى ربهم } أي الذي أحسن
~~إليهم بالتربية والتهيئة لهذا البعث فكفروا إحسانه , لا إلى غيره { ينسلون
~~* } أي يسرعون المشي مع تقارب الخطى بقوة ونشاط , فيا لها من قدرة شاملة
~~وحكمة كاملة , حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت أخرى , كأنه ركب فيه من
~~الأسرار أنه يكسب كل شيء ضد ما هو عليه من حياة أو موت أو غشي أو إفاقة . |
~~< <
# | يس : ( 52 - 56 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ ( قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا
~~تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون * هم وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون ) ^ } ) | ولما تشوفت
~~النفس إلى سماع ما يقولون إذا عاينوا ما كانوا ينكرون , استانف قوله : {
~~قالوا } أي الذين هم من أهل الويل من عموم الذين الذين قاموا بالنفخة وهم
~~جميع من كان قد مات قبل ذلك . | ولما كانوا عالمين بأن جزاء ما أسلفوا كل
~~خزي , اتبعوه قولهم حاكيا سبحانه عبارتهم إذ ذاك لأنه أنكى لهم : { يا
~~ويلنا } أي ليس بحضرتنا اليوم شيء ينادمنا إلا الويل , ثم استفهوا جربا على
~~عادتهم في الغباوة فقالوا ms4137 مظهرين PageV06P268 لضميرهم تخصيصا بهم لأنهم في
~~معرض الشك : { من بعثنا من مرقدنا } عدوا مكانهم الذين كانوا به - مع ما
~~كانوا فيه من عذاب البرزخ - مرقدا هنيئا بالنسبة إلى ما انكشف لهم أنهم لا
~~قوة من العذاب الأكبر , ووحده إشارة إلى أنهم يحذرونه من أن الله هو يبعثهم
~~للجزاء الذي هو رحمة الملك لأهل مملكته , فقالوا مجيبين لأنفسهم استئنافا :
~~{ هذا ما } أي الوعد الذي { وعد } أي به , وحذفوا المعفول تعميما لأنهم
~~الآن في حيز التصديق { الرحمن } أي العام الرحمة الذي رحمانيته متقضية ولا
~~بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه , ويجازي كلا بعمله من غير حيف , وقد
~~رحمنا بإرسال الرسل إلينا بذلك , وطال ما أنذرونا حلوله , وحذرونا صعوبته
~~وطوله . | ولما كان التقدير : فصدق الرحمن , عطف عليه قوله : { وصدق } أي
~~في أمره { المرسلون * } أي الذين أتونا بوعده ووعيده , فالله الذي تقدم
~~وعده به وأرسل به ورسله هو الذي بعثنا تصديقا لوعده ورسله . | ولما كان
~~الإخبار بالنفخ لا ينفي التعدد , قال محقرا لأمر البعث بالنسبة إلى قدرته
~~مظهرا للعناية بتأكيد كونها واحدة بجعل الخبر عنه أصلا مستقلا بفضله عن
~~النفخ والإيتان فيه بفعل الكون و ( إن ) النافية لأدنى مظاهر مدخولها فكيف
~~بما وراءه دون ( ما ) التي إنما تنفي التمام : { إن } أي ما { كانت } أي
~~النفخة التي وقع الإحياء بها مطلق كون { إلا صيحة واحدة } أي كما كانت نفخة
~~الإماتة واحدة { فإذا هم } أي فجأة من غير توقف أصلا { جميع } أي على حالة
~~الاجتماع , لم يتأخر منهم أحد , يتعللون به في ترك الانتصار , ودوام الخضوع
~~والذل والصغار , ولما كان ذلك على هيئات غريبة لا يبلغ كنهها العقول , قال
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة معبرا بما للأمور الخاصة : { لدينا } ولما كان
~~ذلك أمرا لا بد منه , ولا يمكن التخلف عنه , عبر بصيغة المفعول وأكد معنى
~~الاجتماع بالجمع نظرا إلى معنى جميع ولم يفرد اعتبارا للفظها لما ذكر من
~~المعنى فقال : { محضرون * } أي بغاية الكراهة منهم لذلك بقادة تزجرهم وساقة
~~تقهرهم . | ولما كان هذا الإحضار بسبب العدل ms4138 وإظهار جميع صفات الكمال قال :
~~{ فاليوم } ولما كان نفي الظلم مطلقا أبلغ من نفيه عن أحد بعينه , وأدل على
~~المراد وأوجز , قال لافتا القول عن الإظهار أو الإضمار بمظهر العظمة أو
~~غيره ! { لا تظلم } ولما كان التعبير بما كثر جعله محط الراذائل والحظوظ
~~والنقائص أدل على عموم نفي الظلم قال : { نفس } أي أي نفس كانت مكروهة أو
~~محبوبة { شيئا } أي لا يقع لها ظلم ما من أحد PageV06P269 ما في شي ما . |
~~ولما كانت المجازاة بالجنس أدل على القدرة وأدخل في العدل , قال محققا
~~بالخطاب والجمع أن المنفي ظلمه كل من يصلح للخطاب لئلا يقع في وهم أن
~~المنفي ظلمه نفوس مخصوصة أو نفس واحد : { ولا تجزون } أي على عمل من
~~الأعمال شيئا من الجزاء من أحد ما { إلا ما كنتم تعملون * } ديدنا لكم بما
~~ركز في جبلاتكم . | ولما قرر أن الجزاء من جنس العمل , شرع في تفصيله ,
~~وبدأ بأشراف الحزبين في جواب من سأل عن هذا الجزاء فقال مؤسفا لأهل الشقاء
~~بالتذكير بالتأكيد بما كان لهم من الإنكار في الدنيا وإظهار للرغبة في هذا
~~القول والتجح به لما له من عظيم الثمرة : { إن اصحاب الجنة } أي الذين لا
~~حظ للنار فيهم , وكرر التعبير باليوم تعظيما لشأنه وتهويلا لأمره على إثر
~~نفختيه المميتة والمقيمة بذكر بعض ثمراته , وجمل من عظائم تأثيراته , فقال
~~: { اليوم } أي يوم البعث , وهذا يدل على أنه يعجل دخولهم أو دخول بعضهم
~~إليها ووقوف الباقين للشفاعة ونحوها من الكرامات عن دخول أهل النار النار ,
~~وعبر بما يدل على أنهم بكلياتهم مقبلون عليه ومظروفون له مع توجههم إليه
~~فقال : { في شغل } أي عظيم جدا لا تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في
~~أشغل الشغل بالمجاهدات في الطاعات . | ولما تاقت النفوس إلى تفسير هذا
~~الشغل قال : { فاكهون * } أي لهم عيش المتفكة , وهو الأمن والنعمة والبسط
~~واللذة وتمام الراحة كما كانوا يرضوننا بإجهاد أنفسهم وإتعابها وإشقائها
~~وإرهابها , وقراءة أبي جعفر بحذف الالف أبلغ لأنها تدور على دوام ذلك لهم
~~وعلى ms4139 أنهم في أنفسهم في غاية ما يكون من خفة الروح وحسن الحديث . | ولما
~~كانت النفس لا يتم سرورها إلا بالقرين الملائم قال : { هم } أي بظواهرهم
~~وبواطنهم { وأزواجهم } أي أشكالهم الذين هم في غاية الملاءمة كما كانوا
~~يتركونهم في المضاجع على ألذ ما يكون , ويصفون أقدامهم في خدمتنا وهم يبكون
~~{ في ظلال } أي يجدون فيها برد الأكابد وغاية المراد , كما كانوا يشوون
~~أكبادهم في دار العمل بحر الصيام , وتجرع مرارات الأوام , والصبر في
~~مرضاتنا على الآلام , ويقرون أيديهم وقلوبهم عن الأموال , ببذل الصدقات في
~~سبلنا على مر الأيام وكر الليال , وقراءة حمزة والكسائي بضم الظاء وحذف
~~الألف على أنه أشد امتدادا , ويدل اتفاقهما في الجمع على أن الظل فيها
~~مختلف باختلاف الأعمال . | ولما كان التمتع لا يكمل إلا مع العلو الممكن من
~~زيادة العلم الموجب لارتياح PageV06P270 النفس وبهجة العين بانفساح البصر
~~عند مد النظر , قال : { على الأرائك } أي السرر المزينة العالية التي هي
~~داخل الحجل , قال البغوي : قال ثعلب : لا يكون أريكة حتى يكون عليها حجلة ,
~~وقال ابن جرير : الأرائك : الحجال فيها السرر , وروى أبو عبيد في كتاب
~~الفضائل عن الحسن قال : كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا رجلا من أهل
~~اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير . | وهذا جزاء لما
~~كانوا يلزمون المساجد ويغضون الأبصار ويضعون نفوسهم لأجلنا { متكئون * }
~~كما كانوا يدأبون في الأعمال قائمين بين أيدينا في أغلب الأحوال , والاتكاء
~~: الميل على شق مع الاعتماد على ما يريح الاعتماد عليه , أو الجلوس مع
~~التمكين على هيئة المتربع , وقراءته بضم الكاف وحذف الهمزة أدل على التربع
~~وما قاربه , وقراءة كسر الكاف وضم الهمزة أدل على القرب من التمدد لما فيها
~~من الكسرة , فإنه يقال كما نقله أبو عبد الله القزاز : اتكأت الرجل اتكاء -
~~إذا وسدته أي جعلت له وسادة , أي محذة يستريح عليها . | < <
# | يس : ( 57 - 64 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > ^ ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من رب رحيم * وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون * ألم أعهد إليكم يبني ms4140 آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم * ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
~~أفلم تكونوا تعقلون * هذه جهنم التي كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون ) ^ } ) | ولما قدم المعاني التي توجب أكل الفاكهة , أتى بها فقال :
~~{ لهم } أي خاصة بهم { فيها فاكهة } أي لا تنقطع أبدا , فلا مانع لهم من
~~تناولها , ولا يوقف ذلك على غير الإرادة . | ولما كانت الفاكهة قد تطلق على
~~ما يلذذ , صرح بأن ذلك هو المراد , فقال معبرا بالعطف لتكون الفاكهة مذكروة
~~مرتين خصوصا وعموما : { ولهم } ولما كان السياق لأصحاب الجنة الذين تفهم
~~الصيحة أنهم فيها دائما وإن كانوا في الدنيا , أعري الكلام من الظرف ليفهم
~~إجابة دعائهم في الدنيا وإنالتهم جميع مرادهم في الدارين فقال : { ما يدعون
~~} أي الذي يطلبون طلبا أما إخراجا لما قد يهجس في النفس من غير عزم عليه إن
~~كان المراد في الجنة من غير كلام الله كالمآكل والمشارب ونحوها , وإما
~~إظهار للاهتمام إن كان المراد أنه كلامه سبحانه , وذلك لأجل ما كانوا في
~~الدنيا يفطمون أنفسهم عن الشهوات عزوفا عما ينفى , وطموحا إلى ما عندنا من
~~الباقيات الصالحات , ثم فسر يدعونه - أي يطلبونه - بغاية الاشتياق إليه أو
~~استأنف الإخبار عنه بقوله : { سلام } أي عظيم جدا لا يكتنه وصفه , عليكم يا
~~أهل الجنة , كائن هو أو PageV06P271 مقول هو , والسلام يجمع جميع النعم ,
~~ثم بين هذا السلام بما أظهر من عظمه بقوله : { قولا من رب } أي دائم
~~الإحسان { رحيم * } أي عظيم الإكرام بما ترضاه الألهية , كما كانوا في
~~الدنيا يفعلون كل ما فيه الرضا , فيرحمهم في حال السلام وسماع الكلام بلذة
~~الرؤية مع التقوية عن الدهش والصعق لعظيم الأمر وبالتأهيل لهذا المقام
~~الأكرم مع قصورهم عنه , وقد أوضح هذا السياق أنه من الله تعالى بلا واسطة ,
~~فإنه أكده بالقول وحرف الابتداء , وذكر صفات الإحسان كما قال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري : ولا ارتياب في أنه لا شيء يعدل هذا في النعيم وقرة العين
~~والشرف وعلو القدر , ولا ms4141 شك أن هذا هو المقصود بالحقيقة , فهو قلب النعيم
~~في ذلك اليوم الذي هو قلب الوجود حقا خفاء وصلاحا وفسادا , فصح أن هذه
~~الآية قلب قلب هذه السورة كما كانت هذه السورة قلب القرآن , وقد ورد حديث
~~في تفسير البغوي وكتاب المائتين للأستاذ أبي عثمان الصابوني أنه من الله
~~تعالى بلا واسطة عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب
~~تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال : السلام عليكم با أهل الحنة , وذلك
~~قوله تعالى { سلام قولا من رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه , فلا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره
~~وبركته في ديارهم ) . | قال الاستاذ أبو عثمان : هذا حديث غريب الإسناد
~~والمتن لا أعلم إني كتبته إلا من هذا الوجه . | ولما كان التقدير : فانظروا
~~وازدادوا حسرة أيها المجرمون , عطف عليه قوله : { وامتازوا } أي انفردوا
~~انفرادا هو بغاية القصد , وجرى على النمط الماضي من زيادة التهويل لذلك
~~الموقف بإعادة قوله : { اليوم } أي عن عبادي الصالحين أو عمن بقي منهم معكم
~~في الموقف ليظهروا من أوضارهم , ويشفوا من مضارهم , لأن غيبة الرقيب أتم
~~النعيم , وإبعاد العدو أعلى السرور , وحذف أداة النداء لا لقرب الكرامة بل
~~للدلالة على أنهم في القبضة لا مانع من غاية التصرف فيهم لكل ما يراد لأنه
~~لا حائل دونهم { أيها المجرمون * } أي العريقون في الإجرام , فلا يقع في
~~أوهامكم أنكم تخالطونهم اليوم أصلا , وهذا ما كنتم تمتازون عنهم في الدنيا
~~وتقاطعونهم ترفعا واستكبارا , فهذا قوله للمجرمين وذلك قوله للمؤمنين , فصح
~~أنه قلب لأنه به صلاح بعض المكلفين وفساد الآخرين الذي هو تمام صلاح
~~الأولين , وقد تقدم في أوائل سورة الروم منام ينفع استحضاره هنا . | ولما
~~أمرهم بالامتياز أمرا إدرايا حكيما , فامتازوا في الحال , وأسروا الندامة
~~وسقط في أيديهم فعضوا الأنامل , وصروا بالأسنان , وشخصت منهم الأبصار ,
~~وكلحت PageV06P272 الوجوه , وتقلصت الشفاه , ونكست الرؤوس ms4142 وشحبت الألوان ,
~~وسحبوا على الوجوه , وكان من فنون المساءة وشؤون الحسرة ما تعجز عنه العقول
~~, وتذوب من ذكر النفوس , وتنخلع القلوب , قال سبحانه موبخا لهم في تلك
~~الحال بهذا المقال معللا حكمه عليهم بذلك بأنه لم يتركهم هملا بل ركب فيهم
~~من العقول ونصب لهم من الدلائل على كماله ما هو كاف لهم في النجاة ثم ما
~~وكلهم إلى ذلك , بل أرسل إليهم رسلا وأنزل عليهم كتبا : { ألم أعهد } أي
~~أوصيكم إيصاء عظيما بما نصبت من الأدلة , ومنحت من العقول , وبعثت من الرسل
~~, وأنزلت من الكتب , في بيان الطريق الموصل إلى النجاة , لافتا القول عن
~~مظهر الإحسان إلى ما هو أولى به من مظهر التكلم بالوحدة دفعا للبس , ثم
~~أشار إلى علوه وجلاله , وعظمه وسمو كماله فقال : { إليكم } . | ولما كان
~~المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتوبيخهم وتبكيتهم , وكانت هذه السورة القلب ,
~~وكان القلب أشرف الإعضاء , وكان الإنسان أشرف الموجودات , خصه بالخطاب لأنه
~~خطابه خطاب للجن فقال مؤكدا ما أفهمه حرف الغاية من علو رتبته , وعظيم
~~منزلته بما أشارت إليه أداة البعد : { يا بني آدم } أي فلم أخصكم بذلك عن
~~أبناء غير نوعكم ليكون ذلك التخصيص حاملا لكم على العصيان بل ليكون موجبا
~~للطاعات والعرفان : { أن لا تعبدوا الشيطان } أي البعيد المحترق بطاعتكم له
~~فيما يوسوس لكم به , ثم علل النهي عن عبادته بما يقتضي شدة النفرة منه بعد
~~أن لوح إلى ذلك بوصفه فقال : { إنه لكم } والتأكيد لأن أفعالهم أفعال من
~~يعتقد صداقته { فدو مبين * } أي ظاهر العداوة جدا من جهة عداوته لأبيكم
~~العداوة التي أخرجتكم من الجنة التي لا منزل أشف منها , ومن جهة أمره لكم
~~بما يبغض الدنيا من التخالف والتخاصم , ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب
~~فيه عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فنائه , فكيف إذا كان أكثره أكدارا وأدناسا
~~وأوضارا , فكيف إذا كان شاغلا عن الباقي , فكيف إذا كان عائقا عن المولى ,
~~فكيف إذا كان مغضبا له حاجبا عنه . | ولما بكتهم بالتذكير بما ارتكبوا مع ms4143
~~النهي عن عبادة العدو تقديما لدرء المفاسد , وبخهم بالتذكير بما ضيعوا مع
~~أخذ العهود من واجب الأمر بعبادة الولي فقال عاطفا على ( أن لا ) : { وأن
~~اعبدوني } ولما ذكر سبحانه بالأمر بعبادته , عرف بحسنها حثا على لزومها قبل
~~ذلك اليوم قائلا : { هذا } أي الأمر بعبادتي { صراط مستقيم * } أي بيلغ
~~القوم , وعبادة الشيطان صراط ضيق معوج غاية الضيق والعوج . | ولما كان
~~التقدير : فاتبعتموه وسلكتم سبيله مع اعوجاجه , وتركتم سبيلي مع ظهور
~~استقامته , عطف عليه قوله : { ولقد أضل منكم } أي عن الطريق الواضح السوي
~~بما PageV06P273 سلطته به من الوسوسة , وأكده إشارة إلى أنه أمر لا يكاد أن
~~يصدق به لما يبعد ارتكابه في العادة من اتضاح أمره وظهور فساده وضره . |
~~ولما كان الآدمي شديد الشكيمة عالي الهمة إذا أراد , عبر بقوله : { جبلا }
~~أي أمما كبارا عظاما كانوا كالجبال في قوة العزائم وصعوبة الانقياد , ومع
~~ذلك فكان يتلعب بهم تلعبا , فسبحان من أقدره على ذلك وإلا فهو أضعف كيدا
~~وأحقر أمرا , قال في القاموس : الجبل - بالضم : الشجر اليابس والجماعة منا
~~كالجبل كعنق وعدل وطمر وطمرة وأمير , ثم قال : وبالكسر وبالضم وكطمرة :
~~الأمة والجماعة , ثم قال : والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة : الخلقة والطبيعة
~~. | ودلت قراءة أبي عمرو وابن عامر بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام
~~على الذين هم في أول مراتب الشدة والقوة , وقراءة ابن كثير وحمزة والكسائي
~~ورويس عن يعقوب بضمتين وتخفيف على ما فوق ذلك مما يقرب من الوسط مع الظهور
~~والعلو للضم من القوة , وقراءة روح كذلك مع تشديد على ما فوق الوسط - بما
~~أشارت إليه الحركات والتشديد , ولكنه مع خفاء , وكأنه بالمكر بما أشار إليه
~~كون الحركتين بالكسر , وعظم سبحانه الأمر بقوله : { كثيرا } ثم زاد في
~~التوبيخ والإنكار بما أنتجه المقام وسببه إضلاله لهم مع ما اوتوا من العقول
~~من قوله : { أفلم } ولما كان سبحانه قد آتاهم عقولا وأي عقول , عبر بالكون
~~فقال : { تكونوا تعقلون * } أي لتدلكم على ما فيه النجاة عقولكم بما نصبت
~~من الأدلة , ومع ما نبهت عليه الرسل , وحذرت ms4144 منه من إهلاك الماضين , بسبب
~~اتباع الشياطين , وغير ذلك من كل أمر واضح مبين . | ولما أنكر عليهم أن
~~يفعلوا فعل من لا عقل له , قال متمما للخزي : { هذه } إشارة لحاضر أما حال
~~الوقوف على شفيرها أو الدع فيها { جهنم } أي التي تستقبلكم بالعبوسة
~~والتهجم كما كنتم تفعلون بعبادي الصالحين : { التي كنتم } أي كونا هيأتكم
~~به لقبول ما يمكن كونه بما غرزته فيكم من العقول . | ولما كان المحذور
~~الإيعاد بها , لا كونه من معين , قال بانيا للمفعول : { توعدون * } أي إن
~~لم ترجعوا عن غيكم { اصلوها } أي قاسوا حرها وتوقدها واضطرامها , وهول أمر
~~ذلك اليوم بإعادة ذكره على حد ما مضى فقال : { اليوم } لتكونوا في شغل شاغل
~~كما كان أصحاب الجنة , وشتان ما بين الشغلين { بما } أي بسبب ما . | ولما
~~كانوا قد تجلدوا على الطغيان تجلد من هو مجبول عيله , بين ذلك بذكر الكون
~~فقال : { كنتم تكفرون * } أي تسترون ما هو ظاهر جدا بعقولكم من آياتي
~~مجددين ذلك مستمرين عليه . | < <
# | يس : ( 65 - 69 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > ^ ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~PageV06P274 يكسبون * ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى
~~يبصرون * ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون *
~~ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن
~~هو إلا ذكر وقرآن مبين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان كأنه قبل : هل يحكم فبهم بعلمه أو يجري الأمر على قاعدة
~~الدنيا في العمل بالبينة , بين أنه على أظهر من قواعد الدنيا , فقال مهولا
~~لليوم على النسق الماضي في مظهر العظمة لأنه أيق بالتهويل : { اليوم نختم }
~~أي بما لنا من عجيب القدرة المنشعبة من العظمة , ولفت القول إلى الغيبة
~~إيذانا بالإعراض لتناهي الغضب فقال : { على أفواههم } أي لاجترائهم على
~~الكذب في الأخرى كما كان ديدنهم في الدنيا , وكان الروغان والكذب والفساد
~~إنما يكون باللسان المعرب عن القلب , وأما بقية الجوارح فمهما خرق العادة
~~بإقدارها على الكلام لم تنطق إلا بالحق فلذلك قال : { وتكلمنا ms4145 أيديهم } أي
~~بما عملوا إقرارا عو أعظم شهادة { وتشهد أرجلهم } أي عليهم بكلام بين هو مع
~~كونه شهادة إقرار { بما كانوا } أي في الدنيا بجبلاتهم { يكسبون * } فالآية
~~من الاحتباك : أثبت الكلام للأيدي أولا لأنها كانت مباشرة دليلا على حذفه
~~من حيز الأرجل ثانيا , وأثبت الشهادة للأرجل ثانيا لأنها كانت حاضرة دليلا
~~على حذفها من حيز الأرجل أولا , وبقرينه أن قول المباشر إقرار وقول الحاضر
~~شهادة , روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال : يقول العبد : يا رب !
~~ألم تجرني من الظلم , قال : فيقول : بلى , فيقول : فإني لا أجيز على نفسي
~~إلا شاهدا مني , فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا , وبالكرام الكاتبين
~~شهودا , فيختم على فيه ويقال لأركانه : انطقي , فتنطق بأعماله , ثم يخلي
~~بينه وبين الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل . | وبالظاهر أن
~~السر في الختم على فيه منعه من أن يلغط حال شهادتها عليه لئلا يسمع قولها ,
~~وكما هو دأب أهل العناد عند الخصام . | ولما أتم بضرب المثل وما بعده
~~الدلالة على مضمون { إنما تنذر من اتبع الذكر } وما عللت به من إحياء
~~الموتى , ودل على ذلك بما تركه كالشمس ليس فيه لبس , وزاد من بحو الفوائد
~~وجميل العوائد ما ملأ الأكوان من موجبات الإيمان , وذكر ما في فريقي
~~المتبعين والممتنعين يوم البعث , وختم بالحتم على الأفواه بعد البعث ,
~~أتبعه آية الختم بالطمس والمسخ قبل الموت تهديدا عطفا على ما رجع إليه
~~المعنى مما PageV06P275 قبل أول ذلك الخطاب من قوله { إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا } الاية , دفعا لما ربما وقع في وهم أحد أن القدرة لا تتوجه إلى غير
~~الطمس في المعاني بضرب السد وما في معناه , فأخبر أنه كما أعمى البصائر
~~قادر على إذهاب الأبصار , فقال مؤكا لما لهم من الإنكار أو الأفعال التي هي
~~فعل منكر : { ولو } وعبر بالمضارع في قوله : { نشآء } ليتوقع في كل حين ,
~~فيكون أبلغ في التهديد { لطمسنا } وقصر الفعل إشارة إلى أن المعنى : لو
~~نريد لأوقعنا الطمس الذي جعلناه على ms4146 بصائرهم { على أعينهم } فأذهبنا عينها
~~وأثرها , وجعلناها مساوية للوجه بحيث تصير كأنها لم تكن أصلا , وقد تقدم في
~~النساء نقل معنى هذا عن ابن هشام . | ولما كان الجالس مع شخص في مجلس
~~التنازع وهو يهدده إن لم يرجع عن غيه بقارعة يصيبه بها يبادر الهرب إذا
~~فاجأته منه مصيبة كبيرة خوفا من غيرها جريا مع الطبع لما ناله من الدهش ,
~~ومسه من عظيم الانزعاج والوجل , كما اتفق لقوم لوط عليه السلام لما مسح
~~جبريل عليه السلام أعينهم فأغشاها حين بادروا الباب هرابا يقولون : عند لوط
~~أسحر الناس , سبب عن ذلك قوله : { فاستبقوا } أي كلفوا أنفسهم ذلك واوجدوه
~~. | ولما كان المقصود بيان إسراعهم في الهرب , عدى الفعل مضمنا له معنى {
~~ابتدروا } كما قال تعالى : <
# > 77 ( { واستبقوا الخيرات } ) 77 <
# > [ البقرة : 148 ] فقال : { الصراط } أي الطريق الواضح الذي ألفوه
~~واعتادوه , ولهم به غاية المعرفة . | ولما كان الأعمى لا يمكنه في مثل هذه
~~الحالة المشي بلا قائد فضلا عن المسابقة , سبب عن ذلك قوله منكرا : { فأنى
~~} أي كيف ومن اين { يبصرون * } أي فلم يهتدوا للصراط لعدم إبصارهم بل
~~تصادموا فتساقطوا في المهالك وتهافتوا . | ولما كان هذا كله مع القدرة على
~~الحركة قال : { ولو نشاء } أي أن نمسخهم { لمسخناهم } أي حولناهم إلى
~~الجمادية فأبطلنا منهم الحركة الإدراية . | ولما كان المقصود المفاجأة بهذه
~~المصائب بهذه المصائب بيانا لأنه سبحانه لا كلفة عليه في شي من ذلك قال : {
~~على مكانتهم } أي المكان الذي كان قبل المسخ كل شخص منه شاغلا له بجلوس أو
~~قيام أو غيره في ذلك الموضع خاصة قبل أن يتحرك منه , وهو معنى قراءة شعبة
~~عن عاصم ( مكانتهم ) ودل على أن المراد التحويل إلى أحوال الجمادية بما سبب
~~عن ذلك من قوله : { فما استطاعوا } أي بأنفسهم بنوع معالجة { مضيا } أي
~~حركة إلى جهة من الجهات ؛ ثم عطف على جملة الشرط قوله : { ولا يرجعون * }
~~أي يتجدد لهم بوجه من الوجوه رجوع إلى حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة
~~على أن هذه الأمور حق لا كما ms4147 يقولون من أنها خيال وسحر , بل ثباتها لا يمكن
~~أحدا من الخلق رفعه ولا تغيره PageV06P276 بنوع تغيير هذا المراد إن شاء
~~الله , ولو قيل : ولا رجوعا - كما قال بعضهم إنه المراد , لم يفد هذا
~~المعنى النفيس . | ولما كانت هذه أمورا فرضية يتأتى لبعض المعاندين اللد
~~الطعن فيها مكابرة , وكان كونه صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة مانعا من
~~المفأجاة بالتعذيب بعذاب الاستئصال بها , دل عليها بما يشاهدونه من باهر
~~قدرته وغريب حكمته في صنعته , فقال دالا بالعاطف على غير معطوف عليه ظاهر
~~على أن التقدير : فقد خلقناهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أولدناهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يقدرون على شيء , ثم درجناهم في أطوار الأسنان معلين لهم في
~~البشرية - فأوقفنا قواهم الظاهرة والباطنة , فلم نجر العادة بأن نحدث فيهم
~~إذ ذاك قوة لم تكن أيام الشباب : { ومن نعمره } أي نطل عمره إطالة كبيرة
~~منهم بعد ذلك { ننكسه } وقراءة عاصم وحمزة بضم أوله وفتح ثانيه وكسر الكاف
~~مشددة دالة على تفاوت الناس في النكس , ولم يقل ( في خلقه ) لئلا يظن أن
~~المراد أن المعمر له خلق أنشأه وأبدعه { في الخلق } أي فيما أبدعناه من
~~تقدير بدنه وروحه أي نرده على عقبه نازلا في المدارج التي أصعدناه فيها فلا
~~يعلم شيئا , ومن قدر على مثل هذا التحويل من حالة إلى أخرى لم تكن طردا
~~وعكسا قدر على مثل ما مضى من التحويل بلا فرق , غير أنهم لكثرة إلفهم لذلك
~~صيره عندهم هنيا , ولقلة وجود الأول صيره عندهم بعيدا , ولذلك سبب عن
~~الكلام قوله : على الأسلوب الماضي في قراءة الجماعة ولفتا إلى الخطاب عند
~~المدنيين ويعقوب لأنه أقرب إلى الاستعطاف وإعلاما بأن الواعظ عام لكل صالح
~~للخطاب : { أفلا يعقلون * } وقال بعض العارفين : قيد بالخلق احترازا عن
~~الأمر , فإن المؤتمر كلما زاد سنا ازداد لربه طاعة وبه علما , يعني أن
~~النكس في البدن أمر لا بد منه , وأما في المعارف فتارة تارة . | ولما أتم
~~سبحانه الدليل على آية { لقد حق القول على أكثرهم ms4148 } بأن التكذيب بالأصلين
~~التوحيد والحشر , وبينهما غاية البيان , رجع إلى تثبيت الأصل الثالث وهو
~~أمر الرسول والتنزيل , ولما كان من المعلوم أن الله تعالى أجرى العادة في
~~النوع الآدمي أن من استوفى سن الصبا والشباب اثنين وأربعين سنة حسمت غرائزه
~~فلم يزد فيه غريزة , ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها شيء , أما المعاني
~~الحسية فمطلقا , وأما المعنوية فلا تزيد إلا بالتجربة والكسب , ولذلك قالوا
~~: | إذا المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد | PageV06P277
~~وكان من المعلوم أن الأنبياء عليهم السلام تظهر عليهم غرائز العلوم والحكم
~~وغير ذلك مما يجزيه الله على أيديهم , ولا ينقص شيء من قواهم بل تزاد كما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي غير مكترث , وأن الصحابة رضي
~~الله عنهم ليجهدون أنفسهم , فيكون جهدهم أن يدركوا مشية الهوينا , وأنه
~~صارع ركانة الذي كان يضرب بقوته المثل , وكان واثقا من نفسه بأنه يصرع من
~~صارعه , فلم يملكه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه , وعاد إلى ذلك ثلاث مرات
~~, كل ذلك لا يستمسك في يده حتى شرع يقول : أن هذا لعجب يا محمد ! أتصرعني ,
~~وحتى أنه دار على نسائه - وهن تسع - كل واحدة منهن تسع مرات في طلق واحد
~~إلى غير ذلك مما يحكى من قواه التي فاق بها الناس , ولم يحك عن نبي من
~~الأنبياء ممن عاش منهم ألفا ومن عاش دون ذلك أنه نفص شيء من قواه , بل قد
~~ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن ملك الموت عليه السلام
~~أرسل إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه ففقأ عينه فقال لربه :
~~أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت , قال : ارجع إليه فقل له : يضع يده على متن
~~ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة , قال : أي رب ! ثم ماذا ؟ قال : الموت ,
~~قال فالآن . | وفي آخر التوارة : وقضى عبد الله موسى بأرض موآب بأمر الرب ,
~~فدفن حذاء بيت فاغورا , ولم يعرف أحد أين قضى إلى يومنا هذا , وكان ms4149 موسى
~~يوم قضي ابن مائة وعشرين سنة , لم يضعف سني الوقوف في الغرائز والضعف في
~~القوى خرقا للعادة إكراما لهم وتنبيها للناس على صدقهم , علم من العطف على
~~غير معطوف عليه ظاهر ومن الإيتان بضميره صلى الله عليه وسلم من غير تقدم
~~ذكر له أن التقدير : لكن نبينا صلى الله عليه وسلم عمرناه وما نكسناه بل
~~منحناه غرائز من الفضائل عجز عنها الأولون والآخرون , فأتى بقرآن أعجز
~~الإنس والجن , وعلوم وبركات فاتت PageV06P278 القوى , ومعلوم قطعا أن الذي
~~أتى به ليس بشعر خلافا لما رموه به بغيا وعدوانا , وكذبا على جنابه وافتراء
~~وتجاوزا في البهت وطغيانا , لأنه قد مضى عليه سن الصبا والشباب جميعا ولم
~~يقل بيت شعر ما يرى لكم ولأمثالكم فيه من المفاخرة , وبه من المكاثرة , وقد
~~وصل إلى سن الوقوف المعلوم قطعا أنه لا يحدث للإنسان فيه غريزة لم تكن أيام
~~شبابه لا شعرية ولا غيرها : { وما علمناه } أي نحن { الشعر } فيما علمناه
~~وهو أن يتكلف التقيد بوزن معلوم وروي مقصود وقافيه يلتزمها , ويدير المعاني
~~عليها ويجتلب الألفاظ تكلفا إليها كما كان زهير في قصائده الحوليات وغيره
~~من أصحاب التكلفات <
# > 77 ( { وما أنا من المتكلفين } ) 77 <
# > [ ص : 86 ] لأن ذلك وإن كنتم أنتم تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا لأنه لا
~~يفرح به إلا من يريد ترويج كلامه وتحليته بصوغه على وزن معروف مقصود وقافيه
~~ملتزمة لكونه لا يقدر على الإيتان بأحسن منه بما لا يقايس من غير التزام
~~وزن ولا قافية على أن فيه نقيصة أخرى , وهي أعظم ما يوجب النفرة منه , وهي
~~أنه لا بد أن يوهي التزامه بعض المعاني , ولما لم نعلمه هذه الدناءة طبعناه
~~على جميع فنون البلاغة , ومكناه من سائر وجوه الفصاحة , ثم أسكنا قلبه
~~ينابيع الحكمة , ودربناه على إلقاء المعاني الجليلة وإن دقت في الألفاظ
~~الجزلة العذبة السهلة موزونة كانت أو لا , وذلك بما ألهمناه إياه ثم بما
~~ألقاه إليه جبريل عليه السلام مما أمرنا له به من جوامع الكلم والكلام ,
~~فلا تكلف ms4150 عنده اصلا , ما خير بين الأمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما
~~أو قطيعة رحم , وهذا البيت الذي أوردته عزاه في الحماسة في أوائل باب الأدب
~~إلى رجل من بني قريع لم يسمه وقبله : | متى ما يرى الناس وجاره فقير يقولوا
~~عاجز وجليد وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ولكن أحاظ قسمت وجدود إذا
~~المرء أعيته المروءة ناشئا فمطلبها كهلا عليه شديد وكائن رأينا من غنى مذمم
~~وصعلوك قوم مات وهو حميد | والمعنى أن كثرة المال وقلته ليست من غريزة من
~~الغرائز , وإنما هي أمر رباني لا مدخل للغرائز من جلاده ولا غيرها فيه ,
~~بدليل أنا كثيرا ما رأينا من فاته الغنى شابا جلدا وناله شيخا ضعيفا , وما
~~رأينا من أخطأته المروءة شابا نالها شيخا , وبدليل أنه كم من غني كانت
~~غرائزه ذميمة , وكم من فقير كانت خلائقه محمودة , والمروءة هي الإنسانية ,
~~وهي كل أمر هنيء حميد المغبة جميل العاقبة , وهذا هو السيادة , يعني أن من
~~كانت المروءة في غريزته حمله طبعه على تعاطيها في شبابه غنيا كان أو فقيرا
~~, ومن لم يكن عنده لم يقدر على تكلفها في سن الاكتهال , فلله درهم ! ما كان
~~أحكمهك وأدراهم PageV06P279 بالدقائق وأعلمهم , ولذلك جعل هذا النبي الأمي
~~منهم , فملأت معارفه الأكوان , وسمت في رتب المعاني صاعدة فأين منها كيوان
~~. | ولما كان الشعر مع ما بني عليه من التكلف الذي هو بعيدا جدا عن سجايا
~~الأنبياء فكيف بأشرفهم مما يكتسب به مدحا وهجوا , فيكون أكثره كذبا - إلى
~~غير ذلك من معايبه , قال سبحانه وتعالى : { وما ينبغي له } أي وما يصح ولا
~~ينطلب ولا يتأتى أصلا , لأن منصبه أجل , وهمته أعلى من أن يكون مداحا أو
~~عيابا , أو أن يتقيد بما قد يجر إلى نقيصة في المعنى , وجبلته منافية لذلك
~~غاية المنافاة . | ولما تمت الدلالة على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ,
~~وتضمنت أن الشعر - وهو تعمد صوغ الكلام على وزن معلوم وقافية ملتزمة -
~~نقيصة لما ذكر ولما يلزمه التقيد بالوزن والروي والقافية من ms4151 التقديم
~~والتأخير والتحويم على المعاني من غير إفصاح ولا تبيين فيصير عسر الفهم
~~مستعصي البيان , ونفى عنه صلى الله عليه وسلم تلك النقيصة , فتضمن ذلك
~~تنزيه ما أنزل عليه عنها - كما أشارت إليه نون العظمة في ( علمنا ) - أثبت
~~له ما ينبغي له فقال كالتعليل لما قبله : { إن } أي ما { هو } أي هذا الذي
~~أتاكم به { إلا ذكر } أي شرف وموعظة { وقرآن } أي جامع للحكم كلها دنيا
~~وأخرى يتلى في المحاريب ويكرر في المتعبدات , وينال بتلاوته والعمل به فوز
~~الدارين مع الفصل بين الملبسات { مبين * } أي ظاهر في ذلك مطلق لكل ما فيه
~~لمن يرومه حق رومه , ويسومه بأغلى سومه , بعد أن يشترط في مطلق فهمه ومجرد
~~اللذة به الذكي والغبي والحديد والبليد , وليس هو بشعر متكلف يتقدم فيه -
~~بحكم التزام الوزن والروي والقافية - الشيء عن حاق موضعه تارة ويتأخر أخرى
~~, ويبدل بما لا يساويه فتنقص معانيه وتنعقد فتكشل فلا يفهمه إلا ذاك وذاك
~~مع أنه من همزات الشياطين فيا بعد ما بينهما , ويبين هذا المعنى غاية
~~البيان آخر ( ص ) { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } { إن
~~هو إلا ذكر للعالمين } أي كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فإنه مع نزوله عن
~~بلاغته جدا إنما هو ذكر للأذكياء جدا . | < <
# | يس : ( 70 - 73 ) لينذر من كان . . . . .
# > > ^ ( لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين * أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ) ^ } ) | ولما ذكر أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما آتاه من غرائز الشرف في سن النكس لغيره ,
~~ذكر علة ذلك فقال : { لينذر } أي الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل ما دل
~~عليه السياق من التقدير , ويؤيده لفت الكلام في قراءة نافع وابن عامر
~~ويعقوب بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P280 ولما كان هذا القرآن مبينا , وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~متخلقا به , فهو ms4152 مظهره وصورة وسورته , فكان حاله مقتضيا لئلا يتخلف عن
~~الإيمان حي , قال مظهرا لما كان حقه في بادي الأمر الرأي الإضمار إفادة
~~للتعميم مبينا لأن حكمه سبحانه منع من ذلك , فانقسم المنذورن إلى قسمين : {
~~من كان } كونا متمكنا { حيا } أي حياة كاملة معنوية تكون سببا للحياة
~~الدائمة , فإنه لا يتوقف حينئذ عن الإيمان به خوفا مما يخوف به من الأمور
~~التي لا يتوجه إليها ريب بوجه , فيرجى له الخير , فهو مؤمن في الحقيقة وإن
~~ظهر عليه في أول أمره خلاف ذلك , وأفرد الضمير هنا على اللفظ إشارة إلى قلة
~~السعداء , وجمع في الثاني على المعنى إعلاما بكثرة الأشقياء { ويحق } أي
~~يجب ويثبت { القول } أي بالعذاب { على الكافرين * } أي العريقين في الكفر
~~فإنهم أموات في الحقيقة وإن رأيتهم أحياء , فالآية من الاحتباك : حذف
~~الإيمان أولا لما دل عليه من ضده ثانيا , وحذف الموت ثانيا لما دل عليه من
~~ضده أولا , فتحقق بهذا أن أعظم منافاة القرآن للشعر وكذا السجع من أجل أنه
~~جد كله , فمحط أساليبه بالقصد الأول المعاني والألفاظ تابعة , والشاعر
~~والساجع محط نظرهما بالقصد الأول الروي والقافية الفاصلة حتى أن ذلك ليؤدي
~~إلى ركة المعنى والكلام بغير الواقع ولا بد , كما قال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه وحاله معروف في البلاغة والتفنن في أساليب الكلام وصدق اللهجة
~~وحسن الإسلام في غزوة الغابة وكان أميرها سعد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه
~~: | أسر أولاد اللقطية أننا سلم غذاة فوارس المقداد | فغضب سعد على حسان
~~رضي الله عنهما وحلف : لا يكلمه أبدا , وقال : انطلق إلى خيلي وفوارسي ,
~~فجعلها للمقداد , فاعتذر إليه حسان رضي الله عنهما ومدحه بأبيات وقال :
~~والله ما أردت ذلك ولكن الروي وافق اسم المقداد , لأن القصيدة دالية ,
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدور في فكره أبدا قصد اللفظ , فإنه من باب
~~الترويق , وهو صلى الله عليه وسلم جد كله , فهو لا يعدل عنه لأنه موزون ,
~~بل لأنه لا يؤدي المعنى كما أن العرب تعدل عن اللحن ms4153 ولا تحسن النطق به ولا
~~تطوع ألسنتها له لكونه لحنا , لا لكونه حركة , فإن وافق شيء من الموزون ما
~~أريد من المعنى لأجل أداء المعنى قاله , كما يقع لكثير من المصنفين الكلام
~~الموزون وما قصده , وكما وقع كثير من الكلام الموزون من جميع أبحر الشعر في
~~القرآن وإن لم يوافق المعنى لم يقله , وعلى هذا يتخرج قوله صلى الله عليه
~~وسلم : | أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب | لو تظاهر الإنس والجن على
~~أن يأتوا بما أداه من المعنى في ألفاظه أو مثلها على غير هذا النظم لم
~~يقدروا , وإذا تأملت كل بيت تمثل به فكسره لا تجده كسره إلا لمعنى
~~PageV06P281 جليل , لا يتأتى مع الوزن أو يكون لا فرق بين أدائه موزونا
~~ومكسورا , وهكذا السجع سواء , ومن هنا علم أنه ليس المعنى أنه لا يحسن
~~الوزن , بل المعنى أن تعمد الوزن والسجع نقيصة لا تليق بمنصبه العالي لأن
~~الشاعر مقيد بوزن وروي وقافية , فإن إطاعه المعنى مع ما هو مقيد به كان
~~وإلا احتال في إتمام ما هو مقيد به وإن نقص المعنى , والساجع قريب من ذلك ,
~~فهاذ هو الذي لم يعمله الله له , لأنه صلى الله عليه وسلم تابع للمعاني
~~والحقائق والحكم التي تفيد الحياة الدائمة , لأنه مهيأ بالطبع المستقيم
~~لذلك غير مهيأ لغيره من التكلف , وإذا أنعمت النظر في آخر الآية الذي هو
~~تعليل لما قبله تحققت أن هذا هو المراد , فوضح أي وضوح بهذا أن كلا منهما
~~نقيصة , فلا يتحرك شيء من أخلاقه الشريفة نحوها , ولا يكون له بذلك شيء من
~~الاعتناء , وقد أشبعت الكلام في هاذ وأتقنته في كتابي ( مصاعد النظر
~~للإشراف على مقاصد السور ) وهو كالمدخل إلى هذا الكتاب - والله الموفق
~~للصواب . | ولما أخبر سبحانه بإعماء أفكارهم , وهدد بطمس أبصارهم , مسخهم
~~على مقاعدهم وقرارهم , وأعلم بأن كتابه خاتم بإنذارهم , ذكرهم بقدرته
~~وقررهم تثبيتا لذلك ببدائع صنعته , فقال عاطفا على ما تقديره : ألم يروا ما
~~قدمناه وأفهمته آية { ومن نعمره } وما بعدها من بدائع ms4154 صنعنا تلويحا وتصريحا
~~الدال على علمنا الشامل وقدرتنا التامة , فمهما صوبنا كلامنا إليه حق القول
~~عليه ولم يمنعه مانع , ولا يتصور له دافع { أولم يروا } أي يعلموا علما هو
~~كالرؤية ما هو أظهر عندهم دلالة من ذلك في أجل أموالهم , ولا يبعد عندي -
~~وإن طال المدى - أن يكون معطوفا على قوله : { ألم يروا كما أهلكنا قبلهم من
~~القرون } فذاك استعطاف إلى توحيده بالتحذير من النقم , وهذا بالتذكير
~~بالنعم , ونبههم على ما في ذلك من العظمة بسوق الكلام في مظهرها كما فعل في
~~آية إهلاك القرون فقال : { أنا خلقنا لهم } وخصها بنفسه الشريفة محوا
~~للأسباب وإظهارا لتشريفهم بتشريفها في قوله : { مما عملت } . | ولما كان
~~الإنسان مقيدا بالوهم لا ينفك عنه , ولذلك يرة الأرواح في المنام في صور
~~أجسادنا , وكانت يده محل قدرته وموضع اختصاصه , عبر له بما يفهمه فقال : {
~~أيدنا } لأي بغير واسطة على علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها وطبائعها
~~وغير ذلك من أمورها { أنعاما } ثم بين كونها لهم بما سبب عن خلقها من قوله
~~: { فهم لها مالكون * } أي ضابطون قاهرون من غير قدرة لهم على ذلك لولا
~~قدرتنا بنوع التسبب . | ولما كان الملك لا يستلزم الطواعية , قال تعالى : {
~~وذللناها لهم } أي يسرنا قيادها , ولو شئنا لجعلناها وحشية كما جعلنا أصغر
~~منها وأضعف , فمن قدر على تذليل PageV06P282 الأشياء الصعبة جدا لغيره فهو
~~قادر على تطويع الأشياء لنفسه , ثم سبب عن ذلك قوله : { فمنها ركوبهم } أي
~~ما يركبون , وهي الإبل لأنها أعظم مركوباتهم لعموم منافعها في ذلك وكثرتها
~~, ولمثل ذلك في التذكير بعظيم النعمة والنفع واستقلال كل من النعمتين بنفسه
~~أعاد الجار , وعبر بالمضارع للتجدد بتجدد الذبح بخلاف المركوب فإن صلاحه
~~لذلك ثابت دائم فقال : { ومنا يأكلون * } . | ولما أشار إلى عظمة نفع
~~الكركوب والأكل بتقديم الجار , وكانت منافعها من غير ذلك كثيرة , قال : {
~~ولهم فيها منافع } أي بالأصواف والأوبار والأشعار والجلود والبيع وغير ذلك
~~, وخص المشرب من عموم المنافع لعموم نفعه , فقال جامعا له لاختلاف طعوم
~~ألبان الأنواع الثلاثة , وكأنه عبر بمنتهى ms4155 الجموع لاختلاف طعوم أفراد النوع
~~الواحد لمن تأمل { ومشارب } أي من الألبان , أخرجماها مميزة عن الفرث والدم
~~خالصة لذيذة , وكل ذلك لا سبب له إلا أن كلمتنا حقت به , فلم يكن بد من
~~كونه على وفق ما أردنا , فليحذر من هو أضعف حالا منها من حقوق أمرنا ومضي
~~حكمنا بما يسوءه . | ولما كانت هذه الأشياء من العظمة بمكان , لو فقده
~~الإنسان لتكدرت معيشته , سبب عن ذلك استئناف الإنكار عليهم في تخلفهم عن
~~طاعته بقوله : { أفلا يشكرون * } أي يوقعون الشكر , وهو تعظيم المنعم لما
~~أنعم وهو استفهام بمعنى الأمر . | < <
# | يس : ( 74 - 76 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ^ ( واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون * فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ) ^ } ) |
~~ولما ذكرهم نعمه , وحذرهم نقمه , عجب منهم في سفول نظهم وقبح أثرهم , فقال
~~موبخا ومقرعا ومبكتا ومعجبا من زيادة ضلالهم عادلا عن مظهر العظمة إلى أعظم
~~منه : { واتخذوا } أي فعلنا لهم ذلك والحال أنهم كلفوا أنفسهم على غير ما
~~تهدي إليه الفطرة الأولى أن أخذوا , أو يكون معطوفا على ( كانوا ) من قوله
~~: { إلا كانوا به يستهزءون } فيكون التقدير : إلا كانوا يجددةن الاستهزاء ,
~~واتخذوا قبل إرساله إليهم مع ما رأوا من قدرتنا وتقبلوا فيه من نعمتنا : {
~~من دون الله } أي والذي له جميع العظمة , فكل شيء دونه , وما كان دونه كان
~~مقهورا مربوبا { آلهة } أي لا شيء لها من القدرة ولا من صلاحية الإلهية . |
~~ولما تقرر أنها غير صالحة لها أهلوها له , تشوف السامع إلى السؤال عن سبب
~~ذلك , فقال جوابا له تعجيبا من حالهم : { لعلهم } أي العابدين . | ولما كان
~~مقصودهم حصول النصر من أي ناصر كان , بني للمفعول قوله : { ينصرون * } أي
~~ليكون حالهم بزعمهم في اجتماعهم عليها والتئامهم بها حال من ينصر على من
~~يعاديه ويعانده ويناويه . | PageV06P283 ولما كان للنصر سببان : ظاهري وهو
~~الاجتماع , وأصلي باطني وهو الإله المجتمع عليه , بين غلطهم بتضييع الأمل ,
~~فقال مستأنفا في جواب من كأنه قال : فهل بلغوا ms4156 ما أرادوا ؟ : { لا يستطيعون
~~} أي الألهة المتخذة { نصرهم } أي العابدين { وهم } أي العابدون { لهم } أي
~~الآلهة { جند } ولما كان الجند مشتركا بين العسكر والأعوان والمدينة , عين
~~المراد بضمير الجمع ولأنه أدل على عجزهم وحقارتهم فقال : { محضرون * } أي
~~يفعلون في الاجتماع إليها والمحاماة عنها فعل من يجمعه كرها إيالة الملك
~~وسياسة العظمة , فصارت العبرة بهم خاصة في حيازة السبب الظاهري مع تعبدهم
~~للعاجز وذلهم للضعيف الدون مع ما يدعون من الشهامة والأنفة والضخامة , فلو
~~جمعوا أنفسهم على الله لكان لهم ذلك , وحازوا معه السبب الأعظم . | ولما
~~بين ما بين من قدرته الباهرة , وعظمته الظاهرة , وهي أمرهم في الدنيا
~~والآخرة , وكان قد تقدم ما لوم إلى أنهم نسبوه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشعر , وصرح باستهزائهم بالوعد مع ما قبل ذلك من تكذيبهم وإجابتهم
~~للمؤمنين من تفسفيههم وتضليلهم , سبب عن ذلك بعد ما نفى عنهم النصرة قوله
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم : { فلا يحزنك } قراءة الجماعة بفتح اليائ وضم
~~الزاي , ومعناه : يجعل فيك , وقراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي تدل على أن
~~المنهي عنه إنما هو كثرة الحزن والاستغراق فيه , لا ما يعرض من طبع البشر
~~من أصله , فإن معنى أحزن فلانا كذا , أي جعله حزينا { قولهم } أي الذي
~~قدمناه تلويحا وتصريحا وغير ذلك فيك وفينا ولما كان علم القادر بما يعمل
~~عدوه سببا لأخذه , علل ذلك بقوله مهددا بمظهر العظمة : { إنا نعلم ما } أي
~~كل ما { يسرون } أي يجددون إسراره { وما يعلون * } أي فنحن نجعل ما يسببونه
~~لأذاك سببا لأذاهم ونفعك إلى أن يصيروا في قبضتك وتحت قهرك وقدرتك . | < <
# | يس : ( 77 - 78 ) أو لم ير . . . . .
# > > ^ ( أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ) ^ } ) | ولما أثبت
~~سبحانه بهذا الدليل قدرته على ما هدد به أولا من التحويل من حال إلى أخرى ,
~~فثبتت بذلك قدرته على البعث , وختم بإحاطة العلم الملزوم لتمام القدرة ,
~~أتبع ذلك دليلا أبين من ms4157 الأول فقال عاطفا على { ألم يروا } : { أولم ير }
~~أي يعلم علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر . | ولما كان هذا المثل الذب
~~قاله هذا الكافر لا يرضاه حمار لو نطق , أشار إلى غباوته بالتعبير بالإنسان
~~الذي هو - وإن كان أفطن المخلوقات لما ركب فيه سبحانه من PageV06P284 العقل
~~- تغلب عليه الإنس بنفسه حتى يصير مثلا فقال : { الإنسان } أي جنسه منهم
~~ومن غيرهم وإن كان الذي نزلت فيه واحدا { أنا خلقناه } بما لنا من العظمة {
~~من نطفة } أي شيء يسير حقير من ماء لا انتفاع به بعد إبداعنا أباه من تراب
~~وأمه من لحم وعظام { فإذا هو } أي فتسبب عن خلقنا له من ذلك المفاجأة لحالة
~~هي أبعد شيء من يريده حتى أنه ليجادل من أعطاء العقل والقدرة في قدرته ,
~~أنشد الأستاذ أبو القاسم القشيري في ذلك : | أعلمه الرماية كل يوم فلما
~~اشتد ساعدوه رماني | ولما كان التقدير : فبعد - مع أنا تفردنا بالإنعام
~~عليه - عيرنا وخاصم - بما خلقناه له من اللسان وآتيناه من البيان - رسلنا
~~وجميع أهل ودنا , عطف عليه قوله مقبحا إنكارهم البعث تقبيحا لا يرى أعجب
~~منه , ولا أبلغ ولا أدل على التمادي , في الضلال والإفراط في الجحود وعقوق
~~الأيادي : { وضرب } أي هذا الإنسان ؛ وسبب النزول أبي بن خلف الجمحي الذي
~~قتله النبي صلى الله عليه وسلم بأحد مبارزة , فهو المراد بهذا التبكيت
~~بالذات وبالقصد الأول { لنا } أي على ما يعلم من عظمتنا { مثلا } أي آلهته
~~التي عبدها لكونها لا تقدر على شيء مكابرا لعقله في أنه لا شيء يشبهنا {
~~ونسي } أي هذا الذي تصدى على نهاية أصله لمخاصمة الجبار , وأبرز صفحته
~~لمجادلته , والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى الذهول , وأن بكون بمعنى
~~الترك { خلقه } أي خلقنا لهذا المخاصم الدال على كمال قدرتنا , وصار مقولا
~~له : يا قليل الفطنة ! أفمن يخلق كمن لا يخلق ؟ أفلا تذكرون ؟ ثم استأنف
~~الإخبار عن هذا المثل بالإخبار عن استحالته لأن يقدر أحد على إحياء الميت
~~كما أن معبودانه لا تقدر على ذلك فقال : { قال } أي ms4158 على سبيل الإنكار : {
~~من يحيي } . | ولما كانت العظام أصلب شيء وأبعده عن قبول الحياة لا سيما
~~إذا بليت وأرفتت قال : { العظام وهي } ولما أخبر عن المؤنث باسم لما بلي من
~~العظام غير صفة , لم يثبت تاء التأنيث فقال : { رميم * } أي صارت ترابا يمر
~~مع الرياح . | < <
# | يس : ( 79 - 83 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > ^ ( قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم * الذي جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون * أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض PageV06P285 بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم * إنمآ
~~أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء
~~وإليه ترجعون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان موطنا يتشوف فيه السامع لهذا الكلام إلى جوابه , استأنف
~~قوله مخاطبا من لا يفهم هذه المجادلة حق فهمها غيره : { قل } أي لهذا الذي
~~ضرب هذا المثل جهلا منه في قياسه من يقدر على كل شيء على من لا يقدر على
~~شيء , وأعاد فعل الإحياء نصا على المراد دفعا للتعنت ودلالة على الاهتمام
~~فقال : { يحييها } أي من بعد أن بليت ثاني مرة , ولفت القول إلى وصف يدل
~~على الحكم فقال : { الذي أنشأها } أي من العدم ثم أحياها { أول مرة } أي
~~فإن كل من قدر على إيجاد شيء أول مرة فهو قادر على إعادته ثاني مرة , وهي
~~شاهدة بأن الحياة تحل العظم فيتنجس بالموت مما يحكم بنجاسة ميتته { وهو بكل
~~خلق } أي صنع وتقدير ممكن أن يخلق من ذلك ومن غيره ابتداء وإعادة { عليم *
~~} أي بالغ العلم , فلا يخفى عليه أجراء ميت أصلا وإن تفرقت في البر والبحر
~~, ولا شيء غير ذلك , فالآية من بديع الاحتباك : الإحياء أولا دال على مثله
~~ثانيا , والإنشاء ثانيا دال على مثله أولا , و { أول مرة } في الثاني دال
~~على ( ثاني مرة ) في الأول , فهو على كل شيء قدير كما برهن عليه في سورة طه
~~, فهو يوجد المقتضيات لكل ممكن يريده , ويرفع الموانع فيوجد في الحال من
~~غير تخلف ms4159 أصلا , فقد بلغ هذا البيان في الدلالة على البعث الجسماني
~~والروحاني معا النهاية التي ليش وراءها بيان , بعد أن وطأ له في هذه السورة
~~نفسها بما لا يحتمل طعنا بقوله : { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون } {
~~من بعثنا من مرقدنا } { فإذا هم جميع لدينا محضرون } { إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون } { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } { اصلوها اليوم
~~بما كنتم تكفرون } { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون } . | ولما كان مآل هذا المثل الذي علق الإنكار فيه
~~بالرميم استبعاد تمييز الشيء - إذا صار ترابا واختلط بالتراب - عن غيره من
~~التراب , وصف نفسه المقدس بإخراج الشيء الذي هو أخفى ما يكون من ضده , وذلك
~~بتمييز النار من الخشب الذي فيه الماء ظاهر بأيدي العجزة من خلقه , فقال
~~معيدا للوصول تنبيها على التذكير بالموصوف ليستحضر ما له من صفات الكمال
~~فيبادر إلى الخضوع له من كان حيا : { الذي جعل لكم } أي متاعا واستبصارا {
~~من الشجر الأخضر } الذي تشاهدون فيه الماء { نارا } بأن يأخذ أحدكم غصنين
~~كالسواكين وهما أخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ - وهو ذكر - على
~~العفار - وهو أنثى - فتخرج النار ! قال أبو حيان : وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : PageV06P286 ليس شجر إلا وفيه نار إلا العناب - انتهى . | ولذلك
~~قالوا في المثل المشهور : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار { فإذا أنتم
~~} أي فيتسبب عن ذلك مفاجأتكم لأنكم { منه } أي الشجر الموصوف بالخضرة بعينه
~~{ توقدون * } أي توجدون الإيقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد أخرى , ما هو بخيال
~~ولا سحر بل حقيقة ثابنة بينة , وكأنه قدم الجار لكثرة إيقادهم منه ,
~~إيقادهم من غيره لذلك ولعظمته عدما . | ولما كان ذلك من غير كافة عليهم ,
~~قدم الجار تخصيصا له وعدا لغيره كالمعدوم , فالذي قدر على تمييز النار من
~~الماء والخشب وخبء النار فيهما لا النار تعدو على الخشب فتحرقه ولا الماء
~~يعدو على النار فيطفئها قادر على تمييز تراب العظام من تراب غيرها , ونفخ
~~الروح كما نفخ روح النار في ms4160 الحطب المضاد له بالمائية . | ولما كان التقدير
~~: أليس الذي قدر على ذلك بقادر على ما يريد من إحياء العظام وغيرها , عطف
~~عليه ما هو أعظم شأنا منه تقديرا على الأدنى بالأعلى فقال : { أوليس الذي
~~خلق } أي أوجد من العدم وقدر { السموات والأرض } أي على كبرهما وعظمتهما
~~وعظيم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجائب والبدائع , وأثبت الجار
~~تحقيقا للأمر وتأكيدا للتقرير فقال : { بقادر } أي بثابت له قدرة لا
~~يساويها قدرة , ومعمى قراءة رويس عن يعقوب بتحتانية مفتوحة وإسكان القاف من
~~غير ألف ورفع الراء أنه يجدد تعليق القدرة على سبيل الاستمرار { على أن
~~يخلق } ولفت الكلام إلى الغيبة إيذابنا بأنهم صاروا بهذا الجدل أهلا لغاية
~~الغضب فقال : { مثلهم } أي مثل هؤلاء الأناسي أي يعيدهم بأعيانهم كما تقول
~~: مثلك كذا أي أنت , وعبر به إفهاما لتحقيرهم وأن إحياء العظام الميتة أكثر
~~ما يكون خلقا جديدا , بل ينقص عن الاختراع بأن له مادة موجودة , وعبر بضمير
~~الجمع لأنه أدل على القدرة , قال الرازي : والقدرة عبارة عن المعنى الذي به
~~يوجد الشيء مقدرا بتقدير الإرادة والعلم واقعا على وفقهما وإن كانت صفات
~~الله تعالى أعلى من أن يطمحها نظر عقل , وتلحقها العبارات اللغوية , ولكن
~~غاية القدرة البشرية واللغة العربية هذا . | ولما كان الجواب بعد ما مضى من
~~الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة الاعتراف , قال سبحانه مقررا لما بعد
~~النفي إشارة إلى أنه تجب المبادرة إليه , ولا يجوز التوقف فيه ومن توقف فهو
~~معاند : { بلى } أي هو قادر على ذلك { وهو } مع ذلك أي كونه عالما بالخلق {
~~الخالق } البالغ في هذه الصفة مطلقا في تكثير الخلق وتكريره بالنسبة إلى كل
~~شيء ما لا تحيط به الأوهام , ولا تدركه العقول والإفهام , ولم ينازع أحد في
~~العلم بالجزئيات بعد كونها , كما نازعوا في القدرة على إيجاد بعض الجزئيات
~~, فاكتفى فيه PageV06P287 بصيغة فعيل فقيل : { العليم } أي البالغ في العلم
~~الذي هو منشأ القدرة , فلا يخفى عليه كلي ولا جزئي في ماض ولا حال ولا
~~مستقبل شاهد أو غائب . | ولما ms4161 تقرر ذلك , أنتج قوله مؤكدا لأجل إنكارهم
~~القدرة على البعث : { إنما أمره } أي شأنه ووصفه { إذا أراد شيئا } أي
~~إيجاد شيء من جوهر أو عرض أي شيء كان { أن يقول له كن } أي أن يريده ؛ ثم
~~عطف على جواب الشرط على قراءة ابن عامر والكسائي بالنصب , واستأنف على
~~قراءة غيره بالرفع بقوله : { فيكون * } أي من غير مهلة أصلا على وفق ما
~~أراد . | ولما كان ذلك , تسبب عنه المبادرة إلى تنزيهه تعالى عما ضربوه له
~~من الأمثال فذللك قال : { فسبحان } أي تنزه عن كل شائبة نقص تبوها لا تبلغ
~~أفهامكم كنهه , وعدل عن الضمير إلى وصف يدل على غاية العظمة فقال : { الذي
~~بيده } أي بقدرته وتصرفه خاصة لا بيد غيره { ملكوت كل شيء } أي ملكه التام
~~وملكه ظاهرا وباطنا . | ولما كان التقدير : فمنه تبدؤون , عطف عليه قوله :
~~{ وإليه } أي لا إلى غيره من التراب أو غيره , ولفت القول إلى خطابهم
~~استصغارا لهم وإحتقارا فقال : { ترجعون * } أي معنى في جميع أموركم وحسا
~~بالبعث لينصف بينكم , فيدخل بعضا النار وبعضا الجنة , ونبهت قراءة الجماعة
~~بالبناء للمفعول على غاية صغارهم بكون الرجوع قهرا وبأسهل أمر , وزادت
~~قراءة الجماعة بالبناء للمفعول على غاية صغارهم بكون الرجوع من شدة سهولته
~~عليه كأنه ناشئ عن فعلهم بأنفسهم اختيارا منهم , فثبت أنه سبحانه على كل
~~شيء قدير , فثبت قطعا أنه حكيم لا , فثبت قطعا أنه لا إله إلا هو , وأن
~~كلامه حكيم , وثبت بتمام قدرته أنه حليم لا يعجل على أحد بالعقاب , فثبت
~~أنه أرسل الرسل للبشارة بثوابه والنذارة من عقابه , فثبت أنه أرسل هذا
~~النبي الكريم لما أيده به من المعجزات , وأظهره على يده من الأدلة الباهرات
~~, فرجع آخر السورة بكل من الرسالة وإحياء الموتى إلى أولها , واتصل في كلا
~~الأمرين مفصلها بموصلها , والله الهادي إلى الصواب وإليه المرجع والمآب . |
~~. . . | PageV06P288 <
# > سورة الصافات <
# > < <
# | الصافات : ( 1 - 7 ) والصافات صفا
# > > ^ ( والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلهكم
~~لواحد * رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق * إنا زينا السمآء
~~الدنيا ms4162 بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد ) ^ } ) | مقصودها
~~الاستدلال على آخر يس من التنزه عن النقائص اللازم منه رد العباد للفصل
~~بينهم بالعدل اللازم منه الوحدانية , وذلك هو المعنى ذلك أشار إليه وسمها
~~بالصافات { وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون } { بسم الله } أي الذي
~~له الكمال المطلق فلا يدنو من جنابه نقص { الرحمن } الذي من برحمة العدل في
~~الدارين { الرحيم * } الذي يمن على من يريد بالطاعة بالثواب والمتاب لإسقاط
~~العقاب . | لما كان الإنفراد بالملكوت لا يكون إلا مع الوحدانية بالذات ,
~~وفي ذلك استحقاق الاختصاص بالإلهية , وكان ذلك - مع أنه بحيث لا يخفى على
~~ذي لب - عندهم في غاية البعد , ولذلك لا يسلمون ما يتعلق بالملكوت وينكرونه
~~غاية الإنكار , ناسب أن يقسم عليه . | ولما كان من البلاغة أن يناسب بين
~~القسم والمقسم عليه , وكان الاصطفاف دالا على اتحاد القصد كما في صفوف
~~القتال والصلاة , وكان الملائكة لا قصد لهم إلا الله من غير عائق عن ذلك
~~فكانوا أحق الخلق بالاصطفاف , تارة للصلاة , وتارة للتسبيح والتقديس ,
~~وتارة لتدبير الأرزاق , وتارة لتعذيب أهل الشقاق - إلى غير ذلك من الأمور
~~التي لا تسعها الصدور , وكانوا بعد زجرة الإحياء المصرح بهما في السورة
~~الماضية ثم زجرتي الصعق والإفاقة الآتيتين في الزمر حين تشقق السماء
~~بالغمام وتكون وردة كالدهان , وتنفطر بسطوة المليك الديان , ويتكرر ما فيها
~~من أجرام ومعان , تنزل ملائكة كل سماء فتصير صفا مستديرا , ملائكة الأولى
~~حول أهل الأرض , وملائكة الثانية حول ملائكة الأولى وهكذا , ثم يصيرون إذا
~~قيل ^ ( { يا معشر الجن والإنس إن PageV06P289 استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا } ) 77 <
# > [ الرحمن : 33 ] فماج العباد بعضهم في بعض من شدة الزحام , وطول القيام
~~, كلما مالوا على جهة من جهاتهم زجروهم زجرا ردوهم به عن النفوذ , مع أن
~~انتظام المدبرات الناشئ عن اصطفافهم في التدبير في طاعة الملك القدير دال
~~على الوحدانية , قال تعالى : { والصافات } أي الجماعات من الملائكة
~~والمصلين والمجاهدين المكملين أنفسهم بالاصطفاف في الطاعة , فهو صفة لموصوف
~~محذوف مؤنث اللفظ , وعدل ms4163 عن أن يقول : ( الصافين ) القاصر على الذكور
~~العقلاء ليشمل الجماعات من الملائكة والجن والإنس والطير والوحش وغيرها ,
~~إشارة إلى أنه لا يؤلف بين شيء منها ليتحد قصده إلا واحد قهار , وأنه ما
~~اتحد قصد شيء منها إلا استوى صفة , ولا اعتدل صفة إلا اتحد زجره وهو صياحه
~~, ولا اتحد زجره إلا اتحد ما يذكره بصوته , ولا اتحد منه ذلك إلا نجح قصده
~~واتضح رشده بدليل المشاهدة , وأدلها أن الصحابة رضي الله عنهم لما اتحد
~~قصدهم في إعلاء الدين وهم أضعف الأمم وأقلها عددا لم يقم لهم جمع من الناس
~~الذين لا نسبة لهم إليهم في قوة ولا كثرة , ولم ينقص صفهم , وجرح القلوب
~~وأبارها زجرهم , وشرح الصدور وأنارها ذكرهم , كما اشار إليه تعالى آخر هذه
~~السورة بقوله { وإن جندنا لهم الغالبون } وكذا غير الآدميين من الحيوانات
~~كما يرى من الفار والجراد إذا أراد الله تعالى اتحاد قصده في شيء فإنه يغلب
~~فيه من يغالبه , ويقهر من يقاويه أو يقالبه , فبان أن الخير كله ما أريد
~~بالقسم , واتحد جدا بالمقسم عليه والتأم والتحم به أي التحام , وانتظم
~~معناهما كل الانتظام . | ولما كان التأكيد بالمصدر أدل على الوحدة المرادة
~~قال : { صفا * } وهو ترتيب الجمع على خط . | ولما كان توحد القصد موجبا
~~للقوة المهيئة للزجر , وكان تكميل الغير مسببا عن تكميل النفس , ومرتبا
~~عليه , وأشرف منه لو تجرد عن التكميل , وكان التكميل إنما يتم أمره ويعظم
~~أثره مع الهيبة ( فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ) قال عاطفا بالفاء : {
~~فالزاجرات } أي المنتهرات عقب الصف كل من خرج عن أمر الله { زجرا } أي
~~انتهارا بالمواعظ وغيرها تكميلا لغيرهم . | PageV06P290 ولما كانت الإفاضة
~~مسببة عن حسن التلقي المسبب عن تفريغ البال المسبب عن هيبة المفيد , وكان
~~فيض التلاوة أعظم الفبض قال : { فالتاليات } أي التابعات استدلالا على
~~قولهم وفعلهم وتمهيدا لعذرهم وتشريفا لقدرتهم , وتكميلا لغيرهم : { ذكرا }
~~أي موعظة وتشريفا وتذكيرا من ذكر ربهم غفاضة على غيرهم من روح العلم وإدغام
~~التاء في الصاد والزاي والذال إشارة إلى أن ms4164 ذلك مع هوله وعظمه قد يخفى من
~~غير من يريد الله إطلاعه عليه , فقد قطعت الصيحة قلوب الكفرة من ثمود
~~وغيرهم , ولم تؤثر فيمن آمن منهم , وقد كان جبريل عليه السلام ينزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي به من القرآن والصحابة رضي الله عنهم
~~حوله لا يستمعون شيئا منه - والله الموفق { إن إلهكم } أي الذي اتخذتم من
~~دونه آلهة { لواحد * } أي فإن التفرق لا يأتي بخير , لما يصحبه من العجز
~~البعيد جدا عن الكمال الذي لا تكون الإلهية أصلا إلا معه , فإليه لا إلى
~~غيره ترجعون ليفصل بينكم فيما كنتم فيه تختلفون , وهو الذي أنزل هذا الكتاب
~~بعزته ورحمته وحرسه من اللبس وغيره بما سيذكر من كبريائه وعظمته ولو لم يكن
~~واحدا لاختل أمر هذا الاصطفاف والزجر والتلاوة , وما يترتب عليها , فاختل
~~نظام هذا الوجود الذي نشاهده كما نشاهد في أحوال الممالك عند اختلاف الملوك
~~في تغيير العوائد ونسخ الشرائع التي كان من قبلها أطدها وجميع ما له من
~~الآثار والخصائص , ونحن نشاهد هذا الوجود على ما أحكمه سبحانه وتعالى لا
~~يتغير شيء منه عن حاله الذي حده له , فعلمنا أنه واحد لا محالة متفرد
~~بالعظمة , لا كفوء له من غير شك . | وقاال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما
~~تضمنت سورة يس من جليل التنبيه وعظيم الإرشاد وما يهتدي الموفق باعتبار
~~بعضه , ويشتغل المعتبر به في تحصيل مطلوبه وفرضه , ويشهد بأن الملك بجملته
~~لواحد , وإن رغم أنف المعاند والجاحد , أتبعها تعالى بالقسم علة وحدانيته
~~فقال تعالى { والصافات } - الآية إلى قوله تعالى { إن إلهكم لواحد } إلى
~~قوله { ورب المشارق } ثم عاد الكلام إلى التنبيه لعجيب مصنوعاته فقال تعالى
~~{ إنا رأينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } إلى قوله { شهاب ثاقب } ثم أتبع
~~بذكر عناد من جحد مع بيان الأمر ووضوحه وضعف ما خلقوا منه { إنا خلقناهم من
~~طين لازب } ثم ذكر استبعادهم العودة الأخروية وعظيم حيرتهم وندمهم إذا
~~شاهدوا ما به كذبوا , والتحمت الآي إلى ذكر الرسل مع أممهم وجريهم ms4165 في
~~العناد والتوقف والتكذيب على سنن متقارب , وأخذ كل بذنبه , وتخليص رسل الله
~~وحزبه , وإبقاء جميل ذكرهم باصطفائهم وقربه , ثم عاد الكلام إلى تعنيف
~~المشركين وبيان إفك المعتدين إلى ختم السورة - انتهى . | PageV06P291 ولما
~~ثبت أنه واحد , أنتج وصفه بقوله : { رب } أي موجد ومالك وملك ومدبر {
~~السموات } أي الأجرام العالية { والأرض } أي الأجرام السافلة { وما بينهما
~~} أي من الفضاء المشحون من المرافق والمعاون بما تعجز عن عدة القوى , وهذا
~~- مع كونه نتيجة ما مضى - يصلح أن يكون دليلا عليه لما أشار إليه من انتظام
~~التدبير الذي لا يتهيأ مع التعدد كما أن المقسم به هنا إشارة إلى دليل
~~الوحدانية أيضا على نظام واحد دائما في الطاعة التي أشير إليها بالصف
~~والزجر والتلاوة , فسبحان من جعل هذا القرآن معجز النظام , بديع الشأن بعيد
~~المرام . | ولما كان السياق للإفاضة بالتلاوة وغيرها , وكانت جهة الشروق
~~جهة الإفاضة بالتجلي الموجد للخفايا الموجب للتنزه عن النقائص , وكان
~~الجميع أليق بالاصطاف الناظر إلى القهر بالأئتلاف قال : { ورب المشارق * }
~~أي الثلاثمائة والستين التي تجلى عليكم كل يوم فيها الشمس والقمر وسائر
~~الكواكب السيارة على كر الدهور والأعوام , والشهور والأيام , على نظام لا
~~ينحل , ومسير لا يتغير ولا يختل , وذكرها يدل قطعا على المغارب لأنها تختلف
~~بها , وأعاد الصفة معها تنبيها على ضوح دلاتها بما فيها مما السياق من
~~الاصطفاف الدال على حسن الائتلاف , وللدلالة على البعث بالآيات بعد الغياب
~~. | ولما كانت المشارق تقتضي الفيض والإظهار , أتبع ذلك نتيجته بما من شأنه
~~الشروق والغروب ولو بمجرد الخفاء والظهور , فقال مؤكدا مع لفت الكلام إلى
~~التكلم في مظهر العظمة سبحانه وتعالى , وفخم التعبير عن الزينة بتضعيف
~~الفعل لمثل ذلك : { إنا زينا } أي بعظمتنا التي لا تدانى { السماء } ولما
~~كانوا لا يرون إلا ما يليهم من السماوات , وكانت زينة النجوم ظاهرة فيها
~~قال : { الدنيا } أي التي هي أدنى السماوات إليكم . | ولما أشير إلى أن
~~الصف زينة في الباطن باتحاد القصد كما أنه زينة في الظاهر بحسن الشكل وبديع
~~الرصف , زيد في ms4166 التنبيه على ذلك بإعادة ما فهم من ( زينا ) في قوله : {
~~بزينة الكواكب * } أي بالزينة التي للنجوم النيرة البراقة المتوقدة الثابتة
~~في محالها - قارة أو مارة - المرصعة في السماء ترصيع المسامير الزاهرة
~~كزهور النور المبثوث في خضرة الرياض الناضرة , فهي مع عدم التنوين والخفض
~~إضافة بيانية كثوب خز , ومن نون الزينة فإن خفض الكواكب فعلى البدل , أي
~~الكواكب التي هي زينة , وإن نصب فعلى المدح بتقدير أعني , أو على أنه بدل
~~اشتمال من السماء , أي كواكبها , إما PageV06P292 بكونها فيما دونها من
~~الجو فبظن أنها فيها , أو يكونها فيها من جانبها الذي يلينا , أو بكونها
~~تشف عنها وإن كان بعضها فيما هو أعلى منها , وزينتها انتظامها وارتسامها
~~على هذا النظم البديع في أشكال متنوعة وصور مستبدعة ما بين صغار وكبار ,
~~منها ثوابت ومنا سيارة وشوارق وغوارب - إلى غير ذلك من الهيئات التي لا
~~تحصى , ولا حد لها عند البعاد العجزة فيستقصى . | ولما كان كون الشيء
~~الواحد لأشياء متعددة أدل على القدرة وأظهر في العظمة , قال دالا بالعطف
~~على غير معطوف عليه ظاهر على مقدر يدل على أن الزينة بالنجوم أمر مقصود لا
~~اتفاقي : { وحفظا } أي زيناها بها للزينة وللحفظ { من كل شيطان } أي بعيد
~~عن الخير محترق . | ولما كان القصد التعميم في الحفظ من كل عات سواء كان
~~بالغا في العتو أو لا قال : { مارد * } أي مجرد عن الخير عات في كل شر سواء
~~كان بالغا في ذلك أقصى الغايات أو كان في أدنى الدرجات كضارب وضراب . | < <
# | الصافات : ( 8 - 13 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > ^ ( لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم
~~عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب * فاستفتهم أهم أشد خلقا
~~أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب * بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا
~~يذكرون ) ^ } ) | ولما كان المراد في سورتي النساء والحج ذم الكفرة بفعل ما
~~ليس في كونه شرا لبس , وبوضع النفس باتباع ما لا شك في دناءته ببعده عن
~~الخير بعد الإخفاء به ms4167 , عبر بالمريد للمبالغة , وكما أنه حرس السماء
~~المحسوسة بما ذكره سبحانه وتعالى فكذلك زين عز وجل قلوب الأولياء التي هي
~~كالسماء لأراضي أجسامهم بنجوم المعارف , فإذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا
~~فرشقته شهب أحوالهم ومعارفهم وأقوالهم . | ولما تشوف السامع إلى معرفة هذا
~~الحفظ وثمرته وبيان كيفيته , استأنف قولا : { لا يسمعون } أي الشياطين
~~المفهومون من كل شيطان , لا يتجدد لهم سمع أصلا , قال ابن الجوزي : قال
~~الفراء : { لا } هنا كقوله ( كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به )
~~ويصلح في { لا } على هذا المعنى الجزم , والعرب تقول : ربطت في شيء لا
~~ينفلت - انتهى . | ويؤخذ من التسوير بكل ثم الجمع نظرا إلى المعنى ,
~~والإفراد لضمير الخاطف وللخطفة أنهم معزولون عن السمع جمعهم ومفردهم من
~~الجمع , وأن الخطف يكون - إن اتفق - في الواحد لا الجمع ومن الواحد لا
~~الجمع , وللكلمة وما حكمها لا أكثر , وإليه يشير حديث الصحيح ( تلك الكلمة
~~من الحق يخطفها الجني ) وأكد بعدهم يلإثبات حرف الغاية , فقال مضمنا { سمع
~~} بعد قصره معنى ( انتهى ) أو ( أصغى ) ليكون المعنى : لا ينتهي سمعهم أو
~~تسمعهم أو إصغاؤهم { إلى الملأ } أي الجمع العظيم الشريف , PageV06P293
~~وأوضحت هذا المعنى قراءة من شدد السين والميم بمعنى يتسمعون , أي بنوع حيلة
~~, تسمعا منتهيا إلى ذلك , وهو يفهم أنهم يتسمعون , ولكن لا ينتهي تسمعهم
~~إلى ما ذكر , بما أشار إليه الإدغام , ويشير أيضا إلى أنهم يجتهدون في
~~إخفاء أمرهم , وأفرد الوصف دلالة أيضا على أن العطف يكون من واحد لا من
~~جميع فقال : { الأعلى } أي مكانا ومكانة بحيث يلمؤون العيون بهجة والصدور
~~هيبة . | ولما كان التقدير : لأنهم يطردون طردا قويا , دل عليه بالعاطف في
~~قوله : { ويقذفون } أي الشياطين يرمون رميا وحيا يطردون , وبني للمفعول لأن
~~النافع قذفهم لا تعيين قاذفهم , مع أنه أدل على القدرة الألهية عزت وجلت {
~~من كل جانب * } أي من جوانب السماوات بالشهب إذا قصدوا السماع بالاستراق {
~~دحورا } أي قذفا يردهم مطرودين صاغرين مبعدين , فهو تأكيد للقذف بالمعنى أو
~~مفعول له أو حال . | ولما كان هذا ms4168 ربما سببا لأن يظن ظان أنهم غير مقدور
~~عليهم في غير هذه الحالة بغير هذا النوع أخبر أنهم في قبضته , وإنما جعل
~~حالهم هذا فتنة لمن أراد من عباده , فقال معبرا باللام التي يعبر بها غالبا
~~عن النافع تهكما بهم : { ولهم عذاب } أي في الدنيا بهذا وبغيره , وفي
~~الآخرة يوم الجمع الأكبر { واصب * } أي دائم ممرض موجع كثير الإيجاع مواظب
~~على ذلك ثابت عليه وإن افترق الدوامان في الاتصال والعظم والشدة والألم . |
~~ولما ثبت بهذا حراسة القرآن بقدرة الملك الديان عن لبس الجان , وكان بعضهم
~~مع هذا يسمع في بعض الأحايين ما أراد الله أن يسمعه ليجعله فتنة لمن أراد
~~من عباده مع تميز القرآن بالإعجاز , استثنى من فاعل { الخطفة } أي اختلس
~~الكلمة أو أكثر , مرة من المرات منهم , ودل على قوة انقضاض الكواكب في أثره
~~بالهمزة في قوله : { فأتبعه } مع تعديه بدونها , أي تبعه بغاية ما يكون من
~~السرعة حتى كأنه يسوق نفسه ويتبعها له كأن الله سبحانه وعز شأنه هيأها لئلا
~~تنقض إلا في أثر من سمع منهم حين سماعه سواء لا يتخلف { شهاب } أي شعلة
~~النار من الكوكب أو غيره { ثاقب * } أي يثقب ما صادفه من جني وغيره وإن كان
~~الجني من نار فإنه ليس نارا خالصة , وعلى التنزل فربما كان الشيء الواحد
~~أنواعا بعضها أقوى من بعض , فيؤثر أقواه في أضعفه كالحديد , وتارة يخطئ
~~الجني وتارة يصيبه , وإذا أصابه فتارة يحرقه فيتلفه وتارة يضعفه . | ولما
~~كان المقصود من هذا الكتاب الأعظم بيان الأصول الأربعة : التوحيد والنبوة
~~والمعاد وإثبات القضاء والقدر , ودل سبحانه بهذه المذكورات على وجوده وكمال
~~علمه PageV06P294 وتمام قدرته على الأفعال الهائلة وبديع حكمته اللازم منه
~~إثبات وحدانيته تفصيلا لبعض إجمال { أو ليس الذي خلق السموات والأرض } فكان
~~ما دونها من الأفعال أولى , سبب عن ذلك لإثبات الحشر الذي أخبر به هذا
~~القرآن الذي حرسه عن تلبيس الجان بزينة الكواكب التي أنشأ منها الشهب
~~الثواقب قوله تهكما بهم : { فاستفهم } أي سلهم أن يتفتوا بأن يبينوا ms4169 لك ما
~~تسألهم عنه من إنكارهم البعث , وأصله من الفتوة وهي الكرم : { أهم أشد } أي
~~أقوى وأشق وأصعب { خلقا } أي من جهة إحكام الصنعة وقوتها وعظمها { أم من }
~~ولما كان المراد الإعلام بأنه لا شيء من الموجودات إلا وهو خلقه سبحانه ,
~~عبر بما يدل على ذلك دون ذكرنا , وليكون أعم , وحذف المفعول لأنه مفهوم ,
~~ولئلا يلبس إذا ذكر ضمير المستفتين , فقال : { خلقنا } أي من هذه الأشياء
~~التي عددناها من الحي وغيره من الجن الذين أعطيناهم قدرة التوصل إلى الفلك
~~وغيرهم , وعبر ب ( من ) تغليبا للعاقل من الملائكة وغيرهم مما بين السماوات
~~والأرض . | ولما كان الجواب قطعا أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم وأنهم هم
~~من أضعف الخلائق خلقا , قال دالا على إرادة التهكم بهم في السؤال , مؤكدا
~~إشارة إلى أن إنكارهم البعث لاستبعادهم تمييز التراب من التراب يلزم منه
~~إنكار ابتداء الخلق على هذا الوجه : { إنا خلقناهم } أي على عظمتنا { من
~~طين } أي تراب رخو مهين { لازب * } أي شديد اختلاط بعضه ببعض فالتصق وضمر
~~وتضايق وتلازم بعضه لبعض , وقل واشتد ودخل بعض التراب المنتثر من بعض , قال
~~ابن الجوزي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الطين الحر الجيد اللزق . |
~~وإنما كانوا من طين لأن أباهم آدم كان منه من غير أب ولا أم , فصاروا بهذا
~~التقدير بعض الطين الذي هو بعض خلقه الذي عدده قبل ذلك سبحانه الذاتية التي
~~لا يمتنع عليها مقدور , ولا يعجزها مأمور , فدل ابتداء خلقهم وخلق ما هو
~~أشد منهم وأعظم على القدرة على إعادتهم قطعا بل بطريق الأولى من غير وجه ,
~~وحسن هذا الاستفتاء كل الحسن ختم الكلام قبله بمن بلغوا السماء تكبرا وعلوا
~~, وهموا بما لم ينالوا تجبرا وعلوا , وسلط عليهم ما يردهم مقهورين مبعدين
~~مدحورين , واستثنى منهم من { خطف } ليعلم أنه غير محال ما تعلقت به منهم
~~الآمال , هذا مع ذكره في خلقهم من الطين اللازب الذي من شأنه الرسوب لثقله
~~والسفول كما أن من شأن من ختم بهم ما قبله العلو ms4170 لخفتهم والصعود . | ولما
~~كان من المعلوم قطعا أن المراد بهذا الأمر بالاستفتاء إنما هو التبكيت لأن
~~PageV06P295 من المعلوم قطعا أن الجواب : ليسوا أشد خلقا من ذلك , فليس
~~بعثهم ممتنعا , وليست غلبتهم لرسول الواحد القهار - الذي حكمه في هذا الوحي
~~بإظهاره على الدين كله - بجائزة أصلا , نقلا ولا عقلا , بوجه من الوجوه ,
~~فلا شبهة لهم في إنكاره ولا في ظنهم أنهم يغلبون رسولنا , بل هم في محل عجب
~~شديد في إنكاره وظنهم أنهم غالبون في الدنيا , عبر عن ذلك بقوله , مسندا
~~العجب إلى أجل الموجودات أو أجل المخلوقات تعظيما لم بمعنى أنه قول يستحق
~~أن يقال فيه : أنه لا يدري ما الذي أوقع فيه وكان سببا لارتكابه , فقال : {
~~بل عجبت } بضم التاء على قراءة حمزة والكسائي لفتا للقول من مظهر العظمة
~~للتصريح بإسناد التعجب إليه سبحانه إشارة إلى تناهي هذا العجب إلى حد لا
~~يوصف لإسناده إلى من هو منزه عنه , وبفتحها عند الباقين أي من جرأتهم في
~~إنكارهم البعث ولا سيما وقد دل عليه القرآن في هذه الأساليب الغريبة
~~والوجوه البديعة العجيبة التي لا يشك فيها من له أدنى تصور , وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ظن كما هو اللائق أنه لا يسمع القرآن أحد إلا آمن به ,
~~قال القشيري : وحقيقة التعجب تغير النفس بما خفي فيه السبب مما لم تجر
~~العادة بحدوث مثله , ومثل هذا حديث الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لأم سليم وأبي طلحة رضي الله عنهما : ضحك - وفي
~~رواية : ( عجب - الله من فعالكما الليلة ) وحديث البخاري رحمه الله عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أيضا ( عجب ربنا من أقدام يقادون إلى الجنة في السلاسل
~~) . | ومثله كثير , والمعنى في الكل التنبيه على عظم الفعل وأنه خارق
~~للعادة , ويجوز أن يكون المعنى أنهم لم ينكروه لقلة الدلائل عليه , بل قد
~~أتى من دلائله ما يعجب إعجابا عظيما من كثرته وطول الأناة في مواترته {
~~ويسخرون * } أي حصل لك العجب والحال أنهم ms4171 يجددون السخرية كلما جئتهم بحجة {
~~وإذا ذكروا } أي وعظوا من أي كان بشيء هم به عارفون جدا يدلهم على البعث
~~مثل ما يذكرون به من القدرة , مع أنه لا يجوز في عقل عاقل منهم أن أحدا يدع
~~من تحت يده بلا محاسبة { لا يذكرون * } أي لا يعلمون بموجب التذكير . | < <
# | الصافات : ( 14 - 19 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > ^ ( وإذا رأوا آية يستسخرون * وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين * أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون * قل نعم وأنتم
~~داخرون * فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون ) ^ } ) | PageV06P296 ولما
~~ذكر إعراضهم عن المسموع , أتبعه إعراضهم عن المرئي فقال : { وإذا رأوا آية
~~} أي علامة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره { يستسخرون * } أي
~~يطلبون السخرية بها بأن يدعو بعضهم بعضا لذلك من شدة استهزائهم . | ولما
~~كان إنكارهم للبعث ولو صدر مرة واحدة في الشناعة والعظم والقباحة مثل
~~تجديدهم للسخرية كلما سمعوا آية والمبالغة فيها لأن دلائله من الظهور
~~والوضوح بمكان هو في غاية البعد عن الشكوك , دل على ذلك بالتعبير بالماضي
~~فقال : { وقالوا } أي ما هو غاية في العجب : { إن } أي ما { هذا } أي الذي
~~أتانا به من أمر البعث وغيره مما شاهدناه أو أخبرنا به { إلا سحرا } أي
~~خيال وأمور مموهة لا حقائق لها { مبين * } أي ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته
~~ثم خصوا البعث بالإنكار : { أإذ متنا } وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة
~~الإنكار فقالوا : { وكنا } أي كونا هو في غاية التمكن { ترابا } قدموه لأنه
~~أدل على مرادهم لأنه أبعد عن الحياة { وعظاما } كأنهم جعلوا كل واحد من
~~الموت والكون إلى الترابية المحضة والعظامية المحضة أو المختلطة منهما
~~مانعا من البعث , وهذا بعد اعترافهم أن ابتداء خلقهم كان من التراب مع أن
~~هذا ظاهر جدا ( لكن عقول ضلها باريها ) ثم كرروا الاستفهام الإنكاري على
~~قراءة من قرأ به زيادة في الإنكار فقالوا : { أإنا لمبعوثون * } . | ولما
~~كان المعنى : أيثبت بعثنا , عطفوا عليه قولهم مكررين للاستفهام الإنكاري
~~تأكيدا لزيادة استبعادهم حتى أنهم ms4172 قاطعون بأنه محال فقالوا قولا واهيا : {
~~أو آباؤنا } أي يثبت بعثنا وكذا وزادوا في الاستبعاد بقولهم : { الأولون *
~~} اي الذين طال مكثهم في الأرض تحت أطباق الثرى وانمحقت أجزاؤهم بحيث لم
~~يبق لهم أثر ما , ومرت الدهور ولم يبعث أحد منهم يوما من الأيام , يدلنا
~~بعثه على ما يدعي من ذلك . | ولما بالغوا هذه المبالغات في إنكاره بعد قيام
~~البراهين في هذه السورة وغيرها على جوازه بل وجوبه عادة , أمره بأن يجيبهم
~~بما يقابل ذلك فقال تعالى : { قل نعم } أي تبعثون على كل تقدير قدرتموه ,
~~وذكر حالهم بقوله : { وأنتم داخرون * } أي مكرهون عليه صاغرون ذليلون
~~حقيرون . | ثم سبب عن الوعد بتحتم كونه ما يدل على أنه غاية في الهوان فقال
~~: { فإنما } أي يكون ذلك بسبب أنكم تزجرون فتقومون , والزجرة التي يقومون
~~بها إنما { هي زجرة } أي صيحة , وأكد ما يفهمه من الوحدة لأجل إنكارهم
~~تصريحا بذلك وتحقيرا لأمر البعث في جنب قدرته سبحانه وتعالى فقال : { واحدة
~~} وهي الثانية التي كانت الإماتة لجميع الأحياء في آن واحد بمثلها , وأصل
~~الزجر الانتهار PageV06P297 ويكون لحث أو منع , وإنما يكون ذلك للمقدور
~~عليه فعل ما يغضب الزاجر , فلذلك سمى الصيحة زجرة . | ولما كان هذا الكلام
~~مؤذنا بالغضب , حققه بصرف الكلام عن خطابهم جعلا لهم بمحل البعد وتعميما
~~لغيرهم , فقال معبرا بالفاء المسببة المعقبة وأداة المفأجأة : { فإذا هم }
~~أي جميع الأموات بضمائرهم وظواهرهم القديم منهم والحديث أحياء { ينظرون * }
~~أي في الحال من غير مهلة أصلا , ولا فرق بين من صار كله ترابا ومن لم يتغير
~~أصلا , ومن هو بين ذلك , ولعله خص النظر بالذكر لأنه لا يكون إلا مع كمال
~~الحياة , ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( إذا قبض الروح تبعه البصر ) . |
~~وأما السمع فقد يكون لغير الحي لأنه صلى الله عليه وسلم قال في الكفار من
~~قتلى بدر ( ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ) . | وشاهدت أنا في بلاد العرقوب
~~المجاروة لبانياس من بلاد الشام شجرة شوك يقال لها الغبيراء متى قيل عندها
~~( هات لي المنجل ms4173 لأقطع هذه الشجرة ) أخذ ورقها في الحال في الذبول - فالله
~~أعلم ما سبب ذلك . | < <
# | الصافات : ( 20 - 28 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ ( وقالوا يويلنا هذا يوم الدين * هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون * بل
~~هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين ) ^ } ) | ولما حصل الغرض من تصوير حالهم بهذا الفعل
~~المضارع , عطف عليه بصيغة المضي التي معناها الاستقبال إعلاما بتحقق الأمر
~~تحقق ما مضى وكان , وتحققه مع القيام سواء من غير تخلف ولا تخلل زمان أصلا
~~فقال : { وقالوا } أي كل من جمعه البعث من الكفرة معلمين بما انكشف لهم من
~~أنه لا ملازم لهم غير الويل : { يا ويلنا } اي يا من ليس لنا نديم غيره {
~~هذا يوم الدين * } أي الجزاء لكل عامل . | ولما كان قولهم هذا إنما هو
~~للتحسر على ما فاتهم من التصديق النافع به , زادوا في ذلك بقولهم يخاطب
~~بعضهم بعضا بدلا أو وصفا بعد وصف دالين بإعادة اسم الإشارة على ما داخلهم
~~من الهول : { هذا يوم الفصل } أي الذي يفصل فيه بين PageV06P298 الخصوم ,
~~ثو زادوا تأسفا وتغمما وتلهفا بقولهم , لافتين القول عن التكلم إلى الخطاب
~~لأنه أدل على ذم بعضهم لبعض عن الإنصاف بالاعتراف : { الذي كنتم } أي يا
~~دعاة الويل جبلة وطبعا { به تكذبون * } وقدموا الجار إشارة إلى عظيم
~~تكذيبهم به , فبينما هم في هذا التأسف إذ برز النداء بما يهدئ قواهم , ويقر
~~قلوبهم وكلاهم , لمن لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون من الملائكة
~~الشداد الغلاظ بإذلالهم وإصغارهم , ولبيان السرعة لذلك من غير تنفيس أسقط
~~ما يدل على النداء من نحو قوله : فقيل الملائكة , أو فقلنا , أو فبرز
~~النداء من جانب سلطاننا - ونحو هذا : { احشروا } أي اجمعوا بكره وصغار وذل
~~أيها الموكلون بالعباد من الأجناد , وأظهر تعريفا بوصفهم الموجب لحتفهم
~~فقال : { الذين ظلموا } أي بما كانوا فيه في الدنيا ms4174 بوضع الأشياء في غير
~~محالها من الخبط الذي لا يفعله إلا من هو في أشد الظلام { وأزواجهم } أي
~~أتباعهم ولو بشطر كلمة أو رضى فعلهم لتصير كل طائفة على حدة فيصير بعضهم
~~يبكت بعضا وبعضهم يشتم بعضا { وما كانوا } لأي بما دعتهم إليه طباعاتهم
~~المعوجة { يعبدون * } أي مواظبين على عبادته رجاء منفعته تحقيقا لخسارتهم
~~بتحقق اعتمادهم على غير معتمد , وهو يعم المعبود حقيقة أو مجازا بالتزيين {
~~ومن سبقت له الحسنى } مستثنى بآية الأنبياء , وأشار إلى سفول رتبة
~~معبوداتهم وتسفيه آرائهم بانتحال الأذى بقوله صارفا الأسلوب من المتكلم ولو
~~بمظهر العظمة إلى أعظم منه : { من دون الله } أي الذي تفرد بنعوت العظمة
~~وصفات الكمال , والمراد الذين رضوا بعبادتهم لهم ولم ينكروا عليهم ذلك
~~ويأمروهم بتوحيد الله . | ولما كانوا قد سلكوا في الدنيا طريق الشقاء
~~المعنوية استحقوا أن يلزموا في القيامة سلوك طريقة الحسية , فلذلك سبب عن
~~الأمر بحشرهم قوله تهكما بهم وتحسيرا لهم : { فاهدوهم } أي دلوهم دلالة لا
~~يرتابون معها ليعرفوا - مع ما هم فيه من الإكراه على سلوكها - مآلهم ,
~~فيكون أعظم في نكدهم ؛ قال الرازي : وأصل الهداية التقدم , والعرب تسمي
~~السابق هاديا , يقال : أقبلت هوادي الخيل أي أعناقها , والهادية : العصى -
~~لأنها تتقدم ممكسها , ونظر فلان هدى أمره أي جهته . | ثم أشار إلى طول
~~وقوفهم وسوء مقامهم بقوله بأداة الانتهاء : { إلى صراط الجحيم * } أي طريق
~~النار الشديدة التوقد الواضح الذي لا لبس عندهم بأنه يشترطهم فيؤديهم إليها
~~, وخص هذا الأسم غعلاما بشديد توقدها وعظيم تأججها , وبعد قعرها وضخامة
~~غمرتها , بتراكم بعضها فوق بعض وقوة اضطرامها , وعلو شأنها واصطلاحها ,
~~وصلابة اضطرابها وتحرقها واشتمالها PageV06P299 على داخليها وتضايقها ,
~~وفيه تهكم بهم في كونهم على غير ما كانوا عليه في الدنيا من التناصر
~~والتعاضد . | ولما كان المقصود من تعريفهم طريق النار أولا ازدياد الحسرة ,
~~صرح بما أفهمه حرف الغاية من طول الحبس فقال : { وقفوهم } أي احبسوهم
~~واقفين بعد ترويعهم بتلك الهداية التي سببها الضلال , فكانت ثمرتها الشقاوة
~~, وإيقافهم يكون عند الصراط - نقله البغوي عن المفسرين ms4175 , قال : لأن السؤال
~~عند الصراط . | ثم علل ذلك بقوله : { إنهم مسؤولون * } وجمع عليهم الهموم
~~بهذه الكلمة لتذهب أوهامهم كل مذهب , فلا تبقى حسرة إلا حضرتهم , ولا مصيبة
~~إلا علت قلوبهم فقهرتهم , فإن المكلف كله ضعف وعورة , فموقف السؤال عليه
~~أعظم حسرة . | ولما أوقفوا هذا الموقف الذليل , قد شغلهم ما دهمهم من الأسف
~~عن القال والقيل , نودوا من مقام السطوة , وحجاب الجبروت والعزة , زيادة في
~~تأسيفهم و توبيخهم وتعنيفهم لفتا عن سياق الغيبة إلى الخطاب دلالة على أعظم
~~خيبة : { ما لكم } أي أي شيء حصل لكم فشغلكم وألهاكم حال كونكم { لا
~~تناصرون * } أي ينصر بعضكم بعضا , ويتسابقون في ذلك تسابق المتناظرين فيه
~~أولي الجد والشكيمة والنخوة والحمية ولو بأدنى التناصر - بما يفهمه إسقاط
~~التاء , أو بعد تمكث وإعمال حلية - بما أشارت إليه قراءة البزي عن ابن كثير
~~بالمد والإدغام : أين قولكم في بدر ( نحن جميع منتصر ) معبرين بما دل على
~~ثبات المناصرة . | ولما كان قد دهمهم من الأمر ما أوجب إبلاسهم , وأحد
~~إدراكهم وإحساسهم , أشار إلى ذلك بإحلالهم في محل الغيبة المؤذنة بالإبعاد
~~بأن قال مضربا عما تقديره : أنهم لا يتناصرون : { بل هم } وزاد في تعظيم
~~ذلك الوقت والتذكير به فقال : { اليوم مستسلمون * } أي ثابت لهم استسلامهم
~~ثباتا لا زوال له , قد خذل بعضهم بعضا موجدين الإسلام أي الانقياد إيجاد من
~~كأنه يطلبه ويعظم فيه رغبته رجاء أن يخفف ذلك عنهم . | ولما أخبر بأنهم
~~سئلوا فلم يجيبوا , كان ربما ظن أنهم أخرسوا فنبه على أنهم يتكلمون بما
~~يزيد نكدهم , فقال عاطفا على قوله { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } إشارة
~~إلى إقبالهم على الخصام , حين تمام القيام , والأخذ في تحريك الأقدام ,
~~بالسير على هيئة الاجتماع والازحام , إلى مواطن النكد والاغتنام , ولم
~~يعطفه بالفاء لأنه ليس مسببا عن القيام , ولا عن الإيقاف للسؤال , بخلاف ما
~~يأتي عن أهل الجنة : { وأقبل بعضهم } PageV06P300 أي الذين ظلموا { على بعض
~~} أي بعد إيافهم وتوبيخهم , وعبر عن خصامهم تهكما بهم بقوله : { يستاءلون *
~~} أي سؤال خصومة . | ولما كان ms4176 كأنه قيل : عما ذا ؟ أجيب بقوله : { قالوا }
~~أي الأتباع لرؤسائهم مشرين بأداة الكون إلى المداومة على إضلالهم مؤكدين
~~لأجل تكذيب الرؤساء لهم : { إنكم كنتم } ولما كانوا يستغوونهم ويغرونهم بما
~~تقبله عقولهم على ما جرت به عوائدهم بحيث يقطعون بذلك قطع من كان يريد
~~الذهاب إلى أمر فتطير بالسانح والبارح , فرأى ما يحب فأقدم عليه وهو قاطع
~~بحصوله , أشاروا إلى ذلك بقوله : { تأتوننا } مجاوزين لنا { عن اليمين * }
~~أي عن القوة والقهر والغلبة والسلطان في حملكم لنا على الضلال , ففعلنا في
~~طاعتكم فعل من خرج لحاجة , فرأى ما أوجب إقدامه عيلها , فهذا كان سبب كفرنا
~~, وكان هذا التفاؤل مما نسيت العرب كيفيته لما نسخه الشرع كما وقع في
~~الميسر فاضطرب كلام أهل اللغة في تفسيره , قال صاحب القاموس : البارح من
~~الصيد ما مر من ميامنك إلى مياسرك , وسنح الظبي سنوحا ضد برح . | وقال ابن
~~القطاع في كتاب الأفعال : وسنح الشيء سنوحا : تيسر , والطاشر والظبي : جرى
~~عن يمينك إلى يسارك وهو يتيمن به , وقال في مادة ( برح ) : وبرح الطائر
~~والظبي وغيرهما ضد سنح , وهو ما أراك ميامنه , وأهل الحجاز يتشاءمون به ,
~~وغيرهم يتيمنون به ويتشاءمون بالسانح , وقال ابن مكتوم في الجمع بين العباب
~~والمحكم في مادة ( برح ) : والبارح خلاف السانح , وقد برح الظبي - إذا
~~والاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك , والعرب تختلف في عيافه وقيل ,
~~السانح ما يجيء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك , والعرب تختلف في عيافة ذلك ,
~~فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح , وعلى هذا المثل : من لي بالسانح
~~بعد البارح , قال في القاموس : أي بالمبارك بعد المشؤوم , ومنهم من يتشاءم
~~بالسانح , وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في مادة ( سنح ) : والسانح من
~~الطير والظباء وغيرهما هو الذي يلقاك وشمائله عن شمائلك , وهو مما يتمين به
~~أهل العالية , ويتشاءمون بالسانح , والسانح هو الذي يلقاك وميامنه عن
~~ميامنك , وهو مما يتيمن به أهل نجد ويتشاءمون بالبارح , والبارح أبين في
~~التشاؤم من السانح , لأن البارح هو الذي يأخذ عن يسارك إلى يمينك فلا ms4177 يمكنك
~~طعنه , فيتشاءم به لتعذره على الطاعن أو الرامي , ولذلك قال أبو
~~PageV06P301 داود : قلت : لما برز أمن فيه كذب العير وإن كان برح , يقول :
~~كذب إذ طمع أن يجنو , وإن كان برح وصعب على إمكان طعنه , وتطير ومن تيمن به
~~بسلامته وخلاصة من الطاعن , وتطير من تيمن بالسانح بأنه يأتي من ميامنك إلى
~~مياسرك , فيمكنك من طعنه , ومن تشاءم به تطير بقلة سلامته ووقوعه فيما يكره
~~, ومن الطير الجابه وهو الذي يلقاك مواجهة , ومنه الناطح أيضا ومنه القعيد
~~, وهو الذي يأتيك من خلفك - انتهى ما وقفت عليه من كلام أهل اللغة في ذلك
~~فافهم , والظاهر كما تفهمه الآية أن العرب مطبقة على أن ما أتى عن اليمين
~~كان مباركا سواء كان أتى من قدام مواجها لك ومر إلى جهة الخلف فوليتك
~~ميامته , أو أتى من الجانب الأيمن سواء كان ابتداء إيتانه من خلف أو لا فمر
~~من قدامك عرضا إلى جهة اليسار , فوليتك في الحالتين مياسره , وما أتى من
~~جهة اليسار على ضد ذلك كان مشؤوما , وكأنهم اختلفوا في التسيمة فأكثرهم سمى
~~الأول سانحا من السنح بالضم وهو اليمن والبركة , وهو من قولهم : سنح لي رأي
~~: تيسر - لشهرة معنى اليمن عندهم في ذلك , والثاني بارحا من البرح , وهو
~~الشدة والشر لشهرة هذا المعنى عندهم في مادة برح , وبعهضم عكس فسمى الأول
~~بارحا من البرحة , وهي الناقة تكون من خيار الإبل لشهرة ذلك عندهم , وسمى
~~الثاني سانحا من قولهم : سنحه عما أراد : صرفه , وسنح بالرجل وعليه : أخرجه
~~أو أصابه بشر , فمن الاختلاف في التسمية أتى الخلاف , ولذلك عبر سبحانه
~~وتعالى بالمعنى دون الاسم , لأن كلامه سبحانه لا يخص قوما دون غيرهم , وأما
~~التعليل بإمكان الطعن والرمي فلا معنى له لأن الإنسان ينفتل عن هيئة وقوفه
~~بادنى حركة فينعكس بالنسبة إليه أمر المياسر والميامن , ويتغير حال الطعن
~~والرمي , هذا إذا سلم أن الطعن والرمي يعسر من جهة المياسر على أنه غير
~~مسلم , ولو كان المعنى دائرا عليه لما اختلف فيه إلا بالنسبة ms4178 إلى الأعسر
~~وغيره , لا بالنسبة إلى أهل العالية وغيرهم , وأما البيت الذي استدل به
~~فيمكن حمله على أن قائله كان في حاجة له لا بد له منها , فرأى البارح فلم
~~يتطير منه ولج في أمره ذلك تكذيبا له فيما دل عليه عند العرب , وأما الجابه
~~وغيره فأسماء أخر لبعض أنواع كل من السانح والبارح - والله أعلم , وقال أبو
~~حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتابه الزينة : العيافة والقيافة والزجر نوع
~~من الكهانة من يعبد كما يعبد الصنم , وكانوا سدنة الأصنام , بمنزلة الحاكم
~~, وكان من الكهان من يعبد كما يعبد الصنم , وكانوا سدنة الأصنام , قلت :
~~والكاهن في اللغة من يقضي بالغيب وذلك هو غاية العلم , فهو وصف يدل على
~~التوغل في العلم - انتهى , قال أبو حاتم : وسمعت بعض أهل الأدب قال :
~~الكاهن بالعبرانية العالم , وكانوا يسمون هارون عليه السلام كهنا ربا ,
~~معناه عالم الرب , ثم PageV06P302 قال : إن الكهانة والسحر كان عند
~~المتقدمين نوعا من العلم , فكان الساحر والكاهن اسمين محمودين , فلما جاء
~~الله بالإسلام صار هذان الاسمان مذمومين عند المسلمين لما كشف لهم ما في
~~ذلك من الشر , ثم قال : فأما العائف والقائف والزاجر فلم يكن سبيلهم كذلك -
~~يعني كالكاهن في أنه ربما عبد , قال : وإنما كره لأنه كان يخبر بشيء غائب
~~فكره كما كره أمر النجوم توقيا أن يكون مثل الدعوى في علم الغيب , والعائف
~~هو الذي يعيف الطير ويزجرها ويعتبر بأسمائها وأصواتها ومساقطها ومجاريها ,
~~فإذا سمع صوت طائر أو جرى من يمينه إلى شماله أو من شماله إلى يمينه قضى في
~~ذلك بخير أو بشر في الأمر الذي يريد أن يفعله , فإذا قضى فيه بشر تجنب ذلك
~~الأمر , يقال : عاف يعيف - إذا فعل ذلك , ومعنى عاف أي امتنع وتجنب , يقال
~~: عافت الإبل الماء - إذا لم تشرب , وكذلك يقال في غير الإبل الزاجر أيضا :
~~هو مثل العائف , يقال : يزجر أيضا زجرا , وذلك أنه ينظر إلى الطير فيقضي
~~فيها مثل العائف , فإذا رأى شيئا كرهه رجع عن أمر يريد أن يشرع ms4179 فيه أو حاجة
~~يريد قضاءها , والزاجر معناه الناهي , فكأن الطير قد زجره عن ذلك الفعل ,
~~أو أن من عاف له زجره عن ذلك , ويكون المعنى الزجر أيضا أنه إذا رأى منها
~~شيئا صاح بها وطردها , فكان طرده إياها زجرا لها , ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أقروا الطير على مكانتها ) قلت : إنهم كانوا إذا لم يروا سانحا
~~ولا بارحا نفروا الطير لينظروا إلى أي جهة تطير - والله أعلم , وقال أبو
~~حاتم : والأصل في هذا انهم كانوا يزجرون الطير ثم كانوا يزجرون الظبي
~~والثعلب , وبصوت الإنسان يستدلون بلفظه وبغير ذلك , ثم نسبت كلها إلى الطير
~~فقيل : يتطير , أي يستدل بالطير , وروي عن الأصعمي قال : سألت ابن عون : ما
~~الفال ؟ فقال : هو أن تكون مريضا فتسمع : يا سالم , وتكون باغيا فتسمع يا
~~واجد , قال : وكان ابن سيريت يكره الطيرة ويحب الفال , وفي الحديث ( أصدق
~~الطير الفال ) . | والفال مأخوذ من الفيال , وهي لعبة يتاقمرون بها , كانوا
~~يأخذون PageV06P303 الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه
~~بنصفين ويتقارعون عليه , فمن أصابه القرعة اختار من القسمين واحدا , فلما
~~كان المفايل يختار منهما ما أحب سمي الفال , لأنه يتفاءل بما يحبه , وكان
~~هذا في العرب كثيرا , وأكثره في بني أسد , قال الأصمعي : أخبرني سعد بن نصر
~~أن نفرا ومن الجن تذاكروا عيافة بني أسد فأتوهم فقالوا : ضلت لنا ناقة ,
~~فلو أرسلتم معنا من يعيف , فقالوا لغليهم لهم : انطلق معهم , فاستردفه
~~أحدهم , ثم ساروا فلقيتهم عقاب كاسرة إحدى جناحيها , فاقشعر الغليم فبكى
~~فقالوا له : ما لك ؟ فقال : كسرت جناحا , ورفعت جناحا , وحلفت بالله صراحا
~~, ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا . | وكانوا يسمون الذي يجيء عن يمينك فيأخذ
~~إلى شمالك سانحا , والذي يجيء عن يسارك فيأخذ غلى يمينك بارحا , والذي
~~يستقبلك ناطحا وكافحا , والذي يجيء من خلفك قعيدا , والذي يعرض في كل وجه
~~متيحا , فمنهم من كان بتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح , ومنهم من كان يتيمن
~~بالبارح ويتشاءم بالسانح , قال زهير : | جرت سنحا فقلت لها أجيزي نوى
~~مشمولة فمتى ms4180 اللقاء | وقال الكميت : | ولا السانحات البارحات عشية أمر سليم
~~القرن أم مر أعضب | وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته , والأعضب الذي له قرن
~~واحد , وأما القائف فهو الذي يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل في ولده
~~, ويروى عن عوسجة ابن معقب القائف : قال : كنا تسرق نخلنا فنعرف آثارهم ,
~~فركبوا الحمر فعرفنا بمس ايديهم والعذوق , فكان القائف سمي قائفا لأنه يقفو
~~الأثر , يقال : قفا الأثر وقاف الأثر أي تبعه , قال الأصمعي عن أبي طرفة
~~الهذلي قال : رأى قائفان أثر بعير وهما منصرفان من عرفة بعد الناس بيوم أو
~~يومين فقال أحدهما : ناقة , وقال الآخر : جمل , فاتبعاه فإذا هما به ,
~~فاطافا به فإذا هو خنثى , ويقال للرجل إذا كان فطنا عارفا بالأمور : هو
~~عائف وقائف , وكان قوم من العرب لا يتطيرون ولا يتهيبون الطيرة ويفتخرون
~~بتركه ويعدون تركه شجاعة وإقداما , قال بعض شعرائهم : | ولقد غدوت وكنت لا
~~أغدو على واق وحاتم PageV06P304 فإذا الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم
~~| وقال آخر : | ولست بهياب إذا اشتد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه
~~يمضي على ذاك مقدما إذا صد عن تلك الهناة الخثارم | الخثارم : المطير ,
~~وقيل : العيافة والقيافة , الطرق والخط , وهو أيضا نوع من الكهانة , وهو أن
~~يخط في الأرض خططا في الطول , ثم يخط عليها خططا في العرض , ثم يطرق بالحصى
~~أو بالشعير أو بخشبات , ولا يزال يخط ويمحو ويعيد ثم يتكهن عليه , ومن هذا
~~الباب أيضا علم الكتف وهو أن ينظر في كتف شاة فيحدث بأشياء تكون في العالم
~~مثل الحروب والأمطار والرياح والجدب والخصب وغير ذلك , وهذا يقال له :
~~الكتاف , كأنه أشتق له اسم من الكتف مثل العراف لأن العراف من جنس العيافة
~~, والعيافة والعرافة , سواء , فهذه الأشياء كلها من السحر والكهانة
~~والقيافة والعيافة والخط والطرق والكتف وما أشبهها , قد جاءت فيها الإخبار
~~والروايات , ويطول الخطب بها , وهي كلها مكروهة حرام , فمنها ما جاء فيها
~~التشديد مثل السحر , والكهانة , ومنها ما جاء في القليل منها الرخص
~~والتخفيف مثل القيافة والعيافة والكتف - انتهى . | وهو ms4181 مسلم له في القيافة
~~, وأما غيرها فمنازع فيه , ثم قال : فأكثر هذه الأشياء أصولها من الأنبياء
~~عليهم السلام , فإذا استعملت بعد النسخ وبعد ما جاء فيها النهي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت حراما تدعو إلى الكفر والتعطيل وغير ذلك من أنواع
~~الفساد , ثم قال : وما كان من أمر مشركي العرب فقد درس دروسا لا يعرف ولا
~~يحتاج إلى ذكر كيفيته إذ كان متلاشيا لا أثر له , ولكن لا يستغني الفقهاء
~~والعلماء عن معرفته إذ كان له في القرآن ذكر , وإذ كان واجبا على العلماء
~~تعلم ما في القرآن على حسب طاقتهم , والجهل به نقص عليهم - والله أعلم
~~بالصواب . | PageV06P305 < <
# | الصافات : ( 29 - 37 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > ^ ( قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين *
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون * بل جآء بالحق وصدق المرسلين ) ^ } ) | ولما أشار سبحانه بتسمية
~~كلامهم هذا سؤالا إلى أن مرادهم : فهل أنتم مغنون عنا شيئا أو حاملون عنا
~~جزءا من العذاب ؟ وكان كأنه قيل : بم أجاب الرؤساء بعد هذا القول من
~~الأتباع ؟ قيل : { قالوا بل } أي لم يكن كفرهم سببا بل : { لم تكونوا
~~مؤمنين * } أي عريقين في هذا الوصف بجبلاتكم فلذلك تابعتمونا فيما أمرناكم
~~به لأنه كان في طبعكم , وهذا دليل على أن من لم يكن راسخا في الإيمان كان
~~منهم , ثم أكدوا هذا المعنى بقوله نافين لما أشاروا باليمين إليه : { وما
~~كان } أي كونا ثابتا { لنا عليكم } وأعرقوا في النفي بقولهم : { من سلطان }
~~أي فأكرهنا بذلك السلطان , إنما تبعتمونا باختياركم وهو معنى { بل كنتم }
~~أي جبلة وطبعا { قوما } أي ذوي قوة وكفاية لما تحاولونه من الأمور { طاغين
~~* } أي مجاوزين لمقاديركم غالين في الكفر مسرفين في المعاصي والظلم , ولذلك
~~أنكم خلق لا تحتاجون فيه إلى كبير تحرك { فحق علينا ms4182 } أي كلنا نحن وأنتم
~~بسبب ذلك , وعبروا بما يدل على ندمهم فقالوا : { قول ربنا } أي الذي قابلنا
~~إحسانه إلينا وتربيته لنا بالكفران , وقوله هو الحكم بالضلال لما في قلوبنا
~~من لقابلية له والإباء للإيمان , فالحكم بالعذاب . | ولما تصوروا ما صاروا
~~إليه من الخطأ الفاحش عن الطريق الواضح , وعلموا أن مثل ذلك لا يتركه أحد
~~إلا بقهر قاهر فتصوروا أنه ما قسرهم عليه إلا حقوق الكلمة العليا علموا
~~أنهم مثل ما صاروا إلى حكمها في الكفر يصيرون إلى حكمها في العذاب , فقالوا
~~لما دهمهم من التحسر مريدين بالتأكيد قطع إطماع الأتباع عما أفهمه كلامهم
~~من أن الرؤساء يغنون عنهم شيئا : { إنا } أي جميعا { لذائقون * } أي ما وقع
~~لنا به الوعيد من سوء العذاب . | ولما قضوا علالة التحسر والتأسف والتضجر ,
~~رجعوا إلى إتمام ذلك الكلام فقالوا : { فأغويناكم } أي أضللناهم واوقعانكم
~~في الغي بسبب حقوق ذلك القول علينا , ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين أيضا لرد
~~ما ادعاه الأتباع من أنه ما كا سبب إغوائهم إلا الرؤسائ : { إنا } أي جميعا
~~{ كنا غاوين * } أي في طبعنا الغواية , وهي العدول عن الطريق المثلى إلى
~~المهالك . | PageV06P306 ولما قال لهم الرؤساء ما هو الحق من امرهم مما
~~أوجب الحكم باشتراكهم , سبب عنه قوله تعالى مؤكدا دفعا لمن يتوهم اختصاص
~~العذاب بالسبب : { فإنهم } أي الفريقين بسبب ما ذكروا عن أنفسهم { يومئذ }
~~أي يوم إذ كان هذا القول بينهم { في العذاب } أي الأكبر { مشتركون * } أي
~~في أصله , وهم مع ذلك متفاوتون في وصفه على مقادير كفرهم كما كانوا
~~متشاركين في السبب متفاوتين في شدتهم فيه ولينهم - هذا وقد قال البخاري في
~~صحيحه في تفسير حم السجدة : وقال المنهال عن سعيد : قال رجل لابن عباس رضي
~~الله عنهما : إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال { فلا انساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون } { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } { ولا يكتمون الله
~~حديثا } { والله ربنا ما كنا مشركين } فقد كتموا في هذه الآية , وقال : {
~~السماء بناها } إلى قوله : { دحاها } فذكر خلق السماء قبل ms4183 خلق الأرض , ثم
~~قال { أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } إلى { طائعين } فذكر في
~~هذه الآية خلق الأرض قبل السماء , وقال : { وكان الله غفورا رحيما } {
~~عزيزا حكيما } { سميعا بصيرا } فكأنه كان ثم مضى , فقال : { فلا أنساب
~~بينهم } في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض , إلا من شاء الله فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون , ثم في النفخة
~~الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون , وأما قوله { ما كنا مشركين } { ولا
~~يكتمون الله حديثا } فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم , وقال المشركون :
~~تعالوا نقول : لم نكن مشركين , فنختم على أفواههم فتنطق أيديهم , فعند ذلك
~~عرف أن الله لا يكتم حديثا , وعنده يود الذين كفروا - الآية , وخلق الأرض
~~في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحا
~~الأرض , و { دحاها } أي أخرج منها الماء والمرعى , وخلق الجبال والآكام وما
~~بينهما في يومين آخرين , فذلك قوله { دحاها } وقوله : خلق الأرض في يومين ,
~~فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السماوات في يومين , وكان
~~الله غفورا رحيما , سمى نفسه ذلك , وذلك قوله , أي لم يزل كذلك , فإن الله
~~لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد , فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند
~~الله . | وقال في سورة المرسلات : وسئل ابن عباس رضي الله عنهما { هذا يوم
~~لا ينطقون } { والله ربنا ما كنا مشركين } { اليوم نختم على أفواههم } فقال
~~: إنه ذو ألوان , مرة ينطقون ومرة يختم عليهم . | PageV06P307 ولما أخبر
~~سبحانه باشتراكهم , استأنف الإخبار بما يهول أمر عذابهم ويشير إلى عمومه في
~~الدارين لكل من شاركهم في الإجرام , فقال مؤكدا دفعا لظن من ينكر القيامة
~~وظن من يرى الإملاء للمجرم في الدنيا نعمة وينفي كونه نقمة , أو يفعل في
~~التمادي في الإجرام فعل المنكر ؛ { إنا } أي بما لنا من العظمة التي لا
~~يفوتها شيء { كذلك } أي مثل هذا الفعل العظيم الشأن { نفعل } بهم - هكذا
~~كان الأصل , ولكنه علق بالوصف ms4184 تعميما وتعليلا فقال : { بالمجرمين * } أي كل
~~قاطع لما أمر الله به أن يوصل في الدنيا والآخرة , نهمل ثم نأخذ أخذا عنيفا
~~يصير به المشتركون في الظلم أعداء يتخاصمون , ويحيل بعضهم على بعض ثم لا
~~ينفعهم ذلك , بل نشارك بينهم في العقوبة , ثم علل تعذيبه لهم بقوله مؤكدا
~~للتعجب منهم لأن فعلهم هذا أهل لأن ينكر لأن هذه الكلمة لا يصدق عاقل أن
~~أحدا يستكبر عليها لأنه لا شيء أعدل منها : { إنهم كانوا } أي دائما { إذ
~~قيل لهم } أي من أي قائل كان : { لا إله } أي يمكن , وإذا نفي الممكن كان
~~الموجود أولى فإنه لا يوجد إلا ما يمكن وجوده وإن كان واجبا { إلا الله }
~~أي الملك الأعلى المباين لجميع الموجودات في ذاته وصفاته وافعاله كما هو
~~الحق ليفردوه بالإلهية كما تفرد بالخالقية كما لا يخفى على من له أدنى مسكة
~~بصفات الكمال , وقدم النفي لأن التحلية لا تكون إلا بعد التخلية { يستكبرون
~~* } أي يوجدون الكبر عن الإقرار بهذا الحق الذي لا أعدل منه وعن متابعة
~~الداعي إليه , استكبار من هو طالب للكبر من نفسه ومن غيره لما فيه من
~~العراقة والعتو , فلم يكن لهم مانع من أبواب جهنم السبعة التي جعلت كل كلمة
~~من هذه الكلمة مع قرينتها الشاهدة بإرساله مانعة من باب منها وإلا كان في
~~شيء من ساعات أيامهم - التي هي بعدد حروفهما أربعة وعشرون - خير ينجيهم من
~~المكارة . | ولما أخبر أنهم استكبروا على توحيد الإله , أتبعه الإخبار
~~بأنهم تكلموا في رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا يرضاه : فقال : { ويقولون
~~} أي كل حين ما دلوا به على بعدهم عن الإيمان كل البعد بسوقهم لقولهم ذلك
~~في استفهام إنكاري مؤكدا : { إئتا لتاركوا آلهتنا } اي عبادتها , وكان
~~تأكيد أصل الكلام للإشارة إلى أن تكذيبهم صادر منهم مع علمهم بأن كل عالم
~~بحالهم يراهم جديرين بترك ما هم عليه لما جاء به صلى الله عليه وسلم ,
~~ولذلك أعلم بأن ما هم عليه عناد بسوق تكذيبهم على وجه معلوم التناقض
~~بالبديهة ms4185 بقوله : { لشاعر مجنون * } فإن الجنون لا نظام معه , والشعر يحتاج
~~إلى عقل رصين وقصد قويم , وطبع في الوزن سليم , أو للإشارة إلى أن إنكار
~~المؤكد إنكار لغيره بطريق الأولى . | ولما كان مرادهم بذلك أن كلامه باطل ,
~~فإن أكثر كلام الشاعر غلو وكذب وكلام PageV06P308 المجنون تخليط , كان كأنه
~~قال في جوانهم : إنه لم يجئ بشرع ولا جنون : { بل حياء بالحق } أي الكامل
~~في الحقية . | ولما كان ما جاء به أهلا لكونه حقا لأن يقبل وإن خالف جميع
~~أهل الأرض , وكان موافقا مع ذلك لمن تقرر صدقهم واشتهر اتباع الناس لهم ,
~~فكان أهلا لأن يقبله هؤلاء الذين أنزلوا أنفسهم عن أوج معرفة الرجال بالحق
~~إلى حضيض معرفة الحق على زعمهم بالرجال , فكان مآل أمرهم التقليد قال : {
~~وصدق المرسلين * } أي الذين علم كل ذي لب أنهم أكمل بدور أضاء الله بهم
~~الإكوان في كل أوان , وتقدم في آخر سورة فاطر أنهم عابوا من كذبهم {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم أحد منهم ليؤمنن به فكذبوا } بأن
~~كذبوا سيدهم بهذا الكلام المتناقض . | < <
# | الصافات : ( 38 - 45 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > ^ ( إنكم لذآئقو العذاب الأليم * وما تجزون إلا ما كنتم تعملون * إلا
~~عباد الله المخلصين * أولئك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون * في جنات
~~النعيم * على سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين ) ^ } ) | ولما وصلوا
~~إلى هذا الحد من الطغيان , والزور الظاهر والبهتان , تشوف السامع إلى
~~جزائهم فاستأنف الإخبار بذلك مظهرا له في أسلوب الخطاب إيذانا بتناهي الغضب
~~, فقال في قالب التأكيد نفيا لما يترجمونه من العفو بشفاعة من ادعوا أنهم
~~يقربونهم زلفى , ووعظا لهم ولأمثالهم في الدنيا فيما ينكرونه حقيقة أو
~~مجازا : { إنكم } أي أيها المخاطبون على وجه التحقير المجرمين { لذائقوا }
~~أي بما كنتم تضيقون أولياء الله { العذاب الأليم * } ولما كان سبحانه الحكم
~~العدل فلا يظلم أحدا مثقال ذرة فلا يزيد في جزائه شيئا على ما يستحق مع أن
~~له أن يفعل ما يشاء ولا يكون فعله - كيفما كان - إلا عدلا قال : { ما } أي
~~والحال أنكم ms4186 ما { تجزون } أي جزءا من الجزاء { إلا ما } أي مثل ما . | ولما
~~كانوا مطبوعين على تلك الخلال السيئة , بين أنها كانت خلقا لهم لا يقدرون
~~على الانفكاك عنها بالتعبير بأداة الكون فقال : { كنتم تعملون * } نفيا
~~لوهم من قد يظن أنهم فعلوا شيئا بغير تقديره سبحانه . | ولما كان في
~~المخاطبين بهذا من علم الله أنه سيؤمن , و استثنى من واو ( ذائقوا ) قوله
~~مرغبا لهم في الإيمان مشيرا إلى أنهم لا يحملهم على الثبات على ما هم عليه
~~من الضلال إلا غش الضمائر بالرياء وغيره , فهو استثناء متصل بهذا الاعتبار
~~الدقيق : { إلا عباد الله } فرغبهم بوصف العبودية الذي لا أعز منه ,
~~وأضافهم زيادة في الاستعطاف إلى الاسم الأعظم الدال على جميع صفات الكمال ,
~~PageV06P309 وزاد رغبا بالوصف الذي لا وصف أجل منه فقال : { المخلصين * } .
~~| ولما خلصهم منهم , ذكر ما لهم فقال معظما لهم بأداة البعد : { أولئك } أي
~~العالو القدر بما صفوا أنفسهم عن أكدار الأهوية { لهم رزق معلوم } أي
~~يعلمون غائبه وكائنه وآتيه وطعمه ونفعه وقدره وغبه وجميع ما يمكن علمه من
~~أموره , وليسوا مثل ما هم عليه في هذه الدار من كدر الأخطار { لا تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا } لأن النفس إلى المعلوم أسكن , وبالأنس إليه أمكن . | ولما
~~كان أهل الجنة لا يأكلون تقوتأ واحتياجا , بل تنعما والتذاذا وابتهاجا ,
~~لأن أجسامهم محكمة مخلوقة للأبد , فهي غير محتاجة إلى حفظ الصحة قال : {
~~فواكه } أي يتنعمون بها بما كدروا من عيشهم في الدنيا . | ولما كان الذي هو
~~نعيم الجسم لا يحمد غاية الحمد إلا ما العز الذي هو غذاء الروح قال : { وهم
~~مكرمون * } بناه للمفعول إشارة إلى أن وجود إكرامهم من كل شيء أمر حتم لا
~~يكون غيره أصلا . | ولما كان الإكرام لا يتم إلا مع طيب المقام قال : { في
~~جنات النعيم * } أي التي لا يتصور فيها غيره . | ولما كان التلذذ لا يكمل
~~إلا مع الأحباب , وكانت عادة الملوك الاختصاص بالمحل الأعلى , بين أنهم
~~كلهم ملوك فقال : { على سرر متقابلين * } أي ليس فيهم أحد ms4187 وجهه إلى غير وجه
~~الآخر على كثرة العدد . | ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالشراب , وكان المقصود
~~الطواف فيه , لا كونه من معين , قال : { يطاف } بالبناء للمفعول وكأنها
~~يدلى إليهم من جهة العلو ليكون أشرف لها وأصون , فنبه على ذلك بأداة
~~الاستعلاء فقال : { عليهم } أي وهم فوق أسرتهم كالملوك { بكأس } أي إناء
~~فيه خمر , قالوا : وإن لم يكن في الزجاجة خمر فهي قدح , ولا تسمى كأسا إلا
~~والخمر فيها { من معين * } أي من خمر جارية في أنهارها , ظاهرة للعيون تنبع
~~كما تنبع الماء لا يعالجونها بعصير , ولا يحملهم على الرفق بها والتقصير
~~فيها نوع تقصير , قال الرازي : إنما سميت به إما من ظهروها للعين أو لشدة
~~جريها من الإمعان في السير أو لكثرتها من المعن , وهو الكثير , وسمي
~~الماعون لكثرة الانتفاع به , ويقال : مشرب ممعون : لا يكاد ينقطع . | < <
# | الصافات : ( 46 - 54 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > ^ ( بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم
~~قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قال
~~قآئل منهم إني كان لي قرين * يقول أإنك لمن المصدقين * أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون ) ^ } ) | PageV06P310
~~ولما كان أول ما يختار في الشراب لونه ثم طعمه , قال واصفا ما في الكأس من
~~الخمر استخداما : { بيضاء } أي مشرقة صافية هي في غاية اللطافة تتلألأ نورا
~~, وأعرق في وصفها بالطيب بجعلها تفسيرا للمعنى في قوله : { لذة للشاربين *
~~} بما كانوا يتجرعون من كأسات الأحزان والأنكاد , واظهر موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف , وجمع إشارة إلى أنهم لا يعلونها إلا كذلك
~~بما فيه من مزيد اللذة . | ولما كان قد أثبت لها الكمال , نفى عنها النقص
~~فقال : { لا فيها غول } أي فساد من تصديع رأس أو إرخاء مفصل أو إخماء كبد
~~أو غير ذلك مما يغتال أي يهلك , أو يكون سببا للهلاك { ولا هم عنها } أي
~~عادة بعد شربها { ينزفون * } أي يذهب شيء من عقولهم وإن طال شربهم وكثر
~~لئلا ينقص نعيمهم ولا ms4188 ينفذ شرابهم أو ما عندهم من الجدة لكل ما يسر به -
~~على قراءة حمزة والكسائي بكسر الزاي من أنزف - مبينا للفاعل مثل أقل وأعسر
~~- إذا صار قليل المال , أو ذهب عقله , وقراءة الجماعة بالبناء للمفعول
~~يحتمل أن تكون من نزف , وحينئذ يحتمل أن تكون من نفاذ الشراب من قولهم :
~~نزفت الركية , اي ذهب ماؤها , وحينئذ يحتمل أن تكون من ذهاب العقل من أنزف
~~الرجل - إذا ذهب عقله بالسكر , وأن تكون من عدم الشراب من قولهم : نزف
~~الرجل الخمرة - سواء كان مبينا للفاعل أو المفعول - إذا أفناها . | ولما
~~كان كله لا يكمل إلا بالجماع , والخمر أدعى شيء إليه , وهو لا يكمل النعيم
~~به إلا بالاختصاص قال : { وعندهم } نساء من أهل الدنيا وغيرها { قاصرات
~~الطرف } أي لا تطرف واحدة منهن إلى غير زوجها ولا يدعه تناهي حسنها وفرط
~~جمالها طرفها يطرف إلى غيرها { عين * } أي نجل العيون , جمع عيناء , كسرت
~~عينه لمناسبة الياء . | ولما كان أحسن الألوان لا سيما عند العرب الأبيض
~~الأحمر المشرب صفرة أكتسبته صفاء وإشراقا وبهاء , قال : { كأنهن بيض } أي
~~بيض نعام { مكنون * } أي مصون من دنس يلحقه , وغبار يرهقه , ولمحبة العرب
~~لهذا اللون كانت تقول عن النساء بيضات الخدور لأنه لونه أبيض مشربا صفرة
~~صافية , وقد صرح امرؤ القيس بهذا في لاميته المشهورة فقال : | كبكر مقناة
~~البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل | أي مخالطة البياض المائل إلى
~~الحمرة بصفرة , وهو أصفى الألوان واعدلها , يشابه لون نور القمر . |
~~PageV06P311 ولما كان ذلك الاجتماع إنما هو للسرور , وكان السرور لا يتم
~~إلا بالمنادمة , وكان أحلى المنادمة ما يذكر بحلول نعمة أو انحلال نقمة ,
~~تسبب عن ذلك ولا بد قوله إشارة إلى فراغ البال وصحة العقل بالإصابة في
~~المقال : { فأقبل بعضهم } أي أهل الجنة بالكلام , وأشار إلى أن مجرد
~~الإقبال بالقصد يلفت القلوب إلى سماعه بأداة الاستعلاء فقال : { على بعض }
~~أي لأجل الكلام الذي هو روح ذلك المقام , وأما المواجهة فقد تقدم أنها
~~دائمة , وبين حال هذا الإقبال فقال : { يتساءلون * } أي ms4189 يتحدثون حديثا بينا
~~لا خفاء بشيء منه بما أشار إليه الإظهار بما حقه أن يهتم به ويسأل عنه من
~~أحوالهم التي خلصوا منها بعد أن كادت ترديهم , وسماه سؤالا لأنه مع كونه
~~أهلا لأن يسأل عنه - لا يخلو عن سؤال أدناه سؤال المحادث أن يصغي إلى
~~الحديث , وعبر عنه بالماضي إعلاما بتحققه تحقق ما وقع . | ولما تشوف السامع
~~إلى سماع شيء منها يكون نموذجا للباقي , أشار إلى ذلك بقوله مستأنفا : {
~~قال قائل منهم } أي في هذا التساؤل , وشتان ما بينه وبين ما مضى خبره من
~~تساؤل أهل النار . | ولما كان ظنه أنه لا يخلص من شر ذلك القرين الذي يحدث
~~عنه فنجاه الله منه على خلاف الظاهر , فكان ذلك إحدى النعم الكبرى , نبه
~~عليه بالتأكيد فقال : { إني كان لي قرين * } أي جليس من الناس كأنه شيطان
~~مبين { يقول } أي مكذبا بالبعث مستبعدا له غاية الاستبعاد مجددا لقوله في
~~كل وقت , يريد أن يختدعني بلطافة قياده إلى سوؤ اعتقاده : { أإنك لمن
~~الصادقين * } أي بالبعث - يوبخني بذلك ويستقصر باعي في النظر استثارة لهمتي
~~وإلهابا لنخوتي وحميتي , ويكرر الإنكار بقوله : { أإذ متنا } أي فذهبت
~~أوراحنا { وكنا } أي كونا راسخا { ترابا وعظاما } أي فانمحقت أجسامنا التي
~~هي مراكب الأرواح { أإنا لمدينون * } أي لمجزيون بعد ذلك بما عملنا بان
~~نبعث ونجازى , وكان تأكيده للإشارة منه إلى كل عاقل جدير بأن يكذب بما
~~أقررت به لبعده , أو إلى أنه مكذب به ولو كان مؤكدا . | ولما كان هذا
~~المقال سببا لعظيم تشوف السامع إلى ما يكون بعده , وكان أهل الجنة من علو
~~المكان والمكانة وصحة الأجسام وقوة التركيب ونفوذ الأبصار بحيث ينظرون ما
~~شاؤوا من النار وغيرها مما دونهم متى شاؤوا , استانف قوله مشيرا إلى أن
~~حاله هذت معلم أنه من أهل النار : { قال } أي هذا القائل لشربه هؤلاء الذين
~~هم كما قال بعضهم في موشح : | رب شرب كالعقد قد نظموا في ثياب طرازها الكرم
~~PageV06P312 فاغتنمت الهنا كما اغتنموا وظننت الكؤوس بينهمو أنجما في سماى
~~الهناء ترى ms4190 كل نجم يغيب في بدر | { هل أنتم مطلعون * } أي شافون قلبي بأن
~~تتركوا ما أنتم فيه من تمام اللذة وتكلفوا أنفسكم النظر معي في النار
~~لتسروني بذلك . | < <
# | الصافات : ( 55 - 62 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > ^ ( فاطلع فرآه في سوآء الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين * ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين * أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين * إن هذا لهو الفوز العظيم * لمثل هذا فليعمل العاملون * أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم ) ^ } ) | ولما كان المحدث عنه المخلصين , وهم أهل
~~الجنة كلهم أو جلهم , وكان الضمير يعود لما سبقه بعينه , وكان مخاطبو هذا
~~القائل إنما هم شربه , وكان من المعلوم مما مضى من التقابل والتواد
~~والتواصل بالمنادمة والتساؤل أنهم ينتدبون ندبهم إليه ويقبلون قطعا عليه ,
~~وكان النافع لنا إنما هو قوله فقط في توبيخ عدوه وتغبيط نفسه ووليه , لم
~~يجمع الضمير لئلا يلبس فيوهم أنه للجميع , وأعاده عليه وحده لنعتبر بمقاله
~~, ونتعظ بما قص علينا من حاله فقال : { فاطلع } أي بسبب ما رأى لنفسه في
~~ذلك من في وسطها وغمرتها تضطرم عليه أشد اضطرام بما كان يضرم في قلبه في
~~الدنيا من الحر كلما قال له ذلك المقال , وسمي الوسط سواء لاستواء المسافة
~~منه إلى الجوانب كمركز الدائرة , ثم استأنف الإخبار عن مكافأته له بما كان
~~من تقريعه وتوبيخه على التصديق بالآخرة بقوله : { قال } أي لقرينه ذلك . |
~~ولما كان لا يقع في فكر أنه كان يتلفت إلى قوله هذا نوع التفاف لأنه ظاهر
~~البطلان , ولأن هذا القائل محكوم بأنه من أهل الجنة , أكد قوله إشارة إلى
~~أنه كان يؤثر فيه قوله في كثير من الأوقات بما يزينه به الشيطان وتحسنه
~~النفوس بالشهوات , والراحة من كلف الطاعات , وساقه في أسلوب القسم تنبيها
~~على التعجب من سلامته منه فقال : { تالله } وزاد التأكيد بعم ما علقه
~~بالاسم الأعظم بالمخففة من المثقلة فقال : { إن كدت لتردين } أي إنك قاربت
~~أن تهلكني وتجعلني في أردأ ما يكون من الأماكن , وفي هذا التأكيد غاية
~~الترغيب في ms4191 الثبات لمن كان قريبا من التزلزل وفي المباعدة لقرناء السوء . |
~~ولما ذكر سوء ما كان يأتي إليه , ذكر حسن أثر الله سبحانه عنده , فقال
~~لافتا الكلام إلى صفة الإحسان لأنه مقامه : { ولولا نعمة ربي } أي المحسن
~~إلي بما رباني به من تثبيتي عن أتباعك والتجاوز عني في مخالطتك { لكنت }
~~كونا ثابتا { من PageV06P313 المحضرين * } أي المكرهين على حضور هذا الموطن
~~الضنك الذي أنت فيه , فيالله ما أعظم إحسان هذه الآية في التنفير من العشرة
~~لقرناء السوء لأنها شديدة الخطر قبيحة الأثر , ولقد أبان نظره هذا عن أنه
~~لم يكن أعلى لذة مما كان فيه فليس بأدنى منه , فإنه لا شيء ألذ من رؤية
~~العدو الماكر الذي طالما أحرق الأكباد وشوش الأفكار , في مثل دلك من
~~الإنكار , وعظائم الأكدار , من غمرات النار . | ولما رأى ذاك فيما هو فيه
~~من الجحيم , ورأى نفسه فيما هي فيه من النعيم , ما ملك نفسه أن قال كما
~~يعرض لمن يكون في شدة فيأتيه الفرج فجأة فيصير كأنه في منام أو أضغاث أحلان
~~, لا يصدق ما صار إليه سرورا : { أفما } أي أنحن يا إخواني منعمون مخلدون
~~فيتسبب عن ذلك أنا ما { نحن بميتين * } أي بعد حالتنا هذه , وأكده لأن مثله
~~لأجل نفاسته لا يكاد يصدق , ثم أعرق في العموم بما هو معياره فقال : { إلا
~~موتتنا الأولى } أي التي كانت في الدنيا . | ولما ذكر نعمة الخلاص من الموت
~~, ذكر نعمة الإنقاذ من الأكدار فقال : { وما } { نحن } وأكد النفي فقال : {
~~بمعذبين * } ولما تذكر هذا فاستفزه السرور , وازدهته الغبطة والحبور , لم
~~يملك نفسه أن قال في أسلوب التأكيد لما له في ذلك من النشاط لما له من خرق
~~العادة منبها على عظمته لتعظيم الغبطة : { إن هذا } أي الملك الذي نحن فيه
~~{ لهو } أي وحده { الفوز العظيم * } أي الذي لا شيء يعدله . | ولما دل هذا
~~السياق على عظيم ما نالوه , زاد في تعظيمه بقوله : { لمثل هذا } أي الجزاء
~~{ فليعمل العاملون * } أي لينالوه فإنهم يغتنون غنى لا فقر بعده بخلاف ما
~~يتنافسون ms4192 فيه ويتدالجون عليه من أمور الدنيا , فإنه مع سرعة زواله منغض
~~بكدره وملاله . | ولما فات الوصف هذا التشويق إلى هذا النعيم , رمى في نعته
~~رمية أخرى سبقت العقول وتجاوزت حد الإدراك وعلت عن تخيل الوهم في استفهام
~~منفر من ضده بمقدار الترغيب فيه لمن كان له لب فقال : { أذلك } الجزاء
~~البعيد المنال البديع المثال { خير نزلا } فأشار بذلك إلى أنه إنما هو شيء
~~يسير كما يقدم للضيف عند نزوله على ما لاح في جنب ما لهم وراء ذلك مما لا
~~تسعه العقول ولا تضبطه الفهوم : { أم شجرة الزقوم * } أي التي تعرفها بأنها
~~في غاية النتن والمرارة , من قولهم : تزقم الطعام - إذا تناوله على كره
~~ومشقة شديدة , وعادل بين ما لا معادلة بينهما بوجه تنبيها على ذلك , ولأنهم
~~كانوا يرون ما سبب ذلك من الأعمال خيرا من أعمال المؤمنين التي سببت لهم
~~النعيم , فكأنهم كانوا يقولون : إن هذا العذاب خير من النعيم , فسيق ذلك
~~كذلك توبيخا لهم على سوء أختيارهم . | PageV06P314 < <
# | الصافات : ( 63 - 70 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > ^ ( إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم *
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون * ثم إن
~~لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم * إنهم ألفوا آبآءهم
~~ضآلين * فهم على آثارهم يهرعون ) ^ } ) | ولما كان قد أخبر أن نباتها في
~~النار , فكان ذلك سببا لزيادة تكذيبهم لأن عدم إيمانهم كان سببا لضيق
~~عقولهم , قال مؤكدا ردا على من يظن أن سيحانه لا يفتن عباده لأنه غني عن
~~ذلك : { إنا جعلناها } أي الشجرة بما لنا من العظمة { فتنة للظالمين * } أي
~~الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها كمن هو في الظلام بكونها عذابا لهم في
~~الأخرى وسببا لزيادة ضلالهم في الدنيا , ولو وضعوها مواضعها لعلموا أن من
~~جعل في الشجر الأخضر نارا لا تحرقه يستخرجونها هم متى شاؤوا فيحرقون بها ما
~~شاؤوا من حطب وغيره قادر على أن ينبت في النار شجرا اخضر لا تحرقه النار ,
~~ثم نبه على أن ms4193 محل الفتنة جعلها فيما ينكرونه , فقال تعالى مؤكدا لأجل
~~إنكارهم معللا لجعلها فتنة تخالطهم فتحيلهم في الدنيا بحرها وفي الأخرى
~~بأثرها : { إنها } وحقق أمر نباتها بقوله : { شجرة } وزاد الأمر بيانا
~~بقوله : { تخرج } وأكده بالظرف فقال : { في أصل } أي ثابت وقعر ومعظم وقرار
~~{ الجحيم } أي النار الشديدة الاضطرام فقال : { في أصل } أي ثابت وقعر
~~ومعظم وقرار { الجحيم } أي النار الشديدة الاضطرام وفروعها ترتفع إلى
~~دركاتها , ثم زاد ذلك وضوحا وتصويرا بقوله : { طلعها } أي الذي هو مثل طلع
~~النخل في نموه ثم تشققه عن ثمرة { كأنه رءوس الشيطان * } فيما هو مثل عند
~~المخاطبين فيه , وهو القباحة التي بلغت النهاية , وهذا المثل واقع في أتم
~~مواقعه سواء كان الشيطان عندهم أسما للحية أو لغيرها , لأن قبح الشياطين
~~وما يتصل بهم في أنهم شر مخص لا يخلطه خير مقرر في النفوس , ولهذا كان كل
~~من استقبح منظر إنسان أو فعله يقول : كأنه شيطان , كما انطبع في النفوس حسن
~~الملائكة وجلالتهم فشبهوا لهم الصور الحسان , ولذلك سميت العرب ثمر شجر
~~يقال له الأستن بهذا الاسم , وهو شجر خشن مر منتن منكر الصورة . | ولما
~~أثبت أمرها بما هو في غاية الفتنة لها واللطف للمؤمنين , سبب عن الفتنة بها
~~قوله : رادا لإنكارهم أن يأكلوا مما لا يشتهونه ومكذبا لما كانوا يدعون من
~~المدافعة : { فإنهم } أي بسبب كفرانهم بها وبغيرها مما أمرهم الله { لآكلون
~~منها } أي من هذه الشجرة من شوكها وطلعها وما يريد الله بما يؤلم منها . |
~~ولما كانوا قد زادوا في باب التهكم في أمرها , زاد التأكيد في مقابلة ذلك
~~بقوله : { فمالئون منها } ومن غيرها في ذلك الوقت الذي يريد الله أكلهم
~~منها { البطون * } قهرا على ذلك وإجبارا . | ولما أحرق PageV06P315 أكبادهم
~~من شديد الجوع زيادة فيث العذاب , ولما جرت العادة بأن الآكل المتنعم يتفكه
~~بعد أكله بما يبرد غلة كبده , قال مشيرا إلى تناهي شناعة متفكههم , وطويل
~~تلهبهم من عطشهم , بأداة التراخي وآلة التأكيد لما لهم في ذلك من عظيم
~~الإنكار : { ثم إن لهم عليها } أي ms4194 على أكلهم منها { لشويا } أي خلطا عظيم
~~الإحراق { من حميم * } أي ماء حار كأنه مجمع من مياه من عصارات شتى من قيح
~~وصديدونحوهما - نسأل الله العافية . | ولما كان ما ذكر للفريقين إنما هو
~~النزل الذي مدلوله ما يكون في أول القدوم على حين غفلة , وكانوا يريدون
~~الحميم كما يورد الإبل الماء , وكان قوله تعالى <
# > 77 ( { يطوفون بينها وبين حميم آن } ) 77 <
# > [ الرحمن : 44 ] يدل على أن ذلك خارجها أو خارج غمرتها , كما تكون
~~الأحواض في الحيشان خارج الأماكن المعدة للأبل , قال مبينا أنه لهم ما هو
~~أشد شناعة من ذلك ملوحا إليه بأداة التراخي : { ثم إن مرجعهم } أي بعد
~~خروجهم من دار ضيافتهم الزقومية { لإلى الجحيم * } أي ذات الاضطرام الشديد
~~, والزفير والبكاء والاغتنام الطويل المديد , كما أن حزب الله يتقلبون من
~~جنات النعيم إلى جنات المأوى مثلا إلى جنات عدن إلى الفردوس التي لا يبغون
~~عنها حولا كما ينقل أهل السعة والأكابر من أهل الدنيا ضيوفهم في البساتين
~~المتواصلة والمناظر , وينزهزنهم في القصور العالية والدساكر . | ولما أخبر
~~عن عذابهم هذا , وكان سببه الجمود مع العادة الجارية على غير الحق ,
~~والتقيد بما ألفته النفس ومال إليه الطباع , مما أصله من يعتقدون أنه أكبر
~~منهم وأتم عقلا , علل ذلك تحذيرا من مثله لأنه كان سبب هلاك أكثر الخلق ,
~~وأكده لأنهم ينكرون ضلال من اصل لهم , فتلك العوائد من آبائهم وغيرهم فقال
~~: { إنهم ألفوا } أي وجدوا وجدانا ألفوه { آباءهم ضالين * } أي عريقين في
~~الضلال , فما هم فيه لا يخفى على أحد أنه ضلال يتسبب عنه النفرة عن صاحبه {
~~فهم } أي البعداء البغضاء { على آثارهم } أي التي لا تكاد تبين لأحد لخفاء
~~مذاهبها لوهيها وشدة ضعفها وانطماس معالمها , لا على غيرها { يهرعون * } أي
~~كأنهم يلجئهم ملجئ إلى الإسراع , فهم في غاية المبادرة إلى ذلك من غير توقف
~~على دليل ولا استضاءة بحجة بحيث يلحق صاحب هذا الإسراع من شدة تكالبه عليه
~~شيء هو كالرعدة , وذلك ضد توقفهم وجمودهم فيما أتاهم به رسولنا صلى الله ms4195
~~عليه وسلم من شجرة الزقوم وغيرها مما هو في غاية الوضوح والجلاء , فأمعنوا
~~في التكذيب به والاستهزاء , وأصروا بعد قيام الدلائل , فكانوا كالجبال
~~ثبانا على ضلالهم , والحجارة الصلاب الثقال رسوخا في لازب أوحالهم . |
~~PageV06P316 < <
# | الصافات : ( 71 - 75 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > ^ ( ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين * إلا عباد الله المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون ) ^ } ) | ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد المحبة لهداهم
~~والحزن على ضلالهم , والأسف على غيهم ومحالهم , وكان الضلال مع العقل أولا
~~, ثم مع وجود الرسل الذين هم من الصدق والمعجزات والأمور الملجئة إلى الهدى
~~ثانيا كالمحال , سلاه سبحانه بقوله على سبيل التأكيد لزيادة التحقيق : {
~~ولقد ضل قبلهم } أي قبل من يدعوهم في جميع الزمان الذي تقدمهم { أكثر
~~الأولين * } بحيث إنه لم يمض قرن بعد آدم عيله السلام إلا وكله أو جله ضلال
~~. | ولما كان ربما ظن أنه لعدم الرسل , نفى ذلكم بقوله مؤكدا لنحو ذلك : {
~~ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة التي توجب الإيتان بما لا ؤيب فيه
~~من البيان { فيهم منذرين * } أي فأنذروهم بأس الله وبينوا لهم أحسن البيان
~~, ومع ذلك فغلب عليهم الضلال , وعناد أهل الحق بالمحال , حتى اهلكهم الله
~~بما له من شديد المجال , وهو معنى قوله : { فانظر } أي فتسبب عن الإرسال
~~أنا فعلنا في إهلاكهم من العجائب ما يستحق التعجيب به والتحذير من مثله بأن
~~يقال لمن تخلف عنهم : انظر { كيف } ولما كان ذلك عادة مستمرة لم تختلف أصلا
~~قال : { كان عاقبة } أي آخر امر { المنذرين } أي في إنا أهلكناهم لتكذيبهم
~~, فاصبر على الشدائد كما صبروا , واستمر على الدعاء بالبشارة والنذارة حتى
~~يأتيك أمر الله . | ولما أفهم الحكم على الأكثر بالضلال أن الأقل على غير
~~حالهم , نبه على حال الطائعين بقوله مستثنيا من ضمير المنذرين : { إلا عباد
~~الله } أي الذين استخلصهم سبحانه بما له من صفات الكمال , فاستحقوا الإضافة
~~إلى اسمه الأعظم { المخلصين * } أي الذين أخلصهم له فأخلصوا هم أعمالهم فلم ms4196
~~يجعلوا فيها شوبا لغيره . | ولما كان مقصود السورة التنزيه الذي هو الإبعاد
~~عن النقائص , ولذلك كان أنسب الأشياء الإقسام أولها بالملائكة هم أنزه
~~الخلق , وكان أعلى الخلق من جرد نفسه عن الحظوظ بما يؤتيه الله من
~~المجاهدات والمنازلات والمعالجات حتى يلحق بهم فيجوز مع فضلهم معالي الجهاد
~~, فكان أحق الأنبياء بالذكر من كان أكثر تجريدا لنفسه من الشواغل سيرا إلى
~~مولاه وتعريجا عن كل سواه , وكان الأب الثاني من أحقهم بذلك لأنه تجرد في
~~الجهاد بالدعاء إلى الله ألف عام ثم تجرد عن كل شيء على ظهر PageV06P317
~~الماء بين الأرض والسماء , فقال تعالى مؤكدا لما تقدم من انه دعا إلى
~~التأكيد من أن مكثه في قومه المدة الطويلة مبعد لأن يكونوا وافقوه ومالوا
~~معه وتابعوه , ولأن فعل العرب في التكذيب مع ترادف المعجزات وتواتر العظات
~~عمل من هو مكذب بوقوع النصرة للمرسلين , والعذاب للمكذبين , عطفا على
~~تقديره : فقاسى الرسل من الشدائد ما لا تسعه الأوراق , وجاهدوهم بأنفسهم
~~والتضرع إلى الله تعالى في أمرهم : { ولقد نادانا } لما لنا من العظمة {
~~نوح } بقوله ^ ( { رب إني مغلوب فانتصر } ) ^ [ القمر : 10 ] ونحوه مما
~~أخبر الله عنه به بعد أمور عظيمة لقيها منهم من الكروب , والشدائد والخطوب
~~, لنكشف عنه ما اعياه من أمرهم . | ولما أغنت هذه الجملة عن شرح القصة
~~وتطويلها , وكان قد تسبب عن دعائه إجابته , قال بالتأكيد بالاسمية والإشارة
~~إلى القسم والأداة الجامعة لكل مدح وصيغة العظمة إلى أن هول عذابهم وعظم
~~مصابهم بلغ إلى أنه مع شهرته لا يكاد يصدق , فهو يحتاج إلى اجتهاد كبير
~~وشدة اعتناء , فكانت الإجابة إجابة من يفعل ذلك وإن كانت الإفعال بالنسبة
~~إليه سبحانه على حد سواء , لا تحتاج إلى غير مطلق الإرادة : { فلنعم
~~المجيبون * } أي كنا بما لنا من العظمة له ولغيره ممن كان نعم المجيب لنا ,
~~هذه صفتنا لا تغير لها . | < <
# | الصافات : ( 76 - 82 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > ^ ( ونجيناه وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين *
~~وتركنا عليه في الآخرين * سلام على نوح في العالمين ms4197 * إنا كذلك نجزي
~~المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا الآخرين ) ^ } ) | ولما كان
~~معنى هذا : فأجبناه إجابة هي النهاية في استحقاق على الممادح من إيصاله إلى
~~مراده من حمله وحمل من آمن به والانتقام ممن كذبه كما هي عادتنا دائما ,
~~عطف عليه قوله : { ونجيناه } أي بما لنا من العظمة { وأهله } أي الذين
~~وافقوه في الدين { من كرب العظيم * } وهو الأذى من الغرق { وجعلنا ذريته هم
~~} أي خاصة { الباقين * } لأن جميع أهل الأرض غرقوا فلم يبق منهم أحد أصلا ,
~~وأهل السفينة لم يعقب منهم أحد غير أولاده , فأثبناه على نزاهته إن كان هو
~~الأب الثاني , فالعرب والعجم أولاد سام , والسودان أولاد حام , والترك
~~والصقالبة ويأجوج ومأجوج اولاد يافث , فكل من تبع سنته في الخير كان له مثل
~~أجره . | ولما ذكر لأنه بارك في نسله , أعلم أنه أدام ذكره بالخير في أهله
~~فقال : { وتركنا عليه } أي ثناء حسنا , لكنه حذف المفعول وجعله لازما ,
~~فصار المعنى : أوقعنا عليه PageV06P318 الترك بشيء هو من عظمته وحسن ذكره
~~بحيث يعز وصفه { في الآخرين * } أي كل من تأخر عن زمانه إلى يوم الدين . |
~~ولما كان قد كتب الله في القدم سلامته من كل سوء على كثرة الأعداء وطول
~~الإقامة فيهم وشدة الخلاف قال تعالى مستأنفا مادحا : { سلام } أي عظيم {
~~على نوح } من كل حي من الجن والأنس والملائكة لسلام الله عليه . | ولما كان
~~لسان جميع أهل الأرض في زمانه عليه السلام واحدا , فكانوا كلهم قومه , ولم
~~يكن في زمانه نبي , فكانت نبوته قطب دائرة ذلك الوقت , فكان رسالته عامة
~~لأهله , وكان غير الناس من الخلق لهم تبعا , خصه في السلام بأن قال : { في
~~العالمين } أي مذكور فيهم كلهم لفظا ومعنى يسلم عليه دائما إلى أن تقوم
~~الساعة , وخصوصية نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه أرسل إلى جميع الخلق مع
~~اختلاف الألسنة ومع استمرار الرسالة أبد الآباد , وكون شريعته ناسخة غير
~~منسوخة , وكون جميع الخلق في القيامة تحت لوائه , فهناك يظهر تمام ما أوتيه
~~من عموم البعثة إلى ms4198 ما ظهر منه في الدنيا . | ولما كان التقدير : فعلنا به
~~ذلك لإحسانه , وكان الضالون ينكرون أن تنجو الدعاء إلى الله وأتباعهم منهم
~~, أخبر في سياق التأكيد أنه يفعل بكل محسن ما فعل به فقال { إنا } أي على
~~عظمتنا { كذلك } أي مثل ذلك الجزاء بالذكر الحسن والنجاة من كل سوء { نجزي
~~المحسنين * } أي الذين يتجردون من الظلمات النفسانية إلى الأنوار الملكية
~~بحيث لا يغفلون عن المعبود , ولا ينفكون لحظة عن الشهود . | ولما أفهمت هذه
~~الجملة - ولا بد - إحسانه إلى المحسن , علل ما أفمهته بقوله : مؤكدا إظهارا
~~للإقبال عليه بأن ذكره مما يرغب فيه , وتكذيبا لمن كذبه : { إنه من عبادنا
~~} أي الذين هم أهل لأن نضيفهم إلى مقام عظمتنا { المؤمنين * } أي الراسخين
~~في هذا الوصف , المتمكنين فيه , فعلم أن الإيمان هو المراد الأقصى من
~~الإنسان لأنه علل الإنجاء بالإحسان والإحسان بالبيان , ولما أفهم تخصيص
~~ذريته بالبقاء إهلاك غيرهم , وقدم ما هو أهل له من مدحه اهتماما به وترغيبا
~~في مثله , أخبر عن أعدائه بأنه أوقع بهم لأنهم لم يتحلوا بما كان سبب
~~سعادته من الإيمان بقوله : مشيرا إلى العظمة التي أوجدها سبحانه في إغراقهم
~~بأداة التراخي : { ثم اغرقنا } أي بما لنا من العظمة التي لا يقوم لها شيء
~~{ الآخرين * } أي الذي غايروه في الأقوال والأفعال فاستحقوا أضداد أفعالنا
~~معه وهو أهل الأرض كلهم غير أهل السفينة وكلهم قومه كما هو ظاهر الآيات إذا
~~تؤمل تعبيرها عن الدعوة والإغراق ودعائه عليه السلام عليهم , وظاهر ما رواه
~~الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه في حديث الشفاعة أن الناس يقولون (
~~ائتوا نوحا أول PageV06P319 نبي بعثه الله إلى أهل الأرض ) وإنما كانوا
~~قوما لا أكثر , لأنهم كانوا على لسان واحد قبل بلبلة الألسن باتفاق أهل
~~التأريخ , وذلك كما أن العرب يطلق عليهم كلهم على انتشارهم واتساع بلادهم
~~أنهم قوم , لاجتماعهم في اللسان مع أنهم قبائل لا يحصيهم العد , ولا يجمعهم
~~نسب واحد إلا في إسماعيل عليه السلام , وقيل فيما فوقه , فإن النسابين
~~أجمعوا على أن ms4199 عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام , قالوا : هو من ولد عدنان
~~, واختلفوا في قحطان أبي اليمن وكذا ثقيف , فقيل : هما من ولد إسماعيل عليه
~~السلام , وقيل لا , ثم من قال : إن ثقيفا من ولد إسماعيل عليه السلام ,
~~قالوا : هو من ولد عدنان , وقال بعضهم : لا , ثم إن من ولد عدنان ربيعة
~~ومضر , ومن دون مضر كنانة وهذيل والقارة وخزاعة وأسد وتميم ومزينة والرباب
~~وضبة وقيس , ودون ذلك باهله وأشجع وفزارة وكنانة وقريش وخلائق , ومن دون
~~ربيعة بكر بن وائل وغيرهم , ومن دون ذلك شيبان وعبد القيس والنمر وخلائق ,
~~ودون قحطان أبي اليمن لخم وجذام وعائلة وغسان وكندة وهمدان والأزد , ومنهم
~~الأنصار وخلائق غير ذلك , فهؤلاء كلهم - على هذا التشعب والانتشار
~~والاختلاف في الأديان , بل وفي بعض اللغة - يسمون أمة واحدة وقوما لجمع
~~اللسان لهم في أصل العربية , وبنو إسحاق ليسوا منهم بلا خلاف , مع أنهم
~~أولاد عمهم لمخالفتهم لهم في اللسان , وعموم دعوته لبني آدم عليه السلام
~~على هذا الوجه لا يقدح في خصوصية نبينا صلى الله عليه وسلم بعموم الدعوة
~~والأرسال إلى غير قومه , أما العموم فإنه أرسل إلى كل من ينوس من الإنس
~~والملائكة والجن , وأما دعاء الأقوام فالمراد أنه أرسل إلى الموافق في
~~اللسان والمخالف فيه , وأما غيره فما أرسل إلى من خالفه في اللسان ولا إلى
~~غير جنسه وإن كان يندب له أنه يأمر بالمخالفين في اللسان وينهاهم من باب
~~المعروف والنهي عن المنكر من غير وجوب , ولو سلمنا في نوح عليه السلام أنه
~~لم يبعث إلى جميع أهل الأرض انتقض بآدم عليه السلام فإنه نبي مرسل , كما
~~روى ذلك الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر وابو بكر
~~بن أبي شيبة والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن راهويه في
~~مسانيدهم PageV06P320 والطبراني في معجمه الأوسط عن أبي أمامة الباهلي وأبي
~~ذر رضي الله عنهما وفي بعض طرق أبي ذر التصريح بالإرسال ولا يشك أحد أنه
~~كان رسولا إلى جميع ms4200 من ادركه من أولاده , وهم جميع أهل الأرض , وكذلك نوح
~~عليه السلام , لا يشك أحد أنه كان بعد الغرق رسولا إلى جميع أهل السفينة
~~كما كان قبل ذلك : وهم جميع أهل الأرض , فما قدمت من أن الخصوصية بالإرسال
~~إلى ذوي الألسن المختلفة من جميع بني آدم , وإلى المخالف في الجنس من كل من
~~ينوس هو المزيل للإشكال - والله الموفق . | < <
# | الصافات : ( 83 - 87 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > ^ ( وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم * إذ قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون * أإفكا آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين )
~~^ } ) | ولما كان لإبراهيم عليه السلام من التجرد عن النعوت البشرية
~~والعلائق النفسانية إلى الأحوال الملكية ما لم يكن لمن بينهما من النبيين
~~من المصارحة بالمعارضة لقومه , والإبلاغ فيها بكسر الأوثان , وتوهية مذهب
~~الكفران , والانفراد عما سوى الله في غمرات النيران , حتى عن الدعاء بقلب
~~أو لسان فناء عن جميع الأكوان , ثم الهجرة عن الأوطان , ثم بالخروج عن
~~الأحباب والأخوان , بوضع ابنه بكره وسريته في ذلك المكان , الذي ليس به إنس
~~ولا جان , ثم بمعالجة ذبحه بأتم قوة وأقوى جنان , ثم ببناء البيت ذوي
~~الأركان , قبلة للمتجردين من أهل الإيمان في كل أوان , عما سوى الملك
~~الديان , يصفون عند كل صلاة مثل صفوف الملائكة الكرام , وكان موافقا لنوح
~~عليه السلام مع ما تقدم في البركة في نسله بحيث إنهم قريب نصف أهل الأرض
~~الآن , وكان أشهر أمرهفي النار التي هي ضد أشهر أمر نوح عليه السلام في
~~الماء , تلاه به فقال مؤكدا إظهارا أيضا لما له من الكرامة والمنزلة
~~العالية في الإمامة , المقتضية للنشاط في الثناء عليه , المنبهة على ما
~~ينبغي من إتمام العزم في متابعته , وتكذيبا لمن ادعى أنه ابتدع وخالف من
~~كان قبله : { وإن من شيعته } أي الذين خالط سره سرهم ووافق أمره أمرهم , في
~~التصلب في الدين والمصابرة للمفسدين { لإبراهيم } ثم علق بمعنى المشايعة
~~بيانا لما كانت به المتابعة قوله على تقدير سؤال من قال : متى شايعه ؟ {
~~إذا } أي ms4201 حين { جاء ربه } أي المحسن في تربيته { بقلب سليم * } أي بالغ
~~السلامة عن حب غيره , والمجيء مجاز عن الإخلاص الذي لا شائبة فيه كما أن
~~الآتي إليك لا يكون شيء من بدنه عند غيرك , ثم أبدل من ذلك ما هو دليل عليه
~~فقال : { إذ قال لأبيه } أي الذي هو أعظم الناس عنده وأجلهم في غينه وأعزهم
~~لديه { وقومه } أي الذين لهم من القوة والجدود ما تهابهم به الأسود : {
~~ماذا } أي ما الذي { تعبدون * } تحقيرا لأمرهم PageV06P321 وأمر معبوداتهم
~~منبها على أنه لا علة لهم في الحقيقة تحمل على عبادتها غير مكترث بكثرتهم
~~ولا هائب لقوتهم ولامراع لميل الطبع البشري إلى مودتهم . | ولما لوح لهم
~~بالإنكار , صرح فقال مقدما للمفعول تخصيصا : { أئفكا } أي صرفا للحق عن
~~وجهه إلى قفاه . | ولما جعل معبوداتهم نفس الإفك , أبدل منه قوله : { آلهة
~~} ثم حقر شأنهم بقوله : { دون الله } أي الذي لا كفوء له { تريدون * } ولما
~~كان قد غلب عليه الشهود عند تحقيره لهم , سبب عن ذلك تهديدا على فعلهم
~~عظيما , فقال مشيرا غلى أنه يكفي العاقل في النهي ظن العطب : { فما ظنكم }
~~ولما كان كفران الإحسان شديدا , ذكرهم بإحسانه حافظا لسياق التهديد
~~بالإشارة إلى أنه يكفي في ذلك الخوف من قطع الإحسان فقال : { برب العالمين
~~* } اي الذي توحد بخلق جميع الجواهر والأعراض وتربيتهم فهو مستحق لتوحديهم
~~إياه في عبادتهم , أتظنون أنه لا يعذبكم وقد صرفتم ما أنعم به عليكم إلى
~~عبادة غيره , إشارة إلى إنكار تجويز مثل هذا , وأن المقطوع به أن محسنا لا
~~يرضى بدوام إدرار إحسانه إلى من ينسبه إلى غيره . | < <
# | الصافات : ( 88 - 96 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > ^ ( فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم * فتولوا عنه مدبرين * فراغ
~~إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين
~~* فأقبلوا إليه يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون )
~~^ } ) | ولما أفهم السياق شدة عداوته صلى الله عليه وسلم , وكان الله تعالى
~~قد أجرى عادته بأن جعل في النجوم أدلة على بعض ms4202 المسائل الظنية لا سيما
~~البحر البحرانات في أنواع الأسقام , وكان أهل تلك البلاد وهم الكسدانيون
~~كما تقدم في الأنعام وكما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وكما دلت عليه كتب
~~الفتوحات - من أشد الناس نظرا في النجوم والاستدلال بها على أحوال هذا
~~العالم في بعض ما كان وبعض ما يكون , وكان صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يتخلف عن الذهاب معهم إلى المحل الذي يجتمعون فيه للعيد ليكسر الأصنام
~~ويريد إخفاء وقت الكسر عليهم ليتمكن من ذلك , قال تعالى حاكيا عنه مشيرا
~~إلى ذلك بالتسبب عما مضى : { فنظر نظرة } أي واحدة { في النجوم * } حين
~~طلبوا منه أن يخرج معهم إلى عيدهم لئلا ينكروا تخلفه عنهم موهما لهم أنه
~~استدل بتلك النظرة على مرض باطني يحصل له , لأنهم ربما أنكروا كونه مريضا
~~إذا أخبرهم بغير النظر في النجوم لأن الصحة ظاهرة عليه { فقال } أي عقب هذه
~~النظرة موهما أنها سببه . | ولما كان بدنه صحيحا فكان بصدد أن يتوقف في
~~خبره , أكد فقال : { إني سقيم * } فأوهم أن مراده أنه مريض الجسد وأراد أنه
~~مريض القلب يسبب آلهتهم , مقسم PageV06P322 الفكر في أمرهم لأنه يريد أمرا
~~عظيما وهو كسرها , ومادة { سقم } بتقاليبها الخمسة : سقم سمق قسم قمس مقس ,
~~تدور على القسم , فالسقام كسحاب وجبل وقفل : المرض , أي لأنه يقسم القوة
~~والفكر , وقال ابن القطاع : سقم : طاولة المرض . | وقسمه جزأه , والدهر
~~القوم : فرقهم , والقسم - بالكسر : النصيب والقسم أي بالفتح : العطاء , ولا
~~يجمع , والرأي والشك والعيب والماء والقدر والخلق والعادة , ويكسر فيهما ,
~~والتفريق ظاهر في ذلك كله , أما العطاء فيفرق المال ويقسمه , والرأي من
~~سهولة القسم , والقدر يفصل صاحبه من غيره , وكذا الخلق والعادة , والمقسم
~~كمعظم : المهموم - لتوزع فكره , والجميل - لأنه يقسم القول في وصفه ,
~~والقسم محركة : اليمين بالله , وقد أقسم , أي أزال تقسيم الفكر , والقسامة
~~: الحسن - لأنه تزعج الفكر فتقسمه , أو هو أول وقت الهاجرة أو وقت ذرور
~~الشمس , وهي حينئذ أحسن ما تكون مرآة - فينقسم الفكر فيها لحسنها إذ ذاك
~~وما يطرأ عليها بعده ms4203 . | والقمس : الغوص - لأن الغائص قسم الماء بغوصه ,
~~والقمس أيضا اضطراب الولد في البطن لأنه يقسم الفكر , ويكاد أن يقسم البطن
~~باضطرابه , والقاموس : معظم البحر - لأن البحر قسم الأرض , ومعظمه أحق بهذا
~~الاسم , والقوامس : الدواهي - لتقسيمها الفكر , وانقمس النجم : غرب , أي
~~أخذ قسمه من الغروب كما أخذه من الشروق , أو أزال التقسيم بالسير , ومقسه
~~في الماء : غطه - فانقسم الماء بغمسه فيه , والقربة : ملأها , فصير فيها من
~~الماء ما يسهل قسمه , وأخذه الماء الذي وضعه فيها تقسيم للماء المأخوذ منه
~~, ومقس الشيء : كسره , والماء : جرى - فانقسم وقسم الأرض , وهو يمقس الشعر
~~كيف شاء , أي بقوله فيقسمه من باقي الكلام , والتقميس في الماء : الإكثار
~~من صبه , فإن ذلك تقسيم له , وسمق سموقا : علا وطال فصار بطوله يقبل من
~~القسمة ما لا يقبله ما هو دونه . | ولما فهموا عنه ظاهر قوله , وظنوا فيه
~~ما يظهر من حاله , ولكنهم لم يسعهم لعظمته فيهم إلا التسليم , تركوه فقال
~~تعالى مسببا عن قوله مشيرا إلى استبادهم مرضه بصيغة التفعل : { فتولوا } أي
~~عالجوا أنفسهم وكلفوها أن انصرفوا { عنه } ألى محل اجتماعهم وإقامة عيدهم
~~وأكد المعنى ونص عليه بقوله : { مدبرين * } أي إلى معبدهم فخلا له الوقت من
~~رقيب { فراغ } أي ذهب في خفية برشاقة وخفة , ونشاط وهمة , قال البيضاوي :
~~وأصله الميل بحيلة { إلى آلهتهم } أي أصنامهم التي زعموها آلهة , وقد وضعوا
~~عندها طعاما , فخاطبها مخاطبة من يعقل لجعلهم إياها بذلك في عداد من يعقل
~~PageV06P323 { فقال } منكرا عليها متهكما بها ظاهرا وموبخا لقومه حقيقة : {
~~ألا تأكلون * } ثم زاد في إظهار الحق والاستهزاء بانحطاطها عن رتبة عابديها
~~فقال : { ما } أي أي شيء حصل { لكم } في أنكم { لا تنطقون * } . | ولما
~~أخبر تعالى أنه أظهر ما يعرفه باطنا من الحجة فقال : { فراغ } أي سبب عن
~~إقامته الحجة أنه أقبل مستعليا { عليهم } بغاية النشاط والخفة والرشاقة
~~يضربهم { ضربا باليمين * } أي بغاية القوة , وجعل السياق للمصدر إشارة إلى
~~قوة الهمة بحيث صار كله ضربا . | ولما تسبب عن ذلك أنهم لما علموا بكسرها
~~ظنوا فيه لما ms4204 كانوا يسمعونه منه من ذمها وحلفه بأنه ليكيدها فأتوه , أخبر
~~عن ذلك بقوله مسببا : { فأقبلوا } ودل على أنه من مكان بعيد بقوله : { إليه
~~يزفون * } أي يسرعون , وقراءة حمزة بالبناء للمفعول أدل على شدة الإسراع
~~لدلاتها على أنهم جاؤوا على حالة كان حاملا يحملهم فيها على الإسراع وقاهرا
~~يقهرهم عليه من شدة ما في نفوسهم من الوجد . | ولما كان من المعلوم أنهم
~~كلموه في ذلك فطال كلامهم , وكان تشوف النفس إلى جوابه أكثر , استأنف الخبر
~~عنه في قوله : { قال } غير هائب لهم ولا مكترث بهم لرؤيته لهم فانين منكرا
~~عليهم : { أتعبدون } وندبهم بالمضارع إلى التوبة والرجوع إلى الله , وعبر
~~بأداة ما لا يعقل كما هو الحق فقال : { ما تنحتون * } أي إن كانت العبادة
~~تحق لأحد غير الله فهم أحق أن يعبدوكم لأنكم صنعتموهم ولم يصنعوكم . | ولما
~~كان المتفرد بالنعمة وهو المستحق للعبادة , وكان الإيجاد من أعظم النعم ,
~~وكان قد بين أنهم إنما عبدوها لأجل عملهم الذي عملوه فيها فصيرها إلى ما
~~صارت إليه من الشكل , قال تعالى مبينا أنه هو وحده خالقهم وخالق أعمالهم
~~التي ما عبدوا في الحقيقة إلا هي , وأنه لا مدخل لمنحوتاتهم في الخلق فلا
~~مدخل لها في العبادة : { والله } أي والحال أن الملك الأعظم الذي لا كفوء
~~له { خلقكم } أي أوجدكم على هذه الأشكال { وما تعملون * } أي وخلق عملكم
~~ومعمولكم , فهو المتفرد بجميع الخلق من الذوات والمعاني , ومعلوم أنه لا
~~يعبد إلا من كان كذلك لأنه لا يجوز لعاقل أن يشكر على النعمة إلا ربها . |
~~< <
# | الصافات : ( 97 - 101 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > ^ ( قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم * فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين * وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب لي من الصالحين
~~* فبشرناه بغلام حليم ) ^ } ) | ولما كان السامع يعلم أنهم لا بد وأن لا
~~يجيبوه بشيء , فتشوف إلى ذلك , أجيب بقوله : { قالوا ابنوا له } أي لأجله {
~~بنيانا } أي من الأحطاب حتى تصير كالجبل PageV06P324 العظيم , فاحرقوها حتى
~~يشتد لهبها جدا فيصير جحيما { فألقوه في } ذلك { الجحيم ms4205 * } أي معظم النار
~~, وهي على أشد ما يكون إيقادا . | ولما كان هذا مسببا عن إرادتهم لإهاننه
~~قال : { فأرادوا به } أي إبراهيم عليه السلام بسبب هذا الذي عملوه { كيدا }
~~أي تدبيرا يبطل أمره ليعلوا أمرهم ولا يبطل بما أظهر عن عجزهم دينهم {
~~فجعلناهم } أي بعظمتنا بسبب عملهم { الأسفلين * } المقهورين بما أبطلنا من
~~نارهم وجعلناها عليه بردا وسلاما بضد عادتها في العمل , فنفذ عملنا وهو
~~خارق للعادة وبطل عملهم الذي هو على مقتضى العادة , فظهر عجزهم في فعلهم
~~كما ظهر عجزهم في قولهم , بما أظهرناه من الحجة على لسان خليلنا عليه
~~السلام , وظهرت قدرتنا واختيارنا , وإنما فسرت الكيد بما ذكرت لأنه المكر
~~والخبث والاحتيال والخديعة والتدبير بحق أو باطل والحرب والخوف , فكل هذه
~~المعاني - كما ترى - تدور على التدبير وإعمال الفكر وإدارة الرأي . | ولما
~~كان التقدير : فأجمع النزوح عن بلادهم لأنهم عدلوا عن الحجة إلى العناد ,
~~عطف عليه قوله : { وقال } أي إبراهيم عليه السلام لمن يتوسم فيه أن كلامه
~~يحييه من موت الجهل مؤكدا لأن فراق الإنسان لوطنه لا يكاد يصدق به : { إني
~~ذاهب } أي مهاجر من غير تردد , قالوا : وهو أول من هاجر من الخلق { إلى ربي
~~} أي إلى الموضع الذي أمرني المحسن إلي بالهجرة إليه , فلا يحجر علي أحد في
~~عبادته فيه . | ولما كان حال سامعه جديرا بأن يقول : من لك بالمعرفة بما
~~يحصل قصدك هذا من التعريف بالموضوع وبما تفعل مما يكون فيه الصلاح , وما
~~تفعل في التوصل إليه ؟ قال : { سيهدين * } أي إلى جميع ذلك بوعد لا خلف فيه
~~إلى كل ما فيه تربية لي في أمر الهجرة لأنه أمرني بها , وهولا يأمر بشيء
~~إلا نصب عليه دليلا يهدي إليه , ويسهل لقاصدة المجتهد في أمره سبيله , وقد
~~اختلفت العبارات عن سير الأصفياء إلى الحضرات القدسية , فهذه العبارة عن
~~أمر الخليل عليه السلام , وعبر عن أمر الكليم عليه السلام بقوله <
# > 77 ( { ولما جاء موسى لميقاتنا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 143 ] وعن أمر الحبيب عليه السلام بقوله <
# > 77 ( { سبحان الذي أسرى بعبده } ) 77 ms4206 <
# > [ الأسراء : 1 ] قال الأستاذ أبو القاسم القشيري وفصل بين هذه المقامات
~~: إبراهيم عيله السلام كان بعين الفرق - يعني أنه بعدما كان فيه من الجمع
~~حين كسر الأصنام من الفناء عما سوى الله رجع إلى حال الفرق لأنه لا بد من
~~ذلك - وموسى عيله السلام بعين الجمع لأنه أخبر عن فعله من غير أن ينسب إليه
~~قولا , ثم أخبر أنه قال { رب أرني } فلم ير غيره سبحانه فطلب أن يريه وهذا
~~هو الفناء , ونبينا صلى الله عليه وسلم بعين جمع الجمع - لأن لم ينسب إليه
~~قول ولا فعل , بل هو المراد إلى أن قال { لنريه PageV06P325 من آيتنا }
~~فهذا هو الفناء حتى عن الفناء , ثم قال : { أنه هو السميع البصير } فأثبت
~~له مع ذلك الكمال . | ولما لم يجد له معينا على الهجرة غير لوط ابن أخيه
~~عليهما السلام , قال مناديا منادة الخواض بإسقاط الأداة : { رب } أي أيها
~~المحسن إلي { هب لي من } أي ولدا من { الصالحين } وأسقط الموصوف لأن لفظ
~~الهبة غلب في الولد , فتسبب عن دعوته أنا استجبناها له { فبشرناه بغلام }
~~أي بذكر في غاية القوة التي ينشأ عنها الغلمة . | ولما كان هذا الوصف ربما
~~أفهم الطيش , وصفه بما أبقى صفاءه ونفى كدره فقال : { حليم * } أي لا يعجل
~~بالعقوبة مع القدرة , لأنه في غاية الرزانة والثبات , فيكون ذلك إشارة إلى
~~حصول بلاء ما يتبين به أنه سر أبيه أن إبراهيم لحليم , والحلم لا يكون إلا
~~بعد العلم , ورسوخ العلم سبب لوجود الحلم , وهو اتساع الصدر لمساوئ الخلق
~~ومدانئ أخلاقهم , وهذا الولد هو إسماعيل عليه السلام بلا شك لوجوده : منها
~~وصفه بالحليم , ووصف إسحاق عيله السلام في سورة الحجر بالعليم , ومنها أن
~~هذا الدعاء عند الهجرة حيث كان شابا يرجو الولد , وهو بكره الذي ولد له
~~بهذه البشرى , وهو الذي كان بمكة موضع الذبح , فجعلت أفعاله في ذبحه مناسك
~~للحج في منى كما جعلت أفعال أمه في مكة المشرفة أول أمره عندما أشرف على
~~الموت من العطش مناسك ومعالم هناك , وأما إسحاق ms4207 عليه السلام فأتته البشرى
~~فجأة وهو لا يرجو الولد لكبره ويأس أمرأته , ولذلك راجع في أمره ولم ينقل
~~أنه فارق أمه من بيت المقدس , ولو كان هو الذبيح لذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوصفه حين سئل عن الأكرم فقال ( يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي
~~الله خليل الله ) والرواية التي وردت بالإشارة إلى أنه الذبيح ضعيفة , بل
~~صرح شيخنا ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف بأن في سندها وضاعا , ولأن هذه
~~السورة سورة التنزيه , فأحق الناس بالذكر فيها - كما سلف - أعرق الناس في
~~قدم التجريد , وهو أولى الناس بذلك من حين كان حملا إلى أن عولج ذبحه , ولم
~~يذكر ظاهرا , فلو لم يكن المراد بهذا الكلام لكان ترك في هذه السورة - التي
~~حالها هذا - من هو أرسخ الناس في الوصف المقصود بها , وذلك خارج عن نهج
~~البلاغة التي هي مطابقة المقال لمقتضى الحال , بل هذا الحال لا يقتضي ذكر
~~إسحاق عليه السلام , لأنه لم يعلم له تجرد متفق عليه , وما كان ذكره إلا
~~لبيان إبراهيم عليه السلام لما اقتضاه مقامه في الاجسان في باب التجريد
~~والفناء - والله الموفق . | PageV06P326 < <
# | الصافات : ( 102 - 107 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > ^ ( فلما بلغ معه السعي قال يبني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين * فلما
~~أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزي
~~المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم ) ^ } ) | ولما
~~كانت البشرى من الله لا تتخلف , كان التقدير : فولد له غلام كما قلنا {
~~فلما بلغ } أن يسعى كائنا { معه } أي مع أبيه خاصة ومصاحبا له { السعي }
~~الذي يرضى به الأب ويوطن نفسه عنده على الولد ويثق به , ولا يتعلق مع مبلغ
~~لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي , ولا معنى لذلك في حق إبراهيم عليه السلام
~~ولا بالسعي , لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه , ولو أخر عنه لم يفد الاختصاص
~~المفهم لصغر سنه المفيد للإعلام بان ms4208 يبلغ في ذلك معه ما لا يبلغه مع غيره
~~لعظيم شفقة الأب , واستحكام ميل الابن الموجب لطاعته , واختلف العلماء في
~~تقدير ذلك بالسن فقال بعضهم : ثلاث عشرة سنة , وبعضهم : سبع سنين , ولذلك
~~قيده بالأب لأن غيره لا يشفق على الولد فيكلفه ما ليس في وسعه , وهو لم
~~يبلغ كمال السعي { قال } أي إبراهيم عليه السلام : { يا بني } مناديا له
~~بصيغة التعطف والشفقة والتحبب , ذاكرا له بالمضارع الحال الذي رآه عليه
~~ومصورا له , لا لتكرار الرؤيا فإنه غير محتاج إلى التكرار ولا إلى التروي ,
~~فإن الله تعالى أراه ملكوت السماوات والأرض , وأكد لما في طباع البشر من
~~إحالة أن يقال ذلك على حقيقته , وإعلاما بأنه منام وحي لا أضغاث أحلام : {
~~إني أرى في المنام } أي وأنت تعلم أن رؤيا الأنبياء وحي { أني أذبحك } أي
~~أعالج ذبحك في اليقظة بأمر من الله تعالى ولذلك كان كما قال , ولو عبر
~~بالماضي لمضى وتم , وإنما كان في المنام في هذا الأمر الخطر جدا ليعلم وثوق
~~الأنبياء عليهم السلام بما يأتيهم عن الله في كل حال . | ولما كان الأنبياء
~~عليهم السلام أشفق الناس وأنصحهم , أحب أن يرى ما عنده , فإن كان على ما
~~يحب سر وثبته وإلا سعى في جعله على ما يحب فيلقى البلاء وهو أهون عليه ,
~~ويكون ذلك أعظم لأجره لتمام انقياده , ولتكون المشاورة سنة , فإنه ( ما ندم
~~من استشار ) سبب عن ذلك قوله : { فانظر } بعين بصيرتك { ماذا } أي ما الذي
~~{ ترى } أي في هذه الرؤيا , فهو اختبار لصبره , لا مؤامرة له { قال }
~~تصديقا لثناء الله عليه بالحلم : { يا أبت } تأدبا معه بما دل على التعظيم
~~والتوفير { افعل ما تؤمر } أي كل شيء وقع لك به أمر من الله تعالى ويتجدد
~~لك به أمر منه سبحانه لأني لا أتهمك في شفقتك وحسن نظرك , ولا أتهم الله في
~~قضائه , والقصة دليل على وقوع الأمر بالممتنع لغيره ولأكثر الأوامر , وقد
~~تقدم ذلك في البقرة عند ^ ( { ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } ) ^ [ البقرة : 6 ]
~~. | PageV06P327 ولما علم طاعته , تشوف ms4209 السامع إلى استسلامه وصبره ,
~~فاستأنف قوله : { ستجدني } أي بوعد جازم لا تردد فيه صادق كما أخبر الله
~~تعالى عنه , لا خلف فيه , وكان صادق الوعد . | ولما كان من أخلاق الكمل عدم
~~القطع في المستقبلات لما يعلمون من قدرة الله تعالى على نقض العزائم
~~بالحيلولة بين المرء وقبله قال : { إن شاء الله } أي الذي اختص بالإحاطة
~~بصفات الكمال ؛ وأكد وعده بهذا الأمر الذي لا يكاد يصدق مثله بقوله : { من
~~الصابرين } أي العريقين في الصبر البالغين فيه حد النهاية , وهو من أعظم ما
~~أريد بقوله <
# > 77 ( { وكان صادق الوعد } ) 77 <
# > [ مريم : 54 ] . | ولو بيد الحبيب سقيت سما لكان السم من يده يطيب |
~~وجعل هذا الأمر العظيم في المنام دلالة على صدق أحوال الأنبياء نوما ويقظة
~~, وصدق عزائمهم وانقيادهم لجميع الأوامر في جميع الأحوال , وروي أن الشيطان
~~وسوس له في ذبحه فعرفه فرماه بسبع حصيات فصار ذلك شريعة في الجمار , ومن
~~ألطف ما في ذلك أنهم لما كانوا في نهاية التجرد عن علائق الشواغل جعلت
~~أفعالهم شعائر وشرائع لعبادة الحج التي روحها التجرد للوفود إلى الله تعالى
~~. | ولما وثق منه , بادر إلى ما أمر به , ودل على قرب زمنه من زمن هذا
~~القول بالفاء فقال : { فلما أسلما } أي ألقيا بالفعل على غاية الإخلاص حين
~~المباشرة بجميع قواهما في يد الأمر , ولم يكن عند أحد منهما شيء من إباء
~~ولا امتناع ولا حديث نفس في شيء من ذلك { وتله } أي صرعه إبراهيم عليهما
~~السلام صرعا جيدا سريعا مع غاية الرضا منه والمطاوعة من إسماعيل عليه
~~السلام , ودل على السرعة باللام الواقعة موقع ( على ) فقال : { للجبين * }
~~أي أحد شقي الجبهة , وهي هيئة إضجاع ما يذبح , وهذا من قولهم : تله - إذا
~~صرعه , وبه سمي التل من التراب , وتلك فلانا في يدك أي دفعته سلما ,
~~والجبين - قال في الصحاح : فوق الصدغ , وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها
~~. | ولما كان من الواضح أن التقدير جوابا لما عالج ذبحه بعزم امضى من
~~السنان , وجنان في ثباته أيما جنان , فمنعناه ms4210 من التأثير بقدرتنا , ورددنا
~~شفرته الماضية عن عنقه اللينة بأيدينا وقوتنا , عطف عليه قوله : { وناديناه
~~} وفخم هذا النداء بحرف التفسير فقال : { إن يا إبراهيم * } ولما كان محل
~~التوقع الثناء عليه قال : { قد صدقت } أي تصديقا عظيما { الرؤيا } في أنك
~~تذبحه , فإنك قد عالجت ذلك , وبدلت الوسع فيه , وفعلت ما رأيته في المنام ,
~~فما انذبح لأنك لم تر أنك ذبحته , فاكفف عن معالجة الذبح بأزيد من هذا . |
~~ولما كان التقدير : فجزيناك على ذلك لإحسانك فوق ما تحب , وجعلناك إماما
~~للمتقين , PageV06P328 ووهبناك لسان صدق في الآخرين , وجعلنا آلك هم
~~المصطفين , وملأنا منهم الخافقين , علله بأن ذلك سنته دائما قديما وحديثا
~~فقال ما يأتي . | ولما كان صلى الله عليه وسبم في همة الذبح وعزمه , فكانت
~~تلك الهمة التي تقصر عنها رتبها السها والسماك , والعزمة التي تتضاءل دون
~~علي مكانتها وسني عظمتها عوالي الأفلاك , لا تسكن عن ثورانها , ولا تبرد عن
~~غليانها وفورانها , إلا بأمر شديد , وقول جازم أكيد , قال مؤكدا تنبيها على
~~أن همته قد وصلت إلى هذا حده , وأن امتثال الأمر أيسر من الكف بعد المباشرة
~~بالنهي : { إنا كذلك } أي مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } . |
~~ولما كان جزاءه عظيما جدا , دل على عظمه بأن علل إكرامه به بقوله معجبا
~~ومعظما مؤكدا تنبيها على أنه خارق للعادة : { إن هذا } أي الأمر والطاعة
~~فيه { لهو البلاؤا } أي الاختبار الذي يحيل ما خولط به كائنا ما كان {
~~المبين * } أي الظاهر في بابه جدا المظهر لرائيه انه بلاء . | ولما قدم ما
~~هو الأهم عن نهيه من علاجه , ومن البشارة بالجزاء , ذكر فداءه بما جعله سنة
~~باقية يذكر بها الذكر الجميل على مر الأيام وتعاقب السنين , ولما كان
~~المفتدى منه من كان الأسير في يده , وكان إسماعيل في يد إبراهيم عليهما
~~السلام , وهو يعالج إتلافه , جعل تعالى نفسه المقدس فاديا لأن الفادي من
~~أعطى الفداء , وهو ما يدفع لفكاك الأسير , وجعل إبراهيم عليه السلام مفتدى
~~منه تشريفا له وإن كان في الحقيقة كالآلة التي لا فعل ms4211 لها , والله تعالى هو
~~المفتدى منه حقيقة فقال : { وفديناه } أي الذبيح عن إنفاذ ذبحه وإتمامه
~~تشريفا له { بذبح } أي بما ينبغي أن يذبح ويكون موضعا للذبح , وهو كبش من
~~الجنة , قيل : أنه الذي قربه هابيل فتقبله الله منه { عظيم * } أي في الجثة
~~والقدر والرتبة لأنه مقبول ومستن به ومجعول دينا إلى آخر الدهر . | < <
# | الصافات : ( 108 - 113 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > ^ ( وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين
~~* إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا
~~عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) ^ } ) | ولما كان
~~سبحانه إذا من بشيء علم أنه عظيم , فإذا ذكر الفعل وترك المفعول أراد
~~فخامته وعظمته , قال : { وتركنا عليه } أي على الذبيح شيئا هو في الحسن
~~بحيث يطول وصفه . | ولما كان بحيث لا ينسى قال : { في الآخرين * } ومن هذا
~~الترك ما تقدم من وصفه بصدق الوعد , لأنه وعد بالصبر على الذبح فصدق . |
~~PageV06P329 ولما عظم الغلام , استأنف تعظيم والده بما يدل على تشريفه على
~~سلامته بقوله : { سلام على إبراهيم * } أي سلامة له ولولده وتسليم وتحية
~~وتكريم في الدارين ولما كان هذا خطابا لمن بعده عليه السلام وهم كلهم محبون
~~مجلون معظمون مبجلون لم يكن هناك حال يحوج إلى تأكيد فقال : { كذلك } أي
~~مثل هذا الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } من غير أن يذكر ( أن ) المؤكدة
~~, ولما كانت أهل الملل كلها متفقة على حبه , وكان كلهم يدعي اتباعه ورتبه
~~قربه , قال معللا لجزائه بهاذ المدح في سياق التأكيد استعطافا لهم إلى
~~اتباعه في الإيمان في رتبة أتباعه , قال الرازي : الإيمان المطلق الحقيقي
~~شهود جلال الله ووحدانيته والطمأنينة إليه في كل محبوب ومكروه , وترك
~~المشيئة لمشيئته والانقياد لأمره في جميع أحواله . | ولما أتم قصته في أمر
~~الذبيح , وشرع في ذكر ما جازاه به على ذلك , جعل منه أمر إسحاق عليه السلام
~~فقال : { وبشرناه } أي جزاء على صبره في المبادرة إلى امتثال الأمر في
~~إعدام إسماعيل عليه السلام { بإسحاق } مولودا زيادة له بعد ما سلمنا
~~إسماعيل ms4212 عليه السلام حال كونه { نبيا } أي في قضائنا أو بوجوده مقدرة نبوته
~~. | ولما كان هذا اللفظ قد يطلق على المتنبئ , أزال إشكال هذا الاحتمال وإن
~~كان واهيا بقوله : { من الصالحين * } أي العريقين في رتبة الصلاح ليصلح
~~لأكثر الأوصاف الصالحة . | ولما أثنى على إبراهيم عيله السلام بما عالج مما
~~لم يحصل لغيره مثله , وكان من أعظم جزاء الإنسان البركة في ذريته قال : {
~~وباركنا عليه } أي على الغلام الحليم وهو الذبيح المحدث عنه الذي جر هذا
~~الكلام كله الحديث عنه , وكان آخر ضمير محقق عاد عليه الهاء في ( وفديناه )
~~ثم في ( وتركنا عليه في الآخيرن ) وهذا عندي أولى من إعادة الضمير على
~~إبراهيم عليه السلام لأنه استوفى مدحه , ثم رأيت حمزة الكرماني صنع هكذا
~~وقال : حتى كان محمد صلى الله عليه وسلم والعرب من صلبه . | { وعلى إسحاق }
~~أي أخيه , قال حمزة الكرماني : حتى كان إسرائيل الله والأسباط من صلبه ,
~~وقال غيره : خرج من صلبه الف نبي أولهم بعقوب وآخرهم عيسى عليه السلام . |
~~{ ومن ذريتهما } أي الأخوين في الإخبار عن ذريتهما أولى من قران الابن مع
~~أبيه في ذلك , فيكون الابن حينئذ من جملة المخبر عنه بذرية الأب { محسن
~~وظالم لنفسه } حيث وضعها بما سبب عن المعاصي في غير موضعها الذي يحبه ,
~~وهذا مما يهدم أمر الطبائع حيث كان البر يوجد من الفاجر والفاجر يوجد من
~~البر . | PageV06P330 ولما كان الإنسان , وإن احتهد في الإنسان , لا بد أن
~~يحتاج إلى الغفران , لما له من النقصان , لأن رتبة الإلهية لا تصل إلى
~~القيام بحقها العوائق البشرية , بين أن الظلم المراد هنا إنما هو التجاوز
~~في الحدود بغاية الشهوة فقال : { مبين * } وأما غير ذلك فمغفور كما قرر في
~~نحو { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبت له
~~حسنة ) <
# > 77 ( { وأن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } ) 77 <
# > [ النساء : 31 ] . | قصة ذبح إبراهيم لولده عليهما السلام من التوارة
~~وبيان انهم بدلوها , قال مترجمهم : فغرس إبراهيم ببئر سبع غرسا , وبنى
~~هنالك ms4213 باسم الرب إله العالمين , وسكن إبراهيم أرض فلسطين - يعني عند تلك
~~البئر - أياما كثيرة . | ولما كان من بعد هذه الخطوب امتحن الله إبراهيم ,
~~وقال له : يا إبراهيم ! فقال : لبيك , فقال له : انطق بابنك الوحيد إسحاق
~~الذي تحبه إلى أرض الأمورانيين - وفي نسخة : إلى بلدة العبادة - وأصعد إلي
~~قربانا على أحد تلك الجبال الذي أقول لك , فأدلج إبراهيم باكرا فأسرج حماره
~~وانطلق بغلاميه وإسحاق ابنه , وشق حطبا للقربان ونهض وانطلق إلى الموضع
~~الذي قال الله له , وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم بصره ونظر إلى ذلك الموضع
~~من بعيد فقال لغلاميه : امكثا هاهنا عند الحمار , وأنا والغلام ننطلق إلى
~~هاهنا نصل ونرجع إليكما , فأخذ إبراهيم حطب القربان , وحمله إسحاق ابنه ,
~~وأخذ معه نارا وسكينا , وانطلقا كلاهما جميعا , وقال إسحاق لأبيه إبراهيم :
~~يا أبة , فقال له : لبيك , فقال له : هذه النار والحطب , أين حمل القربان ,
~~فقال إبراهيم : الله يعد لنا حملا للقربان يا بني , فانطلقا جميعا حتى
~~انتهيا إلى الموضع الذي قال الله , فبنى هنالك إبراهيم مذبحا ونضد عليه
~~الحطب وكتف إسحاق فوضعه في أعلى المذبح على الحطب , ومد يده إبراهيم فأخذ
~~السكين ليذبح ابنه , فدعاه ملاك الرب من السماء وقال : يا إبراهيم يا
~~إبراهيم , فقال : لبيك ! فقال : لا تبسط يدك على الغلام ولا تصنع به شيئا
~~لأنك قد أظهرت الآن أنك تتقي الله إذا لم تمنعني ابنك الوحيد , فمد إبراهيم
~~بصره فإذا كبش معلق في شجرة بقرنيه , فانطلق إبراهيم فأخذ الكبش فأصعده
~~قربانا بدل ابنه اسحاق , فسمى إبراهيم ذلك الموضع ( الله يتجلى ) كما يقال
~~: الله في هذا الجبل , الله يتجلى , فدعل ملاك الرب إبراهيم ثانية من
~~السماء وقال : بي أقسمت , يقول الرب : بدل ما صنعت هذا الصنيع PageV06P331
~~ولم تمنعني ابنك الوحيد لأباركنك بركة تامة ولأكثرن نسلك مثل كواكب السماء
~~, ومثل الرمل الذي على شاطئ البحر ويرث زرعك أراضي اعدائي وفي نسخة :
~~أعداده - ويتبارك بنسلك جميع الشعوب لأنك اطعتني , فرجع إبراهيم إلى غلاميه
~~وانصرفوا جميعا إلى بئر السبع وأقام ثم - وفي نسخة : وسكن ms4214 إبراهيم بئر
~~السبع - انتهى ما عندهم بلفظه فانظر إليه واجمع بينه وبين ما تقدم في
~~البقرة من قصة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام تجدهم قد بدلوها بلا شك , لأن
~~الكلام ينقض بعضه بعضا , وذلك أنه قال في هذه القصة ( انطلق بابنك الوحيد )
~~وكرر وصفه بالوحيد في غير موضع , وهذا الوصف إنما يكون حقيقة لإسماعيل عليه
~~السلام وهو دون البلوغ , وأما إسحاق عليه السلام فلم يكن وحيدا ساعة من
~~الدهر , بل ولد وإسماعيل عليه السلام ابن ثلاث عشرة سنة ونيف بشهادة ما
~~عندهم من التوارة , وقوله في آخر القصة ( ويتبارك بنسلك جميع الشعوب ) لا
~~يكون في غاية الملاءمة إلا لإسماعيل عليه السلام , وأما إسحاق عليه السلام
~~فإنما بورك بنسله الأراضي المقدسة فقط , ولم يتبعهم من غيرهم إلا قليل , بل
~~كانوا هم في كل قليل يتبعون غيرهم على عبادة أوثانهم بشهادة توراتهم وأسفار
~~أنبيائهم يوشع بن نون ومن بعده عليهم السلام , وأما نسل إسماعيل عليه
~~السلام فتبعهم على الدين الحق من جميع الأمم ما لا يحصى عدده ولم يتبعوا هم
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم أحدا من الأمم على عبادة غير الله - هذا وفي
~~المتقدم في سورة البقرة أن هبة سارة أمتها هاجر رضي الله عنها لأبراهيم
~~عليه السلام كان بعد أن سكن كنعان بعشر سنين , وأن إسماعيل عليه السلام ولد
~~لأبراهيم عليه السلام وهو ابن ست وثمانين سنة , وأن الله تعالى أمره
~~بالختان وهو ابن تسع وتسعين سنة , وأنه في ذلك الوقت بشر بإسحاق عليه
~~السلام , فختن إسماعيل عليه السلام وهو ابن ثلاث عشرة سنة , وثم ولد له
~~إسحاق عليه السلام وقد أتى عليه مائة سنة , ثم قال ما نصه : وصنع إبراهيم
~~يوم فطم إسحاق ابنه مأدبة عظيمة فأبصرت سارة ابن هاجر المصرية المولود
~~لإبراهيم عليه السلام لاعبا , فقالت إبراهيم عليه السلام : أخرج هذه الأمة
~~عني , لأن ابن الأمة لا يرث مع إسحاق ابني , فشق هذا الأمر على إبراهيم
~~لمكان ابنه , فقال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام : لا يشقن عليك حال ms4215
~~الصبي وأمتك , أطع سارة في جميع ما تقول لأن نسلك إنما يذكر بإسحاق , وابن
~~الأمة أجعله لشعب كثير لأنه من ذريتك , فغدا إبراهيم عليه السلام باكرا
~~وأخذ خبزا وإداوة من ماء , فاعطاها هاجر وحملها الصبي والطعام - إلى آخر ما
~~في البقرة فقوله ( إن هاجر طردت بعد فطام إسحاق وابنها تحمل ) لا يصح , وقد
~~تقدم أن عمره يوم فطام إسحاق خمس عشرة سنة , وتقدم أيضا أن سارة أمرتخ
~~بطردها وهي حبلى , وأنه سلمها لها فطردتها , PageV06P332 وان الملك لقيها
~~فبشرها بإسماعيل ولم يذكر في نسختي - وهي قديمة جدا - شيئا يدل على رجوعها
~~, وأما في نسخة عندهم فقال : إن الملك قال لها : ارجعي إلى سيدتك واستكدي
~~تحت يدها - ولم يذكر أنها رجعت , وقد صح الخبر عندنا بقول نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أن إبراهيم عليه السلام وضع هاجر وابنها إسماعيل عليه السلام ,
~~عند البيت الحرام وهو يرضع , واستمرا هناك إلى أن ماتت هاجر رضي الله عنها
~~, وتزوج إسماعيل عليه السلام وبنى البيت مع أبيه عليهما السلام , وقوله (
~~لأن نسلك إنما يذكر بإسحاق عليه السلام ) غير مطابق للواقع , فإن شهرة
~~العرب بإبراهيم عليه السلام أن لم تكم أن أكثر من شهرة بني إسحاق بذلك فهي
~~مثلها , وخبر الله لا يتخلف , فدل هذا كله أنهم بدلوا القصة وحرفوها , فلا
~~متمسك فيها لهم , ودلالتها على أن الذبيح إسماعيل عليه السلام أولى من
~~دلالتها على غير ذلك لوصفه بالوحيد - والله أعلم كيف كانت القصة قبل
~~التبديل ؟ ومما يدل على ما فهمت من تبديلهم لها ما قال البغوي : قال القرظي
~~يعني محمد بن كعب - : سأل عمر بن عبد العزيز رجلا كان من علماء اليهود أسلم
~~وحسن إسلامه : أي ابني إبراهيم عليه السلام أمر بذبحه ؟ فقال : إسماعيل يا
~~أمير المؤمنين ! إن اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن
~~يكون أباكم الذي كان من أمر الله بذبحه ما كان , ويزعمون أنه أبوهم , ومن
~~الدليل على أنه إسماعيل عليه السلام أن الله تعالى لما بشر بإسحاق بشر بأنه
~~يولد ms4216 له يعقوب , فلا يليق الامتحان به بعد علمه بأنه لا يموت حتى يولد له ,
~~ومن الدليل على ذلك أن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~عيله السلام إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في زمان ابن الزبير والحجاج
~~, قال الشعبي : رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة , وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : والذين نفسي بيده ! لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق
~~بقرنيه في ميزات الكعبة , وقال الأصمعي : سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الذبيح : إسحاق كان أو إسماعيل ؟ فقال : يا أصميع ! أين ذهب عقلك ؟ متى كان
~~إسحاق بمكة ؟ إنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع أبيه - انتهى ما
~~قال البغوي . | وفي كتاب الحج من سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعثمان - وهو الحجبي رضي الله عنه ( إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين
~~فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي ) . | ورواه PageV06P333
~~عبد الرزاق في جامعه ولفظه أن عثمان بن شيبة رضي الله عنه قال : إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له ( إني رأيت قرني الكبش فنسيت أن آمرك أن تخمرهما
~~فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل مصليا ) هكذا قال : عثمان بن شيبة
~~, ولعله اين طلحة , فيكون المتقدم ويكون تسمية أبيه شبية وهما , أو لا يكون
~~شيبة بن عثمان وهو ابن عم الذي عند أبي داود فأنقلب - والله أعلم , وروى
~~عبد الرزاق أيضا عن ابن جريح قال : أخبرنا عبد الله بن شيبة بن عثمان ,
~~وسألته هل كان في البيت قرنا كبش ؟ قال : نعم , كانا فيه , قلت : أرأيتهما
~~؟ قال : حسبت , ولكن أخبرني عبد الله بن بابيه أن قد رآها , قال : وغيره قد
~~رآهما فيه , قال : ويقولون : إنهما قرنا الكبش الذي ذبح إبراهيم عليه
~~السلام , قال ابن جريح وقالت صفية ابنة شيبة : كان فيه قرنا الكبش , قال
~~ابن جريح : وحدثت أن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كانا فيه . | قال :
~~وحدثت عن عجوز قلت : رأيتهما ms4217 فيه , ومما يؤيد القول بأنه إسماعيل عليه
~~السلام وصف الله تعالى له بأنه صادق الوعد , ولا صدق في وعد أعظم من صدقه
~~في وعده بالصبر على الذبح , وممن قال من بني إسرائيل أنه إسماعيل عليه
~~السلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه - حكاه عن ابن الجوزي , وعد القائلين
~~بكل من القولين من الصحابة وغيرهم فقال : إن القائلين بأنه إسحاق : عمر
~~وعلي والعباس وابن مسعود وأبو موسى وأبو هريرة وأنس رضي الله عنهم , وبأنه
~~إسماعيل : ابن عمر , وأن الرواية اختلفت عن ابن عباس رضي الله عنهما , فروى
~~عنه عكرمة أنه إسحاق , وعطاء ومجاهد والشعبي وأبو الجوزاء ويوسف بن مهران
~~أنه إسماعيل , فعلم من هذا رجحان القول بأنه إسماعيل , لأن ابن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهما تأخرا بعد من ذكر من أكابر الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين , فلولا أنه رجح عندهما ما خالفا أبويهما , ونقل عكرمة عن ابن عباس
~~بموافقة أبيه لا يقدح في ذلك بل يؤيده لأن الأكثر كما ترى رووا عنه الثاني
~~, فلولا أنه صح عنده ما رجع عن الأول الذي هو موافق لرأي أبيه , ولأجل
~~ثباته عليه اشتهر عنه - والله أعلم . | < <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > ^ ( ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~* ونصرناهم فكانوا هم الغالبون * وآتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما
~~الصراط المستقيم * وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون * إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين ) ^ } ) | PageV06P334 ولما
~~ذكر هؤلاء السادة الذين لهم من رتبة التجرد والنزاهة ما تقدم بيانه ,
~~وختمهم بأخوين ما اجتمعا قط , وكان من أعظم المقاصد بذكرهم المنة على من
~~اتصف بمثل صفاتهم بالقرب والنصرة تسلية وترجية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمن اتبعه من المؤمنين ممن قارب - من شدة البلاء والقهر - اليأس من النصر
~~, أتبعهم بأمثالهم في التجرد وابتدأهما بأخوين افترقا حين ولاة الثاني على
~~حالة لا يمكن الاجتماع معها عادة , ثم اجتمعا في الباطن مع الافتراق في
~~الظاهر ثم افترقا على حالة يبعد الاجتماع معها عادة ms4218 ثم اجتمعا اجتماعا لم
~~يفترقا منه إلا بالموت وبدأهما باول من تجرد منهما من حين ولادته إلى أوان
~~هجرته , ثم من حين رجعته إلى أن جرد آله - وهم بعض ذرية إبراهيم عليه
~~السلام - وأنقذهم من علائق الكفرة , ثم تجرد معهم هو وأخوه عن المدن والقرى
~~وأكثر علائق البشر , ملازمين البراري والفلوات حيث يكثر ظهور الكلمة مع
~~إرسال الله إليهما بمعادن الحكمة إلى أن ماتا عليهما الصلاة والسلام
~~والتحية والإكرام , فقال مؤكدا تنبيها لمن يعد نصر المؤمنين محالا , عاطفا
~~على ما تقديره : فلقد أنشأنا منهما من الأمم ما يعجز الوصف ويفوت الحصر ,
~~ومننا على كثير منهم بالإحسان من ولد إسماعيل عليه السلام إلى أن غير دينه
~~عمرو بن لحي , ومن ولد إسحاق يعقوب والأسباط عليهم السلام ومن شاء الله من
~~أولادهم : { ولقد مننا } أي أنعمنا إنعاما مقطوعا به بما لنا من العظمة ,
~~على أول من أظهر لسان الصدق لإبراهيم عليه السلام وذريته اظهارا تاما . |
~~وبدأهما بأعرقهما - كما تقدم - في التجرد وأحقها بالتقدم فقال : { على موسى
~~} أحد أعيان المتجردين , ومن له القدم الراسخ في ذلك { وهارون * } أي عين
~~من تجرد مع أخيه ووافقه أتم موافقة , ووازره أعظم موازرة , بما أتيا به من
~~النبوة والكتاب وغير ذلك من أنواع الخطاب . | ولما كان جل المقصود - كما
~~مضى - مقام التجرد , والإعلام بنصر المستضعفين من المؤمنين , قال : {
~~ونجيناهما وقومهما } أي بني إسرائيل وقد كانوا مرت لهم دهور في ذل لا
~~يقاربه ذل المؤمنين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أول أمرهم { من
~~الكرب العظيم * } أي الاستبعاد , وما يتبعه من عظائم الأنكاد , وكان ذلك
~~بهلاك القبط الذين استمروا على الضلال , وهم أضعاف أضعاف بني إسرائيل , إلى
~~أن أهلكناهم فلم يفلت منهم إنسان , فصح لبني إسرائيل حينئذ التجرد وزال
~~عنهم ذل التجبر والتمرد . | ولما بين نعمة النجاة من الأسر , أتبعها نعمة
~~الالتذاذ بالنصر , فقال : { ونصرناهم } أي موسى وهارون عليهما السلام
~~وقومهما على كل من نازعهم في ذلك الزمان من PageV06P335 فرعون وغيره {
~~فكانوا هم } أي خاصةى { الغالبين ms4219 } أي على كل من يسومهم سوء العذاب , وهو
~~فرعون وآله وعلى جميع من ناووه أو ناواهم , فاحذروا يا معشر قريش والعرب من
~~مثل ذلك , ولقد كان ما حذرهم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعظم ما
~~يمكن أن يكون إلا نبينا صلى الله عليه وسلم لما كان نبي الرحمة لين الله
~~قلوبهم حتى ردهم إلى ما اغتبطوا به من متابعته , فصاروا به ملوك الدنيا
~~والآخرة . | ولما كانت فائدة النصرة التمكن من إقامة الدين قال : {
~~وآتيناهما } أي بعظمتنا بعد إهلاك عدوهم { الكتاب المستبين * } أي الجامع
~~البين الذي هو لشدة بيانه طالب لأن يكون بينا وهو كذلك فإنه ليس شيء من
~~الكتب مثل التوارة في سهولة مأخذها , وجمع هارون عليه السلام معه في الضمير
~~لأنه مثله في تقبل الكتاب والعمل بجميع ما فيه والثبات على ما يدعو إليه
~~وإن كان نزوله خاصا بموسى عليه السلام : { وهديناهما الصراط } أي الطريق
~~الواضح في الإيصال إلى المقصود { المستقيم * } أي الذي هو لعظيم تقومه كأنه
~~طالب لأن يكون قويما , فهو في غاية المحافظة على القوم فلا يزيغ أصلا ,
~~ولذلك هو شرائع الدين القيم . | ولما كان الذكر الجميل عند ذوي الهمم
~~العالية والعزائم الوافية هو الشرف قال : { وتركنا عليهما } أي ما تعرفون
~~من الثناء الحسن { في الآخرين * } أي كل من يجيء بعدهما إلى يوم الدين . |
~~ولما ظهر بهذا أن لهما من الشرف والسؤدد أمرا عظيما كانت نتيجته : { سلام }
~~أي عظيم { على موسى } صاحب الشريعة العريق في الاتصاف بمقصود السورة {
~~وهارون * } وزيره وأخيه . | ولما كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه
~~من الضعفاء على قريش وسائر العرب عند قريش في غاية البعد , وكان التقدير :
~~فعلمنا معهما ذلك لإحسانهما , علله بما يقطع قلوب قريش في مظهر التأكيد
~~فقال : { إنا كذلك } أي مثل هذا الجزاء { نجزي } أي دائما في كل عصر {
~~المحسنين * } أي العريقين في هذا الوصف ؛ ثم علل إحسانهما وبينه وأكده
~~ترغيبا في مضمونه , وتكذيبا لمن يقول : إن المؤمنين لا ينصرون , بقوله : {
~~إنهما من عبادنا ms4220 } أي الذين محضوا العبودية والخضوع لنا { المؤمنين * } أي
~~الثابتين في وصف الإيمان . | < <
# | الصافات : ( 123 - 130 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > ^ ( وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب آبآئكم الأولين * فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إل
~~ياسين ) ^ } ) | ولما كان إلياس أعظم المتجردين من أتباعهما المجددين لما
~~درس من أحكام PageV06P336 التوارة , وكان ترك أحكامها مع ما وصفت به من
~~البيان وما دعت إليه من الاستقامة في سبحانه فقال مؤكدا : { وإن الياس } أي
~~الذي كان أحد بني إسرائيل عند جميع المفسرين إلا ابن مسعود وعكرمة , وهو من
~~سبط لاوي , ومن أولاد هارون عليه السلام , وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~هو عم اليسع عليهم السلام , وأرسلناه إلى من كان منهم في أرض بعلبك
~~ونواحيها , فلما لم يرجعوا إليه نزعنا عنه الشهوات الإنسانية وخلقناه
~~بالأوصاف الملكية , ولا يبعد أن يكون الداعي إلى تسميته بهذا الاسم ما سبق
~~في علم الله أنه ييأس ممن يدعوهم إلى الله فيكون ممن يأتي يوم القيامة وما
~~معه إلا الواحد أو الاثنان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~الشيخان : البخاري في الرقاق والطب , ومسلم في الإيمان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه رهيط والنبي ومعه الرجل
~~والرجلان , والنبي ليس معه أحد ) فجعل سبحانه اسمه مناسبا لأمره في قومه
~~بيأسه منهم حين فر إلى الجبال من شرهم , ويأسهم من القدرة على قتله , فإنهم
~~اجتهدوا في ذلك حتى أعياهم , وأدل دليل على هذا المعنى قراءة ابن عامر
~~بخلاف عنه بوصل الهمزة في الدرج وفتحها في الابتداء , وإن قال العلماء كما
~~حكاه السمين في إعرابه : إن ذلك من تلاعب العرب بالأسماء العجمية , قطعوا
~~همزته تارة ووصلوها أخرى , يعني فخاطبهم سبحانه بما ألفوه من لسانهم { لمن
~~المرسلين } أي إلى من بدل أمر التوارة ونابذ ما دعت إليه { إذ قال لقومه }
~~منكرا عليهم ما من حقه الإنكار بقوله : { ألا ms4221 تتقون * } أي يوجد منكم تقوى
~~وخوف , فإن ما أنتم عليه يقتضي شرا طويلا , وعذابا وبيلا , وما أنتم عليه
~~من السكون والدعة يقتضي أنه لا خوف عندكم أصلا , وذلك غاية الجهل والاغترار
~~بمن تعملون أنه لا خالق لكم ولا رزاق غيره . | ولما كان هذا الإنكار سببا
~~للإصغاء , كرره مفصحا بسببه فقال : { أتدعون بعلا } أي إلها وربا , وهم صنم
~~كان لهم في مدينة بعلبك كان من ذهب طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه , فكان
~~الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة , والسدنة بحفظونها , وهم
~~أربعمائة ويعلمونها الناس , ويحتمل أن يكون علما على الصنم المذكور فيكون
~~المفعول الثاني منويا , وحذف ليفهم الدعاء الذي لا دعاة يشبهه وهو الدعاء
~~بالإلهية , ومن قرأ شاذ ( بعلاء ) بوزن ( حمراء ) فهو إشارة إلى كثرة حث
~~امرأة الملك على عبادة بعل وقتل إلياس عليه السلام , وطاعة زوجها لها في
~~ذلك - كما حكاه PageV06P337 البغوي , فاستحق التأنيث لذلك , فأنت لكثرة
~~ملابستها له , والجنسية علة الصنم . | ولما كان دعاؤهم إياه للعبادة بينه
~~بقوله : { وتذرون } ومادة ( وذر ) تدور على ما يكره , فالمعنى : وتتركون
~~ترك المهمل الذي من شانه أن يزهد فيه , ولو قيل : وتدعون - تهافتا على
~~الجناس لم يفد هذا وانقلب المراد . | ولما كان الداعي لا يدعو إلا بالكشف
~~ضر أو إلباس نفع , فكان لا يجوز أن يدعو إلا من يقدر على إعدام ما يشاء
~~وإيجاد ما يريد , قال منبها لهم على غلطهم في الفعل والترك : { أحسن
~~الخالقين * } أي وهو من لا يحتاج في الإيجاد والإعدام إلى أسباب فلا
~~تعبدونه . | ولما كان الإنسان يعلم يقينا أنه لم يرب نفسه إلا بالإنشاء من
~~العدم ولا بما بعده , وكان الإحسان أعظم عاطف للإنسان , قال مبينا لمن أراد
~~مذكرا لهم بإحسانه إليهم وإلى من يحامون عنهم , ويوادون من كان يوادهم
~~بالتربية بعد الإنشاء من العدم الذي هو أعظم تربية مفخما للأمر ومعظما
~~بالإبدال في قراءة الجماعة بالرفع : { الله } فذكر بالاسم الأعظم الجامع
~~لجميع الصفات تنبيها على أنه الأول المطلق الذي لم يكن شيء إلا به { ربكم ms4222 }
~~أي المحسن إليكم وحده . | ولما كانوا ربما أسندوا إيجادهم إلى من قبلهم
~~غباوة منهم أو عنادا قال : { ورب آبائكم الأولين * } أي الذين هم أول لكم ,
~~فشمل ذلك آباءهم الأقربين , ومن قبلهم إلى آدم عليه السلام . | ولما كان من
~~أعظم المقاصد - كما مضى - التسلية والترجية , سبب عد دعائه قوله : { فكذبوه
~~} ولما كانت الترجية مستبعدة , سبب عن التكذيب قوله مؤكدا لأجل تكذيبهم : {
~~فإنهم لمحضرون * } أي مقهرون على إقحامنا إياهم فيما نريد من العذاب الأدنى
~~والأكبر , وذكرهم بالسوء واللعن على مر الآباد وإن كرهوا { إلا عباد الله }
~~أي الذين عملوا ما لهم من مجامع العظمة فعملوا بما علمهم فلم يدعوا غيره
~~فإنهم لم يكذبوا ! ثم وصفهم بما أشار إليه من الوصف بالعبودية والإضافة إلى
~~الاسم الأعظم فقال : { المخلصين * } أي لعبادته فلم يشركوا به شيئا جليا
~~ولا خفيا , فإنهم ناجون من العذاب . | ولما جاهد في الله تعالى وقام بما
~~يجب عليه من حسن الثناء , جازاه سبحانه فقال : عاطفا على ( فإنهم لمحضرون )
~~{ وتركنا عليه } أي من الثناء الجميل وجميع ما يسره : { في الآخرين * } أي
~~كل من كان بعده إلى يوم الدين . | ولما كان السلام اسما جامعا لكل خير لأنه
~~إظهار الشرف والإقبال على المسلم عليه بكل ما يريد , أنتج ذلك قوله : {
~~سلام } ولما كان في اسمه على حسب تخفيف العرب له لغات إحداهما توافق
~~PageV06P338 الفواصل , فكان لا فرق في تأدية المعنى بين الإيتان بما اتفق
~~منها , وكان ما كثرت حروفه منها أضخم وأجل وأفخم , وكان السياق بعد كثير من
~~مناقبه لنهاية المدحة , كان الأحسن التعبير بما هو أكثر حروفا وهو موافق
~~للفواصل ليفيد ذلك تمكينه في الفضائل ولتحقق أنه اسم أعجمي لا عربي مشتق من
~~الياس وإن أوهمت ذلك قراءة ابن عامر بوصل همزته فقال : { على آل يس * } ومن
~~قرأ آل يس فيجوز أن يكون المراد في قراءته ما أريد من القراءة الأخرى لأن
~~أهل اللغة قالوا : أن الآل هو الشخص نفسه , ويس إما لغة في إلياس أو اختصرت
~~اللغة الثانية التي هي إلياسين فحذف ms4223 منها الهمزة المكسورة مع اللام , ويجوز
~~أن يكون المراد بآله أتباعه , ويكون ذلك أضخم في حقه لما تقدم مما يدعو
~~إليه السياق , ويجوز أن يقصد بهذه القراءة جميع الأنبياء المذكورين في هذه
~~السورة الذين هو أحدهم , أي على الأنبياء المذكورين عقب سورة يس دلالة على
~~ما دعت إليه معانيها من الوحدانية والرسالة والبعث وإذلال العاصي وإعزاز
~~الطائع المجرد لنفسه في حب مولاه عن جميع العوائق , القاطع للطيران إليه
~~أقوى العلائق , وخص بهذا هذه القصة لأنها ختام القصص المسلم فيها على أهلها
~~. | < <
# | الصافات : ( 131 - 135 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > ^ ( إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وإن لوطا لمن
~~المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين ) ^ } ) | ولما
~~أظهر سبحانه شرف إلياس عليه السلام أو الأنبياء الذين هو أحدهم , علله
~~مؤكدا له تنبيها على أنه لا بد من إعلاء النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
~~على كل من يناويهم وإن كذبت بذلك قريش فقال : { إنا كذلك } أي مثل هذا
~~الجزاء العظيم { نجزي المحسنين * } أي الذين هو من أعيانهم ؛ ثم علل الحكم
~~بإحسانه مؤكدا لما مضى في مثله بقوله : { إنه من عبادنا } أي الجديرين
~~بالإضافة إلينا { المؤمنين * } ويستفاد من التأكيد أيضا التنبيه على رسوخ
~~قدمه في الإيمان وأنه بحيث تشتد الرغبة ويقوى النشاط في الإخبار به على ذلك
~~الوجه . | ولما أتم ما أراد سبحانه من أمور المحسنين من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام المرسلين إلى ذريته في التسلية , والترجية وقدمهم لأن المنة عليهم
~~منه عليه , والإنسان بابنه أسر منه بقريبه , وهم الذين أظهر الله بهم وما
~~ترك عليه , من لسان الصدق في الآخرين . | أتبعهم قصة ابن أخيه مع أهل بلاد
~~الأردن من غير قومهم , فقال مؤكدا للتنبيه على نصر المؤمنين وإن كانوا في
~~القلة والذلة على حال لا يظن انجباره وتكذيبا لليهود المكذبين برسالته أو
~~الشاكين فيها : { وإن لوطا } أي الذي جرد نفسه من مألوفها من بلاده وعشائره
~~بالهجرة مع عمه إبراهيم عليهما السلام { لمن المرسلين * } ولما كان
~~PageV06P339 جل المقصود تبشير المؤمنين ms4224 وتحذير الكافرين , وكان مخالفه
~~كثيرا , وكان هو غريبا بينهم , قال في مظهر العظمة : { إذ نجيناه } أي على
~~ما لمخالفيه من الكثرة والقوة , ولم يذكرهم لأنهم اكثر الناس انغماسا في
~~العلائق البشرية والقاذورات البهيمية التي لا تناسب مراد هذه السورة
~~المنبني على الصفات الملكية { وأهله أجمعين * } ولما كان الكفر قاطعا للسبب
~~القريب كما أن الإيمان واصلا للسبب البعيد قال : { إلا عجوزا } أي وهي
~~امرأته فإن كفرها قطعها عن الدخول في حكم أهله فجردوا عنها , كائنة { في
~~الغابرين * } أي الباقين في غبرة العذاب ومساءة الانقلاب . | < <
# | الصافات : ( 136 - 142 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > ^ ( ثم دمرنا الآخرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا
~~تعقلون * وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان
~~من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم ) ^ } ) | ولما ذكر نجاته وابتدأ بها
~~اهتماما بالترجية قال مخوفا معبرا بأداة البعد إفادة مع الترتيب لعظيم رتبة
~~ما دخلت عليه : { ثم دمرنا } أي أهلكنا بما لنا من العظمة { الآخرين * } أي
~~فجردنا الأرض من قاذوراتهم ونزهنا البلاد المقدسة منهم ومن أرجاس فعلاتهم ,
~~فلم نبق منهم أحدا ولا احتجنا في إهلاكهم إلى استئذان أحد . | ولما كان
~~المقصود من مثل هذا تحذير المخالفين , وكان تجار قريش يرون البقعة التي
~~كانت فيها أماكن قوم لوط , وهي البحيرة المعروفة , ولا يعتبرون بهم , عدوا
~~منكرين للمرور عليهم فأبرز لهم الكلام في سياق التأكيد فقيل : { وإنكم } أي
~~فعلنا بهم هذا الحال أنكم يا معشر قريش { لتمرون عليهم } أي مواضع ديارهم
~~في تجاراتكم إلى الشام { مصبحين * } أي داخلين في الصباح الوقت الذي قبلنا
~~مدائنهم عليهم فيه , ونص عليه للتذكير بحالهم فيه . | ولما كان لليل منظر
~~في الهول غير منظر النهار قال : { وبالليل } ولما كان أمرهم كافيا للعاقل
~~في التقوى , أنكر عليهم تماديهم فيما كان سبب أخذهم من تكذيب الناصح فقال :
~~{ أفلا تعقلون * } أي يكون لكم عقول فتعتبروا بحالهم , فتخافوا مثل مآلهم ,
~~قتصدقوا رسولكم فإنكم أجدر منهم بالأخذ لأنه منكم وأنتم تعرفون من شرف أصله
~~وكريم قوله وفعله ما لا يعرفه أولئك من ms4225 رسولهم . | ولما أكمل سبحانه ما
~~أراد من أمور من كان على أيديهم هلاك في الدنيا أو في الآخرة , ختم بمن آل
~~أمر قومه إلى سلامة وإيمان ونعمة وإحسان تغليبا للترجية على
~~التأسيةوالتعزية فقال مؤكدا لأن ما يأتي من ذكر الاباق وبما أوهم شيئا في
~~أمره : { وإن PageV06P340 يونس } أي أحد أنبياء بني إسرائيل وهو يونس بن
~~متى عليه السلام , حكى البغوي في قصة إلياس عليه السلام أنه لما أرسله الله
~~تعالى إلى سبطه من بني إسرائيل الذين كانوا في مدينة بعلبك , فكذبوه وأراد
~~ملكهم قتله فاختفى في تلك الجبال , اشتاق إلى الناس فنزل فمكث عن امرأة من
~~بني إسرائيل وهي أم يونس بن متى عليه السلام , وكان يونس إذ ذاك رضيعا ثم
~~رجع إلى الجبال فمات يونس عليه السلام , فأتت أمه إلى تلك الجبال , فما
~~زالت تطوف حتى ظفرت بإلياس عليه السلام , فسألته أن يدعو لابنها فيحييه
~~الله , فقال لها : إني لم أومر بهذا , وإنما أنا عبد مأمور , فجزعت فزاد
~~جزعها وتضرعها إليه , فرق لها ورحمها وسار معها فوصل إلى بيتها بعد أربعة
~~عشر يوما من حين مات , وهو مسجى في ناحية البيت , فدعا الله فأحياه لها ,
~~وعاد إلياس عليه السلام إلى جبله { لمن المرسلين * } . | ولما كان من أعظم
~~المقاصد التسلية على استكبارهم عن كلمة التوحيد وقولهم : أنه شاعر مجنون ,
~~ذكر من أمر يونس عيله السلام ما يعرف منه صعوبة أمر الرسالة وشدة خطبها
~~وثقل أمرها وشدة عنايته سبحانه بالرسل عليهم السلام وأنه ما اختارهم إلا عن
~~علم فهو لا يقولهم وإن اجتهدوا في دفع الرسالة ليزدادوا ثباتا لأعبائها
~~وقوة في القيام بشأنها فقال : { إذ أبق } أي هرب حين أرسل من سيده الذي
~~تشرفه الله بالرسالة ضعفا عن حملها لأن الاباق الهرب من السيد إلى حيث يظن
~~أنه يخفى عليه { إلى الفلك } أي البيت الذي يسافر فيه على ظهر البحر . |
~~ولما كان فعله على صورة فعل المشاحن وكان قصده الإيغال في البعد والإسراع
~~في النقلة قال : { المشحون * } أي الموقر ملأ , فلا ms4226 سعة فيه لشيء آخر يكون
~~فيه , فليس لأهله حاجة في الإقامة لحظة واحدة لانتظار شيء من الأشياء فحين
~~وضع رجله فيه ساروا , فاضطرب عليهم الأمر وعظم الزلزال حتى أشرف مركبهم على
~~الغرق على هيئة عرفوا بها أن ذلك لعبد أبق من سيده , فإن عند أهل البحر أن
~~السفينة لا يستقيم سيرها وفيها آبق - نقله الكرماني وغيره عن ابن عباس رضي
~~الله الله عنهما , فسبب لهم ذلك المساهمة أي المقارعة كما هو رسمهم في مثل
~~ذلك الأمر فاستهموا فساهم , أي قارع يونس عليه السلام معهم ! قال البغوي :
~~والمساهمة إلقاء السهام على جهة القرعة . | ولما آل وقوع القرعة عليه إلى
~~رميه من السفينة من محل علو إلى أسفل , عبر عن ذلك بما يدل على الزلق الذي
~~يكون من علو إلى سفل فقال مسببا عن المساهمة : { فكان من المدحضين * } أي
~~الموقعين في الدحض , وهو الزلق , فنزل عن مكان الظفر بأن وقعت القرعة فرموه
~~في البحر { فالتقمه } أي ابتلعه كما تبتلع اللقمة { الحوت } أي المعروف من
~~جهة أنه لا حوت أكبر منه , فكأنه لا حوت غيره { وهو } أي والحال أن يونس
~~عليه السلام { مليم * } أي داخل في الملامة . | PageV06P341 < <
# | الصافات : ( 143 - 148 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > ^ ( فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون *
~~فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلناه إلى مئة
~~ألف أو يزيدون * فآمنوا فمتعناهم إلى حين ) ^ } ) | ولما وقع ما وقع فتجرد
~~عن نفسه وغيرها تجردا لم يكن لأحد مثل مجموعه لا جرم , زاد في التجرد
~~بالفناء في مقام الوحدانية فلازم التنزيه حتى أنجاه الله تعالى , وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى : { فلولا أنه كان } أي خلقا وخلقا { من المسبحين * }
~~أي العريقين في هذا المقام , وهو ما يصح إطلاق التسبيح في اللغة عليه من
~~التنزيه بالقلب واللسان والأركان بالصلاة وغيرها لأن خلقه مطابق لما هيئ له
~~من خلقه , فهو لازم لذلك في وقت الرخاء والدعة والخفض والسعة , فكيف به في
~~حال الشدة , وحمله ابن عباس رضي الله عنهما ms4227 على الصلاة { للبث في بطنه } أي
~~حيا أو بأن يكون غذاء له فتختلط أجزاؤه باجزائه { إلى يوم يبعثون * } أي هو
~~والحوت وغيرهما من الخلائق , وعبر بالجمع لإفادة عموم البعث , ولو أفرد لم
~~يفد بعث الحيوانات العجم , ولو ثنى لظن أن ذلك له وللحوت خاصة لمعنى يخصها
~~فلا يفيد بعث غيرهما , وقيل : للبث حيا في بطنه , وفي الآية إشارة إلى حديث
~~( تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ) وحث على الذكر وتعظيم لشأنه .
~~| ولما كان التقدير : ولكنه لما كان ذكارا لله في حال الرخاء ذكرناه في حال
~~الشدة , فأنجيناه من بطنه , وأخرجناه منه سالما , وكان ذلك امرا باهرا
~~للعقل , أبرزه في مظهر العظمة فقال : { فنبذناه } أي ألقيناه من بطن الحوت
~~إلقاء لم يكن لأحد غيره . | وكان ذلك علينا يسيرا { بالعراء } أي المكان
~~القفر الواسع الخالي عن ساتر عن نبت أو غيره , وذلك بساحل الموصل , وقال
~~أبو حيان : قذفه في نصيبين من ناحية الموصل : { وهو سقيم * } أي عليل مما
~~ناله من جوف الحوت بحيث أنه كام كالطفل ساعة يولد وهو إذ ذاك محمود غير
~~مذموم بنعمة الله التي تدراكته , فكان مجتبى ومن الصالحين { وأنبتنا } أي
~~بعظمتنا في ذلك المكان لا مقتضى للنبات مطلقا فيه فضلا عما لا ينبت إلا
~~بالماء الكثير . | ولما كان سقمه متناهيا بالغا إلى حد يجل عن الوصف , نبه
~~عليه بأداة الاستعلاء فقال : { عليه } أي ورفعناها حال إنباتنا إياها فوقه
~~لتظله كما يظل البيت الإنسان . | ولما كان الدباء عن النجم , وكان قد
~~اعظمها سبحانه لأجله , عبر عنها بما له ساق فقال : { شجرة } ولما كانت هذه
~~العبارة مفهمة لأنها مما له ساق , نص على خرق العادة بقوله : { من يقطين *
~~} أي من الأشجار التي تلزم الأرض وتقطن فيها وتصلح لأن PageV06P342 يأوي
~~إليها ويقطن عندها حتى يصلح حاله , فإنه تعالى عظمها وأخرجها عن عادة
~~أمثالها حتى صارت عليه كالعريش , واليقطين : كل ما يمتد وينبسط على وجه
~~الأرض ولا يبقى على الشتاء ولا يقوم على ساق كالبطيخ والقثاء , والمراد بها
~~هنا - كما ms4228 قاله ابن عباس رضي الله عنهما شجرة القرع لعظم ورقها وبرد ظلها
~~ونعومة ملمسها وأن الذباب لا يقربها , قال أبو حيان : وماء ورقه إذا رش به
~~مكان لا يقربه ذباب أصلا , وقال غيره : فيه ملاءمة لجسد الإنسان حتى لو
~~ذهبت عظمة من رأسه فوضع مكانها قطعة من جلد القرع نبت عليها اللحم وسد مسده
~~, وهو من قطن بالمكان - إذا أقام به إقامة زائل لا ثابت .
# ولما كان النظر إلى الترجية أعظم , ختم بها إشارة إلى أنه لا يميته صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقر عينه بأمته كثرة طواعية ونعمة فقال : { وأرسلناه }
~~أي بعظمتنا التي لا يقوم لها شيء . | ولما لم يتعلق الغرض بتعيين المرسل
~~إليهم , وهل هم الذين أبق عنهم أولا ؟ قال : { إلى مائة ألف } والجمهور على
~~أنهم الذين أرسل إليهم أولا - قال أبو حيان . | ولما كان العدد الكثير لا
~~يمكن ناظره الوقوع فيه على حقيقة عدده , بل يصير - وإن أثبت الناس نظرا -
~~يقول : هم كذا يزيدون قليلا أو ينقصونه , وتارة يجزم بأنهم لا ينقصون عن
~~كذا , وأما الزيادة فممكنة , وتارة يغلب على ظنه الزيادة , وهو المراد هنا
~~, قال : { أو يزيدون * } لأن الترجية في كثرة الأتباع أقر للعين وأسر للقلب
~~, وإفهاما لأن الزيادة واقعة , وهؤلاء المرسل إليهم هم أهل نينوى وهم من
~~غير قومه , فإن حدود أرض بني إسرائيل الفرات , ونينوى من شرقي الفرات بعيدة
~~عنه جدا . | ولما تسبب عن إيتانه إليهم انشراح صدره بعد ما حصل له من الضيق
~~الذي أوجب له ما تقدم قال : { فآمنوا } أي تجرديدا لأنفسهم من الحظوظ
~~النفسانية ولحوقا بالصفات الملكية . | ولما كان إيمانهم سبب رفع العذاب
~~الذي كان أوجبه لهم كفرهم قال : { فمتعناهم } أي ونحن على ما نحن عليه من
~~العظمة لم ينقص ذلك من عظمتنا شيئا ولا زاد فيها { إلى حين * } أي إلى
~~انقضاء آجالهم التي ضربناها لهم في الأزل . | <
# > ذكر قصة يونس عليه السلام من سفر الأنبياء <
# > قال مترجمه : نبدأ بمعونة الله وقوته بكتب نبوة يونان بن متى النبي :
~~كانت كلمة الرب ms4229 على يونان بن متى , يقول له : قم فانطلق إلى نينوى المدينة
~~العظيمة وناد فيها بأن شرارتكم قد صعدت قدامي , وقام يونان ليفر إلى ترسيس
~~من قدام الرب , وهبط إلى يافا ووجد سفينة تريد تدخل إلى ترسيس فأعطى الملاح
~~أجرة ونزلها ليدخل معهم إلى PageV06P343 ترسيس هاربا من قدام الرب , والرب
~~طرح ريحا عظمية في البحر , فكان في البحر موج عظيم , والسفينة كانت تتمايل
~~لتنكسر وفرق الملاحون وجأر كل إنسان إلى إلاهه , وطرحوا متاع السفينة في
~~البحر ليخففوا عنهم , بحق هبط يونان إلى أسفل السفينة ونام فدنا منه سيد
~~الملاحين وقال له : لماذا أنت نائم ؟ قم فادع إلاهك لعل الله يخلصنا ولا
~~نهلك , وقال الرجل لصاحبه : تعالوا نقترع ونعلم هذا الشر من قبل من جاء
~~علينا ؟ فاقترعوا فجاءت القرعة على يونان , فقالوا له : أخبرنا ما هذا الشر
~~؟ وماذا هو عملك , ومن أين أنت , ومن أي شعب أنت , وأيتها أرضك ؟ فقال لهم
~~يونان : أنا عبراني ولله رب السماء أخشى الذي خلق البر والبحر , ففرق أولئك
~~القوم فرقا شديدا , فقالوا له : ماذا صنعت ؟ لأن أولئك الناس علموا أنه من
~~قدام إلاه هرب , فلما أخبرهم قالوا : ما نصنع بك حتى يسكن عنا البحر لأن
~~البحر هو ذا منطلق يزخر علينا ؟ قال لهم يونان : خذوني فاطرحوني في البحر
~~فيسكن عنكم البحر لأني أعلم أن هذا الموج العظيم من أجلي هاج عليكم , فجهد
~~أولئك الناس أن يرجعوا إلى الساحل , فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا , لأن البحر
~~كان ذاهبا يزخر عليهم , ودعوا إلى الرب وقالوا : أيها الرب لا يحسب علينا
~~دم زكي , ولا نهلك بنفس هذا الرجل من أجل أنك أنت الرب , وكل ما شئت تصنع ,
~~فأخذوا يونان وطرحوه في البحر , فاستقر البحر من أمواجه , وفرق أولئك الناس
~~من قدام الرب فرقا شديدا , وذبحوا ذبائح للرب ونذروا له النذور , وهيأ الرب
~~سمكة عظيمة فابتلعت يونان , وكان يونان في أمعاء السمكة ثلاثة أيام وثلاث
~~ليالي وقال : دعوت الرب في حزني فأجابني , ومن بطن الجحيم تضرعت إليه ,
~~وسمع صوتي وطرحني ms4230 في الغوط في قلب البحر , والأنهار أحاطت بي , وكل أمواجك
~~واهياجك علي جازت , أنا بحق قلت : إني قد تباعدت من قدام عينيك , من الآن
~~أترى أعود فأنظر إلى هيكلك المقدس , وقد أحاطت بي المياه حتى نفسي والأهوال
~~أحاطت بي , وفي أسفل البحر احتبس رأسي , وإلى أسفل الجبال هبطت , والأرض
~~أطبقت أغلاقها في وجهي إلى الدهر , إذا اغتنمت نفسي للرب ذكرت ودخلت صلاتي
~~قدامك إلى هيكلك المقدس , فكل الذين يحفظون الأنساك البطالة رحمتهم فتركوا
~~, أنا بحق بصوت الشكر أقرب لك وأذبح , والذي نذرته اوفيه للرب ! فأمر الرب
~~السمكة فقذفت يونان في اليبس , وأتى الكلام الرب إليه المرة الثانية , وقال
~~له : قم يا يونان فانطلق إلى نينوى المدينة العظمية وناد فيها بالنداء الذي
~~أقوله لك , فقام يونان وانطلق إلى نينوى مثل كلمة الرب , ونينوى كانت مدينة
~~عظمية للرب مسيرة ثلاثة أيام , وتبدأ يونان أن يدخل إلى نينوى مسيرة يوم
~~واحد ونادى وقلال : من الآن وإلى أربعين يوما نينوى تنقلب , فآمن
~~PageV06P344 أهل نينوى لله وفرضوا الصوم ولبسوا المسوح من عظمائهم حتى
~~صغائرهم , وانتهت الكلمة إلى ملك نينوى فقام عن كرسيه ونزع تاجه , واكتسى
~~مسح شعر , وجلس على الرماد , ونادى في نينوى وقال الملك وأشرافه : وكل
~~الناس والغدائر والثيران والغنم فلا يذوقون شيئا من الطعام ولا يرعون ,
~~وماء فلا يشربون , ولكن فليلبس الناس والغدائر ويدعو الله بالتضرع , ويرجع
~~كل إنسان عن طريقة السوء , وعن الاختطاف الذي في يده , وقالوا : من ذا الذي
~~يعلم أن الله يقبل منا ويترحم علينا ويرد عنا غصبه ورجزه لكيلا نهلك , ونظر
~~الله إلى أعمالهم أنهم قد تابوا عن طرقهم السوء فرد عنهم غضب رجزه ولم
~~يبدهم , وحزن يونان حزنا شديدا , وتكره من ذلك جدا , وصلى قدام الرب وقال :
~~أيها الرب ! ألم تكن هذه كلمتي , وأنا بعد في بلادي ولذلك سبقت وفررت إلى
~~ترسيس , قد عرفت بحق أنك الرحمن الإله الرؤوف , طويل صبرك وكثيرة نعمتك ,
~~وترد السوء الآن يا رب ! انزع نفسي مني لأن الموت أنفع لي في الحياة , فقال ms4231
~~له : جدا حزنت يا يونان , وخرج يونان من المدينة واتخذ له ثمة مظلة وجلس
~~تحتها في الظل لينظر ما الذي يعرض للمدينة , وأمر الله الرب أصل القرع ,
~~ونبت وارتفع على رأس يونان , فكان ظل على رأسه فتفرج من شدته وفرح فرحا
~~كثيرا يونان بأصل القرع . | وفي اليوم الآخر أمر الله الرب دودة في مطلع
~~الصبح فضربت أصل القرع وقرضته , فلما طلعت الشمس أمر الله ريح السموم فيبست
~~أصل القرع , وحميت الشمس في رأس يونان , واغتنم وسال الموت لنفسه وقال :
~~إنك يا رب تقدر تنزع نفسي مني , لأني لم أكن أخبر من إياي , وقال الرب
~~ليونان : جدا حزنت على أصل القرع , فقال يونان : جدا أحزن حتى الموت , قال
~~له الرب : أنت أشفقت على أصل القرع الذي لم تعن به ولم تربه , الذي في ليلة
~~نبت , وفي ليلة يبس , فكيف لا أشفق أنا على نينوى المدينة العظيمة التي
~~فيها أكثر من اثنتي عشرة ربوة من الناس الذين لا يدرون ما بين يمنيهم من
~~شمالهم وكثرة من الغدائر - انتهى . | ولعل أصل القرع المذكور هنا كان نبت
~~عليه حين خرج من بطن الحوت , فلما اتفق له ما ذكر هنا رجع إليه وقد زاد
~~عظمه فبنى تحته عريشا وجلس تحته , فكان منه ما كان , فلا يكون حينئذ ما هنا
~~مخالفا لما ذكر أهل الأخبار في هذه القصة - والله الموفق . | < <
# | الصافات : ( 149 - 157 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > ^ ( فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون * أصطفى
~~البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين *
~~فأتوا PageV06P345 بكتابكم إن كنتم صادقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان الذي سبق ادعاؤه أمرين أحدهما أن هؤلاء المنذرين يسارعون في
~~اقتفاء آثار آبائهم في الضلال , والثاني أن أكثر الأولين ضلوا , وسقيت
~~دليلا شهوديا على الثاني هذه القصص الست التي ما اهتدى من أهلها أمة
~~بكمالها إلا قوم يونس عليه السلام , كان ذلك سببا للأمر بإقامة الدليل على
~~ضلال ms4232 هؤلاء تبعا لآبائهم بأمر ليس في بيان الضلال أوضح منه , فقال متهكما
~~بهم مخصصا الأمر به صلى الله عليه وسلم إشارة إلى عظم هذه النتيجة وأنه لا
~~يفهمها حق فهمها سواه صلى الله عليه وسلم : { فاستفهم } أي فاطلب من هؤلاء
~~الذين يعرضون عن دعوتك إلى أباطيلهم أن يجيبوك فتوة منهم وكرما : بأي دليل
~~وبأي حجة حكموا بما يقولونه تبعا لآبائهم في الملائكة الذين تقدم في فاطر
~~أنهم رسل الله , وفي يس أنهم في غاية الشدة بحيث إن عذاب الأمة الكثيرة
~~يكفي فيه واحد منهم , وبحيث إن صيحة واحده من أحدهم يميت الأحياء كلهم ,
~~وصيحة أخرى يحي الأموات كلهم , هذا إلى ما أفادته هذه السورة لهم من الصف
~~والزجر والتلاوة حين ابتدأت بالإقسام بهم لأن لمقصودها نظرا عظيما إلى
~~أحوالهم في تجرديهم وتقديسهم , ويلزم من هذا الاستفتاء تنزيههم وتنزيه الي
~~خلقهم وذلك مقصود السورة , ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى ما هو دليل
~~عليها فإن الرسول دال على قدر من أرسله فقال : { ألربك } أي خاصة وهو الملك
~~الأعلى الذي رباك وأحسن إليك بهدايتك والهداية بك وغير ذلك من أمرك حتى كنا
~~أكمل الخلق وأعلاهم في كل أمر يكون به الكمال والقرب من الله فاصطفاك
~~لرسالته , ففي إفراد الضمير إشارة إلى أنه لا يختار إلا الأكمل الأشرف
~~الأفضل . | ولما كان المراد تبكيتهم بكونوا جعلوا جعلوا الأخس لله , وكانت
~~الإناث أضعف من الذكور , ولكنها قد تطلق الأنوثة على غير الحيوان , وكانت
~~الإناث في بعض الأجناس كالأسحار أشرف , عدل عن التعبير بالإناث وعبر بما
~~ينص على المراد فقال : { البنات } أي دون البنين , وهم - مع أنهم مربون
~~مقهورون - يأنفون منهم غاية الأنفة { ولهم } أي دونه { البنون * } مع أن
~~الرب الذي خصوه بأدنى القبيلين تارة يخلق الذكر من تراب ويريبه أحسن تربية
~~, وأخرى من غيره أو يخرجه من بطن حوت أو غمرات نار أو غير ذلك , فبأي وسيلة
~~ادعوا له ولدا والوالد لا يكون إلا بالتدريج في أطوار الخلق من النقطة إلى
~~ما فوقها , ولا يرضى ms4233 بذلك إلا عاجز فكيف باعاء أدنى الصنفين من الولد ,
~~سبحان ربك رب العزة . | ولما كان دعواهم لأنوثة الملائكة متضمنة لادعاء
~~العلم باختصاصه عند دعوى الولدية بأدنى القبيلتين أو ادعاء العلم بأنه
~~خلقهم إناثا بمشاهدة منهم أو كتاب منه إليهم , PageV06P346 وأما العقل فإنه
~~لا مدخل له في ذلك , قال معلما بأنهم أهل لأن يبكتوا ويستهزأ بهم لأنه لا
~~علم عندهم بإحدى الطريقين , ولا يقدرون أن يدعوا ذلك لئلا يفتضحوا فضيحة لا
~~تنجبر أصلا , عائدا إلى التصريح بمظهر العظمة التي إن لم يقتض اختيار
~~الأكمل لم يقتض الاختصاص بالأدون لأنها منافية بكل اعتبار للدناءة {
~~الملائكة } أي الذين حكموا عليهم بالأنوثة , وهم من أعظم رسلنا وأجل خواصنا
~~ولم يروا منهم أحدا ولا سبيل لهم إلى العلم بأحوالهم باعترافهم بذلك , ولما
~~تعين أن المراد بالأنوثة الخساسة , وكان في بعض الإناث قوة الذكور , عبر
~~بالأنوثة إلزاما لهم في حكمهم ذلك بخساستين فقال : { إناثا وهم } أي والحال
~~ان هؤلاء الذين ينسبون إلى الله ما لا يليق به { شاهدون * } أي ثابت لهم
~~شهود ذلك لا يغيبون عنه , فإنا كل يوم نجدد منهم من شئنا , قال الرازي :
~~وكل واحد من الملائكة نوع برأسه , أما الآدميون فكلهم نوع واحد , وهو ناقص
~~في ابتداء الفطرة , مستكمل , وله درجات في الترقي إلى أن يبلغ مقام
~~المشاهدة , وهم أن تتجلى له حلية الحق الأول من ذاته وصفاته وترتيب أفعاله
~~علما لا ينفصل عنه ولا يغيب فيترقى في إدراكه عن المحسوسات والخيالات ,
~~ويترقى فعله على أن يكون لمقتضى الغضب أو الشهوة , وبهذا يقرب من الله
~~تعالى - انتهى . | ولما اشتد تشوف السامع إلى أن يعلم حقيقة قولهم الذي
~~تسبب عنها هذا الاستفتاء أعلم سبحانه بذلك في قوله مؤكدا إشارة إلى أنه قول
~~لا يكاد أن لا يقر أحد أن قاله , معجبا منهم فيه مناديا عليهم بما أبان من
~~فضيحتهم بما قدم من استفتائهم : { إلا أنهم من إفكهم } أي من أجل أن صرفهم
~~الأمور عن وجوها عادتهم { ليقولون * } أي قولا هم مستمرون عليه وإن كانوا ms4234
~~لا يقدرون على إبرازه في مقام المناظرة , وعدل عن مظهر العظمة إلى إسم
~~الجلالة العلم على الذات الجامعة لجميع الصفات إشارة إلى أن كل صفة من
~~صفاته ونعت من نعوته يأبى الولدية فقال : { ولد الله } أي وجد له - وهو
~~المحيط بصفات الكمال - ولد هم على صفة الأنوثة أي أتى بالولد , فولد فعل
~~ماض والجلالة فاعل , وقرئ شاذا برفع ( ولد ) على أنه خبر مبتدأ محذوف , وجر
~~الجلالة بالإضافة , والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض , فلذلك يخبر به عن
~~المفرد وغيره والمؤنث وغيره . | ولما أتى سبحانه بالاسم الأعظم إشارة إلى
~~عظيم تعاليه عن ذلك , صرح به في قوله دالا على الثبوت مؤكدا لأجل دعواهم
~~أنهم صادقون : { وإنهم لكاذبون * } ودل على كذبهم أيضا بإنكاره موبخا لهم
~~في أسلوب الخطاب زيادة في الإغضاب في قوله : PageV06P347 { اصطفى } بهمزة
~~الإنكاري , ومن أسقطها فهي عنده مقدرة مرادة , أي أخبروني هل اختار هذا
~~السيد الذي أنتم مقرون بتمام عمله وشمول قدرته وعلو سؤدده ما تسترذلونه . |
~~ولما كان التعبير بالبنت أكره إليهم من التعبير بالأنثى , والتعبير بالابن
~~أحب إليهم من التعبير بالذكور وأنص على المراد لأن الذكر مشترك بين معان ,
~~قال : { البنات } اللاتي تستنكفون أنتم من لحوقهن بكم , وتستحيون من نسبتهن
~~إليكم , حتى أن بعضكم ليصل في إبعادهن إلى الوأد { على البنين * } فكان
~~حينئذ نظره لنفسه دون نظر أقلكم فضلا عن أجلكم , ولذلك عظم حسنا وتناهى
~~بلاغة قوله : { ما } أي يا معاشر العرب المدعين لصحة العقول وسداد الأنظار
~~والفهوم ! أي شيء { لكم } من الخير في هذا المقال ؟ ثم زاد في التقريع عليه
~~بقوله معجبا منهم : { كيف تحكمون * } أي في كل سألناكم عنه بمثل هذه
~~الأحكام التي لا تصدر عمن له أدنى مسكة من عقله , وعبر بالحكم لاشتهاوه
~~فيما يبت فيأبى النقص , فكان التعبير به أعظم في تقريعهم حيث أطلقوه على ما
~~لا أوهى منه . | ولما كان هذا شديد المنافاة للعقول , عظيم البعد عن الطباع
~~, حسن جدا قوله أيضا مبكتا : { أفلا تذكرون * } أي أدنى تذكر بما أشارت
~~إليه قراءة من خفف ms4235 بما جمعت من التخفيف والحذف , فإن الأمر في غاية الظهور
~~لما في عقولكم وطباعكم من أنكم لا ترضون لأنفسكم أخس المنازل , فكيف يختاره
~~لنفسه ربكم الذي بيده كل شيء ؟ وإنه لا يكون الولد مطلقا إلا ممن له جنس ,
~~فيكون محتاجا إلى جنسه , والمحتاج لا يكون إلها بوجه , وأشارت مع دقة بما
~~أشار إليه الإدغام لأجل حل شبهة من يرى أفعال من يحيي الموءودة فيظن أن ذلك
~~رغبة منهم في الإناث , وليس ذلك إلا رغبة في دفع فساد القتل ورحمة للضعيف ,
~~ولم يقرأ بالفك إشارة إلى أن الأمر غني عن الدرجة العليا في التأمل . |
~~ولما قررهم على شهود ذلك بما تضمن إبطاله عقلا , فلم يبق من طرق الأدلة إلا
~~السمع , عادل به قوله : { أم لكم } أي على ادعاء ذلك { سلطان } أي دليل
~~سمعي بخبر سماوي قاهر , وأشار إلى أنه لا يتكلم في أحوال الملوك إلا بأمر
~~واضح بقوله : { مبين * } . | ولما كان المراد هذا - ولا بد - البرهان
~~السمعي , بينه بما سبب عنه من قوله : { فأتوا بكتابكم } أي الذي أتاكم بذلك
~~السلطان من الملك في أنه اختار لنفسه ذلك , ودل على كذبهم تلويحا بعد أن
~~أتى به تصريحا وهو أنكى ما يكون بالإيتان بأداة الشك PageV06P348 في قوله :
~~{ إن كنتم صادقين * } وهذه الآيات صادرة عن سخط وإنكار فظيع , والأساليب
~~التي وردت عليها ناطقة بتسفيه أحلام المدعي لذلك وبجهل نفوسهم , واستركاك
~~عقولهم , مع استهزاء وتهكم وتعجيب من أن يخطر مثل ذلك على بال فضلا على أن
~~يتخذ معتقدا , ويتظاهر به مذهبا . | < <
# | الصافات : ( 158 - 164 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > ^ ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون *
~~سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين * فإنكم وما تعبدون * مآ
~~أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له مقام معلوم ) ^
~~} ) | ولما تم إظهار ضلالهم , بكتهم في أسلوب آخر معرضا عن خطابهم تخويفا
~~من إحلال عذابهم فقال : { وجعلوا } أي بعض العرب منابذين لما قضى بيانه من
~~الأدلة { بينه وبين الجنة } أي الجن الذين ms4236 هم شر الطوائف , وأنثهم إشارة
~~إلى تحقيرهم عن هذا الأمر الذي أهلوهم له { نسبا } بأن قالوا : إنه - جلت
~~سبحات وجهه وعظم تعالى جده - تزوج بنات سروات الجن , فأولد منهم الملائكة ,
~~ومن المعلوم أن أحدا لا يتزوج إلا من يجانسه , فأبعدوا غاية البعد لأنه لا
~~مجانس له . | ولما كان النسيب يكرم ولا يهان قال مؤنثا لضميرهم زيادة في
~~تحقيرهم : { ولقد علمت الجنة } أي مطلقا السروات منهم والأسافل { إنهم } أي
~~الجن كلهم { لمحضرون * } أي إليه بالبعث كرها ليعاملوا بالعدل مع بقية
~~الخلائق يوم فصل القضاء , والتجلي في مظاهر العز والعظمة والكبرياء , فهم
~~أقل من أن يدعى لهم ذلك . | ولما ذكر اليوم الأعظم الذي يظهر فيه لكل أحد
~~معاقد الصفات , وتتلاشى عند تلك المظاهر أعيان الكائنات , وتنمحي لدى تلك
~~النعوت آثار الفانيات , وكان ذكره على وجه مبين بعد الجن عن المناسبة , كان
~~مجزأ للتنزيه وموضعا لجميع أنواعه , والجلالة إشارة إلى عظم المقام : {
~~سبحان الله } أي تنزه الذي له جميع العظمة تنزها يفوت الحصر { عما يصفون *
~~} أي عما يصفه به جميع الخلائق الذين يجمعهم الإحضار ذلك اليوم , أو الكفار
~~الذين ادعوا له الولد وجعلوا الملائكة من والولد { إلا عباد الله } أي
~~الذين أظهر ولم يضمر , لأن الضمير يعود على عين الماضي , فربما أوهم تقييده
~~بما ذكر في الأول فينفهم تقييد تشريفهم بالتسبيح , { المخلصين * } من جميع
~~الخلائق أو من العرب وهم من أسلم منهم بعد نزول هذه السورة فإنهم لا يصفونه
~~إلا بما أذن لهم فيه PageV06P349 ولأجل أن هذه السورة سورة المتجردين عن
~~علائق العوائق عن السير إليه , كرر وصف الإخلاص فيها كثيرا . | ولما نزه
~~نفسه المقدس سبحانه عن كل نقص , دل على ذلك بأنهم وجميع ما يعبدونه من دونه
~~لا يقدرون على شيء لم يقدره , فقال مسببا عن التنزيه مؤكدا تكذيبا لمن يظن
~~أن غير الله يملك شيئا مواجها لهم بالخطاب لأنه أنكى وأجدر بالإغضاب : {
~~فإنكم وما تعبدون * } أي من الأصنام وغيرها من كل من زعمتموه إلها . |
~~وابتدأ الخبر عن ( أن ) فصدره بالنافي فقال ms4237 : { ما } وغلب المخاطبين المعبر
~~عنهم بكاف الخطاب على من عطف عليهم وهم معبوادتهم تنبيها على أنهم عدم كما
~~حقرهم بالتعبير عنهم بما دون ( من ) فقال مخاطبا : { أنتم عليه } أي على
~~الله خاصة { بفاتنين * } أي بمغيرين أحدا من الناس بالإضلال { إلا من هو }
~~أي في حكمة وتقديره { صال الجحيم * } أي معذب بعذابه لحكمه عليه بالشقاوة
~~فعلم أنكم لا تقدرون أن تغيروا عليه إلا من غيره هو فبحكمه ضل لا بكم ,
~~نعوذ بك منك , لا مهرب منك إلا إليك , والمراد بتقديم الجار أن غيره قد
~~يقدر على أن يفسد عليه من لا يريد فساده ويعجز عن رد المفسد , فالتعبير
~~بأداة الاستعلاء تهكم بهم بمعنى أنه ليس في أيديكم من الإضلال إلا هذا الذي
~~جعله لكم من التسبب , فإن كان عندكم غلبة فسموه بها , وتوحيد الضمير على
~~لفظ ( من ) في الموضعين للإشارة إلى أن الميت على الشرك بعد بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم من العرب قليل , وقرئ شاذا ( صالوا ) دفعا لظن أنه وتحد . |
~~ولما كان من المعلوم أن هذا الاستفتاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقع
~~امتثالا المصدر به , وبطل بهذه الجملة قدرتهم وقدرة معبوداتهم التي يدعون
~~لها بعض القدرة , قال مؤكدا لذلك ومبطلا لقدرة المخلصين أيضا عطفا على {
~~فإنكم وما تعبدون } : { وما منا } أي نحن وأنتم ومعبوادتكم وغير ذلك , أحد
~~{ إلا له مقام معلوم * } قد قدره الله تعالى في الأزل , ثم أعلم الملائكة
~~بما أراد منه فلا يقدر أحد من الخلق على أن يتجاوز ما أقامه فيه سبحانه نوع
~~مجاوزة , فلكل من الملائكة مقام معروف لا يتعداه , والأولياء لهم مقام
~~مستور بينهم وبين الله لا يطلع عليه أحد , والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لهم مقام مشهور مؤيد بالمعجزات الظاهرة , لأنهم للخلق قدوة , فأمرهم على
~~الشهوة , وأمر الأولياء على السترة - قاله القشيري , وغير المذكورين من أهل
~~السعادة لهم مقام في الشقاوة معلوم عند الله تعالى وعند من أطلعه عليه من
~~عباده . | < <
# | الصافات : ( 165 - 171 ) وإنا لنحن الصافون
# > > ^ ( وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن ms4238 المسبحون * وإن كانوا ليقولون *
~~لو أن عندنا ذكرا من PageV06P350 الأولين * لكنا عباد الله المخلصين *
~~فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما سلب عن الكل كل شيء من القدرة إلا ما وهبهم , وكان الكفار يدعون
~~أنهم يعبدون الله تعالى وينزهونه وأن الإشتراك لا يقدح في ذلك , بين أن
~~المخلصين خصوا دونهم بمواقف الصفاء , ومقامات الصدق والوفاء , لأن طاعتهم
~~أبطلها إشراكهم , فقال مؤكدا ومخصصا : { وإنا } أي يا معشر المخلصين { لنحن
~~} أي دونكم { الصافون * } أي أنفسنا في الصلاة والجهاد وأجنحتنا في الهواء
~~فيما أرسلنا به وغير ذلك لاجتماع قلوبنا على الطاعة { وإنا لنحن المسبحون *
~~} أي المنزهون له سبحانه عن كل نقص مما ادعيتوه من البنات وبجوز أن يكون
~~المعنى : لنا هذا الفعل , وهو الصف والتسبيح , ولا ينوي له مفعول البتة . |
~~ولما بين ضلالهم وهداه صلى الله عليه وسلم وهدى من اتبعه - بما أشار إليه
~~بصفة الربوبية التي أضافها إليه في قوله ( ألربك ) أعلم بأنهم زادوا على
~~عيب الضلال في نفسه عيب الإخلاف للوعد والنقض لما أكدوه من العهد , فقال
~~مؤكدا إشارة إلى أنه لا يكاد يصدق أن عاقلا يؤكد على نفسه في أمر ثم يخلفه
~~جوابا لمن يقول : هل نزهوه كما نزهه المخلصون : { وإن } أي فعلوا ذلك من
~~الضلال بالشبه التي افتضحت بما كشفناه من ستورها ولم ينزهوا كما نزه
~~المخصلون والحال أنهم { كانوا } قبل هذا { ليقولون } أي قولا لا يزالون
~~يجددونه مع ما فيه من التأكيد { لو أن عندنا ذكرا } أي على أي حال كان من
~~أحواله من كتاب أو غيره { من الأولين } أي من الرسل الماضين { لكنا عباد
~~الله } أي بحيث أنا نصير اهلا للإضافة إلى المحيط بصفات الكمال { المخلصين
~~* } أي في العبادة له بلا شائبة من شرك أصلا . | ولما كان هذا الذكر - الذي
~~أتاهم مع كونه أعظم ذكر أتى مصدقا لكتب الأولين وكان الرسول الآتي به أعظم
~~الرسل , فكان لذلك هو عين ما عقدوا عليه مع زيادة الشرف - سببا لكفرهم قال
~~: { فكفروا به } أي فتسبب ms4239 عما عاهدوا عليه أنهم كفروا بذلك الذكر مع زيادته
~~في الشرف على ما طلبوا بالإعجاز وغيره فتسبب عن ذلك تهديدهم ممن أخلفوا
~~وعده , ونقضوا مع التأكيد عهده , فقال : { فسوف يعلمون * } أي بوعيد ليس هو
~~من جنس كلامهم , بل هو مما لا خلف فيه بوجه . | ولما كان التقدير كما أرشد
~~إليه سياق التهديد : فلقد سبقت كلمتنا على من لا خلف فيه بوجه . | ولما كان
~~التقدير كما أرشد إليه سياق التهديد : فلقد سبقت كلمتنا على من خالف رسلنا
~~بالخذلان المهين , عطف عليه قوله : { ولقد سبقت } أي في الأزل { كلمتنا }
~~أي على ما لنا من العظمة { لعبادنا } أي الذين أخلصوا لنا العبادة في كل
~~حركة وسكون { المرسلين * } الذين زدناهم على شرف الإخلاص في العبودية شرف
~~الرسالة . | PageV06P351 < <
# | الصافات : ( 172 - 178 ) إنهم لهم المنصورون
# > > ^ ( إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى
~~حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء
~~صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين ) ^ } ) | ولما آذنت اللام بعلوهم ,
~~أوضح ذلك ببيان ما سماه كلمة لانتظامه في معنى واحد بقوله : { إنهم } وزاد
~~في تأكيده في نظير ما عنده الكفرة على ما تدل أعمالهم أنه في غاية البعد
~~فقال : { لهم } أي خاصة { المنصورون * } أي الثابت نصرهم في الجدال والجلاد
~~وإن وقع للكفار عليهم في الثاني ظهور ما . | ولما خص بذلك المرسلين , عم
~~فقال : { وإن جندنا } أي من المرسلين وأتباعهم , ولما كان مدلول الجند في
~~اللغة العسكر والأعوان والمدينة وصنفا من الخلق على حدة , قال جامعا على
~~المعنى دون اللفظ نصا على المراد : { لهم } أي لا غيرهم { الغالبون * } أي
~~وإن رئي أنهم مغلوبون لأن العاقبة لهم إن لم يكن في هذه الدار فهو في دار
~~القرار , وقد جمع لهذا النبي الكريم فيهما , وسمى هذا كله كلمة لانتظامه
~~معنى واحدا , ولا يضر انهزام في بعض المواطن من بعضهم ولا وهن قد يقع ,
~~وكفى دليلا على هذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الثلاثة بعده
~~رضي الله عنهم . | ولما ثبت لا محالة بهذا ms4240 أنه صلى الله عليه وسلم هو
~~المنصور لأنه من المرسلين ومن جند الله , بل هو أعلاهم , سبب عن ذلك قوله :
~~{ فتول } أي فكلف نفسك الإعراض { عنهم } أي عن ردهم عن الضلال قسرا { حتى
~~حين * } أي مبهم , وهو الوقت الذي عيناه لنصرك في الأزل { وأبصرهم } أي
~~ببصرك وبصيرتك عند الحين الذي ضربناه لك وقبله : كيف تؤديهم أحوالهم
~~وتقلباتهم كلما تقلبوا إلى سفول . | ولما كانوا قبل الإسلام عميا صما لأنهم
~~لا يصدقون وعدا ولا وعيدا , ولا يفكرون في عاقبة , حذف المفعول من فعلهم
~~فقال متوعدا محققا بالتوسيف لا مبعدا : { فسوف يبصرون * } أي يحصل لهم
~~الإبصار الذي لا غلط فيه بالعين والقلب بعد ما هم فيه من العمى , وهذا
~~الحين واضح في يوم بدر وما كان من أمثاله قبل الفتح , فإنهم كان لهم في تلك
~~الأوقات نوع من القوة , فلذلك أثبتهم نوع إثبات في أبصرهم . | ولما كانت
~~عادتهم الاستعجال بما يهددون به استهزاء , كلما ورد عليهم تهديد , سبب عن
~~ذلك الإنكار عليهم على وجه تهديد آخر لهم فقال : { أفبعذابنا } أي على ما
~~علم من العظمة بإضافته إلينا { يستعجلون } أي يطلبون أن يعجل لهم فيأتيهم
~~قبل أوانه الذي ضربناه له . | ولما علم من هذا أنه لا بشرى لهم يوم حلوله ,
~~ولا قرار عند نزوله , صرح بذلك في قوله : { فإذا } أي هددناهم وأنكرنا
~~عليهم بسبب أنه إذا { نزل PageV06P352 بساحتهم } أي غلب عليها لأن ذلك شأن
~~النازل بالشيء من غير إذن صاحبه ولا يغلب عليها إلا وقد غلب على أهلها فبرك
~~عليهم بروكا لا يقدرون معه على البروز إلى تلك الساحة وهي الفناء الخالي عن
~~الأبنية كأنه متحدث القوم وموضع راحتهم في أي وقت كان بروكه من ليل أو نهار
~~, ولكن لما كانت عادتهم الإغارة صباحا , قال على سبيل التمثيل مشيرا بالفاء
~~إلى أنه السبب لا غيره { فساء صباح المنذرين * } أي الذين هم ولقد صار من
~~لم يتأهل لغير الإنذار فيه في غاية السوء , وهم الذين قتلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك اليوم , ومنهم ms4241 من تعلق بأستار الكعبة فلم يفده ذلك ,
~~ولكنهم كانوا قليلا , والباقون إن كان ذلك الصباح على ما ساءهم منظره فلقد
~~سرهم لعمر الله مخبره . | ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة لا
~~يستأصل قومه بعذاب , قال دالا على ذلك بتكرير الأمر تأكيدا للتسلية , ووعد
~~النصرة مع ما فيه من زيادة المعنى على الأول , عاطفا على ( تول ) الأولى :
~~{ وتول } أي كلف نفسك الصبر عليهم في ذلك اليوم الذي ينزل بهم العذاب
~~الثاني والإعراض { عنهم حتى حين * } وكذا فعل صلى الله عليه وسلم فإنه حل
~~بساحتهم يوم الفتح صباحا , فلم يقدروا على مدافعة . | < <
# | الصافات : ( 179 - 182 ) وأبصر فسوف يبصرون
# > > ^ ( وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على
~~المرسلين * والحمد لله رب العالمين ) ^ } ) | ولما كابر بعضهم ودافع , لم
~~يكن بأسرع من أن ولوا وطلبوا السلامة بالدخول فيما جعله صلى الله عليه وسلم
~~علما على التأمين , وقال حماس بن قيس أخو بني بكر لما دخل بيته لامرأته :
~~أغلقي علي الباب , فعيرته بالهزيمة بعن أن كانت تنهاه عن منابذة المسلمين
~~فلا ينتهي ويقول لها : لا بد , أن أخدمك بعضهم : | إنك لو شهدت يوم الحندمه
~~إذ فر صفوان وفر عكرمه واستقبلنا بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمه
~~ضربا فلا يسمع إلا غمغمه لهم نهيت خلقنا وهمهمهلم تنطقي في اللوم أدنى كلمه
~~| ولما كان هذا منطبقا على يوم الفتح , وكان ذلك اليوم قد أحل الكفار محلا
~~صاروا به بحيث لا اعتبار لهم قال : { وأبصر } مسقطا ضميرهم , أي أبصر ما
~~تريد من شؤونك التي يهمك النظر فيها , وأما هم فصاروا بحيث لا يبالي بهم
~~ولا يفكر في أمرهم ولا يلتفت إليهم , فإنا أبدلنا من عزتهم ذلا , ومن
~~كثرتهم قلا , وجردنا تلك الأراضي PageV06P353 من قاذورات الشرك , وأحللنا
~~بها طهارة التنزيه وأقداس التحميد , وكذا كان , فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم وهو على درج الكعبة وهم تحته كالغنم المجموعة في اليوم المطير بعد
~~أن قال ( ا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق ms4242 وعده ونصر عبده وأعز جنده
~~وهزم الأحزاب وحده ) : تظنون أني فاعل بكم يا معاشر قريش ( قالوا : خيرا ,
~~أخ كريم وابن أخ كرين , قال ) اذهبوا فأنتم الطلقاء ( وقال له صفوان بن
~~أمية : اجعلني بالخيار شهرين , قال ) أنت بالخيار أربعة أشهر ( ولم يكلف
~~أحدا منهم الإسلام حتى أسلموا بعد ذلك طوعا من عند آخرهم . | ولما حصر
~~الطائف فعسرت عليه انصرف عنها , فما لبثوا أن أرسلوا إليه رسلهم وأسلموا
~~فحسن إسلامهم ولم يرتد أحد منهم في الردة , وهذا من معنى { فسوف يبصرون * }
~~. | ولما تقرر له سبحانه من العظمة ما ذكر , فكان الأمر أمره والخلق خلقه ,
~~ثبت تنزهه عن كل نقص واتصافه بكل كمال , فلذلك كانت نتيجة ذلك الختم بمجامع
~~التنزيه والتحميد فقال : { سبحان الله } أي المحسن إليك بإرسالك وإقامة
~~الدليل الظاهر المحرر على صدقك بكل ما يكون من أحوال أعدائك من كلام أو
~~سكوت , وتأييدك بكل قوة وإلباسك كل هيبة { رب العزة } أي التي هو مختص بها
~~بما أفهمته الإضافة وأفاد شاهد الوجود وحاكم العقل , وقد علم بما ذكر في
~~هذه السورة أنها تغلب كل شيء ولا يغلبها شيء , وفي إضافة الرب إليه وإلى
~~العزة وإن رئي في ظاهر الأمر غير ذلك { عما يصفون * } مما يقتضي النقائص
~~لما ثبت من ضلالهم وبعدهم عن الحق . | ولما قدم السلام على من شاء تخصيصه
~~في هذه السورة من رسله عمهم فقال عاطفا على { سبحان } : { وسلام } أي تنزه
~~له وسلامة وشرف وفخر وعلا { على المرسلين * } أي الواصفين له بما له أهل ,
~~الذين اصطفاهم , الصافين صفا , الزاجرين زجرا , التالين ذكرا , من البشر
~~والملائكة المذكورين في هذه السورة وغيرهم لأجل ما حكم لهم من سبحانه في
~~الأزل من العز والنصر { والحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي
~~الجامع لجميع الأسماء الحسنى التي دل عليها مجموع خلقه , وإلى ذلك أشار
~~بقوله : { رب العالمين * } فهو حينئذ الواحد المعتال , الذي تنزه
~~PageV06P354 عن الأكفاء والأمثال , والنظراء والأشكال , في كل شيء من
~~الأقوال والأفعال , والشؤون والأحوال , ولقد ترافق آخرها - كما ترى -
~~وأولها , وتعانق مفصلها ms4243 وموصلها - والله الهادي إلى الصواب . | . . . . |
~~PageV06P355 <
# > 70 ( سورة ص ) 70 <
# > المقصود منها بيان ما ذكر في آخر الصافات من أن جند الله هم الغالبون -
~~وإن رئي أنهم ضعفاء ، وإن تأخر نصرهم - غلبة آخرها سلامة للفريقين ، لأنه
~~سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال كما أفهمه آخر الصافات من التنزيه
~~والحمد وما معهما ، وعلى ذلك دلت تسميتها بحرف ' ص ' لأن مخرجه من طرف
~~اللسان ، وبين أصول الثنيتين السفليتين ، ولهمن الصفات الهمس والرخاوة
~~والإطباق والاستعلاء والصفير ، فكان دالا على ذلك لأن مخرجه أمكن مخارج
~~الحروف وأوسعها وأخفها وأرشقها وأغلبها ، ولأن ما له من الصفات العالية
~~أكثر من ضدها وأفخم وأعلى وأضخم ، ولذلك ذكر من فيها من الأنبياء الذين لم
~~يكن على أيديهم إهلاك ، بل ابتلوا وعرفوا وسلمهم الله من أعدائهم من الجن
~~والإنس ، وإلى ذلك الإشارة بما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من
~~أن معناه : الله صادق فيما وعد ، أو صدق محمد صلى الله عليه وسلم ، أو صاد
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، قلوب الخلق واستمالها ، وبه قرأ أبو عمرو في
~~رواية شاذة على أنه فعل ماض من الصيد ، وقرأ الحسن وغيره بكسر الصاد على
~~أنه أمر من المصاداة وهي المعارضة أي عارض بما أنزلناه إليك الخلائق
~~وجادلهم به فإنك تغلبهم لأن الصدق سيف الله في أرضه ، ما وضعه على شيء إلا
~~قطعه ، وقد انبسط هذا الصدق الذي أشار إليه الصاد على كل صدق في الوجود
~~فاستمال كل من فيه نوع من الصدق ، ولهذا قال في السورة التي بعدها { والذي
~~جاء بالصدق وصدق به } [ الزمر : 33 ] فذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~شاهد وجودي على ما هو معنى الصاد عند العلماء الربانيين من أنه مطابقة ما
~~بين الخلق والأمر ، وتسمى سورة داود عليه السلام - كما قاله ابن الجوزي
~~رحمه الله - وحاله صلى الله عليه وسلم أدل أحوال من فيها من الأنبياء على
~~هذا المقصود ، لما كان فيه من الضعف أولا والملك آخرا { بسن الله } الذي
~~يعز من انتمى إليه وإن كان ms4244 ضعيفا لأن ه العزيز { الرحمن } الذي له القدرة
~~التامة على أن يرحم بالضراء كما يرحم بالسراء { الرحيم } الذي أكرم أهل وده
~~، بالإعانة على لزوم شكره وحمده . PageV06P356 < <
# | ص : ( 1 - 4 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > ^ ( ص والقرآن ذي الذكر * بل الذين كفروا في عزة وشقاق * كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص * وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب ) ^ } ) | ولما نزه ربنا سبحانه نفسه الأقدس في
~~ختام تلك عن كل شائبة نقص , وأثبت له كل كمال ناصا على العزة , وأوجب
~~للمرسلين السلامة , افتتح هذه بالأشارة إلى دليل ذلك بخذلان من ينازع فيه
~~فقال : { ص } أي إما أمرك - يا من أمرناه باستفتاء العصاة آخر الصافات
~~وبشرناه بالنصر - مهيأ مع الضعف الذي أنتم به الآن والرخاوة والإطباق ,
~~وعلو وانتشار يملأ الآفاق { زالقرآن } أي الجامع - مع البيان لكل خير -
~~لأتباع لا يحصيهم العد , ولا يحيط بهم الحد . | ولما كان القسم لا يليث ولا
~~يحسن إلا بما يعتقد المقسم له شرفه قال : { ذي الذكر * } أي الموعظة
~~والتذكير بما يعرف , والعلو والشرف والصدق الذي لا ريب فيه عند كل أحد ,
~~فكل من سمعه اعتقد شرفه وصدق الآتي به ليملأن شرفه المنزل عليه الأقطار ,
~~وليزيدن على كل مقدار , كما تقدمت الدلالة عليه بالحرف الأول , والذين
~~كفروا وإن أظهروا الشك في ذلك وانتقصوه قولا فإنهم لا ينتقصونه علما { بل
~~الذين كفروا } بما يظهرون من تكذيبه { في عزة } أي عسر وصعوبة ومغالبة
~~بحمية الجاهلية مظروفون لها , فهي معمية لهم عن الحق لإحاطتهم بهم , وأنثها
~~إشارة إلى ضعفها , وبشارة بسرعة زوالها وانقلابها إلى ذل { وشقاق * } أي
~~إعراض وامتناع واستكبار على قبول الصدق من لساني الحال الذي أفصح به الوجود
~~, والقال الذي صرح به الذكر فهداهم إلى ما هو في فطرهم وجبلاتهم بأرشق
~~عبارة وأوضح إشارة لو كانوا يعقلون , فأعرضوا عن تدبره عنادا منهم لا
~~اعتقادا فإنهم لا يكذبوك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون , وتنكيرهما
~~للتعظيم , قال الرازي : حذف الجواب ليذهب فيه القلب كل مذهب ليكون أغزر ms4245
~~وبحوره أزخر - انتهى . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما ذكر تعالى
~~حال الأمم السالفة مع أنبيائهم في العتو والتكذيب , وأن ذلك أعقبهم الأخذ
~~الوبيل والطويل , كان هذا مظنة لتذكير حال مشركي العرب وبيان سوء مرتكبهم
~~وأنهم قد سبقوا إلى ذلك الارتكاب , فحل بالمعاند سوء العذاب , فبسط حال
~~هؤلاء وسء مقالهم ليعلم أنه لا فرق بينهم وبين مكذبي الأمم السالفة في
~~استحقاق العذاب وسوء الانقلاب , وقد وقع التصريح بذلك في قوله تعالى { كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } إلى قوله : { إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب } ولما أتبع سبحانه هذا بذكر استعجالهم في قوله { عجل لنا قطنا
~~قبل يوم الحساب } أتبع ذلك بأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال {
~~اصبر على ما يقولون } ثم آنسه بذكر PageV06P357 الأنبياء وحال المقربين
~~الأصفياء { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت يه فؤادك } - انتهى . |
~~ولما كان للعلم الذي أراد الله إظهاره في هذا الوجود طريقان : حال ومقال ,
~~فأما الحال فهو ما تنطق به أحوال الموجودات التي أبدعها سبحانه في هذا
~~الكون من علوم يدرك منها من أراد الله ما أراد , وأما المقال فهو هذا الذكر
~~الذي هو ترجمة عن جميع الوجود , وكان سبحانه قد قدم الذكر لأنه أبين وأظهر
~~, وأخبر أنهم أعرضوا عنه وشاققوه , وكان من شاقق الملك استحق الهلاك , وكان
~~ما أبدوه من المغالبة أمرا غائطا للمؤمنين , أتبعه ما يصلح لتخويف الكافرين
~~وترجية المؤمنين مما أفصح به لسان الحال من إهلاك المنذرين , وهو أبين ما
~~يكون من دلالاته , وأظهر ما يوجد من آياته , فقال استئنافا : { كم أهلكنا }
~~وكأن المنادين بما يذكر كانوا المهلكين , وكانوا أقرب المهلكين إليهم في
~~الزمان , فأدخل الجار لذلك , فقال دالا على ابتداء الإهلاك : { من قبلهم }
~~وأكد كثرتهم بقوله مميزا : { من قرن } أي كانوا في شقاق مثل شقاقهم , لأنهم
~~كانوا في نهاية الصلابة والحدة والمنعة - بما دل عليه ( قرن ) . | ولما
~~تسبب عن مسهم بالعذاب دلهم قال جامعا على معنى ( قرن ) لأنه أدل على عظمة
~~الإهلاك ms4246 : { فنادوا } أي بما كان يقال لهم : أنه سبب للنجاة من الإيمان
~~والتوبة , واستعانوا بمن ينقذهم , أو فعلوا النداء ذعرا ودهشة من غير قصد
~~منادي , فيكون الفعل لازما , وقال الكلبي : كانوا إذا قاتلوا فاضطروا
~~تنادوا ( مناص ) أي عليكم بالفرار , فأجيبوا بأنه لا فرار لهم . | ولما قرر
~~سبحانه في غير موضع أن التوبة لا تنفع إلا عند التمكن والاختيار لا عند
~~الغلبة والاضطراب , قال تعالى مؤكدا لهذا المعنى في جملة حالية بزيادة
~~التاء التي أصلها هاء في ( لا ) أو في ( حين ) كما أكدوا بزيادتها في رب
~~وثم , والهاء في أراق والتاء في مثال والا فقالوا : ربت وثمت وأهراق وتمثال
~~وتالان { ولات } أي وليس الحين { حين مناص * } أي فرارا بتحرك بتقدم ولا
~~تأخر , بحركة قوية ولا ضعيفة , فضلا عن نجاة , قال ابن برجان : والنوص يعبر
~~به تارة عن التقدم وتارة عن التأخر وهو كالجماح والنفار من الفرس , ونوص
~~حمار رفعه رأسه كأنه نافر جامح . | ولما كان جعل المنذر منهم ليس محلا
~~للعجب فعدوه عجبا لما ظهر من تقسيمهم القول فيه , عجب منهم في قوله : {
~~وعجبوا أن } أي لأجل أن { جاءهم } ولما كان تعجبهم من مطلق نذارته لا
~~مبالغته فيها أتى باسم الفاعل دون فعيل فقال : { منذر منهم } أي من البشر
~~ثم من العرب ثم من قريش ولم يكن من الملائكة مثلا وكان ينبغي لهم أن لا
~~يعجبوا من ذلك فإن كون النذير بما يحل من المصائب من القوم المنذرين - مع
~~كونه PageV06P358 أشرف لهم - أقعد في النذارة لأنهم أعرف به وبما هو منطو
~~عليه من صدق وشفقة وغير ذلك , وهو الذي جرت به العوائد في القديم والحديث
~~لكونهم إليه أميل , فهم لكلامه أقبل . | ولما كانوا أعرف الناس بهذا النذير
~~صلى الله عليه وسلم في أنه أصدقهم لهجة وأعلاهم همة وأنه منفي عنه كل نقيصة
~~ووصمة , زاد في التعجيب بأن قال معبرا بالواو دون الفاء لأن وصفهم له
~~بالسحر ليس شبيه هذا العجب : { وقال } ولما كانوا يسترون الحق مع معرفتهم
~~إياه فهم جاحدون لا جاهلون ms4247 , ومعاندون لا غافلون , أظهر موضع الإضمار إشارة
~~إلى ذلك وإيذانا بشديد غضبه في قوله : { الكافرون هذا } أي النذير . | ولما
~~كان ما يبديه من الخوارق إعجازا فعلا وقولا يجذب القلوب , وكان أقرب ما
~~يقدحون به فيه السحر قذفوه به ولم يعبروا بصيغة مبالغة لئلا يكون ذلك
~~إيضاحا جاذبا للقلوب إليه فقالوا : { ساحر } أي لأنه يفرق بما أتى به بين
~~المرء وزوجه , فاعترفوا - مع نسبتهم له إلى السحر وهم يعلمون أنهم كاذبون
~~في ذلك - أن ما أتى به فوق ما لهم من القوى { كذاب * } أي في إدعائه أم ما
~~سحر به حق ليس هو كسحر السحرة , وأتوا بوقاحة بصيغة المبالغة وقد كانوا قبل
~~ذلك يسمونه الأمين وهو يعلمون أنه لم يتجدد له شيء إلا إيتانه بأصدق الصدق
~~وأحق مع ترقيه في معارج الكمال من غير خفاء على أحد له أدنى تأمل . | < <
# | ص : ( 5 - 8 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > ^ ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب * وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد * ما سمعنا بهذا فى الملة
~~الآخرة إن هذا إلا اختلاق * أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري
~~بل لما يذوقوا عذاب ) ^ } ) | ولما ذكر قولهم الناشئ عن عجبهم , ذكر سببه
~~ليعلم أن حالهم هو الذي يعجب منه لا حال من أنذرهم بقوله حاكيا قولهم
~~إنكارا لمضمون ما دخل عليه : { أجعل } أي صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه {
~~الآلهة } أي التي نعبدها { إلها واحدا } ولما كان الكلام في الإلهية التي
~~هي أعظم أصول الدين , وكان هو صلى الله عليه وسلم وكا من تبعه بل وكل منصف
~~ينكرون أن يكون هذا عجبا , بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله أن يكون الإله
~~أكثر من واحد , أكدوا قولهم لذلك وإعلاما لضعفائهم تثبيا لهم بأنهم على
~~غاية الثقة والاعتقاد لمل يقولون , لم يزلزلهم ما رأوا من منذرهم من
~~الأحوال الغريبة على غاية ولا بد من صدقه , فسموها سحرا لعجزهم عنها : { إن
~~هذا } أي القول بالوحدانية ms4248 { لشيء عجاب * } أي في غاية العجب - بما دلت
~~عليه الضمة والصيغة , ولذلك قرئ PageV06P359 شاذا بتشديد الجيم , وهي أبلغ
~~قال الاستاذ أبو القاسم القشيري : فلا هم عرفوا الإله ولا معنى الإلهية هي
~~القدرة على الاختراع , وتقدير القادرين على الاختراع غير صحيح لما يجب من
~~وجود التمانع بينهما وجوازه , وذلك يمنع من كمالهما , ولو لم يكونا كاملي
~~الوصف لم يكونا إلهين , وكل أمر جر ثبوته سقوطه فهو باطل مطرح - انتهى . |
~~وستأتي الإشارة إلى الرد عليهم بقوله : { العزيز الوهاب } ثم بقوله : { وما
~~من إله إلا الله الواحد القهار } . | ولما كان العجب فكيف بالعجاب جديرا
~~بأن يلزم صاحبه ليزداد الناظر عجبا , بين أنهم فعلوا خلاف ذلك تصديقا لمن
~~نسبهم إليه من الشقاق فقال : { وانطلق } ولما كان ما فعلوه : { الملأ } أي
~~الأشراف , وقال : { منهم } أي لا من غيرهم فكيف بالأسقاط منهم وكيف بغيرهم
~~, ثم حقق الانطلاق مضمنا له القول لأنه من لوازمه بقوله : { أن مشوا } أي
~~قائلا كل منهم لذلك آمرا لنفسه ولصاحبه بالجد في المفارقة حالا ومقالا ,
~~وإذا وقف على ( أن ) ابتدئ بكسر الهمزة لأن أصله : امشيوا فالثالث مكسور
~~كما أنه لو قيل لأمرأة : اغزي يبتدأ بالضم لأن الأصل : اغزوي كاخرجي {
~~واصبروا على آلهتكم } أي لزوم عبادتها وعدم الالتفات إلى ما سواها , قال
~~القشيري : وإذا تواصى الكفار فيما بينهم بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى
~~بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم . | ولما كان كل منهم قد أخذ
~~ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قلب وسلب لبه , على ما أشار إليه ( ذي
~~الذكر بل ) فهو خائف من صاحبه أن يكون قد استحال عن اعتقاد التعدد بما يعرف
~~من تزحزحه في نفسه , أكدوا قولهم : { إن هذا } أي الصبر على عبادة الآلهة {
~~لشيء يراد * } أي هو أهل للإرادة فهو أهل لئلا ينفك عنه , أو الذي يدعو
~~إليه شيء يريده هو ولا نعلم نحن ما هو على ما نحن عليه من الحذق , فهو شيء
~~لا يعلم في نفسه . | ولما كان كأنه قيل : فما حال ما يقوله ms4249 ؟ قالوا جوابا
~~واقفا مع التقليد والعادة التي وجدوا عليها أسلافهم : { ما سمعنا بهذا } أي
~~الذي تذكره من الوحداينة { في الملة الآخرة } وتقييدهم لها يدل على أنهم
~~عالمون به في الملة الأولى , وأنهم عارفون بأن إبراهيم عليه السلام ومن وجد
~~من أولاده الذين هم آباؤهم إلى عمرو بن لحي كانوا بعيدين من الشرك ملازمين
~~للتوحيد وأنه لا شبهة لهم إلا كونه سبحانه لم يغير عليهم في هذه المدد
~~الطوال , وكانوا أيضا يعرفون البعث ولكنهم تناسوه , ذكر ابن الفرات في
~~تأريخه يوم حليمة من أيام العرب وقال : إن حجر بن عمرو آكل المرار سار إلى
~~بني أسد PageV06P360 فقتلهم وسيرهم إلى تهامة فقال عبيد بن الأبرص من أبيات
~~: | ومنعتهم نجدا فقد حلوا على وحل تهامه أنت المليك عليهم وهم العبيد إلى
~~القيامه | وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( إن أول من سيب السوايب وعبد الأصنام أبو خزاعة
~~عمرو بن عامر وأني رأيته يجر أمعاءه في النار ) . | وروى الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أول من غير دين
~~إبراهيم عليه السلام عمرو بن لحي بن قميئة ) . | وروى البخاري في فتح مكة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج من البيت
~~صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في أيديهما الأزلام فقال ( قاتلهم
~~الله ! لقد علموا ما استقسما بها قط ) . | فبطل ما يقال من أن أهل الفترة
~~جهلوا جهلا أسقط عنهم اللوم , ويؤيده ما في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ! أين أبي ! قال ( في النار , فلما قفى دعاه فقال
~~: إن أبي وأباك في النار ) . | أخرجه مسلم في آخر كتاب الإيمان , وقد مر في
~~سبحان في قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ما ينفع هنا ,
~~والقاطع للنزاع في هذا قوله <
# > 77 ( { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم ms4250 من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة } ) 77 <
# > [ النحل : 36 ] فما تركت هذه الآية أحدا حتى شملته وحكمت عليه بالجنة
~~أو النار . | ولما كان قوله صلى الله عليه وسلم وحده جديرا بأن يزلزلهم
~~فكيف إذا انضم إليه علمهم بأن أسلافهم لا سيما إسماعيل وأبوه إبراهيم
~~عليهما السلام كانوا عليه , أكدوا قولهم : { إن } أي ما { هذا } أي الذي
~~يقوله { إلا اختلاق * } أي تعمد الكذب مع أنه لا ملازمة بين عدم سماعهم
~~فيها وبين كونه اختلافا , بل هو قول يعرف معانيه بأدنى تأمل , روى
~~PageV06P361 الترمذي - وقال : حسن صحيح - والنسائي وابن حبان في صحيحه
~~وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والطبري وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : مرض أبو طالب فجاءته قريش , وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه , قال : وشكوه ألى أبي طالب
~~- زاد الكسائي في الكبير وأبو يعلى : وقالوا : يقع في آلهتنا فقال : يا ابن
~~أخي ! ما تريد من قومك ؟ قال ( أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب
~~وتؤدي إليهم العجم الجزية ) قال : كلمة واحدة , قال : كلمة واحدة , فقال :
~~وما هي ؟ فقال : يا عم , قولوا ( لا إله إلا الله ) فقالوا : أجعل الآلهة
~~إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن إلا اختلاق , قال : فنزل فيهم
~~( { ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفورا في عزة وشقاق } إلى قوله : { اختلاق
~~} وفي التفاسير أنهم قالوا : كيف يسع الخلق كلهم إله واحد . | ولما كان
~~مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما كانوا عليه
~~قبل دعائه , وأبى الله أن يبقى باطلا بغير إمارة يقرنه بها تفضحه , وسلطان
~~يبطله ويهتكه , أتبع ذكل حكاية قولهم الذي جعلوه دليلا عل حرمهم , فكان
~~دالا على عدم صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم بالاختلاق المنادى
~~عليهم بأن أصل دائهم والحامل لهم على تكذيبهم إنما هو الحسد , فقال دالا
~~بتعبيرهم بالإنزال على أنه صلى الله عليه وسلم كان جديرا بأن يتوهم فيه ms4251
~~النبوة بما كان له قبل الوحي من التعبد والأحوال الشريفة وقدموا ما يدل على
~~اختصاصه عنادا لما يعلمون من أحواله المقتضية للخصوصية بخلاف ما يذكر في
~~القمر , وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن مثل هذا الذي يذكره لا يقوله
~~إلا من غلب على عقله قفالوا : { أءنزل عليه } أي خاصة { الذكر } أي الذي
~~خالف ما نحن عليه وصار يذكر به , وزادوا ما دلوا به على الاختصاص تصريحا
~~فقالوا : { من بيننا } ونحن أكبر سنا وأكثر شيئا , وهذا كله كما ترى مع
~~مناداته عليهم بالحسد العظيم ينادي عليهم غاية المناداة بالفضيحة , لأنه إن
~~كان المدار على رعاية حق الآباء حتى لا PageV06P362 يسوغ لأحد تغيير دينهم
~~والطعن عليهم بدين محدث وإن قامت عليه الأدلة وتعاضدت على حقيقته البراهين
~~فما لآبائهم غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه عمرو بن لحي - شخص ليس من
~~قبيلتهم , وشهدوا على آبائهم بالضلال وهم عالمون بأن ما غيروه دين إسماعيل
~~ومن قبله إبراهيم ومن تبعهما من صالحي أولادهما عليهم السلام , وأن كان
~~المدار على المحدث حتى ساغ تغيير دين الأنبياء ومن تبعهم بإحسان عليهم
~~السلام بما أحدثه عمرو بن لحي فما لهم لا يغيرون ما ابتدع من الضلال بما
~~أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم وسموه محدثا , وإن كان المدار على الحق
~~فما لهم لا ينظرون الأدلة ويتبعون الحجج . | ولما كان هذا دالا على أنهم
~~ليسوا على ثقة مما جزموا به قال : { بل } أي أنهم ليسوا جازمين بما قالوا
~~وإن أكدوه غاية التأكيد , بل { هم في شك } أي تردد محيط بهم مبتدئ لهم { من
~~ذكري } أي فلهذا لا يثبتون فيه على قول واحد , أي إن أحوالهم في أقوالهم
~~وأفعالهم أحوال الشاك . | وعدل عن مظهر العظمة إلى الإفراد لأن هذا السياق
~~للتوحيد فإلافراد أولى به وليكون نصا على المراد بعد ذكر آلهتهم قطعا لشبه
~~متعنتيهم . | ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته وإن كان قولهم
~~وفعلهم قول الشاك قال : { بل } أي ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن ms4252 كان
~~قولهم قول من هو في شك . | ولما كانوا قد جرت لهم مصايب ومحن , وشدائد وفتن
~~, ربما : ظنوا أنه لا يكون شيء من العذاب فوقها , نفى أن يكونوا ذاقوا شيئا
~~من عذابه الذي يرسله عند إرادة الانتقام , فعبر بما يفيد استغراق النفي في
~~جميع الزمن الماضي فقال : { لما يذوقوا } من أول أمرهم إلى الآن { عذاب * }
~~أي الذي أعددته للمكذبين فهم في عزة وشقاق , ولو ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم
~~, وصاروا أذل شيء وأحقره ادناه وأصغره ! وإطباق أهل الرسم وأكثر القراء على
~~حذف يائه رسما وقراءة إشارة إلى أنه العذاب الأدنى المذهب لحمية الجاهلية ,
~~وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين إشارة إلى أنه العذاب المعد لإهلاك الأمم
~~الطاغية لا مطلق العذاب . | < <
# | ص : ( 9 - 12 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > ^ ( أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب * جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب *
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد ) ^ } ) | ولما أرشد إنكارهم
~~خصوصيته بالذكر بنفي شكهم اللازم منه إثبات أنهم على علم بانه مرسل , وأنه
~~أحقهم بالرسالة إلى أن التقدير : أفيهم غيره من هو أهل لتلقي هذا الذكر حتى
~~ينزل الله عليه هذا البشير النذير صلى الله عليه وسلم , عادل به قوله : {
~~أم عندهم } أي PageV06P363 خاصة دون غيرهم { خزائن رحمة } ولما كان إنزال
~~الوحي إحسانا إلى المنزل عليه , عدل عن إفراد الضمير إلى صفة الإحسان
~~المفيدة للتربية , فقال مخاطبا له صلى الله عليه وسلم لأنه أضخم لشأنه ,
~~وأفخم لمقداره ومكانه : { ربك } أي المحسن إليك بإنزاله ليخصوا به من شاوؤا
~~ويمنعوا من شاؤوا <
# > 77 ( { أهم يقسمون رحمة ربك } ) 77 <
# > [ الزخرف : 32 ] ولما كان لا يصلح للربوبية إلا الغالب لكل ما سواه ,
~~المفيض على من يشاء , ما يشاء , قال : { العزيز الوهاب * } أي الذي يغلب كل
~~شيء ولا يغلبه شيء , ويفيض على جهة التفضل ما يشاء على من يريد , وله صفة
~~الإفاضة متكررة الآثار على الدوام , فلا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى .
~~| ولما سلب ms4253 عنهم التصرف في الخزائن , أتبعه نفي الملك عما شاهدوا منها وهو
~~جزء يسير جدا فقال : { أم لهم } أي خاصة { ملك السماوات والأرض } ولما كان
~~الحكم على ذلك لا يستلزم الحكم على الفضاء قال : { وما بينهما } أي لتكون
~~كلمتهم في هذا الكون هي النافذة ويتكلموا في الأمور الإلهية ويسندوا ما
~~شاؤوا من الأمور الجليلة إلى من شاؤوا , ثم بين عجزهم وبكتهم وقرعهم ووبخهم
~~بما سبب عن ذلك من قوله : { فليرتقوا * } أي يتكفلوا الرقي أن كان لهم ذلك
~~{ في الأسباب * } أي الطرق الموصلة بالرسالة ليعلم أن لهم ذلك وأنه لا يسوغ
~~لأحد أن يختص دونهم بشيء . | ولما انتفى عنهم بما مضى وعن كل من يدعون
~~ممالأته ومناصرته عن آلهتهم وغيرها خصائص الإلهية , أنتج ذلك أنهم من جملة
~~عباده سبحانه , فعبر عن حالهم بأعلى ما يصلون إليه من التجمع والتعاضد الذي
~~دل عليه ما تقدم الإخبار عنه من عزتهم وشقائهم , ونفرتهم عن القبول
~~وانطلاقهم , فقال مخبرا عن مبتدأ حذف لوضوح العلم به : { جند ما } أي ليسوا
~~في شيء مما مضى وإنما هم جند حقيرون من بعض جنودنا متعاونون في نجدة بعضهم
~~لبعض , قال أبو حيان : ويجوز أن تكون ( ما ) صفة أريد بها التعظيم على سبيل
~~الهزء بهم أو التحقير لأن ( ما ) الصفة تستعمل لهذين المعنيين . | وبين
~~بعدهم من غير ما أقامهم فيه واستعملهم له من الرتب التي فرضها لهم وسفولهم
~~عنها بقوله واصفا لجند : { هنالك } أي في الحضيض عن هذه المرامي العالية ,
~~وبين أنه كثيرا ما تحزب أمثالهم على الرسل فما ضروا إلا أنفسهم بقوله واصفا
~~بعد وصف مفردا تحقيرا : { مهزوم } أي له الانهزام صفة راسخة ثابتة { من
~~الأحزاب * } أي الذين جرت عادتهم عزة وشقاقا بالتحزب على الأنبياء ثم تكون
~~عليهم الدائرة , وللرسل عليهم السلام العاقبة , فلا تكترث بهم أصلا قال ابن
~~برجان : فكان أول جند مهزوم منهم جند غزوة بدر , ثم انبسط صدق الحديث على
~~جنود كثيرة في وقائع مختلفة . | PageV06P364 ولما أوجب ذلك التشوف إلى بيان
~~الأحزاب الماضية , وكانوا أحقر شيء بالنسبة ms4254 إليه سبحانه مع شدتهم في أنفسهم
~~, بين ذلك بالتاء الدالة على الرتبة الثانية المؤخرة , وهي رتبة التأنيث
~~اللازم منه الضعف فقال : { كذبت } ولما كانت نيتهم التكذيب لا إلى آخر ,
~~عدوا مستغرقين للزمان فنزع الجار وقيل : { قبلهم } أي مثل تكذيبهم . | ولما
~~كان لأول المكذبين من الكثرة والقوة والاجتماع على طول الأزمان ما لم يكن
~~لمن بعدهم , كانوا مع تقدمهم في الزمان أحق بالتقديم في هذا السياق فقال :
~~{ قوم نوح } واستمروا في عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء قد أخذهم , ولم
~~يسمحوا بالإذعان ولا بالتضرع إلى نوح عليه السلام في أن يركبوا معه أو يدعو
~~لهم فينجوا . | ولما كان لقوم هود عليه السلام بعدهم من الضخامة والعز ما
~~ليس لغيرهم مع قوة الأبدان وعلوا الهمم واتساع الملك حتى بنوا جنة في الأرض
~~, أتبعهم بهم , ومن مناسبتهم لهم في أن عذابهم بالريح التي هي سبب السحاب
~~الحامل للماء فقال : { وعاد } مسميا لهم بالاسم المنبه على ما كان لهم من
~~المكنة بالملك , واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح , ورأوها تحمل
~~الإبل فيما بين السماء والأرض , وهجم عليهم أوائلها وهم يرون هودا عليه
~~السلام ومن معه من المؤمنين رضي الله عنهم في عافية منها , ولم يدعهم
~~الشقاق يسألونه في الدعاء لهم ولا يذعنون لما دعاهم إليه . | ولما كان لهم
~~من القوة والملك في جميع الأرض وبناء إرم ذات العماد ما يتضاءل معه ملك كل
~~ملك , أتبعهم ملكا ضخما قهر غيره بعز سلطانه وكثرة أعوانه , حتى ادعى
~~الألهية في زمانه , وتكبر بسعة ملكه والأنهار الجارية من تحته مع ما لم من
~~الوفاق لهم بأن عذابه كان بالريح باطنا ففرقته طرقا وأيبست تلك الطق , ولما
~~خلص بنو إسرائيل أمرها الله تعالى فسكنت , فانطبق البحر على فرعون وآله ,
~~فقال تعالى : { وفرعون } ذكره باسمه نصا على حقيقة أمره وتصريحا بكفره
~~إبطالا لما أظهره الأخابث من شره طعنا في الدين وتشككيا لضعفاء المسلمين .
~~| ولما نص على كفره , وصفه بما يدل مع الدلالة على مشاركة عاد في ضخامة
~~الأمر ms4255 وعلى كفر قومه فقال : { ذو الأوتاد * } أي الأسباب الموجبة لثبات
~~الملك وتقويته من علو السلطان بكثرة الأعوان والتفرد بالأوامر وسعة العقل
~~ودقة المكر وكثرة الحيل بالسحر وغيره وجودة التدبير بالعدل فيما يزعم وصولة
~~القهر , قال أبو حيان : وأصله من البيت المطنب بأوتاده - قال الأفوه الأودي
~~: | والبيت لا يبتنى إلا له عمد ولا عماد إذا لم ترس أوتاد | PageV06P365
~~واستمروا في عزة وشقاق وهم يضربون تارة بالطوفان وتارة بالجراد وتارة
~~بالقمل , وأخرى بالضفادع وبغير ذلك , إلى أن رأوا آية البحر التي هي الغاية
~~ولم يردهم شيء من ذلك من شقاقهم إلى أن غرقوا على كفرهم عن بكرة أبيهم كما
~~صرحت به هذه الآية . | < <
# | ص : ( 13 - 18 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > ^ ( وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب * إن كل إلا كذب
~~الرسل فحق عقاب * وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق * وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود
~~ذا الأيد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) ^ } ) |
~~ولما كانت ثمود أضخم الناس بعدهم بما لهم من إتقان الأبنية في الجبال
~~والسهول والتوسع بعمارة الجدائق وإنباط العيون وغير ذلك من الأمور , مع
~~مناسبتهم لهم في رؤية الآيات المحسوسة الظاهرة العظيمة أتبعهم بهم فقال : {
~~ثمود } واستمروا فيما فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة الوجوه ثم
~~حمرتها ثم سوادها , ولم يكن لهم في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم . |
~~ولما كان الحامل لثمود على المعصية الموجبة العذاب النساء لأن عاقر الناقة
~~ما اجترأ على عقرها إلا لامرأة منهم جعلت له على عقرها زواجها , وكان
~~الموجب لعذاب قوم لوط إيتان الذكور , فالجامع بينهم الشهوة الفرج مع الطباق
~~بالذكور والإناث , مع أن عذاب ثمود برجف ديارهم , وعذاب قوم لوط بقلع
~~مدائنهم وحملها ثم قبلها , أتبعهم بهم فقال معبرا بما يدل على قوتهم مضيفا
~~لهم إلى نبيهم عليه السلام لأنهم عدة مداين ليس لهم اسم جامع كقوم نوح عليه
~~السلام : { وقوم لوط } أي الذين ms4256 لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في
~~عزتهم وشقاقهم حتى ضربوا بالعشا وطمس الأعين , ولم يقدروا على الوصول إلى
~~ما أرادوا من الدخول إلى بيت لوط عليه السلام ولا التمكن مما أرادوا ولم
~~يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم , بل توعدوه بطلوم النهار . | ولما ذكر أهل
~~المدر , أتبعهم طائفة من أهل الوبر يقاربونهم في الاستعصاء بالشجر , مع أن
~~عذابهم بظلة النار كما لقوم لوط السلام حجارة من نار فقال : { وأصحاب لئيكة
~~} أي العطاء في التجند والاجتماع على من يناوونه { الأحزاب } أي الذين أقصى
~~رتب هؤلاء في المخالفة ان يكونوا مثل حزب منهم . | ولما كان في معرض
~~المعارضة لتألبهم وشقاقهم , وتجمعهم على المناواة باطلا واتفاقهم , ولما
~~كانوا لما عندهم من العناد وحمية الجاهلية ربما أنكروا أن يكون هلاك هؤلاء
~~الأحزاب لأجل التكذيب , وقالوا : هو عادة الدهر في الإهلاك والتخالف في
~~PageV06P366 أسباب الهلاك , قال مؤكدا بأنواع التأكيد : { إن } أي ما { كل
~~} من هذه الفرق كان لهلاكه سب من الأسباب { إلا } أنه { كذب الرسل } أي
~~كلهم بتذكيب رسوله , فإن من كذب رسولا واحدا مع ثبوت رسالته فقد استهان بمن
~~أرسله , وذلك ملزوم لتكذيب جميع من يرسله لتساوي أقدام المعجزات التي ثبتت
~~رسالتهم بها في إيجاب التصديق { فحق } أي فتسبب عن ذلك التكذيب أنه حق {
~~عقاب * } أي ثبت عليه فلم يقدر على التخلص منه بوجه من الوجوه والعدول إلى
~~إفراد الضمير مع أسلوب التكلم لأن المقام للتوحيد كما مضى وهو أنص على
~~المراد , وتقدم السر في حذف الياء رسما في جميع المصاحف , وقراءة عند أكثر
~~القراء وفي إثباتها في الحالين ليعقوب وحده . | ولما كان السياق للشقاق
~~والإذعان للذكر الذي هو الموعظة ذات الشرف : | ولا يسلم الشرف الرفيع من
~~الأذى حتى يراق على جوانبه الدم | كان الحال مقتضيا للعقوبة بخلاف ما في (
~~ق ) فإن السياق لإنكارهم البعث وصحة النذارة وإثبات المجد , فكان الوعيد في
~~ذلك كافيا . | ولما كان التقدير : فلقد أعقبنا كلا من أولئك الأحزاب لما حق
~~عليهم العقاب بنوع من الأنواع لا شك فيه عند ms4257 أحد ولا ارتياب , عطف عليه
~~قوله : { وما } ولما كانت قريش في شدة العناد والتصميم على الكفر
~~والاستكبار عن الإذعان للحق وتعاطي الجميع أسباب العذاب كأنهم ينتظرونه
~~ويستعجلونه , عبر بما يدل على الانتظار . | ولما كانوا لمعرفتهم بصدق الآتي
~~إليهم والقطع بصحة ما يقول كأنهم يرون العذاب ولا يرجعون , جرد فعل
~~الانتظار فقال : { ينظر } وحقرهم بقوله : { هؤلاء } أي الذين أدبروا عنك في
~~عزة وشقاق , وغاية جهدهم أن يكونوا من الأحزاب الذين تحزبوا على جندنا
~~فأخذناهم بما هو مشهور من وقائعنا ومعروف من أيامنا بأصناف العذاب , ولم
~~تغن عنهم كثرتهم ولا قوتهم شيئا ولم يضر جندنا ضعفهم ولا قلتهم { إلا صيحة
~~} وحقر أمرهم بالإشارة إلى أن أقل شيء من عذابه كاف في إهلاكهم فقال {
~~واحدة } ولما كان السياق للتهديد فعلم به أن الوصف بالوحدة للتعظيم , بينه
~~بقوله : { ما لها } أي الصيحة { من فواق * } أي مزيد أي شيء من جنسها يكون
~~فروقها , بقال : فاق أصحابه فوقا وفواقا , علاهم , وقرأه حمزة بالضم فيكون
~~كناية عن سرعة الهلاك بها من غير تأخر اصلا , فإن الفواق كغراب ما يأخذ
~~المحتضر عند النزاع , والمعنى أنه لا يحتاج في إهلاكهم إلى زيادة على
~~الصيحة الموصوفة لأنه لا صيحة فوقها , ففي ذلك تعظيم أقل شيء من عذابه
~~وتحقير أعلى شيء من أمرهم ويجوز أن تكون القرءاتان من فواق الحلب , قال
~~الصغائي : والفوق والفواق أي بالضم والفتح : ما بين الحلبتين من الوقت
~~لأنها تحلب ثم تترك PageV06P367 سريعة يرضعها الفصيل لتدر قال في القاموس :
~~أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع , فالمعنى : ما لها من رجوع كما يرجع
~~اللبن في الضرع عن الفواق وكما يرجع المريض بالإفاقة من المرض إلى الصحة ,
~~أو ما لها من انفصال وافتراق بقدر ما يتنفس فيه أحد أقل تنفس وأقصره زمنا
~~كما هي عادة الأصوات المألوفة يكون فيها ترجيع يوجب في الصوت تقطعا يصير به
~~وقعه ضعيفا فاترا , واعتماده على مخرجه رخوا , بل هي صماء على نمط واحد لا
~~تفجأ أحدا إلا مات إلا من ثبته ms4258 الله تعالى , ويجوز أن يكون من فواق المختصر
~~, أي أنه ليس فيها مقدمة للموت غير قرع الصوت , وهذا موافق لقولهم : ما لها
~~من نظرة وراحة - والله أعلم . | ولما عجب منهم بما مضى , وأبطل شبههم
~~وعرفهم أنهم قد عرضوا أنفسهم للهلاك تعريضا قريبا , أتبع ذلك تعجيبا أشد من
~~الأول فقال : { وقالوا } أي استهزاء غير هائبين ما هددناهم به ولا ناظرين
~~في عاقبته : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا { عجل لنا } أي إحسانا إلينا {
~~قطنا } أي نصيبا من العذاب الذي توعدنا بع وكتابنا الذي كتبت فيه ذلك
~~وأحصيت فيه أعمالنا , وأصله من قط الشيء - إذا قطعه , ومنه قط القلم ,
~~وأكثر استعماله في الكتاب . | ولما كان المراد بهذا المبالغة في الاستهزاء
~~بطلب العذاب في جميع الأزمان التي بينهم وبين القيامة , أسقطوا , حرف الجر
~~وقالوا : { قبل يوم الحساب * } فجعلوا جميع الزمان الذي بينهم وبينه ظرفا
~~لذلك , وجعلوا تعجيله من الإحسان إليهم دلالة على الإعراق في الاستهزاء ,
~~وعبر بالقط زيادة في التنبيه على ركوب الهوى من غير دليل فإن مادته دائرة
~~في الأغلب على ما يكره , واشتقاقه من القط وهو القطع , فالقط النصيب والصك
~~وكتاب المحاسبة لأنه قطعه من الورق , وتقطقط الرجل : ركب رأسه أي تبع هواه
~~الذي هو قطعة من أمره , وجاءت الخيل قطاقط أي قطعا وجماعات في تفرقة ,
~~والقط : القطع , والقطط : القصير الجعد , والطقطقة : حكاية صوت الحجارة ,
~~فكأنهم قالوا : عجل من ذلك ما يكون مقطوعا به لا شك فيه ويسمع صوته على
~~غاية الشدة فيهلك ويفرق بين الأحباب ويكتب في كل صك , ويتلى خبره في سائر
~~الأحقاب , فإن ذلك هو أنا لا نرجع عنه لشيء أصلا , فسبحان الحليم الذي
~~أكرمنا ورحمنا بنبي الرحمة , فلم يعجل لنا النقمة , وأقبل بقلوبنا إليه ,
~~وقصر هممنا بعد أن كانت في أشد بعد عليه . ولما بلغ السيل في ركوبهم الباطل
~~عنادا - الزبى , وتجاوز في طغيانه رؤوس الربى , وكان سؤالهم في تعجيل
~~العذاب استهزاء مع ما قدموا من الإكذاب , والكلام البعيد عن PageV06P368
~~الصواب , ربما اقتضى أن يسأل في تعجيل ما ms4259 طلبوا , وربما أوقع في ظن أن
~~إعراضهم والابتلاء بهم ربما كان لشيء في البلاء أو المبلغ , بين تعالى أن
~~عادته الابتلاء للصالحين رفعة لدرجاتهم , فقال تعالى مسليا ومعزيا ومؤسيا
~~لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بمن تقدمه من إخوانه الأنبياء
~~والمرسلين , مذكرا له بما قاسوا من الشدائد وما لاقوا من المحن , وحاثا على
~~العمل بأعمالهم آمرا بالتأني والتؤدة والحلم , ومحذرا من العجلة والتبرم
~~والضجر , وبدأ بأهل الشرف الراحة في الدنيا , ومنبها على أن شرفه محوج عن
~~قرب بكثرة الأتباع إلى الحكم بين ذوي الخصوصات والنزاع الذي لا قوام له إلا
~~بالحلم والأناة والصبر , وبدأ من أهل الشرف بمن كان أول أمره مثل أول هذا
~~النبي الكريم في استضعاف قومه له وآخر أمره ملكا ثابت الأركان مهيب السلطان
~~, ليكون حاله مثلا له فيحصل به تمام التسلية : { اصبر } وأشار بحرف
~~الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال : { على ما } وزاد في الحث عليه بالمضارع
~~فقال : { يقولون } أي يجددون قوله في كل حين من الأقوال المنكية الموجعة
~~المبكية , فإنه ليس لنقص فيك , ولكنه لحكم تجل عن الوصف , مدارها زيادة
~~شرفك ورفعة درجاتك , وصرف الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء ما يذكر من
~~التسخير لذلك : { واذكر عبدنا } أي الذي أخلصناه لنا وأخلص نفسه للنظر إلى
~~عظمتنا والقيام في خدمتنا , وأبدل منه أو بقوله : { داود ذان الأيد } أي
~~القوى العظيمة في تخليص نفسه من علائق الأجسام , فكانت قوته في ذلك سببا
~~لعروجه إلى المراتب العظام . | ولما كان أعظم الجهاد الإنقاذ من حفائر
~~الهفوات وأوامر الشهوات , بالإصعاد في مدارج الكمالات , ومعارج الإقبال ,
~~وكان ذلك لا يكاد يوجد في الآدميين لما حفوا به من الشهوات وركز في طباعهم
~~من الغفلات , علل قوته بقوله مؤكدا : { إنه أواب * } أي رجاع إلى الله
~~تعالى ليصير إلى ما خلقه عليه من أحسن تقويم بالعقل المحض أطلق العلو درجة
~~درجة على الرجوع , لأن ذلك دون الرتبة التي تكون نهاية عند الموت , فكان
~~المقضي له بها أنزل نفسه عنها , ثم صار يرجع إليها كل لحظة ms4260 بما يكابد من
~~المجاهدات والمنازلات والمحاولات حتى وصل إليها بعد التجرد عن الهوى كله .
~~| ولما كان الإنسان لا يزال يتقرب إلى الله تعالى حتى يحبه فإذا أحبه صار
~~يفعل به سبحانه , وظهرت على يديه الخوارق , قال مستانفا جوابا لمن سأل عم
~~جزائه على ذلك الجهاد , مؤكدا له لما طبع عليه البشر من إنكار الخوارق
~~لتقيده بالمألوفات : { إنا } أي على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء {
~~سخرنا الجبال } أي التي هي أقسى من قلوب قومك فإنها أعظم الأراضي صلابة
~~وقوة وعلوا ورفعة , بأن جعلناها منقادة ذلولا كالجمل PageV06P369 الأنف ,
~~ثم قيد بقوله : { معه } أي مصاحبة له فلم يوجد ذلك التسخير ظاهرا لأحد بعده
~~ولا قبله , ولما كان وجود التسبيح من الجبال شيئا فشيئا أعجب لأنها جماد ,
~~عبر بالفعل المضارع , فقال مصورا لتلك الحال معبرا بضمير الإناث إشارة إلى
~~أنها بعد ما لها من الصلابة صارت في غاية اللين والرخاوة , يسبح كل جبل
~~منها بصوت غير مشبه بصوت الآخر , لأن ذلك أقرب إلى التمييز والعلم بتسبيح
~~بصوت واحد ليشكل الأمر في بعضها , وهو يمكن أن يكون استئنافا وأن يكون حالا
~~بمعنى أنهن ينقدن له بالتسبيح قالا وحالا انقياد المختار المطيع لله . |
~~ولما كان في سياق الأوبة , وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذي إلف إلى
~~مألفه مع أنه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال : { بالعشي } أي تقوية
~~للعامل وتذكيرا للغافل . | ولما كان في سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال :
~~{ والإشراق * } أي في وقت ارتفاع الشمس عن انتشاب الناس في الأشغال ,
~~واشتغالهم بالمآكل والملاذ من الأقوال والأفعال , تذكيرا لهم وترجيعا عن
~~مألوفاتهم إلى تقديس ربهم سبحانه , وليس الإشراق طلوع الشمس , إنما هو
~~صفاؤها وضوءها , وشروقها طلوعها , وروت أم هانئ رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في بيتها الضحى وقال لها ( هذه صلاة الإشراق ) وفي
~~الجامع لعبد الرزاق أن ابن عباس رضي الله عنهما قال : صلاة الضحى في القرآن
~~, ولكن لا يغوص عليها إلا غائص , ثم قرأ هذه الاية . | وإليها ms4261 الإشارة ايضا
~~- والله أعلم - بصلاة الأوابين { واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب } {
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد أنه أواب } { يا جبال أوبي معه } { والطير
~~محشورة كل له أواب } روى مسلم في صحيحه وعبد بن حميد في مسنده والدارمي في
~~جامعه المسمى بالمسند عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) ولفظ الدارمي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج عليهم وهو يصلون بعد طلوع الشمس فقال : صلاة الأوابين
~~إذا رمضت الفصال , ولفظ عبد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد
~~قباء فرآهم يصلون الضحى فقال ( هذه صلاة الأوابين وكانوا يصلونها إذا رمضت
~~الفصال ) . | أي بركت من شدة الحر وإحراقه PageV06P370 أخفافها , من الرمض
~~- بالتحريك , وهو شدة الشمس على الرمل وغيره , والرمضاء : الشديدة الحر . |
~~< <
# | ص : ( 19 - 22 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > ^ ( والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب * وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داوود ففزع
~~منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~واهدنآ إلى سوآء الصراط ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه عن تسخير أثقل الأشياء
~~وأثبتها له , أتبعها أخفها وأكثرها انتقالا , وعبر فيها بالاسم الدال على
~~الاجتماع جملة والثبات لأنه أدل على القدرة فقال معبرا باسم الجمع دون
~~إشارة إلى أنها في شدة الاجتماع كأنها شي واحد , ذكر حالها في وصف صالح
~~للواحد , وجعله مؤنثا إشارة إلى ما تقدم من الرخاوة اللازمة للإناث
~~المقتضية لغاية الطواعية والقبول لتصرف الأحكام : { والطير } أي سخرناها له
~~حال كونها { محشورة } أي مجموعة إليه كرها من كل جانب دفعة واحدة - بما دل
~~التعبير بالاسك دون الفعل وهو أدل على القدرة وهي أشذ نفرة من قومك وأعسر
~~ضبطا وهذا كما كان الحصى يسبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم , وفي يد
~~بعض أصحابه , وكما تحرك الجبل فضربه برجله وقال ( اسكن أحد ) فسكن , وكما
~~حشر الدبر على رأس عاصم بن ms4262 ثابت بن أبي الأفلح رضي الله عنه فمنع من أخذه
~~ليتلعب به , فلما جاء الليل أرسل الله سيلا فاحتمله إلى حيث لم يعرف له خبر
~~ولا وقف له على أثر { كل } أي كل واحد من الجبال والطير { له أواب * } أي
~~رجاع لأجل داود عليه السلام خاصة عن مألوفه لا بمعنى آخر مما ألفته , فكلما
~~رجع هو عن حكمه وما هو فيه من الشغل بالخلق إلى تسبيح الحق رجعت معه بذلك
~~الجبال والطير , وجعل الخبر مفردا إشارة إلى إلى شدة زجلها بالتأديب وعظمته
~~, والإفراد أيضا يفيد الحكم على كل فرد , ولو جمع لطرقه احتمال أن الحكم
~~على المجموع يقيد الجمع , فكأن داود عليه السلام يفهم تسبيح الجبال والطير
~~, وينقاد له كل منهما إذا أمره بالتسبيح , وكل من تحقق بحاله ساعده كل
~~PageV06P371 شيء - قاله القشيري , ففي هذا إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنا متى شئنا جعلنا قومك معك في التسخير هكذا , فلا تيأس منهم على
~~شدة نفرتهم وقوة سماجتهم وغرتهم , فإنا جعلناهم كذلك لتروض نفسك بهم وتزداد
~~بالصبر عليهم جلالا , وعلوا ورفعة وكمالا - إلى غير ذلك من الحكم التي لا
~~تسعها العقول , ولا تيأس من لينهم لك ورجوعهم إليك فإنهم لا يعدون أن
~~يكونوا كالجبال قوة وصلابة , أو الطير نفرة وطيشا وخفة , فمتى شئنا جعلناهم
~~لك مثل ما جعلنا الجبال والطير مع داود عليه السلام , بل أمرهم أيسر وشأنهم
~~أهون . | ولما كان هذا دالا على الملك من حيث أنه التصرف في الأشياء
~~العظيمة قسرا , فكان كأنه قيل : كل ذلك إثباتا لنبوته وتعظيما لملكه , قال
~~: { وشددنا } أي بما لنا من العظمة { ملكه } بغير ذلك مما يحتاج إليه الملك
~~, قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان أشد ملوك الأرض سلطانا .
# ولما كان أعظم المثبتات للملك المعرفة قال : { وآتيناه } أي بعظمتنا {
~~الحكمة } أي النبوة التي ينشأ عنها العلم بالأشياء على ما هي عليه , ووضع
~~الأشياء في أحكم مواضعها , فالحكمة العمل بالعلم . | ولما كان تمامه بقطع
~~النزاع قال : { وفصل الخطاب * } أي ومعرفة الفرق بيما ms4263 يلتبس في كلام
~~المخاطبين له من غير كبير روية في ذلك , بل يفرق بديهة بين المتشابهات بحيث
~~لا يدع لبسا يمكن أن يكون معه نزاع لغير معاند وكسوناه عزا وهيبة ووقارا
~~يمنع أن يجترئ أحد على العناد في شيء من أمره بعد ذلك البيان الذي فصل بين
~~المتشابهات , وميز بين المشكلات الغامضات , وإذا تكلم وقف على المفاصل ,
~~فيبين من سرده للحديث معانيه , ويضع الشيء في أحكم مبانيه . | ولما كان
~~السياق للتدريب على الصبر والتثبيت الشافي والتدبر التام والابتلاء لأهل
~~القرب , وكان المظنون بمن أوتي فصل الخطاب أن لا يقع له لبس في حكم ولا
~~عجلة في أمر , وكان التقدير : هل أتتك هذه الأنباء , عطف عليه - مبينا
~~عواقب العجلة معلما أن على من أعطى المعارف أن لا يزال ناظرا إلى من أعطاه
~~ذلك سائلا له التفهيم , استعجازا لنفسه متصورا لمقام العبودية التي كرر
~~التنبيه عليها في هذه السورة بنحو قوله : ( نعم العبد ) قوله في سياق ظاهره
~~الاستفهام وباطنه التنبيه على ما في ذلك من الغرابة خبره العظيم جدا ,
~~وأفرده وإن كان المراد الجمع دلالة على أنهم على كلمة واحدة في إظهار
~~الخصومة لا يظهر لأحد منهم أنه متوسط مثلا ونحو ذلك . | ولما كان الخصم
~~مصدرا يقع على الواحد فما فوقه ذكرا كان أو أنثى , وكان يصح PageV06P372
~~تسمية ربقة المتخاصمين خصما لأنهم في صورة الخصم قال : { إذا } أي خبر
~~تخاصمهم حين { تسوروا } أي صعدوا السور ونزلوا من هم ومن معهم , آخذا من
~~السور وهو الوثوب { المحراب * } أي أشرف ما في موضع العبادة الذي كان داود
~~عليه السلام به , وهو كناية عن أنهم جاؤوه في يوم العبادة ومن غير الباب ,
~~فخالفوا عادة الناس في الأمرين , وكأن المحراب الذي تسوروه كان فيه باب من
~~داخل باب آخر , فنبه على ذلك بأن أبدل من ( إذ ) الأول قوله : { إذ } أي
~~حين { دخلوا } وصرح باسمه رفعا للبس وإشعارا بما له من قرب المنزلة وعظيم
~~الود فقال : { على داود } ابتلاء منا له مع ما له من ضخامة الملك ms4264 وعظم
~~القرب منا , وبين أن ذلك كان على وجه يهول أمره إما لكونه في موضع لا يقدر
~~عليه أحد أو غير ذلك بقوله : { ففزع } أي ذعر وفرق وخاف { منهم } أي مع ما
~~هو فيه من ضخامة الملك وشجاعة القلب وعلم الحكمة وعز السلطان . | ولما كان
~~كأنه قيل : فما قالوا له ؟ قال : { قالوا لا تخف } ولما كان ذلك موجبا
~~لذهاب الفكر في شأنهم كل مذهب , عينوا أمرهم بقولهم : { خصمان } أي نحن
~~فريقان في خصومة , ثم بينوا ذلك بقولهم : { بغى بعضنا } أي طلب طلبة علو
~~واستطالة { على بعض } فأبهم أولا ليفصل ثانيا فيكون أوقع في النفس , ولما
~~تسبب عن هذا سؤاله في الحكم قالوا : { فاحكم بيننا بالحق } أي الأمر الثابت
~~الذي يطابقه الواقع , وإنما سألاه ذلك مع العلم بأنه لا يحكم إلا بالعدل
~~ليكون أجدر بالمعاتبة عند أدنى هفوة { ولا تشطط } أي لا توقع البعد ومجاوزة
~~الحد لا في العبارة عن ذلك بحيث يلتبس علينا المراد ولا فر غير ذلك , أو
~~ولا تمعن في تتبع مداق الأمور فإني أرضى بالحق على أدنى الوجوه , ولذا أتى
~~به من الرباعي والثلاثي بمعناه , قال أبو عبيد : شط في الحكم وأشط - إذا
~~جار , ولذا أيضا فك الإدغام إشارة إلى أن النهي إنما هو عن الشطط الواضح
~~جدا .
# ولما كان الحق له أعلى وأدنى وأوسط , طلبوا التعريف بالأوسط فقالوا {
~~واهدنا } أي أرشدنا { إلى سواء } أي وسط { الصراط * } أي الطريق الواضح ,
~~فلا يكون بسبب التوسط ميل إلى أحد الجانبين : الإفراط في تتبع مداق الأمر
~~والتفريط في إهمال ذلك . | < <
# | ص : ( 23 - 26 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > ^ ( إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا PageV06P373 له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين ms4265 الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت هذه الدعوى بأمر مستغرب يكاد أن لا يسمعه أحد إلا أنكره
~~ساق الكلام مؤكدا فقال : { إن هذا } يشير إلى شخص من الداخلين , ثم أبدل
~~منه قوله : { أخي } أي في الدين والصحبة , ثم أخبر عنه بقوله : { لع تسع
~~وتسعون نعجة } ويجوز أن يكون { أخي } هو الخبر والتأكيد حينئذ لأجل استبعاد
~~مخاصمة الأخ وعدوانه على أخيه ويكون ما بعده استئنافا { ولي } أي أنا أيها
~~المدعي { نعجة } ولما كان ذلك محتملا لأن يكون جنسا أكده بقوله : { واحدة }
~~ثم سبب عنه قوله : { فقال } أي الذي له الأكثر : { أكفلينها } أي أعطنيها
~~لأكون كافلا لها { وعزني } أي غلبني وقوى علي واشتد وأغلظ بي { في الخطاب *
~~} أي الكلام الذي له شأن من جدال وغيره بأن حاورني إلى أن أملني فسكت عجزا
~~عن التمادي معه , ولم يقنع مني بشيء دون مراده . | ولما تمت الدعوى , حصل
~~التشوف إلى الجواب فاستؤنف قوله : { قال } أي على تقدير صحة ما قلت , وذلك
~~أنه لما رأى الخصم قد سكت ولم ينكر مما قال المدعي شيئا , وربما أظهر هيئة
~~تدل على تصديقه قال ذلك فعوتب وإن كان له مخرج , كل ذلك تدريبا وربما أظهر
~~هيئة تدل على تصديقه قال ذلك فعوتب وإن كان له مخرج , كل ذلك تدريبا على
~~التثبت في القضاء وأن لا ينحي نحو القرآئن , وأن لا يقنع فيه إلا بمثل
~~الشمس , وأكد قوله في سياق القسم ردعا للظالم على تقدير صحة الدعوى
~~بالمبالغة في إنكار فعله لأن حال من فعل شيئا مؤذن بإنكار كونه ظالما وكون
~~فعله ظلما . | مفتتحا لقوله بحرف التوقع لاقتضاء حال الدعوى له : { لقد
~~ظلمك } أي والله قد أوقع ما فعله معك في غير موقعه على تقدير صحة دعواك {
~~بسؤال نعجتك } أي بأن سألك أن يضمها , وأفاد أن ذلك على وجه الاختصاص بقوله
~~: { إلى نعاجه } بنفسه أو بغيره نيابة عنه ولذا لم ms4266 يقل : ولما كانت الخلطة
~~موجبة لظن الألفة لوجود العدل والنصفة واستبعاد وجود البغي معها , أكد قوله
~~واعظا للباغي إن كان وملوحا بالإغضاء والصلح للمظلوم : { وإن كان كثيرا من
~~الخلطاء } أي مطلقا منكم ومن غيركم { ليبغي } أي يتعدى ويستطيل { بعضهم }
~~عاليا { على بعض } فيريدون غير الحق { إلا الذين آمنوا } من الخلطاء {
~~وعملوا } أي تصديقا لما ادعوه من الإيمان { الصالحات } أي كلها فإنهم لا
~~يقع منهم بغي { وقليل } وأكد قلتهم وعجب منها بما أبهم في قوله : { ما }
~~مثل نعما ولأمرها { هم } وأخر هذا المبتدأ وقدم الخبر اهتماما به لأن
~~المراد التعريف بشدة الأسف على أن العدل في غاية القلة , أي فتأس بهم أيها
~~المدعي وكن منهم أيها المدعى عليه . | PageV06P374 ولما أتم ذلك ذهب
~~الداخلون عليه فلم ير منهم أحدا فوقع في نفسه أنه لا خصومة , وأنهم إنما
~~أرادوا أن يجربوه في الحكم ويدربوه عليه , وأنه يجوز للشخص أن يقول ما لم
~~يقع إذا انبنى عليه فائدة عظيمة تعين ذلك الكلام طريقا للوصول إليها أو كان
~~أحسن الطرق مع خلو الأمر عن فساد , وحاصله أنه تذكر كلام , والمراد به بعض
~~لوازمه , فهو مثل دلالة التضمن في المفردات , وهذا مثل قول سليمان عليه
~~السلام ( ائتوني بالسكين أشقه بينهما ) وليس مراده إلا ما يلزم عن ذلك من
~~معرفة الصادقة والكاذبة بإباء الأم لذلك وتسليم المدعية كذبا , وتحقيقه أنه
~~لا ملازمة بين الكلام وإرادة المعنى المطابقى لمفردات ألفاظه بدليل لغوو
~~اليمين , وقول النبي صلى الله عليه وسلم لصفية رضي الله عنها ( عقرى حلقى )
~~ولأم سلمة رضي الله عنها ( تربت يمينك ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد ) مشير إلى أن الكلام قد لا يراد به معناه , ومن هنا كان
~~الحكم في ألفاظ الكنايات أنه لا يقع بها شيء إلا إن اقترن بقصد المعنى ,
~~ولما كان هذا القدر معلوما عطف عليه قوله : { وظن داود } أي بذهابهم قبل
~~فصل الأمر وقد دهمه من ذلك أمر عظيم من عظمة الله لا عهد له بمثله { إنما
~~فتناه ms4267 } أي اختبرناه بهذه الحكومة في الأحكام التي يلزم الملوك مثلها
~~ليتبين أمرهم فيها . | وعلم أنه بادر إلى نسبة المدعى عليه إلى أنه ظلم من
~~قبل أن يسمع كلامه ويسأله المدعي الحكم , فعاتبه الله على ذلك , والأنبياء
~~عليهم السلام لعلو مقاماتهم يعاتبون على مثل هذا , وهو من قصر الموصوف على
~~الصفة قلبا , أي هذه القصة مقصورة على الفتنة لا تعلق لهم بالخصوصة , ولو
~~كان المراد ما قيل من قصة المرأة التي على كل مسلم تنزيهه وسائر إخوانه
~~عليهم السلام عن مثلها لقيل ( وعلم داود ) ولم يقل : وظن - كما يشهد بذلك
~~كل من له أدنى ذوق في المحاورات - والله الموفق , وقال الزمخشري : وعن سعيد
~~بن المسيب والحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : من حدثكم
~~بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين , وهو حد الفرية على
~~الأنبياء عليهم السلام , وروي أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز , وعنده رجل
~~من أهل الحق , فكذب المحدث به PageV06P375 وقال : إن كانت القصة على ما في
~~كتاب الله عز وجل فما ينبغي أن يلتمس خلافها , وأعظم بأن يقال غير ذلك ,
~~وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه صلى الله عليه وسلم فما
~~ينبغي إظهارها عليه , فقال عمر بن عبد العزيز : لسماعي هذا الكلام أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس . | وتلك القصة وأمثالها من كذب اليهود , وأخبرني بعض
~~من أسلم منهم أنهم يتعمدون ذلك في حق داود عليه السلام لأن عيسى عليه
~~السلام من ذريته ليجدوا السبيل إلى الطعن فيه . | ولما ظن هذا , سبب له
~~تحقيق ما وصفه الله من الأوبة فعبر عن ذلك بقوله : { فاستغفر } ولما
~~استغرقته العظمة التي هذا مخرها , رجع إلى ذكر الإحسان واللطف فقال : { ربه
~~} أي طلب الغفران من مولاه الذي أحسن إليه بإحلاله ذلك المحل العظيم من أن
~~يعود للحكم للأول بدون أن يسمع الآخر { وخر } أي سقط من قيامه توبة لربه عن
~~ذلك , ولما كان الخرور قد يكون لغير العبادة قال ms4268 : { راكعا } أي ساجدا لأن
~~الخرور لا يكون إلا للسقوط على الأرض , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فسره
~~بالسجود فيما روى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد في ( ص ) وقال ( سجدها داود توبة ونسجدها شكرا ) . | وعين
~~بالركوع عن السجود ليفهم أنه كان عن قيام وأنه في غاية السرعة لقوة
~~الاهتمام به وتوفر الداعي إليه بحيث أنه وصل إلى السجود في مقدار ما يصل
~~غيره إلى الركوع , قال ابن التياني في كتابه الموعب : وكل شيء يكب لوجهه
~~فتمس ركبته الأرض بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع . | ابن دريد : الراكع الذي
~~يكبو على وجهه - انتهى . | والركعة - بالضم : الهوة من الأرض , كأنها سميت
~~بذلك لأنها تسقط فيها على الوجه , وكأنها هي أصل المادة , وقال في القاموس
~~: ركع أي صلى , فحينئذ يكون المعنى : سقط مصليا , ومعلوم أن صلاتهم لا ركوع
~~فيها وقد تقدم ذلك في آل عمران والبقرة { وأناب * } أي تاب أي رجع عن أن
~~يعود لمثلها . | ولما كان الحال قد يشكل في الإخبار عم المغفرة لو عبر
~~بضمير الغائب لإيهام أن ربه غير المتكلم , وكان الغفران لا يحسن إلا مع
~~القدرة , عاد إلى مظهر العظمة إثباتا للكمال ونفيا للنقص : فقال : { فغفرنا
~~} أي بسبب ذلك وفي أثره على عظمتنا وتمام قدرتنا غفرا يناسب مقداره ما لنا
~~من العظمة { له ذلك } أي الوقوع في الحديث عن إسناد الظلم إلى أحد بدون
~~سماع لكلامه , وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه سبحانه لأجل
~~هذه القصة أن كل من سبه أو دعا عليه وليس أهلا لذلك أن يكون ذلك له صلاة
~~وبركة ورحمة , والحاصل أن هذه PageV06P376 القضية لتدريب النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصبر على قومه , والثاني فإن هذه السورة على ما روي عن جابر
~~بن زيد من أوائل ما أنزل بمكة , وعلى هذا دل الحديث السابق عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في شكوى المشركين منه صلى الله عليه وسلم إلى عمه أبي طالب
~~الوقوع ms4269 في آلهتهم فإنه كان في أوائل الأمر , فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول ما دعاهم لم يؤمر بذكر آلهتهم فلم يجيبوه ولم يبعدوا عن كل البعد , ثم
~~أمره الله بذكر ألهتهم فناكروه حينئذ وباعدوه , وتقدموا ذلك بالشكوى إلى
~~أبي طالب مرة بعد أخرى ليرده عنه , فكانت هذه الدعوى تدريبا لداود عليه
~~السلام في الأحكام , وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم تدريبا له على الأناة
~~في جميع أموره على الداوم . | ولما كان ذكر هذا ربما أوهم شيئا في مقامه
~~صلى الله عليه وسلم , سيق في أسلوب التأكيد قوله : { وإن له } أي مع
~~الغفران , وعظم ذلك بمظهر العظمة لأن ما ينسب إلى العظيم لا يكون إلا عظيما
~~فقال : { عندنا } وزاد في إظهار الاهتمام بذلك نفيا لذلك الذي ربما مرجع في
~~كل ما يؤمل من الخير , وفرق ذلك , وأدل دليل على ما ذكرته - أن هذه الفتنة
~~إنما هي بالتدريب في الحكم لا بامرأة ولا غيرها وأن ما ذكروه من قصة المرأة
~~باطل الاستثمار منها صارفا القول عن مظهر العظمة إلى المواجهة بلذيذ الخطاب
~~, على نحو ما يجري بين الأحباب { يا داود } . | ولما كان مضمون الخبر
~~لزيادة عظمة مما من شأنه أن تستنكره نفوس البشر , أكده لذلك وإظهارا لأنه
~~مما يرغب فيه لحسنه وجميل أثره وينشط غاية النشاط لذكره فقال : { إنا } أي
~~على ما لنا من العظمة { جعلناك } فلا تحسب لشيء من أسبابه حسابا ولا تخش له
~~عاقبة { خليفة } أي من قبلنا تنفذ أوامرنا في عبادنا فحكمك حكمنا , وحذف ما
~~يعلم أنه مراد من نحو { قلنا } إشارة إلى أنه استقبل بهذا الكلام الألذ عند
~~فراغه من السجود إعلاما بصدق ظنه , وقال : { في الأرض } أي كلها بهذا
~~الكلام الألذ عن فراغه من السجود إعلاما بصدق ظنه , وقال : { في الأرض } أي
~~كلها إشارة إلى إطلاق أمره في جميعها , فلا جناح عليه فيما فعل في أي بلد
~~أرادها , ولم يذكر المخلوف تعظيما له بالإشارة إلى أن كل ما جوزه العقل فيه
~~فهو كذلك فهو كان خليفة ms4270 في بيت المقدس بالفعل على ما اقتضاه صريح الكلام
~~بالتعبير بفي , وأشار الإطلاق والتعبير بآل إلى أنها خليفة في جميع الأرض
~~بالقوة بمعنى أنه مهما حكم فيها صح , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يرسل إلى قومه خاصة فيكون ما يؤديه إليه واجبا عليه , وأما بقية الناس
~~فأمره معهم PageV06P377 من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , مهما
~~فعله منه صح ومضى , ثم كان خليفة في جميع الأرض حقيقة بالفعل بابنه سليمان
~~عليه السلام فاستوفى الإطلاق { وآل } المكملة أقصى ما يراد منه , إعلاما
~~بأن كلام القدير كله كذلك وإن لم يظهر في الحالة الراهنة , وذلك كما أن
~~المنزل عليه هذا الذكر وبسببه محمد صلى الله عليه وسلم كان خليفة بالفعل في
~~أرض العرب التي هي قيام لهم , ومن انبسط القيام بالنور والعدل على جميع
~~الأرض وفي جميع الأرض بالقوة بمعنى أنه مهما حكم به فيها مضى , فقد أعطى
~~تميما الداري رضي الله عنه أرض بلد الخليل من بلاد الشام قبل أن يفتح وصح
~~نفذ , وأعطى شويلا رضي الله عنه بنت بقيلة من أهل الحيرة وصح ذلك ونفذ وقبض
~~كل منهما عند الفتح ما أعطاه صلى الله عليه وسلم الذي هو من ذرية داود عليه
~~السلام ثم في جميع الوجود يوم القيامة يوم الشفاعة العظمى يوم يكون
~~الأنبياء كلهم تحت لوائه , ويغبطه الأولون والاخرون بذلك المقام المحمود .
~~| ولما تمت النعمة , سبب عنها قوله : { فاحكم بين الناس } أي الذين
~~يتحاكمون إليك من أي قوم كانوا { بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه
~~الواقع . | ولما كان أعدى عدو للإنسان نفسه التي بين جنبيه لما لها من
~~الشهوات , وأعظم جناياته وأقبح خطاياه ما تأثر عنها من غير استناد إلى أمر
~~الله , مشيرا بصيغة الافتعال إلى أنه سبحانه عفا الخطرات , وما بادر
~~الإنسان الرجوع عنه والخلاص منه توبة إلى الله تعالى : { ولا تتبع الهوى }
~~أي ما يهوى بصاحبه فيسقطه من أوج الرضوان إلى حضيض الشيطان , ثم سبب عنه
~~قوله : { فيضلك } أي ذلك الاتباع أو الهوى ms4271 لأن النفس إذا ضربت على ذلك صار
~~لها خلقا فغلب صاحبها عن ردها عنه , ولفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم
~~الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى تعظيما لأمر سبيله ,
~~وحثا على لزومه والتشرف بحلوله , فقال : { عن سبيل الله } أي طريقه التي
~~شرعها للوصول إليه بما أنزل من النقل المؤيد بأدلة ما خلق من العقل , ولا
~~يوصل إليه بدونها لأن اتباعه يوجب الانهماك في اللذات الجسمانية , والإهمال
~~لتكميل القوى الروحانية , الموصلة إلى السعادة الأبدية , فإن دواعي البدن
~~والروح متضادتان فبقدر زيادة إحداهما تنقص الأخرى . | ولما كانت النفس
~~نزاعة إلى الهوى , ميالة عن السوى , قال معللا للنهي مؤكدا لما للنفس من
~~التعللات عن المخالفة بالكرم والمغفرة الدافع للعذاب : { إن الذين يضلون }
~~PageV06P378 أي يوجدون الضلال بإهمالهم التقوى لاتباع الهوى المقتضي لأن
~~يكون متبعه ضالا { عن سبيل الله } إعادة تفخيما لأمره وتيمنا لأمره وإيذانا
~~بأن سبيله مأمور به مطلقا من غير تقييد بداود عليه السلام ولا غيره فيه {
~~لهم عذاب شديد } أي بسبب ضلالهم . | ولما أمر سبحانه ونهى , وذكر أن السبب
~~في النهي كراهة الضلال وعلم منه أن سبب الضلال الهوى , ذكر سبب هذا السبب
~~فقال معبرا بالنسيان إشارة إلى أنه من شدة ظهوره كما كان محفوظا فنسي , وفك
~~الصدور لأنه أصرح لأنه لو عبر بالمصدر لأمكن إضافته إلى المفعول , واختيرت
~~{ ما } دون { إن } لأن صورتها صورة الموصول الاسمي , وهو أبلغ مما هو حرف
~~صورة ومعنى : { بما نسبوا يوم الحساب } أي عاملوه معاملة المنسي بعضهم
~~بالإنكار وبعضهم بخبث الأعمال , فإنهم لو ذكروه حقيقة لما تابعوا الهوى
~~المقتضي للضلال على أنه مما لا يجهله من له أدنى مسكة من عقل فإنه لا يخطر
~~في عقل عاقل أصلا أن أقل الناس وأجهلهم يرسل أحدا إلى مزرعة له يعملها , ثم
~~لا يحاسبه عليها فكيف إذا كان حكيما فكيف إذا كان ملكا فكيف وهو ملك الملوك
~~, وقال الغزالي في آخر كتاب العلم من الإحياء في الكلام على العقل : ثم لما
~~كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة ms4272 انقسم الناس إلى من أعرض فنسي , وهم
~~الكفار , وإلى من جال فكره فتذكر , وكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم
~~تذكرها , ولذلك قال تعالى { لعلهم يتذكرون } { وليتذكر أولوا الألباب } ^ (
~~{ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به } ) ^ [ المائدة : 7 ] ^
~~( { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } ) ^ [ القمر : 17 ] وتسمية هذا
~~النمط تذكرا ليس ببعيد , وكأن التذكر ضربان : أحدهما أن يذكر صورة كانت
~~حاضرة الوجود في قلبه , لكن غابت بعد الوجود , والآخر أن يكون عن صورة كانت
~~متضمنة فيه الفطرة , وهذه حقائق ظاهرة لناظر بنور البصيرة صقيلة على من
~~يستروح المعنى : اصبر على ما يقولون الآن , فلننصرك فيما يأتي من الزمان ,
~~ولنؤيدنك كما أيدنا داود العظيم الشأن . | < <
# | ص : ( 27 - 30 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ^ ( وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار * كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب * ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب ) ^ } ) | ولما كان التقدير : فما قضيناه في الأزل بيوم الحساب
~~وتوعدنا به سدى , عطف PageV06P379 عليه قوله صارفا الكلام عن الغيبة إلى
~~مظهر العظمة إشارة إلى أن العظيم تأبى له عظمته غير الجد العظيم : { وما
~~خلقنا } أي على ما لنا من العظمة , ويجوز أن تكون الجملة حالية . | ولما
~~كان السياق لما وقع من الشقاق عنادا لا جهلا , ذكر من السماوات ما لا يمكن
~~النزاع فيه مع أن اللفظ للجنس فيشمل الكل فقال : { السماء } أي التي ترونها
~~{ والأرض وما بينهما } مما تحسونه من الرياح وغيرها خلقا { باطلا } أي لغير
~~غاية أردناها بذلك من حساب من فيهما كما يحاسب أقل من فيكم إجزاء , ومجازاة
~~من فيهما بالثواب لكن أطاع والعقاب لمن عصى كما يفعل أقل ملوككم فإن أدنى
~~الناس عقلا لا يبني بناء ضخما إلا لغاية أرادها , وتلك الغاية هي الفصل بين
~~الناس الذين أعطيناهم القوى والقدر في هذه الدار , وبثثنا بينهم الأسباب
~~الموجبة لانتشار الصفاء فيهم ms4273 والأكدار , وأعطيناهم العقول تنبيها على ما
~~يراد , وأرسلنا فيهم الرسل , وأنزلنا إليهم الكتب , بالتعريف بما يرضينا
~~ويسخطنا , فنابذوا كل ذلك فلو تركناهم بلا جمع لهم ولا إنصاف بينها لكان
~~هذا الخلق كله باطلا لا حكمة فيه اصلا , لأن خلقه للضر أو النفع أو لا
~~لواحد منهما , والأول باطل لأنه غير لائق بالرحيم الكريم , والثالث باطل
~~لأنه كان في حال العدم كذلك , فلم يبق للإيجاد مرجح , فتعين الوسط وهو
~~النفع , وهو لا يكون بالدنيا لأن ضرها أكثر من نفعها , وتحمل ضر كثير لنفع
~~غير لائق بالحكيم الكريم , فتعين ما وقع الوعد الصادق به من نفع الآخرة
~~المطابق لما ذكر من عقل العقلاء وسير النبلاء . | ولما كان هذا - وهو
~~منابذة الحكمة - عظيما جدا , عظمه بقوله : { ذلك } أي الأمر البعيد عن
~~الصواب { ظن الذين كفروا } أي من أوقع هذا الظن في وقت ما , فقد أوجد الكفر
~~لأنه جحد الحكمة التي هي البعث لإظهار صفات الكمال والمجازاة بالثواب
~~والعقاب , ومن جحد الحكمة فقد سفه الخالق , فكان إقراره بأنه خالق كلا
~~إقرار فكان كافرا به , ثم سبب عن هذا الظن قوله : { فويل } أي هلاك عظيم
~~بسبب هذا الظن , وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال :
~~{ للذين كفروا } أي مطلقا بهذا الظن وبغيره { من } أي مبتدأ من { النار * }
~~أي الحكم عليهم بها . | ولما كان التقدير : أفنحن نخلق ذلك باطلا ؟ فلا
~~يكون له مآل يظهر فيه حكمته ونحن منزهون عن العبث , عطف عليه قوله إنكارا
~~لما يلزم من ترك البعث من التسوية بين ما حقه المفاوتة فيه , وذلك أشد من
~~العبث وإن كان له أن يفعل ذلك لأنه لا يقبح منه شيء : { أم نجعل } أي على
~~عظمتنا { الذين آمنوا } أي امتثالا لأوامرنا { وعملوا } أي تصديقا لدعواهم
~~الإيمان { الصالحات } من الأعمال كالذين أفسدوا وعملوا السيئات PageV06P380
~~أم نجعل المصلحين في الأرض { كالمفسدين } أي المطبوعين على الفساد الراسخين
~~فيه { في الأرض } أي بالكفر وغيره , والتسوية بينهم لا يشك عاقل في أنها
~~سفه { أم نجعل } على ما لنا من ms4274 العز والمنعة الذين اتقوا كالذين فجروا أم
~~نصير { المتقين } أي الراسخين من المؤمنين في التقوى الموجبة للتوقف عن كل
~~ما لم يدل عليه دليل { كالفجار * } أي الخارجين من غير توقف عن دائرة
~~التقوى من هؤلاء الذين كفروا أو من غيرهم في أن كلا من المذكورين يعيش على
~~ما أدى إليه الحال في الدنيا , وفي الأغلب يكون عيش الطالح أرفع من عيش
~~الصالح , ثم يموت ولا يكون شيء بعد ذلك , ولا شك أن المساواة بين المصلح
~~والمفسد والمتقي والمارق لا يراها حكيم ولا غيره من سائر أنواع العقلاء فهو
~~لا يفعلها سبحانه وإن كان له أن يفعل ذلك , فإنه لا يجب عليه شيء ولا يقبح
~~منه شيء , وقد علم أن الآية من الاحتباك , وأنه مشير إلى احتباك آخر , فإنه
~~ذكر { الذين أمنوا } أولا دليلا على { الذين أفسدوا } ثانيا , وذكر {
~~المفسدين } ثانيا دليلا { على المؤمنين } أولا , وأفهم ذلك ذكر { الذين
~~اتقوا } وأضداهم وسر ما ذكر وما حذف أنه ذكر أدنى أسنان الإيمان تنبيها على
~~شرفه وأنه سبب السعادة وإن كان على أدنى الوجوه وذكر أعلى على أحوال الفساد
~~, إشارة إلى أنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذكر أعلى أحوال التقوى إيماء
~~إلى أنه لا يوصف بها ويستحق جزاءها إلا الراسخ فيها ترغيبا للمؤمن في أن
~~يترقى إلى أوجها . | ولما ثبت بما ذكر من أول السورة إلى هنا ما ذكر في هذا
~~الذكر من البراهين التي لا يأبها إلا مدخول الفكر مخالط العقل , ثبت أنه ذو
~~الذكر والشرف الأعظم فقال تعالى منبها على ذلك تنبيها على أنه القانون الذي
~~يعرف به الصلاح ليتبع والفساد ليتجنب مخبرا على مبتدأ تقديره هو : { كتاب }
~~أي له من العظمة ما لا يحاط به , ووصفه بقوله : { أنزلته } أي بما من
~~العظمة { إليك } وذلك من عظمته لأنك اعظم الخلق , ثم أخبر عن مبتدأ آخر
~~مبين لما قبله على طريق الاستئناف فقال : { مبارك } أي دائم الخير كثير
~~النفع ثابت كل ما فيه ثباتا لا يزول أبدا ولا ينسخ كتاب ms4275 ولا شيء . | ولما
~~ذكر ما له من العظمة إشارة وعبارة , ذكر غاية إنزاله المأمور بها فقال : {
~~ليدبروا } بالفوقانية وتخفيف الدال بالخطاب في قراءة أبي جعفر مشرفا للأمة
~~بضمهم بالخطاب إلى حضرته الشماء صلى الله عليه وسلم , ولافتا للقول في
~~قراءة الجماعة بالغيب وتشديد الدال إلى من يحتاج إلى التنبيه على العلل ,
~~لما له من الشواغل الموقعة في الخلل , وأما هو صلى الله عليه وسلم ففي غاية
~~الإتعام للنظر , والتدبر بأجلى الفكر , من حين الإنزال , لعلمه الإنزال
~~بحيث إنه من شدة إتعابه لنفسه الشريفة بالتخفيف وضمن له تعالى جمعه وقرآنه
~~PageV06P381 { آياته } أي لينظروا في عواقب كل آية وتوصل إليه من المعاني
~~الباطنة التي أشعر بها طول التأمل في الظاهر , فمن رضي بالاقتصار على حفظ
~~حروفه كان كمن له لقحة درور لا يحلبها , ومهرة نتوج لا يستولدها , وكان
~~جديرا بأن يضع حدوده فيخسر خسرانا مبينا . | ولما كان كل أحد مأمورا بأن
~~ينتبه بكل ما يرى ويسمع على ما وراءه ولم يكن في وسع كل أحد الوصول إلى
~~النهاية في ذلك , قتع منهم بما دونها فأدغمت تاء التفعل في فاء الكلمة
~~إشارة إلى ذلك كما تشير إليه قراءة أبي جعفر , وربما كانت قراءة الجماعة
~~إشارة إلى الاجتهاد في فهم خفاياه - والله أعلم . | ولما كان السياق للذكر
~~, وأسند إلى خلاصة الخلق , وكان استحضار ما كان عند الإنسان وغفل عنه لا
~~يشق لظهروه , أظهر التاء حثا على بذل الجهد في إعمال الفكر والمداومة على
~~ذلك فإنه يفضي بعد المقدمات الظنية إلى أمور يقينية قطعية إما محسوسة أولها
~~شاهد في الحس فقال : { وليتذكر } أي بعد التدبر تذكرا عظيما جليا - بما
~~أشار إليه الإظهار { أولوا الألباب * } أي كل ما أرشد إليه مما عرفه الله
~~لهم في أنفسهم أو غيرها , لا يخرج شيء مما في القرآن عن النظر إلى شيء
~~معلوم لهم بحس أو غيره في أنفسهم أو غيرها , لا يخرج شيء مما في القرآن عن
~~النظر إلى شيء معلوم للإنسان لا نزاع له فيه أصلا , ولكن الله ms4276 تعالى يبديه
~~لمن يشاء ويخفيه عمن يشاء { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } [ فصلت :
~~53 ] وأظهره فإنه مركوز في طبع في طبع كل أحد أن الرئيس لا يدع من تحت يده
~~بغير حساب أصلا . | ولما كان الإنسان وإن طال التدبر وأقبل بكليته على
~~التذكر لا بد له من نسيان وغفلة وذهول , ولما كان الممدوح إنما هو الرجاع (
~~لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ) وكان الله تعالى
~~هو الملك الذي لا شريك له والمالك الذي له الملك كله فهو يرفع من يشاء ممن
~~لا يخطر في وهم أن يرتفع , ويخفض من يشاء ممن علا في الملك حتى لا يقع في
~~خاطر أنه يحصل له خلل ولا سيما إن كان على أعلى خلال الطاعة ليبين لكل ذي
~~لب أن الفاعل لذلك هو الفاعل المختار , فلا يزال خيره مرجوا , وانتقامه
~~مرهوبا مخشيا , قال تعالى : { ووهبنا } أي بما لنا من الحكمة والعظمة {
~~لدواد سليمان } فجاء عديم النظير في ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة
~~وحلما وعظمة ورحمة , ولذلك نبه على أمثال هذه المعاني باستئناف الإخبار عما
~~حرك النفس PageV06P382 إلى السؤال عنها من إسناد الهبة إلى نون العظمة فقال
~~: { نعم العبد } ولما كان السياق لسرعة الانتباه من الغفلات , والتفضي من
~~الهفوات , والتوبة من الزلات , وبيان أن الابتلاء ليس منحصرا في العقوبات ,
~~بل قد يكون لرفعة الدرجات , وكان هذا بعيدا من العادات , علل مدحه مؤكدا له
~~بقوله : { إنه أواب * } أي رجاع إلى الازدياد من الاجتهاد في المبالغة في
~~الشكر والصبر على الضر كلما علا من مقام بالاستغفار منه وعده مع ما له من
~~الكمال مما يرغب عنه . | < <
# | ص : ( 31 - 37 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > ^ ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد * فقال إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب * ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق *
~~ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب * فسخرنا له ms4277 الريح تجري بأمره
~~رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص ) ^ } ) | ولما كانت الخيل من
~~اعظم ما زين للناس من حب الشهوات , وكان السياق للعزة والشقاق الدالين على
~~عظيم الاحتياج إلى ما يكف ذلك مما أعظمه الخيل , ذكر فيها آمرا له صلى الله
~~عليه وسلم , دل على أنه مع ما له من عظمة الملك كثير الأوبة عظيمها لأن من
~~لم يكن ذلك له طبعا لم يقدر على ما فعل فقال : { إذ } أي اذكر لتقف على
~~شاهد ما أخبرناك به حين { عرض عليه بالعشي } أي فيما بعد زوال الشمس {
~~الصافات } أي الخيول العربية الخالصة التي لا يكاد تتمالك بجميع قوائمها
~~الاعتماد على الأرض اختيالا بأنفسها وقربا من الطيران بلطافتها وهمتها
~~وإظهارا لقوتها ورشاقتها وخفتها , قال في القاموس : صفن الفرس يصفن صفونا :
~~قام على ثلاث قوائم وطرف حافز الرابعة , قوال القزاز : قام على ثلاث قوائم
~~وقائمة يرفعها عن الأرض أو ينال سنبكها الأرض ليستريح بذلك , وأكثر ما تصفن
~~الخيل العتاق , قال : وقالوا : كل ذي حافز يفعله ولكنه من الجياد أكثر , لا
~~يكاد يكون إلا في العراب الخلص , وقيل : الصافن الذي يجمع يديه ويثني طرف
~~سنبك إحدى رجليه , وقيل : الصافن الذي يرفع سنبك إحدى يديه فإذا رفع طرف
~~سنبك إحدى رجليه فهم مخيم , وقد أخام - إذا فعل ذلك . | ولما تحرر أنه يجوز
~~أن يجمل الصافن على غير العتيق وإن كان قليلا , حقق أن المراد الوصف
~~بالجودة واقفة وجارية فقال : { الجياد * } أي التي تجود في جريها بأعظم ما
~~تقدر عليه , جمع جواد , فلم تزل تعرض عليه فاتته صلاة آخر النهار , وكان
~~المفروض على من تقدمنا ركعتين أول النهار وركعتين آخره , فانتبه في الحال .
~~| PageV06P383 ولما كان بيان ضخامة ملكه زكثرة هيبته وعزته مع زيادة أوبته
~~لتحصل التأسية به في حسن ائتماره وانتهائه والتسلية بابتلائه مع ذلك من
~~شرفه وبهائه , أشار إلى كثرة الخيل جدا وزيادة محبته له وسرعة أوبته بقوله
~~: { فقال } ولما كان اللائق بحاله والمعروف من فعاله أنه لا يؤثر على ذكر
~~الله شيئا فلا ms4278 يكاد أحد ممن شاهد ذلك يظن به ذلك بل يوجهون له في ذلك وجوها
~~ويحملونه على محامل تليق بما يعرفونه من حال من الإقبال على الله والغنا
~~عما سواه , أكد قوله تواضعا لله تعالى ليعتقدوا أنه بشر يجوز عليه ما يجوز
~~عليهم لولا عصمة الله : { إني } ولما كان الحب أمرا باطنا لا يظهر في شيء
~~إلا بكثرة الاشتغال به , وكان الاشتغال قد يكون لغير الحب أمرا باطنا لا
~~يظهر في شيء إلا بقرائن قال اعترافا : { أحببت } أي أوجدت وأظهرت بما ظهر
~~مني من الاشتغال بالخيل مقرونا ذلك بأدلة الود { حب الخير } وهو المال بل
~~خلاصة المال وسبب كل خير دنيوي وأخروي ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة ) أظهرت ذلك بغاية الرغبة غافلا { عن ذكر ربي } المحسن إلي
~~بهذه الخيل التي شغلتني وغيرها , فلم أذكره بالصلاة التي كانت وظيفة الوقت
~~وإن كان غرضي لما لكونه في طاعته ذكرا له . | ولم يزل ذلك بي { حتى توارت }
~~أي الشمس المفهومة من ( العشي ) { بالحجاب } وهي الأرض التي حالت بيننا
~~وبينها فصارت وراءها حقيقة . | ولما اشتد تشوف السامع إلى الفعل الذي أوجب
~~له الوصف بأواب بعد سماع قوله في لومه نفسه ليجمع بين معرفة القول والفعل ,
~~أجيب بقوله : { ردها } أي قال سليمان عليه السلام : ردوا { علي } الخيول
~~التي شغلتني . | ولما كان التقدير : فردوها عليه , نسق به قوله : { فطفق }
~~أي أخذ يفعل ظافرا بمراده لازما له مصمما عليه وأصلا له معتمدا على الله يف
~~التقوية على العدو لا على الأسباب التي من أعظمها الخيل مفارقا ما كان سبب
~~ذهوله عن الذكر معرضا عما يمكن أن يتعلق به القلب متقربا به إلى الله تعالى
~~كما يقترب في هذه الملة بالضحايا { مسحا } أي يوقع المسح - أي القطع - فيها
~~بالسيف إيقاعا عظيما . | ولما كان السيف إنما يقع في جزء يسير من العضوين
~~أدخل الباء فقال : { بالسوق } أي منها { والأعناق * } يضربها ضربا بسيف ماض
~~وساعد شديد وصنع سديد فيها من غير وقفة أصلا حتى كأنه يمسحه على ظاهر ms4279
~~جلودها كما يقال : مسح علاوته , أي ضرب عنقه - والله أعلم . | PageV06P384
~~ولما ظهر بهذا ما له من ضخامة الملك وعز السلطان , وكانت الأوبة عظيمة جدا
~~, وكان الثبات على مقام الشهود مع حفظه من جميع جهاته أعظم , نبه عليه
~~بقوله مؤكدا لما طبعت عليه النفوس من ظن أن الأواب لا ينبغي أن يواجه
~~بالعتاب : { ولقد فتنا } أي بما لنا من العظمة { سليمان } أي مع إسراعه
~~بالرجوع إلى الله والتنبه لما فيه رضاه نوعا من الفتنة , الله أعلم
~~بحقيقتها , فأسفرت تلك الفتنة عن رسوخه في مقام الأوبة فتنبه لما أردنا بها
~~من تدريبه على ما أقمناه فيه كما فعلنا بأبيه داود عليهما السلام فاقتد
~~بهما في الاستبصار بالبلاء , فإنا نريد بك أمرا عظيما جليلا شريفا كريما {
~~وألقينا } أي بما لنا من العظمة { على كرسيه } الذي كانت تهابه أسود الفيل
~~. | ولما كانت العبرة إنما هي بالمعاني , فمن كان معناه ناقصا كان كأنه جسد
~~لا روح فيه , له صورة بلا معنى , قال : { جسدا } فغلب على ذلك المكان
~~الشريف مع ما كنا شرفناه به من هيبة النبوة المقرونة بالملك بحيث لم يكن
~~أحد يظن أن أحدا يقدر على أن يدنو إليه فضلا من أن يغلب عليه , فمكنا هذا
~~الجسد منه تمكينا لا كلفة عليه فيه , بل كان ذلك بحيث كأنه ألقى عليه بغير
~~اختياره ليعلم أن الملك إنما هو لنا , نفعل ما نشاء بمن نشاء , فالسعادة
~~لمن رجانا والويل لمن يأمن مكرنا فلا يخشانا , فعما قليل تصير هذه البلدة
~~في قبضتك , وأهلها مع العزة والشقاق طوع مشيئتك ويكون لك بذلك أمر لا يكون
~~لأحد بعدك كما أنه ما كان لأحد كان قبلك وبقاء الذكر , والذي أنت فيه الآن
~~ابتلاء واختبار وتدريب على ما يأتي من الأمور الكبار . | ولما كان المراد
~~بإطلاق الجسد عليه التعريف بأنه لا معنى له , لا أنه لا روح فيه , أطلقه
~~ولم يتبعه ما يبين أنه جماد كما فعل في العجل حيث قال ( له خوار ) فبين
~~بذلك أنه لا روح له , وإن صح ms4280 أن هذا الجسد هو صخر الجني وأن سببه سجود
~~الجرادة امرأة سليمان عليه السلام لصورة أبيها بغير علم نبي الله سليمان
~~عليه السلام ولا إرادته , فالإشارة بذلك في التسلية أنا سلبنا الملك من
~~صفينا لصورة رفع السجود بعض من ينسب إليه لها في بيته أمره إرادته ولا علمه
~~, فكيف بمن يسجد لهذه الأوثان في البيت الحرام فعما قليل نزيل أمرهم ونخمد
~~شرهم ونمحو ذكرهم . | ولما كانت الإنابة رجوعا إلى ما كان , فهي استرجاع
~~لما فات قال : { ثم أناب * } وفسر الإنابة ليعلم أنه تعالى فتنه مع أنه عبد
~~عظيم المنزلة مجاب الدعوة بقوله جوبا لمن سأل عنها : { قال رب } أي أيها
~~المحسن إلي { اغفر لي } أي الأمر الذي كانت الإنابة بسببه . | ولما قدم أمر
~~الآخرة , أتبعه قوله : { وهب لي } أي بخصوصي { ملكا لا ينبغي } PageV06P385
~~أي لا يوجد طلبه وجودا تحصل معه المطاوعة والتسهل { لأحد } في زمان ما طال
~~أو قصر سواء كان كاملا في الصورة والمعنى أو جسدا خاليا عن العز كما حصلت
~~به الفتنة من قبل , وبعض الزمان بذكر الجار فقال : { من بعدي } حتى أتمكن
~~من كل ما أريد من التقرب إليك وجهاد من عاداك , ويكون ذلك إمارة لي على
~~قبول توبتي ولا تحصل لي فتنة بإلقاء على الكرسي مضافا إليه من غير أن ينسب
~~إليه هو صلى الله عليه وسلم شيء , وهو مناسب لعقر الخيل الذي هو إذهاب ما
~~به العز - والله أعلم , وبهذا التقدير علم أنه لو ذكر الظرف من غير حرف
~~لأوهم تقيد الدعوة بملك يستغرق الزمان الذي بعده , ثم علل ما طلبه من
~~الإعطاء والمنع بقوله على سبيل التأكيد إسقاطا لما غلب على النفوس من رؤية
~~الأسباب : { إنك أنت } أي وحدك { الوهاب * } أي العظيم المواهب مع التكرار
~~كلما أردت , فتعطي بسبب من تشاء وتمنع من تشاء . | ولما تسبب عن دعائه
~~الإجابة , اعلم سبحانه بقوله : { فسخرنا } أي ذللنا بما لنا من العظمة { له
~~الريح } لإرهاب العدو وبلوغ المقاصد عوضا عن الخيل التي خرج عنها لأجلنا ؛
~~ثم بين ms4281 التسخير بقوله مستأنفا : { تجري بأمره رخاء } أي حال كونها لينة
~~غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا يدرك بالخيل ( غدوها شهر ورواحها شهر )
~~وكل من ترك شيئا لله غوضه الله خيرا منه , وهو هنا مبالغة من الرخاوة . |
~~ولما كانت إصابته لما يشاء ملازمة لإرادته , عبر بها لأنها المقصود بالذات
~~فقال : { حيث أصاب * } أي أراد إصابة شيء من الأشياء , وقد جعل الله لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وهو أن العدو يرعب منه إلى مسيرة شهر من
~~جوانبه الأربعة فيه أربعة أشهر { والشياطين } أي الذين عندهم خفة الريح مع
~~الاقتران بالروح سخرناهم له ؛ ثم نبه على منفعتهم بالإبدال منهم فقال : {
~~كل } وعبر ببناء المبالغة في سياق الامتنان فقال : { بناء وغواص * } أي
~~عظيم في البناء صاعدا في جو السماء والغوص نازلا في أعماق الماء , يستخرج
~~الدر وغيره من منافع البحر . | < <
# | ص : ( 38 - 41 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > ^ ( وآخرين مقرنين في الأصفاد * هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~* وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب ) ^ } ) | ولما دل على مطلق تسخيرهم , دل على أنه قهر
~~وغلبة كما هو شأن أيالة الملك وصولة العز فقال : { وآخرين } أي سخرناهم له
~~من الشيطاطين حال كونهم { مقرنين } بأمره إلى من يشاكلهم أو مقرونة أيديهم
~~بأرجلهم أو بأعناقهم , وعبر به مثقلا PageV06P386 دون ( مقرونين ) مثلا
~~إشارة إلى شدة وثاقهم وعظيم تقرينهم . | ولما كانت مانعة لهم من التصرف في
~~أنفسهم , جعلوا كأنهم بأجمعهم فيها وإن لم يكن فيها إلا بعض أعضائهم مثل <
# > 77 ( { جعلوا أصابعهم في آذانهم } ) 77 <
# > [ نوح : 7 ] فقال : { في الأصفاد * } أي القيود التي يوثق بها الأسرى
~~من حديد أو قيد أو غير ذلك , جمع صفد بالتحريك , روى البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن عفريتا من الجن
~~تلفت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا ms4282 إليه كلكم , فذكرت دعوة أخي سليمان {
~~هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } فرددته خاسئا ) وقد حكمه الله في بعض
~~الجن , فحمي من الذين يطعنون دار مولده ودار هجرته , روى أحمد في مسنده
~~بسند حسن إن شاء الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة , على كل نقب منهما ملك
~~, فلا يدخلهما الدجال ولا الطاعون ) . | وهذا في البلدين , وأما المدينة
~~خاصة ففيها أحاديث عدة عن عدة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما , وقد عوض
~~الله نبينا صلى الله عليه وسلم عن الشياطين التأييد بجيوش الملائكة في
~~غزواته , وقد كان نبينا عبدا كما اختار فلم يكن له حاجة بغير ذلك . | ولما
~~كان ذلك ملكا عظيما , نبه على عظمته بكثرته ودوامه وعظمة مؤتيه فقال
~~مستأنفا بتقدير : قلنا له ونحوه : { هذا } أي الأمر الكبير { عطاؤنا } أي
~~على ما لنا من العظمة ؛ ثم سبب عن ذلك إطلاق التصرف الذي هو أعظم المقاصد ,
~~فكم من مالك لشيء وهو مغلول اليد عن التصفر فيه , فقال بادئا بما يوجب الحب
~~ويقبل القلوب دالا على عظمته وظهور أمره بفك الإدغام : { فامنن } أي أعط من
~~شئت عطاء مبتدئا من غير تسبب من المعطي : { أو أمسك } أي عمن شئت . | ولما
~~كان هذا عطاء يفوت الوصف عظمه , زاده تعظيما بكثرته وتسهيله وسلامة العاقبة
~~فيه فقال : { بغير } أي كائنا كل ذلك من العطاء والمن خاليا عن { حساب * }
~~لأنك لا تخشى من نقصه وربك هو المعطي والآمر , ولا من كونه مما يسأل عنه في
~~PageV06P387 الآخرة لأنه قد أذن لك , فنفي الحساب عنه يفيد شيئين الكثرة
~~وعدم الدرك في إعطاء أو منع , وجعله مصدرا مزيدا يفهم إنما ينفي عنه حساب
~~يعتد به لا مطلق حسب بالتخمين كما يكون في الأشياء التي تعي الحاصر فيقرب
~~أمرها بنوع حدس . | ولما رفع الحرج عنه في الدارين , أثبت المزيد فقال
~~عاطفا على ما تقديره : هذا له في الدنيا , مؤكدا زيادة في الطمأنية لكونه
~~خارقا لما حكم به ms4283 من العادة في أنه كل ما زاد عن الكفاف في الدنيا كان
~~ناقصا للحظ في الآخرة : { وإن له } أي خاصا به { عندنا } أي في الآخرة {
~~لزلفى } أي قربى عظمية { وحسن مآب * } أي مرجع . | ولما انقضى الخبر عن
~~الملك الأواب الذي ملك الدنيا بالفعل قهرا وغلبة شرقا وغربا , وكان أيوب
~~عليه السلام في ثروة الملوك وإن لم يكن ملكا بالفعل , وكان تكذيب من كذب
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بتسليط الله الشياطين بوسوسته عليهم ,
~~وأمره سبحانه بالصبر على ذلك وقص عليه من أخبار الأوابين تعليما لحسن
~~الأوبة إن وهن الصبر , أتبعه الإخبار عن الصابر الأواب الذي لم يتأوه إلا
~~من وسوسة الشيطان لزوجه بما كان يفتنها ليزداد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذكر هذه الأخبار صبرا ويتضاعف إقباله على الله تعالى وتضرعه له اقتداء
~~بإخوانه الذين لم تشغلهم عنه محنة السراء ولا محنة الضراء , وتذكيرا لقدرة
~~الله على كل ما يريده تنبيها على أنه قادر على رد قريش عما هم فيه ونصر
~~المستضعفين من عباده عليهم بأيسر سعي فقال : { واذكر عبدنا } أي الذي هو
~~أهل للإضافة إلى عظيم جنابنا , وبينه بقوله : { أيوب } وهو من الروم من
~~أولاد عيص بن إسحاق عليهم السلام لتتأسى بحاله فنصبر على قومك وإن رأيت ما
~~لا صبر لك عليه دعوت الله في إصلاحه . | ولما أمره بذكره , بين أن معظم
~~المراد بعض أحواله الشريفة ليتأسى به فقال مبدلا منه بدل اشتمال : { إذ }
~~أي اذكر حاله الذي كان حين : { نادى } وصرف القول عن مظهر العظمة إلى صفة
~~الإحسان لأنه موطنه لاقتضاء حاله ذلك فقال : { ربه } : أي المحسن إليه الذي
~~عرف إحسانه إليه في تربيته ببلائه كما عرف امتنانه بظاهر نعمائه وآلائه ,
~~ثم ذكر المنادى به حاكيا له بلفظه فقال مشيرا بالتأكيد إلى أنه وإن كان
~~حاله فيما عهد من شدة صبره مقتضيا عدم الشكوى أتاه ما لا صبر عليه : { إني
~~} أي أدعوك إلهابا إلى الإجابة وأدبا مع الله فقال : { مسني } أي وأنا من
~~أوليائك { الشيطان } أي ms4284 المحترق باللعنة البعيد من الرحمة بتسليطك له {
~~بنصب } أي ضر ومشقة وهم داء ووجع وبلاء يثقل صاحبه فيتبعه ويعيده ويكده
~~ويجهده ويصل به إلى الغاية من كل ذلك , PageV06P388 وقرئ بضم الصاد أيضا
~~وقرئ بالتحريك كالرشد والرشد , وكان ذلك إشارة إلى أحوال الضر في الشدة
~~والخفة فالمسكن أدناه , والمحرك أوسطه , والمثقل الضم أعلاه { عذاب * } أي
~~نكد قوي دائم مانع من كل ما يلذ , ويمكن أن يساغ ويستطعم أجمله , ونكره
~~تنكير لتعظيم استغنائه على وجازته عن جمل طوال ودعاء عريض إعلاما بأن السيل
~~قد بلغ الزبى , وأوهن البلاء القوي , ولم يذكره بلفظ إبليس الذي هو من معنى
~~اليأس وانقطاع الرجاء دلالة على أنه هو راج فضل الله غير آيس من روحه ,
~~وذلك أن الله تعالى سلطه على إهلاك أهله وولده وماله فصبر ثم سلطه على بدنه
~~إلى أن سقط لحمه واستمر على ذلك مددا طوالا , فلذلك ثم تراءى لزوجته رضي
~~الله عنها في زي طبيب وقال لها : أنا أداويه ولا أريد أن يقول لي , إذت
~~عوفي أنت شفيتني , وقيل : قال لها : لو سجد لي سجدة واحدة شفيته , فأتته
~~وحدثته بذلك فأخبرها وعرفها أنه الشيطان , وحذرها منه وخاف غائله عليها ,
~~فدعا الله بما تقدم وشدد النكير والتعظيم لما وسوس لها به بأن حلف ليضربها
~~مائة ضربة , ردعا لها عن الإصغاء إلى شيء من ذلك , وتهوينا لما يلقاه من
~~بلائه في جنبه . | < <
# | ص : ( 42 - 45 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > ^ ( اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
~~رحمة منا وذكرى لأولي الألباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب * واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أولي الأيدي والأبصار ) ^ } ) | ولما تشوف السامع إلى جوابه عن ذلك ,
~~استأنف قوله : { اركض } أي قلنا له : اضرب الأرض وأوجد الركض وهو المشي
~~والتحريك والإسراع والاستحثاث { برجلك } يخرج منها ماء نافع حسن لتغتسل فيه
~~وتشرب منه ففعل فأنبعنا له عينا , فقيل له : { هذا } بإشارة القريب إشارة
~~إلى تسهله { مغتسل } أي ماء يغتسل ms4285 به وموضعه وزمانه { بارد } أي يبرد حر
~~الظاهر { وشراب * } يبرد حر الباطن . | ولما كان التقدير : ففعل اغتسل فبرأ
~~ظاهره وسر باطنه , عطف عليه قوله صارفا القول إلى مظهر الجلال تنبيها على
~~عظمة الفعل : { ووهبنا } أي بما لنا من العظمة { له أهله } أي الذين كان
~~الشيطان سلط عليهم بأن أحييناهم , وجمع اعتبارا بالمعنى لأنه أفخم وأقرب
~~إلى فهم المراد فقال : { ومثلهم } وأعلم باجتماع الكل في آن واحد فقال : {
~~معهم } جددناهم له وليعلم من يسمع ذلك أنه لا عبرة بشسء من الدنيا وأنها
~~وكل ما فيها عرض زائل لا ثبات له اصلا إلا ما كان لنا , فإنه من الباقيات
~~الصالحات , فلا يغير أحد بشيء منها ولا يشتغل عنا أصلا , ويعلم من هذا من
~~صدقه القدروة على البعث بمجرد تصديقه له ومن توقف فيه سأل أهل الكتاب فعلم
~~ذلك PageV06P389 بتصديقهم له , ثم علل سبحانه فعله ذلك بقوله : { رحمة }
~~ولما كان في مقام الحث على الصبر عظم الأمر بقوله : { منا } فإنه أعظم من
~~التعبير في سورة الأنبياء بعندنا , ليكون ذلك أحث على لزوم الصبر , وإذا
~~نظرت إلى ختام الآيتين عرفت تفاوت العبارتين ولاح لك أن مقام الصبر لا
~~يساويه شيء , لأن الطريق إليه سبحانه لا ينفك شيء منه عن صبر وقهر للنفس
~~وجبر , لأنها بالإجماع خلاف ما تدعو إليه الطبائع { وذكرى } أي إكراما
~~وتذكيرا عظيما { لأولي الألباب * } أي الأفهام الصافية , جعلنا ذلك لرحمته
~~ولتذكير غيره من الموصوفين على طول الزمان ليتأسى به كل مبتلى ويرجو مثل ما
~~رجا , فإن رحمة الله واسعة , وهو عند القلوب المنكسرة , فما بينه وبين
~~الإجابة إلا حسن الإنابة , فمن دام إقباله عليه أغناه من غيره : | لكل شيء
~~إذا فارقته عوض وليس لله إن فارقت من عوض | ولما أجمل العذاب الصالح لألم
~~الظاهر , وذكر المخلص منه , أتبعه التنبيه على أعظمه وهو ألم الباطن , بل
~~أبطن الباطن التعلق بالاعتقاد فيما وسوس لزوجه رضي الله عنها بما كاد يزلها
~~فحلف ليضربها مائة لئلا إلى المخلص من ذلك الحلف على أخف وجه لأنها ms4286 كانت
~~صابرة محسنة , فشكر الله لها ذلك , وجعل هذا المخلص بعدها سنة باقية لعباده
~~تعظيما لأجرها وتطييبا لذكرها فقال عاطفا على { اركض } { وخذ بيدك } أي
~~التي قد صارت في غاية الصحة { ضغثا } أي حزمة صغيرة من حشيش فيها مائة عود
~~كمشراخ النخلة , قال الفراء : هو كل ما جمعته من شيء مثل الحزمة الرطبة ,
~~وقال السمين : وأصل المادة يدل على جميع المختلطات { فأضرب به } أي مطلق
~~ضرب ضربة واحدة { ولا تحنث } في يمينك أي تأثم بترك ما حلفت على فعله ,
~~فهذا تخفيف على كل منهما لصبره , ولعل الكفارة لم تكن فيهم وخصنا الله بها
~~مع شرعه فينا ما أرخصه له تشريفا لنا , وكل هذا إعلاما بأن الله تعالى
~~ابتلاه صلى الله عليه وسلم في بدنه وولده وماله , ولم يبق له إلا زوجة
~~فوسوس لها الشيطان طمعا في إيذائهما كما أذى آدم وحواء عليهما السلام , إلى
~~أن قارب منها بعض ما يريد , والمراد بالإعلام به تذكير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنه إن كان مكن الشيطان من الوسوسة لأقاربه والإغواء والإضلال فقد من
~~عليه بزوجه أعظم وزراء الصدق وكثير من أقاربه الأعمام وبني الأعمام وغيرهم
~~, وحفظ له بدنه وماله ليزداد شكره لله تعالى , وفي القصة إشارة إلى أنه
~~قادر على أن يطيع له من يشاء , فإنه قادر على التصرف في المعاني كقدرته على
~~التصرف في الذوات , وأنه سبحانه يهب لهذا النبي الكريم قومه العرب الذين هم
~~الآن أشد الناس عليه وغيرهم فيطيعه الكل . | PageV06P390 ولما كان الصبر
~~والأفعال المرضية عزيزة في العباد لا تكاد توجد فلا يكاد يصدق بها , علل
~~سبحانه هذا الإكرام له صلى الله عليه وسلم وأكده , فقال على سبيل الاستنتاج
~~مما تقدم ردا على من يظن أن الشكوى إليه تنافي الصبر , وإشارة إلى أن السر
~~في التذكير به التأسي في الصبر : { إنا } أي على ما لنا من العظمة { وجدناه
~~} أي في عالم الشهادة طبق ما كان لنا في عالم الغيب ليتجدد للناس من العلم
~~بذلك ما كنا به عالمين , ولما ms4287 كان السياق للحث على مطلق الصبر في قوله <
# > 77 ( { واصبر على ما يقولون } ) 77 <
# > [ المزمل : 10 ] أتى باسم الفاعل مجردا على مبالغة فقال : { صابرا } ثم
~~استأنف قوله : { نعم العبد } ثم علل بقوله مؤكدا لئلا يظن أن بلاءه قادح في
~~ذلك : { إنه أواب * } أي رجاع بكليته إلى الله سبحانه على خلاف ما يدعو
~~إليه طبع البشر , قال الرازي في اللوامع : قال ابن عطاء : واقف معنا بحسن
~~الأدب لا يغيره دوام النعمة , ولا يزعجه تواتر البلاء والمحنة , روى عبد بن
~~حميد في مسنده عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : وضع رجل يده على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من شدة حماك , فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف
~~لنا الأجر , إن كان النبي من الأنبياء ليبتلي بالقمل حتى يقتله وإن كان
~~النبي من الأنبياء ليبتلي بالفقر حتى يأخذ العباة فيحويها وإن كانوا
~~ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء ) . | ولما ذكر سبحانه من ابتلاه في
~~بدنه وماله وولده ثم جعل له الماء بردا وسلاما وعافية ونظاما وشفاء وقواما
~~, عطف عليه من ابتلاه بالنار على أيدي الجبابرة فجعلها عليه بردا وسلاما
~~باعتماده عليه وصبره لديه , ونجاه من كيدهم , وجعل أيده بمفرده فوق أيدهم ,
~~قم ابتلاه بالهجرة لوطنه وأهله وعشيرته وسكنه , ثم بذبح ابنه , فصبر على
~~ذلك كله , اعتمادا على فضل الله ومنة فقال : { واذكر عبدنا } بالتوحيد في
~~رواية ابن كثير للجنس أو لإبراهيم وحده عليه السلام لأنه أصل من عطف عليه
~~دينا وأبوة , فبين الله أساس عطفه عليه في المدح بالعبودية أيضا , ثم بين
~~المراد بقوله : { إبراهيم } وعطف على العبد لا على مبينه لئلا يلزم بيان
~~واحد بجماعة إذا أريد به إبراهيم وحده لا الجنس ابنه لصبره على دينه في
~~الغربة بين عباد الأوثان ومباعدي الإيمان , فلم يلفت لفتهم ولا داناهم , بل
~~أرسل إلى أقاربه في بلاد الشرق , فتزوج منه من وافقته على دينه الحق ,
~~واستمر على إخلاص العبادة ms4288 لا يأخذه في الله لومة لائم إلى أن مضى لسبيله
~~فقال : { وإسحاق } ثم أتبعه ولده الذي قفا أثره , وصبر صبره , وابتلى ولده
~~, وبهجة كبده , PageV06P391 فصبر أتم الصبر في ذلك الضر , وأبلغ في الحمد
~~والشكر , فقال تعالى : { ويعقوب } وألحقهما سبحانه بأبيها بعد أن بينت
~~قراءة الإفراد إصالته في المدح بالعبودية فعطفهما عليه نفسه في قراءة غير
~~ان كثير { عبادنا } بالجمع كما قال تعالى ^ ( { والذين آمنوا واتبعهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم } ) ^ [ الطور : 21 ] . | ولما اجتعموا
~~بالعطف أو البدل وصفهم بقوله : { أولي الأيدي } أي القوة الشديدة والأعمال
~~السديدة لأن الأيدي أعظم آلات ذلك { والأبصار * } أي الحواس الظاهرة
~~والباطنة التي هي حقيقة بأن تذكر وتمدح بها لقوة إدراكها وعظمة نفوذها فيما
~~هو جدير بأن يراعى من جلال الله ومراقبته في الحركات والسكنات سرا وعلنا ,
~~وعبر عن ذلك بالأبصار لأنها أقوى مبادئه , ومن لم يكن مثلهم كان مسلوب
~~القوة والعقل , فلم يكن له عقل فكان عدما , فهو أعظم توبيخ لمن رزقه الله
~~قوة وعقلا , ثم لا يصرفه في عبادة الله والمجاهدة فيه سبحانه . | < <
# | ص : ( 46 - 50 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > ^ ( إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار * واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر وإن
~~للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ) ^ } ) | ولما اشتد تشوف
~~السامع لما استحقوا به هذا الذكر , قال مؤكدا إشارة إلى محبته سبحانه
~~لمدحهم وردا على من ينسب إليهم أو إلى أحد منهم ما لا يليق كما كذبه اليهود
~~فيما بدلوه من التوارة في حق إسحاق عليه السلام في بعض المواضع معديا للفعل
~~بالهمزة إشارة إلى أنه جذبهم من العوائق إليه جذبة واحدة هي في غاية السرعة
~~: { إنا اخلصناهم } أي لنا إخلاصا يليق بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة {
~~بخالصة } أي أعمال وأحوال ومقامات وبلايا ومحن هي سالمة عن شوب ما , فصاروا
~~عليها في غاية الخلوص . | ولما كان سبب الإخلاص تذكر يوم الدين وما يبرز
~~فيه من صفات الجلال والجمال وينكشف فيه من الأمور التي ms4289 لا توصف عظمتها ,
~~بينها بقوله : { ذكرى الدار } أي تذكرهم تلك الخالصة تذكيرا عظيما لا يغيب
~~عنهم أصلا الدار التي لا يستحق غيرها أن يسمى دارا بوجه بحيث نسوا بذكر هذا
~~الغائب الثابت الشاهد من دار الزائل عكس ما عليه العامة , وإضافة نافع وأبي
~~جعفر وهشام ابن عمر بخلاف عنه لخالصة مؤيد لما قلت من أن ذكرى بيان لأنها
~~إضافة الصفة إلى الموصوف , والمعنى أنهم لا يعلمون شيئا PageV06P392 إلا
~~وهو مقرب للآخرة , فالمعنى أن ذكرهم لها خالص عن سواه لا يشاركه فيه شيء
~~ولا يشوبه شوب أصلا . | ولما دلت هذه الجملة على هذا المدح البليغ , عطف
~~عليه ما يلازم الإخلاص فقال مؤكدا لمثل ما تقدم من التنبيه على أنهم ممن
~~يغتبط بمدحهم , وردا على من ربما ظن خلاف ذلك بكثرة مصائبهم في الدنيا : {
~~وإنهم عندنا } أي على ما لنا من العظمة والخبرة { لمن المصطفين } المبالغ
~~في تصفيتهم مبالغة كأنها بعلاج { الأخيار * } الذين كل واحد منهم بخير بليغ
~~في الخير , وإصابتنا إياهم بالمصائب دليل ذلك عكسه كما يظنه من طمس قلبه ,
~~والآية من الاحتباك : ذكر { أخلصناهم } أولا دليل على { اصطفيانهم } ثانيا
~~, و { المصطفين } دليلا على { المخلصين } أولا , وسر ذلك أن الإخلاص يلزم
~~منه الاصطفاء , لا سيما إذا أسنده إليه بخلاف العكس بدليل <
# > 77 ( { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظلم لنفسه } )
~~77 <
# > [ فاطر : 32 ] . | ولما أتم الأمر بذكر الخليل وابنه عليهما السلام
~~الذي لم يخرج من كنفه قط ونافلته المبشر به للتأسي بهم في صبرهم الدين وإن
~~خالفهم , أتبعه ولده الذي أمر بالتجرد عنه مرة بالإسكان عند البيت الحرام
~~ليصير أصلا برأسه في أشرف البقاع , ومرة بالأمر بذبحه في تلك المشاعر
~~الكرام , فصار ما أضيف إليه من الأحوال والأفعال من المناسك العظام عليه
~~الصلاة والسلام , وأفرده بالذكر دلالة على أنه أصل عظيم برأسه من أصول
~~الأئمة الأعلام , فقال : { واذكر إسماعيل } أي أباك وما صبر عليه من البلاء
~~بالغربة والانفراد والوحدة والإشراف على الموت في الله غير مرة وما صار
~~إليه ms4290 بعد ذلك البلاء من الفرج والرئاسة والذكر في هذه البلدة { واليسع } أي
~~الذي استخلفه إلياس عليه السلام على بني إسرائيل فجمعهم الله عليه بعد ذلك
~~الخلاف الشديد الذي كان منهم لإلياس عليه السلام { وذا الكفل } أي النصيب
~~العظيم بالوفاء بما يكفله من كل أمر علي , وعمل صالح زكي . | ولما تقدم وصف
~~من قبل إبراهيم عيله السلام بالأوبة وخصوا بالتصريح , لما كان لهم من
~~الشواغل عنها بكل من محنة السراء ومحنة الضراء وكذلك بالعبودية سواء , وكان
~~الأمر بالذكر مع حذف الوصف المذكور لأجله والإشارة إليه بالتلويح ولا مانع
~~من ذكره دالا على غاية المدح له لذهاب الوهم في تطلبه كل مذهب , قال معمما
~~للوصف بالعبودية والأوبة بها جميع المذكورين , عاطفا بما أرشد إليه العطف
~~على غير مذكور على ما تقديره : غنهم أوابون , ليكون تعليلا لذكرهم بما علل
~~به ذكر أو مذكور فيهم : { وكل } أي من هؤلاء المذكورين في هذه السورة من
~~الأنبياء قائمون بحق PageV06P393 العبودية فهم من خيار عبادنا من هؤلاء
~~الثلاثة ومن قبلهم { من الأخيار * } أي كما أن كلا منهم أواب بالعراقة في
~~وصف الصبر كما مضى في الأنبياء , وبغير ذلك من كل خير على أن الصبر جامع
~~لجميع الطريق , فهم الذين يجب الاقتداء بهم في الصبر على الدين ولزوم طريق
~~المتقين . | ولما أتم سبحانه ما أراد من ذكر هؤلاء الأصفياء عليهم السلام
~~الذين عافاهم بصبرهم وعافى من دعوهم , فجعلهم سبحانه سبب الفلاح ولم يجعلهم
~~سببا للهلاك , قال مؤكدا لشرفهم وشرف ما ذكروا به , حاثا على إدامة تذكره
~~وتأمله وتدبره للعمل به , مبينا ما لهم في الآخرة على ما ذكر من أعمالهم
~~وما لمن نكب عن طريقهم على سبيل التفصيل : { وهذا } أي ما تلوناه عليك من
~~أمورهم وأمور غيرهم { ذكر } أي شرف في الدنيا وموعظة من ذكر القرآن ذي
~~الذكر , ثم عطف على قوله { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد } ما
~~لأضدادهم , فقال مؤكدا ردا على من ينكر ذلك من كفارة العرب وغيرهم : { وإن
~~} ويجوز وهو أحسن ms4291 أن يكون معطوفا على ( هذا ) وتقديره : هذا ذكر للصابرين .
~~| ولما أداهم إليه صبرهم في الدنيا وأن لهم على ما وهبناهم من الأعمال
~~الصالحة التي مجمعها الصبر لمرجعا حسنا , ولكنه أظهر الوصف الذي أداهم إلى
~~هذا المآب تعميما لكل من اقتدى بهم حثا على الاقتداء فقال : { للمتقين } أي
~~جميع العريقين في وصف التقوى الذين يلزمون لتقواهم الصراط المستقيم { لحسن
~~مآب * } أي مصير ومرجع ولما شوق سبحانه إلى هذا الجزاء أبدل منه أو بينه
~~بقوله : { جنات عدن } أي إقامة في استمراء وطيب عيش ونمو وامتلاء وشرف أصل
~~. | ولما كانت من الأعلام الغالبة , نصب عنها على الحال قوله : { مفتحة }
~~أي تفتيحا كثيرا وبليغا من غير أن يعانوا في فتحها شيئا من نصب أو طلب أو
~~تعب , وأشار جعل هذا الوصف مفردا أن تفتحيها على كثرتها كان لهم في آن واحد
~~حتى كأنها باب واحد { لهم } أي لا لغيرهم { الأبواب } التي لها فيها فلا
~~يلحقهم في دخولها ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان , تستقبلهم الملائكة
~~بالتبجيل والإكرام . | < <
# | ص : ( 51 - 59 ) متكئين فيها يدعون . . . . .
# > > ^ ( متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات
~~الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد *
~~هذا وإن للطاغين لشر مآب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق * وآخر من شكله أزواج * هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو
~~النار ) ^ } ) | PageV06P394 ولما ذكر إقامتهم ويسر دخولهم , وصف حالهم إذ
~~ذاك فقال : { متكئين فيها } أي ليس لهم شغل سوى النعيم ولا عليهم كلفة أصلا
~~. | ولما كان المتكئ لا يتم نعيمه إلا إن كان مخدوما , دل على سؤودهم بقوله
~~: { يدعون فيها } اي كلما أرادوا من غير مانع أصلا ولا حاجة إلى قيام ولا
~~قعود يترك به الاتكاء . | ولما كان أكلهم إنما هو للتفكه لا لحفظ الجسد من
~~آفة قال : { بفاكهة كثيرة } فسمى جميع مآكلهم فاكهة , ولما كانت الفاكهة لا
~~يمل منها , والشراب لا يؤخذ إلا بقدر الكفاية , وصفها دونه فقال : { وشراب
~~* } . | ولما كان الأكل والشرب ms4292 داعيين إلى النساء لا سيما مع الراحة قال :
~~{ وعندهم } أي لهم من غير مفارقة أصلا . | ولما كان سياق الامتنان مفهما
~~كثرة الممتن به لا سيما إذا كان من العظيم , أتى بجمع القلة مريدا به
~~الكثرة لأنه أشهر وأوضح وأرشق من ( قواصر ) المشترك بين جمع قاصر وقوصرة
~~بالتشديد والتخفيف لوعاء التمر فقال : { قاصرات } ولما كن على خلق واحد في
~~العفة وكمال الجمال وحد فقال : { الطرف } أي طرفهن لعفتهن وطرف أزواجهن
~~لحسنهن , ولما لم تنقص صيغة جمع القلة المعنى , لكونه في سياق المدح
~~والامتنان , وكان يستعار للكثرة , أتى على نمط الفواصل بقوله : { أتراب * }
~~أي على سن واحد مع أزواجهن وهو الشباب , سمي القرين تربا لمس التراب جلده
~~وجلد قرينه في وقت واحد , قال البغوي : بنات ثلاث وثلاثين سنة , لأن ذلك
~~ادعى للتآلف فإن التحاب بين الأقران أشد وأثبت . | ولما ذكر هذا النعيم
~~لأهل الطاعة , وقدم ذلك العذاب لأهل المعصية قال : { هذا } أي الذي هنا
~~والذي مضى { ما } وبني للمفعول اختصارا وتحقيقا للتحتم قوله : { توعدون }
~~من الوعد والإيعاد , وقراءة الغيب على الأسلوب الماضي , ومن خاطب لفت
~~الكلام للتلذيذ بالخطاب تنشيطا لهممهم وإيقاظا لقلوبهم { ليوم الحساب * }
~~أي ليكون في ذلك اليوم . | ولما كان هذا يصدق بأن يوجد ثم ينقطع كما هو
~~المعهود من حال الدنيا , أخبر أنه على غير هذا المنوال فقال : { إن هذا }
~~أي المشار إليه إشارة الحاضر الذي لا يغيب { لرزقنا } أي للرزق الذي يستحق
~~الإضافة إلينا في مظهر العظمة , فلذلك كانت النتيجة : { ما له من نفاد * }
~~أي فناء وانقطاع , بل هو كالماء المتواصل في نبعه , كلما أخذ منه شيء أخلف
~~في الحال بحيث إنه لا يميز المأخوذ من الموجود بوجه من الوجوه , فيكون في
~~ذلك تلذيذ وتنعيم لأهل الجنة بكثرة ما عنده , وبمشاهدة ما كانوا يعتقدونه
~~ويثبتونه لله تعالى من القدرة على الإعادة في كل وقت , جزاء وفاقا عكس ما
~~يأتي لأهل النار . | PageV06P395 ولما كانت النفوس نزاعة للهوى ميالة إلى
~~الردى , فكانت محتاجة إلى مزيد تخويف وشديد تهويل , قال تعالى متوعدا ms4293 لمن
~~ترك التأسي بهؤلاء السادة في أحوال العبادة , مؤكدا لما مضى من إيعاد
~~العصاة وتخويف العتاة : { هذا } أي الأمر العظيم الذي هو جدير بأن يجعل نصب
~~العين وهو أنه لكل من الفريقين ما ذكر وإن أنكره الكفرة , وحذف الخبر بعد
~~إثباته في الأول أهول ليذهب الوهم فيه كل مذهب { وإن للطاغين } أي الذين لم
~~يصبروا على تزيليهم أنفسهم في منازلها بالصبر على ما أمروا به فرفعوا
~~أنفسهم فوق قدرها , وتجاوزوا الحد وعلوا في الكفر به وأسرفوا في المعاصي
~~والظلم وتجبروا وتكبروا فكانوا أحمق الناس { لشر مآب * } أي مصير ومرجع ,
~~وأبدل منه أو بينه بقوله : { جهنم } أي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن
~~يدخلها بغاية العبوسة والتجهم . | ولما كان اختصاصهم بها ليس بصريح في
~~عذابهم , استأنف التصريح به في قوله : { يصلونها } أي يدخلونها فيباشرون
~~شدائدها . | ولما أفهم هذا غاية الكراهة لها وأنه لا فراش لهم غير جمرها ,
~~فكان التقدير : فيكون مهادا لهم لتحيط بهم فيعمهم صليها , سبب عنه قوله : {
~~فبئس المهاد * } أي الفراش هي , فإن الفائدة الفراش تنعيم الجسد , وهذه
~~تذيب الجلد واللحم ثم يعود في الحال كلما ذاب عاد عقوبة لهم ليريهم الله ما
~~كانوا يكذبون به من الإعادة في كل وقت دائما أبدا , كما كانوا يعتقدون ذلك
~~دائما أبدا جزاء وفاقا عكس ما لأهل الجنة من التنعيم والتلذيذ بإعادة كل ما
~~قطعوا من فاكهتها وأكلوا من طيرها , لأنهم يعتقدون الإعادة فنالوا هذه
~~السعادة . | ولما قدم أن لأهل الطاعة فاكهة وشرابا , وكان ما وصف به مأوى
~~العصاة لا يكون إلا عذابا , وكان مفهما لا محالة أن الحرارة تسيل من أهل
~~النار عصارة من صديد وغيره قال : { هذا } أي العذاب للطاغين { فليذوقوه }
~~ثم فسره بقوله : { حميم } أي ماء حار , وأشار بالعطف بالواو إلى تمكنه في
~~كل من الوصفين فقال : { وغساق * } أي سيل منتن عظيم جدا بارد أسود مظلم
~~شديد في جميع هذه الصفات من صديد ونحوه وهو في قراءة الجماعة بالتخفيف اسم
~~كالعذاب والنكال من غسقت عينه , أي سالت , وغسق الشيء , أي امتلأ ms4294 , ومنه
~~الغاسق للقمر لامتلائه وكماله , وفي قراءة حمزة والكسائي وحفص بالتشديد صفة
~~كالخباز والضراب , تشير إلى شدة أمره في جميع ما استعمل فيه من السيلان
~~والبرد والسواد . | ولما كان في النار أجارنا الله منها بعفوه ورحمته ما لا
~~يعد من أنواع العقاب , قال عاطفا على هذا , { وآخر } أي من أنواع المذوقات
~~على قراءة البصريين بالجمع PageV06P396 لأخرى , ومذوق على قراءة غيرهما
~~بالإفراد , وهو حينئذ للجنس , وأخبر عن المبتدأ بقوله : { من شكلة } أي شكل
~~هذا المذوق ولما كان المراد الكثرة في المعذبين وهم الطاغون وفي عذابهم مع
~~افتراقه بالأنواع وإن اتخذ في جنس العذاب , صرح بها في قوله : { أزواج * }
~~أي هم أو هي أو هو , أي جنس عذابهم أنواع كثيرة . | ولما كان مما أفهمه
~~الكتاب في هذا الخطاب أن الطاغين الداخلين إلى جهنم أصناف كثيرة , وكانت
~~العادة جارية بأن الأصناف إذا اجتمعوا كانت محاورات ولا سيما إن كانوا من
~~الطغاة العتاة , تحرك السامع إلى تعرف ذلك فقال تعالى مستأنفا جوابه بما
~~يدل على تقاولهم بأقبح المقاولة وهو التخاصم الناشئ عن التباغض والتدابر
~~الذي من شأنه أن يقع بين الذين دبروا أمرا فعاد عليهم بالوبال في أن كلا
~~منهم يحيل ما وقع به العكس على صاحبه , وذلك أشد لعذابهم : { هذا } أي قال
~~أطغى الطغاة لما دخلوها أولا كما هم أهل له لأنهم ضالون مضلون ورأوا جمعا
~~من الأتباع داخلا عليهم : هذا { فوج } أي جماعة كثيفة مشاة مسرعون . | ولما
~~كانوا يدخلونها من شدة ما تدفعهم الزبانية على هيئة الواثب قال مشيرا
~~بالتعبير بالوصف مفردا إلى أنهم في الموافقة فيه والتسابق كأنهم نفس واحدة
~~: { مقتحم } أي رام بنفسه في الشدة بشدة فجاءة بلا روية كائنا { معكم } . |
~~ولما كالن أهل النار يؤذي بعضهم بعضا بالشهيق والزفير والزحام والدفاع
~~والبكاء والعويل وما يسيل من بعضهم على بعض من القيح والصديد وغير ذلك من
~~أنواع النكد , ولا سيما إن كانوا أتباعا لهم في الدنيا , فصاروا مثلهم في
~~ذلك الدخول في الرتبة , لا يتحاشون عن دفاعهم وخصامهم ونزاعهم , قالوا ms4295
~~استئنافا : { لا مرحبا } ثم بينوا المدعو عليه فقالوا : { بهم } وهي كلمة
~~واقعة في أتم مواقعها لأنها دالة على التضجر والبغضة مع الصدق في أهل
~~مدلولها الذي هو مصادقة الضيق , مفعل من الرحب مصدر ميمي وهو السعة , أي لا
~~كان بهم راحة , ولذلك عللوا استحقاقهم لهذا الدعاء بقولهم مؤكدين لما كان
~~استقر في نفوسهم وتطاول عليه الزمان من إنكارهم له : { إنهم صالوا النار *
~~} أي ومن صليها صادف من الضيق ما لم يصادفه أحد وآذى كل من جاوره . | < <
# | ص : ( 60 - 64 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > ^ ( قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار *
~~قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار * وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار * أتخذناهم PageV06P397 سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصر * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان من المعلوم على ما جرت به العوائد أنهم يتأثرون من هذا
~~القول فيحصل التشوق إلى ما يكون من أمرهم هل يجيبونهم أم تمنعهم هيبتهم على
~~ما كانوا في الدنيا , اعلم بما يعلم منه انقطاع الأسباب هناك , فلا يكون من
~~أحد منهم خوف من آخر , فقال مستأنفا : { قالوا } أي الأتباع المعبر عنهم
~~بالفوج لسفولهم وبطون أمرهم : { بل أنتم } أي خاصة أيها الرؤساء { لا مرحبا
~~} وبينوا بقولهم : { بكم } أي هذا الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به منا ,
~~ثم عللوا قولهم بما أفهم أنهم شاركوهم في الضلال وزادوا عليهم بالإضلال
~~فقالوا : { أنتم } أي خاصة { قدمتموه } أي الاقتحام في العذاب بما
~~أقحتمتونا فيه من أسبابه وقدمتم في دار الغرور من تزيينه { لنا } ولما كان
~~الاقتحام وهو الوثوب أو الدخول على شيء بسرعة كأنها الوثوب ينتهي من إلى
~~استقرارا , وكان الفريقان قد استقروا في مقاعدهم في النار , سببوا عن ذلك
~~قولهم : { فبئس القرار * } أي قراركم . | ولما كان قول الأتباع هذا مفهما
~~لأنهم علموا أن سبب ما وصلوا إليه من الشقاء هو الرؤساء , وكان هذا موجبا
~~لنهاية غيظهم منهم , تشوف السامع لما يكون من أمرهم ms4296 معهم ؟ هل يكتفون بما
~~أجابوهم به أو يكون أمنهم شيء آخر ؟ فاستانف قوله إعلاما بأنهم لم يكتفوا
~~بذلك وعلموا أنهم لا يقدرون على الانتقام منهم : { قالوا } أي الأتباع : {
~~ربنا } أي أيها المحسن إلينا الذي منعنا هؤلاء عن الشكر له { من قدم لنا
~~هذا } أي العذاب بما قدم لنا من الأسباب التي اقتحمناه , وقدموا ذلك
~~اهتماما به وأجابوا الشرط بقولهم : { فزده } أي على العذاب الذي استحقه بما
~~استحققنا به نحن وهو الضلال { عذابا ضعفا } أي زائدا على ذلك مثله مرة أخرى
~~بالإضلال , وقيدوه طلبا لفخامته بقولهم معبرين بالظرف لإفهام الضيق الذي
~~تقدم الدعاء المجاب فيه به ليكون عذابا آخر فهو أبلغ في الأعراف لأن السياق
~~هنا للطاغين وهناك الكافرين { في النار * } أي كائنا فيها , وهذا مثل الآية
~~الأخرى ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا أي مثل عذابنا مرتين
~~. | ولما ذكر من اقتحامهم في العذاب وتقاولهم بما دل على خزيهم وحسرتهم
~~وحزنهم , أعلم بما دل على زيادة خسرانهم وحسرتهم وهوانهم بمعرفتهم بنجاة
~~المؤمنين الذين كانوا يهزؤون بهم ويذلونهم فقال : { وقالوا } أي الفريقان :
~~الرؤساء والأتباع بعد أن قضوا وطرهم مما لم يغن عنهم شيئا من تخاصمهم : {
~~ما } أي أي شيء حصل { لنا } مانعا في أنا { لا نرى } أي في المحل الذي
~~أدخلناه { رجالا } يعنون فقراء PageV06P398 المؤمنين { كنا نعدهم } أي في
~~دار الدنيا { من الأشرار * } أي الأرذال الذين لا خير فيهم بأنهم قد قطعوا
~~الرحم , وفرقوا بين العشيرة وأفسدوا ذات البين , وغيروا الدين بكونهم لا
~~يزالون يخالفون الناس في أقوالهم وأفعالهم , مع ما كانوا فيه من الضعف
~~والذل والهوان وسوء الحال في الدنيا , فيظن أهلها نقص حظهم منه وكثرة
~~مصائبهم فيها لسوء حالهم عند الله وما دروا أنه تعالى يحمي أحباءه منها كما
~~يحي الإنسان عليله الطعام والشراب من يرد به خيرا يصب منه . | ولما كانوا
~~يسخرون من المؤمنين ويستهزئون بهم , وهم ليسوا موضعا لذلك , بل حالهم في
~~جدهم وجدهم في غاية البعد عن ذلك , قالوا مستفهمين , أما على قراءة الحرمين
~~وابن ms4297 عامر وعاصم فتحقيقا , وأما على قراءة غيرهم فتقديرا : { اتخذناهم } أي
~~كلفنا أنفسنا وعالجناها في أخذهم { سخريا } أي نسخر منهم ونستهزئ بهم على
~~قراءة الكسر , ونسخرهم أي نستخدمهم على قراءة الضم , وهم ليسوا أهلا لذلك ,
~~بل كانوا خيرا منا فلم يدخلوا هنا لعدم شرارتهم , وكأنهم إلى تجويز كونهم
~~في النار معهم ومنعهم من رؤيتهم أميل , فدلوا على ذلك بتأنيث الفعل ناسبين
~~خفاءهم عنهم إلى رخاوة في أبصارهم على قوتها في ذلك الحين فقالوا : { أم
~~زاغت } أي مالت متجاوزة { عنهم } . | ولما كان تعالى يعيد الخلق في القيامة
~~على غاية الإحكام في أبدانهم ومعانيها فتكون أبصارهم أحد ما يمكن أن تكون
~~وأنفذه { اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا فبصرك اليوم حديد } عدوا أبصارهم في
~~الدنيا بالنسبة إليها عدما , فلذلك عرفوا قولهم : { الأبصار * } أي منا
~~التي لا أبصار في الحقيقة سواها فلم نرها وهم فينا ومعنا في النار ولكن
~~حجبهم عنا بعض أوديتها وجبالها ولهبها . | ف { أم } معادلة لجملة السخرية ,
~~وقد علم بهاذ التقدير أن معنى الآية إلى إنفصال حقيقي معناه : أهم معنا أم
~~لا ؟ فهي من الاحتباك : أثبت الاتخاذ المذكور الذي يلزمه بحكم العناد بين
~~الجملتين عدم كون المستسخر بهم معهم في النار اولا دليلا على ضده ثانيا ,
~~وهو كونهم معهم فيها , وأثبت زيغ الأبصار ثانيا اللازم منه بمثل ذلك كونهم
~~معهم في النار دليلا على ضده أولا وهو كونهم ليسوا معهم , وسر ذلك أن
~~الموضع لتسحرهم ولومهم لأنفسهم , في غلطهم والذي ذكر عنهم أقعد في ذلك . |
~~ولما كان هذا أمرا رائعا جدا زاجرا لمن له عقل فتأمله مجردا لنفسه من الهوى
~~, وكانت الجدود تمنعهم عن التصديق به , كان موضعا لتأكيد الخبر عنه فقال :
~~{ إن ذلك } أي الأمر العظيم الذي تقدم الإخبار به { لحق } أي ثابت لا بد من
~~وقوعه إذا وقع PageV06P399 مضمونة وافق الواقع منه هذا الإخبار عنه , ولما
~~كان أشق ما فيه وأنكأ تخاصمهم جعله هو المخبر به وحده , فقال مبينا له
~~مخبرا عن مبتدإ استنافا تقديره : هو { تخاصم أهل النار * } لأنه ms4298 ما أناره
~~لهم إلا الشر والنكد فسمي تخاصما . | < <
# | ص : ( 65 - 70 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ ( قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار * رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه
~~معرضون * ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلي إلا
~~أنمآ أنا نذير مبين ) ^ } ) | ولما كانت قد جرت عادتهم عند التخويف أن
~~يقولوا : عجل لنا هذا إن كنت صادقا فينا ادعيت , ومن المقطوع به أنه لا
~~يقدر على ذلك إلا الإله فصاروا كأنهم نسبوه إلى أنه ادعى الإلهية , قال
~~تعالى منبها على ذلك آمرا له بالجواب : { قل } أي لمن يقول لك ذلك : { إنما
~~أنا منذر } أي مخوف لمن عصى , ولم أدع أني إله , ليطلب مني ذلك فإنه لا
~~يقدر على مثله إلا الإله , فهو قصر قلب الموصوف على الصفة , وأفرد قاصرا
~~للصفة في قوله : { وما } وأعرق في النفي بقوله : { من إله } اي معبود بحق
~~لكونه محيطا بصفات الكمال . | ولما كان السياق للتوحيد الذي هو أصل الدين ,
~~لفت القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه وأبين فقال : { إلا الله } وللإحاطة
~~عبر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى ولو شاركه شيء لم يكن محيطا
~~وللتفرد قال مبرهنا على ذلك : { الواحد } أي بكل اعتبار فلا يمكن أن يكون
~~له جزء أو يكون له شبيه محتاجا مكافئا { القهار * } أي الذي يقهر غيره على
~~ما يريد , وهذا برهان على أنه الإله وحده وأن آلهتهم بعيدة عن استحقاق
~~الإلهية لتعددها وتكافئها بالمشابهة واحتياجها . | ولما وصف نفسه سبحانه
~~بذلك , دل عليه بقوله : { رب السماوات } أي مبدعها وحافظها على علوها
~~وسعتها وإحكامها بما لها من الزينة والمنافع , وجمع لأن المقام للقدرة ,
~~وإقامة الدليل على تعددها سهل { والأرض } على سعتها وضخامتها وكثافتها وما
~~فيها من العجائب . | ولما كان القائل مخيرا كما قال ابن مالك في الكافية
~~الشافية عند اختلاط العقلاء بغيرهم في إطلاق ما شاء من ( من ) التي أغلب
~~إطلاقها على العقلاء و ( ما ) التي هي بعكس ms4299 ذلك , وكان ربما وقع في وهم أن
~~تمكنه تعالى من العقلاء دون تمكنه من غيرهم لما لهم من الحيل التي يختزون
~~بها عن المحذور , وينظرون بها في عواقب الأمور , أشار إلى أن حكمه فيهم
~~كحكمه في غيرهم من غير فرق بالتعبير عنهم ب ( ما ) التي أصلها وأغلب
~~استعمالها لمن لا يعقل , وسياق العظمة بالوحدانية وآثارها دال على دخولها
~~في PageV06P400 العبادة قطعا فقال : { وما بينهما } أي الخافقين من الفضاء
~~والهواء وغيرهما من العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها , ربي كل
~~شيء من ذلك إيجادا وإبقاء على ما يريد وإن كره ذلك المربوب , فدل ذلك على
~~قهره , وتفرده في جميع أمره . | ولما كان السياق للإنذار , كرر ما يدل على
~~القهر فقال : { العزيز } أي الذي يعز الوصول إليه ويغلب كل شيء ولا يغلبه
~~شيء , ولما ثبت أنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء , وكانت دلالة الوصفين
~~العظيمين على الوعيد أظهر من إشعارها بالوعد , كان موضع قولهم , فما له لا
~~يعجل بالهلاك لمن يخالفه فقال : { الغفار * } أي المكرر ستره لما يشاء من
~~الذنوب حلما إلى وقت الماحي لها بالكلية بالنسبة إلى من يشاء من العباد كما
~~فعل مع أكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث غفر لهم ما اقترفوه قبل الإسلام . |
~~ولما ثبت بهذا وحدانيته وقدرته ولم يزعهم ذلك عن ضلالهم , ولا ردهم عن
~~عتوهم ومحالهم , مع كونه موجبا لأن يقبل كل أحد عليه ولا يعدل أبدا , قال
~~آمرا له بما ينبهمم على عظيم خطئهم : { قل هو } أي هذا الأمر الذي تلوته
~~عليكم من الأخبار عن الماضي والآتي من القيامة المشتملة على التخاصم
~~المذكور وغيرها والأحكام والمواعظ , فثبت بمضمونه الوحدانية , وتحقق
~~بإعجازه مع ثبوت الوحدانية وتمام القدرة وجميع صفات الكمال أنه كلام الله :
~~{ نبؤا عظيم * } أي خبر يفوت الوصف في الجلال والعظم بدلالة العبارة والصفة
~~لا يعرض عن مثله إلا غافل لا وعي له ولا شيء من رأى . | ولما كانوا يدعون
~~أنهم أعظم الناس إقبالا على الغرائب , وتنقيبا عن الدقائق والجلائل من
~~المناقب , بكتهم بقوله واصفا ms4300 له : { أنتم عنه } أي خاصة لا عن غيره والحال
~~أن غيره من المهملات , ولما كان أكثرهم متهيئا للإسلام والرجوع عن الكفران
~~لم يقل : مدبرون , ولا ( يعرضون ) بل قال : { معرضون * } أي ثابت لكم
~~الإعراض في هذا الحين , وقد كان ينبغي لكم الإقبال عليه خاصة والإعراض عن
~~كل ما عداه لأن في ذلك السعادة الكاملة , ولو أقبلتم عليه بالتدبر لعلمتم
~~قطعا صدقي وأني ما أريد بكم إلا السعادة في الدنيا والآخرة , فبادرتم
~~الإقبلا إلي والقبول لما أقول . | ولما قصر نفسه الشريفة على الإنذار ,
~~وكانوا ينازعون فيه وينسبونه إلى الكذب , دل على صدقه وعلى عظيم هذا النبأ
~~بقوله : { ما كان لي } وأعرق في النفي بالتأكيد في قوله : { من علم } أي من
~~جهة أحد من الناس كما تعرفون ذلك من حالي له إحاطة ما { بالملأ } أي الفريق
~~المتصف بالشرف { الأعلى } وهم الملائكة أهل السماوات العلى وآدم وإبليس ,
~~وكأن مخاطبة الله لهم كانت بواسطة ملك كما هو أليق بالكبرياء PageV06P401
~~والجلال , فصح أن المقاولة بين الملأ { إذ } أي حين , ولما أفرد وصف الملأ
~~إيذانا بأنهم في الاتفاق في علو رتبة الطاعة كأنهم شيء واحد , جمع لئلا يظن
~~حقيقة الوحدة فقال : { يختصمون * } أي في شأن آدم عليه السلام , أول خليفة
~~في الأرض بل الخليفة المطلق , لأن خلافه أولاده من خلافته , وفي الكفارات
~~الواقعة من بينه , كما أنه ما كان لي من علم بأهل النار إذ يختصمون , ولا
~~بالخصم الذين دخلوا على داود عليه السلام الذي جعله الله تعالى خليفة في
~~الأرض إذ يختصمون , وقد علمت ذلك علما مطابقا للحق بشهادة الكتب القديمة
~~وأنتم تعلمون أني لم أخالط عالما قط , فهذا علم من أعلام النبوة واضح في
~~أني لم أعلم ذلك إلا بالوحي لكوني رسول الله وعبر هنا بالمضارع - وإن كان
~~قد وقع ومضى من أول الدهر تذكيرا بذلك الحال وإعلاما بما هم فيه الآن من
~~مثله في الدرجات , كما سيأتي قريبا في الحديث القدسي , وعبر في تخاصم أهل
~~النار وهو لم يأت بالماضي تنبيها على أن وقوعه ms4301 مما لا ريب فيه , فكأنه وقع
~~وفرغ منه لأنه قد فرغ من قضائه من لا يرد قضاء , لأنه الواحد فلا شريك له
~~ولا منازع . | ولما كانوا ربما قالوا في تعنتهم : فلعله مثل ما أوحي إليك
~~بعلم ما لم تكن تعلم , يوحي إليك بالقدرة على ما لم تكن تقدر عليه , فتعجل
~~لنا الموت ثم البعث لنرى ما اخبرتنا به من التخاصم مصورا , لعلنا نصدقك
~~فيما أتيت به , قال مجيبا لهم قاصرا للوحي على قصره على النذارة وهي إبلاغ
~~ما أنزل إليه , لا تعجيل شيء مما توعدوا به : { إن } أي ما { يوحى } أي في
~~وقت من الأوقات , وبناه للمفعول لأن ذلك كاف في تنبيههم على موضع الإشارة
~~في أن دعواه إنما هي النبوة لا الإلهية { إلي إلا } ولما كان الوحي قولا
~~قرأ أبو جعفر بكسر { إنما أنا نذير } أي قصري على النذارة لا أنجز ما يتوعد
~~به الله ؛ فإنما مفعول يوحى القائم مقام الفاعل في القراءتين وإن اختلف
~~التوجيهان فالتقدير على قراءة الجماعة بالفتح : إلا الإنذار أو إلا كوني
~~نذيرا , وعلى قراءة الكسر : إلا هذا القول وهو أني لكم كذا { مبين * } أي
~~لا أدع لبسا فيما ابلغه بوجه من الوجوه . | < <
# | ص : ( 71 - 74 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > ^ ( إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين ) ^ } ) | ولما دل على أنه نذير , وأزال ما ربما
~~أوردوه عليه , أتبعه ظرف اختصام الملأ الأعلى , أو بدل ( إذ ) الأولى فقال
~~: { إذ } أي حين { قال } ودل على أنه هذا كله PageV06P402 إحسان إليه
~~وإنعام عليه بذكر الوصف الدال على ذلك , ولفت القول عن التكلم إلى الخطاب
~~لأنه أقعد في المدح وأدل على أنه كلام الله كما في قوله : <
# > 77 ( { قل من كان عدوا لجبريل } ) 77 <
# > [ البقرة : 97 ] دليلا يوهم أنه ظرف ليوحى أو لنذير فقال : { ربك } أي
~~المحسن إليك بجعلك خير المخلوقين وأكرمهم عليه فإنه أعطاك الكوثر , وهو كل
~~ما ms4302 يمكن أن تحتاج إليه { للملائكة } وهو الملأ الأعلى وإبليس منهم لأنه كان
~~إذ ذاك معهم وفي عدادهم . | ولما كانوا عالمين بما دلهم عليه دليل من الله
~~كما تقدم في سورة البقرة أن البشر يقع منه الفساد , فكانوا يبعدون أن يخلق
~~سبحانه من فيه فساد لأنه الحكيم الذي لا حكيم سواه , أكد لهم سبحانه قوله :
~~{ إني خالق بشرا } أي شخصا ظاهر البشرة لا ساتر له من ريش ولا شعر ولا
~~غيرهما ليكون التأكيد دليلا على ما مضى من مراجعتهم لله تعالى التي أشار
~~إليها بالاختصام , وبين أصله بقوله معلقا بخالق أو بوصف بشر : { من طين * }
~~اجعله خليفتي في الأرض وإن كان في ذلك فساد لأني أريد أن أظهر حلمي ورحمتي
~~وعفوي وغير ذلك من صفاتي التي لا يحسن في الحكمة إظهارها إلا مع الذنوب (
~~لو لم تذنبوا فتسغفروا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ) قال
~~القشيري : وإخباره للملائكة بذلك يدل على تفخيم شأن آدم عليه السلام لأنه
~~خلق ما خلق من الكونين والجنة والنار والعرش والكرسي والملائكة , ولم يقل
~~في صفة شيء منها ما قاله في صفة آدم عليه السلام وأولاده , ولم يأمر
~~بالسجود لشيء غيره . | ولما أخبرهم سبحانه بما يريد أن يفعل , سبب عنه قوله
~~: { فإذا سويته } أي هيأنه بإتمام خلقه لما يراد منه من قبول الروح وما
~~يترتب { ونفخت فيه من روحي } فصار حساسا متنفسا , سبه سبحانه إفاضته الروح
~~بما يتأثر عن نفخ الإنسان من لهب النيران , وغير ذلك من التحريك والإسكان ,
~~والزيادة والنقصان , وأضافة سبحانه إليه تشريفا له , { فقعوا له } أي خاصة
~~{ ساجدين * } أي اسجدوا له للتكرمة امتثالا لأمري سجودا هو بغاية ما يكون
~~من الطواعية والاختيار والمحبة لتكونوا كأنكم وقعتم بغير اختيار , ففعلوا
~~ما أمرهم به سبحانه من غير توقف , ولذلك ذكر فعلهم مع جواز تأنيثه فقال : {
~~فسجد } أي عند ما نفخ فيه الروح { الملائكة } على ما أمرهم الله , ولما كان
~~إسناد الخبر إلى الجميع قد يراد به أكثرهم , أكد بقوله : { كلهم } إرادة
~~لرفع المجاز . | ولما ms4303 كان لا يقدح في ذلك واحد مثلا أو قليل لا يعبأ بهم
~~لضعف أو نحوه , رفع PageV06P403 ذلك بقوله : { أجمعون * } مع إفادة أن
~~السجود كان في آن واحد إعلاما بشدة انقيادهم , وحسن تأهبهم للطاعة
~~واستعدادهم , ثم زاد في إيضاح العموم بالاستثناء الذي هو معياره فقال : {
~~إلا إبليس } عبر عنه بهذا الاسم لكونه من الإبلاس وهو انقطاع الرجاء إشارة
~~إلى أنه في أول خطاب الله له بالإنكار عليه على كيفية عدم منها تأبد الغضب
~~عليه وتحتم العقوبة له . | ولما عرف بالاستثناء أنه لم يسجد , وكان مبنى
~~السورة على استكبار الكفرة بكونهم في عزة وشقاق , بين أن المانع له من
~~السجود الكبر تنفيرا عنه مقتصرا في شرح الاختصام عليه وعلى ما يتصل به فقال
~~: { استكبر } أي طلب أن يكون أكبر من أن يؤمر بالسجود له وأوجد الكبر على
~~أمر الله , وكان من المستكبرين العريقين في هذا الوصف كما استكبرتم أيها
~~الكفرة على رسولنا , وسنرفع رسولنا صلى الله عليه وسلم كما رفعنا آدم صفينا
~~عليه السلام على من استكبر عن السجود له , ونجعله خليفة هذا الوجود كما
~~جعلنا آدم عليه السلام , وأشرنا إلى ذلك في هذه السورة بافتتاحها بخليفة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر كل من أحوالهما . | ولما كان الفعل
~~الماضي ربما أوهم أنه حدث فيه وصف لم يكن , وكان التقدير : فكفر بذلك ,
~~عطفا عليه بيانا لأنه جبل على الكفر ولم يحدث منه إلا ظهور ذلك للخلق قوله
~~: { وكان } أي جبلة وطبعا { من الكافرين * } أي عريقا في وصف الكفر الذي
~~منشؤه الكبر على الحق المستلزم للذل للباطل , فالآية من الاحتباك : ذكر فعل
~~الاستكبار أولا , دليلا على فعل الكفر ثانيا ووصف الكفر ثانيا دليلا على
~~وصف الاستكبار أولا , وسر ذلك أن ما ما ذكره أقعد في التحذير بأن من وقع
~~منه كبر جره إلى الكفر . | < <
# | ص : ( 75 - 80 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > ^ ( قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
~~العالين * قال أنا خير منه خلقتني من نار ms4304 وخلقته من طين * قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم * وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~* قال فإنك من المنظرين ) ^ } ) | ولما كان من خالف أمر الملك جديرا بأن
~~يحدث إليه أمر ينتقم , فتشوف السامع لما كان من الملك إليه , استأنف البيان
~~لذلك بقوله : { قال } وبين أنه بمحل البعد بقوله : { يا } وبين يأسه من
~~الرحمة , وأنه لا جواب له اصلا بتعبيره بقوله : { إبليس ما } أي , أي شيء {
~~منعك أن تسجد } وبين ما يوجب طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله معبرا
~~بأداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل : { لما خلقت }
~~فأنا العالم به وبما يستحقه دون غيري , وما أمرت بالسجود له إلا لحكمة في
~~الأمر PageV06P404 وابتلاء للغير , وأكد بيان ذلك بذكر اليد وتثنيتها فقال
~~: { بيدي } أي من غير توسط سبب من بين هذا النوع وما ذاك إلا لمزيد اختصاص
~~, والمراد باليد هنا صفة شريفة غير النعمة والقدرة معلومة له سبحانه ولمن
~~تبحر في علمي اللغة والسنة , خص بها خلق آدم عليه السلام تشريفا له وفي
~~تثنية اليد إشارة إلى أنه ربما أظهر فيه معاني الشمال وإن كان كل من يديه
~~مباركا , ثم قسم المانع إلى طلب العلو ووجود العلو مع الإنكار عليه في
~~الاستناد إلى شيء منهما , فقال في صيغة استفهام التقرير مع الإنكار
~~والتقريع , بيانا لأنه يلزمه لا محالة زيادة على ما كفر به أن يكون على أحد
~~هذين الأمرين : { أستكبرت } أي طلبت أن تكون أعلى منه وأنت تعلم أنك دونه
~~فأنت بذلك ظالم , فكنت من المستكبرين العريقين في وصف الظلم , فإن من اجترأ
~~على أدناه أوشك أن يصل إلى أعلاه { أم كنت } أي مما لك من الجبلة الراسخة {
~~من العالين * } أي الكبراء المستحقين للكبر وأنا لا أعلم ذلك فنقصتك من
~~منزلتك فكنت جائرا في أمري لك بما أمرتك به , فلذلك علوت بنفسك فلم تسجد له
~~, هذا المراد لا ما يقوله بعض الملاحدة من أن العالين جماعة من الملائكة لم ms4305
~~يسجدوا لأنهم لم يؤمروا لأن ذلك قدح في العموم المؤكد هذا التأكيد العظيم ,
~~وفي تفسير العلماء له من غير شبهة , والآية من الاحتباك ؛ دل فعل الاستكبار
~~أولا على فعل العلو ثانيا , على وصف الاستكبار أولا , وسر ذلك ان إنكار
~~الفعل المطلق مستلزم لإنكار المقيد لأنه المطلق بزيادة , وإنكار الوصف
~~مستلزم لإنكار الفعل لأنه جزوه مع أن إنكار الفعل من هذا مستلزم لأنكار
~~الفعل من ذاك , فيكون كل من الفعلين مدلولا على إنكاره مرتين : تارة بإنكار
~~من فعل العلو و ( أم ) معادلة لهمزة الاستفهام وإن حذفت من قراءة بعضهم
~~لدلالة ( أم ) عليها وإن اختلف الفعل , قال أبو حيان : قال سيبويه : تقول :
~~أضربت زيدا أم قتلته , فالبدء هنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا
~~تدري أيهما كان , ولا تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت : أي ذلك كان انتهى . |
~~ولما صدعه سبحانه بهذا الإنكار , دل على إبلاسه بقول مستأنفا : { قال }
~~مدعيا لأنه من العالين : { أنا خير منه } أي فلا حكمة في أمري بالسجود له ,
~~ثم بين ما ادعاه بقوله : { خلقتني من نار } أي وهي في غاية القوة والإشراق
~~{ وخلقته من طين * } أي وهو في غاية الكدورة والضعف , واستؤنف بيان ما حصل
~~التشوف إليه من علم جوابه بقوله معرضا عن القدح في جوابه لظهور سقوطه بأن
~~المخلوق المربوب لا اعتراض له على ربه بوجه : { قال فاخرج } أي بسبب تكبرك
~~ونسبتك الحكيم الذي لا اعتراض عليه PageV06P405 إلى الجور { منها } أي من
~~الجنة محل الطهر عن الأدواء الظاهرة والباطنة , ثم علل ذلك بقوله مؤكدا
~~لأجل ادعاء أنه أهل لأقرب القرب : { فإنك رجيم * } أي مستحق للطرد والرجم
~~وهو الرمي بالحجارة الذي هو للمبالغة في الطرد . | ولما كان الطرد قد يكون
~~في وقت يسير , بين أن دائم بقوله , مؤكدا إشارة إلى الإعلام بما في نفسه من
~~مزيد الكبر : { وإن عليك } أي خاصة . | ولما كان السياق هنا للتكلم في غير
~~مظهر العظمة لم يأت بلام الكلام بخلاف الحجر فقال : { لعنتي } أي إبعادي مع
~~الطرد والخزي والهوان والذل ms4306 مستعل ذلك عليك دائما قاهرا لك لا تقدر على
~~الانفكاك عنه بوجه , وأما غيرك فلا يتعين للعن بل يكون بين الرجاء والخوف
~~لا علم للخلائق بأنه مقطوع بلعنة ما دام حيا إلا من أخبر عنه نبي من
~~الأنبياء بذلك , ثم غيى هذا اللعن بقوهب : { إلى يوم الدين * } أي فإذا جاء
~~ذلك اليوم أخذ في المجازاة لكل عامل بما عمل ولم يبق لمذنب وقت يتداركفيه
~~ما فاته , وحينئذ يعلم أهل الاستحقاق للعن كلهم , ولم يبق علم ذلك خاصا
~~بإبليس , بل يقع العلم بجميع أهل اللعنة , فالغاية لعلم الاختصاص باللعن لا
~~للعن . | ولما كان ذلك , تشوف السامع إلى ما كان منه فأخبر سبحانه به في
~~سياق معلم أنه منعه التوفيق فلم يسأل التخفيف ولا عطف نحو التوبة , بل
~~أدركه الخذلان بالتمادي في الطغيان , فطلب ما يزداد به لعنة من الإضلال
~~والإعراق في الضلال ضد ما أنعم به على آدم عليه السلام , فقال ذاكرا صفة
~~الإحسان والتسبيب لسؤال الإنظار لما جرأه عليهما من ظاهر العبارة في أن
~~اللعنة مغباة بيوم الدين : { قال رب } أي أيها المحسن إلي بإيجادي وجعلني
~~في عداد الملائكة الكرام { فأنظرني } أي بسبب ما عذبتني به من الطرد { إلى
~~يوم يبعثون * } أي آدم وذريته الذين تبعثهم ببعث جميع الخلائق : { قال }
~~مؤكدا لأن مثل ذلك في خرقه للعادة لا يكاد يتصور : { فإنك } أي بسبب هذا
~~السؤال { من المنظرين * } وهذا يدل أن مثل هذا الإنظار لغيره أيضا . | < <
# | ص : ( 81 - 88 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > ^ ( إلى يوم الوقت المعلوم * قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين * قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا ذكر
~~للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين ) ^ } ) | ولما دبج في عبارته بما يقتضي
~~السؤال في أن لا يموت , فإن يوم البعث ظرف لفيض الحياة لا لغيضها ولبسطها
~~لا لقبضها , منعه ذلك بقوله : { إلى يوم الوقت } ولما PageV06P406 كان
~~تدبيجه في السؤال قد أفهم تجاهله بما ms4307 هو أعلم الخلق به من تحتم الموت لكل
~~من لم يكن في دار الخلد الذي أبلغ الله تعالى في الإعلام به , قال : {
~~المعلوم * } وهو الصعقة الأولى وما يتبعها . | ولما كانت هذه الإجابة سببا
~~لأن يخضع وينيب شكرا عليها , وأن يطغى ويتمرد ويخيب لأنها تسليط , وتهيئة
~~للشر , فاستشرف السامع إلى معرفة ما يكون من هذين المسببين , عرف أنه منعه
~~الخذلان من اختيار الإحسان بقوله : { قال فبعزتك } أي التي أبت أن يكون
~~لغيرك فعل لا بغير ذلك , ويجوز أن تكون الباء للقسم { لأغوينهم } أي ذرية
~~آدم عليه السلام { أجمعين * } قال القشيري : ولو عرف عزته لما أقسم بها على
~~مخالفته . | ولما كان عالما بأن القادر ما خلق آدم عليه السلام وشرفه بما
~~شرفه به ليشقي ذريته كلهم قال : { إلا عبادك } فأضافهم إليه سبحانه تنبيها
~~على أن غيرهم قد انسلخوا من التشرف بعبوديته بالنسبة إلى من أطاعوه . |
~~ولما كان يمكن أن يكون المستثنى , من غير البشر قيد قوله : { منهم المخلصين
~~* } أي الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته فأخلصوا قصدهم لها , وعرف من
~~الاستثناء أنهم قليل وأن الغواة هم الأصل . | ولما حصل التشوف إلى جوابه ,
~~دل عليه بقوله : { قال فالحق } أي فبسبب إغوائك وغوايتهم أقول الحق { والحق
~~} أي لا غير أبدا { أقول * } أي لا أقول إلا الحق , فإن كل شيء قلته ثبت ,
~~فلم يقدر أحد على نقضه ولا نقصه . | ولما كانت إجابته بالإنظار ربما كانت
~~سببا لطعمه في الخلاص , قطع رجاءه بما أبرزه في أسلوب التأكيد من قوله
~~جوابا لقسم مقدر وبيانا للحق , وفي قراءة عاصم وحمزة برفع { فالحق } يكون
~~هو المقسم به أي فالحق قسمي , والجواب { لأملأن } وما بينهما اعتراض مبين
~~أن هذا مما لا يخلف اصلا { جهنم } أي النار العظيمة التي من شأنها تجهم من
~~حكم بدخوله إياها { منك } أي نفسك وكل من كان على شاكلتك من جنسك من جميع
~~الجن { وممن } . | ولما كان الأغلب على سياقات هذه السورة العاقبة , كان
~~توحيد الضمير في { تبع } أولى , وليفهم الحكم على كل فرد ثم الحكم على ms4308
~~المجموع فقال : { تبعك } ولما كان ربما قال متعنت : إن المالئ لجهنم من غير
~~البشر قال : { منهم } أي الناس الذين طلبت الإمهال لأجلهم , وأكد ضمير {
~~منك } والموصول في { ممن } بقوله : { أجمعين } لا تفاوت في ذلك بين أحد
~~منكم , وهذا الخصام الذي بين سبحانه أنه كان بين بين الملأ الأعلى كان سببا
~~لهم إلى انكشاف علوم كثيرة منها أن السجود والتحيات PageV06P407 والاستغفار
~~والكفارات سبب الوصول إلى الله والقربات , فصاروا بعد ذلك يختصمون فيها ,
~~فكانت هذه القضية سببا لاطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على أسرار الملك
~~والملكوت , وإلى ذلك الإشارة بالحديث الذي رواه أحمد والترمذي وقال : حسن
~~غريب والدارمي والبغوي في تفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إني نعست فاستثقلت نوما فأتاني ربي ) وفي رواية ( آت
~~من ربي في أحسن صورة , فقال لي يا محمد , قلت : لبيك ربي وسعديك , قال : هل
~~تدري فيم يختصم الملأ الأعلى , فقلت لا يا رب ) وفي رواية ( قلت : أنت أعلم
~~أي رب مرتين قال : فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال :
~~نحري فعلمت ما في السماوات وما في الأرض ) وفي رواية ( ما بين المشرق
~~والمغرب ) وفي رواية الدارمي والبغوي ( ثم تلا هذه الآية { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين } قال : يا محمد ! هل
~~تدري فيم يختصم الملأ الأعلى , قلت : نعم , في الدرجات والكفارات , قال :
~~وما هن ؟ قلت : المكث في المساجد بعد الصلوات , والمشي على الأقدام إلى
~~الجماعات , وإسباغ الوضوء في المكاره ) وفي رواية ( في السبرات وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة قال : من فعل ذك عاش بخير ومات بخير , وكان من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه , وقال : يا محمد , قلت : لبيك وسعديك , قال : إذا صليت فقل
~~) اللهم إني أسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني , وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ( قال ) والدرجات
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ( قال المنذري :
~~الملأ الأعلى : الملائكة المقربون , والسبرات بفتح ms4309 السين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة : جمع سبرة , وهي شدة البرد , وعزاه شيخنا في تخريج أحاديث
~~الفردوس إلى أحمد والترمذي عن معاذ رضي الله عنه أيضا وقال : وفي الباب عن
~~ثوبان رضي الله عنه عند أحمد بن منيع وعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ,
~~وأبي رافع وأبي أمامة وأبي عبيدة وأسامة وجابر بن سمرة وجبير بن مطعم
~~وأسامة بن عمير وأنس رضي الله عنهم عند أحمد , فهذا اختصام سبب العلم
~~بتفاصيله الاختصام الأول وهو ما شأن آدم عليه السلام وذريته , والعلم
~~الموهوب لمحمد صلى الله عليه وسلم بسبب السؤال عن هذا الاختصام كالعلم
~~الموهوب لأبيه آدم عليه عليه السلام بسبب ذك الاختصام , وهذا الاختصام
~~والله أعلم هو اختلافهم في مقادير جزاء العاملين من الثواب المشار إليه
~~PageV06P408 بالدرجات الحامل عليها العقل الداعي إلى أحسن تقويم , والعقاب
~~المشار إليه بالكفارات الداعي إلى أسبابها الوساس الشيطانية الرادة إلى
~~أسفل سافلين التي سأل إبليس الإنظار لأجلها , وسبب اختلافهم في مقادير
~~الجزاء اختلاف مقادير الأعمال الباطنة من صحة النيات وقة العزائم وشدة
~~المجاهدات ولينها على حسب دواعي الحظوظ والشهوات التي كان سبب علمهم بهذا
~~الاختصام في أمر آدم عليه السلام وما نشأ عنه تفصيله بأمور دقيقة المأخذ
~~المظهرة لأن الفضل في ذلك اختصاما دلالة على عظمة ما تقاولوا فيه , لأن
~~الخصومة لا تكون إلا بسبب أمر نفيس , فالمعنى أن الملائكة كل واحد منهم
~~مشغول بما أقيم فيه من الخدمة , فليس بينهم تقاول يكون بغاية بغاية الجد
~~والرغبة كما هو شأن الخصام إلا في هذا لشدة عجبهم منه لما يعملون من صعوبة
~~هذه الأمور على الآدمي لما عنده من الشواغل والصوارف عنها بما وهبهم الله
~~من العلم جزاء لانقيادهم للطاعة بالسجود بعد ذلك الخصام فنزوع الآدمي عن
~~صوارفه وحظوظه إلى ما للملائكة من الصفوف في الطاعة والإعراض أصلا عن
~~المعصية غاية في العجب , وعلمه صلى الله عليه وسلم لما في السماوات وما في
~~الأرض علم عام لما كان في حين الرؤيا ظهر له به ملكوتهما , ونسبة ذلك ms4310 كله
~~إلى علم الله تعالى كالنسبة التي ذكرها الخضر لموسى عليهما السلام وفي نفرة
~~العصفور من البحر , والذي ذكره العلماء في ذلك أنه تقريب للإفهام فإنه لا
~~نسبة في الحقيقة لعلم أحد من علمه تعالى ولا بنقص علمه أصلا سبحانه عما يلم
~~بنقص أو يدني إلى وهن <
# > 77 ( { قل لو كان البحر مدادا } ) 77 <
# > [ الكهف : 109 ] <
# > 77 ( { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام } ) 77 <
# > [ لقمان : 27 ] <
# > 77 ( { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا } ) 77
~~<
# > ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم في ناس اختلجوا دونه عن حوضه ( إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ؟ فيقول : فسحقا سحقا ) . | ولما تم ما أراد من الدليل
~~على أن ما ذكره لهم نبأ عظيم هم عنه معرضون بما أخبر به من الغيب مع ما له
~~من الإعجاز , فثبت بذلك ما اقتضى أنه صادق في نسبته إلى الله تعالى , وختم
~~بالتحذير من اتباع إبليس , أمره بالبراءة من طريقه وأن ينفي عن نفسه ما قد
~~يحمل على التقول بقوله : { قل } أي لأمتك : { ما أسئلكم } سؤالا مستعليا ,
~~وعلق به لا ( بأجر ) قوله : { عليه } أي على التبليغ والإنذار مما أنتم
~~متعرضون له من الهلاك بالإعراض , فأداة الاستعلاء للاحتراز عن سؤال المودة
~~في القربى وحسن الاتباع PageV06P409 فإنهما مسؤولان وهما روح الدين , ولكن
~~سؤالهما ليس مستعليا على الإبلاغ بحيث إنهما لو انتفيا انتفى , وأعرق في
~~النفي بقوله : { من أجر } أي فيكون لكم في الرد شبهة { وما أنا من
~~المتكلفين * } أي المتحلين بما ليسوا من أهله من قول ولا فعل , الذين
~~يكلفون أنفسهم تزوير الكلام والتصنع فيه وترتيبه على طريق من الطرق بنظم أو
~~نثر سجع أو خطب أو غير ذلك , أو وضع أنفسهم في غير مواضعها , كما فعل إبليس
~~, لست منهم بسبيل ولا أعد في عدادهم بوجه , لا أفعل أفعالهم ولا أحبهم ولا
~~أتعصب لهم , فهو أبلغ من ( وما أنا متكلفا ) قد عرفتموني طول عمري كذلك ,
~~ومن المعلوم أن ذلك لو كان في غريزتي لما ms4311 كففت عنه طول زماني النمو من
~~الصبي والشباب اللذين توجد فيهما الغرائز ولا توجد بعدهما , فإذا ثبت أن
~~ذلك لم يكن لي إذ ذاك ثبت أنه متعذر بعده , لما تقرر من أنه لا توجد غريزة
~~بعد الوقوف عن النمو في سن الثلاث والأربعين , فإذا علم أني لست كذلك علم
~~أني مأمور بما أنا فيه من القول والفعل , فأنا من المكلفين لا المتكلفين ,
~~فكل من قال أو فعل ما لم يؤمر به فهو متكلف , وروى الثعلبي بسنده من حديث
~~سلمة بن نفيل رضي الله عنه مرفوعا والبيهقي في الشعب من قول علي بن أرطاة
~~وأبو نعيم في الحلية من قول وهب : علامة المتكلف ثلاث : ينازع من فوقه ,
~~ويتعاطى ما لا ينال , ويقول ما لا يعلم . | ولما أثبت المقتضيات لأنه من
~~عند الله وأزال الموانع , بين حقيقته التي لا يتعداها إلى ما نسبوه إليه
~~بقوله : { إن } أي ما { هو إلا ذكر } أي عظة وشرف { للعالمين * } أي كلهم
~~يفهم كل فرد ما تحتمله قواه ذكيا كان أو غبيا على ما هو عليه من العلو الذي
~~لا يدانيه فيه كلام بخلاف الشعر والكهانة التي محطها السجع والكذب في
~~الإختبار ببعض المغيبات , فإنهما مع سفول رتبتهما لا يفهمهما من العالمين
~~إلا ذاك وذاك . | ولما كان التقدير : أنا عالم بذلك , عطف عليه قوله جوابا
~~لقسم : { ولتعلمن } أي أنتم أيضا { نبأه } أي صدقي في جميع ما أنبأتكم به
~~فيه عنه من الأخبار العظيمة وفيما أشار إليه افتتاح هؤلاء الأنبياء
~~المذكورين في هذه السورة بخليفة وختامهم بخليفة من أن عزتكم تصير إلى ذل
~~وشقاقكم يصير إلى مسالمة وألفة , وكثرتكم تصير إلى قل , وأن ما أنا فيه
~~الآن يفضي بي إلى خلافة الله في أرضه , وأن أوسط أمري يصير إلى مثل خلافة
~~الأول في جميع جزيرة العرب التي هي أرض المسجد الأعظم الذي هو قبل المسجد
~~الأقصى الذي هو محل خلافته , ثم يزاد أمر خلافتي في سائر البلاد ولا يزال
~~حتى يعم الأرض بطولها والعرض على يد ابنه عيسى ms4312 عليه السلام خاتمة أكابر
~~أتباعي وأنصاري PageV06P410 وأشياعي , وترك الجار إعلاما باستغراق العلم
~~لزمان البعد فقال : { بعد حين * } أي مبهم عندكم معلوم لي في الدنيا إذا
~~ظهر عبادي عليكم وفي الآخرة مطلقا , وإنما أخروا إلى هذا الحين ليبلغ في
~~الإعذار إليهم فتنقطع حججهم وتتناهى ذنوبهم التي يستحقون الأخذ بها , ولقد
~~والله علموا ذلك ثم ندموا من مات منهم ومن عاش قبل مضي عشرين سنة من إعلاء
~~كلمته وإظهار رسالته وإتمام دينه , واستمر العلم لهم ولمن بعدهم بما بث فيه
~~من العلوم , وجمع فيه من شريف الرسوم , وأظهر مما تقدم الوعد به فيه إلى
~~هذا الزمان , وإلى أن ينفى كل فان , ثم يبعثوا إلى الجنان أو النيران , فقد
~~أثبتت هذه الآية من كون القرآن ذكرا ما أثبتته أول آية فيها على أتم وجه مع
~~زيادة الوعيد , فانعطف الآخر على الأول , واتصل به أحسن اتصال وأجمل , ونظر
~~إلى أول الزمر اعظم نظر وأكمل , فلله در هذا الانتظام , فهو لعمري أضوأ من
~~شمس الضحى وأتم من بدر التمام , فسبحان من أنزله و - أجمله وفصله , وفضله
~~وشرفه وكرمه والله أعلم . | . . . | PageV06P411 <
# > سورة الزمر <
# > مقصودها الدلالة على أنه سبحانه وتعالى صادق الوعد ، , أنه غالب لكل
~~شيء ، فلا يعجل لأنه لا يفوته شيء ، ويضع الأشياء في أوفق محالها يعرف ذلك
~~أولو الألباب المميزون بين القشر واللباب ، وعلى ذلك دلت تسميتها الزمر
~~لأنها إشارة إلى أنه أنزل كلا من المحشورين داره المعدة له بعد الإعذار في
~~الإنذار ، والحكم بينهم بما استحقته أعمالهم ، عدلا منه سبحانه في أهل
~~النار ، وفضلا على المتقين الأبرار ، وكذا تسميتها { تنزيل } لمن تأمل
~~آيتها ، وحقق عبارتها وإشارتها ، وكذا { الغرف } ، لأنها إشارة إلى حكمه
~~سبحانه في الفريقين أهل الظلل النارية والغرف النورية ، تسمية للشيء بأشرف
~~جزئيه ، فالقول فيها كالقول في الزمر سواء ، ويزيد أهل الغرف ختام آيتهم {
~~وعد الله لا يخاف الله الميعاد } { بسم الله } الذي تمت كلمته فع أمره {
~~الرحمن } الذي وضع ، رحمته العامة أحكم وضع فدق لذي الأفهام سره { الرحيم }
~~الذي خص أولياءه بالتوفيق ms4313 لطاعته فعمهم بره . < <
# | الزمر : ( 1 - 3 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في
~~ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) ^ } ) | لما تبين من
~~التهديد في ص أنه سبحانه قادر على ما يريد , ثم ختمها بأن القرآن ذكر
~~للعالمين , وأن كل ما فيه لا بد أن يرى لأنه واقع لا محالة لكن من غير عجلة
~~, فكانوا ربما قال متعنتهم : ما له إذا كان قادرا لا يعجل ما يريده بعد حين
~~, علل ذلك بأنه { تنزيل } أي بحسب التدريج لموافقة المصالح في أوقاتها
~~وتقريبه للأفهام على ما له من العلو حتى صار ذكرا للعالمين , ووضع موضع
~~الضمير قوله : { الكتاب } للدلالة على PageV06P412 جمعه لكل صلاح , أي لا
~~بد أن يرى جميع ما فيه لأن الشأن العظيم إنزاله على سبيل التنجيم للتقريب
~~في فهمه وإيقاع كل شيء منه في أحسن أوقاته من غير عجلة ولا توان , ثم أخبر
~~عن هذا التنزيل بقوله : { من الله } أي المتصف بجميع صفات الكمال { العزيز
~~} فلا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في محالها
~~التي هي أوفق لها , فلكونه منه لا من غيره كان ذكرا للعالمين , صادقا في كل
~~ما يخبر به , حكيما في جميع أموره . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~لما بنيت سورة ص على ذكر المشركين وعنادهم وسوء ارتكابهم واتخاذهم الأنداد
~~والشركاء , ناسب ذلك ما افتتحت به سورة الزمر من الأمر بالإخلاص الذي هو
~~نقيض حال من تقدم , وذكر ما عنه يكون وهو الكتاب , فقال تعالى { تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم } { إنا أنزلناه إليك الكتاب بالحق فاعبد من
~~دونه أولياء } الآية في معرض أن لو قيل : عليك بالإخلاص ودع من أشرك ولم
~~يخلص , فسترى حاله , وهل ينفعهم اعتذارهم بقولهم { ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى ms4314 الله زلفى } وهؤلاء هم الذين بنيت سورة ص على ذكرهم , ثم وبخهم الله
~~تعالى وقرعهم فقال { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى } الآية , فنزه نفسه
~~من عظيم مرتكبهم بقوله سبحانه { هو الله الواحد القهار } ثم ذكر بما فيه
~~أعظم شاهد من خلق السماوات والأرض وتكوير الليل على النهار وتكوير النهار
~~على الليل وذكر آيتي النهار والليل ثم خلق الكل من البشر من نفس واحدة ,
~~وهي نفس آدم عليه السلام , ولما حرك تعالى إلى الاعتبار بعظيم هذه الآيات
~~وكانت أوضح شيء وأدل شاهد , عقب ذلك بما يشير إلى معنى التعجب من توقفهم
~~بعد وضوح الدلائل , ثم بين تعالى أنه غني من الكل بقوله { إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم } ثم قال { ولا يرضة لعباده الكفر } فبين أن من اصطفاه وقربه
~~واجتباه من العباد لا يرضى له بالكفر , وحصل من ذلك مفهوم الكلام أن الواقع
~~من الكفر إنما وقع بإرادته ورضاه لمن ابتلاه به ثم أنس من آمن ولم يتبع
~~سبيل الشيطان وقبيلته من المشار إليهم في السورة قبل فقال تعالى { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } <
# > 77 ( { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ) 77 <
# > [ الأسراء : 7 ] { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ثم تناسجت الآي والتحمت
~~الجمل إلى خاتمة السورة انتهى . | ولما أخبر أنه من عنده , علل ذلك بما ثبت
~~به جميع ما مضى من الخير , فقال صارفا القول عن الغيبة منبها على زيادة
~~عظمته بذكر إنزاله ثانيا , مبرزا له أسلوب العظمة مختبرا أنه خص به أعظم
~~خلقه , معبرا بالإنزال الظاهر في الكل تجوزا عن PageV06P413 الحكم الجازم
~~الذي لا مرد له : { إنا } أي على ما لنا من العظمة { أنزلنا } أي بما لنا
~~من العظمة , وقرن هذه العظمة بحرف الغاية المقتضي للواسطة إشارة إلى أن هذا
~~كان في البداية بدلالة اتباعه بالأمر بالعبادة , بخلاف ما يأتي في هذه
~~السورة فإنه للنهاية بصيرورته خلقا له صلى الله عليه وسلم , فكان بحرف
~~الاستعلاء أنسب دلالة على أن ثقله الموجب لتفطر القدم وسبب اللمم خاص به
~~صلى ms4315 الله عليه وسلم , ومن قرب منه ويسره وسهولته لأمته فقال : { إليك } أي
~~خاصة بواسطة الملك , لا يقدر أحد من الخلق أن يدعي مشاركتك في شيء من ذلك ,
~~فتكون دعواه موجبة لنوع من اللبس , وأظهر موضع الإضمار تفخيما بالتنبيه على
~~ما فيه من جمع الأصول والفروع واللطائف والمعارف { الكتاب } أي الجامع لكل
~~خير مع البيان القاطع والحكم الجازم بالماضي والآتي , والكائن , متلبسا {
~~بالحق } وهو مطابقة الواقع لجميع أخباره , فالواقع تابع لأخباره , لا يرى
~~له خبر إلا طابقه مطابقة لاخفاء بشيء منها , لا حيلة له ولا لباس إلا الحق
~~, فلا دليل على كونه من عنده من ذلك , فليتبعوا خبره , ولينظروا عينه وأثره
~~. | ولما ثبت بهذا أنه خصه سبحانه بشيء عجز عنه كل أحد , ثبت أنه سبحانه
~~الإله وحده , فتسبب عن ذلك قوله لفتا للقول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه
~~بلخط جميع صفات الكمال لأجل العبادة تعظيما لقدرها لأنها المقصود بالذات :
~~{ فاعبد الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال حال كونك { مخلصا } والإخلاص
~~هو القصد إلى الله بالنية بلا علة { له } أي وحده { الدين * } بمعانقة
~~الأمر على غاية الخضوع لأنه خصك بهذا الأمر العظيم فهو أهل منك لذلك وخسا
~~عنك الأعداء , فلا أحد منهم يقدر على الوصول إليك بما يوهن شيئا من أمرك
~~فأخلص لتكون رأس المخلصين الذين تقدم آخر سورة ص انه لا سبيل للشيطان عليهم
~~وتقدم ذكر كثير من رؤوسهم , ووقع الحث على الاقتداء بهم بما ذكر من أمداحهم
~~لأجل صبرهم في إخلاصهم , قال الرازي : قال الجنيد : الإخلاص أصل كل عمل وهو
~~مربوط بأول الأعمال , وهو تصفية النية ومنوط بأواخر الأعمال بأن لا يلتفت
~~إليها ولا يتحدث بها ويضمر في جميع الأحوال , وهو إفراد الله بالعمل , وفي
~~الخبر ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ) . | ولما أمره سبحانه بهاذ الأمر ,
~~نادى باستحقاقه لذلك وأنه لم يطلب غير حقه , وأن ذلك لا يتصور أن يكون
~~لغيره , فقال في جواب من كأنه قال : لم منعه من الالتفات إلى غيره ؟ مناديا
~~إشارة إلى أنه لا مكافئ ms4316 له فلا يسع أحدا يبلغه هذا النداء إلا الخضوع طائعا
~~أو كارها : { إلا الله } أي الملك الأعلى وحده { الدين الخالص } لأنه له
~~الأمر والخلق لا يشركه فيه أحد , فكما تفرد بأن خلقك وخلق كل ما ما لك من
~~شيء فكذلك PageV06P414 ينبغي أن تفرده بالطاعة , ولأنه إذا عبده أحد مخلصا
~~كفاه كل شيء , وأما غيره فلو أخلص له أحد لم يمكن أن يكفيه شيئا من الأشياء
~~فضلا عن كل شيء والدين الذي هو أهل للإخلاص هو الإسلام الذي كان في كل ملة
~~المنبني على القواعد الخمس المثبتة بالإخلاص المحض الناشئ من المراقبة في
~~الأوامر والنواهي وجميع ما يرضي الشارع للدين أو يسخطه , فتكون جملته لله
~~من غير شهوة ظاهرة أو باطنة في شهرة ولا غيرها , وإنما استحقه سبحانه دون
~~غيره لأنه هو الذي شرعه ولا أمر لأحد معه فكيف يشركه من لا أمر له بوجه من
~~الوجوه , وأما ما كان فيه أدنى شرك فهو رد على عامله والله غني حميد , وهذه
~~كما ترى مناداة لعمري تخضع لها الأعناق فتنكس الرؤوس ولا يوجد لها جواب إلا
~~بنعم وعزته وأي وكبريائه وعظمته , قال القشيري : وما للعبد فيه نصيب فهو عن
~~الإخلاص بعيد اللهم إلا أن يكون بأمره فإنه إذا أمر العبد أن يحتسب الأجر
~~على طاعته فأطاعه لا يخرج عن الاحتساب باحتسابه أمره فيه , ولولا هذا لما
~~صح أن يكون في العالم مخلص , قال ابن برجان : وذلك أي ترك الإخلاص كله مولد
~~عن حب البقاء في الدنيا ونسيان لقاء الله تعالى , ثم قال ما معناه : إن ذلك
~~من الشرك , وهو ثلاثة أنواع : شرك في الإلهية وهو أن يرى مع الله إلها آخر
~~, وهو شرك المجوس والمجسمة : والوثنية , ويضاهيه غلط القدرية , الثاني شرك
~~في العبادة بالرياء وإضافة العمل إلى النفس , والثالث الشرك الخفي وهو
~~الشهوة الخفية , وهو أن يخفي العمل ويخاف من إظهار ويحب لو اطلع عليه ومدح
~~بأسراره , ومن أحسن العون على الإخلاص الحياء من الله أن تتزين لغيره بعمل
~~إلهمك إياه وقواك ms4317 عليه وخلت فيه وزعمت تطلب التقرب إليه فأتاك عدوه إبليس
~~الذي عاداه فيك فتطيعه فيما يضرك ولا ينفعك , فاستعن على عبادتك بالستر
~~فاستر حسناتك كما تستر سيئاتك , فإن عمل السر يزيد على عمل العلانية سبعين
~~ضعفا , وذلك كالشجرة إذا ظهرت عروقها ضعف شربها , وأضر بها حرارة الهواء
~~وبرده , وتعرضت للآفات من قطع ويبس وغير ذلك ولم تحسن فروعها وخف ورقها فقل
~~نفعها , وإذا غاصت عروقها غابت عن الآفات وأمنت القطع من أيدي الناس , فكثر
~~شربها فجرى ماؤها فيها , فتزايدت لذلك فروعها واخضر ورقها وكثر خيرها وطاب
~~ثمرها لجانيها , فكذلك العمل إذا كانت له أصول في القلب مستورة زكا في نفسه
~~وطهر من الأدناس وكثر خيره وطاب ثوابه لعامله , وإذا بدا لم يؤمن عليه من
~~أبصار الناظرين , وإذا خفي لم يبق ما يخاف منه إلا العجب ومحبة أن يطلع
~~عليه , وهي الشهوة الخفية , ومن قولهم ( من عرف الله بعد الضلالة وعرف
~~الإخلاص بعد الرياء وأنزل الموت حق منزلته لم يغفل عن الموت والاستعداد له
~~بما أمكنه ) انتهى . | PageV06P415 ولما أخبر سبحانه عما له وحده , وكان
~~محط أمر الإنسان بل جميع الحيوان على الهداية إلى مصالحه ليفعلها ومفاسدة
~~ليتركها , وأرشد السياق إلى أن التقدير : فمن أخلص له الدين هداه في جميع
~~أموره , وإن اشتد الإشكال , وتراكمت وجوه الضلال , عطف عليه الإخبار عمن
~~لزم الضلال , والغي والمحال , فقال محذرا من مثل حاله , بما حكم عليه في
~~مآله : { والذين } ولما كان الإنسان مفطورا على الخضوع للملك الديان , ولا
~~يلتفت إلى غيره إلا بمعالجة النفس بما لها من الهوى والطغيان , عبر بصيغة
~~الافتعال فقال : { اتخذوا } أي عالجوا عقولهم حتى صرفوها عن الله فأخذوا ,
~~ونبههم على خطئهم في رضاهم بالأدنى على الأعلى بقوله : { من دونه } ومعلوم
~~أن كل شيء دونه { أولياء } أي يكلون إليهم أمورهم , ويدخل فيهم الذين
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله مع اعترافهم بان الله تفرد
~~بخلقهم ورزقهم . | ولما كان من العجب العجيب فعلهم , هذا بين ما وجهوا به
~~فعلهم ليكون آية بينة ms4318 في أنه لا هدى لهم فقال : { ما } أي قائلين لمن
~~أخلصوا له الدين إذا أنكروا عليهم أن يتخذوا من دونه وليا : ما { نعبدهم }
~~لشيء من الأشياء { إلا ليقربونا } ونبه سبحانه على بعدهم عن الصواب
~~بالتعبير بالاسم الأعظم مع حرف الغاية فقال : { إلى الله } الذي له معاقد
~~العز ومجامع العظمة , تقريبا عظيما على وجه التدريج ويزلفونا إليه { زلفى }
~~أي تقريبا حسنا سهلا بهجا زائدا ناميا متعاليا , قال القشيري : ولم يقولوا
~~هذا من قبل الله ولا بإذنه , وإنما حكموا بذلك من ذات أنفسهم , فرد الله
~~عليهم , وفي هذا إشارة إلى ما يفعله العبد من القرب بنشاط نفسه من غير أن
~~يقتضيه حكم الوقت , فكل ذلك اتباع هوى انتهى والاية من الاحتباك : ذكر فعل
~~التقريب أولا دليلا على فعل الزلف ثانيا , واسم الزلف ثانيا دليلا على
~~الاسم من التقريب أولا , وسره أنهم أرادوا بهذا الاعتذار المسكت عن قبيح
~~صنيعهم , فأتى سبحانه في حكايته عنهم بالتأكيد على أبلغ وجه لأن الدلالة
~~على المعنى بلفظين وأوضحهما , وقد خسر لعمري غاية الخسارة قوم تمذهبوا
~~بأقبح المذاهب وجعلوا عذرهم هذه الآية التي ذم الله المعتذر بها , وعلى ذلك
~~فقد راج اعتذارهم بها على كثير من العقول , وهم أهل الاتحاد الذين لا أسخف
~~من عقولهم ولا أجمد من أذهانهم . | ولما كان إنما محط دينهم الهوى , وكان
~~كل من تبع الهوى لا ينفك عن الاضطراب في نفسه , فكيف إذا كان معه غيره فكيف
~~إذا كانوا كثيرا فيكثر الخلاف والنزاع وإن لم يحصل ذلك بالفعل كان بالقوة ,
~~ولذلك كلن لكل قبيلة ممن يعبد PageV06P416 الأصنام صنم غير صنم الأخرى وكان
~~بعض القبائل يعبد الشعرى , وبعضهم يعبد الملائكة وبعضهم غير ذلك <
# > 77 ( { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 53 ] نبه على ذلك مهددا لهم بقوله مخبرا مؤكدا لأجل
~~إنكارهم : { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال . | ولما لم يقيد الحكم
~~بالقيامة وكانوا معترفين بأن المصائب في ms4319 الدنيا منه قال : { يحكم بينهم }
~~من غير تاكيدا آخر أي بين جميع المخالفين في الأديان وغيرها من المتخذين
~~للأولياء من دونه ومن المخلصين وغيرهم فلا بد أن ينصر أهل الحق على جميع
~~أهل الباطل . | ولما كانوا أوزاعا أكثر قبائلهم على خلاف ما يعتقده غيرها ,
~~قال : { في ما } أي في الدين الذي والأمر الذي . | ولما كان تحكيمهم للهوى
~~موفرا لدواعيهم على الاختلاف , وكان الاتخاذ الذي يبنى الكلام عليه له نظر
~~عظيم إلى علاج الباطن بخلاف سورة يونس اثبت الضمير هنا فقال : { هم } أي
~~بضمائرهم { فيه تختلفون * } أي ليس لهم أصل يضبطهم , فهو لا يرجعون إلا إلى
~~الخلف كيف ما تقبلوا لأنهم مظروفون لذلك العمل الذي مبناه الهوى هو منشأ
~~الاختلاف , فكيف إذا انضم إلى ذلك خلاف المخلصين وإنكارهم عليهم الذي أرشد
~~إليه اعتذارهم , فظهر من هذا أن اختلاف الأئمة في فهم كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لقواعد استنبطوها من ذلك لا يخرجون عنها ليس خلافا بل
~~وفاق لوحدة ما يرجعون إليه من الأصل الصحيح الثابت عن الله , ومن هذا إنكار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على عمر وأبي وغيرهما رضي الله عنهم لما أنكر كل
~~منهم على من خالفه في القراءة وقال ( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فى
~~تختلفوا ) فلا فرق بين أن يستند كل من الأمرين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم نقلا أو اجتهادا لأنه في قوة الاتفاق لوحدة مرجعه - والله الموفق ,
~~ويجوز أن يكون الضمير في ( بينهم ) لهم ولمعبوداتهم فإنهم ليس منهم معبود
~~صامت ولا ناطق إلا وهو صارخ بلسان حاله إن لم ينطق لسان قاله بأنه مقهور
~~مربوب عابد لا معبود , فهم من يعبدهم في غاية الخلاف . | ولما كان من الأمر
~~الواضح أن الدين لا يكون صالحا إلا أن انتظم بنظام غير مختل , وكان الدين
~~إذا كان معوجا داعيا إلى التفرق مناديا على نفسه بالانخلاع عنه والبعد منه
~~فكان الحال مقتضيا للتعجب ممن تدين به , فضلا عمن يدوم عليه , فضلا
~~PageV06P417 عمن لا ms4320 ينتبه عند التنبيه , فضلا عمن يقاتل دون ذلك , أجاب من
~~كأنه قال : سبب عكوفهم على هذا الضلال الذي أوجب لهم قطعا الاختلاف بالفعل
~~أو بالقوة , فقال مؤكدا تكذيبا لمن ينكر ما تضمنه هذا الإخبار وإن ظهر لبعض
~~وإنما هي استدراج . | ولما أرشد السياق إلى أن المعنى : لأنهم غير مهتدين
~~لأن الله لم يخلق الهداية في قلوبهم , نسق به قوله : { إن الله } أي الملك
~~القادر القاهر تنفيرا عنه قال : { لا يهدي } أي لا يخلق الهداية في قلب {
~~من هو } أي لضميره { كاذب } أي مرتكب الكذب عريق فيه حتى أداه كذبه إلى أن
~~يقول على ملك الملوك أن شيئا يقرب إليه بغير إذنه , ويخضع بالعبادة التي هي
~~نهاية التعظيم , فهي لا تليق بغير من ينعم غاية الإنعام لمن لا يملك ضرا
~~ولا نفعا , ولم يعبر في الكذب بصيغة مبالغة لأن الذين السياق لهم لم يقع
~~منهم كذب إلا في ادعائهم أنهم يقربونهم . | ولما كان من كفر في حين الدهر
~~قد ضاعف كفره لكثرة ما على الوحدانية من الدلائل وما لله عليه من الإحسان ,
~~وكان هؤلاء الذين لهم السياق قد كفروا بتأهيلهم لشركائهم للعبادة ولعبادتهم
~~بالفعل ولادعائهم فيهم التقريب قال { كفار } بصيغة المبالغة , والأحسن أن
~~يقال : إن المبالغة لإفهام أن الذي لا يهديه إنما هو من ختم عليه سبحانه
~~الموت على ذلك , قال القشيري : والإشارة إلى تهديد من يتعرض لغير مقامه
~~ويدعي شيئا ليس بصادق فيه فالله لا يهديه إلى ما فيه سداده ورشده , وعقوبته
~~أن يحرمه ذلك الشيء الذي تصدى له بدعواه قبل تحققه بوجوه وذوقه . | < <
# | الزمر : ( 4 - 6 ) لو أراد الله . . . . .
# > > ^ ( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو
~~الله الواحد القهار * خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار * خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد ms4321 خلق في ظلمات ثلاث ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه
~~بالحكم بينهم , فكان ذلك مع تضمنه التهديد وافيا ينفي الشريك , كافيا في
~~ذلك لأن المحكوم فيه لا يجوز أن يكون قسيما للحاكم , فلم يبق في ذيء من ذلك
~~شبهة إلا عند ادعاء الوليدة , قال نافيا لها على سبيل الاستئناف جوابا لمن
~~PageV06P418 يقول : فما حال من يتولى الولد ؟ - قال القشيري : والمحال على
~~جهة افبعاد أن لو كان كيف حكمه - : { لو أراد الله } أي الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال { أن يتخذ } أي يتكلف كما هو دأبكم , ولا يسوغ في عقل أن
~~الإله يكون متكلفا { ولدا } أي كما زعم من زعم ذلك , ولما كان الولد لا
~~يراد إلا أن يكون خيارا , وكان الله قادرا على كل شيء , عدل عن أن يقول {
~~لاتخذ } إلى قوله : { لاصطفى } أي اختار على سبيل التبني { مما يخلق } أي
~~يبدعه في أسرع من الطرف , وعبر بالأداة التي أكثر استعمالها فيما لا يعقل
~~إشارة إلى أنه قادر على جعل أقل الأشياء أجلها على سبيل التكرار والاستمرار
~~- كما أشار إليه التعبير بالمضارع فقال : { ما يشاء } أي مما يقوم مقام
~~الولد فإنه لا يحتاج إلى التطوير في إيتان الولد من لا يقدر على الإبداع
~~بغير ذلك . | ولما كان لا يرضى إلا بأكمل الأولاد الأبناء , لكنه لم يرد
~~ذلك فلم يكن , فهذا أقصى ما يمكن أن يجوز خلقا شريفا ويسميه ولدا إشارة إلى
~~شدة إكرامه له وتشريفه إياه , أو يقربه غاية التقريب كما فعل بالملائكة
~~وعيسى عليهم السلام , فكان ذلك سببا لغلطكم فيهم حتى دعيتم أنهم أولاد ثم
~~زعمتم أنهم بنات , فكنتم كاذبين من جهتين , هذا غاية الإمكان , وأما أنه
~~يجوز عليه التوليد فلا , بل هو مما يحيله العقل , لأن ذلك لا يكون إلا
~~لمحتاج , والإله لا يتصور في عقل أن يكون محتاجا أصلا , قال ابن برجان ما
~~معناه : كان معهود الولادة لا يتصور على وجهين , فولد منسوب إلى والده بنوة
~~وولادة روحما , فهذا ليس ms4322 له في الوجود العلي وجود , ولا في الأمكان تمكن ,
~~ولا في الفعل مساغ بوجه من الوجوه , وولد بمعنى التنبي والاتخاذ , وقد كانت
~~العرب وغيرها من الأمم يفعلونه حتى نسخة القرآن , فلا يبعد أن تكون هذه
~~العبارة كانت جائزة في الكتب قبلنا , فلما أعضل بهم الداء وألحدوا في ذلك
~~عن سواء القصد الذي هو الاصطفاء إلى بنوة الولادة أضلهم الله وأعمى أبصارهم
~~وسد السبيل عن العبادة عن ذلك , وكشف معنى الاصطفاء , وأظهر معنى الولاية ,
~~ونسخ ذلك بهذا , لأن هذا لا يداخله لبس , وذلك كله لبيان كمال هذه الأمة
~~وعلوها في كل أمر . | ولما كانت نسبة الولد إليه كنسبة الشريك أو أشنع ,
~~وانتفى الأمران بما تقدم من الدليل باالحكم باعترافهم بأن حكمه سبحانه نافذ
~~في كل شيء لشهادة الوجود , ولقيام الأدلة على عدم الحاجة إلى شيء أصلا فضلا
~~عن الولد , نزه نفسه بما يليق بجلاله من التنزيه في هذا المقام , فقال : {
~~سبحانه } أي له التنزيه التام عن كل نقيصة , ثم أقام الدليل على هذا
~~التنزيه المقتضي لتفرده فقال : { هو } أي الفاعل لهذا الفعال , والقائل
~~لهذه الأقوال , ظاهرا وباطنا { الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال , ثم
~~ذكر من PageV06P419 الأوصاف ما هو كالعلة لذلك فقال : { الواحد } أي الذي
~~لا ينقسم أصلا , ولا يكون له مثل فلا يكون له صاحبة ولا ولد , لأنه لو كان
~~شيء من ذلك لما كان لا مجانسا ولا جنس له ولا شبه بوجه من الوجوه { القهار
~~* } أي الذي له هذه الصفة , فكل شيء تحت قهره آلهتهم وغيرها على سبيل
~~التكرار والاستمرار , فصح من غير شك أنه لا يحتاج إلى شيء أصلا , وجعل ما
~~لا حاجة إليه ولا داعي يبعث عليه عبث ينزه عنه العاقل فكيف من له الكمال
~~كله . | ولما أثبت هذه الصفات التي نفت أن يكون له شريك أو ولد , وأثبتت له
~~الكمال المطلق , دل عليها بقوله : { خلق السماوات والأرض } أي أبدعهما من
~~العدم { بالحق } أي خلقا متلبسا بالأمر الثابت الذي ليس بخيال ولا سحر ,
~~على وجه لا نقص ms4323 فيه بوجه , ولا تفاوت ولا خلل يقول أحد فيه مناف للحكمة
~~ولما كان من أدل الأشياء على صفتي الوحدانية والقهر , وتمام القدرة وكمال
~~الأمر , بعد إيجاد الخافقين اختلاف الملوين , وكان التكوير - وهو إرادة
~~الشيء على الشيء بسرعة وإحاطته به بحيث يعلو عليه ويغلبه ويغطيه - أدل على
~~صفة القهر من الإيلاج , قال مبينا لوقت إيجاد الملوين : { يكور } أي خلقهما
~~أي صورهما في حال كونه يلف ويلوي ويدير فيغطي مع السرعة والعلو والغلة
~~تكويرا كثيرا متجددا مستمرا إلى أجله { اليل على النهار } بأن يستره به فلا
~~يدع له أثرا , ولعظمة هذا الصنع أعاد العامل فقال : { ويكور النهار } عاليا
~~تكويره وتغطيته { على اليل } فيذهبه كذلك ويدخل في هذا الزيادة في كل منهما
~~بما ينقص من الآخر لأنه إذا ذهب احدهما وأتى الآخر مكانه , فكأن الآتي لف
~~على الذاهب وألبسه كما يلف اللباس على اللابس , أو أنه شبه الذاهب في خفائه
~~بالآتي بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامع الأبصار , أو أن كلا منهما لما
~~كان يكر على الآخر كرورا متتابعا شبه ذلك بتتابع أكوار بعضها على بعض ,
~~فتغيب ما تحتها . | ولما كانت الظلمة سابقة على الضياء , وكان الليل إنما
~~هو ظلمة يسبقها ضياء بطلوع الشمس , رتب سبحانه هذا الترتيب على حسب الإيجاد
~~, ولذلك قدم آية النهار فقال معبرا بالماضي بخلقه الآيتين مسخرتين على
~~منهاج معلوم لكل منها لا يتعداه , وحد محدود لا يتخطاه { وسخر } أي ذلل
~~وأكره وقهر وكلف لما يريد من غير نفع للمسخر { الشمس } أي التي محت ما كان
~~من الظلام فأوجبت اسم النهار { والقمر } أي آية الليل . | ولما أخبر
~~بقهرهما , بين ما صرفهما فيه , فقال بيانا لهذا التسخير : { كل } أي منهما
~~{ يجري } أي بقضائنا الذي لا مرد له , وهذا آية لاختلاف أحوال العبد لأن
~~خلقه جامع , فيختلف في القبض والبسط والجمع والفرق والأخذ والرد والصحو
~~PageV06P420 والسكر , وفي نجوم العقل , واقمار العلم , وشموس المعرفة ,
~~ونهار التوحيد , وليل الشك والجحد , ونهار الوصل وليالي الهجر والفراق ,
~~وكيفية اختلافها وزيادتها ونقصانها - قاله القشيري ms4324 . | ولما كان مقصود
~~السورة العزة التي محطها الغلبة , وكان السياق للقهر , وكان القضاء لعلة لا
~~يتخلف عنها المعلول أدل على القهر من ذكر الغاية مجردة عن العلة قال : {
~~لأجل مسمى } أي لمنتهى الدور ومنقطع الحركة . | ولما ثبت بهذا قهره , قال
~~مناديا رشقا في قلوب المنكرين : { ألا هو } أي وحده { العزيز } ولما كان
~~ربما قال متعنت : فما له لا يأخذ من يخالفه ؟ وكانت صفة القهر والعزة ربما
~~أقنطت العصاة فأخرتهم عن الإقبال , قال مبينا لسبب التأخير ومستعطفا : {
~~الغفار * } أي الذي له صفة الستر على الذنوب متكررة فيمحو ذنوب من يشاء
~~عينا , وأثرا بمغفرته ويأخذ من يشاء بعزته . | ولما كان خلق الحيوان أدل
~~على الوحدانية والقهر بما خالف به الجمادات من الحياة التي لا يقدر على
~~الانفكاك عنها قبل أجله , وبما له من أمور اضطرارية لا محيص له عنها ,
~~وأمور اختيارية موكولة في الظاهر إلى مشيئته , وكان أعجبه خلقا الإنسان بما
~~له من قوة النطق , قال دالا على ما دل عليه بخلق الخافقين لافتا القول إلى
~~خطاب النوع كله إيذانا بتأهلهم للخطاب , وترقيهم في علا الأسباب , من غير
~~عطف إيذانا بأن كلا من خلقهم وخلق ما قبلهم مستقل بالدلالة على ما سيق له :
~~{ خلقكم } أي أيها الناس المدعون لإلهية غيره { من نفس واحدة } هي آدم عليه
~~السلام . | ولما كان إيجادنا منها بعد شق الأنثى منها , قال عاطفا على ما
~~تقديره : أوجدها من تراب , مبينا بلفظ الجعل أن الذكر هو سببها ومادتها
~~منبها بأداة التراخي على القهر الذي السياق له بالتراخي في الزمان بتأخير
~~المسبب عن سببه المقتضي له إلى حين مشيئته لأن إيجادها منه كان بعد مدة من
~~إيجاده , والأصل في الأسباب ترتب المسببات عليها من غير مهلة وعلى التراخي
~~في الرتبة أيضا بأن ذلك - لكونه شديد المباينة لأصله - من أعجب العجب : {
~~ثم } أي بعد حين , وعبر بالجعل لأنه كاف في نفي الشركة التي هذا أسلوبها
~~وليبين أنه ما خلق آدم عليه السلام إلا ليكون سببا لما يحدث عنه من الذرية
~~ليترتب ms4325 على ذلك إظهار ما له سبحانه من صفات الكمال فقال : { جعل منها } أي
~~تلك النفس { زوجها } أي ونقلكم بعد خلقكم منه إليها ثم أبرزكم إلى الوجود
~~الخارجي منها , ويجوز - وهو أحسن - أن يكون المعنى لأن السياق لإحاطة العلم
~~المدلول عليه بإنزال الكتاب وما تبعه : قدر خلقكم على ما أنتم عليه من
~~العدد والألوان وجميع الهيئات حين خلق آدم بأن هيأه لأن تفيضوا منه , فلا
~~تزيدون على ما قدره شيئا ولا PageV06P421 تنقصون وأن تفيض منه زوجه , وذلك
~~قبل خلق حواء منه , ثم أوجدها فكان الفيض منها فيضا منه فالكل منه , ولهذا
~~ورد الحديث في مسند أحمد بن منيع عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم يوم خلقه وضرب على كتفه اليمنى فأخرج
~~ذرية بيضاء كأنهم الذر , وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم ,
~~فقال للذي في يمينه : إلى الجنة ولا أبالي , وقال للذي في يساره : إلى
~~النار ولا أبالي . | ) ولما كان تنويع الحيوان إلى أنواع متباينة أدل على
~~القدرة التي هي منشأ القهر , وكان سبحانه موصوفا بالعلو , وكان أكثر
~~الأنعام أشد الإنسان , فكان تسخيره له وتذليله إنزالا عن قوته وإيهانا
~~لشدته , قال دالا على ذلك الإنشاء والجعل بلفظ الإنزال : { وأنزل لكم } أي
~~خاصة { من الأنعام } أي الإبل بنوعيها , والبقر كذلك , والضأن والمعز . |
~~ولما لم يكن عند العرب البخاتي والجواميس لم يذكرها سبحانه , واقتصر على ما
~~عندهم , وقال : { ثمانية أزواج } أي من كل نوع زوجين ذكرا وأنثى , والزوج
~~اسم لواحد معه آخر لا يكمل نفعه إلا به , وإذا نظرت هذه العبارة مع العبارة
~~عن خلق الإنسان فهمت أن الأنعام خلق كل ذكرها وأناثها على انفراده , لا أن
~~أحدا منها من صاحبه , وذلك أدل على إطلاق التصرف وتنويعه مما لو جعل خلقها
~~مثل خلق الآدمي . | ولما كان تكوينهم في تطويرهم عجبا قال مستأنفا بيانا
~~لما أجمل قبل : { يخلقكم } أي يقدر إيجادكم أنتم والأنعام على ما أنتم عليه
~~من أخلاط العناصر { في بطون أمهاتكم ms4326 } ولما كان تطوير الخلق داخل البطن حيث
~~لا تصل إليه يد مخلوق ولا بصره , قال دالا على عظمته ودلالته على تمام
~~القدرة والقهر : { خلقا } ودل على تكوينه شيئا بعد شيء بإثبات الحرف فقال :
~~{ من بعد خلق } أي في تنقلات الأطوار وتقلبات الأدوار . | ولما كان الحيوان
~~لا يعرف ما هو إلا في التطوير الرابع , وكان الجهل ظلمة قال : { في ظلمات
~~ثلاث } ظلمة النطفة ثم العلقة ثم المضغة , فإذا صار عظاما مكسوة لحما عرف
~~هل هو ذكر أو أنثى فزالت عنه ظلمات الجهل , وصار آخر , وقيل ؛ PageV06P422
~~ظلمة البطن والرحم والمشيمة - نقل ابن عباس رضي الله عنهما وعزاه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب القناعة إلى عيسى ابن مريم عليه السلام . | ولما ثبت له
~~سبحانه كمال العظمة والقهر , قال مستأنفا ما أنتجه الكلام السابق معظما
~~باداة البعد رميم الجمع : { ذلكم } أي العالي المراتب شهادتكم أيها الخلق
~~كلكم , بعضكم بلسان قاله , وبعضكم بناطق حاله , الذي جميع ما ذكر من أول
~~السورة إلى هنا أفعاله , ولما أشار إلى عظمته بأداة البعد , أخبر عن اسم
~~الإشارة فقال : { الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال , ونبه على جهلهم مما
~~يعلمون من ربوبيته لعملهم بالشرك عمل جاهل بذلك فقال واصفا : { ربكم } أي
~~المالك والمربي لكم بالخلق والرزق . | ولما كان المربي قد لا يكون ملكا قال
~~نتيجة إلها , قال مثبتا له الإلهية على ما يقتضيه من الوحدانية وهو بمنزلة
~~نتيجة النتيجة : { لا إله إلا الله } . | ولما تكفل هذا السياق بوجوب
~~الإخلاص في الإقبال عليه والإعراض عما سواه , لأن الكل تحت قهره , وشمول
~~نهيه وأمره , سبب عنه قوله : { فأنى } أي كيف ومن أي وجه { تصرفون * } أي
~~قهرا عن الإخلاص له إلى الإشراك به بصارف ما وإن كان عظيما , ونبه بالبناء
~~للمفعول مع هذا على أنهم مقهورون في فعل ما هم عليه لأنهم تابعون للهلاك
~~المحض , تاركون للأدلة التي لا خفاء في شيء منها , ومعلوم أنه لا يترك أحد
~~الدليل في الفيافي العطشة الذي إن تركه هلك إلا قرها ؛ وأن الناس هيئوا
~~لطريق ms4327 الهدى بما خلقوا عليه من أحسن تقويم بسلامة الفطر واستقامة العقول ,
~~وأشار إلى هذا لأنهم يأنفون من النسبة إلى القهر وأن يفعلوا شيئا بغير
~~اختيار لما عندهم من الأنفة وعلو الهمم والعظمة . | < <
# | الزمر : ( 7 - 9 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > ^ ( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور * وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار * أمن هو قانت آنآء الليل
~~ساجدا وقآئما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ) ^ } ) | ولما ظهرت الأدلة وبهرت الحجج
~~, بين ما على من غطاها بالإصرار , وما لمن تاب ورجع التذكار , فقال مستأنفا
~~لما هو نتيجة ما مضى , معرفا لهم نعمته عليهم بأنه ما PageV06P423 تعبد
~~لشيء يخصه من نفع أو ضر , وإنما هو لمصالحهم خاصة بادئا بما هو من درء
~~المفاسد : { إن تكفروا } أي تستروا الأدلة فتصروا على الانصراف عنه
~~بالإشراك { فإن الله } لأنه جامع لصفات الكمال { غني حكيم } أي فلا يضره
~~كفركم ولا تنفعه طاعتكم , وأما أنتم فلا غنى لكم عنه بوجه , ولا بد أن يحكم
~~بينكم فلم تضروا إلا أنفسكم { ولا يرضى } لكم - هكذا كان الأصل بدليل ما
~~سبقه ولحقه , وإنما أظهر ليعم وليذكرهم بما يجدونه في أنفسهم من أن أحدا
~~منهم لا يرضى لعبده أن يؤدي خرجه إلى غيره بغير إذنه فقال : { لعباده } أي
~~الذين تفرد بإيجادهم وتربيتهم { الكفر } بالإقبال على سواه وأنتم لا ترضون
~~ذلك لعبيدكم مع أن ملككم لهم في غاية الضعف , ومعنى عدم الرضى أنه لا يفعل
~~فعل الراضي بأن يأذن فيه ويقر عليه أو يثيب فاعله ويمدحه , بل يفعل فعل
~~الساخط بأن بأن ينهى عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه { وإن تشكروا ms4328 } أي
~~بالعبادة والإخلاص فيها { يرضه } أي الشكر الدال فعله { لكم } أي الرضى
~~اللائق بجنابه سبحانه بأن يقركم عليه أو يأمركم به ويثيبكم على فعله ,
~~والقسمان بإرادته , واختلاف القراء في هائه دال على مراتب الشكر - والله
~~أعلم , فالوصل للواصلين إلى النهاية على اختلاف مراتبهم في الوصول
~~والاختلاس للمتوسطين والإسكان لمن في الدرجة الأولى منه . | ولما كان في
~~سياق الحكم والقهر , وكانت عادة القهارين أن يكلفوا بعض الناس ببعض
~~ويأخذوهم بجوائرهم لينتظم لهم العلو على الكل لعدم إحاطة علمهم بكل مخالف
~~لأمرهم , بين أنه سبحانه على غير ذلك فقال : { ولا تزر وازرة } أي وازرة
~~كانت { وزر أخرى } بل وزر كل نفس عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في
~~دار العمل , والإثم الذي يكتب على الإنسان بترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ليس وزر غيره , وإنما هو وزر نفسه , فوزر الفاعل على الفعل , ووزر
~~الساكت على الترك لما لزمه من الأمر والنهي { ثم إلى ربكم } أي وحده لا إلى
~~أحد ممن أشركتموه به { مرجعكم } أي بالبعث بعد الموت إلى دار الجزاء . |
~~ولما كان الجزاء تابعا للعلم , قال معبرا عنه به : { فينبئكم } أي فيتسبب
~~عن البعث أنه يخبركم إخبارا عظيما { بما كنتم تعملون } أي بما كان في طبعكم
~~العمل به سواء علمتموه بالفعل أم لا يجازيكم عليه إن شاؤ . | ولما كان
~~المراد - كما أشار إليه بكان - الإخبار بجميع الأعمال الكائنة بالفعل أو
~~القوة , حسن التعليل بقوله : { أنه عليم } أي بالغ العلم { بذات الصدور * }
~~أي بصاحبتها من الخواطر والعزوم , وذلك بما دلت عليه الصحبة - كل ما لم
~~يبرز إلى الخارج , فهو بما برز أعلم . | PageV06P424 ولما ذكر سبحانه أنه
~~المختص بالملك وحده , وأتبعه بما يرضيه وما يسخطه , أقام الدليل على ذلك
~~الاختصاص مع أنه أوضح من الشمس بدليل وجداني لكل أحد على وجه ذمهم فيه
~~بالتناقض الذي هم أعظم البأس الذي هم أعظم البأس ذما له ونفرة منه وذما به
~~فقال : { وإذا } وهي - والله أعلم - حيالة من واو { تصرفون } وكان الأصل :
~~مسكم , ولكنه عموم ودل ms4329 بلفت القول عن الخطاب على الوصف الموجب للنسيان فقال
~~: { مس الإنسان } أي هذا النوع الآنس بنفسه مؤمنه وكافره { ضر } أي ضر كان
~~من جهة يتوقعها - بما أشار إليه الظرف تقدم تنبيهكم من غفلتكم عليه بقوله (
~~ذلكم الله ربكم ) ذاكرا صفة إحسانه { منبيا } أي راجعا رجوعا عظيما { إليه
~~} بباطنه مخلصا في ذلك عالما أنه لا يكفيه أمره غيهر ضرورة يجدها في نفسه
~~لأن الضر أزل عنه الأمومة والحظوظ , معرضا عما كان يزعم من الشركاء معرفا
~~لسان حاله أنه لا شريك له سبحانه كما هو الحق فتطابق في حال الضراء الحق
~~والاعتقاد . | ولما كان الإنسان لما جبل عليه من الجزع واليأس إذا كان في
~~ضر استبعد كل البعد أن يكشف عنه , لتقيده بالجزئيات وقصوره على التعلق
~~بالأسباب , أشار إلى ذلك مع الإشارة إلى الوعد بتحقيق الفرج فقال : { ثم }
~~أي بعد استبعاده جدا . | ولما كان الرخاء محقا , وهو أكثر من الشدة , عبر
~~بأداة التحقق , فقال منبها بالتعبير ب ( خول ) على أن غطاءه ابتداء فضل منه
~~لا يستحق أحد عليه متمكنا ابتداء , وجعله حسن القيام عليه قادرا على إجادة
~~تعهده { نعمة منه } ومكنه فيها { نسي } أي مع دعائه أن يشكر على الإحسان ,
~~فكانت مدة تخويله ظرف نسيانه , فعلم أن صلاحه بالضراء { ما } أي الأمر الذي
~~{ كان يدعوا } ربه على وجه الإخلاص { إليه } إلى كشفه من ذلك الضر الذي كان
~~, وأعلم بتقارب وقتي النسيان والإنابة بإثبات الجار فقال : { من قبل } أي
~~قبل حال التخويل بتقارب وقتي النسيان والإنابة بإثبات الجار فقال : { لله }
~~أي الذي لا مكافئ له بشهادة الفطرة والعقل والسمع { أندادا } أي لكونه
~~يتأهلهم , فينزلهم بذلك منزلة من يكون قادرا على المعارضة والمعاندة , فقد
~~علم من التعبير بالنسيان أنه عالم بربه , ولذلك دعاه في كشف ضره وأنه جعل
~~علمه عند الإحسان إليه جهلا , فكان كمن لا يعلم من سائر الحيوانات العجم .
~~| ولما كان ذلك في غاية الضلال , لكونه - مع أنه خطأ - موجبا لقطع الإحسان
~~وعدم الإجابة في كشف الضر مرة أخرى وكانوا يدعون أنهم ms4330 أعقل الناس , وكان
~~هذا PageV06P425 الضلال في غاية الظهور , وكان العاقل لا يفعل شيئا إلا
~~لعلة , عظمهم تهكما بهم عن أن يكونوا ضلوا هذا الضلال الظاهر من غير قصد
~~إليه , فقال مشيرا إلى ذلك كله : { ليضل } أي بنفسه عند فتح الياء , ويضل
~~غيره عند من ضمها { عن سبليه } أي الطريق الموصل إلى رضوانه , الموجب للفور
~~بإحسانه . | ولما كان من المعلوم المحقق المقطوع به المركوز في الفطر
~~الأولى المستمر فيما بعدها أن الملك لا يدع من يعصيه بغير عقاب , وكان قد
~~ثبت بقضية الإجماع وقت الاضطرار أنه لا يلتفت إلى أحد سوى الله وكان من
~~التفت - بعد أن أنجاه الله من ضرره وأسبغ عليه من نعمه - كافرا من غير شك
~~عند ذي عقل , وكان من كان بهذه المثابة في هذه الدار هم أهل النعم الكبار ,
~~والتمتع الصافي عن الأكدار , كان من المعلوم أنه لا بد من عقوبته في دار
~~القرار , فقال تعالى مبينا لأن هذا التمتع إنما هو سبب هذا الكفران
~~استدراجا مع الإعراض المؤذن بالغضب { قل } أي يا أحب خلقنا إلينا المستحق
~~للإقبال عليه بالخطاب , لهذا الذي قد حكم بكفره مهددا له بما يقوته بلذيذ
~~عيشه في الدنيا من الفيض من الجناب الأقدس ويؤول إليه أمره من العذاب
~~الأكبر : { تمتع } أي في هذه الدنيا التي هي وكل ما فيها - مع كونه زائلا -
~~يفيض إلى الله , فهو من جملة المقت إلا لمن صرفه في طاعة الله . | ولما ذكر
~~تمتيعه بالخسيس , ذكر سببه الخسيس تعظيما لأجور المؤمنين لانصرافهم عن
~~الكفر مع علمهم بأنه من أسباب التمنيع وبيانا لذوي الهمم العوال من غيرهم
~~فقال : { بكفرك } ثم أشار إلى قلة زمن الدنيا وما فيها في جنب الآخرة فقال
~~: { قليلا } ثم علل ذلك بما إذا غمس في عذابه أنعم أهل الدنيا غمسة واحدة
~~قال : ما رأيت نعيما قط , فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم بالنار , ودفعا لما
~~استقر في نفوسهم أن تنعيمهم في الدنيا إنما هو لقربهم من الله ومحبته لهم ,
~~وأن ذلك يتصل بنعيم الآخرة على تقدير ms4331 كونها : { إنك } وهذا الأمر هنا يراد
~~به الزجر , تقديره : إن تمتعت هكذا كنت { من أصحاب النار * } أي الذين لم
~~يخلفوا إلا لها <
# > 77 ( { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~} ) 77 <
# > [ الأعراف : 179 ] . | ولما أرشدت ( أم ) قطعا في قراءة من شدد إدغاما
~~لإحدى الميمين في الأخرى أن التقدير شرحا لأحوال المؤمنين بعد أحوال
~~المشركين : أهذا - الذي يدعو الله مرة , وغيره ممن يجعله له ندا اخرى - أسد
~~طريقة وأقوم قيلا : { أمن هو } والتقدير في قراءة نافع وابن كثير وحمزة
~~بالتخفيف : أمن هو بهذه الصفة خير أم ذلك الكافر الناسي لمن أحسن إليه ,
~~ويرجح التقدير بالاستفهام دون النداء إنكار التسوية بين العالم الذي حداه
~~علمه PageV06P426 على القنوت والذي ى يعلم حقيقة أو مجازا لعدم الانتفاع
~~بعلمه { قانت } أي مخلص في عبادته الله تعالى دائما { آناء اليل } أي جميع
~~ساعاته . | ولما كان المقام للإخلاص , وكان الإخلاص أقرب مقرب إلى الله
~~لأنه التجرد عن جميع الأغيار , وكان السجود أليق الأشياء بهذا الحال ,
~~ولذلك كان أقرب مقرب للعبد من ربه , لأنه خاص بالله تعالى , قال : { وقائما
~~} أي وقاعدا , وعبر بالاسم تنبيها على دوام إخلاصه في حال سجوده وقيامه ,
~~والآية من الاحتباك : ذكر السجود دليلا على الركوع والقيام دليلا على
~~القعود , والسر في ذكر ما ذكر وترك ما ترك أن السجود يدل على العبادة ,
~~وقرن القيام به دال على أنه قيام منه فهو عبادة , وذلك مع الإيذان بانهما
~~أعظم الأركان , فهو ندب إلى تطويلهما على الركنين للعبادة , لأنه لا يمكن
~~عادة أن يكون لغيرهم , وأما السجود فيطرقه احتمال السقوط والقيام والقعود
~~مما جرت به العوائد , فلما ضم إليها الركوع تمخضا للخضوع بين يدي الملك
~~العليم العزيز الرحيم . | ولما كان الإنسان محل الفتور والغفلة والنسيان ,
~~وكان ذلك في محل الغفران , وكان لا يمكن صلاحه إلا بالخوف من الملك الديان
~~, قال معللا أو مستأنفا جوابا لمن كأنه يقول : ما له يتعب نفسه هذا التعب
~~ويكدها هذا الكد : { يحذر الآخرة } أي عذاب الله فيها ms4332 , فهو دائم التجدد
~~لذلك كلما غفل عنه . | ولما ذكر الخوف , أتبعه قرينه الذي لا يصح بدونه
~~فقال : { ويرجوا رحمة ربه } أي الذي لم يزل ينقلب في إنعامه . | ولما كان
~~الحامل على الخوف والرجاء والعمل إنما هو العلم النافع , وكان العلم لا
~~ينفع كالجهل أو الجهل خير , كان جواب ما تقدم من الاستفهام : لا يستويان ,
~~لأن المخلص عالم والمشرك جاهل . | فأمره بالجواب بقوله : { قل } أي لا
~~يستويان , لأن الحامل على الإخلاص العلم وعلى الإشراك الجهل وقلة العقل ,
~~ثم أنكر على من يشك في ذلك فقل له : { هل يستوي } أي في الرتبة { الذين
~~يعلمون } أي فيعلمون على مقتضى العلم , فأداهم علمهم إلى التوحيد والإخلاص
~~في الدين { والذين لا يعلمون } فليست أعمالهم على مقتضى العلم إما لجهل
~~وإما لإغراض على مقتضى العلم فصاروا لا علم لهم لأنه لا انتفاع لهم به
~~لأنهم لو تأملوا أدنى تأمل مع تجريد الأنفس من الهوى لرجعوا إليه من أنه لا
~~يرضى أحد اصلا لعبده أن يخالف أمره , وإلى أنه لا يطلق العلم إلا على
~~العامل أرشد قول ابن هشام في السيرة <
# > 77 ( { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 188 ] أن يقول الناس : علماء , وليسوا بأهل علم , لم
~~يحملوهم على هدى ولا حق . | PageV06P427 ولما كان مدار السداد التذكر . |
~~وكان مدار التذكر الذي به الصلاح والفساد هو القلب لأنه مركز العقل الذي هو
~~آلة العلم , وكان القلب الذي لا يحمل على الصلاح عدما , بل العدم خير منه ,
~~قال : { إنما يتذكر } أي تذكرا عظيما بما أفهمه إظهار التاء فيعلم أن
~~المحسن لا يرضى بالإحسان إلى من يأكل خيره ويعبد غيره { أولوا الألباب * }
~~أي العقول الصافية والقلوب النيرة وهم الموصوفون آخر آل عمران بقوله تعالى
~~: ^ ( { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } ) ^ [ آل عمران :
~~191 ] إلى آخرها , وما أحسن التعبير هنا باللب الذي هو خلاصة الشيء لأن
~~السياق للإخلاص , قال الرازي في اللوامع : قال الإمام محمد بن علي الترمذي
~~: خلق الله تعالى الأشياء مسخرة للآدمي , وخلق الآدمي للخدمة ms4333 , ووضع فيه
~~أنواره ليخرج الخدمة لله تعالى من باطنه بالحاجة , فالآدمي مندوب إلى العلم
~~بالله تعالى وبأوامره حسب ما خلق له , والخدمة والقنوت بقلبك بين يديه
~~ماثلا منتصبا محقا مبادرا مسارعا سائقا مركبك في جميع أمورك بالحب له ,
~~وعلم الخدمة علم البساطين : بساط القدرة وبساط العبودة فإذا طالعت بساط
~~القدرة بعقل وافر وهو أن تعرف نفسك وتركيبك من روحاني وجسماني , وطالعت
~~بساط العبودة بكياسة تامة أدركت تدبيره في العبودة وباطن أمره ونهيه وعلل
~~التحريم والتحليل , وبسط الله بساط الربوبية من باب القدرة , وبسط بساط
~~العبودة من باب العظمة , ثم كان آخر خلقه سبحانه هذا الإنسان الذي بسط له
~~هذين البساطين , وجميع فيه العالمين , وزاد على ما فيهما من قبول الأمر
~~اختيارا وطوعا , وكل شيء أعطاك إنما أعطاك لتبرزه إلى جوارحك , وتستعمله
~~فيما خلق له , فلو لم يعطك منك , فلا تطلب الزكاة ممن لا مال له , ولا
~~الصلاة قياما ممن لا رجل له . | < <
# | الزمر : ( 10 - 13 ) قل يا عباد . . . . .
# > > ^ ( قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لأن أكون أول المسلمين * قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) ^ } ) | ولما ثبت أن القانت خير , وكان المخالف
~~له كثيرا , وعلى أعظم حامل على القنوت التقوى , وكانت كثرة المخالف أعظم
~~مزلزل , وكان الإنسان - لما له من النقصان - أحوج شيء إلى التثبيت , وكان
~~التثبيت من المجانس , والتأنيس من المشاكل أسكن للقلب وأشرح للصدر , أمر
~~أكمل الخلق وأحسنهم ملاطفة بتثبيتهم فقال : { قل } ولما كان الثبات لا يرسخ
~~مع كثرة المخالف , وتوالي الزالزل والمتالف , إلا إذ كان عن الملك , جعل
~~ذلك عنه سبحانه ليجتمع عليه الخالق والأقرب إليه من الخلائق , فقال : { يا
~~عباد } دون أن يقول : يا عباد الله , مثلا تذكيرا لهم تسكينا لقلوبهم بما
~~علم من أن PageV06P428 التقدير . | قال الله , وتشريفا لهم بالإضافة إليه
~~بالضمير الدال على اللطف وشدة الخصوصية , وإعلاما ms4334 لهم بأنه حاضر لا يغيب
~~عنهم بوجه : { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أدنى حالاتها .
~~| ولما كان الإحسان ربما جرأ على المحسن , أشار سبحانه إلى سداد قزل
~~العارفين ( اجلس على البساط وإياك والانبساط ) ونبه بلفت القول على مظهر
~~التكلم إلى الوصف بما يدل على أن العاقل من أوجب له الإحسان إجلالا وإكبارا
~~, وأثمر له العطف والتقريب ذلا في نفسه وصغارا , وخوفا وانسكارا , مما أقله
~~قطع الإحسان فقال : { اتقوا ربكم } أي اجعلوا بينكم وبين غضب المحسن إليكم
~~وقاية بأن تترقوا في درجات طاعته مخلصين له كما خلقكم لكم لا لغرض له ليرسخ
~~إيمانكم ويقوي إحسانكم , وهذا أدل دليل على أن الإيمان يكون مع عدم التقوى
~~. | ولما أرشدهم بالاسم الناظر إلى الإحسان إلى أن يقولوا : فما لنا إن
~~فعلنا ؟ قال مجيبا معللا : { للذين أحسنوا } أي لكم , ولكنه أظهر الوصف
~~الدال على سبب جزائهم تشويقا إلى الازدياد منه , ولما كان العمل لا ينفع
~~إلا في دار التكليف قال : { في هذه } باسم الإشارة زيادة في التعين {
~~الدنيا } أي الدنية الوضرة التي لا تطهر الحياة فيها إلا بالتقديس بعبادة
~~الخالق والتخلق بأوصافه { حسنة } أي عظمية في الدنيا بالنصر والمعونة مع
~~كثرة المخالف وفي الآخرة بالثواب , ويجوز أن يكون معنى { أحسنوا } أوقعوا
~~الإحسان , ومعلوم أنه في هذه الدنيا , فيكون ما بعده مبتدأ وخبرا , لكنه
~~يصير خاصا بثواب الدنيا , فالأول حسن . | ولما كان ربما عرض للإنسان في أرض
~~من يمنعه الإحسان , ويحمله على العصيان , حيث سبحانه على الهجرة إلى حيث
~~يزول عنه ذلك المانع , تنبيها على أن مثل هذا ليس عذرا في التقصير كما قيل
~~: | وإذا نبا بك منزل فتحول | فقال : { وأرض الله } أي الذي له الملك كله
~~والعظمة الشاملة { واسعة } ووجوده بعلمه وقدرته في كل أرض على حد سواء ,
~~فالمتقيد بمكان منها ضعيف العزم واهن اليقين , فلا عذر للمفرط في الإحسان
~~بعدم الهجرة . | ولما كان الصبر على هجرة الوطن ولا سيما إن كان ثم أهل
~~وعشيرة شديدا جدا , ذكر ما للصابر على ذلك لمن ms4335 تشوف إلى السؤال عنه فقال :
~~{ إنما يوفى } أي التوفية العظمية { الصابرون } أي على ما تكرهه النفوس في
~~مخالفة الهوى واتباع أوامر الملك الأعلى من الهجرة وغيرها { أجرهم بغير
~~PageV06P429 حساب * } أي على وجه من الكثرة لا يمكن في العادة حسبانه ,
~~وذلك لأن الجزاء من جنس العمل , وكل عمل عده وحصرؤه إلا الصبر فإنه دائم مع
~~الأنفاس , وهو معنى من المعاني الباطنة لا يطلع خلق على مقداره في قوته
~~وضعفه وشدته ولينه لأنه مع خفائه يتفاوت مقداره , وتتعاظم آثاره , بحسب
~~الهمم في علوها وسفولها , وسموها ونزولها , ويجوز أن يكون المعنى أن من كمل
~~صبره بما أشارت إليه لام الكمال - لم يكن عليه حساب , لما رواه البزار وابن
~~حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاءت امرأة بما لمم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , ادع الله لي , قال (
~~إن شئت دعوت الله فشفاك , وإن شئت صبرت ولا حساب عليك ) قالت : بل أصبر ولا
~~حساب علي . | ولما كانت الأعين ناظرة إلى الأمر هل يفعل ما يأمر به ومقيده
~~بالرئيس لتأتسي به , وكان أعظم الصابرين من جاهد نفسه حتى خلص أعمالها من
~~الشوائب وحماها من الحظوظ والعوائق , وصانها من الفتور والشواغل , أمره بما
~~يرغبهم في المجاهدة , ويكشف لهم عن حلاوة الصبر , بقوله : { قل } ولما كان
~~الرئيس لقربه من الملك بحيث يظن أنه يسامحه في كثير مما يكلف به غيره أكد
~~قوله : { إني أمرت } وبني الفعل لما لم يسم فاعله تعظيما للأمر بأنه قطع
~~ومضى بحيث لم يبق فيه مشوبة , وأقام مقام الفاعل دليلا على أنه العمدة للحث
~~على لزومه قوله : { أن أعبد الله } أي الذي خلق كلهم سواء بالنسبة إلى
~~قبضته وعلوه وعظمته لأنه غني عن كل شيء { مخلصا له الدين * } أي العبادة
~~التي يرجى منه الجزاء عليها . | ولما كان الرئيس إذا سابق إلى شيء شوق
~~النفوس إليه , وأوجب عليها العكوف عليه قال : { وأمرت } أي , وقع الأمر لي
~~وانبرم بأوامر وعظيمة وراء ما أمرتم به ى ms4336 تطيقونها { لأن } أي لأجل أن {
~~أكون } في وقتي وفي شرعي { أول } أي أعظم { المسلمين * } أي المنقادين في
~~الرتبة الحائزين قصب السبق بكل اعتبار لأوامر الإله الذي لا فوز إلا
~~بامتثال أوامره أو أسبق الكائنين منهم في زماني , فجهة هذا الفعل غير جه
~~الأول , فلذلك عطف عليه لأنه لإحراز قصب السبق , والأول لمطلق الإخلاص في
~~العبادة . | ولما كان ما أمر به مفهما لأن يكون مع ترغيب ومع ترهيب , وكان
~~ربما يظن أن الرئيس لا يرهب الملك لأمور ترجى منه أو تخشى , وكان تكرير
~~الأمر بإبلاغ المأمورين PageV06P430 أوقع في قلوبهم وأشد إقبالا بنفوسهم
~~قال تعالى : { قل } أي لأمتك , وأكد - لما في الأوهام أن الرئيس لا يخاف -
~~قوله { إني أخاف } أي مع تأمينه لي بغفران ما تقدم وما تأخر إخلاصا في
~~إجلاله وإعظامه وفعلا لما عبد لمولاه الذي له جميع الكبرياء والعظمة , ولما
~~كان وصف الإحسان ربما جرا على العصيان , يبن أنه لا يكون ذلك إلا لعدم
~~العرفان فقال : { إن عصيت ربي } أي المحسن إلي المربي لي بكل جميل فتركت
~~الإخلاص له { عذاب يوم عظيم * } وإذا كان اليوم عظيما , فكيف يكون عذابه .
~~| < <
# | الزمر : ( 14 - 19 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > ^ ( قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده
~~يعباد فاتقون * والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولو الألباب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار ) ^ } ) | ولما بين ما أمر به , وأعلم أنه يخاف ممن مخالفة الأمر له
~~بذلك فأفهم أنه ممتثل لما أمر به , امؤه سبحانه بأن يصرح بذلك لأن التصريح
~~من المزية ما لا يخفى فقال : { قل الله } أي المحيط بصفات الكمال وحده {
~~أعبد } تخصيصا له بذلك , لا أنحو أصلا بالعبادة نحو غيره ms4337 أبدا { مخلصا له }
~~وحده { ديني * } أي امتثالا لما أمرت به فلا أشينه بشائبة أصلا لا طلبا
~~لجنة ولا خوفا من نار فإنه قد غفر لي ما تقدم وما تأخر , فصارت الرغبة فيما
~~عنده سبحانه والخوف من سطواته التي جماعها قطع الإحسان الذي هو عند
~~الأغبياء أدنى ما يخاف فإنما خوفي إعطاء المقام حقه من ذل العبودية وعز
~~الربوبية . | ولما علم من هذا غاية الامتثال بغاية الرغبة والرهبة وهم
~~يعلمون أنه صلى الله عليه وسلم أقواهم قلبا وأصفاهم لبا , وأجرأهم نفسا
~~وأصدقهم وأشجعهم عشيرة وحزبا , كان خوف غيره من باب الأولى , فسبب عنهد
~~تهديدهم أعظم تهديدا بقوله : { فاعبدوا } أي أنتم أيها أو غيره . | ونبه
~~على سفول رتبة كل شيء بالنسبة إليه سبحانه تسفيها لمن يلتفت إلى سواه بقوله
~~: { من دونه } فإن عبادة ما دونه تؤدي إلى قطع إحسانه , ولا إحسان إلا
~~إحسانه , فإذا انقطع حل كل سوء , وفي ذلك جميع الخسارة . | PageV06P431
~~ولما كانوا يدعون الذكاء , ويفعلون ما لا يفعله عاقل , أمره أن يقول لهم ما
~~ينبههم على غباوتهم بما يصيرون إليه من شقاوتهم فقال : { الذين خسروا
~~أنفسهم } أي بدخولهم على الإنسان بعد نفسه أهله الذين عزه بهم قال : {
~~وأهليهم } أي لأنهم إن كانوا مثلهم فحالهم في الخسارة كحالهم , ولا يمكن
~~أحدا منهم أن يواسي صاحبه بوجه فإنه لكل منهم شأن يغنيه , وإن كانوا ناجين
~~فلا اجتماع بينهم . | ولما كانت العاقبة هي المقصودة بالذات , قال : { يوم
~~القيامة } لأن ذلك اليوم هو الفيصل لا يمكن لما فات فيه تدارك أصلا ولما
~~كان في ذلك غاية الهول . | كرر التعريف بغباوتهم تنبيها على رسخوهم في ذلك
~~الوصف على طريق النتيجة لما أفهمه وتعريف الخبر ووصفه : { إلا ذلك } أي
~~الأمر العظيم البعيد الرتبة في الخسارة جدا { وهو } أي وحده { الخسران }
~~أتى بصيغة الفعلان المفهم مطلقا للمبالغة فكيف إذا بنيت على الضم الذي هو
~~أثقل الحركات , وزاد في تقريعهم بالغباوة بقوله : { المبين * } . | ولما
~~علم بهذا أنه البين في نفسه المنادي بما فيه من القباحة بأنه لا خسران ms4338 غيره
~~, فصله بقوله على طريق التهكم بهم : { لهم } فإن عادة اللام عند مصاحبة
~~المجرور ولا سيما الضمير إفهام المحبوب للضمير لا سيما مع ذكر الراحة ,
~~أزال إلى قربها منهم بإثبات الجار فقال : { من فوقهم ظلل } ولما أوهم ذلك
~~الراحة , أزال ذلك بقوله : { من النار } وذلك أنكأ مما لو أفهمهم الشر من
~~أول الأمر . | ولما كان في القرار - كائنا ما كان على أي حال كان نوع من
~~الراحة بالسكون , بين أنهم معلقون في غمرات الاضطراب , يصعدهم اللهيب تارة
~~, ويهبطهم انعكاسه عليهم برجوعه إليهم أخرى , فلا قرار لهم أصلا كما يكون
~~الحب في الماء على النار , يغلي به صاعدا وسافلا , لا يقر في أسفل القدر
~~أصلا لقوله : { ومن تحتهم } . | ولما كان كون الظلة المأخوذة من الظل من
~~تحت في غاية الغرابة , أعادها ولم يكتف بالأولى , ولم يعد ذكر النار لفهمها
~~في التحت من باب الأولى فقال : { ظلل } ومما يدل على ما فهمته من عدم
~~القرار ما رواه البخاري في صحيحه عن سمر بن جندب رضي الله عنه قال : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال ( من رأى
~~منكم الليلة رؤيا ) فسألنا يوما قلنا : لا , قال ( لكني رأيت رجلين أتياني
~~فأخذا بيدي وأخرجاني إلى الأرض المقدسة ) فذكره بطوله حتى قال ( فانطلقا
~~إلى نقب مثل PageV06P432 التنور أعلاه ضيق وأسفله , توقد تحته نار , فإذا
~~فيه رجال ونساء عراة فيأتيهم اللهيب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا
~~يخرجون فإذا خمدت رجعوا فذكره ) وهو طويل عظيم , ثم فسرهم بالزناة . | ولما
~~كان هذا أمرا مهولا , وهو لا يرهبونه ولا يرجعون عن غيهم به , ذكر فائدته
~~مع الزيادة في تعظيمه فقال : { ذلك } أي الأمر العظيم الشأن { يخوف الله }
~~أي الملك الأعظم الذي صفاته الجبروت والكبر { به عباده } أي الذين لهم
~~أقلية الإقبال عليه ليزدادوا إيمانا فيعيذهم منه . | ولما أهلهم للإضافة
~~إليه وخوفهم سطواته , أقبل عليهم عند تهيئتهم للاستماع منبها على أنه تخويف
~~استعطاف فقال : { يا عباد فائقون * } أي سببوا عن ذلك أن ms4339 تجعلوا بينكم وبين
~~ما يسخطني وقاية مما يرضيني لأرضى عنكم . | ولما ذكر ما لمن عبد الطاغوت ,
~~عطف عليه أضدادهم ليقترن الوعد بالوعيد , فيحصل كمال الترغيب والترهيب فقال
~~: { والذين اجتنبوا } أي كلفوا أنفسهم ذلك لما لها في الانسياق إليه من
~~الهوى مع تزيين الشيطان ( حفت النار بالشهوات ) ولما كان للإجمال ثم البيان
~~موقع عظيم , قال : { الطاغوت } وهو كل ما عبد من دون الله , فلغوت من
~~الطغيان وهو صيغة مبالغة , وفيه مبالغة أخرى بجعل الذات عين المعنى , ودل
~~على عكس من تبعها بتعكيس حروفها , ولما ذكر اجتنابها مطلقا ترغيبا فيه ,
~~بين خلاصة ما يجتنب لأجله مع التنفير منها بتأنيثها الذي أبصره المنيبون
~~بتقوية الله لهم عليها حتى كانوا ذكرانا وهو إناثا عكس ما تقدم للكفار في
~~البقرة , فقال مبدلا منها يدل اشتمال : { أن يعبدوها } . | ولما ذكر اجتناب
~~الشرك , أتبعه التزام التوحيد فقال : { وأنابوا } أي رجعوا رجوعا عظيما
~~أزالوا فيه النوبة وجعلوها إقبالة واحدة لا صرف فيها { إلى الله } أي
~~المحيط بصفات الكمال فلا معدل عنه { لهم البشرى } في الدنيا على ألسنة
~~الرسل وعند الموت تتلقاهم الملائكة فقد ربحوا ربحا لا خسارة معه لأنهم
~~انتفعوا بكلام الله فأخلصوا دينهم له فبشرهم - هكذا كان الأصل , ولكنه أظهر
~~تعميما وتعليقا بالوصف فقال مسببا عن عملهم , صارفا القول إلى التكلم
~~بالإفراد تشريفا للمبشرين الموصوفين : { فبشر عباد * } أي الذين أهلوا
~~أنفسهم بقصر هممهم علي للإضافة إلي { الذين يستمعون } أي بجميع قلوبهم {
~~القول } أي هذا الجنس من كل قائل ليسوا جفاة عساة إذا أقبلوا على شيء
~~PageV06P433 أعرضوا عن غيره بغير دليل { فيتبعون } أي بكل عزائمهم بعد
~~انتقاده : { أحسنه } بما دلتهم عليه عقولهم من غير إلى أدنى هوى , ويدخل في
~~هذه الآية دخولا بينا حث أهل الكتاب على اتباع هذا القرآن العظيم , فإن كتب
~~الله كلها حسنة , وهذا القرآن أحسنها كلاما , ويعاني ونظاما , لا يشك في
~~هذا أحد له أدنى ذوق . | ولما بين عملهم , أنتج ذلك مدحهم فقال مظهرا زيادة
~~المحبة لهم والاهتمام بشأنهم بالتأكيد : { أولئك } أي العالو الهمة ms4340 والرتبة
~~خاصة { الذين } ولما كان في هؤلاء المجتبين العالو الرتبة جدا وغيره , أبرز
~~المفعول فقال محولا الأسلوب إلى الاسم الأعظم إشارة إلى عظيم هدايتهم , {
~~هداهم الله } بما له من صفات الكمال فبين سبحانه أن لا وصول إليه إلا به ,
~~وهذا بخلاف آية الأنعام حيث ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال {
~~أولئك الذين هدى الله } فحذف المفعول لتصير هدايتهم مكررة بوجوب تسليط
~~العامل على الموصول الذي أعاد عليه الضمير في هذه الآية , وكرر الإشارة
~~زيادة في تعظيمهم فقال : { وأولئك هم } أي خاصة { أولوا الألباب * } أي
~~العقول الصافية عن شوب كدر . | ولما خص سبحانه البشارة بالمحسنين , علم أن
~~غيرهم قد حكم بشقاوته , وكان صلى الله عليه وسلم لما جبل عليه من عظيم
~~الرحمة ومزيد الشفقة جديرا بالأسف على من أعرض , سبب عن أسقه عليهم قوله :
~~{ أفمن حق } وأسقط تاء التأنيث الدالة على اللين تأكيدا للنهي عن الأسف
~~عليهم { عليه كلمة العذاب } بإبائه وتوليه , فكان لذلك منغمسا في النار
~~التي أبرمنا القضاء بأنها جزاء الفجار لا يمكن إنقاذه منها , أفأنت تنقذه
~~من إعراضه الذي غمسه في النار ؟ ثم دل على هذا الذي قدرته بقوله مؤكدا
~~بإعادة حرف الاستفهام لأجل طول الكلام ولتهويل الأمر وتفخيمه للنهي عن
~~تعليق الهم بهم لما عنده صلى الله عليه وسلم من جبلة العطف والرقة على عباد
~~الله : { أفأنت تنقذ } أي تخلص وتمنع وتنجي , ووضع موضع ضميره قوله شهادة
~~عليه بما هو مستحقه ولا يمكن غير الله فكه منه { من في النار * } متمكنا
~~فيها شديد الانغماس في طبقاتها , والرسوخ بحيث إنها قد أحاطت به من كل جانب
~~, وكان الأصل : أنت تنقذ من حق عليه العذاب , فقدم المفعول وجعله عمدة
~~الكلام ليقرع السمع ويترقب الخبر عنه , ثم حذف خبره ليكون أهول فتذهب النفس
~~فيه كل مذهب , ثم أنكر أن يكون أعلى الخلق ينقذه , فغيره من باب الأولى ,
~~فصار الكلام بذلك من الرونق والبهجة والهول والإرهاب ما لا يقدر البشر على
~~مثله . | < <
# | الزمر : ( 20 - 23 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ ( لكن الذين اتقوا ms4341 ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله لا PageV06P434 يخلف الله الميعاد * ألم تر أن الله أنزل
~~من السمآء مآء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم
~~يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب * أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~أولئك في ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما بين أن من عبد الأنداد هالك لخروجه عن دائرة العقل بجرأة وعدم
~~تدبير , بين ما لأضدادهم , فقال صارفا القول عن الاسم الأعظم إلى وصف
~~الإحسان إشارة إلى كرم المتقين بما لهم من إصالة الرأي التي أوجبت خوفهم مع
~~تذكر الإحسان ليدل على أن خوفهم عند تذكر الانتقام أولى : { لكن الذين
~~اتقوا ربهم } أي جعلوا بينهم وبين سخط المحسن إليهم وقاية في كل حركة وسكنة
~~, فلم يفعلوا شيئا من ذلك إلا بنظر يدلهم على رضاه { لهم غرف } أي علالي من
~~الجنة يسكونها في نظير ظلل الكفار . | ولما كانت الغرف في قرار تقر به
~~العيون لم يقل ( من فوقهم ) كما قال في أهل النار وقال : { من فوقها غرف }
~~أي شديدة العلو . | ولما كان ربما ظن أن الطبقة الثانية السماء , لأن
~~الغرفة أصلها العالي , ولذلك سميت السماء السابعة غرفة , وأن تكون الغرفة
~~مثل ظلل النار ليس لها قرار , قال تحقيقا للحقيقة مفردا كما هو المطرد في
~~وصف جمع الكثرة لما يعقل : { مبنية } . | ولما كانت المنازل لا تطيب إلا
~~بالماء , وكان الجاري أشرف وأحسن قال : { تجري من تحتها } أي الغرف من
~~الطبقة السفلى والطبقة العليا من غير تفاوتن بين العلو والسفل , لأن القدرة
~~صالحة لأكثر من ذلك { الأنهار } . | ولما ذكر يوم القيامة وما يكون فيه ,
~~بين أنه أمر لا ms4342 بد منه بقوله , رادا السياق إلى الاسم الأعظم الذي لا يتصور
~~مع استحضار ما له من الجلال إخلاف : { وعد الله } مؤكدا لمضمون الجملة
~~بصيغة المصدر الدال على الفعل الناصب له , وهو واجب الإضمار والإضافة إلى
~~الاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات , ثم أتبع ذلك بيان ما يلزم من كونه وعده
~~بقوله على سبيل النتيجة : { لا يخلف الله } أي الملك الذي لا شريك له يمنعه
~~من شيء يريده . | ولما كان الرعي لزمان الوعد ومكانه إنما يكون للمحافظة
~~عليه أبلغ من رعيه نفسه , عبر بالمفعال فقال : { الميعاد } لأنه لا سبب
~~أصلا يحمله على الإخلاف . | ولما أخبر سبحانه بقدرته على البعث , دل عليها
~~بما يتكرر مشاهدته من مثلها , PageV06P435 وخص المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب حثا على تأمل هذا الدليل تنبيها على عظمته فقال مقدرا : { ألم تر }
~~أي مما يدلك على قدرته سبحانه على إعادة ما اضمحل وتمزق , وأرفت وتفرق : {
~~أن الله } أي الذي له صفة كمال { أنزل من السماء } أي التي لا يستمسك الماء
~~فيها إلا بقدرة باهرة تقهره على ذلك { ينابيع } أي عيونا فائرة { في الأرض
~~} فقهره على الصعود بعد أن غيبه في أعماقها بالفيض والصوب بعد أن كان قسره
~~على الانضباط في العلو ثم أكرهه على النزول على مقدار معلوم وكيفية مدبرة
~~وأمر مقسوم , قال الشعبي والضحاك : كل ماء في الأرض من السماء ينزل إلى
~~الصخرة ثم يقسم منها العيون والركايا . | ولما كان إخراج النبات متراخيا عن
~~نزول المطر , عبر بثم , وفيها أيضا تنبيه على تعظيم الأمر فيما تلاها بأنه
~~محل الشاهد فقال : { ثم يخرج } أي والله { به } أي الماء { زرعا } ولما كان
~~اختلاف المسبب مع اتحاد السبب أعجب في الصنعة وأدل على بديع القدرة , قال :
~~{ مختلفا ألوانه } أي في الأصناف والكيفيات والطبائع والطعوم وغير ذلك مع
~~اتحاد الماء الذي جمعه من أعماق الأرض بعد أن تفتت فيها وصار ترابا . |
~~ولما كان الإيقاف بعد قوة الإشراف دالا على القهر ونفوذ الأمر , قال إشارة
~~إلى أن الخروج عن الحد غير محمود في ms4343 شيء من الأشياء فإنه يعود عليه النقص {
~~ثم يهيج } وزاد في تعظيم هذا المعنى للحث على تدبره بإسناده إلى خير الخلق
~~صلى الله عليه وسلم فقال : { فتراه } أي فيتسبب عن هيجه وهو شدة ثورانه في
~~نموه بعد التمام بتوقيع الانصرام أنك تراه { مصفرا } آخذا في الجفاف بعد
~~تلك الزهرة والبهجة والنضرة . | ولما كان السياق لإظهار القدرة التامة ,
~~عبر بالجعل مسندا إليه سبحانه بخلاف آية الحديد التي عبر فيها بالكون لأن
~~السياق ثم لأن الدنيا عدم فقال : { ثم يجعله حطاما } أي مكسرا مفتتا باليا
~~. | ولما تم هذا المنوال البديع الدال بلا شك لكل من رآه على أن فاعله قادر
~~على الإعادة لما يريد بعد الإبادة , كما قدر على الإيجاد من العدم والإفادة
~~لكل ما لم يكن , قال على سبيل التأكيد للتنبيه على أن إنكارهم غاية في
~~الحمق والجمود : { إن في ذلك } أي التدبير على هذا الوجه { لذكرى } أي
~~تذكيرا عظيما واضحا على البعث وما يكون بعده , فإن النبات كالإنسان سواء ,
~~يكون ماء , ثم ينعقد بشرا , ثم يخرج طفلا , ثم يكون شابا , ثم يكون كهلا ,
~~ثم شيخا ثم هرما , ثم ترابا مفتتا في الأرض , ثم يجمعه فيخرجه كما أخرج
~~الماء النبات : { لأولي الألباب * } أي العقول الصافية جدا PageV06P436 كما
~~نبه بخصوص الخطاب في أول هذا الباب للمنزل عليه هذا الكتاب , وأما غيره
~~وغير من تبعه بإحسان فهم كبهائم الحيوان . | ولما كان الذي قرر به أمرا
~~فيما يظنه السامع ظاهرا كما كان جديرا بأن ينكر بعض المرافقين مع الظواهر
~~تخصيص الألباء به , سبب عن ذلك الإنكار في قوله : { أفمن شرح الله } أي
~~الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل { صدره للإسلام } أي للإنقياد للدليل
~~, فكان قلبه لينا فانقاد للإيمان فاهتدى لباطن هذا الدليل { فهو } أي
~~فيتسبب عن إسلام ظاهره وباطنه للداعي أن كان { على نور } أي بيان عظيم كتاب
~~, به يأخذ , ويه يعطي , وإليه في كل أمر ينتهي قد استعلى عليه فهو كأنه
~~راكبه , يصرفه حيث يشاء , وزاد في بيان عظيم هدايته بلفت القول إلى ms4344 مظهر
~~الإحسان فقال : { من ربه } أي المحسن إليه إحسانه في انقياده , فبشرى له
~~فهو على صراط مستقيم , كمن جعل صدره ضيقا حرجا فكان قلبه قاسيا , فكان في
~~الظلام خابطا , فويل له - هكذا كان الأصل ولكن قيل : { فويل للقاسية قلوبهم
~~} أي لضيق صدورهم , وزاد في بيان ما بلاهم به من عظيم القسوة بلفت القول
~~إلى الاسم الدال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى فقال : { من ذكر
~~الله } فإن من تبتدئ قسوته مما تطمئن به القلوب وتلين له الجلود , من مدح
~~الجامع لصفات الكمال فهو أقسى من الجلمود . | ولنا كان من رسم بهذا الخزي
~~أخسر الناس صفقة أنتج وصفه قوله تعالى : { أولئك } أي الأباعد الأباغض { في
~~ضلال مبين * } أي واضح في نفسه موضح أمره لكل واحد , فالاية من الاحتباك :
~~ذكر أولا الشرح والنور دليلا على حذف ضده ثانيا , وثانيا الويل للقاسي
~~والضلال دليلا على حذف أولا - روى البيهقي في الشعب والبغوي من طريق
~~الثعلبي والحكيم الترمذي من وجه آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية , قال : فقلنا : يا رسول الله ؟ كيف
~~انشراح صدورهم ؟ قال ( إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح ) قلنا : يا رسول
~~الله ؟ فما علاقة ذلك ؟ قال ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت ) . | وقال الأستاذ أبوة القاسم
~~القشيري : والنور الذي من قبله سبحانه نور اللوائح بنجوم العلم , ثم نور
~~اللوامع ببيان الفهم , ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين , ثم نور المكاشفة
~~بتجلي الصفات , ثم نور المشاهدة بظهور الذات , ثن نون المحاضرة بزوائد
~~اليقين , ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات , ثم نور المشاهدة بظهور الذات , ثم
~~أنوار الصمدية بحقائق التوحيد , فعند ذلك لا وجد PageV06P437 ولا قصد , ولا
~~قرب ولا بعد , كلا بل هو الله الواحد القهار , وذلك كما قيل : المؤمن بقوة
~~عقله يوجب استقلاله بعمله إلى أن يبدو ومنه كمال تمكنه من وقادة بصيرته ,
~~ثم إذا بدا له لائحة من سلطان المعارف تصير تلك الأنوار مقمرة , فإذا بدت ms4345
~~أنوار التوحيد استهلكت تلك الجملة , فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بأنواره
~~أنوار تلك الكواكب . | ولما كان من المستبعد جدا أن يقسو قلب من ذكر الله ,
~~بينه الله وصوره في أعظم الذكر فإنه كان للذين آمنوا هدى وشفاء , وللذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وفي أبصارهم عمى , فقال مفخما للمنزل بجعل الاسم
~~الأعظم مبتدأ وبناء الكلام عليه : { الله } أي الفعال لما يريد الذي له
~~مجامع العظمة والإحاطة بصفات الكمال { نزل } أي بالتدريج للتدريب وللجواب
~~عن كل شبهة { أحسن الحديث } وأعظم الذكر , ولولا أنه هو الذي نزله لما كان
~~الأحسن , ولقدر - ولو يوما واحدا - على الإيتان بشيء من مثله , وأبدل من (
~~أحسن ) قوله : { كتابا } أي جامعا لكل خير { متشابها } أي في البلاغة
~~المعجزة والموعظة الحسنة , لا تفاوت فيه أصلا في لفظ ولا معنى , مع كونه
~~نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة , وأما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وإن
~~طال الزمان في التهذيب سواء اتحدج زمانه أو لا , والاختلاف في المختلف في
~~الزمان أكثر , ولم يقل : متشبها , لئلا يظن أنه غير واضح الدلالة لا يمدح
~~به . | ولما كان مفصلا إلى سور وآيات وجمل , وصفه بالجمع في قوله : { مثاني
~~} جمع مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير أي تثنى فيه القصص والمواهظ
~~والأحكام والحكم , مختلفة البيان في وجوه من الحكم , متفاوتة الطرق في وضوح
~~الدلالات , من غير اختلاف أصلا في أصل المعنى , ولا يمل من تكراره , وترداد
~~قراءته وتأمله واعتباره , مع أن جميع ما فيه أزواج من الشيء وضده : المؤمن
~~والكافر , والمطيع والعاصي , والرحمة العامة والرحمة الخاصة , والجنة
~~والنار , والنعيم والشقاء والضلال والهدى , والسراء والضراء , والبشارة
~~والنذارة , فلا ترتب على شيء من ذلك جزاء صريحا إلا ثني بإفهام ما لضده
~~تلويحا , فكان مذكورا مرتين , ومرغبا فيه أو مرهبا منه كرتين , ويجوز أن
~~يكون التقدير : متشابهة مثانيه , فيكون نصبه على التمييز , وفائدة التكرير
~~أن النفوس أنفي شيء عن حديث الوعظ والنصيحة , فما لم يكرر عليها عودا على
~~ما بدء لم يرسخ عندها ولم يعمل ms4346 عمله , ومن ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكرر قوله ثلاث مرات فأكثر . | ولما كان التكرار يمل , ذكر أن من خصائص هذا
~~الكتاب أنه يطرب مع التكرار , PageV06P438 ويزداد حلاوة ولو أثنى آناء
~~الليل وأطراف النهار , فقال : { تقشعر } أي تهتز وتتجمع وتتقبض تقبضا شديدا
~~, من القشع وهو الأدسم اليابس , وزيد حرفا لزيادة المعنى , واختير حرف
~~التكرير إشارة إلى المبالغة فيه , وكونه حرف التطوير أشد للمناشبة { منه
~~جلود } أي ظواهر أجسام { الذين يخشون } أي يخافون خوفا شديدا ويلتذون لذة
~~توجب إجلالا وهيبة , فيكون ذلك سبب ذلك , وزاد في مدحهم بأنهم يخافون
~~المحسن , فهم عند ذكر أوصاف الجلال أشد خوفا , فلذلك لفت القول إلى وصف
~~الإحسان فقال : { ربهم } أي المربي لهم والمحسن إليهم لاهتزاز قلوبهم , روى
~~الطبراني عن العباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا
~~اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت خطاياه ) وروي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه مر برجل من أهل العراق ساقط , قال : فما بال هذا ؟ قال : إنه إذا
~~قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط , قال ابن عمر رضي الله عنهما : إنا
~~لنخشى الله وما نسقط وإن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم , ما كان هذا صنيع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , { ثم تلين } أي تمتد وتنعم , وقدم ما
~~صرح فيه بالاقشعرار الذي يلزمه البيس , وأخر القلوب إبعادا لها عما قد يفهم
~~يبسا فيوهم قسوة فقال : { جلودهم } لتراجعهم بعد برهة إلى الرجاء ةإن اشتدت
~~صلابتها { وقلوبهم } وذكره الخشية لا تكون إلا في القلب , وكان سر حذف
~~التصريح بذلك تنزيها عن ذكر ما قد يفهم القسوة . | ولما كان القلب شديد
~~الاضطراب والتقلب , دل على حفظه له بنافذ أمره وباهر عظمته بالتعدية ب (
~~إلى ) ليكون المعنى : ساكنة مطمئنة { إلى ذكر الله } أي ذي الجلال والأكرام
~~, فإن الأصل في ذكره الرجاء لأن رحمته سبقت غضبه , وأظهر موضع الإضمار
~~لأحسن الحديث لئلا يوهم أن الضمير للرب , فيكون شبهة لأهل الاتحاد أو غيرهم
~~من أرباب ms4347 البدع , ولم يقل : إلى الحديث أو الكتاب - مثلا , بل عدل إلى ما
~~عرف أنه ذكره سبحانه ليكون أفخم لشأنه , وزاده فخامة بصرف القول المقتضي
~~للإحسان إلى الاسم الجامع للجلال والإكرام . | ولما كان ما ذكر من الآثار
~~عجبا , دل على عظمته بقوله على طريق الاستنتاج : { ذلك } أي الأمر العظيم
~~الغريب من الحديث المنزل والقبض والبسط { هدى الله } أي PageV06P439 الذي
~~لا يتمتع عليه شيء { يهدي به من يشاء } ومن هداه الله فما له من مضل , ويضل
~~به من يشاء فلا تتأثر جلودهم لقساوة قلوبهم , فيكون هدى لناس ضلالا لآخرين
~~{ ومن يضلل الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء إضلالا راسخا في قلبه
~~بما أشعر به الفك ليخرج الضلال العارض { فما له من هاد * } لأنه لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه , لأنه الواحد في ملكه , فلا شريك له , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر أولا إطلاق أمره في الهداية دليلا على حذف مثله في الضلال ,
~~وثانيا انسداد باب الهداية على من أضله دليلا على وحذف مثله فيمن هداه وهي
~~دامغة للقدرية . | < <
# | الزمر : ( 24 - 28 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > ^ ( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون *
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون *
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون ) ^ } ) | ولما أتم الإنكار على من سوى , بين من شرح
~~صدره ومن ضيق , وما تبعه وختم بأن الأول مهتد , والثاني ضال , شرع في بيان
~~ما لكل منهما نشرا مشوشا في أسلوب الإنكار أيضا , فقال مشيرا إلى أن الضلال
~~سب العذاب , والهدى سبب النعيم , وحذف هنا المنعم الذي سبب له النعيم لين
~~قلبه كما حذف القاسي في آية الشرح الذي سببت له قسوته العذاب , لتتقابل
~~الآيتان , وتتعادل العبارتان : { أفمن } وأفرد على لفظ { من } لئلا يظن أن
~~الوجوه الأكابر فقال : { يتقي } ودل على أن يده التي جرت العادة ms4348 بأنه يتقي
~~بها المخاوف مغلولة بقوله : { بوجهه } الذي كان يقيه المخاوف ويحميه منها
~~بجعله وهو أشرف أعضائه وقاية يقي به غيره من بدنه { سوء العذاب } أي شدته
~~ومكروهه لأنه تابع نفسه على هواها حتى قسا قلبه وفسد لبه { يوم القيامة }
~~لأنه يرمي به في النار منكوسا وهو مكبل , لا شيء له من أعضائه مطلق يرد به
~~عن وجهه في عنقه صخرة من الكبريت مثل الجبل العظيم , ويسحب في النار على
~~وجهه , كمن أمن العذاب فهو يتلقى النعيم بقلبه وقالبه . | ولما كان مطلق
~~التوبيخ والتقريع متكئا , بنى للمفعول قوله : { وقيل } له - هكذا كان الأصل
~~, ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم به وجمع تنبيها على أن كثرتهم لم تغن
~~عنهم شيئا فقال : { للظالمين } أي الذين تركوا طريق الهدى واتبعوا الهوى
~~فضلوا وأضلوا : { ذوقوا ما } أي جزاء ما { كنتم تكسبون * } أي تعدونه فائدة
~~وثمرة لأعمالكم وتصرفاتكم , وقيل لأهل النعيم : طيبوا نفسا وقروا عينا جزاء
~~بما كنتم PageV06P440 تعلمون , فالآية من الاحتباك : ذكر الاستفهام أولا
~~دليلا على حذف متعلقه ثانيا , وما يقال للظالم ثانيا دليلا على ما يقال
~~للعدل أولا . | ولما ذكر ما أعد لهم من الآخرة , وكانوا في مدة كفرهم
~~كالحيوانات العجم لا ينتظرون إلا الجزئيات الحاضرة , خوفهم بما يعملونه في
~~الدنيا , فقال على طريق الاستئناف في جواب من يقول : فهل يعذبون في الدنيا
~~: { كذب الذين } وأشار إلى قرب زمان المعذبين من زمانهم بإدخال الجار فقال
~~: { من قبلهم } أي مثل سبأ وقوم تبع وأنظارهم : { فأتاهم العذاب } وكان
~~أمرهم علينا يسيرا , وأشار إلى أنه لم يغنهم حذرهم بقوله : { من حيث } أي
~~من جهة { لا يشعرون * } أنه يأتي منها عذاب , جعل إيتانه من مأمنهم ليكون
~~ذلك أوجع للمعذب , وأدل على القدرة بأنه سواء عنده تعالى الإيتان بالعذاب
~~من جهة يتوقع منها ومن جهة لا يتوقع أن يأتي منها شر ما , فضلا عما أخذوه
~~به , بل لا يتوقع إلا الخير . | لما بين سفههم وشدة حمقهم باستعجالهم
~~بالعذاب استهزاء , سبب عنه تبكيت من لم يتعظ بحالهم فقال : { فأذاقهم الله ms4349
~~} أي الذي لا راد لأمره { الخزي } أي الذل الناشئ عن الفضيحة والعذاب
~~الكبير بما رادزه من إخزاء الرسل بتكذبيهم { في الحياة الدنيا } أي العاجلة
~~الدنية . | ولما كان انتظار الفرج مما يسلس , قال معلما أن عذابهم دائم على
~~سبيل الترقي إلى ما هو أشد , وأكده إنكارهم إياه : { ولعذاب الآخرة } أي
~~الذي انتقلوا إليه بالموت ويصيرون إليه البعث : { أكبر } من العذاب الذي
~~أهلكهم في الدنيا , وأشدهم إخزاء , فالآية من الاحتباك : ذكر الخزي أولا
~~دليلا على إرادته ثانيا , والأكبر ثانيا دليلا على الكبير أولا , وسره
~~تغليظ الأمر عليهم بالجمع بين الخزي والعذاب بما فعلوا برسله عليهم الصلاة
~~والسلام بخلاف ما يأتي في فصلت . | فإن سيافه للطعن في الوحدانية , وهي
~~لكثرة أدلتها وبعدها عن الشكوك وعظيم المتصف بها وعدم تأثيره بشيء يكفي في
~~نكال الكافر به مطلق العذاب . | ولما كان من علم أنه فعله يورث نكالا كف
~~عنه ولا يكفون ولا يتعظون قال : { لو كانوا يعلمون * } أي لو كان لهم علم
~~ما لعلموا أنه أكبر فاتعظوا وآمنوا , ولكنه لا علم لهم أصلا , بل هم
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا , لأن الجزئيات لا تنفعهم كما تنفع سائر
~~الحيوانات , فإن الشاة ترى الذئب فتنفر منه إدراكا لأن بينها وبينه عداوة
~~بما خلق الله في طبعه من أكل أمثالها , وهؤلاء يرون ما حل بأمثالهم من
~~العذاب لتكذيبهم الرسل فلا يفرون منه إلى التصديق . | ولما ذكر سبحانه حال
~~الأولين موعظة للعرب , فكان كأنه قيل صرفا للقول إلى PageV06P441 مظهر
~~العظمة تذكيرا بما في الأناة من المنة لأن حالها يقتضي المعاجلة بالأخذ
~~والمبادرة بإحلال السطوة , ضربنا لكم حالهم مثلا لحالكم لتعتبروا به , فإن
~~الأمثال يفهم بها المعاني الغائبة , وتصير كأنها محسوسة مشاهدة , عطف عليه
~~قوله مؤكدا لإنكارهم أن يكون في القرآن بيان شاف وادعائهم أنه إنما هو شعر
~~وكهانة وسحر : { ولقد ضربنا } على ما لنا من العظمة . | ولما كان في سيقا
~~المفاضلة بين المتقي وغيره من أوائل السورة حين قال ( أمن هو قانت ) إلى أن
~~ختم بقوله ( أفمن يتقي بوجهه ms4350 ) وأسس ذلك كله على ابتداء الخلق من نفس واحدة
~~, كانت العناية في هذا السياق بالمخاطبين أكثر , فقدم قوله : { للناس } أي
~~عامة لأن رسالة رسولكم عامة . | ولما كان المتعنت كثيرا , عين المحدث عنه
~~بالإشارة التي هي أعرف المعارف , وجعلها ما يعبر به عن القرب , إشارة إلى
~~أنه لما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم خلع القلوب وملأها , فلا حاضر
~~فيها سواه وإن كان المعاند يقول غير ذلك فقوله زور وبهتان وإثم وعدوان ,
~~فقال : { في هذا القرآن } أي الجامع لكل علم . | ولما كانت كلماته سبحانه
~~لا تنفذ وعجائبه لا تعد ولا تحد , وكان في سياق التعجيب من توقفهم قال { من
~~كل مثل } أي يكفي ضربه في البيان لإقامة الحجة البالغة , ثم بين علة الضرب
~~بقوله : { لعلهم يتذكرون * } أي ليكون حالهم بعد ضربه حال من يرجى تذكره
~~بما ضرب له ما يعرفه في الكون في نفسه أو في الآفاق تذكرا واضحا مكشوفا -
~~بما أرشد إليه الإظهار , فيتعظ لما في تلك الامثال المسوقة في أحسن المقال
~~المنسوقة بما يلائمها من الأوضاع والأشكال من البيان وأوضح البرهان . |
~~ولما كان ذلك غاية في الشرف , دل على زيادة شرفه بحال مؤكدة دالة على شدة
~~عنادهم , تسمى موطئه لأن الحال في الحقيقة ما بعدها بقوله : { قرآنا } أي
~~حال كون ذلك المضروب جامعا لكن ما يحتاج إليه , ويجوز أن يكون النصب على
~~المدح { عربيا } جاريا على قوانين لسانهم في جمعه باتساعه ووضوحه واحتمال
~~اللفظ الواحد منه لمعان كثيرة , فكيف إذا انضم إلى غيره فصار كلاما . |
~~ولما كان الشيء قد يكون مستقيما بالفعل وهو معوج بالقوة , قال تعالى : {
~~غير ذي عوج } أي ليس بمنسوب إلى شيء من العوج ولا من شأنه العوج , فلا يصح
~~أن يكون معوجا أصلا في شيء من نظمه ولا معناه باختلاف ولا غيره كما في آية
~~الكهف سواء , وفي الإيتان بعوج الذي هو مختص بالمعاني بيان أن الوصف له
~~حقيقة , فهو أبلغ من غير معوج , لأنه يحتمل إرادة أهله على المجاز . | ولما
~~كان التذكر بالتذكير ms4351 لكونه أبلغ للوعظ حاملا , ولا بد للعاقل على الخوف
~~PageV06P442 المسبب للنجاة قال : { لعلهم يتقون * } أي ليكون حالهم بعد
~~التذكير الناشئ عن التذكير حال من يرجى له أن يجعل بينه وبين غضب الله
~~وقاية . | < <
# | الزمر : ( 29 - 33 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جآءه أليس في جهنم مثوى للكافرين * والذي جآء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون ) ^ } ) | ولما أقام سبحانه الدليل المنير على التفاوت
~~العظيم , بين من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يدعو الله مخلصا له الدين
~~وبين من يدعو لله أندادا , وختم بضرب الأمثال , وكان الأمثال أبين فيما
~~يراد من الأحوال , قال منبها على عظمتها بلفت القول عن مظهر العظمة إلى
~~الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال : { ضرب الله } أي الملك الأعظم
~~المتفرد بصفات الكمال { مثلا } لهذين الرجلين مع أنه لا يشك ذو عقل أن
~~المشرك لا يداني المخلص فضلا عن أن يقول : إن المشرك أعظم كما يقوله
~~المشركون . | ولما كان الذكر أقوى من الأنثى , وأعرف بمواقع النفع والضر ,
~~وكان كونه بالغا أعظم لقوته وأشد لشكيمته , فيكون أنفى للعار عن نفسه وأدفع
~~للظلم عن جانبه وأذب عن حماه , قال مبينا للمثل مشيرا إلى تبكيت الكفار
~~ورضاهم لأنفسهم بما لا يرضاه لنفسه أدنى الأرقاء { رجلا فيه } أي خاصة . |
~~ولما كانت معبوداتهم - لكونها من جملة المخلوقات - كثيرة الأشباه والنظائر
~~, عبر عنها بجمع الكثرة فقال : { شركاء } في الظاهر من الأصنام وفي الباطن
~~من الحظوظ والشهوات , ووصف الشركاء بقوله : { متشاكسون } أي مختلفون عسرون
~~يتجاذبون مع سوء الأخلاق وضيقها وقباحة الشركة , فليس أحد منهم يرضى
~~بالإنصاف , فهو لا يقدر أن يرضيهم أصلا { ورجى سلما } أي من نزاع { لرجل }
~~فليس فيه لغيره شركة ولا علاقة أصلا , فهو أجدر بأن يقدر على رضاه مع راحته
~~من تجاذب الشركاء - هذا على ms4352 قراءة المكي والبصري , وعلى قراءة الباقين بحذف
~~الألف وفتح اللام وهو وصف بالمصدر على المبالغة . | ولما انكشف الحال فيها
~~جدا قال : { هل يستويان } أي الرجلان يكون أحدهما مساويا للآخر بوجه من
~~الوجوه ولو بغاية الجهد والعناية . | ولما كان الاستواء مبهما قال : { مثلا
~~} أي من جهة المثل , أي هل يستوي مثلهما أي يجمعهما مثل واحد حتى أن يكونا
~~هما متساويين فهو تمييز محول في الأصل عن الفاعل , والجواب في هذا
~~PageV06P443 الاستفهام الإنكاري قطعا : لا سواء , بل مثل الرجل السالم في
~~غاية الحسن فكذا ممثوله وهو القانت المخلص , ومثل الرجل الذي وقع فيه
~~التشاكس في غاية القبح فكذا مثموله وهو الداعي للأنداد . | ولما علم بهذا
~~المثل المضروب للرجلين سفول المشترك وهو الداعي للأنداد , وعلو السالم وهو
~~القانت , ظهر بذلك بلا ريب حقارة المتشاركين وجلالة المتفرد وهو الله ,
~~فأنتج قطعا قوله : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } الذي لا
~~مكافئ له , يعلم ذلك كل أحد لما له من الظهور لما عليه من الدلائل , فلا
~~يصح أن يكون له شريك { بل أكثرهم } أي الناس { لا يعلمون * } لأنهم يعملون
~~لما لا يليق بهذا العلم فيشركون به إما جليا وإما خفيا , ويجوز أن يقال :
~~له الكمال كله , فليس الملتفتون إلى غيره أدنى التفات علماء , بل لا علم
~~لهم أصلا , وهو المشركون شركا جليا , وأما أصحاب الشرك الخفي فهم , وإن كان
~~لهم علم - فليس بكامل . | ولما كان السالم مثلا له صلى الله عليه وسلم
~~ولأتباعه , والآخر للمخالفين , وكان سبحانه قد أثبت جهلهم , وكان الجاهل ذا
~~حمية وإباء لما يدعى إليه من الحق وعصبيته : | والجاهلون لأهل العلم اعداء
~~| فكان لذلك التفكير في أمرهم وما يؤدي إليه من التقاعد من الأتباع
~~والتصويب بالأذى ولا سيما وهو أكثر من أهل العلم مؤديا إلى الأسف وشديد
~~القلق فكان موضع أن يقال : فما يعمل ؟ وكان لا ينبغي في الحقيقة أن يقلق
~~إلا من ظن دوام النكد , قال تعالى مسليا ومعزسا وموسيا في سياق التأكيد ,
~~تنبيها على أن من قلق كان حاله مقتضيا ms4353 لإنكار انقطاع التأكيد : { إنك }
~~فخصه صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب إذا كان للرأس كان أصدع لأتباعه , فكل
~~موضع كان للأتباع وخص فيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب دونهم فهم المخاطبون
~~في الحقيقة على وجه أبلغ . | ولما لم يكن لممكن من نفسه إلا العدم قال : {
~~ميت } أي الآن لأن هذه الصفة لازمة بخلاف ( مايت ) يعني : فكن كالميت بين
~~يدي الغاسل فإنك مستريح قريبا عما تقاسي من أنكادهم , وراجع إلى ربك
~~ليجازيك على طاعتك له { وإنهم } أي العباد كلهم أتباعك وغيرهم { ميتون }
~~فمنقطع ما هم فيه من اللدد والعيش والرغد . | ولما كان الشفاء الكامل إنما
~~يكون بأخذ الثار , وإذلال الظالم , قال مشيرا بأداة التراخي إلى مدة البرزخ
~~مؤكدا لأجل إنكارهم البعث فضلا عن القصاص صادعا لهم بالخطاب بعد الغيبة : {
~~ثم إنكم } أي أيها العباد كلكم , فإن كل أحد مسؤول عن نفسه PageV06P444 وعن
~~غيره هل راعى حق الله فيه , أو أنت وهم من باب تغليب المخاطب وإن كان واحدا
~~لعظمته على الغائبين , وزاد إثبات المعنى بقوله : { يوم القيامة } فساقه
~~مساق ما خلاف فيه , وبين أن ذلك الحال مخالف لهذا الحال لانقطاع الأسباب
~~بقوله , صارفا القول إلى وصف التربية الذي يحق له الفضل على الطائع والعدل
~~يبغي بعضكم على بعض كما هو مشاهد من غير حساب كما أن أقلكم عقلا لا يرضى
~~بذلك في عبيده الذين ملكه الله إياهم ملكا ضعيفا , أو ولاه عليهم ولاية
~~مزلزلة , فكيف بمن فوقه فكيف بالحكماء { تختصمون * } أي تبالغون في الخصومة
~~ليأخذ بيد المظلوم وينتقم له من الظالم , ويجازي كلا بما عمل , أما في الشر
~~فسوءا بسوء , لا يظلم مثقال ذرة ولا ما دونه , وأما في الخير فالحسنة بعشرة
~~أمثالها - إلى ما فوق ذلك مما لا يعلمه غيره , فلا ينبغي أبدا لمظلوم أن
~~يتوهم دوام نكده وعدم الأخذ بيده فيقتصر في العمل ويجنح إلى شيء من الخوف
~~والوجل , بل عليه أن يفرح بما يجزل ثوابه , ويسر بما ييسر حسابه , ويشتغل
~~بما يخلص به نفسه في يوم التلاق الذي ms4354 الناس فيه فريقان , ولا يشتغل بما لا
~~يكون من تصفية دار الكدر عن الأكدار , وقرارة الدنس عن الأقذاء والأقذار ,
~~فإن محال على حال من الأحوال , قال القشيري : نعاه صلى الله عليه وسلم ونعى
~~المسلمين إليهم ففرغوا بأنفسهم عن مأتمهم , ولا تعزية في العادة بعد ثلاث ,
~~ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وأنواع غمومه وهمومه , فليس له من هذا الحديث
~~شمة , وإذا فرغ قلب عن حديث نفسه وعن الكون بجملته , فحينئذ يجد الخير من
~~ربه وليس هذا الحديث إلا بعد فنائهم عنهم , وأنشد بعضهم يعني في لسان الحال
~~بما قدمنا : | كتبت إليكم بعد موتي بليلة ولم أدر أني بعد موتي أكتب |
~~انتهى . | ومن المعلوم أنهم جعلوا لله أندادا , وأعلم بأنهم كذبة في ذلك
~~كافرون ساترون للحق , وأنه لا يهدي من هو كاذب كفار , وأخبر أنه لا بد من
~~خصام الداعي لهم بين يديه سبحانه , لآنه لا يجوز في الحكمة تركهم هملا كما
~~هو مقرر في العقول وموجود في الفطر الأولى , ومعلوم بالمشاهدة من أحوالهم
~~فينعم على المظلوم , وينتقم من الظالم , وكان الكاذب في أقل الأشياء ظالما
~~, وأظلم منه الكاذب على الأكابر , وأظلم الظالمين الكاذب على الله , قال
~~تعالى مسببا عما مضى : { فمن اظلم } أي منهم - PageV06P445 هكذا كان الأصل
~~ولكنه قال : { ممن كذب } تعميما وتعليقا بالوصف , فكفر بستر الصدق الثابت
~~وإظهار ما لا حقيقة له . | ولما كان الكذب عظيم القباحة في نفسه فكيف إذا
~~كان كما مضى على الأكابر فكيف إذا كانوا ملوكا , فكيف إذا كان على ملك
~~الملوك , لفت القول إلى مظهر الاسم الأعظم تنبيها على ذلك فقال : { على
~~الله } أي الذي الكبرياء رداؤه والعظمة إزاره , فمن نازعه واحدة منهما قصمه
~~, فزعم فب كذبه أن له سبحانه أندادا , وشركاء وأولادا . | ولما كان وقوع
~~الحساب يوم القيامة حقا لكونه واقعا لا محالة وقوعا يطابق الخبر عنه , لما
~~علم من أنه لا يليق في الحكمة غيره لما علم من أن أقل الخلق لا يرضى أن
~~يترك عبيده سدى , فكيف بالخالق ؟ فكان الخبر به ms4355 صدقا لوقوع العلم القطعي
~~بأنه يطابق ذلك الواقع قال : { إذ جاءه } أي من غير توقف ولا نظر في دليل ,
~~كما هو دأب المعاندين , أولئك هم الكافرون لهم ما يضرهم من عذاب جهنم , ذلك
~~جزاء المسيئين . | ولما كان قد تقرر كالشمس أنه لا يسوغ في عقل العاقل ترك
~~الخلق سدى , فكان يوم الدين معلوما قطعا , وكان معنى هذا الاستفهام
~~الإنكاري نفي مدخوله فترجمته : ليس أحد أكذب منهم , وكان عرف اللغة في
~~تسليط هذا النفي على صيغة أفعل إثبات مدلول افعل ليكون المعنى أنهم أكذب
~~الخلق , فكان التقدير : أليس هذا الكاذب المكذب عاقلا يخشى أن يحاسبه الله
~~كل خلقه ؟ أليس الله المتصف بجميع صفات الكمال يحاسب عباده كما يحاسب كل من
~~الخلائق من تحت يده ؟ أليس يحبس الظالم منهم في دار انتقامه كما يفعل أدنى
~~الحكام ؟ أليس دار انتقامه جهنم التي تلقى داخلها بعبوسة وتجهم ؟ نسق به
~~قوله : { أليس في جهنم } أي النار النار تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما
~~كان يلقى الحق وأهله { مثوى } أي منزل مهيأ للإقامة فيه على وجه اللزوم لهم
~~هكذا كان الأصل , ولكنه قال تعميما وتعليلا بالوصف مبينا أن الكذب كفر أي
~~ستر للصدق وغظهار لما لا حقيقة له , والتكذيب بالصدق كذلك { للكافرين * }
~~أي الذين ستروا كذبهم فألبسوه ملابس الصدق وستروا الصدق الذي كذبوا به ,
~~ذلك جزاء المسيئين لأنهم ليسوا بمتقين , فأقام سبحانه هذه المقدمة دليلا
~~على تلك المقدمات كلها . | ولما ذكر سبحانه الظالمين بالكذب ذكر أضدادهم
~~الذين يخاصمونهم عند ربهم وهم المحسنون بالصدق فقال : { والذي } أي الفريق
~~الذي { جاء بالصدق } أي الخبر PageV06P446 المطابق للواقع , فصدق على الله
~~, وتعريفه يدل على كماله , فيشير إلى أن الإيتان به ديدنه لا يتعمد كذبا {
~~وصدق به } أي بكل صدق سمعه وقام عليه الدليل , وليس هو بجموده عدو ما لم
~~يعلم , فهو يكذب بكل ما لم يسمع , فمن أعدل منه لكونه صدق على الله وصدق
~~بالصدق إذ جاءه واستمر عليه , ولعله أفرد الضمير إشارة إلى قلة الموصوف
~~بهذا الوصف من الصدق , وهذا ms4356 الفريق هو الرسل وأتباعهم , ولذلك حصر التقوى
~~فيهم , فقال مشيرا بالجمع إلى عظمتهم وإن كانوا قليلا : { أولئك } أي
~~العالو الترتبة { هم } أي خاصة { المتقون * } الذين جانبوا الظلم , فليس
~~لجهنم عليهم سبيل , ولا لهم فيها منزل ولا مقيل , بل الجنة منزلهم , أليس
~~في الجنة ضده ثانيا , والاتقاء ثانيا دليلا على حذف ضده أولا , وسره أنه
~~ذكر أنكأ ما للمجرم من الكفر وسوء الجزاء . | وأسر ما للمسلم من قصر التقوى
~~عليه , وذكر أحب جزائه إليه , والإشارة إلى عراقته في الصدق والتصديق ثانيا
~~, والاتقاء وجزاءه وما يتبعه ثانيا دليلا على ضده أولا , وسره أنه ذكر في
~~شق المسيء أنكأ ما يكون من الكذب والتكذيب في أقبح مواضعه , ولا سيما عند
~~العرب , وأسر ما يكون في شق المحسن من استقامة الطبع وحسن الجزاء . | < <
# | الزمر : ( 34 - 37 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > ^ ( لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون * أليس الله بكاف
~~عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله
~~فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ) ^ } ) | ولما مدحه على تقواهم ,
~~قال في جواب من سأل عن ثوابهم , فقال لافتا القول إلى صفة الإحسان تعريفا
~~بمزيد إكرامهم : { لمه ما يشآءون } أي يتجدد لهم إرادته متى ارادوه { عند
~~ربهم } أي المحسن إليهم اللطيف بهم في الدنيا والآخرة لأنهم سلموا له في
~~الأولى ما يشاء , فسلم لهم في الأخرى ما يشاؤون . | ولما كان أعظم الجزاء ,
~~مدحه على وجه بين علته وأوجب عمومه فقال : { ذلك } أي الثواب الكبير { جزاء
~~المحسنين * } أي كل من اتصف بالإحسان كما اتصفوا به بالتقوى , فأحبه اللهي
~~سبحانه كما أحبهم , فكان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به , ويده التي
~~يبطش بها , ورجله التي يمشي بها . | ولما كان العاقل من قدم في كل أمر
~~الأهم فالأهم فميز بين خير الخيرين فأتبعه , PageV06P447 وشر الشرين
~~فاجتنبه , كان المحسن من جعل أكبر ذنوبه نصب عينيه وعمل ms4357 على هدمه , فلذلك
~~علل الإحسان بقوله : { ليكفر } أي يستر سترا عظيما كأنه قال : المحسنين
~~الذين أحسنوا لهذا الغرض , ويجوز أن يكون التعليل للجزاء , وعبر بالاسم
~~الأعظم لفتا عن صفة الإحسان إشارة إلى عظيم الاجتهاد في العمل والإيذان
~~بأنه لا يقدر على الغفران لمن يريد إلا مطلق التصرف فقال : { الله } أي
~~الذي نصب المحسن جلاله وجماله بين عينيه , فاستغرق في صفاته ابتغاء مرضاته
~~, فعبده كأنه يراه , وحقق باعترافهم بالخطأ وقصدهم التكفير لما أهمهم فعلهم
~~له بقوله : { عنهم أسوأ } العمل { الذي عملوا } وتابوا عند بالندم والإقلاع
~~والعزم على عدم العود وقد علم أنه إذا محي الأكبر انمحى الأصغر لأن الحسنات
~~يذهبن السيئات , فلله در أهل البصائر والإخلاص في الإعلان والسرائر ولما
~~أخبر بالتطهير من اوضار السيئ , أتبعه الإخبار بالتنوير بأنوار الحسن فقال
~~: { ويجزيهم أجرهم } أي الذي تفضل عليهم بالوعد به . | ولما كان تعالى يزيد
~~العمل الصالح ويربيه , زاد الجار في الجزاء إعلاما بأنه يجعل الأعمال
~~الصالحة كلها مثل أعلاها فقال : { بأحسن } ولما كان مقصود هذه السورة أخص
~~من مقصود سورة النحل , وكانت ( الذي ) و ( من ) أقل إبهاما من ( ما ) قال :
~~{ الذي } أي العمل الذي , وهو كالأول من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه كخاتم
~~فضة , وأشار إلى مداومتهم على الخير بالتعبير بالكون والمضارع فقال : {
~~كانوا يعملون * } مجددين له وقتا بعد وقت لأنه في طبائعهم فهم عريقون في
~~تعاطيه , فمن كان في هذه الدار محسنا في وقت ما يعبد الله كأنه يراه فهو في
~~الآخرة كل حين يراه , قال القشيري , ثم يجب أن يكون على أحسن الأعمال أحسن
~~الثواب , وأحسن الثواب الرؤية , فيجب أن يكون على الدوام . | وهذا استدلال
~~قوي . | ولما فهم من قوله : ( وكذب بالصدق إذ جاءه ) أن المشركين يكذبونه ,
~~وكان من طبع الآدمي الاهتمام بمثل ذلك ولا سيما إذا كان المكذب كثيرا وقويا
~~, وتقرر أنه سبحانه الحكم العدل بين المتخاصمين وغيرهم في الدنيا ولآخرة ,
~~ولزم كل سامع الإقرار بالآخرة , وبشر المحسنين وحذر المسيئين , وكان من
~~المعلوم أنهم يحذرونه آلهتهم كما يحذرهم ms4358 إلهه , حسن كل الحسن قوله مقرا
~~للكفاية غاية الإقرار , ومنكرا لنفيها كل الإنكار : { أليس الله } أي
~~الجامع لصفات العظمة كلها المنعوت بنعوت الكمال من الجلال والجمال , وأكد
~~المراد بزيادة الجار لما عندهم من الجزم بأنهم غالبون فقال : { بكاف } وحقق
~~المناط بالإضافة في قوله : { عبده } أي الخالص له الذي لم يشرك به أصلا كما
~~تقدم في المثل ممن كذبه وقصد مساءته فينصره عليهم حتى يظهر PageV06P448
~~دينه ويعلي أمره ويغنيه عن أن يحتاج إلى غيره أو يجنح إلى سواه , باعتقاد
~~أن في يده شيئا يستقل به , وهاذ لا ينافي السعي في الأسباب مع اعتقاد أنها
~~بيد الله , فأن شاء ربط بها المسببات , وإن شاء أعقمها , بل السعي أكمل ,
~~لأن ترتيب الأسباب بوضع الحكيم , فالسعي في طرحها ينافي وضع الحكمة , وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو جعفر : عباده - بالجمع بمعنى الرسول وأتباعه . | ولما
~~كان الجواب قطعا : بلى , إنه ليكفي من يشاء , والأصنام الممثلون بالشركاء
~~المتشاكسين لا يكفون من تولاهم , بني على ذلك حالا عجيبا من أحوالهم , فقال
~~معجبا منهم ومتهكما بهم : { ويخوفونك } أي عباد الأصنام يعلمون أن الله
~~يكفي من أراد وأن الأصنام لا كفاية عندها بوجه والحال أنهم يخوفونك . |
~~ولما كان الخوف ممن له اختيار , فإن كان عاقلا كان أقوى لمخالفته , وكان من
~~المعلوم بديهة أنه لا اختيار لهم فضلا عن العقل , قال تهكما بهم بالتعبير
~~بما يعبر به عن الذكور العقلاء لكونهم ينزلونهم بالعبادة وغيرها منزلة
~~العقلاء مع اعترافهم بأنهم لا عقل لهم , فصاروا بذلك ضحكة وشهرة بين الناس
~~: { بالذين } وبين حقارتهم بقوله : { من دونه } وهم معبوداتهم ضلالا عن
~~المحجة فيقولون : إنا نخشى عليك أن يخبلك آلهتنا كما قالت عاد لهود عليه
~~السلام <
# > 77 ( { أن تقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ) 77 <
# > [ هود : 54 ] وسيأتي التعبير عنهم بالتانيث زيادة في توبيخهم . | ولما
~~كان من الحق الواضح كالشمس أن ما قالوه لا يقوله عاقل , وكان التقدير : فقد
~~أظلهم الله إهانة لهم وهداك إكراما لك , بين أنه سبحانه قسرهم على ذلك
~~ليكون إضلاله لهم آية ms4359 كما أن هداه آية , فقال مخففا عنه صلى الله عليه وسلم
~~في إذهاب نفسه عليهم حسرات دامغا للقدرية : { ومن يضلل الله } أي الذي له
~~الأمر كله فلا يرد أمره { فما له } لأجل أنه هو الذي أضله { من هاد } أي
~~فخفض من حزنك عليهم { ومن يهد الله } أي الذي لا يعجزه شيء أبدا { فما له
~~من مضل } فهو سبحانه يهدي من شاء منهم إن أراد . | ولما لم تبق شبهة ولا
~~شيء من شك أن الهادي المضل إنما هو الله وحده وأنه جعل شيئا واحدا سببا
~~لضلال قوم ليكون ضلالهم في الظاهر علة للنقمة , وهدى لآخرين فيكون هداهم
~~سببا للنعمة , بلغ النهاية في الحسن قوله : { أليس الله } أي الذي بيده كل
~~شيء { بعزيز } أي غالب لما يريد في إضلاله قوما يدعون أنهم النهاية في كمال
~~العقول لما هدى به غيرهم { ذي انتقام * } أي له هذا الوصف , فمن أراد
~~النقمة منه سلط عليه ما يريد مما يحزنه ويذله كما أنه إذا أراد يعميه عن
~~أنور النور ويضله . | PageV06P449 < <
# | الزمر : ( 38 - 41 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون * قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم *
~~إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها ومآ أنت عليهم بوكيل ) ^ } ) | ولما علم بهذه البراهين أنه سبحانه
~~المتصرف في المعاني بتصرفه في القلوب بالهداية والإضلال , وكان التقدير :
~~فلئن قررتم بهذا الاستفهام الإنكاري ليقولن : بلى ! عطف عليه بيان أن
~~الخالق للذات كما أنه المالك للمعاني والصفات , فقال مفسدا لدينهم
~~باعترافهم بأصلين : القدرة التامة له والعجز الكامل لمعبوداتهم : { ولئن
~~سألتهم } أي فقلت لمن شئت منهم فرادى أو مجتمعين : { من خلق السماوات } أي
~~على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع { والأرض } على ما ms4360 لها من العجائب
~~وفيها من الانتفاع { ليقولن } بعد تخوفيهم لك بشركائهم الذين هم من جملة
~~خلق من أرسلك بما أنت فيه : الذي خلقها { الله } أي وحده الذي لا سمي له
~~وإلباس بوجه في أمره , ولا ي يصدهم عن ذلك الحياء من التناقض ولا الخوف من
~~التهافت بالتعارض . | ولما كان هذا مخيرا لأن بين ولا بد أنهم لا يقبلون
~~ولا يعرضون كان كأنه قيل : فماذا أصنع ؟ فقال : { قل } مسببا من اعترافهم
~~له سبحانه بجميع التعبير عنها سابقا بأداة الذكور العقلاء بيانا لغلطهم ,
~~فقال معبرا عن مفعول { رأيت } الأول والثاني جملة الاستفهام , { ما تدعون }
~~أي دعاء عبادة , وقرر بعدهم عن التخويف بهد بادعاء إلهيتهم بقوله : { من
~~دون الله } أي الذي هو ذو الجلال والإكرام فلا شيء إلا وهو من دونه وتحت
~~قهره , ولما كانت العافية أكثر من البلوى , أشار إليها بأداة الشك ونبه على
~~مزيد عظمته سبحانه بإعادة الاسم الأعظم فقال : { إن أرادني الله } أي الذي
~~لا راد لأمره ولما كان درأ المفاسد مقدما قال : { بضر } أي إن أطعتكم في
~~الجنوح إليها خوفا منها , وبالغ في تنبيههم نصحا لهم ليرجعوا عن ظاهر غيهم
~~بما ذكر من دناءتها وسفولها بالتأنيث بعد سفولها بعدم العقل مع دناءتها
~~وبعد التهكم بهم بالتعبير عنها بأداة الذكور العقلاء PageV06P450 فقال : {
~~هل هن } أي هذه الأوثان التي تعبدونها { كاشفات } أي عني مع اعترافكم بأنه
~~لا خلق لها وأنها مخلوقة لله تعالى { ضره } أي الذي أصابني به نوعا من
~~الكشف , لأرجوها في وقت شدتي { أو أرادني برحمة } لطاعتي إياه في توحيده ,
~~وخلع ما سواه من عبيده { هل هن ممسكات } أي عني { رحمته } أي لأجل عصياني
~~لهن نوع إمساك , لأطيعكم في الخوف منهن - هذه قراءة أبي عمرو بالتنوين
~~وإعمال اسم الفاعل بنصب ما بعده , وهو الأصل في اسم الفاعل , والباقون
~~بالإضافة , ولا فائدة غير التخفيف , وقد يتخيل منها أن الأوثان مختصة بهذا
~~المعنى معروفة . | ولما كان من المعلوم أنهم يسكتون عند هذا السؤال لما
~~يعلمون من لزوم التناقض أن أجابوا بالباطل ms4361 , ومن بطلان دينهم أن أجابوا
~~بالحق , وكان الجواب قطعا عن هذا : لا سوء نطقوا أو اسكتوا , تحرر أنه لا
~~متصرف بوجه إلا الله , فكانت النتيجة قوله : { قل } إذا ألقمتهم الحجر : {
~~حسبي } أي كافي { الله } الذي أفردته بالعبادة لأنه له الأمر كله مما
~~يخوفونني به ومن غيره { عليه } وحده لأن له الكمال كله { يتوكل المتوكلين *
~~} أي الذين يريدون أن يعلو أمرهم كل أمر , وأمره بالقول إعلاما بأن حالهم
~~عند هذا السؤال التناقض الظاهر جدا . | ولما كانوا مع هذه الحجج القاطعة ,
~~والأدلة القامعة والبراهين الساطعة , التي لا دافع له بوجه , كالبهائم لا
~~يبصرون إلا الجزئيات حال وقوعها , قال مهددا مع القيام بما يحاولونه { قل
~~يا قوم } أي افعلوا افعالا مبينة على العلم { على مكانتكم } أي حالتكم التي
~~ترتبتم فيها وجمدتم عليها لأنه جبلة لكم من الكون والمكنة لتبصروا حقائق
~~الأمور , فتنتقلوا عن أحوالكم السافلة إلى المنازل العالية , فكأنه يشير
~~إلى أنهم كالحيوانات العجم , لا اختيار لهم ويعرض بالعمل الذي مبناه العلم
~~والمكانة التي محطها الجمود بأن أفعالهم ليس فيها ما ينبني على العلم ,
~~وإنما هي جزاف لا اعتبار لها ولا وزن لها . | ثم أجاب من عساه أن يقول له
~~منهم : فماذا تعمل أنت ؟ بقوله : { إني عامل } على كفاية الله لي , ليس لي
~~نظر إلى سواه , ولا أخشى غيره , وليس لي مكانة ألتزم الجمود عليها , بل أنا
~~واقف على ما يرد من عند الله , إن نقلني انتقلت وإن أمرني بغير ذلك امتثلت
~~وأنا مرتقب كل وقت للزيادة , ثم سبب عن قول من لعله يقول منهم : وماذا عساه
~~يكون قوله ؟ إيذانا بأنه على ثقة من أمره , لأن المخبر له به الله : { فسوف
~~تعملون * } أي بوعد لا خلف فيه { من يأتيه } أي منا ومنكم { عذاب يخزيه }
~~بأن يزيل عنه كل شيء يمكنه أن يستعذبه { ويحل عليه } أي بجب في قوته , من
~~حل PageV06P451 عليه الحق يحل بالكسر أي وجب , والدين : صار حالا بحضور
~~أجله { عذاب مقيم * } لإقامته على حالته وجموده على ضلالته , ومن يؤتيه
~~الله انتصارا ms4362 يعليه وينقله إلى نعيم عظيم , لانتقاله بارتقائه في مدارج
~~الكمال , بأوامر ذي الجلال والجمال , ولقد علموا ذلك في قصة المستهزئين ثم
~~في وقعة بدر فإن من اهلكه الله منهم جعل أهلاكه أول عذابه ونقله به غلى
~~عذاب البرزخ ثم عذاب النار , فلا انفكاك له من العذاب , ولا رجاء لحسن
~~المآب . | ولما تجلت عرائس هذه المعاني آخذة بالألباب , ولمعت سيوف تلك
~~المباني من المثاني قاطعة الرقاب , وختمها بما ختم من صادع الإرهاب , أنتجت
~~ولا بد قوله معللا لإيتان ما توعدهم به مؤكدا لما لهم من الإنكار لمضمون
~~هذا الإخبار : { إنا أنزلنا } أي بما لنا من باهر العظمة ونافذ الكلمة . |
~~ولما كان توسط بعد أن أثبت وساطته أول السورة فقال مقرونا بالأمر بالعبادة
~~إشارة إلى بداية الحال , فلما حصل التمكن فصار الكتاب خلقا له صلى الله
~~عليه وسلم وصار ظهوره فيه هاديا لغيره , نبه على ذلك بأداة الاستعلاء فقال
~~: { عليك } أي خاصة لا على غيرك من أهل هذا الزمان , لأنك عندنا الخالص لنا
~~دون أهل القريتين ودون أهل الأرض كلهم , لم يكن لشيء دوننا فيك حظ { الكتاب
~~} الجامع لكل خير لكونه في غاية الكمال بما دل عليه ( ال ) { الناس } عامة
~~لأن رسالتك عامة { بالحق } مصاحبا له , لا يقدر الخلق على أن يزيحوا معنى
~~من معانيه عن قصده , ولا لفظا من ألفاظه عن سبيله وحده , بل هو معجز في
~~معانيه - حاضرة كانت أو غائبه - ونظومه , وألفاظه وأسماء وآياته وجميع
~~رسومه , فلا بد من إيتان ما فيه من وعد ووعيد . | ولما تسبب عن علم ذلك
~~وجوب المبادرة إلى الإذعان له لفوز الدارين , حسن جدا قوله تعالى تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم لعظيم ما له من الشفقة عليهم وتهديدا لهم : { فمن اهتدى
~~} أي طاوع الهادي { فلنفسه } أي فاهتداؤه خاص نفعه بها ليس له فيه إلا أجر
~~التسبب { ومن ضل } أي وقع منه ضلال بمخالفته لداعي الفطرة ثم داعي الرسالة
~~عن علم معتمد , أو إهمال للنظر وتهاون . | ولما كان ربما وقع في وهم أنه
~~يحلق ms4363 الداعي بعد البيان ومن إثم الضال , وكان السياق لتهديد الضالين . |
~~زاد في التأكيد فقال : { فإنما يضل عليها } أي ليس عليك بشيء من ضلاله ,
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات . | ولما هدى السياق إلى أن التقدير : فما أنت
~~عليهم بجبار لتقهرهم على الهدئ , عطف عليه قوله : { وما أنت } أي في هذا
~~الحال , ولمزيد العناية بنفي القهر أداة PageV06P452 الاستعلاء فقال : {
~~عليهم بوكيل * } لتحفظهم عن الضلال , فإن الرسالة إليهم لإقامة الحجة لا
~~لقدرة الرسول على هدايتهم ولا لعجز المرسل عن ذلك . | < <
# | الزمر : ( 42 - 44 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > ^ ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون *
~~أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون ) ^ } ) | ولما
~~كان الوكيل في الشيء لا تصلح وكالته فيه إلا إن كان قادرا عليه بطريق من
~~الطرق , وكان حفظهم على الهدى وعن الضلال لا يكون عليه إلا لحاضر لا يغيب
~~ولا يعتريه نوم ولا يطرقه موت , ولم تصح وكالة أحد من الخلق فيه , وكان
~~كأنه قيل : لأنه لو وكل إليك أمرهم لضاعوا عند نومك وموتك , فدل عليه بما
~~أدى معناه وزاد عليه من الفوائد ما يعرف بالتأمل من تشبيه الهداية بالحياة
~~واليقظة والضلال بالموت والنوم , فكما أنه لا يقدر على الإماتة والإنامة
~~إلا الله فكذلك لا يقدر على الهداية والإضلال إلا الله , فمن عرف هذه
~~الدقيقة عرف سر الله في القدرة , ومن عرف السر فيه هانت عليه المصائب , فهي
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم , لفت القول إلى التعبير بالاسم الأعظم
~~لاقتضاء الحال له , وأسند التوفي إليه سبحانه لأنه في بيان أنه لا يصلح
~~للوكالة غيره أصلا , فقال : { الله } أي الذي له مجامع الكمال , وليس
~~لشائبة نقص إليه سبيل { يتوفى الأنفس } التي ماتت عند انقضاء آجالها , أي
~~يفعل في وفاتها فعل من يجتهد في ذلك بأن ms4364 يقبضها وافية لا يدع شيئا منها في
~~شيء من الجسد , وعبر عن جمع الكثرة بجمع القلة إشارة إلى أنها وإن تجاوزت
~~الحصر فهي كنفس واحدة , ولعله لم يوحده لئلا يظن أن الوحدة على حقيقتها {
~~حين موتها } أي منعها من التصرف في أجسادها في هذه الحياة الدنيا كائنة في
~~مماتها محبوسة فيه مظروفة له , وعطف على الأنفس قوله : { والتي } أي ويتوفى
~~الأنفس التي { لم تمت } لأنها لم تنقص آجالها حين نومها كائنة { في منامها
~~} بمنعها من التصرف بالحس والإدراك ما دام النوم موجودا مظروفة له لا شيء
~~منها في الجسد على حال اليقظة , فالجانع بينهما عدم الإدراك والشعور
~~والتصرف , ولو قيل : بموتها وبمنامها , لم يفد أن كلص من الموت والوفاة آية
~~مغايرة للآخرى . | ولما كان النوم منقضيا , دلنا بقرانه بالموت على أن
~~الموت أيضا منقض , ولا بد لأن الفاعل لكل منهما واحد , فسبب عن ذلك قوله :
~~{ فيمسك } أي فيتسبب عن PageV06P453 الوفاتين أنه يمسك عنده { التي قضى }
~~أي ختم وحكم وبت بتا مقدرا مفروغا منه , وقراءة البناء للمفعول موضحة لهذا
~~المعنى بزيادة اليسر والسهولة { عليها الموت } مظروفة لمماتها , لا تقدر
~~على تصريف جسدها ما دام الموت محيطا بها كما أن النائمة كذلك ما دام النوم
~~محيطا بها { ويرسل الأخرى } أي التي أخر موتها , وجعلها مظروفة للمنام
~~لأنها لم ينقض أجلها الذي ضربه لها بأن ينفى بالمنام فيوقظها لتصريف
~~أبدانها , ويجعل ذلك الإمساك للميتة , والإرسال للنائمة { إلى أجل مسمى }
~~لبعث الميتة ولموت النائمة , لا يعلمه غيره , فإذا جاء ذلك الأجل أمات
~~النائمة وبعث الميتة , وقد ظهر من التقدير الذي هدى إليه قطعا السياق أن
~~النفس التي تنام هي التي تموت وهي الروح , قال ابن الصلاح في فتاويه : وهو
~~الأشبه بظاهر الكتاب والسنة - انتهى . | روى الطبراني في الأوسط - قال
~~الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال :
~~تلتقي أرواح الأحياء والأموات , فيتسألون بينهم , فيمسك الله أرواح الموتى
~~ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها . | وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ms4365 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليقل )
~~باسمك ربي وضعت جنبي اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما
~~تحفظ به عبادك الصالحين ( وظهر أيضا أن الآية من الاحتباك : ذكر الحين أولا
~~دليلا على تقدير مثله في النوم ثابتا , والمنام ثانيا دليلا على حذف الممات
~~أولا . | ولما تم هذا على الأسلوب الرفيع , والنظم المنيع , نبه على عظمته
~~وما فيه من الأسرار بقوله مؤكدا قرعا بمن يرميه بالأساطير وغيرها من
~~الأباطيل : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم من الوفاة والنوم على هذه
~~الكيفية والعبارة عنه على هذا الوجه { لآيات } أي على أنه لا يقدر على
~~الإحياء والحفظ غيره , وأنه قادر على البعث وغيره من كل ما يريده { لقوم }
~~أي ذوي قوة في مزاولة الأمور . | ولما كان هذا الأمر لا يحتاج إلى غير
~~تجريد النفس من الشواغل والتدبر قال : { يتفكرون * } أي في عظمة هذا
~~التدبير ليعلم به عظمة الله , وذلك أن النفس جوهر روحاني له في التعلق
~~بالبدن ثلاث حالات : إحداهما أن يقع ضوء النفس على البدن ظاهرا وباطنا ,
~~وذلك هو الحياة مع اليقظة , وثانيتها انقطاع ضوء النفس عن البدن ظاهرا لا
~~باطنا , وذلك بالنوم , وثالثها انقطاع ذلك ظاهرا وباطنا وهو بالموت ,
~~فالموت والنوم من جنس واحد إلا أن الموت انقطاع تام , والنوم انقطاع ناقص ,
~~فلا يقدر على إيجاد شيء واحد على نوعين , ثم PageV06P454 يجعلهما في شيء
~~واحد على التعاقب ويفصل كلا منهما من الآخر إلا هو سبحانه , وكلما قدر على
~~إنهاء الموتة الصغرى بحد جعله لها فهو قادر على إنهاء الكبرى بمثل ذلك . |
~~ولما أنتج هذا ولا بد نحو أن يقال توعدا لهم : هل علموا أنه لا يقوم شيء
~~مقامه , ولا يكون شيء إلا بإذنه , ولا يقرب أحد من القدرة على شيء من فعله
~~, فكيف بالقرب من رتبته فضلا عن مماثلته , فرجعوا عن ضلالهم , عادلة بقوله
~~: { أم اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم بعد وضوح الدلائل عندها أن أخذوا { من دون
~~الله } أي الذي لا مكافئ ms4366 له مداني { شفعاء } أي تقربهم إليه زلفى في الدنيا
~~وفي الآخرة على تقدير كونها مع قيام الأدلة الشهودية عندهم على أنه لا يشفع
~~أحد إلا عند من يصح أن يكافئه بوجه من الوجوه , ولذلك نبه على المعنى بقوله
~~معرضا عنهم إشارة إلى سفولهم عن الفهم : { قل أولو } أي أيتخذونهم لذلك ولو
~~{ كانوا لا يملكون شيئا } أي لا تتجدد لهم هذه الصفة { ولا يعقلون * } كما
~~يشاهد من حال أصنامكم . | ولما نفى صلاحية أصنامهم لهذا الأمر , أشار إلى
~~نفيه عما سواه بقصر الأمر عليه فقال : { قل الله } أي المحتوي على صفات
~~الكمال وحده { الشفاعة } أي هذا الجنس { جميعا } فلا يملك أحد سواه منها
~~شيئا لكنه يأذن إن شاء فيما يريد منها لمن لمن يشاء من عباده . | ولما كان
~~كل من سواه ملكا له , وكان من المقرر أن المملوك لا يصح أن يملك شيئا يملكه
~~سيده , لأن الملكين لا يتواردان على شيء واحد من جهة واحدة , علل ذلك بقوله
~~: { له } أي وحده { ملك السماوات والأرض } أي التي لا تشاهدون من ملكه
~~سواهما والشفاعة من ملكهما . | ولما كان المملوك ملكا ضعيفا قد يتغلب على
~~مالكه فيناظره فيتأهل للشفاعة عنده , نفى ذلك في حقه سبحانه بقوله دالا على
~~عظمة القهر بأداة التراخي فقال : { ثم إليه } أي لا إلى غيره { ترجعون * }
~~معنى في الدنيا بأن ينفذ فيكم جميع أمره وحسا ظاهرا ومعمى في الآخرة . | <
~~<
# | الزمر : ( 45 - 49 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > ^ ( وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون * قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون * وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون * PageV06P455 فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا
~~خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم ms4367 بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما دل على أن شفعاءهم ليست بأهل للشفاعة , وعلى أن الأمر كله مقصور
~~عليه , وختم بأنه لا بد من الرجوع إليه المقتضي لأن تصرف الهمم كلها نحوه ,
~~وتوجه العزائم جميعها تلقاءه , ولأنه لا يخشى سواه ولا يرجى غيره , ذكر
~~حالا من أحوالهم فقال : { وإذا } أي الحال ما ذكرناه وإذا { ذكر } وأعاد
~~الاسم الأعظم ولم يضمره تعظيما لأمره زيادة في تقبيح حالهم فقال : { الله }
~~أي الذي لا عظيم غيره ولا أمر لسواه { وحده } أي دون شفعائهم التي قد وضح
~~أنه لا شفاعة لهم : { اشمأزت } أي نفرت كراهية وذعرا واستكبارا مع تعمر
~~الوجه وتقبضه قلوبهم - هكذا كان الأصل , ولكنه قال : { قلوب الذين لا
~~يؤمنون } أي لا يجددون إيمانا { بالآخرة } بيانا لأن الحامل لهم على ذلك
~~إضاعة اعتقاد ما ختم به الآية من الرجوع إليه الذي أتمه واظهره رجوع الآخرة
~~{ وإذا ذكر الذين } وبكت بهم في رضاهم بالأدنى فقال : { من دونه } أي
~~الأوثان , وأكد فرط جهلهم في اتباعهم الباطل وجمودهم عليه دون تلبث لنظر في
~~دليل , أو سماع لقال أو قيل , بقوله : { إذا هم } أي بضمائرهم المفيضة على
~~ظواهرهم { يستبشرون * } أي فاجؤوا طلب البشر وإيقاعه وتجديده على سبيل
~~الثبات في ذلك كله سواء ذكر معهم الله أو لا , فالاستبشار حينئذ إنما هو
~~بالانداد , والاشمئزاز والاستبشار متقابلان لأن الاشمئزاز : امتلاء القلب
~~غما وغيظا فيظهر أثره , وهو الانقباض في أديم الوجه , والاستبشار : امتلاء
~~القلب سرورا حتى يظهر أثره , وهو الانبساط والتهلل في الوجه - قال الزمخشري
~~, والعمل في ( إذ ) الأولى هو العامل في الفجائية , أي فاجؤوا الاستبشار
~~وقت هذا الذكر , وعبر بالفعل اولا وبالاسمية ثانيا , ليفيد ذمهم على مطلق
~~الاشمئزاز ولو كان على أدنى الأحوال , وعلى ثبات الاستبشار تقبيحا لمطلق
~~الكفر , ثم الثبات عليه فتحا لباب التوبة . | ولما نفى صلاحية الوكالة على
~~الناس في الهدى والضلال لغيره ودل على ذلك بملكه وأخبر بتعمدهم الباطل ,
~~أنتج ذلك وجب اللجاء إليه والإعراض عما سواه وقصر العزم عليه فقال معلما ms4368
~~بذلك لما يقال غند مخالفة الداعي باتباع الهوى : { قل } أي يا من نزل عليه
~~الكتاب فلا يفهم عنا حق الفهم غيره راغبا إلى ربك في أن ينصرك عليهم في
~~الدنيا والآخرة : { اللهم } أي يا الله , وهذا نداء محض ويستعمل أيضا على
~~نحوين آخرين - ذكرهما ابن الخشاب الموصلي في كتابه النهاية شرح الكفاية -
~~أحدهما أن تذكر لتمكين الجواب في نفس السائل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لضمام بن ثعلبة PageV06P456 رضي الله عنه حيث قال ( الله أمرك أن تصلي
~~الصلوات الخمس ) فقال : اللهم نعم - إلى آخر ما قاله له , وسره أن المسؤول
~~إذا ذكر الله في جوابه . | كان ذكره إياه أبعث للسائل على تصديقه لأنه أوقر
~~في صدره إن لم يتصد لذكر الله ولم يكن بصدده , وهو ممن يدين باستعمال الكذب
~~, والثاني أن يدل به على الندرة وقلة وقوع المذكور كقول المصنفين : لا يكون
~~كذا اللهم إلا إذ كان كذا - كأنه استغفر الله من جزمه أو لا يسد الباب في
~~أنه لا يكون غير ما ذكره سيبويه ووصف عند غيره فقال : { فاطر } أي مبدع من
~~العدم { السماوات } أي كلهم { والأرض } أي جنسها . | ولما كانت القدرة لا
~~تتم إلا بتمام العلم قال : { عالم الغيب والشهادة } أي ما لا يصح علمه
~~للخلق وما يصح . | ولما كان غيره سبحانه لا يمكن له ذلك , حسن التخصيص في
~~قوله : { أنت } أي وحدك { تحكم بين عبادك } أي أنا وهو غيرنا في الدنيا
~~والآخرة لا محيص عن ذلك ولا يصح في الحكمة سواه كما أن كل أحد يحكم بين
~~عبيده ومن تحت أمره لا يسوغ في رأيه غير ذلك { في ما كانوا } أي دائما بما
~~اقتضته جبلاتهم التي جبلتهم عليها { فيه يختلفون * } وأما غيرك فإنه لا
~~يعلم جميع ما يفعلون , فلا يقدر على الحكم بينهم , وأما غير ما هم عريقون
~~في الاختلاف فيه فلا يحكم بينهم فيه لأنه أما ما هيؤوا بفطرهم على سبيل
~~القصد أو بقصد غير ثابت فهو مما تذهبه الحسنات فعرف أن تقديم الظرف ms4369 إنما
~~وهو للاختصاص لا الفاصلة . | ولما كان التقدير : فيعذب الظالمين فلو علموا
~~ذلك لما ظنوا بادعائهم له سبحانه ولدا وشركاء يقربونهم إليه زلفى منهم
~~بجلاله ونزاهته عما ادعوه له وكماله , عطف عليه تهويلا للأمر قوله : { ولو
~~أن } وكان الأصل : لهم - ولكنه قال تعميما وتعليقا بالوصف : { للذين ظلموا
~~} أي وقعوا في الظلم في شيء من الأشياء ولو قال { ما في الأرض } ولما كان
~~الأمر عظيما أكد ذلك بقوله : { جميعا } وزاد في تعظيمه بقوله : { ومثله }
~~وقال : { معه } ليفهم بدل الكل جملة لا على سبيل التقطيع { لافتدوا } أي
~~لاجتهدوا في طلب أن يفدوا { به } أنفسهم { من سوء العذاب } وبين الوقت
~~تعظيما له وزيادة في هوله فقال : { يوم القيامة } روى الشيخان عن أنس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P457 قال ( يقول الله عز وجل
~~لأهون أهل النار عذابا : لو أن لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به ؟
~~فيقول : نعم , فيقول : قد أردت منك أهون من هذا وأنت صلب آدم عليه السلام
~~أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ) . | قوله : أردت أي فعلت معك
~~بالأمر فعل المريد وهو معنى قوله في رواية : قد سألتك . | ولما كان التقدير
~~: ولو كان لهم ذلك وافتدوا به ما قبل منهم ولا نفعهم , ولأن ذلك الوقت وقت
~~الجزاء لا وقت العمل , واليوم قوت العمل لا وقت الجزاء , فلو أنفقوا فيه
~~أيسر شيء على وجهه قبل منهم , عطف عليه من أصله لا على جزائه قوله معظما
~~الأمر بصرف القول إلى الاسم الأعظم : { وبدا } أي ظهر ظهورا تاما { لهم }
~~في ذلك اليوم { من الله } أي الملك الأعظم , وهول أمره بإبهامه ليكون ضد <
# > 77 ( { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ) 77 <
# > [ السجدة : 17 ] فقال : { ما لم يكونوا } بحسب جبلاتهم وما فطروا عليه
~~من الإهمال والتهاون { يحتسبون * } أي لم يكن في طبائعهم أن يعتمدوا أن
~~يحسبوه وتجوزه عقولهم من العذاب , وما كان كذلك كان أشق على النفس وأروع
~~للقلب { وبدا لهم } أي ظهر ms4370 ظهورا تاما كأنه في البادية لا مانع منه { سيئات
~~ما } ولما كان في سياق الافتداء , وكان الإنسان يبذل عند الافتداء في فكاك
~~نفسه الرغائب والنفائس , عبر هنا بالكسب الذي من مدلوله الخلاصة والعصارة
~~التي هي سر الشيء فهو أخص من العمل , ولذا جعله الأشعري مناط الجزاء , فقال
~~مبينا أن خالص عملهم ساقط فكيف بغيره , وهذا بخلاف ما في الجاثية { كسبوا }
~~أي الشيء الذي عملوه برغبة مجتهدين فيه لظنهم نفعه وأنه خاص أعمالهم وأجلها
~~وأنفعها { وحاق } أي أحاط على جهة اللزوم والأذى { بهم ما } أي جزاء الشيء
~~الذي { كانوا به } أي دائما كأنهم جبلوا عليه { يستهزئون * } أي يطلبون
~~ويوجدون الهزء والسخرية به من النار وجميع ما كانوا يتوعدون به . | ولما
~~أخبر عن ظهور هذا لهم , علله بأنهم كانوا يفعلون ما لم يكن في العادة يتوقع
~~منهم , وهو مجازاة الإحسان بالإساءة وقد كانوا جديرين بضده فقال : { فإذا }
~~أي وقع لهم ذلك بسبب أنهم إذا مسهم , ولكنه أخبر عن النوع الذي هم منه بما
~~هو مطبوع عليه فقال : { مس الإنسان ضر } أي ضر كان من جهة يتوقعها كما تقدم
~~في التي في أول السورة , ويجوز أن يكون مسببا عن الإخبار بافتدائهم بما
~~يقدرون عليه وأن يكون مسببا عن اشمئزازهم من توحيد الله تعجيبا في تعكيسهم
~~وضلالهم , وتقدم في الآية PageV06P458 التي في أول السورة سر كونها بالواو
~~, ولفت القول إلى مظهر العظمة دالا على أن أغلب الناس لا يرجى اعترافه
~~بالحق وإذعانه لأهل الإحسان إلا إذا مس بأضرار فقال : { دعانا } عالما
~~بعظمتنا دون آلهته مع اشمئزازه من ذكرنا واستبشاره بذكرها . | ولما كان ذلك
~~الضر عظيما يبعد الخلاص عنه من جهة أنه لا حيلة لمخلوق في دفعه , أشار إلى
~~عظمته وطول زمنه بأداة التراخي فقال مقبحا عليه نسيانه للضر مع عظمه في
~~نفسه ومع طول زمنه : { ثم إذا خولناه } أي أعطيناه على عظمتنا متفضلين عليه
~~محسنين القيام بأمره وجعلناه خليقا بحاله جديرا بتدبيره على غير عمل عمله
~~محققين لظنه الخير فينا وأحسنا تربيتنا له والقيام ms4371 عليه مع ما فرط في حقنا
~~{ نعمة منا } ليس لأحد غيرنا فيها شائبة من ولولا عظمتنا ما كانت { قال }
~~ناسيا لما كان فيه من الضر وإن كان قد طال أمده , قاصرا لها على نفسه غير
~~متخلق بما نبهناه على التخلق به من إحساننا إليه وإقبالنا عليه عند إذعانه
~~, مذكرا لضميرها تفخيما لها , وبنى الفعل للمجهول إشارة إلى أنه لا نظر له
~~في تعرف المعطي من هو يشكره , وإنما نظره في عظمة النعمة وعظمة نفسه ,
~~وإنها على مقدار ما : { إنما أوتيته } أي هذا المنعم به علي الذي هو كبير
~~وعظيم لأني عظيم فأنا أعطي على مقداري , و ( ما ) هي الزائدة الكافة لأن
~~للدلالة على الحصر , ويجوز أن تكون موصولة هي اسم إن وخبرها قوله : { على }
~~إي إيتاء مستعليا متمكنا على { علم } أي عظيم , وجد مني بطريق الكسب
~~والاجتهاد ووجوده الطلب والاحتيال , فكان ذلك سببا لمجيئه إلي أو علم من
~~الله باستحقاقه له . | ولما كان التقدير : ليس كذلك ولا هي معمة , قال دالا
~~على شؤم ذلك المعطى وحقارته لأنه من أسباب إضلاله بالتانيث { بل هي } أي
~~العطية والنعمة { فتنة } لاختباره هل يشكر أم يكفر لتقام عليه الحجة . |
~~فإن أدت إلى النار كانت استدراجا , وأنث الضمير تحقيرا لها بالنسبة إلى
~~قدرته سبحانه وتعالى ولأنها أدت إلى الغرور بعد أن ذكر ضميرها أولا تعظيما
~~لها لإيجاب شكرها . | ولما كان من المفتونين من ينتبه وهم الأقل , قال
~~جامعا تنبيها على إرادة الجنس وأن تعبيره أولا بإفراد الضمير إشارة إلى أن
~~أكثر الناس كأنهم في ذلك الخلق النحس نفس واحدة : { ولكن أكثرهم } أي أكثر
~~هؤلاء القائلين لهذا الكلام { لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم أصلا
~~لأنهم طبعوا على الجلافة والجهل والغباوة , فلو أنهم إذا دعونا وهم في جهنم
~~أجبناهم وأنعمنا عليهم نعمتنا ونسبوها إلى غيرنا كما كانوا يفعلون في
~~الدنيا سواء . | PageV06P459 < <
# | الزمر : ( 50 - 53 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > ^ ( قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون *
~~فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من ms4372 هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما
~~هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون * قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) ^ } ) | ولما كان
~~كفار قريش مقصودين بهذت قصدا عظيما وإن كان شاملا بإطلاقه غيرهم من الأولين
~~والآخرين قال موضحا لذلك : { قد قالها } أي مقالتهم ( إنما أوتيته على علم
~~) { الذين من قبلهم } أي ممن هو أشد منهم قوة وأكثر جمعا كما قال قارون ومن
~~رضي حاله فتمنى ماله { فما أغنى عنهم } أي أولئك الماضين { ما كانوا } بما
~~اقتضته جبلاتهم { يكسبون * } أي يجددون على الاستمرار كسبه من المال والجاه
~~وإن كان مليء السهل والجبل : { فأصابهم } أي إصابة شديدة بما دل عليه تذكير
~~الفعل - أي تسبب عن عدم الإغناء أنه أصابهم { سيئات ما كسبوا } أي وبال ذلك
~~وما يسوء من آثاره { والذين ظلموا } أي أوقعوا الأشياء في غير محالها { من
~~هؤلاء } أي قومك الذين لا يتدبرون القرآن فإنهم لو تدبروا آياته عرفوا ولكن
~~سبق عليهم العمى { سيصيبهم } أي إصابة شديدة جدا بوعد لا خلف فيه كما أصاب
~~من قبلهم { سيئات ما كسبوا } أي عملوا من الأشر والبطر فيه أعمال من يظن
~~أنه لا تناله مصيبة في الدنيا وأنه لا يبعث إلى ما أعددنا له من الأهوال في
~~الآخرة , ولقد أصابهم ذلك , فأول ما أصابهم ما كشف عنه الزمان من وقعة بدر
~~ثم ما تبعه إلى ما لا آخر له . | ولما ثبت أن الضار النافع إنما هو الله ,
~~من شاء أعطاه , ومن شاء منعه , ومن شاء استلبه ووضعه بعد ما رفعه , وكان
~~التقدير : ألم يعلموا أن ما جمعه من قبلهم لم يدفع عنهم أمر الله , عطف
~~قوله : { أولم } ولما كان السياق لنفي العلم عن الأكثر , وكان مقصود السورة
~~بيان أنه صادق الوعد ومطلق العلم كاف فيه , عبر بالعلم بخلاف ما مضى في
~~الروم فقال : { يعلموا } أي بما رأوا في أعمارهم ومن التجارب ms4373 . | ولفت
~~الكلام إلى الاسم الأعظم تعظيما للمقام ودفعا للبس والتعنت بغاية الإفهام :
~~{ إن الله } أي الذي له الجلال والجمال { يبسط } أي هو وحده { الرزق } غاية
~~البسط { لمن يشاء } وإن كان لا حيلة له ولا قوة { يقدر } أي يضيق مع النكد
~~بأمر قاهر على من هو أوسع الناس باعا في الحيل وأمكنهم في الدول , ومن
~~المعلوم أنه لولا أن ذلك كله منه وحده لما كان أحد ممن له قوة في الجسم
~~وتمكن في العلم فقيرا أصلا . | PageV06P460 ولما كان هذا أمرا لا ينكره أحد
~~, عده مسلما وقال : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم , وأكده لأن أفعالهم
~~أفعال من ينكر أن يكون فيه عبرة { لآيات لقوم } ذوي قوة وهمم عليه { يؤمنون
~~* } أي هيئوا لأن يوجد منهم الإيمان فيجددوا التصديق في كل وقت تجديدا
~~مستمرا بأن الأمور كلها من الله فيخافوه ويرجوه ويشكروه ولا يكفروه , وأما
~~غيرهم فقد حقت عليه الكلمة بما هيئ له من عمل النار , فلا يمكنه الإيمان
~~فليس له في ذلك آيات لأنها لا تنفعه . | ولما حذر سبحانه في هذه السورة ولا
~~سيما في هذه الآيات فطال التحذير , وأودعها من التهديد وصادع الإنذار
~~والوعيد العظيم الكثير , وختم بالحث على الإيمان , والنظر السديد في
~~العرفان , وكانت كثرة الوعيد ربما أيأست ونفرت وأوحشت , وصدت عن العطف
~~وأبعدت , قال تعالى مستعطفا مترفقا بالشاردين عن بابه متلطفا جامعا بين
~~العاطفين , كلام ذوي النعمة على لسان نبي الرحمة صارفا القول إلى خطابه بعد
~~أسلوب الغيبة : { قل } أي يا أكرم الخلق وأرحمهم بالعباد , ولفت عما تقتضيه
~~( قل ) من الغيبة إلى معنى الخطاب زيادة في الاستعطاف , وزاد في الترفق
~~بذكر العبودية والإضافة إلى ضميره عريا عن التعظيم فقال : { يا } أي ربكم
~~المحسن إليكم يقول : يا { عبادي } فلذذهم بعد تلك المرارات بحلاوة الإضافة
~~إلى جنابه تقريبا من بابه . | ولما أضاف , طمع المطيعون أن يكونوا هم
~~المقصودين , فرفعوا رؤوسهم , ونكس العاصون وقالوا : من نحن حتى يصوب نحونا
~~هذا المقال ؟ فقال تعالى جابرا لهم : { الذي أسرفوا } أي تجاوزوا الحد في
~~وضع ms4374 الأشياء في غير مواضعها حتى صارت لهم أحمال ثقال { على أنفسهم }
~~فأبعدوها عن الحضرات الربانية , وأركسوها في الدنايا الشيطانية , فانقلب
~~الحال , فهؤلاء الذين نكسوا رؤوسهم انتعشوا وزالت ذلتهم والذين رفعوا
~~رؤوسهم أطرقوا وزالت صولتهم - قاله القشيري , وأفهم تقييد الإسراف أن
~~الإسراف على الغير لا يغفر إلا بالخروج عن عهدة ذلك الغير { لا تقنطوا } أي
~~ينقطع رجاؤكم وتيأسوا وتمتنعوا - وعظم الترجية بصرف القول عن التكلم وإضافة
~~الرحمة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع صفات الجلال والإكرام فقال : { من
~~رحمة الله } أي إكرام المحيط بكل صفات الكمال , فيمنعكم ذلك القنوط من
~~التوبة التي هي باب الرحمة , ولعظم المقام أضاف إلى الاسم الأعظم , ثم علل
~~ذلك بقوله على سبيل التأكيد لظنهم أن كثرة الوعيد منعت الغفران , وحتمت
~~الجزاء بالانتقام , وكرر الاسم الأعظم تعظيما للحال , وتأكيدا بما فيه من
~~معنى الإحاطة والجمع لإرادة العموم : { إن الله } أي الجامع لجميع نعوت
~~الجمال والجلال والإكرام , فكما أنه متصف بالانتقام وهو متصف بالعفو
~~والغفران { يغفر } إن شاء { الذنوب } ولما أفهمت اللام الاستغراق أكده فقال
~~: { جميعا } ولا يبالي , لكنه PageV06P461 سبق منه القول أنه إنما يغفر
~~الشرك بالتوبة عنه , وأما غيره فيغفره إن شاء بتوبة وإن شاء بلا توبة , ولا
~~يقدر أحد أن يمنعه من شيء من ذلك . | ولما كان لا يعهد في الناس مثل هذا بل
~~لو أراد ملك من ملوك الدنيا العفو عن أهل الجرائم , قام عليه جنده فانحل
~~عقده وانثلم حده , علل هذه العلة بما يخصه , فقال مؤكدا لاستبعاد ذلك
~~بالقياس على ما يعهدون : { إنه هو } أي وحده { الغفور } أي البليغ المغفرة
~~بحيث يمحو الذنوب مهما شاء عينا وأثرا , فلا يعاقب ولا يعاتب { الرحيم * }
~~أي المكرم بعد المغفرة ولا يقدر أحد أصلا على نوع اعتراض عليه , ولا توجيه
~~طعن إليه . | < <
# | الزمر : ( 54 - 57 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > ^ ( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون * أن تقول ms4375 نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين * أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين ) ^ } ) | ولما كان
~~التقدير : فأقلعوا عن ذنوبكم , فإنها قاطعة عن الخير , مبعدة عن الكمال ,
~~عطف عليه استعطافا قوله دالا على أن الغفران المتقدم إنما هو إذا شاء
~~التفضل سبحانه بتوبة وبغير توبة : { وأنيبوا } أي ارجعوا بكلياتكم وكلوا
~~حوائجكم وأسندوا أموركم واجعلوا طريقكم { إلى } ولفت الكلام إلى صفة
~~الإحسان زيادة في الاستعطاف فقال : { ربكم } أي الذي لم تروا إحسانا إلا
~~وهو منه { وأسلموا له } أي أوجدوا إسلام جميع ما ملكه لكم من الأعيان
~~والمعاني متبرئين عنه لأجله فإنه لو شاء سلبكموه , فإذا لم تكونوا مالكيه
~~ملكا تاما أنفسكم عارية عنه غير مالكة له ولا قادرة , وكان الذي لكم
~~بالإصالة ما كان . | ولما كان ذلك شديدا لأن الكف عما أشرفت النفس على بلوغ
~~الوطر منه في غاية المرارة , قال مهددا لهم دالا بحرف الابتداء على رضاه
~~منهم بإيقاع ما أقر به في اليسير من الزمان لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله
~~حق قدره الله حق قدره باستغراق الزمان في الطاعة وإن كان إبهام الأجل يحدو
~~العاقل على استغراقه فيها : { من قبل أن يأتيكم } أي وأنتم صاغرون { العذاب
~~} أي القاطع لكل العذوبة المجرع لكل مرارة وصعوبة . | ولما كان الإنسان
~~ربما توقع ضررا في إقدامه على ما له فيه لذة , وحاول دفعه , قال معظما لهذا
~~العذاب مشيرا بأداة التراخي إلى أنه لا يمكن دفعه ولو طال المدى : { ثم لا
~~تنصرون * } أي لا يتجدد لكم نوع نصر أبدا . | PageV06P462 ولما أمر بروية
~~الأمور كلها من الله وإسلام القياد كله إليه , أمر بما هو أعلى من ذلك ,
~~وهو المجاهدة بقتل النفس فقال : { واتبعوا } أي عالجوا أنفسكم وكلفوها أن
~~تتبع { أحسن ما أنزل } واصلا { إليكم } على سبيل العدل كالإحسان الذي هو
~~أعلى من العفو الذي هو فرق الانتقام باتباع هذا القرآن الذي هو أحسن ما نزل
~~من كتب الله وباتباع أحاسن ما فيه , فتصل من قطعك وتعطي ms4376 من حرمك وتحسن إلى
~~من ظلمك , هذا في حق الخلائق ومثله في عبادة الخالق بأن تكون ( كأنك تراه )
~~الذي هو أعلى من استحضار ( إنه يراك ) الذي هو أعلى من أدائها مع الغفلة عن
~~ذلك .
# ولما كان هذا شديدا على النفس , رغب فيه بقوله مظهرا صغة الإحسان موضع
~~الإضمار : { من ربكم } أي الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه بالعظائم
~~. | ولما كان من النفوس ما هو كالبهائم لا ينقاد إلا بالضرب , قال منبها
~~أيضا علة رفقه بإثبات الجار : { من قبل أن يأتيكم } أي على ما بكم من العجز
~~عن الدفاع { العذاب } أي الأمر الذي يزيل ما يعذب ويحلو اكم في الدنيا أو
~~في الآخرة . | ولما كان الأخذ على غرة أصعب على النفوس قال : { بغتة } ولما
~~كان الإنسان قد يشعر بالشيء مرة ثم ينساه فيباغته , نفى ذلك بقوله : {
~~وأنتم لا تشعرون * } أي ليس عندكم شعور بإيتانه لا في حال إيتانه ولا قبله
~~بوجه من الوجوه لفرط غفلتكم , ليكون افظع ما يكون على النفس لشدة مخالفته
~~لما هو مستقر فيها وهي متوطئة عليه من ضده . | ولما كان للإنسان عند وقوع
~~الخسران أقوال وأحوال لو تخيلها قبل هجومه لحسب حسابه فباعد أسبابه . | علل
~~الإقبال على الاتباع بغاية الجهد والنزاع فقال : { إن } أي كراهة أن { تقول
~~} ولما كان الموقع للإنسان في النقصان إنما هو حظوظه وشهواته المخالفة
~~لعقله , عبر بقوله : { نفس } أي عند وقوع العذاب لها , وإفرادها وتنكيرها
~~كاف في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو المراد { يا حسرتي } والتحسير :
~~الاغتنام على ما فات والتندم عليه , وألحق الألف بدلا من الياء تعظيما له ,
~~أي يا طول غماه لانكشاف ما فيه صلاحي عني وبعده مني فلا وصول لي إليه
~~لاستدراك ما فات منه , وذلك عند انكشاف أحوالها , وحلول اوجالها وأهوالها
~~ودل على تجاوز هذا التحسر الحد قراءة أبي جعفر ( حسرتاي ) بالجميع بين
~~العوض وهو الألف والمعوض عنه وهو الياء , وحل المصدر لأن ما حل إليه أصرح
~~في الإسناد وأفخم , وأدل على المراد وأعظم , فقال ms4377 : { على ما فرطت } أي بما
~~ضيعت فانفرط مني نظامه , وتعذر انضمامه والتئامه . | ولما كان حق كل أحد
~~قريبا منه حسا أو معنى حنى كأنه إلى جنبه , وكان بالجنب قوام الشيء ولكنه
~~قد يفرط فيه لكونه منحرفاعن الوجاه والعيان , فيدل التفريط فيه على
~~PageV06P463 نسبة المفرط لصاحبه إلى الغفلة عنه , وذلك أمر لا يغفر , قال :
~~{ في جنب } وصرف القول إلى الاسم الأعظم لزيادة التهويل بقوله : { الله }
~~أي حق الملك الأعظم الذي هو غير مغفول عنه ولا متهاون به . | ولما كان
~~المضرور المعذب المقهور يبالغ في الاعتراف , ورجاء القبول والانصراف , قال
~~مؤكدا مبالغة في الإعلام بالإقلاع عما كان يقتضيه حاله , ويصرح به مقاله ,
~~من أنه على الحق وأجد الجد : { وإن } أي والحال أني { كنت } أي كان ذلك في
~~طبعي { لمن الساخرين * } أي المستهزئين المتكبرين المنزلين أنفسهم في غير
~~منزلتها , وذلك أنه ما كفاني المعصية حتى كنت أسخر من أهل الطاعة , أي تقول
~~: هذا لعله يقيل منها ويعفي عنها على عادة المترققين في وقت الشدائد ,
~~لعلهم يعادون إلى أجمل العوائد . | ولما كانت النفس إذا وقعت في ورطة لا
~~تدع وجها محتملا حتى تتعلق بأذياله , وتمت بحباله وتفتر بمحاله , قال حاكيا
~~كذبها حيث لا يغني إلا الصدق : { أو تقول } أي عند نزول ما لا قبل لها به {
~~لو أن } وأظهر ولم يضمر إظهارا للتعظيم وتلذذا بذكر الاسم الشريف فقال : {
~~الله } أي الذي له القدرة الكاملة والعلم الشامل { هداني } أي ببيان الطريق
~~{ لكنت } أي ملازما ملازمة المطبوع على كوني { من المتقين * } أي الذي لا
~~يقدمون على فعل ما لم يدلهم عليه دليل . | < <
# | الزمر : ( 58 - 62 ) أو تقول حين . . . . .
# > > ^ ( أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين * بلى قد
~~جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين * ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين * وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خالق كل شيء وهو
~~على كل شيء وكيل ) ^ } ) | ولما ذكر ms4378 حالها في الاعتراف بالبطلان , ثم الفزع
~~إلى الزور والبهتان , أتبعه التمني الذي لا يفيد غير الخسران , فقال : { أو
~~تقول } أي تلك النفس المفرطة { حين ترى العذاب } أي الذي هاجمهما للحرحمة
~~أو النقمة : { لو أن } أي يا ليت { اي كرة } أي رجعة إلى دار العمل لأتمكن
~~منه { فأكون } أي فيتسبب عن رجوعي إليها أن أكون { من المحسنين * } أي
~~العاملين بالإحسان الذي دعا إليه القرآن , هذا الأعراب - وهو عطفه على
~~الجواب - أوفق لبقية الآيات التي من سلكه . | ولما حذر سبحانه بما يكون
~~للمأخوذ من سيئ الأحوال وفظيع الأهوال , وكان PageV06P464 معنى ما تقدم من
~~كذبه أنه ما جاءني بيان ولا كان لي وقت أتمكن فيه من العمل , قال تعالى
~~مكذبا له : { بلى } أي قد كان لك الأمران كلاهما { قد جاءتك } ولفت القول
~~إلى التكلم مع تجريد الضمير عن مظهر العظمة لما تقدم من موجبات استحضارها
~~إعلاما بتناهي الغضب بعد لفته إلى تذكير النفس المخاطبة المشير إلى أنها
~~فعلت في العصيان فعل الأقوياء الشداد من التكذيب والكبر مع القدرة في
~~الظاهر على تأمل الآيات , واستيضاح الدلالات , والمشي على طرق الهدايات بعد
~~ما أشار تأنيثها إلى ضعفها عن حمل العذاب وغلبة النقائص لها فقال : { آياتي
~~} على عظمتها في البيان الذي ليس مثله بيان في وقت كنت فيه متمكنا من العمل
~~بالجنان واللسان والأركان { فكذبت بها } جرأة على الله وقلة مبالاة
~~بالعواقب { واستكبرت } أي عددت نفسك كبيرا عن قبولها { وكنت } أي كونا كأنه
~~جبلة لك لشدة توغلك فيه وحرصك عليه { من الكافرين * } أي العريقين في ستر
~~ما ظهر من أنوار الهداية للتكذيب تكبرا لم يكن لك مانع من الإحسان إلا ذلك
~~لا عدم البيان ولا عدم الزمان القابل للعمل . | ولما كان قد تعمد الكذب عند
~~مس العذاب في عدم البيان والوقت القابل , قال تعالى محذرا من حاله وحال
~~أمثاله , ولفت القول إلى من لا يفهمه حق فهمه غيره تسلية له وزيادة في
~~التخويف لغيره : { ويوم القيامة } أي الذي لا يصح في الحكمة تركه { ترى }
~~أي يا ms4379 محسن { الذين كذبوا } وزاد في تقبيح حالهم في اجترائهم بلفت القول
~~إلى الاسم الأعظم فقال : { على الله } أي الحائز لجميع صفات الكمال بأن
~~وصفوه بما لا يليق به وهو منزه عنه من أنه فعل ما لا يليق بالحكمة من
~~التكليف مع عدم البيان , ومن خلق يعدو بعضكم على بعض من غير حساب يقع فيه
~~الإنصاف بين الظالم والمظلوم , أو ادعوا له شريكا أو نحو ذلك , قال ابن
~~الجوزي : وقال الحسن : هم الذين يقولون : إن شئنا فعلنا , وإن شئنا لم نفعل
~~- انتهى , وكأنه عنى المعتزلة الذين اعتزلوا مجلسه وابتدعوا قولهم : إنهم
~~يخلقون أفعالهم , ويدخل فيه كل من تكلم في الدين بجهل , وكل من كذب وهو
~~يعلم أنه كاذب في أي شيء كان , فإنه من حيث إن فعله فعل من يظن أن الله لا
~~يعلم كذبه أو لا يقدر على جزائه كأنه كذب على الله - تراهم بالعين حال
~~كونهم { وجوههم مسودة } مبتدأ وخبر , وهو حال الموصول أي ثابت سوادها زائد
~~البشاعة والمعظم في الشناعة بجعل ذلك إمارة عليهم ليعرفهم من يراهم بما
~~كذبوا في الدنيا فإنهم لم يستحيوا من الكذب المخزي , أليس ذلك زاجرا عن
~~مطلق الكذب فكيف بالكذب على الله الذي جهنم سجنه فكيف بالمتكبرين عليه {
~~أليس في جهنم } أي التي تلقى فيها بالتهجم والعبوسة { مثوى } أي منزل {
~~للمتكبرين } الذي تكبروا على اتباع أمر الله . | PageV06P465 ولما ذكر حال
~~الذين أشقاهم , أتبعهم حال الذين أسعدهم , فقال عاطفا لجملة على جملة لا
~~على ( ترى ) المظروف ليوم القيامة , إشارة إلى أن هذا فعله معهم في الدارين
~~وإشارة إلى كثرة التنجية لكثرة الأهوال كثرة تفوت الحصر : { وينجي } أي
~~مطلق إنجاء لبعض من اتقى بما أشارت إليه قراءة يعقوب بالتخفيف , وتنجية
~~عظمية لبعضهم بما أفادته قراءة الباقين بالتشديد , وأظهر ولم يضمر زيادة
~~على تعظيم حالهم وتسكين قلوبهم { الله } أي يفعل بما له من صفات الكمال في
~~نجاتهم فعل المبالغ في ذلك { الذين اتقوا } أي بالغوا في وقاية أنفسهم من
~~غضبه فكما وقاهم في الدنيا من المخالفات ms4380 حماهم هناك من العقوبات { بمفازتهم
~~} أي بسبب أنهم عدوا أنفسهم في مفازة بعيدة مخوفة فوقفوا فيها عن كل عمل
~~إلا بدليل لئلا يمشوا بغير دليل فيهلكوا , فأدتهم تقواهم إلى الفوز , وهو
~~الظفر بالمراد وزمانه ومكانه الذي سميت المفازة به تفاؤلا , ولذلك فسر ابن
~~عباس رضي الله عنهما المفازة بالأعمال الحسنة لأنها سبب الفوز , وقرئ
~~بالجمع باعتبار أنواع المصدر , وذلك كله بعناية الله بهم في الدارين ,
~~فمفازة كل أحد في الأخرى على قدر مفازته بالطاعات في الدنيا . | ولما كان
~~كأنه قيل : ما فعل في تنجيتهم ؟ قال ذاكرا نتيجة التنجية { لا يسهم السوء }
~~أي هذا النوع فلا يخافون { ولا هم يحزنون * } أي ولا يطرق بواطنهم حزن على
~~فائت لأنهم لا يفوت لهم شيء أصلا . | ولما كان المخوف منه والمحزون عليه
~~جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر على دفعهما إلا المبدع القيوم , قال
~~مستأنفا أو معللا مظهرا الاسم الأعظم تعظيما للمقام : { الله } أي المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما الذي نجاهم { خالق كل شيء } فلا يكون شيء أصلا إلا
~~بخلقه , وهو لا يخلق ما يتوقعون منه خوفا , ولا يقع لهم عليه حزن . | ولما
~~دل على القدرة الشاملة , كان ولا بد معها من العلم الكامل قال : { وهو }
~~وعبر بأداة الاستعلاء لأنه من أحسن مجزأتها { على كل شيء } أي مع القهر
~~والغلبة { وكيل * } أي حفيظ لجميع ما يريد منه , قيوم لا عجز يلم بساحته
~~ولا غفلة . | < <
# | الزمر : ( 63 - 67 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > ^ ( له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون * قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين * وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) ^ } ) |
~~PageV06P466 ولما كان الخافقان خزائن الكائنات , وكان لا يتصرف في الخزائن
~~إلا ذو المفاتيح , قال دالا على وكالته : { له } أي وحده { مقاليد } واحدها
~~مقلاد مثل مفتاح , ومقليد مثل ms4381 قنديل , وهي المفاتيح والأمور الجامعة القوية
~~وهي استعارة لشدة التمكن من { السماوات } أي جميع أعدادها { والأرض } أي
~~جنسها خزائنها وأمورها ومفاتيحها الجامعة لكل ما فيهما , فلا يمكن أن يكون
~~فيهما شيء ولا أن يتصرف فيه شيء منهما ولا فيهما أحد إلا بإذنه فلا بدع في
~~تنجيته الذين اتقوا . | ولما كان التقدير : فالذين آمنوا بالله وتقبلوا
~~آياته أولئك هم الفائزون , عطف عليه قوله الذي اقتضاه سياق التهديد : {
~~والذين كفروا } أي لبسوا ما اتضح لهم من الدلالات , وجحدوا أن تكون الأمور
~~كلها بيده { بآيات الله } أي الذي لا ظاهر غيرها , فإنه ليس في الوجود إلا
~~ذاته سبحانه وهي غيب لا يمكن المخلوق دركها , وأفعاله وهي أظهر الأشياء ,
~~وصفاته وهي غيب من جهة شهادة من جهة أخرى { أولئك } البعداء البغضاء { هم }
~~خاصة { الخاسرون } فإنهم خسروا نفوسهم وكل شيء يتصل بها على وجع النفع لأن
~~كفرهم أقبح الكفر من حيث إنه متعلق بأظهر الأشياء . | ولما قامت هذه
~~الدلائل كما ترى قيام الأعلام , فانجابت دياجير الظلام , وكان الجهلة قد
~~دعوه صلى الله عليه وسلم كما قال المفسرون في أول سورة ص - إلى أن يكف عن
~~آلهتهم , وكان الإقرار عليها عبادة لها , تسبب عن ذلك أمره صلى الله عليه
~~وسلم بما يصدعهم به بقوله : { قل } ولما كان مقام الغيرة يقتضي محو الأغيار
~~, وكان الغير إذا انمحى تبعه جميع اعراضه , قدم الغير المفعول لأعبد
~~المفعول - على تقدير ( أن ) - لتأمر فقال : { أفغير الله } أي الملك الأعظم
~~الذي لا يقر على فساد أصلا . | ولما كان تقديم الإنكار على فعلهم لهم أرجع
~~, وتأخير ما سبق من الكلام لإنكاره أروع , وكان مد الصوت أوكد في معنى
~~الكلام وأفزع وأهول وأفظع , قال صارفا الكلام إلى خطابهم , لأنه أقعد في
~~إرهابهم وأشد في اكتئابهم { تأمروني } بالإدغام المقتضي للمد في قراءة أكثر
~~القراء .
# ولعل الإدغام إشارة إلى أنهم حالوه صلى الله عليه وسلم في أمر آلهتهم على
~~سبيل المكر والخداع . | ولما قرر الإنكار لإثبات إلإغيار , أتم تقرير ذكر
~~العامل في { غير } قال حاذفا ( أن ms4382 ) المصدرية لتصير صلتها في حيز الإنكار :
~~{ أعبد } وهو مرفوع لأن ( أن ) لما حذفت بطل عملها , ولم يراع أيضا حكمها
~~ليقال : إنه يمتنع نصب ( غير ) بها لأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول .
~~| ولما كانت عبادة غير الله أجهل الجهل , وكان الجهل محط كل سفول , قال :
~~PageV06P467 { أيها الجاهلون * } أي العريقون في الجهل , وهو التقدم في
~~الأمور المنبهمة بغير علم - قاله الحرالي في سورة البقرة . | ولما كان
~~التقديم يدل على الاختصاص , وكانوا لم يدعوه للتخصيص , بل للكف المقتضي
~~للشرك , بين أنه تخصيص من حيث إن الإله غني عن كل شيء فهو لا يقبل عملا فيه
~~شرك , ومتى حصل أدنى شرك كان في ذلك العمل كله للذي أشرك , فكان التقدير
~~بيانا لسبب أمره بأن يقول لهم ما تقدم منكرا عليهم : قل كذا , فلقد أوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك وجوب التوحيد , فعطف عليه قوله مؤكدا لأجل ما
~~استقر في النفوس من أن من عمل لأحد شيئا قبل سواه كان على وجه الشركة أولا
~~: { ولقد } ولما كان الموحي معلوما له صلى الله عليه وسلم , بني للمفعول
~~قوله : { أوحي إليك } ولما كان التعميم أدعى إلى التقبل قال : { وإلى الذين
~~} ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان لبعض الناس قال : { من قبلك }
~~ولما كان الحكم على قوم ربما كان حكما على المجموع مع قيد الجمع خص بيانا
~~لأنه مع كونه حكما على المجموع حكم على كل فرد , ولأن خطاب الرئيس خطاب
~~لأتباعه لأنه مقتداهم . | ولما كان الموحى إليهم أنه من أشرك حبط عمله سواء
~~كان هو أو غيره , صح قوله بالإفراد موضع نحو أن الإشراك محبط للعمل وقائم
~~مقام الفاعل , وعدل عنه إلى ما ذكر لأنه أعظم في النهي وأقعد في الزجر لمن
~~يتأهل له من الأمة , وأكد لأن المشركين ينكرون معناه غاية الإنكار : { لئن
~~} أي أوحى إلى كل منكم هذا اللفظ وهو وعزتي لئن { أشركت } أي شيئا من
~~الأشياء في شيء من عملك بالله وهو من فرض المحال , ذكره هكذا ليكون أروع
~~للأتباع , والفعل ms4383 بعد أن الشرطية للاستقبال , فعدل هنا عن التعبير بالمضارع
~~للمطابقة بين اللفظ والمعنى لأن الآية سبقت للتعريض بالكفار فكان التعبير
~~بالماضي أنسب ليدل بلفظه على أن من وقع منه شرك فقد خسر , وبمعناه على أن
~~الذي يقنع منه ذلك فهو كذلك . | ولما تقر الترهيب أجاب الشرط والقسم بقوله
~~: { ليحبطن } أي ليفسدن فيبطلن عملك فلا يبقى له أثرا ما من جهة القادر
~~فلأنه أشرك به فيه وهو غني لا يقبل إلا الخالص , لأنه لا حاجة إلى شيء ,
~~وأما من جهة غيره فلأنه لا يقدر على شيء . | ولما كان السياق للتهديد ,
~~وكانت العبادة شاملة لمت تقدم على الشرك من الأعمال وما تأخر عنه , لم
~~يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في آية البقرة وقال : { ولتكونن } أي
~~لأجل حبوطه { من الخاسرين * } فإنه من ذهب جميع عمله لا شك في خسارته ,
~~PageV06P468 والخطاب للرؤساء على هذا النحو - وإن كان المراد به في الحقيقة
~~أتباعهم - أزجر للأتباع , وأهز للقلوب منهم والأسماع . | ولما كان التقدير
~~قطعا : فلا تشرك , بنى عليه قوله : { بل الله } أي المتصف بجميع صفات
~~الكمال وحده بسبب هذا النهي العظيم والتهديد الفظيع مهما وقعت منك عبادة ما
~~{ فاعبد } أي مخلصا له العبادة , فحذف الشرط , عوض عنه بتقديم المفعول . |
~~ولما كانت عبادته لا يمكن أن تقع إلا شكرا لما له من عموم النعم سابقا
~~ولاحقا , وشكر المنعم واجب , نبه على ذلك قوله : { وكن من الشاكرين * } أي
~~العريقين في هذا الوصف لأنه جعلك خير الخلائق . | ولما كان التقدير : فما
~~أحسن هؤلاء ولا أجملوا حين دعوك للإشراك بالله , وما عبدوه حق عبادته إذ
~~أشركوا به , عطف عليه قوله : { وما قدروا } وأظهر الأسم الأعظم في أحسن
~~مواطنه فقال : { الله } أي الملك الأعظم { حق قدره } أي ما عظموه كما يجب
~~له فإنه لو استغرق الزمان في عبادته وخالص طاعته بحيث لم يخل شيء منه عنها
~~لما كان ذلك حق قدره فكيف إذا خلا بعضها عنها فكيف إذا عدل به غيره . |
~~ولما ذكر تعظيم كل شيء ينسب إليه , دل على باهر ms4384 قدرته الذي هو لازم القبض
~~والطي بما يكون من الحال في طي هذا الكون , فقال كناية عن العظمة بذلك : {
~~والأرض } أي والحال أنها , وقدمها لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها . |
~~ولما كان ما يدركون منها من السعة والكبر كافيا في العظمة وأن لم يدركوا
~~أنه سبع , أكد بما يصلح لجميع طبقاتها تنبيها للبصراء على أنها سبع من غير
~~تصريح به فقال : { جميعا } ولما كان أحقر ما عند الإنسان وأخفه عليه ما
~~يحويه في قبضته , مثل بذلك في قوله مخبرا عن المبتدأ مفردا بفتح القاف لأنه
~~أقعد في تحقير الأشياء العظيمة بالنسبة إلى جليل عظمته : { قبضته } . |
~~ولما كان في الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة , وكان الأمر في
~~الآخرة بخلاف هذا لانقطاع الأسباب قال : { يوم القيامة } ولا قبضة هناك
~~حقيقية ولا مجازا , وكذا الطي واليمين , وإنما تمثيل وتخييل لتمام القدرة .
~~| ولما كانوا يعلمون أن السماوات سبع متطابقة بما يشاهدون من سير النجوم ,
~~جمع ليكون مع { جميعا } كالتصريح في جميع الأرض أيضا في قوله : { والسماوات
~~مطويات } ولما كان العالم العلوي أشرف , شرفه عند التمثيل باليمين فقال : {
~~بيمينه } ولما كان هذا إنما هو تمثيل بما نعهد والمراد به الغاية في القدرة
~~, نزه نفسه المقدس عما ربما تشبث به المجسم والمشبه فقال : { سبحانه } أي
~~تنزه من هذه القدرة قدرته عن كل شائبة نقص وما يؤدي إلى PageV06P469 النقص
~~من الشرك والتجسيم وما شاكله { وتعالى } علوا لا يحاط به { عما يشركون * }
~~أي إن علوه عن ذلك علو من يبالغ فيه , فهو في غاية من العلو لا يكون وراءها
~~غاية لأنه لو كان له شريك لنازعه هذه القدرة أو بعضها فمنعه شيئا منها ,
~~وهذه معبوداتهم لا قدرة لها على شيء , روى البخاري في صحيحه في التوحيد
~~وغيره من عبد الله رضي عنه قال : جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع , ثم
~~يميزهن ثم يقول : أنا الملك , فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى ms4385
~~بدت نواجذه - تعجيبا وتصديقا لقوله - ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ^ (
~~{ وما قدروا الله حق قدره } ) ^ - إلى : - ^ ( { يشركون } ) ^ [ الأنعام :
~~91 ] وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول
~~: أنا الملك اين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله
~~ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ) وللبخاري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يقبض الله الأرض يوم
~~القيامة , ويطوي السماء بيمينه , ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض . | )
~~| < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) ^ } ) | ولما دل على عظيم قدره بعض
~~ما يكون يوم القيامة , أتبعه ما لا يحتمله القوي من أحوال ذلك اليوم دليلا
~~آخر , فقال دالا على عظيم قدرته وعزه وعظمته بالبناء للمفعول : { ونفخ في
~~الصور } أي القرن العاطف للأشياء المقبل بها نحو صوته المميل لها عن
~~أحوالها العالي عليها في ذلك اليوم بعد بعث الخلائق وهي النفخة الأولى بعد
~~البعث التي هي بعد نفختي الموت والبعث المذكورتين في سورة يس , والمراد بها
~~- والله أعلم - ألقاء الرعب والمخافة والهول في القلوب أظهارا للعظمة
~~وترديا بالكبرياء والعز في عزة يوم المحشر ليكون أول ما يفجأهم يوم الدين
~~ما لا يحتمله القوي , ولا تطيقه الأحلام والنهى , كما كان آخر ما فجأهم يوم
~~الدنيا وإن افترقا في التأثير , فإن ذلك أثرت الموت , وهذه أثرت الغشي لأنه
~~لا موت بعد البعث , وهي الثالثة من النفخات PageV06P470 { فصعق } أي مغشيا
~~عليه { من في السماوات } ولما كان المقام التهويل , وكان التصريح أهول ,
~~أعاد الفاعل بلفظه فقال : { ومن في الأرض } . | ولما كان منهم من لا يصعق
~~ليعرف دائما أنه في كل فعل من أفعاله مختار قادر جبار , استثناه فقال : {
~~إلا من شاء الله } أي الذي له مجامع ms4386 العظمة ومعاقد العز , فيجعل الشيء
~~الواحد هلاكا لقوم دون قوم , وصعقا لقوم دون قوم , يجعل ذلك الذي كان به
~~الهلاك به الحياة وذلك الذي كان به الغشي به الإفاقة وإن كان بالنسبة إليهم
~~على حد سواء , إعلاما بأن الفاعل لما يريد لا الأثر , قيل : المستثنون
~~الشهداء وقيل : غيرهم { ثم نفخ فيه أخرى } أي نفخة ثانية من هذه , وهي
~~رابعة من النفخة المميتة , ودل على سرعة تأثيرها بالفجاءة في قوله : { فإذا
~~هم قيام } أي قائمون كلهم { ينظرون * } أي يقبلون أبصارهم أو ينتظرون ما
~~يأتي بعد ذلك من أمثاله من دلائل العظمة , وهاتان النفختان هما المرادتان
~~في حديث تخاصم اليهود مع المسلم الذي لطم وجهه , وفي آخره ( يصعق الناس يوم
~~القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أفاق قبلي
~~أو جوزي بصعقة الطور ) وقد رواه البخاري في الخصومات في موضعين , وفي
~~أحاديث الأنبياء في موضعين , وفي الرقاق وفي التوحيد ومسلم في الفضائل ,
~~وأبو داود في السنة , والنسائي في التفسير والنعوت , وبتفصيل رواياته وجمع
~~ألفاظها يعلم أن ما ذكرته هو المراد روى البخاري ومسلم في أحاديث الأنبياء
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما يهودي يعرض سلعة له - وقال البخاري
~~: سلعته - أعطى بها شيئا كرهه أو لم يرضه , قال : لا والذي اصفطى موسى على
~~البشر ! فسمعه رجل من الأنصار فلطم - وقال البخاري : فقام فلطم وجهه , قال
~~: تقول : والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا , فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا
~~القاسم إن لي ذمة وعهدا , وقال : فلان لطم وجهي , - وقال البخاري : فما بال
~~فلان لطم وجهي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم لطمت وجهه ) قال :
~~قال يا رسول الله ( والذي اصطفى موسى على البشر ) وأنت بين أظهرنا , فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه , ثم قال ( لا تفضلوا
~~بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في ms4387 السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله , ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث ) وفي رواية مسلم ( أو في
~~أول من بعث - فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقة يوم الطور أو بعث
~~قبلي ولا اقول : إت أحدا أفضل من يونس بن متى ) وفي رواية للبخاري في تفسير
~~الزمر ( إني من أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة فإذا أنا بموسى متعلق
~~بالعرش فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة ) وفي رواية للبخاري في
~~PageV06P471 الخصومات والرقاق وأحاديث الأنبياء وهي لمسلم أيضا قالا : استب
~~رجلان : رجل من المسلمين ورجل من اليهود - وفي رواية لمسلم : رجل من اليهود
~~ورجل من المسلمين - قال المسلم : والذي اصفطى محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~العالمين , قال البخاري في كتاب التوحيد وأحاديث الأنبياء : في قسم يقسم به
~~, فقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين , قال البخاري : فغضب
~~المسلم عن ذلك فلطم وجه اليهودي , وقال مسلم وكذلك البخاري في التوحيد
~~والخصومات وأحاديث الأنبياء : فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي ,
~~فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره
~~وأمر المسلم , قال البخاري في الخصومات : فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلم فسأله عن ذلك فأخبره - ثم اتفقا : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون ) قال البخاري في الرقاق
~~والخصومات وأحاديث الأنبياء ونسخة في التوحيد ( يوم القيامة فأكون في أول
~~من يفيق ) وفي رواية له في الخصومات ( فأصعق معهم ) وفي رواية له في الرقاق
~~وفي رواية في التوحيد وهي رواية لمسلم وأبي داود ( فأكون أول من يفيق فإذا
~~موسى باطش بجانب العرش ) وقال أبو داود ( في جانب العرش , فلا أدري أكان
~~ممن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله ) وفي رواية ( فلا أدري أكان
~~ممن صعق فأفاق قبلي أو اكتفى بصعقة الطور ) وفي رواية للبخاري في أحاديث
~~الأنبياء ( فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق أو كان ممن استثنى الله ) ولم ms4388
~~يذكر قبلي وروى الحديث الترمذي في تفسير سورة الزمر وبان ماجه في الزهد :
~~قال : قال اليهودي , وقال ابن ماجه : رجل من اليهود بسوق المدينة : والذي
~~اصطفى وموسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يدا فصك بها وجهه - وقال ابن
~~ماجه : فلطمه - قال : تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ونفخ في الصور ) وقال ابن ماجه : تقول هذا
~~وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ( قال الله تعالى : ونفخ في الصور - فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون , فأكون أول من
~~رفع رأسه فإذا موسى آخذ ) وقال ابن ماجه : فإذا أنا بموسى آخذ ( بقائمة من
~~قوائم العرش , فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله , ومن قال :
~~أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ) وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . |
~~وفي رواية للبخاري في الرقاق ( يصعق الناس حين يصعقون , فأكون أول من قام ,
~~فإذا موسى آخذ بالعرش , فما أدري أكان فيمن صعق ) قال : ورواه أبو سعيد رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه , وللبخاري في الخصومات عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء
~~يهودي فقال : يا أبا القاسم ! ضرب وجهي رجل من أصحابك , قال : من ؟ قال :
~~رجل من الأنصار , قال : ادعوه , قال : ضربته ؟ قال : سمعته بالسوق يحلف (
~~والذي اصطفى PageV06P472 موسى على البشر ) قلت : أي خبيث على محمد ,
~~فأخذتني غضبة ضربت وجهه , فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تخيروا بين
~~الأنبياء , فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض )
~~وفي رواية في أحاديث الأنبياء ( فأكون أول من يفيق - فإذا أنا بموسى آخذ
~~بقائمة من قوائم العرش , فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب بصعقته الأولى )
~~وفي رواية في أحاديث الأنبياء ( فلا أدري أفاق قبلي ms4389 أو حوسب بصعقة الطور )
~~والله أعلم - هذا ما رأيته من ألفاظ الحديث في الكتب الستة , وأما معنى صعق
~~قلإنه صاح ومات فجأة أو غشي عليه , قال في القاموس : الصاعقة الموت وكل
~~عذاب مهلك وصيحة العذاب , وصعق كسمع صعقا ويحرك وصعقة وتصعاقا : غشي عليه .
~~| والصعق محركة : شدة الصوت , وككتف : الشديد الصوت , وقال عبد الحق في
~~الواعي : الأزهري : الصاعقة - يعني بالفتح - وأصعقتهم - إذا أصابتهم فصعقوا
~~وصعقوا , ومن حديث الحسن : ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا -
~~يعني الذي مات فجأة , قال : والصاعقة مصدر جاء على فاعلة , تقول : سمعت
~~صاعقة الرعد وثاغية الشاء , وقوله : <
# > 77 ( { وخر موسى صعقا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 143 ] أي مغشيا عليه , دل على ذلك قوله سبحانه { فلما أفاق
~~} إنما يقال : أفاق من العلة والغشية وبعث من الموت , قال : وجملة الصاعقة
~~الصوت مع النار , وقال أبو عبد الله القزاز : الصعق هو أن يسمع الإنسان صوت
~~الهدة الشديدة فيصعق لذلك عقله , واشتقاق الصاعقة من هذا , سميت صاعقة لشدة
~~صوتها وتقول : إنه لصعق , أي شديد الصوت , وكذا هو صعاق - انتهى . | فتحرر
~~من هذا أن الصعق يطلق على الموت فجأة , وعلى الغشي كذلك , وأن الإفاقة لا
~~تكون إلا عن غشي لا عن موت , فعلم أن الصعقة في هذه الآية إنما هي غشي لأن
~~الثانية عنها إفاقة , وأيضا فمن الأمر المحقق أنه لا يموت أحد من أهل
~~البرزخ فكيف بالأنبياء عليهم السلام , فالصواب حمل الصعقة المذكورة في
~~الحديث على الغشي أو ما يشبهه , ويؤيده التجويز لأن تكون صعقة الطور جزاء
~~عنها , وعلى تقدير أن تكون غشيا إن قلنا إنه يكون بنفخة الإماتة يلزم عليه
~~أن لا يكون للغشي ولا لعدمه مدخل في الشك في أن موسى عليه السلام أفاق قبل
~~أن يحصل له غشي أصلا , لأن الذي يكون به PageV06P473 بطشه بالعرش - وهو
~~بروحه وجسه - إنما هو البعث من الموت لا الإفاقة من الغشي ولا عدم الغشي
~~قبل البعث , فالذي يوضح الأمر ولا يدع فيه لبسا أن يكون ذلك بعد البعث ,
~~وتكون حينئذ النفخات أربعا ms4390 : الأولى لإماتة الأحياء , الثانية لإحياء جميع
~~الموتى , وهاتان هما المذكورتان في سورة يس , ولذلك لما ذكرهما صرح في
~~أمرهما بما لا يحتمل غيره { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون } الثالثة لابتدائهم بعد البعث بالهول الشديد , والحال
~~يقتضيه لأن ذلك اليوم يوم الأهوال والارعاب والارهاب , وإظهار العظمة
~~والجلال لتقطيع الأسباب , والذي يدل عليه في هذا الحديث قوله صلى الله عليه
~~وسلم في كثير من رواياته : ( فإن الناس يصعقون يوم القيامة ) فإن يوم
~~القيامة اسم للوقت الذي أوله البعث وآخره تكامل دخول كل فريق إلى داره ومحل
~~استقراره , وأما صعقة الموت فإنها في دار الدنيا وهي للإنامة لا للإقامة ,
~~ويضعف حمله على ما قبل البعث الروايات الصحيحة الجازمة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض , وما حكاه الكرماني من الإجماع على ذلك
~~ولا فخر فيه إلا بحصول البعث لا بإظهار الجسد من غير بعث , فهذا الجزم
~~ينافي ذلك الشك , فإذا كان المراد بما في الحديث الغشي كانت نفخة أخرى
~~للإيقاظ منه , وهاتان المرادتان بما في هذه السورة كما في رواية السورة كما
~~في رواية الترمذي وما في النمل , ولذلك عبر عنها بالفزع , ويؤيد ذلك
~~التعبير في رواية البخاري في التفسير بالنفخة الآخرة , والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم , واختصر له الكلام اختصارا , ولو أنهما
~~نفختان فقط كان التعبير بالآخرة قاصرا عما تفيده الثانية مع المساواة في
~~عدة الحروف , وهو مما لا يظن ببليغ , فكيف بأبلغ الخلق المؤيد بروح القدس
~~صلى الله عليه وسلم فكان العدول عن الثانية إلى الآخرة مفيدا أنها أربع ,
~~ولعل ذلك معنى <
# > 77 ( { أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين } ) 77 <
# > [ غافر : 11 ] وسميت إماتة لشدة الغشي بها لعظم أمرها ومعنى زلزلة
~~الساعة التي تسكر , ويؤيده التعبير عن القيام منها بالإفاقة لا بالبعث ,
~~ولا يعكر على هذا شيء إلا رواية البخاري في الخصومات ( فأكون أول من ms4391 تنشق
~~عنه الأرض فإذا أنا موسى ) إلى آخره , فالظاهر أن راويها وهم , أو روى
~~المعنى فما وفي بالغرض , والراجح روايات من قالوا ( فأكون أول من يفيق )
~~بالكثرة وبزوال الإشكال , هذا ما كان ظهر لي في النظر في المعنى وتطبيق
~~الآيات والأحاديث عليه , ثم PageV06P474 رأيت شيخنا حافظ عصره أحمد بن علي
~~بن حجر الكناني العسقلاني المصري رحمه الله نقل ما جمعت به بين الروايات في
~~كتاب الأنبياء من شرحه للبخاري عن القاضي عياض فقال : وقال عياض : يحتمل أن
~~يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والأرض . | وأقره على ذلك
~~ثم نقل عن ابن حزم عين ما قلته في النفخات فقال ما نصه : تكميل : زعم ابن
~~حزم أن النفخات يوم القيامة أربع : الأولى نفخة إماتة يموت فيها من بقي في
~~الأرض , حيا , ثانيها نفخة إحياء فيقوم كل ميت , والثالثة نفخة فزع وصعق
~~يفيقون منها كالمغشي عليهم , لا يموت منها أحد , والرابعة إفاقة من ذلك
~~الغشي , ثم رده شيخنا بأن الصعقات أربع , ولا يستلزم كون النفخات أكثر من
~~اثنتين , وذلك أنه ينفخ في الصور النفخة الأولى فيموت من كان حيا ويغشى على
~~من كان ميتا , فهاتان صعقتان في النفخة الأولى , وينفخ النفخة الثانية
~~فيفيق من كلن مغشيا عليه ويحيى من كان ميتا , فهاتان اثنتان في النفخة
~~الثانية , وهذا الرد مردود لمن حقق ما قلته بأدنى تأمل , ويلزم عليه أن
~~يكون أصفياء الله أشد حالا وفزعا ممن تقوم عليهم الساعة وهم شر عباد الله ,
~~والعجب أن الذي رده على ابن حزم سلمه لعياض - والله الموفق . | < <
# | الزمر : ( 69 - 72 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > ^ ( وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون *
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلوا أبواب ms4392 جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ) ^ } ) | ولما ذكر إقامتهم بالحياة التي
~~هي نور البدن , أتبعه إقامتهم بنور جميع الكون ظاهرا بالضياء الحسي ,
~~وباطنا بالحكم على طريق العدل الذي هو نور الوجود الظاهري والباطني على
~~الحقيقة كما أن ظلم ظلامة كذلك فقال : { وأشرقت } أي أضاءت إضاءة عظيمة
~~مالت بها إلى الحمرة { الأرض } أي التي أوجدت لحشرهم , وعدل الكلام عن
~~الاسم الأعظم إلى صفة الإحسان لغلبة الرحمة لا سيما في ذلك اليوم فإنه لا
~~يدخل أحد الجنة إلا بها فقال : { بنور ربها } أي الذي رباها بالإحسان إليها
~~بجعلها محلا للعدل والفضل , لا يكون فيها شيء غير ذلك أصلا , وذلك النور
~~الذي هو شيء واحد يبصر به قوم دون آخرين كما كانت النفخة تارة للهلاك وتارة
~~للحياة . | ولما كان العلم هو النور في الحقيقة , وكان الكتاب أساس العلم
~~وكان لذلك اليوم PageV06P475 من العظمة ما يفوت الوصف ولذلك كذب به الكفار
~~أتى فيما يكون فيه بإذنه بصيغة المجهول على طريقة كلام القادرين إشارة إلى
~~هوانه وأنه طوع أمره لا كلفة عليه في شيء من ذلك وكذا ما بعده من الأفعال
~~زيادة في تصوير عظمة الأمر فيه فقال : { ووضع الكتاب } أي الذي أنزل إلى كل
~~أمة لتعمل به . | ولما كان الأنبياء أعم من المرسلين , وكان للنبي وهو
~~المبعوث ليعمل من أمره أن يأمر بالمعروف , وقد يتبعه من أراد الله به الخير
~~, وكان عدتهم مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا , وهي قليلة جدا بالنسبة إلى
~~جميع الناس , عبر بهم دون المرسلين وبجمع القلة فقال : { وجاء بالنبيين }
~~للشهادة على أممهم بالبلاغ . | ولما كان أقل ما يكون الشهود ضعف المكلفين ,
~~عبر بجمع الكثرة فقال : { والشهداء } أي الذين وكلوا بالمكلفين فشاهدوا
~~أعمالهم فشهدوا بها وضبطوها فأصلت الأصول وصورت الدعاوى وأقيمت البينات على
~~حسبها من طاعة أو معصية , ووقع الجزاء على حسب ذلك , فظهر العدل رحمة
~~للكفار , وبان الفضل رحمة للمسلمين { وقضى بينهم } أي بين العباد الذين فعل
~~ذلك كله لأجلهم , ولما كان السياق ظاهرا في عموم الفضل عدلا وفضلا كما ms4393 يأتي
~~التنبيه عليه قال : { بالحق } بأن يطابق الواقع من المثوبات والعقوبات ما
~~وقع الخبر به في الكتب على ألسنة الرسل . | ولما كان المراد كمال الحق
~~باعتبار عمومه لجميع الأشخاص والأعمال وكان ربما طرقه احتمال تخصيص ما ,
~~أزال ذلك بقوله : { وهم } أي باطنا وظاهرا { لا يظلمون * } أي لا يتجدد لهم
~~ظلم في وقت أصلا , فلا يزادون في جزاء السيئة على المثل شيئا ولا ينقصون في
~~جزاء الحسنة عن العشر شيئا . | ولما كان ذلك ربما كان بالنسبة إلى ما وقع
~~فيه الحكم , وليس نصا في شمول الحكم لكل عمل , نص عليه بقوله , ذاكرا
~~الوفاء والعمل لاقتضاء السياق ذلك بذكر الكتاب وما في حيزه من النبيين
~~والشهداء والقضاء الحق , وذلك كله أليق بذكر العمل المؤسس على العلم ,
~~والوفاء الذي هو الركن الأعظم في الحق ومساق العلم , والعلم والوفاء أوفق
~~لجعل العمل نفسه هو الجزاء بأن يصور بما يستحقه من الصور المليحة إن كان
~~ثوابا والقبيحة إن كان عقابا , والفرق بينه وبين العقل المؤسس على الشهوة
~~وقوة الداعية : { ووفيت كل نفس } ولما كانت التوفية في الجزاء على غاية
~~التحرير والمبالغة في الوفاء والمشاكلة في الصورة والمعنى , جعل الموفي نفس
~~العمل فقال : { ما عملت } أي من الحسنات , لذلك عبر بالعمل الذي لا يكون
~~إلا مع العلم وأفهم الختام تقدير ( والله أعلم بما يعملون ) . |
~~PageV06P476 ولما كان المراد بالشهداء إقامة الحقوق على ما يتعارفه العباد
~~وكان ذلك ربما أوهم نقصا في العلم قال : { وهو أعلم } أي من العاملين
~~والشهداء عليهم { بما يفعلون * } أي مما عمل به بداعية من النفس سواء كان
~~مع مراعاة العلم أو لا . | فالآية من الاحتباك : ذكر ما عملت أولا يدل على
~~ما فعلت ثانيا , وذكر ما يفعلون ثانيا يدل عليه ما يفعلون أولا , وسره أن
~~ما ذكر أوفق للمراد من نفي الظالم على حكم الوعد بالعدل والفضل لأن فيه
~~الجزاء على كل ما بني على علم , وأما المشتهي فما ذكر أنه يجازي عليه بل
~~الله يعلمه . | ولما كان الأغلب على هذه المقامات التحذير ms4394 , قدم في هذه
~~التوفية حال أهل الغضب فقال : { وسبق } أي بأمر يسير من قبلنا بعد إقامة
~~الحساب سوقا عنيفا { الذين كفروا } أي غطوا أنوار عقولهم , فالتبست عليهم
~~الأمور فضلوا { إلى جهنم } أي الدركة التي تلقاهم بالعبوسة كما تلقوا
~~الأوامر والنواهي والقائمين بها بمثل ذلك , فإن ذلك لازم لتغطية العقل {
~~زمرا } أي جماعات في تفرقة بعضهم على إثر بعض - قاله أبو عبيد - أصنافا
~~مصنفين , كل شخص مع من يلائمه في الطريقة الزمرة , مأخوذة من الزمر وهو صوت
~~فيه التباس كالزمر المعروف لأن ذلك الصوت من لازم الجمع . | ولما كان إغلاق
~~الباب المقصود عن قاصده دالا على صغاره , دل على أن أمرهم كذلك بقوله ذاكرا
~~غاية السوق : { حتى إذ جاءوها } أي على صفة الذل والصغار , وأجاب ( إذا )
~~بقوله : { فتحت أبوابها } أي بولغ كما يفعل في أبواب السجن لأهل الجرائم
~~بعد تكاملهم عندها في الإسراع في فتحها ليخرج إليهم ما كان محبوسا بإغلاقها
~~من الحرارة التي يلقاهم ذكاؤها وشرارها على حالة هي أمر من لقاء البهام
~~التي اختاروها في الدنيا على تقبل ما خالف أهويتهم من حسن الكلام . | ولما
~~كان المصاب ربما رجا الرحمة , فإذا وجد من يبكته كان تبكيته أشد عليه مما
~~هو فيه قال : { وقال لهم خزنتها } إنكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا : { ألم
~~يأتكم رسل } ولما كان قيام الحجة بالمجانس أقوى قال واصفا لرسل : { منكم }
~~أي لتسهل عليكم مراجعتهم . | ولما كانت المتابعة بالتذكير أوقع في النفس
~~قال آتيا بصفة أخرى معبرا بالتلاوة التي هي أنسب لما يدور عليه مقصد السورة
~~من العبادة لما للنفوس من النقائص الفقيرة إلى متابعة التذكير : { ويتلون }
~~أي يوالون { عليكم آيات } ولما كان أمر المحسن أخف على النفس فيكون أدعى
~~إلى القبول قالوا : { ربكم } أي بالبشارة إن تابعتم . | ولما كان الإنذار
~~أبلغ في الزجر قالوا : { وينذرونكم لقاء يومكم } ولما كانت الإشارة أعلى في
~~التشخيص قالوا : { هذا } إشارة إلى يوم البعث كله , أي من الملك الجبار إن
~~PageV06P477 نازعتم , فالآية من الاحتباك : ذكر الرب أولا دلالة على حذف
~~الجبروت ثانيا ms4395 والإنذار ثانيا دليلا على البشارة أولا { قالوا بلى } أي قد
~~أتونا وتلوا علينا وحذرونا . | ولما كان عدم إقبالهم على الخلاص مما وقعوا
~~فيه مع كونه يسيرا من أعجب العجب , بينوا موجبه بقولهم : { ولكن حقت } أي
~~وجبت وجوبا يطابقه الواقع , لا يقدر معه على الانفكاك عنه { كلمة العذاب }
~~أي التي سبقت في الأزل علينا - هكذا كان الأصل , ولكنهم قالوا : { على
~~الكافرين * } تخصيصا بأهل هذا الوصف وبيانا لأنه موجب دخولهم وهو تعظيم
~~للأنوار التي أتتهم بها الرسل . | ولما فرغوا من إهانتهم بتكبيتهم , أنكوهم
~~بالأمر بالدخول , وعبر بالمبني للمفعول إشارة ألى أنهم وصلوا إلى أقصى ما
~~يكون من الذل إنهم يتمثلون قول كل قائل جل أو قل , فقيل في جواب من كأنه
~~قال : ماذا وقع بعد هذا التقريع ؟ : { قيل } أي لهم جوابا لكلامهم : {
~~ادخلوا أبواب جهنم } أي طبقاتها المتجهمة لداخليها . | ولما كان الإخبار
~~بالخلود حين الدخول أوجع لهم قالوا : { خالدين } أي مقدرين الخلود { فيها }
~~ولما كان سبب كفرهم بالأدلة هو التكبر , سبب عن الأمر بالدخول قوله معرى عن
~~التأكيد لأنه يقال في الآخرة ولا تكذيب فيها يقتضي التأكيد ولم يتقدم منهم
~~هنا كذب كالنحل بل اعتراف وتندم { فبئس مثوى } أي منزل ومقام { المتكبرين *
~~} أي الذين أوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم , فلذلك تعاطوا أسبابها . |
~~< <
# | الزمر : ( 73 - 75 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ ( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر
~~العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ) ^ } ) | ولما ذكر أحوال الكافرين ,
~~أتبعه أحوال أضدادهم فقال : { وسيق } وسوقهم إلى المكان الطيب يدل على أن
~~موقفهم كان طيبا لأن من كان في أدنى نكد فهيئ له مكان هنيء لا يحتاج في
~~الذهاب إليه إلى سوق , فشتان ما بين السوقين ! هذا سوق إكرام , وذاك سوق
~~إهانة وانتقام , وهذا لعمري من ms4396 بدائع أنواع البديع , وهو أن يأتي سبحانه
~~بكلمة في حق الكفار فتدل على هوانهم بعقابهم , ويأتي بتلك الكلمة بعينها
~~وعلى هيئتها في حق الأبرار فتدل على إكرامهم بحسن ثوابهم , فسبحان من أنزله
~~معجز المباني , متمكن المعاني , عذب الموارد والمثاني . | PageV06P478 ولما
~~كان هذا ليس لجميع السعداء بل للخلص منهم , دل على ذلك بقوله : { الذين
~~اتقوا } أي لا جميع المؤمنين { ربهم } أي الذين كلما زادهم إحسانا زادوا له
~~هيبة , روى أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( يوما كان مقداره خمسين ألف سنة ,
~~فقيل : ما أطول هذا اليوم ) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي
~~بيدهإنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة ) . | وروى
~~الطبراني وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( تجتمعون يوم القيامة ) فذكر الحديث حتى قال :
~~قالوا : فأين المؤمنون يومئذ ؟ قال ( توضع لهم كراسي من نور ويظلل عليهم
~~الغمام يكون ذلك اليوم أقصر على المؤمنين من ساعة من نهار ) . | ويمكن أن
~~يكون السوق إشارة إلى قسر المقادير للفريقين على الأفعال التي هي أسباب
~~الدارين { إلى الجنة زمرا } أهل الصلاة المنقطعين إليها المستكثرين منها
~~على حدة , وأهل الصوم كذلك - إلى غير من الأعمال التي تظهر آثارها على
~~الوجوه . | ولما ذكر السوق , ذكر غايته بقوله : { حتى إذا جاءها } ولما كان
~~إغلاق الباب عن الآتي يدل على تهاون به , وفي وقوفه إلى أن يفتح له نوه
~~هوان قال : { وفتحت } أي والحال أنها قد فتحت { أبوابها } أي إكراما لهم
~~قبل وصولهم إليها بنفس الفتح وبما يخرج إليهم من رائحتها , ويرون من زهرتها
~~وبهجتها , ليكون ذلك لهم سائقا ثانيا إلى ما لم يروا ولا رأوا عنه ثانيا .
~~| ولما ذكر إكرامهم بأحوال الدار , ذكر إكرامهم بالخزنة الأبرار , فقال
~~عطفا على جواب ( إذا ) بما تقديره : تلقتهم خزنتها بكل ما يسرهم : { وقال
~~لهم خزنتها } أي حين ms4397 الوصول : { سلام عليكم } تعجيلا للمسرة لهم بالبشارة
~~بالسلامة التي لا عطب فيها . | ولما كانت دارا لا تصلح إلا للمطهرين قالوا
~~: { طبتم } أي صلحتم لسكناها , فلا تحول لكم عنها أصلا , ثم سببوا عن ذلك
~~تنبيها على أنها دار الطيب , فلا يدخلها إلا مناسب PageV06P479 لها , قولهم
~~: { فادخلوها } فأنتج ذلك { خالدين * } ولعل فائدة الحذف لجواب ( إذا ) أن
~~تذهب النفس فيه من الإكرام كل مذهب وتعلم أنه لا محيط به الوصف , ومن أنسب
~~الأشياء أن يكون دخولهم من غير مانع من إغلاق باب أو منع بواب , بل مأذونا
~~لهم مرحبا بهم إلى ملك الأبد . | ولما كان التقدير : فدخلوها , عطف عليه
~~قوله : { وقالوا } أي جميع الداخلين : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال
~~, وعدلوا إلى الاسم الأعظم لأنفسهم على استحضار جميع ما تمكنهم معرفته من
~~الصفات فقالوا : { لله } أي الملك الأعظم { الذي صدقنا وعده } في قوله تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في
~~هذه الساعة { وأورثنا } كما وعدنا { الأرض } الي لا أرض في الحقيقة غيرها
~~وهي أرض الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~, بأن جعل حالنا فيها في تمام الملك وعدم التسبب في الحقيقة فيه حال الوارث
~~الذي هو بعد موروثه ولا شيء بعده ولا منازع له حال كوننا { نتبوأ } أي نتخذ
~~منازل هي أهل لمن خرج منها أن يشتهي العود إليها , وبينوا الأرض بقولهم في
~~موضع الضمير : { من الجنة } أي كلها { حيث نشاء } لاتساعها فلا حاجة لأحد
~~فيها أن ينازع أحدا في مكان اصلا , ولا يشتهي إلا مكانه . | ولما كانت بهذا
~~الوصف الجليل , تسبب عنه مدحها بقوله : { فنعم } أجرنا - هكذا كان الأصل ,
~~ولكنه قال : { أجر العالمين * } ترغيبا في الأعمال وحثا على عدم الاتكال .
~~| ولما ذكر سبحانه الذين ركب فيهم الشهوات , وما وصلوا إليه من المقامات ,
~~أتبعهم أهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات , فقال صارفا الخطاب
~~لعلو الخبر إلى أعلى الخلق أنه لا يقوم بحق هذه الرؤية غيره . | { وترى }
~~معبرا ms4398 بأخص من الإبصار الأخص من النظر كما بين في البقرة في قوله تعالى {
~~وإن القوة لله جميعا } [ البقرة : 165 ] { الملائكة } القائمين بجميع ما
~~عليهم من الحقوق { حافين } أي محدقين ومستديرين وطائفين في جموع لا يحصيها
~~إلا الله . | من الخف وهو الجمع , والحفة وهو جماعة الناس , والأعداد
~~الكثيرة , وهو جمع حاف , وهو الواحد من الجماعة المحدقة . | ولما كان عظيم
~~الشيء من عظم صاحبه , وكان لا يحيط بعظمة العرش حق الإحاطة إلا الله تعالى
~~, أشار إلى ذلك بإدخال الجاز فقال : { من حول العرش } أي الموضع الذي يدار
~~فيه به ويحاط به منه , من الحول وهو الإحاطة والانعطاف والإدارة . | محدقين
~~ببعض أحفته أي جوانبه التي يمكن الحفوف بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت
~~بالتسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم , فإدخال { من } يفهم
~~أنهم PageV06P480 مع كثرتهم إلى حد لا يحصيه إلا الله , لا يملؤون ما حوله
~~, حال كونهم { يسبحون بحمد } وصرف القول إلى وصف الأحسان مدحا لهم بالتشمير
~~لشكر المنعم وتدريبا لغيرهم فقال : { ربهم } أي يبالغون في التنزيه عن
~~النقص بأن يتوهم متوهم أنه محتاج إلى عرش أو غيره , وأن يحويه مكان متلبسين
~~بإثبات الكمال للمحسن إليهم بإلزامهم بالعبادة من غير شاغل يشغلهم , ولا
~~منازع من شهوة أو حظ يغفلهم , تلذذا بذكره وتشرفا بتقديسه , ولأن حقه إظهار
~~تعظميه على الدوام كما أنه متصل الإنعام . | ولما تقدم ذكر الحكم بين أهل
~~الشهوات بما برز عليهم من الشهادات , ذكر هنا الحكم بينهم وبين الملائكة
~~الذين فاضوا في أصل خلقهم بقولهم { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك } الآية
~~فقال : { وقضى بينهم } أي بين أهل الشهوات وأهل العصمة والثبات . | ولما
~~كان السياق عاما في الترغيب والترهيب عدلا وفضلا , بخلاف سياق سورة يونس
~~عليه السلام , قال : { بالحق } بأن طوبق بما أنزلنا فيهم في الكتب التي
~~وضعناها لحسابهم الواقع , فمن طغى منهم أسكناه لظى بعدلنا , ومن اتقى
~~نعمناه في جنة المأوى بفضلنا , لجهادهم ما فيهم من الشهوات حتى ثبتوا على
~~الطاعات , مع ما ينزعهم من الطبائع إلى الجهالات , وأما ms4399 الملائكة فأبقيناهم
~~على حالهم في العبادات : { وقيل } أي من كل قائل : آخر الأمور كلها { الحمد
~~} أي الإحاطة بجميع أوصاف الكمال , وعدل بالقول إلى ما هو حق بهذا المقام
~~فقال : { لله } ذي الجلال والإكرام , علمنا ذلك في هذا اليوم عمل اليقين
~~كما كنا في الدنيا نعلمه علم اليقين . | ولما كان ذلك اليوم أحق الأيام
~~بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلائق وانفتاح البصائر وسعة الضمائر , قال
~~واصفا له سبحانه بأقرب الصفات إلى الاسم الأعظم : { رب العالمين * } أي
~~الذي ابتدأهم , أولا من العدم وأقامهم ثانيا بما رباهم به من التدبير ,
~~وأعادهم ثالثا بعد إفنائهم بأكمل قضاء وتقدير , وأبقاهم رابعا لا إلى خير ,
~~فقد حقق وعده كما أنزل في كتابه وصدق وعيده لأعدائه كما قال في كتابه ,
~~فتحقق أنه تنزيله , فقد ختم الأمر بإثبات الكمال باسم الحمد عند دخول
~~الجنان والنيران كما ابتدأ به عند ابتداء الخلق في أول الإنعام , فله
~~الإحاطة بالكمال في أن الأمر كما قال كتابه على كل حال , فقد انطبق آخرها
~~على أولها بأن الكتاب تنزيله لمطابقة كل ما فيه للواقع عندما يأتي تأويله ,
~~وبأن الكتاب الحامل على التقوى المسببة للجنة أنزل للإبقاء الأول , فمن
~~أتبعه كان له سببا للإبقاء الثاني , وهذا الآخر هو عين أول سورة غافر
~~فسبحان من أنزله معجزا نظامه , فائتا القوى أول كل شيء منه وختامه , وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وأهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته أجمعين
~~. | . . . . | PageV06P481 <
# > سورة غافر <
# > < <
# | غافر : ( 1 - 4 ) حم
# > > ^ ( حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير * ما يجادل في آيات
~~الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ) ^ } ) | سورة غافر مكية
~~- آياتها خمس وثمانون وتسمى سورة المؤمن والطول مقصودها الاستدلال على آخر
~~التي قبلها من تصنيف الناس في الآخرة إلى صنفين , وتوفية كل ما يستحقه على
~~سبيل العدل , بأن الفاعل ذلك له العزة الكاملة والعلم الشامل , وقد بين ما
~~يغضبه وما يرضيه غاية البيان على وجه ms4400 الحكمة , فمن لم يسلم أمره كله إليه
~~وجادل في آياته الدالة على القيامة أو غيرها بقوله أو فعله فإنه يخزيه
~~فيعذبه ويرديه , وعلى ذلك دلت تسميتها بغافر , فإنه لا يقدر على غفران ما
~~يشاء لمن يشاء إلا كامل العزة , ولا يعلم جميع الذنوب ليسمى غافرا لها إلا
~~بالغ العلم , وكذا في جميع الأوصاف التي في الآية من المثاب والعقاب , وكذا
~~الطول فإنه لا يقدر على التطول المطلق إلا من كان كذلك , فإن من كان ناقص
~~العزة فهو قابل لأنه يمنعه من بعض التطولات مانع , ولن يكون ذلك إلا بنقصان
~~العلم , وكذا الدلالة بتسميتها بالمؤمن فإن قصته تدل على هذا المقصد ولا
~~سيما أمر القيامة الذي هو جل المقصود والمدار الأعظم لمعرفة المعبود { بسم
~~الله } الملك الأعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه , فلا يقدر أحد أن
~~يناقض في شيء من ذلك لا يعارض { الرحمن } الذي عمهم برحمته في الدنيا
~~بالخلق والرزق والبيان لا خفاء معه { الرحيم * } الذي يخص برحمته من يشاء
~~من عباده فيجعله حكيما , وفي تلك الأرض وملكوت السماء عظيما { حم * } أي
~~هذه حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي خصه بها الرحمن الرحيم الحميد
~~المجيد مما له من صفة الكمال . | لما كان ختام التي قبلها إثبات الكمال لله
~~صدقه في وعده ووعيده بإنزال كل فريق PageV06P482 في داره التي أعدها له ,
~~ثبت أن الكتاب الذي فيه ذلك منه , وأنه تام العزة كامل العلم جامع لجميع
~~صفات الكمال فقال : { تنزيل الكتاب } أي الجامع من الحدود والأحكام
~~والمعارف والأكرام لكل ما يحتاج إليه بإنزاله بالتدريج على حسب المصالح
~~والتقريب للأفهام الجامدة القاصرة , والتدريب للألباب السائرة في جو
~~المعاني والطائرة { من الله } أي الجامع لجميع صفات الكمال . | ولما كان
~~النظر هنا من بين جميع الصفات إلى العزة والعلم أكثر , لأجل أن المقام
~~لإثبات الصدق وعدا ووعيدا قال : { العزيز العليم * } . | وقال الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير : لما افتتح سبحانه سورة الزمر بالإخلاص وذكر سببه والحامل
~~بإذن الله عليه وهو الكتاب , وأعقب ذلك ms4401 بالتعويض بذكر من بنيت على وصفهم
~~سورة ص وتتابعت الآي في ذلك الغرض إلى توبيخهم بما ضربه سبحانه من المثل
~~الموضح في قوله { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشكسون ورجلا سلما لرجل }
~~ووصف الشركاء بالمشاكسة إذ بذلك الغرض يتضح عدم استمرار مراد لأحدهم , وذكر
~~قبح اعتذار لهم بقولهم <
# > 77 ( { ما نعبدهم إلا لقربونا إلى الله زلفى } ) 77 <
# > [ الزمر : 3 ] ثم أعقب تعالى بالإعلام بقهره وعزته حتى لا يتخبل مخذول
~~شذوذ أمر عن يده وقهره , فقال الله تعالى <
# > 77 ( { أليس الله بكاف عبده - إلى قوله : أليس الله بعزيز ذي انتقام }
~~) 77 <
# > [ الزمر : 37 ] ثم أتبع ذلك بحال أندادهم من أنها لا تضر ولا تنفع فقال
~~<
# > 77 ( { قل أفريتم ما تدعون من دون الله أن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته } ) 77 <
# > [ الزمر : 38 ] ثم أتبع هذا بما يناسبه من شواهد عزته فقال <
# > 77 ( { قل لله الشفاعة جميعا } ) 77 <
# > [ الزمر : 44 ] { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة }
~~{ أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لما يشاء ويقدر } { الله خالق كل شيء }
~~{ له مقاليد السماوات والأرض } ثم عنفهم وقرعهم بجهلهم فقال تعالى { أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ثم قال تعالى { وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه } ثم اتبع تعالى -
~~ذلك بذكر آثار العزة والقهر فذكر النفخ في الصور للصعق ثم نفخة القيام
~~والجزاء ومصير الفريقين , فتبارك المتفرد بالعزة والقهر , فلما انطوت هذه
~~الآي من آثار عزته وقهره على ما أشير إلى بعضه , أعقب ذلك بقوله سبحانه
~~وتعالى : { حك تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم } فذكر من أسمائه سبحانه
~~هذين الاسمين العظيمين تنبيها على انفراده بموجبهما وأنه العزيز الحق
~~القاهر للخلق لعلمه تعالى بأوجه الحكمة التي خفيت عن الخلق ما أخر الجزاء
~~الحتم للداؤ الآخرة , وجعل الدنيا دار ابتلاء واختبار , مع قهره للكل في
~~الدارين معا , وكونهم غير خارجين عن ملكه وقهره , ثم قال تعالى ms4402 { غافر
~~الذنب وقابل التوب } تأنيسا لمن PageV06P483 استجاب بحمده , وأناب بلطفه ,
~~وجريا على حكم الرحمة وتغليبها , ثم قال { شديد العقاب ذي الطول } ليأخذ
~~المؤمن عبوديته من الخوف والرجاء , واكتنف قوله { شديد العقاب } بقوله {
~~غافر الذنب وقابل التوبة } وقوله { ذي الطول } وأشار سبحانه بقوله - { فلا
~~يغررك تقبلهم في البلاد } - إلى قوله قبل { وأوثنا الأرض } وكأنه في تقدير
~~: إذا كانت العاقبة لك ولإتباعك فلا عليك من تقلبهم في البلاد , ثم بين
~~تعالى أن حالهم في هذا كحال الأمم قبلهم , وجدالهم في الآيات كجدالهم , وأن
~~ذلك لما حق عليهم من كلمة العذاب , وسبق لهم في أم الكتاب - انتهى . | ولما
~~تقدم آخر تلك أن كلمة العذاب حقت على الكافرين , فكان ذلك ربما أيأس من
~~تلبس بكفر من الفلاح , وأوهمه أن انسلاخه من الكفر غير ممكن , وكان الغفران
~~- وهو محو الذنب عينا وأثرا - مترتبا على العلم به , والتمكن من الغفران
~~وما رتب عليه من الأوصاف نتيجة العزة , دل عليهما مستعطفا لكل عاص ومقصر
~~بقوله : { غافر الذنب } أي بتوبة وغير توبة إن شاء , وهذا الوصف له دائما
~~فهو معرفة . | قال السمين : نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة جاز أن
~~تجعل محضة وتوصف بها المعارف إلا الصفة المشبهة , ولم يستثن الكوفيون شيئا
~~. | ولما أفهم تقديمه على التوبة أنه غير متوقف عليها فيما عدا الشرك ,
~~وكان المشركون يقولون : قد أشركنا وقتلنا وبالغنا في المعاصي فلا يقبل
~~رجوعنا فلا فائدة لنا في إسلامنا , رغبهم في التوبة بذكرها وبالعطف بالواو
~~الدالة على تمكن الوصف إعلاما بأنه سبحانه لا يتعاظمه ذنب فقال : { وقابل
~~التوب } وجرد المصدر ليفهم أن أدنى ما يطلق عليه الاسم كاف وجعله اسم جنس
~~كأخواته أنسب من جعله بينها جمعا كتمر وتمرة . | ولما كان الاقتصار على
~~الترغيب بما أطمع عذر المتمادي من سطوته , فقال معريا عن الواو لئلا يؤنس
~~ما يشعر به كل من العطف والصفة المشبهة من التمكن , وذلك إعلاما بخفي لطفه
~~في أن رحمته سبقت غضبه , وأنه لو أبدى كل ما عنده من العزة ms4403 لأهلك كل من
~~عليها كما أشير إليه بالمفاعلة في <
# > 77 ( { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } ) 77 <
# > [ النحل : 61 ] فإن الفعل إذا كان بين اثنين كان أبلغ : { شديد العقاب
~~* } على أن تنكيره وإبهامه - كما قال الزمخشري - للدلالة على فرط الشدة
~~وعلى ما لا شيء أدهى منه وأمر , لزيادة الإنذار وهي أخفى من دلالة الواو لو
~~أوتي بها . | ولما أتم الترغيب بالعفو والترهيب من الأخذ , أتبعه التشويق
~~إلى الفضل , فقال معريا عن الواو لأن التمام لا يقتضي المبالغة , والحذف
~~غير مخل بالغرض فإن دليل العقل قائم على كمال صفاته سبحانه : { ذي الطول }
~~أي سعة الفضل والإنعام والقدرة PageV06P484 والغنى والسعة والمنة , لا
~~يماثله في شيء من ذلك أحد ولا يدانيه , ثم علل تمكنه في كل شيء من ذلك
~~بوحدانيته فقال : { لا إله إلا هو } ولما أنتج هذا كله تفرده , أنتج قطعا
~~قوله : { إليه } أي وحده { المصير * } أي في المعنى في الدنيا , وفي الحس
~~والمعنى في الآخرة , ليظهر كل من هذه الصفات ظهورا تاما , بحيث لا يبقى في
~~شيء من ذلك لبس , فإنه لا يصح في الحكمة أن يبغي أحد على العباد ثم يموت في
~~عزة من نقمة فيضيع ذلك المبغي عليه , لأن هذا أمر لا يرضى أقل الناس أن
~~يكون بين عبيده . | ولما تبين ما للقرآن من البيان الجامع بحسب نزوله جوابا
~~لما يعرض لهم من الشبه , فدل بإزاحته كل علة عى ما وصف سبحانه به نفسه
~~المقدس من العزة والعلم بيانا لا خفاء في شيء منه , أنتج قول ذما لمن يريد
~~إبطاله وإخفاءه : { ما يجادل } أي يخاصم ويماري ويريد أن يفتل الأمور إلى
~~مراده { في آيات } وأظهر موضع الإضمار تعظيما للآيات فقال : { الله } أي في
~~إبطال أنوار الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال الدالة كالشمس على أنه إليه
~~المصير , بأن يغش نفسه بالشك في ذلك لشبه يميل معها , أو غيره بالتشكيك له
~~, أو في شيء غير ذلك مما أخبر به تعالى { إلا الذين كفروا } أي غطوا مرائي
~~عقولهم وأنوار بصائرهم لبسا على أنفسهم ms4404 وتلبيسا على غيرهم . | ولما ثبت أن
~~الحشر لا بد منه , وأن الله تعالى قادر كل قدرة لأنه لا شريك له وهو محيط
~~بجميع أوصاف الكمال , تسبب عن ذلك قوله : { فلا يغررك تقلبهم } أي تنقلهم
~~بالتجارات والفوائد والجيوش والعساكر وإقبال الدنيا عليهم { في البلاد * }
~~فإنه لا يكون التفعل بالقلب إلا عن قهر وغلبة , فتظن لإمهالنا إياهم أنهم
~~على حق , أو أن أحدا يحميهم علينا , فلا بد من صيرورتهم عن قريب إلينا
~~صاغرين داخرين , وتأخيرهم إنما هو ليبلغ الكتاب أجله . | < <
# | غافر : ( 5 - 7 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ ( كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار * الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) ^ } ) |
~~ولما نهى من الاغترار بما لا قوة لاحد على صرفه من نفسه إلا بتأييد من الله
~~, علله بما يحقق معنى النهي من أن التقلب وما يثمره لا يصح أن يكون معتمدا
~~ليزهد فيه كل من سمع هاتين الآيتين , فقال مشيرا بتأنيث الفعل إلى ضعفهم عن
~~المقاومة , PageV06P485 وتلاشيهم عند المصادمة , وإن كانوا في غاية القوة
~~بالنسبة إلى أبناء جنسهم : { كذبت } ولما كان تكذيبهم عظيما وكان زمانه
~~قديما وما قبله من الزمان قليلا بالنسبة إلى ما بعده وطال البلاء بهم , جعل
~~مستغرقا بجميع الزمان , فقال من غير خافض : { قبلهم } ولما كان الناس على
~~زمن نوح عليه السلام حزبا واحدا مجتمعين على أمر واحد ولسان جامع , وحدهم
~~فقال : { قوم نوح } أي وقد كانوا في غاية القوة والقدرة على القيام بما
~~يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شيء . | ولما كان الناس من بعدهم قد
~~كثروا وفرقهم اختلاف الألسنة والأديان , وكان للاجمال من الروع في بعض
~~المواطن ما ليس للتفصيل قال : { والأحزاب } أي الأمم المتفرقة الذين لا
~~يحصون عددا , ودل على قرب زمان ms4405 الكفر من الإنجاء من الغرق بقوله : { من
~~بعدهم } . | ولما كان التذكيب وحده كافيا في الأذى , دل على أنهم زادوا
~~عليه بالمبالغة في المناصبة بالمعاندة , وقدم قصد الإهلاك لأنه أول ما
~~يريده العدو فإن عجز عنه نزل إلى ما دونه فقال : { وهمت كل أمة } أي من
~~الأحزاب المذكورين { برسولهم } أي الذي أسلناه إليهم . | ولما كان الأخذ
~~يعبر عنه عن الغلبة والقهر والاستصغار مع الغضب قال : { ليأخذوه } ولما كان
~~سوق الكلام هكذا دالا على أنهم عجزوا عن الأخذ , ذكر أنهم بذلوا جهدهم في
~~المغالبة بغيره , فقال حاذفا للمفعول تعميما : { وجادلوا بالباطل } أي
~~الأمر الذي لا حقيقة له , وليس له من ذاته إلا الزوال , كما تفعل قريش ومن
~~انضوى إليهم من العرب , ثم بين علة مجادلتهم فقال : { ليدحضوا } أي ليزلقوا
~~فيزيلوا { به الحق } أي الثابت ثباتا لا حيلة في إزالته . | ولما كان من
~~المعلوم لكل ذي لب أن فاعل مغلوب , وأن فعله مسبب لغضب المرسل عليه , قال
~~صارفا القول إلى المتكلم دفعا للألباس , وإشارة إلى شدة الغضب وجرده عن
~~مظهر العظمة استصغارا لهم : { فأخذتهم } أي أهلكتهم وهم صاغرون غضبا عليهم
~~وإهانة لهم . | ولما كان أخذه عظيما , دل على عظمته بأنه أهل لأن يسأل عن
~~حاله لزيادة عظمتها في قوة بطشها وسرعة إهلاكها وخرقها للعوائد فقال : {
~~فكيف كان عقاب * } ومن نظر ديارهم وتقرى آثارهم وقف على بعض ما أشرنا إليه
~~ونبهنا عليه , وحذف ياء المتكلم إشارة إلى أن أدنى من عذابه بأدنى نسبة كاف
~~في المراد وإن كان المعذب جميع العباد . | ولما كان التقدير : فحقت عليهم
~~كامة الله لأخذهم على هذا الجدال إنهم أصحاب النار التي جادلوا فيها , عطف
~~عليه قوله : { وكذلك } أي ومثل ما حقت عليهم كلمتنا بالأخذ , فلم يقدروا
~~على التفصي من حقوقها { حقت } بالأخذ والنكال { كلمت } PageV06P486 وصرف
~~الكلام إلى صفة الإحسان تلطفا به صلى الله عليه وسلم وبشارة له بالرفق
~~بقومه فقال : { ربك } أي المحسن إليك بجميع أنواع الإحسان فهو لا يدع
~~أعداءك . | ولما كان السياق للمجادلة بالباطل وهي فتل الخصم ms4406 من اعتقاده
~~الحق , وذلك تغطية للدليل الحق وتلبيس , كان الحال أحق بالتعبير بالكفر
~~الذي معناه التغطية فلذا قال تعالى : { على الذين كفروا } أي أوقعوا الكفر
~~وقتا ما كلهم سواء هؤلاء العرب وغيرهم , لأن علة الإهلاك واحدة , وهي
~~التكذيب الدال على أن من تلبس به مخلوق للنار , ثم أبدل من ( الكلمة ) فقال
~~: { أنهم أصحاب النار * } أي من كفر في حين من الأحيان فهو مستحق للنار في
~~الأخرى كما أنه مستحق للأخذ في الدنيا لا يبالي الله به بالة , فمن تداركته
~~الرحمة بالتوبة , ومن أوبقته اللعنة بالإصرار هلك . | ولما بين عداوة
~~الكفار للأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم رضي الله عنهم بقوله : {
~~وما يجادل في آيات } ما بعده , وكان ذلك أمرا غائظا محزنا موجعا , وختم ذلك
~~ببيان حقوق كلمة العذاب عليهم تسلية لمن عاودهم فيه سبحانه , زاد في
~~تسليتهم شرحا لصدورهم وتثبيتا لقلوبهم ببيان ولاية الملائكة المقربين لهم
~~مع كونهم أخص الخلق بحضرته سبحانه وأقربهم من محل أنسه وموطن قدسه وبيان
~~حقوق رحمته للذين آمنوا بدعاء أهل حضرته لهم فقال , أو يقال : إنه لما بين
~~حقوق كلمة العذاب , كان كأنه قيل : فكيف النجاة ؟ قيل : بايقاع الإيمان
~~بالتوبة عن الكفران ليكون موقعه أهلا للشفاعة فيه من أهل الحضرة العلية ,
~~فيغفر له إن تاب ما قدم من الكفر , فقال مظهرا لشرف الإيمان وفضله : {
~~الذين يحملون العرش } وهم المقربون وهم أربعة كما يذكر إن شاء الله تعالى
~~في الحاقه , فإذا كانت القيامة كانوا ثمانية , وهل هم أشخاص أو صفوف فيه
~~كلام يذكر إن شاء الله تعالى { ومن حوله } وهم جميع الملائكة وغيرهم ممن
~~ربما أراد الله كونه محيطا به كما تقدم في التي قبلها { وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش } أي طائفين به , فأفادت هذه العبارة النص على الجميع
~~مع تصوير العظمة . | ولما كان ربما وقع في وهم أنه سبحانه محتاج إلى جملهم
~~لعرشه أو إلى عرشه أو إلى شيء , نبه بالتسبيح على أنه غني عن كل شيء وأن
~~المراد بالعرش والحملة ونحو ذلك إظهار عظته ms4407 لنا في مثل محسوسة لطفا منه بنا
~~تنزلا إلى ما تسعه عقولنا وتحمله أفهامنا , فقال مخبرا عن المبتدأ وما عطف
~~عليه : { بحمد } وصرف القول إلى ضميرهم إعلاما بأن الكل عبيده من العلويين
~~والسفليين القريب والبعيد , وكائنون تحت تصرفه وقهره , وإحسانه وجبره ,
~~فقال : { ربهم } أي باحاطة بأوصاف الكمال . | PageV06P487 ولما كان تعالى
~~باطنا لا يحيط أحد به علما , أشار إلى أنهم مع أنهم أهل الحضرة هم من وراء
~~حجاب الكبر وأردية العظمة , لا فرق بينهم في ذلك وبين ما هو في الأرض
~~السفلى بقوله : { ويؤمنون } لأن الإيمان إنما يكون بالغيب . | ولما كانوا
~~لقربهم أشد الخلق خوفا لأنه على قدر القرب من تلك الحضرات يكون الخوف , فهم
~~أشد خوفا من أهل السماء السابعة , وأهل السماء السابعة أشد خوفا من أهل
~~السماء السادسة وهكذا , وكانوا قد علموا من تعظيم الله تعالى للنوع
~~الإنساني ما لم يعلمه غيرهم لأمره سبحانه لهم بتعظيمه بما اختص به سبحانه
~~من السجود , وكان من أقرب ما يقترب به إلى الملك التقرب إلى أهل وده , نبه
~~سبحانه على ذلك كله بقوله : { ويستغفرون } أي يطلبون محو الذنوب أعيانا
~~وآثارا . | ولما كان الاشتراك في الإيمان أشد من الاتحاد في النسب , قال
~~دالا على أن الاتصاف بذلك يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة وأبعثه على
~~إمحاض الشفقة : { للذين آمنوا } أي أوقعوا هذه الحقيقة لما بينهم من أخوة
~~الإيمان ومجانسته وإن اختلف جنسهم في حقيقة التركيب وإن وقع منهم بعد ذلك
~~خلل يحق عليهم الكلمة لولا العفو { وما قدروا الله حق قدره } { ويعفو عن
~~كثير } ( لن يدخل أحد الجنة بعمله ) . | ولما استغفارهم بين عبارتهم عنه
~~بقوله : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بالإيمان وغيره . | ولما كان المراد
~~بيان اتساع رحمته سبحانه وعلمه , وكان ذلك أمرا لا يحتمله العقول , عدل إلى
~~أسلوب التمييز تنبيها على ذلك مع ما فيه من هز السامع وتشويقه بالإبهام إلى
~~الإعلام فقال : { وسعت كل شيء } ثم بين جهة التوسع بقوله تميزا محولا عن
~~الفاعل : { رحمة } أي رحمتك أي بإيجاده من ms4408 العدم فما فوق ذلك { وعلما } أي
~~وأحاط بهم علمك , فمن أكرمته فعن علم بما جلبته عليه مما يقتضي إهانة أو
~~إكراما . | ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء من تعذيب الطائع وتنعيم
~~العاصي وغير ذلك , قالوا منبهين على ذلك : { فاغفر للذين تابوا } أي رجعوا
~~إليك عن ذنوبهم برحمتك لهم بأن تمحوا أعيانها وآثارها , فلا عقاب ولا عتاب
~~ولا ذكر لها { واتبعوا } أي كلفوا أنفسهم على ما لها من العوج أن لزموا {
~~سبيلك } المستقيم الذي لا لبس فيه . | ولما كان الغفران قد يكون لبعض
~~الذنوب , وكان سبحانه له أن يعذب من لا ذنب له , وأن يعذب من غفر ذنبه
~~قالوا : { وقهم عذاب الجحيم * } أي اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم
~~الاستقامة وتتم نعمتك عليهم , فإنك وعدت من كان كذلك بذلك , ولا يبدل القول
~~لديك , وإن كان يجوز أن تفعل ما تشاء . | PageV06P488 < <
# | غافر : ( 8 - 13 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > ^ ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم * إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير * هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب ) ^ } ) |
~~ولما كانت النجاة من العذاب لا تستلزم الثواب , قالوا مكررين صفة الإحسان
~~زيادة في الرقة في طلب الامتنان : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بتوفيق
~~أحبابنا الذين لذذونا بالمشاركة في عبادك بالجنان واللسان والأركان {
~~وأدخلهم جنات عدن } أي إقامة لا عناد فيها . | ولما كانوا عالمين بأن
~~سبحانه لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقبح منه شيء , نبهوا على ذلك بقولهم : {
~~التي وعدتهم } مع الزيادة في التملق واللطافة في الحث وإدخالهم لأجل
~~استعمالك إياهم الصالحات . | ولما كان الإنسان لا يطيب ms4409 له نعيم دون أن
~~يشاركه فيه أحبابه الذين كانوا يشاركونه في العبادة قالوا مقدمين أحق الناس
~~بالإجلال : { ومن صلح من آبائهم } ثم أتبعوهم ألصقهم بالبال فقالوا : {
~~وأزواجهم وذرياتهم } . | ولما كان فاعل هذا منا ربما نسب إلى ذل أو سفه ,
~~وربما عجز عن الغفران لشخص لكثرة المعارضين , عللوا بقولهم مؤكدين لأجل
~~نسبة الكفار العز إلى غيره , ومن ذلك تسميتهم العزى : { إنك أنت } أي وحدك
~~{ العزيز } فأنت تغفر لمن شئت غير منسوب إلى وهن { الحكيم } فكل فعل لك في
~~أتم مواضعه فلذلك لا يتهيأ لأحد نقضه ولا نقصه . | ولما كان الإنسان قد
~~يغفر له ويكرم , وفيه من الأخلاق ما ربما حمله على بعض الأفعال الناقصة
~~دعوا لهم بالكمال فقالوا : { وقهم السيئات } أي بأن تجعل بينهم وبينها
~~وقاية بأن تطهرهم من الأخلاق الحاملة عليها بتطهير القلوب بنزع كل ما يكره
~~منها أو بأن يغفرها لهم ولا يجازيهم عليها , وعظموا هذه الطهارة ترغيبا في
~~حمل النفس في هذه الدار على لزومها بقمع النفوس وإماتة الحظوظ بقولهم : {
~~ومن تق السيئات } أي جزاءها كلها { يومئذ } أي يوم إذ تدخل فريقا الجنة
~~وفريقا النار المسببة عن السيئات أو إذ تزلف الجنة للمتقين وتبرز الجحيم
~~للغاوين : { فقد رحمته } أي الرحمة الكاملة التي لا يستحق غيرها أن يسمى
~~معها رحمة , فإن تمام النعيم لا يكون إلا بها لزوال التحاسد PageV06P489
~~والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيئات ولذلك قالوا : { وذلك } أي
~~الأمر العظيم جدا { هو } أي وحده { الفوز العظيم * } فالآية من الاحتباك :
~~ذكر إدخال الجنات أولا دليلا على حذف النجاة من النار ثانيا , ووقاية
~~السيئات ثانيا دليلا على التوفيق للصالحات أولا , وسر ذلك التشويق إلى
~~المحبوب - وهو الجنان - بعمل المحبوب - وهو الصالح - والتنفير من النيران
~~باجتناب الممقوت من الأعمال , وهي السيء فذكر المسبب أولا وحذف السبب لأنه
~~لا سبب في الحقيقة إلا الرحمة , وذكر السبب ثانيا في إدخال النار وحذف
~~المسبب . | ولما أتم الذين آمنوا , فتشوفت النفس إلى معرفة ما لأضدادهم ,
~~قال مستأنفا مؤكدا لإنكارهم هذه المناداة بانكار يومها : { إن الذين ms4410 كفروا
~~} أي أوقعوا الكفر ولو لحظة { ينادون } أي يوم القيامة بنداء يناديهم به من
~~أراد الله من جنوده أو في الدار أرفع نعما - أنهم آثر عند الله من فقراء
~~المؤمنين , أكد قوله : { لمقت الله } أي الملك الأعظم إياكم بخذلانكم {
~~أكبر من مقتكم } وقوله : { أنفسكم } مثل قوله تعالى : { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } جاز على سبيل الإشارة إلى تنزه الحضرة المقدسة عما لزم فعلهم من
~~المقت , فإن من دعا إلى أحد فأعرض عنه إلى غيره كان إعراضه مقتا للمعرض عنه
~~, وهذا المقت منهم الموجب لمقت الله لهم موصل لهم إلى عذاب يمقتون به
~~أنفسهم , والمقت أشد البغض ؛ ثم ذكر ظرف مقتهم العائد وباله عليهم بقوله :
~~{ إذا } أي حين , وأشار إلى أن الإيمان لظهور دلائله ينبغي أن يقبل من أي
~~داع كان , فبنى الفعل لما لم يسم فاعله فقال : { تدعون إلى الإيمان } أي
~~بالله وما جاء من عنده { فتكفرون * } أي فتوقعون الكفر الذي هو تغطية
~~الآيات موضع إظهارها والإذعان بها , وهذا أعظم العقاب عند أولي الألباب ,
~~لأن من علم أن مولاه عليه غضبان علم أنه لا ينفعه بكاء ولا يغني عنه شفاعة
~~ولا حيلة في خلاصه بوجه . | ولما كان من أعظم ذنوبهم إنكار البعث , وكانوا
~~قد استقروا العوائد , وسبروا ما جرت به الأقدار في الدهور والمدائد , من أن
~~كل ثان لا بد له من ثالث , وكان الإحياء لا يطلق عرفا إلا من كان موت , حكى
~~سبحانه جوابهم بقوله الذي محطه الإقرار بالبعث والترفق بالاعتراف بالذنب
~~حيث لا ينفع لفوات شرطه وهو الغيب : { قالوا ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~بما تقدم في دار الدنيا { أمتنا اثنتين } قيل : واحدة عند انقضاء الآجل في
~~الحياة الدنيا وأخرى بالصعق بعد البعث أو الإرقاد بعد سؤال القبر , والصحيح
~~أن تفسيرها آية البقرة <
# > 77 ( { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~PageV06P490 يحييكم } ) 77 <
# > [ آية : 28 ] وأما الصعق فليس بموت , وما في القبر فليس بحياة حتى يكون
~~عنه موت , وإنما هو إقدار على الكلام كما أقدر سبحانه ms4411 الحصى على التسبيح
~~والحجر على التسليم , والضب على الشهادتين , والفرس حين قال لها فارسها ثبي
~~إطلال على قولها وثبا وسورة البقرة { وأحيينا اثنين } واحدة في البطن ,
~~وأخرى بالبعث بعد الموت , أو واحدة بالبعث وأخرى بالإقامة من الصعق , أو
~~الإقامة في القبر , فشاهدنا قدرتك على البعث { فاعترفنا } أي فتسبب عن ذلك
~~أنا اعترفنا بعد تكرر الإحياء { بذنوبنا } الحاصلة بسبب إنكار البعث لأن من
~~لم يخش العاقبة بالغ في متابعة الهوى , فذلك توبة لنا { فهل إلى خروج } أي
~~من النار ولو على أدنى أنواع الخروج بالرجوع إلى الدنيا فنعمل صالحا { من
~~سبيل } فنسلكه فنخرج ثم تكون لنا موتة ثالثة وإحياء ثالثة إلى الجنة التي
~~جعلتها جزاء من أقر بالبعث .
# ولما كان الجواب قطعا : لا سبيل إلى ذلك , علله بقوله : { ذلكم } أي
~~القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم { بأنه } أي
~~كان بسبب أنه { إذا دعي الله } أي وجدت ولو مرة واحدة دعوة الملك الأعظم من
~~أي داع كان { وحده } أي محكوما له بالوحدة أو منفردا من غير شريك { كفرتم }
~~أي هذا طبعكم دائما رجعتم إلى الدنيا أولا { وإن يشرك به } أي يوقع الإشراك
~~به ويجدد ولو بعدد الأنفاس من أي مشرك كان { تؤمنوا } أي بالشركاء وتجددوا
~~ذلك غير متحاشين ومن تجديد الكفر وهذا مفهم لأن حب الله للإنسان أكبر من
~~حبه له الدال عليه توفيقه له في أنه إذا ذكر الله وحده آمن , وإن ذكر معه
~~غيره على طريقة تؤل إلى الشركة كفر بذلك الغير وجعل الأمر لله وحده {
~~فالحكم } أي فتسبب عن القطع بأن لا رجعة , وأن الكفار ما ضروا إلا أنفسهم
~~مع ادعائهم العقول الراجحة ونفوذ ذلك أن كل حكم { لله } أي المحيط بصفات
~~الكمال خاص به لا دخل للعوائد في أحكامه بل مهما شاء فعل إجراء على العوائد
~~أو خرقا لها { العلي } أي وحده عن أن يكون له شريك , فكذب قول أبي سفيان
~~يوم أحد ( اعل هبل ) وقول ابن عربي أحد أتباع فرعون أكذب وأقبح وأبطل ms4412 حيث
~~قال : العلي علا عن من وما ثم إلا هو , فعليه الخزي واللعنة وعلى من قال
~~بقوله وعلى من توقف في لعنه . | ولما كانت النفوس لا تنقاد غاية الانقياد
~~للحاكم إلا مع العظمة الزائدة والقدم في المجد , قال معبرا بما يجمع العظمة
~~والقدم : { الكبير * } الذي لا يليق الكبر إلا له , وكبر كل متكبر كل كبير
~~متضائل تحت دائرة كبره وكبره , وعذابه مناسب لكبريائه فما أسفه من شقي
~~بالكبراء فإنهم يلجئون أنفسهم إلى أن يقولوا ما لا يجديهم { ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا } : ولما قصر الحكم عليه دل على ذلك بقوله ذاكرا من آيات
~~PageV06P491 الآفاق العلوية ما يرد الموفق عن غيه : { هو } أي وحده { الذي
~~يريكم } أي بالبصر والبصيرة { آياته } أي علاماته الدالة على تفرده بصفات
~~الكمال تكميلا لنفوسكم , فينزل من السماء ما فيحيي به الأرض بإعادة ما تحطم
~~فيها من الحبوب فتفتتت بعد موتها بصيرورة ذلك الحب ترابا لا تميز له عنه من
~~طبعه الإنابة , وهو الرجوع عما هو عليه من الجهل إلى الدليل بما ركز في
~~فطرته من العلم , وذلك هو معنى قوله : { وينزل لكم } أي خاصا بنفعكم أو
~~ضركم { من السماء } أي جهة العلو الدالة على قهر ما نزل منها بإمساكه إلى
~~حين الحكم بنزوله { رزقا } لإقامة أبدانكم من الثمار والأقوات بانزال الماء
~~فهو سبحانه يدلكم عليه ويتحبب إليكم لتنفعوا أنفسكم وأنتم تتبغضون إليه
~~وتتعامون عنه لتضروها { وما يتذكر } ذلك تذكرا تاما - بما أشار إليه
~~الإظهار - فيقيس عليه بعث من أكلته الهوام , وانمحق باقيه في الأرض { إلا
~~من ينيب * } أي له أهلية التجديد في كل وقت للرجوع إلى الدليل بأن يكون
~~حنيفا ميالا للطافته مع الدليل حيثما مال . | ما هو بحلف جامد ما الفه ,
~~ولا يحول عنه أصلا , لا يصغي إلي قال ولا قيل , ولو قام على خطابه كل دليل
~~. | < <
# | غافر : ( 14 - 17 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > ^ ( فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر ms4413 يوم التلاق * يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار *
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ) ^ } ) |
~~ولما كان من الناس يدعي أنه لا يعدل عن الدليل , وكان كل أحد مأمورا بالنظر
~~في الدليل مأمورا بالنظر في الدليل مأمورا بالإنابة لما دل عليه من التوجه
~~إلى الله وحده , كان ذلك سببا في معرفة الكل التوحيد الموجب لاعتقاده
~~القدرة التامة الموجب لاعتقاد البعث , فكان سببا لإخلاصهم , فقال تعالى
~~مسببا عنه : { فادعوا } وصرح بالاسم الأعظم تدريبا للمخلصين فقال : { الله
~~} أي المتوحد بصفات الكمال دعاء خضوع وتعبد بعد الإنابة بعد النظر في
~~الدليل { مخلصين له الدين } أي الأفعال التي يقع الجزاء عليها , فمن كان
~~يصدق بالجزاء وبأن ربه غني لا يقبل إلا خالصا اجتهد في تصفية أعماله ,
~~فيأتي بها في غاية الخلوص عن كل ما يمكن أن يكدر من غير شائبة شرك جلي أو
~~خفي كما أن معبوده واحد من غير شائبة نقص . | ولما كانت مخالفة الجنس شديدة
~~لما تدعو إليه من المخاصمة الموجبة للمشاققة PageV06P492 الموجبة لاستطابة
~~الموت قال تعالى : { ولو كره } أي الدعاء منكم { الكافرون * } أي الساترون
~~لأنوار عقولهم , والإخلاص أن يفعل العباد لربهم مثل ما فعل لهم فلا يفعلوا
~~فعلا من أمر أو نهي إلا لوجهه خاصة من غير غرض لأنفسهم بجلب شيء من نفع أو
~~ضر , وذلك لأنه سبحانه فعل لهم كل إحسان من الخلق والرزق ولأنفسهم خاصة لا
~~لغرض يعود عليه - سبحانه وما أعز شأنه - بنفع ولا ضر , فلا يكون شكرهم له
~~إلا بما تقدم , لكنه لما علم سبحانه بأن أباح لهم العمل لأجل الرجاء في
~~ثوابه والخوف من عقابه , ولم يجعل ذلك قادحا في الإخلاص , قال الاستاذ أبو
~~القاسم القشيري : ولولا إذنه في ذلك لما كان في العالم مخلص . | ولما كان
~~الإخلاص لا يتأنى إلا ممن رفعه إشراق الروح عن كدورات الأجسام , وطارت به
~~أنوارها عن حضيض ظلمات الجهل إلى عرش العرفان , فصار إذ كان ms4414 الملك الديان
~~سمعه الذي يسمع به , بمعنى أنه لا يفعل بشيء من هذه الجوارح إلا ما أمره به
~~سبحانه يتصرف في الأكوان بإذن الفتاح العليم تكسب القلوب من ضياء أنواره
~~ويحيى ميت الهمم بصافي أسراره , نبه سبحانه على ذلك حثا عليه وتشويقا إليه
~~بقوله ممثلا بما يفهمه العبادج مخبرا عن مبتدأ محذوف تقديره : هو { رفيع
~~الدرجات } أي فلا يصل إلى حضرته الشماء إلا من علا في معارج العبادات
~~ومدارج الكمالات . | ولما كنا لا نعرف ملكا إلا بغلبته على سرير الملك ,
~~وكانت درج كل ملك ما يتوصل بها إلى عرشه , أشار سبحانه بجميع القلة إلى
~~السماوات التي هي دون عرشه سبحانه , ثم أشار إلى أن الدرج إليه لا تحصى
~~بوجه , لأنا لو أنفقنا عمر الدنيا في اصطناع درج للتوصل إلى السماء الدنيا
~~ما وصلنا , فكيف بما فوقها فكيف وعلوه سبحانه , ليس هو بمسافة بل علو عظمة
~~ونفوذ كلمة تنقطع دونها الآمال وتفنى الأيام والليال , والكاشف لذلك أتم
~~كشف تعبيره في { سأل } بصيغة منتهى الجموع { المعارج } - ثم قال ممثلا لنا
~~بما عرف نعرف : { ذو العرش } أي الكامل الذي لا عرش في الحقيقة إلا هو ,
~~فهو محيط لجميع الأكوان ومادة لكل جماد وحيوان , وعال بجلاله وعظمه عن كل
~~ما يخطر في الأذهان . | ولما كان الملوك يلقون أوامرهم من مراتب عظمائهم
~~إلى من أخلصوا في ودادهم قال : { يلقي الروح } أي الذي تحيى به الأرواح
~~حياة الأشباح بالأرواح { من أمره } أي من كلامه , ولا شك أن الذي يلقي ليس
~~الكلام النفسي وإنما هو ما يدل عليه , وهو الذي يقبل النزول والتلاوة
~~والكتابة ونحو ذلك . | ولما كان أمره عاليا على كل أمر , أشار PageV06P493
~~إلى ذلك بأداة الاستعلاء فقال : { على من يشاء } ولما كان ما رأه من الملوك
~~لا يتمكنون من رفع من أرادوا من رقيقهم , نبه على عظمته بقوله : { من عباده
~~} وأشار بذلك مع الإشارة إلى أنه مطلق الأمر لا يسوغ لأحد الاعتراض عليه ,
~~ولو اعترض كان اعتراضه أقل من أن يلتفت إليه أو يعول بحال ms4415 عليه إلى توهية
~~قولهم <
# > 77 ( { أو أنزل عليه الذكر من بيننا } ) 77 <
# > [ ص : 8 ] بأنه عليه السلام المخلص في عباده لم يمل إلى شيء من أوثانهم
~~ساعة ما ولا صرف لحظة عن الإله الحق طرفة عين , فلذلك اختصه من بينهم بهذا
~~الروح الذي لا روح في الوجود سواه , فمن أقبل عليه وأخلص في تلاوته والعمل
~~بما يدعو إليه والبعد عما ينهى عنه صار ذا روح موات يحيي الأموات ويزري
~~بالنيرات . | قال الرازي : قال ابن عطاء : حياة القلب حسب ما ألقي إليه من
~~الروح , فمنهم من ألقي إليه روح الرسالة , ومنهم من ألقي إليه روح النبوة ,
~~ومنهم من ألقي إليه روح الصديقية والكشف والمشاهدة , ومنهم من ألقي إليه
~~روح العلم والمعرفة , ومنهم من ألقي إليه روح العبادة والخدمة , ومنهم من
~~ألقي إليه روح الحياو فقط , ليس له علم بالله ولا مقام مع الله , فهو ميت
~~في الباطن , وله الحياة البهيمية التي يهتدي بها إلى المعاش دون المعاد -
~~انتهى . | وبالجملة فكل من هذه الأرواح منطق لمن ألقي عليه مطلق للسانه
~~ببديع بيانه وإن اختلف نطقهم في بيانهم , وتصرفهم في عظيم شأنهم . | ولما
~~بين سر اختصاصه بالإرسال لهذا النبي الكريم , أتبع ذلك بما يزيده بيانا من
~~ثمرة الإرسال فقال : { لينذر } أي الذي اختصه سبحانه بروحه , وعبر بما
~~يقتضيه تصنيف الناس الذي هو مقصود السورة من الاجتماع , وأزال وهم من قد
~~يستحيل لقاء سبحانه لرفعه درجاته وسفول درجات غيره { يوم التلاق * } أي
~~الذي لا يستحق أن يوصف بالتلاقي على الحقيقة غيره لكونه يلتقي فيه الأولون
~~والآخرون وأهل السماوات والأرض ولا حيلة لأحد منهم في فراق غريمه بغير فصل
~~على وجه العدل , وإلى هذا المعنى أشارت قراءة ابن كثير باثبات الياء في
~~الحالين وهو واضح جدا في إفراد حزبي الأسعدين والأخسرين فإنه تلاق لا آخر
~~له , وأشارت قراءة الجمهور بالحذف في الحالين إلى تلاقي هذين الجزئين :
~~أحدهما بالآخر فإنه - والله أعلم - قل ما يكون حتى يفترقا بالأمر بكل إلى
~~داره : الأسعدين بغير حساب , والأخسرين لا ms4416 يقام لهم وزن , وأشار الإثبات في
~~الموقف دون الوصل إلى الأمر الوسط وهي لمن بقي لقاءهم يمتد إلى حين القصاص
~~لبعضهم من بعض . | ولما أفهم ذلك عدم الحجاب من بيوت أو جبال , أو أشجار أو
~~تلال , أو غير ذلك من سائر ذوات الظلال , نبه عليه في قوله معيدا ذكر اليوم
~~لأنه أهول له : { يوم هم } أي بظواهرهم وبواطنهم { بارزون } أي برزوا لا
~~ساتر فيه أصلا . | PageV06P494 ولما كان من المعلوم عندهم إنما لا ساتر له
~~معلوم , أجرهم على ما يعهدون , وعبر بعبارة تعم ذلك فقال مستأنفا في جواب
~~من ظن أنه قد يخفي عليه شيء عن الساتر معظما الأمر بإظهار الاسم الأعظم : {
~~لا يخفى على الله } أي المحيط علما وقدرة { منهم شيء } أي من ذواتهم ولا
~~معانيهم سواء ظهروا أو استتروا في هذا اليوم وفي غيره . | ولما كان من
~~العادة المستمرة أن الملك العظيم إذا أرسل جيشه إلى من طال تمردهم عليه
~~وعنادهم له فظفروا بهم وأحضروهم إليه أن يناديهم مناديه وهم وقوف بين يديه
~~قد أخرستهم هيبته وأذلتهم عظمته بلسان قاله أو لسان حاله بما يبكهم به
~~ويوبخهم ويؤسفهم على ما مضى من عصاينهم ويندمهم قال : { لمن الملك اليوم }
~~أي يا من كانوا يعملون أعمال من يظن أنه لا يقدر عليه أحد , فيجيبون بلسان
~~الحال أو المقال كما قال بعض من قال : | سكت الدهر طويلا عنهم قد أبكاهم
~~دما حين نطق | { لله } أي الذي له جميع صفات الكمال , ثم دل على ذلك بقوله
~~: { الواحد } أي الذي لا يمكن أن يكون له ثان بشركة ولا قسمة ولا غيرها {
~~القهار * } أي الذي يقهر من يشاء متكررا وصفه بذلك دائما أبدا لما ثبت من
~~غناه المطلق بوحدانيته الحقيقة . | ولما أخبر عن إذعان كل نفس بانقطاع
~~الأسباب , أخبرهم بما يزيد رعبهم , ويبعث رغبهم ورهبهم , وهو نتيجة تفدره
~~بالملك قال : { اليوم تجزى } أي تقضى وتكافأ , بناه للمفعول لأن المرغب
~~المرهب نفس الجزاء ولبيان سهولته عليه سبحانه { كل نفس } لا تترك نفس واحدة
~~لأن العلم قد ms4417 شملهم والقدرة قد أحاطت بهم وعمتهم , والحكمة قد منعت من
~~إهمال أحد منه . | ولما كان السياق للملك والقهر يقتضي الجزاء واعتماد
~~الكسب الذي هو محط التكليف بالأمر والنهي ويقتضي النظر في الأسباب , لأن
~~ذلك شأم الملك , قال معبرا بالباء والكسب : { بما } أي بسبب ما { كسبت } أي
~~عملت , وهي تظن أنه يفيدها سواء بسواء بالكيل الذي كالت لها . | ولما كانت
~~السببية مفهمة للعدل , فإن الزيادة تكون بغير سبب , قال معللا نافيا مثل ما
~~كانوا يتعاطونه من ظلم بعضهم لبعض في الدنيا : { لا ظلم } أي بوجه من
~~الوجوه { اليوم } ولما كان استيفاء الخلائق بالمجازاة أمرا لا يمكن في
~~العادة ضبطه , ولا يتأنى حفظه وربطه , فكيف إذا قصدت المساواة في مثاقيل
~~الدر فما دونها : | PageV06P495 بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه
~~غير عائل | ضافت النفوس من خوف الطول , فخفف عنها بقوله معلما أن أموره على
~~غير ما يعهدونه , ولذلك أكد وعظم باظهار الاسم الأعظم : { إن الله } أي
~~التام القدرة الشامل العلم { سريع الحساب * } أي بليغ السرعة فيه , لا
~~يشغله حساب أحدج عن حساب غيره في وقت حساب ذلك الغير , ولا يشغله شأن من
~~شأن لأنه لا يحتاج إلى تكلف عد , ولا يفتقر إلى مراجعة كتاب , ولا شيء ,
~~فكان في ذلك ترجية للفريقين وتخويف , لأن الظالم يخشى إسراع الأخذ بالعذاب
~~, والمؤمن يرجو إسراع البسط بالثواب . | < <
# | غافر : ( 18 - 20 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > ^ ( وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع * يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور * والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير ) ^ }
~~) | ولما تم هذا على هذا الوجه المهول , وكان يوم القيامة له أسماء تدل على
~~أهواله باعتبار مواقفه وأحواله , منها يوم البعث وهو ظاهر , ومنه يوم
~~التلاق لما تقدم , ومنها يوم التغابن لغبن أكثر من فيه خسارته , ومنها يوم
~~الآزفة لقربه وسرعة أخذه , وكان كأنه قيل خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~وأمن ممن ألقينا هذا ms4418 الروح الأعظم من أمرنا فأنذرهم ما مضى من يوم التلاقي
~~وما عقبناه به , عطف عليه قوله زيادة في بيان هوله إعلاما بأنه مع ثبوته
~~وثبوت التلاقي فيه قريب تحذيرا من تزيين إبليس للشهوات وتقريره بالتسويف
~~بالتوبة : { وأنذرهم } أي هؤلاء المعرضين إعراض من لا يجوز الممكن { يوم
~~الآزفة } أي الحالة الدائبة العاجلة السريعة جدا مع الضيق في الوقت وسوء
~~العيش لأكثر الناس , وهي القيامة , كرر ذكرها الإنذار منها تصريحا وتلويحا
~~تهويلا لها وتعظيما لشأنها . | ولما ذكر اليوم , هول أمره بما يحصل فيه من
~~المشاق فقال : { إذ القلوب } أي من كل من حضره . | ولما كان هذا الرعب على
~~وجه غريب باطن , عبر ب ( لدةى ) فقال : { لدى الحناجر } أي حناجر المجموعين
~~فيه إلا من شاء الله , وهي جمع حنجور وهي الحلقوم وزنا ومعنى , يعني أنها
~~زوالت عن أمكانها صاعدة من كثرة الرعب حتى كادت تخرج وصارت مواضعها من
~~الافئدة هواء , وكانت الأفئدة معترضة كالشجا لا هي ترجع إلى مقارها
~~فيستريحوا ولا تخرج فيموتوا . | ولما كان الحديث - وإن كان في الظاهر عن
~~القلوب - إنما هو عن أصحابها , جمع على طريقة جمع العقلاء , وزاده حسنا أن
~~القلوب محل الكظم , وبها صلاح الجملة وفسادها , وقد أسند إليها ما يسند
~~للعقلاء فقال : { كاظمين } أي ممتلئين خوفا ورعبا PageV06P496 وحزنا ,
~~ساكتين مكروبين , قد انسدت مجاري أنفاسهم وأخذ بجميع إحساسهم . | ولما كان
~~من المعلوم أن ذلك الكرب إنما هو للخوف من ديان ذلك اليوم , وكان من
~~المعهود أن الصداقات تنفع في مثل ذلك اليوم والشفاعات , قال مستانفا : { ما
~~للظالمين * } أي العريقين في الظلم منهم { من حميم } أي قريب صادق في
~~مودتهم مهتم بأمورهم مزيل لكروبهم , قال ابن برجان : والحميم : الماء الحار
~~الناهي في الحرارة , سمي القريب به لأنه يحمي لقريبه غضبا , والغضب حرارة
~~تعرض في القلب تخرج إلى الوجه فيحمر وتنتفخ الأوداج فيستشيط غيظا { ولا
~~شفيع يطاع * } أي ليس شفيع أصلا لأن الشفيع يعلم أنه لو شفع ما أطيع فهو لا
~~ينفع , وقد يشفع في بعضهم بعض المقربين لعلامة فيهم ms4419 يحصل بها اشتباه يظن
~~بهم أنهم ممن يستحق الشفاعة فينبه على أنهم ليسوا بذلك , فيبرأ منهم . |
~~ولما كانت الشفاعة إنما تقع وتنفع بشرط براءة المشفوع له من الذنب إما
~~بالاعتراف بما نسب إليه والإقلاع عنه , وإما بالاعتذار عنه , وكان ذلك إنما
~~يجري عند المخلوقين على الظاهر , ولذلك كانوا ربما وقع لهم الغلط فيمن لو
~~عملوا باطنه لما قبلوا الشفاعة فيه , علل تعالى ما تقدم بعلمه أن المشفوع
~~له ليس بأهل لقبول الشفاعة فيه لإحاطة علمه فقال : { يعلم خائنة } ولما كان
~~السياق هنا للابلاغ في أن علمه تعالى محيط بكل كلي وجزئي , فكان من المعلوم
~~أن الحال يقتضي جمع الكثرة , وأنه ما عدل عنه إلى جميع القلة إلا للإشارة
~~إلى أن علمه تعالى بالكثير كعلمه بالقليل الكل , عليه هين , فالكثير عنده
~~في ذلك قليل فلذا قال : { الأعين } أي خيانتها التي هي أخفى ما يقع من
~~أفعال الظاهر , جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهي الإشارة بالعين , قال أبو
~~حيان : من كسر وغمز ونظر يفهم منه ما يراد - انتهى . | وذلك يفعل بفعل ما
~~يخالف الظاهر , ولما ذكر أخفى أفعال الظاهر , أتبعه أخفى ما في الباطن فقال
~~: { وما تخفي الصدور * } أي عن المشفوع عنده وغير ذلك . | ولما كان العفو
~~عن الظالم الذي لا يرجع عن ظلمه نقصا , لكونه لا حكمة فيه , عبر بالاسم
~~الأعظم في جملة حالية فقال : { والله } أي والحال أن المتصف بجميع صفات
~~الكمال { يقضي بالحق } أي الثابت الذي لا يصح أصلا نفيه , فلو قضى ذلك
~~الكمال { والذين يدعون } أي الظالمون - على قراءة الجماعة , وأيها الظالمون
~~- على قراءة نافع وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالخطاب للمواجهة بالأزراء
~~. | ولما كانت المراتب جون عظمته سبحانه لا تنحصر ولا يحتوي عليها كلها شيء
~~, أثبت الجار فقال : PageV06P497 { من دونه } أي سواه , ومن المعلوم أنهم
~~خلقه فهم دون رتبته لأنهم في قهره { لا يقضون بشيء } من الأشياء أصلا ,
~~فضلا عن أن يقضوا بما يعارض حكمه , فلا مانع له من القضاء بالحق , فلا
~~مقتضى لقبول الشفاعة فيمن ms4420 يعلم عراقته في الظلم أنه لا ينفك عنه . | ولما
~~أخبر أنه لا فعل لشركائهم , وأن الأمر له وحده , علل ذلك بقوله مرهبا من
~~الخيانة وغيرها من الشر , مرغبا في كل خير , مؤكدا لأجل أن أفعالهم تقتضي
~~إنكارا ذلك : { إن ذلك } عبر به لأن السياق لتحقير شركائهم وبيان أنها في
~~غاية النقصان { هو } أي وحده . | ولما ذكر ما هو غيب , وصفه بأظهر فقال : {
~~السميع } أي لكل ما يمكن أن يسمع { البصير * } أي بالبصر والعلم لكل ما
~~يمكن أن يبصر ويعلم , فلا إدراك لشركائهم أصلا ولا لشيء غيره بالحقيقة ,
~~ومن لا إدراك له ولا قضاء له , فثبت أن الأمر له وحده , فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين ولا تقبل فيهم من أحد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي خاصة
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم , وهي المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون , فإن كل أحد يحجم عنها ختى يصل الأمر إليه صلى الله عليه وسلم
~~فيقول : أنا لها أنا لها , ثم يذهب إلى المكان الذي أذن له فيشفع , فيشفعه
~~الله تعالى فيفصل سبحانه بين الخلائق ليذهب كل أحد إلى داره : جنته أو ناره
~~, ورى الشيخان : البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كما مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوة فرفع إليه الذراع , وكانت تعجبه ,
~~فنهش منها نهشة , فقال : ( أنا سيد الناس يوم القيامة , هل تدرون مم ذاك ,
~~يجمع الله الأولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر , ويسمعهم الداعي
~~, وتدنو منهم الشمس , فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحملون
~~, فيقول الناس : ألا ترون إلى ما أنتم فيه وإلى ما بلغكم ؟ ألا تنظرون إلى
~~من يشفع لكم إلى ربكم , فيقول بعض الناس لبعض : أبوكم آدم فذكر سؤالهم
~~أكابر الأنبياء , وكل واحد منهم يحيل على الذي يعده ألى أن يقول عيسى عليه
~~السلام : اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم , فيقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين يأتونه : أنا لها , فينطلق فيسجد تحت العرش ) وهو مروي عن غير أبي ms4421
~~هريرة عن أنس وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم , ولكن لم أر فيه
~~التصريح بالشفاعة العامة بعد رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من السجود إلا
~~فيما رواه البخاري في الزكاة من صحيحه في باب ( من سأل الناس تكثرا ) عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : ( إن الشمس
~~تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم
~~ثم بموسى ثم بمحمد PageV06P498 فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة
~~الباب , فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ) , وكذا
~~فيما رواه أيو يعلى في مسنده فقال : حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد ثنا أبو
~~عاصم الضحاك بن مخلد ثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد
~~بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه فقال : ( إن الله
~~تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فذكر النفخ فيه
~~للموت ثم للبعث ثم ذكر الحشر ) وهو حديث طويل جدا إلى أن قال ( ثم يقفون
~~موقفا واحدا مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم , فتبكون حتى
~~تنقطع الدموع , ثم تدمعون دما وتعرقون إلى أن يبلغ ذلك منكم أن يلجمكم أو
~~يبلغ الأذقان , فتضجون وتقولون : من يشفع لنا إلى ربنا يقضى بيننا ,
~~فتقولون : من أحق بذلك من أبيكم آدم , خلقه الله بيده , ونفخ فيه من روحه ,
~~وكلمه قبلا , فتأتون آدم فتطلبون ذلك إليه فيأبى فيقول : ما أنا بصاحب ذلك
~~) ثم يستقربون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاؤوا نبيا أبى عليهم , قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( حتى تأتوني , فأنطلق حتى آتي الفحص فأخر ساجدا )
~~فقال أبو هريرة : يا رسول الله ! ما الفحص ؟ قال ( قدام العرش - حتى يبعث
~~الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني فيقول لي : يا محمد ! فأقول : نعم يا رب
~~! فيقول : ما شأنك - وهو ms4422 أعلم فأقول : يا رب وعدتني فشفعني في خلقك فاقض
~~بينهم , قال : قد شفعتك أنا آتيكم فأقضي بينكم ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( فأرجع فأقف مع الناس فبينما نحن وقوف سمعنا حسا من السماء
~~شديدا فنزل أهل السماء الدنيا مثل من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا
~~من الأرض أشرقت الأرض بنورهم , وأخذوا مصافهم وقلنا لهم : أفيكم ربنا ؟
~~قالوا : لا , وهو آت ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثل من نزل من الملائكة ,
~~ومثل الجن والإنس , حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم , وأخذوا
~~مصافهم وقلنا لهم : أفيكم ربنا ؟ قالوا : لا , وهو آت , ثم ينزلون على قدر
~~ذلك من التضعيف حتى ينزل الجبار تبارك وتعالى في ظلل من الغمام , والملائكة
~~تحمل عرشه يومئذ ثمانية , وهو اليوم على أربعة ) إلى أن قال ( فيضع الله
~~كرسيه حيث شاء من أرضه , ثم يهتف بصوته فيقول : يا معشر الجن والإنس ! إني
~~قد أنصت لكم من يوم خلقتكم إلى يوم يومكم هذا أسمع قولكم , وأبصر أعمالكم ,
~~فانصتوا لي فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم , فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~, ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه , ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق
~~ساطع مظلم , ثم يقول الله عز وجل { ألم أعهد إليكم يا بني PageV06P499 آدم
~~أن لا تعبدوا الشيطان أنه لكم عدو مبين وأن أعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد
~~أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون - أو
~~بها تكذبون - شك أبو عاصم , وامتازوا } [ يس : 61 ] فتسمى النار وتجثو
~~الأمم وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها فيقضي بين خلقه ) فذكره
~~وهو طويل جدا , ثم ذكر الصراط وبعض الشفاعات الخاصة في أهل الجنة , فذكر
~~دخولهم الجنة ثم أنهم يشفعون في بعض أهل النار إلى أن قال ( ثم يأذن الله
~~في الشفاعة , فلا يبقى نبي ولا شهيد إلا شفع ) إلى أن قال ( ثم يقول الله
~~عز وجل : بقيت أنا وأنا أرحم الراحمين . | فيدخل الله يده ms4423 في جهنم فيخرج
~~منها لا يحصيه غيره ( وروى ابن حبان في صحيحه - قال المنذري : ولا أعلم في
~~إسناده مطعنا - عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )
~~يقول إبراهيم عليه السلام يوم القيامة . | يا رباه , فيقول الرب جل وعلا :
~~يا لبيكاه , فيقول إبراهيم : يا رب حرقت بني - فيقول الله : أخرجوا من
~~النار من كان في قلبه ذرة أو شعيرة من الإيمان ( وروى الحاكم وقال : صحيح
~~على شرط مسلم وأحمد بن منيع : ) يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول : يا أبة
~~! أي ابن كنت لك ؟ فيقول : خير ابن , فيقول : هل أنت مطيعي اليوم , فيقول :
~~نعم , فيقول خذ بازرتي , فيأخذ بازرته , ثم ينطلق حتى يأتي الله وهو يعرض
~~بعض الخلق , فيقول : يا عبدي ! ادخل من أب أبواب الجنة شئت , فيقول : أي
~~ربي , وأبي معي فإنك وعدتني أن لن تخزيني , قال : فيمسخ الله أباه ضبعا
~~أمذر أو أمجر ( شك أبو جعفر أحد وراة ابن منيع ) فيأخذ بأنفه فيقول : أبوك
~~هو , فيقول : ما هو بأبي , فيهوى في النار ( وهو في البخاري في احاديث
~~الأنبياء وتفسير الشعراء بلفظ : ) يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم
~~القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة , فيقول له إبراهيم عليه السلام : ألم أقل
~~لك : لا تعصني , فيقول له ابوه : فاليوم لا أعصيك , فيقول إبراهيم : يا رب
~~إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى عن أبي الأبعد , فيقول
~~الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين , ثم يقال لإبراهيم عليه السلام
~~: انظر ما تحت رجلك فينظر فإذا هو بذيخ PageV06P500 ( وهو ذكر الضبعان )
~~متلطخ فيؤخذ بقوامه فيلقى في النار ( , وورى أبو يعلى الموصلي والحاكم وقال
~~: صحيح على شرط الشيخين عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ) ليأخذن رجل بيد أبيه يوم القيامة فتقطعه النار يريد أن
~~يدخله الجنة , قال : فينادى أن الجنة لا يدخلها مشرك , ألا إن الله قد حرم
~~الجنة على كل مشرك قال : فيقول : أي رب ! أبي , فيحول ms4424 في صورة قبيحة وريح
~~منتنة فيتركه , فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم
~~عليه السلام ( , وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول : ) إنكم ملاقو
~~الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيدة وعدا علينا إنا كنا فاعلين ,
~~إلا وإن أول الخلائق يكسى إبراهيم عليه السلام إلا وإنه سيجاء برجال من
~~أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب ! أصحابي , فيقول : إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك , فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم - إلى قوله : وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ( [ المائدة :
~~118 ] ورواه الترمذي والنسائي بنحوه , ومن نحو ما قال عيسى عليه السلام قول
~~إبراهيم عيله السلام كما حكاه الله عنه { فمن تبعني فانه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } وروى مسلم في الإيمان من صحيحه والنسائي في التفسير عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا
~~قول الله عز وجل في إبراهيم عليه السلام { رب إنهن أظللن كثيرا من الناس
~~فمن تبعني فأنه مني } الآية - وقال عيسى عليه السلام { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال : اللهم أمتي
~~اللهم أمتي اللهم أمتي - وبكى ) , فقال الله عز وجل : يا جبريل , اذهب إلى
~~محمد - وربك أعلم - فاسأله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله :
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم , فقال الله : يا
~~جبريل اذهب إلى محمد فقل ( إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ) وللشيخين في
~~الحوض والفتن ومسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم عن سهل بن سعد وأبي
~~سعيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا فرطكم على
~~الحوض , من مر على شرب , ومن شرب لم يظمأ أبدا , ليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني , ثم يحال بيني وبينهم ) زاد ms4425 أبو سعيد رضي الله عنه : فاقول
~~PageV06P501 ( إنهم مني - فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك , فأقول :
~~سحقا سحقا لمن غير بعدي ) ولمسلم وابن ماجه - وهذا لفظه - عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر خطبته في الحج ثم
~~قال : ( إلا وإني فرطكم على الحوض وأكاثر بكم الأمم , ولا تسودوا وجهي ,
~~ألا وإني مستنفذ أناسا ومستنفذ مني أناس فأقول : يا رب : أصحابي أصحابي ,
~~فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) ولفظ مسلم ( أنا فرطكم على الحوض
~~ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول : يا رب ! أصحابي فيقال : إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ) ولمسلم عن عائشة رضي الله عنهما قالت : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه : ( إني على الحوض
~~أنظر من يرد علي منكم , فوالله ليقطعن دوني رجال فلأقولن : أي رب ! مني ومن
~~أمتي , فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك , ما زالوا يرجعون على أعقابهم
~~) . | وللشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل عن إبله ,
~~قالوا : يا نبي الله ! تعرفنا ؟ قال : نعم , لكم سيما ليست لغيركم تردون
~~علي غرا محجلين من آثار الوضوء , ولتصدن عني طائفة منكم فلا يصلون , فأقول
~~يا رب هؤلاء اصحابي , فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك ؟ وفي
~~رواية : بينما أنا قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج من بيني
~~وبينهم رجل , فقال : هلم ؛ فقلت : إلى أين ؟ فقال : إلى النار والله , فقلت
~~: ما شأنهم , فقال : إنهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا مثل
~~همل النعم . | أي ضوالها - أي الناجي قليل , وفي رواية لمسلم في الوضوء :
~~ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم , فيقال :
~~إنهم قد بدلوا بعدك , فأقول : سحقا سحقا ) . | قال المنذري : والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة جدا . | < <
# | غافر : ( 21 - 26 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > ^ ( أولم يسيروا ms4426 في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق * ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب * ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى
~~فرعون وهامان PageV06P502 وقارون فقالوا ساحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من
~~عندنا قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه واستحيوا نسآءهم وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال * وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن
~~يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما وعظهم سبحانه بصادق الأخبار عن قوم نوح ومن تبعهم من الكفار ,
~~وختمه بالإنذار يما يقع في دار القرار للظالمين الأشرار , أتبعه الوعظ
~~والتخويف بالمشاهدة من تتبع الديار والاعتبار , بما كان لهم فيها من عجائب
~~الآثار , ومن الحصون والقصور وسائر الأبنية الصغار والكبار , فقال موبخا
~~ومقررا عاطفا على ما تقديره ألم يتعظوا بما أخبرناهم به من الظالمين
~~الأولين من تبعهم من الإهلاك في الدنيا المتصل بالشقاء في الأخرى : { أو لم
~~يسيروا } ولما كان المتقدمون من الكثرة والشدة والمكنة بحيث لا يعلمه إلا
~~الله ولا يقدر آدمي على الإحاطة بمساكنهم , نبه عليه بقوله : { في الأرض }
~~أي أي أرض ساروا فيها وعظمتهم بما حوت من الأعلام . | ولما كان السير سببا
~~للنظر قال : { فينظروا } أي نظر اعتبار كما هو شأن أرباب البصائر الذين
~~يزعمون أنهم أعلاهم . | ولما كانت الأحوال المنظور فيها المعتبر بها شديدة
~~الغرابة , نبه عليها بقوله : { كيف } أي أنها أهل لأن يسأل عنها , ونبه على
~~أن التصاقها بهم في غاية العراقة بحيث لا انفكاك لها بقوله : { كان عاقبة }
~~أي آخر أمر { الذين كانوا } أي سكانا للأرض عريقين في عمارتها . | ولما كان
~~المنتفع بالوعظ يكفيه أدنى شيء منه , نبه على ذلك بالجار فقال : { من قبلهم
~~} أي قبل زمانهم { كانوا } ولما كان السياق لمجادلة قريش لإدحاض الحق مع
~~سماعهم لأخبار الأولين , كانوا كأنهم ادعوا أنهم أشد الناس , فاقتضى الحال
~~تأكيد ms4427 الخبر بأن الأولين أشد منهم , فأكدر أمرهم فيما نسبه إليهم معبرا
~~بضمير الفصل بقوله : { هم } أي المتقدمون , لما لهم من القوى الظاهرة
~~والباطنة . | ولما كان مرجع المجادلة القوة لا الكثرة , وقال استئنافا في
~~جواب من لعله يقول : ما كان أمرهم ؟ : { أشد منهم } أي هؤلاء - قرأه ابن
~~عامر { منكم } بالكاف كما هو في مصحف أهل الشام على الالتقاف للتنصيص على
~~المراد { قوة } أي ذواتا ومعاني { و } أشد { آثارا في الأرض } لأن آثارهم
~~لم يندرس بعضها إلى هذا الزمان وقد مضى عليها ألوف من السنين , وأما
~~المتأخرون فتطمس آثارهم في أقل من قرن . | ولما كانت قوتهم ومكنتهم سببا
~~لإعجابهم وتكبرهم على أمر ربهم ومخالفة PageV06P503 رسله , فكان ذلك سبب
~~هلاكهم قال : { فأخذهم الله } أي الذي له صفات الكمال أخذ غلبة وقهر وسطوة
~~, ولما لم يتقدم شيء يسند إليه أخذهم , قال مبينا ما أخذوا به : { بذنوبهم
~~} أي التي سببت لهم الأخذ ولم يغن عنهم شيء من ذلك الذي أبطرهم حتى عتوا به
~~على ربهم ولا شفع فيهم شافع { وما كان لهم } أي من شركائهم الذين ضلوا بهم
~~كهؤلاء ومن غيرهم { من الله } أي عوض المتصف بجميع صفات الكمال , أو كونا
~~مبتدئا من جهة عظمته وجلاله , وأكد النفي بزيادة الجار فقال : { من واق * }
~~أي يقيهم مراده سبحانه فيهم , لا من شركائهم ولا من غيرهم , فعلم أن الذين
~~من دونه لا يقضون بشيء , ويجوز أن تكون ( من ) الأولى ابتدائية على بابها
~~تنبيها على أن الأخذ في غاية العنف لأنه إذا لم يبتدئ من جهته سبحانه لهم
~~وقاية لم تكن لهم باقية بخلاف نت عاقبه الله عقوبة تأديب , فإن عذابه يكون
~~سبب بقائه لما يحصل له منه سبحانه من الوقاية . | ولما ذكر سبحانه أخذهم
~~ذكر سببه بما حاصله أن الاستهانة بالرسول استهانة بمن أرسله في قوله : {
~~ذلك } أي الأخذ العظيم ولما كان مقصود السورة تصنيف الناس في الآخرة صنفين
~~, فكانوا إحدى عمدتي الكلام , أتى بضميرهم فقال : { بأنهم } أي الذين كانوا
~~من قبل { كانت تأتيهم } أي شيئا فشيئا ms4428 في الزمان الماضي على وجه قضاه
~~سبحانه فأنفذه { رسلهم } أي الذين هم منهم { بالبينات } أي الآيات الدالة
~~على صدقهم دلالة هي من وضح الأمر بحيث لا يسع منصفا إنكارها . | ولما كان
~~مطلق الكفر كافيا في العذاب , عبر بالماضي فقال : { فكفروا } أي سببوا عن
~~إيتان الرسل عليهم الصلاة والسلام الكفر موضع ما كان إيتانهم سببا له من
~~الإيمان . | ولما سبب لهم كفرهم الهلاك قال : { فاخذهم } أي أخذ غضب { الله
~~} أي الملك الأعظم . | ولما كان قوله { فكفروا } معلما بسبب اخذهم لم يقل :
~~بكفرهم , كما قال سابقا : بذنوبهم , لإرشاد السباق إليه . | ولما كان
~~اجتراؤهم على العظائم فعل منكر للقدرة , قال مؤكدا لعملهم عمل من لا يخافه
~~: { إنه يقوي } لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { شديد العقاب * } . | ولما
~~كان ذلك عجبا لأن البينات تمنع من الكفر , فكان تقدير لمن ينكر الإرسال على
~~هذه الصفة : فلقد أرسلناهم كذلك , وكان موسى عليه السلام من أجل المرسلين
~~آيات , عطف على ذلك تسلية ونذارة لمن أدبر , وإشارة لمن استبصر قوله : {
~~ولقد } ولفت القول إلى مظر العظمة كما في الآيات التي أظهرها بحضرة هذا
~~الملك المتعاظم من الهول والعظم الذي تصاغرت به نفسه وتحاقرت عنده همته
~~وانطمس حسه , فقال : { أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة { موسى بآياتنا }
~~أي الدالة على جلالنا { وسلطان } PageV06P504 أي أمر قاهر عظيم جدا , لا
~~حيلة لهم في مدافعة شيء منه { مبين * } أي بين في نفسه مناد لكل من يمكن
~~إطلاعه عليه أنه ظاهر جدا , وذلك الأمر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول
~~ألى أذاه مع ما له من القوة والسلطان { إلى فرعون } أي ملك مصر . | ولما
~~كان الأكابر أول من أعجب العجب أن يكذب الرسول من جاء لنصرته واستنفاذه من
~~شدته قال : { وقارون } أي قريب موسى عليه السلام { فقالوا } أي هؤلاء ومن
~~تبعهم , أما من عدا قارون فأولا وآخرا بالقوة والفعل , وأما قارون ففعله
~~آخرا بين أنه مطبوع على الكفر وإن آمن أولا , وإن هذا كان قوله وإن لم يقله
~~بالفعل في ms4429 ذلك الزمان فقد قاله في التيه , فدل ذلك على أنه لم يزل قائلا به
~~, لأنه لم يتب منه { ساحر } لعجزهم عن مقاهرته , ولم يقل , ( سحار ) لئلا
~~يتوهم أحد أنه مبتدأ محذوف , ثم وصفوه بقولهم : { كذاب * } لخوفهم من تصديق
~~الناس له , فبعث أخص عباده به إلى أخس عباده عنده ليقيم الحجة عليه ,
~~وأمهله عندما قابل بالتكذيب وحلم عنه حتى أعذر إليه غاية الإعذار . | ولما
~~أجمل أمره كله في هاتين الآيتين , شرع في تفصيله فقال مشيرا إلى مباردتهم
~~إلى العناد من غير توقف أصلا التي أشار إليها حذف المبتدأ والاقتصار على
~~الخبر الذي هو محط الفائدة : { فلما جاءهم } أي موسى عليه السلام { بالحق }
~~أي بالأمر الثابت الذي لا طاقة لأحد بتغيير شيء منه كائنا { من عندنا } على
~~ما لنا من القهر , فآمن معه طائفة من قومه { قالوا } أي فرعون وأتباعه {
~~اقتلوا } أي قتلا حقيقيا بإزالة الروح { أبناء الذين آمنوا } أي به فكانوا
~~{ معه } أي خصوهم بذلك واتركوا من عداهم لعلهم يكذبونه { واستحيوا نساءهم }
~~أي اطلبوا حياتهن بأن لا تقتلوهن . | ولما كان هذا الأمر صادا في العادة
~~لمن يؤمن عن الإيمان ورادا لمن آمن إلى الكفران , أشار إلى أنه سبحان خرق
~~العادة بإبطاله فقال : { وما } أي والحال أنه ما كيدهم - هكذا كان الأصل
~~ولكنه قال : { كيد الكافرين } تعميما وتعليقا بالوصف { إلا في ظلال } أي
~~مجانبة للسدد الموصل إلى الظفر والفوز لأنه ما أفادهم أولا في الحذر من
~~موسى عليه السلام ولا آخرا في صد من آمن به مرادهم , بل كان فيه تبارهم
~~وهلاكهم , وكذا أفعال الفجرة مع أولياء الله , ما حفر أحد منهم لأحدم منهم
~~حفرة مكر إلا أركبه الله فيها . | ولما أخبر تعالى بفعله بمن تابع موسى
~~عليه السلام , أخبر عن فعله معه بما علم به أنه عاجز فقال : { وقال فرعون }
~~أي أعظم الكفرة في ذلك الوقت لرؤساء أتباعه PageV06P505 عندما علم أنه عاجز
~~عن قتله وملاه ما رأى منه خوفا وذعرا , دافعا عن نفسه ما يقال من أنه ما
~~ترك موسى عليه ms4430 السلام مع استهانته به إلا عجزا عنه , موهما أن آله هم الذين
~~يردونه عنه , وأنه لولا ذلك قتله : { ذروني } أي اتركوني على أي حالة كانت
~~بقوله : { وليدع ربه } أي الذي يدعوه ويدعي إحسانه إليه بما يظهر على يديه
~~من هذه الخوارق , ثم علل ذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه الأمر صعب جدا لأنه
~~كان منهم من يوهي أمره بأنه لا يؤثر ما هو فيه شيئا أصلا تقربا إلى فرعون ,
~~وإظهارا للثبات على متابعته { إني أخاف } أي إن تركته { أن يبدل دينكم } أي
~~الذي أنتم عليه من نسبة الفعل إلى الطبيعة بما يدعو إليه من عباده إلهه . |
~~ولما ألهبهم بهذا الكلام إلى ممالأتهم له على موسى عليه السلام , زاد في
~~ذلك بقوله : { وأن يظهر } أي بسببه - على قراءة الجماعة بفتح حرف المضارعة
~~{ في الأرض } أي كلها { الفساد * } وقرأ المدنيان والبصريان وحفص بالضم
~~إسنادا إلى ضمير موسى عليه السلام وبنصب الفساد أي بفساد المعائش فإنه إذ
~~غلب علينا قوي على من سوانا , فسقك الدماء وسبى الذرية , وانتهب الأموال ,
~~ففسدت الدنيا مع فساد الدين , فسمى اللعين الصلاح - لمخالفته لطريقته
~~الفاسدة - فسادا كما هو شأن كل مفسد مع المصلحين , وقرأ الكوفيون ويعقوب (
~~أو أن ) بمعنى أنه يخاف وقوع أحد الأمرين : التبديل أو ظهور ما هو عليه مما
~~سماه فسادا , وإن لم يحصل التبديل عاجلا فإنه يحصل به الوهن . | < <
# | غافر : ( 27 - 30 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > ^ ( وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب *
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب * يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى
~~ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب ) ^ } ) | ولما أعلم بمقالة ms4431 العدو , أتبعه الإعلام بقول الولي فقال
~~: { وقال موسى } إبطالا لهذا القول وإزالة لآثاره مؤكدا لما استقر في
~~النفوس من قدرة فرعون : { إني عذت } أي اعتصمت عند ابتداء الرسالة { بربي }
~~ورغبهم في الاعتصام به وثبتهم بقوله : { وربكم } PageV06P506 أي المحسن
~~إلينا أجمعين , فأرسلني لاستنقاذكم من أعداء الدين والدنيا { من كل متكبر }
~~أي عات طاغ متعظم على الحق هذا وغيره { لا يؤمن } أي لا يتجدد له تصديق {
~~بيوم الحساب * } من ربه بما لا يحكم على نفسه , ومعنى العوذ أنه لا وصول
~~لأحد منهم إلى قتلي بسبب عوذي , هذا أمر قد فرغ منه مرسلي لخلاصكم , القادر
~~على كل شيء . | ولما انقضى كلام الرأسين , وكانت عادة من لم يكن لهم نظام
~~من الله رابط أن قلوبهم لا تكاد تجتمع وأنه أن يجاهر بعضهم بما عنده ولو
~~عظم شأن الملك القائم بأمرهم , واجتهد في جميع مفترق علنهم وسرهم , قال
~~تعالى مخبرا عن كلام بعض الأتباع في بعض ذلك : { وقال رجل } أي كامل في
~~رجوليته { مؤمن } أي راسخ الإيمان فيما جاء به موسى عليه السلام . | ولما
~~كان للإنسان , إذا عم الطغيان , أن يسكن بين أهل العدوان , إذا نصح بحسب
~~الإمكان , أفاد ذلك بقوله : { من آل فرعون } أي وجوههم ورؤسائهم { يكتم
~~إيمانه } أي يخفيه إخفاءا شديدا خوفا على نفسه لأن الواحد إذا شذ عن قبيلة
~~يطمع فيه ما لا يطمع إذا كان واحدا من جماعة مختلفة , مخيلا لهم بما يوقفهم
~~عن الإقدام على قتله من غير تصريح بالإيمان . | ولما رآهم قد عزموا على
~~القتل عزما قويا أوقع عليه اسم القتل , فقال منكرا له غاية الإنكار : {
~~أتقتلون رجلا } أي هو عظيم في الرجال حسا ومعنى , ثم علل قتلهم له بما
~~ينافيه فقال : { أن } أي لأجل أن { يقول } ولو على سبيل التكرير : { ربي }
~~أي المربي لي والمحسن إلي { الله } أي الجامع لصفات الكمال { وقد } أي
~~والحال أنه قد { جاءكم بالبينات } أي الآيات الظاهرات من غير لبس { من ربكم
~~} أي الذي لا إحسان عندكم إلا منه , وكما أن ربوبيته له اقتضت ms4432 عنه الاعتراف
~~بها فكذلك ينبغي أن تكون ربوبيته لكم داعية لكم إلى اعترافكم له بها . |
~~ولما كان كلامه هذا يكاد أن يصرخ بإيمانه , وصله بما يشككهم في أمره
~~ويوقفهم عن ضره , فقال مشيرا إلى أنه لا يخلو حاله من أن يكون صادقا أو
~~كاذبا , مقدما القسم الذي هو أنفى للتهمة عنه وأدعى للقبول منه : { وإن }
~~أي والحال أنه إن . | ولما كان المقام لضيقه غاية الضيق بالكون بين شرور
~~ثلاثة عظيمة : قتلهم خير الناس إذ ذاك , وإتيانهم بالعذاب , واطلاعهم على
~~إيمانه , فأقل ما يدعوهم ذلك إلى اتهامه إن لم يحملهم على إعدامه داعية
~~للإيجاز في الوعظ والمسارعة إلى الإتيان بأقل ما يمكن , حذف النون فقال : {
~~يك كاذبا فعليه } أي خاصة { كذبه } يضره ذلك وليس عليكم منه PageV06P507
~~ضرر , ولم يقل : أو صادقا , وإن كان الحال مقتضيا لغاية الإيجاز لئلا يكون
~~قد نقص الجانب المقصود بالذات حقه , فيكون قد أخل ببعض الأدب , فقال مظهرا
~~لفعل الكون عادلا عما له إلى ما عليهم معادلا لما ذكره عليه ونقصه عنه
~~إظهارا للنصفة ودفعا للتهمة عن نفسه : { وإن يك } حذف نونه لمثل ما مضى {
~~صادقا يصبكم } أي على وجه العقوبة من الله وله صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيئا
~~. | ولما كان العاقل من نظر لنفسه فلم يرد كلام خمصه من غير حجة , وكان أقل
~~ما يكون من توعد من بانت مخايل صدقه البعض , قال ملزما الحجة بالبعض , غير
~~ناف لما فوقه أظهارا للأنصاف وأنه لم يوصله حقه فضلا عن التعصب له نفيا
~~للتهمة عن نفسه : { بعض الذي } وقال : { يعدكم } دون ( يوعدكم ) إشارة إلى
~~أنهم إن وافوه أصابهم جميع ما وعدهموه من الخير , وإلا دهاهم ما توعدهم من
~~الشر , والآية من الاحتباك : ذكر اختصاصه بضر الكذب أولا دليلا على ضده وهو
~~اختصاصه بنفع الصدق ثانيا , وإصابتهم ثانيا دليلا على إصابته أولا , وسره
~~أنه ذكر الضار في الموضعين , لأنه أنفع في الوعظ لأن من شأن النفس الإسراع
~~في الهرب منه , ولقد قام أعظم من هذا المقام - كما في الصحيح ms4433 عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما - أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو مظهر إيمانه وقد
~~جد الجد بتحقق الشروع في الفعل حيث اخذ المشركون بمجامع ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فالتزمه أبو بكر رضي الله عنه وهو يقول هذه
~~الآية , ودموعه تجري على لحيته حتى فرج الله وقد مزقوا كثيرا من شعر رأسه -
~~رضي الله عنه . | ولما كان فرعون قد نسب موسى عليه الصلاة والسلام بما زعمه
~~من إرادته إظهار الفساد إلى الإسراف بعد ما نسبه إليه من الكذب , علل هذا
~~المؤمن قوله هذا الحسن في شقي التقسيم بما ينطبق إلى فرعون منفرا منه مع
~~صلاحيته لأرادة موسى عليه الصلاة والسلام على ما زعمه فيه فرعون فقال : {
~~إن الله } أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز { لا يهدي } أي إلى ارتكاب
~~ما ينفع واجتناب ما يضر { من هو مسرف } أي بإظهار الفساد متجاوز للحد ,
~~وكأنه رضي الله عنه جوز أن يتأخر شيء مما توعد به فيسموه كذبا , ولذا قال {
~~يصبكم بعض الذي يعدكم } فعلق الأمر بالمبالغة فقال : { كذاب * } لأن أول
~~خذلانه تعمقه في الكذب , ويهدي من هو مقتصد صادق , فإن كان كاذبا كما زعمتم
~~ضره كذبه , ولم يهتد لوجه يخلصه , وإن كان صادقا أصابتكم العقوبة ولم
~~تهتدوا لما ينجيكم , لاتصافكم بالوصفين . | PageV06P508 ولما خيلهم بهذا
~~الكلام الذي يمكنه توجيهه , شرع في وعظهم إظهارا للنصيحة لهم والتحسر عليهم
~~فقال مذكرا لهم بنعمة الله عليهم محذرا لهم من سلبها مستعطفا بذكر أنه مهم
~~: { يا قوم } وعبر بأسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال : { لكم
~~الملك } ونبه على ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله : { اليوم } وأشار إلى
~~ما عهدوه من الخذلان في بعض الأزمان بقوله : { ظاهرين } أي غالبين على بني
~~إسرائيل وغيرهم , وما زال أهل البلاء يتوقعون الرخاء , وأهل الرخاء يتوقعون
~~البلاء , ونبه على الإله الواحد القهار الذي له ملك السماوات فملك الأرض من
~~باب الأولى , بقوله معبرا بأداة الظرف الدالة على الاحتياج ترهيبا لهم : {
~~في الأرض ms4434 } أي أرض مصر التي هي لحسنها وجمعها المنافع كالأرض كلها , قد
~~غلبتم الناس عليها . | ولما علم من هذا أنهم لا يملكون جميع الكون , تسبب
~~عنه أن المالك للكل هو الإله الحق والملك المطلق الذي لا مانع لما يريد ,
~~فلا ينبغي لأحد من عبيده أن يتعرض إلى ما لا قبل له به من سخطه , فلذلك قال
~~: { فمن نصرنا } أي أنا وأنتم , أدرج نفسه فيهم عن ذكر الشر بعد إفراده لهم
~~بالملك إبعادا للتهمة وحثا على قبول النصيحة : { من بأس الله } أي الذي له
~~الملك كله , ونبه بأداة الشك على أن عذابه لهم أمر ممكن , والعاقل من يجوز
~~الجائز ويسعى في التدرع منه فقال : { إن جاءنا } أي غضبا لهذا الذي يدعي
~~أنه أرسله , ويجوز أن يكون صادقا , بل يجب اعتقاد ذلك لما أظهره من الدلائل
~~, وفي قوله هذا تسجيل عليهم بأنهم يعرفون أن الله ملك الملوك ورب الأرباب ,
~~وكذا قول موسى عليه السلام <
# > 77 ( { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الاسراء : 102 ] وإن ادعاء فرعون الإلهية إنما هو محض عناد . | ولما
~~سمع فرعون ما لا طعن له فيه , فكان بحيث يخاف من بقية قومه إن أفحش في أمر
~~هذا المؤمن , فتشوف السامع لجوابه , أخبر تعالى أنه رد ردا جون رد بقوله :
~~{ قال فرعون } أي لقومه جوابا لما قاله هذا المؤمن دالا بالحيدة عن حاق
~~جوابه على الانقطاع بالعجز عن نقض شيء من كلامه : { ما أريكم } أي من
~~الآراء { ألا ما أرى } أي إنه الصواب على قدر مبلغ علمي , أي إنه الصواب
~~على قدر مبلغ علمي , أي أن ما ما أظهرته لكم هو الذي أبطنه . | ولما كان في
~~كلام المؤمن تعريض في أمر الهداية , وكان الإنسان ربما يتوافق قلبه ولسانه
~~, ويكون تطابقهما على ضلال , قال : { وما أهديكم } أي بما أشرت به من قتل
~~موسى عليه السلام وغيره { إلا سبيل الرشاد * } أي الذي أرى أنه صواب , لا
~~أبطن شيئا وأظهر غيره , وربما يكون في هذا تنبيه لهم على ما يلوح ms4435 من كلام
~~المؤمن لأنه ارتاب في أمره , وفي هذا أنه في غاية الرعب من أمر موسى عليه
~~السلام لاستشارته لقومه في أمره واحتمال هذه المراجعات التي يلوح منها أنه
~~يكاد ينفطر غيظا منه ولكنه يتجلد . | PageV06P509 ولما ظهر لهذا المؤمن رضي
~~الله عنه أن فرعون ذل لكلامه , ولم يستطع مصارحته , ارتفع ألى أصرح من
~~الأسلوب الأول فأخبرنا تعالى عنه بقوله مكتفيا في وصفه بالفعل الماضي لأنه
~~في مقام الوعظ الذي ينبغي أن يكون من أدنى متصف بالإيمان بعد أن ذكر عراقته
~~في الوصف لأجل أنه كان في مقام المجاهدة والمدافعة عن الرسول عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام الذي لا يقدم عليه إلا راسخ القدم في الدين : {
~~وقال الذي آمن } أي بعد قول فرعون هذا الكلام الذي هو أبرد من الثلج الذي
~~دل على جهله وعجزه وذله { يا قوم } وأكد لما رأى عندهم من إنكار أمره وخاف
~~منهم من اتهامه فقال : { إنب أخاف عليكم } أي من المكابرة في أمر موسى عليه
~~الصلاة والسلام . | ولما أقل ما يخشى يكفي العاقل , وكانت قدرة الله سبحانه
~~عليهم كلهم على حد سواء لا تفاوت فيها فكان هلاكهم كلهم كهلاك نفس واحدة ,
~~أفرد فقال : { مثل يوم الأحزاب * } مع أن إفراده أروع وأقوى في التخويف
~~وأفظع للاشارة إلى قوة الله تعالى وأنه قادر على إهلاكهم في أقل زمان . | <
~~<
# | غافر : ( 31 - 34 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > ^ ( مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد * ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد * ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات فما زلتم في شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ) ^ } ) | ولما أجمل فصل وبين
~~أو بدل بعد أن هول , فقال بادئا بمن كان عذابهم مثل عذابهم , ودأبهم شبيها
~~بدأبهم : { قوم نوح } أي فيما دهمهم من الهلاك الذي ms4436 محقهم فلم يطيقوه مع ما
~~كان فيهم من قوة المحاولة والمقاومة لما يريدونه { وعاد وثمود } مع ما
~~بلغكم من جبروتكم . | ولما كان هؤلاء أقوى الأمم , اكتفى بهم وأجمل من
~~بعدهم فقال : { والذين } وأشار بالجار إلى التخصيص بالعذاب لئلا يقال : هذه
~~عادة الدهر , فقال : { من بعدهم } أي بالقرب من زمانهم لا جميع من جاء
~~بعدهم . | ولما كان التقدير : أهلكهم الله وما ظلمهم , عبر عنه تعميما
~~مقرونا بما تضمنه من الخبر بدليله فقال : { وما الله } أي الذي له الإحاطة
~~بأوصاف الكمال . | ولما كان في مقام الوعظ لهم ومراده ردهم عن غيهم بكل حال
~~, علق الأمر بالإرادة لأنها متى ارتفعت انتفى الظلم , ونكر تعميما فقال : {
~~يريد ظلما } أي يتجدد منه أن يعلق إرادته وقتا ما بنوع ظلم { للعباد * }
~~لأن أحد لا يتوجه أبدا إلى أنه يظلم عبيده الذين هم تحت قهره , PageV06P510
~~وطوع مشيئته وأمره , ومتى لم يعرفوا حقه وأرادوا البغي على من يعرف حقه
~~عاقبهم ولا بد , وإلا كان كفه ظلما للمبغي عليهم . | ولما أشرق من آفاق هذا
~~الوعظ شمس البغث ونور الحشر , لأنه لا يسوغ أصلا أن ملكا يدع عبيده يبغي
~~بعضهم على بعض من غير إنصاف بينهم ونحن نرى أكثر الخلق يموت مقهورا من
~~ظالمه , ومكسورا من حاكمه , فعلم قطعا أن الموت الذي لم يقدر ولا يقدر أحد
~~أصلا أن يسلم منه إنما هو سوق إلى دار العرض وساحة الجزاء للقرض - كما جرت
~~به عادة الملوك إذا وكلوا بمن يأمرون باحضاره إليهم لعرضه عليهم ليظهر
~~التجلي في صفات الجبروت والعدل , ومظاهر الكرم الفضل قال : { ويا قوم }
~~ولما كانوا منكرين للبعث أكد فقال : { إني أخاف } وعبر بأداة الاستعلاء
~~زيادة في التخويف فقال : { عليكم } ولما كان قد سماه فيما مضى بالتلاقي
~~والآزفة لما ذكر , عرف هنا أن الخلق فيه وجلون خائفون وأنهم لكثرة الجمع
~~ينادون وينادون للرفعة أو الضعة وغير ذلك من الأمور المتنوعة التي مجموعها
~~يدل على ظهور الجبروت وذل الخلق لما يظهر لهم من الكبرياء والعظموت فقال :
~~{ يوم التناد * } أي أهواله ms4437 وما يقع فيه , فينادي الجبار سبحانه بقوله {
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تبعدو الشيطان } وينادونه ( بلى يا ربنا )
~~وتنادي الملائكة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ( يا فلان ابن فلان
~~أقبل لفصل النزاع ) وينادي ذلك العبد ( ألا سمعا وطاعة ) وينادي الفائز (
~~ألا نعم أجر العاملين ) وينادي الخائب ( ألا بئس منقلب الظالمين ) وينادي
~~الكل حين يذبح الموت , ويدعى كل أناس بإمامهم , وتتنادى الملائكة وقد
~~أحاطوا بالثقلين صفوفا مترتبة ترتب السماوات التي كانوا بها بالتسبيح
~~والتقديس , وترتفع الأصوات بالضجيج , بعضهم بالسرور وبعضهم بالويل والثبور
~~, وتنادي ألسن النيران : أي الجبارون أين المتكبرون , وتنادي الجنة , أين
~~المشمرون في مرضاة الله , وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما في آخرين بتشديد
~~الدال من التناد على أنه مصدر تناد من ند البعير - إذا هرب ونفر , وهو
~~كقوله يوم <
# > 77 ( { يفر المرء من أخيه } ) 77 <
# > [ عبس : 34 ] وتقدم في حذف ياء التلاق وإثباتها ما يمكن الفطن تنزيله
~~هنا . | ولما كانت عادة المتنادين الإقبال , وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة
~~الأهوال فقال مبدلا أو مبينا : { يوم تولون مدبرين } أي حين تخرج ألسنة
~~النيران فتخطف أهل الكفران , وتزفر زفرات يخر أهل الموقف من خشيتها , فترى
~~كل أمة جاثية ويفرون فلا يقصدون مكانا إلا وجدوا به الملائكة صافين كما قال
~~تعالى <
# > 77 ( { والملك على أرجائها } ) 77 <
# > [ الحاقة : 17 ] PageV06P511 وينادي المنادي <
# > 77 ( { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 33 ] . | ولما كان المدبر إنما يقصد في إدباره معقلا يمنعه
~~ويستره أو فئة تحميه وتنصره , قال مبينا حالهم : { ما لكم من الله } أي
~~الملك الجبار الذي لا ند له , وأعرق في النفي فقال : { من عاصم } أي مانع
~~يمنعكم مما يراد فما لكم من عاصم أصلا , فإنه سبحانه يجير ولا يجار عليه .
~~| ولما كان التقدير : لضلالكم في الدنيا فإن حالكم في ذلك اليوم مكتسب من
~~احوالكم في هذا اليوم , عطف عليه قوله معمما : { ومن يضلل الله } أي ms4438 الملك
~~المحيط بكل شيء الباطن في اردية الجلال الظاهر في مظاهر القهر والجمال ,
~~إضلالا جبله عليه فهم في غاية البيان - بما أشار إليه الفلك { فما له من
~~هاد * } أي إلى شيء ينفعه بوجه من الوجوه , وأما الضلال العارض فيزيله الله
~~لمن يشاء من عباده , وهذا لا يعرف إلا بالخاتمة كما قاله الإمام أبو الحسن
~~الأشعري : فمن مات على شيء فهو مجبول عليه . | ولما كان الحاصل ما مضى من
~~حالهم في أمر موسى عليه السلام أنه جاءهم بالبينات فشكوا فيها , وختم
~~بتحذيرهم من عذاب الدنيا والآخرة , عطف عليه شك آبائهم في مثل ذلك , فقال
~~مبينا أنهم مستحقون لما حذر منه العذاب ليشكروا نعمة الله في إمهاله إياهم
~~ويحذروا نقمته إن تمادوا وأكد لأجل إنكارهم أن يكونوا أتو ببينة , وافتتح
~~بحرف التوقع لأن حالهم اقتضت توقع ذلك ودعت إليه : { ولقد جاءكم } أي جاء
~~آباءكم يا معشر القبط , ولكنه عبر بذلك دلالة على أنهم على مذهب الآباء كما
~~جرت به العادة من التقليد , ومن أنهم على طبائعهم لا سيما إن كانوا لم
~~يفارقوا مساكنهم : { يوسف } أي نبي الله ابن نبي الله يعقوب ابن نبي الله
~~إسحاق بن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم . |
~~ولما لم يكن مجيئه مستغرقا لما تقدم موسى عليه السلام من الزمان أدخل الجار
~~فقال : { من قبل } أي قبل زمن موسى عليه السلام : { بالبينات } أي الآيات
~~الظاهرات ولا سيما في أمر يوم التناد { فما زلتم } بكسر الزاي من زال يزال
~~أي ما برحتم أنتم تبعا لآبائكم { في شك } أي محيط بكم لم تصلوا إلى رتبة
~~الظن { مما جاءكم به } من التوحيد وما يتبعه , ودل على تمادي شكهم بقوله :
~~{ حتى إذا هلك } وكأنه عبر بالهلاك إيهاما لهم أنه غير معظم له , وأنه إنما
~~يقول ما يشعر بالتعظيم لأجل محض النصيحة والنظر في العاقبة { قلتم } أي من
~~عند أنفسكم بغير دليل كراهة لما جاء به وتضجرا منه جهلا بالله تعالى : { لن
~~يبعث الله } أي الذي له صفات الكمال ms4439 . | PageV06P512 ولما كان مرادهم
~~استغراق النفي حتى لا يقع البعث في زمن من الأزمان وإن قل , أدخل الجار
~~فقال : { من بعده } أي يوسف عليه السلام { رسولا } وهذا ليس إقرارا منهم
~~برسالته , بل هو ضم منهم إلى الشك في رسالته التكذيب برسالة من بعده ,
~~والحجر على الملك الأعظم في عباده وبلاده والإخبار عنه بما ينافي كماله . |
~~ولما كان كأنه قيل : هذا ضلال عظيم هل ضر أحد مثله ؟ أجيب بقوله : { كذلك }
~~أي مثل هذا الضلال العظيم الشأن { يضل } وأبرز الاسم ولم يضمره لئلا يخض
~~الإضلال بالحيثية الماضية , وجعله الجلالة تعظيما للأمر لصلاحية الحال لذلك
~~وكذا ما يأتي بعده { الله } أي بما له من صفات القهر { من هو مسرف } أي
~~متعال في الأمور خارج عن الحدود طالب للارتفاع عن طور البشر . | ولما كان
~~السياق للشك في الرسالة والقول بالظن الذي يلزم منه اتهام القادر سبحانه
~~بالعجز أو مجانبة الحكمة قال : { مرتاب * } أي يشك فيما لا يقبل الشك ويتهم
~~غيره بما لا حظ للتهمة فيه , أي بدينه التذبذب في الأمور الدينية , فلا
~~يكاد يحقق أمرا من الأمور , ولا إسراف ولا ارتياب أعظم من حال المشرك فإنه
~~منع الحق أهله وبذله لمن لا يستحقه بوجه , وهذه الآية دليل على أن القبط
~~طول الدهر على ما نشاهده من أنه لا ثقة بدخولهم في الدين الحق , ولا ثبات
~~لهم في الأعمال الصالحة . | < <
# | غافر : ( 35 - 39 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > ^ ( الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار * وقال فرعون
~~يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون
~~إلا في تباب * وقال الذي آمن يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يقوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار ) ^ } ) | ولما ظهر ظهورا
~~لا يحتمل شكا بما أتى به موسى عليه السلام من البينات أن شكهم ms4440 في رسالة
~~وجزمهم في الحكم بنفي رسالة الآتي أعظم ضلال وأنه من الجدال الذي لا معنى
~~له إلا فتل المحق عما هو عليه من الحق إلى ما عليه المجادل من الضلال , وصل
~~بذلك قوله على سبيل الاستنتاج ذما لهم بعبارة تعم غيرهم : { الذين } أي
~~جدال من { يجادلون } أي يقاتلون ويخاصمون خصاما شديدا { في آيات الله } أي
~~المحيطة بأوصاف الكمال لا سيما الآيات الدالة على يوم التناد , فإنها أظهر
~~الآيات على وجوده سبحانه وعلى ما هو عليه من الصفات والأفعال وما يجوز عليه
~~أو يستحيل . | PageV06P513 ولما كان الجدال بالتي هي أحسن مشروعا , وهو بما
~~أمر به قال : { بغير سلطان } أي تسليط ودليل { أتاهم } أي من عند من له
~~الأمر كله { كبر } أي عظم هو , أي الجدال المقدر مضافا قبل { الذين } وبين
~~ما أبهم من هذا العظم بتمييز محول عن الفاعل فقال : { مقتا عند الله } أي
~~الملك الأعظم { وعند الذين آمنوا } أي الذين هم خاصته . | ولما كان فاعل
~~هذا لا يكون إلا مظلم القلب , فكان التقدير : أولئك طبع الله على قلوبهم ,
~~وصل به استنافا قوله : { كذلك } أي مثل هذا الطبع العظيم { يطبع } أي يختم
~~ختما فيه العطب { الله } أي الذي له جميع العظمة { على كل قلب } ولما كان
~~فعل كل ذي روح إنما هو بقلبه , نسب الفعل إليه في قراءة أبي عمرو وابن عامر
~~في إحدى الروايتين عنه بالتنوين فوصفه بقوله : { متكبر } أي متكلف ما ليس
~~له وليس لأحد غير السور داخل القلب ليعم جميع أفراده غير أن الوصف بالكبر
~~والجبروت للشخص لا للقلب , وهي أبين من القراءة ممن اتصف بهذا الوصف , ومن
~~المقطوع به أن آحاد القلوب موزعة على أحاد الأشخاص لأنه لا يكون لشخص أكثر
~~من قلب بخلاف ما إذا قدم القلب فإنه يدعي أن الشخص الواحد , وأن السور لأجل
~~جمعه لأنواع الكبر والجبروت فيكون المعنى : على قلب شخص جامع لكل فرد من
~~أفراد التكبر والتجبر - والله الموفق . | ولما ذكر الطبع المذكور , دل عليه
~~بما ذكر من قول فرعون وفعله ms4441 عطفا على ما مضى من قوله وقول المؤمن , فإنه
~~قصد ما لا مطمع في نيله تهيا وحماقة تكبرا وتجبرا لكثافة قلبه وفساد لبه ,
~~فصار بذلك التلبيس على قومه للمدافعة عن اتباع موسى عليه السلام إلى وقت ما
~~فقد نادى عليهم بالجهل , والإغراق في قلة الحزم والشهامة والعقل , فقال
~~تعال : { وقال فرعون } أي بعد قول المؤمن هذا , معرضا عن جوابه لأنه لم يجد
~~فيه مطعنا : { يا هامان } وهو وزيره { ابن } وعرفه بشدة اهتمامه به
~~بالإضافة إليه في قوله : { لي صرحا } أي بناء ظاهرا يعلوه لكل أحد .
# قال البغوي : لا يخفى على الناظر وإن بعد . | وأصله من التصريح وهو
~~الإظهار , وتعليله بالترجي الذي لا يكون إلا في الممكن دليل على أنه كان
~~يلبس على قومه وهو يعرف الحق , فإن عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن
~~العادي فقال : { لعلي أبلغ الأسباب * } أي التي لا أسباب غيرها لعظمها . |
~~PageV06P514 ولما كان بلوغها أمرا عجيبا , أورده على نمط مشوق عليه ليعطيه
~~السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشأنها , ليتشوف السامع إلى بيانها , بقوله
~~: { أسباب السماوات } أي الأمور الموصلة إليها , وكل ما أداك إلى شيء فهو
~~سبب إليه . | ولما ذكر هذا السبب , ذكر المسبب عنه فقال : { فاطلع } أي
~~فلعله يتسبب عن ذلك ويتعقبه أني أتكلف الطلوع { إلى إله موسى } فيكون كما
~~ترى عطفا على { أبلغ } , ونصبه حفص عن عاصم على الجواب تنبيها على أن ما
~~أبرزه الخبيث في عداد الممكن إنما هو تمني محال غير ممكن في العادة . |
~~ولما كان من جملة إرادته بذلك مع إيقاف قومه إلى وقت ما عن المتابعة أن
~~يخيلهم بأن يقول : طلعت فبحثت عما قال موسى فلم أقف له على صحة , قدم لهم
~~قوله مبينا لحاله إذ ذاك لما ظن من ميل قلوبهم إلى تصديق موسى عليه السلام
~~: { وإني لأظنه } أي موسى { كاذبا } فترك الكلام على احتمال أن يريد في
~~الرسالة أو في الإلهية . | ولما كان هذا أمرا عجيبا , وهو كون أحد يظن أنه
~~يخيل للعقول أنه يصعد إلى السماء , وأن ms4442 الإله الذي هو غني عن كل شيء وقد
~~كان ولا شيء معه يكون في السماء , أو في محل من المحال , فإن كل حال في شيء
~~يحتاج إلى محله , وكل محتاج عاجز ولا يصلح العاجز للإلهية لو لم يجئ عن
~~الله لما كان أهلا لأن يصدق , فكان التقدير : عمله فرعون لأنا زيناه له ,
~~عطف عليه زيادة في التعجيب : { وكذلك } أي ومثل ذلك التزيين العظيم الشأن
~~اللاعب بالألباب . | ولما كان الضار هو التزيين لا المزين الخاص , بناه
~~للمفعول فقال : { زين } أي زين المزين النافذ الأمر , وهو لله تعالى حقيقة
~~بخلقه وإلزامه لأن كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه , والشيطان
~~مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي خلق الله تعالى { لفرعون سوء عمله } في
~~جميع أمره , فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده من عقل أقل ذوي العقول فضلا عن
~~ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك , وأطاعة فيه وقومه { وصد } بنفسه ومنع غيره
~~على قراءة الفتح , ومنعه الله - على قراءة الكوفيين ويعقوب بالضم { عن
~~السبيل } أي التي لا سبيل في الحقيقة غيرها , وهو الموصلة إلى الله تعالى .
~~| ولما كان هذا السياق بحيث يظن منه الظان أن لفرعون نوع تصرف , نفي ذلك
~~بقوله : { وما كيد } واعاد الاسم ولم يضمره لئلا يخص بخيثية من الحيثيات
~~فقال : { فرعون } أي في إبطال أمر موسى عليه السلام { إلا في تباب * } أي
~~خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه , وما تعطاه إلا لأنه
~~محمول عليه ومقهور فيه , كما كشف عنه الحال , فدل ذلك قطعا على أنه لو كان
~~له أدنى تصرف يستقل به لما أنتج فعله الخسار . | PageV06P515 ولما كان فساد
~~ما قاله فرعون أظهر من أن يحتاج إلى بيان , أعرض المؤمن عنه تصريحا , ولوح
~~إلى ما حكاه الله عنه من أنه محيط به الهلاك تلويحا في قوله مناديا قومه
~~ومستعطفا لهم ثلاث مرات : الأولى على سبيل الإجمال في الدعوة , والأخريان
~~على سبيل التفصيل , فقال تعالى عنه : { وقال الذي آمن } أي مشيرا إلى وهي
~~قول فرعون بالإعراض ms4443 عنه , وعبر بالفعل إشارة إلى أنه ينبغي لأدنى أهل
~~الإيمان أن لا يحقر نفسه عن الواعظ : { يا قوم } أي يا من لا قيام لي إلا
~~بهم فأنا غير مهتم في نصيحتهم { اتبعون } أي كلفوا أنفسكم اتباعي لأن
~~السعادة غالبا تكون فيما يكره الإنسان { أهدكم سبيل } أي طريق { الرشاد * }
~~أي الهدى لأنه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد إلى المقصود , وأما ما قال
~~فرعون مدعيا أنه سبيل الرشاد لا يوصل إلا إلى الخسار , فهو تعريض به شبيه
~~بالتصريح . | ولما كان هذا دعاء على سبيل الإجمال , وكان الداء في الإقبال
~~على الفاني , والدواء كله في الإقدام على الباقي , قال استئنافا في جواب من
~~سأل عن تفصيل هذه السبيل مبينا أنها العدول عما ينفى محقرا للدنيا مصغرا
~~لشأنها لأن الإخلاد إليها أصل الشر كله , ومنه يتشعب ما يؤدي إلى سخط الله
~~{ يا قوم } كرر ذلك زيادة في استعطافهم بكونهم مطبوعة على الوهم لا تعد
~~الحاصل إلا الحاضر أكد فقال : { إنما هذه الحياة } وحقرها بقوله : { الدنيا
~~} إشارة إلى دناءتها وبقوله : { متاع } إشارة إلى أنها جيفة لأنها في اللغة
~~من جملة مدلولات المتاع , فلا يتناول منها إلا كما يتناول المضطر من الجيفة
~~لأنها دار القلعة والزوال والتزود والارتحال . | ولما افتتح بذم الدنيا ,
~~ثنى بمدح الآخرة فقال : { وإن الآخرة } لكونها المقصودة بالذات { هي دار
~~القرار * } التي لا تحول منها أصلا دائم كل شيء من ثوابها وعقابها ,
~~والهلاك , لمن اجترأ على المحارم واستخف الانتهاك قال الاصفهاني : قال بعض
~~العارفين : لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا , لكانت الآخرة
~~خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان , والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن . |
~~وكما أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب , فكان الترغيب في نعيم الجنان ,
~~والترهيب من عذاب النيران , من أعظم وجوه الترغيب والترهيب , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر المتاع أولا دليلا على حذف التوسع ثانيا , والقرار ثانيا
~~دليلا على حذف الارتحال أولا . | PageV06P516 < <
# | غافر : ( 40 - 44 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > ^ ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا ms4444 من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * ويقوم ما لي أدعوكم
~~إلى النجاة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي
~~به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب
~~النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد )
~~^ } ) | ولما حرك الهمم بهذا الوعظ إلى الإعراض عن دار الأنكاد والأمراض ,
~~والإقبال على دار الجلال والجمال بخدمة ذي العز والكمال , قال في جواب من
~~سأل عن كيفية ذلك ما حاصله أنه الإقبال على محاسن الأعمال , وترك السيء من
~~الخلال , واصلا بذلك على طريق البيان للبيان , ذاكرا عاقبة كل ليثبط عما
~~يتلف , وينشط لما يزلف , مشيرا إلى جانب الرحمة أغلب , مقدما لما هم عليه
~~من السوء محذرا منه ليرجعوا { من عمل سيئة } أي ما يسوء من أي صنف كان :
~~الذكور والإناث والمؤمنين والكافرين { فلا يجزي } أي من الملك الذي لا ملك
~~سواه { إلا مثلها } عدلا لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها ويدخل
~~النار إن لم يكن له ما يكفرها , فهذا هو الملك الذي ينبغي الإقبال على
~~خدمته لكونه الحكم العدل القادر على الجزاء والمساواة في الجزاء , فالكافر
~~لما كان على عزم إدامه الكفر كان عذابه منقطعا , والآية على عمومها , وما
~~خرج منها بدليل كان مخصوصا فيخرج عليها جميع باب الجنايات وغيره , ومن قال
~~: إنها في شيء معين , لزمه أن تكون مجملة , لأن ذاك المعين غير مذكور ,
~~والتخصيص أولى من الإجمال كما قال أهل الأصول . | ولما بين العدل في العقاب
~~, بين الفضل في الثواب , تنبيها على أن الرحمة سيقت الغضب فقال : { ومن عمل
~~صالحا } أي ولو قل . | ولما كان من يعهدون من الملوك إنما يستعملون
~~الأقوياء لاحتياجهم , بين أنه على غير ذلك لأنه لا حاجة به أصلا فقال : {
~~من ذكر أو أنثى } ولما كان العمل لا يصح بدون الإيمان ms4445 قال مبينا شرطه : {
~~وهو } أي عمل والحال أنه { مؤمن } ولما كان في مقام الترغيب في عدله وجوده
~~وفضله , جعل الجزاء مسببا عن الأعمال فقال : { فأولئك } أي العالو الهمة
~~والمقدار { يدخلون الجنة } أي بأمر من له الأمر كله بعد أن ضاعف لهم
~~أعمالهم فضلا , والآية من الاحتباك : ذكر المساواة أولا عدلا يدل على
~~المضاعفة ثانيا فضلا , وذكر إدخال الجنة ثانيا يدل على PageV06P517 إدخال
~~النار أولا , وسره أنه ذكر فضله في كل من الشقين { يرزقزن فيها } أي من غير
~~احتياج إلى تحول أصلا إلى أسباب , ولعل ذلك من أسرار البناء للمفعول { بغير
~~حساب * } لخروج ما فيها بكثرته عن الحصر , فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل
~~أهل الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من ملكه شيء , وهذا من باب الفضل , وفضل
~~الله لا حد له , ورحمته غلبت غضبه , وأما جزاء السيئة فمن باب العدل ,
~~فلذلك وقع الحساب فيها لئلا يقع الظلم , قال الأصبهاني : فإذا عارضنا
~~عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد لسبق الرحمة الغضب , فأنهدمت قواعد
~~المعتزلة . | ولما بلغ النهاية في نصحهم , وختم بإعلامهم بأن الناس قسمان :
~~هالك وناج , وكان حاصل إرادتهم لأن يكون على ما هم عليه الهلاك بالنار ,
~~قال مبكتا لهم بسوء مكافأتهم مناديا لهم مكررا للنداء لزيادة التنبيه
~~والإيقاظ من الغفلة . | والتذكير بأنهم قومه واعضاده , وعاطفا على ندائه
~~السابق لأنه غير مفصل له ولا داخل في حكمه : { ويا قوم ما } أي أي شيء من
~~الحظوظ والمصالح { لي } في أني { أدعوكم إلى النجاة } والجنة بالإيمان شفقة
~~عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم { و } مالكم من ذلك في كونكم { تدعوني إلى
~~النار * } والهلاك بالكفران , فالآية من الاحتباك : ذكر النجاة الملازمة
~~للايمان أولا دليلا على حذف الجنة أولا , ومراده هزهم وإثارة عزائمهم إلى
~~الحياة منه بتذكيرهم أن ما يفعلونه معه ليش من شيم أهل المروءة يجازونه على
~~إحسانه إليهم بالإساءة . | ولما أخبر بقلة إنصافهم إجمالا , بينه بقوله : {
~~تدعونني } أي توقعون دعائي إلى معبوداتكم { لأكفر } أي لأجل أن أكفر {
~~بالله } أي أستر ما يجب ms4446 إظهاره بسبب الذي أناله لأن له كل شيء وله مجامع
~~القهر والعز والعظمة والكبر { وأشرك } أي أوقع الشرك { به } أي أجعل له
~~شريكا . | ولما كان كل ما عداه سبحانه ليس له من ذاته , إلا العدم , أشار
~~إلى حقارته بالتعبير بأداة ما لا يعقل فقال : { ما ليس لي به علم } أي نوع
~~من العلم بصلاحيته لشيء من الشركة , فهو دعاء إلى الكذب في شيء لا يحل
~~الإقدام عليه إلا بالدليل القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك , وإذا لم
~~يكن به علم لم يكن له عزة ولا مغفرة , فلم يكن له وجود لأن الملك رزن
~~الإلهية وهو أشهر الأشياء , فما ادعى له أشهر الأشياء , فكان بحيث لا يعرف
~~بوجه من الوجوه , كان عدما محضا . | ولما بين أنهم دعوه إلى ما هو عدم فضلا
~~عن أن يكون له نفع أو ضر في جملة فعليه إشارة إلى بطلان دعوتهم وعدم ثبوتها
~~, بين لهم أنه دعاهم إلا إلى ما له الكمال كله , ولا نفع ولا ضر إلا بيده ,
~~فقال مشيرا بالجملة الاسمية إلى ثبوت دعوته وقوتها : PageV06P518 { وأنا
~~ادعوكم } أي أوقع دعاءكم الآن وقبله وبعده { إلى العزيز } أي البالغ العزة
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء . | ولما وصفه بهذا الوصف ترهيبا , صح قطعا
~~وصفه ترغيبا بقوله : { الغفار * } أي الذي يتكرر له دائما محو الذنب عينا
~~وأثرا ولا يقدر على غير ذلك من هو بصفة العزة , ومن صح وصفه بهذين الوصفين
~~فهو الذي لا يجهل ما عليه , من صفات الكمال أحد , فالآية من الاحتباك :
~~ذكرا أولا عدم العلم دليلا على العلم ثانيا , وثانيا العزة والمغفرة دليلا
~~على حذفهما أولا . | ولما كان انتفاء العلم بالشيء من أهل العلم انتفاء ذلك
~~الشيء في أصول الدين , كان ما دعوه إليه باطلا , وكان ما دعاهم إليه هو
~~الحق , فلذلك أنتج قطعا قوله : { لا جرم } وهي إن كانت بمعنى : لا ظن ولا
~~اضطراب أصلا - كما مضى في سورة هود عليه السلام فيها معنى العلة , أي فلأجل
~~ذلك لا شك في ms4447 { إنما } أي الذي { تدعونني إليه } من هذه الأنداد { ليس له
~~دعوة } بوجه من الوجوه , فإنه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة { في
~~الدنيا } التي هي محل الأسباب , الظاهرة لأن شيئا منه ليس له واحد من
~~الوصفين { ولا في الآخرة } لأن ما لا تعلم إلهيته كذلك يكون { وإن } أي ولا
~~اضطراب في أن { مردنا } أي ردنا العظيم بالموت وموضع ردنا ووقته منته { إلى
~~الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال لما اقتضته عزته , فيجازي كل أحد
~~بما يستحقه { وأن } أي ولا شك في أن { المسرفين } أي المجاوزين للحدود
~~العريقين في هذا الوصف { هم } أي خاصة لأجل حكم الله بذلك عليهم { أصحاب
~~النار * } أي الذين يخلدون فيها لا يفارقونها كما يقتضيه معنى الصحبة لأن
~~إسرافهم اقتضى إسراف ملازمتهم للنار التي طبعها الإسراف , وقد علم أن ربها
~~لا يجزي بالسيئة إلا مثلها . | ولما تقرر أنه لا أمر لغير الله وأنه لا بد
~~من المعاد , تسبب عنه بقوله : { فستذكرون } أي قعطا بوعد لا خلف فيه مع
~~القرب { ما أقول لكم } حين لا ينفعكم الذكر في يوم الجمع الأعظم والزحام
~~الذي يكون فيه القدم على القدم إذا رأيتم الأهوال والنكال والزلزال إن
~~قبلتم نصحي وإن لم تقبلوه . | ولما ذكر خوفهم الذي لا يحميهم منه شيء ذكر
~~خوفه الذي هو معتمد فيه على الله ليحيمه منه فقال عاطفا على ( ستذكرون )
~~غير مراعى فيها معنى السين : { وأفوض } أي أنا الآن بسبب أنه لا دعوة لغير
~~الله { أمري } فيما تمكرونه بي { إلى الله } أي الذي أحاط بكل شيء علما
~~وقدرة فهو يحميني منكم : إن شاء , قال صاحب المنازل : التفويض ألطف إشارة
~~وأوسع من التوكل بعد وقوع السبب , والتفويض قبل وقوعه وبعده , وهو عين
~~الاستسلام , والتوكل شعبة PageV06P519 منه , وهو على ثلاث درجات : الأولى
~~أن تعلم أن العبد لا يملك قبل علمه استطاعة , فلا يأمن من مكر , ولا ييأس
~~من معونة , ولا يعول على نية , والثانية معاينة الاضطرار فلا ترى عملا
~~منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا سببا حاملا ms4448 , والثالثة شهود انفراد الحق بملك
~~الحركة والسكون والقبض والبسط والتفريق والجمع . | ولما علق تفويضه بالاسم
~~العلم الجامع المقتضي للإحاطة , على ذلك بيانا لمراده بقوله مؤكدا لأن
~~عملهم في مكرهم به عمل من يظن أن سبحانه لا يبصرهم ولا ينصره { إن الله }
~~وكرر الأسم الأعظم بيانا لمراده بأنه { بصير } أي بالغ البصر { بالعباد * }
~~ظاهرا وباطنا , فيعلم من يستحث النصرة لاتصافه بأوصاف الكمال ويعلم من يمكر
~~فيرد مكره عليه بما له من الإحاطة . | < <
# | غافر : ( 45 - 50 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > ^ ( فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب *
~~وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) ^ } ) | ولما تسبب عن نصحه هذا لهم
~~والتجائه إلى ملك الملوك حفظه منهم على عظم الخطر , قال تعالى مخبرا أنه
~~صدق ظنه { فوقاه الله } أي جعل له وقاية تجنه منهم بما له من سبحانه من
~~الجلال والعظمة والكمال جزاء على تفويضه { سيئات } أي شدائد { ما مكروا }
~~دينا ودنيا , فنجاه مع موسى عليه السلام تصديقا لوعده سبحانه بقوله { أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون } [ القصص : 35 ] ولما كان المكر السيء لا يحيق إلا
~~بأهله قال : { وحاق } أي نزل محيطا بعد إحاطة الإغراق { بآل فرعون } أي
~~كلهم فرعون وأتباعه لأجل إصرارهم على الكفر ومكرهم , فالإحاطة بفرعون من
~~باب الأولى وإن لم نقل : أن الآل مشترك بين الشخص والأتباع , لأن العادة
~~جرت أنه لا يوصل إلى جميع أتباع الإنسان إلا بعد إذلاله وأخذه فهو مفهوم
~~موافقة { سوء العذاب * } أي العقوبة المانعة من كل مستعذب , ثم بين ذلك
~~بقوله : { النار } أي حال كونهم { يعرضون عليها } أي في ms4449 البرزخ { غدوا
~~وعشيا } أي غادين ورائحين في وقت استرواحهم بالأكل واستلذاذهم به - هذا
~~دأبهم طول أيام البرزخ , وكان عليهم في هذا العرض زيادة نكد فوق ما ورد
~~PageV06P520 عاما مما روى مالك والشيخان وغيرهم عن أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحدكم إذا مات عرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشي , إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة , وإن كان من
~~أهل النار فمن أهل النار , فيقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة ) . | ولعل زيادة النكد أنهم هم المعرضون , فيذهب بهم في الأغلال
~~يساقون لينظروا ما أعد الله لهم , وعامة الناس يقتصر في ذلك على أن يكشف
~~لهم - وهو في محالهم - عن مقاعدهم , ففي ذلك زيادة إهانة لهم , وهو مثل :
~~عرض الأمير فلانا على السيف إذا أراد قتله , هذا دأبهم إلى أن تقوم الساعة
~~{ ويوم تقوم الساعة } يقال لهم : { ادخلوا آل } أي يا آل { فرعون } هو نفسه
~~وأتباعه لأجل اتباعهم له فيما أضلهم به , وجعله نافع وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وحفص فعل أمر من الإدخال , فالتقدير : نقول لبعض جنودنا : أدخلوا آله لأجل
~~ضلالهم به اليوم { أشد العذاب } وإذا كان هذا لآله لأجله كان له أعظم منه
~~من باب الأولى , وهذه الآية نص في عذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن
~~كعب . | ولما كان هذا من خبر موسى عليه السلام وفرعون أمرا غريبا جدا , قل
~~من يعرفه على ما هو عليه , لأنه من خفي العلم , أشار سبحانه إلى ذلك بقوله
~~: { وإذا } أي اذكر لهم هذا الذي أنبأناك به مما كان في الزمن الأقدم , ولا
~~وصول له إليك إلا من جهتنا , لأنهم يعلمون قطعا أنك ما جالست عالما قط ,
~~واذكر لهم ما يكون في الزمن الآتي حين { يتحاجون } أي هؤلاء الذين نعذبهم {
~~في النار } أي يتخاصمون فيما أتباعهم ورؤساؤهم بما لا يغنيهم : { فيقول
~~الضعفاء } أي الأتباع { للذين استكبروا } أي طلبوا أن يكونوا كبراء . |
~~ولما كانوا لشدة ما هم فيه يتبرأ كل منهم من ms4450 صاحبه . | أكدوا قولهم : { إنا
~~كنا لكم } أي دون غيركم { تبعا } أي أتباعا , فتكبرتم على الناس بنا , وهو
~~عند البصريين يكون واحدا كجمل ويكون جمعا كخدم جمع خادم , ولعله عبر به
~~إشارة إلى أنهم كانوا في عظيم الطواعية لهم على قلب رجل واحد ولما كان
~~الكبير يحمي تابعه , سببوا عن ذلك سؤالهم فقالوا : { فهل أنتم } أي أيها
~~الكبراء { مغنون } أي كافون ومجزون وحاملون { عنا نصيبا من النار * } . |
~~ولما أتى بكلام الضعفاء على الأصل , وإشارة مع تصوير الحال لأنه أقطع إلى
~~طول خصامهم لأنه أشد في إيلامهم , فتشوف السامع إلى جوابهم , استأنف الخبر
~~PageV06P521 عنه بصيغة الماضي تأكيدا لتحقيق وقوعه ردا قد يتوهمه الضعيف من
~~أن المستكبر له قوة المدافعة وإباء الأنفة فقال : { قال الذين استكبروا }
~~أي من شدة ما هم فيه . | ولما كان الأتباع قد ظنوا أن المتبوعين يغنون عنهم
~~, أكدوا إخبارهم لهم بما ينافي ذلك فقالوا : { إنا كل } أي كلنا كائنون {
~~فيها } أي النار , كل يناله من العذاب بقدر ما يستحقه سواء إن جادلتمونا أو
~~تركتم جدالنا ولا يظلم بك أحدا , فلة قدرنا على شيء لأغنينا عن أنفسنا ,
~~ولو سألنا أو ننقص لما أجبنا . | فإن هذه دار العدل فاتركونا وما نحن فيه .
~~| ولما كان حكم الله تعالى مانعا مما كان يفعل في الدنيا من فك المجرم
~~وإيثاق غيره به , وكان سؤالهم في الإغناء سؤال من يجوز أن يكون حكمه على ما
~~عليه الأحكام من حكام أهل الدنيا , عللوا جوابهم مؤكدين فقالوا : { إن الله
~~} أي المحيط بأوصاف الكمال { قد حكم بين العباد * } أي بالعدل , فأدخل أهل
~~الجنة دارهم , وأهل النار نارهم , فلا يغني أحد عن أحد شيئا . | ولما دل
~~على أنه لا يغني أحد عن أحد شيئا , أخبر انهم لما رأوا بعدهم من الله وأنهم
~~ليسوا بأهل لدعائه سبحانه , علقوا آمالهم بتوسط الملائكة , فأخبر عن ذلك
~~منهم بقوله : { وقال الذين في النار } أي جميعا الأتباع والمتبوعون { لخزنة
~~} ووضع موضع الضمير قوله : { جهنم } للدلالة على أن سؤالهم لأهل الطبقة
~~التي من شأنها وشأن ms4451 خزنتها تجهم داخليها ليدل على أنهم لسوء ما هم فيه لا
~~يعقلون , فهم لا يضعون شيئا في محله كما كانوا في الدنيا : { ادعوا ربكم }
~~أي المحسن إليكم بأنكم لا تجدون شيئا في محله كما كانوا في الدنيا : {
~~ادعوا ربكم } أي المحسن إليكم بأنكم لا تجدون ألما من النار { يخفف عنه
~~يوما } أي مقداره { من العذاب * } أي بعضه . | ولما سألوهم , استأنفوا
~~جوابهم إشارة إلى ما حصل من تشوف السامع إليه , معرفين لهم بسياقه بالسبب ,
~~الجاعل لهم في محل الاطراح والسفول عن التأهل أن يسمع لهم كلام , فقال
~~تعالى مخبرا عنهم : { قالوا } أي الخزنة . | ولما كان التقدير : ألم تكن
~~لكم عقول تهديكم إلى الإعتقاد الحق , عطف عليه قوله إلزامنا لهم الحجة
~~وتوبيخا وتنديما بتفويت أوقات الدعاء المجاب : { أولم } ولما كان المقام
~~خطرا , والمرام وعرا عسرا , فكانوا محتاجين إلى الإيجاز , قالوا مشيرين
~~بذكر فعل الكون مع اقتضاء الحال للإيجاز إلى عراقة الرسل عليهم السلام في
~~النصح المنجي من المخاوف بالمعجزات والرفق والتلطف وطول الأناة والحلم
~~والصبر مع شرف النسب وطهارة الشيم وحسن الأخلاق وبداعة الهيئات والمناظر
~~ولطافة العشرة وجلالة المناصب : { تك } بإسقاط النون مع التصوير للحال
~~بالمضارع { تأتيكم } على سبيل التجدد شئيا في أثر شيء PageV06P522 { رسلكم
~~} أي الذين هم منكم فأنتم جديرون بالإصغاء إليهم والإقبال عليهم , لأن
~~الجنس إلى الجنس أمثل , والإنسان من مثله أقبل { بالبينات } أي التي لا شيء
~~أوضح منها { قالوا } أي الكفار : { بلى } أي أتونا كذلك , ثم استأنفوا
~~جوابهم لما حصل من التشوف إليه بما حاصله عدم إجابتهم فسببوا عن إخبارهم
~~بعدم إجابتهم للرسل عدم إجابة دعائهم فقال تعالى مخبرا عنهم : { قالوا } أي
~~الخزنة : { فادعوا } أي أنتم الآن الله أو أهل الله من رسل البشر أو
~~الملائكة أو غيرهم , أو لا تدعوا فإنه لا يسمع لكم . | ولما كان أمرهم
~~بالدعاء موجيا لأن يظنوا نفعه , أتبعوه بما أيأسهم لأن ذلك أنكأ وأوجع وأشد
~~عليهم وأفظع بقولهم : { وما } دعاؤكم - هكذا كان الأصل , ولكنه أتى بالوصف
~~تعليقا للحكم به فقال : { دعاء الكافرين } أي ms4452 الساترين لمرائي عقولهم عن
~~أنوار العقل المؤيد بصحيح النقل { إلا في ظلال * } أي ذهاب في غير طريق
~~موصل كما كانوا هم في الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة , من زرع شيئا في
~~الدنيا حصده في الآخرة , والآخرة ثمرة الدنيا إلا من جنس ما غرس في الدنيا
~~. | < <
# | غافر : ( 51 - 55 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > ^ ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار * ولقد
~~آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لأولي الألباب *
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ) ^ } )
~~| ولما كان حاصل ما مضى من هذا القص الذي هو أحلى من الشراب , وأغلى من
~~الجوهر المنظم في أعناق الكواعب الأتراب , لأنه سحبانه نصر الرسل على أممهم
~~حين هموا بأخذهم , فلم يصلوا إليهم ثم أهلكهم الله هذا في الدنيا , وأما في
~~الآخرة فعذبهم أشد العذاب , وكذلك نصر موسى عليه السلام والمؤمن الذي دافع
~~عنه , وكان نصر اهل الله قاطبة خفيا , لأنهم يبتلون ثم يكون لهم العاقبة ,
~~فكان أكثر الجامدين وهم أكثر الناس يظن أنه لا نصره لهم , قال الله تعالى
~~لافتا القول إلى مظهر العظمة , لأن النصرة عنها تكون على سبيل الاستنتاج
~~مما مضى مؤكدا تنبيها للأغبياء على ما يخفى عليهم : { إنا } أي بما لنا من
~~العظمة { لننصر رسلنا } أي على من نأوأهم { والذين آمنوا } أي اتسموا بهذا
~~الوصف وإن كان في أدنى رتبة . | ولما كانت الحياة تروق وتحلو بالنصرة
~~وتتكدر بضدها , ذكرها لذلك ولئلا يتوهم لو سقطت أن نصرتهم رتببتها دنية
~~فقال : { في الحياة الدنيا } بالزامهم طريق الهدى الكفيلة بكل فوز وبالحجة
~~والغلبة , وإن غلبوا في بعض الأحيان فإن العاقبة تكون PageV06P523 لهم ,
~~ولو بأن يقيض سبحانه لأعدائهم من يقتض ولو بعد حين , وأقل ذلك أن لا يتمكن
~~أعداؤهم من كل ما يرون منهم { ويوم يقوم الأشهاد * } أي في الدار الآخرة من
~~الملائكة والنبيين وسائر المقربين , جمع كشريف وأشراف , إشارة إلى أن
~~شهادتهم بليغة ms4453 في بابها , لما لهم من الحضور التام , وإلى ذلك يشير تذكير
~~الفعل والتعبير بجميع القلة , ولكن الجياد قليل مع أنهم بالنسبة إلى أهل
~~الموقف كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود , وإنما عبر بذلك إشارة إلى
~~أهل الحكم بصفات الجبروت للقسط , فيرفع أولياءه لكل اعتبار , ويهين أعداءهم
~~كل إهانة . | ولما وصف اليوم الآخر بما لا يفهمه كثير من الناس , أتبعه ما
~~اوضحه على وجه بين نصره لهم غاية البيان , فقال مبدلا مما قبله : { يوم لا
~~ينفع الظالمين } الذين كانوا عريقين في وضع الأشياء في غير مواضعها {
~~معذرتهم } أي اعتذارهم وزمانه ومكانه - بما أشار إليه كون المصدر ميميا ولو
~~جل - وأنه غير نافعهم لأنهم لا يعتذرون إلا بالكذب <
# > 77 ( { والله ربنا ما كنا مشركين } ) 77 <
# > [ الأنعام : 23 ] أو بالقدر <
# > 77 ( { ربنا غلبت علينا شقوتنا } ) 77 <
# > [ المؤمون : 106 ] { ولهم } أي خاصة { اللعنة } أي البعد عن كل خير ,
~~مع الإهانة بكل ضير { ولهم } أي خاصة { سوء الدار * } وهي النار الحاوية
~~لكل سوء - هذا مع ما يتقدمها من المواقف الصعبة , وإذا كان هذا لهم فما ظنك
~~بما هو عليهم , وقد علم من هذا أن لأعدائهم - وهم الرسل وأتباعهم - الكرامة
~~والرحمة ولهم قبول الاعتذار وحسن الدار , فظهرت بذلك أعلام النصرة , وصح ما
~~أخبر به من تمام القدرة . | ولما كان التقدير : فلقد نصرنا موسى رسولنا مع
~~إبراق فرعون وإرعاده , عطف عليه قوله دالا على الكرامة والرحمة , مؤكدا
~~لإزالة ما استقر في النفوس من أن ملوك الدنيا لا يغلبهم الضعفاء : { ولقد
~~آتينا } أي بما لنا من العزة { موسى الهدى } أي في الدين اللازم منه أن
~~يكون له العاقبة وإن تناهت ضخامة من يعانده , لأنه ضال عن الهدى , والضال
~~هالك وإن طال المدى , وذلك بما آتيناه من النبوة والكتاب . | ولما كانت
~~النبوة خاصة والكتاب عاما قال : { وأورثنا } أي بعظمتنا { بني إسرائيل }
~~بعد ما كانوا فيه من الذل { الكتاب * } أي الذي أنزلنا عليه وآتيناه الهدى
~~به - وهو التوراة - إيتاء هو كالإرث لا ينازعهم فيه أحد , ولا أهل له في
~~ذلك ms4454 الزمان غيرهم , حال كونه { هدى } أي بيانا عاما لكل من تبعه { وذكرى }
~~أي عظة عظيمة { لأولي الألباب * } أي القلوب الصافية والعقول الوافية
~~الشافية , فذكر إيتاء موسى الثمرة وذكر إيراثهم السبب إشارة إلى أنهم من
~~جنى ثمرته فاهتدي , ومنهم من صل , وذلك تحذير للاتباع , وتشريف للأنبياء
~~بما نالوه من مراتب الارتفاع .
# PageV06P524 ولما كان التقدير بعد أن تقدم الوعد بنصرة الرسل وأتباعهم :
~~ولقد آتيناك الهدى والكتاب كما آتينا موسى , ولننصرنك مثل ما نصرناه وإن
~~زاد إبراق قومك وإرعادهم , فإنهم لا يعشرون فرعون فيما كان فيه من الجبروت
~~والقهر والعز والسلطان والمكر ولم ينفعه شيء منه , سبب عنه قوله : { فاصبر
~~} أي على أذاهم فإنا نوقع الأشياء في أتم محالها على ما بنينا عليه أحوال
~~هذه الدار من إجراء المسببات على أسبابها , ثم علل ذلك بقوله صارفا القول
~~عن مظهر العظمة الذي هو مدار النصرة إلى اسم الذات الجامع لجميع الكمالات
~~التي من أعظمها إنفاذ الأمر وصدق الوعد : { إن وعد الله } أي الذي له
~~الكمال كله { حق } أي في إظهار دينك وإعزاز أمرك , فقد رأيت ما اتفق لموسى
~~عليه السلام مع أجبر أهل ذلك الزمان وما كان له من العاقبة , قال القشيري :
~~الصبر في انتظار الموعود من الحق على حسب الإيمان والتصديق , فمن كان
~~تصديقه ويقينه أتم وأقوى كان صبره أكمل وأوفى . | ولما تكفل هذا الكلام من
~~التثبيت بانجاز المرام , وكان من الأمر المحتوم أن لزوم القربات يعلى
~~الدرجات فيوصل إلى قوة التصرفات , أمر بالإعراض عن ارتقاب النصر والاشتغال
~~بتهذيب الأحوال لتحصيل الكلام , موجها الخطاب إلى أعلى الخلق ليكون من دونه
~~من باب الأولى فقال : { واستغفر لذنبك } أي وهو كل عمل كامل لأن ذلك غفر لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر فتستن بك أمتك , وسماه ذنبا من باب ( حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين ) . | ولما أمره بالاستغفار عند الترقية في درجات
~~الكمال , المطلع على بحور العظمة ومفارز الجلال , أمره بالتنزيه عن شائبة
~~نقص والإثبات لكل رتبة كمال , لافتا القول إلى صفة التربية والأحسان لأنه
~~من ms4455 أعظم مواقعها فقال : { وسبح } أي نزه ربك عن شائبة نقص كلما علمت
~~بالصعود في مدارج الكمال نقص المخلوق في الذات والأعمال ملتبسا { بحمد ربك
~~} أي إثبات الإحاطة باوصاف الكمال للمحسن إليك المربي لك , ولا تشتغل عنه
~~بشيء فإن الأعمال من أسباب الظفر . | ولما كان المقام لإثبات قيام الساعة ,
~~وكان العشي أدل عليها , قدمه فقال : { بالعشي والإبكار * } فإن تقلبهما
~~دائما دل على كمال مقلبهما وقدرته على إيجاد المعدوم الممحوق كما كان
~~وتسويته , ومن مدلول الآية الحث على صلاتي الصبح والعصر , وهما الوسطى
~~لأنهما تشهدهما ملائكة الليل وملائكة النهار , وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : بل على الصلوات الخمس - نقله البغوي . | وذلك لأن العشى من زوال
~~الشمس , والأبكار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس . | PageV06P525 < <
# | غافر : ( 56 - 61 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون * وما يستوي الأعمى
~~والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون * إن
~~الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون * وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين * الله الذي
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون ) ^ } ) | ولما كان الأمر بشغل هذين الوقتين أمرا
~~لشغل غيرهما من باب الأولى , لأن أول النهار وقت الاشتغال بالأعمال
~~والاهتمام بالابتداء والتمام , وآخره وقت التهيؤ للراحة والمقيل بالأكل
~~والشرب وما يتبعهما , وكان ذلك موجبا للاشتغال عن أعداء الدين رأسا , وكان
~~ذلك لأن خذلانهم أمر قد نوع منه فقال معللا للمداومة على الطاعة : { إن
~~الذين يجادلون } أي يناصبون بالعداوة ولتقل أهل هذا الدين عنه إلى ما هم
~~عليه من الباطل , ولفت القول إلى الجلالة الدالة على نهاية العظمة تهوينا
~~لشأنهم فقال : { في آيات الله } أي الملك الأعظم الدالة على تمام قدرته
~~اللازم ms4456 منه قدرته على البعث الذي في تذكره صلاح الدين والدنيا { بغير سلطان
~~} أمر مسلط ودليل مسلك { أتاهم إن } أي ما { في صدورهم } بصدورهم عن سواء
~~السبيل , وآذن ذكر الصدور التي هي مساكنها { إلا كبر } أي عن اتباع الحق مع
~~أشراق ضيائه واعتلاء لألائه إرادة إطفائه أو إخفائه , والكبر إرادة التقدم
~~والتعظم والرئاسة , وأن يكون مريد ذلك فوق كل أحد { ما هم ببالغيه } أي
~~ببالغي مقتضاه من إبطال الدين متكبرا على أن يكونوا تحت أوامره , لا يبلغون
~~ذلك بوجه من الوجوه , ولا بد أن يظهر بنصر الرسول ومن تبعه من المؤمنين على
~~أهل الكتاب والمشركين وغيرهم من أنواع الكافرين , ثم يبعثون فيكون أعداؤهم
~~أسفل سافلين صغرة داخيرن . | ولما ظهر من أول هذا الكلام وآخره تصريحا
~~وتلويحا بما أفاده أسلوب كلام القادرين المصوغ لأعم من يمكن أن يحظر في
~~البال أنه تعالى وصف نفسه في مطلع السورة بأنه غالب لكل شيء ولا يغلبه شيء
~~وأن الذي بهم إنما هو إرادة أن يكونوا PageV06P526 عالين غالبين , عنه قوله
~~تعالى : { فاستعذ } أي اطلب العوذ { بالله } المحيط بك شيء من شر كبرهم كما
~~عاذ به موسى عليه السلام لينجز لك ما وعدك كما أنجز له , ثم علل ذلك بقوله
~~: { إنه } أي على ما له من البطون { هو } أي وحده { السميع } لكل ما يمكن
~~أن يسمع . | ولما كان السياق للعياذ من شياطين الإنس الذين لهم المكر
~~الظاهر والباطن , ختم بقوله : { البصير * } الصالح للبصر والبصيرة فيعم
~~المحسوس والمعلوم , وختم آيتي الأعراف وفصلت المسبوقتين لنزغ الشيطان الذي
~~هو وساس وخطرات باطنة بالعليم . | ولما كان أعظم النظر في آية المجادلة
~~المكررة من أول السورة إلى هنا إلى البعث وصيرورة العباد إلى الله بالحشر
~~ليقع فيه الحكم الفصل , وتتحقق نصرة الأنبياء وأتباعهم يوم يقوم الأشهاد ,
~~دل على قدرته عليه بما هو كالتعليل لما نفى في آية المجادلة من بلوغهم لما
~~قصدوا من الكبر , فقال مؤكدا تنزيلا للمقر العالم منزلة الجاهل المعاند
~~لمخالفة فعله لاعتقاده : { لخلق السماوات } أي خلق الله لها على ms4457 عظمها
~~وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها { والأرض } على ما ترون من عجائبها وكثرة
~~متاعها { أكبر } عند كل من يعقل من الخلق في الخلق { من خلق الناس } أي خلق
~~الله لهم لأنهم شعبة يسيرة من خلقهما , فعلم قطعا أن الذي قدر على ابتدائه
~~على عظمه قادر على إعادة الناس على حقارتهم { ولكن أكثر الناس } وهم الذين
~~ينكرون البعث وغيره مما يمكن أن تتعلق به القدرة وصح به السمع { لا يعلمون
~~* } أي لا علم لهم أصلا , بل هم كبالبهائم لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم
~~اهواءهم , فهم لا يستدلون بذلك على القدرة على البعث كما أن البهائم ترى
~~الظاهر فلا تدرك به الباطن , بل هم أنزل رتبة من البهائم , لأن هذا النحو
~~من العلم في غاية الظهور فهم كالمحسوس , فمن توقف فيه كان جمادا . | ولما
~~ثبت بهذا القياس الذي لا خفاء به لا دافع له ولا مطعن فيه أن القادر على
~~خلق الكبير ابتداء قادر على تسوية الصغير إعادة , وثبت به أيضا أن خلق
~~الناس ليس مستندا إلى طبائع السماوات والأرض وإلا لتساووا في العلم والجهل
~~, والقدر والهيئة والشكل , لأن اقتضاء الطبائع لذلك على حد سواء لا تفاوت
~~فيه , وهي لا اختيار لها , وكان من الناس من يقول : إن هذا الإيجاد إنما هو
~~للطبائع , ومن هؤلاء فرعون الذي مضى في هذه السورة كثير من كشف عواره
~~وإظهار عاره , دل على إبطاله بأن ذلك قول يلزمه التساوي فيما نشأ عن ذي
~~الطبع لأن لا اختيار له ونحن نشاهد الأشياء مختلفة , فدل ذلك قطعا على أنها
~~غير مستندة إلى طبيعة بل إلى فاعل مختار , فكان التقدير بما أرشد إليه سياق
~~الآية قطعا مع ختمها بنفي العلم وعطف ما بعدها على غير مذكور : PageV06P527
~~وأقلهم يعلمون , فثبت أن خالقهم الذي فاوت بينهم قادر مختار لا شريك له ,
~~فإنه ما يستوي العالم والجاهل : { وما يستوي } أي بوجه من الوجوه من حيث
~~البصر { الأعمى والبصير * } وذلك موجب للعلم بأن استناد المختالفين ليس إلى
~~الطبيعة , بل إلى فاعل مختار . | ولما ذكر الظلام ms4458 والنور الحسيين , أتبعه
~~المعنويين نشرا ليكشف قسما الظلام قسمي النور إشارة إلى أن المهتدي عزيز
~~الوجود , كالذهب الإبريز بين النقود , فقال : { والذين آمنوا } أي أوجدوا
~~هذه الحقيقة ثبتت أو لا { وعملوا الصالحات } كذلك فكانوا محسنين { ولا
~~المسيء } أي الثابت الإساءة الذي كفر وعمل الصالحات , ووقع التغاير في
~~العطف لأن المراد - والله أعلم - نفس التساوي بين أفراد الأعمى وأفراد
~~البصير والمحسن والمسيء , ولكنه لما كان في المخاطبين الغبي والذكي , عطف
~~البصير بغير ( لا ) ليكون ظاهر ذلك نفي المساواة بين نوعي الأعمى والبصير ,
~~لأن نفي المساواة بين أفراد الأنواع دقيق , واقتصر على الواو في عطف {
~~الذين آمنو } لأنه لا ينتظم أن يراد جعل الأعمى والبصير فريقا والمؤمن
~~الموصوف فريقا , وينتفي التساوي بينهما لأنه لا لبس في أن المؤمنين
~~الموصوفين كالبصير , وليس فيهم من يتوهم مساواته للأعمى , فكان من الجلي
~~معرفة أن المراد نفسي مساواة الأعمى للبصير ونفي مساواة المؤمن الموصوف
~~للمسيء , وزيدت ( لا ) في المسيء وعبر فيه بالإفراد إشارة للفطن إلى أن
~~المراد نفي التساوي بين أفراد كل نوع لأن ذلك أدل على القدرة , وأنها
~~بالاختيار , وهذا بخلاف الظلمات في سورة فاطر لأنه لو تركت ( لا ) هناك
~~لتوهم متوهم أن المنفي المساواة بين الأعمى والبصير وبين الظلمات , فيوجد
~~حينئذ الطعن بأن الظلمات مساوية لهما باعتبار أن الظلمة منها كثيف جدا لا
~~يمكن نفوذ البصر فيه , ومنها خفيف جدا يكون تسميته ظلاما بالنسبة إلى النور
~~الساطع , والآية من الاحتباك : ذكر عمل الصالحات أولا دليلا على ضدها ثانيا
~~, والمسيء ثانيا دليلا على المحسنين أولا , وسره أنه ذكر الصلاح ترغيبا
~~والإساءة ترهيبا . | ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع
~~للإنسان من فهمه ورسوخه في علمه إلا عدم تذكره لحسه حتى في نفسه قال تعالى
~~: { قليلا ما يتذكرون } أي المجادلون أو أيها المجادلون أو الناس المتذكر -
~~بما دل عليه الإظهار - منكم قليل - على قراءة الكوفيين بالخطاب لأنه أقوى
~~في التبكيت , وأدل على الغضب . | PageV06P528 قطعا قوله : { إن الساعة } أي
~~القيامة التي يجادله فيها ms4459 المجادلون { لآتية } وعزتي ! للحكم بالعدل في
~~المقارنة بين المسيء والمحسن لأنه لا يسوغ في الحكمة عند أحد من الخلق أن
~~يساوي أحد بين محسن عبيده ومسيئهم , فكيف يظن ذلك بأحكم الحاكمين الذي
~~نشاهده يميت المسيء وهو في غاية النعمة والمعصية , والمحسن وهو في غاية
~~البلاء والطاعة , والمظلوم قبل أن ينتصف من الظالم , ولهذا الأمر الظاهر
~~قال : { لا ريب فيها } أي لا شك في إيتانها بوجه من الوجوه , لأفضي فيها
~~بالعدل فأدخل فيها ناسا دار رحمتي , وآخرين نقمتي . | ولما وصل الحال في
~~أمرها إلى حد لا خفاء به أصلا , نفى الإيمان دون العلم فقال تعالى : { ولكن
~~أكثر الناس } أي بما فيهم من النوس وهو الاضطراب , وراعى معنى الأكثر فجمع
~~لأن الجمع أدل على المراد وأقعد في التبكيت : { لا يؤمنون } أي لا يجعلون
~~المخبر لهم بإيتانها آمنا من التكذيب مع وضوح علمها لديهم , وما ذاك إلا
~~لعناد بعضهم وقصور نظر الباقين على الحس . | ولما كان التقدير : فعل ذلك
~~ربكم ليقضي بين عباده بالعدل فيدخل المحسن الجنة نصرة له , والمسيء النار
~~خذلانا وإهانة له , لما برز به وعده من أنه ينصر رسله وأتباعهم في الحية
~~الدنيا وفي الآخرة , وقال لعباده كلهم : آمنوا لأسلمكم من غوائل تلك الدار
~~, عطف عليه قوله : { وقال ربكم } أي المحسن إليكم بهدايتكم ووعدكم النصرة :
~~{ ادعوني } أي استجيبوا لي بأن تعبدوني وحدي فتسألوني ما وعدتكم به من
~~النصرة على وجه العبادة , وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( الدعاء هو
~~العبادة ) فقد حصر الدعاء في العبادة سواء كانت بدعاء أو صلاة أو غيرهما ,
~~فمن كان عابدا خاضعا لله تعالى بسؤال أو غيره كانت عبادته دعاء , عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : وحدوني اغفر لكم . | وعن الثوري أنه قيل له : ادع ,
~~فقال : إن ترك الذنوب هو الدعاء : { أستجب } أي أوجد الإجابة إيجادا عظيما
~~كأنه ممن يطلب ذلك بغاية الرغبة فيه { لكم } في الدنيا أي بإيجاد ما دعوتم
~~به , أو كشف مثله من الضر , أو إدخاره في الآخرة , ليظهر الفرق بين من ms4460 له
~~الدعوة ومن ليس له دعوة العبادة في الدنيا ولا في الآخرة , ولا تتكلوا على
~~ما سبق به الوعد فتتركوا الدعاء فتتركوا العبادة التي الدعاء مخها , فكل
~~ميسر لما خلق له , قال القشيري , وقيل : الدعاء مفتاح الإجابة , وأسنانه
~~لقمة الحلال - انتهى - والآية بمعنى آية البقرة <
# > 77 ( { أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي } ) 77 <
# > [ آية : 186 ] . | ولما كان السبب في ترك الدعاء في العادة الكبر ,
~~فكان كأنه قيل : ولا تتركوا دعائي تكونوا مستكبرين , علله ترهيبا في طيه
~~ترغيب بقوله : { إن الذين يستكبرون } أي PageV06P529 يوجدون الكبر , ودل
~~على أن المراد بالدعاء العبادة بقوله : { عن عبادتي } أي عن الاستجابة لي
~~فيما دعوت من العبادة بالمجادلة في آياتي والإعراض عن دعائي في جميع ما
~~ينوبهم في الشدة والرخاء { سيدخلون } بوعد لا خلف فيه { جهنم } فتلقاهم
~~جزاء على كبرهم بالتهجم والعبوسة والكراهة { داخرين * } أي صاغرين حقيرين
~~ذليلين , فالآية من الاحتباك : ذكر الدعاء أولا دليلا على حذفه ثانيا ,
~~والعبادة ثانيا دليلا على حذفها أولا . | ولما ختم ذلك أيضا بأمر الساعة ,
~~زاد في الدلالة عليه وعلى الفعل بالاختيار والحكمة التي لا يسوغ معها إهمال
~~الخلق من غير حساب , في دار ثواب وعقاب , بعد الإتقان لدار العمل بالخطإ
~~والصواب , فقال معللا مفتتحا بالاسم الأعظم الذي لا يتخيل أن المسمى به
~~يهمل المتكبرين عيله مع الإبلاغ في الإحسان إليهم { الله } أي المحيط بصفات
~~الكمال { الذي جعل لكم } لا غيره { اليل } أي مظلما { لتسكنوا فيه } راحة
~~ظاهرية بالنوم الذي هو الموت الأصغر , وراحة حقيقية بالعبادة التي هي
~~الحياة الدائمة { والنهار مبصرا } لتنتشروا فيه باليقظة التي هي إحياء في
~~المعنى , فالآية من الاحتباك : حذف الظلام أولا لكونه ليس من النعم
~~المقصودة في أنفسها لما دل عليه من الإبصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء
~~المقصود في نفسه , وحذف الانتشار لأنه بعض ما ينشأ عن نعمة الإبصار لما دل
~~عليه من السكون الذي هو المقصود الأعظم من الليل : للراحة لما أرادها , لما
~~اعتمدها واستزادها . | ولما كان بعض الكفرة ينسب الأفعال كما ms4461 مضى للطبائع
~~ويجعلها بغير اختيار , قال مستأنفا أو معللا مؤكدا : { إن الله } أي ذا
~~الجلال والإكرام { لذو الفضل } أي عظيم جدا ياختياره { على الناس } أي كافة
~~باختلاف الليل والنهار وما يحتويان عليه من المنافع . | ولما بلغت هذه
~~الآيات من الدلالة على الوحدانية والبعث ونفى أمر الطبائع حدا قل أن يوجد
~~في غيرها , فكان المخالف مذموما لذلك غاية الذم , فكان التعميم بالذم
~~للمخالفين واقعا في أوفق محاله , وكان الاسم قد يراد بعض مدلومه , وكان
~~المراد هنا التعميم , أظهر للإفهام إرادة ذلك , ولم يضمر ليتعلق الحكم
~~بالوصف المفهم للنوس المشير إلى أن صاحبه قاصر عن درجة أول أسنان المؤمنين
~~فيعلم أن هذا النوع مطبوع على ذلك فقال : { ولكن أكثر الناس } أي بما لهم
~~من الاضطراب وعدم الثبات في لزوم الصواب { لا يشكرون * } فينسبون أفعاله
~~سبحانه إلى غيره جهلا , أي يعلمون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره
~~, ويجوز أن يكون المراد بالناس أولا كل من يتأتى منه النوس , وهو كل من برز
~~الوجود , وبهم ثانيا الجن والإنس - والله أعلم . | PageV06P530 < <
# | غافر : ( 62 - 65 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > ^ ( ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك
~~يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون * الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين * هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين ) ^ } ) | ولما ثبت بآية الخافقين وآية الملوين ثبوتا لا
~~شك فيه أصلا شمول القدرة بالاختيار , قال معظما بأداة البعد وميم الجمع : {
~~ذلكم } أي أيها المخاطبون ! - الواحد القهار العظيم الشأن الذي علم بما ذكر
~~من أفعاله أنه لا يشاركه أحد , ولذلك قال : { ربكم } أي المربى لكم والمحسن
~~إليكم بقدرته واختياره المتفرد بربوبيتكم لا رب لكم سواه . | ولما كان في
~~سياق الامتنان بالنعم للدلالة على الساعة التي ينكرونها ويجادلون في أمرها
~~, قدم الخلق على التهليل فقال : { خالق كل شيء } أي بما ثبت من تمام قدرته ms4462
~~بإبداع الخافقين ثائبين والملوين متعاقبين دائبين , ولا مانع له من إعادة
~~الثقلين لأنه { لا إله إلا الله } بل كان ذلك واجبا في الحكمة , لأن المنعم
~~عليهم انقسموا إلى شاكر وكافر , فوجب في الحكمة إقامة الساعة للفصل بينهم ,
~~وجاء ذلك على ترتيب مطلع السورة , فإن العزيز ناظر إلى كمال القدرة على
~~الإيجاد والإعدام , والعليم هو المتوحد بكمال الذات , فإن إحاطة العلم
~~تستلزم كل كمال , والقدرة قد لا تستلزم العلم كما للحيوانات العجم , وهذا
~~بخلاف ما مضى في آية الأنعام , فإن السياق هناك لإنكار الشرك وإثبات
~~الوحدانية بما دل عليها من عموم الخلق طبق ما مضى أيضا في مطلعها . | ولما
~~أنتجت هذه الأخبار - التي كل منها مقرر لما قبله بكونه كالعلة له -
~~الوحدانية المطلقة اللازم منها كل كمال , سبب عنها قوله منكرا مبكتا : {
~~فأنى } أي فكيف ومن أي وجه { تؤفكون * } أي تقبلون عن وجوه الأدلة إلى
~~أقفائها فتعبدون الأوثان وتجادلون في الساعة التي يلزم من الطعن فيها الطعن
~~في الحكمة التي الطعن فيها طعن في الإلهية التي الطعن فيها طعن في وجود هذا
~~الوجود ومكابرة فيه , وذلك مؤد إلى PageV06P531 سقوط المتكلم به بكل اعتبار
~~لمكابرته في المشاهد المحسوس , وفي المعقول المركوز في جميع النفوس . |
~~ولما كشف هذا السياق عن أن هذا الصرف أمر لا يقدم عليه عاقل , كان كأنه قيل
~~: هل وقع لأحد غير هؤلاء مثل هذا ؟ فأجيب بقوله : { كذلك } أي مثل هذا
~~الصرف الغريب البعيد عن مناهيج العقلاء { يؤفك } أي يصرف صرف سيئا - بناه
~~للمفعول إشارة إلى تمام قدرته عليه بكل سبب كان , ولأنه المتعجب منه {
~~الذين كانوا } مطبوعين على أنهم { بآيات الله } أي ذي الجلال والجمال {
~~يجحدون * } أي ينكرون عنادا ومكابرة , فدل هذا على أن كل من تكبر عن حق
~~فأنكره مع علمه به عوقب بمسخ القلب وعكس الفهم , فصار له الصرف عن وجوه
~~الدلائل إلى أقفائها ديدنا بحيث يموت كافرا إن لم يتداركه الله برحمة منه .
~~| ولما تقرر أنه سبحانه ربنا وحده , وأن مدعي ربوبية ما سواه معاند , لأنه ms4463
~~سبحانه متميز بأفعاله التي لا يشاركه فيها أحد , دل على ذلك بوجه مركوز في
~~الطبائع صحته , واضح في العقول معرفته , كالمعلل لتسمية هذا الإنكار جحودا
~~, فقال دالا بالخافقين بعد الدلالة بما نشأ عنهما من الملوين , وأخر هذا
~~لأنه مع كونه أجلى سبب بقرارية الأرض وفلكية السماء لذاك , بما حصل فيه من
~~الاختلاف , فقال : { الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء { الذي جعل
~~} أي وحده { لكم الأرض } أي مع كونها فراشا ممهدا { قرارا } مع كونها في
~~غاية الثقل , ولا ممسك لها سوى قدرته { والسماء } على علوها وسعتها مع
~~كونها افلاكا دائرة بنجوم طول الزمان سائرة , ينشأ عنها الليل والنهار
~~والإظلام والإبصار { بناء } مظلة كالقبة من غير عماد حامل , ومن المعلوم
~~لكل ذي عقل أن الأجسام الثقيلة تقتضي بطبعها تراص بعضها على بعض , فلا يمنع
~~بعضها من السقوط على بعض إلا بقوة وقسر , فالآية من الاحتباك : ذكر القرار
~~أولا دليلا على الدوران ثانيا , والبناء ثانيا دليلا على الفراش أولا . |
~~ولما ذكر المسكين ذكر الساكن دالا على أنه الفاعل في الكل باختياره وتمام
~~قدرته بتصويره الإنسان بصورة لا يشبهها صورة شيء من الحيوانات , وفاوت بين
~~أفراده في هيئة تلك الصورة على أنحاء لا تكاد تنضبط في نفسها , ولا تسبه
~~واحدة منها الأخرى , ولا في الخافقين شيء يشبهها محال تصويرها عليه فقال :
~~{ وصوركم } والتصوير على غير نظام واحد لا يكون بقدرة قادر تام القدرة
~~مختار لا كما يقول أهل الطبائع { فأحسن صوركم } على أشكال وأحوال مع أنها
~~أحسن الصور ليس في الموجود ما PageV06P532 يشبهها , وليس فيها صورة تشبه
~~الأخرى لتسدوا انطباع تصويرها إليه , فثبت قطعا أنه هو المصور سبحانه على
~~غير مثال كما أنه الذي أبدع الموجود كله كذلك . | ولما ذكر المسكن والساكن
~~, ذكر ما يحتاج إليه في مدة السكن فقال : { ورزقكم من الطيبات } الشهية
~~الملائكة للطبائع النافعة على وجه لا احتياج معه بوجه , فلا دليل أدل على
~~تمام العلم وشمول القدرة ووجود الاختيار من هذا التدبير في حفظ المسكين
~~والسقف وتدبير ما ms4464 به البقاء على وجه يكفي الساكن من جميع الوجوه على مر
~~السنين وتعاقب الأزمان , وبث من الساكن - مع أنه قطعة يسيرة جدا من أديم
~~الأرض - أنسالا شعبهم شعبا فرعها إلى فروع لا تسعها الأرض , فدبر بحكمته
~~وسعة علمه وقدرته تدبيرا وسع لهم به الأرض , وعمهم به الرزق , كما روى
~~الإمام أحمد في كتاب الزهد عن الحسن أنه قال : لما خلق الله آدم عليه
~~الصلاة والسلام وذريته قالت الملائكة عليهم السلام : إن الأرض لا تسعهم ,
~~قال : فإني جاعل موتا , قالوا : إذا لا يهنأهم العيش , قال : فإني جاعل
~~أملا . | ولما دل هذا قطعا على التفرد , قال على وجه الإنتاج ( { ذلكم } أي
~~الرفيع الدرجات { الله } أي المالك لجميع الملك , ودلهم على ما مضى
~~بترتيبهم وما فيها من بديع الصنائع فقال : { ربكم } أي لا غيره , ولما أفاد
~~هذا الدليل تربية لا مثل لها , دالة على إحاطة العلم وتمام القدرة على وجه
~~لا حاجة معه مع حسنه وثباته تسبب عنه ولا بد قوله : { فتبارك } أي ثبت
~~ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض { الله } أي المختص بالكمال
~~, ورقى الخطاب وعظم إيضاحا للدلالة فقال : { رب العالمين * } كلهم أنتم
~~وغيركم , ثم دل على ما أفاده الدليل معللا بقوله : { هو } أي وحده { الحي }
~~وكل ما عداه لا حياة له , لأنه ليس له من ذاته إلا العدم , فأنتج ذلك قطعا
~~قوله : { لا إله إلا هو } فتسبب عنه قوله : { فادعوه } أي وحده بالقول
~~والفعل على وجه العبادة , وذلك معنى { مخلصين له الدين } أي من كل شرك جلي
~~أو خفي . | ولما أمر بقصر الهمم عليه , علله بقوله : { الحمد } أي الإحاطة
~~بأوصاف الكمال , وأظهر موضع الإضمار إشارة إلى أن له من الصفات العلي ما لا
~~ينحصر : { لله } أي المسمى بهذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى
~~لذاته . | ولما كان هذا الوجود على ما هو عليه من النظام , وبديع الارتسام
~~, دالا دلالة قطعية على الحمد , قال واصفا بما هو كالعلة للعلم بمضمون
~~الخبر : { رب العالمين * } أي الذي رباهم هذه التربية فإنه لا ms4465 يكون إلا
~~كذلك , وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : من قال { لا إله إلا الله }
~~فليقل على أثرها { الحمد لله رب العالمين } . | PageV06P533 < <
# | غافر : ( 66 - 70 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > ^ ( قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءني البينات
~~من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين * هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى
~~من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى
~~يصرفون * الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون ) ^ } ) |
~~ولما أمر سبحانه بما دل على استحقاقه إياه , أنتج قطعا قوله : { قل } أي
~~لهؤلاء الذين يجادلونك في التوحيد والبعث مقابلا لإنكارهم بالتأكيد : { إني
~~نهيت } أي ممن لا ناهي غيره , نهيا عاما ببراهين العقل , ونهيا خاصا بأدلة
~~النقل { أن أعبد } ولما أهلوهم لأعلى المقامات , عبر عنهم إرخاء للعنان
~~بقوله : { الذين تدعون } أي يؤهلونهم لأن تدعوهم , ودل على سفولهم بقوله
~~تعالى : { من دون الله } أي الذي له الكمال كله , ودل على أنه ما كان
~~متعبدا قبل البعث بشرع أحد بقوله : { لما جاءني البينات } أي الحجج الواضحة
~~جدا من أدلة العقل والنقل ظاهرة , ولفت القول إلى صفة الإحسان تنبيها على
~~أنه كما يستحق الإفراد بالعبادة لذاته يستحقها شكرا لأحسانه فقال : { من
~~ربي } أي المربي لي تربية خاصة هي أعلى من تربية كل مخلوق سواي , فلذلك أنا
~~أعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد . | ولما أخبر بما يتخلى عنه , أتبعه الأمر
~~بما يتحلى به فقال : { وأمرت أن أسلم } أي بأن أجدد إسلام كليتي في كل وقت
~~على سبيل الدوام { لرب العالمين * } لأن كل ما سواه مربوب فالإقبال عليه
~~خسار , وإذا نهى هو صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بهذا لكون الآمر
~~والناهي لأنه رب كل شيء , كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة ms4466 . | ولما
~~قامت الأدلة وسطعت الحجج على أنه سبحانه رب العالمين الذين من جملتهم
~~المخاطبون , ولا حكم للطبيعة ولا غيرها , أتبع ذلك آية أخرى في أنفسهم هي
~~أظهر مما مضى , فوصل به على طريق العلة لمشاركتهم له صلى الله عليه وسلم في
~~الأمر والنهي في التي قبلها قوله تعالى : { هو } لا غيره { الذي } ولما كان
~~الوصف بالتربية ماضيا , عبر عنه به فقال : { خلقكم من تراب } أي أصلكم
~~وأكلكم التي تربى به أجسادكم { ثم من نطفة } من مني يمنى { ثم من علقة }
~~مباعدا حالها لحال النطفة كما كان النطفة مباعدا لحال التراب , { ثم } بعد
~~أن جرت شؤون أخرى { يخرجكم } أي يجدد إخراجكم شيئا بعد شيء { طفلا } لا
~~تملكون شيئا ولا تعملون شيئا , ثم يدرجكم في مدارج التربية PageV06P534
~~صاعدين بالقوة في أوج الكمال طورا بعد طور وحالا بعد حال { لتبلغوا أشدكم
~~ثم } يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول { لتكونوا شيوخا } ضعفاء غرباء
~~, قد مات أقرانكم , ووهت أركانكم , فصرتم تخشون كل أحد . | ولما كان هذا
~~مفهما لأنه حال الكل , بين أنه ما أريد به إلا البعض لأن المخاطب الجنس ,
~~وهو يتناول البعض كما يتناول الكل فقال : { ومنكم من يتوفى } بقبض روحه
~~لحظة يسيرة مما بينهما , أدخل الجار على الظرف فقال : { من قبل } أي قبل
~~حال الشيخوخة أو قبل حال الأشدية . | ولما كان المعنى : لتتفاوت أعماركم
~~وأحوالكم وأعمالكم , عطف عليه قوله : { ولتبلغوا } أي كل واحد منكم { أجلا
~~مسمى } أي له سماه الملك الذي وكل به في بطن أمه عن إذننا وبأمرنا الذي
~~قدرناه في الأزل , فلا يتعداه مرة , ولا بمقدار فيتجدد للملائكة إيمان في
~~كل زمان . | ولما كانت هذه الأمور مقطوعا بها عند من يعلمها , وغير مترجاة
~~عند من يجهلها , فإنه لا وصول للآدمي بحيلة ولا فكر إلى شيء منها , فعبر
~~فيها اللام , وكان التوصل بالتفكر فيها والتدبر إلى معرفة أن الإله واحد في
~~موضع الرجاء للعاقل قال : { ولعلكم تعقلون * } أي فتعلموا بالمفارقة بين
~~الناس فيها ببراهين المشاهدة بالتقليب في أطوار الخلقة وأدوار الأسنان ,
~~وإرجاع ms4467 أواخر الأحكام على أوائلها أن فاعل ذلك قادر مختار حكيم قهار , لا
~~يشبه شيئا ولا يشبه شيء . | ولما نظم سبحانه هذا الدليل في صنع الآدمي من
~~التراب , وختمه بأن دلالته على البعث - بإجراء سنته في إرجاع أواخر الأمور
~~على أوائلها وغير ذلك - لا يحتاج إلى غير العقل , أنتج عنه قوله : { هو }
~~لا غيره { الذي يحيي ويميت } كما تشاهدونه في أنفسكم وكما مضى لكم الإشارة
~~إليه بخلق السماوات والأرض , فإن من خلقهما خلق ما بينهما من الآجال
~~المضروبة باختلاف الليل والنهار والشهور والأعوام لبلوغ الأفلاك مواضعها ,
~~ثم رجوعها عودا على بدء مثل تطوير الإنسان بعد الترابية من النطفة إلى
~~العلقة إلى ما فوقها , ثم رجوعه في مدارك هبوطه إلى أن تصير ترابا كما كان
~~, فليست النهاية بأبعد من البداية . | ولما كانت إرادته لا تكون إلا تامة
~~نافذة , سبب عن ذلك قوله معبرا بالقضاء : { فإذا قضى أمرا } أي أراد أي أمر
~~كان من القيامة أو غيرها { فإنما يقول له كن } ولما كانت { إذا } شرطية
~~أجابها في قراءة ابن عامر بقوله : { فيكون * } وعطفها في قراءة غيره على {
~~كن } بالنظر إلى معناه , أو يكون خبرا لمبتدأ أي فهو يكون , وعبر بالمضارع
~~PageV06P535 تصويرا للحال وإعلاما بالتجدد عند كل قضاء , وقد مضى في سورة
~~البقرة إشباع الكلام في توجيه قراءة ابن عامر بما تبين به أنها أشد من
~~قراءة غيره . | ولما علم من هذا أنه لا كلفة عليه في شيء من الأشياء بهذه
~~الأمور المشاهدة في أنفسهم وفي الآفاق , أنتج التعجب من حالهم من حالهم لمن
~~له الفهم الثاقب والبصيرة الوقادة , وجعل ذلك آياته الباهرة وقدرته القاهرة
~~الظاهرة , فلذلك قال لافتا الخطاب إلى أعلى الخلق لأن ذم الجدال بالباطل من
~~أجل مقصود هذه السورة : { ألم تر } أي يا أنور الناس قلبا وأصفاهم لبا ,
~~وبين بعدهم بأداة النهاية فقال : { إلى الذين يجادلون } أي بالباطل , ونبه
~~على ما في هذه الآيات من عظمته التي لا نهاية لها بإعادة الاسم الجامع فقال
~~: { في آيات الله } أي الملك الأعظم { أنى ms4468 } أي وكيف ومن أي وجه { يصرفون *
~~} عن الآيات الحقة الواضحة التي سبقت بالفطرة الأولى إلى جذور قلوبهم , فلا
~~حجة يوردون ولا عذاب عن أنفسهم يردون , لأنه سبحانه استاقهم - كما قال ابن
~~جرجان - بسلاسل قهره المصوغة من خالص عزماتهم وعزائهم إرادتهم من حقيقة
~~ذواتهم إلى خزي الدنيا وعذاب الآخرة - فصل ما جادلوا فيه واصفا لهم بما
~~يزيد في التعجيب من شدة جهلهم وتعاظم عماهم فقال : { الذين كذبوا } وحذف
~~المفعول إشارة إلى عموم التكذيب : { بالكتاب } أي بسببه في جميع ما له من
~~الشؤون التي تفوت الحصر والعظمة في كل أمر كان أشير بأداة الكمال إلى أنه
~~لكماله كأنه لا كتاب غيره لأن من سمعه فكأنما سمعه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لإعجازه , فمن كذب بحرف منه فقد كذب بكل كتاب الله . | ولما كان
~~التذكيب به تكذيبا بجميع الرسالات الإلهية , أكد عظمته بذلك وبالإضافة إلى
~~مظهر العظمة , تحذيرا للمكذبين من سطواته , وتذكيرا لهم بأن العمل مع
~~الرسول عمل مع من أرسله , فلذا لفت الكلام على الاسم الجامع لصفتي الجلال
~~والإكرام فقال تعال : { وبما أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة { به رسلنا
~~} من جميع الملل والشرائع بكتاب كان أو بغيره , وهو بحيث لا يحاط بكنه
~~جلاله وعظمه حاله , ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالى : { فسوف يعلمون *
~~} أي بوعيد صادق لا خلف فيه , ما يحل بهم من سطوتنا . | < <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > ^ ( إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار
~~يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين * ذلكم بما كنتم تفرحون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون * ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس
~~مثوى PageV06P536 المتكبرين * فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانوا في الدنيا قد جمعت أيديهم إلى أذقانهم بجوامع السطوة , ثم
~~وصلت بسلاسل القهر يساقون بها عن ms4469 مقام الظفر بالنجاح إلى أهويات الكفر
~~بالجدال بالباطل ومهامه الضلال المبين كما قال تعالى <
# > 77 ( { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } ) 77 <
# > [ يس : 8 ] الآية , فجعل باطن تلك السلاسل الدنيوية والأغلال ظاهرا في
~~ذلك المجمع قال : { إذ } أي حين تكون { الأغلال } جمع غل , قال في ديوان
~~الأدب , هو الذي يعذب به الإنسان . | وقال القزاز : الغل من الحديد معروف ,
~~ويكون من القد , وقال في النهاية : هو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى
~~عنقه , ويقال لها جامعة أيضا - انتهى . | وأصله الإدخال , يدخل فيه العنق
~~واليد فتجمعان به , وذلك معنى قول الصغائي في مجمع البحرين : في رقبته غل
~~من حديد , وقد غلت يده إلى عنقه { في أعناقهم } أي جامعة لأيديهم إلى
~~تراقيهم , وعبر بإذ ومعناها المضي مع سوف ومعناها الاستقبال , لأن التعبير
~~بالمضي إنما هو إشارة إلى تحقق الأمر مع كونه مستقبلا { والسلاسل } أي في
~~أعناقهم أيضا يقيدهم ذلك عن كل تصرف لكونهم لم يتقيدوا بكتاب ولا رسول ,
~~والسلسلة من : تسلسل الشيء : اضطراب , قال الراغب : كأنه تصور منه تسلسل
~~متردد , فردد لفظه تنبيها على تردد معناه , وما سلسل متردد في مقره حتى صفا
~~, حال كونهم { يسحبون * } أي بها , والسحب : الجر بعنف { في الحميم } أي
~~الماء الحار الحاضر الذي يسكب الوجوه سوادا , والأعراض عارا , والأرواح
~~عذابا والأجسام نارا , والقلوب هما واللحوم ذوبانا واعتصارا , وذلك عوض
~~ترفيعهم لأنفسهم عن سحبها بأسباب الأدلة الواضحات في كلف العبادات ومرارات
~~المجاهدات وحرارات المنازلات . | ولما أخبر عن تعذيبهم بالماء الحار الذي
~~من شأنه أن يضيق الأنفاس , ويضعف القوى , ويخفف القلوب , أخبر بما هو فوق
~~ذلك فقال : { ثم في النار } أي عذابها خاصة { يسجرون * } أي يلقون فيها
~~وتوقد بهم مكردسين مركوبين كما يسجر التنور بالحطب - أي يملأ - وتهيج ناره
~~, وكما يسجر - أي يصب - الماء في الحلق , فيملؤؤنها فتحمى بهم ويشتد
~~اضطرامها لكونهم كانوا في الدنيا وقود المعاصي , والفتن بهم يشب وقودها
~~ويقوى عودها , ويثبت عمودها , لأنهم لم يلقوا أنفسهم في نيران الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , ومخالفات الشهوات في أبواب الأوامر ms4470 والنواهي ,
~~التي هي في الظاهر نيران , وفي الحقيقة جنان . | ولما كان المدعو إنما يدخر
~~لأوقات الشدائد , قال موبخا لهم مندما مقبحا لقاصر PageV06P537 نظرهم
~~لأنفسهم بانيا للمفعول لأن المنكئ هذا القول مطلقا لا لكونه من قائل معين :
~~{ ثم قيل لهم } أي بعد أن طال عذابهم , وبلغ منهم كل مبلغ , ولم يجدوا
~~ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم : { أين } والتعبير عنهم بأداة ما لا يعقل
~~في أحكم مواضعه في قوله : { ما كنتم } أي دائما { تشركون * } أي بدعائكم
~~لهم في مهماتكم دعاء عبادة مع تجديده في كل وقت ؛ ثم بين سفولهم بقوله
~~لافتا القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه فقال : { من دون الله } أي المحيط
~~بجميع العز وكل العظمة , لتطلبوا منهم تخليصكم مما أنتم فيه أو تخفيفه : {
~~قالوا } أي مسترسلين مع الفطرة وهي الفطرة الأولى على الصدق : { ضلوا عنا }
~~فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا عما ينفعنا . | ولما رأوا أن صدقهم قد
~~أوجب اعترافهم بالشرك , دعتهم رداءة المكر ورذالة الطباع إلى الكذب ,
~~فاسترسلوا معها فبادروا أن أظهروا الغلظ فقالوا ملبسين على من يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور ظانين أن ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم عند المؤمنين
~~في دار الدنيا : { بل لم نكن ندعو } أي لم يكن ذلك في طباعنا . | ولما كان
~~مرادهم نفي دعائهم أصلا ورأسا في لحظة فما فوقها , لا النفي المقيد
~~بالاستغراق , فإنه لا ينفي ما دونه , أثبتوا الجار فقالوا : { من قبل } أي
~~قبرل هذه الإعادة { شيئا } لنكون قد أشركنا به , فلا يقدرهم بعضا بحيث لا
~~يزالون في ندم كما كان حالهم في الدنيا <
# > 77 ( { انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 24 ] فالآية من الاحتباك : ذكر الإشراك أولا دليلا على
~~نفيهم له ثانيا , والدعاء ثانيا دليلا على تقديره أولا . | ولما كان في
~~غاية الإعجاب من ضلالهم , كان كأنه قيل : هل يضل أحد من الخلق ضلال هؤلاء ,
~~فأجيب بقوله : { كذلك } أي نعم مثل هذا الضلال البعيد عن الصواب { يضل الله
~~} أي المحيط علما وقدرة ms4471 , على القصد النافع عن حجة وغيرها { الكافرين * }
~~أي الذين ستروا مرائي بصائرهم لئلا يتجلى فيها ثم صار لهم ذلك ديدنا . |
~~ولما تم جواب السؤال عن التعجب من هذا الضلال , رجع إلى خطاب الضلال فقال
~~معظما لما ذكر من جزائهم بأداة البعد وميم الجمع نصا على تقريع كل منهم : {
~~ذلكم } أي الجزاء العظيم المراتب , الضخم المواكب { بما كنتم } أي دائما {
~~تفرحون } أي تبالغون في السرور وتستغرقون فيه وتضعفون عن حمله للإعراض عن
~~العواقب . | ولما كانت الأرض سجنا , فهي في الحقيقة دار الأحزان , حسن قوله
~~: { في الأرض } أي ففعلتم فيها ضد ما وضعت له , وزاد ذلك حسنا قوله :
~~PageV06P538 { بغير الحق } فأشعر أن السرور لا ينبغي إلا إذا كان مع كمال
~~هذه الحقيقة , وهي الثبات دائما للمفروح به , وذلك لا يكون إلا في الجنة {
~~وبما } أي وبسبب ما { كنتم تمرحون * } أي تبالغون في الفرح ما الأشر والبطر
~~والنشاط الموجب الاختيال والتبختر والخفة بعدم احتمال الفرح . | ولما كان
~~السياق لذم الجدال , وكان الجدال إنما يكون عن الكبر , وكان الفرح غير
~~ملازم للكبر , لم يسبب دخول النار عنه , بل جعله كالنتيجة لجميع ما مضى
~~فقال : { ادخلوا } أي أيها المكذبون . | ولما كان في النار أنواع من العذاب
~~, دل على تعذيبهم بكل نوع بذكر الأبواب جزاء على ما كانوا يخوضون بجدالهم
~~في كل نوع من أنواع الأباطيل فقال : { أبواب جهنم } أي الدركة التي تلقي
~~صاحبها بتكبر وعبرسة وتحبهم { خالدين فيها } أي لازمين لما شرعتم فيه
~~بالدخول من الإقامة لزوما لا براح منها أصلا . | ولما كانت نهاية في
~~البشاعة والخزي والسوء , وكان دخولهم فيها مقرونا بخلودهم سببا لنحو أن
~~يقال : فهي مثواكم , تسبب عنه قوله : { فبئس مثوى } دون أن يقال : مدخل {
~~المتكبرين * } أي موضع إقامتهم المحكوم بلزومهم إياه لكونهم تعاطوا ما ليس
~~لهم , ولا ينبغي أن يكون إلا الله يقول الله تعالى : ( الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعنيهما قصمته ) ولم يؤكد جملة { بئس } هنا لأن
~~مقاولتهم هذه بنيت على تجدد علمهم في الآخرة بأحوال النار , وأحوال ما
~~سببها ms4472 , والتأكيد يكون للمنكر ومن في عداده , وحال كل منهما مناف للعلم ,
~~وزاد ذلك حسنا أن أصل الكرم من الأعلم للسر الذي تقدم - ثلى الله عليه وسلم
~~فبعد جدا من التأكيد . | ولما كان هذا في الجزاء أعظم الشماتة بهم , فكان
~~فيهم أعظم التسلية لما جادلوه وتكبروا عليه , سبب عنه قوله : { فاصبر } أي
~~ارتقابا فيهم أعظم التسلية لمن جادلوه وتكبروا عليه , سبب عنه قوله : {
~~فاصبر } أي ارتقابا لهذه النصرة , ثم علل بقوله مؤكدا لأجل تكذبيهم بالوعد
~~: { إن وعد الله } أي الجامع لصفات الكمال { حق } أي في نصرتك في الدارين
~~فلا بد من وقوعه , وفيه أعظم تأسية لك ولذلك سبب عنه مع صرف القول إلى ما
~~يأتي الاعتراض إشارة إلى أنه لا يسأل عما يفعل , قوله تعالى : { فإما نرينك
~~} وأكده ب ( ما ) والنون ومظهر العظمة لأنكارهم لنصرته عليهم ولبعثهم { بعض
~~الذي نعدهم } أي بما لنا من العظمة مما يسرك فيهم من عذاب أو متاب قبل
~~وفاتك , فذاك إلينا وهو علينا هين . | PageV06P539 ولما ذكر فعل الشرط وحذف
~~جوابه للعلم به , عطف عليه قوله : { أو نتوفينك } أي قبل أن ترى ذلك فيهم
~~وأجاب هذا المعطوف بقوله : { فإلينا } أي بما لنا من العظمة { يرجعون * }
~~أي معي في الدنيا فتريهم بعد وفاتك من نصر أصحابك عليهم بما تسرك به في
~~برزخك فإنه لا بقاء لجولة باطلهم , وحسا في القيامة فنريك فيهم فوق ما تؤمل
~~من النصرة المتضمنة لتصديقك وتكذيبهم , وإكرامك وإهانتهم , والآية من
~~الاحتباك : ذكر الوفاة ثانيا دللاي على حذفها أولا , والرؤية أولا دليلا
~~على حذفها ثانيا . | < <
# | غافر : ( 78 - 80 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون * الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك
~~تحملون ) ^ } ) | ولما قسم له الله سبحانه الحال إلى إصابتهم أو وفاته صلى ms4473
~~الله عليه وسلم , وكان قد بقي مما هو أقر لعينه وأشفى لصدره أن يريهم في
~~حياته آية تلجئهم إلى الإيمان , وتحملهم على الموافقة والإذعان , فيزول
~~النزاع بحسن الاتباع , كما وقع لقوم يونس عليه الصلاة والسلام , قال عاطفا
~~على ما تقديره في تعليل الأمر بالصبر , فلقد أرسالناك إليهم ولننفذن أمرنا
~~فيهم , وأما أنت فما عليك إلا البلاغ : { ولقد أرسلنا } أي على ما لنا من
~~العظمة { رسلا } أي بكثرة . | ولما كان الإرسال إنما هو في بعض الزمان
~~الماضي وإن كان بلوغ رسالة كل لمن بعده موجبة لانسحاب حكم رسالته إلى مجيء
~~الرسول الذي يقفوه , أثبت الجار لإرادة الحقيقة فقال : { من قبلك } أي إلى
~~أممهم ليبلغوا عنا ما أمرناهم به : { منهم من قصصنا } أي بما لنا من
~~الإحاطة { عليك } أي أخبارهم وأخبار أممهم { ومنهم من لم نقصص } وإن كان
~~لنا العلم التام والقدرة الكاملة { عليك } لا أخبارهم ولا أخبار أممهم ولا
~~ذكرناهم لك بأسمائهم { وما } أي أرسلناهم والحال أنه ما { كان لرسول } أصلا
~~{ أن يأتي بآية } أي ملجئة أو غير ذلك مما يجادل فيه قومه أو يسلمون
~~استعجالا لاتباع قومه له , أو اقتراحا من قومه عليه أو غير ذلك مما يجادل
~~فيه قومه أو يسلمون له أو ينقادون , وصرف الكلام عن المظهر المشير إلى
~~القهر إلى ما فيه - مع الإهانة - الإكرام فقال : { إلا بإذن الله } أي
~~بأمره وتمكينه , فإن له الإحاطة بكل شيء , فلا يخرج شيء عن أمره , فإن لم
~~يأذن في ذلك رضوا وسلموا وصبروا واحتبسوا , وإن أذن في شيء من ذلك من عذاب
~~أو آية ملجئة أو غير ذلك جاءهم ما أذن فيه { فإذا جاء } وزاد PageV06P540
~~الأمر عظما لمزيد الخوف والرجاء بالإظهار دون الإضمار فقال : { أمر الله }
~~أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما , وأمره ما توعد به من العذاب عند العناد بعد
~~الإجابة إلى المقترح , ومن القيامة وما فيها , وتكرير الاسم الأعظم لتعظيم
~~المقام باستحضار ما له من صفات الجلال والإكرام , ولثبات ما أراد ولزومه
~~عبر عنه بالقضاء , فقال مشعرا بصيغة ms4474 المفعول بغاية السهولة : { قضي } أي
~~بأمره على أيسر وجه وأسلهه { بالحق } أي الأمر الثابت الذي تقدم الوعد به
~~وحكم بثبوته من إهلاك ناس وإنجاء آخرين أو إيمان قوم وكفر آخرين - وهذا كله
~~هو الذي أجرى سبحانه سنته القديمة بثبوته , واما الفضل من الإمهال والتطول
~~بالنعم فإنما هو قبل الإجابة إلى المقترحات , والدليل على أن هذا من مراد
~~الآية ما يأتي من قوله : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } وما
~~أشبهه { وخسر } أي هلك أو تحقق وتبين بالمشاهدة أنه خسر { هنالك } أي في
~~ذلك الوقت العظيم بعظمة ما أنزلنا فيه , ظرف مكان استعير للزمان إيذانا
~~بغاية الثبات والتمكن في الخسارة تمكن الجالس { المبطلون * } أي المنسوبون
~~إلى إيثار الباطل على الحق , إما باقتراح الآيات مع إيتانهم بما يغنيهم
~~عنها وتسميتهم له سحرا أو بغير ذلك , إما بتيسرهم على الرجوع عما هم فيه من
~~العناد من غير إذعان وإما الهلاك , وإما بإدحاض الحجج والحكم عليهم بالغلب
~~ثم النار ولو بعد حين , ومن هذه الآية أخذ سبحانه في رد مقطع السورة على
~~مطلعها , فهذه الآية ناظرة إلى قوله تعالى { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه }
~~{ وما كان لرسول أن يأتي بآية } إلى { وجادلوا بالباطل } و { أفلم يسيروا
~~في الأرض } إلى { فأخذتهم فكيف كان عقاب } وهذا وما بعده مما اشتمل عليه من
~~الحكمة والقدرة إلى الثلاث الآيات الأول . | ولما كان المبطلون ليسوا أشد
~~ولا أقوى من بعض الحيوانات العجم , دل على ما أخبر به من نافذ نصرته فيهم
~~بقوله مذكرا لهم نعمته مستعطفا إلى طاعته دالا على التوحيد بعد تليينهم
~~بالوعيد مظهرا الاسم الجامع إشارة إلى أن هذه الآية من الدلالات لا يحصى :
~~{ الله } أي الملك الأعظم { الذي جعل لكم } لا غيره { الأنعام } أي الأزواج
~~الثمانية بالتذليل والتسخير { لتركبوا منها } وهي الإبل مع قوتها ونفرتها ,
~~والتعبير باللام في الركوب مطلقا ثم فيه مقيدا ببلوغ الأماكن الشاسعة إشارة
~~إلى أن ذلك هو المقصود منها بالذات , وهو الذي اقتضى تركيبها على ما هي
~~عليه , فنشأ منه بقية ms4475 المنافع فكانت تابعة . | ولما كان الاقتيات منها - في
~~عظيم نفعه وكثرته وشهوته - بحيث لا يناسبه غيره , عد الغير عدما فقال تعالى
~~: { منها } أي من الأنعام كلها { تأكلون * } بتقديم الجار . | PageV06P541
~~ولما كان التصرف فيها غير منضبط , أجمله بقوله : { ولكم فيها } أي كلها {
~~منافع } أي كثيرة بغير ذلك في الدر والوبر والصوف وغيرها . | ولما كان
~~سوقها وبلوغ الأماكن الشاسعة عليها في أقرب مدة لنيل الأمور الهائلة عظيم
~~الجدوى جدا , نبه على عظمته بقطعه عما قبله بإجمال المنافع ثم تفصيله منه
~~فقال : { ولتبلغوا } أي مستعلين { عليها } وهي في غاية الذل والطواعية ,
~~ونبههم على نقصهم وعظيم نعمته عليهم بقوله : { حاجة } أي جنس الحاجة . |
~~ولما كان في مقام التعظيم لنعمه لأن من سياق الامتنان وإظهار القدرة وحدها
~~وجمع ما تضمر فيه فقال : { في صدوركم } إشارة إلى أن حاجة واحدة ضاقت عنها
~~قلوب الجميع حنى فاضت منها فملأت مساكنها . | ولما كان الحمل يكون مع مطلق
~~الاستعلاء سواء كان على أعلى الشيء أولا بخلاف الركوب , قال معبرا بأداة
~~الاستعلاء فيها وفي الفلك غير سفينة نوح عليه الصلاة والسلام , فإنهاكانت
~~مغطاة كما حكي فكانوا في بطنها لا على ظهرها : { وعيلها } أي في البر {
~~وعلى الفلك } أي في البحر { تحملون * } أي تحمل لكم أمتعتكم فإن حمل
~~الإنسان نفسه تقدم بالركوب . | وأشار بالنباء للمفعول أنه سخر ذلك تسخيرا
~~عظيما لا يحتاج معه إلى علاج في نفس الحمل . | < <
# | غافر : ( 81 - 85 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > ^ ( ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون * أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
~~الأرض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ) ^ } ) |
~~ولما كانت هذه آية عظيمة جعلها سبحانه مشتملة على آيات كثيرة , عبر ms4476 فيها
~~بالماضي وعطف بالمضارع تنبيها على ما تقديره : فأراكم هذه الآيات البينات
~~منها , قوله : { ويريكم } أي في لحظة { آياته } أي الكثيرة الكبيرة فيها
~~وفي غيرها من أنفكسم ومن الآفاق , ودل على كثرة الآيات وعظمتها بإسقاط تاء
~~التأنيث كما هو المستفيض في غير النداء بإظهار الاسم الأعظم في قوله : {
~~فأي آيات الله } أي المحيط بصفات الكمال { تنكرون * } حتى تتوجه لكم
~~المجادلة في آياته التي من أوضحها البعث . | ولما وصل الأمر إلى حد من
~~الوضوح لا يخفى على أحد , تسبب عنه لفت الخطاب عنهم دلالة على الغضب الموجب
~~للعقاب المقتضي للرهيب فقال : { أفلم PageV06P542 يسيروا } أي هؤلاء الذين
~~هم أضل من الأنعام { في الأرض } أي أرض كانت , سير اعتبار { فينظروا } نظر
~~ادكار فيما سلكوه من سلبها ونواحيها , ونبه زيادة العظمة فيما حثهم على
~~النظر فيه بسوقه مساق الاستفهام تنبيها على خروجه عن أمثاله , ومباينته
~~لأشكاله , بقوله : { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما كانوا لا
~~يقدرون على استغراق نظر جميع الأرض وآثار جميع أهلها , نبه بالجار على ما
~~تيسر فقال تعالى : { من قبلهم } أي مع قرب الزمان والمكان , لوما كانوا
~~معتمدين في مغالبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومجادلته بالباطل في الآيات
~~الظاهرة على كثرتهم وقوتهم وقلة أصحابه مع ضعفهم , وكان قد تقدم الإنكار
~~عليهم في المجادلة لإدحاض الحق , وعظيم النكير عليهم بعدم النظر عن المسير
~~في الأرض بأعين الاعتبار في الآثار , من المساكن والديار , لمن مضى من
~~الأشرار , وأثبت لهم الأشدية وأنها لم تغن عنهم , وذكر فرعون وما كان له من
~~المكنة بالمال والرجال , وأنه أخذه أخذة صارت مثلا من الأمثال , وكان قد
~~بقي مما قد يتعلل به في المبالغة الكثرة , ذكرها مضمومة إلى الشدة تأكيدا
~~لمضمون الخبر في أنه لا أمر لأحد مع أمره , فقال مستانفا جوابا لمن يقول :
~~ما كانت عاقبتهم ؟ فقال : { كانوا أكثر منهم } أي عددا أضعافا مضاعفة ولا
~~سيما قوم نوح عليه الصلاة والسلام : { وأرشد قوة } في الأبدان كقوم هود
~~عليه الصلاة والسلام الذين قالزا كما يأتي ms4477 في التي بعدها <
# > 77 ( { من أشد منا قوة } ) 77 <
# > [ فصلت : 15 ] { وآثارا في الأرض } بنحت البيوت في الجبال , بقوة
~~أبدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما تبوا من المصانع لنجاتهم حين جاءهم
~~أمرنا بل كانوا كأمس الذاهب . | ولما أخبر عن كثرتهم وقوتهم وآثارهم الدالة
~~على مكنتهم , سبب عنه شرح حالهم , الذي أدى إلى هلاكهم واغتيالهم , فقال
~~مبينا لما أغنى : { فلما جاءتهم رسلهم } أي الذين أرسلناهم إليهم وهم منهم
~~يعرفون صدقهم وأمانتهم { بالبينات } أي الدالة على صدقهم لا محالة { فرحوا
~~} أي القوم الموصوفون { بما عندهم من العلم } الذي أثروا به تلك الآثار في
~~الأرض من إنباط المياه وجر الأثقال وهندسة الأبنية ومعرفة الأقاليم وإرصاد
~~الكواكب لأجل معرفة أحوال المعاش , وغير ذلك من ظواهر العلوم المؤدية إلى
~~التفاخر والتعاظم والتكاثر وقوفا مع الوهم , وتقييدا بالحاضر من الرسم من
~~علم ظاهر PageV06P543 الحياة الدنيا وقناعة بالفاني كما قال التي قبلها <
# > 77 ( { ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } ) 77 <
# > [ الزمر : 49 ] وكما قال قارون لما قيل له { وأحسن كما أحسن الله إليك
~~} : ( قال ) : { إنما أوتيته على علم عندي } وفرحهم به لأداهم إلى التوسع
~~في الدنيا والتلذذ بما واستهزوا بما اتتهم به الرسل من علم الباطن الداعي
~~إلى الإعراض عن الفاني والإقبال على الباقي والخوف مما بعد الموت من الأمور
~~الغائبة والأهوال الآتية والكوائن العظيمة المستورة بحجاب هذه الحياة
~~الدنيا الواهي , على ما فيها من الذوات والمعاني والأحوال والأوجال
~~والدواهي , والذي حركهم إلى الفرح بما عندهم هو ما هم فيه من الزهرة مع ما
~~يرون من تقلل الرسل وأتباعهم من الدنيا , وإسراع المصائب إليهم , وكثرة ما
~~يعانونه من الهموم والأنكاد , ويكابدونه من الأنداد والأضداد , فاشتد
~~استهزاؤهم بهم وبما أتوا به من بعدهم ذلك محالا وباطلا وضلالا , وكانوا لا
~~ينفكون من فعل الفرح الأشر البطر بالتضاحك والتمايل كما قال الله تعالى {
~~فلما جاءهم إذا هم منها يضحكون } ونصبوا للرسل واتباعهم المكايد , وأحاطوا
~~بهم المكر والغوايل , وهموا بأخذهم فأنجينا رسلنا ومن آمن بهم منهم
~~وأتيناهم بما ms4478 أزال فرحهم , وأطال غمهم وترحهم { وحاق } أي أحاط على وجه
~~الشدة { بهم بما كانوا } أي عادة مستمرة . | ولما كان استهزائهم بالحق
~~عظيما جدا , عد استهزائهم بغيرة عدما , وأشار إلى ذلك بتقديم الجال فقال :
~~{ به يستهزؤون * } من الوعيد الذي كانوا قاطعين ببطلانه فعلم قطعا أنه إنما
~~يفرح من العلم بما تضمن النجاة والسعادة الأبدية على أن سوق الكلام هكذا
~~مليء بالاستهزاء بهم والتهكم عليهم لأنهم نصبوا العالم المطيق المنطيق الذي
~~إذا غلب خصمه فأسكته وألقمه الحجر فأخرسه وأفحمه بواضح الحجة وقويم المحجة
~~ظهر عليه السرور وغلبه الفرح فإن عاند خصمه ووقف مع وهمه استهزأ به وتضاحك
~~منه - هذا مع ما عنده من عمايات الجهل التي لا يكفرون على إنكارها بدليل
~~اعتراف هؤلاء الذين أرسل إليهم هذا النبي الكريم أن أهل الكتاب أعلم منهم ,
~~فكانوا يوجهون ركابهم إلى اليهود يسألونهم عن أمرهم وأمره على أنه قد أتاهم
~~بما يعلي به قدرهم على أهل الكتاب , ويجعلهم المخصوصين بالسيادة على مر
~~الأحقاب , وهم يأبون بمجادلتهم بالباطل إلا سفولا وإعراضا عن الصواب ,
~~وعدولا ونكوصا ونكولا , والآية مرشدة إلى أنه لا يتعلم إلا من ظن من نفسه
~~القصور , ولهذا كل أقبل شيء للعلم الصغار , والآية من الاحتباك : إثبات
~~الفرح أولا دليل عل حذف ضده ثانيا , وإثبات الاستهزاء ثانيا دليل على حذف
~~مثله أولا . | ولما كانت هذه السورة في بيان العزة التي هي نتيجة كمال
~~العلم وشمول القدرة , PageV06P544 وكان عظم العزة بحسب عظمة المأخوذ بها
~~المعاند لها , كرر ذكر المجادلة في هذه السورة تكريرا أذن بذلك فقال في
~~أولها { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } ثم دل على أنهم مأخوذون
~~من غير أن يغني عنهم جدالهم الذي أنتجه ضلالهم , وعلى توابع ذلك ترغيبا
~~وترهيبا إلى أن قال { هو الذي يريكم آياته } وذكر بعض ما اشتد إلفهم له حتى
~~سقطت غرابته عندهم , فنبههم على ما فيه ليكفهم عن الجدال ويغتنوا به على
~~اقتراح غيره , ثم ذكر قصة موسى عليه الصلاة والسلام مذكرا لهم ما حصل من ms4479
~~تعذيب المكذبين المجادلين بعد وقوع ما اقترحوا من الآيات بقولهم { فائت
~~بآية إن كنت من الصادقين } ومضى يذكر وينذر ويحذر في تلك الأساليب التي هي
~~أمضى من السيوف , وأجلى من الشموس في الصحو دون الكسوف , حتى قال { الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~} ثم شرع في إتمام قصة موسى عليه السلام إلى ان قال { إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم لشدة الإلف وضوحها جدال المجادل , وضلال
~~المماحك المماحل , لولا أنه قد أخرجتها شدة الألف لها من حيز الغرابة من
~~خلق الخافقين وتكوير الملوين , وبسط الأرض ورفع السماء وتصوير الإنسان وما
~~فيه من عظيم الشأن , فكشفت ستورها , وبين دلالتها وظهورها , ولفت الكلام
~~إلى تهديد المجادلين بقوله منكرا عليهم { ألم تر إلى الذين يجادلون خصمه
~~بما هو من حججه كالشمس نورا وطلعة وظهورا أنكر بالاستفهام الذي هو أمر من
~~وقع السهام . | فلما ثبت بذلك عنادهم وغلظتهم وقوتهم في لددهم واشتدادهم ,
~~بين جهلهم بذلهم عند ما أحكموا عقده من شرهم , فقال مبينا لما أجمل من
~~الحيق مسببا عنه لافتا القول إلى مظهر العظمة ترهيبا : { فلما رأوا } أي
~~عاينوا { بأسنا } أي عذابنا الشديد على ما له مجامع العظمة , ومعاقد العز
~~ونفوذ الكلمة , كما ظهر لنا في هذا البأس من غير إشكال ولا إلباس , وأكدوا
~~ذلك نافين لما كانوا فيه من الشرك : بقولهم { وحده } ودل على إنحلال عراهم
~~ووهي قواهم بزيادة التصريح في قولهم : { وكفرنا بما كنا } أي جبلة وطبعا {
~~به مشركين * } لأنا علمنا أنه لا يغني من دون الله شيء . | < <
# | غافر : ( 81 - 85 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > ^ ( فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون ) ^ } ) PageV06P545 | ولما كان الكفر بالغيب
~~سببا لعدم قبول الإيمان عند الشهادة قال : { فلم يك } أي لم يصح ولم يقبل
~~بوجه من الوجوه لأنهع لا كون يساعد على ذلك ولا بأدنى درجات الكون ، فأشار
~~بكان إلى أن هذا أمر مستقر وشأن ms4480 مستمر لكل أمة ليس خاصا بالمحدث عنهم ومن
~~مضى قبلهم وبحذف لام الكلمة إلى أنهم أمعنوا في الترقق بتقرير الإيمان
~~وتكريره وتسريحه ، والوقت ضيق والمجال حصير ، وقد أزفت الآزفة ، ليس لها من
~~دون الله كاشفة ، فلم يكونوا لفوات الوقت موفين بما طلب منهم { ينفعهم
~~إيمانهم } أي يتجد لهم نفعة بعد ذلك لأنه إيمان إلجاء واضطرار لا إيمان
~~طواعية واختيار { لما رأوا } وأظهر موضع الإضمار زيادة في الترهيب ، فقال :
~~{ بأسنا } لأن الإيمان لا يتحقق ولا يتصور إلا مع الغيب ، وأما عند الشهادة
~~فقد كشفت سريرته على أنه قد فاتت حقيقته وصثورته ، فلو ردوا لعادوا ، ولو
~~أتاهم بعد ذلك العذاب لانقادوا ، ولهذا السر قال تعالى صارفا القول إلى
~~الاسم المقتضي لمزج الحكمة بالعظمة : { سنت الله } أي سن الملك الأعظم
~~المحيط علما وقدرة ذلك ف يكل دهر سنة ، ولذا قال { التي قد خلت في عباده }
~~أن الإيمان بعد كشف الغطاء لا يقبل ، وكل أمة كذبت الرسل أهلكت ، وكل من
~~أجيب إلى الإيمان المقترحة فلم يؤمن عذب ، سنها سنة وأمضاها عزمة ، فلا غير
~~لها ، فربح إذ ذاك المؤمنون { وخسر } أي هلك أو تحقق وتبين أنه خسر . ولما
~~كان المكان لا ينفك عن الزمان ، استعير ظرفه له وليدل على غاية التمكن فقيل
~~: { هنالك } أي في ذلك الوقت العظيم الشأن بما كان فيه وكان { الكافرون }
~~أي العريفون في هذا الوصف فلا انفكاك بينهم وبينه ، وقد التف آخرها بما بين
~~من كمال العزة وتمام القدرة وشمول العلم مما رتب من أسباب الهداية والإضلال
~~ووالإشقاء والإسعاد والنجاة والإهلاك بأولها أي التفاف ، واكتنفت البداية
~~والنهاية بيان ذلك مع ما اشتمل عليه الوسط أيضا منه أعظم اكتناف ، فسبحان
~~من هذا إنزاله ، وتبارك اسمه وجل جلاله ، ولا إله سواه ولا حوةل ولا قوة
~~إلا بالله ، رب سهل كريم . PageV06P546 <
# > سورة فصلت <
# > < <
# | فصلت : ( 1 - 6 ) حم
# > > ^ ( حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه وفي ms4481 آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون *
~~قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين ) ^ } ) | سورة فصلت مكية - آياتها أربع وخمسون
~~وتسمى حم السجدة مقصودها الإعلام بأن العلم إنما هو ما اختاره المحيط بكل
~~شيء قدره وعلما من علمه لعباده فشرعه , لهم , فجاءتهم به عنه رسله , وذلك
~~العلم هو الحامل على الإيمان بالله والاستقامة على طاعته المقترن بهما -
~~كما تقدم في الزمر في قوله ^ ( { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }
~~) ^ [ آية : 9 ] فتكون عاقبته الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي
~~يسمع به , ( بصره الذي يبصر به , ويده التي يبطش بها , ورجله التي يمشي بها
~~) - إلى آخر الحديث القدسي الذي معناه أنه يوفقه سبحانه فلا يفعل إلا ما
~~يرضيه , وعلى ذلك دل اسمها { فصلت } بالإشارة إلى ما في الآية المذكورة
~~فيها هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم يعلمون . | والسجدة بالإشارة إلى ما
~~في آيتها من الطاعة له بالسجود الذي هو أقرب مقرب من الملك الديان ,
~~والتسبيح الذي هو المدخل الأول للإيمان { بسم الله } الذي لم يرض لإحاطته
~~بأوصاف الكمال من جلال الكتاب إلا ما اقترن بجمال العمل { الرحمن } الذي
~~وسع كل شيء رحمة وعلما ففصل الكتاب تفصيلا وبينه غاية البيان { الرحيم }
~~الذي خص العلماء العاملين بسماع الدعوة ونفوذ الكلمة { حم * } أي حكمة محمد
~~التي أعجزت الخلائق . | PageV06P547 ولما ختمت غافر الكفرة جادلوا في آيات
~~الله بالباطل , وفرحوا بما عندهم من علم ظاهر الحياة الدنيا , وأنهم عند
~~البأس انسلخوا عنه وتبرؤوا منه ورجعوا إلى ما جاءت به الرسل فلم يقبل منهم
~~, فعلم أن كل علم لم ينفع عند الشدة والبأس فليس بعلم , بل الجهل خير منه ,
~~وكان ذلك شاقا على النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من أن يكون آخر أمر أمته
~~الهلاك , مع الإصرار على الكفر إلى مجيء البأس , وأن يكون أغلب أحواله صلى
~~الله عليه وسلم النذارة , افتتح سبحانه هذه السورة بأن هذا القرآن رحمة لمن
~~كان له ms4482 علم وله قوة توجب له القيام فيما ينفعه , وكرر الوصف بالرحمة في صفة
~~العموم وصفة الخصوص إشارة إلى أن أكثر الأمة مرحوم , وأعلم أن الكتاب فصل
~~تفصيلا وبين تبيينا لا يضره جدال مجال , وكيد مماحك مماحل , وأنه مغن بعجز
~~الخلق عنه عن اقتراح الآيات فقال مخبرا عن مبتدأ : { تنزيل } أي بحسب
~~التدريج عظيم { من الرحمن } أي الذي له الرحمة العامة للكافر والمؤمن
~~بإنزال الكتب وإرسال الرسل { الرحيم * } أي الذي يخص رحمته بالمؤمنين
~~بإلزامهم ما يرضيه عنهم . | ولما تشوف السامع إلى بيان هذا التنزيل المفرق
~~بالتدريج , بين أنه مع ذلك حاو لكل خير فقال مبدلا من تنزيل : { كتاب } أي
~~جامع قاطع غالب . | ولما كان الجمع ربما أدى إلى اللبس قال : { فصلت } أي
~~تفصيل الجوهر { آياته } أي بينت بيانا شافيا في اللفظ والمعنى مع كونها
~~مفصلة إلى أنواع من المعاني , وإلى مقاطع وغايات ترقى جلائل المعاني إلى
~~أعلى النهايات , حال كونه { قرآنا } أي جامعا مع التفصيل , وهو مع الجمع
~~محفوظ بما تؤديه مادة ( قرا ) من معنى الإمساك , وهو مع جمع اللفظ وضبطه
~~وحفظه وربطه منشور اللواء منتشر المعاني لا إلى حد , ولا نهاية وعد , بل
~~كلما دقق النظر جل المفهوم , ولذلك قال تعالى : { عربيا } لأن لسان العرب
~~أوسع الألسن ساحة , وأعمقها عمقا وأغمرها باحة , وأرفعها بناء وأفصحها لفظا
~~, وأبينها معنى وأجلها في النفوس وقعا , قال الحرالي : وهو قرأن لجمعه ,
~~فرقان لتفصيله , ذكر لتنبيهه على ما في الفطر والجبلات , وجوده حكيم
~~لإنبائه الاقتضاءات الحكمية , مجيد لإقامته قسطاس العدل , عربي لبيانه عم
~~كل شيء , كما قال تعالى في سوره أحسن القصص , وتفصيل كل شيء مبين لمحوه
~~الكفر بما أبان من إحاطة أمر الله , محفوظ لإحاطته حيث لم يختص فيقبل
~~العدول عن سنن . | ولما كان لا يظهر إلا لمن له قابلية ذلك , وأدمن اللزوم
~~ذلا للأعتاب , والقرع خضوعا وحبا للأبواب , قال معلقا ب ( فصلت أو تنزيل )
~~أو ( الرحمن الرحيم ) : { لقوم } أي ناس فيهم قوة الإدراك لما يحاولونه {
~~يعملون * } أي فيهم قابلية العلم وتجدد الفهم PageV06P548 بما ms4483 فيهم من
~~سلامة الطبع وسلاسة الانقياد لبراهين العقل والسمع وحدة الأذهان وفصاحة
~~اللسان وصحة الأفكار وبعد الأغوار , وفي هذا تبكيت لهم في كونهم لا ينظرون
~~محاسنه فيهتدوا بها كما يعتنون بالنظر في القصائد حتى يقضوا لبعضها على بعض
~~حتى أنهم ليعلقون بعضها على الكعبة المشرفة تشريفا له , وفيه حث لهم - وهم
~~أولو العزائم الكبار - على العلم بع ليغتنوا عن سؤال اليهود , وفيه بشرى
~~بأنه تعالى يهب العرب بعد هذا الجهل علما كثيرا , وعن هذا الكفر إيمانا
~~عظيما كبيرا , وفي الآية إشارة إلى ذم المقترحين المشار إليهم آخر التي
~~قبلها بأنهم قد أتاهم ما أغناهم عنه من آيات هذا الكتاب الذي عجزوا عن
~~مباراته , ومناظرته ومجاراته وذلك في غاية الغرابة , لأنه كلام من جنس
~~كلامهم في كونه عربيا , وقد خالفت كلامهم وأسجاعهم , مع كونه ليس شعرا ولا
~~سجعا أصلا ولا هم من أنواع نثرهم , ولا من ضروب خطبهم , فعجزوا عن الإيتان
~~بشيء من مثله في مر الأحقاب وكر الدهور والأعضار , وكفى بذلك معجزة شديدة
~~الغرابة بمن ينيب . | وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما تضمنت سورة
~~غافر بيان حال المعاندين وجاحدي الآيات , وأن ذلك ثمرة تكذيبهم وجدلهم ,
~~وكان بناء السورة على هذا الغرض بدليل افتتاحها وختمها , ألا ترى قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } ) 77 <
# > [ غافر : 4 ] وتأنيس نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام بقوله <
# > 77 ( { فلا يغررك تقبلهم في البلاد } ) 77 <
# > [ غافر : 4 ] فقد تقدم ذلك من غيرهم فأعقبهم سوء العاقبة والأخذ الوبيل
~~{ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه }
~~فعصمتهم واقية <
# > 77 ( { أنا لننصر رسلنا } ) 77 <
# > [ غافر : 51 ] وقال تعالى : <
# > 77 ( { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب } ) 77
~~<
# > [ غافر : 5 ] أي رأيت ما حل بهم وقد بلغك خبرهم , فلا اعتبر هؤلاء بهم
~~<
# > 77 ( { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وإثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما ms4484 كان لهم من
~~الله من واق } ) 77 <
# > [ غافر : 21 ] وإنما أخذهم بتكذيبهم الآيات { ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله } ثم ذكر تعالى من حزب المكذبين فرعون
~~وهامان وقارون , وبسط القصة تنبيها على سوء عاقبة من عتند وجادل بالباطل
~~وكذب الآيات , ثم قال تعالى بعد آيات { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } إذ الحول والقوة ليست
~~لهم <
# > 77 ( { فاستعذ بالله } ) 77 <
# > [ الأعراف : 300 ] من شرهم , فخلق غيرهم لة استبصروا أعظم من خلقهم <
# > 77 ( { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق PageV06P549 الناس } ) 77 <
# > [ غافر : 57 [ وهو غير آمنين من الأخذ من كلا الخلقين <
# > 77 ( { إنما نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء } ) 77 <
# > [ سبأ : 9 ] ثم قال تعالى بعد هذا { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون } إن أمرهم لعجيب في صرفهم عن استيضاح الآيات بعد بيانها ,
~~ثم ذكر تعالى سوء حالهم في العذاب الأخروي وواهي اعتذارهم بقولهم <
# > 77 ( { ضلوا عنا بل لمن نكن ندعو من قبل شيئا } ) 77 <
# > [ غافر : 74 ] ثم صبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : <
# > 77 ( { فاصبر إن وعد الله حق } ) 77 <
# > [ الروم : 60 ] ثم أعاد تنبيههم فقال تعالى : { أفلم يسيروا في الأرض }
~~إلى ختم السورة , ولم يقع من هذا التنبيه الذي دارت عليه آي هذه السورة في
~~سورة الزمر شيء ولا من تكرار التحذير من تكذيب الآيات , فلما بينت على هذا
~~الغرض أعقبت بذكر الآية العظيمة التي تحديت بها العرب , وقامت بها حجة الله
~~سبحانه على الخلق , وكان قيله لهم : احذروا ما قدم لكم , فقد جاءكم محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأوضح آية وأعظم برهان { تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا } وتضمنت هذه السورة
~~العظيمة من بيان عظيم الكتاب وجلالة قدره وكبير الرحمة به ما لا يوجد في
~~غيرها من أقرانها كما أنها في الفصاحة تبهر العقول بأول وهلة , فلا يمكن ms4485
~~العربي الفصيح في شاهد برهان أدنى توقف , ولا يجول في وهمه إلى معارضة بعض
~~آيها أدنى تشوف , وأنه لكتاب عزيز { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد } { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أعجمي وعربي } فوبخهم سبحانه وتعالى وأدحض حجتهم وأرغم باطلهم وبكت
~~دعاويهم ثم قال { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد } { إنما يستجيب الذين يسمعون
~~} وقرعهم تعالى في ركيك جوابهم عن واضح حجته بقولهم { قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } وقولهم { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه }
~~وهذه شهادة منهم على أنفسهم بالانقطاع عن معارضته , وتسجيلهم بقوة عارضته ,
~~ثم فضحهم بقوله { قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به } - الآية ,
~~وتحملت السورة مع هذا بيان هلاك من عاند وكذب ممن كان قبلهم وأشد قوة منهم
~~, وهم الذين قدم ذكرهم مجملا في سورة غافر في آيتي { أو لم يسيروا في الأرض
~~} { أفلم يسيروا } فقال تعالى مفصلا لبعض ذلك الإجمال { فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ثم قال { فأما عاد فاستكبروا في الأرض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة } ثم قال تعالى { فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } الاية , ثم قال { وأما ثمود } فبين تعالى حالهم وأخذهم , فاعتضد
~~التحام السورتين , واتصال المقصدين - والله أعلم - انتهى . | PageV06P550
~~ولما كان حال الإنسان إن مال إلى جانب الخوف الهلع أو إلى جانب الرجاء
~~البطر , فكان لا يصلحه إلا الاعتدال , بالتوسط الموصل إلى الكمال , بما
~~يكون لطبعه بمنزلة حفظ الصحة ودفع المرض لبدنه , قال واصفا ل ( قرآنا ) {
~~بشيرا } أي لمن اتبع { ونذيرا } أي لمن امتنع فانقطع . | روى أبو نعيم في
~~الحلية في تلاجمة إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه أنه روي عن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجه أنه قال في خطبة له : وأعجب ما في الإنسان قلبه ,
~~وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها إن ms4486 سنح له الرجاء ادلهمه الطمع , وإن
~~هاج به الطمع أهلكه الحرص , وإن ملكه اليأس قتله الأسف , وإن عرض له الغضب
~~اشتد به الغيظ , وإن سعد بالرضى نسي التحفظ , وإن ناله الخوف شغله الحزن ,
~~وإن أصابته مصيبة قصمه الجزع , وإن أفاد مالا أطغاه الغنى , وإن عضته فاقة
~~شغله البلاء , وإن أجهده الجوع قعد به الضعف , فكل تقصير به مضر وكل إفراط
~~به مفسد . | ولما كانت عادتهم دوام الاحتياط في كل بشارة ونذارة بأمر دنيوي
~~, سبب عن هذا مخالفتهم لعادتهم في ترك الحزم بالجزم بالإعراض فقال : {
~~فأعرض أكثرهم } أي عن تجويز شيء من بشائره أو نذائره { فهم } لذلك { لا
~~يسمعون * } أي يفعلون فعل من لا يسمع فهم لا يقبلون شيئا مما دعا إليه وحث
~~عليه . | ولما أخبر عن إعراضهم , أخبر عن مباعدتهم فيه فقال : { وقالوا }
~~أي عند إعراضهم ممثلين لمباعدتهم في عدم قبولهم : { قلوبنا في أكنة } أي
~~أغشية محيطة بها , ولما كان السياق في الكهف للعظمة كان الأنسب له أداة
~~الاستعلاء فقال { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } وعبروا هنا بالظرف إبعادا
~~لأن يسمعوا { مما } أي مبتدئة تلك الأغشية وناشئة من الأمر الذي { تدعونا }
~~أيها المخبر بأنه نبي { إليه } فلا سبيل له إلى الوصول إليها لنفيه أصلا .
~~| ولما كان القلب أفهم لما يرد إليه من جهة السمع قالوا : { وفي آذاننا }
~~التي هي أحد الطرق الموصلة إلى القلوب { وقر } أي ثقل قد أصمها عن سماعه {
~~ومن بيننا وبينك } أي مبتدئ من الحد الذي فصلك منا والحد الذي فصلنا منك في
~~منتصف المسافة قي ذلك { حجاب } ساتر كثيف , فنحن لا نراك لنفهم عنك
~~بالإشارة , فانسدت طرق الفهم لما نقول { فاعمل } أي بما تدين به . | ولما
~~كان تكرار الوعظ موضعا للرجاء في رجوع الموعوظ قطعوا ذلك الرجاء بالتأكيد
~~بأداته , وزادوه بالنون الثالثة والتعبير بالاسمية فقالوا : { إننا عاملون
~~* } أي بما ندين به فلا مواصلة بيينا بوجه ليستحي أحد منا من الآخر في عمله
~~أو يرجع إليه , ولو قال { وبيينا } من غير { من } لأفهم أن البينين بأسرهما
~~حجاب ms4487 , فكان كل من الفريقين ملاصقا لبينه , وهو نصف الفراغ الحاصل بينه
~~PageV06P551 وبين خصمه , فيكون حينئذ كل فريق محبوسا بحجابة لا يقدر على
~~عمل فينا في ما بعده أو يكون بينهما اتصال أقله بالإعلام بطرق من أراد من
~~المتباينين الحجاب , فأفادت ( من ) التبعيض مع إفادة الابتداء , فإنهم لا
~~يثبتون الحجاب في غير أمور الدين . | ولما أخبروا باعراضهم وعللوا بعدم
~~فهمهم بما يدعو إليه , أمره سبحانه بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال :
~~{ قل } أي لهؤلاء الذين عجزوا عن رد شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل فادعوا
~~ما ينادي عليهم بالعجز : { إنما أنا بشر مثلكم } لا غير بشر مما لا يرى ,
~~والبشر يرى بعضه بعضا ويسمعه ويبصره فقولكم أنه لا وصول لكم إلى رؤيتي ولا
~~إدراك شيء مما أقول مما لا وجه له أصلا . | ولما كان ادعاؤهم لعدم المواصلة
~~بينهم قد تضمن شيئين : أحدهما فيه , والآخر فيما يدعو إليه , ونقض الأول ,
~~قال في الثاني : { يوحى إلي } أي بطريق يخفى عليكم { إنما إلهكم } أي الذي
~~يستحق العبادة { إله واحد } لا غير واحد , وهذا مما دلت عليه الطرق النقلية
~~, وانعقد عليه الإجماع في أوقات الضرورات النفسانية , أي لست مغايرا للبشر
~~ممن يخفى عليكم شخصه كالملك , ولا يعجم عليهم مراده بصوته كسائر الحيوانات
~~, ومع كوني بشرا فلست بمغاير لكم في الصنف بكوني أعجميا , بل أنا مثلكم
~~سواء في كوني عربيا , ومع ذلك كله فأصل ما أوحي إلي ليس معبرا عنه بجمل
~~طوال تمل أو تنسى , أو يشكل فهمها , وإنما هو حرف واحد وهو التوحيد , فلا
~~عذر لكم أصلا في عدم فهمه ولا سماعه ولا رؤية قائله . | ولما قطع حجتهم
~~وأزال علتهم , سبب عن ذلك قوله : { فاستقيموا } أي اطلبوا واقصدوا وأوجدوا
~~القوام متوجهين وإن كان في غاية البعد عنكم { إليه } غير معرجين أصلا على
~~نوع شرك بشفيع ولا غيره . | ولما كان أعظم المراد من الوحي العلم والعمل ,
~~وكان رأس العلم التوحيد فعرفه وأمر بالاستقامة فيه , أتبعه رأس العمل وهو
~~ما أنبأ عن الاعتراف بالعجز مع ms4488 الاجتهاد فقال : { واستغفروه } أي اطلبوا
~~منه غفران ذنوبكم , وهو محوها عينا وأثرا حتى لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا
~~بالندم عليها , والإقلاع عنها حالا ومآلا . | واما أمر بالخير , رغب فيه
~~ووهب من ضده , فكان التقدير للترغيب : فالفلاح والفوز لمن فعل ذلك , فعطف
~~عليه ما السياق له فقال : { وويل } أي وسواة وهلاك { للمشركين * } . | < <
# | فصلت : ( 7 - 12 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > ^ ( الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين PageV06P552 وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم
~~استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين * فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سمآء أمرها وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت العقول والشرائع ناطقة بأن خلاصة السعادة في أمرين :
~~التعظيم لأمر الله , والشفقة على خلق الله , وكان أفضل أبواب التعظيم لأمر
~~الله الإقرار بوحدانيته , فكان أخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال
~~بذلك , وكان اخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال بذلك , وكان أخس
~~الأعمال التي بين العبد وبين الخلق منع ما أوجه الله في الزكاة , وكان معنى
~~الشرك الحكم بأن ما لا شيء له أصلا وما لا يمكن أن يكون له ملك تام على شيء
~~أصلا قد شارك من له الكل خلقا وتصرفا فيما هو عليه من الملك التام الذي لا
~~شوب فيه , وكانت الزكاة إشراك من له ملك غير تام لمثله في جزء يسير من ماله
~~. | قال ذاما لمن أبى أن يشارك الخلائق وأشرك بالخالق : { الذين لا يؤتون }
~~أي أمثالهم من أولاد آدم { الزكاة } من المال الذي لا صنع لهم في خلقه ,
~~فهو مخلف عن أبيهم آدم , فالقياس يقتضي اشتراكهم كلهم فيه على حد سواء ,
~~ولكنا رحمناهم بتخصيص كل واحد منهم بما ملكت يمينه منه بطريقة , فقد ms4489 حكموا
~~في أمر ربهم بما لا يرضونه لأنفسهم , فإنهم أبوا أن يشركوا ببذل الزكاة بعض
~~أخوانهم في بعض مالهم الذي ملكهم له ضعيف , وأشركوا ما لا يملك شيئا أصلا
~~بما لا نفع مع المالك المطلق . | ولما كان مما تضمنه إشراكهم وإنكارهم
~~البعث أنهم أداهم شحهم إلى استغراقهم في الدنيا والأقبال بكلياتهم على
~~لذاتها , فأنكروا الآخرة , فصار محط حالهم أنهم أثبتوا لمن لا فعل أصلا
~~فعلا لا يمكنه تعاطيه بوجه , ونفوا عن الفاعل المختار الذي هم لأفعاله
~~الهائلة في كل وقت يشاهدون , وإليه في منافعهم ومضارهم يقصدون , ما أثبت
~~لنفسه من فعله , فقال مؤكدا تنبيها على أن إنكارهم هذا مما لا يكاد يصدق :
~~{ وهم بالآخرة } أي الحياة التي بعد هذه ولا بعد لها { هم } أي بخاصة من
~~بين أهل الملل { كافرون * } فاختصموا بإنكار شيء لم يوافقهم عليه أحد في حق
~~من يشاهدون في كل وقت من أفعاله أكثر من ذلك , وأثبتوا لمن لم يشاهددوا له
~~فعلا قط ما لا يمكنه فعله أصلا , وهم يدعون العقول الصحيحة والآراء المتينة
~~ورضوا لأنفسهم بالدناءة في منع الزكاة وحكموا بأعظم منها على الله وهم
~~يدعون مكارم الأخلاق ومعالي الهمم , فأقبح بهذه عقولا وأسفل بها همما فقد
~~تضمنت الآية أن الويل لمن اتصف بصفات ثلاثة : الشرك الذي هو ضد التعليم
~~لأمر الله , والامتناع من الزكاة الذي هو ضد الشفقة على PageV06P553 خلق
~~الله وإنكار القيامة المؤدي إلى الاستغراق فيما أبغض الله في طلب الدنيا
~~ولذاتها وهو من الاستهانة بأمر الله , قال الأصبهاني : وتمام الكلام في أنه
~~لا زيادة على هذه المراتب الثلاثة أن الإنسان له ثلاثة أيام : أمس واليوم
~~والغد , فمعرفة كيف ينبغي وقوع الأحوال في الاليوم الحاضر هو بالإحسان إلى
~~أهل العلم بقدر الطاقة , ومعرفة الأحوال في اليوم المستقبل بالإقرار بالبعث
~~والقيامة , فإذا كان الإنسان على ضد الحق في هذه المراتب الثلاثة كان في
~~نهاية الجهل والضلال . | ولما ذكر ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا , ذكر ما
~~لأضدادهم وعدا وتبشيرا , فقال مجيبا لمن تشوف لذلك مؤكدا لإنكار من ms4490 ينكره :
~~{ إن الذين آمنوا } أي بما آتاهم الله من العلم النافع { وعملوا الصالحات }
~~من الزكاة وغيرها ليكون عملهم شرعيا نافعا , ولما كان افتتاح السورة
~~بالرحمن الرحيم مشعرا بأن الأسباب الظاهرية انمحت عند السبب الحقيقي الذي
~~هو رحمته , أعرى الخبر عن الفاء , فقال إيذانا بعظم الجزاء لأن سببه رحمة
~~الرحيم , ولو كان بالفاء لآذنت أنه على مقدار العمل الذي هو سببه : { لهم
~~أجر } أي عظيم { غير ممنون * } أي مقطوع - جزاء على سماحهم بالفاني اليسير
~~من أموالهم في الزكاة وغيرها وما أمر الله به من أقوالهم في الآخرة والدنيا
~~, والممنون : المقطوع من مننت الحبل أي قطعته بقطع مننه ومنه قولهم : قد
~~منه السفر أي قطعه وأذهب منته . | ولما ذكر سبحانه سفههم في كفرهم بالآخرة
~~, شرع في ذكر الأدلة على قدرته عليها وعلى كل ما يريد بخلق الأكوان وما
~~فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا
~~شريك له , فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق :
~~{ قل } أي لمن أنكر الآخرة منكرا عليه بقولك : { أئنكم } وأكد لإنكارهم
~~التصريح بما يلزمهم من الكفر { لتكفرون } أي توجدون حقيقة الستر لأنوار
~~العقول الظاهرة { بالذي خلق الأرض } أي على سعتها وعظمتها من العدم { في
~~يومين } فتنكرون قدرته على إعادة ما خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بأنه
~~ابتدأ خلقها وخلق ذلك منها , وهذا اليومان الأحد والاثنين - نقل هذا عن ابن
~~عباس رضي الله عنه ما وعبدالله بن سلام رضي الله عنه - قال ابن الجوزي :
~~والأكثرين , وحديث مسلم الذي تقدم في سورة البقرة <
# > 77 ( { خلق الله التربة يوم السبت } ) 77 <
# > يخالف هذا , فإن البداءة فيه PageV06P554 بيوم السبت وهو مصرح بأن خلق
~~الأرض وما فيها في ستة أيام كما هو ظاهر هذه الآية , ويجاب بأن المراد
~~بالخلق فيه إخراج أقواتها بالفعل , والمراد هنا تهيئتها لقبول ذلك , ويشكل
~~أيضا بأن الأيام إنما كانت بدوران الأفلاك , وإنما كان ذلك بعد تمام الخلق
~~بالفعل , فالظاهر أن المراد باليوم ما قاله الحرالي : مقدار ما يتم فيه أمر ms4491
~~ظاهر أو مقدار يومين تعرفونها من أيام الدنيا . | ولما ذكر كفرهم بالبعث
~~وغيره , عطف على { تكفرون } قوله : { وتجعلون } أي مع هذا الكفر { له
~~أندادا } مما خلقه , فتثبتون له أفعالا وأقوالا مع أنكم لم تروا شيئا من
~~ذلك , فأنكرتم ما تعملون مثله وأكبر منه , وأثبتم ما لم تعملوه أصلا , هذا
~~هو الضلال المبين . | ولما بكتهم على قبيح معتقدهم , عظم ذلك بتعظيم شأنه
~~سبحانه فقال : { ذلك } أي الإله العظيم { رب العالمين * } أي موجدهم
~~ومربيهم , وذلك يدل قطعا على جميع ما له من صفات الكمال . | ولما ذكر ما هم
~~به مقرون من إبداعها , أتبعه ما جعل فيها من الغرائب , فقال عاطفا على ما
~~تقديره : أبدع الأرض على ما ذكر : { وجعل } ولا يجوز عطفه على صلة الموصول
~~للفصل بأجنبي { فيها رواسي } هي أشدها وهي الجبال , ونبه على أنها مخالفة
~~للرواسي في كونها تحت ما يراد إرساؤه فقال : { من فوقها } فمنعتها من الميد
~~, فعل ذلك لكونه أدل على القدرة , فإنها لو كانت من تحت لظن أنها , أساطين
~~حاملة , ولتظهر منافع الجبال بها أنفسها وبما فيها , ويشاهد أنها أثقال
~~مفتقرة إلى حامل . | ولما هيأها لما يراد منها , ذكر ما أودعها فقال : {
~~وبارك فيها } أي جعلها قابلة ميسرة للسير إليه والإقبال عليه , ودالة على
~~جميع صفاته الحسنى وأسمائه العلى وغير ذلك من المعارف والقدر والقوى { وقدر
~~فيها أقواتها } أي جعلها مع البركة على مقدار لا تتعداه , منهاج بديع دبره
~~في الأزل وارتضاه , وقدره فأمضاه , ومن ذلك أنه خص بعض البلاد بشيء لا يوجد
~~في غيرها لتنظيم عمارة الأرض كلها باحتياج بعضهم إلى بعض , فكان جميع ما
~~تقدم من إيداعها وإيداعها ما ذكر من متاعها , دفعة واحدة لا ينقص عن حاجة
~~المحتاجين أصلا , وإنما ينقص توصلهم أو توصل بعضهم إليه فلا يجد له حينئذ
~~ما يكفيه , وفي الأرض أضعاف كفايته , ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها فقال
~~: { في أربعة أيام } وهذا العدد عن ضم اليومين الماضيين إلى يومي الأقوات
~~وهما الثلاثاء والأربعاء , أو يكون المعنى في تتمته ms4492 أربعة أيام , ولا يحمل
~~على الظاهر ليكون ستة لأنه سيأتي للسماوات يومان فكانت تكون ثمانية ,
~~فتعارض آية { ألم السجدة } { لله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام } وفصل مقدار ما خلقها فيه ومقدار ما خص PageV06P555 الأقوات
~~والمنافع لأحاطة العلم بأنه يخص كل أمر من الأمرين يومان , ونص على الأولين
~~ليكون ذلك أدل على القدرة فيحسن موقع النعي عليهم بما فصل به الآيتين من
~~اتخاذ الأنداد , وإنما كان أدل على القدرة , لأنه إيجاد ذوات محسوسة من
~~العدم قائمة بأنفسها بخلاف البركة , وتقدير الأقوات فإنه أملا لا يقوم
~~بنفسه , فلم يفرد يوميه بالذكر , بل جعلهما تابعين كما أن ما قدر فيهما
~~تابع , ولم يفعل ذلك في أقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه , لأن هذا
~~أدل على الاختيار وأدخل في الابتلاء والاختيار , ليضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا , فيكون أعظم لأجورهم لأنه أدل على تسليمهم , وجعل مدة خلقها ضعف مدة
~~السماء مع كونها أصغر من السماء دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما
~~فيها من الثقلين , فزادت بما فيها من كثرة المنافع وتباين أصناف الأعراض
~~والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة على سكانها , والاعتناء بشأنهم وشأنها ,
~~وزادت أيضا بما فيها من الابتلاء بالتهيئة للمعاصي والمجاهدات والمعالجات
~~التي يتنافس فيها الملأ الأعلى ويتخاصم - كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي
~~لأجل القدرة بل لأجل التنبيه على ما في المقدر من المقدور وعجائب الأمور ,
~~وليعلم أيضا بخلق السماء التي هي أكبر جرما وأتقن جسما وأعظم زينة وأكثر
~~منافع بما لا يقايس في أقل من مدة خلق الأرض أن خلقها في تلك المدة ليس
~~للعجز عن إيجادها في أقل من اللمح , بل لحكم تعجز عن حملها العقول , ولعل
~~تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لإجراء أمرها على ما نتعارفه من أن بناء
~~السقف أخف من بناء البيت تنبيها على أنه بنى أمر دارنا هذه على الأسباب
~~تعليما للتأني وتدريبا على السكينة والبعد من العجلة . | ولما كان لفظ {
~~سواء } الذي هو بمعنى ms4493 العدل الذي لا يزيد عن النصف ولا ينقص يطلب اثنين ,
~~تقول : سواء زيد وعمرو { إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } قال تعالى مزيلا لما
~~أوهمه قوله : { أربعة أيام } من أنها للأقوات والبركة ليكون مع يومين من
~~الأرض ستة , ناصبا على المصدر : { سواء } أي التوزيع إلى يومين ويومين على
~~السواء { للسائلين * } أي لمن سأل أو كان بحيث يسأل ويشتد بحثه بسؤال أو
~~نظر عن التوفيق بين ظاهر هذه الآية وبين غيرها , لا بد في كل يوم منها من
~~زيادة عن الذي قبله أو نقص , ومجموع الأربعة كأربعة من أيام الدنيا لا تزيد
~~عليها ولا تنقص , وقراءة يعقوب بجر ( سواء ) معينة لأن تكون نعتا ل ( أربعة
~~) وقراءة أبي جعفر بالرفع خبر لمبتدأ محذوف , وعن خلقها وتتميمها في أربعة
~~أيام كانت فصولها أربعة , قال ابن برجان : ألا PageV06P556 ترى الأمر إلى
~~السماء أولا في إنزال الماء فيخلقه فيما هنالك ثم ينزله إلى الأرض والنبات
~~والحيوان عن الماء الذي ينزل من السماء إلى الأرض بمنزلة النسل بين الذكر
~~والأنثى وبمنزلة تسخير السماء والأرض وما بينهما لما وجدنا له فافهم - أمر
~~قويم وحكمة شائعة آية قضاؤه بركات الأرض في أربعة أيام بواسطة ما قدر في
~~السماء من أمر وهي الأربعة الفصول من السنة . | الشتاء الربيع الصيف
~~والخريف , فهذه الأيام معلومة بالمشاهدة , فيهن يتم زرع الأرض وبركات
~~الدنيا وجميع ما يخرجه منها من فؤائد وعجائب , قال : وقوله ( السائلين )
~~تعجيب وإغراب وتعظيم للمراد المعنى بالخطاب , وقد يكون معنى السواء زائدا
~~إلى ما تقدم أن بهذه الأربعة الأيام استوت السنة مطالعها ومغاربها وقربها
~~وبعدها وارتفاعها ونزولها في شمالي بروجها وجنوبيها باحكام ذلك كله وتوابعه
~~- انتهى . | ولما كانت السماوات أعظم من الأرض في ذاتها بنور أبنيتها
~~واتساعها وزينتها ودوران أفلاكها وارتفاعها , نبه على ذلك بالتعبير بأداة
~~التراخي , ولفظ الاستواء وحب الغاية الدال على عظيم العناية فقال : { ثم
~~استوى } أي قصد قصدا هو القصد منتهيا قصده { إلى السماء وهي } أي والحال
~~أنها { دخان } بعد ما فتقها من الأرض , قالوا : كان ذلك الدخان ms4494 بخار الماء
~~فهو مستعار من المرتفع من النار , وهو تشبيه صوري , فالسماء متقدمة في
~~الدخانية على الأرض , تقدم الذكر على الأنثى ثم خلقت ذات الرض وبعد تصوير
~~السماء أولا إيجادا وتتميما لتسوية السماء بعد أن كانت دخانا , ويومان
~~لتتميم المنافع فتداخلت الأعداد لتداخل الأفعال , { فقال لها } أي عقب
~~مقارنتين لما قدرته فيكما وأردته منكما من إخراج المنافع من المياه والنبات
~~والمعادن وغيرها , ووضع المصدر موضع الحال مبالغة فقال : { طوعا أو كرها }
~~أي طائعين أو كارهتين في إخراج ما أودعتكما من الأمانة في أوقاتها وعلى ما
~~ينبغي من مقاديرها وهيآتها طوع تسخير لا تكليف { قالتا أتينا } أي نحن وما
~~فينا ما بيننا . | ولما جعلهما موضع المخاطبة للتي هي للعقلاء والتكلم ,
~~قال جامعا لهما باعتبار أفرادهما وما فيهما جمع من يعقل : { طائعين * } أي
~~في كل ما رسمته فينا لا نحمل من ذلك شيئا بل نبذله على ما أمرت به لا نغير
~~ولا نبدل , وذلك هو بذلهما للأمانة , وعدم حملها , وجمع الأمر لهما في
~~الإخبار لا يدل على جمعه في الزمان , بل قد يكون القول لهما متعاقبا {
~~فقضاهن } أي خلقهن وصنعهن حال كونهن معدودات { سبع سماوات } PageV06P557
~~صنعا نافذا هو كالقضاء لا تخلف فيه { في يومين } أي الخميس والجمعة إذا حسب
~~مقدار ما يخصهن من التكوين في الستة الأيام التي كان فيها جحميع الخافقين ,
~~وما بينهما كان بمقدار ما خص واحدا من الأرض ومن أقواتها لا يزيد على مدة
~~منهما ولا ينقص , فيكون الذي خصهما ثلث المجموع , قال ابن جرير : وإنما سمي
~~يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق السماوات والأرض . | يعني فرغ من
~~ذلك وأتمه { وأوحى } أي ألقى بطريق خفي وحكم مبتوت قوي { في كل سماء أمرها
~~} أي الأمر الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا يختل , وزمام مبرم
~~لا ينحل . | ولما عم , خص ما للتي تلينا إشارة إلى تشريفنا , فقال صارفا
~~القول إلى مظهر العظمة تنبيها على ما في هذه الآية من العظم : { وزينا } أي
~~بما لنا من العظمة ms4495 { السماء الدنيا } أي القربى إليكم لأجلكم { بمصابيح }
~~من زواهر النجوم , وشفوفها عنها لا ينافي أن تكون في غيرها مما هو أعلى
~~منها , ودل السياق على أن المراد : زينة { و } حفظناها بها { حفظا } من
~~الشياطين , فالآية من الاحتباك : حذف فعل الحفظ بدلالة المصدر , ومصدر
~~الزينة بما دل عليه من فعلها . | ولما كان هذا أمرا باهرا , نبه على عظمته
~~بقوله صارفا الخطاب إلى صفتي العز والعلم إعلاما بأنهما أساس العظمة
~~ومدارها : { ذلك } أي الأمر الرفيع والشأن البديع { تقدير العزيز } الذي لا
~~يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { العليم * } المحيط علما بكل شيء وكما قدر
~~سبحانه ذلك بعزته وعلمه قضى أنه لا يفيد العز الدائم إلا ما شرعه من العلم
~~, وفي ختمه بالوصفين بشارة للأمة التي خوطبت بهما أنه يوتيها من عزه وعلمه
~~لا سيما بالهبة وما شاكلها من الطبائع وغيرها ما لم يؤت أمه من الأمم قبلها
~~, وسر خلقه سبحانه العالم في مدة ولم يكن قي لمحة وجعلها ستة لا أقل ولا
~~أكثر أنه لو خلقه في لمحة لكان ذلك شبهة لمن يقول : إنه فاعل بالذات لا
~~بالاختيار , فاقتضى الحال عددا , ثم اقتضى الحال أن يكون ستة لأنها أول عدد
~~يدل على الكمال لأنها عدد تام كسورها لا تزيد عنها ولا تنقص , فآذن ذلك بأن
~~للفاعل نعوت الكمال وأوصاف التمام والتعال , ولم يخلقه فيما دون ذلك من
~~العدد لأنه ناقص , وخلق الأرض في يومين مكررين باعتبار الذات والمنافع
~~إيذانا بما يقع فيها من المعصية بالشرك الذي هو تثنية وإفك , ولم يكرر في
~~السماء لأن آياتها أدل على التوحيد ولم يحصل من أهلها ما يدل على الوعيد ,
~~وليكون إيجادها في أقل من مدة الأرض - مع أنها أكبر جرما وأعجب صنعا وأتقن
~~جسما - أدل على الفعل بالاختيار بعجائب الحكم وغرائب الأسرار الكبار . |
~~PageV06P558 < <
# | فصلت : ( 13 - 16 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > ^ ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا
~~لأنزل ms4496 ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون * فأما عاد فاستكبروا في الأرض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم
~~قوة وكانوا بآياتنا يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون ) ^
~~} ) | ولما كان هذا القدر من العلم موجبا للانقياد لكل خير من الوحدانية
~~وغيرها , والإقبال على الحق في كل أمر , فكان المتمادي على إعراضه قبل
~~الوعظ به كأنه جدد إعراضا غير إرعراضه الأول , قال مفصلا بعض قوله { فأعرض
~~أكثرهم } : { فإن أعرضوا } أي استروا على إعراضهم , أو أعرض غيرهم عن قبول
~~ما جئتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي دلت على
~~الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة { فقل } أي لهم
~~: إن لكم سلفا سلكتم طريقهم في العناد , فإن أبيتم إلا الإصرار ألحقناكم
~~بهم كأمثالهم وهو معنى { أنذرتكم صاعقة } , أي حلول صاعقة مهيأة لمن كشف له
~~الأمر فعاند , فإن وظيفة الحجة قد تمت على أكمل الوجوه , قال البغوي وابن
~~الجوزي : والصاعقة المهلكة من كل شيء - انتهى . | والحاصل أنه عذاب شديد
~~الوقع كأنه في شدة وقعه صاعقة . | ولما كان التخويف بما تسهل مشاهدة مثله
~~أوقع في النفس قال : { مثا صاعقة عاد وثمود * } أي الذين تنظرون ديارهم
~~وتستعظمون آثارهم , وعلل إيقاع ذلك بهم بقوله : { إذا } ويجوز أن يكون ظرفا
~~لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته أي حين { جاءتهم الرسل } لأن الزمان الطويل
~~يجوز نسبة ما وقع في جزء منه إليه , ولما كانت الرسل إنما أتت بالفعل في
~~بعض الزمان أدخل الجار فقال : { من بين أيديهم } أي من قبلهم لأن النذير
~~الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه إن واقع ما واقعه أتاه ما عذب به { ومن
~~خلفهم } وهم من أتى إليهم لأنهم لم يكونوا يعلمون إيتانهم , فالخلف كناية
~~عن الخفاء , والقدام عن الجلاء , ولا شك أن الإنسان لما انقاد له من قبله
~~فسمعه منه أقبل مما رآه بعينه ms4497 , لأن النفس لا تنقاد لما خالفها إلا بعد
~~جدال وجهاد , فإذا تطاول الزمن وانقاد له الغير , سهل عليها الأمر , وخف
~~عليها الخطب , وأيضا الآتي إلى ناس إنما يأتيهم بعد وجودهم وبلوغهم حد
~~التكيف , فهو بهذا آت إليهم من ورائهم أي بعد وجودهم أو يكون ما بين الأيدي
~~هو من جاءهم لأنهم علموا بمجيئه علم من ينظر من قدامه , وما خلفهم ما غاب
~~عنهم ممن PageV06P559 تقدمهم , فلم تنقل إليهم أخبارهم إلا على وجوه تحتمل
~~الطعن , أو المعنى : أتاهم رسولهم الذي هو بإظهار المعجزة كجميع الرسل
~~بالوعظ من كل جانب يخفى عليهم أو يتضح لهم وأعمل فيهم كل حيلة بكل حجة حتى
~~لم يدع لهم شبهة , ثم بين أن مجيء الرسل ينفي عبادة غير الله وقصر العبادة
~~عليه , فقال مظهرا مع العبادة الاسم الذي هو أولى بها : { أن } أي بأن
~~قولوا لهم { لا تعبدوا إلا الله } أي الذي له جميع صفات الكمال . | ولما
~~كان هذا موضعا لتشوف السامع إلى خبرهم عند ذلك إجابة بقولهم : { قالوا } أي
~~كل منهم : { لو شاء ربنا } أي والذي ربانا أحسن تربية وجعلنا من خواصه بما
~~حبانا به من النعم أن يرسل إلينا رسولا { ملائكة } فأرسلهم إلبينا بما
~~يريده منا لكنه لم ينزل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولا , فتسبب عما قالوه من
~~القياس الاستثنائي الذي استنتجوا فيه من نقيض تاليه نقيض مقدمه , لما جعلوا
~~بين المقدم والتالي من الملازمة بزعمهم قولهم : { فإنا بما } أي بسبب الذي
~~ولما كانوا لم ينكروا مطلق رسالتهم , إنما أنكروا كونها من الله , بنوا
~~للمجهول قولهم مغلبا تعالى في الترجمة عنهم للخطاب على الغيبة لأنه أدخل في
~~بيان قلة أدبهم : { أرسلتم } أي أيها الرسل ومن كان على مثل حالهم من البشر
~~{ به } لأن قياسنا قد دل على أنه تعالى لم يشأ الإرسال , فأنتم لستم بمرسل
~~عنه لأنكم بشر لا ملائكة وقد كذبوا في قياسهم الذي لم يأخذوه عن عقل ولا
~~نقل لأنه لا ملازمة بين مشيئة الإرسال إلى الناس كافة أو إلى أمة ms4498 منهم وبين
~~أن يكون المرسل إليهم كلهم ملائكة . | ولما جمعهم فيما اجتمعوا فيه حتى
~~كأنهم تواصوا به , فصل ما اختلفوا فيه فقال مسببا عما مضى من مقالهم : {
~~فأما عاد } أي قوم هود عليه الصلاة والسلام { فاستكبروا } أي طلبوا الكبر
~~وأوجوه { في الأرض } أي كلها التي كانوا فيها بالفعل وبقيتها بالقوة , أو
~~في الكل بالقعل لكونهم ملكوها كلها . | ولما كان الكبر قد يكون بالحق كما
~~على من خالف أمر الله قال : { بغير الحق } أي الأمر الذي يطابقه الواقع ,
~~وهو إنكار رسالة البشر , فإن الواقع إرسالهم { وقالوا } أي وضموا إلى
~~استكبارهم على قبول ما جاءهم من الحق أن قالوا متعاظمين على أمر الله بما
~~أتاهم الله من فضله : { من أشد منا قوة } فنحن نقدر على دفع ما يأتي من
~~العذاب الذي يهددنا به هود عليه الصلاة والسلام لأنهم كانوا أشد الناس قوى
~~وأعظمهم أجساما . | ولما كان التقدير أن يقال إنكارا عليهم : ألم يروا أن
~~الله لو شاء لجعلهم كغيرهم , عطف عليه قوله : { أو لم يروا } أي يعلموا
~~علما كما هو كالمشاهدة لأنه غريزة في PageV06P560 الفطرة الأولى فهو علم
~~ضروري { أن الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما { الذي خلقهم } ولم يكونوا
~~شيئا { هو أشد منهم قوة } ومن علم أن غيره أقوى منه وكان عاقلا انقاد له
~~فيما ينفعه ولا يضره , واجتماع قوتهم التي هي شدة البنية وقوته سبحانه التي
~~هي كمال القدرة وهي صفة قائمة بذاته سبحانه إنما هو من الآثار الناشئة عن
~~القوة , فلذلك جمعا بأشد . | ولما بين أنهم أجدوا الكبر , عطف عليه من
~~غرائزهم ما هو أصل لكل سوء , فقال مبينا قرط جهلهم باجرائهم على العظمة
~~التي شأنها قصم الظالم وأخذ الآثم : { وكانوا } أي طبعا لهم { بآياتنا }
~~على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا { يجحدون * } أي ينكرون إنكارا يضمحل
~~عنده كل إنكار عنادا مع علمهم بأنها من عندنا { فأرسلنا } بسبب ذلك على ما
~~لنا من العظمة , ودل على صغارهم وحقارتهم بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم }
~~وزاد في تحقيرهم بأن أخبر أنه ms4499 أهلكهم لأجل ما تعززوا به من قوة أبدانهم
~~ووثاقة خلقهم بما هو من ألطف الأشياء جسما وهو الهواء فقال : { ريحا } أي
~~عظيمة { صرصرا } أي شديدة البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجمد البدن ببردها
~~فتكون كأنها تصره - أي تجمعه - في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوته , وتقطع
~~القلب بصوتها , فتقهر شجاعته , وتحرق بشدة بردها كل ما مرات عليه . | ولما
~~تقدم في هذا السياق استكبارهم على الوجه المذكور وادعاؤهم أنهم أشد الناس
~~قوة اقتضى الحال تحقيرهم في إهلاكهم , فذكر الأيام دون الليالي وإن تضمنتها
~~فقال تعالى : { في أيام } ولما كان جمع القلة قد يستعار للكثرة حقق أن
~~المراد القلة بوصفه بجمع السلامة فقال : { نحسات } وكان ذلك أدل على هذا
~~المراد من إفراد اليوم كما في القمر لأنه قد يراد به زمان يتم فيه أمر ظاهر
~~ولو طالت مدته , ويصح للجنس فيشمل مع القليل ما يصلح له جمع الكثرة . |
~~وفيه - مع أنه نذارة - رمز للمنزل عليه هذا الوحي صلى الله عليه وسلم بأعظم
~~بشارة لما أومأ إليه افتتاح السورة باسمي الرحمة , وقوله تعالى { بشيرا
~~ونذيرا } ومن جعل أيام هذا العذاب ثمانية , أشار إلى الحلم والتأني كما
~~أشار إليه ما تقدم من خلق هذا الوجود في ستة أيام , وقد كان قادرا على كل
~~من التعذيب والإيجاد في لحظة واحدة , فأشار ذلك إلى أنه في السنة السادسة
~~من الهجرة يكون الفتح السببي بعمرة الحديبية التي كانت سبب نزول سورة الفتح
~~, وفي السابعة يكون الاعتمار الذي كان عليهم أشد من وقوع الصارم البتار ,
~~حتى ذهب عمرو بن العاص من أجل ذلك إلى الحبشة لئلا يرى من دخول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ما لا صبر له عليه , وفي PageV06P561
~~الثامنة يكون الفتح الحقيقي بعشرة آلاف مقاتل أكثرهم دارع لا يرى منهم إلا
~~الحدق , حتى خالوا بياض لأمهم السراب , فظنوا بهم غاية العذاب , فكانوا
~~رحمة , وعاد رأوا السحاب فظنوه رحمة فكان عذابا ونقمة , ووصفها بالنحس
~~مبالغة مثل رجل عدل ليدل على أنها كانت قابلة لانفعال ms4500 الجسد وما كان فيه من
~~القوى بهذه الريح , وهو مصدر جمع لاختلاف أنواع النحس فيها - هذا على قراءة
~~الجماعة بسكون الحاء , وأما قراءة ابن عامر والكوفيين بكسر الحاء فهي صفة
~~من فعل بالكسر مثل : فرح فهو فرح , وأول هذه الأيام الأربعاء في قول يحيى
~~بن سلام , وقال غيره : وما عذب قوم إلا يوم الأربعاء { لنذيقهم } وأضاف
~~الموصوف إلى صفته على المبالغة من وادي رجل عدل فقال : { عذاب الخزي } أي
~~الذي يهيئهم ويفضحهم ويذلهم بما تعظموا وافتخروا على كلمة الله التي أتتهم
~~بما رسله , وصف العذاب بالخزي الذي هو للمعذب به مبالغة في إخزائه له { في
~~الحياة الدنيا } ليذلوا عند من تقيد بالوهم { ولعذاب الآخرة } الذي أعد
~~للمتكبرين { أخزى } أي أشد إخزاء كما قالوا : هو أعطاهم للدراهم وأولادهم
~~للمعروف , وأكد لإنكارهم له . | ولما انتفت مدافعتهم عن أنفسهم , نفى دفع
~~غيرهم فقال : { وهم } أي أصابهم هذا العذاب وسيصيبهم عذاب الآخرة والحال
~~أنهم { لا ينصرون * } أي لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه .
~~| < <
# | فصلت : ( 17 - 21 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > ^ ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون * ويوم
~~يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ) ^ } ) |
~~ولما أنهى أمر صاعقتهم , شرع في بيان صاعقة ثمود فقال : { وأما ثمود } وهم
~~قوم صالح عليه الصلاة والسلام { فهديناهم } أي بينا لهم طريق الهدى من أنا
~~قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا , وكان بيان ذلك بالناقة غاية
~~البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب أبصار بصائرهم غايه الإبصار ,
~~فكرهوا ذلك لما يلزمه من الناشئ عن عمى اليصر أو البصيرة أو هما معا { على
~~الهدى } أي أوجدوا من الأفعال والأقوال ما يدل على حب ذلك وعلى طلب حبه
~~فعموا فضلوا , وقال القشيري ms4501 : قيل : PageV06P562 إنهم آمنوا وصدقوا ثم
~~ارتدوا وكذبوا , فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستئصال . | { فأخذتهم } أي
~~بسبب ذلك أخذ قسر وهوان { صاعقة العذاب } وأبلغ في وصفه بجعله نفس الهون
~~فقال : { الهون } أي ذي الهون , قامت ضمته مقام ما في الهون من الصيغة فعلم
~~أن المراد المهين المخزي { بما كانوا } أي دائما { يكسبون * } أي يتجدد
~~تحصيلهم له وعدهم له فائدة , فالآية من الاحتباك : ذكر الهداية أولا دليلا
~~على حذف الضلال ثانيا والعمى ثانيا دليلا على حذف الإبصار أولا , وسره أنه
~~نسب إليه أشرف فعليه , وأسند إليهم ما لا يرضاه ذو الروح . | ولما أتم
~~الخبر عن الكافرين من الفريقين , أتبعه الخبر عن مؤمنيهم بشارة لمن اتبع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال : { ونجينا } أي تنجية
~~عظيمة { الذين آمنوا } أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى وجوهه من الفريقين
~~{ وكانوا } أي كونا عظيما { يتقون * } أي يتجدد لهم هذا الوصف في كل حركة
~~وسكون فلا يقدمون على شيء بلا دليل . | ولما ذكر حالهم في الدنيا , وأشار
~~إلى حال الآخرة , أتبعه تفصيل ذلك فقال : { ويوم } أي اذكر أيام أعداء الله
~~في الدنيا في إنزال عذابه بهم وإحلال مثلاته بساحاتهم , واذكر يوم يحشرون -
~~هكذا كان الأصل , ولكنه بين ما عذبوا به ليعم كل من اتصف به من الأولين
~~والاخرين فقال : { يحشر } أي يجمع بكثرة بأمر قاهر لا كلفة علينا فيه - هذا
~~على قراءة الجماعة بالبناء للمفعول , وعلى قراءة ناقع ويعقوب بالنون مبينا
~~للفاعل يكون ناظرا إلى سياق ( ونجينا ) وفي كلتا القراءتين معنى العظمة ,
~~فلذلك ناسبهما الاسم الأعظم الذي هو أعظم من مظهر العظمة الذي وقع الصرف
~~عنه لما في ذكره من زيادة التوبيخ لهم والتهجين لفعلهم والتخسيس لعقولهم في
~~قولهم : { أعداء الله } أي الملك الأعظم ولا يخفى إعرابه بحسب كل قراءة {
~~إلى النار } دار الأشقياء { فهم } بسبب حشرهم { يوزعون * } أي يدفعون وبرد
~~بأيسر أمر أولهم على آخرهم , ومن يريد أن يعرج منهم يمينا أو شمالا ظنا أنه
~~قد يخفى بسبب كثرتهم ويزجرون زجر إهانة ms4502 , ويجمع إليهم من شذ منهم , ة فإن
~~كل شيء من ذلك نوع من العذاب . | ولما بين إهانتهم بالوزع , بين غاياتها
~~فقال : { حتى إذا } وأكد الكلام لإنكارهم مضمونه زيادة النافي ليكون
~~اجتماعه مع الإثبات نفيا للضد فيفيد القوة بمضمون الخبر في تحقيقه وثباته
~~واتصاله بالشهادة على الفور فقال : { ما جاؤوها } أي النار التي كانوا بها
~~يكذبون { شهد عليهم } حين التكوير فيها مركومين بعضهم على بعض . | ولما
~~PageV06P563 كان في مقام الترهيب , وكان التفصيل أهول قال : { سمعهم }
~~أفرده لتقارب الناس فيه { وأبصارهم } جمع لعظم التفاوت فيها { وجلودهم بما
~~} وأثبت الكون بيانا لأنهم كانوا مطبوعين على ما أوجب لهم النار من الأوزار
~~فقال : { كانوا يعملون * } أي يجددون عمله مستمرين عليه , فكأن هذه الأعضاء
~~تقول في ذلك الحين إقامة للحجة البالغة : أيها الأكوان والحاضرون من الإنس
~~والملائكة والجان , اعلموا أن صاحبي كان يعمل بي كذا وكذا مع الإصرار ,
~~فاستحق بذلك النار , وغضب الجبار - ثم يقذف به . | ولما أخبر بهذا الذي
~~يفتت الحجارة لو علقت ساعة ما , أخبر أنه لم يفدهم الرجوع عن طبعهم الجافي
~~وبلادتهم الكثيفة , فقال عاطفا على ما تقديره : فلم تفدهم هذه الشهادة خجلا
~~من الله ولا خضوعا في أنفسهم ولا رجوعا عن الجدال والعناد كما لم يفدهم ذلك
~~مجرد علم الله فيهم : { وقالوا لجلودهم } ودخل فيها ما صرح به من منافعها
~~بها لفقد ما يدعو إلى التفصيل . | ولما فعلت فعل العقلاء خاطبوها مخاطبتهم
~~فقالوا : { لم شهدتم علينا } . | ولما كان هذا محل عجب منهم , وكان متضمنا
~~لجهلهم بظنهم أنه كان لها قدرة على السكوت , وكان سؤالهم عن العلة ليس على
~~حقيقته وإنما المراد به اللوم , أجيب من تشوف إلى الجواب بقوله معبرا
~~لنطقها بصيغة ما يعقل : { قالوا } معتذرين : { أنطقنا } قهرا { الله } الذي
~~له مجامع العز على وجه لم نقدر على التخلف عنه . | ولما كان حال الكفار
~~دائما دائرا بين غباوة وعناد , أقاموا على ذلك دليلن شهوديين فقالوا : {
~~الذي أنطق كل شيء } أي فعلا أو قوة أو حالا ومقالا . | ولما كانت الأشياء
~~كلها متساوية ms4503 الأقدام في الإنطاق والإخراس وغيرهما من كل ما يمكن بالنسبة
~~إلى قدرته سبحانه , نبهوهم على ذلك بقولهم : { وهو خلقكم أول مرة } والعلم
~~القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدما ثم نطفا لا تقبل النطق في مجاري العادات
~~بوجه , ثم طوركم في أدوار الأطوار إلى أن أوصلكم إلى حيز الإدراك , فقسركم
~~على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن أنفسكم ما قدرتم . | ولما كان الخلق شيئا
~~واحدا فعبر عنه بالماضي وكان الرجوع تارة بالحس وتارة بالمعنى وكان الذي
~~بالمعنى كثير التعدد بكثرة التجدد قال : { وإليه } أي إلى غيره { ترجعون *
~~} أي في كل حين بقسركم بأيسر أمر على كل ما يريد من أول ما خلقتم إلى ما لا
~~نهاية له , فلو كان لكم نوع علم لكفاكم ذلك واعظا في الدنيا تعلمون به أنكم
~~في غاية العجز , وأن له العظمة والكبر والقدرة والقهر , روى مسلم في صحيحه
~~عن أنس رضي الله عنه قال : كنا عند PageV06P564 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( هل تدرون مم أضحك ) ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم , قال ( من
~~مخاطبة العبد ربه , يقول : يا رب ألم تجرني من الظلم ؟ قال : يقول : بلى ,
~~اقل : فيقول : فإني لا أجيز إلا شاهدا مني , قال : فيقول : كفى بنفسك اليوم
~~شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا , قال : فيختم على فيه فيقال لأركانه :
~~انطقي , فتنطق بأعماله , ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا
~~فعنكن كنا أناضل ) . | < <
# | فصلت : ( 22 - 26 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > ^ ( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون ) ^ } ) | ولما اعتذروا بما إخبارهم به في هذه الدنيا وعظ وتنبيه ms4504 ,
~~وفي الآخرة توبيخ وتنديم , قالوا مكريين للوعظ محذرين من جميع الكون : {
~~وما كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة { تستترون } أي تتكفلون الستر عند
~~المعاصي وأنتم تتوهمون , وهو مراد قتادة بقوله ؛ تظنون . | { أن يشهد عليكم
~~} بتلك المعاصي . | ولما كان المقصود الإبلاغ في الزجر , أعاد التفصيل فقال
~~: { سمعكم } وأكد بتكرير النافي فقال : { ولا أبصاركم } جمع وأفرد لما مضى
~~{ ولا جلودكم ولكن } إنما استتاركم لأنكم { ظننتم } بسبب إنكاركم البعث
~~جهلا منكم { أن الله } الذي له جميع الكمال { لا يعلم } أي في وقت من
~~الأوقات { كثيرا مما تعملون * } أي تجددون عمله مستمرين عليه , وهو ما كنتم
~~تعدونه خفيا فهذا هو الذي جرأكم على ما فعلتم , فإن كان هذا ظنكم فهو كافر
~~, وإلا كان عملكم عمل من يظنه فهو قريب من الكفر والمؤمن حقا من علم أن
~~الله مطلع على سره وجهره , فلم يزل مراقبا خائفا هائبا , روى الشيخان في
~~صحيحهما واللفظ للبخاري في كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال : اجتمع عن البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة
~~فقه قلوبهم , فقال أحدهم : أترون أن الله يسمع ما نقول ؟ قال الآخر : يسمع
~~إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا , وقال الآخر : إن PageV06P565 كان يسمع إذا
~~جهرنا فأنه يسمع إذا أخفينا , فأنزل الله { وما كنتم } - الآية , قال
~~البغوي ؛ قيل : الثقفي عبد ياليل وختناه , والقرشيان : ربيعة وصفوان بن
~~أمية . | ولما كان ذكر المعصية وما جرأ عليها يقتضي انتقاصا يقدح في
~~الإلهية , بين أنه الموجب للغضب فقال : { وذلكم } أي الأمر العظيم في
~~القباحة , ثم بينه بقوله : { ظنكم } أي الفاسد , ووصفه بقوله : { الذي
~~ظننتم بربكم } أي الذي طال إحسانه إليكم من أنه لا يعلم حالكم , ثم أخبر
~~عنه بقوله : { أردناكم } أي تسبب عنه خاصة أنه أهلككم . | وأما معاصي
~~الجوارح مع التوحيد والتنزيه فأمرها أسهل , والحاصل أن كل ظن كان غير مأذون
~~فيه من الشارع فهو يردي صاحبه . | ولما كان الصباح محل رجاء الفراح , فكان
~~شر الأتراح ما كان فيه , قال : { فأصبحتم } أي ms4505 بسبب أن ما أعطيتموه من
~~النعم لتستنفذوا به أنفسكم من الهلاك كان سبب هلاككم { من الخاسرين * } أي
~~العريقين في الخسارة , المحكوم بخسارتهم في جميع ذلك اليوم , وصوره بأقبح
~~صورة وهو الصباح , فالمعنى أنه إذا صار حالكم حال من أصبح كذلك لم يكن
~~للربح وقت يتدارك فيه بخلاف ما لو وجد ذلك عن المساء فإنه كان ينتظر الصباح
~~للسعي في الربح , ويوم القيامة لا يوم بعده يسعى فيه للربح , فينبغي للمؤمن
~~أن يكون حال خلوته أشد ما يكون هيبة لله . | ولما كان ذلك , تسبب عنه قوله
~~لافتا القول عن خطابهم إيذانا بشدة الغضب وإشارة ألى أنهم لما وصلوا إلى ما
~~ذكر من الحال أعيا عليهم المقال , فلم يقدروا على نطق بلسان , ولا إشارة
~~برأس ولا بنان : { فإن يصبروا } أي على ما جوزوا به فليس صبرهم بنافعهم ,
~~وهو معنى قوله : { فالنار مثوى } أي منزلا { لهم وإن يستعتبوا } أي يطلبوا
~~الرضى بزوال العتب عليهم ليعفي عنهم ويترك عذابهم . | ولما ذكر وعيدهم في
~~الدنيا والآخرة , أتبعه كفرهم الذي هو سبب الوعيد , وعطفه على ما تقديره :
~~فإنا طبعناهم طبيعة سوء تقتضي أنهم لا ينفكون عما يوجب العتب , فأعرضوا ولم
~~تنفعهم النذرى بصاعقة عاد وثمود , فقال صارفا القول إلى مظهر العظمة إشارة
~~إلى أن التصرف في القلوب أمر عظيم جدا : { وقيضنا } أي جئنا وأتحنا وبعثنا
~~وسببنا ووكلنا وهيأنا , من القيض الذي هو المثل , وقشر البيضة الأعلى
~~اليابس { لهم PageV06P566 قرناء } أي أشخاصا أمثالهم في الأخلاق والأوصاف
~~أقوياء وهم كونهم شديدي الالتصاق بهم والإحاطة في غاية النحس والشدة في
~~اللؤم والخبث واللجاجة فيما يكون به ضيق الخير واتساع الشر من غواة الجن
~~والإنس { فزينوا لهم } أي من القبائح { ما } وعم الأشياء كلها فلم يأت
~~بالجار فقال : { بين أيديهم } أي يعلمون قباحته حتى حسنوه لهم فارتكبوه
~~ورغبوا فيه { وما خلفهم } أي ما يجهلون أمره ولا يزالون في كل شيء يزينونه
~~ويلحون فيه ويكررونه حتى يقبل , فإن التكرير مقرون بالتأثير , قال القشيري
~~: إذا أراد الله بعبدا سوءا قيض له إخوان ms4506 سوء وقرناء سوء يحملونه على
~~المخالفات ويدعونه إليها , وإذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير
~~يعينونه على الطاعات ويحملونه عليها ويدعون إليها , ومن ذلك الشيطان , وشر
~~منه النفس وبئس القرين , تدعو اليوم إلى ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه . |
~~ولما كان التقدير : فلم يدعوا قبيحة حتى ارتكبوها , عطف عليه قوله : { وحق
~~} أي وجب وثبت { عليهم القول } أي بدوام الغضب . | ولما كان هذا مما يوجب
~~شدة أسفه صلى الله عليه وسلم , خفف منه بقوله : { في } أي كائنين في جلمة {
~~أمم } أي كثيرة . | ولما عبر عنهم بما يقتضي تعظيمهم بأنهم مقصودون , حقرهم
~~بمضير التأنيث فقال : { قد خلت } أي لم تتعظ أمه منهم بالأخرى . | ولما كان
~~الخلو قد يكون بالموت في زمانهم , بين أنه مما مضى وفات . | ولما كان بعض
~~من مضى غير مستغرق لجميع الزمان , عبر ب ( من ) فقال : { من قبلهم } أي في
~~الزمان , وقدم الأقوى لتفهم القدرة عليه القدرة على ما دونه من باب الأولى
~~, فإن الإنس كانوا يعدون أنفسهم دون الجن فيعوذون بهم فقال : { من الجن
~~والأنس } ثم علل حقوق الشقاء عليهم بقوله منبها بالتأكيد على أنهم ينكرون
~~أن تكون القبائح موجبة للخسر { إنهم } أي جميع المذكورين منهم وممن قبلهم :
~~{ كانوا } أي طبعا وفعلا { خاسرين * } فعلى العاقل أن يجتهد في اختيار
~~أصحابه وأخذانه وأحبابه , فإن العاقبة فيهم حسنة جسيمة أو قبيحة وخيمة ,
~~روى صاحب الفردوس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا أراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا يرى حسنا إلا
~~قبحه ولا قبيحا إلا حسنه عنده ) . | ولأحمد وأبي داود والنسائي وأبي يعلى
~~وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا أراد الله بوالي خيرا جعل له وزير صدق , إن نسي ذكره , وإن ذكر
~~أعانه , وإن أراد به غير PageV06P567 ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره
~~وإن ذكر لم يعنهوروى البخاري عن أبي سعيد الخدري ms4507 وأبي هريرة رضي اله عنهما
~~والنسائي عن أبي هريرة وحده رضي الله عنه والبخاري أيضا عن أبي أيوب رضي
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه , وبطانة
~~تأمره بالشر وتحضه عليه , والمعصوم من عصمه الله تعالى ( . | وفي رواية
~~النسائي : ) ما من وال إلا وله بطانتان : بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن
~~المنكر , وبطانة لا تألوه خبالا , فمن وقي شرها فقد وقي , وهو إلى من يغلب
~~عليه منهما ( ورواية البخاري عن أبي أيوب نحوها . | ولما أخبر بخسرانهم ,
~~دل عليه بما عطف على ما أرشد إليه السياق من تقديره من وقولي : فأعرضوا -
~~أي هؤلاء العرب - وقالوا - هكذا كان ألأصل ولكنه قال تنبيها على الوصف الذي
~~أوجب إعراضهم : { وقال الذين كفروا } أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من
~~الحق { لا تسمعوا } أي شيئا من مطلق السماع { لهذا القرآن } تعيينا
~~بالإشارة احترازا من غيره من الكتب القديمة كالتوارة , قال القشيري : لأنه
~~يغلب القلوب ويسلب العقول , وكل من استمع له صبا إليه { وألغوا } أي أهذوا
~~من لغي - بالكسر يلغى - بالفتح - إذا تكلم بما لا فائدة فيه { فيه } أي
~~اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغو بالمكاء
~~والتصدية أي الصفير والتصفيق وغيرهما في حال تلاوته ليقع تاليه في السهو
~~والغلط , قال القشيري : قالوا ذلك ولم يعلموا أن من نور قلبه بالإيمان وأيد
~~بالفهم وأمد بالبصيرة وكوشف بسماع السر من الغيب , فهو الذي يسمع ويؤمن ,
~~والذي هو في ظلمات جهله لا يدخل الإيمان قلبه , ولا يباشر السماع سره . | {
~~لعلكم تغلبون * } أي ليكون حالكم حال من يرجى له أن يغلب ويظفر بمراده في
~~أن يميل إليه أحد , أو يسكت أو ينسى ما كان يقول , وهذا يدل على أنهم
~~عارفون بأن من سمعه ولا هوى عنده مال إليه وأقبل بكلتيه عليه , وقد فضحوا
~~أنفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها , وذلك لأنهم تحدوا به في أن يأتوا بشيء من
~~مثله ms4508 ليعدوا غالبين فلم يجدوا شيئا يترجون به الغلب إلا الصفير والتصفيق
~~ونحوه من اللغو في معارضة ما علا من أعلى ذرى الكلام إلى حيث لا
~~PageV06P568 مطمع ولا مرام , فلا يفيد ما أتوا به معنى غير أنهم عاجزون عن
~~المعارضة قاطعون بأنهم متى أتوا بشيء منها افتضحوا , وقطع كل من سمعه بأنهم
~~مغلوبون . | < <
# | فصلت : ( 27 - 30 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا
~~بآياتنا يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون ) ^ } ) | ولما استحقوا بهذا العقوبة , سبب عن ذلك مؤكدا
~~لإنكارهم قوله تعالى : { الذين كفروا } أي هؤلاء وغيرهم { عذابا شديدا } في
~~الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان وفي الآخرة بالنيران { ولنجزينهم
~~} أي بأعمالهم . | ولما كان من قدر على الأغلظ , قدر على ما دونه قال : {
~~أسوا } أي جزاء أسوأ العمل { الذين كانوا } بما هو لهم كالغرائز { يعملون *
~~} مواظبين عليه . | ولما أبلغ سبحانه في الترهيب من عقابهم , زاد في تعظيمه
~~وفضله لطفا لمن أراد هدايته من عباده وإقامة الحجة على غيرهم فقال : { ذلك
~~} أي الجزاء الأسوأ العظيم جدا { جزاء } ولما كانت عداوة من لا يطاق آمرا
~~زائد العظمة , نبه على ذلك بصرف الكلام عن مظهرها إلى أعظم منه فقال : {
~~أعداء الله } أي الملك الأعظم , لأنهم ما كانوا يفعلون ما دون الأسوأ إلا
~~عجزا عنه لأن جبلتهم تقتضي ذلك , وبينه بقوله : { النار } وفصل بعض ما فيها
~~بقوله : { لهم فيها } أي النار { دار الخلد } أي المحل المحيط بهم الدائر
~~من غير علم من زواية أو غيرها يعرف به خصوص موضع منه , مع إيذانه بالدوام
~~واللزوم وعدم الانفكاك , أو هو على التجريد بمعنى : هي لهم دار خلود كما
~~كان لهم في الدنيا دار سرور بمعنى أنها كانت لهم نفسها ms4509 دار لهو وغرور . |
~~ولما كانوا على أعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب مصرين إصرارا يمتنع
~~انفكاكهم عنه , زاد حسنا قوله : { جزاء } أي وفاقا { بما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا , ورد الكلاك إلى مظهر العظمة المقتضي للنكال فقال : { بآياتنا } أي
~~على ما لها من العظمة { يجحدون * } أي ينكرون عنادا من غير مراعاة لعلوها
~~في نفسها ولا علوها بنسبتها إلينا , فلأجل جحودهم كانوا يقدمون على ما لا
~~يرضاه عاقل من اللهو وغيره . | ولما تراءى لهم أن الذي أوجب لهم هذا السوء
~~جلودهم بالشهادة عليهم وقرناؤهم بإضلالهم لهم وكان التباعض والعداوة قد وقع
~~بين الجميع , فصار تمني كل للآخر PageV06P569 السوء زيادة في عذابهم ,
~~وكانت مساءة جلودهم مساءتهم , خصوا القرناء بإرادة الانتقام منهم , فحكى
~~سبحانه قولهم بقوله عطفا على { وقالوا لجلودهم } أو على ما تقديره : فعلموا
~~حينئذ انهم كانوا على ضلال لتقصيرهم في النظر وتقليدهم لغيرهم : { وقال
~~الذين كفروا } أي غطوا أنوار عقولهم داعين بما لو يسمع لهم , فهو زيادة في
~~عقوبتهم , وحكايته لنا وعظ وتحذير : { ربنا } أي أيها الذي لم يقطع قط
~~إحسانه عنا { أرنا } الصنفين { اللذين أضلانا } عن المنهج الموصل إلى محل
~~الرضوان { من الجن والإنس } المزينين لنا ارتكاب السوء خفية وجهرا , قرأ
~~الجماعة بكسر الراء من أرنا , وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب والسوسي عن
~~أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم بإسكان الراء هنا خاصة . | قال الأصبهاني : يحكى
~~عن الخليل أنك إذا قلت : أرني ثوبك - بالكسر فالمعنى بصرنيه , وإذا قلته
~~بالسكون فهو استعطاء , ومعناه أعطني ثوبك , ونظيره اشتهار الإيتاء في معنى
~~الإعطاء , وأصله الإحضار - انتهى . | { نجعلهما تحت أقدامنا } في النار
~~إذلالا لهما كما جعلانا تحت أمرهما { ليكونا من الأسفلين * } أي من أهل
~~الدرك الأسفل وممن هو دوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال
~~بإتباعنا لهما فيما أراد بنا , وفي الاخرة بهذا المال , والظاهر أن المراد
~~أن كل أحد يتمنى أن يعرف من أضله من القبيلتين ليفعل ذلك إن قدر عليه . |
~~ولما ذكر الأعداء وقرناءهم نذارة , أتبعه ذكر الأولياء وأوداءهم بشارة ms4510 ,
~~فقال مبينا لحالهم القابل للإعراض وثمراته جوابا لمن يسأل عنهم مؤكدا لأجل
~~إنكار المعاندين : { إن الذين } قال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : نزلت في الصديق رضي الله عنه وأرضاه . | { قالوا } أي قولا حقيقيا
~~مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله في دار الدنيا
~~متذللين حيث ينفع الذل جامعين بين الأس الذي هو المعرفة والاعتقاد ,
~~والبناء الذي هو العمل الصالح بالقول والفعل عل السداد , فإن أصل الكمالات
~~النفسانية يقين مصلح وعمل صالح , تعرف الحق لذاته والخير لتعمل له ورأس
~~المعارف اليقينية ورئيسها معرفة الله , ورأس الأعمال الصالحة الاستقامة على
~~حد الاعتدال من غير ميل إلى طرف إفراط أو تفريط : { ربنا } أي المحسن إلينا
~~{ الله } المختص بالجلال والإكرام وحده لا شريك له . | ولما كان الثبات على
~~التوحيد ومصصحاته إلى الممات أمرا في علو رتبته لا يرام إلا بتوفيق ذي
~~الجلال والإكرام , أشار إليه بأداة التراخي فقال : { ثم استقاموا } طلبوا
~~وأوجدوا القوام بالإيمان بجميع الرسل وجميع الكتب ولم يشركوا به صنما ولا
~~ثنا ولا آدميا ولا ملكا ولا كوكبا ولا غير بعبادة ولا رياء , وعملوا بما
~~يرضيه وتجنبوا كل ما PageV06P570 يسخطه وإن طال الزمان , امتثالا لما أمر
~~به أول السورة في قوله { إنما إلهككم إله واحد فاستقيموا إليه } فمن كان له
~~أصل الاستقامة في التوحيد أمن من النار بالخلود , ون كان له كمال الاستقامة
~~في الأصول والفروع أمن الوعيد { تتنزل } على سبيل التدريج المتصل { عليهم }
~~من حين نفخ الروح فيهم إلى أن يموتوا ثم إلى أن يدخلوا الجنة باطنا فظاهرا
~~{ الملائكة } بالتأييد في جميع ما ينوبهم فتستعلي الأحوال الملكية على
~~صفاتهم البشرية وشهواتهم الحيوانية فتضمحل عندها , وتشرق مرائيهم , ثم شرح
~~ما يؤيدونهم به وفسره فقال : { ألا تخافوا } أي من شي مثله يخيف , وكأنهم
~~يثبتون ذلك في قلوبهم { ولا تحزنوا } أي على شيء فاتكم , فإن ما حصل لكم
~~أفضل منه , فأوقاتكم الأخراوية فيها بل هي كلها روح وراحة , فلا يفوتهم
~~لذلك محبوب ولا يلحقهم مكروه { وابشروا } أي املأوا صدوركم سرورا ms4511 يظهر أثره
~~على بشرتكم بتهلل الوجه ونعمة سائر الجسد { بالجنة التي كنتم } أي كونا
~~عظيما على ألسنة الرسل { توعدون * } أي يتجدد لكم ذلك كل حين بالكتب والرسل
~~, وقال الرازي في اللوامع : يبشرون في ثلاثة مواضع : عند الموت , وفي القبر
~~, ويوم البعث - انتهى . | وهذا محول على الكلام الحقيقي وما قبله على أنهم
~~يفعلون معه ما ترجمته ذلك . | < <
# | فصلت : ( 31 - 33 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > ^ ( نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم * ومن أحسن قولا ممن دعآ
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين ) ^ } ) | ولما أثبتوا لهم
~~الخير , ونفوا عنهم الضير , عللوه بقولهم : { نحن أولياؤكم } أي أقرب
~~الأقرباء إليكم , فنحن نفعل معكم كل ما يمكن أن يفعله القريب { في الحيالة
~~الدنيا } نجتلب لكم المسرات ونبعد عنكم المضرات ونحملكم على جميع الخيرات
~~بحيث يكون لكم فيها ما تؤثره العقول بالامتناع مما تهواه النفوس وإن تراءى
~~للرائين في الدنيا أن الأمر بخلاف ذلك , فنوقظكم من المنام , ونحملكم على
~~الصلاة والصيام , ونبعدكم عن الآثام , ضد ما تفعله الشياطين مع أوليائهم {
~~وفي الآخرة } كذلك حيث يتعادى الأخلاء إلا الأتقياء { ولكم فيها } أي
~~الآخرة في الجنة وقبل دخولها في جميع اوقات الحشر { ما تشتهي } ولو على
~~أدنى وجوه الشهوة بما يرشد إليه حذف المفعول { أنفسكم } لأجل ما منعتموها
~~من الشهوات في الدنيا { ولكم } . | ولما كان السياق للذين استقاموا العام
~~للسابقين وأصحاب اليمين على ما أشير إليه الختم بصفة المغفرة وتقديمها ,
~~قيد بالظرف بخلاف ما في يس فقال : { فيها } أي PageV06P571 الآخرة { ما
~~تدعون * } أي ما تؤثرون دعاءه وطلبه وتسألونه وتمنونه بشهوة نفوسكم ورغبة
~~قلوبكم . | ولما كان هذا كله بالنسبة إلى ما يعطزن شيئا يسيرا , نبه عليه
~~بقوله : { نزلا } أي هذا كله يكون لكم كما يقدم إلى الضيف عند قدومه إلى أن
~~يتهيأ ما يضاف به . | ولما كان من حوسب عذب , فلا يدخل أحد الجنة إلا
~~بالرحمة , أشار إلى ذلك بقوله : { من } أي كائنا النزل من ms4512 { غفور } له صفة
~~المحو للذنوب عينا وأثرا على غاية لا يمكن وصفها { رحيم * } أي بالغ الرحمة
~~بما ترضاه الإلهية , فالحاصل أن المفسد يقيض الله له قرناء والملائكة
~~يعينونه ويحببونه ويبعدونه ويكرهونه في جميع المضرات - والله يتولى
~~الصالحين . | ولما كان هذا لمن كمل نفسه , أتبعه بمن أكمل غيره إشارة إلى
~~أن السعادة التامة أن يكتسب الإنسان من الصفات الفاضلة مما يصير بها كاملا
~~في نفسه , فإذا فرغ اشتغل بتكميل الناقص عاطفا على ما تقديره : ما أحسن هذا
~~الذي كمل نفسه , وقاله تنويها بعلو قدر النفع المتعدي وحثا على مداومة
~~الدعاء وإن دعوا وقالوا { قلوبنا في أكنة } ثم قالوا { لا تسمعوا لهذا
~~القرآن } فإنهم لم يقولوا من ذلك شيئا إلا ذكرت أجوبته الشافية الكافية
~~فاندفعت جميع الشبهات وزالت غياهب الضلالات , فصار تحذير الدعاء موضعا
~~للقبول { ومن أحسن قولا } أي من جهة القول { ممن دعا } وحد الضمير دلالة
~~على قلة هذا الصنف { إلى الله } أي الذي عم بصفات كماله جميع الخلق فهو
~~يستعطف كل أحد بما تعرف إليه سبحانه به من صفاته { وعمل } أي والحال أنه قد
~~عمل { صالحا } في نفسه ليكون ذلك أمكن لدعائه أعم من أن يكون ذلك لصالح نية
~~أو قولا أو عملا للجوارح الظاهرة سرا كان أو علنا , ولذا حذف الموصوف لئلا
~~يوهم تقيده بالأعمال الظاهرة وللاغناء عنها بقوله ( دعا ) بخلاف ما كان
~~سياقه للتوبة كآية الفرقان أو اعتقاد الحشر كآية الكهف , فإنه لا بد فيه من
~~إظهار العمل ليكون شاهدا على صحة الإعتقاد وكمال التوبة , والدعاء هنا مغن
~~عن ذلك { وقال } مؤكدا عند المخالف والمؤالف قاطعا لطمع المفسد فيه : {
~~إنني من المسلمين * } أي الراسخين في صفة الإسلام متظاهرا بذلك لا يخاف في
~~الله لومة لائم وإن سماه أيناء زمانه كذا جافيا وغليظا عاسيا لتصلبه في
~~مخالفته إياهم فيما هم عليه بتسهله في انقياده لكل ما أمره به ربه سبحانه .
~~| < <
# | فصلت : ( 34 - 37 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > ^ ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه ms4513 PageV06P572 عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع العليم * ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان التقدير : لا أحد أحسن قولا منه , بل هو المحسن وحده , فلا
~~يستوي هذا المحسن وغيره أصلا , ردا عليهم أن حالهم أحسن من حال الدعاة إلى
~~الله , وكان القيام بتكميل الخلق يحتاج إلى جهاد للنفس عظيم من تحمل المشاق
~~والصبر على الأذى , وغير ذلك من جميع الأخلاق , عطف عليه التفرقة بين
~~عمليهما ترغيبا في الحسنات فقال : { ولا تستوي } أي وإن اجتهدت في التحرير
~~والاعتبار { الحسنة } أي لا بالنسبة إلى أفراد جنسها ولا بالنسبة إلى
~~عامليها عند وحدتها , لتفاوت الحسنات في أنفسها , والحسنة الواحدة باعتبار
~~نيات العاملين لها واجتهادهم فيها ولا بالنسبة إلى غيرها , وإلى ذلك إشارة
~~بالتأكيد في قوله : { ولا السيئة } أي في نفسها ولا بالنسبة إلى جنس آخر .
~~| ولما أنتج هذا الحث على الإقبال على الحسن والإعراض عن السيء , وأفهم أن
~~كلا من القسمين متفاوت الجزئيات متعالي الدرجات , وكان الإنسان لا ينفك عن
~~عوارض تحصل له من الناس ومن نفسه يحتاج إلى دفع بعضها , أنتج عند قصد
~~الأعلى فقال : { ادفع } أي كل ما يمكن أن يضرك من نفسك ومن الناس { بالتي }
~~أي الخصال والأحوال التي { هي أحسن } على قدر الإمكان من الأعمال الصالحات
~~فالعفو عن المسيء حسن , والإحسان أحسن منه { فإذا الذي بينك وبينه عداوة }
~~عظيمة قد ملأت ما بين البنيين فاجأته حال كونه { كأنه ولي } أي قريب ما
~~يفعل القريب { حميم * } أي في غاية القرب لا يدع مهما إلا قضاه وسهله ويسره
~~, وشفا علله , وقرب بعيده , وأزال درنه , كما يزيل الماء الحار الوسخ . |
~~ولما كانت هذه الخصلة أما جامعا لجميع مصالح الدين والدنيا قال منبها على
~~عظيم وبديع نبلها حاثا على الاستظلال بجميع ظلها مشيرا بالبناء للمفعول إلى
~~أنها هي ms4514 العمدة المقصودة بالذات على وجه منبه على أنها مخالفة لجبلة
~~الأنسان حثا على الرغبة في طلبها من واهبها { وما يلاقها } أي يجعل لاقيا
~~لهذه الخصلة التي هي مقابلة الإساءة باحسن الحسن وهو الإحسان الذي هو أحسن
~~من العفو والحلم والصبر والاحتمال بأن يعلق الله تعالى إرادته على وجه
~~الشدة والمبالغة بإلقائها إليه { إلا الذين صبروا } أي وجدت منهم هذه
~~الحقيقة وركزت في طباعهم , فصاروا يكظمون الغيظ PageV06P573 ويحتملون
~~المكاره , وكرر إظهار البناء للمفعول للتنبيه على أنه لا قدرة عليها أصلا
~~إلا بتوفيق الخالق بأمر وطني يقذفه وحيا تظهر ثمرته على سائر البدن , فقال
~~دالا باعادة النافي على زيادة العظم وعلى لأن أصحاب هذه الخصلة على رتبتين
~~كب رتبة منها مقصودة في نفسها { وما يلقاها } على ما هي عليه من العظمة {
~~إلا } وأفرد هنا بعد جمع الصابر على ندرة المستقيم على هذه لخصلة { ذو حظ }
~~أي نصيب وقسم وبخت { عظيم * } أي جليل في الدنيا والآخرة عند الله وعند
~~الناس . | ولما كان التقدير : فأن لقيت ذلك وأعاذك الله من الشيطان فأنت
~~أنت , عطف عليه قوله معبرا بأداة الشك المفهمة لجواز وقوع ذلك في الجملة ,
~~مع العلم بأنه صلى الله عليه وسلم معصوم إشارة إلى رتبة الإنسان من حيث هو
~~إنسان وإلى أن الشيطان يتوهم مع علمه بالعصمة أنه يقدر على ذلك فيعلق أمله
~~به , وكأنه لذلك أكد لأنه نزعه له في محل الإنكار { وإما } ولما كانت وسوسة
~~الشيطان تبعث على ما لا ينبغي , وكان العاقل لا يفعل ما لا ينبغي إلا
~~بالالجاء , شبه المتعاطي له بالمخنوس الذي حمله النخس على ارتكاب ما يضر
~~فقال : { ينزغنك } أي ينخسنك ويطعننك طعنا مفسدا فيحصل لك تألم { من
~~الشيطان } البعيد من الرحمة المحترق باللعنة . | ولما كان المقام خطرا لأن
~~الطبع مساعد للوسواس , جعل النزغ نفسه نازعا إشارة إلى ذلك فقال : { نزغ }
~~أي وسوسة تحرك نحو الموسوس من أجله وتبعث إليه بعث المنخوس إلى الجهة التي
~~يوجه إليها , فإن ينبعث إلى تلك الجهة بعزم عظيم { فاستعذ بالله } أي ms4515 استجر
~~بالملك الأعلى واطلب منه الدخول في عصمته مبادرا إلى ذلك حين نخس بالنزعة
~~فإنه لا يقدر في أول الخطرة , فإنك إن لم تخالف أول الخطرة صارت فكرة فيحصل
~~العزم فتقع الزلة فتصير قسوة فيحصل التمادي - نبه عليه القشيري . | ولما
~~كانت الاستعاذة هنا من الشطيان , وكان نزغه مما يعلم لا مما يرى وكانت صفة
~~السمع نعم ما يرى وما لا يرى , قال مؤكدا لوقوف الجامدين مع الظواهر : {
~~إنه هو } أي وحده { السميع } وختم بقوله : { العليم * } الذي يسمع كل مسموع
~~من استعاذتك وغيرها , ويعلم كل معلوم من نزغه وغيره , فهو القادر على رد
~~كيده , وتوهين أمره وأيده , وليس هو كما جعلتموه له من الأنداد الصم البكم
~~التي لا قدرة لها على شيء أصلا . | ولما ذكر أنهم جعلوا له أندادا مع أنه
~~خلق الأرض في يومين , وختم ذلك بأن أحسن الحسن الدعاء إلى الله , وختم
~~الأمر بالدعاء بصفة العلم , أتبعه دلائل التوحيد إعلاما بأن التوحيد أحسن
~~الحسن يطرد كل شيء , وتنبيها على أن الدعوة إلى الله تعالى PageV06P574
~~عبارة عن تنوير الدلائل الدالة على الذات والصفات , وذلك ببيان الأفعال
~~وآثارها وهو العالم بجميع ما فيه من الأجزاء والأبعاض جوهرا وعرضا , وبدأ
~~بذكر الفلكيات لأنها ادل , فقال عاطفا على ما تقديره : فمن آياته الناشئة
~~عن شمول علمه المستلزم لشمول قدرته المنتجة لإعادته لمن يريد ونفوذ تصرفه
~~في كل ما يشاء المستلزم لتفرده بالإلهية أنه خلق الخافقين كما مضى في ستة
~~أيام : { ومن آياته } الدالة على وحدانيته : | وفي كل شيء له آية تدل على
~~أنه الواحد | ولما كانت الظلمة عدما والنور وجودا والعدم مقدم قال : {
~~الليل والنهار } أي الدالان باختلافهما وهيئتهما على قدرته على البعث وعلى
~~كل مقدور { والشمس والقمر } اللذان هما الليل والنهار كالروح لذوي الأجساد
~~, وهذه الموجوات - مع ما مضى من خلق الخافقين - كتاب الملك الديان , إلى
~~الإنس والجان , المشهود لهم بالعيان كما قيل يا إنسان : | تأمل سطور
~~الكائنات فإنها من الملك الأعلى إليك رسائل وقد خط غيها لو تأملت خطة إلا
~~كل ms4516 شيء ما خلا الله باطل | ولما ثبت له سبحانه التفرد بالخلق والأمر , وكان
~~باطنا إلا عند من نور الله أو كانت الشمس والقمر من آياته المعرفة المشيرة
~~في وجود الدنيا والآخرة إليه , وكانا مشاهدين , وكان الإنسان قاصر العقل
~~مقيد الوهم بالمشاهدات لما عنده من الشواغل إلا من عصم الله , أنتج قوله
~~محذرا من عبادتهما لما يرة لهما من البهاء وفيهما من المنافع : { لا تسجدوا
~~للشمس } التي هي أعظم أوثانكم فإنها من جملة مبدعاته , وأعاد النافي تأكيدا
~~للنفي لأن النهي عن كل منهما على حدته ولذلك أظهر موضع الإضمار فقال : {
~~ولا للقمر } كذلك . | ولما نهى عن السجود لهما , أمر بالسجود بما يبين
~~استحقاقه لذلك وعدم استحقاقهما أو استحقاق شيء غيرهما له فقال : { واسجدوا
~~} ونبه على مزيد عظمته بالإظهار موضع الإضمار فقال : { لله } أي الذي له كل
~~كمال من غير شائبة نقص من أقول أو تجدد حلول { الذي خلقهن } أي الأربعة
~~لأجلكم فهو الذي يستحق الإلهية , وأنث لأن ما لا يعقل حكمه حكم المؤنث في
~~الضمير وهي أيضا آيات , وفيه إشارة إلى تناهي سفولها عما أهلوها له وذم
~~عابديها بالإفراط في الغباوة , ويمكن أن يكون عد القمر أقمارا لأنه يكون
~~تارة هلالا وأخرى بدرا وأخرى محوا , فلذلك جمع إشارة إلى قهرهما بالتغيير
~~له في الجرم ولمهما بالتسيير , ولذلك عبر بضمير المؤنث الذي يكون لجمع
~~الكثرة مما لا يعقل . | PageV06P575 ولما ظهر أن الكل عبيده , وكان السيد
~~لا يرضى بإشراك عبده عبدا آخر في عبادة سيده قال : { إن كنتم إياه } أي
~~خاصة بغاية الرسوخ { تعبدون * } كما هو صريح قولكم في الدعاء في وقت
~~الشدائد لا سيما في البحر , ومحصل قولكم { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } فإن أشركتم به شيئا بسجود أو غيره فما خصصتموه بالعبادة لأن السجود
~~من العبادة وفعله ولو في وقت واحد لغيره إشراك في الجملة , ومن أشرك به لم
~~يعبده وحده , ومن لم يعبده وحده لم يعبده أصلا , لأنه أغنى الأغنياء , لا
~~يقبل إلا الخالص وهو أقرب إلى عباده ms4517 من كل شيء فيوشك أن ينتقم بإشراككم ,
~~وفي الآية إشارة إلى الحث على صيانة الآدميين عن أن يقع منهم سجود لغيره
~~رفعا لمقامهم عن أن يكونوا ساجدين لمخلوق بعد أن كانوا مسجودا لهم , فإنه
~~سبحانه أمر الملائكة الذين هم أشرف خلقه بعدهم بالسجود آدم وهم في ظهره
~~فتبكر اللعين إبليس , فابد لعنه , فشتان ما بين المقامين . | < <
# | فصلت : ( 38 - 41 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > ^ ( فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون * ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت
~~وربت إن الذي أحياها لمحى الموتى إنه على كل شيء قدير * إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم
~~وإنه لكتاب عزيز ) ^ } ) | ولما كانوا في هذا الأمر بين طاعة ومعصية , وكاك
~~درء المفاسد مقدما , سبب عن ذلك قوله معبرا بأداة الشك تنبيها لهم على أن
~~استكبارهم بعد إقامة هذه الأدلة ينبغي أن لا يتوهم , وصرف القول إلى الغيبة
~~تحقيرا لهم وإبعادا على تقدير وقوع ذلك منهم { فإن استكبروا } أي أوجدوا
~~الكبر عن اتباعك فيما أمرتهم به من التوحيد فلو يوحدوا الله ولم ينزهوه
~~تعالى عن الشريك { فالذين عند } وأظهر موضع الإصخار معبرا بوصف الإحسان
~~بشارة له ونذارة لهم { ربك } خاصة لا عندهم لكونهم مقربين لديه في درجة
~~الرضاء والكرامة ولكونهم مما يستغرق به الآدميون ولكون الكفار لا قدرة لهم
~~على الوصول إليهم بوجه : { يسبحون له } أي يوقعون التنزيه عن النقائص
~~ويعبدون عن الشركة لأجل علوه الأقدس وعزه الأكبر لا لشيء غيهر إخلاصا في
~~عبادته وهم لا يستكبرون . | ولما كان حال الكفار في الإخلاص مختلفا في
~~الشدة والرخاء , أشار إلى تقبيح ذلك منهم بتعميم خواصه عليهم الصلاة
~~والسلام بالإخلاص حالتي الإثبات الذي هو حالة بسط في الجملة , والمحو الذي
~~هو حالة قبض كذلك يجددون هذا التنزيه مستمرين عليه في كل وقت فقال ms4518 : {
~~بالليل والنهار } أي على مر الملوين الجديدين لا PageV06P576 يفترون . |
~~ولما كان في سياق الفرص لاستكبارهم المقتضي لإنكارهم , أكد بالعاطف والضمير
~~فقال مؤذنا بأن هذا ديدنهم لا ينفكون عنه : { وهم } أي والحال أنهم على هذا
~~الدوام { لا يسئمون * } أي لا يكاد لهم في وقت من الأوقات فتور ولا ملل ,
~~فهو غني عن عبادة هؤلاء بل وعن عبادة كل عابد , والحظ الأوفر لمن عنده وأما
~~هو سبحانه فلا يزيده شيئا ولا ينقصه شيء فدع هؤلاء أن استكبروا وشأنهم ,
~~فيعلمون من الخاسر , فالآية من الاحتباك : ذكر الاستكبار أولا دليلا على
~~حذفه ثانيا والتسبيح ثانيا دليلا على حذفه أولا , وسر ذلك أنه ذكر أقبح ما
~~لأعدائه وأحسن ما لأوليائه . | ولما ذكر بعض آيات السماء لشرفها , ولأن
~~بعضها عبد , ومن آثار الإلهية , فذكر دلالتها على وحدانيته اللازم منه
~~إبطال عبادتها , أتبعه بعض آيات الأرض بخلاف ما في يس , فإن السياق هناك
~~للبعث ةآيات الأرض أدل فقال : { ومن آياته } أي الدالة على عظم شأنه وعلو
~~سلطانه { أنك ترى الأرض } أي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا
~~على ما أبصرته , لأن الكل بالنسبة إلى القدرة على حد سواء . | ولما كان
~~السياق للوحدانية , عبر بما هو أقرب إلى حال العابد ما مضى في الحج فقال :
~~{ خاشعة } أي يابسة لا نبات فيها فهي بصورة الذليل الذي لا منعة عنده لأنه
~~لا مانع من المشيء فبها لكونها متطأمنة بعد الساتر لوجهها بخلاف ما إذا
~~كانت مهتزة رابية متزخرفة تختال بالنبات . | ولما كان إنزال الماء مما
~~استأثر به سبحانه , فهو من أعظم الأدلة على عظمة الواحد , صرف القول إلى
~~مظهر العظمة فقال : { فإذا أنزلنا } بما لنا من القدرة التامة والعظمة {
~~عليها الماء } من الغمام أو سقناه إليها من الأماكن العالية وجلبنا به إليه
~~من الطين ما تصلح به للانبات وإن كانت سبخة كأرض مصر { اهتزت } أي تحركت
~~حركة عظيمة كثير سريعة , فكانت كمن يعالج ذلك بنفسه { وربت } أي تشققت
~~فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها , وتشعبت ms4519 عروقه
~~, وغلظت سوقه , فصار يمنع سلوكها على ما كان فيه من السهولة , وصار بحسن
~~زيه بمنزلة عليها فطرها بمياه المعارف فظهرت فيها بركات الندم وعفا عن
~~أربابها ما قصروا في صدق القدم وأشرقت بحلى الطاعات وزهت بملابس القربات ,
~~وزكت بأنواع التجليات . | ولما كان هذا دليلا مشاهدا على القدرة على إيجاد
~~المعدوم , وإعادة البالي المحطوم , أنتج ولا بد قوله مؤكدا لأجل ما هم في
~~من الإنكار صارفا القول عن مظهر PageV06P577 العظمة إلى ما ينبه على القدرة
~~على البعث ولا بد : { إن الذي أحياها } بما أخرج من نباتها الذي كان بلي
~~وتحطم وصار ترابا { لمحيي الموتى } كما فعل بالنبات من غير فرق . | ولما
~~كانوا مع إقرارهم بتمام قدرته كأنهم ينكرون قدرته لإنكارهم البعث قال معللا
~~مؤكدا : { أنه على كل شيء قدير * } لأن الممكنات متساوية الأقدام بالنسبة
~~إلى القدرة , فالقادر قدرة تامة على شيء منها قادر على غيره . | ولما بين
~~أن الدعوة إلى الله أعظم المناصب , وأشرف المراتب , وبين أنها إنما تحصل
~~ببيان دلائل التوحيد التي من اعظمها البعث , وبينه إلى أن كان بهذا الحد من
~~الوضوح , كان مجز التهديد من أعرض عن قبوله : فقال في عبارة عامة له ولغيره
~~, مؤكدا تنبيها على أن فعلهم فعل يظن أنه سبحانه لا يطلع على أعماله : { إن
~~الذين يلحدون * } أي يميلون بصرف المعاني عن القصد وسنن العدل بنحو قولهم {
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } , أو يماحلون باللغو بالمكاء
~~والتصدية وغير ذلك من أنواع اللغظ وكل ما يشمله عما تصح إرادته . | ولما
~~كان الاجتراء على الإلحاد قادحا في الاعتراف بالعظمة , أعاد مظهرها فقال :
~~{ في آياتنا } على ما لها من العظمة الدالة على مل لنا من الوحدانية وشمول
~~العلم وتمام القدرة : ولما كان العلم بالإساءة مع القدرة سببا للأخذ , قال
~~مقررا للعلم بعد تقرير القدرة : { لا يخفون علينا } أي في وقت من الأوقات
~~ولا وجه من الوجوه , ونحن قادرون على أخذهم , فمتى شئنا أخذنا , ولا يعجل
~~إلا ناقص يخشى الفوت . | ولما كان الإلحاد سببا لإلقاء صاحبه ms4520 في النار ,
~~وكان التقدير : ونحن نحلم عن العصاة فمن رجع إلينا أمن من كل مخوف , ومن
~~أعرض إلى الممات ألقيناه في النار , سبب عنه قوله تعالى : { أفمن يلقى في
~~النار } أي على وجهه بأيسر أمر بسبب إلحاده في الآيات وإعراضه عن الدلالات
~~الواضحات , فيكون خائفا يوم القيامة لما يرى من مقدمات ذلك حتى يدهمه ما
~~خاف منه { خير أم من يأتي } إلينا { آمنا يوم القيامة } حين نجمع عبادنا
~~للعرض علينا للحكم بينهم بالعدل فيدخل الجنة دار السلام فيدوم أمنه ,
~~والآية من الاحتباك : ذكر الإلقاء في النار أولا دليلا على دخول الجنة
~~ثانيا , والأمن ثانيا دليلا على الخوف أولا , وسره أنه ذكر المقصود بالذات
~~, وهو ما وقع الخوف لأجله أولا , والأمن الذي هو العيش في الحقيقة ثانيا .
~~| ولمام كان هذا رادا ولا بد للعاقل عن سوء أعماله إلى الإحسان رجاء إنعام
~~الله وإفضاله , أنتج قوله مهددا ومخوفا ومتوعدا صارفا القول عن الغيبة إلى
~~الخطاب لأنه أدل على الغضب على التمادي بعد هذا البيان : { اعملوا ما شئتم
~~} أي فقد علمتم مصير المشيء والمحسن , فمن أراد شيئا من الجزاءين فليعمل
~~أعماله , فإنه ملاقيه . | ولما PageV06P578 كان العامل لا يطمع في الإهمال
~~إلى على تقدير خفاء الأعمال , والمعمول له لا يترك الجزاء إلا لجهل أو عجز
~~, بين أنه سبحانه محيط العلم عالم بمثاقيل الذر فقال مرغبا مرهبا مؤكدا
~~لأنهم يعملون عمل من يظن أن أعماله تخفى , عادلا عن مظهر العظمة إلى ما هو
~~أدل شيء على الفردانية , لئلا يظن ان مزيد العلم بواسطة كثيرة : { إنه }
~~وقجم أعمالهم تنبيها على الاهتمام بشأنها جدا فقال : { بما تعملون } أي في
~~كل وقت { بصير * } بصرا وعلما , فهو على كل شيء منكم قدير . | ولما جعل
~~إليهم الاختيار في العمل تهديدا , أتبعه الإخبار بما لمن خالقه , فقال
~~مؤكدا لإنكارهم مضامين ما دخل عليه التأكيد : { إن الذين كفروا } أي ستروا
~~مرائي العقول الدالة على الحق مكذبين { بالذكر } الذي لا ذكر في الحقيقة
~~غيره { لكتاب * } أي جامع لكل خير { عزيز * } أي لا يوجد ms4521 مثله فهو يغلب كل
~~ذكر ولا يغلبه ذكر ولا يقرب من ذلك , ويعجز أصلا عن إقعاد مناهض . | < <
# | فصلت : ( 42 - 45 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > ^ ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد *
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم *
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد * ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت
~~من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ) ^ } ) | ولما كان من معاني
~~العزة أنه ممتنع بمتانة رصفه وجزاله نظمه وجلالة معانيه من أن يلحقه تغيير
~~ما , بين ذلك بقوله : { لا يأتيه الباطل } أي البين البطلان إيتان غلبة
~~فيصير أو شيء منه باطلا بينا , ولما كان المراد تعميم النفي , لا نفي
~~العموم , أدخل الجار فقال : { من بين يديه } أي من جهة الظاهر مثل ما أمر
~~أخبر به عما كان قبله { ولا من خلفه } من جهة العلم الباطن مثل علم ما لم
~~يشتهر من الكائن والآتي سواء كان حكما أو خبرا لأنه في غاية الحقية والصدق
~~, والحاصل أنه لا يأتيه من جهة من الجهات , لأن ما قدام اوضح يكون , وما
~~خلف أخفى ما يكون , فما بين ذلك من باب الأولى , فالعبارة كنابة عن ذلك لأن
~~صفة الله لا وراء لها ولا أمام على الحقيقة , ومثل ذلك ليس وراء الله مرمى
~~, ولا دون الله منتهى , ونحوه مما تفهم العرب ومن علم لسانها المراد به دون
~~لبس , ثم علل ذلك بقوله : { تنزيل } أي بحسب التدريج لأجل PageV06P579
~~المصالح { من حكيم } بالغ الحكمة فهو يضع كل شيء منه في محاله في وقت
~~النزول وسياق النظم { حميد * } أي بالغ الإحاطة الكمال من الحكمة وغيرها
~~والتنزه والتطهر والتقدس عن كل شائبة نقص , يحمده كل خلق بلسان حاله إن لم
~~يحمده بلسان قاله , بما ظهر عليه ms4522 من نقصه أو كماله , والخبر محذوف تقديره :
~~خاسرون لا محالة لأنهم لا يقدرون على شيء مما يوجهونه إليه من الطعن لأنهم
~~عجزة ضعفاء صغرة كما قال المعري : | أرى الجوزاء تكبر أن تصادا فعاند من
~~تطيق له عنادا | وحذف الخبر أهول لتذهب كل مذهب . | ولما وصف الذكر بأنه لا
~~يصح ولا يتصور أن يلحقه نقص , فبطل قولهم { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه } ونحوه مما مضى وحصل الأمن منه , أتبعه التسلية مما يلحق به من الغم
~~ليقع الصبر على جميع أقوالهم فقال : { ما يقال لك } أي يبرز إلى الوجود
~~قوله سواء كان في ماضي الزمان أو حاضره آو آتيه من شيء من الكفار أو غيرهم
~~يحصل به ضيق صدر أو تشويش فكر من قولهم { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه }
~~إلى آخره . | وغير ذلك مما تقدم أنهم قالوه له متعنتين به { إلا ما } أي
~~شيء { وقد قيل } أي حصل قوله على ذلك الوجه { للرسل } وأن لم يقل لكل واحد
~~منهم فإنه قيل للمجموع , ونبه على أن ذلك ليس لمستغرق للزمان بل تارة وتارة
~~بإدخال الجار في قوله : { من قبلك } ولما حصل بهذا الكلام ما أريد من
~~التأسية , فكان موضع التوقع لهم أن يحل بهم ما حل بالأمم قبلهم من عذاب
~~الاستئصال , وكان صلى الله عليه وسلم شديد الشفقة عليهم والمحبة لصلاحهم ,
~~سكن سبحانه ورعه بالإعلام بأن رحمته سبقت غضبه فقال مخوفا مرجيا لأجل إنكار
~~المنكرين : { إن } وأشار إلى مزيد رفعته بذكر صفة الإحسان وإفراد الضمير
~~فقال : { ربك } أي المحسن إليك بأرسالك وإنزال كتابه إليك , ومن أكرم بمثل
~~هذا لا ينبغي له أن يحزن لشيء يعرض { لذو مغفرة } أي عظيمة جدا في نفسها
~~وزمانها ومكانها لمن يشاء منهم , فلا يقطع لأحد شقاء . | ولما رغبهم
~~باتصافه بالمغفرة , رهبهم باتصافه بالانتقام , وأكد باعادة ( ذو ) والواو
~~فقال : { وذو عقاب } والختم بما رويه الميم مع تقديم الاسم الميمي في التي
~~قبلها دال للأشعري الذي قال بأن الفواصل غير مراعية في الكتاب العزيز ,
~~وإنما المعول عليه المعاني ms4523 لا غير , والمعنى هنا على إيلام من كانوا يؤلمون
~~أولياءه باللغو عند التلاوة الدالة على غاية العناد , فلذلك قدم حكيم , ولم
~~يقل شديد , وقال : { أليم * } أي كذلك , فلا يقطع لأحد نجاة إلا من أخبر هو
~~سبحانه بإشقائه أو إنجائه , وقد تقدم فعله لكل PageV06P580 من الأمرين أنجى
~~ناسا وغفر لهم كقوم يونس عليه الصلاة والسلام , وعاقب آخرين , وسيفعل في
~~قومك من كل من الأمرين ما هو الأليق بالرحمة بإرسالك , كما أشار إليه
~~ابتداؤه بالمغفرة , فالآية نحو : إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم , ولعله
~~لم يصرح هنا تعظيما للقرآن الذي الكلام بسببه . | ولما افتتحت السورة بأنه
~~أنزل على أحسن الوجوه وأجملها وأعلاها وأبينها وأكملها من التفصيل , والجمع
~~والبيان بهذا اللسان العظيم الشأن , فقالوا فيه ما وقعت هذه التسلية لأجله
~~من قولهم { فلوبنا في أكنة } إلى آخره , وكان ربما قال قائل ؛ لو كان بلسان
~~غير العرب , وأعطى هذا النبي فهمه والقدرة وعلى تنبييه لكان أقوى في
~~الإعجاز وأجدر بالاتباع , أخبر أن الأمر ليس كذلك , لأنهم لم يقولوا : هذا
~~الشك حصل لهم في أمره , بل عنادا , والمعاند لا يرده شيء , فقال على سبيل
~~التأكيد , معلما بأن الأمر على غير ما ظنه هذا الظان , وقال الأصبهاني :
~~إنه جواب عن قولهم { وقالوا قلوبنا في أكنه } . | والأحسن عندي أن يكون
~~عطفا على { فصلت آياته قرآنا عربيا } وبناه للمفعول لأنه بلسانهم فلم يحتج
~~إلى تعيين المفصل , فيكون التقدير : فقد جعلناه عربيا معجزا , وهم أهل
~~العلم باللسان , فأعرضوا عنه وقالوا فيه ما تقدم , ولفت القول عن وصف
~~الإحسان الذي اقتضى أن يكون عربيا إلى مظهر العظمة الذي هو محط إظهار
~~الاقتدار وإنفاذ الكلمة { ولو جعلناه } أي هذا الذكر بما لنا من العظمة
~~والقدرة { قرآنا } أي على ما هو عليه من الجمع { أعجميا } أي لا يفصح وهو
~~مع ذلك على وجه يناسب عظمتنا ليشهد كل أحد أنه معجز للعجم كما أن معجز
~~للعرب وأعطيناك فهمه والقدرة على إفهامهم إياه { لقالوا } أي هؤلاء
~~المتعنتون فيه كما يقولون في هذا بغيا ms4524 وتعنتا : { لولا } أي هلا ولم لا {
~~فصلت آياته } أي بينت على طريقة نفهمها بلا كلفة ولا مبين , حال كونه قرآنا
~~عربيا كما قدمنا أول السورة . | ولما تبين بشاهد الوجود أنهم قالوا في
~~العربي الصرف وبشهادة الحكيم الودود , وأنهم يقولون في الأعجمي الصرف , لم
~~يبق إلا المختلط منهما المنقسم إليهما , فقال مستانفا منكرا عليهم للعلم
~~بأن ذلك منهم مجرد لدد لا طلبا للوقوف على سبيل الرشد : { أعجمي } أي
~~أمطلوبكم أو مطلوبنا - على قراءة الخبر من غير استفهام - أعجمي { وعربي }
~~مفصل باللسانين , والأعجمي كما قاله الرازي في اللوامع : الذي لا يفصح ولو
~~كان عربيا والعجمي من العجم ولو تفاصح بالعربية . | ولما كان من الجائز أن
~~يقولوا : نعم , ذلك مطلوبنا , وكان نزولا من الرتبة العليا إلى ما دونها مع
~~أنه لا يجيب إلى المقترحات إلا مريد للعذاب , أو عاجز عن إنفاذ ما
~~PageV06P581 نريد , بين أن مراده نافذ من غير هذا فقال : { قل هو } أي هذا
~~القرآن على ما هو عليه من العلو الذي لا يمكن أن يكون شيء يناظره { للذين
~~آمنوا } أي أردنا وقوع الإيمان منهم { هدى } بيان لكل مطلوب { شفاء } لما
~~في صدروهم من داء الكفر والهواء شفاء للعلماء حيث استراحوا من كد الفكرة
~~وتحير الخواطر وشفاء لضيق صدور المريدين بما فيه من التنعيم بقراءته
~~والتلذذ بالتفكر فيه , ولقلوب المحبين من لواعج الاشتياق بما فيه من لطائف
~~المواعيد , ولقلوب العارفين بما يتوالى عليها من أنوار التحقيق وآثار خطاب
~~الرب العزيز { والذين لا يؤمنون } أي أردنا أنه لا يتجدد منهم إيمان { في
~~آذانهم وقر } أي ثقل مذهب للسمع مصم , فهم لذلك لا يسمعون سماعا ينفعهم
~~لأنهم بادروا إلى رده أول ما سمعوه وتكبروا عليه فصاروا لا يقدرون على
~~تأمله فهزهم الكسل وأصمهم الفشل فعو عليهم فهمه { وهو عليهم } أي خاصة {
~~عمى } مستعل على أبصارهم وبصائرهم لازم لهم , فهم لا يعونه حق الوعي , ولا
~~يبصرون الداعي به حق الإبصار , فلهم به ضلال وداء , فلذلك قالوا { ومن
~~بيننا وبينك حجاب } وذلك لما يحصل لهم من ms4525 الشبه التي هيئت قلوبهم لقبولها ,
~~أو يتمادى بهم في الأوهام التي لا يألفون سوى فروعها وأصولها , فقد بان لأن
~~سبب الوقر في آذانهم الحكم بعدم إيمانهم للحكم بإشقائهم , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر الهدى والشفاء اولا دليلا على الضلال والداء ثانيا , والوقر
~~والعمى ثانيا دليلا على السمع والبصائر أولا , وسر ذلك أنه ذكر أمدح صفات
~~المؤمنين وأذم صفات الكافرين , لأنه لا أحقر من أصم أعمى . | ولما بان بهذا
~~بعدهم عن عليائه وطردهم عن فنائه قال : { أولئك } أي البعداء البغضاء
~~مثالهم مثال من { ينادون } أي يناديهم من يريد نداءهم غير الله { من مكان
~~بعيد * } فهم بحيث لا يتأبى سماعهم , وأما الأولون فهم ينادون بما هيئوا له
~~من القبول من مكان قريب , فهذه هي القدرة الباهرة , وذلك أن شيئا واحدا
~~يكون لناس في غاية القرب ولناس معهم في مكانهم في أنهى البعد . | ولما كان
~~التقدير : فلقد آتيناك الكتاب على هذه الصفة من العظمة , فاختلفت فيه أمتك
~~على ما أعلمناك به أول البقرة من انقسام الناس فعاقبنا الذين تكبروا عليه
~~أن ختمنا على مشاعرهم , عطف عليه مسليا قوله مؤكدا لمن يقول من أهل الكتاب
~~إضلالا : لو كان نبيا ما اختلف الناس عليه ونحو ذلك مما يلبس به : { ولقد
~~آتينا } أي على ما لنا من العظمة { موسى الكتاب } أي الجامع لما فيه هداهم
~~{ فاختلف } أي وقع الاختلاف { فيه } أي من أمته كما وقع في هذا الكتاب لأن
~~الله تعالى خلق الخلق للاختلاف مع ما PageV06P582 ركب فيهم من العقول
~~الداعية إلى الإنفاق { ولولا كلمة } أي إرادة { سبقت } في الأزل , ولفت
~~القول إلى صفة الأحسان ترضية بالقدر وتسلية , وزاد بإفراده بالإضافة فقال :
~~{ من ربك } أي المحسن إليك بتوفيق الصالح لاتباعك وخذلان الطالح بالطرد عنك
~~لإراحتك منه من غير ضرر لدينك وبإهمال كل إلى أجل معلوم ثم إمهال الكل إلى
~~يوم الفصل الأعظم من غير استئصال بعذاب كما صنعنا بغيرهم من الأمم { لقضي }
~~أي وقع القضاء الفصيل { بينهم } المختلفين بإنصاف المظلوم من ظالمه الآن .
~~| ولما علم بهذا وغيره ms4526 أن يوم القيامة قد قدره وجعله موعدا من لا يبدل
~~القول لديه , فاتضح أنه لا بدلا منه ولا محيد عنه وهو يجادلون فيه , قال
~~مؤكدا : { إنهم لفي شك } أي محيط بهم { منه } أي القضاء يوم الفصل { مريب *
~~} أي موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب بحيث لا يقدرون على التخلص من
~~دائرته أصلا . | < <
# | فصلت : ( 46 - 48 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^ ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام للعبيد *
~~إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئي قالوا آذناك ما منا من شهيد * وضل
~~عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ) ^ } ) | ولما تقرر بما
~~مضى أن المطيع ناج , وتحرر أن العاصي هالك كانت النتيجة من غير تردد : { من
~~عمل صالحا } كائنا من كان من ذكر أو أنثى { فلنفسه } أي فنفع عمله لها
~~ببركتها به لا يتعدادها , والنفس فقيرة إلى التزكية بالأعمال الصالحة لأنها
~~محل النقائص , فلذا عبر بها , وكان قياس العبارة في جانب الصلاح . | ( ومن
~~عمل سيئا ) فأفاد العدول إلى ما عبر به مع ذكر العمل أولا الذي مبناه العلم
~~أن الصالح تتوقف صحته على نيته , وأن السيء يؤاخذ به عامله في الجملة من
~~الله أو الناس ولو وقع خطأ فلذا قال : { ومن أساء } أي في عمله { فعليها }
~~أي على نفسه خاصة ليس على غيره منه شيء .
# ولما كان لمقصد السورة نظر كبير إلى الرحمة , كرر سبحانه وصف الربوبية
~~فيها كثيرا , فقال عاطفا على ما تقديره : فما ربك بتارك جزاء أحد أصلا خيرا
~~كان أو شرا : { وما ربك } أي المحسن إليك بإرسالك لتتميم مكارم الأخلاق . |
~~ولما كان لا يصح أصلا ولا يتصور أن ينسب إليه سبحانه ظلم , عبر للدلالة على
~~ذلك بنكرة في سياق النفي دالة على النسبة مقرونة بالجار فقال : { بظلام }
~~أي بذم ظلم { للعبيد * } أي الجنس فلا يتصور أن يقع منه ظلم لأحد أصلا لأن
~~له الغنى المطلق والحكمة البالغة ms4527 , وعبر ب ( عبيد ) دون عباد لأنه موضع
~~إشفاق وإعلام بضعف وعدم قدرة على PageV06P583 انتصار وعناد يدل على طاعة
~~وعدم حقارة بل إكرام هذا أغلب الاستعمال , ولعل حكمة التعبير بصيغة
~~المبالغة الإشارة ألى أنه ترك الحكم والأخذ للمظلوم من الظالم , لكن بليغ
~~الظلم من جهة الحكمة التي هي وضع الأشياء في أتقن محالها ثم من جهة وضع
~~الشيء وهو العفو عن المسيء وترك الانتصار للمظلوم في غير موضعه , ومن جهة
~~التسوية بين المحسن والمسيء , وذلك أشد في تهديد الظالم لأن الحكيم لا
~~يخالف الحكمة فكيف إذا كانت المخالفة في غاية البعد عنها - هذا مع أن
~~التعبير بها لا يضر لأنها موضوعة أيضا للنسبة إلى أصل المعنى مطلقا ولأن
~~نفي الظلم مصرح به في آيات أخرى . | ولما تضمنت الآية السالفة الجزاء على
~~كل جليل وحقير , وقليل وكثير , والبراءة من الظلم , كما قال تعالى { وضى
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون } <
# > 77 ( { ووفيت كل نفس ما علمت } ) 77 <
# > [ آل عمران : 25 ] { وهو أعلم بما يفعلون } وأشير إلى التوعد بالجزاء
~~في يوم الفصل لأنا نشاهد أكثر الخلق يموت من غير جزاء , وكان من عادتهم
~~السؤال عن علم ذلك اليوم , وكان ترك الجزاء إنما يكون للعجز , والظلم إنما
~~يكون للجهل , لأنه وضع الأشياء في غير محالها فعل الماشي في الظلام , دل
~~على تعاليه عن كل منهما بتمام العلم المستلزم لشمول القدرة على وجه فيه
~~جوابهم عن السؤال عن علم الوقت الذي تقوم به الساعة الذي كان سببا لنزول
~~هذه الآية - كما ذكره ابن الجوزي - بقوله على سبيل التعليل : { إليه } أي
~~إلى المحسن إليك لا إلى غيره { يرد } من كل راد { علم الساعة } أي التي لا
~~ساعة في الحقيقة غيرها , لما لها من الأمور التي لا نسبة لغيرها بها , فهي
~~الحاضرة لذلك في جميع الأذهان , وإنما يكون الجزاء على الإساءة والإحسان
~~فيها حتى يظهر لكل أحد ظهورا بينا لكل أحد أنه لا ظلم أصلا , فلا يمكن أن
~~يسأل أحد سواه عنها ويخبر عنها بما يغنى في تعيين ms4528 وقتها وكيفيتها وصنعتها ,
~~وكلما انتقل السائل من مسؤول ألى أعلم منه وجده كالذي قبله حتى يصل الأمر
~~إلى الله تعالى , والعالم منهم هو الذي يقول : الله أعلم , فاستئثاره
~~بعلمها دال على تناهي علمه , وحجبه له عن كل من دونه دال على تمام قدرته ,
~~واجتماع الأمرين مستلزم لبعده عن الظلم , وأنه لا يصح اتصافه به , فلا بد
~~من إقامته لها ليوفي كل ذي حق حقه , ويأخذ لكل مظلوم ظلامته غير متعتع . |
~~ولما كانوا ينازعون في وقوعها فضلا عن العلم بها , عدها أمرا محققا مفروغا
~~منه وذكر ما يدل على شمول علمه لكل حادث في وقته دليلا على علمه بما يعين
~~وقت الساعة , وذلك على وجه يدل على قدرته عليها وعلى كل مقدور بما لا نزاع
~~لهم فيه من PageV06P584 ثمرات النبات والحيوان التي هي خبء في ذوات ما هي
~~خارجة منه , فهي كخروج الناس بعد موتهم من خبء الأرض , فقال مقدما للرزق
~~على الخلق كما هو الأليق , عطفا على ما تقديره : فما يعلمها ولا يعلمها إلا
~~هو : { وما تخرج } أي في وقت من الأوقات الماضية والكائنة والاية , فإن (
~~ما ) نافية لا تدخل إلا على معناه الحلول , فالمراد مجرد تصوير إن كان
~~زمانه قد مضى أو لم يأت , وأكد النفي بالجار فقال : { من ثمرات } أي صغيرة
~~أو كبيرة صلحة أو فاسدة من الفواكه والحبوب وغيرها ؛ والإفراد في قراءة
~~الجماعة للجنس الصالح للقليل والكثير , نبهت قراءة نافع وابن عامر وحفص عن
~~عاصم بالجمع على كثرة الأنواع { من أكملها } جمع كم وكمامة بالكسر فيهما
~~وهو وعاء الطلع وغطاء النور , وكل ما غطى على وجه الإحاطة شيئا من شابه أن
~~يخرج فهوكم , ومنه قيل للقلنسوة : كمة , ولكم القميص ونحوه : كم , رأى إلا
~~بعلمه { وما تحمل من أنثى } خداجا أو تماما , ناقصا أو تاما , وكذا النفي
~~باعادة النافي ليشمل كلا على حياله , وعبر ( لا ) لأن الوضع ليس كالحمل يقع
~~في لحظة بل يطول زمان انتظاره فقال : { ولا تضع } حملا حيا أو ميتا { إلا }
~~حال كونه ملتبسا { بعلمه ms4529 } ولا علم لأحد غيره بذلك , ومن ادعى علما به
~~فليخبر بأن ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في
~~الوقت كذا أو لا تحمل العام شيئا , ومن المعلوم أنه لا يحيط بهذا علما إلا
~~الله سبحانه وتعالى . | ولما ثبت بهذا علمه صريحا وقدرته لزوما وعجز من
~~سواه وجهله , وتقرر بذلك أمر الساعة من أنه قادر عليها بما أقام عليها بما
~~أقام من الأدلة , وأنه لا بد من كونها لما وعد به من تكوينها لينصف لمظلوم
~~من ظالمه لأنه حكيم ولا يظلم أحدا وإن كانوا في إيجادها ينازعون , ولم
~~ينكرون قال تعالى مصورا ما تضمنه ما سبق من جهلهم , ومقررا بعض أحوال
~~القيامة , عاطفا على أرشد السياق إلى تقديره من نحو : فهو على كل شيء قدير
~~لأنه على كل شيء شهيد وهم بخلاف ذلك , مقررا قدرته تصريحا وعجز ما ادعوا من
~~الشركاء : { ويوم يناديهم } أي المشركين بعد بعثهم من القبور , للفصل بينهم
~~في سائر الأمور فيقول المحسن إليك بأنواع الإحسان الذي منه إنصاف المظلوم
~~من ظالمه على سبيل الأمور فيقول المحسن إليك بأنواع الإحسان الذي منه إنصاف
~~المظلوم من ظالمه على سبيل التوبيخ والتقريع والتنديم : { أين شركائي } أي
~~الذين زعمتم أنهم يشفعون لكم في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم ,
~~والعامل في الظرف { قالوا } أي المشركون : { آذناك } أي اعلمناك سابقا
~~بألسنة أحوالنا والآن بألسنة مقالنا , وفي كلتا الحالتين أنت سامع لذلك
~~لأنك سامع لكل ما يمكن أن يسمع وإن لم يسمعه غيرك , PageV06P585 ولذا عبروا
~~بما منه الإذن { ما منا } وأكدوا النفي بإدخال الحار في المبتدأ المؤخر
~~فقالوا : { من شهيد * } أي حي دائما حاضر جون غيبة , مطلع على ما يريد من
~~غير خفاء بحيث لا يغيب عن علمه شيء فيخبر بما يخبر به على سبيل القطع
~~والشهادة , فآل الأمر إلى أن المعنى : لا نعلم أي ما كنا نسميهم شركاء لأنه
~~ما منا من هو محيط العلم . | ولما قرر جهلهم , أتبعه عجزهم فقال : { وضل }
~~أي ذهب وشد وغاب وخفي { عنهم } ولما كانت ms4530 معبوداتهم إما ممن لا يعقل
~~كالأصنام وإما في عداد ذلك لكونهم لا فعل لهم في الحقيقة , عبر عنهم بأداة
~~ما لا يعقل فقال : { ما كانوا } أي دائما { يدعون } في كل حين على وجه
~~العادة . | ولما كان دعاؤهم لهم غير مستغرق القبل , أدخل الجار فقال : { من
~~قبل } فهم لا يرونه فضلا عن أنهم يجدون نفعه ويلقونه , كأنهم كانوا لما هم
~~عريقون فيه من الجهل وسوء الطبع يتوقعون أن يظفروا بهم فيشفعوا لهم , فلذلك
~~عبر بالظن في قوله : { وظنوا } أي في ذلك الحال { ما لهم } وأبلغ في النفي
~~بإدخال الجار على المبتدأ المؤخر فقال { من محيص * } أي مهرب وملجأ ومعدل .
~~| < <
# | فصلت : ( 49 - 51 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > ^ ( لا يسأم الإنسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن هذا لي ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم
~~من عذاب غليظ * وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~فذو دعآء عريض ) ^ } ) | ولما دل أتباعهم للظن حتى في ذلك اليوم الذي تنكشف
~~فيه الأمور , وتظهر عظائم المقدور , وغلقاؤهم بأيدهم فيه على أنهم في غاية
~~العراقة في الجهل والرسوخ في العجز , أتبع ذلك الدليل على أن ذلك طبع هذا
~~النوع فلا يزال متبدل الأحوال متغير المناهج , إن أحسن بخير انفتح عظمه
~~وتطاول كبرا , وإن مس ببلاء تضاءل ذلا وأمتلأ ضعفا وعجزا , وذلك ضد مقصود
~~السورة الذي هو العلم , بيانا لأن حال هذا النوع بعيد من العلم , عريق
~~الصفات في الجهل والشر إلا من عصمه الله فقال تعالى : { لا يسئم } أي يمل
~~ويضجر { الإنسان } أي من الإنس بنفسه الناظر في أعطافه , الذي لم يتأهل
~~للمعارف الإلهية والطرق الشرعية { من دعاء الخير } أي من طلبه طلبا عظيما ,
~~وذلك دال مع شرهه على جهله , فإنه لو كان عالما بان الخير يأتيه أو لا
~~يأتيه لخفف عن نفسه من جهده في الدعاء ^ ( { ولو كنت أعلم بالغيب لاستكثرت ms4531
~~من الخير وما مسني السوء } ) ^ [ الأعراف : 188 ] { وإن مسه الشر } أي هذا
~~النوع قليله وكثيره بغتة من جهة لا يتوقعها PageV06P586 { فيؤوس } أي عريق
~~في اليأس , وهو انقطاع الرحاء والأمل والحزن العظيم والقطع بلزوم تلك
~~الحالة بحيث صار قدوة في ذلك { قنوط * } أي مقيم في دار انقطاع الأمل
~~والخواطر الرديئة , فهو تأكيد للمعنى على أحسن وجه وأتمه , وهذا هو ما طبع
~~عليه الجنس , فمن أراد الله به منهم خيرا عصمه , ومن أراد به شرا أجراه مع
~~الطبع فكان كافرا , وهو أن ينقطع رجاؤء من الخير , والقنوط أن يظهر عليه
~~آثار اليأس فيتضاءل وينكسر , وبدأ بصفى القلب لأنها عي المؤثرة فيها يظهر
~~على الصورة من الانكسار . | ولما دل ذلك على عظيم جهله وغلبة أفكاره
~~الرديئة على عقله , أتبعه تأكيدا لذلك ما يدل على أن حاله بعد هذا اليأس
~~الذي قطع فيه ملزوم الشر وامتناع حصول الخير أنه لو عاودته النعمة بغتة من
~~وجه لا يرجوه , وليس له دليل على ما دوامها وانصرافها لعاد إلى البطر
~~والكبر والأشر , ونسي ما كان فيه من الشدة , فقال مسندا إلى نفسه الخير بعد
~~أن ذكر الشر , ولم يسنده إليه تعليما للأدب معبرا بمظهر العظمة تنبيها على
~~أن ذلك من جليل التدبير { ولئن أذقناه } أي الإنسان الذي غلبت عليه حالة
~~الأنس بنفسه حنى أسفلته عن أبناء جنسه إلى رتبة الحيوانات العجم بل دونها .
~~| ولما أخبر آخر الآية السالفة عن حاله عند الشر , قدم هنا ضده على صلته
~~اهتماما به خلاف ما في سورة هود عليه السلام فقال : { رحمة منا } أي نعمة
~~عظيمة دلت على إكرامه من جهة لا يرجوها , وهو من فائدة التعبير بأداة الشك
~~, ودل بإثبات الجار على انفصالها عن الضر مع قرب زمانها منه ليكون قد جمع
~~مباشرة الأحوال الثلاث : الانتقام والإكرام وما بينهما من الوسط الذي بين
~~حالتي الرضا والسخط , ثم شرع بيان ذلك فقال : { من بعد ضراء } أي محنة وشدة
~~عظيمة { مسته } فطال بروكها عليه ؛ وأجاب القسم لتقدمه على الشرط بقوله : {
~~ليقولن } بمجرد ms4532 ذوق تلك الرحمة على أنها ربما كانت بلاء عظيما لكونها
~~استدراجا إلى الهلاك : { هذا } أي الأمر العظيم { لي } أي مختص بي لما لي
~~من الفضل , لا مشاركة لأحد معي فيه مع أنه ثابت لا يتغير انتقالا من حالة
~~اليأس إلى حالة الأمن والبطر والكبر والأشر على قرب الزمن من ذوق المحن
~~وينسى أنها من فضل الله ليقيدها بشكرها , ويطردها بكفرها { قائمة } أي
~~ثابتا قيامها , فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله أو بلسان حاله
~~, لكونه يفعل أفعال الشاك فيها كما كان قطع الرجاء من الخير عند مباشرته
~~للشر لكنه هنا قال على سبيل التقدير : والفرض , لدفع من يعظه محققا لدوام
~~نعمته : { ولئن رجعت } أي على سبيل PageV06P587 الفرض بقسر قاسر ما { إلى
~~ربي } أي الذي أحسن إلي بهذا الخير الذي أنا فيه { إن لي عنده } وأكده على
~~من يعظه بأنه يعذب إن لم يحسن قبله وقالبه { للحسنى } أي الحالة والرتبة
~~البالغة في الحسن حدا لا يوصف لأني أهل لذلك , والدليل على تأهيلي له ما
~~أنا فيه الآن من الخير , ونسي ما يشاهده غالبا من أن كثيرا من النعم يكون
~~للاستدارج , ومن أن كثيرا من الناس يكون في غاية النعمة فيصبح وقد أحاطت به
~~كل نقمه , فهو بين أمنيتين في الدنيا بقوله هذا , وفي الاخرة يقول : يا
~~ليتي كنت ترابا , فلا يزال في المحال - نعوذ بالله من سوء الحال . | ولما
~~كان هذا هو الكفر الصراح لنسيان نعمة المنعم وجعله الإنعام من الواجب
~~اللازم وشكه فيما أخبر سبحانه على ألسنة جميع الرسل أنه محط حكمته , سبب
~~عنه سبحانه قوله , مؤكدا في نظير تأكيد هذا الناسي : { فلننبئن } أي تنبئة
~~عظيمة بخير الوصف فيها مستقصاة على سبيل العدل , وجعل الضمير الوصف تصريحا
~~بالعموم وبيانا للعلة الموجبة فقال : { الذين كفروا } أي ستروا ما دلت عليه
~~العقول , وأوجبته صرائح النقول , من إقامة الساعة لأظهار جلاله وجماله ,
~~ومن أنه تعالى يحل بالإنسان السراء والضراء ليخافه ويرجوه ويشكره ويدعو {
~~بما عملوا } لا ندع منه قليلا ولا كثيرا ms4533 صغيرا ولا كبيرا , فليرون عيانا ضد
~~ما ظنوه في الدنيا من أن لهم الحسنى <
# > 77 ( { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 23 ] { من عذاب غليظ * } لا يدع جهة من أجسامهم ولا قواهم
~~إلا أحاط بها ولا تقوى على دفعة قواهم . | ولما بين جهل الإنسان في حالات
~~مخصوصة باليأس عند مس الشر , والأمن عن ذوق النعمة بعد الضر , بين حاله عند
~~النعمة مطلقا ودعاءه عند الشر وإن كان قانطا تكريرا لتقلب أحواله وتناقص
~~أقواله وأفعاله تصريفا لذلك على وجوه شتى ليكون داعيا له إلى عدم الأنفة من
~~الرجوع عن الكفر إلى الإيمان , ومسقطا عنه خوف الشبه بذلك والنسبة إلى
~~الخفة وعدم الثبات , فقال معبرا بأداة التحقيق دلالة على غلبة نعمه تعالى
~~في الدنيا لنقمه , ودلالة على حالة الإنسان عند مس النعمة من جهة يتوقعها
~~بعد بيان حاله عند مسها بغتة من غير توقع تأكيدا لبيان جهله حيث جعل ظرف
~~النعمة ظرفا للإعراض من غير خوف من نزعها على قرب عهده بالضر : { وإذا
~~أنعمنا } مما لنا من العظمة يعبر في هذا الجانب بما عبر به في الذي بعده
~~إيذانا بأن المعرض مسيء لمجرد الإعراض لا المبالغة فيه فقال : { أعرض * }
~~أي انحرف عن وسواء القصد إلينا عنا في PageV06P588 جميع مدة النعمة - بما
~~أفهمه الظرف , فلم يقيد تلك النعمة بالشكر بعد ما رأى من حلالنا , قاطعا
~~تلك النعمة خير محض ظاهرا وباطنا فهو يستديمها , وربما كانت بلاء استدراجا
~~وامتحانا { وناء } أي أبعد إبعادا شديدا بحيث جعل بيننا وبينه حجابا عظيما
~~حال كونه مال { بجانبه } أي بشقه كناية عن تكبره وبأوه وإعجابه بنفسه وزهوة
~~وتصويرا له بمن كلمته فازور عنك والتوى , وأبعد في ضلاله وغوى . | ولما
~~تقدم حال الإنسان عند مس الشر بغتة , بين حاله عند مسه وهو يتوقعه , فقال
~~معبرا في جانب الشر بأداة التحقيق على غير عادة القرآن في الأغلب , ليدل
~~على أنه لزيادة جهله على الحد يلزم الكبر وإن كان يتوقع الشر ولا يزال حاله
~~حال الآمن ms4534 إلى أن يخالطه وحينئذ تنحل عراه وتضمحل قوله : { وإذا مسه الشر }
~~أي هذا النوع قليله وكثيره لانتقامنا منه , فالآية من الاحتابك : ذكر
~~الإنعام أولا دليلا الانتقام ثانيا وذكر الشر ثانيا دليل الخير أولا , وسره
~~تعليم الأدب بنسبة الإنعام دون الشر إليه وإن كان الكل منه . | ولما كان
~~تعظيم العرض دالا على عظمة الطول , قال معبرا بما يدل على الملازمة والدوام
~~: { فذو دعاء } أي في كشفه , وربما كان نعمة باطنة وهو لا يشعر ولا يدعو
~~إلا عند المس , وقد كان ينبغي له أن يشرع في الدعاء عند التوقع بل قبله
~~تعرفا إلى الله تعالى في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق شريف لا يعرفه إلا
~~أفراد خصهم الله بلطفه , فدل تركه على عدم شره لما مضى وخفة لما يأتي
~~ومفاجأته للزوم الدعاء عند المس على دعم صبره وتلاشي جلده وقله حيائه {
~~عريض * } أي مديد العرض جدا , وأما طوله فلا تسأل عنه , وهذا كناية عن
~~النهاية في الكثرة . | < <
# | فصلت : ( 52 - 54 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد * سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد * ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه من احوالهم المندرجة في أحوال هذا
~~النوع كله ما هو مكشوف بشاهد الوجود من أنه لا ثبات لهم لا سيما عند
~~الشدائد إعلاما بالعراقة في الجهل والعجز , دل على الأمرين معا بما لا يمكن
~~عاقلا دفعه من أنهم لا يجوزون الممكن فيعدون له ما يمتعه على تقدير وقوعه ,
~~فأمره صلى الله عليه وسلم أن يذكر ذلك إيذانا بالإعراض عنهم دليلا على
~~تناهي الغضب : { قل أرأيتم } أي أخبروني { إن كان } أي هذا القرآن الذي
~~نصبتم لمغالبته حتى الإعراض عن السماع باللغو حال قراءته من الصفير
~~والتصفيق PageV06P589 وغير ذلك , وليس ذلك منكم صادرا عن حجة قاطعة في أمره
~~أتم ms4535 معها على يقين بل هو عن خفة وعدم تأمل منكم أنه { من عند الله } الذي
~~له الإحاطة بجميع صفاات الجلال والجمال فهو لا يغالب . | ولما كان الكفر به
~~على هذا التقدير في غاية البعد , وكان مقصود السورة دائرا على العلم , نبه
~~على ذلك بأداة التراخي مع الدلالة على أن ذلك ما كان منهم إلا بعد تأمل
~~طويل , فكانوا معاندين حتى نزلوا بالصفير والتصفيق من أعلى رتب الكلام إلى
~~أصوات الحيوانات العجم فقال : { ثم كفرتم به } أي بعد إمعان النظر فيه
~~والتحقق لأنه حق , فكنتم بذلك في شقاق هو في غاية البعد من الملائمة لمن لم
~~يزل يستعطفكم بجميل أفعاله , ويردكم بجليل أقواله وآمن به غيركم لأنه من
~~عند الله { من أضل } منكم - هكذا كان الأصل ولكنه قال : { ممن هو في شقاق }
~~أي لأولياء الله { بعيد * } تنبيها على أنهم صاروا كذلك , وأن من صار كذلك
~~فقد عرض نفسه لسطوات الله وتعالى التي من واقعته هلك لا محالة , ومن أهدى
~~ممن هو في إسلام قريب وهو الذي آمن لأنه سالم الله الذي من سالمه سالمه كل
~~شيء , فنجا من كل خطر - فالآية من الاحتباك : ذكر الكفر أولا دليلا على
~~الإيمان ثانيا , والضلال ثانيا دليلا على الهدى أولا , وسره أن يذكر المضار
~~أصدع للقلب فهو أنفع في الوعظ . | ولما كان هذا محزنا للشفوق عليهم لإفهامه
~~لشدة بعدهم عن الرجوع , قال منبها على أنه إذا أراد سبحانه قرب ذلك منهم
~~غاية القرب لافتا القول إلى مظهر العظمة إيذانا بسهولة ذلك عليه : { سنريهم
~~} أي عن قرب بوعد لا خلف فيه { آياتنا } أي على ما لها من العظمة { في
~~الآفاق } أي النواحي , جمع أفق كعنق وأعناق , أبدلت الهمزة الثانية ألفا
~~لسكونها بعد مثلها , أي وظهر من نواحي الفلك أو مهب الرياح , وذلك بما يفتح
~~الله من البلاد بغلب أهلها بوقائع كل واحد منها علم من أعلام النبوة ,
~~وشاهد عظيم كاف في صحة الرسالة , تصديقا لوعده سبحانه وما أهلك من أهلها
~~لنصر أنبيائه ورسله وبما فيها من ms4536 عجائب الصنع وغرائب الآثار والوضع باختلاف
~~الأحكام مع اتفاق جواهرها في النجانس - وغير ذلك من الآيات بالبصر اللاتي
~~يشرحها بآيات السمع . | ولما كان الإيمان بالغيب هو المعتبر , وكل ما كان
~~أقرب إليه كان أقرب إلى الكمال , وكانت آيات الآفاق أقرب إلى ذلك , بدأ بها
~~, ثم قال : { وفي أنفسهم } أي من ما في الآدمي نفسه من بدائع الآيات وعجائب
~~الخلق وغرائب الصنعة وما فيه من أمارات الحدوث واختلاف الأوصاف وغير ذلك من
~~الشواهد المطابقة لما تضربه من الأمثال PageV06P590 والدلائل المعقولة عند
~~اعتبار الأقوال والأفعال , وبما في بلاد العرب من الآيات المرئية من نفي
~~بعد إسراعهم إليه وإطباقهم عليه وإثبات التوحيد عن جميعهم بعد إبعادهم عنه
~~وقتالهم الداعي إليه , وقد بين سبحانه في هذه من آيات الآفاق في آية {
~~أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } وما شاكلها , وفي الأنفس في آيات
~~{ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والذي من بعدهم } ونحوها , وآيات
~~{ لا يسئم الإنسان من دعاء الخير } إلى آخرها الدالة على أن الإنسان مبني
~~أمره على الجهل والعجز , فأكثر ما يتصوره ليس كما تصوره , فعليه أن يتأمل
~~كتاب ربه ويتدبره - والله أعلم , قال الرازي في اللوامع : الاستدلال
~~بالأفعال على فاعلها واضح وطريق لائح , والأفعال على قسمين أحدهما الآفاق
~~وهو جملة العالم , والثاني النفوس , فإن تصرف التدبير وعلم صفاتها من أنها
~~باقية بغير البدن لا يحتاج في قوامها عرف ربه وصفاته من وحدانيته وعلمه
~~وقدرته وإرادته وتصرفه في جلمة العالم يعني وأن وجوده تعالى مباين وجود
~~غيره . | ولما كان التقدير : ولا نزال نواتر ذلك شيئا في أثر شيء , عطف
~~عليه قوله : { حتى يتبين لهم } غاية البيان بنفسه من غير إعمال فكر { أنه }
~~أي القرآن { الحق } الكامل في الحقية الذي تطايقه الوقائع وتصادقه الأحوال
~~العارضة والصنائع , فيجتعوا عليه ويقبلوا بكل قلوبهم إليه , فلا يأباه في
~~جزيرة العرب إنسان , ولا يختلف فيه منهم اثنان , ثم ينثون في أرجاء الأرض
~~بطولها والعرض فيظهر بهم على سائر الأديان , ويبيد على أيديهم أهل الكفران
~~, في ms4537 سائر البلدان , ويزول كل طغيان , فيكون ظهورهم في هذا الوقت وضعف
~~المؤمنين بعد أن كان سببا لازدياهم من الكفر عظمة لهم ولكل من يأتي بعدهم
~~يوجب الثبات في محال الزلزال علما بأن الله أجرى عادته أن يكون للباطل ريح
~~تخفق ثم تسكن , ودولة تظهر ثم تضمحل , وصولة تجول ثم تحول . | ولما كان هذا
~~القول منبها على أن في الآفاق والأنفس من الآيات المرئية التي يقرأها أولو
~~الأبصار بالبصائر , ويتأملها بأعين السرائر , أمرا لا يحيط به الوصف , فكان
~~حاديا على تجريد الأفكار للنظر والاعتبار , والوقوف على بعض ما في ذلك من
~~لطائف الأسرار , كان كأنه قيل : ألم يروا بعقولهم ما في ذلك من الأدلة على
~~أن القرآن من عند الله فيكفيهم عن شهادة شيء خارج عن أنفسهم , عطف عيله
~~قوله : { أو لم يكف } وأكد بإدخال الجار , وحقق الفاعل فقال مؤكدا بالباء
~~ومحققا أنه الفاعل PageV06P591 صارفا القول إلى وصف الإحسان إيذانا بالرفق
~~بهم بردهم إليه دون ارتكابهم ما يوجب نكالهم وإهلاكهم واستئصالهم : { بربك
~~} أي المحسن إليك بهذا البيان المعجز للإنس والجان شهادة بأنه من عنده {
~~أنه } أي أو لم يكف شهادة ربك لأنه { على كل شيء شهيد * } لا يغيب عنه شيء
~~من الأشياء , لا هذا القرآن ولا غيره , وقد شهد لك فيه بإعجازه لجميع الخلق
~~بكل ما تضمنته آياته , ونطقت به كلماته , ففيه أعظم بشاءة بتمام أمر الدين
~~وظهوره على المعتدين , وذلك لأن كل أحد يجد في نفسه أنه إذا أراد ثبوت حق
~~ينكره من هو عليه لصاحب الحق من الشهود ما يتحقق قولهم فيه ووصوله بهم إليه
~~أنه يكون مطمئنا لا ينزعج بالجحد علما منه بأن حقه لا بد أن يظهر ويخزي
~~معانده ويقهر , وفي هذا تأديب لكل من كان على حق ولا يجد من يساعده على
~~ظهوره فإن الله شاهده فلا بد أن يظهر أمره فتوكل على الله إنك على الحق
~~المبين . | ولما لم يبق بعد هذا لمتعنت مقال , ولا شبهة أصلا لضال , كان
~~موضع المناداة على من استمر على ms4538 عناده بقوله مؤكدا لادعائهم إنهم على جلية
~~من أمرهم , { ألا إنهم } أي الكفرة { في مرية } أي جحد وجدال وشك وضلال على
~~العبث { من لقاء } وصرف القول إلى إضافة وصف الإحسان إليهم إشارة إلة أنه
~~لا بد من كمال تربيتهم بالبعث لأنه أحكم الحاكمين فقال : { ربهم } أي
~~المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم للحساب والجزاء بالثواب والعقاب كما هو شأن
~~كل حكيم فيمن تحت أمره . | ولما كانوا مظهرين الشك في القدرة على البعث ,
~~قرره إيمانهم معترفون به من قدرته على كل يء من البعث وغيره فقال : { ألا
~~إنه } أي هذا المحسن إليهم { بكل شيء } أي من الأشياء جملها وتفاصيلها
~~كلياتها وجزيائتها أصولها وفروعها غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها { محيط *
~~} قدرة وعلما من كثير الأشياء وقليلها كليها وجزئيها , فعما قليل يجمعهم
~~على الحق ويبدلهم بالمرية إذعانا وبالشك يقينا وبرهانا , فرحمته عامة لجميع
~~أهل الوجود وخاصة لمن من عليه الإيمان الموصل إلى راحة الأمان , فكيف يتصور
~~في عقل أن يترك البعث ليوم الفصل الذي هو مدار الحكمة , ومحط إظهار النعمة
~~والنقمة , وقد علم بذلك انطباق آخرها المادح للكتاب المقرر للبعث والحساب
~~على أولها المفصل للقرآن المفيض لقسمي الرحمة : العامة والخاصة لأهل
~~الأكوان , وعلى ما اقتضاه العدل والإحسان , بالبشارة لأهل الإيمان ,
~~والنذارة لأهل الطغيان - والله الهادي وعليه التكلان . | . . . |
~~PageV06P592 <
# > سورة الشورى <
# > < <
# | الشورى : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ ( حم * عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم * له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم * تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم ) ^ } ) | سورة الشورى مكية - آياتها ثلاث وخمسون
~~وتسمى حم عسق مقصودها الاجتماع على الدين الذي أساسه الإيمان , وأم دعائمه
~~الصلاة , وورح أمره الألفة بالمشاورة المقتضية لكل أهل الدين كلهم في سواء
~~كما أنهم في العبودية لشارعه سواء , وأعظم نافع في ذلك الإنفاق والمؤاساة
~~فيما في اليد , والعفو والصفح عن المسيء , والإذعان للحق وإن صعب وشق ,
~~وذلك كله الداعي إليه هذا الكتاب الذي ms4539 هو روح جسد هذا الدين المعبر عما دعا
~~إليه من محاسن الأعمال , وشرائف الخلال بالصراط المستقيم , وإلى ذلك لوح
~~آخر آخر السورة الماضية { حتى يتبين لهم أنه الحق } { ألا إنه بكل شيء محيط
~~} وصرح ما في هذه من قوله : { أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه إلا المودة في
~~القربى } { استجيبوا لربكم } { نهدي به من نشاء من عبادنا } { وإنك لتهدي
~~إلى صارط مستقيم } { ألا إلى الله تصير الأمور } وتسميتها بالشورى واضح
~~المطابقة لذلك لما في الانتهاء وكذلك بالأحرف المتقطعة فإنها جامعة للمخارج
~~الثلاثة : الحلق والشفة واللسان , وكذا جمعها لصنفي المنقطوطة والعاطلة ,
~~ووصفي المجهورة والمهموسة , وهي واسطة جامعة بين حروف أم الكتاب الذكر
~~الأول , وحروف الرقآن العظيم , وهذا المقصود هو غاية المقصود من أختها سورة
~~مريم الموافقة لها في الابتداء بالتساوي في عدد الحروف المقطعة , وفي
~~الانتهاء من حيث أن من اختص بمصير الأمور , كان المختص بالقدرة على إهلاك
~~القرون , وذلك لأن مقصودها اتصافه تعالى بشمول الرحمة بإفاضة جميع النعم
~~على جميع خلقه , وغاية PageV06P593 هذا الاجتماع على الدين , ولما توافقتا
~~في المقصود في الابتداء والانتهاء , واختصت الشورى بأن حروفها اثنان , دل
~~سبحانه بذلك أرباب البصائر على أنه إشارة إلى أن الدين قسمان : أصول وفروع
~~, دلت مريم على الأصول <
# > 77 ( { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه تمترون } ) 77 <
# > [ مريم : 34 ] , وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم , <
# > 77 ( { هل تعلم له سميا } ) 77 <
# > [ مريم : 65 ] والشورى على مجموع الدين أصولا وفروعا { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك } الآية , هذا موافقة البداية ,
~~وأما موافقة النهاية فهو أنهما ختمتا بكلمتين : أول كل منهما آخر الأخرى
~~وآخر كل أول الأخرى وإيذانا بأن السورتين دائرة واحدة محيطة بالدين متصلة
~~لا انفصام لها , وذلك أن آخر مريم أول الشورى وآخر الشورى أو مريم { فإنما
~~يسرناه بلسانك } , الآية { هو كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم } { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } { ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ms4540 } إلى آخرها هو { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } - إلى آخر
~~القصة في الدعاء بارث الحكمة والنبوة الذي روحه الوحي والله الهادي , وكذا
~~تسميتها ببعضها بدلالة الجزء على الكل { بسم الله } الذي أحاط بضفات الكمال
~~, فنفذ أمره , فاستجاب له كل شيء طوعا أو كرها { الرحمن } الذي عمت رحمته
~~فهيأت عباده لقبول أمره { الرحيم } الذي خص اولياءه بما ترتضيه الإلهية من
~~رحمته , فجمع كلمتهم على دينه عقدا وفعلا ومآلا { حم عسق * } هذه الحروف
~~يجوز أن تكون إشارة إلى كلمات منتظمة من كلام عظيم يشير إلى أن معنى هذا
~~الجمع يجوز أن يقال : حكمة محمد علت وعمت فعفت سقام القلوب , وقسمت حروفها
~~قسمين موافقة لبقية أخواتها وبعدها آيتين , ولم تقسم { كهيعص } لأنها آية
~~واحد ولا أخت لها ولم تقسم { المص } مثلا وإن كان لها أخوات لأنها آية
~~واحدة , ولم يعد في شيء من القرآن حرف واحد آية , ويجوز أن يعتبر مفردة
~~فتكون إشارة إلى أسرار تملأ الأقطار , وتشرح الصدور والأفكار , فإن نظرت
~~إلى مخارجها وجدتها قد حصل الابتداء فيها بأدنى وسط الحلق بأقصاه من اللسان
~~في اسم العين , وهو جامع للحلق واللسان , وقصد رابعا إلى اللسان بالسين
~~التي هي من أدناه إلى الشفتين وهو رأسه ولها التصاق بطونا إلى أصل اللسان ,
~~وهو اقصاه من الشفة بالقاف , ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء بأصل اللسان مع
~~سقف الحلق والاختام بالشفة العليا والثنيتين السفليين , ففي هذه الحروف
~~ثلاثة وهي أكثرها لها نظر بما فيها من الجمع إلى مقصود السورة , وقد
~~PageV06P594 اتسق الابتداء فيها فيما كان من حرفين جمعهما مخرج بالأعلى ثم
~~بالأدنى إشارة إلى أنه يكون لأهل هذا الدين بعد الظهور بطون كما كان في ألو
~~الإسلام حيث حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأقاربه في الشعب , وذلك أيضا
~~إشارة إلى أنه من تحلية الظاهر ينتقل إلى تصفية الباطن من زين ظاهره بجمع
~~الأعمال الصالحة صحح الله باطنه بالمراقبة الخالصة الناصحة على أن في هذا
~~التدلي بشرى بأن الحال الثاني يكون أعلى من الأول , كما كان ms4541 عند الظهور من
~~الشعب بما حصل من نقض الصحيفة الظالمة الذي كان الضيق سببا له , لأن الثاني
~~من مراتب هذه الحروف أقوى صفة مما هو أعلى منه مخرجا , فإن الحاء له من
~~الصفات الهمس والرخاوة والاستفال والانفتاح والميم له من الصفات والجهر
~~والشدة والانفتاح والاستفال وبين الشدة والرخاوة , والعين لها من الصفات ما
~~للميم سواء , والسين لها من الصفات ما للحاء , وتزيد بالصفير , والقاف له
~~من الصفات الجهر والشدة والانفتاح والاستعلاء والقلقلة فالحرف الأول أكثر
~~صفاته الضعف , ويزيد بالإمالة التي قرأ بها كثر من القراء , والثاني
~~والثالث على السواء , وهما إلى القوة أرجح قليلا , وذلك كما تقدم من وسط
~~الحال عند الخروح من الشعب , والرابع فيه قوة وضعف وضعفه أكثر , فإن فيه
~~للضعف ثلاث صفات وللقوة صفتين , وذلك كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند آخر أمره بمكة المشرفة حين مات الوزيران خديجة رضي الله عنها وأبو طالب
~~لكن ربما كانت الصفتان القويتان عاليتين على الصفات الضعيفة بما فيهما
~~بالانتشار بالصفير والجمع الذي مضت الإشارة إليه من الإشارة إلى ضخامة تكون
~~باجتماع أنصار كما وقع من بيعة الأنصار , والخامس وهو الأخير كله قوة كما
~~وقع بعد الهجرة عند اجتماع الكلمة وظهور العظمة , كما قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( فلما هاجرنا انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم ) ثم
~~تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع بعد قتال أهل الردة بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم لا جرم انتشر أهل هذا الدين في الأرض يمينا وشمالا , فما قام لهم
~~مخالف , ولا وافقهم أمه من الأمم على ضعف حالهم وقلتهم وقوة غيرهم وكثرتهم
~~إلا دمروا عليهم فجعلوهم كأمس الدار , وقد جمعت هذه الحروف كما مضى وصفي
~~المجهورة والمهموسة كانت المجهورة أغلبها إشارة إلى ظهور هذا الدين على كل
~~دين كما حققه شاهد الوجود , وصنفي المنقطوطة والعاطلة , وكانت كلها عاطلة
~~إلا حرفا واحدا , إشارة إلى أن أحسن أحوال المؤمن أن يكون أغلب أحواله لا
~~يرى له صفة من الصفات بل يعد في ms4542 زمرة الأموات وإلى أن المتحلي بالأعمال
~~الصالحة الخالصة من أهل القلوب من أرباب هذا الدين قليل جدا , وكان المنقوط
~~آخرها إشارة إلى أن نهاية المراتب عند أهل الحق PageV06P595 الجمع بعد
~~المحو والفرق وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم , وهي ذات الدائرة
~~المستوية الاستداؤة إشارة إلى أن لأهل هذا الدين من الاجتماع فيه والانطباق
~~عليه والإطافة به والإسراع من الفم المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم
~~بحيث أنه لا نهاية له مع حسن استنارته بتناسب استدارته , ثم إنك إذا بلغت
~~نهاية الجمع في هذه الأحرف بأن جمعت أعداد مسمياتها وهو مائتان وثمانية
~~وسبعون وفي السنة الموافقة لهذه العدد كانت ولادتي , فكان الابتداء في هذا
~~الكتاب الديني في شعبان كان سني قد شارف أربعا وستين سنة , وهو موافق لعدد
~~حرفي { دن } أمرا من الدين الذي هو مقصود السورة , فكأنه أمر إذ ذاك
~~بالشروع في الكتاب ليحصل مقصودها , وسنة وصولي إلى هذه السورة وهي سنة إحدى
~~وسبعين في شعبان منها كان سني قد شارف أربعا وستين سنة , وهو عدد موافق
~~لعدد أحرف { دين } الذي هو مقصود السورة , فأنا أرجو بهذا الاتفاق الغريب
~~أن يكون ذلك مشيرا إلى أن الله تعابى يجمع بكتابي هذه الذي خصني بإلهامه
~~وادخر لي المنحة بحله وإبرامه , واعتناقه والتزامه , أهل هذا الدين القيم
~~جمعا عظيما جليلا جسيما , يظهر له أثر بالغ في اجتماعهم وحسن تأسيهم برؤوس
~~نقلته وأتباعه , ومن الآثار الجليلة في لحظها للجمع أنه لما كان مقصود سورة
~~مريم عليها السلام بيان اتصاف الرحمن , المنزل لهذا القرآن , بشمول الرحمة
~~لجميع الأكوان , وكانت هذه السورة لرحمة خاصة من آثار تلك الرحمة العامة ,
~~وهي الاجتماع على هذا الدين المراد ظهوره وعلوه على كل دين وقهره لكل أمر ,
~~فكان لذلك محيطا قاهرا لحظ كل قاهر وظالم , وكانت هذه الرحمة الخاصة -
~~لنسبتها إلى الخلق - ثانية لتلك العامة ومنشعبة منها , وكانت لكونها من
~~أوصاف الخلق الخلق بمنزلة اليسار , وتلك لكونها من صفة الحق بمنزلة اليمين
~~, لذلك - والله أعلم - قال الاستاذ أبو الحسن ms4543 الحرالي في كتاب له من الحرف
~~: ولما كان ذلك - أي هذه الأسم المجتمع من هذه أصابع اليسار ثم وضعت على
~~هانجة ظلم أو جور استولى عليه بحكم إحاطة حكمة الله , وكانت خمسها مضافة
~~إلى خمس { كهيعص } المستولية على حكمة اليمين محيطا ذلك بالعشر المحيط بكل
~~الحكمة التي مسندها الياء الذي هو أول العشر ومحل الاستواء بما هو عائد
~~وحدة الألف - انتهى . | ولما كانت هذه الحروف - والله أعلم - مشيرة إلى
~~الاجتماع كما أشار إليه آخر السورة الماضية , قال الله سبحانه وتعالى : {
~~كذلك } أي مثل هذه الإيحاء العظيم الشأن PageV06P596 الذي أخبرك به ربك
~~صريحا أول ( فصلت ) من أن الإله إله واحد وآخرها من أنه ما يقال لك غلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك , ومن أنه يجمع أمتك على هذا الدين بما يتبين لهم أن
~~هذا القرآن هو الحق بما يريهم من الآيات البينات والدلالات الواضحات في
~~الآفاق وفي أنفسهم وبشهادته سبحانه باعجاز القرآن لجميع الإنس والجان ولا
~~سيما إذا أقدم ضال على معارضته كمسيلمة فإنه يتبين لهم الأمر بذلك غاية
~~البيان ( وبضدها تتبين الأشياء ) ورمز لك به سبحانه تلويحا اول هذه السورة
~~بهذه الأحرف المقطعة التي هي أعلى واغلى من الجواهر المرصعة - إلى مثل ذلك
~~, فهما نوعان من الوحي : صريح وعبارة , وتلويح وإشارة . | ولما كان المقصود
~~الإفهام لأن الإيحاء منه سبحانه عادة مستمرة إلى جميع أنبيائه ورسله
~~والبشارة له صلى الله عليه وسلم بتجديده له , مدة حياته تثبيتا لفؤاده ,
~~ودلالة على دوام وداده , عبر بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار , وتقدم
~~في أول البقرة نقلا عن أبي حيان ومن قبله الزمخشري وغيره أنه قد لا يلاحظ
~~منه زمن معين , بل يراد مطلق الوجود فقال : { يوحة إليك } أي سابقا ولاحقا
~~ما دمت حيا لا يقطع ذلك عنك أصلا توديعا ولا قلى بما يريد من أمره مما يعلى
~~لك مقدارك , وينشر أنوارك ويعلي منارك . | ولما كان الاهتمام بالوحي لمعرفة
~~أنه حق - كما أشارت إليه قراءة ابن كثير بالبناء للمفعول - والموحي إليه
~~لمعرفة أنه رسول ms4544 حقا وكان المراد بالمضارع مجرد إيقاع مدلوله لا يفيد
~~الاستقبال صح أن يتعلق به قوله مقدما على الفاعل : { وإلى الذين } والقائم
~~مقام الفاعل في قراءة ابم كثير ضمير يعود على ( كذلك ) . | ولما كان الرسل
~~بعض من تقدم في بعض أزمنة القبل , ادخل الجار فقال : { من قبلك } أي من
~~الرسل الكرام والأنبياء الأعلام , بأن أمتك أكثر الأمم وأنك أشرف الأنبياء
~~, وأخذ كل منهم العهد باتباعك , وأن يكون من أنصارك وأشياعك . | ولما قدم
~~ما هو الأهم من الوحي والموحى إليه , أتى بفاعل { يوحي } في قراءة العامة
~~فقال : { الله } أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال . . | وهو مرفوع عند ابن
~~كثير بفعل مضمر تقديره الذي يوحيه . | ولما كان نفوذ الأمر دائرا على العزة
~~والحكمة قال : { العزيز } أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { الحكيم * }
~~الذي يضع ما يصنعه في أتقن محاله , فلأجل ذلك لا يقدر على نقض ما أبرمه ,
~~ولا نقص ما أحكمه . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت سورة
~~غافر ما تقدم من بيان حالي المعاندين والجاحدين , وأعقبت بسورة السجدة
~~بيانا أن حال كفار العرب في ذلك كحال من تقدمه وإيضاحا لأنه الكتاب العزيز
~~وعظيم الكتاب العزيز وعظيم برهانه , ومع ذلك فلم يجد على من PageV06P597
~~قضى عليه تعالى بالكفر , اتبعت السورتان بما اشتملت عليه سورة الشورى من أن
~~ذلك كله إنما جرى على ما سبق في عمله تعالى بحكم الأزلية { فريق في الجنة
~~وفريق في السعير } { وما أنت عليهم بوكيل } { ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة } { ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم } { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير }
~~{ وما أنتم بمعجزين في الأرض } { ومن يضلل الله فما له من سبيل } { إن عليك
~~إلا البلاغ } { نهدي به من نشاء من عبادنا } فتأمل هذه وما التحم بها مما
~~لم يجر في السورة المتقدمة منه إلا النادر , ومحكم ما استجره , وبناء هذه
~~السورة على ذلك ومدار آيها , يلح لك وجه اتصالها بما قبلها والتحامها بما
~~جاورها . | ولما ختمت سورة السجدة بقوله تعالى { إلا أنهم ms4545 في مرية من لقاء
~~ربهم } اعقبها سبحانه بتنزيهه وتعاليه عن ريبهم وشكهم , فقال تعالى { تكاد
~~السماوات يتفطرن من فوقهن } كما أعقب بمثله في قوله تعالى { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إذ تكاد السماوات يتفطرون منه } ولما تكرر في
~~سورة حم السجدة ذكر تكبر المشركين وبعد انقيادهم في قوله تعالى { فأعرض
~~أكثرهم وقالوا قلوبنا في أكنة } إلى ما ذكر تعالى من حالهم المنبئة عن بعد
~~استجابتهم قال تعالى في سورة الشورى { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } -
~~انتهى . | ولما أخبر سبحانه أنه صاحب الوحي بالشرائع دائما قديما وحديثا ,
~~علل ذلك بأنه صاحب الملك العام فقال : { له ما في السموات } أي من الذوات
~~والمعاني { وما في الأرض } كذلك . | ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال : {
~~وهو العلي } أي على العرض الذي السماوات فيه علو رتبة وعظمة ومكانة لا مكان
~~وملابسة , فاستلزم ذلك أن تكون له السماوات كلها والأراضي كلها مع ما فيها
~~{ العظيم * } أي فلا يتصور شيء في وهم ولا يتخيل في عقل إلا وهو أعظم منه
~~بالقهر والملك , فلذلك يوحي إلى من يشاء بما يشاء من إقرار وتبديل , لا
~~اعتراض لأحد عليه . | ولما كان السياق مفهما عظيم ملكه سبحانه وقدرته بكثرة
~~ما في الأكوان من الأجسام والمعاني التي هي لفظاعتها لا تحتمل , قال مبينا
~~لذلك : { تكاد السماوات } أي على عظم خلقهن ووثاقة إبداعهن , وفلقهن بما
~~أعلم به الواقع , ونبه عليه بتذكير { تكاد } في قراءة نافع والكسائي {
~~يتفطرن } أي يتشققن ويتفرط أجزاؤهن مطلق انفطار في قراءة من قرأ بالنون
~~وخفف وهم هنا أبو عمرو وشعبة عن عاصم , وتفطرا شديدا في قراءة الباقين
~~بالتاء المثناة من فوق مفتوحة وتشديد الطاء , مبتدئا ذلك { من PageV06P598
~~فوقهن } الذي جرت العادة أن يكون أصلب مما تحته , فانفطار غيره من باب
~~الأولى , وابتداء الانفطار من ثم لأن جهة الفوق أجدر بتجلي ما يشق حمله من
~~عظيم العظمة والجلال والكبرياء والعزة التي منها ما يحمل من الملائكة الذي
~~لا تسع عقولهم وصفهم على ما عليه من كل واحد ms4546 منهم من عظم الخلق في الهيئة
~~والطول والمتانة والكبر إلى غير ذلك مما لا يحيط به علما إلا الذي يراهم
~~بحيث إن أحدهم إذا أشير إلى الأرض حملها كما قال صلى الله عليه وسلم ( أطت
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا فيه ملك قائم يصلي ) ومن غير
~~ذلك من العظمة والكبرياء والجبروت والعلاء , أو يكون انفطارهن من عظيم
~~شناعة الكفر بالذي خلق الأرض في يومين وجعلهم له أندادا كما قال في السورة
~~المناظرة لهذه سورة مريم <
# > 77 ( { تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا } ) 77 <
# > [ آية : 90 ] ونقص ما في هذه عن تلك لأنه لم يذكر هنا للولد , وهذا
~~كناية عن التخويف بالعذاب لأن من المعلوم أن العالي إذا انفطر تهيأ للسقوط
~~, فإذا سقط أهلك من تحته فكيف إذا كان من العلو والعظم وثقل الجسم على صفة
~~لا يحيط بها إلا بارئها , فذكر الفوق تصوير لما يترتب على هذه الانفطار من
~~البلايا الكبار , وعلى هذا يحسن أني يعود الضمير على الأراضي التي كفروا
~~بفاطرها . | ولما بين أن سبب كيدودة انفطارهن حلالة العظمة التي منها كثرة
~~الملائكة وشناعة الكفر , بين لها سببا آخر وهو عظيم قولهم , فقال : {
~~والملائكة } أي والحال أنهم , وعدل عن التأنيث مراعاة للفظ إلى التذكير
~~وضمير الجمع , إشارة إلى قوة التسبيح وكثرة المسبحين فقال : { يسبحون } أي
~~يوقعون التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالى ملتبسين { بحمد ربهم } أي
~~بإثبات الكمال للمحسن إليهم تسبيحا يليق بما لهم - بما أشارت إليه الإضافة
~~دائما لا يفترون , فلهم بذلك زجل وأصوات لا تحملها العقول , ولا تثبت لها
~~الجبال , فلا تستبعدن ذلك , فكم من صاعقة سمعتها من السحاب فرجت لها الأرض
~~فتصدعت لها الأبنية المتينة والجبال الصلاب , ولفت القول إلى صفة الإحسان
~~لمدح الملائكة بالإشارة إلى أنهم عرفوا إحسان المحسن وعملوا في الشكر بما
~~اقتضاه إحسانه فصار تعريضا بذم الكفرة بما غطوا من إحسانه , وتذرعوا من
~~كفرانه . | ولما كانوا لما عندهم من العلم بجلال الله ms4547 سبحانه يستحيون منه
~~سبحانه كما يفعل أهل الأرض ويقولون ما لا يليق بحضرته الشماء وجنابه الأسمى
~~, وكانوا يعلمون مما PageV06P599 جادلهم سبحانه عنهم أنه له بهم عناية ,
~~فكانوا يرون أن الأقرب إلى رضاه الاستغفار لهم , فلذلك عبر عنهم سبحانه
~~بقوله حاذقا ما أوجبه السياق في { غافر } من ذكر الإيمان , إشارة إلى أن
~~أقرب الخلق من العرش كأبعد الناس في الإيمان المشروط بالغيب إبلاغا في
~~التنزيه لأنه لا مقتضى له هنا : { ويستغفرون } أي وهم مع التسبيح يطلبون
~~الغفران { لمن في الأرض } لما يرون من شدة تقصيرهم في الوفاء بحق تلك
~~العظمة , التي لا تضاهى , أما للمؤمن فمطلقا , وأما للكافر فبتأخير
~~المعالجة , وكذا لبقية الحيوانات , وذلك لما يهولهم مما يشاهدونه من عظمة
~~ذي الكبرياء وجلالة ذي الجبروت . | قال ابن برجان : لم يشأ الله جل ذكره
~~كون ضيء إلا قيض ملائكة من عباده يشفعون في كونه , وكذلك في إبقاء ما شاء
~~إبقاءه وإعدام ما شاء إعدامه , وهذه أصول الشفاعة فلا تكن من الممترين ,
~~وألطف من ذلك أن تكون كيدودة انفطارهن في حال تسبيح الملائكة واستغفارهم
~~لما يرين من فوقهن من العظمة , ومن تحتهن من ذنوب الثقلين , فلولا ذكرهم
~~لتفطرن وحضر العذاب , فعوجل الخلق بالهلاك , وقامت القيامة , وقضيا الأمر ,
~~وإذا كانت كيدودة الانفطار مع هذا التنزيه والاستغفار , فما ظنك بما يكون
~~لو عرى الأمر عنه وخلا منه , ولذلك ذكر العموم هنا ولم يخص المؤمنين
~~بالاستغفار كما في { غافر } لما اقتضاه السياق هنا من العموم , ولأن مقصود
~~غافر تصنيف الناس في الآخرة هذه الجمع على الدين في الدنيا فناسب ذلك إفراد
~~الذين تلبسوا بالإيمان , ومقصود هذه الجمع على الدين في الدنيا فناسب
~~الدعاء للكل ليجازي كل بما يستحقه من إطلاق المغفرة في الدارين للمؤمن
~~وتقييدها بالتأخير في الدنيا للكافر . | ولما كانت أفعال أهل الأرض
~~وأقوالهم عظيمة المخالفة لما يرضيه سبحانه فهم يستحقون المعاجلة بسببها ,
~~أجاب من كأنه قال : هذا يستجاب لهم في المؤمنين , فكيف يستجاب لهم في
~~الكافرين ليجمع الكلام التهييب والتهويل في أوله والبشارة واللطف ms4548 والتسير
~~في آخره , فقال لافتا القول عن صفة الإحسان إلى الاسم الأعظم تعريفا بعظيم
~~الأمر حملا على لزوم الحمد وإدامة الشكر : { ألا إن الله } أي الذي له
~~الإحاطة بصفات الكمال , فله جميع العظمة , وأكد لأن ذلك لعظمة لا يكاد يصدق
~~{ هو } أي وحده , ورتب وصيفه سبحانه على أعلى وجوه البلاغة فبدأ بما أفهم
~~إجابة الملائكة وأتبعه الإعلام بمزيد الإكرام فقال : { الغفور الرحيم * }
~~أي العام الستر والإكرام على الوجه الأبلغ أما لأهل الإيمان فواضح دنيا
~~وآخرة , وأما لأهل الكفران ففي الدنيا فهو يرزقهم ويعافيهم ويملي لهم <
# > 77 ( { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } )
~~77 <
# > [ فاطر : 45 ] وأما الله فلا يغفر لأهل معصيته , ولو أراد ذلك ما تمكن
~~. | PageV06P600 < <
# | الشورى : ( 6 - 9 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > ^ ( والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم
~~بوكيل * وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير * ولو شآء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشآء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير * أم
~~اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~) ^ } ) | ولما كان التقدير : فالذين تولوه وماتوا في ولا يته فهو يغفر
~~ذنوبهم بمعنى أنه يزيلها عينا وأثرا , عطف عليه قوله : { والذين اتخذوا }
~~أي عالجوا فطرهم الأولى وعقولهم حتى أخذوا { من دونه } أي من أدنى رتبة من
~~رتبته { أولياء } يعبدونهم كالأصنام وكل من ابتع هواه في شيء من الأشياء ,
~~فقد اتخذ الشيطان الآمر له بذلك وليا من دون الله بمخالفة أمره . | ولما
~~كان ما فعلوه عظيم البشاعة , اشتد التشوف إلى جزائهم عليه فأخبر عنه سبحانه
~~بقوله معبرا بالاسم الأعظم إشارة إلى وضوح ضلالهم وعظم تهديدهم معريا له عن
~~الفاء لئلا يتوهم أن الحفظ مسبب عن الاتخاذ المذكور عادلا إلى التعبير
~~بالجلالة تعظيما لما في الشرك من الظلم وتغليظا لما يستحق فاعله من الزجر :
~~{ الله ms4549 } أي المحيط بصفات الكمال { حفيظ عليهم } أي رقيب وراع وشهيد على
~~اعمالهم , لا يغيب عنه شيء من أحوالهم , فهو إن شاء أبقاهم على كفرهم
~~وجازاهم عليه بما أعده للكافرين , وإن شاء تاب عليهم ومحا ذلك عينا وأثرا ,
~~فلم يعاقبهم ولم يعاتبهم , وإن شاء محاه عينا وأبقى الأثر حتى يعاتبهم {
~~وما أنت عليهم بوكيل * } أي حتى يلزمك أن تراعي جميع أحوالهم من أقوالهم
~~وأفعالهم , فتحفظها وتقسرهم على تركها ونحو ذلك مما يتولاه الوكيل مما يقوم
~~فيه مقام الموكل سواء قالوا { لا تسمعوا لهذا القرآن } أو قالوا { قلوبنا
~~في أكنة } أو غير ذلك . | ولما كان الإيحاء السابق أول السورة للبشرى لأنها
~~المقصود بالذات وكانت البشرى مقتضية تلويحا ورمزا بالأحرف المقطعة لاجتماع
~~أهل الدين وغلبتهم على سائر الأديان وأن دينهم يعم سائر الأمم ويحيط بجميع
~~الخلق , ولا يريد أحد بأهله سوءا إلا كان له فيه رفعة كما مضى بيانه ,
~~وكانت رمزا لأن المقام للانذار بما تشهد به السورة الماضية , وكان المراد
~~بها التكرار حتى لا تزال لذاذتها في أذن المبشر وحلاوتها في قلبه , ذكرها
~~بلفظ المضارع الدال على التجدد والتكرار والحدوث والاستمرار , وكان المتعنت
~~ربما حمله على الوعد بالإيحاء في المستقبل , وكان العاقل يكفيه في النذرى
~~PageV06P601 مرة واحدة فقال معبرا بالماضي الدال على الإمضاء والقطع
~~والقضاء الحتم في كل من الإيحاء وفائدته التي هي الأنذار , عاطفا على ما
~~يتصل بالآية السالفة المختومة بنفي الوكالة مما تقديره : إنما عليك البلاغ
~~بالبشارة والنذارة , وقد أوحينا إليك البشارة رمزا , كما جرت به عادة
~~الأحباب في محاورات الخطاب , ولفت القول إلى مظهر العظمة لأن الإنذار من
~~مجازه : { وكذلك } أي ومثل ذلك الإيحاء الذي قدمنا أنا حبوناك به من وحي
~~الإشارة بالحروف المقطعة { أوحينا } بما لنا من العظمة مع الفرق بين كل
~~ملبس { إليك قرآنا } جامعا لكل حكمة { عربيا } فهو بين الخطاب واضح الصواب
~~معجز الجناب { لتنذر } أي به { أم القرى } مكة التي هي أم الأرض وأصلها ,
~~منها دحيت ولشرفها أوقع الفعل عليها , عدا لها عداد العقلاء , ثم ms4550 بين أن
~~المراد أهلها بقوله : { ومن } أي وتنذر من { حولها } وهم سكان جميع الأرض
~~التي هي امها , وبذلك فسره البغوي فقال : قرى الأرض كلها , وكذا القشيري
~~وقال : العالم محدق بالكعبة ومكة لأنها سرة الأرض . | ولما كان مفعول {
~~تنذر } الثاني على ما هدى إليه السياق ما عذبت به الأمم السالفة والقرون
~~الماضية حين تمادى بهم الكفر وغلب عليهم الظلم في اتخاذهم أولياء من دون
~~الله , عطف عليه : { وتنذر } أي أم القرى ومن حولها مع عذاب الأمم في
~~الدنيا { يوم الجمع } أي لجميع الخلائق ببعثهم من الموت , حذف المفعول
~~الأول من الشق الثاني , والمفعول الثاني من الأول , فالآية من الاحتباك :
~~ذكر المنذرين أولا دلالة على إرادتها ثانيا , وذكر المنذر به وهو يوم الجمع
~~ثانيا دلالة على المنذر به من عذاب الأمم أولا , ليذهب به الوهم في المحذوف
~~كل مذهب , فيكون أهول , وذكر هذا المذكور أفخم وأوجل . | ولما كان الإنذار
~~- وهو الإعلام بموضع المخافة - تارة يكون عما لا علم به , وهو الأغلب ,
~~وتارة عما وقع العمل به ثم خالف المنذر به علمه أعمال من لا علم له به ,
~~نبه على هذا من القسم الثاني بقوله في جملة حالية : { لا ريب فيه } أي لأنه
~~قد ركز في فطرة كل أحد أن الحاكم إذا استعمل عبيده في شيء ثم تظالموا فلا
~~بد له بما تقتضيه السياسة من جمعهم لينصف بينهم وإلا عد سفيها , فما ظنك
~~بأحكم الحاكمين . | ولما تشوف السامع إلى ما يفعل في جمعهم , وكان الثقلان
~~لما طبعوا عليه من النقصان أهل فرقة وطغيان , ذكر نهايته معبرا بما هو من
~~الفرقة بقوله مسوغا الابتداء بالنكرة للتفصيل أو تقرير الوصف : { فريق } أي
~~من المجموعين أهل فرقة تداركهم الله بأن جعلهم أهل جمع { في الجنة } فصلا
~~منه وهم الذين قبلوا الإنذار وبالغوا في الحذار PageV06P602 { وفريق } أي
~~منهم خذلهم الله ووكلهم إلى أنفسهم فزادوا في الفرقة { في السعير * } عدلا
~~منه , قال القشيري : كما أنهم في الدنيا فريقان : فريق في درجات الطاعة
~~وحلاوات العبادات , وفريق في ظلمات الشرك ms4551 وعقوبات الجحد والشك , فلذلك
~~غذاهم فريقان : فريق هم أهل اللقاء , وفريق هم أهل البلاء والشقاء . | روى
~~الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال : ( أتدرون ما هذا الكتابان ) قال
~~: قلنا لا , إلا أن تخبرنا يا رسول الله ! قال للذي في يده اليمنى ( هذا
~~كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم , ثم أجمل
~~على آخرهم , ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ) ثم قال للذي في يساره (
~~هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم , ثم أجمل على آخرهم ,
~~لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ) فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فلأي شيء نعمل إن كان هذا أمرا قد فرغ منه , قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي
~~عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل النار وإن عمل أي عمل ) قال بيده فقبضها ,
~~ثم قال ( فرغ ربكم عز وجل من العباد , ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال : فريق
~~في الجنة , ونبذ باليسرى فقال : فريق في السعير ) قال ابن كثير : وهكذا
~~رواه النسائي والترمذي جميعا , وقال الترمذي : حسن صحيح غريب . | ولما كان
~~ملوك الدنيا غالبا لا يريدون أن يعصى أمرهم , فإذا حذروا من شيء أرادوا أن
~~لا يقرب , فإن فعله أحد كان فعله له خارجا من مرادهم , فكانت عقوبتهم له
~~لخروجه عن المراد شفاء لما حصل لهم من داء الغيظ , بين أمه سبحانه على غير
~~ذلك , وأنه منزه عن خروج شيء عن مراده , وعن أن يلحقه نفع بطاعة أو ضر
~~بمعصية , وإن عقوبته إنما هي على مخالفة أمره مع الدخول تحت مراده بإلجائه
~~وقسره , وهذا في نفس الأمر , وأما في الظاهر فالأمر أن لا يظهر أنه لشيء
~~منهما إلا صرف الاختيار , فقال صارفا القول عن مظهر العظمة استيفاء لإنذار
~~ما هو حقيق به منها إلى الاسم الجامع صفات العظمة ms4552 وغيرها لاقتضاء الحال له
~~: { ولو شاء الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { لجعلهم } أي المجموعين {
~~امة واحدة } للعذاب أو الثواب ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء أن يكونوا فريقين :
~~مقسطين وظالمين , ليظهر فضله وعدله وأنه إله جبار واحد PageV06P603 قهار ,
~~لا يبالي بأحد وهو معنى قوله : { ولكن يدخل من يشاء } أي إدخاله { في رحمته
~~} بخلق الهداية في قلبه فتكون أفعالهم في مواضعها وهو المقسطون , ويدخل من
~~يشاء في نقمته بخلق الضلال في قلوبهم فيكونون ظالمين , فلا يطون لهم فعل في
~~حاق موضعه , فالمقسطون ما لهم من عدو ولا نكير { والظالمون } أي العريقون
~~في الظلم الذين شاء ظلمهم فيدخلهم في لعنته { ما لهم من ولي } يلي أمورهم
~~فيجتهد في إصلاحها { ولا نصير * } ينصرهم من الهوان , فالآية ثانيا دليلا
~~على أضداده أولا , وسره أنه ذكر السبب الحقيقي في أهل السعادة ليحملهم على
~~مزيد الشكر , والسبب الظاهري في أهل الشقاوة لينهاهم عن الكفر . | ولما كان
~~التقدير : هل قصر هؤلاء الذين تنذرهم هممهم وعزائهم وأقوالهم وأفعالهم على
~~الله تعالى اتعاظا وانتذارا بهذا الكلام المعجز , عادل به قوله : { أم
~~اتخذوا } أي عالجوا فطرهم الشاهدة بذلك بشهادة أوقات الاضطرار حتى لفتوها
~~عنه سبحانه فأخذوا { من دونه أولياء } هم عالمون بأنه وحده الضار النافع
~~علمهم بأنه { هو } وحده { الولي } لا غيره , ويجوز أن يكون مسببا عن هذا
~~الاستفهام الإنكاري التوبيخي كأنه قيل : هل قصروا هممهم عليه سبحانه , فسبب
~~أنه وحمده المستحق لما يقصدونه من التولي { وهو } أيضا وحده لا غيره { يحيي
~~الموتى } أي يجدد إحيائهم في أي وقت يشاؤه { وهو } أي وحده { على كل شيء
~~قدير * } أي بالغ القدرة لا يشاركه شيء في ذلك بشهادة كل عاقل , وأكده
~~بالقصر لأن شركهم بالأولياء إنكار لاختصاصه بالولاية . | < <
# | الشورى : ( 10 - 13 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > ^ ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب * فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير * له مقاليد السماوات ms4553
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شيء عليم * شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من
~~يشآء ويهدي إليه من ينيب ) ^ } ) | ولما كانوا جميعا يقرون بجميع ما وصف به
~~نفسه المدسقة وفي هذه الآية عند PageV06P604 الشدائد , بعضه تصريحا من
~~الوحدانية في الولاية والإحياء في هذه الدار والقدرة على كل شيء , وبعضه
~~تصريحا من الوحدانية في الولاية والإحياء في هذه الدار والقدرة على كل شيء
~~, وبعضه لزوما وهو الإحياء بالبعث , تسبب عن ذلك قطعا أن بقال مع صرف القول
~~إلى الخطاب إشارة إلى أنه تعالى قريب إليهم كل خير وقرب إليهم فهم
~~الوحدانية لعقولهم بعد أن فطرهم على لزومها عند الاضطرار , فما اتفقتم فيه
~~من أمره سبحانه فهو الحق , وذلك هو أصل الدين الذي أطبق عليه الخلائق في
~~وقت الاضطرار , لم يتلعثم فيه منهم ضعيف , ولا جبار منيف , عطف عليه قوله :
~~{ وما اختلفتم } أي أيها الخلق { فيه من شيء } وذلك هو الفروع مطلقا
~~والأصول في حال الرفاهية { فحكمه إلى الله } أي الذي هو الولي لا غيره وهو
~~القدير لا غيره , فلا يخرج شيء عن أمره , فحصوا عنه تجدوه في كتابه لأنه
~~فيه تبيان كل شيء , فإن قصرت أفهامكم عن إخراجه منه فاطلبوه في سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم , فإن عز عليكم ففي إجماع أهل دينه , فإن أعوزكم ذلك
~~فقي القياس على شيء من ذلك . | قال القشيري : هذه الأشياء هي قانون الشريعة
~~, وجملتها من كتاب الله , فإن الكتاب هو الذي يدل على صحة هذه الجملة -
~~انتهى . | وما اجتهدتم فيه على ما شرع لكم وفصلتموه بما ظهر لكم على حكم
~~بذل الجهد مضى , وما لا فصله بينكم سبحانه في هذا اليوم أن أراد بنصر المحق
~~وخذلان الظالم , وإن أراد إلى يوم الدين , فإن شاء عفا وإن شاء عاقب عليه ,
~~فلا حكم لغيره لا في الدنيا ms4554 ولا في الآخرة . | ولما أنتج هذا أنه لا عظيم
~~غيره , ولا إله إلا هو , ترجم ذلك بقوله مخاطبا للكل : { ذلكم } أي العظيم
~~الرتبة جدا { الله } المحيط بجميع أوصاف الكمال , فلا شريك له في شيء منه
~~بوجه { ربي } الذي لا مربي له غيره في ماض ولا حال ولا استقبال . | ولما
~~كان ذلك , أنتج ولا بد قوله : { عليه } أي وحده { توكلت } أي أسلمت جميع
~~أمري { وإليه } أي لا إلى غيره { أنيب * } أي أرجع بالتوبة إذا قصرت في شيء
~~من فروع شرعه وأرجع إلى كتابه إذا نابني أمر من الأمور , فأعرف منه حكمه
~~فافعلوا أنتم كذلك , اجعلوه الحكم تفلحوا , ولا تعدلوا عنه في شيء من
~~الأشياء تهلكوا . | ولما تقرر بهذا الكلام أنه قد ركز في الفطر أنه لا إله
~~غيره لأنه خالق سواه كما يهدي إليه الاضطرار وإن أغفل عنه البطر , وصفه
~~بالدليل على ذلك الذي جبل عليه جميع الفطر : { فاطر السماوات والأرض } أي
~~مبتدئها بالخلق والإخراج من العدم , وكل ما اتخذتموه وليا من دونه فهو
~~منهما , فهو مما فطره كما يعلم كل أحد منكم ذلك لا يتمارى فيه , فهذا هو
~~السبب في العلم المركوز في الفطر من أنه الواحد الذي لا إله معه كما كان في
~~الأزل ولا شيء معه . | PageV06P605 ولما ذكر سبحانه ما شق العدم بإيجاده من
~~غير سبب أصلا , أتبعه ما سببه عن ذلك فأنشأه من العناصر التي أبدعتها يد
~~القدرة في الخافقين , فقال معبرا بالفعلية تذكيرا بما يوجب لهم الاعتراف
~~بما اعترف به نبيه صلى الله عليه وسلم من أنه وحده ربه لا شريك له في ذلك ,
~~فيوجب التوكل عليه وحده : { جعل لكم } أي بعد أن خلقكم من الأرض { من
~~أنفسكم أزواجا } يكون بالسكون إليها بقاء نوعكم , ولما كانت الأنعام
~~ومنافعها لأجلنا قال : { ومن } أي وجعل لكم من { الأنعام } الي هي أموالكم
~~وجمالكم وبها أعظم قوامكم { أزواجا } أي من انفسها , يكون بها أيضا بقاء
~~نوعها , وكذا جميع الحيوانات , ومعنى قوله مغلبا العقلاء : { يذرؤكم } أي
~~يخلقكم ويكثركم ولما كان الأزواج ms4555 في غاية المحبة للزواج بحيث إنه مستول على
~~القلوب , كان كأنه محيط بهم فقال : { فيه } أي في ذلك التزاوج بحيث يجعلكم
~~مولعين به , من قوله ذراه : خلقه وكثره وأولعه بالشيء , فيكون لكم في
~~الأزواج من البشر نطفا وجمالا وولادة , وفي الأنعام غذاء وشرابا واكلا ,
~~وغير ذلك مما لكم فيه من المنافع , ولا تزالون في هذا الوجه والتزاوج نسلا
~~بعد نسل وجيلا بعد جيل . | ولما تقرر في الأوهام وثبت في كثير من الأذهان
~~أنه لا يكون شيء إلا بسبب التزواج , كان ربما سرى شيء من هذا الوهم في حق
~~الخالق سبحانه فنفاه على أبلغ وجه بقوله : استئنافا في جواب من يسأل عنه :
~~{ ليس } وقدم الخبر لأن المراد نفيه فأولاه النافي دلالة على شدة العناية
~~بنفسه فقال : { كمثله } أي مثل نفسه في ذاته ولا في شيء من صفاته : { شيء }
~~يزاوجه أو يناسبه , وكل ما اتخذتموه وليا من دونه , فله ما يزاوجه ويماثله
~~, فالمراد بالمثل هنا النفس وهو أصله وحقيقته في اللغة من قولهم : مثل
~~الرجل يمثل - إذا قام وانتصب , قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه
~~الواعي : و المثل يكون هو الحديث نفسه <
# > 77 ( { مثل الجنة التي وعد المتقون } ) 77 <
# > [ الرعد : 35 ] فمثلها هو الخبر عنها , وقيل : المثل ههنا الصفة <
# > 77 ( { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 214 ] أي صفتهم , نقل ذلك الهروي ونقل عن أبي عبد الله
~~القزاز قوله : <
# > 77 ( { ضرب مثل فاستمعوا له } ) 77 <
# > [ الحج : 73 ] كذلك , لأنه قال : { إن الذي تدعون } الآية فصار الخبر
~~عن ذلك هو المثل , قال : وهو على أصل ما ذكرنا أن مثل الشيء صفته وصورته ,
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ { مثال } وقرأ { أمثال الجنة
~~التي وعد المتقون } ثم قال : وهذا كله يدل على أن معنى { مثل } صفة صورة ,
~~قال أبو عبد الله : مثلت له الشيء تمثيلا : صورته له حتى كأنه ينظر إليه ,
~~وفي الحديث : ( مثلت PageV06P606 لي الجنة والنار ) انتهى . | في القاموس :
~~المثل - بالكسر والتحريك وكأمر : المشبه ms4556 , والمثل محركة : الحجة والحديث
~~والصفة , والمثيل : المقدار والقصاص وصفة الشيء والفراش , جمعه أمثلة ومثل
~~, والتمثال - بالكسر : الصورة ومثل قائما : قام منتصبا كمثل بلاضم مثولا -
~~انتهى . | وفي شمس العلوم : والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول : مثلي لا
~~يقول هذا أي أنل انتهى . | فقد بان أن المثل بالإسكان والتحريك واحد , وأنه
~~في الأصل عبارة عن نفس الشيء وصورته , ثم شاع فيما يشابهه , فمعنى مثل أي
~~انتصب تشكل وتصور فكانت له صورة وشكل لأن بالانتصاب تتحقق صورته وتظهر ,
~~وكذا مثل بمعنى لصق الأرض وإن كان ظهوره بالقيام أوضح , وكذا مثل بمعنى لصق
~~الأرض وإن كان ظهوره بالقيام أوضح , وكذا مثل إذا زال عن مكانه لأنه حصل
~~الانتصاب أو اللصوق , وزاد الانتقال , ويوضح ذلك قولهم : مثله له - إذا
~~صوره حتى كأنه ينظر إليه , فعلم قطعا أن معنى الآية ما قلته , وأنه لو قيل
~~{ ليس كمثله شيء } , من غير كاف , لربما قال بعض أهل التعنت : هذا معناه
~~أنه ليس شيئا , لأنا قد علمنا أن المثل هو الشيء , وقد كانوا يتعنتون بدون
~~هذا , لأنه يؤدي إلى محالين هما في غاية الضمور يحاشى عن أحدهما فكيف إذا
~~اجتمعا من له أدنى حكمة فكيف بأحكم الحكماء , أحدهما أن له مثلا , والثاني
~~أن مثله لا مثل له مع الحكم بأنه مثله , وذلك تناقض ظاهر يتعالى الله عن
~~إرادة مثله علوا كبيرا - والله الموفق . | ولما كان قد أبطن نفسه سبحانه
~~بهذا التنزيه إبطانا عظيما , وكان هذا الإعراق في البطون لا تحتمله العقول
~~, فلا يؤمن عليها النزوع إلى التعطيل , قربه بنوع ظهور بذكر ما نعقله من
~~الأوصاف بعد الأمن من التشبيه لمن يأمل الكلام , وحكم العقل وطرد الوهم ,
~~فأتى بأوضح ما نحسه من أوصافنا . | واظهره مع استلزامه لبقية الصفات فقال :
~~{ وهو } أي والحال أنه لا غيره { السميع البصير * } أي الكامل في السمع
~~والبصر والعلم من البصر والبصيرة , ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون على وجه
~~الخصوص إلا بالوحدانية والحياة والقدرة والإرادة والكلام , فاستوفت هذه
~~الآية ما لوح إليه العاطف فيب ms4557 قوله ( وما اختلفتم ) بعد ما صرح به , فالله
~~هو الولي من أصول الدين بالصفات السبع على أتم وجه - والله الموفق , قال
~~الحرالي : السمع إدراك ألطف المثلين وهو الاسم , والصر إدراك أظهر المثلين
~~وهو الصورة , وبالحق سبحانه بدأ كل مثل لطيف فهو السميع بالحقيقة أن
~~PageV06P607 لا يسمع ما هو مبتدئ ألطف مثيله , أو لا يبصر ما هو مبدئ أظهر
~~مثيله , ولما كان سبحانه وتعالى عليما بأمثال البادئات قبل كونها كان سميعا
~~لها بصيرا لها قبل كونها , وإنما يستجد السمع والبصر من يتبع علمه إدراك
~~حسه , لا من هو دائما سميع بصير بما هو دائما عليم , فهو سبحانه يسمع
~~الأشياء وإن لم تتسم , ويراها وإن لم تتصور , رؤيته لها وسمعه في خلقها
~~وبريها وتصويرها رؤية دائمة وسمع دائم , والخلق لا يرون الشيء قبل تصوره
~~ولا يسمعونه قبل تكلمه - انتهى . | فقد صرحت الآية بتنزيهه عن مساو في شيء
~~ما , فمن ادعى لأحد مساواته في شيء من صفاته علم أو غيره فقد أشرك به في
~~تلك الصفة وهو أشد ملامة من المشرك بالصنم ونحوه من المخلوقات لأن إشراك
~~هذا ظاهر الوهي واضح الخلل بين السفسفة , وإشراك الأول خفي لا يقدر على حله
~~إلا راسخ وإن كان كل منهما يصير إلى الركاكة والهذيان لأنه لا يسوغ في عقل
~~أن يكون أحد شريكا لأحد في شيء إلا وهو مساو له في حقيقة الذات , وصالح في
~~الجملة لأن يقوم مقامه في جميع الصفات , فإياك ثم إياك من مزلة ربما استغوى
~~بها الشيطان بعض من يريد الترقي في درجات العرفان , ليخرجه من جميع الأديان
~~. | ولما قرر أمر الوحي بما ثبت به من الإعجاز , وأرهم الآيات في الآفاق ,
~~بأن له ما في الوجود , وأنه هو الذي فطره , وكان ربما كان للإنسان شيء ولم
~~يكن كامل التصرف فيه بأن يكون مفاتيح خزائنه مع غيره من شريك أو غيره ,
~~وكان ربما اخترع الإنسان بناء وكان لغيره , أخبر إكمالا لتنزيه الآية
~~السالفة وشرحا له أنه تعالى ليس كمثله شيء كغيره في هذا ms4558 أيضا بل كما كان أن
~~له ما في الخافقين وهو مخترعهما فله مفاتيح خزائنهما , فقال : { له } أي
~~وحده { مقاليد السماوات والأرض } أي خزائنهما ومفاتيح خزائنهما من الأمطار
~~والأنبات وغيرهما وقد ثبت أنه ابتدعهما , وأن له جميع ما فيهما مما اتخذ من
~~دونه وليا وغيره , قال القشيري : والمفاتيح الخزائن وخزائنه مقدوراته -
~~انتهى . | ولما كان قد حصر الأمر فيه دل عليه بقوله : { يبسط الرزق } أي
~~الذي فيهما ولا مانع إلا قدرته { لمن يشاء } أي أن يبسطه له { ويقدر } أي
~~يضيق ويقبض على من يشاء كما وسع على فارس والروم وضيق على العرب وفاوت في
~~الأفراد , بين أفراد من وسع عليهم ومن ضيق عليهم , فدل ذلك قطعا على أنه لا
~~شريك له وأنه هو المتصرف وحده فقطع بذلك أفكار الموفقين من عباده من غيره
~~ليقبلوا عليه ويتفرغوا له , فإن عبادته هي المقاليد بالحقيقة <
# > 77 ( { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال } ) 77 <
# > [ الآية 12 : نوح ] <
# > 77 ( { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~) 77 <
# > [ الطلاق : 11 ] <
# > 77 ( { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات PageV06P608
~~من السماء والأرض } ) 77 <
# > [ الأعراف : 96 ] { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم } <
# > 77 ( { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } ) 77 <
# > [ الآية 66 : المائدة ] . | ولما كان كأنه قيل : لم فعل ذلك ؟ علله
~~بقوله مؤكدا لأن أعمال غالب الناس في المعاصي عمل من يظن أنه سبحانه يخفى
~~عليه عمله : { إنه بكل شيء عليم * } فلا فعل له إلا وهو جار على أتقن ما
~~يكون من قوانين الحكمة , فلو أنه وسع العرب وقواهم ثم أباحهم ملك أهل فارس
~~والروم لقبل بقوتهم ومكنتهم , وله في كل شيء دق أو جل من الحكم ما يعجز عن
~~إدراك لطائفة افاضل الأمم . | ولما ثبت أن له كل شيء وأنه لا متصرف في
~~الوجود سواه , أنتج ذلك أنه لا ناهج لطرق الأديان التي هي أعظم الرزق وأعظم
~~قاسمة للرزق غيره , فأعلمهم أنه لم ms4559 يشرع دينا قديما وحديثا غير ما اتفقوا
~~عليه وقت الشدائد . | فقال دالا على ما ختم به الآية التي قبلها من شمول
~~علمه ومرغبا في لزوم ما هدى إليه ودل عليه : { شرع } أي طرق وسن طريقا
~~ظاهرا بينا واضحا { لكم } أيتها الأمة الخاتمة من الطرق الظاهرة المستقيمة
~~{ من الدين } وهو ما يعمل فيجازي عليه . | ولما كان السياق للدين , وكانوا
~~هم المقصودين في هذا السياق بالأمر به , لأن الشارع لهم قد أنتجه , وكانوا
~~لتقليدهم الآباء يرون أن ما كان منه أقدم كان أعظم وأحكم , ذكر لهم أول
~~الآباء المرسلين إلى المخالفين فقال : { ما } أي الذي { وصى به } توصية
~~عظيمة بعد إعلامه بانه شرعه { نوحا } في الزمان الأقدم كما ختم به على لسان
~~الخاتم , وأرسل به من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير لأنه لا يرضيه سواه
~~, فإن كنتم إنما تأنفون من الدخول في هذا الدين لحدوثه فإنه أقدم الأديان
~~وكل ما سواه حادث مع أنه ما بعث نبيا من أنبيائكم ولا من غيرهم إلا به ومع
~~أنه توفرت على الشهادة به الفطر الأولى دائما والفطر اللاحقة حتى من القلوب
~~العاتية في أوقات الشدائد أبدا فأدخلوا فيه على بصيرة . | ولما كان الإعجاز
~~خاصا بنا , أبرزه في مظهر العظمة معبرا بالوحي , وبالأصل في الموصلات ,
~~ودالا على زيادة عظمته بتقديمه على من كانوا قبله مع ترتيبهم عند ذكرهم على
~~ترتيبهم في الوجود فقال : { والذي أوحينا إليك } وأفرد الضمير زيادة في
~~عظمته دلالة على أنه لا يفهمه حق فهمه غيره صلى الله عليه وسلم , ودل على
~~عظمه ما كان لإبراهيم وبنيه بما ظهر من آثاره بمظهر العظمة , وعلى نقصه عما
~~إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بالتعبير بالوصية فقال : { وما وصينا } أي
~~على ما لنا من العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك المعجزات { به إبراهيم }
~~الذي نجيناه من كيد نمرود بالنار وغيرها ووهبنا له على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق , وهو PageV06P609 أعظم آباء العرب وهو يدعون أكبر بالآباء فليكونوا
~~على ما وصيناه به { وموسى } الذي أنزلنا عليه التوراة موعظة ms4560 وتفصيلا لكل
~~شيء { وعيسى } الذي أنزلنا عليه الإنجيل فيه هدى ونور وموعظمة , ودخرناه في
~~سمائنا شريعة الخاتم الفاتح . | ولما اشتد تشوف السامع إلى الموحى الموصى
~~به , أبرزه في أسلوب الأمر فقال مبدلا من معمول ( شرع ) أو مستأنفا : { أن
~~أقيموا } أي أيها المشروع لهم من هذه الأمة الخاتمة ومن الأمم الماضية {
~~الدين } أي الذي عليه الخلائق بالرجوع إلى ما فطروا عليه وقت الاضطرار وهو
~~التوحيد والوصف بجميع صفات الكمال على الإطلاق وغير ذلك من كل ما أرسل به
~~رسله هذا على تقدير أن تكون { أن } مصدرية , ويجوز أن تكون مفسرة لتقدم ما
~~هو بمعنى القول . | ولما عظمه الأمر بالاجتماع , أتبعه التعظيم بالنهي عن
~~الافتراق فقال : { ولا تتفرقوا } أي تفرقا عظيما بما أشار إليه إثبات التاء
~~, وكأن ذلك إشارة إلى التحذير من التفرق في الأصل وإذن في الاجتهاد على قدر
~~في الفرع { فيه } أي الدين في أوقات الرخاء عند التقلب في لذيذ ما أنعم به
~~الشارع له الآمر به المرغب في اتباعه المرهب من اجتنابه , واجتمعوا على ما
~~أرسله الذي أثبتم له جميع صفات الكمال عند الشدائد من غير خلاف أصلا في شيء
~~من الأشياء , فإن التفرق سبب الهلاك , والاجتماع سبب النداة , فكونوا يدا
~~واحدة يا أهل الكتاب قال تعالى { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله } . | ولما نهى عن التفرق , حث على لزوم الاجتماع اللازم به تعليل
~~النهي بقوله : { كبر على المشركين } أي جل وعمظم وشق حتى ضاقت به صدورهم ,
~~وهو { ما تدعوهم إليه } أيها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع أبدا على ما
~~اجتمعوا عليه وقت الاضطرار من وحدانيته الواحد القهار , فلأجل كبره عليهم
~~هم يسعون في تفرقكم عنه فإن تفرقتم عنه كنتم قد تابعتم العدو الحسود
~~وخالفتم الولي الودود . | ولما كان الإخبار بكره عليهم ربنا أوهم اتباع
~~أتباعهم له , أزال ذلك الوهم بقوله جوابا لمن كأنه قال : كيف السبيل مع ذلك
~~إلى ms4561 دخول أحد في هذا الدين , عادلا عن مظهر العظمة إلى أعظم منه تعظيما
~~للقدرة على جميع القلوب : { الله } أي الذي له مجامع العظمة ونفوذ الأمر {
~~يجتبي } أي يختار بغاية العناية ويصرف { إليه } أي إلى هذا الدين الذي
~~تدعوهم إليه { من يشاء } اجتباءه . | ولما ذكر سبحانه بهذا المراد بغير
~~تكسب منه , أتبعه المعنى بالسلوك فقال : PageV06P610 { ويهدي إليه }
~~بالتوفيق للطاعة { من ينيب * } أي فيه أهلية لأن يحدد الرجوع إلى مراتب
~~طاعاته كل حين بباطنه بعد الرجوع بظاهر إلى ما كتبه له من الدرجات كأنه كان
~~الوصول إليها قد نزل عنها وهو بترقيه في المنازلات بأحوال الطاعات يرجع
~~إليها . | < <
# | الشورى : ( 14 - 16 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > ^ ( وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة
~~سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي
~~شك منه مريب * فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل آمنت بمآ
~~أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين يحآجون
~~في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب
~~شديد ) ^ } ) | ولما كان المراد بالمشركين مع عباد الأوثان أهل الكتاب
~~الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله لقبولهم منهم التحليل
~~والتحريم , وكان ذلك مفهما لأنهم فارقوا أهل الطاعة , وكان ذلك موهما لأنهم
~~ما فارقوهم إلا عن جهل , قال عاطفا على ما تقديره : فأتى الرسل إلى الناس
~~فأقاموا لهم الدين وبينوا لهم غاية التبيين فاجتبى الله بعضهم وأضل بعضهم
~~فافترقوا : { وما تفرقوا } أي المشركين من قبلكم من أهل الكتاب وغيرهم في
~~أديانهم { إلا } وأدخل الجار لعدم استغراق الزمان فقال : { من بعد ما جاءهم
~~} أي على ألسنة أنبيائهم الذين لم يدعوا لبسا { العلم } أي بما لا يسوغ معه
~~التفرق ومنه أن الفرقة ضلالة , وأشار الجار أيضا إلى أن التفرق كان مع
~~العلم لم يكن طال الزمان فترطق إلى ms4562 علمهم نسيان كل ذلك بيانا لعظيم قدرة
~~الله تعالى في تصرفه في القلوب , فإياكم أن يكون حالكم كحالهم فليشتد خوفكم
~~لربكم ورجاءكم له . | ولما ترك طريق العلم عجبا ومستبعدا , قال مبينا أن
~~الذي حملهم على ذلك حظوظ الأنفس التي لا نجاة منها إلا بعصمة الله تعالى :
~~{ بغيا } أي حال كون تفرقهم عداوة ولا شبهة فيها هي بينة الظلم لأجل الأنفس
~~واتباع الأهواء التي يجب على العبد البعد عنها بأن لا تكون له إرادة أصلا
~~بل تكون إراداته تابعة لأمر مولاه . | ولما كان مطلق البغي منافيا لمكارم
~~الأخلاق , فكان ارتكابه عجبا , زاد في التعجب منه ببيان أن البغي لم يعد
~~جماعتهم إلى غيرها , بل كان خاصا بها , فقال : { بينهم } . | ولما كان ذلك
~~يقتضي المعالجة , قال عاطفا على ما تقديره : فلولا قدرة الله ولطفه لما
~~اجتمعوا بعد الفرقة أبدا : { ولولا كلمة } أي لا تبديل لها { سبقت } أي في
~~الأزل PageV06P611 بتأخيرهم إلى آجالهم . | ولما كان إمهالهم والرفق بهم
~~رحمة لهم , بين أن ذلك إنما هو لأجل خير الخلق ليكونوا أتباعا فيزدادوا
~~لذلك شرفا , وأفرده بالذكر تنبيها على ذلك فقال مؤنسا له صلى الله عليه
~~وسلم بلفت الكلام إلى صفة الإحسان إرضاء له بما يرجوه في امته , وزاد 1 لك
~~بالإضافة إلى ضميره فأفهم أن إحسانه إليهم إحسان يليق بمقامه , ويلتئم
~~بمراده الشريف ومرامه : { من ربك } أي المحسن إليك بجعلك خير الخلائق
~~وإمامهم , سبقت الكلمة بإمهالهم { إلى أجل مسمى } ضربه لآجالهم ثم لجمعهم
~~في الآخرة { لقضي } على أيسر وجه وأسهله { بينهم } حين الافتراق بإهلاك
~~الظالم وإنجاء المحق . | ولما أخبر عن حال المتقدمين , وكان من في زمانه
~~صلى الله عليه ولم من أهل الكتاب يدعون غاية العلمل بها والاجتماع عليها ,
~~وهي كلها إلى المبادرة إلى إرث هذا الكتاب الخاتم الجامع , وكان بعضهم
~~يتلبس بالتنسك والإعراض عن الدنيا وغير ذلك مما يقتضي أنه على بصيرة من
~~أمره , وإنكار أن يكون عنده نوع شك , قال على وجه يعم غيرهم , مؤكدا تنبيها
~~على ذلك : { وإن الذين } ولما كان ms4563 المراد الوصول إلى الكتاب من غير منازع ,
~~ولم تدع حاجة إلى العلم بالموصل , بني للمفعول قوله : { أورثوا الكتاب } أي
~~الكامل الخاتم , وهم هذه الأمة بما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كأنه مات
~~, فورثوا كما قال تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } [
~~فاطر : 32 ] فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم
~~المنازع في ادعائه حال الوارث والموروث منه فقال : { من بعدهم } أي
~~المتفرقين , وأثبت الجار لعدم استغراق الزمان { لفي شك منه } أي إيراث
~~للكتاب المقتضي للاجتماع لا للتفرق لما فيه من الخير , وذلك لعملهم عمل
~~الشاك فيقولون : إنه سحر وشعر وكهانة , ونحو ذلك , وأن الآتي به غير صادق
~~بعد اطلاعهم على ما اتى به من المعجزات وبعد معرفتهم به , أما العرب ومن
~~ساكنهم من أهل الكتاب فبإعجازه مع ما في أهل الكتاب من البشارة به , وأما
~~غير من ساكنهم فبدعوة كتابهم { مريب * } أي موقع في التهمة الموقعة في
~~كتابنا , ويجوز أن يكون الضمير لأهل الكتاب خاصة والكتاب كتابهم , وشكهم
~~فيه عملهم بغير ما دعاهم إليه من اتباع كتابنا باتباع نبينا صلى الله عليه
~~وسلم . | ولما ثبت بهذا زيغهم عن اوأمر الكتاب الآتي من الله , سبب عنه
~~أمره صلى الله عليه وسلم بإبلاغ الناس ما ينفعهم عن رسالة ربه الذي أنزل
~~تلك الكتب في آية واحد مفصلة بعشر كلمات في كل كلمة منها حكم برأسه , قالوا
~~: ولا نظير لها إلا آية الكرسي فإنها عشرة أصول كل أصل منها مستقل برأسه
~~فقال مسببا عن حالهم الاجتهاد في إزالتها والعمل PageV06P612 بضدها : {
~~فلذلك } أي لهذا الوحي العلي الرتبة الذي وصينا بمقاصده جميع الرسل أصحاب
~~الشرائع الكبار من أولي العزم وغيرهم , أو لذلك التصرف المباعد للصواب
~~والشك في أمر الكتاب . | ولما كان سياق الدعوة للخلق إلى ما أوحى إليه
~~فأنزل عليه , قدم قوله : { فادع } إلى من أرسلك الله به من الاتفاق على ما
~~أمر به الإله من الاجتماع على الملة الحنيفية . | ولما كان الداعي لغيره لا
~~ينفع دعاءه لذلك ms4564 الغير ما لم ينفع نفسه , قال : { واستقم } أي اطلب القوم
~~من ربك على مشاق الدعوة ليعينك عليه وأوجده على ما يدعو إليه كتابه مما
~~تدعو إليه ويجب عليه { كما أمرت } ممن لا أمر لغيره في تفاصيل الدعاء من
~~اللين والغلظة والتوسط وغير ذلك من تحديث الناس بما تحتمل عقولهم وتربيتهم
~~على حسب ما ينفعهم . | ولما كان كل ما خالف كتابنا هوى , وكل ما خالف
~~كتابنا فهو على مجرد الهوى , قال : { ولا تتبع } أي تعمدا { أهواءهم } في
~~شيء ما , فإن الهوى لا يدعو إلى خير , والمقصود من كل أحد أن يفعل ما أمر
~~به لأجل أنه أمر به لا لأجل أنه يهواه . | ولما كانوا قد تفرقوا في الكتاب
~~وشكوا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض , أمره بما يخالف حالهم فقال : { وقل } أي
~~لجميع أهل الفرق , وكل من يمكن له القول فإنك أرسلت إلى جميع الخلق : {
~~آمنت بما } أي بكل شيء . | ولما كان أكمل الناس إيمانا أكثرهم استحضارا
~~لأوصاف الكمال من الجلال والجمال , صرف القول إلى الاسم الأعظم إشارة إلى
~~سلوك أعلى المسالك في ذلك فقال : { أنزل الله } أي الذي له العظمة الكاملة
~~{ من كتاب } لا أفرق بين شيء من كتبه ولا أحد من رسله , بل كل كتاب ثبت
~~النظرية , قال أبو علي القالي في ذيل الأمالي : حدثنا أبو بكر - هو ابن
~~الأنباري - حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان رضي الله عنه رجل فقال : يا أمير
~~المؤمنين ما الإيمان أو كيف الإيمان ؟ قال : الإيمان على أربع دعائم : على
~~الصبر واليقين والعدل والجهاد , والصبر على أربع شعب : على الشوق والشفق
~~والزهادة والترقب , فمن اشتاق إلى الجنة سلى عن الشهوات , ومن أشفق من
~~النار رجع عن الحرمات , ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات , ومن ارتقب
~~الموت رجع عن الحرمات , ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات , ومن ارتقب
~~الموت سارع إلى الخيرات , واليقين على أربع شعاب : تبصرة الفطنة وتاويل
~~الحكمة وموعظة العبرة وسنة الأولين , فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة , ومن
~~تأول الحكمة عرف بالعبرة , ومن عرف العبرة ms4565 عرف السنة , ومن عرف السنة
~~فكأنما PageV06P613 كان في الأولين , والعدل على أربع شعب : على غائص الفهم
~~وزهرة الحلم وروضة العلم وشرائع الحكم , فمن فهم جمع العلم , ومن حلم لم
~~يضل في الحكم , ومن علم عرف شرائع الحكم , ومن حلم لم يفرط أمره , وعاش في
~~الناس . | والجهاد على أربع شعب : على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين , فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين ,
~~ومن نهى عن المنكر أرغم آناف الفاسقين , ومن صدق في المواطن فقد قضى عليه ,
~~ومن شنئ المنافقين غضب الله وغضب الله له فأزلفه وأعلى مقامه , قال : فقام
~~الرجل فقبل رأسه . | ولما أخبر بالعدل في القوة النظرية , أتبعه ذلك في
~~القوة العملية فقال : { وأمرت } أي ممن له الأمر كله بما أمرني به مما أنزل
~~علي { لأعدل } أي لأجل أن أعدل { بينكم } أيها المفرقون في الأديان من
~~العرب والعجم من الجن والإنس كما دعى إليه كمال القوة العملية , ثم علل ذلك
~~بقوله : { الله } أي الذي له الملك كله { ربنا وربكم } أي موجدنا ومتولي
~~جميع أمورنا , فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل العموم لأن الكل عباده . | ولما
~~كان الرب واحدا , انتج عنه قوله : { لنا أعمالنا } خاصة بنا لا تعدونا إلى
~~غيرنا { ولكم أعمالكم } خاصة بكم لا تعدونا إلى غيركم , لأنه لا داعي لأن
~~نأخذ عمل بعضنا فنعطيه لغيره , لأن ذلك لا يفعله إلا ذو غرض , وهو سبحانه
~~محيط بصفات الكمال , فهو منزه عن الأغراض , ولما وصل بتمام هذه الجملة في
~~إزالة الريب وإثبات الحق إلى ما هو كالشمس لثبوت الرسالة بالمعجزات وإعجاز
~~هذا الكتاب وتصادقه مع ما عند أهل الكتاب , وبيان هاتين المقدمتين اللتين
~~لا نزاع بين أحد من الخلق فيهما كانت نتيجة ذلك : { لا حجة } أي موجودة
~~بمحاجة أحد منا لصاحبه { بيننا وبينكم } لأن الأمر وصل إلى الانكشاف التام
~~فى فائدة بعدة للمحاجة فما بقي إلا المجادلة بالسيوف , وإدارة كؤوس الحتوف
~~, لأنا نعلم بإعلام الله لنا في كتابه الذي دلنا إعجازه لخللائق على أنه
~~كلامه , فنحن نسمعه ms4566 لذلك منه أنا على محض الحق وأنكم على محض الباطل , وقد
~~أعذرنا إليكم وأوصلنا ببراهينه إلى المشاهدة فلم يبق إلا السيف عملا بفضيلة
~~الشجاعة . | ولما كان هذا موضع أن يقال : أفما تخافون الله فيمن تقاتلونه
~~وهو عباده , أجاب بقوله مظهرا غير مضمر تعظيما للأمر : { الله } أي الذي هو
~~أحكم الحاكمين { يجمع بيننا } أي نحن وأنتم على دين واحد أراد فلا يكون
~~قتال , وفي الاخرة على كل حال { فهو يحكم بيننا } <
# > 77 ( { وسيعلم الذين ظلموا أي منلقب ينقلبون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 227 ] فما أقدمنا على القتال إلا عن بصيرة . | PageV06P614
~~ولما كان الجامع بين ناس قد يكون مآلهم إلى غيره , بين أن الأمر فيه على
~~غير ذلك , فقال عاطفا على ما تقديره : فمنه كان المبدأ : { وإليه } أي لا
~~إلى غيره من حيث هذا الاسم الجامع لجميع الصفات { المصير * } حسا ومعنى
~~لتمام عزته وشمول عظمته وكمال رحمته , وما كان فيما بين المبدأ والمعاد من
~~الأمور التي كانت بحيث يظن أنها خارجة - لتصرف الغير فيها - إنما كانت
~~ابتلاء منه يقيم بها الحجة على العباد على ما يتعارفونه بينهم , وما كان
~~المتصرف فيها غيره فتصرفهم إنما كان أمرا طارئا يصحح عليهم الحجة ويلزمهم
~~الحجة . | ولما كان التقدير : فالذين رجعوا إليه طوعا في هذه الدار بعد هذا
~~البيان والإظهار , وتركوا الجدال حجتهم ثابتة ولهم الرضا والنعيم المقيم ,
~~عطف عليه قوله مبتدئا بالموصول ليصله بما يفهم التجدد والاستمرار : {
~~والذين يحاجون } أي يوردون تشكيكا على ديه على دينه الحق من الشبه ما
~~يسمونه حججا , ولعل الإدغام يشير إلى أن أهل هذا الضرب منافقون يلقون شبههم
~~في خفاء فتشربها قلوب أمثالهم فتصير أهوية فيضعف أمرها ويؤيده تقييد الدحوض
~~بما عند الرب { في الله } أي في دين الملك الأعظم ليعيدوا الناس بعدما
~~دخلوا في نور الهدى إلى ظلام الضلال . | ولما كانت إقامة الحجة وإظهار
~~المعجزة أمرا ملزما لجميع من بلغه الاستجابة لوصول الأمر إلى حد من البيان
~~سقط معه الجدال , قال معلما إن ما كان في قوة الوجود يصح أن يطلق ms4567 عليه أنه
~~موجود , ومنبها بالجار على ذم هذا الجدال ولو قل زمنه : { من بعدما } ولما
~~كان المقصود مطلق الاستجابة لا من مجيب معين قال : { استجيب له } أي استجاب
~~له الرسول صلى الله عليه وسلم , وصار الناس كلهم بما يبين لهم مستحبين
~~بالقوة وإن لم يستجيبوا بالفعل , فإن الأمر قد ظهر غاية الظهور , ولم يبق
~~إلا العناد , فهذه الجملة هي المراد والثمرة من قوله { لا حجة بيننا وبينكم
~~} . | ولما كان من خالف ظاهره باطنه ضعيف الحجة هلهل النسج , قال معبرا
~~بمبتدأ ثان مفردا للحجة إشارة إلى ضعفها : { حجتهم } أي التي زعموها حجة ,
~~وأخبر عن هذا المبتدأ الثاني ليكون هو وخبره خبرا عن الأول فقال : { داحضة
~~} أي زالقة فهي ذاهبة غير ثابتة لأجل أنها في معارضة ما ظهوره كالشمس بل
~~أجلى , والعبارة لفت إلى صفة الإحسان والعندية إشارة إلى شدة ظهور ما في
~~حجتهم من الدحوض لأن { عند } للأمور الظاهرة المألوفة , وصفة التربية للعطف
~~والرفق , والإضافة إلى ضميرهم تقتضي مزيد لطف وعطف , فهو إشارة إلى أنها
~~هباء منثور عند تدقيق النظر ولا سيما إذا كان بصفة عزة وقهر وغضب , فالمعنى
~~أن دحوضها ظاهرا جدا ولو عوملوا بصفة الإحسان ولو PageV06P615 خصوا بمزيد
~~عطف وبر , فأين هذا مما لو قيل { لدى عليم قدير } فإنه يفهم أن دحوضها لا
~~يدركه إلا بليغ العلم تام القدرة , وهو مع ذلك غريب فيصير فيه نوع مدح
~~لحجتهم في الجملة : { عند ربهم } أي المحسن إليهم بإفاضة العقل الذي جعلهم
~~به في أحسن تقويم , فمهما جردوه عن الهوى , دلهم على أن جميع ما كانوا فيه
~~باطل , وفيه إشارة إلى أن أدنى ما يعذبهم به قطع إحسانه عنهم , وأنه يظهر
~~بطلان ما سموه حجة لكل عاقل فيورثهم الخزي في الدنيا والعذاب في الأخرى على
~~أن قطع إحسانه هو عند التأمل أعلى العذاب { وعليهم } زيادة على قطع الإحسان
~~{ غضب } أي عقوبة تليق بحالهم المذموم ووصفهم المذؤوم ومنه الطرد , فهم
~~مطرودون عن بابه , مبعودون عن جنابه , مهانون بحجابه . | ولما أفهم التعبير
~~ب ( على ms4568 ) ذمهم باستعلاء النقم عليهم لم يشكل التعبير باللام , بل كان
~~مفهما التهكم والملام فقال : { ولهم } أي مع ذلك { عذاب شديد * } لا تصلون
~~إلى إدراك حقيقة وصفه , والآية مشيرة إلى الانتصار على أهل الردة وضربهم
~~بكل شدة لسوء منزلتهم عنده كما كشف عنه الحال عند ندب الصديق إليهم بالقتال
~~رضي الله عنه وأرضاه . | < <
# | الشورى : ( 17 - 20 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > ^ ( الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب
~~* يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد * الله لطيف بعباده يرزق
~~من يشآء وهو القوي العزيز * من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) ^ } ) | ولما جزم
~~سبحانه بما توعدهم بعد بعد أن حكم على حجتهم بالدحوض , وكان لا يجزم بالشيء
~~إلا من كان نافذ الأمر محيط الحكم , نبه على أنه كذلك , مبينا ما به يعرف
~~ثبات الحجج ودحوضها المستلزم للغضب من الله المستعقب للعذاب , بقوله لافتا
~~القول إلى الاسم الأعظم تنبيها على عظمة المخبر عنه : { الله } أي الذي له
~~جميع الملك { الملك } وأشار بالتعبير بالإنزال إلى أن المراد جملة الكتاب
~~الذي لا مطعن في شيء منه فقال : { انزل الكتاب } أي أوجد إنزاله هو لا غيره
~~{ بالحق } أي متلبسا على أكمل الوجوه بالأمر الثابت الذي لا يبدل وبسبب
~~العمل الحق العام للأقوال والأفعال والعقائد لتعرف الحجج الثابتة من غيرها
~~. | ولما كان الكتاب آمرا بالعدل قالا وحالا , وكان من محسوسات أوامره
~~التقدير بالمقادير الضابطة , قال مخصصا معبرا بأقومها إشارة إلى أن الكتاب
~~أعدل عدالة عند PageV06P616 العقل وأبين من الميزان للحس : { والميزان } أي
~~الأمر به مريدا به عينه حقيقة وجميعها بل جميع العدل الذي تقدم في { لا عدل
~~بينكم } مجازا . | ولما ثبت أن من جادل فيه كانت حجته داحضة إذا حوسب في
~~الساعة فكان معذبا , وكان التقدير بما هدى إليه السياق له صلى الله عليه ms4569
~~وسلم فيما يقاسي في إنفاذ ما أمر به من العدل في جميع أقواله وأفعاله وصبره
~~على أذاهم : فمن فزع إلى الكتاب في المعاني وإلى الميزان في الأعيان فبنى
~~أمره على تحقيق العدل فيهما بمها فاز , ومن أهمل ذلك خاب يعاجل في الدنيا
~~بالأخذ لكون أجله الذي سبقت الكلمة بتأخيره إليه قد حضر , عطف عليه قوله
~~موجها الخطاب إلى أعلى الخلق تعظيما للأمر : { وما يدريك } يا أكمل الخلق {
~~لعل الساعة } التي أشير إليها في هذه الآية بقوله { عند ربهم } بعد أن صرح
~~بها في آية . | ولما كان تأنيث الساعة غير حقيقي لأنها بمعنى الوقت , ذكرها
~~فقال : { قريب * } فأفهم ذلك أنها ذات الشدائد وأن شدائدها ذكور الشدائد
~~وأن قربها أسرع من لمع البرق لما له من الثبات في الحق , أو ذكرها على
~~إرادة السبب أي ذات قرب , أو على حذف مضافة أي مجيئها , وعلى كل حال فهو
~~دال على تفخيمها أي إنك بمظنة من قرب القيامة , فيقع بهم ما توعدوا به مما
~~ينبغي الإشفاق منه , فيظهر فيها العدل بموازين القسط لجميع الاعمال ظهورا
~~لا يتمارى فيه أحد فيشرف من وفى , ويخزي من جار وجفا . | ولما تصور بهذا
~~قربها مشارا بالتعبير بلعل إلى أن حال المستعجل بها حال المترجي لشيء محبوب
~~وهو جهل منه عظيم , شرع في تفصيل الناس في أمرها فقال مشيرا إلى أنه ينبغي
~~للعاقل الاستعداد لها للخلاص في وقتها لظهور دلائلها من غير بحث عن قربها
~~أو بعدها , فغنه لا بد من كونها { يستعجل بها } أي يطلب أن تكون قبل الوقت
~~المضروب لها { الذين لا يؤمنون بها } أي لا يتجدد لهم ذلك أصلا وهم غير
~~مشفقين منها ويظنون أنها الباطل , وكان الحال يقتضي أن يكونوا أنفر الناس
~~منها لكن حملهم على ذلك تكذيبهم بها واستهزاؤهم وظنهم عدم كونها جهلا ممن
~~هم معترفون بقدرته وعلوه وعظمته . | ولما دل على جهل الكافرين , دل على
~~أضدادهم فقال : { والذبين آمنوا } وإن كانوا في أول درجات الإيمان { مشفقون
~~} أي خائفون خوفا عظيما { منها } لأن الله ms4570 هداهم بإيمانهم , فصارت معادن
~~المعارف , وقلوبهم منابع الأنوار , فأيقنوا بما فيها من الأهوال الكبار ,
~~فخافوا للطافتهم أن يكونوا مع صلاحهم من أهل النار . | ولما قدم الإشفاق
~~تنبيها على أن العاقل ينبغي أن يخشى ما يمكن وقوعه , قال : { ويعلمون
~~PageV06P617 أنها الحق } إعلاما بأنهم على بصيرة من أمرها , فهم لا
~~يستعجلون بها , فالآية من الاحتباك : ذكر الاستعجال أولا دليلا على حذف ضده
~~ثانيا , والإشفاق ثانيا دليلا عل حذف ضده اولا . | قال ابن كثير : وقد روي
~~من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري وهو في بعض أسفاره فناداه : يا
~~محمد , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته ( هاؤم ) فقال : متى
~~الساعة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه : ( ويحك أنها كائنة فما أعددت لها
~~؟ ) فقال : حب الله ورسوله , فقال : ( أنت مع من أحببت ) . | قال ابن كثير
~~: فقوله في الحديث ( المرء مع من أحب ) متواتر لا محالة , والغرض أنه لم
~~يجبه عن وقت الساعة , بل أمره بالاستعداد لها - انتهى , وهو مشروط بالبراءة
~~من أعداء الله بدليل قصة أبي طالب فإنه لم ينفعه حب الولي نفعا تاما بدون
~~البراءة من العدو .
# ولما أعلم بتعريف الحق أنها ثابتة كاملا لا انقضاء له أصلا ولا زوال
~~لآثارها , أنتج قوله مؤكدا معظما في مقابلة إنكارهم : { ألا إن الذين
~~يمارون } أي يظهرون شكهم في معرض اللجاجة لتسخرج ما عساه يكون فيها من
~~اللبن { في الساعة } أي القيامة وما تحتوي عليه { لفي ظلال } أي ذهاب جائر
~~عن الحق { بعيد * } جدا عن الصواب , فإن لها من الأدلة الظاهرة في العقل
~~المؤيد بجازم النقل ما ألحقها حال غيابها بالمحسوسات لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا . | ولما كان حاصل أمر الفريقين أنه أظهر خوف الكافرين في غاية
~~الأمن وأبطن أمن المؤمنين في أزعج خوف , وكان هذا عين اللطف , فأنه الوصول
~~إلى الشيء بضده , ويطلق على إيصال البر إلى الخلق على وجه يدق إدراكه ,
~~وكان أكثر ما يبطئ ms4571 بالإنسان في أمر الدين اهتمامه بالرزق , أنتج ذلك قوله :
~~{ الله } أي الذي له الأمر كله فهو يفعل ما يريد { لطيف } أي بالغ في
~~العالم وإيقاع الإحسان بإيصال المنافع , وصرف المضار على وجه يلطف إدراكه ,
~~قال القشيري : اللطيف العالم بدقائق الأمور وغوامضها وهو الملطف المحسن
~~وكلاهما في صفته سبحانه صحيح , وأكثر ما يستعمل اللطف في وصفه بالإحسان في
~~الأمور الدينية , وقال الرازي في اللوامع : هو اسم مركب من علم PageV06P618
~~ورحمة ورفق خفي { بعباده } - انتهى . | أما المؤمن فواضح , وأما الكافر
~~فأقل لطفه به أنه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في الأخرى ,
~~فالاسم الأول تخويف والثاني ترجية ظاهرة باطنها تخويف , إشارة إلى ما ينبغي
~~من الخوف والرجاء , وأن يكون الخوف أغلب . | ولما كان أظهر ما يكون هذا
~~الوصف في الرزق , فإنه يوسع على من لا حيلة له , ويحرم من هو في غاية القوة
~~والقدرة , ويرفع الضعيف الجبان ويخفض القوي الشجاع , وكل ذلك على حسب ما
~~يعلم من بواطنهم ويزيد من أعمالهم , قال دالا على ذلك استئنافا لمن سأل عن
~~كيفية اللطف : { يرزق من يشاء } مهما شاء على سبيل من السعة أو الضيق أو
~~التوسط لا مانع له من شيء من ذلك , ويمنع الرزق عمن يشاء إذا علم فراغ أجله
~~فيتوفاه إليه فأجهدوا أنفسكم في طلب مرضاته , ولا تلتفتوا إلى الخوف من
~~الحاجة فإنه قد فرغ من تقدير الرزق ونهى عن المبالغة في طلبه . | ولما كان
~~ذلك لا يستطيعه أحد سواه لما يحتاج إليه من القوة الكاملة والعزة الشاملة
~~قال : { وهو القوي } أي فلا يضيق عطاؤه بشيء { العزيز * } فلا يقدر أحد أن
~~يمنعه عن شيء . | ولما بين بهذا أن الرزق ليس إلا في يده , أتبعه ما يزهد
~~في طلب رزق البدن , ويرغب في رزق الروح فقال على سبيل الاستئناف جوابا لمن
~~يسأل : هل يكون الرزق بشدة السعي أولا , وبدأ برزق الروح لشرفه : { من كان
~~} أي من شريف أو دنيء { يريد } ولما كان مدار مقصد السورة على الدين , وكان
~~الدين معاملة ms4572 بين العبد وربه يقصد به ما يقصد بالحرث من حصول الفائدة ,
~~وكان الحرث من أجل أسباب المكاسب , وكانت الجنة قيعانا غراسها ذكر الله ,
~~عبر عن مطلق الكسب بالحرث فقال : { حرث الآخرة } أي أعمالها وإنجاحها إلا
~~الله , وكان الآدمي يظن لنفسه في ذلك قدرة , نبه سبحانه بالالتفات إلى
~~أسلوب العظمة أن أمره سبحانه في ذلك لا يستطاع دفاعه ولا ممانعته ونزاعه :
~~{ نزد له } أي بعظمتنا التي لا يقدر أحد على تحويلها { في حرثه } بأن يعينه
~~على الأعمال الصالحة بإنارة القلب وتصفية الحال وتهدئة السر ونفوذ البصر
~~فيما يضر وينفع ويضاعف له ثوابها من العشر لكل حسنة إلى ما لا نهاية له
~~ويغطيه , من الدنيا التي أعرض عنها ما قدر له إعانة له على ما أقبل عليه من
~~الآخرة , وطى ذكر الدنيا في هذا الشق تنبيها على أنها أحقر من أن تذكر مع
~~أنه معلوم من آيات أخر { ومن كان } أي من قوي أو ضعيف { يريد حرث الدنيا }
~~أي أرزاقها التي تطلب بالكد والسعي PageV06P619 ويستنمي به مكتفيا به مؤثرا
~~له على الآخرة { نؤته منها } ما قسمناه له , ولو تهاون به ولم يطلبه لأتاه
~~, ولا ينال كل ما يتمناه ولو جهد كل الجهد , وأم الآخرة فكل ما نواه طالبها
~~من أعمالها حصل له وإن لم يعمله { وما } أي والحال أن طالب الدنيا ما { له
~~في الآخرة من نصيب * } أصلا , روى أبي بن كعب رضي الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والنصرة والتمكين في الأرض
~~فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب ) رواه أحمد
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم - وقال : صحيح الإسناد - والبهيقي , وذلك لأن
~~الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , وهذا تهاون بها فلم ينوها وهي
~~أشرف من أن تقبل على من أعرض عنها وتبعد عمن أقبل عليها حتى تهلكه في
~~مهاويها , والآخرة تقبل على من أقبل عليها أضعاف إقباله , وتنادي من أدبر
~~عنها لينتهي عن غيه وضلاله , قال ms4573 الرازي في اللوامع : أهل الإرادة على
~~أصناف : مريد للدنيا ومريد للآخرة ومريد للحق جل وعلا , وعلامة إرادة
~~الدنيا أن يرضى في زيادة دنياه بنقص دينه والإعراض عن فقراء المسلمين وأن
~~تكون حاجاته في الدعاء مقصورة على الدنيا , وعلامة إرادة الآخرة بعكس ذلك ,
~~وأما علامة إرادة الله سبحانه وتعالى كما قال { ويريدون وجهه } طرح الكونين
~~والحرية عن الخلق والخلاص من يد النفس - انتهى , وحاصله أن يستغرق أوقاته
~~في التوفية بحقوق الحق وحقوث الخلق وتزكية النفس لا طمعا في جنة ولا خوفا
~~من نار , بل امتثالا لأمر الملك الأعلى الذي لا إله غيره لأنه أهل لذلك مع
~~اعترافه لأنه لن يقدر الله حق قدره . | < <
# | الشورى : ( 21 - 24 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > ^ ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم * ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن
~~يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور * أم يقولون افترى على الله
~~كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه
~~عليم بذات الصدور ) ^ } ) | PageV06P620 ولما تقرر ما شرع من الدين مما وصى
~~به جميع النبيين فبانت أصوله , واتضحت فروعه وفصوله , وظهرت غرائبه وأشرقت
~~فرائده وآياته , وختم بالقانون الأعظم في أمر الدارين مما هو مشاهد ولا
~~يقدر عليه غيره , فكان التقدير من غير خفاء : هذا شرع الله الذي ارتضاه
~~لعباده وحكم بأن الإقبال عليه غير ضار بطلب الرزق وقدر الأرزاق فلا قدرة
~~لأحد أن يزيد في رزقه شيئا , ولا أن ينقص منه شيئا , أقبلوه ؟ عادل ذلك
~~بقوله تعالى مقررا موبخا منبها على ما هو الأصل في الضلال عن قوانينه
~~المحررة وشرائعه الثابتة المقررة : { أم لهم } أي لهؤلاء الذيب يروغون
~~يمينا ms4574 وشمالا { شركاء } على زعمهم شاركوا الشارع الذي مضى بيان عزته وظهور
~~جلاله وعظمته في أمره حتى { شرعوا } أي الشركاء الذين طرقوا ونهجوا { لهم }
~~أي للكفار , ويجوز أن يكون المعنى : شرع الكفار لشركائهم { من الدين } في
~~العبادات والعادات التي تقرر في الأذهان أنه لا بد من الجزاء عليها لما جرت
~~به عوائدهم عن محاسبة من تحت أيديهم وقدروا لهم من الأرزاق , وعدل عن أسلوب
~~العظمة إلى الاسم الأعظم إشارة إلى ما فيه مع العظمة من الإكرام الذي من
~~جملته الحلم المقتضي لعدم معاجلتهم بالأخذ فقال تعالى : { ما لم يأذن به
~~الله } أي يمكن العباد منه بأمرهم به وتقديرهم عليه الملك الذي لا أمر لأحد
~~معه , وقد محقت صفاته كل صفة وتضاءل عندها كل عظمة , فأقبلوا عليه دون غيره
~~لكونه معتدا به , فإن كان كذلك فليسعدوا من أقبل على الدنيا التي هي محط
~~أمرهم فلا يعرفون غيرها بأن يعطوه جميع مراده ويشقوا من أراد الآخرة وسعى
~~لها سعيها , ونسب الشرع إلى الأوثان لأنها سببه كما كانت سبب الضلال في
~~قوله سبحانه وتعالى حكاية عن إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام { رب إنهن
~~أظللن كثيرا من الناس } ويضاف الشركاء إليه تارة لأنهم متخذوها وتارة إلى
~~الله تعالى لأنهم أشركوهم به , والعبارة تأتي بحسب المقام . | ولما علم
~~قطعا أن التقدير : فلولا أن هذه الأفعال التي يفعلونها من غير إذن منه لا
~~تنقص من ملكه سبحانه شيئا , ولا تضر إلا فاعلها مع إنها بإرادته , فكانت
~~لمنعهم عنها لم يصلوا إلى شيء منها , عطف عليه قوله تعالى : { ولولا كلمة
~~الفصل } التي سبق في الأزل أنها لا تكون ولما كان أمرهم هينا , بني الفعل
~~للمفعول , فقال : { لقضي بينهم } أي بين الذين امتثلوا أمره فالتزموا شرعه
~~وبين الذين اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في أقرب وقت ولكنه قد سبق
~~القضاء في أزل الأزل بمقادير الأشياء وتحديدها على وجوه الحكمة , فهي تجري
~~على حد لها ولا تقدم لشيء منها ولا تأخر ولا تبدل ولا تغير , وستنكشف لكم
~~الأمور وتظهر ms4575 مخبآت المقدور فلا يقع الفصل إلا في الآخرة كما سبق به القضاء
~~بأن يكون للمقسطين نعيم مقيم . | PageV06P621 ولما كانوا ينكرون أن يقع بهم
~~عذاب , قال مؤكدا عطفا على ما قدرته بما أرشد إليه السياق : { وإن الظالمين
~~} بشرع ما لم يأذن به الله من الشرك وغيره { لهم عذاب أليم * } أي مؤلم
~~إيلامه . | ولما علم من هذا السياق كما ترى أنه لا بد من الفصل , وأن الفصل
~~لا يكون إلا يوم القيامة , قال شارحا للفصل بين الفريقين في ذلك اليوم
~~مقبلا على خطاب أعلى الخلق إشارة إلى أن هذا لا يفهمه حق الفهم ويوقن به حق
~~الإيقان غيره صلى الله عليه وسلم , أو يكون المراد كل من يصح أن يخاطب
~~إشارة إلى أن الأمر في الوضوح بحيث لا يختص به أحد دون أحد فقال : { ترى }
~~أي في ذلك اليوم لا يشك فيه عاقل لما له من الأدلة الفطرية الأولية
~~والعقلية والنقلية { الظالمين } أي الواضعين الأشياء في غير مواضعها {
~~مشفقين } أي خائفين أشد الخوف كما هو حال من يحاسبه من هو أعلى منه وهو
~~مقصر . | ولما كان الكلام في الذين ظلمهم صفة راسخة لهم , كان من المعلوم
~~أن كل عملهم عليهم , فلذلك عبر بفعل الكسب مجردا فقال : { مما كسبوا } أي
~~عملوا معتقدين لأنه غاية ما ينفعهم { وهو } أي جزاءه ووباله الذي هو من
~~جنسه حتى كأنه هو { واقع بهم } لا محالة من غير أن يزيدهم خوفهم إلا عذابا
~~في غمرات النيران , ذلك هو الخسران المبين , ذلك الذي ينذر به الذين ظلموا
~~{ والذين آمنوا } يصح أن يكون معطوفا على مفعول { ترى } وأن يكون معطفوفا
~~على جميع الجملة فيكون مبتدأ { وعملوا الصالحات } وهي التي أذن الله فيها
~~غير خائفين مما كسبوا لأنهم مأذون لهعم في فعله وهو مغفور لهم ما فطروا فيه
~~{ في روضات الجنات } أي في الدنيا بما يلذذهم الله به من لذائد الأقوال
~~والأعمال والمعارف والأحوال , وفي الاخرة حقيقة بلا زوال { لهم ما يشاؤون }
~~أي دائما أبدا كائن ذلك لكونه في غاية الحفظ ms4576 والتربية والتنبيه على مثل هذا
~~الحفظ لفت إلى صفة الإحسان , فقال : { عند ربهم } أي الذي لم يوصلهم إلى
~~هذا الثواب العظيم إلا حسن تربيته لهم , ولطف بره بهم على حسب ما رباهم . |
~~ولما ذكر ما لهم من الجزاء عظمه فقال : { ذلك } أي الجزاء العظيم الرتبة
~~الجليل القدر { هو } لا غيره { الفضل } أي الذي هو أهل لأن يكون فاضلا عن
~~كفاية صاحبه , ولو بالغ في الإنفاق { الكبير * } الذي ملأ جميع جهات الحاجة
~~وصغر عنده كل ما ناله غيرهم من هذا الحطام , فالآية كما ترى من الاحتباك :
~~أثبت الإشفاق أولا دليلا على حذف الأمن ثانيا , والجنات ثانيا دليلا على
~~حذف النيران أولا . | ولما ذكر محلهم ومآلهم فيه , بين دوامه زيادة في
~~تعظيمه فقال مبتدئا : { ذلك } أي الأمر العظيم من الجنة ونعيمها , وأخبر عن
~~المبتدأ بقوله : { الذي يبشر } أي مطلق PageV06P622 بشارة عند من خفف
~~وبشارة كثيرة عند من ثقل , وزاد البشارة بالاسم الأعظم , فقال لافتا القول
~~إليه : { الله } أي الملك الأعظم والعائد وهو ( به ) محذوف تفخيما للمبشر
~~به لأن السياق لتعظيمه بالبشارة وبجعلها بأداة البعد وبالوصف بالذي , وذكر
~~الاسم الأعظم والتعبير بلفظ العباد مع الإضافة إلى ضميره سبحانه فأفهم حذفه
~~أن الفعل واقع عليه واصل بغير واسطة إليه , فصار كأنه مذكور وظاهر ومنظور
~~فقال : { عباده } ومن المعلوم أن كل أحد يعظم من اختصه لعبوديته . | ولما
~~أشعر بالإضافة لصلاحهم , نص عليه بقوله : { الذين آمنوا } أي صدقوا بالغيب
~~{ وعملوا } تحقيقا لإيمانهم { الصالحات } وذلك الذي مضى قلبه الذي ينذر به
~~الذين كفروا . | ولما كانت العادة جارية بأن البشير لا بد له من حياء وإن
~~لم يسأل لأن بشارته قائمة مقام السؤال , قال كعب بن مالك رضي الله عنه :
~~لما أذن الله بتوبته علينا ركض نحوي راكض على فرس وسعى ساع على رجليه ,
~~فأوفى على جبل سلع ونادى : يا كعب بن مالك أبشر , فقد تاب الله عليك , فكان
~~الصوت أسرع من الفرس , فلما جاءني الذي سمعت صوته خلعت له ثوبي , فدفعتهما
~~إليه , والله ما أملك يومئذ غيرهما ms4577 , واستعرت ثوبين فلبستهما - إلى آخر
~~حديثه , كان كأنه قيل : ماذا تطلب على هذه البشارة , فأمر بالجواب بقوله :
~~{ قل } أي لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين : { لا أسئلكم } أي الآن
~~ولا في مستقبل الزمان { عليه } أي البلاغ بشارة ونذارة { أجرا } أي وإن قل
~~{ إلا } أي لكن أسألكم { المودة } أي المحبة العظيمة الواسعة . | ولما
~~كانوا يثابرون على صلة الأرحام وإن بعدت والأنساب لذلك قال : { في القربى }
~~أي مظروفة فيها بحيث يكون القربى موضعا للمودة وظرفا لها , لا يخرج شيء من
~~محبتكم عنها , فإنها يها يتم أمر الدين ويكمل الاجتماع فيه , فإنكم إذا
~~وصلتم ما بيني وبينكم من الرحم لم تكذبوني بالباطل , ولم تردوا ما جئتكم به
~~من سعادة الدارين , فأفلحتم كل الفلاح ودامت الألفة بيننا حتى نموت ثم ندخل
~~الجنة فتستمر ألفتنا دائما أبدا وقد شمل ذلك جميع القرابات ولم يكن بطن من
~~قريش إلا وله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة , رواه البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقال : إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة , وروى عن
~~سعيد بن جبير : إلا أن تؤدوني في قرابتي أي تبروهم وتحسنوا إليهم , قال ابن
~~كثير : وقال السدي : لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا فأقيم على درج
~~PageV06P623 دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم
~~واستأصلكم وقطع قرن الفتنة , فقال له علي : أقرأت القرآن ؟ قال : نعم قال :
~~ما قرأت { قلا لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } قال : وإنكم
~~لأنتم هم , قال : نعم . | وعن العباس رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول
~~الله ! إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه
~~لا نعرفها , فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال : ( والذي نفسي
~~بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله ) , وعنه أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث , فإذا
~~رأونا سكتوا , فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر ms4578 عرق بين عينيه , ثم
~~قال : ( والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي ) وعبر
~~في المنقطع بأداة الاستثناء إعراقا في النفي بالإعلام بأنه لا يستثني أجر
~~اصلا إلا هذه المودة إن قدر أحد أنها تكون أجرا , ويجوز أن تكون ( إلا )
~~بمعنى ( غير ) فيكون من باب : | ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من
~~قراع الكتائب | فمن كان بينه وبين أحد من المسلمين قرابة فهو مسؤول أمن
~~يراقب الله في قرابته تلك , فيصل صاحبها بكل ما تصل قدرته إليه من جميع ما
~~أمره الله به من ثواب أو عقاب , فكيف بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم فانه
~~قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني وأبو نعيم في الحيلة عن أبي ذر
~~رضي الله عنه : ( مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام , من
~~ركب فيها نجا , ومن تخلف عنها هلك ) وقال فيما رواه في الفردوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ( أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~) . | قال الأصبهاني : ونحن الآن في بحر التكليف محتاجون إلى السفينة
~~الصحيحة والنجوم الزارهة , فالسفينة حب الآل , والنجوم حب الصحب , فنرجو من
~~الله السلامة والسعادة بحبهم في الدنيا والآخرة - والله أعلم . |
~~PageV06P624 ولما كان التقدير حتما : فمن يقترف سيئة فعيله وزرها , ولكنه
~~طوى لأن المقام للبشارة كما يدل عليه ختم الآية مع سابقه , عطف عليه قوله :
~~{ ومن يقترف } أي يكسب ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج { حسنة } أي
~~ولو صغرت , وصرف القول إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنه لا يزيد في الإحسان
~~إلا العظماء , وإلى أن الإحسان قد يكون سببا لعظمة المحسن فقال : { نزد }
~~على عظمتنا { له فيها حسنا } بما لا يدخل تحت الوهم , ومن الزيادة أن يكون
~~له مثل أجر من اقتدي به فيها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئا ,
~~وهذا من أجر الرسل على إبلاغه إلى الأمم , فهم أغنياء عن طلب غيره - هذا إن
~~اهتدوا به , وإن دعاهم فلم يهتدوا كان له مثل أجورهم ms4579 لو اهتدوا , فإن عدم
~~اهتدائهم ليس من تقصيره , بل قدر الله وما شاء فعل . | ولما كانوا يقولون :
~~إنا قد ارتكبنا من المساوئ ما لم ينفع معه شيء , قال نافيا لذلك على سبيل
~~التأكيد معلى مبينا القول إلى الاسم الأعظم أن مثل ذلك لا يقدر عليه ملك
~~غيره على الإطلاق : { إن الله } أي الذي لا يتعاظمه شيء { غفور } لكل ذنب
~~تاب منه صاحبه أو كان يقبل الغفران وإن لم يتب منه إن شاء , فلا يصدن أحدا
~~سيئة عملها عن الإقبال على الحسنة . | ولما كان إثبات الحسنة فضلا عن
~~الزياة عليها لا يصح إلا مع الغفران , ولا يمكن أن يكون مع المناقشة , فذكر
~~ذلك الوصف الذي هو أساس الزيادة , أفادها - أي الزيادة - بقوله : { شكور *
~~} فهو يجزي بالحسنة أضعافها ويترك سائر حقوقه . | ولما أثبت أنه أنزل
~~الكتاب بالحق , ودل على ذلك إلى أن ختم بنفي الغرض في البلاغ فحصل القطع
~~بضمون الخبر , كان كأنه قيل إنكارا عليهم وتوبيخا لهم : هل عملوا بما
~~نبهناهم عليه مما يدعون أنهم عريقون فيه من صلة الرحم والإقبال على معالي
~~الأخلاق باجتناب السئيات وارتكاب الحسنات , والبعد عن الكذب والمكابرة
~~والبهتان , فاعتقدوا أنه حق وأنه وحي من عند الله بما قام على ذلك من
~~البرهان : { أم يقولون } عنادا : { افترى } أي تعمد أن يقطع , وقدم ذكر
~~الملك الأعظم تنبيها على أنه لا أفظع من الكذب على ملك الملوك مع فهم
~~المفعول به من لفظ الافتراء فقال : { على الله } الذي أحاط بصفات الكمال ,
~~فله العلم الشامل بمن يتقول عليه والقدرة التامة على عقابه { كذبا } حين
~~زعم أن هذا القرآن من عنده وأنه أرسله لهذا الدين . | ولما كان التقدير
~~قطعا : إنهم ليقولون ذلك وكان قولهم له قولا معلوم البطلان لأنه تحداهم
~~بشيء من مثله في زعمه أنه له مثلا ليعلم صحة قولهم فلم يأتوا بشيء وهم وإن
~~كانوا قد يدعون أنه يمنعهم من ذلك أنهم لا يستجيزون الكذب مبطلون لا يمتري
~~PageV06P625 عاقل في بطلان منهم أيضا منهم أن ينسوا ما يأتون به ms4580 إلى اله
~~على أنه لو طلب منهم ذلك لما كان عذرا , لأنه لا يتوقف أحد في أن الضرورات
~~تبيح المحذورات , وأنه يرتكب أخف الضررين لدفع أثقلهما , فالإيتان بكلام
~~يسر يسكن به فتن طوال وتنقطع به شرور كبار في غاية الحسن لأن الخطب فيه سهل
~~, والأمر يسير , فكان ذلك وهم يرتكبون أكبر منه من قطع الأرحام وتفريق
~~الكلمة لقتل النفوس وتخريب الديار وإتلاف الأموال دليلا قاطعا على أنهم
~~إنما يتركونه عجزا , تسبب عن قولهم هذا وهو نسبتهم له إلى تعمد الكذب أن
~~قال تعالى ردا عليهم ببيان كذبهم فيما قالوا ببيان ما له صلى الله عليه
~~وسلم من نور القلب اللازم عن استقامة القول : { فإن } وأظهر الجلالة ولم
~~يضمر تعظيما للأمر بأن الختم لا يقدر عليه إلا المتصف بجميع صفات الكمال
~~على الإطلاق من غير تقيد أصلا فقال : { يشأ الله } أي الذي له الإحاطة
~~بالكمال { يختم } وجرى على الأسلوب السابق في الخطاب لأعظم أولي الألباب
~~فقال معبرا بأداة الاستعلاء : { على قلبك } فيمنعه من قبول روح هذا الوحي
~~كما ختم على قلوب أعدائك من قبول ذلك , فتستوي حينئذ معهم في دعم القدرة
~~على الإيتان بشيء منه وتصير لو قلت وقد أعاذك الله عما يقولون مما يصح
~~نسبته إلى الباطل لم تقله إلا ومعه الأدلة قائمة على بطلانها , وكان الأصل
~~في الكلام : أم يقولون ذلك وأنهم لكاذبون فيه بسبب أن الله قد شرح صدرك
~~وأنار قلبك فلا تقول فولا إلا كانت الأدلة قائمة على صدقه , ولكنه ساق
~~الكلام هكذا لأنه مع كونه أنصف دال على تعليق بالافتراء على ختم القلوب ,
~~وذلك دالا قطعا على أنهم هم الكاذبون لما على قلوبهم من الختم الموجب لأنها
~~تقول ما الأدلة قائمة على كذبه . | ولما كان التقدير كما دل عليه السياق :
~~ولكنه لم يشأ ذلك , بل شاء جعله قابلا لروح الوحي واعيا لفنون العلم فهو
~~يقذف بأنواع المعارف , ويهتف بتلقي أعاجيب اللطائف , ويثبت الله ذلك كله من
~~غير مانع ولا صارف , عطف عليه قوله : { ويمح الله } أي ms4581 الذي له جميع صفات
~~الكمال { الباطل } وهو قولهم ( افترى ) وكل كذب فلا يدع له أثرا , وهنالك
~~يظهر خسران الجاحد وينقطع لسان الألد المعاند , ولم يذكر أن آلة المحو
~~الكلمات وغيرها استهانة به الإشارة إلى أنه تارة يمحوه بنفسه بلا سبب وتارة
~~بأضعف الأسباب وتارة بأعلى منه , وحذفت واوه في الخط في جميع المصاحف مع
~~أنه استئناف غير داخل في الجواب لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا إيماء إلى
~~أنه سبحانه يمحق رفعه وعلوه وغلبته التي دلت عليها الواو مطابقة بين خطه
~~ولفظه , ومعناه تأكيدا PageV06P626 للبشارة يمحوه محوا لا يدع له عينا ولا
~~أثرا لمن ثبت لصولته : وصبر كما أمر لحولته , اعتمادا على صادق وعد الله
~~إيمانا بالغيب وثقة بالرسل عليهم الصلاة والسلام , وفي الحذف أيضا تشبيه له
~~بفعل الأمر إيماء إلى أن إيقاع هذا المحو أمر لا بد من كونه على أتم الوجوه
~~وأحكمها وأعلاها وأتقنها كما يكون المأمور به من الملك المطاع , وأما الحق
~~فإنه ثابت شديد مضاعف فلذا قال : { ويحق } أي يثبت على وجه لا يمكن زواله {
~~الحق } أي كل من شأنه الثبات لأنه أذن فيه وأقره , وعظم الحق وإحقاقه بذكر
~~آلة الفعل فقال : { بكلماته } أي التي ^ ( { لو كان البحر مدادا } ) ^ [
~~الكهف : 109 ] الآية التي يقولون إن ما أتاهم من العبارة عنها افتراء للكذب
~~, والحاصل أنه سبحانه أثبت صفاء لبه ونورانية قلبه وسداد قول وصاب أمره ,
~~وظلام قلوبهم وبطلان أقوالهم إثباتا مقرونا بدليله أما لأهل البصائر
~~فبعجزهم عن معارضته , وأما للأغبياء فإبثات قوله ومحو قولهم . | ولما كانوا
~~يعلمون أنه على حق وهم على باطل , وكان من أحاط علمه بشيء قدر على ما يريده
~~من ذلك الشيء , بين ذلك بقوله معللا على وجه التأكيد لأن عملهم عمل من يظن
~~أن الله لا يعلم مكرهم : { إنه عليم } أي بالغ { بذات الصدور * } أي ما هو
~~فيها مما يعمله صاحبه ومما لا يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وإن كره الخلائق
~~ذلك ^ ( { ولتعلمن نبأه بعد حين } ) ^ [ ص : 88 ] ولقد صدق الله فأثبت
~~ببركة هذا ms4582 القرآن كل ما كان يقول صلى الله عليه وسلم وأبطل بسيف هذا
~~البرهان كل ما كانوا يخالفونه فيه , ومن أصدق من الله قيلا . | < <
# | الشورى : ( 25 - 30 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما
~~تفعلون * ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون
~~لهم عذاب شديد * ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر
~~ما يشآء إنه بعباده خبير بصير * وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد * ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من
~~دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير * ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير ) ^ } ) | ر بضلالهم وجزم بإبطال أعمالهم , رغبهم رحمة منه
~~لهم في التوبة التي هي من الحق الذي يحقه ولو على أقل وجوها بأن يقولوها
~~بألسنتهم ليبلغه ذلك عنهم , فإن قول اللسان يوشك أن يدخل إلى لا غيره أزلا
~~وأبدا { والذي يقبل التوبة } كلما شاء بالغة له أو متجاوزا { عن عباده }
~~الذين خالصون لطاعته , سئل أبو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال : إذا ذكرت
~~الذنب فلا تجد له حلاوة في قلبك . | ولما كان القبول قد يكون في المستقبل
~~مع الأخذ بما مضى قال : { ويعفو عن PageV06P627 السيئات } أي التي كانت
~~التوبة عنها صغيرة أو كبيرة وعن غيرها فلا يؤاخذ بها أن شاء لأن التوبة تجب
~~ما قبلها كما أن الإسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما كان قبله . | ولما كانت
~~تعدية القبول ب ( عن ) مفهمة لبلوغه ذلك بواسطة , فكان ربما اشعر بنقص في
~~العلم , أخبر بما يوجب التنزيه عن ذلك ترغيبا وترهيبا بقوله : { ويعلم } أي
~~والحال أنه يعلم كل وقت { ما تفعلون } أي كل ما يتجدد لهم عمله سواء كان عن
~~عاصم ورويس عن يعقوب بالخطاب لافتا للقول عن غيب العباد لأنه أبلغ في
~~التخويف وقرأ الباقون بالعيب نسقا على العباد وهو , أعم وأوضح في المراد
~~فعفوه عن سعة الحلم . | ولما رغب بالعفو زاد الإكرام ms4583 فقال : { ويستجيب } أي
~~يوجد بغاية العناية والطلب إجابة { الذين آمنوا } أي دعاء الذي أقروا
~~بالإيمان في كل ما دعوه به أو شفعوا عنده فيه لأنه لولا إرادته لهم الإكرام
~~بالإيمان ما آمنوا , وعدى الفعل بنفسه تنبيها على زيادة بره لهم ووصلتهم به
~~{ وعملوا } تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات } فيثيبهم النعيم المقيم {
~~ويزيدهم } أي مع ما دعوا له ما يدعوا به ولم يخطر على قلوبهم ولما كان هذا
~~وإن كان الأول فضلا منه أبين في الفضل قال تعالى : { من فضله } على أنه
~~يجوز تعليقه بالفعلين . | ولما رغب الذين طالت مقاطعتهم في المواصلة بذكر
~~إكرامهم إذا أقبلوا عليه , رهب الذين استمروا على المقاطعة فقال : {
~~والكافرون } أي العريقون في هذا الوصف , الذين منعتهم عراقتهم من التوبة
~~والإيمان { لهم عذاب شديد * } ولا يجيب دعاءهم , فغيرهم من العصاة لهم عذاب
~~غير لازم التقيد بشديد , والآية من الاحتباك : ذكر الاستجابة أولا دليلا
~~على ضدها ثانيا دليلا على ضده أولا , وسره أنه ذكر الحامل على الطاعة
~~والصاد عن المعصية . | ولما كان المتبادر من الاستجابة إيجاد كل ما سألوه
~~في هذه الدنيا على ما أرادوه وكان الموجود غير ذلك بل كلن أكثر أهل الله
~~مضيقا عليهم , وكانت الإجابة إلى كل ما يسأل بأن يكون في هذه الدار يؤدي في
~~الغالب إلى البطر المؤدي إلى الشقاء فيؤدي ذلك إلى عكس المراد , قال على
~~سبيل الاعتذار لعباده وهو الملك الأعظم مبينا أن استجابته تارة تكون كما
~~ورد به الحديث لما سألوه , وتارة تكون بدفع مثله من البلاء وتارة تكون
~~بتأخيره إلى الدار الآخرة { ولو } أي هو يقبل ويستجيب والحال أنه لو { بسط
~~} ولما كان هذا المقان عظيما لاحتياجه إلى الإحاطة بأخلاقهم وأوصافهم وما
~~يصلحهم PageV06P628 ويفسدهم والقدرة على كل بذل ومنع , عبر بالاسم الأعظم
~~فقال : { الله } أي الملك الأعظم الجامع لجميع صفات الكمال تنبيها على عظمة
~~هذا المقام : { الرزق } لهم - هكذا كان الأصل , لكنه كره أن يظن خصوصيته
~~ذلك بالتائبين فقيل : { لعباده } أي كلهم التائب منهم وغيره بأن أعطاهم فوق
~~حاجتهم { لبغوا ms4584 في الأرض } أي لصاروا يريدون كل ما يشتهونه , فإن لم يفعل
~~سعوا في إنفاذه كالملوك بما لهم من المكنة بكل طريق يوصلهم إليه فيكثر
~~القتل والسلب والنهب والضرب ونحو ذلك من أنواع الفساد , وقد تقدم في النحل
~~من الكلام على البغي ما يتقن به علم هذا المكان . | ولما كان معنى أنه
~~سبحانه لا يبسط ذلك بحسب ما يريدونه , بني عليه قوله سبحانه : { ولكن ينزل
~~} أي لعباده من الرزق { بقدر } أي بتقدير لهم جملة ولكل واحد منهم لا يزيد
~~غن تقدير دره ولا ينقصها { ما يشاء } من الماء الذي هو أصل الرزق والبركات
~~التي يدبر بها عباده كما اقتضته حكمته التي بنى عليها أحوال هذه الدرر . |
~~ولما كان أكثر الناس يقول في نفسه : لو بسط إلي الرزق لعملت الخير , وتجنبت
~~الشر , وأصلحت غاية الإصلاح , قال معللا ما أخبر به في أسلوب التأكيد : {
~~إنه } وكان الأصل : بهم , ولكنه قال : { بعباده } لئلا يظن أن الأمر خاص
~~بمن وسع عليهم أو ضيق عليهم : { خبير بصير * } يعلم جميع ظواهر أمورهم
~~وحركاتهم وانتقالاتهم وكلامهم وبواطنها فيقيم كل واحد فيما يصلح له من فساد
~~وصلاح وبغي وعدل , ويهيئ لكل شيء من ذلك أسبابه . | ولما ذكر إنزال الرزق
~~على هذ المنوال , وكان من الناس ممن خذله الإضلال من يقول : إن ما الناس
~~فيه من المطر والنبات وإخراج الأقوات إنما هو عادة للدهر بين أنه سبحانه هو
~~الفاعل لذلك بقدرته واختياره بما هو كالشمس من أنه قد يحبس المطر عن إبانه
~~وإعادته في وقته وأوانه , حتى ييأس الناس منه ثم ينزل إن شاء , فقال معبرا
~~بالضمير الذي هو غيب لأجل أن إنزال الغيث من مفاتيح الغيب : { وهو } أي لا
~~غيره قادر على ذلك فإنه هو { الذي ينزل الغيث } أي المطر الي يغاث به الناس
~~أي يجابون إلى ما سألوا ويغاثون ظاهرا كما ينزل الوحي الذي يغاثون به ظاهرا
~~وباطنا . | ولما كان الإنزال لا يستغرق زمان القنوط , أدخل الجار فقال : {
~~من بعد ما قنطوا } أي يئسوا من إنزاله وعملوا انه ms4585 لا يقدر على إنزاله غيلاه
~~, ولا يقصد فيه سواه , ليكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر وينشره - هكذا كان
~~الأصل ولكنه لما بين أنه غيث قال بيانا ذلك أدعى لهم إلى الشكر وينشره -
~~وهكذا كان الأصل ولكنه لما بين أنه غيث قال بيانا لأنه رحمة , وتعميما
~~لأثره من النبات وغيره : { وينشر رحمته } أي على السهل والجبل فينزل من
~~السحاب المحمول بالريح من الماء ما يملأ الأرض بحيث لو اجتمع PageV06P629
~~عليه الخلائق ما اطاقوا حمله , فتصبح الأرض ما بين غدران وأنهار , ونبات
~~ونجم وأشجار , وحب وثمار , وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار , فلله ما
~~أعلى هذه القدرة الباهرة والآية الظاهرة , فيخرج من الأرض التي هي من
~~صلابتها تعجز عنها المعاول نجما هو في لينه ألين من الحرير , وفي لطافته
~~ألطف من النسيم , ومن سوق الأشجار التي تثني فيها المناقير أغصانا ألطف من
~~ألسنة العصافير , فما أجلف من ينكر إخراجه الموتى من القبور , أو يحيد من
~~ذلك بنوع من الغرور . | ولما أنكر عليهم فيما مضى اتخاذ ولي من دونه بقوله
~~تعالى { أم اتخذوا من دونه أولياء } وأثبت أنه هو الولي , وتعرف إليهم
~~بآثاره التي حوت أفأنين أنواره , وكانت كلها في غاية الكمال موجبة للحمد
~~المتواتر المنوال , قال : { وهو } أي وحده لا غيره { الولي } أي الذي لا
~~أحد أقرب منه إلى عباده في شيء من الأشياء { الحميد * } أي الذي استحق
~~مجامع الحمد مع أنه يحمد من يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله دائما بحبله .
~~| ولما كان ما مضى من بسط الرزق وقبضة , وإنزال الغيث وحبسه . | من الآيات
~~العظمية , عمم بذكر ما ذلك بعض منه , وهو دال على جميع ما ختم به الآية
~~السالفة من الحمد الذي هو الاتصاف بجميع صفات الكمال فقال عاطفا على ما
~~تقديره : فذلك من آيات الله الدالة على قدرته واختياره وإنه هو الذي يحيي
~~هذا الوجود بالمعاني من روح الوحي وغيره تارة والأعيان من الماء وغيره أخرى
~~: { ومن آياته } العظيمة على ذلك وعلى استحقاقه لجميع صفات الكمال { خلق
~~السماوات } التي ms4586 تعملون أنها متعددة بما ترون من أمور الكواكب { والأرض }
~~أي جنسها على ما هما عليه من الهيئات وما اشتملا عليه من المنافع والخيرات
~~{ وما بث } أي فرق بالأبدان والقلوب على هذا المنوال الغريب من الحس
~~والحركة بالاختيار مع التفاوت في الأشكال , والقدور والهيئات والأخلاق وغير
~~ذلك من النقص والكمال . | ولما كانت الأرض بناء والسماء سقفه , فمن كان في
~~أحدهما صح نسبته إلى أنه في كل منهما : الأسفل بالإقلال والأعلى بالإظلال
~~قال تعالى : { فيهما } أي السماوات والأرض ولا سيما وقد جعل لكل منها تسببا
~~في ذلك بما أوعهما من الجواهر وأنشأ عنهما من العناصر . | ولما كانت الحياة
~~التي هي سبب الانتشار والدب ربنا أورثت صاحبها كبرا وغلظا في نفسه نظن أنه
~~تام القدرة , أنث تحقيرا لقدرته وتوهية لشأنه ورتبته فقلل { من دابة } أي
~~شيء فيه أهلية الدبيب بالحياة من الإنس والجن وسائر الحيوانات على اختلاف
~~أصنافهم وألوانهم وأشكالهم ولغاتهم وطباعهم وأنواعهم اقطارهم PageV06P630
~~ونواحيهم وأصقاعهم ومن نظر إلى صنائعه سبحانه تيقن وجوده وقدرته واختياره ,
~~ثم إذا أمعن في النظر وتابع التدبر في الفكر وصل إلى معرفة الصانع بأسمائه
~~وصفاته وما ينبغي له ويستحيل عليه فيحمده بمحامدة التي لا نهاية لها ويسبحه
~~بسبحانه ثم إن أمعن سما إلى الوقوف على حكمة ما جاءت به الرسل ونزلت به
~~الكنب . | ولما كنا عالمين بأن من أوجد أشياء على ضم أشتاتهم متى شاء مع
~~نقص التصرف والعجز في التقلب كنا جديرين بالعلم القطعي بمضمون قوله تعالى :
~~{ وهو } أي بما له من صفات العظمة التي يعلم الظاهر معها , وما غاب عنا
~~أكبر { على جمعهم } أي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم بعد تفرقهم بالقلوب
~~والأبدان بالموت وغيره من الحظوظ والأهواء وغير ذلك . | ولما كان الجمع لا
~~بد منه , عبر بأداة التحقق فقال معلقا بجمع : { إذا } وحقق النظر إلى البعث
~~فعبر بالمضارع فقال : { يشاء قدير * } أي بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة
~~عند الإيجاد من العدم بجمعهم في صعيد واحد يسمعههم الداعي وينفذهم البصر ,
~~ولما ذكرهم سبحانه بنعمه ms4587 , وكان السياق لتعداد ما ناسب مقصود هذه السورة
~~منها , كان الفكر جديرا بأن يخطر له ما في الدنيا من الأمراض والأنكاد
~~والهموم والفهوم بالإشقاء فيها والإسعاد , قال شافيا لعي سؤاله عن ذلك ما
~~فيه من نعمته على وجه دال على تمان قدرته , عاطفا على ما هو مضمون ما مضى
~~بما تقديره : فهو الذي خلقكم ورزقكم وهو المتصرف فيكم بعد بثكم بالعافية
~~والبلاء تمام التصرف , فلا نعمة عندكم ولا نقمة إلا منه , ولا يقدر أصحابها
~~على ردها ولا رد شيء مها فهو وليكم وحده { وما أصابكم } واجههم بالخطاب
~~زيادة في تقريب الطائع وتكبيت العاصي , وعم بقوله : { من مصيبة } وأخبر عن
~~المبتدأ بقوله : { فبما } أي كائن بسبب الذي - هذا على قراءة نافع وابن
~~عامر , وإثبات الفاء في الباقين زيادة في إيضاح السببية فقرأوا ( فبما )
~~لتضمن المبتدأ الشرط أي فهو بالذي . | ولما كانت النفوس مطبوعة النفوس
~~مطبوعة على النقائض , فهي لا تنفك عنها إلا بمعونة من الله شديدة , وكان
~~عملها كله أو جله عليها , فعبر بالفعل المجرد إشارة إشارة إلى ذلك فقال : {
~~كسبت } ولما كان العمل غالبا باليد قال : { أيديكم } أي من الذنوب , فكل
~~نكد لاحق إنما هو بسبب ذنب سابق أقله التقصير , روى ابن ماجة في سننه وابن
~~حبان في صحيحه - والحاكم واللفظ له وقال : صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي
~~الله عنه قال : قال رسول PageV06P631 الله : ( لا يرد القدر إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر , وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) فالآية
~~داعية لكل أحد إلى المبادرة عند وقوع المصيبة إلى محاسبة النفس ليعرف من
~~أين تقصيره , فيبادر عند وقوع المصيبة إلى محاسبة النفس ليعرف من أين جاء
~~تقصيره , فيبادر إلى التوبة عنه والإقبال على الله لينقذ نفسه من الهلكة ,
~~وفائدة ذلك وإن كان الكل بخلقه وإرادته إظهار الخضوع والتذلل واستشعار
~~الحاجة والافتقار إلى الواحد القهار , ولولا ورود الشريعة لم يوجد سبيل إلى
~~الهدى , ولا إلى هذه الكمالات البديعية , ومثل هذه التنبيهات ليستخرج من
~~العبد ما أودع في طبيعته وركز ms4588 في غريزته كغرس وزرع سبق إليه وشمس لاستخراج
~~ما أودع في طبيعته من المعلومات الإلهية والحكم العلية . | ولما ذكر عدله ,
~~أتبعه فضله فقال : { ويعفو عن كثير * } ولولا عفوه وتجاوزه لما ترك على
~~ظهرها من دابة ويدخل في هذا ما يصيب الصالحين لإنالة درجات وفضائل وخصوصيات
~~لا يصلون إليها إلا بها لأن اعمالهم لم تبلغها فهي خير واصل من الله لهم ,
~~وقيل لأبي سليمان الداراني : ما بال العقلاء أزلوا اللوم عمن أساء إليهم ؟
~~قال : لأنهم علموا أن الله ابتلاهم بذنوبهم - وقرأ هذه الآية . | < <
# | الشورى : ( 31 - 35 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ^ ( ومآ أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~* ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير * ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص ) ^ } ) | ولما كان
~~من يعاقب بما دون الموت ربما ظن أنه عاجز قال : { وما أنتم بمعجزين }
~~لوأريد محقكم بالكلية ولا في شيء أراد سبحانه منكم كائنا ما كان . | ولما
~~كان من ثبت قدرته على محل العلو بخلقه وما أودعه من المصنوعات أجدر بالقدرة
~~ما دونه , أشار إلى ذلك بقوله : { في الأرض } ولما كان الكلام في العقوبة
~~في الدنيا قبل الموت , ولم يكن أحد يدعي فيها التوصل إلى السماء , لم يدع
~~داع إلى ذكرها بخلاف ما مضى في العنكبوت . | ولما نفى امتناعهم بأنفسهم ,
~~وكان له سبحانه من العلو ما تقصر PageV06P632 عنه العقول , فكان كل شيء
~~دونه , فكان قادرا على كل شيء قال : { وما لكم } أي عند الاجتماع فكيف عند
~~الانفراد . | ولما كانت الرتب في غاية السفول عن رتبته والتضاؤل دون حضرته
~~, أثبت الجار منبها على ذلك فقال : { من دون الله } أي المحيط بكل شيء عظمة
~~وكبرا وعزة , وعم بقوله : { من ولي } أي يكون متوليا لشيء من أموركم
~~بالاستقلال { ولا نصير * } يدفع عنكم شيئا يريده سبحانه بكم . | ولما دل
~~سبحانه على تمام قدرته واختياره ms4589 وختم بنفسي الشريك اللازم للوحدانية التي
~~اعتقادها أساس الأعمال الصالحة , دل عليها بأعظم الآيات عندهم وأوضحها في
~~أنفسهم وأقربها إلى إفهامهم لما لهم من الإخلاص عندها فقال تعالى : { ومن
~~آياته } أي الدالة على تمام قدرته واختياره ووحدانيته وعظيم سلطانه تسخيره
~~وتذليله لسير الفلك فيه حاملة ما لا يحمله غيرها , وهو معنى قوله : {
~~الجوار } أي من السفن , وهي من الصفات التي جرت مجرى الأعلام , ودل على
~~الموصوف ما بعده فلذلك حذف لأن القاعدة أن الصفة إذا لم تخص الموصوف امتنع
~~حذفه فنقول : مررت بمهندس , ولا تقول : مررت بماش - إلا بقرينة كما هنا . |
~~ولما كانت ثقيلة في أنفسها , وكان يوضع فيها من الأحمال ما يثقل الجبال ,
~~وكان كل ثقيل ليس له من ذاته إلا الغوص في الماء , كانت كأنها فيه لا عليه
~~لأنها جديرة بالغرق فقال تعالى محذرا من سطواته متعرفا بجليل نعمته معرفا
~~بحقيقة الجواري : { في البحر كالأعلام * } أي الجبال الشاهقة بما لها من
~~العلو في نفسها عن الماء ثم بما يوصلها وما فيه من الشراع عليها من
~~الارتفاع , وقال الخليل : كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم . | ولما كان
~~كأنه قيل : وما تلك الآيات ؟ ذكر ما يخوفهم منها ويعرفهم أن جميع ما أباحهم
~~إياه من شؤونها إنما هو بقدرته واختياره فقال : { إن يشاء } أي الله الذي
~~حملكم فيها على ظهر الماء آية بينة سقط اعتبارها عندكم لشدة الفكر لها {
~~يسكن الريح } التي يسيرها وأنتم مقرون أن أمرها ليس إلا بيده { فيظللن } أي
~~فتسبب عن ذلك أنهن يظللن أنيقمن ليلا كان أول نهارا , ولعله عبر به مع أن
~~أصله الإقامة نهارا لأن النهار موضع الاقتدار على الأشياء وهو المنتظر عند
~~كل متعسر للسعي في إزالة عسره وتيسر أمره { رواكد } أي ثوابت مستقرات من
~~غير سير { على ظهره } ثباتا ظاهرا بما دل عليه إثبات اللامين وفتح لامه
~~الأولى للكل . | PageV06P633 ولما كان ذلك موضع إخلاصهم الدعوة لله
~~والإعراض عن الشركاء فإنهم كانوا يقولون في مثل هذا الحال : اخلصوا فإن
~~آلهتكم - أي من الأصنام ms4590 وغيرها من دون الله - لا تغني في البحر شيئا ,
~~وكانوا ينسبون ذلك شركاء مع طلوعهم إلى البر كانوا بمنزلة من لا يعد ذلك
~~آية أصلا , فلذلك أكد قوله : { إن في ذلك } أي ما ذكر من حال السفن في
~~سيرها وركودها مما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه بدليل ما للنا سكافة من
~~الإجماع على التوجه في ذلك إليه خاصة والانخلاع مما سواه { لآيات } أي على
~~أن إحاطته سبحانه بجميع صفات الكمال أمر مركوز في العقول ثابت في الفطر
~~الأولى مما لا يصد عنه إلا الهوى , وعلى أن بطلان أمر ما دونه لذلك هو من
~~الظهور بمكان لا يجهل . | ولما كانوا يتمادحون بالصبر على نوازل الحدثان
~~والشكر لكل إحسان ويتذامون بالجزع والكفران , وكان ذلك يقتضي ثباتهم على
~~حال واحد فإن كان الحق عليهم لمعبوداتهم فرجوعهم عنها عند الشدائد مما لا
~~ينحو نحوهولا يلتفت لفتة أحد من كمل الرجال الذين يجانبون العار والاتسام
~~بمسيم الإغمار , وإن كان الحق كما هو الحق لله فرجوعهم عنه عند الرخاء بعد
~~إنعامه عليهم بإنجائهم من الشدة لا يفعله ذو عزيمة , قال مشيرا إلى ذلك
~~بصغتي المبالغة : { لكل صبار } أي في الشدة { شكور * } أي في الرخاء وإن
~~كثر مخالفوه , وعظم نزاعهم له , وهاتان صفتا المؤمن المخلص الذي كل خمته
~~بالنظر في الآيات فهو يستملي منها العبر ويجلو بها من البصيرة عين البصر .
~~| ولما نبه بهذا الاعتراض بين الجزاء ومعطوفه على ما فيه من دقائق المعاني
~~في جلائل المباني , قال مكملا لما في ذلك من الترغيب في صورة الترهيب : {
~~أو } أي أو أن يشاء في كل وقت أراده , واسند الإيباق إلى الجواري تأكيدا
~~لإرادة العموم في هلاك الركاب فقال : { يوبقهن } أي يهلكهن بالإغراق بإرسال
~~الريح وغير ذلك من التباريح حتى كأنهن بعد ذلك العلو في وقبه أي حفره ,
~~وطاق في الماء وقعره , وقد تقدم تحقيق معنى ( وبق ) بجميع تقاليبه في سورة
~~الكهف , ومنه أن وبق كوعد ووجل وورث وبوقا وموبقا : هلك , والموبق كمجلس :
~~المهلك وكل شيء حال بين ms4591 شيئين لأن الوقبة تحول بين ما فيها وبين غيره ,
~~ومنه قيل للموعد : موبق , وأوبقه : حبسه أو أهلكه . | ولما كان الإهلاك لهن
~~إهلاكا للركاب , قال مبينا أنها المقصودون مجردا الفعل إشارة إلى أن ابن
~~آدم لما طبع عليه من النقائص ليس له من نفسه فعل خال عن شوب نقص حثا له على
~~اللجوء إلى الله في تهذيب نفسه وإخلاص فعله : { بما كسبوا } أي فعلوا من
~~المعاصي بجدهم فيهواجتهادهم . | ولما كان التقدير تفصيلا للإيباق : فيغرق
~~كل من فيهن إن شاء ويغرق كثيرا منهم PageV06P634 إن شاء عطف عليه قوله : {
~~ويعف } أي إن يشاء { عن كثير * } أي من الناس الذين في هذه السفن الموبقه ,
~~فينجيهم بعوم أو حمل عى خشبة أو غير ذلك , وإن يشأ يرسل الريح طيبة فينجيها
~~ويبلغها أقصى المراد إلى غير ذلك من التقادير الداخلة تحت المشيسة , فالفعل
~~كما ترى عطف على يوبق , وعطف بالواو لأنه قسم من حالي الموبقة , وهو بمعنى
~~ما ورى عن أهل المدينة من نصب ( يعفو ) بتقدير ( إن ) ليكون المعنى : يوقع
~~إيباقا وعفوا . | ولما كان هذا كله على صورة الاختبار لن يستبصر فيدوم
~~إخلاصه , ومن يرجع إلى العمى فلا يكون خلاصه , قال مبينا بالنصب للصرف عن
~~العطف على شيء من الأفعال الماضية لفساد المعنى لكونها في حيزالشرط , فيصير
~~العلم أيضا مشروطا : { ويعلم الذين يجادلون } أي عند النجاة بالعفو . |
~~ولما كان مقام العظمة شديد المنافاة للمجادلة , لفت القول إليه فقال : { في
~~آياتنا } أيهذه التي لا تضاهي عظمتها ولا تقايش جلالتها وعزتها رجوعا إلى
~~ما كانوا عليه من الشرك والنزاع في تمام القدرة بإنكار البعث , ومن واو
~~الصرف يعرف أن مدخولها مفرد في تأويل المصدر لأن النصب فيها بتقدير أن
~~فيكون مبتدأ خبره ما يدل عليه السياق فالتقدير هنا : وعلمه سبحانه
~~بالمجادلين عند هذا حاصل , والتعبير عنه بالمضارع لإفادة الاستمرار لتجدد
~~تعلق العلم بكل مجادل كلما حصل جدال , وقراءة نافع وابن عامر بالرفع دالة
~~على هذا , فإن التقدير : وهو يعلم - فالرفع هنا والنصب سواء , قال الرضي في
~~شرح قول ms4592 ابن الحاجب في نواصب الفعل : والفاء - أي ناصبة - بشرطين : السببية
~~, والثاني أن يكون قبلها أحد الأشياء الثمانية , والواو الواقعتين بعد
~~الشرط قبل الجزاء نحو أن تأتني فتكرمني أو تكرمني أنت , أو بعد الشرط
~~والجزاء : إن تأتني إنك فأكرمك أو وأكرمك , وذلك لمشابهة الشرط في الأول
~~والجزاء في الثاني النفي , إذ تأتيني إنك فأكرمك أو وأكرمك , وذلك لمشابهة
~~الشرط في الأول والجزاء في الثاني النفي , إذ الجزاء مشروط ووجوده بوجود
~~الشرط , ووجود الشرط مفروض , فكلاهما غير موصوفين بالوجود حقيقة , وعليه
~~حمل قوله تعالى { ويعلم الذين } في قراءة النصب , ثم قال : وكذا ويقول في
~~الفعل المنصوب بعد واو الصرف أنهم لما قصدوا فيها معنى الجمعية نصبوا
~~المضارع بعدها ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من أول الأمر أنها
~~ليست للعطف فهي إذن إما واو الحال وأكثر دخولها على الاسمية فالمضارع بعدها
~~في تقدير مبتدأ محذوف الخبر وجوبا , فمعنى قم وأقوم : قم وقيامي ثابت : أي
~~في حال ثبوت قيامي , وأما بمعنى مع وهي لا تدخل إلا على الاسم قصدوا ها هنا
~~مصاحبة الفعل للفعل منصوبا ما بعدها , فمعنى قم وأقوم : قم PageV06P635 مع
~~قيامي كما قصدوا في المفعول معه مصاحبة الاسم للاسم فنصبوا ما بعد الواو ,
~~ولو جعلنا الواو عاطفة للمصدر متصيد من الفعل قبله النجاة , أي لم يكن منك
~~قيام وقيام مني , لم يكن فيه نصوصية على معنى الجمع , والأولى في قصد
~~النصوصية في شيء على معنى أن يجعل على وجه يكون ظاهرا فيما قصدوا النصوصية
~~عليه , وإنا شرطوا في نصب ما بعد فاء السببية كون ما قبلها أحد الأشياء
~~المذكورة أي الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض والتحضيض
~~والرجاء لأنها غير حاصلة المصادر فتكون كالشرط الذي ليس بمتحقق الوقوع ,
~~ويكون ما بعد الفاء كجزائها ثم حملوا ما قبل واو الجمعية في وجوب كون أحد
~~الأشياء المذكورة على ما قبل فاء السببية التي هي أكثر استعمالا من الواو
~~في مثل هذا الموضع أعني في انتصاب المضارع بعدها , وذلك لمشابهة الواو
~~للفاء في ms4593 أصل العطف , وفي صرف ما بعدهما عن سنن العطف لقصد السببية في
~~إحدهما والجمعية في الأخرى , ولقرب الجمعية من التعقب الذي هو لازم السببية
~~ثم قال : وكذا ربما لم يصرف بعد واو الحال قد تدخل على المضارع المثبت كما
~~ذكرنا في باب الحال , نحو قمت وأضرب زيدا أي وأنا أضرب . | ولما كان علم
~~القادر بالمعصية موجبا لعذاب من عصاه , كان كأنه قيل : قد خسر من فعل ذلك
~~فيا ليت شعري ما يكون حالهم ؟ أجاب بقوله : { ما لهم من محيص * } أي محيد
~~ومفر أصلا عن عذابه , ولا بشيء يسير , وإن تأخر في نظركم إيقاع العذاب بهم
~~فإن عذابه سبحانه منه ما هو باطن وهو الاستدراج بالنعم وهذا لا يدركه إلا
~~أرباب القلوب المقربون لدى علام الغيوب , ومنه ما هو ظاهر , ويجوز أن يكون
~~( الذين ) فاعل ( يعلم ) , وحينئذ تكون هذه الجملة في محل نصب لسدها مسد
~~مفعول العلم . | < <
# | الشورى : ( 36 - 39 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ ( فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون ) ^ } ) |
~~ولما علم أن جميع النعم من الغيث وأثاره , ومن نشر الدواب برا وبحرا بمعرض
~~من الزوال وهو عظيم التقلبات هائل الأحوال سبب عنه قوله محقرا لدنياهم وما
~~فيها من الزهرة بسرعة الذبول والزوال , والأفوال والارتحال , ولهم بأنها مع
~~ما ذكر لا قدرة لهم على شيء منها إلا يموت يمن عليهمبها , وأما هم فقوم
~~ضعفاء لا قدرة لهم على شيء وليس لهم من أنفسهم إلا العجز , فلو عقلوا
~~لعلموا ولو علموا لعلمموا عمل العبيد , PageV06P636 وأطاعوا القوي الشديد :
~~{ فما أوتيتم } أي أيها الناس { من شيء } أي من النعم الظاهرة , وأجاب ( ما
~~) الشرطية بقوله : { فمتاع الحياة الدنيا } أي القريبة الدنيئة لا نفع فيه
~~لأحد إلا مدة حياته , وذلك جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا ما ms4594
~~يقرب إلى الله { وما } أي والذي , ولفت الكلام عن مظهر العظمة إلى أعظم
~~منها بذكر الاسم الجامع للترغيب في ذكر آثار الأوصاف الجمالية والترهيب من
~~آثار النعوت الجلالية فقال : { عند الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما من نعم الدارين { خير } أي في نفسه وأشد خيرية من النعم
~~الدنيوية المحضة لانقطاع نفعها . | ولما كانت النعم الدنيوية قد تصحب
~~الإنسان طول عمره فتسبب بذلك إلى البقاء قال : { وأبقى } أي من الدنيوية
~~لأنه لا بد من نزعها منه بالموت , ولذلك قيد بالحياة فلا تؤثر الفاني على
~~خساسته على الباقي مع نفاسته . | ولما بين ما لها من النفاسة ترغيبا فيها ,
~~بين من هي له فقال : { للذين آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة { وعلى } أي
~~والحال أنهم صدقوها بأنهم على , ولفت القول إلى صفة الإحسان لأنها نسب شيء
~~للمتوكل , وأحكم الأمر بالإضافة إشارة إلى ( إنه إحسان ) هو في غاية
~~المناسبة لحالهم فقال : { ربهم } أي الذي لم يروا إحسانا قط إلا منه وحده
~~بما رباهم من الإخلاص له { يتوكلون } أي يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل
~~غيرهم متاعه على من يتوسم فيه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء
~~غيره أصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي ,
~~والتعبير بأداة الاستعلاء تمثيل للإسناد والتفويض إليه بالحمل عليه لأن
~~الحمل أبين في الراحة , وأظهر في البعد من الهم والمشقة , ولعل التعبير
~~بالمضارع للتخفيف في أمر التوكل بالرضى بتجديده كلما تجدد مهم , ومن كان
~~كذلك كان الله ملم , فيشاركون أهل الدنيا في نيل نعمها ويفارقونهم في أن
~~ربهم سبحانه يجعلها على وجه لا حساب عليهم فيها , بل ولهلم فيها الأجور
~~الموجبة للنعمة والحبور , وفي أنه يجعلها كافية لمهماتهم وسادة لخلاتهم ,
~~ويزيدهم الباقيات الصالحات التي يتسبب عنها نعيم الآخرة بعد راحة الدنيا .
~~| ولما كان كل من الإيمان والتوكل امرا باطنا فكان لا بد من دلائله من
~~ظواهر الأعمال , وكانت تخليات من الرذائل وتحليات بالفضائل وكانت التخليات
~~لكونها درء للمفاسد مقدمة على التحليات ms4595 التي هي جلب للمصالح قال عاطفا على
~~{ الذين } : { والذين يجتبنون } أي يكلفون أنفسهم أن يجابوا { كبائر الإثم
~~} أي جنس الفعال الكبار التي لا توجد إلا ضمن أفرادها ويحثل بها دنس للنفس
~~, فيوجب عقابا لها مع الجسم , وعطف على { كبائر } قوله : { والفواحش } وهي
~~ما أنكره الشرع والعقل والطبع التي PageV06P637 هي آيات الله الثلاث التي
~~نصبها حجة على عباده وله الحجة الباغلة فاستعظم الناس أمرها ولو أنها صغائر
~~لدلالتها على الإخلال بالمروءة كسرقة لقمة والإقرار على المعصية من شيخ
~~جليل القدر لمن لا يخشاه ولا يرجوه , وقرأ حمزة والكسائي : كبير , وهو
~~للجنس , فهو بمعنى قراءة الجمع أو هي أبلغ لشمولها المفرد . | ولما ذكر ما
~~قد تقود إليه المطامع دون حمل الغضب الصرع قال منبها على عظمته معبرا بأداة
~~التحقق دلالة على أنه لا به منه توطينا للنفس عليه معلقا بفعل الغفر : {
~~وإذا } وأكد بقوله : { ما } وقدم الغضب إشارة إلى الاهتمام بإطفاء جمره
~~وتبريد حره فقال : { غضبوا } أي غضبا هو على حقيقته من أمر مغضب في العادة
~~, وبين بضمير الفصل أن بواطنهم في غفرهم كظواهرهم فقال : { هم يغفرون } أي
~~الإحصاء والإخفاء بأنهم كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا أي محوا للذنب عينا
~~وأثرا مع القدرة على الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن
~~من الظالم بغي لأنه لا يؤاخذ على مجرد الغضب إلا متكبر , الكبر لا يصلح
~~لغير الإله وذلك لأنه لا يغيب أحلامهم عند اشتداد الأمر ما يغيب أحلام
~~غيرهم من طيش الجهل وسفاهة الرأي , فدل ذلك على أن الغفر دون غضب لا يعد
~~بالنسبة إلى الغفر معه , وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه
~~قط إلا أن تنتهك حرمات الله , وروى ابن أبي حاتم عن إبراهيم قال : كان
~~المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا أذا قدروا عفوا . | ولما أتم ما منه
~~التحلي , أتبعه ما به التخلي , وذكر أوصافا أربعة هي قواعد النصفة ما انبنى
~~عليها قط ربعها إلا كان الفاعلون لها كالجسد الواحد لا تأخذهم نازلة في ms4596
~~الدنيا ولا في الآخرة فقال : { والذين استجابوا } أي أوجدوا الإجابة بمالهم
~~من العلم الهادي إلى سبيل الرشاد { لربهم } أي الداعي لهم إلى إجابته
~~إحسانه إليهم إيجادا من شدة حمل أنفسهم عليه يطلبونه من أنفسهم طلبا عظيما
~~صادقا لم يبق معه لأحدهم نفس ولا بقية من وهم ولا رسم إلا على موافقة رضاه
~~سبحانه لأنهم يعملون أنه ما دعاهم إليه وهو مربيهم لصلاحهم وسعدهم وفلاحهم
~~, لأنه محيط العلم شديد الحرمة لا يتهم بوجه من الوجوه . | ولما كان هذا
~~عاما لكل خير دعا إليه سبحانه , خص أعظم عبادات البدن , وزاد في عظمتها
~~بالتعبير بالإقامة فقال : { وأقاموا } أي بما لهم من القوة { الصلاة }
~~فأفهم ذلك مع اللام أنهم أوجدوا صورتها محمولة بروحها على وجه يقتضي ثبوتها
~~دائما . | ولما كانت الاستجابة توجب للاتحاد القلوب بالإيمان الموجب
~~للاتحاد في الأقوال والأفعال , والصلاة توجب الاتحاد بالأبدان , ذكر
~~الاتحاد بالأقوال الناشئ عنه عند أولي PageV06P638 الكمال الاتحاد في
~~الأفعال , فقال معبرا بالاسمية حثا على أن جعلوا ذلك لهم خلقا ثابتا لا
~~ينفك : { وأمرهم } أي كل ما ينوبهم مما يحوجهم إلى تدبير { شورى } أي
~~يتشاورون فيه مشاورة عظيمة مبالغين مما لهم من قوة الباطن وصفائه في
~~الإخلاص والنصح , من الشور وهو العرض والإظهار { بينهم } أي بحيث إنهم لا
~~فرق في حال المشاورة بين كبير منهم وصغير بل كل منهم وصغير بل كل منها يصغي
~~إلى الآخر وينظر في حصته وسقمه بتنزيله على أصول الشرع وفروعه , فلا يستبدل
~~أحد منهم برأي لدوام اتهامه لرأيه لتحققه نقصه بما له من غزارة العلم وصفاء
~~الفهم ولا يعجلون في شيء بل صار التأبي لهم خلقا , وسوق المشورة هذا السياق
~~دال على عظيم جدواها وجلالة نفعها قال الحسن رحمه الله : ما تساور قوم إلا
~~هدوا لأرشد أمرهم - على أنه روى الطبراني في الصغير والأوسط لكن بسند ضعيف
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما خاب من استخار
~~ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد ) وروى في الأوسط ms4597 عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد أمرا فشاور فيه أمرأ
~~مسلما وفقه الله لأرشد أمره ) . | ولما كانت المواساة بالأموال بعد الاتحاد
~~في الأقوال والافتاق في الأفعال أعظم جامع على محاسن الخلال , واظهر دال
~~على ما ادعى من الاتحاد في الحال والمال قال مسهلا عليهم أمرها بأنه لا
~~مدخل لهم في الحقيقة في تحصيلها راضيا منهم باليسير منها : { ومما } ولفت
~~القول إلى مظهر العظمة تذكيرا بما يتعارفونه بينهم من أنه لا مطمع في
~~التقرب من العظماء إلا بالهدايا فقال : { رزقناهم } أي بعظمتنا من غير حول
~~منهم ولا قوة { ينفقون * } أي يديمون الإنفاق كرما منهم وإن قل ما بأيديهم
~~اعتمادا على فضل الله سبحانه وتعالى لا يقبضون أيديهم كالمنافقين , وذلك
~~الإنفاق على حسب ما حددناه لهم فواسوا بالمشورة في فضل عقولهم وبالإنفاق في
~~فضل أموالهم تقوى منهم ومراقبة الله لا شهوة نفس . | ولما كان في العقوبة
~~مصلحة ومفسدة فندب سبحانه غلى المغفرة تقديما لدرء المفسدة لأن الإنسان
~~لعدم علمه بالقلوب لا يصح له بوجه أن يعاقب بمجرد الغضب PageV06P639 لأنه
~~قد يخطئ فيعاقب من أغضبه , وهو شريف الذات كريم الطبع على الهمة أبي النفس
~~, ما وقع منه الذنب الذي أغضب إلا خطأ معفوا عنه أو كذب عليه فيه فيربي في
~~نفسه أخته تفسد ذات البين فيجر إلى خراب كبير , وكانت غدامة الغفر جالبة
~~للفساد مجرئة على العناد , وكان البغي هو التمادي في السوء محققا لقصد
~~الذنب مجوزا للإقدام على الانتقام , وكان الانتصار من الفجار ربما أحوج مع
~~قوة الجنان إلى إنفاق المال , عقب الإنفاق بمدح الانتصار بقوله : { والذين
~~} وذكر أداة التحقق إشارة إلى أن شرطها لا بد من وقوعه بالفعل أو بالقوة
~~فقال ناصبا بفعل الانتصار مقدما لما من شأن النفس الاهتمام بدفعه لعدم
~~صبرها عليه : { إذا أصابهم } أي وقع بهم وأثر فيهم { البغي } وهو التمادي
~~على الرمي بالشر { هم } أي بأنفسهم خاصة لما لهم من قوة الجنان والأركان
~~المعلمة بأن ما تقدم من ms4598 غفرانه ما كان إلا لعلو شأنهم لا لهوانهم { ينتصرون
~~* } أي يوقعون بالعلاج بما أعطاهم الله من سعة العقل وشدة البطش وقوة القلب
~~النصر لأنفسهم في محله على ما ينبغي من زجر الباغي عن معاودتهم وعن
~~الاجتراء على غيرهم مكررين لذلك كلما كرر لهم فيكون ذلك من غصلاح ذات البين
~~, ليسوا بعاجزين ولا في أمر جينهم متوانين , والتعبير في هذه الأفعال
~~بالإسناد إلى الجمع إلى إلى أنه لا يكون تمام التممكن الرادع إلا مع
~~الاجتماع , ومن كان فيها مفردا كان همه طويلا وبثه جليلا , قال النخعي :
~~كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق . | < <
# | الشورى : ( 40 - 44 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > ^ ( وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور * ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده
~~وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل ) ^ } ) | ولما
~~كان الإذن في الانتصار في هذا السياق المادح مرغبا فيه مع ما للنفس من
~~الداعية إليه , زجر عنه لمن كان قلب أولا بكفها عن الاسترسال فيه وردها على
~~حد المماثلة , وثانيا بيسميته سيئة وإن كان على طريق المشاكلة , وثالثا
~~بالندب إلى العفو , فصار المحمود منه إنما هو ما كان لإعلاء كلمة الله لا
~~شائبة فيه للنفس اصلا فقال : { وجزاء سيئة } أي أي سيئة كانت { سيئة مثلها
~~} أي لا تزيد عليها في عين ولا معنى أصلا , وقد كلفت هذه الجمل بالدعاء إلى
~~أمهات الفضائل الثلاث العلم والعفة والشجاعة على أحسن الوجوه , فالمدح
~~بالاستجابة والصلاة دعاء إلى العلم , وبالنفقة PageV06P640 إلى العفة ,
~~وبالانتصار إلى الشجاعة , حتى لا يظن ظان أن إذعانهم لما مضى مجرد ذل ,
~~والقصر على المماثلة دعاء إلى فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل , وهذه
~~الأخيرة كافلة بالفضائل الثلاث , فإن من علم المماثلة كان عالما ms4599 , ومن قصد
~~الوقوف عندها كان عفيفا , ومن قصر نفسه على ذلك كان شجاعا , وقد ظهر من
~~المدح بالانتصار بعد المدح بالغفران أن الأول للعاجز والثاني للمتغلب
~~المتكبر بدليل البغي . | ولما كان شرط المماثلة نادبا بعد شرع العدل الذي
~~هو القصاص إلى العفو الذي هو الفصل لأن تحقق المثلية من العبد الملزوم
~~للعجز لا يكاد يوجد , سبب عنه قوله : { فمن عفا } أي بإسقاط حقه كله أو
~~بالنقص عنه لتحقق البراءة مما حرم من المجاوزة { وأصلح } أي أوقع الإصلاح
~~بين الناس بالعفو والإصلاح لنفسه ليصلح الله ما بينه وبين الناس , فيكون
~~بذلك منتصرا من نفسه لنفسه { فأجره على الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال
~~فهو يعطيه على حسب ما يقتضيه مفهوم هذا الاسم الأعظم , وهذا سر لفت الكلام
~~إليه عن مظهر العظمة وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما زاد عبدا بعفو إلا
~~عزا ) . | ولما كان هذا ندبا إلى العفو بعد المدح بالانتصار , بين أن علته
~~كراهة أن يوضع شيء في غير محله لأنه لا يعلم المماثلة في ذلك إلا الله ,
~~فقال مضمرا إشارة إلى أن المثلية من الغيب الخفي مؤكدا لكف النفس لما لها
~~من عظم الاسترسال في الانتصار : { إنه لا يحب الظالمين * } أي لا يكرم
~~الواضعين للشيء في غير محله دأب من يمشي في مأخذ الاشتقاق إذا كان عريقا في
~~ذلك سواء كان ابتداء أو مجاوزة في الانتقام بأخذ الثأر . | ولما كان هذا
~~سادا لباب الانتصار لما يشعر به من أنه ظلم على كل , قال مؤكدا نفيا لهذا
~~الإشعار : { ولمن انتصر } أي سعى في نصر نفسه بجهده { بعد ظلمه } أي بعد
~~ظلم الغير له وليس قاصد البعد عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع زمان البعد .
~~| ولما بين تعالى ما لذلك الناظر في مصالح العباد المنسلخ من خط نفسه
~~إحسانا إلى عباد الله من الرتبة العليا , بين ما لهذا الذاب عن نفسه القاصد
~~لشفاء صدره وذهاب غيظه , فقال رابطا للجزاء بفاء السبب بيانا لقصور نظره
~~على دفع الظلم عن نفسه , ويجوز كون ms4600 { من } موصولة والفاء لما للموصول من
~~شبه الشرط . | ولما عبر أولا بالإفراد فكان ربما قصر الإذن على الواحد لئلا
~~تعظم الفتنة , جمع PageV06P641 إشارة إلى أن الفتنة إنما هي في إقرار الظلم
~~لا في نصر المظلوم واحدا كان أو جماعة فقال : { فأولئك } أي المنتصرون لأجل
~~دفع ظلم الظالم عنهم فقط { ما عليهم } وأكد بإثبات الجار فقال : { من سبيل
~~* } أي عقاب ولا عتاب , وروى النسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ما علمت حتى دخلت علي زينب رضي اله عنها بغير إذن وهي غضبى ثم أقبلت
~~علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم : دونك فانتصري , فأقبلت
~~عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا , فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتهلل وجه . | ولما نفى السبيل عنه بعد تشوف السامع إلى
~~موضع ما أشعر به الكلام السابق من الظلم , بين ذلك فقال : { إنما السبيل }
~~أي الطريق السالك الي لا منع منه اصلا بالحرج والعنت { على } وجمع إعلاما
~~بكثرة المفسدين تجرئة على الانتصار منهم وإن كانوا كثيرا فإن الله خاذلهم
~~فقال : { الذين يظلمون الناس } أي يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا { ويبغون
~~} أي يتجاوزن الحدود { في الأرض } بما يفسدها بعد إصلاحها بتهيئتها للصلاح
~~طبعا وفعلا وعلما وعملا . | ولما كان الفعل قد يكون بغيا وإن كان مصحوبا
~~بحق كالانتصار المقترن بالتعدي فيه قال : { بغير الحق } أي الكامل ولما
~~أثبت عليهم بهذا الكلام السبيل , كان السامع جديرا بأن يسأل عنه فقال : {
~~أولئك } أي البغضاء البعداء من الله { لهم عذاب أليم * } أي مؤلم بما آلموا
~~من ظلموه من عباد الله بحيث يعم إيلامه وأرواحهم بما لها من المشاعر
~~الظاهرة والباطنة . | ولما أفهم سياق هذا الكلام وترتيبه هكذا أن التقدير :
~~فلمن صبر عن الانتصار أحسن حالا ممن انتصر , لأن الخطأ في العفو أولى من
~~الخطأ في الانتقام , عطف عليه مؤكدا لما أفهمه السياق أيضا من مدح المنتصر
~~: { ولمن صبر } عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى { وغفر } فصرح بإسقاط
~~العقاب ms4601 والعتاب فمحا عين الذنب وأثره : { إن ذلك } أي ذلك الفعل الواقع منه
~~البالغ في العلو جدا لا يوصف { لمن عزم الأمور * } أي الأمور التي هي لما
~~لها من الأهلية لأن يعزم عليها قد صارت في أنفسها كأنها دوات العزم أو
~~متأهلة لأن تعزم على ما تريد , والعزم : الإقدام على الأمر بعد الروية
~~والفكرة , قال أبو علي بن الفراء ؛ آيات العفو محمولة على الجاني النادم ,
~~وآيات مدح الانتصار على المصر , وذلك إنما يحمد مع القدرة على تمام النصرة
~~كما قال يوسف PageV06P642 عليه الصلاة والسلام لإخوته <
# > 77 ( { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم } ) 77 <
# > [ الآية : 92 ] وقال : فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة
~~منها الموقف الأعظم الذي وقفه يوم الفتح عند باب الكعبة وقال لقريش وهو
~~تحته كالغنم المطيرة ( ما تظنون أني فاعل بكم يا معشر قريش ) قالوا : خيرا
~~, أخ كيرم وابن أخ كريم , قال ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ) وروى أحمد وأبو
~~داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا شتم أبا بكر رضي الله عنه فلما رد
~~عليه قام صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( يا أبا بكر ! ثلاث كلهن حق ما من
~~عبد مظلم مظلمة فعفى عنها لله إلا أعز الله بها نصره , وما فتح رجل باب
~~عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها
~~كثرة إلا زاده الله بها قلة ) . | ولما بان في هذا الكلام المقتصر على
~~الصبر والجامع إليه الغفر والمقتضي بالنصر أدرجهم كلهم في دائرة الحق ,
~~أتبعه من خرج عن تلك الدائرة , فقال مخبرا أن ما شاءه كان وما لم يشأه لم
~~يكن عطفا على نحو : فمن يهدي الله للوقوف عند هذه الحدود فما له من مضل ,
~~مبينا بلفظ الجلال أن ما شرعه من الطريق في غاية الوضوح لا يزيغ عنه أحد
~~إلا بطرد عظيم : { ومن يضلل الله } أي الذي له صفات الكمال إضلالا واضحا
~~بما أفاده الفك بعدم البيان أو بعدم التوفيق لمطلق الصبر ms4602 أعم من أن يكون
~~الاقتصار على أخذ الحق وبتأخير الحق إلى وقت وبالعفو وبالغفر . | ولما كان
~~الضال عن ذلك لا يكون إلا مجبولا على الشر , سبب عنه قوله : { فما له } أي
~~في ذلك الوقت { من ولي } أي يتولى أمره في الهداية بالبيان لما أخفاه الله
~~عنه أو التوفيق لما بينه له { من بعده } أي من بعد معاملة الله له معاملة
~~البعيد من وكله إلى نفسه وغيره من الخلق في شيء من زمان البعد ولو قل . |
~~ولما كان مبنى أمر الضال على الندم ولو بعد حين , قال عاطفا على نحو : فترى
~~الظالمين قبل رؤية العذاب في غاية الجبروت والبطر والتكذيب بالقدرة عليهم ,
~~فهم لذلك لا يرجون حسابا ولا يخافون عقابا : { وترى } وقال : { الظالمين }
~~موضع ( وتراهم ) لبيان أن الضال لا يضع شيئا في موضعه , ولما كان عذابهم
~~حتما , عبر عنه بالماضي فقال : { لما رأوا العذاب } أي المعلوم مصير الظالم
~~إليه رؤية محيطة بظاهره وباطنه يتمنون الرجعة إلى الدنيا لتدارك ما فات من
~~الطاعات الموجبة للنجاة { يقولون } PageV06P643 أي مكررين مما اعتراهم من
~~الدهش وغلب على قلوبهم من الوجل : { هل إلى مرد } أي رد إلى دار العمل
~~وزمانه مخلص من هذا العذاب { من سبيل } . | < <
# | الشورى : ( 45 - 48 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > ^ ( وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور ) ^ } ) | ولما أثبت
~~رؤيتهم العذاب , أثبت دنوهم من محله وبين حالهم في ذلك الدنو فقال : {
~~وتراهم } أي يا أكمل الخلق ويا أيها المتشوف إلى ms4603 العلم بحالهم بعينك حال
~~كونهم { يعرضون } أي يجدد عرضهم ويكرر , وهو إلجاؤهم إلى أن يقارنوها
~~بعرضهم الذي يلزم محاذاتهم لها ايضا بطولهم ليعلموا أنها مصيرهم فلا مانع
~~لها منهم { عليها } أي النار التي هي دار العذاب مكررا عرضهم في طول الموقف
~~مع ما هم فيه من تلك الأهوال بمقاساة ما عليهم من الأحمال الثقال حال كونهم
~~{ خاشعين } أي في غاية الضعة والإلقاء باليد خشوعا هو ثابت لهم . | ولما
~~كان الخشوع قد يكون محمودا قال : { من الذل } لأنهم عرفوا إذ ذاك ذنوبهم
~~وانكشفت لهم عظمة من عصوه . | ولما كان الذل ألوانا , صوره بأقبح صورة فقال
~~معبرا بلفظ النظر الذي هو مماسة البصر لظاهر المبصر : { ينظرون } أي يبتدئ
~~نظرهم المتكرر { من طرف } أي تحريك للأجفان { خفي } يعرف فيه الذل لأنه لا
~~يكاد من عدم التحديق يظن أنه يطوف لأنهم يسارقون النظر مسارقة كما ترى
~~الإنسان ينظر إلى المكاره , والصبور ينظر إلى السيف الذي جرد له فهو بحيث
~~لا يحقق منظورا إليه , بل ربما تخليه بأعظم مما هو عليه . | ولما صور حالهم
~~وكان من أفظع الأشياء وأقطعها للقلوب شماتة العدو , قال مبشرا لجميع أصناف
~~أهل الإيمان ورادعا لأهل الكفران : { وقال } أي في ذلك الموقف الأعظم على
~~سبيل التعبير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع { الذين آمنوا } أي أوقعوا
~~هذه الحقيقة سواء كان إيقاعهم لها في أدنى الراب أو أعلاها عند رؤيتهم
~~إياهم على هذا الحال , مؤكدين لتحقيق مقالهم عند من قضى بضلالهم والإعلام
~~بما لهم من السرور بصلاح PageV06P644 حالهم , والحمد لمن من عليهم بحس
~~منقلبهم ومآلهم , ويجوز أن يكون قولهم هذا في الدنيا لما غلب على قلوبهم من
~~الهيبة عندما تحققوا ههذ المواعظ : { إن الخاسرين } أي { وأهليهم }
~~بمفارقتهم لهم إما في إطباق العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران أو في دار
~~الثواب إن كانوا من أهل الإيمان . | ولما أخبر بخسارتهم بين ظرفها تهويلا
~~لها , ويجوز أن يكون ظرفا لهذا القول وهو أردع لمن له مسكة لأن من جوز أن
~~يخسر وأن عدوه يطلع على خسارته ms4604 ويظهر الشماتة به , كان جديرا بأن يترك
~~السبب الحامل على الخسارة فقال : { يوم القيامة } أي الذي هو يوم فوت
~~التدراك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف
~~الغطاء . | ولما كان هذا نهاية الخسارة , أنتج قوله مناديا ذاكرا سبب هذه
~~الخسارة المعينة مؤكدا لأجل إنكار الظالمين لها وإن كان من تتمه قول
~~المؤمنين هناك , فالتأكيد مع ما يفيد الإخبار إنكار الظالمين لها من ردع
~~المنكر للإعلام بما لهم من اللذة فيما رأوا من سوء حالهم وتقطع أوصالهم
~~ورجائهم من أن ينقطع عنهم ذلك كما ينقطع عن عصاة المؤمنين : { ألا إن
~~الظالمين } أي الراسخين في هذا الوصف فهم بحيث لا ينفكون عن فعل الماشي في
~~الظلام بوضع الأشياء في غير مواضعها { في عذاب مقيم * } لا يزايلهم أصلا ,
~~فلذلك لا يفرغون منه في وقت من الأوقات , فلذلك كان خسرانهم لكل شيء . |
~~ولما كانت العادة جارية بأن من وقع في ورطة وجد في الأغلب وليا ينصره لأو
~~سبيلا ينجيه , قال عاطفا على { وتراهم } أو ( ألا إن ) : { وما كان } أي صح
~~ووجد { لهم } وأعرق في النفي فقال : { من أولياء } فما لهم من ولي لأن
~~النصرة إذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب الأولى . | ولما كان من
~~يفعل فعل القريب لا يفيد إلا إن كان قادرا على النضرة قال : { ينصرونهم }
~~أي يوجدون نصرهم في وقت من الأوقات لا في الدنيا بأن يقدروا على إنفاذهم من
~~وصف الظلم ولا في الآخرة بإنقاذهم مما جرى عليهم من العذاب . | ولما كان
~~الله تعالى يصح منه أن يفعل ما يشاء بواسطة أو غيرها قال : { من دون الله }
~~أي ما صح ذلك وما استقام بوجه بغيره , وأما هو فيصح ذلك لمن اتصف بوصفهم
~~كائنا من كان , فقال بناء على نحو : لأنه هو الذي أضلهم : { ومن يضلل الله
~~} أي يوجد ضلاله إيجادا بليغا بما أفاده الفك على سبيل الاستمرار بعدم
~~البيان له أو بعدم التوفيق بعد البيان : PageV06P645 { فما له } بسبب إظلال
~~له جميع صفات الجلال والإكرام , وأعرق ms4605 في النفي بقوله : { من سبيل * } أي
~~تنجية من الضلال ولا مما تسبب عنه من العذب . | ولما كان هذا , أنتج قطعا
~~قوله : { استجيبوا } أي اطلبوا الإجابة وأوجدوها , ولفت القول إلى الوصف
~~الإحساني تذكيرا بما يحث على الوفاق , ويخجل من الخلاف والشقاق , فقال : {
~~لربكم } الذي لم تروا إحسانا إلا وهو منه فيما دعاكم إليه برسوله صلى الله
~~عليه وسلم من الوفاء بعهده في أمره ونهيه , ولا تكونوا ممن ترك ذلك فتكونوا
~~ممن علم أنه أضله فانسد عليه السبيل . | ولما كان الخوف من الفوت موجبا
~~للمبادرة , قال مشيرا بالجار إلى أنه يتعد بأدنى خير يكون في أدنى زمن يتصل
~~بالموت : { من قبل أن يأتي يوم } أي يكون فيه ما لا يمكن معه فلاح ؛ ثم
~~وصفه بقوله لافتا إلى الاسم الأعظم الجامع لأوصاف الإحسان والإنعام على
~~المطعين والقهر والانتقام من العاصين : { لا مرد } أي لا رد ولا موضع رد
~~ولا زمان رد { له } كائن { من الله } أي الذي له جميع العظمة وإذا لم يكن
~~له مرد منه لم يكن مرد من غيره , ومتى ذاك أنتج قوله : { ما لكم } وأعرق في
~~النفي بقوله : { من ملجأ يومئذ } أي مكان تلجؤون إليه في ذلك اليوم وحصن
~~تتحصنون فيه من شيء تكرهونه , وزاد في التأكيد بإعادة النافي وما في حيزه
~~إبلاغا في التحذير فقال : { وما لكم من نكير * } أي من إنكار يمكنكم به من
~~النجاة لأن الحفظة يشهدون عليكم فإن صدقتموهم وإلا شهدت عليكم أعضاؤكم
~~وجلودكم , ولا لكم من أحد ينكر شيئا مما تتجاوزون به ليخلصكم منه . | ولما
~~أنهى ما قدمه في قوله { شرع لكم من الدين } نهايته , ودل عليه وعلى كل ما
~~قادته الحكمة في حيزه حتى لم يبق لأحد شبهة في شيء من الأشياء , كان ذلك
~~سببا لتهديدهم على الإعراض عنه وتسلية رسولهم صلى الله عليه وسلم فقال
~~معرضا عن خطابهم إيذانا بشديد الغضب : { فإن أعرضوا } أي عن إجابة هذا
~~الدعاء الذي وجبت إجابته والشرع الذي وضحت وصحت طريقته بنا تأيد به من
~~الحجج , ولفت القول ms4606 إلى مظهر العظمة دفعا لما قد يوهم الإرسال من الحاجة
~~فقال : { فما أرسلناك } مع ما لنا من العظمة { عليهم حفيظا } أي نقهرهم على
~~امتثال ما أرسلناك به . | ولما كان التقدير . | فأعرض عن غير إبلاغهم لأنا
~~إنما أرسلناك مبلغا , وضع موضعه : { إن } أي ما { عليك إلا البلاغ } لما
~~أرسلناك به , وأما الهداية والإضلال فإلينا . | ولنا ضمن لهذه الآية ما
~~أرسله له , أتبعه ما جبل عليه الإنسان بيانا لأنه صلى الله عليه وسلم لا
~~PageV06P646 حكم له على الطباع وأن الذي عليه إنما هو الإسماع لا السماع ,
~~فقال عاطفا على ما قبل آية الشرع من قوله { يبسط الرزق لمن يشاء } حاكيا له
~~في أسلوب العظمة تنبيها على أنه الذي حكم عليهم بالإعراض عما هو جدير بأن
~~لا يعرض عنه عاقل , وإيماء إلى أن الإنسان لغلبه جهله وقلة عقله يجترئ
~~بأدنى تأنيس على من تجسد الجبال لعظمته وتندك الشوامخ من هيبته : { وإنا
~~إذا أذقنا } بعظمتنا التي لا يمكن مخالفتها . | ولما كان من يفرح بالنعمة
~~عند انفراده بها مذموما , عبر بالجنس الصالح للواحد فما فوقه تنبيها على أن
~~طبع الإنسان عدم الاهتمام بشدائد الإخوان إلا من أقامه الله في مقام
~~الإحسان فقال : { الإنسان } أي بما جبلناه عليه من النقص بالعجلة وعدم
~~التمالك { منا رحمة } أي نوعا من أنواع الإكرام من صحة أو غنى ونحو ذلك ,
~~وأفرد الضمير إشارة إلى أنه مطبوع على أنه ليس عليه إلا من نفسه ولو كان
~~أهل الأرض كلهم على غير ذلك , وكذا عبر بالإنسان فقال : { فرح بها } أي ولو
~~أن أهل الأرض كلهم على غير ذلك , وكذا عبر بالإنسان فقال : { فرح بها } أي
~~ولو أن أهل الأرض كلهم في نقمة وبؤس وعمى فأخرجه الفرح عن تأمل ما ينفعه
~~ليشكر , فكان ذلك لذلك كافرا للنعمة لأنه أبدل الشكر بالفرح والكفر فتوصل
~~بالعافية إلى المخالفة , فأوقع نفسه في أعظم البلاء . | ولما دل باداة
~~التحقق على أن النعمة هي الاصل لعموم رحمته , وأنها سبقت غضبه , دل على أن
~~السيئة قليلة بالنسبة إليها باداة ms4607 الشك والمضارع فقال : { وإن } ولما كانت
~~المشاركة في الشدائد تهون المصائب , فكان من يزيد غمه بخصوص مصيبته عند
~~العموم مذموما , نبه على نقص الإنسان بذلك بالجمع فقال : { تصبهم سيئة } أي
~~نقمة وبلاء وشدة . | ولما كانت الرحمة فضلا منه , أعلمهم أن السيئة مسببة
~~عنهم فقال : { بما قدمت أيديهم } وعبر باليد عن الجملة لأن اكثر العمل بها
~~. | ولما كان الجواب على نهج الأول : حزنوا فكفروا , وعدل عنه إلى ما يدل
~~على أن جنس الإنسان موضع الكفران , ولما كانوا يدعون الشكر وينكرون الكفر ,
~~أكد قوله وسبب عن تلك الإصابة والإذاقة معا إشارة إلى أنه لا اصل لغيرهما ,
~~فقال مظهرا موصع الضمير لينص على الحكم على الجنس من حيث هو : { فإن
~~الإنسان } أي الآنس بنفسه المعرض من غيره بما هو طبع له بسبب مسه بضر {
~~كفور * } أي يبلغ الستر للنعم نساء له , ينسى بأول صدمة من النقمة جميع ما
~~تقدم له من النعم , ولا يعرف إلا الحالة الراهنة , فإن كان في نعمه أشر
~~وبطر , وإن كان في نقمه أيس وقنط , وهذا حال الجنس من حيث هو , ومن وفقه
~~الله جنبه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ) . | وليس ذلك إلا المؤمن
~~, والآية من الاحتباك : قكر الفرح أولا دالا على الحزن ثانيا , وذكر
~~الكفران ثانيا دال على حذفه أولا . | PageV06P647 < <
# | الشورى : ( 49 - 51 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب
~~لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم
~~قدير * وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشآء إنه علي حكيم ) ^ } ) | ولما قدم سبحانه في هذه السورة
~~أن له التصرف التام في عالم الخلق بالأجسام المرئية وفي عالم الأمر
~~بالأرواح الحسية والمعنوية القائمة بالأبدان والمدبرة للأديان , وغير ذلك
~~من بديع الشأن , فقال في افتتاح السورة { كذلك يوحى إليك ms4608 وإلى الذين من
~~قبلك } وأتبعه أشكاله إلى أن قال { أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك } الآية { فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفكسم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا } - الآية { له مقاليد السماوات والأرض } { الله
~~لطيف بعباده يرزق من يشاء } { من كان يريد حرث الآخرة } - الاية , { ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } , { ومن آياته الجوار في البحر
~~كالاعلام } - الاية إلى أن ذكر أحوال الآخرة في قوله { وترى الظالمين لما
~~رأوا العذاب يقولون } - الآيات , وختم بتصرفه المطلق في الإنسان من إنعام
~~وانتقام , وما له من الطبع المعوج مع ما وهبه له من العقل المقيم في أحسن
~~تقويم , فدل ذلك على أن له التصرف التام ملكا وملكوتا خلقا وأمرا , أتبعه
~~الدليل على أن تصرفه ذلك على سبيل الملك والقهر إيجادا وإعداما إهانة
~~وإكراما , فقال صارفا القول عن أسلوب العظمة التي من حقها دوام الخضوع
~~وإهلاك الجبابرة إلى أعظم منها بذكر الاسم الأعظم الجامع لمظهر العظمة
~~ومقام اللطف والإحسان والرحمة نتيجة لكل ما مضى : { لله } أي الملك الأعظم
~~وحده لا شريك له { ملك السماوات } كلها على علوها وارتفاعها وتطابقها
~~وكبرها وعظمها وتباعد أقطارها { والأرض } جميعها على تباينها وتكاثفها
~~واختلاف اقطارها وسكانها واتساعها . | ولما أخبر بانفراده بالملك , دل عليه
~~بقوله تعالى : { يخلق } أي على سبيل التجدد والاستمرار { ما يشاء } أي وأن
~~كان على غير اختيار العباد , ثم دل على ذلك بما يشاهد من حال الناس فانه
~~لما استوى البشر في الإنسانية والنكاح الذي هو سبب الولادة اختلفت أصناف
~~أولادهم . | كان ذلك أدل دليل على أنه لا اختيار لأحد معه وأن الأسباب لا
~~تؤثر أصلا إلا به . | ولما كانت ولادة الإناث أدل دليل على أنه لا اختيار
~~الولد وكانوا يعدونه من البلاء الذي ختم به ما قبلها قدمهن في الذكر فقال :
~~{ يهب } خلقا ومولدا { لمن يشاء } أولادا { إناثا } أي فقط ليس معهن ذكر
~~كما في لوط عليه السلام , وعبر سبحانه فيهن بلفظ الهبة لأن الأوهام العادية
~~قد تكتنف العقل ms4609 فتحجبه عن تأمل محاسن PageV06P648 التدبيرات الإلهية ,
~~وترمي به في مهاوي الأسباب الدنيوية , فيقع المسلم مع إسلامه في مضاهاة
~~الكفار في كراهة البنات وفي وادي الوأد بتضييعهن أو التقصير في حقوقهن
~~وتنبيها على أن الأنثى نعمة , وأن نعمتها لا تنقص عن نعمة الذكر وربما زادت
~~, وإيقاظا من سنة الغفلة على أن التقديم وإن كان لما قدمته لا يقدم تأنيسا
~~وتوصية لهن واهتماما بأمرهن , نقل ابن مليق عن ابن عطية عن الثعلبي أن
~~واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل
~~الذكر لأن الله تعالى بدأ بالإناث , ولذلك رغب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإحسان إليهن في أحاديث كثيرة ورتب على ذلك أجرا كبيرا ولأجل تضمين الهبة
~~مع الخلق عداها باللام مع أن فعلها متعد بنفسه إلى مفعولين لئلا يتوهم أن
~~الولد كان لغير الوالد ووهبه الله له . | ولما كان الذكر حاضرا في الذهن
~~لشرفه وميل النفس إليه لا سيما وقد ذكر به ذكر الإناث , عرف لذلك وجبرا لما
~~فوته من التقديم في الذكر تنبها على انه ما أخر إلا لما ذكر من المعنى فقال
~~: { ويهب لمن يشاء الذكور * } أي فقط ليس بينهن أنثى كما صنع لإبراهيم عليه
~~السلام وهو عم لوط عليه السلام . | ولما فرغ من القسمين الأولين عطف عليهما
~~قسيما لهما ودل على أنه قسم بأو فقال : { أو يزوجهم } أي الأولاء بجعلهم
~~ازواجا لأأي صنفين حال كونهم { ذكرانا وإناثا } مجتمعين في بطن ومنفردين
~~كما منح محمدا صلى الله عليه وسلم , ورتبها هنا على الأصل تنبيها على أنه
~~ما فعل غير ذلك فيما مضى إلا لنكت جليلة فيجب تطلبها , وعبر في الذكر بما
~~هو ابلغ في الكثرة ترغيبا في سؤاله , والخضوع لديه رجاء نواله . | ولما فرغ
~~من أقسام الموهوبين الثلاثة , عطف على الإنعام بالهبة سلب ذلك , فقال موضع
~~أن يقال مثلا : ولا يهب شيئا من ذلك لمن يشاء : { ويجعل من يشاء عقيما } أي
~~لا يولد له كيحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام - كذا قالوه , والظاهر ms4610
~~أنه لا يصح مثالا فإنه لم يتزوج , قال ابن ميلق , وأصل العقيم اليبس المانع
~~من قابلية التأثر لما من شأنه أن يؤثر , والداء العقام هو الذي لا يقبل
~~البرء - انتهى . | فهذا الذي ذكر أصرح في المراد لأجل ذكر العقم , وأدل على
~~القدرة لأن شامل لمن له قوة الجماع والإنزال لئلا يظن أن عدم الولد لعدم
~~تعاطي أسبابه , وذكروا في هذا القسم عيسى عليه السلاة والسلام . | ولا يصح
~~لأنه ورد أنه يتزوج بعد نزوله ويوله له , وهذه القسمة الرباعية في الأصول
~~كالقسمة الرباعية في الفروع , بعضهم لا من ذكر ولا أنثى كآدم عليه الصلاة
~~والسلام , وبعضهم من ذكر فقط كحواء عليها السلام , وبعضهم من أنثى فقط
~~كعيسى عليه السلام وبعضهم من ذكر وأنثى وهو أغلب الناس , فتمت الدلالة على
~~أنه ما شاء PageV06P649 كان ولا راد له وما لم يشأ لم يكن , ولا مكون له
~~ولا مانع أعطى ولا معطي لما منع . | ولما دل هذا الدليل الشهودي على ما
~~بينت الآية عليه من إثبات الملك له وحده مع ما زادت به من جنس السياق
~~وعذوبة الألفاظ وإحكام الشك وإعجاز الترتيب والنظم , كانت النتيجة قطعا
~~لتضمن إشراكهم به الطعن في توحده بالملك مقدما فيها الوصف الذي هو أعظم
~~شروط الملك : { إنه عليم } أي بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها { قدير * }
~~شامل القدرة على تكوين ما يشاء . | ولما تم القسم الأول مما بنى على العلم
~~والقدرة , والقدرة فيه أظهر وفاقا لما ختمت به الآية , وكان قد يكون خلقه
~~إياه إبداعا من غير توسط سبب , وقد يكون بتوسيط سبب , أتبعه القسم الآخر
~~الأعلى الذي العلم فيه أظهر وهو الوحي الذي ختمت آيته أول السورة بالحكمة
~~التي هي سر التقدير في القسم الأول الكلام في قلبه قال : { وما } أي وهو
~~سبحانه تام العلم شامل القدرة غرز في البشر غريزة العلم وأقدره على النطق
~~به بقدرته وحيا منه إليه كما أوحى إلى النحل ونحوها والحال أنه ما { كان
~~لبشر } من الأقسام المذكورة , وحل المصدر الذي هو اسم ( كان ms4611 ) ليقع التصريح
~~بالفاعل والمفعول على أتم وجوهه فقال : { أن يكمله } وأظهر موضع الإضمار
~~إعظاما للوحي وتشريفا لمقداره بجلالة إيثاره قفال : { الله } أي يوجد الملك
~~الأعظم الجامع لصفات الكمال في قلبه كلاما { إلا وحيا } أي كلاما خفيا
~~يوجده فيه بغير واسطة بوجه خفي لا يطلع عليه أحد إلا بخارق العادة إما
~~بإلبهام أو برؤيا منام أو بغير ذلك سواء كان ذلك مع الرؤية ليكون قسما لما
~~بعده أولا أو يخلق فيه ذلك ومن هذا القسم الأخير <
# > 77 ( { وأوحينا إلى أم موسى } ) 77 <
# > [ القصص : 7 ] <
# > 77 ( { وأوحى ربك إلى النحل } ) 77 <
# > [ النحل : 68 ] <
# > 77 ( { وأوحى في كل سماء أمرها } ) 77 <
# > [ فصلت : 12 ] فإن إيداعها القوى التي يحصل بها المنافع مثل إيداع
~~الإنسان قوة الكلام ثم قوة التعبير عنه - والله أعلم . | وهذا معنى قول
~~القاضي عياض في الشفاء في آخر الفصل الثاني من الباب الرابع في الإعجاز :
~~وقد قيل في قوله تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الآية أي
~~ما يليقه في قلب دون واسطة , ومعنى قول الإمام شهاب الدين السهروردي في
~~الباب السادس والعشرين من عوارفه : والعلوم اللدنية في قلوب المنقطعين إلى
~~الله ضرب من المكالمة . | PageV06P650 ولما كان الحجاب الحسي يخفي ما وراءه
~~عن العيان , استعير لمطلق الخفاء فقال : { أو من } أي كلاما بلا واسطة ,
~~لكنه مع السماع لعين كلام الله كائن صاحبه من { وراء حجاب } أي من وجه لا
~~يرى فيه المتكلم مع السماع للكلام على وجه الجهر , قال القشيري : والمحجوب
~~العبد لا الرب , والحجاب أن يخلق في محل الرؤية ضد الرؤية , وتعالى الله أن
~~يكون من وراء حجاب لأن ذلك صفة الأجسام - انتهى . | والآية يمكن تنزيلها
~~على الاحتباك بأن يكون ذكر الحجاب ثانيا دليلا على نفيه أولا , وذكر الوحي
~~الدال على الخفاء أولا دليلا على الجهر ثانيا , والحجاب ثانيا دليلا على
~~الرؤية أولا , وسره أن ترك التصريح والدلالة عليها بالحجاب أولى بسياق
~~العظمة . | ولما كان الذي بلا واسطة مع كونه اخفى القسام ليس فيه صوت ولا
~~ترتب ms4612 في كلمات , عبر فيه بالمصدر وعبر بما يلقيه الملك بما يدل على التجدد
~~فقال : { أو يرسل } وهو عطف على المصدر بعد تقدير حله { رسولا } أي من
~~الملائكة . | ولما كان الوحي مسببا عن الإرسال ومرتبا عليه قال : { فيوحي }
~~أي على سبيل التجديد والترتيب , وقرأ نافع برفع يرسل ويوحي بتقدير : أو هو
~~يرسل . | ولما كان ربما ظن أن للواسطة فعلا يخرج عن فعله , رد ذلك بقوله :
~~{ بإذنه } أي بإقدار وتمكينه , فذلك المبلغ إنما هو آلة . | ولما كان رسوله
~~لا يخرج عما وحده له بوجه قال : { ما يشاء } أي لا يتعدى مراده وإقداره
~~أصلا فهم المكلم في الحقيقة وقد بان أنها ثلاثة أقسام : أولها فيه قسمان ,
~~خص الأول بقسميه بالتصريح باسم الوحي لأنه كما مر أخفاها وهو أيضا يقع دفعه
~~, والوحي يدور معناه على الخفاء والسرعة . | ولما كانت الأقسام دالة على
~~العظمة الباهروة , وكانت للروح البدني لأن روح الوحي يكسب الروح البدني
~~حياة العلم كما أفاد الروح البدن حياة بالإرادة والحس , كانت النتيجة مؤكدة
~~لتضمن طعنهم في الرسول والقرآن والتوحيد طعنهم في مضمون الجملة : { إنه }
~~أي الذي له هذا التصرف العظيم في هذا الوحي الكريم { علي } أي بالغ العلو
~~حدا مما لا يليق به من الأوصاف وبما يكون للخلق عن جنابه من السفول بما
~~عليهم من الحجب فلا يلبس شيء مما يعبر به تقريبا للعقول فيحمل على ما يوهم
~~نقصا , فإن المجازات في لسان العرب شهيرة { حكيم * } يتقن ما يفعله إتقانا
~~ر تحيط العقول بإدراكه فيسكن روح العلم الذي هو من ألطف أسراره في روح
~~البدن المدبر له فيكون سرا في سر كمات كان برا بعد بر , ويجعل ذلك تارة
~~بواسطة وتارة بغير واسطة على حسب ما يقتضيه الحال , ويعبر عن كل معنى بما
~~يقتضيه حاله في ذلك PageV06P651 السياق , ومهما أوهم شيء من ذلك نقصا فرد
~~المستبصر إلى المحكم من التأويل على ما يقتضيه الشائع من استعمالات رجع
~~رجوعا بينا متقنا بحيث يصير في غاية الجلاء . | < <
# | الشورى : ( 52 - 53 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ ( وكذلك ms4613 أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم * صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير
~~الأمور ) ^ } ) | ولما كان الوحي روحا مدبرا للروح كما أن الروح مدبر للبدن
~~, صرح به فقال : { وكذلك } أي ومثل ما أخبرناك بالكيفيات التي نوحيها إلى
~~عبادنا { أوحينا إليك } صارفا القول إلى مظهر العظمة تعظيما لما أوحى إليه
~~وأفاض من نعمه عليه على جميع تلك الأقساك , فالتفت في الروع مذكورا غير
~~منكور , والسماع من دون الحجاب أصلا منقول في الإخبار عن ليلة المعراج
~~ومعقول في السماع من وراء الحجاب أيضا ذكر فيها في قوله : ( أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي ) والوحي بواسطة الملك كثيرا جدا , وأعظم الوحي وشرفه بقوله
~~منكرا تعظيما لما عنده من الروح الأمري بإفادة أن هذا الكتاب الذي أبكم
~~الفصحاء وأعجز البلغاء وحير الألباب من الحكماء شعبة منه وذرة بارزة عنه ,
~~ويمكن أن يكون تنكير تعظيم وإجلال وتكريم { روحا } أي من خالطه صار قلبه
~~حيا ومن عري عنه كان قلبه ميتا . | وزاد عظمه بقوله : { من أمرنا } أي
~~بجعله من قسم الأمر وإظهاره مظهر العظمة فيا له من علو يتضاءل دونه كل شامخ
~~ويتحاقر إكبارا له كل مادح , والمراد بهذا رد ما تقدم من نسبتهم له صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإفتراء لأنه تعالى لم يختم على قلبه بل فتحه بيد
~~القدرة وأحياء بروح الوحي فأنطقه بالحكم التي خضعت لها الحكماء , وأقرت
~~بالعجز عن إدانتها ألباب العلماء , ودل على ذلك بقوله , نافيا مبينا حاله
~~صلى الله عليه وسلم قبل هذا الوحي : { ما كنت } أي فيما قبل الأربعين التي
~~مضت لك وأنت بين ظهراني قومك مساويا لهم في كونك لا تعلم شيئا ولا تتفوه
~~بشيء من ذلك وهو معنى { تدري } وعبر بأداة الاستفهام إلى أن ما بعدها مما
~~يجب الاهتمام به والسؤال عنه , وعلق بجملة الاستنفهام الدارية عن العمل
~~وسدت مسد مفعولي ms4614 الدارية { ما الكتاب } أي ما كان في جلبتك أن تعلم ذلك
~~بأدنى أنواع العلم بمجادلة ولا غيرها { ولا الإيمان } أي بتفصيل الشرائع
~~على ما حددناه لك بما أوحيناه إليك , وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان قبل
~~النبوة مقرا بوحدانية الله تعالى وعظمته لكنه لم يكن يعلم الرسل على ما هم
~~عليه , PageV06P652 ولا شك ان الشهادة له نفسه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~ركن الإيمان ولم يكن له علم بذلك , وكذا الملائكة واليوم الآخر فيصح نفي
~~المنفي لفواته بفوات جزئه . | ولما كان المعنى : ولكن نحن أدريناك بذلك كله
~~, عبر عنه إعلاما بأن الخلق كانوا في ظلام لكونهم كانوا يفلعون بوضع
~~الأشياء في غير مواضعها فعل من يمشي في الظلام بقوله : { ولكن جعلناه } أي
~~الروح الذي هو الكتاب المنزل منا إليك المعلم بالإيمان وكل عرفان بما لنا
~~من العظمة { نورا يهدي } على عظمتنا { به من نشاء } خاصة لا يقدر أحد على
~~هدايته بغير مشيئتنا { من عبادنا } بخلق الهداية في قلبه , قال ابن برجان :
~~فمن رزقه الفرقان الذي يفرق بين المتشابهات والنور الذي يمشي به في الظلمات
~~, فذلك الذي أبصر شعاع النور وشاهد الضياء المبثوث في العالم المفطور ,
~~وعلى قدر إقباله عليه والتفرغ عن كل شاغل عنه يكون قبوله له وهدايته به ,
~~وقال الأصبهاني في سورة النور : هو الكيفية الفائضة من الشمس والقمر والنار
~~مثلا على اظلرض والجدار وغيرهما , يقال : استنارت اظلرض , وقال حجة الإسلام
~~الغوالي ضي الله عنه : ومن المعلوم ان هذه الكيفية إنما اختصت بالفضيلة
~~والشرف لن المرئيات على كونها مستنيرة فكذلك يتوقف على وجود اليعن الباصرة
~~وهي المدركة وبها الإدراك , فكان وصف االاظهار بالنور الباصر أحق بالنور
~~المبصر فلا جرم اطلقوا اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش :
~~إن نور عينيه ضعيف , وفي العمى انه فقد نور البصر , غذا ثبت هذا فنقول :
~~للأنسان بصر وبصيرة , وكل واحد من الإدراكين يقنضي نورا , ونور العقل اثوى
~~وأسد من نور العين , لأن القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا إدراكها ولا ms4615
~~آلاتها , والقوة العاقلة تدرك نفسها , وغدراكها وآلتها فتور العقل اكمل من
~~نور البصر , والقوة العاقلة تدرك الكليات والقوة الباصرة لا تدركها ,
~~وإدراك الكليات أشرف لانه لا يتغير بخلاف الجزئيات , وغدراك العقل منتج
~~وادراك الجزئي غير منتج , والقوة العاقلة تدرك ظاهر الأشياء وبطانها فان
~~الباطن والظاهر من جسمه واللون القائم به , والقوة العاقلة نورا بالنسبة
~~إلى الظاهر والباطن , والقوة الباصرة ظلمة بالنسبة إلى الباطن , ومدرك
~~الفوة العاقلة هو الله وصفاته وأفعاله , ومدرك القوة هو الألوان والأشكال
~~فيكون نسبة شؤرف القوة العاقلة إلى شرف القفوة الباصرة كنسبة شرف ذات الله
~~إلى شرف الألوان والأشكال , PageV06P653 والقوة الباصرة كالخدم والقوة
~~العاقلة كالامبير , والامير أشرف من الخادم , والقوة الباصرة قد تغلط
~~والقوة العاقلة لا تغلط , إن الإدراك العقلي أكمل وأقوى وأشرف من الإدراك
~~البصري , وكل واحد من الإدراكين يقتضي الظهور الذي هو أشرف خواص النور ,
~~فكان الإدراك العقلي أولى بكونه نورا , والإدراك العقلي قسمان : أحدهما
~~واجب الحصول عند سلامة القوى والالات وهي التعقلات الفطرية , والثاني ما
~~يكون مكتسبا , وهي التعقلات النظرية , ولا يكون منت لوازم جوهر الإنسان
~~لأنه حال الطفولية لم يكن عالما البتة , فهذه الأنورا إنما حصلت بعد أن لم
~~تكن فلا بد لها من سبب , والفطرة الإنسانية قد يعتريها الزيغ فلا بد مكن
~~هاد ومرشد , ولا مرشد فوق كلام الله وأنبيائه , فتكون منزلة ىيات القرآن
~~عند عين العقل منزلة نور الشمس ونور العقل يشبه نور العين , وبهذا يظهر
~~معنى قوله تعالى : <
# > 77 ( { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } ) 77 <
# > [ التغابن : 8 ] { قد جاءكم برهان من ربكم } <
# > 77 ( { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ) 77 <
# > [ النساء : 74 ] وإذا ثبت أن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم أقوى من
~~نور الشمس وجب أن تكون نفسه القدسية اعظم في النوراينة من الشمس كما أن
~~الشمس في علم الأجسام العقلية لسائر النفوس البشرية ولا تستفيد النور
~~العقلي من شيء من النفوس البشرية , فلذلك وصف الله الشمس بأنها سراج , ووصف
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه سراج , قن قال : ولمراتب ms4616 الأنوار في عالم
~~الأرواح مثال , وهو أن ضوء الشمس إذا وصل إلى القمر ثم دخل في كوة بيت ووقع
~~على مرآة منصوبة على حائط ثم انعكس منه إلى طشت الشمس , التي هي المعدن ,
~~وثانيهما في القمر , وثالثهما في المرآة , ورابعهما في الماء , وخامسها في
~~السقف , وكل من كان أقرب إلى المعدن كان أقوى فكذا الأنوار السماوية لما
~~كانت مترتبة لا جرم كان النور المفيد اشد غشراقا , ثم تلك الانوار لا تزال
~~مترتبة المراد بقوله <
# > 77 ( { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ) 77 <
# > [ النبأ : 38 ] ثم نقول : إن هذه الأنوار الحسية سفلية كانت كانوار
~~النيران أو علوية كأنوار فإنها ممكنة لذواتها والممكن لذاته لا يستحق
~~الوجود لذاته بل وجوده من غيره , والعدم هو الظلمة والوجود هو النور , فكل
~~ما سوى الله زظلم مستنير بإنارة الله تعالى , وكذا جميع معارفها ودجودها
~~حاصل من وجود الله تعالى فإن الحق سبحانه هو الذي أظهرها بالوجود بعد أن
~~PageV06P654 كانت في ظلمات العدم , وأفاض عليها أنوار المعارف بعد أن كانت
~~في ظلمات الجهالة , فلا ظهور لشيء من الأشياء إلا بإظهاره , وخاصة النور
~~إعطاء الإظهار والتجلي والانكشاف , وعند هذا يظهر أن النور المطلق هو الله
~~سبحانه وإن إطلاق النور على غيره مجاز , وكل ما سوى الله من حيث هو هو ظلمة
~~محضة لأنه من حيث هي هي ممكنات , والممكن من حيث هو هو معدوم , والمعدوم
~~مظلم , فالنور إذا نظر من حيث هو ممكن مظلم , فأما إذا التفت إليها من حيث
~~أن الحق سبحانه افاض عليها نور بنور , وأضاف النور إلى الخافقين في قوله {
~~نور السماوات والأرض } لأنهما مشحونتان بالأنوار العقلية والأنوار الحسية ,
~~أما الحسية فما نشاهده في السماوات من الكواكب وغيرها , وفي الأرض من
~~الأشعة المنسبطة على سطوح الأجسام حتى ظهرت بها الأكوان المختلفة , ولولاها
~~لما كان للألوان ظهور بل وجود , وأما الأنوار العقلية فلعالم الأعلى مشحون
~~بها وهي جواهر الملائكة , والعالم الأدنى مشحون بها وهي القوى النباتية
~~والحيوانية والإنسانية , والنور الإنساني السفلي ظهر نظام العالم بأسره كما ms4617
~~أنه بالنور الملكي ظهر نظام العالم العلوي , وإذا عرفت هذا عرفت أن العالم
~~بأسره مشحون بالأنوار البصرية الظاهرة والعقلية الباطنة , ثم عرفت أن
~~السفلية فائضة بعضها من بعض وإن بينها ترتيبا في الغايات , ثم ترتقي جملتها
~~إلى نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول , وذلك هو الله وحده لا شريك له ,
~~فإذا الكل نوره , ثم قال : قال الإمام الغزالي : قد بن أن القوة المدركة
~~أنوار . | ومراتب القوة المدركة الإنسانية خمسة , أحدهما القوة الحساسة وهي
~~التي تلتقي ما تورده الحواس الخمس , وكأنها اصل الروح الحواني إذ بها يصير
~~الحيوان حيوانا , وهي موجودة للصبي والرضيع وثانيها القوة الخيالية وهي
~~التي تسبب ما أوردته الحواس وتحفظه مخزونا عندها لتعرضه عن القوة العقلية
~~عند الحاجة إليه , وثالثهما القوة العقلية المدركة للحقائق الكلية ,
~~ورابعهما القوة الفكرية وهي التي تأخذ المعارف العقلية فتؤلفها تأليفا
~~تستنتج منه علما بالمجهول , وخامسها القوة القدسية التي يختص بها الأنباء
~~وبعض الأولياء , وتنجلي فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت , إليه إشار قوله
~~{ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } الآية , وإذا عرفت هذه القوى فهي
~~بجملتها أنوار إذ بها تظهر أصناف الموجودات , وهذه المراتب الخمس يمكن
~~تشبيهها PageV06P655 بالأمور الخمسة التي ذكرها الله في المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والشجرة والزيت , أما الروح الحساس فإذا نظرت إلى خاصته وجدت
~~أنواره خارجة من ثقب كالعينين والأذنين والمنخرين , فأرتفق مثال له من عالم
~~الأجسام المشكاة , وأما الثاني وهو الروح الخيالي فله خواص ثلاثة : الأول
~~أنه من طينة العالم السفلي الكثيف لأن الشيء المتخيل ذو شكل وحيز , ومن شأن
~~العلائق الجسمانية أن تحجب عن الأنوار العقلية المحضة , والثاني أن هذا
~~الخيال الكثيف إذا صفا ورق صار موازنا للمعارف العقلية ومؤديا لأنوارها ,
~~ولذلك يستدل المعبر بالصور الخيالية على المعاني العقلية كما يستدل بالشمس
~~على الملك , وبالقمر على الوزير , وبختم فروج الناس وأفواهم على الأذان قبل
~~الصبح , والثالث أن الخيال في البداية محتاج إليه لتضبط به المعارف العقلية
~~ولا تضطرب , وأنت لا تجد شيئا في الأجسام يشبه الخيال في هذه الصفات إلا
~~الزجاجة ms4618 فإنها في الأصل من جوهر كثيف ولكن صفا ورق حتى صار لا يحجب نور
~~المصباح بل يؤديه على وجهه ثم يحفظه من الانطفاء بالزجاج , واما الثالث وهو
~~القوة العقلية القوية على إدراك الماهيات الكلية والمعارف الإلهية فلا يخفى
~~عليك وجه تمثيله بالمصباح , وأما الرابع وهو القوة الفكرية فمن خاصيتها
~~أنها تأخذ ماهية واحدة ثم تقسمها إلى قسمين كقولنا : الموجود إما واجب وإما
~~ممكن , ثم تجعل كل قسم قسمين , وهكذا إلى أن تنتهي إلى ما لا يقبل القسمة ,
~~ثم تنتهي بالاخرة إلى نتائج هي ثمرتها , فبالحري أن يكون مثاله من هذا
~~العالم بشجرة السفرجل والتفاح بل بشجرة الزيتون خاصة لأن لب الإشراق وقلة
~~الدخان , وإذا كانت الماشية التب يكثر دجرها ونسلها والشجرة التي يكثر
~~ثمرتها تسمى مباركة فالتي لا نهاية لمنفعتها وثمرتها أولى أن تسمى شجرة
~~مباركة , وإذا كانت الماشية التي يكثر درها ونسلها والشجرة التي تكثر
~~ثمرتها تسمى مباركة فالتي لا نهاية لمنفعتها وثمرتها أولى أن تسمى شجرة
~~مباركة , وإذا كانت شعب الإفكار العقلية المحضة مجردة عن لواحق الأجسام ,
~~فبالحري أن لا تكون شرقية ولا غريبة , وأما الخامس وهو القوة القدسية
~~النبوية فهي في نهاية الشرف والصفاء , فإن القوة الفكرية تنقسم إلى ما
~~تحتاج إلى تعليم وإلى ما لا يحتاج إليه , ولا بد من وجود هذا القسم دفعا
~~للتسلسل فبالحري أن يعبر عن هذا القسم لكماله وصفاته بأنه يكاد زيته يضيء
~~ولو لم تمسه نار , فهذا المثال موافق لهذه الأقسام , وهذه الأنوار مرتبة
~~بعضها على بعض , فالحس هو الأول وهو كالمقدمة للخيال , والخيال كالمقدمة
~~للعقل - انتهى كلام الغزالي رحمه الله تعالى عن نقل الأصفهاني في تفسيره
~~عنه - والله أعلم . | ولما كان المعنى بناء على ما تقدم من صفة الروح
~~الإلهي : فهديناك به , عطف PageV06P656 عليه قوله تعالى : { وإنك لتهدي }
~~أي تبين وترسد , وأكده لإنكارهم ذلك { إلى صراط } أي طريق واضح جدا , وإن
~~عانيت في البيان مشقة بنفسك وبالوسائط بما أفادته التعدية ب ( إلى ) فيفهم
~~من ذلك أنه يهدي للصراط بدون ذلك ms4619 من العناية لمن يسر الله أمره ويهدي
~~الصراط لمن هو أعظم توفيقا من ذلك { مستقيم } أي شديد التقوم لأنه كأنه
~~يريد أن يقوم نفسه فهو بعد وجود تقومه حافظ لها من أدنى خلل , وهو كل ما
~~دعا إليه من خصال هذا الدين الحنيف الذي هو ملة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام , ثم أبدل منه تعظيما لشأنه قوله بدل كل معرفة من نكرة لافتا القول
~~من مظهر والنقمة ترغيبا وترهيبا : { صراط الله } أي الملك الأعظم الجامع
~~لصفات الكمال , ثم وصفه بأنه مالك لما افتتح هذا الكلام بأن له ملكه فقال :
~~{ الذي له } ملك { ما في السماوات } أي هو جميع السماوات التي هي في عرشه
~~والأرض لأنها في السموات وما في ذلك من المعاني والأعيان { وما في الأرض }
~~. | ولما أخبر سبحانه أنه المخترع لجميع الأشياء والمالك لعالمي الغيب
~~والشهادة والخلق والأمر وأنه المتفرد بالعظمة كلها , وكان مركوزا في العقول
~~مغروزا في الفطر أن من ابتدأ شيئا وليس له كفوء قادر على إعادته وأن يكون
~~مرجع أمره كله إليه , فلذلك كانت نتيجة جميع ما مضى على سبيل المناداة على
~~المنكرين لذلك وعدا ووعيدا لأهل الطاعة والمعصية بناء على ما تقديره : كيف
~~يكون له ما ذكر على سبيل الدوام ونحن نرى لغيره أشياء كثيرة تضاف إليه
~~ويوقف تصريفها والتصرف فيها عليه : { إلا إلى الله } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال الذي تعالى عن مثل أو مدان وهو الكبير المتعالي , لا إلى أحد غيره {
~~تصبر } أي على الدوام وإن كانت في الظاهر في ملك غيره بحيث يظن الجاهل أن
~~ملكها مستقر له , قال أبو حيان : أخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله
~~: زيد يعطي ويمنع أي من شأنه ذلك ولا يراد به حقيقة المستقبل : { الأمور }
~~أي كلها من الخلق والأمر معنى وحسا خفيا في الدنيا بما نصب من الحكام وجعل
~~بين الناس من الأسباب , وجليا فيما وراءها حيث قطع ذلك جميعه وحده العزيز
~~الحكيم العلي العظيم , فقد رجع آخر السورة على اولها , وانعطف مفصلها على
~~موصلها , واتصل من ms4620 حيث كونه في الوحي الهادي في أول الزخرف على أتم عادة
~~لهذا الكتاب المنير من اتصال الخواتم فيه بالبوادي والروائح بالغوادي -
~~والله أعلم بالصواب . | . . . . | PageV06P657 <
# > سورة الزخرف <
# > < <
# | الزخرف : ( 1 - 7 ) حم
# > > ^ ( حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون *
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين * وكم أرسلنا من نبي في الأولين * وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون ) ^ } ) | مقصدوها البشارة بإعلاء هذه الأمة بالعقل والحكمة حتى
~~يكونوا أعلى الأمم في العلم وما ينشأ عنه شأنا لأن هدايتهم بأمر لدني هو من
~~أغرب الغريب الذي هو للخواص , فهو في الرتبة الثانية من الغرابة وأن ذلك
~~أمر لا بد لهم منه وإن اشتدت نفرتهم منه وإعراضهم عنهوأنه لذكر لك ولقومك
~~حتى تكونوا أهلا للجنة وفيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون
~~, ولم يقل : وهم , وعلى ذلك دلت تسميتها بالزخرف لما في آيتها من أنه لو
~~أراد أن يعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم , ولكنه لم يعمهم بذلك ,
~~بل فاوت بينهم فأفقر بعضهم وأكثر بؤسهم وضرهم وفرق أمرهم , ليسهل ردهم عن
~~الكفر الذي أدتهم إليه طبائعهم وحظوظهم ونقائصهم بما يشهدون من قباحة الظلم
~~والعدوان إلى ما يرونه من محاسن الدين والإيمان , ولذة الخضوع للملك الديان
~~, فتخضع لهم الملوك والأعيان , ويصير لهم الفرقان على جميع أهل العصيان {
~~بسم الله } الذي له مقاليد الأمور كلها فهو يعلي من شاء وإن طال سفوله {
~~الرحمن } الذي نال بره جميع خلقه على حسب منازلهم عنده { الرحيم } الذي
~~يقبل بمن شاء إلى ما يقربه لديه زلفى وإن وصل في البعد إلى الحد الأقصى {
~~حم } حكمة محمد التي أوحاها الله إليه . | ولما قدمن آخر تلك أنه جعل ما
~~أوحي إليه صلى الله عليه وسلم نورا يهدي به من يشاء , وكان قد تقرر في
~~السورة الماضية ما له من الجلالة بأناه تنزيله , وختم بأنه لا أمر يخرج عنه
~~سبحانه PageV07P003 إشارة إلى أنه يردهم عن غيبهم وكانوا يمكرون أن ms4621 يرجعوا
~~, فاقتضى الحال غاية التأكيد , وكان إقسام الله تعالى بالأشياء إعلاما
~~بجلالة ما فيها من الحكم وتنبيها على النظر فيما أودعها من الأسرار التي
~~أهلها للإقسام بها , افتتح هذه بتعظيم هذا الوحي بالإقسام به حثا على تدبر
~~ما فيه من الوجوه التي أوجبت أن يكون قسما ثم تعظيم أثره . | فقال : {
~~والكتاب } أي وإعجاز هذا الجامع لكل خير وغير ذلك من أنواع عظمته { المبين
~~} أي البين في نفسه , المبين لجميع ما فيه من العظمة والشرائع والسنن ,
~~واللطائف والمعارف والمنن , بيانا عظيما شافيا . | ولما كانوا ينكرون أن
~~يرجعوا به عما هم فيه , وأن يكون من عند الله , أكد ما يكذبهم من قوله فيما
~~مضى آخر الشورى أنه نور وهدى وروح معبرا بالجعل لذلك دون الإنزال لأنه قددل
~~عليه جميع السور الماضية تارة بلفظه وأخرى بلفظ الوحي , فقال مقسما بالكتاب
~~على عظمة الكتاب , قال السمين : ومن البلاغة عندهم كون القسم والمقسم عليه
~~من واد واحد , وهذا إن أريد بالكتاب القرآن فإن أريد به أعم منه كان بعض
~~القئم به , وصرف القول إلى مظهر العظمة تشريفا للكتاب : { إنا جعلناه } أي
~~صيرناه ووضعناه وسميناه مطابقة لحاله بالتعبير عن معانيه بما لنا من العظمة
~~{ قرآنا } أي مع كونه مجموع الحروف والمعاني جامعا , ومع كونه جامعا فارقا
~~بين المتبسات { عربيا } أي جاريا على قوانين لسانهم في الحقائق والمجازات
~~والمجاز فيه أغلب لأنه أبلغ ولا سيما اللكنايات والتمثيلات , وصرف القول عن
~~تخصيص نبيه صلى الله عليه وسلم بالخطاب إلى خطابهم تشريفا له صلى الله عليه
~~وسلم ولهم فيما يريده بهم وتنبيها على سفول أمرهم في وقت نزولها فقال : {
~~لعلكم تعقلون * } أي لتكونوا أيها العرب على رجاء عند من يصح منه رجاء من
~~أن تعقلوا أنه من عندنا لم تبغوا له أحدا علينا وتفهموا معانيه وجميع ما في
~~طاقة البشر مما يراد به من حكمه وأحكامه , وبديع وصفه ومعجز وصفه ونظامه ,
~~فترجعوا عن كل ما أنتم فيه من المغالبة , ولا بد أن يقع هذا الفعل , فإن
~~القادر إذا عبر ms4622 بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه , ليكون بين كلامه وكلام
~~العاجز فرق , وسيبلغ هذا الجامع أقصاكم كما عرض على أدناكم وكل منكم يعلم
~~أنه عاجز عن مباراة آية منه في حسن معناها , وجزالة ألفاظها وجلالة سبكها ,
~~ونظم كل كلمة منها بالمحل الذي لا يمكن زحزحتها عنه بتقديم ولا تأخير , ولا
~~أن يبدل شيء منها بما يؤدي معناه أو يقوم مقامه , كما أن ذلك في غاية
~~الظهور في موازنة <
# > 77 ( { في القصاص حياة } ) 77 <
# > [ البقرة : 179 ] مع ( القتل أنفى للقتل ) وذلك بعض آية فكيف بآية فما
~~فوقها فتخضع له جبابرة ألبابكم وتسجد له جباه عقولكم . | وتذل لعظزته شوامخ
~~أفكاركم , فتبادرون إلى تقبله وتسارعون إلى حفظه وتحمله . | PageV07P004
~~علما منكم بأنه فخر لكم لا يقاربه فخر , وعز لا يدانيه عز , ثم يتأمل
~~الإنسان منكم من خالفه فيه من بعيد أو قريب ولد أو والد إلى أن تدين له
~~الخلائق , وتتصاغر لعظمته الجبال الشواهق , والآية ناظرة إلى آية فصلت <
# > 77 ( { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا } ) 77 <
# > الآية { فصلت : 44 ] . | ولما كانوا ينكرون تعظيمه عنادا وإن كانوا
~~يقرون بذلك في بعض الأوقات , قال مؤكدا لذلك وتنبيها على أنه أهل لأن يقسم
~~به , ويزاد في تعظيمه لأنه لا كلام يشبه , بل ولا يدانيه بوجه : { وإنه }
~~أي القرآن , وقدم الظرفين على الخبر المقترن باللام اهتماما بهما ليفيد
~~بادئ بدء أن علوه وحكمته ثابتة في الأم وأن الأم في غاية الغرابة عنده { في
~~أم الكتاب } أي كائنا في أصل كل كتاب سماوي , وهو اللوح المحفوظ , وزاد في
~~شرفه بالتعبير بلدى التي هي لخاص الخاص وأغرب المستغرب ونون العظمة فقال
~~مرتبا للظرف على الجار ليفيد أن أم الكتاب من أغرب الغريب الذي عنده {
~~لدينا } على ما هو عليه هناك { لعلي } . | لوما كان العلي قد يتفق علوه
~~ولاتصحبه في علوه حكمة , فلا يثبت له علوه , فيتهور بنيانه وينقص سفوله
~~ودنوه , قال : { حكيم } أي بليغ في كل من هاتين الصفتين راسخ فيهما رسوخا
~~لا يدانيه فيه كتاب فلا يعارض في علي ms4623 لفظه , ولا يبارى في حكيم معناه ,
~~ويعلو ولا يعلى عليه بنسخ ولا غيره , بل هناك مكتوب بأحرف وعبارات فائقة
~~رائقة تعلو عن فهم أعقل العقلاء , ولا يمكن بوجه أن يبلغها أنبل النبلاء ,
~~إلا بتفهيم العلي الكبير , الذي هو على كل شيء قدير . | وقال الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير , لما أخر سبحانه بامتحان خلف بني إسرائيل في شكهم في
~~كتابهم بقوله : <
# > 77 ( { وإن الذين أورثوا الكتاب في بعدهم لفي شك منه مريب } ) 77 <
# > [ الشورى : 14 ] ووصى نبيه صلى الله عليه وسمل بالتبري من سيئ حالهم
~~والتنزه عن سوء محالهم فقال <
# > 77 ( { ولا تتبع أهواهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } ) 77 <
# > الآية [ الشورى : 15 ] وتكرر الثناء على الكتاب العربي كقوله <
# > 77 ( { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا } ) 77 <
# > [ الشورى : 7 ] وقوله <
# > 77 ( { الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان } ) 77 <
# > [ الشورى : 17 ] وقوله { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } - إلى
~~آخر السورة , أعقب ذلك بالقسم به وعضد الثناء عليه فقال { حم والكتاب
~~المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم } ولما أوضح عظيم حال الكتاب وجليل نعمته به , أردف ذلك بذكر سعة عفوه
~~وجميل إحسانه إلى عباده ورحمتهم وبكتابه مع إسرافهم وقبيح مرتكبهم فقال : {
~~أفنضرب عنكم الذكر PageV07P005 صفحا إن كنتم قوما مسرفين } ولما قدم في
~~الشورى قوله { لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما } فأعلم
~~أن ذلك إنما يكون بقدرته وإرادته , والجاري على هذا أن يسلم الواقع من ذلك
~~ويرضى بما قسم واختار , عنف تعالى في هذه السورة من اعتدى وزاغ فقال { وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم } فكمل الواقع هنا
~~بما تعلق به , وكذلك قوله تعالى { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض } وقوله في الزخرف ms4624 { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة } إلى آخره - انتهى . | ولما أفهم تكرير هذا
~~التأكيد أنهم يطعنون في علاه , ويقدحون في بديع حلاه , فعل من يكره ويأباه
~~, إرادة للإقامة على ما لا يحبه الله ولا يرضاه , قال منكرا عليهم : {
~~أفنضرب } أي نهملكم فنضرب أن ننحي ونسير مجاوزين { عنكم } خاصة من بين بني
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام { الذكر } أي الوعظ السمتلزم للشرف { صفحا }
~~أي بحيث يكون حالنا معكم حال المعرض المجانب بصفحة عنقه , فلا نرسل إليكم
~~رسولا , ولا ننزل معه كتابا فهو مفعول له أي نضرب لأجل إعراضنا عنكم , أو
~~يكون ظرفا بمعنى جانبا أي نضربه عنكم جانبا , قال الجامع بين العباب
~~والمحكم , أضربت عن الشيء : كففت وأعرضت , وضرب عنه الذكر وأضرب عنه : صرفه
~~, وقال الإمام عبد الحق في الواعي : والأصل في ضرب عنه الذكر أن الراكب إذا
~~ركب دابته فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته إلى الجهة
~~التي يريدها , فوضع الضرب في موضع الصرف والعدل , قال الهروي : قال الأزهري
~~: يقال : ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد , ونقل النواوي عنه أنه قال : إن
~~المجرد قليل , فالحاصل أن الضرب إيقاع الشيء على آخر بقوة , فمجرده متعد
~~إلى واحد , فإن عدي إلى آخر ب ( عن ) ضمن معنى الصرف , وإذازيدت همزة النقل
~~فقيل : أضربت عنه , أفادت الهمزة قصر الفعل , وأفهمت إزالة الضرب , فمعنى
~~الآية : أفنضرب صارفين عنكم الذكر صفحا , أي معرضين إعراضا شديدا حتى كأنا
~~ضربنا الذكر لينصرف عنكم معرضا كإعراض من ولى إلى صفحة عنقه , ثم علل
~~إرادتهم هذا الإعراض بما يقتضي الإقبال بعذاب أو متاب فقال : { إن } أي
~~أنفعل ذلك لأن { كنتم قوما مسرفين } أي لأجل أن كان الإسراف جبلة لكم وخلقا
~~راسخا , وكنتم قادرين على القيام به في تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والقدح فيما يأتي به والاستهزاء بأمره بترككم خشية من شدتكم أو رجاء من غير
~~تذكير لتوبتكم وقد جعل حينئذ المقتضى مانعا , فإن المسرف أجدر بالتذكير
~~وأحوج إلى ms4625 الوعظ , هذا PageV07P006 إن كان مقربا , وأما البعيد فإنه لا
~~يلتفت إليه من أول الأمر , بل لو أراد القرب طرد , وعلى قراءة نافع وحمزة
~~والكسائي بكسر ( إن ) على كونها شرطية يكون الكلام مسبوقا على غاية ما يكون
~~من الإنصاف , فيكون المعنى : أنترككم مهملين فننحي عنكم الذكر والحال أنكم
~~قوم يمكن أن تكونوا متصفين بالإسراف , يعني أن المسرف أهل لأن يوعظ ويكلم
~~بما يرده عن الإسراف , وأنتم وإن ادعيتم أنكم مصلحون لا تقدرون أن تدفعوا
~~عنكم إمكان الإسراف فكيف يدعف عنكم إنزال الذكر الواعظ وأنتم بحيث يمكن أن
~~تكونوا مسرفين فتحتاجون إليه - هذا ما لا يفعله حكيم في عباه , بل هو
~~سبحانه للطفه وزيادة بره ل ايترك دعاء عباده إلى رحمته وإن كانوا مسرفين قد
~~أمعنوا في الشراد , والجحد والعناد , فيدعوهم بأبلغ الحجة , وهو هذا القرآن
~~الذي هو أشرف الكتاب على لسان هذاالنبي الذي هو أعظم الرسل ليهتدي من قدرت
~~هدايته وتقوم الحجة على غيره . | ولما كان المعنى أن لا نترككم هملا , كان
~~كأنه قيل : هيهات منكم فلنرفعنكم كما رفعنا بني إسحاق من إسرائيل وعيسى
~~عليهم الصلاة والسلام , فلقد أرسلنا إليكم مع أنكم أعلى الناس رسولا هو
~~أشرفكم نسبا وأزكاكم نفسا وأعلاكم همة وأرجحكم عقلا وأوفاكم أمانة وأكرمكم
~~خلقا وأوجهكم عشيرة , فعطف قوله تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية
~~وتعزية وتسلية : { وكم أرسلنا } أي على ما لنا من القدرة على ذلك والعظمة
~~الباهرة المقتضية لذلك . | ولما كان الإرسال يقع على أنحاء من الأشكال ,
~~ميزه بأن قال : { من نبي في الأولين } ثم حكى حالهم الماضية إشارة إلى
~~استمرار حال الخلق على هذا فقال : { وما } أي والحال أنه ما { يأتيهم }
~~وأغرق في النفس بقوله : { من نبي } أي في أمة بعد أمة بعد أمة وزمان بعد
~~زمان { إلا كانوا } أي خلقا وطبعا وجبلة { به يستهزءون * } كما استهزأ قومك
~~, وتقديم الظرف للإشارة إلى أن استهزاءهم به لشدة مبالغتهم فيه كأنه مقصور
~~عليه . | < <
# | الزخرف : ( 8 - 13 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > ^ ( فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ms4626 * ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم * الذي جعل لكم الأرض مهدا
~~وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذي نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا
~~به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ) ^ } ) |
~~PageV07P007 ولما كان الاستهزاء برسول الملك استهزاء به , وكانت المماليك
~~إنما تقام بالسياسة بالرغبة والرهبة وإيقاع الهيبة حتى يتم الجلال وتثبت
~~العظمة , فكان لذلك لا يجوز في عقل عاقل أن يقر ملك على الاستهزاء به , سبب
~~عن الاستهزاء بالرسل الهلاك فقال : { فأهلكنا } وكان الأصل الإضمار , ولكنه
~~أظهر الضمير بيانا لما كان في الأولين من الضخامة صارفا أسلوب الخطاب إلى
~~الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه وسلم تسلية له وإبلاغا في وعيدهم
~~فقال : { أشد منهم } أي من قريش الذي يستهزئون بك { بطشا } من جهة العد
~~والعدد والقوة والجلد فما ظنهم بأنفسهم وهم أضعف منهم إن تمادوا في
~~الاستهزاء برسول الله الأعلى . | ولما ذكر إهلاك أولئك ذكر أن حالهم عن
~~الإهلاك كان أضعف حال حال ليعتبر هؤلاء فقال : { ومضى مثل الأولين * } أي
~~وقع إهلاك الذي كان مثلا يتمثل به من بعدهم , وذكر أيضا في القرآن الخبر
~~عنه بما حقه أن يشير مشير المثل بل ذكر أن من عبده الأولون واعتمدوا علهي
~~مثل بيت العنكبوت فكيف بالأولين أنفسهم فكيف بهؤلاء , فإن الحال أدى إلى
~~انهم أضعف من الأضعف من بين العنكبوت فينتظروا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك
~~, بأيدي جند الله من البشر أو الملائكة . | ولما كان التقدير : فلئن سألتهم
~~عمن سمعوا بخبره ممن ذكرناهم من الأولين ليعترفن بما سمعوا من خبرهم لأنا
~~لم نجعل لهم على المباهتة فيه جرأة لما طبعناهم عليه في أغلب أحوالهم من
~~الصدق , عطف عليه قولهم مبينا لجهلهم بوقوعهم في التناقض مؤكدا له لما في
~~اعترافهم به من العجب المنافي لحالهم : { ولئن سألتهم ms4627 } أيضا عما هو أكبر
~~من ذلك وأدل على القدرة , وجميع صفات الكمال فقلت لهم : { من خلق السموات }
~~على علوها وسعتها { والأرض } على كثرة عجائبها وعظمتها { ليقولن } أي من
~~غير توقف . | ولما كان السؤال عن المبتدأ , كان الجواب المطابق ذكر الخبر ,
~~فكان الجواب هنا : الله - كما في غيره من الآيات , لكنه عدل عنه إلى
~~المطابقة المعنوية لافتاص القول عن مظهر العظمة إلى ما يفيد من الأوصاف
~~القدرة على كل شيء , وأنه تعالى يغلب كل شيء , ولا يغلبه شيء مكررا للفعل
~~تأكيدا لاعترافهم زيادة في توبيخهم وتنبيها على عظيم غلطهم , فقال معبرا
~~بما هو لازم لاعترافهم له سبحانه بالتفرد بالإيجاد لأنه أنسب الأشياء
~~لمقصود السورة وللإنابة التي هي مطلعها . | { خلقهن } الذي هو موصوف بأنه {
~~العزيز العليم * } أي الذي يلزم المعترف بإسناد هذا الخلق إليه أن يعترف
~~بأنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء وأن علمه محيط بكل شيء , فيقد على إيجاده
~~على وجه من PageV07P008 البداعة ثم على أكمل منه ثم أبهج منه وهلم جرا إلى
~~ما لا نهاية له - هذا هو الأليق بكمال ذاته وجليل صفاته , ونعوذ بالله من
~~عمى المعتزلة والفلاسفة أصحاب الأذهان الجامدة والعقول الكاسدة والعرب
~~لجهلهم يعبدون مع اعترافهم بهذا غيره , وذلك الغير لا قدرة له على شيء أصلا
~~, ولا علم له بشيء أصلا , فقد كسر هذا السؤال بجوابه جحتهم , وبان به غلطهم
~~وفضيحتهم , حتى بان لأولي الألباب أنهم معاندون . | ولما كان جوابهم بغير
~~هاتين الصفتين ودل بذكرهما على أنهما لا زمان لاعترافهم تنبيها لهم على
~~موضع الحجة , أتبعهما من كلامه دلالة على ذلك قوله التفاتا إلى الخطاب لأنه
~~أمكن في التقريع والتوبيخ والتشنيع وتذكيرا لهم بالإحسان الموجب للإذعان
~~وتفصيلا للقدرة : { الذي جعل لكم } فإنه لو كان ذلك قولهم لقالوا لنا {
~~الأرض مهدا } أي فراشا , قارة ثابتة وطية , ولو شاء لجعلها مزلزلة لا يثبت
~~فيها شيء كما ترون من بعض الجبال , أو جعلها مائدة لا تثبت لكونها على تيار
~~الماء , ولما جعل الأرض قرارا لأشباحكم جعل الأشباح قرارا لأرواحكم ms4628 وطوقها
~~حمل قرارها وقوة التصرف به في حضورها وأسفارها ليدلكم ذلك على تصرفه سبحانه
~~في الكون وتصريفه له حيث أراد , وأنه الظاهر الذي لا أظهر منه والباطن الذي
~~لا أبطن منه , قال القشيري : فإذا انتهى مدة كون النفوس على الأرض حكم الله
~~بخرابها , كذلك إذا فارقت الأرواح الأشباح بالكلية قضى الله بخرابها ,
~~وأعاد الفعل تنبيها على تمكنه تعالى من إقامة الأسباب لتيسير الأمور الصعاب
~~إعلاما بأنه لا يعجزه شيء : { وجلع لكم فيها سبلا } أي طرقا تسلكونها بين
~~الجبال والأودية , ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض
~~الجبال كذلك , ثم ذكر العلة الغائبة في ذلك فقال : { لعلكم تهتدون } أي
~~ليكون خلقنا لها كذلك جاعلا حالكم حال من يرجى له الهداية إلى مقاصد الدنيا
~~في الأفار وغيرها ظاهرا فتتوصلون بها إلى الأقطار الشاسعة والأقاليم
~~الواسعة للأمور الرافقة النافعة , فإنها إذا تكرر سلوكها صار لها من الآثار
~~الناشئة من كثرة التكرار ما يهدي كل مار وإلىالمقاصد الأخرى وحكمتها باطنا
~~إذا تأمل الفطن حكمة مسخرها وواضعها وميسرها . | ولما كان إنزال الماء من
~~العلو في غاية العجب لا سيما إذا كان في وقت دونه وقت , وكان إنبات النبات
~~به أعجب , وكان دالا على البعث ولا بد , وكان مقصود السورة أنه لا بد من
~~ردهم عن عنادهم بأعظم الكفران إلى الإيمان , والخضوع له بغاية الإذعان ,
~~قال دالا على كمال القدرة على ذلك وغيره بالتنبيه على كمال الوصف بالعطف
~~وبإعادة الموصول الدال على الفاعل المذكر بعظمته للتنبيه على أن الإعادة
~~التي هذا PageV07P009 دليلها هي سر الوجود , فهي أشرف مما أريد من الآية
~~الماضية بمهد الأرض وسلك السبل : { والذي نزل } أي بحسب التدريج , ولولا
~~قدرته الباهرة لكان دفعة واحدة أو قريبا منها { من السماء } أي المحل
~~العالي { ماء } عذبا لزروعكم وثماركم وشربكم بأنفسكم وأنعامكم { بقدر } وهو
~~بحيث ينفع الناس ولا يضر بأن يكون على مقدار حاجاتهم , ودل على عظمة
~~الإنبات بلفت القول إلى مظهر العظمة تنبيها على أنه الدليل الظاهر على ما
~~وصل ms4629 به من نشر الأموات فقال مسببا عن ذلك : { فأنشرنا } أي أحيينا ,
~~والمادة تدور على الحركة والامتداد والانبساط { به } أي الماء { بلدة } أي
~~مكانا يجتمع الناس فيه للإقامة معتنون بإحيائه متعاونون على دوام إبقائه {
~~ميتا } أي كان قد يبس نباته وعجز أهله عن إيصال الماء إليه ليحى به , ولعله
~~أنت البلد وذكر الميت إشارة إلى أن بلوغها في العضف والموت بلغ الغاية بضعف
~~أرضه في نفسها وضعف أهله عن إحيائه وقحط الزمان واضمحلال ما كان به من
~~النبات . | ولما كان لا فرق بين جمع الماء للنبات من أعماق الأرض بعد أن
~~كان ترابا من جملة ترابها وإخراجه كما كان رابيا يهتز بالحياة على هيئته
~~وألوانه وما كان من تفاريعه أغصانه بأمر الله وبين جميع الله تعلى لما تفتت
~~من أجساد الآدميين وإخراجه كما كان بروحه وجميع جواهره وأعراضه إلا أن الله
~~قادر بكل اعتبار وفي كل وقت بلا شرط أصلا , والماء لا قدرة له إلا بتقدير
~~الله تعالى , كان فخرا عظيما لأنتنتهز الفرصة لتقدير ما هم له منكرون وبه
~~يكفرون من أمر البعث , فقال تعالى إيقاظا لهم من رقدتهم بعثا من موت سكرتهم
~~: { كذلك } أي مثل هذا الخراج العظيم لما تشاهدونه من النبات { تخرجون } من
~~الموت الحسي والمعنوي بأيسر أمر من أمره تعالى وأسهل شأن فتخرجون في زمرة
~~الأموات من الأرض ثانيا <
# > 77 ( { فإذا أنتم بشر تنتشرون } ) 77 <
# > [ الروم : 20 ] وتخرجون من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان فإذا أنتم حكماء
~~عالمون . | ولما انتهزت هذه الفرصة , وسوغ ذكرها ما أثره سوء اعتقادهم من
~~عظيم الغصة , شرع في إكمال ما يقتضيه الحال من الأوصاف , فقال عائدا إلى
~~أسلوب العزة والعلم للإيمان إلى الحث على تأمل الدليل على بعث الأموات
~~بانتشار الموات معيدا للعاطف تنبيها على كمال ذلك الوصف الموجف التحقيق
~~مقصود السورة من القدرة على ردهم بعد صدهم : { والذي خلق الأزواج } أي
~~الأصناف المتشاكلة التي لا يكمل شيء منها غاية الكمال إلا بالآخر على ما
~~دبره سبحانه في نظم هذا الوجود { كلها } من ms4630 النبات والحيوان , وغير ذلك من
~~سائر الأكوان , لم يشاركه في شيء منها أحد . | PageV07P010 ولما ذكر
~~الأزواج , وكان المتبادر إلى الذهب إطلاقها على ما هو من نوع واحد , دل على
~~أن المراد ما هو أعم , فقال ذاكرا ما تشاكل في الحمل وتباين في الجسم : {
~~وجعل لكم } لا لغيركم فاشكروه { من الفلك } أي السفن العظام في البحر {
~~والأنعام } في البر { ما تركبون * } وحذف العائد لفهم المعنى تغليبا
~~للمتعدي بنفسه في الأنعام على المتعدي بواسطة في الفلك . | ولما ذكر النعمة
~~الناشئة عن مطلق الإيجاد , ذكر بنعمة الراحة فيه فقال معللا : { لتستووا }
~~أي تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة { على ظهوره } أي ظهور
~~كل من ذلك المجعول , فالضمير عائد على ما جمع الظهر نظرا للمعنى تكثيرا
~~للنعمة , وأفرد الضمير ردا على اللفظ دلالة على كمال القدرة بعظيم التصريف
~~برا وبحرا أو تنبيها بالتذكير على قوة المركوب لأن الذكر أقوى من الانثى .
~~| ولما أتم النعمة بخلق كل ما تدعو إليه الحاجة , وجعله على وجه دال على ما
~~له من الصفات , ذكر ما ينبغي أن يكون من غايتها على ما هو المتعارف بينهم
~~من شكر المنعم , فقال دالا على عظيم قدر النعمة وعلو غايتها وعلو أمر الذكر
~~بحرف التراخي : { ثم تذكروا } أي بقلوبكم , وصرف القول إلى وصف التربية حثا
~~على تذكر إحسانه للانتهاء عن كفرانه والإقبال على شكرانه فقال : { نعمة
~~ربكم } الذي أحسن إليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونها من غيرها . | ولما
~~كان الاعتدال عليه أمرا خارفا للعادة بدليل ما لا يركب من الحيوانات في
~~البر والجوامد في البحر وإن كان قد أسقط العجب فيه كثرة إلفه ذكر به فقال :
~~{ إذا استويتم عليه } ولما كان تذكر النعمة يبعث الجنان واللسان والأركان
~~على الشكر لمن أسداها قال : { وتقولوا } أي بألسنتكم جمعا بين القلب
~~واللسان . | ولما كان الاستواء على ذلك مقتضيا لتذكر النقص بالاحتياج إليها
~~في بلوغ ما ركبت لأجله وفي الثبات عليها وخوف العطب منها وتذكر أن من لا
~~يزال يحسن إلى أهل العجز الذين هم في ms4631 قبضته ابتداء وانتهاء من غير شيء
~~يرجوه منهم لا يكون إلا بعيدا من صفات الدناءة وأن استواءه على عرشه ليس
~~كهذا الاستواء المقارن لهذه النقائص وأنه ليس كمثله شيء , كان المقام
~~للتنزيه فقال : { سبحان الذي سخر } أي بعلمة الكامل وقدرته التامة { لنا
~~هذا } أي الذي ركبناه سفينة كان أو دابة { وما } أي والحال أنا ما { كنا }
~~ولما كان كل من المركوبين في الواقع أقوى من الركاب , جعل عدم إطاقتهم له
~~وقدرتهم عليه كأنه خاص به , فقال مقدما للجار دلالة على ذلك : { له مقرنين
~~} أي ما كان في جبلتنا إطاقة أن يكون قرنا له PageV07P011 وحده لخروج قوته
~~من بين ما نعالجة ونعانيه عن طاقتنابكل اعتبار ولامكافئين في القوة غالبين
~~ضابطين , مطيقين من أقرن الأمر : أطاقه وقوي عليه فصار بحث يقرنه بما شاء .
~~| < <
# | الزخرف : ( 14 - 18 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > ^ ( وإنآ إلى ربنا لمنقلبون * وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان
~~لكفور مبين * أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم * أومن ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير مبين ) ^ } ) | ولما كان كل راكب شيئا من هذين الصنفين مستحضرا
~~كل حين أنه ينقل بطن شقة أسفاره إلى محل قراره , ذكرهم سبحانه بذلك أن ظهر
~~هذه الأرض لهم مثل ظهور السفن والدواب يسبحون بها في لجج أمواج الزمان
~~وتصاريف الحدثان , هم على ظهرها مسافرون , ولكنهم لطول الإلف عنه غافلون ,
~~وقليلا ما يذكرون , وأنهم على خطر فيما صاروا إليه من ظهور هذه الأشياء
~~يوشك أن يكون سبب موتهم ومثير هلكهم وقتهم , فقال عاطفا على ما تقديره :
~~فمن ربنا كان ابتداؤنا لا نعلم شيئا ولا نقدر على شيء , والآن نحن متى شئنا
~~ساكنون , ومهما أردنا منتشرون { وإنا إلى ربنا } المحسن إلينا بالبداءة
~~والإقرار على هذه التنقلات على هذه المراكيب لا إلى غيره { لمنقلبون } أي
~~لصائرون ومتوجهون وسائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة انقلابا لا
~~إياب معه إلى هذه الدار , فالآية منبهة بالسير الدنيوي على ms4632 السير الأخروي ,
~~وأكد لأجل إنكارهم للبعث حتى لا يزالوا مراقبين للمنعم عليهم , ويجوز أن
~~يكون المعنى أنه لما أمرهم بالمراقبة على نعمة الركوب , عبر بالانقلاب
~~تذكيرا بنعمته عليهم في حال الدعة والسكون قبل الانقلاب وبعده , أي وإنا
~~بعد رجوعنا إلى نعمة ربنا لمنقلبون أي وإنا في نعمة في كل حال , روى أحمد
~~وأبو داود والترمذي - وقال : حسن صحيح - والنسائي عن علي رضي الله عنه أنه
~~وضع رجله في الركاب وقال : بسم الله , فملا استوى على الدابة قال : الحمد
~~لله الذي سخر لنا هذا - الآية , ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال :
~~سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي , ثم شحك , وأخبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل مثله , وقال : ( يعجب الرب من عبده إذا قال : رب اغفر
~~لي ويقول : علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري ) روى أحمد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابة , فلما استوى
~~عليها كبر ثلاثا وحمد الله ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل الله واحدة PageV07P012
~~ثم استلقى عليه فضحك ثم أقبل علي فقال : ( ما من امرىء مسلم يركب دابته
~~فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك ) وروى أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته ثلاثا ثم قال : ( سبحان الذي سخر لنا
~~هذا الآية ) , ثم يقول : ( اللهم إني أسألك في سفري هذاالبر والتقوى ومن
~~العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد , اللهم أنت الصاحب
~~في السفر والخليفة في الأهل , اللهم اصبحنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا ) ,
~~وكان إذا رجع إلى أهله قال : ( آئبون تائبون إن شاء الله عابدون لربينا
~~حامدون ) وروى أحمد عن أبي لاس الخزاعي رضي الله عنه قال : يا رسول الله !
~~ما نرى أن تحملنا هذه , فقال : ( ما من بيعد إلا في ذروته شيطان فاذكروا
~~اسم الله عليها إذا ركبتموها ms4633 كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل
~~الله عز وجل ) . | ولما علم بهذا الاعتراف منه وما تبعه من التقريب أن
~~العالم كله متزاوج بتسخير بعضه لبعض , فثبت أن خالقه مباين له لا يصح أصلا
~~أن يكون محتاجا بوجه لأنه لا مثل له أصلا , كان موضع التعجيب من نسبتهم
~~الولد إليه سبحانه : فقال لافتا القول عن خطابهم للإعراض المؤذن بالغضب : {
~~وجعلوا } أي ولئن سألتهم ليقولن كذا اللازم منه قطعا لأنه لا مثل { له }
~~والحال أنهم نسبوا له وصيروا بقولهم قبل سؤالك إياهم نسبة هم حاكمون بها
~~حكما لا يتمارون فيه كأنهم تمكنون من ذلك تمكن الجاعل فيه يجعله { من عباده
~~} الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم { جزءا } أي ولدا هو لحصرهم إياه في الأنثى
~~أحد قسمي الأولاد , ولد فهو جزء من والده , ومن كان له جزء كان محتاجا فلم
~~يكن إلها وذكل لقولهم : الملائكة بنات الله , فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة
~~آرائهم . | ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر , قال مؤكدا لإنكارهم أن
~~يكون عندهم PageV07P013 كفر : { إن الإنسان } أي هذا النوع الذي هم بعضه {
~~لكفور مبين } أي مبين الكفر في نفسه مناد عليها بالكفر بيانا لذلك لكل أحد
~~هذا ما يقتضيه طبعه بما هو عليه من النقص بالشهوات والظهوظ ليبين فضل من
~~حفظه الله بالعقل على من سواه من جميع المخلوقات بمجاهدته لعدو وهو بين
~~جنبيه مع ظهور قدرة الله الباهرة بذلك . | ولما كان كأنه قيل إنكارا عليهم
~~وتهكما بهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا لمن إليه الجعل من عباده جزءا حتى جعلوه
~~شر الجزئين الإناث , وهم أشد الناس نفرة منهن : أوهل له ذلك الجزء الذي
~~جعلتموه إناثا غيره قسرا بحيث لم يقدر أن ينفك عنه كما قدم في السورة التي
~~قبله ن نفسه المقدس أنه يهب لمن يشاء إناثا ولا يقدر على التقصير عنهن بوجه
~~, عادله بقوله عائدا إلى الخطاب لأنه أعقد في التبكيت على اختيار الغي عن
~~الصواب : { أم اتخذ } أي عالج هو نفسه فأخذ بعد المعالجة وهو خالق ms4634 الخلق
~~كلهم { مما يخلق } أي يجدد إبداعه في كل وقت كما اعترفتم { بنات } فلم يقدر
~~بعد التكليف والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزئين إليكم , ونكر
~~لتخصيصهم اتخاذه ببعض هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره , وعطف على قوله (
~~اتخذ ) ليكون منفيا على أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار : { وأصفاكم } وهو
~~السيد وأنتم عبيده { بالبنين } أي الجزء الأكمل لديكم المستحق لأن يكون
~~دائما مستحضرا في الخاطر فلذلك عرفه ولأنهم ادعوا أن هذا النوع كله خاص بهم
~~لم يشاركهم في شيء منه , فكان هذا الكفر الثاني أعرق في المحال من الأول
~~للزيادة على مطلق الحاجة بالسفه في أنه رضي بالدون الخسيس فلم يشاركهم في
~~شيء من الأعلى , بل جعل لهم ذلك خالصا صافيا عن أدنى ما يشوبه من كدر . |
~~ولما كانت نسبة الولد إليه سبحانه مما لا يبنغي أن يخطر بالبال على حال من
~~الأحوال . | وكانت نسبته على سبيل الحقيقة أبعد منها على طريق المثال بأن
~~يقال : الملائكة عنده في العزة بمنزلة البنات عند الأب , قال مرشدا إلى أن
~~ما قالوه لو كان على قصد التمثيل في غاية القباحة فضلا عن أن يكون على
~~التحقيق , عائدا إلى الإعراض المؤذن بالمقت والإبعاد . | { وإذا } أي جعلوا
~~ذلك والحال أنه إذا { بشر } من أي مبشر كان { أحدهم } أطلق عليه ذلك تنبيها
~~على أنه مما يسر كالذكر سواء في أن كلا منهما ولد وتارة يسر وتارة يضر وهو
~~نعمة من الخالق لأنه خير من العقم { بما ضرب } وعدل عن الوصف بالربوبية
~~لأنه قد يدعى المشاركة في مطلق التربية إلى الوصف الدال على عموم الرحمة ,
~~فتأمله بمجرده كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال : { للرحمن } أي الذي لا
~~نعمة على شيء من الخلق إلا وهو منه { مثلا } أي جعل له شبها وهو الأنثى ,
~~وعبر به دونه أن يقول : بما جعل , موضع ( بما ضرب ) تعليما للأدب
~~PageV07P014 في حقه سبحانه في هذه السورة التي مقصودها العلم الموجب للأدب
~~وزيادة في تقبيح كفرهم لا سيما إن أرادوا الحقيقة بالإشارة ms4635 إلى أن الولد لا
~~يكون إلا مثل الوالد , لا يتصور أصلا أن يكون خارجا عن شبهه في خاص أوصافه
~~. | ولما كان تغير الوجه لا سيما بالسواء لا يدرك حق الإدراك إلا بالنهار ,
~~عبر بما هو حقيقة في الدوام نهارا وإن كان المراد هنا مطلب الدوام : { ظل }
~~أي دام { وجه مسودا } أي شديد السواد لما يجد من الكراهة الموصلة إلى الحنق
~~بهذه البشارة التي أبانت التجربة عن أنها قد تكون سارة { وهو كظيم } أي
~~حابس نفسه على ما ملئ من الكرب فكيف يأنف عاقل من شيء ويرضاه لعبده فضلا عن
~~مكافيه فضلا عن سيده - هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلا عن أن يتفوه
~~به . | ولما كان الملك لا يأخذ في جنده إلا من يصلح للجندية بالمجالدة
~~والمجادلة أو بإحداهما , نبه على إنكار آخر بأن الإنثا لا يصلحن لشيء من
~~هذين الوصفين , فقال معبدا لإنكار الثالث تنبيها على أنه بالغ جدا في إثارة
~~الغضب : { أو من } أي اتخذ من لا يرضونه لأنفسهم . . . | لنفسه مع أنفتهم
~~منه واتخذ من { ينشؤا } أي على ما جرت به عوائدكم على قراءة الجماعة , ومن
~~تنشؤونه وتحلونه بجهدكم على قراءة ضم الباء وتشديد الشين { في الحلية } أي
~~في الزينة فيكون كلا على أبيه لا يصلح لحرب ولا معالجة طعن ولا ضرب { وهو }
~~أي والحال أنه , وقدم لإفادة الاهتمام قوله : { في الخصام } إذا احتيج إليه
~~{ غير مبين } أي لا يحصل منه إبانة مطلقة كاملة لما يريده لنقصان العقل
~~وضعف الرأي بتدافع الحظوظ والشهوات وتمكن السعة , فلا دفاع عنده بيد ولا
~~لسان . | < <
# | الزخرف : ( 19 - 23 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > ^ ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون * وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يخرصون * أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا
~~وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون * وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا ms4636 وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون ) ^ } ) | ولما كان ربما ظن أن المحذور إنما هو جعلهم عيهم السلام
~~إناثا بقيد النسبة إليه سبحانه , نبه على أن ذلك قبيح في نفسه مطلقا
~~لدلالته على احتقارهم وانتقاصهم فهو كفر ثالث إلى الكفرين قبله : نسبة
~~الولد إليه سبحانه ثم جعل أخص النوعين , فقال : PageV07P015 { وجعلوا } أي
~~مجترئين على ما لا ينبغي لعاقل فعله { الملائكة الذين هم } متصفون بأشرف
~~الأوصاف أنهم { عباد الرحمن } العامة النعمة الذي خلقهم فهم بعض من يتعبد
~~له وهم عباده وحقيقة لأنهم ما عصوه طرفه عين , فهم أهل لأن يكونوا على أكمل
~~الأحزوال , وقراءة ( عند ) بالنون شديدة المناداة عليهم بالسفه , وذلك أن
~~أهل حضرة الملك الذين يصرفهم في المهمات لا يكونون إلا على أكمل الأحوال
~~وعنديته أنهم لم يعصوه قط وهم محل مقدس عن المعاصي مشرف بالطاعات وأهل
~~الاصطفاء , وذكر المفعول الثاني للجعل الذي بمعنى التعبير الاعتقادي والقول
~~فقال : { إناثا } وذلك أدنى الأوصاف خلقا وذاتا وصفة , ثم دل على كذبهم في
~~هذا المطلق ليدل على كذبهم في المقيد من باب الأولى فقال تهكما بهم وتوبيخا
~~لهم وإنكارا عليهم إظهارا لفساد عقولهم بأن دعاويهم مجردة عن الأدلة : {
~~أشهدوا } أي حضروا حضورا هم فيه على تمام الخبرة ظاهرا وباطنا - هذا هو
~~معنى قراءة الجماعة , وأدخل نافع همزة التوبيخ على أخرى مضمومة بناء الفعل
~~للمفعول تنبيهاص على عجزهم عن شهود ذلك إلا بمن يشهدهم إياه , وهو الخالق
~~لا غيره , ومدها في إحدى الرايتين زيادة في المادة عليهم بالفضيحة , وسهل
~~الثانية بينها وبين الواو إشارة إلى انحطاط أمرهم وسفول آرائهم وأفعالهم ,
~~وجميع تقلباتهم وأحوالهم كما سيكشف عنه الزمان ونوازل الحدثان { خلقهم } أي
~~مطلب الخلق في أصله أو عند الولادة أو بعدها على حال من الأحوال حضورا أوجب
~~لهم تحقق ما قالوا بأن لم يغيبوا عن شيء من ألأحوال الدالة على ذلك أعم من
~~أن تكون تلك الشهادة حسية بنظر العين أو معنوية بعلم ضروري أو استدلالي
~~بعقل أو سمع . | ولما كان الجواب قطعاك لا ms4637 , قال مهددا لهم مؤكدا لتهديدهم
~~بالسين لظنهم أن لا بعث ولا حساب ولا حشر ولا نشر فقال : { ستكتب } بكتابة
~~من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم على جميع ما نأمرهم
~~به - هذا على قراءة التهديد في قراءة النون المفيدة للعظمة والبناء للفاعل
~~ونصب الشهادة { شهادتهم } أي قولهم فيهم أنهم إناث الذي لا ينبغي أن يكون
~~إلا بعد تمام المشاهدة , فهو قول ركيك سخيف ضعيف - بما أشار إليه التأنيث
~~في قراءة الجماعة { ويسألون } عنها عند الرجوع إلينا , ويجوز أن يكون في
~~السين استعطاف إلى التوبة قبل كتابة ولاعلم لهم به , فإنه قد روى أبو أمامة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كاتب الحسنات على يمين الرجل
~~وكاتب السيئات على يسار الرجل , وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ,
~~فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا , وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين
~~لصاحب PageV07P016 الشمال : دعه سبع ساعات , لعله يسبح الله أو يستغفر )
~~رواه الشعبي والبغوي من طريقه والطبراني والبيهقي من طريق جعفر عن القاسم
~~عن أبي أمامة والبيهقي من رواية بشر بن نمير عن لقاسم نحوه وأبو نعيم في
~~الحلية وابن مدويه من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن عورة بن
~~رويم عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه , وروى الحاكم وقال : صحيح
~~الإسناد عن أم عصمة العوصية رضي الله تعالى عنها قال : ( ما من مسلم يعمب
~~ذنبا إلا وقف الملك ثلاث ساعات , فإن استغفر من ذنبه لم يوقعه عليه ولم
~~يعذب يوم القيامة ) . | ولما ذكر أنهم يسألون بطريق الأولى عن العبادة ,
~~نبه على أنهم عبدوهم مع ادعاء الأنوثة فيهم , فقال معجبا منهم في ذلك وفي
~~جعل قولهم حجة دالة على صحة مذهبهم وهو من أوهى الشبه , : { وقالوا } أي بع
~~دعبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله : { لو شاء الرحمن } أي الذي له
~~عموم الرحمة { ما عبدناهم } لأن عموم الرحمة يمنع الإقرار على ما لا ينبغي
~~ولكنه لم يشأ عدم عبادتنا لهم فعبدناهم ms4638 طوع مشيئته , فعبادتنا لهم حق ,
~~ولولا أنها حق يرضاه لنا لعجل لنا العقوبة . | ولما كان كأنه قيل : بماذا
~~يجابون عن هذا , قال منبها على جوابهم بقوله دالا على أن أصول الدين لا
~~يتكلم فيها إلا بقاطع : { ما لهم بذلك } أي بهذا المعنى البعيد عن الصواب
~~الذي قصدوا جعله دليلا على حقية عبادتهم لهم وهو أنه سبانه لا يشاء إلا ما
~~هو حق ويرضاه ويأمر به , ومن أن الملائكة إناث , وأكد الاستغراق بقوله : {
~~من علم } أي لأنه لو لزم هذا لكان وضعه بعموم الرحمة حينئذ اضطراريا لا
~~اختياريا فيؤدي إلى نقص لا إلى كمال , ولكان أيضا ذلك يؤدي إلى إيجاب أن
~~يكون الناس كلهم مرضيا عنهم لكونهم على حق , وذلك مؤد بلا ريب إلى كون
~~النقيضين معا حقا , وهو بديهي الاستحالة . | ولما كان العلم قد ينتفي
~~والمعلوم ثابت في نفسه قال نافيا لذلك : { إن هم } أي PageV07P017 ما هم {
~~إلا يخرصون } أي يكذبون في هذه النتيجة التي زعموا أنها دلتهم على رضى الله
~~سبحانه لكفرهم فإنها مبنية على أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق , والذين
~~جرأهم على ذلك أنهم يجددون على الدوام القول بغير تثبت ولا تحر , فكان أكثر
~~قولهم كذبا , فصاروا لذلك يجترئون على تعمد القول للظن الذي لا يأمن صاحبه
~~من الوقوع في صريح , وسيأتي تمام إبطال هذه الشبهة بقوله تعالى { قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين } وأن ذلك هو المراد لا ما طال الخبط فيه
~~لإهمال في السوابق واللواحق الموجبة لسوق المقال , مطابقا لمقتضى الحال ,
~~وقد جهلوا في هذا الكلام عدة جهالات : ادعاء الولدية للغني المطلق , وكون
~~الولد أدنى الصنفين , وعبادتهم لهم مع أنفسهم منهم بغير دليل , واحتياجهم
~~على صحة فعلهم بتقدير علم على ذلك وهو قد نهاهم عنه بلسان كل رسول , وظنهم
~~أنه لا يشاء إلا ما هو الحق المؤدي إلى الجميع بين النقيضين إذ لا ريب فيه
~~ولا خفاء به . | ولما كان الإيمان بالملائكة الذين هم جند الملك من دعائم
~~أصول الدين , وكان ms4639 الإيمان بالشيء إن لم يكن على ما هو عليه الشيء ولو
~~بأدنى الوجوه كان مختلا , وأخبر سبحانه أنهم وصفوهم بغير ما هم عليه ففرطوا
~~بوصفهم بالبنات حتى الأمرين من صريح العقل بما أشار إليه ما مضى , أتبع ذلك
~~أنهم عريئون أيضا من صحيح النقل , فقال معادلا لقوله { أشهدوا خلقهم }
~~إنكارا عليهم بعد إنكار , موجبا ذلك أعظم العار , لافتا القول عن الوسف
~~بالرحمة تنبيها بمظهر العظمة على أن حكمه تعالى متى برز لم يسع سامعة إلا
~~الوقوف عنده والامتثال على كل حال وإلا حل به أعظم النكال : { أم آتيناهم }
~~بما لنا من العظمة { كتابا } أي جامعا لما يريدون اعتقاده من أقوالهم هذه {
~~من قبله } أي القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلناهم إناثا وأنا لا نشاء إلا ما
~~هو حق نرضاه ونأمر به { فهم } أي فتسبب عن هذا الإيتاء أنهم { به } أي وحده
~~{ مستمسكون } أي موجودون الاستمساك به وطالبون للثبات عليه في عبادة غير
~~الله , وفي أن ذلك حق لكونه لم يعاجلهم بالعقوبة , وفي وصفهم الملائكة
~~بالأنوثة , وفي غير ذلك من كل ما يرتكبونه باطلا , والإنكار يقتضي نفي ما
~~دخل عليه من إيتاء الكتاب كما انتفى إشهاده لهم خلقهم , وهذه المعادلة التي
~~لا يشك فيها من له بصر بالكلام تدل على صحة كون الإشارة في { ما لهم بذلك
~~من علم } شاملة لدعواهم الأنوثة في الملائكة . | PageV07P018 ولما كان
~~الجواب قطعا عن هذين الاستفهامين : ليس لهم ذلك على مطلق ما قالوا ولا
~~مقيده من صريح عقل ولا صحيح نقل إلى من يصح النقل عنه من أهل العلم
~~بالأخبار الإلهية , نسق عليه قوله إرشادا إليه : { بل قالوا } أي في جوابهم
~~عن قول ذلك واعتقاده مؤكدين إظهارا جهلا أو تجاهلا لأن ذلك لم يعب عليهم
~~إلا لظن أنه لا سلف لهم أصلا فيه , فإذا ثبت أنه عمن تقدمهم انفصل النزاع :
~~{ إنا وجنا آباءنا } أي وهم أرجح منا عقولا وأصبح أفهاما { على أمة } أي
~~طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم مثل رحلة بمعنى شيء هو أهل لأن ms4640 يرحل إليه
~~, وكذا قدوة ونحوه . | وقراءة الكسر معناها حالة حسنة يحق لها أن تؤم {
~~وإنا على آثارهم } أي خاصة لا على غيرها ونحن في غاية الاجتهاد والقص
~~للآثار وإن لم نجد عينا نتحققها . | ولماعلم ذلك من حالهم , ولم يكن صريحا
~~في الدلالة على الهداية , بينوا الجار والمجرور , وأخبروا بعد الإخبار
~~واستنتجوا منه قولهم استئنافا لجواب من سأل : { مهتدون } أي نحن , فإذا ثبت
~~بهذا الكلام المؤكد أنا ما أتينا بشيء من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع
~~واقتفاء الآثار , فلا اعتراض علينا بوجه , هذا قوله في الدين بل في أصوله
~~التي من ضل في شيء منها هلك , ولو ظهر ألأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي
~~الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدى به أصلا وخالفه أي مخالفة , ما هذا
~~إلا لمحض الهوى وقصور النظر , وجعل محطه الأمر الدنيوي الحاضر , لا نفوذ
~~لهم في المعاني بوجه . | ولما كان ترك المدعو للدليل واتباعه للهوى غائظا
~~موجعا ومنكئا مولما , قال يسليه صلى الله عليه وسلم عاطفا على قوله : {
~~وكذلك } أي ومثل هذا الفعل المتناهي في البشاعة فعلت الأمم الماضية مع
~~إخوانك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؛ ثم فسر ذلك بقوله : { ما أرسلنا }
~~مع ما لنا من العظمة . | ولما كانت مقالة قريش قد تقدمت والمراد التسلية
~~بغيرهم , وكان صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فلا أمة لغيره في زمانه ولا
~~بعده يسليه بها , سلاه بمن مضى , وقدم ذكر القبلية اهتماما بالتسلية
~~وتخليصا لها من أن يتوهم أنه يكون معه في زمانه أو بعده نذير , وإفهاما لأن
~~المجد لشريعته إنما يكون مغيثا لأمته وبشيرا لا نذير لثباتهم على الدين
~~بتصديقهم جميع النبيين فقال تعالى : { من قبلك } أي في الأزمنة السالفة حتى
~~القريبة منك جدا , فإن التسلية بالأقرب أعظم , وأثبت الجار لأن الإرسال
~~بالفعل لم يعم جميع الأزمنة وأسقط هذه القبلية في ( سبأ ) لأن المراد فيها
~~التعميم لأنه لم يتقدم لقريش ذكر حتى يخص من قبلهم . | ولما كان أهل القرى
~~أقرب إلى العقل وأولى بالحكمة والحكم , قال ms4641 : PageV07P019 { في قرية }
~~وأعرق في النفي بقوله : { من نذير } وبين به أن موضع الكراهة والخلاف
~~الإنذار على مخالفة الأهواء { إلا قال مترفوها } أي أهل الترفه بالضم وهي
~~النعمة والطعام الطيب والشيء الطريق يكون خاصة بالمترف , وذلك موجب للقلة
~~وهو موجب للراحة والبطالة الصارف عن جهد الاجتهاد إلى سفالة التقليد , وهو
~~موجب لركون الهواء ولو بان الدليل , وهو موجب للبغي والإصرار عليه واللجاجة
~~فيه والتجبر والطغيان , ومعظم الناس في الأغلب أتباع لهؤلاء : { إنا وجنا
~~آباءنا } أي وهم أعرف منا بالأمور { على أمة } أي أمر جامع يستحق أن يقصد
~~ويؤم وطريقة ودين , وأكدوا قطعا لرجاء المخالف من لفتهم عن ذلك { وإنا على
~~آثارهم } لا غيرها , ثم بينوا الجار والمجرور وأخبروا خبرا ثانيا واستأنفوا
~~لإتمام مرادهم قولهم إيضاحا لأن سبب القص القدوة : { مقتدون } أي مستنون أي
~~راكبون سنن طريقهم لازمون له لأنهم مقتدون لأن تقدم عليهم , وحالنا أطيب ما
~~يكون في الاستقامة وأقرب وأسرع . | < <
# | الزخرف : ( 24 - 28 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > ^ ( قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم
~~به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين * وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين * وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ) ^ } ) | ولما كان كأنه قيل : فقال كل
~~نذير : فما أصنع ؟ أجاب بقوله : { قل } أي يا أيها النذير - هذا على قراءة
~~الجماعة , وعلى قراءة ابن عامر وحفص وعاصم يكون التقدير أن السامع قال :
~~فما قال النذير في جوابهم ؟ فأجيب بقوله : قال إنكارا عليهم : { أولو } أي
~~أتقتدون بآبائكم على كل حال وتعدونهم مهتدين ولو { جئتكم } والضمير فيه
~~للنذير , وفي قراءة أبي جعفر : أو لو جئتكم للنذر كلهم { بأهدى } أي أمر
~~أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة { ما وجدتم } أي أيها المقتدون بالآباء {
~~عليه آباءكم } كما تضمن قولكم أنكم تقنفون في اتباعهم بالآثار في أعظم
~~الأشياء , وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر
~~الدنيا إذا وجدتم طريقا أهدى من التصرف فيها من ms4642 طريقهم ولو بأمر يسير ,
~~ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما لم يدرك أبوه فحصل من المال أكثر مما حصل
~~, فيا له من نظر ما أقصره , ومتجر ما أخسره . | ولما كان من المعلوم أن
~~النذر قالوا لهم ما أمروا به ؟ فتشوف السامع إلى جوابهم لهم , أجيب بقوله :
~~{ قالوا } مؤكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من أنهم يبادرون
~~النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل : { إنا بما أرسلتم به } أي أيها
~~PageV07P020 المدعون للإرسال من أي مرسل كان , ولو ثبت ما زعمتموه من
~~الرسالة ولو جئتمونا بما هو أهدى { كافرون } أي ساترون لما ظهر من ذلك
~~جهدنا حتى لا يظهر لأحد ولا يتبعهم فيه مخلوق . | ولما علم بهذا أن أمرهم
~~وصل إلى العناد المسقط للاحتجاج , سبب عنه قوله موعظة لهذه الأمة وبيانا
~~لما خصها به من الرحمة : { فانتقمنا } أي بما لنا من العظمة التي استحقوا
~~بها { منهم } أي بسبب التعرف لذلك وبالاستفهام إشارة إلى أن ذلك أمر هو
~~جدير لعظمه بخفاء سببه فقال : { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { المكذبين * }
~~أي إرسالنا فإنهم هلكوا أجمعون , ونجا المؤمنون أجمعون , فليحذر من رد
~~رسالتك من مثل ذلك . | ولما ذكر لهم الأدلة وحذرهم بالأخذ وتحرر أنهم مع
~~التقليد لا ينفكون عنه , ذكرهم بأعظهم آبائهم ومحط فخرهم وأحقهم بالاتباع
~~للفوز بأتباع الأب في ترك التقليد أو في تقليده إن كان لا بد لهم من
~~التقليد لكونه أعظم الآباء ولكونه مع الدليل , فقال عاطفا على ما تقديره
~~للإرشارة إلى تأمله وإمعان النظر فيه : اذكر لهم ذلك : { وإذ } أي واذكر
~~لهم حين { قال } أعظم آبائهم ومحط فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم
~~ومن أهل الكتاب وغيرهم { إبراهيم لأبيه } من غير أن يقلده كما أنتم قلدتم
~~آبائكم , ولما كانت مخالفة الواحد للجمع شديدة , ذكر لهم حاله فيها بيانا
~~لأنهم أحق منهم بالانفكاك عن التقليد { وقومه } الذين كانوا هم القوم في
~~الحقيقة لاحتوائهم على ملك جميع الأرض كما قلت : إنا لكم سواء ولما كانوا
~~لا ms4643 يتخيلون أصلا أن أحدا يكون مخالفا لهم , أكد بالحرف وإظهار نون الوقاية
~~فقال : { إنني } وزاد بالنعت بالمصدر الذي يستوي فيه الواحد وغيره والمذكر
~~وغيره لكونه مصدرا وإن وقع موقع الصفة باللفظ الدال على أنه مجسد من
~~البراءة جعله على صورة المزيد لزيادة التأكيد فقال : { براء } ومن ضمه جعله
~~وصفا محضا مثل طوال في طويل { مما تعبدون } في الحال والاستقبال مهما كان
~~غير من اشتبه , فإنهم كانوا مشركين فلا بد من الاستثناء ومن كونه متصلا ,
~~قال الإمام أبو علي الحسن بن حييى بن نصر الجرجاني في كتاب بيان نظم القرآن
~~ما حاصله : سر قول السلف أن الكلمة هنا أي الآية في قوله كلمة باقية { لا
~~إله إلا الله } أن النفي والتبرئة واحد فإنني براء بمنزلة لا , وقوله { مما
~~تعبدون } بمنزلة إله إذا كل معبود يسمى إلها فآل ذلك إلى : لا إله { إلا
~~الذي فطرني } قال : فقد ضممت بهذا التأويل إلى فهمك الأول الذي استفدته من
~~الخبر فهم المعرفة الحقيقية الذي أفاد له طباعك بالعبرة , ونبه PageV07P021
~~بالوصف بالفطر على دليل اعتقاده أي الذي شق العدم فأخرجني منه ثم شق هذه
~~المشاعر والمدرك , ومن كان بهذه الباهرة كان منفردا بالعظمة . | ولما كان
~~الله سبحانه - وله المن - قد أنعم بعد الإيجاد بما أشار إليه من العقل
~~والحواس المهيئ , للهداية من غير طلب , فكان جديرا بأن يمنح قاصده بأعظم
~~هداية قال مسببا عن قطعه العلائق من سواه , مؤكدا لأجل من ينكر وصوله إلى
~~حد عمي عنه أسلافه { فإنه سيهدين } أي هداية هي الهداية إلى ما لاح لي من
~~الحقائق من كل ما يصلحني لتوجهي إليه وتوكلي عليه , لا مرية عندي في هذا
~~الإعتقاد , وقد أفاد بهذه المقترنة بالسين هدايته في الاستقبال بعد أن أفاد
~~بقوله المحكي في الشعراء { فهو يهدين } الهداية في الحال وكأنه خص هذا
~~بالسين لأجل ما عقبها به من عقبه , فجعل هدايتهم هدايته { وجعلها } أي جعل
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة التي هي التوحيد بدليله { كلمة
~~باقية في عقبه } أي ذريته ms4644 دعا وهو مجاب الدعوة في قوله : { وأجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام } وفي قوله { ومن ذريتي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آيتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم } : {
~~لعلهم يرجعون * } أي ليكون حالهم حال من ينظر إليهم إن حصل منهم مخالفة
~~وأعوجاج حال من يرجى رجوعه , فإنهم إذا ذكروا أن أباهم الأعظم الذي بنى لهم
~~البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه , ويجوز أن يتعلق بما يتعلق به ( إذ )
~~أي اذكر لهم قول أبيهم ليكون حالهم عند من يجهل العواقب حال من يرجى رجوعه
~~عن تقليد الجهلة من الآباء إلى اتباع هذا الأب الذي اتباعه لا يعد تقليدا
~~لما على قوله من الأدلة التي تفوت الحصر فتضمن لمتبعها حتما تمام النصر ,
~~وفي سوقه المترجي إشارة إلى أنهم يكونون صنفين : صنفا يرجع وآخر لا يرجع .
~~| < <
# | الزخرف : ( 29 - 32 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > ^ ( بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم
~~الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير
~~مما يجمعون ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم أن السامع يقول لمن أحاط علمه
~~بهم ويعلم سرهم وعلنهم : يا رب بل رجعوا , أجيب بقوله : { بل } أي لم
~~يرجعوا بل استمروا لأجل إظهاري لقدرتي على القلوب بإقحام أربابها برضاهم
~~واختيارهم في أقبح الخطوب وأفحش الذنوب على ترك الطريق المنيع والصراط
~~الأقوم وزاغوا عنه زيغا عظيما , واستمروا في PageV07P022 ضلالهم وتيههم ولم
~~أعاجلهم بالعقوبة لأني { متعت } بإفراده ضميرهم سبحانه لأن التمتيع يتضمن
~~إطالة العمر التي لا يقدر عليها ظاهرا ولا باطنا سواه وأما الانتقام فقد
~~يجعله بأيدي عباده من الملائكة وغيرهم فهو من وادي <
# > 77 ( { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين } ) 77 <
# > [ القلم : 45 ] { هؤلاء } أي الذين بحضرتك من المشركين وأعداء الدين {
~~وآباءهم } فمددت من الأعمار مع سلامة ms4645 الأبدان ومتانة الأركان , وإسباغ
~~النعم والإعفاء من البلايا والنقم , فأبطرتهم نعمي وأزهدتهم أيادي جودي
~~وكرمي , وتمادى بهم ركوب ذلك الباطل { حتى جاءهم الحق } بهذا الدين المتين
~~{ ورسول مبين } أي أمره ظاهر في نفسه , لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت
~~بديهية تنبئك بالخبر وهو مع ظهوره ف نفسه مظهر لكل معنى يحتاج إليه , و {
~~متعت } بالخطاب من لسان الرسول المنزل عليه هذا الكتاب لأنه يدعو انتهازا
~~للفرصة لعله يجاب بما يزيل الغصة يقول : يا رب قد أقمتهم لمن يجهل العواقب
~~في مقام من يرجى رجوعه فما قضيت بذلك بل متعت إلى آخره . | ولما كان
~~التقدير : فلم يردهم التمتيع بإدرار النعم عليهم وإسراعنا بها إليهم مع
~~وضوح الأمر لهم , بل كان الإنعام عليهم سببا لبطرهم , وكان البطر سببا
~~لتماديهم على الاستعانة بنعمتنا على عصيان أمرنا وهم يدعون أنهم أتبع الناس
~~للحق وأكفهم عن الباطل , عطف عليه قوله ؛ { ولما جاءهم الحق } أي الكامل في
~~حقيته بمطابقة الواقع إياه من غير إلباس ولا اشتباه , الظاهر في كماله لكل
~~من له أدنى لب بما عليه القرآن من الإعجاز في نظنه , وما عليه ما يدعو إليه
~~من الحكمة من جميع حكمه , والتصادق مع ما يعلمونه من دين إبراهيم عليه
~~PageV07P023 الصلاة والسلام قبل أن يبدلوه ومن أمر موسى وعيسى عليهما
~~الصلاة والسالم من التوحيد , زادوا على تلك الغفلة التي أدى إليها البطر
~~بالنعمة ما هو شر من ذلك وهو التكذيب بأن { قالوا } مكابرة وعنادا وحسنا
~~وبغيا من غير وقفة ولا تأمل : { هذا } مشيرين إلى الحق الذي يطابقه الواقع
~~, فلا شيء أثبت منه وهو القرآن وغيره مما أتى به من دلائل العرفان { سحر }
~~أي خيال لا حقيقة له , ولما كان الحال مقتضيا من غير شك ولا وقفة لمعرفتهم
~~لما جاء به وإذعانهم له قالوا مؤكدين لمدافعه ما ثبت في النفوس من ذلك : {
~~وإنا به كافرون } أي عريقون في ستره بخصوصه حتى لا يعرفه أحد ولا يكون له
~~تابع . | ولما أخبر عن طعنهم في القرآن أتبعه الإخبار عن ms4646 طعنهم فيمن جاء به
~~تغطية لأمره عملا بأخبارهم في ختام ما قبلها عن أنفسهم بالكفر زيادة
~~وإمعانا فيما كانت النعم أدتهم إليه من البطر فقال : { وقالوا } لما قهرهم
~~ما ذكروا به مما يعرفونه من أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام من النبوة
~~والرسالة , وكذا من بعده من أولاده فلم تيهيأ لهم الإصرار على العناد
~~بإنكار أن يكون النبي من البشر قول من له أمر عظيم في التصرف في الكون
~~والتحكم على الملك الذي لا يسأل عما يفعل , فأنكروا التخصيص بما أتوا به من
~~التخصيص في قولهم : { لولا } أي هل لا ولولا . | ولما كان إنزال القرآن
~~نجوما على حسب التدريج , عبروا بما يوافق ذلك فقالوا : { نزل } أي من
~~المنوزل الذي ذكره محمد صلى الله عليه وسلم وعينوا مرادهم ونفوا اللبس
~~فقالوا بقسر وغلظة كلمة على من يطلبهم لإصلاح حالهم { هذا القرآن } أي الذي
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وادعى أنه جامع لكل خير , ففيه إشارة إلى
~~التحقير { على رجل من القريتين } أي مكة والطائف , ولم يقل : إحدى - اغتناء
~~عنها بوحدة رجل { عظيم } أي بما به عندهم من العظمة والجاه والمال والسن
~~ونحو ذلك وهم عالمون أن شأن الملك إنما هو إرسال من يرتضونه لا من يقترحه
~~الرعية , ويعلمون أن للملك المرسل له صلى الله عليه وسلم الغني المطلق
~~لكنهم جهلوا - مع أنه هو الذي أفاض المال والجاه - أنه ندب إلى الزهد فيهما
~~والتخلي عنهما , وأنه لا يقرب إليه إلا إخلاص الإقبال عليه الناشئ عن طهارة
~~الروح وذكاء الأخلاق وكمال الشمائل والتحلي بسائر الفضائل والتخلي عن جميع
~~الرذائل , فقد جعلوا لإفراطهم في الجهل الحالة البهيمية شرطا للوصول إلى
~~الحالة الملكية المضادة لها بكل اعتبار . | ولما تضمن قولهم إثبات عظمة
~~لأنفسهم بالاعتراض على الملك , قال منكرا عليهم موبخا لهم بما معناه أنه
~~ليس الأمر مردودا إليهم ولا موقوفا عليهم بل هو إلى الله وحده <
# > 77 ( { والله أعلم حيث يجعل رسالته } ) 77 <
# > [ الأنعام : 124 ] { أهم } أي أهؤلاء الجهلة العجزة { يقسمون } أي على
~~التجدد ms4647 والاستمرار : ولفت القول عن إفراد الضمير إلى صفة الرحمة المضافة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له وإظهارا لعلي قدره : { رحمت ربك }
~~أي إكرام المحسن إليك وإنعامه وتشريفه بأنواع اللطف والبر وإعظامه بما رباك
~~له من تخصيصك بالإرسال إليهم بتأهيلهم للإنقاذ من الضلال , وجعلك وأنت
~~ألفضل العالمين الرسول إليهم ففضلوا بفضيلتك مع أنك أشرفهم نسبا وأفضلهم
~~حسبا وأعظمهم عقلا وأصفاهم لبا وأرحمهم قلبا ليتصرفوا في تلك الرحمة التي
~~هي روح الوجود وسر الأمر بحسب شهواتهم وهم لا يقدرون على التصرف المتاع
~~الزائل بمثل ذلك . | ولما نفى أن يكون لهم شيء من القسم قال جوابا لمن كأنه
~~قال : فمن القاسم ؟ دالا على بعدهم عن أن يكون إليهم شيء ن قسم ما أعد
~~لأديانهم بما يشاهدونه من بعدهم عن قسم ما أعد لأبدانهم , لافتا القوم عن
~~صفة الإحسان إلى مظهر العظمة إشارة PageV07P024 إلى أنها تأبى المشاركة في
~~شيء وتقتضي التفرد : { نحن قسمنا } أي بما من العظمة { بينهم } أي في الأمر
~~الذي يعمهم ويوجب تخصيص كل منهم بما لديهم { معيشتهم } التي يعدونه رحمة
~~ويقصرون عليها النعمة { في الحياة الدنيا } التي هي أدنى الأشياء عندنا ,
~~وإشار إلى أنها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل , وأما الآخرة فعبر عنها
~~بالحيوان لأنا لو تركنا قسمها إليهم لتعاونوا على ذلك فلم يبق منهم أحد
~~فكيف يدخل في الوهم أن يجعل إليهم شيئا من الكلام في أمر النبوة التي هي
~~روح الوجود , وبها سعادة الدارين : { ورفعنا } بما لنا من نفوذ الأمر {
~~بعضهم } وإن كان ضعيف البدن قليل العقل { فوق بعض } وإن كان قويا عزيز
~~العقل { درجات } في الجاه والمال ونفوذ الأمر وعظم القدر لينتظر حال الوجود
~~, فإنه لا بد في انتظامه من تشارك الموجودين وتعاونهم , تفاوتنا بينهم في
~~الجثث والقوى والهمم ليقتسموا الصنائع , والمعارف والبضائع , ويكون كل ميسر
~~لما خلق له , وجانحا إلى ما هي له لتعاطيه , فلم يقدر أحد من دنيء أو غني
~~أن يعدو قدره وترتقي فوق منزلته . | ولما ذكر ذلك , علله بما ثمرته عمارة
~~الأرض ms4648 فقال : { ليتخذ } أي بغاية جهده { بعضهم بعضا } ولما كان المراد هنا
~~الاستخدام دون الهزء لأنه لا يليق التعليل به , أجمع القراء على ضم هذا
~~الحرف هنا فقال : { سخريا } أي أن يستعمله فيما ينوبه أو يتعسر أو يتعذر
~~عليه مباشرته ويأخذ للأآخر منه من المال ما هو مفتقر إليه , فهذا بماله ,
~~وهذا بأعماله , وقد يكون الفقير أكمل من الغني ليكمل بذلك نظام العالم لأنه
~~لو تساوت المقادير لتعطلت المعايش , فلم يقدر أحد أن ينفك عما جعلناه إليه
~~من هذا الأمر الدنيء فكيف يطمعون في الاعتراض في أمر النبوة , أيتصور عاقل
~~أن يتولى قسم الناقص ونكل العالي إلى غيرنا , قال ابن الجوزي : فإذا كانت
~~الأرزاق بقدر الله لا بحول المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة -
~~انتهى . | وهذا هو المراد بقوله تعالى صارفا القول عن مظهر العظمة والسلطان
~~إلى الوصف بالإحسان إظهارا لشرف النبي صلى الله عليه وسلم { ورحمة ربك } أي
~~المربي لك ولمدبر لأمرك بإرسالك وإنارة الوجود برسالتك التي هي لعظمتها
~~جديرة بأن تضاف إليه ولا يسمى غيرك رحمة { خير مما يجمعون } من الحطام
~~الفاني فإنه وإن تأتي فيه خير باستعماله في وجوه البر بشرطه , فهذا بالنسبة
~~إلى النبوة , وما قارنا مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا متلاش . | < <
# | الزخرف : ( 33 - 39 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > ^ ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون *
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين * ومن
~~يعش عن ذكر PageV07P025 الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال يليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما دلت صريح آية التمتيع وتلويح ما بعدها أن البسط في الرزق الموجب
~~للعلو مع أنه خسيس المنزلة ناقص المقدار مقتض للخروج عن السواء , وكان
~~التقدير : فنحن نخص بهذا الخير للأفراد في الأدوار ms4649 الآحاد من الأبرار
~~لنستنقذ بهم من شئنا من الضلال ونعطي الحطام للعتاة الطغام الأراذل ابتلاء
~~للعباد ليبين لهم أهل البغي من أهل الرشاد , ولولا ما اقتضته حكمتنا بترتيب
~~هذا الوجود على الأسباب من المفاوتة بين الناس لقيام الوجود لساوينا بينهم
~~, وعطف : عليه قوله مذكرا بلطفه بالمؤمنين وبره لهم برفعه ما يقضتي لهم
~~شديد المجاهدة وعظيم المصابرة والمكابدة لحال تزل فيه الأقدام عن سنن الهدى
~~من الميل والإصغاء إلى مظان الغنى والملك وتمام المكنة والعظمة : { ولولا
~~أن يكون الناس } أي أهل التمتع بالأموال بما فيهم من الاضطراب والأنس
~~بأنفسهم { أمة واحد } أي في الضلال بالكفر لاعتقادهم أن إعطاءنا المال دليل
~~على محبتنا لمن أعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط أنظارها وهممهم إلا من عصم
~~الله { لجعلنا } أي في كل زمان وكل مكان بما لنا من العظمة التي لم يقدر
~~أحد على معارضتها لحقارة الدنيا من جهة إعطائها للمبعد الممقوت , وعلى أن
~~صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط النعم على الكافر لولا العلة التي ذكرها
~~سبحانه من الرفق بالمؤمنين . | ولما كان تزيين الظرف دائما بحسب زينة
~~المظروف , دل على ما لهم من ملابسهم ومراكبهم وغير ذلك من أمورهم بزينة
~~المنازل , فقال مبدلا من { لمن } بدل الاشتمال لأن سوقه على طريق الإبدال
~~أروع : { لبيوتهم } أي التي ينزلونها { سقفا } أي هذا الجنس في قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو بالموحدة بدليل قراءة الباقين بضمتين جمعا { من فضة } كأنه
~~خصها لإفادتها النور { ومعارج } أي من فضة , وهي المصاعد من الدرج لأن
~~المشي عليها مثل مشي الأعرج { عليها يظهرون } أي يعلون ويرتقون على ظهورها
~~إلى المعالي { ولبيوتهم أبوابا } أي من فضة أيضا . | ولما كان إفراد السرير
~~يوهم أنه واحد يدار به على الكل , جمع ليفهم أن لكل واحد ما يخصه من الأسرة
~~بخلاف السقف فإنه لال يهوم ذلك فلعله قرئ بإفراد وجمعه , فقال : { وسررا }
~~بالجمع خاصة , ودل على هدوء بالهم وصفاء أوقاتها PageV07P026 وأحوالهم
~~بقوله : { عليها يتكئون } ودل على ما لا يتناهى من غير ذلك بقوله : {
~~وزخرفا } أي هذبا وزينة ms4650 عامة كاملة . | ولما كان لفظ الزخرف دالا على كون
~~ذلك أمرا ظاهريا متلاشيا عند التحقيق , دل عليه بقوله مؤكدا لما تقرر في
~~النفوس من أن السادة في مثل ذلك , وما كان مقررا عندهم من أن السعيد في
~~الأول سعيد في الآخرة على تقدير كونها : { وإن } أي وما { كل ذلك } أي
~~الأمر البعيد عن الخير لكونه في الأغلب مبعدا مما يرضينا , ولأن صاحبه لا
~~يزال فقيرا وإن استوسقت له الدنيا ملكا وملكا , لأنه لا بد أن يبقى في نفسه
~~شيء لا تبلغه قدرته فهو لا يزال مغبونا { لما } أي إلا - هذا على قراءة
~~عاصم وحمزة بالتشديد : وهي في قراءة الباقين بالتخفيف فارقة بين النافية
~~والمخففة , وما مؤكدة والخبر هو { متاع الحياة الدنيا } أي التي اسمعها دال
~~على دناءتها وأن لها ضرة هي الآخرة , وهو منقطع بالموت , فلذلك اقتضت رحمته
~~أن لا يضيق على المؤمنين في الأغلب لأن السعة تنقصهم في الآخرة ويطول
~~الحساب { والآخرة } التي لا دار تعدلها بل لا دار الحقيقة إلى هي . | ولما
~~كانت الإضافة إلى الجليل دالة على جلالة إليه فقال : { عند ربك } وأشار
~~بالوصف بالرب إلى أن الجلالة بالحسن والراحة , وبالإضافة إليه صلى الله
~~عليه وسلم في أعلى الغايات { للمتقين } أي الذين هم دائما واقفون عن أدنى
~~تصرف إلا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم , وهذا ملا ذكر عمر رضي الله عنه
~~كسرى وقيصر وما كانا فيه من النعم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~ترضى أن يكون لهم الدنيا ولنا الأخرى ) ولا يبعد أن يكون ما صار إليه
~~الفسقة من الجبابرة من زخرفة الأبنية وتركيب السقوف وغيرها من مساوئ الفتنة
~~بأن يكون الناس أمة واحدة بالكفر قرب الساعة حتى لا تقوم الساعة على من
~~يقول : الله , وفي الزمن الدجال من يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة
~~بحيث إنهم لا عداد لهم في جانب الكفرة لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة ,
~~وإن خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك . | ولما كان التقدير : ولكنا لم نجعل ms4651
~~ذلك علما منا بأن الناس كادوا يكونون أمة واحدة وإن كنا نقيض من جبلناه على
~~الخير على الإيمان لكن ينقصه ما أوتي في الدنيا من خطر في الآخرة لأن من
~~وسع عليه في دنياه اشتغل في الأغلب عن ذكر الله فنفرت منه الملائكة ولزمته
~~الشياطين , فساقه ذلك إلى كل سوء , ومن يتق الله فيديم ذكره يؤيده
~~PageV07P027 بملك فهو له معين , عطف عليه قوله معبرا عن غفلة البصيرة
~~بالعشا الذي هو ضعف البصر تصورا لم نينسى ذكر الله بأقبح صورة تنفيرا عن
~~ذلك { من يعش } أي يفعل فعل المعاشي , وهو من شاء بصره بالليل والنهار أو
~~عمي على قراءة شاذه وردت عن يعقوب بفتح الشين وركب الأمور متجاوزا { عن ذكر
~~الرحمن } الذي عمت رحمته , فلا رحمة على أحد إلا وهي منه كما فعل هؤلاء حين
~~متعناهم وآباءهم حيث أبطرهم ذلك , وهو شيء يسير جدا , فأعرضوا عن الآية
~~والدلائل فلم ينظروا فيها إلا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره { نقيض } أي
~~نقرر ونسلط ونقدر عقابا { له } على إعراضه عن ذكر الله { شيطانا } أي شخصا
~~ناريا بعيدا من الرحمة يكون غالبا محيطا به مضيقا عليه مثل قيض البيضة وهو
~~القشر الداخل { فهو له قرين } مشدود به كما يشد الأسير , ملازم فلا يمكنه
~~التخلص منه ما دام متعاميا عن ذكر الله , فهو يزين له العمى ويخيل إليه أنه
~~على عين الهدى , كما أن من يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك فهو له ولي
~~يبشره بكل خير , فذكر الله حصن حصين من الشطيان , متى خرج العبد منه أسره
~~العدو كما ورد في الحديث , قال في القاموس : العشى مقصور : سوء البصر
~~بالليل والنهار أو العمى , عشى كرضى ودعا , والعشوة بالضم والكسر : ركوب
~~الأمر على غير بيان , قال ابن جرير : وأصل العشو النظر بغير ثبت لعلة في
~~العين , وقال الرازي في اللوامع : وأصل اللغة أن العين والشين والحرف
~~المعتل يدل على ظلام وقلة وضوح في الشيء . | ولما كانت { من } عامة , وكان
~~القرين للجنس , وأفرده لأنه نص على ms4652 كل فرد , فكان التقدير : فإنهم
~~ليحملونهم على أنواع الدنايا ويفتحون لهم أبواب الرذائل والبلايا , ويحسنون
~~لهم ارتكاب القبائح والرزايا , عطف عليه قوله مؤكدا لما في أنفس الأغلب . |
~~كما أشار إليه آخر الآية - أن الموسع عليه هو المهتدي . | جامعا دلالة على
~~كثرة الضال : { وإنهم } أي القرناء { ليصدونهم } أي العاشين { عن السبيل }
~~أي الطريق الذي من حاد عنه هلك , لأنه لا طريق في الحقيقة سواه . | ولما
~~كانت الحيدة عن السبيل إلى غير سبيل , بل إلى معاطب لا يهتدي فيها دليل ,
~~عجبا , أتبعه عجبا آخر فقال : { ويحسبون } أي العاشون مع سيرهم في المهالك
~~لتزيين القرناء بإحضار الحظوظ والشهوات وإبعاد المواعظ : { أنهم مهتدون }
~~أي عريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم والتضييق على
~~الذاكرين . | PageV07P028 ولما كان من ضل عن الطريق , ومن ظن أنه على صواب
~~لا يكاد يتمادى بل ينجلي له الحال عن قرب ضم إلى العجبين الماضيين عجبا
~~ثالثا بيانا له على ما تقديره : ونملي لهذا العاشي استدراجا له وابتلاء
~~لغيره ونمد ذلك طول حياته { حتى } وحقق الخبر بقوله : { إذا } ولما علم من
~~الجمع فيما قيل أن المراد الجنس , وكان التوحيد أدل دليل على تناول كل فرد
~~, فكان التعبير به أهول , وكان السياق دالا على من الضمير له قال : { جاءنا
~~} أي العاشي , ومن قرأ بالتثنية أراد العاشي والقرين { قال } أي العاشي
~~تندما وتحسرا لا انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل : { يا ليت بيني
~~وبينك } أيها القرين { بعد المشرقين } أي ما بين المشرق والمغرب على
~~التغليب - قاله ابن جرير وغيره , أو مشرق الشتاء والصيف أي بعد أحدهما عن
~~الآخر ؛ ثم سبب عن هذا التمني قوله جامعا له أنواع المذام : { فبئس القرين
~~} أي إني علمت أنك الذي أضلني وأوصلني غلى هذا العيش الضنك والمحل الدحض
~~وأحسست في هذا الوقت بذلك الذي كنت تؤذيني به أنه أذى بالغ , فكنت كالذي
~~يحك جسمه لما به من قروح متأكلة حتى يخرج منه الدم فهو في أوله يجد له لذة
~~بما هو مؤلم له ms4653 في نفسه غاية الإيلام . | ولما كان الإيلام قد يؤذي الجسد ,
~~وكان التقدير حتما بما هدى إليه السياق فيقال لهم : فلن ينفعكم ذلك اليوم
~~يوم جئتمونا إذ تمنيتهم هذا التمني حين عاينتم تلك الأهوال اشتراككم اليوم
~~في يوم الدنيا في الظلم وتمالؤكم عليه منافرة بعضكم لبعض , عطف عليه قوله :
~~{ ولن ينفعكم اليوم } أي في الدنيا شيئا من نفع أصلا { إذ } حين { ظلمتم }
~~حال كونكم مشتركين في الظلم متعاونين عليه متناصرين فيه , واحد منكم يقول
~~لصاحبه سرورا به وتقربا إليه وتوددا : يا ليت أنا لا نفترق أبدال فنعم
~~القرين أنت , فيقال لهم توبيخا : { أنكم في العذاب } أي العظيم , وقدمه
~~اهتماما بالزجر به والتخويف منه { مشتركون } أي اشتراككم فيه دائما ظلمكم
~~أنفسكم ظلما باطنا بأمور أخفاها الطبع على القلوب وهو موجب للارتباك في
~~أشراك المعاصي الموصلة إلى العذاب الظاهر يوم التمني ويوم القيامة عذابا
~~ظاهرا محسوسا , وذلك كمن يجرح جراحة بالغة وهو مغمي عليه فهو معذب بها قطعا
~~, ولكنه لا يحس إلا إذا أفاق فهو كما تقول أناس يريدون أن يتمالؤوا على قتل
~~نفس محرمة : لن ينفعكم اليوم إذا تتعاونون على قتله اشتراككم غدا في الهلاك
~~بالسجن الضيق والضرب المتلف وضرب الأعناق , مرادك بذلك زجرهم عن ظلمهم
~~بتذكيرهم بأنهم يصلون إلى هذا الحال ويزول ما هم فيه من المناصرة فلا
~~ينفعهم شيء منها - والله الموفق , فالآية من الحتباك , وبه زال عنها ما كان
~~من إعراب المعربين لها موجبا للرتباك ( فيا ليت ) - إلى آخره , دال على
~~تقدير ضده ثانيا ( ولن ينفعكم ) - إلى آخره , دال على تقدير مثله أولا . |
~~PageV07P029 < <
# | الزخرف : ( 40 - 45 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > ^ ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين * فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون *
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون * واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون ) ^ } ) | ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الإرادة لإقبالهم ms4654 يكاد
~~يقتل نفسه أسفا إدبارهم , وكان هذا الزجر الذي لا يسمعه من له أدنى عقل إلا
~~خلع قلبه فرجع عن غيره وراجع رشده قد تلا عليهم فلم ينتفعوا به , فكان كأنه
~~قيل : إن هؤلاء لصم عمي محيط بهم الضلال إحاطة لا يكادون ينفكون عنه من كل
~~جانب , فلا وصول لأحد إلى إسماعهم ولا تبصيرهم ولا هدايتهم , قال بانيا
~~عليه مسببا عنه تخفيفا على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقاسي من الكرب
~~في المبالغة في إبلاغهم حرصا على إقبالهم والغم من إعراضهم بهمزة الأنكار
~~الدالة على نفي ما سيقت له : { أفأنت } أي وحدك من غير إرادة الله تعالى {
~~تسمع الصم } وقد أصممناهم بما صببنا في مسامع أفهامهم من رصاص الشقاء { أو
~~تهدي العمي } الذين أعميناهم بما غشينا به أبصار بصائرهم من أغشية البلادة
~~والخسارة , فصار ما اختارون لأنفهسم من العشى عميا مقرونا بصممهم { ومن كان
~~} أي جبلة وطبعا { في ضلال مبين } أي بين في نفسه أن ضال وأنه محيط بالضلال
~~مظهر لكل أحد ذلك , فهو بحيث لا يخفى على أحد , فالمعنى : ليس شيء من ذلك
~~إليك , بل هو إلى الله القادر على كل شيء , وأما أنت فليس عليك إلا البلاغ
~~. | ولما كان هذا كالمؤيس منهم , وكان اليأس من صلاح الخصم موجبا لتمني
~~الراحة منه بموت أحدهما , سبب عن التقديرين قوله مبينا أن الإملاء لهم ليس
~~لعجز عنهم ولا لإخلاف في الوعد , مؤكدا بالنون و ( ما ) ثم ( أنا )
~~والاسمية لمن يظن خلاف ذلك , ولأنه صلى الله عليه وسلم مشرف عنده سبحانه
~~وتعالى معظم لديه فذهابه به مما يستبعد , ومن حقه أن ينكر , وكذا إراءته ما
~~توعدهم به لأن المظنون إكرامهم لأجله : { فإما نذهبن بك } أي من بين أظهرهم
~~بموت أو غيره { فإنا منهم } أي الذين تقدم التعريض بأنهم صم عمي ضلال لأنهم
~~لن تنفعهم مشاعرهم { منتقمون } أي بعد فراقك لأن وجودك بين أظهرهم هو سبب
~~تأخير العذاب عنهم { أو نرينك } وأنت بينهم { الذي وعدناهم } أي من العذاب
~~وعبر فيه بالوعد ليدل ms4655 على الخير بلفظه وعلى الشر بأسلوبه فيعم { فإنا } بما
~~تعلم من عظمتنا التي أنت أعلم الخلق بهم { عليهم مقتدرون } على كلا
~~التقديرين , وأكد ب ( أن ) لأن أفعالهم أفعال من ينكر قدرته , وكذا
~~بالإتيان بنون العظمة وصيغة الافتعال , وأحد هذين التقديرين سبق العلم
~~الأزلي بأنه لا يكون , فالآية من أدلة القدرة على المحال PageV07P030 لغيره
~~وهي كثيرة جدا , وقد أكرم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسمل عن أن يريه
~~شيئا يكرهه في أمته حتى قبض . | ولما أوقف سبحانه السامع بهاتين الشرطيتين
~~بين الخوف والرجاء لبيان الاستبداد بعلم الغيب تغليبا للخوف , وأفهم السياق
~~وإن كان شرطا أن الانتقام منهم أمر لا بد منه , وأنه لا قدرة لأحد على ضرهم
~~ولا نفعهم إلا الله , سبب عنه قوله : { فاستمسك } أي أطلب وأوجد بجد عظيم
~~على كل حال الإمساك { بالذي أوحي إليك } من حين نبوتك وإلى الآن في
~~الانتقام منهم وفي غيره . | ولما كان المقام لكثرة المخالف محتاجا إلى
~~تأكيد يطيب خواطر الأتباع ويحملهم على حسن الابتاع , علل ذلك بقوله : { إنك
~~على صراط } أي طريق واسع واضح جدا : { مستقيم } موصول إلى المقصود لا يصح
~~أصلا أن يلحقه شيء من عوج , فإذا فعلت ذلك لم يضرك شيء من نقمتهم . | ولما
~~أثبت حسنه في نفسه المتقضي للزومه , عطف عليه نفعه لهم . | وأكد لإنكارهم
~~فقال : { وإنه } أي الذي أوحى إليك في الدنيا { لذكر } أي شرف عظيم جدا
~~وموعظة وبيان , عبر عن الشرف بالذكر للتنبيه على أن سببه الإقبال على الذكر
~~وعلى ما بينه وشرعه والاستمساك به والاعتناء بشأنه : { لك ولقومك } قريش
~~خصوصا والعرب عموما وسائر من اتبعك ولو كان من غيرهم من جهة نزوله على واحد
~~منهم وبلسانهم , فكان سائر الناس تبعا لهم ومن جهة إيراثه الطريقة الحسنى
~~والعلوم الزاكية الواسعة وتأثيره الظهور على جميع الطوائف والإمامة لقريش
~~بالخصوص كما قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي
~~في الناس اثنان ما أقاموا الدين ) فمن أقام هذا الدين كان شريفا مذكورا في
~~ملكوت ms4656 السماوات والأرض , قال ابن الجوزي : وقد روى الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل : لمن هذا الأمر , من
~~بعدك , لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية , فكان بعد ذلك إذا سئل قال :
~~لقريش - وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم من هذا أنه يلي على
~~المسلمين بحكم النبوة وشرف القرآن , وأن قومه يخلفونه من بعده في الولاية
~~بشرف القرآن الذي أنزل على رجل منهم - انتهى . | ولما كان التقدير : فسوف
~~تشرفون على سائر الملوك وتعلمون , عطف عليه قوله : PageV07P031 { وسوف
~~تسألون } أي تصيرون في سائر أنواع العلم محط رحال السائلين دنيا ودنيا بحيث
~~يسألكم جميع أهل الأرض من أهل الكتاب ومن غيرهم عما يهمهم من أمر دينهم
~~ودنياهم لما يعتقدون من أنه لا يوازيكم أحد في العلم بعد أن كنتم عندهم
~~أحقر الأمم ضعفا وجهلا كما وقع لبني إسرائيل حيث رفعهم الله , وكان ذلك
~~أبعد الأشياء عند فرعون وآله , ولذلك كانوا يتضاحكون استهزاء بتلك الآيات
~~وينسبون الآتي بها إلى ما لا يليق بمنصبه العالي من المحالات , وتسأولن عن
~~حقه وأداء شكره وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له , وهذا بوعد صادق لا
~~خلف فيه أصلا . | ولما أبطل سبحانه إلهية غيره التي أجى إليها الجهل ,
~~واستمر إلى أن ختم بالعلم الموجب لمعرفة الحق , فكان التقدير إبطالا
~~لشبهتهم الوهمية القائلة { لو شاء الرحمن ما عبدناهم } : فاستحضر جميع ما
~~اوحى إليك وتأمله غاية التأمل , هل ترى فيه خفاء في الإلهية لشيء دون الله
~~, عطف عليه قوله نفيا لدليل سمعي كما أشير إليه بقوله { أم آتيناهم كتابا }
~~{ واسأل من أرسلنا } أي على ما لنا من العظمة . | ولما كان الممكن تعرفه من
~~آثار الرسل إنما هو لموسى وعيسى ومن بينهما من أنبياء بني إسرائيل عليهم
~~الصلاة والسلام الحافظ لسنتهم من التوراة والإنجيل والزبور وسفر الأنبياء ,
~~قال مثبتا للجار المفهم لبعض الزمان : { من قبلك } ولما كان أتباعهم قد
~~غيروا وبدلوا فلم تكن بهم ثقة , عبر بالرسل ms4657 فقال : { من رسلنا } أي بقراءة
~~أتباعهم لكتبهم التي حرفوا بعضها , وجعلت كتابك مهيمنا عليها فإنهم إذا
~~قرؤوها بين يديك وعرضوها عليك علمت معانيها وفضحت تحريفهم وببنت اتفاق
~~الكتب كلها برد ما ألبس عليهم من متشاببها إلى محكمها , فالمراد من هذا نحو
~~المراد من آية يونس <
# > 77 ( { فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك } ) 77 <
# > [ رقم : 94 ] ومن آي الأنبياء <
# > 77 ( { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } ) 77 <
# > [ رقم : 24 ] مع زيادة الإشارة إلى تحريفهم , فالمسؤول في الحقيقة
~~القرآن المعجز على لسان الرسول الذي شهدت له جميع الرسل الذين أخذ عليهم
~~العهد بالإيمان به والمتابعة له , وبهذا التقرير ظهر ضعف قول من قال : إن
~~المراد سؤال الرسل حقيقة لما جمعوا له صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس
~~ليلة الإسراء , فإنه ليس المراد من هذا إلا تبكيت الكفار من العرب وممن
~~عزهم من أهل الكتاب بقولهم : دينكم خير من دينه وأنتم أهدى سبيلا منه ,
~~فإنهم إذا أحضروا كتبهم علمت دلالتها القطعية على اختصاصه سبحانه بالعبادة
~~كما بينته في كتابي هذا يرد المتشابه منها إلى المحكم , وجعلها ابن جرير
~~مثل قوله تعالى <
# > 77 ( { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } ) 77 <
# > [ النساء : 59 ] وقالك ومعلوم أن معنى PageV07P032 ذلك : فردوه إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , قال : فاستغنى بذكر الرسل عن
~~ذكر الكتب . | وهو عين ما قلته , ولو كان المراد حقيقة السؤال وسؤال جميع
~~الرسل لقال ( قبلك ) بإسقاط ( من ) ليستغرق الكل - والله أعلم . | ولما ذكر
~~المسؤول مفخما له مبا اقتضته العبارة من الإرسال والإضافة إليه , ذكر
~~المسؤول عنه بقوله تعالى : { أجعلنا } أي أبحنا وأمرنا ورضينا على ما لنا
~~من العظمة والقدرة التامة , مما ينافي ذلك , وقرر حقارة ما سواه بقوله : {
~~من دون } وزاد بقوله : { الرحمن } أي الذي رحمته عمت جميع الموجودات { آلهة
~~} ولما كان قد جعل لكل قوم وجهة يتوجهون في عبادتهم إلها , وشيئا محسوسا
~~بغلبة الأوهام على الأفهام يشهدونه وكان ربما تعنت ms4658 به متعنت , قال محترزا :
~~{ يعبدون } أي من عابد ما بوجه ما . | ولما كان المترفون مولعين بأن يزدروا
~~من جاءهم بالرد عن أغراضهم الفاسدة بنوع من الازدراء كما قال كفار قريش {
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ولا يزالون يردون هذا
~~وأمثاله من الضلال حتى يقهرهم ذو الجلال بما أتتهم به رسله إما بإهلاكهم أو
~~غيره وإن كانوا في غاية القوة , أورد سبحانه قصة موسى عليه الصلاة والسلام
~~شاهدة على ذلك بما قال فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام من نحو ذلك ومن
~~إهلاكه على قوته وإنجاء بني إسرائيل على ضعفهم , وتسلية للنبي صلى عليه
~~وسلم وترجية . | < <
# | الزخرف : ( 46 - 51 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين * فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون * وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون * وقالوا يأيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~* ونادى فرعون في قومه قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~أفلا تبصرون ) ^ } ) | ولما كان التقدير : فلقد أرسلنا جميع رسلنا وهم أشرف
~~الخلق بالتوحيد الذي جئت به , وما كنا في إرسالنا إياهم مراعين لما يريده
~~الأمم من جاه أو مال أو غير ذلك , فلا وجه للاتكال عليك فيما أرسلناك به من
~~التوحيد وغيره , ولا لمعاداتك فيه , عطف عليه أول من أرشد إلى سؤال أتباعهم
~~فقال مؤكدا أجل ما يعاندون به من إنكار الرسالة , وأتى بحرف التوقع لما
~~اقتضاه من الأمر بسؤال الرسل عليهم الصلاة والسلام : { ولقد أرسلنا } أي
~~بما ظهر من عظمتنا . | ولما كان الإرسال منه سبحانه ليس على حسب العظمة في
~~الدنيا بما يراه أهلها كما قال هؤلاء { لولا نزل هذا القرآن } - الآية ,
~~قال مناقضا لهم : { موسى } أي الذي PageV07P033 كان فرعون يرى أنه أحق
~~الناس بتعظيمه لأنه رباه وكفله { بآياتنا } أي التي قهر بها عظماء الخلق
~~وبجابرتهم , فدل ذلك على صحة ms4659 دعواه وعلى جميع الآيات لتساويها في القدرة
~~وخرق العادة . | ولما كان السياق لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الرسل عن
~~أمر التوحيد , كانت الآيات كافية , فلم يذكر السلطان لأنه للقهر والغلبة :
~~{ إلى فرعون } أي لأنه طغى وبغى وادعى أنه هو الرب الأعلى ووافقه الضالون :
~~{ وملأه } الذين جعلهم آلهة دونه وعبدهم قومهم فلم يقرهم على ذلك لأنا ما
~~رضيناه { فقال } بسبب إرسالنا { إني رسول } وأكد لأجل إنكارهم ما أنكره
~~قومك من الرسالة . | ولما كان الإحسان سببا للإذعان قال : { رب العالمين *
~~} أي مالكهم ومربيهم ومدبرهم . | ولما كانوا قد فعلوا من الرد لرسالته صلى
~~الله عليه وسلم والاستهزاء بها ما فعلته قريش , قال مسليا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومهددا لهم تسبيبا عما تقديره : فقالوا له ائت بآية , فأتى بها
~~على ما تقدم غير مرة بما هو كالشمس بيانا وحسنا : { فلما جاءهم بآياتنا }
~~بالإتيان بآيتي اليد والعصا اللتين شهدوا فيهما عظمتنا ودلتاهم على قدرتنا
~~على جميع الآيات { إذا هم } أي بأجمعهم استهزاء برسولنا , وطال ما يضحك
~~عليهم هو ومن آمن برسالته وبما جاء به عنا يوم الحسرة والندامة { منها
~~يضحكون } أي فاجؤوا المجيء بها من غير توقف ولا كسل بالضحك سخرية واستهزاء
~~. | ولما كان ربما ظن ظان أن في الآية ما يقبل شيئا من ذلك , بين حالها
~~سبحانه بقوله : { وما } أي والحال أنا ما { نريهم } على ما لنا من الجلال
~~والعلو والكمال , وأعرق في النفي بإثبات الجار وأداة الحصر لأجل من قد
~~يتوهم أنهم معذورون في ضحكهم فقال : { من آية إلا هي أكبر } أي في الرتبة {
~~من أختها } أي التي تقدمت عليها بالنسبة إلى علم الناظرين لها لأن الآدمي
~~لما له من النسيان إذا أتاه الثاني من المتساويين رأى جميع من أتاه ناسيا
~~ولا بعض من أتى الأول فيقطع بأنه أكبر منه , أو أن هذا كناية عن أنها كلها
~~ي نهاية العظمة كما قال شاعرهم : | ( من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ) | أو
~~أن بينها في الكبر عموما وخصوصا من وجه , وأحسن من ذلك ms4660 ما أشار إليه ابن
~~جرير من أن كل آية أوضح في الحجة عليهم وأوكد مما قبلها , لأنها دلت على ما
~~دلت عليه وزادت ما أفادته المعاضدة من الضخامة فصارت هي مع ما قبلها أكبر
~~مما قبلها عند ورودها وإقامة الحجة بها . | ولما كان التقدير : فاستمروا
~~على كفرهم ولم يرجعوا لشيء من الآيات لأنا أصممناهم وأعميناهم وأحطنا بهم
~~الضلال لعلمنا بحالهم , عطف عليه قوله : { وأخذناهم } أي أخذ قهر وغلبة {
~~بالعذاب } أي كله لأنا واترنا عليهم ضرباته على وجه PageV07P034 معلم بأنا
~~قادرون على ما نريد منه فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم { آيات مفصلات } والقطع : البرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهبا
~~بالنار , وموت الأبكار , فكانت آيات على صدق موسى عليه الصلاة والسالم بما
~~لها من الإعجاز , وعذابا لهم في الدنيا موصولا بعذاب الآخرة , فيا لها من
~~قدرة باهرة وحكمة ظاهرة { لعلهم يرجعون } أي ليكون حالهم عند ناظرهم الجاهل
~~بالعواقب حال من يرجى رجوعه . | ولما كان فرعون في كثير من الضربات التي
~~كان يضربه بها سبحانه - كما مضى في الأعراف عن التوراة - يقول لموسى عليه
~~الصلاة والسلام : قد أخطأت والرب بار وأنا وشعبي فجار , فصلينا بين يدي
~~الرب فإنه ذو إمهال وأناة , فيصرف عني كذا , فإذا صرف الله ذلك عنهم عاد
~~على ما كان عليه من الفجور , كان فعله ذلك فعل من لا يعتقد أنه موسى عليه
~~الصلاة والسلام نبي حقيقة , بل يعتقد أنه ساحر , وأن أفعاله إنما هي خيال ,
~~فكذلك عبر عن هذا المعنى بقوله عطفا على ما تقديره , فلم يرجعوا : { وقالوا
~~} أي فرعون بالمباشرة وأتباعه بالموافقة له : { يا أيها الساحر } فنادوه
~~بأداة البعد مع الإفهام بقالوا دون ( نادوا ) أنه حاضر إشارة إلى بعده من
~~قلوبهم , والتعبير بهذا توبيخ لقريش بالإشارة إلى أنهم وغيرهم ممن مضى
~~يرمون الرسول بالسحر ويقرون برسالته عند الحاجة إلى دعائه في كشف ما عذبهم
~~ربهم به , وذلك قادح فيما يدعون من الثبات والشجاعة والعقل والإنصاف
~~والشهامة , وذلك كما وقع لقريش لما قال النبي صلى الله ms4661 عليه وسلم ( اللهم
~~أعني عليهم بسنين كسني يوسف ) فقحطوا , فلما اشتد عليهم البلاء أتى أبو
~~سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الشريفة فقال : يا
~~محمد إنك قد جئت بصلة الأرحام وإن قومك قد هلكوا فادع اللهلهم , فدعا لهم
~~فأغيثوا , فلا شك أن ترجمة حالهم هذا الذي ذكره الله من التناقض الذي لا
~~يضاه لنفسه عاقل , وهو وصفه بالسحر وطلب الدعاء منه يمنع اعتقاد أنه ساحر ,
~~واعتقاد أنه ساحر يمنع طلب الدعاء منه عند العاقل { ادع لنا ربك } أي
~~المحسن إليك بما يفعل معك من هذه الأفعال التي نهيتنا بها إكراما لك { بما
~~} أي بسبب ما { عهد عندك } من أنه يفعل من وضعها ورفعها على ما تريد على ما
~~أخبرتنا أنه إن آمنا أكرمنا , وغن تمادينا أهاننا , ثم عللوا ذلك بقولهم
~~مؤكدا تقريبا لحالهم البعيدة من الاعتداء بما يخبر به شاهد الوجود : { إننا
~~لمهتدون } أي اهتداء ثابتا يصير لنا وصفا لازما عند كشف ذلك عنا . |
~~PageV07P035 ولما كان العاقل لا يخبر عن نفسه إلا بما هو صحيح , فكيف إذا
~~كان عظيما بين قومه فكيف إذا أكد ذلك بأنواع من التأكيد , فكان السامع لهذا
~~الكلام يقطع بصدقه , بين تعالى ما يصحح أن حالهم حال من يعتقد أنه ساحر
~~بأنهم أسرعوا الخيانة بالكذب فيه من غير استحياء ولا خوف , فقال معبرا
~~بالفاء دلالة على ذلك : { فلما كشفنا } على ما لنا من العظمة التي ترهب
~~الجبال { عنهم العذاب } أي الذي أنزلناه بهم { إذا هم ينكثون } أي فاجؤوا
~~الكشف بتجديد النكث بإخلاف بعد إخلاف { ونادى فرعون } أي زيادة على نكثه {
~~في قومه } أي الذين لهم غاية القيام معه , وأمر كلا منهم أن يشيع قوله
~~إشاعة تعم البعيد كما تشمل القريب فتكون كأنها مناداة إعلاما بأنه مستمر
~~على الكفر لئلا يظن بعضهم أنه رجع . | ولما كان كأنه قيل : لم نادى ؟ أجاب
~~بقوله : { قال } أي خوفا من إيمان القبط لما رأى من أن ما شاهدوا من باهر
~~الآيات مثله يزلزل ويأخذ بالقلوب : { يا قوم ms4662 } مستعطفا لهم بإعلامهم بأنهم
~~لحمة واحدة , ومستنهضا بوصفهم بأنهم ذوو قوة على ما يحاولونه , مقرراص هلم
~~على عذره في نكثه بقوله : { أليس لي } أي وحدي { ملك مصر } أي كله , فلا
~~اعتراض على بني إسرائيل ولا غيرهم , لينتج له ذلك على زعمه أن غلبته على
~~بني إسرائيل ومقاهرته على إخراجهم من تحت يده بغى على من له الملك فتكون
~~فسادا فلا بأس عليه إذا خدع من فعل به ذلك بما عاهده عليه عند مس الضر ,
~~ولم يقرأ بالصرف ليكون نصا على مراده من العلمية , ولأن المصر يطلق على
~~المدينة الواحدة , والتنوين يأتي للتحقير وهو ضد مراده . | ولما كان قد حصل
~~له مما رأى من الآيات وورد عليه من تلك الضربات بأنواع المثلات ما أدهشه
~~بحيث صار في عداد من يشك أتباعه في ملكه , دل عليه بما بناه من الحال : {
~~وهذه } أي والحال أن هذه { الأنهار } وكأنه كان قد أكثر من تشقيق الخلجان
~~إلى بساتينه وقصوره , ونحو ذلك من أموره فقال : { تجري من تحتي } أي من أي
~~موضع أردته بما لا يقدر عليه غيري , وزاد في التقرير بقوله : { أفلا تبصرون
~~} أي الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصائر قلوبكم أنه لا ينبغي لأحد أن ينازعني ,
~~وهذا لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عراه . | < <
# | الزخرف : ( 52 - 58 ) أم أنا خير . . . . .
# > > ^ ( أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين * فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين * فاستخف قومه فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين * فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين * فجعلناهم
~~سلفا ومثلا للآخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا
~~PageV07P036 أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) 73
~~<
# > } ) 71 <
# > | ولما أرشد السياق إلى أن التقدير : أفهذا الذي جاء يسلنا عبيدنا بني
~~إسرائيل خير عندكم مني ؟ نسق عليه قوله : { أم أنا خير } مع ما وصفت لكم من
~~صخامتي وما لي من القدرة على إجراء المياه التي بها حياة كل شيء , ونقل ms4663 ابن
~~الجوزي وغيره من المفسرين عن سيبويه وأتساذه الخليل أنها معادلة لتقريرهم
~~بالإبصار , فكأنه قال : أفلا تبصرون ما ذكرتكم به فترون لعدم إبصاركم أنه
~~خير مني أم أنا خير منه لأنكم لا تبصرون , وكان هو أحق بهذه النصيحة منهم
~~فإنه أراهم الطريق الواضحة إلى الضلال والموسلة إليه من غير مشقة ولا تعب
~~بقوله : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء , فيكون ذلك احتباكا تقديره : أفلا
~~تبصرون ما نبهتكم عليه , فذكر الإبصار أولا دليلا على حذف مثلها ثانيا
~~والخيرية ثانيا دليلا على حذف مثلها أولا , وحقر من عظمة الآتي له بتلك
~~الآيات صلى الله عليه وسلم لئلا يسرع الناس إلى اتباعه لأن آياته - لكونها
~~من عند الله - كالشمس بهجة وعلوا وشهرة فقال : { من هذا } فكنى بإشارة
~~القريب عن تحقيره , ثم وصفهم بما يبين مراده فقال : { الذي هو مهين } أي
~~ضعيف حقير قليل ذليل , لأنه يتعاطى أموره بنفسه , وليس له ملك ولا قوة يجري
~~بها نهرا ولا ينفذ بها أمرا { ولايكاد يبين } أي لا يقرب من أن يعرب عن
~~معنى من المعاني لما في لسانه من الحبسة فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة
~~بلسانه على تصريف المعاني وتنويع البيان يستجلب القلوب ويدهش الألباب فيكثر
~~أتباعه ويضخم أمره , وقد كذب في جميع قوله , فقد كان موسى عليه الصلاة
~~والسالم أبلغ أهل زمانه قولا وفعلا بتقدير الله الذي أرسله له وأمره غياه
~~ولكن الخبث أسند هذا إلى ما بقي في لسانه من الحبسة تخييلا لأتباعه لأن
~~موسى عليه الصلاة والسام ما دعا بإزالة حبسته بل بعقدة منها . | ولما كان
~~عند فرعون وعند من كان مثله مطموس البصيرة فاقد الفهم وقوفا مع الوهم أن
~~القرب من الملوك والغلبة على الأمور لا تكون إلا بكثرة الأعراض الدنيوية ,
~~والتحلي بحلي الملوك , سبب عن ادعائه لرسالته عن ملك الملوك اللازمة للقرب
~~منه قوله : { فلولا } ولما كانت الكرامات والحبى والخلع تلقى على المكرم
~~بها إلقاء , عبر به فقال : { ألقي } أي من أي ملق كان { عليه } من عند
~~مرسله الذي ms4664 يدعي أنه الملك بالحقيقة { أسورة } جمع أسورة - قاله الزجاج ,
~~وصرف لصيرورته على وزن المفرد نحو علانية وكراهية , والسوار : ما يوضع في
~~العصم من الحلية { من ذهب } ليكون ذلك أمارة على صدق صحة دعواه كما نفعل
~~نحن عند إنعامنا على أحد من عبيدنا بالإرسال إلى ناحية من النواحي لمهم من
~~المهمات { أو جاء معه } أي صحبته عندما أتى إلينا بهذا PageV07P037 النبأ
~~الجسيم والملم العظيم { الملائكة } أي هذا النوع , وأشار إلى كثرتهم بما
~~بين من الحال بقوله : { مقترنين } أي يقارن بعضهم بعضا بحيث يملؤون الفضاء
~~ويكونون في غاية القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب إلى هذا الأمر الذي
~~جاء يطلبه كما نفعل نحن إذا أرسلنا رسولا إلى أمر يحتاج غلى دفاع وخصام
~~ونزاع , فكان حاصل أمره كما ترى أنه تعزز بإجراء المياه , فأهلكه الله بها
~~إيماء إلى أن من تعزز بشيء دون الله أهلكه الله به , واستصغر موسى عليه
~~الصلاة والسلام وعابه بالفقر والغي فسلطه إشارة إلى أنه ما استصغر أحد شيئا
~~إلا غلبه - أفاده القشيري . | ولما كان كلامه هذا واضعا له عند من تأمل لا
~~رافعا , وكان قد مشى على أتباعه لأنهم مع المظنة دون المنة , فهم أذل شيء
~~لمن ثبتت له رئاسته دنيوية وإن صار ترابا , وأعصى شيء على من لم تفقه له
~~الناس وإن فعل الأفاعيل العظام , تشوف السامع إلى ما يتأثر عنه فقال : {
~~فاستخف } أي بسبب هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في
~~الحقيقة محقر له موهن لأمره قاصم لملكه عند من له لب { قومه } الذين لهم
~~قوة عظيمة , فحملهم بغروره على ما كانوا مهيئين له في خفة الحلم { فأطاعوه
~~} بأن أقروا بملكه وأذعنوا لضخامته واعترفوا بربوبيته وردوا أمر موسى عليه
~~الصلاة والسلام . | ولما كان كلامه كما مضى أعظم موهن لأمره وهو منقوض على
~~تقدير متانته بأن موسى صلى الله عليه وسلم على نبينا وعليه وسلم أتى بما
~~يغني عما قاله من الأساورة وظهور الملائكة بأنه مهما هددهم فعله ومهما
~~طلبوه منه أجابهم ms4665 إليه , فلم يكن للقبط داع إلى طاعة فرعون بعدما رأوا من
~~الآيات غلا المشاكلة في خباثة الأرواح , علل ذلك سبحانه بقوله مؤكدا لما
~~يناسب أحوالهم فيرتضي أفعالهم وهم الأكثر : { إنهم كانوا } أي بما في
~~جبلاتهم من الشر والنفاق لأنهم كانوا { قوما } أي عندهم قوة شكائم توجب لهم
~~الشماخة إلا عند من يقهرهم بما يألفون من أسباب الدنيا { فاسقين } أي
~~عريقين في الخروج عن طاعة الله إلى معصية , قد صار لهم ذلك خلقا ثانيا ,
~~وكأن مدة محاولة الكليم عليه الصلاة والسلام لهم كانت قريبة , فلذلك عبر
~~بالفاء في قوله : { فلما آسفونا } أي فعلوا معناه ما يغضب إغضابا شديدا
~~بإغضاب أوليائنا كما في الحديث القدسي ( مرضت فلم تعدني ) لنكثرهم مرة بعد
~~مرة وكرة في إثر كرة { انتقمنا منهم } أي أوقعنا بهم على وجه المكافأة لما
~~فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة PageV07P038 مكروهة كأنها
~~بعلاج { فأغرقناهم } في اليم { أجمعين } إهلاك نفس واحدة لم يفلت منهم أحد
~~على كثرتهم وقوتهم وشدتهم , وهذا لا يكون في العادة إلا بعد علاج كثر أو
~~اعتناء كبير . | ولما كان إهلاكهم بسبب إغضابهم لله وبالكبر على رسله ,
~~كانوا سببا لأن يتعظ بحالهم من يأتي بعدهم فلذلك قال تعالى : { فجعلناهم }
~~أي بأخذنا لهم على هذه الصورة من الإغراق وغيره مما تقدمه { سلفا } متقدما
~~لكل من يهلك بعدهم إهلاك غضب في الهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة وقدوة
~~لمن يريد العلو في الأرض فتكون عاقبته في الهلاك في الدارين أو إحداهما
~~عاقبتهم كما قال سبحانه عز من قائل وتبارك وتعالى <
# > 77 ( { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } ) 77 <
# > [ القصص : 41 ] : { ومثلا } أي حديثا عجيبا سائرا مسير المثل { للآخرين
~~} الذين خلفوا بعدهم من زمنهم إلى آخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس وإضلالا
~~لآخرين , فمن قضى أن يكون على مثل حالهم عمل مثل أعمالهم , ومن أراد النجاة
~~مما نالهم تجنب أفعالهم , فمن أريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن غيه ,
~~ومن أريد به الشر , وجعل له منهم مثلا يجترئ به على شره ms4666 , ويقوى على خبثه
~~ومكره , فيجعل الشرير ما أوتوه من الدنيا من النعمة والحبرة الرفاهية
~~والنصرة مثلا له في التوصل إليه مما كانوا عليه من الظلم , ويجعل الخير
~~إهلاكهم مثلا له فيبعد عن أفعالهم لينجو من مثل نكالهم , يقول أحدهم : أخذ
~~الفلانيون أخذ آل فرعون , أي لم يفلت منهم إنسان ونحو ذلك من أمثالهم في
~~جميع أحوالهم , ونقول نحن : إنا نهلك من ظلم وتمادى في ظلمه بعد تحذيرنا له
~~وغشم وإن عظم آله وأتباعه , وظن عزه وامتناعه , كدأب آل فرعون , ويقول من
~~أريد به الشر : ليس على ظهرها أحد يبقى إن خاف العواقب فأحجم عن شهواته
~~وانهمك في رياض أهويته وإرادته وشهي طيباته وكذا ذاته كما وقع لفرعون فإنه
~~لم يرجع لشيء عن رئاسته , وبلوغ النهاية منه صلفه ونفاسته إلى أن ذهب به
~~كما ذهب بغيره سواء سار بسيره أو بغير سيره , ولقد ضل به قوم وأضلوا ,
~~وحلوا لمن داناهم عرى الدين فزلوا , وما كفاهم ذلك حتى ادعوا أنه من أعز
~~المقربين لأن الذي كان آخر كلامه الإيمان , فجب ما كانا قبله ولم يتدنس
~~بعده فمات طاهرا مطرها ليس فيه شيء من الدنس مع أن ذلك ما كان إلا عند
~~اليأس حيث لا نفع فيه , وغروا الضعفاء بأن قالوا : إنه لا صريح في القرآن
~~بعذابه بعد الموت تعمية عن الدليل القطعي المنتظم من قوله تعالى <
# > 77 ( { وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين } ) 77 <
# > [ يونس : 83 ] <
# > 77 ( { وإن المسرفين هم أصحاب النار } ) 77 <
# > [ غافر : 43 ] المنتج من غير شك أن فرعون من أصحاب النار , وقوله تعالى
~~<
# > 77 ( { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم PageV07P039 فانظر كيف كانت
~~عاقبة الظالمين } ) 77 <
# > [ القصص : 40 ] <
# > 77 ( { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون } ) 77 <
# > <
# > 77 ( { وأبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين } )
~~77 <
# > وقوله تعالى <
# > 77 ( { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } ) 77 <
# > إلى أن قال <
# > 77 ( { إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب } ) 77 <
# > [ ص : 14 ] غير ms4667 ذلك من محكم الآيات وصريح الدلالات البينات , وكذا غير
~~فرعون وقومه من الصالحين والطالحين جعلهم سبحانه سلفا ومثلا للآخرين , فمن
~~أراد به خيرا يسر له مثل خير الحتذى به , ومن أراد به شرا أضله بمثل سوء
~~الأشياء به , فقد جعل الله عيسى عليه الصلاة والسلام مثلا لتمام قدرته على
~~اختراع الاشياء بأسباب وبغير أسباب , وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأزهدهم
~~وأقربهم إلى الخير وأبعدهم عن الشر , فاقتدى به من أراد الله به الخير في
~~مثل ذلك فاهتدى به , وضل به آخرون وضربوا به لأنفسهم أمثال الآلهة , وصاروا
~~يفرحون بما لا يا رضاه عاقل ولا يراه , وضربه قومك مثلا لآلهتهم لما أخبرنا
~~أنهم معهم حصب جهنم وسروا بذلك وطربوا وظنوا أنهم فازوا وغلبوا : { ولما
~~ضرب ابن مريم } أي ضربه ضارب منهم مثلا لآلهتهم { إذا قومك } أي الذين
~~أعطيناهم قدرة على القيام بما يحاولونه { منه } أي ذلك المثل يصدون أي
~~يضجون ويعلون أصواتهم سرورا بأنهم ظفروا على زعمهم بتناقض , فيعرضون به عن
~~إجابة دعائك , يقال : صد عنه صدودا : أعرض , وصد يصد ويصل : ضج - قاله في
~~القاموس , فلذلك قال ابن الجوزي : معناهما جميعا - أي قراءة ضم الصاد
~~وقراءة كسرها - يضجون , ويجوز أن يكون معنى المضمومة : يعرضون , قال ابن
~~برجان : والكسر أعلى القراءتين - انتهى . | وذلك أن قريشا قالوا كما مضى في
~~الأنبياء { إنا وما نعبد في جهنم } مقتض أن يكون عيسى كذلك , وأن نستوي
~~نحند وآلهتنا به , فإنه مما عبد ونحن راضون بمساواته لنا - إلى آخر ما
~~قالوا وما رد عليهم سبحانه به من الآية من العام الذي أريد به الخصوص كما
~~هو مقتضى كلامهم ولسانهم في أن الأصل في ( ما ) لما لا يعقل , وذلك هو
~~المراد من قوله تعالى حاكيا عنهم : { وقالوا آلهتنا } التي نعبدها من
~~الأصنام والملائكة { خير أم هو } أي عيسى فنحن راضون بأن نكون معه . | ولما
~~اشتد التشوف إلى جوابهم , وكان قد تقدم الجواب عنه في الأنبياء , قدم عليه
~~هنا أن مرادهم بذلك إنما هو المماحكة والمماحلة والمراوغة والمقاتلة فقال ms4668
~~تعالى : { ما ضربوه } أي ما ضرب الكفار : ابن الزبعري حقيقة وغيره من قومك
~~مجازا , المثل لآلهتهم بعيسى عليه الصلاة والسلام { لك إلا جدلا } أي
~~لإرادة أن يقتلوك عن دعوتك مغالطة وهم عالمون بأن ما ألزموك به غير لازم
~~ولم يعتقدوا لزومه قط لأن الكلام ما كان PageV07P040 إلا في أصنامهم , ولأن
~~الخصوص في كلامهم شائع , ولأنه قد عقب بما يبين الخصوص ويزيل اللبس على
~~تقدير تسليمه , فلم يقتدروا قط بما ألزموا به أنه لازم { بل هم قوم } أي
~~أصحاب قوة على القيامة بما يحاولونه { خصمون } أي شديدو الخصام قادرون على
~~اللدد , روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي إمامة رضي الله عنهم ,
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أوتوا الجدل , ) ثم قرأ الآية ( | < <
# | الزخرف : ( 59 - 63 ) إن هو إلا . . . . .
# > > ^ ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل * ولو نشآء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~واتبعون هذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين * ولما جآء
~~عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه
~~فاتقوا الله وأطيعون ) ^ } ) | ولما تضمن هذا أنه غير مهان , صرح به على
~~وجه الحصر قصر قلب لمن يدعي أنه مقصور على الإلهية فقال : { إن } أي ما {
~~هو } أي عيسى عليه الصلاة والسلام { ألا عبد } وليس هو بإله { أنعمنا } أي
~~بما لنا من العظمة والإحسان { عليه } أي بالنبوة والإقدار على الخوارق {
~~وجعلناه } بما خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من آياته { مثلا } أي
~~أمراعجيبا مع وضوحه وجلائه فيه خفاء وموضع شبهة بأن جعلناه من أنثى فقط بلا
~~واسطة ذكر ليض بذلك من يقف مع المحسوسات , ودللنا على الحق فيه بما منحنا
~~به من الخوارق وزكاء الأخلاق وطيب الشيم والإعراق إسعادا لمن أعليناه بنور
~~قلبه وصفاء لبه إلى إحسان النظر في المعاني { لبني إسرائيل } الذين هم أعلم
~~الناس به , بعضهم بالمشاهدة وبعضهم بالنقل القريب ms4669 , فلما جاءهم على تلك
~~الحالة الجلية في كونها حقا بما كان على يديه ويدي أمه من الكرامات , آمن
~~به من بصره الله منه بالحق من أمره بما كان فيه من الكرامات , وكان كلما
~~رأى رجلا منهم على منهاجه في أعماله وكرامته اهتدى إلى الحق من أمره , وقال
~~: هذا مثله عيسى عليه الصلاة والسلام فانتفع بالنبي ومن تبعه بإحسان , فنال
~~من الله الرضوان , وقال أيضا هذا الموفق مستبصرا في أمر عيسى عليه الصلاة
~~والسلام : مثله في ذلك مثل أبيه آدم عليه الصلاة والسلام في إخراجه من أنثى
~~بلا ذكر , بل آدم عليه الصلاة والسلام أعجب , ومثل ابن خالته يحيى
~~PageV07P041 وجده إسحاق عليهما الصلاة والسلام في إخراج كل منهما بسبب هو
~~في غاية الضعف , هذه أمثاله الحسنة وقال من أراد الله به الضلال منهم غير
~~ذلك من المحال , فلما جعلوا له أمثال السوء ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة
~~, وقال ابن برجان : خصهم - أي بني إسرائيل - بالذكر لأنهم المفتونون
~~بالدجال المسارعون إليه , ثم قال : وإنما المثل في ذلك متى جاء الدجال بتلك
~~الآيات يدعو إلى نفسه فيعارض ما يأتي به عيسى عليه الصلاة والسلام من إحياء
~~الموتى وتأييده بروح القدس , أي فيضل عن الأمر الواضح من أراد الله فتنته -
~~انتهى , والأحسن أن يكون معنى كونه مثلا أنه جعل أمره واضحا جدا بحيث أنه
~~يمثل به فيكون موضحا لغيره , ولا يحتاج هو إلى مثل يوضحه عند من له أدنى
~~بصيرة . | ولما كان التقدير : فلو شئنا لجعلنا الناس كلهم من أنثى بلا ذكر
~~, ولو شئنا لساويناكم بهم في ذلك الذي ضربناه عليهم من الذل عندما جعلوا له
~~مثل السوء فزدنا ما أنتم فيه من الذل والحقارة عن سائر الأمم بأن سلطانهم
~~عليكم حتى استباحوكم , ولو شئنا لمحوناكم أجمعين عن وجه الأرض فتركناها
~~بيتا ؟ لا أنيس بها , عطف عليه قوله : { ولو } معبرا بصيغة المضارع إشارة
~~إلى دوام قدرته على تجديد الإبداع فقال : { نشاء لجعلنا } أي على ما لنا من
~~العظمة ما هو أغرب مما صنعناه في ms4670 أمر عيسى عليه الصلاة والسلام { منكم } أي
~~جعلا مبتدئا منكم , إما بالتوليد كما جعلنا عيسى عليه الصلاة والسلام من
~~أنثى من غير ذكر وجعلنا آدم عليه الصلاة والسلام من تراب من غير أنثى ولا
~~ذكر وإما بالبدلية { ملائكة في الأرض يخلفون * } أي يكونون خلفا لكم شيئا
~~بعد شيء بعد إعدامكم فجعلناهم مثلا لكم كما جعلنا عيسى عليه الصلاة والسلام
~~مثلا لبني إسرائيل , ويجوز أن يكون المعنى : لجعلنا بعضكم ملائكة بأن نحول
~~خلقتهم فنجعلهم خلفا لمن تحولوا عنهم ونخلف بعضهم بعضا , فإنهم من جملة
~~عبادنا أجسام تقبل التوليد كما تقبل الإبداع , وعلى كلا التقديرين فذلك
~~إشارة إلى أن الملائكة ذوات ممكنة من جملة عبيده سبحانه , يصرفهم في مراده
~~إن شاء في السماء , وإن شاء في الأرض , لا شيء منكم إلا وهو بعيد جدا عن
~~رتبة الإلهية إرشادا لهم إلى الإعتقاد الحق في أمره سبحانه بشمول قدرته
~~وكمال علمه اللازم منه أنه لا إله إلا هو . | ولما ذكر سبحانه الإعدام
~~والخلافة بسببه فرضا , ذكر أن إنزاله إلى الأرض آخر الزمان أمارة على إعدام
~~الناس تحقيقا , فقال مؤكدا لأجل إنكارهم : { وإنه } أي عيسى عليه الصلاة
~~والسلام { لعلم للساعة } أي نزوله سبب للعلم بقرب الساعة التي هي إعدامه
~~الخلائق كلهم بالموت , وكذا ما نقل عنه من أنه كان يحيى وكذا إبراؤه
~~الأسقام سبب PageV07P042 عظيم للقطع بالساعة التي هي القيامة , فهو سبب
~~للعلم بالأمرين : عموم الإعدام وعموم القيام . | ولما كان قريش يستنصحون
~~اليهود يسألونهم - لكونهم أهل الكتاب - عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~وكان النصارى مثلهم في ذلك , وكان كون عيسى عليه الصلاة والسلام من أعلام
~~الساعة أمرا مقطوعا به عند الفريقين , أما النصارى فيقولون : إنه الذي أتى
~~إليهم ورفع إلى السماء كما هو عندنا , وأما اليهود فيقولون : إنه إلى الآن
~~لم يأت , ويأتي بعد , فثبت بهذا أمر عيسى عليه الصلاة والسلام فيما أخبر
~~الله تعالى عنه من إنعامه عليه , ومن أنه من أعلام الساعة بشهادة الفرق
~~الثلاثة اليهود والنصارى والمسلمين ثباتا عظيما جدا ms4671 , فصارت كأنها مشاهدة ,
~~فلذلك سبب عما سبق قوله على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام , لافتا القول
~~إلى مواجهتهم مؤكدا في مقابلة إنكارهم لها بما ثبت من شهادة الفرق الثلاثة
~~: { فلا تمترن } أي تشكوا أدنى شك وتضطربوا أدنى اضطراب وتجحدوا أدنى جحد
~~وتجادلوا أدنى جدل { بها } أي بسببها , يقال : مرى الشيء وامتراه : استخرجه
~~, ومراه مائة سوط : ضربه , ومراه حقه , أي جحده , والمرية بالضم والكسر :
~~الجدل والشك { واتبعون } أي أوجدوا تبعكم بغاية جهدكم { هذا } أي كل ما
~~أمرتكم به من هذا وغيره { صراط } أي طريق واسع واضح { مستقيم } أي لا عوج
~~فيه . | ولما حثهم على السلوك لصراط الولي الحميد بدلالة الشفوق النصوح
~~الرؤوف الرحيم , حذرهم من العدو البعيد المحترق الطريد , فقال دالا على
~~عظيم فتنته بما له من التزيين للمشتهى والأخذ من المأمن والتلبيس للمشكل
~~والتغطية للخوف بالتأكيد , لما هم تابعون من ضده على وجه التقليد : { ولا
~~يصدنكم } أي عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل إلى المقصود
~~بأيسر سعي { الشياطين } ولما كان كأنه قيل ما له يصدنا عن سبيل ربنا ؟ ذكر
~~العلة تحذيرا في قوله : { إنه لكم } أي عامة , وأكد الخبر لأن أفعال
~~التابعين لكم أفعال من ينكر عداوته : { عدو مبين } أي واضح العداوة في نفسه
~~مناد بها , وذلك بإبلاغه في عداوة أبيكم حتى أنزلكم بإنزاله عن محل الراحة
~~إلى موضع النصب , عداوة ناشئة عن الحسد , فهي لا تنفك أبدا . | ولما قدم
~~سبحانه أنه أنعم على عيسى عليه الصلاة والسلام وجعله مثلا لبني إسرائيل ,
~~ولوح إلى اختلافهم وأن بعضهم نزل مثله على غير ما هو به , وحذر من اقتدى
~~بهم في نحو ذلك الضلال , وأمر باتباع الهادي , ونهى عن اتباع المضل , صرح
~~بما كان من حالهم حين أبرزه الله لهم على تلك الحالة الغريبة , فقال عاطفا
~~على ما تقدم تقديره بعد قوله تعالى { وجعلناه مثلا } : { ولما جاء عيسى }
~~أي إلى بني إسرائيل بعد PageV07P043 موسى عليهما الصلاة والسلام : {
~~بالبينات } أي من الآيات المسموعة والمرئية , { قال } منبها لهم : { قد
~~جئتكم } ما يدلكم قطعا ms4672 على أنه آية من عند الله وكلمة منه أيضا { بالحكمة }
~~أي الأمر المحكم الذي لا يستطاع نقضه ولا يدفع إلا بالمعاندة لأخلصكم بذلك
~~مما وقعتم فيه من الضلال . | ولما كان المراد بالحكمة ما نسخ من التوراة
~~وغيره من كل ما أتاهم به , فكان التقدير : لتتبعوه وتتركوا ما كنتم عليه
~~أمرا خاصا هو من أحكم الحكمة فقال : { ولأبين لكم } أي بيانا واضحا جدا {
~~بعض الذي تختلفون } أي الآن { فيه } ولا تزالون تجددون الخلافة بسببه ,
~~وهذا البعض الظاهر بما يرشد إليه ختام الآية أنه المتشابه الذي كفروا بسببه
~~بينه بيانا يرده غلى المحكم , ويحتمل أن يكون بعض المتشابه , وهو ما يكون
~~بيانه كافيا في رد بقية المتشابه إلى المحكم بالقياس عليه , فإن الشأن في
~~كل كتاب أن يجمع المحكم والمتشابه , فالمحكم ما لا لبس فيه , والمتشابه ما
~~يكون ملبسا , وفيه ما يرده إلى المحكم لكن على طريق الرمز والإشارة الةتي
~~لا يذوقها إلا أهل البصائر ليتبين بذلك الصادق من الكاذب فالصادق الذي رسخ
~~علما وإيمانا يرد المتشابه منه إلى المحكم , أو يعجز فيقول : الله أعلم ,
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا , ولا يتزلزل , والكاذب يتبع المتشابه
~~فيجريه على ظاهره فيشبه كأهل الاتحاد الجوامد المفتونين بالمشاهدة ويؤول
~~بحسب هواه بما لا يتمشى على قواعد العلم ولا يوافق المحكم فيفتتن . | ولما
~~صح بهذا أن الذي أرسله الملك الأعلى الذي له الأمر كله , فهو فعال لما
~~يشاءن وكان الحامل على الانتفاع بالرسل عليهم الصلاة والسلام التقوى , سبب
~~عنه قوله تعالى : { فاتقوا الله } أي خافوه لما له من الجلال بحيث لا
~~تقدموا على شيء إلا ببيان منه لأن له كل شيء منكم ومن غيركم , ومن المعلوم
~~لكل ذي عقل أنه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجوه إلا بإذنه { وأطيعوا
~~} فيما أنقلكم إليه وأبينه لكم مما أبقيكم عليه , فإني لا آخذ شيئا إلا عنه
~~, ولا أتلقى إلا منه , فطاعتي لأمره بما يرضيه هي ثمرة التقوى , ولكما زاد
~~المتقي في أعمال الطاعة زادت تقواه . | < <
# | الزخرف ms4673 : ( 64 - 69 ) إن الله هو . . . . .
# > > ^ ( إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم * فاختلف الأحزاب
~~من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين *
~~يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين ) ^ } ) | PageV07P044 ولما أمرهم بطاعته , علل ذلك بما أزال تهمته
~~ما يطاع فيه , فقال مؤكدا لما في أعمالهم من المجاملة المؤذنة بالتكذيب : {
~~إن الله } أي الذي اختص بالجلال والجمال , فكان أهلا لأن يتقى { هو } أي
~~وحده { ربي وربكم } نحن في العبودية بإحسانه إلينا وسيادته لنا على حد سواء
~~, فلولا أنه أرسلني لما خصني عنكم بهذه الآيات البينات { فاعبدوه } بما
~~آمركم به لأنه صدقني في أمركم باتباع ما ظهر على يدي فصار هو الآمر لا أنا
~~ولما كان دعاؤه إلى الله بما لا حظ له عليه الصلاة والسلام فيه دل قطعيا
~~على صدقه ولا سيما وقد اقترن بالمعجزات مع كونه في نفسه في غاية الخفية لا
~~يستطاع بعضه بوجه , أشار إلى ذلك كله على وجه الاستنتاج مما مضى مرغبا فيه
~~دالا على اقتضائه الطاعة { هذا } أي الأمر العظيم الذي دعوتكم إليه { صراط
~~أي طريق واسع جدا وضاح { مسقتيم } لا عوج له . | <
# > ذكر ما يدل على أنه أتبى بالحكمة من الإنجيل <
# > : قال متى أحد مترجميه الأربعة وقد خلطت تراجمهم وأغلب السياق لمتى :
~~فلما خرج يسوع وجاء إلى نواحي صور وصيدا إذا بامرأة كنعانية - وقال مرقس :
~~يونانية - خرجت من تلك التخوم تصيح وتقول : ارحمني يا رب يا ابن داود ابنتي
~~بها شيطان رديء , فمل يجبها بكلمة , فجاء تلاميذه وسألوه قائلين : اصرف هذه
~~المرأة لأنها تصيح خلفنا , أجاب وقال لهم : لم أرسل إلا إلى الخراف من بيت
~~إسرائيل , فأتت وسجدت له قائلة : يا رب أعني فأجاب : ليس هو جيدا أن يؤخذ
~~خبز البنين فيعطى للكلاب , فقالت : نعم ! يا رب , والكلاب تأكل من الفتات
~~الذي يسقط من موائد أربابها , حينئذ أجاب يسوع ms4674 وقال لها : يا امرأة عظيمة
~~أمنتك يكون لك كما أردت , فبرئت ابنتها منه تلك الساعة , وقال مرقس : فقال
~~لها من أجل هذه الكلمة اذهبي , قد خرج الشيطان من ابنتك , فهذبت إلى ابنتها
~~فوجدت الصبية على السرير والشيطان قد خرج منها , فجاؤوا إليه بأخرس أصم
~~فطلبوا إليه أن يضع يده عليه , فأخرجوه وحده من الشعب , وترك أصابعه في
~~أذنيه , وتفل ثم مس لسانه ونظر إلى السماء وشهد وقال : الفاثا الذي هو
~~التفتح , وللوقت انفتح سمعه وسمع , وانحل رباط لسانه وتكلم مستويا , ووصاهم
~~أن لا يقولوا لأحد شيئا فأتاهم فكانوا ينكرون كثيرا ويبهتون جدا , قائلين :
~~ما أحسن كل شيء ! يصنع الخرس يتكلمون والصم يسمعون , وقال مرقس : ثم جاء
~~إلى بيت صيدا فقدموا إليه أعمى , وطلبوا منه أن يلمسه , فأخذ بيد الأعمى ثم
~~أخرجه خارجا من القرية , وتفل PageV07P045 في عينيه ووضع يده عليه وسأله :
~~ما ينظر ؟ قال : أنظر الناس مثل الشجر يمشون , فوضع يده أيضا على عينيه ,
~~فأبصر حينا ونظر إلى كل شيء ظاهرا , قال : ثم جاء إلى ناحية قيسارية فيلقس
~~فسأل تلاميذه : ماذا يقول الناس في ابن الإنسان ؟ فقال قوم : يوحنا
~~المعمدان , وآخرون : إليا , وآخرون : إرميا , وواحد من الأنبياء , فقال لهم
~~: فأنتم ماذا تقولون ؟ أجاب سمعان بطرس - وقال : أنت هو المسيح , أجاب يسوع
~~وقال له : طوبى لك يا سمعان ابن يونان لأنه ليس جسد يعسى وأبواب الجحيم لا
~~تقوى عليه ولك أعطي ملكوت السماوات , وما ربطته الأرض يكون مربوطا في
~~السموات , وما حللته على الأرض يكون محلولا في السموات , وبدأ يسوع من ذلك
~~الوقت يخبر تلاميذه أنه ينبغي أن يمضي إلى يروشلين ويقبل الآما كثيرة من
~~المشايخ ورؤساء الكهنة والكتبة , وقال : من أراد أن يخلص نفسه فليهلكها ,
~~وهن أهلك نفسه من أجلي وجدها , وما ينع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر
~~نفسه ؟ وماذا يعطي الإنسان فداء لنفسه , وقال لوقا : وكان جمع كثير ينطلق
~~فالتفت لهم وقال لهم : من يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وبينه
~~وإخوته وأخواته نعم حتى نفسه , فلا ms4675 يقدر أن يكون لي تلميذا , من منكم يريد
~~أن يبني برجا ولا يجلس أولا ويحسب نفقته ؟ وهل له ما يكمله لكيما يستهزىء
~~به كل من ينظره إذا وضع الأساس ولم يقدر على إكماله , وأي ملك يخرج إلى
~~محاربة ملك آخر فلا يجلس أولا ويفكر هل يستطيع أن يلقي بعشرة آلاف الموافي
~~إيه في عشرين ألفا إلا فما دام بعيدا منه يرسل رسلا رسل سلامة , وهكذا كل
~~منكم إن لم يرفض كل شيء له لا يقدر أن يكون لي تلميذا , وذكر لوقا أيضا أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان في وليمة فقال مثلا لأنهم كانوا يتخيرون المتكآت
~~فقال لهم : متى دعاك أحد إلى عرس فلا تجلس في أول الجماعة , فلعله قد دعا
~~هناك أكرم منك عليه فيأتي الذي دعاه فيقول له : يا حبيب ! ارتفع إلى فوق ,
~~حينئذ يكون لك مجدا قدام المتكئين معك لأن كل من يرتفع يتضع , وكل من يتضع
~~يرتفع , وقال للذي دعاه : وإذا صنعت وليمة فلا تدع أحباءك ولا إخوتك ولا
~~أقاربك ولا إغنياء جيرانك لعلهم أن يدعوك أيضا فيكون لك مكافأة , لكن إذا
~~صنعت طعاما فادع المساطكين والعور والضعفاء والعميان , وطوباك لأنه ليس لك
~~ما يكافئونك , ومجازاتك تكون في قيامة الصديقين , فسمع واحد من المتكئين
~~ذلك , فقال له : طوبى لمن يأكل خبزا في ملكوت الله , وقال متى : وجاء
~~تلاميذ يسوع إليه وقالوا له : من هو العظيم في ملكوت السماوات , فدعا طفلا
~~وأقامه بينهم وقال : الحق أقول : إن لم ترجعوا وتكونوا مثل الصبيان لا
~~تدخلوا ملكوت السماوات , ومن اتضع مثل هذا الصبي فهو العظيم في ملكوت
~~السماوات , ومن قبل صبيا مثل هذا باسمي فقد قبلني , PageV07P046 قال مرقس :
~~ومن قبلني فليس يقبلني فقط بل والذي أرسلني , وقال لوقا : ومن قبلني فقد
~~قبل الذي أرسلني , والذي هو الصغير فيكم هو الأكبر , قال متى : ومن شك أحد
~~هؤلاء الصغاؤ الؤمننين فخير أن يعلق حجر الرحى في رقبته , ويغرق في البحر ,
~~الويل للعالم من الشكوك لكمن الويل للأإنسان الذي يأتي منه الشكوك , إن ms4676
~~شكتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك , فخير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج
~~أو أعشم من أن يكون لك يدان أو رجلان وتلقى في نار الأبد , وقال مرقس :
~~وتذهب إلى جهنم حتى لا تطفأ نارها ولا يموت دورها - انتهى . | وإن شكتك
~~عينك فاقلعها وألقها عنك فخير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من أن يكون لك
~~عينان وتلقى في جهنم , وقال مرقس : وكل شيء بالنار يملح وكل ذبيحة تملح
~~بالملح جيد هو الملح , فإن فسد الملح فبما ذا يملح فليكن فيكم الملح ,
~~ويكون سلام بعضكم بعضا , وقال لوقا : ثم قال : من أجل أقوام يقولون : إنهم
~~صديقون ويحقرون البقية , هذا المثل رجلان صعدا إلى الهيكل ليصليا , أحدهما
~~فريسي والآخر عشار , فأما الفريسي فإنه كان يصلي بهذا في نفسه : اللهم إني
~~أشكرك لأني لست مثل سائر الناس العاصين الظلمة الفجار , ولا مثل هذا العشار
~~, فكان قائما من بعيد ولا يرى أن يرفع عينيه إلى السماء , وكان يضرب على
~~صدره ويقول : اللهم اغفر لي فإني خاطئ , أقول لكم : إن هذا نزل إلى بيته
~~أمر من ذلك لأن كل من يرفع نفسه يتضع , ولك من يضع نفسه يرتفع , ثم قدم
~~إليه صبيان ليضع يده عليهم , فلما نظرهم التلاميذ نهروهم فقال : دعوا
~~الصبيان يأتوا إلي ولا تمنعوهم لأن ملكوت الله لمثل هؤلاء , الحق أقول لكم
~~, إن من لا يقبل ملكوت الله مثل صبي لا يدخلها , وقال متى : انظروا لا
~~تحقروا أحد هؤلاء الصغار , لم يأت ابن الإنسان إلا ليطلب ويخلص من كان ضالا
~~, ماذا تظنون إذا كان الإنسان مائة خروف فضل منها واحد ليس يترك التسعة
~~والتسعين في الجبل , ويمضي يطلب الضال ؟ وقال لوقا : حتى يجده , الحق أقول
~~لكم , إنه يفرح به أكثر من التسعة والتسعين التي لم تضل , هكذا ليس مشيئة
~~ربي الذي في السموات أن يهلك أحد من هؤلاء الصغار , وقال لوقا : ودنا منه
~~العشارون والخطأة ليسمعوا منه فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين : هذا يقبل
~~الخطأة ويأكل معهم , فقال لهم : أي رجل منكم ms4677 له مائة خروف فيتلف واحد منها
~~ليس يترك التسعة والتسعين في البرية ويمضي إلى الضال حتى يجده , فإذا وجده
~~حمله على منكبيه فرحا , ويأتي به إلى بيته ويدعو أصدقاءه وجيرانه ويقول لهم
~~: افرحوا معي لوجودي خروفي الضال , أقول لكم : إنه يكون فرح في السماء
~~بخاطىء واحد يتوب أكثر من التسعة والتسعين الصديق الذين لا يحتاجون إلى
~~توبة , وأي امرأة لها عشر دراهم يتلف واحد PageV07P047 منها أليس توقد
~~سراجا وتكنس بيتها وتطلبه مجتهدة حتى تجده , فإذا وجدته دعت أحبابها
~~وجاراتها قائلة : افرحوا لي لوجودي درهمي الضال , هكذا أقول لكم : يكون فرح
~~قدام ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب , وقال : إنسان له ابنان فقال الأصغر يا
~~أبتاه ! أعطني نصيبي من مالك فقسم بينهما ماله , وبعد أيام قليلة جمع
~~الأصغر كل شيء له وسافر إلى كورة بعيده , وبذر ماله هناك بعيش بذخ , فملا
~~نفد كل شيء له حدث جوع شديد في تلك الكورة فافتقر وانقطع إلى رجل منها
~~فأرسله إلى حقله يرعى خنازير , وكان يشتهي أن يملأ بطنه من الخرنوب الذي
~~كانت الخنازير تأكله , فلا يعطى ذلك , ففكر في نفسه وقال : كم من أجراء أبي
~~يفضل عنهم الخبز وأنا ههنا أهلك جوعا , أقوم أمضي إلى أبي وأقول : يا أبتاه
~~! أخطأت في السماء وبين يديك , ولست بمستحق أن أدعى لك ابنا لكن اجعلني
~~كأحد أجرائك فجاء إليه فنظره أبوه فتحنن وأسرع واعتنقه وقبله فقال : يا
~~أبتاه ! أخطأت في السماء وقدامك , ولست بمستحق أن ادعى لك ابنا , فقال أبوه
~~لعبيده : قدموا الحلة الأولى وألبسوه وأعطوه خاتما في يده , وحذاء في رجليه
~~, وائتوا بالعجل المعلوف واذبحوه ونأكل ونفرح لأن ابني هذا كان ميتا فعاش ,
~~سمع المزاهر واتفاق الأصوات والرقص , فدعا واحدا من الغلمة وسأله فقال له :
~~إن أخاك قدم , وذبح أبوك العجل المعلوف , فغضب ولم يرد أن يدخل , فخرج أبوه
~~وطلب إليه فقال : كم لي من سنة أخدمك ولم أخالف لك وصية قط ولم تعطني جديا
~~واحد أتنعم به مع أصدقائي , فلما جاء ابنك هذا الذي أكل ms4678 مالك مع الزناة
~~ذبحت له العجل المعلوف , فقال له : يا بني ! أنت معي في كل حين وفي كل شيء
~~هو لي , وينبغي لك أن تسر وتفرح لأن أخاك هذا كان متيا فعاش , وضالا فوجد .
~~| وقال : رجل كان عنيا يلبس الأرجوان وكان يتنعم كل يوم ويلذ , ومسكين كان
~~اسمه العازر مطروحا عند بابه مضروبا بقروح , وكان يشتهي أن يشبع من الفتات
~~الذي يسقط من مائدة ذلك الغني , وكانت الكلام تأتي وتلطع قروحه , فلما مات
~~ذكل المسكين أخذته الملائكة إلى حصن إبراهيم , ومات ذلك الغني وقبو فرفع
~~عينيه في الهاوية وهو في العذاب , فنظر إبراهيم من بعيد والعازر في حصنه ,
~~فنادى : يا أبتاه إبراهيم ! ارحمني وأرسل العازر ليبل طرف إصبعه بما يبرد
~~لساني لأني معذب في اللهب , فقال له إبراهيم : يا ابني اذكر أنك قد قتلت
~~جيرانك في حياتك والعازر في بلائه والآن فهو يستريح ههنا وأنت تعذب , ومع
~~ذلك فبيننا وبينكم أهوية عظيمة نائية لا يقدر أحد على العبور من ههنا إليكم
~~, ولا من هنا إلينا , قال له : أسألك يا أبتاه أن ترسله إلى بيت أبي , فإن
~~خمسة أخوة لكي يناشدهم PageV07P048 لئلا يأتوا إلى موضع هذا العذاب , قال
~~له إبراهيم : عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم , فقال له : يا أبتاه
~~إبراهيم ! إن لم يمض إليهم واحد من الأموات ما يتوبون ؟ فقال له : إن كانوا
~~لا يسمعون من موسى والأنبياء فليس إن قام واحد من الأموات يصدقونه , وقال
~~لتلاميذه : سوف تأتي الشكوك والويل , الذي تأتي الشكوك من قبله خير له لو
~~علق حجر رحى الحماز في عنقه ويطرح في البحر من أن يشك أحدا من هؤلاء
~~الضعفاء - والله أعلم . | ولما كان الطريق الواضح القديم موجبا للاجتماع
~~عليه , والوفاق عند سلوكه , بين أنهم سببوا عنه بهذا الوعظ غير ما يليق
~~بهما بقوله : { فاختلف } وبين أنهم أكثروا الاختلاف بقوله : { الأحزاب } أي
~~إنهم لم يكونوا فرقتين فقط , بل فرقا كثيرة . | ولما كانت العادة أن يكون
~~الخلاف بين أمتين وقبيلتين ونحو ذلك , وكان اختلاف الفرقة الواحدة عجبا ms4679 ,
~~بين أنهم من أهل القسم فقال : { من بينهم } أي اختلافا ناشئا ابتدأ من بين
~~بني إسرائيل الذين جعلناهم مثلا لهم : وقال لهم : قد جئتكم بالحكمة , فسبب
~~عن اختلافهم قوله : { فويل } وكان أن يقال : لهم , ولكنه ذكر الوصف الموجب
~~للويل تعميما وتعليقا للحكم به . | ولما كان في سياق الحكمة , وهو وضع
~~الشيء في أتقن مواضعه , جعل الوصف الظلم الذي أدى إليه الاختلاف فقال : {
~~للذين ظلموا } أي وضعوا الشيء في غير موضعه مضادة لما أتاهم صلى الله عليه
~~وسلم به من الحكمة { من عذاب يوم أليم } أي مؤلم , وإذا كان اليوم مؤلما
~~لما الظن بعذابه . | ولما عم الظالمين بالوعيد بذلك اليوم فدخل فيه قريش
~~وغيرهم , أتبعه ما هو كالتعليل مبرزا له في سياق الاستفهام لأنه اهول فقال
~~: { هل } وجرد الفعل إشارة إلى شدة القرب حتى كأنه يمرأى فقال : { ينظرون }
~~أي ينتظرون { إلا الساعة } أي ساعة الموت العام والبعث والقيام , فإن ذلك
~~لتحقق أمره كأنه موجود منظور إليه . | ولما قدم الساعة تهويلا تنبيها على
~~أنها لشدة ظهور دلائلها كأنها مرئية بالعين هزا لهم إلى تقليب أبصارهم
~~لتطلب رؤيتها , أبدل منها زيادة في التهويل قوله تعالى : { أن تأتيهم }
~~وحقق احتمال رؤيتها بقوله : { بغتة } ولما كان البعث قد يطلق على ما يجهل
~~من بعض الوجوه , أزال هذا الاحتمال بقوله : { وهم لا يشعرون } أي لا يحصل
~~لهم بعين الوقت الذي يجيء نوع من أنواع العلم , ولا بما كالشعرة منه . |
~~ولما كانت الساعة تطلق على الحبس بالموت وعلى النشر بالحياة , بين ما يكون
~~في الثاني الذي هم له منكرون من أحوال المبعوثين على طريق الاسئتناف في
~~جواب من يقول : هل يقومون على ما هم عليه الآن ؟ فقال : { الأخلاء } أي في
~~الدار { يومئذ } أي PageV07P049 إذ تكون الساعة وهي ساعة البعث التي هي بعض
~~مدلول الساعة { بعضهم لبعض عدو } ولما ينكشف لهم من أن تأخيرهم في الحياة
~~هو السبب في عذابهم , فيقول التابع للمتبوع : أنت غررتني فضررتني , ويقول
~~المتبوع : بل أنت كبرتني فصغرتني , ورفعتني فوضعتني , ونحو هذا من الكلام ms4680
~~المؤلم أشد الإيلام { إلا المتقين } الذين تقم أمرهم بالتوقى وحثهم عليها .
~~| ولما أفعهم هذا أنهم لا عداوة بينه , بل يكونون في التواد على أضعاف ما
~~كانوا عليه في الدنيا لما ظهر لهم من توادهم فيها وتناصرهم هو أفضى بهم إلى
~~الفوز الدائم برضوان الله , وصل به حالا بين فيها ما يتلقاهم به من تواد
~~فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما يقتضيه ذلك المقام من الأهوال : { لعباد
~~} أي مقولا لهم هذا , فخص بالإضافة إليه كما خصوه بالعبادة { لا خوف } أي
~~بوجه من الوجوه ه { عليكم اليوم } أي في الآخرة مما يحويه ذلك اليوم العظيم
~~من الأهوال والأمور الشداد والزلازل { ولا أنتم تحزنون } أي لا يتجدد لكم
~~حزن على شيء فات في وقت من الأوقات الآتية لأنكم لا يفوتكم شيء تسرون به .
~~| ولما ناداهم بما يطمع فيه سائر أهل الموقف لأن كل حزب يقولون : نحن عباده
~~, خص المرادين بما يوئس غيرهم ولئلا يكون الوصف بالتقوى موقفا لمن سمعه
~~اليوم من الكفار عن الدخول وكانوا لا يستطيعون ذلك , فوصف سبحانه المتقين
~~بما يهون الوصول إلى درجتهم على غيرهم فقال : { الذين آمنوا } أي أوجدوا
~~هذه الحقيقة { بآياتنا } الظاهر عظمتها في نفسها أولا وبنسبتها إلينا ثاينا
~~{ وكانوا } أي دائما بما هو لهم كالجبلة والخلق { مسلمين } أي منقادين
~~للأوامر والنواهي أتم انقياد , فبذلك يصلون إلى حقيقة التقوى التامة . | <
~~<
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > ^ ( ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب
~~وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون * إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يمالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) ^
~~} ) | ولما ذكر ما لهم بشارة لهم وترغيبا لغيرهم في اللحاق بهم على وجه فيه
~~إجمال , شرح ذلك بقوله : { ادخلوا الجنة } ولما كانت الدار لا تكمل إلا
~~بالرفيق السار , قال تعالى : { أنتم وأزواجكم } أي نساؤكم ms4681 اللاتي كن
~~مشاكلات لكم في الصفات , وأما PageV07P050 قرناؤهم من الرجال فدخلوا في
~~قوله { كانوا مسلمين } { تحبرون } أي تكرمون وتزينون فتسرون سرورا يظهر
~~أثره عليكم مستمرا يتجدد أبدا . | ولما كان هذا أمرا سائقا إلى حالهم سابقا
~~لمن كان واقفا عنهم إلى وصالهم , أقبل على ما لعله يوقفه الاشتغال بلهو أو
~~مال محركا لما جهل منه , ومنبها على ما غفل عنه , فقال عائدا غلى الغيبة
~~ترغيبا في التقوى : { يطاف عليهم } أي المتقين الذين جعلناهم بهذا النداء
~~ملوكا { بصحاف } جمع صحفة وهي القصعة { من ذهب } فيها من ألوان الأطعمة
~~والفواكه والحلوى ما لا يدخل تحت الوهم . | ولما كانت آنية الشرب في الدنيا
~~أقل من آنية الأكل , جرى على ذلك المعهود , فعبر بجمع القلة في قوله : {
~~وأكواب } جمع كوب وهو كوز مستدير مدور الرأس لا عروة له , قد تفوق عن شيء
~~منه اليد أو الشفقة أيو يلزم منها بشاعة في شيء من دائر الكوز , وإيذانا
~~بأنه لا حاجة أصلا إلى تعليق شيء لتزيد أوصافه عن أذى أو نحو ذلك . | ولما
~~رغب فيها بهذه المغيبات , أجمل بما لا يتمالك معه عاقل عن المبادرة إلى
~~الدخول فيما يخصها فقال : { وفيها } أي الجنة . | ولما كانت اللذة محصورة
~~في المشتهى قال تعالى : { ما تشتهيه الأنفس } من الأشياء المعقولة
~~والمسموعة والملموسة وغيرها جزاء لهم على ما منعوا أنفسهم من الشهوات في
~~الدنيا , ولما كان ما يخص المبصرات من ذلك أعظم , خصها فقال : { وتلذ
~~الأعين } من الأشيء المبصرة التي أعلاها النظر إلى جهه الكريم تعالى , جزاء
~~ما تحملوه من مشاق الاشتياق . | ولما كان ذلك لا يكمل طيبه إلا بالدوام ,
~~قال عائدا إلى الخطاب لأنه أشرف وألذ مبشر لجميع المقبلين على الكتاب ,
~~والملتفت إليهم بالترغيب في هذا الثواب , بشارة لهذا النبي الكريم عليه
~~أفضل الصلاة والسلام بما قدمه في أول السورة وأثنائها من بلوغ قومه نهاية
~~العقل والعلم والموصلين إلى أحسن العمل الموجب للسعادة : { وأنتم فيها
~~خالدون } لبقائها وبقاء كل ما فيها , فلا كلفة عليكم أصلا من خوف من زوال
~~ولا ms4682 حزن من فوات . | ولما كان التقدير : الجنة التي لمثلها يعمل العاملون ,
~~عطف عليه قوله مشيرا إلى فخامتها بأداة البعد : { وتلك الجنة } أي العالية
~~المقام { التي } ولما كان الإرث أمكن للملك . | وكان مطمح النفوس إلى
~~المكنة في الشيء مطلقا لا يبعد , بني للمفعول قوله تعالى : { أورثتموها }
~~ولما كان ما حصله الإنسان بسعيه ألذ في نفسه لسرورة بالتمتع به وبالعمل
~~الذي كان من سببه , قال تعالى : { بما } وبين أن العمل كان لهم كالجبلة
~~التي PageV07P051 جبلوا عليها , فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكى لهم
~~أنفسهم بقوله : { كنتم تعملون } أي مواظبين على ذلك لا تفترون . | ولما كان
~~الأكل أعم الحاجات وأعم الطلبات , قال تعالى مبينا أن جميع أكلهم تفكه ليس
~~فيه شيء تقوتا لأنه لا فناء فيها لقوة ولا غيرها لتحفظ بالأكل ولا ضعف {
~~لكم فيها فاكهة } أي ما يؤكل تفكها وإن كان لحما وخبزا . | ولما كان ما
~~يتفكه في الدنيا قليلا قال تعالى : { كثيرة } ودل مع الكثرة على دوام
~~النعمة بقصد التفكه بكل شيء فيها بقوله : { منها } أي لا من غيرها مما يلحظ
~~فيها التقوت { تأكلون } فلا تنفد أبدا ولا تتأثر بأكل الآكلين لأنها على
~~صفة الماء النابع , لا يؤخذ منه شيء إلا خلف مكانه مثله أو أكثر منه في
~~الحال . | ولما ذكر ما للقسم الثاني من الإخلاء وهم المتقون ترغيبا لهم في
~~التقوى , أتبعه ما لأضدادهم اهل القسم الأول تحذيرا من مثل أعمالهم , فقال
~~استئنافا مؤكدا في مقابلة إنكارهم : { إن المجرمين } أي الراسخين في قطع ما
~~أمر الله به أن يوصل { في عذاب جهنم } أي النار التي من شأنها لقاء داخلها
~~بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان يعمل عند قطعه لأولياء الله تعالى {
~~خالدون } لأن إجرامهم كان طبعا لهم لا ينفكون عنه أصلا ما بقوا . | ولما
~~بين إحاطته بهم إجاطة الظرف بمظروفه , وكان من المعلوم أن النار لا تفتر
~~عمن لابسته إلا بمفتر بمنعها بماء يصبه عليها أو تقليل من وقودها أو غير
~~ذلك خرقا للعادة , بين أن لا يعتريها نقصان أصلا كما ms4683 يعهد في عذاب الدنيا
~~لأنهم هم وقودها فقال تعالى : { لا يفتر عنهم } أي يقصد إضعافه بنوع من
~~الضعف , فنيف التفتير نفي للفتور من غير عكس , قال البيضاوي : وهو من فترت
~~عنه الحمى - إذا سكنت , والتركيب للضعف . | ولما كان انتظار الفرج مما يخفف
~~عن المتضايق , نفاه بقوله : { وهم فيه مبلسون } أي ساكتون سكوت يأس من
~~النجاة والفرج . | ولما كان ربما ظن من لا بصيرة له أن هذا العذاب أكبر
~~وأكثر مما يستحقونه , أجاب سبحانه بقوله ليزيد عذابهم برجوعهم باللائمة على
~~نفسوهم ووقوعهم في منادمات الندامات : { وما ظلمناهم } نوعا من الظلم لأنه
~~تعالى مستحيل في حقه الظلم { ولكن كانوا } جبلة وطبعا وعملا وصنعا دائما {
~~هم } أي خاصة { الظالمين } لأنهم بارزوا المنعم عليهم بالعظائم ونووا أنهم
~~لا ينفكون عن ذلك بقوا , والأعمال بالنيات , ولو كانوا يقدرون على أن لا
~~يموتوا لما ماتوا . | PageV07P052 ولما كان من مفهوم الإبلاس السكوت , أعلم
~~بأن سكوتهم ليس دائما لأن الإنسان إذا وطن نفسه على حالة واحدة ربما خف عنه
~~بعد الألم , فقال مبينا أنهم من البعد بمحل كبير لا يطمعون معه في خطاب
~~الملك , وأنهم مع علمهم باليأس يعلقون آمالهم بالخلاص كما يقع للمتمنين
~~للمحالات في الدنيا ليكون ذلك زيادة في المهم : { ونادوا } ثم بين أن
~~المنادي خازن النار فقال مؤكدا لبيان البعد بأداته : { يا مالك } وقراة (
~~يا مال ) للإشارة إلى أن العذاب أوهنهم عن إتمام الكلام , ولذا قالوا : {
~~ليقض علينا } أي سله سؤالا حتما أن القضاء الي لا قضاء مثله , وهو الموت
~~على كل وحد منا , وجروا على عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا : { ربك }
~~أي المحسن إليك فلم يروا لله عليهم إحسانا وهم في تلك الحالة , فلا شك أن
~~إحسانه ما انقطع عن موجود أصلا , وأقل ذلك أنه لا يعذب أحدا منهم فوق
~~استحقاقه , ولذلك جعل النار دركات كما كانت الجنة درجات , ويجوز أن تكون
~~عبارتهم بذلك تغييظا له بما رأوا من ملابسة النار من تأثير فيه , ونداؤهم
~~لا ينافي إبلاسهم لأنه السكوت عن يأس , فسكوتهم المقيد ms4684 باليأس دائم , فلذلك
~~سألوا الموت , والحاصل أنهم لا يتكلمون ما يدل على رجاء الفرج بل هم ساكتون
~~أبدا عن ذلك . . . | اليأس لا على رجاء الفرج باللحاق برتبة المتقين . |
~~ولما ذكر نداءهم , استأنف ذكر جوابهم بقوله : { قال } أي مالك عليه الصلاة
~~والسلام مؤكدا لأطماعهم لأن كلامهم هذا بحيث يفهم الرجاء ويفهم بأن رحمة
~~الله تعالى التي هي موضع الرجاء خاصة بغيرهم { إنكم ماكثون } . | < <
# | الزخرف : ( 78 - 83 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > ^ ( لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون * قل
~~إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات والأرض رب العرش
~~عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ) ^ } ) |
~~ولما ذكر سبحانه الساعة عند عيسى عليه الصلاة والسلام فقال { وإنه لعلم
~~للساعة } وأكد أمرها وشرح بعه أحوالها إلى أن ختم بمادل على انحلال عزائمهم
~~ولين شكائمهم , وكانوا غير مقريب بذلك , قال مؤكدا جوابا لمن يبصر بعض
~~البصر فيقول : أحق هذا ؟ ويتوقع الجواب : { لقد جئناكم } أي في هذه السورة
~~خصوصا وجميع القرآن عموما , سمى مجيء الرسل مجيئا لهم لما لمجيئهم من
~~العظمة التي أشارت إليها النون { بالحق } الكامل في الحقية , ولما كان ظهور
~~حقيته بحيث لا يخفى على أحد ولكن شدة البغض وشدة الحب تريان الأشياء على
~~غير ما هي عليه , قال إشارة إلى PageV07P053 ذلك : { ولكن أكثركم } أي أيها
~~المخاطبون { للحق كارهون } لما فيه من المنع عن الشهوات فلذلك أنتم تقولون
~~: إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط , لا لأجل أن في حقيته نوعا من الخفاء . |
~~ولما كان هذا خبرا لا جواب فيه لظهور الدلائل وتعالي العظمة إلا الرجوع ,
~~وكان من لا يرجع إنما يريد بمحاربة الإله الأعظم , قال عادلا عن الخطاب
~~إنزالا لهم بالغيبة منزلة البعيد الذي لا يلتفت إليه معادلا لما { أمرا }
~~تقديره : أرجعوا لما ظهر لهم من الحق الظاهر { أم أبرموا } أي أحكموا {
~~أمرا } في رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون ms4685 عليهم . | ولما
~~كان سبحانه مطلعا بطية أمرهم وغائب سرهم , سبب عما سأل عنه من إبرامهم ما
~~دل على أنه عالم به وقد أبرم له قبل كونه ما يزيله ويعدمه ويحيله , على
~~سبيل التأكيد لإنكارهم أن يغلبوا فقال : { فإنا مبرمون } أي دائما للأمور
~~لعلمنا بها قبل كونها وقدرتنا واختيارنا , تلك صفتنا التي لا تحول بوجه :
~~العلم والقدرة والإرادة , لم يتجدد لنا شيء لم يكن . | ولما كان إصرارهم
~~بين العزم على مجاهرة القدير بالمعاداة وبين معاملته وهو عليم بالمساترة
~~والممكارة في المعاداة والمباكرة والمسالمة والمناكرة قال تعالى : { أم
~~يحسبون أنا } على ما لنا من العظمة المقتضية بجميع صفات الكمال { لا نسمع }
~~ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط بالخفي والجلي , نسبة كل منهما
~~إليه على السواء , ذكرهما وقدم من شأنه أن الخفي ولو كان في الضمائر فيما
~~يعصينا , ولما كان ربما وقع في الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن
~~السر ما يخفى وهو يعم ما في الضمائر وهي مما يعلم , حقق أن المراد به
~~حقيقته بقوله : { ونجواهم } أي كلامهم المرتفع حتى كأنه على نجوة أي مكان
~~عال , فعلم أن المراد حقيقة السمع , وأنه تعالى يسمع كل ما يمكن أن يسمع
~~ولو لم يكن في قدرتنا نحن سماعه , فنكون فيه كالأصم بالنسبة إلى ما نسمعه
~~نحن من الجهر ولا يسمعه هو لفقد قوة السمع فيه , لا لأنه مما من حقه ألا
~~يسمع . | ولما كان إنكار عدم السماع معناه السماع , صرح به فقال : { بلى }
~~أي نسمع الصنفين كليهما على حد سواء { ورسلنا } وهم الحفظة من الملائكة على
~~ما لهم من الظمة بنسبتهم إلينا . | ولما كان حضور الملائكة عمعنا وكتابتهم
~~لجميع أعمالنا على وجه لا نحس به نوع أحساس أمرا هو في غاية الغرابة , قال
~~معبرا بلدى التي يعبر بها عبر PageV07P054 اشتداد الغرابة : { لديهم يكتبون
~~} أي يجددون الكتابة كلما تجدد ما يقتضيها لأن الكتابة أوقع في التهديد ,
~~لأن من علم أن أعماله محصاة مكتوبة تجنب ما يخاف عاقبته . | ولما تقدم أول
~~السورة ms4686 تبكيتهم والتعجيب منهم في ادعاءهم لله ولدا من الملائكة وهددهم
~~بقوله { ستكتب شهادتهم ويسألون } وذكر شبههم في قولهم { لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم } وجهلهم فيها بقوله { ما لهم بذلك من علم } ونفى أن يكون لهم على
~~ذلك دليل سمعي بقوله منكرا موبخا { أم آتيناهم كتابا } ومر في توهية أمرهم
~~في ذلك وغيره بما لاحم بعضه بعضا على ما تقدم إلى ما تمم نفي الدليل السمعي
~~على طريق النشر المشوش بقوله تعالى { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } ,
~~ونظم به ما أتى به رسول أهل الكتاب مما يصدق ما أتى به كتابنا من التوحيد
~~وما هدد به من أعراض عنه إلى أن أخبر أنه الحق الذي لا زوال أصلا لشيء منه
~~, وأن رسله سبحانه تكتب جميع أعمالهم من شهادتهم في الملائكة وغيرها , أعاد
~~الكلام في إبطال شبهتهم في أن عبادتهم لهم لو كانت ممنوعةى لم يشأها الذي
~~له عموم الرحمة لأن عموم رحمته يمنع على زعمهم مشيئة ما هو محرم , فقال بعد
~~أن نفى قوله { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } أن يكون لهم دليل سمعي
~~على أحد من رسله عليهم الصلاة والسلام . | { قل إن كان للرحمن } أي العام
~~الرحمة { ولد } على ما زعمتم , والمراد به الجنس لادعائهم في الملائكة ,
~~وغيرهم في غيرهم , وقراءة حمزة والكسائي بضم ثم سكون على أنه جمع على إرادة
~~الكثرة . | ولما كان المعنى : فأنا ما عبدت ذلك الولد ولا أعبده , ولو شاء
~~الرحمن ما تركت عبادته , ولكنه شاء تركي لها وشاء فعلكم لها , فإحداهما
~~قطعا مشيئة للباطل , وإلا لاجتمع النقيضان بأن يكون الشيء حقا باطلا في حال
~~واحد من وجه واحد , وهو بديهي الاستحالة , فبطلت شبهتكم بدليل قطعي - هكذا
~~كان الأصل , ولكنه عدل عنه إلى ما يفيد معناه وزيادة أنه يعبد الله مخلصا
~~ولا يعبد غيره , أنه لا يستحق اسم العبادة لإا ما كان له خالصا , فقال : {
~~فأنا } أي في الرتبة { أول العابدين } للرحمن , العبادة التي هي العبادة
~~ولا يستحق غيرها أن يسمى عبادة ms4687 وهي الخالصة , أي فأنا لا أعبد غيره لا ولدا
~~ولا غيره , ولم يشأ الرحمن لي أن أعبد الولد , أو يكون المعنى : أنا أول
~~العابدين للرحمن على وجه الإخلاص , لم أشرك به شيئا أصلا في وقت من الأوقات
~~مما سميتموه ولدا أو شريكا أو غيره , ولو شاء ما عبدته على وجه الإخلاص ,
~~ولا شك عندكم وعند غيركم أن من أخلص لأحد كان أولى من غيره برحمة , فلو أن
~~الإخلاص له ممنوع ما شاء لي , ولولا أن عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي , ولو
~~أن له ولدا لشاء لي عبادته , فإن عموم رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه
~~PageV07P055 وخصوصها بي لكوني عبده خالصا له يمنع على زعمكم من أن يشقيني
~~وأنا أخلص له , فبطلت شبهتكم بمثلها بل أقوى منها , وهذا مما علق بشيء هو
~~بنقيضه أولى , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ( أن ) نافية بمعنى : ما
~~ينبغي أي ما كان له ولد , فإني أول من عبده رتبة وما علمت له ولدا , ولو
~~كان له ولد لعلمته فعبدته تقربا إليه بعبادة ولده . | ولما بطلت الشبهة على
~~تقدير ببرهان , وعلى آخر بشبهة أقوى منها , وظهر الأمر واتضح الحق في أنه
~~سبحانه يشاء لشخص فعل شيء ولآخر عدم فعل ذلك الشيء وفعل ضده أو نقيضه , ومن
~~المعلوم قطعا أنه لا يكون فعل النقيضين ولا الضدين في آن واحد حقا من وجه
~~واحد , فعرف بذلك أن العبرة في الحلال والحرام بأمره ونهيه لا بإرادته ,
~~وأنه لولا ذلك لما علم أنه فاعل بالاختيار يخص من يشاء منعباده بما يشاء
~~بعد أن عمهم بما شاء , كان موضع التنزيه عما نسبوه إليه من الباطلن فقال
~~منزها على وجه مظهر أنه لا يصح أن ينسب إليه ولد أصلا : { سبحان رب } أي
~~مبدع ومالك { السموات } ولما كان المقام للتنزيه وجهة العلوية أجدر , لأنه
~~أبعد عن النقص والنقيض , ولم يقتض الحال إعادة لفظ الرب بخلاف ما يأتي آخر
~~الجاثية , فإنه لإثبات الكمال ونظره إلى جميع الأشياء على حد سواء فقال : {
~~والأرض } أي اللتين ms4688 كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح أن
~~يكون له منه سبحانه نسبة بغير العبودية بالإجاد والتربية . | ولما كانت
~~خاصة الملك أن يكون له ما لا يصل إليه غيره بوجه أصلا , قال محققا لملكه
~~لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له , ولم يعد العاطف لأن العرش من السماوات :
~~{ رب العرش } أي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه السموات والأرض
~~{ عما يصفون } من أنه له ولد أو شريك . | ولما حصحص الحق لمعت في الموجود
~~كله أعلام الصدق بعد بطلان شبهتهم وبيان أغلوطتهم , عرف أنهم فاعلون بوضع
~~الأشيء في غير مواضعها فعل الخائض اللاعب , فقال مسببا عن ذلك : { فذرهم }
~~أي اتركهم على أسوأ أحوالهم { يخوضوا } أي يفعلوا فعل الخائض في الماء في
~~وضع رجله التي هي عماده فيما لا يعرفه , وقد لا ينقصه ولا يزيده { حتى
~~يلاقوا } أي يفعلوا بتصريم أعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في
~~أن يلقوا { يومهم الذي يوعدون } بوعد لا خلف فيه فيظهر فيه وعيدهم ويحق
~~تهديدهم . | PageV07P056 < <
# | الزخرف : ( 84 - 89 ) وهو الذي في . . . . .
# > > ^ ( وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم *
~~وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون * ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يرب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ) ^ } ) | ولما
~~نزهه سبحانه عن الولد ودل على ذلك بأنه مالك كل شيء وملكه , وكان ذلك غير
~~ملازم للألوهية , دل على أنه مع ذلك هو الإله لا غيره في الكونين بدليل
~~بديهي يشترك في علمه الناس كلهم , وقدم السماء ليكون أصلا في ذلك يتبع لأن
~~الأرض تبع لها في غالب الأمور , فقال دالا على أن نسبة الوجود كله إليه على
~~حد سواء لأنه منزه عن الاحتياج إلى مكان أو زمان عاطفا على ما تقديره :
~~تنزه عما نسبوه إليه الذي هو معنى ms4689 { سبحان } : { وهو الذي } هو { في السماء
~~إله } أي معبود لا يشرك به شيء { وفي الأرض إله } توجه الرغباب إليه في
~~جميع الأحوال , ويخلص له في جميع أوقات الأضطرار , فقد وقع الإجماع من جميع
~~من في السماء والأرض على إلهيته فثبت استحقاقه لهذا الرتبة وثبت اختصاصه
~~باستحقاقها في الشدائد فباقي الأوقات كذلك من غير فرق لأنه لا مشارك له في
~~مثل هذا الاستحقاق , فعبادة غير باطلة , قال في القاموس : أله - أي بالفتح
~~- إلاهة وألوهة وألوهية : عبد عبادة , ومنه : لفظ الجلالة - وأصله : إله
~~بمعنى معبود وكل ما اتخذ معبودا فهو إله عند متخذه , وأله كفرح : تحير ,
~~فقد علم من هذا جزاز تعلق الجار بإله . | ولما كان الإله لا يصلح للألوهية
~~إلا إذا كان يضع الأشياء في محلها بحيث لا يتطرق إليه فساد , ولا يضرها
~~إفساد مفسد , وكان لا يكون كذلك إلا بالغ العلم قال : { وهو الحكيم } أي
~~البليغ الحكمة , وهي العلم الذي لأجله وجب الحكم قال تعالى : { العليم } أي
~~البالغ في علمه إلى حد لا يدخل في عقل العقلاء أكثر من وصفه به على طريق
~~المبالغة ولو وسعوا أفكارهم وأطالوا أنظارهم لأنه ليس كمثله شيء في ذاته
~~ولا صفة من صفاته ليقاس به , وكل من ادعى فيه أنه شريك له لا يقدر من أشرك
~~به أن يدعي له ما وصف به من الإجماع على ألوهيته ومن كمال علمه وحكمه ,
~~فثبت قطعا ببطلان الشركة بوجه يفهمه كل أحد , فلا خلاص حينئذ إن خالف كائنا
~~من كان , وإذا قد صح أنه الإله وحده وأنه منزه عن شريك وولد وكل شائبة نقص
~~كان PageV07P057 بحيث لا يخاف وعيده , فلا يخوض ولا يعلب عبده , ومن خاض
~~منهم أو لعب فلا يلومن إلا نفسه , فإن عمله محفوظ بعلمه فهو مجاز عليه
~~بحكمته . | ولما نزه ذاته الأقدس وأثبت لنفسه استحقاق الإلهية بالإجماع من
~~خلقه بما ركزه في فطرهم وهداهم إليه بعقولهم , أتبع ذلك أدلة أخرى بإثبات
~~كل كمال بما تسعه العقول وبما لا تسعه مصرحا بالملك فقالك { وتبارك } أي ms4690
~~ثبت ثباتا لا يشبهه ثبات لأنه لا زوال مع التيمن والبركة وكل كمال , فلا
~~تشبيه له حتى يدعي أنه ولد له أو شريك , ثم وصفه بما يبين تباركه واختصاصه
~~بالإلهية فقال : { الذي له ملك السموات } أي كلها { والأرض } كذلك { وما
~~بينهما } وبين كل اثنين منها , والدليل على هذا الإجماع القائم على توحيده
~~عند الاضطرار . | لما ثبت اختصاصه بالملك وكان الملك لا يكون إلا عالما
~~بملكه وكان ربما ادعى مدع وتكذب معاند في الملك أو العلم , قطع الأطماع
~~بقوله : { وعنده } أي وحده { علم الساعة } سائقا له مساق ما هو معلوم الكون
~~, لا مجال للخلاف فيه إشارة إلى ما عليها من الأدلة القطعية المركوزة في
~~الفطرة الأولى فكيف يما يؤدي إليه الفكر من الذكر المنبه عليه السمع , ولأن
~~من ثبت اختصاصه بالملك وجب قبول أخباره لذاته , وخوفا من سطواته , ورجاء في
~~بركاته { وإليه } أي وحده لا إلى غيره بعد قيام الساعة { ترجعون } بأيسر
~~أمر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته , وقراءة الجماعة وهم من عدا
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وورش عن يعقوب بالخطاب أشد تهديدا من قراءة
~~الباقين بالغيب , وأدل على تناهي الغضب على من لا يقبل إليه بالمتاب بعد
~~رفع كل ما يمكن أن يتسبب عنه ارتياب . | ولما أرشد السياق قطعا إلى التقدير
~~: فلا شريك له في شيء من ذلك ولا ولده ولا يقدر أحد منهم على التخلف عن
~~الرجوع إليه كما أنه لا يقدر أحد على مدافعة قضائه وقدره , عطف عليه قوله :
~~{ ولا يملك } أي بوجه م الوجوه في وقت ما { الذين يدعون } أي يجعلونهم في
~~موضع الدعاء بعبادتهم لهم , وبين سفول رتبتهم بقوله تعالى : { من دونه } من
~~أدنى رتبة من رتبته من الأصنام والملائكة والبشر وغيرهم { الشفاعة } أي فلا
~~يكون منهم شفيع كما زعموا أنهم شفعاؤهم { إلا من شهد } أي منهم { بالحق } .
~~| أي التوحيد الذي يطابقه الواقع إذا انكشف أتم انكشاف وكذا ما يتبعه فإنه
~~يكون أهلا لأن يشفع كالملائكة والمسيح عليهم الصلاة والسلام , والمعنى أن
~~أصنامهم التي ادعوا ms4691 أنها تشفع لهم لا تشفع غير أنه تعالى ساقه على أبلغ ما
~~يكون لأنه كالدعوى . | ولما كان ذلك مركوزا حتى في فطر الكفار فلا يفزعون
~~في وقت الشدائد إلا إلى PageV07P058 الله , ولكنهم لا يلبثون أن يعملوا من
~~الإشراك بما يخالف ذلك , فكأنه لا علم لهم قال : { وهم } أو والحال أن من
~~شهد { يعلمون } أي على بصيرة مما شهدوا به , فلذلك لا يعملون بخلاف ما
~~شهدوا إلا جهلا منهم بتحقيق معنى التوحيد , فلذلك يظنون أنهم لم يخرجوا عنه
~~وإن أشكروا , أو يكون المعنى : وهم من أهل العلم , والأصنام ليسوا كذلك ,
~~وكأنه أفرد أولا إشارة إلى أن التوحيد فرض عين عل ىكل أحد بخصوصه وإن خالفه
~~كل غير , وجمع ثانيا إيذانا بالأمر بالمعروف ليجتمع الكل على العلم
~~والتوحيد هو الأساس الذي لا تصح عبادة إلا به , وتحقيقه هو العلم الذي لا
~~علم يعدله , قال الرازي في اللوامع : وجميع الفرق إنما ضلوا حيث لم يعرفوا
~~معنى الواحد على الوجه الذي ينبغي إذ الواحد قد يكون مبدأ العدد , وقد يكون
~~مخالطا للعدد , وقد يكون ملازما للعدد , والله تعالى منزه عن هذه الواحدات
~~- انتهى . | ففي الآية تبكيت لهم في أنهم يوحدون في أوقات , فغذا أنجاهم
~~الذي وحدوه جعلوا شكرهم له في الرخاء إشراكهم به , ومنع لهم من ادعاء هذه
~~الرتبة , وهي الشهادة بالحق لأنهم انسلخوا بإشراكهم عن العلم , وأن
~~الملائكة لا تشفع لهم لأن ذكل يؤدي إلى أن تكون قد عملت بخلاف ما تعلم ,
~~وذلك ينتج الانسلاخ من العلم المؤهل للشفاعة , وقال ابن الجوزي : وفي الآية
~~دليل على أن شرط جميع الشهادات أن يكون الشاهد عالما بما يشهد به . | ولما
~~كان التقدي رلتقرير وجود إلهيته في الأرض بالاجتماع : فلئن سألتهم من
~~ينجيهم في وقت كروبهم ليقولن : اللهن ليس لمن ندعوه من دونه هناك فعل ,
~~فقال عطفا عليه : { ولئن سألتهم } أي الكفار { من خلقهم } أي العابدين
~~والمعبودين معا , أجابوا بما يدل على عمى القلب الحقيقي المجبول عليه
~~والمطبوع بطابع الحكمة الإلهية عليه , ولم يصدقوا في جواب ms4692 مثله بقوله : {
~~إذ سألتهم } : { ليقولن الله } الذي له جميع صفات الكمال هو الذي خلق الكل
~~ليس لمن يدعوه منه شيء , ولذلك سبب عنه قوله : { فأنى } أي كيف ومن أي جهة
~~بعد أن أثبتوا له الخلق والأمر { يؤفكون } أي يقلبون عن وجوه الأمور إلى
~~أقفائها من قالب ما كائنا من كان , فيدعون أن له شريكا تارة بالولدية ,
~~وتارة بغيرها , مع ما ركز في فطرهم مما ثبت به أنه لا شريك له لأن له الخلق
~~والأمر كله . | ولما أبطل سبحانه شبهتهم ووهى غاية التوهية أمرهم في شركهم
~~وادعائهم الولد وغير ذلك مما تضمنته أقوالهم الفاسدة المنسوبة إليهم في هذه
~~السورة , وأقام حجج الحق , ونصب براهين الصدق , وأبت ما ينفعهم , وحذرهم ما
~~يضرهم , حتى ختم ذلك بقوله مقسما مع جلالة قدره وعظم أمره { لقد جئناكم
~~بالحق } ثم حصر أمرهم في رد PageV07P059 ذلك إن ردوه غلى قسمين في حالين :
~~حال مجاهرة وحال مماكرة , وأخبر أ , ه لا نجاة لهم على حالة منهما , وأخبر
~~أن رسله تعالى يكتبون جميع أمورهم , ذلك مع غناه عن ذلك لعلمه بما يكتبونه
~~من ذلك وغيره مما لا يطلعون , عليه , فكان ذلك فخرا عظيما ملاحما أشد
~~الملاحمة لما قدمه من شبهتهم في ادعاء الولد فأكد إبطالها وحقق زوالها ,
~~وختم بالعتجيب من حالهم في تركهم وجوه الأمور واتباعهم أقفائها , وكان من
~~جملة ذلك عملهم عمل من يظن أن الله سبحانه لا يسمع قولهم الموجب لأخذهم
~~وقول رسوله : الموجب لنصره , عطف على ما مضى من إنكارهم عليهم عدم سماعه
~~لقولهم , ولما كان اشتدادهم في تكذيبهم ومباعدتهم وعنادهم لا يزداد بمرور
~~الزمان إلا قوة أوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم أسفا ورقة وشفقة
~~عليهم وعطفا , وصار يشكا أمرهم إلى ربه شكوى المضطر سرا وعلنا إرادة
~~التيسير في أمرهم والتهوين لشأنهم , فاختير للتعبير عن هذا المعنى مصدر (
~~قال ) المشترك لفظه مع لفظ الماضي المبني للمجهول إشارة إلى أن شكواه بذلك
~~كأنها صارت أمرا ضروريا له لا اختيار له في قوله فكأنه صار ms4693 قولا من غير
~~قائل أو من غير قصد , لأنه صار حالا من الأحوال , ووصل به الضمير من غير
~~تقدم على سرهم المقدر بعد { بلى } في قوله تعالى : { إنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى } أو وهو قراءة عاصم له وحمزة بالجر فإنه ظاهر في تعلقه بذلك
~~لعطفه على لفظ { الساعة } , وقرئ شاذا بالرفع , ووجهه أن الواو للحال , أي
~~كيف يصرفون عن اتباع رسولنا الآمر لهم بتوحيدنا في العبادة كما أنا توحدنا
~~بالخلق والحال أن قيله كذا في شكايتهم , أفيظنون أنا لا ننصره وقد أرسلناه
~~: { وقيله } الذي صار في ملازمته وعدم انفكاكه حالا من الأحوال , الدال على
~~وجه ثيله وانكسار نفسه بما دلت عليه كسرة المصدر وياؤه المجانسة لها ,
~~والتعبير بقوله : { يا رب } دال على ذلك بما تفيده ( يا ) الدالة على بعد ,
~~أو تقديره , والرب الدال على الإحسان والعطف والشفقة والتدبير والسيادة
~~الاختصاص والولاية , وذلك على غير العادة في دعاء المقربين , فإنها جارية
~~في القرآن بإسقاط أداة النداء . | ولما كان الإرسال إليهم - والمرسل قادر -
~~مقتضيا لإيمانهم , أكاد ما ظهر له من حالهم بقوله زيادة في التحسر وإشارة
~~إلى أن تأخير أمرهم يدل على أن إيمانهم مطموع فيه : { إن هؤلاء } لم يضفهم
~~إلى نفسه بأن يقول : قومي , ونحو ذلك من العبارات ولا سماهم باسم قبيلتهم
~~لما ساءه من حالهم , وأتى بهاء المنبهة قبل اسم على غير عادة PageV07P060
~~الأصل إشارة إلى أن استشعر من نفسه بعدا استصغارا لها واحتقارا { قوم } أي
~~أقوياء على الباطل { لا يؤمنون } أي لا يتجدد منهم هذا الفعل . | ولما كان
~~هذا قولا دالا على غاية ما يكون من بلوغ الجهد , تسبب عنه ما يسره بإيمانهم
~~وبلوغهم الرتب العالية التي هي نتيجة ما كان مترجى لهم أول السورة , وذلك
~~كله ببركته صلى الله عليه وسلم في سياق ظاهره التهديد وباطنه - بالنسبة إلى
~~علمه - البشارة بالتشديد فقال : { فاصفح عنهم } أي اعف عمن أعرض منهم صفحا
~~فلا تلتفت إليهم بغير التبليغ { وقل } أي لهم : { سلام } أي شأني الآن
~~متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم ms4694 { فسوف يعلمون } بوعد لا خلف فيه ,
~~فهذا ظاهره تهديد كبير , وقراءة المدنيين وابن عامر بالخطاب أشد تهديدا ,
~~وباطنه من التعبير بالصفح عنهم والسلام بشارة لأنهم يصيرون علماء فيفوقون
~~الأمم في العلم بعد أن يفوقهم في العقل - بما أفهمه أول السورة - فيعلون
~~الأمم في المشي على مناهيج العقل , فلله دره من آخر عانق الأول , ومقطع رد
~~إلى المطلع تنزل , يا ناظم اللآلئ ! أين تذهب عن هذا البناء العالي , وتغفل
~~عن هذا الجوهر الرخص الغالي , وتضل عن هذا الضياء اللامع الملألىء , ثم
~~أعلاه فأنزله , وأغلاه بدر المعاني وفضله . | . . . . | PageV07P061 <
# > سورة الدخان <
# > < <
# | الدخان : ( 1 - 8 ) حم
# > > ^ ( حم * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم * رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين
~~* لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبآئكم الأولين ) ^ } ) | مقصودها
~~الإنذار من الهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر الكريم الحكيم من الخير والبركة
~~رحمة جعلها بين عامة مشتركة , وعلى ذلك دل اسمها الدخان إذا تؤملت آياته
~~وإفصاح ما فيها وإشاراته { بسم الله } الملك الجبار الواحد القهار { الرحمن
~~} الذي عم بنعمة النذارة { الرحيم } الذي خص أهل وداده برحمة البشارة . |
~~تقدمت الإشارة إلى شيء من أسرار أخواتها . | ولما ختمت الزخرف ببشارة باطنة
~~ونذارة ظاهرة , وكان ما بشر به سبحانه من علم العرب وسلامتهم من غوائل ما
~~كانوافيه مستبعدا , افتتح هذا بمثل ذلك مقسما عليه . | فقال : { والكتاب }
~~أي الجامع لكل خير { المبين } أي البين في نفسه , الموضح لما تقدم من دقيق
~~البشارة لأهل الصفاء والبصارة , واضح النذارة بصريح العبارة , وغير ذلك من
~~كل ما يراد منه , ولأجل ما ذكر من الاستبعاد أكد جواب القسم وأتى به في
~~مظهر العظمة فقال : { إنا } أي بما لنا من العظمة { أنزلناه } أي الكتاب
~~إما جميعا إلى بيت العزة في سماء الدنيا أو ابتدأنا إنزاله إلى الأرض { في
~~ليلة مباركة } أي ليلة القدر - قاله ابن عباس رضي ms4695 الله عنهما أو النصف من
~~شعبان , فلذلك يتأثر عنه من التأثيرات ما لم تحط به الأفهام في الدين
~~والدنيا , قال الأستاذ أبو القاسم القشيري : ينزل إلى سماء الدنيا كل سنة
~~بمقدار ما كان جبريل عليه السلام ينزله على الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~تلك السنة وسماها { مباركة } لأنها ليلة افتتاح الوصلة وأشد الليالي بركة
~~يكون العبد فيها PageV07P062 حاضرا بقلبه مشاهدا لربه , يتنعم فيها بأنوار
~~الوصلة ويجد فيها نسيم القربة , وقال الرازي في اللوامع : وأعظم الليالي
~~بركة ما كوشف فيها بحقائق الأشياء . | ولما كان هذا موضحا لما لوح به آخر
~~تلك من البشارة في ظاهر النذارة , علل الإنزال أو استأنف ما فيه من واضح
~~النذارة الموصل إلى المعاني المقتضية للبشارة , فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم :
~~{ إنا } أي على ما نحن عليه من الجلال { كنا } بما لنا من العظمة دائما
~~لعبادنا { منذرين } لا نؤاخذهم من غير إنذار , فلأجل رحمتنا لهؤلاء القوم
~~وهم أرق الناس طبعا وأصفاهم قلوبا وأوعاهم سمعا نوصلهم بما هيأناهم به من
~~ذلك إلى ما لم يصل غيرهم إليه ولم قاربه من المالي في الأخلاق والشمائل
~~والاكتساب لجميع الفضائل . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت
~~سورة حم السجدة وسورة الشورى من ذكر الكتاب العزيز ما قد أشير إليه مما لم
~~تنطو سورة غافر على شيء منه , وحصل من مجموع ذلك الإعلام بتنزيله من عند
~~الله وتفصيله وكونه قرآنا عربيا إلى ما ذكر تعالى من خصائصه إلى قوله <
# > 77 ( { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون } ) 77 <
# > [ الزخرف : 44 ] وتعلق الكلام بعد هذا بعضه ببعض إلى آخر السورة ,
~~افتتح تعالى سورة الدخان بما يكمل ذلك الغرض , وهو التعريف بوقت إنزاله إلى
~~سماء الدنيا فقال تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } ثم ذكر من فضلها
~~فقال { فيها يفرق كل أمر حكيم } فحصل وصف الكتاب بخصائصه والتعريف بوقت
~~إنزاله إلى سماء الدنيا وتقدم الأهم من ذلك في السورتين قبل , وتأخر
~~التعريف بوقت إنزاله إلى السماء الدنيا إذ ليس في التأكيد كالمتقدم , ثم ms4696
~~وقع إثر هذا تفصيل وعيد قد أجمل في قوله تعالى { فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون } وما تقدمه من قوله { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } وقوله سبحانه {
~~أم يحسبون أنا نسمع سرهم ونجواهم } وتنزيهه سبحانه وتعالى نفسه عن عظيم
~~افترائهم في جعلهم الشريك والولد - إلى آخر السورة , ففصل بعض ما أجملته
~~هذا الآي في قوله تعالى في صدر سورة الدخان { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين } وقوله تعالى { يوم نبطش البطشة الكبرى } , والإشارة إلى يوم بدر ,
~~ثم ذكر شأن غيرهم في هذا وهلاكهم بسوء ما ارتكبوا ليشعروا أن لا فارق إن هم
~~عقلا واعتبروا , ثم عرض بقرنهم في مقالته ما بين لابتيها أعز مني ولا أكرم
~~, ثم ذكر تعالى : { شجرة الزقوم } إلى قوله : { ذق إنك أنت العزيز الكريم }
~~والتحم هذا كله التحاما يبهر العقول , ثم اتبع بذكر حال المتقين جريا على
~~المطرد من شفع الترغيب والترهيب ليبين حال الفريقين وينتج علم الواضح من
~~الطريقين , ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون } وقد PageV07P063 أخبره مع بيان الأمر ووضوحه أنه { إنما يتذكر من
~~يخشى } ثم قال { فارتقب } وعدك ووعيدهم { إنهم مرتقبون } . | ولما وصف ليلة
~~إنزال هذا القرآن بالبركة , وأعلم أن من أعظم بركتها النذارة , وكانت
~~النذارة مع أنها فرقت من البشارة أمرا عظيما موجبا لفرقان ما بين المحاسن
~~والمساوىء من الأعمال قائدة إلى كل خير بدليل أن أتباع ذوي البركة من
~~العماء , وإذا تعارض عندهم أمر العالم والظالم , قدموا أمر الظالم لما
~~يخافون من نذارته , وأهملوا أمر العالم وإن عظم الرجاء لبشارته , قال معللا
~~لبركتها بعد تعليل الإنزال فيها , ومعمما لها يحصل فيها من بركات التفضيل :
~~{ فيها } أي الليلة المباركة سواء قلنا : إنها ليلة القدر أو ليلة النصف
~~أصالة أو مآلا { يفرق } أي ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة { كل أمر
~~حكيم } أي محكم الأمر لا يستطاع أن يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحى به من
~~الكتب وغيرها والرزاق والآجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها ms4697 من
~~جميع أقسام الحوادث وجزئيا في أوقاتها وأماكنها , ويبين ذلك للملائكة من
~~تلك الليلة إلى مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك إيمانا ,
~~قال البغوي رحمه الله : قال ابن عباس رضي الله عنهما : يكتب من أم الكتاب
~~في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر , والأرزاق والآجال ,
~~قال : وروى أبو الضحى عنه أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة النصف من
~~شعبان فيسلمها إلى أربابها في ليلة القدر . | وقال الكرماني : فيسلمها إلى
~~إلى أربابها وعملها من الملائكة ليلة السابع والشعرين من شهر رمضان . |
~~ولما كان هذا مفهما لأمور لا حصر لها , بين أنه لا كلفة عليه سبحانه فيه ,
~~ولا تجدد عنده في وقت من الأوقات لشيء لم يكن قبل إلا تعليق القدرة على وفق
~~الإرادة , فقال مؤكدا لفخامة ما تضمنه وصفه بأنه حكيم : { أمرا } أي حال
~~كون هذا كله مع انتشاره وعدم انحصاره أمرا عظيما جدا واحدا لا تعدد فيه
~~دبرناه في الأزل وقررناه وأتناه واخترناه ليوجد في أوقاته بتقدير , ويبرز
~~على ما له من الإحكام في أحيانه في في أقل من لمح البصر , ودل على أنه ليس
~~مستغرقا لما تحت قدرته سبحانه بإثبات الجار فقال : { من عندنا } أي من
~~العاديات والخوارق وما وراءها . | ولما بين حال الفرقان الذي من جملته
~~الإنذار , علله بقوله مؤكدا ملا هلم من الإنكار : { إنا } أي بما لنا من
~~أوصاف الكمال وكمال العظمة { كنا } أي أزلا وأبدا { مرسلين } أي لنا صفة
~~الإرسال بالقدرة عليها في كل حين والإرسال لمصالح العباد , لا بد فيه من
~~الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتى لا يكون لبس , فلا يكون لأحد على
~~الله حجة بعد الرسل , وهذا الكلام المنتظم والقول الملتحم بعضه ببعض ,
~~المتراصف أجمل رصف في وصف ليلة الإنزال PageV07P064 دال على أنه لم تنزل
~~صحيفة ولا كتاب إلا في هذه الليلة , فيدل على أنها ليلة القدر للأحاديث
~~الواردة في أن الكتب كلها نزلت فيها كما بينته في كتابي ( مصاعد النظر
~~للإشراف على مقاصد السور ) وكذا قوله ms4698 في سورة القدر { تنزل الملائكة والروح
~~فيها بإذن ربهم من كل أمر } فإن الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح الأمور
~~الحكيمة , وبين سبحانه حال الرسالات بقوله : { رحمة } وعدل لأجل ما اقتضاه
~~التعبير بالرحمة عما كان من أسلوب التكلم بالعظمة من قوله ( منا ) إلى قوله
~~: { من ربك } أي المحسن إليك بإرسالك وإرسال كل نبي مضى من قبلك , فإن
~~رسالاتهم كانت لبث الأنوار في العباد , وتمهيد الشرائع في العباد , حتى
~~استنارت القلوب , واطمأنت النفوس , بما صارت تعهد من شرع الشرائع وتوطئة
~~الأديان , فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتى ملأت أنوارك الآفاق , فكنت
~~نتيجة كل من تقدمك من الرفاق . | ولما كانت الرسالة لا بد فيها من السمع
~~والعلم , قال : { إنه هو } أي وحده { السميع } أي فهو الحي المريد { العليم
~~} فهو القدير البصير المتكلم , يسمع ما يقوله رسله وما يقال لهم , وكل ما
~~يمكن أن يسمع وإن كان بحيث لا يسمعه غيره من الكلام النفسي وغيره الذي هو
~~بالنسبة إلى سمعنا كنسبة ما تسمعه من الكلام إلى سمع الأصم وسمعه ليس
~~كأسماعنا , بل هو متعلق بالمسموعات على ما هي عليه قبل وجودها كما أن علمه
~~متعلق بالمعلومات كما هي قبل كونها . | ولما ذكر إنزال الكتاب على تلك
~~الحال العظيمة البركة لأجل الإرسال , وبين أن معظم ثمرة الإرسال الإنذار
~~لما للمرسل إليهم من أنفسهم من التوراة , دل على ذلك من التدبير المحكم
~~الذي اقتضته حكمة التربية فقال : { رب } أي مالك ومنشئ ومدبر { السماوات }
~~أي جميع الأجرام العلوية { والأرض } وما فيها { وما بينهما } مما تشاهدون
~~من هذا الفضاء , وما فيه من الهواء وغيره , مما تعلمون من اكتساب العباد ,
~~وغيرهما مما لا تعلمون , ومن المعلوم أنه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا أنه
~~مالك الملك كله . | ولما كانوا مقرين بهذا الربوبية ويأنفون من وصفهم بأنهم
~~غير محققين لشيء يعترفون به , أشار إلى ما يلزمهم بهذا الإقرار إن كانوا
~~كما يزعمون من التحقيق فقال : { إن كنتم موقنين } أي إن كان لكم إيقان بأنه
~~الخالق لما ركز في غرائزكم ms4699 وجبلاتكم رسوخ العلم الصافي السالم عن شوائب
~~الأكدار من حظوظ النفوس وعوائق العلائق , PageV07P065 فأنتم تعلمون أنه لا
~~بد لهذه الأجرام الكثيفة جدا المتعالي بعضها عن بعض بلا ممسك تشاهودنه مع
~~تغير كل منها بأنواع الغير من رب , وأنه لا يكون وهي على هذا النظام إلا
~~وهو كامل العلم شامل القدرة , مختار في تدبيره , حكيم في شأنه كله وجيمع
~~تقديره , وأنه لا يجوز في الحكمة أن يدع من فيها من العلماء العقلاء الذين
~~هم خلاصة ما فيهما هملا يبغي بعضهم على بعض منغير رسول معلم بأوامره ,
~~وأحكامه وزواجره , منبه لهم على أنه ما خلق هذا الخلق كله إلا لأجلهم ,
~~ليحذروا سطواته ويقيدوا بالشكر على ما حباهم به من أنواع هباته . | ولما
~~ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته , وبعدم اختلال التدبير على طول الزمان
~~وحدانيته , وبعدم الجري على نظام واحد من كل وجه فعله بالاختيار وقدرته ,
~~صرح أي وإلا منبها لهم على أن النظر الصحيح أنتج ذلم ولا بد فقال تعالى : {
~~لا إله إلا هو } أي وإلا لنازعه في أمرهما أو بعضه منازع , أو أمكن أن
~~ينازع فيكون محتاجا لا محالة . | وإلا لدفع عنه من يمكن نزعه له وخلافه
~~إياه , فلا يكون صالحا للتدبير والقهر لكل من يخالف رسله والإيحاء لكل من
~~يوافقهم على مر الزمان وتطاول الدهر ومد الحدثان على نظام مستمر , وحال
~~ثابت مستقر . | ولما ثبت أنه لا مدبر للوجود غيره , ثبت قوله تعالى : {
~~يحيى ويميت } لأن ذلك من أجل ما فيهما من التدبير , وهو تنبيه على تمام
~~دليل الوحدانية لأنه لا شيء مما فيهما يبقى ليسند التدبير إليه , ويحال شيء
~~من الأمور عليه , فهما جملتان : الأولى نافية لما أثبتوه من الشركة ,
~~والثانية مثبتة لما نفوه من البعث . | ولما ثبت أنه المختص بالإفاضة والسلب
~~, وكان السلب إدل على القهر , ذكرهم ما لهم من ذلك ي أنفسهم فقال سبحانه :
~~{ ربكم } أي الذي أفاض عليكم ما تشاهدونه من النعم في الأرواح وغيرها { ورب
~~آبائكم } ولما كانوا يشاهدون من ربوبيته لأقرب آبائهم ما يشاهدون ms4700 لأنفسهم ,
~~رقي نظرهم إلى النهاية فقال : { الأولين } أي الذين أفاض عليهم ما أفاض
~~عليكم ثم سلبهم ذلك كما تعلمون , فلم يقدر أحد منهم على ممانعة ولا طمع في
~~منازعة بنوع مدافعة . | < <
# | الدخان : ( 9 - 15 ) بل هم في . . . . .
# > > ^ ( بل هم في شك يلعبون * فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين * يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى
~~وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عآئدون ) ^ } ) | PageV07P066 ولما كان أكثرهم منكرا لما لزمه
~~القطع به بهذا البرهان الزاهر والسلطان الظاهر القاهر عنادا ولددا وإن كان
~~باطنه على غير ذلك , فكان فعله فعل الشاك اللاعب , كان التقدير لأجل ما
~~يظهر من حالهم : لكنكم غير موقنين لعلم من العلوم , بنى عليه قوله مع الصرف
~~إلى الغيبة إعراضا عنهم أيذانا بالغضب , وأنهم أهل للمعاجلة بالعطب : { بل
~~هم } أي بضمائرهم { في شك } لأنهم لا يجردون أنفسهم من شوائب المكدرات
~~لصفاء العلم , ثم أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن الشاغل لهم عن هذا المهم
~~حال الصبيان مع ادعائهم الكمال بأخلاق الأجلاء من الرجال فقال : { يلعبون }
~~أي فعلون دائما فعل التارك لما هو فيه من أجد الجد الذي لا مرية فيه اللعب
~~الذي لا فائدة فيه ولا ثمرة له بوجه بعد فعل الشاك بالإعراض وعدم الإسراع
~~إلى التصديق والإيقاظ . | ولما كان هذا موضع أن يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم المفهوم من السياق : فماذا صنع فيهم بعد هذا البيان , الذي لم يدع
~~لبسا لإنسان ؟ سبب عن ذلك قوله تسلية له وتهديدا لهم : { فارتقب } أي انتظر
~~بكل جهد عاليا عليم نظارا لأحوالهم نظر من هو حارس لها , متحفظا من مثلها
~~بهمة كهمة الأسد الأرقب , والفعل متعد ولكنه قصر تهويلا لذهاب الوهم في
~~مفعوله كل مذهب , ولعل المراد في الأصل ما يحصل من أسباب نصرك وموجبات
~~خذلانهم { يوم تأتي السماء } أي فيما يخيل للعين لما يغشي البصر من شدة
~~الجهد بالجوع إن كان المراد ما حصل ms4701 لهم من المجاعة الناشئة عن القحط الذي
~~سببه قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ) وروي في
~~الصحيح أن الرجل منهم كان يرى ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان , وفي
~~الواقع أن المراد عند قرب الساعة وعقب قيامها , فإنه ورد أنه يأتي إذ ذاك
~~فيغشي الناس ويحصل للمؤمن منه كهيئة الزكان , ويجوز أن يكون المراد أعم من
~~ذلك كله وأوله وقت القحط وكان آية على ما بعده , أو منه ما يأتي عند خروج
~~الدخان من القحط الذي يحصل قبله أو غيره كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إني قد خبأت لك خبأ فما هو ؟ ) قال : الدخ , ففسر بالدخان , فلذلك
~~قال تعالى : { بدخان مبين } أي واضح لا لبس فيه عند رائية ومبين لما سواه
~~من الآيات للفطن { يغشى الناس } أي المهددين بهذا , وهم الذين رضوا بحضيض
~~النوس والاضطراب عن أوج الثبات في رتبة الصواب , روى مسلم في صحيحه عن أبي
~~PageV07P067 هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بادروا
~~بالأعمال ستا : الدجال والدخان ودابة الأرض وطلوع الشمس من مغربها وأمر
~~العامة وخويصة أحدكم . | ولما كان من المعلوم أنهم يقولون عند إتيانه جريا
~~على عادة جهلهم : ما هذا ؟ أجيبوا بقوله تعالى حكاية عن لسان الحال , أو
~~قول بعضهم أو بعض أولياء الله : { هذا عذاب أليم } يخلص وجعه إلى القلب
~~فيبلغ في ألمه بما كنتم تؤلمون دعائكم إلى الله برد مقولهم والاستخفاف
~~باغتراركم بكثرة العدد والقوة والمدد . | ولما كان كأنه قيل : فما قالوا
~~حين تحققوا ذلك ؟ قيل : قالوا وقد انحلت عرى تلك الغزائم , ووهت تلك القوى
~~من كل عازم , وسفلت بعد العو تلك الشوامخ من الهمم مدعين أنهم لغاية
~~الإذعان من أهل القرب والرضوان : { ربنا } أي أيها المبدع لنا والمحسن
~~إلينا { اكشف عنا العذاب } ثم عللوا ذلك بما علموا أنه الموجب كشفه ,
~~فقالوا مؤكدين لما لحالهم من المنافاة لخبرهم : { إنا مؤمنون } أي عريقون
~~في وصف الإيمان واصلون إلى رتبة الإيقان , وهذا يصح أن يراد ms4702 به بعد طلوع
~~الشمس من مغربها , روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تطلع اشمس من مغربها , فإذا
~~طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون , وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها ) ثم قرأ
~~الآية , وإن كان المراد بالعذاب ما حصل من القحط كان هذا الإيمان على سبيل
~~الوعد . | ولما كان كشف الآيات وإظهار العذاب لا يفيد في الدلالة على الحق
~~أكثر مما أفاده الرسول صلى الله عليه وسلم بما أقامه من المعجزات بل إفادة
~~الرسول أعظم , أجيب من كأنه سأل عن حالهم عند ذلك بقوله معرضا عن خطابهم ,
~~إيذانا بدوام مصابهم , لئلا يظن أنه ما كشف عنهم العذاب إلا لظن أنهم
~~صادقون : { أنى } أي كيف ومن أين { لهم الذكرى } أي هذا التذكر العظيم الذي
~~وصفوا به أنفسهم { وقد } أي والحال أنه قد { جاءهم } ما هو أعظم من ذلك بما
~~لا يقاس { رسول مبين } أي ظاهر غاية الظهور أنه رسولنا , وموضح غاية
~~الإيضاح لما جاء به عنا بما أظهر من الآيات , وغير ذلك من الدلالات . |
~~ولما كان الإعراض عنه مع ماله من العظمة بالبيان استخفافا به وبمن جاء من
~~PageV07P068 بعده , أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال : { ثم } أي بعد ما له
~~من علي الرتبة في نفسه وبالإضافة إلى من أرسله . | ولما كانت الفطر الأولى
~~داعية إلى الإقبال على الحق , نازعة إلى الانقطاع إلى الله والعكوف ببابه ,
~~واللجاء إلى جنابه , إلا بجهد من النفس في النفور وعلاج دواعي الثبور ,
~~أشار إلى ذلك بالتعبير بصيغة التفعل فقال : { تولوا عنه } أي أطاعوا ما
~~دعاهم إلى الإدبار عنه من دواعي الهوى ونوازع الشهوات والحظوظ { وقالوا }
~~أي زيادة على إساءتهم بالتولي : { معلم } أي علمه غيره من البشر { منون }
~~فلم يبالوا باتناقض البين الأمر , وهذا يدل على أن من لا يبالي بعرضه ولا
~~حياء له لا طيب لدائه لأنه لا وجود لدوائه , وأنه إذا مس بما يلينه ويرده
~~ويهينه لا يؤمن من رجوعه إلى الحال السيىء عند ms4703 كشف ذلك الضر عنه . | ولما
~~لفت سبحانه الخطاب عنهم إهانة لهم , بين أن سببه أن داءهم عضال , فليس به
~~أبدا زوال , فقال مؤكدا لاستبعادهم زوال ما هم فيه : { إنا } أي على ما لنا
~~من العظمة بالعلم المحيط وغيره { كاشفوا العذاب } أي عنكم بدعاء رسولكم صل
~~الله عليه وسلم في القول بأن الدخان ما كانوا يرونه بسبب الجوع من القحط {
~~قليلا } إقامة للحجة عليكم لا لخفاء ما في ضمائركم علينا . | ولما كانوا قد
~~أكدوا الإخبار بإيمانهم , وهو باطل , أكد سبحانه الإخبار بكذبهم , ومن أصدق
~~منه سبحانه قيلا , فقال تحقيقا لقوله تعالى ^ ( { ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه } ) ^ ^ ( { وإنهم لكاذبون } ) ^ [ الأنعام : 28 ] : { إنكم عائدون }
~~أي ثابت عودكم بعد كشفنا عنكم في ذلك الزمن القصير إلى الكفران وإن أكدتم
~~حصول الإيمان بأكيد الإيمان لما في جبلاتكم من العوج ولطباعكم من المبادرة
~~إلى الزلل , فإيمانكم هذا الذي أخبرتم برسوخه عرض زائل وخيال باطل , وإن
~~كان هذا في آخر الزمان فلا يدع أن يكون الخطاب لهم على حقيقته بملك أو غيره
~~ممن يرده الله تعالى لأن ذلك زمان خرق العادات ونقض المطردات إقامة للحجة
~~عليهم وله الحجة البالغة , وتأديبا لنا وتعليما . | < <
# | الدخان : ( 16 - 18 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > ^ ( يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين ) ^ } ) |
~~ولما كان اليوم قد يراد به المن المجتمع في حكم من الأحكام , وكان زمان
~~الدخان إن كان المراد به القحط الذي كان قبل يوم بدر أو ما يقرب من الساعة
~~يسمى يوما واحدا لاتحاد ذلك الحكم , أبدل من { يوم الدخان } قوله تهديدا
~~بشق الأكباد : { يوم نبطش } أي بما لنا من العظمة , والبطش : الأخذ بقوة {
~~ابطشة الكبرى } أي التي تنحل لها عراهم وتنخل بها عزائمهم وقواهم ولا
~~يحتملها حقائقهم ولا مناهم , سواء PageV07P069 كانت البطشة يوم بدر أو غيره
~~فيخسر هنالك من كشف حال الابتلاء عن طغيانه , وتمرده على ربه وعصيانهن
~~ويجوز أن يكون هذا ظرفا لعائدون ms4704 . | ولما كان ما له سبحانه من الحلم وطول
~~الإمهال موجبا لأهل البلادة والغلظة الشك في وعيده , قال مؤكدا { إنا
~~منتقمون } أي ذلك سفة ثابتة لم نزل نفعلها بأعدائنا لنسر أضدادهم في
~~أوليائنا . | ولما كان التقدير : لفقد فتناهم بإرسالك إليهم ليكشف ذلك لمن
~~لا يعلم الشيء إلا بعد وقوعه عما نعلمه في الأزل , وفيما لا يزال ولم يزل ,
~~من بواطن أمورهم , فتقوم الحجة على من خالفنا على مقتضى عاداتكم , عطف عليه
~~محذرا لقريش ومسليا للنبي صلى الله عليه وسلم قوله : { ولقد فتنا } أي
~~فعلنا على ما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي يريد أن يعلم
~~حقيقة الشيء بالإملاء والتمكين ثم الإرسال . | ولما كان من المعلوم أن قوم
~~فرعون لم يستغرقوا الزمان ولا كانوا أقرب الناس زمانا إلى قريش , نزع الجار
~~قبل الظرف لعدم الإلباس أو أنه عظم فتنتهم لما كان لهم من العظمة والمكمنة
~~, فجعلها لذلك كأنها مستغرقة لجميع الزمان فقال : { قبلهم } أي قبل هؤلاء
~~العرب ليكون ما مضى من خبرهم عبرة لهم وعظة . | ولما كان فرعون من أقوى من
~~جاءه رسول قبلهم بما كان له من الجنود والأموال والمكنة , وكان الرسول الذي
~~أتاه قد جمع له - صلى الله عليه وسلم - الآيات التي اشتملت على التصرف في
~~العناصر الأربعة . | فكان فيها الماء والتراب والنار والهواء , وكانوا إذا
~~أتتهم الآية قالوا : يا أيها الساحر ! ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون , فإذا كشف عنهم ذلك عادوا إلى ما كانوا عليه كما أخبر تعالى عن
~~هؤلاء عند مجيء الدخان - إلى غير ذلك أجمعين , فكانوا أجلى مثل لقوله تعالى
~~في التي قبلها <
# > 77 ( { فأهلكنا أشد منهم بطشا } ) 77 <
# > [ الزخرف : 8 ] خصهم بالذكر من بين المفتونين قبل فقال : { قوم فرعون }
~~أي مع فرعون لأن ما كان فتنة لقومه كان فتنة له لأن الكبير أرسخ في الفتنة
~~بما أحاط به من الدنيا , وسيأتي التصريح به في آخر القصة { وجاءهم } أي
~~المضافين والمضاف إليه في زيادة فتنتهم { رسول كريم } أي يعلمون شرفه نسبا
~~وأخلاقا ms4705 وأفعالا , ثم زاد بيان كرمه بما ظهر لله به من العناية بما أيده به
~~من المعجزات . | ولما أخبر بمجيئه إليهم بالرسالة التي لا تكون إلا بالقول
~~, فسر ما بلغهم منها بقوله : { أن أدوا } أي أوصلوا مع البشر وطيب النفس ,
~~وأبرز ذلك في صيغة الأمر الذي لا يسوغ مخالفته ولما كان بين موسى عليه
~~الصلاة والسلام وبين تصرفه في قومه حائل كثيف منظلم فرعون وقومه , أشار
~~إليه بحرف الغاية فقال : { إلي } ونبهه على أنه لا PageV07P070 حكم له
~~عليهم بقوله { عباد الله } أي بني إسرائيل الذين استعبدتموهم ظلما وليست
~~عليهم عبودية إلا للذي أظهر في أمورهم صفات جلاله وجماله بما صنع مع آبائهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن بعده وما سيظهر مما ترونه وما يكون بعدكم
~~. | ولما كان لهم به من النفع إن تبعوا ما جاءهم به والضر إن ردوه ما ليس
~~لغيرهم , وكان لا يقدر على تأدية بني إسرائيل إليه من أهل الأرض غيرهم
~~لاحتوائهم عليهم كان تقديم الجار في أحكم مواضعه فلذلك قال مؤكدا فإنكارهم
~~لرسالته عليه الصلاة والسلام : { إني لكم } أي خاصة بسبب ذلك { رسول } أي
~~من عند من لا تكون الرسالة الكاملة إلا منه , ولما كان الإنسان لا يأتمن
~~على السياسة إلا ثقة كافيا , قال واصفا لنفسه بما يزيل عذهرم ويقيم الحجة
~~عليهم : { أمين } أي بالغ الأمانة لأن الملك الديان لا يرسل إلا من كان
~~كذلك . | < <
# | الدخان : ( 19 - 24 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > ^ ( وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين * وإني عذت بربي
~~وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون * فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون * فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون * واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون
~~) ^ } ) | ولما كان استبعاد عبد الغير بغير حق في صورة العلو على مالك
~~العبد قال : { وأن لا تلعوا } أي تفعلوا باستعبادكم لبني إسرائيل نبي الله
~~ابن خليل الله فعل العالي { على الله } الذي له مجامع العظمة ومعاقد العزة
~~بنفوذ الكلمة وجميع أصاف الكمال فإنكم إن فعلتم ذلك أخذكم بعزته ودمركم ms4706
~~بعظمته . | ولما كان علو من يتصرف في العبد على مالك العبد لا يثبت إلا بعد
~~ثبوت أنه ملكه وأنه لا يحب التصرف فيه , علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل أن ما
~~أتى به بصدد أن ينكروه لأن النزوع عما استقر في النفس ومضى عليه الإلف بعيد
~~: { إني آيتكم } وهو يصح أن يكون سام فاعل وأن يكون فعلا مضارعا . | ولما
~~كان فعلهم فعل العالي على السلطان , قال : { بسلطان } أي أمر باهر قاهر من
~~عند مالكهم , لا يسوغ لأحد الاستعلاء عليه فكيف بالاستعلاء على من هو بأمره
~~{ مبين } أي وضاح في نفسه سلطنته ومظهر لغيره ذلك . | ولما كان من العجائب
~~أن يقتل منهم نفسا ثم يخرج فارا منهم ثميأتي إليهم لا سيما إتينا يقاهرهم
~~فيه في أمر عظيم من غير أن يقع بينهم وبينه ما يمحو ما تقدم منه , نبههم
~~على إتيانه هذا على هذا الحال آية أخرى دالة على السلطان , فقال مؤكدا
~~تكذيبا لظنهم أنه في قبضتهم : { وإني عذت } أي اعتصمت وامتنعت { بربي }
~~الذي رباني على PageV07P071 ما اقتضاه لطفه بي وإحسانه إلي { وربكم } الذي
~~أعاذني من قتلكم لي بكم على ما دعت إيه حكمته من جبروتكم وتكبركم وقوة
~~مكنتكم { أن ترجمون } أي أن يتجدد في وقت من الأوقات قتل منكم لي , ما
~~أتيتكم حتى توثقت من ربي في ذلك , فإني قلت { إني اخاف أن يقتلون } فقال <
# > 77 ( { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا }
~~) 77 <
# > [ القصص : 38 ] فهو من أعظم ياتي أن لا تصلوا على قوتكم وكثرتكم إلى
~~قتلي منع أنه لا قوة لي بغير الله الذي أرسلني . | ولما كان التقديرك فإن
~~آمنتم بذلك وسلمتم لي أفلحتم , عطف عليه قوله : { وإن لم تؤمنوا لي } أي
~~تصدقوا لأجلي ما أخبرتكم به { فاعتزلون } أي وإن لم تعتزلوني هلكتم , ولا
~~تقدرون على قتلي بوجه وأنا واحد ممن تسومونهم سوء العذاب , وما قتلتم
~~أبناءهم إلا من أجلي , فرباني على كف من ضاقت عليه الأرض بسببي وسفك الدماء
~~في شأني , ومنعه الله من أن ms4707 يصل إلي منه سوء قبل أن أعوذ به , فكيف به بعد
~~أن أرسلني وعذب به فأعاذني , واستجرت به فأجارني . | ولما كان التقدير : لم
~~يؤمنوا به ولا لأجله ولم يتعزلوه , بل بغوا له الغوائل وراموا أن يواقعوا
~~به الدواهي والقواصم , فلم يقدروا على ذلك وآذوا قومه وطال البلاء , سبب
~~عنه قوله : { فدعا ربه } الذي أحسن إليه وضمن له سياسته وسياسة قومه , ثم
~~فسر ما دعا به قوله : { أن هؤلاء } أي الحقيرون الأراذل الذليلون { قوم }
~~أي لهم قوة على القيام بما يحاولونه { مجرمون } أي عريقون في قطع ما أمرت
~~به أن يوصل , وذلك متضمن وصل ما أمرت به أن يقطع , فكان المعنى : فدعا بهذا
~~المعنى , ولذلك أتى ( بأن ) الدالة على المصدرية . | ولما كان ممن يستجيب
~~دعاءه ويكرم نداءه , سبب عن ذلك قوله : { فأسر } أي فقلنا له : سر عامة
~~الليل - هذا على قراءة المدنيين وابن كثير بوصل الهمزة وعلى قراءة غيرهم
~~بالقطع المعنى : أوقع السرى وهو السير عامة الليل { بعبادي } الذين هم أهل
~~لإضافتهم إلى جنابي , قومك الذين أرسلناك لإسعادهم باستنقاذهم ممن يظلمهم
~~وتفريغهم لعبادتي لا لعبادة غيري . | ولما كان سبحانه قد تقدم إلى بني
~~إسرائيل في أن يكونوا متهيئين في الليلة التي أمر بالسرى فيها بحيث لا يكون
~~لأحد منهم عاقة أصلا كما تقدم بيانه في الأعراف عن التوراة , بين تأكيده
~~لذلك بقوله : { ليلا } فصار تأكيدا بغير اللفظ , وإنما أمره بالسير في
~~الليل لأنه أوقع بالقبط موت الأبكار ليلا , فأمر فرعون موسى عليه الصلاة
~~والسلام أن يخرج بقومه في ذلك خوفا من أن يموت القبط . | PageV07P072 ولما
~~علم الله تعالى أنهم إن تأخروا إلى أن يطلع الفجر ويرتفع عنهم الموت ,
~~منعوهم الخروج , وإن تأخروا إلى آخر الليل أدركوهم قبل الوصول إلى البحر
~~فيقتلوهم , علل هذا الأمر بقوله مؤكدا له لأن حال القبط عندما أمروهم
~~بالخروج كان حال من لا يصدق له ترجع في قوله : { إنكم متبعون } أي مطلوبون
~~بغاية الشهوة والجهد من عدوكم , فلا يغرنكم ما هم فيه عند أمركم بالخروج من
~~الجزع ms4708 من إقامتكم بين أظهرهم وسؤالهم لكم في الخروج عنهم بسب وقوع الموت
~~الفاشي فيهم , فإن القلوب بيد الله , فهو يقسي قلب فرعون بعد رؤية هذه
~~الآيات حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم لما دبرته في
~~القدم من سياستكم بإغراقهم أجمعين ليظهر مجدي بذلك وأدفع عنكم روع مدافعتهم
~~فإني أعلم أنه لا قوة لكم ولا طاقة بهم , فلم أكلفكم لمباشرة شيء من أمرهم
~~. | ولما أمره بالإسراء وعلله , أمره بما يفعل فيه وعلله فقال : { واترك
~~البحر } أي إذا أسريت بهم وتبعك العدو ووصلت إليه وأمرناك بضربه لينفتح
~~لتدخلوا فيه فدخلتم ونجوتم { رهوا } بعد خروجكم منه بأجمعكم أي منفرجا
~~واسعا ساكنا بحيث يكون المرتفع من مائه مرتفعا والمنخفض منخفضا كالجدار ,
~~وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل على الحالة التي دخلتم فيها ليدخل
~~فيه عدوكم فنمجد بإغراقهم كما وعدناكم , وقال البغوي : راهيا أي ذي رهو
~~فسمي بالمصدر - وعزاه إلى مقاتل - انتهى . | ولما كانت هذه أسبابا لدخول آل
~~فرعون فيه , علل لما يكون عنها تسكينا لقلوبهم في ترك البحر طريقا مفتوحا
~~يدخله العدو , فقال مؤكدا لأجل استبعاد بني إسرائيل مضمون الخبر لأنه من
~~خوارق العادات مع ما لفرعون وآله في قلوبهم من الهيبة الموجبة لأن يستبعدوا
~~معها عمومهم بالإهلاك { إنهم جند مغرقون } أي متمكنون في هذا الوصف وإن كان
~~لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة الموجبة للعلو في الأمور . | < <
# | الدخان : ( 25 - 31 ) كم تركوا من . . . . .
# > > ^ ( كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها
~~فاكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين * فما بكت عليهم السمآء والأرض وما
~~كانوا منظرين * ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين * من فرعون إنه
~~كان عاليا من المسرفين ) ^ } ) | ولما أرشد السياق ولا بد إلى تقدير :
~~فأسرى موسى بعباد الله كما أمره الله فتعبهم آل فرعون كما أخبر سبحانه ,
~~ففتح الله البحر بباهر قدرته وأمسك ماءه كالجدران بقاهر عظمته وتركه بعد
~~طلوعهم منه على حالته فتبعهم عباد الشيطان بما فاض عليهم من PageV07P073
~~شقاوته فأغرقهم الله ms4709 بعزته لم يفلت منهم أحد , عبر سبحانه عن هذا كله بقوله
~~على طريق الاستئناف : { كم تركوا } أي الذي سبق الحكم بإغراقهم فغرقوا { من
~~جنات } أي بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الأرض وكثرة الأشجار وزكاء
~~الثمار والنبات وحسنها الذي يسر المهموم ويستر الهموم , ودل على كرم الأرض
~~بقوله : { وعيون وزروع } أي مما هو دون الأشجار . | ولما كان ذلك لا يكمل
~~إلا بمنازل ومناظر في الجنان غيرها فقال : { ومقام كريم } أي مجلس شريق هو
~~أهل لأن يقيم الإنسان فيه , لأن النهاية فيما يرضيه . | ولما كان ذلك قد
~~يكون بتعب صاحبة فيه , دل على أنه كان بكد غيرهم وهم في غاية الترف , وهذا
~~هو الذي حملهم على اتباع من كان يكفيهم ذلك حتى أداهم إلى الغرق قال : {
~~ومقام كريم } أي مجلس شريف هو أهل لأن يقيم الإنسان فيه , لأن النهاية فيما
~~يرضيه . | ولما كان ذلك قد يكون بتعب صاحبة فيه , دل على أنه كان بكد غيرهم
~~وهم في غاية الترف , وهذا هو الذي حملهم على اتباع من كان يكفيهم ذلك حتى
~~أداهم إلى الغرق قال : { ونعمة } هي بفتح النون اسم للتنعم بمعنى الترفه
~~والعيش اللين الرغد , وأما التي بالكسر فهي الإنعام { كانوا فيها } أي
~~دائما { فاكهين } أي فعلهم في عيشهم فعل المترفه لا فعل من يضطر إلى إقامة
~~نفسه . | ولما كان هذا أمرا عظيما لا يكاد يصدق أن يكون لأحد , دل على عظمه
~~وحصوله لهم بقوله : { كذلك } أي الأمر كما أخبرنا به من تنعيمهم وإخراجهم
~~وإغراقهم وأنهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شيء منه , فلا يغترن
~~أحد بما ابتليناه به من النعم لئلا يصنع به من الإهلاك ما صنعنا بهم . |
~~ولما أفهم سوق الكلام هكذا إغراقهم كلهم , زاده إيضاحا بالتعبير بالإرث
~~الذي حقيقته الأخذ عن الميت أخذا لا منازع فيه فقال عاطفا على ما تقدم
~~تقديره بعد اسم الإشارة : { وأورثناهم } أي تلك الأمور العظيمة { قوما } أي
~~ناسا ذوي قوة في في القيام على ما يحاولونه , وحقق أنهم ms4710 غيرهم تحقيقا
~~لإغراقه بقوله : { آخرين } قال ابن برجان , وقال في سورة الظلمة : ( وعيون
~~وكنوز ) مكان ( وزروع ) لما كان المعهود من الزرع الحصد في أقرب المدة أورث
~~زروعها وجناعها وما فيها من مقام كريم قوما بآل فرعون فإنهم أهلكوا ولا نبي
~~إسرائيل فإنهم قد عبروا البحر , ولما توطد ملكهم في الأرض المقدسة اتصل
~~بمصرن فورثوا الأرض بكنوزها وأموالها ونعمتها ومقامها الكريم - انتهى . |
~~ولما كان الإهلاك يوجب أسفا على المهلكين ولو من بعض الناس ولا سيما إذا
~~كانوا جمعا فكيف إذا كانوا أهل مملكة ولا سيمنا إذا كانوا في نهاية الرئاسة
~~, أخبر بأنهم كانوا لهوانهم عنده سبحانه وتعالىعلى خلاف ذلك , فسبب عما مضى
~~قوله : { فما بكت عليهم } استعارة لعدم الاكتراث لهم لهوانهم { السماء
~~والأرض } وإذا لم يبك السكن فما ظنك بالساكن الذي هو بعضه , روى أبو يعلى
~~في مسنده والترمذي في PageV07P074 جامعه - وقال : غريب والربذي والرقاشي
~~يضعفان في الحديث - عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما من مسلم إلا وله في السماء بابان , باب يصعد منه عمله وباب ينزل
~~منه رزقه فإذا مات بكيا عليه ) وتلا هذه الآية , وقال علي رضي الله عنه :
~~إن المؤمن إذا مات بكى مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء . | ولما جرت
~~العادة بأن العدو قد يستمهله عدوه في بعض الأوقات لمثل وصية وقضاء حاجة
~~فيمهله , أخبر تتميما لعدم الاكتراث بهم أنهم كانوا دون ذلك فقال : { وما
~~كانوا } ولما كان هذا لكونه خيرا عنهم بعد مضيهم المقصود منه تحذير من
~~بعدهم فقط , لم يذكر التقييد بذلك الوقت بإذن ونحوها دلالة على أن ما كانوا
~~فيه من طويل الإمهال كان كأنه لم يكن لعظم هذا الأخذ بخلاف ما مر في في
~~الحجر من التخويف من إنزال الملائكة عليهم , فإن تقييد عدم الإنظار بذلك
~~الوقت لرد السامعين عن طلب إنزالهم فقال تعالى : { منظرين } أي ممهلين عما
~~أنزلنا بهم من المصيبة من ممهل ما لحظه فما فوقها يتداركوا بعض ما فرطوا
~~فيه وينظروا ms4711 في شيء مما يهمهم بل كان أخذهم لسهولته علينا في أسرع من اللمح
~~, لم يقدرا على دفاع , فنالهم عذاب الدنيا وصاروا إلى عذاب الآخرة فخسروا
~~الدارين وما ضروا غير أنفسهم . | ولما كان إنقاذ بني إسرائيل من القبط أمرا
~~باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن أن يكون بإهلاك أعدائهم , أكد سبحانه الإخبار
~~بذلك إشارة إلى ما يحق له من العظمة تنبيها على أنه قادر أن يفعل بهذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه كذلك وإن كانت قريش يرون ذلك محالا وأنهم
~~في قبضتهم فقال : { ولقد نجينا } أي بما لنا من العظمة ( تنجية عظيمة ) مع
~~كونها بسبب الآيات المتفرقات كانت على التدريج { بني إسرائيل } عبدنا
~~المخلص لنا { من العذاب المهين } بسبب أنهم كانوا عندهم في عداد العبيد
~~يتسخدمون الرجال والنساء بل أذل للزيادة على التصرف العبيد بالتذبيح
~~للأبناء ولما تشوف السامع إلى صاحب ذلك العذاب قال مبدلا مما قبله إفهاما
~~لأن فرعون نفسه كان عذابا لإفراطه في أذاهم : { من فرعون } ثم علل ذلك بما
~~يعرف منه صحة الوصف للعذاب فقال مؤكدا لأن حال قريش في استذلال المؤمنين حل
~~من يكذب بأن الله أنجى بني إسرائيل على ضعفهم فهو ينجي غيرهم من الضعفاء أو
~~يكذب بأن PageV07P075 فرعون كان قويا { إنه كان عاليا } في جبلته العراقة
~~في العلو { من المسرفين } أي العريقين في مجاوزة الحدود . | < <
# | الدخان : ( 32 - 37 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > ^ ( ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وآتيناهم من الآيات ما فيه
~~بلاء مبين * إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين *
~~فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين * أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ) ^ } ) | ولما كانت قريش تفتخر بظواهر الأمور
~~من الزينة والغرور ويعدونه تعظيما من الله ويعدونضعف الحال في الدنيا شقاء
~~وبعدا من الله , رد عليهم قولهم بما أتى بني إسرائيل على ما كانوا فيه من
~~الضعف وسوء الحال بعد إهلاك آل فرعون بعذاب الاستئصال , فقال مؤكدا
~~لاستبعاد قريش أن يختار من قل حظه من ms4712 الدنيا : { ولقد } اخترناهم أي فعلنا
~~بما لنا من العظمة في جعلنا لهم خيارا فعل من اجتهد في ذلك , وعظم أمرهم
~~بقوله بانيا على ما تقديره : اختيارا مستعليا { على علم } أي منا بما يكون
~~منهم من خير وشر , وقد ظهر من آثاره أنكم صرتم تسألونهم وأنتم صريح ولد
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام عمنا ينوبكم وتجعلونهم قدوتكم فيما يصيبكم
~~وتضربون إليه أكباد الإبل , وهكذا المفضل عليه فقال : { على العالمين } أي
~~الموجودين في زمانهم بما أنزلنا عليهم من الكتاب وأرسلنا إليهم من الرسل .
~~| ولما أعلم باختيارهم , بين آثار الاختيار فقال : { وآتيناهم } أي على ما
~~لنا من العظمة { من الآيات } أي العلامات الدالة على عظمتنا واختيارنا لهم
~~من حين أتى موسى عبدنا عليه الصلاة والسلام فرعون إلى أن فارقهم بالوفاة
~~وبعد وفاته على أيدي الأنبياء المقررين يحيله إلى غير ما كان عليه , وذلك
~~بفرق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك مما رأوه من الآيات
~~الستع , وفي هذا ما هو رادع للعرب عن بعض أقوالهم من خوف التخطف من العرب
~~والفقر لقطع الجلب عنهم وغير ذلك { مبين } أي بين لنفسه موضح التخطف من
~~العرب والفقر لقطع الجلب عنهم وغير ذلك { مبين } أي بين لنفسه موضح لغيره ,
~~وما أنسب هذا الختم لقوله أول قصتهم ( ولد فتنا قبلهم قوم فرعون ) . | ولما
~~ثبت بما مضى أنه سبحانه متصف بالإحياء والإماتة , وكان إنكار ذلك عنادا لا
~~يستطيع أحد يثبت الإله أن ينكره , وكان الإقرار بذلك في بعض وإنكاره في بعض
~~تحكما ومخالفا لحاكم العقل وصارم النقل , وكان من الآيات التي أوتوها
~~إحياؤهم بعد إماتتهم حين طلبوا الرؤية فأخذتهم الصاعقة , وحين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر PageV07P076 الموت , وكان ذلك هو البعث بعينه , وكان
~~العرب ينكرونه ويبالغون في إنكارهم له ولا يسألونهم عنه , قال موبخا لهم
~~شيرا بالتأكيد إلى أنه لا يكاد يصدق أن أحدا ينكر ذلك لما له من الأدلة : {
~~إن } وحقرهم بقوله : { هؤلاء } أي الأدنياء الأقلاء الأذلاء { ليقولون } أي
~~بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في ms4713 الإنكار في نظير تأكيد الإثبات :
~~{ إن } أي ما . | ولما كان قد تقدم قوله تعالى { يحيي ويميت } وهم يعلمون
~~أن المراد به أن يتكرر منه ألحياء للشخص الواحدن وكان تعالى قد قال ولا
~~يخاطبهم إلا بما يعرفونه <
# > 77 ( { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } )
~~77 <
# > [ البقرة : 28 ] أي بالانتشار بعد الحياة وقال <
# > 77 ( { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } ) 77 <
# > [ غافر : 11 ] قالوا : ما { هي إلا موتتنا } على حذف مضاف أي ما الحياة
~~إلا حياة موتتنا { الأولى } أي التي كانت قبل نفخ الروح - كما سيأتي في
~~الجاثية { إن هي إلا حياتنا الدنيا } وعبروا عنها بالموتة إشارة إلى أن
~~الحياة في جنب الموت المؤبد على زعمهم أمر متلاش لا نسبة لها منه , وساق
~~سبحانه كلامهم على هذا الوجه إشارة إلى أن الأمور إذا قيس غائبها على
~~شاهدها , كان الإحياء بعد الموتة الثانية أولى لكونه بعد حياة من الإحياء
~~بعد الموتة الأولى , فحط الأمر على أن الأبتداء كان من موت لم يتقدمه حياة
~~, أكدوه بما يفهمه تصريحا فقالوا برد ما أثبته الله على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم : { وما نحن } وأكدوا النفي فقالوا : { بمنشرين } أي من
~~منشر ما بالبعث بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت , يقال :
~~نشره وأنشره - إذا أحياه . | ولما كانوا يزعموه أن دعوى الإحياء لا يصح إلا
~~إذا شاهدوا أحدا من الأموات الذين يعرفونه حيا بعد أن تمزق جلده وعظامه ,
~~سببوا عن إنكارهم مخاطبين للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه : { فأتوا }
~~أي أيها الزاعمون أنا نبعث بعد الموت إيذانا بأنهم لا يصدقون بذلك وغن كثر
~~معتقدوه من جنس بشرهم وتبعهم { بآبائنا } أي لكوننا نعرفهم ونعرف وفور
~~عقولهم فلا نشك في أن ذلك إحياء لمن مات ليكون ذلك آية لنا على البعث ,
~~وأكدوا تكذيبهم بقوله : { إن كنتم صادقين } أي ثابتا صدقكم . | ولما أخبروا
~~على هذه العظمة تنطعا لأنها لو وقعت لم يكن بأدل على ثبوت النبوة المستلزمة
~~لتصديق كل ما يقول لهم الرسول صلى الله ms4714 عليه وسلم وما يأتيهم به من الآيات
~~, غير خائفين من الله وهم يعلمون قدرته وإهلاكه للماضين لأجل تكذيب الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام , وكأنهم يدعون خصوصيته في مكنة من عين أو معنى ينجون
~~بها من مساواة من قبلهم في ذلك فقال تعالى منكرا عليهم : { أهم خير } أي في
~~الدين والدنيا { أم قوم PageV07P077 تبع } أي الذين ملك بهم تبع الأرض
~~بطولها والعرض وحيرة الحيرة وبنى قصر سمرقند وكان مؤمنا , وقومه حمير ومن
~~تبعهم أقرب المهلكين إلى قريش زمانا ومكانا . | وكان له بمكة المشرفة ما
~~ليس لغيره من الآثار , وقال الرازي في اللوامع : هو أول من كسا البيت ونحر
~~بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق . | وقال البغوي بعد
~~أن ذكر قصته مع الأنصار لما قتل ابنه غيلة بالمدينة الشريفة وما وعظته به
~~اليهود في الكف عن إخراب المدينة لأنها مهاجر نبي من قريش : فصدقهم وتبع
~~دينهم , وذلك قبل نسخه , وقال عن الرقاشي : آمن تبع بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة عام , وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا . | ولما كان ذلك في سياق التهديد بالإهلاك
~~لأجل مخالفتهم , وكان الإهلاك لذلك إنما كان لبعض من تقدم زمانهم لا لجميع
~~الخلق , أدخل الجار فقال : { والذين من قبلهم } أي من مشاهير الأمر كمدين
~~وأصحاب الأيكة والرس وثمود وعاد . | ولما كان كأنه قيل : ما لهؤلاء الأمم ؟
~~قيل : { أهلكناهم } أي بعظمتنا وإن كانوا عظماء لا يشعرهم هؤلاء فيما لهم
~~من المكنة لقطعهم من أمر الله به أو يوصل من الرسل وأتباعهم , وتكذيبهم بما
~~أتوا به , ولذلك علل الإهلاك تحذيرا للعرب بقوله مؤكدا لظنهم أن هلاكهم
~~إنما هو على عادة الدهر : { إنهم كانوا } أي جبلة وطبعا { مجرمين } أي
~~عريقين في الإجرام , فليحذر هؤلاء إذا ارتكبوا مثل أفعالهم من مثل حالهم
~~وأن يحل بهم ما حل بهم . | < <
# | الدخان : ( 38 - 45 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ ( وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق ولكن ms4715 أكثرهم لا يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم *
~~إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي في البطون ) ^ } ) | ولما كان
~~التقدير للاستدلال على الجزاء الذي جامعه التكفل بجميع أنحائه يوم القيامة
~~: فإنا ما خلقنا الناس عبثا يبغي بعضهم على بعض ثم لا يؤاخذون , عطف عليه
~~ما هو أكبر في الظاهر منه فقال : { وما خلقنا السماوات } أي على عظمها
~~واتساع كل واحدة منها واحتوائها لما تحتها , وجمعها لأن العمل كلما زاد كان
~~أبعد من العبث مع أن إدراك تعددها مما يقتضي المشاهدة بما فيها من الكواكب
~~, ووحد في سورة الأنبياء تخصيصا بما يتحقق المكذبون بالبعث رؤيته لما ذكر
~~هناك من اختصاص ( لدن ) بما بطن . | PageV07P078 ولما كان الدليل على تطابق
~~الأرضي دقيقا وحدها فقال : { والأرض } أي على ما فيها من المنافع { وما
~~بينهما } أي النوعين وبين كل واحدة منها وما يليها { لاعبين } أي على ما
~~لنا من العظمة التي يدرك من له أدنى عقل تعليها عن اللعب لأنه لا يفعله إلا
~~ناقص , ولو تركنا الناس يبغي بعضهم على بعض كما تشاهدون ثم لا نأخذ لضعيفهم
~~بحقه من قويهم لكان خلقنا لهم لعبا , بل اللعب أخف منه , ولم نكن على ذلك
~~التقدير مستحقين لصفة القدوسية , فإنه ( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها بالحق
~~من قويها غير متعتع ) - رواه ابن ماجة عن أبي سعيد وابن جميع في معجمه عن
~~جابر , وصاحب الفردوس عن أبي موسى رضي الله عنهم رفعوه , وهو شيء لا يرضى
~~به لنفسه أقل حكم الدنيا , فكان هذا برهانا قاطعا على صحة الحشر ليظهر هناك
~~الفصل بالعدل والفضل . | ولما كان أكثر الخلق لا يعلم ذلك لعظمته عن النظر
~~في دليله وإن كان قطعيا بديهيا . | { ولكن أكثرهم } أي أكثر هؤلاء الذين
~~أنت بين أظهرهم وهم يقولون : { إن هي إلا موتتنا الأولى } وكذا من نحا
~~نحوهم { لا يعلمون } أي أنا خلقنا الخلق بسبب إقامة الحق فهم لأجل ms4716 ذلك
~~يجترئون على المعاصي ويفسدون في الأرض لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا ,
~~ولو تذكروا ما ركزناه في جبلاتهن لعلموا علما ظاهرا أنه الحق الذي لا معدل
~~عنه كما يتولى حكمها المناصب لأجل إظهار الحكم بين رعاياهم , ويشرطون الحكم
~~بالحق , ويؤكدون على أنفسهم أنهم لا يتجاوزونه . | ولما كان كأنه قيل : إنا
~~نرى أكثر المظلومين يموتون بمرير غصصهم مقهورين , وأكثر الظالمين يذهبون
~~ظافرين بمطالبهم مسرورين , فمتى يكون هذا الحق ؟ قال جوابا لذلك مؤكدا لأجل
~~PageV07P079 تكذبيهم : { إن يوم الفصل } عند جمع الأولين والآخرين من جميع
~~المكلفين الذين ينتظره كل أحد للفرق بين كل ملبس , فلا يدع نوعا منه حتى
~~أنه يميز بين المكاره المحاب ودار النعيم وغار الجحيم , وبين أهل كل منهما
~~بتمييز المحق من المبطل بالثواب والعقاب وهو بعد البعث من الموت { ميقاتهم
~~} أي وقت جمع الخلائق للحكم بينهم الذي ضرب لهم في الأزل وأنزلت به الكتب
~~على ألسنة الرسل { أجمعين } لا يتخلف عنه أحد ممن مات من الجن والإنس
~~والملائكة وجميع الحيوانات . | ولما ذكر هذا اليوم الذي دل على عظمته بهذه
~~العبارة إفرادا وتركيبا , ذكر من وصفه ما يحمل على الخوف والرجاء , أو رق
~~من أعلى أو أسفل { عن مولى } أريد أخذه بما وقع منه { شيئا } من الإغناء .
~~| ولما كان الإغناء تارة يكون بالرفق وأخرى بالعنف , صرح بالثاني لأنه
~~أعظمها والسياق للإهلاك والقهر فقال : { ولا هم } أي القسمان { ينصرون } أي
~~من ناصر ما لو أراد بعضهم نصرة بعض , أو أراد غيرهم لو فرض أن ينصرهم ,
~~وعبر بالجمع الذي أفاده الإبهام للمولى ليتناول القليل والكثير منه لأن
~~النفي عنه نفي عن الأفراد من باب الأولى . | ولما نفى الإغناء استثنى منه
~~فقال : { إلا من رحم الله } أي أراد إكرامه الملك الأعظم وهم المؤمنون يشفع
~~بعضهم لبعض بإذن الله في الشفاعة لأحدهم فيكرم الشافع فيه بقبول شفاعته
~~ويكرمه بقبوله الشفاعة فيه . | ولما كان ما تقدم دالا على تمام القدرة في
~~الإكرام والانتقام , وكان الإكرام قد يكون عن ضعف , قال نافيا لذلك ومقررا
~~لتمام ms4717 القدرة اللازم منه الاختصاص بذلك مؤكدا له تنبيها على أنه ما ينبغي
~~أن يجعل نصب العين وتعقد عليه الخناصر , ولأن إشراكهم وتكذيبهم بالبعث
~~يتضمن التكذيب بذلك : { إنه هو } أي وحده { العزيز } أي المنيع الذي لا
~~يقدح في عزته عفو ولا عقاب , بل ذلك دليل على عزته فإنه يفعل ما يشاء فيمن
~~يشاء من غير مبالاة بأحد . | ولما كان العزيز قد لا يرحم قال : { الرحيم }
~~أي الذي لا تمنع عزته أن يكرم من يشاء . | ولما كان السياق للانتقام , أخبر
~~عن حال الفجار على سبيل الاستئناف , فقال مؤكدا لما يكذبون به : { إن شجرة
~~الزقوم } التي تقدم من وصفها ما يقطع القلوب من أنها تخرج من أصل الجحيم ,
~~وأن طلعها كأنه رؤوس الشياطين , وغيره مما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى
~~والذي تعرفونه من ذلك في الدنيا أنها شجرة صغيرة الورق ذفرة أي شديد النتن
~~- مرة , من الزقم , أي اللقم الشديد والشوب والمفرط , وقال عبد الحق في
~~كتابه الواعي : الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق لا شوك لها ذفرة لها كعابر
~~في PageV07P080 سوقها أي عقد كالأنابيب ولها ورد تجرسه النحل , ورأس ورقها
~~قبيح جدا , وهي مرعى , ومنابتها السهل , قال ابن برجان : وهي في النار في
~~مقابلة شجرة طوبى في الجنة , يضطرون إلى أكلها وإلى شرب الغسلين كما يضطر
~~أهل الدنيا لإدخال الطعام والشراب { طعام الأثيم } أي المبالغ في اكتساب
~~الآثام حتى مرن عليها فصارت به إلى الكفر { كالمهل } أي القطران الرقيق وما
~~ذاب من صفر أو حديد أو دردية , روى أحمد والترمذي - وقال : لا نعرفه إلا من
~~حديث رشدين - وابن حبان في صحيحه والحاكم من وجه آخر - وقال الحاكم : صحيح
~~الإسناد - عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {
~~كالمهل } قال : ( كعكر الزيت فإذا قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه ) . | {
~~تغلي } أي الشجرة - على قراءة الجماعة بالتأنيث , والطعام على قراءة ابن
~~كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالتذكير ولا يعود الضمير على المهل لأنه
~~مشبه ms4718 به { في البطون } أي من شدة الحر . | < <
# | الدخان : ( 46 - 54 ) كغلي الحميم
# > > ^ ( كغلي الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هذا ما كنتم به تمترون *
~~إن المتقين في مقام أمين * في جنات وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين ) ^ } ) | ولما كان للتذكير بما يعرف
~~شأن عظيم من الإقبال أو التنفير وإن كان دون ما شبه به قال : { كغلي } أي
~~مثل غلي { الحميم } أي الماء الذي تناهى حره بما يوقد تحته , فهو يثبت كأنه
~~يريد أن يتخلص مما هو فيه من الحر , روى - وقال حسن صحيح - والنسائي وابن
~~ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم - وقال صحيح على شرطهما - عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معائشهم فكيف بمن يكون هذا طعامه ) . |
~~PageV07P081 ولما كان كأنه قيل : ما للأثيم يأكل هذا الطعام , وما الحامل
~~له عليه وعلى مقاربة مكانه , أجيب بأنه مقهور عليه , يقتضيه صفة العزة فيه
~~الرحمة لإعادته بأن يقال اللزبانية : { خذوه } أي أخذ قهر فلا تدعوه يملك
~~من أمره شيئا { فاعتلوه } أي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى العذاب
~~والإهانة بحيث يكون كأنه محمول , وقال الرازي في اللوامع : والعتل أن يأخذ
~~بمجامع ثوبه عند صدره يجره , وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة من
~~قراءة الكسر { إلى سواء } أي وسط { الجحيم } أي النار التي في غاية
~~الاضطرام والتوقد , وهي موضع خروج الشجرة التي هي طعامه . | ولما أفهم هذا
~~صار في موضع يحيط به العذاب فيه من جميع الجوانب , بين أن له نوعا آخر من
~~النكد رتبته في العظمة مما يستحق العطف بأداة التراخي فقال : { هم صبوا }
~~أي في جميع الجهة التي هي { فوق رأسه } ليكون المصبوب محيطا بجميع جسمه {
~~من عذاب الحميم } أي العذاب الذي يغلي به الحميم أو الذي هو الحميم نفسه ,
~~والتعبير عنه بالعذاب أهول , وهذا ms4719 في مقابلة ما كان لهم من البركة بما ينزل
~~من السماء من المطر ليجتمع لهم حر الظاهر بالحميم والباطن بالزقوم . | ولما
~~علم بهذا أنه لا يملك من أمر نفسه شيئا , بل وصل إلى غاية الهوان , دل عليه
~~بالتهكم بما كان يظن في نفسه من العظمة التي يترفع بها في الدنيا على أوامر
~~الله , فقيل بناء على ما تقديره : يفعل به ذلك مقولا له : { ذق } أي من هذا
~~أوصلك إليه تغررك على أولياء الله . | ولما كان أولياء الله منالرسل
~~وأتباعهم يخبرون في الدنيا أنه . | لإبائه أمر الله - هو الذليل , وكان هذا
~~الأثيم وأتباعه يكذبون بذلك ويؤكدون قولهم المقتضي لعظمته لإحراق أكباد
~~الأولياء حكى له قولهم على ما كانوا يلفظون به زيادة في تذعيبه بالتوبيخ
~~والتقريع معللا للأمر بالذوق : { إنك } وأكد بقوله : { أنت } وحدك دون
~~هؤلاء الذين يخبرون بحقارتك { العزيز } أي الذي يغلب ولا يغلب { الكريم }
~~أي الجامع إلى الجود شرف النفس وعظم الإباء , فلا تنفعك عن ستر مساوئ
~~الأخلاق بإظهار معاليها فلست بلئيم أي بخيل مهين النفس خسيس الإباء , فهو
~~كناية عن مخاطبته بالخسة مع إقامة الدليل على ذلك بما هو فيه من المهالك ,
~~وقراءة الكسائي بفتح ( إن ) دالة على هذا العذاب قولا وفعلا على ما كان
~~يقال له من هذا الدنيا ويعتقد هو أنه حق . | ولما دل على أنه يقال هذا لكل
~~من الأثماء ويفعل به على حدته , دل على ما يعمون به , فقال مؤكدا ردا
~~لتكذيبهم سائقا لهم على وجه مفهم أنه علة ما ذكر من عذابهم : { إن هذا } أي
~~العذاب قولا وفعلا وحالا { ما كنتم } أي جبلة وطبعا طبعناكم عليه لتظهر
~~قدرتنا في أمركم دنيا وأخرى { به تمترون } أي تعالجون أنفسكم PageV07P082
~~وتحملونها على الشك فيه وتردونها عما لها من الفطرة الأولى من التصديق
~~بالممكن لا سيما لمن جرب صدقه وظهرت خوارق العادات على يده بحيث كنتم لشدة
~~ردكم له كأنكم تخصونه بالشك . | ولما وصف سبحانه ما للمبالغ في المساوئ
~~وأفرده أولا إشارة إلى قليل في قوم هذا النبي ms4720 الكرمي الذي تداركهم الله
~~بدعوته تشريفا له وإعلاء لمقداره , وجمع آخرا ذاكرا من آثار مناستحق به ذلك
~~من مشاركة في أوزاره , ففهم أن وصفه انقضى , ومر ومضى , فتاقت النفس إلى
~~تعرف ما لأضداده الذين خالفوه في مبدئه ومعاده , قال مؤكدا لما لهم من
~~التكذيب : { إن المتقين } أي العريقين في هذا الوصف { في مقام } أي موضع
~~إقامة لا يريد الحال فيه تحولا عنه { أمين } أي يأمن صاحبه فيه من كل ما لا
~~يعجبه . | ولما كان الوصف بعد الوصف شديد الترغيب في الشيء , قال مبدلا من
~~( مقام ) : { في جنات } أي بساتين تقصر العقول عن إدراك وصفها كل وصفها {
~~وعيون } كذلك بحيث تقر بها العيون , ولما كان قد أشار إلى وصف ما للباطن من
~~لذة النظر ولباس الأكل والشرب , أتبعه كسوة الظاهر وما لكل من القرب فقال :
~~{ يلبسون } ولما وصف ما أعد لهم من اللبس في الجنة , دل على الكثرة جدا
~~بقوله : { من سندس } وهو ما رق من الحرير يعمل وجوها , وزاد صنفا آخر فقال
~~: { وإستبرق } وهو ما غلظ منه يعمل بطائن , وسمي بذلك لشدة بريقه . | ولما
~~كان وصف الأثماء بما لهم من القبض الشاغل لكل منهم عن نفسه وغيره بعد ما
~~تقدم في الزخرف في آية الأخلاء ما أعلم بكونهم مدابرين وصف أضدادهم بما لهم
~~من البسط مع الاجتماع فقال : { متقابلين } أي ليس منهم أحد يدابر الآخر لا
~~حسا ولا معنى , وود أن كلا منهم يقابل الآخر ناظرا إليه , فإذا أرادوا
~~النساء حالت الستور بينهم . | ولما كان هذا أمرا يبهر العقل , فلا يكاد
~~يتصوره , قال مؤكدا له : { كذلك } أي الأمر كما ذكرنا سواء لا مرية فيه . |
~~ولما كان ذلك لا يتم السرور به إلا بالأزواج قال : { وزوجناهم } أي قرناهم
~~كما تقرن الأزواج , وليس المراد به العقد لأنه فعل متعد بنفسه وهو لا يكون
~~في الجنة لأن فائدته الحل , والجنة ليست بدار كلفة من تحليل أو تحريم ,
~~وذكر مظهر العظمة تنبيها على كمال الشرف { بحور } أي على حسب التوزيع
~~بجواري بيض حسان نقيات ms4721 الثياب { عين } أي واسعات الأعين . | < <
# | الدخان : ( 55 - 59 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > ^ ( يدعون فيها بكل فاكهة آمنين * لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم * فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب إنهم مرتقبون ) ^ } ) | PageV07P083
~~ولما كان الإنسان في الدنيا يخشى كلفة النفقات , وصف ما هنالك من سعة
~~الخيرات فقال : { يدعون } أي يطلبون طلباص هو بغاية المسرة { فيها بكل } لا
~~يمتنع عليهم صنف من الأصناف ببعد مكان ولا فقد أوان , ولا غير ذلك من الشأن
~~, وقال : { فاكهة } إيذانا بأن ذلك مع سعته ليس فيها شيء لإقامة البينة
~~وإنما هو للفتكه ومجرد التلذذ . | ولما كان التوسع في التلذذ يخشى منه
~~غوائل جمة قال : { آمنين } أي وهم في غاية الأمن من كل مخوف . | ولما ذكر
~~الأمان , وكان أخوف ما يخاف أهل الدنيا الموت , قال : { لا يذوقون فيها }
~~أي الجنة { الموت } أي لا يتجدد لهم أوائل استطعامه فكيف بما وراء ذلك . |
~~ولما كان المراد نفي ذلك على وجه يحصل معه القطع بالأمن على أعلى الوجوه ,
~~وكان الاستثناء معيار العموم , وكان من المعلوم أن ما كان في الدنيا من ذوق
~~الموت الذي هو معنى من المعاني قد استحال عوده , قال معللا معلقا على هذا
~~المحال : { إلا الموتة } ولما كان المعنى مع إسناد الذوق إليه لا يلبس لأن
~~ما قبل نفخ الروح ليس مذوقا , عبر بقوله : { الأولى } وقد أفهم التقييد
~~بالظرف أن النار يذاق فيها الموت , والوصف بالأولى أن المذوق موتة ثانية ,
~~فكان كأنه قيل : لكن غير المتقين ممن كان عاصيا فيدخل النار المتقين أعم من
~~الراسخين وغيرهم , فيكون الحكم على المجموع , أي أن الكل لا يذوقون ,
~~وبعضهم - وهم من أراد الله من العصاة - يذوقونه في غيرها وهو النار , ويجوز
~~أن تكون الموتة الأولى كانت في الجنة المجازية فلا يكون تعليقا بمحال ,
~~وذلك أن المتقي لم يزل فيها في الدنيا مجازا بما له من التسبب وبما سبق من
~~حكم الله له بها , قال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن إذا ms4722 عاد أخاه لم يزل
~~في خرفة الجنة حتى يرجع ) , قيل : وما خرفة الجنة ؟ قال : ( جناها ) ( وإذا
~~مررتم برياض الجنة فارتعوا ) وكذا المحكوم له بما هو فيها عند الموت وبعده
~~بما له من التمتع بالنظر ونحوه من الأكل للشهداء وغير ذلك مما ورد في
~~الأخبار الصحيحة , ومن ذلك ما رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمه
~~النضر رضي الله عنه PageV07P084 قال يوم أحد : يا سعد بن معاذ الجنة ورب
~~النضر إني لأجد ريحها من دون أحد , ثم قاتل حتى قتل . | ثم يكون تمام ذلك
~~النعيم بالجنة بعد البعث , قال ابن برجان : الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن
~~المتقي وتتبع النظر فيها فإنها جنة صغرى لتوليه سبحانه إياهم فيها وقربه
~~منهم ونظره إليهم وذكرهم له وعبادتهم إياه وشغلهم به وهو معهم أنهما كانوا
~~. | ولما كان السياق للمتقين قال : { ووقاهم } أي جملة المتقين في جزاء ما
~~اتقوه { عذاب الجحيم } أي التي تقدم إصلاء الأثيم لها , وأما غير المتقين
~~من العصاة فيدخل الله من أراد منهم النار فيعذر كلا منهم على قدر ذنوبه ثم
~~يمتهم فيها ويستمرون إلى أن يأذن الله في الشفاعة فيهم فيخرجهم ثم يحييهم
~~بما يرش عليهم أهل الجنة من ماء الحياة , روى الإمام أحمد في مسنده ومسلم
~~في الإيمان من صحيحه وابن حبان في الشفاعة من سننه والدرامي في صفة الجنة
~~والنار من سننه المشهور بالمسند , وابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أهل
~~النار الذين هم أهلها ) - وقال الدارمي : الذين هم للنار - ( فإنهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون , ولكن ناس منكم أصابتهم النار بذنوبهم ) - أو قال :
~~( بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة ) وقال الإمام أحمد : ( فيميتهم إماتة )
~~وقال الدرامي : ( فإن النار تصيبهم على قدر ذنوبهم فيحرقون فيها حتى إذا
~~كانوا فحما أذن في الشفاعة فجيء بهم ) وقال الدرامي : ( فيخرجون من النار
~~ضبائر ضبائر فنبتوا على أنهار الجنة , ثم قيل : يا أهل الجنة , أفيضوا
~~عليهم , فينبتون ms4723 ) وقال الدرامي فتنبت لحوهم نبات الحبة في حميل السيل . |
~~الضبائر قال بعد الغافر الفارسي في مجمع الرغائب : جمع ضبارة مثل عمارة
~~عمائر : جماعات الناس , وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يدخل ناس في النار حتى إذا صاروا فحما أدخلوا الجنة
~~, فيقول أهل الجنة : من هؤلاء ؟ , فيقال : هؤلاء الجهنميون ) ولأحمد بن
~~منيع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يوضع الصراط ) فذكر شفاعة المؤمنين في إخوانهم بعد جواز الصراط وإذن الله
~~لهم في إخراجهم , قال : ( فيخرجونهم منها فيطرحونهم في ماء الحياة فينبتون
~~نبات الزرع في غثاء السيل ) , ولابن أبي عمر عن عبيد بن عمير رضي الله عنه
~~قال : قال رسول PageV07P085 الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الله قوما من
~~النار بعد ما امتحشوا فيها وصاروا فحما فيلقون في نهر على باب الجنة يسمى
~~نهر الحياة , فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل - أو كما تنبت
~~الثعارير - فيدخلون الجنة , فيقال : هؤلاء عتقاء الرحمن ) . | الثعاير -
~~بالثاء المثلثة والعين والراء المهملتين : نبات كالهليون , وروى الترمذي -
~~وقال : حسن صحيح - وروي من غر وجه عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا
~~فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة فيرش عليهم
~~أهل الجنة الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حمالة السيل ثم يدخلون الجنة .
~~| ) ولما كان السياق للمتقين , فكان ربما ظن أن هذا الذي فعل بهم حق لهم لا
~~بد و لا محيد عنه , بين أن الأمر على غير ذلك , وأنه سبحانه لو واخذهم ولم
~~يعاملهم بفضله وعفوه لهلكوا , فقال : { فضلا } أي فعل بهم ذلك لأجل الفضل ,
~~ولذلك عدل عن مظهر العظمة فقال تعالى : { من ربك } أي المحسن إليك بكمال
~~إحسانه إلى اتباعك إحسانا يليق بك , قال الرازي في اللوامع : أصل الإيمان
~~رؤية الفضل في جميع الأحوال , ولما عظمه تعالى بإظهار هذه ms4724 الصفة مضافة إليه
~~صلى الله عليه وسلم , زاد في تعظيمه بالإشارة بأداة البعد فقال : { ذلك }
~~أي الفضل العظيم الواسع { هو } أي خاصة { الفوز } أي الظفر بجميع المطالب {
~~العظيم } الذي لم يدع جهة الشرف إلا ملأها . | ولما قدم سبحانه في هذه
~~السورة ما للقرآن من البركة بما اشتمل عليه من البشارة والندارة والجمع
~~والفرق , وذكرهم بما يقرون به من أنه مبدع هذا الكون مما يستلزم إقرارهم
~~بتوحيده المستلزم لأنه يفعل ما يشاء من إرسال وإنزال وتنبيه وبعث وغير ذلك
~~, وهددهم بما لا يقدر عليه غيره من الدخان والبطشة , وفعل بعض ذلك , وذكرهم
~~بما يعرفون من أخبار من مضى من قروم القرون وأنهم مع ذلك كله أنكروا البعث
~~, ثم ذكر ما يقتضي التحذير والتبشير - كل ذلك في أساليب فأتت كل المدى ,
~~فأعجزت جميع القوى , مع ما لها من المعاني الباهرة , والبدائع الزاهرة
~~القاهرة , سبب عن قوله فذلكة للسورة : { فإنما يسرناه } أي جعلنا له يسرا
~~عظيما وسهولة كبيرة . | ولما كان الإنسان كلما زادت فصاحته وعظمت بلاغته ,
~~كان كلامه أبين وقوله أعذب وأرصن وأرشق وأمتن , وكان صلى الله عليه وسلم
~~أفصح الناس وأبعدهم لذلك من التكلف , أضافه إليه فقط فقال : { بلسانك } أي
~~هذا العربي المبين وهم عرب تعجبهم الفصاحة PageV07P086 { لعلهم يتذكرون }
~~أي ليكونوا عند من يراهم وهو عارف بلسانهم ممن شأنه كشأنهم على رجاء من أن
~~يتذكروا أن هذا القرآن شاهد بإعجازه بصحة ما فيه من التوحيد والرسالة
~~وغيرهما مما سبق إليك وجلى عليك وإلا لقدروا هم وهم أفصح الناس على معارضة
~~شيء منه فيتذكروا ما غفلوا عنه من أنه عزيز بإهلاكه الجبابرة , وأنه حكيم
~~بنصبه الآيات لأنبيائه وتأييدهم بالمعجزات , ومن أن الكبير منهم لا يرضى أن
~~يطعن أحد في كبريائه ولا أن يترك من له عليه حكم وهو تحت قهره أن يبغي
~~بعضهم على بعض ثم لا ينصر المظلوم منهم على ظالمه ويأخذ بيده حتى لا يستوي
~~المحسن بالمسيء , فإذا تذكروا ذلك مع ما يعرفون من قدرة الملك وكبريائه
~~وحكمته علموا قطعا أنه ms4725 لا بد من البعث للتمييز بين أهل الصلاح والفساد ,
~~والفصل بين جميع العباد , فتسبب عن ذلك قوله : { فارتقب } أي ما رجيتك به
~~من تذكرهم الستلزم لهدايتهم . | ولما كانوا يظهرون تجلدا ولددا أنهم لا
~~يعبؤون بشيء من القرآن ولا غيره مما يأتي به ولا يعدون شيئا منه آية , أخبر
~~عما يبطنون من خوفهم وانتظارهم لجميع ما يهددهم به مؤكدا لأجل ظن من حمل
~~تجلدهم على أنه جلد فقال : { إنهم } وزاد الأمر بالإخبار بالاسم الدال على
~~الثبات والدوام فقال : { مرتقبون } أي تكليفهم أنفسهم المراقبة وإجهادهم
~~أفكارهم في ذلك دائم لا يزايلهم بل قد قطع قلوبهم وملأ صدورهم , فقد انطبق
~~آخر السورة على أولها , بل وعلى المراد من مجملها ومفصلها , بذكر الكتاب
~~والأرتقاب لأنواع العذاب - والله الهادي إلى الصواب , إنه الكريم الوهاب .
~~| . . . | PageV07P087 <
# > سورة الجاثية <
# > < <
# | الجاثية : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ ( حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين * وفي خلقكم وما يبث من دآبة آيات لقوم يوقنون *
~~واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ) ^ } ) | مقصودها الدلالة على أن
~~منزل هذا الكتاب - كما دل عليه في الدخان - ذو العزة لأنه لا يغلبه شيء وهو
~~يغلب كل شيء , والحكمة لأنه لم يضع شيئا إلا في أحكم مواضعه , فعلم أنه
~~المختص بالكبرياء , فوضع شرعا هو في غاية الاستقامة لا تستقل العقول
~~بإدراكه ولا يخرج شيء منه عنه , أمر فيه ونهى , ورغب ورهب ثم بطن حتى أنه
~~لا يعرف , ثم ظهر حتى أنه لا يجهل , فمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه
~~فشهد جلاله فسمع وأطاع , ومنه من تبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ وأضاع
~~فاقتضت الحكمة ولا بد أن يجمع سبحانه الخلق ليوم الفصل فيظهر كل الظهور
~~ويدبن عباده ليشهد رحمته المطيع وكبرياءه العاصي , وينشر العدل ويظهر الفضل
~~, ويتجلى في جميع صفاته لجميع خلقه , وعلى ذلك دل اسمها الشريعه , واسمها
~~الجاثية واضح الدلالة فيه إذا تؤمل كل من آيتهما ms4726 - والله سبحانه وتعالى
~~الهادي . | { بسم الله } الذي تفرد بتمام العز والكبرياء { الرحمن } الذي
~~أحكم رحمته البيان العام للسعداء والأشقياء { الرحيم } الذي خص بملابس
~~طاعته الأولياء { حم * } أي حكمة محمد إليها المنتهى كما تقدم في الدخان ما
~~أفهم إنزاله من أم الكتاب جملة غلى بيت العزة , ودل على بركته مما دل على
~~حكمة منزله وعزته بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم
~~والأناة والنجاة للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك
~~لأنها راجعة إلى الحسن لمن ألقى السمع , وهو شهيد , وأشار إلى سهولتها على
~~من تأمل هذا الذكر المترجم بلسان أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق وأفضلهم
~~, ابتداء هذه بالإعلام بأنه زاد ذلك يسرا وسهولة بإنزاله منجما بحسب
~~الوقائع مطابقا لها أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم PageV07P088 الكتاب
~~ثم مرتبا لما أنزل منه ترتيبا يفهم علوما ويوضح أسرارا غامضة مهمة فقال : {
~~تنزيل الكتاب } أي إنزال الجامع لكل خير مفرقا لزيادة التسهيل في التفهيم
~~والإبلاغ في اليسر في التعليم وغير ذلك من الفضل العميم وزاده عظما بقوله :
~~{ من الله } أي كائن من المحيط بصفات الكمال . | ولما كان - كما مضى -
~~للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال : { العزيز الحكيم * } فكان كتابه عزيزا
~~حكيما لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو كهانة لأنه لا حكمة لذلك
~~ولا عزة بحيث لتبس أمره بأمره هذا الكتاب المحيط بدائرة الحكمة والصواب ,
~~ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على الصفتين وعلى
~~وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده المطلق فقال مؤكدا لأجل من ينكر ذلك ولو
~~بالعمل , وترغيبا في تدقيق النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح
~~لمغلقها وتفصيل لمجملها . | وإيماء إلى أنها أهل لصرف الأفكار إلى تأملها {
~~إن في } ولما كانت الحواميم - كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما - لباب القرآن , حذف ما ذكر في البقرة من قوله ( خلق )
~~ليكون ما هنا أشمل فقال : { السماوات } أي ذواتها بما لها من الدلالة على
~~صانعها ms4727 وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة ما
~~لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب { والأرض } كذلك وبما
~~حوت من المعادن والمعايش والمنابع والمعاون { لآيات } أي دلائل على وحدنيته
~~وجميع كماله , فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك {
~~للمؤمنين * } أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم
~~يهديهم بإيمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لائحة , وأدلة الإلهية فيهما
~~واضحة , ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل الطبائع
~~من تقدم الإيمان , وأن من لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر الكتاب
~~وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور , كان أمر من كفر من العرب أعظم شيء
~~لانقطاعهم عجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما
~~قاموا بادعاء معارضته ولا شتوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة , أتبع
~~ذلك تعالى تنبيها لنبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد
~~المعرض عن الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه , ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله , فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين { إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين } أي لو لم تجئهم يا محمد بعظيم آية الكتاب فقد كان
~~لهم فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان <
# > 77 ( { أو لم PageV07P089 يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بنيهما إلا بالحق وأجل مسمى } ) 77 <
# > { الروم : 8 ] فملا نبه بخلق السماوات والأرض , أتبع بذكر ما بث في
~~الأرض فقال { وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف
~~اليل والنهار } أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف اتصال وأربط انفصال { لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } ثم نبه على
~~الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقا بحط القياس فقال { وما أنزل
~~الله من رزق ms4728 فأحيا به الأرض بعد موتها } ثم قال { وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون } الاستدلال بهذه الآي يستدعي بسطا يطول , ثم قال { تلك آيات الله
~~نتلوها عليك بالحق } أي علاماته ودلائله { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } ثم
~~قال { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } أبعد ما شاهدوه من شاهد الكتاب
~~وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما وما بينهن من عجائب الدلائل
~~الواضحة لأولي الألباب , فإذا لم يعتبروا بشيء من ذلك فبماذا يعتبر , ثم
~~أردف تعالى بقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم مع وضوح الأمر فقال { ويل لكل أفاك
~~أثيم } الآيات الثلاث , ثم قال { هذا هدى } وأشار إلى الكتاب وجعله نفس
~~الهدى لتحمله كل أسباب الهدى وجميع جهاته , ثم توعد من كفر به ثم أردف ذلك
~~بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائدا في توبيخهم , والتحمت الآي عاضدة هذا
~~الغرض تقريعا وتوبيخا ووعيدا وتهديدا إلى آخر السورة - انتهى . | ولما ذكر
~~سبحانه بالنظر في آيات الآفاق , أتبعها آيات الأنفس فقال : { وفي خلقكم }
~~أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة
~~على السار والضار { وما يبث } أي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية بثا على
~~سبيل التجد والاستمرار { من دآبة } مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك
~~من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزئيات
~~ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال
~~والمنافع والطبائع ونحوها { آيات } أي على صفات الكمال ولا سيمنا العزة
~~والحكمة , وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب هنا , وفي الذي بعده
~~عطف الآيتين على حيز إن في الآية الأولى من الاسم والخبر , فلهذه الآية نظر
~~إلى التأكيد , وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على ( إن ) وما في حيزها
~~, وهي أبلغ لأنها تشير إلى أن ما في تصوير الحيوان وجميع شأنه من عجيب
~~الصنع ظاهر الدلالة على الله فهو بحيث لا ينكره أحد , فهو غني عن التأكيد ,
~~ويجوز أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك : حذف أولا الخلق بما دل
~~عليه ثانيا , وثانيا ذوات الأنفس ms4729 بما دل عليه من ذوات السماوات أولا . |
~~PageV07P090 ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها
~~من التجدد والاختلاف , قال : { لقوم } أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه {
~~يوقنون * } أي يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف
~~الإيقان , فلا يخالطهم شك في وحدانيته ؛ قال الحرالي في تفسير { أو كالذي
~~مر على قرية } : آية النفس منبهة على آية الحس , وآية الحس منبهة على آية
~~النفس , إلا أن آية النفس أعلق , فهي لذلك أهدى , غاية آية الآفاق الإيمان
~~, وغاية آية النفس اليقين . | ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس , ضم
~~إليهم بعض ما خلقه لأجلهم لشرفه بالحياة , أتبعه ما أودع الظرف من المرافق
~~لأجل الحيوان فقال : { واختلاف اليل والنهار } بذهاب أحدهما ووجود الآخر
~~بعد ذهابه على التعاقب آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد
~~الإعدام بالبعث وغيره , وجر ( اختلاف ) بتقدير ( في ) فينوب حرف العطف مناب
~~عامل واحد للابتداء عند من رفع ( آيات ) , ومناب ( إن ) عند من نصب , فلم
~~يلزم نيابته مناب عاملين مختلفين في الابتداء في الرفع وفي ( إن ) في النصب
~~. | ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة , لأن الشيء كلما قل
~~الإلف له كان أمكن للتأمل فيه , أولاه إياه فقال : { وما أنزل الله } أي
~~الذي تمت عظمته فنفذت كلمته . | ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من
~~علو معنوي وإن لم يكن حسيا , بين أن المراد هنا الأمران فقال : { من السماء
~~} ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال : { من رزق } أي مطر
~~وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق { فأحيا به } أي بسببه وتعقبه {
~~الأرض } أي الصالحة للحياة , ولذلك قال : { بعد موتها } أي يبسها وتهشم ما
~~كان فيها من النبات وانقلابه بالاختلاط بترابها ترابا , فإذا نزل عليها
~~الماء جمعه منها فأخرجه على ما كان عليه كلما تجدد نزوله , ولذلك لم يأت
~~بالجار إشارة إلى دوام الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل . | ولما ذكر ما
~~يشمل الماء , ذكر سبب السحاب الذي يحمله ms4730 فقال : { وتصريف الرياح } في كل
~~جهة من جهات الكون وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من الأسباب , ولم
~~يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية المسماة بها الحواميم ,
~~ذلك لأنهما من جملة منافع التصريف , وتوحيد حمزة والكسائي أبلغ لأن تصريف
~~الشيء الواحد في الوجوه الكثير أعجب { آيات } قراءة الرفع أبلغ لإشارتها
~~بعدم الحاجة إلى التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر الدلالة على القدرة
~~والاختيار للصانع بما في التصريف من الاختلاف , والماء بما يحدث عنه من
~~الإنبات أوضح دلالة من بقيتها على PageV07P091 البعث , ولاجل شدة ظهورها
~~ناط الأمر فيها بالعقل فقال : { لقوم يعقلون * } وقال القالي : والمعنى أن
~~المنصفين لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا ,
~~فإذا نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيمانا فأيقنوا , فإذا نظروا في
~~سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم . | < <
# | الجاثية : ( 6 - 12 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ^ ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون * ويل لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا
~~من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم * هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم
~~عذاب من رجز أليم * الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) ^ } ) | ولما ذكر هذه الآيات العظيمات ,
~~وكانت كلها مشتركة في العظم , بعد ما أشار إلى تباين رتبها في الخفاء
~~والجلاء بفواصلها , قال مشيرا إلى علو رتبها بأداة البعد : { تلك } أي
~~الآيات الكبرى { آيات الله } أي دلائل المحيط بصفات الكمال التي لا شيء
~~أجلى ولا أظهر ولا أوضح منها . | ولما كان كأنه قيل : ما لها ؟ قال , أو
~~يكون المراد : نشير إليها حال كوننا { نتلوها } أي نتابع قصها { عليك }
~~سواء كانت مرئية أو مسموعة , متلبسة { بالحق } أي الأمر الثابت الذي لا
~~يستطاع ms4731 تحويله فليس بسحر ولا كذب , فتسبب عن ذلك حينئذ الإنكار عليهم وعلى
~~من يطلب إجابتهم إلى المقترحات طمعا في إيمانهم في قوله تعالى : { فبأي
~~حديث } أي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به يستحق أن يتحدث به , واستغرق كل
~~حديث فقال : { بعد الله } أي الحديث الأعظم عن الملك الأعلى { وآياته } أي
~~والحديث عن دلالاته العظيمة { يؤمنون * } من خاطب - وهم الجمهور - ردوه على
~~قوله ( وفي خلقكم ) وهو أقوى تبكيتا , وغيرهم وهم أبو عمرو وحفص عن عاصم
~~وروح عن يعقوب رأوا أن ذلك الخطاب صرف إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله { نتلوها عليك بالحق } . | ولما كان لا يبقى على الكفر نوع بقاء
~~فضلا عن الإصرار بعد هذا البيان إلا من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد ,
~~قال على وجه الاستنتاج مهددا : { ويل } أي مكان معروف في جهنم { لكل أفاك }
~~أي مبالغ في صرف الحق عن وجهه { أثيم * } أي مبالغ في اكتساب الإثم وهو
~~الذنب , وعمل ما لا يحل مما يوجب العقاب , وفسر هذا بقوله : { يسمع آيات
~~الله } أي دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها { تتلى } أي PageV07P092
~~يواصل استماعه لها بلسان القال أو الحلا من أي تال كان , عالية { عليه }
~~بجميع ما فيها من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها
~~مع الإعجاز فكيف إذا كان التالي أشرف الخلق . | ولما كانت تلاوتها موجبة
~~لإقلاعه فكان إصراره مع بعد رتبته في الشناعة مستبعدا كونه قال : { ثم يصر
~~} أي يدوم دوما عظيما على قبيح ما هو فيه حال كونه { مستكبرا } أي طالبا
~~الكبر عن الإذعان وموجدا له . | ولما كان مع ما ذكر من حاله يجوز أن يكون
~~سماعه لها , خفف من مبالغته في الكفر , بين أنها لم تؤثر فيه نوعا من
~~التأثير , فكان قلبه أشد قسوة من الحجر فقال : { كأن } أي كأنه { لم يسمعها
~~} فعلم من ذلك ومن الإصرار وما قيد به من الاستكبار أن حاله عند السماع
~~وقبله وبعده على حد سواء , وقد علم بهذا الوصف أن كل منلم ترده آيات الله
~~تعالى ms4732 كان مبالغا في الإثم والإفك , فكان له الويل . | ولما كان الإصرار
~~معناه الدوام المتحكم , لم يذكر الوقر الذي هو من الأمراض الثابتة كما ذكره
~~في سورة لقمان , قال ابن القطاع وابن ظريف في أفعالهما , أصر على الذنب
~~والمكروه : أقام , وقال عبد الغافر الفارسي في المجمع : أصررت على الشيء أي
~~أقمت ودمت عليه , وقال ابن فارس في المجمل : والإصرار : العزم على الشيء
~~والثبات عليه , وقال أبو عبد الله القزاز في ديوانه ونقله عن عبد الحق في
~~واعيه , وأصل الصر الإمساك , ومنه يقال : أصر فلان على كذا , أي أقام عليه
~~وأمسكه في نفسه وعقهد لأنه قد يقول ما ليس في نفسه وما لا يعتقده , والرجل
~~مصر على الذنب أي ممسك له معتقد عليه , ثم قال : من الإصرار عليه وهو العزم
~~على أن لا يقلع عنه , وقال الأصفهاني تبعا لصاحب الكشاف : وأصله من أصر
~~الحمار على العانة , وهو أن ينحني عليها صارا أذنيه . | ولما أخبر عن ثباته
~~على الخبث , سببب عنه تهديده في أسلوب دال - بما فيه من التهكم - على شدة
~~الغضب وعلى أنه إن كان له بشارة فهي العذاب فلا بشارة له أصلا فقال تعالى :
~~{ فبشره } أي على هذا الفعل الخبيث { بعذاب } لا يدع له عذوبة أصلا { أليم
~~* } أي بليغ الإيلام . | ولما بين تعالى كفره بما يسمع من الآيات , أتبعه
~~ما هو أعم منه فقال : { وإذا علم } أي أي نوع كان من أسباب العلم { من
~~آياتنا } أي على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا { شيئا } وراءه وكان كلما
~~رأوا الإنسان في غاية التمكن منه , قال مبينا للعذاب : { جهنم } أي تأخذهم
~~لا محالة وهم في غاية الغفلة عنها بترك الاحتراز منها , ويحسن التعبير
~~بالوراء أن الكلام في الأفاك , وهو انصراف الأمور عن أوجهها إلى اقفائها
~~فهو PageV07P093 ماش أبدا إلى ورائه فهو ماش إلى النار بظهره , ويستعمل , (
~~وراء ) في الإمام , فيكون حينئذ مجارا عن الإحاطة أي تأخذهم من الجهة التي
~~هم بها عالمون والجهة التي هم بها جاهلون , فتلقاهم بغاية التجهم والعبوسة
~~والغيظ والكراهة ms4733 ضد ما كانوا عليه عند العلم بالآيات المرئية والمسموعة من
~~الاستهزاء الملازم للضحك والتمايل بطرا وأشرا , ومثل ما كانوا عليه عند
~~الملاقاة للمصدقين بتلك الآيات . | ولما كانوا يظهرون الركون إلى ما
~~بأيديهم من الأعراض الفانية , قال : { ولا يغني عنهم } أي في دفع ذلك {
~~شيئا } أي من إغناء . | ولما كان هؤلاء لما هم عليه من العمى يدعون إغناء
~~آلهتهم عنهم , قال مصرحا بها : { ولا ما اتخذوا } أي كلفوا أنفسهم أي كلفوا
~~أنفسهم بأخذه مخالفين لما دعتهم إليها فطرهم الأولى السليمة من البعد عنها
~~. | ولما كان كفرهم إنما هو الإشراك , فكانوا يقولون ( الله ) أيضا , قال
~~معبرا بما يفهم سفول ما سواه : { من دون الله } أي أدنى رتبة من رتب الملك
~~الأعظم { أولياء } أي يطمعون في أن يفعلوا معهم ما يفعله القريب من النفع
~~والذب والدفع { ولهم } مع عذابه بخيبة الأمر { عذاب عظيم * } لا يدع جهة من
~~جهاتهم ولا زمانا من أزمانهم ولا عضوا من أعضائهم إلا ملأه . | ولما أخبر
~~عما لمن أعرض عن الآيات بما هو أجل موعظة وأردع زاجر عن الضلال , قال مشيرا
~~إلى ما افتتح به الكلام من المتلو الذي هذا منه : { هذا } أي التنزيل
~~المتلو عليكم { هدى } أي عظيم جدا بالغ في الهداية كامل فيها , فالذين
~~اهتدوا بآيات ربهم لأنهم - لم يغتروا بالحاضر لكونه زائلا فاستعملوا عقولهم
~~فآمنوا به لهم نعيم مقيم { والذين كفروا } أي ستروا ما دلتهم عليهم مرائي
~~عقولهم به - هكذا كان الأصل , ولكنه نبه على أن كل جملة من جمله , بل كل
~~كلمة من كلماته دلالة واضحة عليه سبحانه فقال : { بآيات ربهم } أي وهذه
~~التغطية بسبب التكذيب بالعلامات الدالة على وحدانية المحسن إليهم فضلوا عن
~~السبيل لتفريطهم في النظر لغروهم بالحاضر الفاني { لهم عذاب } كائن { من
~~رجز } أي عقاب قذر شديد جدا عظيم القلقلة وةالاضطراب متتابع الحركات , قال
~~القزاز , الرجز والرجس واحد { أليم * } أي بليغ الإيلام , الآية من
~~الاحتباك : ذكر الهدى أولا دليلا على الضلال ثانيا , والكفر والعذاب ثانيا
~~دليلا على ضدهما أولا , وسره أنه ذك ms4734 رالسبب المسعد ترغيبا فيه , والشمقى
~~ترهيبا منه . | ولما ذكر سبحانه وتعالى صفة الربوبية , ذكر بعض آثارها وما
~~فيها من أياته , فقال مستأنفا دالا على عظمتها بالاسم الأعظم : { الله } أي
~~الملك الأعلى المحيط بجميع PageV07P094 صفات الكمال . | ولما كان آخر
~~الآيات التي قدمها الرياح , ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال : { الذي سخر } أي
~~وحده منغير حول منكم في ذلك بوجه من الوجوه { لكم } أيها الناس بربكم
~~وفاجركم { البحر } بما جعل فيه مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل
~~بالاختيار من القبلية للسير فيه بالرقة والليونة والاستواء مع الريح
~~الموافقة وأنه يطفوا عليه ما كان من الخشب مع ما علم من صنعته على هذا
~~الوجه الذي تم به المراد { لتجري الفلك } أي السفن { فيه بأمره } ولو كانت
~~موقرة بأثقال الحديد الذي يغوص فيه أخف شيء منه كالإبرة وما دونها . | ولما
~~كان التقدير : لتعبروا بذلك فتعلموا أنه بقدرته خاصة لتؤمنوا به , عطف عليه
~~قوله : { ولتبتغوا } أي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من
~~البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد بالصيد والغوص وغير ذلك { من
~~فضله } لم يصنع شيئا منه سواه . | ولما كان التقدير : لتظهر عليكم آثار
~~نعمته , عطف عليه قوله تعالى : { ولعلكم تشكرون * } أي ولتكونوا بحيث يرجوا
~~منكم من ينظر حالكم ذلك الشكر من أنعم عليكم به ليزيدكم من فضله في الدنيا
~~والآخرة . | < <
# | الجاثية : ( 13 - 15 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > ^ ( وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون * قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما
~~بما كانوا يكسبون * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون ) ^ } ) | ولما ذكر آية البحر لعظمتها , عم بمنافع الخافقين دلالة
~~على أنه ما خلق ذلك كله , على عظمه إلا لنا , تنبيها على أن الأمر عظيم
~~فقال تعالى : { وسخر لكم } أي خاصة ولو شاء لمنعه { ما في السماوات }
~~بإنزاله إليكم منبها على أنها يحث لا يمكنكم الوصول إليه بوجه , وأكد
~~بإعادة الموصول لأن ms4735 السياق للدلالة على عزته وحكمته الدالتين على توحده
~~باستحقاق العبادة الذي هم له منكرون كما دلتا على توحده بالإيجاد والسيادة
~~وهم معترفون بذلك بألسنتهم , وأفعالهم أفعال من ينكره , فقال : { وما في
~~الأرض } وأوصالكم إليه ولو شاء لجعلكم كما في السماء لا وصول لكم إليه ,
~~وأكد ما دل على ما مضى من العموم بقوله : { جميعا } حال كون ذلك كله من
~~أعيان تلك الأشياء ومن تسخيرها { منه } لا صنع لأحد غيره في شيء منه في ذلك
~~, قال الرازي في اللوامع : قال أبو يعقوب النهر جوري : سخر لك الكل لئلا
~~يسخرك منها شيء , وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى , فإنه يقبح
~~بالمخدوم أن يخدم خادمه , وقال القشيري : ما من شيء من الأعيان الظاهرة إلا
~~ومن وجه للانسان به انتفاع , فمن أن يستسخرك ما هو مسخر لك . | PageV07P095
~~ولما صح أنه لا شريك له في شيء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني , حسن
~~جدا قوله , مؤكدا لأن عملهم يخالفه : { إن في ذلك } أي الأمر العظيم وهو
~~تسخيره لنا كل شيء في الكون { لآيات } أي دلالات واضحات على أنهم في
~~الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الأعضاء والقوى
~~على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا { لقوم } أي
~~ناس فيهم أهلية للقيام بما يجعل إليهم { يتفكرون * } أنه المتوحد باستحقاق
~~الإلهية فلا يشركون به شيئا . | ولما علمت دلائل التوحيد على وجه علم منه
~~أنه قد بسط نعمه على جميع خلقه طائعهم وعاصيهم , فعلمت بواسطة ذلك الأخلاق
~~الفاضلة والأفعال الحميدة , وكان على المقبل عليه المحب له التخلق بأوصافه
~~, أنتج قوله مخاطبا لأفهم خلقه عنه وأطوعهم له الذي الأوامر إنما هي له من
~~شدة طواعته تكوين لا تكليف : { قل } أي بقالك وحالك { للذين آمنوا } أي
~~ادعوا التصديق بكل ما جاءهم من الله : اغفروا تسننا به من أساء إليكم . |
~~ولما كان هذا الأمر في الذروة من اقتضاء الإحسان إلى المسيء فكيف بالصفح
~~عنه ms4736 , كان كأنه علة مستقلة في الإقبال عليه والقبول منه والإعراض عن مؤاخذة
~~المسيء , فإن ذلك يقدح في كمال الإقبال عليه مع أن من كان يريد هو سبحانه
~~الانتقام منه فهو يكفي أمره , ومن لم يرد ذلك منه فلا حيلة في كفه بوجه
~~فالاشتغال به عبث فنبه على ذلك بأن جعل جواب الأمر قوله : { يغفروا } أي
~~يستروا سترا بالغا . | ولما كان العاقل من سعى جهده في نفع نفسه , وكان
~~الأذى لعباد الله مظنة لتوقع الغضب منه وقادحا فيما يرجى من إحسانه قال : {
~~للذين } وعبر في موضع { أساؤوا إليهم } بقوله تعالى : { لا يرجون } أي
~~حقيقة ومجازا , والتعبير في موضع الخوف بالرجاء لما فيه من الاستجلاب
~~والترغيب والتأليف والاستعطاف , وقال بعد ما نبه عليه بتلك العبارة من جليل
~~الإشارة : { أيام الله } أي مثل وقائع الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال في
~~الأمم الخالية بإدلة الدول تارة لهم وأخرى عليهم , وفيه أعظم ترغيب في الحث
~~على الغفران للموافق في الدين , وتنبيه على أنه لا يقدم على الإساءة إلى
~~عبيده إلا من أعرض عنه , فصار حاله حال الآئس من صنائعه سبحانه في جزائه
~~للمسيء والمحسن في الأيام والليالي , وعبر بالاسم الشريف تنبيها على ما له
~~من الجلال والجمال في معاملة كل منهما , قال ابن برجان : وهذه الآية وشبهها
~~من النسي المذكور في قوله تعالى <
# > 77 ( { ما ننسخ من آية أو ننسها } ) 77 <
# > [ البقرة : 106 ] وليس بنسخ بل هو حكم ضعف , ونزل بعد الهجرة آية
~~الجهاد والأمر بالمعروف , وتركت هذه وأمثالها مسطورة PageV07P096 في القرآن
~~لما عسى أن يدور من دوائر أيام الله ومن أيامه إزالة أهل الكفر تنبيها
~~للمسلمين ليراجعوا أمرهم ويصلحوا ما بينهم ربهم . | ولما كان من قوصص على
~~جنايته في الدنيا , سقط عنه أمرها في الآخرة , وكان المسلط للجاني ف
~~يالحقيقة إنما هو الله تعالى وكان تسليطه إياه لحكم بالغة تظهر غاية الظهور
~~في الآخرة , علل الأمر بالغفران مهددا للجاني ومسليا للمجني عليه : { ليجزي
~~} أي الله في قراءة الجماعة بالتحتانية والبناء للفاعل , ونحن بما لنا ms4737 من
~~العظمة في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي بالنون , وبناه أبو جعفر للمعفول
~~فيكون النائب عن الفاعل الخير أو الشر بتقدير حرف الجر لجزائهم في الدنيا
~~وفي الآخرة حيث يظهر الحكم وينجلي الظلم . | ولما كان ربما جوزي جميع
~~الجناة , وربما عفي عن بعضهم بالتوبة عليه أو غيرها تفضلا لحكم أخرى ويثاب
~~المظلوم عل ىظلامته لمثل ذلك قال : { قوما } أي من الجناة وإن كانوا في
~~غاية العلو الكبرياء والجبروت ومن المجني عليهم وإن كانوا في غاية الضعف {
~~بما } أي بسبب الذي { كانوا } أي في جبلاتهم وأبرزوه إلى الخارج { يكسبون *
~~} أي يفعلون على ظن أنه ينفعهم أو بسبب كسبهم من خير أو شر , والحاصل أنه
~~تعالى يقول : أعرض عمن ظلمك وكل أمره إلي فإني لا أظلمك ولا أظلم أحدا ,
~~فسوف أجزيك على صبرك أجزيه على بغيه وأنا قادر , وأفادت قراءة أبي جعفر
~~الإبلاغ في تعظيم الفاعل وأنه معلوم , وتعظيم ما أقيم مقامه وهو الجزاء
~~بجعله عمدة مسندا إليه لأن عظمته على حسب ما أقيم مقامه , فالتقدير لكون
~~الفعل يتعدى إلى مفعولين كما قال تعالى <
# > 77 ( { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } ) 77 <
# > [ الدهر : 12 ] ليجزي الملك الأعظلم الجزاء الأعظم من الخير للمؤمن
~~والشر للكافر قوما , فجعل الجزاء كالفاعل وإن كان مفعولا كما جعل ( زيد )
~~فاعلا في مات زيد وإن كان مفعولا في المعنى : تنبيها على عظيم تأثير الفعل
~~فإنه لا انفكاك عنه لأنه يجعل متمكنا من المجزي تمكن المجزي من جزائه
~~ومحيصا به لأن الله تعالى بعظم قدرته يجعل عمل الإنسان نفسه جزاء له , قال
~~الله تعالى <
# > 77 ( { سيجزيهم وصفهم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 139 ] بما كانوا يعملون , ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل
~~ضمير ( الذين ) بالنظر إلى لفظه فيكون المعنى : سجيزي الذين آمنوا ناسا
~~كانوا أقوياء على القيام في أذاهم بسبب أذاهم لهم فيجعل كلا منهم فداء لكل
~~منهم من النار , وربما رأوا بعض آثار ذلك في الدنيا , روى مسلم والترمذي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4738 قال : ( ما نقصت
~~صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا , وما PageV07P097 تواضع أحد
~~إلا رفعه الله عز وجل ) . | ولأحمد والترمذي اللفظ له وقال حسن صحيح عن أبي
~~كبشة الأنماري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه : ما نقص مال عبد من صدقة , وما ظلم
~~عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا , ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح
~~الله باب فقر ) - أو كلمة نحوها , وروى الحاكم وصحح إسناده , قال المنذري :
~~وفيه انقطاع عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : ( من سره أن يشرف له البنيان
~~وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه ) . | ولما رغب
~~سبحانه ورهب وتقرر أنه لا بد من الجزاء , زاد في الترغيب والترهيب بأن
~~النفع والضر لا يعدوهم فقال شارحا للحزاء : { من عمل صالحا } قال أو جل {
~~فلنفسه } أي خاص عمله يرى جزاءه في الدنيا أو في الآخرة { ومن أساء } أي
~~كذلك إساة قلت أو جلت { فعليها } خاصة إساءته كذلك , وذلك في غاية الطهور
~~لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكا يدع عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان
~~حكيما وإن كانت نقائص النفوس قد غطت على كثير من العقول ذلك ومن جزائه أنه
~~يديل المسيء على المحسن لهفوة وقعت له ليراجع حاله بالتوبة . | ولما كان
~~سبحانه قادرا لا يفوته شيء كان بحيث لا يعجل فأخر الجزاء إلى اليوم الموعود
~~: { ثم } أي بد الابتلاء بالإملاء في الدنيا والحبس في البرزخ { إلى ربكم }
~~أي المالك لكم وحده لا إلى غيره { ترجعون * } | < <
# | الجاثية : ( 16 - 19 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > ^ ( ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين * وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون * ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهوآء
~~الذين ms4739 لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أوليآء بعض والله ولي المتقين ) ^ } ) | PageV07P098 ولما علم بهذه الحكم
~~ما افتتحت به السورة من أن منزل هذا الكتاب عزيز حكيم , فكان التقدير فذلكة
~~لذلك : لفقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة وفضلناك وأمتك على العالمين
~~وأرسلناك لتنبه الناس على ما أمامهم وكان قومه بعد ائتلافهم على الضلال قد
~~اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم أن يشتد اجماعهم به واستنصارهم من
~~أجله , عطف عليه مسليا قوله : { ولقد آتينا } أي على ما لنا من العظمة
~~والقدرة الباهرة { بني إسرائيل } نبي الله ابن عمكم إسحاق نبي الله ابن
~~أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام { الكتاب } الجامع للخيرات
~~وهو يعم التوارة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل على أنبيائهم { والحكم }
~~أي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق إليهما فساد بما
~~للعلم من الزينة بالعمل , وللعمل من الإتقان بالعلم { والنبوة } التي تدرك
~~بها الأخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم ,
~~فأكثرنا فيهم من الأنبياء { ورزقناهم } بعظمتنا لإقامة أبدانهم { من
~~الطيبات } من المن والسلوى وغيرهما من الأرزاق اللدنية وغيرها { وفضلناهم }
~~بما لنا من العزة { على العالمين } وهم الذين تحقق إيجادنا لهم في زمانهم
~~وما قبله فإنا آتيناهم من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا فيهم من
~~الأنبياء ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق , وكل ذلك فضيلة ظاهرة { وآتيناهم }
~~مع ذلك { بينات من الأمر } الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية
~~والأحكام والمواعظ المؤيدة بالمعجزات , ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم
~~وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته , وذلك أمر يقتضي الألفة
~~والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون إلا اختلافا
~~يسيرا لا يضر مثله ولا يعد اختلافا . | ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء
~~مجملا , فصله فقال تعالى : { فما اختلفوا } أي أوقعوا الاختلاف والافتراق
~~بغاية جهدهم , ولما لم يكن اختلافهم مستغرقا لجميع الزمن الذي بعد الإيتاءن
~~أثبت الجار فقال : { إلا منبعد ما جاءهم العلم } الذي من شأنه ms4740 الجمع على
~~المعلوم , فكان ما هو سبب الاجتماع سببا لهم في الافتراق لأن الله تعالى
~~أراد ذلك وهو عزيز . | ولما كان هذا عجبا , بين علته نحذرا من مثلها فقال :
~~{ بغيا } أي للمجاوزة في الحدود التي اتقضاها لهم طلب الرئاسة والحسد
~~وغيرهما من نقائص النفوس . | ولما كان البغي على البعيد مذموما , زاده عجبا
~~بقوله : { بينهم } واقعا فيهم لم يعدهم إلى غيرهم , وقد كانوا قبل ذلك وهم
~~تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على الرضا بالذل , ولذلك
~~استأنف قوله الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن
~~خالف أوامرهم , مؤكدا لأجل إنكارهم . | { إن ربك } أي المحسن PageV07P099
~~إليك بإرسالك وتكثير أمتك وحفظهم مما ضل به القرون الأولى وبيان يوم الفصل
~~الذي هو محط الحكمة بيانا لم يبينه على لسان أحد ممن سلف { يقضي بينهم }
~~بإحصاء الأعمال والجزاء عليها , لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة { يوم القيامة
~~} الذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره {
~~فيما كانوا } أي بما هو لهم كالجبلة { فيه يختلفون * } بغاية الجهد متعمدين
~~له بخلاف ما كان يقع منهم خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو
~~عنه فقد علم أنه لا يجوز في الحكمة أصلا أن يترك المختلفون من غير حكم
~~بينهم لأن هذا لا يرضاه أقل الملوك فإنه لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة
~~ولا يعرف كونه حكيما إلا بالعدل , وإذا كان هذا لا يرضاه ملك فكيف يرضاه
~~ملك الملوك , وإذا كان هذا القضاء مقتضى الحكمة كان لا فرق فيه بين ناس ناس
~~, فهو يقتضي بينكم أيضا كذلك , ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم التعبير باسم
~~الرب مضافا إليه صلى الله عليه وسلم . | ولما كان معنى هذا أنه سبحانه
~~وتعالى جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم على الخلاف فيها , فكان تهديدهم
~~تهديدا لنا , قال مصرحا بما اقتضاه سوق الكلام وغيره من تهديدنا منبها على
~~علو شريعتنا : { ثم } أي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية على
~~رتبة شريعتهم { جعلناك } أي ms4741 بعظمتنا { على شريعة } أي طريقة واسعة عظيمة
~~ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها
~~ويخالطوها مبتدئة { من الأمر } الذي هو وحينا وهو حياة الأرواح كما أن
~~الأرواح حياة الأشباحز ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها ,
~~سبب عنه قوله موجها الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين ليكون أدعى
~~إلى اجتهادهم , فإن أمرهم تكليف وأمر إمامهم تكوين : { فاتبعها } أي بغاية
~~جهدك . | ولما كانت الشريعة العقل المحفوظ الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه
~~يعطي , كان الإعراض عنها إلى غيرها إنما هو هوى , ولما كان أحاد الأمة غير
~~معصومين أشار إلى العقو عن هفواتهم بقوله تعالى : { ولا تتبع } أي تتعمدا
~~أن تتبعوا { أهواء الذين لا يعلمون * } أي لا علم لهم أو لهم علم ولكنهم
~~يعملون عمل من ليس لهم علم أصلا من كفار العرب وغيرهم , فإن من تعمد
~~اتباعهم فعلت بهم ما فعلت ببني إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم عليهما الصلاة والسلام بعد ما لعنتهم على لسان موسى عليه الصلاة
~~والسلام , ثم علل هذا النهي مهددا بقوله : مؤكدا تنبيها على أن من خالف أمر
~~الله لأجل أحد كان عمله عمل من يظن أنه يحميه : { إنهم } وأكد النفي فقال
~~تعالى : { لن يغنوا عنك } أي لا PageV07P100 يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء {
~~من الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما واصل إليه , وكل ما لا يكون ذا وصلة
~~به فهو عدم { شيئا } من إغناء إن تبعتهم كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من
~~أذى إن خالفتهم وناصبتهم . | ولما كان التقدير : فإنهم ظلمة لا يضعون شيئا
~~في موضعه , ومن ابتعهم فهو منهم قال تعالى عاطفا عليه : { وإن } وكان الأصل
~~: وإنهم ولكنه أظهر للاعلام بوصفهم فقال : { الظالمين } أي العريقين في هذا
~~الوصف الذميم { بعضهم أولياء بعض } فلا ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم
~~أصلا لتباعد ما بين الوصفين فكانت أعمالهم كلها باطلة لبنائها على غير أساس
~~خلافا لمن يظن بها غير ذلك تقيدا بالأمور ms4742 الظاهرة في هذه الدار { والله }
~~أي الذي له جميع صفات الجلال والجمال والعز والكمال { ولي المتقين * } الين
~~همهم الأعظم الاتصاف بالحكمة باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله ولا
~~ولاية بينه وبين الظالمين . | < <
# | الجاثية : ( 20 - 22 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > ^ ( هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء
~~ما يحكمون * وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم
~~لا يظلمون ) ^ } ) | ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان , الفائت
~~لقوى الإنسان , قال مترجما عنه : { هذا } أي الوحي المنزل . | ولما كان في
~~عظم بيانه وإزالة اللبس عن كل ملبس دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء ,
~~جعله نفس البصيرة , مجموعة جمع كثرة بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحا فقال
~~: { بصائر للناس } أي الذين هم في أدنى المراتب , يبصرهم بما يرضهم وما
~~ينفعهم , فما ظنك بمن فوقهم من الذين آمنوا ثم الذين يؤمنون ومن فوقهم . |
~~ولما بين ما هو لأهل السفول , بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى : { وهدى }
~~أي قائد إلى كل خير , مانع من كل زيغ { ورحمة } أي كرامة وفوز ونعمة { لقوم
~~يوقنون * } أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي
~~في درجاته إلى ما لا نهاية له أبدا . | ولما كان التقدير بعد هذا البيان
~~الذي لم يدع لبسا في أمر الحساب بما حده من الملك الذي يوجب ما له من
~~العظمة والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب المحسن وعقاب المسيء : أعلم هؤلاء
~~المخاطبون - لأنهم لا يعدون أن يكونوا من الناس أو من الذين يوقنون بهذه
~~البصائر لما لهم من حسن الغرائز المعلية لهم عن حضيص الحيوان إلى أوج
~~الإنسان أنا نفرق بين المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين PageV07P101
~~المحسنين الذين نحن أولياؤهم , عطف عليه سبحانه وتعالى قوله : { أم } قال
~~الأصبهاني : قال الإمام : كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفا على
~~آخر سواء كان المعطوف مذكورا أو مضمرا - انتهى ms4743 . | وكان الأصل : حسبوا ,
~~ولكنه عدل عنه للتنبيه على أن ارتكاب السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما
~~أفاده التعبير بالحسبان كما تقدم بيانه في البقرة فقال : { حسب الذين
~~اجترحوا } أي فعلوا بغاية جهدهم ونزوع شهواتهم { السيئات أن نجعلهم } مع ما
~~لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة { كالذين آمنوا وعملوا }
~~تصديقا لإفرارهم ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية { الصالحات } بأن نتركهم بلا
~~حساب للفصل بين المحسن والمسيء . | ولما كانت المماثلة مجملة , بينهما
~~اشتئنافا بقوله مقدما ما هو عين المقصود من الجملة الأولى : { سواء } أي
~~مستو استواء عظيما { محياهم ومماتهم } أي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه ف
~~يالارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني . | ولما
~~كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن تحت يده ولا يغيره , قال معبرا بمجمع الذم :
~~{ ساء ما يحكمون * } أي بلغ حكمهم هذا في نفسه ولا سيما وهم بإصرارهم عليه
~~في تجديد له كل ساعة أقصى نهايات السوء , فهو مما يتعجب منه , لأنه لا يدري
~~الحامل عليه , وذلك أنه نسبوا الحكيم الذي لا حكيم في الحقيقة غيره إلى ما
~~لا يفعله أقل الناس فيمن تحت يده . | ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم
~~بها , أتبع ذلك الدليل القطعي على أن الفريقين لا يستويان وإلا لما كان
~~الخالق لهذا الوجود عزيزا ولا حكيما , فقال دالا على إنكار التسوية وسوء
~~حكمهم بها , عاطفا على ما تقديره : فقد خلق الله الناس كلهم بالحق وهو
~~الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع , وهو ثبات أعمال المحسنين وبطلان أفعال
~~المسيئين , عطف عليه قوله : { وخلق الله } أي الذي له جميع أوصاف الكمال
~~ولا يصح ولا يتصور أن يحلقه نوع نقص { السماوات والأرض } اللتين هما ظرف
~~لكم وابتدئت باطلاص , فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد , ومتى وجد مانع
~~الشيء وانتفى سببه انتفى , لا يتخلف ذلك أصلا , ولذلك جملة ما وقع من
~~خلقهما طابقه الواقع الذي هو قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات
~~الكمال التي دل خلقهما عليها , فإذا كان الظرف على هذا الإحكام ms4744 فما الظن
~~بالمظروف الذي ما خلق الظرف إلا من أجله , هل يمكن في الحكمة أن يكون على
~~غير ذلك فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم
~~, ومن جملة المظروف ما بينهما فلذا لم يذكر هنا , ولو كان ذلك من غير بعث
~~ومجازاة بحسب الأعمال لما كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي
~~تعالى عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين . | PageV07P102 ولما كان التقدير
~~: ليكون كل مسبب مطابقا لأسبابه , عطف عليه قوله : { ولتجزى } بأيسر أمر {
~~كل نفس } أي منكم ومن غيركم { بما } أي بسبب الأمر الذي . | ولما كان
~~السياق للعموم , وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله على عمد منه وقصد ليكتب
~~في أعماله , عبر بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال : { كسبت } أي كسبها من
~~خير أو شر , فيكون ما وقع الوعد به مطابقا لكسبها { وهم } أي والحال أنهم {
~~لا يظلمون * } أي لا يوجد من موجد ما في وقت من الأوقات جزاء لهم في غير
~~موضعه , وهذا على ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل , ولو وجد منه سبحانه
~~غير ذلك لم يكن ظلما منه لأنه المالك المطلق والملك الأعظم , فلو عذب أهل
~~سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الأمر , فهذا الخطاب إنما
~~هو على ما نتعارفه من إقامة الحجة بمخالفة الأمر . | < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > ^ ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ) ^ } ) |
~~ولما بين غاية البيان أنه الإله وحده بما له من الإحاطة بجميع صفات الكمال
~~, وأنه لا بد من جمعه الخلائق ليوم الفصل للحكم بينهم بما له من الحكمة
~~والقدرة , وحقر الهوى ونهى عن اتباعه , وكانوا هم قد عظموه بحيث جعلوه
~~معبودا , فلزم من ذلك تحقيرهم الإله , ولم يرجعوا عن ضلالهم , تسبب عن ذلك
~~التعجيب ممن يظن أنه يقدر على رد أحد منهم عن غيه بشيء من الأشياء فقال : {
~~أفرءيت } أي أعلمت ms4745 علما هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي أثبت
~~الحواس { من اتخذ } أي بغاية جهده واجتهاده { إلهه هواه } أي حول وصف الإله
~~حتى صار هوى لنفسه , فهو تابع لهواه ليس غير , فهو في أودية الضلال يهيهم
~~على غير سنن فهو معرض لكل بلاء , فخسر أكثر من ربحه لكونه بلا دليل ,
~~ولدليل على أنهم لا يعبدون إلا مجرد الهوى ما رواه البخاري في وفد بني
~~حنيفة من المغازي من صحيحه عن أبي رجاء العطاردي وهو مخضرم ثقة أدرك
~~الجاهلية ومات سنة خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة , قال : كنا نعبد الحجر ,
~~فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر , فإذا لم نجد حجرا جمعنا
~~جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به - انتهى . | ومع ذلك
~~فكيفما قلبت أمرهم وجدته شعبة يسيرة من كفر الاتحادية , ولك متشبثات قريش
~~التي عابهم الله بها تشبثت بها الاتحادية حتى قولهم ^ ( { وما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } ) ^ PageV07P103 [ الزمر : 3 ] ولو قدم الهوى
~~لكان المعنى أنه حول وصفه إلى الألوهية فاضمحل الهوى , ولم يبق إلا ما ينسب
~~إلى الإلهية كما اضمحل الطين في : اتحدث الطين حرقا , فصار المعنى أن
~~العابد لا يتحرك إلا بحسب ما يأمره به الإله ويصير التركيب يفيد تعظيمه
~~بغلبة الإثبات وإذهاب الهوى غاية الإذهاب , ولو كان التقديم في هذا لحسب
~~السياق من غير اختلاف المعنى لقدم هنا الهوى لأن السياق والسباق له وقد
~~تقدم في سورة الفرقان ما ينفع هنا ومفعول ( رأى ) الثاني مقدر يدل عليه
~~قوله آخر الكلام { فمن يهديه } تقديره : أيمكن أحدا غير الله دايته ما دام
~~هواه موجودا , وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما ذكر الله هوى في القرآن
~~إلا ذمه - انتهى . | ومعناه أنه يهوي بصاحبه في الهواء الممدود وهو الفضاء
~~, أي ينزل به عن درجة عليا إلى ما دونها . | فهو في سفول ما دام تابعا له
~~لأنه بحيث لا قرار ولا تمكن , فلذلك هو يوجب الهوان , قال الأصبهاني : سئل
~~ابن المقفع عن الهوى ms4746 , فقال : هوان سرقة نونه , فنظمه من قال : | نون
~~الهوان من الهوى مسروقة وأسير كل هوى أسير هوان | وقال آخر ولم يخطىء
~~المعنى وأجاد : | إن الهوى لهو الهوان بعينه فإذا هويت فقد لقيت هوانا | {
~~وأضله الله } أي بما له من الإحاطة { على علم } منه بما فطر عليه من أنه لا
~~يكون أثر بلا مؤثر , ومن أنه لا يكون منفردا بالملك إلا وهو مستحق للتفرد
~~بالعبادة , وهو أنه لم يخلق الكون إلا حكيم , وأن الحكيم لا يدع من تحت يده
~~يبغي بعضهم على بعض من غير فصل بينهم لا سيما وقد وعد بذلك ولا سيما والوعد
~~بذلك في أساليب الإعجاز التي هم أعرف الناس بها , أو على علم من المضل بأن
~~الضال مستحق لذلك لأنه جبله جبلة شر . | ولما كان الضال أحوج إلى سماع صوت
~~الهادي منه إلى غيره , وكان من لا ينتفع بما هو له في حكم العادم له قال :
~~{ وختم } أي زيادة على الإضلال الحاضر { على سمعه } فلا فهم له في الآيات
~~المسموعة . | ولما كان الأصم قد يفهم بالإشارة قال : { وقلبه } أي فهو لا
~~يعي ما من حقه وعيه . | ولما كان المجنون الأصم قد يبصر مضاره ومنافعه
~~فيباشرها مباشرة البهائم قال : { وجعل على بصره غشاوه } فصار لا يبصر
~~الآيات المرئية , وترتيبها هكذا لأنها في سياق الإضلال كما تقدم في البقرة
~~. | ولما صار هذا الإنسان الذي صار لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني
~~لينتفع بما تقدم له علمه , ولا يبصر حق البصر ليهتدي ببصره دون رتبة
~~الحيوان , قال تعالى منكرا مسببا للإنكار عما تقدمه : { فمن يهديه } وأشار
~~إلى قدرة الله عليه بقوله : { من PageV07P104 بعد الله } أي إضلال الذي له
~~الإحاطة بكل شيء . | ولما كان من المعلوم قطعا أنه لا هادي له غير , سبب
~~عنه الإنكار لعدم التذكر حثا على التذكر فقال مشيرا بإدغام تاء التفعل إلى
~~عدم الاحتياج بسبب وضوحه إلى كثير تذكر : { أفلا تذكرون * } أي يكون لكم
~~نوع تذكر فتذكرون أنهم لا يسمعون الآيات المتلوة ولا يعتبرون بالآيات
~~المرئية ms4747 مع ما لكل منهما من الظهور , وأن من كان هذا حاله فلا سبيل لمخلوق
~~مثله إلى هدايته . | < <
# | الجاثية : ( 24 - 27 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > ^ ( وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر
~~وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما
~~كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون *
~~ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ) ^ } ) |
~~ولما كان التقدير للدلالة على الختم على مشاعرهم , فقد قالوا مع اعترافهم
~~بتفرده تعالى بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في إنكار الوحدانية : إن له
~~شركاء , عطف عليه قوله : { وقالوا } أي في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه
~~قادر على كل شيء ومعرفتهم أنه قد وعد بذلك في الأساليب المعجزة وأنه لا
~~يليق بحكيم أصلا أن يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم : { ما هي }
~~أي الحياة { إلا حياتنا } أي أيها الناس { الدنيا } أي هذه التي نحن فيها
~~مع أن تذكر مدلول هذا الوصف الذي هو أمر نسي لا يعقل إلا بالإضافة إلى حياة
~~أخرى بعدى كاف في إثبات البعث . | ولما أثبتوا بادعائهم الباطل هذه الحياة
~~أتبعوها حالها فقالوا : { نموت ونحيا } أي تنزع الروح من بعض فيموت , وتنفخ
~~في بعض آخر فيحيى , وليس وارء الموت حياة أخرى للذي مات , فقد أسلخوا
~~أنفسهم بهذا القول من الإنسانية إلى البهيمية لوقوفهم مع الجزئيات , ولما
~~كان هلاكهم في زعمهم لا آخر له , عدوا الحياة في جنبه عدما فلم يذكروها
~~وقالوا بجهلهم : { وما يهلكنا } أي بعد هذه الحياة { إلا الدهر } أي الزمان
~~الطويل بغلبته علينا بتجدد إقباله وتجدد إدبارنا بنزول الأمور المكروهة بنا
~~, من دهره - إذا غلبة . | ولما أسند إليهم هذا القول الواهين بين حالهم عند
~~قوله فقال تعالى : { وما } أي قالوه والحال أنه ما { إن } أي ما { هم إلا
~~يظنون * } بقرينة أن الإنسان كلما تقدم ms4748 في السن ضعف , وأنه لم يرجع أحد من
~~الموتى . | ولما كان هذا من قولهم عجبا , زاده عجبا بحالهم عند سماعهم
~~للبراهين القطعية , PageV07P105 فقال عاطفا على ( قالوا ) : { وإذا تتلى }
~~أي تتابع بالقراءة من أي تال كان { عليهم آياتنا } أي على ما لها من العظمة
~~في نفسها وبالإضافة إلينا حال كونها { بينات } أي في غاية المكنة في
~~الدلالة على البعث , فلا عذر لهم في ردها { ما كان } أي بوجه من وجوه الكون
~~{ حجتهم } أي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة , وهو لا يستحق أن يسمى شبهة {
~~إلا أن قالوا } قولا ذميما ولم ينظروا إلى مبدئهم { ائتوا } أيها التالون
~~للحجج البينة من النبي - صل الله عليه وسلم - وأتباعه الذين اهتدوا بهداه {
~~بآبائنا } الموتى , وحاصل هذا أنه ما كان لهم كفاهم مناداتهم على أنفسهم
~~بالجهل حتى عرضوا لأهل البينات بالكذب فقالوا : { إن كنتم صادقين * } أي
~~عريقين في الكون في أهل الصدق الراسخين فيه من أنه سبحانه وتعالى يبعث
~~الخلق بعد موتهم , وذلك استبعاد منهم لأن يقدر المعلوم قطعا أن من قدر على
~~إنشاء شيء من العدم قدر على إعادةه بطريق الأولى . | ولما كان سبحانه
~~وتعالى إنما يقبل الإيمان عند إمكان تصوره , وذلك إذا كان بالغيب لم يجبهم
~~إلى إحياء آبائهم إكراما لهذه الأمة لشرف نبيها عليه أفضل الصلاة والسلام
~~لأن سنته الإلهية جرت بأن من لم يؤمن بعد كشف الأمر بإيجاد الآيات
~~المقترحات أهلكه كما فعل بالأمم الماضية , فرفعهم عن الحس إلى التدريب على
~~قدرة وعلما وحكمة { يحييكم } أي يجدد هذا تجديدا لا يحصى كما أنتم به مقرون
~~إحياء لأجساد يخترعها من غير أن يكون لها أصل في الحياة { ثم يميتكم } بأن
~~يجمع أرواحكم من أجسادكم فيستلها منها لا يدع ( شيئا ) منها في شيء من
~~الجسد وما ذلك على الله بعزيز فإذا هو كما كان قبل الإحياء كما تشاهدون ,
~~ومن قدر على هذا الإبداء على هذا الوجه من التكرر ثم على تمييز ما بث من
~~الروح في حال سلها من تلك الأعضاء الظاهر عادة مستمرة ms4749 كان المخبر عنه بأنه
~~يجمع الخلق بعد موتهم من العريقين في الصدق , فلذلك قال من غير تأكيد : {
~~ثم يجمعكم } أي بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد طول مدة الرقاد
~~, منتهين { إلى يوم القيامة } أي القيام الأعظم لكونه عاما لجميع الخلائق
~~الذين أماتهم . | ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعى , أنتج قوله : { لا
~~ريب } أي شك بوجه من الوجوه { فيه } بل هو معلوم علما قطعيا ضروريا { ولكن
~~أكثر الناس } بما لهم من السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي
~~غلبت على غريزة العقل فردوا بها PageV07P106 أسفل سافلين في حد النوس وهو
~~التردد لم يرتقوا إلى الإيمان { لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم لما لهم
~~من النوس والتردد والسفول عن أوج العقل إلى حضيض الجهل , فهم واقفون مع
~~المحسوسات , لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور التظهر قدرتنا ويتحقق
~~اسمنا الباطن كما تحقق عند من هديناه لعلم ذلك . | ولما دل على قدرته على
~~الإعادة بهذا الدليل الخاص الذي تقديره : فالله الذي ابتدأ خلقكم من الأرض
~~على هذا الوجه قادر على إعادتكم , عطف عليه دليلا آخر جامعا فقال تعالى : {
~~ولله } أي الملك الأعظم وحده { ملك السموات } كلها { والأرض } التي ابتدأكم
~~منها , ومن تصرف في ملكه بشيء من الأشياء , كان قادرا على مثله ما دام ملكا
~~. | ولما كان التقدير : له ملك ذلك أبدا , فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون
~~مع رفع هذا وخفض هذا , فلو أن الناس سلموا لقضائه لوصلوا إلى جميع ما وصلوا
~~إليه بالبغي والعدوان , فإنه لا يخرج شيء عن أمره ولكن أكثر الناس اليوم في
~~ريبهم يترددون , بنى عليه قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة } أي توجد
~~وتتحقق تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمامه أمره الناهض بأعباء ما
~~يريد , وكرر سبحانه للتهويل والتأكيد قوله : { يومئذ } أي إذا تقول يخسرون
~~- هكذا كان الأصل , ولكنه قال للتعميم والتعليق بالوصف : { يخسر المبطلون *
~~} أي الداخلون في الباطل العريقون في الاتصاف به , الذين كانوا لا يرضون
~~بقضائي فيستعجلون فيتوصلون إلى ms4750 مراداتهم بما لم آمر به , ولا يزالون يبغون
~~إلى أن يأتي الوقت الذي قدرت وصلوهم إليها فيه , فيصلون ويظنون أنهم وصلوا
~~بسعيهم , وأنهم لو تركوا لما كان لهم ذلك فيخسروا لأجل سعيهم بما جعلت لهم
~~من الاختيار بمرادي فيهم على خلاف أمري , خسارة مستمرة التجدد لا انفكاك
~~لهم عنها ويفوز المحقون . | < <
# | الجاثية : ( 28 - 32 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > ^ ( وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون * هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين *
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين *
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ) ^ } ) | ولما كان ذلك من أن اليوم مهولا ,
~~عم في الهول بقوله مصورا لحاله : { وترى } أي في ذلك اليوم { كل أمة } من
~~الأمم الخاسرة فيها والفائزة { جاثية } أي مجتمعة لا PageV07P107 يخلطها
~~غيرها , وهي مع ذلك باركة على الركب رعبا واستيفازا ملا لعلها تؤمر به ,
~~جلسة المخاصم بين يدي الحاكم , ينتظروا القضاء الحاتم , والأمر الجازم
~~اللازم , لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم . | ولما كان كأن قيل : هم
~~مستوفزون , قال : { كل أمة } أي من الجاثين { كنتم } بما هو لكم كالجبلات {
~~تعملون * } أي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير أو شر . | ولما أخبر
~~بالجزاء , بين كيفي ما به يطبق بين كتاب الإنزال وكتاب الأعمال , فما حكم
~~به كتاب الإنزال أنفذه الكبير المتعال , فقال مشيرا إلى كتاب الإنزال بأداة
~~القريب لقبه وسهولة لهمه : { هذا كتابنا } أي الذي أنزلناه على ألسنة رسلنا
~~{ ينطق } أي يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق { عليكم بالحق } أي الأمر
~~الثابت الذي يطابقه الواقع من أعمالكم , ذلك بأن يقول : من عمل كذا فهو
~~كافر , ومن عمل كذا فو عاص , ومن عمل كذا فهو مطيع , فيطبق ذلك على ما
~~عملتموه فإذا ms4751 الذي أخبر به الكتاب مطابق لأعمالكم لا زيادة فيه ولا نقص ,
~~كل كلي ينطبق على جزئيه سواء بسواء كما نعطيكم علم ذلك في ذلك اليوم ,
~~فينكشف أمر جبلاتكم وما وقع منكم من جزئيات الأفعال لا يشذ عنه منه ذرة ,
~~وتعلمون أن هذا الواقع منكم مطابق لما أخبر به الكتاب الذي أنزلناه , فهو
~~حق لأن الواقع طابقه , هذا نطقه عليكم , وأما نطقه لكم فالفضل : الحسنة
~~بعشر أمثالها إلى ما فوق ذلك . | ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة
~~الحقوق بكتابة الوثائق , وكانوا كأنهم يقولون : من يحفظ أعمالنا على كثرتها
~~مع طول المدة وبعد الزمان , وكانوا ينكرون أمر الحفظة وغيره مما أتت به
~~الرسل , أكد قوله مجيبا بما يقرب إلى عقل من يسأل عن ذلك : { إنا } على ما
~~لنا من القدرة والعظمة الغنية عن الكتابة { كنا } على الدوام { نستنسخ } أي
~~نأمر ملائكتنا بنسخ أي نقل { ما كنتم } طبعا لكم وخلقا { تعلمون * } قولا
~~وفعلا ونية , فإن كان المراد بالنسخ مطلق النقل فهو واضح , وإن كان النقل
~~من أصل فهو إشارة إلى لوح الجبلات المشار إليه بكنتم أو من اللوح المحفوظ
~~ليطابق به ما يفعله العامل , ومن المشهور بين الناس أن كل أحد يسطر في
~~جبينه ما يلقاه من خير أو شر . | ولما صرح بالمطلين حسب ما اقتضاه الحال
~~كما تقدم , وأشار إلى المحقين , PageV07P108 صرح بما لوح إيه من أمر
~~المحقين وعطف عليهم أضدادهم , فقال بادئا بهم على طريق النشر المشوش مفصلا
~~: { فأما الذين آمنوا } أي من الأمم الجاثية { وعملوا } تصديقا لدعواهم
~~الإيمان { الصالحات فيدخلهم } أي في ذلك اليوم الذي ذكرنا عظمته وشدة هوله
~~{ ربهم } الذي أحسن إليهم بالتوفيق بالأعمال الصالحة المرضية الموصلة { في
~~رحمته } أي تقريبه وإكرامه بجليل الثواب وحسن المآب , وتقول لهم الملائكة
~~تشريفا : سلام عليكم أيها المؤمنون , ودل على عظيم الرحمة بقوله : { ذلك }
~~الإحسان العالي المنزلة { هو } أي لا غيره { الفوز } . | ولما كان السياق
~~لغباوتهم وخفاء الأشياء عليهم قال تعالى : { المبين * } الذي لا يخفى على
~~أحد شيء من أمره , لأنه لا ms4752 يشوبه كدر أصلا ولا نقص , بخلاف ما كان من
~~أسبابه في الدنيا , فإنها - مع كونها كانت فوزا - كانت خفية جدا على غير
~~الموقنين { وأما الذين كفروا } أي ستروا ما جلته لهم مرائي عقولهم وفطرهم
~~الأولى من الحق الذي أمر الله به ولو عملوا جميع الصالحات غير الإيمان ,
~~فيدخلهم الملك الأعظم في لعنته . | ولما كان هذا الستر سببا واضحا في
~~تبكيتهم قال : { أفلم } أي فيقال لهم : ألم يأتكم رسلي , وأخلق لكم عقولا
~~تدلكم على الصواب من التفكر في الآيات المرئية من المعجزات التي يأتوكم بها
~~وأنزل عليكم بواسطتهم آيات مسموعة فلم { تكن آياتي } على ما لها من عظمة
~~الإضافة إلي وعظمة الإتيان إليكم على ألسنة رسلي الذين هم أشرف خلقي . |
~~ولما كانت هذه الآيات توجب الإيمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها , بني
~~للمعفول قوله : { تتلى } أي تواصل قراءتها من أي تال كان , فكيف إذا كانت
~~بواسطة الرسل , تلاوة مستعلية { عليكم } لا تقدرون على رفع شيء منها بشيء
~~يرضاه منصف { فاستكبرتم } أي فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث الخشوع
~~والإخبات والخضوع أن طلبتم الكبر لأنفسكم وأوجدتموه على رسلي وآياتي {
~~وكنتم } خلقا لازما { قوما } أي ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه { مجرمين *
~~} أي عريقين في قطع ما يستحق الوصل , وذلك هو الخسران المبين , والآية من
~~الاحتباك : ذكر الإدخال في الرحمة أولا دليلا على الإدخال في اللغنة ثانيا
~~, وذكر التبكيت ثانيا دليلا على التشريف أولا , وسره أن ما ذكره أدل على
~~شرف الولي وحقارة العدو { وإذا } أي وكنتم إذا { قيل } من أي قائل كان ولو
~~على سبيل التأكيد : { إن وعد الله } الذي كل أحد يعلم أنه محيط بصفات
~~الكمال { حق } أي ثابت لا محيد عنه يطابقه الواقع من البعث وغيره لأن أقل
~~الملوك لا يرضى بأن يخلف وعده فكيف به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف
~~PageV07P109 فيه مناقضا للحكمة { والساعة } التي هي مما وعد به وهي محط
~~الحكمة فهي أعظم ما تعلق به الوعد { لا ريب فيها } بوجه من الوجوه لأنها
~~محل ms4753 إظهار الملك لما له من الجلال والجمال أتم إظهار { قلتم } راضين
~~لأنفسكم بحضيض الجهل : { ما ندري } أي الآن دراية علم ولو بذلنا جهدنا في
~~محاولة الوصول إليه { ما الساعة } أي نعرف حقيقتها فضلا عما تخبروننا به من
~~أحوالها . | ولما كان أمرها مركوزا في الفطر لا يحتاج إلى كبير نظر , بما
~~يعلم كل أحد من تمام قدرة الله تعالى , فمتى نبه عليها نوع تنبيه سبق إلى
~~القلب علمها , سموا ذلك ظنا عنادا واستكبارا , فقالوا مستأنفين في جواب من
~~كأنه يقول : أفلم تفدكم تلاوة هذه الآيات البينات علما بها : { إن } أي ما
~~{ نظن } أي نعتقد ما تخبروننا به عنها { إلا ظنا } وأما وصوله إلى درجة
~~العلم فلا . | ولما كان المحصور لا بد وأن يكون أخص من المحصور فيه كان
~~الظن الأول بمعنى الإعتقاد , ولعله عبر عنه بلفظ الظن تأكيدا لمعنى الحصر ,
~~ولذلك عطفوا عليه - تصريحا بالمراد لأن الظن قد يطلق على العلم - قولهم : {
~~وما نحن } وأكدوا النفي فقالوا : { بمستيقنين * } أي بموجود عندنا اليقين
~~في أمرها ولا بطالبين له - هذا مع ما تشاهدونه من الآيات في الآفاق وفي
~~أنفسكم وما يبث من دابة وما ينبهكم على ذلك من الآيات المسموعة , وهذا لا
~~ينافي آية { إن هي إلا حياتنا الدنيا } لأن آخرها مثبت للظن , فكأنهم كانوا
~~تارة يقوى عندهم ما في جبلاتهم وفطرهم الأولى من أمرها فيظنونها , وتارة
~~تقوى عليهم الحظوظ مع ما يقترن بها من الشبهة المبنية على الجهل فيظنون
~~عدمها فيقطعون به لما للنفس إليه من الميل , أو كانوا فرقتين - والله أعلم
~~. | < <
# | الجاثية : ( 33 - 35 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ^ ( وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * وقيل
~~اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين *
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون ) ^ } ) | ولما وصلوا إلى حد عظيم من العناد , التفت
~~إلى أسلوب الغيبة إعراضا عنهم إيذانا بشديد الغضب فقال تعالى : { وبدا } أي
~~ولم يزالوا يقولون ms4754 ذلك إلى أن بدت لهم الساعة بما فيها من الأوجال ,
~~والزلازل والأهوال , وظهر { لهم } غاية الظهور { سيئات ما } ولما كان
~~السياق للكفرة , وكانوا مؤاخذين بجميع أعمالهم فإنه ليس لهم أساس صالح يكون
~~سببا لتكفير شيء مما تقلبوا فيه ولم يقتض السياق خصوصا مثل الزمر , عبر
~~بالعمل الذي هو أعم من الكسب فقال : { علموا } فتمثلت لهم وعرفوا مقدار
~~جزائها واطلعوا على جميع ما يلزم على ذلك { وحاق بهم } أي أحاط على حال
~~القهر والغلبة , PageV07P110 قال أبو حيان : ولا يستعمل إلا في إلا في
~~المكروه . | { ما كانوا } جبلة وخلقا { به يسهزءون * } أي يوجدون الهزء به
~~على غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو طالب لذلك { وقيل } أي لهم على قطع
~~الأحوال وأشدها قولا لا معقب له , فكأنه بلسان كل قائل : { اليوم ننساكم }
~~أي نفع لمعكم بالترك من جميع ما يصلحكم فعل المنسي الذي نقطع عنه جميع
~~إحساننا فيأتيه كل شر { لقاء يومكم هذا } أي الذي عملتم في أمره عمل الناسي
~~له , ومن نسي لقاء اليوم نسيء لقاء الكائن فيه بطريق الأولى , وقد عابهم
~~الله سبحانه تعالى بذلك أشد العيب لأن ما عملوه ليس من فعل الحزمة أن
~~يتركوا ما ضرره محتمل لا يعتدون له , وإنما هذا فعل الحمق الذين هم عندهم
~~أسقال لا عبرة لهم ولا وزن لهم , وعبر بالنسيان لأن علمه مركوز في طبائعهم
~~, وعبر في فعله بالمضارع ليدل على الاستمرار , وفي فعلهم بالماضي ليدل على
~~أن من وقع منه ذلك وقتا ما وإن قل كان على خطر عظيم بتعريض نفسه لاستمرار
~~الإعراض عنه . | ولما كان تركه على هذا الحال يلزم منه استمرار العذاب ,
~~صرح به إيضاحا له لئلا يظن غير ذلك , فقال مبينا لحالهم : { ومأواكم النار
~~} ليس لكم براح عنها أصلا , لأن أعمالكم أدخلتكموها , ولا يخرج منها إلا من
~~أذنا من إخراجه , نحن قد جعلناكم في عداد المنسي فلا يكون م نقبلنا لكم فرج
~~{ وما لكم } في نفس الأمر سواء أفكرتم وأنتم مكذبون في مدافعة هذا اليوم أو
~~تركتموه ترك المنسي ms4755 { من ناصرين * } ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة . |
~~ولما ذكر جزاءهم على ما هو الحق المساوي لأعمالهم طبق الفعل بالفعل , علله
~~بما لزم على أعمالهم فقال : { ذالكم } أي العذاب العظيم { بأنكم اتخذتم }
~~أي بتكليف منكم لأنفسكم وقسر على خلاف ما أدى إليه العقل , وجاءت به الرسل
~~, وساعدت عليه الفطر الأول { آيات الله } أي الملك الأعظم الذي لا شيء أعظم
~~منه { هزوا } أي جعلتموها عين ما أنزلت للإبعاد منه { وغرتكم } لضعف عقولكم
~~{ الحياة الدنيا } أي الدنية فآثرتمها لكونها حاضرة وأنت كالبهائم لا يعدو
~~نظركم المحسوس فقلتم : لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب , ولو تعقلتم وصفكم
~~لها لأداكم إلى الإقرار بالأخرى . | ولما أوصلهم إلى هذا الحد من الإهانة ,
~~سبب عنه زيادة في إهانتهم وتلذيذا لأوليائه الذين عادوهم فيه وإشماتا لهم
~~بهم : { فاليوم } بعد إيوائهم فيها { لا يخرجون } بمخرج ما { منها } لأن
~~الله لا يخرجهم ولا يقدر غيره على ذلك { ولا هم } خاصة { يستعتبون * } أي
~~يطلب من طالب ما منهم الإعتاب , وهو الاعتذار بما يثبت لهم PageV07P111
~~العذر ويزل عنهم العتب الموجب للغضب بعمل من الأعمال الصالحات لأنهم في دار
~~الجزاء لا دار العمل . | < <
# | الجاثية : ( 36 - 37 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > ^ ( فلله الحمد رب السماوت ورب الأرض رب العالمين * وله الكبريآء في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) ^ } ) | ولما أثبت سبحانه بعده بإثبات
~~الآيات المرئية والمسموعة وإعزاز أوليائه وإدلال أعدائه من غير مبالاة بشيء
~~ولا عجز عن شيء مع الإحاطة التامة بكل شيء قدرة وعلما , تسبب عن ذلك حتما
~~قوله تعالى : { فلله } أي الذي له الأمر كله { الحمد } أي الإحاطة بجميع
~~صفات الكمال . | ولما أبان سبحانه أن ذلك ثابت له لذاته لا لشيء آخر , أثبت
~~أنه لا بالإحسان والتدبير فقال تعالى : { رب السماوات } أي ذات العلو
~~والاتساع والبركات . | ولما كان السياق لإثبات الاختصاص بالكمال , وكانوا
~~قد جعلوا له سبحانه ما دل على أنهم لا شبهة لهم في عبادتهم بحصر أمرهم في
~~الهوى , أعاد ذكر الرب تأكيدا وإعلاما أن له في كل واحد من الخافقين أسرارا ms4756
~~غير ما له في الآخر , فالتربية متفاوتة بحسب ذلك , وأثبت العاطف إعلاما بأن
~~كمال قدرته في ربوبيته للأعلى والأسفل على حد سواء دفعا لتوهم أن حكمه في
~~الأعلى أمكن لتوهم الاحتياج إلى مسافة فقال تعالى : { ورب الأرض } أي ذات
~~القبول للواردات . | ولما خص الخافقين تنبيها على الاعتبار بما فيهما من
~~الآيات لظهورها , عم تنبيها على أن له وراء ذلك من الخلائق ما لا يعلمه إلا
~~لله سبحانه وتعالى فقال مسقطا العاطف لعدم الاحتياج إليه بعد إثبات استواء
~~الكونين الأعلى والأسفل في حكمه من حيث العلم والقدرة للتنزه عن المسافة ,
~~وذلك لا يخرج عنه شيء من الخلق لأنه إما أن يكون علويا أو سفليا { رب
~~العالمين * } فجمع ما مفرده يجل على جميع الحوادث لأن العالم ما سوى الله .
~~| تنبيها على أصنافه وتصريحا بها وإعلاما بأنه أريد به مدلوله المطابقي لا
~~البعض بدلالة التضمن , وأعاد ذكر الرب تنبيها على أن حفظه للخلق وتربيته
~~لهم ذو ألوان بحسب شؤون الخلق , فحفظه لهذا الجزء على وجه يغاير حفظه لجزء
~~آخر , وحفظه للكل من حيث هو كل على وجه يغاير حفظه لكل جزء على حدته , مع
~~أن الكل بالنسبة إلى تمام القدرة على حد سواء . | ولما أفاد ذلك غناه الغنى
~~المطلق وسيادته وأنه لا كفوء له , عطف عليه بعض اللوازم لذلك تنبيها على
~~مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء الشركة التي لا يرضونها
~~لأنفسهم فقال : { وله } أي وحده { الكبرياء } أي الكبر الأعظم الذي لا
~~نهاية PageV07P112 له : { في السماوات } كلها { والأرض } جميعها اللتين
~~فيهما آيات للمؤمنين , روى مسلم وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة ومسلم عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قالرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يقول الله عز وجل : ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما
~~أدخلته النار ) , وفي رواي : عذبته , وفي رواية : قصمته . | { وهو } وحده {
~~العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء { الحكيم * } الذي يضع الأشياء في
~~أتقن مواضعها ولا يضع شيئا إلا كذلك كما أحكم ms4757 أمره ونهيه وجميع شرعه ,
~~وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات , وفواصل وغايات , وبعد أن حرر معانيه
~~وتنزيله جوابا لما كانوا يعتنون به , فصار معجزا في نظمه ومعناه وإنزاله
~~طبق أجوبة الوقائع على ما اقتضاه الحال , فانبق آخرها على أولها بالصفتين
~~المذكورتين , وبالحث على الاعتبار بآيات الخافقين , والتصريح بما لزم ذلك
~~من الكبرياء المقتضية لإذلال الأعداء وإعزاز الأولياء . | والله الهادي إلى
~~الصواب وإله المرجع والمآب - والله أعلم بمراده . | . . . | PageV07P113 <
# > سورة الأحقاف <
# > < <
# | الأحقاف : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ ( حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون ) ^
~~} ) | مقصودها إنذار الكافرين بالدلالة على صدق الوعد في قيام الساعة
~~اللازم للعزة والحكمة الكاشف لهما أتم كشف بما وقع الصدق في الوعد به من
~~إهلاك المكذبين بما يضاد حال بلادهم وأنه لا يمنع من شيء من ذلك مانع لأن
~~فعل ذلك لا شريك له فهو المستحق للإفراد بالعبادة , وعلى ذلك دلت تسميتها
~~بالأحقاف الدالة على هدوء الريح وسكون الجو بما دلت عليه قصة قوم هود عليه
~~الصلاة والسلام من التوحيد وإنذارهم بالعذاب دنيا وأخرى ومن إهلاكهم وعدم
~~إغناء ما عبدوه عنهم ولا يصح تسميتها بهود ولا تسمية هود بالأحقاف لما ذكر
~~من المقصود بكل منهما { بسم الله } الذي لا يذل من والى ولا يعز من عادى {
~~الرحمن } الذي سبقت رحمته غضبه بزواجر الإنذار { الرحيم * } الذي يخص حزبه
~~بعمل الأبرار للفوز في دار القرار بدخول الجنة والنجاة من النار . | { حم *
~~} حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي النهاية في الصواب والسداد أحكمها
~~الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد . | ولما بنيت الجاثية على النظر في
~~آيات الخافقين خطابا لأهل الإيمان استدلالا على يوم الفصل المدلول عليه في
~~الدخان بآية ^ ( { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } ) ^ [
~~الأنبياء : 16 ] والتي بعدها , فأنتجت العلم بأن الكبرياء لخالقهما بما
~~يشاهد من قهره للملوك فمن سواهم بالموت وما دونه من غير مبالاة بأحد وبينت
~~- بما أفهمه الملك والكبرياء والحكمة ms4758 لأن عادة من كان بهذا الوصف ألا يكون
~~كلامه إلا بحسب الحاجة . | أن الكتاب منزل نجوما لبيان ما يحاولون به مدحض
~~لحجتهم هادم لعزتهم بحكمته وعزته , فثبت الحشر وحق النشر , وختم بصفتي
~~العزة والحكمة , ذكر بما ثبت من ذلك كله تأكيدا لأمر البعث وتحقيقا لليوم
~~الآخر على وجه مبين أن الخلق كله آيات وحكم PageV07P114 واعتبارات لأنه
~~أثبت أنه كله حق , ونفى عنه كل باطلب , فقال خطابا لأهل الأوثان من سائر
~~الأديان الصابية والمجوس وغيرهم الذين افتتحت السورة بهم وختمت بالفسف
~~الجامع لهم الموجب لكفرهم : { تنزيل الكتاب } أي الجامع لجميع الخيرات
~~بالتدريج على حسب المصالح { من الله } أي الجبار المتكبر المختص بصفات
~~الكمال الذي هو الحمد بما دلت عليه ربوبيته , وختم بقوله : { العزيز الحكيم
~~* } تقريرا لأنه لم يضع شيئا إلا في أوفق محاله , وأنه الخالق للشر كما أنه
~~الخالق للخير ولجميع الافعال وأنه يعز أولياءه ويذل أعداءه ويحكم أمر دينه
~~فيظهره على الدين كله من غير أن يقدر أحد على معارضته في شيء منه فصارت آية
~~الجاثية مقدمة لهذه وهذه نتيجة . | ولما ثبت في الجاثية مضمون قوله تعالى
~~في الدخان { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } بما ذكر فيهما
~~من الآيات والمنافع والحكم , أثبت هنا مضمون ما بعد ذلك بزيادة الأجل فقال
~~دالا على عزته وحكمته : { وما خلقنا } أي على ما لنا من العظمة الموجبة
~~للتفرد بالكبرياء { السموات والأرض } على ما فيهما من الآيات التي فصل
~~بعثها في الجاثية . | ولما كان من المقاصد هنا الرد على المجوس وغيرهم ممن
~~ثبت خلقا لغير الله قال : { وما بينهما } أي من الهواء المشحون بالمنافع
~~وكل خير وكل شر من أفعال العباد وغيرهم , وقال ابن برجان في تفسيره : جميع
~~الوجوه . | أوله وآخره نسخة لأم الكتاب والسماوات والأرض إشارة إلى بعض
~~الوجود , وبعضه يعطي من الدلالة على المطلوب ما يعطيه الكل بوجه ما , غير
~~أن علا أصح دلالة وأقرب شهادة وأبين إشارة , وما صغر من الموجودات دلالته
~~مجملة يحتاج المستعرض فيه إلى التثبت وتدقيق النظر ms4759 والبحث - انتهى . | {
~~إلا بالحق } أي الأمر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق , فخلق
~~الباطل بالحق لأنه تصرف في ملكه الذي لا شائبة لغيره فيه للابتلاء
~~والاختبار للمجازاة بالعدل والمن بالفضل إلى غير ذلك من الحكم التي لا
~~يعلمها سواه , وفي خلق ذلك على هذا الوجه أعظم دلالة على وجود الحق سبحانه
~~, وأنه واحد لا شريك له , ودل على قهره بقوله : { وأجل مسمى } أي لبعث
~~الناس إلى دار القرار لفصل أهل الجنة من أهل النار , وفناء الخافقين وما
~~نشأ عنهما من الليل والنهار . | ولما كان التقدير : وأمرنا الناس بالعمل في
~~ذلك الأجل بطاعتنا ووعدناهم عليها جنان النعيم , فالذين آمنوا على ما
~~أنذروا مقبلون , ومن غوائله مشفقون , فهم بطاعتنا عاملون , عطف عليه من
~~السياق له من قوله : { والذين كفروا } أي ستروا من أعلام الدلائل ما لو
~~خلوا أنفسهم وما فطرناها عليه لعلموه فهم لذلك { عما أنذروا } ممن هم
~~PageV07P115 عارفون بأن إنذاره لا يتخلف { معرضون * } ومن غوائله آمنون ,
~~فهم بما يغضبنا فاعلون , شهدت عندهم شواهد الوجود فما سمعوا لها ولا أصغوا
~~إليها وأنذرتهم الرسل والكتب من عند الله فأعرضوا عنها واشمأزوا منها . | <
~~<
# | الأحقاف : ( 4 - 6 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين * ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعآئهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين ) ^ } ) | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى : لما
~~قدم ذكر الكتاب وعظيم الرحمة به وجليل بيانه , وأردف ذلك بما تضمنته سورة
~~الشريعة من توبيخ من كذب به وقطع تعلقهم وأنه سبحانه قد نصب من دلائل
~~السماوات والأرض إلى ما ذكر في صدر السورة ما كل قسم منها كاف في الدلالة
~~وقائم بالحجة , ومع ذلك فلم يجر عليهم التمادي على ضلالهم والانهماك في سوء
~~حالهم وسيىء محالهم , أردفت ms4760 بسورة الأحقاف تسجيلا بسوء مرتكبهم وإعلاما
~~باليم منقلبهم فقال تعالى { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى } ولو اعتبرا بعظيم ارتباط ذلك الحق وإحكامه وإتقانه لعلموا أنه
~~لم يوجد عبثا , ولكنهم عموا عن الآيات وتنكبوا عن انتهاج الدلالات { والذين
~~كفروا عما أنذروا معرضون } ثم أخذ سبحانه وتعالى في تعنيفهم وتقريرعهم في
~~عبادة ما لا يضر ولا ينفع فقال { أفرأيتم ما تدعون من دون الله } - إلى
~~قوله : { وكانوا بعبادتهم كافرين } ثم ذكر عنادهم عن سماع الآيات فقال : {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } الآيات , ثم التحم الكلام وتناسج إلى آخر
~~السورة - انتهى . | ولما قرر سبحانه الأصل الدال على التوحيد وإثبات العدل
~~والحرمة بالبعث للفصل , وكانوا يقولون : إنهم أعقل الناس , وكان العاقل لا
~~يأمن غوائل الإنذار إلا أن أعد لها ما يتحقق دفعه لها وكان لا يقدر على دفع
~~المتوعد إلا من يساوه أو يزيد عليه بشركة أو غيرها , وكانوا يدعون في
~~أصنامهم أنها شركاء , بنى على ذلك الأصل فتاريعه , وبدأ بإبطال متمسكهم
~~فقال سبحانه وتعالى آمرا له صلى الله عليه وسلم بأن ينبههم على سفههم بأنهم
~~أعرضوا عما قد يضرهم من غير احتراز منه دالا على عدم إلهية ما دعوه آلهة
~~بعدم الدليل على إلهيتها من عقل أو نقل , لأن منصب الإلهية لا يمكن أن يثبت
~~وله من الشرف ما هو معلوم بغير دليل قاطع : { قل } أي لهؤلاء المعرضين
~~أنفسهم لغاية الخطر منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا : { أرءيتم } أي أخبروني
~~بعد تأمل ورؤية باطنة { ما تدعون } PageV07P116 أي دعاء عبادة , ونبه على
~~سفولهم بقوله تعالى : { من دون الله } أي الملك الأعظم الذي كل شيء دونه ,
~~فلا كفوء له . | ولما كان من المعلوم أن الاستفهام عن رؤية ما مشاهدتهم له
~~معلومة لا يصح إلى بتأويل أنه عن بعض الأحوال , وكان التقدير : أهم شركاء
~~في الأرض , استأنف قوله : { أروني ما } وأكد الكلام بقوله سبحانه وتعالى :
~~{ ماذا خلقوا } أي اخترعوه { من الأرض } ليصح ادعاء أنهم شركاء فيها
~~باختراع ذلك الجزي . | ولما كان معنى الكلام ms4761 وترجمته : أروني أهم شركاء في
~~الأرض ؟ عادله بقوله : { أم لهم } أي الذين تدعونهم { شرك في السماوات } أ
~~] نوع من أنواع الشركة : تدبير - كما يقول أهل الطبائع , أو خلق أو غيره ,
~~أروني ذلك الذي خلقوه منها ليصح ادعاؤكم فيهم واعتمادكم عليهم بسببه . |
~~فالآية من الاحتباك : ذكر الخلق أولا دليلا على حذفه ثانيا , والشركة ثانية
~~دليلا على حذفها أولا . | ولما كان الدليل أحد شيئين : سمع وعقل , قال
~~تعالى : { ائتوني } أي حجة على دعواكم في هذه الأصنام أ , ها خلقت شيئا ,
~~أو أنها تستحق أن تعبد { بكتاب } أي واحد يصح التمسك به , لا أكلفكم إلى
~~الإتيان بأكثر من كتاب واحد . | ولما كانت الكتب متعددة ولم يكن كتاب قبل
~~القرآن عاما لجميع ما سلف من الزمان , أدخل الجابر فقال تعال : { من قبل
~~هذا } أي الذي نزل علي كالتوراة والإنجيل والزبور , وهذا من أعلام النبوة
~~فإنها كلها شاهدة بالوحدانية , لو أتى بها آت لشهدت عليه . | ولما ذكر
~~الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به , وهو النقل القاطع , سهل عليهم فنزل
~~إلى ما دونه الذي منه العقل , وأقنع منه ببقية واحدة ولو كانت أثرا لا عينا
~~فقال : { أو أثارة } أي بقية رسم صالح للاحتجاج , قال ابن برجان : وهي
~~البقية من أثر كل شيء يرى بعد ذهابه وحال رؤيته بأثرها خلق عن سلف يتحدثون
~~بها في آثارهم , قال البغوي : وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية . | { من
~~علم } أي قطعي بضرورة أو تجربة أو مشاهدة أو غيره ولو ظنا يدل على ما
~~ادعيتم فيهم من الشركة . | ولما كان لهم من النفرة من الكذب واستشناعه
~~واستبشاعه واستفظاظه ما ليس لأمة من الأمم , أشار إلى تقريعهم بالكذب إن لم
~~يقيموا دليلا على دعواهم بقوله تعالى : { إن كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة
~~{ صادقين * } أي عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم . | ولما أبطل
~~سبحانه وتعالى قولهم في الأصنام بعدم قدرتها على إتيان شيء من ذلك لأنها من
~~جملة مخلوقات في الأصل , أتبعه إبطاله بعدم علمها ليعلم قطعا أنهم أضل
~~الناس ms4762 حيث ارتبطوا في أجل الأشياء - وهو أول الدني - بما لا دليل عليه أصلا
~~, PageV07P117 فقال تعالى منكرا أن يكون أحد أضل منهم , عاطفا على ما هدى
~~السياق حتما إلى تقديره وهو : فمن أضل ممن يدعي شيئا من الأشياء وإن قل بلا
~~دليل : { ومن أضل ممن } يدعي أعظم الأشيء بغير دليل ما عقلي ولا نقلي , فهو
~~{ يدعوا } ما لا قدرة له ولا علم , وما انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته
~~ببديهة العقل , وأرشد إلى سفولها بقوله تعالى : { من دون الله } أي من أدنى
~~رتبة من رتب الذي له جميع صفات الجلال والجمال والكمال , فهو سبحانه يعلم
~~كل شيء ويقدر على كل شيء بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا
~~شاء , ويدبر عبده لما يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به
~~, ويريد العبد في كثير من الأشيء ما لو وكل العبد فيه إلى نفسه وأجيب إلى
~~طلبته كان فيه حتفه , فيدبره سبحانه بما تشتد كراهيته له فيكشف الحال عن
~~أنه لم يكن له فرج إلا فيه { من لا يستجيب له } أي لا يوجد الإجابة ولا
~~يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها لأنه لا أهلية له لذلك . | ولما كان أقل
~~الاستجابة مطلق الكلام , وكانوا في الآخرة يكلمونهم في الجملة وإن كان بما
~~يضرهم , غيى هذا النفي بوقت لا ينفع فيه استجابة أصلا ولا يغني أحد عن أحد
~~أبدا فقال تعالى : { إلى يوم القيامة } أي الذي صرفنا لهم من أدلته ما هو
~~أوضح من الشمس ولا يزيدهم لك إلا إنكارا وركونا إلى ما لا دليل عليه أصلا
~~وهم يدعون الهداية ويعيبون أشد عيب الغواية . | ولما كان من لا يستجيب قد
~~يكون له علم بطاعة الإنسان له ترجى معه إجابته يوما ما , فنى ذلك بقوله
~~زيادة في عيبهم في دعاء ما لا رجاء في نفعه : { وهم عن دعائهم } أي دعاء
~~المشركين إياهم { غافلون * } أي لهم هذا الوصف ثابت لا يفكون عنه , لا
~~يعلمون من يدعوهم ولا من لا يدعوهم , وعبر بالغفلة ms4763 التي هي من أوصاف
~~العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام وغيرها ممن عبدوه من
~~عقلاء الإنس والجن وغيرهم واتصافا إن كان المراد الأصنام خاصة , أو تهكما
~~كأنه قيل : هم علماء فإنكم أجل مقاما من أن تعبدوا ما لا يعقل , وإنما عدم
~~استجابتهم لكم دائما غفلة دائمة كما تقول لمن كتب كتابا كله فاسد : أنت
~~عالم لكنك كنت ناعسا . | ونحو هذا . | ولما غيى سبحانه بيوم القيامة فأفهم
~~أنهم يستجيبون لهم فيه , بين ما يحاورونهم به إذ ذاك فقال : { وإذا حشر }
~~أي جمع بكره على أيسر وجه وأسهل أمر { الناس } أي كل من يصح منه النوس - أي
~~التحرك - يوم القيامة { كانوا } أي المدعوون { لهم } أي للداعين { أعداء }
~~ويعطيهم الله قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه { وكانوا }
~~أي المعبودون { بعبادتهم } أي الداعين , وهم المشركون - إياهم { كافرين * }
~~PageV07P118 لأنهم كانوا عنها غافلين كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس
~~عليه الصلاة والسلام ^ ( { وقال شركاؤوهم ما كنتم إيانا تعبدون } ) ^ [
~~يونس : 28 ] . | < <
# | الأحقاف : ( 7 - 9 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم
~~هذا سحر مبين * أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا
~~هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم * قل
~~ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~ومآ أنا إلا نذير مبين ) ^ } ) | ولما بين أنهم في غاية السفه في عبادة ما
~~لا دليل بوجه على عبادته , أتبعه بيان أنهم في غاية الغباوة بإنكار ما لا
~~شيء أبين منه , فقال عاطفا على { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } : {
~~وإذا تتلى } أي تقرأ من أي قارئ كان على وجه المتابعة { عليهم آياتنا } أي
~~التي لا أعظم منها ف يأنفسها وبإضافتها إلينا { بينات } لا شيء أبين منها
~~قالوا - هكذا كان الأصل ولكنه بين الوصف الحامل لهم على القول فقال : { قال
~~الذين كفروا } أي ستروا تلك الأنوار ms4764 التي أبرزتها تلك التلاوة لها - هكذا
~~كان الأصل ولكنه قال : { للحق } أي لأجله { لما } أي حين { جاءهم } بيانها
~~لأنها مع بيانها لا شيء أثبت منها وأنهم بادروا أول سماعهم لها إلى إنكارها
~~دون تفكر : { هذا } أي الذي تلي { سحر } أي خيال لا حقيقة له { مبين * } أي
~~ظاهر في أنه خيال , فدل قولهم هذا - بمبادرتهم إليه من غير تأمل أصلا ,
~~وبكونه أبعد الأشياء عن حقيقة ما قيل فيه - على أنهم أكثر الناس عنادا
~~وأجرؤهم على الكذب وهم يدعون أنهم أعرق الناس في الإنصاف وألزمهم للصدق . |
~~ولما دلت هذه الآيات بعظيم حججها وزخار ما أغرق من لججها , على أن ما
~~يدينون به أوهى من الخيال , وأن هذاالكتاب في صدقه وكل شيء من أمره أثبت من
~~الجبال , فكانوا أجدر الخلق بأن يقولوا : رجعنا عما كنا فيه وآمنا , كان
~~موضع أن يقال : هل أقروا بأنك صادق في نسبة هذا الكتاب إلى الله , فعادله
~~بقوله دليلا عليه : { أم يقولون } مجددين لذلك متابعين له { افتراه } أي
~~تعمد كذبه , فيكون ذلك من قولهم عجبا لأنه قول مقرون بما يكذبه ويبطله كما
~~يأتي في تقريره . | ولما كان كأنه قيل : إنهم ليقولون ذلك , وقد قرحوا
~~القلوب به فماذا يردهم عنه ؟ قيل : { قل } ما هو أشد عليهم من وقع النبل ,
~~وهو ما يرد ما رموك به عليهم بحجة هي أجلى من الشمس في الظهيرة صحوا ليس
~~دونها سحاب . | ولما كان من عادة الملوك أنه PageV07P119 متى كذب عليهم أحد
~~عاجلوه بالعقوبة قال : { إن افتريته } أي تعمدت كذبه على زعمكم وأنا إنما
~~أريد به نصيحتكم , فالذي أفتريه عليه وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا
~~يتركني أصلا , وذلك هو معنى قوله : { فلا تملكون } أي أيها المنصوحون في
~~وقت من الأوقات بوجه من الوجوه { لي من الله } أي الملك الأعظم العزيز
~~المتكبر الحكيم { شيئا } مما يدر عني انتقامه مني لأن الملك لا يترك من كذب
~~عليه مطلق كذب , فكيف بمن يتعمد الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة ويلازمه
~~مساء وصباحا غدوا وراحا , فأي حامل ms4765 لي حينئذ عل ىافترائه , والمقصود به لا
~~ينفعني , والمكذوب عليه لا يتركني ؛ ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب
~~الانتقام بقوله : { هو أعلم } أي منكم ومن كل أحد { بما تفيضون فيه } من
~~نسبتي إلى الكذب , فلو أنه كما تقولون ما ناظرني فضالا عن أنه يؤيدني
~~وينصرني , وفيه على ذلك تهديد لهم وتسلية له وتفريج عنه . | ولما كان
~~الإملاء وحده ليس قاطعا في ذكل وإن كان ظاهرا فيه , فكان لا بد في دعوى
~~الصدق من دلي لقاطع وبرهان ساطع , وكانت شهادة الملك الذي الكلام فيه أعظم
~~الأدلة لأنه الأعلم , ومدار الشهادة العلم , فأنتج الكلام قطعا قوله : {
~~كفى } وأكد الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقا للفعل ونفيا للمجاز
~~فقال : { به شهيدا } أي شاهدا بليغ الشهادة لأنه الأعلم بجميع أحوالنا {
~~بيني وبينكم } يشهد بنفسه الأقدس للصادق منا وعلى الكاذب , وقد شهد بصدقي
~~بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك أنه كلامه لأني
~~لا أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين وأنتم عرب مثلي , بل
~~وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة والذين خالطوا العلماء وسمعوا أحاديث الأمم
~~وضربوا - بعد بلاد العجم - في بلاد العرب , فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم
~~كاذبون { وهو الغفور } الذي من شأنه أن يمحو الذنوب كلها أعيانها وآثارها
~~فلا يعاقب عليها ولا يعاتب { الرحيم * } الذي يكرم بعد المغفرة ويفضل
~~بالتوفيق لما يرضيه , ففي هذا الختام ترغيب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصفح عنهم فيما نسبوه إليه في افتتاحها من الافتراء , وندب إلى الإحسان
~~إليهم , وترغيب لهم في التوبة , ومنع من أن يقولوا : فلم لا يعاجلنا
~~بالعقوبة على نسبتنا لك إلى الكذب إن كنت صادقا بأنه يجوز أن يمهل الكاذب ,
~~وأما أنه يؤيده بما يشد به كذبه اللازم منه أنه يزيد فيه فلا يجوز , لأن
~~ذلك قادح ف يالحكمة وفي الكبرياء وفي الملك . | ولما كان من أعظم الضلال أن
~~ينسب الإنسان إلى الكذب من غير دليل في شيء لم يبتدعه , بل تقدمه ms4766 بمثله ناس
~~قد ثبت صدقهم في مثل ذلك ومضت عليه الأزمان وتقرر غاية التقرر في القلوب
~~والأذهان , قال تعالى : { قل } أي لهؤلاء الذين نسبوك إلى PageV07P120
~~الافتراء : { ما كنت } أي كونا ما { بدعا } أي منشئا مبتدعا محدثا مخترعا
~~بحيث أكون أجنبيا منقطعا { من الرسل } لم يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت
~~به , وهو الحرف الذي طال النزاع بيني وبينكم فيه وعظم الخطب وهو التوحيد
~~ومحاسن الأخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به ودعوا إليه
~~كما دعوت وصدقهم الله بمثل ما صدقني به , فثبتت بذلك رسالاتهم وسعد بهم من
~~صدقهم من قومهم , وشقي بهم من كذبهم , فانظروا إلى آثارهم , واسألوا عن
~~سيرهم من أتباعهم وأنصارهم وأشياعهم , قال الإمام أبو عبد الله القزاز في
~~ديوانه : والبدعة الاسم لما ابتدع وضد البدعة السنة , لأن السنة ما تقدم له
~~إمام , والبدعة ما اخترع على غير مثال , وفي الحديث ( كل بدعة ضلالة وكل
~~ضلالة في النار ) معنا - والله أعلم - أن يبتدع ما يخالف السنة إذ كانت
~~البدعة ضد السنة , فإذا أحدث ما يخالفها كان بغحداثه لها ضالا مشركا , وكان
~~من أحدث في النار , ولم يدخل تحت هذا ما يخترع الإنسان من أفعال البر يسمى
~~بدعة لعدم فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكرنا إن كان له نظير في الأصول , وهو
~~الحض على كل أفعال البر ما علم منها وما لم يعلم , فإن أحدث محدث منذلك
~~شيئا فكأنه زيادة فيما تقدم من البر وليس بضد لما تقدمه من السنة , بل هو
~~باب من أبوابها , ويقولون : ما فلان ببدعة في هذا الأمر أي ليس هو بأول من
~~أصابه ولكن سبقه غيره أيضا , قال الشاعر : | ولست ببدع من النائبات ونقض
~~الخطوب وإمرارها | ويقال : أبدع بالرجل - إذا كلت راحلته , وأبدعت الركاب
~~إذا كلت وعطبت , وقيل : كل من عطبت ركابه فانقطع به فقد أبدع به , وقال في
~~القاموس : والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعد صلى الله
~~عليه وسلم من الأهواء والأعمال , وأبدع ms4767 بالرجل : عطبت ركابه , وبقي منقطعا
~~به , وأبدع فلان بفلان : قطع به وخذله , ولم يقم بحاجته , وحجته بطلت ,
~~وقال الصغاني في مجمع البحرين : وشيء بدع - بالكسر أي مبتدع , وفلان بدع في
~~هذا الأمر أي بديع , وقوم أبداع , عن الأخفش : والبديع المبتدع والبديع
~~المبتدع أيضا , وأبدعت حجة فلان - إذا بطلتب وأدبعت : أبطلت - يتعدى ولا
~~يتعدى . | ولما أبت بموافقته صلى الله عليه وسلم للرسل أصل الكلام وبقي أن
~~يقال : إن التكذيب في أن الله أرسله به , قام الدليل على صدقه في دعواه ,
~~وذلك بأنه مماثل لهم في أصل الخلقة ليس له من ذاته من العلم إلا ما لهم ,
~~وليس منهم أحد يصح له حكم على المغيبات , فلولا PageV07P121 أن الله أرسله
~~لما صح كل شيء حكم به على المستقبلات ولم يتخلف من ذلك شيء فقال : { وما
~~أدري } أي في هذا الحال بنوع حيلة وعمل واجتهاد { ما } أي الذي { يفعل } أي
~~من أي فاعل كان سواء كان هو الله تعالى بلا وساطة أو بواسطة غيره { بي }
~~وأكد النفي ليكون ظاهرا في الاجتماع وكذلك في الانفراد أيضا فقال : { ولا }
~~أي ولاأدري الذي يفعل { بكم } هذا في أصل الخلقة وأنتم ترونني أحكم على
~~نفسي بأشياء لا يختل شيء منها مثل أن أقول : إني آتيكم من القرآن بما
~~يعجزكم , فلا تقدرون كلكم على معارضة شيء منه فيضح ذلك على سبيل التكرار لا
~~يتخلف أصلا , فلولا أن الله أرسلني به لم أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه
~~كلكم , وإن قدرت على شيء كنتم أنتم أقدر مني عليه , وفي الآية بعمومها دليل
~~على أن لله أن يفعل ما يشاء , فله أن يعذب الطائع وينعم العاصي , ولو فعل
~~ذلك لكان عدلا وحقا وإن كنا نعتقد أنه لا يفعله . | ولما سوى نفسه الشريفة
~~بهم في أصل الخلقة , وكان قد ميزه الله عنهم بما خصه من النبوة والرسالة ,
~~أبرز له ذلك - سبحانه وتعالى على وجه النتيجة فقال : { إن } أي ما { أتبع }
~~أي - بغاية جهدي وجدي { إلا ما } أي الذي { يوحى } أي يجدد ms4768 إلقاؤه ممن لا
~~يوحي بحق إلا هو { إلي } على سبيل التدريج سرا , لا يطلع عليه حق اطلاعه
~~غيري , ومنه ما أخبر فيه عن المغيبات فيكون كما قلت , فلا يرتاب في أني لا
~~أقدر على ذلك بنفسي فعلم أنه من الله . | ولما نسبوه إلى الافتراء تارة
~~والجنون أخرى , وكان السبب الأعظم في نسبتهم له إلى ذلك صدعهم بما يسوءهم
~~على غير عادته السالفة وعادة أمثاله , قال على سبيل القصر القلبي : { وما
~~أنا } أي بإخباري لكم عما يوحى إلي { إلا نذير } أي لكم ولكل من بلغه
~~القرآن { مبين * } أي ظاهر أني كذلك في نفسه مظهر له - أي كوني نذيرا -
~~ولجميع الجزيئات التي أنذر منها بالأدلة القطعية . | < <
# | الأحقاف : ( 10 - 13 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به
~~فسيقولون هذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين * إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ^ } ) | PageV07P122 ولما أثبت
~~أنه من عند الله بشهادة الله نفسه بعجزهم عن المعارضة , قبح عليهم إصرارهم
~~على التكذيب على تقدير شهادة أحد ممن يثقون بهم يسألونهم عنه من أهل الكتاب
~~فقال تعالى : { قل أرءيتم } أي أخبروني وبينوا لي وأقيموا ولو ببعض حجة أو
~~برهان { إن كان } أي هذا الذي يوحى إلي وآتيكم به وأنذركم وأعلمكم أنه من
~~الله فإنه { من عند الله } أي الملك الأعظم . | ولما كان مقصود السورة
~~إنذار الكافرين الذين لا ينظرون في علم , بل شأنهم تغطية المعارف والعلوم ,
~~عطف بالواو الدالة على مطلق الجميع الشامل لمقارنة الأمرين المجموعين من
~~غير مهلة فيدل على الإسراع في الكفر من غير تأمل قال : { وكفرتم به } أي
~~على هذا التقدير { وشهد شاهد } أي واحد وأكثر { من بني إسرائيل } الذين جرت ms4769
~~عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم { على مثله } أي مثل ما في القرآن من أن من
~~وحد فقد آمن , ومن أشرك فقد كفرن وأن الله أنزل ذلك في التوراة والإنجيل
~~وجميع أسفارهم , فطابقت عليه كتبهم , وتظافرت به رسلهم , وتواتر على الدعاء
~~إليه والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام , ثم سبب عن شهادته وعقب
~~وفصل فقال : { فآمن } أي هذا الذي شهد هذه الشهارة بهذا القرآن عندما رآه
~~مصدقا لما ذكر وعلم أنه الكتاب الذي بشرت به كتبهم , فاهتدى إلى وضع الشيء
~~في محله فوضعه ولم يستكبر . | ولما كان الحامل لهم بعد هذه الأدلة على
~~التمادي على الكفر إنما هو الشماخة والأنفقة قال : { واستكبرتم } أي أوجدتم
~~الكبر بالإعراض عنه طالبين بذلك الرئاسة والفخر والنفاسة , فكنتم بعد شهادة
~~هذا الشاهد معاندين من غير شبهة أصلا فضللتم فكفرتم فوضعتم الشيء في غير
~~موضعه فانسد عليكم باب الهداية . | ولما كانوا يدعون أنهم أهدى الناس
~~وأعدلهم , وكان من رد شهادة الخالق والخلق ظالما شديد الظلم , فكان ضالا
~~علىعلم , قال الله تعالى مستأنفا دالا على أن تقدير الجواب : أفلم تكونوا
~~بتخلفكم عن الإيمان بعد العلم قد ظلمتم ظلما عظيما بوضع الكفرن موضع
~~الإيمان , فتكونوا ضالين تاركين للطريق الموصل على عمد { إن الله } أي
~~الملك الأعظم ذا العزة والحكمة { لا يهدي القوم } أي الذين لهم قدرة على
~~القيام بما يريدون محاولته { الظالمين * } أي الذين من شأنهم وضع الأمور
~~غير مواضعها , فلأجل ذلك لا يهديكم لأنه لا أحد أرسخ منكم في الظلم الذي
~~تسبب عنه ضلالكم , أما من كان منكم عالما فالأمر فيه واضح , وأما من كان
~~منكم جاهلا فهو كالعالم لعدم تدبره مثل هذه الأدلة التي ما بين العالم
~~بلسان العرب وبين انكشافها له إلا تدبها مع ترك الهوى , وقال الحسن - كما
~~نقله البغوي - الجواب : فمن أضل منكم كما قال في PageV07P123 ( فصلت ) <
# > 77 ( { قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد } ) 77 <
# > [ فصلت : 52 ] فالآية من الاحتباك : ذكر الإيمان أولا ms4770 دليلا على ضده
~~ثانيا , والاستكبار والظلم وعدم الهداية ثانيا دليلا على أضدادها أولا ,
~~وسره أنه شكر سببي السعادة ترغيبا وترهيبا . | ولما دل على أن تركهم
~~للإيمان إنما هو تعمد للظلم استكبارا , عطف على قولهم { إنه سحر } ما دل
~~على الاستكبار فقال تعالى : { وقال الذين كفروا } أي تعمدوا تغطية الحق {
~~للذين } أي لأجل إيمان الذين { آمنوا } إذ سبقوهم إلى الإيمان : { لو كان }
~~إيمانهم بالقرآن وبهذا الرسول { خيرا } أي من جملة الخيور { ما سبقونا إليه
~~} ونحن أشرف منهم وأكثر أموالا وأولادا وأعلم بتحصيل العز والسؤدد الذي هو
~~مناط الخير فكأن لم يسبقونا إلى شيء من هذه الخيرات التي نحن فائزون بها
~~وهم صفر منها , لكنه ليس بخير , فلذلك سبقوا إليه فكان حالهم فيه حالهم
~~فيما هو محسوس من أمورهم في المال والجاه . | ولما أخبر عما قالوا حين
~~سبقهم غيرهم , أخبر عما يقولون عند تعمد الإعراض عنه فقال : { وإذ } اي
~~وحين { لم يهتدوا به } يقولون عنادا وتكبرا : لو كان هدى لأبصرناه ولم
~~يعلموا أنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور . | ولما
~~أخبر عما قالوا حين سبقهم غيرهم , أخبر عما يقولون عند تعمد الإعراض ولما
~~كان التقدير : فإن قيل لهم : فما هو ؟ أجابه بقوله مسببا عن هذا المقدر
~~علما من أعلام النبوة : { فسيقولون } بوعد لا خلف فيه لأن الناس أعداء ما
~~جهلوا ولأنهم لم يجدوا على ما يدعونه من أنه لو كان خيرا لسبقوا غيرهم إليه
~~دليلا : { هذا } أي الذي سبقتم إليه { إفك } أي شيء مصروف عن وجهه إلى قفاه
~~{ قديم * } أفكه غيره وعثر هو عليه فأتى به ونسبه إلى الله . | ولما كان
~~هذا الكلام ساقطا في نفسه لما قام من الأدلة الباهرة على صدق القرآن وكان
~~الوقوف مع المحسوسات غالبا عليهم لعدم نفوذهم في المعقولات , دل على بطلانه
~~لموافقة القرآن لأعظم الكتاب القديمة التوراة التي اشتهر أنها من عند الله
~~وأن الآتي بها كلم وقد صدقه الله في الإتيان بها بما لم يأت به قبله من
~~المعجزات والآيات البينات وهم ms4771 يستفتون أهلها , فقال على وجه التبكيت لهم
~~والتوبيخ : { ومن } أي قالوا ذلك والحال أنه كان في بعض الزمن الذي من {
~~قبله } أي القرآن العظيم الذي حرموا تدبر آياته وحل مشكلاته وأعجزهم فصاحته
~~{ كتاب موسى } كلم الله وصفوته عليه الصلاة والسام وهو التوراة التي كلمه
~~الله بها تكليما حال كون كتابه { إماما } أي يستحق أن يؤمه كل من سمع به في
~~أصول الدين مطلقا وفي جميع ما فيه قبل تحريفه PageV07P124 ونسخه وتبديله {
~~ورحمة } لما فيه من نعمة الدلالة على الله والبيان الشافي فهبهم طعنوا في
~~هذ االقرآن وهم لا يقدرون على الطعن في كتاب موسى الذي قد سلموا لأهله أنهم
~~أهل العلم وجعلوهم حكماء يرضون بقولهم في هذا النبي الكريم , وكتابهم مصادق
~~لكتابهم فقد صروا بذلك مصدقين بما كذبوا به , ولذلك قال الله تعالى : {
~~وهذا } أي القرآن المبين المبين { كتاب } أي جامع لجميع الخيرات . | ولما
~~أريد تعميم التصديق بجميع الكتب الإلهية والحقوق الشرعية , حذف المتعلق
~~فقال : { مصدق } أي لكتاب موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الكتب التي
~~تصح نسبتها إلى الله تعالى فإن جميع الكتب التي جاءةت به الرسل ناطقة بتوحد
~~الله وأن هذا الكتاب لميخرج عن هذا فأنى يضح فيهما هذا شأنه أن يكون إفكا ,
~~إنما الإفك ما كذب كتب الله التي أتت بها أنبياؤه وتواثها أولياؤه . | ولما
~~كان الكتاب قد تقوم الأدلة على مصادقته لكتب الله ويكون بغير لسان المكذب
~~به فيكون في التكذيب أقل ملامة , احترز عن ذلك بقوله : { لسانا } أي أشير
~~إلى هذا المصدق القريب منكم زمانا ومكانا وفهما حال كونه { عربيا } في أعلى
~~طبقات اللسان العربي مع كونه أهل الكتب تناولا وأبعدها عن الكليف , ليس هو
~~بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ وجلالة المعاني وعلو النظم ورصافة السبك
~~ووجازة العبارة , وظهور المهاني ودقة الإشارة مع سوهلة الفهم وقرب المتناول
~~بعد بعد المغزى . | ولما دل على أن الكتاب حق , بين ثمرته فقال : { لينذر }
~~أي أشير إلى الكتاب في هذا الحال لينذر الكتاب بحسن بيانه وعظيم شأنه {
~~الذين ظلموا ms4772 } سواء كانوا عريقين في الظلم أم لا , فأما العريقون فهو لهم
~~نذري كاملة , فإنهم لا يهتدون كما تقدم , وأما غيرهم فيهتدي بنذارته ويسعد
~~بعبارته وإشارته , وليبشر الذين أحسنوا في وقت ما { ما } هو { بشرى } كاملة
~~{ للمحسنين * } لا نذارة لهم لا في الدنيا ولا في الآخرة , فالآية من
~~الاحتباك : أثبت أولا { ينذر } و { الذين ظلموا } دلالة على حذف نحوه ثانيا
~~, { وبشرى } و { للمحسنين } ثانيا دلالة على { نذري } { وللظالمين } أولا .
~~| ولما بين حالة المحسنين شرح أمرهم فقال مستأنفا في جواب من سأل عنهم وعن
~~بشراهم : { إن الذين قالوا ربنا } أي خالقنا ومولانا والمحسن إلينا { الله
~~} سبحانه وتعاللى لا غيره . | ولما كانت الاستقامة - وهي الثبات على كل ما
~~يرضي الله مع ترتبها على التوحيد - عزيزة المنال عليه الرتبة , وكانت ف
~~يالغالب لا تنال إلا بعد منازلات طويلة ومجاهدات شديدة , أشار إلى كل من
~~بعدها وعلو رتبتها بأداة التراخي فقال : { ثم } أي بعد قولهم ذلك الذي
~~وحدوا به { استقاموا } أي طلبوا القوم طلبا عظيما وأوجدوه . | PageV07P125
~~ولما كان الوصف لرؤوس المؤمنين , عد أعمالهم أسبابا فأخبر عنهم بقوله : {
~~فلا خوف عليهم } أي يعلوهم بغلبة الضرر , ولعله يعبر في مثل هذا بالاسم
~~إشارة إلى أن هيبته بالنظر إلى جلاله وقهره وجبروته وكبره وكماله لا تنتفي
~~, ويحصل للأنسان باستحضارها إخبات وطمأنينة ووقار وسكينة يزيده في نفسه
~~جلالا ورفعة وكمالا , فاملنفي خوف يقلق النفس { ولا هم } في ضمائرهم ولا في
~~ظواهرهم { يحزنون * } أي يتجدد لهم شيء من حزن أصلا . | < <
# | الأحقاف : ( 14 - 16 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ ( أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك
~~وإني من المسلمين * أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) ^ } ) | ولما نفى ms4773
~~عنهم المحذور , مدهم بإيثار السرور , فقال تعالى : { أولائك } أي العلو
~~الدرجات { أصحاب الجنة } ولما دلت الصحبة على الملازمة , صرح بها بقوله
~~تعالى : { خالدين فيها } خلودا لا آخرا له , جوزوا بذلك { جزاء } ولما
~~كانوا محسنين فكانت أعمالهم في غاية الخلوص جعلها تعالى أسبابا أولا وثانيا
~~, فقال مشيرا إلى دوامها لأنها في جبلاتهم { بما كانوا } أي طبعا وخلقا {
~~يعملون * } على سبيل التجديد المستمر . | ولما تفضل سبحانه وتعالى على
~~الإنسان بعد الأعمال التي هيأه لها وأقدره عليها ووفقه لها أسبابا قرن
~~بالوصية بطاعته - لكونه المبدع - الوصية بالوالدين لكونه تعالى جعله سبب
~~الإيجاد , فقال في هذا السياق الذي عد فيه الأعمال لكونه سياق الإحسان التي
~~أفضلها الصلاة على ميقاتها , وثانيها في الرتبة بر الوالدين كما في الصحيح
~~, وفي الترمذي : ( رضى الله في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما ) وعلى هذا
~~المنوال جرت عادة القرآن يوصي بطاعة الوالدين بعد الأمر بعبادته ^ ( { وإذ
~~أخذ الله ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا } ) ^ [
~~البقرة : 83 ] ^ ( { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا }
~~) ^ [ النساء : 36 ] وكذاما بعدهما عاطفا على ما قدرته أو السورة من نحو أن
~~يقال : وأمرنا الناس أجميعن أن يكونوا بطاعتنا في مهلة الأجل عاملين
~~ولمعصيتنا مجتنبين : { ووصينا الإنسان } أي هذا النوع الذي أنس بنفسه {
~~بوالديه } ولما PageV07P126 استوفى { وصى } مفعوليه كان التقدير : ليأتي
~~إليهما حسنا , وقرأ الكوفيون : { إحسانا } وهو أوفق للسياق . | ولما كان حق
~~الأب ظاهرا لا له من الكسب والإنفاق والذب والتأديب لم يذكره , وذكر ما
~~للأم لأن أمده يسير , فربما استهين به فقال مستأنفا أو معللا : { حملته أمه
~~} أي بعد أن وضعه أبوه بمشاركتها في أحشائها , حملا { كرها } بثقل الحبل
~~وأمراضه وأوصابه وأعراضه { ووضعته } أي بعد تمام مدة حمله { كرها } فدل هذا
~~- مع دلالته على وجوب حق الأم - على أن الأمر في تكوينه لله وحده , وذكر
~~أوسط ما للأم من مدة التعب بذكر أقل مدة الحمل وأنهى مدة الرضاع لانضباطها
~~فقال تعالى : { وحمله وفصاله } أي ومدة حمله وغاية فطامه من الرضاع , وعبر ms4774
~~بالفصال لإرادة النهاية لأن الفطام قد يكون قبل النهاية لغرض ثم تظهر
~~الحاجة فتعاد الرضاعة { ثلاثون شهرا } فانصرف الفصال إلى الكامل الذي تقدم
~~في البقرة فعرف أن أقل مدة الحمل ستة أشهر , وبه قال الأطباء , وربما أشعر
~~بأن أقل مدة الرضاع سنة وتسعة أشهر لأن أغلب الحمل تسعة أشهر .
# ولما كان ما بعد ذلك تارة يشترك في مؤنته الأبوان وتارة ينفرد أحدهما ,
~~طوي ذكرهما , وذكر حرف الغاية مقسما للموصي إلى قسمين : مطيع وعاصي , ذاكرا
~~ما لكل من الجزاء بشارة ونذارة , إرشادا إلى أن المعنى : واستمر كلا على
~~أبويه أو أحدهما { حتى إذا بلغ أشده } قال في القاموس : قوته , وهو ما بين
~~ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين , واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما ,
~~أوجمع لا واحد له من لفظه , أو واحده شدرة بالكسر مع أن فعلة لا تجمع على
~~أفعل , أو شد ككلب وأكلب أو شد كذئب وأذؤب , وما هما بمسموعين بل قياس -
~~انتهى , وقد مضى في سورة يوسف ما ينفع هنا جدا , وروى الطبراني في ترجمة
~~ابن أحمد بن لبيد البيروتي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : الأشد
~~ثلاث وثلاثون سنة , وهو الذي رفع عليه عيسى ابن مريم - قال الهيثمي : وفيه
~~صدقة بن يزيد وثقة أبو زرعة وأبو حاتم وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله ثقات
~~, قال الزمخشري : وهو أول الأشد وغايته الأربعون : ولما كانت أيام الصبى
~~والشباب وإن كانت صفوة عمر الإنسان وأوقات لذاذته ومجتمع شمله وراحاته فيها
~~يظهر له سر عمره في الغالب لغلبة الأنفس الخبيثة عليه البهيمية والسبعية
~~PageV07P127 لما يحملانه عليه من نتائج الشهوات ونوازع الغضب والبطالات ,
~~عبر بما يدل على القحط والشؤم والضيق تنبيها على ذلك , فقال شارحا للستواء
~~ومعبرا عنه : { وبلغ أربعين سنة } فاجتمع أشده وتم حزمه وجده , وزالت عنه
~~شرة الشباب وطيش الصبا ورعونة الجهل , ولذلك كان هذا السن وقت بعثة
~~الأنبياء , وهو يشعر بأن أوقات الصبى أخف في المؤاخذة مما بعدها وكذا ما
~~بين أول الأشد والأربعين { قال } إن ms4775 كان محسنا قابلا لوصية ربه : { رب } أي
~~أيها المحسن إلي بالإجياد وتيسير الأبوين وغيرهما وتسخيره { أوزعني } أي
~~اجعلني أطيق { أن أشكر نعمتك } أي وازعا للشكر أي كافا مرتبطا حتى لا
~~يغلبني في وقت من الأوقات , وذلك الشكر بالتوحيد في العبادة كما أنه يوحد
~~بنعمة الإيجاد والترزيق , ووحدها تعظيما للأمر بالإشارة إلى أن النعمة
~~الواحدة لا يبلغ شكرها إلا بمعونة الله مع أن ذكر الأبوين يعرف أن المراد
~~بها الجنس . | ولما كان ربما ظن ظان أن المراد بنعمته قدرته على الإنعام
~~ليكون المعنى : أن أشكر لك لكونك قادرا على الإنعام , قال : { التي أنعمت
~~علي } أي بالفعل لوجوب ذلك علي لخصوصه بي { وعلى والدي } ولو بمطلق الإيجاد
~~والعافية في البدن , لأن النعمة عليهما نعمة علي , وقد مضى في النمل ما
~~يتعين استحضاره هنا ولما كان المقصود الأعظم من النعمة الماضية نعمة
~~الإيجاد المراد من شكرها التوحيد , أتبعها تمام الشكر فقال , { وأن أعمل }
~~أي أنا في خاصة نفسي { صالحا } . | ولما كان الصالح في نفسه قد يقع الموقع
~~لعدم الإذن فيه قال : { ترضاه } والتنكير إشارة إلى العجز عن بلوغ الغاية
~~فإنه لن يقدر الله حق قدره أحد . | ولما دعا لنفسه بعد أن أوصى برعاية حق
~~أبيه , لقنه سبحانه الدعاء لمن يتفرع منه , حثا على رعاية حقوقهم لئلا
~~يسلطهم على عقوقه فقال : { وأصلح } أي أوقع الإصلاح , وقال : { لي في ذريتي
~~} لأن صلاحهم يلحقه نفعه , والمراد بقصر الفعل وجعلهم ظرفا له أن يكون
~~ثابتا راسخا سرايا فيهم وهم محيطون به فيكونوا صالحين . | ولما استحضر عند
~~كمال العقل في الأربعين أن ما مضى من العمر كان إغلبه ضائعا فدعا , وكان من
~~شرط قبول الدعاء التوبة , علله بقوله : { إني تبت } أي رجعت { إليك } أي عن
~~كل ما يقدح في الإقبال عليك , وأكده إعلاما بأن حاله في الإقبال على
~~الشهوات حال من يبعد منه الإقلاع فينكر إخباره به , وكذا قوله : { وإني من
~~المسلمين * } أي الذين أسلموا ظواهرهم وبواطنهم لك فانقادوا أتم انقياد
~~وأحسنه . | ولما وصف هذا المؤمن بادئا به ms4776 لكونه في سياق الإحسان , وكان
~~المراد بالإنسان PageV07P128 الجنس , قال مادحا له بصيغة الجمع منبها على
~~أن قبول الطاعات مشروط ببر الوالدين لأن ما ظهر دليل ما بطن , ومن لا يشكر
~~من كان من جنسه لا سيما وهو أقرب الناس إليه لا سيما وهو السبب في إيجاده
~~لم يشكر الله كما في الحديث ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) ومن صلح ما
~~بينه وبني الله صلح ما بينه وبين الناس عامة لا سيما الأقارب نسبا أو مكانا
~~لا سيما الوالدين : { أولائك } أي العالو الرتبة { الذين نتقبل } بأسهل وجه
~~{ عنهم } وأشار سبحانه بصيغة التفعل إلى أنه عمل في قبوله عمل المعتني ,
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون فيه وفي الذي بعده , ويدل على ذلك قوله
~~تعالى : { أحسن } ويجوز أن يراد به مطلق الدعاء أو الطاعات ويكون ما دون
~~الأحسن مقبولا , قبولا مطلقا على مقدار النية فيه , وتكون التعدية بعن
~~إشارة إلى أن جبلاتهم مبنية على الترقي في معارد الكمال في كل وقت إلى غير
~~نهاية , فتكون هذه المحاسن ليست منهم بمعنى أنهم مجبولون على أعلى منها في
~~نهاياتهم والعبرة بالنهايات ولذلك قال تعالى : { ما علموا } ولم يقل :
~~أعمالهم . | ولما كان الإنسان محل النقصان وإن كان محسنا , نبه على ذلك
~~وعلى أن شرط تكفير السيئات التوبة بقوله تعالى : { ونتجاوز } أي بوعد مقبول
~~لا بد من كونه , وهو معنى قراءة حمزة والكسائي بالنون في الفعلين { عن
~~سيئاتهم } أي فلا يعابهم عليها . | ولما كان هذا مفهمهما لأنهم من أهل
~~الجنة , صرح به زيادة في مدحهم بقوله : { في أصحاب الجنة } أي أنه فعل بهم
~~ذلك وهم في عدادهم لأنهم لم يزالوا فيه لأنهم ما برحوا بعين الرضا . | ولما
~~كان هذا وعدا , أكد مضمونه بقوله : { وعد الصدق } لكونه مطابقا للواقع {
~~الذين كانوا } بكون ثابت جدا { يوعدون * } أي يقطع لهم الوعد به في الدنيا
~~ممن لا أصدق منهم , وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام . | < <
# | الأحقاف : ( 17 - 18 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > ^ ( والذي قال لوالديه أف لكمآ أتعدانني أن أخرج وقد ms4777 خلت القرون من
~~قبلي وهما يستغثيان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذآ إلا أساطير
~~الأولين * أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين ) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه هذا المحسن بادئا به
~~لكون المقام للأحسان , أتبعه المسيء المناسب لمقصود السورة المذكور صريحا
~~في مطلعها فقال تعالى : { والذي قال لوالديه } مع اجتماعهما كافرا فنعمهما
~~نابذا لوصيتنا بهما فكان كافرا بنعمة أعظم منعم محسوس بعد الكفر بنعم أعظم
~~منعم مطلقا , والتثنية مشيرة إلى أنه أغلظ الناس كبدا , PageV07P129 لأن
~~العادة جرت بقبول الإنسان كلام أصله ولو كان واحدا , وأن الاجتماع مطلقا له
~~تأثير فكيف إذا كان والدا : { أف } أي تضجر وتقذر واسترذال وتكره مني
~~ولغاتها أربعون - حكاها في القاموس , والمتواتر منها عن القرء ثلاث : الكسر
~~بغير تنوين وهو قراءة الجمهور , والمراد به أن المعنى الذي قصده مقترن
~~بسفول ثابت , ومع التنوين وهو قراءة المدنيين وحفص والمراد به أنه سفول
~~عظيم سائر معالدهر بالغلبة والقهر , والفتح من غير تنوين وهو قراءة ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب , والمراد به اقتران المعنى المقصود بالاشتهار بالعو
~~والانتشار مع الدوام , وقد تقدم في الإسراء عن الحرالي - وهو الحق - أن
~~التأفيف أنهى الأذى وأشده , فإن معناه أن المؤفف به لاخطر له ولا وزن أصلا
~~, ولا يصلح لشيء بل هو عدم بل العدم خير منه مع أنهى القذر . | ولما كان
~~كأنه قيل : لمن هذا التأفيف ؟ قال : { لكما } ولما كانا كأنهما قالا له :
~~لم هذا التقذير العظيم بعد الإحسان لا تقدر على جزائنا به , قال مبكتا
~~موبخا منكرا على تقدير كونه وعدا : { أتعدانني } أي على سبيل الاستمرار
~~بالتجديد في كل وقت { أن أخرج } أي من مخرج ما يخرجني من الأرض بعد أن غبت
~~فيها وصرت ترابا أحيى كما كنت أول مرة { وقد } أي والحال أنه قد { خلت } أي
~~تقدمت وسبقت ومضت على سنن الموت { القرون } أي الأجيال الكثيرة من صلابتهم
~~, وأثبت الجار لأن القرن لا ينخرم إلا بعد مدرة طويلة ms4778 , فالانخرام في ذلك
~~غير مستغرق للزمان فقال : { من قبلي } أي قرنا بعد قرن وأمة بعد أمة
~~وتطاولت الأزمان وأغلبهم يكذب بهذا الحديث فأنا مع الأغلب , وتأيد ذلك بأنه
~~لم يرجع أحد منهم { وهما } أي والحال أنهما كلما قال لهما ذلك { يستغيثان
~~الله } أي يطلبان بدعائهما من له جميع الكمال أن يعينهما بإلهامة قبول
~~كلامهما , قائلين لولدهما مجتهدين بالنصيحة له بعد الاجتهاد بالدعاء : {
~~ويلك } كما يقول المشفق إذا زاد به الكرب وبلغ منه الغم , إشارة إلى أنه لم
~~يبق له إن أعرض إلا الويل وهو الهلاك { آمن } أي أوقع الإيمان الذي لا
~~إيمان غيره , وهو الذي ينقذ من كل هلكة , ويوجب كل فوز بالتصديق بالعبث
~~وبكل ما جاء عن الله , ثم عللا أمرهما على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة
~~إنكاره فقالا : { إن وعد الله } أي الملك الأعظم المحيط بجميع صفات المهابة
~~والكمال الموصوف بالعزة والحكمة { حق } أي ثابت أعظم ثبات لانه لو لم يكن
~~حقا لكان نقصا من جهة الإخلاف الذي لا يرضاه لنفسه أقل العرب فكيف وهو يلزم
~~منه منافاة الحكمة بكون الخلق حينئذ على وجه العبث لأنهم عباد ورعايا لا
~~يعرضون على ملكهم الذي أبدعهم مع علمه بما هم عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي
~~بعضم على بعض { فيقول } مسبباص عن قولهما ومعقبا له : { ما هذا } أي
~~PageV07P130 الذي ذكرتماه لي من البعث { إلا أساطير الأولين * } أي خرافات
~~كتبها على وجه الكذب الأولائل وتناقلها منهم الأعمار جيلا بعد جيل فصارت
~~بحيث يظن الضعفاء أنها صحيحة - هذا والعجب كل العجب أنه بتصديقه لا يلزمه
~~فساد على تقدير من التقادير الممكنة , بل يحمله التصديق على محاسن الأعمال
~~ومعالي الأخلاق التي هو مقر بأنها محاسن من لزوم طريق الخير وترك طريق الشر
~~, وتكذيبه يجره إلى المرح والأشر , والطبر وأفعال الشر , ودنايا الأخلاق مع
~~احتمال الهلاك الذي يخوفانه به وهو لا ينفي أنه متحتمل وإن استبعده فما
~~دعوه إليه كما ترى لا يأباه عاقل ولكنها عقول كادها باريها . | ولما كان
~~هذا الكلام , ومع بلوغ ms4779 النهاية في حسن الانتظام , وقد حصر الإنسان هذين
~~القسمين مثلا بليغا لكفار العرب ومؤمنيهم , فالأول للمؤمنين التابعين لملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام , الآتي بها أعظم أنيائه الكرام محمد عليه
~~الصلاة والسلام الذي يعرفونه منه والثاني للكفار المنابذين لأعظم آبائهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعرفونه منه نقلا يتوارثونه من آبائهم ,
~~وق { آنا معجزا كأنهم سمعوه من خالقهم أناه موحد لله مقر بالبعث محذر من
~~غوائله , وكان قد ابتدأ سبحانه الحديث عنهم بما ذكر مما كفروا فيه المنعمين
~~واستحقوا كلتا السوءتين , خزي الدنيا وعذاب الآخرة , أخبر عنهم بما أنتجه
~~نقلا يتوارثونه من آبائهم , وقرآنا معجزا كأنهم سمعوه من خالقهم أنه موحد
~~لله مقر بالبعث محذر من غوائله , وكان قد ابتدأ سبحانه الحديث عنهم بما ذكر
~~مما كفروا فيه المنعمين واستحوا كلتا السوءتين , خزي الدنيا وعذاب الآخرة ,
~~أخبر عنهم بما أنتجه تكذيبهم بموعد ربهم وعقوقهم لوالديهم حقيقة أو تعليما
~~بقوله : { أولائك } أي البعداء من العقل والمروءة وكل خير { الذين حق } أي
~~ثبت ووجب . | ولما كان هذا وعيدا , دل عليه بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم
~~القول } أي الكامل في بابه بأنهم أسفل السافلين , وهذا يكذب من قال : إنها
~~نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما , فإنه أسلم وصار من أكابر
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين , فحقت له الجنة . | ولما أثبت لهم هذه
~~الشنيعة , عرف بكثرة من شاركهم فيها فقال : { في } أي كائنين في { أمم } أي
~~خلائق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع بعضهم بعضا { قد خلت } تلك الأمم . |
~~ولما كان المحكوم عليه بعض السالفين , أدخل الجار فقال : { من قبلهم }
~~فكانوا قدوتهم { من الجن } بدأ بهم لأن العرب تستعظمهم وتستجير بهم , وذلك
~~لأنهم يتظاهرون لهم يؤذونهم ولم يقطع أذاهملهم وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا
~~إلا القرآن , فإنه أحرقهم بأنواره وجلاهم عن تلك البلاد بجلي آثاره {
~~والإنس } وما نفعتهم كثرتهم ولا أغنت عنهم قوتهم , ثم علل حقوق الأمر عليهم
~~أو استأنف بقوله مؤكدا تكذيبا لظن هذا القسم الذي الكلام فيه أن الصواب مع
~~الأكثر : { إنهم ms4780 } أي كلهم { كانوا } أي جبلة وطبعا وخلقا لا يقدرون على
~~الانفكاك عنه { خاسرين * } أي عريقين في هذا الوصف . | PageV07P131 < <
# | الأحقاف : ( 19 - 21 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ^ ( ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم
~~يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون * واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) ^ } ) | ولما
~~قسمهم في الأعمال , جمعهم في العدل والإفضال فقال : { لكل } أي من فريقي
~~السعداء والبعداء من القبيلتين : الجن والإنس , في الدنيا والآخرة { درجات
~~} أي دركات أي منازل ومراتب متفاضلين فيها { من } أجل { ما عملوا } أو من
~~جوهره ونوعه من الأعمال الصالحة والطالحة . | ولما كان التقدير : ليظهر
~~ظهورا بينا أنه سبحانه فاعل بالاختيار بالمفاوته بين العقلاء ويظهر بينا لا
~~وقفة فيه أن الحقائق على غير ما كان يتراءى لهم في الدنيا , فإن حجب
~~المكاره والشهوات كانت ترى الأمور على خلاف ما هي عليه , عطف عليه قوله في
~~قراءة البصريين وعاصم وهشام عن ابن عامر بخلاف عنه : { وليوفيهم } أي ربهم
~~الذي تقدم إقبال المحسن عليه ودعاؤه له , وقراءة الباقين بالنون أنسب لمطلع
~~السورة ولما يشير إليه من كشف حجب الكبرياء في يوم الفصل . | ولما كان
~~سبحانه يعلم مثاقيل اذر وما دونها وما فوقها ويجعل الجزاء على حسبها في
~~المقدار والشبه والجنس والنوع والشخص حتى يكاد يظن العامل أن الجزاء هو
~~العمل قال : { أعمالهم } أي جزاءها من خير وشر وجنة ونار - وهذا ظاهر , أو
~~نص في أن الجن يثابون بالإحسان كما يعاقبون بالعصيان , وسورة الرحمن كلها
~~خطاب للثقلين بالثواب لأهل الطاعة , والعقاب لأهل المعصية من كل من
~~القبيلتين ؛ كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه , ويجزى مطيعهم بالثواب كما
~~يجازى عاصيهم بالعقاب - قاله مالك وابن أبي ليلى والضحاك وغيرهم كما نقله
~~البغوي { وهم } أي والحال أنهم { لا يظلمون ms4781 * } أي لا يتجدد لهم شىء من
~~ظالم ما من ظلم في جزاء أعمالهم بزيادة في عقاب أو نقص من ثواب , بل
~~الرحمانية كما كانت لهم في الدنيا فهي لهم في الآخرة فلا يظلم ربك أحدا بأن
~~يعذبه فوق ما يستحقه من العقاب , أو ينقصه عما يستأهل من الثواب . | ولما
~~كان الظاهر في هذه السورة الإنذار كما يشهد به مطلعها , قال ذاكرا بعض ما
~~يبكت به المجرمون يوم البعث الذي كانوا به يكذبون ويكون فيه توفية جزاء
~~الأعمال , عاطفا على ما تقديره : اذكر لهم هذا لعلهم يأنفون أن يكونوا
~~المسيئين فيكونوا من المحسنين : { ويوم } أي واذكر لهم يوم يعرضون - هكذا
~~كان الأصل ولكنه أظهر PageV07P132 الوصف الذي أوجب لهم الجزاء إشارة إلى أن
~~الأمر كان ظاهرا لهم ولكنهم ستروا , أنوار عقولهم فقال : { يعرض الذين
~~كفروا } أي من الفريقين المذكورين { على النار } أي يصلون لهبها ويقلبون
~~فيها كما يعرض اللحم الذي يشوى , مقولا لهم على سبيل التنديم والتقريع
~~والتوبيخ والشتنيع لأنهم لم يذكروا الله حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها مع
~~مخالفة أمره سبحانه ونهيه : { أذهبتم } في قراءة نافع وأبي عمرو والكوفيين
~~بالإخبار , وقراءة الباقين بالاستفهام لزيادة الإنكار والتوبيخ { طيباتكم }
~~أي لذاتكم باتباعكم الشهوات { في حياتكم } ونفر منها بقوله تعالى : {
~~الدنيا } أي القريبة الدنية لأجلها حتى نلتموها { واستمتعتم } أي طلبتم
~~وأوجدتم انتفاعكم { بها } وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم . | ولما
~~كان ذلك استهانة بالأوامر والنواهي للاستهانة بيوم الجزاء , سبب عنه قوله
~~تعالى : { فاليوم تجزون } أي على إعراضكم عنا بجزاء من لا تقدرون التقصي من
~~جزائه بأيسر أمر منه { عذاب الهون } أي الهوان العظيم المجتمع الشديد الذي
~~فيه ذلك وخزي { بما كنتم } جبلة وطبعا { تستكبرون } أي تطلبون الترفع
~~وتوجدونه على الاستمرار { في الأرض } التي هي لكونها ترابا وموضوعة على
~~الزوال والخراب , أحق شيء بالتواضع والذل والهوان . | ولما كان الاستكبار
~~يكون بالحق لكونه على الظالمين فيكون ممدوحا , قيده بقوله : { بغير الحق }
~~أي الأمر الذي يطابقه الواقع وهو أوامرنا ونواهينا , ودل بأداة الكمال على
~~أنه لا ms4782 يعاقب على الاستكبار مع الشبهة { وبما كنتم } على الاستمرار {
~~تفسقون * } أي تجددون الخروج عن محيط الطاعة الذي تدعو إليه الفطرة الأولى
~~العقل إلى نوازع المعاصي . | ولما هددهم سبحانه بالأمور الأخروية , وستر
~~الأمر بالتذكير بها لكونها مستورة وهم بها يكذبون في قوله ( ويوم ) , وختم
~~بالعذاب على الاستكبار المذموم والفسق , عطف عليه تهديهم بالأمور المحسوسة
~~لأنهم متقيدون بها مصرحا بالأمر بالذكر فقال تعالى : { واذكر } أي لهؤلاء
~~الذين لا يتعظون بمحط الحكمة الذي لا يخفى على ذي لب , وهو البعث . | ولما
~~كان أقعد ما يهددون به في هذه السورة وأنسبه لمقصودها عاد لكونهم أقوى
~~الناس أبدانا وأعتاهم رقابا وأشدهم قلوبا وأوسعهم ملكا وأعظمهم استكبارا
~~بحيث كانوا يقولون { من أشد منا قوة } وبنوا البنيان الذي يفني الدهر ولا
~~يفنى , فلا يعمله إلا من نسي الموت أو رجا الخلود واصطنعوا جنة على وجه
~~الأرض لأن ملكهم عمها كلها مع قرب بلادهم لكونها في بلاد العرب من قريش
~~ومعرفتهم PageV07P133 بأخبارهم ورؤيتهم لديارهم وكون عذابهم نشأ من بلدهم
~~بدعاء من دعا منهم , ذكر أمرهم على وجه دل على مقصود السورة , وعبر بالأخوة
~~تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم لأن فظيعة القوم لمن هو منهم ويعلمون
~~مناقبه ومفاخره أنكأ فقال : { أخا عاد } وهو أخو هود عليه الصلاة والسلام
~~الذي كان بين قوم لا يعشرهم قومك في قوة ولا مكنة , وصدعهم مع ذلك بمر الحق
~~وبادأهم بأمر الله , لم يخف عاقبتهم ونجيته منهم , فهو لك قدوة وفيه أسوة ,
~~ولوقومك في قصدهم إياك بالأذى من أمره موعظة . | ولما ذكره عليه الصلاة
~~والسلام لمثل هذه المقاصد الجليلة , أبدل منه قصته زيادة في البيان , فقال
~~مبينا أن الإنذار هو المقصد الأعظم من الرسالة : { إذ } أي حين { أنذر قومه
~~} أي الذين لهم قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه { بالأحقاف } قال
~~الأصبهاني : قال ابن عباس : واد بين عمان ومهرة , قال : وقال مقاتل : كانت
~~منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة , إليه ينسب الإبل المهرية
~~, وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع , فإذاهاج العود ms4783 رجعوا إلى منازلهم ,
~~وكانوا من قبيلة إرم . | وقال قتادة : كانوا مشرفين على البحر بأرض يقال
~~لها الشجر , والأحقاف جمع حقف بالكسر , وهو رمل الربيع , فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازله , وكانوا من قبيلة إرم . | وقال قتادة : كانوا مستطيل
~~مرتفع فيه انحناء , وقال ابن زيد : هو ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا , وقال في القاموس : وهو الرمل العظيم المستدير , وأصل
~~الرمل , واحقوقف الرمل والظهر والهلال : طال واعوج . | ومن الأمر الجلي أن
~~هذه الهيئة لا تكون في بلاد الريح بها غالبة شديدة لأنه لو كان ذلك انسف
~~الجبل نسفا بخلاف بلاده الجبال كمكة المشرفة , فإن الريح تكون بها غاية في
~~الشدة لأنها إما أن تصك الجبل فتنعكس راجعة بقوة شديدة , أو يكون هناك جبال
~~فتراد بينها أو تنضغط فتخرج مما تجد من الفروج على هيئة مزعجة فينبغي أن
~~يكون أهل الجبال أشد من ذلك حذرا . | ولما ذكر النذير والمنذرين ومكانهم
~~لما ذكر من المقاصد , ذكر أنهم أعرضوا عنه ولم يكن بدعا من الرسل ولا كان
~~قومه جاهلين بأحوالهم , فاستحقوا العذاب تحذيرا من مثل حالهم , فقال : {
~~وقد } أي والحال أنه قد { خلت } أي مرت ومضت وماتت { النذر } أي الرسل
~~الكثيرون الذين محط أمرهم الإنذار . | ولما لم يكن إرسالهم بالفعل مستغرقا
~~لجميع الأزمنة , أدخل الجار فقال : { من بين يديه } أي قبله كنوح وشيث وآدم
~~عليه الصلاة والسلام فما كان بدعا منها { ومن خلفه } أي الذين أتوا من بعده
~~فما كنت أنت بدعا منهم . | ولما أشار إلى كثرة الرسل , ذكر وحدتهم في أصل
~~الدعاء , فقال مفسرا للإنذار معبرا بالنهي : { ألا تعبدوا } أي أيها العباد
~~المنذرون , بوجه من الوجوه , شيئا من الأشياء { إلا الله } الملك الذي لا
~~ملك PageV07P134 غيره ولا خالق سواه ولا منعم إلا هو , فإني أراكم تشركون
~~به من لم يشركه في شيء من تدبيركم , والملك لا يقر على مثل هذا . | ولما
~~أمرهم ونهاهم , علل ذلك فقال محذرا لهم من العذاب مؤكدا لما لهم من الإنكار
~~لاعتمادهم على قوة ms4784 أبدانهم وعظيم شأنهم : { إني أخاف عليكم } لكونكم قومي
~~وأعز الناس علي { عذاب يوم عظيم * } لا يدع جهة إلا ملأها عذابه , إن
~~أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك . | < <
# | الأحقاف : ( 22 - 25 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > ^ ( قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين * قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولكني أراكم قوما
~~تجهلون * فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ) ^ } ) | ولما تشوف السامع إلى
~~جوابهم عن هذه الحكمة , أجيب بقوله تعالى : { قالوا } أي منكرين عليه : {
~~أجئتنا } أي يا هود { لتأفكنا } أي تصرفنا عن وجه أمرنا إلى قفاه { عن
~~آلهتنا } فلا نعبدها ولا نعتد بها . | ولما كان معنى الإنكار النفي , فكان
~~المعنى : إنا لا ننصرف عنها , سببوا عنه قولهم { فأتنا بما تعدنا } سموا
~~الوعيد وعدا استهزاء به . | ولما كان ذلك معناه تكذيبه , زادوه وضوحا
~~بقولهم معبرين بأداة الشك إشارة إلى أن صدقه في ذلك من فرض المحال : { إن
~~كنت } أي كما يقال عنك . | كونا ثابتا { من الصادقين * } في أنك رسول من
~~الله وأنه يأتينا بما تخافه علينا من العذاب إن أصررنا . | ولما تضمن قولهم
~~هذا نسبة داعيهم عليه الصلاة والسلام إلى ما لا دلالة لكلامه عليه بوجه ,
~~وهو ادعاء العلم بعذابهم والقدرة عليه وتكذبيه في كل منهما اللازم منه
~~أمنهم اللازم منه ادعاؤهم العلم بأنهم لا يعذبون , وكانوا كاذبين في جميع
~~ذلك كان كأنه قيل : بم أجابهم ؟ فقيل : { قال } مصدقا لهم في سلب علمه بذلك
~~وقدرته عليه , مكذبا لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء منهما وإلى أنفسهم بأنه
~~لا يقع : { إنما العلم } أي المحيط بكل شيء عذابكم وغيره { عند الله } أي
~~المحيط بجميع صفات الكمال , فهو ينزل علم ما توعدون على من يشاء إن شاء
~~ولاعلم لي الآن ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة . | ولما كان العلم المحيط
~~يستلزم ms4785 القدرة , فكان التقدير : فليست القدرة على الإتيان بعذابكم إلا له
~~سبحانه وتعالى لا لي ولا لغيري , وليس علي إلا البلاغ كما أوحى إلي ربي
~~بقوله سبحانه ^ ( { إن عليك إلا البلاغ } ) ^ [ الشورى : 48 ] وقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به PageV07P135 إليكم من الوعظ بأن أعمالكم أعمال من قد أعرض عن
~~سيده وعرض نفسه للهلاك والعذاب بإشراكه بالمحسن المطلق من لا يكافئه بوجه
~~فهو يحث يخشى عليه الأخذ , عطف عليه قوله : { وأبلغكم } أي أيضا في الحال
~~والاستقبال { ما أرسلت } أي ممن لا مرسل في الحقيقة غيره , فإنه يقدر على
~~نصر رسوله { به } أي من التوحيد وغيره , سواء كان وعدا أو وعيدا أو غيرهما
~~لو لم يذكر الغاية لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم . | ولما كان معنى
~~الإخبار بالإبلاغ أنه ليس علي إلا ذلك , وكان معنى قصر العلم المطلق على
~~الله تصديقهم في نفي علمه عليه الصلاة والسلام بذلك , حسن قوله مستدركا
~~علمه بجهلهم : { ولكني أراكم } أي أعلمكم علما هو كالرؤية { قوما } غلاظا
~~شدادا عاسين { تجهلون * } أي بكم مع ذلك صفة الجهل , وهو الغلظة في غير
~~موضعها مع قلة العلم , تجددون لك على سبيل الاستمرار بسبب أنكم تفعلون
~~بإشراككم بالمحسن المطلق وهو الملك الأعظم من لا إحسان له بوجه أفعال من
~~يستحق العذاب ثم لا تجوزون وقوعه وتكذبون من ينبهكم على أن ذلك أمر يحق أن
~~يحترز منه , وتنسبونه إلى غير ما أرسل له من الإنذار من ادعاء القدرة على
~~العذاب ونحوه . | ولما تسبب عن قولهم هذا إتيان العذاب فأتاهم في سحاب أسود
~~, استمروا على جهلهم وعادتهم في الأمرن وعدم تجويز الانتقام , وكأن إتيانه
~~كان قريبا من استعجالهم به , فلذلك أتى بالفاء في قوله مسببا عن تكذيبهم
~~مبينا لعظيم جهلهم بجهلهم في المحسوسات , مفصلا لما كان من حالهم عند رؤية
~~البأس : { فملا رأوه } أي العذاب الذي يعدهم به { عارضا } أي سحابا أسود
~~بارزا في الأفق ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر , حال كونه قاصدا لعارضا
~~فهو نكرة إضافته لفظية وإن كان مضافا إلى ms4786 معرفة , وكذا ( ممطرنا ) { قالوا
~~} علىعادة جهلهم مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم في غاية الجهل ,
~~لأن جهلهم به استمر حتى كاد أن يواقعهم : { هذا عارض } أي سحاب معترض في
~~عرض السماء أي ناحيتها { ممطرنا } لكونهم رأوه أسود مرتادا فظنوه ممتلئا
~~ماء يغاثون به بعد طول القحط وإرسال رسلهم إلى مكة المشرفة ليدعوا لهم
~~هنالك الله الذي استخفوا به بالقدح في ملكه بأن أشركوا به من هو دونهم ,
~~علما منهم بأن شركاءهم لا تغني عنهم في الإمطار شيئا , غافلين عن ذنوبهم
~~الموجبة لعذابهم , فلذلك قال الله تعالى مضربا عن كلامهم , والظاهر أنه
~~حكاية لقول هود عليه الصلاة والسلام في جواب كلامهم : { بل هو } أي هذا
~~العارض الذي ترونه { ما استعجلتم به } أي طلتم العجلة في إتيانه إليكم من
~~العذاب . | PageV07P136 ولما اشتد تشوف السامع إلى معرفته قال : { ريح } أي
~~ركمت هذا السحاب الذي رأيتموه { فيهاعذاب أليم * } أي شديد الإيلام , كانت
~~تحمل الظعينة في الجو تحملها وهودجها حى ترى كأنها جرادة , وكانوا يرون ما
~~كان خارجا عن منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والأرض
~~ثم تقذف بهم { تدمر } أي تهلك إهلاكا عظيما شديدا سريعا تأتي بغتة على طريق
~~الهجوم { كل شيء } أي أتت عليه , هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه الصلاة
~~والسلام ومن آمن به رضي الله عنهم فسلامته أمر خارق للعادة كما أن أمرها في
~~إهلاك كل ما مرت عليه أمر خارق للعادة , والجملتان يحتمل أن تكونا وصفا
~~لريح ويحتمل وهو أعذب وأهز للنفس وأعجب أن تكونا استئنافا , ولما كان ربما
~~ظن ظان أنها مؤثرة بنفسها قال : { بأمر ربها } أي المبدع لها والمربي
~~والمحسن بالانتقام بها من أعدائه . | ولما ذكرها بهذا الذكر الهائل , وكان
~~التقدير : جاءتهم فدمرتهم لم تترك منهم أحدا , سبب عن ذلك زيادة في التهويل
~~قوله : { فأصبحوا } ولما اشتد إصغاء السامع إلى كيفية إصباحهم , قال مترجما
~~لهلاكهم : { لا ترى } أي أيها الرائي , فلما عظمت روعة القلب وهول النفس
~~قال تعالى : { إلا مساكنهم } أي جزاء على ms4787 إجرامهم , فانطبقت العبارة على
~~المعنى , وعلم أن المراد بالإصباح مطلق الكون , ولكنه عبر به لأن المصيبة
~~فيه أعظم , وعلم أنه لم يبق من المكذبين ديار ولا نافخ نار , وهذا كناية عن
~~عموم الهلاك لهم سواء كان الرمل دفنهم أو على وجه الأرض مرتبين كما في
~~الآية الأخرى <
# > 77 ( { فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية } ) 77 <
# > [ الحاقة : 7 ] وروي أن هودا عليه الصلاة والسلام لما أحس بالريح اعتزل
~~بمن آمن معه في حظيرة فأمالت الريح على الكفرة الأحقاف التي كانت مجتمعهم
~~إذا تحدثوا ومحل بسطهم إذا لعبوا , فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام ,
~~ثم كشفت عنهم فاحتملتهم فقذفتهم في البحر وكذا أهلكت مواشيهم وكل شيء لهم
~~فيه روح ولم يصب هودا عليه الصلاة والسلام ومن معه رضي الله عنهم منها إلا
~~ما لين أبشارهم ونعش أرواحهم , والآية على هذا على حقيقتها في أنه لم يصبح
~~الصباح ومنهم أحد يرى . | ولما طارت لهذا الهول الأفئدة واندهشت الألباب ,
~~قال تعالى منبها على زبدة المراد بطريق الاستئناف : { كذلك } أي مثل هذا
~~الجزواء الهائل في أصله أو جنسه أو نوعه أو شخصه من الإهلاك { نجزي }
~~بعظمتنا دائما إذا شئنا { القوم } وإن كانوا أقوى ما يكون { المجرمين * }
~~أي العريقين في الإجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل فيصلون ما حقه القطع ,
~~وذلك الجزاء هو الإهلاك على هذا الوجه الشنيع , فاحذروا أيها العرب مثل ذلك
~~إن لم ترجعوا . | PageV07P137 < <
# | الأحقاف : ( 26 - 29 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ^ ( ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق به ما كانوا به يستهزئون * ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
~~بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون * وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين )
~~^ } ) | لما كان هذا محلا يتوقع ms4788 فيه الإخبار عن حال مكنتهم ليعلم هل تركوا
~~الدفع لمانع فيهم أو لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه , قال ذاكرا حرف
~~التوقع مخوفا للعرب مقسما لأن قريشا قد قال قائلهم : إنهم يدفعون العذاب
~~بدفع الزبانية , ونحوها : { ولقد } أي فعل بهم ذلك والحال أنا وعزتنا قد {
~~مكناهم } تمكينا تظهر به عظمتنا { فيما إن } أي الذي ما { مكناكم فيه } من
~~قوة الأبداء وكثرة الأموال وغيرها , وجعل النافي ( أن ) لأنها أبلغ من ( ما
~~) لأن ( ما ) تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والألف التي حقيقة إدراكها
~~فوت تمام الإدراك و ( أن ) تنفي أدنى مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه من
~~تمامه لأن الهمزة أول مظهر لفوت الألف والنون لمطلق الإظهار - هذا إلى ما
~~في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار إلى غير ذلك من بدائع الأسرار
~~. | ولما كانت قريش تفتخر بعقولها فرمبا ظنت أنها فيالعقل ومقدماته من
~~الحواس أمكن منهم , وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فيهمهم , قال تعالى : {
~~وجعلنا } أي جعلا يليق بما ( زدناهم عليكم ) من المكنة على ما اقتضته
~~عظمتنا { لهم سمعا } بدأ به لأن المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على ما
~~في الآيات المرئيات من المواعظ , المرئيات من مطابقة واقعها لأخبار السمع ,
~~وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار , وكذا في قوله : { وأفئدة } أي قلوبا
~~ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها لهم , وختم
~~بها لأنها الغاية التي ليس بعد الإدراك منتهى ولا وراءها مرمى , وعبر بما
~~هو من التفود وهو التجرد إشارة إلى أنها في غاية الذكاء { فما أغنى عنهم }
~~في حال إرسالنا إليهم الرحمة على لسان نبينا هود عليه الصلاة واسلام ثم
~~النقمة بيد الريح { سمعهم } وأكد النفي بتكرير النافي فقال : { ولا أبصارهم
~~} وكذا في قوله : { ولا أفئدتهم } أي لما أردنا إهلاكهم , وأكد بإثبات
~~الجار فقال : { من شيء } أي من الإغناء , وإن قل لا في دفع العذاب , ولا في
~~معرفة الصواب , بل صرفوا ما وهبنا لهم من القوى فيما لا ينبعي PageV07P138
~~تعليق الهمم به ms4789 من أمور الدنيا حتى فاقوا في ذلك الأمم وعملوا أعمال من
~~تخلد كما قيل : | والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا | ولما ذكر نفي الإناء ,
~~ذكر ظفره على وجه يفهم التعليل , فإنه إذا ذكر الانتقام في وقت فعل الشيء
~~علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال : { إذ كانوا } أي طبعا لهم وخلقا { يجحدون
~~} أي يكررون على مر الزمان الجحد { بآيات الله } أي الإنكار لما يعرف من
~~دلائل الملك الأعظم { وحاق } أي أحاط على جهة الأحراق والعظم بأمور لكونه
~~خلقا وجه المخلص منها { بهم ما } أي عقاب الذي { كانوا } على جهة الدوام
~~لكونه خلقا لهم { به يستهزءون * } أي يوجدونه على سبيل الاستمرار إيجاد من
~~هو طالب له عاشق فيه . | ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم على ما لهم من
~~المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع أمرهم , أتبعهم من كان مشاركا لهم في
~~التكذيب فشاركهم في الهلاك , فقال مكررا لتخويفهم دالا على إحاطة قدرته
~~بإحاطة علمه , { ولقد أهلكنا } بما لنا من العظمة والقدرة المحيطتين
~~الماضيتين بكل ما نريد { ما حولكم } أي يا أهل مكة { من القرى } كأهل الحجر
~~وسبا ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس وثمود وغيرهم ممن فيهم
~~معتبر , ولما كان الموعوظ به الإهلاك ذكر مقدما , فتشوف السامع إلى السؤال
~~عن حالهم في الآيات فقال عاطفا بالواو التي لا يمنع معوطفها التقدم على ما
~~عطف عليه : { وصرفنا الآيات } أي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة مفصلة
~~مزينة محسنة على وجوه شتى من الدلالات , خالصة عن كل شبهة . | ولما كان
~~تصريف الآيات لا يخص أحدا بعينه , بل هو لكل من رآه أو سمع به لم يقيدها
~~بهم وذكر العلة الشاملة لغيرهم فقال : { لعلهم } أي الكفار { يرجعون * } أي
~~ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية الآيات حال من يرجع عن الغي الذي كان
~~يركبه لتقليد أو شبهة كشفته الآيات وفضحته الدلالات فلم يرجعوا , فكان عدم
~~رجوعهم سبب إهلاكنا لهم . | ولما كانوا قد جعلوا محط الهم في الشركاء أنهم
~~سبب التواصل بينهم والتفاوت , وادعوا أنهم ms4790 يشفعون فيهم فيقربونهم إلى الله
~~زلفى ويمنعونهم من العذاب في الآخرة , وكان أددنى الأمور التسوية بينه وبين
~~عذاب الدنيا , سبب عن أخباره عن إهلاك الأمم الماضية قوله مقدما للعلة التي
~~جعلها محط نظرهم منكرا عليهم موبخا لهم : PageV07P139 { فلولا } أي فهل لا
~~ولم لا { نصرهم } أي هؤلاء المهلكين { الذين اتخذوا } أي اجتهدوا في صرف
~~أنفسهم عن دواعي العقل والفطر الأولى حتى أخذوا , وأشار إلى قلة عقولهم
~~ببيان سفولهم فقال : { من دون الله } أي الملك الذي هو أعظم من كل عظيم {
~~قربانا } أي لأجل القربة التقريب العظيم يتقربون إليها ويزعمون أنها تقربهم
~~إلى الله { آلهة } أشركوهم مع الملك الأعظم لأجل ذلك - قاتلهم الله وأخزاهم
~~. | ولما كان التخصيص يفهم أنهم ما نصروهم , أضرب عنه فقال : { بل ضلوا }
~~أي غابوا وعموا عن الطريق الأقوم وبعدوا { عنهم } وقت بروك النقمة وقروع
~~المثلة حسا ومعنى . | ولما كان التقدير : فذلك الاتخاذ الذي أدتهم إليه
~~عقولهم السافل جدا البعيد من الصواب كان الموصل إلى مآلهم هذا , عطف عليه
~~قوله : { وذلك } أي الضلال البعيد من السداد الذي تحصل من هذه القصة من
~~إخلاف ما كانوا يقولون : إن أثوانهم آلهة , وإنها تضر وتنفع وتقربهم إلى
~~الله وتشفع لهم عنده { إفكهم } أي صرفهم الأمور عن وجهها إلى أقفائها ,
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى العذاب , أي وهذا العذاب جزاؤهم في مقابلة إفكهم
~~{ وما كانوا } أي على وجه الدوام لكونه في طباعهم { يفترون * } أي يتعمدون
~~كذبه لأن إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا لذلك لأن من نظر فيها
~~مجردا نفسه عن الهوى اهتدى . | ولما كان ما ذكر من البعد من الإيمان
~~معتصريف العظات والعبر والآيات يكاد أن يؤنس السامع من إيمان هؤلاء
~~المدعوين , قربه دلالة على عزته وحكمته بالتذكير بالإيمان من هم أعلى منهم
~~عتوا وأشد نفرة وأبعد إجابة وأخفى شخصا , فقال جوابا عما وقع له صلى الله
~~عليه وسلم في عرض نفسه الشريفة على القبائل وإبعادهم عنه لا سيما أهل
~~الطائف , دالا على تمام القدرة بشارة للمنزل عليه صلى الله ms4791 عليه وسلم
~~وتوبيخا لما تأخر عن إجابته من قومه عاطفا على ما تقدره : اذكر هذه الأخبار
~~: { وإذ } أي واذكر حين { صرفنا إليك } أي وجهنا توجيها خالصا حسنا متقنا
~~فيه ميل إليك وإقبال عليك , وإعراض عن غيرك , بوادي نخلة عند انصرافك من
~~الطائف حين عرضت نفسك الشريفة عليهم بعد موت النصيرين فردوك ردا تكاد تنشق
~~منه المرائر , وتسل من تذكاره النواظر . | ولما كان استعطاف من جل على
~~النفرة وإظهار من بني على الاجتنان أعظم في النعمة , عبر بما يدل على ذلك
~~فقال : { نفرا } وهو اسم يطلق على ما دون العشرة , وهو المراد هنا , ويطلق
~~على الناس كلهم , وحسن التعبير به أن هؤلاء لما خصوا بشرف السبق وحسن
~~المتابعة كانوا كأنهم هم النفر لا غيرهم { من الجن } من أهل نصيبين من
~~الناحسة التي منها عداس الذي جبرناك به في الطائف بما شهد به لسيديه عتبة
~~وشيبة ابني PageV07P140 ربيعة أنك خير أهل الأرض مع أنه ليس لهؤلاء النفر
~~من جبلاتهم إلا لنفرة والاجتنان وهو الاختفاء والستر فعلناهم ألفين لك
~~ظاهرين عندك لتبلغهم ما أرسلناك به فإنا أرسلناك إلى جميع الخلائق , وهذا
~~جبر لك وبشارة بإيمان النافرين من الإنس كما أيدناك منهم بعد نفرة أهل
~~الطائف بعداس , ثم وسفهم بقوله : { يستمعون القرآن } أي يطلبون سماع الذكر
~~الجامع لكل خير , الفارق بين كل ملبس وأنت في صلاة الفجر في نخلة تصلي
~~بأصحابك , ودل على قرب زمن الصرف من زمن الحضور بتعبيره سبحانه بالفاء في
~~قوله تعالى مفصلا لحالهم : { فلما حضروه } أي صاروا بحيث يسمعونه { قالوا }
~~أي قال بعضهم ورضي الآخرون : { أنصتوا } أي اسكتوا وميلوا بكلياتكم
~~واستمعوا حفظا للأدب على بساط الخدمة , وفيه تأدب مع العلم في تعلمه وأيضا
~~مع معلمه , قال القشيري : فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة
~~والوقار , والثورات والانزعاج يدل على غيبة أو قلة تيفظ ونقصان من الاطلاع
~~, ودل على أن ما استمعوه كان يسيرا وزنه قصيرا , وعلى تفصيل حالهم بعد
~~انقضائه بالفاء في قوله تعالى : { فلما } أي فأنصتوا فحين { قضي } أي حصل ms4792
~~الفراغ من قراءته الدالة على عظمته من أي قارئ كان { ولوا } أي أوقعوا
~~التولية - أي القرب - بتوجيه الوجوه والهمم والعزائم { إلى قومهم } الذين
~~فيهم قوة القيام بما يحاولونه , ودل على حسن تقبلهم لما سمعوه ورسوخهم في
~~اعتقاده بقوله تعالى : { منذرين * } أي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال
~~بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~جعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم . | < <
# | الأحقاف : ( 30 - 32 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > ^ ( قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز
~~في الأرض وليس له من دونه أوليآء أولئك في ضلال مبين ) ^ } )
# ولما كان كأنه قيل : ما قالوا لهم في إنذارهم ؟ قيل : { قالوا } أي
~~لقومهم حين أقبلوا عليهم { يا قومنا } مترفقين لهم ومشفقين بهم بذكر ما يدل
~~على أنهم منهم يهمهم ما يهمهم ويكربهم كما قيل :
# % وإن أخاك الحق من كان معك % % ومن يضر نفسه لينفعك % % ولما كانوا -
~~بنزول ما ف يأسفار الأنبياء من بني إسرائيل والزبور والإنجيل خالية من
~~الأحكام والحدود إلا يسيرا من ذلك في الإنجيل - قاطعين أو كالقاطعين بأنه
~~لا ينزل PageV07P141 كتاب يناظر التوراة في الأحكام والحدود ، وغيرها فكان
~~قومهم ربما توقفوا في الإخبار بإنزال ما هو أشرف من ذلك ، أكدوا قولهم {
~~إنا سمعنا } أي بيننا وبين القارئ واسطة ، وأشاروا إلى أنه لم ينزل بعد
~~التوراة شيء جامع لجميع الشرائع فقالوا على سبيل التبين لما سمعوا : {
~~كتابا } أي ذكرا جامعا ، لا كما نزل بعد التوراة على بني إسرائيل { أنزل }
~~أي ممن لا منزل في الحقيقة غيره ، وهو مالك الملك وملك الملوك لأن عليه من
~~روق الكتب الإلهية ما يوجب القطع لسامعه بأنه منها فكيف إذا انضم إلى ذلك
~~الإعجاز ، وعلموا قطعا بعربيته أنه عربي وبأنهم كانوا يضربون مشارق الأرض
~~ومغاربها ويسمعون قراءة ms4793 الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة
~~والرسائل والأشعار ، وبأنه مباين لجميع ذلك أنه قريب العهد بالنزول من محل
~~العظمة ، فقالوا مثبتين للجاز : { من بعد موسى } عليه الصلاة والسلام ، فلم
~~يعتدوا بما أنزل بين هذا الكتاب وبين التوراة من الإنجيل وما قبله ، لأنه
~~لا يساوي التوراة في الجمع ، ولا يعشر هذا الكتاب في الأحكام والحكم
~~واللطائف والمواعظ مع ما زاد به من الإعجاز وغيره . | ولما أخبروا بأنه
~~منزل ، أتبعوه ما يشهد له بالصحة فقالوا : { مصدقا لما بين يديه } أيس من
~~جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله ، ثم بينوا تصديقه بقولهم : { يهدي
~~إلى الحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا يقدر أحد على إزالة شيء
~~مما يخبر به ، الكامل في جميع ذلك { وإلى طريق } موصل إلى المقصود الأعظم
~~وهو الإيمان بمنزله { مستقيم * } فهو يوصل بغاية ما يمكن من السرعة , لا
~~يمكن أن يكون فيه عوج , فيقدر السالك فيه على أن يختصر طريقا يكون وترا لما
~~تقوس منه . | ولما أخبروهم بالكتاب وينوا أنه من عند الله وأنه أقرب موصل
~~إيه , فكان قومهم جديرين بأن يقولوا : فما الذي ينبغي أن نفعل ؟ أجابوهم
~~بقوله : { يا قومنا } الذين لهم قوة العلم والعمل { أجيبوا داعي الله } أي
~~الملك الأعظم المحيط بصفات الجلال والجمال والكمال , فإن دعوة هذا الداعي
~~عامة لجميع الخلق , فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره . | ولما كنا
~~المجيب قد يجيب في شيء دون شيء كما كان أبو طالب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم , عطفوا في خطابهم لهم في الدعوة أن قالوا : { وآمنوا به } أي أوقعوا
~~التصديق بسبب الداعي لا بسبب آخر , فإن المفعول معه مفعول مع من أرسله وهو
~~الله الذي جلت قدرته وآمنوه من كل تكذيب , أو الضمير للمضاف إليه وهو الله
~~بدليل قولهم : { يغفر لكم } : فإنه يستر ويسامح { من ذنوبكم } أي الشرك وما
~~شابهه مما هو حق لله PageV07P142 تعالى أي وذلك الستر لا يكون إلا إذا حصل
~~منكم الإجابة التامة والتصديق التام وأدخلوا ( من ) إعلاما بأن مظالم
~~العباد ms4794 لا تغفر إلا بإرضاء أهلها وكذا ما يجازى به صاحبه في الدنيا
~~بالعقوبات ولنكبات والهموم ونحوها مما أشار إيه قوله تعالى <
# > 77 ( { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } ) 77 <
# > [ الشورى : 30 ] { ويجركم } أي يمنعكم ( إذاأجبتم ) منع الجار لجاره
~~لكونكم بالتحيز إلى داعيه صرتم من حزبه { من عذاب أليم * } واقتصارهم على
~~المغفرة تذكير بذنوبهم لأن مقصودهم الإنذار لا ينافي صريح قوله ي هذه
~~السورة <
# > 77 ( { ولكل درجات مما عملوا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 132 ] في إثبات الثواب , ونقله أبو حيان عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون على
~~أبوابها . | ولما فرغوا من التعريف بالحق والدلالة عليه والدعاء إليه
~~والإنذار بالرفق بما أفهم كلامهم من أنهم إن لم يجيبوا انتقم منهم بالعذاب
~~الأليم , أتبعوه ما هو أغلظ إنذارا منه فقالوا : { ومن لا يجب } أي لا
~~يتجدد منه أن يجيب { داعي الله } أي الملك الأعظم المحيط بكل شيء الذي لا
~~كفوء له ولا طاقة لأحد بسخطه فعم بدعوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جميع
~~الخلق . | ولما دل الكتاب والسنة كما قدمته في سورتي الأنعام والفرقان على
~~عموم الرسالة , وكان التارك لإجابة من عمت رسالته عاصيا مستحقا للعذاب ,
~~عبر عن عذابه , بما دل على تحتمه فقال تعالى : { فليس بمعجز } أي لما يقضي
~~به عليه { في الأرض } فإنه آ ] ة سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة
~~به { وليس له من دونه } أي الله الذي لا يجير إلا هو { أولياء } يفعلون
~~لأجله ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء
~~والمناصبة لأجله . | ولما انتفى عنه الخلاص من كل وجه , وكان ذلك لا يختلف
~~سواء كان العاصي واحدا أو أكثر , أنتج قوله سبحانه وتعالى معبرا بالجمع
~~لأنه أدل على القدرة ودلالة على أن العصاة كثيرة لملاءمة المعاصي لأكثر
~~الطبائع : { أولائك } أي البعيدون من كل خير { في ضلال مبين * } أي ظاهر في
~~نفسه أنه ضلال , مظهر لكل أحد قبح إحاطتهم به , قال ms4795 القشيري : ويقال :
~~الإجابة على ضربين : إجابة الله , وإجابة الداعي , فإجابة الداعي بشهود
~~الواسطة وهو الرسول صلى الله عليه وسلم , وإجابة الله بالجهر إذا بلغت
~~المدعو رسالته صلى الله عليه وسلم على لسان السفير , وبالسر إذا حصلت
~~التعريفات من الواردات على القلب , فمستجيب بنفسه , ومستجيب بقلبه , و
~~مستجيب بروحه , ومستجيب بسره , ومن توقف عن دعاء الداعي إياه هجر فما كان
~~يخاطب به . | PageV07P143 < <
# | الأحقاف : ( 33 - 35 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ ( أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون * فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون ) ^ } ) | ولما أتم سبحانه وتعالى ما اقتضاه مقصود هذه السورة من
~~أول الدين وفروعه والتحذير من سطواته بذكر بعض مثلاته , وختم بضلالة من لم
~~يجب الداعي , نبه على أن أوضح الأدلة على إحاطته بالجلا والجمال وقدرته على
~~الأجل المسمى الذي خلق الخلق لأجله ما جلى به مطلع السورة من إبداع
~~الخافقين وما فيهما من الآيات الظاهرة للأذن والعين , فقال مبكتا لهم على
~~ضلالهم عن إجابة الداعي ومنكرا عليهم وموبخا لهم مرشدا بالعطف على غير
~~مذكور إلى أن التقدير : ألم ير هؤلاء الضلال ما نصبنا في هذه السورة من
~~أعلام الدلائل وواضح الرسائيل في المقاصد والوسائل , عطفا عليه قوله تعالى
~~ردا لمقطع السورة بتقرير المعاد على مطلعها المقرر للبدء بخلق الكونين
~~بالحق : { أو لم يروا } أي يعلموا علما هو في الوضوح كالرؤية { أن الله }
~~ودل على هذا الاسم الأعظم بقوله : { الذي خلق السموات } على ما احتوت عليه
~~مما يعجز الوصف من العبر { والأرض } على ما اشتملت عليه من الآيات المدركة
~~بالعيان والخبر { ولم يعي } أي يعجز , يقال : عيي بالأمر - إذ لم يهتد لوجه
~~مراده أو عجز عنه ولم ms4796 يطق إحكامه , قال الزجاج : يقال : عييت بالأمر - إذ
~~لم تعرف وجهه , وأعييت : تعبت , وفي القاموس : وأعيى بالأمر : كل { بخلقهن
~~} أي بسببه فإنه لو حصل له شيء من ذلك لأدى إلى نقصان فيهما أو في إحدهما ,
~~وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في حيز ( إن ) فقال تعالى : {
~~بقادر } أي قدرة عظيمة تامة بليغة { على أن يحيي } أي على سبيل التجديد
~~مستمرا { الموتى } والأمر فيهم لكونه إعادة ولكونهم جزاء يسيرا منها ذكر
~~اختراعه أصغر شأنا وأسهل صنعا . | ولما كان هذا الاستفهام الإنكاري في معنى
~~النفي , أجابه بقوله تعالى { بلى } قد علموا أنه قادر على ذلك علما هو في
~~إتقانه كالرؤية بالبصر لأنهم يعلمون أنه المخترع لذلك , وأن الإعادة أهون
~~من الابتداء في مجاري عاداتهم , ولكنهم عن ذلك , غافلون لأنهم عنه معرضون ,
~~ولما كانوا مع هذه الأدلة الواضحة التي هي أعظم من المشاهدة بالبصر ينكرون
~~ما دلت عليه هذه الصنعة من إحاطة القدرة , علل ذلك مؤكدا له بقوله مقررا
~~للقدرة على وجه عام يدخل فيه البعث الذي ذكر أول السورة أنه ما خلق هذا
~~PageV07P144 الخلق إلا لأجله ليختم بما بدأ به { إنه على كل شيء } أي هو
~~أهل لأن تتعلق القدرة به { قدير * } . | ولما ثبت البعث بما قام من الدلائل
~~ذكر ببعض ما يحصل في يومه من الأهوال تحذيرا منه , فقال عاطفا على ما
~~تقديره : اذكر لهم هذا القياس الناطق بالمراد وما مضى في هذه السورة من
~~الزواجر { ويوم } أي واذكر يوم { يعرض } بأيسر أمر من أوامرنا { الذين
~~كفروا } أي ستروا بغفلتهم وتماديهم عليه هذه الأدلة الظاهرة { على النار }
~~عرض الجند على الملك فيسمعوا من تغيظها وزفيرها ويروا من لهيبها واضطرامها
~~وسعيرها ما لو قدر أن أحدا يموت من ذلك لماتوا من معاينته وهائل رؤيته . |
~~ولما كان كأنه قيل : ماذا يصنع بهم في حال عرضهم ؟ قيل : يقال على سبيل
~~التبكيت والتقريع ولتوبيخ : { أليس هذا } أي الأمر العظيم الذي كنتم به
~~توعدون ولرسلنا في أخبارهم تكذبون { بالحق } أي الأمر الثابت الذي يطابقه
~~الواقع , فلا ms4797 قدرة لكم على صليه أمر هو خيال وسحر , فلا تبالون بوروده . |
~~ولما اشتد تشوف السمامع العالم بما كانوا يبدون من الشماخة والعتو إلى
~~جوابهم , قال في جوابه مستأنفا : { قالوا } أي مصدقين حيث لا ينفع التصديق
~~: { بلى } وما كفاهم البدار إلى تكذيب أنفسهم حتى أقسموا عليه لأن حالهم
~~كان مباعدا للإقرار , وذكروا صفة الإحسان زيادة في الخضوع والإذعان { وربنا
~~} أي إنه لحق هو من أثبت الأشياء , وليس فيه شيء مما يقارب السحر , ثم
~~استأنف جواب من سأل عن جوابه لهم بقوله تعالى : { قال } مبكتا لهم بيانا
~~لذلهم موضع كبرهم الذي كان في الدنيا مسببا عن تصديقهم هذا الذي أوقعوه في
~~غير موضعه وجعلوه في دار العمل التي مبناها على الإيمان بالغيب تكذيبا
~~معبرا بما يفهم غاية الاستهانة لهم : { فذوقوا العذاب } أي باشروه مباشرة
~~الذائق باللسان ثم صرح بالسبب فقال : { بما كنتم } أي خلقا وخلقا مستمرا
~~دائما أبدا { تكفرون * } في دار العمل . | ولما علم بما قام من الأدلة
~~وانتصب من القواطع أن هذا مآلهم , سبب عنه قوله ردا على ما بعد خلق
~~الخافقين في مطلعها من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبتهم له إلى
~~الافتراء وما بعد : { فاصبر } أي على مشاق ما ترى في تبليغ الرسالة , قال
~~القشيري : والصبر هو الوقوف بحكم الله والثبات من غير بث ولا استكراه . | {
~~كما صبر أولوا العزم } أي الجد في الأمر والجحزم في الجد والإرادة والمقطوع
~~بها والثبات الذي لا محيد عنه , الذين مضوا في أمر الله مضيا كأنهم أقسموا
~~عليه فصاروا كالأسد في جبلته والرجل الشديد PageV07P145 الشجاع المحفوف
~~بقبيلته , قال الرازي في اللوامع : فارقت نفوسهم الشهوات والمنى فبذلوا
~~نفوسهم لله صدقا لاتفاق النفس القلب على البذل . | ولما تشوف السامع إلى
~~بيانهم قال : { من الرسل } عليهم الصلاة والسلام , وقيل وهو ظاهر جدا : أن
~~( من ) للتبعيض , والمراد بهم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا في تأسيس
~~قواعدها وتثبيت معاقدها , ومشاهيرهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين وقد نظمهم بعضهم في قوله : | أولو العزم نوح والخليل ms4798
~~بن آزر وموسى وعيسى والحبيب محمد | والخلاف في تعيينهم كثير منتشر هذا
~~القول أشهر ما فيه , وكله مبني على أن ( من ) للتبعيض وهو الظاهر , والقول
~~بأنهم جميع الرسل - قال ابن الجوزي - قاله ابن زيد واختاره ابن الأنباري
~~وقال : ( من ) للتجنيس لا للتبعيض , وفي قول أنهم جميع الأنبياء إلا يونس
~~عليه الصلاة والسلام - قال ابن الجوزي : حكاه الثعلبي . | ولما أمره بالصبر
~~الذي من أعلى الفضائل , نهاه عن العجلة التي هي من أمهات الرذائل , ليصح
~~التحلي بفضيلة الصبر الضامنة للفوز والنصر فقال : { ولا تستعجل لهم } أي
~~تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئا مما يسوهم في غير حينه الأليق به . |
~~ولما كان ما أمر به ونهى عنه في غاية الصعوبة , سهله بقوله مستأنفا : {
~~كأنهم يوم يرون } أي في الدنيا عند الموت مثلا أو في الآخرة والتحذير منه
~~لأهل المعاصي والبشارة فيه لأهل الطاعة , فأما هذه الطائفة فإذا رأوا { ما
~~يوعدون } من ظهور الدين في الدنيا والبعث في الآخرة , وبناه للمفعول لأن
~~المنكىء هو الإيعاد لا كونه من معين { لم يلبثوا } أي في الدنيا حيث كانوا
~~عالين { إلا ساعة } . | ولما كانت الساعة قد يراد بها الجنس وقد تطلق على
~~الزمن الطويل , حقق أمرها وحقرها بقوله : { من نهار } ولما تكفل ما ذكر في
~~هذه السورة من الحجج الظاهرة . | والبراهين الباهرة ببيان ما هو مقصودها
~~بحيث لم يبق فيه لبس , وكان مقصودها آئلا إلى سورة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام , وهو التوحيد اللام منه إحاطة العلم بكل شيء وشمول القدرة لكل شيء
~~ختمت بما ختمت به إبراهيم إلا أن لحواميم لبابا , حذف المبتدأ ومتعلق الخبر
~~وقيل : { بلاغ } أي هذا الذي ذكر هنا هو من الظهور وانتشار النور بحيث يرد
~~المنذرين ويوصلهم إلى رضى العزيز الحكيم الكافل بالنور الدائم والنعيم
~~المقيم , ومن لم يوصله فذلك الذي حكم العزيز بشقائه فلا حيلة لغيره في
~~شفائه من عظيم دائه , ولذلك سبب عن كونه بلاغا قوله زيادة على ختام إبراهيم
~~ما يناسب PageV07P146 مطلعها : { فهل يهلك } بني للمفعول من أهلك , لأن
~~المحذور ms4799 الهلاك وإن لم يعين المهلك , وللدالة على أن إهلاكهم عليه سبحانه
~~وتعالى يسير جدا { إلا القوم } الذين فيهم أهليه القيام بما يحاولنه من
~~اللدد { الفاسقون * } أي العريقون في إدامة الخروج من محيط ما يدعو إليه
~~هادي العقل والفطرة الأولى من الطاعة الآتي بها النقل إلى مضل المعصية
~~الناهي عنها واعقل , وأما الذين فسقوا والذين يفسقون فإن هادي هذه السورة
~~يردهم ويوصلهم إلى المقصود , فهذا الآخر نتيجة قوله أولها { والذين كفروا
~~عما أنذرووا معرضون } وذكر اليوم الموعود هو الأجل الذي أوجد الخافقان
~~لأجله وبسببه والدلالة على القدرة بخلقهما من غير إعياء هو ذكره أولهما
~~أنهما ما خلقا إلا بالحق . | وذكر البلاغ هو تنزيل الكتاب من الله وحكمه
~~على العريق بالفسق بالهلاك مع الهادي الشفيق ولغيره بالنجاة بعد انسيابه في
~~الفسق مع التكرر هو من ثمرات العزة والحكمة , فقد التحم هذا الآخر بذاك
~~الأول التي تليها أحسن التئام فسبحان من جعله أشرف الكلام , لكونه صفة
~~الملك العلام , منزلا على خاتم الرسل الكرام , ورسول - الملك العلام - صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه وأهل بيته الكرام وسلم تسليما كثيرا . | . . .
~~. | PageV07P147 <
# > سورة محمد <
# > < <
# | محمد : ( 1 - 3 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ^ ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم * والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم * ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ) ^ } ) | مقصودها
~~التقدم إلى المؤمنين في حفظ حظيرة الدين بإدامة الجهادة للكفار , حتى
~~يلزموهم الصغار , أو يبطلوا ضلالهم كما أصل الله أعمالهم , لا سيما أهل
~~الردة الذين فسقوا عن محيط الدين إلى أودية الضلال المبين , والتزام هذا
~~الخلق الشريف إلى أن تضع الحرب أوزارها بإسلام أهل الأرض كلهم بنزول عيسى
~~عليه الصلاة والسلام , وعلى ذلك دل اسمها { الذين كفروا } لأن من المعلوم
~~أن من صدك عن سبيلك قاتلته و أنك إن لم تقاتله كن مثله , واسمعها محمد واضح
~~في ذلك لأن الجهاد كان خلقه ms4800 عليه أفضل الصلاة والسلام إلى أن توفاه الله
~~تعالى وهو نبي الرحمة بالملحمة لأنه لا يكون حمد وثم نوع ذم كما تقدم
~~تحقيقه في سورة فاطر وفي سبإ وفي الفاتحة , ومتى كان كف عن أعداء الله كان
~~الذم , وأوضح أسمائها في هذا المقصد القتال , فإن من المعلوم أنه لأهل
~~الضلال { بسم الله } الملك الأعظم الذي أقام جنده للذب عن حماه { الرحمن }
~~الذي عمت رحمته تارة بالبيان وأخرى بالسيف والسنان { الرحيم * } الذي خص
~~حزبه بالحفظ في طريق الجنان . | لما أقام سبحانه الأدلة في الحواميم حتى
~~صارت كالشمس , لا يزيغ عنها إلا هالك , وختم بأنه يهلك بعد هذه الأدلة
~~القوم الفاسقون , افتتح هذه بالتعريف بهم فقال سبحانه وتعالى : { الذين
~~كفروا } أي ستروا أنوار الأدلة فضلوا على علم { وصدوا } أي امتنعوا بأنفسهم
~~ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر { عن سبيل الله } أي الطريق الرحب المستقيم
~~الذي شرعه الملك الأعظم { أضل } أي أبطل إبطالا عظيما يزيل العين والأثر
~~PageV07P148 { أعمالهم * } التي هي أرواحهم المعنوية وهي كل شيء يقصدون به
~~نفع أنفسهم من جلب نفع أو دفع ضر بعد أو وفر سيئاتهم وأفسد بالهم , ومن
~~جملة أعمالهم ما يكيدونكم بهل أنها إذا ضلت عما قصدوا بها بجعله سبحانه لها
~~ضالة ضائعة هلكت من جهة أنها ذهبت في المهالك ومن جهة أنها ذهبت في غير
~~الجهة التي قصدت لها فبطلت منفعتها المقصودة منها فصارت هي باطلة فأذهبوا
~~أنتم أرواحهم الحسية بأن تبطلوا صورهم وأشباحهم بأن تقطعوا أوصالهم وأنتم
~~في غاية الاجتراء عليهم , فإن ربهم الذي أوجدهم قد أبطلهم وأذن لكم في
~~إبطالهم , فإنه قد علم أن لا صلاح لهم والمؤذي طبعا يقتل شرعا , فمن قدرتم
~~على قتله فهو محكوم بكفره , محتوم بخيبته وخسره . | وقال الإمام أبو جعفر
~~بن الزبير : لما انبنت سورة الأحقاف على ما ذكر من مآل من كذب وافترى وكفر
~~وفجر , وافتتحت السورة بإعراضهم , ختمت بما قد تكرر من تقريعهم وتوبيخهم ,
~~فقال تعالى : { ألم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على ms4801 أن يحيي الموتى } أي لو اعتبروا بالبداءة لتيسر عليهم أمر العودة
~~, ثم ذكر عرضهم على النار إلى قوله { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } فلما
~~ختم بذكر هلاكهم , اففتح السورة الأخرى بعاجل ذلك اللاحق لهم في دنياهم
~~فقال تعالى : { فإذا لقيتم الذين كفرا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق , فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها } الآية بعد ابتداء
~~السورة بقوله { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } فنبه على أن
~~أصل محنتهم إنما هو بما أراده تعالى بهم في سابق علمه ليعلم المؤمنون أن
~~الهدى والضلال بيده , فنبه على الطريقين بقوله { أضل أعمالهم } وقوله في
~~الآخر { كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } ثم بين أنه تعالى لو شاء لانتصر
~~منهم ولكن أمر المؤمنين بقتالهم ابتلاء واختبارا , ثم حض المؤمنين على ما
~~أمرهم به من ذلك فقال : { إن تنصروا الله ينصركم } ثم التحمت الآي - انتهى
~~. | ولما ذكر أهل الكفر معبرا عنهم بأدنى طبقاتهم ليشمل من فوقهم , ذكر
~~أضدادهم كذلك ليعم من كان منهم من جميع الفرق فقال تعالى : { والذين آمنوا
~~} أي أقروا بالإيمان باللسان { وعملوا } تصديقا لدعواهم ذلك { الصالحات }
~~أي الأعمال الكاملة في الصلاة بتأسيسها على الإيمان . | ولما كان هذا الوصف
~~لا يخص أتباع محمد صلى الله عليه وسلم , خصهم بقوله تعالى : { وآمنوا } أي
~~مع ذلك . | ولما كان بعضهم كحيي بن أخطب ومن نحا نحوه قد طعن في القرآن
~~بنزوله منجما مع أن التوراة ما نزلت إلا كذلك , وليس أحد منهم يقدر أن
~~ينكره قال : { بما نزل } أي ممن لا منزل إلا هو منجما مفرقا ليجددوا بعد
~~الإيمان به إجمالا الإيمان بكل نجم منه { على محمد } النبي الأمي العربي
~~القرشي المكي ثم المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل صلى
~~الله عليه وسلم , ولما كان هذا PageV07P149 معلما بأن كل إيمان لم يقترن
~~بالإيمان به صلى الله عليه وسلم لم يعتد به , اعترض بين المبتدأ وجوابه بما
~~يفهم علته حثا عليه وتأكيدا له فقال تعالى : { وهو } أي هذا ms4802 الذي نزل عليه
~~صلى الله عليه وسلم مختص بأنه { الحق } أي الكامل في الحقية لأن ينسخ ولا
~~ينسخ كائنا { من ربهم } المحسن إليهم بإرساله , أما إحسانه إلى أمته فواضح
~~, وأما سائر الأمم فبكونه هو الشافع فيهم الشفاعة العظمى يوم القيامة ,
~~وأمته هي الشاهدة لهم . | ولما ثبت بهذا أنهم أحق الناس بالحق , بين ما
~~أثمر لهم ذلك دالا على أنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره , فلا يسع
~~الخلق إلا العفو لأنهم وإن اجتهدوا في الإصلاح بدا لهم لنقصانهم من سيئات
~~أو هفوات فقال تعالى : { كفر } أي غطى تغطية عظيمة { عنهم } في الدارين
~~بتوبتهم وإيمانهم لأن التوبة تجب ما كان قبلها كالإيمان { سيئاتهم } أي
~~الأعمال السيئة التي لحقتهم قبل ذلك بما يظهر لهم من المحاسن وهدى أعمالهم
~~. | ولما كان من يمل سوءا يخاف عاقبته فيتفرق فكره , إذ لا عشية لخائف قال
~~تعالى : { وأصلح بالهم * } اي موضع سرهم وفكرهم بالأمن والتوفيق والسداد
~~وقوة الفهم والرشاد لما يوفقهم له من محاسن الأعمال ويطيب به اسمهم في
~~الداري , قال ابن برجان : وإذا أصلح ذلك من العبد صلح ما يدخل إليه وما
~~يخرج عنه وما يثبت فيه , وإذا فسد فبالضد من ذلك . | ولذلك إذا اشتغل البال
~~لم ينتفع من صفات الباطن بشيء , وقد علم أن الآية من الاحتباك : ذكر ضلال
~~الكفار أولا دليلا على إرادة الهدى للمؤمنين ثانيا , وإصلاح البال ثانيا
~~دليلا على حذف إفساده أولا . | ولما كان الجزاء من جنس العمل , علل ما تقدم
~~من فعله بالفريقين بقوله : { ذلك } أي الأمر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء
~~الطائفتين { بأن } أي بسبب أن { الذين كفروا } أي ستروا مرائي عقولهم {
~~اتبعوا } أي بغاية جهدهم ومعالجتهم لما قادتهم إليه فطرهم الأولى { الباطل
~~} من العمل الي لا حقيقة له في الخارج يطابقه , وذلك هو الابتداع والميل مع
~~الهوى إيثارا للحظوظ فضلوا { وأن الذين آمنوا } أي ولو كانوا في أقل درجات
~~الإيمان { اتبعوا } أي بغاية جهدهم متابعين لما تدعو إليه الفطرة الأولى
~~مخالفين لنوازع الشهوات ودواعي الحظوظ ms4803 على كثرتها وقوتها { الحق } أي الذي
~~له واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهي العمل بموافقة العلم وهو معرفة المعلوم
~~على ما هو عليه { من ربهم } الذي أحسن إليهم بإيجادهم وما سببه من حسن
~~اعتقادهم فاهتدوا . | ولما علم من هذا أن باطن حال الذين كفروا الباطل ,
~~وباطن حال الذين آمنوا الحق , وتقدم في البقرة أن المثل هو ما يتحصل في
~~باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة , فيكون ألطف من الشيء المحسوس ,
~~وأن ذلك هو وجه الشبه , علم أن مثل كل منالفريقين ماعلم من باطن حاله فمثل
~~الأول الباطل ومثل الثاني الحق , PageV07P150 فلذلك قال سبحانه استئنافا
~~جوابا لمن كأن قال لما أدركه من دهش العقل لما راعه من علو هذا المقال : هل
~~يضرب مثل مثل هذا : { كذلك } أي مثل هذا الضرب العظيم الشأن { يضرب الله }
~~أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال { للناس } أي كل من فيه قوة الاضطراب
~~والحركة { أمثالهم * } أي أمثال أنفسهم وأمثال الفريقين المتقدمين أو أمثال
~~جميع الأشيء التي يحتاجون إلى بيان أمثالها مبينا لها مثل هذا البيان ليأخذ
~~كل واحد من ذلك جزاء حاله , فقد علم من هذا المثل أن من اتبع الباطل أضل
~~الله عمله ووفر سيئاته وأفسد باله , ومن اتبع الحق عمل به ضد ذلك كائنا من
~~كان , وهو غاية الحث على طلب العلم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والعمل بهما . | < <
# | محمد : ( 4 - 5 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ^ ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشآء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم ) ^ } ) | ولما تحرر أن الكفار أحق الخلق
~~بالعدم لأن الباطل مثلهم وحقيقة حالهم , سبب عنه قوله : { فإذا لقيتم } أي
~~أيها المؤمنون { الذين كفروا } ولو بأدنى أنواع الكفر في أي مكان كان وأي
~~زمان اتفق . | ولما كان المراد القتل المجهر بغاية التحقق , عبر عنه مؤكدا
~~له ms4804 من الاختصار بذكر المصدر الدال على الفعل مصورا له بأشنع صوره مع ما فيه
~~من الغلظة على الكفار والاستهانة بهم فقال تعالى : { فضرب الرقاب } أي
~~عقبوا لقيكم لهم من غير مهلة بأن تضربوا رقابهم ضربا بالصدق في الضرب بما
~~يزهق أرواحهم , فإن ذلك انتهاز للفرصة وعمل بالأحوط , وكذلك النفس التي هي
~~أعدى العدو إذا ظفرت بها وجب عليك أن لا تدع لها بقية , قال القشيري :
~~فالحية إذا بقيت منها بقية فوضعت عليها إصبع ثبت فيها سمها . | ولما كان
~~التقدير : ولا يزال ذلك فعلكم , غياه بقوله : { حتى } وبشرهم بالتعبير
~~بأداة التحقق فقال تعالى : { إذا أثخنتموهم } أي أغلظتم القتل فيهم
~~وأكثرتموه بحيث صاروا لا حراك بهم كالذي ثخن فأفرط ثخنه ؛ فجعل ذلك شرطا
~~للأسر كما قال تعالى ^ ( { وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~} ) ^ [ الأنفال : 67 ] ثم قال تعالى مبينا لما بعد الثخن : { فشدوا } أي
~~لأنه لا مانع لكم الآن من الأسر { الوثاق } أي الرباط الذي يستوثق به من
~~الأسر بالربط على أيديهم مجموعة إلى أعناقهم - مجاز عن الأسر بغاية
~~الاستيلاء والقهر . | ولما كان الإمام مخيرا في أسراهم بين أربعة أشياء :
~~القتل والإطلاق مجانا والإطلاق بالفدية وهي شيء يأخذه عوضا عن رقابهم
~~والاسترقاق , عبر عن ذلك بقوله PageV07P151 مفصلا : { فإما منا } أي أن
~~ينعموا عليهم إنعاما { بعد } أي في جميع أزمان ما بع الأسر باستبقائهم ثم
~~بعد الإنعام باستبقائهم إما أن يكون ذلك مع الاسترقاق أو مع الإطلاق ثم
~~الإطلاق إما مجانا { وإما فداء } بمال أو بأسرى من المسلمين ونحو ذلك ,
~~فأفهم التعبير بالمن الذي معناه الإنعام أن الإبقاء غير واجب بكل جائز ,
~~ودخل في الإبقاء ثلاث صور : الاسرقاق والإطلاق مجانا وبالفداء فصرح سبحانه
~~وتعالى بالفداء الذي معناه الأخذ على وجه أن قسيم للمن , فعلم أن المراد به
~~الإبقاء مع عدم الأخذ فدخل فيه الإطلاق مجانا وهو واضح والسترقاق لأنه
~~إنعام بالنسبة إلى القتل , وأفهم التعبير بالمن الذي معناه الإنعام من
~~المنان الذي هو اسمه تعالى ومعناه المعطي ابتداء ms4805 جواز القتل لأن الإنعام
~~مخير فيه لا واجب لأنه لو كان واجبا كان حقا لا نعمة , فقد دخلت السور
~~الأربع في التعبير بهاتين الكلمتين - والله الهادي , وكل هذا على ما يراه
~~الإمام أو نائبه مصللحة , قال القشيري : كذلك حال المجاهدة مع النفس إذا
~~كان في إغفاء ساعة وإفطار يوم ترويح للنفس من الكد وقوة على الجهد فيما
~~يستقبل من الأمر على ما يحصل به الاستصواب من شيخ المريد وفتوى لسان الوقت
~~أو فراسة صاحب المجاهدة - انتهى . | وقد أفهم هذا السياق أن هذا الحكم ثابت
~~غير منسوخ والأمر بالقتل وحده في غيرها من الآيات عام غير مخصوص بما أفهمته
~~الغاية من أن التقدير : والجهاد على هذه الصفة باق وماض مع كل أمير را كان
~~أو فاجرا , لا يزال طائفة من الأمة قائمين به ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى يأتي أمر الله , وهو - والله أعلم - المراد بقوله تعالى : { حتى
~~} أي افعلوا ما أمرتكم به على ما جددت لكم إلى أن { تضع الحرب أوزارها }
~~وهي أثقالها أي الآلات التي تثقل القائمين بها من النفقات والسلاح والكراع
~~ونحوه , وذلك لا يكون وفي الأرض كافر , وذلك على زمن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام حين تخرج الأض بركاتها , وتكون الملة واحدة وهي الإسلام لله رب
~~العالمينن فيتخذ الناس حديد السلاح سككا ومناجل وفؤوسا ينتفعون بها في
~~معاشهم كما ورد في الحديث : ( الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر
~~أمتي الدجال ) - رواه في الفردوس عن أنس رضي الله عنه ( الجهاد واجب عليكم
~~مع كل بر وفاجر ) رواه داود عن أبي هريرة رضي الله عنه . | PageV07P152
~~ولما كانت الحرب كريهة إلى النفوس شديدة المشقة , أكد أمرها بما معناه : إن
~~هذا أمر قد فرغ منه , فقال تعالى : { ذلك } أي الأمر العظيم العالي الحسن
~~النافع الموجب لكل خير . | ولما كان هذا ربما أوهم أن التأكيد في هذا الأمر
~~لكون الحال لا يمكن انتظامه إلا به , أتبعه ما يزيل هذا الإيهام فقالك {
~~ولو } ولما كان لو عبر بالماضي ms4806 أفاد أنه كان ولم يبق , عبر بالمضارع الدال
~~على الحال وما بعده فقال : { يشاء الله } أي الملك الأعظم الذي له جميع
~~صفات الكمال والقدرة على ما يمكن { لانتصر منهم } أي بنفسه من غير أحد
~~انتصارا عظيما بأن لا يبقى منهم أحدا { ولكن } أوجب ذلك عليكم { ليبلوا } .
~~| ولما كان الابتلاء ليس خاصا بفريق منهم بل عاما للفريقين لأنه يكشف عن
~~أهل المحاسن وأهل المساوئ من كل منهم , قال تعالى : { بعضكم } من الفرقة
~~المؤمنين بالإنكار عليهم من الفرقة الطاغين حتى يكون لهم بذلك اليد البيضاء
~~{ ببعض } أي يفعل في ذلك فعل المختبر ليترتب عليه الجواء على حسب ما
~~تألفونه من العوائد . | ولما أفهم هذا أن الابتلاء بين فريقين بالجهاد ,
~~قال عاطفا على ما تقديره : فالذين قاتلوا أو قتلوا في سبيل الشيطان أضل
~~أعمالهم : { والذين قتلوا } وفي قراءة البصريين وحفص { قتلوا } وهي أكثر
~~ترغيبا والأولى أعظم ترجية { في سبيل الله } أي لأجل تسهيل طريق الملك
~~الأعظم المتصف بجميع صفات الكمال . | ولما كان في سياق الترغيب , قرن الخبر
~~بالفاء إعلاما بأن أعمالهم سبببه فقال تعالى : { فلن يضل } أي يضيع ويبطل {
~~أعمالهم * } لكونها غير تابعة لدليل بل يبصرهكم باللأدلة ويوفقهم لاتباعها
~~, وهو معنى قوله تعالى تعليلا : { سيهديهم } أي في الدارين بوعد لا خلق فيه
~~بعد المجاهدة إلى كل ما ينفعهم مجددا ذلك على سبيل الاستمرار { ويصلح بالهم
~~} أي موضع فكرهم فيجعله مهيأ لكل خير بعيدا عن كل شر آمنا من المخاوف
~~مطمئنا بالإيمان بما فيه من السكينة , فإذاقتل أحد في سبيله تولى سبحانه
~~وتعالى ورثته بأحسن من تولي المقتول لو كان حيا . | < <
# | محمد : ( 6 - 9 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > ^ ( ويدخلهم الجنة عرفها لهم * يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم * والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم * ذلك بأنهم
~~كرهوا مآ أنزل الله فأحبط أعمالهم ) ^ } ) | ولما كان هذا ثوابا عظيما
~~ونوالا جسيما , أتبعه ثوابا أعظم منه فقال تعالى : { ويدخلهم الجنة } أي
~~دار القرار الكاملة في النعيم , وأجاب من كأنه يسأل عن كيفية PageV07P153
~~إدخالهم إياها وكيفيتها ms4807 عند ذلك بقوله تعالى : { عرفها لهم * } أي بتعريف
~~الأعمال الموصلة إليها والتوفيق لهم إليها في الدنيا وأيضا بالتبصير
~~بالمنازل في الآخرة حتى أن أحدهم يصير أعرف بمنزله فيها منه بمنزله في
~~الدنيا , وطيب رائحتها وجعل موضعها عاليا وجدرانها عالية وهي ذات أغراف
~~وشرف , وفي هذه الآية بشرى عظيمة لمن جاهد ساعة ما بأن الله يميته على
~~الإسلام المستلزم لئلا يضيع له عمل , ويؤيده ما رواه الطبراني في الكبير عن
~~فضلاة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( للإسلام ثلاث أبيات : سفلى وعليا وغرفة , فأما السفلى
~~فالإسلام دخل فيه عامة المسلمين فلا تسأل أحدا منهم إلا قال : أنا مسلم ,
~~وأما العليا فتفاضل أعمالهم بعض المسلمين أفل من بعض , وأما الغرفة العليا
~~فالجهاد في سبيل الله لا ينالها إلا أفضلهم ) . | ولما ذكر القتال , تشوف
~~السامع إلى حال المقاتل من النصر والخذلان فأجاب بما يعرف بشرط النصر فقال
~~: { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك وإن كان في أدنى الدرجات بما
~~أشعرت به أداة البعد والصلة بالماضي { إن تنصروا الله } أي يتجدد لكم نية
~~مستمرة وفعل دائم على نصرة دين الملك الأعظم بإيضاح أدلته وتبيينها وتوهية
~~شبه أهل الباطل وقتالهم , ويكون ذكل خالصا له لا لغيره من النيات الفاسدة
~~المعلولة بطلب الدنيا أو الشهرة بالشجاعة والعلم وطيب الذكر الغضب للأهل
~~وغير ذلك { ينصركم } فإنه الناصر لا غيره من عدد أو عدد فيقمع أعداء الدين
~~بأيديكم . | ولما كان النصر قد يكون مع العجز والكسل والجبن والفشل بين أنه
~~يحميهم من ذلك فقال : { ويثبت أقدامكم * } أي تثبيتا عظيما بأن يملأ قلوبكم
~~سكينة واطمئنانا وأبدانكم قوة وشجاعة في حال القتل ووقت البحث والجدال ,
~~وعند مباشر جميع الأعمال , فتكونوا عالين قاهرين في غاية ما يكون من طيب
~~النفوس وانشراح الصدور ثقة بالله واعتزازا به وإن تملأ عليكم أهل الأرض . |
~~ولما ذكر أهل الإيمان , بين ما لأهل الكفران , فقال سبحانه : { والذين
~~كفروا } أي ستروا ما دل عليه العقل وقادت إليه ms4808 الفطر الأولى , وبين أن سوء
~~أعمالهم أسباب وبالهم بالفاء . | فقال مؤكدا بجعل الخبر مفعولا مطلقا لأجل
~~استبعادهم بما لهم من القوة PageV07P154 بكثرة العدد والملاءة بالعدد : {
~~فتعسا } أي فقد عثروا فيقال لهم ما يقال للعاثر الذي يراد أنه لا يقوم :
~~تعسا لا قيام معه , كما يقال لمن عثر وأريد قيامه : تعسا لك , والمراد
~~بالتعس الانحطاط والسفول والهوان والقلق . | ولما كان كأنه قيل : لمن هذا ؟
~~قيل : { لهم } فلا يكادون يثبتون في قتال لمن صلحت من الأعمال . | ولما كان
~~الإنسان قد يعثر ويقع ويقال له : تعسا , ويقوم ذلك , ولا يبطل عمله , بين
~~أن قوله ليس كذلك , بل مهما قاله كان لا يتخلف أصلا , فقال معبرا بالماضي
~~إشارة إلى التحتم فيه , وأما الاستقبال فربما تاب على بعضهم فيه عاطفا على
~~ما تقديره فقال تعالى لهم ذلك : { وأضل أعمالهم * } وإن كانت ظاهرة الإيقان
~~لأجل تضييع الأساس بالإيمان . | ولما بين ما صنع بهم ليجترئ به حزبه عليهم
~~, بين سببه ليجتنب فقال : { ذلك } الأمر البعيد من الخير { بأنهم } أي بسب
~~بأنهم { كرهوا } بغضوا وخالفوا وأنكروا { ما أنزل الله } أي الملك الأعظم
~~الذي لا نعمة إلا منه , والذي أنزله من القرآن والسنة هو روح الوجود الذي
~~لا يعاندونه , فلما كرهوا الروح الأعظم بطلت أرواحهم فتبتها أشباحهم , وهو
~~معنى قوله مسببا بيانا لمعنى إضلال أعمالهم : { فأحبط } أي أبطل إبطالا لا
~~صلاح معه { أعمالهم * } بسب أنهم أفسدوها بنياتهم فصارت وإن كانت صورها
~~صالحة ليس لها أرواح , لكونها واقعة على غير ما أمر به الله الذي لا أمر
~~إلا له يقبل من العمل إلا ما حده ورسمه , وهذا وعيد للأمةبأنها إن تخلت عن
~~نصر الله والجهاد في سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلها سبحانه
~~إلى نفسها وتخلى عن نصرها وسلط عليها عدوها , ولقد وجد بعض ذلك من تسلط
~~الفسقة لما وجد التهاون في بعض ذلك والتواكل فيه . | < <
# | محمد : ( 10 - 14 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها * ذلك ms4809 بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم * إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام
~~والنار مثوى لهم * وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم
~~فلا ناصر لهم * أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم ) ^ } ) | ولما كان لا يستهين بهذه القضايا ويجترئ مثل هذه البلايا
~~إلا من أمن العقوبة , ولا يأمن العقوبة إلا من أعرض عن الله سبحانه وتعالى
~~, وكان يكفي في الصد عن الأمرين وقائعه تعالى بالأمم الخالية لأجل تكذيب
~~رسله ومناصبة أوليائه والاعتداء على PageV07P155 حدوده , قال منكرا عليهم
~~وموبخا لهم تقدما إليهم بالتحذير من بطشه وسطوته وشديد أخذه وعقوبته ,
~~مسببا تصحيح أعمالهم وبنائها على أساس { في الأرض } أي التي فيها آثار
~~الوقائع فإنها هي الأرض في الحقيقة لما لها من زيادة التعريف بالله {
~~فينظروا } عقب سيرهم وبسبه . | ولما كانت وقائعه خلعة للقلوب بما فيها من
~~الأمور الباهرة الناطقة بها ألسنة الأحوال بعد التنبيه بالمقال , ساق ذلك
~~بسوقه في أسلوب الاستفهام مساقا منبها على أنه من العظمة بحيث يفرغ الزمان
~~للعناية بالسؤال عنه فقال : { كيف كان عاقبة } أي آخر أمر { الذين } ولما
~~كان ميمكنهم معرفة ذلك من جميع المهلكين , نبه بإثبات الجار على أنهم بعضهم
~~بل بعض المكذبين للرسل , وهم الذين سمعوا أخبارهم ورأوا ديارهم بعاد وثمود
~~ومدين وسا وقوم لوط فقال تعالى : { من قبلهم } ولما كان كأنه قيل : ما لهم
~~؟ قال : { دمر الله } أي أوقع الملك الأعظم الهلاك العظيم الداخل بغي إذن ,
~~الهاجم بغتة { عليهم } بما علم أهاليهم وأحوالهم وكل من رضي فعالهم أو
~~مقالهم , وعدل عن أن يقول : ( ولهؤلاء ) إلى قوله : { وللكافرين } تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف وهو العارقة في الكفر , فكان فيه بشارة بأن بعضهم
~~سينجيه الله تعالى من أسباب الهلاك لكونه ليس عريقا في الكفر , لأنه لم
~~يطبع عليه { أمثالها * } أي أمثال هذه العاقبة . | ولما بين أن يعلي
~~أولياءه ويذل أعداءه , بين ms4810 علته فقال : { ذلك } أي الأمر العظيم الذي فعله
~~بالفريقين { بأن الله } أي بسبب أن الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال {
~~مولى الذين آمنوا } أي القريب من المصدقين به المرضين له , فهو يفعل معهم
~~بما له من اللال والجمال ما يفعل القريب بقريبه الحبيب له , قال القشيري :
~~ويصح أن يقال : أرجى آية في كتاب الله هذه الآية لأنه لم يقل : الزهاد
~~والعباد وأصحاب الأوراد والاجتهاد . | يعني بل ذكر أدنى أسنان أهل الإيمان
~~. | { وأن الكافرين } أي العريقين في هذا الوصف { لا مولى لهم * } بهذا
~~المعنى , لأنهم بعيدون من الله الذي لا يعبد على الحقيقة إلا هو , فلا
~~ينفعهم قرب قريب أصلا وإن كان الله مولاهم بغير هذا المعنى بل بمعنى أنه
~~سيدهم ومالكهم , وفيه إيماء إلى أنه سبحانه وتعالى ولي من لم يكن عريقا في
~~الكفر فيخرجه من الظلمات إلى النور . | ولما تشوف السامع إلى تعرف تمام
~~آثار الولاية , قال شافيا لعي سؤالهم مؤكدا لأجل كثرة المكذبين : { إن الله
~~} أي الذي له جميع الكمال { يدخل الذين آمنوا } أي أوقعوا التصديق { وعملوا
~~} تصديقا لما ادعوا أنهم أوقعوه { الصالحات } فتمتعوا بما PageV07P156
~~رزقهم الله من الملاذ لا على وجه أنها ملاذ بل على وجه أنها مأذون فيها ,
~~وهي بلاغ إلى الآخرة وأكلوا لا للترفه بل لتقوية البدن على ما أمروا به
~~تقوتا لا تمتعا { جنات } أي بساتين عظيمة الشأن موصوفة بأنها { تجري } وبين
~~قرب الماء من وجهها بقوله : { من تحتها الأنهار } أي فهي دائمة النمو
~~والبهجة والنصارة والثمرة لأن أصول أشجارها ربى وهي بحيث متى أثرت بقعة
~~مناه أدنى إثارة جرى منها نهر , فأنساهم دخولهم عصص ما كانوا فيه في الدنيا
~~من نكد العيش ومعاناة الشدائد , وضموا نعيمها إلى ما كانوا فيه في الدنيا
~~من نعيم الوصلة بالله ثم لا يحصل لهم كدر ما أصلا , وهي مأواهم لا يبغون
~~عنها حولا , وهذا في نظير ما زوي عنهم من الدنيا وضيق فيها عيشهم نفاسة
~~منهم عنها حتى فرغهم لخدمته وألزمهم حضرته حبا لهم وتشريفا لمقاديرهم {
~~والذين كفروا ms4811 } أي غطوا ما دل عليه العقل فعملوا لأجل كفرهم الأعمال
~~الفاسدة المبعدة عن جناب الله { يتمتعون } أي ف يالدنيا بالملاذ لكونها
~~ملاذ كما تتمتع الأنعام , ناسين ما أمر الله معرضين عن لقائه بل عن الموت
~~أصلا بل يكون ذكر الموت حاثا لهم على الانهماك في اللذات مسابقة له جهلا
~~منهم بالله { ويأكلون } على سبيل الاستمرار { كما تأكل الأنعام } أكل
~~التذاذ ومرح من أي موضع كان وكيف كان الأكل في سبعة أمعاء , أي في جميع
~~بطونهم من غير تمييز للحرام من غيره لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا ووسع
~~عليهم فيها وفرغهم لها حتى شغلهم عنه هوانا بهم وبغضا لهم لأنه علم حالهم
~~قبل أن يوجدهم فيدخلهم نارا وقودها الناس والحجارة { والنار } أي والحال أن
~~ذات الحرارة العطمى والإحراق الخارج عن الحد { مثوى } أي منزل ومقام { لهم
~~* } تنسيهم أول انغماسهم فيها كل نعيم كانوا فيه ثم لا يصير لهم نعيم ما
~~أصلا , بل لا ينفك عنهم العذاب وقتا ما , فالآية من الاحتباك , ذكر الأعمال
~~الصالحة ودخول الجنات أولا دليلا على حذف الفاسدة ودخول النار ثانيا ,
~~والتمتع والمثوى ثانيا دليلا على حذف التعلل والمأوى أولا , فهو احتباك في
~~احتباك واشتباك مقارن لاشتباك . | ولما وعد سبحانه أنه ينصر من ينصره لأنه
~~مولاه ويدخله دار نعمته , ويخذل من يعانده لأنه عاداه إلى أن يدخله دار
~~شقوته , كان التقدير دليلا على ذلك : فكأين من قوم هم أضعف من الذين اتبعوك
~~نصرناهم على من كذبتهم , فلا خاذل لهم , فعطف عليه قوله : { وكأين } ولما
~~كانت قوة قريش في الحقيقة ببلدهم , وكان الإسناد إليها أدل على تمالؤ أهلها
~~وشدة اتفاقهم حتى كأنهم كالشيء الواحد قال : { من قرية } أي كذبت رسولها {
~~هي أشد قوة } وأكثر عدة { من قريتك } ولما كان إنزال هذه بعد الهجرة , عين
~~فقال : { التي أخرجتك } أي أخرجك أهلها متفقين في أسباب الإخراج من أنواع
~~الأذى PageV07P157 على كلمة واحدة حتى كأن قلوبهم قلب واحد فكأنها هي
~~المخرجة - وهي مكة - كذبوك وآذوك حتى أخرجناك من عندهم لننصرك عليهم بمن ms4812
~~أيدناك بهم من قريتك هذه التي آوتك من الأننصار نصرا جاريا على ما تألفونه
~~وتعتادونه { أهلكناهم } بعذاب الاستئصال كما اقتضت عظتنا , وحكى حالهم
~~الماضية بقوله : { فلا ناصر لهم * } . | ولما كان هذا دليلا شهوديا بعد
~~الأدلة العقللية على ما تقدم الوعد به , سبب عنه الإنكار عليهم فقال : {
~~أفمن كان } أي في جميع أحواله { على بينة } أي حالة ظاهرة البيان في أنها
~~حق { من ربه } المربي المدبر له المحسن إليه بما يقيم من الأدلة التي تعجز
~~الخلائق أجمع عن أن يأتوا بواحد منها فبصر سوء عمله وأريه على حقيقته فرآه
~~سيئا فاجتنبه مخالفا لهواه , قال القشيري : العلماء في ضياء برهانهم
~~والعارفون في ضياء بيانهم . | { كمن زين له } بتزيين الشيطان بتسليطنا له
~~عليه وخلقنا للآثار بأيسر أمر { سوء عمله } من شرك أو معصية دونه . | ولما
~~كان التقدير : فرآه حسنا فعمله ملازما له , فكان على عمى وضلال , وكان قد
~~أفرد الضمير لقبول ( من ) له من جهة لفظها , جمع ردا على معناها بتعميم
~~القبح مثنى وفرادى , وإشارة إلى أن القبيح يكون أولا قليلا جدا , فمتى غفل
~~عنه فلم تحسم مادته دب وانتشر فقال عاطفا على ما قدرته : { واتبعوا أهواءهم
~~* } فلا شبهة لهم في شيء من أعمالهم السيئة فضلا عن دليل , والآية من
~~الاحتباك ذكر البينة أولا دليلا على ضدها ثانيا , والتزيين واتباع الهوى
~~ثانيا دليلا على ضدهما أولا , وسره أنه ذكر الأصل الجامع للخير ترغيبا
~~والأل الجامع للشر ترهيبا . | < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ ( مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم ) ^ } ) | ولما تكرر ذكر الجنة والنار في هذه السورة إلى أن
~~ختم بهذه الآية التي قسم الناس فيها إلى أولياء مهتدين وأعداء ضالين معتدين
~~, فهدى سياقها إلى أن التقدير : أفمن كان على بينة من ربه أحياه الحياة
~~الطيبة ms4813 في الدارين , ومن تبع هواه أراده فيها , أتبعه وصف الجنة التي هي
~~دار أوليائه قادهم إليها الهدى , والنار التي هي دار أعدائه ساقهم إليها
~~الضلال المحتم للردى , فقال : { مثل الجنة } أي البساتين العظيمة التي تستر
~~داخلها من كثرة أشجارها . | ولما تكرر وعده سبحانه للذين آمنوا بالجنة
~~بالاسم الأعظم الجامع وبعضها PageV07P158 بالضمير العائد إليه , صار الوعد
~~بها في غاية التحقق فعبر عنه هنا بالماضي المبني للمفعول إشارة إلى أنه أمر
~~قد تحقق بأسله أمر , وفرغ منه إلى أن صار حاضرا لا مانع منه إلا الوصف الذي
~~علق به الوعد ووصفها بصفات تفيد القطع بأنه لا يقدر عليها إلا الله فصار
~~مجرد ذكرها والإخبار به عنها بصيغة المجهور أعلى لأمره فقال : { التي وعد
~~المتقون } أي الذي حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن كل فعل لم يدل عليه دليل
~~على أن استمعوا منك فانتفعوا بما دللتهم عليه من أمور الدين حتى انقسم
~~الناس إلى ثلاثة أقسام : مقبل عليه بكليته فهو متبع , ومعرض عنه جملة ,
~~وسمتمع غير منتفع . | ولما كان التقدير : مثل بستان عظيم لا يسقط ورقه ولا
~~ينقطع ثمره ولا يتفطن نعيمه لما فيه من الأنهار المتنوعة , وكان ما هو بههذ
~~الصفة إنما هو موهوم لنا ثبت صدقه بالمعجزات فقال استئنافا : { فيها } أي
~~الجنة الموعودة . | ولما كان ما يعهدونه من الجنان لا يحتمل والامتنان ,
~~فقال : { أنهار من ماء } ولما كان ماء الدنيا مختلف الطعوم على ثلاثة : حلو
~~وعذب وملح , مع اتحاد الأرض ببساطتها وشدة اتصالها للدلالة على أن فاعل ذلك
~~قادر مختار , وقد يكون آسنا أي متغيرا عن الماء الذي يشرب بريح منتنة من
~~أصل خلقه أو من عارض عرض له من منبعه أو مجراه قال : { غير آسن } أي ثابت
~~له في وقت ما شيء من الطعم أو الريح أو اللون بوجه من الوجوه وإن طالت
~~إقامته وإن أضيف إليه غيره فإنه لا يقبل التغير بوجه . | ولما كان أكثر
~~شرابه بعد الماء اللبن , ثنى به فقال سبحانه : { وأنهار من لبن } ولما كان
~~التغير غير ms4814 محمود , وكانوا يعهدون ف يالدنيا أن اللبن كله على جميع أنواعه
~~طيب حال نزوله من الضرع مع اختلاف ذوات الدر في الأشكال والأنواع والمقادير
~~والأمزجة , ومع انفصال كل واحدة منها من الأخرى , وأنه إنما يتغير بعد حلبه
~~, عبر بما ينفي التغير في الماضي فقال : { لم يتغير طعمه } أي بنفسه عن أصل
~~خلقته وإن أقام مدى الدهر , وهذا يفهم أنهم لو أرادوا تغييره لشهوة اشتهوها
~~تغير , وأنه مع طيبه على أنواع كثيرة كما كان في الدنيا متنوعا . | ولما
~~كان أكثر ما بعد اللبن الخمر قال : { وأنهار من خمر } ولما كانت الخمر يكثر
~~طعمها , وإنما يشربها شاربوها لأثرها , وأنه متى تغير طعمها زال اسمها ,
~~عرف أن كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن غير متعرض لطعم فقال : { لذة } أي
~~ثابتة لها اللذة ودائمة حال شربها وعبده { للشاربين * } في طيب الطعم وحسن
~~العاقبة . | PageV07P159 ولما كان العسل أعزها وأقلها , أخره وإن كان أجلها
~~فقال : { وأنهار من عسل } ولما كان عسل الدنيا لا يوجد إلا مخلوطا بالشمع
~~وغيره من القذى قال : { مصفى } أي هو صاف صفاء ما أجتهد في تصفيته من ذلك ,
~~وهذا الوصف ثابت له دائما لا انفكاك له عنه في وقت ما , فقد حصل بهذا غاية
~~التشويق إلى الجنة بالتمثيل بما يستلذ به من أشربة الدنيا لأنه غاية ما
~~نعلم من ذكل مجردا عما ينقصه أو ينغصه مع الوصف بالغزارة والاستمرار قال
~~البغوي : قال كعب الأحبار : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة , ونهر الفرات نهر
~~لبنهم , ونهر مصر نهر خمرهم , ونهر سبحان نهر عسلهم . | وهذه الأنهار
~~الأربعة تخرج من نهر الكوثر . | وقال ابنعبد لحكم في فتوح مصر : حدثنا
~~عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن معاوية بن أبي سفيان
~~رضي الله عنهما سأل كعب الأحبار رضي الله عنه : هل تجد لهذا النيل في كتاب
~~الله تعالى خبرا ؟ قال : أي والذي فلق البحر لموسى , إني لأجده ف يكتاب
~~الله أن الله عز وجل يوحي إليه في كل عام ms4815 مرتين , ويحي إليه عن جريه أن
~~الله يأمرك أن تجري , فيجري ما كتب الله له ثم يوحي إليه بعد ذلك : يا نيل
~~غر حميدا . | حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن كعب الأحبار أنه كان يقول : أربعة أنها من الجنة وضعها الله
~~عز وجل في الدنيا . | فالنيل نهر العسل في الجنة , والفرات نهر الخمر في
~~الجنة . | وسيحان نهر الماء في الجنة . | وجيحان نهر اللبن في الجنة . |
~~حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة قالا حدثنا
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي جنادة الكناني أنه سمع كعبا يقول :
~~النيل في الآخرة عسلا أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل ,
~~ودجلة في الآخرة لبنا أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل ,
~~والفرات خمرا أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل , وجيحان ماء
~~أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله وأصل هذا كله ما في الصحيح في صفة
~~الجنة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( سيحان
~~وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة ) وقال أبو حيان في حكمة ترتيبها غير
~~ما تقدم : إنه بدئ بالماء الذي لا يستغنى عنه في المشروبات , ثم باللبن إذ
~~كان يجري مجرى المطعومات PageV07P160 في كثير من أقوات العرب وغيرهم , ثم
~~بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس إلى ما يتلذذ به , ثم
~~بالعسل لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المطعوم والمشروب - انتهى . |
~~وأحسن منه أنه لما كان السياق للتعجب في ضرب المثل لأنه قول لا ينفك عن
~~غرابة بدأ بأنهار الماء لغرابتها في بلادهم وشدة حاجتهم إليها , ولما كان
~~خلوها عن تغير أغرب نفاه , ولما كان اللبن أقل فكان جريه أنهارا أغرب , ثنى
~~به , ولما كان الخمر أعز ثلث به , ولما كان العسل أشرفها وأقلها ختم به ,
~~ونبه - مع هذا التذكير متمحض ms4816 للشرابية كالخمر وبعضها في غذائية وهي فيه
~~أغلب , وهو العسل , وبعضها ينزع إلى كل منهما وهو اللبن كلها من الماء مع
~~تمايزها مذاقا وأثرا في الغذاء والدواء وغير ذلك , فإن لماء أصل النبات ,
~~ومن النبات يكون اللبن والخمر والعسل بما لا يخفى من الأسباب , وأما الآخرة
~~فغنيه عن الأسباب لظهور اسمه الظاهر سبحانه هناك لأنه لا ابتلاء فيها ,
~~وبهذا فهم للترتيب سر آخر وهو أنه تعالى قدم الماء لأنه الأصل لها , وتلاه
~~بأقرب الأشياء إليه في الشرابية والطبع : اللبن , ثم بما هو أقرب إلى اللبن
~~من جهة أنه شراب فقط , ثم بالعسل لأنه أبعدها منه . | ولما كانت الثمار ألذ
~~مستطاب بعد سائغ الشراب قال تعالى : { ولهم فيها } ولما كان أهلها متفاوين
~~في الدرجات فلا تجمع جنان أغلبهم جميع ما في الجنة من الثمار بعض فقال : {
~~من كل الثمرات } أي جميع أصنافها على وجه لا حاجة معه من قلة ولا انقطاع .
~~| ولما كان العيش لا يطيب مع الإنصاف بما يوجب العتب , قال مشيرا إلى أنه
~~لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره , لأن الرتب متضائلة عن رتبته سبحانه : {
~~ومغفرة من ربهم } أي المحسن إليهم بمحو ذنوبهم السالفة أعيانها وأثارها
~~بحيث لا يخشون لها عاقبة بعقاب . | لا عتاب وعدم بلوغهم إلى ما يحق له من
~~الشكر سبحانه . | ولما أرشد هذا السياق إلى أن التقدير : أفمن هو في هذا
~~النعيم الأكبر المقيم , بنى عليه قوله : { كمن هو خالد } أي مقيم إقامة لا
~~انقطاع معها , ووحده لأن الخلود يعم من فيها على حد سواء { في النار } أي
~~التي لا يطفأ لهيبها , لا يفك أسيرها ولا يؤنس عريبها . | ولما كان كل واحد
~~من داخليها له سقي يخصه على حسب عمله ولا يظلم ربك أحدا . | كان المؤثر
~~لضرهم السقي على الكيفية التي تذكر لا كونه من ساق معين , بني للمجهول قوله
~~مسندا إلى ضمير الجمع قوله تعالى : { وسقوا } أي عوض ما ذكر من شراب أهل
~~الجنة { ماء حميما } أي في غاية الحرارة { فقطع أمعاءهم * } ويمكن ms4817 أن
~~PageV07P161 تكون الآية من الاحتباك , وذلك أنه تعالى لما قدم أن المؤمنين
~~في جنات تجري من تحتها الأنهار , وأن الكافرين مأواهم النار , وكان التقدير
~~إنكاره على من لم يرتدع للزواجر تنبيها على أن عمله عمل من يسوي بين الجنة
~~والنار لأن كون النار جزاء لمثله والجنة جزاء المؤمن صار في حد لا يسوغ
~~إنكاره : أمثل الجنة الموصوفة كمثل النار , ومن هوخالد في الجنة كمن هو
~~خالد في النار - والله الموفق للصواب . | < <
# | محمد : ( 16 - 17 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ^ ( ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم *
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) ^ } ) | ولما كان التقدير بعد هذا
~~التمثيل والوصف والتشويق الذي يبهر العقول : فمن الناس من يسمع منك بغاية
~~المحبة والإنصاف فيعليه الله بفهم ما يتلوه واعتقاده والعمل به واعتماده
~~وهم المتقون الذين وعدوا الجنة , عطف عليه قوله تعالى : { ومنهم من يستمع }
~~أي بغاية جهده لعله يجد في المتلو مطعنا يشك به على الضعفاء , وبين تعالى
~~بعدهم بقوله : { إليك } ولما أفرد المستمع نظرا إلى لفظ ( من ) إشارةإلى
~~قلة المستمع جمع نظرا إلى معناه إشارة إلى كثرة المعرضين الجامدين
~~المستهزئين من المستمعين منهم والسامعين فقال تعالى : { حتى } أي واستمر
~~إجهادهم لأنفسهم بالإصغاء حتى { إذا خرجوا } أي المستمعون والسامعون جميعا
~~{ من عندك قالوا } أي الفريقان عمى وتعاميا واستهزاء . | ولما كان مجرد
~~حصول العلم النافع مسعدا , أشار إلى تعظيمه ببنائه لما لم يسم فاعله فقال
~~تعالى : { للذين أوتوا العلم } أي بسبب تهيئة الله لهم بما آتاهم من صفاء
~~الأفهام لتجردهم عن النفوس والحظوظ وانقيادهم لما تدعوا إليه الفطرة الأولى
~~: { ماذا قال } أي النبي صلى الله عليه وسلم { آنفا } أي قبل افتراقنا
~~وخروجنا عنه من ساعة - أي أول وقت - تقرب منه , من أنفة الصلاة - بالتحريك
~~, وهو ابتداؤها وأولها , قال أبو حيان : حال , اي مبتدئا , أي ما القول
~~الذي ائتنفه الآن قبل انفصالنا عنه . | ورد كونه ظرفا بأنه تفسير معنى ms4818 ,
~~وأنه لا يعلم أحدا من النحاة عده في الظروف . | وقال البغوي : ائتنفت الأمر
~~: ابتدأته , وأنف الشيء أوله , قال مقاتل : وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين , فإذاخرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه استهزاء : ماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال ابن
~~عباس رضي الله عنه : وقد سئلت فيمن سئل . | PageV07P162 ولما دل هذا من
~~المصغي ومن المعرض على غاية الجمود الدال على غاية الشقاء , أنتج قوله : {
~~أولئك } أي خاصة هؤلاء البعداء من الفهم ومن كل خير { الذين طبع الله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا تناهي لعظمه جل وعلا { على قلوبهم } أي فلم يؤمنوا
~~ولم يفهموا فهم الانتفاع لأن مثل هذا الجمود لا يكون إلا بذلك . | ولما كان
~~التقدير : إنهم ضلوا حتى صاروا كالبهائم , عطف عليه ما هو من أفعال البهائم
~~فقال : { واتبعوا } أي بغاية جهدهم { أهواءهم * } أي مجانبين لوازع العقل
~~وناهي المروءة , فلذلك هم يتهاونون بأعظم الكلام ويقبلون على جمع الحطام ,
~~فهم أهل النار المشار إليهم قبل آية ( مثل الجنة ) بأنهم زين لهم سوء
~~أعمالهم . | ولما ذكر ما هم عليه وشنع عليهم أقبح الذكر , ذكر الذين آتاهم
~~العلم فقال : { والذين اهتدوا } أي اجتهدوا باستماعهم منك في مطاوعة داعي
~~الفطرة الأولى إلى الوقوع على الهدى بالصدق في الإيمان والتسليموالإذعان
~~بأنواع المجاهدات { زادهم } أي الله الذي طبع على قلوب الجهلة { هدى } بأن
~~شرح صدورهم ونورها بأنوار المشاهدات فصارت أوعية للحكمة ( إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ) { وآتاهم تقواهم * } أي بين لهم ما
~~هو أهل لأن يحذر ووفقهم لاجتنابه مخالفة للهوى , فهم القسم الأول من آية
~~توطئة المثل { الذين هم على بينة من ربهم } ومعنى الإضافة أنه آتى كلا منهم
~~منها بحسب ما يقتضيه حاله , قال ابن برجان : التقوى عمل الإيمان كما ان
~~أعمال الجوارح عمل الإسلام - انتهى . | < <
# | محمد : ( 18 - 19 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ ( فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم
~~إذا جآءتهم ذكراهم * فاعلم أنه لا ms4819 إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) ^ } ) | ولما كان أشد ما يتقى
~~القيامة التي هم بها مكذبون , سبب عن اتباعهم الهوى قوله تعالى : { فهل
~~ينظرون } أي ينتظرون , ولكنه جرده إشارة إلى شدة قربها { إلا الساعة } ولما
~~كان كأنه قيل : ما ينتظرون من أمرها ؟ أبدل منها قوله : { أن تأتيهم } أي
~~تقوم عليهم , وعبر بالإتيان زيادة في التخويف { بغتة } أي فجاءة من غير
~~شعور بها ولا استعداد لها . | PageV07P163 ولما دل ذلك على مزيد القرب ,
~~وكان مجيء علامات الشيء أجل على قربه مع الدلالة على عظمته , قال معللا
~~للبغتة : { فقد } ودل على القوة بتذكير الفعل فقال : { جاء أشراطها } أي
~~علاماتها المنذرات بها من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ) انشقاق القمر المؤذن بآية الشمس في طلوعها من مغربها وغير
~~ذلك , وما بعد مقدمات الشيء إلا حضوره . | ولما كان المجيء من أهوالها
~~تذكرها قبل حلولها للعمل بما يقتضيه التذكر , وكانت إذا جاءت شاغلة عن كل
~~شيء , سبب عن مجيئها قوله تعالى : { فأنى } أي فكيف ومن أين { لهم إذا
~~جاءتهم } أي الساعة وأشراطها المعينة لها مثل طلوع الشمس من مغربها {
~~ذكراهم * } لأنهم في أشغل الشغل ولو فرغوا لما تذكروا فعملوا ما أفاد لفوات
~~وقت الأعمال وشرطها , وهو العمل على الإيمان بالغيب , وهكذا ساعة الإنسان
~~التي تخصه وهي موته وأشراطها الجاثة على الذكرى وهو المرض والشيب ونحو ذلك
~~, ومن أشراطها المعينة لها التي لا ينفع معها العمل الوصول إلى حد الغرغرة
~~. | ولما علم بذلك أن الذكرى غير نافعة إذا انقضت هذه الدار التي جعلت
~~للعمل أو جاءت الأشراط المحققة الكاشفة لها , سبب عنه أمر أعظم الخلق
~~وأشرفهم وأرقاهم وأجملهم صلى الله عليه وسلم تكوينا ليكون لغيره تكليفا
~~فقال تعالى : { فاعلم أنه } أي الشأن الأعظم الذي { لا إله إلا الله } أي
~~انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم , فإن هذا العلم هو
~~أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة , وإنما تكون عالما إذا كان نافعا
~~وإنما يكون ms4820 نافعا إذا كان مع الإذعان والعمل بما يقتضيه وإلا فهو جهل صرف ,
~~وهذا العلم يفيد أنه لا بد من قيام الساعة لأن الإله وعد بذلك وهو متصف
~~بالكمال ولا شريك له يمنعه من إنجاز وعده . | قال القشيري : والبعد يعلم
~~أولا ربه بدليل وبحجة فعلمه بنفسه ضروري وهذا هو أصل الأصول , وعليه بني كل
~~علم استدلالي , ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان وكثرة الحجج وتناقص علمه
~~بنفسه بغلبات ذكره لله بقلبه , فإذا انتهى إلى حال المشاهدة واستيلاء سلطان
~~الحقيقة عليه صار علمه في تلك الحالة ضروريا ويقل إحساسه بنفسه حتى يصير
~~علمه بنفسه كالاستدلال وكأنه غافل عن نفسه أو ناس لنفسه , ويقال : الذي رأى
~~البحر غلب عليه ما يأخذه في الرؤية للبحر عن ذكر نفسه فإذا ركب البحر قوي
~~هذا الحال , فإذا غرق في البحر فلا إحساس له بشيء سوى ما هو PageV07P164
~~مستغرق فيه ومستهلك , ولهذه الكلمة من الأسرار ما يملأ الأقطار منها أنها
~~بكلماتها الأربع مركبة من ثلاثة أحرف إشارة إلى الوتر الذي هو الله سبحانه
~~وتعالى والشفع الذي هو الخلق أنشأه تعالى أزواجا , ومنها حرف لساني وحرفان
~~حلقيان : الهاء والألف , غير أن الألف عبر عنها بمظهرها وهو الهمزة ظاهرا
~~مرتين وخفيا في أداة التعريف في الابتداء مرة , وذكرت بلفظها أربع مرات ,
~~فتلك سبع هي أتم العدد لذلك وبني الخلق عليه , فالسماوات سبع والأراضي كذلك
~~سبع إشارة إلى أن الإله الحق الذي هو غيب محض إنما علم بالتنزيل بأفعاله ,
~~فهي وصلة إلى معرفته وهي منقسمة إلى علوي وسفلي كما أن الألف التي هي
~~كالغيب لأنها لا يمكن النطق بها ابتداء نزلت في مظهر الهمزة التي تكررت في
~~هذه الكلمة مرتين في مقابلة الكونين العلوي والسفلي وبينهما ما لا نعلمه
~~مما خفي عنا كما خفيت همزة الوصل . | وعبر في الأمر بهذه الكلمة بالعلم
~~إعلاما بأن عمل القلب بها هو العمدة العظمى لكن لما كانت حروفها حلقيا
~~ولسانيا كان في ذلك إشارة إلى أنه لا يكفي في أمرها إلا إذعان الباطن
~~ومطابقة ms4821 الظاهر الذي هو اللسان , فهو ترجمان القلب , ومتى لم يطابق اللسان
~~القلب حيث لا مانع كان صاحبه من أهل آية الصافات وأحرفها اللفظية أربعة عشر
~~حرفا على عدد السماوات والأرض الدالة على الذات الأقدس الذي هو غيب محض
~~والمقصود منها مسمى الجلالة الذي هو الإله الحق سبحانه وتعالى وجلاله
~~الدالة عليه خمسة أحرف على عدة دعائم الإسلام الخمس : ووتريته دلالة على
~~التوحيد , ولم يجعل فيها شيئا شفهيا لتمكن ملازمتها لكونها أعظم مقرب إلى
~~الله وأقرب موصل إليه مع الإخلاص , فإن الذاكر بها يقدر على المواظبة عليها
~~ولا يعلم جليسه بذلك أصلا , لأن غيرك لا يعلم ما في وراء شفتيك إلا بإعلامك
~~, وكما دل الكلام على التوحدي بهذه الكلمة صريحا دل على كلمة الرسالة التي
~~لا ينفع التوحيد إلا بها تلويحا بتسيمة السورة ( سورة محمد ) , فهي القتال
~~لأنه أمر صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الناس حتى يصرحا بما صرحت به السورة
~~من كلمة التوحيد , وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأن التوحيد لا ينفع
~~بدون الشهادة له بالرسالة , وبين الكلمتين مزيد اتفاق يدل على تمام الاتحاد
~~والاعتناق , وذلك أن أحرف كل منهما إن نظرنا إليها خطا كانت اثني عشرة حرفا
~~على عدد أجزاء السنة يكفر كل حرف منها شهرا , وإن نظرنا إليها نطقا كانت
~~أربعة عشر حرفا لملأ الخافقين نورا وعظمة ومهابة وجلالة واحتشاما , وإن
~~نظرنا إليها بالنظرين معا كانت خمسة عشر لا يوقفها عن ذي العرش خالق
~~الكونين موقف , وهو سر غريب دال على الحكم الشرعي الذي هو عدم انفكاك
~~إحداهما عن الأخرى , فمن لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل إيمانه , وقدمت هذه
~~السورة في هذا سابقة لأن لها السبق PageV07P165 وذكرت الأخرى في الفتح
~~تالية , وسميت سورة هذه بالقتال وسورة الكلمة المحمدية بالفتح إشارة إلى
~~أشارة إلى أنه ما قاتل أحد عليهما مع الإخلاص إلا فتح عليه ولا يقدر أحد
~~على مخالفته مع مناصبته إلا نفاقا على وجه الذل والاضطراب . | ولما كان
~~حصول التوحيد الذي هو كمال النفس موجبا ms4822 للإجابة كما في حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عند الترمذي وأبي يعلى ( ما من مؤمن يدعو الله بدعوة إلا
~~استجيب له ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم ) الحديث , قال معلما أنه يجب على
~~الإنسان بعد تكميل نفسه السعي في تكميل غيره ليحصل التعاون على ما خلق
~~العباد له , { واستغفر } أي اطلب الغفران من الله بعد العلم بأنه لا كفوء
~~له بالدعاء له وبالاجتهاد في الأعمال الصالحة { لذنبك } , وهو كل مقام عال
~~ارتفعت عنه إلى أعلى منه , وأوجده أنت من نفسك من أساء إليك لتكثر أبتاعك ,
~~فإن الاستقامة مهيئة للإمامة . | ولما كان تكميل النفس مرقيا إلى تكميل
~~الغير ليكون له مثل أجره , قال تعالى مبينا لهذه النعمة العظيمة والمنة
~~الجسيمة معيدا للجار معبرا بالإيمان والوصف إيذانا بأن أعلى الأمة محتاج
~~إلى ذلك , لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره , وهذا مشرفا لهذه الأمة
~~حيث أمر الشفيع المجاب الدعوة بالاستغفار لهم وهو بالدعاء والحث على
~~الاجتهاد في الأعمال الصالحة , حاذفا المضاف إشارة إلى الاحتياج إلى
~~المغفرة في كل حال لما للإنسان من النقصان بالخطأ والنسيان : { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } أي الراسخين في الإيمان لأنهم أحق الناس بذلك منك لأن ما عملوا
~~من خير كان لك مثل أجره , ولا يخلو أحد منهم من تقصير في المعارف الإلهية
~~والعمل بموجبها أو هفوة . | ولما كان معرفة من ينذب ومن لا يذنب متوقفة على
~~إحاطة العلم , قال عاطفا على ما تقديره : فالله يعلم حركاتكم وسكناتكم سرا
~~وجهرا ويعلم أنكم لا بد أن تعملوا بغسل الذنوب , بالروجع لى طاعة علام
~~الغيوب { والله } المحيط بجميع صفات الكمال { يعلم متقلبكم } أي تقلبكم
~~ومكانه وزمانه { والله } المحيط بجميع صفات وقراره للراحة وكل ما يقع فيه
~~من الثواء في وقته في الدنيا والآخرة من حين كونكم نطفا إلى ما لا آخر له .
~~| < <
# | محمد : ( 20 - 22 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ( ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر
~~فيها القتال PageV07P166 رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك ms4823 نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم )
~~73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان دليل على إحاطة العلم , علم ما أبطنه الإنسان ولا سيما إن
~~كان مخالفا لما أظهره , قال دالا على إحاطة علمه بإظهار أسرار المنافقين
~~عاطفا على { ومنهم من يستمع إليك } : { ويقول } على سبيل التجيد المستمر {
~~الذين آمنوا } أي ادعوا ذلك بألسنتهم وفيهم الصادق والمنافق دالين على
~~صدقهم في إيمانهم بالتحريض على طلب الخير بتجد الوحي الذي هو الروح الحقيقي
~~: { ولا نزلت } على سبيل التدريج , وبناه للمفعول دالة على إظهار أنهم
~~صاروا في صدقهم في الإيمان اعتقادهم أن التنزيل لا يكون إلا من الله بحيث
~~لا يحتاجون إلى التصريح به { سورة } أي سورة كانت لنسر بسماعها نتعبد
~~بتلاوتها ونعمل بما فيها كائنا ما كان , ويستمر الوحي فينا متجددا مع تجدد
~~الزمان ليكون ذلك اأنشط لنا وأدخل في تحريك عزائمنا { فإذا أنزلت سورة } أي
~~قطعة من القرآن تكامل نزولها كلها تدريجا أو جملة , وزادت على مطلوبهم
~~بالحس بأنها { محكمة } أي مبينة لا يلبس شيء منها بنوع إجمال ولا ينسخ
~~لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان { وذكر فيها القتال } بأي ذكر كان ,
~~والواقع أنه لا يكون إلا ذكرا مبينا أنه لا يزداد إلا وجوبا وتأكدا حتى تضع
~~الحرب أوزارها , قال البغوي : وكل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد
~~القرآن على المنافقين . | وهو مروي عن قتادة { رأيت } أي بالعين والقلب {
~~الذين في قلبوهم مرض } أي ضعف في الدين أو نفاق من الذين أقروا بالإيمان
~~وطلبوا تنزيل القرآن وكانوا قد أقسموا بالله جهد أيمانهم : لئن أمرتهم
~~ليخرجن { ينظرون إليك } كراهة لما نزل عليك بعد أن حرضوا على طلبه { نظر
~~المغشي عليه } ولما كان للغشي أسبباب , بين أن هذا أشدها فقال تعالى : { من
~~الموت } الذي هو نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه بل هو شاخص لا يطرف كراهة
~~للقتال من الجبن ms4824 والخور . | ولما كان هذا أمرا منابذا للإنسانية لأنه مباعد
~~للدين والمروءة , سبب عنه أعلى التهيديد فقال متوعدا لهم بصورة الدعاء بأن
~~يليهم المكروه : { فأولى } أي أشد ميل وويل وانتكاس وعثار موضع لهم في
~~الهلكة كائن { لهم * } أي خاص بهم , وفسرته بذلك لما تقدم في آخر الأنفال
~~من أن مادة ( ولى ) تدور على الميل , فإذا كانت على صيغة أفعل التفضيل -
~~وهو قول الأكثر - جاءت الشدة , قال الأصمعي : إنه فعل ماض أي قاربهم ما
~~يهلكهم وأولاجهم الله الهلاك , وقال الرضي في باب المعرفة والنكرة : إنه
~~علم للوعيد PageV07P167 وفيه وزن الفعل فلذا منع من الصرف , وليس بأفعل
~~تفضيل ولا أفعل فلا ولا اسم فعل لأن أبا زيد حكى لحاق تاء التأنيث له
~~فقالوا : أولاة الآن - كأرملة وهو من وله الشر أي قرنه حال , وقبوله للتاء
~~لا يضر الوزن , لأن ذلك في علم آخر . | ولما علم بما ذكر من التسبب أن هذا
~~الدعاء عليهم لما تقدم من سوء أدبهم في مقالهم , وقبح ما ظهر من فعالهم ,
~~حصل التوشوف إلى ما ينبغي لهم , فقال تعالى على طريق النشر المشوش : { طاعة
~~} أي منهم { وقول معروف } أي بالتسليم والإذعان وحسن الانقياد خير لهم مما
~~أظهروا من المحبة في الطاعة وما كشف حالهم عنه من الكراهة , ونكر الاسمين
~~ليكونا صالحين للتعظيم وما دونه , ثم سبب عنهما قوله مسندا إلى الأمر ما هو
~~لأهله تأكيدا لمضمون الكلام : { فإذا عزم الأمر } أي فإذا أمر بالقتال الذي
~~ذكر في أول السورة وغيره من الأوامر أمرا مجزوما به معزوما عليه { فلو
~~صدقوا الله } أي الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما في قولهم الذي قالوه في
~~طلب التنزيل { لكان } صدقهم له { خيرا لهم * } أي من تعللهم وتسللهم عنه
~~لواذا على تقدير التنزيل في تسليم أن في جماحهم عن الأمر وتقاعدهم عنه نوع
~~خير , ويجوز أن يكون ( خير ) اسما لا للتفضيل ليفهم أن كذبهم شر لهم . |
~~ولما كان هذا تبكيتا لهم منأجل فتورهم عن أمر الله , سبب عن ذكل الفتور
~~بيان ما يحصل منه من ms4825 عظيم الفساد ويتأثر به من خراب البلاد وشتات العباد في
~~معرض سؤال في أسلوب الخطاب بد التبكيت والتهديد في أسلوب الغيبة تنبيها على
~~تناهي الغضب وبلوغه الغاية فقال تعالى : { فهل عسيتم } أي فتسبب عن تسرعكم
~~إلى السؤال في أن يأمركم الملك بما يرضيه , فإذا أجابكم فرحمكم بما يعلم
~~أنه أصلح الأشياء لكم وهو الجهاد كرهتموه ووجهتم منه وقعدتم عنه ان يقال
~~لكم لما يرى منكم من المخايل الدالة لعى ضعف الإيمان : هل يمكن عندكم نوع
~~إمكان وتتوقعون شيئا من توقع أن يكون حالكم جديرا وخليقا لتغطية علم
~~العواقب عنكم فتخافون من أنفسكم . | ولما كان المقام لذم الإعراض عن الأمر
~~, فصل بين ( عسى ) وخبرها بشرطية معبر فيها بالتولي بصيغة التفعل إشارة مع
~~نهاية الذم إلى أن المعرض عن أمر الله معرض عما تدعوه الفطرة الأولى
~~القويمة والعقل السديد إلى حسنه , فهو لا يعرض عنه إلا بمجاهدة منه لنفسه
~~فقال تعالى : { إن توليتم } أي بأنفسكم عن الجهاد الذي أمركم به ربكم الذي
~~عرفكم من فوائده ما لا مزيد عليه مما لا يتركه معه عاقل ولا يتخيل تركه إلا
~~على سبيل الفرض - بما أشارت إليه أداة الشرط - أو حصلت توليتكم بتحصيل محصل
~~أوجبها لكم وزينها في أعينكم حتى فعلتموها , وهذا المعنى الثاني هو المراد
~~ببنائه للمجهول في PageV07P168 رواية رويس عن يعقوب { أن تفسدوا } أي
~~توقعوا الإفساد العظيم الذي يستمر تجديده منكم { في الأرض } بقتال يكرهه
~~الله ويسخطه ويغضب أشد غضب على فاعله وتكونوا في غاية الجرأة عليه , فإن
~~الذي رحكمك بإنزال ما أنزل حكم بأن من جبن عما يرضيه رغبة في الآخرة اجترأ
~~على ما يسخطه حبا في الدنيا , وقد كنتم في الجاهلية على ذلك في الغارة من
~~بعضكم على بعض ونحو ذلك { وتقطعوا } تقطعيا عظيما شديدا كثيرا منتشرا كبيرا
~~{ أرحامكم * } فتكونوا بذلك أعزة على المؤمنين كما كنتم أذلة على الكافرين
~~, وأقل ما في إعراضكم خذلانكم للمؤمنين المجاهدين بما قد يكون سببا لظهور
~~الكافرين عليهم فتكونوا بذلك قد جمعتم بين قطيعة أرحامهم وفقدكم ms4826 لما كان
~~يصل إليكم من منافعهم , فإن كففتم بعدهم عن قتلهم كنتم مع ما فاتكم من
~~خيرهم أجبن الناس وأرضاهم بالار , وإن تعاطيتم الأخذ بثأرهم كنتم كمن أخذ
~~في فعل ما أمر به بعد فواته وأن له ذلك , وقد علم من هذا أن من أمر
~~بالمعروف وجاهد أهل المنكر أمن الإفساد في الأرض وقطعية الرحمن , ومن تركه
~~وقع فيهما , ويمكن أن يكون ( توليتم ) من ولاية الأمر , فتكون الآية مشيرة
~~إلى ولاية الفجرة ومنذرة بذلك أن اصنع الأمر بالمعروف , وقد وقع ذلك وشوهد
~~ما ابتنى عليه من الفساد والقطيعة , وعزائم الأنكاد وسوء الصنيعة . | < <
# | محمد : ( 23 - 26 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > ^ ( أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم * أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين
~~لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم ) ^ } ) | ولما بين لهم ما
~~يكون ممن تثاقل عن أمر الله , لأن الملك لا يطرق احتمالا في شيء إلا وهو
~~واقع فرقا بين كالمه وكلام غيره , فكيف بملك الملوك المحيط بكل شيء قدرة
~~وعلما , بين حالهم الذي أنتج لهم ذلك , فقال ملتفتا عنهم إيذانا بالغضب
~~مخاطبا لمن جبل على الشفقة على خلق الله والرحمة لهم إعلاما له بأن هؤلاء
~~قد تحتم شقاؤهم فليسوا بأهل للشفاعة فيهم ولا للأسى عليهم : { أولئك } أي
~~البعداء البغضاء { الذين لعنهم الله } أي طردهم أشد الطرد الملك الأعظم لما
~~ذكر من إفسادهم وتقطيعهم ؛ ثم سبب عن لعبهم قوله تعالى : { فأصمهم } عن
~~الانتفاع بما يسمعون { وأعمى أبصارهم * } عن الارتفاق بما يبصرون , فليس
~~سماعهم سماع ادكار , ولا إبصارهم إبصار اعتبار , فلا سماع لهم ولا إبصار .
~~| PageV07P169 ولما أخبر بذلك فكان ربما سأل من لا يعي الكلام حق وعيه عن
~~السبب الموجب للعن المسبب للصم والعمى , أجابه بقوله منكرا موبخا مظهرا
~~لتاء التفعل إشارة إلى أن المأمور به صرف جميع الهمة ليهتدوا إلى كل خير {
~~القرآن } بأن يجهدوا ms4827 أنفسهم في أن الأرحام والإخلاص لله في لزوم كل طاعة
~~والبراءة من كل معصية مثل الأمر بالمعرف من الجهاد بالسيف وما دونه , وربما
~~دل إظهار التاء على أن ذلك من أظهر ما في القرآن من المعاني , فلا يحتاج في
~~العثور عليه إلى كبير تدبر - والله أعلم . | ولما كان الاستفهام إنكاريا
~~فكان معناه نفيا , فهو لكونه داخلا على النفي نفي له فصار إثباتا , فكان
~~كأنه قيل : هل يجدوون التدبر تجديدا مستمرا لترق قلوبهم به وتنير بصائرهم
~~له , فيكفوا عن الإفساد والتقطيع , عادله بقوله مشبها للقلوب بالصناديق
~~دالا على ذلك التشبيه بذكر ما هو مختص بالصناديق من الأقفال : { أم على
~~قلوب } من قلوب الغافلين لذلك , ونكرها لتبعيضها وتحقيرها بتعظيم قسوتها {
~~أقفالها * } أي الحقيقة بها الجديرة بأن تضاف إليها , فهي لذلك لا تعي شيئا
~~ولا تفهم أمرا ولا تزداد إلا غباوة وعنادا , لأنها لا تقدر على التدبر ,
~~قال القشيري : فلا تدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم , فلا
~~يحصل لهم فهم الخطاب , والباب إذا كان مقفلا فكما لا يدخل فيه شيء فلا يخرج
~~ما فيه , فلا كفرهم يخرج ولا الإيمان الذي يدعون إليه يدخل - انتهى . |
~~والإضافة تشعر بأن بعض المتولين على قلوبهم أقفال , لكن ليست متمكنة فيها ,
~~فهو سبحانه يفتحها بالتوبة عليهم إذا أراد , وأما الأولون فلا صلاحية لهم ,
~~وفي هذه الآية أعظم حاث على قبول أوامر الله لا سيما الجهاد في سبيله وأشد
~~زاجر عن الإعراض عنه لأن حاصلها أنه لعن من أعرض عنه لكونه لا يتدبر القرآن
~~مع وضوحه ويسره ليعلم فوائد الجهاد الداعية إليه المحببة فيه , فكان كأن
~~قلبه مقفل , والآية من الاحتباك : ذكر التدبر أولا دليلا على ضده ثانيا ,
~~والأقفال ثانيا دليلا على ضدها أولا , وسره أنه ذكر نتيجة الخير الكافلة
~~بالسعادة أولا وسبب الشر الجامع للشقاوة ثانيا . | ولما أخبر سبحانه وتعالى
~~بأقفال قلوبهم , بين منشأ ذلك , فقال مؤكدا تنبها لمن لا يهتم بهعلى أنه
~~مما ينبغي الاهتمام بالنظر فيه ليخلص الإنسان نفسه منه , وتكذيبا لمن يقال
~~: إن ms4828 ذلك حسن : { إن الذين ارتدوا } أي عالجوا نفوسهم في منازعة الفطرة
~~الأولى في الرجوع عن الإسلام , وهو المراد بقوله : { على أدبارهم } أي من
~~أهل PageV07P170 الكتاب وغيرهم , فقلبوا وجوه الأمور إلى ظهورها , فوقعوا
~~في الضلال فكفروا . | ولما كان الذي يلامون عليه ترك ما أتاهم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما أوحاه الله سبحانه إليه من الشريعة , لا ما في غرائزهم
~~من الملة التي يكفي في الهداية إليها نور العقل , وكان الذم لاحقا بهم ولو
~~كان ارتدادهم في أدنى وقت , أثبت الجار فقال : { من بعد ما تبين } غاية
~~البيان الذي لا خفاء معه بوجه وظهر غاية الظهور { لهم } بالدلائل التي هي
~~من شدة ظهورها غنية عن بيان مبين { الهدى } أي الذي أتاهم به رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم . | ولما كانوا قد أحرقوا بذلك أنفسهم وأبعدوها به غاية
~~البعد عن كل خير , عبر عن المغوي بما يدل على ذلك فقال تعالى : { الشيطان }
~~أي المتحرق باللعنة البعيد من الرحمة { سول } أي حسن { لهم } بتزيينه
~~وإغوائه الذي حصل لهم منه استرخاء في عزائمهم وفتور في هممهم فجروا معه في
~~مراده في طول الأمل , والإكثار من مواقعه الزلل والأماني من جميع الشهوات
~~والعلل , بعد أن زين لهم سوء العمل , بتمكين الله له منهم , وهذا لما علم
~~سبحانه منهم حال الفطرة الأولى { وأملى لهم * } أي أطال في ذلك ووسع بتكرار
~~ذلك عليهم على تعاقب الملوين ومر الجديدين حتى نسوا المواعظ وأعرضوا عن
~~الذكر هذا على قراءة الجماعة بفتح الهمزة واللام , وأما على قراءة البصريين
~~بضم الهمزة وكسر اللام فالمراد أن الله تعالى هو المملي - أي الممهل - لهم
~~بإطالة العمر وإسباغ النعم , وتسهيل الأماني والحلم , عن المعاجلة بالنقم ,
~~حتى اغتروا , وهي أيضا موافقة لقوله تعالى <
# > 77 ( { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين } ) 77 <
# > [ القلم : 45 ] , وأما في قراءة أبي عمرو بفتح الياء فهو فعل ماض مبني
~~للمفعول , ودل على أن المملي هو الله سبحانه وتعالى قراءة يعقوب بإسكان
~~الياء على أنه مضارع همزته ms4829 للمتكلم . | ولما بين تسليطه الشيطان عليهم ,
~~بين سببه فقال : { ذلك } أي الأمر البعيد من الخير وما دل عليه صريح العقل
~~{ بأنهم } أي بسبب أن هؤلاء المتولين { قالوا للذين كرهوا ما } أي جميع ما
~~{ نزل الله } أي الملك الأعظم على التدريج بحسب الوقائع تنزيلا فيه إعجاز
~~الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة المفردات وجزالتها مع السهولة في النطق
~~والعذوبة في السمع والملاءمة للطبع كما يشهد به كل ذوق من الأغبياء
~~والأذكياء على تباينهم في مراتب الغباوة والذكاء , وإعجاز آمخر لهم في
~~رصانة المعنى وحمته , وثالث في مطابقته للحال الذي اقتضى نزوله مطابقة يعجز
~~الخلق عن الإتيان بمثلها , ورابع بنظمه مع ما نزل قبله من الآيات , لا على
~~ترتيب النزول , بل على ما اقتضته الحكمة التي تتضاءل دونها الأفكار , وتولى
~~خاسئة من جلالتها على الأدبار , بصائر أولي PageV07P171 الأبصار , وهؤلاء
~~المقول لهم هذا الكلام هم - والله أعلم - المصارحون بالكفر , قالوا لهم بعد
~~هذه الأدلة من الإعجازات , وما تقدمها من الآيات البينات الواضحات : {
~~سنطيعكم } بوعد صادق لا خلق فيه { في بعض الأمر } وهو القتال في سبيل الله
~~الذي تقدم أنهم عند نزول سورة يذكر بها يصيرون كالذي يغشى عليه من الموت ,
~~فأنتم في أمان من أن نقاتلكم أبدا , فإنا إنما أسلمنا للأمان على دمائنا
~~وأموالنا , والذي نحبه مما ينزل هو التأمين لمن أقر بكلمة الإسلام والقناعة
~~منه بالظاهر والوعد العام بالتبسط في البلاد والتوسعة فيالأرزاق ونحو ذلك ,
~~فكانوا بذلك كفرة فإن الدين لا يتجزأ , فمن أضع من أوله شيئا فقد أضاعه كله
~~, والتقييد بالبعض يفهم أنهم لا يطيعونهم في البعض الآخر , وهو إظهار
~~الإسلام والتصور بصورة المسالمة , وذلك كله بأن الله تعالى جبلهم جبلة
~~هيأهمفيها لمثل هذا , فلما قالوه مضيعين لما من عليهم من غريزة العقل
~~استحقوا في مجاري عاداتنا لاختيارهم طاعة العدو - مع تعييب علم العواقب
~~عنهم - أن يخذلوا ويسلط عليهم ليكون أخذهم في الظاهر ممن أطاعوه في الباطن
~~, ولو أنهم استمسكوا بدينهم وكانوا مع أهله يدا على من سواهم لم يقدر عليهم ms4830
~~عدو , ولا طرقتهم طارقة يكرهونها سوء . | ولما كان من له أدنى عقل لا يخون
~~إلا إذا ظن أن خيانته تخفي ليأمن عاقبتها , صور قباحة ما ارتكبوه فقال : {
~~والله } أي قالوا ذلك والحال أن الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة {
~~يعلم } على مر الأوقات { إسرارهم * } أي كلها هذا الذي أفشاه عليهم وغيره
~~مما في ضمائرهم مما لم يبرز على ألسنتهم , ولعلهم لم يعلموه هم فضلا عن
~~أقوالهم التي تحدثت بها ألسنتهم فبان بذلك أنه لا أديان لهم ولا عقول ولا
~~مروءات . | < <
# | محمد : ( 27 - 30 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > ^ ( فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم
~~اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الذين في قلوبهم
~~مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ) ^ } ) | ولما بين تعالى إحاطة
~~علمه بهم , أتبعه إحاطة قدرته فقال تعالى مسببا عن خيانتهم وهم في القبضة
~~بما لا يخفى مما يريدون به صيانة أنفسهم عن القتل معبرا بالاستفهام تنبيها
~~على أن حالهم ممايجازون به على هذا الاستحقاق له من البشاعة والقباحة
~~والفظاعة ما يحق السؤال عنه لأجله فقال : { فكيف } أي حالهم { إذا توفتهم
~~الملائكة } أي قبضت رسلنا وهم ملك الموت وأعوانه أرواحهم كاملة , فجازتها
~~إلى دار الجزاء PageV07P172 مقطوعة عن جميع أسبابهم وأنسابهم فلم ينفعهم
~~تقاعدهم عن الجهاد في تأخير آجالهم , وصور حالهم وقت توفيهم فقال : {
~~يضربون } أي يتابعون في حال التوفية ضربهم { وجوههم } التي هي أشرف جوارحهم
~~التي جنبوا عن الحرب صيانة لها عن ضرب الكفار . | ولما كان حالهم في جبنه
~~مقتضيا لضرب الأقفاء , صوره بأشنع صوره فقال : { وإدبارهم * } التي ضربها
~~أدل ما يكون على هوان المضروب وسفالته ثم تتصل بعد ذلك آلآمهم وعذابه
~~وهوانهم إلى ما لا آخر له . | ولما كان كفران النعيم يوجب مع إحلال النعم
~~إبطال ما تقدم من الخدم قال : { ذلك } أي الأمر العظيم الإهانة من فعل
~~رسلنا بهم { بأنهم اتبعوا } أي عالجوا فطرهم الأولى في أن تبعوا ms4831 عنادا منهم
~~{ ما أسخط الله } أي الملك الأعظم وهو العمل بمعاصيه من موالاة أعدائه
~~ومناواة أوليائه وغير ذلك . | ولما كان فعل ما يسخط قد يكون مع الغفلة عن
~~أنه يسخط , بين أنهم ليسوا كذلك فقال تعالى : { وكرهوا } أي بالإشراك {
~~رضوانه } بكراهتهم أعظم أسباب رضاه وهو الإيمان , فهم لما دونه بالقعود عن
~~سائر الطاعات أكره , لأن ذلك ظاهر غاية الظهور في أنه مسخط ففاعله مع ذلك
~~غير معذور في ترك النظر فيه { فأحبط } أي فلذلك تسبب عنه أنه أفسد {
~~أعمالهم * } الصالحة فأسقطها بحيث لم يبق لها وزن أصلا لتضييع الأساس من
~~مكارم الأخلاق من قرى الضيف والأخذ بيد الضعيف والصدقة والإعتاق وغير ذلك
~~من وجوه الإرفاق . | ولما صور سبحانه ما أثرته خيانتهم بأقبح صوره , فبان
~~به أنه ما حملهم على ما فعلوه إلا جهلهم وسفاهتهم , فأنتج إهانتهم بالتبكيت
~~فقال عاطفا على ما تقديره : أعلموا حين قالوا ما يسخطنا أنا نعلم سرهم
~~ونجواهم , وإن قدرتنا محيطة بهم ليكونوا قد وطنوا أنفسهم على أنا نظهر
~~للناس ما يكتمونه نأخذهم أخذا وبيلا فيكونوا أجهل الجهلة : { أم } حسبوا
~~لضعف عقولهم - بما أفهمه التعبير بالحسبان - هكذا كان الأصل , ولكنه عبر
~~بما دل على الآفة التي أدتهم إلى ذلك فقال تعالى : { حسب الذين في قلوبهم }
~~التي إذا فسدت فسد جميع أجسادهم { مرض } أي آفة لا طب لها حسبانا هو في
~~غاية الثبات بما دل عليه التأكيد في قوله سبحانه وتعالى : { أن لن يخرج
~~الله } أي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين رضوان الله عليهم على سبيل التجديد والاستمرار { أضغانهم * } أي
~~ميلهم وما يبطنونه في دواخل أكشحهم من اعوجاجهم الدال على أحقادهم , وهي
~~أنهم كاتمون عداوة في قلوبهم مصرون عليهم يترقبون الدوائر لانتهاز فرصتها ,
~~ليس الأمر كما توهموا بل الله يفضحهم ويكشف تلبيسهم . | PageV07P173 ولما
~~علم من ذلك إحاطة علمه سبحانه وتعالى وشمول قدرته علم ما له سبحانه من باهر
~~العظمة وقاهر العزة , فنقل الكلام إلى أسلوبها تنبيها على ذلك عاطفا على ما ms4832
~~تقديره : خابت ظنونهم وفالت آراؤهم فلنخرجن ما يبالغون في تسره حتى لا ندع
~~منه شيئا يريدون إخفاءه إلا كشفناه وأبديناه للناس وأوضحناه , فإنا نعلمهم
~~ونعلم ذلك منهم من قبل أن نخلقهم , فلو نشاء لفضحناهم حتى يعرفهم الناس
~~أجمعون , فلا يخفى منهم أحد على أحد منهم فقال تعالى : { ولو } ويجوز أن
~~تكون واو للحال أي أم حسبوا ذلك والحال أنا لو { نشاء } أي وقعت منا مشيئة
~~الآن أو قبله أو بعده . | ولما كانوا لشدة جهلهم لا يتصورون أن سائرهم كلها
~~معلومة مقدور على أن يعلمها بشر مثلهم , أكد قوله : { لأريناكهم } أي رؤية
~~تامة كاشفة لك الغطاء عنهم { فلعرفتهم } أي فتعقبت رؤيتك إياهم معرفتك لهم
~~أنت بخصوصك { بسيماهم } أي بسبب علاماتهم التي نجعلها عالية عليهم غالبة
~~لهم في إظهار ضمائرهم عليها لا يقدرون على مدافعتها بوجه , ولم يذكرهم
~~سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين من الفتن . | ولما انقضى ما
~~علق بالمشيئة مما كان ممكنا له في الماضي وغيره , عطف عليه ما يجزه له مما
~~كشف منأمرهم في المستقبل فقال مؤكدا لاستبعاد من يستبعد ذلك منهم أو ممن
~~شاركهم في مرض القلب من غيرهم فقال في جواب قسم محذوف دل عليه باللام : {
~~ولتعرفنهم } أي بعد هذا الوقت معرفة تتجدد بحسب تجدد أقوالهم مستمرة
~~باستمرار ضمائرهم الخبيثة وإسرارهم { في لحن القول } أي الصادر منهم ,
~~ولحنه فحواه أي معناه ومذهبه وما يدل عليه ويلوح به من مثله عن حقائقه إلى
~~عواقبه وما ( يؤول إليه ) أمره مما يخفى على غيرك , وقال ابن برجان : هو ما
~~تنحوا إليه بلسانك أي تميل إليه ليفطن لك صاحبك وتخفيه على من لم يكن له
~~عهد بمرادك , وعلىالقول بالتحقيق فلحن لك صاحبك وتخفيه على من لم يكن له
~~عهد بمرادك , وعلى القول بالتحقيق فلحن القول ما يبدوا من غرض الكلام
~~وخفيات الخطاب وسياق اللفظ وهيئة السحنة حال القول وإن لم يرد المتكلم أن
~~يظهره ولكنه على الأغلب يغلبه حالا , فلا يقدر على كل كتمه وإن كان في
~~تكليمه معتمدا على ذلك ms4833 , وحقيقته حال يلوح عن السر وإظهار كلام الباطن يكاد
~~يناقض كلام اللسان بحال خفية ومعان يقف عليها باطن التخاطب وقال : | ولقد
~~لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الألباب | وقال آخر : | عيناك قد
~~دلتا عيناي منك على أشياء لولاهما ما كنت أدريها | وقال أبو حيان : كانوا
~~اصطلحوا على الفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله عليه وسلم مما ظاهره
~~PageV07P174 حسن ويعنون به القبيح , وقال الأصبهاني : وقيل للمخطىء : لاحن
~~لأنه يعدل بالكلام عن الصواب : وقال البغوي : للحن وجهان : صواب وخطأ ,
~~فالفعل من الصواب لحن يلحن لحنا فهو لحن - إذا فطن للشيء , والفعل من الخطأ
~~لحن يلحن لحنا فهو لاحن , والأصل فيه إزالة الكلام عن جهته , قال : فكان
~~بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه , وقال
~~الثعلبي : وعن أنس رضي الله عنه : ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين , كان يعرفهم بسيماهم , ولقد كنا في
~~غزوة وفيها سبعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا على
~~جبهة كل واحد منهم مكتوب ( هذا منافق ) ومثل ابن عباس رضي الله عنهم بقوله
~~: ( ما لنا إن أطعنا من الثواب ) قال : ولا يقولون : ما لنا إن عصينا من
~~العقاب . | ولما أخبر سبحانه أنه يعلم ظواهرهم وبواطنهم , وأنه يجليهم
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم في صور ما يخفونه من أقوالهم , وأكد ذلك لعلمه
~~بشكهم فيه , واجههم بالتبكيت زيادة في إهانتهم عاما لغيرهم إعلاما بأنه
~~محيط بالكل فقال عاطفا على ما تقديره : فالله يعلم أقولكم : { والله } أي
~~مما له من صفات الكمال { يعلم أعمالكم * } كلها الفعلية والقولية جليها
~~وخفيها , علما ثابتا غيبيا وعلما راسخا شهوديا يتجدد بحسب تجددها مستمرا
~~باستمرار ذلك . | < <
# | محمد : ( 31 - 33 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > ^ ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم * إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم * يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ms4834 ولا تبطلوا أعمالكم ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه أنه يعرفهم لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم , أتبعه الإخبار بأنه يعرفهم لكافة المؤمنين أيضا ,
~~فقال مؤكدا لأجل ظنهم أن عندهم من الملكة الشديدة والعقل الرصين ما يخفون
~~به أمورهم : { ولنبلونكم } أي نعاملكم معاملة المبتلى بأن تخالطكم بما لنا
~~من صفات العظمة بالأوامر الشديدة على النفوس النواهي الكريهة إليها والمصاب
~~, خلطة مميلة محيلة , وهكذا التقدير في الفعلين الآتيين في قراءة الجماعة
~~بالنون جريا على الأسلوب الأول , وفي قراءة أبي بكر عن عاصم بالياء الضمير
~~لله تعالى الذي هو محيط بصفات العظمة الراجعة إلى القهر وغيرها من صفات
~~الإكرام الآئلة إلى الإنعام , فهو في غاية الموافقة لقراءة النون { حتى
~~نعلم } بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا تعلمه علما غيبيا
~~فنستخرج من سرائركم ما كوناه فيكم وجبلناكم عليه مما لا يعلمه أحد
~~PageV07P175 منكم بل ولا تعلمونه أنتم حق علمه { المجاهدين منكم } في
~~القتال وفي سائر الأعمال والشدائد والأهوال امتثالا للأمر بذلك . | ولما
~~كان عماد الجهاد الصبر على المكاره قال تأكيدا لأمره : { والصابرين } أي
~~على شدائد الجهاد وغيره من الأنكاد , قال القشيري : فبالابتلاء والامتحان
~~تتبين جواهر الرجال , فيظهر المخلص ويتضح المماذق وينكشف المنافق . | ولما
~~نصب معيارا للعلم بالذوات , أتبعه مسبارا للمعرفة للأخيار , فقال عاطفا على
~~( نعلم ) في رواية الجماعة وعلى ( نبلو ) في الرواية عن يعقوب بإسكان الواو
~~: { ونبلوا أخباركم } أي نخالطها بأن نسلط عليها من يحرفها فيجعل حسنها
~~قبيحا وقبيحا مليحا ليظهر للناس العامل لله والعامل للشيطان , فإن العامل
~~لله إذا سمى قبيحه باسم الحسن علم أن ذلك إحسان من الله إليه فيستحيي منه
~~ويرجع إليه , وإذا سمى حسنه باسم القبيح واشتهر به علم أن ذلك لطف من الله
~~به كيلا يدركه العجب أو يهاجمه الرياء فيزيد في إحسانه , والعامل للشيطان
~~يزداد في القبائح . | لأن شهرته عند الناس محط نظره , ويرجع عن الحسن لأنه
~~لم يوصله إلى ما أراد به من ثناء الناس عليه بالخبر ولم يؤكد بنا , وفي
~~قراءة يعقوب إشارة إلى أن إحالة حال ms4835 المخبر بعد ظهور خبره أسهل من إحالته
~~قبل ظهوره , وعن الفضيل أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : اللهم لا
~~تبلنا فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا وفضحتنا . | ولما جرت العادة بأن
~~الإنسان لا يعذب ولا يهدد إلى من ضره كما تقدم من الإخبار بنكالهم وقبيح
~~أعمالهم مهيئا للسؤال عن ذلك فاستأنف قوله مؤكدا لظنهم أنهم هم الغالبون
~~لحزب الله : { إن الذين كفروا } أي غطوا من دلت عليه عقولهم من ظاهر آيات
~~الله لا سيما بعد إرسال الرسول المؤيد بواضح المعجزات صلى الله عليه وسلم {
~~وصدوا } أي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم { عن سبيل الله } أي
~~الطريق الواضح الذي نهجه الملك الأعظم . | ولمنا كان أكثر السياق للمساترين
~~بكفرهم , أدغم في قوله : { وشاقوا الرسول } أي الكامل في الرسلية المعروفة
~~غاية المعرفة . | ولما كان سبحانه قد عفا عن إهمال الدليل العقلي على
~~الوحدانية قبل الإرسال , قال مثبتا الجار إعلاما بأناه لايغفر لمضيعه بعد
~~الإرسال ولو في أدنى وقت : { من بعد ما تبين } أي غاية التبين بالمعجز {
~~لهم الهدى } بحث صار ظاهرا بنفسه غير محتاج بما أظهره الرسول من الخوارق
~~إلى مبين , ومنه ما أخبرت به الكتب القديمة الإليهة . | ولما كان المناصب
~~للرسول إنما ناصب من أرسله , دل على ذلك بقوله معريا له من الفاء دلالة على
~~عدم التسبيب بمعنى أن عدم هذا الضر موجود عملوا أو لم يعملوا وجدوا أو لم
~~يوجدوا { لن يضروا الله } أي ملك الملوك , ولم يقل : الرسول { شيئا } أي
~~كثيرا ولا قليلا من ضرر بما تجمعوا عليه من الكفر والصد . | PageV07P176
~~ولما كان التقدير : إنما ضروا أنفسهم ناجزا بأنهم أتعبوها مما لم يغن عنهم
~~شيئا . | عطف عليه : { وسيحبط } أي يفسد فيبطل بوعد لا خلق فيه { أعمالهم *
~~} من المحاسن لبنائها من المنافق على غير أساس ثابت , فهو إنما يرائي بها ,
~~ومن المجاهر على غير أساس أصلا , فلا ينفعهم شيء منها , ومن المكائد التي
~~يريدون بها توهين الإسلام ونجعل تدميرهم بها في تدبيرهم وإن تناهوا في
~~إحكامها , فلا تثمر لهم ms4836 إلا عكس مرادهم سواء . | ولما حدى ما تقدم كله من
~~ترغيب المخلص وترهيب المتردد والمبطل إلى الإخلاص ودعا إلى ذلك مع بيان أنه
~~لا غرض أصلا , وإنما هو رحمة ولطف وإحسان ومن , أنتج قوله مناديا من احتاج
~~إلى النداء من نوع بعد لاحتياجه إلى ذلك وعدم مبدرته قبله : { يا أيها
~~الذين آمنوا } أي أقروا بألسنتهم { أطيبعوا الله } أي الملك الأعظم تصديقا
~~لدعواكم طاعته بشدة الاجتهاد فيها أنها خالصة , وعظم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإفراده فقال تعالى : { وأطيعوا الرسول } لأن طاعته من طاعة الذي
~~أرسله , فإذا فعلتم ذلك حققتم أنفسكم وأعمالكم كما مضى أول السورة , فتكون
~~صحيحة ببنائها على الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الإحسان للصورة في
~~الظاهر ليكمل العمل صورة وروحا . | ولما كانت الاطاعة قد تحمل على إقامة
~~الصورة الظاهرة , قال منبها على الإخلاص لتكمل حسا ومعنى : { ولا تبطلوا
~~أعمالكم * } أي بمعصيتهما , فإن الأعمال الصالحة بلا معنى , فهي مما يكون
~~هباء منثورا مثل ما فعل أولئك المظهرون للإيمان المبطنون للمشاققة بالنفاق
~~والرياء والعجب والملء والأذى ونحو ذلك من المعاصي , ولكن السياق بسياقه
~~ولحاقه يدل على أن الكفر هو المراد الأعظم بذلك , والآية من الاحتباك : ذكر
~~الطاعة أولا دليلا على المعصية ثانيا , والإبطال ثانيا دليلا على الصحة
~~أولا , وسره أنه أمر بمبدأ السعادة ونهى عن نهاية الفساد ثانيا , لأنه أعظم
~~في النهي عن الفساد لما فيه من تقبيح صورته وهتك سريرته . | < <
# | محمد : ( 34 - 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم * فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم * إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم ) ^ } ) | ولما دل ما أخبر به أولا عن المشاققين على أنهم
~~مغلوبون في الدنيا خاسرون في الآخرة , وكانت الخسارة في الآخرة مشروطة بشرط
~~, علل ما أمر به المؤمنون هنا من الطاعة ونهوا عنه من إبطال الأعمال
~~بالمعصية , زيادة في حثهم على ما أمر ms4837 به بعلتين كل PageV07P177 منهما مستقل
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه : غحدهما عدم المغفرة , والثانية بطلان الأعمال
~~والأموال بكون الدنيا لا حقيقة لها , وقدم الأولى لأن الثانية - وهي أن
~~الدنيا لعب - كالعلة الحاصلة على ما أوجبها , ومن حسن التعليم بيان الحكم
~~ثم تعليله بأقرب ما يحمل عليه أو يصد عنه , فكأنه قيل : لا تبطلوها بالصد
~~عن سبيل الله الحامل عليه الإقبال على الدنيا التي هي عين الباطل , فإنكم
~~إن فعلتم ذلك فاتتكم المغفرة , وذلك من معنى قوله تعالى مؤكدا لإنكارهم
~~مضمونه : { إن الذين كفروا } أي أوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دله
~~عليه عقله من آيات الله المرئية ثم المسموعة { وصد وا عن سبيل الله } أي
~~طريق الملك الأعلى الواضح المستقيم الموصل إلى كل ما ينبغي أن يقصد كل من
~~أراده بتماديهم على باطلهم وأذاهم لمن خالفهم . | ولما كان هذا أمرا قبيحا
~~منجهات عديد لما فيه من مخالفة الملك الأعظم المرهوب بطشه المحذورة سطوته ,
~~ومن ترك الواسع إلى الضيق والمستقيم إلى المعوج والموصل إلى الفوز إلى
~~الموصل إلى الخيبة , فكان التمادي فيه في غاية البعد , نبه على ذلك بأداة
~~التراخي فقال : { ثم ماتوا } أي بعد المدلهم في مضمارهم بالتطويل في
~~أعمارهم { وهم } أي والحال أنهم { كفار } ولما كان السبب الأعظم في الإحباط
~~الموت على الكفر , نبه عليه بالفاء الدالة على ربط الجزاء بالشرط وتسببه
~~عنه فقال مؤكدا له لإنكارهم ذلك : { فلن يغفر الله } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال التي تمنع من تسوية المسيء بالمحسن { لهم } فلا يمحو ذنوبهم ولا
~~يستر عيوبهم , بل يفضح سرائرهم ويوهن كيدهم ويردهم على أعقابهم في كل ما
~~يتقلبون فيه لأنهم قد أبطلوا أعمالهم بالخروج عن دائرة الطاعة , فمل يبق
~~لهم ما يغفر لهم بسببه , وقد دلت هذه الآية على ما دلت عليه آية البقرة من
~~أن إحباط العمل في المرتد مشروط بالموت على الكفر . | ولما قدم سبحانه ذم
~~الكفرة وأنه عليهم وأنه يبطل أعمالهم في الدنيا في الحرب وغيرها , وختم بأن
~~عداوته لهم متحتمة لا انكفاك لها ms4838 , وكان ذلك موجبا للاجتراء عليهم , سبب
~~عنه قوله مرغبا لهم في لزوم الجهاد محذرا من تركه : { فلا تهنوا } أي
~~تضعفوا ضعفا يؤدي بكم إلى الهوان والذل { وتدعوا } أي أعداءكم { إلى السلم
~~} أي المسالمة وهي الصلح { وأنتم } أي والحال أنكم { الأعلون } على كل من
~~ناواكم لأن الله عليهم , ثم عطف على الحال قوله : { والله } أي الملك
~~الأعظم الذي لا يعجزة شيء ولا كفوء له { معكم } أي بنصره ومعونته وجميع ما
~~يفعله الكرمي إذا كان مع غيره , ومن علم أن سيده معه وعلم أنه قادر على ما
~~يريد لم يبال بشيء أصلا { ولن يتركم أعمالكم * } أي فيسلبكموها فيجعلكم
~~وترا منها بمعنى أنه يبطلها كما يفعل مع أعدائكم PageV07P178 في إحباط
~~أعمالهم فيصيرون مفردين عنها لأنكم لم تبطلوا أعمالكم بجعل الدنيا محط
~~أمركم , فلا يجوز لإمام المسلمين أن يجيب إلى مسالمة الكفار وبه قوة على
~~مدافعتهم , ولايحل له ترك الجهاد إلا لمعنى يظهر فيه النظر للمسلمين , ومتى
~~لم يجاهد في سبيل الله انصرف بأسه إلى المسلمين . | ولما أتم العلة الأولى
~~أقبل على الثانية الصادة عن الطاعة القائدة إلى المعصية الملائمة للشهوة
~~المبطلة للأعمال الموجبة للتهاون المؤدي إلى عدم المغفرة , فقال مرغبا في
~~طاعته الموجبة للفوز الدائم ببيان قصر أيام المحنة وتجرع مرارات المشقة : {
~~إنما الحياة } وأشار إلى دناءتها تنفيرا عنها بقوله : { الدنيا } ولما كان
~~مطلق العلو موجبا لأعظم اللذاذة فيكيف إذا كان موجبه الدين الضامن لدوام
~~اللذة موصولا دنيويها بأخرويها , وكان اللعب ما ينشأ من زيادة البسط وينقضي
~~بسرعة مع دلالته على الخفةكالرقص , قدمه إشارة إلى أن العاقل من يسعى في
~~زيادة بسط يحمل على الرزانة ويدوم , وأتبعه اللهو لأنه ما يستجلب به السرور
~~كالغنا إشارة إلى أنه إن كان المراد بالدنيا زيادة بسطها فهو ينقضي بسرعة ,
~~مع ما فيه من الرعونة , وإن كان المراد أصل البسط والسرور فعندكم منه
~~بالعلو الحاصل لكم بالجهاد ما هو في غاية العظمة والجد والثبات فلا سفه
~~أعظم من العدول عنه إلى ما إن سر حمل على الطيش ms4839 وانقضى بسرعة , فقال : {
~~لعب } أي أعمال ضائعة سافلة تزيد في السرور ويسرع اضمحلاله , تتبعوها
~~تكفروا وتبطروا وتجترئوا على الله , وإن تكفرا به وتجترئوا عليه تبطل
~~أجوركم فلا يكون لكمأجر ولا مال لأنه يبطل أعمالكم وأموالكم بكونها تصير
~~صورا لا معاني لها . | ولما صور سبحانه الدنيا بألذ صورها عند الجاهل
~~وأمضها عند العاقل , وحاصله أنها زيادة سرور لمن كان مسرورا , واستجلاب له
~~لمن كان مضرورا , لكنه سريع الانصرام بخلاف ثمرة الاجتماع على الدين من
~~سرور العلو بالإسلام , فإنه باق على الدوام , علم أن التقدير بناء على ما
~~تبع وصف الدنيا , والآخرة جد وعمل وحضور فإن تقبلوا عليها تؤمنوا وتتقوا
~~فلا تخدعنكم الدنيا على دناءتها عن نيل الآخرة بالجهاد الأكبر والأصغر على
~~شرفها وشرفه , قال بانيا على ما أرشد السياق إلى تقديره : { وإن تؤمنوا
~~وتتقوا } أي تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وقاية من جهاد أعدائه
~~ومقاساة لفح إيقاد الحروب وحر الأمر بالمعروف وإنفاق الأموال في ذلك ,
~~فتكونوا جادين فتتركوا اللهو واللعب القائدين إلى الكفر { يؤتكم } أي الله
~~الذي فعلتم ذلك من أجله في PageV07P179 الدار الآخرة { أجوركم } أي ثواب كل
~~أعمالكم لبنائها على الأساس ولأنه غني لا ينقصه إلا عطاء , والآية من
~~الاحتباك : ذكر الحياة الدنيا واللهو واللعب أولا دال على ذكر الآخرة والجد
~~ثانيا , وذكر الإيمان والتقوى ثانيا دال على حذف ضدهما الكفران والجرأة
~~أولا , وسره ان تصوير الشيء بحال الصبي والسفيه أشد في الزجر عنه عند ذوي
~~الهمم العالية , وذكر الأجر المرتب على الخوف الذي هو فعل الحزمة أعون على
~~تركه . | ولما كان الملعوب به الملهو منه يسأل اللاعب اللاهي من ماله , ولا
~~يقنع عند سؤاله , فيكون سببا لضياع أعماله وأمواله , بين أن المعبود بخلاف
~~ذلك في الأمرين , وأنه يعطي ولا يأخذ لنفسه شيئا وإنما أخذه أمره بمواصلة
~~بعضكم لبض فقال تعالى : { ولا يسئلكم } أي الله في الدنيا { أموالكم * } أي
~~لنفسه ولا كلها , وهذا مفهم لأنهم إن لم يتقوا بما ذكر سلط عليه من يأخذ
~~أموالهم بما يخرج أضغانم , قال ms4840 ابن برجان : ومتى سئلوا أموالهم بخلوا , فإن
~~أكرهوا على ذلك أشحنوا ضغائن وحقائد , ولم يكن من الإمام لهم نصيحة ولا
~~منهم للإمام ولا لبعضهم لبعض , وكان الخلاف , وفي ذلك الحالقة , وهو إنذار
~~منه سبحانه بما يكون بعد , وما أنذر شيئا إلا كان منه ما شاء الله . | < <
# | محمد : ( 37 - 38 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > ^ ( إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم * هاأنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغني وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )
~~^ } ) | ولما كان الإنسان , لما جبل عليه من النقصان , قد يهلك جميع أمواله
~~لهوا ولعبا بالمقامرة ونحوها , ولا ينهاه ذلك بل لا يزيده إلا إقبالا رجاء
~~أن يظفر , ولو سئل جميع ماله في الطاعة لبخل , قال تعالى ذاكرا لهم ذلك
~~تنبيها عليه وإيماء إلى حلمه تعالى عنهم وتحببه إليه معللا ما قبله : { أن
~~يسئلكموها } أي الأموال كلها , ولما كانت الأموال قد تطلق على معظمها , حقق
~~المعنى بقوله : { فيحفكم } أي يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه الغاية حتى
~~يستأصلها فيجهدكم بذلك { تبخلوا } فلا تعطوا شيئا { ويخرج } أي الله أو
~~المصدر المفهوم من ( تبخلوا ) بذلك السؤال { أضغانكم * } أي ميلكم عنه حتى
~~يكون آخر ذلك عداوة وحقدا , وقد دل إضافة الأضغان إلى ضميرهم أن كل إنسان
~~ينطوي بما له من النقصان , على ما جبل عليه من الإضغان , إلا من عصم الرحيم
~~الرحمن , قال الرازي : وهذا دليل على أن العبد إذا منع في مواسم الخيرات
~~سوى الزكاة لم يخرج من البخل , فحد البخل منع ما يرتضيه الشرع والمروءة فلا
~~بد من مراعاة المروءة ورفع قبح الأحدوثة , وذلك يختلف باختلاف الأشخاص ,
~~وقدم المادة مهما ظهر له أن فائدة البذل أعظم من فائدة الإمساك ثم يشق عليه
~~البذل فهو بخيل محب للمال , والمال لا ينبغي أن PageV07P180 يحب لذاته بل
~~لفائدته , وحفظ المروءة أعظم وأفضل وأقوى من التنعم بالأكل الكثير مثلا . |
~~ولما أخبر ببخلهم لو سئلوا جميع أموالهم أو أكثرها , دل عليه ms4841 بمن يبخل منهم
~~عما سأله منهم وهو جزء يسير جدا من أموالهم , فقال منبها لهم على حسن
~~تدبيره لهم وعفوه عنهم عند من جعل ( ها ) للتنبيه , ومن جعل الهاء بدلا من
~~همزة استفهام جعلها للتوبيخ والتقريع , لأن من حق من دعاه مولاه أن يبادر
~~للإجابة مسرورا فضلا أن يبخل , وفي هاء التنبيه ولا سيما عند من يرى تكررها
~~تأكيد لأجل استبعادهم أن أحدا يبخل عما يأمر الله به سبحانه : { هأنتم }
~~وحقر أمرهم أو أحضره في الذهن وصوره بقوله : { هؤلاء تدعون } أي إلى ربكم
~~اذي لا يريد بدعائكم إلا نفعكم وأما هو فلا يلحقه نفع ولا ضر { لتنفقوا }
~~شيئا يسيرا من الزكاة وهي ربع العشر ونحوه , ومن نفقة الغزو وقد يحصل من
~~الغنيمة أضعافها وقد يحصل من المتجر أو أكثر , وقد عم ذلك وغيره قوله : {
~~في سبيل الله } أي الملك الأعظم الذي يرجى خيره ويخشى ضيره , بخلاف من يكون
~~وما يكون به اللهو اللعب . | ولما أخبر بدعائهم , فصلهم فقال تعالى : {
~~فمنكم } أي أيها المدعون { من يبخل } وهو منكم لا شك فيه , وحذف القسم
~~الآخر وهو ( ومنكم من يجود ) لأن المرا الاستدلال على ما قبله من البخل . |
~~ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه ليقع المطلوب منه
~~فقط زاد العجب بقوله : { ومن } أي والحال أنه من { يبخل } بذلك { فإنما
~~يبخل } أي بماله بخلا صادرا { عن نفسه } التي هي منبع الدنايا , فلا تنفس
~~ولا تنافس إلا في الشيء الخسيس , فإن نفع ذلك الذي طلب منه فبخل به إنما هو
~~له , وأكده لأنه لا يكاد أحد يصدق أن عاقلاص يتجاوز بماله عن نفع نفسه ,
~~ولذا حذف ( ومن يجد فإنما يجد على نفسه ) لفهمه عن السياق واستغناء الدليل
~~عنه , هذا والأحسن أن يكون ( يبخل ) متضمنا ( يمسك ) ثم حذف ( يمسك ) ودل
~~عليه بحال محذوفة دل عليها التعدية بعن . | ولما كان سؤال المال قد يوهم
~~شيئا , قال مزيلا له مقررا لأن بخل الإنسان إنما هو عن نفسخه عطفا على ما
~~تقديره : لأن ضرر ms4842 بخله إنما يعود عليه وهو سبحانه لم يسألكم ذلك لحاجته
~~إليه ولا إلى شيء منكم , بل لحاجتكم إلى الثواب , وهو سبحانه قد بنى أمور
~~هذه الدار كما اقتضته الحكمة على الأسباب : { والله } أي الملك الأعظم الذي
~~له الإحاطة بجميع صفات الكمال { الغني } أي وحده { وأنتم } أيها المكلفون
~~خاصة { الفقراء } لأن العطاء ينفعكم والمنع يضركم . | فمن افتقر منكم إلى
~~فقير مثله وقع PageV07P181 في الذل والهوان , وقد جرت عادتكم أن يداخلكم من
~~السرور ما لا يجد إذا طلب من أحد منكم أحد من الأجواد الأغنياء شيئا طمعا
~~في جزائه , فكونوا كذلك وأعظم إذا طلب منكم الغنى المطلق . | ولما كان
~~التقدير : فإن تقبلوا بنولكم تفلحوا عطف عليه قوله مرهبا لأن الترهيب أردع
~~: { وإن تتولوا } أي توقعوا التولي عنه تكلفوا أنفسكم ضد ما تدعو إليه
~~الفطرة الأولى من السماح بذلك الجزاء اليسير جدا الموجب للثواب الخطير
~~والفوز الدائم , ومن الجهاد في سبيله , والقيام بطاعته , لكونه المحسن الذي
~~لا محسن في الحقيقة غيره { يستبدل } أي يوجد { قوما } فيهم قوة وكفاية لما
~~يطلب منهم محاولته . | ولما كان ذلك مفهما أنهم غيرهم , لكنه لا يمنع أن
~~يكونوا - مع كونهم غير أعيانهم - من قومهم أو أن يشأ دونهم في الصفات وإن
~~كانوا من غير قومهم , نبه على أنهم يكونون من غير قومهم وعلى غير صفاتهم ,
~~بل هم أعلى منهم درجة وأكرم خليقة وأحسن فعلا فقال تعالى : { غيركم } أي
~~بدلا منكم وهو على غير صفة التولي . | ولما كان الناس متقاربين في الجبلات
~~, وكان المال محبوبا , كان من المستبعد جدا أن يكو نهذا البذل على غير ما
~~هم عليه , قال تعالى مشيرا إلى ذلك بحرف التراخي تأكيدا لما أفهمه ما قلته
~~من التعبير ب ( غير ) وتثبيتا له : { ثم } أي بعد استبعاد من يستبعد وعلوا
~~الهمة في مجاوزة جميع عقبات النفس والشيطان : { لا يكونوا أمثالكم * } في
~~التولي عنه بترك شيء مما أمر به أو فعل شيء مما نهى عنه , ومن قدر على
~~الإيجاد قدر على الإعدام . | بل هو أهون في مجاري ms4843 العادات , فقد ثبت أنه
~~سبحانه لو شاء لانتصر من الكفار , إما بإهلاكهم أو إما بناس غيركم بضرب
~~رقابهم وأسرهم , وغير ذلك من أمرهم , وثبت بمواصلة ذم الكفار مع قدرته
~~عليهم أنه أبطل أعمالهم , فرجع بذلك أول السورة غلى آخرها , وعانق موصله ما
~~ترى من مفصلها , وعلم أن معنى هذا الآخر وذلك الأول أنه سبحانه لا بد من
~~إذلاله للكافرين وإعزازه للمؤمنين لأنهم إن أقبلوا على ما يرضيه فجاهدوا
~~نصرهم نصرا عزيزا بما ضمنه قوله تعالى { إن تنصروا الله ينصركم وثبت
~~أقدامكم } وإن تتولوا أتى بقوم غيركم يقبلون عليه فيصدقهم وعده , فصار
~~خذلانهم أمرا متحتما , وهو معنى أول سورة محمد - والله الموفق لما يريد من
~~الصواب . | . . . | PageV07P182 <
# > سورة الفتح <
# > مقصودها مدلول اسمها الذي يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية وفتح
~~خيبر ونحوهما ، وما وقع تصديق الخبر به من غلب الروم على أهل فارس وما تفرع
~~من فتح مكة المشرفة من إسلام أهل جزيرة العرب وقتال أهل الردة وفتوح جميع
~~البلاد الذي يجمعه كله إظهار الذين على الدين كله ، وهذا كله في غاية
~~الظهور بما نطق ابتداؤها { ليظهر على الدين كله } { محمد رسول الله } إلى
~~قوله { ليغيظ بهم الكفار } أي بالفتح الأعظم وما دونه من الفتوحات { وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوةا الصالحات منهم مغفرة } كما كان في أولهاع للرسول
~~صلى الله عليه وسلم { وأجرا عظيما } كذلك بسائر الفتوحات وما حوت من
~~اللغنائم للثواب الجزيل على ذلك في دار الجزاء { بسم الله } الملك الأعظم
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما { الرحمن } الذي عم المكلفين بنعمة الوعد
~~والوعيد { الرحيم } الذي اختص أهل حزبه لأقامة دينه الحق فأظهرهم على سائر
~~العبيد < <
# | الفتح : ( 1 - 4 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > ^ ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا * هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ) ^ } ) | لما كانت تلك سورة الجهاد ms4844
~~وكانت هذه سورة محمد بشارة للمجاهدين من أهل هذا الدين بالفوز والنصر
~~والظفر على كل من كفر , وهذا كما سيأتي من إيلاء سورة النصر لسورة الكافرون
~~, فأخبرت القتال عن الكافرين بإبطال الأعمال والتدمير وإهلاكهم بالتقال ,
~~وإفساد جميع الأحوال , وعن الذين آمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالهداية وإصلاح البال , وختمها بالتحريض على مجاهدتهم بعد أن ضمن لمن
~~نصره منهم النصر وتثبيت الأقدام , وهدد من أعرض باستبدال غيره به , وإن ذلك
~~البدل لا يتولى عن العدو PageV07P183 ولا ينكل عنه , فكان ذلك محتما لسفول
~~الكفر وعلو الإيمان , وذلك بعينه هو الفتح المبين , فافتتح هذه بقوله على
~~طريق النتيجة لذلك بقوله مؤكدا إعلاما بأنه لا بد منه وأنه مما ينبغي أن
~~يؤكد لابتهاد النفوس الفاضلة به , وتكذيب من في قلبه مرض وهم أغلب الناس في
~~ذلك الوقت . | { إنا } إي بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال {
~~فتحنا } أي أوقعنا الفتح المناسب لعظمتنا لكل متعلق بإتقان الأباب المنتجة
~~له من غير شك , ولذلك عبر عنه بالماضي . | ولما كانت منفعة ذلك له صلى الله
~~عليه وسلم كلمة الله يكون به فيعليه ويمتلىء الأرض من أمنه , فلا يعمل منهم
~~أحد حسنة إلا كان له مثل أجرها ويكونون على قصر زمنهم ثلثي أهل الجنة ,
~~فيكون ذلك شرفا له - إلى غير ذلك الأسرار , التي يعيى دون أيسرها الكفار ,
~~قال : { لك } أي بصلح الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة التي نزلت
~~هذه السورة في شأنه , يصحبان في الرجوع منه إلى المدينة المشرفة , قال
~~الأزهري : لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية , وذلك أن المشركين اختلطا
~~بالمسلمين فسمعوا كلامهم فرأوا ما لا أعدل منه كثير , وكذا كان من الفتح
~~تقوية أمره صلى الله عليه وسلم بالتصديق فيما أنزل عليه من سورة من غلبهم
~~على أهل فارس في رواية من قال : إنه كان في زمن الحديبية , ثم زاده تأكيدا
~~بقوله : { فتحا } وزاد في إعظامه بقوله : { مبينا * } أي لا لبس فيه على
~~أحد , بل يعلم ms4845 كل ذي عقل به أنك ظاهر على جميع أهل الأرض لأنك كنت وحدك ,
~~وكان عند أهل الكفر أنك في أيديهم , وأن أمرك لا يعدو فمك , فتبعك ناس
~~ضعفاء فعذبوهم وكانوا معهم في أسوأ الأحوال , وتقرر ذلك في إذهانهم مددا
~~طوالا ثلاث عشرة سنة , ثم انقذ الله أتباعك منهم بالهجرة إلى النجاشي رحمه
~~الله تعالى أولا , وإلى المدينة الشريفة ثانيا , وهم مطمئنون بأنك أنت -
~~وأنت رأسهم - لا ينتظم لهم بدونك أمر , ولا يحصل لكسرهم ما لم يتكن معهم
~~جبر , بأنك في قبضتهم لا خلاص لك أبدا منهم ولا انفكاك من بلدتهم ,
~~فاستخرجك الله من عندهم بعد أن حماك على خلاف القياس وأنت بينهم من أن
~~يقتلوك , مع اجتهادهم في ذلك واستفراغهم قواهم في أذاك , ثم بذلوا جهدهم في
~~منعك من الهجرة فما قدروا , ثم في ردك فما أطاقوا ولا فازوا ولا ظفروا . |
~~بل غلبوا وقهروا , ثم أيدك بأنصار أبرار أخيار فكنتم على قلتكم كالليوث
~~الكواسر والبحار الزواخر , ما ملتم على جهة إلا غمرتموها , وفزتم بالنصف من
~~أربابها قتلتموها أو أسرتموها ولم تزالوا تزدادون وتقوون , وهم ينقصون
~~ويضعفون , حتى أتيتموهم في بلادهم التي هم قاطعون بأنهم ملوكها , يتعذر على
~~غيرهم غلبهم عليها بل PageV07P184 سلوكها , فما دافعوكم عن دخول عليهم إلا
~~بالراح , وسألوكم في وضع الحرب للدعة والإصلاح , فقد ظهرت أعلام الفتح أتم
~~ظهور , وعلم أرباب القلوب أنه لا بد أن تكون في امتطائكم الذرى وسموكم إلى
~~رتب المعالي وأي أمور , وروى الإمام أحمد عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي
~~الله عنه قال : شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلمن فلما انصرفنا
~~منها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم : ما بال الناس ؟ قالوا : أوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فخرجنا نوجف , فوجدنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم , فلما اجتمع عليه الناس
~~قرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فقال عمر رضي الله عنه : أو فتح هو يا
~~رسول الله ؟ قال : ( نعم , والذي نفسي بيده ms4846 ) . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من جهات - وقد يغمض بعها -
~~منها أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم في قوله تعالى { فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } الآية , وأشعروا بالمعونة عند وقوع الصدق
~~في قوله رإن تنصروا الله ينصركم } استدعى ذلك تشوف النفوس إلى حالة العاقبة
~~فعرفوا ذلك في هذه السورة فقال تعالى { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } - الآيات
~~, فعرف تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعظيم صنعه له , وأتبع ذلك بشارة
~~المؤمنين العامة فقال { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } - الآيات
~~, والتحمت إلى التعريف بحال مننكث من مبايعته صلى الله عليه وسلم , وحكم
~~المخلفين من الأعراب , والحض على الجهاد , وبيان حال ذوي الأعذار , وعظيم
~~نعمته سبحانه على أهل بيعته { لقد رضي الله عن المؤمنين } وأثابهم الفتح
~~وأخذ المغانم وبشارتهم بفتح مكة { لتدخلن المسجد الحرام } إلى ما ذكر
~~سبحانه من عظيم نعمته عليهم وذكرهم في التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه
~~السورة الكريمة , ووجه آخر وهو أنه لما قال الله تعالى في آخر سورة القتال
~~{ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~} كان هذا إجمالا في عظيم ما منحهم وجليل ما أعطاهم , فتضمنت سورة محمد
~~تفسير هذا الإجمال وبسطه , وهذا يستدعي من بسط الكلام ما لم تعتمده في هذا
~~التعليق , وهو بعد مفهوم مما سبق من الإشارات في الوجه الأول , ووجه آخر
~~مما يغمض وهو أن قوله تعالى { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } إشارة إلى من يدخل في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي
~~العرب , وقد أشار أيضا إلى هذا قوله تعالى <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه } ) 77 <
# > [ المائدة : 54 ] وأشار إلى ذلك عليه الصلاة PageV07P185 والسلام : (
~~ويل للعرب من شر قد اقترب , فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ) -
~~وعقد السابة بالإبهام , أشار عليه الصلاة والسلام إلى تولي العرب واستيلاء ms4847
~~غيرهم الواقع في الآيتين , وإنما أشار عليه الصلاة والسلام بقوله ( اليوم )
~~إلى التقديم والتأخير , وفرغ هذا الأمر إلى أيام أبي جعفر المنصور , فغلبت
~~الفرس والأكراد وأهل الصين وصين الصين - وهو ما يلي يأجوج ومأجوج - وكان
~~فتحا وعزا وظهورا لكلمة الإسلام , وغلب هؤلاء في الخطط والتدبير الإماري
~~وسادوا غيرهم , ولهذا جعل صلى الله عليه وسلم مجيئهم فتحا فقال : ( فتح
~~اليوم ) ولو أراد غير هذا لم يعبر بفتح , ألا ترى قول عمر لحذيفة رضي الله
~~عنهما في حديث الفتن حين قال له ( إن بينك وبينها بابا مغلقا ) فقال عمر :
~~أيفتح ذلك الباب أم يكسر ؟ فقال : بل يكسر . | ففرق بين الفتح والكسر ,
~~وإنما أشار إلى قتل عمر رضي الله عنه , ولذا قال عليه الصلاة والسلام ( فتح
~~) وقال : ( من ردم يأجوج ومأجوج ) وأراد من نحوهم وجهتهم وأقاليمهم , لأن
~~الفرس ومن أتى معهم هم أهل الجهات التي تلي الردم , فعلى هذا يكون قوله
~~تعالى : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } إشارة إلى غلبة منذكرنا
~~وانتشارهم في الولاياة والخطط الدينية والمناصب العلمية . | ولما كان هذا
~~قبل أن يوضح أمره يوهم نقصا وخطأ , بين أنه تجديد فتح وإعزاز منه تعالى
~~لكلمة الإسلام , فقال تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبنيا } الآيات , ذكر
~~القاضي أبو بكر بن العربي في تلخيض التلخيض علماء المالكية مشيرا إلى تفاوت
~~درجاتهم ثم قال : وأمضاهم في النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل خراسان :
~~العجم أنسابا وبلدانا , والعرب عقائد وإيمانا , الذين ينجز فيهم وعد الصادق
~~المصدوق , ولمكهم الله مقاليد التحقيق حين أعرضت العرب عن العلوم وتولت
~~عنها , وأقلبت على الدنيا واستوثقت منها , قال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : يا رسول الله ! من هؤالء الذين قال الله { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } فأشار عليه الصلاة والسلام إلى سلمان
~~وقال : ( لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء ) - انتهى . | ولما
~~أخبر سبحانه بالفتح عقب سورة { الذين كفروا } بشارة بظهور أهل هذا الدين
~~وإدبار الكافرين - كما سيأتي في إيلاء سورة النصر بسورة ms4848 الكافرين , لذلك
~~علل الفتح PageV07P186 بالمغفرة وما بعدها رمزا إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم - بروحي هو وأبي وأمي - وإيماء إلى أن المراد من أخراجه إلى دار
~~الفناء إنما هو إظهار الدين القيم وغزهاق الباطل لتعلوا درجته وتعظم رفعته
~~, فعند حصول الفتح ثم المراد كما كانت سورة النصر الوالية للكافرين رامزية
~~إلى ذلك كما هو مشهور ومذكور ومسطور , فالفتح الذي هو أحد العلامات الثلاث
~~المذكورة كما يف سورة النصر على جميع المناوين , الذي هو السبب الأعظم في
~~ظهور دينه على الدين كله الذي هو العلامة العظمى على اقتراب أجله - نفسي
~~فداؤه وإنسان عيني من كل سوء وقاؤه - فقال تعالى : { ليغفر لك الله } مشيرا
~~بالانتقال من أسلوب العظمة بالنون إلى أسلوب الغيبة المشير إلى غاية
~~الكبرياء بالإسناد إلى الاسم الأعظم إلى أن هذه المغفرة بحسب إحاطة هذا
~~الاسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى : { ما تقدم من ذنبك } أي الذي تقدم في
~~القتال أمرك بالاستغفار له وهو مما ينتقل به من مقام كامل إلى مقام فوقه
~~أكمل منه , فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنبا , وكذا قوله : {
~~وما تأخر } قال الرازي : المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها
~~درجات ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) انتهى . | ويجوز أن يكون المراد :
~~لتشاهد المغفرة باللنقلة إلينا بعد علم اليقين بعين اليقين وحق اليقين ,
~~فالمعنى أن الله يتوفاه صلى الله عليه وسلم عقب الفتح ودخول جميع العرب
~~الذين يفتتحون جميع البلاد ويهيد الله بهم سائر العباد في دينه , ويأس
~~الشيطان من أن يعبد في جزيرتهم إلا بالمحقرات لوجود المقصود من امتلاء
~~الأكوان بحسناته صلى الله عليه وسلم , وعموم ما دل عليه اسمه المذكور في
~~هاتين السورتين من حمده تعالى بكماله في ذاته وصفاته ببلوغ أتباعه إلى حد
~~لا يحصرون فيه بعد , ولا يقف لهم مخلوق على حد . | ولما كان تمام النعمة
~~يتحقق بشيئين : إظهار الدين والتقلة إلى مرافقة النبيين , قال تعالى مخبرا
~~بالشيئين : { ويتم نعمته عليك } بنقلك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ,
~~ومن عالم الكون والفساد ms4849 إلى عالم الثبات والصلاح , الذي هو أخص بحضرته
~~وأولى برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل , ويدحضون شبه
~~الشيطان , ويدمغون كل كفران , وينشرون رايات الإيمان في جميع البلدان , بعد
~~إذلال أهل العدوان , ومحو كل ضغيان . | ولما كانت هدايتهم من هدايته ,
~~أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية تليق بجانبه الشريف سرورا له فقال
~~: { ويهديك } أي بهداية جميع قومك { صراطا مستقيما * } أي واضحا جليلا جليا
~~موصلا إلى المراد من كتاب لا عوج فيه بوجه , هداية تقتضي لزومه والثبات
~~عليه { وينصرك الله } بنصرهم على ملوك الأمم وجلائهم PageV07P187 لسائر
~~الغمم , نصرا يليق إسناده إلى اسمه المحيط بسائر العظم { نصرا عزيزا } أي
~~يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شيء مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة
~~التي تنصف به لا يظهر عليها أحد , والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء . |
~~ولما كان صلى الله عليه وسلم المؤمنين برؤياه أنه يطوف بالكعبة الشريفة ,
~~وعز على العمرة عام الحديبية , وخرج صلى الله عليه وسلم وخرج معه خلاصة
~~أصحابه ألف وخمسمائة , فكانوا مؤقنين أنهم يعتمرون في وجههم ذلك , وقر ذلك
~~في صدورهم وأشربته قلوبهم , فصار نزعه منها أشق شيء يكون , قصدهم المشركون
~~بعد أن بركت ناقته وصالحهم صلى الله عليه وسلم على أن يرجع عنهم في ذلك
~~العام ويعتمر في مثل ذلك الوقت من القابل , وكان ذلك - بل أدنى منه -
~~مزلزلا للاعتقاد مطرقا للشيطان الوسوسة كثير بسببه , قال تعالى دالا على
~~النصر بتثبيت المؤمنين في هذا المحل الضنك إظهارا لتمام قدرته ولطيف حكمته
~~: { هو } أي وحده { الذي أنزل } في يوم الحديبية { السكينة } أي الثبات على
~~الدين { في قلوب المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان وهم أهل الحديبية بعد
~~أن دهمهم فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزغ القلوب من صد الكفار ورجوع
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم دون مقصودهم , فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان
~~بعد أن ماج الناس وزلزلوا حتى عمر رضي الله عنه - مع أنه الفاروق ومع وصفه
~~في الكتب السالفة ms4850 بأنه قرن من حديد - فما الظن بغيره في فلق نفسه وتزلزل
~~قلبه , وكان للصديق رضي الله عنه من القدم الثانبت والأصل الراسخ ما علم به
~~رضي الله عنه أنه لا يسابق , ثم ثبتهم الله أجمعين , قال الرازي : والسكينة
~~الثقة بوعد الله , والصبر على حكم الله , بل السكينة ههنا معين بجمع فوزا
~~وقوة وروجا , يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين , وأثر هذه السكينة الوقار
~~والخشوع وظهور الحزم في الأمور - انتهى . | وكل من رسخ في الإيمان , له في
~~هذه الآية نصيب جناه دان . | ولما أخبر بما لا يقدر عليه غيره , علله بقوله
~~: { ليزدادوا } أي بتصديق الرسول حين قال لهم : إنهم لا بد أن يدخلوا مكة
~~ويطوفوا بالبيت العتيق , وحلهم الله به من الشبهة بتذكرهم أنه لم يقل لهم :
~~إنهم يدخلون العام { إيمانا } بهذا التصديق بلغيب من أن صلحهم للكفار
~~ورجوعهم من غير بلوغ قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو
~~الإسلام على الصلح كما كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من
~~الأوامر { مع إيمانهم } الثابت من قبل هذه الواقعة , قال القشيري رحمه الله
~~: بطلوع أقمار اليقين على نجوم علم اليقين , ثم بطلوع شمس حق اليقين على
~~بدر عين اليقين . | PageV07P188 ولما كان ربما ظن شقي من أخذ الأمور
~~بالتدريج شيئا في القدرة قال : { ولله } أي الذي أنزل السكينة عليهم ليكون
~~نصرهم في هذه العمرة بالقوة ثم يكون عن قريب بالفعل والحال أنه له وحده {
~~جند السماوات والأرض } أي جميعها , ومنها السكينة , يدبرهم بلطيف صنعه
~~وعجيب تدبيره , فلو شاء لنصر المؤمنين الآن بالفعل , ودمر على أعدائهم
~~بجنود أو بغير سبب , لكنه فعل ذلك ليكون النصر بكم , فيعلوا أمركم ويعظم
~~أجركم , ويظهر الصادق في نصره من الكاذبن , فإن الدار دار البلاء , وبناء
~~المسببات على الأسباب على وجه الأغلب فيه الحكمة , لا القهر وظهور الكلمة ,
~~فاسمه الباطن هو الظاهر في هذه الدار , فلذلك ترى المسببات مستورات
~~بأسبابها , فلا يعلم الحقائق إلا البصراء ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت عليه ms4851 هذه السورة فتلاها عليه قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين : أي رسول الله وفتح هو ؟ قال بعضهم : لقد صدونا عن البيت وصدوا
~~هدينا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بئس الكلام هذا , بل هو
~~أعظم الفتح , أما رضيتم أن تطرقوهم في بلادهم فيدفعوكم عنها بالراح
~~ويسألوكم التضير ويرغبون إلكم في الأمن وقد رأوا منكم ما كرهوا وأظفركم
~~الله عليهم وردكم سالمين مأجورين , فهو أعظم الفتوح , أنسيتم يوم أحد إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم , أنسيتم يوم الأحزاب إذ
~~جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنون ) , فقال المسلمون : صدق الله ورسوله فهو أعظم الفتوحز
~~والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه لأنت أعلم بالله وأمره منا . |
~~وأنزل الله تأكيدا لأمر الرؤيا لمن أشكل عليهم حالها { لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام } الآية , فهذه الأشياء كلها كما ترى
~~راجعة إلى الخفاء بالتعجب في أستار الأسباب , فلا يبصرها إلا أرباب التدقيق
~~في النظر في حكمة الله سبحانه . | ولما كان مبنى ما مضى كله على القدرة
~~بأمور خفية يظهر منها من الضعف غير ما كشف عنه الزمان من القوة , وكان تمام
~~القدرة متوقفا على شمول العلم قال تعالى : { وكان الله } أي الملك الأعظم
~~أزلا وأبدا { عليما } بالذوات والمعاني { حكيما * } في إتقان ما يصنعن فرده
~~لهم عن هذه العمرة بعد أن بدر أمر الصلح ليأمن الناس فيداخل بعضهم بعضا لما
~~علم من أنه لا يسمع القرآن أحد له عقل مستقيم ويرى ما عليه أهله من شدة
~~الاستمساك به والبغض لما كانوا فيه من متابعة الآباء إلا بدار إلى المتابعة
~~ودخل PageV07P189 في الدين برغبة , وأدخل سبحانه خزاعة في صلح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبني بكر وهم أعداؤهم في صلح قريش ليبغوا عليهم فتعينهم
~~قريش الصلح بعد أن كثرت جنود الله وعز ناصر الدين , فيفتح الله بهم مكة
~~المشرفة , فتنشر أعلام الدين , وتخفق ألوية النصر المبين , ويدخل ms4852 الناس في
~~الدين أفواجا , فظيهر دين الإسلام على جميع الأديان . | < <
# | الفتح : ( 5 - 8 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > ^ ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات
~~والأرض وكان الله عزيزا حكيما * إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) ^ } ) |
~~ولما دل على التفح بالنصر وما معه , وعلل الدين بالسكينة , علل علة الدليل
~~وهي { ليزدادوا إيمانا } وعلل ما دل عليه ملك الجنود من تدبيرهم وتدبير
~~الأكوان بهم بقوله تعالى زيادة في السكينة : { ليدخل } أي بما أوقع في
~~السكينة { المؤمنين والمؤمنات } الذين جبلهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول
~~بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين , ولو سلط على الكفار جنوده من أو لاأمر
~~فأهلكوهم أو دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول أكثرهم الجنة , وهم من آمن
~~منهم بعد صلح الحديبية { جنات } أي بساتين لا يصل إلى عقولكم من وصفها إلا
~~ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك { تجري } ودل وقرب وبعض
~~بقوله : { من تحتها الأنهار } فأي موضع أردت أن تجري منه نهرا قدرت على ذلك
~~, لأن الماء قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها . | ولما كان الماء لا
~~يطيب إلا بالقرار تعالى : { خالدين فيها } أي لا إلى آخر . | ولما كان
~~السامع لهذا ربما ظن أن فعله ذلك باستحقاق , قال إشارة إلى أنه لا سبب إلا
~~رحمته : { ويكفر } اي يستر سترا بليغا شاملا { عنهم سيئاتهم } التي ليس من
~~الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها , بسبب ما كانوا متلبسين به منها
~~من الكفر وغيره , فكان ذلك التكفير سببا لدخولهم الجنة { وكان ذلك } أي
~~الأمر العظيم من الإدخال والتكفير المهيىء له , وقدم الظرف تعظيما لها فقال
~~تعالى : { عند الله } أي الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام { فوزا عظيما * }
~~يملأ جميع الجهات . | ولما كان من أعظم الفوز إقرار العين بالانتقام من
~~العدو وكان العدو المكاتم أشد ms4853 من العدو المجاهر المراغم قال تعالى : {
~~ويعذب المنافقين } أي يزيل كل ما لهم من PageV07P190 العذوبة { والمنافقات
~~} بما غاظهم من ازدياد الإيمان { والمشركين والمشركات } بصدهم الذي كان
~~سببا للمقام الدحض الذي كان سببا لإنزال السكينة الذي كان سببا لقوة أهل
~~الإسلام بما تأثر عنه من كثرة الداخلين فيه , الذي كان سببا لتدمير أهل
~~الكفران , ثم بعد ذلك عذاب النيران . | ولما أخبر بعذابهم , أتبعه وصفهم
~~بما سبب لهم ذلك فقال تعالى : { الظانين بالله } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال { ظن السوء } من أنه لا يفي بوعده في أنه ينصره رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه المؤمنين أو أنه لا يبعثهم . | أو أنه لا يعذبهم لمخالفة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم . | ومشاققة أتباعه . | ولما أخبر سباحنه وتعالى
~~بعذابهم فسره بقوله : { عليهم } أي في الدنيا والآخرة بما يخزيهم الله به
~~من كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم { دائرة السوء } التي دبروها وقدروها
~~للمسلمين لا خلاص لهم منها , فهم مخذولون في كل موطن خذلانا ظاهرا يدركه كل
~~أحد , وباطنا يدركه من أراد الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في هذه
~~العمرة , والسوء - بالتفح والضم : ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في إن يضاف
~~إلى ما يراد ذمه , ولمضموم جار مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في
~~الكشاف . | ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوبا عيه , قال : {
~~وغضب الله } أي الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه {
~~عليهم } , وهو عبارة عن أنه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به . |
~~ولما كان الغضب قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال : { ولعنهم } أي طردهم
~~طردا سفلوا به أسفل سافلين , فبعدوا به عن كل خير . | ولما قرر ما لهم في
~~الدارين , وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب الآخرة , أتبعه بما
~~يخصها فقال : { وأعد } أي هيأ الآن { لهم جهنم } تلقاهم بالعبوسة والغيظ
~~والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب بالحر
~~والبرد والإحراق , وغير ذلك من ms4854 أنواع المشاق . | ولما كان التقدير : فساءت
~~معدا , عطف عليه قوله : { وساءت مصيرا * } . | ولما كان هذا معلما بأن
~~الكفار - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة والقوة المتضافرة المتوافرة -
~~لا اعتبار لهم لأن البلاء محيط بهم في الدارين , وكان ذلك أمرا يوجب تشعب
~~الفكر في المؤثر فيهم ذلك , عطف على ما تقديره إعلاما بأن التبدبير على
~~هذاالوجه لحكم ومصالح يكل عنها الوصف , ودفعا لما قد يتوهمه من لم يرسخ
~~إيمانه مما يجب التنزيه عنه : فلله القوة جميعا يفعل ما يشاء فيمن يشاء من
~~غير سبب ترونه : { ولله } أي الملك الأعظم { جنود السماوات والأرض } فهو
~~يسلط ما يشاء منها على من يشاء . | PageV07P191 ولما كان ما ذكر من عذاب
~~الأعداء وثواب الأولياء متوقفا على تمام العلم ونهاية القدرة التي يكون بها
~~الانتقام والسطوة قال تعالى : { وكان الله } الملك الذي لا أمرلأحد مع أزلا
~~وأبدا { عزيزا } يغلب ولا يغلب { حكيما * } يضع الشيء في أحكم مواضعه , فلا
~~يستطاع نقض شيء مما ينسب إليه سبحانه وتعالى . | ولما تبين أنه ليس لغيره
~~مدخل في إيجاد النصر , وكانت السورة من أولها حضرة مخاطبة وإقبال فلم يدع
~~أمر إلى نداء بياء ولا غيرها . | وكان كأنه قيل : فما فائدة الرسالة إلى
~~الناس ؟ أجيب بقوله تقريرا لما ختم به من صفتي العزة والحكمة . | { إنا }
~~بما لنا من العزة والحكمة { أرسلناك } أي بما لنا من العظمة التي هي معنى
~~العزة والحكمة إلى الخلق كافة { شاهدا } على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة
~~وعصيان , من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك أو غائبا عنك فبكتابك , مع
~~ما أيدناك به من الحفظة من الملائكة . | ولما كانت البشارة محبوبة إلى
~~النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم فيه بصوغ اسم الفاعل منها مبالغة
~~فيه فقال تعالى : { ومبشرا } أي لمن أطاع بأنواع البشائر . | ولما كانت
~~لنذارة كريهة جدا , لا يقدم على إبلاغها إلا من كمل عرفانه بما فيها من
~~المنافع الموجبة لتجشم مرارة الإقدام على الصدع بها , أتى بصيغة المبالغة
~~فقال تعالى : { ونذيرا * } . | < <
# | الفتح : ( 9 - 10 ms4855 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > ^ ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا * إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) ^ } ) | ولما
~~ذكر حال الرسالة , ذكر علتها فقال : { لتؤمنوا } أي الذين حكمنا بإيمانهم
~~ممن أرسلناك إليهم - هذاعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب , وعلى قراءة
~~الباقين بالخطاب المعنى . | أيها الرسول ومن قضينا بهداه من أمته , مجددين
~~لذلك في كل لحظة مستمرين عليه , وكذا الأفعال بعده , وذلك أعظم لطفا لما في
~~الأنس بالخطاب من رجاء الاقتراب { بالله } أي الذي لا يسوغ لأحد من خلقه -
~~والكل خلقه - التوجه إلى غيره لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام { ورسوله }
~~الذي أرسله من له كل شيء ملكا وملكا إلى جميع خلقه . | ولما كان الإيمان
~~أمرا باطنا , فلا يقبل عند الله إلا بدليل , وكان الإيمان بالرسول إيمانا
~~بمن أرسله , والإيمان بالمرسل إيمانا بالرسول , وحد الضمير فقال : {
~~ويعزروه } PageV07P192 أي يعينوه ويقووه وينصروه على كل من ناواه ويمنعوه
~~عن كل من يكيده , مبالغين في ذلك باليد واللسان والسيف , وغير ذلك من الشأن
~~فيؤثروه على أنفسهم وغيرها , تعظيما له وتفخيما - هذا حقيقة المادة , وما
~~الفه فهو إما من باب الإزالة كالعزور بمعنى الديوث , وإما من باب الأول
~~كاللوم والضرب دون الحد , فإنه يوجب للملوم ولمضروب وتجنب ما نقم عليه
~~فيعظم , فهو من إطلاق الملزوم على اللازم , وهو من وادي ما قيل : | عداي
~~لهم فضل علي ومنة فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها
~~وهم نافسوني فاقتنيت المعاليا | ولما كان المعنى يحتمل الإزالة كما ذكر ,
~~خلص المراد بقوله : { ويوقروه } أي يجتهدوا في حسن اتباعه في تبجيله
~~وإجلاله بأن يحملوا عنه جميع الأثقال , ليلزم السكينة باجتماع همه وكبر
~~عزمه لزوال ما كان يشعب فكره من كل ما يهمه { ويسبحوه } أي ينزهوه عن كل
~~وصمة من إخلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك , ويعتقدوا
~~فيه الكمال المطلق , والأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله ms4856 تعالى , لأن
~~من سعى في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر , فيكون إما عائدا على
~~المذكور وإما أن يكون جعل الاسمين واحدا إشارة إلى اتحاد المسميين , في
~~الأمر فلما اتحد أمرها وحد الضمير إشارة إلى ذلك . | ولما كانت محبة الله
~~ورسوله ترضى منها بدون النهاية قال كائنا عن ذلك : { بكرة وأصيلا * } أي
~~وعشيا إيصانا لما بين النهار والليل بذلك . | ولما ذكر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما أرسله له , وختم الآية بأنه لا يرضى من ذكره وذكر رسوله إلا
~~بالمداومة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة
~~والمداوة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة
~~والمحبة من الرسول والمرسل , أوضح المراد بتوحيد الضمير بقوله مرغبا في
~~اتباعه ومرهبا لأتباعه عن أدنى فترة أو توان فيما دخلوا فيه من الإيمان
~~الذي هو علة الرسال , وما ذكره معه في جواب من يسأل : ما سبب توحيد الضمير
~~والمذكور اثنان ؟ مؤكدا لأجل ما غلب على الطباع البشرية من التقيد بالوهم
~~والنكوص عما غاب ولا مرشد إليه سوى العقل : { إن الذين } . | ولما كان
~~المضارع قد يراد به مطلق الوقوع لا بقيد زمن معين كما نقلته في أول سورة
~~البقرة عن أبي حيان وغيره , عبر به ترغيبا في تجديد مثل ذلك والاستمرار
~~عليه فقال : { يبايعونك } أي في بيعة الرضوان وقبلها وبعدها على ما جئت به
~~من الرسالة التي مقصودها الأعظم النذارة التي مبناها على المخالفة التي
~~تتقاضى الشدائد التي PageV07P193 عمادها الثبات والصبر , وسميت ( مبايعة )
~~لأنهم بايعوا أنفسهم فيها من الله بالجنة وهذا معنى الإسلام , فكل من أسلم
~~فقد باع نفسه سبحانه منه <
# > 77 ( { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 111 ] , الآية . | { إنما يبايعون الله } أي الملك الأعظم
~~لأن عملك كله من قول وفعل له <
# > 77 ( { وما ينطق عن الهوى } ) 77 <
# > [ النجم : 3 ] . | ولما عظم بيعته بما رغب فيها ترغيبا مشعرا بالترهيبن
~~زادها تعظيما بما الترهيب فيه أظهر من الأول , فقال مبينا للأول : { يد
~~الله } أي المتردين بالكبرياء ms4857 . | ولما كان منزها . | عما قد يتوهم من
~~الجارحة مما فيه شائبة نقص , أومأ إلى نفي ذلك بالفوقية مع ما فيه من
~~الدلالة على تعظيم البيعة فقال : { فوق أيديهم } أي في المبايعة عالية
~~عليهم بالقدرة والقوة والقهر والعزة , والتنزه عن كل شائبة نقص , ولذلك كرر
~~الاسم الأعظم في هذه ثلاث مرات إشارة إلى العظمة الفائتة للوصف والغيب
~~العالي عن الإدراك , ثم أعاد ذكره بالضمير إيذانا بالغيب المحض , هذا هو
~~المراد من تعظيم البيعة وإجلال الرسول صلى الله عليه وسلم مع العلم القطعي
~~بتنزيه الله سبحانه عن كل شائبة نقص من حلول أو اتحاد كما هو واضح في مجاري
~~عادات العرب ظاهر جدا في دأبهم في محاوراتهم , لا يشك فيه منهم عاقل عالم
~~أو جاهل أصلا , فلعنة الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة
~~الاتحاد على من تبعهم على ذلك من الرعاع الطغام الذي شاقوا الله ورسوله
~~عليه الصلاة والسلام , وجميع الأئمة الأعلام , وسائر أهل الإسلام : ورضوا
~~لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون اللعين , ونهايك به في ضلال مبين . | ولما
~~كان كلام الله تعالى - وإن جرى مجرى الشرط والتهديد لا بد أن يقع منه شيء
~~وإن قل , وكان من سر التعبير بالمضارع ( يبايعونك ) الإشارة إلى نكث الجد
~~بن قيس أصل بيعته على الإسلام فإنه اختبأ في الحديبية وقت البيعة في وقت من
~~الأوقات , فلم يبايع , سبب عن ذلك وفصل ترغيبا وترهيبا , فقال معبرا
~~بالماضي إيذانا بأنه لا ينكث أحد من أهل هذه البيعة : { فمن نكث } أي نقض
~~في وقت م نالأوقات فجعلها كالكساء الخلق والحبل البالي الذي ينقض { فإنما
~~ينكث } وعبر بالمضارع إشارة إلى أن من فعل النكث فهو في كل لحظة ناكث نكثا
~~جديدا { على نفسه } لا على غيرها فإنه بمرأى من الله ومسمع وهو قادر عليه
~~جدير بأن يعاقبه بعد ما عجل لنفسه من العار العظيم في الدنيا ويستحل به على
~~نكثه عذابا أليما , ولا يضر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فإن
~~الله ناصره لا ms4858 محالة , وكذا كل منكوث به غذا أراد الله نصرته فإن يده
~~سبحانه فوق كل يد . | ولما أتم الترهيب لأنه مقامه للحث على الوفاء الذي به
~~قيام الدين على أبلغ وجه , PageV07P194 أتبعه على عادته الترغيب إتماما
~~للحث فقال تعالى : { ومن أوفى } أي فعل الإتمام والإكثار والإطالة { بما
~~عهد } وقدم الظرف اهتماما به فقال : { عليه الله } أي الملك المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما من هذه المبايعة وغيرها فغنما وفاؤه لنفسه { فسيؤتيه } أي بوعد
~~لا خلف فيه { أجرا عظيما * } لا يسع عقولكم شرح وصفه , ومن قرأ بالنون أظهر
~~ما ستر في الجلالة من التعظيم , والآية من الاحتباك : ذكر أولا أن النكث
~~عليه دليلا على أن الوفاء له ثانيا , وإيتاء الأجر ثانيا دليلا على إحلال
~~العقاب أولا وسره أنه بين أن ما يرديه الناكث من الأذى لغيره إنما هو واقع
~~به , لأن ذلك أعظم في الترهيب عن النكث لما جبل الإنسان عليه من النفرة عن
~~ضر نفسه وبعده عنه , وذكر الأجر للموفي لأنه أعظم في الترغيب , وسبب بيعة
~~الرضوان هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فهم من بروك ناقته في
~~الحديبية الإشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أنه لم يأذن في دخولهم البلد
~~الحرام في هذه السفرة , فمشى مع إرادته سبحانه وتعالى لأنه ليس فيها مخالفة
~~لما أمر به سبحانه إلى أن وقع الصلح الذي كان الفتح هو بعينه , وكان في
~~غضون ذلك أن أرسل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى مكة المشرفة ليخبر
~~قريشا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجئ لقتال وأنه لا يريد إلا الاعتمار
~~, فأرجف مرجفون بأنه قد قتل , فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على مناجزتهم
~~فبايع الصحابة رضي الله عنهم على أن لا يفروا عنه , فبايع كل من كان معه
~~إلا جد بن قيس , فإنه اختبأ تحت إبط بعيره فلم يبايع , وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر ) | < <
# | الفتح : ( 11 - 15 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ^ ( سيقول لك المخلفون ms4859 من الأعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر
~~لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا * ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين
~~سعيرا * ولله ملك السماوت والأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله
~~غفورا رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ) ^ } ) | PageV07P195 ولما ذكر
~~سبحانه وتعالى أهل بيعة الرضوان , وأضافهم إلى حضرة الرحمن , تشوف
~~السامعإلى الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب , وأبضأ عن حضرة تلك العمرة ,
~~فاستؤنف الإخبار عما ينافقون به بقوله تعالى : { سيقول } أي بوعد لا خلف
~~فيه , وأكد أمر نفاقهم تنبيها على جلدهم فيه ووقاصهم به ولطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشدة رحمته ورفقه وشفقته فقال : { لك } أي لأنهم يعلمون أنك
~~ألطف الخلق عشرة وأعظمهم شفقة على عباد لله , فهم يطمعون في قبولك من فساد
~~عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المؤمنين , وغاب عنهم - لما عندهم
~~من غلظ الأكباد أن الكذب بحضرتك في غاية القباحة لأنك أعظم الخلق وأفطنهم ,
~~مع يأتيك من الأنباء عن علام الغيوب , وحقر أمرهم بسلب العقل عنهم وجعلهم
~~مفعولين الفاعلين إشارة إلى أنهم طردوا عن هذا المقام , لأنهم أشار لئام ,
~~فقال تعالى { المخلفون } أي الذين - خلفهم الله عنك ولم يرضهم لصحبتك في
~~هذه العمرة , فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان , لأنه لا فائدة فيه
~~فلا يؤبه له ولا يعبأ به , وذلك إنه صلى الله عليه وسلم لما أراد الاعتمار
~~ندب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين لذلك , وندب من الأعراب الذين حول
~~المدينة الشريفة من كان قد أقر بالإسلام , فمل يرد الله حضورهم لأن إسلامهم ms4860
~~لم يكن خالصا فلو حضروا لفسد بهم الحال , وإن حفظ الله بحوله وقوته من
~~الفساد , أعقب ذلك فسادا آخر وهو أن يقال : إنه لم يكف عنهم الأعداء إلا
~~الكثرة , فتخلفوا لماعلم الله في تخلفهم من الحكم . | ولما كان قد تخلف
~~بالجسد من خلص الأنصار وغيرهم من كان حاضرا معه صلى الله عليه وسلم بالقلب
~~أخرجهم بقوله : { من الأعراب } أي أهل البادية كذبا وبهتانا جرأة على الله
~~ورسوله { شغلتنا } أي عن إجابتك في هذه العمرة { أموالنا وأهلونا } أي لأنا
~~لو تركناها ضاعت , لأنه لم يكن لنا من يقوم بها وأنت قد نهيت عن إضاعة
~~المال والتفريط في العيال , ثم سببوا عن هذا القول المراد به السوء قولهم :
~~{ فاستغفر } أي اطلب المغفرة { لنا } من الله إن كنا أخطأنا أو قصرنا . |
~~ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له , رده تعالى بقوله منبها على أن
~~من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل , ومن شغله عنه شيء كان شوما عليه : {
~~يقولون } وعبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه . | ولما
~~صح بعد ذلك إيمان , لم يعبر بالأفواه دأبه , في المنافقين , بل قال : {
~~بألسنتهم } أي في الشغل والاسغفار , وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول
~~ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله : { ما ليس في
~~قلوبهم } لأنهم لم يكن شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار . |
~~PageV07P196 ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسؤالهم الاستغفار ظنا
~~منهم أنهم يدفعون عن أنفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كأنه
~~قيل : قد علم كذبهم , فماذا يقال لهم ؟ استأنف سبحانه الجواب بقوله : { قل
~~} أي لهؤلاء الأغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا يخفى عليه خافية
~~إشارة إلى أن العاقل يقبح عليه أن يقدم على ماهو بحيث تخشى عاقبته : { فمن
~~يملك لكم } أيها المخادعون { من الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه
~~لا كفوء له { شيئا } يمنعكم منه { إن أراد بكم } أي خاصة { ضرا } أي ms4861 نوعا
~~من أنواع الضرر عظيما أو حقيرا , فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في
~~حفظهما فلا ينفعها حضوركم أو أهلككم أنتم { أو أراد بكم نفعا } بحفظهما به
~~مع غيبتكم فلا يضرها بعدكم عنهان ويحفظكم في أنفسكم , وقد علم من تصنفيه
~~سبحانه حالهم إلى صنفين مع الإبهام أنه يكون لبعضهم الضر لأن منهم من ارتد
~~في زمن الردة , ولبعضهم النفع لأنه ثبت على الإسلام . | ولما كان التقدير
~~قطعا : لا أحد يملك منه سبحانه لهم شيئا من ذلك بل هو قادر على كل ما يريد
~~منه , فعلكم لما عندكم من الجلافة والغباوة والكثافة فعل من يظن أنه لا
~~يقدر عليكم ولا يعلم كثيرا مما تعملون , فيخفى عليه كذبكم , وليس الأمر كما
~~ظننتم فإنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم , بنى عليه ما أرشد إلى تقديره
~~فقال تعالى : { بل كان الله } أي المحيط أزلا وأبدا بكل شيء قدرة علما {
~~بما تعلمون } أي الجهلة { خبيرا * } أي يعلم بواطن أموركم هذه وغيرها كما
~~يعلم ظواهرها . | ولما ضرب عن ظنهم أن كذبهم يخفى عيه بأمر عام , وقدمه
~~لأنه أعم نفعا بما فيه من الشمول , أتبعه الإضراب عن مضمون كلامهم فقال : {
~~بل } أي ليس تخلفكم لما أخبرتم به من الاشتغال بالأهل والأموال { ظننتم }
~~وأنتم واقفون مع الظنون الظاهرة , ليس لكم نفوذ إلى البواطن , وأشار إلى
~~تأكد ظنهم على زعمهم فقال : { أن لن ينقلب } ولما كان الكلام فيما هو شأن
~~الرسول من الانبعاث والمسير , قال مشيرا إلى أن من أرسل رسولا إلى شيء وهو
~~لا يقدر على نصره ليبلغ ذلك الشيء إلى الغاية التي أرادها منه كان عاجزا
~~عما يريد : { الرسول } وعظم التابعين فقال : { والمؤمنون } معبرا بما يحق
~~لهم من الوصف المفهم للرسوخ وأفهم تأكيد ذلك عندهم بقوله تعالى : { إلى
~~أهليهم أبدا } أي لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم
~~ذلك على أن قلتم : ما هم في قريش إلا أكلة رأس . ولما كان الإنسان قد يظن
~~ما لا يجب , قال مشيرا بالبناء للمفعول إلى أن ما حوته ms4862 قلوبهم مما ينبغي أن
~~ينزه سبحانه وتعالى عن نسبته إليه وإن كان هو الفاعل له في PageV07P197
~~الحقيقة : { وزين ذلك } أي الأمر القبيح الذي خراب الدنيا { في قلوبكم }
~~حتى أحببتموه . | ولما علم أن ذلك سوء , صرح به على وجه يعم غيره فقال : {
~~وظننتم } أي بذلك وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع منه { ظن
~~السوء } أي الذي لم يدع شيئا مما كيره غاية الكراهة إلا أحاط به . | ولما
~~انكشف جميع أمره كشف أره فقال : { وكنتم } أ يبالنظر إلى جمعكم من حيث هو
~~جمع في علمنا قبل ذلك بما جبلناكم عليه وعلى ما كشفه الحال عنه من له بصيرة
~~{ قوما } أي مع قوتكم على ما تحاولونه { بورا * } أي في غاية الهلاك
~~والكساد والفساد , وعدم الخير لأنكم جبلتم على ذلك الفساد , فلا انفكاك لهم
~~عنه , وهذا كما مضى بالنظر إلى الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد
~~فإنه قد أخلص منهم بعد ذلك كثير , وثبتوا فلم يرتدوا . | ولما كان التقدير
~~: ذلك لأنكم لم تؤمنوا , فمن آمن منكم ومن غيركم وأخلص , أبحناه جنة وحريرا
~~, عطف عليه قوله معمما : { ومن لم يؤمن } منكم ومن غيركم { بالله } أي الذي
~~لا موجود في الحقيقة سواه { ورسوله } أي الذي أرسله لإظهار دينه وهو الحقيق
~~بالإضافة إليه , معبرا عنه بالاسم الأعظم , وللزيادة في تعظيمه وتحقير
~~شانئه وتوهية كيد التفت إلى مقام التكلم بمظهر العظمة فقال : { فإنا } أي
~~على ما لنا من العظمة { أعتدنا } له أو لهم هكذا كان الأصل , ولكنه قال
~~معلقا للحكم بالوصف إيذانا بأن من لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر , وإن
~~السعير لمن كان كفره راسخا فقال تعالى : { للكافرين } أي الذين لا يجمعون
~~الإيمان بالمرسل والرسول فيكونون بذلك كفارا , ويستمرون على وصف الكفر
~~لأنهم جبلوا عليه { سعيرا * } أي نارا شديدة الإيقاد والتهلب , فهي عظيمة
~~الحر توجب الجنون وإيقاد الباطن بالجوع بحيث لا يشبع صاحبه والانتشار بكل
~~شر , فإن التنكير هنا للتهويل والتعظيم , وهذه الآية مع ما أرشد السياق إلى
~~عطفها عليه ms4863 ممن يؤمن دالة - وإن كانت في سياق الشرط - على أن أكثرهم يخلص
~~إيمانه بعد ذلك . | ولما انقضى حديث الجنود عامة ثم خاصة من المنتدبين
~~والمخلصين وختم بعذاب الكافرين , وكان المتصرف في الجنود ربما كان بعض خواص
~~الملك , فلا يكون تصرفه فيهم تاما , وكان الملك قد لا يقدر على عذاب من
~~أراد من جنوده , وكان إذا قدر قد لا يقدر على العذاب بكل ما يريده من
~~السعير الموصوف وغيره لعدم عموم ملكه قال تعالى عاطفا على آية الجنود : {
~~ولله } أي الملك الأعظم وحده { ملك السموات والأرض } أي من الجنود وغيرها ,
~~يدبر ذلك كله كيف يشاء لا راد لحكمه ولا معقب . | PageV07P198 ولما لم يكن
~~في هؤلاء من عذب بما عذب الأمم الماضية من الريح وغيرها , لم ذكر ما بين
~~الخافقين , وذكر نتيجة لتفرد بالملك بما يقتضيه الحال من الترغيب والترهيب
~~: { يغفر لمن يشاء } أي لا اعتراض لأحد عليه بوجه ما { ويعذب من يشاء } أي
~~لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافيه شيء , وليس هو كالملوك الذين لايتمكنون من
~~مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في الجملة , وعلم من هذا التقسيم
~~المبهم أيضا أن منهم منيرتد فيعذبه , ومنهم من يثبت على الإسلام فيغفر له
~~لأنه لا يعذب بغير ذنب وإن كان له أن يفعل ذلك , لأنه لا يسأل عما يفعل
~~وملكه تام , فتصرفه فيه عدل كيفما كان . | ولما كان من يفعل الشيء في وقت
~~قد لا يستمر على وصف القدرة عليه قال تعالى : { وكان الله } أي المحيط
~~بصفات الكمال أزلا وأبدا , لم يتجدد له شيء لم يكن . | ولما ابتدأ الآية
~~بالمغفرة ترغيبا في التوبة , ختم بذلك لأن المقام له , وزاد الرحمة تشريفا
~~لنبي المرحمة بالترغيب والدلالة على أن رحمته غلبت غضبه فقال : { غفورا }
~~أي لذنوب المسيئين { رحيما * } أي مكرما بعد الستر بما منه - أي من الذم -
~~أنهم هالكون بعد أن قدم أنه لعنهم , وكان قد وعد سبحانه أهل الحديبية فتح
~~خيبر جبرا لهم بما منعهم من الاستيلاء على مكة المشرفة لما له في ms4864 ذلك من
~~الحكم البالغة الدقيقة , وختم بأنه نافذ الأمر , وكان ذلك مستلزما لإحاطة
~~العلم , دل على كلا الأمرين بقوله استئنافا , جوابا لمن كاأنه قال : هل
~~يغفر للمخلفين حتى يكونوا كأنهم ما تخلفوا ؟ : { سيقول } أي بوعد لا خلف
~~فيه . | ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا مطمع لأحد فى أن يظفر
~~منه بشيء من خلاف الأمر الله , أسقط ما عبر به في ذكرهم أولا من خطابه وقال
~~: { المخلفون } أي لمن يطمعون فيه من الصحابة أن يسعى في تمكينهم من المسير
~~في جيشه صلى الله عليه وسلم لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك , ولم يقيدهم
~~بالأعراب ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم { إذا انطلقتم } بتمكين الله لكم {
~~إلى مغانم } . | ولما أفهم اللفظ الأخذ , والتعبير بصيغة منتهى الجموع
~~كثرتها , صرح بالأول رفعا للمجاز فقال : { لتأخذوها } أي من خيبر { ذرونا }
~~أي على أي حالة شئتم من الأحوال الدنية { نتبعكم } ولما كان يلزم من
~~تمكينهم من ذلك إخلاف وعد الله بأنها تخص أهل الحديبية , وأنه طرد
~~المنافقين وخيب قصدهم , علل تعالى قولهم بقوله : { يريدون } أي بذهابكم
~~معكم { أن يبدلوا كلام الله } أي المحيط بكل شيء قدرة وعلما في الإخبار
~~بلعنهم وإبارتهم , وأن فتح خيبر مختص بأهل الحديبية , لا يشركهم فيه إلا من
~~وافقهم PageV07P199 في النية والهجرة , ليتوصولا بذلك إلى تشكيك أهل
~~الإسلام فيه , والمراد أن فعلهم فعل من يريد ذلك , ولا يبعد أن يكونوا
~~صنفين : منهم من يريد ذلك , ومنهم من لم يرده ولكن فعل من يريده . | ولما
~~كان السامع جديرا بأن يسأل عما يقال لهم , قال مخاطبا لأصدق الخلق عليه
~~الصلاة والسلام : { قل } أي يا حبيب لهم إذا بلغك كلامهم أنت بنفسك , فإن
~~غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم , قولا مؤكدا : { لن تتبعونا } وإن
~~اجتهدتم في ذلك , وساقه مساق النفي وإن كان المراد به النهي , لأنه مع كونه
~~آكد يكون علما من أعلام النبوة , وهو أزجر وأدل على الاستهانة . | ولما أذن
~~هذا التأكيد أنه من عند من لا يخالف أصلا ms4865 في مراده , بينه تعالى بقوله : {
~~كذلكم } أي مثل هذا القول البديع الشأن العلي الرتبة { قال الله } أي الذي
~~لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران لمن
~~شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا { من قبل } هذا الوقت , وهو الذي لا يمكن الخلف في
~~قوله , فإنه قضى أن لا يحضر ( خيبر ) المرادة بهذه الغنائم إلا من حضر
~~الحديبية , وأمر بذلك فكان ما قال بعد اجتهاد بعض المخلفين في إخلافه فإنهم
~~غيرهم الطمع بعد سماعهم قول الله هذا , فطلبوا أن يخرجوا معه صلى الله عليه
~~وسلم فمنعوا فلم يحضرها غيرهم أحد , وذلك أنه صلى الله عليه وسلم رجع من
~~الحديبية في ذي الحجة سنة ست , فأقام إلى أثناء محرم سنة سبع , وخرج بأهل
~~الحديبية إلى خيبر ففتحهاالله عليه , وأخذ جميع أموالها من المنقولات
~~والعقارات , وأتى إليه صلى الله عليه وسلم وهو بها بعد فتحها ابن عمه جعفر
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وبعض من معهم من مهاجر الحبشة , فأشركهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أهل الحديبية لأنهم لم يكونوا مخلفين بل كانوا
~~متخلفين لعذر عدم الإدراك . | ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا من هذه
~~الأقوال , بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية , سبب عن
~~قولهم له ذلك تنبيها على جلافتهم وفساد ظنونهم : { فسيقولون } : ليس الأمر
~~كما ذكر مما ادعى أنه قول الله { بل } إنما ذلكم لأنكم { تحسدوننا } فلا
~~تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء . | ولما كان التقدير : وليس الأمر
~~كما زعموا , رتب عليه قوله : { بل كانوا } أي جبلة وطبعا { لا يفقهون } أي
~~لا يفهمون فهم الحاذق الماهر { إلا قليلا * } في أمر دنياهم , ومن ذلك
~~إقرارهم بالإيمان لأجلها , وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها شيئا . | < <
# | الفتح : ( 16 - 17 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > ^ ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون فإن PageV07P200 تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على الأعمى حرج ms4866 ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومن يتول يعذبه عذابا أليما ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان ذلك يوقع في نفس السامع السؤال عن هذا الطرد : هل يستمر ؟
~~أجيب بأنهم سيمتحنون بأمر شاق يحدثه الله للتمييز بين الخلص وغيرهم , فقال
~~مكررا لوصفهم بالتخلف إعلاما بأنهم في الحقيقة ما تخلفوا , بل منعوا طردا
~~لهم وإبعادا معذبا لهم بما خلفهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~العمرة من الخوف من قتال قريش لشدة بأسهم كما أثاب المحبين له صلى الله
~~عليه وسلم بضد ما عزموا عليه من القتال إلى النصر أو الموت من كف أيديهم
~~عنهم بما جعله الله سببا للفتح الأعظم والتفرغ لفتح خيبر وأخذ غنائمها
~~الكثيرة من غير كبير كلفة { قل } يا أعظم الخلف { للمخلفين } وزاد في ذمهم
~~بنسبتهم إلى الجلافة فقال : { من الأعراب } أي أهل غلظ الأكباد , ويجوز أن
~~يكون هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من أهل المدينة فيكون إشارة إلى أن
~~الأعراب ينقسمون عند هذا الدعاء إلى مطيع وعاص - كما أشار إليه تقسيمه
~~سبحانه لهم - وأن المخلفين من أهل المدينة لمثل ما اعتل به الأعراب لا مطمع
~~في صلاحهم : { ستدعون } بوعد لا خلف فيه بإخبار محيط العلم والقدرة دعوة
~~محيطة ونفيرا عاما لما أفهمه الإسناد إلى جميعهم من داع صحت إمامته فوجبت
~~طاعته , ودل على بعدهم من أرضهم بقوله تعالى : { إلى قوم } . | ولما أفهم
~~التعبير بذلك أن لهم قوة وشدة على ما يحاولونه , أوضح المعنى بقوله : {
~~أولي بأس } أي شدة في الحرب وشجاعة مع مكر ودهاء { شديد } . | ولما كان
~~المعنى كأنه قيل : لماذا ؟ قال تعالى : { تقاتلونهم } أي بأمر إمامكم { أو
~~يسلمون } أي يدعوكم إليهم ليكون أحد الأمرين المظهرين لأن كلمة الله هي
~~العليا : المقاتلة منكم أو الإسلام منهم , فإن لم يسلموا كان القتال لا غير
~~, وإن أسلموا لم يكن قتال , لأن الإمام لا غرض له إلا إعلاء كلمة الله ,
~~ولا يكون شيء غير هذين الأمرين ms4867 من إبقاء بجزية أو مصالحة أو متاركة إلى مدة
~~, ونحو ذلك , وهذا الداعي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه والقوم بنو حنيفة
~~وغيرهم من أهل الدرة الذين كان الدعاء لهم أول خلافة الصديق رضي الله عنه ,
~~وأما قول من قال : إنهم ثقيف , فضعيف , لأن الدعاء لم يكن إليهم إنما كان
~~المقصود بالذات فتح مكة , وكان أمر هوازن وثقيف وغيرهما تبعا له في غزوته ,
~~لم يكن بينهم شيء , وأيضا فإن ثقيف لما عسر أمرهم تركهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى أسلموا بعد ذلك , وترك أيضا فلال هوازن فلم يتبعهم ولم يؤمر
~~باتباعهم , فظاهر الآية أنه إذا انتشب القتال لم يترك إلا أن حصل الإسلام ,
~~والقول بأنهم فارس والروم ضعيف أيضا , فإن PageV07P201 كلا منهم تقبل منه
~~الجزية , وتأويله بأنه إسلام لغوي لا داع له مع إمكان الحقيقة , وقد كان ما
~~أشار إليه التقسيم فإنهم لما دعوا إليهم انقسموا إلى مجيب وهم الأكثر , وقد
~~آتاهم الله الأجر الحسن في الدنيا بالغنيمة والذكر الجميل وهو المرجو في
~~الآخرة , ومرتد وهم قليل وقد أذاقهم الله العذاب الأليم في الدنيا بالقتل
~~على أقبح حال , وهو يذيقهم في الآخرة أعظم النكال , وأما قتال غي العرب
~~فأطاع فيه الكل ولم يحصل فيه ما أشير إليه من التقسيم , فتحقق بهذا أنهم
~~أهل الردة - والله الموفق , ولذلك سبب عن دعوة الحق قوله مرددا القول في
~~حالهم مبهما له إشارة إلى أنهم عند الدعاء ينقسمون إلى مقبل ومتول : { فإن
~~تطيعوا } أي توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك , وهو أبو بكر رضي الله عنه {
~~يؤتكم الله } أي الذي له الإحاطة والقدرة على الإعطاء والمنع , لا راد
~~لأمره { أجرا حسنا } دنيا وأخرى , جعل الله طاعة أبي بكر رضي الله عنه في
~~هذا الأمر بالخصوص كطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي طاعته طاعة
~~الله , جزاء له على خصوصه في مزيد تسليمه لما فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصلح وثباته بما أجاب به عمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي ms4868 صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يكون حاضرا له كما هو معلوم من السيرة . | ولما
~~كانت مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يقوم مقامه لا تكون إلا من
~~منازعة في الفطرة الأولى ومعالجة لها , عبر بالتفعل فقال : { وإن تتولوا }
~~عن قبول دعوته عصيانا { كما توليتم } أي عالجتم أنفسكم وكلفتموها التولي
~~بالتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم { من قبل } أي بعض الأزمان التي
~~تقدمت على هذا الدعاء , وذلك في الحديبية { يعذبكم } أي يخالطكم بعقوبة
~~تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما { عذابا أليما * } لأجل تكرر
~~ذلك منكم . | ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم توعدهم في التقاعد عن هذا الإمام القائم بعده بالحق , وكان أهل الأعذار
~~لا يتيسر لهم ما أريد بهذا الدعاء , وكان الدين مبنيا على الحنيفية السمحة
~~, استأنف قوله تعالى مسكنا لما اشتثاره الوعيد من روعهم : { ليس على الأعمى
~~} أي في تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أو مع
~~غيره من أئمة الدعاء { حرج } أي ميل بثقل الإثم لأجل أن عماه موهن لسعيه
~~وجميع بطشه , ولأجل تأكيد المعنى تسكينا لما ثار منروعة المؤمن كرر النافي
~~والحرج في كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الأمر فقال : { ولا على الأعرج } وإن
~~كان نقصه أدنى من نقص العمى { حرج } وجعل كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الحكم
~~. | ولما ذكر هذين الأثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد
~~, عم بقوله : { ولا على المريض } أي بأي مرض { حرج } فلم يخرج أهل هذه
~~الأعذار الذين PageV07P202 لم يمنعهم إلا إعذارهم عن أهل الحديبية , وأطلب
~~الحرج المنفي ليقبل التقدير بالتخلف ولا حاجة لأن حضورهم لا يخلوا عن نفع
~~في الجهاد , وذكر هكذا دون أسلوب الاستثناء إيذانا بأنهم لم يدخلوا في
~~الوعيد أصلا حتى يخرجوا منه . | ولما بشر المطيعين لتلك الدعوة وتوعد
~~القاعدين عنها وعذر المعذورين , وكانت إجابة المعذورين جائزة , بل أرفع من
~~قعودهم , ولذلك لم ينف إجابتهم إنما نفى الحرج , قال معمما ms4869 عاطفا على ما
~~تقديره : فمن تخلف منهم فتخلفه مباح له : { ومن يطع الله } أي المحيط بجميع
~~صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على من يشاء ولو كان ضعيفا , المانع منها
~~من يشاء وإن كان قويا { ورسوله } من المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه من أي
~~طاعة كانت إجابته { يدخله } أي الله الملك الأعظم جزاء له { جنات تجري }
~~ونبه على قرب منال الماء بإثبات الجار في قوله : { من تحتها الأنهار } أي
~~ففي أي موضع أردت أجريت نهرا { ومن يتول } أي كائنا من كان من المخاطبين
~~الآن وغيرهم , عن طاعة من الطاعات التي أمرا بها من أي طاعة كانت { يعذبه }
~~أي على توليه في الدارين أو إحداهما { عذابا أليما * } وقراءة أهل المدينة
~~والشام { ندخله ونعذبه } بالنون أظهر في أرداة العظمة لأجل تعظيم النعمة
~~والنقمة . | < <
# | الفتح : ( 18 - 21 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > ^ ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما * وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا ) ^ } ) | ولما
~~وعد المطيع وأوعد العاصي , وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتا , دل عليه
~~بثواب عظيم منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في العالم
~~الغيب , فقال مؤكدا لأن أعظم المراد به المذبذبون , مفتتحا بقد لأن السياق
~~موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت عليه
~~بمشهود يقرب الغائب الموعود : { لقد رضي الله } أي الذي له الجلال والجمال
~~{ عن المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان , أي فعل معهم فعل الراضي بما جعل
~~لهم من الفتح وما قدر له من الثواب , وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين
~~فخذلهم في الدنيا مع ما وعد لهم في الآخرة , فالآيات تقرير لما ذكر من جزاء
~~الفريقين بأمور مشاهدة . | ولما ذكر الرضى , ذكر وقته ms4870 للدلالة على سببه
~~فقال : { إذ } أي حين , وصور PageV07P203 حالهم إعلاما أنها سارة معجبة
~~شديدة الرسوخ في الرضى فقال : { يبايعونك } في عمرة الحديبية لما صد
~~المشركون عن الوصول إلى البيت , فبعثت عثمان رضي الله عنه إليهم ليخبرهم
~~بأنك لم تجىء لقتال وإنما جئت للعمرة , فبلغك أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة
~~لمناجزتهم فبايعك كل من كان معك على أن لا يفروا لتناجز بهم القوم ؛ وزاد
~~الأمر بيانا وقيده تفضيلا لأهل البيعة بقوله : { تحت الشجرة } واللام للعهد
~~الذهني , وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا به
~~في الحديبية , ولأجل هذا الرضى سميت بيعة الرضوان , وروى البغوى من طريق
~~الثعلبي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل
~~النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) . | ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم , سبب
~~عنه قوله : { فعلم } أي لما له من الإحاطة { ما في قلوبهم } أي من مطابقته
~~لما قالوا بألسنتهم في البيعة , وأن ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول
~~الصلح والكآبة منه إنما هو لمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإيثار ما
~~يريد من إعلاء دينه وإظهاره لا عن شك في الدين , وسبب عن هذا العلم ترغيبا
~~في مثل هذا المحدث عنهم قوله : { فأنزل السكينة } أي بثبات القلوب
~~وطمأنيتها في كل حالة ترضي الله ورسوله , ودل على عظمها بحيث إنها تغلب
~~الخوف وإن عظم بقوله : { عليهم } فأثر ذلك أنهم لم يخافوا عاقبة القتال لما
~~ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة الكفار كالشعرة لبيضاء في جنب الثور الأسود ,
~~لا أثر الصلح بما يتراءى فيه من الضعف وغيره من مخايل النقص في قلوبهم في
~~ذلك المقام الدحض والمواطن الضنك إلا ريثما رأوا صدق عزيمة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومضى أمره في ذلك بما يفعل ويقول . | ولما ذكر منه سبحانه وتعالى
~~عليهم بما هو الأصل الذي لا يبنى إلا عليه , أتبعه آثاره فقال : { وأثابهم
~~} أي أعطاهم جزاء لهم على ما وهبهم من الطاعة والسكينة فيها ms4871 جزاء , مقبلا
~~عليهم , يملأ مواضع احتياجهم , هو أهل لأن يقصده الإنسان ويتردد في طلبه
~~لما له من الإقبال والمكنة والشمول { فتحا } بما أوقع سبحانه من الصلح
~~المترتب على تعجيز قريش عن القتال { قريبا * } بترك القتال الموجب بعد
~~راحتهم وقوتهم وجمومهم لاختلاط بعض الناس ببعض فيدخل في الدين من كان
~~مباعدا له لما يرى من محاسنه , فسيكون الفتح الأعظم فتح المكة المشرفة الذي
~~هو سبب لفتح جميع البلاد . | PageV07P204 ولما ذكر الفتح ذكر بعض ثمرته
~~فقال : { ومغانم } فنبه بصيغة منتهى الجموع إلى إلى عظيمة , ثم صرح بذلك في
~~قوله : { كثيرة } ولما كان الشيء ربما أطلق على ما هو بالقوة دون الفعل ,
~~أزال ذلك بقوله تعالى { يأخذونها } وهي خيبر . | ولما كان ذلك مستبعدا
~~لكثرة الكفار وقلة المؤمنين , بين سببه فقال عاطفا على ما تقديره : بعزة
~~الله وحكمته : { وكان الله } أي الذي لا كفوء له { عزيزا } أي يغلب ولا
~~يغلب { حكيما * } يتقن ما يريد فلا ينقض . | ولما قرب ذلك وتأكد وتحرر
~~وتقرر , أقبل سبحانه وتعالى عليهم بالخطاب تأكيدا لمسامعهم فقال مزيلا لكل
~~احتمال بتردد في خواطر المخلفين : { وعدكم الله } أي الملك الأعظم { مغانم
~~} وحقق معناها بقوله : { كثيرة تأخذونها } أي فيما يأتي من بلدان شتى لا
~~تدخل تحت حصر , ثم سبب عن هذا الوعد قوله : { فعجل لكم } أي منها { هذه }
~~أي القضية التي أوقعها بينكم وبين قريش من وضع الحرب عشر سنين , ومن أنكم
~~تأتون في العام المقبل في مثل هذا الشهر معتمرين فإنها سبب ذلك كله , عزاه
~~أبو حيان لابن عباس رضي الله عنهما وهو في غاية الظهور , ويمكن أن يكون
~~المعنى : التي فتحها عليكم من خيبر من سببها وأموالها المنقولات وغيرها {
~~وكف أيدي الناس } أي من أهل خيبر وحلفائهم أسد وغطفان أن يعينوا أهل خيبر
~~أو يغيروا على عيالاتكم بعد ما وهموا بذلك بعد ما كف أيدي قريش ومن دخل في
~~عهدهم بالصلح { عنكم } على ما أنتم فيه من القلة والضعف . | ولما كان
~~التقدير : رحمة لكم على طاعتكم لله ورسوله وجزاء لتقوى أيديكم ms4872 , وتروا
~~أسباب الفتح القريبة بما يدخل من الناس في دينكم عند المخاطبة بسبب الإيمان
~~, عطف عليه قوله : { ولتكون } أي هذه الأسباب من الفتح والإسلام { آية } أي
~~علامة هي في غاية الوضوح { للمؤمنين } أي منكم على دخول المسجد الحرام
~~آمنين في العمرة ثم في الفتح ومنكم ومن غيركم من الراسخين في الإيمان إلى
~~يوم القيامة على جميع ما يخبر الله به على ما وقع التدريب عليه في هذا
~~التدبير الذي دبره لكم من أنه لطيف يوصل إلى الأشياء العظيمة بأضداد أبابها
~~فيما يرى الناس فلا يرتاع مؤمن لكثرة المخالفين وقوة المنابذين أبدا , فإن
~~سبب كون الله مع العبد هو الاتباع بالإحسان الذي عماده الرسوخ في الإيمان
~~الذي علق الحكم به , فحيث ما وجد عليه وجد المعلق وهو النصر بأسباب جلية أو
~~خفية { ويهديكم } في نحو هذا الأمر الذي دهمكم فأزعجكم بالثبات عند سماع
~~الموعد والوعيد والثقة بمضمونه لأنه قادر حكيم , فهو لا يخلف الميعاد بأن
~~يهديكم { صراطا مستقيما } أي طريقا واسعا واضحا موصلا إلى الكرامة من
~~PageV07P205 غير شك , وهذا من أعلام النبوة فإنه لم يزغ أحد من المخاطبين
~~بهذه الآية وهم أهل الحديبية وكأنه والله أعلم لذلك لم يقل : ويهديهم -
~~بالغيب على ما اقتضاه السياق لئلا يغم غيرهم ممن يظهر صدقه في الإيمان ثم
~~يزيغ , ولذا أكثر تفاصيل هذه السورة من أعلام النبوة , فإنه وقع الإخبار به
~~قبل وقوعه . | ولما سرهم سبحانه بما بشرهم به من كون القضية فتحا ومن غنائم
~~خيبر , أتبع ذلك البشارة دالا على أنها لا مطمع لهم في حوزه ولا علاجه لولا
~~معونته فقال : { وأخرى } أي ووعدكم مغنم كثيرة غير هذه وهي - والله أعلم -
~~مغانم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها . | ولما كان في علمه سبحانه
~~وتعالى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقرون فيها إلا من لا يمكنه في
~~العادة أن يهزمهم ليحوي الغنائم , فكان ما في علمه تعالى لتحققه كالذي وقع
~~وانقضى , قال تعالى : { لم تقدروا } أي بما علمتم من قراركم { عليها } ولما
~~توقع ms4873 السامع بعد علمه بعجزهم عنها الإخبار عن السبب الموصل إلى أخذها بما
~~تقرر عند من صدق الوعد { بها } فكانت بمنزلة ما أدير عليه سورة مانع من أن
~~يغلب منها شيء عن حوزتكم أو يقدر غيركم أن يأخذ منها شيئا , ولذلك وللتعميم
~~ختم الآية بقوله : { وكان الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال أزلا وأبدا {
~~على كل شيء } منها ومن غيرها { قديرا * } بالغ القدرة لأنه بكل شيء عليم .
~~| < <
# | الفتح : ( 22 - 25 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > ^ ( ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا * سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا * وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله
~~بما تعملون بصيرا * هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا
~~أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما ) ^ } ) | ولما قدم سبحانه أنه كف أيدي الناس عنكم
~~أجمعين , ذكر حكمهم لو وقع قتال , فقال مقررا لقدرته عاطفا على نحو : فلو
~~أراد لمكنكم من الاعتمار , مؤكدا لأجل استبعاد من يستبعد ذلك من الأعراب
~~وغيرهم : { ولو قاتلكم } أي في هذا الوجه { الذين كفروا } أي أوقعوا هذا
~~الوصف من الناس عموما الراسخ فيه ومن دونه , وهم أهل مكة ومنلهم إلى كراع
~~الغميم , ولم يكن أسلم بعد { لولوا } أي بغاية جهدهم { الأدبار } منهزمين .
~~| PageV07P206 ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعدا أيضا لما لهم من
~~كثرة الإمداد وقوة الحمية , قال معبرا بأداة البعد : { ثم } أي بعد طول
~~الزمان وكثرة الأعوان { لا يجدون } في وقت من الأوقات { وليا } أي يفعل
~~معهم فعل القريب من الحياطة والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك
~~التولية { ولا نصيرا * } . | ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء
~~الله تعالى حيثما كانوا من الرسل وأتباعا , وأن جندنا لهم الغالبون , قال
~~تعالى : { سنة الله ms4874 } أي سن المحيط بهذا الخلق في هذا الزمان وما بعده كما
~~كان محيطا بالخلق في قديم الدهر , ولذلك قال : { التي قد خلت } أي سنة
~~مؤكدة لا تتغير , وأكد الجار لأجل أن القتال ما وقع الزمان الماضي إلا بعد
~~نزول التوراة فقال : { من قبل } وأما قبل ذلك فإنما كان يحصل الهلاك بأمر
~~من عند الله بغير أيدي المؤمنين { ولن تجد } أيها السامع { لسنة الله }
~~الذي لا يخلف قولا لأنه محيط بجميع صفات الكمال { تبيدلا * } أي تغيرا من
~~مغير ما , يغيرها بما يكون بدلها . | ولما تقرر أن الكفار مغلوبون وإن
~~قاتلوا , وكان ذلك من خوارق العادات مع كثرتهم دائما وقلة المؤمنين حتى
~~يأتي أمر الله موقعا للعلم القطعي بأنه ما دبره إلا الواحد القهار القادر
~~المختار , عطف عليه عجبا آخر وهو عدم تغير أهل مكة في هذه العمرة للقتال
~~بعد تعاهدهم وتعاقدهم عليه مع ما لهم من قوة العزائم وشدة الشكائم , فقال
~~عاطفا على ما تقديره : هو الذي سن هذه السنة العامة : { وهو الذي كف } أي
~~وحده من غير معين له على ذلك { أيديهم } أي الذين كفروا من أهل مكة وغيرهم
~~, فإن الكل شرع واحد { عنكم وأيديكم } أيها المؤمنون { عنهم } . | ولما كان
~~الكفار لو بسطوا أيديهم مع ما حتمه الله وسنه من تولية الكفار دخلوا مكة
~~قال : { ببطن مكة } أي كائنا كل منكم ومنهم في داخل مكة هم حالا وأنت مآلا
~~, وعن القفال أنه قال : يجوز أن يراد به الحديبية لأنها من الحرم - انتهى .
~~| وعبر بالميم دون الباء كما في آل عمران إشارة إلى أنه فعل هنا ما اقتضاه
~~مدلول هذا الاسم من الجمع والنقض والتنقية , فسبب لهم أسباب الاجتماعية
~~والتنقية من الذنوب - بما أشارت إليه آية العمرة حالا وآيات الفتح مآلا ,
~~ووفى بما يدل عليه اسمها من الأهل على خلاف القياس . | ولما كان هذا ليس
~~مستغرقا لجميع الزمان الآتي , بل لا بد أن يبسط أيدي المؤمؤمنين بها يوم
~~الفتح , أدخل الجار فقال تعالى : { من بعد أن أظفركم } أي أوجد فوزكم بكل ms4875
~~ما طلبتم منهم وجعل لكم الطول والعز { عليهم } وذلك فيما رواه أصحاب . |
~~PageV07P207 السير قالوا : ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية
~~الخزاعي رضي الله عنه فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على بعير له فقال له
~~التغلب : ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأرادوا قتله , فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعثت قريش أربعين رجلا منهم أو خمسين وأمروهم أن يطوفوا
~~بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أحابه أحدا فأخذوا أخذا
~~فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم , وقد كانوا
~~رموا في عسكره بالحجارة والنبل , ثم ذكروا إرساله صلى الله عليه وسلم
~~لعثمان رضي الله عنه إلىمكة ثم إرسال قريش لسهيل بن عمرو في الصلح , وروى
~~مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : لما اصطلحنا واختلط
~~بعضنا ببعض أتيت شجرة فاضطجعت في أصلها فأتاني أربعة من المشركين من أهل
~~مكة , فجعلوا يقعون في النبي صلى الله عليه وسلم فأبغضتهم , فتحولت إلى
~~شجرة أخرى , وعلقوا سلاحهم واضطجعوا , فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل
~~الوادي : يا آل المهاجرين : قتل ابن زنيم , فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك
~~الأربعة وهم رقود فأخذت سلاحهم , فجعلته ضغثا في يدي , ثم قلت والذي كرم
~~وجه محمد صلى الله عليه وسلم ! لا يرفع أحد منك رأسه إلا ضربت الذي فيه
~~عيناه ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عمي عامر
~~رضي الله عنه برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فرس مجفف في سبعين من المشركين , فنظر إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه , فعفا عنهم فأنزل
~~الله تعالى { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم } الآية - انتهى . |
~~وروى مسلم والنسائي عن أنس بن مالك رضي ms4876 الله عنه أن ثمانين رجلا من أهل مكة
~~هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم متسلحين , يريدون
~~غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم , وفي رواية النسائي :
~~قالوا : نأخذ محمدا - صلى الله عليه وسلم وأصحابه , فأخذهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سلما فاستحياهم فأنزل الله عز وجل { وهو الذي كف أيديهم عنكم }
~~الآية . | ولما كان هذا ونحوه من عنف أهل مكة وغلظتهم وصلابتهم وشدتهم ورفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولينه لهم مما أحزن أغلب الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم قال تعالى سلبهم : { وكان الله } أي المحيط بالجلال والإكرام { بما
~~يعلمون } أي الكفار - على قراءة أبي عمرو بالغيب , وأنتم - على قراءة
~~الباقين بالخطاب في ذلك الوقت وفيما بعده كما كان قبله { بصيرا * } أي محيط
~~العلم ببواطن ذلك كما هو محيط بظواهره فهو يجريه في PageV07P208 هذه الدار
~~التي ربط فيها المسببات بأسبابها على أوثق الأسباب في نصركم وغلبكم لهم
~~وقسركم , وستعلمون ما دبره من دخولكم مكة المشرفة آمنين لا تخافون في عمرة
~~القضاء صلحا ثم في الفتح بجحفل جرار قد نيطت أظفار المنايا بأسنة رماحه ,
~~وعادت كؤوس الحمام طوعا لبيض صفاحه , فيؤمن أكثر أهل مكة وغيرهم ممن هو
~~الآن جاهد عليكم , ويصيرون أحب الناس فيكم يقدزن أنفسهم في جهاد الكفار
~~دونكم , فيفتح الله بكم البلاد , ويظهركم - وهو أعظم المحامين عنكم - على
~~سائر العباد . | ولما كان ما مضى من وصفهم على وجه يشمل غيرهم من جميع
~~الكفار , عينهم مبينا لسبب كفهم عنهم مع استحقاقهم في ذلك الوقت للبوار
~~والنكال والدمار فقال : { هم } أي أهل مكة ومن لا فهم { الذين كفروا } أي
~~أوغلوا في هذا الوصف بجميع بواطنهم وتمام ظواهرهم { وصدوكم } زيادة على
~~كفرهم في عمرة الحديبية هذه { عن المسجد الحرام } أي مكة , ونفس المسجد
~~الحرام , والكعبة , للإخلال بما أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة {
~~والهدي } أي وصدوا ما أهديتموه إلى مكة المشرفة لتذبحوه بها وتفرقوه على
~~الفقراء , ومنه أربعون , وفي رواية : سبعون بدنة , كان أهداها ms4877 النبي صلى
~~الله عليه وسلم { معكوفا } أي حال كونه مجموعا محبوسا مع رعيكم له وإصلاحه
~~لما أهدى لأجله { أن يبلغ محله } أي الموضع الذي هو أولى المواضع لنحره ,
~~وهو الذي إذا أطلق انصرف الذهن إليه , وهو في العمرة المروة , ويجوز الذبح
~~في الحج والعمرة في أي موضع كان من الحرم , فالموضع الذي نحر فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه المرة عند الإحصار ليس محله المطلق . | ولما كان
~~التقدير : فلولا ما أشار إليه من ربط المسببات بأسبابها لسلطكم عليهم
~~فغلبتموهم على المسجد وأتممتم عمرتكم على ما أردتم , ثم عطف عليه أمرا أخص
~~منه فقال : { ولولا رجال } أي مقيمون بين أظهر الكفار بمكة { مؤمنون } أي
~~عريقون في الإيمان فكانوا لذلك أهلا للوصف بالرجولية { ونساء مؤمنات } أي
~~كذلك حبس الكل عن الهجرة العذر لأن الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم
~~الهجرة , على أن ذلك شامل لمن جبله اللهعلى الخير وعلم منه الإيمان وإن كان
~~في ذلك الوقت مشركا { لم تعلموهم } أي لم يحط علمكم بهم من جميع الوجوه
~~لتميزوهم بأعيانهم عن المشركين لأنهم ليس لهم قوة التمييز زمنهم بأنفسهم
~~وأنتم لا تعرفون أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل ولا سيما في حال الحرب
~~والطعن والضرب , ثم أبدل من ( الرجال والنساء ) قوله : { أن تطؤهم } أي
~~تؤذوهم بالقتل أو ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحوه من الوطء الذي
~~هو الإيقاع بالحرب منه قوله صلى الله عليه وسلم ( آخر وطأة وطئها الله بوج
~~) يكون ذلك PageV07P209 الأذى منكم لهم على ظن أنهم مشركون أذى الدائس
~~لمدوس وتضغطوهم وتأخذوهم أخذا شديدا بقهر وغلبة تصيرون به لا تردون يد لامس
~~ولا تقدرون على مدافعة { فتصيبكم } أي فيتسبب عن هذا الوطء أن يصيبكم {
~~منهم } أي من جهتهم وبسببهم { معرة } أي مكروه وأذى هو كالحرب في انتشاره
~~وأذاه , وإثم وخيانة بقتال دون إذن خاص , وبعدم الإمعانن في البحث , وغرم
~~وكفارة ودية وتأسف وتعيير ممن لا علم له , ثم علق بالوطء المسبب عنه إابة
~~المعرة إتماما للمعنى قوله : { بغير علم } أي ms4878 بأنهم من المؤمنين . | ولما
~~دل السياق على أن جواب ( لولا ) محذوف تقديره : لسلطكم عليهم وما كف أيديكم
~~عنهم , ولكنه علم ذلك , وعلم أنه سيؤمن ناس من المشركين فمن عليكم بأن رفع
~~حرج إصابتهم بغير علم عنكم , وسبب لكم أسباب الفتح الذي كان يتوقع بسبب
~~تسليطكم عليهم بأمر سهل , وكف أيديكم ولم يسلطكم عليه { ليدخل الله } أي
~~الذي له جميع صفات الكمال { في رحمته } أي إكرامه وإنعامه { من يشاء } من
~~المشركين بأن يعطفهم إلى الإسلام , ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منه على أرفق
~~وجه , ولما كان ذلك , أنتج قوله تعالى : { لو تزيلوا } أي تفرقوا فزال أحد
~~الفريقين عن الآخر زوالا عظيما يحث لا يختلط صنف بغيره فيؤمن وطء المؤمنين
~~له بغير علم { لعذبنا } أي بأيديكم بتسليطنا أبو بمجرد أيدنا من غير واسطة
~~{ الذين كفروا } أي أوقعوا ستر الإيمان . | ولما كان هذا عاما لجميع من
~~اتصف بالكفر من أهل الأرض , صرح بما دل عليه السياق فقال : { منهم } أي
~~الفريقين وهم الصادون { عذابا أليما * } أي شديد الإيجاع بأيديكم أو من
~~عندنا لنوصلكم إلى قصدكم من الاعتمار والظهر على الكفار , ففيه اتعذار
~~وتدريب على تأدب بعضهم مع بعض , وفي الإشارة إلى بين سر من أسرار منع الله
~~تعالى لهم من التسليط عليهم حث للعبد على أن لا يتهم الله في قضائه فربما
~~عسر عليه أمرا يظهر له أن السعادة كانت فيه وفي باطنه سم قاتل , فيكون منع
~~الله له منه رحمة في الباطن وإن كان ننقمة في الظاهر , فألزم التسليم مع
~~الاجتهاد في الخير والحرص عليه والندم على فواته وإياك والاعتراض , وفي
~~الآية أيضا أن الله تعالى قد يدفع عن الكافر لأجل المؤمن . | < <
# | الفتح : ( 26 - 27 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > ^ ( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان الله PageV07P210 بكل شيء عليما * لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون ms4879
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب , بين وقته , وفيه بيان لعلته , فقال
~~: { إذ } أي حين { جعل الذين كفروا } أي ستروا ما تراءى من الحق في مرأى
~~عقولهم { في قلوبهم } أي قلوب أنفسهم { الحمية } أي المنع الشديد والأنفة
~~والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد الأجسام كالسم والنار , ولما كان
~~مثل هذه الحمية قد تكون موجبة للرحمة بأن تكون لله , قال مبينا معظما
~~لجرمها , { حمية الجاهلية } التي مدارها مطلق المنع أي سواء كان بحق أو
~~بباطل , فتمنع من الإذعان للحق , ومبناها التشفي على مقتضى الغضب لغير الله
~~فتوجب تخطي حدود الشرع , ولذلك أنفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة
~~البيت العتيق الذي الناس فيه سواء , ومن الإقرار بالبسملة , فأنتجت لهم هذه
~~الحمية أن تكبروا عن كلمة التقوى وطاشوا وخفوا إلى الشرك الذي هو أبطل
~~الباطل . | ولما كانت هذه الحمية مع الكثرة موجبة ولا بد ذل من تصوب إليه
~~ولا سيما إن كان قليلا , بين دلالة على أن الأمر تابع لمشيئته لا لجاري
~~العادة أنه تأثر عنها ضد ما تقتضيه عادة , فقال مسببا عن هذه الحمية : {
~~فأنزل الله } أي الذي لا يغلبة شيء وهو يغلب كل شيء بسبب حميتهم { سكينته }
~~أي الشيء اللائق إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله والروح والموجب لسكون
~~القلب المؤثر للإقدام على العدو والنصر عليه , إنزالا كائنا { على رسوله }
~~صلى الله عليه وسلم الذي عظمته من عظمته , ففهم عن الله مراده في هذه
~~القضية فجرى على أتم ما يرضيه { وعلى المؤمنين } رضي الله تعالى عنهم
~~العريقين في الإيمان لأنهم أتباع رسول صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه
~~فألزمهم قبول أمره الذي فهمه عن الله وخفي عن أكثرهم حتى فهمتموه صلى الله
~~عليه وسلم عند نزول سورة محمد وحماهم عن همزات الشياطين , ولم يدخلهم ما
~~دخل الكفار من الحمية ليقاتلوا غضبا لأنفسهم فيتعدوا حدود الشرع { وألزمهم
~~} أي المؤمنين إلزام إكرام أو تشريف , لا إلزام إهانة ms4880 وتعنيف { كلمة التقوى
~~} وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وإعلاء كلمة الإخلاص المتقدم في سورة
~~القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق , يقتضي التحقق بمدلولها من
~~أنه لا فاعل إلا الله الثبات على كل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من التوحيد والبسملة والرسالة مع تغيير الكتابة بكل منهما لأجل الكفار
~~في ذلك المقام الدحض الذي لا يكاد يثبت فيه قدم , وأضافها إلى التقوى التي
~~هي اتخذا ساتر يقي حر النار فجعلها وصفا لازما لهم غير منفك عنهم
~~PageV07P211 لأنها سببها الحامل عليها , ويجمع الحامل على التقوى اعتقاد
~~الواحدانية وهي لا إلا الله فإنها كلمة - كما قال الرازي - أولها نفي الشرك
~~وآخرها تعلق بالإلهية , وهذا من أعلام النبوة , فإن أهل الحديبية الذين
~~ألزموا هذه الكلمة ماتوا كلهم على الإسلام { وكانوا } أي جبلة وطبعا . |
~~ولما كان من الكفار من يستحقها في علم الله فيصير مؤمنا , عبر فأفعل
~~التفضيل فقال تعالى : { أحق بها } أي كلمة التقوى من الكفار والأعرب وغيرهم
~~من جميع الخلق , ولمثل هذا التعميم أطلق الأمر بحذف المفضل عليه , ولما كان
~~الأحق بالشيء قد لا يكون أهله من أول الأمر قال تعالى : { وأهلها } أي
~~ولاتها والملازمون لها ملازمة العشير بعشيره والدائنون لها والآلفون لها .
~~| ولما كان الحكم بذلك لا يكون إلا لعالم قال عاطفا على ما تقديره : لما
~~علم الله من صلاح قلوبهم وصفائها : { وكان الله } أي المحيط بالكائنات كلها
~~علما وقدرة { بكل شيء } من ذلك وغيره { عليما * } أي محيط العلم الدقيق
~~والجلي , والآية من الاحتباك : ذكر حمية الجاهلية أولا دليلا على ضدها
~~ثانيا , وكلمة التقوى ثانيا دليلا على ضدها أولا , وسره أنه ذكر مجمع الشر
~~أولا ترهيبا منه ومجمع الخير ثانيا ترغيبا فيه . | ولما قرر سبحانه وتعالى
~~علمه بالعواقب لإحاطة علمه ووجه أسباب كفه أيدي الفريقين وبين ما فيه من
~~المصالح وما في التسليط من المفاسد من قتل من حكم بإيمانه من المشركين
~~وإصابة من لا يعلم من المؤمنين - وغير ذلك إلى ms4881 ختم بإحاطة علمه المستلزم
~~لشمول قدرته . | أنتج ذلك قوله لمن توقع الإخبار عن الرؤيا التي أقلقهم
~~أمرها وكاد بعضهم أن يزلزله ذكرها على سبيل التأكيد : { لقد } . | ولما كان
~~للنظر إلى الرؤيا اعتباران : أحدهما من جهة الواقع وهو غيب عن الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين : والآخر من جهة الإخبار وهو مع الرؤيا شهادة
~~بالنسبة إليه سبحانه وتعالى , عبر بالصدق والحق فقال تعالى : { صدق الله }
~~أي الملك الذي لا كفوء له المحيط بجميع صفات الكمال { رسوله } صلى الله
~~عليه وسلم الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الإخبار عما لا يكون أنه
~~يكون , فكيف إذا كان المخبر رسوله { الرؤيا } التي هي من الوحي لأنه سبحانه
~~يرى الواقع ويعلم مطابقتها في أنكم تدخلون المسجد الحرام آمنين يحلق بعض
~~ويقصر آخرون , متلبسا خبره ورؤيا رسوله صلى الله عليه وسلم { بالحق } لأن
~~مضمون الخبر إذا وقع فطبق بين الواقع وبينه , وكان الواقع يطابقه لا يخرم
~~شيء منه عن شيء منه , والحاصل أنك إذا نسبتها للواقع طابقته فكان صدقا ,
~~وإذا نسبت الواقع إليها طابقها فكانت حقا . | ولما أقسم لأجل التأكيد لمن
~~كان يتزلزل , أجابه بقوله مؤكدا بما يفهم القسم أيضا PageV07P212 إشارة إلى
~~عظم الزلزال . | { لتدخلن } أي بعد هذا دخولا قد تحتم أمره { المسجد } أي
~~الذي يطاف فيه باكلعبة ولا يكون دخوله إلى بدخول الحرم { الحرام } أي الذي
~~أجاره الله من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم . | ولما كان لا يجب عليه
~~سبحانه وتعالى شيء وإن وعد به , أشار إلى ذلك بقوله تأديبا لهم أن يقول
~~منهم بعد ذلك : ألم يقل أننا ندخل البيت ونحو ذلك , ولغيرهم أن يقول : نحن
~~ندخل : { إن شاء الله } أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال , حال كونكم {
~~آمنين } لا تخشون إلا الله منقسمين بحسب التحليق والتقصير إلى قسمين {
~~محلقين رءوسكم } ولعله أشار بصيغة التفعيل إلى أن فاعل الحق كثير , وكذا {
~~ومقصرين } غير أن التقديم يفهم أن الأول أكثر . | ولما كان الدخول حال
~~الأمن لا يستزلم الأمن بعده قال تعالى : { لا ms4882 تخافون } أي لا يتجدد لكم خوف
~~بعد ذلك إلى أن تدخلوا عليهم عام الفتح قاهرين لهم بالنصر , ولما كان من
~~المعلوم أن سبب هذا الإخبار إحاطة العلم , فكان التقدير , هذا أمر حق يوثق
~~غاية الوثوق لأنه إخبار عالم الغيب والشهادة , صدق سبحانه فيه , وما ركم
~~عنه هذه الكرة على هذا الوجه إلا لأمور دبرها وشؤون أحكمها وقدرتها , قال
~~عاطفا على { صدق } مسببا عنه أو معللا : { فعلم } أي بسبب , أو لأنه علم من
~~أسباب الفتح وموانعه وبنائه على الحكمة { ما لم تعلموا } أي أيها الأولياء
~~{ فجعل } أي بسب إحاطة علمه { من دون } أي أدنى رتبة من { ذلك } أي الدخول
~~العظيم في هذا العام { فتحا قريبا * } يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب
~~بين العرب بهذا الصلح , واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض , الموجب لإسلام
~~بشر كثير تتقوون بهم , فتكون تلك الكثرة والقوة سبب هيبة الكفار المانعة
~~لهم من القتال , فتقل القتلى رفقا بأهل حرم الله تعالى إكراما لهذا النبي
~~الكريم صلى الله عليه وسلم عن إغارة وإصابة من عنده من المسلمين المستضعفين
~~من غير علم . | < <
# | الفتح : ( 28 - 29 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا ) ^ } ) | ولما أخبر بهذه الأمور الجليلة الدقيقة المبنية على
~~إحاطة العلم , عللها سبحانه وبين الصدق فيها بقوله تعالى : { هو } أي وحده
~~{ الذي أرسل رسوله } أي الذي لا رسول أحق منه بإضافته إليه - صلى الله عليه
~~وسلم { بالهدى } الكامل الذي يقتضي أن يستقيم به أكثر الناس , ولو أنه أخبر
~~بشيء يكون فيه أدنى مقال لم يكن الإرسال بالهدى { ودين الحق } PageV07P213
~~أي الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع { ليظهره } أي دينه {
~~على الدين كله } دين أهل مكة والعرب عباد الأصنام , الذي يقتضي إظهاره عليه
~~دخوله إليه آمنا , وإظهاره على من سواهم من أهل الأديان الباطلة بأيدي
~~صحابته الأبرار والتابعين لهم بإحسان إظهارا يتكامل بنزول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام مع الرفق بالخلق والرحمة لهم , فلا يقتل إلا من ms4883 لا صلاح له أصلا ,
~~وعلى قدر الجبروت يحصل القهر , فلأجل ذلك هو يدبر أمره بمثل هذه الأمور
~~التي توجب نصره وتعلي قدره مع الرفق بقومه وجميل الصنع لأتباعه , فلا بد أن
~~تروا من فتوح أكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرفون به قدرة الله
~~سبحانه وتعالى . | ولما كان في سياق إحاطة العلم , وكان التقدير : شهد ربه
~~سبحانه بتصديقه في كل ما قاله بإظهار المعجزات على يده , بنى عليه قوله
~~تعالى { وكفى بالله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال { شهيدا * } أي
~~ذا رؤية وخبرة بطية كل شيء ودخلته لما له الغنى في أمره , ولا شهيد في
~~الحقيقة إلا هو سبحانه لأنه لا إحاطة وخبرة ورقبة إلا له سبحانه , وهو يشهد
~~بكل ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة خصوصا وفي غيرها
~~عموما . | < <
# | الفتح : ( 28 - 29 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ ( محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) ^ } ) | ولما ختم سبحانه بإحاطة العلم
~~بالخفايا والظواهر في الأخبار بالرسالة ، عينها في قوله جوابا لمن يقول :
~~من الرسول المنوه باسمه : { محمد رسول الله } أي الملك الذي لا كفوء له ،
~~فهو الرسول الذي لا رسول يساويه لأنه رسول إلى جميع الخلق ممن أدرك زمانه
~~بالفعل فيالدنيا ومن تقدمه بالقونة فيها وبالفعل في الآخرة يوم يكون الكل
~~تحت لوائه ، وقد أخذ على الأنبياء كلهم الميثاق بأن يؤمنوا بع إن أدركوه ،
~~وأخذ ذلك الأنبياء على أممهم ، لا يكتب الرحمة التي وسعت كل شيء إلا لمن
~~وقع العلم بالمحيط بأنه يؤمن به . فما عمل عامل عملا صالحا إلا كان له مثل
~~أجره ، تقدم ذلك العامل أو تاخر ، كان من أهل السماء أو من أهل الأرض ،
~~وهذا أمر لا ms4884 يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى ، وأشار بذلك إلى هذا الاسم
~~بخصوصه في سورة محمد إلى أنه صلى الله عليه وسلم هو الختام ، بما أشارت
~~إليه الميم التي مخرجها ختام المخارج ، وهي محيطة بما أشارت إليه
~~PageV07P214 صورته ، وكررت في الاسم بعده التأكيد ، وهو ثلاث - كما أشار
~~إليه اسمه : أحمد إلى أنه مع كونه خاتما فهو فاتح بما أشار إليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ' كنت أولهم خلقا وآخرهم بعثا ' واختصت به سورة الصف ليعادل
~~ذلك بتصريح المبشر به عليه الصلاة والسلام بالبعدية في قولهع { برسول يأتي
~~من بعدي اسمع أحمد } [ الصف : 6 ] وأشارت الميم أوله أيضا إلى بعثه عن د
~~الأربعين ، وما بقى من حروفه وهي حمد يفيد له كمال الحمد بالفعل في السنة
~~الثانية والخمسين من عمره وهي الثانية عشرة من نبوته ببيعة الأنصار رضي
~~الله عنهم ، وقد أشارت هذه السورة إلى كلمة الإخلاص تلويحا مما ذكرت من
~~كلمة الرسالة تصريحا وبطنت سطوة الإلهية وظهرت الرحمة المحمدية - كما أشارت
~~القتال إلى الرسالة تلويحا وصرحت بسطوة الإلهية بكلمة الإخلاص والناشئة عن
~~القتال تصريحا ، وقد تقدم في القتال نبذة من أسرار الكلمتين ، ولما ذكر
~~الرسول ذكر المرسل إليهم فقال تعالى : { والذين معه } أي بمعية الصحبة من
~~أصحابه وحسن التيعية من التابعين لهم بإحسان . ولما كان شرف القوم شرفا
~~لرئيسهم ، مدحهم بما يشمله فقال تعالى : { أشداء على الكفار } فهم لا
~~تأخذهم بهم رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته ، لأن الله أمرهم بالغلظة
~~عليهم { رحماء بينهم } كالوالد مع الولد ، لأن الله تعالى أمرهم باللين
~~للمؤمنين ، ولا مؤمن في زمانهم إلا من كان من أهل دينهم ، فهو يحبهم
~~ويحبونه بشهادة آية المائدة . | ولما كان هذا بخلاف ما وصفت به الأمم
~~الماضية من أنهم ما اختلفوا إلا من بعدما جاءهم العلم بغيا بينهم ، فكان
~~عجبا ، بين الحامل عليه بقوله : { تراهم } أي أيها الناظر لهم { ركعا سجدا
~~} أي دائمي الخضوع فأكثر أوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملائكة على صفاتهم
~~الحيوانية ، فكانت الصلاة آمرة لهم بالخير مصفية ms4885 عن كل نقص وضير . | ولما
~~كانت الصلاة مما يدخله الرياء ، بين إخلاصهم بقوله : { يبتغون } أي يطلبون
~~بذلك وغيره من جميع أحوالهم بغاية جهدهم تغليبا لعقولهم على شهواتهم
~~وحظوظهم { فضلا } أي زيادة من الخير { من الله } أي الذي له الإحاطة بصفات
~~الكمال والجمال الذي أعطاهم ملكة الغلظة على الكفار بما وهبهم من جلاله
~~والرقة على أوليائه بما أعطاهم من رحمته التي هيأهم بها للإحسان إلى عياله
~~فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن إليهم لا يرون سيدا
~~غيره ، ولا محسن سواه ، ولما ذكر عبادتهم وطلبهم الزيادة منها ومن غيرها من
~~فضل الله الذي لا يوصل إلى عبادته إلا بمعونته ، أتبعه المطلوب الأولى فقال
~~: { ورضوانأ } أي رضاء منه عظيما . PageV07P215 | ولما ذكر كثرة عبادتهم
~~وأتبعها إخلاصهم فيها اهتماما به لأنه لا يقبل عملا بدونه ، دل على كثرتها
~~بقوله : { سيماهم } أي علامتهم التي لا تفارقهم { في وجوههم } ثم بين
~~العلامة بقوله : { من أثر السجود } فهي نور يوم القيامة - رواه الطبراني عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع ما لهم من مثل
~~ذلك في الدنيا من أثر الخشوع والهيبة بحيث إنه إذا رئي أحدهم أورث لرائيه
~~ذكر الله ، وإذا قرأ أورثت قراءته حزنا وخشوعا وإخباتا وخضوعا ، وإن كان رث
~~الحال ردئ الهيئة ، ولا يظن أن من السيما ما يصنعه بعض المرائين من هيئة
~~أثر السجود في جبهته ، فإذا ذلك من سيما الخوارج ، وفي نهاية ابن الأثير في
~~تفسير الثفن ، ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : رأى رجلا بين عينيه
~~مثل ثفنة العنز ، فقال : لو لم يكن هذا لكان خيا يعني كان على جبهته أثر
~~السجود ، وإنما كرهها خوفا من الرياء بها ، وقد روى صاحب الفردوس عن أنس
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إني لأبغض الرجل
~~وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود . | ولما أتم وصفهم بهذا الأمر الذي
~~لا يقدر عليه أحد إلا من صفاء الله من جميع ms4886 حظوظه وشهواته ، أشار إلى علوه
~~فقال : { ذلك } أي هذا الوصف العالي جدا البديع المثال البعيد المنال {
~~مثلهم في التوراة } فإنه قال فيها : أتانا ربنا من سببنا وشرق لنا من جبل
~~ساعير ، وظهر لنا من جبل فاران ، معه ربوات الأطهار على يمنه ، أعطاهم
~~وحببهم إلى الشعوب وبارك على جميع أطهاره وهم يتبعون آثارك . فظهوره من
~~فاران صريح في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يأت منها - وهي جبال
~~مكة باتفاقهم - بعد نزول التوراة بالنبوة غيره صلى الله عليه وسلم ، وربوات
~~الأطهار إشارة إلى كثرة أمته ، وأنهم في الطهارة كالملائكة ، وأيه ذلك
~~جعلهم من أهل اليمين ، ووصفهم بالتحبيب إلى ىالشعوب ، فكل ذلك دال على ما
~~وصفوا به منا من شهادة الوجود - هذا مع ما وجدته في التوراة بعد تبديلهم
~~لما بدلوا منها وإخفائهم كما قال الله تعالى لكثير ، وروى أصحاب فتوح
~~البلاد في فتح بيت المقدس من كعل الأحبار أن سبب إسلامه أن أباه كان أخبره
~~أنه ذخر عنه ورقتين جعلهما في كوة وطين عليهما ، وأمره أن يعمل بهما بعد
~~موته ، قال : فلما مات فتحت عنهما فإذا فيهما : محمد رسول الله خاتم
~~النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب
~~في الأسواق ، ولا يجزي السيئة بالسيئة ، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو
~~ويغفر ويصفح ، وإن أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل PageV07P216 شيء
~~وعلى كل حال ، ويذلل ألسنتهم بالتكبير ، وينصر الله نبيهم على كل من ناواه
~~، يغسلون فروجهم بالماء ، ويؤثرون على أواسطهم ، وأناجيلهم في صدورهم ،
~~يأكلون قربانهم في بطونهم ويؤجرون عليها ، تراحمهم بينهم تراحم بين الأم
~~والأب ، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم ، هم السابقون
~~المقربون والشافعون والمشفع لهم وأصله في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما وفي الدارمي عن كعب هذا ، ولأصحاب الفتوح عن سمرة عن كعب قال :
~~قلت لعمر رضي الله عنه وهو بالشام عند انصرافه : يا أمير المؤمنين إنه
~~مكتوب في كتاب الله إن هذه البلاد ms4887 التي كان فيها بنو إسرائيلف وكانوةا
~~أهلها مفتوحة على رجل من الصالحين ، رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين ،
~~سره مثل علانيته ، وعلانيته مثل سره ، وقوله لا يخالف فعله ، والقريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء ، أتباعه رهبان بالليل أسد بالنهار ، متزاحمون
~~متباذولن فقثال عمر : ثطكلتك أمك أحق ما تقول ؟ قلت : أي وةالذي أنزل
~~التوراة على موسى والذي يسمع ما نقول إنه لحق ، فقال عمر : فالحمد لله الذي
~~أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم ورحمته التي وسعت كل
~~شيء - هذا على أ ، المراد بالمثل الوصف ، ويمكن أن يكون على حقيقته ، ويكون
~~الذي في التوراة ما ترجمته ' هم على أعدائهم كفرن الحديد وفيما بينهم فيء
~~النفع والتواصل كالماء والصعيد ، ولربهم كخامة الزرع مع الريح والصديق
~~النصيح ، وفي الإقبال على الآخرة كالمسافر الشاحب والباكي الناحب ' فعبر
~~عنه في كتابنا بما ذكر . | ولماذكر مثلهم في الكتاب الأول ، أتبعه الكتاب
~~الثاني الذي هو ناسخ ليعلم أنه قد أخذ على كل ناسخ لشريعنه أن يصفهم لأمته
~~ليتبعوهم إذا دعوهم فقال : { ومثلهم في الإنجيل } أي الذي نسخ الله به بعض
~~أحكام التوراة { كزرع } أي مثل زرع { أخرج شطأه } أي فراخه وورقه وما خرج
~~حول أصوله ، فكان ذلك كله مثله . | ولما ذكر هذا الإخراج سبب عنه قوله {
~~فأزره } أي فأحاط به الشطأ ، فقواه وطهره من غير نبتة نبتت عنه فتضعفه
~~وساواه وحاذاه وعاونه ، ويظهر أن قراءة الهمزة بالمد على المفاعلة أبلغ من
~~قراءة ابن عامر بالقصر ، لأن الفعل إذا كان بين اثنين يتجاذبانه كان
~~الاجتهاد فيه أكثر ، ثم سبب عن المؤازرة قوله { فاستغلظ } أي وجد فيه
~~القيام العدل وجودا عظيما كأ ، ه كان بغاية الاجتهاد والمعالجة { على سوقه
~~} أي قصبه ، جمع ساق ، وهو ما قام عليه الشيء ، حال كونه هذا المذكور من
~~الزرع والشطأ { يعجب الزراع } ويجوز كونه استئنافا للتعجب منه والمبالغة في
~~مدحه وإظهار السرور في أمره ، PageV07P217 | وإذا أعجبهم وهم في غاية
~~العناية بأمره والتفقد لحاله والملابسه له ومعرفة معانية كان لغيرهم أشد
~~إعجابا ، ومثل لأنهم ms4888 يكونون قليلين ثم يكثرون مع البهجة في عين الناظر لما
~~لهم من الرونق الذي منشؤه نور الإيمان وثبات الطمأنينة والإيقان وشدة
~~الموافقة من بعضهم لبعض ، ونفي المخالف لهم وإبعاده ، وقد تقدم في هذا
~~الكتاب في آخر المائدة أمثال ضربت في الإنجيل بالزرع أقربها إلى هذا مثل
~~حبة الخردل فراجعه . | ولما أنهى سبحانه مثلهم ، ذكر الثمرة في جعلهم كذلك
~~فقال : { يغيظ } معلقا له بما يؤخذ من معنى الكلام وه جعلهم كذلك لأجل أن
~~يغيظ { بهم } أي غيظا شديدا بالغ القوة والإحكام { الكفار } وذلك أنهم لما
~~كانوا أولأمر قليلا ، كان الكفار طامعين في أن لا يتم لهم أمر ، فكلما
~~ازدادوا كثرة مع تمادي الزمان زاد غيظ الكفار منهم ، فكيف إذا رأوا مع
~~الزيادة والقوة منهم حسنا ونضارة ورونقا وبهجة ن فهو في الغيظ مما لو كانوا
~~في أول الأمر كثيرا لأنه كان يكون دفعه ويقصر زمنه ، فمن أبغض صحابيا خيف
~~عليه الكفر لأنهم أول مراد بالآية ، وغيرهم بالقصد الثاني وبالتبع ، ومن
~~أبغضهم كلهم كان كافرا ، وإذا حملناه على غيرهم كان دليلا على أن كل من
~~خالف الإجماع كفر ، قاله القشيري . | ولما ثم مثلهم وعلة جعلهم كذلكط ،
~~بشرهم فقال فيموضع وعدهم لتعليق الوعد بالوصف على عادة القرآن ترغيبا في
~~التمسك به وترهيبا من مجانبته : { وعد الله } أي الملك الأعظم { الذين
~~آمنوا } ولما كان الكلام في الدين معه صلى الله عليه وسلم ، وكانت المعية
~~ظاهرة في الاتحاد في الدين لم تكن شاملة للمنافقين ، فلم يكن الاهتمام
~~بالتقييدة بمنهم هنا كالاهتمام به في سورة النور ، فأخره وقدم العمل لأن
~~العناية به هنا أكصر ، لأنه من سيماهم المذكورة فقال : { وعملوا } أي
~~تصديقا لدعواهم الكون معه في الدين { الصالحات } ولما كان قوله ' معه ' يعم
~~كما مضى من بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، وكان الخلل فيمن بعدهم كثيرا
~~، قيد بقوله : { منهم } أي من الذين معه صلى الله عليه وسلم سواء كانوا من
~~أصل الزرع أو فراخه وةهم التابعون لهم بإحسان . | ولما كان الإنسان وإن
~~اجتهد مقصرا عن ms4889 بلوغ ما يحق له من العبادة ، أشار إلى ذلك بقوله : { مغفرة
~~} أي لما يقع منهم من الهفوات أو الذنوب والسيئات { وأجرا عظيما } بعد ذلك
~~الستر ، وقد جمعت هذه الآية الخاتمة لهذه السورة جميع حروف المعجم بشارة
~~تلويحية مع ما فيها من البشائر التصريحية باجتماع أمرهم وعلو نصرهم ، وذلك
~~أنه لما كانت هذه العمرة قد حصل لهم فيها كسر لرجوعهم قبل وصولهم إلى قصدهم
~~من الدخول إلى مكة المشرفة والطواف بالبيت العتيق ، ولم يكن ذلك بسبب
~~PageV07P218 خلل أتى من قبلهم كما كان في غزوة أحد على ما مضى من بيانه في
~~آل عمران التي هي سورة التوحيد الذي كلمته كلمة التقوى عند الآية الثانية
~~لهذه ، بشرهم سبحانه بما في هذه السورة من البشائر الظاهرة تصريحا وبما في
~~هذه الآية الخاتمة من جمعها لجميع حروف المعجم تلويحا إلى أن أمرهم لا بد
~~من تمامه ، واشتداد سلكه وانبرامه ، واتساق شأنه وانتظامه ، وخفوق ألويته
~~وأعلامه ، وافتتحها بميم ' محمد ' وهي مضمومة ، وختمها بميم ' عظيما '
~~المنصوبة إشارة بما للميم من الختام بمخرجها إلى أن تمام الأمر قد دنا جدا
~~إبانمة ، وحضر زمانه ، وبما في أولها من الضم إلى رفعه دائمة في حمد كثير ،
~~وبما في آخرها من النصب إلى تمام الفتح وانتشاره ، وقربه واشتهاره ، على
~~وجه عظيم ، وشرف في علو جسيم وأومأ تدويرها إلى أ ، ه أمر لا انتهاء له ،
~~بل كلما ختم أبتدأ ، وقد ظهر من هذا وما في صريح الآية من القوة المعزة
~~للمؤمنين المذلة للكافرين رد مقطعها على مطلعها بالفتح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والتسكين العظيم لأصحلبه رضي الله عنهم ، والرحمة والمغفرة والفوز
~~العظيم لجميع أتباعه وأنصاره وأشياعه رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، وجعلنا
~~بمنه وكرمه منهم ، وهذا آخر القسم الأول من القرآن ، وهو المطول ، وقد ختم
~~كما ترى بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وحاصلهما الفتح
~~له بالسيف والنصر على من قاتله ظاهرا كما ختم الثاني المفصل بسورتين هما
~~نصرة له صلى الله عليه وسلم بالحال على من ms4890 قصده بالضر باطنا - والله الهادي
~~للصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه .
# PageV07P219 <
# > سورة الحجرات <
# > | مقصودها الإرشاد إلى مكارم الأخلاق بتوقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأدب معه في نفسه وفي أمته ، وحفظ ذلك من إجلاله بالظاهر ليكون دليلا على
~~الباطن فيسمى إيمانا ، كما أن الإيمان بالله يشترط فيه فعل الأعمال الظاهرة
~~والإذعان لفعلها بشرائطها وأركانها وحدودها لتكون بينة على الباطن وحجة
~~شاهدة له { الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } [
~~العنكبوت : 2 ] فحاصل مقصودها مراقبة النبي صلى الله عليه وسلم في الأدب
~~مغعه لأتها أول المفصل الذي هو ملخص القرآن كما كان مقصود الفاتحة التي هي
~~أول القرآن مراقبة الله ، وابتدئ ثاني المفصل بحرف منن الحروف المقطعة كما
~~ابتدئئ ثاني ما عداه بالحروف المقطعة ، واسمها الحجرات واضح الدلالة على
~~ذلك بما دلت عليه آيته { بسم الله } الملك الجبار المتكبر الذي من أخل
~~بتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم لم يرض عنه عملا { الرحمن } الذي من عموم
~~رحمته إقامة الآداب للتوصل إلى حسن المآب { الرحيم } الذي خص أولي الألباب
~~الإقبال على ما يوجب لهم جميل الثواب . < <
# | الحجرات : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم * يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم ) ^ } ) | ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ابتدائها باسمه الشريق وسمى السورة به , وملأ سورة محمد
~~بتعظيمه , وختمها باسمه , ومدح أتباعه لأجله , افتتح هذه باشتراط الأدب معه
~~في القول والفعل للعد من حزبه والفوز بقربه , ومدار ذلك معالي الأخلاق ,
~~وهي إما مع الله سبحانه وتعالى أو مع رسوله صلى الله عليه وسلم أو مع
~~غيرهما وإن كان كل قسم لا يخلو عن ms4891 لحظة الآخر , وغيرهما إما أن يكون داخلا
~~مع المؤمنين PageV07P220 في رتبة الطاعة أو خارجا عنها , وهو الفاسق ,
~~والداخل في طاعة المؤمنين السالك لطريقتهم إما أن يكون حاضرا عندهم أو
~~غائبا عنهم , فهذه خمسة أقسام , فصل النداء بسببها خمس مرات , كل مرة لقسم
~~منها , واففتح بالله لأن الأدب معه هو الأصل الجامع للكل والأس الذي لا
~~يبنى إلا عليه , فقال مناديا للمتسمين بأول أسنان القلوب تنبيها على أن سبب
~~نزولها من أفعالهم أهل الكمال , فهو هفوة تقال , وما كان ينبغي أن يقال ,
~~وليشمل الخطاب المعهود للأدنى - ولو مع النفاق - من فوقه من باب الأولى . |
~~{ يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان { لا تقدموا } وحذف المفعول
~~ليعم كل ما يصح تقديمه فيذهب الوهم كل مذهب , ويجوز أن يكون حذفه من قصد
~~إليه أصلا , بل يكون النهي موجها إلى نفس التقدمة أي لا تتلبسوا بهذا الفعل
~~, ويجوز أن يكون من قدم - بالتشديد بمعنى أقدم وتقدم أي شجع نفسه على
~~التقدم , ومنه مقدمة الجيش , وهم متقدموه , وأشار إلى تهجين ما نهوا عنه
~~وتصوير شناعته , وإلى أنهم في القبضة ترهيبا لهم فقال : { بين يدي الله }
~~أي الملك الذي لا يطاق انتقامه . | ولما كان السياق للنهي عن التقديم
~~والتقدم , وكان مقتضى الرسالة إنفاذ الأوامر والنواهي عن الملك من غير أن
~~يكون من المرسل إليهم اعتراض أصلا , وبذلك استحق أن لا يتكلم بحضرته في مهم
~~ولا يفعل مهم إلا بإذنه , لأن العبيد لما لهم من النقص لا استقلال لهم بشيء
~~أصلا , عبر بالرسول دون النبي بعد أن ذكر اسمه تعالى الأعظم زيادة في تصوير
~~التعظيم فقال : { ورسوله } أي الذي عظمته ظاهرة جدا , ولذلك قرن اسمه باسمه
~~وذكره بذكره , فهو تميهدي لما يأتي من تعظيمه , فالتعبير بذلك إشارة إلى أن
~~النفس إذا خليت وفطرتها الأولى , امتلأت بمجرد رؤيته هيبة منه , وإجلالا له
~~, فلا يفعل أحد غير ذلك إلا بتشجيع منه لنفسه وتكليفها ضد ما تدعو إليه
~~الفطرة الأولى القويمة . | فالمعنى : لا تكونوا متقدمين في شيء من الأشياء
~~والله ms4892 يقول الحق ويهدي السبيل , ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ عنه لا
~~ينطق عن الهوى , فعلىالغير الاقتداء والاتباع , لا الابتداء والابتداع ,
~~سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم غائبا أو حاضرا بموت أو غيره , فإن
~~آثاره كعينه , فمن بذل الجهد فيها هدي للأصلح , <
# > 77 ( { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 69 ] . | ولما استعار للدلالة على القدرة التعبير باليدين
~~وصور البينة ترهيبا من انتقام القادر إذا خولف , صرح بذلك بقوله تعالى : {
~~واتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية , فإن التقوى
~~مانعة من أن تضعيوا حقه وتخالفوا أمره وتقدموا على شيء لم تعلموا رضاه فيه
~~. | PageV07P221 ولما كان سبحانه مع كل بعلمه , وأقرب إليه من نفسه , فكان
~~مع ذلك غيبا محضا لكونه محتجبا برداء الكبر وإزار العظمة والقهر , وكان
~~الإنسان لما غاب عنه نساء , ذكره مرهبا بقوله مستأنفا أو معللا مؤكدا
~~تنبيها على ما في ذلك من الغرابة والعظمة التي يحق للإنسان مجاهدة نفسه
~~لأجلها في الإيمان به والمواظبة على الاستمرار على استحضاره , لأن أفعال
~~العاصي أفعال من ينكره : { إن الله } أي الذي له الغحاطة بصفات الكمال . |
~~ولما كان ما يتقدم فيه إما قولا أو فعلا قال : { سميع } أي لأقوالكم أن
~~تقولوها { عليم * } أي بأعمالكم قبل أن تعملوها . | وقال الإمام أبو جعفر
~~بن الزبير , لما وصف سبحانه عباده المصطفين صحابه نبيه والمخصوصين بفضيلة
~~مشاهدته وكريم عشرته فقال <
# > 77 ( { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم } ) 77
~~<
# > [ الفتح : 29 ] ( إلى آخره ) , فأثنى سبحانه عليهم وذكر وصفه تعالى
~~بذلك في التوراة والإنجيل , وهذه خصيصة انفردا بمزية تكريمها وجرت على واضح
~~قوله تعالى <
# > 77 ( { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف } ) 77 <
# > [ آل عمران : 110 ] إلى آخره , وشهدت لهم بعظيم المنزلة ليده , ناسب
~~هذا طلبهم بتوفية العشب الإيمانية قولا وعملا ظاهرا وباطنا على أوضح عمل
~~وأخلص نية , وتنزيههم عما وقع من قبلهم في مخاطبات أنبيائهم كقول بني
~~إسرائيل <
# > 77 ( { يا موسى ادع لنا ربك } ) 77 <
# > [ الأعراف : 134 ] إلى ms4893 ما شهد من هذا الضرب بسوء حالهم فقال تعالى : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } الآية و { يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول - والله
~~غفور رحيم } فطلبوا بآدب تناسب علي إيمانهم وإن اغتفر بعضه لغيرهم من ليس
~~في درجتهم وقد قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين فكأن قد قيل لهم : لا
~~تغفلوا ما منح لكم في التوراة والإنجيل , فإنها درجة لم ينلها غيركم من
~~الأمم فقابلوها بتنزيه أعمالكم عن أن يتوهم في ظواهرها أنها صدرت عن عدم
~~اكتراث ف يالخطاب , أو سوء قصد في الجواب , وطابقوا بين ظواهركم وبواطنكم
~~وليكن علنكم منبئا بسليم سرائركم { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ثم عرفوا بسوء حال من عدل به عن
~~هذه الصفة فقال تعالى { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~} ثم أمروا بالتثبت عند نزغة الشيطان , أو تقول ذي بهتان { يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } الآية , ثم أمرهم بصلاح ذات بينهم والتعاون في
~~ذلك بقتال الباغين العتاة وتحسين العشرة والتزام ما يثمر الحب والتودد
~~الإيماني والتواضع , وأن الخير كله في التقوى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} وكل ذلك محذر لعلي صفاتهم التي وصفوا بها في خاتمة سورة محمد . |
~~PageV07P222 ولما ثبت إعظام الرسول صلى الله عليه وسلم بأن لا يفتات عليه
~~بأن يتأهب ما هو وظيفته من التقدم في الأمور وقطع المهمات , فلا يكلم إلا
~~جوابا أو سؤالا في أمر ضروري لا يمكن تأخيره , وكان من يكلمه لذلك ربما رفع
~~صوته رفعا الأولى به غيره مما هو دونه , وكان من جملة أحواله أن يوحى إليه
~~بالأمور العظيمة , وكان رفع الصوت إذ ذاك من المشوشات في حسن التلقي للوحي
~~مع ما فيه من قلة الاحترام والإخلاء بالإجلال والإعظام , قال ذاكرا لثاني
~~الأقسام , وهو ما كان النظر فيه إلى مقامه صلى الله عليه وسلم بالقصد الأول
~~, مستنجا مما مضى من وصفه ms4894 بالرسالة الدالة على النبوة , آمرا بحفظ حرمته
~~ومراعاة الأدب في خدمته وصحبته بتبجيله وتفخيمه , وإعزازه وتعظيمه , مكررا
~~لندائهم بما ألزموا أنسهم به من طاعته بتصديقه واستعداء لتجديد الاستنصار
~~وتطرية الندب إلى الإنصات وإشارة إلى أن المنادى له أمر يستحق أن يفرد
~~بالنداء ويستقل بالتوصية : { يا أيها الذين آمنوا } مكررا للتعبير بالأدنى
~~من أسنان القلوب للتنبيه على أن فاعل مثل هذه المنهيات والمتحاج فيها إلى
~~التنبيه بالنهي قد فعل من هذا حاله { لا ترفعوا أصواتكم } أي في شيء من
~~الأشياء { فوق صوت النبي } أي الذي يتلقى عن الله , وتلقيه عنه متوقع في كل
~~وقت , وهذا يدل على أن أذى العلماء الذين هيأهم الله لتلقي فهم دينه عند
~~شديد جدا , فإن تكدير أوقاتهم يمنعهم عن كثير من ذلك . | ولما بين ما في
~~ذلك لأجل النبوة , بين ما ينبغي في نفسه من المزية فقال : { ولا تجهروا
~~بالقول } أي إذا كلمتموه سواء كان ذلك بمثل صوته أو أخفض من صوته , فإن ذلك
~~غير مناسب لما يهاب به العظماء , ويوقر الكبراء . | ولما شمل هذا كل جهر
~~مخصوص , وهو ما يكون مسقطا للمزية , قال : { كجهر بعضكم لبعض } أي فإنكم إن
~~لم تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره . |
~~ولما نهى عن ذلك , بين ضرره فقال مبينا أن من الأعمال ما يحبط ولا يدرى أنه
~~محبط , ليكون العامل كالماشي في طريق خطر لايزال يتوقى خطره ويديم حذره : {
~~أن } أي النهي لأجل خشية أن { تحبط } أي تفسد فتسقط { أعمالكم } أي التي هي
~~الأعمال بالحقيقة وهي الحسنات كلها { وأنتم لا تشعرون } أي بأنها حبطت ,
~~فإن ذلك إذا اجترأ الإنسان عليه استخف به وإذا استف به واظب عليه , وإذا
~~واظب عليه أوشك أن يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا يشعر . | ولما تقدم سبحانه
~~في الإخلاء بشيء من حرمته صلى الله عليه وسلم ونهى عن رفع الصوت والجهر
~~الموصوف , أنتج المخافة عنده على سبيل الإجلال , فبين ما لمن حافظ على ذلك
~~الأدب العظيم , فقال مؤكدا لأن ms4895 في المنافقين وغيرهم من يكذب بذلك , وتنبيها
~~. | PageV07P223 على أنه لمحبة الله له ورضاه به أهل لأن يؤكد أمره ويواظب
~~على فعله : { إن الذين يغضون } أي يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من السكينة
~~من هيبة حضرته , قال الطبري : وأصل الغض الكف في لين { أصواتهم } تخشعا
~~وتخضعا ورعاية للأدب وتوقيرا . | ولما كان المبلغ ربما أنساه اللغط ورفع
~~الأصوات ما كان يريد أن يبلغه ( إنه بينت لي ليلة القدرة فخرجت لأخبركم بها
~~فتلاحى رجلان فأنسيتها وعسى أن يكون خيرا لكم ) قال : { عند رسول الله } أي
~~الذي من شأنه أن يعلو كلامه على كل كلام , لأنه مبلغ من الملك الأعظم وعبر
~~بعند التي للظاهر إشارة إلى أن أهل حضرة الخصوصية لا يقع منهم إلا أكمل
~~الأدب . | ولما ابتدأ ذكرهم مؤكدا تنبيها على عظيم ما ندبوا إليه , زاده
~~إعظاما بالإشارة إليهم بأداة البعد فقال : { أولئك } أي العالو الرتب لما
~~لهم من علو الهمم بالخضوع لمن أرسله مولاهم الذي لا إحسان عندهم إلا منه {
~~الذين امتحن الله } أي فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر بالمخالطة
~~البليغة بالشدائد على وجه يؤدي إلى المنحة باللين والخلوص من كل درن ,
~~والانشراح والاتساع { قلوبهم } فأخلصها { للتقوى } أي الخوف المؤدي إلى
~~استعداد صاحبه قإبامة ما يقيه من كل مكروه , والامتحان : اختبار بليغ يؤدي
~~إلى خبر , فالمعنى أنه طهر قلوبهم ونقاها كما يمتحن الصائغ الذهب والفضة
~~بالإذابة للتنقية والتخليص من كل غش لأجل إظهار ما بطن فيها من التقوى
~~ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة كما كان معلوما له سبحانه في عالم
~~الغيب , وهو خروجهم عن العادات البشرية ومفارتهم لما توجبه الطبيعة , وهو
~~حقيقة التوحيد , فإن التقوى لا تظهر إلا عند المحن والشدائد بالتكليف
~~وغيرها , ولا تثبت إلا بملازمة الطاعة في المنشط والمكره والخروج عن مثل
~~ذلك . | ولما كان الإنسان وإن اجتهد في الإحسان محلا للنقصان , استأنف
~~الإخبار عن جزائهم بقوله : معربا له من فاء السبب , إشارة إلى أن ذلك بمحض
~~إحسانه : { لهم مغفرة } أي لهفواتهم وزلاتهم { وأجر عظيم * } أي جزاء ms4896 لا
~~يمكن وصفه على محاسن ما فعلوه . | < <
# | الحجرات : ( 4 - 7 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > ^ ( إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم * يأيها الذين آمنوا
~~إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين * وآعلموا أن فيكم رسول الله لو PageV07P224 يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما نهى سبحانه عن الإخلاء بالأدب , وأمر بالمحافظة على التعظيم ,
~~وذكر وصف المطيع , أتبع ذلك على سبيل النتيجة وصف من أخل به , فقال مؤكدا
~~لأجل أن حالهم كان حال من يدع عقلا تاما : { إن الذين ينادونك } أي يجددون
~~نداءك من غير توبة والحال أن نداءهم إياك كائن { من وراء } إثبات هذا الجار
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان داخلها , ولو سقط لم يفد ذلك , بل كان
~~يفيد أن نسبة الأماكن التي وراءها الحجرات كلها بالنسبة وإليهم على حد سواء
~~, وذلك بأن يكون الكل خارجها , والوراء : الجهة التي تواريك وتواريها من
~~خلف أو قدام . | ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم من العظمة في نفسه وفي
~~تبلغ رسالات الله في هيئتها بمكان من العظمة بحيث لا يخفى على أحد . | فليس
~~لأحد أن يفتات فيها عليه ولا أن يعجله عن شيء , وكان نداؤه لذلك من وراء
~~حجرته واحدة كندائه من وراء كل حجرة جمع فقال : { الحجرات } ولم يضفها إليه
~~إجلالا له , وليسمل كوني في غيرها أيضا , والمعنى : مبتدئين النداء من جهة
~~تكون الحجرات فيها بينك وبينهم فتكون موازية لك منهم ولهم منك , وهي جمع
~~حجرة , وهي ما حوط من قطع الأرض بحائط يمنع ممن يكون خارجه من أذى من يكون
~~داخله بقول أو فعل , فإنه يكون فيما يختص به من الاجتماع بنسائه أو إصلاح
~~شيء من حاله , لا يتهيأ له بحضور الناس فيما يتقاضاه المروءة , وأسند الفعل
~~إلى الجمع ms4897 وإن كان المنادي بعضهم للرضى به أو السكوت عن النهي . | ولما كان
~~الساكت قد لا يكون راضيا قال : { أكثرهم } أي المنادي والراضي دون الساكت
~~لعذر { لا يعلقون * } لأنهم لم يصبروا , بل فعلوا معه صلى الله عليه وسلم
~~كما يفعل بعضهم مع من يماثله , والعقل يمنع من مثل ذلك لمن اتصف بالرئاسة
~~فكيف إذا كانت رئاسة النبوة والرسالة عن الملك الجبار الواحد القهار . |
~~ولما ذمهم بسوء عملهم , أرشدهم إلى ما يمدحون به من حسنه فقال : { ولو أنهم
~~} أي المنادي والراضي { صبروا } أي حبسوا أنفسهم ومنعوها عن مناداتهم ,
~~والصبر حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها وهو حبس فيه شدة , وصبر عن كذا -
~~محذوف الفعل لكثرة دوره , أي نفسه { حتى تخرج } من تلقاء نفسك عند فراغ ما
~~أنت فيه مما يهمك من واردات الحق ومصالح الخلق . ولما كان الخروج قد يكون
~~لي غيرهم من المصالح , فلا يسوغ في الأدب أن يقطع ذاك عليهم قال : { إليهم
~~} أي ليس PageV07P225 لهم أن يكلموك حتى تفرغ لهم فتقصدهم فإنك لا تفعل
~~شيئا في غير حينه بمقتضى أمر الرسالة { لكان } أي الصبر . | ولما كان العرب
~~أهل معال فهم بحيث لا يرضون إلا الأحسن فقال : { خيرا لهم } أي من
~~استعجالهم في إيقاظك وقت الهاجرة وما لو قرعوا الباب بالأظافير كما كان
~~يفعل غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم , وهذا على تقدير أن يكون ما ظنوا من
~~أن فيه خيرا فكانوا يعقلون , ففي التعبير بذلك مع الإنصاف بل الإغضاء
~~والإحسان هز لهم إلى المعالي وإرشاد إلى ما يتفاخرون به من المحاسب , قال
~~الرازي : قال أبو عثمان : الأدب عند الأكابر يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلى
~~والخير في الأولى والعقبى - انتهى . | وأخيرية صبر في الدين معروفة , وأما
~~في الدنيا فإنهم لو تأدبوا لربهم زادهم النبي صلى الله عليه وسلم في الفضل
~~فأعتق جميع سبيهم وزادهم , والآية في الاحتباك : حذف التعليل بعدم الصبر
~~أولا لما دل عليه ثانيا , والعقل ثانيا لما دل عليه من ذكره أولا . | ولما
~~ذكر التقدير تأديبا لنا وتدريبا ms4898 على الصفح عن الجاهل وعذره وتعليمه :
~~ولكنهم لم يصبروا وأساؤوا الأدب فكان ذلك شرا لهم والله عليم بما فعلوا
~~حليم حيث لم يعاجلهم بالعقوبة لإساءتهم الأدب على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~, عطف عليه استعطافا لهم مع إفهامه الترهيب : { والله } أي المحيط بصفات
~~الكمال { غفور } أي ستور لذنب من تاب من جهله { رحيم * } يعامله معاملة
~~الراحم فيسبغ عليه نعمه . | ولما تابوا , أعتبهم الله في غلظتهم على خير
~~خلقه أن جعلهم أغلظ الناس على شر الناس : الدجال , فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إنهم أشد الناس عليه ) . | ولما أنهى سبحانه ما أراد من النهي
~~عن أذى الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه , وكان من ذلك أذاه في أمته ,
~~فإنه عزيز عليه ما عنتوا وكان من آذاه فيهم فاسقا , وكان أعظم الأذى فيهم
~~ما أورث كربا حربا , وكان ربما اتخذ أهل الأغراض هذه الآدب ذريعة إلى أذى
~~بعض المسلمين فقذفوهم بالإخلال بشيء منها فوقعوا هم فيها فيما قذفوا به
~~غيرهم من الأخلال بحقه والتقيد بولائه ورقه , وكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأخلاق الطاهرة والمالي الظاهرة ما يؤمن معه أن يوقع شيئا في
~~غير محله , أن يأمر بأمر من غير حله - هذا مع ما له من العصمة , قال منبهاص
~~على ما في القسم الثالث من مكارم الأخلاق من ترك العجز بالاعتماد على أخبار
~~الفسقة , تخاطبا لكل من أقر بالإيمان على طريق الاستنتاج مما مضى , نادبا
~~إلى الاسترشاد بالعقل الذي نفاه عن أهل الآية السالفة , PageV07P226 والعفو
~~عن المذنب والرحمة لعباد الله , مناديا بأداة البعد إشارة إلى أن من احتاج
~~إلى التصريح بمثل هذا التنبيه غير مكتف بما أفاده من قواعد الشرع وضع نفسه
~~في محل بعيد , وتنبيها على أن ما في حيزها كلام له خطب عظيم ووقع جسيم : {
~~يا أيها الذين آمنوا } وعبر بالفعل الماضي الذي هو لأدنى أسنان القلوب ,
~~وعبر بأداة الشك إيذانا بقلة الفاسق فيهم وقلة مجيئه إليهم بخبر له وقع ,
~~فقال : { إن جاءكم } أي في وقت ms4899 من الأوقات { فاسق } أي خارج من ربقة
~~الديانة أي فاسق كان { بنبأ } أي خبر يعظم خطبه فيؤثر شرا , أي خير كان مما
~~يكون كذلك ؟ { فتبينوا } أي عالجوا البيان وهو فصل الخطأ من الصواب ,
~~استعمالا لغريزة العقل المنفي عن المنادين واتصافا بالغفران والرحمة
~~ليرحمكم الله ويغفر لكم , وهذه القراءة غاية لقراءة حمزة والكسائي بالمثلثة
~~ثم المثناة الفوقية , والسياق مرشد إلى أن خبر الفاسق كالنمام والساعي
~~بالفساد كما أنه لا يقبل لفذلك لا يرد حتى يمتحن , وإلى أن خبر العدل لا
~~وقفة فيه , وإلا لاستوى مع الفاسق , فالتثبت معلل بالفسق , فإذا انتفى ولم
~~توجد علة أخرى توجب التثبت وجب القبول , والمعلق على شيء بكلمة ( إن ) عدم
~~عند عدمه , والتبين بأحد شيئين : بمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم إن كان
~~حاضرا , وبمراجعة آثاره من كتاب الله وسنته إلى أن تبين الأمر منهما إن كان
~~غائبا , فإنه لا تكون أبدا كائنة إلا وفي الكتاب والسنة المخرج منها . |
~~ولما أمر بالتبين , ذكر علته فقال : { أن } أي لأجل كراهة أن { تصيبوا } أي
~~بأذى { قوما } أي هم مع قوتهم النافعة لأهل الإسلام براء مما نسب إليهم {
~~بجهالة } أي مع الجهل بحال استحاقهم ذلك . | ولما كان الإنسان إذا وضع شيئا
~~في غير موضعه جديرا بالندم , سبب عن ذلك قوله : { فتصبحوا } اي فتصيروا ,
~~ولكنه عبر بذلك لأن أشنع الندم ما استقبل الإنسان صباحا وقت انتباهه وفراغه
~~وإقباله على لذاته { على ما فعلتم } أي من إصابتهم { نادمين * } أي عرقين
~~في الأسف على ما فات مما يوقع الله في نفوسكم من أمور ترجف القلوب وتخور
~~الطباع , وتلك سنته في كل باطل , فإنه لكونه مزلزلا في نفسه لا ينشأ عنه
~~إلا الزلزال والندم على ما وقع من تمني أنه لم يقع , وهو غم يصحب الإنسان
~~صحبة لها دوام بما تدور مادته عليه مما يرشد إليه مدن ودمن , وهو ينشأ من
~~تضييع أثقال الأسباب التي أمر الإنسان بالسعي فيها كما أشار إليه حدث (
~~احرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل ms4900 : قدر الله وما شاء فعل , ولا
~~تقل لو أني فعلت كذا , فإن ) لو ( تفتح عمل الشيطان ) والفاسق المذكور في
~~الآية المراد به الجنس , والذي نزل ذلك بسببه هو الوليد بن عقبة , ولم يزل
~~كذلك حتى أن عثمان رضي الله عنه PageV07P227 ولاه الكوفة فصلى بالناس وهو
~~سكران صلاة الفجر أربعا ثم قال : هل أزيجكم فعزله عثمان رضي الله عنه . |
~~ولما كان إقدامهم على كثير من الأمور من غير مشاورة لمن أرسله الله رحمة
~~لعباده ليعلمهم ما يأتون وما يذرون عمل من لا يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قريب منه , وكان الإعراض عنه حيا وعن بذلك الجهد في استخراج
~~الأمور من شريعته بعد موته أمرا مفسدا للبين إن لميعتبر ويتنبه له غاية
~~التنبه , أخبرهم به منزلا لهم منزلة من لا يعلم أنه موجود معه مشيرا بكلمة
~~التنبيه إلى أن من أخل بمراعاة ذلك في عداد الغافلين فقال : { واعلموا } أي
~~أيها الأمة , وقدم الخبر إيذانا بأن بعضهم باعتراضه أو بإقدامه على ما لا
~~علم له به يعمل علم من لا يعلم مقدار ما خصه الله به من إنعامه عليه به صلى
~~الله عليه وسلم , فهو يفيد توبيخ من فعل ذلك : { أن فيكم } أي على وجه
~~الاختصاص لكم ويا له من شرف { رسول الله } أي الملك الأعظم المتصف بالجلال
~~والإكرام على حال هي أنكم تريدونه أن يتبع أذاكم , وذلك أمر شنيع جدا ,
~~فإنه لا يليق أن يتحرك إلا بأمر من أرسله , فيجب عليكم الرجوع عن تلك
~~الحالة , فإنك تجهلون أكثر مما تعلمون , ولإرادتهم إن لا يطيعهم في جميع
~~الأمور عبر بالمضارع فقال : { لو يطيعكم } وهو لايحب عنتكم ولا شيئا يشق
~~عليكم { في كثير من الأمر } أي الذي تريدونه على فعله من أنه يعمل في
~~الحوادث عل مقتضى ما يعن لكم وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع لغيره
~~التابع له , فينقلب حينئذ الحال , ويصير المبتوع تابعا والمطاع طائعا {
~~لعنتم } أي لاءمتم وهلكتم , ومن أراد دائما أن يكون أمر الرسول الله صلى
~~الله ms4901 عليه وسلم تابعا لأمره فقد زين له الشيطان الكفران , فأولئك هم
~~الغاوون , وسباق ( لو ) معلم قطعا أن التقدير : ولكنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يطيعكم لكراهة لما يشق عليكم لما هو متخلق به من طاعة الله والوقوف عند
~~حدوده والتقيد في جميع الحركات والسكنات بأمره , مع ما له من البصرة في
~~التمييز بين الملبسات والخبرة التامة بالأمور المشتبهات , التي هي سبب هلاك
~~الأغلب لكونها لا يعلمها كثير من الناس , والتقييد بالكثير معلم بأنهم
~~يصيبون وجه الرشاد في كثير من الأمور . | ولما كان التقدير حتما بما هدى
~~إليه السياق : ولو خالفتموه في الأمور التي لا يطيعكم فيها لعنتم , استدرك
~~عنه قوله : { ولكن الله } أي الملك الأعظم الذي يفعل ما يريد { حبب إليكم
~~الإيمان } فلزمتهم طاعته وعشقتم متابعته . | ولما كان الإنسان قد يحب شيئا
~~وهو يعلم فيه عيبا , فيكون جديرا بأن يتزلزل فيه , نفى ذلك بقوله : { وزينه
~~في قلوبكم } أي فلا شيء عندكم أحسن منه ولا يعادله ولا يقاربه بوجه { وكره
~~إليكم الكفر } وهو تغطية ما أدت إليه الفطرة الأولى والعقول المجردة عن
~~الهوى من الحق PageV07P228 بالجحود { والفسوق } وهو المروق من رقبة الدين ,
~~ولو من غير تغطية بل بغير تأمل { والعصيان } وهو الامتناع من الانقياد عامة
~~فلم تخالفوه , ورأيتم خلافه هلاكا , فصرتم والمنة لله أطوع شيء للرسول صلى
~~الله عليه وسلم , فعلم من هذا أن الله تعالى هو الفاعل وحده لجميع الأفعال
~~من الطاعات والمنعاصي والعادات والعبادات , لأنه خالق لكم , ومدحو لفعل
~~الله بهم لأنهم الفاعلون في اظاهرة فهو واقع موقع : أطعتم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولم تخالفوه , وإنماوضع فعل الله وهولا يمدحون عليه موضع فعلهم
~~الذي يمدحون عليه للحث على الشكر والإنسلاخ من العجب . | ولماأرشد السياق
~~إلى متابعتهم على هذا الوجه , أنتج قوله مادحا لهم ثانيا الكلام عن خطابهم
~~إلى خطابه صلى الله عليه وسلم ليدل على عظم هذه الأوصاف وبينه بأداة البعد
~~على علو مقام المتصف : { أولئك } أي الذين أعلى الله القادر على كل شيء
~~مقاديرهم { هم } أي خاصة ms4902 { الراشدون * } أي الكاملون في الرشد وهو الهدى
~~على أحسن سمت وتقدير , وفي تفسير الأصبهاني : الرشد الاستقامة على طريق
~~الحق مع تصلب فيه - انتهى . | والذي أنتج الرشاد متابعة الحق , فإن الله
~~تكفل لمن تعمد الخير وجاهد نفسه على البر بإصابة الصواب وإحكام المساعي
~~المنافي للندم , { والذين جاهدا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~} وقد دل السياق على أنهم كانوا في خبر الوليد صنفين : صنف صدقه وأراد غزوة
~~بني المصطلق وأشار به , وصنف توقف , وأن الصنفين سلموا آخر الأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهدوا , فالآية من الاحتباك وهي شبيهة به : دلت الشرطية
~~في { لو يطيعكم } على الاستدراكية , والاستدراكية في { ولكن الله } على
~~تقدير الشرطية دلالة ظاهرة . | < <
# | الحجرات : ( 8 - 11 ) فضلا من الله . . . . .
# > > ^ ( فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم * وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون * يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) ^
~~} ) | ولما ذكر التحبيب والتزيين والتكريه وما أنتجه من الرشاد , ذكر علته
~~إعلاما بأنه تعالى لا يحب عليه شيء حثا على الشكر فقال : { فضلا } أي زيادة
~~وتطولا وامتنانا عظيما جسيما ودرجة عالية من الله الملك الأعظم الذي بيده
~~كل شيء { ونعمة } أي وعيشا حسنا ناعما وخفضا ودعة وكرامه . | PageV07P229
~~ولما كان التقدير : فالله منعم بفضل , بيده كل ضر ونفع , عطف عليه قوله : {
~~والله } أي المحيط بصفات الكمال { عليم } أي محيط العلم , فهو يعلم أحوال
~~المؤمنين وما بينهم من التفاضل { حكيم * } بالغ الحكمة , فهو يضع الأشياء
~~في أوفق محالها وأتقنها , فلذلك وضع نعمته من الرسالة والإيمان على حسب
~~علمه وحكمته . | ولما كانت النميمة ونقل ms4903 الأخبار الباطلة الذميمة ربما جرت
~~فتنا وأوصلت إلى القتال , وكان العليم الحكيم لا ينصب سببا إلا ذكر مسببه
~~وأشار إلى دوائه , وكان لا ينهى عن الشيء إلا من كان متهيئا له لما في
~~جبلته من الداعي إليه , فكان قد يواقعه ولو في وقت , قال تعالى معلما لنا
~~طريق الحكمة في دفع ما جرت إليه الأخبار الباطلة من القتال , معبرا بأداة
~~الشك إشارة إلى أن ما في حيزها لا ينبغي أن يقع بينهم , ولا أن يذكروه إلا
~~على سبيل الفرض : { وإن طائفتين } أي جماعتان بالفعل أو القوة جدير كل
~~جماعة منهما بأن يجتمع على ما دهمها من الأمير بحيث تصير من شدة مراعاته
~~كالطائفة حوله والمتحلقة به , بحيث لا يدرى من شدة اجتماعها على ذلك أولها
~~من آخرها { من المؤمنين } أي ممن هو معدود في عداد العريقين في الإيمان
~~سواء كان هو عريقا أو فاعلا ما يطلق عليه به الاسم فقط . | ولما كانت
~~الشناعة والفساد في قتال الجماعة أكثر , عبر بضمير الجمع دون التثنية
~~تصويرا لذلك بأقبح صورة فقال : { اقتتلوا } أي فاختلطوا بسبب القتال حتى
~~كانوا كالفرقة الواحدة { فأصلحوا } أي فأوقعوا الإصلاح ليحصل الصلح . |
~~ولما كانت العبرة في الصلح إذا وقع بين الطائفتين ما يسكن به الشر وإن تخلف
~~شذان من الجانبين لا يعبأ بهم , عبر بالتثنية دون الجمع فقال : { بينهما }
~~أي بالوعظ والإرشاد الدنيوي والأخروي , ولا تظنوا أن الباغي غير مؤمن
~~فتجاوزوا فيه أمر الله . | ولما كان البغي من أشنع الأمور فكان ينبغي أن لم
~~يلم به أحد , عبر بأداة الشك إرشادا إلى ذلك فقال : { فإن بغت } أي أوقعت
~~الإرادة السيئة الكائنة من النفوس التي لا تأمر بخير { إحداهما } أي
~~الطائفتين { على الأخرى } فلم ترجع إلى حكم الله الذي خرجت عنه ولم تقبل
~~الحق . | ولما كان الإضمار هنا ربما أوهم لبسا فتمسك به متعنت في أمر فساد
~~, أزال بالإظهار كل لبس فقال : { فقاتلوا } أي أوجدوا واطلبوا مقاتلة {
~~التي } . | ولما كان القتال لا يجوز إلا بالاستمرار على البغي , عبر
~~بالمضارع إفهاما ms4904 لأنه متى زال البغي ولو بالتوبة من غير شوكة حرم القتال
~~فقال : { تبغي } أي توقع الإرادة وتصر عليها , وأديموا القتال لها { حتى
~~تفيء } أي ترجع مما صارت إليه من جر القطيعة الذي كأنه حر الشمس حين نسخه
~~الظل إلى ما كانت فيه من البر والخير الذي هو كالظل الذي ينسخ الشمس , وهو
~~معنى قوله تعالى : { إلى أمر الله } أي التزام ما أمر به الملك PageV07P230
~~الذي لا يهمل الظالم , بل لا بد أن يقاصصه وأمره ما كانت عليه من العدل قبل
~~البغي . | ولما كانت مقاتلة الباغي جديرة بترجيعه , أشار إلى ذلك بقوله : {
~~فإن فاءت } أي رجعت إلى ما كانت عليه من التمسك بأمر الله الذي هو العدل {
~~فأصلحوا } أي أوقعوا الإصلاح { بينهما } . | ولما كان الخصام يجر في الغالب
~~من القول والفعل ما يورث للمصلحين إحنة على بعض المتخاصمين , فيحمل ذلك على
~~الميل مع بعض على بعض , قال : { بالعدل } ولا يحملكم القتال على الحقد على
~~المقاتلين فتحيفوا . | ولما كان العدل في مثل ذلك شديدا على النفوس لما
~~تحملت من الضغائن قال تعالى : { وأقسطوا } أي وأزيلوا القسط - بالفتح وهو
~~الجور - بأن تفعلوا القسط بالكسر وهو العدل العظيم الذي لا جور فيه , في
~~ذلك وفي جميع أموركم , ثم علله ترغيبا فيه بقوله مؤكدا تنبيها على أنه من
~~أعظم ما يتمادح به , وردا على من لعله يقول : إنه لا يلزم نفسه الوقوف عنده
~~إلا ضعيف : { إن الله } أي الذي بيده النصر والخذلان { يحب المقسطين * } أي
~~يفعل مع أهل العدل من الإكرام فعل المحب . | ولما أمر بما قد يفضي إلى
~~القتال , وكان الباغي ربما كان أقرب إلى الصلح من جهة النسب من المبغي عليه
~~فروعي , وكان القتال أمرا شاقا ربما حمل على الإحجام عن الإصلاح , علل ذلك
~~سبحانه بما قدم فيه قرابة الدين على قرابة النسب , وكشف كشفا تاما عن أنه
~~لا يسوغ له تركه لما يؤدي إليه من تفريق الشمل المؤدي إلى وهن الإسلام
~~وأهله المؤدي إلى ظهور الباطل المؤدي إلى الفساد الأعظم الذي لا ms4905 تدارك له
~~فقال تعالى : { إنما المؤمنون } أي كلهم وإن تباعدت أنسابهم وأغراضهم
~~وبلادهم { إخوة } لانتسابهم إلى أصل واحد وهو الإيمان , لا بعد بينهم , ولا
~~يفضل أحد منهم على أحد بجهة غير جهة الإيمان . | ولما كانت الأخوة داعية
~~ولا بد إلى الإصلاح , سبب عنها قوله : { فأصلحوا } ولما كانت الطائفة قد
~~تطلق على ما هو أصل لأن يطاف حوله كما يطلق على ما فيه أهليه التحليق
~~والطواف , وكان أقل ما يكون ذلك في الأثنين , وأن مخاصمتهما يجر إلى مخاصمة
~~طائفتين بأن يغضب لكل ناس من قبيلته وأصحابه , قال واضعا الظاهر موضع
~~المضمر مبالغة في تقرير الأمر وتأكيده , وإعلاما بأن المراد بالطائفة القوة
~~لا الفعل بحيث يكون ذلك شاملا للاثنين فما فوقهما : { بين أخويكم } أي
~~المختلفين بقتال أو غيره كما تصلحون بين أخويكم من النسب , إلا تفعلوه تكن
~~فتنة في الأرض وفساد كبير , بل الأمر كما نقل عن أبي عثمان الحيري أن أخوة
~~الدين أثبت من أخوة النسب , PageV07P231 وقرأ يعقوب { إخوتكم } بالجمع ,
~~وقراءة الجماعة أبلغ لدلالتها على الاثنين فما فوقهما بالمطابقة { واتقوا
~~الله } أي الملك الأعظم الذين هم عباده في الإصلاح بينهما بالقتال وغيره ,
~~لا تفعلوا ما صورته إصلاح وباطنه إفساد , وأشار إلى سهولة الأمور عنده
~~ونفوذ أمره وأن النفوس إنما تشوفها إلى الإكرام لا إلى كونه منمعين , فبنى
~~للمفعول قوله تعالى : { لعلكم ترحمون * } أي لتكونوا إذا فعلتم ذلك على
~~رجاء عند أنفسكم ومن ينظركم من أن يكرمكم الذي لا قادر في الحقيقة على
~~الإكرام غيره بأنواع الكرامات كما رحمتم إخوتكم بإكرامهم عن إفساد ذات
~~البين التي هي الحالقة , وقد دلت الآية أن الفسق بغير الكفر لا يخرج عن
~~الإيمان , وعلى أن الإصلاح من أعظم الطاعات , وعلى وجوب نصر المظلوم لأن
~~القتال لا يباح بدون الوجوب , قال القشيري : وذلك يدل على عظم وزر الواشي
~~والنمام والمضرب في إفساد ذات البين , وقال : من شرط الأخوة أن لا تحوج
~~أخاك إلى الاستعانة بك والتماس النصرة منك , ولا تقصر في تفقد أحواله بحيث
~~يشكل عليك موضع ms4906 حاجته فيحتاج إلى مسألتك . | ولما نهى عن الإسراع بالإيقاع
~~بمجرد سماع ما يوجب النزاع , وختم بما ترجى به الرحمة , وكان ربما كان
~~الخبر الذي أمر سبحانه بتبينه صريحا , نهى عن موجبات الشر التي يخبر بها
~~فتكون سببا للضغائن التي يتسبب عنها الشر الذي هو سبب للنقمة رحمة لعباد
~~الله وتوقعا للرحمة منه , فقال على سبيل النتيجة من ذلك ذاكرا ما في القسم
~~الرابع من الآداب والمنافع من وجوب ترك أذى المؤمنين في حضورهم والإزراء
~~بحالهم المذهب لسرورهم الجالب لشرورهم : { يا أيها الذين آمنوا } أي أوقعوا
~~الإقرار بالتصديق { لا يسخر } أي يهزأ ويستذل . | ولما كانت السخرية تكون
~~بحضرة ناس , قال معبرا بما يفهم أن من شارك أو رضي أو سكت وهو قادر فهو
~~ساخر مشارك للقائل : { قوم } أي ناس فيهم قوة المحاولة , وفي التعبير بذلك
~~هز إلى قيام الإنسان على نفسه وكفها عما تريده من النقائص شكرا لما أعطاه
~~الله من القوة : { من قوم } فإن ذلك يوجب الشر لأن أضعف الناس إذا حرك
~~للانتقاص قوي بما يثور عنده من حظ النفس . | ولما كان الذي يقتضيه الرأي
~~الأصيل أنه لا يستذل الإنسان إلا من أمن أن يصير في وقت من الأوقات أقوى
~~منه في الدنيا وفي الآخرة , علل بقوله : { عسى } أي لأنه جدير وخليق لهم {
~~أن يكونوا } أي المستهزأ بهم { خيرا منهم } فينقلب الأمر عليهم ويكون لهم
~~سوء العاقبة , قال ابن مسعود رضي الله عنه : البلاء موكل بالقول ولو سخرت
~~من كلب خشيت أن أحول كلبا ؛ وقال القشيري : ما استضعف أحدا أحدا إلا
~~PageV07P232 سلط عليه , ولا ينبغي أن تعتبر بظاهر أحوال الناس , فإن في
~~الزوايا خبايا , والحق سبحانه يستر أولياءه في حجاب الظنة , كذا في الخبر (
~~كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ) . | ولما
~~كان إطلاق القوم لمن كان فيه أهلية المقاومة وهم الرجال , قال معبرا ما هو
~~من النسوة بفتح النون أن ترك العمل : { ولا نساء من نساء } ثم علل النهي
~~بقوله : { عسى } أي ms4907 ينبغي أن يخفن من { أن يكن } المسخور بهن { خيرا منهن }
~~أي الساخرات . | ولما كانت السخرية تتضمن العيب , ولا يصرح فيها , وكان
~~اللمز العيب نفسه , رقي الأمر إليه فقال : { ولا تلمزوا } أي تعيبوا على
~~وجه الخفية { أنفسكم } بأن يعيب بعضكم بعضا بإشارة أو نحوها , فكيف إذا كان
~~على وجه الظهور , فإنكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة , أو يعمل الإنسان
~~ما يعاب به , فيكون قد لمز نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له سببا لأن يبحث
~~عن عيوبة فيلمزه فيكون هو الذي لمز نفسه { ولا تنابزوا } أي ينبز بعضكم
~~بعضا , أي يدعو على وجه التغير والتسفل { بالألقاب } بأن يدعو المرء صاحبه
~~بلقب يسوءه سواء كان هو المخترع له أولا , وأما ألقاب المدح فنعم هي
~~كالصديق والفاروق . | ولما كان الإيمان قيدا لأوابد العصيان , وكان النبز
~~والسخرية قطعا لذلك القيد , علل بما يؤذن فأنه فسق , معبرا بالكلمة الجامعة
~~لجميع المذام تنفيرا من ذلك فقال : { بئس الاسم الفسوق } أي الخروج من ربقة
~~الدين { بعد الإيمان } ترك الجار إيذانا بأن من وقع في ذلك أوشك أن يلازمه
~~فيستغرق زمانه فيه فإن النفس عشاقة للنقائص , ولا سيما ما فيه استعلاء ,
~~فمن فعل ذلك فقد رضي لنفسه أو يوسم بالفسق بعد أن كان موصوفا بالإيمان . |
~~ولما كان التقدير : فمن تاب فأولئك هم الراشدون , وكان المقام بالتحذير
~~أليق , عطف عليه قوله : { ومن لم يتب } أي يرجع عما نهى الله عنه , فخفف عن
~~نفسه ما كان شدد عليها { فأولئك } أي البعداء من الله { هم } أي خاصة {
~~الظالمون * } أي العريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها . | PageV07P233 <
~~<
# | الحجرات : ( 12 - 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم * يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير * قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ms4908 أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما كان الإنسان ربما دعا صاحبه بلقب له شيء غير
~~قاصد به عيبه , أو فعل فعلا يتنزل على الهزء غير قاصد به الهزء , نهى تعالى
~~عن المبادرة إلى الظن من غير تثبت لأن ذلك من وضع الأشياء في غير مواضعها ,
~~الذي هو معنى الظلم فقال خاتما بالقسم الخامس منبها على ما فيه من المعالي
~~والنفائس : { يا أيها الذين آمنوا } أي اعترفوا بالإيمان وإن كانوا في أول
~~مراتبه { اجتنبوا } أي كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب
~~بعيد عنكم { كثيرا من الظن } أي في الناس وغيرهم فاحتاطوا في كل ظن ولا
~~تمادوا معه حتى تجزموا به فتقدموا بسببه على ما يقتضيه من الشر إلا بعد
~~التبين لحقه من باطله بأن يظهر عليه أمارة صحيحة وسبب ظاهر , والبحث عن ذلك
~~الذي أوجب الظن ليس بمنهي عنه كما فتش النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
~~الإفك وتثبت حتى جاءه الخبر اليقين من الله , وأفهم هذا أن كثيرا منه مجتنب
~~كما في الاجتهاد حيث لا قاطع , وكما في ظن الخير بالله تعالى , بل قد يجب
~~كما قال تعالى : ^ ( { ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا } ) ^ [ النور : 12 ] وقد أفاد التنكير شيائع النهي في كل ظن , فكان
~~بمعنى ( بعض ) مع الكفالة بأن كثيرا منه منهي عن الإقدام عليه إلا بعد تبين
~~أمره , ولو عرف لأفهم أنه لا يجتنب إلا إذا اتصف بالكثرة , قال القشيري :
~~والنفس لا تصدق , والقلب لا يكذب , والتمييز بين النفس والقلب مشكل , ومن
~~بقيت عليه من حظوظة بقية وإن قلت فليس له أن يدعى بيان القلب , بل هو بنفسه
~~ما دام عليه شيء من بقيته , ويجب عليه أن يتهم نفسه في كل ما يقع له من
~~نقصان غيره , ثم علل ذلك مثيرا إلى أن العاقل من يكف نفسه عن أدنى احتمال
~~من الضرر احتمالا مؤكدا لأن أفعال الناي عند الظنون ms4909 أفعال من هو جازم بأنه
~~بريء من الإثم : { إنبعض الظن إثم } أي ذنب يوصل صاحبه لاستحقاق العقوبة
~~كالظن في أصول الدين , وحيث يخالفه قاطع , قال الزمخشري رحمه الله تعالى :
~~الهمزة في الإثم عن الواو وكأنه يثم الأعمال أي يكسرها بإحباطه . |
~~PageV07P234 ولما نهى عن اتباع الظن , أتبعه ما يتفرع عنه فقال : { ولا
~~تجسسوا } أي تمعنوا في البحث عن العورات ولا يكون ذلك إلا في المستورين . |
~~ولما كانت الغيبة أعم من التجسس , قال : { ولا يغتب } أي يتعمد أن يذكر {
~~بعضكم بعضا } في غيبته بما يكره , قال القشيري : وليس تحصل الغيبة من الخلق
~~إلا بالغيبة عن الحق , وقال أبو حيان : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~الغيبة إدام كلاب الناس . | ولما كان تمزيق عرض الناس كتمزيق أديمهم ولا
~~يكون ذلك ساتر عظمة الذي به قوامه كما أن عرضه ساتر عليه , وكونه لا يرد عن
~~نفسه بسبب غيبته كموته وأعمال الفم والجوف في ذلك كله , وكان هذا لوتأمله
~~العاقل كان منه على غاية النفرة , ولكنه لخفائه لا يخطر بباله , جلاه له في
~~قوله تقريرا وتعبيرا بالحب عما هو في غاية الكراهة لما للمغتاب من الشهوة
~~في الغيبة ليكون التصوير بذلك رادا له عنها ومكرها فيها : { أيحب } وعم
~~بقوله : { أحدكم } وعبر بأن الفعل تصويرا للفعل فقال : { أن يأكل } وزاد في
~~التنفير بجعله في إنسان هو أخ فقال : { لحم أخيه } وأنهى الأمر بقوله : {
~~ميتا } . | ولما كان الجوا قطعا : لا يحب أحد ذلك , أشار إليه بما سبب من
~~قوله : { فكرهتموه } أي بسب ما ذكر طبعا فأولى أن تكرهوا الغيبة المحرمة
~~عقلا , لأن داعي العقل بصير عالم , وداعي الطبع أعمى جاهل , وقد رتب سبحانه
~~هذه الحكم أبدع ترتيب , فأمر سبحانه بالتثبت . | وكان ربما أحدث ضغينة ,
~~نهى عن العمل بموجبه من السخرية واللمز والنبز والتمادي مع ما ينشره ذلك من
~~الظنون , فإن أبت النفس إلا تماديا مع الظن فلا يصل إلى التجسس والبحث عن
~~المعايب , فإن حصل الاطلاع عليها كف عن ذكرها , وسعى في سترها , وفعل ذلك
~~كله لخوف ms4910 الله , لا شيء غيره , فإن وقع في شيء من ذلك بادر المتاب رجاء
~~الثواب . | ولما كان التقدير : فاتركوه بسبب كراهتهم لما صورته , عطف عليه
~~ما دل على العلة العظمى وهي خوف الله تعالى فقال : { واتقوا الله } أي
~~اجعلوا بينكم وبين الملك الأعظم وقاية بترك ذلك وإصلاح ذات البين . | ولما
~~كان التقدير : فإن الله يتوب عليكم إن تركتموه , علله بما دل على أن ذلك
~~صفة له متكررة التعلق فقال : { إن الله } أي الملك الأعظم { تواب } أي مكرر
~~للتوبة , وهي الرجوع عن المعصية إلى ما كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر
~~الذنب , فلا ييأس أحد وإن كثرت ذنوبه وعظمت { رحيم * } يزيده على ذلك أن
~~يكرمه غاية الإكرام . | PageV07P235 ولما ذكر سبحانه الأخوة الدينية تذكيرا
~~بالعاطف الموجب للإكرام , المانع من الانتقام , ونهى عن أمور يجر إليها
~~الإعجاب بالنفس من جهة التعظيم بالآباء والعراقة في النسب العالي , أسقط
~~ذلك مبينا أن لا نسب إلا ما يثمره الإيمان الي بدأ به من التقوى , وعبر بما
~~يدل على الذبذبة والاضطراب إشارة إلى سفول رتبة من افتخر بالنسب , وإلى أن
~~من لم يتعظ بما مضى فيعلو عن رتبة الذين آمنوا فقد سفل سفولا عظيما : { يا
~~أيها الناس } أي كافة المؤمن وغيره { إنا } على عظمتنا وقدرتنا { خلقناكم }
~~أي أوجدناكم عن العدم على ما أنتم عليه من المقادير في صوركم وما أنتم عليه
~~من التشعب الذي يفوت الحصر , وأخرجنا كل واحد منكم { من ذكر } هو المقصود
~~بالعزم والقوة { وأنثى } هي موضع العضف والراحة , لا مزية لأحد منكم في ذلك
~~على آخر , ولا فخر في نسب . | ولما كان تفضيلهم إلى فرق لكل منهما تعرف به
~~أمرا باهرا , عبر فيه بنون العظمة فقال : { وجعلناكم } أي بعظمتنا { شعوبا
~~} تتشعب من أصل واحد , جمع شعب بالفتح وهو الطيبقة الأولى من الطبقات الست
~~من طبقات النسب التي عليها العرب { وقبائل } تحت الشعوب , وعمائر تحت
~~القبائل , وبطونا تحت العمائر , وأفخاذا تحت البطون , وفصائل تحت الأفخاذ ,
~~والعشائر تحت الفصائل , خزيمة شعب , وكنانة قبيلة , وقريش عمارة , وقصي ms4911 بطن
~~, وعبد مناف فخذ , وهاشم فصيلة , والعباس عشيرة , قال البغوي : وليس بعد
~~العشيرة حي يوصف به - انتهى . | واقتصر على الأولين لأنهما أقصى ما يسهل
~~على الآدمي معرفته فما دونه أولى , ثم ذكر علة التشعب ليوقف عندها فقال : {
~~لتعارفوا } أي ليعرف الإنسان من يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له ,
~~لا لتواصفوا وتفاخروا . | ولما كانت فائدة التفاخر بالتواصف عندهم الإكرام
~~لمن كان أفخر , فكانت الآية السالفة التي ترتبت عليها هذه آخرة بالتقوى كان
~~التقدير : فتتقوا الله في أقاربكم وذوي أرحامكم , فقال مبطلا للتفاخر
~~بالأنساب معللا لما أرشد إلى تقديره السياق مؤكدا لأجل ما عندهم من أن
~~الكرم إنما هو بالنسب : { إن أكرمكم } أيها المتفاخرون { عند الله } أي
~~الملك الذي لا أمر لأحد معه ولا كريم إلا من أكرمكم بكرمه ولا كمال لأحد
~~سواه { أتقاكم } فذلك هو الذكر الذي يصح أصله باقتدائه بأبيه آدم عليه
~~السلام فلم يمل إلى الأنوثة وإن كان أدناكم نسبا ولذلك أكده , وهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا ) أي علموا بأن كانت لهم ملكة الفقه فعلموا بما عملوا PageV07P236
~~كما قال الحسن رحمه الله : إنما الفقيه العامل بعلمه . | وقد تقدم أن هذا
~~هو المراد بقوله تعال : <
# > 77 ( { هل يتسوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ) 77 <
# > [ الزمر : 9 ] لما دل عليه سياقها وسباقها , والأتقى لا يفتخر على غيره
~~لأنه لا يعتقد أنه أتقى , قال الرازي في اللوامع : أكرم الكرم التقوى , وهو
~~مجمع الفاضسل الإنسانية , وألأم اللؤوم الفجور , وذلك أن الكرم اسم للأفعال
~~المحمودة , وهذه الأفعال إنما تكون محمودة إذا كانت عن علم , وقصد بها الله
~~, وهذا هو التقوى , فليس التقوى إلا العلم وتحري الأفعال المحمودة - انتهى
~~. | وذلك لأن التقوى تثبت الكمالات وتنفي النقائص فيصير صاحبها بشريا ملكيا
~~. | ولما كان هذا مركوزا في طبائعهم مغروزا في جبلاتهم متوارثا عندهم أن
~~الفخر إنما هو بالأنساب , وأن الكريم إنما هو من طاب أصله , وكان قلع ذلك
~~من نفوسهم فيما أجبى به سبحانه ms4912 العادة في دار الأسباب يتوقف على تأكيد ,
~~أكد سبحانه معللا قوله { خيبر * } محيط العلم بالبواطن والسرائر أيضا , روى
~~البغوي بسند من طريق عبد الله بن حميد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته ليستلم الأركان بمحجنه , فملا
~~خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال , ثم قام فخطبهم ثم حمد الله وأثنى
~~عليه وقال : ( الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بآبائها ,
~~إنما الناس رجلان : بر تقي كريم على الله , وفاجر شقي هين على الله - ثم
~~تلا ) يا أيها الناس ( الآية , ثم قال : أقول قولي هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم ) وأخرجه أبو داود والترمذي وحسنة والبيهقي - قال المنذري , بإسناد
~~حسن , واللفظ له - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قال : ( إن الله عز وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ,
~~الناس بنو آدم وآدم من تراب , مؤمن تقي وفاجر شقي , لينتهين أقوام يفتخرون
~~برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي
~~تدفع النتن بأنفها ) . | ولما أمر سبحانه بإجلال رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإعظامه , ونهى عن أذاه فينفسه أو في أمته , ونهى عن التفاخر الذي ه وسبب
~~التقاطع والتداحر , وختم بصفتة الخبر , دل عليها بقوله مشيرا إلى أنه لا
~~يعتد بشيء مما أمر به أو نهى عنه إلا مع الإخلاص فقال : { قالت الأعراب }
~~أي أهل البادية من بني أسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة والجفاء الذين تقدم
~~تأديبهم في سورة محمد , وألحق التاء في فعلهم إشارة إلى ضعفهم في العزائم ,
~~PageV07P237 قال ابن برجان : هم قوم شهدوا شهادة الحق وهم لا يعلمون ما
~~شهدوا به غير أن أنفسهم ليست تنازعهم إلى التكذيب : { آمنا } أي بجميع ما
~~جئت به فامتثلنا ما أمرنا به في هذه السورة ولنا النسب الخالص , فنحن أشرف
~~من غيرنا من أهل المدر . | ولما كان الإيمان التصديق بالقلب فلا اطلاع عليه
~~لآدمي إلا بإطلاعه سبحانه ms4913 فكانوا كاذبين في دعواه , قال : { قل } أي تذكيبا
~~لهم مع مراعات الأدب في عدم التصريح بالتكذيب : { لم تؤمنوا } أي لم تصدق
~~قلوبكم لأنكم لو أمنتم لم تمنوا بإيمانكم لأن الإيمان التصديق بجميع ما لله
~~من الكمال الذي منه أنه لولا منه بالهداية لم يحصل الإيمان , فله ولرسوله -
~~الذي كان ذلك على يديه - المن والفضل . | ولما كان التقدير ما كان الأصل في
~~أن يكون الرد به وهو : فلا تقولوا : آمنا , فإنه كذب , وعدل عنه للاحتراز
~~عن النهي عن القول بالإيمان , عطف عليه قوله : { ولكن قولوا } لأنكم أسلمتم
~~للدنيا لا للدين , وعدل عنه لئلا تكون شهادة لهم بالإسلام في الجملة : {
~~أسلمنا } أي أظهرنا الانقياد في الظاهر للأحكام الظاهرة فأمنا من أن نكون
~~حزبا للمؤمنين وعونا للمشركين , يقول : أسلم الرجل - إذا دخل في السلم ,
~~كما يقال : أشتى - إذا دخل في الشتاء , ولم يقل : ولكن أسلمتم , لما فيه من
~~الشهادة لهم بالإسلام الملازم للإيمان المنفي عنه , فكان يكون تناقضا ,
~~والآية من الاحتباك : نفي الإيمان الشرعي أولا يدل على إثبات الإسلام
~~اللغوي ثانيا , والأمر بالقول بالإسلام ثانيا يدل على النهي عن القول
~~بالإيمان أولا . | ولما كانت ( لم ) غير مستغرقة , عطف عليها ما يستغرق ما
~~مضى من الزمان كله ليكون الحكم بعدم إيمانهم مكتنفا بأمرهم بالاقتصاد على
~~الإخبار بإسلامهم , فقال معلما بأن ما يجتهدون في إخفائه منكشف لديه ( ألا
~~يعلم من خلق ) . | { ولما يدخل } أي إلى هذا الوقت { الإيمان } أي المعرفة
~~التامة { في قلوبكم } فلا يعد إقرار اللسان إيمانا إلا بمواطأة القلب ,
~~فعصيتم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحبطتم أعمالكم , والتعبير ب ( لما
~~) يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك , ويجوز أن يكون المراد بهذا النفي نفي التمكن
~~في القلب , لا نفي مطلق الدخول بدليل { إنما المؤمنون } دون { إنما الذين
~~آمنوا } . | ولما كان التقدير : فإن تؤمنوا يعلم الله ذلك من قلوبكم غنيا
~~عن قولكم , عطف عليه قوله ترغيبا لهم في التوبة : { وإن تطيعوا الله } أي
~~الملك الذي من خالفه لم يأمن عقوبته { ورسوله } الذي طاعته من طاعته ms4914 على ما
~~أنم عليه من الأمر الظاهري فتؤمن قلوبكم { لا يلتكم } أي ينقصكم ويبخسكم من
~~لاته يليته , وهي لغة أهل الحجاز , وقرأ البصريان : يألتكم من الألت وهو
~~النقص أيضا , وهي لغة أسد وغطفان , وهما PageV07P238 المخاطبون بهذه الآية
~~المعاتبون بها , قال أبو حيان : قال مجاهد : نزلت في بني أسد بن خزيمة -
~~انتهى . | فلذلك اختار أبو عمرو القراءة بها , وعدل عن لغة الحجاز { من
~~أعمالكم شيئا } فلا حاجة إلى إخباركم عن إيمانكم بغير ما يدل عليه من
~~الأقوال والأفعال , قال ابن برجان : فعموم الناس وأكثر أهل الغفلة مسلمون
~~غير مؤمنين , فإن يعلموا علم ما شهدوا وعقدوا عليه عقدا علما ويقينا لهم
~~المؤمنون . | وفي الآية احتباك من وجه آخر : ذكر عدم الإيمان أولا دليلا
~~على إثباته ثانيا , وذكر توفير الأعمال ثانيا دليلا على بخسها أو إحباطها
~~أولا , وسره أنه نفى أساس الخير أولا ورغب في الطاعة بحفظ ما تعبوا عليه من
~~الأعما ثانيا . | ولما كان الإنسان مبنيا على النقصان , فلو وكل إلى عمله
~~هلك , ولذهب عمله فيما يعتريه من النقص , قال مستعطفا لهم إلى التوبة ,
~~مؤكدا تنبيها على أنه مما حيق تأكيده لأن الخلائق لا يفعلون مثله : { إن
~~الله } أي الذي له صفات الكمال { غفور } أي ستور للهفوات والزلات لمن تاب
~~وصحت نيته , ولغيره إذا أراد , فلا عتاب ولا عقاب { رحيم * } أي يزيد على
~~الستر عظيم الإكرام . | < <
# | الحجرات : ( 15 - 18 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم * يمنون عليك
~~أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون ) ^
~~} ) | ولما نفى عنهم الإيمان , وكان ربما غلط شخص في نفسه فظن أنه مؤمن ,
~~وليس كذلك , أخبر بالمؤمن على سبيل الحصر ذاكرا أمارته الظاهرة الباطنة ,
~~وهي أمهات الفضائل ms4915 : العلم والعفة والشجاعة , فقال جوابا لمن قال : فمن
~~الذي آمن ؟ عادلا عن جوابه إلى وصف الراسخ ترغيبا في الاتصاف بوصفه وإيذانا
~~بأن المخبر عن نفسه بآية إيمانه لا يريد إلا أنه راسخ : { إنما المؤمنون }
~~أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة القلوب , قال القشيري : والقلوب لا
~~تحيا إلا بعد ذبح النفوس , والنفوس لا تموت ولكنها تعيش { الذين آمنوا } أي
~~صدقوا معترفين { بالله } معتقدين جميع ما له من صفات الكمال { ورسوله }
~~شاهدين برسالته , وهذا هو المعرفة التي هي العلم , وغياتها الحكمة , وهذا
~~الإثبات هنا يدل على أن المنفي فيما قيل الكمال لا المطلق , وإلا لقال (
~~إنما الذين آمنوا ) . | PageV07P239 ولما كان هذا عظيما والثبات عليه أعظم
~~, وهو عين الحكمة , أشار إلى عظيم مزية الثبات بقوله : { ثم } أي بعد
~~امتطاء هذه الرتبة العظيمة { لم يرتابوا } أي ينازعوا الفطرة الأولى في
~~تعمد التسبب إلى الشك ولم يوقعوا الشك في وقت من الأوقات الكائنة بعد
~~الإيمان , فلا يزال على تطاوله الأمنة وحصول الفتن وصفهم بعد الريب غضا
~~جديدا , ولعله عبر بصيغة الافتعال إشارة إلى العفو عن حديث النفس الذي لا
~~يستطيع الإنسان دفع أصله ويكرهه غاية الكراهة ويجتهد في دفعه , فإذا أنفس
~~المذموم المشي معه والمطاولة منه حتى يستحكم . | ولما ذكر الأمارة الباطنة
~~على وجه جامع لجميع العبادات المالية والبدنية قال : { وجاهدوا } أي أوقعوا
~~الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفس فيه تصديقا لما ادعوه بألسنتهم من
~~الإيمان { بأموالهم } وذلك هو العفة { وأنفسهم } أعم من النية وغيرها ,
~~وذلك هو الشجاعة , وقدم الأموال لقلتها في ذلك الزمان عند العرب { في سبيل
~~الله } أي طريق الملك الأعظم بقتال الكفار وغيره من سائر العبادات المحتاجة
~~إلى المال والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون : شغلتنا أموالنا وأهلونا , قال
~~القشيري : جعل الله الإيمان مشروطا بخصال ذكرها , وذكر بلفظ ( إنما ) وهي
~~للتحقيق , تقتضي الطرد والعكس , فمن أفرد الإيمان لا يوجب الأمان لصاحبه
~~فخلافه أولى به . | ولما عرف بهم بذكر أمارتهم على سبيل الحصر , أنتج ذلك
~~حصرا آخر قطعا لأطماع المدعين على وجه ms4916 أثنى عليهم فيه بما تعظم المدحة به
~~عندهم ترغيبا في مثل حالهم فقال : { أولئك } أي العالو الرتبة الذين حصل
~~لهم استواء الأخلاق والعدل في الدين بجميع أمهات الأخلاق { هم } أي خاصة {
~~الصادقون * } قالا وحالا وفعالا , وأما غيرهم فكاذب . | ولما كانوا كأنهم
~~يقولون : نحن كذلك , أمره صلى الله عليه وسلم بالإنكار عليهم والتوبيخ لهم
~~دلالة على ما أشار إليه ختام الآية إحاطة علمه الذي تميز به الصادق من غيره
~~من جميع الخلق فقال : { قل } أي لهؤلاء الأعراب مجهلا لهم مبكتا : {
~~أتعلمون } أي أتخبرون إخبارا عظيما بلغيا , كأنهم لما آمنوا كان ذلك إعلاما
~~منهم , فملا قالوا آمنا كان ذلك تكريرا , فكان في صورة التعليم , فبكتهم
~~بذلك { الله } أي الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما { بدينكم } فلذلك تقولون
~~: آمنا , ففي ذلك نوع بشرى لهم لأنه أوجد لهم دينا وأضافه إليهم - قاله ابن
~~برجان . | ولما أنكر عليهم وبكتهم وصل به ما يشهد له فقال : { والله } أي
~~والحال أن الملك المحيط بكل شيء { يعلم ما في السموات } كلها على
~~PageV07P240 عظمها وكثرة ما فيها ومن فيها . | ولما كان في سياق الرد عليهم
~~والتبكيت لهم كان موضع التأكيد فقال : { وما في الأرض } كذلك . | ولما كان
~~المقام للتعميم , أظهر ولم يضمر لئلا يوهم الاختصاص بما ذكر من الخلق فقال
~~: { والله } أي الي له الإحاطة الكاملة { بكل شيء } أي مما ذكر ومما لم
~~يذكر { عليم * } . | ولما كان قولهم هذا صورته صورة المنة , قال مترجما له
~~مبكتا لهم عليه معبرا بالمضارع تصويرا لحاله في شناعته , { يمنون عليك } أي
~~يذكرون ذكر من اصطنع عندك صنيعة وأسدى إليك نعمة , إنما فعلها لحاجتك إليها
~~لا لقصد الثواب عليها , لأن المن هو القطع - قال في الكشاف : لأنه إنما
~~يسديها إليه ليقطع بها حاجته لا غير , من غير أن يعمد لطلب مثوبة , ثم يقال
~~: من عليه ضيعة - إذا اعتده عليه منة وإنعاما . | ولما كان الإسلام ظاهرا
~~في الدين الذي هو الانقياد بالظاهر مع إذعان الابطن لم يعبر به , وقال : {
~~إن أسلموا } أي أوقعوا الانقياد للأحكام في ms4917 الظاهر . | ولما كان المن هو
~~القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء , قال : { قل } أي في جواب قولهم
~~هذا : { لا تمنوا } من عبرا بما من المن إشارة إلى أن الإسلام لا يطلب
~~جزاؤه إلا من الله , فلا ينبغي عده صنيعة على أحد , فإن ذلك يفسده { علي
~~إسلامكم } لو فرض أنكم كنتم مسلمين أي متدينين بدين الإسلام الذي هو انقياد
~~الظاهر مع إذعان الباطن , أي لا تذكروه على وجه الامتنان أصلا , فالفعل وهو
~~{ تمنوا } مضمن ( تذكروا ) نفسه لا معناه كما تقدم في { ولتكبروا الله على
~~ما هداكم } { بل الله } أي الملك الأعظم الذي له المنة على كل موجود ولا
~~منة عليه بوجه { يمن عليكم } أي يذكر أنه أسدى إليكم نعمه ظاهرة وباطنة
~~منها ما هو { أن } أي بأن { هداكم للإيمان } أي بينة لكم أو وفقكم للاهتداء
~~وهو تصديق الباطن مع الانقياد بالظاهر , والتعبير عن هذا بالمن أحق مواضعه
~~, فإنه سبحانه غير محتاج إلى عمل فإنه لا نفع يلحقه ولا ضر , وإنما طلب
~~الأعمال لنفع العاملين أنفسهم , ومن عليهم بأن أرسل رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فبين لهم فكذبوه بأجمعهم , فلم يزل يقويه حتى أظهر فيه آية مجده وأظهر
~~دينه على الدين كله , ودخل فيه الناس طوعا وكرها على وجوه من المجد يعرفها
~~من استحضر السيرة ولا سيما من عرف أمر بني أسد وغطفان الذين نزلت فيهم هذه
~~الآيات , وكيف كان حالهم في غزوة خيبر وغيره . | ولما كان المراد بهذا
~~تجهيلهم وتعليمهم حقائق الأمور , لا الشهادة لهم بالهداية , قال منبها على
~~ذلك : { إن كنتم } أي كونا أنتم عريقون فيه { صادقين * } في ادعائكم
~~PageV07P241 ذلك , فإنه على تقدير الصدق إنما هو بتوفيق الله وهو الذي خلق
~~لكم قدرة الطاعة , فهو الفاعل في الحقيقة فله المنة عليكم , قال الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري : من لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها دون نفسه
~~كان شركا , وإن رآها لنفسه كان مكرا , فكيف يبمن العبد بما هو شرك أو مكر ,
~~والذي يجب عليه قبول المنة كيف يرى ms4918 لنفسه على غيره منة , هذا لعمري فضيحة ,
~~والمنة تكدر الصنيعة , إذا كانت من المخلوقين , وبالمنة تطيب النعمة إذا
~~كانت من قبل الله . | ولما نفى عنهم ما هو باطن , وختم جدالهم سبحانه بهذه
~~الشرطية , فكان ربما توهم قاصر النظر جامد الفكر عدم العلم بما هو عليه ,
~~أزال ذلك على وجه عام , وأكده لذلك فقال : { إن الله } أي المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما { يعلم } أي بطريق ثبوت الصفة وتجريد التعلق واستمراره كلما
~~تجدد محدث أو كان بحيث يتجدد { غيب السماوات } أي كلها { والأرض } كذلك . |
~~ولما أريد التعميم من غير تقييد بالخافقين أظهر ولم يضمر قوله : { والله }
~~أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا تعلمون { بصير } أي عالم أتم العلم
~~ظاهرا وباطنا { بما تعملون * } من ظاهر إسلامكم وباطن إيمانكم في الماضي
~~والحاضر والآتي سواء كان ظاهرا أو باطنا سواء كان قد حدث فصار إيمانكم في
~~الماضي والحاضر والآتي سواء جبلاتكم وهو خفي عنكم - هذا على قراءة الخطاب
~~التفات إليهم لاستنقاذ من توهم منهم هذا التوهم , وهي أبلغ , وعلى قراءة
~~ابن كثير بالغيب يكون على الأسلوب الأول مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإبلاغه لهم , فهو سبحانه عالم بمن انطوى ضميره على الإيمان , ومن هو متكيف
~~بالكفران - ومن يموت على ما هو عليه , ومن يتحول حاله بإبعاد عنه أو جذب
~~إليه , قال القشيري رحمه الله تعالى : ومن وقف ههنا تكدر عليه العيش إذ ليس
~~يدري ما غيبه فيه , وفي المعنى قال : | أبكي وهل تدرين ما يبكيني أبكي حذرا
~~أن تفارقينيوتقطعي حبلي وتهجريني | انتهى . | وفي ذلك أعظم زجر وترهيب لمن
~~قدم بين يدي الله ورسوله ولو أن تقدمه في سره . | فإنه لا تهديد أبلغ من
~~إحاطة العلم , فكأنه قيل : لا تقدموا بين يديه فإن الله محيط العلم فهو
~~يعلم سركم وجهركم , فقد رجع هذا الآخر إلى الأول , والتف به التفاف الأصل
~~بالموصل . | . . . . | PageV07P242 <
# > 70 ( سورة ق ) 70 <
# > | ومقصودها تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة التي معظمها
~~الإنذار وأعظمه الإعلام بيوم الخروج بالدلالة ms4919 على ذلك بعد الآيات المسموعة
~~العنية بإعجازها عن تأييد بالآيات المرئية الدالة قطعا على الإحاطة بجميع
~~صفات الكمال ، وأحسن من هذا أن يقال : مقصودها الدلالة على إحاطة القدرة
~~التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من البعث
~~ليوم الوعيد ، فتكتنف هذه الإحاطة بما يحصل من الفضل بين العباد بالعدل لأن
~~ذلك هو سر الوجود وذلك هو نتيجة مقصود البقرة ، والذي تكفل بالدلالة على
~~هذا كله ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جميع
~~المعاني وعلو التراكب وجلالة المفردات وتلازم الحروف وتناسب النظم ورشاقة
~~الجمع وحلاوة التفضيل إلى حد لا تطيقه القوى ، ومن إحاطة القدرة بما هدى
~~إليه القرآن من آأيات الإيجاد والإعدام ، وعلى كل من الاحتمالين دل اسمها '
~~ق ' لما في آياته من إثبات المجد بهذا الكتاب ، والمجد هو الشرف والكرم
~~زالرفعة والعلو ، وذلك لا يكون إلا والآتي به كذلك ، وهو ملازم لصدقه في
~~جميع ما أتى به ، وللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك ، أولا بمخرجها فإنه من
~~أصل اللسان مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك الأعلى ، فإن ذلك إشارة إلى أن
~~مقصود السورة الأصل و العلو ، وكل منها دال على الصدق دلالة قوية ، فإن
~~الأصل في وضع الخبر الصدق ، ودلالته على الكذب وضعية لا عقلية ، وهي أيضا
~~محيطة باسمها أو مسماها بالمخارج الثلاث ، والإحاطة بالحق لا تكون إلا مع
~~العلو ، وهو لا يكون إلا مع الصدق ، ولإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض
~~، هذا بمخرجها ، وأما صفتها فإنها عظيمة في ذلك فإن لها الجهر والشدة
~~والانفتاح والاستعلاء والقلقة ، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جدا ، وأدل
~~ما فيها من المخلوقات على هذا المقصد النخل ، PageV07P243 لما انفردت به
~~عما شاركها من النبلات بالإحاطة بالطول وكثرة المنافع ، فإنها جامعة للفكه
~~بالقلب ثم الطلع ثم البسر ثم الرطب وبالاقتيات بالتمر وبالخشب والحطب
~~والقطا والخوض النافع للافتراش والليف النافع للحبال ، ودون ذلك وأعلاه من
~~الخلال ، هذا مع كثرة ملابسة العرب الذين هم ms4920 أول مدعو بهذا الكتاب الذكر
~~لها ومعرفتهم بخواصهعا ، وأدل ما فيها الطول مع أنه ليس لعروقها من
~~الامتداد في الأرض والتمكن ما لغيرها ، ومثل ذلك غير كاف في العادة في
~~الإمساك عن السقوط وكثرة الحمل وعظم الإفناء وتناضد الثمر ، ولذلك سميت
~~سورة الباسقات لا النخل { بسم الله } الذي من إحاطة حمده بيانه ما لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم من إحاطة الحمد ، ولقدرته سبحانه من الإحاطة التي ليس
~~لها حد { الرحمن } الذي عم خلقه برحمته حين أرسل إليهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بشرائعه ، فهو أصدق العباد ، وأظهر بعظيم معجزاته أن قدرته ما لها من
~~نفاذ { الرحين } الذي خص بالفوز في دار القرار أهل الرغاد . < <
# | ق : ( 1 - 6 ) ق والقرآن المجيد
# > > ^ ( ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب * أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم في أمر مريج *
~~أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ) ^ } )
~~| لما ختم سبحانه الحجرات بإحاطة العلم قال أول هذه : { ق } إشارة إلى أنه
~~هو سبحانه وحده المحيط علما وقدرة بما له من العلو والشدة والقوة القيومية
~~والقهر ونافذ القضاء والفتح لما أراد من المغلقات , بما أشارت إليه القاف
~~بصفاتها وأظهرته بمخرجها المحيط بما جمعه مسماها من المخارج الثلاث : الحلق
~~واللسان والشفاه . | وقد قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في سر افتتاح
~~المفصل بهذا الحرف فقال في آخر كتابه في هذا الحرف : اعلم أن القرآن منزل
~~مثاني , ضمن ما عدا المفصل منه الذي هو من قاف إلى آخر الكتاب العزيز
~~وفاتحة ما يختص بأولي العلم والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات الأحكام
~~ومطولات الأقاصيص , ومتشابه الآيات , والسورة المفتتحة بالحروف الكلية
~~للإحاطة لغيبية المتهجى المسندة إلى آحاد الأعداد , فلعلو رتبة إيراده
~~وطوله ثنى الحق سبحانه الخطاب وانتظمه في سور كثيرة العدد يسير عدد الآي
~~قصيرة مقدارها , ذكر فيها من أطراف القصص والمواعط والأحكام ms4921 والثناء وأمر
~~الجزاء ما يليق بسماع العامة ليسهل عليهم سماعه وليأخذوا بحظ مما أخذه
~~الخاصة وليكرر على أسماعهم في قراءة الأئمة له في الصلوات المفروضة التي لا
~~مندوحة لهم عنها ما يكون . | PageV07P244 لهم خلفا مما يعلوهم من مضمون
~~سائر السور المطولات , فكان أحق ما افتتح به مفصلهم حرف ق الذي هو وتر
~~الآحاد , والظاهر منها مضمون ما يحتوي عليه مما افتتح بألف لام ميم , وكذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقرأ في خطبة يوم الجمة إليهم لأنهم صلاة
~~جامعة الظاهر بفاتحة المفصل الخاص بهم , وفي مضمونها من معنى القدرة والقهر
~~المحتاج إليه في إقامة أمر العامة ما فيه كفاية , وشفعت بسورة المطهرة
~~فخصوا بما فيه القهر والإنابة , واختصرت سورة نون من مقتضى العلم بما هو
~~محيط بأمر العامة المنتهي إلى غاية الذكر الشامل للعالمين . | ولما كان
~~جميع السور المفتتحة بالحروف المتضمنة للمراتب التسع , العاشر الجامع قواما
~~وإحاطة في جميع القرآن , ولذلك كانت سورة قاف وسورة ن قواما خاصا وإحاطة
~~خاصة بما يخص العامة من القرآن الذين يجمعهم الأرض بما أحاط بظاهرها من
~~صورة جبل قاف , وما أحاط بباطنها من صورة حيوان ( نون ) الذي تمام أمرهم
~~بما بين مددي إقامتها ولهذا السورة المفتتحة بالحرف ظهر اختصاص القرآن
~~وتميزه عن سائر الكتب لتضمنها الإحاطة التي لا تكون إلا بما للخاتم الجامع
~~, واقترن بها من التفضيل في سورها ما يليق بإحاطتها , ولإحاطة معانيها
~~وإتمامها كان كل ما فسرت به من معنى يرجع إلى مقتضاها , فهو صحيح في
~~إحاطتها ومنزلها من أسماء الله وترتبها في جميع العوالم , فلا يخطىء فيها
~~مفسر لذلك لأنه لكما قصد وجها من التفسير لم يخرج عن إحاطة ما تقتضيه ,
~~ومهما فسرت به من أنها من أسماء الله تعالى أو من أسماء الملائكة أو من
~~أسماء الأنبياء أو من مثل الأشياء , وصور الموجودات أو من أنها أقسام أقسم
~~بها , أو فواتح عرفت بها السور , أو أعداد تدل على حوادث وحظوظ من ظاهر
~~الأمر أو باطنه على اختلاف رتب ms4922 وأحوال مما أعطيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~من مقدار أمد الخلافة والملك والسلطنة وما ينتهي إليه أمره من ظهور الهداية
~~ونحو ذلك مما يحيط بأمد يومه إلى غير ذلك , وكل داخل في إحاطتها , ولذلك
~~أيضا لا تختص بمحل مخصوص تلزمه علامة إعراب مخصوصة فمهما قدر في مواقعها من
~~هذه السورة جرا أو نصبا أو رفعا , فتداخل في إحاطة رتبتها ولم يلزمها معنى
~~خاص ولا إعراب خاص لما لما يكن لها انتظام , لأنها مستقلات محيطات , وإنما
~~ينتظم ما يتم معنى - كل واحد من المنتظمين بحصول الانتظام , وذلك يخص من
~~الكلم بما يقصر عن إحاطة مضمون الحروف حتى أنه متىا وقع استقلال وإحاطة في
~~كلمة لم يقع فيها انتظام . | PageV07P245 ولما أشار سبحانه إلى هذه الإحاطة
~~بالقاف , أقسم على ذلك قسما هو في نفسه دال عليه فقال : { والقرآن } أي
~~الكتاب الجامع الفارق { المجيد * } الذي له العلو والشرف والكرم والعظمة
~~على كل كلام , والجواب أنهم ليعلمون ما أشارت إليه القاف من قوتي وعظمتي
~~وإحاطة علمي وقدرتي , وما اشتمل عليه القرآن من المجد بإعجازه واشتماله على
~~جميع العظمة , ولم ينكروا شيئا من ذلك بقلوبهم , ومجيد القرآن كما تقدم في
~~أثناء الفاتحة ما جريب إحكامه من بين عاجل ما شهد وآجل ماعلم بعلم ما شهد ,
~~وكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي , وما شهد من
~~الأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه , وإذا تأملت السورة
~~وجدت آيها المنزلة على جميع ذلك , فإنه سبحانه ذكرهم فيها ما يعلمون من خلق
~~السماوات والأرض وما فيهما ومن مصارع الأولين وكذا السورة الماضية ولا سيما
~~آخرها المشير إلى أنه أدخل على الناس الإيمان برجل واحد غلبهم بمجده
~~وإعجازه لمجد منزله بقدرته وإحاطة علمه - والله الهادي , ومن أحاط علما
~~بمعانيه وعمل ما فيه مجد عند الله وعند الناس . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما كانت سورة الفتح قد انطوت على جملة من الألطاف التي خص الله
~~بها عباده المؤمنين كذكره تعالى أخوتهم وأمرهم بالتثبت عند ms4923 غائلة معتد فاسق
~~{ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } الآية , وأمرهم بغض الأصوات
~~عند نبيهم وأن لا يقدموا بين يديه ولا يعاملوه في الجهر بالقول كمعاملة
~~بعضهم بعضا , وأمرهم باجتناب كثير من الظن ونهيهم عن التجسس والغيبة ,
~~وأمرهم بالتواضع في قوله { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى }
~~وأخبرهم تعالى أن استجابتهم وامتثالهم هذه الأوامر ليست بحولهم , ولكن
~~بفضله وإنعامه , فقال : { ولكن الله حبب إليك الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان } الآيتين , ثم أعقب ذلك بقوله { يمنون عليك
~~أن أسلموا } الآية , ليبين أن ذلك كله بيده ومن عنده , أراهم سبحانه حال من
~~قضى عليه الكفر ولم يحبب إليه الإيمان ولا زينه في قلبه , بل جعله في طرف
~~من حال منأمر ونهى في سورة الفتح مع المساواة في الخلق وتماثل الأدوات فقال
~~تعالى : { والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } الآيات , ثم ذكر
~~سبحانه وتعالى وضوح الأدلة { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم } الآيات , ثم
~~ذكر حال غيرهم ممن كان على رأيهم { كذبت قبلهم قوم نوح } ليتذكر بمجموع هذا
~~من قدم ذكره بحاله وأمره ونهيه في سورة الفتح , ويتأدب المؤمن بآداب الله
~~ويعلم أن ما أصابه من الخير فإنما هو من فضل ربه وإحسانه , ثم التحمت الآي
~~إلى قوله خاتمة السورة { نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم } الآيات -
~~انتهى . | PageV07P246 ولما كان هذا ظاهرا على ما هدى إليه السياق , بنى
~~عليه قوله دلالة أخرى على شمول علمه : { بل } أي أن تكذيبهم ليس لإنكار شيء
~~من مجده ولا لإنكار صدقك الذي هو من مجده بل لأنهم { عجبوا } أي الكفار ,
~~وأضمرهم قبل الذكر إشارة إلى أنه إذا ذكر شيئا خارجا عن سنن الاستقامة
~~انصرف إليهم , والعجب من تغير النفس لأمر خارج عن العادة . | ولما كان
~~المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من عليه
~~بالإسلام أو غيره , أو لتخويف من أنكر البعث , اقتصر على النذارة فقال : {
~~أن جاءهم منذر } أنذرهم حق ms4924 الإنذار من عذاب الله عند البعث الذي هو محط
~~الحكمة , وعجب منهم هذا العجب بقوله : { منهم } لأن العادة عندهم وعند جميع
~~الناس أنه إذا كان النذير منهم لم يداخلهم في إنذاره شك بوجه من الوجوه ,
~~وهؤلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون النذير - وهو أحدهم - خص
~~بالرسالة دونهم , ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم , فكذلك أنكروا
~~رسالته وفضل كتابه بألسنتهم نفاسة وحسدا لأنهم كانوا معترفين بخصائصه التي
~~رفعه الله تعالى عليهم بها قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك إلى الحضيض من
~~دركات السفه وخفة الأحلام , لأنهم عجبوا أن كان الرسول بشرا وأوجبوا أن
~~يكون الإله حجرا , وعبجوا من أن يعادوا من تراب , وتثبت له الحياة , ولم
~~يعجبوا أن يبتدؤوا من تراب ولم يكن له أصل في الحياة , ولذلك سبب عنه قوله
~~: { فقال } أي بسبب إنذاره بالبعث وعقبه { الكافرون } فأظهر في موضع
~~الإنذار إيذانا بأنهم لم يخف عليهم شيء من أمره , ولكنهم ستروا تعديا بمرأى
~~عقولهم الدالة لعى جميع أمره دلالة ظاهرة , وعبر بما دل على النذارة لأنها
~~المقصود الأعظم من هذه السورة , وجميع سياق الحجرات ظاهر فيها : { هذا } أن
~~يكون النذير منا خصص بالرسالة من دوننا , وكون ما أنذر به هو البعث بعد
~~الموت { شيء عجيب * } أي بليغ في الخروج عن عادة أشكاله , وقد كذبوا في ذلك
~~, أما من جهة النذير فإن أكثر الرسل من الطوائف الذين أرسلوا إليهم , وقليل
~~منهم من كان غريبا ممن أرسل إليه , وأما من جهة البعث فإن أكثر ما في الكون
~~مثل ذلك من إعادة كل من الملوين بعد ذهابه وإحياء الأرض من بعد موتها
~~وابتداء الإحياء لجميع موات الحيوان وإخراج النبات والأشجار والثمار وغير
~~ذلك مما هو ظاهر جدا . | ولما كان المتعجب منه مجملا , أوضحه بقوله حكاية
~~عنهم مبالغين في الإنكار , بافتتاح إنكارهم باستفهام إنكاري : { إذا متنا }
~~ففارقت أرواحنا أشباحنا { وكنا ترابا } لا فرق بينه وبين تراب الأرض . |
~~ولما كان العامل في الظرف ما تقديره : نرجع ؟ دل عليه PageV07P247 بقوله
~~والإشارة بأداة البعد إلى عظيم ms4925 استبعادهم : { ذلك } أي الأمر الذي هو في
~~تمييز ترابنا من بقية التراب في غاية البعد , وهو مضمون الخبر برجوعنا {
~~رجع } أي رد إلى ما كنا عليه { بعيد * } جدا لأنه لا يمكن تمييز ترابنا من
~~بقية التراب . | ولما كان السياق لإحاطة العلم بما نعلم وما لا نعلم , توقع
~~السامع الجواب عن هذا الجهل , فقال مزيلا لسببه , مفتتحا بحرف التوقع : {
~~قد } أي بل نحن على ذلك في غاية القدرة لأنا قد { علمنا } بما لنا من
~~العظمة { ما تنقص الأرض منهم } أي من أجزائهم المتخللة من أبدانهم بعد
~~الموت وقبله , فإنه لو زاد الإنسان بكل طعام يأكله ولم ينقص صار كالجبل بل
~~نحن دائما في إيجاد وإعدام تلك الأجزاء , وذلك فرع العلم بها كل جزء في
~~وقته الذي كان نقصه فه قل ذلك الجزء أو جل , ولم يكن شيء من ذلك إلا
~~بأعيينا بما لنا من القيومية والخبرة النافذة في البواطن فضلا عن الظواهر
~~والحفظ , الذي لا يصوب إلى جنابه عي ولا غفلة ولا غير , ولكنه عبر بمن لأن
~~الأرض لا تأكل عجب الذنب , فإنه كالبزر لأجسام بني آدم . | ولما كانت
~~العادة جارةي عند جميع الناس بأن ما كتب حفظ , أجرى الأمر على ما جرت به
~~عوائدهم فقال مشيرا بنون العظمة إلى غناه عن الكتاب : { وعندنا } أي على ما
~~لنا من الجلال الغني عن كل شيء { كتاب } أي جامع لكل شيء { حفيظ * } أي
~~بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شيء من الأشياء دق أو جل , فكيف يستبعدون على
~~عظمتنا أن لا نقدر على تمييز ترابهم من تراب الأرض ولم يختلط في علمنا شيء
~~من جزء منه بشيء من جزء آخر فضلا عن أن يختلط شيء منه بشيء آخر من تراب
~~الأرض أو غيرها . | ولما كان التقدير : وهم لا ينكرون ذلك من عظمتنا لأنهم
~~معترفون بأنا خلقنا السماوات والأرض وخلقناهم من تراب وإنا نحن ننزل الماء
~~فينبت النبات , أضرب عنه بقوله : { بل الذين كذبوا بالحق } أي الأمر الثابت
~~الذي لا أثبت منه { لما } أي ms4926 حين { جاءهم } لما ثار عندهم من أجل تعجبهم من
~~إرسال رسولهم من حظوظ النفوس وغلبهم من الهوى , حسدا منهم من غير تأمل لما
~~قالوه ولا تدبر , ولا نظر فيه ولا تفكر , فلذلك قالوا ما لا يعقل من أن من
~~قدر على إيجاد شيء من العدم وإبدائه لا يقدر على إعادته بعد إعدامه وإفنائه
~~. | ولما تسبب عن انتسابهم في هذا القول الواهي وارتهانهم في عهدته
~~اضطرابهم في الرأي : هل يرجعون فينسبوا إلى الجهل والطيش والسفة والرعونة
~~أم يدومون عليه فيؤدي ذلك مع كفرهم بالذي خلقهم إلى أعظم من ذلك من القتال
~~والقتل , والنسبة إلى الطيش والجهل , قال معبرا عن هذا المعنى : { فهم } أي
~~لأجل مبادرتهم إلى هذا القول PageV07P248 السفساف { في أمر مريج * } أي
~~مضطرب جدا مختلط , من المرج وهو اختلاط النبت بالأنواع المختلفة , فهم تارة
~~يقولون : سحر , وتارة كهانة , وتارة شعر , وتارة كذب , وتارة غير ذلك ,
~~والاضطراب موجب للاختلاف , وذلك أدل دليل على الإبطال كما أن الثبات
~~والخلوص موجب للاتفاق , وذلك أدل دليل على الحقية , قال الحسن : ما ترك قوم
~~الحق إلا مرج أمرهم - وكذا قال قتادة , وزاد : والتبس عليهم دينهم . | ولما
~~أخبرهم أنهم قالا عن غير تأمل أنكر عليهم ذلك موبخا لهم دالا على صحة ما
~~أنكروه وفساد إنكارهم بقوله , مسببا عن عجلتهم إلى الباطل , { أفلم ينظروا
~~} أي بعين البصر والبصيرة { إلى السماء } أي المحيط بهم وبالأرض التي هم
~~عليها . | ولما كان هذا اللفظ يطلق على كل ما علا من سقف وسحاب وغيره وإن
~~كان ظاهرا في السقف المكوكب حققه بقوله : { فوقهم } فإن غيرهم إنما هو فوق
~~ناس منهم لا فوق الكل . | ولما كان أمرها عجبا , فهو أهل لأن يسأل عن
~~كيفيته دل عليه بأداة الاستفهام فقال : { كيف بنيناها } أي أوجدناها على ما
~~لنا من المجد والعزة مبنية كالخيمة إلا أنها من غير عمد { وزينها } أي بما
~~فيها من الكواكب الصغار والكبار السيارة والثابتة { وما } أي الحال أنه ما
~~{ لها } وأكد النفي بقوله : { من فروج * } أي فتوق وطاقات وشقوق , بل ms4927 هي
~~ملساء متلاصقة الأجزاء , فإن كانت هذه الزينة من تحتها فالذي أوقع ذلك على
~~هذا الإحكام الذي يشاهدونه بما فيه من المنافع والستر الذي لا يختل على مر
~~الجديدين , فهو من القدرة بحيث لا يعجزه شيء , وإن كانت الزينة من فوقها
~~فكذلك , وإن كان بعضها من فوق وبعضها من تحت فالأمر عظيم , وهذا يدل على أن
~~المساء كرة مجوفة الوسط مقببة كالبيضة , فإن نفي الفورج فيها على هذا الوجه
~~المؤكد يدل على ذلك دلالة ظاهرة , وأفرد السماء ولم يجمع لأن بناءها على ما
~~ذكر وإن كانت واحدة يدل على كمال القدرة , فإن البناء المجوف لا يمكن بانيه
~~إكمال بنائه من غير أن يكون له فروج , وإن اختل ذلك كان موضع الوصل ظاهرا
~~للرائين ما فيه من فتور وشقوق وقصور وما يشبه ذاك , ولم يمكنه مع ذلك
~~الخروج منه , إن كان داخله فلم يقدر على حفظ خارجه , وإن كان خارجه لم
~~يتمكن من حفظ داخله , وهذا الكون محفوظ من ظاهره وباطنه , فعلم أن صانعه
~~منزه عن الاتصاف بما تحيط به العقول بكونه داخل العلم أو ظهير أو معين ,
~~وجمع الفرج للدلالة على إرادة الجنس بالسماء بعد ما أفاده إفراد لفظها ,
~~فيدل الجمع مع إرادة الجنس على التوزيع , مع الإفهام إل أن الباني لو احتاج
~~في هذا الخلق الواسع الأطراف المتباعد الأكناف إلى فرج واحد لاحتاج إلى
~~فروج كثيرة . | فإن PageV07P249 هذا الجرم الكبير لا يكفي فيه فرج واحد لمن
~~يحتاج إلى الحركة , فنزل كلام العليم الخبير على مثل هذه المعاني , ولا يظن
~~أنه غيرت فيه صنعة من الصنع لأجل الفاصلة فقط , فإن ذلك لا يكونه إلا من
~~محتاج , والله متعال عن ذلك , ويجوز - وهو أحسن - أن يراد بالفروج قابلية
~~الإنبات لتكون - مثل الأرض - يتخللها المياه فيمتد فيها عروق الأشجار
~~والنبات وتظهر منها , وأن يراد بها الخلل كقوله تعالى ^ ( { ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فراجع البصر هل ترى من فطور } ) ^ [ الملك : 3 ] أ خلل
~~واختلاف وفساد , وهو لا ينفي الأبواب والمصاعد ms4928 - والله أعلم . | < <
# | ق : ( 7 - 11 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ^ ( والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~* تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات
~~وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة
~~ميتا كذلك الخروج ) ^ } ) | سبحانه على تمام قدرته وكما ل علمه وغير ذلك من
~~صفات الكمال بآية السماء , أتبع ذلك الدلالة على أنه لا يقال فيه داخل
~~العالم ولا خارجه لأنه متصل به ولا منفصل عنه , نبه على ذلك بالدلالة على
~~آية الأرض , وأخرها لأن السماء أدل على المجد الذي هذا سياقه , لأنها أعجب
~~صنعة وأعلى علوا وأجل مقدارا وأعظم أثرا , وأن الأرض لكثرة الملابسة لها
~~والاجتناء من ثمارها يغفل الإنسان عن دلالتها , بما له في ذلك من الصنائع
~~والمنافع , فقال : { والأرض } أي المحيط بهم { مددناها } أي جعلناها لما
~~لنا من العظمة مبسوطة لا مسنمة . | ولما كان الممدود يتكفأ , قال : {
~~وألقينا } بعظمتنا { فيها رواسي } أي جبالا ثوابت كان سببا لثباتها ,
~~وخالفت عادة المراسي في أنها من فوق , والمراسي تعالجونها أنتم من تحت . |
~~ولما كان سكانها لا غنى لهم عن الرزق , قال ممتنا عليهم : { وأنبتنا } بما
~~لنا من العظمة { فيها } وعظم قدرتها بالتبعيض فقال : { من كل زوج } أي صنف
~~من النبات تزاوجه أشكاله بأرزاقكم كلها { بهيج * } أي هو في غاية الرونق
~~والإعجاب , فكان - مع كونه رزقا - متنزها . | ولما ذكر هذه الصنائع الباهرة
~~, عللها بقوله : { تبصرة } أي جعلنا هذه الأشياء كلها , أي لأجل أن تنظروها
~~بأبصاركم , ثم تتفكروا ببصائركم , فتعبرا منها إلى صانعها , فتعلموا ما له
~~من العظمة { وذكرى } أي ولتتذكروا بها تذكرا عظيما , بما لكم من القوى
~~والقدر فتعلموا بعجزكم عن كل شيء من ذلك أن صانعها لا يعجزه شيء , وأنه
~~محيط بجمي عصفات الكمال , ولو ألم بجنابه شائبة من شوائب النقص لما فاض عنه
~~هذا الصنع الغريب البديع . | PageV07P250 ولما كان من لا ينتفع بالشيء كأنه
~~عادم لذلك الشيء , قصر الأمر على المنتفع فقال : { لكل عبد } يتذكر بما ms4929 له
~~من النقص وبما دل عليه هذا الصنع من الكمال أنه عبد مربوب لصانعه . | ولما
~~كان الإنسان لما له من النقصان لا يزال كلما أعلاه عقله أسفله طبعه , فكان
~~ربما ظن أنه لا يقبل إذا رجع , رغبة في الرجوع بقوله : { منيب * } أي رجاع
~~عما حطه عنه طبعه إلى ما يعليه إليه عقله , فيرجع من شهود هذه الأفعال إلى
~~شهود هذه الصفات إلى علم الذات . | ولما كان إنزال الماء أبهر الآيات
~~وأدلها على أنه أجل من أن يقال : إنه داخل العالم أو خارجه , أو متصل به أو
~~منفصل عنه , مع أن به تكون النبات وحصول الأقوات وبه حياة كل شيء , أفرده
~~تنبيها على ذلك فقال : { ونزلنا } أي شيئا فشيئا في أوقات على سبيل التقاطر
~~وبما يناسب عظمتنا التي لا تضاهى بغيب , بما له من النقل والنبوع والنفوذ
~~فنزل دفعة واحدة فأهلك ما نزل عليه فزالت المفقرة وعادت المنفعة مضرة { من
~~السماء } أي المحل العالي الذي لا يمسك فيه الماء عن دوام التقاطر إلا
~~بقاهر { ماء مباركا } أي نافعا جدا ثابتا لا خيالا محيطا بجميع منافعكم . |
~~ولما كان الماء سببا في تكون الأشياءن وكان ذلك سببا في انعقاده حتى يصير
~~خشبا وحبا وعنبا , وغير ذلك عجبا , قال : { فأنبتنا } معبرا بنون العظمة {
~~به جنات } من الثمر والشجر والزرع وغيره مما تجمعه البساتين فتجن - أي تستر
~~- الداخل فيها . | ولما كان القصب الذي يحصد فيكون حبه قوتا للحيوان وساقه
~~للبهائم , خصه بقوله : { وحب الحصيد } أي النجم الذي من شأنه أن يحصد من
~~البر والشعير ونحوهما , وأومأ بالتقييد إلى أن هذه الحبوب أشرف من حب
~~اللآلىء الذي ينبته الله نم المطر لأنها لقيام النبتة ؟ وتلك للزينة , ولما
~~كان النخل من أعجبه ما يتكون منه مع ما له من المنافع التي لا يساويه فيها
~~شجر , والطباق للرزع بالطول والقصر والاتساق بالاقتيات للآدميين والبهائم ,
~~قال : { والنخل باسقات } أي عاليات طويلا على جميع الأشجار المثمرة ذوات
~~أثمار طيبة { لها } مع يبس ساقها { طلع نضيد * } أي مصفوف متراكم بعضه فوق ms4930
~~بعض , وهو حشو طلعه , والطلع ذلك الخارج من أعلى النخلة كأنه فعلان مطبقان
~~, والحمل النضيد بينهما , والطرف محدد , أو الطلع ما يبدو من ثمر النخل أول
~~ظهورها , وذلك القشر يسمى الكفرى لتعطيته إياه على أحكم مما يكون وأوثق ,
~~والطلع يشبه ما للناقة المبسق من اللبا المتكون في ضرعها قبل النتاج , ثم
~~يصير بعد اتحاده في البياض وهو كلع إلى الافتراق حال الينوع إلى أحمر وأصفر
~~وأخضر وغير ذلك من الألوان الغريبة , والأوصاف العجيبة , وهي محيطة المنافع
~~بالتفكه على عدة أنواع والاقتيات وغير ذلك , وطلعها مخالف لعادة أكثر
~~الأشجار فإن ثمارها مفردة , كل حبة منفردة عن أختها . | PageV07P251 ولما
~~ذكر سبحانه بعض ما له في الماء من العظمة , ذكر له علة هي غاية في المنة
~~على الخلق فقال : { رزقا للعباد } أي أنبتنا به ذلك لأجل أنه بعض ما جعلناه
~~رزقهم . | ولما كان ذلك أعظم مذكر للبصراء بالبعث والجميع صفات الكمال ,
~~أتبعه ما له من التذكير بالبعث بخصوصه فقال : { وأحيينا به } أي الماء
~~بعظمتنا { بلدة } وسمها بالتاء إشارة غلىأناه في غاية الضعف والحاجة إلى
~~الثبات والخلو عنه , وذكر قوله : { ميتا } للزيادة في تقرير تمكن الحاجة
~~فيها . | ولما كان هذا خاصة من البعثن قال على سبيل النيجة : { كذلك } أي
~~مثل هذا الإخراج العظيم { الخروج * } الذي هو لعظمته كأنه مختص بهذا المعنى
~~, وهو بعث الموتى من قبورهم على ما كانوا عليه في الدنيا , لا فرق بين خروج
~~النبات بعد ما تهشم في الرض وصار ترابا كما كان من بين أصفره وأبيضه وأحمره
~~وأخضره وأزرقه إلى غير ذلك , وبين إخراج ما تفتت من الموتى كما كانوا في
~~الدنيا , قال أبو حيان : ذكر تعالى في السماء ثلاثة : البناء والتزيين ونفي
~~الفروج , وفي الأرض ثلاثة : المد وإلقاء الرواسي والإنبات , قابل المد
~~بالبناء لأن المد وضع والبناء رفع , وإلقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب
~~لارتكاز كل واحد منها - أي على سطح ما هو فيه , والإنبات المترتب على الشق
~~بانتفاء الفروج , فلا شق فيها , ونبه فيما تعلق به الإنبات على ما يقطف ms4931 كل
~~سنة ويبقى أصله , وما يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل سنة , وعلى ما اختلط
~~من جنسين , فبعض الثماء فاكهة لا قوت , وأكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت
~~. | < <
# | ق : ( 12 - 16 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ ( كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~* وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول بل
~~هم في لبس من خلق جديد * ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد ) ^ } ) | ولما وصل الأمر إلى حد لا خفاء معه ,
~~فصح أنهم يعلمون ذلك ولم يحملهم على التصريح بالتكذيب به إلا المبادرة إلى
~~ذلك بغلبة الهوى من غير تأمل لعاقبته , فصار من باب لزوم الغلط , وكان
~~السياق لإنكار البعث الذي جاء به منذر من القوم المنذرين , كان كأنه قيل :
~~إن إنكار هؤلاء أعجب , فهل وقع هذا لأحد قط , فقال تعالى مسليا لهذا النبي
~~الكريم لأن المصيبة إذا عمت هانت , مبينا لمجد القرآن ولمجد آياته تحقيقا
~~لإنذار وتحذيرا به لا للنصيحة : { كذبت } وسم الفعل بالتاء إشارة إلى
~~هوانهم في جنب هذا المجد ولما كان هؤلاء الأحزاب المذكورون لقوتهم وكثرتهم
~~كأنهم أهل المجد قاطبة قد استغرقوا زمانها ومكانها , أسقط الجار فقال : {
~~قبلهم } . | PageV07P252 ولما لم تكن لهم شهرة يعرفون بها قال : { قوم نوح
~~} وأشار إلى عظيم التسلية بأنهم جاءهم منذر منهم , وكانوا في القوة في
~~القيام فيما يحاولونه والكثرة بحيث لا يسع الأفهام جميع أوصافهم , فآذوا
~~رسولهم وطال أذاهم قريبا من عشرة قرون ولما اكن آخر أمرهم أنه التقى عليهم
~~الماءان : ماء السماءن وطلع إليهم ماء الأرض فأغرهم , أتبعهم من طائفتهم
~~قصتهم بأن نزل بهم الماء فأوبقهم لما بين حاليهم من الطباق دلالة على عظيم
~~القدرة والفعل بالاختيار فقال : { وأصحاب الرس } أي البئر التي تقوضت بهم
~~فخسفت مع ما حولها فذهبت بهم وبكل ما لهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان . |
~~ولما كانت آية قوم صالح من أعظم الدلالات على القدرة على البعث , وكان
~~إهلاكهم مناسبا لإهلاك ms4932 من قبلهم , أما لأصحاب الرس فكان بارجفة التي هي على
~~مبدأ الخسف , وأما لقوم نوح فلأن الرجفة تأثرت عن الصيحة التي حملتها الريح
~~التي من شأنها حمل السحاب الحامل للماء , أتبعهم بهم , وكانوا أصحاب بئر
~~ولم يخسف بهم فقال : { وثمود * } ولما اتفق قوم هود عليه السلام والقبط
~~بالإهلاك بالريح التي أثرت بها صيحة ثمود , أولئك مع الحجارة والرمل وهؤلاء
~~بالماء الذي فرقه الله بالريح عند ضرب العصي , وكان لكل منهما من ضخامة
~~الملك وعز السلطان ما هو مشهور قدم أشدهما أبدانا وأوسعهما ملكا لأن
~~إهلاكهم كان أدل دليل على القدرة وأقرب شبها بهلاك ثمود فقال : { وعاد }
~~وعطف عليه أقرب الطائفتين شبها بالهلاك بقوم نوح وأصحاب الرس فقال : {
~~وفرعون } نص عليه لأنه ليس في مادة هذا الغرق كافره غيره , والنص عليه يفهم
~~غيره , وما تقدم في غير هذه السورة غير مرة من وصفه بأنه ملك قاهر وأنه
~~استخفهم فأطاعوه فيعلم كفرهم طاعة له , وأنه ليوافق ما قبله وما بعده . |
~~ولما كان السياق للعزة والشقاق , فلم يدع داع إلى إثبات ذي الأوتاد . |
~~ولما كان هلاك المؤتفكات جامعا في الشبهة بهلاك جميع من تقدم بالخسف وغمرة
~~الماء بعد القلب في الهواء , أتبعهم بهم معبرا عنهم بأخصر من تسميه قبائلهم
~~أو مدنهم لأنها عدة مدن , وعبر بالأخوة دون القوم أصهاره الذين جبرا بينهم
~~وبينه مع المصاهرة بالمناصرة لملوكهم ورعاياهم على من ناواهم بنفسه وعمه
~~إبراهيم عليهما السلام كما مضى بيانه في البقرة ما صار كالأخوة , ومع ذلك
~~عاملوه بما اشتق من لفظ هذا الجمع من الجناية له والأنفسهم وغيرهم . | ولما
~~كان الشجر مظنة الهواء البارد والروح , وكان أصحابه قد عذبوا بضد ذلك قال :
~~{ وأصحاب الأيكة } لمشاركتهم لهم في العذاب بالنار , وأولئك بحجارة الكبريت
~~النازلة من العلو وهؤلاء بالنار بالنازلة من ظلمة السحاب , وعبر عنهم
~~بالواحدة والمراد PageV07P253 الغيضة إشارة إلى أنها من شدة التفافها
~~كالشجرة الواحد . | ولما كان { تبع } مع كونه من قومه ملكا قاهرا , وخالفوه
~~مع ذلك , وكان لقومه نار في بلادهم يتحاكمون إليها ms4933 فتأكل الظالم , ختم بهم
~~فقال : { وقوم تبع } مع كونه مالكا , وهو يدعوهم إلى الله , فلا يظنه أن
~~التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا , بل هو واقع بمن شئنا من قوي
~~وضعيف , لا يخرج شيء عن مرادنا . | ولما لم يكن هنا ما يقتضي التأكيد مما
~~مر بيانه في ص قال معريا منه : { كل } أي من هذه الفرق { كذب الرسل } أي
~~كلهم بتكذيب رسولهم , فإن الكل متساوون فيما يوجب الإيمان من إظهار العجز
~~والدعاء إلى الله { فحق } فتسبب عن تكذيبهم لهم أنه ثبت عليهم ووجب { وعيد
~~} أي أي الذي كانوا يكذبون به عند إنذارهم لهم إياه , فعجلنا لهم منه في
~~الدنيا ما حكمنا به عليهم في الأزل فأهلكناهم إهلاكا عاما كإهلاك نفس واحدة
~~على أنحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له بأمثاله عناية وأتبعناه ما هو في
~~البرزخ وأخرنا ما هو في القيامة إلى البعث , بإهلاكنا لهم على تنائي ديارهم
~~وتباعد أعصارهم وكثرة أعدادهم أن لنا الإحاطة البالغة فتسل بإخوانك
~~المرسلين وتأس بهم , ولتحذر قومك ما حل بمن كذبهم إن أصروا . | ولما ذكر
~~سبحانه التسلية بتذكيب هذه الأحزاب بعد ذكر تكذيب قريش وإقامة الأدلة
~~القاطعة على ما كذبوا به وبطلان تكذيبهم , وختم بحقوق الوعيد الذي شوهدت
~~أوائله بإهلاكهم , فثبت صدق الرسل وثبتت القدرة على كل ما يريد سبحانه بهذا
~~الخلق من الإيجاد والإعدام أنكر عليهم التكذيب ووبخهم عليه تقريرا لحقوق
~~الوعيد , فقال مسببا عن تكذيبهم بعد ما ذكر أنه خلق جميع الوجود : {
~~أفعيينا بالخلق } أي حصل لنا على ما لنا من العظمة الإعياء , وهو العجز
~~بسبب الخلق في شيء من إيجاده وإعدامه { الأول } أي من السماوات والأرض وما
~~بينهما حين ابتدأناه اختراعا من العدم , ومن خلق الإنسان وسائر الحيوان
~~مجددا , ثم في كل أوان من الأطوار المشاهدة على هذه التدريجات المعتادة بعد
~~أن خلقنا أصله على ذلك الوجه مما ليس له أصل في الحياة , وفي إعدامه بعد
~~خلقه جملة كهذه الأمم أو تدريجا كغيرهم ليظنوا بسبب العجز بالخلق الأول ms4934
~~الذي هو أصعب في مجاري العادات من الإعادة أن نعجز عن الإعادة ثانيا , يقال
~~: عيي بالأمر - إذا لم يهتد لأمره أو لوجه مراده أو عجز عنه , ولم يطق
~~إحاكمه . | ولما كان التقدير قطعا بما دلت عليه همزة الإنكار : لم نعي بذلك
~~بل أوجدناه على غاية الإحكام للظرف والمظروف وهم يعلمون ذلك ولا ينكرونه
~~ويقرون بتمام القدرة عليه , وفي طيه الاعتراف بالبعث وهم لا يشعرون أضرب
~~عنه لقولهم الذي PageV07P254 يخل باعتقادهم إياه فقال : { بل هم في لبس }
~~أي خلط شديد وشبهة موجبة للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معنى بل السكوت عنه
~~أجمل , قال علي رضي الله عنه : يا جار , إنه لملبوس عليك , اعرف بالحق تعرف
~~أهله . | ولبس الشيطان عليهم تسويله لهم أن البعث خارج عن العادة فتركوا
~~لذلك القياس الصحيح والحكم بطريقة الأولى { من } أجل { خلق جديد * } أي
~~الإعادة . | ولما ذكر خلق الخافقين , أتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو
~~فيها فقال : { ولقد } أي والحال أنا قد { خلقنا } بما لنا من العظمة {
~~الانسان } وهو أعجب خلقا وأجمع من جميع ما مضى ذكره بما فيه من الأنس
~~والطغيان , والذكر والنسيان , والجهل والعرفان , والطاعة والعصيان , وغير
~~ذلك من عجيب الشأن , ووكلنا به من جنودنا من يحفظه فيضبط حركاته وسكناته
~~وجميع أحواله { ونعلم } أي والحال أننا نعلم بما لنا من الإحاطة { ما توسوس
~~} أي تكلم على وجه الخفاء , { به } الآن وفيما بعد ذلك مما لم ينقدح بعد من
~~خزائن الغيب إلى سر النفس كما علمنا ما تكلم { نفسه } وهي الخواطر التي
~~تعترض له حتى أنه هو ربما عجز عن ضبطها , فنحن نعلم أن قلوبهم عالمة
~~بقدرتنا على أكمل ما نريد وبصحة القرآن وإعجازه وصدق الرسول به صلى الله
~~عليه وسلم وامتيازه , وإنما حملهم الحسد والنفاسة والكبر والرئاسة على
~~الإنكار باللسان حتى صار ذلك لهم خلقا وتمادوا يه حتى غطى على عقولهم ,
~~فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب . | ولما كان العالم بالشيء كلما
~~كان قريبا منه كان علمه به أثبت وأمكن ms4935 , قال ممثلا لعلمه ومصورا له بما
~~نعلم أنه موجبه : { ونحن } بما لنا من العظمة { أقرب إليه } قرب علم وشهود
~~من غير مسافة { من حبل الوريد * } لأن أبعاضه وأجزاءه تحجب بعضها بعضا ,
~~ولا يحجب علم الله شيء , والمراد به الجنس , والوريدان عرقان كالحبلين
~~مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلات من الرأس إلى الوتين وهو عرق القلب
~~, وهذا مثل في فرط القرب , وإضافته مثل مسجد الجامع , وقد مضى في تفسري
~~سورة المائدة عند قوله ^ ( { والله يعصمك من الناس } ) ^ [ المائدة : 67 ]
~~ما ينفع هنا , قال القشيري : وفي هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم , وروح
~~وأنس وسكون قلب لقوم . | < <
# | ق : ( 17 - 19 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > ^ ( إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ) ^ } )
~~| ولما كان سبحانه قد وكل بنا حفظة تحفظ أعمالنا وتضبط أقوالنا وأحوالنا ,
~~فكان المعروف لنا أن سبب الاستحفاظ خوف الغفلة والنسيان , قدم سبحانه
~~الإخبار بكمال علمه فأمن ذلك المحذور , علق بأقرب أو نعلم قوله تأكيدا لما
~~علم من إحاطة علمه من PageV07P255 عدم حاجته , وتخويفا بما هو أقرب إلى
~~مألوفتنا { إذ } أي حين { يتلقى } أي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة
~~من كل إنسان خلقناه وأبرزناه إلى هذا الوجود { المتلقيان } وما أدراك ما
~~هما ؟ ملكان عظيمان حال كونهما { عن اليمين } لكل إنسان قعيد منهما { وعن
~~الشمال } كذلك { قعيد * } أي رصد وحبس مقاعد لذلك الإنسان بأبلغ المقاعدة
~~ونحن أقرب منهما وأعلم علما , وإنما استحفظناهما لإقامة الحجة بهما على
~~مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم . | ولما كانت الأفعال اللسانية والقلبية
~~والبدنية ناشئة عن كلام النفس , فكان الكلام جامعا , قال مبينا لإحاطة علمه
~~بإحاطة من أقامه لحفظ هذا الخلق الجامع في جواب من كأنه قال : ما يفعل
~~المتلقيان : { ما يلفظ } أي يرمي ويخرج المكلف من فيه , وعم في النفي بقوله
~~: { من قول } أي مما تقدم النهي عنه في الحجرات من الغيبة وما قبلها وغير
~~ذلك قل أو جل { إلا لديه ms4936 } أي الإنسان أو القول على هيئة من القدرة والعظمة
~~هي من أغرب المستغرب { رقيب } من حفظتنا شديد المراعاة له في كل من أحواله
~~{ عتيد * } أي حاضر مراقب غير غافل بوجه , روى البغوي بسنده من طريق
~~الثعلبي عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( كاتب الحسنات على يمين الرجل , وكاتب السيئات على يسار الرجل , وكاتب
~~الحسنات أمير على كاتب السيئات , فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا ,
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر ) . | ولما كان مثل إرسال الخافقين ثم الموت ثم النفخ بإرسال الملك
~~في الدنيا إلى الناس لعرضهم فيصير الإنسان منهم ساعيا في التزين للملك بما
~~يعجبه في مقصود ذلك العرض في الأجل الذي ضربه لهم , فإذا جاء ذلك الوقت
~~الذي هو كالموت أخذته الرسل فباءوا به كما يفعل حال الموت بالميت ومن
~~أحضروه منهم حبسوه على باب الملك لتكامل المعروضين , فإذا كمل جمعهم وأمر
~~بقيامهم للعرض زعق لهم المنادي بالبوق الذي يسمى النفير وهو كالصور , فلهذا
~~قال تعالى مبينا لإحاطة قدرته بجميع خلقه عاطفا على ما تقديره : فاضطرب ذلك
~~الإنسان الموكل به في الوقت المأمور بالتردد فيه بما يرضي الله بالقول
~~والفعل على حسبت إرادته سبحانه سواء كان موافقا للأمر أو مخالفا إلى أن
~~أوان الرحيل معبرا بالماضي تنبيها على أن الموت مع أنه لا بد منه قريب جدا
~~: { وجاءت } أي أتت وحضرت { سكرة الموت } أي حالته عند النزع PageV07P256
~~وشدته وغمرته , يصير الميت بها كالسكران , لا يعي وتخرج بها أحواله وأفعاله
~~وأقواله عن قانون الاعتدال , ومجيئا متلبسا { بالحق } أي الأمر الثابت الذي
~~يطابقه الواقع فلا حيلة في الاحتراس منه من بطلان الحواس وكشف الغطاء عن
~~أحوال البرزخ من فتنة السؤال وضيق المجال أو سعة الحال , وقيل للميت بلسان
~~الحال إن لم يكن بلسان القال : { ذلك } أي هذا الأمر العظيم العالي الرتبة
~~الذي يحق لكل أحد الاعتداد له بغاية الجد { ما } أي الأمر الذي ms4937 { كنت }
~~جبلة وطبعا . | ولما كانت نفرته منه وهربه من وقوعه بحفظ الصحة ودواء
~~الأداء في الغاية , كان كأنه لا ينفر غلا منه , فأشار إلى ذلك بتقديم الجار
~~فقال : { منه تحيد * } أي تميل وتنفر وتروع وتهرب . | < <
# | ق : ( 20 - 26 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ ( ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد * وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد *
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد * وقال قرينه
~~هذا ما لدي عتيد * ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير معتد مريب *
~~الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ) ^ } ) | ولما كان
~~التقدير : فأخذ ذلك الإنسان بالقهر من بين الأهل والإخوان , والعشائر
~~والجيران , وضم إلى عسكر الموتى وهم بالبرزخ نزول , ولانتظار بقيتهم حلول ,
~~ولم يزالوا كذلك حتى تكامل القادمون عليهم الواصلون إليهم , عطف عليه قوله
~~مبينا لإحاطة من عامل الملكوت والعز والجبروت : { ونفخ } أي بأدنى إشارة
~~وأيسر أمر { في الصور } وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت
~~العام والبعث العام عند وهو عليه الصلاة والسلام والقتم الصور من حين بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر , فيا لها
~~من عظمة ما أغفلنا عنها , وأناسنا لها , وآمننا منها , والمراد بهذه نفخة
~~البعث . | ولما كان ذلك الأثر عن النفس هو سرا الوجود , وأشار إلى عظمته
~~بقوله : { ذلك } أي الوقت الكبير العظيم الأهوال والزلازل والأوجال { يوم
~~الوعيد * } أي الذي يقع فيه ما وقع الإيعاد به . | PageV07P257 ولما كان
~~التقدير : فكان من تلك النفخة صيحة هائلة ورجة شاملة , فقال الناس عامة من
~~قبورهم , وحصل ما في صدورهم , عطف عليه قوله بيانا لإحاطة العرض : { وجاءت
~~كل نفس } أي مكلفة كائنا { معها سائق } يسوقها إلى ماهي كارهة للغاية لعلمه
~~بما قدمت من النقائص { وشهيد * } يشهد عليها بما عملت , والظاهر من هذا أن
~~السائق لا تعلق له بالشهادة أصلا , لئلا تقول تلك النفس : إنه خصم , والخصم
~~لا تقبل شهادته , ويقال حينئذ للمفرط في الأعمال في أسلوب التأكيد جريا على ms4938
~~ما كان يستحقه إنكاره في الدنيا , وتنبيها على أنه لعظمه مما يحق تأكيده :
~~{ لقد كنت } أي كونا كأنه جبلة لك { في غفلة } أي عظيمة محيطة بك ناشئة لك
~~{ من هذا } أي من تصور هذا اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب ,
~~والجزاء بالثوب أو العقاب لأنه على شدة جلائه خفي على من اتبع الشهوات {
~~فكشفنا } بعظمتنا بالموت ثم بالعبث { عنك غطاءك } الذي كان يحجبك عن رؤيته
~~من الغفلة بالآمال في الجاه والأموال وسائر الحظوظ والشهوات , تحقيقا لما
~~له سبحانه من الإحاطة بالتقدير والتعجيز , وعن الواسطي : من كشف عنه غطاء
~~الغفلة أبصر الأشياء كلها في أسر القدرة وانكشف له حقائق الأشياء بأسرها ,
~~وهذا عبارة عن العلم بأحوال القيامة . | ولما تسبب عن هذا الكشف الانكشاف
~~التام , عبر عنه بقوله : { فبصرك اليوم } أي بعد البعث { حديد * } أي في
~~غاية الحدة والنفوذ , فلذا تقر بما كنت تنكر . | ولما أخبر أخبر تعالى بما
~~تقوله له الملائكة أو من أراد من جنوده , وكان قد أخبر أن معبوداتهم من
~~الأصنام والشياطين وغيرها تكون عليهم يوم القيامة ضدا , أخبر بما يقول
~~القرين من السائق والشهيد والشيطان الذي تقدم حديثه في الزخرف , فقال عاطفا
~~على القول المقدر قبل ( لقد ) معبرا بصيغة المضي تأكيدا لمضمونه وتحقيقا :
~~{ وقال قرينه } أي الشيطان الذي سلط على إغوائه واستدراجه إلى ما يريد . |
~~نقله الكرماني عن ابن الطائع والعاصي في غاية العجب , لأن الطائع ينابذ
~~هواه فيكون ملكيا مجردا من حظوظه ونوازع نفوسه وما بنيت عليه من النقائص
~~والشهوات , والعاصي طوع يدي الشيطان , يصرفه في أغراضه كيف يشاء , فيطيعه
~~بغاية الشهوة مع علمه بعداوته , وأن طاعته لا تكون إلا بمخالفة أمر الله
~~الولي الودود , وكان العاصي أكثر كثرة يكون الطائع فيها بالنسبة إليه
~~كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود , وكان ذلك منابذا للعقل , أشار إلى
~~هذه المنابذة بأداة من لا يعقل وإلى جميع ما في أمره من العجب بلدي فقال :
~~{ ما لدي } أي الأمر الذي عندي من الأمر المستغرب جدا لكون المطيع عصاني ,
~~وهو ms4939 PageV07P258 مطبوع على النقائص والحظوظ التي يرى أنها حياته ولذته
~~وراحته , والعاصي أعاطني وهو يعلم بعقله أني شر محض , وترك الخير المحض وهو
~~عالم بأن في ذلك هلاكه { عتيد * } أي حاضر مهيأ لما يراد منه . | ولما كانت
~~العادة جارية بأن من أحضر إليه شيء تبادر إلى أمهر بقوله أو فعل , وصل بذلك
~~ما هو نتيجته , وبدأ بالعاصي لأن المقام له , فقال ما يدل على أنه لا وزن
~~له , فلا وقفة في عذابه بحسباه ولا غيره , مؤكدا خطابا للمؤكد بالإلقاء أ
~~وخطابا للسائق والشهيد , أو السائق وحده مثنيا لضميره تثنية للأمر كأنه قال
~~: ألق ألق - تأكيدا له وتهويلا : { ألقيا } أي اطرحا دفعا من غير شفقة ,
~~وقيل : بل هو تثنية وأصل ذلك أن الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة , فجرى كلام
~~الواحد على صاحبه , ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء قيلا : يا صاحبي يا خليلي
~~, والسر فيه إذا كان المخاطب واحدا إفهامه أنه يراد منه الفعل بجد عظيم
~~تكون قوته فيه معادلة لقوة اثنين { في جهنم } أي النار التي تلقى الملقى
~~فيها بما كان يعامل به عباد الله من الكبر والعبوسة والتكره والتعصب , ولما
~~كان المقصود تعليل إلقائه بوصف يعم غيره ليكون لطفا لمن أراد الله عصمته
~~ممن سمع هذا المقال وحجة على من أراد الله إهانته : { كل كفار عنيد * } أي
~~مبالغ في تسر الحق والمعاداة لأهله من غير حجة حمية وأنفة نظرا إلى استحسان
~~ما عنده والثبات عليه تجبرا وتكبرا على ما عند غيره ازدراء له كائنا من كان
~~{ مناع } أي كثير المنع { للخير } من { مريب * } أي داخل في الريب وهو الشك
~~والتهمة في أمر الدين , وموقع غيره فيه , ثم أبدل من ( كل ) قوله بيانا
~~لمبالغته في الكفر الذي أوجب له كل شر { الذي جعل } كفرا مضاعفا وعنادا
~~ومنعا للخير الذي يجب عليه في قلبه ولسانه وبدنه , وتجاوزا للحدود دخولا في
~~الشك وإدخالا لغيره فيه { مع الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال
~~, فليس أمره خفيا عن كل ذي عقل { إلها } ولما ms4940 كان ربما تعنت متعنت متعنت
~~فنزل الآية على من يدعو الله بغير هذا الاسم الأعظم , صرح بالمراد بقوله :
~~{ آخر } وزاد الكلام أنه مأخوذ من التأخر الناظر إلى الرداءة والسقوط عن
~~عين الاعتبار بالكلية . | ولما كان هذا قد جحد الحق الواجب لله لذاته مع
~~قطع النظر عن كل شيء ثم ما يجب له من جهة ربوبيته وإنعامه على كل موجود ,
~~ثم من جهة إدامة إحسانه مع المعصية بالحلم , وعاند في ذلك وفي إثباته للغير
~~ما لا يصح له بوجه من الوجوه , سبب عن وصفه قوله : { فألقياه في العذاب }
~~أي الذي يزيل كل عذوبة { الشديد * } . | PageV07P259 < <
# | ق : ( 27 - 33 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > ^ ( قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد * قال لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام
~~للعبيد * يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد * وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي الرحمن بالغيب
~~وجآء بقلب منيب ) ^ } ) | ولما كان القرين قد قال ما تقدم مريدا به - جهلا
~~منه - الخلاص من العذاب بإظهار أنه ليس بأوصاف هذه النفس , بل من كبار
~~المؤمنين , فأجيب مقاله بإلقاء تلك النفس معللا للأمر بإلقائها بما شمل هذا
~~القرين , فتوشوف السامع إلى ما يكون من حاله , وكانت العادة جارية أن من
~~تكلم في شخص بما فيه مثله ولا سيما إن كان هو السبب فيه أو كان قد تكلم ذلك
~~الشخص فيه , فكان قياس ذلك يقتضي ولا بد أن تقول تلك النفس القول فيها ,
~~وهذا عند الأمر بإلقائها : ربنا هو أطغاني : أجاب تعالى عند هذا التشوف
~~بقوله : { قال قرينه } مناديا بإسقاط الأداة دأب أهل أهل القرب إيهما أنه
~~منهم : { ربنا } أيها المحسن إلينا أيتها الخلائق كلهم { ما أطغيته } أي
~~أوقعته فيما كان يه من الطغيان , فإنه لا سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك {
~~ولكن كان } بجبلته وطبعه { في ضلال بعيد * } محيط به من جميع جوانبه لا
~~يمكن رجوعه معه , فلذلك كان يبادر ms4941 إلى كل ما يغضب الله , وإن حركته إليه أن
~~فإنه لا يحتاج إلى أدنى تحريك فيثور له ثورة من هو مجبول مركوز في طباعه .
~~| ولما كان كأنه قيل : بم يجاب عن هذا ؟ وهل يقبل منه ؟ قيل : لا { قال }
~~أي الملك المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم في الأزل : { لا تختصموا } أي
~~لا توقعوا الخصومة بهذا الجد والاجتهاد { لدي } أي في دار الجزاء بهذه
~~الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها بكثير , وأعجب بما
~~يدرك حق الإدراك , فقد أتم انكشاف ما كان يستغربه الخاصة بل خاصة الخاصة ,
~~ففات بانكشافها نفع إيمان جديد { وقد } أي والحال أنه قد { قدمت } أي تقدمت
~~, أي أمرت وأوصيت قبل هذا الوقت موصلا ومنهيا { إليكم } أي كل ما ينبغي
~~تقديمه حتى لم يبق لبس ولا تركت لأحد حجة بوجه , وجعلت ذلك رفقا بكم ملتبسا
~~{ بالوعيد * } أي التهديد وهو التخويف العظيم على جميع ما ارتكبتموه من
~~الكفران والعدوان في الوقت الذي كانت فيه هذه الحضرة التي هي غيب الغيب
~~ومستورة بستائر الكبرياء والعظمة وبل كان ما دونها من الغيب مستورا , فكان
~~الإيمان به نافعا . | ولما كانت الأوقات كلها عنده سبحانه حاضرة , عبر
~~سبحانه في تعليل ذلك ب ( ما ) التي للحاضر دون ( لا ) التي للمستقبل فقال :
~~{ ما يبدل } أي يغير من مغير ما كان PageV07P260 من كان بوجه من الوجوه
~~بحيث يجعل له بدل فيكون فيه خلف { القول لدي } أي الواصل إليكم من حضرتي
~~التي لا يحاط بأمر غرابتها بأن من أشرك بي لا أغفر له وأغفر ما دون ذلك لمن
~~أشاء , والعفو عن بعض المذنبين ليس تبديلا لأن دلائل العفو تدل على تخصيص
~~الوعيد , وأنه مشروط بشرائط { وما أنا } وأكد النفي فقال : { بظلام } أي
~~بذي ظلم { للعبيد * } لا القرين ولا من أطغاه ولا غيرهم , فأعذب من لا
~~يستحق أو أعفو عمن قلت : إني لا أغفر له وأمرت جندي فعادوه في , ولو عفوت
~~عنه كنت مع تبديل القول قد يؤتهم بإكرام من عادوه في ليس إلا . | ولما ms4942 كان
~~هذا التقاول مما يهول أمره ويقلع القلوب ذكره , صور وقته بصورة تزيد في ذلك
~~الهول , وينقطع دون وصفها القول , ولا يطمع في الخلاص منها بقوة ولا حول ,
~~فقال ما معناه : يكون هذا كله { يوم } ولما كان المقصود الإعلام بأن النار
~~كبيرة مع ضيقها , فهي تسع من الخلائق ما لا يقع تحت حصر , وأنها مع كراهتها
~~لمن يصلاها وتجهمها لهم تحب تهافتهم فيها وجلبهم إليها عبر عنه على طريق
~~الكناية بقوله : { نقول } أي على ما لنا من العظمة التي لا يسوغ لشيء أن
~~يخفى عنها { لجهنم } دار العذاب مع الكراهة والعبوسة والتجهم إظهارا للهول
~~بتصوير الأمر المهدد به , وتقريع الكفار , وتنبيه من يسمع هذا الخبر عن هذا
~~السؤال من الغفلة : { هل امتلأت } فصدق قولنا <
# > 77 ( { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ) 77 <
# > [ هود : 119 ] وذلك بعد أن يلقى فيها من الخلائق ما لا يحيط به الوصف ,
~~فتقول : لا , { وتقول } طاعة لله ومحبة في عذاب أعدائه وإخبارا بأنها لم
~~تمتلىء لأن النار من شأنها أنها كلما زيدت حطبا زادت لهبا : { هل من مزيد *
~~} أي زيادة أو شيء من العصاة إزادة , سواء كان كثيرا أو قليلا , فإني أسع
~~ما يؤتى به إلي ولا تزال كذلك كما ورد في الحديث ( لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه ) أي يضربها من جبروته بسوط
~~إهانة فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط وعزتك , ثم يستمرون بين دولتي
~~الحر والزمهرير , وقد جعل الله سبحانه لذلك آية في هذه الدار باختلاف
~~الزمان في الحر والبرد , فإذا أفرط الحر جاءت رحمته تعالى بالبرد وبالماء
~~من السماء فامتزجا معا فكان التوسط , وإذا أفرط البرد جاءت رحمته بالحر
~~بواسطة الشمس , فامتزج الموجدان , فكان له توسط , وكل ذلك له دوائر موزونة
~~بأقساط مقسطة معلومة بتقدير العيزيز العليم - ذكر ذلك ابن برجان . |
~~PageV07P261 ولما ذكر النار وقدمها لأن المقام للإنذار , أتبعها دار
~~الأبرار , فقال سارا لهم بإسقاط مؤنة السير وطي شقة البعد : { وأزلفت } أ
~~يقربت بأيسر ms4943 أمر مع الدرجات والحياض الممتلئة { الجنة للمتقين } أي
~~العريقين في هذا الوصف , فإذا رأوها تسابقوا إليها وتركوا ما كانوا فيه من
~~الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو هذا , وأما غيرهم من أهل الإيمان
~~فقد يكون لهم على غير هذا الوصف , فيساق إليها الذين اتقوا كما مضى في
~~الزمر . | ولما كان القرب أمرا نسبيا أكده بقوله : { غير بعيد * } أي
~~إزلافا لا يصح وصفه ببعد . | ولما كان التقريب قد لا يدري الناظر ما سببه ,
~~قال سارا لهم : { هذا } أي الإزلاف والذي ترونه من كل ما يسركم { ما } أي
~~الأمر الذي { توعدون } أي وقع الوعد لكم به في الدنيا , وعبر بالمضارع
~~حكاية للحال الماضية , وعبر عن الإزلاف بالماضي تحقيقا لأمره وتصيرا لجضوره
~~الآن ليكون المضارع من الوعد في أحكم مواضعه , وأبهم الأمر لأنه أكثر
~~تشويقا , والتعيين بعد الإبهام ألذ , فلذلك قال بيانا للمتقين , معيدا
~~للجار لما وقع بينه وبين المبدل منه من الجملة الاعتراضية جوابا لمن كأنه
~~قال : لمن هذا الوعد ؟ فقال تعالى : { لكل أواب } أي رجاع إلى الاستقامة
~~بتقوى القلب إن حصل في ظاهره عوج , فنبه بذلك على أنه من فضله لم يشترط في
~~صحة وصفه بالتقوى دوام الاستقامة { حفيظ } أي مبالغ في حفظ الحدود وسار
~~العهود بدوام الاستقامة والرجوع بعد الزلة , ثم أبدل من ( كل ) تتميما
~~لبيان المتقين قوله : { من خشي } ولم يعد الجار لأنه لا اعتراض قبله كالأول
~~, ونبه على كثرة خشيته بقوله : { الرحمن } لأنه إذا خاف مع استحضار الرحمة
~~العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها أولى , وقال القشيري :
~~التعبير بذلك للإشارة إلى أنها خشية تكون مقرونة بالأنس يعني الرجاء كما هو
~~المشروع , قال : ولذلك لم يقل { الجبار } أو { القهار } قال : ويقال :
~~الخشية ألطف من الخوف , فكأنها قريبة من الهيبة { بالغيب } أي مصاحبا له من
~~غير أن يطلب آية أو أمرا يصير به غلى حد المكاشفة , بل استغنى بالبراهين
~~القاطعة التي منها أنه مربوب , فلا بد له من رب , وهو أيضا بيان لبليغ
~~خشيته . | ولما كان النافع ms4944 من الطاعة الدائم إلى الموت , قال : { وجاء } أي
~~بعد الموت { بقلب منيب * } أي راجع إلى الله تعالى بوازع العلم , ولم يقل :
~~بنفس , لطفا بالعصاة لأنهم وإن قصرت نفوسهم لم يكن لها صدق القدم فلهم
~~الأسف بقلوبهم , وصدق الندم . | PageV07P262 < <
# | ق : ( 34 - 37 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > ^ ( ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد
~~* وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص *
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ^ } ) | ولما كان
~~الإخبار بكونها لهم وإن كان أمرا سارا لا يتضي دخولها في ذلك الوقت , زاد
~~سرورهم بالإذن بقوله معبرا بضمير الجميع بضمير الجميع بيانا لأن المراد من
~~( من ) جميع المتقين : { ادخلوها } أي يقال لهم : ادخلوا الجنة . | ولما
~~كان المراد استقبالهم بالإذاذ بالبشارة قال : { بسلام } أي بصاحبين للسلامة
~~من كل يمكن أن يخاف , فأنتج ذلك قوله إنهاء للسرور إلى غاية لا توصف : {
~~ذلك } أي اليوم العظيم جدا { يوم } ابتداء أو تقرير { الخلود * } أي
~~الإقامة التي لا آخر لها ولا نفاذ لشيء من لذاتها أصلا , ولذلك وصل به قوله
~~جوابا لمن كأنه قال : على أي وجه خلودهم ؟ : { لهم } بظواهرهم وبواطنهم {
~~ما يشؤون } أي يتجدد مشيئتهم أو تمكن مشيئتهم له { فيها } أي الجنة {
~~ولدينا } أي عندنا من الأمور التي في غاية الغرابة عندهم وإن كان كل ما
~~عندهم مستغربا { مزيد * } أي مما لا يدخل تحت أوهامهم يشاؤه , فإن سياق
~~الامتنان يدل على أن تنوينه للتعظيم , والتعبير بلدى يؤكد ذلك تأكيدا
~~يناسبها بأن يكونوا كل لحظة في زيادة على أمانيهم عكس ما كانوا في الدنيا ,
~~وبذلك تزداد علومهم , فمقدورات الله لا تنحصر , لأن معلوماته لا تنتهي .
~~ولما ذكر سبحانه أول السورة تكذيبهم بالقدرة على اعترافهم بما يكذبهم في
~~ذلك التكذيب , ثم سلى وهدد بتكذيب الأمم السابقة , وذكر قدرته عليهم ,
~~وأتبعه الدلالة على كمال قدرته إلى أن ختم بالإشارة إلى أن قدرته لا نهاية
~~لها , ولا تحصر بحد ولا تحصى بعد ms4945 , ردا على أهل العناد وبدعة الاتحاد في
~~قولهم ( ليس في الإمكان أبدع مما كان ) عطف على ما قدرته بعد { فحق وعيد }
~~من إهلاك تلك الأمم مما هو أعم منه بشموله جميع الزمان الماضي وأدل على
~~شمول القدرة , فقال : { وكم أهلكنا } أي بما لنا من العظمة . | ولما كان
~~المراد تعميم الإهلاك في جميع الأزمان لجميع الأمم , نزع الجار بيانا
~~لإحاطة القدرة فقال : { قبلهم } وزاد في دلالة التعميم فأثبته في قوله : {
~~من قرن } أي جيل هم في غاية القوة , وزاد في بيان القوة فقال : { بطشا } أي
~~قوة وأخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة , وحذف الجار هنا يدل على أن
~~كل من كان قبل قريش كانوا أقوى منهم , وإثباته في ص يدل على أن المذكورين
~~بالإهلاك هناك مع الاتصاف بالنداء المذكور بعض المهلكين لا كلهم . | ولما
~~أخبر سبحانه بأشديتهم سبب عنه قوله : PageV07P263 { فنقبوا } أي أوقعوا
~~النقب { في البلاد } بأن فتحو فيها الأبواب الحسية والمعنوية وخرقوا في
~~أرجائها ما لم يقدر غيرهم عليه وبالغوا في السير في النقاب , وهي طرق
~~الجبال والطرق الضيقة فضلا عن الواسعة وما في السهول , بعقولهم الواسعة
~~وآرائهم النافذة وطبائعهم القوية , وبحثوا مع ذلك عن الأخبار , وأخبروا
~~غيرهم بما لم يصل إليهم , وكان كل منهم نقبا في ذلك أي علامت فيه فصارت له
~~به مناقب أو مفاخر . | ولما كان التقدير : ولم يسلموا مع كثربة تنقيبهم
~~وشدته من إهلاكنا بغوائل الزمان ونوازل الحدثان , توجه سؤال كل سامع على ما
~~في ذلك من العجائب والشدة والهول والمخاوف سؤال تنبيه للذاهل الغافل ,
~~وتقريع وتبيكت للمعاند الجاهل , بقوله : { هل من محيص * } أي معدل ومحيد
~~ومهرب وإن دق , من قضائنا ليكون لهؤلاء وجه ما في رد أمرنا . | ولما ذكرنا
~~هنا من المواعظ ما أرقص الجماد , فكيف بمن يدعي أنه من رؤوس النقاد , أنتج
~~قوله مؤكدا لأجل إنكار الجاحد وعناد المعاند : { إن في ذلك } أي الأمر
~~البديع من العظات التي صرفناها هنا على ما ترون من الأساليب العجيبة والطرق
~~الغريبة في الإهلاك وغيره { لذكرى } أي تذكيرا ms4946 عظيما جدا . | ولما كان
~~المتذكر بمصارع المهلكين تارة بأن يكون حاضرا فيرى مصارعهم حال الإيقاع بهم
~~أو يرى آثارهم بعد ذلك , وتارة يخبر عنها , قال بدائا بالرائي لأنه أجدر
~~بالتذكير : { لمن كان } أي كونا عظيما { له قلب } هو في غاية العظمة
~~والنورانية إن رأى شيئا من ذلك فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتز به , ومن لم
~~يكن كذلك فلا قلب له لأن قلبه لما كان غير نافع كان عدما . | ولما كان قد
~~بدأ بالناظر لأنه أولى بالاعتبار وأقرب إلى الادكار , ثنى بمن نقلت إليه
~~الأخبار فقال : { أو ألقى } أي إلقاء عظيما بغاية إصغائه حتى كأنه يرمي
~~بشيء ثقيل من علو إلى سفل { السمع } أي الكامل الذي قد جرده عن الشواغل من
~~الحظوظ وغيرها إذا سمع ما غاب عنه { وهو } أي والحال أنه في حال إلقائه {
~~شهيد * } أي حاضر بكليته , فهو في غاية ما يكون من تصويب الفكر وجمع الخاطر
~~, فلا يغيب عنه شيء مما تلي عليه وألقي إليه , فيتذكر بما ذكرناه به عن
~~قدرتنا من الجزئيات ما أنتجه من القدرة على كل شيء , ورأى مجد القرآن فعلم
~~أنه كلام الله فسمعه منه فصدق الرسول , وقبل كل ما يخبر به , ومن سمع شيئا
~~ولم يحضر له ذهنه فهو غائب , فالأول العالم بالقوة وهو المجبول على
~~الاستعداد الكامل فهو بحيث لا يحتاج إلى غير التدبر لما عنده من الكمال
~~المهيأ بفهم ما يذكر به القرآن , والثاني القاصر بما عنده من كثافة الطبع
~~فهو بحيث يحتاج إلى التعليم فيتذكر بشرط أن يقبل بكليته , ويزيل الموانع
~~كلها , PageV07P264 فلذلك حسن جدا موقع ( أو ) المقسمة وعلم منه عظيم شرف
~~القرآن في أنه مبشر للكامل والناقص , ليس منه مانع غير الإعراض . | < <
# | ق : ( 38 - 43 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب *
~~ومن الليل فسبحه وأدبار السجود * واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب *
~~يوم يسمعون الصيحة ms4947 بالحق ذلك يوم الخروج * إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير ) ^ } ) | ولما دل على تمام علمه وشمول قدرته بخلق الإنسان إثره ما
~~ذكره من جميع الأكوان , ثم بإعدامه لأصناف الإنسان في كل زمان , ذكر بخلق
~~ما أكبر منه في المقدار والإنسان بعضه على وجه آخر , فقال عاطفا على { ولقد
~~خلقنا الانسان } وأكد تنبيها لمنكري البعث وتبكيتا , وافتتحه بحرف التوقع
~~لأن من ذكر بخلق شيء توقع الإخبار عما هو أكبر منه : { ولقد خلقنا } أي بما
~~لنا من العظمة التي لا يقدر قدرتها ولا يطاق حصرها { السموات والأرض } على
~~ما هما عليه من الكب روكثرة المنافع { وما بينهما } من الأمور التي لا
~~ينتظم الأمر على قاعدة الأسباب والمسببات بدونها { في ستة أيام } الأرض في
~~يومين , منافعها في يومين , والسماوات في يومين , ولو شاء لكان ذلك في أقل
~~من لمح البصر , ولكمنه سن لنا التأني بذلك { وما مسنا } لأجل ما لنا من
~~العظمة { من لغوب * } أي إيعاء فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا ,
~~فكان من ذلك شيء على غير ما أردناه , فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا ي الباقي
~~, وأنتم تشاهدون الأمر في الكل على حد سواء من نفوذ الأمر وتمام التصرف ,
~~من اللغب وهو الإعياء , والريش اللغاب وهو الفاسد . | ولما دل سبحانه على
~~شمول العلم وإحاطة القدرة , وكشف فيهما الأمر أتم كشف , كان علم الحبيب
~~القادر بما يفعل العدو أعظم نذارة للعدو وبشارة للولي , سبب عن ذلك قوله :
~~{ فاصبر على ما } أي جميع الذي { يقولون } أي الكفرة وغيرهم . | ولما كانت
~~أقوالهم لا تليق بالجناب الأقدس , أمر سبحانه بما يفيد أن ذلك بإرادته وأنه
~~موجب لتنزيهه , وكماله , لأنه قهر قائله على قوله , ولو كان الأمر بإرادة
~~ذلك القائل استقلالا لكان ذلك في غاية البعد عنه , لأنه موجب للهلاك , فقال
~~: { وسبح } أي أوقع التنزيه عن كل شائبة نقص متلبسا { بحمد ربك } أي بإثبات
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن إليك بجميع هذه البراهين
~~التي خصك بها تفضيلا لك على جميع الخلق في جميع ما ms4948 { قبل طلوع الشمس }
~~بصلاة الصبح , وما يليق به من PageV07P265 التسبيح غيرها { وقبل الغروب }
~~بصلاة العصر والظهر كذلك فالعصر أصل لذلك الوقت والظهر تبع لها . | ولما
~~ذكر ما هو أدل على الحب في المعبود لأنه وقت الانتشار إلى الأمور الضرورية
~~التي بها القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية بالأكل والشرب واللعب
~~والاجتماع بعد الانتشار والانضمام مع ما ي الوقتين من الدلالة الظاهرة على
~~طي الخلق ثم نشرهم , أتبه ما يكون وقت السكون المراد به الراحة بلذيذ
~~الاضطجاع والمنام فقال : { ومن الليل } أي في بعض أقواته { فسبحه } بصلاتي
~~المغرب والعشاء وقيام الليل لأن الليل وقت الخلوات وهي ألذ المناجاة . |
~~ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة
~~وغيرها , أتبعها النوافل المقيدة بها فقال : { وأدبار السجود * } أي الذي
~~هو أكل بابه وهو صلاة الفرض بما يصلى بعدها من الرواتب والتسبيح بالقول
~~أيضا , قال الرازي : واعمل أن ثواب الكلمات بقدرة صدورها عن جنان المعرفة
~~والحكمة وأن تكون عين قلبه تدور دوران لسانه ويلاحظ حقائقها ومعانيها ,
~~فالتسبيح تنزيه من كل ما يتصور في الوهم أو يرتسم في الخيال أو ينطبع في
~~الحواس أو يدور في الهواجس , والحمد يكشف عن المنة وصنع الصنائع وأنه
~~المتفرد بالنعم . | انتهى . | ومعناه أن هذا الحمد هو الحقيقة , فإذا
~~انطبقت في الجنان قامت باللسان , وتصورت بالأركان , وحمل على الصلاة لأنها
~~أفضل العبادات , وهي جامعة بما فيها من الأقوال والأفعال لوجهي الذكر :
~~التنزيره والتحميد , وهاتان الصلاتان المصدر بهما أفضل الصلوات فهما أعظم
~~ما وقع التسبيح بالحمد , والمعنى . | والله أعلم . | أن الاشتغال استمطار
~~من المحمود المسبح للنصر على المكذبين , وأن الصلاة أعظم ترياق للنصر
~~وإزالة الهم , ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة . | ولما سلاه سبحانه عما يسمع منهم من التكذيب وغيره من الأذى
~~بالإقبال على علي حضرته والانتظار لنصرته , أتبعه تعزية الإشارة فيها أظهر
~~بما صوره يوم مصيبتهم وقربه حتى أنه يسمع في وقت نزول هذه الآية ما يه لهم
~~من المثلات ms4949 وقوارع المصيبات , تحذيرا لهم وبشرى لأوليائه بتمام تأييده
~~عليهم ونصره لهم في الدنيا والآخرة فقال : { واستمع } أي اسمع بتعمدك للسمع
~~بغاية جهدك بإصغاء سمعك وإقبال قلبك بعد تسبيحك بالحممد ما يقال لهم { يوم
~~يناد المناد } لهم في الدنيا يوم بدر أول الأيام التي أظهر الله فيها
~~لأوليائه مجده بالانتقام من أعدائه , وفي الآخرة يوم القيامة في صورة
~~النفخة الثانية وما بعده . | ولما كان المراد إظهار العظمة بتصوير تمام
~~القدرة , وكان ذلك يتحقق PageV07P266 بإسماع البعيد من محل المنادي كما
~~يسمع القريب سواء , وكان القرب ملزوما للسماع , قال مصورا لذلك : { من مكان
~~} هو صخرة بيت المقدس { قريب } أي يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب ,
~~يكونون في البقاع سواء لا تفاوت بينهم أصلا . | ولما عظم هذا المقام بما
~~كساه من ثوب الإجمال أبدل منه إيضاحا وزيادة في التعظيم قوله : { يوم
~~يسمعون } أي الذين ينادون { الصيحة } أي صيحة أصمتهم المستنفر لهم إلى بدر
~~في الدنيا , فكانت صيحة قاضية بصممهم عن جميع تصرفاتهم , وصيحة النفخة
~~الثانية في الصورة في الآخرة فهما نفختا حشر إلى القضاء بين المحق والمبطل
~~{ بالحق } أي لأمر الثابت الذي كانوا يسمونه سحرا , ويعدونه خيالا ,
~~فيعلمون حينئذ أن الواقع قد يطابقه , فكان حقا فإنه قد طابقه الواقع , فكان
~~الإخبار به صدقا . | ولما عظمه سبحانه باجمال بعد إجمال , إشارة إلى أن ما
~~فيه من شديد الأهوال , يطول شرحه بالمقال , زاده تعظيما بما أنتجه الكلام
~~فقال : { يوم الخروج } أي الذي لا خروج أعظم منه وهو خروجهم من بيوتهم في
~~الدنيا إلى مصارعهم ببدر , ومن قبورهم من الأرض التي خلقوا منها إلى
~~مقامعهم في النار . | ولما ينيت دعائم القدرة ودقت بشائر النصرة وختم بما
~~يصدق على البعث الذي هو الإحياء الأعظم دالا بما هو مشاهد من أفعاله ,
~~وأكده لإنكارهم البعث , فقال : { إنا } أي بما لنا من العظمة { نحيي ونميت
~~} تجدد ذلك شيئا بعد شيء سنة مستقرة وعادة مستمرة كما تشاهدونه , فقد كان
~~منا بالإحياء الأول البدء { وإلينا } خاصا بالإماتة ثم الإحياء { المصير *
~~} أي ms4950 الصيرورة ومكانها وزمانها بأن نحيي جميع من أمتناه يوم البعث ونحشرهم
~~إلى محل الفصل , فنحكم بينهم وليس المعاد بأصعب من المبدأ , فمن أقر به
~~وأنكر البعث كان معاندا أو مجنونا قطعا . | < <
# | ق : ( 44 - 45 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > ^ ( يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير * نحن أعلم بما
~~يقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) ^ } ) | ولما تحقق
~~بذلك أمر البعث غاية التحقق , صور خروجهم يه فقال معلقا بما ختم به
~~الابتداء مما قبله زيادة في تفخيمه وتعظيمه وتبجيله : { يوم تشقق الأرض }
~~وعبر بفعل المطاوعة لاقتضاء الحال له , وحذف تاء المطاوعة إشارة إلى سهولة
~~الفعل وسرعته { عنهم } أي مجاوزة لهم بعد أن كانوا في بطنها فيخرجون منها
~~أحياء كما كانوا على ظهرها أحياء , حال كونهم { سراعا } إلى إجابة مناديها
~~, وأشا إلى عظمه بقوله : PageV07P267 { ذلك } أي الإخراج العظيم جدا { حشر
~~} أي جمع بكره , وزاد في بيان عظمة هذا الأمر بدلالته على اختصاصه باتقديم
~~الجار فقال : { علينا } أي خاصة { يسير * } فكيف يتوقف عاقل فيه فضلا عن أن
~~ينكره , وأما غيرنا فلا يمكنه ذلك بوجه . | انتهى . | ولما أقام سبحانه
~~الأدلة على تمام قدرته وشمول علمه وختم بسهولته عليه واختصاصه به , وصل
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتهديدهم على تكذيبهم بالعلم الذي هو أعظم
~~التهديد فقال : { نحن } أي لا غيرنا ولا هم أنفسهم { أعلم } أي من كل من
~~يتوهم فيه العلم { بما يقولون } أي في الحال والاستقبال من التكذيب بالعبث
~~وغيره مع إقرارهم بقدرتنا . | ولما كان التقدير : فنحن قادرة , على ردهم
~~عنه بما لنا من العلم المحيط وأنت لهم منذير تنذرهم وبال ذلك , عطف عليه
~~قوله : { وما أنت عليهم } ولما أفاد حرف الاستعلاء القهر والغلبة صرح به
~~مؤكدا في النفي فقال : { بجبار } أي متكبر قهار عات تردهم قهرا عما تكره
~~منهم من الأقوال والأفعال , إنما أنت منذر , ولما نفى عنه الجبروت , أثبت
~~لهم ما أفهمه واو العطف من النذارة كما قدرته قبله , فقال مسببا عنه معبرا
~~بالتذكير الذي يكون عن ms4951 نسيان لأن كل ما في القرآن من وعظ إذا تأمله الإنسان
~~وجده شاهدا في نفسه أو فيما يعرفه من الآفاق { فذكر } أي بطريق البشارة
~~والنذارة { بالقرآن } أي الجامع بمجده لكل خير المحيط كل صلاح { من يخاف
~~وعيد * } أي يمكن خوفه , وهو كل عاقل , ولكنه ساقه هكذا إعلاما بأن الذي
~~يخاف بالفعل فيكشف الحال عن إسلامه هو المقصود بالذات , وغيره إنما يقصد
~~لإقامة الحجة عليه لا لدده ولا يؤسف عليه ولا يتأثر بتكذيبه بل يعتقد أنه
~~عدم لا تضر عداوته ولا تنفع ولايته , وما آذى إلا نفسه وكل من والاه في
~~الدنيا والآخرة , وهذا هو المجد للقرآن ولمن أنزله ولمن أتى به عنه بتمام
~~قدرة من هو صفته وشمول علمه , فقد انعطف هذا الآخر على ذلك الأول أشد
~~انعطاف , والتفت فروعه بأصله أتم التفاف , فاعترفت به أولو براعة وأهل
~~الإنصاف والاتصاف بالتقدم في كل صناعة بالسبق الذي لا يمكن لحاقه أي اعتراف
~~. | والله الهادي للصواب . | . . | PageV07P268 <
# > 70 ( سورة الذاريات ) 70 <
# > مقصودها الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحا وبشرت به تلويحا
~~ولا سيما آخرها من مصاب الدنيا وعذاب الآخرة ، واسمها الذاريات ظاهر في ذلك
~~بملاحظة جواب القسم فإنه مع القسم لشدة الارتباط كالآية الواحدة وإن كان
~~خمسا ، والتعبير عن الرياح بالذاريات أتم إشارة إلى ذلك ، فإن تكذيبهم
~~بالوعيد لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه وإن كانت موجودة معهم كما أن ما
~~يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة أسبابه وإن كانت موجودة ، وهي الرياح وإن
~~كانوا لا يرونها ، واريح من شأنها الذرء وهو التفريق ، فإذا أراد الله جمعت
~~فكان ماأراد ، فإنها تفرق الأبخرة ، فإذا أراد الله سبحانه جمعها فحملها ما
~~أوجد فيها فأوقرها به فأجراها إجراء سهلا ، فقسم منها ما أراد تارة برقا
~~وأخرى رعدا ، يصل صليل الحديد على الحديد ، أو الحجر على مثله مع لطافة
~~السحاب ، كل ما يشاهد فيه من الأسباب ، وآونة مطرا شديد الانصباب ومرة بردا
~~ومرة ثلجا يرجى ويهاب نن وحينا صواعق ونيرانا لها أي التهاب ، ووقتا ms4952 جواهر
~~ومرجانا بديعة الإعجاب ، فتكون مرة سرورا ورضوانا ، وأخرى غموما وأحزانا ،
~~وغبنا وخسرانا ، على أنهم أخيل الناس في يعض ذلك ، يعرفون السحاب الذي يخيل
~~المطر والذي لا يخليه والذي مطرهع دان ، والذي لم يئن له أن يمطر . إلى غير
~~ذلك من أشياء ذكرها أهل الأدب وحملها أهل اللغة عنهم ، وكل ذلك بتصريف
~~الملائكة عن أمر الله ، ولذلك . والله أعلم . سن أن يقال عنمد سماع الرعد :
~~سبحان الله سبوح قدوس ، بيانا لأن المصرف الحق هو الله تعالى { رب الملائكة
~~} أي الذي أقيموا لهذا { الروح } الذي يحمله هذا الجسم من مطر أو نار أو
~~غيرهما والله الموفق { بسم الله } المحيط بصفات الكمال فهو لا PageV07P269
~~يخلف الميعاد { الرحمن } الذي عم الخلائق بنعمة الإيجاد { الرحيم } الذي خص
~~من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من المراد . < <
# | الذاريات : ( 1 - 8 ) والذاريات ذروا
# > > ^ ( والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات
~~أمرا * إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع * والسمآء ذات الحبك * إنكم
~~لفي قول مختلف ) ^ } ) | لما ختم سبحانه ق بالتذكير بالوعيد , افتتح هذه
~~بالقسم البالغ على صدقه , فقال مناسبا بين القسم والمقسم عليه : {
~~والذاريات } أي الرياح التي من شأنها الإطارة والرمي والتفريق والإذهاب ,
~~وأكد ذلك بقوله : { ذروا * } أي بما تصرفها فيه الملائكة , قال الأصبهاني :
~~الرياح تحت أجنحة الكروبيين حملة العرش , فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس ثم
~~تهيج عن عجلة الشمس فتقع برؤوس الجبال , ثم من رؤوس الجبال تقع في البر ,
~~فأما الشمال فإنها تمر تحت عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر على أرواح الصديقين
~~, ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس , وتأتي الدبور حدها من
~~مغرب الشمس إلى مطلع سهيل , وتأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى مطلع الشمس
~~, وتأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش , فلا تدخل هذه في حد
~~هذه ولا هذه في حد هذه . | ولما كانت غاية الذرو التهيئة للحمل , قال مسببا
~~ومعقبا : { فالحاملات } أي من السحب التي فرقت الريح أصلها وهو الأبخرة ,
~~وأطارته في الجو في جهة العلو ms4953 ثم جمعته , فانعقد سحابا فبسطه مع الالتئام
~~فحمله الله ما أوجد فيه من مراده من الماء والصواعق وغيرها { وقرا * } أي
~~حملا ثقيلا , وقد كان قبل ذلك لا يرى شيء منه ولا من محموله , فتحققوا قدرة
~~الله على كل ما يريد وإن لم تروا أسبابه , ولا يغرنكم بالله الغرور . |
~~ولما كان الحمل إنما هو الوضع في الأماكن التي يراد ضرها أو نفعها , وكان
~~سير الغمام بعد الحمل في ساحة الجو وباحة الأفق من غير ممسك يرى أدل على
~~القدرة , ولا سيما غذا كان مع الجري الذي يضرب به لسرعته المثل , وكذا جري
~~السفن في باحة البحر بعد ثقلها بالوسق قال : { فالجاريات يسرا * } أي جريا
~~ذا سهولة . | ولما كان في غاية الدلالة على تمام القدرة بغريق محمولها في
~~الأراضي المجتاحة ولا سيما إن تباعدت أماكن صبه ومواطن سكبه , وكان ذلك
~~التفريق هو غاية الجري المترتب على الحمل المترتب على الذرو , قال مسببا
~~معقبا مشيرا بالتفعيل , إلى غرابة فصلها لقطراتها وبداعة تفريقها لرحمتها
~~من عذابها , وغير ذلك من أحوال الجاريات PageV07P270 وتصريف الساريات : {
~~فالمقسمات } أي من السحب بما تصرفها فيه الملائكة عليهم السلام , وكذا
~~السفن بما يصرفها الله به من الرياح اللينة أو العاصبة من سلامة وعطب وسرعة
~~وإبطاء , وكذا غيرهما من كل أمر تصرفه الملائكة بين العباد وتقسمه . | ولما
~~كان المحمول مختلفا كما تقدم , قال جامعا لذلك : { أمرا * } أي من الرحمة
~~أو العذاب , قال الرازي في اللوامع : وهذه أقسام يقسم الله بها ولا يقسم
~~بها الخلق لأن قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن يعلم السر كالعلانية
~~وهو الله تعالى , وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في نفوسهم فيقسم ببعض
~~بدائع خلقه على وده يوجب الاعتبار ويدل على توحيده , فالرياح بهبوبها
~~وسكونها لتأليف السحاب وتذرية الطعام واختلاف الهواء وعصوفها مرة ولينها
~~أخرى والسحاب بنحو وقوفها مثقلات بالماء من غير عماد وصرفها في وقت الغنى
~~عنها بما لو دامت لأهلكت , ولو انقطعت بتسخير البحر لجريانها وتقدير الريح
~~لها بما لو زاد لغرق , ولو ركد لأهلك ms4954 , والملائكة تقسم الأمور بأمر ربها ,
~~كل ذلك دليل على وجود الصانع الحكيم , والفاطر العليم , القادر الماجد
~~الكريم . | ولما كانوا يكذبون بالوعيد , أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم
~~فقال : { إنما } أي الذي { توعدون } أي من الوعد للطائع والوعيد للعاصي ,
~~وإن لم تروا أسبابه , ولما كان ما توعدا به لتحقق وقوعه وقربه كأنه موجود
~~يخاطبهم عن نفسه , عبر عن المصدر باسم الفاعل فقال : { لصادق * } أي مطابق
~~الإخبار به للواقع , وسترون مطابقته له إذا وقع , وتعلمون أن ذلك الواقع حق
~~ثابت لا خيال لمطابقته للخبر , قال ابن برجان : واعلم أن الله عز وجل ما
~~أقسم بقسم إلا مطابقا معناه لمعان في المقسم من أجله بسراج منير يهدي به
~~الله تعالى من يشاء , وإنما يعمي عن رؤية ذلك ظواهر إشخاص للمحسوسات , ويصم
~~عن إسماع ندائها ضوضاء المشاهدات , ولولا ذلك لنودوا بها من مكان قريب ,
~~وقال البيضاوي : كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة
~~لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث . | ولما كان أجل وعيدهم وما يتعلق
~~بالجزاء يوم القيامة وكانوا ينكرونه , قال : { وإن الدين } أي المجازاة لكل
~~أحد بما كسب يوم البعث , والشرع الذي أرسلت به هذا النبي الكريم { لواقع *
~~} لا بد منه وإن أنكرتم ذلك , فيظهر دنيه على الدين كله كما وعد بذلكن ثم
~~نقيم الناس كلهم للحساب . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه :
~~لما ذكر سبحانه المواعيد الأخروية في PageV07P271 سورة ق وعظيم تلك الأحوال
~~من لدن قوله { وجاءت سكرة الموت بالحق } إلى آخر السورة , أتبع سبحانه ذلك
~~بالقسم على وقوعه وصدقه فقال : { والذاريات ذروا } إلى قوله : { إنما
~~توعدون لصادق وإن الدين لواقع } والدين الجزاء , أي أنهم سيجازون على ما
~~كان منهم ويوفون قسط أعمالهم { فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } {
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } . | ولما أقسم الله على صدق وعده ووقوع
~~الجزاء , عقب ذلك بتكذيبهم بالجزاء وازدرائهم فقال { يسألون أيان يوم الدين
~~} ثم ذكر تعالى حال الفريقين وانتهاء الطريقين إلى قوله : { وفي الأرض آيات
~~للموقنين } فوبخ تعالى من ms4955 لم يعمل فكره ولا بسط نظره فيما أودع سبحانه في
~~العالم من العجائب , وأعقب بذكر إشارات إلى أحوال الأمم وما أعقبهم تكذيبهم
~~, وكل هذا تنبيه لبسط النظر إلى قوله : { ومن كل شيء خلقنا } بقوله : {
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } أي إن هذا
~~دأبهم وعادتهم حتى كأنهم تعاهدا عليه وألقاء بعضهم إلى بعض فقال تعالى : {
~~تواصوا به أم هم قوم طاغون } أي عجبا لهم يف جريهم على التكذيب والفساد في
~~مضمار واحد , ثم قال تعالى : { بل هم قوم طاغون } أي أن علة تكذيبهم هي
~~التي اتحدت فاتحد معلولها , والعلة طغيانهم وإظلام قلوبهم بما سبق { ولو
~~شئنا لأتينا كل نفس هداها } ثم زاد نبيه عليه السلام أشياء مما ورد على
~~طريقة تخييره عليه السلام في أمرهم من قوله تعالى : { فتول عنهم فما أنت
~~بملوم } ثم أشار تعالى بقوله : { وذكر فإن الكذرى تنفع المؤمنين } إلى أن
~~إحراز أجره عليه السلام إنما هو في التذكار والدعاء إلى الله تعالى , ثم
~~ينفع الله بذلك من سبقت له السعادة { إنما يتسجيب الذين يسمعون } ثم أخبر
~~نبيه عليه الصلاة والسلام بأن تكذيبه سينالهم قسط ونصيب مما نال غيرهم من
~~ارتكب مرتكبهم , وسلك مسلكهم , فقال تعالى { وإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم } إلى آخر السورة - انتهى . | ولما أخبر سبحانه عن ثبات خبره
~~, أتبعه الإخبار عن وهي كلامهم , فقال مقسما عليه لمبالغتهم ي تأكيد
~~مضامينه مع التناق بفعله الجميل وصنعه الجليل , إشارة إلى أنهم لم يتخلقوا
~~من أخلاقه الحسنى بقول ولا فعل : { والسماء ذات الحبك * } أي الآيات
~~المحتبكة بطرائق النجوم المحكمة , الحسنة الصنعة , الجيدة الرصف والزينة ,
~~حتى كأنها منسوجة , الجميلة الصنعة الجليلة الآثار , الجامعة بين القطع
~~والاختلاط والاتفاق والاختلاف , وأصل الحبك الإحكام في امتداد واطراد -
~~قاله الرازي في اللوامع . | { إنكم } يا معشر قريش { لفي قول } محيط بكم في
~~أمر القرآن والآتي به وجميع أمر دنيكم وغيره مما تريدون به إبطال الدين
~~الحق { مختلف * } كاختلاف PageV07P272 طرائق السماء التي لا تكاد تنتظم ms4956 ,
~~ولا يعرف أولها من آخرها , واختلاف هذه الأشياء المقسم بها من أول السورة
~~واختلاف غاياتها لكنه مع ذلك متدافع , وإن كنتم تجتهدون في تزيينه وتقريبه
~~للأفهام وتحسينه فإنه لا يكاد إذا عرضه الناقد على الفكر النافذ ينضبط
~~بضابط ولا يرتبط برابط , بل تارة تقولون : هذا شعر فيلزمكم وصفه بما تصفون
~~به الشعر من الاتساق بالوزن المجرد والروي المتحد , والعذوبة والرشاقة ,
~~وتارة تقولون : هذا سحر فيلزمكم مع الإفرار بالعجز عنه أنه لا حقائق له
~~والواقع أنه لا يتأمله ذو فهم إلا رأى حقائقه أثبت من الجبال , وتارة
~~تقولون : أضغاث أحلام , فيلزمكم أنه لا ينضبط بضابط , ولا يكون له مفهوم
~~يحصل , ولا يعجز أحد عن تلفيق مثله , فقد أبطلتم قولكم : إنه شعر وإنه سحر
~~. | وارة تقولون : إنه كهانة فيلزمكم أن تعتقدوا منه ما تعتقدون في أقوال
~~الكهان من الغخبار باملغيبات وإظهار الخبء وفصل الحكم , فقد نقضتم جميع
~~أقوالكم الماضية وناديتم على أنفسكم بالمباهتة , تقولون في الآتي به : إنه
~~شاعر وساحر ومجنون وكاهن وكاذب , وكل قول منها ينقض الآخر , وأنتم تدعون
~~أنكم أصدق الناس وأبعدهم عن عار الكذب , وأنكم أعقل الناس وأنصفهم , فقد
~~تباعد أولا ما بين أقوالكم , ثم ما بينها وبين أفعالكم , فكان اختلاف طرائق
~~النجوم دالا على مانع مختار تام العلم كامل القدرة , وكذا اختلاف قولكم على
~~هذا الوجه مع ما لكم من العقول دال على قاهر لكم على ذلك , فهما آيتان في
~~الآفاق وفي أنفسكم . | < <
# | الذاريات : ( 9 - 18 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > ^ ( يؤفك عنه من أفك * قتل الخراصون * الذين هم في غمرة ساهون *
~~يسألون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم هذا الذي
~~كنتم به تستعجلون * إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون ) ^ } ) | ولما كان هذا الاختلاف مما لا يكاد يصدق لأنه لا يقع
~~فيه عاقل , بين سببه بأنهم مغلوبون عليه بقهر يد القدرة فقال : { يؤفك } أي
~~يصرف بأيسر أمر وأسهله عن ms4957 سنن الاستقامة , ويقلب من وجهه لقفاه { عنه } أي
~~يصدر صرفه عن هذا القول مجازا لما يلزمه من عاره , فهو لأجل ذلك يقوله { من
~~أفك * } أي قلبه قلب قاهر أي تبين بهذا الصرف الذي هو أعظم الصرف أنه حكم
~~في الأزل حكما ثابتا جامعا , فصار لا يصد عنه قول ولا فعل إلا كان مقلوبا
~~وجهه إلى قفاه لا يمكن أن يأتي منه بشيء على وجهه , فكأنه لا مأفوك سواه
~~لشدة افكه وعجيب أمره . | PageV07P273 ولما كان الكذب الإخبار بما لا حقيقة
~~له وتعمد الافتراء , وكان الخرص الكذب والافتراء والاختلاف وكل قول بالظن ,
~~قال معلما بما لهم على قولهم هذاك قتلوا أو قتلتم - هكذا كان الأصل ولكنه
~~أظهر الوصف الذي استحقوه بقولهم : { قتل الخراصون * } أي حصل بأيسر أمر قتل
~~الكذابين ولا محالة من كل قاتل , والمتقولين بالظن المنقطعين للكلام من أصل
~~لا يصلح للخرص وهو القطع , وهم الذين يقولون عن غير سند من كتاب أو سنة أو
~~أثارة من علم , وهو دعاء أو خبر لأنه مجاب : { الذين هم } خاصة { في غمرة }
~~أي أعماق من العمى والضلال , غارقون في سكرهم وجهلهم الذي غمرهم , ولذلك هم
~~مضطربون اضطراب من هو يمشي في معظم البحر فهو لا يكاد ينتظم له أمر من قول
~~ولا فعل ولا حال { ساهون * } أي عريقون في السهو وهو النسيان والغفلة
~~والحيرة وذهاب القلب إلى غيره ما يهمه , ففاعل ذلك ذو ألوان متخالفة من هول
~~ما هو فيه وشدة كربه . | ولما حكم بسهوهم , دل عليه بقوله : { يسئلون } أي
~~حينا بعد حينا بعد حين على سبيل الاستمرار استهزاء بقولهم : { أيان } أي
~~متى وأي حين { يوم الدين * } أي وقوع الجزاء الذي يخربنا به , ولولا أنهم
~~بهذه الحالة لتذكروا من أنفسهم أنه ليس أحد منهم يبث عبيده أو أجراءه في
~~عمل من الأعمال إلا وهو يحاسبهم على أعمالهم , وينظر قطعا في أحوالهم ,
~~ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم فكيف يظن بأحكم الحاكمين أن يترك عبيدة
~~الين خلقهم على هذا النظام المحكم وأبدع لهم هذين الخافقين وهيأ ms4958 لأجلهم
~~فيهما ما لا ضرورة لهم في التزود للمعاد إلى سواه فيتركهم سدى يوجدهم عبثا
~~. | ولما تقرر أمر القيامة بالتعبير بساهون قال : { يوم } أي نقول يوم { هم
~~على النار يفتنون * } أي يرمون فيحرقون ويعذبون ويصبحون . . . | من
~~الاختلاف مقولا لهم على سبيل القرع والتوبيخ : { ذوقوا فتنتكم } . . . |
~~العقوبة من الفتنة المحيطة . . . | واستعجالكم ما توعدون استهزاء وتكذيبا {
~~هذا الذي كنتم به تستعجلون * } أي تطلبون عجلته . . . | { إن المتقين } أي
~~الذين كانت التقوى لهم وصفا ثابتا { في جنات } أي بساتين عظيمة نحن داخلها
~~. . . | { وعيون * } . . . | { آخذين . . . | ما } أي كل شيء { آتاهم . . .
~~| ربهم } أي المحسن إليهم . . . | بتمام عليمه وشامل قدرته وهو لا يدع لهم
~~لذة إلا أنحفهم بها فيقبلونها بغاية الرغبة لأنها في غاية النفاسة . | ولما
~~كان هذا أمرا عظيما يذهب الوهم في سببه كل مذهب , علله بقوله مؤكدا لنسبة
~~الكفار لهم إلى الإساءة : { إنهم كانوا } أي كونا هو كالجبلة . | ولما كان
~~الإنسان إما يكون مطيعا في مجموع عمره أو في بعضه . . . | على الطاعة ,
~~وكانت الطاعة تجب ما قبلها , وتكون سببا في تبديل السيئات PageV07P274
~~حسنات فضلا منه من سبحانه , فكان كل من القسمين مطيعا في جميع زمانه , نزع
~~الجار فقال : { قبل ذلك } أي في دار العمل , وقيل : أخذوا ما فرض عليهم
~~بغاية القبول لأنهم كانوا قبل فرض الفرائض يعملون على المحبة وهو معنى {
~~محسنين * } أي في معاملة الخالق والخلائق , يعبدون الله كأنهم يرونه , ثم
~~فسر إحسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله : { كانوا } أي لما
~~عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث كأنهم مطبوعون عليه , ولغاية التأكيد
~~وقع الإسناد إليهم مرتين { قليلا من الليل } الذي هو وقت الراحات وقضاء
~~الشهوات , وأكد المعنى بإثبات ( ما ) فقال : { ما يهجعون * } أي يفعلون
~~الهجوع وهو النهوم الخفيف القليل , فما ظنك بما فوقه لأن الجملة تثبت
~~هجوعهم وهو النوم للراحة , وكسر التعب وما ينفيه , وذكر الليل لتحقق المعنى
~~فإن الهجوع النوم ليلا , فالمعنى أ , هم يحيون أكثر الليل وينامون أقله . |
~~ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصرا , قال دالا ms4959 على ذلك وعلى أن تهجدهم
~~يتصل بآخر الليل مؤكدا بالإسناد مرتين أيضا : { وبالأسحار } قال ابن زيد :
~~السحر : السدس الأخير من الليل { هم } أي دائما بظواهرهم وبواطنهم {
~~يستغفرون * } أي يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين يسألون غفران ذنوبهم
~~لوفور علمهم بالله وأنهم لا يقدرون على أن يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول
~~سيد الخلق ( لا أحصي ثناء عليك ) وإبراز الضمير دال على أن غيرهم لو فعل
~~هذا ليلة لأعجب بنفسه ورأى أنه لا أحد أفضل منه , وعلى أن استغفارهم في
~~الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على
~~المعاصي , فإن استغفارهم ذلك على بصيرة لأنهم نظروا ما له سبحانه في الآفاق
~~وفي أنفسهم من الآيات والحكم البالغة التي لا تحصى فعلموا أنه أهل لأن يطاع
~~ويخشى فاجتهدوا وتركوا الهجوع , وأجروا الدموع , ثم قابلوا ذلك بنعمه فإذا
~~الأعمال في غاية التقصير فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه لا يمكن أن
~~يقدر حق قدره . | < <
# | الذاريات : ( 19 - 25 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > ^ ( وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم * وفي الأرض آيات للموقنين * وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون * وفي السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء والأرض
~~إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون * هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ) ^ } ) | ولما ذكر معاملتهم
~~للخالق , أتبعه المعاملة للخلائق تكميلا لحقيقة الإحسان فقال : PageV07P275
~~{ وفي أموالهم } أي كل أصنافها { حق } أي نصيب ثابت . | ولما كان السياق
~~هنا للإحسان , فكان إحسانهم لفظ محبتهم إلى عباد الله لا يوقفهم عن الواجب
~~بخلاف ما في ( سأل ) من سياق المصلين مطلقا ترك وصفه بالمعلومية فقال : {
~~للسائل } أي الذي ينبه على حاجته بسؤال الناس وهو المتكفف { والمحروم * }
~~وهو المتعفف الذي لا يجد ما يغنيه , ولا يسأل الناس ولا فطن له ليتصدق عليه
~~, وهذه صفة أهل الصفة رضي الله عنهم , فالمحسنون يعرفون صاحب هذا الوصف لما
~~لهم من نافذ البصيرة ولله بهم من العناية . | ولما دل إقسامه بالسماء وما
~~قبلها من الذاريات على ما له في العلويات ms4960 من الآيات إلى أن ختم بالأموال
~~التي تنبتها الأرض , فكان التقدير : ففي السماوات آيات للمؤمنين دالات على
~~عظمته واستحقاقه للعبادة بغاية الخضوع رغبا ورهبا , عطف عليه قوله : { وفي
~~الأرض } مما فيه أيضا من الاختلاف بالمعادن الكثيرة المتباينة مع اتحاد
~~أصلها والنبات والحيوان والجماد والبر والبحر وغير ذلك من الأسرار الدالة
~~على الفاعل المختار { آيات } أي دلالات عظيمات هي مع وضوحها بعد التأمل
~~خفيات { للموقنين * } الذين صار الإيقان لهم غريزة ثابتة , فهم لذلك
~~يتفطنون لرؤية ما فيها مع ما يلابسهم منها من الأسباب فيشغلهم ولا يرون
~~أكثر أسباب ما فيها من الآيات فأداهم ذلك إلى الإيقان بما نبهت عليه الرسل
~~مما تستقل به العقول من البعث وغيره , قال القشيري : من الآيات فيها أنها
~~تحمل كل شيء , فكذلك العارف يحمل كل أحد ومن استثقل أحدا أو تبرم برؤيته
~~أحدا لغيبته عن الحقيقة ومطالعة الخلق بعين التفرقة . | وأهل الحقائق لا
~~يتصفون بهذه الصفة , ومن الآيات فيها أنه يلقى عليها كل قذاراة وقمامة
~~فتنبت كل زهر ونور وكذلك العارف يتشرب ما يلقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل
~~خلق علي وشيمة زكية . | ولما أشار إلى آيات الآفاق , أتبعها آيات الأنفس
~~فقال : { وفي أنفسكم } أي من الآيات التي شاركتم بها الجماد , ثم فارقتموه
~~بالنمو ثم بالحس ثم فارقتم الحيوان الخسيس بالعقل الموصل إلى بدائع العلوم
~~ودقائق الفهوم . | ولما كانت أظهر الآيات , سبب عن التبيه عليها الإنكار
~~عليهم في ترك الاعتبار بها فقال : { أفلا تبصرون * } أي بأبصاركم وبصائركم
~~فتتأملوا ما في ذلك من الآيات وتتفكروا هل ترون أسباب أكثرها , فإن كل هذه
~~آيات دالة على قدرة الصانع على كل ما يريد واختياره , وأنه ما خلق هذا لخلق
~~سدى , فلا بد أن يجمعهم إليه للعرض عليه , فالموقنون لا يزالون ينظرون في
~~أمثال هذا بعيون باصرة وأفهام نافذة , فكلما رأوا آية اعتبروا بها ,
~~فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم , وإيقانا مع إيقانهم , وأول نظرهم فما أودعوا
~~من الآيات الحاجة , فمن تأملها PageV07P276 علم أنه عبد , ومتى علم ذلك علم
~~أن له ms4961 ربا غير محتاج , ومن أبصر جميع الصفات والأسماء فنفذ فهمه في شفاف
~~الكائنات , فارتقى إلى أعلى الدرجات . | ولما بان بما قدمته في { المقسمات
~~أمرا } ما في جهة العلو من الأسباب الموجبة للنعمة والعذاب , قال : { وفي
~~السماء } أي جهة العلو { رزقكم } بما يأتي من المطر والرياح والحر والبرد
~~وغير ذلك مما رتبه سبحانه لمنافع العباد { وما توعدون * } وجميع ما أتتكم
~~به الرسل من الوعد والوعيد والصعقة والزلزال وغير ذلك من الأهوال وموجبات
~~النكال , وكذا الرحمة والخير والنعمة وكل ما يتعلق به الآمال , فكما أنكم
~~تصدقون بذلك وأنتم لا ترونه فكذلك صدقوا بالجنة والنار وإن لم تروها , فإنه
~~لا فرق بين ماء ينزله الله فيكون منه رياض وجنات وشك وأدواء ومرارات ,
~~وسموم وعقارب وحيات , وخشاش وسباع وحشرات , وبين ماء يعيد به الأموات , ثم
~~يحشرهم إلى جنان ونيران , فكما أنه لا مرية في إظهار هذا الغيب فكذلك لا
~~لبس في إظهار ذلك الغيب , ومن المعنى أيضا أنك لا تشتغل برزق فإنه في
~~السماء , ولا سبيل لك إلى العروج إليها , واشتغل بما كلفته من الخدمة لمن
~~عنده الرزق ففي السماء الرزق وإليها يرفع العمل , فإن أردت أن ينزل إليك
~~رزقك فأصعد إليها الصالح من عملك , ولهذا قالوا : الصلاة فرع باب الرزق {
~~واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك } . | ولما أقسم بما له من المقدورات
~~لمن وقف مع المحسوسات المشهورات , فترقوا بذلك إلى أعلى الدرجات , وانكشف
~~ما له من الكمال انكشافا تاما , وعلم أن في خزائنه سبحانه كل ما أخبرت عنه
~~به الرسل من وعد ووعيد , سبب عنه قوله مقسما بنفسه الأقدس لكن بصفة مألوفة
~~فقال : { فورب } أي مبدع ومدبر { السماء والأرض } بما أودع فيهما مما
~~علمتموه وما لم تعلموه { إنه } أي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة
~~والنار وتقدم الإقسام عليه أنه صادق { لحق } أي ثابت يطابقه الواقع فقد جمع
~~الحق مع الصدق { مثل ما أنكم } أي وأنتم مساوون لبقية ما في الأرض من
~~الجمادات وغيرها { تنطقون * } نطقا مجددا في كل وقت مستمرا , ليس ms4962 هو بخيال
~~ولا سحر , أي أن ذلك لحق مثل ما أن هذا حق , فالذي جعل لكم قوة النطق من
~~بين ما في الأرض بأسباب لا ترونها وتحصونها , ومع ما عداكم من ذلك بأسباب
~~مثل ذلك قادر على الإتيان بوعده من الرزق وغيره ما دمتم تحتاجون إلى ذلك
~~بما جعل فيكم من الحياة التي يصح بها العلم الناشىء عنه النطق المحوج إلى
~~الرزق من أي جهة أرادوا , وإن لم تروا أسبابه كما أنه لو أراد لأنطق جمكيع
~~من في السموات والأرض من الجمادات بما يقيمه لها من الأسباب التي أقامها
~~لكم وإن لم تروا ذلك . | PageV07P277 ولما بين بما مضى من القسم وما أتبعه
~~من أنه أودع في السموات والأرض وما بينهما أسبابا صالحة للإتيان بما وعدناه
~~من الخير , وما توعدنا من الشر وإن كنا لم نرها وهو قادر مختار , فصار ذلك
~~كالمشاهد , ولا وجه للتكذيب بوعد ولا وعيد , دل عليه وصوره بما شوهد من
~~أحوال الأمم وبدأ - لأن السياق للمحسنين - برأس المحسنين من أهل هذه
~~الأنباء الذي أخبرته الملائكة عليهم السلام بما سببه معه وإن كان على غير
~~العادة . | فتعجب زوجته من ذلك مع كونها أعلى نساء ذلك الزمان , وأتبع قصته
~~قصة لوط ابن أخيه عليهما السلام لاتصال ما بين قصتيهما في الزمان ,
~~ولمناسبة عذابهم لما أقسم به في أول السورة , فإنه سبحانه أمر الذاريات
~~فاقتلعتهم بقراهم وحملتها كما تحمل السحاب ثم كبتهم فرجمتهم , والأرض فخسفت
~~بهم , والملائكة الموكل ة بمثل ذلك , ففعلوا جميع ما أمروا به ورأوهم في
~~قريتهم وقصدوهم بالمكر لأنهم خفي عليهم أمرهم , وأتوا الخليل عليه السلام
~~وهو أعلى ذلك الزمان وهم في ذلك ولم يعلم أول الأمر بشيء من حالهم ولا ظنهم
~~إلا آدميين , فقال مفخما لأمر القصة بتخصيص الخطاب لأعلى الخلق وأنفذهم
~~فهما إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه سواه على طريق الاستفهام على عادة
~~العرب في الإعلام بالأمور الماضية وإن كان المخبر عالما بأن المخاطب لا علم
~~له بذلك لأن المقصود ليس إلا ms4963 التنبيه على أن ذلك الأمر مما ينبغي الاهتمام
~~به والبحث فيه ليعرف ما فيه , من الأمور الجليلة ؛ قال أبو حيان : تقرير
~~لتجتمع نفس المخاطب كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه بعجيب فتقرره : هل
~~سمعت ذلك أم لا ؟ فكأنك تقتضي بأن يقول : لا , ويستطعمك الحديث - انتهى . |
~~{ هل أتاك } يا أكمل الخلق { حديث ضيف } عبر عنهم بلفظ الواحد إشارة إلى
~~اتحاد كلمتهم { المكرمين * } أي الذين هم أهل الكرامة , وأكرمهم إبراهيم
~~عليه السلام بقوله وفعله , ففي حديثه ذلك آية بينة على ما بين في هذه
~~السورة من قدرة الله تعالى وصدق وعده ووعيده , مع ما فيه من التسلية لك
~~ولمن تبعك , والبشارة بإكرام المصدق وإهانة المكذب , قال القشيري : وقيل :
~~كان عددهم اثني عشر ملكا , وقيل : جبريل عليه السلام , وكان معه تسعة ,
~~وقيل : كانوا ثلاثة : { إذ } أي حديثهم حين { دخلوا عليه } أي دخو استعلاء
~~مخالف لدخول بقية الضيوف { فقالوا سلاما } أي نحدث , ثم استأنف الأخبار عن
~~جوابه بقوله : { قال } أي بلسانه : { وسلاما } أي ثابت دائم , فهو أحسن من
~~تحيتهم . | ولما كان ما ذكر من دخولهم وسلامهم غير مستغرب عند المخاطبين
~~بهذا , وكانت القصة قد ابتدئت بما دل على غرابة ما يقص منها , تشوف السامع
~~إلى ما كان PageV07P278 بعد هذا فأجيب بقوله : { قوم } أي ذوو قوة على ما
~~يحاولونه ويقومون فيه { منكرون * } أي حالهم لإلباسه أهل لأن ينكره المنكر
~~, وقدم هذا على موضعه الذي كان أليق به فيما يظهر بادي الرأي , وإيضاحا لأن
~~السياق لخفاء الأسباب على الأدمي وبعدها وإن كانت في غاية الظهور والقرب
~~ولو أنه غاية العلو فإن إنكاره لهم كان متأخرا عن إحضار الأكل لكونهم لم
~~يأكلوا , وهذا القول كان في نفسه ولم يواجههم به . | < <
# | الذاريات : ( 26 - 37 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > ^ ( فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون *
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته في صرة
~~فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم *
~~قال فما خطبكم ms4964 أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل
~~عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين * وتركنا فيهآ آية للذين
~~يخافون العذاب الأليم ) ^ } ) | ولما اشار إلى أنه حين إنكاره لهم لم يعرف
~~من أي نوع هم ولا خصوص ما هم فيه , رتب على رده لسلامهم أنه أسرع غاية
~~الإسراع في إحضار ما ينبغي للضيف على ظن أنهم آدميون فقال : { فراغ } أي
~~ذهب في خفية وخفة ومواضع سترة عن أعينهم كما هو من آداب الضيافة خوفا من أن
~~يمنعوه أو يكدر عليهم الانتظار : { إلى أهله } أي الذين عندهم بقرة { فجاء
~~بعجل } أي فتى من أولاد البقر { سمين * } قد شواه وأنضجه { فقربه إليهم }
~~ولما أخبر بما ينبغي الإخبار به من أمر الضيافة إلا الأكل , كان من المعلوم
~~أن التقدير : فكان كأنه قيل : فماذا قال لهم حين لم يأكلوا ؟ قيل : { قال }
~~أي متأدبا غاية التأدب ملوحا بالإنكار : { ألا تأكلون * } أي منه . | ولما
~~كان كأنه قيل : فمل يأكلوا , سبب عنه قوله : { فأوجس } أي أضمر إضمار الحال
~~في جميع سره { منهم خيفة } لأجل إنكاره عدم أكلهم فإنه لما رأى إعراضهم عن
~~الطعام ذهب وهمه في سبب إتيانهم إليه كل مذهب { قالوا } مؤنسين له : { لا
~~تخف } وأعلموه بأنهم رسل الله { وبشروه بغلام } على شيخوخته ويأس امرأته
~~بالطعن في السن بعد عقمها , وهو إسحاق عليه السلام . | ولما كان السياق
~~لخفاء الأباب كان في الذروة وصفه بقوله : { عليم * } أي مجبول جبلة مهيأة
~~للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه بالفعل في أوانه . | ولما كانا بعيدين عن
~~قبول الولد , تسبب عن ذلك قوله , دالا على أن الولد إسحاق مع الدلالة على
~~أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات : { فأقبت } أي PageV07P279 من
~~سماع هذا الكلام { امرأته } ولما كانت قد امتلأت عجبا , عبر بالظرف فقال :
~~{ في صرة } أي صيحة وكرب من الصرير قد أحاط بها , فذهب وهمهما في ذلك كل
~~مذهب { فصكت } أ يضربت بسبب تعجبها بأطراف ms4965 أناملها فعل المتعجب { وجهها }
~~لتلاشي أسباب الولد في علمها بسبب العادة مع معرفتها بأن العبرة في الأسباب
~~وإن كانت سليمة بالمسبب لا بها , قال البغوي : وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء
~~العريض { وقالت } تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أم من غيرها : { عجوز
~~} ومع العجز { عقيم * } فهي في حال شبابها لم تكن تقبل الحبل , قال القشيري
~~رحمه الله تعالى : قيل : إنها كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة . | ولما
~~كان في هذا أشد تشوف إلى الجواب , استأنف تعالى الجوا بقوله : { قالوا كذلك
~~} أي مثل ما قلناه من هذه البشرى العظيمة { قال ربك } أي المحسن إليك
~~بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله صلى الله
~~عليه وسلم . | ولما كان محط تعجبها أن ذلك كان بأيام شبابها أولى , عللوا
~~إخبارهم تأكيدا له مؤكدين لأن قولها وفعلها فعل المنكر وإن كانت ما أرادت
~~به إلا الاستثبات : { إنه هو } أي وحده { العليم } الذي يضع الأشياء في أحق
~~مواضعها فرتب عظمة هذا المولود على كل من عقمك وعجزك ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم
~~: { الحكيم * } أي المحيط العلم فهو كذلك لا يعجزه شيء لما تقدم من البرهان
~~في سورة طه أن إحاطة العلم مستلزم شمول القدرة . | ولما كان الخليل عليه
~~السلام أعلم أهل زمانه بالأمور الإلهية , علم أن اجتماع الملائكة على تلك
~~الهيئة التي يراهم فيها ليس لهذه البشارة فقط , فلذلك استأنف تعالى الجواب
~~لمن كان كأنه قال : ما كان من حاله وحالهم بعد هذا ؟ بقوله : { قال } أي
~~قال مسببا عما رأى من حالهم : { فما خطبكم } أي خبركم العظيم { أيها
~~المرسلون * } أي لأمر عظيم { قالوا } قاطعين بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم
~~لا بد منه , ولا مدخل للشفاعة فيه : { إنا أرسلنا } أي بإرسال من تعلم {
~~إلى قوم مجرمين * } أي هم في غاية القوة على ما يحاولونه وقد صرفوا ما أنعم
~~الله به عليهم من القوة في قطع ما يحق وصله ووصل ما يحق قطعه { لنرسل عليهم
~~} أي من السماء التي فييها ما وعد العباد ms4966 به وتوعدوا { حجارة من طين * } أي
~~مهيأ للاحتراق والإحراق { مسومة } أي معلمة بعلامة العذاب المخصوص . | ولما
~~كان قد رأوا اهتمامه بالعلم بخبرهم خشية من أن يكونوا أرسلوا لعذاب أحد يعز
~~عليه أمره , أمنوا خوفه بوصف الإحسان فقالوا : { عند ربك } أي المحسن إليك
~~بهذه البشارة وغيرها { للسرفين * } أي المتجاوزين للحدود غير قانعين
~~PageV07P280 ولما كان من المعلوم أن القوم يكونون تارة في مدر وتارة في شعر
~~, وعلم من الآيات السالفة أن العذاب مختص بذوي الإسراف , سبب عن ذلك مفصلا
~~لخبرهم قوله تعلى معلما أنهم في مدر : { فأخرجنا } بما لنا من العظمة بعد
~~أن ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم وبين لوط عليهم السلام محاولات معروفة لم
~~تدع الحال هنا إلى ذكرها , والملائكة سبب عذابهم , وأهل القرية المحالون في
~~أمرهم لا يعرفون ذلك , وهذه العبارة إن كانت إخبارا لنا كانت خبرا عما وقع
~~لنعتبر به , وإن كانت لإبراهيم عليه السلام كان معناها أن الحكم الأعظم وقع
~~بإخراجهم بشارة له بنجاتهم { من كان فيها } أي قراها . | ولما كان القل
~~بعماد البدن الذي به صلاحه أو فساده , فكان عمله أفضل الأعمال أنه به يكون
~~استسلام الأعضاء أو جماحها , بدأ به فقال : { من المؤمنين * } أي المصدقين
~~بقلوبهم لأنا لا نسويهم بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم
~~وقوة المخالفين وكثرتهم , وسبب عن التعبس والسرت والتعرض للظواهر والبواطن
~~قوله : { فما وجدنا } أسند الأمر إليه تشريفاص لرسله إعلاما بأن فعلهم فعله
~~{ فيها غير بيت } واحد وهو بيت لوط ابن أخي إبراهيم عليه السلام , وقيل :
~~كان عدة الناجين منهم ثلاثة عشر , ولما كان الإسلام قد تطلق على الظاهر فقط
~~وإن كان المراد من غير اعتراض أصلا وهم إبراهيم وآله عليهم السلام فإنهم
~~أول من وجد منه الإسلام الأتم , وتسموا به كما مضى في البقرة وسموا به
~~أتباعهم , فكان هذا البيت الواحد صادقا عليه الإيمان الذي هو التصديق
~~والإسلام الذي هو الانقياد , قال البغوي : وصفهم الله التلازم وإن اختلف
~~المفهومان , وقال الأصبهاني : وقيل : كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة
~~عشر ms4967 . | ولما وكان إبقاء آثار المهلكين ادل على قدرة من أهلكهم قال : {
~~وتركنا } أي بما لنا من العظمة { فيها } أي تلك القرى بما أوقعنا بها من
~~العذاب الذي كان مبدؤه أنسب شيء بفعل الذاريات من السحاب فإنا قلعنا قراهم
~~كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من أهلها بشيء من
~~ذلك ثم قلبت وأتبعت الحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبه شيئا من
~~مياه الأرض كما أن خباثتهم لم تشبه خباثة أحد ممن تقدمهم من أهل الأرض {
~~آية } أي علامة عظيمة على قدرتنا على ما نريد { للذين يخافون } كما تقدم
~~آخر ق أنهم المقصودون في الحقيقة بالإنذار لأنهم المنتفعون به دون من قسا
~~قله ولم يعتبر { العذاب الأليم * } أي أن يحل بهم كما PageV07P281 بهذه
~~القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذراري إلى عنان السماء
~~وقلبهم وإتباعهم الحجارة المحرقة , وغرمهم بالماء المناسب لفعلهم بنتنه
~~وعدم نفعه , وما ادخر لهم في الآخرة أعظم . | < <
# | الذاريات : ( 38 - 46 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > ^ ( وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين * فتولى بركنه وقال
~~ساحر أو مجنون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم * وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم *
~~وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة
~~وهم ينظرون * فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين * وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا قوما فاسقين ) ^ } ) | ولما قدم سبحانه أحق القصص الدالة على
~~قسمه وما أقسم عليه بما فيها من خفاء الأسباب مع وجودها , ثم ما فيها من
~~إنزال ما به الوعيد من السماء بالنار والماء الذي أشير إليه بالمقسمات , مع
~~الفرقة بين المسلم والمجرم , أتبعها قصة من أيده بحاملات فيها مطر وبرد
~~ونار مضطرمة , كما مضى بيانه في الأعراف , ثم بعد ذلك بريح فرقت البحر
~~ونشفت أرضه ودخله فرعون والقبط , وهو واذح الأمر في أنه سبب لهلاكهم وهم لا
~~يشعرون به , فقال ms4968 عاطفا على المقدر في قصة إبراهيم عليه السلام أو الظاهر
~~في { وفي الأرض } أو على ( في ) التي في قوله { وتركنا فيها آية للذين
~~يخافون } وهذا أقرب من غيره وأولى : { وفي موسى } أي في قصته وأمره آية على
~~ذلك عظيمة { إذ أرسلناه } بعظمتنا { إلى فرعون } الذي كان قد أساء إلى
~~إبراهيم عليه السلام بعد عظيم إحسانهم إله وإلى جميع قومه بما أحس إليهم
~~يوسف عليه السلام { بسلطان مبين * } أي معجزات ظاهرة في نفسه منادية من شدة
~~ظهورها بأنها معجزة , فكان فيها دلالة واضحة على صدق وعيده ومع ذلك فلم
~~ينفعهم علمها ولذلك سبب عنه وعقب به قوله : { فتولى } أي كلف نفسه الإعراض
~~بعد ما دعاه علمها إلى الإقبال إليها , وأشار إلى توليه بقوله : { بركنه }
~~أي بسب ما يركن إليه من القوة في نفسه وبأعوانه وجنوده أو بجميع جنوده -
~~كناية عن المبالغة في الإعراض , { وقال } معلما بعجزه عما أتاه به وهو لا
~~يشعر : { ساحر } ثم ناقض كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله : { أو
~~مجنون * } أي لاجترائه علي مع ما لي من عظيم الملك بمثل هذا الذي يدعو إليه
~~ويتهدد عليه . | ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء , قال تعالى محذرا
~~للأعداء : { فأخذناه } أي أخذ غضب وقهر بعظمتنا بما استدرجناه به وأوهناه
~~به من العذاب الذي منه سحاب حامل ماء PageV07P282 وبردا ونارا وصواعق {
~~وجنوده } أي كلهم { فنبذناهم } أي طرحناهم طرح مستهين بهم مستخف لهم كما
~~تطرح الحصيات { في اليم } أي البحر الذي هو أهل لأن يقصد بعد أن سلطانا
~~الريح فغرقته لما ضربه موسى عليه السلام بعصاه ونشفت أرضه , فأيبست ما
~~أبرزت فيه من الطرق لنجاة أوليائنا وهلاك أعدائنا { وهو } أي والحال أن
~~فرعون { مليم * } أي آت بما هو بالغ في استحقاقه الملامة , ويجوز أن يكون
~~حالا من { أليم } بمعنى أنه فعل بهم فعل اللائم من ألامه - إذا بالغ في
~~عذله , وصار ذا لائمة أي لهم , فعل المصلحين في إنجاء الأولياء وإغراق
~~الأعداء بالالتئام والانطباق عليهم , قال في القاموس : اللوم العدل , لام
~~لوما وألامه ms4969 ولومه للمبالغة , وألام : أتى ما يلام عليه أو صار ذا لائمة ,
~~ولأمه بالهمز كمنعه , نسبه إلى اللوم , والسهم : أصلحه كألامه ولأمه فالتأم
~~, ولا يضر يونس عليه السلام أن يعبر في حقه بنحو هذه العبارة , فإن أسباب
~~اللوم تختلف كما أن أسباب المعاصي تختلف في قوله <
# > 77 ( { وعصوا رسله } ) 77 <
# > [ هود : 59 ] <
# > 77 ( { وعصى آدم ربه } ) 77 <
# > [ طه : 121 ] وبحسب ذلك يكون اختلاف نفس اللوام ونفس المعاصي . | ولما
~~أتم قصة من جمع له السحاب والماء والنار والريح , أتبها قصة من أتاهم بريح
~~ذارية لم يوجد قط مثلها , وكان أصلها موجودا بين ظهرانيهم وهم لا يشعرون ,
~~بل قاربت الوصول إليهم وهم يظنونها مما ينفعهم : { وفي عاد } أي آية عظيمة
~~{ إذ } أي حين { أرسلنا } بعظمتنا { عليهم } إرسال علو وأخذ { الريح }
~~فأتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تذروا الرمل وترمي بالحجارة على كيفية لا تطاق
~~{ العقيم * } أي التي لا ثمرة لها فلا تلقح شجرا ولا تنشىء سحابا ولا تحمل
~~مطرا ولا رحمة فيها ولا بركة فلذلك أهلكهم هلاك الاستئصال , ثم بين عقمها
~~وإعقامها بقوله : { ما تذر } أي تترك على حال ردية , وأعرق في النفي فقال :
~~{ من شيء } ولما كان إهلاكها إنما هو بالفاعل المختار , نبه على ذلك بأداة
~~الاستعلاء فقال : { أتت عليه } أي إتيان إرادة مرسلها , استعلاها على ظاهره
~~وباطنه , وأما من أريدت رحمته كهود عليه السلام ومن معه رضي الله عنهم فكان
~~لهم روحا وراحة لا عليهم { إلا جعلته كالرميم * } أي الشيء البالي الذي
~~ذهلته الأيام والليالي , فصيره البلى إلى حالة الرماد , وهو في كلامهم ما
~~يبس من نبات الأرض ودثر - قاله ابن جريج , وخرج بالتعبير ب ( تذر ) هود
~~عليه السلام ومن معه من المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين , فإنهم تركتهم على
~~حالة حسنة لم يمسهم منها سوء كما أشير إلى مثل ذلك بأداة الاستعلاء . |
~~PageV07P283 ولما تم ما اقتضاه سياق السورة من قصة أهل الريح الذارية ,
~~أتبعها قصة من أهلكوا بما يحمله السحاب من الريح وما تحمله الريح من صوت
~~الصحية الراجفة الماحقة فقال ms4970 : { وفي ثمود } أي قوم صالح عليه السلام آية
~~عظيمة كذلك { إذ } أي حين { قيل لهم } ممن لا يخلف المعياد : { تمتعوا } أي
~~بلبن الناقة وغيره مما مكناكم فين من الزرع والنخيل والأبنية في الجبال
~~والسهول وغير ذلك من جلائل الأمور الذي أمرناكم به ولا تطغوا { حتى حين * }
~~أي وقت ضربناه لآجالكم { فعتوا } أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو , وهو
~~التكبر والإباء { عن أمر ربهم } أي مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا
~~الناقة وأرادوا قتل نبيه عليه السلام { فأخذتهم } بسبب عتوهم أخذ قهر وعذاب
~~{ الصاعقة } أي الصيحة العظيمة التي حملتها الريح , فأوصلتها إلى مسامعهم
~~بغاية العظمة , ورجت ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق , وقوله : { وهم
~~ينظرون * } دال على أنها كانت في غمام , وكان فيها نار , ويجوز - مع كونه
~~من النظر - أن يكون أيضا من الانتظار , فإنهم وعدوا نزول العذاب بعد ثلاثة
~~أيام , وجعل لهم في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه اليوم الرابع {
~~فما } أي فتسبب عن ذلك أنه ما { استطاعوا } أي تمكنوا , وأكد النفي فقال :
~~{ من قيام } أي بعد مجيئها بأن عاجلتهم بإهلاكها عن القيام . | ولما كان
~~الإنسان قد لا يتمكن من القيام لعارض في رجليه وينتصف من عدوه بما يرتبه من
~~عقله ويدبره برأيه قال : { وما كانوا } أي كونا ما { منتصرين } أي لم يكن
~~فيهم أهلية للانتصار بوجه , لا بأنفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه في
~~النصرة لأن تهيؤهم لذل سقط بكل اعتبار . | ولما أتم قصة من أهلكوا بما من
~~شأنه الإهلاك وهو الصاعقة , أتبعهم قصة من أهلكوا بما من شأنه الإحياء ,
~~وهو الماء الذي جل ما يشتمل عليه الحلامات التي أثرتها الذاريات , وقد
~~كانوا موجودين في الأرض والسماء - وأسبابه مهيأة - وهم لا يسحون بشيء من
~~ذلك , وأما عبادنا المؤمنون فهيأنا لهم أسباب النجاة من السفينة وغيرها ,
~~وأعلمناهم بها , فكان كل ما أردنا وقاله عنا أولياؤنا فقال مغيرا للأسلوب
~~تنبيا على العظمة بنفسه الإهلاك لكونه بما من شأن الإحياء والإبقاء والتصرف
~~في الأسباب : { وقوم } أي وأهلكنا قوم { نوح } على ما كان ms4971 فيهم من الكثرة
~~وقوة المحاولة والقيام بما يريدونه , ويجوز أن يكون معطوفا على ( فيها ) أي
~~وتركناهم آية , ويحسن هذا الإعراب أنهم هلكوا جميعا وكانوا جميع أهل الأرض
~~, وعم عذابهم جميع الأرض , كانوا لهم الآية , ويؤيد هذا الإعراب قراءة أي
~~عمرو وحمزة والكسائي بالجر عطفا على ضمير ( فيها ) . | PageV07P284 ولما
~~كان إهلاكهم على عظمه وانتشاره في بعض الزمان , أجخل الجار فقال : { من قبل
~~} أي قبل هذه الأمم كلها , ثم علل إهلاكهم بقوله : { إنهم كانوا } خلقا
~~وطبعا , لا حيلة لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم { قوما } أي أقوياء {
~~فاسقين * } أي عريقين في الخروج عن حظيرة الدين . | < <
# | الذاريات : ( 47 - 51 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > ^ ( والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون * ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون * ففروا إلى الله إني لكم
~~منه نذير مبين * ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ) ^ }
~~) | ولما كان إهلاكهم بالماء الذي نزل من السماء , وطلع من الأرض بغير حساب
~~, كان ربما ظن ظان أن كان الخلل كان فيهما , ثم أصلح بعد ذلك كما يقعل لبعض
~~من يصنع من الملوك صنعا يبالغ في إتقانه فيختل , قال عاطفا على ما نصب (
~~يوم ) مبينا أن فعل ذلك ما كان بالاختيار , دالا على وحدانيته لتمام القدرة
~~الدالة على ما تقدم من أمر البعث : { والسماء بنيناها } بما لنا من العظمة
~~{ بأيد } أي بقوة وشدة عظيمة لا يقدر قدرها . | ولما كانت المساء أليق
~~لعظمتها وطهارتها بصفات الإلهية , قال , وأكد لما يلزم إنكارهم البعث من
~~الطعن في القدرة : { وإنا } على عظمتنا مع ذلك { لموسعون * } أي أغنياء
~~وقادرةن ذوو سعة لا تتناهى , أي قدرة , من الوسع وهو اللطافة , وكذلك
~~أوسعنا مقدار جرمها وما فيها منالرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها
~~كالنقطة في وسط دائرة السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا يصح فيها
~~الشركة أصلا , ومطيقون لما لا يحصى من أمثال لك , ومما هو أعظم منه مما لا
~~يتناهى , ومحيطون بكل شيء قدرة وعلما , وجديرون وحقيقون بأن يكون ذكل ms4972 من
~~أوصافنا فنوصف به لما يشاهد لنا من القوة على كل ما نريد , فلسنا كمن
~~يعرفون من الملوك لأنهم إذا فعلوا لا يقدرون على أعظم منه وإن قدروا كان
~~ذلك منهم بكلفة ومشقة , وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى وما تريدون في
~~جنبه , ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من
~~الأمور الخارقة للعوائد : { والأرض فرشناها } كذلك بما لنا من العظمة إلى
~~غير ممهدة جديرة بأن يستقر عليها الأشياء وهي آية على تمهيدنا لأرض الجنة
~~وشقنا لأنهارها وغرسنا لأشجارها { فنعم } أي فتسبب عن ذلك أن يقال في وصفنا
~~: نعم { الماهدون * } أي نحن لكمال قدرتنا , فما نزل من السماء شيء ولا نبع
~~من الأرض شيء إلا بإرادتنا وتقديرنا واختيرانا من الأزل لأنا إذا صنعنا
~~شيئا علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين إنباته , ولا يكو نشيء منه
~~إلا بتقديرنا , وذلك تذكير بالجنة والنار , فما فوقها من خير فهو آية على
~~الجنة , وما فيها من جبال ووهاد وعر وخروبة فهو آية على النار . |
~~PageV07P285 ولما كان الأشياء المتضادة من الشيء الواحد أدل على اقدرة من
~~هذا الوجه , قال : { من كل شيء } أي من الحيوان وغيره { خلقنا } بعظمتنا .
~~| ولما كان الفلاسفة يقولون : لا ينشأ عن الواحد إلا واحد , قال ردا عليهم
~~: { زوجين } أي مثله شيئين كل منهما يراوح الآخر من وجه وإن خالفه من آخر ,
~~ولا يتم نفع أحدهما إلا بآخر من الحيوان والنبات وغيرها ويدخل فيه الأضداد
~~من الغنى والفقر , والحسن والقبح , والحياة والموت , والضياء والظلام ,
~~والليل والنهار , والصحة والسقم , والبر والبحر , والسهل والجبل , والشمس
~~والقمر , والحر والبرد , والسماوات والأرض , وان الحر والبرد من نفس جهنم
~~آية بينة عليها , وبناءهما على الاعتدال في بعض الأحوال آية على الجنة
~~مذكرة بها مشوقة إليها . | ولما كان ذلك في غاية الدلالة على أن كلا من
~~الزوجين يحتاج إلى الآخر وأنه لا بد أن ينتهي الأمر إلى واحد لا مثل له
~~وأنه لا يحتاج بعد ذلك التنبيه إلى ms4973 تأمل كبير قال : { لعلكم تذكرون * }
~~فأدغم تاء التفعل الدالة على العلاج والاجتهاد والعمل فصار : فتكونوا عند
~~من ينظر ذلك حق النظر على الرجاء من أن يتذكروا قليلا من التذكر فيهديكم
~~إلى سواء السبيل . | ولما كان كل شيء مما سواه لا بد له من ضد يضاده أو
~~قرين يسد مسده , وأما سبحانه فلا مثل له لأنه لو كان له مثل لنازعه , فلم
~~يقدر على كل ما يريد <
# > 77 ( { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 22 ] وثبت أنه أهلك القرون الأولى بمخالفة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام , فثبت أن وراء المكلفين عذابا يحق لهم الفرار منه , وثبت
~~أن كل شيء غيره محتاج إلى زوجه ثبت حاجة الكل إليه , وأنه لا كفاية عند شيء
~~في كل ما يرام منه , وجب أن لا يفزع إلا إلى الواحد الغني فسبب عن ذلك قوله
~~: { ففروا } أي أقبلوا وألجؤوا . | ولما درب عباده في هذه السورة بصفة
~~الربوبية كثيرا , فتأهلوا إلى النفوذ في الغيب , وكانت العبادة لا تكون
~~خالصة إلا إن علقت بالذات لا لشيء آخر , ذكر اسم الذات فقال : { إلى الله }
~~أي غلى الذي لا مسمى له من مكافىء , وله الكمال كله , فهو في غاية العلو ,
~~فلا يقر ويسكن أحد إلى محتاج مثله فإن المحتاج لا غنى عنده , ولا يقر
~~سبحانه . | إلا من تجرد عن حضيض عوائقه الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية ,
~~وذلك من وعيده إلى وعده اللذين دل عليهما بالزوجين , فتنقل السياق بالتحذير
~~والاستعطاف والاستدعاء , فهو من باب ( لا ملجأ منك إلا إليك أعوذ بك منك )
~~واستمر إلى آخر السورة في ذكره إشارة إلى علي أمره , ثم علل بقوله مؤكدا
~~لما لهم من الإنكار : { إني PageV07P286 لكم منه } أي لا من غيره { نذير }
~~أ يمن أن يفر أحد إلى غيره فإنه لا يحصل له قصده . | لما أقام الدليل
~~العقلي الظاهر جدا بما يعلمه أحد في نفسه على ما قاله في هذا الكلام الوحيد
~~قال : { مبين * } ففرار العامة من الجهل إلى العلم عقدا وسعيا , ومن الكسل ms4974
~~إلى التشمير حذرا وحزما , ومن الشيق إلى السعة ثقة ورجاء , وفرار الخاصة من
~~الخير إلى الشهود , ومن الرسوم إلى الأصول , ومن الحظوظ إلى التجريد ,
~~وفرار خاصة الخاصة مما دون الحق إلى الحق إشهادا في شهود جلاله واستغراقا
~~في وحدانيته , قال القشيري : ومن صح فراره إلى الله صح فراره مع الله -
~~انتهى . | وهو بكمال المتابعة ليس غيره , ومن فهم منه اتحادا بصفة أو ذات
~~فقد ما حد طريق القوم فعليه لعنه الله . | < <
# | الذاريات : ( 52 - 55 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > ^ ( كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون *
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون * فتول عنهم فمآ أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين ) ^ } ) | ولما ثبت أنه لا ملجأ إلا إلى الله الواحد المنزه
~~عن الزوج , وذلك هو الله الذي له الكمال كله , وكان ربما وقع في وهم أن في
~~الوجود من غير الزوجين المعروفين من نفزع إليه كما نفزع إلى وزير الملك
~~وبوابه ونحو ذلك مما يوصل إليه , قال محذرا من سطواته : { ولا تجعلوا } أي
~~بأهوائكم { مع الله } وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعيينا للمراد لأنه لم
~~يشاركه في التسمية به أحد وتنبيها على ما له من صفات الكمال وتعميما لوجوه
~~المقاصد لئلا يظن , وقيل ( معه ) إن المراد انلهي عن الجعل من جهة الفرار
~~لا من جهة غيرها { إلها } . | ولما كان المراد كمال البيان , منع مجاز
~~التجيد منع تعنت من يطعن بتكثير الأسماء كما أشار إليه بقوله { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن } الآية بقوله : { آخر } ثم علل النهي مع التأكيد
~~لطعنهم في نذارته فقال : { إني لكم منه } أي لا من غيره فإن غيره لا يقدر
~~على شيء { يذير } أي محذر من الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لا خلاص منها إن
~~فعلتم ذلك { مبين * } أي لا أقول شيئا من واضح النقل إلا ودليله ظاهر من
~~صريح العقل . | ولما ذكر قولهم المختلف الذي منه تكذيب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ونسبته إلى السحر والجنون وغير ذكل من الفنون , ومنه ms4975 الإشراك مع
~~اعترافهم بأنه لا خالق إلا الله ولا كاشف ضر غيره إلى غير ذلك من انواع
~~الاضطراب , وأخبر بهلاكتهم على ذلك وحذرهم منه ودل عليه إلى أن ختم بإنذار
~~من اتخذ إلها غيره قال مسليا : { كذلك } أي مثل قول قومك المختلف العظيم
~~الشناعة , البيعد من الصواب , بما له من الاضطراب , PageV07P287 وقع لمن
~~قبلهم , ودل على هذا المقدر بقوله مستأنفا : { ما أتى الذين } ولما كان
~~الرسل إنما كان إرسالهم في بعض الأزمان الماضية ولم يستغرقوا جميعها بالفعل
~~, أثبت الجار في قوله : { من قبلهم } وعمم النفي بقوله : { من رسول } أي من
~~عند الله { إلا قالوا } ولو بعضهم برضا الباقين : { ساحر أو مجنون * } لأن
~~الرسول يأتهيم بمخالفة مألوفاتهم التي قادتهم إليها أهواؤهم , والهوى هو
~~الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء كانت ( أو ) للتفصيل بأن بعضهم قال
~~واحدا وبعضهم قال آخر , أو كانت للشك لأن الساحر يكون لبيبا فطنا آتيا بما
~~يعجز عنه كثير من الناس , والمجنون بالضد من ذلك , ثم عجب منهم بقوله : {
~~أتواصوا به } أي أوصى بهذا بعض الأولين والآخرين بعضا . | ولما ساق هذا في
~~أسلوب الاستفهام إلى قول ينبغي السؤال عن سببه لما له من الخفاء , أجاب عنه
~~بأنهم لم يتواصوا به لأن الأولين ما اجتمعوا مع الآخرين : { بل هم }
~~اجتمعوا في وصف أداهم إلى ذلك . | وهو أنهم { قوم } أي ذوو شماخة وكبر {
~~طاغون * } أي عالون في الكفر مسرفون في الظلم والمعاصي مجاوزون للمقدار ,
~~وأشار بالضمير إلى أن الطغيان أمر ذاتي لهم , فهو يمدح منه سبحانه بأنه هو
~~الذي قهرهم بسوقهم إلى هلاكهم بقدرته التامة وعلمه الشامل . | ولما كان صلى
~~الله عليه وسلم , يكاد يتلف نفسه الشريفة - بأبي هو وأمي - غما عليهم وأسفا
~~لتخلصهم عن الإسلام وخوفا أن لا يكون وفى بما عليه من التنبيه والإعلام ,
~~سبب تعالى عن حالهم قوله : { فتول عنهم } أي كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ
~~في إبلاغهم بالمجادلة والصدع بالتغليظ بعد ما تقدم منك من الإبلاغ { فما
~~أنت } بسبب الإعراض بعد الإنذار { بملوم * } أي بمستحق ms4976 الملامة سبب إعراض
~~من أعرض منهم عنك , فإني إنما حكمت بذلك لأني إنما قسمت الناس إلى مؤمن
~~تنفعه الذكرى , وطاغ لا ينفعه شيء , ولذلك قال : { وذكر } أي بالرفق واللين
~~, ولما أصروا على التكذيب والإعراض حتى أيس منهم , أكد ما سببه عن التذكير
~~بقوله : { فإن الذكرى } أي التذكر بالنذارة البليغة { تنفع المؤمنين * } أي
~~الذين قدر الله أن يكونوا عريقين في وصف الإيمان ولا بد من إكثار التذكير
~~ليلغلب ما عندهم من نوازع الحظوظ وصوارف الشهوات , مع ما هم مجبولون عليه
~~من النسيان . | < <
# | الذاريات : ( 56 - 60 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > ^ ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ أريد منهم من رزق ومآ
~~أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين * فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون ) ^ } ) | PageV07P288 ولما كان هذا ربما أوهم أن سواهم غير مقدور
~~عليهم , قال مؤكدا بالحصر دالا على أنه هو الذي قسم الناس إلى طاغين
~~ومؤمنين بالعطف على ما تقديره : فما حكم عليهم بذلك الضلال والهدى غيري ,
~~وما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب إلا لاستخلاص المؤمنين وإقامة الحجة على
~~الضالين : { وما خلقت الجن والإنس } الذين أكثرهم كافرون { إلا ليعبدون * }
~~أي لينجروا تحت أقضيتي على وجه ينفعون به أنفسهم أو يضرونها لا لشيء يلحقني
~~أنا منه شيء من نفع أو ضرر , فإني بنيتهم على العجز وأودعتهم نوازع الهوى ,
~~وركبت فيهم غرائز فهيأتهم لاتباع الهدى , فمن أطاع عقله كان عابدا لي فارا
~~إلي مع جريه تحت الإرادة , عبادة شرعية أمرية يستفيد بها الثواب , ومن أطاع
~~الهوى كان عابدا لي مع مخالفته أمري عبادة إرادية قسرية يستحق بها العقاب ,
~~وكل تابع لهواه إذا حقق النظر علم أن الخير في غير ما هو مرتكبه , فما
~~ألزمه ما هو فيه مع علمه بأن غيره خير منه إلا قهر إرادتي , فهذه عبادة
~~لغوية , وذاك عبادة شرعية , وقد مر في آخر هود ما ينفع هنا , وهذا كله معنى
~~قول ابن عباس : إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا ms4977 وكرها ولما حصر سبحانه خلقهم
~~في إرادة العبادة , صرح بهذا المفهوم بقوله : { ما أريد منهم } أي في وقت
~~من الأوقات , وعم في النفي بقوله : { من رزق } أي شيء من الأشياء على وه
~~ينفعني من جلب أو دفع , لأني منزه عن لحاق نفع أو ضر , كما يفعل غيري من
~~الموالي بعبيدهم من الاستكثار بغلاتهم والاستعانة بقواتهم لأني الغني
~~المطلق وكل شيء مفتقر إلي { وما أريد } أصلا { أن يطمعون * } أي أن يرزقوني
~~رزقا خاصا هو الإطعام , فرما أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام . | ثم لا
~~يصدهم ذلك , وهذه الآية دليل على أن الرزق أعم من الأكل , والتعبير
~~بالإرادة دال على ما قلت إنه مقصود بالعبادة . | وهو الجري تحت الإرادة ,
~~تارة بموافقة الشرع وتارة بمخالفته . | ولما كان الاهتمام بأمر الرزق - وقد
~~ضمنه سبحانه - شاغلا عن كثير من العبادة , وكان الغنسان يظن أن الذي حثل له
~~ما حواه من الرزق سعيه , قال حاصرا ذلك مؤكدا إزالة لتلك الظنون معللا
~~لافتا الكلام إلى سياق الاسم الأعظم الذي لم يتسم به غيره , نصا على المراد
~~وبالغا من الإرشاد أقصى المراد : { إن الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال
~~المنزه عن شوائب النقص { هو } أي لا غيره { الرزاق } أي على سبيل التكرار
~~لكل حي وفي كل وقت . | ثم وصفه بما يبن هوان ذلك فقال : { ذو القوة } أي
~~التي لا تزول بوجه { المتين * } أي الشديد الدائم الشدة . | PageV07P289
~~ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم , ودل على ذلك حتى يجمع قصد أحوالهم
~~على إرادته . | وختم بقوته التي لا حد لها , سبب عن ذلك إيقاعه بالمتوعدين
~~, فقال مؤكدا لأجل إنكارهم : { فإن للذين ظلموا } أي الذين أوقعوا الأشياء
~~في غير مواقعها . | ولما كان القسم على ما يوعدون بما يحمل المطر , عبر عن
~~نصيبهم الذي قدره عليهم من ذلك بقوله : { ذنوبا } أي خطا من العذاب طويل
~~الشر , كأنه من طوله صاحب ذنب وهو على ذنوبهم { مثل ذنوب أصحابهم } أي
~~الذين تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل وهو في مشابهته له كالدلو الذي يساجل به دلو ms4978
~~آخر , وذلك دليل واضح على أن ما يوعدون صادق , وأن الدين واقع { فلا
~~يستعجلون * } أي يطلبوا أن آتيهم به قبل أوانه اللاحق به , فإن ذلك لا
~~يفعله إلا ناقص , وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا أوصف
~~به , ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل , لأنه أحق
~~الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم , وحينئذ تكون فيا له من تهديد ما أفظعه ,
~~ووعيد ما أعظمه وأوجعه , أمرا لا يدفعه دافع , ولا يمنع من وقوعه مانع ,
~~ولذلك سبب عنه قوله : { فويل } أي شر حال وعذاب يوجب الندب والتفجع { للذين
~~كفروا } أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا يسع عاقلا إنكارها { من
~~يومهم } إضافة إليهم لأنه خاص بهم دون المؤمنين { الذي يوعدون * } في
~~الدنيا والآخرة , وقد انطبق آخرها على أولها بصدق الوعيد , وثبت بالدليل
~~القطعي لك القسم الأكيد - والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب . | . .
~~. | PageV07P290 <
# > سورة الطور <
# > | مقصودها تحقيق وقوع العذاب الذي هو مضمون الوعيد المقسم على وقوعه في
~~الذاريات الذي هو مضمون الإنذار المدلول على صدقه في ق ، فإن وقوعه أثبت
~~وأمكن من الجبال التي أخبر الصادق بسيرها ، وجعل دك بعضها آية يمكن عامره
~~وغيره إخرابه ، والسقف الذي يمكن رافعه وضعه ، والبحر الذي يمكن من سجره أن
~~يرسله ، وقد بان أن اسمها أدل ما يكون على ذلك بملاحظة القسم وجوابه حتى
~~بمفردات الألفاظ في خطابه { بسم الله } الملك الأعظم ذي الملك والملكوت {
~~الرحمن } الذي عم بالرحموت من حققه { الرحيم } الذي خص برحمته وتوفيقه أهل
~~القنوت . | < <
# | الطور : ( 1 - 10 ) والطور
# > > ^ ( والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور * والبيت المعمور * والسقف
~~المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع * يوم تمور
~~السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا ) ^ } ) | لما ختمت الذاريات بتحقيق
~~الوعيد , افتتحت هذه بإثبات العذاب الذي هو روح الوعيد , فقال تعالى : {
~~والطور * } وذلك أنهم لما كانوا يقولون عما أتاهم به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم : إنه سحر خيال لا حقيقة له , أقسم بالجبل - الذي ms4979 هو عندهم وعند غيرهم
~~من ذوي العقول - أثبت الأرض وأشدها وأصلبها , وعبر عنه بالطور الذي هو
~~مشترك بين مطلق الجبل وبين المضاف إلى سينا الذي كان فيه نبوة موسى عليه
~~السلام وإنزال كثير من كتابه وغير ذلك - آيات تعلمها بنو إسرائيل الذين
~~يستنصحونهم ويسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويرضون بقولهم فيه فمن
~~آياته أنه كانت فيه الرحمة بمناجاة موسىعليه السلام وما كتب له فيه على
~~ألواح الجوهر وما أنزل عليه من الناموس الذي جعله هدى ورحمة وموعظة وذكرا
~~وتفصيلا لكل شيء وكان فيه مع الرحمة العذاب بما أتاهم من الصاعقة التي
~~PageV07P291 أماتتهم ثم أحياهم الله وربما كانوا يشهدون من السحاب الذي
~~تخلله فيكون كقتار الأتون , وفيه بروق كأعظم ما يشاهد من النار , وأبواق
~~تزعق بصوت هائل , ولما شوهد من اندكاك لجبل عند التجلي وصعق موسى عليه
~~السلام إلى غير ذلك من الآيات التي تكشف الظلمات , وأيضا فالطور كل جبل
~~ينبت , وإنبات الجبل عجيب , فإن نباته لا يكون إلا بسبب , وسبب النبات
~~الماء , والماء منبث في الأرض لتركبها عليه وهو مواز لما انكشف منه من ماء
~~البحار , وكلما علت الأرض بعدت عن الماء , والجبال أبعدها منه , فسبب
~~إنباته خفي جدا لا يعلمه إلا الله ومن فهمه إياه . | ولما كانت الأرض لوح
~~السماء التي منها الوعيد , وكانت الجبال أشدها , فذكر أعظمها آية , وكان
~~الكتاب لوح الكتاب , وكانت الكتب الإلهية أثبت الكتب , وكان طور سينا قد
~~نزل كتاب إلهي قال : { وكتاب } وحقق أمره بقوله : { مسطور * } أي متفق
~~الكتابة بسطور مصفوفة من حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة ككتاب موسى عليه
~~السلام الذي أنزله عليه وكلمه بكثير منه في الطور وتنكيره للتعظيم لأنه إن
~~كان المراد به الكتب الإلهية فهو أثبت الأشياء , وإن كان المراد صحيفة قريش
~~فقد كانوا ظنوها أثبت العهود , وذكر أمتن ما يكتب فيه وأشده وأتقنه فقال :
~~{ في رق } أي في جلد مهيأ بالقشر للكتابة { منشور * } أي مهيأ للقرأءة
~~والاتعاظ بما فيه , ويمكن أن يكون أراد به جميع الكتب المنزلة ms4980 عاما بعد خاص
~~, قال الرازي : قال الصادق : إن الله تجلى لعبده بكتابه كما تجلى بالطور
~~لما كان محلا للتجلي خلقا , والكتاب لما كان محلا للتجلي أمرا , أجراهما في
~~قرن - انتهى . | ويجوز أن يكون أراد به سبحانه صحيفة الظلم التي كتبوها بما
~~تعاقدوا عليه من أنهم لا يعاشرون بني هاشم ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم ولا
~~يشاورونهم ولا يناكحونهم ولا يؤازرونهم ولا يعاملونهم حتى يسلموا إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلقوها في جوف الكعبة فانحاز بنو هاشم إلى شعب
~~أبي طالب خلف أبي قبيس وتبعهم بنو المطلب رهط إمامنا الشافعي رضي الله عنه
~~, فتحيزوا معهم من بين بني عبد مناف , فكان ذلك سبب شرفهم على مدى الدهر ,
~~فأرسل الله على الصحيفة - بعد أن مضى على ذلك سنتان حين جهدهم العيش ومضهم
~~الزمان وزلزلتهم القوارع زلزالا شديدا وهم ثابتون ليظهر الله بذلك شرف
~~منشاء من عباده - الأرضة , فأبقت ما فيها من أسماء الله تعالى ومحت ما كان
~~من ظلمهم وقطيعتهم , فكان ذلك سببا لأن قام في نقضها معشر منهم , فنقضها
~~الله بهم , وكانوا إذا ذاك كفرة كلهم ليظهر الله قدرته سبحانه على كل من
~~النقض والإبرام بما شاء ومن شاء { والبيت المعمور * } الذي هو قيام للناس
~~كما كانت قبة الزمان قياما لبني إسرائيل , هذا إن كان تعالى أراد به الكعبة
~~التي علقوا فيها الصحيفة بعد PageV07P292 أن كانوا لما عمروها اختلفوا فيمن
~~يضع الحجر الأسود في اموضعه , وزاد بهم الاختلاف حتى تهيؤوا للقتال
~~وتحالفوا عليه , فكان منهم لعقة الدم , ومنهم المطيبون كما هو مشهور في
~~السير , ثم وفقوا لأن رضوا أن يحكم بينهم أو داخل من باب عينوه , فكان أول
~~داخل منه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا بأجمعهم : هذا محمد هذا الأمين ,
~~رضينا بحكمه , فحكم صلى الله علي وسلم بأن يوضع الحجر الشريف في ثوب ويأخذ
~~رئيس كل قبيلة بطرف من أطرافه ويرفعوه كلهم , فلما وازى موضعه أخذه هو صلى
~~الله عليه وسلم بيده الشريفة فوضعه في موضعه , فكان الفخر له ms4981 مضاعفا بحكمه
~~وإصلاحه بينهم , واختصاصه بوضعه وهو معمور بالزوار والخدمة وكثرة الحاشية .
~~| ولما كان البيت لا بد في مسمكاه من السقف قال : { والسقف المرفوع * }
~~يريد سقف الكعبة إشارة إلى أنه محكم البناء مغلق الباب متقن السقف إتقانا
~~هو أعظم من إتقان سقف قبة الزمان التي شاهد فيها بنو إسرائيل من العظمة
~~الإلهية والجلال ما إن سألتموهم عنه أخبروكم به , ومع ذلك سلط على الصحيفة
~~- التي في جوفه , ولعلها كانت في سقفه بحيث لا يصل إليها أحد - ما أفسدها
~~تحقيقا لثبوت ما أراد من أمره تحذيرا مما توعد به , ويمكن أن يراد به مع
~~ذلك السماء التي فيها ما توعدون , ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل السقوف
~~لا يرتفع توعدون , ومن المعلوم أن لكل ذي عقل أن أقل السقوف لا يرتفع بغير
~~عمد إلا بأسباب لا ترى , فكيف بالسماء التي لها من السعة والعظمة والثخن
~~وما فيها من الكواكب ما لها مما لا يسع العقول شرحه , وهم لا ينظرون أسبابه
~~كما قال تعالى <
# > 77 ( { بغير عمد ترونها } ) 77 <
# > [ الرعد : 2 ] ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إنه العرش
~~وهو سقف الجنة . | ولما كان الماء أقوى من كل ما تقدم , ختم به فقال : {
~~والبحر المسجور * } أي الذي فيه من الماء أكثر من ملئه وهو ساجره أي مانعه
~~- كما يمنع الكلب بساجوره عن الانسباح , ولو أراد خلاه فاندفق فجرى فأهلك
~~ما مر عليه من جبل وكتاب وبيت كما شوهد لما شجره سبحانه لبني إسرائيل
~~فانفلق , ونشفت أرضه ثم لما أراد سببه أن فرعون فعذهبم به فأهلكهم حتى لم
~~يبق منهم أحد . | ولما أقسم بما يدل على نبوة موسى عليه السلام وثلث بما
~~أشار إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وثنى بما هو مشترك بينهما , وكان
~~الأول مع ذلك دالا على استقرار الأرض , والثالث على صلاحيتها للسكنى ,
~~والثاني على الحافظ في ذلك , وربع بما كمل املنافع , وحذر من السقوط كما
~~خوفب الأول من الخسف , وخمس بما دل على ms4982 ما أريد بالأول من الاستقرار لأنه
~~لو كان ميل لانطلق البحر إلى جهته , أجاب القسم بقوله : PageV07P293 { إن
~~عذاب } ولما كان سبحانه عظيم الإكرام له صلى الله عليه وسلم , أضاف العذاب
~~إلى صفة الإحسان والتربية الخاصة به , وأضاف الصفة إلى ضميره إيذانا بأنه
~~يريه في أمته ما يسره , وإن مماثلة ( ذنوبهم كذنوب أصحابهم ) الماضين إنما
~~هي في مجرد الإذلال , لا في أنه يستأصلهم كما استأصل أولئك فقال : { ربك }
~~أ يالذي تولى تربيتك أي عذاب أراده نزول ما هو ثقيل من مكان عال كما أنه لو
~~أراد لقلب الأرض التي ثبتها وأوقع السقف الذي رفع , وأطلق البحر الذي سجر ,
~~كما علم من إطلاقه البحر فلقه على آل فرعون حتى إغرقهم به { ما له من دافع
~~* } لأنه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الأقسام من كمال قدرته وجلال
~~حكمته وضبط أعمال العباد للمجازاة سواء قلنا : إن الكتاب هو الذي يكتبه
~~الحفظة أ الذي يضبط الدين , فملا أوقع الجزواء بهم في الصحيفة , ونقض
~~معاقدتهم , وفض جمعهم , أخرج معاشرك من ذلك الضيق فكذلك يؤيدك حتى توقع بهم
~~وتنق جمعهم وتكسر شوكتهم ونقتل سرواتهم ويظهر دينك على دينهم , ويصير من
~~بقي منهم من حزبك وأنصار دينك , قال البغوي : قال جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه : قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر ,
~~فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ {
~~والطور - إلى قوله : إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع } فكأنما صدع قلبي
~~حين سمعته , ولم أكن أسلمت يومئذ , فأسلمت خوفا من نزول العذاب ما كنت أظن
~~أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~لما توعد تعالى كفار قريش ومن كان على طريقتهم من سائر من كذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم سيصيبهم ما أصاب غيرهم من مكذبي الأمم , المنبه
~~على ذكرهم في السورة قبل , ثم أشار سبحانه إلى عظيم ما ينالهم من الخزي
~~وأليم العذاب ms4983 بقوله : <
# > 77 ( { فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون } ) 77 <
# > [ الذاريات : 60 ] أقسم سبحانه على صحة ذلك ووقوعه - والعياذ به سبحانه
~~من سخطه وأليم عذابه - فقال تعالى : { والطور - إلى قوله : إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع } ثم أومأ سبحانه إلى مستحقيه ومستوجبيه فقال { فويل
~~يومئذ للمكذبين } ثم ذكر ما يعنفون به ويوبخون على ما سلف منهم من نسبته
~~عليه الصلاة والسلام إلى السحر فقال تعالى <
# > 77 ( { ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } ) 77 <
# > [ سبأ : 42 ] { أفسحر هذا أم أنتم لا PageV07P294 تبصرون } ثم أعقب
~~بذكر حال المؤمنين المستجيبين , ثم ذكر إثر إعلامه بحال الفريقين - نعمته
~~على نبيه عليه الصلاة والسلام وعصمته ووقاتيه مما يقول المفترون فقال تعالى
~~{ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون } ثم جرت الآي على توبيخهم في
~~مقالتهم ووهن انتقالاتهم , فمرة يقولون : كاهن , ومرة يقولون : مجنون ,
~~ومرة يقولون : شاعر يترقب موته . | فوبحهم على ذلك كله وبين كذبهم وأرغمهم
~~وأسقط ما بأيديهم بقوله { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } وهذا هو
~~المسقط لما تقولاه أولا وآخرا , وهذا الذي لم يجدوا عنه جوابا , ورضوا
~~بالسيف والجلاء , لم يتعرضوا لتعاطي معارضته , وهذاهو الوارد في قوله تعالى
~~في صدر سورة البقرة ^ ( { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله } ) ^ [ البقرة : 23 ] الآيات , فما نطقوا في جوابه ببنت شفة ^ ( {
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله }
~~) ^ [ الإسراء : 88 ] فتبارك من جعله آية باهرة وحجة قاهرة - انتهى . |
~~ولما أثبت وقوع العذاب , تشوفقت نفس الموقن إلى وقته , قال مستأنفا لبيان
~~أنه وقاع على تلك الصفة : { يوم تمور } أي تتحرك وتضطرب وتجيء وتذهب وتتكفأ
~~تكفأ السفينة وتدور دوران الرحى , ويموج بعضها في بعض , وتختلف أجزاؤها
~~بعضها في بعض , ولا تزول عن مكان ؛ قال البغوي : والمور يجمع هذه المعاني
~~فهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والضطراب , قال الرازي :
~~وقيل : تجيء وتذهب كالدخان ثم تضمحل . | { السماء } التي هي سقف بيتكم
~~الأرض { مورا ms4984 * } أي اضطرابا شديدا { وتسير الجبال } أي تنتقل من أمكنتها
~~انتقال السحاب , وحقق معناه بقوله : { سيرا } فتصير هباء منثورا وتكون
~~الأرض قاعا صفصفا . | < <
# | الطور : ( 11 - 16 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > ^ ( فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم في خوض يلعبون * يوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا * هذه النار التي كنتم بها تكذبون * أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون ) ^ } ) | ولما حقق العذاب وبين يومه , بين أهله بقوله مسببا عن ذلك
~~: { فويل } هي كلمة يقولونها لمن وقع في الهلاك , ومعناه حلول شر فاضح يكون
~~فيه ندبة وتفجع { يومئذ } أي يوم إذ يكون ما تقدم ذكره { للمكذبين * } أي
~~العريقين في التكذيب وهم من مات على نسبة الصادقين إلى الكذب . | ولما كان
~~التذكيب قد يكون في محله , بين أن المراد تكذيب ما محله الصدق فقال : {
~~الذين هم } أي من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم { في خوض } أي أعمالهم
~~PageV07P295 وأقوالهم أعمال الخائض في ماء , فهو لا يدري أين يضع رجله . |
~~ولما كان ذلك قد يكون من دهشة بهم أو غم , نفى ذلك بقوله : { يلعبون * }
~~فاجتمع عليهم أمران موجبان للباطل : الخوض واللعب , فهم بحيث لا يكاد يقع
~~لهم قول ولا فعل في موضعه , فلا يؤسس على بين أو حجة . | ولما صور تكذيبهم
~~بأشنع صورة , بين ويلهم ببيان ظرف وما يفعل فيه فقال : { يوم يدعون } أي
~~يدفعون دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل ما يقيمه الله لذلك , ذاهبين ومنتهين
~~{ إلى نار جهنم } وهي الطبقة التي تلقاهم بالعبوسة والكراهة والغليظ
~~والزفير , وأكد المعنى وحققه بقوله : { دعا * } قال البغوي : وذلك أن خزنه
~~جهنم يعلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم فم يدفعون دفعا
~~على وجوههم وزجا في أقفيتهم , مقولا لهم تبكيتا وتوبيخا : { هذه النار } أي
~~الجسم المحرق المفسد لما أتى عليه , الشاغل عن اللعب { التي كنتم }
~~بجبلاتكم الفاسدة . | ولما كان تكذيبهم بها في أقصى درجات التكذيب , وكان
~~سببا لكل تكذيب , كان كأنه مقصور عليه فقال مقدما للظرف إشارة إلى ذلك , {
~~بها ms4985 تكذبون * } أي في الدنيا على التجديد والاستمرار . | ولما كانوا يقولون
~~عنادا : إن القرآن بما فيه من الوعيد سحر , سبب عن ذلك الوعيد قوله مبكتا
~~موبخا متهكما : { أفسحر هذا } أي الذي أنتم فيه من العذب مع هذا الإحراق
~~الذي تصلون منه { أم أنتم } في منامه ونحوه { لا تبصرون * } بالقلوب كما
~~كنتم تقولون في الدنيا <
# > 77 ( { قلوبنا في أمنة } ) 77 <
# > [ فصلت : 5 ] ولا بالأعين كما كنتم تقولون للمذرين <
# > 77 ( { من بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون } ) 77 <
# > [ فصلت : 5 ] أي أنتم عمي عن المخبر عنه مع إحراقه لهم كما كنتم عميا
~~عن الخبر أي هل تستطيعون أن تقولوا إنكم لا تبصرون المخبر عنه كما كنتم
~~تقولون في الخبر كذبا وفجورا , ثم يقال لهم بعد هذا التبكيت الذي يقطع بأن
~~جوابهم يكون بأن يقولوا : لا وعزة ربنا ما هو بسحر ولا خيال , بل هو حقيقة
~~, ونحن في غاية الإبصار على سبيل الإخزاء , والامتهان والإذلال : { اصلوها
~~} أي باشروا حرها وقاسوه وواصلوه كما كنتم تواصلون أذى عبادي بما يحرق
~~قلوبهم { فاصبروا } أي فيتسبب عن تكذيبكم في الدنيا ومباشرتكم لها الآن أن
~~يقال لكم : اصبروا على هذا الذي لا طاقة لكم به { أو لا تصبروا } فإنه لا
~~محيص لكم عنها { سواء عليكم } أي الصبر والجزع . | ولما كان المعهود أن
~~الصبر له مزية على الجزع , بين أن ذلك حيث لا تكون المصيبة إلا على وجه
~~الجزاء الواجب وقوعه فقال معللا : { إنما تجزون } أي يقع جزاؤكم الآن وفيما
~~يأتي على الدوام { ما كنتم } أي دائما بما هو لكم كالجبلة { تعملون * } مع
~~الأولياء غير مبالين بهم , فكان هذا ثمرة فعلكم بهم . | PageV07P296 < <
# | الطور : ( 17 - 21 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ ( إن المتقين في جنات ونعيم * فاكهين بمآ آتاهم ربهم ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين * والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين ) ^ } ) | ولما
~~ذكر ما للمكذبين من العذاب المشار ms4986 إليه بكلمات القسم , أتبعه ما لأضدادهم
~~من الصواب المنبه عليه أيضا بتلك الكلمات ليتم الخبر ترغيبا وترهيبا , فقال
~~جوابا لمن كأنه قال : فما لمن عاداهم فيك ؟ مؤكدا لما للكفار من التكذيب :
~~{ إن المتقين } أي الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة { في جنات } أي بساتين
~~دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة . | ولما كانت البساتين ربما يشقى داخلها
~~أو صاحبهان نفى هذا بقوله : { ونعيم * } أي نعيم في العاجل , يعني بما هم
~~فيه من الأنس , والآجل بالفعل , وزاد في تحقيق التنعم بقوله : { فاكهين }
~~أي معجبين متلذذين { بما آتاهم ربهم } الذي تولى تربيتهم بعملهم باطلاعات
~~إلى أن أوصلهم إلى ذهاب النعيم , فهو لأن عظمته من عظمته لا يبلغ كنه وصفه
~~. | ولما كان المتنعم قد تكون نعمته بعد عذاب , فبين أنهم ليسوا كذلك فقال
~~: { ووقاهم } أي قبل ذلك { ربهم } أي المتفضل بتربيتهم بكفهم عن المعاصي
~~والقاذورات { عذاب الجحيم * } أي النار الشديدة التوقد . | ولما كان من
~~باشر النعمة وجانب النقمة في هناء عظيم , قال مترجما لذلك على تقدير القول
~~: { كلوا } أي أكلا هنيئا { هنيئا } أي لا نقص فيه , وهو صفة في موضع
~~المصدر أي هنأتم بمعنى أن كل ما تتناولونه مأمون العاقبة من التخمة والسقم
~~ونحوها { بما كنتم } أي كونا راسخا { تعملون * } أي مجددين له على سبيل
~~الاستمرار حتى كأنه طبع لكم . | ولما كان النعيم لا يتم إلا بأن يكون
~~الإنسان مخدوما , نبه عليه بقوله : { متكئين } أي مستندين استناد راحة ,
~~لأنهم يخدمون فلا حاجة لهم إلى الحركة { على سرر مصفوفة } أي منصوبة واحدا
~~إلى جنب واحد , مستوية كأنها السطور على أحسن نظام وأبدعه , قال الأصبهاني
~~: والصفة : مد الشيء على الولاء . | ولما كان السرور لا يتم إلا بالتنعم
~~بالنساء قال : { وزوجناهم } أي تزويجا يليق بما لنا من العظمة . | ولما
~~كانت تلك الدار غنية عن الأسباب , فكانوا غنيين عن العقد , قا لمشيرا
~~بالباء إلى صرف الفعل عن ظاهره فإنه إذا كان بمعنى النكاح تعدى بنفسه ,
~~وتضمين الفعل ( قرناهم ) أي جعلناهم أزواجا مقرونين { بحور } أي نساء هن في
~~شدة ms4987 بياض العين PageV07P297 وشدة سوادها واستدارة حدقتها ورقة جفونها في
~~غاية لا توصف { عين * } أي واسعات الأعين في رونق وحسن . | ولما وصف حال
~~المتقين من أعداء المكذبين وبدأ بهم لشرفهم , أتبعهم من هو أدنى منهم حالا
~~لتكون النعمة تامة فقال : { والذين آمنوا } يعني أقروا بالإيمان ولم يبدلوا
~~ولا بالغوا في الأعمال الصالحة . | ولما كان من هؤلاء من لا يتبه ذريته
~~بسبب إيمانه لأنه يرتد عنه , عطف على فعلهم تمييزا لهم واحترازا عمن لم
~~يثبت قوله : { واتبعتهم } أي بما لنا من الفضل الناشىء عما لنا من العظمة {
~~ذرياتهم } الصغار والكبار وإن كثروا , والقرار لأعينهم بالكبار بايمانهم
~~والصغار بإيمانهم آبائهم { بإيمان } أي بسب إيمان حاصل منهم , ولو كان في
~~أدنى درجات الإيمان , ولكنهم ثبتوا عليه إلى أن ماتوا , وذلك هو شرط
~~إتباعهم الذريات , ويجوز أن يراد وهو أقرب : بسبب إيمان الذرية حقيقة إن
~~كانوا كبارا , وحكما إن كانوا صغارا , ثم أخبر عن الموصول بقوله : { ألحقنا
~~بهم } أي فضلنا لأجل عمل آبائهم { ذرياتهم } وإن لم يكن للذرية بالسبب وهو
~~المعنى : ( ولأجل عين ألف عين تكرم ) ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب
~~وهو المحبة , فإن كان معها آخذ لعلم أو عمل كانت أجدر , فتكون ذرية الإفادة
~~كذرية الولادة , وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( المرء مع من أحب )
~~في جواب من سأل عمن يحب القوم ولم يلحق بهم . | ولما كان ربما خيف أن ينقص
~~الآباء بسبب إلحاق ذرياتهم بهم شيئا من درجاتهم , قال : { وما ألتناهم } أي
~~نقصنا الآباء وحبسنا عنهم { من عملهم } وأكد النفي بقوله : { من شيء } بسبب
~~هذا الإلحاق وكان من فوق رتبتهم من الذين يؤمنون والمؤمنين والمتقين وغيرهم
~~أولى منهم , وإنما فصلهم منهم لأن هؤلاء قد لا يوقنون قبل دخول الجنة
~~العذاب , قال جامعا للفريقين , أو يقال - ولعله أقرب - أنه لما ذكر اتباع
~~الأدنى للأعلى في الخير فضلا , أشفقت النفس من أن يكون إتباع في الشر فأجاب
~~تعالى بأنه لا يفعل بقوله : { كل امرىء } أي من الذين آمنوا والمتقين
~~وغيرهم { بما كسب ms4988 } أي من ولد وغيره { رهين * } أي مسابق ومخاطر ومطلب وآخر
~~شيئا بدل كسبه وموفي على قدر ما يستحقه ومحتبس به إن كان عاصيا , فمن كان
~~صالحا كان آخذا بسبب صلاح ولده لأنه كسبه , ولا يؤخذ به ذلا وهو حسن في
~~نفسه لأجل الحكم بإيمانه سواء كان PageV07P298 حقيقة أو حكما وكل حسن مرتفع
~~, فلذلك يلتحق بأبيه , وأما الإساءة فقاصرة على صاحبها يؤخذ بها ويرهن
~~بذنبه ولا يؤخذ بذنب غيره , والحاصل أن المعالي التي هي كالحياة تفيض من
~~صاحبها على غيره فتحييه , والمساوئ التي هي كالموت لا يتعدى صاحبها , قال
~~الرازي في اللوامع : اعلم أن الذوات بقاؤها ودوامها ببقاء صورها , فحيث ما
~~كانت الصورة المقومة لها أدوم كانت الذوات بها أقوم , وأن النفوس الإنسانية
~~ذوات وصورها علومها وأخلاقها , فحيث ما كانت العلوم حق اليقين ثم عين
~~اليقين , والأخلاق مقومة على نهج الشرع المبين , كانت النفوس دائمة بدوامها
~~غير مستحيلة , إذ لا تتطرق الاستحالة إلى اليقين والعمل الحق , وغير كائنة
~~ولا فاسدة إذ ليس عن اليقين ولا العلوم الحقيقية من عالم الكون والفساد ,
~~وإن لم تبلغ النفس إلى كمال اليقين فتعلقت بدليل صاحبه كما انخرطت في سلكها
~~حتى يخرط الإنسان في سلك محبته , لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه , فإن الدين
~~هو الحب في الله والبغض في الله , ولهذا اكتفى الشرع من المكلفين بالإسلام
~~وتسليم وتفويض وتحكيم دون الوقوف على المسائل العويصة بالبراهين الواضحة
~~الصحيحة , وما لم يبلغ الولد حد التكليف واخترم ألحقوا بآبائهم وحكم عليهم
~~بحكم عقائدهم وآرائهم حتى يكون حكم آبائهم جاريا عليهم وحكم القيامة نافذا
~~فيهم , وأما إذا كانت الصورة القائمة بالذوات مستحيلة بأن كانت جهلا وباطلا
~~ينقص أوله آخره وآخره أوله , كانت ذات النفس لا تنعدم ولا تفنى بل تبقى على
~~حال لا يموت فيها ولا يحي , فإنها لو فنيت لاستراحت ولو بقيت لاستطابت ,
~~فهي على استحالة بين الموت والحياة , وهذه الاستحالة لا تكون إلا في أجساد
~~وأبدان ^ ( { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } ) ^ [ النساء : 56 ]
~~انتهى . | وهو كما ms4989 ترى في غاية النفاسة , ويؤيده ( يحشر المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) ويجوز أن تكون الجملة تعليلا لما قبلها من
~~النفي , أي ما نقصناهم لأنه قد سبق في حكمنا بأن يكون ( كل امرىء ) قدرنا
~~أن يرتهن بما قد ينقصه { بما كسب } أي لا يضر ما كسب ما كسبه غيره ( رهين )
~~أي معوق عن النعيم حتى يأتيه بما يطلق من العمل الصالح . | < <
# | الطور : ( 22 - 27 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > ^ ( وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون فيها كأسا لا لغو
~~فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون * وأقبل بعضهم
~~على بعض يتسآءلون * قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم ) ^ } ) | PageV07P299 ولما جمعهم في إلحاق الذرية بهم
~~لأنهم من أعظم النعيم , وأمنهم مما قد يخشى من نقصهم بنقصه غيرهم , وعلل
~~ذلك ليكون أرسخ في النفس , أتبعه بما يشاكله فقال : { وأمددناهم } أي آمنوا
~~والمتقين ومن ألحق بهم من ذرياتهم بما لنا من العظمة زيادة على ما تقدم {
~~بفاكهة } . | ولما كانت الفاكهة ظاهرة فيما يعرفونه في الدنيا وإن كان عيش
~~الجنة بجميع الأشيء تفكها ليس فيه شيء يقصد به حفظ البدن قال : { ولحم مما
~~يشتهون * } ليس فيه شيء منه مما لا يعجبهم غاية الإعجاب . | ولما كان هذا
~~النعيم العظيم المقيم يدعو إلى المعاشرة , بالقرينة العاطرة , بين أن ذلك
~~حالهم اللازمة الظاهرة , من الخصال اللائقة الطاهرة , فقال : { يتنازعون }
~~أي يشربون متجاذبين مجاذبة الملاعبة لفرظ المحبة والسرور وتحلية المصاحبة {
~~فيها كأسا } أي خمرا من رقة حاشيتها تكاد أن ان لا ترى في كأسها . | ولما
~~كان في خمر الدنيا غوائل نفاها عنها فقال : { لا لغو } أي سقط مما يضر ولا
~~ينفع { فيها } أي في تنازعها ولا بسبها لأنها لا تذهب بعقولهم ولا يتكلمون
~~إلا بالحسن الجميل { ولا تأثيم * } أي ولا شيء فيها مما يلحق شرابها إثما
~~ولا يسوغ نسبه . | ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ولا يعظم إلا بخدم
~~وسقاة قال : { ويطوف عليهم } أي بالكؤوس وغيرها من أنواع التحف ms4990 { غلمان }
~~ولما كان أحب ما إلى الإنسان ما يختص به قال : { لهم } ولم يضفهم لئلا يظن
~~أنهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم أحد في الدنيا بقول
~~أو فعل أن يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا , وأفاد
~~التنكير أن كل من دخل الجنة وجد له خدما لم يعرفهم قبل ذلك { كأنهم } في
~~بياضهم وشدة صفائهم { لؤلؤ مكنون * } أي مصون في الصدق لم تغيره العوارض ,
~~هذا حال الخادم فما ظنك بالمخدوم . | ولما كان ألذ ما إلى الحبيب وأعظم ما
~~يكون من أربه ذكر محبوبه والثناء عليه بما من به , قال تعالى شارحا لذلك
~~عاطفا على ما تقديره : فأقبلوا على تعاطي ما ذكر من النعم : { وأقبل بعضهم
~~} لما ازدهارهم من السرور , وراقهم من اللذة والحبور { على بعض يتساءون * }
~~أي يسأل بعضهم بعضا عن السبب الموصل له إلى هذا النعيم الذي لا يقدر مخلوق
~~على وصفه حق وصفه , ثم استأنف شرح ذلك بقوله : { قالوا } أي قال كل منهم
~~مؤكدا استلذاذا بما أداهم إلى ما هم فيه لأنه لا يكاد يصدق , مسندين النعمة
~~بفعل الكون إلى الله الذي بما أداهم إلى ما هم فيه لأنه لا يكاد بقوله : {
~~قالوا } أي قال تنبيها على أن الخوف الحامل على الكف عن المعاصي يشترط فيه
~~الدوام , بخلاف الرجاء الحامل على الطاعات , فإنه يكفي فيه ما تيسر كما
~~تأتي الإشارة إليه بإثبات PageV07P300 الجار : { إنا كنا قبل } أي في دار
~~العمل { في أهلنا } على ما لهم من العدد والعدد والنعمة والسعة , ولنا بهم
~~من جوالب اللذة والدواعي إلى اللعب { مشفقين * } أي عريقين في الخوف من
~~الله لا يلهينا عنه شيء مع لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بأنا لا
~~نقدره لما له من العظمة والجلال والكبرياء والكمال حق قدره , وأنه لو
~~واخذنا بأصغر ذنوبنا أهلكنا , قال الرازي : والإشفاق : دوام الحذر مقرونا
~~بالترحم , وهو أن يشفق على النفس قبل أن تجمح إلى العناد , وله أقسام :
~~إشفاق على العمل أن يصير إلى الضياع ms4991 , وإشفاق على الخليقة لمعرفة مقاديرها
~~, وإشفاق على الوقت أن شوبه تفرق وعلى القلب أن يمازجه عارض وعلى النفس أن
~~يداخلها - انتهى . | ولما حكى عنهم سبحانه أنهم أثبتوا لأنفسهم عملا تدريبا
~~لمن أريدت سعادته , فكان بحيث يظن أنهم رأوه هو السبب لما وصلوا إليه ,
~~قالوا نافين لهذا الظن , مبينين أن ما هم فيه إنما هو ابتداء تفضل من الله
~~تعالى لأن إشفاقهم منه سبحانه لكيلا يعتمد الإنسان على شيء من عمله فلا
~~يزال معظما لربه خائفا منه : { فمن الله } الذي له جميع الكمال بسب إشفاقنا
~~منه { علينا } بما يناسب كماله فأمننا { ووقانا } أي وجنبنا بما سترنا به {
~~عذاب السموم * } أي الحر النافذ في المسام نفوذ السم . | < <
# | الطور : ( 28 - 34 ) إنا كنا من . . . . .
# > > ^ ( إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم * فذكر فمآ أنت بنعمة
~~ربك بكاهن ولا مجنون * أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون * قل تربصوا
~~فإني معكم من المتربصين * أم تأمرهم أحلامهم بهذآ أم هم قوم طاغون * أم
~~يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ) ^ } ) |
~~ولما ذكروا إشفاقهم , بينوه مؤكدين أيضا لمثل ذلك بقولهم : { إنا كنا } أي
~~بما طبعنا عليه وهيئنا له . | ولما كان الدعاء بمعنى فعل العبادة , وكانت
~~تقع في بعض الزمان , أثبت الجار إشارة إلى ذلك مع إسقاطه قبل هذا في الدعاء
~~بالقوة إشارة إلى أن التحلي بالفضائل يرضى منه باليسر , والتخلي عن
~~الرذائيل لا بد فيه من البراءة عن كل قليل وكثير فقيل : { من قبل } أي في
~~الدنيا { ندعوه } أي نسأله ونعبده بالفعل , وأما خوفنا بالقوة فقد كان في
~~كل حركة وسكنة , ثم عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن إنعامه عليهم مع تقصيرهم
~~مما لا يكاد يفعله غيره , فهو مما يعجب منه غاية العجب فقالوا : { إنه هو }
~~أي وحده { البر } الواسع الجود الذي عطاؤه حكمة ومنعه رحمة , لأنه لا ينقصه
~~إعطاء ولا يزيده منع , فهو يبر عبده المؤمن بما يوافق نفسه فربما بره
~~بالنعمة وربما بره بالبؤس , فهو يختار له من الأحوال ms4992 ما هو خير له ليوسع له
~~في العقبى , فعلى المؤمن أن PageV07P301 لا يتهم ربه في شيء من قضائه {
~~الرحيم * } المكرم لمن أراد من عباده بإقامته فيما يرضاه من طاعته , ثم
~~بإفضاله عليه وإن قصر في خدمته . | ولما كان هذا مع تشويقه إلى الجنة
~~والأعمال الموصله إليها وعظا يرقق القلوب ويجلي الكروب , سبب عنه قوله : {
~~فذكر } أي جدد التذكير بمثل هذا لكل من يرجو خيره ودم على ذلك , وسماه
~~تذكيرا لأنه مما يعلمه الإنسان إذا أمعن النظر من نفسه أو من الآفاق , وعلل
~~التذكير بقوله : { فما أنت } أي وأنت أشرف الناس عنصرا وأكملهم نفسا
~~وأزكاهم خلائق هم بها معترفون لك قبل النبوة { بنعمت ربك } أي بسبب ما أنعم
~~به عليك المحسن إليك من هذا الناموس الأعظم بعد تأهيلك له بما هيأك به من
~~رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود الكف وطهارة الأخلاق وشرف النسب ,
~~وأكد النفي بقوله : { بكاهن } أي تقول كلاما - مع كونه سجعا متكلفا - أكثره
~~فارغ وتحكم على المغيبات بما يقع خلاف بعضه . | ولما كان اللكاهن والمجنون
~~اتصال بالجن , أتبع ذلك قوله : { ولا مجنون * } أي تقول كلاما لا نظام له
~~مع الإخبار ببعض المغيبات , فلا يفترك قولهم هذا عن التذكير فإنه قول باطل
~~لا تلحقك به معرة أصلاح وعما قليل يكون عيبا لهم لا يغسله عنهم إلا اتباعهم
~~لك , فمن اتبعك منهم غسل عاره , ومن استمر على عناده استمر تبابه وخساره .
~~| ولما كانت نسبته صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به من هذا القرآن الآمر
~~بالحكمة إلى أنه أتى به عن الجن الذين طبعهم افساد مما لا ينبغي أن يتخيله
~~أحد فضلا أن يقوله له صلى الله عليه وسلم , ولا يكاد يصدق أن أحدا يرميه به
~~, فكان في طيه سؤال تقريع وتوبيخ , نبه على ذلك بالعطف على ما تقديره :
~~أيقولون هذا القول البعيد من أقوال أهل العقول : { أم يقولون } ما هو أعجب
~~في مجرد قوله فضلا عن تكريره , فأم معادلة للاستفهام قبلها لا مقطوعة ,
~~وكذا جميع ما بعدها وهو ms4993 معنى ما نقله البغوي عن الخليل أنه قال : ما في
~~سورة الطور من ذكر ( أم ) كله استفهام وليس بعطف . | { شاعر } يقول كلاما
~~موزونا بالقصد , يلزمه التكلف لذلك فيغلب إلزام الوزن قائله حتى يجعل اللفظ
~~هو الأل ويجعل المعنى تابعا له , فيأتي كثير من كلامه ناقص المعاني هلهل
~~النسج مغلوبا فيه على أمره معترفا إذا وقف عليه بتقصيره متعذرا مما زانه
~~بهزعم من أوزانه , وساق سبحانه هذا وكذا ما بعده من الأقسام على طريق
~~الاستفهام مع أن نسبتها إليهم محققة , تنبيها على أن مثل هذا لا يقوله عاقل
~~, وإن قاله أحد لم يكد الناقل عنه يصدق : { نتربص } أي ننتظر { به ريب
~~المنون * } أي حوادث الدهر من الموت وغيره القاطعة , من المن وهو القطع . |
~~ولما كان كأنه قيل لهم : إنهم ليقولون ذلك , قال معلما جوابهم : { قل
~~تربصوا } PageV07P302 ولم يعرج على محاججتهم في قولهم هذا تنبيها على أنه
~~من السقوط بمنزلة لا يحتاج معها إلى رد مجادلة , ثم سبب عن أمره لهم
~~بالتربص قوله : { فإني معكم } وأكده تنبيها على أنه يرجو الفرح بمصيبتهم
~~كما يرجون الفرح بمصيبته وإن كانت كثرتهم وقوتهم عندهم مانعة من مثل هذا
~~التربص { من المتربصين * } أي العريقين في التربص وإن ظننتم خلاف ذلك ,
~~وأشار بالمعية إلى أنه مساو لهم في ذلك وإن ظنوا لكثرتهم وقوتهم ووحدته
~~وضعفه أن الأمر خلاف ذلك , قال القشيري : جاء في التفسير أن جميعهم - أي
~~الذي تربصوا به - ماتوا , قال : ولا ينبغي لأحد أن يؤمل نفاق سوقه بموت أحد
~~لتنتهي النوبة إليه فقل من تكون هذه صفته إلا سبقته المنية , ولا يدرك ما
~~تمناه من الأمنية . | ولما كان قولهم هذا مما لا يقال أصلا وإن قيل على
~~بعده كان قوله كأنه على جهة سبق اللسان أو نحو ذلك , نبه عليه بمعادلة ما
~~تقديره : أقالوا ذلك ذهولا : { أم تأمرهم } أي نزين لهم تزيينا يصير مآلهم
~~إليه من الانبعاث كالأمر { أحلامهم } أي عقولهم التي يزعمون أنهم اختصوا
~~بجودتها دون الناس بحيث إنه كان يقال فيهم : أولوا الأحلام ms4994 . | والنهي {
~~بهذا } أي وهم يعتقدون صحته وأنه العدل السواء لأنه متقيدون بالأحلام
~~والنهي على ما فيه من الفساد بالتناقض بعد اختلال كل قول منه على حدته كما
~~تقدم بيانه , وهو توبيخ عظيم بالإشارة إلى أنه ليست لهم عقول أصلا لقولهم
~~هذا , فإن الكاهن شرطه أن يكون في غاية المعرفة عندهم حتى أنهم يجعلونه
~~حكما وربما عبدوه , والمجنون لا يصلح لصالحة لأنه لا يعقل , والشاعر بعيد
~~الأمر بوزن الكلام وكثرته من سجع الكاهن وغيه وكلام المجنون : { أم هم }
~~بظواهرهم وبواطنهم { قوم } أي ذوو قوة على ما يحاولونه فهم لذلك { طاغون }
~~أي مجازون للحدود , وذلك عادة لهم بما أفهمه الوصف , فهم لذلك لا يبالون
~~بالعناد الظاهر في مخالفته لما تأمر به الأحلام والنهى , ولا يقوله إلا
~~الطغاة السفهاء مع ظهور الحق لهم , فهم يقولون الكلام المتناقض غير مبالين
~~بأحد ولا مستحيين من أن ينسبوا إلى العدوان والمبالغة في العصيان , والآية
~~من الاحتباك : ذكر الأحلام أولا دليلا على ضدها ثانيا , والطغيان ثانيا على
~~ضده ( العدل السواء ) أولا , وسره أن ما ذكر أشد تنفيرا من السوء وأعظم
~~تقبيحا له وتحذيرا منه { أم يقولون } ما هو أفحش عارا من التناقض : { تقوله
~~} أي تكلف قوله من عند نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون , وهم على
~~كثرتهم وإلمام بعضهم بالعلم وعرافة آخرين في الشعر والخطب والترسل والسجع
~~يعجزونه عن مثله بل عن مثل شيء منه . | ولما كان الكلام حقيقة في النفس ,
~~وكانوا يعلمون بطلان جميع ما يقولونه من ذلك , كان التقدير : لم يقولوا
~~شيئا من ذلك حقيقة واعتقادا { بل لا يؤمنون * } أي لا يقرون بالحق مع علمه
~~مببطلان قولهم وتناقضه عنادا منهم لا تكذيبا في الباطن . | PageV07P303
~~ولما كان هذا القول أظهر بطلانا من كل ما قالوه لأن تكذيبهم لهم على تقدير
~~كذبه - على زعمهم - غير موقوف على شيء خارج عن القوة , طالبهم بالمعارضة
~~لأناهم إذا عارضوه بمله انفصل النزاع , ولذلك سبب عما مضى قوله تكذيبا لهم
~~في قولهم هذا الذي أظهروه بألسنتهم يوقفون به غيرهم ms4995 عن الخير : { فليأتوا }
~~أي على تقدير أرادوه { بحديث } أي كلام مفرق مجدد إتيانه مع الأوقات لا
~~تكلفهم أن يأتوا به جملة { مثله } أي القرآن في البلاغة وصحة المعاني
~~والإخبار بالمغيبات مما كان أو يكون على ما هي عليه والحكم . | ولما كان
~~المقصود هنا مطلق التعجيز للمكذبين لا بقيد الاجتماع كما في سبحان لأن نزول
~~هذه أوائل ما نزل , تحداهم بالإتيان بالمثل في التنجيم والتطبيق على
~~الوقائع سورا أو آيات أو دون ذلك , تحدث وتجدد شيئا في أثر شيء - بما أشار
~~إليه التعبير بالحدوث , ولذلك أعراه عن تظاهرهم بالاجتماع ودعاء المستطاع ,
~~ولكونهم كاذبين في جزمهم بنسبته إلى التقول وغيره , أشار إلى ذلك بقوله
~~مقرعا لهم إلهابا إلى الخوض في المعارضة : { إن كانوا } أي كونا هم راسخون
~~فيه { صادقين * } أي في أنه تقوله من عند نفسه شيئا فشيئا , كونا هم عريقون
~~فيه كما يزعمون سواء ادعوا أنه شاعر أو كاهن أو مجنون أو غير ذلك , لأن
~~العادة تحيل أن يأتي بواحد من قوم وهو مساو لهم بما لا يقدرون كلهم على
~~مثله , والعاقل لا يجزم بشيء إلا وهو عالم به , ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم
~~على مثل ما يأتي به , فإنه صلى الله عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد
~~والنسب , وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول الشعر ومخالطة العلماء , ومزاولة
~~الخطب والرسائل وغير ذلك , فلا يقدر على ما يعجزون عنه إلا بتأييد إلهي ,
~~وهو المراد من تكذيبهم , وقد علم من هذا ومما تقدم من نحوه مفرقا في السور
~~التي فيها مثله أن المتحدى به في كل سورة غير المتحدى به في الأخرى - والله
~~الهادي , وهذه الأقسام الماضية من تكذيبهم تتأتى أن تكون على تقدير
~~الإعتقاد للإله على ما هو عليه من صفات الكمال فأتباعها قسما على تقدير
~~التعطيل , وإذا لم يكن إله لم يكن رسول فيأتي التذكيب , ثم أتبع ذلك قسما
~~آخر هو على تقدير إثبات الإله لكن مع الضعف بالشركة , ولكون الشركة تارة
~~تكون من المتكلم وتارة من غيره , قدم منها ما ms4996 للمتكلم على زعمه , وقدم
~~تقدير شركته بالخلق ثم بضبط الخزائن ثم بالكتابة ثم بسماع الأسرار ثم بضعف
~~السعة بالرضا بالصنف الأردأ . | < <
# | الطور : ( 35 - 38 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض
~~بل لا يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون * أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين ) ^ } ) | PageV07P304 ولما مضت فضيحتهم
~~بالتحدي , وكانت عندهم فضيحة التناقض دون فضيحة المعارضة , فكانوا يقدمونها
~~عليها , فلم يحدث أحد منهم يوما من الأيام بشيء مما يعارضه به علما منهم
~~بأنهم يصيرون بذلك إلى خزي لا يمكن أن يغسل عاره كما صار مسيلمة , لأنهم
~~كانوا أعقل العرب وكان التقدير كما هدى إليه السياق : فإنك مستو معهم
~~بالنسبة إلى إيجاد الله لكم , هو سبحانه خالقهم كما أنه خالقك , ولا خصوصية
~~لك منه على زعمهم : أهو خالقهم كما هو خالقك فيلزمهم أن يأتوا بمثل ما تأتي
~~به , وكان ذلك زعمهم : أهو خالقهم كما هو خالقك فيلزمهم أن يأتوا بمثل ما
~~تأتي به , وكان ذلك على تقدير إقرارهم بالله وادعائهم لكذبه صلى الله عليه
~~وسلم , عادله سبحانه تبكيتا لهم وإظهارا لفضائح هي أشنع مما فروا منه من
~~المعارضة بقوله على تقدير أن يكونوا منكرين للإله أو مدعين لأن يكونوا آلهة
~~: { أم خلقوا } أي وقع خلقهم على هذه الكيفية المتقنة { من غير شيء }
~~فيكونوا مخالفين لصريح العقل إذ تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم كتعلقه
~~بالمخلوق ليسلم لهم أنك تأتي بما لا يقدرون على معارضته لأنك أقوى منهم
~~بكونك مستندا إلى خالق وهم ليسوا مستندين إلى شيء أو ليكونوا لذلك أقوى منك
~~وأعلى , فيكون لهم التكبر عليك { أم هم الخالقون * } أي الذين لهم هذا
~~الوصف فيكونون قد خلقوا أنفسهم ليكونوا بذلك شركاء فيكون الخالق والمخلوق
~~واحدا , وهو مثل القسم الذي قبله في عدم الاستناد إلى شيء أو يكون ثبوت هذا
~~الوصف لهم موجبا لأن يكونوا على ثقة مما يقولون وللتكبر عليك , فإن ادعوا
~~ذلك حكم أدنى الخلق بجنونهم ؛ { أم ms4997 خلقوا } أي على وجه الشركة { السموات
~~والأرض } فهم لذلك عالمون بما فيها على وجه الإحاطة واليقين حتى عملوا أنك
~~تقولته ليصير لهم رده التهكم عليه . | ولما كان التقدير : لم يكن شيء من
~~ذلك ليكون لهم شبهة في الكلام فيك , عطف عليه قوله : { بل لا يوقنون * } أي
~~ليس لهم نوع يقين ليسكنوا إلى شيء واحد لكونه الحق أو ليعلموا أن هذه
~~الملازم الفاضحة تلزمهم فيكفوا عن أمثالهم { أم عندهم } أي خاصة دون غيرهم
~~{ خزائن } ولما كان ذكر الحرمة لا يقتضيه مقصود السورة الذي هو العذاب , لم
~~تذكر كما في ص وسبحان فقيل : { ربك } المحسن إليك بإرسالك بهذا الحديث
~~فيعلموا أن هذا الذي أثبت به ليس من قوله لأنه لا تصرف له في الخزائن إلا
~~بهم , فيصح قولهم : إنك تقولته وحينئذ يلزمهم فضائح لا آخر لها , منها أن
~~يأتوا بحديث مثله بل أحسن منه من تلك الخزائن { أم هم } لا غيرهم {
~~المسيطرون * } أي الرقباء الحافظون والجبارون والمسلطون الرؤساء الحكماء
~~الكتبة , ليكونوا ضابطين للأشياء كلها كما هو شأن كتاب السر عند الملوك
~~فيعلموا أنك تقولت هذا الذكر لأنهم لم يكتبوا به إليك { أم لهم سلم }
~~يصعدون به إلى السماء { يستمعون } أي يتعمدون PageV07P305 السمع لكل ما
~~يكون فيها ومنها { فيه } أي في ذلك السلم وبسببه كما يكون بعض من يحضر
~~مجالس الملوك في الدنيا ويعلم ما يقع فيها ليكونوا ضابطين لما يأتي من
~~الملك فيعلموا أن ما قالوه فيك حق ولما كان من يكون هكذا متمكنا من الإتيان
~~منها بالعجائب , سبب عنه قوله : { فليأت مستمعهم } إن ادعوا ذلك { بسلطان
~~مبين * } أي حجة قاهرة بينة في نفسها , موضحة لأنها من السماء على صحة ما
~~يرمونك به . | < <
# | الطور : ( 39 - 43 ) أم له البنات . . . . .
# > > ^ ( أم له البنات ولكم البنون * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون *
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون * أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم
~~لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون ) ^ } ) | ولما كان ما مضى على
~~تقدير وجود الإله مع الشركة ms4998 , وكان ادعاؤهم الولد عظيما جدا لدلالته على
~~حاجته وضعفه , وكان جعله بنات أعظم لأنه دال مع ضعفه على سفهه , دل على
~~استعظامه بالالتفات إلى خطابهم بعذابهم فقال : { أم له البنات } أي كما
~~ادعيتم { ولكم } أي خاصة { البنون * } لتكونوا أقوى منه فتكذبوا رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا آمنين من عذاب
~~يأتيكم منه لضعفه وقوتكم , وهذه الأقسام كلها على تقدير التكذيب , وهي هنا
~~بذكر ما على تقدير التصديق , وإنما وقع الرد فيها لعارض عرض . | ولما كان
~~المكذب بشيء قد يكون معترفا بأنه من عند إله , وأن إلهه متصف بجميع صفات
~~الكمال فلا شريك له , وإنما تكذيبه لقادح لا يقدر عليه , وكرب رمى بجميع
~~أنكاده إليه , أعرض عنهم التفاتا إلى الأسلوب الأول فقال مخاطبا له صلى
~~الله عليه وسلم تنويها بذكره ورفعا لعظيم قدره وتسلية لما يعلم من نفسه
~~الشريفة البراءة منه : { أم تسألهم } أي أيها الطاهر الشيم البعيد عن مواضع
~~التهم { أجرا } على إبلاغ ما أتيتهم به { فهم من مغرم } ولو قل , والمغرم :
~~التزام ما لا يجب { مثقلون * } أي حمل عليهم حامل بذلك ثقلا فهم لذلك
~~يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند ليسترحوا مما جره لهم من الثقل
~~. ولما كان من يدعي الانفراد بشيء يحسد من يدعي مشاركته فيه قال : { أم
~~عندهم } أي خاصة بهم { الغيب } أي علمه { فهم يكتبون * } أي يجددون للناس
~~كتابة جميع ما غابة عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتى يحسدونك فيما شاركتهم به
~~منه , فيردوه لذلك , وينسبوك إلى ما نسبوك إليه مما يعلم كل أحد ترافعك عنه
~~وبعدك منه { أم يريدون } بهذا القول الذي يرمونك به { كيدا } أي مكرا أو
~~ضررا عظيما يطفئون به نور PageV07P306 الله بزعمهم مع علمهم بأنك صادق فيه
~~, فهم بسبب إرادتهم ذلك هكذا كان الأصل , ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف : { فالذين كفروا } أي ستروا الأجلة تارة عنادا وتارة بالإعراض عن
~~تأملها { هم } أي خاصة { المكيدون * } أي يختص وبال الكيد بلزومه لهم وقطعه
~~لدابرهم لأن ms4999 من كان الإله عليه كان خاسرا , وأقرب مآلهم من الكيد الظاهر في
~~بدر عن انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من ( أم ) وهي خمسة عشرة مرة لأن بدرا
~~كانت في الثانية من الهجرة , وهي الخامسة عشرة من النبوة , فقد سبب الله
~~فيها من الأسباب ما أوجب سعيهم إلى هلاكهم بأمور خارقة للعادة , فلو كانت
~~لهم بصائر لكفتهم في الهداية , والرد عن الضلالة والغواية . | ولما كان
~~التقدير : أكذلك الأمر عادله بقوله : { أم لهم إله } يمنعهم من التصديق
~~بكتابنا , أو يستندون إليه للأمان من عذابنا { غير الله } الذي أحاط بجميع
~~صفات الكمال , فلا يمكن بوجه من الوجوه ولا على تقدير من التقدير أن يكون
~~معه إله , ولذلك وصل به قوله : { سبحان الله } أي الملك الأعظم الذي تعالى
~~أن يداني جنابه شائبة نقص { عما يشركون } من الأصنام وغيرها , وأخر سبحانه
~~هذا القسم وهو من الشركة لكن بالغير لأنه آت على تقدير التصديق للرسول صلى
~~ولأنه دينهم الذي أوقفهم عن الهدى , فأوقعهم في الردى , ليحتم بنفسه
~~والتنزيه عن الإقسام فيحصل به غاية القصد والمرام . | والحاصل أنه قسم به
~~سبحانه حالهم ف يردهم القرآن إلى التكذيب وغيره , ولما كان التكذيب - وهو
~~النسبة إلى الكذب وهو عدم المطابقة للواقع - إما في الإرسال , وإما في
~~المعاني , وما وقع به الإرسال إما لنقص في الرسول وإما النقص في المرسل ,
~~والذي في رسول إما أن يكون لأمر خارج عنه أو لأمر داخل فيه , ولما كان
~~الخارج قد يكون معه نقص دخل بذاته , ولما كان ذلك قد يكون فيه ما يمجح به
~~ولو من وجه , وهو الكهانة بدأ بها , وأتبعه الداخل لذلك بادئا بما قد يمدح
~~به وهو الشعر . | ولما كان القول بجميع الكهانة والشعر والجنون في شخص واحد
~~على غاية من ظهور التناقص لا يخفى , أتبعها الرمي بالتهكم على عقولهم . |
~~ولما كان الكذب في الرمي بالتقول قد يخفى , أتبعه دليله بالعجز عن المعارضة
~~. | ولما قسم ما رموا به الرسول , أتبعهم ما ألزمهم به في المرسل , ولما
~~كان ذلك إما ms5000 أن يكون بالتعطيل أو لا , وكان التعطيل أشد , بدأ به وهو الخلق
~~من غير شيء , ولما كان النقص مع الإقرار بالوجود إما أن يكون بالشركة أولا
~~, وكان بالشركة إما أن يكون المكذب هو المشارك أولا , وكانت الشركة المكذب
~~أقعد في التكذيب بدأبها , ولما كانت شركة المكذب إما ان تكون في الخلق أو
~~لا , وكان الأول إما أن يكون بخلق النفس أو الغير , وكانت الشركة بخلق
~~النفس ألصق , PageV07P307 بدأ بها قوله : { أم هم الخالقون } ولما كانت
~~الشركة بغر الخلق إما أن يكون بضبط الحواس أو لا , وكان الثاني إما أن يكون
~~بضبط الكتاب فيها وإليه الإشارة بالمسيطر , أو بضبط ما يؤمر به فيها وإليه
~~الإشارة بالسلم أوا بسفه صاحب الخزائن لرضاه بالنبات , وكان كل قسم أشد مما
~~بعده رتبه هكذا . | ولما انتهى ما يرجع إلى التكذيب , أتبعه الرد لا
~~للتكذيب بل لأمره آخر , ولما كان ذلك الأمر إما من الآتي أو من المأتي إليه
~~أو من غيرهما , كان ما من الآتي ألصق بدأ به وهو المغرم , ولما كان ما من
~~المأتي إليه إما لحسد أو غيره , وكان امر الحسد أشد , بدأ به وهو المشاركة
~~في الأبناء بما يكون به الفخر والرئاسة وهو علم الغيب - الناظر بوجه
~~للكهانة المبدوء بها في قسم مع كونه قسيما لما فرض فيه المكذب مشاركا لخلوه
~~عما قارن تلك الأقسام من التكذيب , هذا تمام القول في إبطال ما لزمهم فيما
~~تقولوه في أمر القرآن , وقد تضمن ما ترى من تأصيله وتقسيمه وتفصيله من بيان
~~مقدورات الله وعجائب مصنوعاته ما ألزمهم حتما التوحيد الملزم بتصديق
~~الرسالة والإذعان للحق مع ما له من الإعجاز في ترتيبه ونظمه وتهذيبه
~~وتسهيله وتقريبه مجلوا أسلوبه العظيم بألفاظ هي الدر النظيم , ومعان علت عن
~~لاحق بغريزة أو تعليم , يكاد لها أثبت القلوب يهيم فيطير , وأبلغ البلغاء
~~في افنان روحها يتدله ويحير , فكان ذلك كما قال جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~كما روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه رضي الله عنهم ms5001 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور , وقال البخاري في التفسير :
~~فلما بلغ هذه الآية { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون } { أم خلقوا
~~السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون } - إلى
~~قوله : { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } كاد قلبي يطير . | وسبق في أول
~~السورة ما ذكره البغوي من هذا الحديث . | < <
# | الطور : ( 44 - 49 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ^ ( وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب مركوم * فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون * يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~* وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون * واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) ^
~~} ) | PageV07P308 ولما كان التقدير تسكينا لقلب من يريد إجابتهم إلى
~~الآيات المقترحات طمعا في إيمانهم : فلقد تلونا عليهم في هذه السورة وغيرها
~~من الآيات , وخلونا من المعجزات البينات , وأتينا من تناقضهم في هذه
~~التقسيمات , بما يهد الجبال الشامخات , وبينا من فضائحهم بحين سوقها وحلاوة
~~ذوقها , وصحة معانيها وإحكام مبانيها , ما يزلزل الراسيات , ويحل العزمات ,
~~ويفرج الأزمات , ويصد ذوي المروات عن أمثال هذه النقائص الفاضحات , لما لها
~~من الأدلة الواضحات , ولكنهم لما ألزمناهم به من العكس لا يؤمنون , وكدناهم
~~بما أعمينا من بصائرهم فهم لا يعلمون أنهم الميكيدون , عطف عليه قوله : {
~~وإن يروا } أي معاينة { كسفا } قطعة , وقيل : قطعا واحدتها كسفة مثل سدرة
~~وسدر { من السماء } نهارا جهارا { ساقطا يقولوا } لددا وتجلدا في البغي
~~إصرارا , وتعلقهم بما أمكنهم من الشبه تخييلا على العقول وإيقافا لذوي
~~الآراء والفهوم دأب الأصيل في نصر الباطل ومكابرة الحق لما لهم من العراقة
~~يعمى القلوب بما لنا من القدرة على صرفهم عن وجوه الأمر : هذا { سحاب } فإن
~~قيل لهم : هو مخالف للسحاب بصلابته , قالوا : { مركوم * } أي تراكم بعضه
~~على بعض فتصلب , ولذلك سبب عن هذا الحال الدال على أنهم وصلوا في عمى
~~الصائر إلى أنه لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون ms5002 , قوله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم ومن تبعه : { فذرهم } أي اتراكهم على شر أحوالهم { حتى يلاقوا } سعيا
~~بسوء أعمالهم { يومهم } كما أنه هو يسعى إليهم لا ستحقاقهم لما فيه { الذي
~~فيه } لا في غيره لأن ما حكمنا به لا يتقدم ولا يتأخر { يصعقون * } بالموت
~~من شدة الأهوال وعظيم الزلزال كما صعق بنو إسرائيل في الطور , ولكنا
~~لانقيمهم كما أقمنا أولئك إلا عند النفخ في الصور لنحشرهم إلى الحساب الذي
~~يكذبون به , والظاهر أن هذا اليوم يوم بدر فإنهم كانوا قاطعيت بالنصرة فيها
~~فما أغنى أحد منهم عن أحد منهم عن أحد شيئا كما قال أبو سفيان بن الحارث :
~~ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف
~~شاؤوا . | { يوم لا يغني } أي بوجه من الوجوه { عنهم كيدهم } الذي يرمونه
~~بهذه الأقوال المتناقضة { شيئا } أي من الإغناء في دفع شيء يكرهونه من
~~الموت ولا غيره كما يظنون أنه يغني عنهم في غير ذلك من أحوال هذه الدار
~~بتثبيط الناس عن اتباع القرآنبما يصفونه به من البهتان { ولا هم ينصرون * }
~~أي لا يتجدد لهم نصر من أحد ما في ساعة ما . | ولما أفهم هذا الكلام السابق
~~أن التقدير : فإن لكل ظالم في ذلك اليوم عذابا لا يحيط به الوصف , فإن
~~الإصعاق من أشد ما يكون من العذاب , عطف عليه قوله مؤكدا لما لهم من
~~الإنكار أي ينصر عليهم المؤمنون وهم من الكثرة والقوة بحيث لا مطمع
~~PageV07P309 فيهم لأحد لا سيما لمن هم مثل في الضعف والقلة { وإن } وكان
~~الأصل لهم , ولكنه أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { للذين ظلموا
~~} أي أوقعوا الأشياء في غير مواقعها كما يقولون في القرن , ويفعلونه من
~~العصيان ويعتقدون من الشرك والبهتان { عذابا دون ذلك } أي غير عذاب ذلك
~~اليوم الصعب المرير , أو أدنى رتبة منه , إن كان المراد بالعصفق ما يكون
~~بعد البعث فبعذاب البزرخ في القبور , وإن كان المراد به الموت فيما يلقونه
~~في الدنيا من عذابي بواسطتكم مثل تحيزكم إلى الأنصار في ms5003 دار الهجرة ومعدن
~~النصرة وصيرورتكم في القوة بحيث تناصبونهم الحرب , وتعاطونهم الطعن والضرب
~~, فتكونوا بعد أن كنتم طوع أيديهم قذى في أعينهم وشجا في حلوقهم ودحضا
~~لأقدامهم ونقضا لإبرامهم , ومثل القحط الذي حصل لهم والسرايا التي لقيتموها
~~فيها مثل سرية حمزة أسد الله وأسد رسوله , وعبيدة بن الحارث وعبيد الله بن
~~جحش التي كانت مقدمة لغزوة بدر . | ولما كان بعضهم يبصر هذا مثل عتبة بن
~~ربيعة والوليد بن مغيرة والنضر بن الحارث ويقولون : والله ما هو شاعر ولا
~~كاهن ولا ساحر ولا مجنون , وليكونن لقوله الذي يقول نبأ , قال : { ولكن
~~أكثرهم } بسصبب ما يرون من كثرتهم وحسن حالهم في الدنيا وقوتهم { لا يعلمون
~~* } أي يتجدد لهم علم بتقويتكم عليهم لأنهم لا علم لهم أصلا حتى يروا ذلك
~~معاينة . | ولما كان العلم المحيط من الملك القاهر أعظم مسل للولي وأكبر
~~مخيف للعدو , قال عاطفا على { فذرهم } أو على ما تقديره : فكن أنت العلماء
~~بذلك ليكون فيه لك أعظم تسلية : { واصبر } أي أوجد هذه الحقيقة لتصبر على
~~ما أنت فيه من أداء الرسالة وما لها من الكلف من أذى الناس وغيره ولكونه في
~~مقام الأعراض عن الكفار وكون إعراضه عنهم أصعب عليه من مقاساة إنذاره وإن
~~نشأ عنها تكذيبهم واستهزاؤهم , اشتدت العناية هنا بالصبر فقدم , وأيضا فإن
~~الإعراض عنهم مقتض لعدهم فانين , وذلك هو مقام الجمع , والجمع لا يصلح إلا
~~بالفرق , فلذلك قدم الأمر بالصبر , وذكر الحكم إشارة إلى أنه متمكن في مقام
~~الفرق كما أنه عريق في مقام الجمع بخلاف المدثر , فإن سياقها للإنذار
~~الناشىء عنه غاية الإذى فاشتدت العناية هناك بتقديم ذكر الإلهة نظرا لإى
~~الفناء عن الفانين وإن كان مباشرا لدعائهم , وعبر بما يذكر بحسن التربية
~~زيادة في التعزية فاقتضى هذا السياق أن رغبه سبحانه بقوله : { لحكم ربك }
~~أي المحسن إليك فإنه هو المريد لذلك لولو لم يرده لم يكن شيء منه , فهو
~~إحسان منه إليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم , وسبب عن ذلك قوله لما
~~يغلب على ms5004 الطبع البشري في بعض أوقات PageV07P310 الامتحان من نوع نسيان : {
~~فإنك بأعيننا } جمع لما اقتضته نون العظمة التي هذا سياقها , وهي ظاهرة في
~~الجمع وإشارة إلى أنه محفوف بالجنود الذين رؤيتهم من رؤيته سبحانه فهو
~~مكلوء مرعى به وبجنوده وفاعل في حفظه فعل من له أعين محيطة بمحفظه من كل
~~جهة من جهاته . | ولما كانت الطاعة أعظم ناصر وأكبر معز , وكانت الصلاة
~~أعظمها قال : { وسبح } أي أوقع التنزيه عن شائبة كل نقص بالقلب واللسان
~~والأركان , متلبسا { بحمد ربك } أي المحسن إليك , فأثبت له كل كمال مع
~~تنزيهه له عن كل نقص , فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يريد إلا ما هو
~~حكمة بالغة { حين تقوم * } أي من الليل في جميع الأوقات التي هي مظنة
~~القيام على الأمور الدنيوية والأشغال النفسانية , وهي أوقات النهار الذي هو
~~للانتشار بصلاة الصبح والظهر والعصر , وتحتمل العبارة التسبيح عند كل قيام
~~بكفارة المجلس وهو ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك ) فإنها تكفر ما كان في المجلس - كما رواه أبو داود والترمذي وقال :
~~حسن صحيح غريب والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم { ومن الليل } الذي هو محل السكون والراحة {
~~فسبحه } كذلك بالنية والقول كلما انتبهت وبالفعل بصلاة المغرب والعشاء
~~وصلاة الليل , والتعظيمه صرح بذلك وقدمه على الفعل , والضمير يعود على
~~المضاف إليه , وأشار إلى التهجد بعد دخوله فيما قبله بقوله : { وإدبار
~~النجوم * } أي وسبحه في وقت إدبارهم أي إذا أدبرت , وذلك من آخر الليل في
~~نصفه الثاني : وكلما قارب الفجر كان أعلى وبالإجابة أولى , وإلى قرب الفجر
~~تشير قراءة الفتح جمع دابر أي في أعقابها عند خفائها أو أفولها , وذلك
~~بصلاة الفجر سنة وفرضا أحق وأولى لأنه وقت إدبارها حقيقة , فصارت عبادة
~~الصبح محثوثا عليها مرتين تشريفا لها وتعظيما لقدرها فإن ذلك ينجي من
~~العذاب الواقع , وينصر على العدو الدارع , من المجاهر المدافع , والمنافق
~~المخادع , وقد رجع آخرها على ms5005 أولها , ومقطعها على موصلها , بحلول العذاب
~~على الظالم , وبعده عن الطائع السالم - والله الموفق . | . . . . |
~~PageV07P311 <
# > سورة النجم <
# > | مقصودها ذم الهوى لأنتاجه الضلال والعمى بالإخلاد إلى الدنيا التي هي
~~دار الكدور والبلاء ، والتصرم والفناء ، ومدح العلم لإثماره الهدى في
~~الإقبال على الأخرى لأنها دار البقاء في السعادة أو الشقاء ، والحث على
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في نذارتهع التي بينتها سورة ق وصدقتها
~~الذاريات وأوقعتها وعينتها الطور كما تتبع في بشارته لأن علمه هنو العلم
~~لأنه لا ينطق عن الهوى لا في صريح الكناية ولا في بيانه له لأن الكل عن
~~الله الذي له صفات الكمال فلا بد من بعث الخلق إليه وحشرهم لديه لتظهر
~~حكمته غاية الظهور فيرفع أهل التزكي والظهور ، ويضع أهل الفجور ، ويفضح كل
~~متحل بالزور ، متجل للشرور ، وعلى ذلك دل اسمها النجم عن تأمل القسم
~~والجواب وما نظم به من نجوم الكتاب { بسم الله } الذي أحاط بصفات الكمال
~~فلا يكون رسوله إلا من ذي الكمال { الرحمن } الذي عم الموجودالت بصفة
~~الجمال { الرحيم } الذي خص أهل وده بالإنقاذ من الضلال والهداية إلى ما
~~يرضي من الخلال وصالح الأعمال . < <
# | النجم : ( 1 - 7 ) والنجم إذا هوى
# > > ^ ( والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى )
~~^ } ) | ولما ختمت الطور بأمره صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والتحميد ,
~~وكان أمره تكوينا لا تكليفا , فكان فاعلا لا محالة , وذاك بعد تقسيمهم
~~القول في النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كاهن وساحر ومجنو , وكان لذلك تعلق
~~بالشياطين , وكانت الشياطين مباينة للقرآن بختلها وبمنعها بالرجوم من
~~النجوم كما بين آخر الشعراء , افتتحت هذه بالحث على الاهتدا بهدية
~~والاستدلال بدله واتباع أثره , ولما كان م نذلك تسبيحه بالحمد في إدبار
~~النجوم أقسم أول هذه بالنجم على وجه أعم مما في آخر تلك فعبر بعبارة تفهم
~~عروجه وصعوده لأنه لا يغيب في في الأفق الغربي واحد من السيارة إلا وطلع من ms5006
~~الأفق الشرقي في نظير له منها لما يكون عند ذلك من تلك العبارة العالية ,
~~والأذكار الزاكية , مع ما فيه من عجيب PageV07P312 الصنع الدال على وحدانية
~~مبدعه من زينة السماء التي فيها ما توعدون والحراسة من المردة حفظا لنجوم
~~الكتاب والاهتداء به الدين والدنيا , وغير ذلك من الحكم التي يعرفها
~~الحكماءء , فقال تعالى : { والنجم } أي هذا الجنس من نجوم السماء أو القرآن
~~لنزوله منجما مفرقا وهم يسمون التفريق تنجيما - أو النبات , قال البغوي :
~~الشياطين عند الاستراق كما رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما إن كان
~~المراد السمائي , فكانت عنده العبادة والاستغفار والدعاء للملك الجبار
~~بالأسحار , أو صعد فكان به اهتداء المصلي والقارئ والساري , فإنه يقال :
~~هوى هويا - بالتفح إذا سقط , وبالضم - إذا علا وصعد , أو نزل به الملك
~~للإصعاد وللإبعاد والاطلاع على عجائب المقدور , أو إذا سقط منبسطا على
~~الأرض أو ارتفع عنها إن كان المراد النبات , لما فيه من غيريب الصنعة وجليل
~~التقدير الدال على عام القدرة وكمال العلم والتوحد بالملك والغنى المطلق .
~~| ولما أقسم بهذا القسم الجليل , أجابه بقوله معبرا بالماضي نفيا لما كانوا
~~رموه به وليسهل ما قبل النبوة فيكون ما بعدها بطريقة الأولى : { ما ضل } أي
~~عدل عن سواء المحجة الموصلة إلى غاية المقصود أي أنه ما عمل الضالين يوما
~~من الأيام فمتى تقول القرآن عنده ولا علم فيه عمل المجانين ولا غيرهم ما
~~رموه به وأما <
# > 77 ( { وجدك ضالا } ) 77 <
# > [ الضحى : 7 ] فالمراد غير عالم , وعبر بالصحبة مع كونها أدل على القصد
~~مرغبة لهم فيها ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في إنذاره وهم يعرفون
~~طيب أعرافه وطهارة شمائله وأخلاقه فقال : { صاحبكم } أي في إنذاره لكم في
~~القيامة فلا وجه لكم في اتهامه . | ولما كان الهدى قد يصحبه ميل لا يقرب
~~الموصول إلى القصد وإن حصل به نوع خلل في القرب أو نحوه فقد يكون القصد مع
~~غير صالح قال : { وما غوى * } وما مال أدنى ميل ولا كان مقصوده مما يسوء
~~فإنه محروس من ms5007 أسبابه التي هي غواية الشياطين وغيرها , وقد دفع سبحانه عن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم , وأما بقية الأانبياء فدفعوا أنفسهم <
# > 77 ( { ليس بي ضلالة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 61 ] <
# > 77 ( { ليس بي سفاهة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 67 ] , ونحو ذلك - قاله القشيري . | ولما كان قد يكون مع
~~الهدى مصادفة قال : { وما ينطق } أي يجاوز نطقه فمه في وقت من الأوقات لا
~~في الحال ولا في الاستقبال , نطقا ناشئا { عن الهوى } أي من أمره
~~PageV07P313 كالكهان الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء وغيرهم , وما تقول
~~هذا القرآن من عند نفسه . | ولما أكد سبحانه في نفسه ذلك عند التأكيد
~~تنزيها له عما نسب إليه , فكان ذلك مظنة السؤال عن أصل ما تقوله , أجاب
~~بالحصر والآية أرح وأدفع لإنكارهم البالغ فقا : { إن } أي ما { هو } أي
~~الذي يتكلم به من القرآن وبيانه , وكل أقواله وأفعاله وأحواله بيانه { إلا
~~وحي } أي من الله تعالى , وأكده بقوله : { يوحى * } أي يجدد إليه إيحاؤه
~~منا وقتا بعد وقت , ويجوز أن يجتهد صلى الله عليه وسلم , فإذا استقر
~~اجتهاده على شيء أوحي مع أن من يرد ما يجتهد فيه إلى ما أوحي إليه بريء من
~~الهوي . | وقال أبو جعفر ابن الزبير في برهانه : لما قطع سبحانه تعليقهم
~~بقوله : ساحر وشاعر ومجنون - إلى ما هو به مما علموا أنه لا يقوم على ساق ,
~~ولكن شأن المنقطع المبهوت أن يستريح إلى ما أمكنه وإن لم يغن عنه , أعقب
~~الله سبحانه بقسمة على تنزيه نبيه وصفيه من خلقه عما تقوله توهمه الضعفاء
~~فقال تعالى : { والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى } ثم أتبع سبحانه هذا
~~القسم ببسط الحال في تقريبه عليه السلام وإدنائه وتلقيه لما يتلقاه من ربه
~~وعظيم منزلته لديه , وفي إبداء ذلك يحركهم عز وجل ويذكرهم ويوبخهم على سوء
~~نكاياتهم بلطف واستدعاء كريم منعم فقال تعالى : { أفرأيتم اللات والعزى }
~~والتحمت الآي على هذه الأغراض إلى الإعلام بانفراده سبحانه بالإيجاد والقهر
~~والإعزاز والانتقام , لا يشراكه في شيء من ذلك غيره فقال : { وأن إلى ربك
~~المنتهى ms5008 وأنه هو أضحك وأبكى } . | ولما بين ذلك فقال : { فبأي آلاء ربك
~~تتمارى } أي في أي نعمة تشكون أم بأي آية تكذبون ؟ ثم قال : { هذا نذير من
~~النذر الأولى } وإذا ان عليه الصلاة والسلام . . . | فشأن مكذبيه شأن مكذبي
~~غيره - انتهى . | ولما كان الوحي ظاهرا فيما بواسطة الملك , تشوف السامع
~~إلى بيان ذلك فقال مبينا له بأوصافه لأن ذلك أضخم في حقه وأعلى لمقداره : {
~~علمه } أي صاحبكم الوحي الذي أتاكم به { شديد القوى * } أفلا تعجبون من هذه
~~البحار الزاخرة التي فأقكم بها وهو أمي فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها
~~بحيث ينفذ كل ما أمره الله به { ذو مرة } أي جزم في قوة وقدرة عظيمة على
~~الذهاب فيما امر به والطاقة لحمله في غير آية النشاط والحدة كأنه ذو مزاج
~~غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس ماض في مراوته على طريقة واحدة على غاية من
~~الشدة لا توصف لا التفات له بوجه إلى غير ما أمر به , فهو على غاية الخلوص
~~فهو مجتمع القوى مستحكم الشأن شديد الشكيمة , لا بيان في شيء بزواله ومن
~~جملة ما أعطى من القوة والقدرة على التشكل , وإلى ذلك كله أشار بما
~~PageV07P314 سبب عن هذا من قوله : { فاستوى * } فاستقام واعتدل بغاية ما
~~يكون من قوته على أكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها { وهو } أي والحال
~~أن جبرائيل عليه السلام , وجوزوا أن يكون الضمير المنفصل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي استوى جبرائيل عليهما السلام معه { بالأفق الأعلى * } أي
~~الناحية التي هي النهاية في العلو والفضل من السماوات مناسبة لحالة هذا
~~الاستواء , وذلك حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم جالسا على كرسي بين
~~السماء والأرض قد سد الأفق . | < <
# | النجم : ( 8 - 10 ) ثم دنا فتدلى
# > > ^ ( ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى
~~) ^ } ) | ولما كان الدنو من الحضرة الإليهة - التي هي مهيئة لتلقي الوحي -
~~من العلو والعظمة بحيث لا يوصف , أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال : { ثم }
~~أي بعد ذلك الاستواء ms5009 العظيم { دنا } أي جبرائيل عليه السلام من الجناب
~~الأقدس دنو زيادة في كرامة لا دنو مسافة , وكل قرب يكون منه سحبانه فهو مع
~~أنه منزه عن المسافة الموجود وبصره وجهين : قرب إلى كل موجود من نفسه ,
~~وقرب لاية حتى يكون سمع الموجود وبصره بمعنى أنه لا يسمع ولا يبصر إلا ما
~~يرضاه - اشار إليه ابن برجان , فأخذ الوحي الذي أذن له في أخذه في ذلك
~~الوقت { فتدلى } عقب ذلك من الله رسولا إلى صاحبكم أي أنزل إليه نزولا هو
~~فيه كالمتدلي إليه بحبل فوصل إليه ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى لما
~~له من القوة والاستحكام , قال البيضاوي : فإن التدلي هو استرتسال متعلق
~~كتدلي الثمرة { فكان } في القرب من صاحبكم في رأي من يراه منكم { قاب } أي
~~على مسافة قدر { قوسين } من قسيكم , قال الرازي في اللوامع : أي بحيث الوتر
~~في القوس مرتين , وعن ابن عباس رضي الله عنهما : القوس الذراع بلغة
~~أزدشنوءة , وقال ابن برجان : قاب القوسين : ما بين السيين , وقيل : ما بين
~~القبضة والوتر { أو أدنى * } بمعنى أن الناظر منكم لو رآه لتردد وقال ذلك
~~لشدة مايرى له من القرب منه صلى الله عليه وسلم , روى مسلم في الإيمان من
~~صحيحه عن الشيباني قال : ( سألت زر بن حبيش عن قوله تعالى { فكان قاب قوسين
~~} فقال : أخبرني أبن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبرائيل عليه السلام له ستمائة جناح ) { فأوحى } أي ألقى سرا من كلام الله
~~بسبب هذا القرب , وعقبه بقوله : { إلى عبده } أي عبد الله , وإضماره من غير
~~تقدم ذكره صريحا لما هو معلوم مما تقدم في آخر الشورى أن كلام الله يكون
~~وحيا بواسطة رسول يوحي PageV07P315 بإذنه سبحانه , والمقام يناسب الإضمار
~~لأن الكلام هو الوحي الخفي , وعبر بالبعد إشارة إلى أنه لم يكن أحد ليستحق
~~هذا الأمر العظيم غيره لأنه لم يتعبد قط لأحد غير الله , وكل من عاداه حصل
~~منهم تعبد لغيره في الجملة , فكان أحق الخلق بهذا الوصف ms5010 مع أنه كان يتعبد
~~لله في غار حراء وغيره , وهذه النزلة - والله أعلم - كانت على هذا التقدير
~~في أول الوحي لما كان بحراء وفرق منه صلى الله عليه وسلم فرجع ترجف بوادره
~~, وقال : زملوني زملوني . | وأشار إلى عظمة ما أنزل بقوله : { ما أوحى * }
~~أي إنه يجل عن الوصف فأجمل له ما فصل له بعد ذلك , هذا الذي ذكر من تفسير
~~لضمائر مظاهر العبارة وإن كان الإضمار في جميع الأفعال لا يخلو عن التباس
~~وإشكال , ويمكن لأجل احتمال الضمائر لما يناسبها من الظواهر أن يكون ضمير {
~~دنا } وما بعده لله تعالى , وحينئذ يصير في { عبده } واضحا كما تقدم في هذا
~~الوجه جعله له سبحانه لأنه لا يجوز لغيره , روى البخاري في التوحيد في باب
~~{ وكلم الله موسى تكليما } عن أنس رضي الله عنه في قصة الإسراء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الكعبة ( أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو
~~نائم في المسجد الحرام فقال أولهم ) : أيهم هو ؟ فقال أوسطهم : هو خيرهمن
~~فقال آخرهم : خذوا خيرهم , وكانت تلك الليلة , فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى
~~فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه , وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا
~~تنام قلوبهم , فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم , فتولاه منهم
~~جبرئيل عليه السلام فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه
~~فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب
~~محشوا إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه , ثم أطبقه ثم
~~عرج به إلى السماء الدنيا , فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء : من
~~هذا ؟ فقال : جبرئيل , قالوا : ومن معك , قال : معي محمد , قالوا : وبعث
~~إليه , قال : نعم , قالوا : فمرحبا به وأهلا - ثم ذكر عروجه إلى السماوات
~~السبع , وأنه لما وصل إلى السماء السابعة علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا
~~الله حتى جاء سدرة المنتهى , ودنا الجبار رب العزة فتدلى منه فكان ms5011 قاب
~~قوسين أو أدنى , فأوحى إليه فيما يوحي الله إليه خمسين صلاة - فذكر مشورة
~~موسى عليهما السلام في سؤال التخفيف حتى صارت خمسا كل واحدة بعشرة , ودنا
~~الجبار رب العزة في هذا الوجه وهو رب العزة ( وهو في غاية الحسن إذا جمعته
~~مع ما يأتي في هذا الوجه المنقول عن جعفر الصادق رضي الله عنه فيكون المعنى
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما استوى بالأفق الأعلى فوصل إلى حد لا يمكن
~~المخلوق الصعود عنه تنزل له الخالق سبحانه , ولذلك عبر عنه ب { ثم } يعني
~~أنه PageV07P316 سبحانه تنزل له تنزلا لا يمكن الاطلاع على كنه رتبته في
~~العلو والعظمة , ثم نزل ثم تنزل . | ولما كانت العبارة ربما أوهمت شيا لا
~~يليق به نفاه صلى الله عليه وسلم بما في الرواية من تخصيص التعبير باسم
~~الجبار فعلم أنه قربه تقريبا يليق به , وسمى ذلك دنوا فكان الدنو والتدلي
~~تمثيلا لما وصل منه سبحانه إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم بغاية السهولة
~~واليسر واللطافة مع اتصاله بالحرات القدسية , والتعبير بالتدلي لإفهام
~~العلو مثل ما كني بالنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا عن أجابة الدعاء بفتح
~~أبواب السماء كما رويناه في جزء العيشي من حديث عثمان بن أبي العاص رضي
~~الله عنه تمثيلا بما نعرفه من حا لالملوك في أن أحدهم يكون نزوله عن سريره
~~أدنى في إتيان خواصه إليه , وفتح بابه أدنى لمن يليهم , ولكما نزل درجة كان
~~الإذن أعم إلى أن يصل إلى الإذن العام لجميع الناس , هذا علم المخاطبين بأن
~~ذلك على سبيل التمثيل بمن يحتاج إلى هذه الدرجات , وأما من هو غني عن كل
~~شيء فله سبحانه المثل الأعلى ولا يشبه شيئا , ولا يشبهه شيء , وفي { قرآن
~~الفجر } من سورة سبحان لهذا مزيد بيان , وقال القاضي عياض في الشفاء ما
~~حاصله أن تلك الضمائر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : قال جعفر بن محمد -
~~يعني الصادق بن الباقر : أدناه ربه حتى كان منه كقاب قوسين , وقال أيضا :
~~انقطعت الكيفية ms5012 عن الدنو , ألا ترى كيف حجب جبريل عليه السلام عن دنوه ودنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع قلبه من المعرفة أيضا : والدنو من
~~الله تعالى لا حد له , ومن العباد بالحدود - انتهى . | وحينئذ يكون ضمير (
~~استوى ) له صل الله عليه وسلم , ويكون المعنى : فتسبب عن تعليم جبريل له
~~استواوه - أي اعتدال علمه - إلى غاية لم يصلها غيره من الخلق علما وكسبا
~~بالملك والملكوت والحال أنه بالأفق الأعلى ليلة الإسراء , وتدليه كناية عن
~~وصوله بسبب عظيم حامل السبب للمتدلي , وعبر به وهو ظاهر في النزول من علو
~~مع عدم الانفصال منه لئلا يوهم اختصاص جهة العلو به سبحانه دون بقية الجهات
~~, ومنه ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) وكذا قيل في الإشارة ب ( لا
~~تفضلوني على يونس بن متى ) ومن المحاسن جدا أن تكون ألف { تدلى } المقلبة
~~عن ياء في هذا الوجه بدلا من لام فيكون من التدلل وهو الانبسباط
~~PageV07P317 وثوقا بالمحبة , يقال : تدلل عليه , أي انبسط ووثق بمحبته
~~فأفرط عليه , وانبساطه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة إفراط كثرة سؤاله
~~, وشفاعته في أمته , وبذكل ظهر إلى عالم الشهادة أنه أرحم الخلق كما كان
~~معلوما إلى عالم الغيب , فتسبب عنه زيادة تقريبه حتى كان قاب قوسين أو أدنى
~~, وإبراز هذا الكلام في هذه الضمائر المتحملة لهذه الوجوه من غير ظاهر يعين
~~المراد يناسب لتلك الحالة , فإنها كانت حالة غيب وخفاء وستر , وكان العلم
~~فيها واسعا , وسوق الضمائر هكذا يكثر احتمال الكلام للوجوه , فيتسع العلم
~~مع أنه ليس فيها وجه يؤدي إلى لبس في الدين ولا ركاكة في معنى ولا نظم ولا
~~مجال للعلم - والله أعلم . | < <
# | النجم : ( 11 - 18 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > ^ ( ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة
~~أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما
~~زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) ^ } ) | ولما أثبت هذا
~~الكلام ما أثبت من القرب من ms5013 النبي صلى الله عليه وسلم ممن أوحى إليه على
~~كلا التقديرين , قرره على وجه أفاد الرؤية فقال : { ما كذب الفؤاد } أي
~~القلب ألذي هو في غاية الذكاء والاتقاد { ما رأى } البصر أي حين رؤية البصر
~~كان القلب , لا أنها رؤية بصر فقط تمكن فيها - للخلو - عن حضور القلب -
~~النسبة إلى الغلط , وقال القشيري ما معناه : ما كذب فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما رآه بصره , بل رآه على الوصف الذي علمه قبل أن رآه فكان علمه
~~حق اليقين , وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال : سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( هل رأيت ربك ؟ قال : ) نور إلي أراه ( , وفي صحيح
~~مسلم أيضا عن مسروق أنه قال لعائشة رضي الله عنها لما أنكرت الرؤية : ألم
~~يقل الله تعالى { ولقد رآه بالأفق المين } و { لقد رآه نزلة أخرى } فقالت :
~~أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ) إنما
~~هو جبرئيل عليه السلام , لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين
~~المرتين , رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض (
~~قال البغوي : وذهب جماعة إلى أنه رآه فقال بعضهم : جعل بصره في فؤاده , ثم
~~روي من صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ) رآه بفؤاده مرتين
~~( وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس رضي الله عنه , وقال ابن برجان
~~ما معناه : إن PageV07P318 النوم والصعق من آيات الله على لقاء الله وهي
~~مقدمات لذلك , ولكل حقيقة حق يتقدمها كأشراط الساعة , والإسراء وإن لم يكن
~~موتا ولا صعقا ولا نوما على أظهر الوجوه فقد خرج عن مشاهدات الدنيا إلى
~~مشاهدات الأفق الأعلى فلا تنكر الرؤية هنالك , فالإسراء حالة غير حالة
~~الدنيا , بل هي من أحوال الآخرة وعالم الغيب - والله الهادي . | ولما تقرر
~~ذلك غاية التقرر , وكان موضع الإنكار عليهم , قال مسببا عن ذلك : {
~~أفتمارونه } أي تستخرجون منه بجدالكم له فيما أخبركم به شكا فيه ولا ms5014 شك فيه
~~, وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة عن حمزة والكسائي ويعقوب إشارة غلى
~~اجتهادهم في تشكيكه , من مري الشيء : استخرجه , ومري الناقة : مسح شرعها ,
~~فأمرى : در لبنها , والمرية بالكسر والضمر : الشك والجدل { على ما يرى * }
~~على صفة مطابقة القلب والبصر , وذلك مما لم تجر العادة بدخول الشك فيه وال
~~قبوله للجدال , وزاد الأمر وضوحا بتصوير الحال الماضية بالتعبير بالمضارع
~~إشارة إلى أنه كما لم يهم لم يلبس الأمر عليه , بل كأنه الآن ينظر . | ولما
~~كان الشيء أقوى ما يكون إذا حسر البصر , فإذا وافقه كون القلب في غاية
~~الحضور كان أمكن , فإذا تكرر انقطعت الأطماع عن التعلق بالمجادلة منه , قال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم : { ولقد رآه } أي الله تعالى أو جبرئيل عليه السلام
~~على صورته الحقيقية , روى مسلم في الإيمان عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما قال { ما كذب الفؤاد ما رأى } { ولقد رآه نزلة أخرى } , قال : ( رآه
~~بفؤاده مرتين ) وجعل ابن مرجان الإسراء مرتين : الأولى بالفؤاد مقدمة وهذه
~~بالعين . | ولما كان ذلك لا يتأتي إلا بتنزل يقطع مسافات البعد التي هي
~~الحجب ليصير به بحيث يراه البشر , عبر بقوله : { نزلة } وانتصب على الظرفية
~~لأن الفعلة بمعنى المرة الأعلى , وعين الوقت بتعين المكان فقال : { عند
~~سدرة المنتهى * } أي الشجرة التي هي كالسدر وينتهي إليها علم الخلائق
~~وينتهي إليها ما يعرج من تحت وما ينزل من فوق , فيتلقى هنالك , وذلك -
~~والله أعلم - ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة
~~بقليل بعد الترقي في معراج الكمالات من السنين على عدد السماوات وما بينهما
~~من المسافات , فانتهى إلى منتهى يسمع فيه صريف الأقلام , وعظمها بقوله : {
~~عندها } أي السدرة { جنة المأوى * } الذي لا مأوى في الحقيقة غيره لأنه لا
~~يوازي في عظمه , PageV07P319 وزاد في تعظيمها بقوله : { إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى * } أي يغطيها ويركبها وسمره ؟ من فراش الذهب والرفرف الأخضر
~~والملائكة والنبق وغير ذلك فإن الغشو النبق { ما يغشى } لا تحتملون وصفه
~~وهو بحيث يكاد أن لا يحصى , وإليه الإشارة ms5015 بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث : ( وغشيها , ألا وإني لا أدري ما هي فليس أحد من خلق الله يستطيع
~~أن ينعتها ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم , وأكد الرؤية وقررها مستأنفا
~~بقوله : { ما زاغ } أي ما مال أدنى ميل { البصر } أي الذي لا بصر لمخلوق
~~أكمل منه , فما قصر عن النظر فيما أذن له فيه ولا زاد { وما طغى * } أي
~~تجاوز الحد إلى ما لم يؤذن له فيه مع أن ذلك العالم غريب عن بني آدم , وفيه
~~من العجائب ما يحير الناظر , بل كانت له العفة الصادقة المتوسطة بين الشره
~~والزهادة على أتم قوانين العدل , فأثبت ما رآه على حقيقته , وكما قال
~~السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من عوارفه : وأخبر تعالى بحسن
~~أدبه في الحضرة بهذه الآية , وهذه غامضة من غوامض الأدب , اختص بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكارا لم يقع
~~لهم في غيره مثله , زاد في تأكيده على وجه يعم غيره فقال : { لقد رأى } أي
~~أبصر بسبب ما أهلناه له من الرسالة إبصارا ساريا إلى البواطن غير مقتصر على
~~الظواهر { من آيات ربه } أي المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا يصل
~~إليه أحد بعده , ومن ادعى ذلك فهو كافر { الكبرى * } من ذلك ما رآه في
~~السموات من الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام إشارة بكل شيء إلى أمر
~~دقيق جليل وحالة شريفة , وقال الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف :
~~والذي أقول في هذا أن مأخذ فهمه من علم التعبير , فإنه من علم النبوة ,
~~وأهل التعبير يقولون : من رأى نبيا بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن بما
~~يشبه من حال ذلك النبي في شده أو رخاء أو غير ذلك من الأمور التي أخبر بها
~~عن الأنبياء في القرآن والحديث , وحديث الإسراء كان بمكة , ومكة حرم الله
~~وأمنه , وقطانها جيران الله لأن فيها بيته , فأول ما رأى صلى الله عليه
~~وسلم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آدم عليه ms5016 الصلاة والسلام الذي كان
~~في أمن الله وجواره , فأخرجه إبليس عدوه منها , وهذه القصة تشبهها الحالة
~~الأولى من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حين أخرجه أعداؤه من حرم الله
~~وجوار بيته , فكر به ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا قصة آدم عليه الصلاة
~~والسلام مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر والفاجر منهم , فكان في
~~السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء
~~ولا تفتح لهم أبوابها , كما قال الله تعالى , ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى
~~عليهما الصلاة والسلام PageV07P320 وهما الممتحنان باليهود , أما عيسى عليه
~~السلام فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله إليه , وأما يحيى عليه
~~السلام فقتلوه , ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى المدينة
~~صار إلى حالة ثانية من الامتحان , وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا
~~عليه وهموا بإلقاء الصخرة عليه لقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى عليه السلام
~~منهم , ثم سموه في الشاة ولم تزل تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما قال
~~عند الموت وهكذا فعلنوا بابني الخالة يحيى وعيسى لأن أم يحيى أشياع بنت
~~عمران أخت مريم بنت عمران أمهما جنة , وأما لقاؤه ليوسف عليه السلام في
~~السماء الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام , وذلك
~~أن يوسف ظفر بإخواته من بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال <
# > 77 ( { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم } ) 77 <
# > [ يوسف : 92 ] الآية , وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أسر يوم بدر
~~جملة من أقاربه الذين أخرجوهم فيهم عمه عقيل فمنهم من أطلق , ومنهم من قبل
~~أفديته , ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم : ( أقول ما قال
~~أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم ) ثم لقاؤه إدريس عليه السلام في السماء
~~الرابعة وهو المكان الذي سماه الله مكانا عليا وإدريس أول من آتاه الله
~~الخط بالقلم , فكان ذلك مؤذنا بالحالة الرابعة وهو علو شأنه عليه السلام
~~حتى أخاف الملوك وكتب ms5017 إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند
~~ملك الروم حين جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ما رأى من خوف هرقل
~~: لقد أمر ابن أبي كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر , وكتب عنه بالقلم
~~إلى جميع ملوك الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك بني عمان ومنهم
~~من هادئه وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس , ومنهم من تعصى عليه فأظهره
~~الله عليه , فهذا مقام علي , وخط بالقلم كنحو ما أوتي إدريس عليه السلام ,
~~ولقاؤه في السماء الخامسة لهارون عليه السلام المحبب في قومه يؤذن بحب قريش
~~وجميع العرب له بعد بعضهم فيهن ولقاؤه في السماء السادسة لموسى عليه السلام
~~يؤذن بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين أمر بغزو الشام , فظهر على
~~الجبابرة الذين كانوا فيها , وأدخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد
~~هلاك عدوهم , ولذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من أرض الشام
~~وظهر على صاحب دومة حتى صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا , وافتتح مكة
~~ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه , ثم لقاؤه في السماء السابعة إبراهيم
~~عليه السلام لحكمتين : إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه
~~, والبيت المعمور جبال مكة , وإليه تحج PageV07P321 الملائكة كما أن
~~إبراهيم عليه السلام هو الذي بنى الكعبة وإذن في الناس بالحج إليها ,
~~والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حجه إلى البيت
~~الحرام , وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفا من المسلمين , ورؤية
~~إبراهيم عليه السلام عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع
~~لقواعد الكعبة المحجوجة - انتهى . | وهذا المقام هو الإسراء وما تفرع منه
~~الموصل إلى أعلى ما يكون من تجريد التوحيد , فجعل سبحانه عنوانه المفروض
~~فيه الحاجز بين الإسلام والشرك وهو الصلاة الجامعة لمعاني الدين الشاملة
~~لجميع البركات بأن جعلت خمسين مستغرقة لجميع الفراغ ثم ردت إلى خمس دون
~~القوى بكثير ثم رتب عليها جزاء الخمسين ورفع كل واحدة من ms5018 صلاة الجماعة إلى
~~سبع وعشرين صلاة وفضل صلاتي الطرفين : الصبح الثنائية والعصر الرباعية
~~بشهادة فريقي الملائكة وكتبتهما في صحيفتي كل من الجمعين , فقال حمزة
~~الكرماني في جوامع التفسير : فأسري به في شهر ربيع الأول قبل الهجرة من بيت
~~أم هانىء رضي الله عنها , ثم ساق حديث الإسراء مساقا عجيبا جدا طويلا . | <
~~<
# | النجم : ( 19 - 22 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > ^ ( أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله
~~الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه من استقامة طريق
~~نبيه عليه الصلاة والسلام مما ثبتت رسالته بما أوحي إليه وما أراه من آياته
~~التي ظهر بها استحقاقه سبحانه الإلهية متفردا بها , سبب عنه الإنكار عليهم
~~في عبادة معبوداتهم على وجه دال على أنها لا تصلح لصالحة فقال : { أفرأيتم
~~} أي أخبروني بسبب ما تلوت عليكم من هذه الآيات الباهرات . | هل رأيتم رؤية
~~خبرة بالباطن والظاهر { اللات } وهو صنم ثقيف { والعزى } وهي شجرة لغطفان
~~وهما أعظم أصنامهم فإنهم كانوا يحلفون بهما { ومناة } وهو صخرة لهذيل
~~وخزاعة , ودل على أنها عندهم بعدهما في الربوبية بقوله مشيرا بالتعدد
~~بالتعبير عنه بما عبر به إلى أن شيئا منها لا يصلح لصالحة حتى ولا أن يذكر
~~: { الثالثة الأخرى * } أي إنه ما كفاهم في خرق سياج منها العقل في مجرد
~~تعديد الإله بجعله الاثنين حتى أضافوا ثالثا أقروا بأنه متأخر الرتبة فكان
~~الإله عندهم قد يكون سافلا ويكون ملازما للإنزال وللسفول بكونه أنثى , قال
~~الرازي في اللوامع : وأنثوا أسماءها تشبيها لها بالملائكة على زعمهم بأنها
~~بنات الله - انتهى , ولا شك عند من له أدنى معرفة بالفصاحة أن هذا
~~الاستفهام الإنكاري والتعبير بما شأنهم بالولادة التي هي أحب الأشياء إلى
~~الإنسان بل الحيوان لا يوافقه أن يقال بعده ما يقتضي مدحا بوجه في الوجوه ,
~~فتبين بطلان ما نقل نقلا واهيا من أنه قيل حين قرئت هذه السورة في هذا
~~المحل : تلك الغوانيق العلا - إلى آخره لعلم كل PageV07P322 عربي أن ذلك
~~غاية في الهذيان في هذا السياق , فلا وصلة بهذا السياق ms5019 المعجز بوجه . |
~~ولما كان التقدير بما أفهمه السياق , كيف ادعيتم أنها آلهة أهي كذلك مع أن
~~عادتكم احتقار الإناث من أن تكون لكم أولادا , فكيف رضيتم أن تكون لكم آلهة
~~, وتكونوا لها عبادا مع أنها لم تنزل لكم وحيا ولا أرسلت لكم رسولا ولا
~~فعلت مع أحد منكم شيئا مما كرمنا به عبدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا
~~أرتكم قط آية ولا هي متأهلة لشيء من ذلك , بل لا تملك ضرا ولا نفعا وادعيتم
~~أنها بناته واستوطنها جنيات هي بناته وادعيتم مع ادعاء مطلق الوليدة لمن لا
~~يلم به حاجة ولا شبه له أن له أردأ الصنفين , فكان ذلك نقصا مضموما إلى نقص
~~- وعلا سبحانه تعالى عن صاحبه أو ولد , فاستحققتم بذلك الإنكار الشديد ,
~~وعلم بهذا التقدير الذي هدى إليه السياق بطلان حديث الغرانيق ولا سيما مع
~~تعقيبه بقوله : { ألكم } أي خاصة { الذكر } أي النوع الأعلى { وله } أي
~~وحده { الأنثى * } أي النوع الأسفل . | ولما كان الاستفهام إنكاريا رد
~~الإنكار بقوله فذلكة لفعلهم : { تلك } أي هذه القسمة البعيدة عن الصواب {
~~إذا } أي إذ جعلتم البنات له والبنين لكم { قسمة ضيزى * } أي جائرة ناقصة
~~ظالمة فيما يحسن للحق للغاية عرجاء غير معتدلة حيث خصصتم به ما أوصلتكم
~~الكراهة له إلى دفنه حيا , وقد علم أن الآية من الاحتباك : دل ذكر اسمها في
~~أسلوب الإنكار على حذف إنكار كونها آلهة وإنكار تخصيصة بالإناث على حذف ما
~~يدل على أنهم جعلوها بناته . | < <
# | النجم : ( 23 - 28 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ^ ( إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى * أم
~~للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة والأولى * وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى * إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى * وما لهم به من علم إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ms5020 ) ^ } ) | ولما أفهم هذا الإنكار بطلان
~~قولهم هذا , حصر القول الحق فيها فقال مستأنفا : { إن } أي ما { هي } أي
~~هذه الأصنام { إلا أسماء } أي لا حقائق لها , فما ادعيتم لها من الإلهية
~~ليس لها من ذلك إلا الأسماء , وأكد ذلك بقوله مبينا : { سميتموها } أي
~~ابتدعتم تسميتها أنتم , واجتث قولهم من أصله فقال : { أنتم وآباؤكم } أي لا
~~غير بمجرد الهوى لم تروا منها آية ولا كلمتكم قط كلمة تعتدونها , وعلى
~~تقدير أن تتكلم الشياطين PageV07P323 على ألسنتها فأي طريقة قويمة شرعت لكم
~~وأي كلام مليح أو بليغ وصل إليكم وأي آية كبرى أرتكموها - انتهى . | ولما
~~عمل بهذا أن الله تعالى لم يأمرهم بشيء من ذلك , صرح به نافيا أن يدل على
~~ما وسموه به دليل فقال : { ما } ولما قدم في الأعراف ترك النافي للتدريج
~~لما تقدم بما اقتضاه , فنى هنا الإفعال النافي لأصل الفعل سواء كان
~~بالتدريج أو غيره لأن المفصل لباب القرآن فهو للمقاصد , وذلك كاف في ذم
~~الهوى الذي هو مقصود السورة فقال : { أنزل الله } الذي له جميع صفات الكمال
~~{ بها } أي بالاستحقاق للأسماء ولا لما وسمتموها به من الإلهية , وأعرق في
~~النفي بقوله : { من سلطان } أي حجة تصلح مسلطا على ما يدعي فيها . | ولما
~~كان هذا النفي المستغرق موجبا للخصم إيساع الحيلة في ذكر دليل على أي وجه
~~كان , وكان هؤلاء قد أبلسوا عند سماع هذا الكلام ولم يجدوا ما يقولون ولا
~~يجدوا , فكان من حقهم أن يرجعوا فلم يرجعوا , أعرض عنهم إيذانا بشديد الغبن
~~قائلا : { إن } أي ما { يتبعون } أي في وقت من الأوقات في أمر هذه الأوثان
~~بغاية جهدهم من أنها آلهة , وأنها تشفع لهم أو تقربهم من الله { إلا الظن }
~~أي غاية أمرهم لمن يسحن الظن بهم , فالظن ترجيح أحد الحائزين على رغم الظان
~~. | ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوى قال : { وما تهوى
~~الأنفس } أي تشتهي , وهي - لما لها من النقص - لا تشتهي أبدا إلا بما يهوي
~~بها عن غاية أوجها إلى أسفل حضيضها ms5021 , وأما المعالي وحسن العواقب فإنما تشوق
~~إليها العقل , قال القشيري : فالظن الجميل بالله فليس من هذا الباب ,
~~والتباس عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل , إنما الظن المعلول في
~~الله وصفاته وأحكامه . | { ولقد } أي العجب أنهم يفعلون ذلك والحال أنه قد
~~{ جاءهم من ربهم } أي المحسن إليهم { الهدى * } أي الكامل في بابه إلى
~~الدين الحق الناطق بالكتاب الناطق بالصواب على لسان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم , والرأي يقتضي أن من رأى الهدى تبعه ولو أتاه به عدوه , فكيف إذا
~~أتاه به من هو أفضل منه من عند من إحسانه لم ينقطع عنه قط . | ولما كان
~~التقدير : أعليهم أن يتركوا أهويتهم ويهتدوا بهدى ربهم الذي لا ملك لهم معه
~~{ أم } لهم ما تمنوا - هكذا كان الأصل , ولكنه ذكر الأصل الموجب لاتباع
~~الهوى فقال : { للإنسان } أي جاه ومال وطول عمر ورفاهية عيش ومن كفره
~~وعناده , وقوله <
# > 77 ( { لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } ) 77 <
# > [ فصلت : 50 ] PageV07P324 ولما كان الاستفهام إنكاريا , كان المعنى :
~~ليس له ما تمنى , وكان ذلك دليلا قطعيا على أنه مربوب مقهور ممن له الأمر
~~كله , فسبب عنه قوله : { فلله } أي الملك الأعظم وحده . | ولما كانت الأخرى
~~دار اللذات وبلوغ جميع الأماني وحرمانها , وكانوا يدعزون فيها على تقدير
~~كونها جميع ما يتمنون من شفاعة آلهتهم وإجابتها إلى إسعادهم ونحو ذلك , قدم
~~قوله : { الآخرة } فهو لا يعطي الأماني فيها إلا لمن تبع هاده وخالف هواه {
~~والأولى * } فهو لا يعطي جميع الأماني فيها لأحد أصلا كما هو مشاهد , فمن
~~ترك هواه فيها نال أمانيه في الآخرة , فلهذا قدمها لا للفاصلة فإنه لو قيل
~~( الأخرى ) لصلحت للفاصلة . | ولما كان التقدير : فكم من شخص ترونه في
~~الأرض مع أنه في غاية المكنة فيما يظهر لكم لا يصل إلى ربع ما يتمناه , عطف
~~عليه قوله , مظهرا لضخامة ملكه وأنه لا يبالي بأحد , دالا على الكثرة : {
~~وكم من ملك } أي مقرب , ودل على زيادة قربه بشرف مسكنه فقال : { في السموات
~~} أي وهم في ms5022 الكرامة والزلفى { لا تغني } أي لا تجزي وتسد وتكفي , ولما كان
~~رد الجمع لحال اجتماعهم أدل على العظمة , عبر بما يحتمل ذلك فقال : {
~~شفاعتهم } أي عن أحد من الناس { شيئا } فقصر الأمر ورده بحذافيره إليه
~~بقوله : { إلا } ودل باثبات الجار على أنه مع ما يحده سبحانه لا مطلقا فقال
~~: { من بعد أن يأذن } أي يمكن ويريد { الله } أي الذي لا أمر لأحد أصلا معه
~~, وعبر بأن والفعل دلالة على أنه لا عموم بعد الإذن بجميع الأوقات , وإنما
~~ذلك يجدد بعد تجدد الإذن على حينه وقبل الأمر الباب ؟ لعموم العظمة بقوله :
~~{ لمن يشاء } أي بتجدد تعلق مشيئته به لأن يكون مشفوعا أو شافعا . | ولما
~~كان الملك قد يأذن في الشفاعة وهو كاره , قال معلما أنه ليس كأولئك : {
~~ويرضى * } فحينئذ تغني شفاعتهم إذا كانوا من المأذون لهم - كل هذا قطعا
~~لأطماعهم وعن قولهم بمجرد الهوى أي آلهتهم تشفع لهم . | ولما أخبر باتباعهم
~~للهوى ونفى أن يكون لهم من ذلك ما يتمنونه دل على اتباعهم للهوى بقوله موضع
~~{ أنهم } : { إن الذين } وأكد تنبيها على أنه قول بالغ في العجب الغاية فلا
~~يكاد يصدق أن عاقلا بالآخرة يقوله بما جرى لهم على قولهم ذلك وأمثاله بقوله
~~: { لا يؤمنون } أي لا يصدقون ولا هم يقرون { بالآخرة } ولذلك أكد قوله : {
~~ليسمون الملائكة } أي كل واحد وهم رسل الله { تسمية الأنثى } بأن قالوا :
~~هي بنات الله , كما يقال في جنس الأنثى : بنات { وما } أي والحال أنهم ما {
~~لهم به } أي بما سموهم به , وأعرق في النفي بقوله : { من علم } ولما نفى
~~علمهم شوف السامع إلى الحامل لهم على ذلك فقال : { إن } أي ما { يتبعون }
~~أي بغاية ما يكون في ذلك وغيره { إلا الظن } . | PageV07P325 ولما كانوا
~~كالقاطعين بأن ذلك ينفعهم , أكد قوله : { وإن الظن } أي مطلقا في هذا وغيره
~~, ولذلك أظهر في موضع الإضمار { لا يغني } إغناء مبتدئا { من الحق } أي
~~الأمر الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته بحيث يكون الظن بدله
~~, والظن إنما يعبر ms5023 به في العمليات لا العلميات ولا سيما الأصولية { شيئا }
~~من الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبدا إلى الجزم بالعلم بالشيء على
~~ما هو عليه في نفس الأمر فهو ممنوع في أصول الدين , فإن المقصود بتحقق
~~الأمر على ما هو عليه في الواقع , وأما الفروع فإن المكلف به فيها هو الظن
~~لكن بشرطه المأذون فيه , وهو رده إلى الأصول المستنبط منها لعجز الإنسان
~~على القطع في جميع الفروع , تنبيها على عجزه وافتقاره إلى الله ليقبل عليه
~~ويتبرأ من حوله وقوته ليكشف له من الأحقاف . | < <
# | النجم : ( 29 - 32 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > ^ ( فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا * ذلك
~~مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى * ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك
~~واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) ^ } ) | ولما كانوا بعد مجيء
~~الهدى قد أصبروا على الهوى , وكانت هذه السورة في أوائل ما نزل , والمؤمنون
~~قليل , سبب عن ذلك : { فأعرضوا عن من تلوى * } أي كلف نفسه خلاف ما يدعو
~~إليه العقل والفطرة من ولى { عن ذكرنا } أي ذكره إيانا , فأعرض عن الذكر
~~الذي أنزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت إلى شيء علمه فإنه مطموس
~~على قلبه ولو كان ذهنه أرق من الشعر فإنه لا يؤول إلا إلى شر ^ ( { ولا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات } ) ^ [ فاطر : 8 ] فإنه ما عليك إلا البلاغ . |
~~ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في آخر , دل على دوامه على وجه بليغ بقوله
~~: { ولم يرد } أي في وقت من الأوقات { إلا الحياة الدنيا * } أي الحاضرة
~~ليقصده بالمحسوسات كالبهائم في العمى عن دناءتها وحقارتها , ثم ترجم جملتي
~~الإعراض والإرادة بقوله : { ذلك } أي الأمر المتناهي في الجهل والقباحة {
~~مبلغهم ms5024 } أي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم , وتهكم بهم بقوله : {
~~من العلم } أنه لا علم لهم لأن عيون بصائرهم عمي , ومرائبها كثيفة مظلمة لا
~~تكشف عن نظر الآخرة التي هي أصل العلوم كلها , ثم علل هذه الجملة بقوله
~~مؤكدا قطعا لطمع من يظن أن وعظه وكلامه يرد أحدا من غيره وإن أبلغ في أمره
~~ودعائه في سره وجهره , وإعلاما بأن PageV07P326 ذلك إنما هو من الله , فمن
~~وعظ له سبحانه راجيا منه في إيمانه أوشك أن ينفع به كما فعل في وعظ مصعب بن
~~عمير رضي الله عنه فصغى له أسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهما في
~~ساعة واحدة كما هو مشهور { إن ربك } أي المحسن إليك بالإرسال وغيره { هو }
~~أي وحده { أعلم بمن ضل عن سبيله } ضلالا مستمرا , فلا تعلق أملك بأن يصل
~~علمه إلى ما وراء الدنيا , وعبر بالرب إارة إلى أن ضلال هذا من الإحسان
~~إليه صلى الله عليه وسلم لأنه لودخل في دنيه لأفسد أكثر مما يصلح كما قال
~~تعالى : <
# > 77 ( { ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 47 ] وذلك لأنه جبل جبلة غير قابلة للخير { أعلم بما اهتدى
~~* } أي ظاهرا وباطنا . | ولما كان هذا ربما أوهم أن من ضل على هذه الحالة
~~ليس في قبضه , قال نافعا لهذا الإبهام مبينا أن له الأسماء الحسنى
~~ومقتضياتها في العالم موضع ( والحال أنه له ) أو عطفا على ما تقديره : فلله
~~من في السموات ومن في الأرض : { ولله } أي الملك الأعظم وحده { ما في
~~السموات } من الذوات والمعاني فيشمل ذلك السموات والأراضي , فإن كل سماء في
~~التي تليها , والأرض في السماء { وما في الأرض } وكذلك الأراضي والكل في
~~العرش وهو ذو العرش العظيم . | ولما أمره صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم
~~وسلاه وأعلمه أن الكل في ملكه , فلو شاء لهداهم ورفع النزاع , ولكنه له في
~~ذلك حكم تحار فيها الأفكار , علل الإعراض كما تقدم في الجاثية في قوله : <
# > 77 ( { قل للذين آمنوا يغفروا } ) 77 ms5025 <
# > [ الجاثية : 14 ] بقوله : { ليجزي } أي يعاقب هو سبحانه كافيا لك ما
~~أهمك من ذلك , ويجوز أن يكون التقدير : وكما أنه سبحانه مالك ذلك فهو ملكه
~~ليحكم بجزاء كل على حسب ما يستحق , فإن الحكم نيتجة الملك { الذين أساؤوا }
~~بالضلال { بما عملوا } أي بسببه وبحسبه إما بواسطتك وبسيوفك وسيوف أتباعك
~~إذا أذنت لكم في القتال , وإما بغير ذلك بالموت حتف الأنف بضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم , ثم بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل لهم
~~في الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة { ويجزي } أي يثبت ويكرم { الذين
~~أحسنوا } أي على ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم { بالحسنى
~~* } أي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية , فإن الحسنى تأنيث
~~الأحسن . | ولما وعد الذين وقع منهم الإحسان , وصفهم فقال : { الذين
~~يجتنبون } أي يكلفون أنفسهم ويجهدونها على أن يتركوا { كبائر الإثم } أي ما
~~عظم الشارع إثمه بعد الحريمه بالوعيد والحد , وعطف على { كبائر الإثم }
~~قوله : { والفواحش } والفاحشة من الكبائر ما يكرهه الطبع وينكره العقل
~~ويستخسه . | PageV07P327 ولما أفهم هذا التقييد أن من خالط ما دون كان
~~مغفورا له , صرح به فقال : { ألا } أي لكن { اللمم } معفو , فمن خالطه لا
~~يخرج عن عداد من أحسن , فهو استثناء منقطع , ولعله وضع فيه { إلا } موضع {
~~لكن } إشارة إلى الصغير يمكن أن يكون كبيرا باستهانته مثلا كما قال تعالى <
# > 77 ( { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ) 77 <
# > [ النور : 15 ] واللمم هو صغار الذنوب , والمراد هنا ما يحصل منها في
~~الأحيان كأنه وقع في صحابه فلتة بغير اختيار منه , لا ما يتخذ عادة أاو
~~يكثر حتى يصير كالعادة , قال الرازي في اللوامع : وأصله مقاربة الذنب ثم
~~الامتناع منه قبل الفعل , قال ذو النون : ذكر الفاحشة من العارف كفلعها من
~~غيره - انتهى . | يقال : وألم بالمكان - إذا قل لبثه فيه , وقال البغوي :
~~قال السدي : قال أبو صالح أنه سئل عن اللمم فقال : هو الرجل يلم بالذنب ثم
~~لا يعاوده , قال : فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله ms5026 عنهما فقال : لقد أعانك
~~عليها ملك كريم , ثم قال البغوي : فأصل الملم والإلمام ما يعمله الإنسان
~~الحين بعد الحين , ولا يكون له إعادة ولا إقامة عليه - انتهىا - وعلى هذا
~~يصح أن يكون الاستثناء متصلا . | ولما كان الملوك لا يغفرون لمن تكررت
~~ذنوبه إليهم وإن صغرت , فكان السامع يستعظم أن يغفر ملك الملوك سبحانه مثل
~~هذا , علل ذلك بقوله : { إن ربك } أي المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين
~~والتخفيف عن أمتك { واسع المغفرة } فهو يغفر الصغائر حقا أوجبه على نفسه
~~ويغفر الكبائر إن شاء بخلاف غيره من الملوك فإنه لو أراد ذلك ما أمكنه
~~اتباعه , ولو جاهد حتى تمكن من ذلك في وقت فسدت مملكته فأدى ذلك إلى زوال
~~الملك من يدره أو اختلاله . | ولما وصف الذين أحسنوا فكان ربما وقع في وهم
~~أنه لا يعلمهم سبحانه إلا بأفعالهم , وربما قطع من عمل بمضمون الآية أنه
~~ممن أحسن , قال نافيا لذلك : { هو أعلم بكم } أي بذواتكم وأحوالكم منك
~~بأنفسكم { إذ } أي حين { أنشاكم } ابتداء { من الأرض } التي طبعها طبع
~~الموت : البرد واليبس بإنشاءإبيكم آدم عليه السلام منها وتهيئتكم للتكوين
~~بعد أن لم يكن فيكم تقوية قريبة ولا بعيدة أصلا يميز الثواب الذي يصلح
~~لتكونكم منه والذي لا يصلح { وإذ } أي حين { أنتم أجنة } أي مستورون . |
~~ولما كان البشر قد يكون في بطن الأرض وإن كان الجنين معروفا للطفل في البطن
~~, حقق معناه بقوله : { في بطون أمهاتكم } بعد أن مزج بلك التراب البارد
~~اليابس الماء والهواءن فنشأت الحرارة والرطوبة , فكانت هذه الأربعة الأخلاط
~~الزكية والدنية , ولكن لا علم لكم أصلا , فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون
~~إليه من خير وشر وإن عملتم PageV07P328 مدة من العمر بخلاف ذلك فإنه يعلم
~~ما جبلكم عليه من ذلك وأنتم لا تعلمون إلا ما يكون في أنفسكم حال كونه أنكم
~~لا تحيطون به إذ ذاك علما . | ولما كان من عادة من سلم من الذنوب أن يفتخر
~~على من قارفها لما بني الإنسان عليه من محبة الفخر لما ms5027 جبل عليه من النقصان
~~, وكان حاله قد يتبدل فيسبق عليه الكتاب فيشقى , سبب عن ذلك قوله : { فلا
~~تزكوا } أي تمدحدوا بالزكاة وهو البركة والطهارة عن الدناءة { أنفسكم } أي
~~حقيقة بان يثني على نفسه فإن تزكيته لنفسه من علامات كونه محجوبا عن الله -
~~قال القشيري - أو مجازا بأن يثني على غيره من إخوانه فإنه كثيرا ما يثني
~~بشيء فيظهر خلافه , وربما حصل له الأذى بسببه ( وإن العبد ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع ) الحديث , ولذلك علل بقوله
~~: { هو أعلم } أي منكم ومن جميع الخلق { بمن اتقى } أي جاهد نفسه حتى حصل
~~فيه تقوى , فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب في الدارين , فكيف بمن صار له
~~التقوى وصفا ثابتا . | < <
# | النجم : ( 33 - 38 ) أفرأيت الذي تولى
# > > ^ ( أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى
~~* أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) ^ } ) | ولما أره سبحانه بالإعراض عمن تولى عن التشرف بذكر الملك
~~الأعظم واللجاء إليه , ونهى عن التزكية للجهل بالعواقب , وكان قد ارتد ناس
~~عن الإسلام , كان سبب ارتدادهم إخباره صلى الله عليه وسلم عن بعض ما رأى من
~~الآيات الكبرى ليلة الإسراء , وكان لما نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سجدة
~~النجم وسجد فيها صلى الله عليه وسلم سجد معه - كما في البخاري - المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس , ولم يكن في ظن أحد من الخلق انقلابهم على أدبارهم
~~بعد حتى ولا في ظن المرتدين , سبب عن ذلك قوله : { أفرأيت } أي أخبروني {
~~الذي تلى * } أي عن ذكرنا عبد أن كان حريصا عليه , يظن هو وأهله أنه عريق
~~في أهله بإيمانه وأعماله في أيام إيمانه { وأعطى قليلا وأكدى * } أي قطع
~~ذلك العطاء على مكده وقلته وأبطله وأفسده فصار كالحافر الذي وصل في حفره
~~إلى كدية , يقال لحافر البئر : أجبل - إذا وصل إلى جبل , وأكدى - إذا وصل
~~إلى كدية أي صفاة عظيمة شديدة لا تعمل فيها المعاول , فصار ms5028 لا يقدر معها
~~على شيء من علمه , ولا يستطيع النفوذ فيها PageV07P329 بشيء من حيله , وقد
~~كان قبل ذلك ما صادق التراب الليل يظن أنه لا يمنعه مانع مما يريد , فهذا
~~دليل خبري شهودي على أنه لا علم لأحد من الخلق بما حباه الله في نسه فضلا
~~عن غيره , فلا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا غيره , قيل : نزلت في الوليد بن
~~المغيرة أسلم ثم ارتد لتعيير بعض المشركين له , وقوله له ( ارجع وأنا أتحمل
~~عنك العذاب ) وهي تصلح لكل من ارتد ظاهرا أو نافق أو انهمك في المعاصي بعد
~~إيمانه معرضا عن الأعمال الصالحة . | ولما كان هذا - وقد وقع في خطر عظيم
~~من إفساد العمل في الماضي وتركه في المستقبل فصار على خطأ عظيم في أحدهما -
~~يتعلق بأصل الدين : الكفر والإيمان , وكان مثل هذا لا يفعله عاقل بنفسه إلا
~~عن بصيرة , قال تعالى موبخا له مقرعا : { أعنده } أي خاصة { علم الغيب } أي
~~كله بحيث لا يشاركه في مشارك يمكن أن يخفى عليه شيء منه { فهو } أي فيتسبب
~~عن ذلك أنه { يرى * } أي الرؤية الكاملة فيعلم جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع
~~ما يضره فيجتنبه ويعلم أن هذا القليل الذي أعطاه قد قبل وأمن به من العطب
~~فاكتفى به . | ولما كان الغبي قد يظن أن عمل غيره ينفعه , عبر عنه جامعا
~~للوعظ والتهويل بقوله : { أم لم ينبأ } أي يخبر إخبارا عظيما متتابعا { بما
~~في صحف موسى * } أي التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه وكذا ما يتبعها من
~~أسفار الأنبياء الذين جاؤوا بعده بتقريرها . | ولما قدم كتاب موسى عليه
~~السلام لكونه أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود بين الناس يمكن مراجعته ,
~~قال : { وإبراهيم } ومدحه بقوله دالا بتشديد الفعل على غاية الوفاء : {
~~الذي وفى } أي أتم ما أمر به وما امتحن به وما قلق شيئا من قلق , وكان أول
~~من هاجر قومه وصبر على حر ذبح الولد وكذا على حر النار ولم يستعن بمخلوق ,
~~وخص هذين النبيين لأن المدعين من بني إسرائيل اليهود والنصارى ms5029 يدعون متابعة
~~عيسى عليه السلام , ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم عليه السلام , ومن
~~عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة , ثم فسر الذي
~~في الصحف أو استأنف بقوله : { ألا تزر } أي تأثم وتحمل { وازرة } أي نفس
~~بلغت مبلغا تكون فيه حاملة { وزر أخرى * } أي حملها الثقيل من الإثم , يعني
~~فمن يحمل عنه أثم أحد الشقين الذي لزمه فلا بد أن يكون آثما وهما قبل
~~التولي وما بعده . | < <
# | النجم : ( 39 - 48 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > ^ ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه
~~الجزآء PageV07P330 الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى *
~~وأنه هو أمات وأحيا * وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى *
~~وأن عليه النشأة الأخرى * وأنه هو أغنى وأقنى ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما نفى أن يضره إثم غيره نفى أن ينفعه سعي غيره فقال : { وأن ليس
~~للإنسان } كائنا من كان { إلا ما سعى * } فلا بد أن يعلم الحق في أي جهة
~~فيسعى , ودعاء المؤمنين للمؤمن سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في
~~الدين وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما , وأما الولد فواضح في ذلك , وأما ما
~~كان لسبب العلم ونحوهما فكذلك , وتضحية للنبي صلى الله عليه وسلم في عزامته
~~أصل كبير في ذلك , فإن من تبعه فقد وادده , وهذا أصل في التصدق عن الغير
~~وإهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها . | ولما ثبت أنه ليس له ولا
~~عليه إلا ما عمل , وكان في الدنيا قد يفعل الشيء من الخير والشر ولا يراه
~~من فعله لأجله ولا غيره نفى أن يكون الآخرة كذلك بقوله : { وأن سعيه } أي
~~من خير وشر { سوف } أي من غير شك بوعد لا خلف فيه وإن طال المدى . | ولما
~~كان الاطلاع نفسه مرضيا أو مخزيا لا بالنسبة لأحد بعينه , بناه للمجهول
~~بقوله : { يرى * } ولما كان المخوف منه المجاواة مطلقا لا من مجاز معين قال
~~: { ثم يجزاه } ولما كان في هذه الدار ربما وقعت المسامحة ببعض الأشياء ms5030
~~والغفلة عن بعضها , قال : { الجزاء الأوفى * } أي الإثم الأكمل , إن كان
~~خيرا فمع المضاعفة , وإن كان غيره فعلى السواء لمن أراد الله ذلك له ويعفو
~~عن كثير , لكنه تذكرة له . | ولما كانت رؤية الأعمال لا تقطع برؤية
~~المتوكلين بها من الملائكة أو غيرها ممن أقامه الله لذلك , وكان الرائي
~~كلما كان أكثر كان الأمر أهول , وكان رؤية الملك الأعظم أخوف , قال عاطفا
~~على { لا تزر } مبينا بحروف الغاية أن الرائين للأعمال كثير لكثرة جنوده
~~سبحانه : { وأن إلى ربك } أي المحسن إليك لا غيره { المنتهى * } أي
~~الانتهاء برجوع الخلائق حسا بالبعث ومعنى بالعمل والعلم , وإسناد الأمور
~~وإرسال الآمال , ومكان رجوعهم وزمانه كما كان منه المبتدأ , أكد ذلك خلقا
~~لذلك كله وحسابا عليه , روي البغوي من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال ( لا فكرة في
~~الرب ) قال : ومثل هذا ما روي عن أبي هريرة رضي PageV07P331 الله عنه
~~مرفوعا : ( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنه لا يحيط به الفكرة
~~) ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( ا تتفكروا في
~~الله فإنكم لن تقدروا قدره ) , هذا هو المراد وهو واضح , فمن أول الآية
~~باتحاد أو غير ذلك من الأغلحاد فعليه لعنة الله وعلى الذاب عنه والساكت عنه
~~. | ولما ذكر تعالى الأمور الاختيارية وقدمها لأنها محط للبلاء وسلب علمها
~~عن أصحابها , وحذر من عاقبتها بإحاطته بكل شيء , وكان معنى ذلك أنه القادر
~~على غيره والعالم لا غيره , عطف عليه قوله ذاكرا للأمور الاضطرارية التي هي
~~في غاية التنافي إكمالا للدليل على أنه يعلم ما في النفوس دون أصحابها
~~وغيرهم وأنه إليه المنتهى إعادة وإبداء , يوقف ما يشاء على ما يريد من
~~الأسباب التي تفعل بإذنه من الضحك أو الكباء وغيرهما من الأمور المنافية
~~التي لولا الإلف لها لقضى الإنسان أن المتلبس بأحدهما لا يتلبس بضده أصلا
~~من غيرها { وأنه } ولما كانت التأثيرات الإدراكية تحال ms5031 على أسبابها , أكد
~~الكلام فيها فقال : { هو } أي لا غيره { أضحك وأبكى * } أي ولا يعلم أحد
~~قبل وقت الضحك أو البكاء أنه يضحك أو يبكي ولا أنه يأتيه ما يعجبه أو يحزنه
~~, ولو قيل له حالة الضحك أنه بعد ساعة يبكي لأنكر ذلك , وربما أدركه ما
~~أبكاه وهو في الضحك وبالعكس . | ولما كانت الإماتة والإحياء أعظم تنافيا
~~بما مضى , فكانت القدرة على إيجادها في السخص الواحد أعظم ما يكون , وكان
~~ربما نسب إلى من قتل داوى من مرض أو أطلق من وجب قتله , أكد فقال : { وأنه
~~هو } أي لا غيره . | ولما كان الإلباس في الموت أكبرن وكان الموت انسب
~~للبكاء , والإحياء أنسب للضحك , وكان طريق النشر المشوش أفصح , قدمه فقال :
~~{ أمات وأحيا * } وإن رأيتم أسبابا ظاهرية فإنه لا عبرة بها أصلا في نفس
~~الأمر بل هو الذي خلقها . | ولما كان ذكر الإحياء , وكان تصنيف الولد إلى
~~نوعيه ظاهرا في اختصاصه , بل وهو في غاية التعذر على من سواه , أعراه عن
~~مثل التأكيد في الذي قبله فقال : { وأنه خلق الزوجين } ثم فسرها بقوله : {
~~الذكر والأنثى * } فإنه لو كان ذلك في غيره لمنع PageV07P332 البنات لأنها
~~مكروهة لكل أحد , ثم ذكر ما يظهر ولا بد أنه من صنعه فتسبب أن مادة الاثنين
~~واحدة وهو الماء الذي هو أشد الأشياء امتزاجا فقال : { من نطفة } وصور
~~كونها منها بقوله : { إذا تمنى * } أي تراق وتدفق بالفعل لا قبل ذلك ليمكن
~~فيه طعن بأنه كان بدءا أو غيره بل أنتم تعلمون أنه لا يخلق الولد إلا بعد
~~الإمناء بالفعل , وخرج أصله ما يمكن خلقا من خلق الله أن يعرف بمجرد رؤيته
~~أهو صالح للأنثى فقط أو للذكر فقط أو لهما أو للأشكال بالخنوثة . | ولما
~~ساق هذه الأشياء دليلا على إحاطة علمه فلزمها أن دلت على تمام قدرته ,
~~وختمها بالنشأة الأولى فلزم من ذلك الإقرار حتما بأنه قادر على البعث , عبر
~~بما يتقضي أنه لما تقدم به وعده على جميع ألسنة رسله صار واجبا عليه بمعنى
~~أنه لا ms5032 بد من كونه لأنه لا يبدل القول لديه , لا غير ذلك , فعبر بحرف
~~الاستعلاء تأكيدا له ردا لإنكارهم إياه فقال : { وأن عليه } أي خاصا به
~~علما وقدرة { النشأة } أي الحياة وهو ممدود لابن كثير وأبي عمرو ومقصور
~~لغيرهما مصدر نشأ - إذا حنى وربى وسن { الأخرى * } أي التي الاختيارية
~~والاضطرارية له بكل الأمرين لسبب وكان مقسوما بين الإناث والذكور بحكمة
~~كالمعترض إنما أوجب ذكر النشأة الأولى , تعقب ذكرهما به وكان ذكر الغنى مع
~~أنه يدل على الفقر أليق بالامتنان , والنسبة إلى الرب , وكان الغنى الحقيقي
~~إنما يكون في تلك الدار , أخر ذكره فقال : { وأنه } ولما كان ربما نسب إلى
~~السعي وغيره , أكد بالفعل في الحقيقة إنما هو غنى النفس , وهو رضاها بما
~~قسم لها وسكونها وطمأنينتها , وإنما الله به فهو غني , وهو في الجنانة مغني
~~وإن كان في الدنيا { وأقنى * } أي أمكن من المال وأرضى بجميع الأحوال قال
~~البغوي : أعطى أصول المال وما يدخر بعد الكفاية , قال : وقال الأخفش أقنى
~~أفقر - انته . | ونقل الأصبهاني مثله عن أبي زيد , فتكون الهمزة للإزالة
~~ويقال , أفناه بكذا أرضاه , وأقناه الصد : أمكنه منه . | < <
# | النجم : ( 49 - 52 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > ^ ( وأنه هو رب الشعرى * وأنه أهلك عادا الأولى * وثمود فمآ أبقى *
~~وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ) ^ } ) | ولما كانت الشعرى
~~لأنها تقطع السماء عرضا أدل النجوم بعد تمام القدرة على الفعل بالاختيار مع
~~أنا مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به أول السورة , وهي PageV07P333 لمرورها
~~في سيرها عرضا على جميع المنازل التي كانت العرب تستمطر بها وتنسب بالإتيان
~~بالحد الموجب للغنى إليها كانت قد عبها من دون الله أبو كبشة الخزاعي
~~لكونها عنده أجل الكواكب , قال تعالى دالا بالتأكيد على سفاهة من عبدها : {
~~وأنه هو } أي لا غيره { رب الشعرى * } أي الكاملة في معناها وهي العبور ,
~~وأهل علم النجوم يقولون , إن الأحكام النجومية المنسوبة إليها أصح ما ينسب
~~إلى العالم العلوي , وهي نجم يضيء خلف الجوزاء , ويسمى كلب الجبال , وسميت
~~الجوزاء بالجبار تشبيها ms5033 لها بملك على كرسيه وعلى رأسه تاج , وقال الرازي في
~~اللوامع : هي أحد كوكبي ذراعي الأسد , وقال ابن القاص في كتاب دلائل القبلة
~~: وترى عند صلاة الصبح نيرة زائدا نورها على نور سائر الكواكب حولها , وقد
~~طمس الصبح نور سائر الكواكب , وأما الشعرى الأخرى فهي الغميصاء - بالغين
~~المعجمة والصاد المهملة - فهي أقل نورا منها , ولذلك سميت الغميصاء , وقال
~~القزازم في جامعه : وقيل : بكت على أختها فغمصت عينها , أي غارت وذهبت . |
~~ولما دل سبحانه على كمال علمه وشمول قدرته بأمور الخافقين : العلوي والسفلي
~~, فكان ذلك داعيا إلى الإقبال على ما يرضيه , وناهيا عن الإلمام بما يسخطه
~~, شرع في التهديد لمن وقف عن ذلك بما وقع في مصارع الأولين من عجائب قدرته
~~فقال : { وأنه أهلك عادا } ولم يأت بضمير الفصل لأنه لم يدع في أحد غيره
~~إهلاكهم , وهول أمرهم بقوله : { الأولى * } أي القدماء في الزمان جدا دلالة
~~على أنه المنصرف في جميع الأزمنة , وقدمهم لأن الشر أتاهم من حيث ظنوه خيرا
~~وجزموا بأنه من الأنواء النافعة التي كانت عادتهم استمطارها , وقيل : إن
~~عادا قبيلتان : والأولى قوم هود عليه السلام والأخرى إرم ذات العماد - قاله
~~جماعة منهم القشيري , قال البغوي : وكان لهم عقب فكانوا عادا الأخرى , وقال
~~ابن جرير : وعادا الأولى هم الذين عنى الله بقوله <
# > 77 ( { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم } ) 77 <
# > [ الفجر : 6 - 7 ] وإنما قيل لهم عادا الأولى لأن بني لقيم بن هزال
~~هزيل بن عنبل بن عاد كانوا أيأم أرسل الله على هؤلاء عذابه سكانا بمكة مع
~~إخوانهم من العمالقة ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن وح عليه السلام فلم يصبهم
~~من العذاب ما أصاب قومه وهم عاد الأخرى , ثم هلكوا بعد بغي بعضنهم على بعض
~~فتانوا , وقال غير ابن جرير : إن إرم هم عاد الأخرى , وعطف عليهم قوله : {
~~وثمودا } أي أهلكهم ثم سبب عن الإهلاك قوله : { فما أبقى * } أي من
~~الفريقين أحدا , ومن قال : إن عادا قبيلتان جعل عدم الإبقاء خاصا بثمود ,
~~وقراءة عاصم وحمزة ms5034 ويعقوب بمنع الصرف نص في أنه قوم صالح عليه السلام ,
~~وقراءة الباقين بالصرف أنسب للأهلاك والإعدام . | PageV07P334 ولما قدم من
~~كان إهلاكهم بنفس الريح التي هي مبدأ الأمطار الآتية لهم في السحاب ,
~~وأتبعهم من إهلاكهم بها بحملها للصيحة إرجافها بهم , أتبعهم من كان إهلاكهم
~~بالماء الذي هو غاية السحاب فقال : { وقوم نوح } أي أهلكهم لأجل ظلمهم
~~بالتكذيب , ولما كان إهلاكهم في بعض لزمان الماضي قال : { من قبل } أي قبل
~~الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان في النفس وصف هؤلاء
~~بالقبيلتين وأولئك بالأولى , ولوا تقدميهم ما كان هذا , وعلل هلاكه بما
~~يؤذن أنه لا فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مؤكدا لان ما اشتهر من
~~طغيان عاد يوجب أنهم أطعى الناس : { إنهم كانوا } أي بما لهم من الأخلاق
~~التي هي كالجبال التي لا انفكاك عنها { هم } أي خاصة { أظلم } من الطائفتين
~~المذكورتين { وأطغى * } أي وأشد تجاوزا في الظلم وعلوا وإسرافا في المعاصي
~~وتجبرا وعتوا لتمادي دعوة نوح عليه السلام ولأنهم أطول أعمارا وأشد أبدانا
~~, وكانوا مع ذلك ملء الأرض , ويجوز أن يكون الضمير للفرق الثلاثة . | < <
# | النجم : ( 53 - 62 ) والمؤتفكة أهوى
# > > ^ ( والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى * فبأي آلاء ربك تتمارى * هذا
~~نذير من النذر الأولى * أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله كاشفة * أفمن
~~هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله
~~واعبدوا ) ^ } ) | ولما ذكر الهلاك بالريح الاصفة الناشئة عنها ثم بالماء
~~الناشئ عن السحاب الناشئ عن الريح , ذكر الإهلاك بالريح والنار والماء
~~إعلاما بأنه الفاعل وحده بما أراد من العذاب من العناصر التي سبب الحياة
~~مجتمعة ومنفردة , فقال مقدما عن العامل إعلاما بالتخصيص بما ذكر من العذاب
~~إفادة فإنه تعالى قادر على كل شيء فلم يعذب فرقة بما عذب به الأخرى : {
~~والمؤتفكة } أي المدن المقلبة عن وجوهها إلى أقفائها بقدرة جعلتها من شدتها
~~وعظمتها كأنها انقلبت نفسها من غير قالب وذلك أنه سبحانه فتقها من الأرض
~~ففتقها ثم دفعها في الهواء إلى عنان السماء ثم قلبها وأتبعها ms5035 حجارة النار
~~الكبريتية وغمرها بالماء الذي لا يشبه شيء من مياه الدنيا , ولذلك قال : {
~~أهوى * } أي رفع وحط وأنزلن فكان الإنزال إهواء حقيقيا , والرفع مجازيا
~~لأنه سببه وهي مدن قوم لوط عليه السلام , وأشار إلى الحجارة والماء بقوله
~~مسببا عن الإهواء ومعاقبا له : { فغشاها } أي أتبعها ما غطاها فكان لها
~~بمنزلة الغشاء , وهولها بقوله : { ما غشى * } أي أمرا عظيما من الحجارة
~~وغيرها لا يسع العقول وصفه , وقد اشتمل ما ذكره سبحانه من الصحف على بيان
~~ما ينفع من الأعمال وما يضر وبيان التوحيد باحاطة الله سبحانه بالنهايات
~~التي لا نهاية بعدها علما وقدرة لاختصاصه ببيان المصنوعات PageV07P335
~~وببيان البعث للتخويف بالآجل وإهلاك المرتدين للتخويف بالعاجل لمن كان قلبه
~~جافيا عن النفوذ إلى الآجل . | ولما أهلك كل واحدة من هذه الفرقة فلم يبق
~~من فجارها أحد , وأنجى من أطاعه منهم فمل يهلك منهم أحد , وكان إهلاكه لكل
~~منها بشيء غير ما هلك به الفريق الآخر , فدل كل من ذلك على تمام علمه وكمال
~~قدرته , وكان كمل ما تقدم في هذه السورة من النعم والنقم لكونه كان أتم
~~أوجه الحكم نعمة على كل مؤمن لما فيها من الترغيب في ثوابه والترهيب من
~~عقابه , خاطب سبحانه رأس المؤمنين لأن خطابه له أشد في تذكير غيره فقال
~~مسببا عما مضى : { فبأي آلاء ربك } أي عطية المحسن إليك التي هي وجه
~~الإنعام والإكرام وهي إشارة المعرفة به سباحنه بمنزلة ظل الشخص من الشخص
~~كما أنه لايتصور ظل إلا لشخص فكذلك فعل الفاعل ولا أثر للمؤثر { تتمارى * }
~~أي تشك بإجالة الخواطر في فكرك في إراذة هداية قومك بحيث لا تريد أن أحدا
~~منهم يهلك وقدحكم ربك بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته , وكان بعض خطرك
~~في تلك الإجالة يشكك بعضا , ولما تم الكلام على هذا المنهاج البديع والنط
~~الرفيع في حسان البيان للمواعظ والشرع والقصص القديمة والإنذار العظيم
~~التام على وجه معجز من وجوه شتى , أنتج قوله مرغبا مرهبا خاتما السورة بما
~~بدأ هنا به من ذكره ms5036 صلى الله عليه وسلم : { هذا } النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ نذير } أي محذر بليغ التحذير , ولما كانت الرسل الماضون عليهم الصلاة
~~والسلام قد تقررت رسالتهم في النفوس وسكنت إليها القلوب , بحيث أنه لا يسع
~~إنكارها , فكان قد أخبر عن إنكار من كذبهم لأجل تكذيبهم , وإنجائهم وإنجاء
~~من صدقهم لأجل نصرتهم , وكان لا فرق بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم في ذلك
~~إلا أن الرحمة به أبلغ وأغلب , مرعبا في اتباعه مرهبا من نزاعه , قال : {
~~من النذر الأولى * } يجب له ما وجب لهم وأنتم كالمنذرين الأولي , فاحذروا
~~ما حل بالمكذبين منهم وارجوا ما كان للمصدقين . | ولما كان كل آت قريبا ,
~~وكانت الساعة - وهي ما أنذر به من القيامة ومما دونها - لا بد من إتيانها
~~لما وقع من الوعد الصادق به المتحف بالدلائل التي لا تقبل شكا بوجه من
~~الوجوه , فكان باعتبار ذلك لا شيء أقرب منها , قال دالا على ذلك بصيغة
~~الماضي الذي قد تحقق وقوعه وباشتقاق الواقع الفاعل مما منه الفعل : { أزفت
~~الآزفة * } أي دنت الساعة الدانية في نفسها التي وصفت لكم بالفعل بالقرب
~~غير مرة لأنها محط الحكمة وإظهار العظمة , وما خلق الخلق إلا لأجلها ,
~~المشتملة على الضيق وسوء العيش من القيامة , وكل ما وعدتموه في الدنيا مما
~~يكون به ظهور هذا الدين وقمع PageV07P336 المفسدين زولما ضاق الخناق من
~~ذكرها على هذا الوجه , تشوف السامع إلى دفعها , فاستأنف قوله : { ليس لها }
~~واستدرك بقوله : { من دون الله } أي من أدنى رتبة من رتبة الملك المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما { كاشفة * } أي كاشف يوجدها ويقيمها ويجلي علمها , أو يدفع
~~كربها وهمها وإن بالغ في الكشف وبذلك الجهد فيه , فالهاء للمبالغة , ويجوز
~~أن تكون مصدرا كالجاثية والكاذبة والباقية فيكون الهاء للتأنيث . | ولما
~~أفهم هذا أن الله يكشفها أي يكشف كربها ممن يريد من عباده ويثقله على من
~~يشاء , ويكشف علمها بإقامتها , ولا حيلة لغيره في شيء من ذلك بوجه , سبب
~~عنه وعما تقدمه من الإنذار قوله منكرا موبخا , { أفمن هذا الحديث } أي ms5037
~~القول العظيم الذي يأتيكم على سبيل الاتجدد بحسب الوقائع والحاجات { تعجبون
~~* } إنكارا وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب . | ولما كان المعجب قد
~~يمسك نفسه عن الضحك , بين أنهم ليسوا كذلك فقال : { وتضحكون } أي استهزواء
~~تجددون ذلك في كل وقت مبتدأ ضحككم منه وهو بعيد من ذلك , ولما كان إنما
~~يورث الحزن بكونه نزل بالحزن قال : { ولا تبكون * } أي كما هو حق من يسمعه
~~. | ولما كان البكاء قد يكون على التقصير في العمل , بين أن الأمر أخطر من
~~ذلك فقال : { وأنتم } أي والحال أنكم في حال بكائكم { سامدون * } أي دائبون
~~في العمل جاهدون في العمل , فإن الأمر جد , فالدأب في العمل والجد فيه
~~حينئذ عل للبكاء , فكأنه قيل : ولا تدأبون في العمل فتبكون , وإنما قلت ذلك
~~لأن ( سمد ) معناه دأب في العمل ورفع رأسه تكبرا وعلا , وسمد الإبل : جد في
~~السير , وسار سيرا شديدا , واسماد : ورم , وسمد : قام متحيرا وحزن وسر وغفل
~~ولها وقام وحصل ونام واهتم وتكبر وتحير وبطر وأشر , وسمد الأرض : سهلها ,
~~وأيضا جعل فيها السماد , أي السرقين , والشعر : استأصله , وهو لك سمدا أي
~~سرمدا , والسميد : الحواري , ذكر ذلك مبسوطا القزاز في جامعه وصاحب القاموس
~~. | فالمادة كما ترى تدور على انتشارها على الدأب في العمل فتارة بذكر
~~مبدئه الباعث عليه , وتارة الناشئ عنه , وتارة ما بينهما , وهو الجد في
~~العمل , فينطلق الاسم على كل من ذلك تارة حقيقة ومرة بمجاز الأول , وأخرى
~~بمجاز الكون , فالقصد باعث , وكذا الاهتمام والقيام ورفع الرأس ناشئان
~~عنهما , وذلك أوله , والسدم بمعنى احرص والهم واللهج بالشي , والسديم :
~~الضباب الرقيق , هو مبدأ الكشف , والمسدم : البعير المهمل وما دبر ظهره ,
~~كأنه من الإزالة , وركية سدم : متدفقة - للمعالجة في فتحها , ولأن تدفقها
~~دأب في العمل , وكذا PageV07P337 سدم الباب أي ردمه , والدسم : الودك ,
~~لأنه منشط على العمل ومنشأ منه , والوضر والدنس , ودسم المطر الأرض : بلها
~~قليلا , لأنه مبدأ الكثير , والقارورة : سدها , والباب : أغلقه , لأنه
~~يعالج في فتحه , والدسمة : غبرة إلى السواد - كأنه مبدأ السواد والدسيم لما ms5038
~~لم يكن أبواه من نوع واحد - كأنه مبدا لكل نوع منهما ولأنه يلزم الخلط في
~~العادة العلاج , ومنه الدسمة للرديء من الرجال - كأنه لم يكمل فيه النوع ,
~~ولأن نقص الشيء عن عادته يلزمه العلاج والفعل بالاختيار , والديسم : الرفيق
~~بالعمل المشفق , وأنا على دسم من الأمر أي طرف منه , والمسد - محركة :
~~المحور من الحديد , لأنه آلة الفتل , وحبل من الليف أو ليف المقل لأنه محل
~~الدأب , والمساد : نحى السمن , ودمسه : دفنه , يصلح ان يكون مبدأ ومقصدا ,
~~ومنه دمس بينهم : أصلح لأنه دفن أحقادهم وعالج في ذلك , والدمس : إخفاء
~~الشيء والظلام , لأنه منشئ التعب , ودمس الموضع : درس - للتعب في معرفته ,
~~ودمس الإهاب : غطاه فيمشط شعره , والدمس : الشخص , وبالتحريك : ما غطى ,
~~والدودمس بالضم : حية مجر نفشة الغلاصيم تنفخ فتحرق ما أصابت بنفخها , ومن
~~آثاره النشئة عن الورم , وكذ القيام متحيرا والغفلة والسرور والحزن واللهو
~~والنوم والكبر والتبختر والعلو والعتا , والسميد أي الحواري , والسمد
~~بمعنىن السرمد : والسمد : الهم مع ندم أو الغيظ مع حزن , والديماس : الكن ,
~~وما بين ذلك سصمد الأرض والشعر والسير الشديد والجد فيه , وهو نفس الدأب ,
~~وكذا السديم للكثير الذكر , وماء مسدم وعاشق مسدم : شديد العشق , والدسيم :
~~ظلمة السواد , والدسيم , الكثير الذكر , ودسم البعير : طلاه بالحناء -
~~والمسد : إداب السير - وبالتحريك : المضفور المحكزم الفتل , ورجل ممسود :
~~مجدول الخلق - شبه به - وهي بها , ودمس بينهم : أصلح , وهو من الدفن أيضا
~~لأنه دفن أحقادهم فنبين أن جعل السمود في الآية بمعنى الدأب في العمل هو
~~الأولى , وأن كون الجملة حالا من جعلها معطوفة على { تضحكون } - انتهى
~~والله أعلم . | ولما حث على السمود , فسره مسببا عن الاستفهام ومدخوله قوله
~~: { فاسجدوا } أي اخضعوا خضوعا كثيرا بالسجود الذي في الصلاة { لله } أي
~~الملك الأعظم { واعبدوا * } أي بكل أنواع العبادة فإنه { ما ضل صاحبكم } عن
~~الأمر بذلك { وما غوى } قال الرازي في اللوامع : قال الإمام محمد بن علي
~~الترمذي : تعبدنا ربنا مخلصين أن نكون له كالعبيد وأن يكون لعبيده كما هو
~~لهم - انتهى , ولو كان السمود بمعنى اللهو ms5039 كان الأنسب تقدميه على { تبكون }
~~- والله أعلم , وقد ظهر أن آخرها نتيجة أولها , ومفصلها ثمرة موصلها -
~~والله الهادي . | . . . | PageV07P338 <
# > سورة القمر <
# > | مقصودها بيان آخر النجم في أمر الساعة من تحققها وشدة قربها
~~وتصنيفرآن والضحك والبكاء والعمل - إلى طالب علم مهتد به ، وإلى متبع نفسه
~~هواها وشهواتها ضال بإهمالها فهو خائب ، وذلك لأنه سبحانه وعد بذلك بإخبار
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وتحقق صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها
~~اقتداره على ما يريد من الإيجاد الإعدام ، فثبت تفرده بالملك وأيد اقترابها
~~بالتاثير في آية الليل بما يدل على الاقتدار على نقض السماوات المستلزم
~~لإهلاك . . . فإن ذلك . . . بأنه ما بقي يدل على الاقتدار على نقض السماوات
~~المستلزم لإهلاك . . فإن ذلك . . . بأنه ما بقي إلا تأثير آية النهار
~~وعندما يكون طي الانتشار وعموم البوار المؤذن بالإحضار لدى الواحد القهار ،
~~وأدل ما فيها على هذا الغرض كله أول آياتها ، فلذلك سميت بما تضمنته من
~~الاقتراب المنجم به النجم بالإشارة لا بالعبارة ، ولم تسم بالانشقاق لأنه
~~إذا أطلق انصرف إلى الأتم ، فالسماء أحق به { بسم الله } الذي أحاط علمه
~~فتمت قدرته { الرحمن } الذي وسعت رحمته كل شيء فعمت الشقي والسعيد { الرحيم
~~} الذي خص بإتمام النعمة من اصطفاه فأسعدتهم رحمته . < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ^ ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) ^ } ) | لما ختمت النجم بالتهديد
~~باقتراب القيامة التي ينكرونها بعد أن فتحها بالأقسام البلس ( ؟ ) ف يالنجم
~~الذي هو أعم من القمر وغيره بتسييره طلوعا وأفولا وصعودا وهبوطا , اففتح
~~هذه بذلك مع الدلالة عليه عقلا وسمعا في التأثير في أعظم آيات الله وغير
~~ذلك ليقطع العباد عن الفساد , ويستعدوا لها قبل مجيئها أحسن استعداد , فقال
~~دالا على عظيم اقتداره عليها بتأنيث فعلها : { اقتربت الساعة } اشتدت قربا
~~الساعة : اللحظة التي لا ساعة في الحقيقة غيرها التي تقوم فيها القيامة
~~لأنه قل ما بقي بيننا وبينها بالنسبة إلى ما مضى من زمن آدم عليه السلام
~~لبعث خاتم الأنبياء الذي لم يبق بعد أمته أمة تنتظر , فيكون في الزمان مهلة ms5040
~~لذلك . | PageV07P339 ولما كان الإخبار باقترابها يحتاج عند المعاند غلى
~~آية دالة عليه , وكانت الآيات السماوية أعظم , فاتأثير فيها أدل على تمام
~~الاقتدار , وكان المر أدل على الأنواء التي بها منافع الخلق في معاشهم ,
~~وكانت العرب أعرف الناس بها , دلهم على التأثير فيه على اقترابها مع
~~الإرهاب من شدائد العذاب بإعدام الأسباب فقال : { وانشق } بغاية السرعة
~~والسهولة { القمر * } آية للرسول المنذر لكم بها , كفان انشقاقه - مع
~~الدلالة على ذلك بإعجاز القرآن وغيره - دالا على كونها وقربها أيضا
~~بالتأثير العظيم الخارق لعادة ما قبله من التأثير في أحد النيرين اللذين
~~هما أعظم الأسباب المقامة للمعايش الدال على القدرة على التأثير في الآخرة
~~الدال ذلك على القدرة على تمام التصرف فيهما من جمعهما وخسفهما واعتدامهما
~~ولسببهما ( ؟ ) الذي هو من أسباب خراب الأرض , يقول الإنسان عنده : أين
~~المفر ؟ المؤذن بطي العالم المعلم بأن له ربا فاعلا بالاختيار مدبرا بالحكم
~~الدال على بعث عباده ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون , فيثيب من تابع
~~رسله ويعاقب من خالفهم , وانشقاق القمر على حقيقيته في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر شهير جدا , وإجماع أهل التفسير عليه كما قاله القشيري , وقال
~~: رواه ابن مسعود رضي الله عنده ولا مخالف له فيه - انتهى . | وذلك أن
~~قريشا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية ( فأراهم انشاق القمر
~~بحيث طلعت فرقة عن يمين حراء وأخرى عن يساره ) - رواه الشيخان عن ابن مسعود
~~وأنس رضي الله عنهما , ومعلوم أن الأمة تلقت كتابيهما بالقبول فهو يكاد
~~يلحق بالمتواتر وقد أيده القرآن فمل يبق فيه شك , قال القشيري : سبب نزولها
~~أن مشركي العرب من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت صادقا فشق
~~- انتهى , ومن قال : المراد به ( سيشق ) يحتاج في صرف الماضي عن حقيقته إلى
~~المستقبل إلى صارف وأنى له ذلك ولا سميا وقد تأيدت الحقيقة بالنسبة الصحيحة
~~الشهيرة . | وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما أعلمهم سبحانه بأن إليه
~~المنتهى , وأن عليه النشأة الأخرى , وإذا ذاك يقع ms5041 جزاء كل نفس بما أسلفت ,
~~أعلمهم سبحانه بقرب ذلك وحسابه ليزدجر من وفقه للازدجار فقال تعالى : {
~~اقتربت الساعة وانشق القمر } ثم إن سورة ص تضمنت من عناد المشركين وسوء
~~حالهم وتوبيخهم في عبادتهم ما لا يضر ولا ينفع ما يكاد يوجد في غيرها مما
~~تقدمها , وبعد التنبيه في السورة قبلها والتحريك PageV07P340 بآيات لا
~~يتوقف علنها إلا من أضله الله وخذله , وأثبتت السورة بعد على تمهدي ما
~~تضمنته سورة ص فلم يخل سورة منها من توبيخهم وتقريعهم لقوله في الزمر <
# > 77 ( { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } ) 77 <
# > [ الزمر : 3 ] وقوله : <
# > 77 ( { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء } ) 77 <
# > [ الزمر : 4 ] وقوله : <
# > 77 ( { قل الله أبعد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه } ) 77 <
# > [ الزمر : 14 ] وقوله مثلا لحالهم : <
# > 77 ( { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون } ) 77 <
# > [ الزمر : 29 ] الآية إلى ما بعد من التقريع والتوبيخ , وقوله في سورة
~~غافر : <
# > 77 ( { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد } ) 77 <
# > { غافر : 4 ] وقوله : <
# > 77 ( { ذلكم بأنه إذ دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله } ) 77 <
# > [ غافر : 12 ] وقوله : <
# > 77 ( { أفلم يسيروا في الأرض } ) 77 <
# > [ غافر : 21 - 82 ] الآية , وقوله : <
# > 77 ( { ببالغيه } ) 77 <
# > [ غافر : 56 ] وقوله : <
# > 77 ( { ألم تر إلى الذين يجادلون في أيات الله أنى يصرفون } ) 77 <
# > [ غافر : 69 ] { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعملون
~~} إلى قوله : <
# > 77 ( { فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون } ) 77 <
# > [ غافر : 77 ] وقوله : <
# > 77 ( { أو لم يسيروا في الأرض } ) 77 <
# > [ غافر : 82 ] إلى ما تخلل هذه الآيات , وقوله في فصلت <
# > 77 ( { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة } ) 77 <
# > [ فصلت : 5 ] <
# > 77 ( { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ) 77 <
# > [ فصلت : 26 ] <
# > 77 ( { إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا } ) 77 <
# > [ فصلت : 40 - 44 ms5042 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { أولئك ينادون من مكان بعيد } ) 77 <
# > [ فصليت : 40 - 44 ] وقوله : <
# > 77 ( { سنريهم آيتانا في الآفاق وفي أنفسهم } ) 77 <
# > [ فصلت : 53 ] إلى آخر السورة , وقوله في الشورى : <
# > 77 ( { والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم
~~بوكيل } ) 77 <
# > [ الشورى : 6 ] <
# > 77 ( { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه والذين يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم } ) 77 <
# > [ الشورى : 13 ] الآية <
# > 77 ( { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدني ما لم يأذن به الله } ) 77 <
# > [ الشورى : 21 ] الآية <
# > 77 ( { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ } ) 77
~~<
# > [ الشورى : 48 ] وقوله في الزخرف : <
# > 77 ( { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } ) 77 <
# > [ الزخرف : 5 ] الآية , <
# > 77 ( { وجعلوا له من عباده جزءا } ) 77 <
# > [ الزخرف : 15 ] إلى ما تردد في هذه السورة مما قرعوا به أشد التقريع ,
~~وتكرر في آيات كثيرة فتأملها مثل قوله تعالى في الدخان { بل هم في شك
~~يلعبون } إلى قوله : <
# > 77 ( { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ) 77 <
# > [ الدخان : 9 - 16 ] وقوله : { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } إلى قوله
~~هذا <
# > 77 ( { ما كنتم به تمترون } ) 77 <
# > [ الدخان : 40 - 50 ] وقوله في الجاثية : { فبأي حديث بعده يؤمنون }
~~إلى قوله : <
# > 77 ( { والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب PageV07P341 من رجز أليم } )
~~77 <
# > [ الأعراف : 185 - 162 ] وقوله : <
# > 77 ( { أفرءيت من اتخذ إلهه هواه } ) 77 <
# > [ الجاثية : 23 ] إلى آخر السورة , وقوله في الأحقاف : <
# > 77 ( { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } ) 77 <
# > [ الاحقاف : 3 ] ومعظم هذه الآية لم يخرج عن هذا إلى ختامها , وكذلك
~~سورة القتال ولم يتضمن إلا الأمر مقتلهم وأسرهم وتجعيل حربهم <
# > 77 ( { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } ) 77 <
# > [ محمد : 4 ] وأما سورة الفتح فما تضمنته من البشارة والفتح أشد على
~~الكفار من كل ما قرعوا به , ولم تخرج عن الغرض المتقدم , وكذا سورة الحجرات
~~لتضمنها من الأمر بتقدير النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله ما يقر عين
~~المؤمن ويقتل العدو الحاسد وما فيها أيضا ms5043 من إتلاف أمر المؤمنين وجمع
~~كلمتهم وتآخيهم , وموقع هذا لا يخفى على أحد , وأما سورة الذاريات والطور
~~والنجم فما تضمنته مما ذكرناه قبل أوضح شيء , وبذلك افتتحت كل سورة منها
~~فتأمل مطالعها ففي ذلك كفاية في الغرض - والله تعالى هو أعمل بالصواب ,
~~فلما انتهى ما قصد من تقريع مكذبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغت الآي
~~في هذه السورة من ذلك أقصى غاية , وتمحض باطلهم وانقطع دابرهم , ولم يحيروا
~~جوابا فيما عرض عليهم سبحانه في سورة القمر من أحوال الأمم مع أنبيائهم ,
~~وكان القصد من ذلك - والله أعلم - مجرد التعريف بأنهم ذكروا فكذبوا فأخذنا
~~ليتبين لهؤلاء أن لا فرق بينهم وبين غيرهم وأن لا يغرهم عظيم حلمه سبحانه
~~عنهم , فهذه اسورة إعذار عند تبكيتهم وانقطاع حجتهم بما تقدم وبعد أن انتهى
~~الأمر في وعظهم وتنبيههم بكل آية إلى غاية يعجز عنها البشر , ولهذا افتتح
~~سبحانه هذه السورة بقوله تعالى : { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدر حكمة
~~بالغة فما تغن النذر } وختمها سبحانه بقوله : { أكفاركم خير من أولائكم أم
~~لكم براءة في الزبر } وهذا يبين ما قدمنا وكان قد قيل لهم : أي فرق بينكم
~~وبين من تقدم حتى ترتكبوا مرتكبهم وتظنوا أنكم ستفوزون بعظيم جزائكم , فذكر
~~سبحانه لهم قصة كل أمة وهلاكها عند تكذيبها بأعظم إيجاز وأجزل إيراد وأفخم
~~عبارة وألطف إشارة , فبدأ بقصة قوم نوح بقوله : { كذبت قوم نوح } إلى قوله
~~: { ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر } ثم اتسمر في ذكر
~~الأمم مع أنبيائهم حسبنا ذكروا في السورة الوارد فيها إخبارهم من ذكر أمة
~~بعد أمة إلا أن الواقع هنا من قصصهم أوقع في الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرق في
~~الإفصاح بسوء منقلبهم وعاقبة تكذيبهم , ثم ختمت كل قصة بقوله : { فكيف كان
~~عذاب ونذر } وتخلل هذه القصص بقوله تعالى : { ولقد سيرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر } وهي إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق باستصعاب الأمور على زواجره
~~وتنبيهاته ومواعظه ويدعي بعد ذلك واستعلاقه فقيل ms5044 له إنه ميسر قريب المرام ,
~~وهذا فيما يحصل عند التنبيه PageV07P342 والتذكير لما عنده بكون الاستجابة
~~بإذن الله تعالى ووراء ذلك من المشاكل والمتشابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره
~~وحسب عموم المؤمنين الإيمان بجميعه والعمل بمحكمه , ثم يفتح الله تعالى فهم
~~ذلك على من شرفه به وأعلى درجته , فيتبين بحسب ما يشرح الله تعالى صدره {
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ومن تيسر المقصود
~~المتقدم تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور أي حفظ مها أطلع على ما هو
~~كاف في الاعتبار بهم , ثم إذا ضم بعضه إلى بعض اجتمع منه ما لم يكن ليحصل
~~محمد صلى الله عليه وسلم , وصراطا مستقيما ونورا مبينا , ولما ذكر سبحانه
~~عواقب الأمم في تكذيبهم قال لمشركي العرب : { أكفاركم خير من أولائكم } ومن
~~هذا النمط قول شعيب عليه السلام : <
# > 77 ( { ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعدي } ) 77 <
# > [ هود : 89 ] ثم قال تعالى : { أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } إي إنكم تعلقتم بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمكتم يوم
~~بدر بقتل صناديدكم فما حجتكم بعد هذا , إنما مساق القصص في هذه السورة
~~واعتماد التعريف بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا , فأعقب تذكيبهم أخذهم
~~وهلاكهم , ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام في مشركي العرب في قوله : { أكفاركم
~~خير من أولائكم } وليس شيء من السور المذكورة فيها قصص على هذا الاستيفاء
~~كالأعراف وهود , وبظاهرهما ليس في شيء من ذلك تعقيب بذكر مشركي العرب على
~~الصفة الواردة هنا , فأنبأ ذلك بكمال المقصود من الوعظ والتحريك بذكره
~~وانقضاء هذا الغرض , وذلك أنهم ذكروا أولا بعرض أحوال الأمم والتعريف بما
~~آل إليه أمرهم , وكان ذلك في صورة عرض من يريد تأديب طائفة من إليه نظرهم
~~قبل أن يظهر منهم تمرد وعناد , فهو يستلطف في دعائهم ولا يكلمهم تكليم
~~الواجد عليهم , بل يفهم الإشفاق والاستعطاف وإرادة الخير ms5045 بهم ثم يذكرهم
~~بذلك ويكرره عليهم المرة بعد المرة وإن تخلل ذلك ما يبين منهم فظاعة
~~التهيديد وشدة الوعيد , فلا يصحبه تعيين المخاطبة وصرف الكلام بالكلية إليه
~~, بل يكون ذلك على طريق التعريض والتوبيخ , ثم لو كان لا يحتقر بما قبله
~~وما بعده من التلطف حتى إذا تكررت الموعظة فلم تقبل , فهنا محل الغضب وشدة
~~الوعيد , وعلى هذا وردت السور المذكور فيها حال الأمم كسورة الأعراف وهود
~~والمؤمنين والظلة والصافات , وما من سورة منها إلا والتي بعدها أشد في
~~التعريف وأمل في الزجر بعد التعريف , فتأمل تعقيب القصص في سورة الأعراف
~~بقوله تعالى : <
# > 77 ( { وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 174 ] وقوله بعد موعظة PageV07P343 بالغة بذكر من حرمه بعد
~~إشرافه عل الفوز وهو الذي أخلد إلى الأرض واتبع هواه فقال بعد ذلك <
# > 77 ( { فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 176 ] وتذكيره إياه لمحنة الغفلة إلى ما ختمت به السورة
~~وذلك غير خاف في التلطف بالموعظة وقال تعالى بعد قصص سورة هود : <
# > 77 ( { وكذلك أخذ ربك } ) 77 <
# > [ هود : 102 ] الآية , وقال تعالى : { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء -
~~إلى قوله : <
# > 77 ( { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ) 77 <
# > [ هود : 109 ] وتكررت الآي إلى آخر السورة يجاري ما ذكر ولم تبق هذه
~~وآي الأعراف في تلطف الاستدعاء , وقال تعالى في قصص آخر سورة المؤمنين : <
# > 77 ( { فذرهم في غمرتهم إلى حين - إلى قوله : لا يشعرون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 54 ] ثم قال : <
# > 77 ( { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجأرون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 64 ] استمرت الآي على شدة الوعيد يتلو بعضها بعضا إلى
~~قوله : <
# > 77 ( { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 115 ] وقوله تعالى بعد : { إنه لا يفلح الكافرون } {
~~المؤمنون : 17 ] ولم يبين هذه الآي , وبين الواقعة عقب قصص سورة هود , وقال
~~في آخر قصص الظلمة : <
# > 77 ( { وإنه لتنزيل رب العالمين } ) 77 <
# > [ الشعراء : 192 ] إلى قوله خاتمة السورة : <
# > 77 ( { وسيعلم الذين ظلموا ms5046 أي منقلب ينقلبون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 227 ] فوبخهم وعنفهم ونزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~توهمهم وعظيم إفكهم وافترائهم , وكل هذا تعنيف وإن لم يتقدم له مثله في
~~السورة المذكورة , ثم هو صريح في مشركي العرب معين لهم في غير تلويح ولا
~~تعريض , ثم إنه وقع عقب كل قصة في هذه السورة قوله تعالى : { إن في ذلك }
~~وفيه تهديد ووعيد , وقال تعالى في آخر والصافات : <
# > 77 ( { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبونه } ) 77 <
# > [ الصافات : 149 ] وهذا أعظم التوبيخ وأشد التقريع , ثم نزه نبيه
~~سبحانه عن بهتان مقالهم وسوء ارتكابهم وقبح فعالهم , بقوله : <
# > 77 ( { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } ) 77 <
# > [ الصافات : 180 ] فلما أخذوا بكل مأخذ فما أغنى ذلك عنهم قال تعالى في
~~سورة القمر : { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر } { حكمة بالغة فما
~~تغني النذر } , ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { فتول عنهم } ولم
~~يقع أمره صلى الله عليه وسلم بتركهم والإعراض عنهم والتولي إلى بعد حصول
~~القصص في السورة المذكورة وأخذهم بكل طريق , وأول أمره بذلك صلى الله عليه
~~وسلم في سورة السجدة { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ثم في سورة
~~والذريات { فتول عنهم فما أنت بملوم } بأشد وعيد وأعظم تهديد بعقب كل قصة
~~بقوله : { ولقد تركناها آية فهل من مذكر } وقوله : { فكيف كان عذابي ونذر }
~~ثم صرف إليهم بما تقدم قوله : { أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في
~~الزبر } فبلغ ذلك أعظم PageV07P344 مبلغ في البيان وإعذار , ثم قال تعالى :
~~{ وكل شيء فعلوه في الزبر } ففرق سبحانه بسابق حكمته فيهم { إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر } وانقضى ذكر القصص فلم يتعرض لها مستوفاة على المساق فيما بعد
~~إلى آخر الكتاب - فسبحان من رحم به عباده المتقين وجعله آية وأي آية باهرة
~~إلى يوم الدين , وقطع عناد الجاحدين وغائلة المعتدين وجعله بيانا كافيا
~~ونورا هاديا وواعظا شافيا - جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن ms5047 اهتدى واعتلق
~~بسببه إنه أهل الاستجابة والعفو والمغفرة - انتهى . | < <
# | القمر : ( 2 - 7 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > ^ ( وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر * وكذبوا واتبعوا أهوآءهم
~~وكل أمر مستقر * ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة فما تغني
~~النذر * فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شيء نكر * خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر ) ^ } ) | ولما كان التقدير : فأعرض الكفار عن
~~آية انشقاقه وقالوا : سحر , مع علمهم بأنه دال قطعا على صدق من انشق
~~لتصديقه , عطف عليه الإعلام بحالهم في المستقبل فطما لمن يطلبه من المؤمنين
~~إجابة مقترحة من مقترحاتهم رجاء إيمانهم فقال : { وإن يروا } أي فميا يأتي
~~{ آية } أي أية آية كانت { يعرضوا } أي عن الانتفاع بها كما أن أعرضوا عن
~~هذه لما رأوها , وقال بعضهم : سحر , وقال بعضهم : أملهوا حتى يجيء السفار ,
~~فإن قالوا : إنهم رأوا كما رأيتم فليست بسحر , فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر
~~أهل الأرض كلهم , فجاء السفار وشهدوا برؤيته منشقا , ومع ذلك فلم يؤمنوا {
~~ويقولوا } أي على سبيل التجديد منهم والاستمرار : هذا { سحر } أي هذا الذي
~~يأتينا به هذا الرجل من وادي الخيال الذي لا حقيقة له وهو { مستمر * } أي
~~لأنه فارق السحر بأنه لا ينكشف في الحال لأنه محكم ثابت دائم بشموله
~~وإحاطته بجميع الأنواع , ولذلك يتأثر عنه غاية الخوارق المتباينة الأنواع
~~الكثيرة . | ولما فطم عن التشوف إلى إجابتهم في المقترحات على ما قدرته ,
~~تسبب منهم عن الانشقاق بقوله : { وكذبوا } أي بكون الانشقاق دالا على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وجزموا بالتكذيب عنادا أو خبثا منهم . | ولما
~~كان التكذيب في نفسه قد يكون حقا , قال مبينا أنه باطل , فبين عن حالهم
~~بقوله : { واتبعوا } أي بمعالجة فطرهم الأولى المستقيمة في دعائها إلى
~~التصديق { أهواءهم } أي حتى نابذوا ما دلتهم عليه بعد الفطرة الأولى عقولهم
~~, قال القشيري : إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمنه يحصل التكذيب , لأن الله
~~سبحانه وتعالى يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصر الرشد , واتباع الرضى
~~مقرون PageV07P345 بالتصديق لأن الله ms5048 تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين
~~البصيرة فيأتي بالتصديق - والله الهادي . | ولما كان ذلك مفظعا لقلوب
~~المحقين , سلاهم بالوصول إلى محط تظهر فيه الحقائق وتضمحل فيه الشقاشق ,
~~فقال عاطفا على ما تقديره : فسيستقر أمر كل من أمر المحق والمبطل في قراره
~~, ويطلع على دقائقه وأسراره : { وكل أمر } من أموركم وغيرها { مستقر * } أي
~~ثابت وموجود , انتهاؤه إلى غاية تظهر فيها حقيقته من غير حيلة تصاحبه إلى
~~رد ذلك القرار ولا خفاء على أحد , فلا بد أن ينتهي الحق من كل شيء من
~~الآجال والهدايات والضلالات والسعادات والشقاوات وغيرها إلى نهايته فيثبت
~~ثبوتا لا زوال له , وينتهي الباطل مما دعاه الخلق فيه إلى غايته فيتلاشى
~~تلاشيا لا ثبات له بوجه من الوجوه , فإذا استقرت الأمور ظهر ما لهم عليه
~~وعلموا الخاسر من الفائز , وفي مثل هذا قال ابن عمرو التيمي أخو القعقاع في
~~وقعة السي ( ؟ ) من بلاد العراق : | والموت خيلنا لما التقينا بقارن
~~والأمور لها انتهاء . | وقرأ أبو جعفر بالجر صفة لأمر , فيكون معطوفا على
~~الساعة أي واقترب كل أمر الباطل وفواته . | ولما حذر وبشر قال معلما أنه
~~محيط العلم بأمرهم من قبل الإجابه إلى شق القمر وأنه ما شقه لطمع في
~~إيمانهم بلا للأعلام بخذلانهم مؤكدا لمن يتعلق رجاؤه بأن تواتر الآيات ربما
~~أوجب لهم التصديق المتضمن لأن ما جاءهم ليس فيه كفاية : { ولقد جاءهم } من
~~قبيل الانشقاق { من الأنباء } أي الأمور العظيمة المرئية , المسموعة التي
~~تستحق لعظمتها أن يخبر بها إخبارا عظيما سيما ما جاء في القرآن من تفصيل
~~أصول الدين وفروعه وأخبار الأولين والآخرين والأولى والأخرى { ما فيه }
~~خاصة { مزدجر * } أي موضع للزجر من شأنه أن يكون لهم به انزجار عظيم عما
~~فيه من الباطل , ولكن لم يزدجر منهم إلا من أراد الله , قال القشيري : لأن
~~الله أسبل على أبصارهم سجوف الجهل فعموا عن مواضع الرشد . | ولما كان ما
~~فيه ذلك قد لا يكون محكما , بينه بقوله : { حكمة } عظيمة { بالغة } أي لها
~~معظم البلوغ إلى منتهى غايات الحكمة لصحتها ms5049 وطهارتها ووضوحها , ففيها مع
~~الزجر ترجية ومواعظ وأحكام ودقائق تجل عن الوصف . | ولما تسبب عنها
~~انزجارهم , سبب عن ذلك قوله : { فما } نفيا صريحا أو باستفهام إنكاري موبخ
~~{ تغن النذر * } الإنذارات والمنذرون والأمور المنذر بها - إنما المعني
~~بذلك هو الله تعالى , فما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن , ولعل الإشارة
~~بإسقاط يا ( تغني ) بإجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ إلى أنه كما سقطت
~~غاية أحرف الكلمة سقطت نمرة الإنذار وهو القبول . | PageV07P346 ولما كان
~~صلى الله عليه وسلم التعلق بطلب نجاتهم , فهو لذلك ربما اشتهى إجابتهم إلى
~~مقترحاتهم , سبب عن ذلك قوله : { فتول عنهم } أي كلف نفسك الإعراض عن ذلك
~~فما عليك إلا البلاغ , وأما الهداية فإلى الله وحده . ولما بين اقتراب
~~الساعة بالإجابة إلى بعض مقترحاتهم القائمة مقامها كلها بدلالته على القدرة
~~عليها , وأتبع ذلك الفطم عن طلب الإجابة إلى شيء فيها لأنها لا تغني شيئا ,
~~تطلعت النفوس الكاملة إلى وصف الساعة فأجاب عن ذلك على سبيل الاستئناف بذكر
~~ظرفها وذكر . . . | ما يقع فيه من الأهوال , فقال معلقا بما تقديره :
~~الساعة كائنة على وجه الاقتراب الشديد : { يوم يدع } ويجوز - والله أعلم -
~~أن يكون الناصب له { تول } لأنهم لما أعرضوا حين دعاهم كان جزاءهم أن يعرض
~~عنهم يوم حاجتهم إليه لأن الجزاء من جنس العمل , فكأنه قيل بعد أن عد
~~القيامة أمرا محققا لا يأتي النزاع فيه : تول عنهم في ذلك اليوم العبوس
~~الذي أنت فيه الشافع المقبول . . . | واتركهم لأهواله ودواهيه , فقد بان
~~الخاسر فتوليهم إنما يضرهم , لأن توليهم عنك لا يضرك شيئا أصلا , وتوليك
~~عنهم يضرهم ضررا ما بعدهم ضرر - والله أعلم , وحذف واو ( يدعو ) للرسم
~~بإجماع المصاحف من غير موجب لأن المقام لبيان اقترابها , فكأنه إشارة إلى
~~كونها بأدنى دعاء , وأيضا ففي حذفه تشبيه للخبر بالأمر إشارة إلى أن هذا
~~الدعاء لا بد على أن يكون على أعظم وجه أتقنه وأهوله وأمكنه كما يكون كل
~~مأمور من الأمر المطاع , والوقف على هذا وامثاله بغير واو لجميع القراء
~~موافقة ms5050 للرسم لأن القاعدة أن ما كان فيها رواية أتبعت وإن خالفت الرسم أو
~~الأصل , وما لم يرد فيه عن أحد منهم رواية اتبع فيه الرسم وإن خولف الأصل ,
~~لأن التخفيف معهود في كلام العرب كالوال والمتعال من أسمائه الحسنى , لكن
~~قال علامة القراءات شمس الدين الجزري في كتابه المسمى بالنشر في هذه الأحرف
~~الأربعة : هذا و { يدع الإنسان } في سبحان و { يمح الله الباطل } في شورى و
~~{ سندع الزبانية } في العق : نص الحافظ أبو عمرو الداني عن يعقوب على الوقف
~~عليها بالواو على الأصل , ثم قال : قلت : وهو من انفراده , وقد قرأت به من
~~طريقه { الداع } أي النفخ في الصور { إلى شيء نكر * } عظيم الوصف في
~~النكارة بما تكرهه النفوس فتوجل منه القلوب لأنه لا شيء منه إلا وهو خارج
~~عما تقدمه من العادة . | ولما بين دعاءه بما هال أمره , بين حال المدعوين
~~زيادة في الهول فقال : { خشعا أبصارهم } أي ينظرون نظرة الخاضع الذليل
~~السافل المنزلة المستوحش الذي هو بشر حال , ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن
~~العز والذل يتبين من النظر فإن الذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلا مع
~~هيئة يعرف منها ذلك كما قال تعالى : { خاشعين من الذل PageV07P347 ينظرون
~~من طرف خفي } وإفراده في قراءة أبي عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي على أن
~~الخشوع بلغ في النهاية من الشدة ونسبته إلى كل بصر على حد سواء , وجمع على
~~لغة ( أكلوني البراغيث ) تفي قراءة الباقين بضم الخاء وتشديد الشين مفتوحة
~~أو مستندا المدعوين , والإبصار يدل بعض الإشارة إلى أن كل ذلك موزع على
~~الأبصار . | ولما بين من حاله هكذا ما يدل على نكارة ذلك اليوم , بين كيفية
~~خروجهم بيانا لما يلزم من تصوره زيادة الذعر فقال : { يخرجون } أي على سبيل
~~التجدد الأشرف فالأشرف { من الأجداث } أي القبور المهيأ لسماع النفخ في
~~الصور { كأنهم } في كثرتهم وتراكم بعضهم على بعض من كبيرهم وصغيرهم وضعيفهم
~~وقويهم { جراد منتشر * } أي منبث متفرق حيران مطاوع لمن نشره بعدما كان فيه
~~من سكون مختلط ms5051 ببعضه ببعض , لا جهة له في الحقيقة يقصدها لو خلى ونفسه . |
~~< <
# | القمر : ( 8 - 12 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > ^ ( مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر * كذبت قبلهم قوم
~~نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر * فدعا ربه أني مغلوب فانتصر *
~~ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر
~~قد قدر ) ^ } ) | ولما كان الانتشار قد يكون وجه المهل والوقار , قال مبينا
~~أن الأمر على خلاف ذلك زيادة في هول ذلك اليوم وتقريرا لما تقدم من وصفه :
~~{ مهطعين إلى الدع } أي مسرعين خائفين مقبلين بأبصارهم عليه لا يقعلون عنه
~~, مادين أعناقهم نحوه مصوبي رؤوسهم لا يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر
~~في ذلك وخضوع وصمت واستكانة . | ولما بين حال الكل حصر حال المبطلين فقال :
~~{ يقول } أي على سبيل التكرار : { الكافرين } أي الذين كانوا في الدنيا
~~عريقين في ستر الأدلة وإظهار الأباطيل المضلة : { هذا } أي الوقت الذي نحن
~~فيه بما نرى من الأهوال { يوم عسر * } أي في غاية العسر الصعوبة والشدة ,
~~وذلك بحسب حالهم فيه . | ولما تقدم أمره سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالتولي عنهم تهديدا لهم , وصرح بما أراد من أمر الساعة لما دعا إلى ذلك من
~~تقدم ذكرهم , ولأنها أشد هول يهددون به , وبيانا أن الخلق ما خلق إلا
~~لأجلها لأنها محط الحكمة , وختم بعسرها على الكافرين , تمم ذلك التهديد
~~بعذاب الدنيا ردعا لأهل الغلظة الموكلين بالمحسوسات , فذكر عسر يوم كان على
~~الكافرين فيها , فقال مهددا لقريش بجعل القصة مثلا لهم في إهلاكهم وفي أمر
~~الساعة من حيث إنه كما أهلك أهل الأرض في آن واحد بما أرسله من الماء فهو
~~قادر على أن يهلكهم في آن واحد بالصيحة , وكما صرف هذا التصريف الي ما سمع
~~بمثله في PageV07P348 الإهلاك فهو قادر على أن يصرفه في الإحياء عند البعث
~~على وجه ما عهد مثله تنبت فيه الأجساد وتحيا فيه العباد , جوابا لمن كأنه
~~قال : هذا ما يوعدونه بعد الموت , فهل لهم عذاب قبله دال على كمال القدرة ms5052 :
~~{ كذبت } أو أوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل
~~, وأنث فعلهم تحقيرا لهم وتهوينا لأمرهم في جنب قدرته . | ولما كان ما كان
~~من تصميمهم عليه وعزمهم على عدم الانفكاك عنه لكونه جبلة مستغرقا لجميع ما
~~بعدهم من الزمان , وكانوا قد سنوا سنة التكذيب فكان عليهم مع وزرهم وزر من
~~أتى بعدهم , وكان ما قبلهم من الزمان يسيرا في جنب ما بعده عدما , فلذلك
~~ذكر الظرف من غير حرف جر لأنه مع أنه الحق أعظم في التسلية فقال : { قبلهم
~~} أي في جميع ما سلف من الزمان ومضى بعضه بالفعل وبعضه بالقوة لقوة العزم :
~~{ قوم نوح } مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار في جميع الأقطار . |
~~ولما ذكر تكذيبهم إشارة إلى أنه جبلة لهم جحدوا بها النبوة رأسا فلاحظ لهم
~~في التصديق للحق فلا يفترق حالهم بالنسبة إلى أحد من الناس كان من كان ,
~~فلذلك سبب عن هذا المطلق قوله : { فكذبوا عبدنا } أي على ما له من العظمة
~~نسبة إلينا لكونه لم يتعبد لغيرنا قط مع تشريفنا إياه بالرسالة , فكان
~~تكذيبهم فرا مما دخل في تكذيبهم المطلق الشامل لكل ما يمكن تكذيبه وهو ميد
~~( ؟ ) { وقالوا } مع التكذيب أيضا زيادة على تغطية ما ظهر منه من الهداية :
~~{ مجنون } أي فهذا الذي يظهر له من الخوارق من أمر الجن . | ولما كان إعلاء
~~الصوت على النبي كائنا من كان عظيم القباحة جدا زائد الفظاظة فكيف إذا كان
~~مرسلا فكيف إذا كان من أولي العزم فكيف إذا كان على سبيل الإنكار عليه ,
~~فكيف إذا كان على صورة ما يفعل ممن لا خطر له بوجه , قال بانيا للمجهول
~~إشارة إلى تبشيعه من غير نظر إلى قائل وإيذانا بأن ذلك لم يكن من أكابرهم
~~فقط بل من كبيرهم وصغيرهم : { وازدجر * } أي أعملوا أنفسهم في انتهاره
~~وتوعده وتهديده وانتشر ذلك في جميعهم بغاية ما يكون من الغلظة كفاله عن
~~الرسالة ومنعا له عنها , والمعنى أنهم قالوا : إنه استظهر عليهم بالجنون .
~~| ولما طال ذلك منهم ms5053 ومضت عليه أجيالهم جيلا عبد جيل حتى مضى له من إنذارهم
~~أكثر مما مضى من الزمان لأمة هذا النبي الحاتم إلى يومنا هذا , وأخبره الله
~~أنه لن يؤمن منهم إلا من قدر آمن معه , تسبب عن ذلك الدعاء بالراحة منهم ,
~~فلذلك قال صارفا وجه الخطاب إلى صفة الإحسان والربوبية والامتنان إيذانا
~~بأنه أجاب دعاءه ولبى PageV07P349 نداءه : { فدعا ربه } أي الذي رباه
~~بالإحسان إليه برسالته معلما له لما أيس من أجابتهم : { إني مغلوب } أي من
~~قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة , وأكده لأنه من يأبى عن الملك الأعظم
~~يكون مظنة النصرة , وإبلاغا في الشكاية إظهارا لذل العبودية , لأن الله
~~سبحانه عالم بسر العبد وجهره , فما شرع الدعاء في أصله إلا لإظهار التذلل ,
~~وكذا الإبلاغ فيه { فانتصر * } أي أوقع نصري عليهم أنت وحدك على أبلغ وجه .
~~| ولما استجاب له سبحانه , سبب عن دعائه قوله , عائدا إلى مظهر العظمة
~~إعلاما بمزيد الغضب الموجب دائما للاستيعاب بالغضب : { ففتحنا } أي تسبب عن
~~دعائه أنا فتحنا فتحا يليق بعظمتنا { أبواب السماء } كلها في جميع الأقطار
~~, وعبر بجمع القلة عن الكثرة لأن عادة العرب أن تستعيره لها وهو أرشق وأشهر
~~من بيبان , وسياق العظمة يأبى كونه لغيرها . | ولما كان المراد تهويل أمر
~~الماء بذكر حاله التي كان عليها حتى كأن المحدث بذلك شاهد جعلت كأنه آية
~~فتحت بها السماء فقال : { بماء منهمر * } أي منصب بأبلغ ما يكون من السيلان
~~والصب عظما وكثرة , ولذلك لم يقل : بمطر , لأنه خارج عن تلك العادة ,
~~واستمر ذلك أربعين يوما { وفجرنا } أي صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا
~~وبعثنا وأرسلنا { الأرض عيونا } أي جميع عيون الأرض , ولكنه عدل عنه
~~للتهويل بالإبهام ثم البيان , وإفادة لأن وجه الأرض صار كله عيونا . | ولما
~~كان الماء اسم جنس يقع على الأنواع المختلفة كما يقع على النوع الواحد ,
~~وكان قد ذكر ماء السماء والأرض , سبب عن ذلك قوله : { فالتقى الماء } أي
~~المعهود وهو ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا , وزاد في تعظيمه بأداة
~~الاستعلاء فقال ms5054 : { على أمر } ولما تقررت هذه العظمة لهذه الواقعة , فكان
~~ربما ظن أنه صار جزافا , وزاد على الحد المأمور به , أشار إلى أنه بالنسبة
~~إلى عظمته في غاية الحقارة فقال : { قد قدر * } أي مع كونه مقدورا عليه في
~~كل وقت بغاية السهولة قد وقع تقديره في الأزل , فلم يستطع أن يزيد على ذلك
~~قطرة فما فوقها ولا أن يهلك غير من أمرناه بإهلاكه , وأشار بالتخفيف إلى
~~غاية السهولة في ذلك سبحانه . | < <
# | القمر : ( 13 - 18 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > ^ ( وحملناه على ذات ألواح ودسر * تجري بأعيننا جزآء لمن كان كفر *
~~ولقد تركناها آية فهل من مدكر * فكيف كان عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر * كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر ) ^ } ) | ولما ذكر ما
~~علم منه بقرينة ما ذكر من خرقه للعادة , وأن إجابته لدعوته عليه الصلاة
~~والسلام , ذكر تمام الانتصار بنجاته فقال : { وحملناه } أي بما لنا من
~~العظمة PageV07P350 على متن ذلك الماء بعد أن صار جميع وجه الأرض مجرى
~~واحدا , وحذف الموصوف تهويلا بالحث على تعرفة بتأمل الكلام فقال : { على
~~ذات } أي سفينة ذات { ألواح } أي أخشاب نجرت حتى صارت عريضة { ودسر * } جمع
~~دسار وهو ما يشد به السفينة وتوصل بها ألواحها ويلج بعضها ببعض بمسمار من
~~حديد أو خشب أو من خيوط الليف على وجه الضخامة والقوة الدفع والمتانة ,
~~ولعله عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها على قدرته على ما يريد من فتق الرتق
~~ورتق الفتق بحيث يصير ذلك المصنوع , فكان إلى ما هيأه ليراد منه وإن كان
~~ذلك المراد عظيما وذلك المصنوع . | ولما كان ذلك خارقا للعادة فكان يمكن أن
~~يكون في السفينة خارق آخر بإسكانها على ظهر الماء من غير حركة , بين أن
~~الأمر ليس كذلك فقال مظهرا خارقا آخر في جريها : { تجري } أي السفينة {
~~بأعيننا } أي محفوظة أن تجخل بحر الظلمات , أو يأتي عليها غير ذلك من
~~الآفات , بحفظنا على ما لنا من العظمة حفظ من ينظر الشيء كثرة ولا يغيب عنه
~~أصلا , وجوزوا أن يكون ms5055 جمع تكسير لعين الماء , ثم علل ذلك بقوله : { جزاء }
~~أي لعبدنا نوح عليه السلام , ولكنه عبر هنا بما يفهم العلة ليحذر السامع
~~وقوع مثل ذلك العذاب له إن وقع منه مثل فعل قومه فقال : { لمن } وعبر عن
~~طول زمان كفرهم بقوله : { كان كفر * } أي وقع الكفر به وهو أجل النعم ,
~~فقال على أهل ذلك الزمان وذلك جزاء من كفر النعم , ويجوز أن يكون المراد به
~~قومه بين أنه وقع الكفر منهم وقوعا كأنهم مجبولون عليه حتى كأنه وقع عليهم
~~لتوافق قراءة مجاهد بالبناء . | للفاعل . | ولما تم الخبر عن نجاته بحمله
~~فيها , نبه عن آثارها بقوله : { ولقد تركناها } أي هذه الفعلة العظيمة من
~~جري السفينة على هذا الوجه وإبقاء نوعها دالة على ما لنا من العظمة , وقيل
~~: تلك السفينة بعينها بقيت على الجودي حتى أدرك بقايا ما هذه الأمة { آية }
~~أي علامة عظيمة على ما لنا من العلم المحيط والقدرة التامة { فهل من مدكر *
~~} أي مجتهد في التذكير بسبب هذا الأمر لما يحق على الخلق من شكر الخالق بما
~~هدت إليه رسله كما قالوه . | ولما قدم تعالى قوله : { فما تغن النذر }
~~وأتبعه ذكر إهلاكه المكذبين , وكان ما ذكره من شأنهم أمرهم في الجلالة
~~والعظمة بحيث يحق للسامع أن يسأل عنه ويتعرف أحواله ليهتدي بها على ذلك
~~بقوله مسببا عن التذكير باستفهام الإنكار والتوبيخ : { فكيف كان } أي وجد
~~وتحقق { عذابي } أي لمن كذب وكفر وكذب رسلي { ونذر * } أي الإنذارات
~~الصادرة عني والمنذرون المبلغون عني فإنه أنجى نوحا عليه السلام ومن آمن
~~PageV07P351 معه من أولاده وغيرهم ومتعهم بعد إهلاك عدوهم وجعل الناس الآن
~~كلهم من نسله , قال القشيري : في هذا قوة لرجاء أهل الدين إذا لقوا في دين
~~الله محنة فجحد غيرهم ما آتاه الله أن يهلك الله عن قريب عدوهم ويمكنهم من
~~ديارهم وبلادهم ويورثهم ما كان إليهم , وكذلك سنة الله في جميع أهل الضلال
~~- انتهى . | وكان المعنى في تكرير ذلك عليهم بعد التذكي بما أتيناهم به من
~~قصص هذه الأمم ميسرا ms5056 لفهم صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم كيف كان أخذي لهم
~~وعاقبة تخويفي إياهم لعلهم يتعظون فينفعهم إنذار المنذرين . | ولما كان هذا
~~التفصيل مما أنزل أول القرآن تيسيرا على الأمة , نبه على ذلك بقوله : {
~~ولقد يسرنا } أي على ما لنا من العظمة { القرآن } أي على ما له من الجمع
~~والفرق والعظمة المناسبة لكونه صفة لنا { للذكر } أي الاتعاظ والتذكر
~~والتدبر والفهم والحفظ والتشريف لمن يراعيه , قال ابن برجان : أنزلناه
~~باللسان العربي وأنزلناه للأفهام تنزيلا وخاطبناهم بعوائدهم وأعلمنا من قبل
~~أعمالهم وأقبسناهم المعرفة واليقين من قبل ذواتهم وضربنا لهم الأمثال
~~وأطلنا لهم في هذه الأعمال ليتذكروا الميثاق المأخذ عليهم , وقال القشيري :
~~يسر قراءته على ألسنة قوم , وعلمه على قلوب قوم , وفهمه على قلوب قوم ,
~~وحفظه على قلوب قوم , وكلهم أهل القرآن وكلهم أهل وخاصته - انتهى . |
~~والآية ناظرة بالعطف لجئناهم بعبارات لا يشمون رائحتها , وبلاغات لا يهتدون
~~أنا ولو شئنا بما لنا من العظمة لجئناهم بعبارات لا يشمون رائحتها ,
~~وبلاغات لا يتهدون إلى وجه معناها أصلا لكننا لم نفعل ذلك بل خاطبناهم
~~بأبلغ من بلاغتهم مع تيسير فهم ما خاطبناهم به فكان في ذلك إعجازان :
~~أحدهما أنه فوق القرآن العظيم الجامع ترجمة لأفعاله سبحانه في هذا الوجود
~~الشاهد والغائب الذي أخبرنا عنه وشرحنا لما أنزل علينا من أسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا التي تعرف لنا بها , وكان سبحانه قد جعل خلق الآدمي جامعا ,
~~فما من شيء من أفعاله إلا وفي نفسه منه أثر ظاهر ناظر للتفكر في القرآن
~~والتعرف للأسرار منه بالتذكير الذي يكون . . . | لما كان الإنسان يعرفه ثن
~~نسيه حتى صار لا يستقل باستحضاره فإذا ذكر به ذكره , فقال منبها على عظيم
~~فعل العلم والقرآن الذي هو طريقه بالتكرار والتعبير بما هو من الذكر على
~~أنه المحفوظ للإنسان بما هيأ له من تيسير أمره { فهل من مدكر * } قال
~~ابخاري في آخر صحيحه : قال مطر الوراق : هل من طالب علم فيعان عليه , وقد
~~تكررت هذه الموعظة في هذه السورة أربع مرات , وذكر الجملة الأخيرة منها ms5057
~~منفكة عن تيسير القرآن مرتين : مرة في أول القصص وهي PageV07P352 قصة نوح
~~عليه السلام , ومرة كما يأتي في آخرها , وذلك عقب قصة فرعون وهو قوله : {
~~فكيف كان عذابي ونذر } مثل ذلك , وكررت { فبأي ألاء ربكما تكذبان } في
~~الرحمن إحدى وثلاثين مرة , فنظرت في سر ذلك فظهر لي - والله الهادي - أن
~~الذي تقدم في سورة المفصل على هذه السورة أربع سور هذه السورة خاتمتها
~~فأشير إى التذكر بكل سورة منها حثا على تدبرها بىية ختمت كلماتها بكلمة
~~عادت حروفها في السور الخمس وأدغم حرف منها في آخر بعد قلب كل منهما ,
~~فكانت هذه الكلمة التي مدلولها الذكر مشيرة إلى الحواس الخمس الظاهرة التي
~~هي مبادئ العلم , وكان ما في أول هذه المواعظ وآخرها لخلوه عن ذكر القرآن
~~موازيا للحرفين اللذين طرفهما للوهن بالتعبير والقلب لكن كان الحرفان
~~بالإدغام كحرف واحد , كانت الجملتان الموازيتان لهما كآية واحدة من تلك
~~الأربع , وكان هذا الأول والآخر مشارا به إلى هذه السورة التي جمكعت
~~التذكير بالسورة الأربع , وأعريت عن ذكر تيسير القرآن لافتتاح السور السور
~~بمحو وما يقرب من المحو وهو آية الليل والتيسير فيها والساعة التي هي أغيب
~~الغيب , وكل من فيها سوى الله محو لسلب الأمر كله عنهم وخصت بها الأولى
~~والآخرة لجامع بينهما من غرق العصا في الماء ونجاة المطيعين بعضهم بالسفينة
~~وبعضهم بنفس البحر الذي هو مسرح السفن , وكانت الموعظة المذكور فيها القرآن
~~في ختام قصة نوح عليه السالم مع عمومها لجميع القرآن إشارة إلى خصوص
~~التذكير بسورة ق لما بينهما من جامع الإحاطة بإحاطة جبل ق بالأرض كلها
~~وطوفان قوم نوح عليه السلام بعموم جميع الأرض والتي في سورة عاد إشارة إلى
~~سورة الذاريات لأن كلاهم كان بالريح , والتي في قصة ثمود إشارة إلى التذكير
~~بالطور بجامع ما بينهما من الرج وارجف والذل والصعق , أما في قصة ثمود
~~فظاهر , وأما في الطور فلما كان من دكه وصعق بني إسرائيل فيه , وقد ذكر
~~الصعق في آخر الطور , وما في قصة لوط ms5058 إشارة إلى النجم لأن مدائنهم ارتفعت
~~إلى عنان السماء ثم أهويت وأتبعت الحجارة , فلما كان الأمر هكذا , وكانت
~~النعم محيطة بالإنسان من جهاته الست , فضربت الحواس الخمس في الجهات الست ,
~~فكانت ثلاثين , كأنه قيل : هل مذكر بهذا القرآن , ولا سيما ما تقدم على هذه
~~السورة منه في المفصل ما لله عليه من النعم في نفسه وفي الآفاق المشار إلى
~~القسم الأول منها بمذكر وإلى الثاني بتكرير ذكر الآلاء فكل آية تكرير
~~انتهىل إلى العدد المخصوص وإلى المجموع بالمجموع ليعلم أن نعم الله محيطة
~~به على وجه لا يقدر على صنعه إلا الله الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال
~~التي أعظمها - من حيث كونه أساسا يبنى عليه - الوحدانية المنزهة عن الشركة
~~فيخشى من معصيته أن يسلبه نعمه أو واحدة منها فلا يجد من يقوم PageV07P353
~~بها ولا بشيء منها غيره أو يعذبه بشيء مثل عذاب هذه الأمم أو بغير ذلك مما
~~له من إحاطة القدرة والعلم فلا يجد من يرد عنه شيئا منه سبحانه , وأما
~~الواحد الزائد فهو إشارة إلى أن المدار في ذلك الإدراك هو العقل والحواس
~~كما أن المقصود بذلك كله واحد وهو الله تعالى , وكل هذه الأشياء أسباب
~~لمعرفته وأيضا فالواحد إشارة إلى أن زيادة الآلاء من فضل الله تعالى لا
~~تنقطع كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا يزال , فكلما أغنت زيادتها ابتدأ
~~دور ثم ابتدأ دور آخر دائما أبدا , وللتكرير نكتة أخرى بديعة جدا , وهي
~~تأكيد التقرير دلالة على اشتداد الغضب المقتضي لأنهى العقوبة كما أن من
~~اشتد غضبه من إنكار شخص لشيء من قتله إذا بينه غاية البيان بأمور متنوعة
~~وهو يتمرد ويلد بحضرتهم , قال له : هل ظهر لك هذا ؟ فيقول ذاك المنكر : نعم
~~ظهر لي , فلا يريد ذلك إلا غضبا لما تقدم له من عظيم غضبه ولدده فيذكر له
~~معنى آخر ثم يقول : هل ظهر لك هذا ؟ فيقول : نعم والله لا يعرج على اعترافه
~~ذلك ويذكر له نوعا آخر , ويقول مثل ذلك وكفاية كل ms5059 نوع منها لما أريد منه من
~~البيان , وقال في الكشاف : فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء
~~الأولين أدكارا واتعاظا وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث عليه
~~والبعث على ذلك كله وأن يقرع لهم العصى مرات ويقعقع لهم السن تارات , لئلا
~~يغلبهم السهود ويستولي عليهم حكم الغفلة , وهكذا حكم التكريرات لتكون العبر
~~حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في أوان - انتهى , ولمثل ما
~~مضى أو قريب منه كرر التهويل بالعذاب ست مرات : أربع منها { فكيف كان عذابي
~~ونذر } وانثان منها { فذوقوا عذابي ونذر } فهما بمنزلة واحدة من الأربع
~~ليرجع الست إلى الخمس الدال عليها { مدكر } إشارة إلى أن الحواس الخمس كما
~~ضربت في الجهات الست لأجل النعم التي هي جلب المصالح ضربت فيها للتذكير
~~بدفع النقم الذي هو درأ المفاسد والتحذير منها , ومن فوائد تكرر الست
~~الراجعة إلى الخمس كما ضربت في الجهات الست لأجل النعم التي هي جلب المصالح
~~ضربت فيها للتذكير بدفع النقم الي هو درأ المفاسد ولتحذير منها , ومن فوائد
~~تكرر الست الراجعة إلى الخمس مرتين : مرة لجلب النعم وأخرى لدفع النقم أن
~~الحواس مكررة ظاهرا وباطنا , فمن ذل لسانه بالقرآن ظاهرا صحت حواسه الظاهرة
~~ونورت له الباطنة , ومن أبى عذب بسبب الباطنة فتفسد الظاهرة , واختير
~~للمواعظتين عدد الست مع إرادة جماعة إلى خمسة لأن الست عدد تام وذلك لأن
~~عدد كسورها إذا جمعت سادتها ولم تزد عنها ولم تنقص وهي النصف والثلث والسدس
~~, وهذا العدد مساو لدعائم الإسلام الخمس وحظيرته الجهاد التي هي
~~PageV07P354 عماد تقوى المتقين أهل مقعد الصدق الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إلى نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وما أنزل من قبله المشار به إلى الصيام <
# > 77 ( { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذني من قبلكم } ) 77 <
# > [ البقرة : 183 ] والحج <
# > 77 ( { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ) 77 <
# > [ البقرة : 125 ] والجهاد <
# > 77 ( { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } ) 77 <
# > [ البقرة : 214 - 216 ] إلى قوله ms5060 : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم }
~~وذلك إشارة إلى أن هذا الدين تام لا زيادة فيه ولا نقص لأن النبي الذي أرسل
~~ختام الأنبياء , وتمام الرسل الأصفياء . | ولما كان قوم عاد قد تكبروا
~~بشدتهم وقوتهم , وكانت حال قريش قريبة من ذلك لقولهم إنهم أمنع العرب
~~وأقواهم وأجمعهم للكمالات وأعلاهم , كرر ذلك في قصتهم مرتين زيادة في تذكير
~~قريش وتحذيرهم ولا سيما وقد كان بدء عذابهم من بلدهم مكة المشرفة كما هو
~~مشروح في قصتهم , وكرر الأمر بالذوق في ذلك أتاهم أكبر منه فكانوا كأمس
~~الدابر , فلكل مرة من العذاب من الأمر بالذوق , وخصوا بالأمر بالذوق لما في
~~فاحشتهم الخبيثة ما يسلتذونه , وقد عم عذاب هذه الأمم جميع الجهات بما لقوم
~~نوح ولوط عليهما السلام من جهة الغرق بالماء الماطر وحجارة السجيل ومن
~~البحث من الماء النابع والخسف , وما في عموم عذابهم من استغراق بقية الجهات
~~- والله الهادي . | ولما انقضت قصة نوح عليه السلام على هذا الهول العظيم ,
~~كان ذلك موجبا للسامع أن يظن أنه لا يقصر أحد بعدهم وإن لم يرسل برسول فكيف
~~إذا أرسل , فتشوف إلى علم ما كان بعده هل كان كما ظن أم رجع الناس إلى
~~طباعهم ؟ وكانت قصة عاد أعظم قصة جرت بعد قوم نوح عليه السلام فيما يعرفه
~~العرب فيصلح أن يكون واعظا لهمن وكان عذابهم بالريح التي أهلكتهم ونسفت
~~جبالهم التي كانت في محالهم من الرمال المتراكمة , فنقلها إلى أمكنة أخرى
~~أقرب دليل إلى أنه تعالى يسير الجبال يوم الدين , هذا إلى ما في صفها
~~الخارج عن العوائد من تصوير النفخ في الصورة تارة للقيامة وتارة للأحياء ,
~~فأجيب بقوله : { كذبت عاد } أي أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب
~~تكذيبهم برسولي هود عليه السلام في دعوته لهم إلي وإنذاره لهم عذابي . |
~~ولما كان عادة الملوك أو بعضهم أنه إذا أهلك قوما كثيرين من جنده نجا ناس
~~مثلهم بمثل ذنوبهم أن يرفع بهم , ويستألفهم لئلا يهلك جنده , نجا ناس مثلهم
~~بمثل ذنوبهم ان يرفع بهم , ويستألفهم ms5061 لئلا يهلك جنده , فيختل ملكه , عقب
~~الإخبار بتكذبيهم الإعلام بتعديهم لأنه لا يبالي بشيء لأن كل شيء في قبضته
~~, ولما كان تكذيبهم إلا بإرادته كا أن عذابه بمشيئته , قال مسببا عن ذلك :
~~{ فكيف } أي فعلى PageV07P355 الأحوال لأجل تكذيبهم { كان عذابي لهم ونذر *
~~} أي وإنذاري إياهم بلسان رسولي , وكرر في آخر قصتهم هذا الاستخبار , فكان
~~في قصتهم مرتين كما تقدم من سره - والله أعلم . | < <
# | القمر : ( 19 - 26 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > ^ ( إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر * تنزع الناس
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا
~~لفي ضلال وسعر * أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا
~~من الكذاب الأشر ) ^ } ) | ولما ذكر تكذيبهم وأعقبه تعذيبهم , علم السامع
~~أنه شديد العظمة فاستمطر أن يعرفه فاستأنف قوله , مؤكدا تنبيها على أن
~~قريشا أفعالهم في التكذيب كأفعالهم كأنهم يكذبون بعذابهم : { إنا أرسلنا }
~~بعظمتنا , وعبر بحرف الاستعلاء إعلاما بالنقمة فقال : { عليهم ريحا } ولما
~~كانت الريح ربما كانت عيانا , وصفها بما دل على حالها فقال : ووصف سيرهم
~~إلى الداعي بالإسراع , ناسب أن يعبر عن عذابهم بأقل ما يمكن , فعبر باليوم
~~الذي يراد به الجنس الشامل للقليل والكثير وقد يعبر به عن مقدار من الزمان
~~يتم فيه أمر ظاهر سواء لحظة أو أياما أو شهورا أو كثيرا من ذلك أو أقل كيوم
~~البعث ويوم بدر ويوم الموت بقوله تعالى : - ^ ( { إلى ربك يومئذ المساق } )
~~^ - [ القيامة : 35 ] : { في يوم } وأكد شؤمها بذم زمانها فقال : { نحس }
~~أي شديد القباحة , قيل : كان يوم الأربعاء آخر الشهر وهو شوال لثمان بقيت
~~إلى غروب الأربعاء , وحقق لأن المراد باليوم الجنس لا الواحد بالوصف فقال :
~~{ مستمر * } أي قوي في نحوسته نافذ ماض فيما أمر به من ذلك شديد أسبابه ,
~~موجود مرارته وجودا مطلوبا من مرسله في كل وقت , مستحكم المرارةقويها
~~دائمها إلى وقت إنفاذ المراد . | ولما علم وصفها في ذاتها , أتبعه ms5062 وصفها
~~بما يفعل فيه فقال : { تنزع } أي تأخذ من الأرض بعضهم من وجهها وبعضهم من
~~حفر حفروها ليتمنعوا بها من العذاب , وأظهر موضع الإضمار ليكون نصا في
~~الذكور , والإناث فعبر بما هو من النوس تفضيلا لهم فقال : { الناس } الذين
~~هم صور لا ثبات لهم بأرواح التقوى , فتطيرهم بين السماء والأرض كأنهم
~~الهباء المنثور , فتقطع رؤوسهم من جثثهم وتغير ألوانهم تعتيما لهم إلى
~~السواد , ولذا قال : { كأنهم } أي حين ينزعون فيلقون لا أرواح فيهم كأنهم {
~~أعجاز } أي أصول { نخل } قطعت رؤوسها . | ولما كان الحكم هنا على ظاهر
~~حالهم , PageV07P356 وكان الظاهر دون الباطن , حمل على اللفظ قوله : {
~~منقعر * } أي منقصف أي منصرع من أسفل قعره وأصل مغرسه , والتشبيه يشير إلى
~~أنهم طوال قد قطعت رؤوسهم , وفي الحافة وقع التشبيه في الباطن الذي فيه
~~الأعضاء الرئيسة , والمعاني اللطيفة , فأنث الوصف حملا على معنى النخل لا
~~للطفها - والله أعلم . | ولما طابق ما أخبر به من عذابهم ما هو له به أولا
~~, أكد ذلك لما تقدم من سره فقال مسببا عنه مشيرا إلى أنه لشدة هوله مما يجب
~~السؤال عنه : { فكيف كان } أيها السائل , ولفت القول إلى الإقرار تنبيها
~~للعبيد على المحافظة على مقام التوحيد : { عذابي } لمن كذب رسلي { ونذر * }
~~أي وإنذاري أو رسلي في إنذارهم هل صدق . | ولما أتم سبحانه تحذيره من مثل
~~حالهم بأمر ناظر أتم نظر إلى تدبير ما في سورة الذاريات , أتبع ذلك التنبيه
~~على أنه ينبغي للسامع أن يتوقع الحث على ذلك , فقال مؤكدا لما لأكثر
~~السامعين من التكذيب بالقال أو بالحال معلما أنه سهل طريق الفرار من مثل
~~هذه الفتن الكبار إليه , وسوى من الاعتماد عليه , عائدا إلى مظهر العظمة
~~إيذانا بأن تيسير القرآن لما ذكر من إعجازه لا يكون إلا لعظمة تفوت قوى
~~البشر , وتعجز عنها القدرة { ولقد يسرنا } على ما لنا من العظمة في الذات
~~والصفات { القرآن } الجامع الفارق كله وما أشارت إليه هذه القصة من مفصله {
~~للذكر } للحفظ والشرف بالإيجاز وعذوبة اللفظ وقرب الفهم وجلالة المعاني ms5063
~~وجزالة السبك وتنويع الفنون وتكثير الشعب وإحكام الربط { فهل من مدكر * }
~~أي تسبب عن هذا الأمر العظيم الذي فعلناه أنه موضع السؤال عن أحوال
~~السامعين : هل فيهم من يقبل على حفظه ثم تدبره وفهمه ويتعظ بما حل بالأمم
~~السالفة , ويتذكر جميع ما صرف من الأقوال وينزلها على نفسه وما لها من
~~الأحوال , ويجعل ذلك لوجهنا فيلقيه بتشريفه به أمر دنياه وأخراه . | ولما
~~كان هذا موضع الإقبال على تدبر مواعظ القرآن , وكان ثمود أعظم وعظ كان بعد
~~عاد لما في صيحتهم الخارجة عن العهود من تصوير الساعة بنفختيها المميتة ثم
~~المحيية , وقال مؤنثا فعلهم إشارة إلى سفول هممهم وسفول فعلهم معلما أن من
~~كذب هلك - على طريق الجواب لمن لعله يقول استبعادا لتكذيب بعد ما جرى في
~~القصتين الماضيتين من التعذيب : { كذبت ثمود } أي قوم صالح { بالنذر * }
~~الإنذارات والمنذرين كلهم لأنهم شرع واحد , ثم علل ذلك وعقبه بقوله معلما
~~بالضمير أن المباشر بهذا الكفر رجالهم لئلا يظن أنهم نساء فقط : { فقالوا }
~~منكرين لما جاءهم من الله غاية الإنكار : { أبشرا } إنكارا لرسالة هذا
~~النوع ليكون إنكار النبوة إنكارا لنبوة نبيهم على أبلغ PageV07P357 الوجوه
~~, وأعظم الإنكار بقولهم مقدمين عدم الانفراد عنهم لخصوصيته : { منا } أي
~~فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا , وزادوا ذلك تأكيدا
~~فقالوا : { واحدا } أي ليس معه من يؤيده , ثم فسر الناصب لقوله : { بشرا }
~~بقوله : { نتبعه * } أي نجاهد نفسنا في خلع مألوفنا وخلاف آبائنا والإقرار
~~على أنفسنا بسخافة العقل والعراقة في الجهل ونحن أشد الناس كثرة وقوة وفهما
~~ودراية , ثم استنتجوا عن هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين الاستشعار بأن
~~كلامهم أهل لأن يكذب : { إنا إذا } أي إن اتبعناه { لفي ضلال } أي ذهاب عن
~~الصواب محيط بنا { وسعر * } أي تكون عاقبتنا في ذلك الضلال الكون في أوائل
~~أمر لا ندري عاقبته , فإنه لم يجرب ولم يختبر ولم يمعن أحد قبلنا سلفا لنا
~~فيجرنا ذلك إلى جنون وجوع ونار كما يكون من يأتوه في القفار في أنواع من
~~الحر بتوقد ms5064 حر الجبال وحر الضلال وحر الهموم والأوجال - وذلك من النار التي
~~توعدنا بها , وهو معنى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما له بالعذاب , وجعل
~~سفيان بن عيينه له جمع سعير , والمعنى إنا نكون إذا اتبعناك كما تقول
~~جامعين بين الضلال والعذاب بسائر أنواعه . | ولما كان فيما قالوه أعظم
~~تكذيب مدلول على صحته في زعمهم بما أمؤوا إليه من كونه آدميا مثلهم , وهو
~~مع ذلك واحد من أحادهم فليس هو بأمثلهم وهو منفرد فلم يتأيد فكره بفكر غيره
~~حتى يكون موضع الوثوق به , دلوا عليه بأمر آخر ساقوه أيضا مساق الإنكار ,
~~وأموؤا بالإلقاء إلى أنه في إسراعه كأنه سقط من علو فقالوا : { أألقي } أي
~~أنزل بغتة في سرعة لأنه لم يكن عندهم في مضمار هذا الشأن ولم يأتمروا فيه
~~قبل إتيانه به شيء منه بل أتاهم به بغتة في غاية الإسراع . | ولما كان
~~الإلقاء يكون للأجسام غالبا , فكان لدفع هذا الوهم تقديم النائب عن الفاعل
~~أولى بخلاف ما تقدم في ص فقالوا : { الذكر } أي الوحي الذي يكون به الشرف
~~الأعظم , وعبرا بعلى إشارة إلى أن مثل هذا الذي تقوله لا يقال إلا عن قضاء
~~غالب وأمر قاهر فقال : { عليه } ودلوا على وجه التعجب والإنكار بالاختصاص
~~بقولهم : { من بيننا } أي وبننا من هو أولى بذلك سنا وشرفا ونبلا . | ولما
~~كان هذا الاستفهام لكونه إنكاريا بمعنى النفي , أضربوا عنه بقولهم على وجه
~~النتيجة عطفا على ما أفهمه الاستفهام من نحو : ليس الأمر كما زعم : { بل هو
~~} لما أبدنياه من الشبه { كذاب } أي بليغ في الكذب { أشر * } أي مرح غلبت
~~عليه البطالة متفرغ للقطع مهيأ له خشن الأمر سيئ الخلق والأثر فهو يريد
~~الترفع . | PageV07P358 ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح
~~, أجاب تعالى عنه موعظة لعباده لئلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه أو يقولوا ما
~~لا يعلمون صحته بقوله : { سيعلمون } بوعد لا خلف فيه . | ولما كان المراد
~~التقريب لأنه أقعد عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة , وقراءة ابن
~~عامر وحمزة ورويس ms5065 عن يعقوب بالخطاب التفات يعلم بغاية الغضب { من الكذاب
~~الأشر * } أي الكذب والأشر وهو احتقار الناس والاستكبار على ما أبدوه من
~~الحق مختص به ومقصود عليه لا يتعداه إلى مرميه وذلك بأنهم جعلوا الكذب
~~ديدنه ولم يتعدهم حتى يدعى شيء منه لصالح عليه الصلاة والسلام , فكان
~~الكلام معينا لهم في الكذب قاصرا عليهم بسياقه على هذا الوجه المبهم المنصف
~~الذي فيه من روعة القلب وهز النفس ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى ,
~~وكلما كان الإنسان أسلم طبعا وأكثر علما كان له أعظم ذوقا . | < <
# | القمر : ( 27 - 31 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > ^ ( إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء
~~قسمة بينهم كل شرب محتضر * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابي
~~ونذر * إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ) ^ } ) | ولما
~~علم من هذا أنه سانه فصل الأمر بينهم , تشوف السامع إلى علم ذلك فقال تعالى
~~مستأنفا دالا بأنهم طالبوه بآية دالة على صدقه : { إنا } أي بما لنا من
~~العظمة { مرسلو الناقة } أي موجدوها ومخرجوها كما اقترحوا من حجر أهلناه
~~لذلك وخصصناه من بين الحجارة دلالة على إرسالنا صالحا عليه السلام : مخصصين
~~له من بين قومه , وذلك أنهم قالوا لصالح عليه السلام : نريد أن نعرف المحق
~~منا بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك فمن أجابه إلهه علم أنه المحق , فدعوا
~~أوثانهم فلم تجبهم , فقالوا : ادع أنت , فقال : فما تريدون ؟ قالوا : تخرج
~~لنا من هذه الصخرة ناقة تبعر عشراء , فأجابهم إلى ذلك بشرط الإيمان ,
~~فوعدوه بذلك وأكدوا فكذبوا بعد ما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم , وصدق هو صلى
~~الله عليه وسلم في كل ما قال فأخبره ربه سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها {
~~فتنة لهم } أي امتحانا يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها
~~ويجيبهم عنها , وسبب سبحانه عن ذلك أمره بانتظارهم فيما يصنعون بعد إخراجهم
~~لما توصلهم إليه عواقب الفتنة فقال : { فارتقبهم } أي كلف نفسك انتاظارهم
~~فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار من يحرسهم وهو عالم عليم فإنهم ms5066
~~واصلون بأعمالهم إلى الداهية التي تسمى بأم العرقوب ليكونوا كمن جعل في
~~رقبته , ودل بصيغة الافتعال على أنه يكون له منه أذى بالغ قبل انفصال
~~النزاع فقال : { واصطبر * } أي الج نفسك واجتهد في الصبر عليهم { ونبئهم }
~~PageV07P359 أي أخبرهم إخبارا عظيما بأمر عظيم , وهو أن الماء الذي يشربونه
~~وهو ماء بئرهم { أن المائ قسمة بينهم } أي بين ثمود وبين الناقة , غلب
~~عليها ضمير من يعقل , يعني إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في
~~الماء , ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذاه أحد بعثناها كان لهم يوم لا
~~تشاركهم فيه في الماء , ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذها أحد منهم ,
~~وتوسع الكل بدل الماء لبنا . | ولما أخبر بتوزيع الماء , أعلم أنه على وجه
~~غريب بقوله استئنافا : { كل شرب } أي من ذلك وحظ منه ومورد البرو وقت يشرب
~~فيه { محتضر * } أي أهل لما فيه من الأمر العجيب أن يحضره الحاضرون حضورا
~~عظيما , وتتكلف أنفسهم لذلك لأنه صار في كثرته وحسنه كماء الحاضرة للبادية
~~وتأهل لأن تعارضه حاضروه من حسنه ويرجعوا إليه وأن يجتمع عليه الكثير
~~ويعودوا أنفسهم عليه . | ولما كان التقدير : فكان الأمر كما ذكرنا , واستمر
~~الأمد الذي ضربنا فافتتنوا كما أخبرنا { فنادوا } بسبب الفتنة { صاحبهم }
~~قار بن سالف الذي انتدبوه بطرا وأشرا لقتل الناسقة وكذبنا فيها بوعدهم
~~الإيمان وإكرامها بالإحسان وهو أشقى الأولين { فتعاطى } أي أوقع بسبب
~~ندائهم التعاطي الذي لا تعاطي مثله , فتناول ما لا يحق له يتناوله بسبب
~~الناقة وهو سيفه بيده قائما في الأمر الناشئ عن هذا الأخذ على كل حال ,
~~ورفع رأسه بغاية الهمة ومد يديه مدا عظيما ورفعها وقام على أصابع رجليه حين
~~عاطوه ذلك أي سألوه فيه فطاوعهم وتناول الناقة بذلك السيف غير مكترث ولا
~~مبال { فعقر * } أي فتسبب عن هذا الجد العظيم أن صدق فيما أثبت لهم الكذب
~~في الوعد بالإحسان إليها والأشر , وهو إيقاع العقر الذي ما كان في ذلك
~~الزمان عقر مثله وهو عقر الناقة التي هي آية ms5067 الله وإهلاكها . | ولما وقع
~~كذبهم على هذا الوجوه العظيم المبني على غاية الأشر , حقق الله تعالى صدقه
~~في توعدهم على تقدير وقوع ذلك , فأوقع عذابهم سبحانه على وجه هو من عظمه
~~أهل لأن يتساءل عنه , فنبه سبحانه على عظمة بإيراده في أسلوب الاستفهام
~~مسببا عن فعل الأشقى فقال : { فكيف كان } وحافظ على مقام التوحيد كما مضى
~~فقال : { عذابي } أي كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال على
~~تعرفه والسؤال عنه { ونذر * } أي إنذاري . | ولما علم تفرغ ذهن السائل
~~الواعي , استأنف قوله مؤكدا إشارة إلى أن عذابهم مما يستلذ وينجح به ,
~~وإرغاما لمن يستبعد النصيحة الواحد بفعل مثل ذلك , وإعلاما بأن القدرة على
~~عذاب من كذب من غيرهم كهي على عذابهم فلا معنى للتكذيب : { إنا } بما لنا
~~من العظمة { أرسلنا } إرسالا عظيما , ودل على كونه عذابا بقوله : { عليهم
~~صيحة } وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابهم بقوله تعالى : { واحدة } صاحها
~~عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن بصحيته هذه التي هي واحدة PageV07P360
~~طاقة , وتلاشى عندها صياحهم حين نادوا صاحبهم لعقر الناقة . | ولما تسبب
~~عنها هلاكهم قال : { فكانوا } كونا عظيما { كهشيم المحتظر * } أي محطمين
~~كالشجر اليابس الذي جعله الراعي ومن في معناه ممن يجعل شيئا يأوي إليه
~~ويحتفظ به ويحفظ به ماشيته في وقت ما لا يقاله ( ؟ ) وهو حظيره أي شيء
~~مستدير مانع في ذلك الوقت لمن يدخل إليه فهو يتهشم ويتحطم كثير منه وهو
~~يعمله فتدوسه الغنم ثم تتحطم أولا فأولا , وكل ما سقط منه شيء فداسته الغنم
~~كان هشيما , وكأنه الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته . | < <
# | القمر : ( 32 - 39 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر *
~~إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر * ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ
~~أعينهم فذوقوا عذابي ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر * فذوقوا عذابي
~~ونذر ) ^ } ) | ولما كان التقدير : لفقد أبلغنا في الموعظة ms5068 لكل من يسمع هذه
~~القصة , عطف عليه قوله مؤكدا لأجل من يعرض عن هذا القرآن ويعلل إعراضه عنه
~~بصعوبته : { ولقد يسرنا } أي على ما لنا من القدرة والعظمة { القرآن } أي
~~الكتاب الجامع لكل خير , الفارق بين كل ملبس { للذكر } أي الحفظ والتذكير
~~والتذكر وحصول انباهة به والشرف إلى الدارين . | ولما كان هذا غاية في وجوب
~~الإقبال عليه لجميع المتولين , قال : { فهل من مدكر * } أي ناظر فيه بسبب
~~قلونا هذا بعين الإنصاف والتجرد عن الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فنعينه عليه
~~. | ولما كان النذير : كأنه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم ,
~~وكانت قصة لوط عليه السلام مع قومه أعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب
~~بالأخبار ورؤية الآثار , ومع ما في قصتهم من تصوير الساعة من تبديل الأرض
~~ير الأرض , استأنف قوله : { كذبت قوم لوط } أي وهم في قوة عظيمة على ما
~~يحاولونه وإن كانوا في تكذيبهم هذا في ضعف وقوع النساء عن التجرد مما دل
~~عليه تأنيث الفعل بالتاء وكذا ما قبلها من القصص { بالنذر * } أي الإنذار
~~والإنذارات والمنذرين , ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الإخبار
~~عن عذابهم فقال : { إنا } أي بما لنا من العظمة { أرسلنا } ودل على أنه
~~إرسال إهانة بقوله : { عليهم } ودل على هوانهم وبلوغ أمره كل ما يراد به
~~بقوله : { حاصبا } أي ريحا ترمي بحجارة هي دون ملء فكانت مهلكة لهم محرقة
~~خاسفة مفرقة { إلا آل لوط } وهم من آمن به وكان بحيث إذا رأيته فكأنك رأيت
~~لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله والمشي على منواله في أقواله
~~وأحواله وأفعاله . | PageV07P361 ولما كان استثناؤهم مفهما إنجاءهم مع
~~التجويز لإرسال شيء عليهم غير مقيد بما ذكر , قال مستأنفا جوابا لمن كأنه
~~قال : ما حالهم : { تجيناهم } أي تنجيه عظيمة بالتدريج , وذكر أول الشروع
~~لإنجاءهم فقال : { بسحر * } أي بآخر ليلة من الليالي وهي التي عذب فيها
~~قومه , فكأنه تنكيره لأنا لا نعرف تلك الليلة بعينها , ولو قصدت سحر الليلة
~~التي صبحت منها كان معرفة ms5069 لا ينصرف , والسحر : السدس الأخير من الليل :
~~الوقت الذي يكون فيه الإنسان لا سيما النساء والأطفار في غاية الغفلة
~~بالاستغراق في النوم , ويفتح الله فيها أبواب السماء باذن الدعاء ليحصل منه
~~الإجابة لأن الملوك إذا فتحو أبوابهم كان ذلك إذنا للناس في الدخول لقضاء
~~الحوائج , فالنزول وفتح الأبواب كناية عن ذلك - والله سبحانه وتعالى متعال
~~عن حاجة إلى نزول أو فتح باب أو غير ذلك . | ولما كان المراد من الموعظين
~~الطاعة التي هي سبب النجاة , فلذا قال ذاكرا للإنعام معبرا عنه بغاية
~~المقصود منه معرفا أن انتقامه عدل ومعافاته فضل , لأن أحدا لا يقدر أن
~~يكافئ نعمه ولا نعمة منها , معللا للنجاة : { نعمة من عندنا } أي عظيمة
~~غريبة جدا لشكرهم , ولما كان كأنه قيل : هل هذا مختص بهم . . . | الإنجاء
~~من بين الظالمين وهو مختص بهم , أجاب بقوله : { كذلك } أي مثل هذا الإنجاء
~~العظيم الذي جعلنا جزاء لهم { نجزي } بقدرتنا وعظمتنا { من شكر * } أي أوقع
~~الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس . . . | بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كائنا من كان من سوقه أو سلطان جائر شجاع أو جبان , فاننا عليه
~~بالإنجاء بعد هلاك عدوه , قال القشيري : والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر
~~على نعم النفع , ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك : ذكر
~~الإنعام أولا - لأنه السبب الحقيقي - دليلا على حذفه ثانيا , والشكر ثانيا
~~- لأنه السبب الظاهر - دليلا على حذفه أولا . | ولما كان التقدير دفعا
~~لعناد . . . | استشارف السامع إلى ما كان من حاله صلى الله عليه وسلم معهم
~~قبل العذاب : لقد بالغ في شكرنا بوعظهم ونصحهم ودعائهم إلنيا صرفا لما
~~أنعمنا به عليه من الرسالة في أتم مواضعه , عطف عليه إيماء إليه قوله ,
~~مؤكدا لأن تمادي المحذور من العذاب على الإقامة في موجبه يكاد أن لا يصدق :
~~{ ولقد أنذرهم } أي رسولنا لوط عليه السلام { بطشتنا } أي أخذتنا لهم
~~المقرونة بشدة ما لنا من العظمة , ووحد إشارة إلى أ , ه لا يستهان بشيء من
~~عذابه سبحانه بل الأخذة الواحدة ms5070 كافية لما لنا من العظمة فهي غير محتاجة
~~إلى التثنية , ودل على أن إنذاره كان جديرا بالقبول لكونه واضح الحقيقة بما
~~سبب عن ذلك من قوله : { فتماروا } أي تكلفوا الشك الواهي PageV07P362 {
~~بالنذر * } أي الإنذار مصدرا والإنذارات أو المنذرين حتى أداهم إلى التكذيب
~~, فكان سببا للأخذ . | ولما كان ترك الاحتياط في إعمال الحيلة في وجه
~~الخلاص من إنذار النذير عظيم العرافة في السفه دل على أنهم تجاوزوا ذلك إلى
~~انتهاك حرمة النذير , فقال مقسما لأن مثل ذلك لا يكاد يقع فلا يصدق من حكاه
~~: { ولقد راودوه } أي زادوا في التكذيب الموجب للتعذيب أن عالجوا معالجة
~~طويلة تحتاج إلى فتل ودوران { عن ضيفه } ليسلمهم إليهم وهم ملائكة في هيئة
~~شباب مرد , وأفردوا وإن كان المراد الجنس استعظاما لذلك لو كان الضيف واحدا
~~{ فطمسنا } أي فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا { أعينهم } فسويناها مع
~~سار الوجوه فصارت بحيث لا يرى لها شق , قال البغوي : هذا قول أكثر المفسرين
~~, وذلك بصفقة صفقها لهم جبريل عليه الصلاة والسلام , وقال القشيري : مسح
~~بجناحيه على وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج , وقال ابن جرير : والعرب تقول
~~: طمست الريح الأعلام - إذا دفنتها بما يسفي عليها من التراب . | فانطلقوا
~~هرابا مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه بل يصادمون الجدران
~~خوفا مما هو أعظم من ذلك وهم يقولون : عند لوط أسحر الناس , وما أدتهم
~~عقولهم أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم مما حل بهم , قال القشيري : وكذلك أجرى
~~الله سبحانه سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب أعدائهم حتى يلتبس عليهم
~~كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم . | ولما كان . . . | أول عذابهم قال :
~~{ فذوقوا } أي فتسبب عن ذلك أن قال قائل عن الله بلسان القال أو الحال :
~~أيها المكذبون ذوقوا بسبب تكذيبكم لرسلي في إنذارهم { عذابي ونذر * } أي
~~وعاقبة إنذاري على ألسنة رسلي . | ولما كان بقاؤهم بعد هذا على حال كفرهم
~~عجبا إذ العادة قاضية بأن من أخذ ارعوى ولو كان أفجر الخلق , وسأل العفو
~~عنه صدقا أو كذبا خداعا ومكرا ms5071 لخلص مما هو فيه . . . | بثباتهم على تكذيبهم
~~حتى عذبوا على قرب العهد فقال مقسما : { ولقد صبحهم } أي أتاهم في وقت
~~الصباح , وحقق المعنى بقوله : { بكرة } أي في أول النهار بلادهم ورفعها ثم
~~قلبها , وحصبها بحجارة من نار وخسفها غمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به
~~حيوان { مستقر * } أي ثابت عليهم غير مزايل بخيال ولا سحر كما قالوا عند
~~الطمس فإنه أهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل بالعذاب
~~الأكبر في الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب النار فقال لهم لسان الحال إن
~~لم ينطلق لسان القال : { فذوقوا } بسبب أعمالكم { عذابي ونذر * } . |
~~PageV07P363 < <
# | القمر : ( 40 - 44 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > ^ ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * ولقد جآء آل فرعون النذر
~~* كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر * أكفاركم خير من أولئكم أم
~~لكم برآءة في الزبر * أم يقولون نحن جميع منتصر ) ^ } ) | ولما كرر هذا
~~التكرير , علم منه أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار لأي رسول كان , وكان
~~استئناف كل قصة منبها على أنها أهل على حدتها لأن يتعظ بها , علم أن
~~التقدير : فلقد بلغت هذه المواعظ النهاية لمن كان له قلب , فعطف عليه قوله
~~مذكرا بالنعمة التي لا عدل لها : { ولقد يسرنا } أي تعالى جدنا وتناهى
~~مجدنا { القرآن } الجامع الفارق { للذكر } ولو شئنا لأعليناه بما لنا من
~~العظمة إلى الحد حتى تعجز القوي عن فهمه , كما أعليناه إلى رتبة وقفت القوى
~~عن معارضته في نظمه , أو مطلع لا يتشبث بأذيال أدنى علمه , إلا الأفراد من
~~حذاق العباد , فكيف بما فوق ذلك . | ولما كانوا مع ذلك واقفين عن المبادرة
~~إليه والإقبال عليه , قال تطلفا بهم وتعطفا عليهم مسببا عن ذلك : { فهل }
~~وأكد فقال : { من مدكر * } مفتك لنفسه من مثل هذا الذي أوقع فيه هؤلاء
~~أنفسهم ظنا منهم أن الأمر لا يصل إلى ما وصل إليه جهلا منهم وعدم اكتراث
~~بالعواقب . | ولما كان الآخر ينبغي له أن يحذر ما وقع للأول , وكان قوم
~~فرعون قد جاء بعد قوم لوط عليه السلام , فكان ربما ms5072 ظن أنهم لم ينذروا لأن
~~من علم أن العادة جرت أن من كذب الرسل هلك أنكر أن يحصل ممن تبع ذلك تكذيب
~~, قال مقسما : { ولقد جاء آل فرعون } أي ملك القبط بمصر وأشرافه الذين إذا
~~رؤوا كان كأنه رئي فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم بأخلاقهم { النذر * } أي
~~المنذرون بنذارة موسى وهارون عليهما السلام , فإن نذارة بعض الأنبياء
~~كنذارة الكل لأنه يأتي أحد منهم إلا وله من الآيات ما مثله آمن عليه البشر
~~, والمعجزات كلها متساوية في خرق العادة , وكان قد أنذرهم يوسف عليه السلام
~~, ولما كان كأنه قيل : فما فعلوا عند مجيء ذلك إليهم , قال : { كذبوا } أي
~~تكذيبا عظيما متسهينين { بآياتنا } التي أتاهم بها موسى عليه السلام وغيرها
~~لأجل تكذيبهم بها على ما لها من العظمة المعرفة قطعا عن أنها من عندنا . |
~~ولما كانت خوارق العادات كما مضى متساوية الأقدام في الدلالة على صدق الآتي
~~بها , وكانوا قد صمموا على أنه مهما أتاهم بآياة كذبوا بها , كانوا كأنهم
~~قد أتتهم كل آية لفذلك قال : { كلها } وسبب عن ذلك القول : { فأخذناهم } أي
~~بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به قوم نوع من الإغراق { أخذ عزيز } أي لا
~~يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء PageV07P364 { مقتدر * } أي لا يعجل بالأخذ لأنه
~~لا يخاف الفوت ولا يخشى معقبا لحكمه , بالغ القدرة إلى حد للا يدرك الوصف
~~كنهه لأن صيغة الافتعال مبناها على المعاجلة من عاجل فعلا أجهل نفسه فيه ,
~~فكان على أتم الوجوه , وهذه الغاية هي المرادة ليس غيرها , فهوتمثيل لأنه
~~سبحانه يخاطبنا بما نعبده , وبهذه المبالغة فلم يلفت منهم أحد , وقد ختمت
~~القصص بمثل ما افتتحت به من عذاب المفسدين بالإغراق ليطابق الختم البدء ,
~~وكانت نجاة المصلحين من الأولين بالسفينة , وكانت نجاة المصلحين من الآخرين
~~بأرض البحر كانت هي سفينتهم , ليكون الختم أعظم من البدء كما هو شأن أهل
~~الاقتدار . | ولما بلغت هذه المواعظ الانتهاء , وعلت أقدامها على رتبة
~~السها , ولم يبين ذلك كفار قريش عن شرادهم , ولا فتر من جحودهم وعنادهم ms5073 ,
~~كان لسان حالهم قائلا : إنا لا نخاف شيئا من هذا , فكان الحال مقتضيا لأن
~~يقال لهم إلزاما بالحجة : { أكفاركم } الراسخون منكم في الكفر الثابتون
~~عليه يا أيها المكذبون لهذا النبي الكريم الساترون لشموس دنيه { خير } في
~~الدنيا بالقوة والكثرة أو الدين عند الله أو عند الناس { من أولائكم } أي
~~الكفار أي الكفار العظماء الجبابرة الأشداء الذين وعظناكم بهم في هذه
~~السورة ليكون ذلك سببا لافتراق حالهم منهم فيأمنوا العذاب مع جامع التكذيب
~~وإن لم يكن لهم براءة من الله { أم لكم } أجمعين دونهم كفاركم وغير كفاركم
~~{ براءة } من العذاب من الله { في الزبر * } أي الكتب الآتية من عنده
~~أأمنتم بها من العذاب مع أنهم خير منكم , فالآية من الاحتباك : أثبت
~~الخيرية أولا دليلا على حذفها ثانيا , والبراءة ثانيا دليلا على حذفها أولا
~~. | ولما بلغوا إلى هذا الحد من التمادي في الكفر مع المواعظ البالغة
~~والاستعطاف المكين , استحقوا أعظم الغضب , فأعرض عنهم الخطاب إيذانا بذلك
~~وإهانة لهم واحتقارا وإقبالا على النبي صلى الله عليه وسلم تسلية فقال
~~عاطفا على ما تقديره : أيدعون جهلا ومكابرة شيئا من هذين الأمرين : { أم
~~يقولون } أي هؤلاء الذي أنت بين أظهرهم تعاملهم باللين في القال والقيل
~~والصفح الجميل امتثالا لأمرنا تعظيما لقدرك فاستهانوا بك : { نحن جميع } أي
~~جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو في الغاية من الضم فلا افتراق له { منتصر *
~~} أي على كل من يناويه لأنهم على قلب رجل واحد , فالإفراد للفظ ( جميع )
~~ولإفهام هذا المعنى , أو أن كل واحد محكوم له بالانتصار . | < <
# | القمر : ( 45 - 48 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > ^ ( سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
~~* إن المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر
~~) ^ } ) | PageV07P365 ولما كان لسان الحال ناطقا بأنهم يقولون : هذا كله
~~فأي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ونحوها , وقال بعضهم : لئن بعثنا
~~لأوتينا وولدا , ولا شك أنهم كانوا في غاية الاستحالة لغلبة المؤمنين لهم
~~على قلتهم وضعفهم , استأنف الجواب بقوله : { سيهزم } بأيسر أمر من ms5074 أي هازم
~~كان بوعد لا خلف فيه , وقراءة الجمهور بالبناء للمفعول مفهمة للعظمة بطريقة
~~كلام القدرين , فهي أبلغ من قراءة يعقوب بالنون والبناء للفاعل الدالة على
~~العظمة صريحا { الجمع } الذي تقدم أنه بولغ في جمعه فصدق الله وعده وهمزوا
~~في يوم بدر وغيره في الدنيا عن قريب , ولم يزالوا يضعفون حتى اضمحل أمرهم
~~وزال بالكلية سرهم , وهي من دلائل النبوة البينة { ويولون الدبر * } أي يقع
~~توليتهم كلهم بهذا الجنس بأن يكون واليا لها من منهم مع الهزيمة لأنه لم
~~يتولهم في حال الهزيمة نوع مسكنة يطنعون بها في الخيار , وكل من إفراد
~~الدبر والمنتصر وجمع المولين أبلغ مما لو وضع غيره موضعه وأقطع للتعنت . |
~~ولما ونقع هذا في الدنيا , وكان في يوم بدر , وكان ذلك من أعلام النبوة ,
~~وكان ربما ظن ظان أن ذلك هو النهاية , كان كأنه قيل : ليس ذلك الموعد
~~الأعظم , { بل الساعة } القيامة التي يكون فيها الجمع الأعظم والهول الأكبر
~~{ موعدهم } أي الأعظم للجزاء المتوعد به { والساعة أدهى } من كل ما يفرض
~~وقوعه في الدنيا , أفعل تفضيل من الداهية وهي أمر هائل لا يهتدى لدوائه {
~~وأمر * } لأن عذابها للكفار غير مفارق ومزايل . | ولما أخبر عن الساعة بهذا
~~الإخبار الهائل , علله مقسما لأهلها مجملا بعض ما لهم عند قيامها بقوله
~~مؤكدا لما أظهروا من التكذيب : { إن المجرمين } أي القاطعين لما أمر الله
~~بأن يوصل { في ضلال } أي عمى عن القصد بتكذيبهم بالبعث محيط بهم مانع من
~~الخلاص من دواهي الساعة وغيرها , ومن الوصول إلى شيء من مقاصدهم التي هم
~~عليها الآن معتمدون { وسعر } أي نيران تضطرم وتتقد غاية الاتقاد { يوم } أي
~~في ذلك اليوم الموعود به { يسبحون } أي في الساعة دائما بأيسر وجه إهانة
~~لهم من أي صاحب كان { في النار } أي الكاملة في النارية { على وجوههم }
~~لأنهم في غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون أولياء الله تعالى ,
~~مقولا لهم من أي قائل اتفق : { ذوقوا } أي لأنهم لا منعة لهم ولا حمية
~~عندهم بوجه { مس سقر * } أي ms5075 ألم مباشر الطبقة النارية التي تلفح بحرها
~~فتلوح الجسم وتذيبه فيسيل ذهنه . . . | وعصارا كما يسيل الدبس وعصارة الرطب
~~فتسمى النخلة بذلك مسقارا . | < <
# | القمر : ( 49 - 55 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر * ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر *
~~ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر * وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير
~~وكبير PageV07P366 مستطر * إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أخبر بقيام الساعة وما يتفق لهم فيها جزاء لأعمالهم التي قدرها
~~عليهم وهي ستر فرضوا بها لاتباع الشهوات واحتجوا على رضاه بها , وكان ربما
~~ظن ظان أن تماديهم على الكفر لم يكن بإرادته سبحانه , علل ذلك منبها على أن
~~الكل فعله , وإنما نسبته إلى العباد بأمور ظاهرية , تقوم عليهم بها الحجة
~~في مجاري عاداتهم , فقال : { أنا } أي بما لنا من العظمة { كل شيء } أي من
~~الأشياء المخلوقة كلها صغيرة وكبيرها . | ولما كان هذا التعميم في الخلق
~~أمرا أفهمه النصب , استأنف قوله تفسيرا للعامل المطوي وإخبارا بجعل ذلك
~~الخلق كله على نظام محكم وأمر مقدر مبرم { خلقناه بقدر * } أي قضاء وحكم
~~وقياس مضبوط وقسمة محدودة وقودة بالغة وتدبير محكم في وقت معلوم ومكان
~~محدود مكتوب في ذلك اللوح قبل وقوعه تقيسه الملائكة بالزمان وغيره من العد
~~وجميع أنواع الأقيسة - فلا العذاب بقدرتنا ومشيئتنا فاصبروا عليه وارضوا به
~~كما كنتم ترضون أعمالكم السيئة ثم تحتجون على عبادنا بأنها مشيئتنا بنحو <
# > 77 ( { ولو شاء الله ما أشركنا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 148 ] فقد أولكم إلى ما ترون وانكشف أتم انكشاف أنه لا
~~يكون شيء على خلاف مرادنا , ولا يقال لشيء قدرناه : لم ؟ قال الرازي في
~~اللوامع : الكمية ساقطة عن أفعاله كما أن الكيفية والكمية ساقطتان عن ذاته
~~وصفته - انتهى . ولا يكون شيء من أرمه سبحانه إلا ما هو على غاية الحكمة ,
~~ولو كان الخلق لا يبعثون بعد الموت ليقع القصاص والقياس العدل ليكون القياس
~~جزافا لا بقدر وعدل , لأن المشاهد أن الفساد في هذه الدار من المكلفين ms5076 من
~~الصلاح أضعافا مضاعفة , وقرئ في الشواذ برفع ( كل ) وجعله ابن جني أقوى من
~~النصب , وليس كذلك لأن الرفع لا يفيد ما ذكرته , وما حمله على ذلك إلا أنه
~~معتزلي , والنصب على ما قدرته قاصم لأهل الاعتزال . | ولما بين أن كل شيء
~~بفعله , بين يسر ذلك وسهولته عليه فقال : { وما أمرنا } أي كل شيء أردناه
~~وإن عظم أثره , وعظم القدر وحقر المقدورات بالتأنيث فقال : { إلا واحدة }
~~أي فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس هناك إحداث قول لأنه قديم بل تعلق
~~القدرة بالمقدور على وفق الأرادة الأزلية , ثم مثل لنا ذلك بأسرع ما يعقله
~~وأخفه فقال ؛ { كلمح بالبصر * } فكما أن لمح أحدكم ببصره لا كلفة عليه فيه
~~, فكذلك الأفعال كلها , بل أيسر من ذلك . | PageV07P367 ولما أخبر بتمام
~~قدرته , وكان إهلاك من ذكر من الكفار وإنجاء من ذكر من الأبرار في هذه
~~السورة نحوا مما ذكر من أمر الساعة في السهولة والسرعة , دل على ذلك بإنجاء
~~أوليائه وإهلاك أعدائه فذكر بهم جملة وبما كان من أحوالهم بأيسر أمر لأن
~~ذلك أوعظ للنفوس وأزجر للعقول , فقال مقسما تنبيها على عادتهم في الكفر مع
~~هذا الوعظ فعل المكذب بهلاكهم لأجل تكذيبهم عاطفا على ما تقديره : ولقد
~~أنجينا رسلنا وأشياعهم من كل شيء خطر : { ولقد أهلكنا } أي بما لنا من
~~العظمة { أشياعكم } الين أنتم وهن شرع واحد في التكذيب , والقدرة عليكم
~~كالقدرة عليهم , فاحذروا أن يصيبكم ما أصابهم , فلذلك سبب عنه قوله : { فهل
~~من مدكر * } أي بما وقع لهم أنه مثل من مضى بل أضعاف . . . | , وأن قدرته
~~سبحانه عليه كقدرته عليهم ليرجع عن غيه خوفا من سطوته سبحانه . | ولما تمت
~~الدلالة على إحاطة القدرة بما شوهد من الأفعال الهائلة التي لا تسعها قدرة
~~غيره سبحانه , وكانوا يظنون أن أحواله غير مضبوطة لأنه لا يمكن ضبطها ولا
~~يسعها علم عالم ولا سيما إذا ادعى أنه واحد , شرع في إتمام الإخبار بعظمة
~~القدر بالإخبار بأن أفعالهم كلها مكتوبة فضلا عن كونها محفوظة فقال : { وكل
~~شيء فعلوه } أي ms5077 الأشياء في أي وقت كان , كأن بالكتابة { في الزبر * } أي
~~كتب الحفظة فليحذروا من أفعالهم فإنها غير منسية , هذا ما أطبق عليه القراء
~~مما أدى إلى هذا المعنى من رفع كل , لأنه لو نصب لأوهم تعلق الجار بالفعل
~~فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من الأشياء وهو فاسد . | ولما خصهم , عم
~~بقوله واعظا ومخوفا ومحذرا بأن كل شيء محفوظ فمكتوب فمعروض على الإنسان يوم
~~الجمع : { وكل صغير وكبير } من الجواهر والمعاني منهم ومن غيرهم { مستطر *
~~} أي مكتوب على وجه عظيم من اجتهاد الحفظة في كتابته وتحريره مع يسر ذلك
~~وسهولته . | زولما أخبر عن أحوال الكفرة في الدنيا والآخرة واعظا بها
~~وإعلاما بعظمته وعلي صفاته وسعة مملكته وشامل علمه وقدرته , ختم بأحوال
~~القسم الآخر من أهل الساعة وهم أهل طاعته تتميما لذلك وإشارة وبشارة للسالك
~~في أحسن المسالك , فقال مؤكدا ردا على المنكر : { إن المتقين } أي العريقين
~~في وصف الخوف من الله تعالى الذي أداهم إلى أن لا يفعلوا شيئا إلا بدليل .
~~| ولما كان من البساتين والمياه وما هو ظاهر بكل مراد على عكس ما عليه
~~الضال البعيد عن القسد الواقع في الهلاك والنار قال : { في جنات } أي في
~~بساتين ذات أشجار تسر داخلها , قال القشيري : والجمع إذا قوبل PageV07P368
~~بالجمع فالأحاد تقابل الأحاد . | ولما كانت الجنان لا تقوم وتدوم إلا
~~بالماء قال : { ونهر * } وأفرده لأن التعبير ب ( في ) مفهم لعمومهم به عموم
~~ما كأنه ظرف وهم مظروفون له , ولكثرة الأنهار وعظمها حتى أنها لقرب بعضها
~~من بعض واتصال منابعها وتهيئ جميع الأرض لجري الأنهار منها كأنها شيء واحد
~~, وما وعد به المتقون من النعيم في تلك الدار فرقائقه معجلة لهم في هذه
~~الدار , فلهم اليوم جنات العلوم وأنهار المعارف , وفي الآخرة الأنهار
~~الجارية والرياض والأشجار والقصور والزخارف , وهو يصلح مع ذلك لأن يكون مما
~~منه النهار فيكون المعنى : أنهم في ضياء وسعة لا يزايلونه أصلا بضد ما عليه
~~المجرم من العمى الناشئ عن الظلام , ولمثل هذه الأغراض أفرد مع إرادة ms5078 الجنس
~~لا للفاصلة فقط . | ولما كانت البساتين لا تسكن في الدنيا لأنه ليس فيها
~~جميع ما يحتاجه الإنسان , بين أن حال تلك غير حال هذه , فقال مبدلا مما
~~قبله : { في مقعد } أي تلك الجنان محل إقامتهم التي تراد للقعود { صدق } أي
~~فيما أراده الإنسان صدق وجوده الإرادة ولا لإرادة الجنس مع أن الإبدال يفهم
~~أنه لا موضع في تلك الجنان إلا وهو الصالح للتسمية بهذا الاسم ولأنهم
~~لاتحاد قلوبهم ورضاهم كأنهم في مقعد واحد على أنه قرئ بالجمع . | ولما كان
~~هذا غير معهود , بين أن سببه تمكين الله لهم منه لاختصاصه لهم وتقريبه
~~إياهم لإرضائه لهم , فقال مقيدا لذلك بالتعبير بالعندية لأن عنديته سبحانه
~~تعالى منزهة عن قرب الأجسام والجهات : { عند مليك } أي ملك تام الملك {
~~مقتدر } أي شامل اقدرة بالغها إلى حد لا يمكن إدراكه لغيره سبحانه كما تقدم
~~قريبا , فهو يوصلهم إلى كل خير ويدفع عنهم كل ضير , وكما أن لهم في الآخرة
~~عندية الإشهاد فلهم في الدنيا عندية الإمداد , ولهذا الاسم الشريف سر في
~~الانتصار على الظالمين , ولقد ختمت السورة كما ترى كما ابتدئت به من أمر
~~الساعة , وكانت البداية للبداية والنهاية للنهاية , وزادت النهاية بيان
~~السبب الموجد لها , وهو قدرته سبحانه وعز شأنه وعظمت رحمته وإحسانه , وعفوه
~~ومغفرته ورضوانه , ولتصنيف الناس فيها إلى كافر مستحق للانتقام , ومؤمن
~~مؤهل لغاية الإكرام , لم يذكر الاسم الأعظم الجامع الذي يذكر في سياق مقتضى
~~جمع الجلال والإكرام لصنف واحد وهو من يقع منه الإيمان ولا يتدنس بالعصيان
~~, وهم الذين آمنوا , ولمشاركتها للسورتين اللتين بعدها في هذا العرض , وهو
~~الكلام في حق الصنفين فقط من غير ذكر عارض ممن آمن , أشرك الثلاثة في الخلو
~~عن ذكر الاسم PageV07P369 الأعظم فلم يذكر في واحدة منها وجاء فها من
~~الصفات ما يقتضي العظمة على أهل الكفران , وما ينبئ عن الإكرام والإحسان
~~لأهل الإيمان <
# > 77 ( { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ) 77 <
# > { الرحمن : 46 ] ولهذا ختمت هذه الصفة الملك المقتضي للسطوة التامة
~~والإكرام البالغ وعدم المبالاة ms5079 بأحد كائنا من كان , لأن الملك من حيث ه
~~وملك إما يقتضي مقامه إهانة العدو وإكرام الولي , وجعل ذلك على وجه
~~المبالغة أيضا , كل ذلك للإعلام بأن تصريفه سبحانه لأحوال الآخرة كما قصد
~~في هذه السورة من تصريفه في أحوال الدنيا من إهلاك الأعداء وإنجاء الأولياء
~~, وكأن هذه السورة كانت هكذا لأنها جاءت عقب النجم التي شرح فيها الإسراء
~~وكان للنبي صلى الله عليه وسلم من العظمة بخرق العوائد باختراق السموات ,
~~والوصول إلى أنها الغاية من المناجاة , وغيره من سر الملكوت ومحل الجبروت ,
~~بعد أن لوح بمقامه عليه الصلاة والسلام بالطور ليعلم الفرق ويوصف كل بما هو
~~الحق , فكان ذلك مقتضيا لئلا يكون بعده من الناس إلا مؤمن خالص , فإن كان
~~غيره فهو معاند شديد الكفر , وكأنها جعلت ثلاثا لإرادة غاية التأكيد لهذا
~~المعنى الشديد , فلما انقضت الثلاثة كان متبركا به في معظم آيات الحديد ثم
~~توجت كل آية من آيات المجادلة به إشارة إلى أنه قد حصل غاية التشوف إليه
~~ترهيبا لمن يعصي ولا سيما من يظاهر , وترغيبا في الطاعة للملك الغافر ,
~~والله الموفق لما يريد إنه قوي فعال لما يريد . | . . . | PageV07P370 <
# > سورة الرحمن <
# > | وتسمى عروس القرآن . | مقصودها الدلالة على كا ختمت به سورة من عظيم
~~الملك وتمام الاقتدار بعموم رحمته وسبقها لغضبه ، المدلول عليه بكمال علمه
~~، اللازم عنه شمول قدرته ، المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته وبدائع
~~مصنوعاته في اسلوب التذكيرلا بنعماته ، والامتنان بجزيل آلائه ، على وجه
~~منتج للعلم بإحاطته بجميع أوصاف الكمال ، فمقصودها بالذات إثبات الاتصاف
~~بعموم الرحمة ترغيبا في إنعامه وإحسانه ، وترهيبا من انتقامه بقطع مزيد
~~امتنانه ، وعلى ذلك دل اسمها الرحمن لأنه العام الامتنان واسمها عروس
~~القرآن واضح البيان في ذلك ، لأنها الحاوية لما فيه من حلى وحلل ، وجواهر
~~وكلل ، والعروس بجميع النعم والجمال ، والبهجة من نوعها والكمال { بسم الله
~~} الذي ظهرت إحاطة كماله بما ظهر من عجائب مخلوقاته { الرحمن } الذي ظهر
~~عموم رحمته بما بهر من بدائع مصنوعاته واشتهر من عظيم آياته وبيناته {
~~الرحيم } الذي ظهر ms5080 اختصتصه لأهل طاعته بما تحققوا به من الذل المفيد للعز
~~بلزوم عباداته . < <
# | الرحمن : ( 1 - 10 ) الرحمن
# > > ^ ( الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس والقمر
~~بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا
~~في الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان * والأرض وضعها
~~للأنام ) ^ } ) | ولما ختم سبحانه القمر بعظيم الملك وبليغ القدرة , وكان
~~الملك القادر لا يكمل ملكه إلا بالرحمة , وكانت رحمته لا تتم إلا بعمومها ,
~~قصر هذه السورة على تعداد نعمه على خلقه في الدارين , وذلك من آثار الملك ,
~~وفصل فيها ما أجمل في آخر القمر من مقر الأولياء والأعداء في الآخرة ,
~~وصدرها بالاسم الدال على عموم الرحمة براعة للاستهلال , وموازنة لما حصل
~~بالملك والاقتدار من غياية التبرك والظهور والهيبة PageV07P371 والرعب باسم
~~هو مع انه في غاية الغيب دال على أعظم الرجاء مفتتحا لها بأعظم النعم وهو
~~تعليم الذكر الذي هز ذوي الهمم العالية في القمر إلى الإقبال عليه بقوله {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } لأنه لما كان للعظمة الدالة عليها
~~نون { يسرنا } التي هي عماد الملك نظران : نظر الكبرياء والجبروت يقتضي أن
~~يتكلم بما يعجز خلقه من كل جهة في الفهم والحفظ والإتيان بمثله وكل معنى من
~~معانيه , ونظر الإكرام والرحمة , وكانت رحمته سابقة لغضبه نظر بها لخلقه لا
~~سيما هذه الأمة المرحومة فيسر لها الذكر تحقيقا للرحمة المقطعة أوائل السور
~~, ومنع المتعنت من أن يقول : إنه لا معاني لها بأن الفهم الحروف المقطعة
~~أوائل اسور , ومنع المتعنت من أن يقول : إنه لا معاني لها بأن فهم بعض
~~الأصفياء بعض أسرارها , فقال جوابا لمن كانه قال : من هذا المليك المقتدر ,
~~فقيل : { الرحمن * } أي العام الرحمة , قال ابن برجان : وهو ظاهر اسمه الله
~~, وباطن اسمه الرب , جعل هذه الأسماء الثلاثة في ظهروها مقام الذات يخبر
~~بها عنه وحجابا بينه وبين خلقه , يوصل بها الخطاب منهم إليهم , ثم أسماؤه
~~الظاهرة مبينة لهذه الأسماء الثلاثة - انتهى . | ومن مقتضى اسمه { الرحمن }
~~انبثت جميع النعم , ولذا ذكر في هذه ms5081 السورة أمهات النعم في الدارين . |
~~ولما كان لا شيء من الرحمة أبلغ ولا أدل على القدرة من إيصار بعض صفات
~~الخالق إلى المخلوق نوع إيصال ليتخلقوا به بحسب ما يمكنهم منه فيحصلوا على
~~الحياة الأبدية والسعادة السرمدية قال : { علم القرآن * } أي المرئي
~~المشهود بالكتابة والمتلو المسموع الجامع لكل خير , الفارق بين كل لبس ,
~~وكان القياس يتقضي أن لا يعلم المسموع أحد لأنه صفة من صفاته , وصفاته في
~~العظم كذاته , وذاته غيب محض , لأن الخلق أحق من أن يحيطوا به علما , (
~~وأين الثريا من يد المتناول ) فدل تعليمه القرآن على أنه يقدر أن يعلم ما
~~أراد من أراد <
# > 77 ( { وعلمآدم الاسماء كلها } ) 77 <
# > [ البقرة : 31 ] ولا يخفى ما في تقديمه على جميع النعم من المناسبة لأن
~~أجل النعم نعمة ادين التي تتبعها نعمة الدنيا والآخرة , وهو أعلى مراتب ,
~~فهو سنام الكتب السماوية وعمادها ومصداقها والعبار عليها , وفائدتها
~~الإيصال إلى مقعد الصدق المتقدم لأنه بين ما يرضي الله ليعمل به وما يسخطه
~~ليجتنب . | وقال الإمام جعفر بن الزبير : من المعلوم أن الكتاب العزيز وإن
~~كانت آية كلها معجزة باهرة وسورة في جليل النظم وبديع التأليف قاطعة
~~بالخصوم قاهرة , فبعضها أوضح من بعض في تبين إعجازها , وتظاهر بلاغتها
~~وإيجازها : ألا ترى إلى تسارع PageV07P372 الأفهام إلى الحصول على بلاغة
~~آيات وسور من أول وهلة دون كبير تأمل كقوله تعالى { وقيل يا أرض ابتلغي
~~ماءك ويا سماء أقلعي } [ هود : 44 ] وقوله <
# > 77 ( { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين } ) 77 <
# > [ الحجر : 94 ] , الآيات , لا يتوقف في باهر إعجازها إلا من طبع الله
~~على قلبه أو سد دونه باب الفهم بأنى له بر لوجه وقوعه , وسورة القمر من هذا
~~النمط , ألا ترى اختصار القصص فيه مع حصول أطرافها وتوفية أغراضها , وما
~~جرى مع كل قصة من الزجر والوعظ والتنبيه والإعذار , ولولا أني لم أقصد
~~التعليق ما بنيته عليه من ترتيب السور لأوضحت ما أشرت إليه مما لم أسبق
~~إليه , ولعل الله سبحانه ييسر ذلك فيما باليد من ms5082 التفسير نفع الله به ويسر
~~فيهن فملا انطوت هذه السورة على ما ذكرنا وبان فيها عظيم الرحمة في تكرر
~~القصص وشفع العظات , وظهرت حجة الله على الخلق , وكان ذلك من أعظم ألطافه
~~تعالى لمن يسره لتدبر القرآن ووفقه لفهمه واعتباره , أردف ذلك سبحانه
~~بالتنبيه على هذه النعمة فقال تبارك وتعالى { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان } وخص من أسمائه الحسنى هذاالاسم إشعارا برحمته
~~بالكتاب وعظيم إحسانه به { وإن عدوا نعمة الله لا تحصوها } [ إبراهيم : 34
~~] ثم قد تمهد أن سورة القمر إعذار ومن أني للعباد بجميل هذا اللطف وعظيم
~~هذا الحلم حتى يرادوا إلى بسط الدلالات وإيضاح البينات إن تعذر إليهم زيادة
~~في البلاغ , فأنبأ تعالى أن هذا رحمة فقال { الرحمن علم القرآن } ثم إذا
~~تأملت سورة القمر وجدت خطابها وإعذارها خاص ببني آدم بل بمشركي العرب منهم
~~فقط , فاتبعت سورة القمر بسورة الرحمن تنبيها للثقلين وإعذارا إليهم
~~وتقريرا للجنسين على ما أوع سبحانه في العالم من العجائب والبراهيم الساطعة
~~فتكرر فيها التقرير والتنبيه بقوله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبنا }
~~خطابا للجنسين وإعذارا للثقلين فبان اتصالها بسورة القمر أشد البيان -
~~انتهى . | ولما كان كأنه قيل : كيف علمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه , قال
~~مستأنفا أو معللا : { خلق الإنسان * } أي قدره وأوجده على هذا الشكل
~~المعروف والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات وأصله منها ثم عن سائر
~~الناميات ثم عن غيره دليل على خلقه لكل شيء موجود <
# > 77 ( { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ) 77 <
# > [ القمر : 49 ] والإنسان وإن كان اسم جنس لكن أحقهم بالإرادة بهذا
~~أولهم وهو آدم عليه السلام , وإرادته - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما -
~~لا تمنع إرادة الجنس من حيث هو . | ولما كان كأنه قيل : فكان ماذا بخلقه ,
~~قال : { علمه البيان * } وهو القوة الناطقة , وهي الإدراك للأأمور الكلية
~~والجزئية والحكم الحاضر والغائب بقياسه على PageV07P373 الحاضر تارة
~~بالتوسم وأخرى بالحساب ومرة بالعيافة والزجر وطورا بالنظر في الآفاق وغير
~~ذلك من الأمور مع التمييز بين الحسن والقبيح ms5083 وغير ذلك ما أدعه سبحانه
~~وتعالىله مع تعبيره عما أدركه بما هو غائب في ضميره وإفهامه للغير تارة
~~بالقول وتارة بالفعل نطقا وكتابة وإشارة وغيرها , فصار بذلك ذا قدرة على
~~الكمال في نفسه والتكميل لغيره , فهذا تعليم البيان الذي مكن من تعليم
~~القرآن , وهذا وإن كان سبحانه جبلنا عليه وخلقناه به قد صار عندنا مألوفا
~~ومشهورا معروفا , فهو عند غيرنا على غير ذلك مما أوضحه لنا سبحانه نعمة
~~علينا بمحاجته لملائكته الكرام عن نبينا آدم عليه الصلاة والسلام وما أبدى
~~لهم من علمه وبهرهم من رسم كل شيء بمعناه واسمه . | ولما بين سبحانه النعمة
~~في تعليم القرآن الذي هو حياة الأرواح , وبين الطريق فيها , دل على البيان
~~بذكر البينات التي يجمعها أمر ويفرقهام آخر , ولها مدخل في حياة الأشباح ,
~~وعددها على سبيل الامتنان بيانا لأنها من أكبر النعم فقال في جواب من قال :
~~ما بيانه ؟ بادئا بالكوكب الأعظم الذي هو أعظم نورا وأكبر جرما وأعم نفعا
~~لليكون خضوعه لقبول الآثار أدل على خضوع غيره بيانا لحكمته في تدبيره وقوته
~~في تقديره : { الشمس } وهي آية النهار { والقمر } وهو آية الليل اللذان كان
~~بهما البيان الإبراهيمي , ولعله بدأ لهذه الأمة بغاية بيانه عليه الصلاة
~~والسلام تشريفا لها بالإشارة غلى علو أفهامها { بحسبان * } أي جريهما ,
~~يجري كل منهما - مع اشتراكهما في أنهما كوكبان سماويان - بحساب عظيم جدا لا
~~تكاد توصف جلالته في دقته وكثرة سعته وعظم ما يتفعر عليه من المنافع
~~الدينية ولدنيوية , ومن عظم هذا الحساب الذي أفادته صيغة الفعلان أنه على
~~نهج واحد لا يتعداه , تعلم به الأعوام والشهور والأيام والساعات والدقائق
~~والفصول في منازل معلومة , ويعرف موضع كل منهما في الآفاق العلوية وما يحدث
~~له وما يتأثر عنه في الكوائن السفلية بحيث أن به انتظام غالب الأمور
~~السفلية إلى غير ذلك من الأمور التي خلقهما الله عليها ولها , وبين الإنسان
~~وبين كل منهما من المسافات ما لا يعلمه على التحرير إلا العليم الخبير ,
~~وهذا على تطاول الأويام والدهور لا يختل ms5084 ذرة دلالة على أن صانعه قيوم لا
~~يغفل , ثم بعد هذا الحساب المستجد والحساب الأعظم الذي قدر لتكوير الشمس
~~وانكدار القمر دلالة على أنه فاعل بالاختيار مع ما أفاد ذلك من تعاقب
~~الملوين تارة بالاعتدال وتارة بالزيادة وأخرى بالنقص , وغير ذلك من الأمور
~~في لطائف المقدور . | ولما كان سيرهما على هذا المنهاج مع ما لهما فيه من
~~الدؤب فيه بالتغير والتنقل طاعة منهما لمدبرهما ومبدعهما ومسيرهما , وكان
~~خضوعهما - وهما النيران الأعظمان - PageV07P374 دالا على خضوع ما دونهما من
~~الكواكب بطريق الأولى , كان ذكرهما مغنيا عن ذكر ما عداهما بخصوصه ,
~~فأتبعهما حضور ما هو للأرض كالكواكب للسماء في الزينة والنفع بأن من أكثر
~~الأقوات لجميع الحيوان والملابس من القطن والكتان وغير ذلك من عجيب الشأن ,
~~معبرا بما يصلح لبقية الكواكب فقال : { والنجم } أي وجميع الكواكب السماوية
~~وكل نبت ارتفع من الأرض ولا ساق له من النبات الأرضية التي هي أصل قوام
~~الإنسان وسائر الحيوان { والشجر } وكل ما له ساق ويتفكه به أو يقتات {
~~يسجدان * } أي يخضعان وينقادان لما يراد منهما ويذلان للانتفاع بهما انقياد
~~الساجد من العقلاء لما أمر به بجريهما لما سخرا له وطاعتهما لما قدرا فيه
~~غير إباء على تجدد الأوقات من نمو في النبات ووقوف واخضرار ويبس وإثمار
~~وعطل , لا يقدر النجم أن يعلو إلى رتبة الشجرة ولا الشجرة أن يسفل إلى وهدة
~~النجم إلىغير ذلك مما صرفنا فيه من سجود الظلال ودوران الجبال والمثال مما
~~يدل على وحدانية الصانع وفعله بالاختيار , ونفي الطبائع , ومن تسيير في
~~الكواكب وتدبير في المنافع في الحر والبرد اللذين جعل سبحانه بهما الاعتدال
~~في النبات من الفواكهة والأقوات , وغير ذلك من وجود الانتفاعات . | ولما
~~كان تغير ما تقدم من الشمس والقمر والنجم والشجر يدل دلالة واضحة على أنه
~~سبحانه هو المؤثر فيه , وكانت السماء والأرض ثابتتين على حالة واحدة , فكان
~~ربما أشكل أمرهما كما ضل فيهما خلق من أهل الوحدة أهل الجمود والاغترار
~~والوقوف مع الشاهد وغيرهم , وكان إذا ثبت أنه تعالى المؤثر ms5085 فيهما , فلذلك
~~قال مسندا التأثير فيهما إليه بعد أن أعرى ما قبلهما من مثله لما إغنى عنه
~~من الدلالة بالتغير والسير والتنقل عطفا بالأرض ففتقها منها وأعلاها عنها
~~بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له تأمل في أن كل جسم ثقيل ما رفعه عما
~~تحته إلا رافع , ولا رافع لهذه إلا الله فإنه لا يقدر على التأثير غيره ,
~~ولعظمها قدمها على الفعل تنبيها على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع
~~وأنواع البدائع , ومعنى بأنه جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره
~~ونواهيه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه . | ولما كانت
~~السماء مع علوها الدال على عزة موجدها ومدبرها دالة على عدله باعتدال جميع
~~أحوالها من الحر والبرد والمطر والثلج والندى والطل وغير ذلك في أن كل فصل
~~منها معادل لضده وأنها لا ينزلها سبحانه إلا بقدر معلوم , وإلا لفسدت الأرض
~~كلها , ودلنا على أنه شرع لنا مثل ذلك العدل لتقوم أحوالنا وتصلح أقوالنا
~~وأفعالنا بما PageV07P375 قامت به السماوات والأرض فقال : { ووضع الميزان *
~~} أي العدل الذي بدر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة لتنتظم أمورنا .
~~| ولما ذكر أولا القرآن الذي هو ميزان المعلومات , ودل على رحمانيته بأنواع
~~من البيان , الذي رقي به الإنسان فصار أهلا للفهم , وذكره نعمة الميزان
~~للمحسوسات , أقبل بالخطاب عليه لافتا له عن أسلوب الغيبة تنشيطا له إلى
~~ارتقاء مراتب الكمال بحسن الامتثال معللا فقال : { أن } أي لأن { لا تطغوا
~~} أي لا تتجاوزا الحدود { في الميزان * } أي الأشياء الموزونة من الموزونات
~~المعروفة والعلم والعمل المقدر أحدهما بالآخر , وفي مساواة الظاهر والباطن
~~والقول والفعل , فالميزان الثاني عام لميزان المعلومات وميزان المحسوسات .
~~| ولما كان التقدير : فاقتدوا بأفعالي وتخلقوا بكل ما آمر به من أقوالي ,
~~عطف عليه قوله : { وأقيموا الوزن * } أي جميع الأفعال التي يقاس لها
~~الأشياء { بالقسط } . | ولما كان المراد العدل العظيم , بينه بالتأكيد بعد
~~الأمر بالنهي عن الضد فقال : { ولا تخسروا الميزان * } أي توقعوا في شيء من
~~آلة العدل التي يقدر بها الأشياء من الذرع والوزن ms5086 والعدل والكيل ونحو -
~~نوعا من أنواع الخسر - بما دل عليه تجريد الفعل فتخسروا ميزان أعمالكم
~~وجزائكم يوم القيامة , وقد علم بتكرير الميزان ما أريد من التأكيد في الأمر
~~به لما له من الضخامة سواء كان بمعنى واحد أو بمعان مختلفة . | ولما ذكر
~~إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء , ذكر على ذلك الوجه مقابلها بعد أن
~~وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها على شدة العناية والاهتمام به فقال
~~: { والأرض } أي ووضع الأرض : ثم فسر ناصبها ليكون كالمذكور مرتين إشارة
~~إلى عظيم تدبيره لشدة ما فيه من الحكم فقال : { وضعها } أي دحاها وبسطها
~~على الماء { للأنام * } أي كل من فيه قابلية النوم أو قابلية الونيم وهو
~~الصوت بعد أن وضع لهم الميزان الذي لا تقوم الأرض إلا به . | < <
# | الرحمن : ( 11 - 19 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > ^ ( فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام * والحب ذو العصف والريحان * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان * خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن من مارج من
~~نار * فبأي آلاء ربكما تكذبان * رب المشرقين ورب المغربين * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان ) ^ } ) | ولما كان في سياق بيان
~~الرحمة بمزيد الإنعام , وكان إقامة البينة أعظم نعمة , وكانت الفواكه ألذ
~~ما يكون , وكانت برقتها وشدة لطافتها منافية للأرض في يبسها PageV07P376
~~وكثافتها , فكان كونها فيها عجبا دالا على عظيم قدرته , وكان ذكرها يدل على
~~ما تقدمها من النعم من جميع الأقوات , بدأ بها ليصير ما يتقدمها كالمذكور
~~مرتين , فقال مستأنفا وصفها بما هو أعم : { فيها فاكهة } أي ضروب منها
~~عظيمة جدا يدرك الإنسان بما له من البيان تباينها في الصور والألوان ,
~~والطعوم والمنافع - وغير ذلك من بديع الشأن . | ولما كان المراد بتنكيرها
~~تعظيمها , نبه عليه بترعيف بنوع منها , ونوه به لأن فيه مع التفكه التقوت ,
~~وهو أكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر بالقصد الأول فقال : { والنخل }
~~ودل على تمام القدرة بقوله : { ذات } أي صاحبة { الأكمام * } أي أوعية
~~ثمرها , وهو الطلع قبل أن ينفتق بالثمر , وكل نبت يخرج ما هو مكمم فهو ذو ms5087
~~كمام , ولكنه مشهور في النخل لشرفه وشهرته عندهم , قال البغوي : وكل ماستر
~~شيئا فهو كم وكمة , ومنه كم القميص , وفيه تذكير بثمر الجنة الذي ينفتق عن
~~نباهم , وذكر أصل النخل دون ثمره للتنبيه عن كثرة منافعه من الليف والسعف
~~والجريد والجذوع وغيرها من المنافع التي الثمر منها . | ولما ذكر ما يتقات
~~من الفواكه وهو في غاية الطول , أتبعه الأصل في الاقتيات للناس والبهائم
~~وهو بمكان من القصر , فقال ذاكرا ثمرته لأنها المقصودة بالذات : { والحب }
~~أي من الحنطة وغيرها , ونبه على تمام القدرة بعد تنبيه بتمايز هذه
~~المذكورات مع أن أصل الكل الماء بقوله : { ذو العصف } أي الورق والبقل الذي
~~إذا زال عنه ثقل الحب كان ما تعصفه الرياح التي تطيره , وهو التبن الذي هو
~~من قوت البهائم . | ولما كان الريحان يطلق على كل نبت طيب الرائحة خصوصا ,
~~وعلى كل نبت عموما , أتبعه به ليعم ويخص جميع ما ذكر من سائر النبات وغيره
~~على وجه مذكر بنعمه بغذاء الأرواح بعد ما ذكر غذاء الأشباح فقال : {
~~والريحان * } ولما كان من كفر به سبحانه بإنكاره أو غنكار شيء من صفاته ,
~~أو كذب بأحد من رسله قد أنكر نعمه أو نعمة منها فلزمه بانكاره لتلك النعمة
~~إنكار جميع النعم , لأن الرسل داعية إلى الله بالتذكير بنعمه , وكان ما مضى
~~من هذه السورة إلى هنا اثنتي عشرة آية على عدد الكوفي والشامي , عدد فيها
~~أصول نعمه سبحانه على وجه دل بغاية البيان على أن له كل كمال , وكان هذا
~~العدد أول عدد زائد إشارة إلى تزايد النعم لأن كسوره النصف والثلث الربع
~~والسدس تزيد على أصله , وكان قد مضى ذكر الثقلين الجن والإنس في قوله {
~~الأنام } قال تعالى إشارة إلى أنهم المقصودون بالوعظ , منكرا موبخا مبكتا
~~لمن أنكر شيئا من نعمه أو قال قولا أو فعل فعلا يلزم منه إنكار شيء منها
~~مسببا عما مضى من تعداد هذه PageV07P377 النعم المتزايدة التي لا يسوغ
~~إنكارها ولا إنكار شيئ منها فيجب شكرها : { فبأي آلاء } أي نعم عطايا ms5088 {
~~ربكما } أي المحسن إليكما بما أسدى من المزايا التي أسداها إليكم على وجه
~~الكبرياء والعظمة وهي دائمة لا تنقطع من غير حاجة إلى مكافأة أحد ولا غيرها
~~- أيها الثقلان - المدبر لكما الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره , من آياته
~~وصنائعه وحكمه وحكمته وعزته في خلقه واستسلام الكل له وخضوعهما إليه , فإن
~~كل هذه النعم الكبار آيات دالة عليه وصنائع محكمة وأحكام وحكم ظهرت بها
~~عزته وبانت بها قدرته { تكذبان * } فمخاطبته بهذا الثقلين دليل على أن هذه
~~الأشياء تعم على الجن كما أنها تعم على الإنس , وأن لهم من ذلك ما لهم ,
~~وذكره لهذه الآية بعد ذكر هذا العدد من الآيات إشارة إلى أن زيادة النعم
~~إلى حد لا يحصى بحيث أن استيفاء عددها لا تحيط به عقول المكلفين لئلا يظنوا
~~أنه لا نعمة غير ما ذكر في هذه السورة , والتعبير عنها بلفظ الآلاء من أجل
~~أنها النعم المخصوصة بالملوك لما لها من اللمعان والصف المميز لها من غيرها
~~ولما لرؤيتها من الخير والدعاء , وهي وإن كانت من الوا فيمكن أخذها من
~~اللؤواء إلى أن الأصل الهمزة واللام , فإذا انضم إليهما لام أخرى أو ألف
~~ازداد المعنى الذي كان ظهورا لأن الألف غيب الهمزة وباطنها , واللام هي عين
~~ما كان فلم يحصل خروج عن ذلك المعنى , فإذا نظرت إلى الآل كان المعنى أن
~~تلك النعم الكبار الملوكية تظهر للعباد معرفته سبحانه وأنه يؤل إليه كل شيء
~~أولا من غير نزاع كما أنه كان بكل شيء , وتكل عن نظرها الأبصار النوابذ كما
~~تكل عن رؤية الأشخاص التي يرفعها الآل لأنها تدل عليه سبحانه . . . | نعم
~~عظيمة وإن كانت نقما لأنه لا نعمة تدل مثل ما دل عليه سبحانه , وكرر هذه
~~الآية في هذه السورة من هنا بعد كل آية إلى آخرها لما تقدم في القمر من أن
~~المنكر إذا تكرر إنكاره جدا بحيث أحرق الأكباد في المجاهرة بالعناد حسن سرد
~~ما أنكره عليه , ولكما ذكر بفرد منه قيل له : لم تنكره ؟ سواءأقر ms5089 به حال
~~التقرير أو استمر على العناد , فالتكرار حينئذ يفيد التعريف بأن إنكاره
~~تجاوز الحد , ولتغاير النعم وتعددها واختلافها حسن تكرير التوقيف عليها
~~واحدة واحدة تنبيها على جلالتها , فإن كانت نعمة فالأمر فيها واضح , وإن
~~كانت نمقة فالنعم دفعها أو تأخير الإيقاع بها , ولما تقدم من أن كل تذكير
~~بما أفاده الله تعالى من النعم بالحواس الخمس مضوربة في الجهات الست على
~~أنك إذا اعتبرت نفس الآية وجدتها مشيرة إلى ذلك , فإن كل كلمة منها - إلا
~~الأخيرة في رسم من أثبت ألفها من كتبة المصاحف - خمسة أحرف أن اعتبرت هجاء
~~الأولين والثالثة خمسة في الرسم ستة في الهجاء والنطق , فهي للحواس وللجهات
~~لأن الكل من الرب , والكلمة الأخيرة ستة أحرف إن اعتبرت رسمها في المصاحف
~~التي PageV07P378 أسقطت ألفها , فإن في إثباتها وحذفها اختلافا بين أئمة
~~المصاحف , وهي إشارة إلى الجهات التي يملك الإنسان التصرف فيها , أما
~~الحواس فلا اختيار له فيها , وإن اعتبرت هجاءها بحسب النطق كانت سبعة أحرف
~~إشارة إلى أن النعم أكثر من أن تحصى لما تقدم من أسرار عدد السبعة وإلى أن
~~تكذيب المكلفين متكاثر جدا , فلذلك كان في غاية المناسبة أن تبسط هذه النعم
~~على عدد ضرب الحواس الخمس في الجهات الست , وذلك في الحقيقة فائدة , فإنه
~~من المألوف المعروف والجميل الموصوف أن التكرير عند التكذيب إلى ثمان ذكرت
~~أولا عقب النعم , فكانت على عدد السبع الذي هو أول عدد تام لأنه جمع الفرد
~~والزوج وزوج الفرد وزوج الزوج , وزاد بواحد إشارة إلى أنه كلما انقضى دور
~~من عدد تام جدير لنعم أخرى فهي لا تتناهى لأن موليها له القدرة الشاملة
~~والعلم التام ورحمته سبقت غضبه , وفي كونها ثمانية إشارة إلى أنها سبب إلى
~~الجنة ذات الألواب الثمانية إن شكرت , وفي تعقيبها بسبع نارية إشارة إلى
~~أنها سببتها للنار أقرب لكونها حفت بالشهوات , وفي ذلك إشارة إلى أن من
~~اتقى ما توعد عليه بشكر هذه النعم وقي أبواب النار السبعة , ثم عقبها
~~بثمانية ذكر فيها جنة ms5090 المقربين إشارة إلى أن من عمل لما وعده كما أمره به
~~الله نال أبواب الجنة الثمانية , وثمانية أخرى عقب الجنة أصحاب اليمين
~~إشارة إلى مثل ذلك والله أعلم , وكان ترتيبها في غاية الحسن , ذكرت النعم
~~أولا استعطافا وترغيبا في الشكر ثم الأهوال ترهيبا ودرأ للمفسدة بالعصيان
~~والكفر ثم النعم الباقية لجلب المصالح , وبدأ بأشرفها فذكر الجنة العليا
~~لأن القلب إثر التخويف يكون أنشط والهمم تكون أعلى والعزم يكون أشد ,
~~فحينئذ هذه الآية الأولى من الإحدى والثلاثين مشيرة إلى أن نعمة البصر من
~~جهة الأمام , فكأنه قيل : أبنعمة البصر مما يواجهكم أو غيرها تكذبان . |
~~ولما كان قد تقدم في إشارة الخطاب الامتنان بخلق الإنسان , ثم ذكر أصول
~~النعم عليه على وجه بديع الشأن , إلى أن ذكر غذاء روحه : الريحان , أبتع
~~ذلك تفصيلا لما أجمل فقال : { خلق الإنسان } أي أصل هذا النوع الذي هو من
~~جملة الأنام الذي خلقنا الريحان لهم والغالب عليه الأنس بنفسه وبما ألفه .
~~| ولما كان أغلب عناصره التراب وإن كان من العناصر الأربعة , عبر عن إشارة
~~به إلى مطابقة اسمه - بما فيه مما يقتضي الأنس الذي حاصله الثبات على حالة
~~واحدة - لمسماه الذي أغلبه التراب لنقله وثباته ما لم يحركه محرك , وعبر عن
~~ذلك بما هو في PageV07P379 غاية البعد عن قابلية البيان فقال : { من صلصال
~~} أي يابس له صوت إذا نقر عليه { كالفخار * } أي كالخزف المصنوع المشوي
~~بالنار لانه أخذه من التراب ثم خلطه بالماء حتى صار طينا ثم تركه حتى صار
~~حماء مسنونا مبينا , ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من الأواني ثم أيبسه
~~حتى صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي إذا نقر عليه صوت صوتا يعلم منه
~~هل فيه عيب أم لا , كما أن الآدمي بكلامه يعرف حاله وغاية أمره ومآله ,
~~فالمذكور هنا غاية تخليقه وهو أنسب بالرحمانية , وفي غيرها تارة مبدؤه
~~وتارة إنشاؤه , فالأرض أمه والماء أبوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي
~~هو من فيح جهنم , فمن التراب جسده ونفسه , ومن الماء روحه وعقله ms5091 , ومن
~~النار غوايته وحدته , ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه . | ولما
~~كان الجان الذي شمله أيضا اسم الأنام مخلوقا من العناصر الأربعة , وأغلبها
~~في جبلته النار , قال تعالى : { وخلق الجان } أي هذا النوع المستتر عن
~~العيون بخلق أبيهم , وهو اسم جمع للجن . | ولما كان الجن يطلق على الملائكة
~~لاستتارهم , بين أنهم لم يرادوا به هنا فقال : { من مارج } أي شيء صاف خالص
~~مضطرب شديد الاضطراب جدا والاختلاط , قال البغوي : وهو الصافي من لهب النار
~~الذي لا دخان فيه , وقال القشيري , هو اللهب المختلف بسواد النار - انتهى .
~~| ومرجت نارهم - أي اختلطت - ببرد الزمهرير . | ولما كان المارج عاما في
~~النار وغيرها , بينه بقوله : { من نار * } هي أغلب من عناصر , فتعين المراد
~~بذكر النار لأن الملائكة عليهم السلام من نور لا من نار , وليس عندهم مروج
~~ولا اضطراب , بل هم في غاية الثبات على الطاعة فيما أمروا به , وقد عرف
~~بهذا كل مضطرب قدره لئلا يتعدى طوره . | ولما كان خلق هذين القبيلين على
~~هذين الوجهين اللذين هما في غاية التنافي مستورا أحدهما عن الآخر مع منع كل
~~من التسلط على الآخر إلا نادرا , إظهارا لعظيم قدرته وباهر حكمته من أعظم
~~النعم , قال مسببا عنه : { فبأي آلاء ربكما } أي النعم الملوكية الناشئة عن
~~مبدعكما ومربيكما وسيدكما { تكذبان * } أي بنعمة البصر من جهة الوراء
~~وغيرها من خلقكم على هذا النمط الغريب , وإيداعكم ما أودعكم من القوى ,
~~وجعلكم خلاصة مخلوقاته , ومن منع أحد قبيليكم عن الآخر , وتيسيره لكم
~~الأرزاق والمنافع , وحملكم على الحنيفية السمحة , وقدرته على إعادتكم كما
~~قدر على ابتدائكم . | ولما ذكر سبحانه هذين الجنسين اللذين أحدهما ظاهر
~~والآخر مستتر , إرشادا إلى التأمل فيما فيهما من الدلالة على كمال قدرته ,
~~فكانا محتاجين إلى ما هما فيه من PageV07P380 المحل , وكان صلاحه مما دبر
~~سبحانه فيه من منازل الشروق الذي هو سبب الأنوار والظهور , والغروب الذي هو
~~منشأ الظلمة والخفاء , أتبعه قوله منبها على النظر في بديع صنعه الدال على
~~توحيده : { رب } أي هو خالق ومدير ms5092 { المشرقين } ومدبرهما على كيفية لا يقدر
~~على شيء منها غيره { ورب المغربين * } كذلك , وهذه المشارق والمغارب هي ما
~~للشتاء من البروج , السافلة الجنوبية التي هي سبب الأمطار والثلوج , التي
~~هي سبب الحياة والظهور , حال كون الشمس منحدرة في آفاق السماء , وما للصيف
~~من البروج العالية في جهة الشمال التي هي سبب التهشم والأفول والشمس مصعدة
~~في جو السماء , وما بينهما من الربيع الذي هو للنمو , والخريف الذي هو
~~للذبول , فهي آية الإيجاد والإعدام , فأول المشارق الصيف وقت استواء الليل
~~والنهار عند حلول الشمس بأول البروج الشمالية صاعدة وهو الكبش , يعتدل
~~الزمان حينئذ بقطعها الجنوبية واستقبالها الشمالية , ثم آخر مشارقه إذا
~~كانت الشمس في آخر الشمالية وأول الجنوبية عند حلولها برأس الميزان يعتدل
~~الزمان ثانيا لاستقبالها البروج الجنوبية , ثم بحلولها بآخر القوس ورأس
~~الجدي يكون الانتهاء في قصر الأيام وطول الليالي لتوسطها البروج الجنوبية ,
~~ثم بحلولها كذلك عند خروجها من برج التوأمين إلى السرطان من بروج الشمال ,
~~وهي آخر درجات الشمس , يكون طول الأيام وقصر الليالي , فيختلف على هذين
~~الفصلين الحر والبرد , وكون الشمس في أول برج الحمل هو مبثابة طلوعها من
~~المشرق في أول كل نهار , وكونها في الاعتدار الثاني عند استقبالها البروج
~~الجنوبية إذا حلت برأس الميزان هو بمثابة غروبها , ثم بكونها في الانتهائين
~~في طول الأيام حين حلولها برج السرطان هو بمنزلة استوائها في الصيف في كبد
~~السماء كما أن حلولها برأس الجدي عند الانتهاء في الشتاء في قصر الأيام
~~وطول الليالي هو بمثابة استوائها فيما يقابل استواءها في الشتاء في كبد
~~السماء في النهار - ذكر ذلك ابن برجان وقال بعد ذلك : سخر سبحانه لعباده
~~جهنم - بواسطة الشمس - وهي أعدى عدو لهم , فأخرج لهما بواسطتها الزرع
~~الزيتون والرمان والنخيل والأعناب والجنان المعروشات وغير المعروشات ومن كل
~~الثمرات . | ولما كان في هذا من النعم ما لا يحصى , قال مسببا : { فبأي
~~آلاء ربكما } الذي دبر لكم هذا التدبير العظيم { تكذبان * } أي بنعمة
~~البصرة من جهة اليمين أو غيرها من تسخير ms5093 الشمس والقمر دائبين دائرين لإدارة
~~الزمان وتجديد الأيام , وعدد الشهور والأعوام , واعتدال الهواء واختلاف
~~الأحوال على الوجه الملائم لمصالح الدنيا ومعايشها على منهاج محفوظ وقانون
~~لا يزيغ . | PageV07P381 ولما كانت باحة البحر لجري المراكب كساحة السماء
~~لسير الكواكب مع ما اقتضى ذكره من تضمن ذكر المشارق والمغارب للشتاء الحاصل
~~فيه من الأمطار ما لو جرى على القياس لأفاض البحار , فأغرقت البراري
~~والقفار , وعلت على الأمصار وجميع الأقطار , فقال : { مرج } أي أرسل الرحمن
~~{ البحرين } أي الملح والعذب فجعلهما مضطربين , من طبعهما الاضطراب , حال
~~كونهما { يلتقيان * } أي يتماسان على ظهر الأرض بلا فصل بينهما في رؤية
~~العين وفي باطنها , فجعل الحلو آية دالة على مياه الجنة , والملح آية دالة
~~على بعض شراب أهل النار لا يروي شاربه ولا يغنيه , بل يحرق بطنه ويعييه ,
~~أو بحري فارس والروم هما ملتقيان في البحر المحيط لكونهما خليجين منه . | <
~~<
# | الرحمن : ( 20 - 26 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > ^ ( بينهما برزخ لا يبغيان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار المنشئات في البحر
~~كالأعلام * فبأي آلاء ربكما تكذبان * كل من عليها فان ) ^ } ) | ولما كان
~~التقاء المايعين ولا سيما مع الاضطراب الدائم الاختلاط فيحيل ما لأحدهما أو
~~لكل منهما من الصفات إلى الصفات الأخرى , فتشوفت النفس إلى المانع من مثل
~~ذلك في البحرين , قال مستأنفا : { بينهما برزخ } أي جاجز عظيم من القدرة
~~المجردة على الأول وتسيب الأرض على الثاني يمنعهما مع الالتقاء من الاختلاط
~~, وقال ابن برجان : البرزخ ما ليس هو بصريح هذا ولا بصريح هذا , فكذلك
~~السهل والجبل بينهما برزخ يسمى الخيف , كذلك الليل والنهار بينهما برزخ
~~يسمى غبشا , كذلك بين الدنيا والآخرة برزخ ليس من هذا ولا من هذا ولا هو
~~خارج عنهما , وكذلك الربيعان هما برزخان بين الشتاء والصيف بمنزلة غبش أول
~~النهار وغبش آخره , جعل بين كل صنفين من الموجودات برزخا ليس من هذا ولا من
~~هذا وهو منهما كالجماد والنبات والحيوان . | ولما كانت نتيجة ذلك كذلك قال
~~: { لا يبغيان * } أي ms5094 لا يطغيان في هلاك الناس كما طغيا فأهلكا من على
~~الأرض أيام عليه الصلاة والسلام , ولا يبغي واحد منهما على الآخر بالممارجة
~~, ولا يتجاوزان ما حده لهما خالقهما ومدبرهما لا في الظاهر ولا في الباطن ,
~~فمتى حفرت على جنب المالح وجدت الماء العذب , وإن قربت الحفرة منه بل كلما
~~قربت كان أحلى , فخلطهما الله سبحانه في رأى العين وحجز بينهما في رأى عين
~~القدرة , هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا إدراك , فكيف يبغي بعضكم على بعض
~~أيها المدركون العقلاء . | PageV07P382 ولما كان هذا أمرا باهرا دالا دلالة
~~ظاهرة على تمام قدرته لا سيما على الآخرة , قال مسببا عنه : { فبأي آلاء
~~ربكما } أي الموجد لكما والمربي { تكذبان * } أي بنعمة الإبصار من جهة
~~اليسار أيو غيره , فهلا اعتبرتم بهذه الأصول من أنواع الموجودات فصدقتم
~~بالآخرة لعلمكم بهذه البرازخ أن موتتكم هذه برزخ وفصل بين الدنيا والآخرة
~~كالعشاء بين الليل والنهار , ولو استقر أتم ذلك في آيات السماوات والأرض
~~وجدتموه شائعا في جميع الأكوان . | ولما ذكر المنة بالبحر ذكر النعمة بما
~~ينبت فيه كما فعل بالبر , فقال معبرا بالمبني للمفعول لأن كلا من وجوده فيه
~~والتسليط على إخراجه منه خارق من غير نظر إلى مخرج معين , والنعمة نفس
~~الخروج , ولذلك قرأ غير نافع والبصريين بالبناء للفاعل من الخروج : { يخرج
~~منهما } أي بمخالطة العذب الملح من غير واسطة أو بواسطة السحاب , فصار ذلك
~~كالذكر والأنثى , قال الرازي : فيكون العذب العذب كاللقح للملح , وقال أبو
~~حيان : قال الجمهور : إنما يخرج من الإجاج في المواضع التي يقع فيها
~~الأنهار والمياه العذبة فناسب إسناد ذلك إليهما , وهذا مشهور عند الغواصين
~~, وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه رضي الله عنه : تكون هذه
~~الأشياء في البحر بنزول المطر لأن الصدف وغيرها تفتح أفواهها للمطر - انتهى
~~. | فتكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر البحر كالجسد الغاذي , والدليل
~~على أنه من ماء المطر كما قال الأستاذ حمزة الكرماني : إن من المشهور أن
~~السنة إذا أجدبت هزلت الحيتان , وقلت الأصداف ms5095 والجواهر - انتهى . | ثم لا
~~شك في أنهما وإن كانا بحرين فقد جمعها وصف واحد بكونهما ماء , فيسوغ إسناد
~~الخروج إليهما كما يسند خروج الإنسان إلى جميع البلد , وإنما خرج من دار
~~منها كما نسب الرسل إلى الجن والإنس بجمعهما في خطاب واحد فقال : <
# > 77 ( { رسل منكم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 130 ] وكذا <
# > 77 ( { وجعل القمر فيهن نورا } ) 77 <
# > [ نوح : 16 ] ومثله كثير { اللؤلؤ } وهو الدر الذي هو في غاية البياض
~~والإشراق والصفاء { والمرجان * } أي القضبان الحمر التي هي في غاية الحمرةن
~~فسبحان من غاير بينهما في اللون والمنافع والكون - نقل هذا القول ابن عطية
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه , وقال : وهذا هو المشهور الاستعمال - انتهى ,
~~وقال جمع كثير : إن اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره . | ولما كان ذلك من
~~جليل النعم , سبب عنه قوله : { فبأي آلاء ربكما } أي المالك لكما الذي هو
~~الملك الأعظم { تكذبان * } مع هذه الصنائع العظمى , أبنعمة البصر من جهة
~~الفوق أو غير ذلك من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها وإخراج الحلي
~~الغريبة وغيرها . | PageV07P383 ولما كان قد ذكر الخارج منه بماء السماء ,
~~ذكر السائر عليه بالهواء , وأشار بتقديم الجار إلى أن السائر في الفلك لا
~~تصريف له , وإن ظهر له تصريف فهو لضعفه كلا تصريف , فقال : { وله } أي لا
~~لغيره , فلا تغتروا بالأسباب الظاهرة فتقوا معها فتسندوا شيئا من ذلك إليها
~~كما وقف أهل الاغترار بالشاهد , الذين أجمد أهل الأرض أذهانا وأحقرهم شأنا
~~فقالوا بالاتحاد والوحدة { الجوار } أي السفن الكبار والصغار الفارغة
~~والمشحونة . | ولما كانت حياة كل شيء كونه على صفة كماله , وكانت السفن
~~تبنى من خشب مجمع وتوصل حتى تصير على هيئة تقبل المنافع الجمة , وكانت تربى
~~بذلك الجمع كما تربى النبات والحيوان , وكانت ترتفع على البحر ويرفع شراعها
~~وتحدث في البحر بعد أن كانت مستترة بجبال الأمواج قال تعالى : { المنشآت }
~~من نشأ - إذا وربا , والسحابة : ارتفعت , وأصل الناشئ كل ما حدث بالليل
~~وبدأ , ومعنى قراءة حمزة وأبي بكر بكسر الشين أنها رافعة شراعها بسبب
~~استمساكها عن ms5096 الرسوب ومنشئة للسير , ومعنى قراءة الباقين أنه أنشأها الصانع
~~وأرسلها ورفع شراعها . | ولما كانت مع كونها عالية على الماء منغمسة فيه مع
~~أنه ليس لها من نفسها إلا الرسوب والغوص قال : { كالأعلام * } أي كالجبال
~~الطوال . | ولما كان ما فيها من المنافع بالتكسب من البحر بالصيد وغيره
~~والتوصل إلى البلاد الشاسعة للفوائد الهائلة , وكانت أعمالهم في البحر
~~الإخلاص الذي يلزم منها الإخلاص في البر , لأنهما بالنسبة إلى إبداعه لهما
~~وقدرته على التصرف فيهما بكل ما يريده على حد سواء , سبب عن ذلك قوله : {
~~فبأي آلاء ربكما } أي النعمة العظمى { تكذبان * } أبنعمة البصر من تحتكم أو
~~غيرها من الأسفار , في محل الأخطار , والإنجاء عند الاضطراب والريح في محل
~~الخسار , والإرشاد إلى ذلك بعد خلق مواد السفن وتعليم صنعتها وتسخيها
~~والفلك لعدصي لوهما ( ؟ ) بمثابة جميع الكون , فخدامها كالملائكة في إقامة
~~الملكوت وتحسين تماسكه بإذن ربهم , والمسافرون بها الذين أنشئت لأجلهم وزان
~~المأمورين المكلفين المتهيئين الذين من أجلهم خلقت السماوات والأرض وما
~~بينهما فعبر بهم من غربتهم إلى قرارهم , ومن غيبتهم إلى حضورهم ومشاهدهم ,
~~ومدبرها أمرها في أعلاها يأمرهم بأمره فيعدونه ويسمعون له , ثم قد يصرف
~~الاعتبار إلى أن تكون آية على قطع المؤمن أيام الدنيا فالدنيا هي البحر ,
~~والسفينة جسمه , وباطن العبد هو المحمول فيها , العقل صاحب سياستها ,
~~والقوى خدمتها , وأمر الله وتدبيره محيط بها , والإيمان أمنتها , والتوفيق
~~ريحها , والذكر شراعها , والرسول سائقها بما جاء به من عند ربه , والعمل
~~الطيب يصلح شأنها - ذكر ذلك ابن برجان PageV07P384 ولما أخبر تعالى أنه خلق
~~السماوات والأرض وما بث فيهما من المنافع من الأعيان والمعاني , واستوفى
~~الأرض بقسميها برا وبحرا , مضمنا ذلك العناصر الأربعة التي أسس عليها
~~المركبات , وكان أعجب ما للمخلوق من الصنائع ما في البحر , وكان راكبه في
~~حكم العدم , دل على أنه المتفرد بجميع ذلك بهلاك الخلق , فقال مستأنفا
~~معبرا بالاسمية الدالة على الثبات وب { من } للدلالة على التصريح تهويلا
~~بفتاء العاقل على فناء غير العاقل بطريق الأولى : { كل من عليها } أي الأرض ms5097
~~بقسميها والسماء أيضا { فان * } أي هالك ومعدوم بالفعل بعد أن كان هو وغيره
~~من سائر ما سوى إليه , وليس لذل ككله من ذاته إلا العدم , فهو فان بهذا
~~الاعتبار , وإن كان موجودا فوجوده بين عدمين أولهما أنه لم يكن , وثانيهما
~~أنه يزول ثم هو فيما بين ذلك يتعاوره الإيجاد والإفناء في حين من أحواله
~~وأعراضه وقواه , وأسباب الهلاك محيطة به حسا ومعنى وهو لا يراها كما أنها
~~محيطة بمن هو في السفينة من فوقه ومن تحته ومن جميع جهاته . | < <
# | الرحمن : ( 27 - 34 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > ^ ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يمعشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ } ) | ولما كان الوجه أشرف ما في الوجود ,
~~وكان بعر به عما أريد به صاحب الوجه مع أنه لا يتصور بقاء الوجه صاحبه ,
~~فكان التعبير به عن حقيقة ذلك الشيء أعظم وأدل على الكمال , وكان من المقرر
~~عند أهل الشرع أنه سبحانه ليس كمثله شيء فلا يتوهم أحد منهم من التعبير به
~~نقصا قال : { ويبقى } أي بعد فناء الكل , بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {
~~وجه ربك } أي المربي لك بالرسالة والترقية بهذا الوحي إلى ما لا يحد من
~~المعارف , وكل عمل أريد به وجهه سبحانه وتعالى خالصا . | ولما ذكر مباينته
~~للمخلوقات , وصفه بالإحاطة الكاملة بالنزاهة والحمد , وقال واصفا الوجه لأن
~~المراد به الذات الذي هو أشرفها معبرا به ولأنها أبلغ من ( صاحب ) وبما
~~ينبه على التنزيه عما ربما توهمه من ذكر الوجه بليد جامد مع المحسوسات يقيس
~~الغائب - الي لا يتعريه حاجة ولا يلم بجنابه الأقدس نقص - بالشاهد الذي كله
~~نقص وحاجة { ذو الجلال } أي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي
~~إجلاله عن كل ما لا يليق به { والإكرام ms5098 * } أي الإحسان العام وهو صفة فعله
~~. | ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر , وكان موت ناس نعمة على ناس , مع
~~ما PageV07P385 ختم به الآية من وصفه بالإنعام قال : { فبأي آلاء ربكما }
~~أي المربي لكما على هذا الوجه الذي مآله إلى العدم إلى أجل مسمى { تكذبان *
~~} أي أيها الثقلان الإنس والجان , أبنعمة السمع من جهة الأمام أو غيرها من
~~إيجاد الخلق ثم إعدامهم وتخليف بعضهم في أثر بعض وإيراث البعض ما في يد
~~البعض - ونحو ذلك من أمور لا يدركها على جهتها إلا الله تعالى . | ولما كان
~~أدل دليل على العدم الحاجة , وعلى دوام الوجود الغنى , قال دليلا على ما
~~قبله : { يسئله } أي على سبيل التجدد والاستمرار { من في السموات } أي كلهم
~~{ والأرض } أي كلهم من ناطق أو صامت بلسان الحال أو القال أو بهما , ولما
~~كان كأنه قيل : فماذا يفعل عند السؤال , وكان أقل الأوقات المحدودة
~~المحسوسة { اليوم } عبر به عن أقل الزمان كما عبر به عن أخف الموزونات
~~بالذرة فقال مجيبا لذلك : { كل يوم } أي وقت من الأوقات من يوم السبت وعلى
~~اليهود علنة الله وغضبه حيث قالوا في السبت ما هو مناف لقوله سبحانه وتعالى
~~: <
# > 77 ( { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب } ) 77 <
# > [ ق : 38 ] <
# > 77 ( { ولا يؤده حفظهما هو العلي العظيم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] { هو في شأن } أي من إحداث أعيان وتجديد معان أو
~~إعدام ذلك , قال القشيري : في فنون أقسام المخلوقات وما يجريه عليها من
~~اختلفا الصفات - انتهى .
# وهو شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها تتعلق قدرته على وفق إرادته على ما تعلق
~~به العلم في الأزل أنه يكون أو يعدم في أوقاته , فكل شيء قانت له خاضع لديه
~~ساجد لعظمته شاهد لقدرته دال عليه { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } وذلك
~~التعير - مع أنه من أجل النعم - أدل دليل على صفات الكمال له وصفات النقص
~~للمتغيرات وأنها عدم في نفسها ولأنها نعم قال : { فبأي آلاء ربكما } أي
~~المربي ms5099 لكما بهذا التدبير العظيم لكل ما يصلحكما { تكذبان * } أبنعمة السمع
~~من جهة الخلف أو غيرها من تصريفه إياكم فيما خلقكم له هو أعلم به منكم من
~~مايشكم وجميع تقلباتكم , وقد تكررت في هذه الآية نعمة الله سبحانه وتعالى
~~لا تحصى لأنها تزيد على السبعة التي هي العدد التام الواحد هو مبدأ لدور
~~جديد من العدد إشارة إلى أنه كلما انقضى منها دور ابتدأ دور آخر , ووجه آخر
~~وهو أن الأخيرة صرح فيها ب { من في السموات والأرض } والسبع التي قبلها
~~يختص بأهل الأرض إشارة إلى أن أمهات النعم سبع كالسماوات والأرض والكواكب
~~السيارة ونحو ذلك . | ولما انقضى عد النعم العظام على وجه هو في غاية
~~الإمكان من البيان , وكان تغير PageV07P386 سائر الممكنات من النبات
~~والجماد والملائكة والسماوات والأرض وما حوتا مما عدا الثقلين على نظام
~~واحد لا تفاوت فيه , وأما الثقلان فأحوالهما لأجل تنازع العقل والشهوات لا
~~تكاد تنضبط , بل تغير حال الواحد منهم في اللحظة الواحد إلى ألوان كثيرة
~~متضادة لما فيهم من المكر وأحوال المغالبة والبغي والاستئثار باللهو بالأمر
~~والنهي , وكان أكرهم يموت بناره من غير أخذ ثأره , واقتضت الحكمة ولا بد
~~أنه لا بد لهم من يوم يجتمعون فيه يكون بينهما فيه الفصل على ميزان العدل ,
~~خصهما بالذكر فقال آتيا في النهاية بالوعيد لأنه ليس للعصاة بعد الإنعام
~~والبيان إلا التهديد الشديد للرجوع غلى طاعة الملك الديان , والالتفات في
~~قراءة الجماعة بالنون إلى التكلم أشد تهديدا من قراءة حمزة والكسائي
~~بالتحتية على نسق ما مضى : { سنفرغ } أي بوعد قريب لا خلف فيه من جميع
~~الشؤون التي ذكرت { لكم } أي نعمل علم من يفرغ للشيء فلا يكون له شغل سواه
~~بفراغ جنودنا من الملائكة وغيرهم مما أمرناهم به مما سبقت به كلمتنا ومضت
~~به حكمتنا من الآجال والأرزاق وغير ذلك فينتهي كله ولا يكون لهم حينئذ عمل
~~إلا جمعكم ليقضي بينكم : { أيه الثقلان * } بالنصفة , والثقل هو ما يكون به
~~قوام صاحبه , فكأنهما سميا بذلك تمثيلا لهما بذلك إشارة ms5100 إلى المقصودان
~~بالذات من الخلائق , وقال الرازي في اللوامع : وصفا بذلك يعظم ذلك شأنهما ,
~~كأن ما عداهما لا وزن له بالإضافة إليهما - انتهى . | وهذا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ) وقال جعفر
~~الصادق : سيما بذلك لأنهما مثقلان بالذنوب . | ولما كان هذا من أجل النعم
~~التي يدور عليها العباد , ويصلح بها البلاد , وتقوم بها السماوات والأرض ,
~~لأن مطلق التهديد يحصل به انزجار النفس عما لها من الانتشار فيما يضر ولا
~~ينفع , فكيف بالتهديد بيوم الفصل قال : { فبأي آلاء ربكما } أي المحسن
~~إليكما بهذا الصنع المحكم { تكذبان * } أبنعمة السمع عن اليمين أو بغيرها
~~من إثابة أمل طاعته وعقوبة أمل معصيته , وسمى ابن برجان هذا الإخبار الذي
~~لا نون جمع فيه خطاب القبض يخبر فيه عن موجوداته وما هو خالقه , قال : وذلك
~~إخبار منه عن محض الوحدانية , وما قبله من { سنفرغ } ونحوه وما فيه نون
~~الجمع إخبار عن وصف ملكوته وجنوده وهو خطاب البسط . | ولما كان التهديد
~~بالفراغ ربما أوهم أنهم الآن معجوز عنهم أو عن بعض أمرهم , بين بخطاب القبض
~~المظهر لمحض الواحدانية أنهم في القبضة , لا فعل لأحد منهم PageV07P387
~~بدليل أنهم لا يصلون إلى جميع مرادهم مما هو في مقدورهم , ولكنه ستر ذلك
~~بالأسباب التي يوجد التقيد بها إسناد الأمور إلى مباشرتها فقال بينا للمراد
~~بالثقلين : { يا معشر } أي يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة والتصادق { الجن
~~} قدمهم لمزيد قوتهم ونفوذهم في المسام وقدرتهم على الخفاء والتشكل في
~~الصور بما ظن أنهم لا يعجزهم شيء { والإنس } أي الخواص والمستأنسين
~~والمؤانسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع . ولما بان بهذه التسمية
~~المراد بالتثنية , جمع دلالة على كثرتهم فقال : { إن استطعتم } أي إن وجدت
~~لكم طاعة الكون في { أن تنفذوا } أي تسلكوا بأجسامكم وتمضوا من غير مانع
~~يمنعكم { من أقطار } أي نواحي { السموات والأرض } التي يتخللها القطر
~~لسهولة انفتاحها لشي تريدونه من هرب من الله من إيقاع الجزاء بينكم , أو
~~عصيان عليه في قبول أحكامه وجري مراداته وأقضيته ms5101 عليكم من الموت وغيره أو
~~غير ذلك { فانفذوا } وهذا يدل على أن كل واحدة منها محيطة بالأخرى لأن
~~النفوذ لا يكون حقيقة إلا مع الخرق . | ولما كان نفوذهم في حد ذاته ممكنا
~~ولكنه منعهم من ذلك بأنه لم يخلق في أحد منهم قوته ولا سيما وقد منعهم منه
~~يوم القيامة بأمور منها إحداق أهل السماوات السبع بهم صفا بعد صف وسرادق
~~النار قد أحاط بالكافرين ولا منفذ لأحد إلا على الصراط ولا يجوزه إلا كل
~~ضامر يخف , أشار إليه بقوله مستأنفا : { لا تنفذون } أي من شيء من ذلك {
~~إلا بسلطان } إلا بتسليط عظيم منه سبحانه بأمر قاهر وقدرة بالغة وأنى لكم
~~بالقدرة على ذلك , قال البغوي : وفي الخبر : يحاط على الخلق بالملائكة
~~وبلسان من نار ثم ينادون : يا معشر الجن الآية . | انتهى , وهذا حكاية ما
~~يكون من ذلك يوم القيامة له أنه خاص بهم . | ولما كان هذا نظرهم فيما بينهم
~~وبين بقية الحيوانات بما أعطاهم من القوى الحسية والمعنوية وما نصب لهم ,
~~المصاعد العقلية والمعارض النقلية التي ينفذون بها إلى غاية الكائنات
~~ويتخللون بما يؤديهم إليه علمها إلى أعلى المخلوقات , ثم نظرهم فيما بين
~~الحيوانات وبين النباتات ثم بينها وبين الجمادات دالا دلالة واضحة على أنه
~~سبحانه وتعالى يعطي من يشاء من يشاء , فلو أراد قواهم على النفوذ منها ,
~~ولو قواهم على ذلك لكان من أجل النعم , وأنه سبحانه قادر على ما يريد منهم
~~, فلو شاء أهلكم ولكنه يؤخرهم إلى آدالهم حلما منه وعفوا منه عنهم , سبب عن
~~ذلك قوله : { فبأي آلاء ربكما } أي المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون
~~به قدرته على كل ما يريد PageV07P388 { تكذبان * } أبنعمة السمع من جهة
~~اليسار أو غيرها من جعلكم سواء في أنكم لا تقدرون على مخالفة مراده سواء
~~ابتدأ بخلقكم أو اليوم المشهود وقد أشهدكم قبل على أنفسكم وعهد إليكم أو
~~بتكشيط السماوات وقد شاهدتم تكشيط السحاب بعد بسطه أو بالجزاء وقد رأيتم
~~الجزاء العاجل وشاهدتم ما أصاب الأمم الماضية . | < <
# | الرحمن : ( 35 - 45 ms5102 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > ^ ( يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام * فبأي آلاء ربكما تكذبان * هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم آن * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ) ^ } ) | ولما سلب عنهم القدرة على النفوذ المذكور تنبيها
~~على سلب جميع القدرة عنهم وعلى أن ما يقدرون عليه إنما هو بتقديره لهم نعمة
~~منه عليهم , ولما كان منهم من بلغ الغاية في قسوة القلب وجمود الفكر فهو
~~يحيل العجز عن بعض الأمور إلى أنه لم يجر بذلك عادة , لا إلى أنه سبحانه
~~المانع من ذلك , فعمهم شيء من ذلك سطوته فقال { يرسل عليكما } أي أيها
~~المعاندون , قال ابن عباس رضي الله عنهما : حين تخرجون من القبور بسوقكم
~~إلى المحشر { شواظ } أي لهب عظيم منتشر مع التضايق محيط بكم من كل جانب له
~~صوت شديد كهيئته ذي الخلق الضيق الشديد النفس . | ولما كان الشواظ يطلق على
~~اللهب الذي لا دخان فيه وعلى دخان النار وحرها وعلى غير ذلك , بينه بقوله :
~~{ من نار ونحاس } أي دخان هو في غاية الفظاعة فيه شرر متطاير وقطر مذاب ,
~~قال ابن جرير : والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون وكسرها , وأجمع القراء
~~على ضمها - انتهى . | وجرها أبو عمرو وابن كثير عطفا على { نار } ورفعه
~~الباقون عطفا على { شواظ } . | ولما كان ذلك ممكنا عقلا وعادة , وكانوا
~~عارفين بأنهم لو وقعوا في مثل ذلك لم يتخلصوا منه بوجه , سبب عنه قوله : {
~~فلا تنصران * } قال ابن برجان : هذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يخرج عنق من نار فيقول بكل جبار عنيد فيلتقطهم من بين الجمع لقط
~~الحمام حب السمسم , ويغشي المجرمين دخان جهنم من بين المؤمنين ولا يضرهم ,
~~وآية الشواظ وعنق النار هنالك صواعق ما هنا وبروقه والنار المعهودة ) . |
~~ولما كان التهديد بهذا لطفا بهم ms5103 فهو نعمة عليهم والعفو عن المعالجة بإرسالة
~~لذلك , سبب عنه قوله : { فبأي آلاء ربكما } أي المربي لكما بدفع البلايا
~~وجلب المنافع PageV07P389 { تكذبان * } أبنعمة السمع من فوق أو غيرها , ألم
~~يكن لكم فيما شهدتموه في الدنيا من دلائل ذلك وآياته ما يوجب لكم الإيمان .
~~| ولما كان هذا مما لم تجر عادة بعمومه وإن استطرد بجريانه منه في أشياء
~~منه في أماكن متفرقة كأشخاص كثيرة , بين لهم وقته بقوله : { فإذا } أي
~~فيتسبب عن هذا الإرسال إنه إذا { انشقت السماء } من هوله وعظمته فكانت
~~أبوابا لنزول الملائكة وغيرهم , وغير ذلك من آيات الله { فكانت } لما
~~يصيبها من الحر { وردة } أي حمراء مشرقة من شدة لهيبه , وقال البغوي : كلون
~~الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب إلى حمرة وصفرة . | { كالدهان } أي ذائبة
~~صافية كالشيء الذي يدهن به أو كالأديم الأحمر والمكان الزلق , وآية ذلك في
~~الدنيا الشفقان عند الطلوع وعند الغروب , وجواب { إذا } محذوف تقديره :
~~علمتم ذلك علما شهوديا أو فما أعظم الهول حينئذ ونحو ذا أن يكون الجواب
~~شيئا دلت عليه الآيات الآتية نحو : فلا يسأل أحد إذ ذاك عن ذنبه , وحذفه
~~أفخم ليذهب الوهم فيه كل مذهب . | ولما كان حفظ السماء عن مثل ذلك بتأخير
~~إرسال هذا وغيره من الأسباب وجعلها محل الروح والحياة والرزق من أعظم
~~الفواضل قال مسببا عنه : { فبأي آلاء ربكما } أي المربي لكما هذا التدبير
~~المتقن { تكذبان * } أبنعمة المسع من تحت أو غيرها وليس شيء بما أخبرتكم به
~~من أحوال الآخرة إلا قد أقمت لكم في الدنيا ما تهتدون به إلى العلم بكونه ,
~~ولما كان يوم القيامة ذا ألوان كثيرة وموافقة مهولة طويله شهيرة تكون في كل
~~منها شؤون عظيمة وأمور كبيرة , ذكر بعض ما سببه هذا الوقت من التعريق
~~بالمعاصي والطائع بآيات جعلها الله سببا في علمها فقال : { فيومئذ } أي
~~فسبب عن يوم انشقت السماء لأنه { لا يسئل } سؤال تعرف واستعلام بل سؤال
~~تقريع وتوبيخ وكلام , وذلك أنه لا يقال له : هل فعلت كذا ؟ بل يقال له : لم ms5104
~~فعلت كذا , على أنه ذلك اليوم طويل , وهو ذو ألوان تارة يسأل فيه وتارة لا
~~يسأل , والأمر في غاية الشدة , وكل لون من تلك الألوان يسمى يوما , فقد مضى
~~في الفاتحة أن اليوم عبارة عن وقت يمتد إلى انقضاء أمر مقدر فيه ظاهر من
~~ليل أو نها رأو غيرهما لقوله تعالى { إلى ربك يومئذ المساق } [ القيامة :
~~30 ] أي يوم إذا بلغت الروح التراقي وهو لا يختص بليل ولا نهار , وبناه
~~للمفعول تعظيما للأأمر بالإشارة إلى أن شأن المترف بالذنب لا يكون خاصا
~~بعهد دون عهد بل يعرفه كل من أراد علمه , وأضمر قبل الذكر لما هو مقدم في
~~الرتبة ليفهم الاختصاص فوجد الضمير لأجل اللفظ فقال : { عن ذنبه } أي خاصة
~~وقد سئل المحسن عن حسنته سؤال تشريف له وتنديم لمن دونه . | ولما كان الإنس
~~أعظم مقصود بهذا , ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم , وكان
~~التعريف PageV07P390 بالشاهد المألوف أعظم في التعريف , وكان علم أحوال
~~الشيء الظاهر أسهل , قدمهم فقال : { إنس } ولما كان لا يزلم من علم أحوال
~~الظاهر علم أحوال الخفي , بين أن الكل عليه سبحانه هين فقال : { ولا جان *
~~} ولما كان هذا التمييز من أجل النعم لئلا يؤدي الالتباس إلى ترويع بعض
~~المطيعين عاملا أو نكاية بالسؤال عنه قال : { فبأي آلاء ربكما } أي الذي
~~ربى كلا منكم بما لا مطمع في إنكاره ولا خفاء فيه { تكذبان * } أبنعمة الشم
~~من الأمام أم من غيرها . | ولما كان الكلام عاما عرف انه خاص بتعرف المجرم
~~من غيره دون التعزير بالذنب أو غيره من الأحوال فقال معللا لعدم السؤال : {
~~يعرف } أي لكل أحد { المجرمون } أي العريقون في هذا الوصف { بسيماهم } أي
~~العلامات التي صور الله ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة ,
~~وظاهرة الدلالة عليهم كما يعرف أن الليل إذا جاء لا يخى على أحد أصلا وكذلك
~~النهار ونحوهما لغير الأعمى , وتلك السيما - والله أعلم - زرقة العيون
~~وسواد الوجوه والعمى والصمم والمشي على الوجوه ونحو ذلك , وكما يعرف
~~المحسنون بسيماهم من ms5105 بياض الوجوه وإشراقها وتبسمها , والغرة والتحجيل ونحو
~~ذلك , وسبب عن هذه المعرفة قوله مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ من
~~أي آخذ كان { فيؤخذ بالنواصي } أي منهم وهي مقدمات الرؤوس { والأقدام * }
~~بعد أن يجمع بينهما كما أنهم كانوا هم يجمعون ما أمر الله به أن يفرق ,
~~ويفرقون ما أمر الله به أن يجمع , فيسحبون بها سحبا من كل ساحب أقامه الله
~~لذلك لا يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار . | ولما كان ذلك نعمة
~~لا يقام بشكرها لكل من يسمعها لأن كل أحد ينتفي من الإجرام ويود للمجرمين
~~عظيم الانتقام , سبب عنه قوله : { فبأي آلاء ربكما } أ النعم الكبار من
~~الذي دبر مصالحكم بعد أن أوجدكم { تكذبان * } أبنعمة الشم من الوراء أم
~~بغيرها مما يجب أن يفعل من الجزاء في الآخرة لكل شخص بما كان يعمل في
~~الدنيا أو غير ذلك من الفضل . | ولما كان أخذهم على هذا الوجه مؤذنا بأنه
~~يصير إلى خزي عظيم , صرح به في قوله , بانيا على ما هدى إليه السياق من نحو
~~: أخذا مقولا فيه عند وصولهم إلى محل النكال على الحال التي ذكرت من الأخذ
~~بنواصيهم وأقدامهم , { هذه } أي الحفرة العظيمة الكريهة المنظر ( القريبة
~~منكم ) الملازمة للقرب لكم { جهنم التي يكذب } أي ماضيا وحالا ومآلا
~~استهانة <
# > 77 ( { ولو ردوا - إلى الدنيا - بعد إدخالهم إياها - لعادوا لما نهوا
~~عنه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 28 ] { بها المجرمون * } أي العريقون في الإجرام , وهو قطع
~~ما من PageV07P391 حقه أن يوصل وهو ما أمر الله به , وخص هذا الاسم إشارة
~~إلى أنها تلقاهم بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاظة كما كانوا يفعلون مع
~~الصالحين عند الإجرام المذكور , قال ابن برجان : وقرأ عبد الله ( هذه جهنم
~~التي كنتم بها تكذبان فتصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان ) ثم استأنف ما
~~يفعل بهم فيها فقال : { يطوفون بينها } أي بين دركة النار التي تتجهمهم {
~~وبين حميم } أي ماء حار هو من شدة حرارته ذو دخان . | ولما كان هذا السام
~~يطلق على البارد , بين أمره فقال : { آن } أي ms5106 بالغ حره إلى غاية ليس وراءها
~~غاية , قال الرازي في اللوامع : وقيل : حاضر , وبه سمي الحال بالآن لأنه
~~الحاضر الموجود , فإن الماضي لا تدارك له والمستقبل أمل وليس لنا إلا الآن
~~, ثم ( الآن ) ليس بثابت طرفة عين , لأن الآن هوالجزء المشترك بين زمانين ,
~~فهم دائما يترددون بين عذابي النار المذيبة للظاهر والماء المقطع بحره
~~للباطن لا يزال حاضرا لهم تردد الطائف الذي لا أول لتردده ولا آخر . | ولما
~~كانت عذاب المجرم - القاطع لما من شأنه أن يكون متصلا - من أكبر النعم
~~وأسرها لكل أحد حتى لمن سواه من المجرمين , سبب قوله : { فبأي آلاء ربكما }
~~أي المحسن إليكما أيها الثقلان بإهلاك المجرم في الدارين وإنجاء المسلم مما
~~أهلك به المجرم لطفا بالمهددين ليرتدعوا ونزجروا عما يكون سبب إهلاكهم هم
~~ومن والاهم من بيناته , في السماوات والأرض , وما أراكم من مطالع الدنيا من
~~الشمس التي هي آية النهار والقمر الذي هو آية الزمهرير , وغير ذلك من آياته
~~المحكمة المرئية المسموعة , وقد كررت هذه الآية عقب ذكر النار وأهالها سبع
~~مرات تنبيها على استدفاع أبوابها السبعة كما مضى - والله المستعان . | < <
# | الرحمن : ( 46 - 57 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > ^ ( ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * ذواتآ أفنان
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما تكذبان *
~~فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش
~~بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين دان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن
~~قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ }
~~) | ولما كان قد عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم , وقدمه لما اقتضاه
~~مقام التكبر من الترهيب وجعله سبعا إشارة إلى أبواب النار السبعة , عطف
~~عليه ما للخائف الذي أده خوفه إلى الطاعةوجعله صمانية على عدد أبواب الجنة
~~الثمانية فقال : { ولمن } PageV07P392 أي ولكل من , ووحد الضمير مراعاة
~~للفظ { من } إشارة إلى قلة الخائفين { خاف } أي من الثقلين . | ولما كان
~~ذكر الخوف من الزمان المضروب للحساب والتدبير والمكان المعد لهما أبلغ من ms5107
~~ذكر الخوف من الملك المحاسب المدبر , والخوف مع ذكر وصف الإكرام أبلغ من
~~ذكر الخوف عند ذكر أوصاف الجلال , قال دالا بذلك على أن المذكور رأس
~~الخائفين : { مقام ربه } أي مكان قيامه الذي يقيمه وغيره فيه المحسن إليه
~~للحكم وزمانه الذي ضربه له وقيامه عليه وعلى غيره بالتدبير , فهو رقيب عليه
~~وعليهم , فكيف إذا ذكر مقام المنتقم الجبار المتكبر فترك لهذا ما يغضبه
~~وفعل ما يرضيه { جنتان } عن يمين وشمال , واحدة للعلم والعقل وأخرى للعلم ,
~~ويمكن أن يراد بالتثنية المبالغة إفهاما لأنهما جنان متكررة ومتكثرة مثل <
# > 77 ( { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } ) 77 <
# > [ ق : 24 ] ونحو ذلك . | ولما كانت هذه نعمة جامعة , سبب عنها قوله : {
~~فبأي آلاء ربكما } أي نعم المربي لكما والمحسن إليكم بإحسانه الكبار التي
~~لا يقدر غيره على شيء منها { تكذبان * } أبنعمة الشم من اليسار المنبعثة من
~~القلب أو غيرها من تربة جنان الدنيا بنفس جهنم من حر الشمس وحرورها , فجعل
~~من ذلك جميع الفواكه والزروع إلى غير ذلك من المرافق التي طبخها بها <
# > 77 ( { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون }
~~) 77 <
# > [ يوسف : 105 ] وغير ذلك من نعمه التي لا تحصى . | ولما كانت البساتين
~~لا يكمل مدحها إلا بكثرة الأنواع والألوان والفروع المشتبكة والأغصان , قال
~~واصفا لهما : { ذواتا } أي صاحبتا برد عين الكلمة فإن أصلها ( ذوو ) {
~~أفنان * } أي جميع فن يتنوع فيه الثمار , وفنن وهو الغصن المستقيم طولا
~~الذي تكون به الزينة بالورق والثمر وكمال الانتفاع , قال عطاء : في كل غصن
~~فنون من الفاكهة ؛ ولهذا سبب عنه قوله : { فبأي آلاء ربكما } أي المربي
~~لكما والمحسن إليكما { تكذبان * } أبنعمة الشم من جهة الفوق أو غيرها مما
~~ذكره لكم من وصف الجنة الذي جعل لكم من أمثاله ما تعتبرون به . | ولما كانت
~~الجنان لا تقوم إلا بالأنهار قال : { فيهما عينان } أي في كل واحدة عين {
~~تجريان * } أي في كل مكان شاء صاحبهما وإن علا مكانه كما تصعد المياه في
~~الأشجار في كل غصن ms5108 منها , وإن زاد علوها جرى على عيني دموعه الجاريتين من
~~خشية الله وذلك على مثال جنان الدنيا , والشمس صاعدة في البروج الشمالية من
~~تكامل المياه وتفجرها عيونا في أيام الربيع والصيف لقرب العهد بالأمطار {
~~فبأي آلاء ربكما } أي PageV07P393 المالك لكما والمحسن إليكما { تكذبان * }
~~أبنعمة الشم من جهة التحت أو غيرها مما ذكره وجعل له في الدنيا أمثالا
~~كثيرا . | ولما كان بالمياءه حياة النبات وزكاؤه , قال ذاكرا أفضل النبات :
~~{ فيهما } أي هاتين الجنتين العاليتين , ودل على جميع كل ما يعلم وزيادة
~~بقوله : { من كل فاكهة } أي تعلمونها أو لا تعلمونها { زوجان } أي صنفان
~~يكمل أحدهما بالآخر كما لا يدرك كنه أحد الزوجين بسبب العمل بما يرضى
~~والآخر بالانتهاء عما يسخط { فبأي آلاء ربكما } أي النعم الكبار التي رباها
~~الموجد لكما المحسن إليكما { تكذبان * } أبنعمة اللمس من الأمام أو غيرها
~~من أنه أوجد لكما جنان الدنيا بواسطة حر النار التي هي أعدى عدوكما إشارة
~~إلى أنه قادر على أنه يوجد برضوانه ومحبته من موضع غضبه وانتقامه إكراما ,
~~فقد جعل ما في الدنيا مثالا لما ذكر في الآخرة , فبأي شيء من ذلك تكذبان ,
~~لا يكمل الإيمان حتى يصدق المؤمن أنه تعالى قادر على أن يجعل من جهنم جنة
~~بأن يجعل من موضع سخطه رحمة ويشاء ذلك ويعتبر ذلك بما أرانا من نموذجه . |
~~ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره , قال
~~مخبرا عن الذين يخافون مقام ربهم من قبيلي الإنس والجن مراعيا معنى { من }
~~بعد مراعاة لفظها تحقيقا للواقع : { متكئين } أي لهم ما ذكر في حال الاتكاء
~~وهو التمكين بهيئة المتربع أو غيره من الكون على جنب , قال في القاموس :
~~توكأ عليه : تحمل , واعتمد كأوكأ , والتكأة كهمزة : العصا , وما يتوكأ عليه
~~, وضربه فأتكأه : ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر , وقال ابن
~~القطاع : وضربته حتى أتكأته أي سقط على جانبه , وهو يدل على تمام التنعم
~~بصحة الجسم وفراغ البال { على فرش } وعظمها بقوله مخاطبا للمكلفين بما
~~تحتمل ms5109 عقولهم وإلا فليس في الجنة ما يشبهه على الحقيقة شيء من الدنيا {
~~بطائنها } أي فما ظنك بظواهرها ووجوهها { من إستبرق } وهو ثخين الديباج
~~يوجد فيه من حسنه بريق كأنه من شدة لمعانه يطلب إيجاده حتى كأنه نور مجرد .
~~| ولما كان المتكىء قد يشق عليه القيام لتناول ما يريد قال : { وجنا
~~الجنتين } أي مجنيهما اسم بمعنى المفعول - كأنه عبر به ليفهم سهولة نفس
~~المصدر الذي هو الاجتناء { دان * } أي قريب من كل من يريده من متكىء وغيره
~~لا يخرج إلى صعود شجرة , وموجود من كل حين يراد غير مقطوع ولا ممنوع . |
~~ولما كان ربما وجد مثل من ذلك شاهد له من إغصان تنعطف بجملتها فتقرب وأخرى
~~تكون قريبة من ساق الشجرة فيسهل تناولها قال : { فبأي آلاء ربكما } أي
~~النعم الكبار الملوكية التي أوجدها لكما هذا المربي لكما الذي يقدر على كل
~~ما يريد PageV07P394 { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة الوراء أم غيرها من
~~قدرته على عطف الأغصان وتقريب الثمار . | ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته إلا
~~بالنسوان الحسان , قال دالا على الكثرة بعد سياق الامتنان بالجمع الذي هو
~~أولى من التثنية بالدلالة على أن في كل بستان جماعة من النسوان , لما بهن
~~من عظيم اللذة وفرط الأنس : { فيهن } أي الجنان التي علم مما مضى أن لكل
~~فرد من الخائفين منها جنتين . | ولما كان سياق الامتنان معرفا بأن جمع
~~القلة أريد به الكثرة مع ما ذكر من محسناته في سورة ( ص ) قال معبرا به : {
~~قاصرات الطرف } أي نساء مخدرات هن في وجوب الستر بحيث يظن من ذكرهن بغير
~~الوصف من غير تصريح , قد قصرن طرفهن وهممهن على أزواجهن ولهن من الجمال ما
~~قصرن به أزواجهن عن الالتفات إلى غيرهن لفتور الطرف وسحره وشدة أخذه للقلوب
~~جزاء لهم على قصر هممهم في الدنيا على ربهم . | ولما كان الاختصاص بالشيء
~~لا سيما المرأة من أعظم الملذذات قال : { لم يطمثهن } أي يجامعهن ويتسلط
~~عليهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه نوع من أنواع السلطة سواء ms5110 من غنسيات أو
~~جنيات أو غير ذلك , يقال : طمثت المرأة كضرب وفرح : حاضت , وطمثها الرجل :
~~افتضها وأيضا جامعها , والبعير عقلته , فكأنه قيل : هن أبكار لم يخالط موضع
~~الطمث منهن { إنس } ولما كان المراد تعميم الزمان أسقط الجار فقال : {
~~قبلهم } أي المتكئين { ولا جان * } وقد جمع هذا كل من يمكن منه جماع من
~~ظاهر وباطن , وفيه دليل على أن الجني يغشى الإنسي كما نقل عن الزجاج {
~~تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة اليمنى أم غيرها مما جعله الله لكم مثالا
~~لهذا من الأبكار الحسان , أو غير ذلك من أنواع الإحسان . | < <
# | الرحمن : ( 58 - 65 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > ^ ( كأنهن الياقوت والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * هل جزآء
~~الإحسان إلا الإحسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ } ) | ولما دل
~~ما تقدم من وصف المستمتع بهن بالعزة والنفاسة , زاده على وجه أفاد أنه يكون
~~بهن غاية ما يكون من سكون النفس وقوة القلب وشدة البدن واعتدال الدم وغير
~~ذلك من خواص ما شبههن به فقال : { كأنهن الياقوت } الذي هو في صفاته بحيث
~~يشف عن سلكه وهو جوهر معروف , قال في القاموس : أجوده الأحمر الرماني نافع
~~PageV07P395 للوسواس والخفقان وضعف القلب شربا ولجمود الدم تعليقا : {
~~والمرجان * } في بياضه , وصغار الدر أنصع بياضا , قال أبو عبد الله القزاز
~~: والمرجان صغار اللؤلؤ , وهذا الذي يخرج من نبات البحر أحمر معروف - انتهى
~~. | وقد يستفاد من ذلك أن ألوانهن وهو مع ذلك صابت لا يعتريه تغير ليطابق
~~الحديث الذي فيه ( يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة ) وقال أبو حيان : شبههن
~~بهما فيما يحسن التشبيه به فالياقوت في أملاسه وشفوفه والمرجان في أملاسه
~~وجمال منظره { فبأي آلاء ربكما } أي النعم الغريبة البالغة في الحسن من
~~المالك الملك المربي ببدائع التربية { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة
~~اليسرى أم غيرها مما جعله مثالا لما ذكر من وصفهن من تشبيه شيء بشيئين
~~لبلوغ الأمر في الحسن إلى حد لا يساويه فيه شيء واحد ليشبه به ms5111 , فهو كما
~~قيل : بيضاء في دعج صفراء في نعج كأنها فضة قد شابها ذهب , وقد جعل سبحانه
~~الأشياء الشفافة مثلا لذلك وأنت ترى بعض الأجسام يكاد يرى فيه الوجه بل في
~~سواد العين أعظم غرة حيث يرى فيه الوجه فإن السواد منشأ الظلام . | ولما
~~كان ألذ ما أفاده الإنسان منالنعم ما كان تسبب منه , قال سارا لهم بذلك مع
~~ما فيه من لذة المدح لا سيما والمادح الملك الأعلى , معظما له بسياق
~~الاستفهام المفيد للإثبات بعد النفي المفيد للاختصاص على وجه الإنكار
~~الشديد على من يتوهم غير ذلك : { هل جزاء الإحسان } أي في العمل الكائن من
~~الإنس أو الجن أو غيرهم { إلا الإحسان * } أي في الثواب , فهذا من المواضع
~~التي أعيدت فيها المعرفة والمعنى مختلف , روى البغوي بسنده عن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هل تدرون ما قال ربكم ؟ ) قالوا :
~~الله ورسوله أعلم , قال : ( يقول : هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا
~~الجنة ) وذلك جزاء إحسان العبد في العمل في مقابلة إحسان ربه إليه بالتربية
~~{ فبأي آلاء ربكما } أي النعم العظيمة الحسن من السيد الكريم العظيم الرحيم
~~الجامع لأوصاف الكمال { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة الفوق أم غيرها مما
~~جعله الله سبحانه مثالا في أن من أحسن قوبل بمثل إحسانه , وهذه الآية ختام
~~ثمان آيات حاثة على العمل الموصل إلى الثمانية الأبواب الكائنة لجنة
~~المقربين - والله الهادي . | ولما كان قد علم مما ذكر أول هذا الكلام من
~~الخوف مع ذكر وصف الإكرام , PageV07P396 وآخره من ذكر الإحسان أن هذا
~~الفريق محسنون , وكان من المعلوم أن العاملين طبقات , وأن كل طبقة أجرها
~~على مقدار أعمالها , اقتضى الحال بيان ما أعد لمن دونهم : { ومن دونهما }
~~أي من أدنى مكان , رتبة مما تحت جنتي هؤلاء المحسنين المقربين { جنتان * }
~~أي كلل واحد لمن دون هؤلاء المحسنين من الخائفين وهم أصحاب اليمين , قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : دونهما في الدرج , وجعل ابن برجان الأربع موزعة
~~بين الكل , وأن تخصيص ms5112 هذه العدة إشارة إلى أنها تكون جامعة لما في فصول
~~الدنيا الأربعة : الشتاء والربيع والصيف والخريف , وفسر بذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( جنتان من ذهب أوتيتهما وما فيهما وجنتان من فضة أوتيتهما
~~وما فيهما ) ثم جوز أن يكون المراد بالدون الأدنى إلى الإنسان , وهو البرزخ
~~, فتكون هاتان لأهل البرزخ كما كان { وإن للذين السابغة إلى الأعلى دون ذلك
~~} من عذاب القبر { فبأي آلاء ربكما } أي المحسن بنعمة السابغة إلى الأعلى
~~ومن دونه { تكذبان * } أبنعمة اللمس من جهة التحت أم غيرها مما جعله الله
~~في الدنيا مثالا لهذا من أن بعض البساتين أفضل من بعض إلى غير ذلك من أنواع
~~التفضيل . | ولما كان ما في هاتين من الماء دون ما في الباقيتين , فكان
~~ربما ظن أن ماءهما لا يقوم بأعلى كفايتهما قال : { مدهامتان * } أي خضراوان
~~خضرة تضرب من شدة الري إلى السواد , من الدهمة , قال الأصبهاني : الغالب
~~على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه الأرض وفي الأوليين
~~الأشجار والفواكه { فبأي آلاء ربكما } أي نعم المحسن إلى العالي منكما ومن
~~دونه بسعة رحمته { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة الأمم أم غيرها مما جعله
~~مثالاص لذلك من جنان الدنيا الكثية الري وغيره . | < <
# | الرحمن : ( 66 - 78 ) فيهما عينان نضاختان
# > > ^ ( فيهما عينان نضاختان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن خيرات حسان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * حور مقصورات في الخيام * فبأي آلاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جآن * فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان * تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) ^ } ) |
~~ولما كان ذكر ما يدل على ريهما , حققه بقوله : { فيهما } أي في كل جنة لكل
~~شخص منهم { عينان نضاختان * } أي تفوران بشدة توجب لهما رشاش الماء بحيث لا
~~PageV07P397 ينقطع ذلك , ولم يذكر جريهما فكأنهما بحيث يرويان جنتهما ولا
~~يبلغان الجري , والنضخ دون الجري وفوق النضخ , قال الأصبهاني : وأصل النضخ
~~بالمعجمة - انتهى . | وكأنهما لمن تغرغر عيناه بالدمع ms5113 فتمتلئان من غير جري
~~, وقال ابن برجان ما معناه أن حر ( ؟ ) عدم جريهما لكونهما على مثال جنة
~~خريف ما ههنا وشتاء به لبعد عهدهما بنزول الماء وسكنا في أعمالق الأرض
~~لينعكس بالنبع والفوران صاعدا مع أن الجنة لا مطر فيها { فبأي آلاء ربكما }
~~أي نعم المربي البليغ الحكمة في تربية { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة
~~ماوراء اللسان أم غيرها مما جعله مثالا لذلك من الأعين التي تفور ولا تجري
~~والأنابيب المصنوعة لفوران لأنها بحيث تروق ناظرها لصعودها بقوة نبعها
~~وترشيشها من النعم الكبار . | ولما ذكر الري والسبب فيه , ذكر ما ينشأ عنه
~~فقال : { فيهما فاكهة } الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين الجنتين فقال : {
~~ونخل ورمان * } فإن كلا منهما فاكهة وإدام , فلذا خص تشريفا وتنبيها على ما
~~فيهما من التفكه وأولاهما أعم نفعا وأعجب خلقا فلذا قدم { فبأي آلاء ربكما
~~} أي نعم المحسن إليكما إيها الثقلان بجليل التربية { تكذبان * } أبنعمة
~~الذوق من اليمين أم من غيرها مما جعل مثالا لهذا من جنان الدنيا وغير ذلك .
~~| ولما كان ما ذكر لا تكمل لذته إلا بالأنيس , وكان قد ورد أنه يكون في بعض
~~ثمار الجنة وحمل أشجارها نساء وولدان كما أن أمثال ذلك في بطن مياه الدنيا
~~<
# > 77 ( { وجعلنا من الماء كل شيء حي } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 30 ] قال جامعا على نحو ما مضى من الإشارة إلى أن الجنتين
~~لكل واحد من أفراد هذا الصنف : { فيهن } أي الجنان الأربع أو الجنان التي
~~خصت للنساء , وجوز ابن برجان أن يكون الضمير للفاكهة والنخل والرمان فإنه
~~يتكون منها نساء وولدان في داخل قشر الرمان ونحوه { خيرات } أي نساء بليغ
~~ما فيهن من الخير , أله خير مثقلا لأن ( خير ) الذي للتفضيل لا يجمع جمع
~~سلامة , ولعله خفف لاتصافهن بالخفة في وجودهن وجميع شأنهن , ولكون هاتين
~~الجنتين دون ما قبلهما { حسان * } أي في غاية الجمال خلقا وخلقا { فبأي
~~آلاء ربكما } أي نعم الكامل الإحسان إليكما { تكذبان * } أبنعمة الذوق من
~~جهة اليسار أمن من غيرها ممن جعله مثالا لتكوين النساء ms5114 والولدان والملابس
~~والحلي من ثمار الأشجار والزروع التي من المياه التي بها العيش , ففيها
~~التوليد وغير ذلك مما تظهره الكفرة لأهل العبرة لأن كل ما في الجنة ينشأ عن
~~الكلمة من الرزق كما ينشأ عنه سبحانه في هذه الدار على تسبيب . . . |
~~والحكمة , ثم بينهن بقوله : { حور } أي ذوات أعين شديدة سواد السواد وشديدة
~~بياض PageV07P398 البياض , وقال ابن جرير : بيض جمع { مقصورات } أي على
~~أزاجهن ومحبوسات , صيانة عن التبذل , فهو كناية عن عظمتهن { في الخيام * }
~~التي هي من الدر المجوف الشفاف جزاء لمن قصر نفسه عن . . . | الله فكف
~~جوارحه عن الزلات , وصان قلبه عن الغفلات { فبأي آلاء ربكما } أي الجليل
~~الإحسان إليكما { تكذبان * } أبنعمة الذوق من جهة الفوق أم بغيرها مما جعله
~~مثالا لهذا في الدنيا , فإنه كما خلقنا من تراب ثم طورنا في أطوار الخلقة
~~بحسب حكمة الأسباب كذلك خلق أولئك من أرض الجنة ورياضها وفواكهها عن كلمة
~~السكان من غير أسباب . | ولما كانت أنفس الأخيار ذوي الهمم العالية الكبار
~~في الالتفات إلى الأبكار قال : { لم يطمثهن } أي يتسلط عليهن نوع سلطة {
~~إنس } وعم الزمان بحذف الجار فقال : { قبلهم } أي انتفى الطمث المذكور في
~~جميع الزمان الكائن قبل طمث أصحاب هذه الجنان لهن , فلو وجد في لحظة من
~~لحظات القبل لما صدق النفي { ولا جان * } فهن في غاية الاختصاص كل بما عنده
~~{ فبأي } أي فتسبب عن هذا التعدد لمثل هذه النعم العظيمة أنا نقول تعجيبا
~~ممن يكذب توبيخا له وتنبيها على ما له تعالى من النعم التي تفوت الحصر :
~~بأي { آلاء ربكما } أي النعم الجليلة من المدبر لكما بما له من القدرة
~~التامة والعظمة الباهرة العامة { تكذبان * } أبنعمة الذوق من تحت أم بغيرها
~~مما جعله مثالا لهذا من الأبكار المخدرات , وجميع ما ذكر من النعم العامة
~~الظاهرة في كل حالة في الدنيا والآخرة , وختم بالتقرير أربع وعشرون ثمان
~~منها أول السورة من النعم الدنياوية , وست عشرة جنان , وجعلها على هذا
~~العدد , إشارة إلى تعظيمها بتكثيرها فإنه عدد تام لأنه جامع ms5115 لأكثر الكسور ,
~~ولذا قسم الدرهم وغيره أربعة وعشرون قيراطا . | ولما تم التقرير بالنعم
~~المحيطة بالجهات الست والحواس الخمس على الوجه الأكل من درء المفاسد وجلب
~~المصالح كما تقدمت الإشارة إليه بمدكر , بقوله : <
# > 77 ( { فهل من مدكر } ) 77 <
# > [ القمر : 17 ] في القمر , بالحسن فيها إلى الحواس الخمس وبتكرارها ,
~~وتكرار <
# > 77 ( { كيف كان عذابي ونذر } ) 77 <
# > [ القمر : 18 ] ستا إلى الجهات الست من جهة الوراء والخلف , أوترها
~~بنعمة أخرى واحدة إشارة إلى أن السبب في هذا اعتقاد وحدانية الواحد تعالى
~~اعتقادا أدى الخضوع لأمر مرسل كلما جاء من عنده تعالى فلذلك كانت نعمة لا
~~تنقطع أصلا , بل كلما تم دور منها ابتدأ دور آخر جديد , وهكذا على وجه لا
~~انقطاع له أبدا كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا انتهاء له أصلا , وهذه
~~النعمة الدالة على الراحة الدائمة التي هي المقصودة بالذات على وجه لا يرى
~~أغرب منه ولا أشرف , فقال تعالى مبينا حال المحسنين ومن دونهم مشركا لهم في
~~الراحة على ما لا عين رأت ولا أذن PageV07P399 سمعت ولا خطر على قلب بشر :
~~{ متكئين } أي لهم ذلك في حال الاتكاء ديدنا لأنهم لا شغل لهم بوجه إلا
~~التمتع { على رفرف } أي ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من الجيباج لينة
~~ووسائد عظيمة ورياض باهرة وبسط لها أطراف فاضلة , ورفرف السحاب هدبه أي
~~ذيله المتدلي . | ولما كان الأخصر أحسن الألوان وأبهجها قال : { خضر وعبقري
~~} أي متاع كامل من البسط وغيرها هو في كماله وغرابته كأنه من عمل الجن
~~لنسبته إلى بلدهم , قال في القاموس : عبقر موضع كثير الجن , وقرية بناؤها
~~في غاية الحس , والعبقري الكامل من كل شيء , والسيد والذي ليس فوقه شيء ,
~~وقال الرازي : هو الطنافس المخملة , قال ابن جرير : الطنافس الثخان , وقال
~~القشيري : العبقري عند العرب كل ثوب موشى , وقال الخيل : كل جليل نفيس فاخر
~~من الرجال وغيرهم , ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه
~~: ( فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ) وقال قطرب : ليس ms5116 هو من المنسوب بل
~~هو بمزلة كرسي وبختي . | ولما كان المراد به الجنس , دل على كثرته بالجمع
~~مع التعبير بالمفرد إشارة إلى وحدة تكامله بالحسن فقال : { حسان * } أي هي
~~في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف { فبأي آلاء ربكما } أي النعم
~~العظيمة من المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا إحسان إلا منه ولا تعد
~~نعمه ولا تحصي ثناء عليه { تكذبان * } وبهذه الآية تمت النعم الثمان
~~المختصة بجنة أصحاب اليمين إشارة إلى العمل لأبوابها الثمانية . | والله
~~الموفق . | ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف
~~الكمال , ودل بالإشارة بالنعمة الأخيرة على أن نعمه لا نهاية لها لأنه مع
~~أن له الكمال كله متعال عن شائبة نقص , فكانت ترجمة ذلك قوله في ختام نعم
~~الآخرة مناظرة لما تقدم من ختام نعم الدنيا معبرا هناك بالبقاء لما ذكر
~~قبله , من الفناء , وهذا بما من البركة إشارة إلى أن نعمه لا انقضاء لها :
~~{ تبارك } قال ابن برجان : تفاعل من البركة , ولا يكاد يذكره جل ذكره إلا
~~عند أمر معجب - انتهى , ومعناه ثبت ثباتا لا يسع العقول جمع وصفه لكونه على
~~صيغه المفاعلة المفيدة لبذل الجهد إذا كانت ممن تمكن منازعته , وذلك مع
~~اليمن والبركة والإحسان . | ولما كان تعظيم الاسم أقعد وأبلغ في تعظيم
~~المسمى قال : { اسم ربك } أي المحسن إليك بإنزال هذا القرآن الذي جبلك على
~~متابعته فصرت مظهرا له وصار خلقا لك فصار إحسانه إليك فوق الوصف , ولذكل
~~قال واصفا للرب في قراءة الجمهور : { ذي الجلال } أي العظمة الباهرة فهو
~~المنتقم من الأعداء { والإكرام * } أي PageV07P400 الإحسان الذي لا يمكن
~~الإحاطة به فهو المتصف بالجمال الأقدس المقتضي لفيض الرحمة على جميع
~~الأولياء , وقراءة ابن عامر { ذو } صفة للاسم , وكذا هو في مصاحف أهل الشام
~~, والوصفان الأخيران من شبه الاحتباك حذف من الأول متعلق الصفة وهو النقمة
~~للأعداء , ومن الثاني أثر الإكرام وهو الرحمة للأولياء , فإثبات الصفة أولا
~~يدل على حذف ضدها ثانيا , وإثبات الفعل ثانيا يدل ms5117 على حذف ضده أولا , وقال
~~الرازي في اللوامع : كأنه يريد بالاسم الذي افتتح به السورة وقد انعطف آخر
~~السورة على أولها على وجه أعم , فيشمل الإكرام بتعليم القرآن وغيره
~~والانتقام بإدخال النيران وغيرها - الله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب .
~~| . . . | PageV07P401 <
# > سورة الواقعة <
# > | مقصودها شرح أحوال الأقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن للأولياء من
~~السابقين واللاحقين والأعداء المشاققين من المصارحين والمنافقين من الثقلين
~~للدلالة على تمام القدرة بالفعل بالاختيار الذي دل عليه آخر الرحمن بإثبات
~~الكمال ودل عليه آخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شيء به نقص ثم الإثبات بوصف
~~العظمة بجميع الكمال من الجمال والجلال ، ولو استوى الناس لم يكن ذلك من
~~بليغ الحكمة ، فإن استواءهم يكون شبهة لأهل الطبيعة ، واسمها الواقعة دال
~~على ذلك بتأمل آياته وما يتعلق الظرف به { بسم الله } الذي له الكمال كله
~~ففاوت بين الناس في الأحوال { الرحمن } الذي عم بنعمة البيان وفاضل قبولها
~~بين أهل الإدبار وأهل الإقبال { الرحيم } الذي أقبل بأهل حزبه إلى أهل قربه
~~ففازوا بمحاسن الأقوال والأفعال . < <
# | الواقعة : ( 1 - 14 ) إذا وقعت الواقعة
# > > ^ ( إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة * إذا رجت
~~الأرض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة *
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة *
~~والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من الأولين *
~~وقليل من الآخرين ) ^ } ) | لما صنف سبحانه الناس في تلك إلى ثلاث أصناف :
~~مجرمين وسابقين ولاحقين , وختم بعلة ذلك وهو أنه ذو الانتقام والإكرام ,
~~شرح أحوالهم في هذه السورة وبين الوقت الذي يظهر فيه إكرامه وانتقامه بما
~~ذكر في الرحمن غاية الظهور فقال بانيا على ما أرشده السياق إلى أن تقديره :
~~يكون ذلك كله كونا يشترك في علمه الخاص والعام : { أذا وقعت الواقعة * } أي
~~التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق أن يسمى الواقعة بلام الكمال وتاء
~~المبالغة غيرها , وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث الأكبر الذي هو
~~القيامة الجامعة لجميع الخلق للحكم بينهم على الانفراد الظاهر الذي لا ms5118 مدعى
~~PageV07P402 للمشاركة فيه بوجه من الوجوه , ويجوز أن يكون { إذا } منصوبا
~~بالمحذوف لتذهب النفس فيه كل مذهب , فيكون أهول أي إذا وقعت كانت أمورا
~~يضيق عنها نطاق الحصر . و ولما كان هذا معناه الساعة التي أبرم القضاء بأنه
~~لا بد من كونها , عبر عنه بانيا على مبتدأ محذوف فقال : { ليس لوقعتها } أي
~~تحقق وجودها { كاذبة * } أي كذب فهي مصدر عبر عنه باسم الفاعل للمبالغة
~~بأنه ليس في أحوالها شيء يمكن أن ينسب إليه كذب ولا يمشي فيها كذب أصلا ولا
~~يقر عليه , بل كل ما أخبر بمجيئه جاء من غير أن يرده شيء , وكل ما أخبر
~~بنفيه انتفى فلا يأتي به شيء , وقرر عظمتها وحقق بعث الأمور فيها بقوله
~~مخبرا عن مبتدأ محذوف : { خافضة } أي هي لمن يشاء الله خفضه من عظماء أهل
~~النار وغيرهم مما يشاؤه من الجبال وغيرها إلى أسفل سافلين { رافعة * } أي
~~لضعفاء أهل الجنة وغيرهم من منازلهم وغيرها مما يشاؤه إلى عليين , لا راد
~~لأمره ولا معقب لحكمه . | ولما كان في هذا من الهول ما يقطع القلوب الواعية
~~أكده بقوله وزاد ما يشاء منه أيضا بقوله مبدلا من الظرف الأول بعض ما يدخل
~~في الرفع والخفض : { إذا رجت الأرض } أي كلها على سعتها وثقلها بأيسر أمر {
~~رجا * } أي زلزلت زلزالا شديدا بعنف فانخفضت ارتفعت ثم انفضت بأهلا انتفاضا
~~شديدا , قال البغوي : والرج في اللغة التحريك . | ولما ذكر حركتها المزعجة
~~, أتبعها غايتها فقال : { وبست الجبال } أي فتتت على صلابتها وعظمها بأدنى
~~إشارة وخلط حجرها بترابها حتى صار شيئا واحدا , وصارت كالعهن المنفوش ,
~~وسيرت وكانت تمر مر السحاب { بسا * فكانت } أي بسبب ذلك { منبثا * } أي
~~منتشرا متفرقا بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه فهو كالذي يرى في شعاع
~~الشمس إذا دخل في كوة . | ولما ذكر غاية مبادئها المرجفة المرهبة , ذكر
~~مبادئ غاياتها فقال : { وكنتم } أي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباعكم في
~~الدنيا { أزواجا ثلاثة * } أي أصنافا لا تكمل حكمة صنف منها إلا بكونها
~~قسمين : أعلى ودونه ms5119 , ليكون ذلك أدل على تمام القدرة وهم أصحاب الميمنة
~~المنقسمين إلى سابقين وهم المقربون , وإلى لاحقين وهم الأبرار أو أصحاب
~~اليمين , وكأنهم من أولي القلب الذي هو العدل السواء من أصحاب المشأمة إلى
~~آخر أصحاب الميمنة فأصحاب السواء هم المقربون , وبقية أصحاب الميمنة إلى
~~أعلى ودونه , وقد تبينت الأقسام الثلاثة آخر السورة , قال البيضاوي : وكل
~~صنف PageV07P403 يكون أو يذكر مع نصف آخر زوج . | ولما قسمهم إلى ثلاثة
~~أقسام وفرع تقسيمهم , ذكر أحوالهم وابتدأ ذلك بالإعلام بأنه ليس الخبر
~~كالخبر كما أنه ليس العين كالأثر فقال : { فأصحاب الميمنة * } أي جهة
~~اليمين وموضعها وأعمالها , ثم فخم أمرهم بالتعجيب من حالهم بقوله منبها على
~~أنهم أهل لأن يسأل عنهم فيما يفهمه اليمين من الخير والبركة فكيف إذا عبر
~~عنها بصيغة مبالغة فقال : { ما } وهو مبتدأ ثان { أصحاب الميمنة * } أي جهة
~~اليمين وموضعها وأعمالها , والجملة خبر عن الأولى , والرابط تكرار المبتدأ
~~بلفظه , قال أبو حيان رحمه الله تعالى : وأكثر ما يكون ذلك في موضع التهويل
~~والتعظيم . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم الإعذار في
~~السورتين المتقدمتين والتقرير على عظيم البراهين , وأعلم في آخر سورة القمر
~~أن كل واقع في العالم فبقضائه سبحانه وقدره <
# > 77 ( { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ) 77 <
# > [ القمر : 49 ] <
# > 77 ( { وكل شيء فعلوه في الزبر } ) 77 <
# > { القمر : 52 ] وأعلمهم سبحانه في الواقعة بانقسامهم الأخروي فافتتح
~~ذكر الساعة { إذا وقعت الواقعة } إلى قوله { وكنتم أزواجا ثلاثة } فتجردت
~~هذه السورة للتعريف بأحوالهم الأخروية , وصدرت بذلك كما جرد في هذه السورة
~~قبل التعريف بحالهم في هذه الدار , وما انجر في السور الثلاث جاريا على غير
~~هذا الأسلوب فبحكم استدعاء الترغيب والترهيب لطفا بالعباد ورحمة ومطالعها
~~مبنية على ما ذكرته تصريحا لا تلويحا , وعلى الاستيفاء لا بالإشارة
~~والإيماء , ولهذا قال تعالى في آخر القصص الأخراوية في هذه السورة : { هذا
~~نزلهم يوم الدين } فأخبر أن هذا حالهم يوم الجزاء وقد قدم حالهم الدنياوي
~~في السورتين قبل وتأكيد التعريف المتقدم فيما بعد , وذلك قوله { فأما ms5120 إن
~~كان من المقربين } إلى خاتمتها - انتهى . | ولما ذكر الناجين بقسميهم ,
~~أتبعهم أضدادهم فقال : { وأصحاب المشأمة } أي جهة الشؤم وموضعها وأعمالها ,
~~ثم عظم ذنبهم فقال : { ما أصحاب المشأمة } أي لأنهم أهل لأن يسأل عما
~~أصابهم من الشؤم والشر والسوء بعظيم قدرته التي ساقتهم إلى ما وصلوا إليه
~~من الجزاء الذي لا يفعله بنفسه عاقل بل ولا بهيمة مع ما ركب فيهم من العقول
~~الصحيحة والأفكار العظيمة وصان الأولين عن خذلان هؤلاء فأوصلهم إلى النعيم
~~المقيم . | ولما ذكر القسمين , وكان كل منهما قسمين , ذكر أعلى أهل القسم
~~الأول ترغيبا في أحسن حالهم ولم يقسم أهل المشأمة ترهيبا من سوء مآلهم فقال
~~: { والسابقون } أي إلى أعمال الطاعة أصحاب الجنتين الأوليين في الرحمن وهم
~~أصحاب القلب { السابقون * } أي هم الذين يستحقون الوصف بالسبق لا غيرهم
~~لأنه منزلة أعلى من PageV07P404 منزلتهم فلذلك سبقوا إلى منزلتهم وهي جنتهم
~~وهم قسمان كما يأتي عن الرازي , وعن المهدوي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سألوه بذلوه وحكموا
~~للناس كحكمهم لأنفسهم ) . | ولما بين علو شأنهم ونسب السبق إليهم , ترجمه
~~نازعا للفعل منهم بقوله : { أولئك } أي العالو الرتبة جدا من الذين هم
~~أصحاب الميمنة { المقربون * } أي الذين اصطفاهم الله تعالى للسبق فأرادهم
~~لقربه أو أنعم عليهم بقربه ولولا فعله في تقريبهم لم يكونوا سابقين , قال
~~الرازي في اللوامع : المقربون تخلصوا من نفوسهم فأعمالهم كلها لله دينا
~~ودنيا من حق الله وحق الناس , وكلاهما عندهم حق الله , والدنيا عندهم
~~آخرتهم لأنهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والانقياد ,
~~وهم صنفان فصنف قلوبهم في جلاله وعظمته هائمة قد ملكتهم هيبتهم فالحق
~~يستعملهم , وصنف آخر قد أرخى من عنانه , فالأمر عليه أسهل لأنه قد جاور
~~بقلبه هذه الحطة ومحله أعلى فهو أمين الله في أرضه , فيكون الأمر عليه أسهل
~~لأنه قد جاوز - انتهى . | ثم بين تقريبه لهم بقوله : { في جنات النعيم * }
~~أي الذي لا نعيم غيره لأنه لا كدر فيه بوجه ولا ms5121 منغص , والصنف الآخر منهم
~~المتقربون والمتشاققون من أصحاب المشأمة , أولئك المغضوب عليهم المبعودون ,
~~ومن دونهم الضالون البعيدون وهم أصحاب الشمال . | ولما ذكر السابقين فصلهم
~~فقال : { ثلة } أي جماعة كثيرة حسنة , وقال البغوي : والثلة جماعة غير
~~محصورة العدد , { من الأولين * } وهم الأنبياء الماضون عليهم الصلاة
~~والسلام , ومن آمن بهم من غير واسطة رضي الله عنهم { وقليل من الآخرين * }
~~وهم من آمن بمحمد - عليه الصلاة والسلام مائة ألف ونيفا وعشرين ألفا , وكان
~~من خرج مع موسى عليه السلام من مصر وهم من آمن به من الرجال المقاتلين ممن
~~هو فوق العشرين ودون الثمانين وهم ستمائة ألف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ
~~ومن دون العشرين من التابعين والصبيان ومن النساء , فكيف بمن عداه من سائر
~~النبيين عليهم الصلاة والسلام . | المجددين من بني إسرائيل وغيرهم , وقيل (
~~الثلة والقليل كلاهما من هذه الأمة ) , رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما , وفيه أبان بن أبي عياش وهو متروك ورواه إسحاق بن راهويه
~~مسدد بن مسرهد وأبو داود الطيالسي وإبراهيم الحربي PageV07P405 والطبراني
~~من رواية علي بن زيد وهو ضعيف عن عقبة بن صهبان عن أبي بكرة رضي الله عنه
~~مرفوعا وموقوفا , والموقوف أولى بالصواب , وتطبيقه على هذه الأمة سواء كان
~~مرفوعا أو موقوفا صحيح لا غبار عليه , فتكون الصحابة رضي الله عنهم كلهم من
~~هذه الثلة وكذا من تبعهم بإحسان إلى رأس القرن الثالث وهم لا يحصيهم إلا
~~الله تعالى , ومن المعلوم أنه تناقص الأمر بعد ذلك إلى أن صار السابق في
~~الناس أقل من القليل لرجوع الإسلام إلى الحال الذي بدأ عليها من الغربة (
~~بدأ الإسلام غريبا وسيكون غريبا فطوبى للغرباء ) ويجوز أن يقدر أيضا : وثلة
~~- أي جماعة كثيرة هلكى - من الأولين , وهم المعاندون من الأمم الماضين ,
~~وقليل من الآخرين - وهم المعاندون من هذه الأمة . | < <
# | الواقعة : ( 15 - 23 ) على سرر موضونة
# > > ^ ( على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزفون *
~~وفاكهة ms5122 مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون * وحور عين * كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون ) ^ } ) | ولما ذكر السابقين في الخير بصنفيهم مشيرا إلى السابقين
~~في الشر بصنفيهم , ذكر جزاء أهل الخير ليعلم منه جزاء أولئك , فقال مبينا
~~أنهم ملوك لكن ملكهم لا ينافس فيه ولا يحاسد , بل هو كله يقابل بالوداد
~~والصفاء { على سرر } وهو ما يسر الإنسان من المقاعد العالية المصنوعة
~~للراحة والكرامة التي هي آية الملك وهو العرش { موضونه * } أي منسوجة نسجا
~~مضاعفا منضودة داخلا بعضها في بعض مقارب النسج معجبا كالدرع لكن نسجها
~~بالذهب مفصلا بالجوهر من الدر والياقوت . | ولما ذكر السرر وبين عظمتها ,
~~ذكر غايتها فقال : { متكئين } أي متكئين هيئة المتربع أو غيرها من الجنب أو
~~غيرها { عليها } ولما كان الجمع إذا كثر كان ظهور بعض أهله إلى بعض , أعلم
~~أن جموع أهل الجنة على غير ذلك فقال : { متقابلين * } فلا بعد ولا مدابرة
~~لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ولا يكره بعضهم بعضا . | ولما كان المتكىء قد
~~يصعب عليه القيام لحاجته قال : { يطوف عليهم } أي لكفاية كل ما يحتاجون
~~إليه { ولدان } على أحسن صورة وزي وهيئة { مخلدون * } قد حكم ببقائهم على
~~ما هم عليه من الهيئة , قال البغوي : تقول العرب لمن كبر ولمن شمط : إنه
~~مخلد , قال : قال الحسن : هم أولاد أهل الدنيا , لم يكن لهم حسنات يثابون
~~عليها ولا سيئات يعاقبون لعيها لأن الجنة لا ولادة فيها , فهم خدم أهل
~~الجنة . | PageV07P406 ولما كان مدحهم هذا في غاية الإبلاغ مع الإيجاز ,
~~وكان فيه - إلى تبليغ ما لهم - تحريك إلى مثل أعمالهم , وكان الأكل الذي هو
~~من أعظم المآرب مشارا إليه بالمدح العظيم الذي من جملته الاستراحة على
~~الأسرة التي علم أن من عادة الملوك أنهم لا يتسنمونها إلا بعد قضاء الوطر
~~منه فلم يبق بعده إلا ما تدعو الحاجة إليه من المشارب وما يتبعها قال تعالى
~~: { بأكواب } أي كيزان مستديرة الأفواه بلا عرى ولا خراطيم لا يعوق الشارب
~~منها عائق عن الشرب من أي موضع أراد منها فلا يحتاج أن ms5123 يحول الإناء إلى
~~الحالة التي تناوله عنها ليشرب , ويمكن أن تكون البدأة بالشراب لما نالوا
~~من المتاعب من العطش كما لمن يشرب من الحوض فيكون حينئذ قبل الأكل والله
~~أعلم { وأباريق * } أي أواني لها عرى وخراطيم فيها من أنواع المشارب ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين { وكأس } أي إناء معد للشرب فيه والشراب نفسه . |
~~ولما كان الشراب عاما بينه بقوله : { من معين * } أي خمر جارية صافية صفاء
~~الماء ليس يتكلف عصرها بل ينبع كما ينبع الماء . | ولما أثبت نفعها وما
~~يشوق إليها , نفى ما ينفر عنها فقال : { لا يصدعون } أي تصدعا يوجب
~~المجاوزة { عنها } أي بوجع في الرأس ولا تفرق لملالة { ولا ينزفون * } أي
~~يذهب بعقولهم بوجه من الوجوه أي يصرع شرابهم , من نزفت البئر - إذا نزح
~~ماؤها كله , ونزف فلان : ذهب عقله أو سكر , وبنى الفعلان لملجهول لأنه لم
~~تدع حاجة إلى معرفة الفاعل , وقال الرازي في اللوامع : قال الصادق : لا
~~تذهل عقولهم عن موارد الحقائق عليهم ولا يغيبون عن مجالس المشاهدة بحال . |
~~ولما بدأ بالألذ الهاضم للأكل , تلاه بما يليه مما يدعو إليه الهضم تصريحا
~~به بعد التلويح فقال : { وفاكهة مما يتخيرون * } أي هو فيها بحيث لو كان
~~فيها جيد وغيره واختاروا وبالغوا في التنقية لكان مما يقع التخير عليه ,
~~ولما ذكر ما جرت العادة بتناوله لمجرد اللذة , أتبعه ما العادة أنه لإقامة
~~البينة وإن كان هناك لمجرد اللذة أيضا فقال : { ولحم طير } ولما كان في لحم
~~الطير مما يرغب عنه , احترز عنه بقوله : { مما يشتهون * } أي غاية الشهوة
~~بحيث يجدون لآخرة من اللذة ما لأوله . | ولما كان لم يكن بعد الأكل والشرب
~~أشهى من الجماع , قال عاطفا على { ولدان } : { وحور العين * } أي يطفن
~~عليهم , وجره حمزة والكسائي عطفا على { سرر } فإن النساء في معنى التكاء
~~لأنهن يسمين فراشا . | ولما كان المثل في الأصل الشيء نفسه كما مضى في
~~الشورى قال : { كأمثال } أي مثل أشخاص { اللؤلؤ المكنون * } أي المصون في
~~الصدف عما قد يدنسه . | PageV07P407 < <
# | الواقعة : ( 24 - 34 ) جزاء بما ms5124 كانوا . . . . .
# > > ^ ( جزآء بما كانوا يعملون * لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا
~~قيلا سلاما سلاما * وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * في سدر مخضود * وطلح
~~منضود * وظل ممدود * ومآء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة *
~~وفرش مرفوعة ) ^ } ) | ولما أبلغ في وصف جزائهم بالحسن والصفاء , دل على أن
~~أعمالهم كانت كذلك لأن الجزاء من جنس العمل فقال تعالى : { جزاء } أي فعل
~~لهم ذلك لأجل الجزاء { بما كانوا } جبلة وطبعا { يعملون * } أي يجددون عمله
~~على جهة الاستمرار . | ولما أثبت لها الكمال وجعله لهم , نفى عنها النقص
~~فقال : { لا يسمعون } أي على حال من الأحوال { فيها لغوا } أي شيئا مما لا
~~ينفع فإن أنكا . . . | بالسميع الحكيم ذلك , واللغو : الساقط { ولا تأثيما
~~* } أي ما يحصل به الإثم أو النسبة إلى الإثم , بل حركاتهم وسكناتهم كلها
~~رضى الله , وما قطع قلوب السائرين إلى الله إلا هاتان الخصلتان بينا أحدهم
~~يبني ما ينفعه مجتهدا في البناء إذ هو غلبه طبعه فهدم أكثر ما بنى , وبينا
~~هو يظن أنه قد قرب إذا هو تحقق بمثل ذلك أنه قد بعد , نزحت داره وشط مزاره
~~, فالله المستعان . | ولما كان الاستثناء , معيار العموم , ساق بصورة
~~الاستثناء قوله : { إلا قيلا } أي هو في غاية اللطافة والقة بما دل عليه
~~المبني على ما قبلها محاسن مع ما تدل عليه مادة قوله . | ولما تشوف السامع
~~إليه بالعبير بما ذكر , بينه بقوله : { سلاما } ودل على دوامه بتكريره فقال
~~: { سلاما * } أي لا يخطر في النفس ولا يظهر في الحس منهم قول إلا دالا على
~~السلام لأنه لا عطب فيها أصلا , وساقه مساق الاستثناء المتصل دلالة على أنه
~~إن كان فيها لغو فهو ذلك حسب , وهو ما يؤمنهم يونعمهم ويبشرهم مع أنه دال
~~على حسن العشرة وجميل الصحبة وتهذيب الأخلاق وصفاء المودة . | ولما أتم
~~سبحانه القسم الأول القلبي السوائي المولي من الثلاثة بقسميه , وذكر في
~~جزائه مما لأصحاب المدن ما لا يمكنهم الوصول إليه , عطف عليه الثاني الذي
~~هو دونه لذلك وهم والله أعلم الأبرار وهم ms5125 أيضا صفنان , وذكر في جزائهم من
~~جنس ما لأهل البوادي أنهى ما يتصورونه ويتمنونه فقال : { وأصحاب اليمين * }
~~ثم فخم أمرهم وأعلى مدحهم لتعظيم جزائهم , والإشارة إلى أنهم أهل لأن يسأل
~~عن حالهم فإنهم في غاية الإعجاب فقال : { وما أصحاب اليمين } ولما عبر عنهم
~~بما أفهم أنهم أولو القوة والجد في الأعمال , والبركة في جمع الأحوال , ذكر
~~عشيهم بادئا بالفاكهة لأن عيش الجنة كله تفكه , ذاكرا منها ما ينبت في بلاد
~~العرب من غير كلفة بغرس ولا خدمة , وأشار إلى PageV07P408 كثرة ما يذكره
~~بأن جعله ظرفهم , فقال من غير ذكر لسرير الملك الذي حبا به المقربين من
~~الملك , ولم يزد على ذلك المأكول وما معه بما يتصور للبهائم : { في سدر }
~~أي شجر نبق متدلي الأغصان من شدة حمله , من سدر الشعر - إذا سدله { مخضود *
~~} أي هو مع أنه لا شوك له ولا عجم بحيث تنثني أغصانه من شدة الحمل , من خذد
~~الشوك : قطعه , والغصن : ثناه وهو رطب , وفي ذكر هذا تنبيه على أن كل ما لا
~~نفع فيه أو فيه نوع أذى له في الجنة وجود كريم لأن الجنة إنما خلقت للنعيم
~~. | ولما ذكر ما يطلع في الجبال والأماكن المعطشة والرمال , أتبعه ما لا
~~يطلع إلا على المياه دلالة على أن أماكنهم في غاية السهولة والري فقال : {
~~وطلح } أي شجر موز أو نخل , وقال الحسن : شجر له ظل بارد طيب الرائحة وقال
~~الفراء وأبو عبيدة : شجر عظام لها شوك , وقيل : هو أم غيلان , وله نور كثير
~~, ويحكى عن أبي تراب النخشبي أنه كان سائرا مع قوم من الصوفية على قدم
~~التوكل , فجاعوا أياما فقال : أتريدون أن تأكلوا , قالوا : نعم , فضرب بيده
~~على شجرة غيلان فإذا عليها عراجين موز , فأكلوا إلا شابا منهم , فقال : لا
~~آكل ولا أصحبك بعدها , لأني كنت أسير بلا معلوم , وقد صرت أنت الآن معلومي
~~, كلما جعت التفتت نفسي إليك . | { منضود * } أي منظوم بالحمل من أعلاه إلى
~~أسفله متراكم يتراكب بعضه على بعض على ترتيب هو في غاية ms5126 الإعجاب , قال في
~~القاموس : ن الطلح : شجر عظيم , والطع : والموز , والطلع من النخل : شيء
~~يخرج كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود , والطرف محدد , أو ما يبدو من
~~ثمرته أول ظهورها . | ولما ذكر ما لا يكون إلا في البلاد الحارة قال : {
~~وظل ممدود * } أي مستوعب للزمان والمكان فهو دائم الاستمداد كما بين
~~الإسفار وطلوع الشمس لا فناء له ولا نهاية . | ولما كان ما ذكر من الري لا
~~يستلزم الجري قال : { وماء مسكوب * } أي جار في منازلهم من غير أخدود ولا
~~يحتاجون فيه إلى جلب من الأماكن البعيدة , ولا الإدلاء في بئر كما لأهل
~~البوادي . | ولما ذكر ما تقدم , عم بقوله : { وفاكهة كثيرة * } أي أجناسها
~~وأنواعها وأشخاصها . | ولما كانت لا تكون عندنا إلا في أوقات يسيرة , بين
~~أن أمر الجنة على غير ذلك فقال : { لا مقطوعة } ولما كانت في الدنيا قد يعز
~~التوصل إليها مع وجودها لشيء من الأشياء أقله صعود الشجرة أو التحجز بجدار
~~أو غيره قال : { ولا ممنوعة * } ولما كان التفكه لا يكمل الالتذاذ به إلا
~~مع الراحة قال : { وفرش مرفوعة * } أي هي رفيعة القدر وعالية بالفعل لكثرة
~~الحشو ولتراكم بعضها على بعض ولأنها على السرر , وروى PageV07P409 البغوي
~~من طريق النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام ) . |
~~< <
# | الواقعة : ( 35 - 46 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > ^ ( إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا * لأصحاب
~~اليمين * ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين * وأصحاب الشمال مآ أصحاب
~~الشمال * في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم كانوا
~~قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) ^ } ) | ولما كانت
~~النساء يسمين فرشا , قال تعالى معيدا للضمير على غير ما يتبادر إليه الذهن
~~من الظاهر على طريق الاستخدام مؤكدا لأجل إنكار من ينكر البعث : { إنا } أي
~~بما لنا من القدرة والعظمة التي لا يتعاظمها شيء { أنشأناهن } أي الفرش
~~التي معناها النساء من أهل الدنيا بعد الموت ولو عن ms5127 الهرم والعجز بالبعث ,
~~وزاد في التأكيد فقال : { إنشاء * } أي من غير ولادة , بل جمعناهن من
~~التراب كما فعلنا في سائر المكلفين ليكونوا كأبيهم آدم عليه الصلاة والسلام
~~في خلقه من تراب , فتكون الإعادة كالبداءة , ولذلك يكون الكل عند دخول
~~الجنة على شكله عليه الصلاة والسلام , ويجوز أن يكون المراد بهن الحور
~~العين فيكون إنشاء مبتدعا لم يسبق له وجود . | ولما كان للنفس أتم التفات
~~إلى الاختصاص , وكان الأصل في الأنثى المنشأة أن تكون بكرا , نبه على أن
~~المراد بكارة لا تزول إلا حال الوطىء ثم تعود , فكلما عاد إليها وجدها بكرا
~~, فقال : { فجعلناهن } أي الفرش الثيبات وغيرهن بعظمتنا المحيطة بكل شيء {
~~أبكارا * } أي بكارة دائمة لأنه لا تغيير في الجنة ولا نقص . | ولما كان
~~مما جرت به العادة أن البكر تتضرر من الزوج لما يلحقها من الوجع بإزالة
~~البكارة , دل على أنه لا نكد هناك أصلا بوجع ولا غيره بقوله : { عربا } جمع
~~عروب , وهي الغنجة المتحببة إلى زوجها , قال الرازي في اللوامع : الفطنة
~~بمراد الزوج كفطنة العرب . | ولما كان الاتفاق في السن أدعى إلى المحبة
~~ومزيد الألفة قال : { أترابا * } أي على سن واحدة وقد واحد , بنات ثلاث
~~وثلاثين سنة وكذا أزواجهن . | قال الرازي في اللوامع : أخذ من لعب الصبيان
~~بالتراب - انتهى , وروى البغوي من طريق عبد بن حميد عن الحسن : قال أتت
~~عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! ادع الله أن يدخلني
~~الجنة , فقال : ( يا أم فلان ! إن الجنة لا تدخلها عجوز ) , فولت تبكي , (
~~قال : أخبرها أنها لا تدخلها وهي عجوز , إن الله تعالى يقول : إنا أنشأناهن
~~, الآية ) رواه الترمذي عنه في الشمائل هكذا مرسلا , ورواه البيهقي في كتاب
~~البعث عن عائشة رضي PageV07P410 الله عنها والطبراني في الأوسط من وجه عنها
~~, ومن وجه آخر عن أنس رضي الله عنه , قال شيخنا حافظ عصره ابن حجر : وكل
~~طرقه ضعيفة , وروى البغوي أيضا من طريق الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه ms5128 وسلم في هذه الآية قال : ( عجائزكن في الدنيا
~~عمشا رمصا فجعلهن أبكارا ) . | ولما كان هذا الوصف البديع مقتضيا لما يزدهي
~~عنه النفس لأن يقال : لمن هؤلاء ؟ وإن كان قد علم قبل ذلك , نبه عليه بقوله
~~تعالى : { لأصحاب اليمين * } ويجوز أن يتعلق ب { أترابا } نصا على أنهن في
~~أسنان أزواجهن . | ولما أنهى وصف ما فيه أهل هذا الصنف على أنهى ما يكون
~~لأهل البادية بعد أن وصف ما للسابقين بأعلى ما يمكن أن يكون لأهل الحاضرة ,
~~وكان قد قدم المقايس في السابقين بين الأولياء والآخرين , فعل هنا كذلك
~~فقال : { ثلة من الأولين * } أي من أصحاب اليمين { وثلة } أي منهم { من
~~الآخرين * } فلم يبين فيهم قلة ولا كثرة , والظاهر أن الآخرين أكثر , فإن
~~وصف الأولين بالكثرة لا ينافي كون غيرهم أكثر ليتفق مع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن هذه الأمة ثلثا أهل الجنة , فإنهم عشرون ومائة صف , هذه
~~الأمة منهم ثمانون صفا . | ) ولما أتم وصف ما فيه الصنفان المحمودان , وبه
~~تمت أقسام أصحاب الميمنة الأربعة الذين هم أصحاب القلب واليمين , اتبعه
~~أضدادهم فقال : { وأصحاب الشمال } أي الجهة التي تتشاءم العرب بها وعبر بها
~~عن الشيء الأخس والحظ الأنقص , والظاهر أنهم أدنى أصحاب المشأمة كما كان
~~أصحاب اليمين دون السابقين من أصحاب الميمنة , ثم عظم ذمهم ومصابهم فقال :
~~{ ما أصحاب الشمال * } أي إنهم بحال من الشؤم هو جدير بأن يسأل عنه . |
~~ولما ذمهم وعابهم , ذكر عذابهم ليعلم أن القسم الأشد منهم في الشؤم أشد
~~عذابا فقال : { في سموم } أي ظرفهم المحيط بهم لفح من لفح النار شديد يتخلل
~~المسام { وحميم * } أي ماء حار بالغ في الحرارة إلى حد يذيب اللحم . | ولما
~~كان للتهكم في القلب من شديد الوقد ما يجل عن الوصف والحد قال : { وظل } ثم
~~أتبعه ما صرح بأنه تهكم فقال : { من يحموم * } أي دخان أسود كالحمم أي
~~الفحم شديد السواد بما أفهمته الزيادة وشبه صيغة المبالغة : ولما كان
~~المعهود من الظل البرد والإراحة , نفى ذلك عنه فقال : { لا بارد ms5129 } ليروح
~~النفس { ولا كريم * } ليؤنس به ويلجأ إليه ويرجى خيره ويعول في حال عليه
~~بأن يفعل ما يفعله الواسع الخلق الصفوح من الإكرام , بل هو مهين , سماه ظلا
~~لترتاح النفس إليه ثم نفى عنه نفع الظل وبركته لينضم حرقان : اليأس بعد
~~الرجاء إلى إخراق اليحموم فتصير الغصة غصتين . | PageV07P411 ولما أنتج هذا
~~أنه على خلق اللئيم فهو موضع الحرارة والضيق والخسة والشدة , علله بقوله :
~~{ إنهم } أكده وإن كان فيهم أهل الضر لاجتماعهم في الاسترواح إلى منابذة
~~الدين باتباع الشهوات , ولأن ما مضى لهم بالنسبة إلى هذا العذاب حال ناعم ,
~~وعبر بالكون دلالة على العراقة في ذلك ولو تهيئهم له جبلة وطبعا فقال : {
~~كانوا } أي في الدنيا . | ولما كان ذلك ملازما للاستغراق في الزمان بميل
~~الطباع , نزع الجار فقال : { قبل ذلك } أي الأمر العظيم الذي وصلوا إليه {
~~مترفين * } أي في سعة من العيش منهمكين في الشهوات مستمتعين بها متمكنين
~~فيها لترامي طباعهم إليها فأعقبهم ما في جبلاتهم من الإخلاد إلى الترف عدم
~~الاعتبار والاتعاظ في الدنيا والتكبر على الدعاة إلى الله , وفي الآخرة شدة
~~الألم لرقة أجسامهم المهيأة للترف بتعودها بالراحة بإخلادها إليها وتعويلها
~~عليها { وكانوا } أي مع الترف { يصرون } أي يقيمون ويدومون على سبيل
~~التجديد مما لهم من الميل الجبلي إلى ذلك { على الحنث } أي الذنب , ومنه
~~قولهم : بلغ الغلام الحنث , أي الحلم الذي هو وقت المؤاخذة بالذنب , ويطلق
~~الحنث على الكذب والميل إلى الأبطيل واليمين الغموس ونقض العهد المؤكد . |
~~ولما كان ذلك قد يكون من المعهود مما يغتفر بكونه صغيرا أو في وقت يسير قال
~~: { العظيم * } دالا على أنهم يستهينون العظائم من القبائح والفواحش . | <
~~<
# | الواقعة : ( 47 - 55 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > ^ ( وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو
~~آبآؤنا الأولون * قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم *
~~ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لآكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها
~~البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم ) ^ } ) | ولما وصفهم
~~بالترف والإصرار على السرف , وكان ذلك يلازم ms5130 البطالة , وكان يلزم عنها
~~الغباوة والفساد الموجب للشقاوة , ذكر إنكارهم لما لا أبين منه , فقال
~~عاطفا على ما أفهمه التعبير عن الإثم بالحنث من نحو : فكانوا يقسمون بالله
~~جهد أيمانهم أنهم لا يبعثون وأن الرسل كاذبون : { وكانوا يقولون * } أي
~~إنكارا مجددين لذلك دائما جلافة أو عنادا : { أئذا } أي أنبعث إذا , وحذف
~~العامل لدلالة { مبعوثون } عليه , ولا يعمل هو لأن الاستفهام وحرف التأكيد
~~اللذين لهما الصدر معناه { متنا } أي فلم يبق في رد أرواحنا طب بوجه { وكنا
~~} أي كونا ثابتا { ترابا وعظاما } ولما كان استفهامهم هذا لإنكار أن يكون
~~في شيء من إقامة أبدانهم أو رد أرواحهم طب , أعاد الاستفهام تاكيدا
~~لإنكارهم فقال : { أءنا لمبعوثون * } أي كائن وثابت بعثنا ساعة من الدهر ,
~~وأكدوا ليكون إنكارهم لما دون المؤكد بطريق الأولى . | PageV07P412 ولما
~~كانت أفهامهم واقفة مع المحسوسات لجمودهم . | وكان البلى كلما كان أقوى كان
~~ذلك البالي في زعمهم من البعث أبعد , قالوا مخرجين في جملة فعلية عطفا على
~~الواو من { معبوثون } من غير تأكيد بضمير الفصل بالاستفهام : { أو آباؤنا }
~~أي يبعث أي الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم , فصاروا كلهم ترابا ولا سيما
~~إن حملتهم السيول ففرقت ترابهم في كل أوب , وذهبت به في كل صوب , وسكن نافع
~~وابن عامر الواو على أن العاطف { أو } ويجوز أن يكون العطف على محل ( إن )
~~واسمها . | ولما كانوا في غاية الجلافة , رد إنكارهم بإثبات ما نفوه ,
~~وزادهم الإخبار بإهانتهم ثم دل على صحة ذلك بالدليل العقلي لمن يفهمه ,
~~فقال مخاطبا لأعلى الخلق وأوقفهم به لأن هذا المقام لا يذوقه حق ذوقه إلا
~~هو كما أنه لا يقوم بتقريره لهم والرفق بهم إلا هو : { قل } أي لهم ولكل من
~~كان مثلهم , وأكد لإنكارهم : { إن الأولين } الذين جعلتم الاستبعاد فيهم
~~أوليا , ونص على الاستغراق بقوله : { والآخرين * } ودل على سهولة بعثهم
~~وأنه في غاية الثبات , منبها على أن نقلهم بالموت والبلى تحصيل لا تفويت :
~~{ لمجموعون * } بصيغة اسم المفعول , في المكان الذي يكون فيه الحساب . |
~~ولما كان جمعهم بالتدريج ms5131 , عبر بالغاية فقال : { إلى ميقات } أي زمان ومكان
~~{ يوم معلوم * } أي معين عند الله , ومن شأنه أن يعلم بما عنده من الأمارات
~~, والميقات : ما وقت به الشيء منزمان أو مكان أي حد . | ولما كان زمان
~~البعث متراخيا عن نزول القرآن , عبر بأداته وأكد لأجل إنكارهم فقال : { ثم
~~} أي بعد البعث بعد الجمع المدرج { إنكم } وأيد ما فهمه من أصحاب الشمال هم
~~القسم الأدنى من أصحاب المشأمة فقال : { أيها الضالون } أي الذين غلبت عليه
~~الغباوة فيهم لا يفهمون , ثم أتبع ذلك ما أوجب الحكم عليهم بالضلال فقال :
~~{ المكذبون * } أي تكذيبا ناشئا عن الضلال والتقيد بما لا يكذب به إلا عريق
~~في التكذيب بالصدق { لآكلون من شجر } منبته النار . | ولما كان الشجر معدن
~~الثمار الشهية كالسدر والطلح , بينه بقوله : { من زقوم * } أي شيء هو في
~~غاية الكراهة والبشاعة في المنظر ونتن الرائحة والأذى , قال أبو عبد الله
~~القزاز في ديوانه الجامع وعبد الحق في واعيه : الزقم : شوب اللبن والإفراط
~~فيه , يقال : بات يزقم اللبن زقما , ومن هذا الزقوم الذي ذكرهالله تبارك
~~وتعالى , وقالا : قال أبو حنيفة : الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق لا شوك
~~لها زفرة لها كعابر في رؤوسها ولها ورد تجرشه النحل , ونورها أبيض ورأس
~~ورقها قبيح جدا , وهي مرعى , ومنابتها السهل , وقال في القاموس : في الدفر
~~بالدال PageV07P413 المهملة , الدفر - بالتحريك : وقوع الدود في الطعام
~~والذل والنتن , ويسكن , وقال في المعجمة : الذفر - محركة : شدة ذكاء الريح
~~كالذفرة أو يخص برائحة الإبط المنتن , والنتن وماء الفحل , والذفراء من
~~الكتائب : السهكة من الحديد , والكعبرة بضمتين عين وراء مهملتين : عقدة
~~أنبوب الزرع , وعن السهيلي أن أبا حنيفة ذكر في النبات أن شجرة باليمن يقال
~~لها الزقوم لا ورق لها , وفروعها أشبه شيء برؤوس الحيات , وقال البيضاوي :
~~شجرة صغير الورق دفرة مرة تكون بتهامة , وفي القاموس : والزقمة : الطاعون
~~وقال في النهاية : فعول من الزقم : اللقم الشديد والشرب المفرط , وقال ابن
~~القطاع : زقم زقما : بلع , ومن الاشتراط والشجرة المنتنة والبشعة المنظر
~~أنه شيء كريه يضطر آكله ms5132 إلى التملؤ منه بنهمة وهمة عظيمة , ومن المعلوم أن
~~الحامل له على هذا مع هذه الكراهة لا يكون إلا في أعلى طبقات الكراهة ,
~~ولذلك حسن جدا موقع قوله مسببا عن الأكل : { فمالئون } أي ملأ هو في غاية
~~الثبات وأنتم في غاية الإقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم الكراهة { منها }
~~أي الشجرة , أنثه لأنه جمع شجر أو هو اسم جنس , وهم يكرهون الإناث فتأنيثه
~~- والله أعلم - زيادة في تنفيرهم منه { البطون * } أي لشيء عجيب يضطركم إلى
~~تناول هذا الكريه مما هو أشد منه كراهة بطبقات من جوع أو غيره , وإن فسرت
~~بما قالوا من أنه معروف لهم أنه الزبد بالتمر لم يضر ذلك بل يكون المعنى
~~أنهم يتملؤون منها تملأ من يأكل من هذا في الدنيا مع أنه من المعلوم أنه لا
~~شيء في النار المعدة للعذاب لمن أعدت لعذابه حسن . | ولما كان من يأكل
~~كثيرا يعطش عطشا فيشرب ما قدر عليه رجاء تبريد ما به من حرارة العطش , سبب
~~عنه قوله : { فشاربون عليه } أي على هذا المليء أو الأكل { من الحميم * }
~~أي الماء الذي هو في غاية الحرارة بحث ضوعف إحماؤه وإغلاؤه . | ولما كان
~~شربهم لأدنى قطرة من ذلك في غاية العجب , أتبعه ما هو أعجب منه وهو شدة
~~تملئهم منه فقال مسببا عما مضى : { فشاربون } أي منه { شرب } بالفتح في
~~قراءة الجماعة وبالضم لنافع وعاصم وحمزة , وقرئ شاذا بالكسر والثلاثة مصادر
~~, قال في القاموس : وشرب كسمع شربا ويثلث أ والشراب مصدر وبالضم والكسر
~~اسمان , وبالفتح القوم : يشربون , وبالكسر : الماء والحظ منه , والمورد
~~ووقت الشرب , والكل يصلح هنا { الهيم * } أي الإبل العطاش لأن بها الهيام
~~وهو داء يشبه الاستسقاء جمع أهيم , وقال القزاز : جمع هيماء وهو أي -
~~اليهام - بالضم : داء يصيب الإبل فتشرب ولا تروى - انتهى . | وقال : ذو
~~الرمة : | PageV07P414 فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها
~~هيامها | ويقال : الهيم : الرمل , ينصب فيه كل ما صب عليه , والمعنى أنه
~~يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى الأكل ms5133 ثم من العطش ما يضطرهم إلى الشرب
~~على هذه الهيئة . | < <
# | الواقعة : ( 56 - 61 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > ^ ( هذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقناكم فلولا تصدقون * أفرأيتم ما
~~تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ) ^ } ) | ولما
~~كان كأنه قيل : هذا عذابهم كله , قيل تهكما بهم ونكاية لهم : { هذا نزلهم }
~~أي ما يعد لهم أول قدومهم مكان ما يعد للضيف أول حلوله كرامة له { يوم
~~الدين * } أي الجزاء الذي هو حكمة القيامة , وإذا كان هذا نزلهم فما ظنك
~~بما يأتي بعده على طريق من يعتني به فما ظنك بما يكون لمن هو أغنى منهم من
~~المعاندين وهو في طريق التهكم مثل قول أبي الشعراء الضبي : وكنا إذا الجبار
~~بالسيف ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ولما ذكر الواقعة وما يكون
~~فيها للأصناف الثلاثة , وختم بها على وجه بين فيه حكمتها وكانوا ينكرونها ,
~~دل عليه بقوله : { نحن } أي لا غيرنا { خلقناكم } أي بما لنا من العظمة ,
~~ولعل هذا الخطاب للدهرية المعطلة من العرب . | ولما كانوا منكرين للبعث
~~عدوا منكرين للابتداء وإن كانوا من المخلصة بالمقريب بالخلق لأنهما لما
~~بينهما من الملازمة لا انفكاك لأحدهما عن الآخر فقال : { فلولا } أي فتسبب
~~عن ذلك أن يقال تهديدا ووعيدا : هلا ولم لا { تصدقون * } أي بالخلق الذي
~~شاهدتموه ولا منازع لنا فيما فيه فتصدقوا بما لا يفرق بينه وبينه إلا بأن
~~يكون أحق منه في مجاري عاداتكم , وهو الإعادة فتعملوا عمل العبيد لساداتهم
~~ليكون حالكم حال مصدق بأنه مربوب . | ولما حضضهم على التصديق بالاستدلال
~~بإيجادهم , وكان البعث إنما هو تحويلهم من صورة بالية إلى الصورة التي
~~كانوا عليها من قبل , سبب عن تكذيبهم به مع تصديقهم بالخلق عدم النظر في
~~تبديل الصور في تفاصيله , أو سبب عن قول من عساه يقول من أهل الطبائع :
~~إنما خلقنا من نطفة حدثت بحرارة كامنة , فقال : { أفرأيتم } أي أخبروني هل
~~رأيتم بالبصر أو البصيرة أنا خلقناكم فيهديكم ms5134 ذلك أنا نقدر على الإعادة كما
~~قدرنا على البداءة فرأيتم { ما تمنون * } أي تريقون - من النطف التي هي مني
~~في الأرحام بالجماع . | ولما كانت العبرة بالمسبب لا بالسبب , نبه على ذلك
~~بتجديد الإنكار تنبيها على PageV07P415 أنهم وإن كانوا مترفين بتفرده
~~بالإبداع , فإن إنكارهم للبعث مستلزم لإنكارهم لذلك فقال : { ءأنتم تخلقونه
~~} أي توجدونه مقدرا على ما هو عليه من الاستواء والحكمة بعد خلقه من صورة
~~النطفة إلى صورة العلقة ثم من صورة العلقة إلى صور المضغة ثم منها إلى صور
~~العظام والأعصاب { أم نحن } خاصة . | ولما كان المقام لتقرير المنكرين ذكر
~~الخبر المفهوم من السياق على وجه أفهم أن التقدير : أو أنتم الخالقون له أن
~~نحن ؟ فقال : بل نحن { الخالقون * } أي الثابت لنا ذلك , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر أولا { تخلقون } دليلا على حذف مثله له سبحانه ثانيا , وذكر
~~الاسم ثانيا دليلا على حذف مثله لهم أولا , وسر ذلك أنه ذكر ما هو الأوفق
~~لأعمالهم مما يدل على وقت التجدد ولو وقتا ما , وما هو الأولى بصفاته
~~سبحانه مما يدل على الثبات والدوام . | ولما كان الجواب : أنت الخالق وحدك
~~, وكان الطبيعي ربما قال : اقتضى ذلك الحرارة المخمرة للنطفة , وكانت
~~المفاوتة للآجال مع المساواة في اسمية الحياة من الدلائل العظيمة على تمام
~~القدرة على الإفناء والإبداء بالاختيار مبطلة لقول أهل الطبائع دافعة لهم ,
~~أكد ذلك الدليل بقوله : { نحن } أي بما لنا من العظمة لا غيرنا { قدرنا }
~~أي تقديرا عظيما , لا يقدر سوانا على نقض شيء منه { بينكم } أي كلكم لم
~~نترك أحدا منكم بغير حصة منه { الموت } أي أوجبناه على مقدار معلوم لكل أحد
~~لا يتعداه , فقصرنا عمر هذا وربما كان في الأوج من قوة البدن وصحة المزاج ,
~~فلو اجتمع الخلق كلهم على إطالة عمره ما قدروا أن يؤخروه لحظة , وأطلنا عمر
~~هذا وقد يكون في الحضيض من ضعف البدن واضطراب المزاج لو تمالؤوا على تقصيره
~~طرفة عين لعجزوا , وأنتم معترفون بأنه سبحانه رتب أفعاله على مقتضى الكمال
~~والقدرة والحكمة البالغة , فلو كانت ms5135 فائدة الموت مجرد القهر لكانت نقصا
~~لكونه يعم الغني والفقير والظالم والمظلوم , ولكان جعل الإنسان مخلدا أولى
~~وأحكم , ففائدته غير مجرد القهر وهي الحمل على إحسان العمل للقاهر خوفا من
~~العرض عليه والمحاسبة بين يديه ثم النقلة إلى دار الجزاء والترقية إلى
~~العلوم التي البدن حجابها من تمييز الخبيث والطيب والعلم بمقادير الثواب
~~والعقاب , وغير ذلك مما يبصره أولو الألباب . | ولما كان حاصل الموت أنه
~~تغيير الصورة التي كانت إلى غيرها , وكان من قدر على تحويل صورة إلى شيء
~~قدر على تحويلها إلى شيء آخر مماثل لذلك الشيء قال : { وما نحن } أي على ما
~~لنا من العظمة , وأكد النفي فقال : { بمسبوقين * } أي بالموت ولا عاجزين
~~ولا مغلوبين { على أن نبدل } تبديلا عظيما { أمثالكم } أي صوركم وأشخاصكم
~~لما تقدم في الشورى من أن المثل في الأصل هو الشيء نفسه { وننشئكم }
~~PageV07P416 أي إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم { في ما لا تعلمون * } فإن
~~بعضهم تأكله السباع أو الحتيان أو الطيور فتنشأ أبدانها منه , بعضهم يصير
~~ترابا فربما نشأ منه نبات فأكلته الدواب , فنشأ منه أبدانها , وربما صار
~~ترابه من معادن الأرض كالذهب والفضة والحديد والحجر ونحو ذلك , وقد لمح إلى
~~ذلك قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا } غلى آخرها , أو يكون
~~المعنى كما قال البغوي : نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم ونخلقكم فيما لا تعلمون
~~من الصور . | أي بتغيير أوصافكم وصوركم في صور أخرى بالمسخ , ومن قدر على
~~ذلك قدر على الإعادة . | < <
# | الواقعة : ( 62 - 69 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > ^ ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون * أفرأيتم ما تحرثون *
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا
~~لمغرمون * بل نحن محرومون * أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون ) ^ } ) | ولما كان التقدير : فلقد علمتم النشأة
~~الثانية النطفية , عطف عليه قوله مؤكدا تنبيها على أنهم لما كانوا يعملون
~~بخلاف ما يعلمون كانوا كأنهم منكرون لهذا العلم : { ولقد علمتم } أي أيها
~~العرب { النشأة الأولى } الترابية لأبيه آدم عليه ms5136 الصلاة والسلام : أو
~~اللحمية لأمكم حواء عليها السلام حيث لم يكن هناك طبيعة تقتضي ذلك , وإلا
~~لوجد مثل ذلك بعد ذلك , والنطفية لكم , وكل منها تحويل من شيء إلى غيره ,
~~فالذي شاهدتم قدرته على ذلك لا يقدر على تحويلكم بعد أن تصيروا ترابا إلى
~~ما كنتم عليه أولا من الصورة ؟ ولهذا سبب عما تقدم قوله : { فلولا } أي
~~فهلا ولم لا { تذكرون * } أي تذكرا عظيما تكرهون أنفسكم وإن كان فيه خفاء
~~ما - مما أشار إليه الإدغام من أن الملوم عليه غيب , وكذا بعض ما قيس به أن
~~من قدر على هذه الوجوه من الإبداءات قدر على الإعادة , بل هي أهون في مجاري
~~عاداتكم . | ولما كان علمهم بأمر النبات الذي هو الآية العظمى لإعادة
~~الأموات أعظم من علمهم بجميع ما مضى , وكان أمره في الحرث وإلقاء البذر فيه
~~أشبه شيء بالجماع وإلقاء النطفة , ولذلك سميت المرأة حرثا , وصل بما مضى
~~مسببا عنه قوله منكرا عليهم : { أفرأيتم } اي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو
~~البصيرة ما نبهناكم عليه وفيما تقدم فتسبب عن تنبهكم لذلك أنكم رأيتم { ما
~~تحرثون * } أي تجددون حرثه على سبيل الاستمرار بتهيئة أرضه للبذر وإلقاء
~~البذر فيه . | ولما كانوا لا يدعون القدرة على الإنبات بوجه , وكان القدر
~~عليه قادرا على كل شيء , وهم يعتقدون في أمر البعث ما يؤدي إلى الطعن في
~~قدرته , كرر الإنكار عليهم PageV07P417 فقال : { ءأنتم تزرعونه } أي
~~تنبتونه بعد طرحكم البذر فيه وتحفظونه إلى أن يصير مالا { أم نحن } خاصة ,
~~وأكد لما مضى بذكر الخبر المعلوم من السياق فقال : { الزارعون * } أي
~~المنبتون له والحافظون , فالآية من الاحتباك بمثل ما مضى في أختها قريبا
~~سواء . | ولما كان الجواب قطعا : أنت الفاعل لذلك وحدك ؟ قال موضحا لأنه ما
~~زرعه غيره بأن الفاعل الكامل من يدفع عما صنعه ما يفسده , ومن إذا أراد
~~إفساده لم يقدر أحد على منعه { لو نشاء } أي لو عاملناكم بصفة العظمة ,
~~وأكد لأن فعلهم فعل الآمن من ذلك مع أنهم في غاية الاستبعاد لأن يهلك زرعهم ms5137
~~كما زرعوه أو لأن المطعوم أهم من المشروب وأعظم , فإنه الأصل في إقامة
~~البدن والمشروب تبع له فقال : { لجعلناه } أي بتلك العظمة { حطاما } أي
~~مكسرا مفتتا لا حب فيه قبل النبات حتى لا يقبل الخروج أو بعده ببرد مفرط أو
~~حر مهلك أو غير ذلك فلا ينتفع به { فظلتم } أي فأمتم بسبب ذلك نهارا في وقت
~~الأشغال العظيمة وفي كل وقت وتركتم كل ما يهمكم { تفكهون * } قال في
~~القاموس : فكههم بملح الكلام : أطرافهم بها وفكه - كفرح فكها فهو فكه وفاكه
~~: طيب النفس أو يحدث صحبه فيضحكم ومنه تعجب كتفكه , والتفاكه : التمازح ,
~~وتفكه : تندم : والأفكوكة : الأعجوبة , وقال ابن برجان : الفكه هو المتردد
~~في القول سببت ذلك التلف أو تتعجبون أو تحدثون في ذلك ولم تعرجوا على شغل
~~غيره كما تفعلون عند الأشياء السارة التي هي في غاية الإعجاب والملاحة
~~والملاءمة , ولهذاعبر عما المراد به الإقامة مع الدوام ب { ظل } الذي معناه
~~أقام نهارا إشارة إلى ترك الاشغال التي تهم ومحلها النهار ويمنع الإنسان من
~~أكثر ما يهمه من الكلام لهذا النازل الأعظم , وحذف إحدى لامي ظل وتاء
~~التفعل من تفكه إشارة إلى ضعف المصابين عن الدفاع في بقائهم وفي كلامهم حال
~~بقائهم الضعيف , وكون المحذوف عين الفعل وهو الوسط , إشارة إلى خلع القلب
~~واختراق الجوف والقهر العظيم , فلا قدرة لأحد منهم على ممانعة هذا النازل
~~بوجه ولا على تبريد ما اعتراه منه من حرارة الصدر وخوف الفقر بغير الشكاية
~~إلى آماله ممن يعلم أنه لا ضر في يده ولا نفع , ورمبا كان ذلك إشارة إلى
~~أنه عادته سبحانه قرب الفرج من شدائد الدنيا ليكون الإنسان متمكنا من الشكر
~~لا عذر له في تركه , ويكون المعنى أنكم مع كثرة اعتيادكم للفرج بعد الشدة
~~عن قرب تيأسوا أول ما يصدمكم البلاء , فتقبلون على كثرة الشكاية , ولا
~~ينفعكم كثرة التجارب لإدرار النعم أبدا . | ولما ذكر تفكههم , وكان التفكه
~~يطلق على ما ذكر من التعجب والتندم وعلى PageV07P418 التنعم , قال الكسائي
~~: هو من الأضداد , تقول العرب ms5138 : تفكهت أي تنعمت , وتفكهت , أي حزنت , بين
~~المراد بقوله حكاية لتفكههم : { إنا } وأكد إعلاما بشدة بأسهم فقال {
~~لمغرمون * } أي مولع بنا وملازمون بشر دائم وعذاب وهلاك لهلاك رزقنا , أو
~~مكرمون بغرامة ما أنفقنا ولم ينتفع به , وقراءة أبي بكر عن عاصم بالاستفهام
~~لإنكار هذا الواقع والاستعظام له والتعجب منه , وهي منبهة على أنهم لشدة
~~اضطرابهم من ذلك الحادث مذبذبون تارة يجزمون باليأس والشر وتارة يشكون فيه
~~وينسبون الأمر إلى سوء تصرفهم , وعليه يدل إضرابهم : { بل نحن } أي خاصة {
~~محرمون * } أي حرمنا غيرنا زرعه , قال في القاموس : الغرام : الولوع والشر
~~الدائم والهلاك والعذاب , والغرامة ما يلزم أداؤه , وحرمه : منعه ,
~~والمحروم , الممنوع عن الخير ومن لا ينمى له مال والمحارف - أي بفتح الراء
~~- وهو الممنوع من الخير الذي لا يكاد يكتسب , وقال الأصبهاني في تفسيره :
~~والمحروم ضد المرزوق , أي والمرزوق المجرود بالجيم وهو المحظوظ . | ولما
~~وقفهم على قدرته في الزرع مع وجود أسبابه , وقدمهم بشدة إليه , وكان ربما
~~ألبس نوع لبس لأن لهم فيه سببا في الجملة , أتبعه التوقيف على قدرته على
~~التصرف في سببه الذي هو الماء الذي لا سبب لهم في شيء من أمره أصلا , فقال
~~مسببا عما أفادهم هذا التنبيه مذكرا بنعمة الشرب الذي يحوج إليه الغذاء : {
~~أفرءيتم } أي أخبروني هل رأيتم بالبصر أو البصيرة ما نبهنا عليه مما مضى في
~~المطعم وغيره , أفرأيتم { الماء } ولما كان منه ما لا يشرب , وكانت النعمة
~~في المشروب أعظم , قال واصفا له بما إغنى عن وصفه بالعذوبة , وبين موضع
~~النعمة التي لا محيد عنها فقال : { الذي تشربون * } ولما كان عنصره في جهة
~~العلو , قال منكرا عليهم مقررا لهم : { أءنتم أنزلتموه } ولما كان الإنزال
~~قد يطلق على مجرد إيجاد الشيء النفيس , وكان السحاب من عادته المرور مع
~~الريح لا يكاد يثبت , عبر بقوله تحقيقا لجهة العلو وتوقيفا عل موضع النعمة
~~في إثباته إلى أن يتم حصول النفع به : { من المزن } أي السحاب المملوء
~~الممدوح الذي شأنه الإسراع في المضي , وقال الأصبهاني , وقيل : السحاب ms5139
~~الأبيض خاصة , وهو أعذب ماء { أم نحن } أي خاصة , وأكد بذكر الخبر وهو لا
~~يحتاج إلى ذكره في أصل المعنى فقال : { المنزلون * } أي له , رحمة لكم
~~وإحسانا إليكم بتطييب عيشكم على ما لنا من مقام العظمة الذي شأنه الكبر
~~والجبروت وعدم المبالاة بشيء , والآية من الاحتباك بمثل ما مضى في الآيتين
~~السابقتين سواء . | PageV07P419 < <
# | الواقعة : ( 70 - 76 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > > ^ ( لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون * أفرأيتم النار التي تورون *
~~أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين *
~~فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~) ^ } ) | ولما كان الجواب : أنت وحدك فعلت ذلك على غناك عن الخلق بما لك
~~من الرحمة وكمال الذات والصفات , قال مذكرا بنعمة أخرى : { لو نشاء } أي
~~حال إنزاله وبعده قبل أن ينتفع به . | ولما كانت صيرورة الماء ملحا أكثر من
~~صيرورة النبت حطاما , ولم يؤكد لذلك وللتنبيه على أن السامعين لما مضى
~~التوقيف على تمام القدرة صاروا في حيز المعترفين فقال تعالى : { جعلناه }
~~أي بما تقتضيه صفات العظمة { أجاجا } أي ملحا مرا محرقا كأنه في الأحشاء
~~لهيب النار المؤجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت نبتا ينتفع به . | ولما كان هذا
~~مما لا يساغ لإنكاره , سبب عنه على سبيل الاستمرار باستعمال { فلولا تشكرون
~~* } أي فهل لا ولم لا تجددون الشكر على سبيل الاستمرار باستعمال ما أفادكم
~~ذلك من القوى في طاعة الذي أوجده لكم ومكنكم منه وجعله ملائما لطباعكم
~~مشتهى لنفوسكم نافعا لكم في كل ما ترونه . | ولما كانت النار سببا لعنصر ما
~~فيه الماء فيتحلب فيتقاطر كما كان الماء سببا لتشقيق الأرض بالزرع , ولم
~~يكن لمخلوق قدرة على التصول بنوع سبب , أتبعه بما كما أتبع الزرع بالماء
~~لذلك ولبيان القدرة على ما لا سبب فيه لمخلوق في السفل كما كان إنزال الماء
~~عريا عن سنتهم في العلو , فقال مسببا عما مضى تنبيها على أنه أهلهم للتأمل
~~في مصنوعاته والتبصر في عجائب آياته فقال : { أفرءيتم } أي أخبروني هل
~~رأيتم ms5140 بالأبصار والبصائر ما تقدم فرأيتم { النار } ولما كان المراد نارا
~~مخصوصة توقفهم على تمام قدرته وتكشف لهم ذلك كشفا بينا بإيجاد الأشياء من
~~أضدادها فقال : { التي تورون * } أي تستخرجون من الزند فتوقودون به سواء
~~كان الزند يابسا أو أخضر بعد أن كانت خفية فيه لا يظن من لم يجرب ذلك أن
~~فيه نارا أصلا , فكان ذلك مثل التورية التي يظهر فيها شيء ويراد غيره , ثم
~~صار بعد ذلك الخفاء إلى ظهور عظيم وسلطة متزايدة على الآخر فتتقدح منها
~~النار على أن النار في كل شجر , وإنما خص المرخ والعفار لسهولة القدح منهما
~~, وقد قالوا : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار . | ولما كان هذا من
~~عجائب الصنع , كرر التقرير والإنكار تنبيها عليه فقال : { ءأنتم أنشأتم }
~~أي اخترعتم وأوجدتم وأودعتم وأحييتم وربيتم وأوقعتم { شجرتها } أي المرخ
~~PageV07P420 والعفار التي تتخذون منها الزناد الذي يخرج منه , وأسكنتموها
~~النار مختلطة بالماء الذي هو ضدها وخبأتموها في تلك الشجرة لا يعدو واحد
~~منها على الآخر مع المضادة فيغلبه حتى يمحقه ويعدمه { أم نحن } أي خاصة ,
~~وأكد بقوله : { المنشئون * } أي لها بما لنا من العظمة على تلك الهيئة ,
~~فمن قدر على إيجاد النار التي هي أيبس ما يكون من الشجرة الأخضر مع ما فيه
~~من المائية المضادة لها في كيفيتها , كان أقدر على إعادة الطرواة والغضاضة
~~في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس وبلي , والآية من الاحتباك بمثل ما
~~مضى في أخوتها سواء . | ولما كان الجواب قطعا : أنت وحدك , قال دالا على
~~ذلك تنبيها على عظم هذا الخبر : { نحن } أي خاصة { جعلناها } بما اقتضته
~~عظمتنا , وقدم من منافعها ما هو أولى بسياق البعث الذي هو مقامه فقال : {
~~تذكرة } أي شيئا تتذكرونه وتتذكرون به تذكرا عظيما جليلا عن كل ما أخبرنا
~~به من البعث وعذاب النار الكبرى وما ينشأ فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك مما
~~ننيره لأولي البصائر والفهوم من المعلوم , قال ابن برجان : فوزان قدح
~~الزناد من الشجر , والزناد وزان الصيحة بهم ووزان إنشائه ms5141 الأجسام وبإنشائها
~~من غيبها أن النار الكبرى في غيب ما نشاهده , وهذا من آثار كونها في الجو -
~~انتهى . | وعلق بحا سبحانه كثيرا من أسباب المعاش التي لا غنى عنها ليكون
~~مذكرا لهم بما أوقدوا به حاضرا دائما فيكون أجدر باتعاظهم { ومتاعا } أي
~~إنشاء وبقاء وتعميرا ونفعا وإيصالا إلى غاية المراد من الاستضائة والاصطلاء
~~والإنضاج والتحليل والإذابة والتعقيد والتكليس , وهروب السباع وغير ذلك ,
~~والمراد أنها سبب لجميع ذلك { للمقوين } أي الجياع الذي أقوت بطونهم - أي
~~خلت - من الفقر والإغناء من من النازلين بالأرض القواء , والقواء بالكسر
~~والمد أي القفر الخالية المتباعدة الأطراف البعيدة من العمران , وكل آدمي
~~مهيأ للقواء فهو موصوف به وإن لم يكن حال الوصف كذلك , وقال الرازي : أقوى
~~من الأضداد : اغتنى وافتقر , وقال أبو حيان : وهذه الأربعة التي ذكرها الله
~~تعالى ووقفهم عليها من أمر خلقهم وما به قوام عيشهم من المطعوم والمشروب ,
~~والنار من أعظم الدلائل على البعث إذ فيها انتقال من شيء إلى شيء إحداث شيء
~~من شيء , ولذلك أمر في آخرها بتنزيهه - انتهى . | ولما دل سبحانه في هذه
~~الآيات على عجائب القدرة وغرائب الصنع , فبدأ بالزرع وختم بالنار والشجر ,
~~وأوجب ما نبه التذكر لأمرها والتبصر في شأنها أنها من أسباب ما قبلها ,
~~وأنه سبب لها لكونه سببا لها لإثبات ما هي له , وكان مجموع ذلك PageV07P421
~~إشارة إلى العناصر الأربعة , قال ابن برجان : إلا أن الماء والأرض لخلق
~~الأركان , والاخلاق والصفات للهواء والنار , وكان ذلك من جميع وجوهه أمرا
~~باهرا , أشار إلى زيادة عظمته بالأمر بالتنزيه مسببا عما أفاد ذلك , فقال
~~معرضا عمن قد يلم به الإنكار مقبلا على أشرف خلقه إشارة إلى أنه لا يفهم
~~هذا المقام حق فهمه سواه ولا يعمل به حق عمله غيره : { فسبح } أي أوقع
~~التنزيه العظيم عن كل شائبة نقص من ترك البعث وغيره ولا سيما بعد بلوغ هذه
~~الأدلة هذه الأدلة إلى حد المحسوس تسبيح متعجب من آثار قدرته الدالة على
~~تناهي عظمته وتسبيح شكر له وتعظيم له وإكبار ms5142 وتنزيه عما يقول الجاحدون
~~وتعجيب منهم مقتديا بجميع ما في السماوات والأرض , ومن أعجب ذلك أنه سخر
~~لنا في هذه الدار جهنم , قال ابن برجان : جعل منها بحرارة الشمس جنات
~~وثمرات وفواكه وزروع ومعايش . | ولما كان تعظيم الاسم أقعد في تعظيم المسمى
~~قال : { باسم } أي متلبسا بذكر اسم { ربك } أي المحسن بعد التربية إليك
~~بهذا البيان الأعظم بما خصك به مما لم يعطه أحدا غيرك , وأثبتوا ألف الوصل
~~هنا لأنه لم يكثر دوره كثرته في البسملة منها وحذفوه منها لكثرة دورها وهم
~~شأنهم الإيجاز وتقليل الكثير إذا عرف معناه , وهذا معروف لا يجهل , وإثبات
~~ما أثبت من أشكاله مما لا يكثر دليل على الحذف منه , وكذا لا تحذف الألف مع
~~غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير الجلالة من الأسماء لما تقدم من
~~العلة . | ولما كان المقام للتعظيم قال : { العظيم * } الذي ملأ الأكوان
~~كلها عظمة , فلا شيء منها إلا وهو مملوء بعظمته تنزها عن أن تلحقه شائبة
~~نقص أو يفوته شيء من كمال , قال القشيري : وهذه الآيات التي عددها سبحانه
~~تمهيد لسلوك طريق الاستدلال وكما في الخبر ( تفكر ساعة خير من عبادة ستين
~~سنة ) هذه الفكرة التي نبه الله عليها . | ولما كان من العظمة الباهرة ما
~~ظهر في هذه السورة من أفانين الإنعام في الدارين , وبدأ بنعمة الآخرة
~~لكونها النتيجة , ثم دل عليها بإنعامه في الدنيا فكان تذكيرا بالنعم لتشكر
~~, ودلالة على النتيجة لتذكر , وفي كل حالة تستحضر فلا تكفر , فوصلت الدلالة
~~إلى حد هو أوضح من المحسوس وأضوأ من المشموس , وكان مع هذه الأمور الجليلة
~~في مظهر أعجز الخلائق على أن يأتوا بمثله من كل وجه , أما من جهة الجواب عن
~~PageV07P422 تشبههم وتعنتهم فلكونه يطابق ذلك مطابقة لا يمكن أن يكون شيء
~~مثلها , ويزيد على ذلك بما شاء الله من المعارف من غير أن يدع لبسا , وأما
~~من جهة المفردات فلكونها النهاية في جلالة الألاظ ورشاقة الحروف وجمع
~~المعاني , فيفيد ذلك أنه لا تقوم كلمة أخرى ms5143 مقام كلمة منه أصلا , وأما من
~~جهة التركيب فلكون كل كلمة منها أحق في مواضعها بحيث إنه لو قدم شيء منها
~~أو أخر لاختل المعنى المراد في ذلك السياق بحسب ذلك المقام , وأما من جهة
~~الترتيب في الجمل والآيات والقصص في المبادئ والغايات فلكونه مثل تركيب
~~الكلمات , كل جملة منتظمة بما قبلها انتظام الدر اليتيم في العقد المحكم
~~النظيم , لأنها إما أن تكون علة لما تلته أو دليلا أو متممة بوجه من الوجوه
~~الفائقة على وجه ممتع الجناب جليل الحجاب لتكون أحلى في فمه , وأجلى بعد
~~ذوقه في نظمه وسائر عمله , فكان ثبوت جميع ما أخبر به على وجه لا مغتمر فيه
~~ولا وقفة في اعتقاد حسنه , فثبت أن الله تعالى أرسل الآتي بهذا القرآن صلى
~~الله عليه وسلم بالهدى وبالحق , لا أنه آتاه كل ما ينبغي له , فآتاه الحكمة
~~وهي البراهين القاطعة واستعمالها على وجوهها , والموعظة الحسنة , وهي
~~الأمور المرققة للقلوب المنورة للصدور , والمجادلة التي هي على أحسن الطرق
~~في نظم معجز موجب للإيمان , فكان من سمعه ولم يؤمن لم يبق له من الممحلات
~~إلا أن يقول : هذا البيان ليس لظهور المدعى وثبوته بل لقوة عارضة المدعي
~~وقوته على تركيب الأدلة وصوغ الكلام وتصريف وجوه المقال , وهو يعلم أنه
~~يغلب لقوة جداله لا لظهور مقاله , كما أنه ربما يقول أحد المتناظرين عند
~~انقطاعه لخصمه : أنت تعلم ان الحق معي لكنك تستضعفيني ولا تنصفني , فحينئذ
~~لا يبقى للخصم جواب إلا الإقسام بالإيمان التي لا مخرج عنها أنه غير مكابر
~~وأنه منصف , وإنما يفزع إلى الإيمان لأنه لو أتى بدليل آخر لكان معرضا لمثل
~~هذا , فيقول : وهذا غلتني فيه لقوة جدالك وقدرتك على سوق الأدلة ببلاغة
~~مقالك , فلذلك كانوا إذا أفحمهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : إنه يريد
~~أن يتفضل علينا فيما نعلم خلافه , فلم يبق إلا الإقسام , فأنزل الله أنواعا
~~من الأقسام بعد الدلائل العظام , ولهذا كثرت الآيات في أواخر القرآن , وفي
~~السبع الأخيرة خاصة أكثر , فلذلك سبب عن ms5144 هذه الأدلة الرائعة والبراهين
~~القاطعة قوله : { فلا أقسم } بإثبات ( لا ) النافية , إما على أن يكون
~~مؤكدة بأن ينفي ضد ما أثبته القسم , فيجمع الكلام بين إبات المعنى المخبر
~~به ونفي ضده , وإما على تقدير أن هذا المقام يستحق لعظمته وإنكارهم له أن
~~يقسم عليه بأعظم من هذا على ما له من العظمة لمن له علم - والله أعلم . |
~~PageV07P423 ولما كان الكلام السابق في الماء الذي جعله سبحانه مجمعا
~~للنعيم الدنيوية الظاهرة وقد رتب سبحانه لإنزاله الأنواء على منهاج دبره
~~وقانون أحكمه , وجعل إنزال القرآن نجوما مفرقة وبوارق متلالئة متألقة قال :
~~{ بمواقع النجوم * } أي بمساقط الطوائف القرآنية المنيرة النافعة المحيية
~~للقلوب , وبهبوطها الذي ينبني عليه ما ينبني من الآثار الجليلة وأزمان ذلك
~~وأماكنه وأحواله , وبمساقط الكوكب وأنوائها وأماكن ذلك وأزمانه في تدبيره
~~على ما ترون من الصنع المحكم والفعل المتقن المقوم , الدال بغروب الكواكب
~~على القدرة على الطي بعد النشر والإعدام بعد الإيجاد , وبطلوعها الذي يشاهد
~~أنها ملجأة إليه إلجاء الساقط من علو إلى سفل لا يملك لنفسه شيئا , لقدرته
~~على الإيجاد بعد الإعدام , وبآثار الأنواء على مثل ذلك بأوضح منه - إلى غير
~~ذلك من الدلالات التي يضيق عنها العبارات , ويقصر دون علينا مديد الإشارات
~~, ولمثل هذه المعاني الجليلة والخطوب العظيمة جعل في الكلام اعتراضا بين
~~القسم وجوابه , وفي الاعتراض اعتراضا بين الموصوف وصفته تأكيدا للكلام ,
~~وهزا لنافذ الأفهام تنبيها على أن الأمر عظيم والخطب فادح جسيم , فقال
~~موضحا له بالتأكيد رحمة للعبيد بالإشارة إلى أنهم جروا على غر ما يعلمون من
~~عظمتنا فعدوا غير عالمين : { وإنه } أي هذا القسم على هذا المنج { لقسم لو
~~تعلمون } أي لو تجدد لكم في وقت علم لعلمتم أنه { عظيم } وإقسامه لنا على
~~ذلك ونحن أقل قدرا وأضعف أمرا إعلاما بما له من الرحمة التي من عظمها أنه
~~لا يتركنا سدى - كل ذلك ليصلح أنفسنا باتباع أمره والوقوف عند زجره , قال
~~ابن برجان : ومن إتقانه جل جلاله في خليقته وحكمه في بريته أن جعل لكل واقع ms5145
~~من النجوم الفلكية طالعا يسمى بالإضافة إلى الواقع الرقيب دون تأخر , وذلك
~~هو المشار إليه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 18 ] يجمع ذلك الشمس والقمر والنجوم وهي نجوم منازل القمر
~~عددها ثمانية وعشرون منزلة سوى تحجبها الشمس فتمت والنجوم وهي نجوم منازل
~~القمر عددها ثمانية وعشرون وربما استتر ليلتين , فالقمر ينزل في هذه
~~المنازل كل ليلة منزلة حتى يتمها لتمام الشهر , وإما الشمس فإنها تقيم فيها
~~أربعة عشر يوما ويسمى حلولها في هذه المحال ثم طلوع المنزلة التي تليها
~~لوقوع هذا رقيب لها نوء - انتهى , وهو يعني أن من تأمل هذه الحكم علم ما في
~~هذا القسم من العظم , وأشبع القول فيها أبو الحكم , وبين ما فيها من بدائع
~~النعم , ثم قال : ويفضل الله بفتح رحمته كما يشاء فينزل من السماء ماء
~~مباركا يكسر به من برد الزمهرير فيرطبه ويبرد من حر السعير فيعدله , وقسم
~~السنة على أربعة فصول أتم فيها أمره في الأرض بركاتها وتقدير أقواتها , قال
~~<
# > 77 ( { وبارك فيها وقدر بها أقواتها في أربعة PageV07P424 أيام } ) ^ [
~~فصلت : 10 في قراءتنا ( فيها ) بدل ( بها ) } ا . | ه . | ثم قال : وجعل
~~هذه الدنيا على هذا الاعتبار الجنة الصغرى , ولو أتم القسم على هذا الوجه
~~ثم على الاعتبار تخفيفه الفيح وإنارته الزمهرير والسعير هي جهنم الصغرى . |
~~< <
# | الواقعة : ( 77 - 85 ) إنه لقرآن كريم
# > > ^ ( إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل
~~من رب العالمين * أفبهذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون *
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن
~~لا تبصرون ) ^ } ) | ولما أتم القسم على هذا الوجه الجليل , أجابه بقوله
~~مؤكدا لما لهم من ظاهر الإنكار : { إنه } أي القرآن الذي أفهمته النجوم
~~بعموم أفهامها { لقرآن } أي جامع سهل قريب مفقه مبين للغوامض ذو أنواع
~~جليلة { كريم * } ظهرت فيه أفانين إنعامه سبحانه فيما دق من أمور هذه
~~الدنيا وجل من أمور الدارين بما ذكر في هذه السورة وما تقدمها ms5146 من إصلاح
~~المعاش والمعاد , فهو بالغ الكرم منزه عن كل شائبة نقص ولؤم ودناءة , من
~~كرمه كونه من الملك الأعلى إلى خير الخلق بسفارة روح القدس وبلسان العرب
~~الذين اتفق الفرق على أن لسانهم أفصح الألسن وعلى وجه أعجز العرب . | ولما
~~ذكر المعنى , ذكر محل النظم الدال عليه بلفظ دال على نفس النظم فقال : { في
~~كتب } أي خط ومخطوط فيه جامع على وجه هو في غاية الثبات { مكنون * } أي هو
~~في ستر مصون لما له من النفاسة والعلو في السماء في اللوح المحفوظ , وفي
~~الأرض في الصدور المشرفة , وفي السطور في المصاحف المكرمة المطهرة , محفوظا
~~مع ذلك من التغيير والتبديل . | ولما كان ما هو كذلك قد يحصل له خلل يسوء
~~خدامه قال : { لا يسمه } أي الكتاب الذي هو مكتوب الذي هو مكتوب فيه أعم من
~~أن يكون في السماء أو في الأرض أو القرآن أو الكتوب منه فضلا عن أن يتصرف
~~فيه { إلا المطهرون * } أي الطاهرون الذين بولغ في تطهيرهم وهم رؤوس
~~الملائكة الكرام , ولم يكن السفير به إلا هم ولم ييسر الله حفظه إلا لأطهر
~~عباده , ولم يعرف معناه إلا لأشرف حفاظه وأطهرهم قلوبا , ومن عموم ما
~~يتحمله اللفظ من المعنى بكونه كلام العالم لكل شيء فهو لا يحمل لفظا إلا
~~وهو مراد له أنه يحرم منه على من لم يكن له في غاية الطهارة بالبعد عن
~~الحدثين الأكبر والأصغر , فهو على هذا نفي بمعنى النهي وهو بألغ , قال
~~البغوي : وهو قول أكثر أهل العلم , وروي بإسناد من طريق أبي مصعب عن مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو ابن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله
~~لعمرو بن حزم رضي الله عنه ( أن لا PageV07P425 يمس القرآن إلا طاهر )
~~والمراد به المصحف للجوار كما في النهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو . |
~~ومما يحتمله أيضا التعبير باللمس أنه لا يقرأه بلسانه إلا طاهر , فإن أريد
~~الجنابة كان النهي للحرمة أو للأكمل . | ولما ذكر الذي منه صيانته ms5147 , أتبعه
~~شرفه بشرف منزله وإنزاله على حال هو في غاية العظمة مسميا له باسم المصدر
~~للمبالغة ولأن هذا المصدر أغلب احواله , ولذلك غلب عليه هذا الأسم : {
~~تنزيل } أي وصوله إليكم بالتدريج بحسب الوقائع والتقريب للأفهام والتأني
~~والترقية من حال إلى حال وحكم بواسطة الرسل من الملائكة . | ولما كان هذا
~~في غاية الاتفاق واليسر ذكر من صفاته ما يناسبه فقال : { من رب العالمين *
~~} من الخالق العالم بتربيتهم . | ولما افصح من وصف هذا الكتاب العظيم ما
~~يقتضي أن يكون بمجرده مثبتا لما لا تدركه العقول من كماله وكافيا في
~~الإذعان لاعتقاده فكيف إذا كان ما تحكم العقول وتقضي بفساد ما سواه , فكيف
~~إذا كان مما يتذكر الإنسان مثله في نفسه , عجب منهم في جعله سببا لإنكار
~~البعث الذي إذا ذكر الإنسان أحوال نفسه كفاه ذلك في الجزم به فقال منكرا
~~تعجبا : { أفبهذا } ولما كان الإنسان مغربما بما يجدد له من النعم ولو هان
~~فكيف إذا أعلى النعم قال : { الحديث } أي الذي تقدمت أوصافه العالية وهو
~~متجدد إليكم إنزاله وقتا بعد وقت { أنتم } أي وأنتم العرب الفصحاء
~~والمفوهون البلغاء { مدهنون * } أي كذابون منافقون بسببه تظهرون غير ما
~~تبطنون أنه كذاب وأنتم تعلمون صدقه بحسن معانيه , وعجزكم عن مماثلته في
~~نظومه ومبانيه , وتقولون : لو شئنا لقلنا مثل هذا : وجميع أفعالكم تخالف
~~هذا فإنكم تصبرون لوقع السيوف ومعانقة الحتوف , ولا تأتون بشيء يعارضه
~~يبادئ شيئا منه أو ناقضه أو تلاينون أيها المؤمنون من يكذب به ويطعن في
~~علاه أو يتوصل ولو على وجه خفيإلى نقض شيء من عراه , تهاونا به ولا يتصلبون
~~في تصرفه تعظيما لأمره حتى يكونوا أصلب من الحديد , قال في القاموس : دهن :
~~نافق , والمداهنة : إظهار خلاف ما تبطن كالإدهان والغش , وقال البغوي رحمه
~~الله : هو الإدهان وهو الجري في الباطن على خلاف الظاهر , وقال الرازي :
~~والفرق بين المداراة والمداهنة يرجع إلى القصد , فما قصد به غرض سوى الله
~~فهو المداهنة , وما قصد به أمر يتعلق بالدين فهو المداراة , وقال ابن برجان
~~: الإدهان ms5148 والمداهنة : الملاينة في الأمور والتغافل والركون إلى التجاوز -
~~انتهى . | فهو على هذا PageV07P426 إنكار على من سمع أحدا يتكلم في القرآن
~~بما لا يليق ثم لا يجاهره بالعداوة , وأهل الاتحاد كابن عربي الطائي صاحب
~~الفصوص وابن الفارض صاحب التائية أول من صوبت إليه هذه الآية , فإنهم
~~تكلموا في القرآن على وجه يبطل الدين أصلا ورأسا ويحله عروة عروة , فهم أضر
~~الناس على هذا الدين , ومن يؤول لهم أو ينافح عنهم ويعتذر لهم أو يحسن الظن
~~بهم مخالف لإجماع الأمة أنجس حالا منهم فإن مراده إبقاء كلامهم الذي لا
~~أفسد للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة ما بوجه من الوجوه . | ولما
~~كان هذا الق { آن متكفلا بسعادة الدارين , قال تعالى : { وتجعلون رزقكم }
~~أي حظكم ونصبيكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله { أنكم
~~تكذبون * } أي توجدون حقيقة التكذيب في الماضي والحال , وتجددون ذلك في كل
~~وقت به وبما أرشد إليه من الأمور الجليلة وهي كل ما هو أهل للتصديق به
~~وتصفونه بالأوصاف المتناقضة , ومن ذلك ما أرشد إليه من أنه لا فاعل إلا
~~الله تعالى فتقولون أنتم إذا أمطركم ما يرزقكم به : هذا بنوء كذا , معتقدين
~~تأثير ذلك النوء , وإنما هو بالله تعالى , فجعلتم جزاء الرزق وبذل الشكر
~~على لارزق التكذيب , وقال ابن برجان : وضياء يقين جليته , وما أنزلته من
~~السماء من بكرات قدرتها ومن رياح أرسلتها , وسحب ألفتها , تجعلون مكان
~~الشكر على ذلك التكذيب . | ولما أنكر عليهم هذا الإنكار , وعجب منهم هذا
~~التعجيب في أن ينسبوا لغيره فعلا أو يكذبوا له خبرا , سبب عن ذلك تحقيقا
~~لأنه لا فاعل سواه قوله : { فلولا } وهي أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع
~~بمعنى هل لا ولم لا { إذا بلغت } أي الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار ,
~~أضمرت من غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة { الحلقوم * } وهو مجرى
~~الطعام في الحلق , والحلق مساغ الطعام والشراب معروف , فكان الحلقوم أدنى
~~الحلق إلى جهة اللسان لأن الميم لمنقطع التمام , { وأنتم } أي ms5149 والحال أنكم
~~أيها العاكفون حول المحتضر المتوجعون له { حينئذ } أي حين إذ بلغت الروح
~~ذلك الموضع . | ولما كان بصرهم لكونه لا ينفذ في باطن كالعدم قال : {
~~تنظرون * } أي ولكم وصف التحديث إليه ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر ,
~~ولم يقل : تبصرون , لئلا يظن أن لهم إدراكا بالبصر لشيء من البواطن من
~~حقيقة الروح وغيرها نحوها { ونحن } أي والحال أنا نحن بما لنا من العظمة {
~~أقرب إليه } أي المحتضر حقيقة بعلمنا وقدرتنا PageV07P427 التامة وملائكتنا
~~{ منكم } على شدة قربكم منه { ولكن لا تبصرون * } أي مع تحديقكم إليه لا
~~يتأثر عن ذلك التحديث غايته , وهو الإبصار لقربنا منه , ولا ملائكتنا
~~الموكلين بقبض روحه , لتعلموا أن الفعل لنا لا لغيرنا , فلا يتجدد لكم شيء
~~من هذا الوصف لتدركوا به حقيقة ما هو فيه , فثبت ما أخبرنا به من الاختصاص
~~بباطن العلم والقدرة اللذين عبرنا عنهما بالقرب الذي هو أقوى أسبابها . | <
~~<
# | الواقعة : ( 86 - 96 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > ^ ( فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صادقين * فأمآ إن
~~كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم ) ^ } )
~~| ولما كان الكلام لإثبات هذه الأغراض المهمة قبل جواب ( لولا ) أعادها
~~تأكيدا لها وتبينا فقال : { فلولا إن كنتم } أيها المكذبون بالبعث وغيره {
~~غير مدينين * } أي مقهورين مملوكين مجربين محاسبين بما عملتم في دار البلاء
~~التي أقامكم فيها أحكم الحاكمين بامتناعكم بأنفسكم عن أن يجازيكم أو يمنع
~~غيركم لكم منه , وأصل تركيب ( دان ) للذل والانقياد - قاله البيضاوي {
~~ترجعونها } أي الروح إلى ما كانت عليه { إن كنتم } أي كونا ثابتا { صدقين *
~~} أي في أنكم غير مقهورين على الإحضار على الملك الجبار الذي أقامكم في هذه
~~الدار للابتلاء والاختبار , وأنه ليس لغيركم أمركم , وفي تكذيبكم لما يخبر
~~به من الأمور الدنيوية بذل شكركم , وهذا دليل على أنه لا حياة لمن بلغت ms5150
~~روحه الحلقوم أصلا وهذا إلزام لهم بالبعث حاصله أنه سبحانه إن كان لا
~~يعيدكم فليس هو الذي قدر الموت عليكم , وإن كان لم يقدره فما لكم لا
~~ترفعونه عنه لأنه من الفوادح التي لا يدرك علاجها , وأنتم تعالجون مقدماته
~~. | وإن قلتم : إنه مقدر لا يمكن علاجه , لزمكم الإقرار بأن البعث مقدر لا
~~يمكن علاجه , فإن أنكرتم أحدهما فأنكروا الآخر , وإن أقررتم بأحدهما فأقروا
~~بالآخر , وإلا فليس إلا العناد , فإن قلتم : نحن لا نعلم أنه قدره فاعلموا
~~أنه لو لم يكن بتقديره لأمكنت مقاومته وقتا ما لا سيما والنفوس مجبولة على
~~كراهته , وفي الموتى الحكماء والملوك , وتقريبه أنكم قد بالغتم في الجحود
~~بآيات الله تعالى وأفعاله في كل شيء إن أرسل إليكم رسولا قلتم : ساحر كذاب
~~, وإن صدقه مرسله بكتاب معجز قلتم : سحر وافتراء وأمر عجاب , وإن رزقكم من
~~الماء الذي به حياة كل شيء مطرا ينعشكم به قلتم : صدق نوء كذا , على حال
~~مؤد إلى التعطيل والإهمال والعبث , فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن عند
~~بلوغه الحلقوم PageV07P428 إن لم يكن ثم مدبر لهذا الكون بالإرسال والإنزال
~~وإفاضة الأرواح وقبضها وبعث العباد لدينونتهم على ما فعلوا فيما أقامهم فيه
~~, تمثيل بأفعال الملوك على ما يعهد , فكما أن ملوك الدنيا لا يرسل أحد منهم
~~إلى أحد من رعيته فيأخذه قهرا إلا للدينونة فكيف يظن بملك الملوك غير ذلك ,
~~فتكون ملوك الدنيا أحكم منه , فإن كان ليس بتمام القدرة فافعلوا برسله كما
~~تفعلون برسل الملوك , فإنه ربما خلص المطلوب منهم بنوع من أنواع الخلاص بعد
~~بلوغه إلى باب الملك فإرساله سبحانه هو مثل إرسال الملوك غير أنه لتمام ولا
~~ليخفف عنه شيئا مما هو فيه بغير ما أمر به سبحانه على ألسنة رسله من الدعاء
~~ولاصدقة ولا ليعلم حاله بوجه من الوجوه بل الأمر كما قيل : | إذا غيب المرء
~~استسر حديثه ولم يخبر الأفكار عنه بما يغني | ولما كان التقدير : لا يقدر
~~أحد أصلا على ردها بعد بلوغها إلى ذلك المحل لأنا ms5151 نريد جمع الخلائق
~~للدينونة بما فعلوا فيما أقمناهم فيه وأمرناهم به ولا يكون إلا ما تريد ,
~~فكما انكم مقرون بأنه خلقكم من تراب وبأنه يعيدكم قهرا إلى التراب { يلزمكم
~~حتما أن تقروا بأنه قادر على أن يعيدكم من التراب فإن أنكرتم هذا نعيد
~~الخلائق إلى التراب لنجمعهم فيه ثم نبعثهم منه لنجازي كلا بما يستحق
~~ونقسمهم إلى أزواج ثلاثة { فأما إن كان } أي الميت منهم { من المقربين * }
~~أي السابقين الذين اجتذبهم الحق من أنفسهم فقربهم منه فكانوا مرادين قبل أن
~~يكونوا مريدين , وليس القرب قرب مكان لأنه تعالى منزهه عنه , وإنما هو
~~بالتخلق بالصفات الشريفة على قدر الطاقة البشرية ليصير الإنسان روحا خالصا
~~كالملائكة لا سبيل للحظوظ والشهوات عليه , فإن قربهم إنما هو بالانخلاع من
~~الإرادة أصلا ورأسا , وذلك أنه لا شهوات لهم فلا أغراض فلا فعل إلا أمروا
~~به فلا إرادة , إنما الإرادة للمولى سبحانه وهو معنى <
# > 77 ( { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } ) 77 <
# > [ النحل : 90 ] أي مطلق الإرادة في غير أمر من الله , لأن المملوك الذي
~~هو لغيره لا ينبغي ان يكون له شيء لا إرادة ولا غيرها - وفقنا الله تعالى
~~لذلك { فروح } اي فله راحة ورحمة ما ينعشه من نسيم الريح ومعنى قراءة يعقوب
~~بالضم طمأنينة في القلب وسكينة وحياة لا موت بعدها { وريحان } أي رزق عظيم
~~ونبات حسن بهج وأزاهير طيبة الرائحة . | ولما ذكر هذه اللذاذة , ذكر ما
~~يجمعها وغيرها فقال : { وجنات } أي بستان جامع للفواكه والرياحين وما يكون
~~عنها وتكون عنه . | PageV07P429 ولما كان جنان الدنيا قد يكون فيها نكد ,
~~أضاف هذه الجنة إلى المراد بهذه الجنان إعلاما بأنها لا تنفك عنه فقال : {
~~نعيم * } أي ليس فيها غيره بل هي مقصورة عليه { وأما إن كان } أي الميت
~~منهم { من أصحاب اليمين * } أي الذين هم الدرجة الثانية من أصحاب الميمنة {
~~فسلام } أي سلامة ونجاة وأمر وقول دال عليه . | ولما كان ما يواجه به
~~الشريف من ذلك أعلى قال : { لك } أي يا أعلى الخلق أو أيها المخاطب . |
~~ولما ms5152 كان من أصاب السلام على وجه من الوجوه فائزا , فكيف إذا كان مصدرا
~~للسلام ومنبعا منه قال : { من أصحاب اليمين * } أي انهم في غاية من السلامة
~~وإظهار السلام , لا يدرك وصفها , وهو تمييز فيه معنى التعجيب , فإن إضافته
~~لم تفده تعريفا , وفي اللام و { من } مبالغة في ذلك , فالمعنى : فأما هم
~~فعجبا لك وأنت أعلى الناس في كل معنى , وأعرفهم بكل أمر غريب منهم في
~~سلامتهم وسلامتهم وتعافيهم وملكهم وشرفهم وعلو مقامهم , وذلك كله إنما
~~أعطوه لأجلك زيادة في شرفك لاتباعهم لدينك , فهو مثل قول القائل حيث قال :
~~| فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مقار العمل شدت يذبل | وقول القائل أيضا حيث
~~قال : أي عجبا لك من ليل وعجبا من أنو شروان . | ولما ذكر الصنفين الناجيين
~~, أتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد لأن من أريدت له السعادة يكفيه
~~ذلك , ومن ختم بشقائه لا ينفعه ذلك الإغلاظ والإكثار فقال { وأما إن كان }
~~أي ذلك الذي أخذناه من أصحاب المشأمة وأنتم حوله تنقطع أكبادكم له ولا
~~تقدرون له على شيء أصلا { من المكذبين } . | ولما كان المكذب تارة يكون
~~معاندا , وتارة يكون جاهلا مقتصرا , قال : { الضالين } أي أصحاب الشمال
~~الذين وجهوا وجهة هدى فزاغوا عنها لتهاونهم في البعث { فنزل } أي لهم وهو
~~ما يعد للقادم على ما لاح { من حميم * } أي ماء متناه في الحرارة بعد ما
~~نالوا من العطش كما يرد أصحاب الميمنة الحوض كما يبادر به القادم ليبرد به
~~غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه { وتصليه جحيم * } أي لهم بعد النزل يصلوا
~~النار الشديدة التوقد صليا عظيما . | ولما تم ما أريد إثبات البعث على هذا
~~الوجه المحكم البين , وكانوا مع البيان يكذبون به , لفت الخطاب عنهم إلى
~~أكمل الخلق , وأكد تسميعا لهم فقال سائقا له PageV07P430 مساق النتيجة : {
~~إن هذا } أي الذي ذكر في هذه السورة من أمر البعث الذي كذبوا به في قولهم {
~~إننا لمبعوثون } ومن قيام الأدلة عليه . | ولما كان من الظهور في حد لا
~~يساويه فيه غيره ms5153 . | زاد في التأكيد على وجه التخصيص فقال : { لهو حق
~~اليقين * } أي لكونه لما عليه من الأدلة القطعية المشاهدة كأنه مشاهد مباشر
~~, قال الأصبهاني : قال قتادة في هذه الآية : إن الله عز وجل ليس تاركا أحدا
~~من الناس حتى يوقفه على اليقين من هذا القرآن , فأما المؤمن فأيقن في
~~الدنيا فنفعه ذلك , وأما المنافق فأيقن يوم القيامة حيث لا ينفعه - انتهى .
~~| ولما تحقق له هذا اليقين , سبب عنه أمره بالتنزيه له سبحانه عما وصفوه به
~~مما يلزم منه وصفه بالعجز بعد تقسيمه للأزواج الثلاثة على طريق الإيجاز كما
~~أمره بذلك بعد الفراغ من تقسيمهم على طريق الإطناب إشارة إلى أن المفاوتة
~~بينهم مع ما لهم من العقول من أعظم الأدلة على الفعل بالاختيار وعلى فساد
~~القول بالطبيعة : { فسبح } أي أوقع التنزيه كله عن كل شائبة نقص بالاعتقاد
~~والقول والفعل والصلاة وغيرها بأن تصفه بكل ما وصف به نفسه من الأسماء
~~الحسنى وتنزهه عن كل ما نزه عنه نفسه المقدس , ولقصره الفعل لإفادة العموم
~~أثبت الجار بقوله : { باسم ربك } أي المحسن إليك بما خصك به مما لم يعطه
~~أحدا غيرك عما وصفه به الكفرة من التكذيب بالواقعة , وإذا كان هذا لا سمه
~~فكيف بما له وهو { العظيم * } الذي ملأت عظمته جميع الأقطار والأكوان ,
~~وزادت على ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه لأن من له هذا الخلق على هذا
~~الوجه المحكم , وهذا الكلام الأعز الأكرم , لا ينبغي لشائبة نقص أن تلم
~~بجنابه , أو تدنو من فناء بابه , وقد انطبق آخر السورة على أولها في
~~الإخبار بالبعث وتصنيف الخلائق فيه إلى الأصناف المذكورة في أولها أي
~~انطباق , وزاد هذا الآخر بأن اعتنق بدليله أي اعتناق , واتفق مع أول التي
~~بعدها أيذ اتفاق , وطابقه أجل طباق , وختمت بصفتي الرحمة والعظمة , وجلت عن
~~الاسم الجامع كاللتين قبلها لما ذكره في أواخر القمر بصفتي الرحمة يذكر في
~~واحدة من الثلاث أحد من أهل المعصية المصاحبة للأيمان , ليخاطب بالاسم
~~الجامع للإهانة والإحسان , وإنما ذكر أهل الكفراين المستوجبين ms5154 للهوان
~~بالخلود في النيران , وأهل الإيمان المتأهلين للإحسان بتأبيد الإمكان في
~~أعلى الجنان - انتهى . | . . . . | PageV07P431 <
# > 70 ( سورة الحديد ) 70 <
# > | مقصودها بيالنت ا ، عموم الرسالة لعموم الإلهية بالبعث إلى الأزواج
~~الثلاثة المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين تحقيقا لأنه سبحانه
~~مختص بجميع صفات الكمال تحقيقا لتنزهه عن طكل شائبة نقص المبدوء به هذه
~~السورة المختوم به ما قبلها الراد لقولهم { أئنا لمبعوثون أو آباؤنا
~~الأولون } [ الواقعة : 47 - 48 ] المقتضي لجهاد من يحتاج إلى الجهاد ممن
~~عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف وما ترتب عليه من النفقة ردا لهم
~~عن النقائص الجسمانية وإعلاء إلى الكلمات الروحانية التي دعا إليها الكتاب
~~حذرا من سواء الحساب يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل ليدخل أهل الكتاب
~~وغيرهم في الدين طوعا أو كرها ، ويعلم أهل الكتاب الذين كانوا يقولون : ليس
~~أحد أفضل منه ، فضيلة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم على جمكيع من تقدمه من
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام بعموم رسالته وشمول خلافته ، وانتشار دعوته
~~وكثرة أمته تحقيقا لأنه لا حد لفائض رحمته سبحانه لتكون هذه السورة التي هي
~~آخر النصف الأول والتي بعدها التي هي أول النصف الثاني من حيث العدد غاية
~~للمقصود من السورة التي هي أوله عند الالتفات والرد كما كانت السورة التي
~~غاية النصف الأول يفي المقدار وهي الإسراء ، وكذا السورة التي هي أول النصف
~~الثاني وهي الكهف كاشفتين لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية وشدت إليه
~~من الإنذار ، على ذلك دل اسمها الحديد يتأمل آياته وتدبر سر ما ذكر فيه
~~وغاياته ، أسند صاحب الفردوزس عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت يوم الثلاثاء
~~' { بسم الله } الذي أحاطت إلالهيته بجميع الموجودات { الرحمن } الذي وسعهم
~~جوده فيي جميع الحركات والسكنات { الرحيم } الذي خص من بينهم بما له من
~~الاختيار يفي كمال الاقتدار أهل ولا يته بما يرضيه من العبادات .
~~PageV07P432 < <
# | الحديد : ( 1 - 4 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ ( سبح لله ما ms5155 في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم * له ملك
~~السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير * هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم * هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ) ^ } ) | ولما
~~ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث , جاءت هذه لتقرير
~~ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان فقال تعالى كالتعليل
~~لآخر الواقعة : { سبح } أي أوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيما له سبحانه
~~وإقرارا بربوبيته وإذعانا لطاعته , وقصره , وهو متعد ليدل على العموم بقصره
~~, وعلى الإخلاص بتعديته باللام وجعله ماضيا هنا وفي الحشر والصف ومضارعا في
~~الجمعة والتغابن ليدل على أن مما أسند إليه التسبيح هو من شأنه وهجيراه
~~وديدنه وتخصيص كل من الماضي والمضارع بما افتتح به لما يأتي في أول الجمعة
~~, والإتيان بالمصدر أول الإسراء أبلغ من حيث إنه يدل إطلاقه على استحقاق
~~التسبيح من كل شيء وفي كل حال { لله } أي الملك المحيط بجميع صفات الكمال {
~~ما في السموات } أي الأجرام العالية والذي فيها وهي الأرض ومن فيها وكل
~~سماء ومن فيها , وما بينهما لأنها كلها في العرش الذي هو أعلى الخلق . |
~~ولما كان الكلام آخر الواقعة مع أهل الخصوص بل هو أخص أهل الخصوص , لم يحتج
~~إلى تأكيد فحذف ما جعلا للخافقين كشيء واحد لأن نظره لهما نظر علو نظرا
~~واحدا لما أخبر به عنهما من التنزيه فقال : { والأرض * } أي وما فيها وكذا
~~نفس الأراضي كما تقدم , فشمل , ذلك جميع الموجودات لأنه إذا سبح ذلك كله
~~فتسبيح العرش بطريق الأولى وتنزيه هذه الاشياء بما فيهعا من الأيات الدالة
~~على أنه سبحانه لا يلم بجنابه شائبة نقص , وأن كل شيء واقف على الباب يشاهد
~~الطلب , قال القشيري : التسبيح : التقديس ولتنزيه , ويكون بمعنى سباحة
~~الأسرار في بحار الإجلال , فيظفرون بجواهر التوحيد , وينظمونها في عقد
~~الإيمان ms5156 , ويرصعونها في أطواق الوصلة . | ولما قرر ذلك , دل على أنه لا
~~قدرة لشيء على الانفكاك عنه , وأن له كل كمال , فهو المستحق للتسبيح والحمد
~~فقال : { وهو } أي وحده { العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {
~~الحكيم * } الذي أتقن كل شيء صنعه . | وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير
~~العاصمي في برهانه : لما تقدم قوله سبحانه وتعالى ^ ( { فلولا تصدقون } ) ^
~~[ الواقعة : 57 ] وفيه من التقريع والتوبيخ لمن قرع به ما لا PageV07P433
~~خفاء به , ثم اتبع بقوله تعالى <
# > 77 ( { أفرءيتم ما تمنون } ) 77 <
# > [ الواقعة : 58 ] الآيات إلى قوله <
# > 77 ( { ومتاعا للمقوين } ) 77 <
# > [ الواقعة : 73 ] فعزروا ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم , ثم قال
~~سبحانه وتعالى بعد ذلك <
# > 77 ( { أبهذا الحديث أنتم مدهنون } ) 77 <
# > [ الواقعة : 81 ] واستمر توبيخهم إلى قوله : <
# > 77 ( { إن كنتم صادقين } ) 77 <
# > [ الواقعة : 87 ] فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم , أعقب
~~تعالى ذلك تنزيهه عز وجل عن سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى
~~<
# > 77 ( { فسبح باسم ربك } ) 77 <
# > [ الواقعة : 69 ] أي نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء ابجترائهم , ثم أعقب ذلك
~~بقوله { سبح لله ما في السموات والأرض } أي سبح باسم ربك , فهي سنة العالم
~~بأسرهم <
# > 77 ( { وله أسلم من في السموات والأرض } ) 77 <
# > [ آل عمران : 83 ] { سبح لله ما في السموات والأرض } ثم أتبع ذلك بقوله
~~: { له الملك وله الحمد } فبين تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال ,
~~وأنه المتفرد بالملك والحمد وأنه الأول والآخر والظاهر والباطن إلى قوله :
~~{ وهو عليم بذات الصدور } فتضمنت هذه الآيات إرغام من أشير إلى حاله في
~~الآية المتقدمة من سورة الواقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته
~~العلى وأسمائه الحسنى جل وتعالى , وافتتحت آي السورتين واتصلت معانيها ثم
~~صرف الخطاب إلى عباده المؤمنين فقال تعالى { آمنوا بالله ورسوله } واستمرت
~~الآي على خطابهم إلى آخر السورة - انتهى . | ولما أخبر بذلك , دل على وجه
~~مصرح بما أفهمه الأول من تسبيح السماوات والأرض بقوله : { له } أي وحده {
~~ملك السموات والأرض } أي وملك ما فيهما وما ms5157 بينهما ظاهرا وباطنا , فالملك
~~الظاهر ما هو الآن موجود في الدنيا من أرض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية
~~وأفلاك علية ورياح محسوسة وسحاب مرئية - وما تفصل إلى ذلك من خلق وأمر ,
~~والملك الباطن الغائب عنا , وأعظمه المضاف إلى الآخر وهو الملكوت , قال
~~القشيري : الملك مبالغة من الملك يعني بدلالة الضمة , قال , والملك بالكسر
~~اي القدرة على الإبداع فلا مالك إلا الله , وإذا قيل لغيره : مالك , فعلى
~~المجاز بالأحكام المتعلقة في الشريعة على ملك الناس أي بتصحيحه أو إفساده
~~ونحوه ذلك , فالآية من الاحتباك : ذكر ما بين السموات والأرض أولا دليلا
~~على حذف ما بينهما ثانيا , وذكر الخافقين ثانيا دليلا على حذف مثل ذلك أولا
~~ليكون التسبيح والملك شاملا للكل . | ولما كان ذلك مما لا نزاع فيه , وكان
~~ربما عاند معاند , دل عليه بما لا مطمع فيه لغيره فقال مقدما الإحياء لأنه
~~كذلك في الخارج ولأن زمن الحياة أكثر لأن البعث حياة دائمة لا موت بعدها :
~~{ يحيي } أي له صفة الإحياء فيحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده على صفة
~~الإحياء كيف شاء في أطور يتقلبها كيف شاء وكيف يشاء ومما يشاء PageV07P434
~~{ ويميت } اي له هاتان الصفتان على سبيل الاختيار والتجد والاستمرار , فهو
~~قادر على البعث بدليل ما ثبت له من صفة الإحياء . | ولما كان هذا شاملا
~~للقدرة على التجديد والإعادة , عم الحكم بقوله : { وهو على كل شيء } أي من
~~الإحياء والإماتة وغيرهما من كل ممكن { قدير * } أي بالغ القدرة إلى حد لا
~~يمكن الزيادة عليه . | ولما أخبر بتمام القدرة , دل على ذلك بقوله : { هو }
~~أي وحده { الأول } أي بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له , والقديم الذي منه
~~وجود كل شيء وليس وجوده من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه حقير , وكل ما
~~كان ما كان كذلك فلا بد له من موجد غير متأثر { والآخر } بالأبدية , الذي
~~ينتهي إليه وجود كل شيء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء ولو بالنظر
~~إلى ما له من ذاته فلا آخر ms5158 له لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه
~~متغير , بنوع من التغيير جاز إعدامه , وما جاز إعدامه فلا بد له من معدوم .
~~| يكون بعده ولا يمكن إعدامه . | ولما كان السبق يقتضي البطون , والتأخر
~~يوجب الظهور , وكانا أمرين متضادين لا يكاد الإنسان يستقل بتعلقهما في شيء
~~واحد , نبه على اجتماعهما فيه , فقال مشيرا بالواو إلى تمام الاتصاف وتحققه
~~: { والظاهر } أي بالأحدية للعقل بأدلته الظاهرة في المصنوعات بما له من
~~الأفعال ظهورا لا يجهله عاقل , وهو الغالب في رفعته وعلوه فليس فوقه شيء {
~~والباطن } بالصمدية وعن انطباع الحواس وارتسام الخيال وتصور الفهم والفكر
~~وبتمام العلم والحكمة بما له من العظمة في ذاته بكثرة التعالي والحجب بطونا
~~لا يكتنه شيء , وقال القشيري : الأول بلا ابتداء , الآخر بلا انتهاء . |
~~الظاهر بلا الإحاطة التامة لأنها لما كانت متضادة كانت بحيث لو أعريت عن
~~الواو لربما ظن أن وجودها لا على سبيل التمكن , فلا تكون محيطة بل مقيدة
~~بحيثية مثلا فجاءت الواو دلالة على تمكن الوصف وإحاطته وإنه واقع بكل
~~اعتبار ليس واحد من الأوصاف مكملا لشيء آخر ولا شارحا لمعناه , فهو أول على
~~الإطلاق وآخر كذلك , وظاهر حتى في حال بطونه وباطن كذلك , وهذا على الأصل
~~فإن صفاته تعالى محيطة فلا إشكال , إنما الإشكال عند الخلو من العطف فهو
~~الأغلب في إيرادها كما آخر الحشر , ولعل ذلك مراد الكشاف بقوله : إن الواو
~~الأولى معناها الدلالة على الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية , أي جمعا
~~هو في غاية المكنة , والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء , وأما
~~الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولين ومجموع الصفتين
~~الأخيرتين , فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية . | انتهى
~~. | PageV07P435 ولما كان من ظهر لشيء بطن عن غيره , ومن بطن لشيء غاب عنه
~~علمه , وكان سبحانه في ظهوره على ذلك بمعنى أنه ليس فوقه شيء , وفي بطونه
~~بحيث ليس دونه شيء , فقد جمعت الأوصاف إحاطة العلم والقدرة , أعلم نتيجة
~~ذلك فقال : { وهو بكل شيء عليم * } أي لكون الأشياء ms5159 عنده على حد سواء ,
~~والبطون والظهور إنما هو بالنسبة إلى الخلق , وأما هو سبحانه فلا باطن من
~~الخلق عنده بل هو في غاية الظهور لديه لأنه الذي أوجدهم , وهذا معنى ما قال
~~البغوي رحمه الله تعالى : سأل عمر رضي الله عنه كعبا عن هذه الآية فقال :
~~معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر , وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن - انتهى
~~. | لأن العلم يستلزم القدرة على حسبه . | ولما كان الصانع للشيء عالما به
~~, دل على علمه ومنا تقدم ومن تقدم من وصفه بقوله : { هو } أي وحده { الذي
~~خلق السموات } وجمعها لعلم العرب بتعددها { والأرض } أي الجنس الشامل للكل
~~, أفردها لعدم توصلهم إلى العلم بتعددها { في ستة أيام } سنا للتأني
~~وتقريرا للأيام التي أوترها سباعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل خلقه
~~باسمه { الجمعة } على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع على أنه نهاية
~~المخلوقات - انتهى . | ولما كان تمكن الملك من سرير الملك كناية عن انفراده
~~بالتدبير وإحاطة قدرته وعلمه , وكان ذلك هو روح الملك , دل عليه منبها على
~~عظمته بأداة التراخي فقال : { ثم استوى } أي أوجد السواء وهو العدل إيجاد
~~من هو شديد العناية { على العرش } المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم
~~للعرش وما دونه ومن دونه لتصور للعباد الملك , بمعنى أنه انفر بالدبير ,
~~وقد لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس . | ولما كان المراد بالاستواء
~~الانفراد بالتدبير , وكان التدبير لا يصح إلا بالعلم والقدرة , كشفه بقوله
~~دالا على أن علمه بالخفايا كعلمه بالجلايا : { يعلم ما يلج } أي يدخل دخولا
~~يغيب به { في الأرض } أي من النبات وغيره من أجزاء الأموات وغيرها وإن كان
~~ذلك بعيدا من العرش , فإن الأماكن كلها بالنسبة إليه على حد سواء في القرب
~~والبعد { وما يخرج منها } كذلك , وفي التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع
~~في الخافقين من القوى فصار بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار إلى
~~حين خرابهما . | ولما قرر ذلك فيما قد يتوهم بعده لبعده عن العرش بسفوله
~~تنبيها على التنزه عن التحيز فكان أولى بالتقديم , أتبعه قسيمه ms5160 وهو جهة
~~العلو تعميما للعمل بسائر الخلق فقال : { وما ينزل من السماء } ولم يجمع
~~لأن المقصود حاصل بالواحدة مع إفهام التعبير بها الجنس السافل للكل , وذلك
~~من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرهما من الأعيان PageV07P436 والمنافع
~~التي يوجدها سبحانه من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع
~~شؤونهم { وما يعرج } أي يصعد ويرتقي ويغيب { فيها } كالأبخرة والأنوار
~~والكواكب والأعمال وغيرها . | ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه
~~لبعده عنه , عرف أنه لا مسافة أصلا بينه وبين شيء من الأشياء فقال : { وهو
~~معكم } أي أيها لاثقلان المحتاجان إلى التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن
~~القرب { أين ما كنتم } فهو عالم بجميع أموركم وقادر عليكم تعاليا عن اتصال
~~بالعلم ومماسة , أو انفصال عنه بغيبة أو مسافة , قال أبو العباس ابن تيمية
~~في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان : لفظ ( مع ) لا يقتضي
~~في لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر لقوله <
# > 77 ( { اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ) 77 <
# > [ التوبة : 119 ] وقوله : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار } ولفظ ( مع ) جاءت في القرآن عامة وخاصة , فالعامة <
# > 77 ( { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم } ) 77 <
# > [ المجادلة : 7 ] فافتتح الكلام بالعلم واختتمه بالعلم , ولهذا قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل : هو معهم بعلمه
~~, وأما المعية الخاصة فقوله تعالى : <
# > 77 ( { إن الله مع الذين اتقوا والذين هزم محسنون } ) 77 <
# > [ النحل : 128 ] وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام : <
# > 77 ( { إنني معكما أسمع وأرى } ) 77 <
# > [ طه : 46 ] وقال : <
# > 77 ( { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } ) 77 <
# > [ التوبة : 40 ] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه , فهو دون أبي جهل وغيره من أعدائه , ومع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون دون الظالمين المعتدين , فلو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان
~~تناقض الخبر الخاص والخبر ms5161 العام , بل المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده
~~دون أولئك , وقوله تعالى : <
# > 77 ( { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) 77 <
# > [ الزخرف : 84 ] أي هو إله في الماء وإله في الأرض كما قال تعالى : <
# > 77 ( { وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] وكذلك في قوله تعالى : { وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض } كما فسره أئمة العلم كأحمد وغيره أنه المعبود في السماوات والأرض .
~~| ولما كانت الأعمال منها ظاهر وباطن , عبر في أمرها باسم الذات دلالة على
~~شمولها بالعلم والقدر وتنبيها على عظمة الإحاطة بها وبكل صفة من صفاته فقال
~~: { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال , وقدم الجار لمزيد الاهتمام
~~والتنبيه على تحقق الإخاطة كما مضى التنبيه عليه غير مرة وتمثيله بنحو :
~~أعرف فلانا ولا أعرف PageV07P437 غيره ؛ فقال : { بما تعملون } أي على سبيل
~~التجدد والاستمرار { بصير * } أي عالم بجلائله ودقائقه . | < <
# | الحديد : ( 5 - 7 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > ^ ( له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور * يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور * آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير )
~~^ } ) | صانع الشيء قد لا يكون ملكا , وكان الملك لا يكمل ملكه إلا بعلم
~~جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه , وكان إنكارهم للبعث إنكارا لأن يكون
~~ملكا , أكد ذلك بتكرير الإخبار به فقال : { له } أي وحده { ملك السماوات }
~~وجمع لاقتضاء المقام له { والأرض } أفرد لخفاء تعددها عليهم مع إرادة الجنس
~~, ودل على دوام ملكه وإحاطته بقوله عاطفا على ما تقديره : فمن الله المبدأ
~~, معبرا بالاسم الأعظم الجامع لئلا يظن الخصوص بأمور ما تقدم : { وإلى الله
~~} أي الملك الذي لا كفؤ له وحده { ترجع } بكل اعتبار على غاية السهولة {
~~الأمور * } أي كلها حسا بالبعث ومعنى بالإبداء والإفناء , ودل على ذها
~~الإبداء والإفناء بأبدع الأمور وأروقها فقال : { يولج } أي يدخل ويغيب
~~بالنقص والمحو { اليل في النهار } فإذا قد قصر بعد طوله , وقد انمحى بعد
~~تشخصه وحلوله ms5162 , فملأ الضياء الأقطار بعد ذلك الظلام { ويولج النهار } الذي
~~عم الكون ضياؤه وأناره لألأؤه { في اليل } الذي قد كان غاب في علمه , فإذا
~~الظالم قد طبق الآفاق , والطول , الذي كان له قد صار نقصا . | ولما كان في
~~هذا إظهار أخفى الأشياء حتى يصير في غاية الجلاء , أتبعه علم ما هو عند
~~الناس أخفاء ما يكون فقال : { وهو } أي وحده { عليم } أي بالغ العلم { بذات
~~الصدور * } أي ما يصحبها فتخفيه فلا يخرج منها الهمزات على مدى الأيام على
~~كثرة اختلافها وتغيرها وغن خفيت على أصحابها . | ولما قامت الأدلة على
~~تنزيهه سبحانه عن شائبة كل نقص , وإحاطته بكل صفة كمال , المقتضي لثبوت أن
~~الملك له , الموجب قطعا لتفرده بعموم الإلهية , المقتضي لإرسال من يريده
~~إلى جميع من في ملكه , وختم بالعلم بالضمائر التي أجلها الإيمان , قال آمرا
~~بالإذعان له ولرسوله صلى الله عليه وسلم : { آمنوا } أي أيها الثقلان {
~~بالله } أي الملك الأعظم الذي لا مثل له { ورسوله } الذي عظمته من عظمته .
~~| ولما كان الإيمان أساسا , والغنفاق وجها ظاهرا ورأسا , قال جامعا بين
~~الأساس الحامل الخفي والوجه الظاهر الكامل البهي : { وأنفقوا } أي في إظهار
~~دينه : ورغبهم في ذلك بطلب اليسير مما أعطاهم الله PageV07P438 وزهدهم منه
~~بقوله : { مما جعلكم } أي بقدرته { مستخلفين } أي مطلوبا موجودا خلافتكم {
~~فيه } وهو له دونكم بما يرضي من استخلفكم في تمهيد سبيله فطيبوا بها نفسا
~~لأنها ليست في الحقيقة لكم وإنما أنتم خزان , وخافوا من عزلكم من الخلافة
~~بانتزاعها من أيديكم بتولية غيركم أمرها , إما في حياتكم , وإما بعد مماتكم
~~, كما فعل بغيركم حين أوصل إليكم ما وصل من أموالهم : ( فليس لكم منها إلا
~~ما أكلتم فأفنيتم أو لبستم فأبليتم أو تصدقتم فأبقيتم - وفي رواية :
~~فأمضيتم ) وليهن الإنفاق منها عليكم كما يهون على الإنسان النفقة من مال
~~غيره إذا كان أذن له فيه . | ولما أمر بالإنفاق ووصفه بما سهله , سبب عنه
~~ما يرغب فيه فقال مبالغا في تأكيد الوعد لما في ارتكابه من العسر بالتعبير
~~عنه بالجملة الاسمية وبناء ms5163 الحكم على الضمير بالوصف بالكبير وغير ذلك : {
~~فالذين آمنوا } وبين أن هذا خاص بهم لضيق الحال في زمانهم فقال : { منكم
~~وأنفقوا } أي من أموالهم في الوجوه التي ندب إليها على وه الإصلاح كما دل
~~عليه التعبير بالإنفاق { لهم أجر كبير * } أي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره
~~فاغتنموا الإنفاق في أيام الستخلافكم قبل عزلكم وإتلافكم . | < <
# | الحديد : ( 8 - 10 ) وما لكم لا . . . . .
# > > ^ ( وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم إن كنتم مؤمنين * هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم * وما لكم ألا تنفقوا في سبيل
~~الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~والله بما تعملون خبير ) ^ } ) | ولما رغب في الإنفاق والإيمان , وكان
~~الإيمان مقتضى بالإنفاق , عجب ممن لا يبادر إلى الحاصل على كل خير , فقال
~~مفصلا لما أجمل من الترغيب فيهما , بادئا بأبين كل خير , منفسا عنهم
~~بالتعبير بأداة الاستقبال بالبشارة بالعفو عن الماضي مرهبا موبخا لمن لا
~~يبادر إلى المضمون ما دخل عليه الاستفهام , عاطفا على ما تقديره : فما لكم
~~لا تبادرون إلى ذلك : { وما } أي وأي شيء { لكم } من الأعذار أو غيرها في
~~أنكم , أو حال كونكم { لا تؤمنون بالله } أي تجددون الإيمان - أي تجديدا
~~مستمرا - بالملك الأعلى أي الذي له الملك كله ولأمر كله بعد سماعكم لهذا
~~الكلام : لأن ( لا ) لا تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال , ولو عبر
~~بعبارة تدل على الحال لربما تعنت PageV07P439 متعنت فقال : فأت ما طلب منا
~~, والذي بعد هذا من الحال التي هي في معنى دالة على هذا , وهي قوله : {
~~والرسول } أي والحال أن الذي له الرسالة العامة { يدعوكم } صباحا ومساء على
~~ما له من مقتضيات القبول منه من حسن السمت وجلالة القدر وإظهار الخوارق
~~وغير ذلك { لتؤمنوا } أي لأجل أن تجددوا الإيمان { بربكم } أي الذي أحسن
~~تربيتكم ms5164 بأن جعلكم من أمة هذه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرفكم به {
~~وقد } أي والحال أنه قد { أخذ ميثاقكم } أي وقع أخذه فصار في غاية القباحة
~~ترك ما وقع التوثق بسببه بنصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول ,
~~وذلك كله منضم إلى أخذ الذرية من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام وإشهادهم على
~~أنفسهم وإشهاد الملائكة عليهم , وبنى الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو
~~ليكون المعنى أي أخذ كان لأن الغدر عند الكرماء شديد نم غير نظر إلى معين
~~لا سيما العرب فكيف إذا كان الآخذ الملك الأعظم القادر على كل شيء العالم
~~بكل شيء , ورسوله الذي تعظيمه من تعظيمه , كا صرحت به قراءة الجماعة
~~بالبناء للفاعل ولا يخفى الإعراب , والحاصل أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان
~~, فلم يؤاخذهم حتى أرسل الرسل . | ولما حثهم على تجديد الإيمان على سبيل
~~الاستمرار بالعجب من ترك ذلك , وكان كل واحد يدعي الراقة في الخير , هيجهم
~~وألهبهم بقوله : { إن كنتم } أي جبلة ووصفا ثابتا { مؤمنين * } أي عريقين
~~في وصف الإيمان , وهو الكون على نور الفطرة الأولى . | ولما وصفه بالربوبية
~~, دل عليها بقوله : { هو } أي وحده لا غيره { الذي ينزل } أي على سبيل
~~التدريج والموالاة بحسب الحاجة . | ولما كان الخطاب في هذه السورة للمخلص ,
~~قال مضيفا إلى ضميره غير مقرون بما يدل على الجلال والكبرياء { على عبده }
~~أي الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه لأنه ما تعبد لغيره قط { آيات }
~~أي علامات هي من ظهورها حقيقة بتأن يرجع إليها ويتقيد بها { بينت } جدا على
~~ما له من النعوت التي هي في غاية الوضوح { ليخرجكم } أي الله أي عبده بما
~~أنزل إليه مع أنه بشر مثلكم , والجنس إلى جنسه أميل ومنه أقبل , ولا سيما
~~إن كان قريبا ولبيبا أريبا { من الظلمات } التي أنتم منغمسون فيها من
~~الحظوظ والنقائص التي جبل عليها الإنسان والغفلة والنسيان , الحاملة على
~~تراكم الجهل , فمن آتاه سبحانه العلم والإيمان فقد أخرجه نم هذه الظلمات
~~التي طرأت عليه { إلى نور } الذي كان وصفا ms5165 لروحه وفطرته الأولى السليمة . |
~~ولما كان التقدير : فإن الله به للطيف خبير , عطف عليه قوله مؤكدا لأجل
~~زلزال PageV07P440 من يطول به البلاء من المؤمنين وإنكار الكفار : { وإن
~~الله } أي الذي له صفات الكمال { بكم } قدم الجار لأن عظيم رحمته لهذه
~~الأمة موجب لعد نعمته على غيرنا عدما بالنسبة إلى نعمته علينا { لرؤوف رحيم
~~* } أي كنتم بالنظر إلى رحمته الخاصة التي هي لإتمام النعمة صنفين : منكم
~~من كان له به وصلة بما يفعل في أيام جاهليته من الخيرات كالإنفاق في سبيل
~~المعروف , وعبر بالإنفاق لكونه خيرا لا رياء ونحوه فيها كالصديق رضي الله
~~عنه فعاد عليه , بعد عموم رحمته بالبيان , بخصوص رحمة عظيمة أوصلته إلى
~~أعظم درجات العرفان , ومنكم من كان بالغا في اتباع الهوى فابتدأه بعد عموم
~~رحمة البيان بخصوص رحمة هداه بها إلى أعمال الجنان , ويه دون ما قبلها في
~~الميزان , وفوقها من حيث إنها بدون سبب من المرحوم . | ولما أمرهم بالإيمان
~~والإنفاق , وكان الإيمان مع كونه الأساس الذي لا يصح عمل بدونه ليس فيه شيء
~~من خسران أو نقصان , فبدأ به لذلك , ورغب بختم الآية بالإشارة بالرأفة إلى
~~أن من توصل إليه بشيء من الإيمان أو غيره زاده من فضله ( من تقرب مني شبرا
~~تقربت منه ذراعا - إلى قوله : ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) عطف عليه
~~الترغيب في التوصل إليه بالإنفاق منكرا على من تركه موبخا لمن حاد عنه هو
~~يعلم أنه فان , مفهما بزيادة ( أن ) المصدرية اللوم على تركه في جميع
~~الأزمنة الثلاثة فقال : { وما } أي وأي شيء يحصل { ألا تنفقوا } أي توجدوا
~~الإخراج للمال { في سبيل الله } أي في كل ما يرضي الملك الأعظم الذي له
~~صفات الكمال لتكون لكم به وصلة فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة , فإنه
~~أم بخل به أحد عن وجه خير إلا سلط الله عليه غرامة في وجه شر , وأظهر موضع
~~الإضمار في جملة حالية باعثا على الإنفاق بأبلغ بعث فقال : { ولله } تأكيدا
~~للعظمة بالندب إلى ذلك باستحضار جميع صفات الكمال ms5166 لا سيما صفة الإرث
~~المقتضية للزهد في الموروث { ميراث } أي الإرث والموروث والموروث عنه وغير
~~ذلك { السماوات والأرض } جميعا لا شيء فيهما أو منهما إلا هو كذلك يزول عن
~~المنتفع به ويبقى لله بقاء الإرث , ومن تأمل أنه زائل هو وكل ما في يدد
~~والموت من ورائه , ويد طوارق الحوادث مطبقة به , وعما قليل ينقل ما في يده
~~إلى غيره هان عليه الجود بنفسه وماله . | ولما رغبهم في الإنفاق على
~~الإطلاق , رغبهم في المبادرة إليه , مادحا أهله خاصا منهم أهل السياق فقال
~~: { لا يستوي } . | ولما كان المراد أهل الإسلام بين بقوله : PageV07P441 {
~~منكم من أنفق } أي أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه . | ولما
~~كان المقصود الإنفاق في زمان الإيمان لا مطلق الزمان , خص بالجار فقال : {
~~من قبل الفتح } أي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي
~~كان سببا لظهور الدين على الدين كله لما نال المنفق إذ ذاك بالإنفاق من
~~كثرة المشاق لضيق المال حينئذ , وذلك مستلزم لكون المنفق أنفذ بصيرة ونفقته
~~أعظم غنى وأد نفعا , وفيه دليل على فضل أبي بكر رضي الله عنه فإنه أول من
~~أنفق ولم يسبقه في ذلك أحد , وفيه نزلت الآية - كما حكاه البغوي عن الكلبي
~~. | ولما كان المراد بالإيمان خدمة الرحمة , وكان الإنفاق وإن كان مصدقا
~~للإيمان لا يكمل تصديقه إلا ببذل النفس قال : { وقاتل } أي سعيا في إنفاق
~~نفسه لمن آمن به , وحذف المنفي للتسوية به وهو من لم ينفق مطلقا أو بقيد
~~القبيلة لدلالة ما بعده , ولعله ألإرد الضمير إشارة إلى قلة السابقين . |
~~ولما كان نفي المساواة لا يعرف منها الفاضل منغيره , وقد كان حذف قسيم من
~~أنفق لوضوحه والتنفير منه ودلالة ما بعده عليه , فنى اللبس بقوله : { أولئك
~~} أي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ,
~~المقربون من أهل الرتبة العية لمبادرتهم إلى الجود بالنفس والمال { أعظم
~~درجة } وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها { من الذين أنفقوا } ولما كان المراد
~~التفضيل على أوجد الإنفاق ms5167 والقتال في زمان بعد ذلك , لا على من استغرق كل
~~زمان بعده بالإنفاق والقتال أدخل الجار فقال : { من بعد وقاتلوا } ولما كان
~~التفضيل مفهما اشتراك الكل في الفضل , صرح به ترغيبا في الإنفاق على كل حال
~~فقال : { وكلا } أي من القسمين { وعد الله } أي الذي له الجلال والكمال
~~والإكرام { الحسنى } أي الدرجة التي هي غاية الحسن وإن كانت في نفسها
~~متفاوتة , وقرأ ابن عامر { وكل } وهو أوفق لما عطف عليه . | ولما كان زكاء
~~الأعمال إنما هو بالنيات , وكان التفضيل مناط العلم , قال مرغبا في إحسان
~~النيات مرهبا من التقصير فيها : { والله } أي الذي له الإحاطة الشاملة
~~بجميع صفات الكمال , وقدم الجار إعلاما بمزيد اعتناء بالتمييز عند التفضيل
~~فقال : { بما تعملون } أي تجددون عمله على مر الأوقات { خبير * } أي عالم
~~بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه , فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر
~~النيات التي هي أرواح صورها . | < <
# | الحديد : ( 11 - 12 ) من ذا الذي . . . . .
# > > ^ ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم * يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ) ^ } ) |
~~PageV07P442 ولما فضل السابقين بالإنفاق , ووعد بالحسنى اللاحقين بحسن
~~الاتباع , وأشار إلى أنه ربما ألحقهم ببعضهم بصفاء الإخلاص فتوفرت الدواعي
~~على البذل , أثمر ذلك قوله مسيما الصدقة التي صورتها صورة أخراج من غير عوض
~~باسم القرش الذي هو إخراج بعوض ترغيبا فيها لما أعد عليها من الجزاء المحقق
~~فكيف إذا كان مضاعفا : { من } وأكد بالإشارة بقوله : { ذا } لأجل أم للنفوس
~~من الشح { الذي يقرض الله } أي يعطي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام
~~بإعطاء المستحق لأجله عطاء من ماله هو على صورة القرض لرجائه الثواب { قرضا
~~حسنا } أي طيبا خالصا فيه متحريا به أفضل الوجوه كيبة به النس من غير من
~~ولا كدر بتسويف ونحوه . | ولما كان ما يعطي الله المنفق من الجزاء مسببا عن
~~إنفاقه , ربطه بالفاء فقال عطفا على { يقرض } : { فيضاعفه له ms5168 } مرغبا فيه
~~بجعله مبالغا بالتضعيف أولا وجعله من باب المفاعلة ثانيا , وكذا التفضيل في
~~قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب { فيضعفه } وقرأه ابن عامر ويعقوب بالنصب
~~جوابا للاستفهام تأكيدا للربظ والتسبيب . | ولما كانت المضاعفة منه سبحانه
~~لا يعلم كنهها إلى هو قال : { وله } أي المقرض من بعد ما تعقلونه من
~~المضاعفة زيادة على ذلك { أجر } لا يعلم قدره إلى الله , وهو معنى وصفه
~~بقوله : { كريم * } أي حسن طيب زاك نام . | ولما بين ما لهذا المقرض , بين
~~بعض وصفه بالكرم ببيان وقته فقال : { يوم } أي لهم ذلك في الوقت الذي { ترى
~~} فيه بالعين , وأشار إلى أن المحبوب من المال لا يخرج عنه ولا سيما مع
~~الإقتار إلا من وقر الدين في قلبه بتعبيره بالوصف فقال : { المؤمنين
~~والمؤمنات } أي الذي صار الإيمان لهم صفة راسخة { يسعى } شعارا لهم وأمارة
~~على سعادتهم { نورهم } الذي يوجب إبصارهم لجميع ما ينفعهم فيأخذوه وما
~~يضرهم فيتركوه , وذلك بقدر أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها بنور العلم
~~الذي هو ثمرة الإيمان كما أنهم قدموا المال الذي إنما يقتنيه الإنسان لمثل
~~ذلك جزامء وفاقا . | ولما كان من يراد تعظيمه يعطى ما يجب وما بعده شريفا (
~~؟ ) في الأماكن التي يحبها قال : { بين أيديهم } أي حيث ما توجهوا , ولذلك
~~حذف الجار { وبأيمانهم } أي وتلتصق بتلك الجهة لأن هاتين الجهتين أشرف
~~جهاتهم , وهم إما من السابقين , وإما من أهل اليمين , ويعطون صحائفهم من
~~هاتين الجهتين , والشقي بخلاف ذلك لا نور له ويعطى صحيفته بشماله ومن وراء
~~ظهره , فالأول نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقولة , والثاني نور
~~الإنفاق لأنه بالإيمان - نبه - عليه الرازي . | ولما ذكر نفوذهم فيما يحبون
~~من الجهات وتيسيره لهم , أتبعه ما يقال لهم من PageV07P443 المحبوب في
~~سلوكهم لذلك المحبوب فقال : { بشراكم لايوم } أي بشراتكم العظيمة في جميع
~~ما يستقبلكم من الزمان . | ولما تشوفوا لذلك أخبروا بالمبشر به بقوله مخبرا
~~إشارة إلى أن المخبر به يحسد من البشرى لكونه معدن السرور { جنات } أي
~~كائنة لكم تتصرفون فيها أعظم تصرف , والخبر في الأصل ms5169 دخول , ولكنه عجل عنه
~~لما ذكر من المبالغة ثم وصفها بما لا تكمل اللذة إلا به فقال ؛ { تجري }
~~وأفهم القرب بإثبات الجار فقال : { من تحتها الأنهار } ولما كان ذلك لا تتم
~~مع خوف الانقطاع قال : { خالدين فيها } خلودا لا آخر له لأن الله أورثكم
~~ذلك ما لا يورث عنكم كما كان الحكم الدنيا لأن الجنة لا موت فيها . | ولما
~~كان هذا أمرا سارا في ذلك المقام الضنك محبا بأمر استأنف مدحه بقوله : {
~~ذلك } أي هذا الأمر العظيم جدا { هو } أي وحده { الفوز العظيم * } أي الذي
~~ملأ بعظمته جميع الجهات من ذواتكم وأبدانكم ونفوسكم وأرواحكم . | < <
# | الحديد : ( 13 - 15 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ ( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جآء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور * فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير ) ^ } ) | ولما عظم هذا الأجر الكريم ببيان ما لأهله في
~~الوقت الكائن فيه , عظمه بما لأضدادهم من النكال , فقال مبدلا من الظرف
~~الأول : { يوم يقول } أي قولا مجددا يلجئ إليه نم الأمور العظيمة الشاقة {
~~المنافقون والمنافقات } أي بالعراقة في إظهار الإيمان وإبطان الكفران {
~~للذين آمنوا } أي ظاهرا وباطنا , وأما من علا من هذا السن من المؤمنين ومن
~~فوقهم فالظاهر أنهم لا يرونهم ليطمعوا في مناداتهم ( وأين الثريا من يد
~~المتناول ) { انظرونا } أي انظرونا بأن تمكثوا في مكانكم لنلحق بكم , وكأن
~~الفعل جرد في قراءة الجماعة لاقتضاء الحال الإيجاز بغاية ما توصل المقدرة
~~إليه خوف الفوت , لأن المسؤولين يسرعون إلى الجنة كالبرق الخاطف , وقد حققت
~~المعنى قراءة حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء أي أخرونا في المشي وتأنوا علينا
~~وأمهلوا علينا , لا تطلبوا منا السرعة فيه بل امكثوا في مكانكم لننظر في
~~أمرنا كيف نلحق بكم , والحاصل أنهم عدوا تأنيهم في ms5170 المشي وتلبثهم ليلحقوا
~~بهم إنظارا لهم { نقتبس } أي نأخذ ونصيب ونستصبح { من نوركم } أي هذا الذي
~~نراه لكم ولا يلحقنا منه بشيء كما كنا في الدنيا نرى إيمانكم بما نرى من
~~ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشيء جزاء وفاقا , وسبب هذا القول PageV07P444
~~أنهم يعطون مع المؤمنين نورا خديعة لهم بما خادعوا في الدنيا لتعظم عليهم
~~المشقة بفقده لأنه لا يلبث أن يبعث الله عليهم ريحا وظلمة فتطفئ نورهم
~~ويبقون في الظلمة , وإلى ذلك ينظر قول المؤمنين { أتمم لنا نورنا } أي لا
~~تطفئه كما أطفأت نور المنافقين . | ولما كان المنكئ لهم إنما هو الرد من أي
~~قائل كان , بنى للمفعول قوله : { قيل } أي لهم جوابا لسؤالهم قول رد وتوبيخ
~~وتهكم وتنديم : { ارجعوا وراءكم } أي في جميع جهات الوراء التي هي أبعد
~~الجهات عن الخير كما كنتم في الدنيا لا تزالون مرتدين على أعقابكم عما
~~يستحق أن يقبل عليه ويسعى إليه { فالتمسوا } بسبب ذلك الرجوع { نورا } ويصح
~~أن يراد بالوراء الدنيا لأن هذا النور إنما هو منها بسبب ما عملوا فيها من
~~الأعمال الزاكية والمعارف الصافية , ولهذا قال الإمام الغزالي رحمه الله
~~تعالى في كتاب المحبة من الإحياء : إن هذه الآية تدل على أن الأنوار لا بد
~~أن يتجدد أصلها في الدنيا ثم يزداد في الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد ثم نور
~~فلا . | ولما كان التقدير : فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة , سبب عنه وعقب
~~قوله : { فضرب } مبنيا للمفعول على نحو الاول , ولإفادة أن الضرب كان في
~~غاية السرعة والسهولة , ويجوز أن تكون الفاء معقبة على ما قبله من غير
~~تقدير { بينهم } أي في جميع المسافة التي بين الذين آمنوا وأضدادهم في وقت
~~قولهم هذا . | ولما كان المقصود أن ضربه كان في غاية السرعة , لم يوقع
~~الفعل وأتى بالفاء ليفيد أنه كان كأنه عصا ضرب به الأرض ضربه واحدة , فقال
~~: { بسور } أي جدار محيط محيل بين الجنة والنار لا يشذ عنه أحد منهم ولا
~~يقدر أحد ممن سواهم أن يتجاوزه إليهم { له باب ms5171 } موكل به حجاب لا يفتحون
~~إلا لمن أذن الله له من المؤمنين بما يهديهم إليه من نورهم الذي بين أيديهم
~~لشفاعة أو نحوها { باطنه } أي ذلك السورة الباب وهو الذي من جهة الذين
~~آمنوا جزاء لإيمانهم الذي هو غيب { فيه الرحمة } وهي مالهم من الكرام
~~بالجنة التي هي ساترة ببطن من فيها بأشجارها وبأسبابها كما كانت بواطنهم
~~ملاء رحمة { وظاهره } أي السور أيو الباب الذي يظهر لأهل النار , مبتدئ {
~~من قبله } أي تجاه ذلك الظاهر وناحيته وجهته وعنده { العذاب * } من النار
~~ومقدماتها لاقتصار أهله على الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن وعكس
~~ما أرادوا من حفظ ظواهرهم في الدنيا مع فساد بواطنهم , ودل على ما أفهمه
~~التعبير بالمضارع في ( يقول ) من التكرير بقوله استئنافا : { ينادونهم } أي
~~المنافقون والمنافقت , يواصلون النداء وهم في الظلمة للذين آمنوا يترفقون
~~لهم في مدة هذا القول والضرب : { ألم نكن } أي بكليتنا { معكم } أي فيما
~~كنتم فيه من الدين فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب ذلك الدين الذين
~~كنا PageV07P445 معكم فيه { قالوا } أي الذين آمنوا { بلى } قد كنتم معنا {
~~ولكنكم فتنتم } أي كنتم بما كان لكم من الذبذبة تختبرون { أنفسكم }
~~فتخالطونها باختبار أحوال الدين مخالطة محيلة لها مميلة عما كانت عليه من
~~أصل الفطرة من الاستقامة , تريدون بذلك أن تظهر لكم فيه أمور محسوسة
~~لتخلصوا فيه من الشكوك فتخلصوا , فما آمنتم بالغيب فأهلكتموها وتبعتم أيضا
~~الأمور التي كنتم تفتنون بها من الشهوات , فأوجبتهم لكم الإعراض عن المعالي
~~الباطنات { وتربصتم } أي كلفتم أنفسكم أن أخرجتموها عن الفطرة الأولى
~~فأملهتم وانتظرتم لتروا الأمر عيانا أو لم تفعلوا كما فعلنا من الإيمان
~~بالغيب وترك التجربة ونسبة ما يحصل لنا مما فيه فتنة إلى أنفسنا بتقصيرنا ,
~~وكنا كلما حصل لنا ما يزلزل نقول : هذا ما وعدنا الله ورصوله وصدق الله
~~ورسوله ولا يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما وانتظرتم أيضا الدوائر بأهل
~~الإيمان لتظهروا النفاق { وارتبتم } أي شككتم بتكليف أنفسكم الشك بذلك
~~التربص { وغرتكم الأماني } أي ما تتمنون ms5172 أي تريدون وتقدرون من الإرادات
~~التي معها شهوة عظيمة من الأطماع الفارغة لاتي لا سبب لها غير شهوة لانفس
~~إياها بما كنتم تتوقعون لنا من دوائر السوء { حتى جاء أمر الله } أي قضاء
~~الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفوء له ولا خلف لقوله من الموت
~~ومقدمات من الأمور الدهشة , فكما كنتم في الدنيا مقصرين كنتم في هذا الموطن
~~{ وغركم بالله } أي الملك الذي له جميع العظمة , فهو بحيث لا يخلف الميعاد
~~وهو الولي الودود { الغرور } أي من لا صنع له إلا الكذب وهو الشيطان وهو
~~العدو الحسود , فإنه ينوع لكم بغروره التسويف ويقول : إن الله غفور رحيم
~~وعفو كريم , وماذا عسى أن تكون ذنوبكم عنه وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو هذا ,
~~فلا يزال حتى يوقع الإنسان , فإذا أوقع واصل عليه مثل ذلك حتى يتمادى ,
~~فإذا تمادى صار الباعث له حينئذ من قبل نفسه فصار طوع يده . | ولما أقروا
~~لهم بالكون الجامع , وذكروا ما حصل به والفرق المانع فظهر أن لا كون ,
~~سببوا عنه قوله : { فاليوم } أي بسبب أفعالكم تلك { لا يؤخذ } بناء للمفعول
~~أي نوع من أنواع الفداء وهو البدل والعضو للنفس على أي حال من قلة أو كثرة
~~أو حسن أو غيره لأن الإله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه لإنقاذ أنفسكم .
~~| ولما كانوا مكذبين أكد فقال : { ولا من الذين كفروا } أي أظهروا كفرهم
~~ولم يستروه كما سترتموه أنتم لمساواتكم لهم في الكفر . | ولما كان كأنه قيل
~~: فأين نكون ؟ قال : { مأواكم } أي منزلكم ومسكنكم ومجمعكم { النار } لا
~~مقر لكم غيرها , تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الأولياء بإقبالكم على
~~الشهوات , وإضاعتكم حقوق ذوي الحاجات , PageV07P446 وأكد ذلك بقوله : { هي
~~} أي لا غيرها { موالكم } أي قربكم ومصيركم وناصركم على نحو ( تحية بينهم
~~ضرب وجيع ) فهي أولى لكم , لا قرب لكم إلى غيرها , ولا غيرها مولى ولا مصير
~~إلى سواها ولا ناصر إلا هي . | ولما كان التقدير : فبئس المولى هي , عطف
~~عليه قوله : { وبئس المصير - * } أي هذه النار التي صرتم إليها ms5173 . | < <
# | الحديد : ( 16 - 17 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > ^ ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون * اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون ) ^ } ) | هذا وعظا شافيا لسقام القلوب , وكاشفا لغطاء الكروب
~~, انتج قوله حاثا على الإقبال على كتابه الذي رحم به عباده بإنزاله على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم بإعجازه انه كلام مستعطفا لهم
~~إلى جنابه زاجرا لهم عما سألهم بعضهم فيه سلمان رضي الله عنه من أن يحدثهم
~~علن التوراة والإنجيل , فكانوا كلما سألوه عن شيء أنزل سبحانه آية يزجرهم
~~بها وينبههم على أن هذا القرآن فيه كل ما يطلب إلى أن أنزل هذه الآية زاجرة
~~هذا الزجر العظيم لئلا يظن ظان أن القرآن غير كاف , مخوفا لهم بما وقع لأهل
~~الكتاب من الإعراض عن كتابهم , قال الكلبي نزلت في المنافقين بعد الهجرة
~~بسنة , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله استبطأ قلوب المؤمنين على
~~رأس ثلاثة عشرة سنة من نزول القرآن , فقال : { ألم يأن } أي يحن ونتهي
~~ويدرك إلى غاية { للذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقا أو كذبا {
~~أن تخشع } أي أن يكون لهم رتبة عالية في الإيمان بأن تلين وتسكن وتخضع وتذل
~~وتطمئن فتخبت فتعرض عن الفاني وتقبل على الباقي { قلوبهم لذكر الله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا خير إلا منه فيصدق في إيمانه من كان كاذبا ويقوى في
~~الدين من كان ضعيفا , فلا يطلب لذلك دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير
~~القرآن , فإن ذكر الله يجلو أصداء القلوب ويصقل مرائيها . | ولما كان الذكر
~~وحده كافيا في الخشوع والإنابة والخضوع لأنه مجمع لكل رغبة ومنبع لكل رهبة
~~, وكان من الناس من لا نفوذ له فيما له سبحانه من الجلال والإكرام قال : {
~~وما نزل } أي الله تعالى بالتدريج - على قراءة الجماعة بالتشديد , وما وجد
~~إنزاله من ms5174 عند الله على حاتم رسله صلى الله عليه وسلم على قراءة نافع وحفص
~~عن عاصم ورويس بخلف عنه عن يعقوب بالتخفيف { من الحق } أي من الوعد الوعيد
~~والوعظ وغير ذلك على نبيكم صلى الله عليه وسلم من القرآن إشارة إلى أن غير
~~هذا الذكر دخله الدخيل , وأما هذا فثابت ثباتا لا يقدر أحد على إزالته . |
~~PageV07P447 ولما كان للمسابقة والمنافسة أمر عظيم في تحريك الهمم لأهل
~~الأنفة وأولي المعالي قال : { ولا يكونوا كالذين } ولما كان العلم بمجرده
~~كافيا في إعلاء الهمة فكيف إذا كان من عند الله فكيف إذا كان بكتاب , إشارة
~~إلى ذلك بالبناء للمجهول فقال : { أوتوا الكتاب } أي لو كان الإتيان من عند
~~غير الله لكان جديرا بالهداية فكيف وهو من عنده . | ولما كان إنزال الكتب
~~لم يكن إلا على بني إسرائيل فلم يكن مستغرقا للزمان الماضي أدخل الجار فقال
~~: { من قبل } أي قبل ما نزل إليكم وهم اليهود والنصارى . | ولما كانوا في
~~كل قليل يعبرون قال عاطفا على { أوتوا الكتاب } . | { فطال عليهم الأمد }
~~أي الزمان الذي ضربناه لشرفهم ومددناه لعلوهم من أول إيتائهم الكتاب الذي
~~من شأنه ترقيق القلوب , والأمد الأجل , وكل منهما يطلق على المدة كلها وعلى
~~آخرها , وكذا الغاية بقول النحاة : ( من ) لابتداء الغاية و ( إلى )
~~لانتهائها , والمراد جميع المدة { فقسمت } أي بسبب الطول { قلوبهم } أي
~~صلبت واعوجت حتى كانت بحيث لا تنفعل للطاعات والخير فكانوا كل قليل في تعنت
~~شديد على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام يسألونهم المقترحات , وأما بعد
~~ايتائهم فأبعدوا في القساوة , فمالوا إلى دار الكدر بكلياتهم وأعرضوا عن
~~دار الصفاء فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات , قال القشيري : وقسوة القلب
~~إنما تحصل من اتباع الشهوة وإن الشهة والصفوة لا تجتمعان . | ولما كان
~~التقدير : فبعضهم ثبت على تزلزل , عطف عليه قوله : { وكثير منهم } أخرجته
~~قساوته عن الدين أصلا ورأسا فهم { فاسقون * } أي عريقون في وصف الإقدام على
~~الخروج من دائرة الحق التي عداها لهم الكتاب , وعن عبد الله بن الزبير عن
~~عبد الله بن مسعود ms5175 رضي الله عنه أنه قال : ( لم يكن بين إسلامهم وبين أن
~~نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين ) رواه الطبراني في الكبير
~~, قال الهيثمي : وفيه موسى بن يعقوب الربعي وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن
~~المديني وبقية رجاله رجال الصحيح . | انتهى . | ولما كان الموجب الأعظم
~~للقسوة إنكار البعث , وكان العرب يزيدون على أهل الكتاب من موجبات القسوة
~~به , وكان عمل العامل بما يدل على القسوة عمل من ينكره , قال مهددا به
~~مقررا لما ابتدأ به السورة من أمر الغحياء مشيرا إلى القدر على إحياء
~~القلوب ممثلا لإزالة القسمة عنها بصقل الذكر والتلاوة ترغيبا في إدامة ذلك
~~: { اعلموا } PageV07P448 أي يا من آمن بلسانه { أن الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء { يحيي } أي على سبيل التجديد والاستمرار
~~كما تشاهدونه { الأرض } اليابسة بالنبات . | ولما كان هذا الوصف ثابتا
~~دائما بالفعل وبالقوة أخرى , وكان الجار هنا مقتضيا للتعميم قال : { بعد
~~موتها } من غير ذكر الجار وكما أنه يحييها فيخرج بها النبات بعد أن كان قد
~~تفتت وصار ترابا فكذلك يحيي بجمع أجسامهم وإفاضة الأرواح كما فعل بالنبات
~~وكما فعل بالإجسام أول مرة سواء , لا فرق بوجه إلا بأن يقال : الابتداء
~~أصعب في العادة , فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لإحياء القلوب ,
~~فإنه قادر على إحيائها بروح الوحي كما أحيا الأرض بروح الماء لتصير
~~بإحيائها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت الأرض بالماء رابية بعد خشوعاه
~~وموتها . | ولما انكشف الأمر بهذا غاية الانكشاف , أنتج قوله : { قد بينا }
~~أي على ما لنا من العظمة , ولما كان العرب يفهمون من لسانهم ما لا يفهم
~~غيرهم فكانوا يعرفون - من إعجاز القرآن بكثرة فوائده وجلالة مقاصده ودقة
~~مسالكه وعظمة مداركه , وجزالة تراكيبه ومتانة أساليبه وغيره ذلك من شؤونه
~~وأنواعه وفنونه , المنتج لتحقق أنه كلام الله - ما لا يعلمه غيرهم فكأنما
~~كانوا مخصوصين بهذا البيان , فقدم الجار فقال : { لكم الآيات } أي العلامات
~~المنيرات . | ولما كان السياق للبعث , وكان من دعائم أصول الدين , وكان ms5176
~~العقل كافيا في قياسه على النبات , وكان الفعل الذي لا يعود إلى سعادة
~~الآخرة ناقصا ( , وكان العقل الذي لا ينجي صاحبه مساويا للعدم , قال معبرا
~~بأداة التراخي بخلاف ما سبق في آل عمران فإنه من مصالح النفس التي اختفت ,
~~ودواع تدعو غلى فهمها , وتبعث إلى إتقان علمها { لعلكم تعقلون * } أي
~~لتكونوا عند من يعلم ذلك ويسمعه من الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم بما
~~يتجدد لكم من فهمه على سبيل التواصل الدار بالاستمرار . | < <
# | الحديد : ( 18 - 20 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > ^ ( إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم
~~أجر كريم * والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم * اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيآ إلا متاع
~~الغرور ) ^ } ) | ولما كانت الصدقة كالبذر الذي تقدم أن الله تعالى يحييه
~~ويضاعفه أضعافا كثيرة PageV07P449 على حسب زكاء الأرض , قال منتجا مما مضى
~~ما يعرف أن من أعظم ما دل على الخشوع المحثوث عليه والبعد عن حال الذين
~~أوتوا الكتاب في القسوة الصدقة بالإنفاق الذي قردنه في أولها بالإيمان ,
~~وحث عليه في كثير نم آياتها تنبيها على أنه ثمرته التي لا تخلف عنه , معبرا
~~عنه بما يرشد إلى أنه المصدق لدعواه , وأكده لمن يشك في البعث نم إنكار
~~بركة الصدقة عاجلا أو آخلا تقديا بالمحسوسات : { إن المصدقين } أي العريقين
~~في هذا الوصف من الرجال { والمصدقات } أي من النساء بأمواهلم على الضعفاء
~~الذين إعطاؤهم يدل على الصدق في الإيمان لكون المعطى لا يجرى منه نفع دنيوي
~~, ولعله أدغم إشارة إلى إخفاء الإكثار من الصدقة حتى تصير ظاهرة , وقراءة
~~ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بالتخفيف تدل مع ذلك على التصديق بالإيمان , فكل
~~من القراءات يدل عليهما , ومن التفصي بذكر النوعين تعرف شدة ms5177 الاعتناء . |
~~ولما كانت صيغة التفعل تدل على التكلف حثا على حمل النفس على التطبع بذلك
~~حتى يصير لها خلقا في غاية الخفة عليها فقال عاطفا على صلة الموصول في اسم
~~الفاعل معبرا بالماضي بعد إفهام الوصف الثبات دلالة على الإيقاع بالفعل
~~عطفا على ما تقديره موقعا ضميرا المذكر على الصنفين تغليبا الذين صدقوا
~~إيمانهم بالتصدق : { وأقرضوا الله } الذي له الكمال كله بتصديقهم سواء
~~كانوا من الذكور أو الإناث , وإنفاقهم في كل ما ندب إلى الإنفاق فيه , وأكد
~~ووصف بقوله : { قرضا حسنا } أي بغاية ما يكون من طيب النفس وإخلاص النية في
~~الصدقة والنفقة في سبيل الخير , وحسنه أن يصرف بصره إلى النظر إلى فعله
~~والامتياز به وطلب العوض عليه , قال الرازي : { يضاعف } أي ذاك القرض { لهم
~~} ويثابون بحسب تلك المضاعفة لأن الذي كان القرض له سبحانه حليم كريم ولا
~~يرضى في الخير إلا بالفضل , وثقل في قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي جعفر
~~ويعقوب دلالة على المبالغة في التكثير , وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة
~~لإفهام أن تلك الكثرة مما لا بد من كونه , وأنه عمل فيه عمل من يباري آخر
~~ويغالبه , وبنى للمفعول دلالة على باهر العظمة اللازم عنه كونه بغاية
~~السهولة { ولهم } أي مع المضاعفة { أجر كريم * } أي لا كدر فيه بانقطاع ولا
~~قلة ولا زيادة بوجه من الوجوه أصلا . | ولما بين سبحانه وتعالى أن الصدقة
~~كالبذر الذي هو من أحسن الأرباح وأبهجها , بين الحامل عليها ترغيبا فيها ,
~~فقال عاطفا بالواو , إشارة إلى التمكن في جميع هذه الصفات : { ولاذين آمنوا
~~} اي أوجوا هذه الحقيقة العظيمة في أنفسهم { بالله } أي الملك الأعلى الذي
~~له الجلال والإكرام { ورسله } اي كلهم لما لهم من النسبة إليه ,
~~PageV07P450 فمن كذب بشيء على أحد منهم أوعمل عمل المكذب له لم يكن مؤمنا
~~به { أولئك } أي الذين لهم الرتب العالية والمقامات السامية { هم } اي خاصة
~~لا غيرهم { الصديقون } أي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له أن
~~يصدقه من سمعه , وقال القشيري : الصديق من ms5178 استوى ظاهره وباطنه , ويقال : هو
~~الذي يحمل الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص , ولا يحتاج للتأويلات ,
~~ولما كان الصديق لا يكون عريقا في الصديقية إلا بالتأهيل لرتبة لاشهادة قال
~~تعالى : { والشهداء } معبرا بما مفرده شهيد عاطفا بالواو إشارة إلى قوة
~~التمكن في كل من الوصفين , قال القشيري : هم لاذين يشهدون بقلوبهم بواطن
~~الوصل ويعتكفون بأسرارهم في أوطان القربة , وزاد المر عظما بقوله : { عند
~~ربهم } أي الذي أحسن إليهم بالقربة بمثل تلك الرتبة العالية من الشهادة لله
~~بكل ما أرسل به رسله , والأنبياء الماضين على أممهم والحضور في جميع الملاذ
~~بالشهادة في سبيل الله , قال مجاهد : كل مؤمن صديق وشهيد - وتلا هذه الآية
~~{ لهم } أي جميع من مضى من الموصفين بالخير { أجرهم } أي الذي جعله ربهم
~~لهم { ونورهم } أي الذي زادهموه من فضله برحمته , أولئك أصحاب النعيم
~~المقيم . | ولما ذكر أهل اسعادة جامعا لأصنامهم , أتبعهم أهل الشقاوة لذلك
~~قال : { والذين كفروا } أي ستروا ما دلت عليه أنوار عقولهم ومرائي فكرهم {
~~وكذبوا بآياتنا } على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا سواء كانوا في ذلك
~~مساترين أو مجاهرين أو عمل العالم بها عمل المكذب { أولئك } أي المبعدون من
~~الخير خاصة { أصحاب الجحيم * } أي النار التي هي غاية في توقدها , خالدون
~~فيها من بين العصاة , وأما غيرهم فدخولهم لها إذا دخلوها ليس على وجه
~~الصحبة الدالة على الملازمة , وأولئك هم الكاذبون الذي لا تقبل لهم شهادة
~~عند ربهم , لهم عقابهم وعليهم ظلامهم , والآية من الاحتباك : ذكر الصديقية
~~وما معها أولا دليلا على أضدادها ثانيا , والجحيم ثانيا دليلا على النعيم
~~أولا , وسره أن الأول أعظم في الكرامة , والثاني أعظم في الإهانة . | ولما
~~ذكر سبحانه حال الفريقين : الأشقياء والسعداء , فتقرر بذلك أمر الآخرة ,
~~فعلموا أنها الحيوان الذي لا انقضاء له من إكرام أو هوان , وكان الموجب
~~للهوان فيها إنما هو الإقبال على الدنيا لحضورها ونسيان الآخرة لغيابها ,
~~قال منتجا مما مضى مبينا لحقيقة ما يرغب فيه المكلف المركب على الشهوة من
~~العاجلة بما نزهه فيه ms5179 مصدرا له بما يوجب غاية اليقظة والحضور : { اعملوا }
~~أي أيها العباد المبتلون , وأكد المعنى بزيادة { ما } لما للناس من الغفلة
~~عنه فقال قاصرا قصر قلب : { إنما الحيوة الدنيا } أي الحاضرة التي رغبت في
~~الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض الحسن { لعب } PageV07P451 أي تعب
~~لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان { ولهو } أي شيء يفرح الإنسان به فيلهيه
~~ويشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان , ثم أتبع ذلك عظم ما يلهي في
~~الدنيا فقال : { وزينة } أي شيء يبهج العين ويسر النفس كزينة النسوان ,
~~وأتبعها ثمرتها فقال : { وتفاخر } أي كتفاخر الأقران يفتخر بعضهم على بعض .
~~| ولما كان ذلك مخصوصا بأهل الشهوات قال : { بينكم } أي يجر إلى الترفع
~~الجار إلى الحسد والبغضاء , ثم أتبع ذلك ما يحصل به الفخر فقال : { وتكاثر
~~} أي من الجانبين { في الأموال } أي التي لا يفتخر بها إلا أحمق لكونها
~~مائلة { والأولاد } الذين لا يغتر بهم إلا سفيه لأنهم الأعداء , وأن جميع
~~ما ذكر زائل وأن الدنيا آفاتها هائلة , وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها
~~الشكرين من غيره , ثم إلى ذلك كله قد يكون ذهابه عن قرب فتكون على أضداد ما
~~كان عليه , فيكون أشد في الحسرة , ومطابقة ذلك لما بعده ان الإنسان ينشأ في
~~حجر وليه فيشب ويقوى ويكسب المال والولد وثم تغشاه الناس فيكون بينهم امور
~~معجبة وأحوال ملهية مطربة , فإذا تم شبابه وأطفأه مجيئه وذهابه وأشكاله
~~وأترابه , أخذ في الانحطاط ولا يزال حتى يشيب ويسقم ويضعف ويهرم وتصيبه
~~النوائب والقوارع والمصائب في ماله وجسمه وأولاده وأصحابه , ثم في آخر ذلك
~~يموت , فإذا قد اضحمل أمره ونسي عما قليل ذكره , وصار ماله لغيره وزينته
~~متمتعا بها سواه فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها وأقل منها خطر المزاحم
~~فيها , فما هي إلا جيفة , وطلاب الجيفة ليس لهم خطر , وأخسهم من بخل بها ,
~~قال القشيري : وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخر فكل ما
~~يشغله عن الآخرة فهو الدنيا - انتهى . | ولما قرر سبحانه أنها ظل زائل وعرض
~~هائل ms5180 , وكان بعض الناس يتنبه فيشكر وبعضهم يعمى فيكفر , كان القسم الثاني
~~أكثر لأن وجودها وإقبالها يعمي أكثر القلوب عن حقارتها , ضرب لذلك مثلا
~~مقررا لما مضى من وصفها لأن للأمثال في تقرير الأشياء وتصويرها ما ليس
~~لغيرها فقال تعالى : { كمثل } أي هذا الذي ذكرته من أمرها يشبه مثل { غيث }
~~أي مطر حصل بعد جدب وسوء حال . | ولما كان المثل في سياق التحقير للدنيا
~~والتنفير عنها , عبر عن الزارع بما ينفر فقال : { أعجب الكفار } أي الزراع
~~الذين حصل منهم الحرث والبذرة الذي يستره الحارث بحرثه كما ستر الكافر
~~حقيقة أنوار الإيمان لما يحصل من الجحد والطغيان ولا يتناهى إعجاب الزارع
~~إلى حد يلهي عن الله إلا مع الكفر به سبحانه فإن المؤمن وإن أعجبه ذلك
~~يتذكر به قدرة الله سبحانه وتعالى عظمته وما أعد لأهل طاعته في الآخرة ,
~~فيحمله ذلك على الطاعة , فالتعبير بالكفار الذي هو بمعنى الزراع دونه إشارة
~~إلى عظمة PageV07P452 ذلك النبات فإنه لا يعجب العارفين به الممارسين له
~~الذي لهم غياة الإقبال على تلك الحرفة فالمنافسة فيها إلا ما يكون منها
~~نهاية في الإعجاب , وإلى أنه لا يعجب أحدا شيء من الدنيا إعجابا يركن ويأنس
~~به أنسا يؤدي إلى ما في الآية من اللهو وما معه إلا لكفر في نفسه أقله كفر
~~النعمة التي من شأنها أن تدعو إلى تذكر الخالق وتذكر الجميل على الشكر ,
~~وترك الشكر كفر { نباته } اي نبات ذلك الغيب كما يعجب الكافر في الكفر في
~~الغالب بسط الدنيا له استدراجا من الله تعالى . | ولما كان الزرع يشيخ بعد
~~مديدة فيضمحل كما هو شأن الدنيا كلها قال : { ثم يهيج } أي يسرع تحركه فيتم
~~جفافه فيحين حصاده { فتراه مصفرا } أي عقب ذلك بالقرب منه على حالة لا ثمر
~~معها بل ولا نبات , ولذلك قال معبرا بالكون لأن السياق للتزهيد في الدنيا
~~وأنها ظل زائل لا حقيقة لها : { ثم } أي بعد تناهي جفافه وابيضاضه { يكون }
~~أي كونا كأنه مطبوع عليه , وأبلغ سبحانه في تقرير اضمحلاله بالإتيان مع ms5181 فعل
~~الكون هنا للمبالغة لأن السياق لتقرير أن الدنيا عدم وإن كانت في غاية
~~الكثرة والإقبال والمؤاتاة بخلاف ما مضى في الزمر فقال : { حطاما } كأن
~~الحطامية كانت في جبلته وأصل طبعه . | ولما ذكر الظل الزائل , ذكر أثره
~~الثابت الدائم مقسما له على قسمين , فقال عاطفا على ما تقديره هذا حال
~~الدنيا في سعرة زوالها وتحقق فنائها واضمحلالها : { وفي } أي هذا الذي غر
~~من حال الدنيا وهو في { الآخرة } على أحدهما { عذاب شديد } أي لمن أخذها
~~بغير حقها معرضا عن ذكر الله لأن الاغترار بها سببه , فكان كأنه هو . |
~~ولما قدم ما هو السبب الأغلب لأن أكثر الخلق هالك , أتبه الصنف الناجي . |
~~فقال : { ومغفرة } أي لأهل الدرجة الأولى في الإيمان { من الله } أي الملك
~~الأعظم لمن يذكر بما صنعه له في الدنيا عظمته سبحانه وجلاله فتاب من ذنوبه
~~, ورجع إليه في التطهير من عيوبه { ورضوان } لأهل الدرجة العليا وهم من
~~أقبل عليه سبحانه فشكره حق شكره ببذل وسعه فيما يرضيه , فآخر الآية تقسيم
~~للدنيا على الحقيقة لئلا يظن من حصرها فيما ذكر أول الآية أنها لا تكون إلا
~~كذلك , فالمعنى أن الذي ذكره أولا هو الأغلب لأحوالها عاقبته النار , وما
~~كان منها من إيمان وطاعة ونظر توحيد الله وتعظيم ومعرفة تؤدي إلى أخذها
~~تزودا ونظرها اعتبارا وتعبدا , فهو آخره لا دنيا , وقد تحرر أن مثل الغيث
~~المذكور الحطام وتارة يعقبه نكد لازم وأخرى سرور دائم , فمن عمل في ذلك عمل
~~الحزمة فحرس الزرع ما يؤذيه وحصده في وقته وعمل فيه ما ينبغي ولم ينس حق
~~الله فيه سره أثره وحمدت عاقبته , ومن أهمل ذلك أعقبه الأسف , وذلك هو مثل
~~PageV07P453 الدنيا : من عمل فيها بأمر الله أعقبته حطاميتها سرورا دائما ,
~~ومن أهمل ذلك أورتثه حزنا لازما , وكما كان التقدير : فما الآخرة لمن سعى
~~لها سعيها وهو مؤمن إلا حق مشهور وسعي مشكور , عطف عليه قوله : { وما
~~الحياة الدنيا } أي لكونها تشغل بزينتها مع أنها زائلة { إلا متاع الغرور *
~~} أي لهو في نفسه ms5182 غرور لا حقيقة له إلا ذلك , لأنه لا يجوز لمن أقبل على
~~التمتع إلا ذلك لأنه لا يسر بقدر ما يضر . | < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ^ ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم
~~) ^ } )
# ولما بين أن الدنيا خيال ومحال ليصرف الكملة من العباد عنها لسفولها
~~وحقارتها , وأن الآخرة بقاء وكمال ليرغبوا غاية الرغبة فيها وليشتاقوا كل
~~الاشتياق لكمالها وشرفها وجلالها , أنتج ذلك قوله تعالى : { سابقوا } أي
~~افعلوا في السعي لها بالأعمال الصالحة حق السعي فعل من يسابق شخصا فهو يسعى
~~ويجتهد غاية الاجتهاد في سبقه , ولكن ربما كان قرينه بطيئا فسار هوينا ,
~~وأما المسارعة فلا تكون إلا بجهد النفس من الجانبين مع السرعة في العرف ,
~~فآية آل عمران الآمرة بالمسارعة الأخص من المسابقة أبلغ لأنها للحث على
~~التجرد عن النفس والمال وجميع الحظوظ أصلا ورأسا , ولذلك كانت جنتها
~~للمتقين الموصوفين . | وأما هذه ففي سياق التصديق الذي هو تجرد عن فضول
~~الأموال ولذلك كانت جنته للذين آمنوا . | ولما كان المقام عظيما , والإنسان
~~- وإن بذلك الجهد - ضعيفا , لا يسعه إلا الفعو سواء كان سابقا أو لاحقا من
~~الأبرار والمقربين , نبه على ذلك بقوله في السابقين ؛ { إلى مغفرة } أي ستر
~~لذنوبكم عينا وأثرا { من ربكم } أي المحسن إليكم بأن رباكم وطوركم بعد
~~الإيجاد بأنواع الأسباب بأن تفعلوا أساب ذلك بامتثال أوامره سبحانه واجتناب
~~زواجره . | ولما كان المقصود من المغفرة ما يترتب عليها من نتيجتها قال : {
~~وجنة } أي وبستان هو من عظم أشجارها واطراد أنهارها بحيث يستر داخله . |
~~ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالسعة قال : { عرضها } أي فما ظنك بطولها . |
~~ولما كان السياق كما بين للتجرد عن فضول الأموال فقط لأن الموعود به دون ما
~~في آل عمران فأفرده وصرح بالعرض فقال : { كعرض السماء والأرض } أي لو وصل
~~بعضها ببعض , فآية آل عمران تحتمل الطول وجميع السماوات والأرض على هيئتها
~~, ويحتمل أن يكون ذلك على ms5183 تقدير أن تقد كل واحدة منهما ويوصل رأس كل قدة
~~برأس الأخرى , وتمتد جميع القدات إلى نهايتها على مثل الشراك , وهذه الآية
~~ظاهرها عرض واحد وأرض واحدة { أعدت } أي هيئت هذه الجنة الموعود بها وفرغ
~~من أمرها بأيسر أمر { للذين آمنوا } PageV07P454 أي أوقعوا هذه الحقيقة وهم
~~من هذه الأمة إيقاعا لا ريب معه ولو أنه على أدنى الوجوه فكانوا من
~~السابقين , وهذا يدل على أن الجنة موجودة الآن في آيات كثيرة , وأن الإيمان
~~كاف في استحقاقها , وأحاديث الشفاعة مؤيدة لذلك { بالله } أي الذي له جميع
~~العظمة لأجل ذاته مخلصين له بالإيمان { ورسله } فلم يفرقوا بين أحد منهم ,
~~فهذه الجنة غير مذكورة في آل عمران , وإن قيل : إن السماء هنا للجنس لكون
~~السياق فيه الصديقون والشهداء كانت أبلغته تلك بالتصريح بالجمع وعدم
~~التصريح بالعرض لكونها في سياق صرح فيه بالجهاد , وقد جرت السنة الإلهية
~~بإعظام للمجاهدين لشدة الخطر في أمر النفس وصعوبة الخروج عنها وعن جميع
~~المألوفات . | ولما كان من ذكر من الوعد بالمغفرة والجنة عظيما لا سيما لمن
~~آمن ولو كان إيمانه على أعلى الدرجات ومع التجرد من جميع الأعمال , عظمه
~~بقوله ردا على من يوجب عليه سبحانه شيئا من ثواب أو عقاب : { ذلك } أي
~~الأمر العظيم جدا { فضل الله } أي الملك الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه {
~~يؤتيه من يشاء } ولعل التعبير بالمضارع للإشارة إلى هذا خاص بهذه الأمة
~~التي هي أقل عملا وأكثر أجرا , فإذا حسدهم أهل الكتاب قال تعالى : هل
~~ظلمتكم من أمركم شيئا , فإذا قالوا : لا , لأن المصروف من الأجر لجميع
~~الطوائف على حسب الشرط , قال : ذلك فضلي أوتيه من أشاء . | { والله } أي
~~والحال أن الملك المختص بجميع صفات الكمال فله الأمر كله { ذو الفضل العظيم
~~* } أي الذي جل عن أن يحيط بوصفه العقول . | < <
# | الحديد : ( 22 - 23 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ ( مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما ms5184 فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ) ^ } ) | ولما كانت الدنيا مانعة عن
~~العكوف إلى الآخرة بلذاتها وآلائها , وكانت كما أنها منزل رخاء هي دار بلاء
~~, وكان قد اقتصر سبحانه في الآية السالفة على الأول لأن السياق للإنفاق
~~والترغيب في معالي الأخلاق وجعل المسابقة إلى السعادة نتيجة الزهد فيها ,
~~تحركت النفس إلى اسؤال عما يعوق عن الخير من الضرب بسياط البلاء فقال مسليا
~~عنه لأن النفوس أشد تأثرا بالمكاره وأسرع انفعالا بالمقارع ومحققا ومغريا
~~بالإعلام بأنه لم يكن فيها خير ولا شر إلا بقضاء حتم في الأزل وقدر أحكم
~~ووجب حين لم يكن غيره شيء عز وجل , وذكر فعل المؤنث الجائز التذكير لكون
~~التأنيث غير حقيقي إشارة إلى عظم وقع الشر : { ما أصاب } وأكد النفي فقال :
~~{ من مصيبة } وهي في الأصل لكل آت من خير أو شر إلا أن العرف خصها بالشر ,
~~وعم الساكن والمتحرك PageV07P455 بقوله : { في الأرض } أي من منابتها
~~ومياهها ونحو ذلك { ولا في أنفسكم } أي بموت ومرض وعين وعرض { إلا } هي
~~كائنة { في كتاب } أي مكتوب لأنه مقدر مفروغ من القدم , وبين أن الكتابة
~~حدثت بعد أن كان هو سبحانه ولا شيء معه بإدخال الجار فقال : { من قبل أن
~~نبرأها } أي نخلق ونوجد ونقدر المصيبة والأرض والأنفس , وهذا دليل على أن
~~اكتساب العباد يجعله سبحانه وتقديره . | ولما كان ذلك متعذرا على الملخوق
~~فهو أشد شيء تكرها له وقوفا مع الوهم قال مؤكدا : { إن ذلك } أي الأمر
~~الجليل وهو علمه بالشيء وكتبه له على تفاصيله قبل كونه , ثم سوقه النفوس
~~والأسباب إلى إخراجه بعد التكوين على مقدار ما سبق علمه به وكتبه له { على
~~الله } أي على ما له من الإحاطة بالكمال { يسير * } لأن عمله محيط بكل شيء
~~وقدرته شاملة لا يعجزها شيء . | ولما بين هذا الأمر العظيم الدال على ما له
~~سبحانه من الكبرياء والعظمة , بين ثمرة أعماله بقوله : { لكيلا } أي
~~أعملناكم بأن على ما لنا من العظمة قد فرغنا من التقدير , فلا يتصور ms5185 فيه
~~تقديم ولا تأخير ولا تبديل ولا تغيير , لأن الحزن لا يدفعه , ولا السرور
~~يجلبه ويجمعه , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا معاذ ليقل همك ما
~~قدر يكن ) أجل أن لا { تأسوا } أي تحزنوا حزنا كبيرا زائدا { على } ما في
~~أصل الجبلة , يوصل إلى المبلغ بتعاطي أسبابه والتمادي فيها ليتأثر عنها
~~السخط وعدم الرضا بالقضاء , فربما جر ذلك إلى أمر عظيم { ما فاتكم } من
~~المحبوبات الدنيوية { ولا تفرحوا } أي تسروا سرورا يوصل إلى البطر بالتمادي
~~مع ما في أصل الجبلة { بما آتاكم } أي جاءكم منها على قراءة أبي عمرو
~~بالقصر , وأعطاكم الله على قراءة الباقين بالمد , وهي تدل على أن النعم لا
~~بد في إيجادها وإبقائها من حافظ , ثم إنها لو خليت ونفسها فاتت لأنه ليس من
~~فقد ما لديه من أعيان ومعان قبل أن تأمره بالعدم والوجدان , فلم يغيره ذلك
~~عن المسابقة المذكورة , فالمنهي عنه التمادي مع الحزن حتى يخرج عن الصبر
~~ومع الفرح الصادق : ما لك تأسف على مفقود ولا يرده إليك الوفت , وما لك
~~تفرح بوجود ولا يتركه في يدك الموت - انتهى , ولقد عزى الله المؤمنين رحمة
~~لهم في مصائبهم وزهدهم في رغائبهم بأن أسفهم على فوت المطلوب لا يعيده ,
~~وفرحهم بحصول المحبوب لا PageV07P456 يفيدهم , ولأن ذلك لا مطمع في بقائه
~~إلا بادخاره عند الله , وذلك بأن يقول في المصيبة : قدر الله وما شاء الله
~~فعل ويصير في النعمة هكذا قضى , وما أدري ما مثله ^ ( { هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أشكر أم أكفر } ) ^ [ النمل : 40 ] فلا يزال خائفا عند النقمة
~~راجيا أثر النعمة , قائلا في الحالين : ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~, وأكمل من هذا أن يكون مسرورا بذكر ربه له في كلتا الحالتين كما قال
~~القائل : | سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن ما كان قلبي للصبابة بمعهدا | وهذه
~~صفة المتحررين من رق النفئ , وقيمة الرجال إنما تعرف بالوارادات المغيرة ,
~~فمن لم تغيره المضار ولم يتأثر بالمسار فهو سيد وقته , أشار إليه ms5186 القشيري .
~~| ولما كان الإمعان في استجلاب الأسى إنما هو من اليأس ونسيان النعم وزيادة
~~الفرح الموصل إلى المرح إنما يجره الكبر والمرح , وكان في أوصاف أهل الدنيا
~~عاطفا على ما تقديره : { فإن الله لا يحب كل يؤوس كفور } { والله لا يحب }
~~أي لا يفعل فعل المحب بأن يكرم { كل مختال } أي متكبر نظر إلى ما في يده في
~~الدنيا { فخور * } قال القشيري : الاختيال من بقايا النفس ورؤيتها , والفخر
~~من رؤية خطر ما به يفتخر . | < <
# | الحديد : ( 24 - 25 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ^ ( الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد * لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ) ^ } ) | من جملة صفات المختال
~~المكاثر بالمال البخل , وكان قد تقدم الحث على الإنفاق , وكان ما يوجبه لذة
~~الفخار والاختيال التي أوصل إليها المال حاملة على البخل خوفا من الإقتار
~~الموجب عند أهل الدنيا للصغار , قال تعالى واصفا للمختال أو { لكل } : {
~~الذين يبخلون } أي يوجدون هذه الحقيقة مع الاستمرار { ويأمرون الناس } أي
~~كل من يعرفونه { بالبخل } إرادة أن يكون لهم رفقاء يعملون بأعمالهم الخبيثة
~~فيحامون عنهم أو أنهم يوجبون بأعمالهم من التكبر والبطر في الأموال
~~بأعمالهم الخبيثة البخل استدراجا من الله لهم بخل غيرهم لأنه إذا رأهم
~~عظموا بالمال بخل ليكثر ماله ويعظم , وذلك كله نتيجة فرحهم بالموجود وبطرهم
~~عند إصابته , فكانوا آمرين بالبخل لكونهم أسبابا له والسبب كالآمر في إيجاد
~~شيء . | PageV07P457 ولما كان التقدير : فمن أقبل على ما ندب إليه من
~~الإقراض الحسن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن الله شكور حليم , عطف
~~عليه قوله ذاما للبخل محذرا منه : { من يتول } أي يكلف نفسه من الإعراض ضد
~~ما في فطرته من حبة الخير والإقبال على الله { فإن الله } أي الذي له جميع
~~صفات الكمال { هو } أي وحده { الغني } أي عن ماله وإنفاقه وكل شيء إلى الله
~~مفتقر { الحميد * } أي المستحق ms5187 للحمد وسواء حمده الحامدون أم لا , وقراءة
~~نافع وابن عامر بإسقاط هو مفيدة لحصر المبتدأ في الخبر للتعريف وإن كانت
~~قراة الجماعة آكد . | ولما ظهرت الأدلة حتى لم يبق لأحد علة , وانتشر نورها
~~حتى ملأ الأكوان , وعلا علوا تضاءل دون عليائه كيوان , وكان فيما تقدم شرح
~~مآل الدنيا وبين حقيقتها , وأن الأدمي إذا خلي ونفسه ارتكب ما لا يليق من
~~التفاخر وما شاكله وترك ما يراد به مما دعي إليه من الخير جهلا منه
~~وانقيادا مع طبعه , وكان ختم الآية السابقة ربما أوهم المشاركة , قال تعالى
~~نافيا ذلك في جواب من توقع الإخبار عن سائر الأنبياء : هو أوتوا من البيان
~~وما أزال اللبس , مؤكدا لإزالة العذر بإقامة الحجج بإرسال الرسل بالمعجزات
~~الحاضرة والكتب الباقية , معلما أن من أعرض كلف الإقبال بالسيف , فإن
~~الحكيم العظيم تأبى عظمته وحكمته أن يخلي المعرض عن بينة ترده عما هو فيه ,
~~وقسر يكفيه بما لهم بنا من الاتصال من الملائكة إلى الأنبياء على جميعهم
~~أفضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام , ومن الأنبياء إلى الأمم { بالبينات
~~} أي الموجبة للإقبال في الحال لكونها لا لبس فيها أصلا , ودل على عظمة
~~أنبيائه علهيم الصلاة والسلام بأنهم لعلو مقاماتهم بالإرسال كأنهم أتو إلى
~~العباد من موضع عال جدا فقال : { وأنزلنا } بعظمتنا التي لا شيء أعلى منها
~~{ معهم الكتاب } أي الحافظ في زمن الاستقبال في الأحكام والشرائع . | ولما
~~كان فهم الكتاب ربما أشكل فإنه يحتاج إلى ذهن صقيل وفكر طويل , وصبر كبير
~~وعلم كثير - قال الرازي : وبهذا قيل : لولا الكتاب لأصبح العقل حائرا ولولا
~~العقل لم ينتفع بالكتاب , عقبه بما يشترك في معرفته الكبير والصغير ,
~~والجاهل والنحرير , وهو أقرب الأياء إلى الكتاب في العلم بمطابقة الواقع
~~لما يرد فقال : { والميزان } أي العدل والحكمة , ولعله كل ما يقع به
~~التقدير حسا أو معنى , وتعقيبه به إشارة إلى أن عدم زيغه لعدم حظ ونحوه ,
~~فمن حكم الكتاب خاليا عن حظ نفس وصل إلى المقصود { ليقوم الناس } أي الذين
~~فيهم قابلية التحرك إلى المعالي ms5188 كلهم { بالقسط } أي العدل الذي لا
~~PageV07P458 مزيد عليه لانتظام جميع أحوالهم , هذا لمن أذعن للبينات لذات
~~من أقامها أو للرغبة فيها عنده . | ولما كان الإعراض بعد الإبلاغ في
~~الإيضاح موجبا للرد عن الفساد بأنواع الجهاد , قال مهددا وممتنا ترغيبا
~~وترهيبا معبرا عن الخلق بالإنزال تشريفا وتعظيما : { وأنزلنا } أي خلقنا
~~خلقا عظيما بما لنا من القدرة { الحديد } أي المعروف على وجه من القوة
~~والصلابة واللين والحدة لقبول التأثير يعد به كالبائن لما في الأرض , فلذلك
~~سمي إيجاده إنزالا , ولأن الأوامر بالإيجاد والإعدام تنزل من السماء على
~~أيدي الملائكة لأن السماء محل الحوادث الكبار , والبدائع والأسرار , لأن
~~الماء الذي هو أصله وأصل كل نام ينزل من السماء وتكون الأرض له بمنزلة
~~الرحمن للنطفة . | ولما وقع التشوف إلى سبب إنزاله , قال : { ومنافع للناس
~~} بما يعمل منه من مرافقهم ومعاونهم لتقوم أحوالهم بذلك , قال البيضاوي :
~~ما من صنعة إلا والحديد آلتها . | ولما كان التقدير : ليعلم الله من يعصيه
~~ويخذل أولياءه , بوضع بأسه في غير ما أمر به نصرة لشيطانه وهواه وافتنانه ,
~~عطف عليه قوله : { وليعلم الله } أي الذي له جميع العظمة علم شهادة لأجل
~~إقامة الحجة بما يليق بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم ,
~~وأوقع ضمير الدين عليه سبحانه تعظيما له لأنه شارعه فقال : { من ينصره } أي
~~يقبل مجدا على الاستمرار على نصر دينه { ورسله } بالذب عنهم والدعاء إليهم
~~, كاثنا ذلك النصر { بالغيب } من الوعد والوعيد , أي بسبب تصديق الناصر لما
~~غاب عنه من ذلك , أو غائبا عن كل ما أوجب له النصرة , وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال : ينصورنه ولا يبصرونه - انتهى . | فلم يدع سبحانه في
~~هذه الآية لأحد عذرا بالرسل الذين هم الجنس مع تأييدهم بما ينفي عنهم اللبس
~~, والكتاب العالي عن كلام الخلق , والعقل الذي عرف العدل , والسلاح الذي
~~يرد أولي الجهل , كما قال صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بين يدي الساعة
~~بالسيف ) فبيان الشرائع بالكتاب , وتقويم أبواب العدل بالميزان , وتنفيذ
~~هذه المعاني بالسيف , فإن ms5189 مصالح الدين من غير هيبة السلطان لا يمكن رعايتها
~~, فالملك والدين توأمان , فالدين بلا ملك ضائع , والملك من غير دين باطل ,
~~والسلطان ظل الله في الأض , فظواهر الكتاب للعوام , ووزن معارفه لأهل
~~الحقائق PageV07P459 بالميزان , ومن خرج عن الطائفتين فله الحديد وهو السيف
~~لأن تشويش الدين منه - نبه عليه الرازي . | ولما كان طالب النصرة مظنة
~~لتوهم الضعف , قال نافيا لذلك مؤكدا قطعا لتعنت المتعنتين مظهرا للاسم
~~الأعظم إشارة إلى أن من له جميع صفات الكمال لا يمكن أن تطرقه حاجة : { إن
~~الله } أي الذي له العظمة كلها . | ولما لم يكن هنا داع إلى أكثر من هذا
~~التأكيد : بخلاف ما أشير إليه من الإخراج من الديار المذكورة في الحج ونحوه
~~, قال معلما بأنه غني عن كل شيء معريا الخبر من اللام : { قوي } أي فهو
~~قادر على إهلاك جميع أعدائه وتأييد من ينصره من أولياءه { عزيز * } فهو غير
~~مفتقر إلى نصر أحد , وإنما دعا عباده إلى نصر دينه ليقيم الحجة عليهم فيرحم
~~من أراد بامتثال المأمور , ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي , ببنائه هذه
~~الدار على حكمة ربط المسببات بالأسباب . | < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون * ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ) ^ } ) | ولما عم الرسل
~~جامعا لهم في البينات , فكان السامع جديرا بأن يتوقع التعيين , وخص من
~~بينهم من أولي العزم أبوين جامعين في الذرية والرسالة , لأن ذلك أنسب
~~لمقصود السورة لتبيين فضل محمد صلى الله عليه وسلم الذي عم برسالته عموما
~~لم يكن لأحد غيره , فنوح عليه السلام أرسل لأهل الأرض لكونهم كانوا على
~~لسان واحد , وعموم إبراهيم عليه السلام بأولاده علهيم السلام ونص بعدها على
~~عيسى عليه السلام بما له من عموم الرسالة إلى بني ms5190 إسرائيل بالنسخ والتشريع
~~, ثم من نزوله في هذه الأمة بالتقرير والتجديد فقالك { ولقد أرسلنا } أي
~~بما لنا من صفات الكمال والجمال والجلال { نوحا } الأب الثاني , وجعلنا
~~الأغلب على رسالته مظهر الجلال { وإبراهيم } أبا العرب والروم وبني إسرائيل
~~الذي أكثر الأنبياء من نسله , وجعلنا الأغلب على رسالته مجلى الإكرام {
~~وجعلنا } بما لنا من العظمة { في ذريتهما النبوة } المقتضية للوصلة بالملك
~~الأعظم لتنفيذ الأوامر { والكتاب } الجامع للأحكام الضابط للشرائع بأن
~~استنبأنا بعض ذريتهما وأنزلنا إليهم الكتب فلا يوجد نبي ولا كتاب إلا وهو
~~مدل إليهما بأمتن الأسباب وأعظم الأنساب . | PageV07P460 ولما كان مظهر
~~العظمة متضيا لإشقاء من أريد إشقاؤه مع عدم المبالاة به , كائنا من كان ,
~~سواء اتصل بالأولياء أو الأعداء لئلا يأمن أحد فيقع في الخسران أو ييأس أحد
~~فيلزم الهوان قال : { فمنهم } أي ذرية هذين الصنفين { مهتد } هو بعين الرضا
~~منا - وهو من لزم طريق الأصفياء واستمسك بعهدهم ولم يزغ أصلا وإن كان من
~~أولاد الأعداء . | ولما كان من زاغ بعد تذكيره بالكتب والرسل , كان مستحقا
~~للمبالغة في الذم ولو أنه واحد فكيف إذا كان كثيرا , نبه بتغيير السياق على
~~ذلك وعلى أن الأغلب الضلال فقال : { وكثير منهم } أي الذرية الموصوفين {
~~فاسقون * } هم بعينه السخط وإن كانوا أولاد الأصفياء وهم من خالف الأولياء
~~بمنابذة أو ابتداع أو زيغ عن سبيلهم بما لم ينهجوه من تفريظ وإفراط . |
~~ولما كان من مقاصد هذه السورة العظمى الإعلام بنسخ الشرائع كلها بشريعة هذا
~~النبي الفاتح العام الرسالة لجميع الخلائق صلى الله عليه وسلم , قال مشيرا
~~إلى عظمة الإرسال والرسل بأداة التراخي : { ثم قفينا } أي بما لنا من
~~العظمة تقفية لها من العظمة ما يجل وصفه { على آثارهم } أي الأبوين
~~المذكورين ومن مضى قبلهما من الرسل , ولا يعود الضمير على { الذرية } لأنها
~~باقية مع الرسل وبعدهم { برسلنا } أي فأرسلناهم واحدا في أثر واحد بين ما
~~لا يحصى من الخلق من الكفرة محروسين منهم في الأغلب بما تقتضيه العظمة , لا
~~ننشئ آثار الأول منهم حتى نرسل الذي ms5191 بعده في قفاه , فكل رسول بين يدي الذي
~~بعده , والذين بعده في قفاه - فهو مقف له لأن الأول ذاهب إلى الله والثاني
~~تابع له , فنبينا صلى الله عليه وسلم أعرف الناس في هذا الوصف لأنه لا نبي
~~بعده , ولهذا كان الوصف أحد أسمائه . | ولما كان عيسى عليه السلام أعظم من
~~جاء بعد موسى عليه السلام من بني إسرائيل فهو الناسخ لشرعيته والمؤيد به
~~هذا النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم في تجديد دينه وتقرير شريعته , وكان
~~الزهد والرأفة والرحمة في تابعيه في غاية الظهور مع أن ذلك لم يمنعهم من
~~القسوة المنبه سابقا على أن الموجب لها طول الأمد الناشئ عنها الإعراض عن
~~الآيات الحاضرة معه والكتاب الباقي بعده , خصه بالذكر وأعاد العامل فقال :
~~{ وقفينا } أي أتبعنا بما لنا من العظمة على آثارهم قبل أن تدرس { بعيسى
~~ابن مريم } وهو آخر من قبل النبي الخاتم عليهم الصلاة والسلام , فأمته أول
~~الأمم بالأمر باتباعه صلى الله عليه وسلم { وآتيناه } بما لنا من العظمة {
~~الإنجيل * } كتابا ضابطا لما جاء به مقيما لملته مبينا للقيامة مبشرا
~~بالنبي العربي موضحا لأمره كثرا من ذكره { وجعلنا } لعزتنا { في قلوب الذين
~~اتبعوه } أي بغاية جهدهم , فكانوا على مناهجه { رأفة } أي أشد رقة على من
~~كان يتسبب إلى PageV07P461 الاتصال بهم { ورحمة } أي رقة وعطفا من لم يكن
~~له سبب في الصلة بهم كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم رحماء بينهم حتى
~~كانوا أذلة على المؤمنين مع أن قلوبهم في غاية الصلابة فهم أعزة على
~~الكافرين , وترتيب الوصفين هكذا أدل دليل على أنهما لم يقصد بهما مراعاة
~~الفواصل في { رؤف رحيم } كما قاله بعض المفسرين وتقدم في آخر براءة أن ذلك
~~قول لا يحل التصويب إليه ولا التعويل عليه وإن قاله من قال { ورهبانية } أي
~~أمورا حاملة على الرهبية والتزيي بزيها والعمل على حسبها مبالغة في العبادة
~~والرياضة والانقطاع عن الناس . | ولم قدم المعمول لفعل غير مذكر ليدل عليه
~~بما يفسره ليكون مذكورا مرتين تأكيدا له إفهاما ms5192 لذم نفس الابتداع , أتبعه
~~المفسر لعامله فقال : { ابتدعوها } أي حملوا أنفسهم على عملها والتطيق بها
~~من غير أن يكون لهم فيها سلف يعلمونه أو يكون بما صرح به كتابه وإن كانت
~~مقاصده لا تأباها فاعتزلوا لأجلها الناس , وانقطعوا في الجبال على العامل
~~سر آخر وهو الصلاحية للعطف على ما قبلها لئلا يتوهم في لفظ الابتداع أن لا
~~صنع لله فيها { ما كتبناها } أي فرضناها بعظمتنا { عليهم } في كتابهم ولا
~~على لسان رسولهم { إلا } أي لكن ابتدعوها { ابتغاء } أي لأجل تكليفهم
~~أنفسهم الوقوع بغاية الاجتهاد في تصفية القلوب وتهذيب النفوس وتزكية
~~الأعمال على { رضوان الله } أي الرضا العظيم من الملك الأعظم , وساق
~~المنقطع مساق المتصل إشارة إلى أنه مما يرضي الله , وأنه ما ترك فرضها
~~عليهم إلا رحمة لهم لأجل صعوبتها , وأنه صيرها بعد إلزامهم بها كالمكتوبة ,
~~فيكون التقدير حينئذ : إلا لأجل أن يبتغوا رضوانه على وجه الثبات والدوام ,
~~قال الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري في
~~كتابه ( فتوح مصر والمغرب ) : فلما أن أغرق الله عز وجل فرعون وجنوده كما
~~حدثنا هانئ بن المتوكل عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن تبيع قال :
~~استأذن الذين كانوا آمنوا من السحرة لموسى عليه السلام في الرجوع إلى أهله
~~وماله بمصر فأذن لهم ودعا لهم بترهبوا مع موسى عليه السلام حتى توفاه الله
~~عز وجلن ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد ذلك أصحاب المسيح عليه
~~السلام . | ولما تسبب عن صعوبتها أنهم أضاعوها بالتقصير عن شؤونها والسفول
~~عن عليائها PageV07P462 قال : { فما رعوها } أي حفظوها كلهم بحفظ من هو
~~مرتاع من خوف ضياعها { حق رعايتها } بصون العناية في رعاية الأعمال
~~والأحوال والأقوال , فصون الأعمال توفيرها ورعاية الوقت الوقف مع حضور على
~~بساط شهود الجلال - ذكره الرازي . | بل غلبت عليهم صفات البشر فقصر بعضهم
~~عن عالي مداها , وانحطوا عن شامخ ذراها , هذا تنفير عظيم عن البدع , وحث
~~شديد على لزوم ما سنه الله وشرع , وتحذير من التشديد , فإنه ms5193 لن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه وهو الترحال إلى البدعة ولهذا أكثر في أهل الرهبانية المروق
~~من الدين بالاتحاد والحلول وغير ذلك من البلايا ولو كان يظهر أن التشديد
~~والتعمق خير لأن الشارع الذي أحاط علما بما لم يحط به نهى عنه , وقد أفادت
~~التجربة أنه قد يغر لأن هؤلاء ابتدعوا ما أرادوا الخير , فكان داعيا لكثير
~~منهم إلى دار البوار , وفيه أيضا حث عظيم على المداومة على ما اعتيد من
~~الأعمال الصالحة خصوصا , ماعمل النبي صلى الله عليه وسلم عملا إلا دوام
~~عليه , وكان ينهى عن التعمق في الدين , ويأمر بالرفق والقصد . | ولما كانت
~~متابعة النفس في التقصير بالإفراط قد توصل إلى المروق من الدين فيوجب الكفر
~~فيحط على الهلاك كله , أشار إلى ذلك بقوله : { فآتينا } أي بما لنا من صفات
~~الكمال { الذين آمنوا } أي استمروا على الإيمان الكامل , ولعل في التعبير
~~بالماضي بعد إرادة التعميم للأدنى والأعلى إشارة إلى إن المتعمق بين إيمان
~~وكفر لا تجرد معصيته كما أشار إليه ختم الآية فهو في غاية الذم للتعمق
~~والمدح للاتقصاد { منهم } أي من هؤلاء المبتدعين لأنهم رعوها حق رعايتها
~~ووصلوا إيمانهم بعيسى ومن قبله عليهم الصلاة والسلام بإيمانهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي دعا إليه الخروج عن النفس الذي هو روح الرهبانية
~~بموافقتهم لما في كتابهم من من البشائر به { أجرهم } أي اللائق بهم وهو
~~الرضوان المضاعف . | ولما كانت متابعة الأهواء تكسب صفات ذميمة تصير ملكات
~~راسخة للأنفس , أشار إلى ذلك بالعدول عن النهج الأول فقال : { وكثير منهم }
~~أي هؤلاء الذين ابتدعوا فضيعوا { فاسقون * } أي عريقون في وصف الخروج عن
~~الحدود التي حدها الله تعالى , روى البغوي من طريق الثعلبي عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من آمن بي فقد رعاها حق
~~رعايتها , ولمن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ) انتهى . | ومثل هذه
~~PageV07P463 الرهبانية في أنها لا تأباها قواعد الدين ما يفهمه بعض العلماء
~~من الكتاب والسنة فيتذكره , فيكون أخذنا له ms5194 من الأصول التي نبه عليها لا
~~منه , كما أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يفعلون أشياء فإن قررهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت شرعا لنا وكنا آخذين لها من تفسيره صلى الله
~~عليه وسلم لا منهم , فإن من ملكه الله رتبة الاجتهاد في شيء وأمكنه فيه من
~~القواعد فأداه اجتهاده إلى أن هذا مندوب إليه مرغوب فيه مثلا , كان ذلك بما
~~يشهد له من قواعد الدين بمنزلة ما قاله الصحابة رضي الله عنهم فأقرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم , ولا فرق بين أن يقرره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~أو بقواعد شريعته , ومهما كان مقررا بقواعد شرعه كان عليه أمره , ومهما لم
~~يكن مقررا بها كان مما ليس عليه أمره فهو رد على قائله , فهذا فرق بين
~~البدع الحسنة والبدع القبيحة - والله الموفق , وذكر ابن برجان تنزيل هذا
~~الحديث الذي فيه ( لتتبعن سسن من كان قبلكم ) فذكر أن أصحاب عيسى عليه
~~السلام عملوا بعده بالإنجيل حتى قام فيهم ملك بدل كتابهم , وشايعه على ذلك
~~روم ويونان , فعضف أهل الإيمان , فاستذلوهم حتى هبروا إلى البراري , وعملوا
~~الصوامع والبتدعوا الرهبانية , وكذلك كان في هذه لتصديق الحديث الشريف فإنه
~~لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعه خلفاؤه بإحسان , فلما مضت
~~الخلافة الراشدة تراكمت الفتن كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد
~~البلاء على المتمسكين بصريح الإيمان , ورجم البيت العتيق بحجارة المنجنيق
~~وهدم , وقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما واستبيحت مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة أيام , وقتل خيار من فيها فرأى المسلمون العزلة واجبة
~~, فلزموا الزوايا والمساجد وابتنوا الروابط على سواحل البحر وأخذوا في
~~الجهاد للعدو والنفوس , وعالجوا تصفية أخلاقهم ولزموا الفقر أخذا من أحوال
~~أهل الصفة , وتسموا بالصوفية وتكلموا على الورع والصدق والمنازل والأحوال
~~والمقامات فهؤلاء وزان أولئك - والله الموفق . | ذكر ما في الإنجيل ما من
~~الحكم التي توجب الزهد في الدنيا والإقبال على لاله التي يصح تمسك أهل هذه
~~الرهبانية بها ms5195 : قال متى وغيره وأغلب السياق لمتى : إن أخطأ عليك أخوك
~~فاذهب أعتبه وحدكما , فإن سمع منك فقد ربحت أخاك , وإن لم يسمع منك فخذ معك
~~واحدا أو اثنين , لأن من فم شاهدين أو ثلاثة تقوم كل كلمة , وإن لم يسمع
~~منهم فقل للبيعة , فإن لم يسمع من البيعة فيكون عندك كالوثني والعشار ,
~~الحق أقول لكم , وقال لوقا : انظروا الآن إن أخطأ إليك أخوك فانهه , فإن
~~تاب فاغفر له , فإن أخطأ إليك سبع دفعات في اليوم ورجع إليك سبع دفعات يقول
~~لك : أنا تائب , فاغفر PageV07P464 له , وقال متى : حينئذ جاء إليه بطرس
~~وقال له : إذا أخطأ إلي أخي لم إغفر له سبع مرات , قال : ليس أقول لك إلى
~~سبع مرات , بل إلى سبعين مرة , ولهذا يشبه ملكوت السماوات ملكا أراد أن
~~يحاسب عبيده , فلما بدأ بمحاسبتهم قدم إليه عبد مديون عليه جملة وزنات ,
~~ولم يكن معه ما يوفي , فأمر سيده أن تباع امرأته وبنوه وكل ما له حتى يوفي
~~, فخر ذلك العبد له ساجدا قائلا : يا رب , ترأف علي تأن , أوفك كل مالك ,
~~فتحنن علهي سيده وترك له كل ما عليه , فخرج ذلك العبد فوجد عبدا من أصاقائه
~~عليه مائة دينار فأمسكه وخنقه وقال : أعطني ما عليك , فخر ذلك العبد على
~~رجليه وطلب إليه قائلا : ترأف علي فأنا أعطيك مالك , فأبى ومضى ورتكه في
~~السجن حتى يوفي الدين , فرأه العبد أصحابه فحزنوا عليه جدا وأعلموا سيده
~~بكل ما كان منه , حينئذ دعاه سيده وقال له : ايها العبد الشرير ! كل ما كان
~~عليك تركت بذلك لأنك سألتني , ما كان ينبغي لك أن ترحكم ذلك العبد صاحبك
~~كرحمتي إياك , وغضب سيده ودفعه إلى المعذبين حتى يوفي جميع ما عليه , هكذا
~~أبي السماواي يصنع بكم إن لم تغفروا لإخوانكم سيئاتهم من كل قلوبكم , فملا
~~أكمل يسوع هذا الكلام انتقل من الجليل وجاء إلى تخوم يهود عبر الأردن فتبعه
~~جمع كثير فأبرأهم هناك , قال لوقا : فلما أكمل أيام صعوده أقبل بوجهه إلى
~~يروشليم , وأرسل مخبرين ms5196 قدام وجهه فمضوا ودخلوا قرية السامرة , لكيما يعدوا
~~له فلم يقبلوه فقال تلميذاه يعقوب ويوحنا : يا رب تريد أن نقول فتنزل عليهم
~~نار من السماء فتهلكهم كما فعل إليا , فالتفت فنهرهما قائلا : لستما تعرفان
~~أي روح أنتما , إن ابن البشر لم يأت ليهلك نفوس الناس بل يحيي , ومضى إلى
~~قرية أخرى , وقال متى : حينئذ قدم إليه صبيان ليضع يده عليهم ويباركهم
~~فنهرهم التلاميذ فقال لهم يسوع : جعوا الصبيان ولا منعوهم أن يأتوا إلي لأن
~~ملكوت السماوات لمثل هؤلاء , ووضع يده عليهم وبارك لهم , وقال مرقس : الحق
~~أقول لكم , إن من لا يقبل ملكوت الله مثل صبي لا يدخلها , واحتضنهم ووضع
~~يده عليهم وباركهم , وقال متى : ومضى من هناك وجاء إليه واحد وقال : يا
~~معلم صالح - وقال مرقس : أيها الملعم الصالح - ما أعمل من الصلاح لأرث
~~الحياة الدائمة , قال له : لماذا تقول : صالح , ولا صالح إلا الله الواحد ,
~~إن كنت تريد أن تدخل الحياة احفظ الوصايا , قال له : وما هي ؟ قال يسوع :
~~لا تقتل ولا تسرق ولا تزن ولا تشهد الزور , وقال مرقس : لا تجر , أكرم أباك
~~وأمك - حب قريبك مثلك , قال له الشاب : كل هذا قد حفظته من صغري , قال له
~~يسوع : إن كنت تريد أن تكون كاملا فاذهب , وقال مرقس : فنظر إليه يسوع
~~وأحبه , وقال : تريد أن تكون كاملا , واحدة بقيت عليك : امض وبع كل شيء لك
~~وأعطه PageV07P465 للمساكين ليكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني , فلما
~~سمع الشاب الكلام مضى حزينا لأنه كان له مال كثير , فقال يسوع لتلامذته :
~~الحق أقول لكم ! إنه يعسر على الغني الدخول إلى ملكوت السماء , وأيضا أقول
~~لكم : إنه أسهل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة من غني يدخل ملكوت السموات ,
~~فلما سمع التلاميذ بهتوا جدا وقالوا : من يقدر أن يخلص , فنظر يسوع وقال
~~لهم : أما عند الناس فلا يستطاع هذا , وأما عند الله فكل يستطاع , حينئذ
~~أجاب بطرس وقال له : هو ذا نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك , فماذا عسى أن
~~يكون ms5197 لنا , قال لهم يسوع : الحق والحق أقول لكم ! أنتم الذين اتبعتموني في
~~الجبل الآتي إذا جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم على اثني عشر
~~كرسيا , تدينون اثني عشر سبط بني إسرائيل , كل ما ترك بنين أو أخا أو أخوات
~~أو أبا أو أما أو امرأة أو بيتا أو حقلا من أجل اسمي يأخذ مائة ضعف ويرث
~~حياة الأبد , وقال لوقا : ما من أحد ترك منزلا أو والدين أو إخوة أو امرأة
~~أو مالا من أجل ملكوت الله إلا وينال العوض أضعافا كثيرة في هذا الزمان وفي
~~الدهر الآتي حياة الأبد , وقال متى وغيره : كثيرا أولون يصيرون آخرين :
~~وأخرون يصيرون أولين , يشبه ملكوت السموات إنسانا رب بيت خرج الغداة
~~ليستأجر فعله لكرمه , فشارك الأكرة على دينار واحد في اليوم - إلى آخر ما
~~مضى في الأعراف من البشارة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم في مثل الفعلة في
~~الكرم الذي فضل آخرهم وهو العامل قليلا على من عمل أكثر النهار وقد ساقه
~~ابن برجان في آخر تفسير سورة الحديد عن الإنجيل بعبارة أخرى تفسيرا كثيرا
~~من عبارة النسخة التي نقلت ذاك منها , فأحببت أن أذكره عبارة ابن برجان هنا
~~تكميلا للفائدة , قال : وفي الكتاب الذي يذكر أنه الإنجيل : وكثيرا يتقدم
~~الآخرون الأولون ويكون الأولون ساقة الآخرين : ولذلك يشبه ملكوت السموات
~~برجل ملي خرج في استئجار الأعوان لحفر كرم في أول النهار , وعامل كل واحد
~~في نهاره على درهم ثم ادخلهم كرمه , فلما كان في الساعة الثالثة بصر لغيرهم
~~في الرحاب لا شغل لهم فقال : اذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم وسآمر لكم بحقوقكم
~~, ففعلوا , ثم فعل مثل ذلك في الساعة السادسة والتاسعة , فلما كان في
~~الساعة الإحدى عشرة وجد غيرهم وقوفا فقال لهم : لم وقفتم هنا طول نهاركم
~~دون عمل ؟ فقالوا له : إنا لم يستأجرنا أحد , فقال لهم : اذهبوا أنتم سآمر
~~لكم بحقوقكم , فلما انقضى النهار قال لوكيله : ادع الأعوان وأعطهم أجرتهم
~~وابدا بالآخرين حتى تنتهي إلى الأولين , فبدأ بالذين دخلوا ms5198 يرجون الزيادة ,
~~فأعطى كل واحد منهم درهما , فاستذكروا ذلك على صاحب الكرم وقالوا : سويتنا
~~بالذين لم يعملوا PageV07P466 إلا ساعة من النهار في شخوصنا طول نهارنا
~~وعذابنا بحرارته , فأجباب أحدهم وقال : لست أظلمك يا صديق , أما عاملتني
~~على درهم فخذ حقك وانطلق فإنه يوافقني أن أعطي الآخر كما أعطيتك , أفلا يحل
~~لي ذلك ؟ وإن كنت حسودا فإني أنا رحيم , ومن أجل ذلك يتقدم الآخرون الأولين
~~, ويكون الأولون ساقة الآخرين فالمدعوون كثير , والخيرون قليل , وذكر ابن
~~برجان أن الساعة السادسة لعيسى عليه السلام وأصحابه في أول الأمر والتاسعة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم والحادية عشرة لآخر الزمان - كأنه يعني ما بعد
~~الدجال من أيام محمد صلى الله عليه وسلم التي يكون فيها عيسى عليه السلام
~~مجدا , ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم التي يكون فيها عيسى عليه
~~السلام مجددا , ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيح شيئا
~~واحدا من العصر إلى غروب الشمس , ثم قال متى في بقية ما مضى من الإنجيل في
~~النسخة التي نقلت منها عقب ما تقدم أنه في الأعراف : فصعد يسوع إلى يروشليم
~~وأخذ الاثني عشر , حينئذ جاءت إليه أم ابني زبدي - هما يعقوب ويوحنا - مع
~~ابنيها وسجدت له , فقال لها : ماذا تريدين ؟ قالت : أن يجلس ابناي أحدهما
~~عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك , أجاب يسوع : أما جلوسهما عن يميني
~~ويساري فليس لي بل للذي أعده لهم ربي , فملا سمع العشرة تقمقموا على
~~الآخرين - وقال مرقس : على يعقوب ويوحنا - فدعاهم يسوع وقال لهم : أما
~~علمتم أن رؤساء الأمم يسودونهم وعظماءهم مسلطون عليهم , ليس هكذا يكون فيكم
~~, لكن من أراد أن يكون فيكم كبيرا فيكون لكم خادما , ومن أراد أن يكون فيكم
~~أولا فيكون لكم عبدا , وقال مرقسك فيكون آخر للكل وخادما للجميع , كذل ابن
~~الإنسان لم يأت ليخدم بل ليخدم , ويبذل نفسه فداء عن كثير , فلما خرج من
~~أريحا تبعه جمع كثير وإذا أعميان جالسان على الطريق فسمعا أن يسوع مجتاز
~~فصرخا قائلين ms5199 : ارحمنا يا رب يا ابن داود , فوقف يسوع ودعاهما وقال لهما :
~~ما تريدان أن أفعل لكما , قالا له : يا رب , أن تفتح أعيننا , فتحنن يسوع
~~ولمس أعينهما وللوقت أبصرت أيعنهما وتبعاه , وعبارة مرقس عن ذلك : وجاء إلى
~~إريحا وخرج من هناك وتبعه تلاميذه وجمع كثير وإذا طيماس بن طماس الأعمى
~~جالس يسأل عن الطريق - وقال لوقا : يتوسل - فسمع الجمع المجتاز فسأل : ما
~~هذا , فأخبروه أن يسوع الناصري جاء , وقال مرقس : فلما سمع بأن يسوع مقبل
~~بدأ يصيح ويقول : يا يسوع الناصري ابن داود ارحمني , فانتهروه ليسكت ,
~~فازداد صياحا قائلا : يا رب يا ابن داود , ارحمني , فوقف يسوع وقال : ادعوه
~~, فدعي الأعمى وقالوا له : ثق وقم فإنه يدعوك , وطرح ثوبه ونهض وجاء إلى
~~يسوع فأجابه يسوع وقال له : ما تريد أن أصنع بك ؟ فقال له الأعمى : يا معلم
~~, وقال لوقا : يا رب - أن أبصرت , فقال له يسوع : PageV07P467 اذهب إيمان
~~خلصك , وللوقت أبصر , وتبعه في الطريق - قال لوقا : يمجد الله - وكان جميع
~~الشعب الذين رأوه يسبحون الله . | وقال أيضا : وكان بينما هو منطلق إلى
~~يروشليم اجتاز بين السامرة والجليل , وفيما هو داخل إلى إحدى القرى استقبله
~~عشرة رجال برص فوقفوا من بعيد ورفعوا أصواتهم قائلين : يا يسوع الملعم
~~ارحمنا ! فنظر إليهم وقال لهم : اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة , وفيما هم
~~منطلقون طهروا , فلما رأى أحدهم أنه قد طهر رجع بصوت عظيم بمجد الله وخر
~~على وجهه عند رجليه شاكرا له , وكان سامريا , أجاب يسوع وقال : أليس العشرة
~~قد طهروا فأين التسعة , ألم يجدوا ليرجعوا ويمجدوا الله ما خلا هذا الغريب
~~, ثم قال له : قم فامض , إيمانكم خلصك . | قال متى : ولما قربوا من يروشلين
~~وجاؤوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون - وقال مرقس : عند باب فاجي وبيت عنيا
~~جانب طور الزيتون - قال متى : حينئذ أرسل يسوع اثنين من تلاميذه : وقال
~~لهما : اذهبا إلى القرية التي أمامكما فتجدان أتانه مربوطة وجحشا معهما
~~فحلاهما وائتياني بهما ! فإن قال لكما أحد شيئا فقولا له : إن الرب محتاج ms5200
~~إليهما ! فهو يرسلهما للقوت , كان هذا ليتم ما قيل في النبي القائل قولوا
~~لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك متواضعا راكبا على أتانه وجحش ابن أتانة ,
~~فذهب التلميذان وصنعا كما أمرهما يسوع , فأتيا بالأتانة والجحش وتركوا
~~ثيابهم عليهما , وجلس معهما , وجمع كثير فرشوا ثيابهم في الطريق وآخرون
~~قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق , وعبارة مرقس عن ذلك : تجد أن
~~جحشا مربوطا لم يركبه أحد من الناس قط , فحلاه وائتيا به , فإن قال لكما
~~أحد : ما تفعلان بهذا ؟ فقولا : إن الرب محتاج إليه من ساعة يرسله , فذهبا
~~ووجدا الجحش مربوطا عند الباب خارجا عن الطريق فحلاه فقال لهما قوم من
~~القيام هناك : ما تصنعان ؟ فقالا لهم كما قال يسوع فتركوهما , وجاءا بالجحش
~~إلى يسوع فألقوا عليهم ثيابهم وجلس عليهم وكثير بسطوا ثيابهم في الطريق
~~وآخرون قطعوا أغصانا من الحقل وفرشوها في الطريق . | قال متى : والجمع الذي
~~تقدمه والذي تبعوا صرخوا قائلين : أوصنا يا ابن داود مبارك الآتي باسم الرب
~~, قال مرقس : ومباركة المملكة الآتية باسم الرب لأبينا داود أوصنا في
~~العلاء , وقال لوقا : وكان لما قرب من منحدر جبل الزيتون بدأ جمع الملأ
~~والتلاميذ يفرحون ويسبحون الله ويمجدونه بجميع الأصوات من أجل القوات التي
~~نظروا قائلين : تبارك الملك الآتي باسم الرب والسلامة في السماء والمجد في
~~العلا , وقوم نم الفريسيين من بين الجمع قالوا له : ما معلم انتهر تلاميذك
~~, فقال لهم : إن سكت التلاميذ نطقت الحجارة , فلما قرب نظر المدينة وبكى
~~عليها وقال : لو علمت في هذا اليوم ما لك فيه من السلامة , فأما الآن فإنه
~~قد خفي عن عينيك , وسوف تأتي أيام تلقى أعداؤك معلمك ويحيطون بك ويضيقون
~~عليك من كل PageV07P468 موضع ويقتلونك وبنيك فيك ولا يتركوا فيك حجرا ,
~~وقال متى : فلما دخل إلى يروشليم ارتجت المدينة كلها قائلين : من هذا ؟
~~فقال الجمع : هذا يسوع النبي الضي هو من ناصرة الجليل , فدخل يسوع إلى هيكل
~~الله وأخرج جميع الذين يبيعون ويشترون في الهيكل وقلب موائد الصيارف وكراسي
~~باعة الحمام وقال ms5201 لهم : مكتوب أن بيتي بيت الصلاة يدعى , وأنتم جعلتموه
~~مغارة للصوص . | وقال يوجنا : فصعد يسوع إلي يروشليم فوجد في الهيكل باعة
~~البقرة والكباش والحمام وصيارف جلوسا , فصنع محرضة من حبل وأخرج جميعهم من
~~الهيكل فطرد البقر والخراف وبدد دراهم الصيارف وقلب موائدهم , وقال متى :
~~وقدم إليه عميان وعرج في الهيكل فشفاهم , فرأى رؤساء الكهنة العجائب التي
~~صنع ولاصبيان يصيحون في الهيكل ويقولون : أوصنا يا ابن داود , مبارك الآتي
~~باسم الرب , فتقمقموا وقالوا : ما تسمع ما يقول هؤلاء , فقال لهم يسوع :
~~نعم , أما وبات هناك في بيت هنيا وفي غد عبر إلى المدينة فجاع ونظر إلى
~~شجرة تين على الطريق فجاء إيلها فلم يجد فيها شيئا إلا الورق , فقال لها :
~~لا يخرج منك ثمرة إلى للوقت , أجبا يسوع وقال لهم : الحق أقول لكم ! إن كان
~~لكم إيمان ولا تشكون ليس مثل هذه الشجرة التين فقط تصنعون ولكن تقولون لهذا
~~الجبل : تعال واسقط في البحر , فيكون , وقال مرقس : إن كان لكم إيمان بالله
~~, لحق أقول لكم : إن من قال لهذا الجبل : انتقل واسقط في هذا البحر , ولا
~~يشك في قلبه بل يصدق فيكون له الذي قال : من أجل هذا أقول لكم : إن كل ما
~~تسألونه في الصلة بإيمانه أنكم تنالونه فيكون لكم , وقال متى : وكل ما
~~تسألونه في الصلاة بإيمان تنالونه , وقال مرقس : فقال له يوحنا , يا معلم !
~~رأينا واحدا يخرج الشياطين باسمك فمعناه لأنه لم يتبعنا , قال لهم يسوع :
~~لا تمنعوه ليس يصنع أحد قوة باسمي , ويقدر سريعا أن يقول على الشر , كل من
~~ليس هو عليكم فهو معكم ومن سقاكم كأس ماء باسم أبيكم المسيح الحق أقو لكم :
~~إن أجره لا يضيع . | وفيه مما لا يجوز إطلاقه في شرعنا إطلاق الأب على الله
~~وإطلاق الرب على غيره بلا قيد , وقد تقدم التنبيه على مثل ذلك غير مرة -
~~والله الهادي للصواب . | < <
# | الحديد : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا ms5202 تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم * لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم ) ^ } ) | PageV07P469 ولما قرر سبحانه أن الرسل
~~دعاة للحق إلى سيدهم طوعا أو كرها بالكتاب والحديد , وقرر أن السعادة كلها
~~في اتباعهم , وأن البدع لا تأتي بخير وإن زيد الشيطان أمرها وخيل أنه خير ,
~~وأن أصحاب الذي كان نسخ شريعة من قبله ابتدعوا بدعة حسنة فوكل إليها ففسق
~~أكثرهم , فاقتضى ذلك إرسال من يسنخ كل شريعة تقدمته نسخا لا زوال له لأنه
~~لا نبي بعده ونهى عن البدع نهيا لم يتقدمه أحد إلى مثله , أنتج ذلك قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك إقرارا صحيحا بنبي مما تقدم
~~أو بالنبي صلى الله عليه وسلم { اتقوا الله } أي خافوا عقابه فاجعلوا بينكم
~~وبين سخطه - لأنه الملك الأعظم - وقاية بحفظ الأدب معه ولا تأمنوا مكره ,
~~فكونوا على حذر من أن يسلبكم ما هوبهكم , فاتبعوا الرسول تسلموا , وحافظوا
~~على اتباعه لئلا تهلكوا { وآمنوا برسوله } أي الذي لا رسول له الآن غيره ,
~~إيمانا مضموما إلى إيمانكم بالله فإنه لا يصح الإيمان به إلا مع الإيمان
~~برسوله , وبأن تثبتوا على الإيمان به , وتضموا الإيمان به إلى الإيمان بمن
~~تقدمه يا أهل الكتاب , لأن رسالته عامة , لقد نسخ جميع ما تقدمه من الأديان
~~فإياكم أن يميلكم عنه ميل من حسد أو غيره , فبادروا إلى إجابته والزموا
~~جميعا حذره فلا تميلوا إلى بدعة أصلا { يؤتكم } ثوابا على اتباعه { كفلين }
~~أي نصيبين ضخمين { من رحمته } تحصينا لكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب
~~من الوقوع , وهو كساء يعقد على ظهر البعير فيلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره
~~على العجز , وهذا التحصين لأجل إيمانكم به صلى الله عليه وسلم وإيمانكم بمن
~~تقدمه مع خفة العمل ورفع الأصار وهو أعلى بالأجر من الذي عمل الخير في
~~الجاهلية , وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنه ( أسلمت على ما
~~أسلفت من خير ms5203 ) ودل على أن الكفلين برفع الدرجات وإفاضة خواص من الخيرات
~~بقوله : { ويجعل لكم } أي مع ذلك { نورا } مجازيا في الأولى بالتوفيق للعمل
~~من المعلوم والمعارف القلبية وحسيا في الآخرة بسبب العمل { تمشون به } أي
~~مجازا في الأولى بالتوفيق للعمل , وحقيقة في الآخرة بسبب العمل . | ولما
~~كان الإنسان لا يخلو من نقصان , فلا يبلغ جميع ما يحق للرحمن , قال : {
~~ويغفر لكم } أي ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد . | ولما قرر سبحانه وذلك
~~, أتبعه التعريف بأن الغفران وما يتبعه صفة له شاملة لمن يريده فقال : {
~~والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال والعظمة والكبرياء { غفور } أي بليغ
~~المحو للذنب عينا وأثرا { رحيم * } أي بليغ الإكرام لمن يغفر له ويوفقه
~~للعمل بما يرضيه . | PageV07P470 ولما كان أهل الكتاب قد تابعوا أهيتهم على
~~بغض الأميين , وأشربت قلوبهم أن النبوة مختصة بهم لأنهم أولاد إبراهيم عليه
~~السلام من ابنة عمه , والعرب - وإن كانوا أولاده - فإنهم من الأمة وما دروا
~~أن كونهم من أولاده مرشح لنبة بعضهم وكونهم من الأمة , مهيئ لعموم الرسالة
~~لأجل عموم النسب , قال دالا على انهم صاروا كالبهائم لا يبصرون إلا
~~المحسوسات معلقا الجار ب { آمنوا } و { يؤتكم } وما بعد : { لئلا يعلم } أي
~~ليعلم علما عظيما يثبت مضمون خبره وينتفي ضده - بما أفاده زيادة النافي {
~~أهل الكتاب } أي من الفريقين الذي اقتصروا على كتابهم وأنبيائهم ولم يؤمنوا
~~بالنبي الخاتم وما أنزل { ألا } أي أنهم لا { يقدرون } أي في زمن من
~~الأزمان { على شيء } أي وإن قل { من فضل الله } أي الملك الأعلى الذي خصكم
~~بما خصكم به لا يمنع ولا بإعطائكم حيث نزع النبوة منهم ووضها في بني عمهم
~~إسماعيل عليه السلام الذي كانوا لا يقيمون لهم وزنا فيقولون : إنهم بنو
~~الأمة , وإنهم أميون , وإنهم ليس عليهم منهم سبيل , وجعل النبوة التي خصكم
~~بها عامة - كما أشار إليه ما في ابن الأمة من شمول بنسبته وانشعابه وحيث
~~عملوا كثيرا وأعطوا قليلا : ( اليهود من أول النهار على قيراط قيراط ,
~~والنصارى من الظهر على ms5204 قيراط قيراط , وهذه الأمة من صلاة العصر على قيراطين
~~قيراطين , فقال الفريقان : ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا , قالك هل ظلمتكم من
~~حقكم شيئا , قالوا : لا , قال : ذلك فضلي أوتيه من أشاء ) وذكر ابن برجان
~~معنى هذا الحديث - كما تقدم عنه قريبا - من الإنجيل وطبقه عليه وذكرته أنا
~~في الأعراف , روى الإمام أحمد في مواضع من المسند والبخاري في سبعة مواضع
~~في الصلاة والإجارة وذكر بني إسرائيل وفضائل القرآن والتوحيد , والترمذي في
~~الأمثال - وقال : حسن صحيح - من وجوه شتى جمعت بين ألفاظها عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثلكم ) - وفي هذه الرواية
~~: ( مثل هذه الأمة ) , وفي رواية : ( مثل أمتي ) وفي رواية : إنما مثلكم
~~ومثل اليهود والنصارى كرجل , وفي رواية : ( مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل
~~رجل استعمل عملاء ) , وفي رواية : ( استأجر أجراء ) فقال : ( من يعمل لي من
~~صلاة الصبح ) وفي رواية أخرى : ( من غدوة إلى نصف النهار على قيراط , ألا
~~فعملت اليهود ) - وفي رواية : ( قالت اليهود : نحن - فعملوا , ثم قال : من
~~يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط , ألا فعملته النصارى ) ,
~~وفي رواية : ( قالت النصارى : نحن , فعملوا , ثم قال : من يعمل لي من صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس ) - وفي رواية : إلى أن تغيب الشمس - ( على قيراطين
~~قيراطين , ألا فأنتم الذين عملتم ) , وفي رواية : ( تعملون ) , وفي رواية (
~~أنتم PageV07P471 المسلمون تعملون من صلاة العصر إلى الليل ) , وفي رواية (
~~إلى مغارب ) , وفي رواية : ( مغرب الشمس على قيراطين قيراطين قيراطين ألا
~~لكم الأجر مرتين , فغضبت اليهود والنصارى ) وقالوا : ( نحن ) - وفي رواية :
~~( ما لنا - أكثر عملا وأقل عطاء ) , وفي رواية ( أجرا , قال الله تعالى هل
~~) - وفي رواية : ( وهل - نقصتكم ) - وفي رواية : ( هل ظلمتكم - من حقكم
~~شيئا ) وفي رواية : ( أرجكم شيئا , قالوا : لا , قال : فإنه ) - وفي رواية
~~: ( فإنما - هو فضل ) , وفي رواية : ( فذلك فضلي أوتيه من أشاء ) , وفي
~~رواية : ( أعطيه من شئت ) وفي رواية : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~قائم على المنبر يقول : ( ألا إن ms5205 بقاءكم ) , وفي رواية : ( إنما بقاؤكم ) ,
~~وفي رواية : ( إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ) - وفي رواية : ( فيما
~~سلف من قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر والمغرب ) - وفي رواية : ( إلى
~~غروب الشمس ) , وفي رواية : ( ألا إن مثل آجالكم في آجال الأمم قبلكم كما
~~بين صلاة العصر إلى مغيربان ) , وفي رواية : ( إلى مغرب ) , وفي رواية : (
~~إلى مغارب الشمس , أعطي ) - وفي رواية : ( أوتي - أهل التوراة التوراة ,
~~فعملوا بها حتى انتصف النهار فعجزوا , فأعطوا قيراطا قيراطا , وأعطي ) -
~~وفي رواية : ( ثم أوتي - أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى ) - وفي رواية
~~: ( إلى - صلاة العصر ) وفي رواية ( حتى صليت العصر , ثم عجوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا , ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس ) , وفي رواية
~~: ( حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين ) , وفي رواية : ( ثم أوتينا
~~القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين , فقال أهل الكتابين
~~) - وفي رواية : ( أهل التوراة والإنجيل - ربنا هؤلاء الأقل منا عملا وأكثر
~~أجرا ) , وفي رواية : ( جزاء ) , وفي رواية : ( أي ربنا أعطيت هؤلاء
~~قيراطين قيراطين وأعطتينا قيراطا قيراطا , ونحن أكثر عملا منهم , قال الله
~~تبارك وتعالى : هل ) وفي رواية : ( فهل ظلمتكم من أجركم ) - وفي رواية : (
~~من أجوركم - من شي ؟ فقالوا : لا , فقال : فهو فضلي ) , وفي رواية ( فذلك
~~فضلي , أوتيه من أشاء ) وقد أخذ بعض العلماء من هذا الحديث ما قبل هذه
~~الأمم وترك على ذلك أحوالهم فقالك إنه دال على قوم نوح وإبراهيم عليهما
~~السلام , كان لهم الليل , فكان قوم نوح في أوله في ظلام صرف طويل لم يلح
~~لهم شيء من تباشير الضياء ولا أمارات الصبح , ونوح عليه السلام يخبرهم به
~~ويأمرهم بالتهيؤ له , فلذلك طال بلاؤه عليه السلام بهم , وما آمن معه إلا
~~قليل , وأما قوم إبراهيم عليه السلام فكانوا كأنهم في أواخر الليل , قد
~~لاحت لهم تباشير الصباح وأومضت لهم بوارق الفلاح , فلذلك آمن لوط عليه
~~السلام وكذا سارة زوجته وأولاده منها ومن غيرها كلهم , واستمر الإسلام في
~~أولاده والنبوة حتى جاء موسى عليه السلام , PageV07P472 فكان وقته كما ms5206 بين
~~الصبح والظهر , فكان قومه تارة وتارة , تارة يحسبون أنهم في ضياء كيفما
~~كانوا , فيرغون يمينا وشمالا فيكونون كمن دخل غيرانا وكهوفا وأسرابا ثم
~~يخرجون منها فيرجعون إلى الضياء , فكانت غلطاتهم تارة كبارا وتارة صغارا ,
~~وأما قوم عيسى عليه السلام فكانوا كمن هو في الظهيرة في شدة الضياء فالغلط
~~منه لا يكون إلا عن عمى عظيم , فلذلك كان غلطهم أفظع الغلط وأفحشه - والله
~~الموفق - { وإن } أي ولتعلموا أن { الفضل } أي الذي لا يحتاج إليه من هو
~~عنده { بيد الله } أي الذي له الأمر كله { يؤتيه من يشاء } منهم أو من
~~غيرهم نبوة كانت أو غيرها . | ولما كان ربما ظن ظان أنه لا يخص به إلا لأنه
~~لا يسع جميع الناس دفع ذلك بقوله : { والله } أي الذي أحاط بجميع صفات
~~الكمال { ذو الفضل العظيم * } أي مالكه ملكا لا ينفك عنه ولا ملك لأحد فيه
~~معه ولا تصرف بوجه أصلا , فلذلك يخص من يشاء بما يشاء , فلا يقدر أحد على
~~اعتراض بوجه , فقد نزه له التنزيه الأعظم جميع ما في السماوات والأرض فهو
~~العزيز العحكيم الذي لا عزيز غيره ولا حكيم سواه , فقد انطبق كما ترى آخرها
~~على أولها , ورجع مفصلها على موصلها - والله الهادي للصواب وإليه المرجع
~~والمآب . | . . . | PageV07P473 <
# > سورة المجادلة <
# > مقصودها الإعلام بإيقاع البأس الشديد ، الذي أشارت إليه الحدسيد ، بمن
~~حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لما له سبحانه من تمام العلم ، اللازم
~~عنه تمام القدرة ، اللازم عنه الإحاطة بجميع صفات الكمال ، وعلى ذلك دلت
~~تسميتها بالمجادلة بأول قصتها وآخرها ، وعلى تكرير الاسم الأعظم الجامع في
~~القصة وجميع السورة تكريرا لم يكن في سواها بحيث لم تخل منه آية ، وأما
~~الآيات التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر فكثرة كل ذلك ، للدلالة على أن
~~الأكثر منها المراد فيها بالخطاب من يصح أن ينظر إليه تارة بالجلال ، وتارة
~~بالكمال ، فيجمع له الوصفان ، وهو من آمن ووقع منه هفوة أو عصيان ، ولهذا
~~ضمتها أشياء شدد النكير فيها حين وقع بعض أهل الإيمان ms5207 ، ولم يبحها لهم عند
~~وقوعهم فيها ردا للشرع إلى ما دعا إليه الطبع كما فعل في غيرها كالأكل
~~والجماع في ليل رمضان من غير تقييد بيقظة ولا منام ، لمنابذتها للحكمة ،
~~وبعدها عن موجبات الرحمة ، وهذا مؤيد لما تقدم من سر إخلاء الواقعة والرحمن
~~والقمر من هذا الاسم الجامع . والله الموفق { بسم الله } الذي أحاط علمه
~~فتمت قدرته فكملت جميع صفاته { الرحمن } الذي شمل الخلائق جودا بالإيجاد
~~وإرسال هداته { الرحيم } الذي خص أصفياءه فتمت عليهم نعمة مرضاته . < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > ^ ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير ) ^ } ) | لما ختمت الحديد بعث إثبات عجز
~~الخلق بعظيم الفضل له سبحانه , وكان سماع أصوات جميع الخلائق من غير أن
~~يشغل صوت عن صوت وكلام عن كلام من الفضل العظيم , وكان قد تقدم ابتداع بعض
~~المتعبدين من الرهبانية بما لم يصرح لهم بالإذن فيه , فكان سببا للتضييع ,
~~وكان الظاهر على نوعين : موقت ومطلق , وكان الموقت مما يدخل في الرهبانية
~~لأنه من التبتل وتحريم ما أحل الله من الطيبات , وكان بعض الصحابة
~~PageV07P474 رضي الله عنهم قد منع نفسه بالموقت منه من مرغوبها مما لم يأت
~~عن الله , فظاهر من امرأته محافظة على كمال التعبد خوفا من الجماع في نهار
~~رمضان , وكان ذلك مما لم يأذن به بل نهى عنه كما روى أبو داود عن أنس رضي
~~الله عنه والطبراني في الأوسط على سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تشددوا على أنفسكم , فإنما هلك من كان قبلكم
~~بتشديدهم على أنفسهم , وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات ) وكان بعض
~~الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - قد ظاهر مطلقا فشكت امرأته ما لحقها من
~~الضرر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهتفت باسم الله , وكان علمه
~~سبحانه بخصوص شكاية هذه المرأة المسكينة وإزالة ضررها بحكم عام لها ولغيرها
~~من عباده حتى صارت واقعتها رخصة عامة للمسلمين إلى يوم القيامة معلما ms5208 بأنه
~~ذو الفضل العظيم , وأنه الظاهر الباطن , ذو الملك كله , وكان قد أمر
~~بالإيمان به وبرسوله ووعد على ذلك بالنور , كان السامع لذلك جديرا بتوقع
~~البيان الذي هو النور في هذه الرهبانية التي ابتدعت في هذه الأمة , وتخفيف
~~الشديد الذي وقع عن بعضهم ليعلم أهل الكتاب ما لهذه الامة من الكرامة على
~~ربها وأنه يختص برحمته من يشاء فقال : { قد سمع الله } أي أجاب بعظيم فضله
~~الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع سمعه الأصوات { قول } وعبر بالوصف دون
~~الاسم تعريفا برحمته الشاملة فقال : { التي تجادلك } أي تبالغ في أن تقبلك
~~إلى مرادها { في زوجها } أي في الأمر المخلص له من ظهاره رحمة لها { وتشتكي
~~} أي تتعمد بتلك المجادلة الشكوى , منتهية { إلى الله } أي الملك العظيم
~~الرحيم الذي أحاط بكل شيء علما , ولصدقها في شكواها وقطع رجائها في كشف ما
~~بها من غير الله كانت هي والنبي صلى الله عليه وسلم متوقعين أن الله يكشف
~~ضرها { والله } أي والحال أن الذي وسعت رحمته كل شيء لأنه له الأمر كله {
~~يسمع تحاوركما } أي مراجعتكما التي يحور - أي يرجع فيها إلى كل منكما جواب
~~كلامه من الآخر كأنها لثقل ما قدح في أمرها ونزل من ضرها ناشئة عن حيرة . |
~~ولما كان ذلك في غاية ما يكون من خرق العادة بحيث إن الصديقة عائشة رضي
~~الله عنها قالت عند نزول الآية : ( الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات , لقد
~~كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا في جانب البيت ما أسمع كثيرا مما
~~تقول ) أكده تنبيها على شدة غرابته ولأنه ربما استبعده من اشتد جهله
~~لعراقته في التقيد بالعادات فقال : { إن الله } أي الذي PageV07P475 أحاط
~~بجميع صفات الكمال فلا كفؤ له { سميع بصير * } أي بالغ السمع لكل مسموع ,
~~والبصر لكل ما يبصر والعلم لكل ما يصح أن يعلم أزلا وأبدا , وقد مضى نحو
~~هذا التناسب في المائدة حين أتبع تعالى آية القسيسين والرهبان قوله تعالى <
# > 77 ( { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل ms5209 الله لكم } ) 77 <
# > [ المائدة : 87 ] غير أن هذا خاص وذاك عام , فهذا فرد منه , فالمناسبة
~~واحدة لأن الأخص في ضمن الأعم , والحاصل أنه سبحانه امتن عليهم بما جعل في
~~قلوبهم من الرهبانية وغيرها , وأخبر أنهم لم يوفوها حقها , وأنه آتى
~~مؤمنيهم الأجر , وأمر المسلمين بالتقوى واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليحصل لهم من فضله العظيم ضعف ما حصل لأهل الكتاب , ونهاهم عن التشديد على
~~أنفسهم بالرهبانية , فصاروا مفضلين من وجهين : كثرة الأجر وخفة العمل , ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء - والله أعلم , روى البزار من طريق خصيف عن عطاء من
~~غيرهما أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال : يا رسول الله ! إني
~~ظاهرت من امرأتي ورأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر , قال ( كفر
~~ولا تعد ) وروى أبو داود عن عكرمة أن رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن
~~يكفر , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : ( ما حملك على ما صنعت
~~؟ ) قال : رأيت بياض ساقيها في القمر , قال : ( فاعتزلها حتى تكفر عنك )
~~قال المنذري : وأخرجه أيضا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه , وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة والترمذي - وقال : حديث حسن غريب صحيح - وقال النسائي :
~~المرسل أولى بالصواب من المسند , وقال أبو بكر المعافري : ليس في الظهار
~~حديث صحيح يعول عليه , قال المنذري : وفيما قاله نظر , فقد صححه الترمذي
~~كما ترى , ورجال إسناده ثقات , وسماع بعضهم من بعض مشهور , وترجمة عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم احتج بها البخاري في غير موضع - انتهى . | وللترمذي
~~- وقال حسن غريب - عن سلمة بن صخر رضي الله عنه في المظاهر يواقع قبل أن
~~يكفر قال : ( كفار واحدة ) وروى أحمد PageV07P476 والحاكم وأصحاب السنن إلا
~~النسائي وحسنه الترمذي , قال ابن الملقن : وصححه ابن حبان والحاكم - من
~~طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه قال : كنت أمرأ
~~أصيب ms5210 من النساء ما لا يصيب غيري , فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من
~~امرأتي شيئا يتابع بي حتى أصبح فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان , فبينا هي
~~تخدمني ذات ليلة تكشف لي منها شيء فما لبث أن نزوت عليها , فلما أصبحت خرجت
~~إلى قومي فأخبرتهم الخبر وقلت : امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , قالوا : لا والله : فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ,
~~فقال ( أنت بذاك يا سلمة ؟ ) قلت : أنا بذاك يا رسول الله مرتين , وأنا
~~صابر لأمر الله , فاحكم في بما أراك الله , وفي رواية : فأمض في حكم الله
~~فإني صابر لذلك , قال ( حرر رقبة ) قلت : والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها -
~~وضربت صفحة رقبتي , قال : فصم شهرين متتابعين , قلت : وهل أصبت الذي أصبت
~~إلا من الصيام , قال : ( فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا ) , قال :
~~ولاذي بعثك بالحق , لقد بتنا وحشين ما لنا طعام , قال : ( فانطلق إلى صاحب
~~صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك
~~بقيتها ) فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي , ووجدت عند
~~النيب صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي , وفي رواية : والبركة وقد
~~أمرني - أو أمر لي - بصدقتكم , وفي رواية : فادفعوها إلي , فدفعوها إلي ) .
~~| وأعله عبد الحق بالانقطاع , وأن سليمان لم يدرك سلمة , حكى ذلك الترمذي
~~عن البخاري , وقال الترمذي : إن سلمة بن صخر يقال له سلمان أيضا , ورواه
~~الإمام أحمد أيضا من طريق أخرى قال حدثنا عبد الله بن إدريس - هو الأودي -
~~عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن
~~صخر البياضي رضي الله عنه قال : كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري ,
~~فلما دخل شهر رمضان خفت فتظاهرت من امرأتي في الشهر فبينا هي تخدمني ذات
~~ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن وقعت عليها , فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال ( حرر ms5211 رقبة ) , فقلت : والذي بعثك بالحق , ما
~~أملك غير رقبتي , قال : ( صم شهرين متتابعين ) , قالت : وهل أصابني ما
~~أصابني إلا في الصيام ؟ قال : ( فأطعم ستين مسكينا ) PageV07P477 وهذا سند
~~حسن متصل إن شاء الله إن سلم من تدليس ابن إسحاق , وروى الحاكم والبهقي من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق , وروى الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن ( أن سلمة بن صخر البياضي ري
~~الله عنه جعل امرأته عليه كظهر أنه إن غشيها حتى يمضي رمضان , وقد ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ) اعتق رقبة ( وقصة سلمة هذه أصل
~~الظهار المؤقت , وقد دلت على أنه لا عود فيه لا كفارة عليه إلا بوطئها في
~~مدة الظهار , وروى أبو داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة رضي الله عنها قال
~~: ) ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت رضي الله عنه فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشكوا إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول : (
~~اتقي الله فإنه ابن عمك ) , فما برحت حتى نزل القرآن { قد سمع الله } إلى
~~الفرض , فقال : ( يعتق رقبة ) , قالت : لا يجد , قال : ( يصوم شهرين
~~متتابعين ) , قالت : يا رسول الله , إنه شيخ كبير ما به من صيام , قال (
~~فليطعم ستين مسكينا ) , قالت : ما عنده من شيء يتصدق به قالت : فأتي ساعتئذ
~~بعرق من تمر , قلت : يا رسول الله , فإني أعينه بعرق آخر , قال : ( قد
~~أحسنت أذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكينا , وارجعي إلى ابن عمك ) قال :
~~والعرق ستون صاعا , وفي رواية : والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا , وروى
~~الدارقطني أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( إن أوس بن الصامت رضي الله
~~عنه ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة رضي الله عنها فشكت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : ظاهر مني حين كبر سني ورق عظمي , فأنزل الله آية الظهار
~~, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس اعتق رقبة , قال : مالي بذلك
~~يدان , قال ms5212 : ) فصم شهرين متتابعين ( , قال : أما إني إذا أخطأني أن آكل في
~~اليوم مرتين يكل بصري , قال ) فأطعم ستين مسكينا ( , قال : ما أجد إلا أن
~~تعينني منك بعون وصلة , فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر
~~صاعا حتى جمع الله له , والله رحيم ) قال : وكانوا يرون أن عنده مثلها ,
~~وذلك لستين مسكينا , قال : ما أجد إلا أن تعينني والبيهقي ( أن خولة بنت
~~ثعلبة رضي الله عنها رآها زوجها وهو أوس بن الصامت أخو عبادة رضي الله
~~عنهما وهي تصلي فراودها فأبت فغضب , وكان به لمم وخفة فظاهر منها , فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في ,
~~فلما خلا PageV07P478 سني ونثرت له بطني جعلني عليه كأمه ) وللطبراني من
~~طريق أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال : ( كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس
~~بن الصامت وكان به لمم , فقال في بعض هجراته : أنت علي كظهر أمي , قال : ما
~~أظنك إلا قد حرمت علي , فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي وأحب الناس إلي والذي أنزل عليك
~~الكتاب ما ذكر طلاقا , فرادت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا , ثم قالت :
~~اللهم إني أشكو إليك فاقتي ووحدتي وما يشق علي من فراقه ) الحديث , ومن
~~طريق أبي العالية قال : فجعل كلما قال لها ( حرمت عليه ) هتفت وقالت : أشكو
~~إلى الله , فلم ترم مكانها حتى نزلت الآية , وروى أبو داود عن هشام بن عروة
~~أن جميلة كانت تحت أوس ابن الصامت وكان رجلا به لمم فكان إذا اشتد به لممه
~~ظاهر من امرأته فأنزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار , وأخرجه من حديث عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها مثله . | وقال القشيري : وفي الخبر أنها قالت : يا
~~سول الله إن أوسا تزوجني شابة غنية ذات أهل ومال كثير , فملا كبر عنده سني
~~, وذهب مالي وتفرق أهلي , وجعلني عليه كظهر أمه , وقد ندم وندمت , وإن لي
~~صبية صغارا ms5213 إن ضممتهم إليه ضاعوا , وإن ضممتهم إلي جاعوا , يعني ففرج الله
~~عنها , وقد حصل من هذا مسألة , وهو أن كثيرا من الأشياء ظاهر العلم يحكم
~~فيه بشيء ثم الضرورة تغير ذلك الحكم لصاحبها , قال البغوي : وكان هذا أول
~~ظهار في الإسلام , وقال أبو حيان : وكان عمر رضي الله عنه يكرم خولة رضي
~~الله عنها إذا دخلت عليه ويقول : سمع الله لها , فالمظاهرة في حديث سلمة
~~رضي الله عنه ومن نحا نحوه رهبانية مبتدعة لم ترع حق رعايتها كرهبانية
~~النصارى , ولم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداعها حق الاتباع ,
~~وأما في قصة خولة رضي الله عنها فهي مصيبة كأن ينبغي فيها التسليم وعدم
~~الحزم كما في آية <
# > 77 ( { لكيلا تأسوا } ) 77 <
# > [ الحديد : 23 ] الآية على أن امتناعها من زوجها حين راودها فيه إلمام
~~بالرهبانية , وإزالة شكايتها مع أنها امرأة ضعيفة من عظيم الفضل , وزاده
~~عظما جعله حكما عاما لمن وقع فيه من جميع الأمة . | PageV07P479 < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > ^ ( الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ) ^
~~} ) | تعالى الخبر عن إحاطة العلم , استأنف الإخبار عن حكم الأمر المجادل
~~بسببه , فقال ذاما للظهار , وكاسيا له ثوب العار : { الذين } ولما كان
~~الظهار منكرا لكونه كذبا , عبر بصيغة التفعل الدالة عليه فقال : { يظهرون }
~~أي يوجدون الظهار في أي رمضان كان وكأنه أدغم تاء التفعل والمفاعلة لأن
~~حقيقته أنه يذهب ما أحل الله له من مجامعة زوجته . | ولما كان الظهار خاصا
~~بالعرب دون سائر الأمم , نبه على ذلك تهجينا له عليهم وتقبيحا لعادتهم فيه
~~, تنبيها على أن اللائق بهم أن يكونوا أبعد الناس من هذا الكلام لأن الكذب
~~لم يزل مستهجنا عندهم في الجاهلية , ثم ما زاده الإسلام إلا استهجانا فقال
~~: { منكم } أي أيها العرب المسلمون الذين يستقبحون الكذب ما لا يستقبحه
~~غيرهم وكذا من دان دينهم { من نسائهم } أي يحرمون نساءهم على أنفسهم تحريم
~~الله عليهم ظهور ms5214 أمهاتهم بأن يقول أحدهم لزوجته شيئا من صرائحه مثل أنت علي
~~كظهر أمي وكنايتاته كأنت أمي , وكل زوج صح طلاقه صح ظهاره من حر أو عبد
~~مسلم أو ذمي دخل بالزوجة أو لا قادرا على الجماع أو عاجزا , صغير كانت
~~الزوجة أو كبيرة , عاقلة كانت أم مجنونة , سليمة كانت أو رتقاء , مسلمة
~~كانت أو ذميمة , ولو كانت رجعية . | ولما كان وجه الشبه التحريم , وكان
~~للتحريم رتبتان : عليا موصوفة بالتأبيد والاحترام , ودنيا خالية عن كل من
~~الوصفين , وكان التقدير خبرا للمبتدأ : مخطئون في ذلك لأنه كذب , لأن
~~التشبيه إن أسقطت أداته لم يكن حمله على الحقيقة ليكون من الرتبة العليا
~~ولو على أدنى أحوالها من أنه طلاق لا رجعة فيه , كما كانوا يعتقدونه , وإن
~~أثبتت ليكون من الدنيا لم يكن صحيحا لأنه ممنوع منه لأن التشريع إنما هو
~~لله , والله لم يكن يشرع ذلك , كان تعليل شقي التشبيه يفيد معنى الخبر
~~بزيادة التعليل , حذف الخبر , واكتفى بالتعليل فقال معللا له مهجنا للظهار
~~الذي تعوده العرب من غير أن يشاركهم فيه أحد من الأمم : { ما هن } أي
~~نساؤهم { أمهاتهم } على تقدير إرادة أحدهم أعلى رتبتي التحريم , والحاصل
~~أنهم لما كانوا يعتقدون أنه طلاق لا رجعة فيه جعلوا معتقدين أن المرأة أم
~~لأن الحرمة المؤبدة من خصائص الأم فخوطبوا بذلك تقريعا لهم لأنه أردع , وفي
~~سورة الأحزاب ما يوضح هذا . | ولما كانوا قد مرنوا على هذا الحكم في
~~الجاهلية , واستقر في أنفسهم استقرارا لا يزول إلا بغاية التأكيد , ساق
~~الكلام كذلك في الشقين فقال : { إن } أي ما { أمهاتهم } PageV07P480 أي
~~حقيقة { إلا اللائي ولدنهم } ونساؤهم لم تلدهم , فلا يحرمن عليهم حرمة
~~مؤبدة للإكرام والاحترام , ولا هن ممن ألحق بالأمهات بوجه يصح وكأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن ية أمهات لما لهن نم حق الإكرام والاحترام
~~والإعظام ما لم يكن لغيرهن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم في أبوة
~~الدين نم أب النسب وكذلك المرضعات لما لهن من الإرضاع الذي هو وظيفة الأم ms5215
~~بالأصالة , وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك . | ولما فرغ من تعليل الشق
~~الأول على أتم وجه , أتبعه تعليل الآخر كذلك , فقال عاطفا عليه مؤكدا لأنهم
~~كانوا قد ألفوا قوله فأشربته قلوبهم : { وإنهم } اي المظهرون { ليقولون }
~~أي في هذا التظهر على كل حالة { منكرا من القول } ينكره الحقيقية والأحكام
~~, قال ابن الملقن في عمدة المحتاج : وهو حرام اتفاقا كما ذكره الرافعي في
~~الشهادات . | { وزورا } أي قولا مائلا عن السداد , منحرفا عن القصد , لأن
~~لازوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان , والأم في غاية
~~البعد عن ذلك لأنها أهل لكل احترام , فلا هي أم حقيقة ولا شبيهة بها بأمر
~~نصبه الشارع للاحترام كالإرضاع , وكونها فراشا لعظيم كالنبي أو للأب أو
~~للحرمة كاللعان , فقد علم أن ذلك الكلام ليس بصدق ولا جاء به مسوغ , فهو
~~زور محض , وأخصر من هذا أن يقال : ولما كان ظهارهم هذا يشتمل على فعل وقول
~~, وكان الفعل هو التحريم الذي هو موضع وجه الشبه , وكانت العادة في وجه
~~الشبه أن يقنع منه بأدنى ما ينطلق عليه الاسم , وكانوا قد خالفوا ذلك
~~فجعلوه في أعلى طبقاته وهو الحرمة المؤبدة التي يلزم منها أن تكون المشابهة
~~من كل وجه في الحرمة مع أن ذلك بغير مستند من الله تعالى الذي لا حكم لغيره
~~, ألزمهم أن يكون الشبه من كل وجه مطلقا ليكونوا جاعلين الزوجة إما حقيقة
~~لا دعوى كما جعلوا الحرمتين كذلك من غير فرق بل أولى لأن الشبه إنما وقع
~~بين الحيثيتين لا بين الحرمتين - ثم وقفهم على جهلهم فيه فقال { ما هن }
~~إلى آخره , ولما وقفهم على جهلهم في الفعل وقفهم على جهلهم في القول : فقال
~~: وأنهم إلى آخره , قال النووي في الروضة : قال الأصحاب : الظهار حرام ,
~~وله حكمان : أحدهما تحريم الوطء إذا وجبت الكفارة إلى أن يكفر , والثاني
~~وجوب الكفارة بالعود - انتهى , وهذا القول وإن أفاد التحريم فإنه يفيد
~~لكونه ممنوعا منه على وجه ضيق حرج المورد عسر المخرج ليكون عسره زاجرا عن
~~الوقوع فيه , قال ms5216 أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع : وظاهر الرجل
~~امرأته وظاهر من امرأته إذا قال : أنت علي كظهر أمي أو كذاب محرم , وإنما
~~استخصوا الظهر في الظهار قال : ركوبك علي للنكاح كركوب أمي , وكان الظهار
~~في الجاهلية طلاقا , ولذلك PageV07P481 أشكل معنى قوله تعالى { ثم يعودون
~~لما قالوا } وقال ابن الأثير في النهاية : ظاهر الرجل من امرأته ظهارا
~~وتظهر وتظاهر إذا قال لها : أنت علي كظهر أمي , وكان في الجاهلية طلاقا ,
~~وقيل : إنهم أرادوا أنت علي كبطن أمي أي كجماعها , فكنوا بالظهر عن البطن
~~للمجاورة , وقيل إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم , وكان
~~أهل المدينة يقولون : إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ,
~~فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ثم
~~لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه , وإنما عدى الظهار ب { من } لأنهم كانوا
~~إذا ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها , فكأنه قوله
~~: ظاهر من امرأته , أي بعد واحترز منها كما قيل : آلى من امرأته , لما ضمن
~~معنى التباعد عدى ب { من } - انتهى , قال : وقال ابن الملقن في العمدة شرح
~~المنهاج : وكان طلاقا في الجاهلية , ونقل عن صاحب الحاوي أنه عندهم لا رجعة
~~فيه , قال : فنقل الشارع حكمه إلى تحريم بعد العود ووجوب الكفارة - انتهى
~~وقال أبو حيان : قال أبو قلابة وغيره : وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم
~~فرقة مؤبدة . | ولما كان التقدير : فإن الله حرمه , عطف عليه مرغبا في
~~التوبة وداعيا إليها قوله مؤكدا لأجل ما يعتدقون من غلظه وأنه لا مثنوية
~~فيه { وإن الله } أي الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره {
~~لعفو } من صفاته أن يترك عقاب من شاء { غفور * } من صفاته أن يمحو عين
~~الذنب وأثره حتى أنه كما لا يعاقب عليه لا يعاتب , فهل من تائب طلبا للعفو
~~عن زلله , والإصلاح لما كان من خلله . | < <
# | المجادلة : ( 3 - 4 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > ^ ( والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا ms5217 فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم ) ^ } ) | ولما
~~هجن سبحانه الظهار , وأثبت تحريمه على أبلغ وجه وآكده , وكان ما مضت عليه
~~العوائد لا بد أن يبقى منه بقايا , أتبع ذلك بيان حكم هذه الواقعة وما لعله
~~يقع من نظائرها فقال : { والذين يظاهرون } ولما كان في بيان الحكم , أسقط
~~التقييد إعلاما بعمومه الكفار كعمومه المسلم ليفيد تغليظ العقاب عليه لئلا
~~يتوهم أنه يخص العرب الذين قصد تهجينه عليهم بأنهم انفرادوا به عن سائر
~~الناس فقال : { من نسائهم } بدون { منكم } . | PageV07P482 ولما كان مقتضى
~~اللفظ المباعدة ممن قيل ذلك فيها , لكان إمساكها بعده ينبغي أن يكون في
~~غاية البعد , قال مشيرا إلى ذلك بأداة البعد { ثم يعودون } أي بعد هذا
~~القول { لما قالوا } بالفعل بأن يعاد هذا القول مرة أخرى أبو بالقوة بأن
~~يمسكوا المقول ذلك لها زمنا يمكن أن يعاد فيه هذا القول مرة ثانية من غير
~~مفاقة بلفظ مما ناط الله الفرقة به من طلاق أو سراح أو نحوهما , فيكون
~~المظاهر عائدا إلى هذا القول بالقوة لإمكان هذا بأن يعود إلى قوله مرة أخرى
~~وهلم جرا , أو يكون التقدير لنقض ما قالوا : فيحلوا ما حرموا على أنفسهم
~~بعدم البت بالطلاق , فإن كان الظهار معلقا لم يلزم حكمه إلا بالحنث , فإن
~~طلق في الحال وإلا لزمته الكفارة , وحق العبارة التعبير باللام لدلالتها
~~على الاصتال كما يقتضيه الحال بخلاف ( إلى ) فإنها تدل على مهلة وتراخ ,
~~هذا في الظهار المطلق , وأما الموقت بيوم أو شهر أو نحو ذلك فلا يكون عائدا
~~فيه إلا بالوطء في الوقت المظاهر فيه , وأما مجرد إمساكها فليس بعود لأنه
~~إنما أمسكها لما له فيها من الحل بعد وقت الظهار . | ولما كان المبتدلأأ
~~الموصول مضمنا معنى الشرط , أدخل الفاء في خبره ليفيد السببية فيتكرر
~~الوجوب بتكرر سببه فقال ms5218 : { فتحرير } أي فعليهم بسبب هذا الظهار والعود
~~تحرير { رقبة } أي سليمة عن عيب يخل بالعمل كاملة الرق مقيدة أيضا بمؤمنة
~~لأنها قيدت بذلك في كفارة القتل , فيحمل هذا على ذاك , ولأن معاوية بن
~~الحكم رضي الله عنه كانت له جارية فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( علي
~~رقبة أفأعتقها , فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله فأخبرته بما
~~دل على توحيدها فقال : ) من أنا ( ؟ فقالت : أنت رسول الله , قال : )
~~أعتقها فإنها مؤمنة ( رواه مالك ومسلم , فعلل الإجزاء بالإيمان ولم يسأله
~~عن سبب الوجوب , فدل على أنه لا فرق بين واجب وواجب , والموجب للكفارة
~~الظهار والعود جميعا كما أ الموجب في اليمين اليمين والحنث معا . | ولما
~~كان التحرير لا يستغرق زمن القبل بل يكون في بعضه , أدخل الجار فقال : { من
~~قبل } ولما كان المراد المس بعد المظاهرة لا مطلقا قال : { أن يتماسا } أي
~~يتجدد منهما مس وهو الجماع سواء كان ابتداء المباشرة منه أو منها بما
~~أفادته صيغة التفاعل , وهو حرام قبل التكفير ولو كان على أدنى وجوه التماس
~~وأخفاها بما أشار إليه الإدغام PageV07P483 ولو كان بإيلاج الحشفة فقط مع
~~الإنزال أو بدونه , وأما مقدمات الجماع فهي فيها كالحائض لا تحرم على
~~الأظهر , فإن جامع عصى ولم تجب كفارة أخرى , لما روى الترمذي عن سلمة بن
~~صخر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل أن
~~يكفر , قال : ( كفارة واحدة ) . | ولما كان الوعظ هو الزجر عن الفعل
~~الموعوظ لأجله , قال مستأنفا : { ذلكم } أي الزجر العظيم جد الذي هو عام
~~لكم من غير شبهة { توعظون به } أي يكون بمشقة زاجرا لكم عن العود إلى
~~مقاربة مثل ذلك فضلا عن مقارفته لأن من حرم من أجلها الله تحريما متأبدا
~~على زعمه كان كأنه قد قتلها , ولكون ذلك بلفظ اخترعه وانتهك فيه حرمة أمه
~~كان كأنه قد عصى معصية أوبق بها نفسه كلها إيباقا أخرجه إلى أن يقتلها عضوا
~~عضوا بإعتاق رقبة تماثل رقبته ورقبة من كان ms5219 قتلها . | ولما كان التقدير :
~~فالله بما يردعكم بصير , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له الإحاطة
~~بالكمال , وقدم الجار إشارة إلى إرادة المبالغة للتنبيه على الاهتمام
~~بإلزام الانتهاء . | عن ذلك فقال : { بما تعملون } أي تجددون فعله { خبير *
~~} أي عالم بظاهره وباطنه , فهو عالم بما يكفره , فافعلوا ما أمر الله به
~~وقفوا عند حدوده , قال القشيري : والظهار - الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~ولوح بشيء ما وقال : إنه حكمه لا يخل الله من بيان ساق إليه شرعه فقضى فيه
~~بما انتظم فيه الجواب ارتفاع شكواها . | ولما كانت الكفارة مرتبة , وكان
~~المظاهر كأنه قد قتل نفسه بقتل المظاهر عنها كما مضى , فكان مفتقرا إلى ما
~~يحيي نفسه فشرع له العتق الذي هو كالإحياء , شرع له عند العجز عنه ما يميت
~~نفسه التي إماتتها له إحياؤها , وكان الشهران نصف المدة التي ينفخ فيها
~~الروح , فكان صومها كنصف قتل النفس التي قتلها إحياء الروح وإنعاش العقل ,
~~فكان كأنه إماتتها فجعله سبحانه بدلا عن القتل الذي هو كالإحياء فقال : {
~~فمن لم يجد } أي الرقبة المأمور بها بأن كان فقيرا , فإن كان غنيا وماله
~~غائب فهو واجد { فصيام } أي فعليه صيام { شهرين } . | ولما كان المراد كسر
~~النفس كما مضى , وكانت المتابعة أنكى ولذلك سمي رمضان شهر الصبر , قيد
~~بقوله : { متتابعين } أي على أكمل وجوه التتابع على حسب الإمكان بما أشار
~~إليه الإظهار , فلو قطع التتابع بشيء ما ولو كان بنسيان النية وجب عليه
~~الاستئناف والإغماء لا يقعطع التتابع لأنه ليس في الوسع PageV07P484 وكذا
~~الإفطار بحيض أو نفاس أو جنون بخلاف الإفطار بسفر أو مرض أو خوف على حكمل
~~أو رضيع لأن الحيض معلوم فهو مستثنى شرعا , وغيره مغيب للعقل - مزيل
~~للتكليف , وأما المرض ونحوه ففيه تعمد الإفطار مع وجود العقل . | ولما كان
~~الإمساك عن المسيس قد يكون أوسع من الشهرين , أدخل الجار فقال : { من قبل }
~~وحل المصدر إفادة لمن يكون بعد المظاهرة فقال : { أن يتماسا } فإن جامع
~~ليلا عصى ولم ينقطع التتابع . | ولما كان إطعام نفس ms5220 قوت نصف يوم كإماتة
~~نفسه بالصيام يوما قال تعالى : { فمن لم يستطع } أي يقدر على الصيام قدرة
~~تامة - بما أشار إليه إظهار التاء لهرم أو مرض أو شبق مفرط يهيجه الصوم {
~~فإطعام } أي فعليه إطعام { ستين مسيكنا } لكل مسكين ما يقوته نصف يوم , وهو
~~مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نحو نصف قدح بالمصري , وهو ملء
~~حفنتين بكفي معتدل الخلق من غالب قوت البلد , وهو كما في الفطرة سواء ,
~~وحذف قيد المماسة لذكره في الأولين , وعلهل الحكمة في تخصيص هذا به أن ذكره
~~في أول الخصال لا بد منه , وإعادته في الثاني لطول مدته فالصبر عنه فيها
~~مشقة , وهذا يمكن أن يفعل في لحظة لطيفة لا مشقة للصبر فيها عن المماسة ,
~~هذا إذا عاد , فإن وصل الظهار بالطلاق أو مات أحدهما في الحال قبل إمكان
~~الطلاق فلا كفارة , قال البغوي : لأن العود في القول هو المخالفة , وفسر
~~ابن عباس رضي الله عنهما العود بالندم فقال : يندمون ويرجعون إلى الألفة ,
~~وهذا يدل على ما قال الشافعي رضي الله عنه : فإن ظاهر عن الرجعية انعقد
~~ظهاره فإن راجعها لزمته الكفارة لأن الرجعة عود . | ولما ذكر الحكم , بين
~~علته ترغيبا فيه فقال : { ذلك } أي الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان
~~الشافي من أمر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة أبيكم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كاان { لتؤمنوا } أي وهذا الفعل العظيم الشاق ليتجدد
~~إيمانكم ويتحقق وجوده { بالله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه فتطيعوه
~~بالانسلاخ من فعل الجاهلية { ورسوله } الذي تعظيمه من تعظيمه وقد بعث بملة
~~أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام , فلو ترك هذا الحكم الشديد على ما كان
~~عليه في الجاهلية لكان مشككا في البعث بتلك الملة السمحة . | ولما رغب في
~~ها الحكم , رهب من التهاون به فقال : { وتلك } أي هذه الأفعال المزكية وكل
~~ما سلف من أمثالها في هذا الكتاب الأعظم { حدود الله } أي أوامر الملك
~~الأعظم ونواهيه وأحكامه التي يجب امتثالها والتقيد بها لترعى حق رعايتها
~~فالتزموها ms5221 PageV07P485 وقفوا عندها ولا تعتدوها فإنه لا يطاق انتقامه إذا
~~تعدى نقضه أو إبرامه . | ولما كان القتديرك فللمؤمنين بها جنات النعيم ,
~~عطف عليه قوله { وللكافرين } أي العريقين في الكفر بها أو بشيء من شرائعه {
~~عذاب أليم * } بما آلموا المؤمنين به من الأعتداء . | < <
# | المجادلة : ( 5 - 6 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنآ آيات بينات وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
~~بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ) ^ } ) | ولما ذكر
~~حدوده , ولوح بالعطف على غير معطوف عليه إلى بشارة حافظها , وصرح بتهديد
~~متجاوزيها أتبع ذلك تفصيل عذابهم الذي منه بشارة المؤمنين بالنصر عليهم ,
~~فقال مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يغلبوا على كثرتهم وقوتهم وضعف حزبه وقلتهم :
~~{ إن الذين يحادون الله } أي يغالبون الملك الأعلى على جحوده ليجعلوا حدودا
~~غيرها , وذلك صورته صورة العداوة , مجددين ذلك مستمرين عليه بأي محادة كانت
~~ولو كانت خفية - بما أشار إليه الإدغام كمحادة أهل الاتحاد الذين يتبعون
~~المتشابه فيجرونه على ظاهره فيخلون به المحكم لتخل الشريعة بأسرها , فإن
~~كثيرا من السورة نزل في المنافقين واليهود والمهادنين كما يأتي في النجوى
~~وغيرها { ورسوله } الذي عزه من عزه { كبتوا } أي صرعوا وكباو لوجوههم
~~وكسروا وأذلوا وأخزوا فلم يظفروا وردوا بغيظهم في كل أمر يرومونه نم أي
~~كانت كان بأيسر أمر وأسهله , وعبر بالماضي إشارة إلى تحقق وقوعه والفراغ من
~~قضائه كما فرغ مما مضى , فلا قال لتكون الدعوى مقرونة بدليلها : { كما كبت
~~الذين } ولما كان المحادين لم يستغرقوا جميع الأزمان الماضية والأماكن ,
~~أدخل الجار فقال : { من قبلهم } أي المحادين كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر
~~على العصيان , ولم ينقد لدليل ولا برهان , قال القشيري : ومن ضيع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة وأحدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك , ووقع
~~في هذا الذل ولما استوفى المقام حظه بيانا وترغيبا وترهيبا , عطف على أول
~~السورة أو على ما يقدر من نحو : فقد كان لكم فيما ms5222 مضى من أول الإسلام إلى
~~هذا الأوان مما يدل على كونه سبحانه بالنصر والمعونة مع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه رضي الله عنهم معتبر , قوله : { وقد أنزلنا } أي بما لنا من
~~العظمة عليكم وعلى من قبلكم { آيات بينات } أي دلالات عظيمة هي في غاية
~~البيان لذلك ولكل ما يتوقف عليه الإيمان بترك المحادة ويحصل الإعان . |
~~ولما كان التقدير : فللمؤمنين بها نعيم مقيم في مقام أمين , عطف عليه قوله
~~: { وللكافرين } أي الراسخين في الكفر بها وتغيرها من أمر الله { عاب مهين
~~* } بما PageV07P486 تكبروا واغتروا على أولياء الله وشرائعه , يهينهم ذلك
~~العذاب ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم . | ولما ذكر عذابهم , ذكر
~~وقته على وجه مقرر لما مضى من شمول علمه وكمال قدرته فقال : { يوم يبعثهم
~~الله } أي يكون ذلك في وقت إعادة الملك الأعظم للكافرين المصرح بهم
~~والمؤمنين المشار إليه أحياء كما كانوا { جميعا } في حال كونهم مجتمعين في
~~البعث . | ولمان كان لا أوجع من التبكيت بحرضة بعض الناس فكيف إذا كان وعقب
~~قوله : { فينبئهم } أي يخبرهم إخبارا عظيما مستقصى { بما عملوا } إخزاء لهم
~~وإقامة للحجة عليهم . | ولما كان ضبط لك أمرا عظيما , استأنف قوله بيانا
~~لهوانه عليه : { أحصاه الله } أي أحاط به عددا كما وكيفا وزمانا ومكانا بما
~~له من صفات الجلال والجمال . | ولم ذكر إحصاءه له , فكان ربما ظن أنه مما
~~يمكن في العادة إحصاؤه , نفى ذلك بقوله : { ونسوه } أي كلهم مجتمعين لخروجه
~~عن الحد في الكثرة فكيف بكل واحد على انفراده ونسوا ما فيه المعاصي تهاونا
~~بها , وذلك عين التهاون بالله والاجتراء عليه , قال القشيري : إذا حوسب أحد
~~في القيامة على عمل عمله تصور له ما فعله ثم يذكر حتى كأنه في تلك الحالة
~~قام من بساط الزلة فيقع عليه من الخجل والندم ما ينسى في جنبه كل عقوبة ,
~~فسبيل المسلم أن لا يخالف أمر مولاه ولا يحوم حوله مخالفة أمره , فإن جرى
~~المقدور ووقع في هجنة التقصير فليكن من زلته على بال , وليتضرع إلى الله
~~بحسن ms5223 الابتهال . | ولما كان التقدير بما أرشد إليه العطف على غير مذكور :
~~فالله بكل شيء من ذلك وغيره عليم , عطف عليه قوله : { والله } أي بما له من
~~القدرة الشاملة والعلم المحيط { على كل شيء } على الإطلاق من غير مثنوية
~~أصلا { شهيد * } أي حفيظ حاضر لا يغيب , ورقيب لا يفعل , حفظه له ورقبه
~~وحضوره إياه مستعل عليه قاهر له بإحاطة قهره بكل شيء ليمكن حفظه له على أتم
~~وجه يريده . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما نزه سبحانه نفسه عن
~~تقول الملحدين , وأعلم أن العالم بأسره ينزهه عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة
~~العوالم على أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها , لا يمكن أن يشبه شيئا منها بل
~~يتنزه من أوصافها ويتقدس عن سماتها , فقال <
# > 77 ( { سبح لله ما في السماوات والأرض } ) 77 <
# > [ الحديد : 1 ] ومضت أي تعرف بعظيم سلطانه وعلي ملكه , ثم انصرف الخطاب
~~إلى عباده في قوله : <
# > 77 ( { آمنوا بالله ورسوله } ) 77 <
# > PageV07P487 [ الحديد : 7 ] إلى ما بعد ذلك من الآي , وكان ذلك ضرب من
~~الالتفات , والواقع هنا منه أشبه بقوله سبحانه في سورة البقرة ^ ( { وإذا
~~قال ربك للملائكة } ) ^ [ البقرة : 30 ] فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال
~~من جعل في طرف منهم وحال من يشبه بظاهره بالمتقين وهو معدود في شرار
~~الكافرين , فملا تم هذا النمط عدل بعده إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله
~~وتوحيده ^ ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) ^ [ البقرة : 21 ] ثم عدل
~~بالكلام جملة وصرف الخطاب إلى تعريف نبيه عليه الصلاة والسلام بين أيدي
~~الخلق ^ ( { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خلفية } ) ^ [ البقرة
~~: 30 ] فجاء ضربا من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال مشركي العرب
~~وقبح عنادهم وقرعهم ووبخهم في عدة سور غالب آيها جار على ذلك ومجدد له
~~أولها سورة ( ص ) كما نبه عليه في سورة القمر , وإلى الغاية التي ذكرت فيها
~~إلى أن وردت سورة القمر منبئة بقطع دابرهم , وانجر فيها الإعذار المنبه
~~عليه وكذا في سورة الرحمن بعدها , ثم أعقب ذلك بالتعريف بحال النزل
~~الأخراوي ms5224 في سورة الواقعة مع زيادة تقريع وتوبيخ على مرتكبات استدعت تسبيحه
~~تعالى وتقديسه عن شنيع افترائهم فأتبعت بسورة الحديد , ثم صرف فيها الخطاب
~~إلى المؤمنين , واستمر ذلك إلى آخر السورة , جرت سورة المجادلة على هذا
~~القصد مصورفا خطابها إلى نازلة تشوف المؤمنين إلى تعرف حكمها , وهو الظهار
~~المبين أمره فيها , فلم يعد في الكلام بعد كما كان قد صرف إليه في قوله {
~~آمنوا بالله ورسوله } بأكثر من التعرض لبيان حكم يقع منهم , ثم أن السور
~~الواردة بعد إلى آخر الكتاب استمر معظمها على هذا الغرض لانقضاء ما قصد من
~~التعريف بأخبار القرون السالفة والأمم الماضية , وتقريع من عاند وتوبيخه ,
~~وذكر مثال الخلق واستقرارهم الأخراوي , وذكر تفاصيل التكاليف والجزاء عليها
~~من الثواب والعقاب , وما به استقامة من استجاب وآمن وما يجب أن يلتزمه على
~~درجات التكاليف وتأكيدها , فلما كمل ذلك صرف الكلام إلى ما يخص المؤمنين في
~~أحكامهم وتعريفهم بما فيه من خلاصهم , فمعظم آي سورة بعد هذا شأنها , وإن
~~اتجر غيرها فلا استدعاء موجب وهو الأقل كما بينا - انتهى . | < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ( ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم ) ^ } ) | ولما كان هذا الإخبار عن إحاطة علمه وشمول قدرته مع أنه
~~بديهي التصور - يحتاج عند من جره الهوى إلى الشرك المقتضي للنقص إلى دليل
~~معه فقد كان العرب ينكرون أن يسع الناس كلهم إله واحد , قال تعالى دالا على
~~ذلك بدليل شهودي ليفيد PageV07P488 الإنسان بما يراه من المحسوسات , قاصرا
~~الخطاب على أعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره : { ألم تر
~~} اي تعلم علما هو في وضوحه كالرؤية بالعين { أن الله } أي الذي له صفات
~~الكمال كلها { يعلم ما في السماوات } كلها . | ولما كان الخطاب لأعلى ms5225 الخلق
~~, وكان المقام لإحاطة العلم , وكان خطابه صلى الله عليه وسلم بذلك إشارة
~~للسامعين إلى وعورة هذا المقام وأنه بحيث لا يكاد يتصوره ولا يفهمه حق فهمه
~~إلا هو صلى الله عليه وسلم ومن ألحق به ممن صفا فهمه وسوى ذهنه وانخلع من
~~الهوى والعوائق , جمع وأكد بإعادة الموصوف , فإفراده صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب بعد أن كان مع المظاهرين ثم المحادين إشارة إلى التعظيم وتأكيده
~~تنبيه على صعوبة المقام بالتعميم ليرعى حق الرعي توفية بحق التعليم كما
~~رعته الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قولها ( سبحان من وسع
~~سمعه الأصوات ) يعني في سماعه مجادلة المرأة وهو في غاية الخفاء فقال تعالى
~~: { وما في الأرض } أي كليات ذلك وجزئياته , لا يغيب عنه شيء منه , بدليل
~~أن تدبيره محيط بذلك على أتم ما يكون , وهو يخبر من يشاء من أنبيائه
~~وأصفيائه بما يشاء من أخبار ذلك , القاصية والدانية , الحاضرة والغائبة ,
~~الماضية والآتية , فيكون كما أخبر . | ولما كان ذلك وإن كان معلوما يتعذر
~~إحاطة الإنسان بكل جزئي منه , دل عليه بما هو أقرب منه فقال : { ما تكون }
~~بالفوقانية في قراءة أبي جعفر لتأنيث النجوى إشارة إلى العلم بها ولو ضعفت
~~إلى أعظم حد , وقرأ الباقون بالتحتانية للحائل , ولأن التأنيث غير حقيقي ,
~~وهي على كل حال من ( كان ) التامة , وعمم النفي بقوله : { من نجوى } أي
~~تناجي متناجين , جعلوا نجوى مبالغة , والنجوى : السر والمسارون , اسم ومصدر
~~- قاله في القاموس , وقال عبد الحق في الواعي : النجوى الكلام بين الاثنين
~~كالسر والتشاور - انتهى . | وأصله من النجوى - للمرتفع من الأرض , والنجو :
~~الخلوص والقطع وكشط الجلد والحدث والكشف , لأن المسارر يرفع ما كان في
~~ضميره إلى صاحبه ويخلصه بمساررته له ويقطعه من ضميره ويكشطه منه ويحدثه
~~ويكشفه . | ولما كانت النجوى لا تكمل إلا بثالث يحفظ الأنس بإدامة الاجتماع
~~لأن الاثنين ينفردان عند عروض حاجة لأحجهما ويكونان في التناجي والتشاور
~~كالمتنازعين , والثالث وسط بينهما مع أنه سحبانه وتر يحب الوتر , والثلاثة
~~أول أوتار العدد , كما كان حافظا ms5226 لها في أزل الأزل قال : { ثلاثة } أي في
~~حال من الأحوال { إلا هو رابعهم } أي مصيرهم أربعة , فهو اسم فاعل والمعنى
~~بعلمه وقدرته كما يكون كل من المتناجين عالما بنجوى البعض , فروح النجوى
~~العلم بالسر . | ولما كان الثلاثة قد يريد أحدهم أن ينفرد بآخر منهم ,
~~فيصير الثالث وحده , فإذا PageV07P489 كانوا أربعة دام الأنس بينهم ثم لا
~~يكمل إلا بخامس يحفظ الاجتماع إذا عرضت لأحد الاثنين حاجة قال : { ولا خمسة
~~} أي من نجواهم { إلا هو سادسهم } كذلك , فالحاصل أنه ما يكون من وتر إلا
~~كان هو سبحانه شافع وتريته , وأما وتريته هو سبحانه فقد كانت ولا شيء معها
~~أصلا , وستكون ولا حي معها , فلا وتر في الوجود على الحقيقة غيره . | ولما
~~علم بالتكرير أن ما ذكر على سبيل المثال لا لمعنى يخصه من جهة بالعلم , عم
~~بقوله : { ولا أدنى } فبدأ بالقليل لأنه قبل الكثير وهو أخفى منه { من ذلك
~~} أي الذي ذكر وهو الواحد والاثنان والأربعة لاذي بعيد عن رتبته وإن كان قد
~~شرفه سبحانه بإطلاق معيته بعد أن لا نسبة له منها . | ولما كان العلم
~~بالكثير أعسر من أجل النتشاره قال : { ولا } أي يكون من نجوى { أكثر } أي
~~من ذلك كالستة فما فوقها لا إلى نهاية - هذا التقدير على قراءة الجماعة
~~بالجر بفتحة الراء ورفع يعقوب على محل من { نجوى } { إلا هو معهم } أي يعلم
~~ما يجري منهم وبينهم , ويلزم من إحاطة علمه إحاطة قدرته كما تقدم في طه
~~لتكمل شهادته . | ولما كان العموم في المكان يستلزم العموم في الزمان ,
~~وكان المكان أظهر في الحس قال : { أين ما } أي في أي مكان { كانوا } فإنه
~~لا مسافة بينه وبين شيء من الأشياء لأنه الذي خلق المسافة , وعلمه بالأشياء
~~ليس لقرب مكان حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة ولا بسبب من الأسباب غير وجوه
~~على ما هو عليه من صفات الكمال , قال الرازي : ما فارق الأكوان الحق ولا
~~قارنها , كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها ومظهرها , وكيف يقارن الحدث القدم
~~وهو به قوام الكلم , وهو ms5227 القيوم على الكل - انتهى . | والحاصل أنه سبحانه
~~لا يخفى عليه شيء من العالم وإن بلغ في دقته إلى ما لا ينقسم , وهو شاهد
~~لذلك كله حفظا وعلما وإحاطة وحضورا , وآية ذلك في خلقه أن جملة الجسم يحيا
~~بالروح , فلا يبقى جزء منه إلا وهو محفوظ بالروح يحس بسبها وهو سبحانه لا
~~يحجب علمه ولا شيئا من صفاته حجاب , فقد صحت المعية وهو بحيث لا يحيويه
~~المكان ولا يحصره العد , يقبض الملخوق ويبسطه , لا يصعد المخلوق ولا صفته
~~ولا فعله ولا معنى من معانيه إلى صفة من صفاته , إنما له من المكان المكانة
~~, ومن العلم العلا , ومن الأسماء والصفات مقتضاها - أشار إلى لك ابن برجان
~~وقال : ومن تدبر ما قرأه وتفهم ما تعلمه أدرك من التحقيق ما نحن بسبيل
~~تبيانه ما قدر له , ألا ترى إلى الجن أين مكانهم وإن كانوا موصوفين به ثم
~~الملائكة أرفع قدرا ومكانة , بل إن الروح من جميع الجملة التي تحمله , به
~~حييت وبه تدبيرها وبه قيامها بإن الله خالقه , PageV07P490 قال عليه الصلاة
~~والسلام في خطبته الكبرى وهي آخر خطبة خطبها أخرجها الحارث بن أبي أسامة :
~~رقي المنبر وقال : ( أيها الناس ادنو وأوسعوا لمن خلقكم ) - ثلاث مرات ,
~~فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض , التفتو علم يروا أحدا , فقال رجل منهم
~~بعد الثالثة : لمن نوسع يا رسول الله أللملائكة ؟ فقال : ( لا إنهم إذ
~~كانوا معكم لم يكونوا بين أيديكم ولا من خلفكم ولكن عن أيمانكم وعن شمائلكم
~~) وعلى ذلك فليسوا في مكان الأيمان هنا والشمائل بل في المكان من لك ,
~~فالله جل جلاله أعلى وأجل وأنزه مكانة وأكرم استواء - انتهى . | ولما كان
~~الإنسان نساء ولا سيما إن تمادى به الزمان , قال عاطفا على ما تقديره ,
~~فيضبط عليهم حركاتهم وسكناتهم من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم , ويحفظها على
~~طول الزمان كما كان حافظا لها قبل خلقها ثم أزل الأزل { ثم ينبئهم } أي
~~يخبر أصحابه إخبارا عظيما { بما عملوا } دقيقة وجليلة { يوم القيامة } الذي
~~هو المراد العظيم , علله بما هو دليل ms5228 على الشهادة فقال مؤكدا لما لهم من
~~الإنكار قولا أو فعلا بالاشتراك الذي يلزم منه النقص { إن الله } أي الذي
~~له الكمال كله . | ولما كان المقام للإبلاغ في إحاطة العلم , قدم الجار كما
~~مضت الإشارة إليه غير مرة قال : { بكل شيء } مما ذكر وغيره { عليم * } أي
~~بالغ العلم فهو على كل شيء قدير , فهو على كل شيء شهيد , لأن نسبة ذاته
~~الأقدس إلى الأشياء كلها على حد سواء لا فرق أصلا بين شيء وآخر , قال
~~القشيري : معية الحق سبحانه وإن كانت على العموم بالعلم والرؤية وعلى
~~الخصوص بالفضل والنصرة , فلهذا الخطاب في قلوب أهل المعرفة أثر عظيم إلى أن
~~ينتهي الأمر بهم إلى التأويل , فللوله والهيمان في خمار خمار هذا عين رغد .
~~| < <
# | المجادلة : ( 8 - 10 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير * يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون * إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ) ^ } ) | PageV07P491 ولما كان هذا الدليل أيضا
~~تتعذر الإحاطة به , قال دالا عليه بأمر جزئي واقع بعلم المحدث عنه حقيقة ,
~~فإن عاند بعده سقط عنه الكلام إلا بحد الحسام : { ألم تر } أي تعلم علما هو
~~كالرؤية , ودل على سفول رتبه المرئي بإبعاده عن أعلى الناس قدرا بحرف
~~الغاية فقال : { إلى الذين } ولما كان العاقل من إذا زجر عن شيء انزجر حتى
~~يتبين له أنه لا ضرر عليه في فعل ما زجر عنه , عبر بالبناء للمفعول فقال :
~~{ نهوا } أي من ناه ما لا ينبغي للمنهي مخالفته حتى يعلم أنه مأمون الغائلة
~~{ عن النجوى } أي الإسرار لإحلال أنفسهم بذلك في محل التهمة بما لا يرضى من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5229 - كما قال أبو العلاء المعري : | والخل
~~كالماء يبدي لي ضمائره مع الصفاء ويخفيها من الكدر | ولما كان الناهي هو
~~الله , فكان هذا للنهي أهلا لأن يبعد منه غاية البعد , عبر بأداة التراخي
~~فقال : { ثم يعودون } أي على سبيل الاستمرار لأنه إذا وقعت مرة بادروا إلى
~~التوبة منها أو فلتة وقعت معفوا عنها { لما نهوا عنه } أي من غير أن يعدوا
~~لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عدة { ويتناجون } أي يقبل جميعهم على
~~المناجاة إقبالا واحدا , فيفعل كل منهم ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على
~~سبيل الاستمرار , وقراءة حمزة { وينتجون } بصيغة الافتعال يدل على التعمد
~~والمعاندة { بالإثم } أي بالشيء الذي يكتب عليهم به الإثم بالذنب وبالكذب
~~وبما لا يحل . | ولما ذكر المطلق أتبعه المقيد بالشدة فقال : { والعدوان }
~~أي العدو الذي هو نهاية في قصد الشر بالإفراط في مجاوزة الحدود . | ولما
~~كان ذلك شرا في نفسه أتبعه الإشارة إلى أن الشيء يتغير وصفه بالنسبة إلى من
~~يفعل معه فيكبر بكبر المعصي فقال : { ومعصيت الرسول } أي الذي جاء إليهم من
~~الملك الأعلى , وهو كامل الرسلية , لكونه مرسلا إلى جميع الخلق وفي كل
~~الأزمان , فلا نبي بعده , فهو لذلك يستحق غاية الإكرام . | ولما أنهى تعظيم
~~الذنب إلى غايته آذن بالغضب بأن لفت الكلام إلى الخطاب فقال : { وإذا جاؤوك
~~} أيها الرسول الأعظم الذي يأتيه الوحي ممن أرسله ولم يغب أصلا عنه لأنه
~~المحيط علما وقدرة { حيوك } أي واجهوك بما يعدونه تحية من قولهم : السام
~~عليك ونحوه , وعم كل لفظ بقوله : { بما لم يحيك به الله } أي الملك الأعلى
~~الذي لا أمر لأحد معه فمن تجاوز ما شرعه فقد عرض نفسه لسخطه , ومما دخل فيه
~~قوله بعض الناس لبعض ( صباح الخير ) ونحوه معرضا عن السلام . | ولما كان
~~المشهور عنهم أنهم يخفون ذلك جهدهم ويعلنون بإملاء الله لهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يطلع عليه , وإن اطلع عليه لم يقدر على أن ينتقم
~~منهم , عبر عن ذلك بقوله : { ويقولون } أي عند PageV07P492 الاستدراج ms5230
~~بالإملاء مجددين قولهم مواظبين عليه { في أنفسهم } من غير أن يطلعوا عليه
~~أحدا : { لولا } أي هلا ولم لا { يعذبان الله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء
~~على زعم من باهانا { بما نقول } مجددين مع المواظبة إن كان يكرهه - كما
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم . | ولما تضمن هذا علمه سبحانه وتعالى بهذه
~~الجزئية من هؤلاء القوم ثبت بذلك علمه سبحانه بجميع ما في الكون , لأن نسبة
~~الكلم إليه على حد سواء , فإذا ثبت علمه بالبعض ثبت علمه بالكل فثبتت قدرته
~~على الكلم فكان على كل شيء شهيدا , قال مهددا لهم مشيرا إلى أنه لا ينبغي
~~لأحد أن يقول مثل هذا إلا إن كان قاطعا بأنه لا يحصل له عذاب , أو يحصل له
~~منه ما لا يبالي به ثم يرده بقوته : { حسبهم } أي كفايتهم في الانتقام منهم
~~وفي عذابهم ورشقهم بسهام لهيبها ومنكئ شررها وتصويب صواعقها { جهنم } أي
~~الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والتكره والفظاظة . | فإن حصل لهم في
~~الدنيا عذاب كان زيادة على الكفاية , فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة {
~~يصلونها } أي يقاسون عذابها دائما إني أعددتها لهم . | ولما كان التقديرية
~~فإنهم يصيرون إليها ولا بد , تسبب عنه قوله : { فبئس المصير * } أي مصيرهم
~~, وسبب ذلك أن اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ينظرون إلى
~~المؤمنين ويتغامزون يوهمونهم أنهم يتناجون فيما يسوءهم فيظنون أنه بلغهم
~~شيء من إخوانهم الذين خرجوا في السرايا غزاة في سبيل الله من قتل أو هزيمة
~~فيحزنهم ذلك , فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن
~~التناجي في هذه الحالة فلم ينتهوا , وروى أحمد والبزاز والطبراني بإسناد -
~~قال الهيثمي في المجمع إنه جيد لأن حمادا مسع من عطاء بن السائب في حالة
~~الصحة - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن اليهود كانوا يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : سام عليك . | ثم يقولون في أنفسهم : لولا يعذبنا
~~الله بما نقول , فنزلت . | وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه ms5231 وسلم قال عند ذلك : ( إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا )
~~وعليك ( . | ولما نهى عن النجوى وذم على فعلها وتوعد عليه فكان ذلك موضع أن
~~يظن أن النهي عام لكل نجوى وإن كانت بالخير , استأنف قوله مناديا بالأداة
~~التي لا يكون ما بعدها له وقع عظيم , معبرا بأول أسنان الإيمان باقتضاء
~~الحال له : { يا أيها الذين آمنوا } PageV07P493 أي ادعوا أنهم أوجدوا هذه
~~الحقيقة { إذا تناجيتم } أي قلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه
~~سرا { فلا تتناجوا } أي توجدوا هذه الحقيقة ظاهرة كتناجي المنافقين {
~~بالإثم } أي الذنب وكل فعل يكتب بسببه عقوبة . | ولما عم خص فقال : {
~~والعدوان } أي الذي هو العدو الشديد بما يؤذي وإن كان العادي يظن أنه لا
~~يكتب عليه به إثم . | ولما كان السياق لإجلال النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أنه لا تعرف حقيقة الإثم إلا منه قال تعالى : { ومعصيت الرسول } أي الكامل
~~في الرسلية فإن ذلك يشوش فكره فلا يدعه يبلغ رسالات ربه وهو منشرح الصدر
~~طيب النفس . | ولما علم أن نهيهم إنما هو عن شر يفسد ذات البين هو ما لا
~~يريدون إطلاع النبي صلى الله عليه , صرح بقوله حثا على إصلاح ذات البين لأن
~~خير الأمور ما عاد بإصلاحها , وشر الأمور ما عاد بإفسادها : { وتناجوا
~~بالبر } أي بالخير الواسع الذي فيه حسن التربية , ولما كان ذلك قد يعمل
~~طبعا , حث على القصد الصالح بقوله : { والتقوى } وهي ما يكون في نفسه ظاهرا
~~أنه يكون سترة تقي من عذاب الله بأن يكون مرضيا لله ولرسوله . | ولما كانت
~~التقوى أم المحاسن , أكدها ونبه عليها بقوله : { واتقوا الله } أي اقصدوا
~~قصدا يتبعه العمل أن تجعلونا بينكم وبين سخط الملك الأعظم وقاية , ولما
~~كانت ذكرى الآخرة هي مجمع المخاوف ولا سيما فضائع الأسرار على رؤوس الأشهاد
~~قال : { الذي إليه } أي خاصة { تحشرون * } أي تجمعون بأيسر أمر وأسهله بقهر
~~وكره , وهو يوم القيامة , فيتجلى فيه سبحانه للحكم بين الخلق والإنصاف
~~بينهم بالعدل ومحاسبتهم على النقير والقطمير لا ms5232 يخفى عليه خافية ولا تقي
~~منه واقية تنكشف فيه سرادقات العظمة , ويظهر ظهورا تاما نفوذ الكلمة ,
~~ويتجلى في مجالي العز سطوات القهر , وتنبث لوامع الكبر , فإذا فعلتم ذلك
~~مستحضرين لذلك لم تقدموا على شيء تريدون إخفاءه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فيكون ذلك لعينه وأطهر لكم . | ولما شدد سبحانه في أمر النجوى وكان
~~لا يفعلها إلا أهل النفاق , فكان ربما ظن ظان أنه يحدث عنها ضرر لأهل الدين
~~, قال سارا للمخلصين وغاما للمنافقين ومبينا أن ضرررها إنما يعود عليهم : {
~~إنما النجوى } أي العهودة وهي المنهي عنها , وهي ما كره صاحبه أن يطلع عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقيل : ما خيله الشيطان من الأحكام
~~المكروهة للإنسان { من الشيطان } أي مبتدئه من المحترق بطرده عن رحمة الله
~~تعالى فإنه الحامل عليها بتزيينها ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالفة
~~لأوليائه . | ولما بين أنها منه , بين الحامل له على تزيينها فقال : {
~~ليحزن } أي الشيطان ليوقع PageV07P494 الحزن في قلوب { الذين آمنوا } أي
~~يتوهمهم أنهم بسبب شيء وقع ما يؤذيهم , والحزن : هم غليظ وتوجع يرق له
~~القلب , حزنه وأحزنه بمعنى , وقال في القاموس : أو أحزنه : جعله حزينا ,
~~وحزنه : جعل فيه حزنا . | فعلى هذا قراءة نافع من أحزن أشد في المعنى من
~~قراءة الجماعة . | ولما كان ربما خيل هذا من في قلبه مرض أن في يد الشيطان
~~شيئا من الأشياء , سلب ذلك بقوله : { وليس } أي الشيطان وما حمل عليه من
~~التناجي , وأكد النفي بالجار فقال : { بضارهم } أي الذين آمنوا { شيئا } من
~~الضرر وإن قل وإن خفي - بما أفهمه الإدغام { إلا بإذن الله } أي تمكين
~~الملك المحيط بكل شيء علما وقدرة , روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون
~~الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه ) ولما كان التقدير : فقد علم أنه لا يخشى
~~أحد غير الله لأنه لا ينفذ إلا ما أراده , فإياها فليخش المربوبون , عطف
~~عليه قوله : { وعلى الله } أي الملك ms5233 الذي لا كفوء له , لا على أحد غيره {
~~فليتوكل المؤمنون } أي الراسخون في الإيمان في جميع أمورهم , فإنه القادر
~~وحده على إصلاحها وإفسادها , ولا يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا بجهره ,
~~فإنه إذا توكلوا عليه وفوضوا أمورهم إليه , لم يأذن في حزنهم , وإن لم
~~يفعلوا أحزنهم , وخص الراسخين لإمكان ذلك منهم في العادة , وأما أصحاب
~~البدايات فلا يكون ذلك منهم إلا خرق عادة . | < <
# | المجادلة : ( 11 - 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير * يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم ) ^ } ) | ما يحزن من السر لكونه اختصاصا عن الجليس بالمقال فينشأ عنه
~~ظن الكدر وتباعد القلوب , أتبعه الاختصاص بالمجلس الذي هو بماعدة الأجسام
~~اللازم لها من الظن ما لزم من الاختصاص بالسر في الكلام فينشأ عنه الحزن ,
~~معلما لهم بكمال رحمته وتمام رأفته بمراعاة حسن الأدب بينهم وإن اكن من
~~أمور العادة دون أحكام العبادة , فقال مخاطبا لأهل الدرجة الدنيا في
~~الإيمان لأنهم المحتاجون لمثل هذا الأدب : { يا أيها الذين آمنوا } حداهم
~~بهذا الوصف على الامتثال { إذا قيل لكم } أي من أي قائل كان فإن الخير يرغب
~~فيه لذاته : { تفسحوا } أي توسعوا أي كلفوا أنفسكم في إيساع المواضع { وفي
~~المجلس } أي الجلوس أو مكانه لأجل من يأتي فلا يجد مجلسا . | PageV07P495
~~يجلس فيه , والمراد بالمجلس جنس المكان الذي هم ماكثون به بجلوس أو قيام في
~~صلاة أو غيرها لأنه أهل لأن يجلس فيه . | وذلك في كل عصر , ومجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بذلك , وقراءة عاصم بالجمع موضحة لإرادة الجنس {
~~فافسحوا } أي وسعوا فيه عن سعة صدر { يفسح الله } أي الذي له الأمر كله
~~والعظمة الكاملة { لكم } في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين . | ولما كانت
~~التوسعة يكفي فيها ms5234 التزحزح مع دوام الجلوس تارة وأخرى تدعو الحاجة فيها إلى
~~القيام للتحول من مكان إلى آخر قال : { وإذا قيل } أي من قائل كان - كما
~~مضى - إذا كان يريد الإصلاح والخير { انشزوا } أي ارتفعوا وانهضوا إلى
~~الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه الحال للتوسعة أو غيرها من الأوامر
~~كالصلاة أو الجهاد وغيرهما { فانشزوا } أي فارتفعوا وانهضوا { يرفع الله }
~~الذي له جميع صفات الكمال , عبر بالجلالة وأعاد إظهارها موضع الضمير ترغيبا
~~في الامتثال لما للنفس من الشح بما يخالف المألوف { الذين آمنوا } وإن
~~كانوا غير علماء { منكم } أيها المأمورون بالتفسح السامعون للأوامر ,
~~المبادرون إليها في الدنيا والآخرة بالنصر وحسن الذكر بالتمكن في وصف
~~الإيمان الموجب لعلو الشأن بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم في سعة
~~صدورهم بتوسعتهم لإخوانهم . | ولما كان المؤمن قد لا يكون من المشهورين
~~بالعلم قال : { والذين } ولما كان العلم في نفسه كافيا في الإعلاء من غير
~~نظر إلى مؤت معين , بنى للمفعول قوله : { أوتوا العلم } أي وهم مؤمنون {
~~درجات } درجة بامتثال الأمر وأخرى بالإيمان , ودرجة بفضل علمهم وسابقتهم -
~~روى الطبراني وأبو نعيم في كتاب العلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام
~~لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة ) , رواه الدرامي وابن السني في رياضة
~~المتعلمين عن الحسن غير منسوب , قال شيخنا : فقيل : هو البصري فيكون مرسلا
~~, وعن الزبير : العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكور الرجال . | وكلما كان الإنسان
~~أعلم كان أذكر , ولعله ترك التقييد ب ( من ) في هذا وإن كانت مرادة ليفهم
~~أن العلم يعلي صاحبه مطلقا , فإن كان مؤمنا عاملا بعلمه كان النهاية , وإن
~~كان عاصيا كان أرفع من مؤمن عاص وعار عن العلم , وإن كان كافرا كانت رفعته
~~دنيوية بالنسبة إلى كافر لا يعلم , ودل على ذلك بختم الآية PageV07P496
~~بقوله مرغبا مرهبا : { والله } أي والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~بما تعملون } أي حال الأمر وغيره { خبير * } أي عالم بظاهره وباطنه ms5235 , فإن
~~كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب النواهي وتصفية الباطن
~~كانت الرفعة على حسبه , وإن كان على غير ذلك فكذلك , وقدم الجار ومدخوله
~~وإن كان علمه سبحانه بالأشياء كلها على حد سواء تنبيها على مزيد الاعتناء
~~بالأعمال , لا سيما الباطنة من الإيمان والعلم اللذين هما الروح الأعظم ,
~~لأن المقام لنزول الإنسان عن مكانه بالتفسح والانخفاض والارتفاع , ولا يخفى
~~ما في ذلك من حظ النفس الحامل على الجري مع الدسائس , فكان جديرا بمزيد
~~الترهيب , وسبب الآية أن أهل العلم لما كانوا أحق بصدر المجلس لأنهم أوعى
~~لما يقول صاحب المجلس , كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليليني
~~أولوا الأحلا منكم والنهى ) , وكان صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار فجاء أناس من أهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبق
~~غيرهم إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم سلموا على القوم فردوا عليهم فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم
~~يفعلوا فقال لمن حوله من غير أهل بدر : قم يا فلان وأنت يا فلان , فأقام من
~~المجلس بقدر القادمين من أهل بدر , فشق ذلك على من أقيم , وعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم , فقال المنافقون : ألستم تزعمون أن
~~صاحبكم يعدل , فوالله ما عدل على هؤلاء , إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا
~~القرب من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه مكانهم , فأنزل الله هذه الآية ,
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم
~~يجلس فيه , ولكن افسحوا يفسح الله لكم ) رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما , وقال الحسن : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل
~~المشركين فصف أصحابه رضي الله عنهم للقتال تشاحوا على الصف الأول فيقول
~~الرجل لإخوانه : توسعوا لنلقى العدو فنصيب الشهادة , فلا يوسعون له رغبة
~~منهم في الجهاد والشهادة ms5236 , فأنزل الله هذه الآية , وهي دالة على أن الصالح
~~إن كره مجاورة فاسق منع من مجاورته لأنه يؤذيه ويشغله عن كثير PageV07P497
~~من مهماته , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ا ضرر ولا ضرار ) وقال :
~~( أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول ) وقال : (
~~شر الناس من لا يآمن جاره بوائقه ) فقال تعالى معظما لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وناهيا عن إبرامه صلى الله عليه وسلم بالسؤال والمناجاة , ونافعا
~~للفقراء والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا , ولما نهى
~~عما يحزن من المقال والمقام , وكان المنهي عنه من التناجي إنما هو لحفظ قلب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عما يكدره فهو منصرف إلى مناجاتهم غيره , وكان
~~ذلك مفهما أن مناجاتهم له صلى الله عليه وسلم لا حرج فيها , وكان كثير منهم
~~يناجيه ولا قصد له إلا الترفع بمناجاته فأكثروا في ذلك حتى شق عليه صلى
~~الله عليه وسلم , وكان النافع للإنسان إنما هو كلام من يلائمه في الصفات
~~ويشاكله في الأخلاق , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس من
~~الدنيا تقذرا لها لأجل بغض الله لها , أمر من أراد أن يناجيه بالتصدق ليكون
~~ذلك أمارة على الاجتهاد في التخلق بأخلاقه الطاهرة من الصروف عن الدنيا
~~والإقبال على الله , ومظهرا له عما سلف من الإقبال عليها فإن الصدقة برهان
~~على الصدق في الإيمان , وليخفف عنه صلى الله عليه وسلم ما كانوا قد أكثروا
~~عليه من المناجاة , فلا يناجيه إلا من قد خلص إيمانه فيصدق , فيكون ذلك
~~مقدمة لانتفاعه بتلك المناجاة كما أن الهدية تكون مهيئة للقبول كما ورد (
~~نعم الهدية أمام الحاجة ) فقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } أي ادعوا
~~أنهم أوجدوا هذه الحقيقة أغنياء كانوا أو فقراء { إذا ناجيتم } أي أردتم ان
~~تناجوا { الرسول } صلى الله عليه وسلم أي الذي لا أكمل منه في الرسلية فهو
~~أكمل الخلق ووظيفته تقتضي أن يكون منه الكلام بما أرسله به الملك وتكون
~~هيبته مانعة من ابتدائه ms5237 بالكلام , فلا يكون من المبلغين إلا الفعل
~~بالامتثال لا غير { فقدموا } أي بسبب هذه الإرادة العالية على سبيل الوجوب
~~ومثل النجوى كشخص له يدان يحتاج ان يطهر نفسه ليتأهل للقرب من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فقال : { بين يدي نجواكم } أي قبل سركم الذي PageV07P498
~~تريدون أن ترتفعوا به { صدقة } تكون لكم برهانا قاطعا على إخلاصكم كما ورد
~~أن الصدقة برهان , فهي مصدقة لكم في دعوى الإيمان التي هي التصديق بالله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به عن الله تعالى , ومعظمه
~~الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة , ولذلك استأنف قوله : { ذلك } أي
~~الخلق العالي جدا من تقديم التصدق قبل المناجاة يا خير الخلق , ولعله أفرده
~~بالخطاب لأأنه لا يعلم كل ما فيه من الأسرار غيره . | وعاد إلى الأول فقالك
~~{ خير لكم } أي في دينكم من الإمساك عن الصدقة { وأطهر } لأن الصدقة طهرة
~~ونماء وزيادة في كل خير , ولذلك سميت زكاة { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } والتعبير بأفعل لأنهم مطهرون قبله بالإيمان . | ولما أمر
~~بذلك , وكانت عادته أن لا يكلف بما فوق الوسع للتخفيف على عباده لا سيما
~~هذه الأمة قال : { فإن لم تجدوا } أي ما تقدمونه . | ولما كان المعنى
~~الكافي في التخفيف : فليس عليكم شيء , دل عليه بأحسن منه فقال : { فإن الله
~~} أي الذي له جميع صفات الكمال , وأكده لاستبعاد مثله فإن المعهود من الملك
~~إذا ألزم رعيته بشيء أنه لا يسقطه أصلا ورأسا , ولا سيما إن كان يسيرا ,
~~ودل على أنه سبحانه لن يكلف بما فوق الطاقة بقوله : { غفور رحيم * } أي له
~~صفتا الستر للمساوئ والإكرام بإظهار المحاسن ثابتتان على الدوام فهو يغفر
~~ويرحم تارة بعدم العقاب للعاصي وتارة للتوسعة للضيق بأن ينسخ ما يشق إلى ما
~~يخف , وهذه الآية قيل : إنها نسخت قبل العمل بها , وقال علي رضي الله عنه :
~~ما عمل بها أحد غيري , أردت المناجاة ولي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيته
~~عشر مرات أتصدق في كل مرة بدرهم , ثم ظهرت فشق ms5238 ذلك على الناس , فنزلت
~~الرخصة في ترك الصدقة , وروى النسائي في الكبرى والترمذي وقال : حسن غريب
~~وابن حبان وأبو يعلى والبزار عن علي رضي الله عنه أنه قال : لما نزلت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مرهم أن يصدقوا ) قلت : بكم يا رسول الله
~~؟ قال : ( دينار ) , قلت : لا يطيقون . | قال : ( فنصف دينار ) , قلت : لا
~~يطيقون , قال : فبكم ؟ قلت : بشعيرة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( إنك لزهيد ) , فأنزل الله تعالى { أأشفقتم } الآية . | وكان عليه رضي
~~الله عنه يقول : بي خفف الله عن هذه الأمة . | وعدم عمل غيره PageV07P499
~~لا يقدح فيه لاحتمال أن يكون لم يجد عند المناجاة شيئا أو أن لا يكون احتاج
~~إلى المناجاة . | < <
# | المجادلة : ( 13 - 15 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > ^ ( أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما
~~تعملون * ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون ) ^ } ) | ولما دل ختم الآية على التخفيف , وكان قد يدعي
~~مدعون عدم الوجدان كذبا فيحصل لهم حرجن وكان تعالى شديد العناية بنجاة هذه
~~الأمة , دل على لطفه بهم بنسخه بعد فرضه . | فقال موبخا لمن يشح على المال
~~نادبا إلى الخروج عنه نم غير إيجاب : { أأشفقتم } أي خفتم من العيلة لما
~~يعدكم به الشيطان من الفقر خوفا كاد أن يفطر قلوبكم { أن تقدموا } أي
~~بإعطاء الفقراء وهم إخوانكم { بين يدي نجواكم } أي للرسول صلى الله عليه
~~وسلم , وجمع لأنه أكثر توبيخا من حيث إنه يدل على أن النجوى تتكرر , وذلك
~~يدل على عدم خوفهم من مشقة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ووجود خوفهم من
~~فعل التصدق فقال : { صدقات } وكان بعضهم ترك وهو واجد فبين سبحانه رحمته
~~لهم بنسخها عنهم لذلك في موضع العقاب لغيرهم عند الترك . | ولما كان من
~~قبلنا إذا كلفوا الأمر الشاق ms5239 وحملوا على التزامه بمثل رفع الجبل فوقهم ,
~~فإضا خالفوا عوقبوا , بين فضل هذه الأمة بأنه خفف عنهم , فقال معبرا بما قد
~~يعشر بأن بعضهم ترك عن قدرة : { فإذ } أي فحين { لم تفعلوا } أي ما أمرتم
~~به من الصدقة للنجوى بسبب هذا الإشفاق { وتاب الله } أي الملك الأعلى الذي
~~كان من شأن ما هو عليه نم العظمة أن يعاقب من ترك أمره { عليكم } أي رجع
~~بمن ترك الصدقة عن وجدان , وبمن تصدق وبمن لم يجد إلى مثل حاله قبل ذلك من
~~سعة الإباجة والعفو والتجاوز والمعذرة والرخصة والتخفيف قبل الإيجاب ولم
~~يعاقبكم على الترك ولا على ظهور اشتغال ذلك منكم , قال مقاتل بن حيان : كان
~~ذلك عشر ليال ثم نسخ , وقال الكبي : ما كانت إلا ساعة من نهار . | وعلى كل
~~منهما فهي لم تتصل بما قبلها نزولا وإن اصتلت بها تلاوة وحلولا { فأقيموا }
~~بسبب العفو عنكم شكرا على هذا الكرم والحلم { الصلاة } التي هي طهرة
~~لأرواحكم ووصلة لكم بربكم { وآتوا الزكاة } التي هي نزاهة لأبدانكم وتتطهير
~~ونماء لأموالكم وصلة بإخوانكم , ولا تفرطوا في شيء من ذلك PageV07P500
~~فتهملوه , فالصلاة نور تهدي إلى المقاصد الدنيوية والأخروية , وتعين على
~~نوائب الدارين , والصدقة برهان على صحة القصد في الصلاة . | ولما خص أشرف
~~العبادات البدنية وأعلى المناسك المالية , عم فقال حاثا على زيادة النور
~~والبرهان اللذين بهما تقع المشاكلة في الأخلاق فتكون المناجاة عن أعظم
~~إقبال وإنفاق فقال : { وأطيعوا الله } أي الذي له الكمال كله فلم يشركه في
~~إبداعه لكم على ما أنتم عليه أحد { ورسله } الذي عظمته من عظمته في سائر ما
~~يأمر به فإنه ما أمركم لأجل إكرام رسولكم صلى الله عليه وسلم إلا بالحنيفية
~~السمحة , وجعل المحافظة على ذلك قائمة مقام ما أمركم به , ثم نسخه عنكم من
~~تقديم الصدقة على النجوى . | ولما كان قد عفا عن أمر أشعر السياق بأنه وقع
~~فيه تفريط , فكان ذلك ربما جرى على انتهاك الحرمات , رهب من جنابه بإحاطة
~~العلم , وعبر بالخبر لأن أول الآية وبخ على ms5240 أمر باطن ولم يبالغ بتقديم
~~الجار لما فيها من الأمور الظاهرة . | فقال عاطفا على ما تقديره : فالله
~~يحب الذين يطيعون : { والله } أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { خبير بما
~~تعملون * } أي تجددون عمله , يعلم بواطنه كما يعلم ظواهره . | ولما أخبر
~~بإحاطة علمه ردعا لمن يغتر بطول حلمه , دل على ذلك باطلاعه على نفاق
~~المنافقين الذي هو أبطن الأشياء , فقال معجبا مرهبا معظما للمقام بتخصيص
~~الخطاب بأعلى الخلق صلى الله عليه وسلم تنبيها على أنه لا يفهم ذلك حق فهمه
~~غيره : { ألم تر } ودل على بعدهم عن الخير بحرف الغاية فقال : { إلى الذين
~~تولوا } أي تكلفوا بغاية جهدهم أن جعلونا أولياءهم الذين ينزلون بهم أمورهم
~~{ قوما } ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة { غضب
~~الله } أي الملك الأعلى الذي لا ند له { عليهم } أي على المتولين والمتولين
~~لأنهم قطعوا ما بينهم وبينه , والأولون هم المنافقون تولوا اليهود , وزاد
~~في الشناعة عليهم بقوله مستأنفا : { ما هم } أي اليهود المغضوب عليهم {
~~منكم } أيها المؤمنون لتوالوهم خوفا من السيف ورغبة في السلم { ولا منهم }
~~أي المنافقين , فتكون موالاتهم لهم لمحبة سابقة وقرابة شابكة , ليكون ذلك
~~لهم عذرا , بل هم مذبذبون , فهم مع المؤمنين بأفواقهم , ومع الكفار بقلوبهم
~~, فما تولوهم إلا عشقا في النفاق لمقاربه ما بينهم فيه , أو يكون المعنى :
~~ما المنافقون المتولون من المسلمين ولا من اليهود المتولين , وزاد في
~~الشناعة عليهم بأقبح الأشياء الحالم على كل رذيلة , فقال ذاكرا لحالهم في
~~هذا الاتحاد : { ويحلفون } أي المنافقون يجددون الحلف على الاستمرار , ودل
~~بأداة الاستعلاء على أنهم في غاية الجرأة على استمرارهم على الإيمان
~~الكاذبة بأن التقدير : مجترئين { على الكذب } في دعوى الإسلام وغير ذلك مما
~~يقعون فيه من عظائم الآثام , فإذا عوتبوا عليه بادروا إلى الإيمان . |
~~PageV07P501 ولما كان الكذب قد يطلق في اللغلة على ما يخالف الواقع وإن كان
~~عن غير تعمد بأن يكون الحالف يجهل عدم مطابقته للواقع , قال نافيا لذلك
~~مبينا أنهم جرؤوا على اليمين الغموس : { وهم ms5241 يعلمون * } أي أنهم كاذبون فهم
~~متعمدون , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصجابه : ( يدخل عليكم
~~رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان ) فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق
~~أسمر قصيرا خفيف اللحية , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( علام تشتمني
~~أنت وأصحابك , فحلف بالله ما فعل ) فقال له : ( فعلت ) فجاء بأصحابه فحلفوا
~~بالله ما سبوه , فنزلت . | ولما أخبر عن حالهم , أتبعه الإخبار عن مآلهم ,
~~فقال دالا - كما قال القشيري - على أن - من وافق مغضوبا عليه أشرك نفسه في
~~استحقاق غضب من هو غضبان عليه , فمن تولى مغضوبا عليه نم قبل الله استوجب
~~غضب الله وكفى بذلك هوانا وحزنا وحرمانا , معبرا بما دل على أنه أمر قد فرغ
~~منه : { أعد الله } أي الذي له العظمة الباهرة فلا كفوء له , وعبر بما دل
~~على التهكم بهم فقال : { لهم عذابا } أي أمرا قاطعا لكل عذوبة { شديدا }
~~يعلم من رآه ورآهم أن ذواتهم متداعية إليه ضعيفة عنه . | ولما أخبر بعذابهم
~~, علله بما دل على أنه واقع في أتم مواقعه فقال مؤكدا تقبيحا على من كان
~~يستحسن أفعالهم : { إنهم ساء } أي بلغ الغاية مما يسوء , ودل على أن ذلك
~~كان لهم كالجبلة بقوله : { ما كانوا يعملون * } أي يجددون عمله مستمرين
~~عليه لا ينفكون عنه من غشهم المؤمنين ونصحهم الكافرين وعيبهم للإسلام وأهله
~~, واجترائهم على الأيمان الكاذبة , وأصروا على ذلك حتى زادهم التمرن عليه
~~جرأة على جميع المعاصي . | < <
# | المجادلة : ( 16 - 19 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > ^ ( اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون *
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون * استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ) ^ } ) | ولما دلت هذه الجملة على
~~سوء أعمالهم ومداومتهم عليها , أكد ذلك بقوله : { اتخذوا } أي كلفوا فطرهم
~~الأولى المستقيمة لما لهم من العراقة ms5242 في اعوجاج الطبع والمحبة للأذى {
~~إيمانهم } الكاذبة التي لا تهون على من في قلبه مثقال حبة من خردل
~~PageV07P502 من إيمان { جنة } أي وقاية وتسرة من كل ما يفضحهم من النفاق
~~كائنا ما كان , أو يوجب قتلهم بما يقع منهم من الكفران . | ولما كان علمه
~~بأنه يرضى منهم بالظاهر ويصدق إيمانهم هو الذي جرأهم على العظائم , فكانوا
~~يرغبون الناس في النفاق بعاجل الشهوات وثبطونهم عن الدين بما فيه من عاجل
~~الكلف وآجل الثواب , سبب عن قبول إيمانهم قوله مظهرا بزيادة التوبيخ لهم :
~~{ فصدوا } أي كان قبول ذلك منهم وتأخير عقابهم سببا لإيقاهم الصد { عن سبيل
~~الله } أي شرع الملك الأعلى الذي هو الطريق إلى رضوانه الذي هو سبب الفوز
~~الأعظم , فإنهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويوهون أمره
~~ويحقرونه , ومن رآهم قد خلصوا من المكاره بأيمانهم الحانثة وردت عليهم
~~الأرزاق استدراجا وحصلت لهم الرفعة عند الناس بما يرضونهم من أقوالهم
~~المؤكدة بالإيمان غره ذلك فاتبع سنتهم في أقوالهم وأفعالهم , وسنج على
~~منوالهم , غرورا بظاهر أمرهم , معرضا عما توعدهم الله سبحانه عليه من جزاء
~~خداعهم ومكرهم , وأجرى الأمر على أسلوب التهكم باللام التي تكون في المحبوب
~~فقال : { فلهم } أي فتسبب عن صدهم أنهم كان لهم { عذاب مهين * } جزاء بما
~~طلبوا بذلك الصد إعزاز أنفسهم وإهانة أهل الإسلام . | ولما كان لهم أموال
~~وأولاد يتعززون بها , قال مستأنفا دالا على أن من استتر بجنة دون طاعته
~~لتسلم دنياه وراءه تكشف لسهام التقدير من حيث لا يشعر , ثم لا دينه يبقى
~~ولا دنياه تسلم : { لن تغني } أي بوجه من الوجوه { عنهم } أي في الدنيا ولا
~~في الآخرة بالافتداء ولا بغيره { أموالهم } وأكد النفي بإعادة النفي
~~للتنصيص على كل منهما فقال : { ولا أولادهم } أي بالنصرة والمدافعة { من
~~الله } إي إغناء مبتدئا من الملك الأعلى الذي لا كفوء له { شيئا } أي من
~~إغناء ولو قل جدا , فمهما أراد بهم سبحانه كان ونفد ومضى , لا يدفعه شيء
~~تكذيبا لمن قال منهم : لئن كان يوم القيامة ms5243 لتكونن أسعد فيه منكم كما نحن
~~الآن ولننصرن بأفنسنا وأموالنا وأولادنا . | ولما انتفى الإغناء المبتدئ من
~~الله فانتفى بانتفائه كل إغنائه سواه , أنتج ذلك قوله : { أولئك } أي
~~البعداء من كل خير { أصحاب النار } ولما أفهمت الصحبة الملازمة , أكدها
~~بقوله : { هم } أي خاصة لاضمحلال عذاب غيرهم - لكونهم في الهاوية - في جنب
~~عذابهم { فيها } أي خاصة دون شيء يقصر عنها { خالدون * } أي مقيمون باقون
~~دائمون لازمون إلى غير نهاية . | ولما كان إفسادهم لذات البين سرا , وحلفهم
~~على نفي ذلك جهرا مع الإلزام بقبول ما ظهر من ذلك منهم مع علمه سبحانه
~~وتعالى بأنه كذب غائظا موجعا , وكان ربما توهم متوهم أنه تعالى كما ألزم
~~بقبولنا لما ظهر منهم في دار العمل يأمر بقبولهم في PageV07P503 دار الجزاء
~~, قال نافيا لذلك معزيا للمؤمنين بأنهم يفعلون ذلك معه سبحانه بعد كشف
~~الغطاء وتحقيق الأمور , لأن الإنسان يبعث على ما مات عليه , لأن ذلك جبلته
~~التي لا ينفك عنها , ولا ينفعهم ذلك , ذاكرا ظرف الخلود وإظهار التعذيب : {
~~يوم يبعثهم الله } أي الملك الذي له جميع صفات الكمال بإحيائهم عما كانوا
~~فيه من الموت وردهم إلى ما كانوا قبله { جميعا } لا يترك أحدا منهم ولا من
~~غيرهم إلا أعاده إلى ما كان عليه قبل موته { فيحلفون } أي فيتسبب عن ظهور
~~القدرة التامة لهم ومعاينة ما كانوا يكبون به من البعث والنار أنهم يحلفون
~~{ له } أي الله في الآخرة أنهم مسلمون فيقولون : والله ربنا ما كنا مشركين
~~, ونحوه من الأكذوبات التي تزيدهم ضررا , ولا تغني عنهم شيئا بوجه من
~~الوجوه , جريا على ما طبعوا عليه من إيثار الهوى والقصور على النظر في
~~المحسوسات التي ألفوها { كما يحلفون } في الدنيا { لكم } لكونكم لا تعلمون
~~الغيب مع توقعهم أن لا يحلف لك إلا من يظن أنك تكذبه : قال القشيري :
~~عقوبتهم الكبرى ظنهم الأجنبية , وغاية الجهد كبهم على مناخرهم في وهدة
~~ندمهم . | ولما كان الذي يحملهم على الإقدام على ذلك ضعف عقولهم وتوغلهم في
~~النفاق ومرودهم عليه حتى بعثوا على مثل ms5244 ذلك مع علمهم بأن ذلك لا ينجيهم
~~لإحاطة علمه سبحانه , عبر بالحسبان , فقال دالا على أنهم في الغاية من
~~الجهل وقلة العقل : { ويحسبون } أي في القيامة بأيمانهم الكاذبة { أنهم على
~~شيء } أي يحصل لهم به نفع لتخيلهم أن أيمانهم تروج على الله فتنجيهم كما
~~كانت في الدنيا تنجيهم . | ولما أفهم ذلك أن أمورهم لا حقائق لها لا في
~~إخبراتهم ولا في أيمانهم ولا في حسبانهم , قال مناديا عليهم مؤكدا لتكذيب
~~حسبانهم : { ألا إنهم } أي خاصة { هم الكاذبون * } أي المحكومون بكذبهم في
~~حسبانهم وفي أخبارهم في الدارين لعراقتهم في وصف الكذب حيث لا يتسحيون من
~~الكذب عند الله . | ولما كان هذا الانهماك فيما لا يغني مما يحصل لسامعه
~~غاية العجب من وقوع عاقل فيه مرة من الدهر , فضلا عن ملازمته , أخبر عن
~~الحامل لهم عليه , فقال مستأنفا : { استحوذ } أي طلب أن يغلب ويسوق ويسرع
~~ويضرب الحوطة ويحث ويقهر ويستولي { عليهم الشيطان } مع أنه طريد ومحترق ,
~~ووجد منه جميع ذلك , ووصل منهم إلى ما يريده , وملكهم ملكا لم يبق لهم معه
~~اختيار فصاروا رعيته وأقطاعهن , وصار هو محيطا بهم من كل جهة , غالبا عليهم
~~ظاهرا وباطنا , من قولهم : حذت الإبل أي استوليت عليها , وحاذ الحمال
~~العانة - إذا جمعها وساقها غالبا لها , والحوذ : السوق السريع , ومنه
~~PageV07P504 الأحوذي : الخفيف في المشي لحدقه , وجاء على الأصل على لحكم
~~الصحيح لأنه لم يبن على حاذ كافتقر فإنه لا مجرد له , لم يقولوا : فقر : {
~~فأنساهم } أي فتسبب عن استحواذه عليهم أنه أنساهم { ذكر الله } أي الذي له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى بعد أن كان ذكره مركوزا في فطرهم الأولى ,
~~فصاروا لا يذكرونه أصلا بقلب , ولا لسان . | ولما كان ذلك , أنتج ولا بد
~~قوله : { أولئك } أي الذين احلوا أنفسهم أبعد منزل { حزب الشيطان } أي
~~أتباعه وجنده وجماعته وطائفته وأصجحابه والمحدقون به والمتحيزون إليه لدفع
~~ما حزبه أي نابه واشتد عليه , المبعدون المحترقون لأنهم تبعوه ولم يخافوا
~~في مجازيته وإنفاذ ما يريد لومة لائم مع أنه كله نقائص ومعايب ms5245 , وهم
~~مطبوعون على بغضه , وتركوا من له الكمال كله , وكر وحبه مركوز في فطرهم
~~فلذلك كانت ترجمة هذا ونتيجته قوله : { ألا } وأكد لظنهم الريح بما لهم في
~~الدنيا من الكثرة وظهرو التعاضد والاستدراج بالبسط والسعة فقال : { إن حزب
~~الشيطان } أي الطريد المحترق { هم } أي خاصة { الخاسرون * } أي العريقون في
~~هذا الوصف لأنهم لم يظفروا بغير الطرد والاحتراق . | < <
# | المجادلة : ( 20 - 22 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يحآدون الله ورسوله أولئك في الأذلين * كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي إن الله قوي عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون ) ^ } ) | ولما بين ما اوصلهم إليه نسيان الذكر من
~~الخسار , بين أنه أوقعهم في العداوة , فقال معللا الخسار والنسيان والتحزب
~~, وأكد تكذيبا لحالفهم على نفي ذلك مظهرا موضع الغضمار للتنبيه على الوصف
~~الموقع في الهلاك : { إن الذين يحادون } ولعل الإدغام لسترهم ذلك الإيمان ,
~~ويفهم منه الحكم على من جاهر بطريقة الأولى { الله } أي يعفلون مع الملك
~~الأعظم الذي لا كفوء له فعل من ينازع ىخر في أرض فيغلب على طائفة منها
~~فيجعل لها حدا لا يتعداه خصمه { ورسوله } الذي عظمته من عظتمه . | ولما
~~كانوا لا يفعلون ذلك إلا لكثرة أعوانهم وأتباعهم , فيظن من رآهم أنهم
~~الأعزاء الذين لا أحد أعز منهم , قالتعالى نفيا لهذا الغرور الظاهر : {
~~أولئك } أي الأباعد الاسافل { في الأذلين * } أي الذين يعرفون أنهم أذل
~~الخلق بحيث يوصف كل PageV07P505 منهم بأنه الأذل مطلقا من غير مفضل عليه
~~ليعم كل من يمكن منه ذل , وذلك في الدنيا والآخرة سواء كانوا فارس والروم
~~أو أعظم منهم سواء كانوا ملوكا كفرة كانوا أو فسقة , كما قال الحسن : إن
~~للمعصية في قلبوهم لذلا , وإن طقطقت بهم اللجم . | ولما أنزلهم بالحضيض
~~الأسفل , علل ms5246 ذلك بما يدل على أنه سبحانه لا شريك له بإتما كلماته بنصر
~~أوليائه على ضعفهم وخذلان أعدائه على قوتهم لأنه سبحانه لا غيب محض لا
~~دلالة عليه إلا بأفعاله فقال : { كتب } أي فعل فعل من أبرم أمرا ففرغ منه
~~وكتبه فأوجب وحتم وقضى وبت { الله } أي الملك الذي لا كفوء له { لأغلبن }
~~أكد لما لهم من ظن الغلب بالكثرة والقوة { أنا ورسلي } أي بقوة الجدال وشدة
~~الجلاد , فهو صادق بالنسبة إلى من بعث بالحرب , وإلى من بعث بالحجة , وعلل
~~هذا القهر بقوله مؤكدا لأن أفعالهم مع أوليائه أفعال من يظن ضعفه : { إن
~~الله } أي الذي له الأمر كله { قوي } فهو يفيض من باطن قوته من يظهر به
~~ظاهر قدرته أوليائه , فإن القوي من له استقلال باطن بما يحمله القائم في
~~الأمر ولو ضوعف عليه ما عسى أن يضاعف وحمايته مام يتطرق إلى الإجلال بشدة
~~وبطش منبعث عن ذلك الاستقلال الباطن , وما ظهر من أثر ذلك فهو قدرة , فلا
~~اقتدار يظهر من الخلق إلا بالاستناد إلى القوة بالله , ولا قيام بالحقيقة
~~لباطن إلا بالله الذي بيده ملكوت كل شيء , فلذلك كان بالحقيقة لا قوي إلا
~~هو . | ولما كان القوي من المخلوقات قد يكون غيره أقوى من غيره ولو في وقت
~~, نفى ذلك بقوله : { عزيز * } أي غالب غلبة لا يجد معها المغلوب نوع مدافعة
~~وانفلات , ثابت له هذا الوصف دائما . | ولما ظهر بهذا كالشمس أن من والاه
~~سبحانه كان فائزا , ومن عاداه كان خاسرا , كانت نتيجته قطعا التحذير من
~~موالاة أعداء الله في سياق النفي المفيد للمبالغة في النهي عنه والزجر عن
~~قربانه فقال : { لا تجد } أي بعد هذا البيان { قوما } أي ناسا لهم قوة على
~~ما يريدون محاولته { يؤمنون } أي يجددون الإيمان ويديمونه { بالله } أي
~~الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى { واليوم الآخر } الذي هو موضع
~~الجزاء لكل عامل بكل ما عمل , الذي هو محط الحكمة { يوادون } أي يحصل منهم
~~ودل لا ظاهرا ولا باطنا - بما أشار إليه الإدغام وأقله الموافقة ms5247 في
~~المظاهرة { من حاد الله } أي عادى بالمناصبة في الاحدود الملك الأعلى لذلك
~~فالمحادة لا تخفى وإن كانت باطنة يستتر بها زيادة النفرة منهم { ورسوله }
~~فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله , بل لا تجدهم إلا يحادونهم , لا أنهم
~~يوادونهم , وزاد ذلك تأكيدا بقوله : { ولو كانوا آباءهم } الذين
~~PageV07P506 أوجب الله على الأبناء طاعتهم بالمعروف , وذلك كما فعل أبو
~~عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه , قتل أباه عبد الله بن الجرح يوم أحد {
~~أو آبناءهم } الذي جبلوا على محبتهم ورحمتهم كما فعل أبو بكر رضي الله عنه
~~فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى المبارزة , وقال : دعني يا رسول الله أكن في
~~الرعلة الأولى , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( متعنا بنفسك يا
~~أبا بكر , أما تعلم أنك بمنزلة سمعي وبصري ) { أو أخوانهم } الذين هم
~~أعضادهم كما فعل مصعب بن عمير رضي الله عنه , قتل أخاه عبيد بن عمير يوم
~~أحد وخرق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الصفوف يومئذ على أخيه عتبة بن أبي
~~وقاص غير مرة ليقتله فراع عنه روعان الثعلب , فنهاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : أتريد أن تقتل نفسك وقتل محمد بن مسلمة الأنصاري رضي الله
~~عنه أخاه من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي رأس بني النضير { أو عشيرتهم }
~~الذين هم أنصارهم وأمدادهم كما فعل عمر رضي الله عنه , قتل خاله العاصي بن
~~هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم قتلوا
~~يوم بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة , وعن الثوري أن
~~السلف كانوا يرون أن الآية نزلت فيمن يصحب السلطان - انتهى . | ومدار ذلك
~~على أن الإنسان يقطع رجاءه من غير الله , وإن لم يكن كذلك لم يكن مخلصا في
~~إيمانه . | ولما كان لا يحمل على البراءة ممن هذا شأنه إلا صريح الإيمان ,
~~أنتج قوله : { أولئك } أي الأعظمون شأنا الأعلون همما { كتب } أي وصل وأثبت
~~وصلا وهو في لحمته كالخرز في الأديم , وكالطراز ms5248 في الثوب الرقيم , فلا
~~انفكاك له { في قلوبهم الإيمان } فجعلها أوعية له فأثمر ذلك نور الباطن
~~واستقامة الأعمال في الظاهر { وأيدهم } أي قواهم وشددهم وأعانهم وشجعهم
~~وعظمهم وشرفهم { بروح } أي نور شريف جدا يفهمون به ما أودع في كتابه وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من كنوز العلم والعمل فهو لقلوبهم كالروح للأبدان
~~, فلا يفعلون شيئا من أحوال أهل الجاهلية كالمظاهرة , وزاد هذا التأييد
~~شرفا بقوله : { منه } أي أحياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من الأوقات
~~فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا , فقهروا بالدلائل والحجج , وظهروا
~~بالسيف المفني للمهج , وعملوا الأعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسرج , فلا
~~تجد شيئا PageV07P507 أدخل في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة
~~أعدائه , بل هو عين الإخلاص , ومن جنح إلى منحرف عن دينه أو داهن مبتدعا في
~~عقده نزع الله نور التوحيد من قلبه . | ولما أخبر بما آتاهم في الدنيا وهو
~~غير مفارق لهم في الآخرة , أخبر بما يؤتيهم في الآخرة فقال : { ويدخلهم
~~جنات } أي بساتين يستر داخلها من كثرة أشجارها , وأخبر عن ريها بقوله : {
~~تجري } ولما كانت المياه لو عمت الأرض لم يكن بها مستقر , أثبت الجار فقال
~~: { من تحتها الأنهار } أي فهي لذلك كثيرة الرياض والأشجار والساحات
~~والديار . | ولما كان ذلك لا يلذ إلا بالدوام قال : { خالدين فيها } . |
~~ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا مالكها قال : { رضي الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الأمر كله فلا التفات إلى غيره { عنهم } ولما كان ذلك لا يكمل
~~سروره إلا برضاهم ليتم حسن المجاورة قال : { ورضوا عنه } أي لأنه أعطاهم
~~فوق ما يؤملون . | ولما أخبر عنهم بما يسر كل سامع فيشتاق إلى مصاحبتهم
~~ومعاشرتهم ومرافقتهم ومقاربتهم ومدحهم وعرفهم بقوله : { أولئك } أي الذين
~~هم في الدرجة العليا من العظمة لكونهم قصروا ودهم على الله علما منهم بأنه
~~ليس النفع والضر إلا بيده { حزب الله } أي جند الملك الأعلى الذي أحاط
~~بجميع صفات الكمال وأولياءه , فإنهم هم يغضبون له ولا يخافون فيه لومة لائم
~~. | ولما تبين ms5249 مما أعد لهم وأعد لأضدادهم أنهم المختصون بكل خير , قال على
~~طريق الإنتاج مما مضى مؤكدا لما لأضدادهم من الأنكاد : { إلا إن حزب الله }
~~أي جند الملك الأعلى وهم هؤلاء الموصوفون ومن والاهم { هم } أي خاصة لا
~~غيرهم { المفلحون * } أي الذين حازوا الظفر بكل ما يؤملون في الدارين , وقد
~~علم من الرضى من الجانبين والحزبية والإفلاح عدم الانفكاك عن السعادة فأغنى
~~ذلك عن تقييد الخلود بالتأييد , خصهم بذلك لأن له العزة والقوة والعلم
~~والحكمة , فلذلك علم أمر المجادلة ورحم شكواها إكراما لها بحكمته لأنه
~~منابذ للحكمة لأنه مرضى عنه , وحرم الظهار بسبب شكواها لأنها من حزبه وسمع
~~لها , ومن سمع له فهو تشبيه خارج عن قادة التشبيهات , وفيه امتهان للأم
~~التي لها في دينه غاية الإكرام بالتسوية بالزوجة التي هي محل الافتراش ,
~~وختم آيها بأن من تعدى حدوده فعاود أحوال الجاهلية فهو مجادله سبحانه فهو
~~من حزب الشيطان , فقد عاد آخرها إلى أولها بأدل دليل على أحسن سبيل , لأن
~~هذا القرآن العظيم أشرف حديث وأقوم قيل وهذا مقصود التي بعدها , ولا شك أنه
~~موجب للتنزيه مبعد عن التشريك والتشبيه , فسبحان من أنزله آية دائمة البيان
~~, موجبة للإيمان , قامعة للطغيان , على مدى الدهور وتطاول الأزمان . | . .
~~. | PageV07P508 <
# > سورة الحشر <
# > مقصودها بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب النقص بإثبات
~~القدرة الشاملة بدليل شهودي على أنه يغلب هو ورسله ، ومن حاده في الأذلين ،
~~لأنه قوي عزيز ، المستلزمة للعلم التام المستلزم الحكمة البالغة المستلزمة
~~للحشر المظهر لفلاح المفلح وخسار الخاسر على زجه الثبات الكاشف أتم كشف
~~لجميع صفات الكمال ، وأدل ما فيها على ذلكط تأمل قصة بني النضير المعلم
~~بأول الحشر المؤذن بالحشر الحقيقي بالقدرة عليه بعد إطباق الولي والعدو على
~~ظن أنه لا يكون ، فلذا سميت الحشر وببني النضير لأنه سبحانه وتعالى حشرهم
~~بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر والشام والحيرة ثم حشرهم وغيرهم من
~~اليهود الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر الأعظم إلى أرض
~~الحشر لقهر ms5250 هذا النبي الكريم أهل الكتاب المدعين لأنهم أفضل الناس وأنهم
~~مؤيدون بما لهم من الدين الذي أصله قويم بما لوحت إليه الحديد كما قهر أهل
~~الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين الصحيح فثبتت بظهور دينه على كل
~~دين على حد سواء كما وعد به سبحانه صدقه في كل ما جاء به بعد التوحيد -
~~الإيمان بالبعث الآخر لأنه محط الحكمة وموضع إظهار النقمة والرحمة { بسم
~~الله } الملك الأعظم الذي لا راد لأمره فلا خلف لعباده { الرحمن } الذي عمت
~~نعمةى إيجاده فلا محيص عن معاده { الرحيم } الذي خص أهل وداده بالتوفيق لما
~~يرضيه عنهم فيوجب لهم الفوز بإسعاده . < <
# | الحشر : ( 1 - 2 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ ( سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يأولي
~~الأبصار ) ^ } ) | PageV07P509 لما ختمت المجادلة بأنه معز أهل طاعته ,
~~ومذل أهل معصيته ومحادته , علله بتنزهه عن النقائص تأييدا للوعد بنصرهم
~~فقال : { سبح } أي أوقع التنزيه الأعظم عن كل شائبة نقص { لله } الذي أحاط
~~بجميع صفات الكمال . | ولما كان الكفار من جميع بني آدم قد عبد بعضهم الشمس
~~وبعضهم القمر وبعضهم غيرهما من الكواكب , وكانت الكواكب مبثوثة في السماوات
~~كلها لا تخص سماء بعينها وكذا الملائكة , جمع دلالة على أن الكل عبيد فقال
~~: { ما في السماوات } أي كلها . | ولما كان الكلام في النهي عن موادة الذي
~~يحادون الله , وكان ذلك لمن دون الخلص , أكد بإعادة النافي لاحتياجهم
~~للتأكيد فقال : { وما } ولما كان جميع ما عبدوه ما أشركوا به من الأرضيات
~~من شجر وصنم وبقر وغيرها لا يعد والأرض التي هم عليها , أفرد فقال : { في
~~الأرض } . | ولما شمل هذا جميع العالم , أشار إلى أن عظمته لا تنتهي فقال :
~~{ وهو } أي والحال أنه وحده { العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا بمتنع ms5251 عليه
~~شيء { الحكيم * } الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن وأحاط بكل شيء فأتقن
~~ما أراد , فكل ما خلقه جعله على وحدانيته دليلا , وإلى بيان ما له من العزة
~~والحكمة سبيلا . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لا خفاء باتصال أيها
~~بما تأخر من آي سورة المجادلة , ألا ترى أن قوله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } إنما يراد به يهود فذكر سبحانه سوء
~~سريرتهم وعظيم جرأتهم ثم قال في آخر السورة { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } فحصل من هذا كله تنفير المؤمنين
~~عنهم وإعلامهم بأن بغضهم من الإيمان وودهم من النفاق لقبيح ما انطووا عليه
~~وشنيع ما ارتكبوه , فلما أشارت هذه الآي إلى ما ذكر أتبعت بالإعلام في أول
~~سورة الحشر بما عجل لهم من هوانهم وإخراجهم من ديارهم وأموالهم وتمكين
~~المسلمين منهم , جريا على ما تقدم الإيمان إليه سوء مرتكبهم , والتحمت الآي
~~باتحاد المعنى وتناسبه , وتناسج الكلام , وافتتحت السورة بالتنزيه لبنائها
~~على ما أشار إليه غضبه تعالى عليهم إذ لا يكون إلا على أعظم جريمة وأسوأ
~~مرتكب وهو اعتداؤهم وعصيانهم المفصل في مواضع من الكتاب وقد قال تعالى فيهم
~~بعد ذكر غضبه عليهم <
# > 77 ( { أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل } ) 77 <
# > [ المائدة : 60 ] وقال تعالى : <
# > 77 ( { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } ) 77 <
# > [ المائدة : 78 ] فبين تعالى أن لعنته إياهم إنماترتبت على عصيانهم
~~واعتدائهم , وقد فصل اعتداءهم أيضا في مواضع , فلما كان الغضب مشيرا إلى ما
~~ذكر من عظيم الشرك , PageV07P510 أتبعه سبحانه وتعالى تنزيه نفسه جل وتعالى
~~فقال : { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض } وإنما يرد مثله من التنزيه
~~أثر جريمة تقع من العباد وعظيمة يرتكبونها وتأمل ذلك حيث وقع , ثم عاد
~~الكلام إلى الإخبار بما فعل تعالى بأهل الكتاب مما يتصل بما تقدم , ثم
~~تناسجت الآي - انتهى . | ولما نزه نفسه الأقدس دل ms5252 على ذلك التنزه على العزة
~~والحكمة بدليل شهودي من أنه أنفذ ما كتب من أنه يغلب هو ورسله ومن أنه كبت
~~الذين حادوه وخيب ظن الذين نافقوا , فتولوا اليهود من أهل الكتاب ليعتزوا
~~بهم , فأذل اليهود وطردهم من مهبط الوحي وأخزى المنافقين الذي جعلوهم محط
~~اعتمادهم وموضع ولا يتهم وودادهم , فقال : { هو } أي وحده من غير إيجاف خيل
~~ولا ركاب { الذي أخرج } على وجه القهر { الذين كفروا } أي ستروا ما في
~~كتبهم من الشواهد التي تشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الخاتم
~~وما في فطرهم الأولى من أن اتباع الحق أحق , وقبح عليهم كفرهم بقوله موضع {
~~من بني النضير } أو { اليهود } مثلا : { من أهل الكتاب } أي الذي أنزله
~~الله على رسوله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم , وفي التعبير ب {
~~كفروا } إشعار بأنهم الذين أزالوا بالتبديل أو الإخفاء ما قدروا عليه مما
~~بقي من التوراة دالا على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | ولما كان الوطن
~~عديل الروح لأنه للبدن كالبدن للروح , فكان الخروج منه في غاية العسر , دل
~~على مزيد قهرهم به بأن قال : { من ديارهم } ولما كان كان منهم من جلا من
~~المدينة الشريفة إلى خيبر , وهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أحطب ولحق سائرهم
~~بأريحا من أرض الشام أرض المحشر , ولحق بعضهم بالحيرة , لوح إلى فتح خيبر
~~وحشرهم منها حشرا ثانيا بقوله معللا أو موقتا : { لأول } أي لأجل أول أو
~~عند أول { الحشر } وفي ذلك إشارة إلى أن كل بلد حشروا إليه سيفتح ,
~~ويزلزلون منه زلزلة أخرى , لا تزال مصائبهم بأهل الإسلام قائمة حتى يكون
~~الحشر الأعظم بالقيامة , والحشر : الجمع من مكان والسوق إلى غيره بكره ,
~~وسمي أولا لأنهم أول من أجلي من اليهود من جزيرة العرب , والحشر الثاني لهم
~~من خيبر على زمن عمر رضي الله عنه , وعند ابن إسحاق أن إجلاءهم في مرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة في مرجعه من الأحزاب وبينهما
~~سنتان , قال لهم النبي ms5253 صلى الله عليه وسلم : ( اخرجوا ) قالوا : إلى أين ,
~~قال : ( إلى أرض المحشر ) , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : من شك أن
~~المحشر بأرض الشام فليقرأ PageV07P511 هذه الآية . | انتهى , وهذا الحشر
~~يدل على المحشر الأعظم وبينه على قوله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ) . | ولما كان قد أخبر أن حشرهم لم يكن بسبب غير محض قدرته
~~, استأنف شرح ذلك بقوله : { ما ظننتم } أي أيها المؤمنون { أن يخرجوا } أي
~~يوقعوا الخروج من شيء أورثتموه مهم لما كان لكم من الضعف ولهم من لاقوة
~~لكثرتهم وشدة بأسهم وشكيمتهم وقرب بني قريظة منهم فكانوا بصدد مظاهرتهم ,
~~وأهل خيبر أيضا غير بعيدين عنهم وكلهم أهل ملتهم , والمنافقون من أنصارهم
~~وأسرتهم , فخابت ظنونهم في جميع ذلك وفالت أراؤهم وسلط عليهم المؤمنون على
~~قلتهم وضعفهم , وإذا أراد الله نصر عبد استأسد أرنبه وإذا أراد قهر عدو
~~استنوق أسده . | ولما كانت الحصون تمنع إلى إتيان الأمداد قال : { وظنوا
~~أنهم } ودل على قوة ظنهم وثباته بالجملة الاسمية فقال : { مانعتهم حصونهم }
~~أي ثابت لها المنع ولهم الامتناع , قالوا : وفي تقديم الخبر على المبتدأ
~~دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم , وفي جعل ضميرهم اسم ( إن )
~~وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عز ومنعة لا مطمع
~~معها في معازتهم , ودل على ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده باسمه وباسمه الأعظم
~~فقال : { من الله } أي الملك الأعظم الذي لا عز إلا له وأنتم جنده , لا
~~تقاتلون إلا فيه وبه , بأسكم من بأسه , فقد اجتمع الظنان على شيء واحد . |
~~ولما كان إسناد ما للمضاف إلى المضاف إليه شائعا في لسان العرب وكثيرا جدا
~~لأنه لا يلتس على من له إلمام بكلامهم , وبليغا مجيئه بما صور لهم من حقارة
~~أنفسهم التي اضطرتهم إلى الجلاء { من حيث لم يحتسبوا } أي من الجهة التي لم
~~يحملوا أنفسهم على حسبها وهي خذلان المنافقين لهم رعبا كرعبهم واستضعافا
~~كاستضعاف أنفسهم عن مقاومة جند الله بعد أن كان الشيطان زين لهم غير ذلك ms5254 ,
~~وملأ قلوبهم من الأطماع الفارغة حتى قطعوا بما مناهم وقربه لهم وأغواهم . |
~~ولما كان التقدير : فأوهنهم الله بذلك , عطف عليه قوله : { وقذف } أي أنزل
~~إنزالا كأنه قذفه بحجارة , فثبت وارتكز { في قلوبهم الرعب } أي الخوف الذي
~~سكنها فرضها وملأها وعبر منها إلى جميع قواهم فاجتثها من أصلها , ثم بين
~~حالهم عند ذلك PageV07P512 أو فسر قذف الرعب بقوله : { يخربون بيوتهم } أي
~~يبالغون - على قراءة أبي عمرو بالتشديد - في غخرابها , أي إفسادها , فإن
~~الخربة الفساد , وقراءة غيره يفهم الفعل المطلق الذي لا ينافي المقيد {
~~بأيديهم } ضعفا منهم - بما أشار إليه جمع القلة , ويأسا من قوتهم ليأخذوا
~~ما استحسنوا من آلاتها , فكان الرجل منهم لما تحملوا للرحيل يهدم بيته عن
~~نجاف بابه وما استحسن من خشبه فيضعه على ظهر بعيره فيأخذه وينقب الجدار
~~ويهدم السقف حسدا للمسلمين أن يسكنوها بعدهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم أن يخلوا له عن البلد ولهم ما حملت إبلهم . | ولما كان السبب في
~~تخريب الصاحبة رضي الله عنهم لبيوتهم ما أحرقوهم به من المكر والغدر كانوا
~~كأنهم أمروهم بذلك , فنابوا عنهم فيه , فقال أيضا بجمع القلة للدلالة على
~~أن الفعل له سبحانه وحده : { وأيدي المؤمنين } أي الراسخين في الإيمان
~~استيلاء وغلبة عليهم وقد كان المؤمنون يخربون ما ضيق عليهم المجال منها
~~لأجل القتال , وقدم تخريبهم لأنه أعجب . | ولما كان في غاية الغرابة أن
~~يفعل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه , سبب عن ذلك قوله : { فاعتبروا }
~~أي احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في عظيم قدرة الله تعالى على أن
~~تعبروا من ظواهر العلم في هذه القضية بما دبر الله في إخراجهم إلى بواطن
~~الحكمة بأن لا تعدوا لكم ناصرا نم الخلق ولا تعتمدوا على غير الله , فإن
~~الاعتبار - كما قال القشيري - أحد قوانين الشرع , ومن لم يعتبر بغيره اعتبر
~~به غيره - انتهى . | وقد احتج بالآية مثبتو القياس فإنه مجاوز من الأصل إلى
~~الفرع , والمجاوزة اعتبار , وهو مأمور به في هذه الآية فهو واجب . | ولما
~~كان الاعتبار ms5255 عظيم النفع , لا يحصل إلا للكمل , زاده تعظيما بقوله تعالى :
~~{ يا أولي الأبصار * } بالنظر بأبصاركم وبصائركم في غريب هذا الصنع لتحققوا
~~به ما وعدكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من إظهار دينه وإعزاز نبيه
~~ولا تعتمدوا على غير الله كما اعتمد هؤلاء على المنافقين , فإن من اعتمد
~~على مخلوق أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته , ولا تلموا بغدر كما أرادوا أن
~~يغدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوا عليه وهو قاعد بفناء دار من
~~دورهم رحى من السطح ليقتلوه بها - زعموا , ولا تفعلوا شيئا من قبيح أفعالهم
~~لئلا يحصل لكم مثل نكالهم كما أحكمه قوله صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم ) الحديث , وذلك الغدر منهم بعد أن حرضوا قريشا على غزوة أحد
~~ودلوهم PageV07P513 على بعض العورات , وقال البغوي : إن كعب بن الأشرف أتى
~~قريشا بعد أحد في أربعين راكبا فحالفهم على النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~جبريل عليه السلام عليه يخبره بذلك , وقال : إنه لما قصدهم عليه السلام
~~أرسلوا إليه أن يخرج في ثلاثين ويخرج منهم ثلاثون ليسمعوا منه , فإن آمنوا
~~به آمن الكل , فأجابهم فأرسلوا أن الجمع كثير فاخرج في ثلاثة ليخرج ثلاثة
~~منا , فأرسلت امرأة منهم إلى أخيها وكان مسلما أنهم اشتملوا على الخناجر
~~يريدون الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فكف صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~, وكل ما ذكر من أسباب قصتهم كما ترى دائر على المكر بل هو عين المكر . | <
~~<
# | الحشر : ( 3 - 5 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > ^ ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين ) ^ } ) | ولما دل هذا على غاية الوهن منهم فكان موضع التعجب من
~~الكف عن قتلهم , بين أن السبب في ذلك أمهر الباهر وعزه القاهر حثا على ما
~~ختم به الآية السابقة من الاعتبار والتدبر ms5256 والاستبصار فقال : { ولولا أن
~~كتب الله } أي فرض فرضا حتما الملك الذي له الأمر كله , ودل عليه أنه كتب
~~إذلالا وإخزاء بقوله : { عليهم } أي بخصوصهم فيما كتب على بني إسرائيل في
~~الأزل كما كتب على بني قينقاع { الجلاء } أي الخروج من ديارهم والجولان في
~~الأرض , فأما معظمهم فأجلاهم بخت نصر من بلاد الشام إلى العراق , وأما
~~هؤلاء حماهم الله بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الجلاء وجعله
~~على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأجلاهم فذهب بعضهم إلى خيبر
~~وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة { لعذبهم في الدنيا } أي بالسيف كما سيفعل
~~بأحوالهم من بني قريظة الذين كتب عليهم العذاب دون الجلاء من قتل المقاتلة
~~وسبي الذرية , فإنه تعالى قد قضى قضاء حتما إنه يطهر المدينة بلد الوحي
~~منهم . | ولما كان التقدير : ولكنه كتب عليهم ذلك فهو عذابهم الآن في
~~الدنيا لا محالة وإن اجتمع أهل الأرض على نصرهم , عطف عليه قوله على طريق
~~التهكم بالتعبير بأداة النفع : { ولهم } أي على كل حال أجلوا أو تركوا { في
~~الآخرة } التي هي دار البقاء { عذاب النار * } وهو العذاب الأكبر . | ولما
~~أخبر بما نالهم في الدنيا وينالهم في الآخرة , علله بقوله : { ذلك } أي
~~الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا ويفعله بهم في
~~الآخرة { بأنهم } ولما كانوا قد ضموا فى هذه القضية إلى ما كانوا عليه من
~~الكفر الظاهر كفرا باطنا بما PageV07P514 أرادوا من إلقاء الرحى وغيره من
~~الأذى مكرا منهم , أدغم في قوله : { شاقوا الله } أي الملك الأعلى الذي له
~~الإحاطة التامة , فكانوا في شق غير شقه بأن صاروا في شق الأعداء المحاربين
~~بعد ما كانوا في شق الموادعين . | ولما جرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إخفاءهم لما أرادوا أن يفعلوا به بالإخفاء لخلاصه منهم بأن رجع إلى المدينة
~~الشريفة وترك أصحابه رضي الله عنهم عندهم قال : { ورسوله } الذي إجلاله من
~~أجلاله . | ولما أخبر بفعله وبسببه , عطف عليه تأكيدا لمضمونه وإفاده لأنه
~~يفعل في ms5257 غيرهم ممن كان على أمرهم أعظم من فعلهم فقال : { ومن يشاق الله }
~~أي يوقع في الباطن مشاققة الملك الأعلى الذي لا كفوء له في الحال أو الماضي
~~أو الاستقبال سواء أبطن معها مشاققة أخرى أو لا , وترك الإدغام على حاله
~~لأنهم ما أظهروا معاداة وإنام كان ما فعلوا مكرا ومساترة , وذلك أخف من
~~المجاهرة , وأظهر في الأنفال لقوة أمر المجاهرين كما مضى , ولم يعد ذكر
~~الرسول تفخيما له بإفهام أن مشاققته مشاققة لله من غير مثنوية أصلا ,
~~وإشارة إلى أنهم بالغوا في إخفاء مشاققتهم , فلم يظهر عليها غير الله , فلم
~~يحصل منهم في ذلك مفاعلة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لم
~~يمكر بهم , وإنما جاهرهم حين أعلمه الله بمكرهم بخلاف ما تقدم في الأنفال ,
~~فإن المقام اقتضى هناك الذكر لأنهم مكروا به كما قال تعالى <
# > 77 ( { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 30 ] الآية وهو صلى الله عليه وسلم أخفى أمر هجرته وأعمل
~~الحيلة في الخلاص من مكرهم على حسب ما أمره الله به فحصلت المفاعلة في تحيز
~~كل من الفريقين إلى شق غير شق الآخرة خفية { فإن الله } أي المحيط بجميع
~~العظمة يشدد عقابه له لأنه { شديد العقاب * } وذلك كما فعل ببني قريظة بعد
~~هذا حيث نقضوا عهدهم وأظهروا المشاققة في غزوة الأحزاب وكما فعل أهل خيبر ,
~~وكانوا يماكرون ويساترون في الأولى عند فتحها وفي الثانية عند إجلائهم منها
~~, فقد سوى بين المساترين والمجاهرين في العذاب وهو للمجاهرين أشد عذابا كما
~~هو واضح . | ولما دل سبحانه على عزته وحكمته بما فعل ببني النضير الذين
~~يقولون إنهم أشجع الناس وأشدهم شكيمة بما لهم من الأصالة والاصطفاء على
~~العالمين , مع التأييد بالكتاب والحكمة , وختم بأن من شاق رسوله فقد شاقه ,
~~ومن شاقه فقد شدد عقابه , أتبعه بيا ما عاقبهم به من قطع الصحابة رضي الله
~~عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لنخلهم الذي هو أعز عليهم من أبكارهم
~~وهم ينظرون إليه لا يغنون شيئا ولا منعة ms5258 لديهم فقال : { ما } وهي شرطية
~~وأتبعها بشرطها الناصب لها فقال : { قطعتم } أي كل ما قطعتموه , وبين ما في
~~( ما ) من الإبهام بقوله معبرا عن النخل , بما يفيد نوعه وأنه هان عليهم
~~القطع ولان : PageV07P515 { من لينة } وهي ضرب من النخل , قال ابن اسحاق :
~~هو ما خالف العجوة من النخل , وقال ابن هشام : اللينة من الألوان , وهي ما
~~لم يكن برنية ولا عجوة من النخل فيما حدثني أبو عبيدة - انتهى . | وقال
~~صاحب القاموس اللون : الدقل من النخل , وهي جماعة واحدتها لونه ولينة , قال
~~المهدوي : وروي عن ابن عباس رضي الله عنما أيضا أنها لون من النخل , وقال
~~البغوي : ورواية زاذان عن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة . | وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من
~~التمر الألوان واحدها لون ولينة , وقال عطية والحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو
~~بن ميمون : اللينة : النخلة , اسمان بمعنى واحد , وجمعها لين وليان , وقال
~~سفيان الثوري : اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر شديد الصفرة يشف عن
~~نواة فيرى من خارج , قال البغوي : يغيب فيها الضرس , وكان من أجود تمرهم
~~وأعجبها إليهم , وكانت النخلة الواحدة ثمنها ثمن وصيف أحب إليهم من وصيف ,
~~فلما رأوهم يقطعونها شق عليهم وقالوا للمؤمنين : إنكم تكرهون الفساد وأنتم
~~تفسدون , دعوا هذه النخلة , فإنما هي لمن غلب عليها , وقال الرازي في
~~اللوامع واختلاف الألوان فيها ظاهر لأنها أول حالها بيضاء كصدف مليء درا
~~منضدا , ثم غبراء ثم خضراء كأنها قطع زبرجد خلق فيها الماء ثم حمراء كأنها
~~ياقوت رص بعضه ببعض ثم صفراء كأنها شذو عقيان , ولذلك إذا بلغ الإرطاب
~~نصفها سميت مجزعة لاختلاف ألوانهات الجزع الظفاري . | ولما كان ما فسر
~~بمؤنث هو اللينة , أعاد المضير مؤنثا فقال : { أو تركتموها } ولما كان
~~الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال : { قائمة } ولما كان المراد
~~نخيلا كثيرة لإرادة الجنس قال : { على أصولها } بجمع الكثرة { فبإذن الله }
~~أي فقطعها بتمكين الملك الأعظم ورضاه , قال القشيري : وفي هذا ms5259 دليل على أن
~~الشريعة غير معللة وإذا جاء الأمر الشرعي بطل طلب التعليل وسكتت الألسنة عن
~~التقاضي ب ( لم ) وحضور الاعتراض والاستقباح بالبال خروج عن حد العرفان . |
~~ولما فطم عن طلب العلل خطابا للكمل , طيب قلوب من دونهم بعلة معطوفة على ما
~~تقديره : فليس ذلك بفساد ولكنه صلاح أذن لكم فيه ليشفي به صدور المؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم , فقال واضعا موضع ضميرهم ظاهرا يدل على ما أوجب خزيهم :
~~{ وليخزي الفاسقين * } الذين هم أصلاء في المروق من دائرة الحق بأن بذلهم
~~ويفضحهم ببيان كذبهم في دعواهم العز والشجاعة والتأييد من الله لأنهم على
~~الدين الحق وأنه لا يتطرق إليه نسخ , وروى أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه
~~أنه قال : رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : يا رسول الله ! علينا إثم فيما PageV07P516 قطعنا أو علينا
~~فيما تركنا , فأنزل الله الآية - انتهى وكان ناس من المؤمنين مالوا إلى
~~الكف عن القطع لما سموه اليهود فسادا وطائفة أشاروا بالاستمرار على القطع
~~لأنه يغيظهم , فصوب سبحانه في الآية من أمر بالكف وحلل من أشاور بالاستمرار
~~بالقطع من الإثم , فدلت الآية على جواز إفساد أموال أهل الحرب على أي حال
~~كان مثمرا كان أو لا بالتحريق والتغريق والهدم وغيره لإخزائهم بذلك . | < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ^ ( ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شيء قدير ) ^ } ) | ولما
~~كانت الغنائم التي تقسم بين الجيش إنما هي ما قاتلوا عليه , وأما ما أتى
~~منها بغير قتال قتال فهو فيء يأخذه الإمام فيقسمه خمسة أخماس , ثم يقسم
~~خمسا منها خمسة أقسام , أحدها وهو كان للنبي صلى الله عليه وسلم يكون بعده
~~لمصالح المسلمين , والأقسام الأربعة الأخرى من هذا الخمس لمن ذكر في الآية
~~بعدها , والأربعة الأخماس الكائنة من أصل القسمة وهي التي كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنها حصلت بكفايته وإرعابه للعدو ms5260 , تفرق بين المرتزقة
~~من جميع النواحي , فكانت الأموال كلها لله إنعاما على من يعبده بما شرعه
~~على ألسنه رسله عليهم الصلاة والسلام , كانت أموال الكفار في أيديهم غصبا
~~غصبوه من أوليائه , فخص سبحانه رسول صلى الله عليه وسلم بأموال بني النضير
~~يضعها حيث يشاء لأنها فيء فقال : { وما أفاء الله } أي رد الملك الذي له
~~الأمر كله ردا سهلا بعد أن كان فيما يظهر في غاية العسر والصعوبة { على
~~رسوله } فصيره في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع أيدي الكفار عليه ظلما
~~وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود الظل إلى الناحية التي كان
~~ابتدأ منها { منهم } أي ردا مبتدئا من الفاسقين , فبين أن هذا فيء لا غنيمة
~~, ويدخل في الفيء أموال من مات منهم عن غير وارث وكذا الجزية , وأما
~~الغنيمة فهي ما كان بقتال وإيجاف خيل وركاب . | ولما كان الحرب إنما هو كر
~~وفر في إسراع وخفة ورشاقة بمخاتلة الفرسان ومراوغة الشجعان ومغاورة أهل
~~الضر والطعان , قال معللا لكونه فيئا : { فما أوجفتم } أي أسرعتم , وقال
~~ابن إسحاق : حركتم واتبعتم في السير - انتهى , وذلك الإيجاف للغلبة { عليه
~~} وأعرق في النفي بالجار فقال : { من خيل } وأكد بإعادة النافي لظن من ظن
~~أنه غنيمة لإحاطتهم بهم فقال : { ولا ركاب } أي إبل , غلب ذلك عليها نم بين
~~المركوبات , ولا قطعتم من أجله مسافة , فلم تحصل لكم كبير مشقة في حوز
~~أموالهم لأن قريتهم كانت في حكم المدينة الشريفة ليس بينها وبين ما يلي
~~منها مسافة بل هي ملاصقة لإحدى قرى الأنصار التي المدينة اسم لها كلها ,
~~وهي قرية بني عمرو بن PageV07P517 عوف في قباء بينهما وبين القرية التي كان
~~رسول الله نازلا بها نحو ميلين , فمشى الكل مشيا ولم يركب إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقاتلوا بها قتالا بعد , فلذلك جعلها الله فيئا ولم
~~يجعلها غنيمة , فهي تقسم قسمة الفيء , لا قسمة الغنيمة , فخمسها لأهل خمسة
~~الغنيمة وهم الأصناف الخمسة المذكورون في الآية التي بعدها , وما ms5261 فضل فهو
~~الأربعة الأخماس له صلى الله عليه وسلم مضمومة إلى ما حازه من خمس الخمس .
~~| ولما كان معنى هذا : فما كان التسليط بكم , استدرك بقوله : { ولكن الله }
~~أي الذي له العز كله فلا كفوء له { يسلط رسله } أي له هذه السنة في كل زمن
~~{ على من يشاء } بجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في قلوب أعدائه , فهو
~~الذي سلط رسوله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء بأن ألقى في روعه الشريف أن
~~يذهب إليهم فيسألهم الإعانة في دية العامريين اللذين قتلهمنا عمرو بن أمية
~~الضمري رضي الله عنه خطأ , فلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانب
~~بيت من بيوتهم , وكانوا موادعين له صلى الله عليه وسلم نقضوا عهدهم خفية
~~مكرا منهم بعد أن رحبوا به ووعدوه الإعانة وأمروا أحدهم أن يرمي عليه من
~~فوق السطح صخرة لتقتله , فأعلمه الله بهذا فذهب وترك أصحابه هناك حتى لحقوا
~~به , وهذا بعد ما كان حيي فعل من قدومه مكة وندبه لقريش إلى حرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعاقدته لهم على أن يكون معهم عليه عليه الصلاة والسلام ,
~~وإعلام الله بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهم بعد ما أصبح
~~أنكم قد خنتم الله ورسوله , فأردتم أن تفعلوا كذا , وأن الأرض لله ورسوله ,
~~فاخرجوا منها وقد أجلتكم عشرا , فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون ودس إليه ابن
~~أبي ومن معه من المنافقين أنهم معهم في الشدة والرخاء لا يسلمونهم , وقال
~~ابن أبي : معي ألفان من قومي وغيرهم نم العرب يدخلون حصنكم فيموتون من عند
~~آخرهم , وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان فطمع حيي بن أخطب في ذلك فأرسل إنا
~~لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك , فقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المؤمنين يحمل رايته على بن أبي طالب رضي الله عنه فصلى العصر بفنائهم
~~بعد أن استعمل على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه وأقم عليهم ست ليال
~~وهم متحصنون , فقطع من نخلهم ms5262 وحرق فنادوه أن قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه
~~على من صنعه فما بالك تقطع النخل , وتربصوا نصر ابن أبي ومن معه على ما
~~قالوا فلم يفوا لهم , فألقى الله الرعب في قلوبهم فأرسلوا بالأجابة , فقال
~~: لا إلا أن يكون لي سلاحكم وما لم تقدروا على حمله على إبلكم من أموالكم ,
~~فتوقفوا ثم أجابوا حملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل إلا الحلقة ,
~~وذهبوا على ستمائة بعير , وأظهروا الحلي والحلل وأبدى نساؤهم زينتهن فلحق
~~بعضهم بخيبر وبعضهم بالشام وخلوا الأموال والحلقة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسلم منهم إلا PageV07P518 رجلان يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب ,
~~أسلما على أموالهما فأحرزاها فجعل الله أموال من لم يسلم منهم فيئا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة به يضعها حيث يشاء كما روي ذلك في الصحيح عن
~~عمر ري الله عنه في قصة مخاصمة علي والعباس رضي الله عنهما , وفيه أنه من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم فإنه قال : إن الله قد خص رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره , ثم قرأ { ما أفاء الله على
~~رسوله منهم } إلى قوله تعالى : { قدير } فكانت خالصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها
~~فيكم حتى بقي منها هذا المال - يعني الذي وقع خصامهما فيه , فكان ينفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل ما لله , وفي الصحيح أيضا عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر
~~رضي الله عنه قال : كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب , فكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في
~~السلاح والكراع عدة في سبيل الله - انتهى , وقد قسم رسول الله صلى الله ms5263
~~عليه وسلم أموالهم بعد ما تركه لنفسه بين المهاجرين , لم يعط الأنصار منه
~~شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة شديدة : أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن
~~حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم , وكان لسيف ابن أبي الحقيق عندهم ذكر
~~فنفله سعد بن معاذ رضي الله عنه وقال الأصبهاني : إن الفيء كان يقسم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما أربعة أخماسها وهي
~~عشرون سهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بها ما يشاء ويحكم فيها ما
~~أراد , والخمس الباقي على ما يقسم عليه خمس الغنيمة - يعني على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذوي القربى ومن بعدهم , هكذا كان عمله صلى الله عليه
~~وسلم في صفاياه , فملا توفي كانت إلى إمام المسلمين وكذا جميع ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال : ( لا نورث , ما تركناه صدقة ) . | فولي
~~ذلك أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه , فكانا يفعلان فيها ما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقال الأصبهاني رضي الله عنه أيضا عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه : قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه <
# > 77 ( { إنما الصدقات للفقراء } ) 77 <
# > [ التوبة : 60 ] حتى بلغ { عليم حكيم } ثم قال : هذه لهؤلاء ثم قرأ <
# > 77 ( { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه } ) 77 <
# > [ الأنفال : 41 ] ثم قال هذه لهؤلاء , ثم قرأ <
# > 77 ( { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } ) 77 <
# > [ الحشر : 7 ] حتى بلغ <
# > 77 ( { الفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والإيمان والذين جاؤوا
~~من بعدهم } ) 77 <
# > [ الحشر : 7 ] ثم قال : استوعبت هذه المسلمين عامة فليس أحد إلا له
~~فيها حق , ثم قال : لئن عشت ليأتين الراعي نصيبه منه لم يعرف جبينه فيه -
~~انتهى . | PageV07P519 وقال ابن عطية : ما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبني النضير ومن فدك فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم , وليس على حكم
~~الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل ms5264 فيها , ومذهب الشافعي رضي الله عنه أن هذه
~~الأموال التي هي فيء كيبقية الفيء يقسم على خمسة أسهم : خمس منها للأصناف
~~المذكورة أولها النبي صلى الله عليه وسلم وأربعة أخماسها له صلى الله عليه
~~وسلم وحده , وأجاب الشافعي عن قول عمر رضي الله عنه , ( فكانت هذه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة ) بأنه عام أريد به الخاص , ومعناه , فكان ما
~~بقي منها في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إعطاء الخمس لأربابه خاصا
~~به صلى الله عليه وسلم , لا يشك أحد في خصوصيته به , ثم إنه مع ذلك ما
~~حتازه دونهم بل كان يفعل ما ذكر في الحديث من الإيثار , قال الشافعي رضي
~~الله عنه : لأنا لا نشك أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الأصناف
~~المذكورين في الآية منها حقهم وقد عهدنا أن حق هؤلاء الأصناف من مال
~~المشركين الخمس كما هو صريح في سورة الأنفال , واستفيد من قول عمر رضي الله
~~عنه ( إنها كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ) أنه كان له ما كان يشترك فيه
~~المسلمون من الخمس من الغنيمة التي حصلت بما حصل للكفار من الرعب منهم ,
~~والذي كان يشترك فيه المسلمون بعد الخمس هو أربعة الأخماس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قام مقام المسلمين فيه إذ هم لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب ,
~~وإنما حصل ذلك بالرعب الذي ألقاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في قلوب
~~المشركين , فكانت الأربعة الأخماس تختص ممن كان السبب في حصول الجميع كما
~~في الغنيمة , فعلى هذا الفيء الغنيمة لا يختلفان في أن الأربعة الأخماس
~~تختص لمن كان السبب في حصول الجميع وأن خمس المالين يكون للأصناف المذكورة
~~, والذي كان لهد صلى الله عليه وسلم من الفيء من الأربعة الأخماس يكون بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم للمقاتلة لأنه حصل بالرعب الحاصل للكفار منهم
~~كأربعة أخماس الغنيمة التي حصلت بقتالهم . | ولما كانت قدرته سبحانه عامة
~~بالتسليط وغيره , أظهر ولم يضمر فقال : { والله } أي الملك الذي له ms5265 الكمال
~~كله { على كل شيء } أي أي شيء يصح أن تتعلق المشيئة به وهو كل ممكن من
~~التسليط وغيره { قدير * } أي بالغ القدرة إلى أقصى الغايات , والآية تدل
~~على أن إيجاف الخيل والركاب وقصد العدو إلى الأماكن الشاسعة له وقع كبير في
~~النفوس ورعب عظيم . | < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > ^ ( مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم ومآ
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~) ^ } ) | ولما نزع سبحانه أموالهم من أيدي الجيش , بين مصرف غيرها مما كان
~~مثلها بأن فتح له صلى الله عليه وسلم بغير قتال فقال مستأنفا جوابا لمن
~~كأنه قال : هل يعم هذا الحكم كل فيء PageV07P520 يكون بعد بني النضير : {
~~ما أفاء الله } أي الذي اختص بالعزة والحكمة والقدرة { على رسوله } ولما
~~كان سبحانه محيط العلم بأنه يسلط على أهل وادي القرى وغيرهم أعظم من هذا
~~التسليط , قال ليكون علما من أعلام النبوة : { من أهل القرى } أي قرية بني
~~النضير وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع وما هنالك من قرى العرب التي
~~تسمى قرى عربية { فالله } أي الملك الأعلى الذي الأمر كله بيده { وللرسول }
~~لأنه أعظم خلقه , فرتبته تلي رتبته , وهذان يتراءى أنهما قسمان وليس كذلك ,
~~هما قسم واحد , ولكنه ذكر سبحانه نفسه المقس تبركا , فإن كل أمر لا يبدأ به
~~فهو أجذم , وتعظيما لرسوله صلى الله عليه وسلم إعلاما بأنه لا هوى له أصلا
~~في شيء من الدنيا , وإنما رضاه رضا مولاه , خلقه القرآن الذي هو صفة الله
~~فهو مظهره ومجلاه , وسهمه صلى الله عليه وسلم يصرف بعده لمصالح المسلمين
~~كالسلاح والثغور والعلماء والقضاة والأئمة . | ولما أبان هذا الكلام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الفضل والعظمة ما لا يدخل تحت الوصف , أتبعه
~~تعظيما آخر بتعظيم أقاربه لأجله , ولذلك أعاد العامل فقال : { ولذي القربى
~~} أي منهم لأن رتبتهم من بعد رتبته وهم بنو ms5266 هاشم وبنو المطلب رهط إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه سواء فيه غنيهم وفقيرهم , لأن أخذهم لذلك بالقرابة لا
~~بالحاجة كما هو مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه . | ولما ذكر أهل الشرف ,
~~أتبعه أهل الضعف جبرا لوهنهم فقال مقدما أضعفهم : { واليتامى } أي الذين هم
~~أحق الناس بالعطف لأن مبنى الدين على التخلق بأخلاق الله التي من أجلها
~~تقوية الضعيف وجبر الكسير { والمساكين } فإنهم في الضعف على أثرهم ودخل
~~فيهم الفقراء فإنه إذا انفرد لفظ الفقير أو المساكين دخل كل منهما في الآخر
~~, وإنما يفرق إذا جمع بينهما , وكذا الفيء والغنيمة إذا أفردا جاز أن يدخل
~~كل في الآخر , وإذا جمعا فالفيء ما حصل بغير قتال وإيجاد خيل وركاب ,
~~والغنيمة ما حصل بذلك { وابن السبيل } وهم الغرباء لانقطاعهم عن أوطانهم
~~وعشائرهم , وقسمة الفيء على هذه الأصناف كما مضى أن يقسم خمسة أقسام : خمس
~~منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معه من المخلوقين وذكر الله
~~فيهم للتبرك , لأن الأصناف المذكورة هي التي يعبر عنها باسمه سبحانه ,
~~والأربعة الأخماس خاصة له صلى الله عليه وسلم ينفق منها نفقة سنة وما فضل
~~عنه أنفقه في مصالح المسلمين السلاح والكراع ونحوه , وما كان له صلى الله
~~عليه وسلم في حياته فهو للمصالح بعد وفاته , كما كان يفعل بعد ما يفضل عن
~~حاجته , قال الشافعي رضي الله عنه في الأم : وما أخذ من مشرك بوجه من
~~الوجوه غير ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو على وجهين لا يخرج منهما ,
~~كلاهما مبين في كتاب الله تعالى وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي
~~فعله فأحدهما الغنيمة , قال الله تعالى في PageV07P521 سورة الأنفال : <
# > 77 ( { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } ) 77 <
# > [ الأنفال : 41 ] والوجه الثاني الفيء , وهو مقسوم في كتاب الله في
~~سورة الحشر , قال الله تبارك وتعالى : { وما أفاء الله على رسوله منهم -
~~إلى قوله : رؤف رحيم } فهذان المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من
~~أهل دينه , وهذه أموال ms5267 يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها . | فالغنيمة والفيء
~~تجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالى , ومن سماه
~~الله تعالى في الآيتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين , ثم يفترق الحكم في
~~الأربعة الأخماس بما بين الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي
~~فعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة , والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل
~~والركاب لمن حضر من غني وفقير , والفيء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب
~~, فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في قرى عرينة التي أفاءها الله عليها
~~أن أربعة أخماسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم حيث أراه الله عز و جل , ثم ذكر حديث عمر
~~رضي الله عنه من رواية مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه في خصام علي
~~والعباس رضي الله عنهما , قال الشافعي : فأموال بني النضير التي أفاء الله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم التي ذكر عمر رضي الله عنه فيها ما بقي منها
~~في يد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخمس وبعد أشياء فرقها النبي صلى الله
~~عليه وسلم منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها أنصاريا إلا رجلين ذكرا
~~فقرا وهذا مبين في موضعه , وفي هذا الحديث لالة على أن عمر رضي الله عنه
~~إنما حكى أن أبا بكر رضي الله عنه وهو أمضيا ما بقي من هذه الأموال التي
~~كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه ما رأيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعمل به فيها , وأنهما لم يكن لهما مما لم يووجف عليه المسلمون
~~من الفيء ما كان والأمر الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته
~~ولم يزل يحفظ من قولهم أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صفي الغنيمة ولا من أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها , وقد مضى من كان ms5268
~~ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه وغيرهن إن كان معهن ,
~~فلم أعلم أحدا من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم , ولا
~~خلاف أن تجعل تلك النفقات حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات
~~تلك الأموال فيما فيه صلاح الإسلام وأهله , قال الشافعي : والجزية من الفيء
~~وسبيلها سبيل جميع ما أخذه مما أوجف من مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى
~~الله عز وجل الخمس وأربعة أخماسه على ما سأبينه إن شاء الله تعالى , وكذلك
~~كل ما أخذ من مشرك من مال غير إيجاف , وذلك مثل ما أخذ منه إذا اختلف في
~~بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات ولا وارث له , وغير ذلك ما أخذ من
~~ماله , وقد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيء من PageV07P522 غير
~~قرى عرينة , وذلك مثل جزية أهل البحرين وهجر وغير ذلك فكان له أربعة
~~أخماسها يمضيها حيث أراد الله عز وجل وأوفى خمسه من جعله الله له - انتهى .
~~| ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية
~~من اختصاص الأغنياء به , بين علته المظهرة لعظمته سبحانه وحسن تدبيره
~~ورحمته فقال معلقا بما علق به الجار : { كي لا يكون } أي الفيء الذي سيره
~~الله سبحانه بقوته وما خص به نبيه صلى الله عليه وسلم من قذف الرعب في قلوب
~~أعدائه ومن حقه أن يعطاه الفقراء { دولة } أي شيئا يتناوله أهل الغنى
~~والشرف على وجه القهر والغلبة إثرة جاهلية - هذا على قراءة الجماعة , وقرأ
~~أبو جعفر وهشام عن ابن عامر بالتأنيث من { كان } التامة و { دولة } بالرفع
~~على أنها فاعل { بين الأغنياء منكم } يتداولونه بينهم فإنهم كانوا يقولون :
~~من عزيز , ومنه قال الحسن : اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا - يريد
~~من غلب منهم أخذه واستأثر به , وقيل : الضم اسم للمتداول كالغرفة اسم لما
~~يغترف , والفتح التداول . | ولما كان التقدير : فافعلوا ما أمرتكم من قسمته
~~لمن أمرت به , عطف ms5269 عليه قوله : { وما } أي وكل شيء { آتاكم } أي أحضر إليكم
~~وأمكنكم منه { الرسول } أي الكامل في الرسلية من هذا وغيره { فخذوه } أي
~~فتقبلوه تقبل من حازه { وما نهاكم عنه } من جميع الأشياء { فانتهوا } لأنه
~~لا ينطق عن الهوى ولا يقول ولا يفعل إلا ما أمره به الله ربه , فمن قبل ذلك
~~هانت عليه الأمور كما ورد ( القرآن صعب مستصعب على من تركه ميسر على من
~~طلبه وتبعه ) روي أن الآية نزلت في ناس من الأنصار قالوا : لنا من هذه
~~القرى سهمنا . | ولما كان الكف عما ألفته النفوس صعبا , ولا سيما ما كان مع
~~كونه تمتعا بمال على وجه الرئاسة , رهب من المخالفة فيه بقوله : { واتقوا
~~الله } أي اجعلوا لكم بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاية من عذاب
~~الملك الأعظم المحيط علما وقدرة , وعلل ذلك بقوله , معظما له بإعادة
~~الجلالة مؤكدا لأن فعل المخالف فعل المنكر : { إن الله } أي الذي له وحده
~~الجلال والإكرام على الإطلاق { شديد العقاب * } أي العذاب الواقع بعد الذنب
~~, ومن زعم أن شيئا مما في هذه السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد
~~أخطأ , لأن الأنفال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة . | < <
# | الحشر : ( 8 - 9 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ^ ( للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون ) ^ } ) | PageV07P523 ولما نزع سبحانه أموال الفيء وما كانت عليه
~~في الجاهلية , وبين مصرف الفيء من القرى , وتهدد في المخالفة في ذلك
~~لصعوبته على النفوس , فكان ذلك جديرا بالتقبل بعد أن أفهم أن أموال بني
~~النضير لمن سلطه عليهم وهو رسوله صلى الله عليه وسلم , وكان من المعلوم من
~~حاله صلى الله عليه وسلم الإيثار على نفسه والقناعة بما دون الكفاف , بين
~~المصرف فيها بعد كفاية صلى الله ms5270 عليه وسلم لأن بيان ذلك هو المقصود الأعظم
~~لكونه حاصلا حاضرا , الموطأ له بأموال أهل القرى , فقال مبدلا من { الله
~~وللرسول } وما عطف عليهما لأن من أعطى المهاجرين لهجرتهم وتجردهم من
~~أموالهم وديارهم فإنما أعطاهم لوجه الله ووجه رسوله صلى الله عليه وسلم ,
~~ولا يكون بدلا من { ذي القربى } لئلا يختص بفقيرهم , أو يكون جوابا لمن
~~كأنه قال : قد سمعنا وأطعنا فلمن يكون ما سلط الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم من أموالهم ؟ فقيل له : { للفقراء } أي الذي كان الإنسان منهم يعصب
~~الحجر على بطنه من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد , ما له دثار
~~غيرها بعد أن كان له من الأموال ما يسعه ويفضل منه ما يصل به غيره , وإنما
~~وصفه بالفقر لأنهم كانوا عند نزولها كذلك , ثم خصص بالوصف فقال : {
~~المهاجرين } ولما كانت الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر من غير مفارقة
~~الوطن فقال : { الذين أخرجوا } وبناه للمفعول لأن المنكئ الإخراج , لا كونه
~~من مخرج معين { من ديارهم } ولما كان الإخراج هنا مضمنا معنى المنع ,
~~واختبر التعبير به إشارة إلى أن المال السترة للإنسان لأنه ظرف له , قال :
~~{ وأموالهم } . | ولما كان غلب الدنيا من النقائص , بين أنه إذا كان من
~~الله لم يكن كذلك , وأنه لا يكون قادحا في الإخلاص , وأن أمر بني النضير
~~إنما يسر تحقيقا لرجائهم فقال : { يبتغون } أي أخرجوا حال كونهم يطلبون على
~~وجه الاجتهاد . | وبين أنه لا يجب عليه شيء لأحد بقوله تعالى : { فضلا من
~~الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له لأنه المختص بجميع صفات الكمال من
~~الدنيا والدين والآخرة فيغنيهم بفضله عمن سواه { ورضوانا } يوفقهم لما
~~يرضيه عنهم ولا يجعل رغبتهم في العوض منه قادحا في الإخلاص فيوصلهم إلى دار
~~كرامته . | ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالإخراج
~~عمن أو عما سواه , وصفهم ببذل ظواهرهم له فقال : { وينصرون } أي على سبيل
~~التجديد في كل وقت والاستمرار { الله } أي الملك الأعظم المجيد { ورسوله }
~~الذي عظمته من عظمته ms5271 بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان . | ولما بان ما
~~له بهم سبحانه من العناية ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الإحبار . |
~~فقال مستأنفا ما هو كالعلة لتخصيصهم : { أولئك } أي العالو الرتبة في
~~الأخلاق الفاضلة { هم } أي خاصة لا غيرهم PageV07P524 { الصادقون }
~~العريقون في هذا الوصف لأن مهاجرتهم لما ذكر وتركهم لما وصف دل على كمال
~~صدقهم فيما ادعوه من الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم حيث نابذوا
~~من عاداهما وهو القريب الصافي نسبا ودارا وأولوا أولياءهما من كانوا وإن
~~بعدت دارهم وشط مزارهم , وهذا يدل على أن مبنى الدين على إقامة البينات
~~بالثبات عن الابتلاءات على أن العون قد يأتي على قدر البلاء لأن الله تعالى
~~قد خص المهاجرين من أذن فيه من أموال بني النضير . | ولما مدح المهاجرين
~~وأعطاهم فطابت نفوس الأنصار بذلك وكانوا في كل حال معه صلى الله عليه وسلم
~~كالميت بين يدي الغاسل , مهما شاء فعل , وهما أراد منهم صار إليه ووصل ,
~~أتبعه مدحهم جبرا لهم وشكرا لصنيعهم فقال عاطفا على مجموع القصة : { والذين
~~تبوؤ } أي جعلوا بغاية جهدهم { الدار } الكاملة في الدور وهي التي أعدها
~~الله في الأزل للهجرة وهيأها للنصرة وجعلها دائرة على جميع البلدان محيطة
~~بها غالبة عليها محل إقامتهم وملابستهم وصحبتهم وملازمتهم لكونها أهلا لأن
~~يعود إليها من خرج منها فلا يهجرها أصلا , فهي محل مناه وليست موضعا يهاجر
~~منه لبركتها أو خيرها . | ولما كان المراد الإبلاغ في مدحهم , قال مضمنا (
~~تبوؤا ) معنى لازم : { والإيمان } أي ولابسوه وصحبوه وخصوه بالصحبة ولزموه
~~لزوما هو كلزوم المنزل الذي لا غنى لنازله عنه , ويجوز أن يكون الإيمان
~~وصفا للدار بإعادة العاطف للإشارة إلى التمكن في كل من الوصفين فيكون كأنه
~~قيل : تبوؤوا المدينة التي هي الدار وهي الإيمان لأنها محل تمكن الإيمان
~~وانتشاره وظهوره في سائر البلدان فلشدة ملابستها له سميت به , ويجوز أن
~~يكون المعنى : ومحل الإيمان إشارة إلى أنهم ما أقاموا بها لأجل أن أموالهم
~~بها بل محبة في الإيمان علما منهم بأنه ms5272 لا يتم بدره , ويكمل شرفه وقدره ,
~~وتنشر أعلامه ويقوى ذكره إلا بها , ولولا ذلك لهجروها وهاجروا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أي مكان حله , فهو مدح لهم بأنه متصفون بالهجرة
~~بالقوة مع اتصافهم بالنصرة بالفعل . | ولما كان انفرادهم بإقامة الإيمان في
~~الدار المذكورة قبل قدوم المهاجرين عليهم مدحا تاما , قال مادحا لهم بذلك
~~دالا بإثبات الجار على أنهم لم يستغرقوا زمان القبل من حين إرسال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالأمرين : { من قبلهم } أي قبل هجرة المهاجرين لأن
~~وصفهم بالهجرة لم يكن إلا بعد إيجادها فالأنصار جمعوا التمكن في الإيمان
~~إلى التمكن في الدار من قبل أن يجمع المهاجرون بينهما بالهجرة . | ولما
~~ابتدأ ذكرهم هذا الابتداء الجليل , أخبر عنهم بقوله : { يحبون } أي على
~~سبيل التجديد والاستمرار , وقيل العطف على المهاجرين , وهذه حال فيكون هذا
~~حكما PageV07P525 بالمشاركة { من هاجر } وزادهم محبة فيهم وعطفا عليهم
~~بقوله : { إليهم } لأن القصد إلى الإنسان يوجب حقه عليه لأنه لولا كمال
~~محبته له ما خصه بالقصد إليه , والدليل الشهودي على ما أخبر الله عنه به من
~~المحبة أنهم شاطروا المهاجرين في أموالهم وعرضوا عليهم أن يشاطروهم نساءهم
~~على شدة غيرتهم , فأبى المهاجرون المشاطرة في النساء وقبلوا منهم الأموال .
~~| ولما أخبرهم بالمحبة ورغبهم في إدامتها , عطف على هذا الخبر ما هو من
~~ثمراته فقال : { ولا يجدون } أي أصلا { في صدورهم } التي هي مساكن قلوبهم
~~فتصدر منها أوامر القلوب فضلا عن أن تنطق ألسنتهم . | ولما كان المراد نفي
~~الطلب منهم لما خص به المهاجري , وكان الحامل على طلب ذلك الحاجة , وكان كل
~~أحد يكره أن ينسب إلى الحاجة وإن أخبر بها عن نفسه في وقت ما لغرض قال : {
~~حاجة } موقعا اسم السبب على المسبب { مما أوتوا } أي المهاجرون من الفيء
~~وغيره من أموال بني النضير وغيرهم من أي مؤت كان فكيف إذا كان المؤتي هو
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , وإذا لم يجدوا حاجة تدعوهم إلى الطلب
~~فلأن لا يجدون حسدا ولا غيظا من باب ms5273 الأولى , فهذه الآية من أعظم حاث على
~~حسن الإخاء محذر من الحسد والاستياء . | ولما أخبر عن تخليهم عن الرذائل
~~أتبعه الإخبار بتحليهم بالفضائل فقال : { ويؤثرون } عظم ذلك بقصر الفعل
~~فصار المعنى : يوقعون الأثرة وهي اختيار الأشياء الحسنة لغيرهم تخصيصا لهم
~~بها لا على أحبائهم مثلا بل { على أنفسهم } فيبذلون لغيرهم { كائنا } من
~~كان ما في أيديهم , وذكر النفس دليل على أنهم في غاية النزاهة من الرذائل
~~لأن النفس إذا ظهرت كان القلب أطهر , وأكد ذلك بقوله : { ولو كان } أي كونا
~~هو في غاية المكنة { بهم } أي خاصة لا بالمؤثر { خصاصة } أي فقر وخلل في
~~الأحوال وحاجة شديدة تحيط بهم من كل جانب , من خصائص البناء وهي فرجه . |
~~ولما كان التقدير : فمن كان كلك فهو من الصادقين : عطف عليه قوله : { ومن }
~~ولما كان المقصود النزاهة عن الرذيلة من أي جهة كانت , وكان علاج الرذائل
~~صعبا جدا , لا يطيقه الإنسان إلا بمعونة من الله شديدة , بنى للمفعول قوله
~~: { يوق شح نفسه } أي يحصل بينه وبين أخلاقه الذميمة المشار إليها بالنفس ,
~~وقاية تحول بينه وبينها , فلا يكون مانعا لما عنده , حريصا على ما عند غيره
~~حسدا , قال ابن عمر رضي الله عنه : الشح أن تطمح عين الرجل فيما ليس له ,
~~قال صلى الله عليه وسلم : <
# > 77 ( { اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم , حملهم على أن سفكوا دماءهم
~~واستحلو محارمهم } ) 77 <
# > PageV07P526 ولما كان النظر إلى التطهير من سفساف الأخلاق عظيما , سبب
~~عنه إفهاما لأنه لا يحصل ما سببه عنه بدونه قوله { فأولئك } : أي العالو
~~المنزلة { هم } أي خاصة لا غيرهم { المفلحون * } أي الكاملون في الفوز بكل
~~مراد , قال القشيري : وتجرد القلب من الأعراض والأملاك صفة السادة والأكابر
~~, ومن أسرته الأخطار وبقي في شح نفسه فهو في مصارفه معاملته ومطالبة الناس
~~في استيفاء حظه , فليس له من مذاقات هذه الطريقة شيء . | وشرح الآية أن
~~الأنصار كانوا لما قدم عليهم المهاجرون قسموا دورهم وأموالهم بينهم وبينهم
~~, فلما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ms5274 أموال بني النضير خطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ما صنعوا بالمهاجرين من إنزالهم إياهم وأثرتهم على
~~أنفسهم , ثم قال ( إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما أفاء الله علي
~~من بني النضير ) , وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم
~~وأموالكم , وإن أحببتم أعطتيهم وخرجوا من دياركم , فقال السعداء رضي الله
~~عنهما : بل يقسم بين المهاجرين خاصة ويكونون في دورنا كما كانوا , وقالت
~~الأصنار : رضينا وسلمنا , وفي رواية أنهم قالوا : اقسم فيها هذه خاصة واقسم
~~لهم من أموالنا ما شئت , فنزلت { ويؤثرون على أنفسهم } - الآية , وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار , وقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه : جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار ) , فوالله ما
~~مثلنا ومثلكم إلا كما قال العنزي : | جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت بنا
~~نعلنا في الواطئين فزلتأبوا أن يملونا ولو أنا منا تلاقي الذي يلقون منا
~~لملت | فهم لعمري الحقيقون باسم إخوان الصفاء , وخلان المروءة والوفاء ,
~~والكرامة والاصطفاء , ورضي الله عنهم وعن تابعيهم من الكرام الخلفاء
~~والسادة والحنفاء . | < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > ^ ( والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنآ إنك رءوف رحيم )
~~^ } ) | ولما أثنى الله سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار رضي الله
~~عنهم بما هم أهله , التابعين لهم بإحسان مايوجب لهم الثناء فقال عاطفا على
~~المهادرين فيقتضي التشريك معهم , أو على أصل القصة من عطف الجمل : { والذين
~~جاؤوا } أي من أي طائفة كانوا , ولما كان المراد المجيء ولو في زمن يسير ,
~~أثبت الجار فقال : { من بعدهم } أي بعد المهاجرين والأنصار وهم من آمن بعد
~~انقطاع الهجرة بالفتح وبعد إيمان PageV07P527 الأنصار الذين أسلموا بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة , ثم ذكر الخبر أو الحال على نحو
~~ما مضى في الذي قبله فقال تعالى : { يقولون } أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار تصديقا لغيمانهم بدعائهم لمن سنة لهم : { ربنا } أي أيها ms5275 المحسن
~~إلينا بإيجاد من مهد الدين قبلنا . | ولما كان الإنسان وإن اجتهد موضعا
~~للنقصان قال ملقنا لنا : { اغفر } أي أوقع الستر على النقائص أعيانها
~~وآثارها { لنا } ولما بدؤوا بأنفسهم , ثنوا بنم كان السبب في إيمانهم
~~فقالوا : { ولإخواننا } أي في الدين فإنه أعظم أخوة , وبينوا العلة بقولهم
~~: { الذذين سبقونا بالإيمان } ولما لقنهم سبحانه حسن الخلافة لمن مهد لهم
~~ما هم فيه , أتبعه تلقين ما يعاشرون به أعضادهم الذين هم معهم على وجه يعم
~~من قبلهم , فقال معلما بأن الأمر كله بيده حثا على الالتجاء إليه من أخطار
~~النفس التي هي أعدى الأعداء : { ولا تجعل } وأفهم قوله : { في قلوبنا } أن
~~رذائل النفس قل أن تنفك وأنها إن كانت مع صحة القلب أوشك أن لا تؤثر { غلا
~~} أي ضغنا وحسدا وحقدا وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام { للذين آمنوا } أي
~~أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته . | ولما كان هذا دعاء جامعا
~~للخير , لقنهم ما يجيبهم في لزومه والتخلق به مع ما فيه من التملق للإله
~~والتعريض له بقوة الرجاء فقال : { ربنا } أي أيها المحسن إلينا بتعليم ما
~~لمن نكن نعلم , وأكدوا إعلاما بأنهم يعتقدون ما يقولونه وإن ظهر من أفعالهم
~~ما يقدح في اعتقادهم ولو في بعض الأوقات فقالوا : { إنك رؤوف } أي راحم أشد
~~الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من أفعال الخير { رحيم * } مكرم غاية
~~الإكرام لمن أردته ولو الرأفة , أو لا فنكون من أهل الرحمة , فقد أفادت هذه
~~الآية أن من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة رضي الله عنهم فليس ممن عنى
~~الله بهذه الآية . | < <
# | الحشر : ( 11 - 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ( ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون * لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ms5276 * لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون ) ^ } ) | ولما دل على أن هذا الثناء للصادقين في الإيمان
~~بإقامة السنة بالهجرة والإيثار والاجتهاد في الدعاء لمن تبين الإيمان فسهل
~~به طريق الأمان , فأخرج ذلك المنافقين وأفهم أنهم لا يفعلون ذلك لأنهم لا
~~رسوخ لهم في الإيمان الحامل على ذلك , دل على PageV07P528 نفاقهم الموجب
~~لكذبهم بقوله متمما للقصة مخاطبا لأعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يطلع على
~~نفاسهم لما لهم فيه نم دقة المكر حق الاطلاع غيره صلى الله عليه وسلم معجبا
~~من حالهم في عدم رسوخهم مع ما يرون من المعجزات والآيات البينات ويرون من
~~حال المؤمنين من إسباغ الرحمة عليهم بتسهيل الأمور والنصرة على الجبارة
~~والإعراض عن الدنيا مع الإقبال على الآخرة والاجتهاد في الدين الذي هو وحده
~~داع إلى الإيمان ومرقق للقلوب ومبين للحقائق غاية البيان : { ألم تر } أي
~~تعلم علما هو في قوة الجزم به كالمشاهد يا أعلى الخلق , وبين بعدهم عن
~~جنابه العالي ومنصبه الشريف الغالي بإداة الانتهاء فقال تعالى : { إلى
~~الذين نافقوا } أي أظهروا غير ما أظهروا غير ما أضمروا , أظهروا الخير
~~وبالغوا في إخفاء عقائدهم بالشر مبالغة من ساجل غيره , وهم عبد الله بن أبي
~~وأصحابه , قالوا : والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبله , وهو
~~استعارة من فعل الضب في نافقائه وقاصعائه , وصور حالهم بقوله : { يقولون
~~لإخوانهم } أي من الموالاة بالضلالة . | ولما جمعهم في الكفر وإن افترقوا
~~في المساترة والمجاهرة , وصف المجاهرين بنوع مساترة توجب النفرة منهم وتقضي
~~بهلاك من صادقهم فقال : { الذي كفروا } أي غطوا أنوار المعارف التي دلتهم
~~على الحق , وعينهم بما أبلغ في ذمهم من حيث إنهم ضلوا على علم فقال : { من
~~أهل الكتاب } وهم بنو النضير هؤلاء , وبكتهم بكذبهم فيما أكدوا الموعد به
~~لأنه في حيز ما ينكر من جهة أنهم لا يقدرون على المجاهرة بكفرهم فكيف
~~بالمبارزة بالخلاف لقومهم الأنصار والنبي صلى الله عليه ms5277 وسلم فيهم في قولهم
~~: { لئن أخرجتم } أي من مخجر ما من بلدهم الذي في المدينة الشريفة فخرجتم
~~من غير أن تقاتلوا { لنخرجن معكم } فكان ما قضي به على إخوانهم من الإخراج
~~فألا وكل بمنطقهم . | ولما كان من المعلوم أن للمنافقين أقارب من أكابر
~~المؤمنين , وكان من المعلوم : أنهم يقومون عليهم في منعهم من القيام معهم
~~نصيحة لهم وإحسانا إليهم , وكان تجويز بني النضير موهنا لذلك , قالوا
~~مؤكدين للكون معهم : { ولا نطيع فيكم } أي في خذلانكم , والمعنى أنه لو فرض
~~أنه صار أحد في القرب منكم مثل قرب المظروف من الظرف ما أطعناه في التقصير
~~فيما يسركم { أحدا } أي يسألنا خذلانكم من الرسول والمؤمنين , وأكدوا
~~بقولهم : { أبدا } أي ما دمنا نعيش , وبمثل هذا العزم استحق الكافر الخلود
~~الأبدي في العذاب . | ولما قدموا في معونتهم ما كان فألا قاضيا عليهم ,
~~أتبعوه قولهم : { وإن قوتلتم } أي من أي مقاتل كان فقاتلتم ولم تخرجوا {
~~لننصرنكم } فالآية من الاحتباك : ذكر الإخراج أولا دليلا على ضده ثانيا ,
~~والقتال ثانيا دليلا على حذف ضده أولا , ومعنى PageV07P529 الآية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير : ( اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني , قد
~~هممتم بالغدر بن وقد أجلتكم عشرا , فمن رئي بعد لك منكم ضربت عنقه ) فأرسل
~~إليهم ابن أبي بما تقدم . | ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه
~~بالصدق من حيث كونه مؤكدا مع كونه مبتدأ من غير سؤال فيه , بين حاله سبحانه
~~بقوله : { والله } أي يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {
~~يشهد } بما يعلم من بواطنهم في عالم الغيب . | ولما كان بعض من يسمع قولهم
~~هذا ينكر أن لا يطابقه الواقع , وكان إخلافهم فيه متحققا في علم الله ,
~~أطلق عليه ما لا يطلق إلا على ما كشف الواقع عن أنه غير مطابقة , فقال
~~تشجيعا دلائل النبة لأنه إخبار بمغيب بعيدة عن العادة بشهادة ما ظننتم أن
~~يخرجوا فحققه الله عن قريب . | ولما كان الكذب في قولهم هذا كونه إخبارا
~~بما لا يكون ms5278 , شرحه بقوله مؤكدا بأعظم من تأكيدهم : { لئن أخرجوا } أي بنو
~~النضير من أي مخرج كان { لا يخرجون } أي المنافقون { معهم } أي حمية لهم
~~لأسباب يعلمها الله { ولئن قوتلوا } أي اليهود من أي مقاتل كان فكيف بأشجع
~~الخلق وأعلمهم صلى الله عليه وسلم { لا ينصرونهم } أي المنافقون ولقد صدق
~~الله وكذبوا في الأمرين معا : القتال والإخراج , لا نصروهم ولا خرجوا معهم
~~, فكان ذلك من أعلام النبوة , وعلم به من كان شاكا فضلا عن الموقنين , صدق
~~الكلام على ما لم يكن ولا ليكون في قوله تعالى : { ولئن نصروهم } أي
~~المنافقون في وقت من الأوقات { ليولن } أي المنافقون ومن ينصرونه , وحقرهم
~~بقوله : { الأدبار } ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر , بين أنهم لا
~~كرة لهم بعد هذه الفرة وإن طال المدى فقال : { ثم لا ينصرون * } أي لا
~~يتجدد لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في وقت من الأوقات , وقد صدق سبحانه
~~لم يزل المنافقون واليهود في الذل ولا يزالون . | ولما كان ربما قيل : إن
~~تركهم لنصرهم إنما هو لخوف الله أو غير ذلك مما يحسن وقعه , علل بما ينفي
~~ذلك ويظهر أن محط نظرهم المحسوسات كالبهائم فقال مؤكدا له لأجل أن أهل
~~النفاق ينكرون ذلك وكذا من قرب حاله منهم : { لا أنتم } أيها المؤمنون {
~~أشد رهبة } أي من جهة الرهبة وهو تمييز محول عن المبتدأ أي لرهبتكم الكائنة
~~فيهم PageV07P530 أشد وأعظم { في صدورهم } أي اليهود ومن ينصرهم مام أفاض
~~إليها من قلوبهم { من الله } أي من رهبتهم التي يظهرونها لكم منه بكل صفة
~~من صفاته فرهبتهم منكم بسبب لإظهارهم أنه يرهبون الله رياء لكم . | ولما
~~كان هذا مما يتعجب منه المؤمن علله بقوله : { ذلك } أي الأمر الغريب وهو
~~خوفهم الثابت اللازم من مخلوق مثلهم ضعيف يزينهم له وعدم خوفهم من الخالق
~~على ما له من العظمة وذاته ولكونه غنيا عنهم { بأنهم قوم } أي على ما لهم
~~من القوة { لا يفقهون * } أي لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم على مكرهم
~~في وقت من الأوقات ms5279 فهم يشرح صدورهم ليدركوا به أن الله هو الذي ينبغي إن
~~يخشى لا غيره , بل هم كالحيوانات لا نظر لهم إلى الغيب إنما هم مع
~~المحسوسات , والفقه هو العلم بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة
~~فطنة وجودة قريحة . | ولما أخبر برهبتهم دل عليها بقوله : { لا يقاتلونكم }
~~أي كل من الفريقين اليهود والمنافقين أو أحدهما . | ولما كان الشيء قد يطلق
~~ويراد بعضه , حقق الأمر بقوله : { جميعا } أي قتالا يقصدونه مجاهرة وهم
~~مجتمعون كلهم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن { إلافي قرى محصنة } أي
~~ممنعة بحفظ الدروب وهي السكك الواسعة بالأبواب والخنادق ونحوها { أو من
~~وراء جدار } أي محيط بهم سواء كان بقرية أو غيرها لشدة خوفهم , وقد أخرج
~~بهذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كاليسير , ومن كان ينزل من أهل خيبر من
~~الحصن يبارز ونحو ذلك , فإنه لم يكن عن اجتماع , أو يكون هذا خصا ببني
~~النضير في هذه الكرة . | ولما كان ربما ظن أن هذا عن عجز منهم لازم لهم
~~دفعه بقوه إعلاما بأنه إنما هو من معجزات هذا الدين : { بأسهم } أي قوتهم
~~ما فيهم من الصفات التي يتأثر عنها العذاب { بينهم شديد } أي إذا أداروا
~~رأيا أو حارب بعضهم بعضا فجرأ المؤمنين عليهم بأن ما ينظرونه من شدتهم
~~وشجاعتهم إذا حاربوا المشركين لا ينكر عند محاربة المؤمنين كرامة أكرم الله
~~بها المؤمنين تتضمن علما من أعلام النبوة تقوية لإيمانهم وإعلاء لشأنهم . |
~~ولما كانت علة الشدة الاجتماع , شرح حالتي الشدة والرهبة بقوله مخاطبا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى شدة ما يظهرون من ألف بعضهم لبعض : {
~~تحسبهم } أي اليهود والمنافقين يا أعلى الخلق ويا أيها الناظر من كان ذلك
~~التعاطف الظاهر { جميعا } لما هم فيه من اجتماع الدفاع وعن لك نشأت الشدة {
~~وقلوبهم شتى } أي مفترقة أشد افتراق , وعن ذلك نشأت الرهبة , وموجب هه
~~الشتات اختلاف الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم وإن
~~اجتمعوا في عداوة أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب PageV07P531 من ms5280 الذئب
~~, قال القشيري : اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد
~~وموجب كل تخاذل , ومقتض لتجاسر العدو , واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة
~~والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وكل سعادة . | ولما كان السبب الأعظم في
~~الافتراق ضعف العقل , قال معللا : { ذلك } أي الأمر الغريب من الافتراق بعد
~~الاتفاق الذي يخيل الاجتماع { بأنهم قوم } أي مع شدتهم { لا يعقلون * } فلا
~~دين لهم يجمعهم لعلمهم أنهم على الباطل فهم أسرى الأهوية , والأهوية في
~~غاية الاختلاف , فالعقل مدار الاجتماع كما كان الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما أن الهوى مدار الاختلاف . | <
~~<
# | الحشر : ( 15 - 17 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > ^ ( كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم *
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله
~~رب العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزآء
~~الظالمين ) ^ } ) | ولما كان الإخبار بعدم عقلهم دعوى دل عليها بأمر مشاهد
~~فقال : { كمثل } أي قصتهم في عدم فقههم بل عقلهم الذي نشأ عنه إخراجهم هذا
~~وما سببه من مكرهم وغدرهم واعتمادهم على ابن أبي ومن معه من المنافقين كمثل
~~قصة { الذين من قبلهم } ولما كان إدخال الجار مع دلالته على عدم استغراق
~~زمان القبل يدل على قرب الزمن , صرجح به فقال : { قريبا } وهم كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما بنو قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا عند
~~ما قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر فوعظهم وحذرهم بأس الله فقالوا
~~: لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم ,
~~وأما والله لو قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس , ثم مكروا بامرأة من المسلمين
~~فأرادوها على كشف وجهها فأبت فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها , فما قامت
~~انكشفت سوأتها فصاحت فغار لها شخص من الصحابة رضي الله عنهم , فقتل اليهودي
~~الذي عقد ثوبها فقتلوه , فانتقض عهدهم , فأنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بساحتهم جنود ms5281 الله فأذلهم الله ونزلوا من حصنهم على حكمه صلى الله عليه
~~وسلم وقد كانوا حلفاء ابن أي , ولم يغن عنهم شيئا غير أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف عن قتلهم فذهبوا عن
~~المدينة الشريفة بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام بالجلاء . | ولما كان
~~كأنه قيل : ما كان خبرهم ؟ قال : { ذاقوا وبال } أي وخامة وسوء عاقبة {
~~أمرهم } في الدنيا وهو كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحزبه
~~الذين هم حزب الله , وسماه أمرا لأنه مما ائتمروا فيه { ولهم } أي في
~~الآخرة { عذاب أليم * } أي شديد الإيلام , PageV07P532 ولما شبه سبحانه
~~أمرهم في طاعتهم لابن أبي ومن معه وهم البعداء المحترقون بسبب إبعاد
~~المؤمنين لهم بإبعاد الله واحتراق أكبادهم لذلك مع ما أعد لهم في الآخرة
~~بأمر بني قينقاع , شبه قصة الكل بقصة الشيطان ومن أطعه من الإنس والجن ,
~~فقال مبينا لمعنى ما حط عليه آخر الكلام : { كمثل } أي مثل الكلم الواعدين
~~بالنصر والمغترين بوعدهم مع علمهم بأن الله كتب في الذكر <
# > 77 ( { أغلبن أنا ورسلي } ) 77 <
# > [ المجالة : 21 ] في إخلافهم الوعد وإسلامهم إياهم عند ما حق الأمر
~~يشبه مثل { الشيطان } أي البعيد من كل خير لبعده من الله المحترق بعذابه ,
~~والشيطان هنا مثل المنافقين { إذا قال للإنسان } أي كل من فيه نوس واضطراب
~~وهو هنا مثل اليهود : { اكفر } أي بالله بما زين له ووسوس إليه من اتباع
~~الشهوات القائم مقام الأمر . | ولما كان الإنسان بما يساعد تزيين الشيطان
~~عليه من شهواته وحظوظه وأخلاقه يطيع أمره غالبا قال : { فلما كفر } أي أوجد
~~الكفر على أي وجه كان , ودلت الفاء على إسراعه في متابعة تزيينه { قال } أي
~~الشيطان الذي هو هنا عبارة عن المنافقين مؤكدا لما لمن تعلق بن بمن أكد له
~~الوعد بشيء من صادق الاعتماد عليه والتكذيب بأنه يخذبه : { إني بريء منك }
~~أي ليس بيني وبينك علاقة في شيء أصلا ظنا منه أن هذه البراءة تنفعه شيئا
~~مما استوجبه المأمور بقبوله ms5282 لأمره , وذلك كناية عن أنه فعل معه من الإعراض
~~منه والتمادي في كل ما يدل على إهماله من أكد البراءة منه , وذلك كما فعل
~~المنافقون باليهود جرؤوهم على أمر ينهى وهو الإقامة في بلدهم , فلما نصبوا
~~الحرب طمعا في نصرهم فعل المنافقون بتباطؤهم عنهم فعل المتبرئ منهم فكان
~~ذلك أشد عليهم مما لم يطمعوهم في نصرهم لأن هذا بمنزله انهزامهم عنهم من
~~الصف الموجب لانهزامهم لا محالة , ثم علل البراءة بقوله : { إني أخاف الله
~~} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه فلا تطاق صولته , ثم شرح ذلك بقوله : { رب
~~العالمين * } أي الذي أوجدهم من العدم ورباهم بما يدل على جميع الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى , فلا يغني أحد من خلقه عن أحد شيئا إلا بإذنه وهو لا
~~يغفر أصلا لمن يقدح ربوبيته ولا سيما إن نسبها إلى غيره , وكان هذا كمثل ما
~~يجد الإنسان بعد الوقوع في المعصية من الندم والحيرة , فإذا وجد ذلك وهم
~~بالتوبة زين له المعصية وصعب عليه أمر التوبة وعسره وجرأه على المعصية
~~بيعنها أو على ما هو أكبر منها , ولا يزال كذلك حتى يتعذر عليه الرجوع
~~فيتحقق هلاطكه وهلاك من أوقعه , فلذلك سبب عنه قوله : { فكان } ولما كان
~~تقديم الشيء على محله موجبا لروعة تنبيه الإنسان للتفتيش عن السبب والتشويق
~~إلى المؤخر قال : { عاقبتهما } مقدما لخبر ( كان ) { أنهما } أي الغار
~~والمغرور { في النار } حال PageV07P533 كونهما { خالدين فيها } لأنهما ظلما
~~ظلما لا فلاح معه . | ولما كان ذلك قد يحمل على أنه في الإنسان بعينه , قال
~~معلقا بالوصف , تعميما وزجرا عنه : { وذلك } أي العذاب الأكبر { جزاء
~~الظالمين * } أي كل من وضع العبادة في غير محلها . | < <
# | الحشر : ( 18 - 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون * لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفآئزون * لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من ms5283 خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) ^ } ) | ولما أبلغ سبحانه
~~في المواعظ في هذه السورة قولا وفعلا , وكانت الإيقاعات المذكورة فيها
~~مسببة عن الخيانات ممن كان له عهد فنقضه , أو ممن كان أظهر الإيمان فأبان
~~فعله كذبه , قال سبحانه وتعالى استنتاجا عن ذلك وعظا للمؤمنين لأن الوعظ
~~بعد المصائب أوقع في النفس وأعظم في ترقيق القلب وتحذيره مما يوجب العقوبة
~~: { يا أيها الذين آمنوا } مناديا لهم نداء البعد معبرا بأدنى أسنان
~~الإيمان لأنه عقب ذكر من أقر بلسانه فقط { اتقوا الله } أي اجعلوا لكم
~~وقاية تقيكم سخط الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه ولا بد أن يستعرض عبيده
~~, فاحذروا عقوبته بسب التقصير فيما حده لكم من أمر أو نهي { وتنظر نفس } أي
~~كل نفس تنظر إلى نفاستها وتريد العلو على أقرانها , ولعله وحدها للإشارة مع
~~إفادة التعميم إلى قلة الممثل لهذا الأمر جدا { ما قدمت } أي من الزاد الذي
~~يكون به صلاح المنزل الذي من لم يسع في إصلاحه لم يكن له راحة , هل يرضي
~~الملك ما قدمته فينجيها أو يغضبه فيرديها . | ولما كان الأجل مبهم الوقت ,
~~فكان لقاء الله في كل يوم بل كل لحظة للعاقل مترقبا لكونه ممكنا مع كونه
~~على الإطلاق محققا لا يجهله أحد , قال مشيرا بتنكيره وإبهامه إلى تهويله
~~وإعظامه : { لغد } أي لأجل العرض بعد الموت أو في يوم القيامة الذي هو في
~~غاية القرب لأن هذه الدنيا كلها يوم واحد يجيء فيه ناس ويذهب آخرون ,
~~والموت أو الآخرة غده , لا بد من كل منهما , وكل ما لا بد منه فهو في غاية
~~القرب لا سيما إن كان باقيا غير منقض , وكل من نظر لغده أحسن مراعاة يومه ,
~~وتنوينه للتعظيم من جهات لا تحصى . | ولما أمر بتقواه سبحانه خوفا من
~~سطواته أمر بتقواه لأجل مراقبته حياء من جلالته وهيبته تأكيدا للأمر لأن
~~مدار النجاة على التقوى لأن مكايد الشيطان دقيقة , فمن لم يبالغ
~~PageV07P534 في محاسبة نفسه وتفقد ما يمكن أن يكون من الخلل ms5284 في أعماله أوشك
~~أن يحبط الشيطان أعماله فقال تعالى : { واتقوا الله } أي الجامع لجميع صفات
~~الكمال أي اتقوه حياء منه , فالتقوى الأولى لإيجاد صور الأعمال , وهذه
~~لتصفيتها وتزكية أرواحها , ولذلك علل بقوله مرغبا مرهبا : { إن الله } أي
~~الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى { خبير } أي عظيم الاطلاع على
~~ظواهركم وبواطنكم والإحاطة { بما تعملون * } فلا تعملون عملا إلا كان بمرأى
~~منه ومسمع فاستحيوا منه , وكرر الاسم الأعظم كراهية أن يظن تقييد التقوى
~~بحيثية من الحيثيات تعظيما لهذا المقام إعلاما بأن شؤونه لا تنحصر وأن
~~إحاطته لا تخص مقاما دون مقام ولا شأنا سوى شأن . | ولما هز إلى تقواه تارة
~~بالخوف وأخرى بالحياء تأكيدا لها , وعلل ذلك بما له شعبة من التحذير , وكان
~~الإنسان لما له من النسيان أحوج إلى التحذير , قال مؤكدا لشعبته وإيضاحا
~~لأن التقوى الثانية لمحاسبة النفس في تصفية العمل : { ولا تكونوا } أيها
~~المحتاجون إلى التحذير وهم الذي آمنوا { كالذين نسوا الله } أي أعرضوا عن
~~أوامره ونواهيه وتركوها ترك الناسين لمن برزت عنه مع ما له من صفات الجلال
~~والإكرام لما استغواهم به من أمره الشيطان حتى أبعدهم جدا عن العمران {
~~فأنساهم } أي فتسبب عن ذلك أن أنساهم بما له من الإحاطة بالظواهر والبواطن
~~{ أنفسهم } فلم يقدموا لها ما ينفعها وإن قدموا شيئا كان مشوبا بالمفسدات
~~من الرياء والعجب , فكانوا مما قال فيه . | سبحانه وتعالى <
# > 77 ( { وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية
~~} ) 77 <
# > [ الغاشية : 2 - 3 - 4 - 5 ] لأنهم لم يدعوا بابا من أبواب الفسق فإن
~~رأس الفسق الجهل بالله , ورأس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس , فأعرف
~~الناس بنفسه أعرفهم بربه ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) . | ولما كانت ثمرة
~~ذلك أنهم أضاعوها - أي التقوى - فهلكوا قال : { أولئك } أي البعيدون من كل
~~خير { هم } أي خاصة دون غيرهم { الفاسقون * } أي العريقون في المروق من
~~دائرة الدين . | ولما تم الدليل على أن حزب الله هم المفلحون لما أيدهم به
~~في هذه الحياة الدنيا من ms5285 النصر والشدة على الأعداء واللين والمعاضدة
~~للأولياء وسائر الأفعال الموصلة إلى جنة المأوى , وصرح في آخر الدليل
~~بخسران حزب الشيطان فعلم أن لهم مع هذا الهوان عذاب النيران , وكان المغرور
~~بعد هذا بالدنيا الغافل عن الآخرة لأجل شهوات فانية وحظوظ زائرة عاملا عمل
~~من يعتقد أنه لا فرق بين الشقي بالنار والسعيد بالجنة لتجشمه التجرع
~~لمرارات الأعمال المشتملة عليها , أشج ذلك قوله منزلا لهم منزلة الجازم
~~بذلك PageV07P535 أو الغافل عنه تنبيها لهم على غلطهم وإيقاظا من غفلتهم :
~~{ لا يستوي } أي بوجه من الوجوه { أصحاب النار } التي هي محل الشقاء الأعظم
~~{ وأصحاب الجنة } التي هي دار النعيم الأكبر لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~وهي من أدلة أنه لا يقتل مسلم بكافر . | ولما كان نفي الاستواء غير معلم في
~~حد ذاته بالأعلى من الأمرين , كان هذا السياق معلما بما حفه من القرائن
~~بعلو أهل الجنة , صرح به في قوله : { أصحاب الجنة هم } أي خاصة { الفائزون
~~* } المدركون لكل محبوب الناجون من كل مكروه , وأصحاب النار هم الهالكون في
~~الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المؤمنين وبني النضير ومن والاهم من
~~المنافقين , فشتان ما بينهما . | ولما كان قد مر في هذه السورة فضلا عما
~~تقدمها من حكمة هذا القرآن وإعجازه تارة بمطابقته لما نزل بسببه مطابقة
~~تجلو عنه كل إشكال , وتارة بما يشاهد من صدقه فيما أخبر بإتيانه من الأفعال
~~, وأخرى بما يتدى به من الأقوال , ومرة بنظم كل جملة مع ما تقدمها على ما
~~لم يكن لبشر مثله في الأحوال إلى غير ذلك من أمور لا يحصرها المقال , ترتب
~~على ذلك قوله مبينا أن سبب افتراق الفريقين في العقبى افتراقهم في هذا
~~القرآن في الأولى تمثيلا للقلوب في قسوتها أو لينها عند سماع القرآن وتخيلا
~~توبيخا للقاسي ومدحا للعاطف اللين لافتا القول إلى أسلوب العظمة لاقتضاء
~~الحال لها : { لو أنزلنا } بعظمتنا التي أباها هذا الإنزال { هذا القرآن }
~~أي الجامع لجميع العلوم , الفارق بين كل ملتبس - المبين لجميع الحكم { على
~~جبل } أي ms5286 أي جبل كان { لرأيته } مع صلابته وفوته يا أشرف الخلق إن لم يتأهل
~~غيرك لمثل تلك الرؤية { خاشعا } أي مطمئنا مختبا على صلابته متذللا باكيا {
~~متصدعا } أي متشققا غاية التشقق كا تصدع الطور لتجلينا له بما دون ذلك من
~~العظمة التي جلونا كلامنا الشريف لموسى عليه السلام في ملابسها { من خشية
~~الله } أي من الخوف العظيم من له الكمال كله حذرا من أن لا يكون مؤديا ما
~~افترض عليه من تعظيم القرآن عند سماعه فما لابن لآدم وقد آتاه الله من
~~العقل ما لم يؤت الجبل يستخف بحقه , ويعرض عما فيه من العبر , وفي الآية
~~مدح للنبي صلى الله عليه وسلم في ثباته لما لا تثبت له الجبال , وذم
~~للمعرضين بكونهم أقسى من الجبال . | ولما كان التقدير تبكيتا وتوبيخا لمن
~~لم يرق للقرآن <
# > 77 ( { أفلم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~} ) 77 <
# > [ الحديد : 16 ] فإنا قد فصلنا لهم الحلال والحرام والأمر والنهي
~~وأوضحنا الحكم ودللنا على المتشابه وقصصنا الأقاصيص بعد جعلهم عقلاء ناطقين
~~, فتلك أقاصيص الماضين لعلهم يعتبرون عطف عليه قوله : { وتلك الأمثال } أي
~~التي لا يضاد فيها شيء { نضربها للناس } أي الذي يحتاجونها PageV07P536 وهم
~~من فيهم تذبذب واضطراب { لعلهم يتفكرون * } أي لتكون حالهم عند من ينظرهم
~~حال من يجرى تفكره في تلك الأمثال فينفعه ذلك إذا أراد التفكر إلى التذكر
~~فرأى تنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم له أن كل ما في القرآن من شيء فيه
~~مشاهد منه متطابق له كتاب الخلق وكتاب الأمر فتخلى عن الشهوات البهيمية
~~فنجا من الحظوظ النفسية فتحلى بالملابس الروحانية فصار بالمجاهدات
~~والمنازلات إلى الصفات الملكية فكان أهلا للمقامات القدسية في الجنان
~~العلية . | < <
# | الحشر : ( 22 - 24 ) هو الله الذي . . . . .
# > > ^ ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارىء
~~المصور له الأسمآء ms5287 الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~) ^ } ) | ولما أعلى سبحانه أولياءه بأن فتح السورة بالإيمان بالغيب وهو
~~العزيز الحكيم بعد التنزيه عن نقائص التعطيل وكل شائبة نقص وينزل لعباده في
~~أسباب الصفات والأفعال إلى أن أوصلهم إلى محسوس الأمثال فتأهلوا للفناء في
~~ذاته وما على صفاته الموجبة لخشيته , رقاهم إلى التكفر في تفصيل ما اففتح
~~به , فقال عادلا عن أسلوب العظمة إلى أعظم منها بإسبال حجب العزة على منهاج
~~الحكمة : { هو } أي الذي وجوده من ذاته فلا عدم له أصلا بوجه من الوجوه ,
~~فلا يستحق الوصف ب ( هو ) غيره لأنه الموجود دائما أزلا وأبدا , فهو حاضر
~~في كل ضمير غائب بعظمته عن كل حسن , فلذلك يتصدع الجبل من خشيته . | ولما
~~عبر بأخص أسمائه , أخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا بأشهرها الذي هو مسمي
~~الأسماء كلها فقال : { الله } أي المعبود الذي لا ينبغي العبادة إلا له ,
~~الذي بطن بما لم تحط ولا تحيط به العقول من نعوت الكبرياء والعظمة والغكرام
~~, فظهر بأفعاله التي لا تضاهى بوجه غاية الظهور , فتميز غاية التميز , فلم
~~يلحقه شرك أصلا في أمة من الأمم ولا نسمة من النسم , قال الحرالي في شرح
~~الأسماء : وهو لوه القلوب والعقول أي محارها الذي لا تدركه , فلزم الخلق من
~~توحيد اسم الإله ما حصل لهم من توحيد اسم الله من الأحدية الإحاطية - انتهى
~~- فلذلك كان وصفه { الذي لا إله إلا هو } فإنه لا مجانس له ولا يليق ولا
~~يصبح ولا يتصور أن يكافئه أو يدانيه شيء والإله أول اسم الله فلذلك - لا
~~يكون أحدا مسلما إلا بتوحيده فتوحيده فتوحيده فرض وهو أساس كل فريضة ,
~~وتوحيد سائر الأسماء نقل وهو أساس كل نافلة , فمن وحده في الكل فقد كمل
~~دينه PageV07P537 وتمت النعمة عليه وإلا كان من الذين آمنوا , فإن كان ذلك
~~منه قولا عصم من نار الأحكام على الأبدان في الدنيا , وإن كان علما تخلص من
~~نار الهلع على النفوس في الدنيا , وهو الجزع عند مس الشر , والمنع ms5288 والبخل
~~عند مس الخير , ولن يشهد التوحيد في هذه الكلمة التي مضمونها توحيد اسم
~~الإله إحسانا إلا بعد إحصاء جميع الأسماء علما , قال الحرالي : والإله :
~~التعبد وهو التذلل , فمن توهم حاجته بشيء وتوهم أن عنده قوام حاجته تذلل
~~فكان تذلله له تألها , وكل من عبد ما أحاط عينه فقد خذل عقله عن تصحيح معنى
~~الإله الذي يجب أن يكون غيبا , فكان تصحيح معنى الإله أنه غيب قائم مستحق
~~للعبادة والتذلل لأجل قيامه والاستغناء به . | ولما أخبر بتفرده , دل عليه
~~بآية استحقاقه لذلك , فقال مقدما لما متقدم في الوجود : { عالم الغيب } أي
~~الذي غاب عن علم جميع خلقه . | ولما كنا ربما ظن أن وصفه بالغيب أمر نسبي
~~سمي غيبا بالنسبة لناس دون ناس , دل بذكر الضد على أن المراد كل ما غاب وكل
~~ما شهد فقال تعالى : { والشهادة } أي الذي وجد فكان بحيث يحسه ويطلع عليه
~~بعض خلقه . | ولما تعالى في صفات العظمة ونعوت الجلال والكبر فبطن غاية
~~البطون , أخذ رحمة العبادة بالتنزيل لهم بالتعرف إليه بعواطف الرحمة فقال
~~بانيا الكلام على الضمير إعلاما بأن المحدث عنه أولا هو بعينه المحدث عنه
~~ثانيا : { هو الرحمن } أي العام الرحمة , قال الحرالي رحمه الله تعالى :
~~والرحمة إجراء الخلق على ما يوافق حسبهم ويلائم خلقهم وخلقهم ومقصد أفئدتهم
~~, فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية , وإذا استغرق كان رحمانية , ولاستغراق
~~معنى اسم الرحمن لم يكن لإتمام في معنى استغراقه - يعني باسم الله . | ولما
~~كانت الرحيمية خاصة بما ترضاه الإليهة قال تعالى : { الرحيم * } أي ذو
~~الرحمة العامة المسعدة في الظاهر والرحمة الخاصة المسعدة في الباطن , قال
~~الحرالي : الرحمة من الرحيم اختصاص من شملته الرحمانية بمزية ما أوثر به من
~~الرحمة في مقابلة من آل أمره إلى نعمه ليجمع مقتضى الاسمين بني عموم
~~الرحمانية واختصاص الرحيمية : ولما أظهر على الخلق خصوص الإيثار , أجرى
~~عليهم اسم الرحيم كرحمة الخلق أبناءهم . | ولما كان حق اسم الرحيم إثبات
~~رحمة غير مجذوذة ولم يكن ذلك للخلق لم يكن بالحقيقة الرحيم إلا ms5289 الله الذي
~~إذا اختص بالرحمة لم يحدها <
# > 77 ( { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم } ) 77 <
# > [ البقرة : 256 ] PageV07P538 ( إن الله لا ينزع العلم انتزاعا بعد أن
~~أعطاكموه ) <
# > 77 ( { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ } ) 77 <
# > [ هود : 108 ] فلذلك لا رحيم بالحقيقة إلا الله تحقيق علم كما أنه لا
~~رحمان إلا الله بادي معنى . | ولما كان الملك كمال استيلاء على الخلق
~~يقصرهم به ملكهم على بعض مستطاعهم ويدينهم - على حسب دينهم أي ما وضع لهم
~~من عادة قصره لهم وحكمة عليهم وبحسب إحصائه عليهم دقيق أعمالهم وإحاطته
~~بخفي أحوالهم والاطلاع على سرائرهم بتحقيق استيفاء الجزاء فيتحقق بذلك كمال
~~الملك , فكان لذلك لا تتحقق حقيقة الملك فيمن هو دون العلم بالسر وأخفى ,
~~والمحصي الحسيب لمثاقيل الدر , الخبير بخبأ الكون , فكان لا ملك في الحقيقة
~~إلا الله , ولكنه تعالى لما كان قد أولى الخلق من رفعه بعضهم فوق بعض ما
~~أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم ادعوا الملك الحقيقي ,
~~فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم , أعاد التهليل مع اسمه الملك
~~كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله , ولذلك أيضا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان وأبو داود
~~والترمذى في حديث الذي يسمى ملك الملوك في رواية المسلم : ( لا ملك إلا
~~الله ) , فقال مصرحا بما في باطن اسمي الرحمة من القهر والجبر على النسق
~~الأول في البناء على الضمير تأكيد لتعين المحدث عنه وتوحيده : { هو الله }
~~أي الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء { الذي لا إله
~~} أي معبود بحق { إلا هو الملك } فلا ملك في الحقيقة إلا هو لأنه لا يحتاج
~~إلى شيء , فإنه مهما أراد كان . | ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق من
~~الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو ms5290 باب الترف الملازم لمخالفة كتاب الله أما في
~~الأعمال فيكون فتنة , وأما في الرأي فيكون علوا وكبرا وكفرا , فإن أمر الله
~~في آدم على ماهو نبوة ثم ينزل فيصير خلافة ثم ينتهي نزوله فيكون ملكا ثم
~~تتداعى الأحداث , فلمكان تداعي الملك لموجبات الذم قال عقب صفات الملك : {
~~القدوس } مصرحا بما لزم عن تمام ملكه من أنه بليغ في النزاهة عن كل وصم
~~يدركه حسن أو يتصوره خيال أو يسبق إليه وهم أيو يختلج به ضمير , فإن القدس
~~طهر لا يقبل التغير ولا يلحقه رجس فلا يزال على وصف الحمد بثبات القدس ,
~~ولمكان ما حول سبحانه الخلق من حال طهر لا يظهر فيه تغير بما دونه أجرى
~~عليهم PageV07P539 اسم القدس كروح الدس المؤيد للشارع ينفث في روعة المؤيد
~~لشاعره في مكافحته عنه , ولأجل قصر تخلي الخالق بالملك في قليل متاع الدنيا
~~رغب النبي البعد صلى الله عليه وسلم عنه , واختار العبودية الدائمة بدوام
~~العزة لسيده , فوضح بذلك علم أن لا قدوس إلا الله حقيقة معنى وتصحيح إحاطة
~~. | ولما كان سبحانه لتمام ملكه وعلو ملكه وكمال قدسه لا يتصور أن يلحقه
~~نقص في ذات ولا صفة ولا فعل , فلا يقبح منه إهلاك على حال من الأحوال ولا
~~مس بضر في الدنيا والآخرة في وقت من الأوقات لأنه سبحانه , لعلمه بالظواهر
~~والبواطن على حد سواء , يصنع الأمور في أحكم مواضعها بما لا يدركه غيره
~~أصلا أو لا يدركه حق إدراكه فاحتيج إلى ما يؤمن من ذلك , وكان السلام حد ما
~~بين الألفة والفرقة وحد ما بين الرحمة والسطوة وهو أدنى منال الجاهل من
~~عباد الرحمن , ومنال المعتدي من المقتدر , وكان سلام المسلم للجاهل مدارة
~~لئلا يزيد في جهلة عليه , أو ارتقابا لاستقبال مكنة , وكان الله لا يعبأ
~~بالخلق ولا يحتاج لارتقاب مكنة لأنه لا يعجزه شيء فلم يتحقق السلام بكل
~~معنى من وجود السلامة له وإفاضتها على غيره تماما إلا منه إعفاء من معالجة
~~استحقاق السطوة وحفيظة لحرمة اختصاص الرحمة , أتبع ذلك مؤمنا ms5291 للعاصي من
~~المعاجلة واللمطيع من سوء المعاملة قوله : { السلام } لأنه حد ما بينهما
~~ظاهرا , ولذلك أردفه بما يتعلق بالابطن لتحصل إحاطة السلامة ظاهرا وباطنا
~~فقال : { المؤمن } لأن الأمن حد ما بين المحبة والكره فيمن لا وسيلة له
~~للحق السلامة ظاهرا وباطنا فقال : { المؤمن } لأن ممن يستحق منه الحب ,
~~ولذلك لم يقبل بذلك الحق ممن كان ظاهر الوسيلة للحب - إلا بالحب فلم يثبت
~~إيمان المؤمن بمجرد الإيمان حبا له بل إيثارا لمحبته على كل حب ومساواة
~~لأخيه المؤمن فيما يحب لنفسه , وأدناه الأمنة في الغيب من الغيبة والعيب
~~إلى غاية الأمان من بوائق الغشم والظلم من الجار المستحق حفظ جاره في غيبه
~~, فالأحلال بالإيمان لكونه الأمنة في الغيب نفاق , والإخلال بالإسلام لكونه
~~السلم في المواجهة إحرام , فبأدنى إخلال في جانب الحق أو الخلق ينثلم
~~الإسلام لكونه السلم في المواجهة هو في الحقيقة من الله تعالى فهو الذي
~~يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه ومنع أسباب المخاوف فلا أمن في
~~الوجود ولا أمان إلا وهو مستفاد من جهته . | ولما كان الاطلاع على بين ما
~~ذكر ليتحقق معنى السلم والأمن , وعلى كل من تلك الحدود خفيا جدا يفتقر إلى
~~مزيد علم , قال : { المهيمن } فإن الهيمنة شهادة خبرة وإحاطة وإبصار لكلية
~~ظاهر الأمر وباطنه بحيث لا يخفى منه خافية هوية ولا بادية ظاهر , ولإحاطة
~~معناه لا يكاد يقع له في الخلق مسوغ إطلاق إلا مسامحة لأن الخلق لا
~~PageV07P540 يشهدون إلا الظواهر ولا يشهدون من الباطن , ولذلك انعجم معناه
~~على كثير من فصحاء العرب , فمفهوم معناه مومجب توحيده فواضح إذ لا مهيمن
~~بمعنى أنه شهيد على الوجه المشروح مع الأمانة المأمونة والحفظ والرعاية
~~فيكون قائما على كل شيء بكل ما له من رزق وعمل وأجل إلا هو , ولذلك كان
~~القرآن الذي هو صفته سبحانه وتعالى مهيمنا على جميع الكتب التي قبله مصدقا
~~لما يستحق التصديق منها مكذبا لما يستحق التكذيب , فمن كان به أمهر كان
~~بذلك أعلم . | ولما كان تمام الخبرة ملزوما لتمام القدرة , صرح ms5292 بها اللازم
~~فقال ؛ { العزيز } والعزة غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة وجه مدافعة
~~ولا انفلات ولا إعجاز , فالعزيز الذي صعب على طالبه إدراكه مع افتقار كل
~~شيء إليه في كل لحظة , الشديد في انتقامه الذي لا معجز له في إنفاذ حكمه ,
~~ولذلك ينظم كثير بآيات إمضاء الأحكام متصلا بالحكمة والعلم إنباء عن العدل
~~, قال الغزالي : وهو الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول
~~إليه . | ولما كان المغلوب على الشيء فيؤخذ من يده قد لا ينقاد باطنا فلا
~~يباشر ما غلب عليه للغالب وقد لا يكون العز ظاهرا لكل أحد , أردفه بقوله :
~~{ الجبار } وهو العظيم الذي يفوت المقاوم مناله , فهو على هذا من أسماء
~~الذات ويصلح أمور من يريد من الخلق ويقهرهم على ما يريد , فهم أحقر من أن
~~يعصوه طرفة عين بغير إرادته , والحبر : طول يلجيء الأدنى لما يريد منه
~~الأعلى وغيب من الأعلى ما يحاول مناله منه الأدنى مع الظهور التام الذي
~~تدور مادته عليه , فالجبار لا يخرج شيء من قبضته , وتقصر الأيدي عن حمى عز
~~حصرته , ولا ينال منه إلا ما نول , وهو أبعد شيء عن أوصاف الخلق لمنال
~~الذباب منهم منا شاء وعجزهم عنه , ولما فيه من الإلجاء كان هو الاسم الذي
~~يجليء النار لقصرها على مراده منها من الحسب الذي جبلها على ضده من
~~الاستزادة فلا تزال تقول ما جبلت عليه : هل من زيد , حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه أي يهينها فإن القدم موضع الإهانة , وهذه الإهانة - هي من مبدأ ظهور
~~غلبة الرحمة للغضب , فله الملك ظهورا بالأيدي الظاهرة من الإنسان وما دونه
~~, وله الملكوت بطونا بالأيدي الباطنة من الملك وما دونه , ولو الجبروت
~~اختصاصا من وراء كل ملك وملكوت . | ولما كان الإلجاء قد يكون بنوع ملاطفة ,
~~أتبعه قوله : { المتكبر } ليعم الإلجاء الظاهر والباطن فالكبرياء جملة تأدي
~~أمر الله وظاهر خلقه الذي يجيد الخلق صغرهم من دونه وكبره عليهم وامتناعه
~~عما لا يريد من مرادهم , لأن الكل حقيرون بالإضافة إلى جلاله وعز جبروته ms5293
~~وعظمته وكماله , ولسواء الخلق في عام حضرة القدرة شملهم الصغر PageV07P541
~~فلم يصح منهم كبر , ولا شرع لهم تكبر , فلم يكن للخلق منهم حقيقة حظ ولا
~~لبس حق , فاختص بهذا الاسم لاستيلائه على الظواهر بإظهار ما لهم من الكبر
~~لعدم الحاجة إلى شيء وبإلجاء غيره إلى الاحياج إليه والإيقاع بجبابرتهم
~~وإذلالهم وغير ذلك من الأمور المزعجة المرهبة من غير مبالاة بشيء كما اختص
~~بالجبار لاستيلائه على البواطن . | ولما تقرر بما ذكر من مظاهر عظمته
~~استيلاؤه على الظواهر والبواطن باللطف والعنف , أنتج ذلك تعاليه عن شوب نقص
~~لا سيما بالشرك فقال سبحانه : { سبحان الله } أي تنزه الملك الأعلى الذي
~~اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك العقول منه أكثر من أنه علا عن أوصاف
~~الخلق فلا يدانيه شيء من نقص { عما يشركون * } أي من هذه المخلوقات من
~~الأصنام وغيرهما مما في الأرض أو في السماء من كبير وصغير . | وجليل وحقير
~~. | ولما تم دليل الوحدانية بما حل من التفهيم بالتدني إلى الملك ثم
~~بالتعلي إلى التكبر فأنتج هذه الخاتمة , ابتدأ سبانه دليلا آخر هو في غاية
~~التنزل والوضوح , فقال مفتتحا بما افتتح به الأول من الترتيب في المراتب
~~الثلاث , غيب الغيب ثم الغيب ثم الظهور على مراتبه , إعلاما بأنه لا براح
~~عن الإيمان بالغيب , ومن برح عنه هلك { وهو } أي الذي لا شيء يستحق أن يطلق
~~عليه هذا الضمير غيره لأن وجوده من ذاته ولا شيء غيره إلا وهو ممكن فهو أهل
~~لأن لا يكون فلا يكون له ظهور لكيون له بطون . | ولما ابتدأ بهذا الغيب
~~المحض الذي هو أظهر الأشياء , أخبر عنه بأشهر الأسماء الذي لم يقع فيه شركة
~~بوجه فقال : { الله } أي الذي ليس له سمي فلا كفوء له فهو المعهود بالحق
~~فلا شريك له بوجه . | ولما بدأ سبحانه بهذا الدليل الجامع بين الغيب الذي
~~لا خالق على الحقيقة إلا هو لأن الخلق فرض حد وقدر في مطلق منه لم يكن فيه
~~بعد حد ولا قدر كالحاذي يخلق أي يقدر في ms5294 الجلد حدا وقدرا لنعل ونحوه وهو
~~سابق للفري والبري ونحو ( سبق العلم العمل ) فالخالق في الحقيقة هو الذي كل
~~شيء عنده بمقدار , الذي يقول <
# > 77 ( { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } ) 77 <
# > [ الزمر : 6 ] { وإن الفرق والترتيب , ومن ناشئة الفرق والترتيب
~~الإحياء والإماتة , ومن معاد الفرق والإحياء والإماتة على أو لأمره الجمع
~~والرب , فلا يملك الخلق والفرق إلا من يملك الجميع والرب , وقد أوتي الحق
~~ملكة ما في الفرق والشتات , ولم يملكوا جميع ما فرقوا ولا PageV07P542 ألف
~~ما شتتوا كالقاطع عضوا لا يقدر على لأمه , والهادم بناء لا يقدر على رمه
~~على حده , والكاسر شيئا لا يقدر على وصله , فلأن الخلق لا يحيطون بتقدير ما
~~يسرعون في قدره ولا يقدرون بعد الفرق والفري على رمه ووصله كان المحيط
~~التقدير في الشيء من جميع جهاته وجملة حدوده , القادر على جمع ما فرق الذي
~~كما بدء أول خلق يعيده هو أحسن الخالقين , وتلايح تحت هذا اللبس في إطلاق
~~اسم الخالق على الخالق الحق ذي الحول والقوة والقدرة والإحاطة والأبداء
~~والإعادة , وعلى الخالق من الخلق المقدر بغير إحاطة علم ولا تأصيل حول ولا
~~قدرة , ولا إتمام إبداء لاحظ من إعادة أنه لا خالق إلا الله كما أنه لا
~~معيد لما بدأ إلا الله , وأن ليس إطلاق هذا الاسم على الخلق مبدأ فتنته
~~التي يضل بها نم يشاء ويهدي من يشاء , وتحقيق أفراد الخلق لله فيما ظهر على
~~أيدي أهل الملك والملكوت وإحاطة جبروته بما ظهر وما بطن من أعمالهم
~~وصنائعهم , هو أول مجمع من مجامع التوحيد , وهو أساس لإيمان أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم , حيث فرض عليهم في الفاتحة { إياك نعبد وإياك نستعين } فهم
~~خير أمة أخرجت للناس حيث أخلصوا الدين لله , ولموقع الشرك فيه كان القدرية
~~مجوس هذه الأمة . | ولما كان الخالق الحق هو من أتقن التقدير والبريء وإن
~~كان إغلب الخلق لقصورهم لا يفهمون منه إلا مطلق التقدير كما قال شاعرهم : |
~~ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ms5295 ثم لا يفري | أردفه تنبيها على ذلك
~~وتصريحا وتأكيدا قوله : { البارئ } أي الذي يدقق بما وقع به التقدير ويقطعه
~~ويصلحه لقبول الصورة على أتم حال , فإن كان من المحيط العلم كان تمام
~~التهيؤ للصورة على كمال المشيئة فيها , وإن كان ممن لا يحيط علما طرأ له في
~~البرء من النقص عن التمام ما لا يمكن معه حصول المقصود في الصورة , ولا
~~يكاد يقع الإحسان للخلق في مصوراتهم إلا وفاقا لا يعلمون كنهه ولا يثقون
~~بحصوله . | ولما كان من يهيئ الأمور للتصوير قد لا يتقنه قال : { المصور }
~~فإن التصوير إتمام تفصيل الخلق الظاهر وإكمال تخطيطه وإحكام أعضائه وهو حد
~~ما انتهى إليه الخلق في الظهور , وليس وراء ظهور الصور كون إلا لطائف
~~تطويرها في إسنان كمالها بعد بعثها بإحيائها بما لها من الروح المقوم لها
~~سواء كان حيوانيا أو غيره إلى غاية كما لها الذي يعطيه المصور لها إفضالا
~~ومزيجا ويظهره إبداعا , ويتضح الفرق جدا بين الأسماء الثلاثة بالبناء فإنه
~~يحتاج أولا إلى مقدر يقدر ما لا بد منه من الحجر واللبن والخشب والحديد
~~ومساحة الأرض وعدد الأبنية وطولها وعرضها , وهذا يتولاه المهندس فيرسمه وهو
~~الخلق ثم يحتاج إلى حجار ينحت الحجارة ويهيئها لتصلح لمواضعها التي تكون
~~PageV07P543 فيها من الأبواب وأوساط الجدر وأطرافها وزواياها غير ذلك ,
~~وكذا الخشاب والحداد في الخشب والحديد وهو البرئ ثم يأخذ الكل البناء
~~فيضعها مواضعها إلى أن تقوم صورتها التي رسمها لمهندس أولا وقدرها , ولا
~~تقوم الصورة بالحق إلا إذا كانت محكمة بحسب الطاقة كما أن البناء يضع
~~الحجارة أولا ثم يجعل الخشب فوقها لا بالاتفاق بل بالحكمة , ولو قلب ذلك لم
~~تثبت الصورة ولم يكن لها الاسم إلا على أقل وجوه الضعف فكل من كان أحكم كان
~~تصويره أعظم , ولذلك لا مصور في الحقيقة إلا الله الخالق البارئ المصور
~~سبحانه , قال الرازي في اللوامع : والتصير موجود في كل أجزاء العالم وإن
~~صغر حتى في الذرة والنملة بل في كل عضو من أعضاء النملة , بل الكلام ms5296 يطول
~~في طبقات العين وعددها وهيئاتها وشكلها ومقاديرها وألوانها , ووجه الحكمة
~~فيها , فمن لم يعرف صورتها لم يعرف مصورها إلا بالاسم المجمل , وهكذا القول
~~في كل صورة لكل حيوان ونبات بل لكل جزء من نبات وحيوان . | ولما علم من هذا
~~أنه لا بد أن يكون المصور بالغ الحكمة , أردفه بقوله تعالى : { له } أي
~~خاصة لا لغيره { الأسماء الحسنى } اي من الحكيم وغيره ممن لا يتم التصوير
~~إلا به ولا تدركونه أنتم حق إدراكه . | ولما أخبر سبحانه أول السورة أن
~~الكائنات أوجدت تسبيحه خضوعا لعزته وحمته , ودل على ذلك بما تقدم إلى أن
~~أسمعه الآذان الواعية بالأسماء الحسنى , دل على دوام اتصافه بذلك من يحتاج
~~لما له من النقص من الخلق إلى التذكير فعبر بالمضارع فقال : { يسبح } أي
~~يكرر التنزيه الأعظم من كل شائبة نقص على سبيل التجدد والاستمرار { له } أي
~~على وجه التخصيص بما أفهمه قصر المتعدي وتعديته باللام { ما في السماوات }
~~ولما كان هذا المنزه الذي استجلى التنزيه من الأسماء الحسنى قد أشرقت
~~أنفاسه ولطفت أقطاره وأغراسه حتى صار علويا فرأى الأرض عالية كالسماء لما
~~شاركتها به في الدلالة على تمام كماله لجعلها معها لأنه لا يحتاج إلى تأكيد
~~كالشيء الواحدج بإسقاط ( ما ) وألصقها بها إلاحة إلى ذلك فقال : { والأرض }
~~فمن تأمل الوجود مجملا ومفصلا , علم تسبيح ذلك كله بنعوت الكمال وأوصاف
~~الجلال والجمال { وهو } اي والحال أنه وحده { العزيز } أي الذي يغلب كل شيء
~~ولا يغلبه شيء ولا يوجد له مثل , ويعز الوصول إليه ويشتد الحاجة إليه . |
~~ولما كان من يكون بهذه الصفة لا يتم أمره وثبت كل ما يريده إلا إن كان على
~~قانون الحكمة قال : { الحكيم * } من الحكمة وهي إتقان الحكم وإنهاؤها إلى
~~جد لا يمكن نقضهن والحكم قال الحرالي : المنع عما يترامى إليه المحكوم
~~إيالة عليه وحمله PageV07P544 على ما يمتنع منه نظرا له , ففي ظاهره الجهد
~~وفي باطنه الرفق , وفي عاجله الكره , وفي آجله الرضى والروح , فموقعه في
~~الأبدان المداواة ( تداووا عباد الله فإن الذي ms5297 أنزل الداء أنزل الدواء ) ,
~~وموقعه ف الأديان التزام الأحكام والصبر والمصابرة على مجاهدة الأعمال
~~وجهاد الأعداء ظاهرا من عدو الدين والبغي وباطنا من عدو النفس ( أعدى عدوك
~~نفسك التي بين جنبيك ) ومن بعض الأهل والولد عدو , والشيطانعدو يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم <
# > 77 ( { أن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ) 77 <
# > [ فاطر : 6 ] فالحمل على جميع أنواع الصبر والمصابرة ظاهرا بالإيالة
~~العالية هو الحكم والعلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر عاجلته
~~وحسن العقبى في آجلته من الحكمة , فالحكم مباح التعليم للناس عامة بل واجب
~~أن يتعلم كل امرئ من الأحكام ما يخصه , وأن ينتدب طائفة لعلم ما يعم جميع
~~الناس <
# > 77 ( { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } ) 77 <
# > { التوبة : 122 ] والحكمة التي هي العلم بما لأجله وجب الحكم من مشروطه
~~التعليم بالتزكية <
# > 77 ( { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } ) 77 <
# > [ الجمعة : 2 ] فما يعلمهم الحكمة إلا بعد التزكية فمن تزكى فهو من
~~أهلها ومن يترك فليس من أهلها , فالحكمة تحلي مرارة جهد العمل بالأحكام
~~فييسر بها ما يعسر دونها , والحكم ضيق الأمر للنفس كما أن السجن ضيق الخلق
~~للبدن , والحكمة تود محمل ضيق الحكم لأنها تخرج وتؤول إلى سعة الواسع , ولا
~~يتم الحكم وتستوي الحكمة غلا بحسب سعة العلم . | ولما لم يكن للخلق من
~~العلم إلا بقدر ما يهبهم الله لم يكن لهم من الحكمة إلا مقدار ما يورثهم <
# > 77 ( { ولقد آتينا لقمان الحكمة } ) 77 <
# > [ لقمان : 12 ] ولما كان إنما العلم عند الله كان إنما الحكمة حكمة
~~الله وإنما الحكم حكم الله , فهو الحكيم الذي لا حكيم إلا هو - انتهى . |
~~وقد علم سر اتبع الأسماء الشريفة من غير عطف , وذاك أنه لما ابتدأ ب ( هو )
~~وأخبر عنه بالاسم العلم الأعظم المفرد المصون الجامع لجميع معاني الأسماء
~~الحسنى , أتبعه تلك الأوصاف العلى من غير عطف إعلاما بأنه لا شيء ms5298 منها يؤدي
~~جميع معناه بالمفهوم المتعارف عند أهل اللغة , ولذلك جمع بعدها الأسماء
~~إشارة إلى أنه لا يجمع معناه إلا جميع الأوصاف المنزلة في كتبه والمأخذوة
~~عن أوليائه التي استأثر بها في غيبه وليس شيء مما ذكر ههنا مضادا في المعنى
~~الظاهري للآخر كالأول والآخر حتى يظن لأجله PageV07P545 نقص في المعنى بسبب
~~ترك العطف , وأما ترتيبها هكذا فلأن كل اسم منها كما مضى شارح لما خفي من
~~الذي قبله ومبين للازمه , وموضع لما ألاح أنه من مضمونه , وقد انعطف على
~~افتتاحها وختامها وعانق ابتداؤها تمامها , ووفى مطلعها مقطعها , وزاد وبلغ
~~الغاية من الإرشاد إلى سبيل الرشاد , فسبحان من أنزله برحمته رحمة للعباد ,
~~وهاديا إلى الصواب والسداد . | . . . | PageV07P546 <
# > سورة الممتحنة <
# > | مقصودها براءة من أقر بالإيمان ممن اتسم بالعدوان دلالة على صحة
~~مدعاه كما أن الكفار تبرؤوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لئلا
~~يكونوا على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم ، وتسميتها بالممتحنة أوضح
~~شيء فيها وأدله على ذلك لأن الصهر أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين ، فإذا نفى
~~ومنع دل على أعظم المقاطعة لدلالته على الامتهان بسبب الكفران الذي هو أقبح
~~العصيان { بسم الله } الكافي من لجأ إليه فمن تولاه أغناه عمن سواه {
~~الرحمن } الذي عم بنعمة الإيجاد من فلق عن وجوده العدم وبراه وشمل ، برحمته
~~البيان من حاطه بالعقل ورعاه { الرحيم } الذي خص بالتوفيق من أحبه وارتضاه
~~. < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل ) ^ }
~~) | ولما كان التأديب عقب الإنعام جديرا بالقبول , وكان قد أجرى سبحانه
~~سنته الإلهية بذلك , فأدب عباده المؤمنين عقب سورة الفتح السببي بسرة
~~الحجرات , وكانت سورة الحشر مذكرة بالنعمة في فتح بني النضير ومعلمة بأنه
~~لا ولي إلا الله , ولذلك ختمها ms5299 بصفتي العزة والحكمة بعد أن افتتحها بهما ,
~~وثبت أن من حكمة حشر الخلق , وأن أولياء الله هم المفلحون , وأن أعادءه هم
~~الخاسرون , وكان الحب في الله والبغض في الله أفضل الأعمال وأوثق عرى
~~الإيمان , ولذلك ذم سبحانه من والى أعداءه وناصرهم , وسماهم مع التكلم
~~بكلمة الإسلام منافقين , أنتج ذلك قطعا وجوب البراءة من أعدائه والإقبال
~~على خدمته وولائه , فقال معيدا للتأديب عقب سورة الفتح على أهل PageV07P547
~~الكتاب بسورة جامعة تتعلق بالفتح الأعظم والفتح السببي : { يا أيها الذين
~~آمنوا } مناديا بأداة العبد وإن كان من نزلت بسببه من أهل القرب , ومعبرا
~~بالماضي إقامة لمن والى الكفار نوع موالاة في ذلك المحل إلهابا له وتهييجا
~~إلى الترفع عنه لئلا يقدح في خصوصيته ويحط من علي رتبته مع اللطف به
~~بالتمسية له بالإيمان حيث شهد سبحانه على من فعل نحو فعله مع بني النضير
~~بالنفاق وأحله محل أهل الشقاق , فحكم على القلوب في الموضعين فقال هناك : {
~~الذين نافقوا } كما قال هنا : { الذين آمنوا } . | ولما كان قد تقدم في
~~المجادلة النهي الشديد عن إظهار مطلق الموادة للكفار , وفي الحشر الزجر
~~العظيم عن إبطان ذلك فتكفلت السورتان بالمنع من مصاحبة ودهم ظاهرا أو باطنا
~~, بكت هنا من اتصف بالإيمان وقرعه ووبخه على السعي في موادتهم والتكلف
~~لتحصيلها , فإن ذلك قادح في اعتقاد تفرده سبحانه بالعزة والحكمة , فعبر
~~لذلك بصيغة الافتعال فقال بعد التبكيت بالنداء بأداة البعد والتعبير بأدنى
~~أسنان الإيمان : { لا تتخذوا } وزاد في ذلك المعنى من وجهين : التعبير بما
~~منه العداوة تجرئة عليهم وتنفيرا منهم والتوحيد لما يطلق على الجمع لئلا
~~يظن أن المنهي عنه المجموع بقيد الاجتماع والإشارة إلى أنهم في العداوة على
~~قلب واحد , فأهل الحق أولى بأن يكونوا كذلك في الولاية فقال : { عدوي } أي
~~وأنتم تدعون موالاتي ومن المشهور أن مصادق العدو أدنى مصادقة لا يكون وليا
~~فيكف بما هو فوق الأدنى وهو فعول من عدى , وأبلغ في الإيقاظ بقوله : {
~~وعدوكم } أي العريق في عداوتكم ما دمتم على مخالفته في الدين ms5300 . | ولما وحد
~~لأجل ما تقدم من الإشارة إلى اتحاد الكلمة , بين أن المراد الجمع فقال : {
~~أولياء } ثم استأنف بيان هذا الاتحاد بقوله مشيرا إلى غاية الإسراع
~~والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله : { تلقون } أي جميع ما هو في حوزتكم مما
~~لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو { إليهم } على بعدهم منكم حسا
~~ومعنى { بالمودة } أي بسببها . | ولما توقع السامع التصريح بمضادتهم في
~~الوصف الذي ناداهم به بعد التلويح إليه , ملهيا ومهيجا إلى عداوتهم
~~بالتذكير بمخالفهم إياه في الإعتقاد المستلزم لاستصغارهم لأنه أشد المخالفة
~~{ وقد } أي هو الحال أنهم قد { كفروا } أي غطوا جميع ما لكم من الأدلة {
~~بما } أي بسبب ما { جاءكم من الحق } أي الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي
~~لا شيء أعظم ثباتا منه , ثم استأنف بين كفرهم بما يبعد من مطلق موادتهم
~~فضلا عن السعي فيها بقوله مذكرا لهم بالحال الماضية زيادة في التنفير منهم
~~ومصورا لها بما يدل على الإصرار بأنهم { يخرجون الرسول } أي الكامل في
~~الرسلية الذي يجب على كل PageV07P548 أحد عداوة من عاداه أدنى عداوة ولو
~~كان أقرب الناس فكيف إذا كان عدوا , وبين أن المخاطب من أول السورة من
~~المهاجرين وأن إيراده على وجه الجمع للسير والتعميم في النهي بقوله : {
~~وإياكم } أي من دياركم من مكة المشرفة . | ولما بين كفرهم , معبرا بالمضارع
~~إشارة إلى دوام أذاهم لمن آمن المقتضي لخروجه عن وطنه , علل الإخراج بما
~~يحقق معنى الكفر والجداوة فقال : { أن } أي أخرجوكم من أوطانكم لأجل أن {
~~تؤمنوا } أي توقعوا حقيقة الإيمان مع التجديد والاستمرار . | ولما كان
~~الإيمان به سبحانه مستحقا من وجهي الذات والوصف لفت الخطاب من التكلم إلى
~~الغيبة للتنبيه عليهما فقال : { بالله } أي الذي اختص بجميع صفات الكمال ,
~~ولما عبر بما أبان أنه مستحق للإيمان لذاته أردفه بما يقتضي وجبو ذلك
~~لإحسانه فقال : { ربكم } ولما ألهبهم على مباينتهم لهم بما فعلوا معهم
~~وانقضى ما أريد من التنبيه بسياق الغيبة عاد إلى التكلم لأنه أشد تحببا
~~وأعظم استعطافا وأكمل على الرضا ms5301 فألهبهم بما كان من جانبهم من ذلك الفعل أن
~~لا يضيعوه , فقال معلما إن ولايته سبحانه لاتصح إلا بالإيمان , ولا يثبت
~~الإيمان إلا بدلائله من الأعمال , ولا تصح الأعمال إلا بالإخلاص , ولا يكون
~~الإخلاص إلا بمابينه الأعداء : { إن كنتم } أي كونا راسخا حين أخرجوكم من
~~أوطانكم لأجل إيمانكم بي { خرجتم } أي منها وهي أحب البلاد إليكم { جهادا }
~~أي لأجل الجهاد { في سبيلي } أي بسبب إرادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها
~~لعبادي أن يسلكوها { وابتغاء مرضاتي } أي ولأجل تطلبكم بأعظم الرغبة لرضاي
~~ولكل فعل يكون موضعا له , وجواب هذا الشرط محذوف لدلالة { لا تتخذوا } عليه
~~. | ولما فرغ من بيان حال العدو وشرط إخلاص الولي , وكان التقدير : فلا
~~تتخذوهم أولياء , بنى عليه قوله مبينا { تلقون } إعلاما بأن الإسرار إلى
~~أحد بما فيه نفعه لا يكون إلا توددا : { تسرون } أي توجدون إسرار جميع ما
~~يدل على مناصحتهم والتودد إليهم , وأشار إلى بعدهم عنهم بقوله : { إليهم }
~~إبلاغا في التوبيخ بالإشارة إلى أنهم يتجشمون في ذلك مستفتين إبلاغ الأخبار
~~التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي كتمها عنهم على وجه
~~الإسرار خوف الافتضاح والإبلاغ إلى المكان البعيد { بالمودة } أي بسببها أو
~~بسبب الإعلام بأخبار يراد بها أو يلزم منها المودة . | ولما كان المراد
~~بالإسرار الستر على من يكره ذلك , قال مبكتا لمن يفعله : { وأنا } أي
~~والحال أني { أعلم } أي من كل أحد من نفس الفاعل { بما أخفيتم } أي من ذلك
~~{ وما أعلنتم } فأي فائدة لإسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به , وإن كنتم
~~تتوهمون أني لا أعلمه فهي القاصمة . | PageV07P549 ولما كان التقدير بما
~~هدى إليه العاطف : فمن فعل منكم فقد ظن أني لا أعلم الغيب أو فعل ما يقتضي
~~ظن ذلك , عطف عليه قوله : { ومن يفعله } أي يوجد الاتخاذ سرا أو علنا أو
~~يوجد الإسرار بالمودة فالإعلان أولى في وقت من الأوقات ماض أو حال أو
~~استقبال . | ولما كان المحب قد يفعل بسبب الإدلال ما يستحق به التبكيت ,
~~فإذا بكت ظن أن ذلك ms5302 ليس على حقيقته لأن محبته لا يضرها شيء , وكان قد ستر
~~المعايب بأن أخرج الكلام مخرج العموم , صرح بأن هذا العتاب مراد به الإحباب
~~فقال : { منكم } وحقق الأمر وقربه بقوله : { فقد ضل } أي عمي ومال وأخطأ {
~~سواء السبيل * } أي قويم الطريق الواسع الموسع إلى القصد قويمه وعدله ,
~~وسبب نزول هذه الآية روي من وجوه كثيرة فبعضه في الصحيح عن علي ومنه في
~~الطبراني عن أنس ومنه في التفاسير ( أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن
~~هاشم بن عبد مناف أتت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح
~~مكة فسألها ما أقدمها , فقالت : ذهب موالي وقد احتجت حاجة شديدة , وكنتم
~~الأهل والعشيرة والموالي , فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~المطلب وبني المطلب فأعطوها وكسوها وحمولها , فكتب معها حاطب بن أبي بلتعة
~~حليف بني أسد بن عبد العزى من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم , فأعطاها عشرة دنانير , فنزل جبريل
~~عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله الله صلى الله عليه عمر وعليا وعمارا
~~والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد وكانوا كلهم فرسانا فقال : ) انطلقوا حتى
~~تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاط إلى المشركين , فخذوه منها
~~وخلوا سبيلها , وإن لم تدفعه غليكم فاضربوا عنقها ( فانطلقوا تعادي بهم
~~خيلهم , فأدركوها في ذلك المكان فأنكرت وحلفت بالله , ففتشوها فلم يجدوه
~~فهموا بالرجوع , فقال علي رضي الله عنه : ما كذبنا ولا كذبنا , وسل سيفه
~~فقال : أخرجي الكتاب أو لألقين الثياب ولأضربن عنقك , فقالت : على أن لا
~~تردوني , ثم أخرجته من عقاصها قد لفت عليه شعرها , فخلوا سبيلها , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب : ) ل تعرف الكتاب ( , قال : نعم , قال
~~: ) فما حملك على هذا ( ؟ قال : لا تعجل يا رسول الله , والله ما كفر منذ
~~أسلمت ولا غششت منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم , ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يدفع الله ms5303 به عن عشيرته , وكنت غريبا خليفا فيهم
~~, وكان أهلي بين ظهرانيهم فأردت أن أتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن أهلي ,
~~وقد علمت أن الله تعالى ينزل بهم بأسه , وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا ,
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) صدق ولا تقولوا له إلا خيرا ( ,
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق
~~, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع
~~على أهل بدر PageV07P550 فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ( , ففاضت
~~عينا عمر رضي الله عنه وقال : الله ورسوله أعلم , فأنزل الله { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم } الآيات . | ولاق الإماما أبو جعفر بن
~~الزبير : افتتحت - يعني هذه السورة - بوصية المؤمنين على ترك موالاة
~~أعدائهم ونهيهم عن ذلك وأمرهم بالتبرؤ منهم , وهو المعنى الوارد في قوله
~~خاتمة المجادلة { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله له ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم } إلى آخر السورة , وقد حصل منها أن
~~أسنى أحوال أهل الإيمان وأعلى مناصبهم ^ ( { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وإيدهم بروح منه } ) ^ [ المجادلة : 22 ] فوصى عباده في افتتحا الممتحنة
~~بالتنزه عن موالاة الأعداء ووعظهم بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين
~~معه في تبرئهم من قومهم ومعاداتهم , والاتصال في هذا بين , وكأن سورة الحشر
~~وردت مورد الاعتراض المقصود بها تمهيد الكلام وتنبيه السامع على ما به تمام
~~الفائدة لما ذكر أن شأن المؤمنين أنهم لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا أقرب الناس إليهم , اعترض بتنزيهه عن مرتكباتهم , ثم أتبع ذلك ما
~~عجله لهم من النقمة والنكال , ثم عاد الأمر إلى النهي عن موالاة الأعداء
~~جملة له , ثم لما كان أو لسورة الممتحنة إنما نزل في حاطب بن أبي بلتعة رضي
~~الله عنه وكتابه لكفار قريش بمكة , والقصة مشهورة وكفار مكة ليسوا من يهود
~~, وطلبوا المعادة للجميع واحد , فلهذا فضل بما هو من تمام الإخبار بحال ms5304
~~يهود , وحينئذ عاد الكلام إلى الوصية عن نظائرهم من الكفار المعاندين ,
~~والتحمد السور الثلاث وكثر في سورة الممتحنة تزداد الوصايا والعهود , وطلب
~~بذلك كله ولهذا المناسبة ذكر فيها الحكم في بيعة النساء وما يشترط عليهن في
~~ذلك , فمبنى السورة على طلب الوفاء افتتاحا واختتاما حسب ما بين في التفسير
~~لينزه المؤمن عن حال من قدم ذكره في سورة الحشر وفي خاتمة سورة المجادلة -
~~انتهى . | < <
# | الممتحنة : ( 2 - 3 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > ^ ( إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل
~~بينكم والله بما تعملون بصير ) ^ } ) | ولما كان ما بينه تعالى من أخراجهم
~~لهم موضحا بعداوتهم وكان طول كفهم عن قصدهم بالأذى من سنة الأحزاب سنة خمس
~~إلى سنة ثمان ربما شكك في أمرها , وكان PageV07P551 سبحانه قد أعز المؤمنين
~~بعد ذلهم وقواهم بعد وهنهم وضعفهم , وثقفهم بعد جهلهم , بين ظلال معتقد ذلك
~~بأن كف الكفار إنما هو لعجزهم وأنهم لو حصل لهم ما هو للمسلمين الآن من
~~القوة لبادروا إلى إظهار العداوة مع أن ذلك في نصر الشيطان , فأولياء
~~الرحمن الوى باتباع ما آتاهم من الإيمان , فقال مبينا لبقاء عداوتهم : { إن
~~يثقفوكم } أي يجدوكم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن وهم يطمعون في
~~أخذكم بكونهم أقوى منكم أو أعرف بشيء مما تيوصل به إلى الغلبة , وأشار
~~بأداة الشك إلى أن وجدانهم وهم على صفة الثقافة مما لا تحقق له , وإنما هو
~~على سبيل الفرض والتقدير , وأنه إنما علم سبحانه أنه لو كان كيف كان يكون ,
~~مع أنه مما لا يكون , ونبه على عراقتهم في العداوة بالتعبير بالكون فقال :
~~{ يكونوا لكم } أي خاصة { أعداء } أي يعدون إلى أذاكم كل عدو يمكنهم وإن
~~واددتموهم . | ولما كانت العداوة قد تكون بإغراء الغير , عرف أنهم لشدة
~~غيظهم لا يقتصرون على ذلك فقال : { ويبسطوا إليكم } أي خاصة وإن كان هناك
~~في ذلك الوقت من غيركم من قتل أعز الناس إليهم { أيديهم } أي بالضرب إن ms5305
~~استطاعوا { وألسنتهم } أي بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من ضاق صدره
~~بما نجرع من آخر من غيركم من القصص حتى أوجب له غاية السعة { بالسوء } أي
~~بكل ما من شأنه أن يسوء . | ولما كان أعدى الأعداء لك من تمنى أن يفوتك أعز
~~الأشياء لديك , وكان أعز الأشياء عند كل أحد دينه , قال متمما للبيان : {
~~وودوا } أي وقعت منهم هذه الودادة قبل هذا لأن مصيبة الدين أعظم فهم إليها
~~أسرع لأن دأب العدو القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوه , وعبر بما يفهم التمني
~~الذي يكون في المحالات ليكون المعتى أنهم أحبوا ذلك غاية الحب وتمنوه ,
~~وفيه بشرى بأنه من قبيل المحال { لو تكفرون * } أي يقع منكم الكفر الموجب
~~للهلاك الدائم , وقدم الأول لأنه أبين في العداوة وإن كان الثاني أنكا . |
~~ولما كانت عداوتهم معروفة وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء يعمي
~~ويصم , فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالاتهم , زهد فيها مما
~~يرجع إلى حال من والوهم لأجلهم بما تورثه من الشقاء الدائم يوم البعث ,
~~فقال مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال : { لن تنفعكم } أي بوجه من
~~الوجوه { أرحامكم } أي قراباتكم الحاملة لكم على رحمتهم والعطف عليهم { ولا
~~أولادكم } الذي هم أخص أرحامكم إن واليتم أعداء الله لأجلهم فينبغي أن لا
~~تعدوا قربهم منكم بوجه أصلا , ثم علل ذلك بينه بقوله : { يوم القيامة } أي
~~القيام الأعظم . | ولما كان النافي وقوع الفصل لا كونه من فصال معين قال
~~بانيا للمفعول PageV07P552 على قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وأبي جعفر
~~وابن عامر من أكثر طرقه إلا أن شدد الصاد للمبالغة في الفصل : { يفصل } أي
~~يوقع الفصل وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب { بينكم } أي أيها
~~الناس فيدخل من شاء من أهل طاعته الجنة , ومن شاء من أهل معصيته النار ,
~~فلا ينفع أحد أحدا منكم بشيء من الأشياء إلا إن كان قد أتى الله بقلب سليم
~~فيأذن الله في إكرامه بذلك . | ولما كان التقدير إعلاما بأن الله هو الفاصل ms5306
~~وهو الضار النافع بما دلت عليه قراءة الباقين إلا أن حمزة والكسائي بضم
~~الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة إشارة إلى عظمة هذا الفصل بخروجه عن
~~المألوف عودا إلى الاسم الأعظم إشارة إلى عظم الأمر بانتشار الخلائق
~~وأعمالهم : فالله على ذلك قدير , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له
~~الإحاطة التامة { بما تعملون } أي من كل عمل في كل وقت { بصير * } فيجازيكم
~~عليه في الدنيا والآخرة , وقد مضى غيره مرة أن تقديم الجار في مثل هذا
~~للتنبه على مزيد الاعتناء بعلم ذلك لا على الاختصاص ولا لأجل الفواصل . | <
~~<
# | الممتحنة : ( 4 - 5 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > ^ ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنآ إنك أنت
~~العزيز الحكيم ) ^ } ) | ولما أبلغ سبحانه في وعظهم في ذلك , وكانت عادته
~~التربية بالماضين , كان موضع توقع ذلك فقال معبرا بأداة التوقع : { قد كانت
~~} أي وجدت وجودا تاما , وكان تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها ولو كانت على
~~أدنى الوجوه { لكم } أي أيها المؤمنون { أسوة } أي موضع اقتداء وتأسية
~~وتسنن وتشرع وطريقة مرضية { حسنة } يرغب فيها { في إبراهيم } أي في قول أبي
~~الأنبياء { والذين معه } أي ممن كانوا قبله من الأنبياء , قال القشيري :
~~وممن آمن به في زمانه كابن أخيه لوط عليهما الصلاة والسلام وهم قدوة أهل
~~الجهاد والهجرة { إذ } أي حين { قالوا } وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف
~~{ لقومهم } الكفرة , وقد كانوا أكثر من عدوكم واقوى وكلان لهم فيهم أرحام
~~وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات . | ولما كان ما ذكر من ضعفهم
~~وقوة قومهم مبعدا لأن يبارزوهم , أكدوا قولهم فقالوا : { إنا } أي من غير
~~وقفة ولا شك { برءاء } أي متبرئون تبرئة ms5307 عظيمة { منكم } PageV07P553 وإن
~~كنتم أقرب الناس إلينا ولا ناصر لنا منهم غيركم . | ولما تبرؤوا منهم
~~أتبعوه ما هو أعظم عندهم منهم وهو سبب العداوة فقالوا : { ومما تعبدون } أي
~~توجدون عبادته في وقت من الأوقات الماضية المفيد التعبير عنها بالمضارع
~~تصوير الحال أو الحاضرة أو الآتية كائنا من كان لا نخاف شيئا نم ذلك لأن
~~إلهنا الذي قاطعنا كل شيء في الانقطاع إليه لا يقاويه شيء , ولا تقدرون
~~أنتم مع إشراككم به على البراءة منه . | ولما كانوا مشركين قالوا مستثنين
~~ومبينين لسفول كل شيء عن متعالي مرتبة معبودهم : { من دون الله } أي الملك
~~الأعظم الذي هو كاف لكل مسلم . | ولما كانت البراءة على أنحاء كثيرة ,
~~بينوا أنها براءة ا لدين الجامعة لكل براءة فقالوا : { كفرنا بكم } أي
~~أوجدنا الستر لكل ما ينبغي ستره حال كوننا مكذبين بكل ما يكون من جهتكم من
~~دين وغيره الذي يلزم منه الإيمان , وهو إيقاع الأمان من التكذيب لمن يخبرنا
~~بسبب كل ما يضاده مصدقين بذلك . | ولما كان المؤمن على جبلة مضادة لجبلة
~~الكافر , عبر بما يفهم أن العداوة كانت موجودة ولكنها كانت مستورة , فقال
~~دالا على قوتها بتذكير الفعل : { وبدا } أي ظهر ظهورا عظما , وعلى عظمتها
~~بالدلالة بنزع الخافض على أنها شاحنة لجميع البينين فقال : { بيننا وبينكم
~~} أي في جمع الحد الفاصل بين كل واحد منا وكل واحد منكم { العداوة } وهي
~~المباينة في الأفعال بأن يعدو كل على الآخر ولا يكون ذلك إلا عندما يتسخف
~~الغيظ الإنسان لإرادة أن يشفي صدره من شدة ما حصل له من حرارة الخنق . |
~~فالعداوة مما يمتد فيكون مالئة لظرفها , قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في
~~تلوحيه على توضيح صدر الشريعة في أوائله في علاقات المجاز : الفعل المنسوب
~~إلى ظرف الزمان بواسطة تقدير ( في ) دون ذكره يقتضي كون الظرف معيارا له
~~غير زائد عليه مثل صمت الشهر , يدل على صوم جميع أيامه بخلاف صمت في الشهر
~~, فإذا امتد الفعل الظرف ليكون معيارا له فيصح حمل اليوم - في نحو صرت يوم ms5308
~~كذا - على حقيقته , وهو ما يمتد من الطلوع إلى الغروب , وإذا لم يمتد الفعل
~~- يعني مثل حمل اليوم على النهار الممتد بل يجب أن يكون مجازا عن جزء من
~~الزمان الذي لا يعتبر في الغرف ممتدا , وهو الآن سواء كان من النهار أو من
~~الليل بدليل قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يولهم يومئذ دبره } ) 77 <
# > [ الأنفال : 16 ] فإن التولي عن الزحف حرام ليلا كان أو نهارا ولأن
~~مطلق الآن جزء من الآن اليومي وهو جزء من اليوم , فيكون مطلق الآن جزءا من
~~اليوم , فتحقق العلاقة . | ولما كان ذلك قد يكون لغير الغض بل لتأديب ونحوه
~~قالوا : { والغضاء } أي PageV07P554 وهي المباينة بالقلوب بالبغض العظيم .
~~| ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال قالوا : { أبدا } ولما كان ذلك مرئيا
~~من صلاح الحال , وكان قد يكون لحظ نفس بينوا غايته على وجه عرفت به علته
~~بقولهم : { حتى تؤمنوا } أي توقعوا الأمان من التكذيب من أمركم بالإيمان
~~وأخبركم عن الرحمن , حال كونكم مصدقين ومعترفين { بالله } أي الملك الذي له
~~الكمال كله . | ولما كانوا يؤمنون به مع الإشراك قالوا : { وحده } أي
~~تكونوا مكذبين بكل ما يعبد من دونه . | ولما حث سبحانه المخاطبين على
~~التأسي بقوله إبراهيم ومن معه في الوقت عليهم السلام استثنى منه فقال
~~تأنيسا لمن نزلت القصة بسببه واستعطافا له وهو حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله
~~عنه : { إلا قول إبراهيم } أي فلا تأسي لكم به { لأبيه } واعدا له قبل أن
~~يبين له أنه ثابت العداوة لله تعالى لكونه مطبوعا على قلبه , فلا صلاح له ,
~~يقال : إن أباه وعده أنه يؤمن فاستغفر له , فلما تبين له , أنه لا يؤمن
~~تبرأ منه : { لأستغفرن } أي لأوجدن طلب الغفران من الله { لك } فإن هذا
~~الاستغفار لكافر , فلا ينبغي لهم أن يتأسوا به فيه مطلقا غير ناظرين إلى
~~علم أنه مطبوع على قلبه أو في حيز الرجوع . | ولما وعده بالاستفغار ترغيبا
~~له , رهبه لئلا يترك السعي في النجاة بما معناه أنه ليس في يدي غير
~~الاستغفار , فقال : { وما أملك ms5309 لك } أي لكونك كافرا { من الله } أي لأنه
~~الملك الأعلى المحيط بنعوت الجلال , وأعرق في النفي بقوله : { من شيء }
~~والاستثناء وقع على هذا القول بقيد الاجتماع , ولا يلزم منه التعرض للأجزاء
~~, فلا تكون هذه الجملة على حيالها مستثناة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نادى : ( واصباحاه ) حين أنزل الله سبحانه وتعالى { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } كان يقول لكل من سماه : ( لا أملك لك من الله شيئا ) حتى قال في
~~آخر ذلك : ( يا فاطمة بنت محمد ! سليني من مالي ما شئت لا أغن عنك من الله
~~شيئا ) . | ولما حثهم على التأسي بقول الخلص , وقدم منه المحافاة لأنها
~~المقصودة , واستثنى ما لا ينبغي التأسي فيه اعتراضا به بين أجزاء مقالهم
~~بيانا للاهتمام به للتنفير منه من قوله , أتم ما يؤيسي فيه فقال مبينا أنهم
~~ما أقدموا على مجافاتهم بما قال إلا وقد قرروا جميع ما يقولونه ورضوا به
~~دون موادتهم وانقطعوا إلى الله وحده انقطاعا تاما يفعل بهم ما يشاء من
~~تسليطهم عليهم أو حمايتهم منهم , لكنهم سألوا الحماية لا لذاتها ولا
~~لأنفسهم بل لئلا يزيد ذلك أعداءهم ضلالا { ربنا } أي أيها المحسن إلينا
~~بتخليصك لنا PageV07P555 من الهلاك باتباعهم { عليك } أي لا على غيرك {
~~توكلنا } أي فعلنا في جميع أمورنا معك فعل من يحملها على قوى ليكفيه أمرها
~~لأنا نعلم أنك تكفي إذا شئت كل ملم , وأنه لا يذل من واليت ولا يعز من
~~عاديت وقد عادينا فيك قوما عتاة أقوياء ونحن ضعفاء , ورضينا بكل ما يحصل
~~لنا منهم غير أن عافيتك هي أوسع لنا . | ولما كان الذي ينبغي لكل أحد وإن
~~كان محسنا أن يعد نفسه مقصرا شاردا عن ربه لأنه لعظم جلاله لا يقدر أحد أن
~~يقدره حق قدره , وأن يعزم على الاجتهاد في العباة قالوا مخبرين بذلك عادين
~~ذلك العزم رجوعا : { وإليك } أي وحدك لا إلى غيرك { أنبنا } أي رجعنا بجميع
~~ظواهرنا وبواطننا . | ولما كان المعنى تعليلا : فإنه منك المبدأ , عطف عليه
~~قوله : { وإليك } أي وحدك { المصير * } ولما أخبروا ms5310 بإسلامهم له سبحانه
~~وعللوه بما اقتضى الإحاطة فاقتضى مجموع ذلك الثناء الأتم , فلزم منه الطلب
~~, صرحوا به فقالوا داعين بإسقاط الأدة للدلالة على غاية قربه سبحانه بما له
~~من الإحاطة : { ربنا } أي أيها المربي لنا والمحسن إلينا { لا تجعلنا }
~~بإضعافنا والتسليط علينا { فتنة } أي موضع اختبار { للذين كفروا } بأن
~~يعذبونا بعذاب يميلنا عما نحن عليه ويميلهم عما وصلوا إليه بسبب إسلامنا من
~~الزلازل بما يوجب ذلك لهم من اعتقاد لو أنك كنت راضيا بديننا لكنا على الحق
~~وكانوا هم على الباطل ما أمكنت منا , فيزيدهم ذلك طغيانا ظنا منهم أنهم على
~~الحق وأنا على الباطل . | ولما كان رأس مال المسلم الأعظم الاعتراف
~~بالتقصير وإن بلغ النهاية في المجاهدة فإن الإله في غاية العظمة والبعد في
~~نهاية الضعف , فبلوغه ما يحق له سبحانه لا يمكن بوجه قالوا { واغفر لنا }
~~أي استر ما عجزنا فيه وامح عينه وأثره . | ولما طلبوا منه الحياطة من جميع
~~الجوانب , عللوه زيادة في التضرع والخضوع واستجاز المطلوب مكررين صفة
~~الإحسان زيادة في الترقق والاستعطاف بقولهم : { ربنا } أي المحسن إلينا ,
~~وأكدوا إعلاما بشدة رغبتهم بحسن الثناء عليه سبحانه واعترافا بأنهم قد
~~يفعلون ما فيه شيء نم تقصير فيكون من مثل أفعال من لا يعرفه سبحانه فقالوا
~~: { إنك أنت } أي وحدك لا غيرك { العزيز } الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
~~{ الحكيم * } الذي يضع الأشياء في أوفق محالها فلا يستطاع نقضها , ومن كان
~~كذلك فهو حقيق بأن يعطى من أمله فوق ما طلب . | < <
# | الممتحنة : ( 6 - 8 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ^ ( لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد * عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور PageV07P556 رحيم * لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما أتم ما حثهم على التأسي فيه بذكر أعظم آبائهم لأن دواعي الإنسان ms5311
~~إلى المداراة عما يخاف عليه من أقاربه وآله وجميع أحواله عظيمة جدا غن كان
~~المدارأ عظيما لا سيما إن كان قد تقدم له صداقة وبه ألفه , فكان جديرا بعد
~~الوعظ والتأسية أن يبقى عنده بقايا ولا سيما والناس متفاوتون , منهم من
~~يدره أيسر وعظ ومنهم من يحتاج إلى أكثر من ذلك أعاد التأسية تأكيدا لها على
~~وجه بلغ الذروة من جمال الترغيب وجلال الترهيب , وليكون فيها أتم دلالة على
~~أن ما بينهما من قول إبراهيم عليه السلام المأمور بالتأسي به من الدعاء
~~وغيره إلا ما استثنى لتشتد الرغبة فيه , فقال مصدرا بما دل على القسم إشارة
~~إلى أن من فعل غير هذا كان فعله فعل منكر لحسن هذا التأسي , ولذلك ذكر
~~الفعل الذي أنثه في الأول : { لقد كان لكم } أي أيها الذين ادعوا الإيمان ,
~~وقدم الظرف بيانا للاهتمام به فقال : { فيهم } أي إبراهيم عليه السلام ومن
~~معه { أسوة حسنة } وأبدل من { لكم } ما هو الفصيل في الدلالة على الباطل ,
~~فقال مشيرا إلى أن من لم يتأس بهم في هذا لم يكن راجيا لما ذكر : { لمن كان
~~} أي جبل على أنه { يرجوا الله } أي الملك المحيط بجميع صفات الكمال فهو ذو
~~الجلال الذي يجبر ولا يجار عليه , والإكرام الذي هو جدير بأن يعطى جميع ما
~~يسأله { واليوم الآخر } الذي يحاسب عليه , النقير والطمير , فلا يلومن إلا
~~نفسه , فقد أذن لإمام المسلمين إن عثر عليه في عقوبته , فإن علم الغيب الذي
~~أعلمناه نبينا صلى الله عليه وسلم بأن حاطبا رضي الله عنه صحيح العقيدة غير
~~متأهل للعقوبة منقطع بموته صلى الله عليه وسلم ولا يبقى إلى ما نصبناه من
~~الشعائر , وأقمناه من الدلائل . | ولما كان التقدير : فمن أقبل على هذا
~~التأسي لكونه يرجو الله واليوم الآخر فلم يخلد إلى الدنيا , يتوله الله فإن
~~الله رحيم ودود , عطف عليه قوله : { ومن يتول } أي يوقع الإعراض عن أوامر
~~الله تعالى في وقت من الأوقات مطلقا لكونه أخلد إلى الدنيا بمعالجة الفطرة
~~الأولى , وأكد لأن ms5312 فاعل ذلك كالمنكر لمضمون الكلام فقال : { فإن الله } أي
~~الذي له الأحاطة الكاملة { هو } أي خاصة { الغني } أي عن كل شيء { الحميد *
~~} أي الذي له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف الكمال في حال الطاعة له
~~والمعصية فإن العاصي عبد لإرادته , كما أن المطيع عبد لآمره وإرادته ولطفه
~~, فلا يخرج شيء عن مراده , وكل شيء خاضع لحكمه , وقد بينت الآية أدب العشرة
~~لما ألهبت PageV07P557 وهيجت على المفارقة للعصاة والتبرء منهم حسا ومعنى ,
~~وإظهار ذلك لهم قولا وفعلا , إلى أن تحصل التوبة , ومن لم يفعل ذلك كان
~~شريكا في الفعل فيكون شريكا في الجزاء كما ورد , ثم لا يمنعه ذلك أن يكون
~~أكيله وجليسه , فضرب الله قلوب بعضهم ببعض , ولعنهم على ألسنة الأنبياء ,
~~ومن فعل ما أمره الله به كان فعله جديرا بأن يكون سبب الوصله والقرب
~~والمودة , فالآية من الاحتباك : ذكر الرجاء أولا دليلا على ضده ثانيا ,
~~والتولي ثانيا دليلا على ضده أولا , وسره أنه ذكر سبب السعادة ترغيبا وسبب
~~الشقاوة ترهيبا . | ولما أتم وعظهم بما هو الأنفع والأقرب إلى صلاحهم
~~ففعلوا , وكان ذلك شاقا لما جبل عليه البشر من حب ذوي الأرحام والعطف عليهم
~~, فتشوفت النفوس إلى تخفيف بنوع من الأنواع , أتبعه الترجئة فيما قصد حاط
~~رضي الله عنه بغير الطريق الذي يتوصل به فقال على عادة الملوك في الرمز إلى
~~ما يريدونه فيقنع الموعد به بل يكون ذلك الرمز عنده أعظم من البت من غيرهم
~~لما لهم نم العظمة التي تقتضي النزاهة عما يلم بشائبه نقص , وذلك أعظم في
~~الإيمان بالغيب لأن الوعود لا توزال بين خوف ورجاء جاوبا لمن كأنه كان يقول
~~: كيف يكون الخلاص من مثل هذه الواقعة وقد بنيت يا رب هذه الدار على حكمة
~~الأسباب : { عسى الله } أي أنتم جديريون بأن تطمعوا في الملك المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما { أن يجعل } بأسباب لا تعلمونها { بينكم وبين } أي في جميع
~~الحد الفاصل بين المجموعين أو بين كل شخصين من الجمعين { الذين عاديتم } أي
~~بالمخالفة في الدين { منهم ms5313 } أي من هؤلاء الذين عادوكم بما تقدم بأعيانهم
~~من أهل مكة { مودة } وقد جعل ذلك علام الفتح تحقيقا لما رجاه سبحانه ,
~~وأجرى سنته الإلهية بأن من عادتيه فيه جعل عاقبة ذلك إلى ولاية عظيمة , ومن
~~تهاونت في مقاطعته فيه سبحانه أقامه لك ضدا . | ولما كان التقدير : فالله
~~بكم رفيق , عطف عليه تذكيرا لهم بما له سبحانه من العظمة قوله { والله } أي
~~الذي له الأحاطة بالكمال : { قدير } أي بالغ القدرة على كل ما يريده فهو
~~يقدر على تقليب القلوب وتيسير العسيرن فملا تم الرجاء لم يبق إلا كدر الذنب
~~فأتبعه تطييبا للقلوب مما نزلت هذه الآيات بسببه قوله : { والله } أي الذي
~~له جميع صفات الكمال { غفور } أي محاء لأعيان الذنوب وآثارها { رحيم * }
~~يكرم الخاطئين إذا أراد بالتوبة ثم بالجزاء غاية الإكرام , قال الرازي في
~~اللوامع : كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان رضي الله عنه على
~~بعض اليمن , فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل فلقي ذا الحجار
~~مرتدا فقاتله , فكان أول من قاتل على لردة , فتلك المودة بعد المعادة . |
~~PageV07P558 ولما تم الوعظ والتأسية وتطبيب النفوس بالترجئة , وكان وصف
~~الكفار بالإخراج لهم من ديارهم يحتمل أن يكون بالقوة فيعم , ويحتمل أن يكون
~~بالفعل فيخص أهل مكة أو من باشر الأذى الذي تسبب عنه الخروج منهم , بين ذلك
~~بقوله مؤذنا بالإشارة إلى الاقتصاد في الولاية والعداوة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما . | وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ) { لا ينهاكم الله } أي الذي
~~اختص بالجلال والإكرام { عن الذين لم يقاتلوكم } أي بالفعل { في الدين } أي
~~بحيث تكونوا مظروفين له ليس شيئا من أحوالهم خارجا عنه , فأخرج ذلك القتال
~~بسبب حق دنيوي لا تعلق له بالدين , وأخرج من لم يقاتل أصلا كخزاعة والنساء
~~, ومن ذلك أهل الذمة بل الإحسان غليهم من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم لأنهم
~~جيران . | ولما كان الذين لم يقاتلوا لذلك ربما كانوا ms5314 قد ساعدوا على
~~الإخراج قال : { ولم يخرجوكم } وقيد بقوله : { من دياركم } ولما كان قد وسع
~~لهم سبحانه بالتعميم في إزالة النهي خص بقوله مبدلا من ( الدين ) : { أن }
~~أي لا ينهاكم عن أن { تبروهم } بنوع من أنواع البر الظاهرة فإن ذلك غير
~~صريح في قصد المواددة { وتقسطوا } أي تعدلوا العدل الذي هو في غاية الاتزان
~~بأن تزيلوا القسط الذي هو الجور , وبين أن المعنى : موصلين لذلك الإقساط {
~~إليهم } إشارة إلى أن فعل الإقساط { إليهم } إشارة إلى أن فعل الإقساط ضمن
~~الاتصال , وإلى أن ذلك لا يضرهم وإن تكفلوا الإرسال إليهم من البعد بما أذن
~~لهم فيه فإن ذلك من الرفق والله يحب الرفق في جميع الأمور ويعطي عليه ما لا
~~يعطي على الخرق , ثم علل ذلك بقوله مؤكدا دفعا لظن من يرى أذى الكفار بكل
~~طريق , { إن الله } أي الذي له الكمال كله { يحب } أي يفعل المحب مع {
~~المقسطين * } أي الذين يزيلون الجور ويوقعون العدل . | < <
# | الممتحنة : ( 9 - 10 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > ^ ( إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون * يأيها
~~الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~وآتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ آتيتموهن أجورهن ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم ) ^ } ) | PageV07P559 ولما علم الحال من هذا
~~وما في أول السورة , أتبعه التصريح بما أفاده مجموعا أحسن جمع مصورا أحسن
~~تصوير فقال تعالى : { إنما ينهاكم الله } أي الذين له الإحاطة الكاملة علما
~~وقدرة { عن الذين قاتلوكم } متعمدين لقتالكم كائنين { في الدين } ليس شيء
~~من ذلك خارجا عنه , لتكون العداوة في الله { وأخرجوكم من دياركم } أي
~~بأنفسهم لبغضكم { وظاهروا } أي عاونوا غيرهم { على إخراجكم } ولما تناول
~~هذا المقصودين صريحا , وكان النهي الذي موضعه الأفعال قد علق بأعيانهم ms5315
~~تأكيدا له , عرف بالمقصود بقوله : { أن } أي إنما ينهاكم عن المذكورين في
~~أن { تولوهم } أي تكلفوا فطركم الأولى أن تفعلوا معهم جميع ما يفعله القريب
~~الحميم الشفيق فتصرحوا بأنهم أولياؤكم وتناصروهم ولو كان ذلك على أدنى
~~الوجوه - بما أشار إليه إسقاط التاء . | ولما كان التقدير : فمن أطاع
~~فأولئك هم المفلحون , عطف عليه قوله : { ومن يتولهم } أي يكلف نفسه الحمل
~~على غير ما يدعو إيله الفطرة الأولى من المنابذة , وأطلق ولم يقيد ب ( منكم
~~) ليعم المهاجرين وغيرهم والمؤمنين وغيرهم : { فأولئك } أي الذين أبعدوا عن
~~العدل { هم } أي خاصة لا غيرهم العريقون في أنهم { الظالمون * } أي
~~العريقون في إيقاع الأشياء في غير مواضعها كمن يمشي في مأخذ الاشتياق بسبب
~~هذا التولي . | ولما كان نزول هذه الآيات الماضية في التفح الأعظم حين قصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثمان المسير بجنود الله إلى مكة المشرفة -
~~شرفها الله تعالى - لدخولها عليهم بالسيف حين نقضوا بقتالهم لخزاعة الذي
~~كانوا قد تحيزوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في عقده وعهده في صلح
~~الحديبية الذي كان سنة ست على وضع الحرب بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن دخل في عقه , وكان من لك الصلح أن من جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قريش ومن دخل في صلحهم رده إليهم وإن كان مسلما , ومن جاءهم من كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يردوه إليه بحيث قام من ذلك وقعد كثير من
~~الصحابة رضي الله عنه من إعظمهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى سكنه
~~الصديق رضي الله عنه بما وقر في صدره من الحكم , ورد إليهم صلى الله عليه
~~وسلم أبا بصير رضي الله عنه , وكان رده غليهم للوفاء بالعهد بسبب التصديق
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ( أما من جاءنا منهم فرددناه إليهم فسيجعل الله
~~له فرجا ومخرجا ) وقصته في ذلك كله مشهورة , وكانت ( من ) من صيغ العموم ,
~~وكانت دلالة العام قطعية PageV07P560 في الحكم على الأفراد ظنية - كما ms5316 قال
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه - في الدلالة على الجزئي من تلك الأفراد بخصوصه
~~حيث لا قرينة لأن تلك الصيغ ترد تارة على عمومها وتارة يراد بها بعض
~~الأفراد فتكون من العام الذي أريد به الخصوص , وتارة يقع فيها التخصيص ,
~~فتكون من العام الذي أريد به الخصوص فطرقها الاحتمال فاحتاج ما دلت عليه من
~~الظاهر إلى قرينة , وكان دخول النساء تحت لفظ ( من ) في صلح الحديبية أما
~~عربا عن القرينة أو أن القرينة القتال الذي وقع الصلح عليه بسببه صارفة عنه
~~, وكذا قرينة التعبير عنهن ب ( ما ) دون ( من ) في كثير من الكتاب العزيز <
# > 77 ( { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ) 77 <
# > [ النساء : 22 ] <
# > 77 ( { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم } ) 77 <
# > [ النساء : 24 ] <
# > 77 ( { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ) 77 <
# > [ النساء : 24 ] <
# > 77 ( { فما استمتعتم به منهن } ) 77 <
# > 24 ] <
# > 77 ( { فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } ) 77 <
# > [ النساء : 25 ] <
# > 77 ( { إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانكم } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 6 ] , وكان قد ختم سبحانه هذه الآيات التي أدب بها في
~~غزوة الفتح بما أبان به ما لا يخرج عن الصلح في عمرة الحديبية مما هو قرب
~~إلى الخير من البر والعدل , ونهى عن تولي الكفار , فكانت المصاهرة
~~والمناكحة من أعظم التولي , وصل بذلك ما لا يخرج عنه ولا يحل بالعهد في أن
~~من جاء من الكفار إلى النبي صلى الله عليه وسلم رده إليهم وإن كان مسلما ,
~~فقال مخاطبا لأدنى أسنان أهل الإيمان الذين الفهم وأنا به قلبه الشريف من
~~فنون العلم ليكوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مقدمات البيعة منه لهن : { يا
~~أيها الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان - وهو إيقاع الأمان من التكذيب - لمن
~~يخبرهم ما ينبغي التصديق به بسبب تصديقهم بالله سبحانه وتعالى . | ولما كان
~~في علمه سبحانه وتعالى أنه يأتيهم نساء يهربن بدينهن إلى الله , بشرهم بذلك
~~بالتعبير بأداة التحقيق فقال : { إذا } أي صدقوا ما ادعيتموه من الإيمان
~~بأنه في أي زمان { جاءكم } ولما كان ms5317 لا يهجر داره وعشيرته لا سيما إن كانوا
~~أقارب بسبب كفرهم إلا من رسخ في الإيمان ذكرا كان أو أنثى قال : { المؤمنات
~~} أي النساء اللاتي صار وصف الإيمان لهن صفة راسخة بدلالة الهجرة عليه : {
~~مهاجرات } للكفار ولأرضهم { فامتحنوهن } أي اختبروهن تأكيدا لما لت عليه
~~الهجرة من الإيمان التحليف بأنهن ما خرجن لحدث أحدثته ولا بغضا في زوج ولا
~~رغبة في عشير ولا خرجن إلا حبا لله ورسوله ورغبة في دين الإسلام , قال
~~الإمام شهاب الدين ابن النقيب في الهداية من مختصره للكفاية لفقيه المذهب
~~نجم الدين أحمد بن الرفعة في شرح التنبيه : واختلف PageV07P561 قول الشافعي
~~رحمه الله تعالى : هل كان النبي صلى الله عليه وسلم شرط لقريش في الصلح رد
~~النساء ففي قول : لم يشترطه بل أطلق رد من جاءه فتوهموا تناول النساء ,
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بعدم دخولهن , فأطلق ذلك حذيفة يعني
~~ومن شرعه ان الحرب خدعة , وفي قوله : شملهن الشرط , لكن هل شرطه صريحا أم
~~دخلن في الإطلاق فيهن وجهان أظهرهما الثاني , وهل كان شرطهن جائزا فيه
~~وجهان : أحدهما نعم ثم نسخ , وهل ناسخه الآية المذكورة أم منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرد فيه وجهان مبنيان على أنه هل يجوز نسخ السنة
~~بالقرآن وفيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى , ومختاره منهما المنع وهو
~~الجديد , وكذا لا يجوز عنده وعند أصحابه نسخ الكتبا بالسنة وإن كانت
~~متواترة - انتهى . | ومعناه أنه لم يقع فإن وقع نسخها بالقرآن كان معه سنة
~~, وإن وقع نسخه بالسنة كان معها قرآن , وهو معنى قول ابن السبكي في جمع
~~الجوامع : قال الشافعي رضي الله عنه : وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن أو
~~بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة . | ولما كان الاختبار
~~ربما دل إيمانهن لا يعلم إلا به , نفى ذلك بقوله مستأنفا في جواب من يقول :
~~أليس الله بعالم بذلك , ومفيدا أن علمكم الذي تصلون إليه بالامتحان ليس
~~بعلم , وإنما سماه به إيذانا بأن الظن الغالب في حقكم بالاجتهاد ms5318 والقياس
~~قائم مقام العلم يخرج من عنده <
# > 77 ( { ولا تقف ما ليس لك به علم } ) 77 <
# > [ الإسراء : 36 ] : { الله } المحيط بكل شيء قدرة وعلما { أعلم } أي
~~منكم ومنهن بأنفسهن { بإيمانهن } هل هو كائن أو لا على وجه الرسوخ أو لا ,
~~فإنه محيط بما غاب كإحاطته بما شهد , وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك سترا
~~للناس ولئلا تكون شهادته لأحد بالإيمان والكفران موصلة إلى عين اليقين
~~فيخرج عن مبنى هذه الدار , قال القشيري : وفي الجملة الامتحان طريق إلى
~~المعرفة , وجواهر النفس تتبين بالتجربة , ومن أقدم على شيء من غير تجربة
~~يجني كأس الندم , قال : { فإن علمتموهن } أي العلم المتمكن لكم وهو الظن
~~المؤكد بالأمارات الظاهرة بالحلف وغيره { مؤمنات } أي مخلصات في الهجرة
~~لأجل الإيمان , والتعبير بذلك لإيذان بمزيد الاحتياط . | ولما ذكر هذا
~~الامتحان بين أنه علة لحمايتهن والدفع عنهن فأتبعه مسببه فقال : { فلا
~~ترجعوهن } أي بوجه من الوجوه { إلى الكفار } وإن كانوا أزواجا , ومن الدليل
~~على أن هذا ظاهر في المراد وأن القرائن موضحة له أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أبى أن يرد إليهم من جاءه من النساء لم يعب أحد من الكفار ذلك , ولا
~~نسب إلى عهده صلى الله عليه وسلم - وحاشاه - خللا , ولولا أن ذلك لملؤوا
~~الأرض تشغيبا كما فعلوا في سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى نخله
~~التي نزل بسببها <
# > 77 ( { يسألونك عن الشهر الحرام } ) 77 <
# > [ البقرة : PageV07P562 217 ] الآيات على ان الأخبار الصحيحة وغيرها
~~ناطقة بأن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل أن ينفصل الأمر غاية الانفصال
~~ويستقر , روى البخاري في المغازي من صحيحه والبغوي من طريقه وهذا لفظه من
~~المروان والمسور بن مخرمة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : كاتب
~~سهيل بن عمرو فكان ما اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتيك أحد
~~منا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا , فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك , فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو ms5319 , ولم يأته أحد من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما , وجاءت المؤمنات مهاجرات ,
~~وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى يرجعها إليهم كما أنزل
~~الله فيهن { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن } وقال البغوي : قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا
~~كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من اهل مكة رده إليهم فجاءت
~~سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب , فأقبل زوجها , وكان كافر ,
~~فقال : يا محمد ! اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا ,
~~وهذه طينة الكتاب لم تجف , فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : امتحانها أن تستحلف أنها ما هاجرت لبغض زوج ولا عشقا لرجل من
~~المسلمين ولا رغبة عن أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس الدنيا وما خرجت إلا
~~رغبة في الإسلام وحبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم , فاستحلفها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها ما أنفق عليها ,
~~فزوجها عمر رضي الله عنه , وكان صلى الله عليه وسلم يرد من جاءه من الرجال
~~وحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان , ويعطي أزواجهن مهورهن , ودعوى النسخ
~~ليست بشيء إلا تؤول بأنه لما كان من العالم الذي أريد به الخصوص أن بعض ما
~~تناوله ظاهر اللفظ من الحكم مرفوع , وذلك بأن الله لا يأمر بإخلاف الوعد
~~فكيف بنقض العهد . | ولما نهى عن رد المهاجرات إلى المشركين وعبر بالكفار
~~تعميما , علل ذلك بقوله مقدما حكمهن تشريفا لهن لهجرتهن : { لا هن } أي
~~الأزواج { حل } أي موضع حل ثابت { لهم } أي للكفار باستمتاع ولا غيره . |
~~ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال لهن ولو على تقدير من
~~التقادير وفرض من الفروض , قال معيدا لذلك ومؤكدا لقطع العلاقة من
~~PageV07P563 كل جانب : { ولا هم } أي ms5320 رجال الكفار { يحلون } أي تجدد في وقت
~~من الأوقات أن يحلوا { لهن } أي للمؤمنات حتى لو تصور أن يكون رجالهن نساء
~~وهن ذكورا ما حلوا لهن بخلاف أهل الكتاب , كذا تنفك الملازمة في مسألة
~~المظاهرة والإيلاء فيحل للمرأة أن تستمتع به إذا كان نائما مثلا , وأما هو
~~فيحرم عليه ذلك قبل التكفير , وقال البيضاوي : الأولى لحصول الفرقة ,
~~والثانية للمنع من الاستئناف - انتهى , فنفت هذه الجملة الفعلية من وجه
~~تجدد الحل للنساء فأفهمت الجملتان عدم الحرج فيما كان قبل ذلك تطييبا لقلوب
~~المؤمنات . | ولما نهى عن الرد وعلله , أمر بما قدم من الإقساط إليهم فقال
~~: { وآتوهم } أي الأزواج { ما أنفقوا } أي عليهن من المهور فإن المهر في
~~نظير أصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران الزوجية
~~والمالية , وأما الكسوة والنفقة فإنها لما يتجدد من الزمان . | ولما جزم
~~بتأييد منعهن عن الكفار , أباحهن للمسلمين فقال على وجه الرفق واللطف : {
~~ولا جناح } أي ميل وحرج { عليكم } أيها المشرفون بالخطاب { أن تنكحوهن } أي
~~تجددون زواجكم بهن بعد الاستبراء وإن كان أزواجهن من الكفار لم يطلقوهن
~~لزوال العلق منهم عنهن ولأن الإسلام فرق بينهم فإنه لن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا . | ولما كان قد أمر برد مهور الكفارن فكان ربما ظن أنه
~~مغن عن تجديد مهر لهن إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله : { إذا آتيتموهن }
~~أي لأجل النكاح { أجورهن } ولما قطع ما بين الكفار والمسلمات مع الإعراض عن
~~الكفار لعصاينهم قطع ما بين المؤمنين والكافرات مع الإقبال عليهم لطاعتهم
~~رفعا لشأنهم فقال : { تمسكوا } أي بعدم كان إمساك المرأة مع عداوتها
~~لمخالفتها في الدين دليلا على غاية الرغبة فيها , دل على ذلك إشارة إلى
~~التوبيخ بالتضعيف في قراءة البصريين فقال : { تمسكوا } أي بعدم التصريح في
~~الطلاق { بعصم الكوافر } جمع عصمة وهي ما يديم علقة النكاح { واسألوا } أي
~~أيها المؤمنون الذين هبت أزواجهم إلى الكفار { ما أنفقتم } أي من مهر
~~نسائكم اللاتي اعتصمن عنكم بهم أو فررن إليهم , ولما أمر برد مهور المؤمنين ms5321
~~إلى الكفار وأذن للمؤمنين ف المطالبة بمهور أزواجهم , أذن للكفار في مثل
~~ذلك إيقاعا للقسط بين عباده مسلمهم وكافرهم معبرا بالأمر مع الغيبة إعراضا
~~عنهم إعلاما بشدة كراهته سبحانه للظلم وأنه يستوي فيه الكافر مع عداوته
~~بالمؤمن مع ولايته : { وليسألوا } أي الكفار { ما أنفقوا } أي من مهور
~~أزواجهم اللاتي أسلمن واعتصمن بكم عنهم , وهل هذا الحكم باق , قال قوم :
~~نعم , وقال عطاء ومجاهد وقتادة : نسخ فلا يعطي الكفار شيئا ولو شرطنا
~~الإعطاء . | PageV07P564 ولما كان هذا حكما عدلا لا يفعله مع عدوه ووليه
~~إلا حكيم , قال مشيرا إلى مدحه ترغيبا فيه بميم الجمع إلى العموم : { ذلكم
~~} أي الحكم الذي ذكر في هذه الآيات البعيدة بعلو الرتبة عن كل سفه { حكم
~~الله } أي الملك الذي له صفات الكمال , فلا ينبغي لشائبة نقص أن يلحقه . |
~~ولما كان هذا مما يفرح به ويغنم عند تقدير فواته , قال مستأنفا مبشرا
~~بإدامة تجديد أمثاله لهم : { يحكم } أي الله أو حكمه على سبيل المبالغة ,
~~ودل على استغراق الحكم لجميع ما يعرض بين العباد وأنه سبحانه لم يهمل شيئا
~~منه بإعراء الجار من قوله : { بينكم } أي في هذا الوقت وفي غيره على هذا
~~المنهاج البديع , وذلك لأجل الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم , وأما قبل الحديبية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك النساء ولا
~~يرد الصداق . | ولما كان التقدير : فالله حكم عدل , قال : { والله } أي
~~الذي له الإحاطة التامة { عليم } أي بالغ العلم لا يخفى عليه شيء { حكيم *
~~} أي فهو لتمام علمه يحكم كل أموره غاية الإحكام فلا يستطيع أحد نقض شيء
~~منها . | < <
# | الممتحنة : ( 11 - 13 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > ^ ( وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون * يأيها النبي إذا
~~جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن ms5322 الله إن الله غفور رحيم * يأيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور ) ^ } ) | ولما كان المظنون بالكافر عدم العدل فلا يعطون المؤمنين
~~مهور نسائهم الكافرات , قال مداويا لذلك الداء : { وإن فاتكم } أي
~~بالانفلات منكم بعد الهجرة أو بإدامة الإقامة في بلاد الحرب { شيء } أي قل
~~أو كثر { من أزواجكم } أي من أنفسهن أو مهورهن { إلى } أي متحيزا أو واصلا
~~إلى { الكفار } فعجزتم عنه { فعاقبتم } أي تمكنتم من المعاقبة بأن فات
~~الكفار شيء من أزواجهم بالهجرة إليكم أو اغتنمتم من أزواج الكفار فجاءت
~~نوبة ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا
~~فيها ما أنفقتم عصيانا وظلما { فآتوا } أي فاحضروا وأعطوا من مهر المهاجرة
~~{ الذي ذهبت أزواجهم } أي منك إن اختاروا الأخذ { مثل ما أنفقوا } على
~~PageV07P565 الكافرة الفائتة إلى الكفار مما غنمتم من أموالهم أو بأن
~~تدعفوا إليهم مثل مهر أزواجهم مما كنتم تعطونه لازواج المهاجرات , فيكون
~~ذلك جزاء وقصاصا لما فعل الكفار . | ولما كان التجزي في مثل ذلك عسرا على
~~النفس فإن المهور تتفاوت تارة وتتساوى تارة أخرى وتارة تكون نقودا وتارة
~~تكون عروضا إلى غير ذلك من الأحوال مع أن المعامل عدو في الدين فلا يحمل
~~على العدل فيه إلا خالص التقوى قال : { واتقوا } أي في الإعطاء والمنع وغير
~~ذلك { الله } الذي له صفات الكمال وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما
~~تطيقون , ثم وصفه بما يؤكد صعوبة الأمر ويحث على العدل فقال ملهبا لهم كل
~~الإلهاب هازا لهم بالوصف بالرسوخ في الإيمان : { الذي أنتم به } أي خاصة {
~~مؤمنون * } أي متمكنون في رتبة الإيمان . | ولما خاطب سبحانه المؤمنين الذي
~~لهم موضع الذب والحماية والنصرة بما وطن به المؤمنات في دار الهجرة فوقع
~~الامتحان وعرف الإيمان , أمر النبي صلى الله عليه وسلمت بعد الحكم بإيمانهن
~~بمبايعتهن فقال { يا أيها النبي } مخاطبا له بالوصف المقتضي للعلم , ودل
~~على تحقق كون ما يخبر به من مجيئهن بأداة التحقيق ms5323 علما من أعلام النبوة
~~فقال : { إذا جاءك المؤمنات } جعل إقبالهن عليه صلى الله عليه وسلم لا سيما
~~مع الهجرة مصححا لإطلاق الوصف عليهن { يبايعنك } أي كل واحدة منهن تبايع {
~~على أن لا يشركن } أي يوقعن الإشراك لأحد من الموجودات في وقت من الأوقات {
~~بالله } أي الملك الذي لا كفوء له { شيئا } أي من إشراك على الإطلاق . |
~~ولما كان الشرك بذل حق الملك لمن لا يستحقه , أتبعه أخذ مال المالك بغير حق
~~لاقتضاء الحال لذلك بتمكن المرأة من اختلاص مال الزوج وعسر تحفظه منها فقال
~~: { ولا يسرقن } أي يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية , وأتبع ذلك بذل
~~حق الغير لغير أهله فقال : { ولا يزنين } أي يمكن أحدا من وطئهن بغير عقد
~~صحيح . | ولما كان الزنى قد يكون سببا في إيجاد أو إعدام نسمة بغير حقها ,
~~اتبعه إعدام نسمة بغير حقه فقال : { ولا يقتلن أولادهن } أي بالوأد كما
~~تقدم في النحل وساء في ذلك كونه من زنى أو لا . | ولما ذكر إعدام نسمة بغير
~~حق ولا وجه شرعي أتبعه ما يشمل إيجاد نسمة بغير حل , فقال مقبحا له على
~~سبيل الكناية عنه بالبهتان وما معه بالتصوير له بلوازمه وآثاره لأن استحضار
~~القبيح وتصويير صورته أزجر عنه فقال : { ولا يأتين ببهتان } أي ولد من غير
~~الزوج يبهت من الحاقة به حيرة في نفيه عنه { يفترينه } أي يتعمدن كذبه ,
~~وحقق المراد به وصوره بقوله : { بين أيديهن } أي بالحمل في البطون {
~~وأرجلهن } أي PageV07P566 بالوضع من الفروج ولأن عادة الولد مع أنه يسقط
~~بين أيدي أنه ورجليها أنه يمشي أمامها , وهذا شامل لما كان من شبهة أو لقطة
~~. | ولما حقق هذه الكبائر العظيمة تعظيما لأمرها لعسر الاحتراز منها , وأكد
~~النهي عن الزنى مطابقة وإلزاما لما يجر إليه من الشرور القتل فما دونه ,
~~وغلظ أمر النسب لما يتفرع عليه من إيقاع الشبهات وانتهاك الحرمات , عم في
~~النهي فقال : { ولا يعصينك } أي على حال من الأحوال { في معروف } أي فرد
~~كان منه صغيرا كان أو كبيرا , وفي ms5324 ذكره مع العلم بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يأمر إلا به إشعار بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , وقدم المنهيات
~~على المأمورات المستفادة من المعروف لأن التخلي عن الرذائل مقدم على التخلي
~~بالفضائل لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح : { فبايعهن } أي التزم لهن
~~بما وعدت على ذلك من إعطاء الثواب لمن وفت منهن في نظير ما ألزمن أنفسهن من
~~الطاعة . | ولما كان الإنسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه
~~بقوله : { واستغفر } أي اسأل { لهن الله } أي الملك الأعظم ذا الجلال
~~والإكرام في الغفران إن وقع منهن تقصير وهو واقع لأنه لا يقدر أحد ان يقدر
~~الله حق قدره . | ولما كانت عظمته سبحانه مانعة لعظيم الهيبة من سؤاله ما
~~طمع به , علله بقوله معيدا الاسم الأعظم لئلا يظن بإضماره وتقيده بحيثية
~~الهجرة من النساء ونحو ذلك مؤكدا لما طبع الأدمي عليه من أنه لا يكاد يترك
~~المسيء من عقاب أو عتاب فضلا عن التفضيل بزيادة الإكرام : { إن الله } أي
~~الذي له صفات الجلال والإكرام فلو أن الناس لا يذنبون لجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم لتظهر صفة إكرامه { غفور } أي بالغ الستر للذنوب عينا
~~وأثرا { رحيم * } أي بالغ الإكرام بعد الغفران فضلا منه وإحسانا , وقد حقق
~~سبحانه ذلك وصدق , ومن أصدق من الله قيلا , فأقبل النساء للبيعة عامة ثاني
~~يوم الفتح على الصفا بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال فنزلت
~~هذه الآية وهو على الصفا فقام عمر بن الخطاب رضي الله أسفل منه يبايعهن
~~بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة متنقبة لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته
~~على الرجال , وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد , فقال { ولا يسرقن }
~~فقالت : إن إبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله هنات فلا أدري أيحل لي أم
~~لا ؟ فقال أبو سفيان : ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال ,
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال : ( وإنك لهند بنت عتبة ) ,
~~قالت : نعم ms5325 , فاعف عني ما سلف عفا الله عنك , فقال : { ولا يزنين } فقال :
~~أو تزني الحرة , فقال { ولا يقتلن أولادهن } فقالت : ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا وأنتم وهم أعلم , PageV07P567 وكان ابنها حنظلة بن أبي
~~سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر البهتان وهو أن تقذف ولدا على زوجها ليس منه , قالت
~~هند : والله إن البهتان لقبيح وما تدعونا إلا إلى الرشد ومكارم الأخلاق ,
~~فقال { ولا يعصينك في معروف } فقالت : ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعصيك في شيء , وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل
~~له , وكانت أسماء بنت يزيد بن السكن في المبايعات فقالت : يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابسط يدك نبايعك , فقال : ( إني لا أصافح النساء لكن آخذ
~~عليهن ) , وعن الشعبي أنه صلى الله عليه وسلم دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه
~~ثم غمسن أيديهن فيه , وعنه أنه صلى الله عليه وسلم لقنهن في المبايعة (
~~فيما استطعتن وأطقتن ) فقالت : الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا . | ولما
~~ذكر ما أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم في المبايعات بعد أن عد الذين آمنوا
~~أصلا في امتحان المهاجرات فعلم نم لك أن تولي النساء مع أنه لا ضرر فيهن
~~بقتال ونحوه لا يسوغ إلا بعد العلم بإيمانهن , وكان الختم بضفتي الغفران
~~والرحمن مما جرأه على محاباة المؤمنين لعبض الكفار من أزواج أو غيرهم
~~لقرابة أو غيرها لعلة يبديها الزوج أو غير لك من الأمور , كرر سبحانه الأمر
~~بالبراءة من كل عدو , ردا لآخر السورة على أولها تأكيدا للإعراض عنهم
~~وتنفيرا من توليهم كما أفهمته آية المبايعة وآية الامتحان , فقال ملذذا لهم
~~بالإقبال بالخطاب كما فعل أولها بلذيذ العتاب : { يا أيها الذين آمنوا } .
~~| ولما كان الميل عن الطريق الأقوام على خلاف ما تامر به الفطرة الأولى فلا
~~يكون إلا عن معالجتها , عبر بالتفعل كما عبر به أول السورة بالافتعال فقال
~~: { لا تتولوا ms5326 } أي تعالجوا أنفسكم أن تتولوا { قوما } أي ناسا لهم قوة على
~~ما يحاولونه فغيرهم من باب الأولى { غضب الله } أي أوقع الملك الأعلى الغضب
~~{ عليهم } لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك
~~يتناول اليهود تناولا أوليا . | ولما كان السامع لهذا يتوقع بيان سبب الغضب
~~, قال معللا ومبينا أنه لا خير فيهم يرجى وإن ظهر خلاف ذلك : { قد يئسوا }
~~أي تحققوا عدم الرجاء { من الآخرة } أي من أن ينالهم منها خير ما لإحاطة
~~معاصيهم بهم أو لعدم اعتقادهم لقيامها ولا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون , فيوشك من والهم يكتب منهم فيحل بهم الغضب { كما PageV07P568 يئس
~~} من نيل الخير منها { الكفار } ولما كان من مات فصار أهلا للدفن كشف له عن
~~أحوال القيامة فعرف أنه ناج أو هالك , وكان الموتى أعم من الكفار , وموتى
~~الكفار أعم ممن يدفن منهم فقال : { من أصحاب القبور * } فإن الكفار منهم قد
~~علموا يأسهم من حصول الخير منها علما قطعيا , ويجوز أن يكون { من }
~~ابتدائية فيكون المعنى : كما يئس عباد الأوثان من لقاء من مات , فدفن
~~باعتقاد أنه لا اجتماع بينهم أصلا لأنه لا يمكن بعثه لا إلا الدنيا ولا غلى
~~الآخرة لأنه لا آخرة عندهم أصلا لا سيما إن كان أيأسهم تغطية الدلائل مع
~~وضوحها لو أنصفوا , فلا تتولوا من هذه صفته فيكون بينكم وبينه ما بين
~~القريب مع قريبه من تولى كل منهم من الآخر ما يتولاه القريب الصديق وسكناته
~~لا يفلح هو ولا من تولاه , وأقل ما في ولايته من الضرر أنها تنقطع المعاونة
~~فيها , والمشاركة بالموت وإن كان بعد الموت مشاركة ففي العذاب الدائم
~~المستمر الذي لا ينقطع عنهم والخزي اللازم , وقد علم أن هذا الآخر هو أولها
~~, وهذا الموصل مفصلها , فسبحانه من أنزله كتابا معجزا حكيما , وقرآنا موجزا
~~جامعا عظيما . | . . . | PageV07P569 <
# > سورة الصف <
# > | وتسمى الحواريين . | مقصودها الحث على الاجتهاد التام في الاجتماع
~~على قلب واحد في جهاد من دعت الممتحنة إلى البراءة منهم ، بحملهم ms5327 على الدين
~~الحق ، أو محقهم عن جديد الأرض أقصى المحق ، تنزيها للملك الأعلى عن الشرك
~~، وصيانة لجنابه الأقدس عن الإفك ، ودلالة على الصدق في البراءة منهم
~~والعداوة لهم ، فهي نتيجة سورة التوبة ، وأدل عما فيها على هذا المقصد الصف
~~بتأمل آيته ، وتدبر ما له من جليل النفع في أوله وأثنائه وغايته ، وكذا
~~الحواريون { بسم الله } الملك الأعظم الذي له الأمر كله لأنه لا كفوء له ،
~~{ الرحمن } الذي عم بنعمة البيان عما يرضيه ممن شاقه ، فقد شرع لكل أحد أن
~~يرده أو يقبله { الرحيم } الذي خص بإتمام الإنعام الموصل إلى دار السلام من
~~شاء من عباده فهيأه لذلك وأهله . < <
# | الصف : ( 1 - 4 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ ( سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * يأيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون * إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ) ^ }
~~) | لما ختمت الممتحنة بالأمر بتنزيهه سبحانه عن تولي من يخالف أمره
~~بالتولي عنهم والبراءة منهم اتباعا لأهل الصافات المتجردين عن كل ما سوى
~~الله لا سيما عمن كانوا غذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون , افتتحت
~~الصف بما هو كالعلة لذلك فقال : { سبح لله } اي أوقع التنزيه الأعظم للملك
~~الأعظم الذي له { ما في السموات } من جميع الأشياء التي لا يغفل من أفلاكها
~~ونجومها وغير ذلك من جواهرها وأعراضها في طلوعها وأفولها وسيرها في ذهابها
~~ورجوعها وإنشاء السحاب وإنزال المياه وغير ذلك . | ولما كان الخطاب مع غير
~~الخلص أكده فقال : { وما في الأرض } أي بامتثال جميع ما يراد منه مما هو
~~كالمأمور بالنسبة إلى أفعال العقلاء من نزول المياه وإخراج النبات من النجم
~~والشجر وإنضاج الحبوب والثمار - وغير ذلك من الأمور الصغار والكبار . |
~~PageV07P570 ولما كان امتثال غير العاقل وعصيان العاقل ربما أوهم نقصا قال
~~: { وهو } أي وحده لا شريك له { العزيز } أي العظيم النفع الذي يغلب كل شيء
~~ولا يغلبه شيء , ويعسر الوصول إليه { الحكيم * } أي ms5328 الذي يضع الأشياء في
~~أتقن مواضعها , فما مكن العاقل من المعصية إلا لإظهار صفات الكمال من العلم
~~والقدرة والحلم والكرم والرحمة والغضب وغير ذلك , وقد علم بهذا التنزيه
~~وختم آيته بهاتين الصفتين أنه تعالى منزه عما تضمنه يأس الكفار المذكور من
~~أنه لا بعث وعن أني يجعل سبحانه لهم حظا في الآخرة لأن كلا من عدم البعث
~~والتسوية بين المسيء والمحسن نقص . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة الممتحنة من قوله <
# > 77 ( { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } ) 77 <
# > [ الممتحنة : 13 ] وهم اليهود , وقد تقدم الإيماء إلى ما استوجبوا به
~~هذا فأتبع بالتنزيه لما تقدم بيانه فإنه مما تعقب به ذكر جرائم المرتكبات
~~ولا يرد في غير ذلك , ثم أتبع ذلك بأمر العباد بالوفاء وهو الذي حد لهم في
~~الممتحنة ليتنزهوا عن حال مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة بالقلوب
~~والألسنة <
# > 77 ( { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } ) 77 <
# > [ آل عمران : 167 ] <
# > 77 ( { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين } ) 77 <
# > [ النساء : 46 ] <
# > 77 ( { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } ) 77 <
# > [ المائدة : 41 ] <
# > 77 ( { ويقولون آمنا بالله والرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم } ) 77 <
# > [ النور : 47 ] وبمجموع هذا استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين : <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } ) 77 <
# > [ الصف : 2 ] احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق المقت واللعنة
~~والغضب , ثم أتبع بحسن الجزاء لمن وفى قولا وعقدا ولسانا وضميرا , وثبت على
~~ما أمر به فقال : <
# > 77 ( { إن الله يحب الذي يقاتلون في سبيله صفا } ) 77 <
# > [ الصف : 4 ] الآية ثم تناسج ما بعد . | ولما كان الوارد من هذا الغرض
~~في سورة الممتحنة قد جاء على طريق الوصية وسبيل النصح والإشفاق , أتبع في
~~سورة الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار ليكون بعد ما تمهد في السورة قبل
~~أوقع في الزجر , وتأمل كم بين قوله سبحانه <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ) 77 <
# > [ الممتحنة : 1 ] وما تضمنته ms5329 من اللطف وبين قوله <
# > 77 ( { لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } ) 77 <
# > [ الصف : 2 ] انتهى . | ولما تقدمت في الممتحنة قصة الفتح الأعظم في
~~شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه وجل منابذة الكفار بكل اعتبار علما على
~~صحة الهجرة وادعى التجرد لجهاد أعداء الله , وقصة الفتح السببي من تحريم
~~المؤمنات على المشركين وتحريم المشركين على المؤمنات في غزوة الحديبية ,
~~وأبدى سبحانه في ذلك من الصنائع التي تعجز قوى الخلق عنها أن رتب ما في
~~الفتح السببي على ما في الفتح الفعلي الحقيقي , فجعل الأول . | PageV07P571
~~في الزمان آخر في الرتبة والآخر في الزمان أولا في الرتبة مع شدة الإحكام
~~في ترصيف النظام والبلوغ في الرشاقة والانسجام إلى حد لا يطيقه نوافذ
~~الأفهام مع بداعة المعاني ومتانة المباني , وكان فعل من ناصح الكفار ممن
~~أمن بلسانه وأذعن بجنانه وهاجر بأركانه نوع مناصحة فعل من يقول مالا يفعل
~~في منابذتهم والتجرد بعداوتهم , فذكر أول هذه السورة من تنزيهه بألسنة
~~أحوال ما لا يعقل ما يخجل المسلم بشيء من ذلك تأديبا لأمثاله , وتدريبا لمن
~~يلم بشء من المخالفة بباله , وكان العاقل أولى من غيره بتنزيه جناب القدس
~~بالطاعة , فكيف إذا كان ممن أقر بالإيمان وتقلد عهدة الإذعان , وكان من عصى
~~منهم مناديا على نفسه بمخالفة قوله لفعله , ومن نزهه حق تنزيهه لم يقصر في
~~حق من حقوقه بتضييع شيء نم أوامره كما أن تنزيه ما لا يعقل بأن لا يخالف
~~شيئا من مراده , قال مرهبا بنداء البعد والتوبيخ الذي من مبادئ الغضب
~~والإنكار بالاستفهام والتعبير بما يفهم أدنى مراتب الإيمان : { يأيها الذين
~~آمنوا } أي ادعوا الإيمان { لم } قال في الكشاف : هي لام الإضافة داخلة على
~~( ما ) الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في بم وفيم ومم وعم
~~وإلام وعلام , وإنما حذفت الألف لأن ( ما ) والحرف كشيء واحد , ووقع
~~استعمالها بزيادة هاء السكت أو الإسكان , ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى
~~الوقف كما سمع ms5330 ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة , وقال
~~الرضي في الموصول : إنها حذفت لأن لها صدر الكلام ولم يمكن تأخير الجار
~~عنها فقدم وركب معها حتى يصير المجموع موضوعة للاستفهام , فلا يسقط
~~الاستفهام عن مرتبة الصدر , وجعل حذف الألف دليل التركيب { تقولون } أي من
~~دعوى الإيمان التي مقتضاها إلزام الإخلاص في جميع الأحوال { ما لا تفعلون *
~~} أي ما لا تصدقونه بالفعل الذي يكون بغاية الرغبة والقوة فتتخذوا العدو
~~وليا بالإقبال عليه وإرسال التنصح إليه وقد تلفظتم بالإيمان الذي يستلزم
~~المعاداة لكل من كفر , وخلف الوعد في نفسه قبيح ومع الخالق أقبح . | ولما
~~كان ذلك مهلكا , رحم المخاطبين بتعظيمه لينجوا أنفسهم بالكف عنه فقال : {
~~كبر } فقصد به التعجيب وهو تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا
~~يكون إلا في أرم خارج عن نظائره وأشكاله , وفسر ما قصد منه للدلالة على
~~خلوصه في المقت بقوله : { مقتا } أي عظم جدا وما أعظمه من بغض هو أشد البغض
~~, وزاد في تبشيعه زيادة في التنفير منه بقوله : { عند الله } أي الملك
~~الأعظم الذي يحقر عنده كل متعاظم . | ولما أبلغ في تبشيعه تشوفت النفس إلى
~~المسند إليه ذلك قال : { أن تقولوا } أي عظم من تلك الجهة أن يقع في وقت من
~~الأوقات أو حال من الأحوال قولكم { ما PageV07P572 لا تفعلون * } وقال
~~القشيري : ويقال : لم يتوعد الله على زلة بمثل ما توعد على هذا - انتهى . |
~~وكل ما ذكروه في سببها صالح للسببية قول بعضهم لو ندري أحب الأعمال إلى
~~الله لاجتهدنا فيه ثم ولوا يوم أحد , وتوانى بعضهم في الجهاد , وكون صهيب
~~رضي الله عنه قتل يوم بدر رجلا آذى المسلمين وأنكى فيهم وادعى غيره أنه
~~قتله فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر وعبد الرحمن بن عوف
~~لصهيب رضي الله عنهم : أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلته , فقال
~~صهيب رضي الله عنه : ( إنما قتلته لله ولرسوله , فأخبر عمر وعبد الرحمن رضي
~~الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms5331 : ) أكذلك أبا يحيى ( , فقال :
~~نعم يا رسول الله والتزام المنافقين أحكام الإسلام , وتخلفهم إخلافا في
~~الأمور العظام , وكذا قصة حاطب رضي الله عنه . | ولما عظم ما يكرهه بعد ما
~~ألهب به من تنزيه غير العاقل , فكان العاقل جديرا بأن يسأل عما يحبه لينزهه
~~به , قال ذاكرا الغاية التي هي أم جامعة لكل ما قبلها من المحاسن , مؤكدا
~~لأن الخطاب مع من قصر أو هو في حكمه : { إن الله } أي الذي له جميع صفات
~~الكمال { يحب } أي يفعل فعل المحب مع { الذي يقاتلون } أي يوقعون القتال {
~~في سبيله } أي بسبب تسهيل طريقه الموصلة إلى رضاه إيقاعا مظروفا للسبيل ,
~~واللسان , والإنسان بالسيف والسنان { صفا } أي مصطفين حتى كأنهم في اتحاد
~~المراد على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد . |
~~ولما كان الاصطفاف يصدق مع التقدم والتأخرر اليسير نفى ذلك بقوله حالا بعد
~~حال : { كأنهم } أي من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في
~~المراكز { بنيان } وزاد في التأكيد بقوله : { مرصوص * } أي عظيم الاتصال
~~شديد الاستحكام كأنما رص بالرصاص فلا فرجة فيه ولا خلل , فإن من كان هكذا
~~كان جديرا بأن لا يخالف شيء من أفعاله شيئا من أقواله , فالرص إشارة إلى
~~اتحاد القلوب والنيات في موالاة الله ومعاداة من عاداه المنتج لتسوية
~~الصفوف في الصلاة التي هي محاربة الشيطان , والحرب التي هي مقارعة حزبه
~~أولى الطغيان , والأفعال التي هي ثمرات الأبدان . | PageV07P573 < <
# | الصف : ( 5 - 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ ( وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين * وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين ) ^ } ) | ولما كان التخلف عن أمر الله تعالى والغفلة عن شيء
~~يؤدي تركه إلى التهاون به والإخلال بأدب من آدابه موجبا للكون في صف
~~الشيطان ومفارقة حزب الرحمن , فيكون ms5332 أذى الرسول صلى الله عليه وسلم , فيوجب
~~ذلك الشقاء كله لأنه جدير بأن يجر إلى أكبر منه إلى أن تحيط الخطايا فتبيح
~~الرزايا , وكان للتذكير بالمشاهدات والأمور الواقعات ما ليس لغيره في
~~التأجيب ومرجع الترهيب , ذكر بما كان لبني إسرائيل ترهيبا من مثل حالهم ,
~~لئلا يوقع في نكالهم , حين تقاعسوا عما أمروا به من فتح بيت المقدس من الله
~~تعالى غضب من فعلهم ذلك فسماهم فاسقين وضربهم بالتيه أربعين سنة , وأمات في
~~تلك الأربعين كل من توانى منهم في ذلك , فلم يدخل إلى بيت المقدس منهم أحد
~~, فحرموا البلاد التي تقاعدوا عن فتحها , وهي بعد مكة والمدينة خير بلاد
~~الله تعالى ومهاجر أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومواطن أبويهما إسحاق
~~ويعقوب عليهما الصلاة والسلام وأنزه الأرض , وأكثرها خيرا وأبركها , مع ما
~~كانوا فيه من لاضيق والنكد من التيه الذي هو طرد عن جناب الله بما اراد -
~~بما أشار إليه التعبير عن زمنه بالسنين - إلى ما أبقوا بعدهم نم سوء الذكر
~~وشناعة القالة إلى آخر الدهر فقال تعالى : { وإذ } عطفا على ما تقديره :
~~اذكروا ما فعل بعضكم - بما أشرت إليه أول هذه الآيات من الآداب من تنبيه
~~الكفار بما قد يمنع من الفتح أو يكون سببا في عسره أو في إهلاك خلق كثير من
~~عباي الذي خلقتهم في أحسن تقويم من المؤمنين وغيرهم , أو من الفرار من
~~الكفار عند المقارعة , أو التقاعس عن اللقاء عند البعث عليه , فآذى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أذاه من أذى الله فحلم عنكم , وقبل بما
~~له من بليغ الرحمة بكم والشفقة عليكم منكم , وكان أنهى ما عاتبكم به مرسوله
~~سبحانه النداء بما هو أدنى الأسنان في الإيمان في نظير إطلاقه على بني
~~إسرائل الفسق بالوصف المؤذن بالرسوخ : واذكروا حين { قال موسى لقومه } وهم
~~- مع كونه منهم - ممن له قوة على ما يحاولونه : { يا قوم } استعطافا لهم
~~واستنهاضا إلى رضى ربهم { لم تؤذونني } أي تجددون إذائي مع الاستمرار
~~بالتواني في أمر الله والتقاعد ms5333 عن فتح بيت المقدس مع قولي عن الله أنكم
~~فاتحوها إن أطعمتموه وأن الله أقسم لآبائكم أنه ما نحكموها لا محالة . |
~~ولما كان هذا الاستفهام الإنكار موجبا لتوقع ما يأتي بعده من موجب التعظيم
~~PageV07P574 بدل الأذى , والتبيجيل والانقياد موضع التوقف والإباء , قال
~~محققا بحرف التحقيق مضمون الكلام : { وقد } أي والحال أنكم { تعلمون } أي
~~علمتم قطعيا مع تجدده لكم في كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به من
~~المعجزات وبالكتاب الحافظ لكم من الزيغ { أني رسول الله } أي الملك الأعظم
~~الذي لا كفوء له ورسوله أيضا يعظم ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم {
~~إليكم } لا أقول لكم شيئا إلا عنه , ولا أنطق عن الهوى , فعصياني عصاينه مع
~~أني ما قلت لكم شيئا إلا تم , وإن كنتم قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل
~~عليها أصلا إلا رداءة الجبلات . | ولما تحنن إليهم واستعطفهم وذكرهم ما
~~يعلمون من رسليته وصلته بالله بما شاهدوا من الآيات التي هي أعظم الإحسان
~~إليهم , أعلم أنهم أوشكوا العصيان , فقال معبرا عن ذلك بالفاء تسبيبا عن
~~هذا القول الذي هو أهل لأن يسبب الثبات وتعقيبا وتقريبا : { فلما زاغوا }
~~أي تحقق زيغهم عن قرب عن أوامر الله في الكتبا الآتي إليهم بما أبوا من
~~قبول أمره في الإقدام على الفتح { أزاغ الله } أي الذي له الأمر كله {
~~قلوبهم } من الاستواء , وجمع الكثرة يدل على أنه لم يثبت منهم إلا القليل
~~فهزمهم بين يدي أعدائهم وضربهم بالتيه لأنهم فسقوا عن أمر الله { فالله } -
~~لا يهديهم , فأسند الذنب إليهم والعقوبة إليه وإن كان الكل فعله تعليما
~~لعباده الأدب وإعلاما بأن أفعالهم الاختيارية ينسب إليهم كسبها ويقوم به
~~الحجة عليهم لعدم علمهم بالعاقبة { والله } أي الملك الأعظم الذي له الحكمة
~~البالغة لأنه المستجمع لصفات الكمال { لا يهدي } أي بالتوفيق بعد هداية
~~البيان { القوم الفاسقين * } أي العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة
~~فلم يحملهم على الفسق ضعف , فاحذروا أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم
~~في عقوبات الجرائم - انتهى . | ولما كان أذى النبي صلى ms5334 الله عليه وسلم
~~بمخالفة أمره تارة يكون مع العلم برسالته والإقرار بها وتارة مع الإنكار ,
~~وقدم العتاب على ما كان منه على تقدير التصديق , وذكر فيه بقصة موسى عليه
~~الصلاة والسلام الذي كانوا يؤذونه مع العلم برسالته , وهدد بما اتفق لهم من
~~زيغ القلوب التي هي عماد الأبدان وصلاح الإنسان , أتبعه ما يكون منه عند
~~فرض الإنكار . | ولما كان رد المنكر تارة بالعقل وتارة بالنقل , وكان الذي
~~بالعقل يكون بنظر المعجزات ولا سيما إخراج الخبأ وقد كان منه في قصة حاطب
~~رضي الله تعالى عنه في إخراج كتابه الذي اجتهد في إخفائه واجتهدت الظعينة
~~الحاملة له في كتمانه ما فيه مقنع في العلم بالرسالة وتحقق الجلالة , أتبع
~~ذلك دليلا نقليا تأييدا للعقل مع كونه دليلا على صحة الإخبار بإزاغة قلوب
~~بني إسرائيل جزاء على زيغهم عن الحق فقال : { وإذ } أي واذكروا حين { قال
~~عيسى } ووصفه بما حقق من هو فقال : { ابن مريم } أي لقوم PageV07P575 موسى
~~عليهما الصلاة والسلام الذين أرسل إليهم وثبتت نبوته لديهم بالمعجزات مع
~~إخلاص الدعوة لله وتصديق من كان قبله من أهل الله : { يا بني إسرائيل }
~~وذكرهم بما كان عليه أبوهم من الدين وما وصى به نبيه من التمسك بالإسلام ,
~~ولم يعبر بالقوم كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لأنه لا أب له فيهم وإن
~~كانت أمه منهم , فإن النسب إنما هو من جهة الأب , وأكد لإنكار بعضهم فقال :
~~{ إني رسول الله } أي الملك الأعظم الذي أحاط علمه بكل شيء { إليكم } أي لا
~~إلى غيركم , حال كوني { مصدقا } نصبه بما في الرسول من رائحة الفعل ولا
~~ينصب ب ( إليكم ) لأنه صفة للرسول , وحروف الجر لا تعمل بأنفسها بل بما
~~فيها من معنى الفعل , فإذا كانت صلات لم تكن متضمنة لمعنى فعل فلا تعمل ,
~~وهو الحرف الذي يسمى في غير ( الكتاب العزيز ) لغوا { لما بين يدي } أي
~~تقدمني وكان من قبلي { من التوراة } التي تعلمون أن الله تعالى أنزلها على
~~موسى عليه الصلاة والسلام وهي أول الكتب التي ms5335 نزلت بعد الصحف وحكم بها
~~النبيون , فتصديقي لها مع تأييدي لها مؤيد لأن ما أقمته من الدلائل حق
~~ومبين أنها دليلي فيما لم أنسخه منه كما يستدل الإنسان بما قدامه من
~~الأعلام ويراعيه ببصره . | ولما ذكر أول الكتب ذكر أيضا أول الأنبياء خلقا
~~وآخرهم بعثا وهو آخر الرسل ليكون في ذلك إشارة إلى أن البشراة به في
~~التوراة والإنجيل فقال : { ومبشرا } أي في حال تصديقي للتوراة . | ولما
~~كانت رسالته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الخلق لم يذكر في رسالته حرف
~~الغاية كما ذكر في الرسالتين المذكورتين قبل فقال : { برسول } أي إلى كل من
~~شملته المربوبية { يأتي } ولما كان إتيانه بعده بمدة طويلة أدخل الجار فقال
~~: { من بعدي } ولما كان الإتيان بغاية البيان وإزاحة اللبس بكل اعتبار أقعد
~~في العتاب لمن هفا بعده والأخذ لمن جفا فنقض عهده , أتى بالاسم الذي ما
~~شارك النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحد في زمانه ولا قبله أصلا , ووزنه دال
~~على المبالغة في معناه فقال : { اسمه أحمد } أي دال على أنه أبلغ الخلق
~~حامدا ومحمودا وهو اسمه صلى الله عليه وسلم في السماء التي سيصير إليها هذا
~~المبشر , وفي تخصيصه بالذكر احتراز عن أن يتوهم أن البعدية في الرتبة لأنه
~~يليح بتصديره بالهمزة التي هي أول الحروف مخرجا وأشد حروف الحلق الذي هو
~~أول المخارج وتضمينه الميم إلى أنه صلى الله عليه وسلم كما أنه خاتم بما
~~أشار إليه أشهر أسمائه وأعظمها ( محمد ) لابتدائه المخارج , لا نبي بعده
~~فهو فاتح مقدم باعتبار الذكر والشرف والحكم بالوصف الشريف لا نبي قبله في
~~الخلق وجبت له النبة وإن آدم لمنجدل في طينه وبين الروح والجسد كما
~~PageV07P576 في الحديث الذي أخرجه أحمد عن ميسرة الفجر رضي الله عنه
~~والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه البيهقي في أول دلائل النبوة
~~وقال : إن معناه أنه كذلك في قضاء الله وتقديره , وكأنه يريد قضاء مكتوبا
~~في أم الكتاب ومذكورا لمن أراد من الملائكة قبل إتمام خلق آدم ms5336 عليه الصلاة
~~والسلام فإنه يحتمل أنه سبحانه وتعالى لما صور آدم عليه الصلاة والسلام جعل
~~طينته شفافة تشف عن ذريته وجعل لصالحيهم نورا يرى دون غيره , فلما رأوا
~~أعظمهم نورا سألوا عنه فأخبرهم سبحانه وتعالى به وأثبت ما أراد من أوصافه
~~في أم الكتاب كام أنه كان نبيا بالإخبار في دعوة أبيه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وببشارة عيسى ابن مريم عليه الصلاة ولاسلام وبأمارات النور الذي
~~خرج من أمه كما في الحديث الذي رواه البيهقي في الدلائل وغيره عن العرباض
~~بن سارية رضي الله عنه ( إني عبد الله وخاتم النبيين ) وفي رواية ( إني عبد
~~الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك ؛ دعوة أبي
~~إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي , وكذلك أمهات النبيين يرين ) وأن
~~أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام ,
~~فتأويل ذلك بذكره سبحانه له لملائكته مثل تأويله بدعوة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام في قوله تعالى حكاية عنه <
# > 77 ( { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة } ) 77 <
# > [ البقرة : 129 ] وبشارة عيسى مثل تأويله بالنور الذي يحتمل أن يكون
~~الملائكة عيلهم السلام ( رأوا في شفاف طينة آدم عليه السلام والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . | وكانت سورة القتال أحق باسمه الدال على الختم لأن الختام
~~محتاج إلى علاج في لأم ما كان من نصدع الافتراق , وكذا سورة الفتح لما
~~يلزمه من محاولة المنغلق وإزالة الأغلاق , وختام السورتين بالميم عظيم
~~المناسبة لذلك لأن الميم اسم لتمام الظاهر المقام بالألف , وإلى ذلك إشارة
~~رسم ألف التنوين في الفتح PageV07P577 بعد الميم مع أنه لا يخلو من إشارة
~~إلى أنه الفاتح مع كونه الخاتم , ويؤيد ذلك افتتاح السورة بأول حروف الاسم
~~المليح إلى التفح , وكانت هذه السورة أحق به لأنه أدل دال على الاتفاق
~~واجتماع الكلمة دون اختلاف وافتراق , كما كان عند نزول آدم عليه الصلاة
~~والسلام وبعده بمدة , وإلى ذلك اشار ختمها وختم نظيرتها الصافات بالنون
~~الذي ms5337 هو مظهر مبين محيط بما أظهره , فهو مبشر لهذه الأمة بالاجتماع والظهور
~~على الاسم الذي يحيط اخره بجميع أهل الأرض على زمن المبشر عيسى عليه السلام
~~المؤيد للمبشر به بتجديد أمره وإقامة دينه صلى الله عليه وسلم , وآخر هذه
~~نتيجة آخر الصافات بالحمد الذي هو الإحاطة بأوصاف الكمال - والله تعالى
~~أعلم بالصواب ( . | <
# > ذكر ما يصدق هذه الآية من الإنجيل من تصديقه للتوارة <
# > وبشارته بأحمد صلى الله عليه وسلم , قال : وكان رجل مريض اسمه العازر
~~من بيت عنيا وهو أخو مريم ومرتا , فأرسلت الأختان إلى يسوع أن الذي تحبه
~~مريض , فأقام في الموضع الذي هو فيه يومين ثم قال تلاميذه : امضوا بنا إلى
~~اليهودية , فقال له تلاميذه : الآين يا معلم أراد اليهود رجمك وأنت تريد
~~المضي إليهم , فقال : إن العازر حبيبنا قد نام , فأنا انطلق فاوقظه , فقال
~~: يا سيدنا , إن كان نائما فهو يستيقط فقال العازر مات , فأقبلوا إلى بيت
~~عنيا , فإذا له أربعة أيام في القبر وكانت بيت عنيا من يروشليم على نحو
~~خمسة عشرة غلوة , وكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مرتا ومريم يعزوهما ,
~~فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لتلقاه فقالت له : يا سيد , لو كنت ههنا لم
~~يمت أخي وأنا أعلم أن الله يعطيك كل ما سألته , قال : سيقوم أخوك , قالت :
~~أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة , ثم جاءت مريم للقائه , فظن اليهود الذين
~~كانوا يعزونها أنها تذهب إلى القبر فتبعوها , فلما انتهت إلى المكان الذي
~~كان فيه يسوع خرت على قدميه ساجدة , فلما رآها تبكي ورأى اليهود الذين
~~كانوا معها قال : أين وضعتموه ؟ فقالوا له : يا سيد , تعالى وانظر , فدمع
~~يسوع فقال اليهود : انظروا كيف كان يحبه , فقال ناس منهم : أما كان هذا
~~الذي فتح عيني الأعمى يقدر أن يجعل هذا لا يموت , فجاء إلى القبر وكان
~~مغارة وعليه وعليه حجر موضع فقال : ارفعوا الصخرة , فقالت له مرتا أخت
~~الميت : يا سيد , إنه قد انت لأن له أربعة أيام , قال لها يسوع : ألم أقل
~~لك ms5338 إن آمنت رأيت مجد الله , فرفعوا الصخرة فرفع يسوع بصره إلى فوق وقال :
~~أشكرك , لأنك تسمع لي , أقول هذا من أجل هذا الجمع ليؤمنوا أنك أرسلتني ,
~~قال هذا القول ونادى بصوت عظيم وصاح : عازر اخرج , فخرج الميت ويداه ورجلاه
~~ملفوفة باللفائف ووجهه ملفوف بعمامة , فقال يسوع : حلوه ودعوه يمضي , وإن
~~كثيرا من اليهود الذين جاؤوا إلى مريم لما رأوا ما صنع يسوع آمنوا ,
~~PageV07P578 ومضى قوم منهم إلى الفريسيين فأخبروهم , فجمع عظماء الكهنة
~~والفريسيون محفلا فقالوا : ماذا نصنع إذ كان هذا الرجل يعمل آيات كثيرة وإن
~~تركناه فيؤمن به جميع الناس وتأتي الروم فتنقلب على أمتنا وموضعنا , وإن
~~واحدا منهم اسمه قيافا كان أعظم الكهنة في تلك السنة قال لهم : إنه خير لنا
~~أن يموت واحد في الشعب من ان تهلك الأمة كلها - إلى آخر مامضى في النساء
~~عند قوله تعالى : <
# > 77 ( { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } ) 77 <
# > { النساء : 157 ] الآيات , نرجع إلى متى قال : حينئذ ذهب الفريسيون
~~وتشاوروا ليصطادوه بكلمة فأرسلوا إليه تلاميذهم والهردوسيين قائلين : يا
~~معلم , قد علمنا أنك محق وطريق الله بالحق تعلم ولا تبالي بأحد ولا تنظر
~~لوجه إنسان فقل لنا ما عندك , أيجوز لنا أن نعطي الجزية لقيصر أم لا ؟ فعلم
~~يسوع شرهم فقال : لماذا تجربوني يا مراؤون أروني دينار الجزية , فأتوه
~~بدينار فقال لهم يسوع : لمن هذه الصورة والكتابة ؟ فقالوا : لقيصر , حينئذ
~~قال لهم : أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله , فلما سمعوا تعجبوا وتركوه
~~ومضوا , وقال يوحنا : فقال يسوع : أنا ماكث فيكم زمانا يسيرا , ثم انطلق
~~إلى من أرسلني وتطلبوني فلا تجدوني , وحيث أكون أنا لستم تقدرون على المجيء
~~إلي فقال اليهود فيما بينهم : إلى أين هذا مزمع أن يذهب حتى لا نجده , لعله
~~مزمع أن قيامة , وسألوه - فذكر سؤالهم وجوابه لهم إلى أن قال في آخر جوابه
~~: أما قرأتم ما قيل لكم من الله , وقال مرقس : في سفر موسى قول الله على
~~العوسج إذ قال : أنا هو إله إبراهيم وإله إسحاق ms5339 وإله يعقوب وأنتم تضلون
~~كثيرا , وعبارة لوقا : فقد نبأ بذلك موسى في العليقة كما قال الرب : أنا
~~إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب , وقال متى : فلما سمع الجمع بهتوا من
~~تعليمه , فلما سمع ذلك الفريسيون أنه قد أبكم الزنادقة اجتمعوا عليه جميعا
~~وسأله كاتب منهم ليجربه قائلا , يا معلم ! أي الوصايا أعظم في الناموس ؟
~~قال له يسوع : تحب الرب إلهك من كل قلبك , وقال : اسمع , يا إسرائيل , الرب
~~إلهك واحد هو , تحب إلهك من كل قلبك - انتهى , ومن كل نفسك ومن كل فكرك ,
~~هذه الوصية الأولى العظيمة , والثانية التي تشبهها أن تحب قريب مثل نفسك ,
~~قال مرقس : ليس وصية أعظم من هاتين - انتهى , في الوصيتين سائر الناموس
~~والانبياء يتعلق , قال مرقس : فقال له الكاتب : فحينئذ يا معلم الحق قلت
~~أنه واحد ليس آخر غيره , وأن تحبه من كل القلب ومن كل النية ومن كل النفس
~~ومن كل القوة , وتحب القريب مثلك , هذه أفضل من جميع الذبائح والمحترقات ,
~~فلما رأى يسوع عقله أجابه قائلا : لست بعيدا من ملكوت الله , وقال لوقا :
~~فقال ليسوع : ومن هو قريبي ؟ قال يسوع : كان رجل نازلا من PageV07P579
~~يروشليم إلى أريحا , فوقع بين اللصوص فسلبوه وجرحوه ومضوا وتركوه مثخنا
~~قريب الموت , واتفق ان كاهنا نزل في تلك الطريق فأبصره وجاز , وكذلك لاوي
~~جاء إلى المكان فأبصره وجاز , وإن سامريا جاز به , فلما رآه تحنن ودنا منه
~~وضمد جراحاته وحمله على دابته وجاء به إلى الفندق وعني بأمره , وفي الغد
~~أخرج بدينارين أعطاهما فمن من هؤلاء الثلاثة تظن أنه قد صار قريبا للذي وقع
~~بين اللصوص , فقال له : الذي صنع معه رحمة , فقال له يسوع : اذهب أنت وافعل
~~هكذا , وقال مرقس : فلم يتجرأ أحد أن يسأله ثم قال : وكانت جماعة كثيرة
~~يسمعون منه بشهوة , وقال يوحنا : وآمن باسمه عند كونه بإيروشليم في عيد
~~الفسح كثير لأنهم عاينوا الآيات التي عمل , ثم قال : وكان رجل من الفريسيين
~~اسمه نيقوديميس رئيسا لليهود أتى إلى يسوع ليلا وقال له : يا معلم ms5340 نحن نعلم
~~أنك من الله أتيت معلما لأنه ليس بقدر أحد أن يعمل هذه الآيات التي تعمل
~~أنت إلا من كان الله معه , قال متى : وحينئذ كلم يسوع الجمع وتلاميذه وقال
~~: على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون وكل ما قالوه لكم احفظوه أنتم
~~وافعلوه , ومثل أعمالهم لا تصنعوا لأنهم يقولون ولا يفعلون , لأنهم يربطون
~~أحمالا ثقالا صعبة الحمل لكي يراؤوا الناس , يعرضون أرديتهم ويعظمون أطراف
~~ثيابهم , ويحبون أول الجماعات في الولائم وصدور المجالس في المجامع والسلام
~~في الأسواق , وأن يدعوهم الناس معلمين , فأما أنتم فلا تدعوا لكم معلما على
~~الأرض ولا مدبرا فإن مدبركم واحد هو المسيح , وأنتم جميعا إخوة , ولا تدعوا
~~لكم أبا على الأرض فإن أباكم واحد , هو الذي في السماوات , والكبير الذي
~~فيكم يكون لكم خادما , فمن رفع نفسه اتضع , ومن وضع نفسه ارتفع , الويل لكم
~~أيها الكتبة والفريسيون , لأكلكم بيوت الأرامل والأيتام , لعلة تطويل
~~صلاتكم , ومن أجل هذا تأخذون أعظم دينونة , الويل لكم أنكم تغلقون ملكوت
~~السماوات قدام الناس فلا أنتم تدخلون ولا تتركون الداخلين يدخلون , الويل
~~لكم أنكم تطوفون البر والبحر لتصطفوا غريبا واحدا , فإذا صار صيرتموه لجهنم
~~ابنا مضعفا , لكم الويل يا أيها الهداة العيمان الذين يقولون : من حلق
~~بالهيكل فليس عليه شيء , ومن حلف بذهب الهيكل يخطىء , أيها الجهال العمي
~~أيما أعظم ؟ الذهب أن الهيكل الذي يقدس الذهب , ومن حلف بالمذبح فلا شيء ,
~~ومن خلف بالقربان الذي فوقه فهو يخطىء يا جهال وعميان , أيما أعظم ؟
~~القربان أم المذبح الذي يقدس القربان ؟ ومن حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما
~~فوقه , ومن حلف بالهيكل فهو يحلف به وبالساكن PageV07P580 فيه , ومن حلف
~~بالسماء فهو يحلف بكرسي الله وبالجالس عليه , الويل لكم أنكم تعشرون الشبث
~~والنعنع والكمون وتتركون أثقل الناموس الحكم والرحمة والإيمان , وقال لوقا
~~: تعشرون النعنع والسداب وكل البقول , وترفضون حكم الله ومحبته , قد كان
~~ينبغي أن تعقلوا هذا ولا تغفلوا عن تلك - انتهى , يا هداة عيمان الذين
~~يتركون البعوضة ويبلغون الجمل , الويل لكم أنكم ms5341 تنقون خارج الكأس والسكرجة
~~وداخلهما مملوء اختطافا وظلما , أيها الأعمى , نق أولا داخل الكأس والسكرجة
~~لكيما يتطهر خارجهما , وقال لوقا : اعطو الرحمة فكل شيء يتطهر لكم - الويل
~~لكم لأنكم لا تشبهون القبور المكلسة التي ترى من خارجها حسنة وداخلها مملوء
~~عظام الأموات وكل نجس , وقال لوقا : لأنكم مثل القبور المخفية والناس يمشون
~~عليها ولا يعلمون - انتهى . | وكذلك أنتم ترون الناس ظواهركم مثل الصديقين
~~, ومن داخل ممتلئون إثما ورياء , قال لوقا : وأنتم أيها الكتبة الويل لكم
~~لأنكم تحملون أوساقا وأثقالا وأنتم لا تدنون منها بإحدى أصابعكم , الويل
~~لكم لأنكم أخذتم مفاتيح الغرفة فما دخلتم , ومنعتم الذين يريدون الدخول -
~~انتهى , الويل لكم لأنكم تبنون قبور الأنبياء , قال لوقا : الذين قتلهم
~~آباؤكم - انتهى , وتزينون مدافن الصديقين وتقولون : لو كنا فيأيام آبائنا
~~لم نشاركهم في دم الأنبياء , فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة
~~الأنبياء إنكم تكملون مكيلة آبائكم , أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون
~~من دينونة جهنم , من أجل هذا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة فتقتلون منهم
~~وتصلبون وتجلدون منهم في مجامعكم وتطردونهم من مدينة إلى مدينة لكي يأتي
~~عليكم دم الصديقين المسفوك على الأرض , وقال لوقا : وأنتم تشهدون وتسرون
~~بأعمال آبائكم لأنهم قتلوهم وأنتم تبنون قبورهم , ولهذا قالت حكمة الله :
~~هوذا أرسل إليهم أنبياء ورسلا فيقتلون منهم ويطردونهم لينتقم عن دم جميع
~~الأنبياء الذي أهريق من أول العالم إلى هذا الجيل . | وقال متى : من دم
~~هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براشيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح ,
~~الحق أقول لكم إن هذا كله يأتي على هذا الجيل , يا أورشليم , يا قتلة
~~الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم من مرة أردت أن أجمع بنيك فيك كما تجمع
~~الدجاجة فراخها تحت جناحيها فلم تريدوا , هوذا يترك بينكم لكم خرابا , أنا
~~أقول لكم : إني لا تروني من الآن حتى تقولوا : مبارك الآتي باسم الرب ,
~~وقال مرقس : ثم جاء يسوع عند باب الخزانة ينظر الجمع يلقي نحاسا في الخزانة
~~وأغنياء كثير ألقوا كثيرا , فجاءت امرأة أرملة مسكينة ms5342 , فألقت فلسين
~~فاستدعى تلاميذه وقال لهم : الحق أقول لكم , إن هذه الأرملة المسكينة ألقت
~~أكثر من الكل الذين ألقوا في الخزانة , لأن الكل القوا من فضل ما عنده ,
~~وهذه ألقت مع مسكنتها كل ما لها , ثم PageV07P581 خرج من الهيكل - انتهى .
~~| هذا ما فيه الدلالة على الرسالة وتصديق التوراة , وأما البشارة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد تقدم في هذا الكتاب مفرقا في السور كالأعراف والنساء
~~وغيرهما , وقال ابن هشام في تهذيب السيرة النبوية جمع ابن إسحاق , قال ابن
~~إسحاق : وقد كان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم عليهما الصلاة
~~والسلام فيما جاءه من الله تعالى في الانجيل لأهل الإنجيل من صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما أثبت يحنس الحواري لهم حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد
~~عيسى ابن مريم في رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أنه قال : من أبغضني
~~فق أبغض الرب , ولولا أني صنعت بحرضتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي ما كانت
~~لهم خطيئة , ولكن من الآن بطروا وظونوا أنهم يعزونني وأيضا للرب ولكن لا بد
~~أن تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجانا أي باطلا فلو قد جاء
~~المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب روح القدس هذا الذي من عند
~~الرب خرج فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معي في هذا قلت لكم لكي
~~لا تشكوا . | فالمنحمنا بالسريانية محمد صلى الله عليه وسلم وهو بالرومية
~~البارقليطس - انتهى . | ولما تم الدليل النقلي على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى كونه أشرف الأنبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم , دل على إلزام بني
~~إسرائيل الزيغ فقال : { فلما جاءهم } أي عيسى أو محمد صلى الله عليه وسلم
~~بني إسرائيل وغيرهم { بالبينات } أي من المعجزات العظيمة التي لا يسوغ
~~لعاقل إلا التسليم لها ومن الكتاب المبين { قالوا } أي عند مجيئها سواء من
~~غير نظرة لتأمل ولا غيره : { هذا } أي المأتي به من البينات أو الآتي بها
~~على المبالغة كما دل عليه ms5343 قراءة حمزة ( ساحر ) إشارة بالإشارة إلى القريب
~~بعد الإشارة - بفاء التعقب إلى شدة اتصال الكفر بأول أوقات المجيء : { سحر
~~} فكانوا أول كافر به , لأن هذا وصف لهم لازم سواء بلغهم ذلك وهم بمفردهم
~~أو منضما إليهم غيرهم { مبين * } أي في البيان في سحريته حتى أن شدة ظهوره
~~في نفسه لكل من رآه أنه سحر عنادا منهم ومكابرة للحق الذي لا لبس فيه . | <
~~<
# | الصف : ( 7 - 9 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله
~~لا يهدي القوم الظالمين * يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ) ^ } ) | ولما كان التقدير إعلاما بأنهم أظلم الناس
~~لتعمدهم للكذب : فمن أظلم منهم لتهتكهم في ذلك , عطف عليه قوله : { ومن
~~أظلم } وعم كل من اتصف بوصفهم فقال : { ممن افترى } أي تعمد { على الله }
~~أي الملك الأعلى { الكذب } الذي هو أقبح الأشياء { وهو } أي والحال أنه {
~~يدعى } أي من أي داع كان { إلى الإسلام } الذي هو PageV07P582 أحسن الأشياء
~~فيكفي في الدعاء إليه أدنى تنبيه لأنه الاعتراف بالحق لمن هو له , فيجعل
~~مكان الإجابة افتراء الكذب في تلك الحالة الحسنى . | ولما كان التقدير :
~~فهو لا يهديه الله لأجل ظلمه , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له الأمر
~~كله فلا أمر لأحد معه { لا يهدي القوم } أي لا يخلق الهداية في قلوب من
~~فيهم قوة المحاولة للأمور الصعاب { الظالمين * } أي الذين يخبطون في عقولهم
~~خبط من هو في الظلام . | ولما أخبر عن درهم للرسالة , علله بقوله : {
~~يريدون } أي يوقعون إرادة ردهم للرسالة بافترائهم { ليطفئوا } أي لاجل أن
~~يطفئوا { نور الله } أي الملك الذي لا شيء يكافيه { بأفواههم } أي بما
~~يقولون من الكذب لا منشأ له غير الأفواه لأنه لا اعتقاد له في القلوب لكونه
~~لا يتخيله عاقل , فهم في ذلك كالنافخين في الشمس إرادة أن يمحو نفخهم عينها
~~وينقص شينهم زينها , فمثل إرادتهم لإخفاء القرآن ms5344 بتكذيبهم وجميع كيدهم بمن
~~يريد إطفاء الشمس بنفخه فهو في أجهد وأضل الضلال : | وفي تعب من يسحد الشمس
~~ضوءها ويجهد أن يأتي لها بضريب | فأفاد قصر الفعل أن إرادتهم كلها مصورفة
~~لهذا الغرض وأنه لا إرادة لهم غير ذلك وأنه لا ينبغي أن يكون لهم إرادة
~~لأنهم عبيد , والإرادة لا ينبغي إلا للسيد ليكون إرادة العبد تابعة لها ,
~~فتكون امتثالا لإرادته , فكأنه لا إرادة له , فهو أبلغ مما في براءة لأن
~~هذه نتيجتها . | ولما أخبر بعلة إرادتهم وأشار إلى وهي أمرهم بعد أن أخبر
~~بردهم للحق وجرأ عليهم بالإخبار بإضلالهم , زاد ذلك بقوله مظهرا غير مضمر
~~تنبيها على جميع صفات الجلال والإكرام : { والله } أي الذي لا مدافع له
~~لتمام عظمته . | ولما كانت هذه السورة نتيجة سورة براءة التي أخبر فيها
~~بأنه يأبى إلا إتمام نوره , أخبر في هذه بنتيجة ذلك وهي ثبات تمام النور
~~ودوامه , لأن هذا شأن الملك الذي لا كفوء له إذا أراد شيئا فكيف إذا أرسل
~~رسولا فقال : { متم } وهذا المعنى يؤيد قول الجمهور أنها مدينة بعد التأييذ
~~بذكر الجهاد , فإن فرضه كان بعد الهجرة من والظاهر نم ترتيبها على الممتحنة
~~التي نزلت في غزوة الفتح أنها بعد براءة في النزول أيضا . | ولما كان النور
~~لإظهار صور الأشياء بعد انطماسها سببا لوضع الأشياء في أتقن مواضعها , وكان
~~ما اتى من عند الله من العلم كذلك , جعل عينه فأطلق عليه اسمه فقال : {
~~نوره } فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا إرادة إطفائه , وزاد ذلك بقوله : {
~~ولو PageV07P583 كره } أي إتمامه له { الكافرون * } أي الراسخون في صفة
~~الكفر المجتهدون في المحاماة عنه . | ولما أخبر بذلك , علله بما هو شأن كل
~~ملك فكيف بالواحد في ملكه فقال : { هو } أي الذي ثبت أنه جامع لصفات الجمال
~~والجلال وحده من غير أن يكون له شريك أو وزير { الذي أرسل } بما له نم
~~القوة والأرادة { رسوله } اي الحقيق بأن يعظمه كل من بلغه أمره لأن عظمته
~~من عظمته , ولم يذكر حرف الغاية إشارة إلى ms5345 عموم الإرسال إلى كل من شمله
~~الملك كما مضى { بالهدى } أي البيان الشافي { ودين الحق } أي الملك الذي
~~ثباته لا يدانيه ثبات , فلا ثبات لغيره , فثبات هذا الدين بثباته , ويجوز
~~أن يكون المعنى : والدين الذي هو الحق الثابت في الحقية الكامل فيها كمالا
~~ليس لغيره , فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته إشارة إلى شدة التباسه بها {
~~ليظهره } أي يعليه مع الششهرة وإذلال المنازع { على الدين } أي جنس الشريعة
~~التي تجعل ليجازي من يسلكها ومن يزيغ عنها , بها يشرع فيها من الأحكام {
~~كله } فلا يبقى دين إلا كان دونه وانمحق به وذل أهله له ذلا لا يقاس به ذل
~~{ ولو كره } أي إظهاره { المشركون * } أي المعاندون في كفرهم الراسخون في
~~تلك المعاندة , وأعظم مراد بهذا أهل العناد ببدعة الاتحاد , فإنهم أم تركوا
~~شيئا مما سواه حتى أشركوا به - تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا , - وهم
~~مع بعد نحلتهم من العقول وفسادها من الأوهام ومصادمتها لجميع النقول في
~~غاية الكثرة لمصير الناس إلى ما وعد الله ورسوله - وصدق الله ورسوله - من
~~أن أكثره قد مرجت عهودهم وخفيت أماناتهم وصاروا حثالة كحثالة التمر لا يعبأ
~~الله بهم , لكنهم على كثرتهم بما تضمنته هذه الآية في أمثالها في غياة الذل
~~ولله الحمد لا عز له إلا بإظهار الاتباع للكتاب والسنة وهم يعلمون أنهم
~~يكذبون في هذه الدعوى لأنهم في غاية المخالفة لهما بحيث يعتقدون أنهما شرك
~~لإثباتهما لله تعالى وجودا يخالف وجود الخلق وهم يقولون مكابرة للضرورة أن
~~الوجود واحد وأنه لا موجود ظاهرا وباطنا سواه , ولذلك سموا الوجود به ثم لا
~~يردهم علمهم بذلهم وأنهم لا عز لهم إلا بحمى الشريعة عن ضلالهم فأعجب لذلك
~~وألجأ إلى الله تعالى بسؤال العافية , فإن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء
~~, وضربهم بالذل مع كثرتهم في غاية الدلالة على الله سبحانه لأن الملك
~~الكامل القدرة لايقر من يطعن في ملكه ويسعى فر رد رسالته وإهانة رسله ولقد
~~أنجز سبحانه كثيرا من وعده بما دل - لكونه تغليبا ms5346 على أقوى الملوك من
~~الأكاسرة والقياصرة - على لاقدرة على الباقين , وذلك أنه لما تقاعد قومه عن
~~نصرته وانتدبوا PageV07P584 لتكذيبه وجحد ما شاهدوه من صدقه يسر الله له
~~أنصارا من أمته هم نزاع القبائل وأجاد الأفاضل وسادات الأماثل فبلغوا في
~~تأييده أقصى الأمل . | < <
# | الصف : ( 10 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم *
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون ) ^ } ) | ولما أنتج هذا كله نصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على كل حال ودمار من يخالف أمره , أنتج قطعا أن الجهاد معه متجر رابح
~~لأن النصر مضمون , والموت منهل لا بد من وروده سواء خاض الإنسان الحتوف أو
~~احترس في القصور المشيدة , فقال تعالى في أسلوب النداء والاستفهام لأنه
~~أفخم وأشد تشويقا بالأداة التي لا يكون ما بعدها إلا بالغا في العظم إلى
~~النهاية : { يا أيها الذين آمنوا } أي قالوا في إقرارهم بالإيمان ما عليهم
~~أن يفعلوا بمقتضاه { هل أدلكم } وأنا المحيط علما وقدرة , فهي إيجاب في
~~المعنى ذكر بلفظ الاستفهام تشويقا ليكون أوقع في النفس فتكون له أشد تقبلا
~~, والآية أيضا نتيجة ما مضى باعتبار آخر لأنه لما وبخ على انحلال العزائم
~~واخبر بما يجب من القتال , وبكت على أذى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالمخالفة , وأبخر أن من خالفه لا يضر إلا نفسه , كان موضع الاستباق في
~~طاعته فرتب عليه الاشتياق إلى ذكر ثمرته فذكرها , ولما كان فعل حاطب رضي
~~الله عنه لأجل أنه لا نجاح أهله الذين كانوا بمكة في أنفسهم ولا في شيء من
~~مالهم , وكان هذا في معنى التجارة قال : { على تجارة } وقراءة ابن عامر {
~~تنجيكم } بالتشديد أنسب لهذا المقام من قراءة الجماعة بالتخفيف , وقراءة
~~الجماعة أنسب لمقصود حاطب رضي الله عنه { من عذاب أليم * } بالإجاحة في
~~النفس أو المال . | ولما كان الاتجار إجهاد النفس في تحصيل الربح النافع ,
~~وكان الإيمان والجهاد أعظم إجهاد النفس في تحصين - الجنة الباقية التي ms5347 لا
~~ريح توازيها , فاستعار لهما اسمها , وكان جواب النداء الإقبال وجواب
~~الاستفهام نعم , عدوا كأنهم أقبلوا وأنعموا تنبيها على ما هو الأليق بهم ,
~~فاستأنف لهم بيان التجارة بأنه الجمع بين الإيمان الذي هو أساس الأعمال
~~كلها , والجهاد بنوعيه المكمل للنفس والمكمل للغير فقال : { تؤمنون } أي
~~آمنوا بشرط تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار { بالله } الذي له جميع صفات
~~الكمال { ورسوله } الذي تصديقه آية الإذعان المعنوية والخضوع لكونه ملكا {
~~وتجاهدون } أي وجاهدوا بيانا لصحة إيمانكم على سبيل التجديد والاستمرار . |
~~ويدل على أنهما بمعنى الأمر ما أرشد إليه جزم ما أقيم في موضع الجواب مع
~~قراءة عبد الله ر ضي الله عنه : آمنوا وجاهدوا - بصيغة الأمر { في سبيل
~~الله } أي بسبب تسهيل طريق الملك الأعظم الموصل إليه الذي لا أمر لغيره
~~بحيث يكون ظرفا لكم في جميع هذا الفعل فلا شيء PageV07P585 يكون منه خارجا
~~عنه ليكون خالصا بفتح بلد الحج ليسهل الوصول إليه من كل من أراده وغير ذلك
~~من شرائعه فتكونوا ممن يصدق فعله قوله , وهذا المعنى لا وقفة فيه لأنه فرق
~~بين قولنا : فلان فعل كذا - الصادق بمرة , وبين قولنا بفعله الدال على أن
~~فعله قد صار ديدنا له , فالمعنى : يا من فعل الإيمان إن أردتم النجاة
~~فكونوا عريقين في وصف الإيمان حقيقين به ثابتي الإقدام فيه وأديموا الجهاد
~~دلالة على ذلك فإن الجهاد لما فيه من الخطر والمشقة والضرر أعظم دليل على
~~صدق الإيمان , ويؤيد ذلك أن السياق لقصة حاطب رضي الله عنه المفهمة في
~~الظاهر لعدم الثبات في الإيمان وإرادة الجهاد الدال على المصدق فيه , ولذلك
~~قال عمر رضي الله عنه ما قال - والله الهادي . | ولما كان الجميع بين الروح
~~وعديلها المال على وجه الرضى والرغبة أدل على صحة الإيمان , قال : {
~~بأموالكم } وقدمها لعزتها في ذلك الزمان ولأنها قوام الأنفس والأبدان , فمن
~~بذل ماله كله لم يبخل بنفسه لأن المال قوامها . | ولما قدم اقوم أتبعه
~~القائم به فقال : { وأنفسكم } ولما أمر بهذا في صيغة الخبر اهتماما به
~~وتأييدا لشأنه ms5348 , أشار إلى عظمته بمدحه قبل ذكر جزائه , فقال : { ذلكم } أي
~~الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد { تعلمون * } أي إن كان يمكن أن
~~يتجدد لكم علم في وقت من الأوقات فأنتم تعلمون أن ذلك خير لكم , فإذا علمتم
~~, أنه خير أقبلتم عليه فكان لكم به أمر عظيم , وإن كانت قلوبكم قد طمست
~~طمسا لا رجاء لصلاحها فصلوا على أنفسكم صلاة الموت . | < <
# | الصف : ( 12 - 14 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > ^ ( يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة
~~في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين * يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طآئفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ) ^
~~} ) | ولما كان معنى ( تؤمنون ) : فالأمر كما تقدم , لكنه حول عن ذلك لما
~~ذكر , وكان أهم ما إلى الإنسان خوفه مما هدد عليه , أمن سبحانه من ذلك دالا
~~على اصل الفعل بجزم ما هو في موضع الجواب فقال : { يغفر لكم } أي خاصة دون
~~من لم يفعل ذلك { ذنوبكم } أي بمحو أعيانها وآثارها كلها . | ولما قرع
~~القلوب من كدر العقاب والعتاب , لذذها بطيب الثواب فقال : { ويدخلكم } أي
~~بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم { جنات تجري } ودل على قرب PageV07P586
~~الجاري وتخلله الأراضي بالجار فقال : { من تحتها } أي تحت أشجارها وغرفها
~~وكل متنزه فيها { الأنهار } فهي لا تزال غضة زهراء , ولم يحتج هذا الأسلوب
~~إلى ذكر الخلود لغناء ما بعده عنه , دل على الكثرة المفرطة في الدور بقوله
~~بصيغة منتهى الجموع : { ومساكن } ولما كانت المساكن لا تروق إلا بما
~~يقارنها من المعاني الحسنة قال : { طيبة } أي في الاتساع واختلاف أنواع
~~الملاذ وعلو الأبينة والأسرة مع سهولة الوصول إليها وفي بهجة المناظر وتيسر
~~مجاري الريح بانفساح الأبنية مع طيب الغرف , لم يفسد الماء الجاري تحتها
~~شيئا من ريحها ولا في اعتدالها في شيء مام يراد منها . | ولما كانت لا ms5349 يرغب
~~فيها إلا بدوام الإقامة , بين صلاحتيها لذلك بقوله : { في جنات عدن } أي
~~بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج في إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج في
~~تحصيله إلى الخروج عنها له , ولا آخر لتلك الإقامة , قال حمزة والكرماني في
~~كتابه جوامع التفسير : هي قصبة الجنان ومدينة الجنة أقربها إلى العرش . |
~~ولما كان هذا أمرا شريفا لا يوجد في غيرها قال : { ذلك } أي الأمر العظيم
~~جدا وحده { الفوز العظيم * } . | ولما ذكر ما أنعم عليه به في الأخرى لأنه
~~أهم لوامها , كان التقدير بما دل عليه العطف . | هذا لكم , عطف عليه ما جعل
~~لهم في الدنيا فقال : { وأخرى } أي ولكم نعمة , أو يعطيكم , أو يزيدكم نعمة
~~أخرى . | ولما كان الإنسان أحب في العاجل وأفرح بالناجز قال : { تحبونها }
~~أي محبة كثيرة متجددة متزايدة , ففي ظاهر هذه البشرى تشويق إلى الجهاد
~~وتحبيب , وفي باطنها حث على حب الشهادة بما يشير إليه من التوبيخ أيضا على
~~حل العاجل والتقريع : { نصر من الله } أي الذي أحاطت عظمته بكل شيء لكم
~~وعلى قدر إحاطته تكون نصرته { وفتح قريب } أي تدخلون منه إلى كل ما كان
~~متعسرا عليكم من حصون أعدائكم وغيرها من أمورهم في حياة نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم أعظمه فتح مكة الذي كتب حاطب رضي الله عنه بسببه , وبعد مماته ,
~~وفيه شهادة لحاطب رضي الله عنه بأنه يحب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفتح عليه مكة وغيرها لصحة إيمانه كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي لا ينطق عن الهوى . | ولما كان ما تقدم من المعاتبة إنذارا لمن خالف
~~فعله قوله من الذين آمنوا , وكان المقام قد أخذ حظه من الإنذار والتوبيخ ,
~~طوى ما تقديره : فأنذر من لم يكن راسخا في الدين من المنافقين , ومن خالف
~~فعله قوله من المؤمنين : عطف عليه دلالة عليه ليكون أوقع في النفس لمن يشير
~~إليه طيه من الاستعطاف قوله : { وبشر المؤمنين * } أي الذين صار الإيمان
~~لهم وصفا راسخا كحاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه ms5350 بان الله يفتح لك البلاد
~~شرقا وغربا , وأول ذلك مكة المشرفة ولا يحوجهم إلى أن يدرؤوا عن عشائرهم
~~PageV07P587 وأموالهم ولا أن يكون شيء من أفعالهم يخالف شيئا من أقوالهم .
~~| ولما هز سبحانه إلى الجهاد وشوق إليه بأنه متجر رابح , ولوح إلى النذارة
~~بالتنشيط بالبشارة , فتهيأت النفوس إلى الإقبال عليه وانبعثت أي انبعاث ,
~~حض عليه بالإيجاب المقتضي للثواب أو العقاب , فقال مناديا بأداة البعد
~~والتعبير بما يدل على أدنى الأسنان تأنيبا على أنه لا يعدم الوصف بالإيمان
~~إلا مقرون بالحرمان تشويقا وتحببا : { يأيها الذين آمنوا } أي أقروا بذلك
~~فأذعنوا بهذا الوعظ غاية الإذعان أني أمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لكم : { كونوا } أي بغاية جهدكم { أنصار الله } أي راسخين في وصف
~~النصرة وفي الذروة العليا من ثبات الأقدام في تأييد الذي له الغنى المطلق
~~لتكونوا - بما أشارت إليه قراءة الجماعة بالإضافة - بالاجتهاد في ذلك كأنكم
~~جميع أنصاره , فإنكم أشرف من قوم عيسى عليه الصلاة والسلام , وما ندبكم
~~سبحانه لنصرته إلا لتشريفكم بمصاحبة رسله الذين هم خلاصة خلقه عليهم الصلاة
~~والسلام فقولوا سمعنا وأطعنا نحن أنصار الله وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بالتنوين ولام الجر على معنى : كونوا بعض أنصاره , ويشبه أن يكون المأمور
~~به في هذه القراءة الثبات على الإيمان ولو في أدنى الدرجات , وفي قراءة
~~الجمهور الرسوخ فيه . | ولما كان التقدير على صفة هي من الثبات والسرعة على
~~صفة الحواريين , عبر عن ذلك بقوله : { كما } أي كونوا لأجل أني أنا ندبتكم
~~بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما كان الحواريون أنصار الله حين {
~~قال عيسى ابن مريم } حين أرسلته إلى بني إسرائيل ناسخا لشريعة موسى عليه
~~الصلاة والسلام { للحواريين } أي خلص أصحابه وخاصته منهم : { من أنصاري }
~~حال كونهم سائرين في منازل السلوك والمعاملات ومراحل المجاهدات والمنازلات
~~{ إلى الله } أي المحيط بكل شيء فنحن إليه راجعون كما كنا به مبدوئين . |
~~ولما اشتد تشوف السامع إلى جوابهم , أبان ذلك بقوله : { قال الحواريون }
~~معلمين أنه جادون في ذلك ms5351 جدا لا مزيد عليه عاملين فيما دعاهم إليه عمل
~~الواصل لا السائر لعلمهم أنه إجابته إجابة الله لأنه لا ينطق عن الهوى فليس
~~كلامه إلا عن الله : { نحن } أي بأجمعنا { أنصار الله } أي الملك الأعلى
~~الذي هو غني عنا وقادر على تمام نصرنا , ولو كان عدونا كل أهل الأرض ننصره
~~الآن بالفعل , لا نحتاج إلى تدريب يسير ولا نظر إلى غير , لاستحضارنا لجميع
~~ما يقدر عليه الآدمي من صفات جلاله وجماله وكماله , ولذلك أظهروا ولم
~~يضمروا . | ولما كان التقدير : ثم دعوا من خالفهم من بني إسرائيل وبارزوهم
~~, سبب عنه PageV07P588 قوله : { فآمنت } أي به { طائفة } أي ناس فيهم أهلية
~~الاستدارة لما لهم من الكثرة { من بني إسرائيل } أي قومه { وكفرت طائفة }
~~أي منهم , وأصل الطائفة : القطعة من الشيء { فأيدنا } أي قوينا بعد رفع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام { الذين آمنوا } أي الذين أقروا بالإيمان المخلص
~~منهم وغيره في القول والفعل وشددنا قلوبهم { على عدوهم } الذين عادوهم لأجل
~~إيمانهم . | ولما كان الظفر بالمحبوب أحب ما يكون إذا كان أول النهار ,
~~تسبب عن تأييده قوله : { فأصبحوا } أي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل {
~~ظاهرين * } أي عالين غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون أحدا إلا
~~الله ولا يتسخفون منه , فالتأييد تارة يكون بالعلم وتارة بالفعل <
# > 77 ( { علمه شديد القوى } ) 77 <
# > [ النجم : 5 ] فصار علمه في غاية الإحكام وتبعته قوة هي في منتهى
~~التمام , لأنه ناشىء عن علم مستفاد من قوة , وإلا لقال : علمه كثير العلم .
~~| <
# > 77 ( { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~} ) 77 <
# > [ النمل : 40 ] قوة مستفادة من علم , والظاهر كما هو ظاهر قوله تعالى :
~~<
# > 77 ( { جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 55 ] وغيرها أن تأييد المؤمنين به كان بعد رفعه بيسير حين
~~ظهر الحواريون وانبثوا في البلاد يدعون إلى الله بما آتاهم من الآيات ,
~~فاتبعهم الناس , فملا تمادى الزمان ومات الحواريون رضي الله عنهم افترق
~~الناس وجب إليهم ms5352 الفساد , فغلب أهل الباطل وضعف أهل الحق حتى كانوا عند بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدما أو في حكم العدم , - كما دلت عليه قصة سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه , فقد رجع آخر السورة كما ترى بما وقع من التنزه عما
~~يوهمه علو الكفرة من النقص بنصر أوليائه وقسر أعدائه , ومن الأمر مما أخبر
~~أولها أنه يحبه من القتال في سبيله حثا عليه وتشويقا إليه - على أولها ,
~~واتصل بما بشر به من آمن ولو على أدنى وجوه الإيمان من العز موصلها بمفصلها
~~, بما أزيل من الأسباب الحاملة له على المداراة , والأمور التي أوقعته في
~~المماشاة مع الكفار والمجاراة , فأوجب ذلك رسوخ الإيمان , وحصول الإتقان ,
~~المقتضي للتنزيه بالفعل عن كل شوب نقصان , والله الموفق للصواب وعليه
~~التكلان . | . . | PageV07P589 <
# > سورة الجمعة <
# > مقصودها بيان مسمى الصف بدليل هو أوضح شرائع الدين وأوثق عرى الإسلام
~~وهو الجمعة التي اسمها مبين للمراد منها من فرضية الاحتماع فيها وإيجاب
~~الإقبال عليها وهو التجرد عن غيرها والانقطاع لما وقع من التفرق حال الخطبة
~~عمن بعث للتزكية بالاجتماعه عليه في الجهاد وغيره في العسر واليسر والمنشط
~~والمكره ، واسمها الجمعة أنسب شيء فيها لهذا المقصد بتدبر آياته وتأمل
~~أوائله وغاياته ، الحاثة على قوة التواصل والاجتماع ، والحاملة على دوام
~~الإقبال على المزكي والحب له والاتباع { بسم الله } الذي أحاط علمه بكل
~~معلوم فتم بيانه { الرحمن } الذي عمت نعمة بيانه بعد شمول كرامة إيجاده فهو
~~العظيم شأنه { الرحيم } الذي خص حزبه بالتوفيق لما يرضاه فثبت فيي سويداء
~~كل منهم حبه له وإيمانه به . < <
# | الجمعة : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ ( يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم * هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين * وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم ) ^ } ) | ولما ختمت الصف بالإقبال ببعض بني إسرائيل على جنابه
~~الأقدس بعد زاغوا ms5353 فأزاغ الله قلوبهم كلهم أو الشاذ منهم بما أفهمه إطلاق
~~الضمير عليهم ثم تأييدهم على من استمر منهم على الزيغ , فثبت أن له تمام
~~القدرة استلزم لشمول العلم اللازم منه التنزه عن كل شائبة نقص , وكان
~~سبحانه قد ذكر التسبيح الذي هو الأعظم الأشهر للتنزيه بلفظ الماضي ثلاثة
~~مرات في افتتاح ثلاثة سور , وذلك نهاية الإثبات المؤكد , فثبت بذلك أنه وقع
~~تنزيهه من كل ناطق وصامت , أخبر أول هذه السورة أن ذلك التنزيه على وجه
~~التجديد والاستمرار بالتعبير بالمضارع لاستمرار ملكه فقال : { يسبح } أي
~~يوقع PageV07P590 التنزيه الأعظم الأبهى الأكمل { لله } أي الملك المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما , وأكد بذلك لما في التغابن ولم يحتج بعد الإقرار
~~بالوقوع على هذا الوجه إلى التأكيد بأكثر من مرة وجعل بين كل مسبحتين سورة
~~خالية من ذلك ليكون ذلك أدل على قصد التأكيد من حيث شدة الاعتناء بالذكر ,
~~وإن وقع فصل ويكون التأكيد أكثر تنبيها وأعظم صدعا وتذكيرا . | ولما كان
~~تقريع العاقل الناطق بطاعة الصامت أعظم , قال : { ما في السماوات } وإن كان
~~العاقل يدخل في ذلك ما عليه فيكون تسبيحه تارة طوعا موافقة للأمر , وتارة
~~كرها بالانقياد مع الإرادة , وتسبيح الصامت طوعا في كل حال . | ولما كان
~~الخطاب مع الذين آمنوا , دعا ذلك إلى التأكيد لاحتياجهم إليه فقال : { وما
~~في الأرض } كذلك . | ولما ثبت بالسور الثلاثة الماضية أن الموجودات أوقعت
~~له التسبيح , وأخبرت هذه باستمرار ذلك على سبيل التجديد , دل ذلك مع
~~التنزيه عن النقائص على إثبات الكمال الذي لا يكون إلا لملك عظيم الشأن
~~مطاع الأمر , وكان الاقتصار على الصامت بالتعبير بما هو ظاهر فيه ربما أوهم
~~شيئا , قال مصرحا بما أفهمه السياق : { الملك } أي الذي ثبتت له جميع
~~الكمالات فهو ينصر من يشاء من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا { القدوس }
~~الذي انتفت عنه جميع النقائص , فلا يكون شيء إلا بإذنه وتنزه عن إحاطة أحد
~~من الخلق بعلمه أو إدراك كنة ذاته فليس في أيدي الخلق إلا التردد في شهود
~~أفعاله , والتبدر ms5354 لماهيم نعوته وجلاله , وأحقهم بالقرب والعداد في حزبه
~~المتخلق بأوصافه على قدر اجتهاده , فينبغي للمؤمن التنزه عن أن يقول ما لا
~~يفعل أو يبني شيئا من أموره على غير إحكام , وقد مضى شرح الاسمين الشريفين
~~قريبا وذكر خلاصة شرحهما بما هو خاصة الملك وآية الطهارة للطاهر فقال : {
~~العزيز } أي الذي يغلب كل شيء لا يغلبه شيء , فلو أراد لجعل العقلاء كلهم
~~أيضا مع تسبيحهم بالجري تحت مراده طوعا وكرها مسبيحين بالموافقة لأمره طوعا
~~{ الحكيم * } الذي يوقع كل ما أراده في أحكم مواضعه وأتما وأتقنها . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما ختمت سورة الصف بالثناء على الحواريين في
~~حسن استجابتهم وجميل إيمانهم , وقد أمر المؤمنين بالتشبه بهم في قوله تعالى
~~: <
# > 77 ( { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله } ) 77 <
# > [ الصف : 14 ] كان ذلك مما يوهم فضل أتباع عيسى عليه السلام على أتبع
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاتبع ذلك بذكر هذه الأمة , والثناء عيلها ,
~~فافتتحت السورة بالتنزيه عما أشار إليه قوله : <
# > 77 ( { وكفرت طائفة } ) 77 <
# > [ الصف : 14 ] فإنهم ارتكبوا العظيمة وقالوا بالنبوة , فنزه
~~PageV07P591 سبحانه نفسه عن ذلك ثم قال : <
# > 77 ( { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم } ) 77 <
# > [ الجمعة : 2 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { ذو الفضل العظيم } ) 77 <
# > [ الجمعة : 4 ] ثم أعلم تعالى بحال طائفة لاح لهم نور الهدى ووضح لها
~~سبيل الحق فعميت عن ذلك وارتبكت في ظلمات جهلها ولم تزدد بما حملت إلا حيرة
~~وضلالة فقال تعالى : <
# > 77 ( { مثل الذي حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~} ) 77 <
# > [ الجمعة : 5 ] الآيات وهي في معرض التنبيه لمن تقدم الثناء عليه ورحمه
~~الله إياه لئلا يكونوا فيما يتلو عليهم نبيهم من الآيات ويعلمهم من الكتاب
~~والحكمة مثل أولئك الممتحنين , فإنهم مقتوا ولعنوا بعد حملهم التوراة ,
~~وزعموا أنهم حمله والوفاء به فوعظ هؤلاء بمثالهم لطفا من الله لهذه الأمة {
~~وما يتذكر إلا أولوا الألباب } انتهى . | ولما كانت القدرة على تزكية ms5355 الجلف
~~الجافي بحمله على التنزيه أدل على القدرة على غيره , وكان قد أسلف عن بني
~~إسرائيل أنهم لم يقبلوا التزكية بل زاغوا , دل على قدرته في عزته وحكمته
~~وملكه وقدسه على تزكية جميع العقلاء بقوله : { هو } أي وحده { الذي بعث }
~~أي من حضرة غيب غيبه بشرع أوامره ونواهيه { في الأميين } أي العرب لأنهم
~~كانوا معروفين من بين سائر الأمم لا يكتبون بل هم على الخلقة الأولى حين
~~الخروج من بطن الأم , وذكر ظرف البعث وإهمال غياته دال على أنها كل من
~~يتأتى البعث إليه وهم جميع الخلق , ويجوز أن تطلق الأمية على جميع أهل
~~الأرض لأن بعثه صلى الله عليه وسلم كان حين ذهب العلم من الناس , ولأن
~~العرب أصل فجميع الباقين تبع لهم , فلا بدع أن يحمل عليهم وصفهم { رسولا }
~~ولما كان تقويم الشيء بمثله أعجب قال : { منهم } بل الأمة بمعنى عدم
~~الكتابة والتجرد عن كل تكلف وصف لازم له دائما وعلمه لما يكن يعلم من غير
~~تطلب , فكانت آصار البشرية عند مندرسة , وأنوار الحقائق بعث فيهم أقرب إلى
~~مساواتهم له لو أمكنهم , بالكتب لأن منشأ مشاكلته لحال من الإعجاز , وذكر
~~بعثه منهم إن خص الوصف بالعرب لا ينفي بعثه إلى غيرهم ولا سيما مع ما ورد
~~فيه من الصرائح وأثبته من الدلائل القواطع , فذكر موضع البعث وابتداءه
~~فتكون الغاية مطلقةن تقديرها : إلى عامة الخلق . | ولما كان كونه منهم
~~مفهما لأنه لا يزيد عليهم من حيث كونه منهم وإن زاد فبشيء يسير , عجب من
~~أمره ونبه على معجزة عظيمة له بقوله مستأنفا : { يتلوا } أي يقرأ قراءة
~~يتبع بعضها بعضا على وجه الكثرة والعلو والرفعة { عليهم } مع كونه أميا
~~مثلهم { آياته } أي يأتيهم بها على سبيل التجدد والمواصلة آية بينة على
~~صدقه لأنه أمي مثلهم بل فيهم PageV07P592 الكاتب والعالم وإن كانوا معمورين
~~في كثرتهم فما خصه عنهم بذلك إلا القادر على كل شيء . | ولما كان المقام
~~لتنزيه ولتأديب من وقع في موادة الكفار ونحو ذلك , قدم التزكية فقال : {
~~ويزكيهم } أي ms5356 عن الأخلاق الرذيلة والعقائد الزائغة , فكانت تزكيته لهم مدة
~~حياته بنظره الشريف إليهم وتعليمه لهم وتلاوته عليم , فربما نظر إلى
~~الإنسان نظرة محبة فزكاه الله بها , وربما سرت تلك النظرة إلى ثان فأشرقت
~~أنوارها عليه على حسب القابليات كما وقع لعمير بن وهب ثم صفوان بن أمية
~~وكذا ذو النور الطفيل بن عامر الدوسي رضي الله عنه ثم قومه , فأما عمير
~~فكان من أعظم المؤذين للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن آمن به فتذاكر مع
~~صفوان وقعة بدر في الحجر ومن فقدوا من صناديدهم وأنه ليس في العيش بعدهم
~~خير , ثم تمنوا رجلا بقتال النبي صلى الله عليه وسلم , فقال عمير : لولا
~~فقري وبنات لي وعيال أخشى عليهم الضيعة من بعدي لأتيته بغلة أسيري عندهم
~~فقتلته , فاغتنمها صفوان فعاهده أن يكفي عياله إن مات وأن يواسيه إن عاش ,
~~فقال : اكتم عني ثلاثا , ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهداه الله
~~فحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا , فلما فتحت مكة فر صفوان ليركب البحر من جدة
~~, فاستأذن عمير النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب إليه فلحقه فلم يزل به حتى
~~رجع ثم أسلم فكان من خيار الصحابة رضي الله عنه , واما ذو النور فحين دعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل آية يعينه الله بها على قومه فآتاه الله
~~نورا حين أشرف على الحي الذيث هو منه , ثم دعا أباه وأمه فأسلما , ثم
~~صاحبته فكذلك ثم قومه , فما تخلف منهم أحد , وأما غير الصحابة رضي الله
~~عنهم فتزكيته لهم بآثاره بحسب القابليات والأمور التي قضى الله أن يكون
~~مهيأ , فمن كان له أعشق كان لاتباعه ألزم , فكان في كتاب الله وسنته أرسخ
~~من سيرة وغيرها علما وعملا فكان أشد زكاء . | ولما كانذوا بعد التزكية التي
~~هي تخلية عن لارذائل أحوج ما يكون إلى تحلية بالفضائل قال : { ويعلمهم
~~الكتاب } اي المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الأولى والأخرى {
~~والحكمة } وهي غاية الكتاب في قوة فهمه والعمل ms5357 به , فهي العلم المزين
~~بالعمل والعمل المتقن بالعلم معقوله ومنقوله ليضعوا كل شيء منه في أحكم
~~مواضعه فلا يزيغوا عن الكتاب كما زاغ بنو إسرائيل , فيكون مثلهم كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا ولو لم يكن له صلى الله عليه وسلم معجزة إلا هذه لكانت
~~غاية . | ولما كان الوصف بالأمية مفهما للضلال , وكان كثير منهم حال إنزال
~~هذه السورة يعتقد أنهم على دين متين وحال جليل مبين , وكانوا بعد هدايته
~~لهم بعد الأمية سيضلون لأن الإرسال من حضرة غيب الغيب في العلوم المنفية
~~للأمية إلى ما لم تصل إليه أمة PageV07P593 من الأمم قبلهم , وكان ذلك
~~موجبا للتوقف في كونهم كانوا أميين , أكد هذا المفهوم بقوله : { وإن } أي
~~والحال أنهم { كانوا } أي كونا هو كالجبلة لهم . | ولما كان كونهم ذلك في
~~بعض الزمن الماضي , أدخل الجار فقال : { من قبل } أي قبل إرساله إليهم من
~~حين غيروا دين أبيهم إسماعيل عليه الصلاة والسلام وعبدوا الأصنام { لفي
~~ضلال } أي بعد عنم المقصود { مبين * } أي ظاهر في نفسه مناد لغيره أنه ضلال
~~باعتقادهم الأباطيل الظاهرة وظنهم أنهم على شيء وعموم الجهل لهم ورضاهم به
~~واختيارهم له وعيبهم من يميل إلى التعلم وينحو نحو التبصر كما وقع لهم مع
~~زيد بن عمرو بن نفيل وغيره , فوصفهم بهذا غاية في نفي التعلم من مخلوق عن
~~نبيهم إعظاما لما جاء به من الإعجاز وتقريرا لشدة احتياجهم إلى نبي يرشدهم
~~إلى الهدى , وينقذهم مما كانوا فيه من العمى والردى . | ولما كانت تزكيته
~~لهم مع أميتهم وغباوتهم لوصف الأمية في الجهل أمرا باهرا في دلالته على
~~تمام القدرة , زاد في الدلالة على ذلك بإلحاق كثير ممن في غيرهم من الأمم
~~مثلهم في الأمية بهم فقال : { وآخرين } أي وبعثه في آخرين { منهم } في
~~الأمية لا في العربية { لما يلحقوا بهم } أي في وقت من الأوقات الماضية في
~~صفة من الصفات , بل هم أجلف الناس كعوام المجوس واليهود والنصارى والبرابر
~~ونحوهم من طوائف العجم الذين هم ألكن الناس لسانا وأجمدهم أذهانا وأكثفهم
~~طبعا ms5358 وشأنا , وسيلحقهم الله بهم في العلم والتزكية . | ولما كان عدم
~~إلحاقهم بهم في الماضي ربما أوهم شيئا في القدرة , وإلحاقهم بهم في
~~المستقبل في غاية الدلالة على القدرة , قال : { وهو } أي والحال أنه واحده
~~{ العزيز } الذي يقدر على كل شيء ولا يغلبه شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما
~~أراد من أي طائفة كان , ولو كان أجمد أهل تلك الطائفة لأن الأشياء كلها
~~بيده { الحكيم * } فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه وأمره جعله على أتقن
~~الوجوه وأوثقها فلا يستطاع نقضه , ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه
~~فلا يطلق رده بوجه , ويكون المراد بالآخرين العجم , وأن اله تعالى سيلحقهم
~~بالعرب , قال ابن عمر رضي الله عنهما وسعيد بن جبير أيضا رضي الله عنه وهو
~~راية ليث عن مجاهد ويؤيده ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا سأل
~~عنهم لما نزلت سورة الجمعة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~سلمان رضي الله عنه وقال : ( لو كان الإيمان عند الثثريا لناله رجال من
~~هؤلاء ) . | PageV07P594 ولما كان هذا أمرا باهرا , عظمه بقوله على وجه
~~الاستثمار من قدرته : { ذلك } أي الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول
~~وقومه وجعلهم متبوعين بعد أن كان العرب أتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من
~~الطوائف { فضل الله } أي الذي له جميع صفات الكمال , والفضل ما لم يكن
~~مستحقا بخلاف الفرض { يؤتيه من يشاء } بحوله وقوته بأن يهيئه له ولو كان
~~أبعد الناس منه { والله } أي الملك الأعظم { ذو الفضل } ولما كانت ( آل )
~~دالة على الكمال دل على ذلك بقوله : { العظيم * } أي الذي يحقر دونه كل
~~عطاء من غيره . | < <
# | الجمعة : ( 5 - 6 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > ^ ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين * قل
~~يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين ) ^ } ) | ولما أدب عباده المؤمنين في الممتحنة عما ms5359 يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتممه في الصف بما ذر منغزاغة القلوب لمن آذى
~~نبيه موسى عليه الصلاة والسلام , وأعلم أنه سبحانه جمع الآداب كلها في هذا
~~الكتاب الذي أنزله على نبيهم الذي جعله خاتم الأنبياء وأشرف الأصفياء , ودل
~~على فضله العظيم بتعليم الجاهل , دل على عقابه الأليم تتيميما للدلالة على
~~باهر قدرته بتجهيل العالم بإزاغة قلبه وإذهاب لبه بيأسه من الآخرة لغضبه
~~عليه تحذيرا من الوقوع بما يوجب الإضلال بعد العلم , فقال جوابا لمن كأنه
~~قال : هذا فضله علىالجاهل فكيف فعله بالعالم ؟ فقال تحذيرا من يزكي فلا
~~يتزكى بأن يقول ما لا يعمل , ويحمل الكتاب فيحمله غير عالم به من أن يفعل
~~به ما فعل باليهود من الذل في الدنيا والخزي والعذاب في الآخرة بإزاغة
~~القلوب وإحاطة الذنوب فيكون أقبح مما قيل فيه . | من فاته العلم وأخطا
~~الغنى فذاك والكلب على حد سوا | { مثل الذين } ولما كان العلم ولا سيما
~~الرباني يجب أن يفرح به ويرغب فيه من أي موصل كان , بني للمجهول قوله
~~وصيانة لاسمه الشريف عن أن يذكر عن العصيان : { حملوا التوراة } أي كلفوا
~~وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه الله لبني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة
~~والسلام بأن علمهم إياها سبحانه وكلفهم حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان
~~ومعانيها عن التحريف والتلبيس وحدودها واحكامها عن الإهمال والتضييع . |
~~ولما كان تركهم لحملها وهي من عند الله وعلى لسان رجل منهم هو أعظم في
~~أنفسهم وأجلهم إحسانا إليهم في غاية البعد ولا سيما مع طول الزمان المسهل
~~لحفظها PageV07P595 الميسر لتدبرها وتعرف مقدارها , عبر بأداة البعد فقال :
~~{ ثم لم يحملوها } بأن حفظوا ألفاظها ولم يعملوا بما فيها من الوصية باتباع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام إذا جاءهم ثم محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء ,
~~فهي ضارة لهم بشهادتها عليهم قاذفة لهم في النار من غير نفع أصلا { كمثل }
~~أي مثل مثل { الحمار } الذي هو أبله الحيوان , فهو مثل في الغباوة , حال
~~كونه { يحمل أسفارا } أي كتبا من العلم ms5360 كاشفة للأمور تنفع الألباء , جمع
~~سفر , وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه . | ولما كان المثل الجامع لهما -
~~وهو وجه الشبه - شخصا مثقلا متعبا جدا بشيء لا نفع له به أصلا فهو ضرر عليه
~~صرف لا يدرك ما هو حامله غير أنه متعب ولا يدري أصخر هو أم كتب , أنتج قوله
~~معبرا بالأداة التي هي لجمامع الذم ترهيبا للآدميين من أن يتهاونوا بشيء من
~~أحكام القرآن فيكونوا أسوأ مثلا من أهل الكتاب فيكونوا دون الحمار لان
~~رسولهم صلى الله عليه وسلم أعظم وكتابهم أعلى وأفخم فقال : { بئس مثل القوم
~~} أي الذين لهم قوة شديدة على محاولة ما يريدونه فلم يؤتوا من عجز يعذرون
~~به { الذين كذبوا } أي عمدوا على علم عنادا منهم وكفرا { بآيات الله } أي
~~دلالات الملك الأعظم على رسله ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم وجميع ما
~~يرضيه مثلهم فإن مثلهم قد تكفل بتعريف أنهم قد اجتمعوا مع الحمار في وصف هو
~~الروح الباطني , وهو الضرر الصرف الذي لانفع فيه بوجه بأنفع الأشياء , وهو
~~ما دل على الله فضمن شعادة الدارين , وهذا المثل وإن كان نصا في اليهود
~~فيهو لجميع قراء السوء من كل ملة لاشتراكهم معهم في وجه الشبه كما أن مثل
~~الكلب في الأعراف على هذا النحو , وكأنه لميدخل سبحانه هذه الأمة في ذلك
~~صريحا إشارة إلى حفظها منن غير أن يكلها غلى نفسها كما أنه آتاها العلم مع
~~المية منها ومن رسولها من غير أن يكلهم إلى كتابة ولا تقدم علم ما ولا تكلف
~~لشيء . | ولما كان التقدير : فاستحقوا الوصف بجميع المذام لأنهم ظلموا أشد
~~الظلم , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي له جميع صفات الكمال لا يهديهم
~~- هكذا كان الأصل , ولكنه اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { لا
~~يهدي القوم } أي لا يخلق الهداية في قلوب الأقوياء الذين تعمدوا الزيغ : {
~~الظالمين * } أي الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان الذي لم
~~يدع لبسا حتى صار الظلم لهم صفة راسخة . | ولما كان قولهم أنهم ms5361 أولياء الله
~~وأحباؤه في غاية البعد من هذا المثل , استأنف ما يدل على صحة المثل قطعا ,
~~فقال معرضا عنهم آمرا لمن كذبوه بتبكيتهم : { قل } أي يا أيها الرسول الذي
~~هم قاطعون بأنه رسوله الله : { يا أيها الذين هادوا } أي تدينوا
~~PageV07P596 باليهودية . | ولما كان الحق يصدع من له أدنى مسكة , فكانوا
~~جديرين بالرجوع عن العناد , عبر بأداة الشك فقال : { إن زعمتم } أي قلتم
~~قولا هو معرض للتكذيب ولذلك أكدتموه { أنكم أولياء الله } أي الملك الأعلى
~~الذي لا أمر لأحد معه , خصكم بذلك خصوصية مبتدأة { من دون } أي أدنى رتبة
~~من رتب { الناس } فلم تتعد الولاية تلك الرتبة الدنيا إلى أحد منكم غيركم ,
~~بل خصكم بذلك عن كل من فيه أهلية الحركة لا سيما الأميين { فتمنوا الموت }
~~وأخبروا عن أنفسكم بذلك للقلة من دار البلاء إلى محل الكرامة والآلاء { إن
~~كنتم } أي كونا راسخا { صادقين * } أي عريقين عند أنفسكم في الصدق فإن من
~~علامات المحبة الاشتياق إلى المحبوب , ومن التطوع به أن من كان في كدر وكان
~~له ولي قد وعده عند الوصول إليه الراحة التي لا يشوبها ضرر أنه يتمنى
~~النقلة إلى وليه , روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم ( والذي نفسي بيده
~~لا يقولها منكم أحد إلا غص بريقه ) فلم يقلها أحد منهم علما منهم بمصدقه
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقولوا ولم يؤمنوا عنادا منهم . | < <
# | الجمعة : ( 7 - 9 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > ^ ( ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين * قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون * يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) ^ }
~~) | ولما كان التقدير : فقال لهم رسول صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمرنا
~~ذلك , فلم يتمنوه في الوقت الحاضر , تصديقا منا لنبوته وتعجيزا وتحقيقا
~~لمعجزات رسالته , دل على هذا المقدر بما عطف عليه من قوله الدال قطعا على
~~صدقه بتصديقهم ms5362 له بالكف عما أخبر أنهم لا يفعلونه : { ولا يتمنونه } أي في
~~المستقبل , واكتفى بهذا في التعبير بلا لأن المذكور من دعواهم هنا أنهم
~~أولياء لا كل الأولياء فهي دون دعوى الاختصاص بالآخرة , وأيضا الولاية
~~للتوسل إلى الجنة , ولا يلزم منها الاختصاص بالنعمة بدليل أن الدنيا ليست
~~خالصة للأولياء المحقق لهم الولاية , بل البر والفاجر مشتركون فيها . |
~~ولما أخبر بعدم تمنيهم , وسع لهم المجال تحقيقا للمراد فقال : { أبدا }
~~وعرف أن سببه معرفتهم بأنهم أعداء الله فقال : { بما قدمت } ولما كان أكثر
~~الأفعال باليد , نسب الكل إليها لأنها صارت عبارة عن القدرة فقال : {
~~أيديهم } أي من المعاصي التي أحاطت بهم فلم تدع لهم حظا في الآخرة بعلمهم .
~~| ولما كان التقدير تسببا عن هذا : لئلا يقولوا : سلمنا جميع ما قيل في
~~الظالمين لكنا لسنا منهم فالله عليم بهم في أفعالهم ونياتهم , عطف عليه
~~قوله معلقا بالوصف PageV07P597 تعميما وإعلاما بأن وصف ما قدموا من الظلم {
~~والله } أي الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما { عليم } أي بالغ العلم
~~محيط بهم - هكذا كان الأصل , ولكنه قال : { بالظالمين * } تعميما وتعليقا
~~بالوصف لا بالذات , فالمعنى أنه عالم بأصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم
~~ومن غيرهم فهو يجازيهم على ظلمهم وهم يعلمون ذلك , وأعظم مصدق الله - ومن
~~أصدق من الله قيلا - في هذا أنهم ما قوتلوا قط إلا أرزوا إلى حصونهم وقراهم
~~كما مر في سورة الحشر , فدل ذلك على أنهم أحرص على الحياة الدنيا من الذين
~~أشركوا كما مر في سورة البقرة فإنهم عالمون بأنهم يصيرون إلى النار ,
~~والعرب يظنون أنهم لا يبعثون فهم لا يخافون ما بعد الموت وهم شجعان يقدمون
~~على الموت كما قال عنترة بن شداد العبسي : | بكرت تخوفين المنون كأنني
~~أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل فأجبتها ان المنية منهل لا بد أن أسقى بذاك
~~المنهل فافني حياتك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل | ولما كان
~~عدم تمنيهم علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لموافقته ما أخبر به ms5363 ,
~~وكان ذلك فعل من يعتقد أن التمني يقدمه عن أجله وعدمه يؤخره , فصاروا بين
~~التكذيب بما عندهم ونهاية البلادة , أمره صلى الله عليه وسلم بتنبيههم على
~~بلادتهم تبكيتا لهم فقال : { قل } وأكد إعلاما لهم بأنه يلزم من فعلهم هذا
~~إنكار الموت الذي لا ينكره أحد فقال : { إن الموت } وزاد في التقريع
~~والتوبيخ بقوله : { الذي تفرون منه } أي بالكف عن التمني الذي هو أيسر ما
~~يكون مع أنه يوصلكم إلى تكذيب من أنتم جاهدون في تكذيبه , وأكد وقوعه بهم
~~لأن عملهم عمل من هو منكر له , وربطه بالفاء جعلا لفرارهم كالسبب له , فإن
~~الجبن من أسباب الموت مع ما يكسب من العار كما قال : ( إن الجبار حتفه من
~~فوقه ) أي هو غالب عليه العالي على السافل فقال : { فإنه ملاقيكم } أي
~~مدرككم في كل وجه سلكتموه بالظاهر أو الباطن . | ولما كان الحبس في البرزخ
~~أمرا - مع أنه لا بد منه - مهولا , نبه عليه وعلى طوله بأداة التراخي فقال
~~: { ثم تردون } ونبه بالبناء للمفعول على القهر منه سبحانه والصغار منهم
~~وأنه عنده في غاية السهولة { إلى عالم الغيب } وهو كل ما غاب عن العباد فهو
~~مخبر عن أخلاقكم عن علم . | ولما كان بعض الفلاسفة يقر بعلمه تعالى
~~بالكليات , وينكر علمه بالجزئيات قال : { والشهادة } وهي كل ما ظهر وتشخص
~~ولو لواحد من الخلق قبل كونه وبعد كونه . | ولما كان التوقيف على الأعمال
~~فظيعا مرجفا , قال مسببا عن الرد : { فينبئكم } أي يخبركم إخبارا عظيما
~~مستقصى مستوفى { بما كنتم } أي بما PageV07P598 هو لكم كالجبلة { تعملون *
~~} أي بكل جزء منه مما برز إلى الخارج ومما كان في جبلاتكم ولو لقيتم
~~لعلمتموه ليجازيكم عليه . | ولما قبح سبحانه المخالقة بين القول والفعل
~~وصور صاحبها بصورة الحمار على الهيئة السابقة , وحذر من ذلك بما هيأ به
~~العاقل للإجابة إلى دوام الطاعة بعد أن بين أن جميع الكائنات مقرة بشمول
~~ملكه بما لها من التسبيح بألسنة الأحوال , والقيام في مراداته بغاية
~~الامتثال , فكان العاقل جديرا بالمبادرة إلى غاية التسبيح بلسان المقال ms5364 ,
~~وختم بالتحذير من الإخبار يوم الجمع الأعظم بجميع الأعمال , قال على طريق
~~الاستنتاج مما مضى من الترغيب والترهيب , نادبا لهم - ليكونوا أولياء الله
~~- إلى التزكية المذكورة التي هي ثمرة الرسالة بما حاصله الإقبال بالكلية
~~على الله والإعراض بالكلية عن الدنيا ليجمع المكلف بين التحلي بالمزايا
~~والتخلي عن الدنايا , فخص من المزايا أعظم تسبيح يفعله العاقل في أيام
~~الأسبوع وهو الإسراع بالاجتماع العظيم في يوم الجمعة الذي يناظر الاجتماع
~~لإجابة المنادي في يوم الجمع الأكبر , ثم الإقبال الأعظم بفعل صلاة الجمعة
~~التي هي سر اليوم الذي ضيعه اليهود واستبدلوا به ما كان سبب تعذيبهم بعذاب
~~لم يعذب به أحد من العالمين كما جعل نتيجة السورة الماضية النداء بالإرشاد
~~إلى الإيمان والجهاد الموجب للأمان : { يا أيها الذين آمنوا } أي أقروا
~~بألسنتهم بالإيمان وألهبهم بأدة البعد - المشيرة إلى احتياجهم إلى التزكية
~~- إلى المبادرة إلى الإقبال على ما يتعقب ذلك من الأوامر { إذا نودي } أي
~~من أي مناد كان من أهل النداء { للصلاة } أي لأجل الحضور إليها وإليه عند
~~قعود الإمام على المنبر للخطبة . | ولما كانت الإجابة يكفي في إيجابها
~~للنداء في الوقت المعروف للنداء ولا يشترط لها استغراق النداء لجميع اليوم
~~أتى بالجار فقط : { من يوم الجمعة } أي اليوم الذي عرض على من قبلنا فأبوه
~~فكانوا كمثل الحمار يحمل أسفارا وادخره الله لنا ووفقنا لقبوله , فكانوا
~~لنا تبعا مع تأخرنا عنهم في الزمان , سمي بذلك لوجوب الاجتماع فيه للصلاة ,
~~فعلة بالسكون ويضم اسم للمفعول كالضحكة للمضحوك منه , فإن فتح ميمه كان
~~بمعنى الوقت الجامع كالضحكة للكثير الضحك , ومن جمعه أن فيه اجتمع خلق آدم
~~عليه الصلاة والسلام فاجتمع بخلقه جميع الخلق , وهو مذكر بيوم البعث والجمع
~~الذي يقع فيه الإنباء بالأعمال , وتظهر فيه ظهورا بينا تاما الجلال والجمال
~~<
# > 77 ( { يوم يناد المناد من مكان قريب } ) 77 <
# > [ ق : 41 ] وفيه تقوم الساعة , روى مالك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ms5365 فيه
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام وفيه أهبط وفيه مات وفيه تيب عليه , وفيه تقوم
~~الساعة , وما من دابة إلا وهي مصيحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى
~~PageV07P599 تطلع الشمس مشفقا من الساعة إلا الجن والإنس , وفيه ساعة لا
~~يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه ) . | وفي
~~آخر الحديث أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : إنها آخر ساعة يوم
~~الجمعة , وأول الصلاة بما هو أعم من فعلها وانتظارها لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها ) وكان
~~النداء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد إذا صعد صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر , فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة , وكذافي زمن أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما , فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس وتباعدت
~~المنازل وقلت الهمم زاد مؤذنا آخر على داره التي تسمى الزوراء , فإذا جلس
~~على المنبر أذن المؤذن ثانيا الأذان الذي كان على زن النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فإذا نزل من المنيبر أقيمت الصلاة , ولم يعب أحد على عثمان زيادة
~~الأذان الأول لعلمهم أنه من السنة بما جعل إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) . | ولما كان
~~المراد إيجاب المعنى جزما من غير تردد مع قطع كل علاقة بلا التفات إلى شيء
~~من غير ما عذر الشارع به , عبر عنه بالسعي , وهو معنى قول الحسن أنه السعي
~~بالنية لا بالقدم , فقال : { فاسعوا } أي لتكونوا أولياء الله ولا تهاونوا
~~في ذلك لتكونوا أعداءه كاليهود { إلى ذكر الله } أي الخطبة والصلاة المذكرة
~~بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك , هذا المراد بالسعي لا حققة بل
~~هي منهي عنها كما قال صلى ا لله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها
~~تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة , فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ) .
~~| ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة , وكان ms5366 طلب الأرباح لكونها حاضرة
~~أعظم مانع عن أمور الآخرة لكونها غايته , وكان البيع أجل ذلك لتعين الفائدة
~~فيه ولكونه أكثر PageV07P600 ما يشتغل به أهل الأسواق لكثرة الوافيدن غلى
~~الأمصار يوم الجمعة من الحواضر واجتماعهم للتجارة عند تعالي النهار , قال
~~ناهيا عن تجارة الدنيا وكل ما يعوق عن الجمعة معبرا به عنها لأنه أعظمها :
~~{ وذروا البيع } أي اتركوه ولو على أقبح حالاته وأذلها واحقرها , فأفاد
~~النهي عن غيره من باب الأولى , ووقت التحريم من الزوال إلى فراغ الصلاة ,
~~فغن خالف وباع صح العقد مع عصيانه , فإن النهي ليس لعينه لوا لما هو داخل
~~فيه ولا لما هو خارج ولازم له بل لأمر مقارن بطريق الاتفاق , وهو ما هو فيه
~~من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء
~~بالماء . | ولما أمر بما هو شاق على النفوس معبرا بالفعل المريض لفظا ومعنى
~~, رغب فيه بقوله : { ذلكم } أي الأمر العالي الرتبة من فعل السعي وترك
~~الاشتغال بالدنيا { خير لكم } لأن الذي أمركم به له الأمر كله وهو يريد
~~تطهيركم في أديانكم وأبدانكم وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم , وألهب إلى
~~ذلك وزاد في الحث عليه بقوله : { إن كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة { تعلمون
~~* } أي يتجدد لكم علم في يوم من الأيام فأنتم ترون ذلك خيرا , فإذا علمتموه
~~خيرا أقبلتم عليه فكان ذلك لكم خيرا , وصلاة الجمعة فرض عين على كل من جمع
~~البلوغ والعقل والحرية والذكورة والإقامة إذا لم يكن له عذر مما ذكره
~~الفقهاء , وإنما عبر عنها بهذا إشارة إلى أن عاقلا لا يسعه أن يترك ما يعلم
~~أنه أعلى وجوه الخير , وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة فإذا حضر وصلى مع
~~الإمام سقط عنه فرض من الظهر ولا يكمل به عدد الجمعة إلا صاحب العذر , فإنه
~~إذا حضر يكمل به العدد . | < <
# | الجمعة : ( 10 - 11 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > ^ ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا ms5367 إليها وتركوك
~~قآئما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) ^ } )
~~| ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها , وأنه
~~متى طلب فيه شيء من الدنيا محقت بركته مع ما اكتسب من الإثم , بين وقت
~~المعاش فقال مبيحا لهم ما كان حظر عليهم , ولهذا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد : { فإذا قضيت الصلاة } أي وقع الفراغ
~~منها على أي وجه كان { فانتشروا } أي فدبوا وتفرقوا مجتهدين في الأرض في
~~ذلك { في الأرض } جميعها إن شئتم , لا حجر عليكم ولا حرج رخصة من الله لكم
~~{ وابتغوا } أي وتعمدوا وكلفوا أنفسكم مجتهدين بالسعي في طلب المعاش { من
~~فضل الله } أي زفلة الملك الأعلى PageV07P601 الذي له كل كمال ولا يجب لأحد
~~عليه شيء بالبيع والشراء وغيرهما من مصالح الدين والدنيا التي كنتم نهيتم
~~عنها . | ولما كان السعي في طلب الرزق ملهيا عن الذكر , بين أنه أعظم السعي
~~في المعاش وأن من غفل عنه لم ينجح له مقصد وإن تحايل له بكل الحيل وغير ذلك
~~فقال : { واذكروا الله } أي الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره فإنه لا رخصة
~~في ترك ذكره أصلا . | ولما كان العبد مطلوبا بالعبادة في كل حال فإنه مجبول
~~على النسيان , فمهما فتر عن نفسه استولت عليها الغفلة فمرنت على البطالة
~~فهلكت قال : { كثيرا } أي بحث لا تغفلوا عنه بقلوبكم أصلا ولا بألسنتكم حتى
~~عند الدخول إلى الخلاء وعند أول الجماع وعند الإنزال , واستثنى من اللساني
~~وقت التلبس بالقذر كالكون في قضاء الحاجة . | ولما كان مراد الإنسان من
~~جميع تصرفاته الفوز بمراداته قال معللا لهذا الأمر : { لعلكم تفلحون * } أي
~~لتكونوا عند الناظر لكم والمطلع عليكم من أمثالكم ممن يجهل العواقب على
~~رجاء من أن تظفروا بجميع مطلوباتكم , فإن الأمور كلها بيد من تكثرون ذكره ,
~~وهو عالم بمن يستحق الفلاح فيسعفه به وبمن عمل رياء ونحوه فيخيبه , فإذا
~~امتثلتم أمره كان جديرا بتنويلكم ما تريدون , وإن ms5368 نسيتموه كنتم جديرين بأن
~~يكلكم إلى أنفسكم فتهلكوا . | ولما كان التقدير مما ينطق به نص الخطاب :
~~هذه أوامرنا الشريفة وتقديساتنا العظيمة وتفضلاتنا الكريمة العميمة , فما
~~لهم إذا نودي لها توانى بعضهم في الإقبال إليها , وكان قلبه متوجها نحو
~~البيع ونحوه من الأمور الدنيوية عاكفا عليها ساعيا بجهده إليها فخالف قوله
~~أنه أسلم لرب العالمين فعله هذا , عطف عليه قوله : { وإذا رأوا } أي بعد
~~الوصول إلى موطنها المريح ومحلها الفسيح الشرح المليح , والاشتغال بأنها
~~العالي { تجارة } أي حمولا هي موضع للتجارة . | ولما ذكر ما من شأنه إقامة
~~المعاش أتبعه ما هو أنزل منه وهو ما أقل شؤونه البطالة التي لا يجنح إليها
~~ذو قدر ولا يلقي لها باله فقال : { أول لهوا } أي ما يلهي عن كل نافع . |
~~ولما كان مطلق الانفضاض قبيحا لأنه لا يكون إلا تقربا على حال سيئ , فض
~~الفم والطلع : كسرهما , فكيف إذا كانت علته قبيحة , قال تعالى معبرا به : {
~~انفضوا } أي نفروا متفرقين من العجلة . | ولما كان سبب نزول الآية أنه اكن
~~أصاب الناس جوع وجهد , فقد دحية الكلبي رحمه الله تعالى بعير تحمل الميرة ,
~~وكان في عرفهم أن يدخلوا في مثل ذلك بالطبل والمعازف والصياح , وكان قصد
~~بعض المنفضين العير , وبعضهم ما قارنها من اللهو , PageV07P602 ولكن قاصد
~~التجارة هو الكثر , أنث الضمير فقال معلما بالاهتمام بها لأن اللهو مسبب
~~عنها : { إليها } وللدالة على أنه إذا ذم قاصدها مع ما فيها من النفع
~~والإنسان لا بد له من إصلاح معاشه لقيام حاله ولا سيما والحاجة إذ ذاك
~~شديدة , كان الذم لقصد اللهو نم باب الأولى . | ولما كان ذلك حال الخطبة
~~التي هي جديرة بشدة الإصغاء إليها والاتعاظ بها في صرف النفس عن الدنيا
~~والإقبال على الآخرة قال : { وتركوك } أي تخطب حتى بقيت في اثني عشر رجلا ,
~~قال جابر رضي الله عنه : أنا أحدهم , ودل على مشروعية القيام بقوله : {
~~قائما } فالواجب خطبتان : قائما يفصل بينهما بجلوس , والواجب فيهما أن يحمد
~~الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه ms5369 وسلم ويوصي بتقوى الله تعالى ,
~~هذه الثلاثة واجبة في الخطبتين معا , ويجب أن يقرأ في الأولى آية من القرآن
~~وفي الثانية أن يدعو للمؤمنين , فلو ترك واحدة من هذه الخمس لم تصح الخطبة
~~عند الشافعي رضي الله عنه , ولجواز الجمعة خمس شرائط : الوقت وهو وقت الظهر
~~, والعدد وهو الأربعون , والإمام والخطبة ودار الإقامة , فإن فقد شرط وجبت
~~الظهر , ولا تبتدأ الخطبة إلا بعد تمام , وبقاء هذا العدد شرط إلى آخر
~~الصلاة , فإن انفض بعضهم ثم عاد ولم يفته شيء من الأركان صحت . | ولما كان
~~هذا فعل من سفلت همته عن سماع كلام الحق من الحق , أمره صلى الله عليه وسلم
~~بوعظهم إلهابا لهم إلى الرجوع إلى تأهلهم للخطاب ولو بالعتاب قال : { قل }
~~أي لهم ترغيبا في الرجوع إلى ما كانوا عليه من طلب الخير من معدنه : { ما
~~عند الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال من الأعراض العاجلة في الدنيا من
~~واردات القلوب وبادر الحقيقة , الحاصل من سماع الخطبة الآمر بكل خير ,
~~الناهي عن كل شر , المفيد لتزكية الباطن وتقويم الظاهر والبركة في جميع
~~الأحوال والآجلة في الآخرة مام لا يدخل تحت الوصف { خير } ولما قدم التجارة
~~أولا اهتماما بها , قدم هنا ما كانت سببا له ليصير كل منهما مقصودا بالنهي
~~فقال : { نم اللهو } ولما بدأ به لإقبال الإغلب في حال الرفاهية عليه قال
~~معيدا الجار للتأكيد : { ومن التجارة } أي وإن عظمت . | ولما كان من عنده
~~الشيء قد لا يعطيه بسهولة وإذا أعطاه لا يعطيه إلا من يحبه قال : { والله }
~~أي ذو الجلال والإكرام وحده { خير الرازقين * } لأنه يرزق متاع الدنيا
~~لسفوله ولكونه زادا إلى الآخر البر والفاجر والمطيع والعاصي , ويعطي نم
~~يريد ما لا يحصيه العد ولا يحصره الحد , وأما المعارف الإلهية والأعمال
~~الدينية الدال عليها رونق الصدق وصفاء الإخلاص وجلالة المتابعة فلا يؤتيها
~~إلا الأبرار وإن كانوا أضعف الناس PageV07P603 وأبعدهم من ذلك ولا يفوت
~~أحدا أقبل على ما شرعه شيئا كان ينفعه فلا تظنوا أن الغنى في البيع
~~والتجارة ms5370 إنما هو في متابعة أمر من أحل البيع وأمر به وشرع ما هو خير منه
~~تزكية وبركة ونماء في الظاهر والباطن , روى صاحب الفردوس عن انس بن مالك
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال يوم الجمعة )
~~اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عم معصيتك وبفضلك عمن سواك سبعين مرة
~~لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله تعالى ( وأصل الحديث أخرجه أحمد والترمذي
~~- وقال حسن - عن علي رضي الله عنه , وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~, فأقبلوا على متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم وألزموا هدية واستمسكوا
~~بغرزة تنالوا خيري الدارين بسهولة , فقد رجع آخر السورة كما ترى على أولها
~~بما هو من شأن الملك من الرزق وإنالة الأرباح والفوائد ولا سيما إذا كان
~~قدوسا وتبكيت من اعرض عن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللازم منه
~~استمرار الإقبال عليه ودوام الإقامة بين يديه , لأنه لا يدعوهم إلا لما
~~يحييهم من الصلاة والوعظ الذي هو عين تنزيه الله وتسبيحه <
# > 77 ( { يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 164 ] يزكيهم ربهم ويزرقهم من فضله إنه كريم وهاب - والله
~~أعلم بالصواب . | . . . | PageV07P604 <
# > سورة المنافقون <
# > مقصودها كمال التحذير مما يثلم الإيمان من الأعمال الباطنة ، والترهيب
~~مما يقدح في الإسلام من الأحوال الظاهرة ، بمخالفة الفعل للقول فإنه نفاق
~~في الجملة فيوشك يجر إلى كمال النفاق فيخرج من الدين ويدخل الهاوية ، ليكون
~~هذا التحذير سببا في صدق الأقوال ثم صدق الأعمال ثم صدق الأخلاق ثم صدق
~~الأحوال ثم قف الأنفاس ، فصدق القول أن لا يقول القائل إلا عن برهان ، وصدق
~~العمل أن لا يكطون للبدعة عليه سلطان ، وصدق الأخلاق أن لا يلاحظ ما يبدو
~~منه من الإحسان بعد المبالغة فيه بعين النقصان ، وصدق الأحوال أن يكون على
~~كشف وبيان وصدق الأنفاس أن لا يتنفس إلا عن وجود كالعيان ، وتسميتها
~~بالمنافقين واضحة في ذلك { بسم الله } الذي له الإحاطة العظمى علما وقدرة
~~فمن زاغ أراده { الرحمن } الذي ms5371 ستر بعموم رحمته من أراد من عباده وفضح من
~~شاء وإن دقق مكره وأخفاه { الرحيم } الذي وفق أهل وده بإتمام نعمته لما
~~يحبه ويرضاه . < <
# | المنافقون : ( 1 - 2 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > ^ ( إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون ) ^ } ) | لما نهى سبحانه في الممتحنة
~~عن اتخاذ عدوه وليا , وذم في الصف على المخالفة بين القول والفعل , وحذر
~~آخر الجمعة من الإعراض عن حال من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم على حال
~~من الأحوال ولما مع الوفاق , لأن صورة ذلك كله صورة النفاق , قبح في أول
~~هذه حال من أقبل عليه على حال النفاق , لأنه يكون كاليهود الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها , واستمرت السورة كلها في ذمهم بأقبح الذم ليكون
~~زاجرا عن كل ما ظاهره نفاق , فقال تعالى : { إذا جاءك } أي يا أيها الرسول
~~المبشر به في التوراة والإنجيل PageV07P605 { المنافقون } أي العريقون في
~~وصف النفاق وهو إسلام الظاهر وكفر الباطن , وأغلبهم من اليهود { قالوا }
~~مؤكدين لأجل استشعارهم لتكذيب من يسمعهم لما عندهم من الارتياب : { نشهد }
~~قال الحسن : هو بمنزلة يمين كأنهم قالوا : نقسم { إنك } - التأكيد لذلك
~~وإيهاما لأن قوة تأكيدهم لشدة رغبتهم في مضمون ما يقولونه { لرسول الله }
~~أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة , فوافقوا الحق بظاهر أحوالهم , وخالفوا
~~بقلوبهم وأفعالهم . | ولما كانت الشهادة الإخبار عن علم اليقين لأنها من
~~الشهود وهو كما الحضور وتمام الاطلاع ومواطأة القلوب للألسنة , صدق سبحانه
~~المشهود به وكذبهم في الإقسام بالشهادة ومواطأة ألسنتهم لقلوبهم فقال : {
~~والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { يشهد } شهادة هي الشهادة لأنها
~~محيطة بدقائق الظاهر والباطن { أن المنافقين } أي الراسخين في وصف النفاق {
~~لكاذبون * } أي في إخبارهم عن أنفسهم أنهم يشهدون لأن قلوبهم لا تطابق
~~ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك , ومن شرط قول الحق أن يتصل ظاهره باطنه وسره
~~بعلانيته , ومتى تخالف ذلك فهو كذب , لا المراد أنهم كاذبون ms5372 في صحة ما
~~تضمنته شهادتهم من أنك رسول الله والحاصل أن الشهادة تتضمن شيئين : صدق
~~مضمون الخبر والإذعان له , فصدقهم في الأول وكذبهم في الثاني فصاروا
~~بنفاقهم أسفل حالا وشر مآلا من اليهود . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير
~~: لما أعقب حال المؤمنين فيما خصهم الله به مما انطوت عليه الآيات الثلاث
~~إلى صدر سورة الجمعة إلى قوله : <
# > 77 ( { والله ذو الفضل العظيم } ) 77 <
# > [ الجمعة : 4 ] بذكر حال من لم ينتفع بما حمل حسبما تقدم , وكان في ذلك
~~من المواعظ والتنبيه ما ينتفع به من سبقت له السعادة , أتبع بما هو أوقع في
~~الغرض وأبلغ في المقصود , وهو ذكر طائفة بين أظهر من قدم لاثناء عليهم ومن
~~أقرانهم وأترابهم وأقاربهم , تلبست في الظاهر بالإيمان , وأظهرت الانقياد
~~والإذعان , وتعرضت فأعرضت وتنصلت فيما وصلت , بل عاقتها الأقدار , فعميت
~~البصائر والأبصار , ومن المطرد المعلوم أن اتعاظ الإنسان بأقرب الناس إليه
~~وبأهل زمانه أغلب من اتعاظه بمن بعد عنه PageV07P606 زمانا ونسبا , فأتبعت
~~سورة الجمعة بسورة المنافقين وعظا للمؤمنين بحال أهل النفاق , وبسط من
~~قصصهم ما يلائم ما ذكرناه , وكان قيل لهم : ليس من أظهر الانقياد
~~والاستجابة , ثم بني إسرائيل ثم كان فيما حمل كمثل الحمار يحمل اسفارا
~~بأعجاب من حال إخوانكم زمانا وقرابة , وأنتم أعرف الناس بهم وأنهم قد كانوا
~~في الجاهلية موصوفين بجودية الرأي وحسن النظر ^ ( { وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم } ) ^ [ المنافقين : 4 ] ^ ( { ولكن
~~المنافقين لا يفقهون } ) ^ [ المنافقين : 7 ] قلت : وقد مر في الخطبة ما
~~رويناه في مصنف ابن أبي شيبة من قول أناس من المؤمنين : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين فيبشر بها المؤمنين
~~ويحرضهم , وأما سورة المنافقين فيوئس بها المنافقين ويوبخهم , وهذا نحو ما
~~ذكرناه أولا - انتهى . | ولما كان المعنى أنهم لم يعتقدوا ما شهدوا به ,
~~وكان كأنه قيل : فما الحامل لهم على هذا الكلام المؤكد والكذب في غاية
~~القباحة لا سيما عند العرب , علله بقوله مسميا شهادتهم إيمانا لأن الشهادة ms5373
~~تجري مجرى القسم في إرادة التوكيد , ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم : {
~~اتخذوا } أي أخذو بجهدهم { أيمانهم } أي كلها من شهادتهم هذه المجتهد في
~~توكيدها وكل يمين سواها { الجنة } أي وقاية تقيهم المكاره الدنيوية
~~ويستترون بها منها فيصونون بها دماءهم وأموالهم , فاستضاؤوا بنور الإجابة
~~فلم ينبسط عليهم شعاع نور السعادة فانطفأ نوهرم بقهر الحرمان , وبقوا في
~~ظلمات القسمة السابقة بحكم الخذلان { فصدوا } أي فسبب لهم اتخاذهم هذا أن
~~أعرضوا بأنفسهم مع سوء البواطن وحرارة الصدور , وحملوا غيرهم على الإعراض
~~لما يرى من سيئ أحوالهم بتلك الظواهر مع بقائهم على ما كانوا ألفوه من
~~الكفر الذي يزينه الشيطان { عن سبيل الله } اي عن طري قالملك الأعظم الذي
~~شرعه لعباده ليصلوا به إلى محل رضوانه , ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم
~~بجرأتهم على الإيمان الحانثة التي يمشون حالهم بها لما شرعه الله في هذه
~~الحنيفية السمحة من القناعة من الحالف بيمينه فيما لا يعلم إلا من قبله . |
~~ولما كان ما أخبر به من حالهم في غاية القباحة , أنتج قوله : { إنهم }
~~وأكده لأن حالهم بعجبهم وعجب كثيرا ممن قاربهم { ساء ما كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { يعملون * } أي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جرأتهم
~~على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخلص عباده بالأيمان الحانثة . | < <
# | المنافقون : ( 3 - 6 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > ^ ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون * وإذا
~~رأيتهم تعجبك PageV07P607 أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون * وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون *
~~سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي
~~القوم الفسقين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كانت المعاصي تعمي القلب فكيف بأعظمها , علله بقوله : { ذلك }
~~أي الأمر العظيم في البعد من الخير من الكذب بالإخبار بالشهادة والحلف على
~~الصدق والصد عن السبيل والوصف لعملهم بالسوء { بأنهم آمنوا } أي بسبب ms5374 أنهم
~~أقروا بالإيمان بألسنتهم منغير مطابقة لقلوبهم . | ولما كان الكفر مستبعدا
~~فكيف إذا كان بعد الإقرار , عبر بأداة البعد لذلك ولتفهم الذم على التعقيب
~~من باب الأولى , ولئلا بتوهم أن الذم إنما هو على تعقيب الإيمان بالكفر فقط
~~, لا على مطلقه , فالعبير بثم يفهم أن من استمر طول عمره على الإيمان ثم
~~كفر قبل موته بلحظة كان له هذا الذم فقال : { ثم كفروا } أي سرا فهابوا
~~الناس ولم يهابوا الله . | ولما كان مجرد الطبع على القلب في غاية البشاعة
~~, كان مفهما لبشاعة ما كان منه من الله من باب الأولى , بني للمجهول قوله :
~~{ فطبع } أي فحصل الطبع وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره
~~سبحانه { على قلوبهم } لأجل اجترائهم على ما هو أكبر الكبائر على وجه
~~النفاق حتى مرنوا على الكفر واستحكموا فيه , وكذلك من ترك الجمعة ثلاثة
~~مرات تهاونا بها { فهم } أي فتسبب عن ذلك أنهم { لا يفقهون * } أي لا يقع
~~لهم فقه في شيء من الأشياء فهم لا يميزون صوابا من خطأ ولا حقا من باطل لأن
~~المختوم عليه لا يصل إليه شيء ولا يخرج منه شيء . | ولما وصف سبحانه
~~بواطنهم بما زهد فيهم لأن الإنسان بعقله كما أن المأكول بشكله , وكانت لهم
~~أشكال تغز ناظرها لأن العرب كانت تقول : جمال المنظر يدل غالبا على حسن
~~المخبر , قال تعالى : { وإذا رأيتهم } أي أيها الرسول على ما لك من الفطنة
~~ونفوذ الفراسة أو أيها الرائي كائنا من كان بعين البصير { تعجبك أجسامهم }
~~لضخامتها وصباحتها , فإن غايتهم كلهم بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم , فهم
~~أشباح وقوالب ليس وراءها ألباب وحقائق , قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان
~~ابن أبي - يعني - الذي نزلت السورة بسببه - جسيما فصيحا صحيحا ذلق اللسان ,
~~وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة , وكانوا يحضرون مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة
~~الألسن , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم . |
~~ولما وصف ms5375 البواطن والظواهر , وكان قوله : المرء بأصغيره قلبه ولسانه مشروطا
~~كما PageV07P608 هو ظاهر العبارة بمطابقة اللسان للقلب , قال معبرا بأداة
~~الشك إشارة إلى أنهم لا يكلمونه صلى الله عليه وسلم إلا اضطرارا لأنهم لا
~~يحبون مكالمته ولا باعث لهم عليها لما عندهم من أمراض القلوب : { وإن
~~يقولوا } أي يوجد منهم قول في وقت من الأوقات { تسمع لقولهم } أي لأنه يكون
~~بحيث يلذذ السمع ويروق الفكر لما فيه من الادهان مع الفصاحة فهو يأخذ
~~بمجامع القلب . | ولما اخبر عن ظاهرهم , دل على أن ذلك الظاهر أمر لا حقيقة
~~له , أنهم لما وطنوا أنفسهم على الوقاحة وخلعوا لباس الحياء بالكذب بذلوا
~~جميع الجهد في تحسين القول لأنه لا درك عليهم فيه فيما يحسبون بوجه لأنهم
~~لا يحسبون للآخرة حسابا فقال : { كأنهم } أي في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم
~~وفي الجبن والخور وعدم الانتفاع بهم في شيء من فهم أو ثبات فإنهم لا حقيقة
~~لهم { خشب } ن جمع كثرة لخشبة وهو دليل على كثرتهم . | ولما كان الخشب ربما
~~أطلق على المغروس , نفى ذلك بقوله منبها بالتشديد على الكثرة : { مسندة }
~~أي قد قطعت من مغارسها وقشرت وأسندت إلى الجدر لئلا يفسدها التراب , فهي
~~بيض تلوح تعجب ناظرها ولا ثبات لها ولا باطن بثمرة ولا سقي فلا مدد سماوي
~~لها أصلا يزكيها نوع زكاء فقد فقدت روح الإثبات الذي به كمالها كما فقد
~~المنافق روح الذي به كمال الناطق وبقاؤه , فهم في تلك الحالة أشباح بلا
~~أرواح أجسام بلا أحلام . | ولما كان من يقول ما لا يفعل يصير متهما لكل من
~~يكلمه , لأنه لإخلافه له قد صار عدوه فيتوهم الناس كلهم أعداء له فيكسبه
~~ذلك أشد الجبن , وذلك هو السبب الأعظم في تحسين قوله , قال : { يحسبون } أي
~~لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء أعمالهم { كل صيحة }
~~أي من نداء مناد في انفلات دابة أو إنشاد ضالة , ونحو ذلك { عليهم } أي
~~واقعة . | ولما كان من يظن عداوة الناس له يكون هو عدوا لهم , قال نتيجة ms5376 ما
~~مضى : { هم } أي خاصة { العدو } أي كامل العداوة بما دل عليه الإخبار
~~بالمفرد الذي يقع على الجمع دون الجمع إشارة إلى أنهم - في شدة عداوتهم
~~للاسلام وأهله وكمال قصدهم وشدة سعيهم فيه - على قلب واحد وإن أظهروا
~~التودد في الكلام والتقرب به إلى أهل الإسلام , فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم
~~, وقلوبهم عليكم مع أعدائكم , فهو عيون لهم عليكم . | ولما بين ذلك من سوء
~~أحوالهم سبب عنه قوله : { فاحذرهم } لأن أعدى الأعداء العدو المداحي الذي
~~يكاشرك وتحت ظلوعه الداء الدوي , فإن من استشعر أنك عدو له بغى لك الغوائل
~~, وأغلب من يعجبك قوله على هذا الوصف يكون , ولكنه يكون بلطف الله
~~PageV07P609 دائم الخذلان منكوسا في أكثر تقلباته بيد القهر والحرمان لسر
~~قوله تعالى : { قاتلهم الله } أي أحلهم الملك المحيط علما وقدرة محل من
~~يقاتله عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي يكون بين اثنين . |
~~ولما كان حالهم في غاية العجب في صرفهم عن الإسلام أولا بالعمى عن الآيات
~~الظاهرات , وثانيا عن الإخبار بأسرارهم , وخفي مكرهم وأخبارهم , وفي عدم
~~صرفهم عما هم عليه من قبح السرائر وسوء الضمائر بتعكيس مقاصدهم , وتخييب
~~مصادرهم في مكارهم ومواردهم , دل على ذلك بقوله : { أنى } أي كفي ومن أي
~~وجه { يؤفكون * } أي يصرفهم عن إدراك قبح ما هم عليه صارف ما كائنا ما كان
~~ليرجعوا عنه إلى حسن الدين والأنس به وإدراك بركته وعظيم أثره . | ولما كان
~~هذا أمرا عظيما قطعا عن الله ورسوله فيحتاد فاعله حاجة شديدة إلى التطهير
~~وهو جدير بعظمه أن لا يطهره غاية الطهر إلا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا لم يفعلوا ذلك , دل على سوء بواطنهم وغلظ أكبادهم وأنهم كالخشب
~~المسندة في أنهم لا ثمرة لهم ولا زكاء أصلا بقوله : { وإذا قيل لهم } أي من
~~أي قائل كان : { تعالوا } أي ارفعوا أنفسكم مجتهدين في ذلك بالمجيء إلى
~~أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته { يستغفر لكم } أي يطلب
~~الغفران لأجلكم خاصة بعد أن تتولوا من ms5377 ذنبكم من أجل هذا الكذب الذي أنتم
~~مصرون عليه .
# ولما تقدم عاملان , أعمل الثاني منهما كما هو المختار من مذهب البصريين
~~فرفع قوله : { رسول الله } أي أقرب الخلق إلى الملك الأعظم الذي لا شبيه
~~لجوده { لووا رؤوسهم } أي فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة , وهو الصرف إلى
~~جهة أخرى إعراضا وعتوا وإظهارا للبغض والنفرة , وبالغوا فيه مبالغة تدل على
~~أنهم مغلوبون عليه لشدة ما في بواطنهم من المرض { ورأيتهم } أي بعين
~~البصيرة { يصدون } أي يعرضون إعراضا قبيحا عما دعوا إليه مجددين لذلك كلما
~~دعوا إليه , والجملة في موضع المفعول الثاني لرأيت { وهم مستكبرون * } أي
~~ثابتوا الكبر عما دعوا إليه وعن إحلال أنفسهم في محل الاعتذار , فهم لشدة
~~غلظتهم لا يدركون قبح ما هم عليه ولا يهتدون إلى دوائه , وإذا أرشدهم غيرهم
~~ونبههم لا ينبهون , فقد روي أنه لما نزل القرآن فيهم أتاهم شائرهم من
~~المؤمنين وقالوا : ويحكم افتضحتم واهلكتم أنفسكم , فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتولوا إليه واسألوه أن يستغفر لكم , فأبوا ذلك فأنزل الله
~~هذه الآية , وروي أن ابن أبي رأسهم لوى رأسه وقال لهم : أشرتم علي بالإيمان
~~فآمنت وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت , ولم يبق إلا أن تأمروني
~~بالسجود لمحمد . | ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب صلاحهم فهو يحب
~~أن يستغفر لهم , وربما ندبه إلى ذلك PageV07P610 بعض أقاربهم , فكان
~~استغفاره بحيث يسأل عنه , قال منبها على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار لأنهم
~~لا يؤمنون . | { سواء } أي غلب واستعلى هذا الاستواء الذي عالجوا أنفسهم
~~عليه حتى تخلقوا به فصار مجردا عن أدنى ميل وكلفة { عليهم } . | ولما كان
~~قد سلخ في هذا السياق عن الهمزة معنى الاستفهام كان معنى { استغفرت لهم }
~~أي في هذا الوقت { أم لم تستغفر لهم } أي فيه أو فيما بعده - مستو عندهم
~~استغفارك لهم وتركه , لأنه لا أثر له عندهم , ولهذا كانت نتيجته - عقوبة
~~لهم - النفي المبالغ فيه بقوله : { لن يغفر الله } أي الملك الأعظم { لهم }
~~ولعل التعبير بالاستفهام بعد سلخ معناه ms5378 للاشارة إلى أنهم لو شاهدوا الملك
~~يستفهمك عن ذلك ما ردهم عن نفاقهم وما زادهم ذلك على ما عندهم شيئا , وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذه الآية بآية براءة المحتملة للتخيير وأنه
~~إن زاد على السبعين كان الغفران مرجوا , فاستجاز بذلك الصلاة على ابن أبي
~~رأس المنافقين والاستغفار له لما عنده صلى الله عليه وسلم من عظيم الشفقة
~~على عباد الله ومزيد الرحمة لهم ولا سيما من كان في عداد أصحابه والأنصار
~~رضي الله عنهم به عناية . | ولما كان التقدير لتعليل المبالغة في الإخبار
~~بعد الغفران لهم : لأن فسقهم قد استحكم فصار وصفا لهم ثابتا , عبر عن ذلك
~~بقوله : { إن الله } أي الذي له صفات الكمال { لا يهدي القوم } أي الناس
~~الذي لهم قوة في أنفسهم على ما يريدونه { الفاسقين * } لأنهم لا عذر لهم في
~~الإصرار على الفسق وهو المروق من حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة
~~والتمرن عليه حتى استحكم فهم راسخون في النفاق والخروج عن مظنة الإصلاح . |
~~< <
# | المنافقون : ( 7 - 8 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > ^ ( هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله
~~خزآئن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون * يقولون لئن رجعنآ إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون ) ^ } ) | ولما كان هذا داعيا إلى السؤال عن الأمر
~~الذي فسقوا به , قال مبينا له : { هم } أي خاصة بواطنهم { الذين يقولون }
~~أي أوجدوا هذا القول ولا يزالون يجددون لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب
~~محجوبين عن شهود التقدير غير محققين بتصريف الأحكام , فأنطقهم ما خامر
~~قلوبهم من تمني إطفاء نور الله فتواصوا فيما بينهم بقولهم : { لا تنفقوا }
~~أيها المخلصون في النصرة { على من } أي الذين { عند رسول الله } أي الملك
~~المحيط بكل شيء , وهم فقراء المهاجرين , وكأنهم عبروا بذلك وهم لا يعتقدونه
~~تهكما PageV07P611 وإشارة إلى أنه لو كان رسوله وهو الغنى المطلق لأغنى
~~أصحابه ولم يحوجهم إلى أن ينفق الناس عليهم , وما درى الأغبياء أن ذلك
~~امتحان منه ms5379 سبحانه لعباده - فسبحان من يضل من يشاء - حتى يكون كلامه أبعد
~~شيء عن الصواب بحيث يعجب العاقل كيف يصدر ذلك من إحد , أو أن هذه ليست
~~عبارتهم وهو الظاهر , وعبر سبحانه عنهم بذلك إشارة إلى أن كلامهم يؤول إلى
~~إرادة ضر من الله معه توقيفا على كفرهم وتنبيها على أن من أرسل رسولا لا
~~يكله إلى أحد بل يكفيه جميع ما يهمه من غير افتقار إلى شيء أصلا , فقد أرسل
~~سبحانه إليه صلى الله عليه وسلم بمفاتيح خزائن الأرض فأباها وما كفاهم هذا
~~الجنون حتى زادوه ما ظنوا أن أبواب الرزق تغلق إذا امتنع المنفقون من الناس
~~عن إنفاقهم , وعبروا بحرف غياية ليكون لما بعده حكم ما قبله فقالوا : { حتى
~~نفضوا } أي يتفرقوا تفرقا قبيحا فيه كسر فيذهب أحد منهم إلى إهله وشغله
~~الذي كان له قبل ذلك , قال الحرالي : ( حتى ) كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما
~~بعدها في حكم ما قبلها مقابل معنى ( إلى ) , وقال أهل العربية : لا يجر بها
~~إلى آخر أو متصل بالآخر نحو الفجر في <
# > 77 ( { حتى مطلع الفجر } ) 77 <
# > [ القدر : 5 ] وحتى آخر الليل , ولا تقولوا : حتى نصف الليل , وما درى
~~الأجلاف أنهم لو فعلوا ذلك أتاح الله غيرهم للانفاق , أو أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا في الشيء اليسير فصار كثيرا , أو كان بحيث لا ينفد ,
~~أو أعطى كلا يسيرا من طعام على كيفية لا تنفد معها كتمر أبي هريرة وشعير
~~عائشة وعكة أم أيمن رضي الله عنهم وغير ذلك كما روي ذلك غير مرة , ولكن ليس
~~لمن يضل الله من هاد , ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله : { ولله } أي قالوا
~~ذلك واستمروا على تجديد قوله والحال أن للملك الذي لا أمر لأحد معه فهو
~~الآمر الناهي { خزائن السماوات } أي كلها { والأرض } كذلك من الأشياء التي
~~أوجدها فهو يعطي من يشاء منها ما يشاء حتى من أيديهم , لا يقدر أحد على منع
~~شيء من ذلك لا مما في يده ولا مما في يد ms5380 غيره , ونبه على سوء غباوتهم وأنهم
~~تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن رتبة البهائم كما قال بعضهم : إن كان محمد
~~صادقا فنحن شر من البهائم , أشار إلى ذلك بقوله : { ولكن المنافقين } أي
~~العريقين في وصف النفاق . | ولما كان ما يساق إلى الخلق من الأرزاق فيظن
~~كثير منهم أنهم حصلوه بقوتهم , عبر بالفقه الأخص من العلم فقال : { لا
~~يفقهون * } أي لا يتجدد لهم فهم أصلا لأن البهائم إذا رأت شيئا ينفعها يوما
~~ما في مكان طلبته مرة أخرى , وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله من خوارق
~~البركات على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك , فمن رأى أن
~~PageV07P612 رزقه بيد الخلق فألهاه ذلك عن الله حتى ضيع حقوقه وداهن في
~~دينه فقد برئ من القرآن , ودل على عدم فقههم بقوله تعالى : { يقولون } أي
~~يوجدون هذا القول ويجددونه مؤكدين له لاستشعارهم بأن أكثر قومه ينكره : {
~~لئن رجعنا } أي نحن أيتها العصابة المنافقة من غزاتنا هذه - التي قد رأوا
~~فيها من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ما يعجز الوصف وهي غزوة بني المصطلق
~~حي من هذيل بالمريسيع وهو اء من مياههم من ناحية قديد إلى الساحل وفيها
~~تكلم ابن أبي بالإفك وأشاعه - { إلى المدينة } ودلوا على تصميمهم على عدم
~~المساكنة بقولهم : { ليخرجن الأعز } يعنون أنفسهم { منها الأذل } وهم
~~كاذبون في هذا , لكنهم تصوروا لشدة غباوتهم أن العزة لهم وأنهم يقدرون على
~~إخراج المؤمنين { ولله } أي والحال أن كل من له نوع بصيرة يعلم أن للملك
~~الأعلى الذي له وحده عز الإلهية { العزة } كلها , فهو قهار لمن دونه وكل ما
~~عداه دونه . | ولما حصر العزة بما دل على ذلك من تقديم المعمول , أخبر أنه
~~يعطي منها من أراد وأحقهم بذلك من أطاعه فترجم ذلك بقوله : { ولرسوله } لأن
~~عزته من عزته بعز النبوة والرسالة وإظهار الله دينه على الدين كله , وكذلك
~~أيضا أن العزة لمن أطاع الرسول بقوله : { وللمؤمنين } أي الذين صار الإيمان
~~لهم وصفا راسخا لأن عزتهم بعزة الولاية , ونصر ms5381 الله إياهم عزة لرسولهم صلى
~~الله عليه وسلم , ومن تعزز بالله لم يلحقه ذل . | ولما كان جهلهم في هذا
~~أشد لكثرة ما رأوا من نصرة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن تابعه رضي
~~الله عنهم وإعلائهم على كل من ناواهم , قال منبها على ذلك : { ولكن
~~المنافقين } أي الذي ساتحكم فيهم مرض القلوب . | ولما كانت الدلائل على عزة
~~الله لا تخفى على ولا المنازعة فيه , ومن المنع نم أكثر المرادات , ومن نصر
~~الرسول وأتباعهم بإهلاك أعدائهم بأنواع الهلاك , وبأنه سبحانه ما قال شيئا
~~إلا تم ولا قالت الرسل شيئا إلا صدقهم فيه , ختم الآية بالعلم الأعم من
~~الفقه فقال : { لا يعلمون * } أي لا لأحد لهم علم الآن , ولا يتجدد في حين
~~من الأحيان , فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف , وروي أنه لما نزلت هذه
~~الآية جاء عبد الله ولد عبد الله بن أبي ابن سلول الذي نزلت بسبببه إلى
~~أبيه , وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فأخذ بزمام ناقة أبيه وقال :
~~أنت والله الذليل , ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز , ولما دنوا من
~~المدينة الشريف جر سيفه وأتى أباه فأخذ بزمام ناقته . | وزجرها إلى ورائها
~~وقال : إياك وراءك والله لا تدخلها حتى يأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولئن لم تقر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعز وأنت الأذل لأضربن
~~عنقك , قال : أفاعل أنت ؟ قال : نعم , قال : أشهد أن العزة لله ولرسوله
~~وللمؤمنين , وشكا ولده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يدعه
~~يدخل المدينة , فأطلق فدخل . | PageV07P613 < <
# | المنافقون : ( 9 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون * وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ والله خبير بما تعملون ) ^ } ) | ولما كان
~~هذا الذي حكاه سبحانه وتعالى عن المنافقين بحيث يعجب غاية ms5382 العجب من تصور
~~قائله له فضلا عن أن يتفوه به فكيف بأن يعتقده , نبه على أن العلة الموجبة
~~له طمس البصيرة , وأن العلة ف طمس البصيرة الإقبال بجميع القلب على الدينا
~~رجوعا على إيضاح ما تقدم في نتيجة الجمعة من الإذن في طلب الرزق والتحذير
~~من مثل فعل حاطب رضي الله عنه وفعل من انصرف عن خطبة لتلك العير , وكان هذا
~~التنبيه على وجه حاسم لمادة شرهم في كلامهم فإن كلمة الشح كما قيل مطاعة ,
~~ولو بأن تؤثر أثرا ما ولو بأن تقتر نوع تقتير في وقت ما , فقال مناديا لمن
~~يحتاج إلى ذلك : { يا أيها الذين آمنوا } أي أخبروا بما يقتضي أن بواطنهم
~~مذعنة كظواهرهم { لا تلهكم أموالكم } ولما كان الخطاب مع من يحتاج إلى
~~التأكيد قال : { ولا أولادكم } أي لا تقبلوا على شيء من ذلك بجمع قلوبكم
~~إقبالا يحيركم سواء كان ذلك في إصلاحها أو التمتع بها بحيث تشتغلون وتغفلون
~~{ عن ذكر الله } أي من توحدي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء
~~فله الملك وله الحمد يعطي من يشاء ويمنع من يشاء , فإذا كان العبد ذاكرا له
~~بقلبه دائما لم يقل كقول المنافقين ^ ( { لا تنفقوا } ) ^ [ المنافقين : 7
~~] ولا ^ ( { ليخرجن الأعز منها الأذل } ) ^ [ المنافقين : 8 ] لعلمه أن
~~الأمر كله لله , وأنه لن يضر الله شيئا , ولا يضر بذلك إلا نفسه , وهذا
~~يشمل ما قالوه من التوحيد والصلاة والحج والصوم وغير ذلك , ولإرادة
~~المبالغة في النهي وجه النهي إلى الأموال والأولاد بما المراد منه نهيهم .
~~| ولما كان التقدير : فمن انتهى فهو من الفائزين , عطف عليه قوله : { ومن
~~يفعل } أي يوقع في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل { ذلك }
~~أي الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني
~~والإعراض عن الباقي والإقبال على العاجل مع نسيان الآجل { فأولئك } أي
~~البعداء عن الخير { هم } أي خاصة { الخاسرون * } أي العريقون في الخسارة
~~حتى كأنهم كانوا مختصين بها دون الناس , وذلك ضد ما أرادوا بتوفير النظر
~~إليهم ms5383 والإقبال عليهم من السعي للتكثير والزيادة والتوفير , وفي إفهامه أن
~~من شغله ما يهمه من أمر دينه الذي أمره سبحانه به ونهاه عنه إضاعته وتوعده
~~عليها كفاه سبحانه أمر دنياه الذي ضمنه له ونهاه أن يجعله أكبر همه وتوعده
~~على ذلك , فما ذكره إلا من وجده في جميع أموره دينا ودنيا , وتوجه إليه في
~~PageV07P614 جميع نوائبه , وأقبل عليه بكل همومه , وبذل نفسه له بذل من
~~يعلم أنه مملوك مربوب فقد أمر ربه على نفسه واتخذه وكيلا فاستراح من
~~المخاوف , ولم يمل إلى شيء من المطامع فصار حرا . | ولما حذر من الإقبال
~~على الدنيا , رغب في بذلها مخالفة للمنافقين فقال : { وأنفقوا } أي ما
~~أمرتم به من واجب أو مندوب , وزاد في الترغيب بالرضى منهم اليسير مما هو
~~كله له بقوله : { من ما رزقناكم } أي من عظمتنا وبلغ النهاية في ذلك بالرضا
~~بفعل ما أمر به مع التوبة النصوح في زمن ما ولو قل بما أرشد إليه إثبات
~~الجار , فقال مرغبا في التأهب للرحيل والمبادرة لمباغتة الأجل , محذرا من
~~الاغترار بالتسويف في أوقات السلامة : { من قبل } وفك المصدر ليفيد ( أن )
~~مزيد القرب فقال : { أن يأتي } ولما كان تقديم المفعول كما تقدم في النسا
~~أهوال قال : { أحدكم الموت } أي برؤية دلائله وأماراته , وكل لحظة مرت فهي
~~من دلائله وأماراته . | ولما كانت الشدائد تقتضي الإقبال على الله , سبب عن
~~ذلك بقوله : { فيقول } سائلا في الرجعة , وأشار إلى ترقيقها للقلوب بقوله :
~~{ رب لولا } أي هل لا ولم لا { أخرتني } أي أخرت موتي إمهالا لي { إلى أجل
~~} أي زمان , وبين أن مراده استدراك ما فات ليس إلا بقوله : { قريب فأصدق }
~~أي للتزود في سفري هذا الطويل الذي أنا مستقبله , قال الغزالي في كتاب
~~التوبة من الإحياء : قال بعض العارفين : إن ملك الموت إذا ظهر للعبد أعلمه
~~أنه قد بقي من عمرك ساعة , وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين فيبدوا للعبد من
~~الأسف والحسرة مما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى
~~تلك ms5384 الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها ويتدارك تفريطه , يقول : يا ملك الموت !
~~أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي وأتوب وأتزود فيها صالحا لنفسي , فيقول :
~~فنيت الساعات فلا ساعة , فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتردد أنفاسه
~~في شراسيفه ويتجرع غصة البأس عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر ,
~~فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأهوال , فإذا زهقت نفسه فإن كان سبقت له
~~من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد , فذلك حسن الخاتمة , وإن سبق له
~~القضاء بالشقوة والعياذ بالله تعالى خرجت روحه على الشك والاضطراب , وذلك
~~سوء الخاتمة , ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين
~~: أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا
~~يقبل المحو , الثاني أن يعاجلة المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال
~~بالمحو , فيأتي الله تعالى بقلب غير سليم , والقلب أمانة الله عند عبده ,
~~قال بعض العارفين : إن لله تعالى إلى عبده سرين على سبيل الإلهام : أحدهما
~~إذا خرج من بطن أمه PageV07P615 يقول له : عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا
~~نظيفا واستودعتك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وانظر كيف تلقاني ,
~~والثاني عند خروج روحه يقول : عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها حتى
~~تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعذاب .
~~| ولعله أدغم تاء التفعل إشارة إلى أنه إذا أخر فعل ذلك على وجه الإخفاء
~~ليكون أفضل , أو يكون إدعامها اختصارا لبلوغ الأمر إلى حد محوج إلى الإيجاز
~~في القول كما طلب في الزمن , ويؤيده قراءة الجماعة غير أبي عمرو { وأكن }
~~بالجزم عطفا على الجواب الذي هدى السياق إلى تقديره , فإن حال هذا الذي
~~أشرف هذا الإشراف يقتضي أن يكون أراد إن ( أخرتني أتصدق ) ولكنه حذفه لضيق
~~المقام عنه واقتضاء الحال لحذفه , وهو معنى ما حكاه سيبويه عن الخليل أن
~~الجزم على توهم الشرط الذي دل عليه التمني على الموضع , فإن الجازم غير
~~موجود , ومعنى ما قال غيره أن ( لولا ) لكونها تحضيضية متضمنة معنى الأمر ms5385
~~ومعنى الشرط , فكأنه قيل : أخرني , فيكون جوابه العاري عن الفاء مجزوما
~~لفظا والمقرون بها مجزوما محلا ف ( اكن ) عطف على المحل , ونصب أبو عمرو
~~عطفا على اللفظ لأنه جواب التمني الذي دلت عليه ( لولا ) وإجماع المصاحف
~~على الحذف الواو لا يضره لأنه قال : إنها للاختصار , وهو ظاهر , وذلك
~~للمناسبة بين اللفظ والخط والزمان والمراد , ومن هنا تعرف جلالة القراء
~~ومرادهم إن شاء الله تعالى بقولهم في الضابط المشهور وإن توافق رسم المصحف
~~ولو احتمالا { من الصالحين * } أي العريقين في هذا الوصف العظيم , وزاد في
~~الحث على المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله مؤكدا لأجل عظيم الرجاء من
~~هذا المحتضر للتأخير عطفا على ما تقديره : فلا يؤخره الله فيفوته ما أراد :
~~{ ولن } ويجوز أن تكون الجملة حالا أي قال ذلك والحال أنه لن { يؤخر الله }
~~أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه { نفسا } أي أي نفس كانت
~~, وحقق الأجل بقوله : { إذا جاء أجلها } أي وقت مكوتها الذي حده الله لها
~~فلا يؤخر الله نفس هذا القائل لأنها من جملة النفوس التي شملها النفي . |
~~ولما كان المعنى على طريق النتائج التي لا شك في إراشاد اللفظ إليها : الله
~~عالم فإنه يقول ذلك , عطف عليه قوله حاثا على المسارعة إلى الخروج عن عهدة
~~الطاعات والاستعداد لما لا بد منه من اللقاء محذرا من الإخلال ولأنه لا
~~تهديد كالعلم : { والله } أي الذي له الإحاطة الشاملة علما وقدرة { خبير }
~~أي بالغ الخبرة والعلم ظاهرا وباطنا { بما تعلمون * } أي توقعون عمله في
~~الماضي والحال والمآل كله ظاهره وباطنه من هذا الذي أخبرتكم أن المحتضر
~~العاصي يقوله ومن غيره منه ومن غيره أيها الناس - هذا على قراءة الجمهور
~~بالخطاب , وعلى قراءة أبي بكر عن PageV07P616 عاصم بالغيب يمكن أن يراد
~~المنافقون , ويمكن أن يعم فيكون الضمير للنفس على المعنى ويمكن أن يكون
~~الضمير للناس على الالتفات للإعراض تخويفا لهم , ولذلك علم سبحانه كذب
~~المنافقين في أنهم يعتقدون ما شهدوا به في أمر الرسالة وعلم جميع ما ms5386 قص من
~~أخبارهم <
# > 77 ( { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) 77 <
# > [ الملك : 14 ] والله أعلم . | . . . . | PageV07P617 <
# > سورة التغابن <
# > | مقصودها الإبلاغ في التحذير مما حذرت منه المنافقون بإقامة الدليل
~~القاطع على أنه لا بد من العرض على الملك الدنيونية على النقير والقطمير
~~يوم القيامة يوم الجمع الأعظم ، واسمها التغابن واضح الدلالة على ذلك ، وهو
~~أدل ما فيها عليه فلذلك سميت به { بسم الله } مالك الملك فلا كفوء له ولا
~~مثيل { الرحمن } الذي وسع الخلائق بره الجليل { الرحيم } الذي خص ممن عمه
~~بالبر قوما فوفقهم للجميل . < <
# | التغابن : ( 1 - 3 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ ( يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير * هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
~~بصير * خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير ) ^ } )
~~| تلك بإثبات القهر بنفوذ الأمر وإحاطة العلم , افتتح هذه بإحاطة الحمد
~~ودوام التنزه عن كل شائبة نقص , إرشادا إلى النظر في أفعاله والتفكر في
~~مصنوعاته لأنه الطريق إلى معرفته , وأما معرفته بكنه الحقيقة فمحال فإنه لا
~~يعرف الشيء كذلك إلا مثله ولا مثل له , فقال مؤكدا لما أفهمه أول الجمعة :
~~{ يسبح } أي يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار { لله } الذي له
~~الإحاطة بأوصاف الكمال { ما في السماوات } الذي من جملته الأراضي وما فيها
~~فلا يريد من شيء منه شيئا إلا كان على وفق الإرادة , فكان لذلك الكون
~~والكائن شاهدا له بالبراءة عن كل شائبة نقص . | ولما كان الخطاب مع من تقدم
~~في آخر المنافقين ممن هو محتاج إلى التأكيد , قال مؤكدا بإعادة الموصول : {
~~وما في الأرض } أي كذلك بدلالتها على كماله واستغنائه , وقد تقدم أن موافقة
~~العاقل للأمر مثل موافقة غير العاقل للارادة , فعليه أن يهذب نفسه غاية
~~التهذيب فيكون في طاعته بامتثال الأوامر كطاعة غير العاقل في متثاله لما
~~يراد منه . | ولما ساق سبحانه ذلك الدليل النقلي كمال نزاهته على وجه يفهم
~~الدليل PageV08P003 العقلي لمن له لب كما قال علي رضي الله ms5387 عنه : لا ينفع
~~مسموع إذا لم يكن مطبوع , كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع , وذلك لكونه
~~سبحانه جعلهم مظروفين كما هو المشاهد , والمظروف محتاج لوجود ظرفه قلبه فهو
~~عاجز فهو مسبح دائما إن لم يكن بلسان قاله كان بلسان حاله , وصانعه الغني
~~عن الظرف فغيره سبوح , علل ذلك بقوله : { له } أي وحده { الملك } أي كله
~~مطلقا في الدنيا والآخرة , وهو السيادة العامة للخاص والعام والسياسة
~~العامة بركنيها دفع الشرور وجلب الخيور الجالب للسرور والحبور من الإبداع
~~والإعدام , فهو أبلغ مما في الجمعة , فإن الملك قد يكون ملكا في الصورة ,
~~وذلك الملك الذي هو ظاهر فيه لغيره , فداوم التسيبح الذي اقتضته عظمة الملك
~~هنا أعظم من ذلك الدوام . | ولما أتبعه في الجمعة التنزيه عن النقص , أتبعه
~~هنا الوصف بالكمال فقال : { وله } أي وحده { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف
~~الكمال كلها فلذلك ينزهه جميع مخلوقاته , فمن فهم تسبيحها فذلك المحسن ,
~~ومن كان في طبعه وفطرته الأولى بالفهم ثم ضيعه يوشك أن يرجع فيفهم , ومن لم
~~يهيأ لذلك فذلك الضال الذي لا حيلة فيه { وهو } أي وحده { على كل شيء } أي
~~أي ممكن أن يتعلق به المشيئة { قدير * } لأنه واحده بكل شيء مطلقا عليم ,
~~لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الأشياء كلها على حد سواء وهذا واضح جدا
~~, ولأن من عرف نفسه بالنقص عرف ربه بالكمال وقوة السلطان والجلال . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى : لما بسط في السورتين قبل من
~~حال من حمل التوراة من بني إسرائيل ثم لم يحملها , وحال المنافقين
~~المتظاهرين بالإسلام , وقلوبهم كفرا وعنادا متكاثفة الإظلام , وبين خروج
~~الطائفتين عن سواء السبيل المستقيم , وتنكبهم عن هدى الدين القويم , وأوهم
~~ذكر اتصافهم بمتحد أصوافهم خصوصهم في الكفر بوسم الانفراد وسما ينبئ عن
~~عظيم ذلك الإبعاد , سوى ما تناول غيرهم من أحزاؤ الكفار , فأنبأ تعالى عن
~~أن الخلق بجملتهم وإن تشعبت الفرق وافترقت الطرق راجعون بحكم السوابق إلى
~~طريقين فقال تعالى <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم ms5388 مؤمن } ) 77 <
# > [ التغابن : 2 ] وقد أوضحنا الدلائل أن المؤمنين على درجات , وأهل
~~الكفر ذو طبقات , وأهل النفاق أدونهم حالا وأسوأهم كفرا وضلالا إن المنافقي
~~في الدرك الأسفل من النار ( وافتتحت السورة بالتنزيه لعظيم مرتكب المنافقين
~~في جهلهم ولو لم تنطو سورة المنافقين من عظيم مرتكبهم إلى على ما حكاه
~~تعالى من قولهم <
# > 77 ( { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل } ) 77 <
# > [ المنافقين : 8 ] وقد أشار PageV08P004 قوله تعالى <
# > 77 ( { يعلم ما في السماوات وما في الأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور } ) 77 <
# > [ التغابن : 4 ] إلى ما قبله وبعده من الآيات إلى سوء جهل المنافقين
~~وعظيم حرمانهم في قولهم بألسنتهم مما لم تنطو عليه قلوبهم <
# > 77 ( { والله يشهد أن المنافقين لكاذبون } ) 77 <
# > [ المنافقين : 1 ] واتخاذهم أيمانهم جنة وصدهم عن سبيل الله إلى ما
~~وصفهم سبحانه به , فافتتح سبحانه وتعالى سورة التغابن بتنزيهه عما توهموه
~~من مرتكباتهم التي لا تخفى عليه سبحانه <
# > 77 ( { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } ) 77 <
# > [ التوبة : 78 ] ثم قال تعالى : <
# > 77 ( { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } ) 77 <
# > [ التغابن : 4 ] فقرع ووبخ في عدة آيات ثم أشار إلى ما منعهم من تأمل
~~الآيات , وصدهم عن اعتبار المعجزات , وأنه الكبر المهلك غيرهم , فقال تعالى
~~مخبرا عن سلفهم في هذا المرتكب , ممن أعقبه ذلك أليم العذاب وسوء المنقلب <
# > 77 ( { ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا } ) 77 <
# > [ التغابن : 6 ] ثم تناسج الكلام معرفا بمآلهم الأخروي ومآل غيرهم إلى
~~قوله <
# > 77 ( { وبئس المصير } ) 77 <
# > [ التغابن : 10 ] ومناسبة ما بعد يتبين في التفسير بحول الله - انتهى .
~~| ولما كان أعظم الدلائل عليه سبحانه آيات الآفاق { سنريهم آياتنا في
~~الآفاق } وآيات الأنفس , وقدم الأول علويه وسفليه لوضوحه , أتبعه الثاني
~~دليلا على عموم قدرته الدال على تمام ملكه بأنه المختص بالاختراع لأعجب
~~الأشياء خلقا والحمل على المكاره فقال : { هو } أي وحده { الذي خلقكم } أي
~~أنشأكم على ما أنتم عليه بأن قدركم وأوجدكم بالحق على وفق التقدير ms5389 خلافا
~~لمن أنكر ذلك من الدهرية وأهل الطبائع . | ولما كان قد تقدم في سورة
~~المنافقين ما أعلم أنهم فريقان , عرف في هذه أن ذلك مسبب عن إبداعه لأن من
~~معهود الملك أن يكون في مملكته الولي والعدو والمؤالف والمخالف والطائع
~~والعاصي والملك ينتقم ويعفو ويعاقب وثيب ويقدم ويؤخر ويرفع ويضع , ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم ( لو لم تذنبوا فتستغفروا لذهب الله بكم ثم جاء
~~بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ) أخرجه مسلم والترمذي عن أبي أيوب رضي
~~الله عنه , فقال تعالى دما للعدو إشارة إلى أنه عالم به وقادر عليه , وما
~~كان منه شيئا إلا بإرادته , وفيه تلويح إلى أنه الأكثر ومع كثرته هو الأضعف
~~, لأن الله تعالى ليس معه بمعونته وإلا لأعدم الصنف الآخر : { فمنكم } أي
~~فتسبب عن خلقه لكم وتقديره لأشباحكم التي تنشأ PageV08P005 عنها الأخلاق إن
~~كان منكم بإبداعه لصفاتكم كما أبدع لذواتكم { كافر } أي عريق في صفة الكفر
~~مهلك نفسه بما هيأه لاكتسابه ويسره له بعد ما خلقه في أحسن تقويم على
~~الفطرة الأولى , وفي الحديث أن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام طبع
~~كافرا فمعنى أن فطرته الأولى خلقت مهيأة للكفر , والعامة تضاف إلى الله
~~تعالى فيقال : أوجه القدرة على الحركة والسكون وخلق الحركة والسكون ,
~~والافعال الخاصة متعلق الأمر والنهي { ومنكم مؤمن } أي راسخ في الإيمان في
~~حكم الله تعالى في الأزل منج نفسه بالأعمال الصالحة التي طابق بها العلم
~~الأزلي , فهو سبحانه خلق الكافر وخلق كفره فعلا له , والمؤمني وإيمانه فعلا
~~له , لأنه خلق القدرة والاختيار وغيب أمر العاقبة , فكل منهما يكتب
~~باختياره بتقدير الله , ولا يوجد من كل منهما إلا ما قدره عليه وأراده منه
~~لأن وجود غير المقدور عجز , وخلاف المراد المعلوم جهل , وقد علم من هذه
~~القسمة علما قطعيا أن أحد القسمين مبطل ضال مخالف لأمر الملك الذي ثبت ملكه
~~, ومن المعلوم قطعا من ظالمه , ومن الشماهد أن بعضهم يموت على كفرانه من
~~غير نقص يلحقه , وبعضهم على إيمانه كذلك , فعلم أن ms5390 هذه الدار ليست دار
~~الفصل , وأن الدار المعدة له إنما هي بعد الموت والبعث , وهذا مما هو مركوز
~~في الطبائع لا يجهله أحد , ولكن الخلق أعرضوا عنه بما هم فيه من القواطع ,
~~فصار مما لا يخطر بإنكارهم , فصار بحيث لا تستقل به عقولهم , ولكنهم إذا
~~ذكروا به وأوضحت هلم هذه الواطع التي أشار سبحانه غليها وجدوا النفس عن
~~الحظوظ والمرور مع الألف عدوه كلهم من الضروريات , وعلم ن تسبيبه تقسيمهم
~~هذا عن تقديره وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره . | ولما كان التقدير : فالذي
~~أبدعكم وحملكم على ذلك وفاوت بينكم على كل شيء قدير , عطف عليه قوله تعالى
~~: { والله } أي الذي له الإحاطة الكاملة بفعله ذلك , وقدم الجار لا للتخصيص
~~بل إشارة إلى مزيد الأعتناء كما تقول لمن سألك : هل تعرف كذا , وظهر منه
~~التوقف في علمك له : نعم أعرفه ولا أعرف غيره , فقال : { بما تعملون * } أي
~~توقعون عمله كسبا { بصير * } أي بالغ العلم بذلك , فهو الذي خلق جميع
~~أعمالكم التي نسب كسبها إليكم , وهو خالق جميع الاستعدادات والصفات كما خلق
~~الذوات خلافا للقدرية لأنه لا يتصور أن يخلق الخالق ما لا يعلمه , ولو سئل
~~الإنسان كم مشى في يومه من خطوة لم يدر , فيكف لو سئل أين موشع مشيه ومتى
~~زمانه فكيف وإنه PageV08P006 ليمشي أكثر مشيه وهو غافل عنه , ومن جهل
~~أفعاله كما وكيفا وأينا وغير ذلك لم يكن خالقا لها بوجه . | ولما ذكر
~~المظروف ذكر ظرفه دالا على تمام إحاطته بالبواطن , والظواهر بأنه يخلق
~~الشيء العظيم جدا فيأتي على وفق الغرادة ثم لا يحتاج غلى أن يزاد فيه ولا
~~أن ينقص منه فقال : { خلق السماوات } التي هي السقف لبيت عبيد الملك على
~~كبرها وعلوها كطا ترون { والأرض } التي هي قرار بيتهم ومهاده على سعتها وما
~~فيها من المرافق والمعاون { بالحق } أي بالأمر الذي يطابقه الواقع فلا
~~زائدا عنه ولا ناقصا بل جاء الواقع منها مطابقا لما أراد سواء لا كما يريد
~~أحدنا الشيء فإذا أوجده لم يكن على وفق مراده ms5391 سواء , وبسبب إظهار الأمر
~~الثابت وإبطال الباطل فهو خالق المسكنين : الدنيوي والأخروي , خلافا لمن لا
~~يقول بذلك من صابئ وفلسفي وغيرهم . | ولما كان أهل الطبائع يقولون : إن
~~الأفلاك لها تأثير بحسب الذات والطبع , قال نافيا لذلك مذكرا بنعمته لتشكر
~~: { وصوركم } أي أيها المخاطبون على صور لا توافق شيئا من صور العلويات ولا
~~السفليات ولا فيها صورة توافق الأخرى من كل وجه { فأحسن صوركم } فجعلها
~~أحسن صور الحيوانات كلها كما هو مشاهد في الدنيا وكذا في الآخرة خلافا لأهل
~~التناسخ مع أن وضعها في نفسها أحسن الأوضاع , لو غير شيء منها عن مكانه إلى
~~شيء مما نعلمه فحصلت البشاعة به مع تفضيل الآدي بتزيينه بصفوة أوصاف
~~الكائنات وجعل سبحانه أعضاء متصرفة بكل ما يتصرف به أعضاء سائر الحيوان مع
~~زيادات اختص بها الآدمي إلى حسن الوجه وجمال الجوارح , فهو أحسن بالنسبة
~~إلى النوع من حيث هو هو , وبالنسبة إلى الأفراد في نفس الأمر وإن كان بعضها
~~أحسن من بعض , فقبح القبيح منه إنما هو بالنسبة إلى أحسن منه , ولذا قال
~~الحكماء , شيئان لا غاية لهما : الجمال والبيان , فخلق الانسان في أحسن
~~تقويم لا ينفي أن يكون للنوع الذي جعل أحسن أفراد أنواع لما فوقه من الجنس
~~, لا نهاية لأحسنية بعضها بالنسبة إلى بعض يشاهد ما وجد من أفراد نوعه من
~~الذوات فقدرة الله لا تتناهى , فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام
~~الغزالي أنه ليس في الإمكان أبدع مما كان , وإن كان قد علم أنه اعترض عليه
~~في ذلك واجاب عنه في الكتاب الذي أجاب فيه عن أشياء اعترض عليه فيها فإنه
~~لا عبرة بذلك الجواب أيضا , فإن ذلك ينحل إلى أنه سبحانه وتعالى لا يقدر
~~على أن يخلق أحسن من هذا العالم , وهذا لا يقوله أحد , وهو لا ينقص مقدار
~~الغزالي فإن كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد كما قال الإمام مالك رضي الله عنه ,
~~وعزاه الغزالي بنفسه إلى ابن عباس رضي الله عنهما , وقال الإمام الشافعي
~~رضي الله ms5392 عنه وأرضاه : PageV08P007 صنفت هذه الكتاب وما ألوت فيها جهدا
~~وإني لأعلم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول : ^ ( { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ) ^ [ النساء : 82 ] ولما كان التقدير :
~~فكان منه سبحانه المبدأ , عطف عليه قوله : { وإليه } أي وحده { المصير * }
~~أي بعد البعث بعين القدرة التي قدر بها على البدأة فمن كان على الفطرة
~~الأولى لم يغيرها أدخله الجنة , ومن كان قد أفسدها فجعل روحه نفسا بما
~~طبعها به من حيث جسده أدخله النار , وفي الدنيا أيضا بانفراده بالتدبير ,
~~فلا يكون من الملك والسوقة إلا ما يريد , لا ما يريد ذلك المريد الفاعل . |
~~< <
# | التغابن : ( 4 - 5 ) يعلم ما في . . . . .
# > > ^ ( يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور * ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم
~~ولهم عذاب أليم ) ^ } ) | ولما تقرر بما مضى إحاطة قدرته بما دل على ذلك من
~~إبداعه للخلق على هذا الوجه المحكم وشهد البرهان القاطع بأن ذلك صنعه وحده
~~, لا فعل فيه لطبيعة ولا غيرها , دل على أن ذلك بسبب شمول علمه إلى إلى أن
~~من لم يكن تام العلم فهو ناقص القدرة فقال : { والأرض } ولما ذكر حال الظرف
~~على وجه يشمل المظروف , وكان الاطلاع على أحوال العقلاء أصعب , قال مؤكدا
~~بإعادة العامل : { ويعلم } أي على سبيل الاستمرار { ما تسرون } أي حال
~~الانفراد وحال الخصوصية مع بعض الإفراد . | ولما كانت لدقتها وانتشارها
~~بحيث ينكر بعض الضعفاء الإحاطة بها , وكان الإعلان ربما خفي لكثرة لغط
~~واختلاط أصوات ونحو ذلك أكد فقال : { وما تعلنون } من الكليات والجزيئات
~~خلافا لمن يقول : يعلم الكليات الكليات خاصة . | ولما ذكر حال المظروف على
~~وجه يشمل ظروفه وهي الصدور , وكان الإضمار تعظيما : { والله } أي الذي له
~~الإحاطة التامة لكل كمال { عليم } أي بالغ العلم { بذات } أي صاحبة {
~~الصدور * } من الأسرار والخواطر التي لم تبرز إلى الخارج PageV08P008 سواء
~~كان صاحب الصدر قد علمها أو لا , وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت ms5393 فيه
~~بين علم الخفي وعلم الجلي , لأن نسبة المقتضي لعلمه وهو وجود ذاته على ما
~~هي عليه من صفات الكمال إلى الكل على حد سواء , فراقبوه في الإخراص وغيره
~~مراقبة من يعلم أنه بعينه لا يغيب عنه واحذروا أن يخالف السر العلانية ,
~~فإن حقه أن يتقي ويحذر , وتكرير العلم في معنى تكرير الوعيد وتقديم تقرير
~~القدرة على تقريره لأن دلالة المخلوقات على قدرته أولا وبالذات , وكمال
~~قدرته يستلزم كمال علمه لأن من لا يكمل علمه لا تتم قدرته , فلا يأتي
~~مصنوعه محكما . | ولما تقرر الإيمان به من أنه الملك الذي له وحده الملك ,
~~وأشار بما يشاهد من انقسام عبيده إلى مؤمن وكافر إلى أنه لا من الأخذ على
~~يد الظالم منهما كما هي عادة الملوك , لا يسوغ في الحكمة ولا في العادة غير
~~ذلك , وأخبر أن علمه محيط لنسبته إلى العلويات والسفليات والظواهر والبواطن
~~على حد سواء , أتبع ذلك وجوب الإيمان برسله لجمع الكلمة عليه سبحانه لنكمل
~~الحياة بإصلاح ذات البين يقع الخلاف فتفسد الحياة ووجوب الاعتبار لمن مضى
~~من أممهم , فمن لم يعتبر عثر على مهواه من الأمل , ودل عليه بإهلاكه من
~~خالفهم إهلاكا منسقا في خرقه للعادة وخصوصه لهم على وجه مقرر ما مضى من
~~انفراده بالملك معلم أن الكفرة هم المبطلون فقال : { ألم يأتكم } أي أيها
~~الناس ولا سيما الكفار لتعلموا أنه شامل العلم محيط القدرة ينتقم من المسيء
~~{ نبؤوا الذين } وعبر بما يشمل شديد الكفر وضعيفه فقال : { كفروا } أي
~~خبرهم العظيم . | ولما كان المهلكون على ذلك الوجه بعض الكفار وهم الذين
~~أرسل إليهم الرسل , فلم يستغرقوا ما مضى من الزمان قال : { من قبل }
~~كالقرون المذكورين في الأعراف , ثم سبب عن كفرهم وعقب قوله : { فذاقوا } أي
~~باشروا مباشرة الذائق بالعدل الثاني كما كانوا فيه مما يستحق أن يشاور فيه
~~ويؤمر وينهى وثقله ووخامة مرعاه في الدنيا , وأصله الثقل كيفما قلب { ولهم
~~} أي مع ما ذاقوه بسببه في الدني { عذاب أليم * } في البرزخ ثم القيامة
~~التي هي موضع ms5394 الفصل الأعظم . | < <
# | التغابن : ( 6 - 7 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > ^ ( ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غني حميد * زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ) ^ } ) | ولما ذكر ما
~~أحله بهم سبحانه وأشار إلى القطع بأنه من عنده باتساقه في خرقه العوائد
~~بالاستئصال والخصوص لمن كذب الرسل والتنجية لمن صدقهم , علله بقوله :
~~PageV08P009 { ذلك } أي الأمر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعا على أن
~~الكفر أبطل الباطل وأنه مما يغضب الخالق . | ولما لم يكن مقصودها كمقصود
~~غافر من تصنيف الناس صنفين , وإنما حصل تصنيفهم هنا بالعرض للدلالة على
~~الساعة اكتفى بضمير الشأن فقال : { بأنه } أي بسبب أن الشأن العظيم البالغ
~~في الفظاعة { كانت تأتيهم } على عادة مستمرة { رسلهم } أي رسل الله الذين
~~أرسلهم إليهم وخصهم بهم ليكونوا موضع سرورهم بهم { بالبينات } أي الأمور
~~التي توضح غاية الإيضاح أنهم رسل الله من الكتب وغيرها , فشهداو الأمر من
~~معدنه , فلذلك كان عذابهم أشد . | ولما كان سبحانه وتعالى قد أودع الإنسان
~~من جملة ما منحه به خاصة لطيفة وهي العزة وحب الكبر والعلو , فمن وضعها
~~موضعها بالتكبر على من أمر الله بالتكبر عليه وهم شياطين الإنس والجن ممن
~~عصاه سبحانه نجا , ومن وضعها في غير موضعها بالتكبر على أولياء الله رب
~~العزة هلك , بين تعالى أن الكفار وضعوها في غير موضعها : { فقالوا } أي
~~الكل لرسلهم منكرين غاية الإنكار تكبرا : { أبشر } أي هذا الجنس وهو مرفوع
~~على الفاعلية لأن الاستفهام يطلب الفعل , ولما كان تكذيب الجمع أعظم , وكان
~~لو أفرد الضمير لم يكن له روعة الجمع قال : { يهدوننا } فأنكروا على الملك
~~الأعظم إرساله لهم { فكفروا } بذلك عقب مجيء الرسل وبسببه من غير نظر وتفكر
~~وأدنى تأمل وتبصر حسدا للرسل لكونهم مساوين لهم في البشرية فاستبعدوا أن
~~يخصوا من بينهم بأمر ولا سيما إن كان عظيما جدا , فلزمهم ارتكاب أقبح
~~الأمور وهو استبعاد أن يكون النبي بشرا مع الإقرار بأن ms5395 يكون الإله حجرا {
~~وتولوا } أي كلفوا أنفسهم خلاف ما تدعو وذلك أنهم قالوا : إن الله عظيم لا
~~يشبه البشر فينبغي أن يكون رسله من غير البشر , ولو تأملوا حق التأمل
~~لعلموا ان هذا هكذا , وأن الرسل إنما هي ملائكة , لكن لما كان لا يقوى جميع
~~البشر على رؤية الملائكة كما هو مقتضى العظيمة التي توهموها ولم يثبتوها
~~على وجهها , خص سبحانه نم البشر ناسا وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بقوى زائدة طوقهم بها على معالجتهم , فأتوا إليهم ليكونوا واسطة بين الله
~~وبين خلقه لأن بعض الجنس أميل إلى بعض وأقبل . | ولما كان هذا كله إنما هو
~~لمصالح الخلق لا يعود على الله سبحانه وتعالى وعز شأنه نفع من وجوده ولا
~~يلحقه ضرر من عدمه ولا بالعكس , نبه على ذلك بقوله { واستغنى الله } أي فعل
~~الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه فعل من يطلب الغنى عنهم وأوجده إيجادا
~~عظيما ممن هداه لاتباع الرسل فأعرض عنهم حين أعرضوا عن PageV08P010 رسله
~~فضرهم إعراضه عنهم ولم يضره إعراضهم وما ضروا إلا أنفسهم وأطلق الاستغناء
~~ليعم كل شيء . | ولما كان التعبير بذلك قد يوهم حدوث ما لم يكن له , نفى
~~ذلك بقوله مظهرا زيادة في العظمة : { والله } أي المستجمع لصفات الكمال من
~~غير تقيد بحيثية { غني } عن الخلق جميعا { حميد * } له صفة الغنى المطلق
~~والحمد الأبلغ الذي هو الإحاطة بجميع أوصاف الكمال على الدوام أزلا وأبدا ,
~~لم يتجدد له شيء لم يكن . | ولما قرر وجوب الإيمان به وبرسله وكتبه وبالقدر
~~خيره وشره , وقسم الناس إلى مؤمن وكافر , وأخبر أن الكافر تكبر عن الرسل ,
~~عين الموجب الأعظم لكفرهم بقوله دالا على وجوب الإيمان بالعبث وترك القياس
~~والرأي فإن عقل الإنسان لا يستقل ببعض أمور الإلهية , معبرا بما أكثر
~~إطلاقه على ما يشك فيه ويطلق على الباطل إشارة إلى أنهم شاكون وإن كانوا
~~جازمين , لكونهم لا دليل لهم , وإلى أنهم في نفس الأمر مبطلون : { زعم }
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما : هي كنية الكذب , وفي حديث ms5396 أبي مسعود رضي الله
~~عنه عند أبي داود : ( بئس مطية الرجل زعموا ) { الذين كفروا } أي أوقعوا
~~الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله تعالى ولو على أدنى الوجوه . |
~~ولما كان الزعم ادعاء العلم وكان من يتعدى إلى مفعولين , أقام سبحانه
~~مقامهما قوله : { أن لن يبعثوا } أي من باعث ما بوجه من الوجوه . | ولما
~~كان قد أشار سبحانه بنوعي المؤمن والكافر إلى الدليل القطعي الضروري على
~~وجود المبطل اللازم منه ودعه اللازم منه وجب البعث , اكتفى في الأمر
~~بإجابتهم بقوله : { قل } أي لهم : { بلا } أي لتبعثن , ثم أكده بصريح القسم
~~فقال : { وربى } أي المحسن إلي بالانتقام ممن كذب بي , وبإحقاق كل حق أميت
~~, وإبطال كل باطل أقيم { لتبعثن } مشيرا ببنائه للمفعول إلى أنه ويكون على
~~وجه القهر لهم بأهو شيء وأيسر أمر وكذلك قوله : { ثم لتنبؤن } أي لتخبرن
~~حتما إخبارا عظيما ممن يقيمه الله لإخباركم { وذلك } أي الأمر العظيم عندكم
~~من البعث والحساب { على الله } أي المحيط بصفات الكمال وحده { يسير * }
~~لقبول المادة وحصول القدرة , وكون قدرته سبحانه كذلك شأنها , نسبة الأشياء
~~الممكنة كلها جليلها وحقيها إليها على حد سواء . | PageV08P011 < <
# | التغابن : ( 8 - 10 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > ^ ( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير *
~~يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز
~~العظيم * والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير ) ^ } ) | ولما كان في رد قولهم على هذا الوجه مع الإقسام من غير
~~استدلال إشارة إلى تأمل الكلام السابق بما اشتمل عليه من الأدلة التي منها
~~ذلك البرهان البديهي , سبب عنه قوله فذلكة لما مضى من الأدلة وجمعا لحديث
~~جبريل عليه الصلاة والسلام في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والقدرة خيره وشره والإسلام والإحسان : { فأمنوا بالله } أي الذي لا
~~أظهر من أن له الإحاطة الكاملة بكل شيء وأنه لا كفؤ له ولا راد لأمره . |
~~ولما ms5397 دعاه هذا إلى الإيمان به سبحانه عقلا ونقلا ذكرا وفكرا , ثنى بالإيمان
~~بالرسل من الملائكة والبشر فقال : { ورسوله } أي كل من أرسله ولا سيما محمد
~~صلى الله عليه وسلم بما ثبت من تصديقه بالمعجزات من أنه رسوله , ويلزم من
~~الإيمان به الإيمان بمن أبلغه من الملائكة . | ولما كانت تلك المعجزات
~~موجبات للعلم كانت أحق الأشياء باسم التور فإن النور هو المظهر للأشياء بعد
~~انحجابها برداء الظلام وكان أعظم تلك المعجزات وأحقها بذلك كتب الله
~~المنزلة على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام , وأعظمها القرآن الذي هو مع
~~إعجازه بيان لكل شيء , قال : { والنور } وعينه بقوله : { الذي أنزلنا } أي
~~بما لنا من العظمة فكان معجزا فكان بإعجازه ظاهرا بنفسه مظهرا لغيره , وهذا
~~وإن كان هو الواقع لكن ذكر هذا الوصف صالح لشمول كل ما أوحاه الله سبحانه
~~وتعالى إلى رسله صلى الله عليه وسلم , ومن المعلوم أن أعظمه القرآن المنزل
~~على أشرف رسله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين , فهو أحق ذلك باسم النور
~~لما مضى من إعجازه , فمن آمن به أدخل الله قلبه من أنوار الفهوم والألطاف
~~والسكينة ما يضيء الأقطار . | ولما كان التقدير : والله محاسبكم على ما
~~قابلتم به إنعامه عليكم بذلك من إيمان وكفران , عطف عليه مرغبا مرهبا قوله
~~: { والله } أي المحيط علما وقدرة , وقدم الجار لما تقدم غير مرة من مزيد
~~التأكيد فقال : { بما تعملون } أي توقعون عمله في وقت من الأوقات { خبير *
~~} أي بالغ العلم بباطنه وظاهره . | ولما أخبر بالبعث وأقسم عليه , وأشار
~~إلى دليلة السابق , وسبب عنه ما ينجي في يومه , ذكر يومه وما يكون فيه
~~ليحذر فقال متبعا ما مضى من دعائم الإيمان دعامة اليوم الآخر واعظا لمن
~~يقول : يا ليت شعري ما حالي بعد ترحالي ؟ وقامعا لمن يقول : لا حال بعد
~~الترحال , بالإعلام بأنها أحوال أي أحوال , تشيب الأطفار , وتقصم ظهور
~~PageV08P012 الرجال , بل تهد شم الجبال : { يوم } أي تبعثون في يوم {
~~يجمعكم } أي أيها الثقلان . | ولما كان الوقت المؤرخ به فعل من الأفعال
~~إنما يذكر ms5398 لأجل ما وقع فيه , صار كأنه علة لذلك الفعل فقال تعالى : { ليوم
~~الجمع } لأجل ما يقع في ذلك اليوم الذي يجمع فيه أهل السماوات وأهل الأرض
~~من الحساب والجزاء الذي يكون فوزا لناس فيكونون غابنين , ويكون خيبة لناس
~~فيكونون مغبونين , وكل منهم يطلب أن يكون غابنا . | ولما كان هذا المقصد
~~أمرا عظيما مقطعا ذكره الأكباد , قال مشيرا إلى هوله بأداة البعد مستأنفا :
~~{ ذلك } أي اليوم العظيم المكانة الجليل الأوصاف { يوم التغابن } الذي لا
~~تغابن في الحقيقة غيره لعظمه ودوامه , والغبن : ظهور النقصان للحظ الناشىء
~~عن خفاء لأنه يجمع فيه الأولون والأخرون وسائر الخلق أجمعون , ويكون فيه
~~السمع والإبصار على غاية لا توصف بحث إن جميع ما يقع فيه يمكن أن يطلع عليه
~~كل أحد من أهل ذلك الجمع , فذا فضح أحد افتضح عند الكل , وما عبد يدخل
~~الجنة إلى أري مقعده نم النار لو أساء ليزداد شكرا , وما من عبد يدخل النار
~~إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة فيغبن كل كافر بتركه الإيمان
~~وكل مؤمن بتقصيره في الإحسان , ومادة ( غبن ) تدور على الخفاء من مغابن
~~الجسد وهي ما يخفى عن العين , وسمي الغبن في البيع - لخفائه عن صاحبه ,
~~فالكافر والظالم يظن أنه غبن المؤمن بنعيم الدنيا الذي استأثر به الكافر ,
~~وبالنقص الذي أدخله الظالم على المظلوم , وقد غبنهما يشبه غبن , فقد بعث
~~ذكر هذا اليوم على هذا الوجه على التقوى اتم بعث , وهي الحاملة على اتباع
~~الأوامر واجتناب النواهي لئلا يحصل الغبن بفوات النعيم أو نقصانه , ويحصل
~~بعده للكافر العذاب الأليم . | ولما كان كل أحد يحسب أن يكون في النور ,
~~ويكره أن يكون في الظلام , ويحب أن يكون غابنا , ويكره أن يكون مغبونا ,
~~أرشدت سوابق الكلام ولواحقه إلى أن التقدير , فمن آمن كان في النور , وكان
~~في ذلك اليوم برجحان ميزانه من الغابنين , ومن كفر كان في الظلام , وكان في
~~ذلك اليوم بنقصان ميزانه من المغبونين , فعطف عليه قوله بيانا لآثار ذلك
~~الغبن , وتفضيلا له بإصلاح الحامل ms5399 على التقوى وهو أمور منها القوة العلمية
~~: { ومن يؤمن } أي يوقع الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار { بالله } أي
~~الملك الأعظم الذي لا كفؤ له . | ولما ذكر الرأس وهو إصلاح القوة العلمية ,
~~أبته البدن وهو إصلاح بقولة العملية فقال : { ويعمل } تصديقا لإيمانه {
~~صالحا } أي عملا هو مما ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب
~~المنافع ودفع المضار . | PageV08P013 ولما كان الدين مع سهولته متينا لن
~~يشاده أحد إلا غلبه , قال حاملا على التقوى بالوعد بدفع المضار , ولعله
~~أفرد الضمير إشارة إلى أن زمان التكفير والدخول متفاوت بحسب طول الحساب
~~وقصره , كلما فرغ واحد من الحساب دخل الجنة إن كان من أهلها : { يكفر } أي
~~الله - على قراءة الجماعة بأن يستر سترا عظيما { عنه سيئاته } التي غلبه
~~عليها نقصان الطبع , وأتبع ذلك الحامل الآخر وهو الترجئة يجلب المسار لأن
~~الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف والرجاء والرهبة والرغبة
~~والنذارة والبشارة فقال : { ويدخله } أي رحمة له وإكراما وفضلا { جنات } أي
~~بساتين ذات أشجار عظيمة وأغصان ظليلة تستر داخلها , ورياض مديد منوعة
~~الأزاهير عطرة النشر تبهج رائيها , وأشار إلى دوام ريها بقوله : { تجري }
~~ولما كان عموم الماء لجميع الأرض غير ممدوع , بين أنه في خلالها على أحسن
~~الأحوال فقال : { من تحتها } وبين عظمه بقوله : { الأنهار } ولما كان
~~النزوح أو توقعه عن مثل هذا محزنا , أزال توقع ذلك بقوله جامعا لئلا يظن
~~الخلود لواحد بعينه تصريحا بأن من معناها الجمع وأن كل من تناولته مستوون
~~في الخلود : { خالدين فيها } وأكد بقوله : { أبدا } والتقدير على قراءة
~~نافع وابن عامر بالنون : نفعل التكفير والإدخال إلى هذا النعيم بما لنا من
~~العظمة فإنه لا يقدر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء إلا الله سبحانه , ولا
~~تكون هذه القدرة تامة إلا لمن كان عظيما لا راد لأمره أصلا . | ولما كان
~~هذا أمرا باهرا جالبا بنعيمه سرور القلب , أشار إلى عظمته بما يجلب سرور
~~القلب بقوله : { ذلك } أي الأمر العالي جدا من الغفران والإكرام , لا غيره
~~{ الفوز العظيم ms5400 * } لأنه جامع لجميع المصالح مع دفع المضار وجلب المسار . |
~~ولما ذكر الفائزون بلزومه التقوى ترغيبا , أتبعه الخائب بسبب إفساد القوتين
~~الحاملتين على التقوى : العلمية والعملية ترهيبا , فقال بادئا بالعلمية : {
~~والذين كفروا } أي غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظالم . | ولما ذكر
~~إفسادهم القوة العلمية , أتبعه العملية فقال : { وكذبوا } أي أوقعوا جميع
~~التغطية وجميع التكذيب { بآياتنا } بسببها مع ما لها من العظمة بإضافتها
~~إلينا , فلم يعملوا شيئا . | ولما بين إفسادهم للقوتين , توعدهم بالمضار
~~فقال معريا من الفاء في جانبي الأشقياء والسعداء طرحا للأسباب , لأن نظر
~~هذه السورة إلى الجبلات الت لا مدخل فيها لغيره أكثر بقوله : <
# > 77 ( { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ) 77 <
# > [ التغابن : 2 ] فإن ذلك أحدر بالخوف منه ليكون أجدر بالبعد عما يدل
~~على الجبلة الفاسدة من الأعمال السيئة : { أولئك } أي البعداء البغضاء {
~~أصحاب النار } ولما كان السجن إذا رجي PageV08P014 الخلاص منه قلل من خوف
~~داخله , وكان التعبير بالصحبة مشعرا بالدوام المقطع للقلوب لأنه مؤيس من
~~الخلاص , أكده بقوله : { خالدين فيها } وزاد في الإرهاب منها بقوله مشيرا
~~إلى مضار القلب بعد ذكر مضار القالب : { وبئس المصير * } أي جمعت المذام
~~كلها الصيرورة إليها وبقعتها التي للصيرورة إليها , فكيف بكونها على وجه
~~الإقامة زمنا طويلا فكيف إذا كان على وجه الخلود . | < <
# | التغابن : ( 11 - 14 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ ( مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله
~~بكل شيء عليم * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين * الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون * يأيها
~~الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما كان من تعرفه من المرغبي
~~والمرهبين لا يفعل ذلك إلا فيما ليس قادرا على حفظه وضطبه حتى لا يحتاج
~~العامل في عمل ذلك إلى رقيب يحفظه ووكيل يلزمه ذلك العمل ويضطبه , وكان قول
~~المنافقين المتقدم في الإنفاق والإخراج من المصائب , وكانت المصائب تطيب
~~إذا كانت من الحبيب ms5401 , قال جوابا لمن يتوهم عدم القدرة متمما ما مضى من خلال
~~الأعمال بالإيمان بالقدر خيره وشره , مرغبا في التسليم مرهبا من الجزع
~~قاصرا الفعل ليعم كل مفعول : { ما أصاب } أي أحدا يمكن المصائب أن تتوجه
~~إليه , وذكر الفعل إشارة إلى القوة , وأعرق في النفي بقوله : { من مصيبة }
~~أي مصيبة كانت دينية أو دنيوية من كفر أو غيره { إلا بإذن الله } أي يوجد
~~باعثا على أول ركني الإسلام وهو صلاح القوة العلمية : { ومن يؤمن بالله }
~~أي يوجد الإيمان في وقت من الأوقات ويجدده بشهاد إن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله بسبب الملك الأعظم وتقديره وإذنه { يهد قلبه } أي يزده
~~هداية بما يجدده له من التوفيق في كل وقت حتى يرسخ إيمانه فتنزاح عنه كل
~~مصيبة , فإنه يتذكر أنها من الله وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه , وما أخطأه
~~لم يكن لصيبه فيسلم بقضائه فيصبر له ويفعل ويقول بل يحصل له بسببها عدة
~~أرباح وفوائد , فتكون حيانه طيبة بالعافية الشاملة في الدينيات PageV08P015
~~والكونيات لأن بالعافية في الكونيات تطيب الحياة في الدنيا , وبالعافية في
~~الدينيات تطيب الحياة في الآخرة فتكون العيشة راضية , وذلك بأن يصير عمله
~~صوابا في سرائره وضرائه فيترك كل فاحشة دينية بدنية وباطنة قلبية ويترك
~~الهلع في المصائب الكونية كالخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس واثمرات وذلك
~~أنه بصلاح القلب ينصلح البدن كله . | ولما كان التقدير تعليلا لذلك : فالله
~~على كل شيء قدير فهو لا يدع شيئا يكون إلا بإذنه , عطف عليه قوله : { والله
~~} أي الملك الذي لا نظير له { بكل شيء } مطلقا من غير مثنوية { عليم * }
~~فإذا تحقق من هدى قلبه ذلك زاح كل اعتقاد باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة
~~. | ولما كان التقدير : فاصبروا عن هجوم المصائب , عطف عليه قوله تحذيرا من
~~أن يشتغل بها فتوقع في الهلاك وتقطع عن أسباب النجاة دالا على تعلم أمور
~~الدين من معاداتها مشيرا إلى أن العبادة لا تقبل إلا بالاتباع لا بالابتداع
~~: { وأطيعوا الله } أي الملك الأعلى ms5402 الذي له الأمر كله فافعلوا في كل مصيبة
~~ونائبة تنوبكم وقضية تعروكم ما شرعه لكم , وأكد بإعادة العامل إشارة إلى أن
~~الوقوف عند الحدود ولا سيما عند المصائب في غاية الصعوبة فقال : { وأطيعوا
~~الرسول } أي الكامل في الرسلية - صلى الله عليه وسلم - فإنه المعصوم بما
~~خلق فيه من الاعتدال وما زكى به من شق البطن وغسل القلب مرارا , وما أيد به
~~من الوحي , فما كانت الأفعال بإشارة العقل مع الطاعة لله والمتابعة لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم في كل إقدام وإحجام كانت معتدلة , سواء كانت شهوانية أو
~~غضبية , ومتى لم تكن كذلك كانت منحرفة إلى أعلى وإلى أسفل فكانت مذمومة ,
~~فإن الله تعالى بلطف تدبيره ركب في الإنسان قوة غضبية دافعة لما يهلكه
~~ويؤذيه , وقة شهوانية جالبة لما ينميه ويقويه , فاعتدال الغضبية شجاعة
~~ونقصها جبن وزيادتها تهور , فالناس باعتبارها جبان وشجاع ومتهور , واعتدال
~~الشهوانية عفة ونقصانها زهادة وزيادتها شره , والناس باعتبارها زهيد وعفيف
~~وشره , وكلا طرفي قصد الأمور ذميم , وميزان العدال متابعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيما شرعه , فبذلك تنزاح الفتن الظاهرة والباطنة , ولا طريق إلى
~~الله إلا بما شرعه , وكل طريق لم يشرعه ضلال من الكفر إلى ما دونه , ثم سبب
~~عن أمره ذلك قوله معبرا بإداة الشك إشارة إلى البشارة بحفظ هذه الأمة من
~~الردة ومشعرا بأن بعضهم يقع من ذلك ثم يقرب رجوعه أو هلاكه : { فإن توليتم
~~} أي كلفتم أنفسكم عندما تدعو إليه المفهومة من طرفي القصد فما على رسولنا
~~شيء من توليكم { فإنما على رسولنا } أضافه إليه على وجه العظمة تعظيما له
~~وتهديدا لمن يتولى عنه { البلاغ المبين * } أي الظاهر PageV08P016 في نفسه
~~المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية الإيضاح ولم يدع لبسا , ليس إليه خلق
~~الهداية في القلوب . | ولما كان كان هذا موجعا لإشعاره بإعراضهم مع عدم
~~الحيلة في ردهم , عرف بأن ذلك إنما هو إليه وأنه القدر عليه فقال جوابا لمن
~~كأنه قال : فما الحيلة في أمرهم - مكملا لقسمي الدين بالاستعانة بعد بيان ms5403
~~قسمه الآخر وهو العبادة : { الله } أي المحيط بجميع صفات الكمال { لا إله
~~إلا هو } فهو القدر على الإقبال بهم لوا يقدر على ذلك غيره , فإليه اللجاء
~~في كل دفع ونفع وهو المستعان في كل شأن فإياه فليرج في هدايتهم المهتدون {
~~وعلى الله } أي الذي له الأمر كله لا على غيره . | ولما كان مطلق الإيمان
~~هو التصديق بالله باعتقاد أنه القادر على كل شيء فلا أمر لأحد معه ولا كفوء
~~له فكيف بالسوخ فيه , نبه على هذا المقتضي للربط بالفاء والتأكيد بلام
~~الأمر في قوله : { فليتوكل المؤمنون * } أي يوجد التوكيل إيجادا هو في غاية
~~الظهور والثبات العريقون في هذا الوصف في رد المتولي منهم إن حصل منهم تول
~~وكذا في كل مفقود فالعفة ليست مختصة بالموجود فكما أن قانون العدل في
~~الموجود الطاعة فقانون العدل في المفقود التوكل وكذا فعل الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم , فكان لهم الحظ الأوفر في كل توكل لا سيما حين ارتدت العرب بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحقهم بهذا الوصف الصديق رضي الله تعالى
~~عنه كما يعرف ذلك من ينظر الكتب المصنفة في السير وأخبار الردة لا سيما
~~كتابي المسمى في أخبار الردة . | ولما كانت أوامر الدين تارة تكون باعتبار
~~الأمر الديني من سائر الطاعات المحضة , وتارة باعتبار الأمر التكويني وهو
~~ما كان بواسطة مال أو أهل أو ولد , أتم سبحانه القسم الأول في الآيتين
~~الماضيتين , شرع في الأمر الثاني لأنه قد ينشأ عنه فتنة في الدين وقد ينشأ
~~عنه فتنة في الدنيا , ولما كانت الفتنة بالإقبال عليه والإعراض عنه أعظم
~~الفتن , لأنها تفرق بين المرء وزوجه وبين المرء وابنه وتذهل الخليل عن
~~خليله - كما شوهد ذلك في بدء الإلام , وكان أعظم ذلك في الردة , وكان قد
~~تقدم النهي عن إلهاء الأموال والأولاد , وكان النهي عن ذلك في الأولاد نهيا
~~عنه في الأزواج بطريق الأولى , فلذلك اقتصر عليهم دون الأزواج , وكان
~~المأمور بالتوكل ربما رأى أن تسليم قياده لكل أحد لا يقدح في ms5404 التوكل , أشار
~~إلى أن بناء هذه الدار على الأسباب مانع من ذلك فأمر بنحو ( اعقلها وتوكل )
~~( واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) الحديث , فقال جوابا عن ذلك
~~لمن يحتاج إلى السؤال عن مثله مبينا للأوامر بالاعتبار للامتحان التكويني
~~وإن كان أولى الناس ببذل الجهد في تأديبه وتقويمه وتهذيبه أقرب PageV08P017
~~الأقارب وألصق الناس بالإنسان وهو كالعلة لآخر ( المنافقون ) : { يا أيها
~~الذين آمنوا } ولما كان الأزواج أقرب عداوة من الأولاد قدمهن , فقال مؤكدا
~~لمن يستبعد ذلك : { إن من أزواجكم } وإن أظهرن غاية المودة { وأولادكم }
~~وإن أظهروا أيضا غاية الشفقة والحنان { عدوا لكم } أي لشغلهم لكم عن الدين
~~أو لغير ذلك من جمع المال وتحصيل الجاه لأجلهم والتهاون بالنهي عن المنكر
~~فإن الولد مجبنة وغير ذلك , قال أبو حيان رحمه الله تعالى : ولا أعدى على
~~الرجل من زوجه وولده إذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والآخرة , أما في
~~الدنيا فبإذهاب ماله - كما هو معروف - وعرضه , وأما في الآخرة فيما يسعى في
~~اكتسابه من الحرام لأجلهم وبما يكسبانه منه بسبب جاهه . | فالرجل من رأى
~~ذلك نعمة من الله فجعله معينا له على طاعته لا قاطعا ومعوقا عما يرضيه بأن
~~يلتهي بمحبته وعداوته وبغضته . | ولما أخبر عن العداوة , عبر بما قدم يفهم
~~الواحد فقط تخفيفا , ولما أمر بالحذر جمع إشارة إلى زيادة التحذير والخوف
~~في كل أحد ولو كان أقرب الأقرباء لأن الحزم سوء الظن كما رواه الطبراني في
~~الأوسط , فسبب عن الإخبار بالعداوة الأمر بالحذر في قوله : { فاحذروهم } أي
~~بأن تتقوا الله في كل أمرهم فتطلبوا في السعي عليهم الكفاف من حله وتقتصروا
~~عليه , ولا يحملنكم حبهم في كل أمرهم فتطلبوا وليشتد حذركم منهم بالعمل بما
~~أمر الله حتى في العدل بينهم لئلا يتمكنوا من أذاكم فيعظم بهم الخطب ويكون
~~فاتنا لكم في الدين إما بالردة - والعياذ بالله تعالى - أو بالشغل عن
~~الطاعة أو بالإقحام في المعصية ومالفة السنة والجماعة ولما كان قد يقع ما
~~يؤذي مع الحذر لأنه لا يغني من ms5405 قدر أو مع الاستسلام , وكان وكل المؤذي إلى
~~الله أولى وأعظم في الاستنصار , قال مرشدا إلى ذلك : { وإن تعفوا } أي
~~توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم العقاب عليها فإنه لا فائدة في ذلك لأن من
~~طبع على شيء لا يرجع , وإنما النافع الحذر الذي أرشد إليه سبحانه لئلا يكون
~~سببا للو المنهي عنه . | ولما كان الرجوع عن الحظوظ صعبا جدا , أكد سبحانه
~~فقال : { وتصفحوا } أي بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان { وتغفروا }
~~أي بأن تستروا ذنوبهم سترا تاما شاملا للعين والأصر بالتجاوز بعد ترك
~~العقاب عن العتاب , فلا يكون منكم اشتغال بعداوتهم ولا ما قد يجرها عما
~~ينفع من الطاعة , ولما كان التقدير : يغفر الله لكم , سبب عنه قوله : { فإن
~~الله } أي الجامع لصفات الكمال { غفور } أي بالغ المحو الأعيان الذنوب
~~وآثرها جزاء لكم على غفرانكم لهم وهو جدير بأن يصلحهم لكم بسبب غفرانكم لهم
~~فإنه { رحيم * } يزيدكم بعد ذلك الستر بالإنعام إن أكرمتموهم , فتخلقوا
~~بأخلاقه سبحانه يزدكم من فضله . | PageV08P018 < <
# | التغابن : ( 15 - 18 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > ^ ( إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله
~~ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون * إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور
~~حليم * عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) ^ } ) | على البعض , كان كأنه
~~قيل : فما حكم سائره ؟ فكأن الحكم بذلك يلزم ضاما إليهم المال الذي به قيام
~~ذلك كله وقدمه لأنه أعظم فتنة : { إنما } وأسقط الجار لأن شيئا من ذلك لا
~~يخلو عن شغل القلب فقال : { أموالكم } أي عامة { وأولادكم } كذلك { فتنة }
~~أي اختبار مميل عن الله لكم وهو أعلم بما في نفوسكم منكم لكن ليظهر في عالم
~~الشهادة من يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون له نعمة , فربما
~~رام الإنسان صلاح ماله وولده فبالغ فأفسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا
~~ولده , وذلك أنه من شأنه أن يحمل على كسب الحرام ومنع الحق والإيقاع في
~~الإثم , روي عن أبي ms5406 نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري عنه أنه قال : (
~~يؤتى برل يوم القيامة فيقال له : أكل عياله حسناته ) ( ويكفي فتنة المال
~~قصة ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله فتنة تعالى : ^ ( { ومنهم من عاهد
~~الله لئن أتانا من فضله لنصدقن } ) ^ [ التوبة : 75 } ) وكأنه سبحانه ترك
~~ذكر الأزواج في الفتنة لأن منهم من يكون صلاحا وعونا على الآخرة . | ولما
~~كان التقدير : ففي الاحتراز من فتنهم تعب كبير , لا يفوت به منهم إلى حظ
~~يسير , وكانت النفس عند ترك مشتبهاتها ومحبوباتها قد تنفر , عطف عليه مهونا
~~له بالإشارة إلى كونه فانيا وقد وعد عليه بما لا نسبة له منه مع بقائه قوله
~~: { والله } أي ذو الجلال { عنده } وناهيك بما يكون منه بسبيل جلاله وعظمه
~~{ أجر } ولم يكتف سبحانه بدلالة السياق على أن التنوين للتعظيم حتى وصفه
~~بقوله : { عظيم * } أي لمن ائتمر بأوامره التي إنما نفعها لصاحبها , فلم
~~يقدم على رضاه مالا ولا ولدا , وذلك الأجر أعظم من منفعتكم بأموالكم
~~وأولادكم على وجه ينقص من الطاعة . | ولما كان التقدير : وعنده عذاب أليم
~~لمن خالف , سبب عنه قوله فذلك أخرى لما PageV08P019 تقدم من السورة كلها :
~~{ فاتقوا الله } مظهرا غير مضمر تعظيما للمقام واحترازا من أن يتوهم نوع
~~تقيد فأفهم الإظهار إن المعنى : اجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعلى وقاية
~~من غير نظر إلى حيثية ولا خصوصية بشيء ما , باجتناب نواهيه بعد امتثال
~~نواهيه بعد امتثال أوامره , فإن التقوى إذا انفردت كان المراد بها فعل
~~الأوامر وترك المناهي , وإذا جمعت مع غيرها أريد بها اجتناب النواهي فقط .
~~| ولما كان الأمر إذا نسب إليه سبحانه أعظم من مقالة قائل , فلا يستطيع أحد
~~أن يقدره سبحانه حق قدره , خفف ويسر بقوله : { ما استطعتم } أي ما دمتم في
~~الجملة قادرين مستطيعين , ويتوجه عليكم التكليف في العلميات والعمليات ,
~~وابذلوا جهدكم في ذلك في الإيمانيات لما علمتم من ذاته ومراتبته وصفاته
~~وتعالى وأفعاله , وغير ذلك من جميع أعمالكم الظاهرة والباطنة , وأعظمه
~~الهجرة والجهاد , فلا يمنعكم الإخلاد إليها ذلك ms5407 والتقوى فيما وقع من
~~المكروهات بالندم والإقلاع مع العزم على ترك العود , وفيما لم يقع
~~بالاحتراس عن أسبابه , وبذلك الإنسان جميع جهده هو الاتقاء حق التقاة فلا
~~نسخ - والله أعلم . | ولما كان إظهار الإسلام فيه مشقة كالأعمال قال : {
~~واسمعوا } أي سماع إذعان وتسليم لما توعظنون به ولجميع أوامره { وأطيعوا }
~~أي وصدقوا ذلك الإذعان بمباشرة الأفعال الظاهرة في الإسلاميات من القيام
~~بأمر الله والشفقة على خلق الله في كل أمر ونهي على حسب الطاقة , وحذف
~~المتعلق ليصدق بكل طاعة من الكل والبعض وكذا في الإنفاق . | ولما كان
~~الإنفاق شديدا أكد أمره بتخصيصه بالذكر فقال : { وأنفقوا } أي أوقعوا
~~الإنفاق كما حد لكم فيما أوجبه أو ندب إليه وإن كان في حق من اطلعتم منها
~~على عداوة , والإنفاق لا يخص نوعا بل يكون ما رزق الله من الذاتي والخارجي
~~. | ولما كان الحامل على الشح وما يخطر في البال من الضروات التي أعزها
~~ضرورة النفس , رغب فيه بما ينصرف إليه بادئ بدء ويعم جميع ما تقدم فقال : {
~~خيرا } أي يكن ذلك أعظم خير واقع { لأنفسكم } فإن الله يعطي خيرا منه في
~~الدنيا ما يزكي به النفس , ويدخر عليه من الجزاء في الآخرة ما لا يدري كنهه
~~, فلا يغرنكم عاجل شيء من ذلك فإنما هو زخرف وغرور لا طائل تحته . | ولما
~~ذكر ما في الإنفاق من الخير عم في جميع الأوامر فقال : { ومن يوق } بناه
~~للمفعول تعظيما للترغيب فيه نفسه مع قطع الناصر عن الفاعل أي يقيه واق أي
~~واق كان - وأضافه إلى ما الشؤم كله منه فقال : { شح نفسه } فيفعل في ماله
~~وجميع ما أمر به ما يطيقه مما أمر به موقنا به مطمئنا إليه حتى PageV08P020
~~يرتفع عن قلبه الأخطار , ويتحرز عن رق المكونات , والشح : خلق باطن هو
~~الداء العضال رأس الحية وكل فتنة ضلالة , والبخل فعل ظاهر ينشأ عن الشح ,
~~والنفس تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتفعلها , وتارة بإعطاء الأعضاء في
~~الطاعات فتتركها , وتارة بإنفاق المال , ومن فعل منا فرض عليه خرج ms5408 عن الشح
~~. | ولما كان الواقي إنما هو الله تعالى سبب عن وقايته قوله : { فأولئك }
~~أي العالو الرتبة { هم } أي خاصة { المفلحون * } أي الذين حازوا جميع
~~المرادات بما اتقوا الله فيه من الكونيات من المال والولد والأهل والمشوشات
~~من جميع القواطع . | ولما أمر ورهب من ضده على وجه أعم , رغب فيه تأكيدا
~~لأمره لما فيه نم الصعوبة لا سيما في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~المال فيه كان في غاية العزة ولا سيما إن كان في لوازم النساء اللاتي افتتح
~~الأمر بأن منهن أعداء ولا سيما إن كان في حال ظهور العداوة , فقال بيانا
~~للإفلاح متلطفا في الاستدعاء التعبير بالقرض مشيرا إلى أنه على خلاف الطبع
~~بأدة الشك : { إن تقرضوا الله } أي الملك الأعلى ذا الغنى المطلق المستجمع
~~لجميع صفات الكمال بصرف المال وجميع قواكم التي جعلها فتنة لكم في طاعاته ,
~~ورغب في الإحسان فيه بالإخلاص وغيره فقال : { قرضا حسنا } أي على صفة
~~الإخلاص والمبادرة ووضعه في أحسن مواضعه على أيسر الوجوه وأجملها وأهنأها
~~وأعدلها , وأعظم التغريب فيه بأن رتب عليه الربح في الدنيا والغفران في
~~الآخرة فقال : { يضاعفه لكم } أي لأجلكم خاصة أقل ما يكون للواحد عشرا إلى
~~ما لا يتناهى على حسب النيات , قال القشيري : يتوجه الخطاب بهذا على
~~الأغنياء في بذلك أموالهم وعلى الفقراء في إخلاء أيامهم وأوقاتهم عن
~~مراداتهم وإيثار مراد الحق على مراد أنفسهم , فالغني يقال له : آثر على
~~مرادك في مالك وغيره , والفقير يقال له : آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك . |
~~ولما كان الإنسان لما له النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به لأن
~~الدين وإن كان يسيرا فهو متين ( لن يشاده أحد إلا غلبه ) قال : { ويغفر لكم
~~} أي يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه وأثره لأجلكم ببركة الإنفاق , وقد
~~تضمنت هاتان الجملتان جلب السرور ودفع الشرور , وذلك هو السعادة كلها . |
~~ولما كان التقدير : فالله غفور رحيم , عطف عليه قوله : { والله } أي الذي
~~لا يقاس عظمته بشيء { شكور } أي بليغ ms5409 الشكر لمن يعطي لأجله ولو كان قليلا
~~فيثيبه ثوابا PageV08P021 جزيلا خارجا عن الحصر وهو ناظر إلى المضاعفة {
~~حليم * } لا يعاجل بالعقوبة على ذنب من الذنوب وإن عظم بل يمهل كثيرا طويلا
~~ليتذكر العبد الإحسان مع العصيان فيتوب , ولا يهمل ولا يغتر بحلمه , فإن
~~غضب الحليم لا يطاق , وهو راجع إلى الغفران . | ولما كان الحليم قد يتهم في
~~حلمه بأن ينسب غلى الجهل بالذنب أو بمقداره قال : { عالم الغيب } وهو ما
~~غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تؤثره الجبلة ولا علم لصاحب
~~القلب به فضلا عن غيره . | ولما كان قد يظن أنه لا يلزم من علمم ما غاب علم
~~ما شهد , أو يظن أن العلم إنما يتعلق بالكليات , قال موضحا أن علمه
~~بالعالمين بكل من الكليات والجزيئات قبل الكون وبعده على حد سواء : {
~~والشهادة } وهو كل ما ظهر فكان بحيث يعلمه الخلق , وهذا الوصف داع إلى
~~الإحسان من حيث إنه يوجب للؤمني ترك ظاهر الاسم وباطنه وكل قصور وفتور
~~وغفلة وتهاون فيعبد الله كأنه يراه . | ولما شمل ذلك كل ما غاب عن الخلق
~~وما لم يغب عنهم فلم يبق إلى أن يتوهم أن تأخير العقوبة للعجز قال : {
~~العزيز } أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء . | ولما كان ذلك قد يكون لأمر
~~آخر لا يمدح عيله قال : { الحكيم * } أي أنه ما أخره إلا لحكمة بالغة يعجز
~~عن إدراكها الخلائق , وقد أقام الخلائق في طاعته بالجري تحت إرادته , وتارة
~~يوافق ذلك أمره فيسمى طاعة . | وتارة يخالف فيسمى معصية , فمن أراد أتم
~~نعمته عليه بالتوفيق للطاعة بموافقته أمره بإحاطة علمه والإتقان في التبدير
~~ببالغ حكمته وإدامة ذلك وحفظه عن كل آفة بباهر عزته , ومن أراد منعه ذلك
~~بذلك أيضا والكل تسبيح له سبحانه بإفادة أنه الواحد القهار , وقد أحاط أول
~~الجمعة بهذه السورة أولها وآخرها , فجاءت هذه شارحة له وكاشفة عنه على وجه
~~أفخم لأن مقصود هذه نتيجة مقصد تلك , وقد رجع - بالتنزه عن شوائب النقص
~~والاختصاص بجميع صفات ms5410 الكمال وشمول القدرة للخق وإحاطة العلم بأحوال الكافر
~~والمؤمن - على افتتحها حسن ختامها , وعلم علما ظاهرا جلالة انتظامها ,
~~وبداعة اتساق جميع آيها وبراعة التئامها . والله الموفق للصواب . | . . . .
~~| PageV08P022 <
# > سورة الطلاق <
# > | لمقصودها تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق ،
~~بالتقوى لا سيما في الإنفاق ، لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق ، لا سيما إن
~~كان في أمر النساء لا سيما عند الطلاق ، ليكونالفراق على نحو التواصل
~~والتلاق ، واسمها الطلاق أجمع ما يكون لذلك ، فلذا سميت به وكذا سورة
~~النساء القصرى لأن العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة
~~النساء { بسم الله } الذي له جميع صفات الكمال { الرحمن } الذي عم برحمته
~~النوال { الرحيم } الذي خص بالرحمة ذوي الهمم العوال . < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ ( يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا ) ^ } ) | لما ختمت التغابن بأنه تعالى شكور حليم عزيز
~~حكيم مع تمام العلم وشمول القدرة , بعد التحذير من النساء بالعداوة , وكانت
~~العداوة تجر إلى الفراق , افتتح هذه بزم لأنفس عند ثوران الحظوظ بزمام
~~التقوى , وأعلى الخطاب جدا بتوجيهه إلى أعلى الخلق تنبيها على عظمة الأحكام
~~الواردة في هذه السورة فإنها مبنية على الأسماء الأربعة لتتلقى بغاية
~~الرغبة فقال : { يا أيها النبي } مخصصا له صلى الله عليه وسلم , ذاكرا
~~الوصف الذي هو سبب التلقي لغرائب العلوم ورغائب الحكم والفهوم . | ولما علم
~~من الإقبال عليه صلى الله عليه وسلم عظمة الحكمة , ومن التعبير في النداء
~~بأداة التوسط التي لا تذكر في أمر مهم جدا أن الذي هو أقرب أهل الحرضة غير
~~مقصود بها من كل وجه , وأن القصد التنبيه لجلالة هذه الأحكام , وبذل الجهد
~~في تفهيمها والعمل بها , فلذا أقبل على الأمة حين انتبهوا وألقوا أسماعهم ,
~~فقال معبرا بأداة التحقق لأنه من أعظم PageV08P023 مواضعها : { إذا طلقتم ms5411 }
~~وعلم من ذلك عموم الحكم له صلى الله عليه وسلم لكن لما كان للإنسان مع
~~نسائه حالان أحدهما المشاححة , كان غيره أولى بالخطاب فيه , وثانيهما الجود
~~والمصالحة بالحلم والعفو , فكان هو صلى الله عليه وسلم أولى بذلك فجاءت له
~~سورة التحريم { النساء } أي أردتم طلاق هذا النوع واحدة منه فأكثر {
~~فطلقوهن } أي إن شئتم مطلق طلاق ثلاثا أو دونها , وكلما قل كان أحب بدليل
~~ما يأتي من لواحق الكلام من الإشارة إلى الرجعة { لعدتهن } أي في وقت أو
~~عند استقبال العدة أي استقبال طهر يحسب منها , وهو الطهر الذي لم يجامع فيه
~~إن كانت مدخولا بها , ذلك معنى قراءة ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ( في
~~قبل عدتهن ) فهذا طلاق السنة وغيره طلاق البدعة , فإن الطلاق في الحيث
~~تطويل للعدة لأنه غير محسوب , ولا بد أن يكون الطهر لم يجامع فيه لأنها إذا
~~جومعت ربما حملت فطالت العدة , وهذا اللام للوقت مثلها في ( كتب هذا لخمس
~~بقين من شهر كذا ) واختير التعبير بها لأنها تفهم مع ذلك أن ما دخلت عليه
~~كالعلة الحاملة على متعلقها , فصار كأنه قيل : طلقوا لأجل العدة وإذا كان
~~لأجلها علم أن المراد تخفيفها على المرأة بحسب الطاقة لأن مبنى الدين على
~~اليسر , وذلك دال على أن العدة بالأسهار , وأن الطلاق في الحيض حرام لأن
~~الأمر بشاء نهي عن ضده , ولا يدل على عدم الوقوع لأن النهي غير مستلزم
~~للفساد , وقد بين ذلك كله ( حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه زوجته في
~~الحيض الذي كان سبب النزول , فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن
~~يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم إن شاء امسك وإن شاء طلق قبل أن يمس ) وعلم
~~أن من عدتها بغير الأقراء التي يمكن طولها وقصرها وهي غير المدخول بها
~~والتي لم تحض والآئسة والحامل لا سنة في طلاقها ولا بدعة , وكذا للخالعة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس رضي الله عنه في الخلع من ms5412
~~غير استفصال عن حال امرأته لأنه إنما يكون في الغالب عن تشاجر وتساؤل من
~~المرأة , ويقع الطلاق البدعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر رضي
~~الله عنهما بالمراجعة منه , ويأثم به بعد العلم , ولو طلق في الحيض وراجع
~~جاز له أن يطلق حال انقضاء الحيض قبل المجامعة , والأمر بالإمساك إلى كمال
~~الطهر والحيض الذي بعده للندب حتى لا يكون في صورة من راجع للطلاق ولا بدعة
~~في جمع الثلاثة لأنه لا إشارة إله في الآية ولا في حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما الذي هو سببها , نعم قد يدعي ذلك في آية البقرة في قوله تعالى : <
# > 77 ( { الطلاق PageV08P024 مرتان } ) 77 <
# > [ البقرة : 229 ] و ( الطلاق أبغض الحلال إلى الله ) كما رواه أبو داود
~~وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما فأبغضه إليه أنهاه ( وما حلف به ولا
~~استحلف إلا منافق ) كما في الفردوس عن أنس رضي الله عنه . | ولما كان نظر
~~الشارع إلى العدة شديدا لما فيها من الحكم بالتأني لاحتمال الندم وبالظن
~~لبراءة الرحم احتياطا للأنساب وبقطع المنازعات والمشاجرات المفضية إلى ذهاب
~~الأموال والارواح , وقد أفهمه التعبير باللام , صرح به بصيغة الأمر فقال :
~~{ وأحصوا } أي اضبطوا ضبطا كأنه في إتقانه محسوس بعد الحصي { العدة }
~~لتكملوها ثلاثة أقراء كما تقدم الأمر به ليعرف زمان النفقة والرجعة والسكنى
~~وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفوائد الجليلة . | ولما كان
~~الطلاق على غير هذا الوجه حراما للضرار ومخالفة الأمر وكذا التهاون في
~~الضبط حتى يحتمل أن تنكح المرأة قبل الانقضاء , أمر بمجانبة ذلك كله بقوله
~~: { واتقوا } أي في ذلك { الله } أي الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر
~~لذاته في الزمن والإحصار لأن في ذلك ما هو حقه { ربكم } أي لإحسانه في
~~تربيتكم في حملكم على الحنيفية السمحة ودفع جميع الآصار عنكم . | ولما أمر
~~بالتقوى وناط بعضها بصفة الإحسان فسره بقوله : { لا تخرجوهن } أي أيها
~~الرجال في حال العدة { من بيوتهن } أي المساكن التي وقع وهي سكنهن , وكأنه
~~عبر ms5413 بذلك إشارة إلى أن استحقاقها لإيقاء العدة به في العظمة كاستحقاق
~~المالك , ولأنها كانت في حال العصمة كأنها مالكة له , فليس من المروءة
~~إظهار الجفاء بمعنها منه , ولأنها إن روجعت كانت حاصلة في الحوزة ولم يفحش
~~الزوج في المقاطعة , وإن لم يحصل ذلك فظهر أنها حامل لم تحصل شبهة في الحمل
~~. | ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لحقهن فقط نفاه بقوله : { ولا يخرجن } أي
~~بأنفسهن إن أردن ذلك من غير مخرج من جهة الزوج أو غيره , فعلم من ذلك تحتم
~~ا ستكمال العدة في موضع السكنى وأن الإسكان على الزوج , وتخرج لضرورة بيع
~~الغزل وجذاذ PageV08P025 النخل ونحوه . | ولما كان منطوق ذلك أنه لا يجوز
~~له إخراجها كارهة , ولا يجوز لها أن تخرج بنفسها فقط وهو كاره فأفهم ذلك
~~أنهما لو اتفقا جاز لأن ذلك خارج عن المنهي , استثنى من كلا شقي المنهي عنه
~~بقوله . | { إلآ أن يأتين } أي جنس المطلقات الصادق بواحدة وأكثر { بفاحشة
~~} أي خصلة محرمة شديدة القباحة { مبينة } أي ظاهرة في نفسها ظهورا بينا عند
~~كل من أريد بيانها له , وذلك كالبذاءة منها على الزوج أو أقاربه فإنه
~~كالنشوز يسقط حقها من السكنى , فيجوز له إخراجها لقطع الشر , وهو معنى
~~قراءة أبي رضي الله عنه : إلا أن يفحشن عليكم , وكالزنا فتخرج بنفسها
~~ويخرجها غيرها من الزوج وغيره لإقامة الحد عليها وغير ذلك من الفواحش كما
~~أنه يطلقها للنشوز فإنه لا سكنى لها حينئذ . | ولما كان التقدير : هذه
~~أحكام هذا الفرع , عطف عليه تعظيما لها قوله تعالى : { وتلك } أي الأحكام
~~العالية جدا بما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك الأعلى من هذا الذي
~~ذكر في هذه السورة وغيره { حدود الله } أي الملك الأعظم الذي هو نور
~~السماوات والأرض . | ولما كان التقدير : فمن تحاماها فقد أنصف نفسه بأخذه
~~النور المبين , عطف عليه قوله : { ومن يتعد } أي يقع منه في وقت من الأوقات
~~أنه يتعمد أن يعدو { حدود الله } أي الملك الأعظم { فقد ظلم نفسه } بأن
~~مشاها في الظلام فصارت تضع ms5414 الأشياء في غير مواضعها , فصار بمعرض الهلاك
~~بالعقاب كما أن الماشي في الظلام معرض للوقوع في حقرة والدوس على شوكة أو
~~حية أو عقرب أو سبع , أو لأن ينفرد بقاطع , أو أن يضل عن الطريق إلى مهالك
~~لا يمكن النجاة منها , ومثال ذلك الحكيم إذا وصف دواء بقانون معلوم في وقت
~~محدود ومكان مخصوص فخولف لم لم يضر يضر المخالف ذلك الحكيم وإنما ضر نفسه .
~~| ولما كان له الخلق جميعا تحت أوامره سبحانه مع أنها كلها خير لا شر فيه
~~بوجه إسرار وإغوار , لا تدرك ولا تحصى , وقد يظهر بعضها لسان الحدثان بيد
~~القدرة , وكان متعديها ظالما وكانمن أقرب ظلمه وأبينه الإيقاع في مهاوي
~~العشق , فسره سبحانه بقوله مبينا عظمته بخطاب الإعلاء : { لا تدري } أي يا
~~أيها النبي الكرمي ما يكون عن ذلك من الأمور التي يحدثها الله لتشير على
~~المطلق بشيء مما يصلحه فغيرك من باب الأولى . | ولما نفى عنه العلم المغيب
~~لاختصاصه سبحانه به وحذف المتعلق إعراقا في التعميم , وكان كل أحد فيما
~~يحدث له من الأمور ما بين رجاء وإشفاق , عبر عن ذلك بأداة صالحة لها فقال :
~~{ لعل الله } أي الذي بيده القلوب ومقاليد جميع الأمور { يحدث } أي يوجد
~~شيئا حادثا لم يكن إيجادا ثابتا لا يقدر الخلق على التسبب في PageV08P026
~~زواله فيكون مستغرقا لزمان العمر كما أشار إليه نزع الخافض في قوله تعالى :
~~{ بعد ذلك } أي الحادث من الإشارة بالضرار بالإخراج أو تطويل العدة أو غير
~~ذلك { أمرا * } أي من الأمور المهمة كالرغبة المفرطة في الزوجة فلا يتأتى
~~ذلك إما بأن كان الضرار بالطلاق الثلاثة أو بأن كانت من ذوي الأنفة فأثرت
~~فيها الإساءة وفيمن ينتصر لها فمنعت نفسها منه . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما تقدم قوله ^ ( { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } ) ^ [ المنافقين : 9 ] وقوله في التغابن : ^ ( { إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } ) ^ [ التغابن : 14 ] وقوله تعالى
~~^ ( { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ) ^ [ التغابن : 15 ] والمؤمن قد يعرض ms5415
~~له ما يضطر إلى فراق نم نبه على فتنته وعظيم محنته , وردت هذه السورة منبه
~~على كيفية الحكم في هذا الافتراق , وموضحة أحكام الطلاق , وأن هذه العداوة
~~وإن استحكمت ونار هذه الفتنة , إن اضطرمت لا توجب التبرؤ بالجملة وقطع
~~المعروف ^ ( { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ) ^ [ الطلاق : 1 ]
~~ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في قوله : ^ ( { أو تسريح بإحسان } ) ^ [
~~البقرة : 229 ] وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به , فهذا الرفق المطلوب بإيقاع
~~الطلاق في أول ما تستعده المطلقة في عدتها وتحسبه من مدتها تحذيرا من إيقاع
~~الطلاق في الحيض الموجب تطويل العدة وتكثير المدة , وأكد هذا سبحانه بقوله
~~^ ( { واتقوا الله ربكم } ) ^ [ الطلاق : 1 ] ثم نبه سبحانه على حقهن أيام
~~العدة من الإبقاء في مستقرهن حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة فقال : ^ (
~~{ لا تخرجوهن من بيوتهن } ) ^ [ الطلاق : 1 ] إلى ما استمرت عليه السورة من
~~بيان الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك كله . | ولما كان الأولاد إذا
~~ظهر منهم ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين إلى ما سوى الرفض والترك
~~بخلاف المرأة , لم يحتج إلى ما احتيج إليه في حقهن فقد وضح وجه ورود سورة
~~الطلاق في هذا الموضع - والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى . | < <
# | الطلاق : ( 2 - 3 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > ^ ( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ) ^ } ) | ولما حد
~~سبحانه ما يفعل في العدة , أتبعه ما يفعل عند انقضائها فسبب عما أمره بها
~~فيها معبرا بأداة التحقق لأن الخطاب على تقدير الحياة , معلما أن له الرجعة
~~إلى آخر PageV08P027 جزء من العدة لأنها إذا ثبتت في آخرها البعيد من
~~الطلاق كان ما قبله أولى لأنه أقرب إلى الطلاق فقال : { فإذا بلغن } أي
~~المطلقات { أجلهن } أي شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة { فأمسكوهن ms5416 } أي
~~بالمراجعة , وهذا يدل على أن الأولى من الطلاق ما دون البائن لا سيما
~~الثلاث . | ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا يقدر على كمال الإحسان
~~قال منكرا : { بمعروف } أي حسن عشرة لا بقصد المضارة بطلاق آخر لأجل إيجاب
~~عدة أخرى ولا غير ذلك { أو فارقوهن } أي بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك
~~نفسها { بمعروف } بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر عرفه الشرع - أي حسنه
~~- فلا يقصد أذاها بتفريقها من ولدها مثلا أو منه إن كانت محبة له مثلا بقصد
~~الأذى فقط من غير مصلحة وكذا ما أشبه ذلك من أنواع الضرر بالفعل أو القول ,
~~فقد تضمنت الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات وبإبهامها اجتناب المنكرات
~~. | ولما كان كل من المرافقة والمفارقة أمرا عظيما , تبنى عليه أحكام فتحرم
~~أضدادها , فيكون الخلاف فيها في غاية الخطر , وكان الإشهاد أليق بالمراد ,
~~وأقطع للنزاع , قال تعالى حاثا على الكيس واليقظة والبعد عن أفعال المغفلين
~~العجزة : { وأشهدوا } أي على المراجعة أو المفارقة { ذوي عدل } أي مكلفين
~~حرين ثقتين يقظين { منكم } أي مسلمين وهو أمر إرشاد مندوب إليه , وعن
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وجوبه في الجرعية والصحيح الأول , ومن فوائده
~~أن لا يموت أحدهما فيدعي الآخر الزوجية ببقاء علقة العدة ليرث . | ولما كان
~~أداء الشهادة يعسر على الشاهد لترك مهماته وعسر لقاء الحكم الذي يؤدي عنده
~~, وربما بعد مكانه , وكان للعدل في الأداء عوائق أيضا , وكان الشهود من
~~المأمورين بالإشهاد , حث على الأداء على وجه العدل بقوله : { وأقيموا } أي
~~أيها المأمورون حيث كنتم شهودا { الشهادة } أي التي تحملتموها بأدائها على
~~أكمل أحوالها كما يفعل من يريد إقامة شيء ليصير واقفا بنفسه غير محتاج إلى
~~ما يدعمه . | ولما كان ربما ميل أحد من المشهود عليهما الشاهد بشيء من
~~المرغبات فأداها على وجهها لذلك الشيء لا لكونه الحق , قال مرغبا مرهبا {
~~لله } أي مخلصين لوجه الملك الأعلى المحيط بكل شيء علما وقجرة وهو ذو
~~الجلال والإكرام في أدائها على وجه الحق ظاهر وباطنا , لا لأجل ms5417 المشهود له
~~ولا المشهود عليه , ولا شيء سوى وجه الله . | ولما كانت أحكامه سبحانه
~~وتعالى لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها وفيها عند التأمل رقائق
~~ودقائق تخشع لها القلوب وتجب الأفئدة في داخل الصدور قال { ذلكم } أي الذي
~~ذكرت لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة النظام العالية المرام
~~PageV08P028 وأولاها بذلك هنا الإشهاد وإقامة الشهادة . | ولما كانت أوامر
~~الله تعالى وقصصه وأحكامه وجميع كلامه مختصا من بين كلام الناس بأنه يرقق
~~القلوب ويلين الشكائم لكونه روحا لما فيه العدل الذي تهواه النفوس , وتعشقه
~~الألباب , وتميل إليه الطبائع , وقامت به السموات والأرض , ولما فيه أيضا
~~من ذكر من تعشقه الفطر القويمة من جميع أهل الخير من الأنبياء والملائكة
~~والأولياء , مع تشريف الكل بذكر الله , سمي وعظا , وبني للمجهول إشارة إلى
~~أن الوعظ بنفسه نافع ولو لم يعرف قائله , وإلى أن الفاعل معروف أنه الله
~~لكونه سمي وعظا مع كونه أحكاما فقال : { يوعظ به } أي يلين ويرقق { من كان
~~} أي كونا راسخا , من جميع الناس { يؤمن بالله } أي يوقع ويجدد منكم ومن
~~غيركم على سبيل الاستمرار من صميم قلبه الإيمان بالملك الذي له الكمال كله
~~. | ولما كان البعث محط الحكمة لأن الدنيا مزرعة للآخرة , ولا يكون زرع
~~بغير حصاد , كان خلو الإيمان عنه معدما للإيمان فقال : { واليوم الآخر }
~~فإنه المحط الأعظم للترقيق , أما من لم يكن متصفا بذلك فكأنه لقساوة قلبه
~~ما وعظ به لأنه لم ينتفع به أبدا . | ولما كانت العبادة لا تكون إلا
~~بالإعانة , وكان التقدير : فمن اتعظ بذلك كان اتعاظه شاهدا له بإيمانه بذلك
~~, وكان متقيا , عطف عليه قوله اعتراضا بين هذه الأحكام تأكيا للترغيب في
~~الإعانة المترتبة على التقوى : { ومن يتق الله } أي يخف الملك الأعظم فيجعل
~~بينه وبين ما يسخطه وقاية مما يرضيه , وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما هنى
~~عنه من الطلاق وغيره ظاهرا وباطنا , وذلك صلاح قوي العلم بالإيمان والعمل
~~بفعل المأمور به وترك المهي عنه لأنه تقدم أن التقوى إذا انفردت في ms5418 القرآن
~~عن مقارن عمت الأمر والنهي , وإذا قرنت بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت
~~المناهي : { يجعل } أي الله سبحانه بسبب التقوى { له مخرجا * } بدفع المضار
~~من كل ضيق أحاط به في نظير ما اجتنب من المناهي { ويرزقه } بحوله وقوته
~~بجلب المسار في الدين والدنيا والآخرة في نظير ما اجتلب من فعل الأوامر . |
~~ولما كان أحلى الهبات ما جاء من مكان لا يرجى قال : { من حيث لا يحتسب } أي
~~لا يقوى رجاؤه له , ولما أكد في هذا وأعظم الوعد لأنه وإن كان عاما لكل متق
~~فتعلقه بما تقدم أقوى والنظر فيما تقدم إلى حقوق العباد أكثر , والمضايقة
~~فيها أشد , والدواعي إليها أبلغ , فالاتقاء فيه بعدم الطلاق في الحيض
~~والإضرار بالمرأة بتطويل العدة أو الإخراج من المسكن وكتمان الشهادة والعسر
~~في أدائها والإخلال بشيء منها والتأكيد والإبلاغ في الوعد لأجل ما جبل عليه
~~الإنسان من القلق في أموره , عطف على PageV08P029 ذلك قوله : { ومن يتوكل }
~~أي يسند أموره كلها ويفوضها معتمدا فيها { على الله } أي الملك الذي بيده
~~كل شيء ولا كفوء له فقد جمع الأركان الثلاثة التي لا يصلح التوكيل إلا بها
~~, وهي العلم المحيط لئلا يدلس عليه , والقدرة التامة لئلا يعجز , والرحمة
~~بالمتوكل والعناية به لئلا يحيف عليه , والتوكل يكون مع مباشرة الأسباب وهو
~~من المقامات العظيمة وإلا اتكالا , وليس بمقام بل خسة همة وعدم مروءة ,
~~لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتيب المسببات على الأسباب
~~- قاله الملوي { فهو } أي الله في غيب غيبه فضلا عن الشهادة بسبب توكله {
~~حسبه } أي كافيه , وحذف المتعلق للتعميم , وحرف الاستعلاء للاشارة إلى أنه
~~قد حمل أموره كلها عليه سبحانه لأنه القوي الذي لا يعصيه شيء , والكريم
~~الذي يحسن حمل ذلك ورعيه , والعزيز الذي يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار ,
~~إلى غير ذلك من المعاني الكبار , فلا يبدو له في عالم الشهادة شيء يشقيه لا
~~من الغيب ولا من غيب الغيب , وفي الحديث ( لو أنكم توكلتم على الله حق
~~توكله ms5419 لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتورح بطانا ) ان ضرب المقادير من
~~القادر موجبا لعدم الغخلال بشيء منها , علل ذلك بما اقتضى تحتم الوعد
~~والتوكل فقال : { قد جعل الله } أي الملك الذي لا كفوء له ولا معقب لحكمه
~~جعلا مطلقا من غير تقيد بجهة ولا حيثية { لكل شيء قدرا * } أي تقديرا لا
~~يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع عوارضه وأحواله وإن اجتهد جميع
~~الخلائق في أن يتعداه , فمن توكل استفاد الأجر وخفف عنه الألم , وقذف في
~~قلبه السكينة , ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك , وزاد أمله وطال غمه بشدة سعيه
~~وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي المنجحة , فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله
~~السخط , جف القلم فلا يزاد في المقادير شيء ولا ينقص منها شيء , ويحكى أن
~~رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال : PageV08P030 أولني مما أولاك الله فقال :
~~أتقرأ القرأن ؟ قال : لا , قال : إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن , فانصرف
~~الرجل واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه , فلما تعلم
~~القرآن تخلف عن عمر فرآه ذات يوم فقال : يا هذا ! أهجرتنا , فقال : يا أمير
~~المؤمنين ! لست ممن يهجر ؟ ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله عن عمر وعن باب
~~عمر , قال : أي آية أغنتك ؟ قال : تعالى : ^ ( { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب } ) ^ [ الطلاق : 2 و 3 ] انتهى . | ومن توكل
~~على غيره سبحانه وتعالى ضاع لأنه لا يعلم المصالح وإن علمها لم يعلم أين هي
~~, وإن علم لم يعلم متى يتسعملها وإن علم لم يعلم كم المقدار المستعمل , وإن
~~علم لم يعلم كيف يستعملها وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله وما لا يعلمه حق
~~علمه غيره , والآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر عليه , وهو موافق لما روى
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له - وقال : صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يرد القدر إلا
~~الدعاء ولا يزيد في العمر إلا ms5420 البر , وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه )
~~وتفهم أن من لم يتوكل لم يكف شيئا من الأشياء . | < <
# | الطلاق : ( 4 - 6 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > ^ ( واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللاتي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا * ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا * أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى ) ^ } ) | ولما
~~وسط بين العدد هذه الجمل الواعظة دلالة على عظمتها حثا على امتثالها
~~والمبادرة إليها , وختم بالتقدير , أتبع ذلك بيان مقادير العدد على وجه
~~أبان أن الكلام الماضي كان في الحوائض الرجعيات فقال : { واللائي يئسن } أي
~~من المطلقات { من المحيض } أي الحيض وزمانه لوصولها إلى سن يجاوز القدر
~~الذي ترجو فيه النساء الحيض فصارت بحيث لا ترجوه , وذلك السن خمس وخمسون
~~سنة أو تسون سنة , وقيل : سبعون وهن القواعد , وأما من انقطع حيضها في زمن
~~ترجوا فيه الحيض فإنها تنتظر سن اليأس . | PageV08P031 ولما كان هذا الحكم
~~بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال : { من نسائكم } أي أيها
~~المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب , ولما كان الموجب للعدة إنما هو
~~الدخول لا مجرد الطلاق قال : { إن ارتبتم } بأن أجلتم النظر في أمرهن ,
~~فأداكم إلى ريب في هل هن حاملات أم لا , وذلك بالدخول عليهن الذي هو سبب
~~الريب بالحمل في الجملة { فعدتهن ثلاثة أشهر } كل شهر يقوم مقام حيضة لأن
~~أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر . | ولما أتم قسمي ذوات الحيض
~~إشارة وعبارة قال : { واللائي لم يحضن } أي لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن
~~أصلا وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا , وهذا مشير إلى أن أولات الحيض
~~بائنات كن أو لا عدتهن ثلاثة قروء كما تقدم في البقرة ms5421 لأن هذه الأشهر عوض
~~عنها , فأما أن يكون القرء - وهو الطهر - بين حيضتين , أو بين الطلاق
~~والحيض , وهذا كله في المطلقة , وأما المتوفى عنها زوجها فأربعة أشهر وعشرا
~~كما في البقرة . | ولما فرغ من آئسات الحوامل أتبعه ذكر الحوامل فقال : {
~~وأولات الأحمال } أي من جميع الزوجات المسلمات والكفار المطلقات على كل حال
~~والمتوفى عنهن إذا كان حملهن من الزوج مسلما كان أو لا { أجلهن } أي لمنتهى
~~العدة سواء كان لهن مع الحمل حي أم لا { أن يضعن } ولما كان توحيد الحمل لا
~~ينشأ عنه لبس , وكان الجمع ربما أوهم أنه لا تحل واحدة منهن حتى يضع جمعا
~~قال : { حملهن } وهذا على عمومه مخصص لآية <
# > 77 ( { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ) 77 <
# > [ البقرة : 234 ] لأن المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم
~~ذلك في قوله : { أزواجا } لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم ,
~~وعموم { أزواجا } بالعرض لأنه بدلي لا يصلح لتناول جميع الأزواج في حال
~~واحد , والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت
~~حملها بعد وفاة زوجها بليال , فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج
~~, ولأن هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة , فتقديمها على تلك تخصيص ,
~~وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والأول هو
~~الراجح للوفاق عليه , فإن كان الحمل من زنا أو شبهة فلا حرمة له , والعدة
~~بالحيض . | ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة
~~والمياسرة في غاية المشقة , فلا يحمل على العدل فيها والعفة إلا خوف الله ,
~~كرر تلميعا بالحث على التقوى إشارة إلى ذلك وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه
~~, فقال عاطفا على ما تقديره : فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله عليه أموره
~~: { ومن يتق الله } أي يوجد الخوف من PageV08P032 الملك الأعظم إيجادا
~~مستمرا ليجعل بينه وبين سخطه وقاية من طاعاته اجتلابا للمأمور واجتنابا
~~للمنهي { يجعل له } أي يوجد إيجادا مستمرا التقوى ( إن الله لا يمل حتى ms5422
~~تملوا ) { من أمره } أي كله في النكاح وغيره { يسرا * } أي سهولة وفرجا
~~وخيرا في الدارين بالدفع والنفع , وذلك أعظم من مطلق المخرج المتقدم في
~~الآية الأولى . | ولما كان تكرير الحث على التقوى للسؤال عن سببه , استأنف
~~قوله كالتعليل له : { ذلك } أي الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية
~~المراتب { أمر الله } أي الملك الأعلى الذي له الكمال كله , ونبه على علو
~~رتبة الأمر بقوله : { أنزله إليكم } ولما كان التقدير : فمن أباه هوى في
~~مهاوي المهلكات إلى أسفل سافلين , عطف عليه قوله : { ومن يتق الله } أي
~~الذي لا أمر لأحد معه بالاجتلاب والاجتناب , ولما كان الإنسان محل العجز
~~والنقصان , أنسه بأنه إذا وقع منه زلل فراجعه بالتقوى لطف به فيه جزاء على
~~تقواه بالدفع والنفع فقال : { يكفر } أي يغطي تغطية عظيمة ويتسر ويغيب
~~ويسقط { عنه } جميع { سيئاته } ليتخلى عن المبعدات فإن الحسنات يذهبن
~~السيئات . | ولما كان الكريم لا يرضى لمن أقبل إليه بالعفو فقط قال : {
~~ويعظم له أجرا * } بأن يبدل سيئاته حسنات ويوفيه أجرها في الدارين مضاعفا
~~فيتحلى بالمقربات , وهذا أعظم من مطلق اليسر المقتدم . | ولما قدم التكفير
~~وأتبعه الأجر الكبير , وكان قد تقدم إيجاب ترك المطلقة في منزل الطلاق وأذن
~~في إخراجها عند الفاحشة المبينة , وكان ربما كان منزل الطلاق مستعارا ,
~~وكان مما لا يليق بالزوج , وكان ربما نزل الكلام السابق عليه , استأنف
~~البيان له بما لا يحتمل لبسا فقال آمرا بعد ذلك النهي على وجه مشير بسابقه
~~ولاحقه إلى الحلم عنهن فيما يمكن الحلم فيه حفظا للقلوب وإبعادا للشقاق بعد
~~الإيحاش باطلاق لئلا يعظم الكسر والوحشة : { أسكنوهن } أي هؤلا ءالمفارقات
~~في العدة إن كن مطلقات حاملات كن أو لا مبتوتات كن أو رجعيات بخلاف ما كان
~~من العدة عن وفاة بغير حمل أو كان عن شبهة أو فسخ . | ولما كان المراد
~~مسكنا يليق بها وإن كان بعض مسكن الرجل , إدخل أداة التبعيض فقال : { من
~~حيث سكنتم } أي من أماكن سكناكم لتكون قريبة منكم ليسهل تفقدكم لها للحفظ
~~وقضاء الحاجات ms5423 . | ولما كان الإنسان ربما سكن في ماضي الزمان ما لا يقدر
~~عليه الآن قال مبينا للمسكن المأمور به مبقيا للمواددة بعدم التكليف بما
~~يشق : { من وجدكم } أي سعتكم وطاقتكم بإجارة أو ملك أو إعارة حتى تنقضي
~~العدة بحمل كانت أو غيره . | ولما كان الإسكان قد يكون مع الشنآن قال : {
~~ولا تضاروهن } أي حال السكنى في المسكن ولا في غيره . | ولما كانت المضارة
~~قد يكون لمقصد حسن بأن PageV08P033 يكون تأديبا لأمر بمعروف ليتوصل بصورة
~~شر قليل ظاهر إلى خير كثير قال : { لتضيقوا } أي تضييقا بالغا لا شبهة في
~~كونه كذلك مستعليا { عليهن } حتى يلجئهن ذلك إلى الخروج . | ولما كانت
~~النفقة واجبة للرجعية , وكانت عدتها تارة بالأقراء وتارة بالأشهر وتارة
~~باحمل , وكان ربما توهم أن ما بعد الثلاثة الأشهر من مدة الحمل للرجعية
~~وجميع المدة لغيرها لا يجب الإنفاق فيه قال : { وإن كن } أي المعتدات {
~~أولات حمل } أي من الأزواج كيف ما كانت العدة من موت أو طلاق بائن أو رجعي
~~{ فأنفقوا عليهن } وإن مضت الأشهر { حتى يضعن حملهن } فإن العلة الاعتداد
~~بالحمل , وهذه الشرطية تدل على اختصاص الحوامل من بين المعتدات البوائن
~~بوجوب النفقة . | ولما غيى سبحانه وجوب الإنفاق بالوضع , وكانت قد تريد
~~إرضاع ولدها , وكانت اشتغالها بإرضاعه يفوت عليها كثير من مقاصدها ويكسرها
~~, جبرها بأن قال حاثا على مكافأة الأخوان على الإحسان مشيرا بأداة الشك إلى
~~أنه لا يجيب عليها الإرضاع : { فإن أرضعن } وبين أن النسب للرجال بقوله
~~تعالى : { لكم } أي بأجرة بعد انقطاع علقة النكاح { فآتوهن أجورهن } على
~~ذلك الإرضاع . | ولما كان ما يتعلق بالنساء من مثل ذلك موضع المشاجرة لا
~~سيما أمر الرضاع , وكان الخطر في أمره شديدا , وكان الله تعالى قد رحم هذه
~~الأمة بأنه يحرك لكل متشاححين من يأمرهما بخير لا سيما في أمر الولد رحمة
~~له قال مشيرا إلى ذلك : { واتمروا } أي ليأمر بعضكم بعضا في الإرضاع والأجر
~~فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم أمر بعض , وزادهم رغبة في ذلك بقوله : { بينكم }
~~أي إن هذا الخير ms5424 لا يعدوكم , وأكد ذلك بقوله : { بمعروف } ونكره سبحانه
~~تحقيقا على الأمة بالرضى بالمستطاع , وهو يكون مع الخلق بالإنصاف , ومع
~~الناس بالخلاف , ومع الحق بالاعتراف . | ولما كان ذلك موجبا للمياسرة ,
~~وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه الشر , قال مشيرا بالتعبير بأداة
~~الشك إلى أن ذلك وإن وجد فهو قليل عاطفا على ما تقديره فإن تياسرتم فهو
~~حظكم وأنتم جديرون بسماع هذا الوعد بذلك : { وإن تعاسرتم } أي طلب كل منكم
~~ما يعسر على الآخر بأن طلبت المرأة الأجرة وطلب الزوج إرضاعها مجانا فليس
~~له أن يكرهها . | ولما كان سبحانه قد تكفل بأرزاق عباده وقدرها قبل إيجادهم
~~. | قال مخبرا جبرا للأب بما يصلح عتابا للأم : { فسترضع } أي بوعد لا خلف
~~فيه , وصرف الخطاب إلى الغيبة إيذانا بأن الأب ترك الأولى فيما هو جدير به
~~من المياسرة لكونه حقيقا بأن يكون أوسع بطانا وأعظم شأنا من أن يضيق عما
~~ترضى PageV08P034 المرأة استنانا به صلى الله عليه وسلم في أنه ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطعية رحم فقال : { له } أي
~~الأب { أخرى * } أي مرضعة غير الأم ويغني الله عنها وليس له إكرهها إلا إذا
~~لم يقبل ثدي غيرها , وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك . | < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > ^ ( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا ) ^ } ) | ت المعاسرة
~~في الغالب في ترك السماح , وكان ترك السماح من خوف الإعدام , نبه سبحانه
~~على أنذلك ليس بعذر تقسيم الناس إلى موسع عليه وغيره , ولأن الأليق بالموسع
~~عليه أن يوسع ولا يسيء الظن بربه وقد جرب رفده , وأن المقتر عليه لا ينبغي
~~أن يفعل من يخاف أن يخلف وعده , فقال شارحا للمياسرة : { من سعته } التي
~~أوسعها الله عليه . | ولما كان الإعطاء من غير تقدير ملزوما للسعة , كان
~~التقدير كناية عن الضيق فقال : { ومن قدر } أي ضيق وسكنت عليه حركته ms5425 ورقدت
~~عنه معيشته { عليه رزقه } بأن جعله الله الذي لا يقدر على التضييق والتوسيع
~~غيره بقدر ضرورياته فقط من غير وسع لشيء غيرها لأمر من الأمور التي يظهر
~~الله بها عجز العباد رحمة لهم ليهذب به نفوسهم , وبناه للمفعول تعليما
~~للأدب معه سبحانه وتعالى : { فلينفق } أي وجوبا على المرضع وغيرها من أوجبه
~~الله عليه أو ندبه إليه , وبشر سبحانه وتعالى بأنه لا يخلي أحدا من شيء
~~يقوم به ما دام حيا بقوله مشيرا بالتبعيض إلى ما أوجبه سبحانه لا يستغرق ما
~~وهبه : { مما آتاه الله } أي الملك الذي لا ينفذ ما عنده ولا حد لجوده ,
~~ولو من رأس المال ومتابع البيت ومن ثمن الضيعة إن لم يكن له من الغلة لأنه
~~سبحانه قد ضمن الإخلاف , ومن ملك ما يكفيه للوقت ثم اهتم للزيادة للغد فذلك
~~اهتمام غير مرحوم , وصاحبه غير معان , وفي هذا إرشاد إلى الاقتداء به صلى
~~الله عليه وسلم في عدم التكلف واليسر في كل أمر على حسب الأوقات . | ولما
~~كان تعالى له التكليف بما لا يطاق , أخبر بأنه رحم العباد بأنه لا يفعله ,
~~فقال معللا أو مستأنفا جوابا لمن يقول : فما يفعل من لم يكن له موجود أصلا
~~, محببا في دينه صلى الله عليه وسلم مما فيه نم اليسر : { لا يكلف الله }
~~أي الذي له الكمال بأوصاف الرحمة والإنعام علينا بالتخفيف { إلا ما آتاها }
~~وربما أفهم , أن من كلف إنفاقا وجد من فضل ما عنده ما يسده من الأثاث
~~الفاضل عن سد جوعته وستر عورته . PageV08P035 ولما كان التذكير بالإعدام
~~ربما أوجع , قال تعالى جابرا له وتطبيبا لقلبه نادبا إلى الإيمان بالغيب :
~~{ سيجعل الله } أي الملك الذي له الكمال كله فلا خلف لوعده , ونزع الجار
~~زيادة في الخبر فقال : { بعد عسر } أي من الأمور التي تعسرت لا أنه يجعل
~~ذلك بعد كل عسر { يسرا * } أي لا بد من ذلك ولا يوجد أحد يستمر التقتير
~~عليه طول عمره في جميع أحواله , قال القشيري : وانتظار اليسر من الله صفة
~~المتوسطين ms5426 في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضى واستواء وجود السبب وفقده
~~وارتقوا عن حد اليأس والقنوط ويعيشون في أفناء الرجاء ويتعللون بحسن
~~المواعيد - انتهى . | ولقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين حين نزول
~~الآية , ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتى
~~صاروا أغنى الناس , وصدق الآية دائم غير أنه كان في الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم أبين لأن إيمانهم أتم . | < <
# | الطلاق : ( 8 - 10 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ ( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله
~~لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يأولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا ) ^ } ) | ولما كان الأمر قد بلغ النهاية في الأحكام والمواعظ
~~والترغيب لمن أطاع , فلم يبق إلا التهديد لمن عصى بما شوهد من المثلات
~~وبالغ العقوبات , فإن من الناس البليد الذي لا يتعظ بما يرى , وكان التقدير
~~: فكأي من ناس كانوا في غاية الضيق فأطاعوا أوامرنا فجعلناهم في غاية السعة
~~بل جعلناهم ملوكا , عطف عليه تزهيدا في الرفاهية بأنها تطغى في الغلب ,
~~وتهديدا لأهل المعاصي قوله مفيدا لكثرة القرى الخارجة عن الحد : { وكأين من
~~قرية } أي مدنية كبيرة جامعة , عبر عن أهلها مبالغة { عتت } أي استكبرت
~~وجاوزت الحد في عصيانها وطغيانها فأعرضت عنادا { عن أمر ربها } أي الذي
~~أحسن إليها ولا محسن إليها غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية
~~والرحمة بعد الإيجاد والملك { ورسله } فلم يقبل منهم ما جاؤوها به عن الله
~~, فإن طاعتهم من طاعة الله . | ولما كانت محاسبة مثل هؤلاء للإهلاك لأن
~~الحساب هو ذكر الأعمال والمجازاة عليها بما يحق لكل منها , قال ملتفا إلى
~~مقام التكلم في مظهر العظمة : { فحاسبناها } أي فتسبب عن عدم شكرهم للإحسان
~~أن أحصينا أعمالها . | ولما كان ذلك على وجه المناقشة على النقير والقطمير
~~بالمجازاة على كل فعل بما يليق به قال : { حسابا شديدا } بمعناه المطابقي
~~من ذكر الأعمال كلها والمجازاة عليها , وهذا هو المناقشة وهي ms5427 أن العامل إذا
~~أثر أثرا بعمله هو كالنقش في الجامد أثر المجازي له فيه أثرا بحسب عمله
~~PageV08P036 على سبيل الاستقصاء , وأما الحساب اليسير فهو عرض الأعمال فقط
~~من غير جزاء على قبيحها فهو دلالة تضمن , وإنما شدد على هذه القرية لأن
~~إعراضها كان كذلك بما نبه عليه تسميته عتوا { وعذبناها } أي في الدنيا جزاء
~~على ما أحصيناه من ذنوبها { عذابا نكرا * } أي شديد النكارة لأن العقل يحير
~~في أمره لأنه لم ير مثله ولا قريبا منه ليعتبره به , وأزال ذكر الكثرة شبهة
~~أن يكون الإهلاك وقع اتفاقا في وقت من الأوقات { فذاقت } بسبب ذلك بعد ما
~~كان لها من الكثرة والقوة { أمرها } أي في العتو وجميع ما كانت تأتمر فيه ,
~~مثله بالمرعى الوخيم الذي يمرض ويهلك . | ولما كان كل مقهور إنما يسلي نفسه
~~بانتظار الرج ورجاء العاقبة , أيأس من ذلك مذكرا للفعل إشارة إلى الشدة
~~بقوله : { وكان عاقبة } أي آخر ومنتهى وعقيب { أمرها } أي في جميع عملها
~~الذي كانت فيه { خسرا * } أي نفس الخسر في الدارين , فكلما امتد الأمر
~~وجدوه أمامهم فإن من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد , ومن أضاع
~~حق الله لا يطاع في حظ نفسه , ومن احترق بمخالفة أمر الله تعالى فليصبر على
~~مقاساة عقوبة الله تعالى , ثم فسر الخسر أو استأنف الجواب لمن يقول : هل
~~لها غير هذا في هذه الدار , بقوله : { أعد الله } أي الملك الأعظم { لهم }
~~بعد الموت وبعد البعث { عذابا شديدا } . | ولما تمت الأحكام ودلائلها ,
~~وأحكمت الآيات وفواصلها , والتهديدات وغوائلها , كانت فذلكتها سياقها
~~وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله تعالى تنبيها على ما يحيي الحياة الطيبة
~~وينجي في الدارين : { فاتقوا الله } أي لاذي له الأمر كله بامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه . | ولما كان في تخليص المواعظ من الأحكام واستثمارها من
~~فواصل هذا الكلام أمر عظيم هو من الرقة بمكان لا بصره إلا ذوو الأفهام إلى
~~ذوو الأفهام قال تعالى : { يا أولي الألباب * } أي العقول الصافية النافذة
~~من الظواهر إلى البواطن { الذين ms5428 آمنوا } أي خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا
~~الإيمان حقيقة , ثم علل هذا الأمر بما أزال العذر فقال تنبيهاص على ما من
~~علينا به من المراسلة فإن مراسلات فإن مراسلات الأكابر فخر فكيف بمراسلات
~~الملوك فكيف بمراسلة ملك الملوك حثا بذلك على شكره : { قد أنزل الله } أي
~~الذي له صفات الكمال { إليكم } خاصة { ذكرا * } أي كاملا مذكورا فيه غاية
~~الشرف لكل من يقبله بل تشرفت الأرض كلها بنزوله ورفع عنها العذاب وعمها
~~النور والصواب لأن فيه تبيان كل شيء , فمن استضاء بنوره اهتدى , ومن لجأ
~~إلى برد أفنائه وصل من داء الجهل إلى شفائه . | PageV08P037 < <
# | الطلاق : ( 11 - 12 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > ^ ( رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا * الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) ^ } ) | ولما كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم صورة سورة القرآن , فالقرآن باطنه وهو ظاهره لأنه خلقه لا قوله
~~له ولا فعل إلا به , فكان كأنه هو , أبدل منه قوله : { رسولا } على أن
~~الأمر فيه غي عن تأويل , فإن الذكر بكسر الذال في اللغة كما في القاموس من
~~الرجال القوي الشجاع الأبي , يمبين كونه ذكرا بقوله : { يتلوا } أي يتابع
~~أن يقص { عليكم آيات الله } أي دلائل الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام
~~الظاهر جدا حال كونها { مبينات } أي لا لبس فيها بوجه . | ولما تبين أن
~~الذكر والرسول صارا شيئا واحدا , وعلم ما في هذه المراسلة من الشرف , أتبع
~~ذلك بيان شرف آخر ثمرة إنزاله فقال : { ليخرج الذين آمنوا } أي أقروا
~~بالشهادتين { وعملوا } تصيدقا لما قالوه بألسنتهم وتحقيقا لأنه من قلوبهم {
~~الصالحات } من الأعمال { من الظلمات } أي النفسانية والأخلاق الرذيلة
~~المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها الظلم وانتشارها في السبل الشيطانية { إلى
~~النور } الروحاني العقيلي الخالص ms5429 الذي لا دنس فيه بسلوك صراط الله الذي هو
~~واحد لا شتات فيه وبين لا لبس فيه ^ ( { وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل } ) ^ [ الأنعام : 153 ] كما بادروا إلى إخراج أنفسهم من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان , ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال
~~الصالحة , وذلك بأن يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهرا له في حركاتهم
~~وسكناتهم وأقوالهم وأفعالهم فيكونوا ذكرا . | ولما كان التقدير : فمن آمن
~~بالله وعمل صالحا شاهد بركات ذلك في نفسه عاجلا , عطف عليه بيانا لسعادة
~~الآجلة قوله تعالى : { ومن يؤمن بالله } أي يجدد في كل وقت على الدوام
~~الإيمان بالملك الأعلى بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه { ويعمل } على
~~التجديد المستمر { صالحا } لله وفي الله فله دوام النعماء , وهو معنى
~~إدخاله الجنة , ولما كان قد تقدم قريبا في آية ا لتقوى أنه يكفر عنه سيئاته
~~, قال شارحا لقوله : ^ ( { ويعظم له أجرا } ) ^ [ الطلاق : 5 ] : { يدخله }
~~أي عاجلا مجازا بما يتيح له من لذات العرفان ويفتح له من الأنس آجلا حقيقة
~~{ جنات } أي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع الأشجار وحسن الدار ,
~~وبين دوام ريها بقوله : { تجري } وبين انكشاف كثير من أرضها بقوله : { من
~~تحتها } أي تحت غرفها { الأنهار } أو هو كناية عن PageV08P038 أن أرضها في
~~غاية بحيث إن ساكنها يجري في أراد نهرا , وإلى زيادة عظمتها أشارت قراءة
~~نافع وابن عامر بنون العظمة . | ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ (
~~من ) إشارة إلى أ , ه لا يشترط في الإيمان ولا في جزائه مشاركة أحد , وأنه
~~لا توقف للقبول على شيء غير الوصف المذكور , جمع الحال بشارة بأن الداخلين
~~كثير , وأن الداخل إلى دار الكرامة لا يحصل له هوان بعد ذلك أصلا فقال : {
~~خالدين فيها } وأكد معنى الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال : { أبدا }
~~ولما أعلم أن الخلود لكل الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول تنصيصا
~~على كل فرد إبلاغا في عظمة هذا الجزاء بقوله هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك ,
~~منبها على ms5430 أن هذه النتيجة من حقها أن يتوقع قولها من كل من سمع هذه البشارى
~~: { قد أحسن الله } أي الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام { له } أي خاصة {
~~رزقا * } أي عظيما عجيبا , قال القشيرين : الرزق الحسن ما كان على حد
~~الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع
~~بما رزق لحرصه , كذلك أرزاق القلوب أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل
~~بها عن غير نقصان ولا يتعذب بتعطشه ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط
~~لا يخرج منها إلا بتأييد من الله سماوي . | ولم تقدم أن فائدة الذكر النقل
~~من خلق إلى خلق , وكان من المعلوم أن تحويل جبل من مكانه أيسر من تحيل شخص
~~عن خلقه وشأنه , وتقدم أن أجر المجاهد في ذلك الجنات الموصوفة , وكان ذلك
~~يحتاج إلى قدرة تامة , دل على قدرته سبحانه عليه بقوله : { الله } أي الذي
~~له جميع صفات الكمال التي القدرة الشاملة إحدها , ثم أخبر عنه بما يدل على
~~ذلك لأن الصنعة تدل على الصانع وعلى ما له من الصفات فقال : { الذي خلق }
~~أي أوجد وحده من العدم بقدرته على وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال البديع
~~القريب { سبع سماوات } أي وإنهم يشهاهدون عظمة ذلك ويشهدون أنه لا يقدر
~~عليه إلا تام العلم كامل القدرة , ثم زاد على ذلك ما أنتم أعرف به فقال : {
~~ومن الأرض مثلهن } أي سبعا كما دل عليه حديث سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما في الصحيحين ( من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه من سبع
~~أرضين ) ولفظ ابن عمر رضي الله عنهما : خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين ,
~~وقد تقدم في سورة السجدة ما ينفع في ذلك , وظاهره يدل على أنها كما هي
~~مثلها في العدد فهي مثلها في PageV08P039 الكرية وإحاطة كل منها بالتي
~~تحتها , وأن التي نحن عليها هي السابعة العليا كالسماء السابعة التي سقفها
~~الكرسي لأن ذلك أدل على ما السياق له من تمام العلم ms5431 وشمول القدرة في
~~الاستدلال عليه بقوله : { يتنزل } أي بالتدريج { الأمر } أي الذي يجود به
~~الرحمن من التدبير من أمر الدين والتكوين من العرش والكرسي { بينهن }
~~بالوحي من السماء السابعة العليا إلى الأرض السابعة السفلى وأنتم ترونهن
~~بلا فروج فأنفذ بينهن حتى نفذ فيهن , وذلك - والله أعلم - هو ما يريد من
~~عظيم تدبيره بإنزال الكتب وإرسال الرسل وإثبات شريعة ومحو أخرى وتوجيه
~~الأسباب إلى المسببات من المطر والنبات والليل والنهار والفصول وخلق
~~الحيوانات والمعادن وسائر النباتات , وترديد الملائكة بسائر المصنوعات ,
~~هذا ما دل عليه ظواهر الكتاب والسنة , وأولها بعضها بأنها سبعة أقاليم ,
~~وهو مردود بعد القاعدة في أن التأويل بغير دليل لعب بما يأتي من صريح
~~الحديث النبوي والكلام الضابط فيما يؤول وما لا يؤول أن النقليات أربعة
~~أقسام : قطعي السند والدلالة , ظنيهما , ظني السند قطعي الدلالة , عكسه :
~~قطعي السند ظني الدلالة , فالأول يجب اعتقاد ظاهره , ومن خالفه كفر ,
~~والبقية يجب اعتقاد ظواهرها ما لم تعارض , فإن عورضت بقطعي وجب العدول عن
~~الظاهر إجماعا , فمن اعتقده كفر , ثم للناس بعد ذلك مذهبان : أما السلف
~~فيفوضون المراد إلى الله تعالى , وأما الخلف فإن كان لذلك محمل واحد عينوه
~~, وإن كان ثم محامل سردوها ولم يعينوا شيئا منها مع اعترافهم بأنهم ليسوا
~~على قطع من أن المراد شيء مما ذكروه , وإنما هو شيء يليق بالمقام والعلم
~~عند الله وبأن طريق السلف أقرب وأسلم وبأنه ما حملهم على التأويل إلا
~~انتشار المبتدعين وإشهارهم بدعتهم بين الناس , قال الإمام علاء الدين
~~القونوي رحمه الله تعالى في باب السير من سرحه الحاوي : قال الإمام - يعني
~~إمام الحرمين : ولو بقي الناس على ما كانوا عليه من صفوة الإسلام لما
~~أوجبنا التشاغل بعلم الكلام بل ربما نهينا عنه , وأما الآن وقد ثارت البدع
~~فلا سبيل إلى تركها تلتطم أمواجها فلا بد من إعداد ما يدعى به إلى المسلك
~~الحق وتحل به الشبهن فصار الاشتغال بأدلة المعقول وحل الشبه من فروض
~~الكفايات , ومن استراب في أصل من أصول الإعتقاد ms5432 فعليه السعي في إزاحتة إلى
~~أن يستقيم عقده - انتهى . | ثم إنك تجد العلماء يختلفون في بعض الأدلة
~~فبعضهم يجريها على الظاهر وبعضهم يؤول , وذلك للاختلاف في المعارض هي هو
~~قطعي الدلالة أم لا , وهذا الموضع منه , لإن ظواهر الكتاب والسنة تدل على
~~أن الأرضين مثل اسماوات في العدد في أن بينهما خلاء , وفي أن في كل واحدة
~~مخلوقات لا يعلمها إلا الله , بل بعض الأخبار يكاد يقطع به في ذلك , ولكنه
~~لم PageV08P040 يخرج عن أن يكون ظنيا فأكثر العلماء ومحققوهم على أن
~~المعارض - وهو ما قاله أهل علم الهيئة من الأدلة على كونها واحدة - ليس
~~بقطعي , فأولوا كونها سبعة بالأقاليم السبعة , وقد رأيت في التعدد حقيقة
~~حديثا صريحا لكن لا أدري حاله , ذكره ابن برجان في اسمه تعالى الملك من
~~شرحه للأسماء الحسنى قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون ما
~~تحت هذه الأرض , قالوا : الله ورسوله أعلم , قال : ماء , أتدرون ما تحت ذلك
~~, قالوا : الله ورسوله أعلم , قال هواء , أتدرون ما تحت ذلك : قالوا الله
~~ورسوله أعلم , قال : أرض , أتدرون ما تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم -
~~حتى عد سبع أرضين ) ثم رأيته في الترمذي عن أبي رزين العقيلي ولفظه : ( هل
~~تدرون ما الذي تحتكم , قالوا : الله ورسوله أعلم , قال : إنها الأرض , ثم
~~قال : هل تدرون ما تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم , قال : إن تحتها
~~أرضا أخرى بينهما خمسمائة سنة - حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة
~~خمسمائة سنة ) ثم رأيت في الفردوس عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما بين السماء إلى السماء مسيرة خمسمائة عام , وعرض كل
~~سماء وثخانة كل سماء خمسمائة عام , وما بين السماء السابعة وبين الكرسي
~~والعرش مثل ذلك , وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام , والأرضون
~~وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك ) ولما ذكر سبحانه الصنعة تنبيها على التفكر فيها
~~والاعتبار بها , ذكر أن ثمرتها العلم بصفاته بعد العجز عن إحاطة العلم عقب
~~ذاته ms5433 تعالى فقال : { لتعلموا } أي بهذا العالم الذي أوجده بتسوية كل واحد
~~من القبيلين سبعا كل واحدة بينها وبين الاخرى مسافة بعيدة مع الكثافة
~~الزائدة وأنتم تعلمون أنه لا يفصل الجسم ولا سيما الكثيف عن آخر مثله إلا
~~فاصل قاهر بقوة باهرة وقدرة ظاهرة وعلم شامل لما يحتاج إليه ذلك , فكيف إذا
~~كان على هذا المنهاج البديع والوجه المنيع على مر الدهور والأحقاب وتعاقب
~~الشهور والأعوام على حساب معلوم ونظام منظوم , لا يدركه إلا أعلى الناس
~~حسابا PageV08P041 وأعظمهم صوابا , مع المنافع التي تفضل عن سكانها ,
~~والمرافق التي تنزه الخالق بآثارها وأعيانها , وتوقظ الغافل وتنبه الجاهل
~~وتدمغ المعاند ببرهانها , فإنه لا يسع أحدا المنازعة في خلقه لها , ومن
~~خلقها قدر على تدبيرهاعلى الوجه المذكور , ومن كان كذلك كان منزها عن
~~الشريك قطعا , ومن كان كذلك قدر على كل شيء فلذا قال : { أن الله } أي
~~الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها { على كل شيء } أي من غير هذا العالم
~~ممكن أن يدخل تحت المشيئة فإنه بمعنى مفعول من عالم آخر مثل هذا العالم ,
~~وأبدع منه وأبدع من ذلك الإبداع إلى ما لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم
~~, فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها
~~وفوقها إلى ما لا نهاية له لأنه لا فرق في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو
~~حقير <
# > 77 ( { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] وإياك ان تلتفت إلى من قال : إنه ليس في الإمكان أبدع من
~~هذا العالم , فإنه مذهب فلسفي خبيث , والآية نص على إبطاله وإن نسبه بعض
~~الملحدين إلى الغزالي فإني لا أشك أنه مدسوس عليه فإنه مذهب فلسفي خبيث
~~بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كتابي ( تهديم الأركان على من قال ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان ) وكتابي ( دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما
~~كان ) وكتابي ( إطباق الأغلال في أعناق الضلال ) ومع كونه مذهب الفلاسفة
~~أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه ms5434 فصوصه وغير ذلك من كتبه واستند فيه في
~~بعضها إلى الغزالي إتقانا لمكره - أعاذنا الله من شره , والغزالي بريء منه
~~بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره { قدير * } أي بالغ القدرة . |
~~ولما كانت إحاطة العلم دالة على تمام القدرة وإليهما يرجع جميع الأسماء
~~والصفات قال : { قد أحاط } لتمام قدرته { بكل شيء } مطلقا , ولما أسند
~~الإحاطة إليه سبحانه تعظيما لها , بين جهتها بتمييز محول عن الفاعل فقال :
~~{ علما * } فله الخبرة التامة بما يأمر به نم الأحكام في العلم بمصالحه
~~ومفاسده فعاملوه معاملة من يعلم إحاطة علمه فيعلم أنه رقيب عليه فإذا طلقتم
~~فافعلوا ما أمركم به لتسلموا في الدين وتسعدوا في الآخرة والأولى , ودبروا
~~في جميع أموركم مثل ما دبر به أمركم في تربيتكم ومسكنكم أرضه وسقفه فإنه
~~جعل فيه جميع ما تحتاجونه وبسطه نواله على من يرضيه ومن يسخطه ونشر حلمه
~~وفضله وأخر بأسه وعدله فقد عائق أخرها أولها وبين مجملها ومفصلها والله
~~يعلم بذات الصدور . | . . . . | PageV08P042 <
# > سورة التحريم <
# > مقصودها الحث على تقدير التدبير في الأدب مع الله ومع رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومع سائر العباد والندب إلى التخلق بالأدب الشرعي وحسن المباشرة
~~لا سيما للنساء اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في حسن عشرته وكريم صحبته
~~وبيان ان الأ > ب الشرعي تارة يكون باللين والأناة ، وأخرى بالسوط وما
~~داناه ومرة بالسيف وما والاه ، وكل من اسميها التحريم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم موضح لذلك { بسم الله } الذي له الكمال كله على الدوام { الرحمن }
~~الذي عم عباده بعظيم الإنعام { الرحيم } الذي أتم خواصه نعمة الإسلام . < <
# | التحريم : ( 1 - 3 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ ( يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله
~~غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~* وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير ) ^ } ) | لما ختم سبحانه الطلاق ms5435 بإحاطة علمه وتنزل أمره بين
~~الخافقين في تدبيره , دل عليه أول هذه بإعلاء أمور الخلق بأمر إخفاء ما
~~تعلق به منه فأظهره سبحانه عتابا لأزواج نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة
~~عقابه لأنه أبلغ رفقا به لأنه يكاد من شفقته أن يبخع نفسه الشريفة رحمة
~~لأمته تارة لطلب رضاهم وأخرى رغبة في هداهم , لأنه صلى الله عليه وسلم بالغ
~~في تهذيب أخلاقه مع ما طهره الله به من نزاهتها عن كل دنس حتى ضيق عليها
~~بالامتناع عن بعض ما أبيح له حفظا لخاطر الغير , فقال تعالى مناديا له
~~بأداة البعد وهو أقرب أهل الحرضة مع أنها معدة لما يكون ذا خطب جليل ومعنى
~~جسيم جليل , وفيها إيماء إلى تنبيه الغير وإسماعه إرادة لتأديبه وتزيكته
~~وتهذيبه : { يا أيها النبي } مخاطبة بالوصف الذي يعلم بالعصمة ويلائمه أشد
~~الملاءمة خلو البال وسرور القلب وانشراح الصدر لأنه للتلقي عن الله تعالى
~~فيحث كل PageV08P043 سامع على البعد عن كل ما يشوش عليه صلى الله عليه وسلم
~~أدنى تشويش { لم تحرم } أي تفعل فعل المحرم بمنع نفسك الشريفة { ما أحل
~~الله } أي الملك الذي لا أمر لأحد معه { لك } بالوعد لبعض أمهات المؤمنين
~~رضي الله عنهن بالامتناع من شرب العسل الذي كان عند حفصة أو زينب رضي الله
~~عنهما والامتناع من ملامسة سريتك مارية رضي الله تعالى عنها فتضيق على نفسك
~~لإحسان العشرة مع نسائك رضي الله عنهن أجمعين , فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يشرب عسلا عند حفصة بنت عمر أو زينت بنت جحش رضي الله عنهما على
~~اختلاف الروايتين في ذلك في الصحيح , وفي رواية ( أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه رضي الله عنهن امرأة امرأة , وكانت قد
~~أهديت لحفصة بنت عمر رضي الله عنهما عكة من العسل , فكانت إذا دخل عليها
~~فسلم حبسته وسقته منها , وأن عائشة رضي الله عنها أنكرت احتباسه عندها
~~فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خصرة : إذا دخل رسول الله صلى ms5436 الله
~~عليه وسلم على حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا يصنع فأخبرتها الخبر فوصت
~~صواحباتها فنفرنه من شربه بإخباره بأنه يوجد منه ريح كريهة لأن نحلة جرست
~~العرفط , فقال : لن أعود له , ) وروى الطبري وابن مردوية ( أنه صلى الله
~~عليه وسلم خلا بمارية رضي الله عنها أم ولده إبراهيم عليه السلام في بيت
~~حفصة رضي الله عنها فتوجعت من ذلك بشارة , وهي أن أبا بكر يلي هذا الأمر من
~~بعدي وأباك يليه من بعد أبي بكر رضي الله عنهما , لا تخبري بذلك أحدا ,
~~فأخبرت عائشة رضي الله عنها ) ويروى أن حفصة رضي الله عنها قالت في يومها
~~من النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن بي إلى أبي حاجة نفقة له عنده فأذن لي
~~أن أزوره وآتي بها , فأذن لها فلما خرجت أرسل إلى جاريته مارية القبطية رضي
~~الله عنها ) فوقع عليها فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عنده فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها : ما يبكيك ؟
~~فقالت : إنما أذنت لي من أجل هذا وقعت عليها في يومي وعلى فراشي , أما رأيت
~~لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن , فقال صلى الله عليه وسلم :
~~أليس هي جارتي قد أحلها الله لي اسكتي فهي علي حرام أتمس بذاك رضاك فلا
~~تخبري بهذا أحدا , فلما خرج أخبرت عائشة رضي الله عنها فحلفته على ترك
~~مارية رضي الله عنهن ( ثم علل ذلك سبحانه بقوله : { تبتغي } أي تريد إرادة
~~عظيمة من مكارم PageV08P044 أخلاقك وحسن صحبتك { مرضات أزواجك } أي الأحوال
~~والمواضع والأمور التي يرضين بها ومن أولى بأن تبتغين رضاك وكذا جميع الخلق
~~لتفرغ لما يوحى إليك من ربك لكن ذلك للزوجات آكد . | ولما كان أعلى ما يقع
~~به المنع من الأشياء من جهة العباد الإيمان , وكان تعالى قد دعل من رحمته
~~لعباده لإيمانهم كفارة قال : { الله } أي تفعل ذلك لرضاهن والحال أن الله
~~الملك الأعلى { غفور رحيم * } أي محاء ستور لما يشق على خلص عباده مكرم ms5437 لهم
~~, ثم علل أو بين بقوله : { قد فرض الله } أي قدر ذو الجلال والإكرام الذي
~~لا شريك له ولا أمر لأحد معه , وعبر بالفرض حثا على قبول الرخصة إشارة إلى
~~ذلك لا يقدح في الورع ولا يخل بحرمة اسم الله لأن أهل الهمم العوالي لا
~~يحبون النقرة من عزيمة إلى رخصة بل من رخصة إلى عزيمة , أو عزيمة إلى مثلها
~~. | ولما كان التخفيف على هذه الأمة إنما هو كرما منه وتعظيما لهذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : { لكم } أي أيتها الأمة التي أنت رأسها , وعبر
~~بمصدر حلل المزيد مثل كرمه وتكرمه إظهارا لزيد الغاية فقال : { تحلة } أي
~~تحللة { أيمانكم } أي شيئا يحللكم مما أوثقتم به أنفسكم منها تارة
~~بالاستثناء وتارة بالكفار تحليلا عظيما بحيث يعيد الحال إلى ما كان عليه
~~قبل اليمين , وقد بين ذلك في سورة المائدة فحلل يمينك واخرج من تضييق على
~~نفسك واشرح من صدرك لتتلقى فا يأتيك من أنباء الله تعالى وأنت متفرغ له
~~بطيب النفس وقرة العين , وهذا يدل على أن قوله ( أنت علي حرام ) كالمين إذا
~~لم يقصد به طلاقا للزوجة ولا إعتاقا للأمة , وإذا كان الله قد فرض ذلك
~~لكافة الأمة تيسيرا عليهم رأسهم أولى بأن يجعل له ذلك , قال مقاتل : فأعتق
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة , وقد قيل : إن تحريمه صلى الله
~~عليه وسلم هنا كان بيمين حلفها وحينئذ لا يكون فيه حجة لمن رأى أن ( أنت
~~على حرام ) يمين { والله } أي والحال أن المختص بأوصاف الكمال { مولاكم }
~~أي يفعل معكم فعل القريب الصديق { العليم } أي البالغ العلم بمصالحكم
~~وغيرها إلى ما لا نهاية له { الحكيم * } أي الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في
~~أتقن محالة بحيث لا ينسخه هو ولا يقدر غيره أن يغيره ولا شيئا منه , وقال
~~الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لاخفاء بشدة اتصال هذه السورة بسورة الطلاق
~~لاتحاد مرماهما وتقارب معناهما , وقد ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلق نساءه حين ms5438 اعتزل في المشربة حتى سأله عمر رضي الله عنه والقصة معروفة
~~وتخييره صل الله عليه وسلم إياهن أثر ذلك وبعد اعتزالهن شهرا كاملا وعتب
~~الله عليهن في قوله : <
# > 77 ( { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه } ) 77 <
# > [ التحريم : 4 ] وقوله : <
# > 77 ( { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } ) 77 <
# > [ التحريم : 5 ] فهذه السورة وسورة PageV08P045 الطلاق أقرب شيء وأشبه
~~بسورة الأنفال وبراءة لتقارب المعاني والتحام المقاصد - انتهى . | ولما
~~كانت العدة فيمن رأى حبيبه قد ضاق صدره أن يسعى أولا في شرح صدره وطيب نفسه
~~ثم يزيده بسطا بأن يقول للحاضرين : إن حبيبنا هذا الكريم علينا اتفق له كذا
~~, وقد كرهت هذا وضمنت زواله , وكان تعالى قد طيب نفسه صلى الله عليه وسلم
~~بأول السورة , ثم أتبعه الأمر الآخر , فكان التقدير : اذكروا هذا الذي
~~ذكرته من حسن عشرة نبيكم صلى الله عليه وسلم لنسائه رضي الله تعالى عنهن
~~وكريم صحبته وشريف أخلاقه وجميل أفضاله وجليل حلمه واذكروا ما خفف الله به
~~عنكم في الأيمان التي لا مثنوية فيها واذكروا فيها اسمه المقدس , عطف عليه
~~قوله تعالى تشريفا لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمعاتبة عليه وبإظهار ما هو
~~حامل له نم ثقل هذا السر على أجمل وجه تخفيفا عنه وترويحا له : { أسر النبي
~~} أي الذي شأنه أن يرفعه الله دائما بأن يتلقى من فياض علمه ما يخبر به
~~الناس فإنه ما ينطق عن الهوى وأبهم الزوجة وهي حفصة رضي الله عنها , كنى
~~عنها صيانة لهن لأن حرمتهن رضي الله عنهن من حرمته صلى الله عليه وسلم {
~~حديثا } ليس هو من شأن الرسالة ولو كان من شأنها لهم به وأعلنه لم يخص
~~بهولا أسره وذلك هو تحريم مارية رضي الله عنها ووعده بأن يترك العسل
~~وبشارته بولاية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يبين الحديث ويفصله إكراما
~~له صلى الله عليه وسلم وحفظا لسره لأن العادة جارية بأن الإنسان لا يحب
~~تفصيل سره وإن كنا اطلعنا عليه بعد ذلك لنتأسى به ms5439 فيما فيه من الأحكام ,
~~فإن أحواله صلى الله عليه وسلم كلها أحكام لنا إلا ما اختص به وأشار إلى
~~قرب زمن إفشائه من زمن التحديث بالفاء في قوله تعالى : { فلما نبأت } أي
~~أخبرت إخبارا عظيما جليلا لشرفه في نفسه ولأنه من عند الله وبالغت في ذلك
~~وأخبرت { به } كله من جميع وجوهه , وجعل ذلك في سياق حكاية لأنه أستر لحرمه
~~صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل : فنبأت به ولا قال : أساءت بالإنباء به ,
~~ونحو ذلك مما يفهم أنه مقصود بالذات { وأظهره الله } أي أطلعه الملك الذي
~~له الإحاطة بكل شيء { عليه } أي الحديث بأنه قد أفشى مناصحة له في إعلامه
~~بما يقع في غيبته ليحذره إن كان شرا ويثيب عليه إن كان خيرا { عرف } أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي أسر إليها { بعضه } وهو أمر الخلافة عتابا
~~لها عليه لأنه كان أوصاها أن لا تظهره , والكف عن بعض العتب أبعث على حياء
~~المعتوب وأعون على توبته وعدم عدده إلى فعل مثله { وأعرض عن بعض } وهو أمر
~~السرية والعسل تكرما منه أن يستقصي في العتاب وحياء وحسن عشرة , قال الحسن
~~: ما استقصى كريم PageV08P046 قط , وقال سفيان الثوري : ما زال التغافل من
~~فعل الكبراء وإنما عاتب على أمر الخلافة خوفا من أن ينتشر في الناس ويذيع ,
~~فربما أثار حسدا من بعض المنافقين وأورث الحسود للصديق والفاروق كيدا أو جر
~~غلى مفسدة لا نعلمها , وخفف الكسائي : عرف أي أقر به والمعرفة سبب التعريف
~~والتعريف عن المعرفة فإطلاق أحدهما على الآخر شائع وعلاقته ذلك وأشار إلى
~~مبادرته بتعريفها ذلك لئلا ينتشر ما يكرهه منه بقوله : { فلما نبأها } بما
~~فعلت من إفشاء ما عرفها منه على وجه لم يغادر من ذلك الذي عرفها { به }
~~شيئا منه ولا من عوارضه ليزداد بصيرة , روي أنها قالت : قلت لعائشة رضي
~~الله عنها سرا وأنا أعلم أنها لا تظهره , قاله الملوي وهو معنى قوله : {
~~قالت } أي ظنا منها أن عائشة رضي الله عنها أفشت عليها { من أنبأت ms5440 هذا } أي
~~مطلق إخبار , واستأنف قوله : { قال نبأني } وحذف المتعلق اختصارا للفظ
~~وتكثيرا للمعنى بالتعميم إشارة إلى أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين
~~عائشة رضي الله عنهما مما عرفها به ومن غيره على أتم ما كان { العليم } أي
~~المحيط بالعلم { الخبير * } أي المطلع على الضمائر والظواهر فهو أهل لأن
~~يحذر فلا يتكلم سرا ولا جهرا إلا بما يرضيه . | < <
# | التحريم : ( 4 - 5 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > ^ ( إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا ) ^ } ) | ولما عرف من هذا أن المعاتب المنبئة ومن نباته , وكان قد
~~يكون عددا أشار إلى أنه واحد فالمعاتب اثنتان , وكانتا قد اتسعت قلوبهما
~~لما يأتي من قبل الله من الرغائب بهذا العتاب على هذا الأمر الخفي جدا
~~والكرم عليهما فيه بعدم الاستقصاء فمالت قلوبهما إلى المعالي وغاصت على
~~جليل المعارف فصاغت من جواهر ذلك دقيق المعاني , لفت إليهما الخطاب بلطيف
~~العباد لشريف المتاب , فقال تشريفا آخر له صلى الله عليه وسلم بالإقبال على
~~نسائه رضي الله تعالى عنهن بالعتاب لأجله قياما عنه بما ربما أزعجه لو
~~باشره حفظا لخاطره الشريف مما قد يغره { إن تتوبا } أي يا عائشة ويا حفصة
~~مما صنعته حفصة بالإفشاء وعائشة بالاحتيال على المنع من شرب العسل والتحليف
~~على مارية { إلى الله } أي الملك الذي أحاط علمه فجلت قدرته ولطف بهما
~~لأجله صلى الله عليه وسلم غاية اللطف في قوله : { فقد صغت } أي مالت وغاضت
~~بما صاغت { قلوبكما } وفي جمع القلوب جمع كثرة تأكيد لما فهمته من ميل
~~القلب بكثرة المعارف بما أفادهما إظهار هذا السر والعتاب عليه من الحياء ,
~~فصارتا جديرتين بالمبادرة إلى التوبة متأهلتين لذلك غاية التأهل .
~~PageV08P047 ولما أورد ما صارتا حقيقيتين به بأداة الشك إقامة للسامع بين
~~الخوف والرجاء من ذلك وهو أعلم مام يكون أكمل ذلك بذكر شق الخوف ms5441 , فقال
~~معلما بأن الملك وأوليائه أنصار له { وغن تظاهرا } بالتشديد للإدغام في
~~قراءة الجماعة لأن النظر هنا إن وقع كان على وجه الخفاء في أعمال الحيلة في
~~أمر مارية رضي الله عنها والعسل وما يأتي من مثل ذلك ما يبعث عليه الغيرة {
~~عليه } أي النبي صلى الله عليه وسلم المنبأ من قبل الله بما يرفع قدره
~~ويعلي ذكره , وقراءة الكوفيين بالتخفيف بإسقاط إحدى التاءين إشارة إلى
~~سهولة أمر هذه المظاهرة وقلة أذاها له صلى الله عليه وسلم . | ولما كان
~~المعنى كأنه لا يبالي بمظاهرة كما عبر عنه بعلته , فقال مؤكدا إعلاما بأن
~~حال المتظاهرين عليه حال المنكر لمضمون الكلام : { فإن الله } أي الملك
~~الأعظم الذي لا كفوء له { هو } أي بنفسه الأقدس وحضرة غيب غيبه التي لا
~~يقوم لما لها من العظمة شيء { مولاه } أي ناصره والمتولي من أمره ما يتولاه
~~القريب الصديق القادر وكل من له وعي يعلم كفايته سبحانه في ذلك فهو يعمل
~~أبلغ ما يعمله مولى مع من هو متول لأمره وفي معاونته لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم إظهار لشرفه ومراعاة لحفظ خاطره وشرح لصدره . | ولما كانت النفوس
~~لمبنى هذا الدار على حكمة الأسباب مؤكلة بها ناظرة أتم نظر إليها , وكان
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يتلى في بيوتهن من آيات الله
~~والحكمة على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام وكثر تردده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيوتهن ويعلمهن قد صار عندهن بذلك من الأسباب الظاهرة
~~المألوفة , وكان هو أعظم أنصار النبي صلى الله عليه وسلم قال : { وجبريل }
~~لأنه من أعظم الأسباب التي يقيمها الله سبحانه . | ولما كان الحامل على
~~مظاهرته صلى الله عليه وسلم على كل ما يريده الإيمان فكل ما كان الإنسان
~~فيه أمكن كان له أشد مظاهرة وأعون قال : { وصالح المؤمنين } اي الراسخين في
~~رتبة الإيمان والصلاح من الإنس والجن وأبوهما رضي الله عنهما أعظم مراد
~~بهذا , وقد روي أن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ms5442 : لو
~~أمرتني لأضربن عنقها , والصالح وإن كان لفظه مفردا فمعناه الجميع المستغرق
~~لأنه للجنس , ودل على ذلك مع دلالة السياق إضافته للجمع ولعله عبر بالإفراد
~~مع أن هذا المراد للإشارة إلى قلة المتصف بهذا جدا لقلة الراسخين في الصلاح
~~من الراسخين في الإيمان فهو قليل من قليل وقد جوز بعضهم أن يكون جمعا وأنه
~~حذفت واؤه في الرسم على خلاف القياس وهي محذوفة في الوصل للالتقاء الساكنين
~~, فظن لذلك مفردا ودخل في ذلك جبريل عليه السلام أيضا . | ولما كان الله
~~سبحانه وتعالى قد أعطى الملائكة من القوى والتصرف في الظواهر . |
~~PageV08P048 والبواطن ما يجل عن الوصف , قال تعظيما للمقام بعد تعظيمه بما
~~ذكر من رئيس الكروبيين عليهم الصلاة والسلام { والملائكة } أي كلهم ومنهم
~~جبريل عليهم الصلاة والسلام فهو مذكور خصوصا وعموما مرات إظهارا لشدة محبته
~~وموالاته للنبي صلى الله عليه وسلم . | ولما كان المراد التعميم في الزمان
~~والمكان بعد التعميم في الصالحين من الملائكة والإنس والجان , قال من غير
~~جار معظما لنصرة الملائكة لما لهم من العظمة في القلوب لما تقرر لمن باشر
~~منهم العذاب تارة بالرجفة وأخرى بالصعقة وتارة بالخسف وأخرى بغير ذلك ,
~~فكيف إذا تصور الآدمي المقيد بالمحسوسات اجتماهم على ما لهم من الأشكال
~~المهولة { بعد ذلك } أي الأمر العظيم الذي تقدم ذكره وهو مظاهرة الله ومن
~~ذكر معه { ظهير * } أخبر عن الجمع باسم الجنس إشارة إلى أنهم على كلمة
~~واحدة في المظاهرة , فخوف بهذا كله لأجل المتاب لطفا به صلى الله عليه وسلم
~~وإظهارا لعظمته وفي قصة صاحب ياسين قال { وما أنزلنا على قومه } الآية ,
~~تحقيرا لقومه وإهانة لهم , ويجوز أن يكون ( ظهير ) خبر جبريل عليه الصلاة
~~والسلام , وخبر ما بعده محذوف لدلالته عليه أي كذلك . | ولما حذر بما تقدم
~~, زاد في التحذير ما يقطع القلوب لأن أشد ما على المرأة أن تطلق ثم إذا
~~طلقت أن تستبدل بها ثم أن يكون البدل خيرا منها فقال مبينا لأدنى أنواع
~~المظاهرة سائقا الأمر مساق الرجاء إشارة إلى أنه يكفي ms5443 العاقل في الخوف
~~تجويز احتمال الضرر فكيف إذا كان الأمر حتما لأن من المعلوم أن ( عسى ) من
~~الله على طريق الكبراء لا سيماء الملوك في اكتفائهم بالإشارات والرموز فمن
~~هنا كانت واجبة لأنه ملك الملوك وهو ذو الكبرياء في الحقيقة لا غيره { عسى
~~ربه } أي المسحن إليه بجميع أنواع الإحسان التي عرفتموها وما لم تعرفوه
~~جدير وحقيق , ووسط بينها وبين خبرها اهتماما وتخويفا قوله : { إن طلقكن }
~~أي بنفسه من غير اعترض عليه جمع أو بعضكن بإيجاد الطلاق لمن لم يطلقها
~~وإدامته من طلقها { أن يبدله } منكن بمجرد طلاقه لكن من غير ان تحوجه إلى
~~التفتيش تبديلا مبالغا فيه بما أشارت إليه قراءة نافع وأبي جفعر وأبي عمرو
~~بالتشديد , فهي أبلغ من قراءة الباقين بالتخفيف الدال على مطلق الإبدال
~~الصالح للمبالغ فيه وغيره , ومن التشريف أيضا إضافة الطلاق إليه والإبدال
~~إلى الله مع التعبير بصفة الإحسان وتخصيص الإضافة ! بضميره . | ولما كان
~~الأوجع لقب الحرة حرة مثلها لا سرية قال : { أزواجا } ولما كان علوها عليها
~~في الرتبة هو النهاية في التأسيف قال : { خيرا } ودل على أنها للتفضيل
~~بقوله : { منكن } وهذا على سبيل الفرض وعام في الدنيا والآخرة فلا يتقضي
~~وجود من هو خير PageV08P049 منهن مطلقا وإن قيل بوجود في خديجة رضي الله
~~عنها لما جرب من تحاملها على نفسها في حقه صلى الله عليه وسلم وبلوغها في
~~حبه والأدب معه ظاهرا وباطنا النهاية القصوى ومريم عليها السلام التي أحصنت
~~فرجهاحتى كانت من القانتين , وذلك في الآخرة , والكلام خارج مخرج الشرط
~~بالطلاق وقد علم سبحانه أنه لا يقع لكنه سبحانه علم أنه لو وقع أبدله صلى
~~الله عليه وسلم من هو بالصفات المذكورة المقتضية للإخلاص في طاعته كما أشار
~~إليه ( قانتات ) ولا شك أن من لازم طاعته وقيد الاتصال به في الدارين كان
~~خيرا من غيره , وتعليق تطلق الكل لا يدل على أنه لم يطلق حفصة رضي الله
~~عنها فقد روي أنه طلقها ولم يزدها ذلك إلا فضلا من الله تعالى لأن الله ms5444
~~تعالى أمره بأن يراجعها لأنها صوامة قوامه - والله الموفق . | ولما وعد بما
~~ذكر , وكان أول منظور إليه الظاهر , فصل ذلك الوعد وفسر الخيرية بادئا
~~بقوله : { مسلمات } أي ملقيات لجميع قيادهن ظاهرا وباطنا لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم على وجه الخضوع . | ولما كان المشاهد من الإسلام إنما هو
~~الظاهر قال : { مؤمنات } أي راسخات في القوة العلمية بتصديق الباطن . |
~~ولما كان ذلك قد يكون فيه نوع شوب قال : { قانتات } أي مخلصات في ذلك لا
~~شائبة في شيء منه فهن في غاية ما يكون من إدامة الطاعة له من الذل
~~والانكسار والمبادرة إلى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم في المنشط والمكره
~~. | ولما كان الإنسان مجبولا على النقصان , وكان الإخلاص يدل صاحبه على
~~تقصيره فكان ربما فتره ذلك , قال تسهيلا لخدمته وتقريبا لدوام طاعته معلما
~~الأدب لمحتاجه { تائبات } أي راجعات من الهفوات أو الزلات سريعا إن وقع
~~منهن شيء من ذلك . | ولما كان هذا مصححا للعبادة لدوامها قال : { عابدات }
~~أي مديمات للعبادة بسبب إدامة تجديد التوبة . | ولما كان دوام العبادة
~~مسهلا للخروج عن الدنيا قال : { سائحات } أي متصفات بصفات الملائكة من
~~التخلي عن الدنيا والاستغراق في الآخرة بما أدناه الصيام ماضيات في ذلك
~~غاية المضاء ليتم الانقايد لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم , لأن من كان
~~هكذا لم يكن له مراد , فكان تابعا لربه في أمره دائم ويصير لطيف الذات حلو
~~الشمائل , قال الملوي : والمرأة إذا كانت كثيرة الصيام قليلة الأكل يقل
~~عرقها ويصغر كرشها وتطلف رائحتها وتخف حركتها لما يراد منها - انتهى . |
~~وسوق هذه الأوصاف هذا السياق في عتاب من هو متصف بها معرف أن المراد منها
~~التمام لا سيما وهي لا يوجد وصف منها على سبيل الرسوخ إلا كان مستلزما
~~لسائرها , فلذلك لم يحتج في تعدادها إلى العطف بالواو . | والتجريد عنه
~~أقعد في الدلالة على إرادة اجتماعها كلها . | PageV08P050 ولما أكمل الصفات
~~النافعة في أمر العشرة ولم يبق إلا الصفات الكونية وكان التنويع إلى عارفة
~~بالعشر وباقية على أصل الفطر , ألذ ms5445 وأشهى إلى النفس , قال مقسما للنساء
~~المتصفات بالصفات الست عاطفا ثاني الوصفين بالواو للتضاد { ثيبات } قدمهن
~~لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا سياقها { وأبكارا } . | < <
# | التحريم : ( 6 - 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~* يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) ^ } ) |
~~ولما أبلغ سبحانه في عتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مع صيانتهن عن
~~التسمية إكراما له صلى الله عليه وسلم وعلم اتصافهن بهذه الصفات العظيمة
~~على سبيل الرسوخ من دوام صحبته صلى الله عليه وسلم لهن ليكن من جملة أزواجه
~~في الجنة وكان اتصافهن بذلك الذي أداهن إلى السعادة العظمة إنما هو بحسن
~~تأديب أوليائهن لهن وإكمال ذلك الأدب بحسن عشرته صلى الله عليه وسلم
~~وتأدبهن بكريم أخلاقه أثمر ذلك أمر الأمة بالتأسي به في هذه الأخلاق
~~الكاملة والتأسي بأوليائهن في ذلك ليعرفن حق الله وحق الأزواج فيحصل بذلك
~~صلاح ذات البين المثمرات للخير كله فقال تعالى متبعا لهذه الموعظة الخاصة
~~بموعظة عامة دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للأقرب فالأقرب
~~{ يا أيها } مخاطبة لأدنى الأسنان إشارة إلى أن من فوقهم تأسى من حين دخوله
~~في الإسلام فهو غني عن امر جديد { الذين آمنوا } أي أقروا بذلك { قوا
~~أنفسكم } أي اجعلوا لها وقاية بالتأسي به صلى الله عليه وسلم في أدبه مع
~~الخلق والخالق في لينه لمن يستحق اللين من الخلق تعظيما للخالق فعاملوه قبل
~~كل شيء بما يعاملكم به من الأدب , وكذا كونوا مع بقية الخلق . | ولما كان
~~الإنسان راعيا أله بيته مسؤولا عن رعيته قال تعالى : { وأهليكم } من النساء
~~والأولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم { نارا } بالنصح والتأديب ليكونوا
~~متخلقين بأخلاق أهل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى أحمد والطبراني عن
~~سعيد بن العاص رضي الله عنه رفعه : ( ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن )
~~ولما كانت الأشياء لا ms5446 تعظم في نفسها وعند المخبر بها إلا بإخباره بما يشتمل
~~عليه من الأوصاف قال : { وقودها } PageV08P051 أي الذي توقد به { الناس
~~والحجارة } أي ألين الأشياء وأصلبها , فما بين ذلك هو لها وقود بطريق
~~الأولى . | ولما وصفها بغاية الأدب في الائتمار أتبه وصف القوام فقال معبرا
~~بأداة لاستعلاء دلالة على تمكنهم من التصرف فيها : { عليها ملائكة } أي
~~يكون أمرها على سبيل الاستعلاء فلا تعصيهم شيئا لتأديب الله لها { غلاظ }
~~أي في الأبدان والقلوب فظاظة على أهلا لاستحقاقهم لذلك بعصيانهم الملك
~~الأعلى . | ولما كان الغلظ قد يكون مع الرخاوة قال : { شداد } أي في كل شيء
~~يحاولونه بالقول والفعل حتى روي أن الواحد منهم يلقي بالدفعة الواحدة في
~~النار من الكفار سبعين ألفا . | ولما كان المعنى أنهم يوقعون غلظتهم وشدتهم
~~بأهل المعاصي على مقادير استحاقهم . | يبن ذلك بما يخلع القلوب لكونه بأمر
~~الله تعالى فقال : { لا يعصون الله } أي الملك الاعلى في وقت من الأوقات {
~~ما أمرهم } أي أوقع الأمر لهم به في زمن ما . | ولما كان المطيع منا قد يخل
~~ببعض المأمور به في ذاته بنقص ركن أو شرط أو وقت لنسيان , أو نوم ونحوه أو
~~بترك مندوب ونحوه أو ما في معناه بوسوسة أو حديث نفس ونحوه يقصر عن إيقاعه
~~على أعلى الدرجات كما قال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه ابن ماجة عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما والطيالسي عن ثوبات رضي الله عنه : ( استقيموا
~~ولن تحصوا ) قال نافيا لذلك عنهم : { ويفعلون } أي مجددين مع كل أمر على
~~سبيل الاستمرار { ما يؤمرون * } أي ما يقع لهم الأمر به في أي وقت كان من
~~غير نقص ما , وبني الفعل لما لم يسم فاعله كناية عن سهولة انقايدهم وإشارة
~~إلى أن الذي أمرهم معلوم أنه الله سبحانه وتعالى . | PageV08P052 ولما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من أريد بأمر الأمة بالتأدب معه فكان تعمد
~~الإخلال بالأدب معه كفرا , علم أن هذه النار لأولئك فعلم أن التقدير :
~~يقولون : { يا أيها الذين كفروا ms5447 } أي بالإخلال بالأدب في النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأداهم ذلك إلى الإخلال بالأدب مع الله وبالأدب مع سائر خلقه {
~~لا تعتذروا } أي تبالغوا في إظهار العذر وهو إيساع الحيلة في وجه يزيل ما
~~ظهر من التقصير { اليوم } فإنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار , وقد فات زمان
~~الاعتذار , وصار الأمر إلى ما صار , وإذا نهى عن المبالغة في الاعتذار لعدم
~~نفعها كان النهي عن مطلقه من باب الأولى , وهذا قطع لرجائهم وإيجاب لبساهم
~~ليعظم همهم وتنقطع قلوبهم لأن معناه أن الاعتذار لا ينفعكم وإن بالغتم فيه
~~, ولذلك اتسأنف قوله على سبيل الحصر : { إنما تجزون } أي في هذا اليوم { ما
~~كنتم } أي بما هو لكم كالجبلة والطبع { تعلمون * } أي على سبيل الإصرار ولا
~~بعد على الله في أن يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا يشك أنها عمله , ثم
~~يجعل تلك الصورة عذابه الذي يج فيه من الألم ما علم سبحانه أنه بمقدار
~~استحقاقه . | < <
# | التحريم : ( 8 - 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ( يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزى الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنآ إنك على كل شيء قدير * يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) ^ } ) | ولما أفهم الأمر بالوقاية
~~والمدح للملائكة أن المأمورين بالوقاية مقصرون قال مرشدا إلى داوء التقصير
~~: { يا أيها الذين آمنوا } ناداهم بما هو أليق بهم من أداة البعد { توبوا }
~~أي ارجعوا رجوعا تاما { إلى الله } أي الملك الذي لا كفوء له . | ولما كان
~~كل فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال : { توبة نصوحا } أي
~~بالغة في كونها ناصحة عن الإسناد المجازي أي منصوحا فيها بالإخلاص في
~~الأزمان الثلاثة , الماضي بالندم , والحال بالإقلاع . | والمستقبل بالعزم
~~على عدم العود إلى الذنب , فلا يقع فيها رجوع كما لا يعود الحليب إلى الضرع
~~, فلا يؤذي أحد رسول الله صلى ms5448 الله عليه وسلم , فإن أذى رسوله من أذاه ,
~~قال القرطبي : النصوح مجمعها أربعة أشياء : الاستغفار باللسان , والإقلاع
~~بالأبدان , وغضمار ترك العود بالجنان , ومهاجرة سيئ الإخوان , وقال رويم
~~الراعي : هي أن تكون لله وجها بلا قفا كما كانت له عند المعصية قفاء بلا
~~وجه . | PageV08P053 ولما أمر بالتوبة عللها بما يفيد الإطماع من الإقامة
~~بين الرجاء والخوف إعلاما بأن هذا المقام هو المنجي لأنه اعتقاد الكمال له
~~سبحانه وهو أن له أن يفعل ما يشاء في المطيع وغيره بقوله : { عسى ربكم } أي
~~افعلوا ذلك ليكون المحسن إليكم بهذا البيان جديرا أو حقيقا { أن يكفر } أي
~~يغطي تغطية عظيمة { عنكم } أي بالتوبة , وإذا كان التائب على خطر فما ظنك
~~بالمصر على ذنوبه { سيئاتكم } أي ما بدا منكم ما يسوءه . | ولما ذكر نفع
~~التوبة في دفع المضار , ذكر نفعها في جلب المسار فقال : { ويدخلكم } أي يوم
~~الفصل { جنات } أي بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها لأنها { تجري } . |
~~ولما كان ذلك الجري في بعض أرضها قال معبرا بأداة التبعيض : { من تحتها }
~~أي تحت غرقها وأشجارها { الأنهار } فهي لا تزال ريا . | ولما ذكر الغفران
~~والإكرام . | ذكر وقته فقال مبشرا لأهله معرضا لغيرهم مستحمدا لأهل وده
~~لكونه وفقهم ولم يخلذهم كأعدائه : { يوم لا يخزي الله } أي الملك الأعظم
~~الذي له الإحاطة بالكمال { النبي } أي الرجل الذي ينبئه الله بما يوجب له
~~الرفعة التامة من الإخبار التي هي في غاية العظمة { والذين } أي ولا يخزي
~~الذين { آمنوا معه } وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم غن كان المراد المعية
~~في مطلق الزمان , وسابقوهم إن كان المراد بالوصف أو زمان مخصوص كبدر وبيعة
~~الرضوان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة ) كما رواه مسلم عن أم مبشر رضي الله عنها وأبو داود والترمذي عن
~~جابر رضي الله عنه : ( ولعل الله اطلع على أهل بدر فقال : ) اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم ( وقال تعالى : <
# > 77 ( { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك ms5449 أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا } ) 77 <
# > [ الحديد : 10 ] إلى قوله <
# > 77 ( { وكلا وعد الله الحسنى } ) 77 <
# > [ الحديد : 10 ] ونساءه رضي الله عنهن أحق بأن يكن أول راغب في الكون
~~معه في الإيمان ليبعدن عن النيران , وإذا استحضرت قصص الأنبياء من سورة هود
~~عليه الصلاة والسلام اتضح لك حسن هذا الوجه , ويجوز أن يكون ) الذين (
~~مبتدأ خبره ) نورهم ( أو يكون الخبر ) معه ( إشارة إلى أن جميع الأنبيا
~~وصالحي أممهم من أمته وتحت لوائه , وذلك في غاية ما يكون من الشرف والرفعة
~~له صلى الله عليه وسلم والإيمان المقيد بمعيته , أي تأهله PageV08P054
~~لمصاحبة إيمانه صلى الله عليه وسلم غير الإيمان المطلق , فلا مانع من أن
~~يدخل غيرهم من المؤمنين النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين فلا متمسك
~~للمعتزلة بها في أن مرتكب الكبائر مخلد في النار لأنه داخل النار فهو مخزي
~~, فهو غير موصوف بالإيمان لأن من اتصف بالإيمان لا يخزى بدليل هذه الآية ,
~~قال أبو حيان : وفي الحديث : ) أنه صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته
~~فأوحى الله إليه : إن شئت جعلت حسابهم إليك , فقال : يا رب ! أنت أرحمن بهم
~~مني , فقال تعالى : إذا لا أخزيك فيهم ( ولما نفى عنهم الخزي , فسره بقوله
~~مقدما للنور لأن السياق لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما مضى في
~~الحديد : { نورهم يسعى } أي سعيا مستمر التجدد , وعلى التفسير الآخرة تكون
~~هذه الجملة حالية , ويجوز أن تكون خبرا ل ) الذين ( إذا جعلناه مبتدأ { بين
~~أيديهم } وحذف الجار إشارة إلى أنه ملأ تلك الجهة { و } كذا { بأيمانهم }
~~وأما ما يلي شمائلهم فإنهم لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من
~~أهل اليمين , فهم يمشون فيما بين الجهتين ويؤتون صحائف أعمالهم منهما ,
~~وأما أهل الشمال فيعطوها من وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما لهم من النر
~~إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا شفعوا . | ولما كانت إدامة للملك هي أشرف صفات
~~العبد قال : { يقول } أي مجددين لذلك دائما لعلمهم أن الله تعالى له أن
~~يفعل ms5450 ما يشاء , لا حق لأحد عليه ولا سيما إذا رأوا انطفاء نور المنافقين ,
~~قال سهل : لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا ولا في
~~الآخرة بل هم في الآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز لشوقهم إلى
~~لقائه : { ربنا } أي أيها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون
~~فيه { أتمم } فأظهروا لأن المقام له . | ولما كان الإنسان ربما رزق شيئا
~~فانتفع به غيره دونه قالوا : { لنا نورنا } أي الذين مننت به علينا حتى
~~يكون في غاية التمام فتوصلنا به إلى المأمن في دار السلام , ولا تجعلنا
~~كالمنافقين الذين أطفأت أنوارهم فكانت عاقبتهم إلى الظلام . | ولما كان كل
~~من حسن أدبه لا بد أن يعتقد في نفسه النقص , قالوا على سبيل الذلة والمسكنة
~~والتواضع : { واغفر لنا } أي امح عنا كل نقص كان يميل بنا إلى أحوال
~~المنافقين عينه وأثره , وهذا النور هو صورة أعمالهم في الدنيا لأن الآخرة
~~تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع الصور معانيها , وهو شرع الله الذي شرعه وهو
~~الصراط الذي يضرب بين ظهراني جهنم لأن الفضائل في الدنيا متوسطة بين
~~الرذائل , فكل فضيلة PageV08P055 تكتنفها رذيلتان : إفراط وتفريط ,
~~فالفضيلة هي الصراط المستقيم , والرذيلتان ما كان من جهنم عن يمينه وشماله
~~, فمن كان يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا تفريط كان
~~نوره تاما , ومن أمالته الشهوات طفئ نوره - أعاذنا الله من ذلك ورزقنا حسن
~~الثبات , وكان ذلك الطفئ في بعض الأوقات واختطفته كلاليب هي صور الشهوات
~~فتميل به في النار بقدر ميله إليها , والمنافق يظهر له نور إقراره بكلمة
~~التوحيد , فإذا مشى طفئ لأن إقراره لا حقيقة له فنوره لا حقيقة له . | ولما
~~كان ما ذكر لا يقدر عليه إلا الله تعالى , علله بقوله مؤكدا لإنكار الكفار
~~البعث وما تفرع عنه : { إنك } أي وحدك { على كل شيء } أي يمكن دخول المشيئة
~~فيه { قدير * } أي بالغ القدرة . | ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه
~~وسلم لأضعف ms5451 الناس النساء وحسن أجبه وكريم عشرته لأنه مجبول على الشفقة على
~~عباد الله والرحمة لهم , وختم بما للمؤمنين من الشرف ولله من تمام القدرة ,
~~أنتج ذلك القطع بإذلال أعدائهم وإخزائهم فقال مداريا لهم من خطر ذلك اليوم
~~بيد أنصح الخلق ليكون صلى الله عليه وسلم جامعا في طاعته سبحانه وتعالى بين
~~المتضادات من اللين والشدة والرضى والغضب والحلم والانتقام وغيرها , فيكون
~~ذلك أدل على التعبد لله بما أمر به سبحانه وتعالىوالتخلق بأوامره وكل ما
~~يرضيه : { يا أيها النبي } مناديا بأداة التوسط إسماعا للأمة الوسطى تنبيها
~~على أنهم المنادون في الحقيقة , ولأجل دلالتها على التوسط والله أعلم كان
~~لا يتعقبها إلا ما له شأن عظيم , معبرا بالوصف الدال على الرفعة بالإعلام
~~بالأخبار الإلهية المبني على الإحكام والعظمة المثممرة للغلبة , وأما وصف
~~الرسالة فيغلب فيه الرحمة فيكثر إقباله على اللين والمسايسة نظرا إلى وصف
~~الربوبية : { جاهد الكفار } أي المجاهرين بكل ما يجهدهم فيكفيهم من السيف
~~وما دونه ليعرف أن الأسود إنما اكتسبت من صولتك , فيعرف أن ذلك اللين لأهل
~~الله إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك , وكبير حلمك وخوفك من الله
~~ونبلك : { والمنافقين } أي المساترين بما يليق بهم من الحجة إن استمروا على
~~المساترة , والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة { وأغلظ } أي كن
~~غليظا بالفعل والقول بالتوبيخ والإبعاد والهجر { عليهم } فإن الغلظة عليهم
~~من اللين لله كما أن اللين لأهل الله من خشية الله , وقد أمره سبحانه
~~باللين لهم في أول الأمر لإزالة أعذارهم وبيان إصرارهم , فلما بلغ الرفق
~~أقصى مداه جازه إلى الغظة وتعداه , وقد بان بهذه الآية أن أفعل التفضيل في
~~قوله النسوة لعمر رضي الله عنه : ( أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بابه ولا محذور . | PageV08P056 ولما كان انتقام الولي من
~~العدو إنما هو لله سبحانه وتعالى , لاحظ فيه , فكان موجبا لعدم اكتفاء الله
~~به في حق الولي , فكان التقدير : فإنهم ليس لهم عصمة ولا حرمة في الدنيا
~~ولا قوة وإن ms5452 لاح في أمرهم خلاف ذلك , عطف عليه قوله : { ومأواهم } أي في
~~الآخرة { جهنم } أي الدركة النارية التي تلقى داخلها بالعبوسة والكراهة . |
~~ولما كان التقدير : إليها مصيرهم لا محالة , عليه قوله : { وبئس المصير * }
~~أي هي , فذلك جزاء الله لهم عن الإساءة إلى أوليائه والانتقاص لأحبائه . |
~~< <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين ) ^ } ) | ولما كان أمر الاستئصال في الإنجاء والإهلاك
~~أشبه شيء بحال أهل الآخرة في الدينونة بالعدل والفضل , وكان المفتتح به
~~السورة عتاب النساء , ثم أتبع بالأمر بالتأديب لجميع الأمة إلى أن ختم
~~بهلاك المخالف في الدارين , وكان للكفار قرابات بالمسلمينت وكانوا يظنون
~~أنها ربما تنفعهم , وللمسلمين قرابات بالكفار وكانوا ربما توهموا أنها
~~تضرهم , قال مجيبا لما يتخيل من ذلك تأديبا لمن ينكر عليه صلى الله عليه
~~وسلم من النساء وغيرهن : { ضرب الله } أي الملك الذي أحاط بكل شيء قدرة
~~وعلما { مثلا } يعلم به من فيه قابلية العلم ويتعظ به من له أهلية الاتعاظ
~~{ للذين كفروا } أي غطوا الحق على أنفسهم وعلى غيرهم سواء كانوا مشاققين أو
~~منافقين في عدم انتفاعهم مع كفرهم بما بينهم وبين المؤمنين من الوصل
~~والعلائق فيغلظ عليهم في الدارين معاملة بما يستحقون من غير محاباة لأحد
~~وإن جل مقامه , وعلا منصبه ومرامه , لأن الكفر قاطع للعلائق بين الكافر
~~والمسلم : { امرأت نوح } الذي أهلك الله من كذبه بالغرق ونصره وآواه عليه
~~الصلاة والسلام وكان اسمها فيهما يقال واعلة { وامرأت لوط } الذي أهلك الله
~~أيضا من كذبه بالحصب والخسف والإغراق , واسمها فيما قيل واهلة , ودل على
~~وجه الشبه بقوله : { كانتا } أي مع كونهما كافرتين . | ولم يقل : تحتهما ,
~~بل أظهر بالوصف العبودية المضافة إليه سبحانه وتعالى والوصف بالصلاح لأن
~~ذلك أفخم , فيكون أشد تأثيرا للمواعظ وأعظم , ودفعا لأن يتوهم أحد بشيء لا
~~يليق بمقامهما عليهما الصلاة والسلام فقال : { تحت عبدين } أي كل واحدة
~~منهما ms5453 تحت عبد , وعبر بذلك لأن أثر الناس عند الملك كما تقدم عبيده , ودل
~~على كثرة عبيده تنبيها على غناه بقوله : { من عبادنا } . | ولما كانت طبقات
~~القرب متفاوتة بحسب الصلاح قال : { صالحين } وهما نوح PageV08P057 ولوط
~~عليهما الصلاة والسلام { فخانتاهما } بعدم المتابعة في الدين نفاقا منهما
~~لا بالخيانة في الفرش , فقد صان الله جميع الأنبياء من ذلك فلم تقل واحدة
~~منهما لأجل كفرهما : رب اجعلن مع نبيك في الجنة , وآذن بعدم قبول الشفاعة
~~فيمن أساء إلى الحبيب وبعذابه حتما للتشفي بقوله : { فلم } أي فتسبب عن ذلك
~~أن العبدين الصالحين لم { يغنيا عنهما } أي المرأتين بحق الزواج { من الله
~~} أي من عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا أمر لغيره { شيئا } أي من إغناء
~~لأجل خيانتهما بالمخالفة في الدين , ودل على كمال قدرته تعالى بالتعبير
~~بالمجهول فقال : { وقيل أي للمرأتين ممن أذن له في القول النافذ الذي لا
~~مرد له : { ادخلا النار } أي مقدماتها من الإصرار على الكفر ثم الإهلاك
~~بعذاب الانتقام في الدنيا وحقيقتها في الآخرة لأن الله أبغضهما لأنهما عدو
~~لأوليائه , وذلك كما قيل : عدو صديقي ليس لي بصديق . | ولما فعلتا فعل
~~الرجال في استقلالهما وعدم عدهما لأنفسهما تبعا , غلظ عذابهما بالكون مع
~~الرجال في عذابهم فقال دالا على نفوذ الحكم فيمن هو أقوى منهما بعد نفوذه
~~فيهما : { مع الداخلين * } أي الذين هم أعظم منهما ممن لهم وصلة بأهل الله
~~وممن لا وصلة لهم بهم , فليتأدب كل أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم غاية
~~الأدب خوفا من مثل ذلك , وهذا خالع لقلوب من ابتدأ بتأديبهن - رضي الله
~~تعالى عنهن . | < <
# | التحريم : ( 11 - 12 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين * ومريم ابنة
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين ) ^ } ) | ولما أتم مثل النذارة بأن طاعة المطيع لا تنفع
~~العاصي وإن كان أقرب الناس ms5454 إلى المطيع إلا إن كان له أساس يصح البناء عليه
~~, ويجوز الاعتداد به والنظر إليه , أتبعه مثل البشارة بأن عصيان العاصي لا
~~يضر المطيع فقال : { وضر الله } أي الملك الأعلى الذي له صفات الكمال {
~~مثلا للذين آمنوا } ولو كان في أدنى درجات الإيمان مبينا لأن وصلة الكفار
~~إذا كانت على وجه الإكراه والإجبار لا تضر { امرأت فرعون } واسمها آسية بنت
~~مزاحم , آمنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة بالكافر بالزوجية التي هي من
~~أعظم الوصل ولا نفعه إيمانها ^ ( { كل امرئ بما كسب رهين } ) ^ [ الطور :
~~21 ] وأثابها ربها سبحانه أن جعلها زوجة خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم
~~في دار كرامته بصبرها على عبادة PageV08P058 الله وهي في حبالة عدوه ,
~~وأسقط وصفه بالعبودية دليلا على تحقيره وعدم رحمته لأنه أعدى أعدائه ,
~~وأشار إلى وجه الشبه في المثل وهو التحيز إلى حزب الله بقدر الوسع فقال : {
~~إذ } أي مثلهم مثلها حين { قالت } تصديقا بالعبث منادية نداء الخواص بإسقاط
~~الأدة لأجل أنها مؤمنة وإن كانت تحت كافر بنا فلم تضر صحبته شيئا لأجل
~~إيمانها : { رب } أي أيها المحسن إلي بالهداية وأنا في حبالة هذا الكافر
~~الجبال ولم تغرني بعز الدنيا وسعتها { ابن لي } . | ولما كان الجار مطلوبا
~~- كما قالوا - قبل الدار , طلبت خير جار وقدمت الظرف اهتماما به لنصه على
~~المجاورة ولدلالته على الزلفى فقالت : { عندك بيتا } وعينت مرادها بالعندية
~~فقالت : { في الجنة } لأنها دار المقربين فظهر من أول كلامها وآخره أن
~~مطلوبها أخص داره , وقد أجابها سبحانه بأن جعلها زوجة لخاتم رسوله الذي هو
~~خير خلقه وأقربهم منه , فكانت معه في منزله الذي هو أعلى المنازل . | ولما
~~سألت ما حيزها إلى جناب الله سألت ما يباعدها في الدارين من أعدائه فقالت :
~~{ ونجني } أي تنجية عظيمة { من فرعون } أي فلا أكون عنده ولا تسلطه علي بما
~~يضرني عندك { وعمله } أي أن أعمل بشيء منه { ونجني } أعادت العامل تأكيدا {
~~من القوم الظالمين * } أي الناس الأقوياء العريقين في أن يضعوا أعمالهم في
~~غير مواضعها التي أمروا ms5455 بوضعها فيها فعل من يمشي في الظلام عامة , وهم
~~القبط , لا تخالطني بأحد منهم , فاستجاب الله تعالى دعاءها وأحسن إليها
~~لأجل محتبها للمحبوب وهو موسى عليه الصلاة والسلام كما يقال : صديق صديقي
~~داخل في صداقتي , وذلك أرها الله بيتها في الجنة ولم يضرها كونها تحت فرعون
~~شيئا لأنها كانت معذورة في ذلك , فالآية من الاحتباك : حذف أولا ( فلم
~~تسألا الجنة ) لدلالة ( رب ابن لي ) ثانيا عليه , وحذف ثانيا ( كانت تحت
~~كافر ) لدلالة الأول عليه . | ولما أتم المثل بمن أساءتا الأدب فلم تنفعهما
~~الوصلة بالأولياء بل زادتهما ضررا للإعراض عن الخير مع قربه وتيسره , وبمن
~~أحسنت الأجب فلم تضرها الوصلة بأعدى الأعداء بل زادتها خيرا لإحسانها مع
~~قيام المغتر بها عن الإحسان ضرب مثلا بقرينتها في PageV08P059 قوله صلى
~~الله عليه وسلم كما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه : ( كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم , وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام ) ومع مقارنتها لها في الكمال ,
~~فبين حاليهما في الثيوبة والبكورة طباق , فلم يبتلها سبحانه بخلطة زوج جمعا
~~بين ما تقدم من صنفي الثيبات والأبكار اللاتي يعطيهما لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فأحسنت الأدب في نفسها مع الله ومع سائر من لزمها الأدب معه من عباده
~~فأحسن إليها رعاية لها على ما وفقها إليه من الإحسان , وذلك رعاية لأسلافها
~~إذ كانوا من أعظم الأباب فقال : { ومريم } أي وضرب الله مثلا لأهل الانفراد
~~والعزلة من الذين آمنوا مريم { ابنة عمران } أي أحد الأحباب , وذكر وجه
~~الشبه فقال : { التي احصنت فرجها } أي عفت عن السوء وجميع مقدماته عفة كانت
~~كالحصن العظيم المانع من العدو فاستمرت على بكريتها إلى الممات فتزوجها في
~~الجنة جزاء لها بخير عبادنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وإمام
~~المرسلين . | ولما اغتنت بأنسها بروح الله الذي بثه في قلبها من محبة الذكر
~~والعبادة عن الأنس بأرواح الناس , كان ذلك سببا لأن وهبها روحا منه جسده في ms5456
~~أكمل الصور المقدرة في ذلك الحين فقال مخبرا عن ذلك : { فنفخنا } أي
~~بعظمتنا بواسطة ملكنا روح القدس . | ولما كانت هذه السورة لتشريف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتكميل نسائه في الدنيا والآخرة , نص على المقصود بتذكير
~~الضمير ولم يؤنثه قطعا للسان من يقول تعنتا : إن المراد نفخ روحها في جسدها
~~: { فيه } أي فرجها الحقيقي وهو جيبها وكل جيب يسمى فرجا , ويدل على الأول
~~قراءة ( فيها ) شاذة { من روحنا } أي روح هو أهل لشرفه بما عظمنا من خلقه
~~ولطف تكوينه أن يضاف إلينا لكونه خارجا عن التسبيب المعتاد وهو جبريل عليه
~~الصلاة والسلام أو روح الحياة . | ولما كان التقدير : فكان ما أردنا ,
~~فحملت من غير ذكر ولدت عيسى عليه الصلاة والسلام الذي كان من كلمتنا وهي (
~~احملي ) ثم كلمتنا ( كن يا حمل من غير ذكر ) ثم كلمتنا ( لديه يا مريم من
~~غير مساعد ) ثم كلمتنا ( تكلم عيسى في المهد بالحكمة ) عطف عليه قوله : {
~~وصدقت } فاستحقت لذلك أن تسمى صديقة { بكلمات ربها } أي المحسن إليها بما
~~تقدم وغيره مما كان من كلام جبريل عليه الصلاة والسلام بسببه ومن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ومما تكلم به عن الله سبحانه وتعالى { وكتبه } أي وكتابه
~~PageV08P060 الضابط الجامع لكلامه أنزل على ولدها وغيره من كتب الله كما دل
~~على ذلك قراءة البصريين وحفص بالجمع . | ولما كان المصدق ربما كان تصديقه
~~في الظاهر أو مشوبا بشيء من الضمائر قال : { وكانت } أي جبلة وطبعا ,
~~وشرفها بأن جعلها في رتبة الأكمل وهم الرجال فقال : { من القانتين * } أي
~~المخلصين الذي هم في غاية القوة والكمال لأنها كانت من بنات الأحباب
~~المصطفين على العالمين , فلم تكن عبادتها تقصر عن عبادة الأقوياء الكلمة ,
~~وقد أتم سبحانه الأمثال في الآداب بالثيبات والأبكار والأخيار والأشرار ,
~~فانعطف آخر السورة على أولها في المعاني بالآداب , وزاد ذلك حسنا كونها في
~~النساء وفي الذوات والأعيان بزواج النبي صلى الله عليه وسلم لآسية امرأة
~~فرعون ومريم ابنة عمران في الجنة دار القرار السالمة عن الأكدار الزواج
~~الأبدي فصار ms5457 أول السورة وآخرها في أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي ختامها
~~السالمة عن الأكدار الزواج الأبدي فصار أول اسروة وآخرها في أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم وفي ختامها بالقنوت الذي هو خلاصة الأوصاف الماضية في
~~البدال المذكورات أعظم مناسبة - والله الهادي . | . . . | PageV08P061 <
# > سورة الملك <
# > | وتسمى تبارك والمانعة والواقية والمنجية ، قال الولي الملوي : هذه
~~السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها لكثرة علومها ، وقال : ' وددت
~~لو كانت في صدر كل مسلم ' . مقصودها الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك الدال
~~عليه تمام القدرة الدال عليه قطعا أحكام المكونات الدال عليه تمام العلم
~~الدال عليه أحكام المصنوعات علم ما في الصدور لينتج ذلك العلم بتحتم البعث
~~لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في
~~دينونة رعاياهم لتكمل الحكمة وتتم النعمة وتظهر سورة الملك ، واسمها الملك
~~واضح في ذلك لأن الملك محل الخضوع من كل من يرى الملك وكذا تبارك لأن من
~~كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء ، وكان له من كل شيء كمال الخضوع
~~ولالاتقاء ، وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لأن الخضوع حامل على
~~لزوم طريق السعادة ، ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي كل مخلوق
~~، وترد السؤال عمن لازم عليها وهذا من أهم الأمور { بسم الله } الذي خضعت
~~لكمال عظمته الملوك { الرحمن } الذي عم بنعمة الإيجاد وتبيان محل السلوك {
~~الرحيم } الذي خص أولياءه الهعداية وزوال الشكوك . < <
# | الملك : ( 1 - 3 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ^ ( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير * الذي خلق الموت
~~والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذي خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ) ^ } ) |
~~لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكته ولم يغن عنه أحد , ومن أقبل
~~PageV08P062 عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد , وختم بأنه قوى مريم عليها
~~لاسلام حتى كانت في درجة الكملة ورزقها الرسوخ في الإخلاص , وكان مثل هذا
~~لا يقدر على فعله ms5458 إلا من لا كفوء له , وكان من لا كفوء له أهلا لأن يخلص له
~~الأعمال ولا يلتفت إلى سواه بحال , لأنه الملك الذي يملك الملك قال مثيرا
~~للهمم إلى الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبوب السعادة : {
~~تبارك } أي تكبر وتقدس وتعالى وتاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن ولابركة
~~وتواتر الإحسان والعلى . | ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكنا من
~~إبقائه في يده أو إعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال : { الذي
~~بيده } أي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره { الملك } أي أمر ظاهر العالم فإليه
~~كل تدبير فيه وبقدرته إظهار ما يريد , لا مانع له من شيء ولا كفوء له بوجه
~~, وهو كناية عن الإحاطة والقهر , وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام
~~القدرة لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبها
~~بالخلق . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : ورود ما افتتحت به هذه السورة
~~من التنزيه وصفات التعالي إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه
~~سبحانه كورود قوله تعالى ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) عقيب تفصيل التقلب
~~الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين غلى إنشائه خلقا آخر وكذا كل ما ورد
~~من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات التعالي والجلال
~~. | ولما كان قد أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر ,
~~وأعلى آية لمن استبصر , من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده واجتهدا في دعاء الخلق , فحرم الاستنارة
~~بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر
~~مشاهدة لما مدا به من اللآيات وعظيم المعجزات , ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا , ثم أعقبت هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها , وهو
~~ذكر امرأة فرعون التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته مع شدة الوصلة
~~واستمرار الألفة لما سبق ms5459 لها في العلم القديم من السعادة وعظيم الرحمة
~~فقالت : <
# > 77 ( { رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } ) 77 <
# > [ التحريم : 11 ] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به
~~أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان عصم منه أقرب الناس إلى التورط
~~فيه , ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل هذين السببين وانفصلت في مقدماتها عن
~~تينك القصتين , وهو ذكر مريم ابنة عمران ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب ,
~~وأن القلوب بيد العزيز الوهاب , أعقب تعالى ذلك . | PageV08P063 بقوله الحق
~~{ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير } [ الملك : 1 ] وإذا كان
~~الملك سبحانه وتعالى بيده الملك فهو الذي يؤتي الملك والفضل من يشاء وينزعه
~~ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران
~~, فقد التضح اتصال سورة الملك بما قبلها ثم بنيت سورة الملك على التنبيه
~~والاعتبار ببسط الدلائل ونصب البراهين حسبما يبسطه التفسير - انتهى . |
~~ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة قال تعالى : {
~~وهو } أي وحده له عظمتة تستولي على القلوب وسياسة تعم كل جلب نفع ودفع ضرر
~~لأنه { على كل شيء } أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه وهو الملكوت
~~وغيره مما وجد وما لم يوجد { قدير * } أي تام القدرة , ودل على ذلك بقوله :
~~{ الذي خلق } أي قدر وأوجد . | ولما كان الخوف نم إيقاع المؤلم ادعى إلى
~~الخضوع لأنه أدل على الملك مع أن الأصل في الأشياء العدم , قدم قوله : {
~~الموت } أي هذا الجنس وهو زوال الحياة عن الحي الذي هو في غاية الاقتدار
~~على التقلب بجعله جمادا كأن لم يكن به حركة أصلا . | أول ما يفعل في تلك
~~الدار بعد استقرار كل فريق في جاره وأن يعدم هذا الجنس فيذبح بعد أن يصور
~~في صورة كبش { والحياة } أي هذا الجنس وهو المعنى الذي يقدر الجماد به على
~~التقلب بنفسه وبالإرادة , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الموت خلقه الله
~~على صورة كبش ms5460 أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات , والحياة على صورة
~~فرس بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها فلا يجد ريحها شيء إلا
~~حيي , وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها وألقاه على الحي الذي ألقاه بنو
~~إسرائيل ونوى أن يكون عجلا فصار عجلا . | ولما ذكر الدال على القدرة أتبعه
~~غايته , وهو الحكم الذي هو خاصة الملوك فقال تعالى : { ليبلوكم } أي
~~يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة المختبر لإظهار ما عندكم من العمل
~~بالاختيار { أيكم أحسن عملا } أي من جهة العمل أي عمله أحسن من عمل غيره ,
~~وعبارة القرآن في إسناد الحسن إلى الإنسان تدل على أن من كان عمله أحسن كان
~~هو أحسن ولو أنه أبشع الناس منظرا , ومن كان عمله أسوأ كان بخلاف ذلك ,
~~والحسن إنما يدرك بالشرع , فما حسنه الشرع فهو الحسن وما قبحه فهو القبيح ,
~~وكان ذلك مفيدا للقيام بالطاعة لأن من تفكر في حاله علم أنه مباين لبقية
~~الحيوانات بعقلة وللنباتات بحياته , وللجمادات بنموه , وأن ذلك ليس له من
~~ذاته بدليل موته , فما كان له ذلك إلا بفاعل مختار , له الحياة من ذاته ,
~~فيجتهد في رضاه باتباع رسله إن كان عاقلا , PageV08P064 فيشكره إذا أنعم ,
~~ويصبر إن امتحن وانتقم , ويخدمه بما أمر وينزجر عما هنه زجره , فهذه الآية
~~مشتملة على وجود المقتضي للسعادة وانتفاء المانع منها ووجود المقتضي إعداد
~~وإرشاد , فالإعداد إعانته سبحانه للعبد بإعداده لقبول السعادة كالحداد يلين
~~الحديد بالنار ليقبل أن يكون سكينا , والإرشاد أخذه بالناصية إلى ما أعد له
~~كالضرب بالسكين وإصلاحها للقطع بها , وانتفاء المانع هو الموقف عن ذلك وهو
~~دفع المشوشات والمفسدات كتثلم السكين وهو يجري السبب وسبب السبب , وهو ما
~~اشتمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أعني ولا تعن علي ) الحديث ,
~~فذكره لتمام القدرة والعزة مع ذكر الأحسن دال على توفيقه بما ذكرن ومن تأمل
~~لآية عرف أنه ما خلق لا ليتميز جوهره من صدق غيره أو صدق غيره , وأن الدنيا
~~مزروعة , وأن الآخرة محصدة ms5461 , فيصير من نفسه على بصيرة , وثارت إرادته لما
~~خلق له تارة بالنظر إلى جمال ربه من حسن وإحسان , وأخرى إلى جلاله من قدرة
~~وإمكان , وتارة بالنظر لنفسه بالشفقة عليها من خزي الحرمان , فيجتهد في رضا
~~ربه وصلاح نفسه خوفا من عاقبة هذه البلوى . | ولما كان لا يغفل الابتلاء
~~منا إلا جاهل بالعواقب وعاجز عن رد المسيء عن إساءته وجعله محسنا من أول
~~نشأته , قال نافيا لذلك عن منيع جنابه بعد أن نفاه بلطيف تدبيره وعظيم أمره
~~في خلق الموت والحياة , ومزيلا بوصف العزة لما قد يقوله من يكون قوي الهمة
~~: أنا لا أحتاج إلى تعب كبير في الوصول إليه سبحانه بل أصل إليه أي وقت شئت
~~بأيسر سعي { العزيز } أي الذي يصعب الوصول إليه جدا , من العزاز وهو المكان
~~الوعر والذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء , فلو أراد جعل الكل محسنين , ولا
~~يكون كذلك إلا وهو تام القدرة فيلزم تمام العلم والوحدانية ووجوب الوجود
~~أزلا وأبدا . | ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه غذا علم مخالفته ,
~~قال مبينا إمهاله للعصاة مرغبا للمسيء في التوبة , بعد ترهيبه من الإصرار
~~على الحوبة , لأنه قد يكون مزدرئا لنفسه قائلا : إن مثلي لا يصلح للخدمة
~~لما لي من الذنوب القاطعة وأين التراب من رب الأرباب { الغفور * } أي أنه
~~مع ذلك يفعل في محو الذنوب عينا وأثرا فعل المبالغ في ذلك ويتلقى من أقبل
~~إليه أحسن تلق كما قال تعالى في الحديث القدسي ( ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة ) PageV08P065 ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر على أبلغ ما
~~يكون , دل على ذلك بقوله دالا على كمال تفرده بعد آيات الأنفس بآيات الآفاق
~~إرشادا إلى معالي الأخلاق : { الذي خلق } أي أبدع على هذا التقدير من غير
~~مثال سبق { سبع سماوات } حال كونها يكون كل جزء منها مطابقا كل واحدة منها
~~كأنها لشدة مطابقتها للأأخرى طالبة مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقا
~~لجزء من الأخرى , ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك وهي لا ms5462 تكرون كذلك إلا
~~بأن تكون الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من
~~جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل
~~, والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة , فما ظنك
~~بما تحته , وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة , وقد قرر أهل الهيئة أنها
~~كذلك , وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة
~~الملقاة في فلاة كما مضى بسط ذلك في ذلك سورة السجدة , وأحاط سبحانه بالأرض
~~منافعها من جميع الجوانب , وجعل المركز أن تكون رجلاه إلى الأرض ورأسه إلى
~~السماء لتكون السماء في رأيه دائما أعلى , والأرض أسفل في أي جانب كان هو
~~عليها , فسبحان اللطيف الخبير , ولا شك أن مت تفكر في هذه العظمة مع ما لطف
~~بنا فيما هيأه فيها لنا من المنافع , آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل ضد ,
~~فانقطع باللجاء إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع ونفع , وسارع في مراضيه
~~ومحابه في كل خفض ورفع . | ولما كان ذلك في حد ذاته خارجا عن طوق المخلوق ,
~~وكان سمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام , ولما بين كل سماءين كذلك مع عدم
~~الفروج ولاعمد والأطناب , فكان ذلك النهاية في الخروج عن العادة في حد ذاته
~~ولأنه قيل : إن القبة إذا بنيت بلا فروج ولا شيء يدخل الهواء منه تفسد
~~وتسقط , دل على عزته بعظيم صنعه في ذلك بقوله واصفا لها : { ما ترى في }
~~وكان الأصل : خلقها , ولكنه دل على عزته وعموم عظمته بقوله : { خلق الرحمن
~~} أي لها ولغيرها ولولا رحمته وعموم عظمته التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد
~~غفرانه لما لهم من النقائص ما أحسن إليهم بها في اتساعها وزينتها وما فيها
~~من المنافع , وأعرق في النفي بقوله : { من تفاوت } بين صغير ذلك الخلق
~~وكبيره بالنسبة إلى الخالق في إيجاده له على حد سواء , إنما قوله إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون , فلا فرق في ذلك بين الذرة مثلا والغرس ms5463 ولا
~~بالنسبة إلا الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن إيجاد شيء من العدم صغيرا كان
~~أو كبيرا جليلا كان أو حقيرا , ولا ترى تفاوتا في الخلق بأن يكون شيء منه
~~فائتا للآخر بالمخالفة والأضطراب والتناقض في الخلقة غير مناسب له بأن يكون
~~خارجا عنه أو منافرا له في مقتضى PageV08P066 الحكمة , وآثار الإحسان في
~~الصنعة , والنزول عن الإتقان والاتساق , والخروج عن الإحكام والاتفاق ,
~~والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من ضعف البنية
~~بحيث يكون كل واحد كالطالب لأن يخالف الآخر , أو تعمد لأن يفوت الآخر
~~ويخالفه - على قراءة حذف الألف والتشديد بحيث يكون التفاضل في المزدوجات
~~وعدم المساواة مقصود بالذات وبالقصد الأول , بل لا توجد المخالفة إلا ناردا
~~بحيث يعلم أن المشاكلة هي المقصود بالذات وبالقصد الأول , فإذا وقع في شيء
~~منه مخالفة كان على وجه الندور ليعلم أنه ليس مقصودا بالذات , وإنما أريد
~~به الدلالة على الاختيار وأن الفاعل هو القادر المختار لا الطبيعة , قال
~~الرازي : كأن التفاوت الشيء المختلف لأعلى النظام , وقال البغوي : من
~~اعوجاج واختلاف وتناقض , وقال غيره : عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضا
~~ولا يلائمه , وهو من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها , وقال
~~أبو حيان : والتفاوت تجاوز الحد الذي يجب له زيادة أو نقصان - أنتهى . |
~~يظهر ذلك بأن أغلب الخلق أجوف , والأجوف يعمل مبسوطا ثم يضم ويوصل أحد
~~جانبيه بالآخر فيكون ثم نوع فطر يعرفه أهل الحذق وإن اجتهد صانعه في إخفائه
~~وغن كان فيه أشياء متقابلة كان يفها تفاوت ولو قل وإن اجتهد الصانع في
~~المساواة , وخلق الله لا تفاوت فيه بوجه , فالسماوات كرية ولا ترى في جانب
~~منها شقا ولا فطرا ظاهرا ولا خفيا , والحيوان أجوف ولا ترى في شيء من جسده
~~فصما يكون الضم والتجويف وقع به وكل من متقابليه مساو للأخر كالعينين
~~والأذنين والمنخرين والساقين ونحوها مما يقصد فيه التساوي لا تفاوت فيه
~~أصلا - إلى غير ذلك مما يطول شرحه , ولا يمكن ضبطه , فسبحانه من لا ms5464 تتناهى
~~قدرته فلا تتناهى مقدوراته , ولا تحصى بوجه معلوماته , وكل ذلك عليه هين ,
~~والأمر في ذلك واضح بين , هذا مع الاتساع الذي لا يدرك مقداره بأكثر من أن
~~كل سماء بالنسبة إلى التي فوقها كحلقة ملقاة في فلاة غلى أن يوصل إلى
~~الكرسي ثم العرش العظيم , ومن سر كونها كذلك حصوله النفع بكل ما فيها من
~~كواكب مرطبة أو ميبسة أو منورة واتصالات ممطرة ومثبتة يجري كل ذلك منها على
~~ترتيب مطرد , ونظام غير منخرم مقدر جريه بالقسط مرتب على منافع الوجود
~~ومصالح الكائنات كلها مكفوفة على هواء لطيف بتدبير شريف : لا يتعدى شيء
~~منها طوره ولا يتخطى حده , ولا يرسب فيها تحته من الهواء فيهوي , ولا يرتفع
~~عن محله بمقدار ذرة فيطفو , قد أحاط بكلها الأمر , وضبطها صاغرة القهر . |
~~ولما كان العلم الناشىء عن الحسن أجل العلوم , دل على بديع ما ذكره بمشاهدة
~~الحسن له كذلك , فسبب عنه قوله منبها بالرجع الذي هو تكرير الرجوع على أن
~~كل أحد يشاهد ذلك كذلك من حين يعقل إلى أن يبلغ حد التكليف المقتضي
~~للمخاطبة بهذا PageV08P067 الكلام : { فارجع البصر } أي بعد ترديدك له قبل
~~ذلك , ودل بتوجيه الخطاب نحو أكمل الخلق صلى الله عليه وسلم في السمع
~~والبصر والبصيره وكل معنى إلى أن ذلك لا شبهة فيه . | ولما كان السؤال عن
~~الشيء يدل على شدة الاهتمام بالبحث عنه , نبه على أن هذا مما اشتدت عناية
~~الأولين به فقال : { هل ترى } أي في شيء منها . | ولما كان هذا الاستفهام
~~مفيدا للنفي , أعرق في النفي بقوله : { كم فطور * } أي خلل بشقوق وصدوع أو
~~غيرها لتغاير ما هي عليه لتغاير ما هي عليه وأخبرت به من تناسبها
~~واستجماعها واستقامتها ما يحق لها مما يدل على عزة ما فيها وبليغ غفرانه ,
~~وهذا أيضا يدل على إحاطة كل منها بما دونه فإنه لو كان لها فروج لفاتت
~~المنافع التي رتبت لها النجوم المفرقة في طبقاتها أو بعضها أو كمالها ,
~~فالهواء وجميع المنافع منحبسة فيها محوطة بها مضطربة ms5465 متصرفة فيها على حسب
~~التدبير والحيوان في الهواء كالسمك في الماء , أو انحبس الهواء عنه لمات
~~كما أنه لو انكشف الماء عن السمك لمات . | < <
# | الملك : ( 4 - 7 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > ^ ( ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير * ولقد
~~زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير * وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا
~~لها شهيقا وهي تفور ) ^ } ) | ولما كان في سياق المجازاة بالأعمال الصالحة
~~والطالحة التي دل عدم الانتصاف من الظالمين في هذه الدار على أنها تكون بعد
~~البعث وكانت العزة مقتضية لذلك , وكان خلقه سبحانه وتعالى هذا الوجود على
~~هذا النظام مثبتا لها , واكنت أعمالهم أعمال المنكر لها , ولا سيما تصريحهم
~~بأنه لا بعث , دل على عظمة عزته بما أبدعه من هذا السقف الرفيه البديع , ثم
~~بجعله محفوظا هذا الحفظ المنيع , على تعاقب الأحقاب وتكرر السنين , فقال
~~معبرا بأداة التراخي دالا على جلاله بإدامة التكرير طول الزمان : { ثم ارجع
~~البصر } وأكد ماأفهمته الآية من طلب التكرير بقوله تعالى : { كرتين } أي
~~مرتين أخريين - هذا مدلولها لغة , وبالنظر إلى السياق علم أن المرد مرة بعد
~~مرة لا تزال تكرر ذلك لارتياد الخلل لا إلى نهاية , كما أن ( لبيك ) مراد
~~به به إجابة إلى غير غاية , وعلى ذلك دل قوله سبحانه وتعالى : { ينقلب إليك
~~} أي من غير اختيار بل غلبة وإعياء وانكسار { البصر خاسئا } أي صاغرا
~~مطرودا ذليلا بعيدا عن إصابة المطلوب { وهو } أي والحال أنه { حسير * } أي
~~كليل تعب معيى من طول المعاود وتدقيق النظر وبعد المسرح , وإذ كان هذا
~~الحال في بعض المصنوع فكيف يطلب العلم بالصانع في كماله من جلاله وجماله ,
~~فكيف بمن يتفوه بالحلول أو الاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد . | PageV08P068
~~ولما أخبر سبحانه وتعالى عن بديع هذا الخلق , ونبه على بعض دقائقه وأمر
~~بالإبصار وتكريره , وكان السامع أول ما يصوب نظره إلى السماء لشرفها وغريب
~~صنعها وبديع وضعها ومنيع رفعها , فكان بحيث يتوقع الإخبار عن هذه الزينة
~~التي ms5466 رصعت بها , قال في جواب من توقعه مؤكدا بالقسم إعلاما بأنه ينبغي أن
~~يبعد العاقل عن إنكار شيء مما ينسب غلى صاحب هذا الخلق من الكمال , عاطفا
~~على ما تقديره : لقد كفى هذا القدر في الدلالة على عظمة مبدع هذا الصنع
~~وتمام قدرته : { ولقد } واستجلب الشكر بجلب المسار فقال ناظرا إلى مقام
~~العظمة صرفا للعقول عما اقتضاه ( الرحمن ) من عموم الرحمة تذكيرا بما في
~~الآية الماضية , وتنبيهاص على ما في الزينة بالنجوم من مزجها بالرجوم الذي
~~هو عذاب ( الجن المتمردين الطاغين ) : { زينا } دلالة أخرى تدل على العظمة
~~بعد تلك الدلالة الأولى { السماء الدنيا } أي أدنى السماوات إلى الأرض وهي
~~التي تشهد وأنتم دائما تشاهدونها وهي سقف الدار التي اجتمعتم فيها في هذه
~~الحياة الدنيا { بمصابيح } أي نجوم متقدة عظيمة جدا , كثرتها تفوت الحصر ,
~~ظاهرة سائرة مضيئة زاهرة . | وهي الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة
~~السرج التي تزينون بها سقوف دوركم , فتفيد شعبة من ضوء الصباح , والتزيين
~~بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيها فوقها من السماوات وهي تتراءى لنا بحسب
~~الشفوف بما للاجرام السماوية من الصفاء , ولتلك المصابيح من شدة الإضاءة .
~~| ولما أخبر - جلت قدرته - بعظيم قدرته فيها منبها على ما فيها من جلب
~~المسار بتلك الأنوار والهداية في الدين والدنيا التي لولا هي لما انتفع أحد
~~في ليل انتفاعا تاما , أخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار بعبارة عامة
~~وإن كان المراد بالعض الأغلب فإن ما للرجوم منها غير ما للاهتداء والرسوم
~~فقال : { وجعلناها } أي النجوم من حيث هي بعظمتنا مع كونها زينة وأعلاما
~~للهداية { رجوما } جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم به { للشياطين } الذين
~~يستحقون الطرد والبعد والحرق من الجن لما لهم من الاحتراق , وذلك بيانا
~~لعظمتنا وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر ,
~~وإنزال هذا الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع منها على الناس دينهم
~~الحق , ويلبسوا عليهم أمرهم بخلط الحق الذي ختمنا به الأديان بالباطل ,
~~فيخرجوهم - لأنهم أعداؤهم - من النور إلى ms5467 الظلمات كما كانوا في الجاهلية مع
~~ما فيها بما خلق سبحانه في أمزجتها من ترطيب وتجفيف وحر وبرد واعتدال ينشأ
~~عنه الفصول الأربعة وقهرها به من شروق وغروب وحركة وسكون يعرف بها ما إليه
~~المآل , مما أخبرت به الرسل من الزوال , مع ما يدل من الليل والنهار والعشي
~~والإبكار وأشياء يكل عنها الصوف في ذواتها وعن إحصاء منافعها حتى لو عدم
~~شيء مما في السماوات مما دبره الحكيم PageV08P069 لصلاح هذا العالم يهلك كل
~~حيوان ونبات على وجه الأرض , والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكواكب وهو
~~قار في فلكه على حالة كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية على حالها لا نقص ,
~~وذلك مسوغ لتسميتها بالرجوم , فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره
~~وخبله , ويحتمل مع ذلك أن يكون المراد : ظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون
~~يتكلمون بها رجما بالغيب في أشياء هي من عظيم الابتلاء ليتبين الموقن من
~~المزلزل والعالم من الجاهل ؛ وفي البخاري : قال قتادة : ( خلقت النجوم
~~لثلاث : زينة للسماء , ورجوما للشياطين , وعلامات يهتدى بها , فمن تأول
~~فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف بما لا علم له به ) ولما كان التقدير
~~: ورجمناهم بها بالفعل عند استراقهم للسمع إبعادا لهم عن مسكن المكرمين
~~ومحل النزاهة والأنس ومهبط القضاء والتقدير , ونكالا لغيرهم من أمثالهم
~~عذابا لهم في الدنيا , عطف عليه قوله ترهيبا من جلاله بعد ما رغب في عظيم
~~جماله : { وأعتدنا } أي هيأنا في الآخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من
~~العظمة { لهم } أي الشياطين الذين يسترقون السمع { عذاب السعير - } أي
~~النار التي هي في غاية الاتقاد , ففي الآية بشارة أهل السمع والبصرو العقل
~~وفيها من التنبيه ما لا يخفى . | ولما أخبر سبحانه عن تهيئته العذاب لهم
~~بالخصوص , أخبر أيضا عن تهيئته لكل عامل بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه
~~فقال حاثا على التكفر في عظيم انتقامه الخارج عن العادة في عدم الانطفاء ,
~~ولا للمعذب من الخلاص منها مسلك ولا رجاء بل كلما طال الزمان تلقته بالشدة
~~والامتداد ms5468 , بئس الجامعة للمذام في كل انتقام مع الإهانة والاحتقار {
~~وللذين كفروا } أي أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان
~~للإله , فقال صارفا القول عن مقام العظمة إلى صفة الإحسان الخاصة بالتربية
~~تنبيها على ما في إنكاره من عظيم الكفران : { بربهم } أي الذي تفرد
~~بإيجادهم والإحسان إليهم فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت وذلك كفرا منهم بما
~~شاهدوا من اختراعه لهم من العدم { عذاب جهنم } أي الدركة النارية التي
~~تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب . | ولما كان التقدير : هي مصيرهم , قال
~~دالا على عدم خلاصهم منها أصلا أزلا وأبدا : { وبئس المصير * } أي هي . |
~~ولما عبر عن ذمها بمجمع المذام , أتبعه الوصف لبعض تجهمها على وجه التعليل
~~, فقال دالا بالإلقاء على خساستهم وحقارتهم معبرا بأداة التحقيق دالالة على
~~أنه PageV08P070 أمر لا بد منه , وبالبناء للمفعول على أن إلقاءهم في غاية
~~السهورة على كل من يؤمر به : { إذا ألقوا } أي طرح الذين كفروا والأخساء من
~~أي طارح أمرناه بطرحهم { فيها } حين تعتلهم الملائكة فتطرحهم كما تطرح
~~الحطب في النار { سمعوا لها } أي جهنم نفسها { شهيقا } أي صوتا هائلا أشد
~~نكارة من أول صوت الحمال لشدة توقدها وغليانها , أو لأهلها - على حذف مضاف
~~{ وهي تفور * } أي تغلي بهم كغلي المرجل بما فيه من شدة التلهب والتسعر ,
~~فهم لا يزالون فيها صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء - يغلي به , لا قرار
~~لهم أصلا . | < <
# | الملك : ( 8 - 11 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > ^ ( تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم
~~نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا في ضلال كبير * وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير *
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ) ^ } ) | ولما وصفها بالفوران , بين
~~سببه تمثيلا لشدة اشتعالها عليهم فقال : { تكاد تميز } أي تقرب من أن ينفصل
~~بعضها من بعض كما يقال : يكاد فلان ينشق من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه
~~في الأرض وشقة في السماء - كناية عن ms5469 شدة الغضب { من الغيظ } أي عليهم ,
~~كأنه حذف إحدى التائين إشارة إلى أنه يحصل منها افتراق واتصال على وجه من
~~السرعة لا يكاد يدرك حق الإدراك , وذلك كله لغضب سيدها , وتأتي يوم القيامة
~~تقاد إلى المحشر بألف زمان لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به , وهي شدة
~~الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم أهل
~~المحشر فلا يردها عنهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع
~~مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر به أن يقتلع الأرض وما عليها من الجبال
~~ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة , وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخة كما
~~رواه الجماعة إلا الترميذ وهذا لفظ أبي داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما قال : ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~صلاته إلى أن قال : ثم نفخ في آخر سجوده . | فقال : أف أف ألم تعدني أن لا
~~تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ) وفي رواية النسائي أنه قال : قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( لقد أدنيت مني النار حتى جعلت ألفتها خشية أن تغشاكم )
~~PageV08P071 ولما ذكر سبحانه حالها , أتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم
~~أنهم ظلمة على وجه , بين السبب في عذابهم زجرا عنه فقال : { كلما } ولما
~~كان المنكىئ مجرد الإلقاء بني للمفعول دلالة على ذلك وعلى حقارتهم بسهولة
~~إلقائهم قوله : { إلقي فيها } أي جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم أغيظ
~~عليهم من النار { فوج } أي جماعة هم في غاية الإسراع موجفين مضطربي الأجواف
~~من شدة السوق { سألهم } أي ذلك الفوج { خزنتها } أي النار سؤال توبيخ
~~وتقريع وإرجاف . | ولما كان كأنه قيل : ما كان سؤالهم ؟ قال : قالوا موبخين
~~لهم مبكتين محتجين عليهم في استحقاقهم العذاب زيادة في عذابهم بتعذيب
~~أرواحهم بعد تعذيب أشاحهم : { ألم يأتكم } أي في الدنيا { نذير * } أي
~~يخوفكم هذا العقار ويذكركم بما حل بكم وبما حل ممن قبلكم من المثلاث ,
~~لتكذيبهم بالآيات , ويقرأ عليكم الكتب المنزلات { قالوا بلى ms5470 } ولما طابق
~~هذا الجواب فتوقع السامع إيضاحه . | افصحوا بما أفهمه وشرحوه تأسفا على
~~أنفسهم مما حل بهم وتحسرا فقالوا : { قد جاءنا } وأظهروا موضع الإضمار
~~تأكيدا وتنصيصا فقالوا : { نذير * } أي مخوف بليغ التحذير { فكذبنا } أي
~~فتسبب عن مجيئه أننا أوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير { وقلنا } أي زيادة
~~في التكذيب والنكاية له والعناد الذي حل شؤمه بنا : { ما نزل الله } أي
~~الذي له الكمال كله عليكم ولا على غيركم , ولعل التعبير بالتفعيل إشارة إلى
~~إنكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج - تعالى الله عن ذلك علوا كبيار ,
~~وأرقنا في النفي فقلنا : { من شيء } لا وحيا ولا غيره , وما كفانا هذا
~~الفجور حتى قلنا مؤكدين : { إن } أي ما . | ولما كان تكذيبهم برسول واحد
~~تكذيبا لجميع الرسل قالوا عنادا : { أنتم } أي أيها النذر المذكورون في (
~~نذير ) المراد به الجنس , وفي خطاب الجمع إشارة إيضا إلى أن جواب الكل للكل
~~كان متحدا مع افتراقهم في الزمان حتى كأنهم كانوا على ميعاد { إلا في ضلال
~~} أي بعد عن الطريق وخطأ وعمى محيط بكم { كبير * } فبالغنا في التكذيب
~~والسفه بالاستجهال والاستخفاف . | ولما حكى سبحانه ما قالوه للخزنة تحسرا
~~على أنفسهم حكى ما قالوه بعد ذلك فيما بينهم زيادة في التحزن ومقتا لأنفسهم
~~بأنفسهم فقال تعالى : { وقالوا } أي الكفرة في توبيخ أنفسهم : { لو كنا }
~~أي بما هو لنا كالغريزة . | ولما كان السمع أعظم مدارك العقل الذي هو مدار
~~التكليف قالوا : { نسمع } أي سماعا ينفع بالقبول للحق والرد للباطل { أو
~~نعقل } أي بما أدته إلينا حاسة السمع وغيرها عقلا ينجي وإن لم يكن سمع ,
~~وإنما قصروا الفعلين إشارة إلى أن ما كان لهم PageV08P072 من السمع والعقل
~~عدم لكونه لميدفع عنهم هذا البلاء بالقبول من الرسل لما ذكروهم به من نصائح
~~ربهم وشهادة الشواهد من الآيات البينات { ما كنا } أي كونا دائما { في
~~أصحاب السعير * } أي في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد
~~والحر والتلهب والتوقد حتى كأن بها جنونا , وحكم بخلودهم في صحبتها , وأعظم
~~ما في ms5471 هذا من العذاب بكونهم ألجئوا إلى أن يباشروا توبيخ أنفسهم ومقتها
~~بأنفسهم أنه لا يقبل منها خروجا عن العادة في الدنيا من أن الإنسان إذا
~~أظهر الخضوع باعترافه ولومه نفسه وإنصافهرحم وقبل , وفي الآية أعظم فضيلة
~~للعقل , روى ابن المحبر في كتاب العقل والحارث عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لكل شيء دعامة ودعامه المؤمن عقله
~~فبقدر عقله تكون عبادته , أما مسعتم قول الفجار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير ) ولما كان هذا الإقرار زائدا في ضررهم , وإنما كان يكون
~~نافعا لهم لو قالوه في دار العمل وندموا عليه وأقلعوا عنه , سبب عنه قوله
~~ضاما - إلى ما تقدم من تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة عليه وأقلعوا عنه , سبب
~~عنه قوله ضاما - إلى ما تقدم من تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة لهم ثم مقتهم
~~لأنفسهم - مقت الله لهم : { فاعترفوا } أي بالغوا جامعين إلى مقت الله
~~وملائكته لهم مقتهم لأنفسهم في الاعتراف وهو الإقرار عن معرفة . | ولما كان
~~الذي أوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي , أفرد فقال : {
~~بذنبهم } أي في دار الجزاء كما كانوا يبالغون في التكذيب في دار العمل فلم
~~يكن ينفعهم لفوات محله , أو أنه لم يجمع الذنب إشارة إلى أنهم كانوا كلهم
~~في المبالغة في التكذيب على حد واحد , كما قال تعالى <
# > 77 ( { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون } ) 77 <
# > [ الذاريات : 53 ] أو أن الإفراد أشد في التحذير من كثر الذنوب وقليلها
~~حقيرها وجليلها . | ولما كانوا قد أبلغوا في كلتي الدارين في إبعاد أنفسهم
~~عن مواطن الرحمة وتسفيلها إلى حال النقمة أنتج ذلك وسبب قوله : { فسحقا }
~~أي بعدا في جهة السفل وهو دعاء عليهم مستجاب { لاصحاب } وأظهر تنبيها على
~~عظيم توقدها وتغيظها وتهددها فقال : { السعير * } أي الذي قضت عليهم
~~أعمالهم بملازمتها . | PageV08P073 < <
# | الملك : ( 12 - 15 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > ^ ( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم ms5472 مغفرة وأجر كبير * وأسروا قولكم
~~أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير *
~~هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور
~~) ^ } ) | ولما ذكر سبحانه أهل المعاملة بصفة العزة لما حصل لهم من العزة ,
~~أتبعهم أضدادهم المطوعين أنفسهم لإشارة العقل المتأهلين لنعت المعرفة ,
~~فقال مؤكدا لما للأضداد من التكذيب : { إن الذين يخشون } أي يخافون خوفا
~~أرق قلوبهم وأرق قلوبهم وأرق غيرهم بحيث كانوا كالحب على المقلي لا يقر لهم
~~قرار من توقعهم العقوبة , كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية , يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة فوقوا أنفسهم فوران النار بهم , وعدل عن سياق الجلالة الجامع
~~إلى صفة الإحسان تنبيها على أنهم غلب عليهم النظر إلى الإحسان فقادهم إلى
~~الشكر مع ما نبهت عليه الخشية من اتصافهم بالفرق الذي أداهم إلى الذعر فقال
~~: { ربهم } الذي أحسن إليهم بتطويرهم بما جعل لهم من الأسباب في أطوار
~~الخير وإذا كانوا يخشونه مع نظرهم إلى صفة إحسانه فما ظنك بهم عند النظر
~~إلى صفات انتقامه { بالغيب } أي حال كونهم غائبين عنه سبحانه ووعيده غائبا
~~عنهم وهو غائبون عن أعين الناس وقد ملأ الخوف وتكلم بسيوف الهيبة , فيتركون
~~المعصية حيث لا يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتكلم بسيوف الهيبة ,
~~فيتركون المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس ! ولا يكون لهم هذا إلا برياضة
~~عظيمة لما عند الناس من القوى الموجبة للطغيان , قال بعض العارفين : في
~~الإنسان خواص تستدعي العلم بما يشوبها من الحظوظ فتنشأ منها - المنازعة في
~~الكبرياء والعظمة والجلال والجمال , فالقلب يستدعي التفرد بالوجود والأمر
~~والنهي , فما من أحد إلا وهو مستطبن ما قال فرعون , ولكن لا يجد له مجالا
~~كما وجد فرعون , والعقل يستدعي في تدبيره وتأثيره اعتقاد أنه لو مكن من
~~الوجود لدبره , ويرى أن تدبيره هو التدبير وإن كان أفسد الفاسد , وكذلك لا
~~يزال يقول : لو كان كذا لكان كذا , والنفس لا تتخيل أنها من القوة
~~والاقتدار بحيث لو أرادت أن تخرب ms5473 مدنا وتبنيها فعلت , فليحذر الإنسان فإن
~~أعدى عدوه نفسه التي هي بين جنبيه , فمهما تركها انتشرت , قال تعالى ^ ( {
~~كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى } ) ^ [ العلق : 6 و 7 ] وينسى ما
~~بعدها ^ ( { إن إلى ربك الرجعى } ) ^ [ العلق : 8 ] ولهذا كان بعض الأكاسرة
~~- وكانوا أعقل الملوك - يرتب واحدا يكون وراءه بالقرب منه يقول له إذا
~~اجتمعت جنوده بعد كل قليل : أنت عبد , لا يزال يكرر ذلك , والملك يقول له
~~كلما قاله : نعم : فعلى العاقل أن يطوع نفسه لأن ترجع مطمئنة بأن يرضى
~~بالله ربا ليدخل في رق العبودية , وبالإسلام دينا ليصير عريقا فيها , فلا
~~ينازع الملك في ردائه PageV08P074 الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال
~~وحلته الجمال , ولا ينازعه فيما يدبره من الشرائع , ويظهره من المعارف ,
~~ويحكم به على عبيده من قضائه وقدره . | ولما كانت الخشية مشيرة إلى الذنوب
~~, فكان أهم ما إليهم الإراحة منها قال تعالى : { لهم مغفرة } أي سترة عظيمة
~~تأتي على جميع ذنوبهم . | ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال : { وأجر
~~} أي من فضل الله { كبير * } يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في
~~الدنيا من شدائد الآلام , وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام . | ولما كانت
~~الخشية من الأفعال الباطنة , وكان كل أحد يدعي أنه يخشى الله , قال مخوفا
~~لهم بعلمه نادبا إلى مراقبته لئلا يغتروا بحمله , عاطفا على ما تقديره
~~لإيجاب المراقبة : فأبطنوا أفعالهم وأظهروها : { وأسروا } أي أيها الخلائق
~~. | ولما كان إفراد الجنس دالا على قليله وكثيره قال : { قولكم } أي خيرا
~~كان أو شرا { أو اجهروا به } فإنه يعلمه ويجازيكم به لأن علمه لا يحتاج إلى
~~سبب , وذلك أن المشركين كانوا يقولون : أسروا وإلا يسمع إله محمد : ثم علل
~~ذلك مؤكدا لأجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله : { إنه } أي ربكم { عليم }
~~أي بالغ العلم { بذات الصدور * } أي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها وما
~~يحدث عنها سواء كانت قد تخيلته ولم تعبر عنه , أو كان مما لم تتخيله بعد
~~بدليل ما يخبر به سبحانه وتعالى عنهم مما وقع ms5474 وهم يخفونه , أو لم يقع بعد
~~ثم يقع كما أخبر به سبحانه ؛ ثم دل على ذلك بقوله معجبا ممن يتوقف فيه أدنى
~~توقف ومنكرا عليهم بإثبات العلم ونفى ضده على أبلغ وجه : { ألا يعلم } أي
~~وكل ما يمكن أن يعلم , وحذف المفعول للتعميم , ثم ذكر الفاعل واصفا له بما
~~يقرب المخبر به للإفهام فقال : { من خلق } أي الذي أوجد الخلق من القلوب
~~الحاوية للأسرار والأبدان وغير ذلك , وطبع في كل شيء من ذلك ما طبع مما
~~قدره بعلمه وأتقنه بحمته , فإن كل صانع أدرى بما صنعه , ويجوز - وهو أحسن -
~~أن يكون ( من ) مفعولا والفاعل مستترا , أي ألا يعلم الله مخلوقه على
~~الإطلاق وله صفتا اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك البواطن إدراكا لا يكون
~~مثله لأن الغرض إثبات العلم لما أخفوه لظنهم أنهم إذا أسروا يخفى , لا
~~إثبات مطلق العلم فإنهم لم ينكروه { وهو } أي والحال أنه هو { اللطيف } أي
~~الذي يعلم ما بثه في القلوب لأنه يصل إلى الأشياء بأضدادها فكيف بغير ذلك {
~~الخبير * } أي بالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء
~~, وهو أعظم تهديد يكون ؛ فإن من علم أن من يعصيه عالما به وهو قادر عليه لا
~~يعصيه أبدا . | PageV08P075 ولما كان ذلك أمرا غامضا , دل عليه بأمر مشاهد
~~أبدعه بلطفه وأتقنه بخبرته لاستدعاء الشكر من عباده على ما أبدع لهم ومن
~~عليهم به من النعم الباهرة التي بها قوامهم , ولولاه لما كان لهم بقاء فقال
~~مستأنفا : { الأرض } على سعتها وعظمها وجزونة كثير منها { ذلولا } أي مسخرة
~~لا تمتنع , قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي وإنباط مياه وزرع حبوب
~~وغرس أشجار وغير ذلك غاية الانقياد , بما تفهمه صيغة المبالغة مع أن فيها
~~أماكن خوارة تسوخ فيها الأرجل ويغوص فيها ما خالطها , ومواضع مشتبكة
~~بالأشجار يتعذر أو يتعسر سلوكها , وأماكن ملأى سباعا وحيات وغير ذلك من
~~الموانع , وأماكن هي جبال شاهقة إما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين
~~ياجوج وماجوج , ورد في الحديث أنه تزلق عليه الأرجل ms5475 ولا تثبت , أو يشق
~~سلوكها , ومواطن هي بحور عذبة أو ملحة فلو شاء لجعلها كلها كذلك ليكون بحيث
~~لا يمكن الانتفاع بها , فما قسمها إلى سهول وجبال وبرور وبحور وأنهار وعيون
~~وملح وعذب وزرع وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر وغير ذلك إلا لحكمة بالغة وقدرة
~~باهرة , لتكون قابلة لجميع ما تريدون منها , صالحة لسائر ما ينفعكم فيها .
~~| ولما كان معنى التذليل ما تقدم , سبب عنه قوله تمثيلا لغرض التذليل لأن
~~منكبي البعير وملتقاهما من الغاربين أرق شيء وأنباه عن أن يطأه الراكب
~~بقدمه ويعتمد عليه : { فامشوا } أي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم
~~من غير صعوبة توجب لكم وثبا أو حبوا { في مناكبها } أي أماكنها التي هي
~~لولا تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا ينتكبون عن الوقوف عليها , فكيف
~~بالمشي , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إنها الجبال - لأن تذليلها أدل
~~دليل على تذليل غيرها , وليكن مشيتكم فيها وتصرفكم بذل وإخبات وسكون
~~استصغارا لأنفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك - والله الهادي . | ولما ذكر
~~سبحانه أنه يسرها للمشي , ذكرهم بأنه سهلها لإخراج الخيرات والبركات فقال :
~~{ وكلوا } ودل على أن الرزق فوق الكفاية بقوله : { من رزقه } أي الذي أودعه
~~لكم فيها وأمكنكم من إخراجه بضد ما تعرفون من أحوالكم فإن الدفن في الأرض
~~مما يفسد المدفون ويحيله غلى جوهرها كما يكون لمن قبرتموه فيها , ومع ذلك
~~فأنتم تدفنون الحب وغيره مما ينفعكم فيخرجه لكم سبحانه على أحسن ما تريدون
~~ويخرج لكم من الأقوات والفواكه والأدهان والملابس ما تعلمون , وكذل النفوس
~~هي صعبة كالجبال وإن قدتها للخير انقادت لك كما قيل ( هي النفس ما عودتها
~~تتعود ) .
# ولما كان التقدير للبعث على الشكر والتحذير من الكفر : وابعدوه جزاء على
~~PageV08P076 إحسانه إليكم وتربيته لكم . | فمنه مبدأ جميع ذلك , عطف عليه
~~ما يدعو إلى الحياء من السيد والخجل من توبيخه عند لقائه فقال : { وإليه }
~~أي وحده { النشور * } وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها
~~, يخرجها في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عيله عند الموت ms5476 كما أخرج
~~تلك الأرزاق , لا فرق بين هذا وذاك , غير أنكم لا تتأملون فيسألكم عما كنتم
~~تعملون , فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر , فإن هذا أبعث شيء على الشكر ,
~~وأشد شيء إبعادا عن العصيان لا سيما الكفر , لما قرر من حاجة الإنسان ,
~~والإحسان إليه بأنواع الإحسان . | < <
# | الملك : ( 16 - 19 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ^ ( أأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم
~~من في السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير * أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن
~~إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير ) ^ } ) | يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار على
~~الخلاف , قال مهددا للمكذبين بعذاب دون عذاب جهنم , منكرا عليهم الأمان بعد
~~إقامة الدليل على أن بيده الملك , وأنه قادر على ما يريد منه بأسباب جنوده
~~وبغير سبب , مقررا بعد تقرير حاجة الإنسان وعجزه أنه لا حصن له ولا مانع له
~~بوجه من عذاب الله , فهو دائم الافتقار ملازم للصغار : { أأمنتم } أي أيها
~~المكذبون , وخاطبهم بما كانوا يعتقدون مع أنه إذا حمل على الرتبة وأول
~~السماء بالعلو أو جعل كناية عن التصرف لأن العادة جرت غالبا أن من كان في
~~شيء كان متصرفا فيه صح من غير تأويل فقال : { من في السماء } أي على زعمكم
~~الالية قاهرة لكم , أو المعنى : من الملائكة الغلاظ الشداد الذي صرفهم في
~~مصالح العباد , أو المعنى : في غاية العلو رتبة , أو أن ذلك إشارة إلى أن
~~فغي السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها أعمال عباده وهي مهبط الوحي ومنزل
~~القطر ومحل القدس والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين والمقربين
~~من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه , والذي دعا إلى
~~مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل المقطعي على أنه
~~سبحانه ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به , لأن ذلك لا يكون إلا
~~لمحتاج ؛ ثم أبدل من ( من ) بدل اشتمال فقال : { أن } . | ولما ms5477 كانت قدرته
~~على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة , وقدرته إذا كان الواسطة جمعا
~~كقدرته إذا كان واحدا , لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو لا غيره , وحد
~~بما يقتضيه لفظ ( من ) إشارة إلى هذا المعنى سواء أريد ب ( من ) هو سبحانه
~~أو ملائكته أو واحد منهم فقال : { يخسف } أي أأمنتم خسفه , ويجوز أن يراد ب
~~( من ) الله سبحانه وتعالى كما مضى خطابا على زعمهم وظنهم أنه في السماء
~~وإلزاما لهم بأنه كما PageV08P077 قدر على الإمطار والإنبات وغيرهما من
~~التصرفات في الأرض فهو يقدر على غيره { بكم الأرض } كما خسف بقارون وغيره .
~~| ولما كان الذي يخسف به من الأرض يصير كالساقط في الهواء وكان الساقط في
~~الهواء يصير يضطرب , سبب عن ذلك قوله : { فإذا هي } أي الأرض التي أنتم بها
~~{ تمور * } أي تضرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء
~~سبحانه , قال في القاموس : المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك
~~. | ولما كانوا ربما استبعدوا السخفة , وكانوا يعهدون ما ينزل من السماء من
~~الندى والأمطار والصواعق , عادل بذلك قوله : { أم أمنتم } أي أيها المكذبون
~~, وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال : { من في السماء } على
~~التقديرين { أن يرسل عليكم } أي من السماء { حاصبا * } أي حجارة يحصبكم -
~~أي يرميكم - بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع لقوم لوط وأصحاب الفيل . |
~~ولما كان هذا الكلام إنذارا عظيما ووعظا بليغا شديدا , وكان حالهم عنده
~~مترددا بين إقبال وإدبار , سبب عنه على تقدير إدبارهم بتماديهم بما للإنسان
~~من النقصان قوله متوعدا بما يقطع القلوب , ولفت القول إلى مقام التكلم
~~إيذانا بتشديد الغضب : { فستعملون } أي عن قريب بوعد لا خلف فيه في الدنيا
~~ثم في الآخرة . | ولما كان العلم بكيفية الشيء أعظم من العلم بمطلق ذلك
~~الشيء لأنه يلزم من العلم بها العلم بمطلق ذلك الشيء , وكان ما هو بحيث
~~يسأل عنه لا يكون إلا عظيما قال : { كيف نذير * } أي إنذاري البليغ إذا
~~شاهدتم العذاب وهو بحيث لا يستطاع ms5478 , ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع ,
~~وحذف الياء منه ومن ( نكير ) إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطرق ليس
~~منتهى مقدوره بل لديه مزيد , لا غاية له بوجه ولا تحديد . | ولما كان من
~~المعلوم أن المأمور بإبلاغهم وإنذارهم هذا الإنذار صلى الله عليه وسلم في
~~غاية الرحمة لهم والشفقة عليهم فهو بحيث يشق عليه غاية الشمقة ما أفهمه هذا
~~الكلام من إهلاكهم أن يصدقوا , ويحب التأني بهم , لفت سبحانه الخطاب إليه
~~عاطفا على ما تقديره : فلقد طال إمهالنا لهم وحلمنا عنهم وتعريفنا لهم
~~بعظيم قدرتنا وهم لا يرجعون وكثر وعظنا لهم وتصريفنا القول بينهم على ألسنة
~~رسلنا عليهم الصلاة والسلام وهم يتمادون ولا ينتهون , قوله مصورا لهم ما
~~توعدهم به في أمر محسوس لأن الأمور المشاهدات أروع للإنسان لما له من
~~التقيد بالوهم مؤكدا للإشارة إلى أن التكذيب مع إقامة البراهين أمر يجب
~~إنكاره فلا يكاد يصدق : { ولقد كذب } وطغى وبغى وأعرض وتجبر وتمرد وولى
~~بوجهه وقلبه { الذين } . | PageV08P078 ولما كان هذا التكذيب لم يعم
~~الماضين بعض فقال : { من قبلهم } يعني كفار الأمم الماضية . | ولما كان
~~سبحانه قد أملى لهم ثم أخذهم بعد طول الحلم أخذا بقيت أخباره , ولم تندرس
~~إلى الآن على تمادي الزمان آثاره , فكان بحيث يسأل عنه لعظم أحواله , وشدة
~~زلازله وفظاعة أهواله , سبب عن ذلك قوله منبها على استحضار ذلك العذاب ولو
~~بالسؤال عنه : { فكيف كان نكير * } أي إنكاري عليهم بما أصبتهم به من
~~العذاب في تمكن كونه وهول أمره , فقد جمع غلى التسلية غاية التهديد . |
~~ولما ذكر بمصارع الأولين , وكان التذكير بالحاصب تذكيرا لقريش بما حصب به
~~على قرب الزمان عدوهم أصحاب الفيل بما أرسل عليهم من الطير الأبابيل تحذيرا
~~لهم من ذلك إن تمادوا على كفره , ولم ينقادوا إلى شكره , فكان التقدير
~~تقريرا رحمانيته أمر معاشها تقريرا لأن بيده الملك وترهيبا من أن ينازعه
~~أحد في تدبيره مع تبقية القول مصروفا عن خطابهم , إيذانا بشدة حسابهم وسوء
~~منقلبهم ومآبهم ؛ ألم يروا إلى قدرتنا ms5479 على مصارع الأولين وإهلاك المكذبين
~~وإنجاء المؤمنين , عطف قوله معرضا عنهم زيادة في الإنذار بالحصب من الطير
~~وغيرها : { أو لم يروا } وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب لأن السياق
~~للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل . | وأشار إلى بعد الغاية بحرف
~~النهاية فقال : { إلى الطير } وهو جمع طائر . | ولما كان الجو كله مباحا
~~للطيران نزع الجار فقال : { فوقهم } وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفا
~~لها بالتأنيث إشارة إلى ضعفها في أنفسها لولا تقويته لها { صافات } أي
~~باسطات أجنحتها تمدها غاية المد بحيث تصير مستوية لا اعوداج فيها مع أنه
~~إذا كان جماعة منها كانت صفوفا أو صفا واحدا في غاية الانتظام تابعة لإمام
~~منها . | ولما عبر عن الصف بالاسم لأنه الأصل الثابت , عبر عن التحريك
~~بالفعل لأن الطيران في ساحة الهواء كالسباحة في باحة الماء , والأصل في
~~السباحة مد الأطراف وبسطها , والبقض طارئ على البسط فقال : { ويقبضن } أي
~~يوقعن قبض الأجنحة وبسطها وقتا بعد وقت للاستراحة والاستظهار به على السبح
~~في الهواء . | ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ترجمه
~~بقوله : { ما يمسكهن } أي في الجو في حال القبض والبسط عن السقوط على خلاف
~~ما يقتضيه الطبع . | ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم
~~الرحمة قال : { إلا الرحمن } أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن -
~~بعد أن أفاض عليهن رحمة الإيجاد - PageV08P079 على أشكال مختلفة وخصائص
~~مفترقة للجري في الهواء بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك من
~~الهيئات المقابلة لذلك , وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه طرفة عين لفسد
~~بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال وغيرها , وعبر في النحل بالاسم الأعظم لأن
~~سياقها للرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا
~~المتبحر في معرفة جميع أصول الدين بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى التي جمعها اسم الذات . | ولما كان هذا أمرا رائعا للعقل ,
~~ولكنه لشدة الإلف صار لا يتنبه له إلا بتنبيه , وكان الجاهل ربما ظن أن
~~التقدير ms5480 على الطيران خاص بالطير , نبه سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له
~~وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره بقوله مؤكدا لأجل قصور بعض العقول عن
~~التصديق بذلك وتضمن الإشراك للطعن في تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام
~~العلم : { إنه } أي الرحمن سبحانه { بكل شيء } قل أو كثر جليل وحقير ظاهر
~~وباطن { بصير * } بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء وبواطنها , فمهما أراد
~~كان وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب , فيهيئ من أراد من الآدميين وغيرهم
~~لمثل ذلك . | < <
# | الملك : ( 20 - 23 ) أم من هذا . . . . .
# > > ^ ( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا
~~في غرور * أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور * أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم * قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ) ^ } ) | ولما
~~كان التقدير تقريبا لذلك : فمن يدبر مصالحكم ظاهرا وباطنا , وفعل هذه
~~الأنواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم , عطف عليه قوله عائدا إلى الخطاب
~~لأنه أقعد في التكبيث والتوبيخ , وأدل على أن المخاطب ليس بأهل لأن يهاب
~~مقررا لأنه مختص بالملك : { أمن } ونبه على أن المدبر للأشياء لا بد أن
~~يكون في غاية القرب والشهادة لها ليكون بصيرا برعيها , ويكون مع مزيد قربه
~~عالي الرتبة بحيث يشار إليه , فقال مقررا لعجز العباد : { هذا } بإشارة
~~الحاضر { هو جند } أي عسكر وعون , وصرف القول عن الغيبة إلى الخطاب لأنه
~~أبلغ في التقريع فقال : { لكم ينصركم } أي على من يقصدكم بالخسف والحصب
~~وغيرهما , ويجوز أن يكون التقدير : ألكم إله يدبر مصالحكم غيرنا أم كان
~~الذي عذب من كذب الرسل سوانا أم لكم جند يصار إليه ينصركم دوننا كما قال
~~تعالى ^ ( { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } ) ^ [ الأنبياء : 43 ] ولكنه
~~أخرجه مخرج الاستفهام عن تعيين الجند تعريفا بأنهم لغاية جهلهم اعتقدوا أن
~~لهم من أجناد الأرض أو السماء من يصرهم وإلا لما كانوا آمنين . |
~~PageV08P080 ولما كانت المراتب متضائلة عن جنابه متكثرة جدا ms5481 , قال تعالى
~~مشيرا بالحرف والظرف إلى ذلك منبها على ظهوره سبحانه فوق كل شيء , لم يقدر
~~أحد ولا يقدر أن ينازعه في ذلك ولا في أنه مستغرق لكل ما دونه من المراتب :
~~{ من دون الرحمن } إن أرسل عليكم عذابه , وأظهر ولم يضمر بعثا على استحضار
~~ما له من شمول الرحمة , وتلويحا إلى التهديد بأنه لو قطعها عن أحد ممن
~~أوجده عمه الغضب كله , ولذلك قال مستنتجا عنه تنبيها على أن رفع المضار
~~وجمع المسار ليس إلا بيده لأنه المختص بالملك : { إن } أي ما , وأبرز
~~الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف ومواصفة بذلك لأنه أقعد في التوبيخ
~~فقال : { الكافرون } أي العريقون في الكفر وهم من يموت عليه { إلا في غرور
~~* } أي قد أحاط بهم فلا خلاص لهم منه وهو أنهم يعتمدون على غير معتمد . |
~~ولما قدم أعظم الرحمة بالحياطة والنصرة الموجبة للبقاء , أتبعه ما يتم به
~~البقاء فقال : { أمن } وأشار إلى القرب بالعلم والبعد بالعلو والعظمة بقوله
~~: { هذا } وأشار إلى معرفة كل أحد له بصفاته العلية التي تنشأ عنها أفعاله
~~المحكمة السنية , فقال : { الذي } وأسقط لتحمل الفعل له فقال : { يرزقكم }
~~أي على سبيل التجدد والاستمرار , لا ينقطع معروفه أبدا مع أنه قد وسع كل
~~شيء ولا غفلة له عن شيء { إن أمسك رزقه } بإمساك الأسباب التي تنشأ عنها
~~ويكون وصوله إليكم منها كالمطر , ولو كان الرزق موجودا أو كثيرا وسهل
~~التناول فوضع الأكلة في فمه فأمسك الله عنه قوة الازدراء عجز أهل السموات
~~والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة . | ولما قامت بهذا دلائل قدرته وشمول علمه
~~على سبيل العموم فالخصوص , فكان ذلك مظنة أن يرجع الجاحد ويخجل المعاند ,
~~ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل , فكان موضع أن يقال : هل رجعوا عن تكذيبهم ,
~~عطف عليه قوله لافتا الكلام إلى الغيبة إعراضا عنهم تنبيها على سقوط
~~منزلتهم وسوء أفهامهم وقوة غفلتهم : { بل لجوا } أي تمادوا سفاهة لا
~~احتياطا وشجاعة , قال الرازي في اللوامع : اواللجاج تقحم الأمر مع كثرة
~~الصوارف عنه { في عتو } أي مظروفين لعناد وتكبر ms5482 عن الحق وخروج غلى فاحش
~~الفساد { ونفور * } أي شراد عن حسن النظر والاستماع , دعا إليه الطباع ,
~~واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم مع أنه لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا
~~دفع ضار , والداعي إلى ذلك الشهوة والغضب . | ولما كان هذا فعل من لا بصر
~~له ولا بصيرة , سبب عنه قوله ممثلا للموحد والشمرك بسالكين ولدينيهما
~~بمسلكين : { أفمن يمشي } أي على وجه الاستمرار PageV08P081 { مكبا } أي
~~داخلا بنفسه في اكب وصارا إليه , وهو السقوط { على وجهه } وهو كناية عن
~~السير على رسم مجهول وأثر معوج معلول , على غيره عادة العقلاء لخلل في
~~أعضائه , واضطراب في عقله ورأيه , فهو كل حين يعثر فيخر على وجهه , لأنه
~~لعدم نظره يمشي في أصعب الأماكن لإمالة الهوى له عن المنهج المسلموك ,
~~وغلبة الجهل عليه فهو بحيث لا يكون تكرار المشاق عليه زاجرا له عن السبب
~~الموقع له فيه , ولم يسم سبحانه وتعالى ممشاه طريقا لأنه لا يستحق ذلك . |
~~ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل اتفاقا قال : { أهدى } أي أشد
~~هداية { أمن يمشي } دائما مستمرا { سويا } قائما رافعا رأسه ناصبا وجه
~~سالما من العثار لأنه لانتصابه يبصر ما أمامه وما عن يمينه وما عن شماله {
~~على صراط } أي طريق موطأ واسع مسلوك سهل قويم { مستقيم * } أي هو في غاية
~~القوم , هذا مثل من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا فإنه يتبع الفطرة الأولى
~~السليمة عن شهوة أو غضب أو شائبة حظ , والأول مثل الكافر , حاله في سيره
~~إلى الله حال المكب أي كب نفسه بغاية الشهوة على وجهه , لا يرى ما حوله ولا
~~يشعر بما أحاط به , ولا ينظر في الآيات ولا يعتبر بالمسموعات , فهو اليوم
~~شيء باطن لظهر يوم القيامة فيحشر على وجهه إلى النار جزاء لرضاه بحالته هذه
~~في هذه الدار فيظهر له سبحانه ما أبطن له اليوم , والمؤمن بخلاف ذلك فيهما
~~, والآية من الاحتباك : ذكر الكب أولا دليلا على ضده ثانيا , والمستقيم
~~ثانيا دليلا على المعوج أولا , وسره أنه ذكر ms5483 أنكأ ما للمجرم وأسر ما للمسلم
~~. | ولما كان العرب الموعوظون بهذا الذكر يتغالون في التفاخر بالهداية في
~~الطرق المحسوسة وعدم الإخلال بشكر المعروف لمسديه ولو قل , فنفى عنهم الأول
~~بقيام الأدلة على خطئهم الفاحش في كل ما خالفوا فيه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من طريقهم المعنوي الذي اتخذوه جينا , فهو أشرف من الطريق المحسوس ,
~~أتبعه بيان انسلاخهم من الثاني مع التأكيد لانسلاخهم من الأول , قال آمرا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بتنبيههم لأن الإنسان على نوعه أقبل لأنه إليه
~~أميل , إسقاطا لهم من رتبة الفهم عن الله سبحانه وتعالى لسفول هممهم ولقصور
~~نظرهم مع أنه جعل لهم حظا ما من الحضور بتأهيلهم لخطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لأقامتهم بالمذكور في الآية فيما يرجى معه العلم ويورث الفطنة
~~والفهم : { قل } أي يا أشرف الخلق وأشفقهم عليهم مذكرا لهم بما دفع عنهم
~~الملك من المفاسدات وجمع لهم من المصلحات والقوى والعقل ليرجعوا إليه , ولا
~~يعولوا في حال من أحوالهم إلا عليه , وينظروا في لطيف صنعه وحسن تربيته
~~فيمشي كل منهم سويا : { هو } أي الله سبحانه وتعالى { الذي } شرفكم بهذا
~~الذكر وبين لكم هذا البيان وحده الذي { أنشأكم } أي PageV08P082 أوجدكم
~~ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في أطوار الخلقة في الرحم ويسر لكم بعد
~~خروجكم الخروج اللين حيث كانت المعدة ضعيفة عن اكثف منه . | ولما كان من
~~أعظم النعم الجليلة بعد الإيجاد العقل , أتبعه به , وبدأ بطريق تنبيهه فقال
~~: { وجعل لكم } أي خاصة مسببا عن الجسم الذي أنشأه { السمع } أي الكامل
~~لتسمعوا ما تعقله فلوبكم فيهديكم , ووحده لقلة التفاوت فيه ليظهر سر تصرفه
~~سبحانه في القلوب بغاية المافوتة مع أنه أعظم الطرق الموصلة للمعاني إليها
~~{ والأبصار } لتنظروا صنائعة فتعتبروا وتزدجروا عما يرديكم { والأفئدة } أي
~~القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد بالإدراك لما لا يدركه بقية
~~الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم , وجمعا لكثرة التفاوت في نور
~~الأبصار وإدراك الأفكار , وهذا تنبيه على إكمال هذه القوى في درك الحقائق
~~بتلطيف السر ms5484 لتدقيق الفكر , قال الشيخ وله الدين الملوي : انظر إلى الأفئدة
~~كيف تحكم بأن الاثنين أكثر من الواحد , وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين
~~في آن واحد , وأن الضدين لا يجتمعان - وغير ذلك مما لا يخفى . | ولما كان
~~التقدير : فمشيتم مشي المكب على وجهه فلم تستعملوا شيئا من هذه الأسرار
~~الشريفة فيما خلق له , كانت ترجمة ذلك : { قليلا } وأكد المعنى بما صورته
~~صورة النافي فقال : { ما } ولما زاد تشوف النفس إلى العامل في وصف المصدر
~~دل عليه سبحانه وتعالى بقوله : { تشكرون * } أي توقعون الشكر لمن أعطاكم ما
~~لا تقدرون قدره باستعماله فيما خلق لأجله تدعون أنكم أشكر النسا للإحسان
~~وأعلاهم في العرفان . | < <
# | الملك : ( 24 - 27 ) قل هو الذي . . . . .
# > > ^ ( قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون * ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ) ^ } ) | ولما دل
~~سبحانه على بعدهم عن الهداية وعن الشكر اللذين يفخرون على الناس كافة بكل
~~منهما , واستعطفهم بما أودع فيهم من اللطائف الربانية الروحانية المقتضية
~~بنورانيتها للعروج إلى مواطن القدس ومعادن الأنس , دل على قدرته على حشرهم
~~تحذيرا لهم من التمادي في الإعراض بمعنى يجده كل منهم في نفسه على وجه دال
~~على كمال قدرته بما أودع فيهم مع تلك اللطائف مع كثائف طباع الأرض الموجبة
~~للسفول ليكون - إذا أعلته تلك اللطائف بالتوبة - مجتهدا في تنقية آثار تلك
~~الكثائف المسفلة كما يكون للزرع إذا حصد من بقايا تلك الجذر التي إن لم
~~تقلع من أصلها عادت بالنبات إلى PageV08P083 ما كان عليه الزرع أولا , فقال
~~مستأنفا بيانا لأنه دليل برأسه كاف فيما سبق له : { قل هو } أي وحده { الذي
~~ذرأكم } أي خلقكم وبثكم ونشركم وكثركم وأنشأكم بعد ما كنتم كالذر أطفالا
~~ضعفاء , ثم قواكم ثم جعلكم شيبا ضعفاء وأسكنكم الغضب والذعر واللجاج الحامل
~~لكم على الولوع بما يلجئ إيله الطباع المثيرة { في الأرض } التي تقدم أنه ms5485
~~ذللها لكم ورزقكم منها النبات الذي تقدم أن إبداءه منها ثم رده إليها
~~وإفنائه فيها ثم إعادته كما كان بعد أن صار رفاتا وشيئا فانيا مماتا دليل
~~على القدرة على البعث , لا فرق في ذلك بينه وبينكم أصلا , فكان منه البدأ {
~~وإليه } وحده { تحشرون * } شيئا فشيئا إلى البرزخ ودفعة واحدة يوم البعث
~~على أيسر وجه بمن أراد من عباده كرها منكم كما كان أمركم في الدنيا , فإنه
~~لم يكن إلى الإنسان منكم أحب من العدة والسكون , فكأنه سبحانه يضطره بما
~~أودعه من الطبائع المتضادة وأثار له من الأسباب في طلب رزقه وغير ذلك من
~~أمره إلى السعي إلى حيث يكره , فكما أنه قدر على ذلك منكم في الابتداء فهو
~~يقدر على مثله في الانتهاء , ليحكم بينكم ويجازي كلا على عمله كما يفعل كل
~~ملك برعيته , وكل إنسان منكم بجماعته . | ولما كان التقدير : فلقد سبحانه
~~في وعظهم بنفسه وعلى لسانك يا أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم وذلك بما هدى
~~إيله السياق قطعا , ذكر حالهم عند ذلك فقال إعلاما بكثافة طباعهم حيث لم
~~تلطف أسرارهم لقبول محبة الله تعالى وإثارة الأحوال الحسنة من الصبر المثبت
~~واليقين وحسن الانطباع لقبول النصائح والخوف وعدم الاعتزاز بأحد غير الله
~~تعالى من وجه نفع أو ضر , وكذلك لفت القول إلى الإعراض إيذانا بشديد الغضب
~~منهم : { ويقولون } أي يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيبا ,
~~ويجوز أن يكون حالا من الواو في ( بل لجوا ) : { متى هذا } وزادوا في
~~الاستهزاء بقولهم { إن كنتم } جبلة وطبعا { صادقين * } في أنه لا بد لنا
~~منه , وأنكم مقربون عند الله , فلو كان لهم ثبات الصبر واليقين لما طاشوا
~~هذا الطيش بإبراز هذا القول القبيح الذي ظاهره طلب الإخبار بوقت الأمر
~~المتوعد به , وباطنه الاستعجال به استهزاء وتكذيبا . | ولما كان قولهم هذا
~~مع أنه استعجال بأمر الساعة استهانة بها حتى أنه عندهم كأنها من قبل الوعد
~~الحسن وهو متضمن لإيهام أنها مما يطلع الخلق على تعيين وقته , فنى ذلك
~~بيانا لعظمتها بعظمة ms5486 من أمرها بيده فقال آمرا له بجوابهم مؤذنا ذلك الإعراض
~~لأنهم لا ينكرون علمه تعالى ذلك الإنكار : { قل } يا أكرم الخلق منبها لهم
~~على تحصيل اليقين بأن ما علموه وحكموا بعلمهم فيه وما لا ردوا علمه إلى
~~الله : { إنما PageV08P084 العلم } أي المحيط من جميع الوجوه بما سألتم عنه
~~من تعيين زمان هذا الوعد وغيره , ولأجل إظهار فضل العلم اللازم من كماله
~~تمام القدرة صرف القول عن عموم الرحمة إلى إفهام العموم المطلق بالاسم
~~الأعظم فقيل : { عند الله } أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال , فهو
~~الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه , لا يطلع عليه غيره , وهيبته تمنع
~~العالم بما له من العظمة أن يجترئ على سواله عما لم يأذن فيه , وعظمته
~~تقتضي الاستئثار بالأمرو العظام , وإلى ذلك يلوح قوله تعالى : { وإنما أنا
~~} ولما كان السياق للتهويل والتخويف , وكانت النذارة يكفي فيها تجويز وقوع
~~المنذور به فكيف إذا كان مظنونا فكيف إذ كان معلوم الوقوع في الجملة ليكون
~~العاقل متوقعا له في كل وقت قال : { نذير } أي كامل في أمر النذارة التي
~~يلزم منها ا لبشارة لمن أطاع النذر لا وظيفة لي عند هذا الملك الأعظم غير
~~ذلك , فلا وصول لي إلى سؤاله عما لا يأذن لي في السؤال فيه . | ولما كان
~~النذير قد لا يقدر على إقامة الدليل على ما ينذر به لأنه يكفي العاقل في
~~قبوله غلبة الظن بصدقه بل إمكان صدقه في التحرز عما ينذر به , بين أنه ليس
~~كذلك فقال : { مبين * } أي كاشف للنذري غاية الكشف بإقامة الأدلة عليها حتى
~~تصير كأنها مشاهدة لمن له قبول اللعلم . | ولما كان ما ينذر به لا بد من
~~وقوعه , وكان كل آت قريبا , عبر عن ذلك بالفاء والماضي فقال صارفا العقول
~~إلى الإعراض لأن الرؤية للعذاب في غاية المناسبة للإهانة : { فلما رأوه }
~~أي الوعد بانكشاف الموعود به عند كونه , وحقق معنى الماضي والفاء بقوله : {
~~زلفة } أي ذا قرب عظيم منهم , وذلك بالتعبير عن اسم الفاعل بالمصدر إبلاغا
~~في ms5487 المعنى المراد وأكد المبالغة بالتاء لأنها ترد للمباغلة إذا لم يرد منها
~~التأنيث , ولا سيما إن دلت قرية أخرى على ذلك . | ولما كان المخوف في
~~النذري الوقوع في السوء لا بقيد كونه من معين قال : { سيئت } ولما كان
~~السوء يظهر في الوجه قال : { وجوه } وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا
~~للحكم بالوصف فقال : { الذين كفروا } أي ظهر السوء وغاية الكراهة في وجوه
~~من أوقع هذا الوصف ولو على أجنى الإيقاع وعلتها الكآبة . | ولما كان لا
~~أوجع من التبكيت عند إحاطة المكروه من غير حاجة إلى تعيين فاعله , بنى
~~للمفعول قوله : { وقيل } أي لهم تقريعا وتوبيخا : { هذا الذي } أي تقدم من
~~عنادكم ومكركم واستكباركم { كنتم } أي جبلة وطبعا { به } أي بسببه ومن أجله
~~, وصرف القول إلى الخطاب لأن التقريع به أنكأ في العذاب : { تدعون * } أي
~~تطلبون PageV08P085 وتوقعون الطلب له طلبا شديدا تبلغون فيه غاية الجهد على
~~وجه الاستعجال أن يستنزل بكم مكروهه فعل من لا يبالي به بوجه , وتكررون ذلك
~~الطلب وتعودون إليه في كل وقت معرضين عن السعي في الخلاص فيه من عدوان
~~العذاب ونيل الوعد الحسن بجزيل الثواب لبيان قوة طلبهم له وتداعيهم إليه
~~استهزاء به حتى كأنهم لا مطلوب لهم غيره , قدم الجار المفيد غالبا للاختصاص
~~فهو افتعال من دعا الشيء وبالشيء إذا طلبه , ودعاه الله بمكروه : أنزله به
~~. | < <
# | الملك : ( 28 - 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ ( قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم * قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال
~~مبين * قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين ) ^ } ) | ولما
~~كان من المعلوم أن من نهى آخر عن هواه وبالغ في ذلك أبغضه ذلك الناهي وتمنى
~~هلاكه , فكيف إذا والى عليه الإنذار والتخويف بما لا يصل إلى دركه عقله ولا
~~يرى له مقدمة بحققها , وكان الكفار يسعون في هلاك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن تبعه كل سعي , وكان هلاك النذير إنما ينفع المنذر ms5488 على تقدير نجاته من
~~هول ما كان يحذره منه النذير , أمره سبحانه أن يذكرهم بهذا لنينظروا في ذلك
~~المتوعد به , فإن كان ممكنا سعوا في الخلاص مما قد يكون منه من العذاب ,
~~وسلكوا في الهرب منه مسلكا سهلا بعيدا من سوء الانقلاب , ودخلوا إلى فسيح
~~المانع منه من أوسع باب , أو كفوا عن السعي في هلاك النذير وطووا ما مدوا
~~له من الأسباب , ليدلهم إذا كان صادقا على شيء يحميهم أو يخفف عنهم ذلك
~~المصاب , فقال منبها على شدة الحذر من مكر الله وعد الاغترار به للمؤمن
~~الطائع لعلمه , أنه لا يقدر أن يقدر الله حق قدره فكيف بالمعاصي فضلا عن
~~الكافر مكررا للأمر بالقول تنبيها على أن كل جملة صدرت به كافية في الدلالة
~~على مقصود السورة وعائدة إليه لما اشتملت عليه نم باهر القدرة ووافر العظمة
~~: { قل } أي يا أفضل الخلق كلهم وأشرفهم وأعظمهم وأتقاهم لهؤلاء الذين طال
~~تضجرهم منك وهم يتمنون هلاكك حسدا منهم وعمى في قلوبهم وبعدا وطردا , قد
~~استحكم واستدار بهم ذلك تقدير العزيز العليم { أرءيتم } أي أخبروني خبرا
~~أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية . | ولما كاننا غير عالمين الأمر في
~~هلاكه ومن معه بما يقصدونهم به , حذرهم عاقبة ذلك بالتعبير بأداة الشك ,
~~وإسناد الإهلاك إلى الله معبرا عن الاسم الدال على تناهي العظمة إلى حد لا
~~يدع لغيره منها شيئا إعلاما بأنه على القطع بأنه لا شيء في أيديهم فهو لا
~~يخافهم بوجه فقال : { إن أهلكني } أي أماتني بعذاب أو غيره { الله } أي
~~PageV08P086 الذي له من صفات الجلال والإكرام ما يعصم به وليه ويقصم به
~~عدوه { ومن معي } أي من المؤمنين والمناصرين بالأعمال الصالحة التي رتب
~~سبحانه عليها الفوز والنجاة حتى لا يبقى أحد ممن يكدر عليكم بالمنع من
~~الهوى القائد إلى القوى والحث على العقل الضامن للنجاة { أو رحمنا }
~~بالنصرة وإظهار الإسلام كما نرجوا فأنجانا بذلك من كل سوء ووقانا كل محذور
~~وأنالنا كل سرور , فالآية من الاحتباك : ذكر الإهلاك أولا ms5489 دليلا على النجاة
~~ثانيا , والرحمة ثانيا دليلا على الغضب أولا { فمن } وكان ظاهر الحال يقتضي
~~: يجيركم مع طلبكم المسببات من الفوز والنجاة بغير أسباب بل منافية للنجاة
~~جالبة للعذاب , فوضع الظاهر موضع الضمير تعميما وتعليقا للحكم بالوصف
~~واستعطافا لهم إلى إيقاع الإيمان والرجوع عن الكفران فقال : { يجير
~~الكافرين } أي العريقين في الكفر بأن يدفع عنهم ما يدفع الجار عن جاره { من
~~عذاب أليم * } يصيبهم به الذي هم عالمون بأنه لا شيء إلا بيده , وإلا لنجى
~~أحد من الموت الذي خلقه وقدره بين عباده جزاء على ما كانوا يؤلمون من
~~يدعوهم إليه وينصحهم فيه , فإذا كان لا ينجيهم من عذابه شيء سواء متنا أو
~~بقينا فالذي ينبغي لهم إن كانوا عقلاء السعي فيما ينجى من عذابه , لا السعي
~~في إهلاك من هو ساع في خلاصهم من العذاب , ولا يقدرون على إهلاكه أصلا إلا
~~بتقدير الذي أمره بإنذارهم . | ولما كان لا يقدر على التعميم بالنعمة إلا
~~من كان عام القدرة والنعمة والرحمة , وكان التذكير بالنعم أشد استعطافا ,
~~صرف القول إلى التعبير بما هو صريح في ذلك , فقال مذكرا بذلك لعلمهم بأنه
~~لا نعمة عليهم إلا منه واعترافهم بذلك ليحذروه ويتذكروا عموم قدرته فيعلموا
~~قدرته على البعث فينفصل النزاع : { قل } يا خير الخلق : { هو } أي الله
~~وحده { الرحمن } أي الشامل الرحمة لكل ما تناولته الربوبية , فلا يليق بعقل
~~عاقل أن يدع أحدا من خلقه في ظلم ظالمه فلا يأخذ له بحقه , لأن ذلك لا
~~يرضاه أقل الناس لنفسه مع عجزه فكيف بمن هو كامل القدرة وإلا لما قدر على
~~عموم الرحمة { آمنا به } أي أنا ومن آمن بي لهذا البرهان القاطع بأنه لا
~~يكافئه شيء فهو كاف في الإيمان به { وعليه } أي وحده { توكلنا } لأنه لا
~~شيء في يد غيره وإلا لرحم من يريد عذابه أو عذاب من يريد رحمته , فكل ما
~~جرى على أيدي خلقه من رحمة أو نقمة فهو الذي أرجاه لأنه الفاعل بالذات ,
~~المستجمع لما يليق به من الصفات , فنحن ms5490 نرجوا خيره ولا نخاف غيره , وقد
~~أقررنا له بهذه العبارة على وجه الحصر بالألوهية والربوبية فلا نحتج في
~~السلوك إليه إلى معوق عن ذكره والتفكر في آلائه ولو كان المعوق نفسيا في
~~PageV08P087 ظاهر الحياة الدنيا ولو كان مخوفا فإنه لا خوف معه سبحانه ,
~~فالتوكل عليه منجاة من كل هلكة مجلبة لكل ملكة , ولم يفعل كما تفعلون أنتم
~~في توكلكم على رجالكم وجاهكم وأموالكم . | ولما أبان هذا طريق الصواب ,
~~وجلى كل ارتياب , وكان لا بد من الرجوع إليه والإنقلاب , لإتمام , الرحمة
~~بالثواب والعقاب , سبب عنه قوله : { فستعلمون } أي عند التجلي عليكم بصفة
~~القهر عما قليل بوعد لا خلف فيه { من هو } أي منا ومنكم متداع بذاته ظاهرا
~~وباطنا { في ضلال } أي أخذ في غير مسلك موصل إلى مقصد محيط به الضلال بحيث
~~إنه لا قدرة له على الانفكاك منه إلا إن أطاع من يجره بيده فيخرجه منه ,
~~ولما كان الشيء إذا كان فيه نوع لبس كان ربما اقتضى قبول العذر قال : {
~~مبين * } أي بين في نفسه موضع لكل أحد أنه لا خفاء به . | ولما افتتح
~~سبحانه السورة بعظيم بركته وتمام قدرته وتفرده في مملكته , ودل على ذلك
~~بتفرده بالإماتة والإحياء , ختم بمثل ذلك بالماء الذي وجوده هو سبب للحياة
~~وعدمه سبب للموت , فقال قارعا بالتنبيه مشيرا بتكرير الأمر إلى مزيد
~~التوبيخ والزجر والتبكيت دالا على تعيين ما أبهم من أهل الضلال , ومصرحا
~~بما لوح إليه من ذلك الإجمال . | { قل } أي يا أعظم خلقنا وأعلمهم بنا : {
~~أرءيتم } أي أخبروني إخبارا لا لبس فيه ولا خفاء , ولما كان شديد العناية
~~بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم , سكن قلبه في وعيدهم بالإشارة إلى
~~الرفق بهم لأجله , فابتدأ الوعيد بحرف الشك فقال : { إن } ولما كانت النعمة
~~أشد ما يكون إذا كانت في الصباح الذي هو موضع ارتقاب الفلاح قال : { أصبح
~~مآؤكم } أي الذي تعدونه في أيديكم - بما نبهت عليه الإضافة . | ولما كان
~~المقصود المبالغة , جعله نفس المصدر فقال : { غورا } أي نازلا في الأرض
~~بحيث ms5491 لا يمكن لكم نيله بنوع حيلة - بما دل على ذلك الوصف بالمصدر { فمن
~~يأتيكم } على ضعفكم حينئذ وافتقاركم وانخلاع قلوبكم واضطراب أفكاركم { بماء
~~معين * } أي جار دائما لا ينقطع أو ظاهرا للأعين سهل المأخذ إلا الله رب
~~العالمين فإنه هو القادر على ذلك , فقد رجع ذلك الآخر كما ترى على ذلك
~~الأول , وعانقه على أحسن وجه وأكمل - والله أعلم . | . . . | PageV08P088 <
# > سورة القلم <
# > | مقصودها إظهار ما استتر ، وبيان ما أبهم في آية { فستعلمون من هو في
~~ضلال مبين } بتعيين النهتدي الذي برهن على هدايته حيازته العلم الذي هو
~~النور الأعظم الذي لا يضل بمصاحبته بتقبل القرآن والتخلق بالفرقان الذي هو
~~صفة الرحمن بقدر الإمكان الذي تصل إليه قوة الإنسان ، وأدل ما فيها على هذا
~~الغرض ' ن ' وكذا ' القم ' فلذا سميت بكل منهما ، وبالكلام على كل منهما
~~يعرف ذلك ، وحاصله أن النون مبين محيط يفيبيانه كما يحيط ضوء الشمس بما
~~يظهره وكما تحيط الدواة بمدادها بآية ما دل عليه بمخرجه وصفاته ، واستقر
~~الكلام الواقع فيها وفي المعهاني التي اشتركت في لفظه ، وأمات القلم
~~فإبانته للمعارف أمر لا ينكر { بسم الله } الذي له الإحاطة الكاملة فهو على
~~كل شيء قدير لأنه بكل شيء عليم { الرحمن } الذي عمت نعمة إيجاده لأهل معاده
~~البرئ منهم والسقيم { الرحيم } الذي أتم تلك النعمة على من وفقه لطاعته
~~فألزمه الصراط المستقيم . < <
# | القلم : ( 1 - 5 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > ^ ( ن والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لأجرا
~~غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون ) ^ } ) | لما أبهم الضال
~~والمهتدي في آخر ( الملك ) والمسيء والمحسن في العمل أولها , وختم بآية
~~الماء المعين الذي دلت حروفه بمجموعها على تمام معناه , ودل كل واحد منها
~~على شيء منه , فدلت ميمه على تمام شيء ظاهر , وعينه على آية هادية , وياؤه
~~على قائم ملطف متنزل مع كل مقام , ونوه على مظهر مبين محيط بما أظهره ,
~~وردهم سبحانه إليه بعد شرادهم عنه بالاستفهام في هذه الآية بما نبههم عليه
~~من عجزهم وعجز كل ms5492 من يدعونه من دونه وأنه لا يقدر على الإتيان بذلك الماء
~~الذي هو حياة الأشباح بعد ذهابه إلا من تمت قدرته , فكان قادرا على كل ما
~~يريد , وكان لا يقدر على كل ما يريده إلا من كمل علمه الذي يحيي به ميت
~~الأرواح , دل على شمول قدرته بكمال علمه بما PageV08P089 أفاده على النبي
~~الكريم الأمي من العلوم التي زخرت بحارها , فأحيا مدراراها , وأغرق تيارها
~~, فافتتح هذه السورة بكلمة البيان وهو اسم الحرف الذي هو آخر حروف تلك ,
~~ومن لوازم بعض مادل عليه الماء الذي هو الحياة المصححة , ونبه على نصبه له
~~سبحانه دليلا على العلم بمادل عليه من مخرج مسماه وصفاته ومواقعه في الكلم
~~في جميع تقلباته فقال : { ن } هذه الكلمة حرف من حروف المعجم وهي اسم لمسمى
~~به ظهور الأشياء وعلمها وإدراكها كما دل عليه موقعه في اسم النور والنار
~~والنيل والنمو والنباهة والنقاء والنصح والنبأ والنجابة والنجاة والنحت
~~والندم , وقد تقدم في البقرة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : لكل
~~كتاب سر وسر القرآن هذه الحروف , ولا يعلم ما هي إلا وضعها سبحانه . | ولما
~~كان هذا الحرف مشتركا في اللغة بين حرف المعجم والدواة والحوت وشفرة السيف
~~, سكن للدلالة بادئ بدء على أنه حرف , ولا يمنع إسكانه المتأصل في البناء
~~من إرادة بقية المعاني لأن العرب ربما سكنت الكلمة بنية الوقف تنبيها على
~~عظمة معناها , فلا يلزم من الإسكان عن غير عامل البناء , وقيل : النون
~~اللوح , والنونة الكلمة من الصواب , والسمكة , فهو صالح لحرف المعجم الكلي
~~الصالح لكل فرج , وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخر حروف
~~الرحمن والدواة لما يتأثر عنها من العلوم , والحوت الذي على ظهره الكون
~~واسمه اليهموت لما في ذلك من عجائب القدر والأسرار , ويكون الإقسام وقع
~~بالنون والقلم علوا للإحاطة , والسيف لما يتأثر عنه من جليل الآثار ,
~~وكيفما كان المراد فهو الإحاطة , وهو سر باطن لا يظهر , وإنما تظهر نتائجه
~~, فهو الحكم ونتائجه القضاء والقدر بالإشقاء أو ms5493 الإسعاد . | ولما كان هذا
~~الحرف آية الكشف للأشياء كان مخرجه أمكن المخارج وأيسرها وأخفها وأوسعها
~~وهو رأس المقول , فغنه يخرج مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا من اللثة ,
~~وهو أخرج من مخرج اللام ومن مخرج الراء أيضا , وتسمى هذه الحروف الثلاثة
~~الزلقية مع بقية حروف ( فر من لب ) لأن طرف كل شيء زلقة , والنون أمكنها في
~~هذا المخرج وأشدها انطباقا فيما بين اللسان واللثة , وهو مما كرر مسماه في
~~اسمه فانتهى إلى حيث ابتدأ , واختص بكون عماده وقوامه الحرف الأقوى الأظهر
~~ذا الرفعة والعلو وهو الواو الزلقية التي هو أحدها ضد المصمتة وهي أخف
~~الحروف على اللسان وأكثرها امتزاجا بغيرها , وأما المصمتة فمنعت أن تنفرد
~~بنفسها في لغة العرب في كلمة هي أكثر من ثلاثة أحرف , بل لا بد أن يكون
~~معها بعض الزلقية , والألف خارجة علن الصنفين لأنها مجرد إهواء لا مستقر
~~لها , فقد ناسبت بمخرجها لسعته وخفته ووصفها PageV08P090 بالزلاقة التي تقع
~~لما اتصف بها من الحروف الكمال غنية عن سواها ولا يقع لما لم يخالطها كمال
~~فيما ذكر ما ذكر من أن معناها البيان والإظهار ومن صفاتها الجهر وبين الشدة
~~والرخاوة والانفتاح والاستفال , والغنة الخارجة من الخيشوم إذا سكن , وكل
~~هذا واضح في العلم الذي له الاتساع والانتشار والتغلغل في الأشياء الباطنة
~~, ويشاركه الميم في الغنة كما أنه يشاركه في أن له حظا من الظهور والنون
~~وهو الأصل في الغنة كما أنه الأصل في الظهور لما له من العلو بالعماد , وهو
~~أيضا من حروف الذبذبة والزيادة التي لا تستقر على حال فتقع مرة زوائد وأخرى
~~أصولا كما أن العلم أيضا كذلك لا استقرار له بل مهما في الظهور لما له من
~~العلو بالعماد , وهو أيضا من حروف الذبذبة والزيادة التي لا تستقر على حال
~~فتقع مرة زوائد وأخرى أصولا كما أن العلم أيضا كذلك لا استقرار له بل مهما
~~وسعته استع , ومهما تركته اضمحل وانجمع , وهو من حروف الأبدال التي تبدل من
~~غيرها ولا يكون غيرها بدلا منها ms5494 فلازب ولازم الميم بدل من الباء بخلاف
~~العكس كما أن العلم أصل يتبعه غيره ولا يكون هو تابعا لغيره , وهو من
~~الحروف الصحيحة وليست معتلة , والعلم جدير بهذا الوصف وهو إذا كان مخفي من
~~الحروف المشربة ويقال لها المخالطة - بكسر اللام وفتحها , وهي التي اتسعت
~~فيها العرب فزادتها على التسعة والعشرين المستعملة وهي من الحروف الصم وهي
~~ما عدا الحلقية , سميت بذلك لتمكنها يف خروجها من الفم واستحكامها فيه ,
~~يقال للمحكم المصتم والعلم أشد ما يكون مناسبة لهذا الوصف , فقد انطبقت
~~بمخرجها وجميع صفاتها على العلم الذي هو مقصود السورة فتبين حقا أنه
~~مقصودها , وأما رتبة القلم في بيان العلم وإظهاره وكشف خفاياه وأسراراه
~~وبثه وإشهاره فهي بحيث لا يجهلها أحد اتصف بالعقل , ومما يختص به هذا الحرف
~~أنه يصحب كل حرف لأن حده هو ما يعبر عنه التنوين الذي انتظامه بالحركات هو
~~ما آيته العلم المكمل به الحياة التي هي آية ما يعبر عنه هذه الحركات ,
~~فملا كانت هذه الحركات ية على ما هو الحياة كان التنوين عقبها آية على ما
~~به كمال الحياة من العلم , وهو سبب لما به القيام من الظهور , ومن معناه
~~اسمه تعالى النور , ثم هو اسم لكل ما يظهر ما خفي باطنا كالعلم في الإدراك
~~الذي تظهر حقائق الأشياء به , وظاهرا كالنيرين للعيون , وسائر الأنوار
~~الظاهرة والباطنة , وما هو وسيلة الظهور كالعيون مما به تشاهد الأشياء
~~ويظهر به صورها , والدواة التي منها مداد ما كتب بالقلم في العوالم أعلاها
~~وأدناها وكل آلة يتوصل بها إلى إظهار صورة تكون تماما كماء حي ( ومنه معنى
~~النجم النباتي الذي هو للشجر بمنزلة الفول للبشر متلبسا بالنور - بالفتح -
~~الذي فيه حظ من النور - والذرء الذي هو ظاهر في نفسه مظهر لطرق الاهتداء ,
~~وكذلك الأمر في النار المخلصة من رتبة ظلمتها التي هي غايتها بالرماد ,
~~وابتداؤها بما يخرج منه من شجر وحديد وحجر . | PageV08P091 ولما كان هذا
~~الحرف اسما لما به ظهور أمر لم يختص بشيء من المظهرات دون آخر ms5495 بل شمل النور
~~والحاسة والمراد والمادة , ولذلك كان مع الكاف الذي هو علم التكوين سبب
~~ظهور كل شيء <
# > 77 ( { إنما قلنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ النحل : 40 ] ولصدقه على كل مظهر فسره ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالدواة ففسر بما يستمد منه القلم , وليلحظ موقعه في نجد فإنه اسم لما
~~ارتفع من الأرض وظهر في نفسه وأظهر غيره , وفي نهود الجارية وهو ظهور نهدها
~~, وفي النهب وهو ما أخذ أخذا ظاهرا كما قال صلى الله عليه وسلم ( ولا ينتهب
~~نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ) وفي النفخ والنفع والنصر
~~والنقر والنقب وما أشبهها فإنها كلها ظهور وإظهار كالنم والمن والنمؤ ولأجل
~~علوه واستطبانه وأنه استغراق المظهر المبين كانت إقامته يتعالى الألف وهو
~~الواو وانتهاؤه إلى مثل ما بدأ به , ولكون الميم تماما كان قوامه بمتنزل
~~كالألف التي هي الياء في قولك ميم , ولرجوع الواو إلى علو الألف كان عمادها
~~الألف في قولك ( واو ) وهذه الحروف الثلاثة ظاهرة في عالمين ظاهرهما
~~المبدوء به وباطنهما المختوم به , فالنون الأولى يعبر بها عن نور الأبصار ,
~~والخاتمة يعبر بها عن نور القلب , ولما كان الهاء وتر الدال , وكان محيطا
~~باطنا غيبا وجب أن يكون مخحل تضعيفه بالياء محل محيط باطن نازل الرتبة في
~~الغيب عن الهاء لوقوعه في رتب العشرات وهو النون , فكان ظاهرا بالإضافة إلى
~~خفاء الهاء باطنا بالإضافة إلى ظهور الميم , فيكون بالنون ظهور الميم
~~المعبر عن ( الملك ) الذي سبق في السورة الماضية كما كان شهادة الدال
~~وثبوته بالهاء . | ولذلك انبنى تمام كل عمل على نور علم كما كان قوام ظاهر
~~كل دال غير هاء , وكان النون مدادا ملثل العلم الذي يظهر صورها بسطر القلم
~~حتى أن آية ما بطن منه فأظهره القلم هو ما بطن دون الأرض من النون الذي
~~عليه الأرض الذي أول ما يطعمه أهل الجنة زيادة كبده مع الثور الذي عليه
~~الأرض أيضا الذي يذبح لهم - على ما ورد في الخبر ms5496 , وقابل استبطان النون في
~~الأرض ظهور القاف على ظاهرها الذي هو جبل الزبرجد المحيط بالدنيا , وعن ذلك
~~الاستيلاء على القلوب في الدنيا إنما يكون بالعلم الذي هو حقيقة نون كما أن
~~الاستيلاء على الأجسام في ظاهر الدنيا إنما يكون بالقدرة التي هي حقيقة قاف
~~على ما يظهر من أجالتي العلماء في النون الأبطن والملوك في القاف الأظهر ,
~~وهذان الصفنان من الخلق هما المستوليان على الناس بالآيالة ونفوذ
~~PageV08P092 الأمر , ولذلك أقيم المفصل من القرى بحرفي قاف ونون , واقترن
~~أيضا هذان الحرفان في كلمة القرآن ولفظ الفرقان اللذين هما في ظواهر أسمائه
~~, وإنما كان أول ما يطعمه أهل الجنة من الثور الذي عليه الدنيا الذي كان
~~يرعى في أطراف الجنة - على ما ورد عنه عليه أفضل الصلاة والسلام , لأن صورة
~~الثور هي معنى ما هو الكد والكدح وجهد العمل في الأرض الذي قام عليه أمر
~~الدنيا , ولما كان أهل الدنيا أول ما يراحون منه من أمر الدنيا تقديم أمر
~~الكد بين يدي معاشهم في الجنة , كان الذي يذبح لهم الثور الذي هو صور كدهم
~~فيأكلونه فهو جزاء ما عملو به في دنياهم من حيث كانوا يذوي دين , فاستحقوا
~~بذلك جزاء كدهم بما هو صورته , وأضيف لذلك زيادة كبد النون التي هي صورة
~~حظهم نم أصل العلم فأطعموها وجوزوا بها , وروعي في أعمالهم حسن نيتهم في
~~أصل دينهم , فلما أتوا عليهما استقبلوا الراحة والخروج عن الكلفة في معاشهم
~~في الجنة , والذي جرهم به سبحانه إلى سني هذه الرتبة ما أتقنه بحكمته من
~~ثناء المفصل القرآني على حرفي القاف الذي به القوة والقهر والقدرة , والنون
~~الذي به إظهار ذلك للعقل بنور العلم , وذلك أن القرآن نزله سبحانه مثاني ,
~~ضمن ما عدا المفصل منه الذي هو من قاف إلى خاتمة الكتاب العزيز , وفاتحته
~~ما يختص بأولي العلم والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات الأحكام ومطولات
~~الأقاصيص ومتشابه الآيات , والسور المفتتحة بالحروف العلية الإحاطة الغيبية
~~المنحى المستندة إلى آحاد الأعداد مما يختص بعلم ظاهرها خاصة الأمة , ويختص ms5497
~~بأمر باطنها آل محمد صلى الله عليه وسلم , فلعلو رتبة إيراد ما عدا المفصل
~~ثنى الحق تعالى الخطاب وانتظمه في سورة كثيرة العدد يسيرة عد الآي هي
~~المفصل , ذكر فيها من أطراف القصص والمواعظ والأحكام والأنباء وأمر الجزاء
~~ما يليق بسماع العامة ليسهل عليهم سماعه وليأخذوا بحظ مما أخذ الخاصة ,
~~ويتكرر على أسماعهم في قراءة الأئمة له في الصلوات المفروضة التي لا مندوحة
~~لهم عنها ما يكون لهم خلقا مما يفوتهم من مضمون سائر السورة المطولات ,
~~فكان أحق ما افتتح به مفصلهم حرف القاف الذي هو وتر الآحاد حتى صارت عشرة ,
~~ثم إذا ضربت في نفسها صارت مائة , فافتتح به المفصل , ليكون مضمون ما يحتوي
~~عليه أظهر مما يحتوي عليه ما افتتح بآلم , ولذلك كان صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يقرأ في خطبة الجمعة سورة ( ق ) فيفتتح للعامة المتوجه بخطبة يوم
~~الجمعة إليهم لأنها صلاة جامعة الظاهر بفاتحة المفصل الخاص , وفي مضمونها
~~من معنى القدرة والقهر المحتاج إليه في إقامة أمر العامة ما فيه كفاية ,
~~وشفعت بسورة ( ن ) المظهرة ظاهر ( ق ) فخصوا بما فيه القهر الإبانة ,
~~واختصت سورة ( ن ) من مقتضى العلم بما هو محيط بأمر العامة المنتهي إلى
~~غاية الذكر الشامل PageV08P093 للعالمين , لأن القوة المعربة عن العلم ربما
~~كان ضررها أكثر من نفعها , كما قال بعض السلف : كل عز لم يوطده علم فإلى ذل
~~يؤول , وكما كان جميع السورة التسع والعشرين المفتتحة بالحروف المتضمنة
~~للمراتب التسع في التسعة وللعاشر الجامع للمراتب التسع بإيتار آحادها
~~والعاشر الجامع يضرب العشر الموتر في نفسه قواما وإحاطة في جميع القرى ,
~~كذلك كان سورة ( ق ) وسورة ( ن ) قواما خاصا وإحاطة خاصة بما يخص العامة من
~~القرآن الذي يجمعهم الأرض بما أحاط من ظاهرها من صورة جبل ( ق ) وما أحاط
~~بباطنها من صورة حيوان ( ن ) الذين تمام أمرهم بما بين مددي إقامتها ,
~~وبهذه السورة المفتتحة بالحروف ظهر اختصاص القرآن وتميز عن سائر الكتب
~~لتضمنه الإحاطة التي لا تكون إلا للخاتم الجامع , واقترن من التفصيل ms5498 في
~~سورها ما يليق بإحاطتها , ولإحاطة معانيها وإبهامها كان كل ما فسرت به من
~~معنى يرجع إلى مقتضاها صحيحا في إحاطتها بمتنزلها من أسماء الله وترتبها في
~~جميع العوالم فلا يخطئ فيها مفسر لذلك لأنه كلما قصد وجها من التفسير لم
~~يخرج عن إحاطة ما يقتضيه , ومهما فسرت به من أسماء الله أو من أسماء
~~الملائكة أو من أسماء الأنبياء أو من مثل الأشياء أو صور الموجودات أو من
~~أنها أقسام أقسم بها أو فواتح عرفت بها السور أو أعداد تدل على حوادث وحظوظ
~~من ظاهر الأمر أو باطنه على اختلاف رتب وأحوال مما أعطيه المنزل عليه صلى
~~الله عليه وسلم من مقدار بأمد يومه إلى غير ذلك وكل داخل في إحاطتها ,
~~ولذلك أيضا لا يختص بمحل مخصوص يلزمه علامة إعراب مخصوصة , فمهما قدر في
~~مواقعها من هذه السورة جرا أو رفعا أو نصبا فداخل في غحاطة رتبتها ولم
~~يلزمها معنى خاص لما لم يكن لها انتظام , لأنها مستقلات محيطات , وإنما
~~ينتظم ما يتم معنى كل واحد من المنتظمين بحصول الانتظام , وذلك يختص من
~~الكلم بما يقصر عن إحاطة مضمون الحروف حتى أنه متى وقع استقلال وإحاطة في
~~كلمة لم يقع فيها انتظام . | ولما كان قوام هذا الوجود بالسيف والقلم ,
~~وكان ( نون ) مشتركا بين معان منها السيف والدواة التي هي آلة القلم ,
~~واللوح الذي هو محل ما يثبت من العلم , وكان السيف قد تقدم في حيز القاف
~~الذي افتتحت به سورة ( ق ) كما هو أنسب لتضمنه القوة والقدرة والقهر في
~~سورة الحديد بعد الوعظ والتهديد والتذكير بالنعم في السورة الواقعة بينهما
~~, ذكر هنا ما هو لحيز النون من آية العلم فقال مقسما بعد حرف ( ن ) : {
~~والقلم } أي قلم القدرة الذي هو أول ما أبدعه الله , ثم قال له : اكتب ,
~~فخط جميع الكائنات إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ حقيقة , وفي ألواح
~~صفحات الكائنات حالا ومجازا , PageV08P094 فأظهر جميع العلوم , ثم ختم على
~~فيه فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة , والذي ms5499 يكتب فيه الخلق ما نولهم
~~الله من تلك المعارف والفهوم , وذلك هو قوام أمور الدنيا , والإشارة به إلى
~~القضاء الذي هو من نتائج ( ن ) لأنه من مصنوعات الله الظاهرة التي اقتضت
~~حكمته سبحانه إيجادها ووجهه إلى تفصيل ما جرى به الحكم . | ولما كان الحاصل
~~بالقلم من بث الأخبار ونشر العلوم على تشعبها والأسرار ما يفوق الحصر ,
~~فصار كأنه العالم المطيق واللسن المنطيق , وكان المراد به الجنس أسند إليه
~~كما يسند إلى العقلاء فقال : { وما يسطرون * } أي قلم القدرة , وجمعه وأجره
~~مجرى أولي العلم للتعظيم لأنه فعل أفعالهم , أو الأقلام على إرادة الجنس ,
~~ويجوز أن يكون الإسناد غلى الكاتبين به لما دل عليهم من ذكره , إما
~~الملائكة إن كان المراد ما كتب في الكتاب المبين واللوح المحفوظ وغيره مام
~~يتكبونه , وإما كل من يكتب منهم ومن غيرهم حتى أصحاب الصحيفة الظالمة التي
~~تقاسموا فيها على أن يقاطعوا بني هاشم ومن لافهم حتى يسلموا إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنعون به ما شاؤوا , وكيف ما كان فهو إشارة إلى
~~المقدر لأنه إنما يسطر ما قضى به وحكم . | ولما كان المخاطب بهذا صلى الله
~~عليه وسلم قد عاشر المرسل إليهم دهرا طويلا وزمنا مديدا أربعين سنة وهو
~~أعلاهم قدرا وأطهرهم خلائق وأمتنهم عقلا وأحكمهم رأيا وأرأفهم وأرفعهم عن
~~شوائب الأدناس همة وأزكاهم نفسا بحيث إنه لا يدعى بينهم إلا بالأمين ولم
~~يتجدد له شيء يستحق به أن يصفوه بسببه بالجنون الذي ينشأ عنه الضلال عن
~~المقاصد المذكور آخر الملك في قوله <
# > 77 ( { فستعلمون من هو في ضلال مبين } ) 77 <
# > [ الملك : 29 ] إلا النعمة التي ما نال أحد قط مثلها في دهر من الدهور
~~ولا عصر من الأعصار , قال مجيبا هذا القسم العظيم رادا عليهم بأجلى ما يكون
~~وأدله على المراد تأنيسا له صلى الله عليه وسلم مما أوجب افتراؤهم عليه له
~~من الوحشة وشرحا لصدره وتهدئة لسره : { ما أنت } أي يا أعلى المتأهلين
~~لخطابنا { بنعمة } أي بسبب إنعام { ربك } المربي لك ms5500 بمثل تلك الهمم العالية
~~والسجايا الكاملة بأن خصك بالقرآن الذي هو جامع لكل علم وحكمة , وأكد النفي
~~زيادة في شرفه صل الله عليه وسلم فقال : { بمجنون * } أي بل الذي وصفك بهذا
~~هو الحقيق باسم الجنون ومعناه فضلا عن الضلال الذي ردد في آخر تلك بينك
~~وبينهم فيه سلوكا لسبيل الإنصاف لينظروا في تلك بالأدلة فيعلموا ضلالهم
~~وهدايتك بالدليل القطعي بالنظر في الآثار المظهرة لذلك غاية الإظهار , فنفى
~~عنه صلى الله عليه وسلم الشقاوة التي سببها فساد العقل فثبتت السعادة التي
~~سببها صلاح العقل ونعمة الرب له . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما
~~تضمنت سورة الملك من عظيم البراهين ما PageV08P095 يعجز العقول عن استيفاء
~~الاعتبار ببعضه كالاعتبار بخلق السماوات في قوله تعالى <
# > 77 ( { الذي خلق سبع سماوات طباقا } ) 77 <
# > [ الملك 3 ] أي يطابق بعضها بعضا من طابق النعل - إذا خصفها طبقا على
~~طبق , ويشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها ومقادير أجرامها - والله أعلم ,
~~ووقع الوصف بالمصدر يشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها ومقادير أجرامها -
~~والله أعلم , ووقع الوصف بالمصدر يشعر باستحكام مطابقة بعضها لبعض إنباء
~~منه سبحانه وتعالى أنها من عظم أجرامها وتباعد أقطارها يطابق بعضها بعضا من
~~غير زيادة ولا نقص <
# > 77 ( { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] أي من اختلاف واضطراب في الخلقة أو تناقض , إنما هي
~~مستوية مستقيمة , وجيء بالظاهر في قوله تعالى <
# > 77 ( { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] ولم يقل : ما ترى فيه من تفاوت - ليشعر أن جميع
~~المخلوقات جار على هذا , كل شكل يناسب شكله , لا تفاوت في شيء من ذلك ولا
~~اضطراب , فأعطى الظاهر من التعميم ما لم يكن يعطيه الإضمار كما أشعر خصوص
~~اسم الرحمن بما في هذ الأدلة المبسوطة من الرحمة للخلائق لمن رزق الاعتبار
~~, ثم نبه تعالى على ما يرفع الريب ويزيح الإشكال في ذلك فقال : <
# > 77 ( { فارجع البصر } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] أي عادوا الاعتبار وتأمل ما تشاهده من هذه المخلوقات حتى ms5501
~~يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة ولا يبقى معك في ذلك شبهة <
# > 77 ( { هل ترى من فطور } ) 77 <
# > [ الملك : 3 ] أي من صدوع وشقوق , ثم أمر تعالى بتكرير البصر فيهن
~~متصفحا ومتمتعا هل تجد عيبا أو خللا <
# > 77 ( { ينقلب إلأيك البصر خاسئا } ) 77 <
# > [ الملك : 4 ] أي إنك إذا فعلت هذا رجع بصرك بعيدا عن إصابة الملتمس
~~كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار وبالإعياء واستعداده حتى لا يقع بالرجعة
~~الأولى التي يمكن فيها الغفلة والذهول إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة إذ
~~معنى التثنية في قوله ( كرتين ) التكرير كقولهم : لبيك وسعيك فيحسر البصر
~~من طول التكرار ولا يعصر على شيء من فطور , فلو لم تنطو السورة استبصر , إذ
~~هذا الاعتبار بما ذكر من عمومه جار في كل المخلوقات ولا يستقل بفهم مجاريه
~~إلا آحاد من العقلاء بعد التحريك والتنبيه , فشاهدته بنبوة الآتي به قائمة
~~واضحة , ثم قد تكررت في السورة دلالات كقوله <
# > 77 ( { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ) 77 <
# > [ الملك : 5 ] وقوله <
# > 77 ( { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ) 77 <
# > [ الملك : 14 ] الآيات إلى آخر السورة , وأدناها كاف في الاعتبار فأنى
~~يصدر بعض عن متصف ببعض ما هزئوا به في قولهم : مجنون وساحر وشاعر وكذاب , <
# > 77 ( { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) 77 <
# > [ المطففين : 14 ] فلعظيم ما انطوت عليه سورة الملك من البراهين اتبعت
~~بتنزيه الآتي بها PageV08P096 محمد صلى الله عليه وسلم عما تقوله المبطلون
~~مقسما على ذلك زيادة في التعظيم , تأكيا في التعزير والتكرير فقال تعالى <
# > 77 ( { ن والقلم وما يسطرون وما أنت بنعمة ربك بمجنون } ) 77 <
# > [ القلم : 1 , 2 ] وأنى يصح من مجنون تصور بعض تلك البراهين قد انقطعت
~~دونها أنظار العقلاء فكيف ببسطها وإيضاحها في نسق موجز , ونظم معجز ,
~~وتلاؤم يبهر العقول , وعبارة تفوق كل مقول , تعرف ولا تدرك , وتستوضح سبلها
~~فلا تسلك <
# > 77 ( { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله } ) 77 <
# > [ الإسراء : 88 ] فقوله سبحانه وتعالى ms5502 <
# > 77 ( { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ) 77 <
# > [ القلم : 2 ] جوابا لقوله تعالى في آخر السورة إنه لمجنون , وتقدم
~~الجواب بنفي قولهم والتنزيه عنه على حكاية قولهم ليكون أبلغ في إجلاله صلى
~~الله عليه وسلم وأخف وقعا عليه وأبسط لحاله في تلقي ذلك منهم , ولهذا قدم
~~مدحه صلى الله عليه وسلم بما خص من الخلق العظيم , فكان هذا أوقع في
~~الإجلال من تقديم قولهم ثم رده إذ كسر سورة تلك المقالة الشنعاء بتقديم
~~التنزيه عنها أتم في الغرض وأكمل , ولا موضع أليق بذكر تنزيهه عليه الصلاة
~~والسلام , ووصفه من الخلق والمنح الكريمة بما وصف مما أعقب به ذلك إذ بعض
~~ما تضمنته سورة الملك بما تقدم الإيماء إليه شاهد قاطع لكل عاقل متصف بصحة
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وجليل صدقه <
# > 77 ( { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ) 77 <
# > [ النساء : 82 ] فقد تبين موقع هذه السورة هنا , وتلاؤم ما بعده من
~~آيها يذكر في التفسير - انتهى . | ولما نفى سبحانه عنه صلى الله عليه وسلم
~~ما قالوه مما تواقحوا به , فثبت له صلى الله عليه وسلم كمال العقل , وكان
~~المجنون من لا يكون له عمل ينتظم ولا قول يرتبط , فلا يستعمله أحد في شيء
~~ليكون له عليه أجر , أثبت له الأجر المستلزم للعقل فيتحقق إثباته من أحكم
~~الحكماء على وجه أبلغ مما لو صرح به , فقال على وجه التأكيد لإنكارهم له
~~بما ادعوا فيه من البهت : { وإن لك } أي على ما تحملت من اثقال النبوة وعلى
~~صبرك عليهم بما يرمونك به وهو تسلية له صلى الله عليه وسلم { لأجرا } ولما
~~أثبت له منا يلازم العقل ويصلح لأن يكون في الدنيا وأن يكون في الآخرة دالا
~~بتنوينه وما أفهمه السياق من مدحه صلى الله عليه وسلم على عظمته , وكان
~~الأجر لا يستلزم الدوام , وقد يكون منغصا بنوع منة قال : { غير ممنون * }
~~أي مقطوع ولا منقوص في دنياك ولا في آخرتك ولا لأحد من الناس عليك به صنيع
~~يمتن به ms5503 بأن يذكره على سبيل اللوم والتقريع , فهذا بيان السعادة , والأجر
~~لا يكون إلا على العمل الصالح , والعمل رشح الأخلاق , فصالحه نتيجة الأخلاق
~~الحسنة والعقل الراجح . | ولما ثبت بهذا العقل مع ما أفاده من الفضل , وكان
~~الذي يؤجر قد يكون في أدنى رتب العقل , بين أنه صلى الله عليه وسلم في
~~أعلاها بقوله مؤكدا لما مضى : { وإنك } وزاد في التأكيد PageV08P097
~~لزيادتهم في المكابرة فقال : { لعلى خلق } ولما أفهم السياق التعظيم , صرح
~~به فقال : { عظيم * } وهو الإسلام الذي دعا إليه القرآن لا بالبلاء ينحرف ,
~~ولا بالعطاء ينصرف , لأن خلقه - بشهادة أعرف الناس به زوجه أم المؤمنين
~~الصديقة عائشة بنت الصديق أبي بكر رضي الله عنهما - القرآن , فلا يتحرك ولا
~~يسكن إلا بأمره ونهيه , فهذا الخلق نتيجة الهدى والهدى نتيجة العقل , وهو
~~سبب السعادة , فأفهم ذلك عدم سعادتهم لعدم عقولهم , وقال الواسطي : أظهر
~~الله قدرته في عيسى عليه السلام ونفاذه في آصف , وسخطه وقهره في عصى موسى
~~عليه الصلاة والسلام وأطهر أخلاقه ونعوته في محمد صلى الله عليه وسلم فكان
~~متخلقا بأخلاق الله تعالى والتخلق بأخلاقه أن ينزه علمه عن الجهل وجوده عن
~~البخل وعدله عن الظلم وحلمه عن السفه , واعلم أن الخلق والخلق صورتان :
~~الخلق صور الظاهر , والخلق صورة الباطن يعبر به عن الخلق الحسن , ثم الخلق
~~السحن تارة مع الله , وتارة مع حكم الله , وتارة مع الخلق , فمع الله
~~بالتعظيم والإجلال ومع حكمه بالصبر في الضراء والبأساء والشكر في الرخاء
~~والامتثال للأوامر والانزجار عن النواهي عن طيب قلب مسارعة وسماحة , وحسن
~~الخلق مع الخلق بث النصفة في المعاملة وحسن المجاملة في العشرة , روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الخلق وعاء الدين , لأن من الخلق
~~يخرج الدين , وهو الخضوع والخشوع وبذل النفس لله واحتمال المكروه ) . |
~~ولما كان الإسلام أشرف الأديان , أعطاه الله تعالى أقوى الأخلاق وأشرفها
~~وهو الحياء كما روي أن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء , ومن الحياء حياة
~~القلب , فكان صلى الله عليه وسلم يأخذ العفو ms5504 ويأمر بالعرف ويعرض عن
~~الجاهلين ولا يجزي بالسيئة السيئة لكن يعفو ويصفح ويحسن مع ذلك ويجذب بردته
~~حتى يؤثر في عنقه فيلتفت وهو يضحك ويقضي حاجة الجاذب ويحسن إليه , فقد
~~اشتمل الكلام التدبيري المشار إليه بالنون والقضاء الكلي التأثيري المشار
~~إليه بالقلم والقدر المبرم التفصيلي الواقع على وقف القضاء المشار إليه
~~بالسطر , ومثال ذلك أن من أراد بناء دولاب احتاج أولا إلى مهندس يدبر له
~~بعلمه موضع البئر والمدار وموضع المحلة وموضع السهم وموضع الجداول , ونحو
~~ذلك وهو الحكم التدبيري , ثانيا إلى صانع يحفر البئر ويبني ونجار يركب
~~الأخشاب على وفق حكمة المهندس , وهو القضاء التأثيري , وثالثا إلى إقامة
~~الثور في PageV08P098 موضعه ودوران المحلة بما عليها من القواديس وجري
~~الماء في الجداول على وفق القضاء وهو القدر , ويحتاج رابعا وخامسا إلى بيان
~~انقسام المقدر له إلى شقي وسعيد , فالحكم باطن وهو سر من أسراره سبحانه
~~وتعالى - سبحان من لا يعلم قدره غيره . | ولما أقسم سبحانه على نفي ما
~~بهتوه به ودل على ما وهبه من كمال العقل وتمام الشرف والنبل تصريحا فثبت
~~غاية الثبات بأخراب العالم الحكيم , دل عليه بالمشاهدة على وجه من أعلى
~~الخل قوأشرفهم وأكملهم عن قريب بوعد لا خلف فيه علما أنت في تحققه كالمبصر
~~بالحسن الباصر { ويبصرون * } أي يعلم الذين رموك بالبهتان علما هو كذلك . |
~~< <
# | القلم : ( 6 - 12 ) بأيكم المفتون
# > > ^ ( بأيكم المفتون * إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين * فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف
~~مهين * هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد أثيم ) ^ } ) | ولما كان صلى
~~الله عليه وسلم هو ومن معه فريقا والأعداء فريقا , وقد أبهم آخر الملك
~~الضال في الفريقين قال : { بأبيكم } أي في أي فريقيكم { المفتنون * } أي
~~بالضلال والجنون حتى صد عن الهدى ودين الحق , أو بأيكم الفتنة بالجنون
~~وغيره على أن يكون مصدر فتن , قال الرازي : مصدر مثل المفتون وهو الجنون
~~بلغة قريش كما يقال : ما له معقول وليس له مجلود , أي عقل ms5505 وجلادة . | ولما
~~كان هذا إخبار بجنونهم لضلالهم على هذا الوجه المتصف , وكان مثل هذا يقد
~~يقع في محاورات الناس بضرب من الظن , استأنف تعالى ما هو كالتعليل لما
~~أفاده السياق من هذا الحكم عليهم إعلاما بأنه ناشئ عن علم قطعي لا مرية فيه
~~بوجه , فقال مؤكدا لأجل إنكارهم لأن يكون الأمر على ما أفاده ما تقدم : إن
~~ربك أي الذي رباك أحسن تربية وجبلك على أعظم الخلائق { هو } أي وحده { أعلم
~~} أي من كل أحد لا سيما من يتحرض { بمن ضل } أي حار وجار وذهب وزل وضاع
~~وغاب غيبة عظيمة لا يهتدي منها , وسلك غير سبيل القصد , واخطأ موضع الرشد ,
~~معرضا { عن سبيله } فكان أجن المجانين لأنه سبحانه وتعالى خالقهم , وشارعه
~~( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) ولا سيما وهو الحي القيوم الذي لا
~~يغفل { وهو } أي خاصة { أعلم بالمهتدين * } أي الثابتين على الهدى وهم
~~أولوا الأحلام والنهى , وهذا سر القدر الذي يقال : إنه إنما يظهر يوم
~~الحاقة . | PageV08P099 ولما كان من طبع البشر أن الحليم منهم الرزين إذا
~~اشتد عليه الأذى ممن لم تجر العادة بأن مثله يطيق مثلهم قاربهم ولا يتهم
~~فيما الخلاف بسببه بعض المقاربة , وكان سبب تلك المقاربة إنما هو عدم علمه
~~بالعواقب , سبب سبحانه ما مضى من إعلامه بحقائق الأمور وكشفه لمستورها قوله
~~إلهابا وتهييجا على الثبات على معاصاتهم إعلاما للضال بأماراته ليعلم
~~المهتدي لأن الأمور تعلم بأضدادها . | وهو خطاب له صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته ليكون ذلك أبلغ في سماعهم : { فلا تطع } أي أيها المأمور
~~بإنقاذهم من غوائل أهوائهم وأشراك أهلاكهم { المكذبين * } أي العريقين في
~~التكذيب , قال الملوي : ولا يخفى أن كل كفر ظهر وكل ضلالة ظهرت , وكل بدعة
~~وكل شر إنما كان سببه إفساد القوة العلمية والنطقية , وهو يكون بالتكذيب ,
~~ثم علل ذلك بما يكون مجموعه على وقوعه منهم من مدة طويلة وهم مستمرون عليه
~~بقوله : { ودوا } أي أحبوا محبة عظيمة واسعة متجاوزة للحد قديما مع
~~الاستمرار على ذلك وأكد تهالكهم على ms5506 هذه الودادة بما يفهم التمني وإن ذلك
~~مستمر منهم لا أنه وقع ومضى , فقال مشيرا إلى إفسادهم القوة النطقية وخلق
~~الشجاعة الغريزية : { لو تدهن } أي تلاين فتوافق على بعض ما يريدون
~~فتهادنهم على ترك نهيهم عن الشرك وترك التعرض لسب آلهتهم وتسفيه أحلامهم
~~وتضليل آبائهم ؛ قال ابن برجان : والأدهان ملاينة وانجرار بالباطل وإغماض
~~عن الحق مع المعرفة بذلك - انتهى . | وهو من الدهن لأنه يلين ما يدهن به .
~~| ولما كان طبعهم أنهم كانوا يلينون له صلى الله عليه وسلم بعض الأوقات
~~خداعا كما قيل في سبب نزول ( الكافرون ) من أنهم قالوا له صلى الله عليه
~~وسلم : تعالى فلنصطلح على أن تعبد إلهك سنه وتعبد آلهتنا سنة , ونحو هذا من
~~الأباطيل حتى أنهم سجدوا وراءه صلى الله عليه وسلم لما تلا عليهم سورة
~~النجم فسجد فيها فسجد وراءه الكفار والمؤمنون والجن والإنس حتى سمع
~~المهاجرون إلى الحبشة وهم بالحبشة فرجع بعضهم ظنا منهم أنهم قد أسلموا
~~فوجدوهم على أخبث ما كانوا عليه أولا , قال سبحانه معرفا بأن ذلك منهم خداع
~~: { فيدهنون * } أي فبسبب ودادتهم أنك تدهن هم يدهنون , فهو عطف على ( ودوا
~~) لا جواب ( لو ) لأجل تنبيه صلى الله عليه وسلم على أن لينهم إنما هوخداع
~~لم يرد به غير الفساد , وقد أخروا الإدهان وإن كانوا قديما في وداده طمعا
~~في أن تبدأ به فيظهروه حينئذ , قال القشيري : من أصبح عليلا تمنى أن يكون
~~الناس كلهم مرضى . | ولما نهاه عن طاعة المكذب وعلله , وكان من الناس من
~~يخفي تكذيبهن قال ناصبا علامات المكذب : { لو تطع } أي في وقت من الأوقات
~~منهم ولا من غيرهم { كل حلاف } أي مبالغ في الاجتراء على الأيمان وإن لم
~~يظهر لك تكذيبه , وليس المراد PageV08P100 النهي عن العموم بل عموم النهي ,
~~أي انته عن كل حلاف فالنهي أصل والكل وارد عليه , كما تقدم تخريج مثله في
~~آخر البقرة في قوله تعالى <
# > 77 ( { والله لايحب كل كفار أثيم } ) 77 <
# > [ البقرة : 276 ] وهذه الأوصاف متفرخة من الكذب وخبث السجية , فهي ms5507
~~كالتفصيل , فكثرة الحلف دالة على فساد القوة العلمية فنشأ عنها سقوط تعظيم
~~الحق , فصار صاحبها لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا , فلذلك يحلف صادقا
~~وكاذبا كيفما اتفق { مهين * } أي حقير ضعيف سافل الهمة والمروءة سافل الرأي
~~, لأن ا لإنسان لا يكثر الحلف إلا وهو يتصور في نفسه أنه لا يصدق إلا بذلك
~~, لأنه ليس له من المهابة عند من يحدثه والجلالة ما يصدقه بسببه , وهو مؤثر
~~للبطالة لما فيها من موافقة طبعه , وذلك هو الحقارة الكبرى . | ولما كان كل
~~من اتصف بصفة , أحب أن يشاركه الناس فيها أو يقاربوه لا سيما إن كانت تلك
~~الصفة دنية ليسلم من العيب أو الانفراد به ولأن الشيء لما دناه ألف قال : {
~~هماز } أي كثير العيب للناس في غيبتهم , وقال الحسن : هو الذي يغمز بأخيه
~~في المجلس , أي لأن الهمز العض والعصر والدفع - من المهماز الذي يطعن به في
~~بطون الدواب , وهو مخصوص بالغيبة كما أن اللمز مخصوص بالمواجهة . | ولما
~~كانت النميمة - وهي نقل الحديث على وجه السعاية - أشد الهمز أفاد أنه يفعله
~~ولا يقتصر على مجرد النقل بل يسعى به إلى غيره وإن بعد فقال تعالى : { مشاء
~~} أي كثير المشي { بنميم } أي ينقل ما قاله الإنسان في آخر وأذاعه سرا , لا
~~يريد صاحبه إظهاره على وجه الإفساد للبين مبالغ في ذلك بغاية جهده . | ولما
~~كان من كان هكذا يريد إعلاء نفسه بهضم الناس , وكان المنع لإرادة الاستئثار
~~بالممنوع ليكون الغير محتاجا إليه وعاكفا عليه لأن من طبعه أنه لا يرتبط
~~إلا طمعا لا شكرا بضد الجواد , فإنه يرفع نفسه عن المطامع , ولا يرتبط إلا
~~شكرا على الصنائع فيجود ظنا منه أن الناس كذلك , قال : { مناع } أي كثير
~~المنع شديده { للخير } أي كل خير من المال والإيمان وغيرهما من نفسه ومن
~~غيره من الدين والدنيا - إلى غير ذلك . | ولما كان نم يفعل هذه المخازي من
~~الناس ويقتصر في الهمز والنم على الواقع , وفي المنع على ما له منعه -
~~لئيما , بين أنه لا يقنع بذلك ms5508 , بل زاد عليه ببذل الجهد فيما يصير به ألأم
~~فقال : { معتد } أي ثابت التجاوز للحود في كل ذلك { أثيم * } أي مبالغ في
~~ارتكاب ما يوجب الإثم فيترك الطيبات ويأخذ الخبائث ويرغب في المعاصي
~~ويتطالبها , ويدع الطاعات ويزهد فيها . | PageV08P101 < <
# | القلم : ( 13 - 20 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > ^ ( عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين * سنسمه على الخرطوم * إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك
~~وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم ) ^ } ) | ولما كان كل من يتصف بهذه الدنايا
~~التي من شأنها إبعاد الناس عنه ونفرتهم منه يسعى في سترها إن كان عاقلا
~~بلين وتواضع وخداع وسهولة انقياد , بين أن هذا على غير ذلك فقال منبها على
~~هذا بالعبدية : { عتل } أي أكول شديد الخصومة جاف غليظ في خلقه وخلقه ثقيل
~~مر , كأنه قطعة جبل قد انقطع عن سائره لا ينجر إلى خير إلا بعسر وصعوبة
~~وعنف , من عتله - إذا قاده بغلظة , فهو في غاية ما يكون من يبس الطباع وعدم
~~الطواعية في الخير والانطباع , قال الرازي : وسئل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - أي عن العتل - فقال : ( هو الشديد الخلق الرحيب الجوف الأكول
~~الشروب الظلوم ) ونبه سبحانه على ثباته في تلك المخازي الموجب لاستغراق
~~أوقاته وأحواله بها بنزع الخافض فقال : { بعد ذلك } الخلق الجدير بتكلف
~~الإبعاد عنه الذي تجمع من هذه الأوصاف التي بلغت نهاية القباحة حتى صارت
~~كأنه خلق واحد ثابت راسخ لا حيلة له في مداواته , وعلى ذلك نبه قوله : {
~~زنيم * } أي صارت له علامة سوء وشر وثنا قبيح ولأمة بينه ومعرفة يعرف بها
~~كما تعرف الشاة بزنمتها . | وهي الجلدة التي تكون تحت حلقها مدلاة تنوس ,
~~والعبد بمعايبه وسفساف أخلاقه , وقيل : هو الذي يتشبه بقوم وليس منهم في
~~شيء , ولا يخلو التعبير به من إشارة إلى أنه دعي ليس ثابت النسب غلى من
~~ينتسب إليه , ليكون منقطعا عن كل خير وغن كان ينسب إلى آباء ms5509 كرام , أخذا من
~~زنمة البعير , وهي جلدة تقطع من أذنه فتترك معلقة , ولا يفعل ذلك إلا بكرام
~~الإبل , وهذه الأفعال كلها تنافي الشجاعة المقتضية لإحسان صابحها إلى كل
~~أحد وأن لا يحسب له حسابا ولا يوصل إليه أذى إلا بعد ظهور شره فيعامله
~~حينئذ بحسب العدل بما لا يرزئ بالمروءة والمشار إليه بهذا مع إرادة العموم
~~قيل : الوليد بن المغيرة , وقيل : الأخنس بن شريق , وقيل : الأسود بن عبد
~~يغوث , وقال ابن قتيبة : لا نعلم أن الله تعالى وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه
~~ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة . | ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا
~~فانيا وظلا متقلصا زائلا , لا يفتخر به بل ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه
~~الأوصاف , فإذا كان أكبر همه ومبلغ علمه أثمر له الترفع PageV08P102 على
~~الحقوق والتكبر على العباد قال : { أن } أي لأجل أن { كان } هذا الموصوف {
~~ذا مال } أي مذكور بالكثرة { وبنين * } أنعمنا عليه بهما فصار يطاع لأجلهما
~~, فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما { إذا تتلى } أي تذكر على سبيل
~~المتابعة { عليه } ولو كان ذلك على سبيل الخصوص له { آياتنا } أي العلامات
~~الدالة دلالة في غاية الظهور على الملك الأعلى وعلى ما له من صفات العظمة {
~~قال } أي فاجأ هذا القول من غير تأمل ولا توقف عوضا عن الشكر , ف ( إن ) مع
~~جاره متعلق بما دل عليه الكلام نحو كذب لأجل كونه متمكنا , ولا يتعلق بقال
~~لأنه جزاء الشرط , ويجوز أن يتعلق بلا تطع أي لا توجد طاعته لأجل إن كان
~~كذا , وقرىء بالكسر على أنها شرطية , فيكون النهي عن طاعته لعلة الغنى
~~مفهما للنهي عن طاعته عند الوصف بغيره نم باب الأولى كالتعليل بإملاق في
~~الوأد : { أساطير } جمع سطور جمع سطر { الأولين * } أي أشياء سطروها ودونها
~~, وفرغوا فحمله دنيء طبعه على تكبره بالمال فورطه في التكذيب بأعظم ما يمكن
~~سماعه فجعل الكفر موضع الشكر ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من يسمعه ,
~~فأعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر , فكان ms5510 هذا دليلا على جميع تلك الصفات
~~السابقة مع التعليل بالإسناد إلى ما هو عند العاقل أوهم وأوهى من بيت
~~العنكبوت , والاستناد إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة , ولا
~~يعمل في ( أن قال ) بل ما دل عليه لأن ما في حيز الشرط لا يعمل فيما قبله .
~~| ولما كان هذا المكذور قد أغرق في الشر فتوقع السامع جزاءه , قال معلما
~~أنه يجعل له من الخزي والفضائح ما يصير به شهرة بين الخلائق في الدنيا
~~والآخرة : { سنسمه } أي نجعل ما يلحق به من العار ف يالدارين كالوسم الذي
~~لا ينمحي أثره , تقول العرب : وسمه ميسم سوء . | ولما كان الوسم منكئا ,
~~وكان جعله في موضع لا يستر أنكأ , وكان الوجه أشرف ما في الإنسان , وكان
~~أظهر ما فيه وأكرمه الأنف , ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه
~~الأنفة قال : { على الخرطوم * } أي الأنف الطويل جميعه وما قاربه من
~~الحنكين وسما مستعليا عليه بوضح جدا ليكون هتكة بين الناس وفضيحة لقومه
~~وذلا وعارا , وكذا كان لعمري له بهذا الذكر الشنيع والذنب القبيح من الكفر
~~وما معه , وسيكون له يوم الجمع الأعظم ما هو أشنع من هذا على أنه قد حقق في
~~الدنيا هذا الخطم حسا بأنه ضرب يوم بدر ضربة خطمت أنفه - قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما , والتعبير عن الأنف بهذا للاستهانة والاستخفاف . | ولما ذكر في
~~أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال , وختم هنا
~~PageV08P103 بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه , أعاد
~~ذكر الابتلاء وأكده لأن أعمالهم مع العلم بأنه عرض زائل أعمال من ظن الملك
~~الثابت والتصرف التام , فقال : { إن بلوناهم } أي عاملنا - على ما لنا من
~~العظمة - الذين نسمهم على الخراطيم من قريش وسائر عبادنا بما وسعنا عليهم
~~به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن , فغرهم ذلك وظنوا أنهم أحباب
~~, ومن قترنا عليه من أوليائنا أعداء , فاستهانوا بهم , ونسبوهم لأجل تقللهم
~~في الدنيا إلى السفه والجنون والضلال والفتون , فيوشك أن تاخذهم بغتة كما
~~فعلنا ms5511 بأصحاب الجنة , فكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ابتلى
~~به , فإن آمن كان ممن أحسن عملا , وإلا كان ممن أساء . | ولما لم تعرف عامة
~~أهل مكة نعمة الله عليهم به صلى الله عليه وسلم , أخرجه الله عنهم وأكرمه
~~بأنصار جعله أكرم الكرامات لهم , وكل من سمع به ولم يؤمن فهو كذلك , تكون
~~أعماله كهذه الجنة يظنها شيئا فتخونه أحوج ما يكون إليها , أو كان ابتلاؤنا
~~لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا
~~الجيف فما تابوا كما تاب { كما بلونا } أي اختبرنا بأن عاملنا معاملة
~~المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن , وحاصله أنه استخرج ما في البواطن
~~ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما يعلمه الخالق في عالم الغيب , أو أنه
~~كناية عن الجزاء { أصحاب الجنة } عرفها لأنها كانت شهيرة عندهم وهي سبتان
~~عظيم كان دون صنعاء بفرسخين , يقال له الضروان , يطؤه أهل الطريق , كان
~~صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام , ويترك لهم ما أخطأ المنجل أو ألقته الريح
~~أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة , فلما مات شح بنوه بذلك فحلفوا على
~~أن يجذوها قبل الشمس حتى لا يأتي الفقراء إلا بعد فراغهم , وذلك معنى قوله
~~تعالى : { إذ } أي حين { أقسموا } ودل علىتأكيد القسم فقال : { ليصرمنها }
~~عبر به عن الجذاذ بدلالته على القطع البائن المعزوم عليه المستأثل المانع
~~للفقراء ليكون قطعا من كل وجه , من الصريم - لعود يرعض على فم الجدي لئلا
~~يرضع , ومن الصرماء : المفازة لا ماء بها , والناقة القليلة اللبن { مصبحين
~~* } أي داخلين في أو وقت الصباح { ولا } أي والحال أنهم لا { يستثنون * }
~~أي لا يطلبون ولا يوجدون ثنيا - أي عودا - إلى ما قبل المين بقولهم ( إن
~~شاء الله ) أو غير ذلك من الألفاظ الموجبة لأن يكون لشيء من جنتهم مطلقا
~~غير ممنوع , وسمي ذلك استثناء لأنه أخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولا
~~, وكان الأصل فيه : إلا أن يشاء الله , وألحق به إن شاء الله لرجوعه إليه
~~في ms5512 اتحاد الحكم { فطاف } أي فتسبب عن عملهم هذا الطامع أن طاف { عليها } أي
~~جنتهم { طائف } أي عذاب مهلك محيط مع أنه أمر يسير جدا عند الله وإن كان
~~عظيما بالنسبة إليها لأنه لم يدع منها شيئا , PageV08P104 ولا يكون الطائف
~~بهذا المعنى إلا بالليل , كذا قيل , ويرده ^ ( { إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا } ) ^ [ الأعراف : 201 ] . | ولما كان هذا مقتا في الصورة أخبر بأنه
~~لطف وتربية في المعنى بقوله : { من ربك } أي المعروف بالعظمة التي لا تحد
~~وبالإحسان إليك فهو جدير بأن يؤدب قومك ليقبلوا منك كما أدب أصحاب الجنة
~~بما أوجب توبتهم وهو الحقيق بتربية العباد يعقلوا عنك ويكونوا خليقين
~~بالتجنب للدنيا والإقبال على المعالي { فأصبحت } أي فتسبب عن هذا الطائف
~~الذي أرسله القادر الذي لا يغفل ولا ينام على مآل من لا يزال أسير العجز
~~والنوم فعلا أو قوة أن صارت جنتهم وقت اجتنائهم لها بالغد وسرورهم بها {
~~كالصريم * } أي كالأشجار التي صرم عنها ثمرها أو كالشيء الذي انقطع ما بينه
~~وبين قاصده فلا وصول غليه بوجه , وقيل : كالليل المظلم الأسود , وقيل :
~~كالرماد الأسود , ليس بها ثمرة , لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئا ,
~~لأنهم طلبوا الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق بضد ما كان لأبيهم من
~~ثمرة عمله الصالح من الدفع عن ماله والبركة في جميع أحواله . | < <
# | القلم : ( 21 - 30 ) فتنادوا مصبحين
# > > ^ ( فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين * فانطلقوا
~~وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين *
~~فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون * قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون ) ^ } ) | ولما كانوا لقوة عزمهم على ما أقسموا عليه كأنهم كانوا
~~على ميعاد , سبب عنه قوله : { فتنادوا } أي كانوا كأنهم نادى كل منهم الآخر
~~{ مصبحين * } أي في حال أول دخولهم في الإصباح , وفسر التنادي بقوله : { أن
~~اغدوا } أي بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين { على حرثكم } أي محل
~~فائدتكم ms5513 الذي أصلحتموه وتعبتم فيه فلا يستحقه غيركم , فكأنهم استبطؤوا
~~قيامهم وغدوهم فكفوا عنه بقوله : { إن كنتم } أي اليوم كونا هو لكم بغاية
~~الرغبة { صارمين * } أي جاذين جذاذا ليسلم لكم من غير مشاركة أحد لكم كما
~~تواثقتم عليه , أو جازمين بما عزمتم عليه , وعبر عن إسراعهم إلى الذهاب
~~بقوله : { فانطلقوا } أي بسبب هذا الحث وعقبه كأنهم كانوا متهيئين { وهم }
~~أي والحال أنهم { يتخافتون * } أي يقولون في حال انطلاقهم قولا هو في غاية
~~السر كأنهم ذاهبون إلى سرقة من دار هي في غاية الحراسة , من الخفوت وهو
~~الخمود , ثم فسر ما PageV08P105 يتخافتون به بقوله : { أن لا يدخلنها }
~~وأكدوه لأنه لا يصدق أن أحدا يصل إلى هذه الوقاحة وصلابة الوجه وأن جذابا
~~يخلو من سائل . | ولما كانت العادة قاضية بأنه لا بد أن ينسى الإنسان شيئا
~~أو يقفل بابا أو ثغرة يدخل منه وبسببه فقير قالوا : { اليوم } أي في جميع
~~النهار - بما دل عليه نزع الخافض - لتكروا عليه مرارا وتفتشوا فلا تدعوا
~~فيه ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع بسببه أحد في قصدكم { عليكم } أي وأنتم بها
~~{ مسكين * } وهو نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي أنفسهم أن لا يدعوه
~~يدخل عليهم , فقال لهم أوسطهم سنا وخيرهم نفسا وأعدلهم طبعا بما دل عليه ما
~~يأتي : لا تقولوا هكذا واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم , وكأنه طواه
~~سبحانه لأنه مع الدلالة عليه بما يأتي لم يؤثر شيئا , وأكد كون انطلاقهم
~~حال الإصباح بقوله : { وغدوا } أي ساروا إليها غدوة { على حرد } لا غيره
~~وهو القصد وشدة الغضب مع الجزم بالأمر واللجاج فيه والسرعة والنكد بالمنع
~~وقلة الخير , من حاردت السنة أي لم يكن فيها مطر , والإبل : منعت درها ,
~~وحرد - إذا أسرع { قادرين * } عند أنفسهم وفي زعمهم بدليل عدم استثنائهم
~~فإن الجزم على الفعل في المستقبل فضلا عن أن يكون مع الخلف فعل من لا كفؤ
~~له , ودل على قربها من منزلهم بالفاء فقال : { فلما رأوها } أي بعد سير
~~يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر ms5514 { قالوا } لأنها صارت لسوء حالها من ذلك
~~الطائف بعيد من حال ما كانت عليه عند تباعدهم وتغيير نياتهم فأدهشهم منظرها
~~وحيرهم خبرها , وأكدوا لأن ضلالهم لا يصدق مع قرب عهدهم بها وكثرة ملابستهم
~~لها وقوة معرفتهم بها فقالوا : { إنا لضالون * } أي عن طريق جنتان لأن هذه
~~لا تشبهها بوجه فيما كان فيه بالأمس من النضارة وشدة الحمل وحسن الهئة . |
~~ولما انجلى ما أدهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال : { بل نحن محرومون
~~* } أي ثابت حرماننا مما كان فيها من الخير الذي لا نغيب عنها إلا سواد
~~الليل فحرمنا الله إياها بما عزمنا عليه نم حرمان المساكين لأن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . | وما كان القرع بالمصائب مظنة الرقة
~~والتوبة لمن أريد به الخير , وزيادة الكفر لغيره , استأنف قوله : { قال
~~أوسطهم } أي رأيا وعقلا وسنا ورئاسة وفضلا , منكرا عليهم : { ألم أقل لكم }
~~أن ما فعلتموه لا ينبغي , وأن الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لمن غير ما في
~~نفسه وحاد . | ولما كان منع الخير ولا سيما في مثل هذا مستلزما لظن النقص
~~في الله تعالى إما بأنه سبحانه لا يخلف ما حصل التصديق به وإما أنه لا يقدر
~~على إهلاك ما شح الإنسان PageV08P106 به , قال مستأنفا : { لولا } أي هلا
~~ولم لا { تسبحون * } أي توقعون التنزيه لله سبحانه وتعالى عما أوهمه فعلكم
~~, وأقل التسبيح الاستثناء عند الإقسام شكا في قدرة الإنسان وإثباتا لقدرة
~~الملك الديان استحضارا لعظمته سبحانه وتعالى , ودل سياق الكلام على أنهم
~~كانوا متهيئين للتوبة بقوله : { قالوا } من غير تلعثم بما عاد عليهم من
~~بركة أبيهم فقال سبحانه حاكيا عن قولهم : { سبحان ربنا } أي تنزه المحسن
~~إلينا التنزيه الأعظم عن أن يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم , وأكدوا قباحة
~~فعلهم هضما لأنفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم لأن ما كانوا عليه من
~~الحال يقتضي أن لا يصدق رجوعهم عنه بقولهم : { إنا كنا } أي بما في جبلاتنا
~~من الفساد { ظالمين * } أي راسخين في إيقاعنا الأشياء في غير مواضعها حيث ms5515
~~لم نعزم عزما جازما على ما كان يفعل أبونا من البر , ثم حيت حلفنا على ترك
~~ذلك ثم حيث لم نرد الأمر إلى الله بالاستثناء حيث حلفنا فإن الاستثناء الله
~~عن أن يجري في ملكه مالا يريد , وأكد توبتهم بقوله مسببا عن اعترافهم
~~بالظلم : { فأقبل بعضهم } أي في حال مبادرتهم إلى الخضوع { على بعض } ودلت
~~التسوية بين فريقيهم في اللفظ على الاستواء في التوبة { يتلاومون * } أي
~~يفعل كل منهم مع الآخر في اللوم على ما قصده من المنع وترك ما تركوه من
~~الإعطاء والدفع ما يفعله الآخر معه , وينسب النقصان إليه كما هو دأب
~~المغلوبين العجزة . | < <
# | القلم : ( 31 - 38 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ ( قالوا يويلنا إنا كنا طاغين * عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ
~~إلى ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون * إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون ) ^ } ) | ولما
~~تشوف السامع إلى معرفة بعض ذلك قال : { قالوا } منادين لما شغلهم قربه منهم
~~وملازمته عن كل شيء : { يا ويلنا } أي هذا وقت حضورك أيها الويل إيانا
~~ومنادتك لنا فإنه لا نديم لنا غلا أنت , والويل هو الهلاك والإشراف عليه .
~~| ولما كان أهل الرذالة ينكرون أن يكون من يمنع الفقراء طاغيا , أكدوا
~~قولهم : { إنا كنا } أي جبلة وطبعا { طاغين * } أي مجاوزين الحدود فيما
~~فعلنا من التقاسم على منع الفقراء وعلى جذها في الصباح من غير استثناء فعل
~~القادر , وكان ذلك إن كان لا بد لنا منه ممكنا بغير قسم ولا غخفاء من الغير
~~ولا مخافته حال السير بأن يقال للفقراء : يفتح الله , ونحو ذلك من الكلام .
~~| ولما قدموا ما هو أنفع لهم من اللوم المتقضي لإجماعهم على التوبة فعلم
~~بذلك الندم الذي هو أمارة التوبة , استأنفوا جوابا لمن سأل : هل اقتصروا
~~على التلاوم ؟ PageV08P107 قولهم : { عسى } أي يمكن أن يكون وهو جدير وخليق
~~بأن يكون { ربنا } أي الذي أحسن إلينا بتربية هذه الجنة ms5516 وبإهلاك ثمرها الآن
~~تأديبا لنا { أن يبدلنا } أي من جنتنا شيئا { خيرا منها } يقيم لنا أمر
~~معاشنا فتنقلب أحوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة بسرور ولذاذة
~~بما أفاده إيقاع الفعل على ضميرهم , وقراءة أبي عمرو ونافع بالتشديد وقراءة
~~الباقين بالتخفيف وهما متقاربان غير أن التشديد يدل على التدريج , فالتخفيف
~~أبلغ معنى : وإنما تعلق رجاؤنا بسبب توبتنا وعلمنا بأن ربنا قادر على ما
~~يريد , ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون . | ولما دل هذا الدعاء
~~على إقبالهم على الله وحده صرحوا وأكدوا لأن حالهم الأول كان حال من ينكر
~~منه مثل ذلك فقالوا معللين : { إنا } ولما كان المقام للتوبة والرجوع عن
~~الحوبة , عبروا بأداة الانتهاء إشارة إلى بعدهم عن الحضرات الربانية تأدبا
~~منهم فقالوا : { إلى ربنا } أي المحسن إلينا والمربي لنا بالإيجاد ثم
~~الإبقاء خاصة لا إلى غيره سبحانه { راغبون * } أي ثابتة رغبتنا ورجاؤنا
~~الخير والإكرام بعد العفو , وقد قيل إن الله تعالى جلت قدرته قبل رجوعهم
~~وأخلف عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان بحيث كان القطف الواحد منها
~~يحمله وحده من كبره البغل - رواه البغوي عن ابن مسعود , ولكن لما كان
~~المقام لترهيب من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله ولم يجلهم
~~بجلاله طواه , وذكر ما صور هذا الكلام وأنتجه من مساواة حال قريش وحال
~~هؤلاء في الإحسان وطول الحلم مع احتقار أوليائه والتقوى عليهم بأفضاله
~~ونعمائه , فقال مرهبا : { كذلك } أي مثل هذا الذي بلونا به أصحاب الجنة من
~~إهلاك ما كانوا عند أنفسهم في غاية ا لقدرة عليه والثقة به مع الاستحسان
~~منهم لفعلهم والاستصواب وهددنا به أهل مكة فلم يبادروا إلى المتاب : {
~~العذاب } الذي تحذرهم منه وتخوفهم به في الدنيا , فإذا تم الأجل الذي
~~قردنهاه له أخذناهم به غير مستعجلين ولا مفرطين لأنه لا يعجل إلا ناقص يخاف
~~الفوت . | ولما كانوا منكرين لأمور الآخرة أشد من إنكارهم لأمور الدنيا أكد
~~قوله : { ولعذاب الآخرة } أي الذي يكون فيها للعصاة والجبارين { أكبر } أي
~~في كل ms5517 ما يتوهمونه . | ولما كان هذا موجبا لمن له أدنى شعور للهروب منه قال
~~: { لو كانوا } أي الكفار { يعلمون * } أي لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم
~~في وقت من الأوقات لرجعوا عما هم فيه مما عرفوا أنه يغضب الله فيكون سبب
~~العذاب في الدارين , وهم مع ذلك مما يرزئ بهم عند الله وعند الناس من تلك
~~الآثار الخبيثة التي منها الأيمان الكاذبة , ويدل PageV08P108 على عدم
~~شجاعتهم وقلة عقولهم , لكنهم ليس لهم نوع علم الآن , والمختوم بموته على
~~الكفر لا يتجدد له نوع علم , وغيره سيرجع في الوقت الذي قدره الله له . |
~~ولما ذكر ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات , ذكر أضدادهم فقال
~~مؤكدا لأجل إنكارهم : { إن للمتقين } أي العريقين في صفة التقوى خاصة دون
~~غيرهم ممن لا يتقي , والتقوى : الاحتراز بالوقاء الحامل عليه الخوف من
~~المؤذي , الحامل عليه تجويز الممكنات , قال الملوي : وأصلها أن الفرس
~~الواقي - وهو الموجوع الحافي - لا يضع حافره حتى يرى هل الموضع لين يناسب ,
~~وكذا المتقي لا يتحرك ولا يسكن إلا على بصيرة من رضا الله بذلك , فلا يفعل
~~أحد منهم شيئا من تلك الآثار الخبيثة التي تقدمت للمكذبين , فحازوا الكمال
~~بصلاح القوة العملية الناشىء عن صلاح القوة العلمية , وزاد في الترغيب
~~إشارة إلى جنة القلب وبسط الروح بقوله : { عند ربهم } أي المحسن إليهم في
~~موضع ندم أولئك وخيبة آمالهم , فإن تقريبهم دل على رضاه سبحانه , ورضا صاحب
~~الدار مطلوب قبل نظر الدار , ولما أشار إلى جنة القلب أتبعها جنة القالب
~~فقال تعالى : { جنات } جمع جنة وهي لغة البستان الجامع , وفي عرف الشرع
~~مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفى منه جميع الشرور { النعيم * } وهو
~~الخالص من المكدر والمشوش والمنغص , لا شيء فيها غيره أصلا - بما أفادته
~~الإضافة . | ولما كان عدم إيراث كل من الفريقين الدار التي تقدم وصفها
~~تسوية بين المحسن والمسيء , وكان ذلك لا يليق بحكيم أن يفعله , وجب إنكاره
~~لتحقق أن ما أخبر به سبحانه لا يكون إلا يليق بحكيم أن يفعله , وجب ms5518 إنكاره
~~لتحقق أن ما أخبر به سبحانه لا يكون إلا كذلك لا سيما وقد كان الكفار
~~يقولون : إنهم كالمسلمين أو أحسن حالا منهم , وذلك أنه إن كان لا بعث , كما
~~كانوا يظنون , فقد استووا فيما بعده مع ما فضلوهم به في الدنيا من اتباع
~~الأهواء والظفر باللذائذ , وإن كان ثم بعث فقد كانوا يقولون لشبهة دعتهم
~~إليها شهوتهم : أما نكون على تقديره أحسن حالا منكم وآثر عند الله في حسن
~~العيش كما نحن في هذه الدار لأنه ما بسط لنا في هذه الدار إلا ونحن عنده
~~أفضل منكم , فقال تعالى منكرا ومكذبا لذلك غاية إنكار والتكذيب عائبا
~~التحكم بالجهل غاية العيب نافيا للمساواة ليكون انتقاما هو أعلى من باب
~~الأولى مسببا عما تقديره : ولا يكون لغير المتقين ذلك : { أفنجعل المسلمين
~~} أي الذي هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما أمرنا بوصله طلبا
~~لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم { كالمجرمين *
~~} أي الراسخين في قطع ما أمرنا به ان يوصل وأنتم لا تقرون مثل ذلك , بل من
~~عاندكم نوع معاندة قاطعتموه ولو وصل الأمر إلى القتل . | PageV08P109 ولما
~~كشف هذا الدليل الشبه ورفع الستار , فأوصل إلى أعظم من ضوء النهار , لفت
~~القول إليهم بالخطاب لفت المغضب عند العتاب , فقال معجبا منهم منبها على ما
~~هم فيه من اعوجاج الفطر وفساد الفكر منكرا عليهم غاية الإنكار : { ما لكم }
~~أي أي شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة البعيدة عن الصواب . | ولما
~~نبههم على أنه ليس لهم في مثل هذه الأحكام شيء يمكن أن يكون نافعا , وكان
~~العاقل إذا علم أن شيئا من الأشياء لا نفع فيه بعد منه , أنكر عليهم ثالثا
~~حال أحكامهم هذه لأن نفي أحوالها أشد لنفيها كما تقدم في ^ ( { كيف تكفرون
~~} ) ^ في [ البقرة : 28 ] فقال : { كيف تحكمون * } أي أي عقل دعاكم إلى هذا
~~الحكم الذي يتضمن التسوية من السيد بين المحسن من عبيده والمسيء . | ولما
~~كان الحكم لا يمكن وجوده إلا مكيفا بكيفية , وكان سبحانه وتعالى ms5519 قد نفى
~~حكمهم هذا بإنكار جميع كيفياته التي يمكن أن يصح معها , وكان الحكم الصحيح
~~لا بد وأن يكون مستندا إلى عقل أو نقل , زاد بطلان حكمهم وضحا بنفي الأمرين
~~معا , فقال عاطفا على ما تقديره : ألكم دليل من العقل إليه تلجؤون : { أم
~~لكم كتاب } أي سماوي معروف أنه من عند الله خاص بكم { فيه } أي لا في غيره
~~من أساطير الأولين وبر الممحوقين { تدرسون * } أي تقرؤون قراءة أتقنتم
~~مخالطتها أو أنعمتم فهمه بسببها . | ولما ذكر المدروس فقال تعالى : { إن
~~لكم } أي خاصة على وجه التأكيد الذي لا رخصة في تركه { فيه } أي الكتاب
~~لتكونوا في غاية الوثوق به , لا في غيره مما لا وثوق لكم به { لما تخيرون *
~~} أي تبالغون في انتقائه وأخذ خياره , وكسر الهمزة وكان حقها الفتح لولا
~~اللام لأن ما بعدها هو المدروس , ويجوز أن تكون الجملة حكاية للمدروس وأن
~~تكون استئنافية . | < <
# | القلم : ( 39 - 43 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > ^ ( أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون *
~~سلهم أيهم بذلك زعيم * أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين *
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ) ^ } ) | ولما نفى دليل العقل
~~والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم , وكان قد بقي أن الإنسان ربما عاهد
~~غيره على شيء فيلزمه الوفاء به وإن كان خارجاص عما يدعو إليه العقل والنقل
~~, نفى ذلك بقوله : { أم لكم أيمان } أي غليظة جدا { علينا } قد حملتمونا
~~إياها { بالغة } أي لأجل عظمها إلى نهاية رتب التأكيد بحيث يكون بلوغ غيرها
~~ما يقصد بالنسبة إلى بلوغها ذلك عدما أي أن بلوغها هو البلوغ لا غيره , أو
~~ثباتها منته { إلى يوم PageV08P110 القيامة } لا يمكن الخروج عن عهدتها إلى
~~في ذلك اليوم ليحتاج لأجلها إلى إكرامكم في الدارين . | ولما ذكر ذلك القسم
~~بالأيمان ذكر المقسم عليه فقال : { إن لكم } أي خاصة دون المسلمين { لما
~~تحكمون * } أي تفعلونه فعل الحاكم الذي يلزم ms5520 قوله لعلو أمره على وجه
~~التأكيد الذي لا مندوحة عنه فتحكمون لأنفسكم بما تريدون من الخير . | ولما
~~عجب منهم وتهكم بهم , ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية الكشف وينزل
~~بهم أشد الحتف , فقال مخوفا لهم بالإعراض : { سلهم } أي يا أيها الرسول
~~الذي محت دلائله بقوة أنوارها الأنوار . | ولما كان السؤال لحصول العلم
~~علقت , ( سل ) على مطلوبها الثاني وكان حقه أن يعدى بعن فقال : { أيهم بذلك
~~} أي الأمر العظيم من المعاهدة والدليل النقلي والعقلي { زعيم * } أي كفيل
~~وضامن أو سيد أو رئيس أو متكلم بحق أو باطل لتلزمه في ادعائه صحة ذلك ما
~~تدعه به ضحكة للعباد , وأعجوبة للحاضر منهم والباد , فلم يجسر لما تعلمون
~~من حقية هذا القرآن وما لأقوالهم كلها من العراقة في البطلان أحد منهم على
~~شدة عداوتهم ومحبتهم للمغالبة وشماختهم أن يبرز لادعاء ذلك , ولما نفى أن
~~يكون لهم منه سبحانه في تسويتهم بالمسلمين دليل عقلي أو نقلي أو عهد وثيق
~~على هذا الترتيب المحكم والمنهاج الأقوم , أتبعه ما يكون من عند غيره أو
~~نقلي أو عهد وثيق على هذا الترتيب المحكم والمنهاج الأقوام , أتبعه ما يكون
~~من عند غيره إن كان ثم غير على ما ادعوا فقال : { أم لهم شركاء } أي شرعوا
~~لهم من الدين أمرا ووعدوهم بشيء أقاموا عيله من الأدلة ما أقمنا لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم { فليأتوا بشركائهم } أي بأقوالهم وأفعالهم كما أتينا نحن
~~في نصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الأمرين مع بما لا شبهة فيه ,
~~وسجل عليهم بالكتاب ملهبا مهيجا بما يحرق به أكبادهم ولا يقدرون على دفعه
~~بوجه , فيكون ذلك أعظم دليل على إبطالهم : فقال : { إن كانوا } أي جبلة
~~وطبعا { صادقين * } أي عريقين في هذا الوصف كما يدعونه , ولما نفى جميع
~~شبههم التي يمكن أن يتشبثوا بها مع البيان لقدرته على ما يريد من تفتيق
~~الأدلة وتشقيق البراهين الدال على تمام العلم اللازم منه كمال القدرة
~~فأوصلهم من وضوح الأمر إلى حد لم يبق معه إلا ms5521 العناد , أتبع ذلك تهديدهم
~~بما يثبت ذلك قدرته عليه من يوم الفصل ومعاملتهم فيه بالعدل فقال : { يوم }
~~يجوز أن يكون بيانا ليوم القيامة , وبنى لإضافته إلى الجملة وأن يكون ظرفا
~~ليأتوا , أو منصوبا بما أخذ من معنى الكلام من نحو : سيعلمون ما يلقون من
~~غب هذه المعاملات وإن نالوا في هذه الدار جميع اللذات في جميع اليوم الذي {
~~يكشف } أي يحصل الكشف فيه , وبني للمفعول لأن المخيف وقوع الكشف الذي هو
~~كناية عن تفاقم الأمور وخروجها PageV08P111 عن حد الطوق , لا كونه من معين
~~, مع أن من المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه { عن ساق } أي يشتد فيه
~~الأمر غاية الاشتداد لأن من اشتد عليه الأمر وجد في فصله شمر عن ساقه لأجله
~~وشمر حرمه عن سوقهن غير محتشمات هربا , فهو كناية عن هذا ولذلك نكره تهويلا
~~له وتعظيما , نقل هذا التأويل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~رضي الله عنه وغيرهما , وعن انكشاف جميع الحقائق وظهور الجلائل فيه
~~والدقائق من الأهوال وغيرها كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه وتركت السامع
~~لها في مثل ضوء النهار , وفي الجزء الخامس والثلاثين من مسند أبي يعلى
~~الموصلي عن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا قال : ( عن نور عظيم يخرون له سجدا ) وهو لا ينافي ما ذكر
~~من التأويلين : الشدة والكشف . | ولما كان هذا الكشف الذي كشف لهم المعاني
~~في هذا القرآن إنما هو لأجل العبادة التي هي الخضوع الذي يعبر عنه بالسجود
~~وهو آيتها وأمارة ما شاتمل عليه الباطن منها وعلامتها فيأتونها وهم قادرون
~~عليها ذكرهم يوما يريدونها فيه فلا يتأتى لهم تنديما لهم وزيادة تحسير
~~وإظهار تظليل وتخسير لأن لأن ظهورهم وأعضاءهم تكون طبقا واحدا لا تنثني ,
~~فكلما أرادوا أن يسجدوا انقلبوا على أقفائهم , فقال بانيا للمفعول دلالة
~~على إرادتهم للانقياد ورغبتهم فيه من أي داع كان , وهو دال على أن التكليف
~~لا ينقطع إلا بدخول كل ms5522 من الفريقين داره و { يدعون } أي من داعي الملك
~~الديان { إلى السجود } توبيخا على تركه الآن وتنديما وتعنيفا لا تعبدا
~~وتكليفا فيريدونه ليضروا أنفسهم مما يرون من المخاوف { فلا } أي فيتسبب عن
~~ذلك أنهم لا { يستطيعون * } أي لأنهم غير سالمين لا أعضاء لهم تنقاد به مع
~~شدة معالجتهم لأنفسهم على أن تطوع لهم أعضاؤهم بما تفهمه هذه الصيغة من أن
~~الإنسان منهم إذا أراد الفعل وعالجة بقوة فلم يطقه فإن ظهورهم تكون على
~~حالة لا تنثني معها بل كان فيها السفافيد فيكون لهم في ذلك أشد ندم لتركهم
~~إياه في الدنيا وهم يقدرون عليه وهو إذ ذاك نافع لهم ومالجتهم فعله أشد
~~معالجة وهم غير قادرين عليه وهو غير نافع لهم وإذا عجزوا مع المعالجة كانوا
~~بدونها أعجز , وذلك أنه يبعث المرء على ما مات عليه ويحشر على ما بعث عليه
~~إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر , ولما كان ربما ظن ظان أن المانع لهم الكبر كما
~~في هذه الدنيا , قال مبينا لنفي الكبر في PageV08P112 مثل هذا اليوم العظيم
~~{ خاشعة } أي مخبتة متواضعة { أبصارهم } لأن ما في القلب يعرف في العين ,
~~وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أضوأ من الشمس , ووجوه الكافرين
~~والمنافقين سود مظلمة . | ولما كان الخاشع لذلك قد يكون خشوعه لخير عنده
~~حمله على ذلك مع العز قال : { ترهقهم } أي تغشاهم وتقهرهم { ذلة } أي عظيمة
~~لأنهم استعملوا الأعضاء التي أعطاهموها سبحانه وتعالى ليتقربوا بها إليه في
~~دار العمل في التمتع بما يبعد منه . | ولما دلت هذه العبارة مطابقة لما ورد
~~في الحديث الصحيح على أن من كان في قلبه مرض في الدنيا يصير ظهره طبقا
~~واحدا فقارة واحدة فيعالج السجود فيصير كلما أراده انقلب لقفاه , عجب منهم
~~في ملازمة الظلم الذي هو إيقاع الشيء في غير موقعه فقال : { وقد } أي
~~والحال أنهم { كانوا } أي دائما بالخطاب الثابت { يدعون } في الدنيا من كل
~~داع يدعو إلينا { إلى السجود وهم } أي فيأبونه والحال أنهم { سالمون * } أي
~~فهم مستطيعون , ليس في ms5523 أعضاهم ما يمنع من ذلك , وإنما يمنعهم منه الشماخة
~~والكبر , فالآية من الاحتباك : ذكر عدم الاستطاعة أولا دال على حذف
~~الاستطاعة ثانيا , وذكر السلامة ثانيا دال على حذف عدم السلامة أولا . | <
~~<
# | القلم : ( 44 - 48 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > ^ ( فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي
~~لهم إن كيدي متين * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون * فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ) ^ }
~~) | ولما علم بهذا أنه سبحانه المتصرف وحده بما يشاء كيف يشاء من المنع
~~والتمكين , وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد من تكذيبهم له - مع إتيانه
~~بما لا يحتمل التكذيب بوجه - من المشقة ما لا يعلم مقداره إلا الله سحبانه
~~وتعالى , وكان علم المغموم بأن له منقذا يخفف عنه , وكان علمه باقتداره على
~~ما يراد منه أقر لعينه سبب عن كمال اقتداره قوله مخففا عنه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام , لافتا القول إلى التكلم بالإفراد تنصيصا على المراد زيادة
~~في تسكين القلب وشرح الصدر : { فذرني } أي اتركني على أي حالة اتفقت { ومن
~~يكذب } أي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من كلامي القديم على أي
~~حالة كان إيقاعه , وأفرد الضمير نصا على تهديد كل واحد من المكذبين : {
~~بهذا الحديث } أي بسببه أي خل بيني وبينهم وكل أمرهم إلي ولا تكترث بشيء
~~منه أصلا فإني أكفيكهم لأنه لا مانع منهم فلا تهتم بهم أصلا . | ولما كان
~~كأنه قيل : وماذا تعمل فيه إذا خليت بينك وبينه ؟ أجابه بقوله جامعا
~~PageV08P113 الضمير ليكون الواحد مهددا من باب الأولى : { سنستدرجهم } أي
~~فنأخذهم بعظمتنا عما قليل على غرة بوعد لا خلف فيه وندنيهم إلى الهلاك درجة
~~بواسطة من شئنا من جنودنا وبغير واسطة بما نواتر عليهم من النعم التي توجب
~~عليهم الشكر فيجعلونها سببا لزيادة الكفر فنوجب لهم النقم . | ولما كان أخذ
~~الإنسان من مأمنه على حالة غفلة بتوريطه في أسباب الهلاك لا يحس بالهلاك
~~إلا وهو لا يقدر على التفصي ms5524 فيها بوجه قال تعالى : { من حيث } أي من جهات {
~~لا يعلمون * } أي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الأوقات بغوائلها , وذلك
~~أنه سبحانه يغرهم بالإمهال ولا يعاجلهم بالعقاب في وقت المخالفة كما يتفق
~~لمن يراد به الخير فيستيقظ بل يمهلهم ويمدهم بالنعم حتى يزول عنهم خاطر
~~التذكير فيكونوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة فيقولون : قد قلتم :
~~إن القدر فائض عن القضاء وأن الأعمال قضاء وجزاءها قدر , ويقولون : إن
~~أفعالنا في الدنيا قبيبحة ونحن لا نرى جزاءها إلا ما يسرنا لولا يعذبنا
~~الله بما نقول فأنتم كاذبون في توعدنا فإنا كلما أحدثنا ما تسمونه معصية
~~تجددت لنا نعمة , وذلك كما قادهم إلى تدريجهم وهم في غاية الرغبة , قال
~~القشيري : والاستدراج أن يريد السىء ويطوي عن صاحبه وجه القصد حتى يأخذه
~~بغتة فيدرج إليه شيئا بعد شيء . | ولما كان الاستدراج يكون بأسباب كثيرة من
~~بسط النعم وغيرها , فأبرزه بالنون المشتركة بين الاستتباع والعظمة , وكان
~~تأخير الأجل لا يكون إلا لله وحده بغير واسطة شيء قال سبحانه : { وأملي }
~~أي أوخر أنا وحدي في آجالهم وأوسع لهم في جميع تمتعهم ليزدادوا إثما { لهم
~~} لأنه لا يقدر على مد الأجل وترفيه العيش غيري . | ولما سلاه صلى الله
~~عليه وسلم بهذا غاية التسلية , علل أو استأنف في جواب من لعله يقول : لم
~~يكون أحدهم على هذا الوجه ؟ مسميا إنعامه كيدا : { إن كيدي } أي ستري
~~لأسباب الهلاك عمن أريد إهلاكه وإبدائي ذلك له في ملابس الإحسان وخلف العبر
~~والامتنان { متين * } أي في غاية القوة حيث كان حاملا للإنسان على غهلاك
~~نفسه باختياره وسيعلم عند الأخذ أني لما أمهلته ما أهملته وأن إمهالي إنما
~~كان استدراجا . | ولما كان هذا القرآن أعظم إحسان , ساقه سبحانه وتعالى
~~إليهم فكان موجبا للشكر عليهم للذي أنزله ولإكرام الآتي به , فكان سببا
~~لمباشرتهم من التكذيب به والأذى للآتي به إليهم ما يوجب أخذهم , قال دالا
~~على متانة كيده سبحانه ودقة استدراجه عاطفا على ما تقديره لبيان أنهم
~~يباشرون ما يهلكهم ms5525 باختيارهم من غير موجب : أكان تكذيبهم هذا الذكر لشيء
~~فيه يرتابون ؟ قوله منكرا عليهم , مبينا أن تكذيبهم إنما هو لأنه طبع وخبث
~~PageV08P114 سجية لا شهوة لهم فيه ولا شبهة : { أم تسئلهم } أنت يا أعف
~~الخلق وأعلاهم همما { أجرا } على إبلاغك إياهم { فهم } أي فتسبب عن ذلك
~~وتعقب أنهم { من مغرم } كلفتهم به فهم لشدته { مثقلون * } أي واقع إثقالهم
~~به حتى أوجب لهم ذلك الغرم الناقص لأموالهم التقاعد عن التصديق بما جئت به
~~إليهم من عندنا فصاروا يشتهون إقلاعك عنه . | ولما نفى أن يكون تكذيبهم
~~بشهوة دعتهم إلى ذلك نفى أن يكون لهم في ذلك شبهة من شك في الذكر أو حيف في
~~المذكر وأن يكونوا على ثقة أو ظن من سلامة العاقلة فقال : { أم عندهم } أي
~~خاصة { الغيب } أي علموه من اللوح المحفوظ أو غيره { فهم } بسبب ذلك {
~~يكتبون * } أي ما يريدون منه ليكونوا قد اطلعوا على أن هذا الذكر ليس من
~~عند الله أو على أنهم لا درك عليهم في التكذيب به , فقد علم بهذا أنه لا
~~شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة , وإنما تكذيبهم مجرد خبث طباع , وظلمة
~~نفوس وأمالي فارغة وأطماع . | ولما انتفى جميع ذلك فثبت أنهم على خطر عظيم
~~, وأنه سبحانه المختص بعلم الغيب , وقد أخبر بإهلاكهم من أجله صلى الله
~~عليه وسلم , وأن كفر من كفر وإيمان من آمن بقضائه وتقديره , فكان لا بد
~~منهما , كان ذلك سببا حاملا له على الصبر إلى الوقت الذي ضربه سبحانه للفرج
~~, فقال مسببا عما تقديره : لم يكن له شيء مما ذكر , وإنما هو القضاء والقدر
~~: { فاصبر } أي أوفر الصبر وأوجده على كل ما يقولون فيك وعلى غير ذلك من كل
~~ما يقع منهم ومن غيره من مر القضاء والقدر { لحكم ربك } أي للقضاء الذي
~~قضاه وقدره المحسن إليك الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما
~~ألزمك من البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم على ذلك في الآجال وأوسع عليهم
~~النعم وأخر ما وعدك به من النصر ms5526 . | ولما كان حاصل قصة يونس - على نبينا
~~وعليه أفضل الصلاة والسلام - أنه استثقل الكرامة بالرسالة لما فيها من
~~الأمور الشديدة من معالجة الخلق فامتحن , كان سببا لقبوله ذلك , ثم كان سبب
~~إسلامه قومه إدناء العذاب منهم وتقريب غشيانه لهم , أشار له بقصته إلى أنه
~~يراد إعلاؤه - صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء - وإعلاء أمته على
~~سائر الأمم بما يحتاج إلى صبر على ما يستثقل من ضرر أو أمر شديد مر فقال :
~~{ ولا تكن } أي ولا يكن حالك في الضجر والعجلة إلى غير ذلك . | ولما كان قد
~~افتتح السورة بالنون الذي من مدلولاته الحوت , عبر به هنا تحقيقا لإرادته
~~فقال : { كصاحب } أي حكال صاحب { الحوت } وهو يونس بن متى عليه الصلاة
~~والسلام { إذ } أي حين , والعامل في هذا الظرف PageV08P115 المضاف المحذوف
~~من الحال ونحوها , أو يكون التقدير : لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل ما حصل
~~له حين { نادى } أي ربه المربي له بإحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة
~~ما يحيط به من الجثة وظلمة لحج البحار { وهو } أي والحال أنه عند ندائه {
~~مكظوم * } أي مملوء كربا وهما وشدة وغما محمول على السكوت ببطنه فهو لا
~~ينطق من شدة حزنه , ومحبوس عن جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه
~~بذلك إلى الدعاء والتضرع , من الكظم , وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات
~~, ومن هذا كظمت السقاء أي شددته وملأته فكان مكظوما , والمكظوم : المكروب -
~~كأنه قد أخذ بكظمه وهو مخرج نفسه . | < <
# | القلم : ( 49 - 52 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > ^ ( لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم * فاجتباه
~~ربه فجعله من الصالحين * وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر للعالمين ) ^ } ) | ولما تشوف
~~السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال : { لولا أن } وعظم
~~الإحسان بالتذكير وصيغة التفاعل فقال : { تداركه } أي أدركه عظيما كان كلا
~~من النعمة والمنة يريد أن تدرك الآخر { نعمة } أي عظيمة جدا { من ربه ms5527 } أي
~~الذي أرسله وأحسن إليه بإرساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه والرحمة له {
~~لنبذ } أي لولا هذه الحالة السنية التي أنعم الله عليه بها لطرح طرحا هينا
~~جدا { بالعراء } أي الأرض القفر التي لا بناء فيها ولا نبات , البعيدة من
~~الإنس حين طرح فيها كما حكم بذلك من الأزل { وهو } أي والحال أنه { مذموم *
~~} أي ملوم على الذنب , ولما كان التقدير : ولكنه تداركه بالنعمة فلم يكن في
~~نبذه ملوما , سبب عنه قوله : { فاجتباه } أي أختاره لرسالته { ربه } ثم سبب
~~عن اجتبائه قوله : { فجعله من الصالحين * } أي الذين رسخوا في رتبة الصلاح
~~فصلحوا في أنفسهم للنبوة والرسالة وصلح بهم غيرهم , فنبذ بالعراء وهو محمود
~~, ومن صبر أعظم من صبره كان أعظم أجرا من أجره , وأنت كذلك فأنت أشرف
~~العاملين والعالمين . | ولما نهاه صلى الله عليه وسلم عن طاعة المكذبين
~~وحذره إدهانهم وضرب لهم الأمثال , وتوعدهم إلى أن قال : { ذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث سنستدرجهم } وختم بقصة يونس عليه السلام للتدريب على الصبر
~~وعدم الضعف ولو بالصغو إلى المدهن , فكان التقدير تسبيبا عما فيها من النهي
~~: فإنهم إنما يبالغون في أذاك لتضجر فتترك ما أنت فيه , قال عاطفا على هذا
~~المقدر مخبرا له بما في صدورهم من الإحن عليه وفي قلوبهم من الضغائن له
~~ليشتد حذره من إدهانهم , مؤكدا لأن من يرى إدهانهم يظن إذعانهم وينكر
~~لمبالغتهم فيه طغيانهم : { وإن } أي وإنه { يكاد } وأظهر موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم PageV08P116 بالوصف فقال : { الذين كفروا } أي ستروا
~~ما قدروا عليه مما جئت به من الدلائل . | ولما كانت ( ن ) مخففة , أتى
~~باللام التي هي علمها فقال : { ليزلقونك } أي من شدة عداوتهم وحسدهم وغيظ
~~قلوبهم { بأبصارهم } أي يوجدون لك التنحية عما أنت فيه والزلل العظيم الذي
~~صاحبه في موضع دحض لا مستمسك فيه بالهلاك فما دونه من الأذى حتى يرموك من
~~قامتك إلى الأرض كما يزلق الإنسان فينطرح لما يتراءى في عيونهم حين تصويب
~~النظر للفطن من الحنق والسخط الدال على أن صدورهم تغلي , وهو من قولهم ms5528 :
~~نظر إلي نظرا كاد يصرعني , يعني لو أمكنه أن يصرعني به لصرعني كما قال
~~تعالى <
# > 77 ( { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } ) 77 <
# > [ الحج : 72 ] وقيل : يهلكونك بإصابة العين , قال القشيري : كانوا إذا
~~أرادوا أن يصيبوا شيئا بأعينهم جاعوا ثلاثة أيام ثم نظروا إلى ذلك الشيء
~~وقال : ما أحسنه من شيء , فيسقط المنظور إليه في الوقت , ففعلوا ذلك بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : ما أنصحه من رجل , فحفظه الله منهم , وللشيخين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العين حق )
~~وفي رواية عند أحمد وابن رفعه : ( يحضر بها الشيطان وحسد ابن آدم ) ولأحمد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه : ( العين حق ولو أن شيئا سابق القدر
~~سبقته العين , وإذا استغسلتم فاغسلوا ) ولأبي نعيم في الحلية من حديث جابر
~~رضي الله عنه رفعه : ( العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر ) ولأبي
~~داود من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنهما : ( وإنها لتدرك الفارس
~~فتدعثره ) ولما ذكر هذا الإزلاق العظيم , ذكر ظرفه معبرا بالماضي تذكيرا
~~بالحال الماضية فقال : { لما سمعوا الذكر } أي القرآن الذي غلب عليه
~~التذكير بأمور يعليها كل أحد من PageV08P117 نفسه , ومن الآفاق كان هواياه
~~أول ما سمعوه حسدا على ما أوتيت من الشرف فكان سماعهم له باعثا لما عندهم
~~من البغض والحسد على أنه لم يزدهم تمادي الزمان إلا حنقا بدلالة { ويقولون
~~} أي قولا لا يزالون يجددونه . | ولما كان صلى الله عليه وسلم في غاية
~~البعد عما يشين , أكدوا قولهم : { إنه لمجنون * } حيرة في أمرك وتنفيرا عنك
~~لما يعلمون من أنه لا يسمعه أحد لا غرض له إلا كذبهم ومال بكليته إليك وكان
~~معك وارتبط بك واغتبط بما جئت به , وعن الحسن أن قراءة هذه الآية دواء
~~للإصابة بالعين . | ولما كان معنى قولهم هذا أن ما يقوله تخاليط من يصرع
~~بالجن , أكد بقصر القلب قوله معجبا منهم { وما } أي والحال أن هذا القرآن
~~أو الرسول صلى الله عليه وسلم ما { هو ms5529 إلا ذكر } أي موعظة وشرف { للعالمين
~~* } أي كلهم عاليهم ودانيهم ليس منهم أحد إلا وهو يعلم أنه لا شيء يشبهه في
~~جلالة معانيه وحلاوة ألفاظه وعظمة سبكه ودقة فهمه ورقة حواشيه وجزالة نظومه
~~, ويفهم منه على حسب ما هيأه الله له ليناسب عموم ذكريته عموم الرسالة
~~للمرسل به , وكل ما في من وعد ووعيد وأحكام ومواعظ شامل لهم كلهم , فوجبت
~~التفرقة بين مسلمهم ومجرمهم لتصدق أقوالهم فيكمل جلاله وجماله فقد رجعت
~~خاتمتها - كما ترى - على فاتحتها بالنون والقلم وما يسطرون من هذا الذكر ,
~~وسلب ما قالوا فيه من الجنون والإقسام على الخلق العظيم الذي هو هذا الذكر
~~الحكيم , ونبه كونه ذكرا لجميع الخلق بما فيه من الوعد والوعيد على أنه لا
~~بد من الحاقة وهي القيامة ليظهر فيها تأويله وإجماله وتفصيله , ويتضح غاية
~~الاتضاح سبيله , وتحق فيها حقائقه وتظهر جلائله ودقائقه بما يقع من الحساب
~~, ويتبين غاية البيان ويظهر الخطأ من الصواب - والله الهادي . | . . . |
~~PageV08P118 <
# > سورة الحاقة <
# > | مقصودها تنزيه الخالق ببعث الخلائق لإحقاق الحق وإزهاق الباطل بالكشف
~~التام لشمول العلم للكليات والجزئيات وكمال القدرة على العلويات والسلفيات
~~، وإظهار العدل بين سائر المخلوقات ، ليميز المسلم من المجرم بالملذذ
~~والمؤلم ، وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك وهو أدل ما فيها عليه {
~~بسم الله } الذي له الكمال كله ، نزاهة وحمدا { الرحمن } الذي عم جوده
~~بالعدل كبرا ومجدا { الرحيم } الذي خص أهل وده بالوقوف عند حدوده لينالوا
~~بطيب جواره علوا وجدا وفوزا بالأماني وسعدا . < <
# | الحاقة : ( 1 - 7 ) الحاقة
# > > ^ ( الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~* سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية ) ^ } ) | لما قدم سبحانه في ( نون ) الإنكار الشديد لأن
~~يسوي المسيء بالمحسن , وذكر القايمة وبينها بيوم كشف الساق وزيادة المشاق ,
~~وهدد التهديد العظيم بآية الاستدراج الذي لا يدفع بعلاج , وختم بأن القرآن
~~ذكر - أي شرف - وتذكير , ومواعظ للعالمين في شمولهم كلهم ms5530 برحمته , أما من
~~بعد إنزاله فبوعيده ووعده ووعظه وقصه وأمره ونهيه , وأما منقبل إنزاله
~~فبالشهادة لهم وعليهم , وكان تأويل ذلك وجميع آثاره إننما يظهر ظهورا تاما
~~يوم الجمع الأكبر , وكان ذلك اليوم أعظم مذكر للعالمين وواعظ لهم وزاجر ,
~~تنبني جميع الخيرات على تذكره وتذكر العرض على الملك الديان , والسر في
~~إنزال القرآن هو الذتكير بذلك اليوم الذي هو نظام الوجود , قال واصفا
~~للقيامة واليوم الذي يكشف فيه عن ساق , واعظا بذكرها ومحذرا من أمرها : {
~~الحاقة * } أي الساعة التي يكذب بها هؤلاء وهي أثبت الأشياء وأجلاها فلا
~~كاذبة لها ولا لشيء عنها , فلا بد من حقوقها فهي ثابتة في نفسها , ومن
~~إحضار الأمور فيها بحقائقها , والمجازاة عليها PageV08P119 بالحق الذي لا
~~مرية فيه لأحد من الخلق , فهي فاعلة بمعنى مفعول فيها , وهي فالعة أيضا
~~لأنها غالبة لكل خصم , من فحققته أحقه أي غالبته في الحق فغلبته فيه , فهي
~~تحق الحق ولا بد فتعلو الباطل فتدمغه وتزهقه فتحق العذاب للمجرمين والثواب
~~للمسلمين , وكل ما فيها داثر على الثبات والبيان , لأن ذلك مقتضى الحكمة لا
~~يرضى لأحد من الحكام ترك رعيته بغير إنصاف بينهم على زعمه فكيف بالحكيم
~~العليم , وقصة صاحب الحوت عليه السلام أدل دليل على القدرة عليها . | ولما
~~كان ذلك كله أمرا رائعا للعقول , هازا للقلوب , مزعجا للنفوس , وكان ربما
~~توقف فيه الجلف الجافي , أكد أمره وزاد في تهويله , وأطنب في تفخيمه
~~وتبجيله , إشارة إلى أن هوله يفوت الوصف بقوله , معلما أنه مما يحق له أن
~~يستفهم عنه سائقا له بأداة الاستفهام مرادا بها التعظيم للشأن , وأن الخبر
~~ليس كالعيان : { ما الحاقة * } فأداة الاستفهام مبتدأ أخبر عنه بالحاقة
~~وهما خبر عن الأولى , والرابط تكرير المبتدأ بلفظه نحو زيد أي هو , وأكثر
~~ما يكون ذلك إذا أريد معنى التعظيم والتهويل . | ولما كان السياق لترجمة
~~المراد بكشف الساق , عظم التهويل بقوله : { وما أدراك } أي في الزمن الماضي
~~, وقصره لتذهب النفس فيه كل مذهب , أي وأي شيء أعلمك بشيء من الأشياء مع
~~تعاطيك للبحث والمداورة ms5531 , ثم زاد التحذير منها بقوله على النهج الأول
~~مستفهما والمراد به التفخيم ومزيد التعظيم : { ما الحاقة * } أي إنها بحيث
~~لا يعلم كنهها أحد ولا يدركها ولا يبلغها درايته وكيف ما قدرت حالها فهي
~~أعظم من ذلك , فلا تعلم حق العلم إلا بالعيان . | وقال الإمام أبو جعفر ابن
~~الزبير : لما بنيت سورة { ن والقلم } على تقريع مشركي قريش وسائر العرب
~~وتوبيخهم وتنزيه نبي الله صلى الله عليه وسلم عن شنيع قولهم وقبيح بهتهم ,
~~وبين حسدهم وعداوتهم <
# > 77 ( { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم } ) 77 <
# > [ القلم : 51 ] أتبعت بسورة الحاقة وعدا لهم وبيانا أن حالهم في سوء
~~ذلك المرتكب قد سبق إليه غيرهم <
# > 77 ( { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ) 77 <
# > الحاقة : 4 ] <
# > 77 ( { فهل ترى لهم من باقية } ) 77 <
# > [ الحاقة : 8 ] <
# > 77 ( { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن } ) 77 <
# > [ الأنعام : 6 ] <
# > 77 ( { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } ) 77 <
# > [ يونس : 102 ] , و <
# > 77 ( { كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا }
~~) 77 <
# > [ مريم : 98 ] فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد
~~مشركي العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية
~~. | ولما ذكر حال من هلك من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم ,
~~أتبع ذلك PageV08P120 بذكر الوعيد الأخراوي <
# > 77 ( { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } ) 77 <
# > [ الحاقة : 18 ] ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة { ن والقلم } من
~~تنزيهه صلى الله عليه وسلم وتكريمه مقسما على ذلك <
# > 77 ( { إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون } ) 77 <
# > [ الحاقة : 41 , 42 ] وانتهى نفي ما تقوله منصوصا على نزاهته عن كل خلة
~~منها في السورتين <
# > 77 ( { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ) 77 <
# > [ القلم : 2 ] وما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل هو تنزيل من
~~رب العالمين , وأنه لتذكره للمتقين وإنه لحق اليقين , فنزه ربك وقدسه من
~~عظيم ما ارتكبوه ms5532 - انتهى . | فلما بلغ التهويل حده , وكان سبب الإنكار
~~للساعة ظن عدم القدرة عليها مطلقا أو لعدم العلم بالجزيئات , قال دالا على
~~تمام القدرة والعلم بالكليات والجزيئات , قال دالا على تمام القدرة والعلم
~~بالكليات والجزئيات محذرا من أنكرها بانه قادر على تعجيل الانتقام ولكنه
~~لإكرامه لهذه الأمة أخر عذابها إلى الآخرة إلى لمن كان منهم من الخواص فإنه
~~يظهرهم في الدنيا ليتم نعيمهم بعد الموت بادئا بأشد القبائل تكذيبا بالبعث
~~لكون ناقتهم أول دليل على القدرة عليه , وقالوا مع ذلك <
# > 77 ( { أبشر منا واحدا نتبعه } ) 77 <
# > [ القمر : 24 ] إلى أن قالوا : <
# > 77 ( { بل هو كذاب أشر } ) 77 <
# > [ القمر : 25 ] وقالوا في التكذيب بها <
# > 77 ( { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات
~~هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 35 , 36 , 37 ] - الآية , فإن الامر فيهم دائر بين عاد
~~وثمود : { كذبت ثمود } وتقديمهم أيضا من حيث أن بلادهم أقرب إلى قريش ,
~~وواعظ القرب أكبر وإهلاكهم بالصحية وهي أشبه بصيحة النفخ في الصور المبعثر
~~لما في القبور { وعاد } وكان الأصل أن يقال : بها , ولكنه أظهرها بوصف
~~زادها عظما وهولا فقال : { بالقارعة * } أي التي تقرع , أي تضرب ضربا قويا
~~وتدق دقا عنيفا شديدا للأسماع وجميع العالم بانفطار السماوات وتناثر
~~النيرات ونسف الجبال الراسيات , فلا يثبت لذلك الهول شيء . | ولما جمعهم في
~~التكذيب , فصلهم في التعذيب لأجل ذلك التكذيب فقال : { فأما ثمود } وهم قوم
~~صالح عليه السلام . | ولنما كان الهائل لهم لتقيدهم بالمحسوسات إنما هو
~~العذاب , لا كونه من معين , بنى للمجهول قوله : { فأهلكوا } أي بأيسر أمر
~~من أوامرنا { بالطاغية * } أي الصيحة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها
~~الأرض والقلوب . | ولما ذكر المهلكين بالصيحة لأجل التكذيب بالقراعة تحذيرا
~~لمن يكذب بها , أتبعه المهلكين بما هو سبب لإنفاذ الصيحة وتقويتها دلالة
~~على تمام القدرة على كل نوع من العذاب بالاختيار فقال تعالى : { وأما عاد }
~~وهم قوم هود عليه السلام { فأهلكوا } أي بأشق ما يكون عليهم وأيسر ما يكون ms5533
~~في قدرتنا { بريح صرصر } أي هي في غاية ما PageV08P121 يكون من شدة البرد
~~والصوت كأنه كرر فيها البرد حتى صار يحرق بشدته والصوت حتى صار يصم بقوته ,
~~وقال الملوي : أصله صر وهو البرد الشديد أو الحر الشديد { عاتية * } أي
~~مجاوز للحد من شدة عصفها وعظمة قصفها وعظمة قصفها تفعل أفعال المستكبر الذي
~~لا يبالي بشيء فلم يستطع خزانها ضبطها , ولم يملك المعذب بها ردها ولا
~~ربطها , بل كانت تنزعهم من مكامنهم التي احتفروها ومصانعهم التي أتقنوها
~~واختاروها فتهلكهم , قال الملوي : قال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( لم ينزل قط ماء ولا ريح إلا بمكيال على يد ملك إلا يوم الطوفان
~~فإن الله تعالى أذن للملاء فطغى على الخزان ويوم عاد أذن للريح فعتت على
~~خزانها ) انتهى . | ولما وصفها بالعتو على الخلق والغلبة لهم بحيث كانت
~~خارقة للعادة لم يأت مثلها قبل ولا بعد , دل على صغارها بالنسبة إلى عظمته
~~, وأنه هو الذي أوجها لا الطبيعة ولا غيرها , بل إنما كانت بقدرته واختياره
~~قهرا لمن طعن في ملكه وكذب رسله فيما أخبروا به من أمر الساعة التي هي موضع
~~الحكمة وإظهار جميع العظمة , فقال مستأنفا دلالة على ذلك : { سخرها } أي
~~قهرها على أن سلطها , والتسخير : استعمال الشيء بالاقتدار , ودل على أنه
~~تسخير تعذيب لا رحمة وتأديب بأداة الاستعلاء , فقال : { عليهم } وكلفها ذلك
~~وذللها له فلم يمكنها مع عنها إلا أن كانت طوع أمره وصنيعة عظمته وقهره . |
~~ولما كانت هذه السورة لتحقيق الأمور , وكشف المشكل وإيضاح الخفي , حقق فيها
~~زمن عذابهم تحقيقا لم يتقدم مثله , فذكر الأيام والليالي , وقدم الليالي
~~لأن المصايب فيها أفظع وأقبح وأشنع لقلة المغيث والجهل بالمأخذ والخفاء في
~~المقاصد والمنافذ , ولأن عددها مذكر في اللفظ , وتذكير اللفظ أدل على قوة
~~المعنى ولذلك جعل المميز جمع كثرة , ولأنها سبع , والسبع مبالغ فيه وهو
~~أجمع العدد كما يأتي تحقيقه قريبا في حملة العرش ولا يمكن أن يظن بتقديمها
~~أن ابتداء العذاب كان فيها لأنه يلزم حينئذ ms5534 أن يكون بعدد الأيام فلذلك قال
~~: { سبع ليال } أي لا تفتر فيها الريح لحظة لأنه بولغ في شدتها مبالغة لم
~~يكن مثلها قط ولا يكون بعدها أبدا { وثمانية أيام } كذلك حال كونها { حسوما
~~} جمع حاسم أي بحس مانع من التصرف دائم متتابع لا فترة له , من حسم الكي -
~~إذا تابع فيه بالمكواة , قاطع لكل خير , مستأصل له , فأتت عليهم من غير
~~فترة أصلا في جميع الوقت فاستأصلتهم لم تبق منهم أحد حتى أن عجزا منهم
~~PageV08P122 توارت في سرب فانتزعتها وأهلكتها , وبها سميت أيام العجوز , أو
~~لأنها عجز الشتاء وهي ذات برد ورياح شديدة وهي من صبيحة الأربعاء لثمان
~~بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر , وقد لزم من زيادة
~~عدد الأيام أن الابتداء كان بها قطعا ولا لم تكن الليالي سبعا - فتأمل ذلك
~~. | ولما كان الحاسم المهلك , سبب عنه قوله مصورا لحالهم الماضية : { فترى
~~القوم } أي الذين هم في غاية القدرة على ما يحاولونه : { فيها } أي في تلك
~~المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنها { صراعا } أي مجدلين على
~~الأرض موتى معصورين مجهزة على كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم الذل والصغار
~~, جمع صريع { كأنهم أعجاز } أي أصول { نخل } قد شاخت وهرمت فهي في غاية
~~العجز والهرم { خاوية * } أي متآكلة الأجواف ساقطة , من خوي النجم - إذا
~~سقط للغروب , ومن خوي المنزل - إذا خلا من قطانه , قالوا : كانت تدخل من
~~أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم , فالوصف بذلك لعظم
~~أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم من الحياة وتسويدها لهم . | < <
# | الحاقة : ( 8 - 13 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > ^ ( فهل ترى لهم من باقية * وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة
~~* فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية * إنا لما طغا المآء حملناكم في
~~الجارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية * فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة ) ^ } ) | ولما كان هذا أمرا رائعا لمن له أدنى معقول , وكان
~~الاستفهام ما يزيد الروعة , قال مسببا عن استئصالهم ليكون الإخبار به ms5535
~~المستلزم لغاية العلم بالجزيئات كالدعوى بدليلها : { فهل ترى } أي إليها
~~المخاطب الخبير الناس في جميع الأقطار { لهم } أي خصوصا , وأعرق في النفي
~~وعبر بالمصدر المحلق بالهاء مبالغة فقال : { من باقية * } أي بقاء أو نفس
~~موصوفة بالبقاء , وأنجى الله سبحانه وتعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به
~~من بين ثمود ولم تضرهم الطاغية وهودا عليه الرسلام ومن آمن به نم بين عاد
~~لم يهلك منهم أحد , فدل ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم
~~بالجزيئات كما أن له كمال الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته ,
~~فلا يجعل المسلم أصلا كالمجرم ولا المسيء كالمحسن . | ولما أخبر تعالى عمن
~~أهلك بالريح ومن اهلك بما سببه الريح تسبيبا قريبا بغير واسطة , وكان ذلك
~~كله - لخروجه عن العادة - رادا على أهل الطبائع , أخبر بمن أهلك بما سببه
~~الريح تسبيبا قريبا بغير واسطة , وكان ذلك كله - لخروجه عن العادة - رادا
~~على أهل الطبائع , أخبر بمن أهل مما سببته الريح من الماء بواسطة السحاب ,
~~وكانت سبب تطابقه عليهم مع أن كفرهم PageV08P123 بالتعطيل الذي هو أنحس
~~أنواع الكفر للقول بالطبيعة التي تتضمن الإنكار للبعث , وكان إغراقهم بما
~~يكذب معتقدهم لخروجه عن العادة , فقال منبها على قوة كفرهم بالمجيء : {
~~وجاء } أي أتى إتيانا عاليا شديدا { فرعون } أي الذي ملكناه على طائفة من
~~الأرض فعتى وتجبر وادعى الإلهية ناسيا هيبتنا وقدرتنا بنقمتنا وأنكر الصانع
~~وقال بالطبائع { ومن قبله } أي في جهته وفي حيزه وما يليه وفي السير بسيرته
~~من العلو في الأرض بغير الحق والعتو في الكفر , وهو ظرف مكان , هكذا على
~~قراءة البصريين والكسائي بكسر الكاف وفتح الموحدة , فعم ذلك كل من كان
~~كافرا عاتيا من قبله ومن بعده , وهو معنى قراءة الباقين بفتح القاف وإسكان
~~الباء الموحدة على أنه ظرف يقابل ( بعد ) بزيادة . | ولما كان قوم لوط عليه
~~السلام قد جمعوا أنواعا من الفسوق لم يشاركهم فيها أحد , فاشتمل عذابهم على
~~ما لم يكن مثله عذاب , فكان كل من فعلهم الذي لم يسبقهم به أحد من ms5536 العالمين
~~وعذابهم الذي ما كان مثله قبل ولا بعد , رادا على أهل الطبائع , نص عليه من
~~بين من دخل فيمن قبله على القراءتين فقال : { والمؤتفكات } أي أهل المدائن
~~المنقلبات بأهلها حتى صار عاليها سافلا لما حصل لأهلها من الانقلاب حتى
~~صاروا إياه واتبعت حجارة الكبريت وخسف بها وغمرت بما ليس في الأرض مثله وهي
~~قرى قوم لوط عليه السلام { بالخاطئة * } أي الخطأ أو الأفعال ذات الخطأ
~~التي تتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك
~~وغير ذلك من أنواع الفسق والعناد والطغيان . | ولما كان الرسل كلهم جميعا
~~كالفرد الواحد لاتفاق مقاصدهم في الدعاء إلى الله والحمل على طاعته , قال
~~مستأنفا مسببا عن مجيئهم بذلك موحدا في اللفظ ما هو صالح للكثير بإرادة
~~الجنس : { فعصوا } أي خالفوا ونابذوا { رسول ربهم } أي خالفت كل أمة من
~~أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإيداعها القوى وترزيقها وبعث رسولها
~~لإرشادهها اغترارا بإحسانه ولم يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما قدر على
~~النفع , وسبب عن العصيان قوله : { فأخذهم } أي ربهم أخذ قهر وغضب { أخذة }
~~لم يبق من أمة منهم أحدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر على عدو من
~~الأدميين لا بد من أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب , وما ذاك إلا
~~لتمام علمه سبحانه وتعالى بالجزئيات والكليات , وشمول قدرته , وتلك الأخذة
~~- مع كونها بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة - جعلها سبحانه { رابية
~~* } أي عالية عليهم علية القدر في قوة البطش وشدة الفتك زائدة على الحد
~~نامية بقدر زيادة أعمالهم في القبح , والربا : النمو , PageV08P124 وأصله
~~الزيادة , فأغرق فرعون وجنوده , وأغرق كل من كذب نوحا عليه السلام , وهم كل
~~أهل الأرض غير من ركب معه في السفينة , وحمل مدائن لوط عليه السلام بعد أن
~~نتقها من الأرض على متن الريح بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها
~~وأتبعها الحجارة وخسف بها وغمرها بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه
~~. | ولما كان ربما وقع في وهم ms5537 التعجب من وجود فرعون ومن بعده من الإخبار
~~بأخذ من قبله على قراءة الجماعة مع أن ( من ) من صيغ العموم , أشار إلى أنه
~~أهلك جميع المخالفين وأنجى جميع الموافقين , قال جوابا لذلك السؤال مؤكدا
~~لأجل من يتعنت ولأن ذلك كان مما يتعجب منه ويتلذذ بذكره : { إنا } أي على
~~قدرتنا وعظمتنا وإحاطتنا { لما طغا الماء } أي فزاد عن الحد حتى علا على
~~أعلى جبل في الأرض بقدر ما يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح عليه
~~السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه , ولا وفقوا لركوب
~~السفينة , فكان خروجه عن العادة رادا على أهل الطبائع . | ولما كان الإيجاد
~~نعمة فكان إنجاء آبائهم من الغرق حتى كان ذلك سببا لوجودهم نقمة عليهم قال
~~تعالى : { حملناكم } أي في ظهور آبائكم بعظمتنا ومشيئتنا وقدرتنا { في
~~الجارية * } أي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتى كأنه لا
~~جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من شأنه الإغراق , وهو تعبير بالصفة
~~عن الموصوف , ونوح عليه السلام أول من صنع السفينة , وإنما صنعها بوحي الله
~~تعالى وبحفظه له من أن ينزل في صنعتها , قال : اجعلها كهيئة صدر الطائر
~~ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما يجري في الهواء , وأغرقنا سوى من في
~~السفينة من جميع أهل الأرض من أدمي وغيره . | ولما بدأ سبحانه وتعالى بثمود
~~الذين هم أقرب المهلكين إلى مكة المشرفة لأن التخويف بالأقرب أقعد , وختم
~~بقوم نوح عليه السلام لأنهم كانوا جميع أهل الأرض ولم يخف أمرهم على أحد
~~ممن بعدهم , علل اختيار إنجائهم بالسفينة دون غيرها فقال : { لنجعلها } أي
~~هذه الفعلات العظيمة من إنجاء المؤمنين بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب أاحد
~~وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم أحد , وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحا
~~عليه السلام ومن معه بإبقائها آية من آياته وأعجوبة من بدائع بيناته وغريبة
~~في الدهر من أعجوباته { لكم } أي أيها الأناسي { تذكرة } أي سببا عظيماص
~~لذكر أول إنشائه والموعظة به لتستدلا بذلك على كمال ms5538 قدرته تعلى وتمام علمه
~~وعظمة رحمته وقهره , فيقودكم ذلك إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه { وتعيها } أي
~~ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم , حفظا ثابتا مستقرا كأنه محوى في وعاء
~~. | ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلا جدا , دل على ذلك يتوحيد
~~الأذن PageV08P125 فقال موحدا منكرا مع الدلالة على تعظيمها : { أذن } أي
~~عظيمة النفع { واعية * } أي من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال
~~والأفعال الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله كما نوح عليه السلام
~~ومن معه وهم قليل سببا لإدامة النسل والبركة فيه حتى امتلأت منه الأرض . |
~~والوعي : الحفظ في النفس , والإيعاء : الحفظ في الوعاء , وفي ذلك توبيخ
~~للناس بقلة الواعي منهم , ودلالة على أن الأذن الواحدة إلا غفلت عن الله
~~تعالى فهي السواد الأعظم , وما سواها لا يبالي بهم الله بالة - قاله
~~الأصبهاني والزمخشري وغيرهما . | ولما ذكر القيامة وهول أمرها بالتعبير
~~بالحاقة وغيرها , ودل على قدرته عليها وعلى حكمته بقصص من ذكر على الوجه
~~الذي مر إلى أن ختم بالذين كانت قصتهم أشبه تلك القصص بالقيامة من حيث أن
~~أمر الله فيها عم أهل الأرض وفي زمن يسير , وكان الناجون منها بالنسبة إلى
~~المهلكين كالشعرة البيطاء في جلد الثور الأسود , سبب عن جميع ما مضى قوله
~~شرحا لأمرها : { فإذا نفخ } وبنى الفعل للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه
~~وأنه ما تأثر عنه لا يتوقف على نافخ معين بل من أقامه من جنده لذلك تأثر
~~عنه ما يريده وذكره وإن كان المسند إليه مؤنثا للفصل ولكونه غير حقيقي
~~التأنيث وللدلالة على قوة النفخ { في الصور } أي القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل عليه السلام كأنه عبر عنه به دون القرن مثلا لأنه يتأثر عنه تارة
~~إعدام الصورة وتارة إيجادها وردها إلى أشكالها سعة فمه كما بين السماء
~~والأرض , وأسند الفعل إلى المصدر ليفيده بادئ بدء لا ليؤكده وإن كان
~~التأكيد يفهم منه وهو غير مقصود بالذات فقال : { نفخة } ولما دل بالفعلة
~~على الواحدة , أكده دلالة على عظيم قدرته وحقارة الأشياء ms5539 عنده بقوله : {
~~واحدة * } أي فهلك الخلائق كلهم , هكذا قالوا إن هذه النفخة هي الأولى ,
~~قالوا : وعندها خراب العالم , وظاهر السياق أنها الثانية التي بها البعث ,
~~وخراب ما ذكر بعد قيامهم أنسب لأنه لهم أهيب , وكونها الثانية إحدى
~~الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما . | < <
# | الحاقة : ( 14 - 18 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > ^ ( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة * فيومئذ وقعت الواقعة *
~~وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية * يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ) ^ } ) | ولما ذكر
~~التأثير في الإحياء , أتبعه التأثير في الجمادات , وبدأ بالسفليات
~~لملابستها للإنسان فتكون عبرته بها أكثر فقال : { وحملت } أي بمجرد القدرة
~~{ الأرض } أي المنبسطة ورجت رجا { والجبال } أي التي بها ثباتها فرفعت من
~~أماكنها , وبستا بسا فكانت هباء منبثا , لم يبق فيهما حجر ولا كدية . |
~~PageV08P126 ولما أريد قوة الدك والإبلاغ في تأثيره , جعل الجبال شيئا
~~واحدا فقال : { فدكتا } أي مسحت الجملتان الأرض وأوتادها وبسطتا ودق بعضها
~~ببعض { دكة واحدة * } أي فصارتا كثيبا مهيلا وسويتا بأيسر أمر فلم يميز شيء
~~منهما من الآخر , بل صار صارا في غاية الاستواء , من قولهم : ناقة دكاء ,
~~أي لا سنام لها . | وأرض دكاء , أي متسعة مستوية , قالوا : والدك والدق -
~~أخوان , والدك أبلغ , قال أبو حيان : والدك فيه تفرق الأجزاء , والدق فيه
~~اختلاط الأجزاء . | ولما ذكر نفخس الصور عنه قوله : { فيومئذ } أي إذا دكتا
~~وهي بدل من ( إذ ) كرر لطول الفصل وأفاد تهويلا لها وتعظيما , ونصب الظرف
~~بقوله : { وقعت الواقعة * } أي التي وقع الوعد والوعيد بها , فكانت كأنها
~~شيء ثقيل جدا ليس له ممسك . | فما له من ذاته غير السقوط , وهي القيامة
~~والحاقة والقارعة , نوع أسماءها تهويلا لها أي قامت القيامة , وكان المراد
~~بها النفخة الثانية . | ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي فقال : {
~~وانشقت السماء } أي هذا الجنس لشدة ذلك اليوم , ولما كان الشيء لا ينشق إلا
~~لخلل فيه , سبب عنه قوله تحقيقا لذلك . | { فهي يومئذ } أي إذا وقعت
~~الواقعة { واهية * } أي ضعيفة متساقطة خفيفة ms5540 لا تتماسك . | ولما كانت
~~العادة جارية فيما يعرف أن الملك يظهر أنواعا من عظمته يوم عرض الجند , قال
~~معرفا لنا بنحو ما ألفناه : { والملك } أي هذا النوع الذي يصدق على الواحد
~~فما فوقه , والجمع لا يصدق على ما دون الجمع فهذا أشمل { على أرجائها } أي
~~نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم يتشقق منها , قال الضحاك : يكونون بها
~~حتى يأمرهم الله فينزلون فيحطون بالأرض ومن عليها - انتهى . | وقيل : أرجاء
~~الأرض واحدها رجا , مقصور , والاثنان رجوان , فيحيطون بالجن رجوان ,
~~فيحيطون بالجن والإنس فيحشرونهم حشر الصيد لإرادة أخذه . | ولما كان الملك
~~يظهر يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال : { ويحمل عرش } ولما كان هذا أمرا
~~هائلا مقطعا للقلوب , قال مؤنسا للمنزل عليه هذا الذكر مؤمنا له من كل ما
~~يحذر : { ربك } أي المحسن إليك بكل ما يريده لا سيما في ذلك اليوم بما يظهر
~~من رفعتك . | ولما كان العرش عاما لجهة الفوق كلها , أسقط الجار فقال : {
~~فوقهم } أي فوق رؤوسهم { يومئذ } أي يوم إذ وقعت الواقعة بعدد ما كان تحته
~~من السماوات السبع PageV08P127 والكرسي { ثمانية * } أي من الملائكة أشخاص
~~أو صفوف يؤيد حملته الأربعة في الدنيا بأربعة أخرى لشدة ذلك اليوم وثقله ,
~~وهو في حديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى والبغوي عن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه , فظاهره أنهم أشخاص ولفظه : ( ثمانية
~~أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ) وظاهر ذلك أنهم في
~~الدنيا , وكونهم في الدنيا أربعة فقط ذكره المفسرون وراه الطبراني من طريق
~~ابن إسحاق , قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( هم اليوم
~~أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخرين ) وهو مذكور في حديث الصور
~~الطويل الذي يرويه أبو يعلى وغيره من طريق إسماعيل بن رافع عن يزيد بن زياد
~~عن القرطبي عن رجل عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا العدد يحتمل أن يراد به
~~أهل السماوات السبع والكرسي فتلك ثمانية , وهم خلق لا يحصيهم إلا الله
~~سبحانه وتعالى ms5541 , وهو أوفق لإظهار العظمة , ويمكن أن يراد بهم ثمانية أفراد
~~ويكون حملهم له أظهر في العظمة ليعلم كل من يرى ذلك أن مثلهم لا يقدر على
~~حمل مثله في عظمته وإحاطته , وهذا هو أظهر المعاني من الأحاديث الواردة فيه
~~, واختيار هذا العدد أوفق للوجه الذي قبله لأنه يزيد على العدد الموضوع
~~للمبالعة - وهو السبع - بواحدة إشارة إلى أنه أبلغ من عدة المبالغة لأنه
~~إشارة إلى أنك كلما بالغت زاد الأمر على مبالغتك بما هو أول العدد , وذلك
~~إشارة إلى عدم الانتهاء والوقوف عند حد , وإلى ذلك يشير أيضا أن للثمانية
~~من الكسور الصنف والربع والثمن , وذلك سبعة , والسبعة عدد جامع لجميع أنواع
~~العدد الفرد والزوج وزوج الزوج وزوج الفرد , وكل ذلك إشارة إلى المبالغة في
~~أظهار العظمة والكبرياء والعزة وتمثيل لنا بما نعرف من احوال الملوك وإلا :
~~| ] فالأمر أعظم من مقالة قائل إن رقق البلغاء أو إن خفموا | إعلاما بعظمته
~~ذلك اليوم ليخشى العباد فيلزموا أسباب الإسعاد , وهذا الذي قلته من سر
~~السبعة قد ذكره الإمام بدر الدين بن الدماميني قريب شيوخنا في الكلام على
~~الواو من حاشيته على مغني ابن هشام عن فسير العماد الكندي قاضي الإسكندرية
~~المسمى الكفيل بمعاني التنزيل فقال : ونقل الأستاذ فقال : ونقل الأستاذ عبد
~~الله الكفيف المالقي أنها لغة فصيحة PageV08P128 لبعض العرب أن يقول : واحد
~~اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة - هكذا لغتهم , ومتى جاء
~~في كلامهم لفظ الثمانية أدخلوا الواو وقد نظم بعض أصحابنا في كون السبعة
~~منتهى العدد أبياتا وهي : | يا سائلي عن سر كون العدد غايته في سبعة لم
~~تزدما سره إلا انحصار قسيمه في واحد فرد وشيء مسندوذلك الشيء الذي تسنده
~~منحصر في واحد وأزيدفالفرد والفرد إذا ما اجتمعا زوج مع الفرد الذي لم
~~يسندواثنان واثنان إذا ما اجتمعت أربعة تضم مع فيء اليدفتلك سبعة إذا
~~تكاملت أربعة واثنان مع منفردوما أتى من بعده هذا فهو تك رار له لا زائد في
~~العددثلاثة مع مثلها فرد وفر قد ms5542 مضى وما مضى لا يعددوهكذا أربعة مع مثلها
~~زوج وزوج قد مضى لا تزد | وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في
~~مقدمة كتابه الملل والنحل : أكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في
~~العدد , فالعدد مصدره الأول الاثنان , وهو ينقسم إلى زوج وفرد , فالفرد
~~الأول ثلاثة , والزوج الأول أربعة , وما وراء الأربعة مكرر كالخمسة فإنها
~~مركبة من فرد وزوج , ويسمى العدد الدائر , والستة مركبة من فردين , ويسمى
~~العدد التام , والسبعة مركبة من فرد وزوج , وتسمى العدد الكامل , والثمانية
~~مركبة من زوجين وهي بداية الأخرى فصدر الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة
~~العدد وليس يدخل فيه , وذلك هو فرد لا أخ له . | ولما كان العدد مصدره من
~~اثنين صار منهما المحقق محصورا في قسمين , ولما كان العدد منقسما إلى فرد
~~وزوج , صار من ذلك الأصل محصورا في سبعة , فإن الفرد الأول ثلاثة , والزوج
~~الأول أربعة , وهي النهاية , وما عداها مركب منها , وكان البسائط عامة
~~الكلية في العدد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي الكمال , وما زاد عليها من
~~المركب الكلي فمركبات كلها ولا حصل لها , وقال أبو الحكم ابن برجان في
~~تفسير سورة القدر : انتهاء العدد ستة والسابع وترها . | ولما بلغ النهاية
~~في تحذير العباد من يوم التناد , وكان لهم حالتان : خاصة وعامة , فالعامة
~~العرض , والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء , زاده عظما بقوله : { يومئذ } أي
~~إذا كان ما تقدم . | ولما كان المهول نفس العرض , بنى فعله للمفعول ولأنه
~~كلام القادرين فقال : PageV08P129 { تعرضون } أي على الله سبحانه للحساب
~~كما يعرض السلطان الجند لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للإكرام
~~والتقريب والإثابة , والمفسد للإبعاد والتعذيب والإصابة , عبر عن الحساب
~~بالعرض الذي هو جزؤه , فالمحسن لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش { لا تخفى
~~منكم } أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه { لا تخفى منكم } أي في ذلك
~~اليوم على أحد بوجه من الوجوه الخفاء في الدنيا لا من الأعمال ولا من
~~الأنفس وإن كان في غاية الدقة والغموض لأن ms5543 ذلك يوم الظهور التام من القبور
~~ومن الصدور , وغير ذلك من الأمور , ليكون ذلك أجل لسعادة من سعد , وأقبح
~~لشقاوة من شقي فأبعد , قال أبو موسى رضي الله عنه : هي ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فجدال ومعاذير , وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ
~~بشماله . | < <
# | الحاقة : ( 19 - 24 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > ^ ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه * إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه * فهو في عيشة راضية * في جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا
~~واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية ) ^ } ) | ولما كان من المعلوم
~~أنهم قسمان : محسن ومسيء , وكان التقدير : فنعطي كلا منكم صحيفة أعماله من
~~أفعاله وأقواله وجميع خلائقه وأحواله , فمنكم من تدفع إليه ف يمينه فتظهر
~~له حسناته وتستر عنه سيئاته , ومنكم من يعطاها في شمالها فتبدو له سيئاته
~~ويمحي ما كان من حسناته , لأنه اوتي ثوابه في الدنيا بما عجل له من طيباته
~~, عطف عليه مفصلا له قوله : { فأما من أوتي } بناه للمفعول لأن دلالة
~~السعادة الوقوع في اليمين لا من معط معين { كتابه } أي الذي أثبت فيه أعمال
~~{ بيمينه فيقول } لما رأى من سعادته تبجحا بحاله وإظهارا لنعمة ربه لأن
~~الإنسان مطبوع على أن يظهر ما آتاه من خير تكميلا للذته بكبت أعدائه وتفريح
~~أوليائه , قيل : إنه تكتب سيئاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها , فيقرأ
~~الباطن ويقرأ الناس الظاهر , فإذا أنهاه قيل له : قد غفرها الله , اقلب
~~الصحيفة , فحيئذ يكون قوله : { هاؤم } أي خذوا أيها الحاضرون من الخلائق
~~الملائكة وغيرهم , فيها صوت يفهم منه معنى : خذوا , ويوصل تارة بالكاف
~~وتارة بالهمزة , اسم فعل , وإنما اختارهم هنا ليعلم أن خطابها لجميع أهل
~~الموقف من كان منهم باطنا من الملائكة والجن وغيرهم , ومن كان منهم ظاهرا
~~لأن الألف عند الربانيين غيب وإحاطة كما دل عليها مخرجها , فهي عبارة عندهم
~~عن القائم الأعلى المحيط , وروي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ,
~~والهمزة بدء غيبة ولذا كان مخرجها أقصى الحروف الحلقية دلالة على ذلك ,
~~وبدء ms5544 غيب الله سبحانه وتعالى أفعاله وهي تشمل الظاهر PageV08P130 والخفي
~~أصلها الكاف فهي عندهم ظهور متكامل ذو استقلال , وهو من يكون من شأنه
~~الظهور , وأبناء الجنس أحق بهذا , وقد دل على ذلك مخرج الكاف الذي بعد
~~القاف من أصل اللسان الأقرب إلى وسطه , ومفعول ( ما ) محذوف عند البصريين
~~دل عليه ( كتابيه ) من قوله : { اقرءوا كتابيه * } وهاؤه للسكت , كأنها
~~إشارة إلى شدة الكرب في ذلك اليوم للدلالة على أنه إذا كان هذا السعيد بسكت
~~في كل جملة للاستراحة لا يقدر في الكلام على المضي فما الظن بغيره , وتشير
~~أيضا مع ذلك إلى فراغ الأمر ونجازة الجزم به والوثوق بأنه لا يغير . | ولما
~~كانت حقيقة الحساب ذكر الأعمال والمجازاة عليها , وكان الآدمي - لأنه مجبول
~~على النقص - لا يقدر أن يقدر الله حق قدره , وكلما كان الإنسان أعلى كان
~~الاستشعار والنقص من نفسه أكثر , وكان من نوقض الحساب - كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم - عذب , قال مؤكدا لأن من يرى حاله وكتابه ينكر أن يكون له
~~ذنب أو منه تقصير : { إني ظننت } أي في هذا اليوم خوفا من من سوء أعمالي
~~التي أعرها من نفسي { أني ملاق } أي ثابت لي ثباتا لا ينفك أني ألقى بين
~~يدي الديان { حسابيه * } لأني كنت جامعا كما أمرت بين الخوف والرجاء ,
~~فأخاف أن يقابل بين حسناتي وبين النعم فلا تقوم لي أصغر نعمة فأعذب على
~~سيئاتي وأرجوا غفرانه , فحقق سبحانه رجائي وأمن خوفي , فعلمت الآن أني لا
~~أناقش الحساب , وإنما حسابي العرض وهو الحساب اليسير بأن تعرض أعمالي فلا
~~أجازى على سيئها وأثاب على حسنها منا ورحمة وفضلا ونعمة , ويجوز أن يكون
~~الظن في الدنيا , عبر به عن اليقين إشارة إلى أنه يكفي العاقل في الخوف
~~الحامل له على العمل ظن الخطر , وفيه إشعار بهضم النفس لأن الإنسان لا ينفك
~~عن خطرات من الشبه تعرض له وتهجم عليه وإذان بأن مثل ذلك لا يقدح في الجزم
~~بالاعتقاد وتنبيه على أنه يكفي في إيجاب العمل الظن فيكون حينئذ ms5545 تعليلا
~~لإعطاء الكتاب باليمين , وفيه تبكيت للكفار ونداء عليهم بأنهم لم يصلوا في
~~هذا الأمر المحقق إلى مرتبة الظن , فكيف بالمحقق من العلم فأهملوا العمل له
~~فخالفوا . | ولما كان تقدير هذا واضحا , سبب عند ما تأثر عن الحساب اليسير
~~من إعطاء الثواب فقال : { فهو في عيشة } أي حالة من العيش . | ولما كان
~~الرضى بالشيء لا يكون إلا إذا بلغ نهاية السؤل وغاية المأمول , قال مسندا
~~الرضا إلى العيش كناية عن رضا صاحبها على الوجه الأبلغ : { راضية * } أي
~~ثابت له الرضا ودائم لها لأنها في غاية الحسن والكمال , والعرب لا تعبر عن
~~أكثر PageV08P131 السعادات بأكثر من العيشة الراضية بمعنى أن أهلها راضون
~~بها , والمعتبر في كمال اللذة الرضى أو أنه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها
~~بحالتها . | ولما شوق سبحانه إلى حال صاحب هذه العيشة , وكانت أمرا إجماليا
~~, فصلها وبينها بالإبدال منها زيادة في التشويق فقال : { في جنة } أي
~~بساتين جامعه لجميع ما يراد منها . | ولما كان شرف المسكن العلو قال : {
~~عالية * } أي في المكان والمكانة والأبنية والدرجات والأشجار وكل اعتبار .
~~| ولما كان من شأن المعالي عسر الوصلو إليه قال : { قطوفها } أي جمع كثرة
~~لقطف - بالكسر وهو ما يجنى من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه { دانية *
~~} أي قريبة المأخذ سهلة التناول جدا , لراكب والقائم والقاعد والمضطجع , كل
~~ذلك على حد سواء دائما من غير انقطاع ولا كلفة على أحد من أهلاه في تناول
~~شيء من ذلك . | ولما كان كون الثمار بهذه الصفة دالا على كثرة الري , وكثرة
~~الري دالة على المشرب , وكانت من مفردات اللفظ عامة المعنى , فكان قد أفرد
~~الضمائر باعتبار لفظها تنصيصا على كل فرد فرد جمع باعتبار المعنى إعلاما
~~باشتراك جميع أهلها في النعم حال الانفراد والاجتماع فقال : { كلوا واشربوا
~~} أي مولى لهم ذلك إشارة إلى أن ذلك لا مانع منه وإلى أنهم يؤمرون به صريحا
~~دلالة على رضا صاحب الجنة لئلا يتنغص عليهم عيشهم بنوع من الأنواع الموهمة
~~للخطر , وحذف المفعول إيذانا بالتعميم لئلا يظن أنه ms5546 يستثني منها شيء فيكون
~~سبب الفتنة كما وقع لآدم صلوات الله وسلامه عليه . | ولما كان المأكل
~~والمشارب في هذه الدار تورث التخم والأمراض وفيها ما لا يلذ , وكان ما وقع
~~لأبينا آدم وأمنا حواء عليهما الصلاة والسلام على أكلة واحدة من وخامة
~~العاقبة معروفا , قال مؤمنا من ذلك : { هنيئا } أي أكلا طيبا لذيذا شهيا مع
~~البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غائط
~~ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل ولا شيء مؤذ . | ولما
~~شوق إلى المسببات حملهم على أسبابهم وحضهم على المسابقة في تحصيلها
~~والمثابرة والمداومة على الاستكثار منها ؛ فقال زيادة في لذتهم بأن ذلك على
~~وجه العوض لا امتنان عليهم في شيء منه لأحد من الخلق , فإن أحب ما إلى
~~الإنسان أن يأكل مما أفادته يمينه وحصله بعمله مع ما في ذلك من الشرف : {
~~بما أسلفتم } أي أعطيتم من أنفسكم لآخرتكم طوعا من الأعمال الصالحة وبما
~~تركتم من الدنيا مما هو PageV08P132 سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من
~~أعمال القلب والبدن والمال { في الأيام } ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما
~~يشتغل به الإنسان من مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته
~~كلها لعباده ربه قال : { الخالية * } أي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهب
~~واسترحتم من تعبها والتي لا شاغل فيها عن العبادة . | إما بترك الاشتغال
~~بالمعاش للواصل إلى درجة التوكل , وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد
~~المساعدة للعباد في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وإن لا يكون كلا عليهم
~~من غير اعتماد على السعي بل امتثالا للأمر مع القناعة بالكفاف . | < <
# | الحاقة : ( 25 - 33 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ^ ( وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر
~~ما حسابيه * يليتها كانت القاضية * مآ أغنى عني ماليه * هلك عني سلطانيه *
~~خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه *
~~إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ) ^ } ) | ولما كانت العادة جارية ms5547 بأن أهل
~~العرض ينقسمون إلى قسمين : مقبول ومردود , وذكر سبحانه وتعالى المقبول
~~بادئا به تشويقا إلى حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن مآله , أتبعه المردود
~~تنفيرا عن أعماله بما ذكر أحواله فقال : { وأما من } ولما كان الدال على
~~المساءة الإيتاء على وجه قبيح , لا تعيين المؤتي , قال بانيا للمفعول لذلك
~~وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته على الامتناع عن شيء يسوءه : { أوتي
~~كتابه } أي صحيفة أعماله - أعاذنا الله من ذلك { بشماله فيقول } أي لما يرى
~~من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها لما يرى من قبائحه
~~التي قدمها , وكل ما يأتي مما يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن باب المكابرة
~~والمدافعة بالباطل على ما كان عليه في الدنيا { يا يلتني } تمنيا للمحال ,
~~وجرى عن نسق ما مضى في البناء للمفعول الدال على ذله وعدم جبلته فقال : {
~~لم أوت } أي من مؤت ما { كتابيه * } أي هذا الذي ذكرني بخبائث أعمالي
~~جزاءها { ولم } أي ويا ليتني لم { أدر } ولو حاولت الدارية { ما } أي حقيقة
~~{ حسابيه * } من ذكر العمل وذكر جزائه , بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في
~~الدنيا . | ولما تمنى هذين الشيئين , استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن
~~ما يستقبله شر مما كان فيه من البرزخ : { يا ليتها } أي الموتة التي منها {
~~كانت القاضية * } أي الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتى
~~لا يكون بعدها بعث ولا شيء غير الموت كما اكنت أعتقد في الدنيا ؛ قال
~~الإمام الرازي : وفي الحديث ( تمنوا الموت ) أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا
~~شيء أكره منه عندهم . | PageV08P133 ولما كان التمني مفهما لأنه كان له ضد
~~ما تمناه من البعث على ما كانت تخبره به الرسل ومن الحساب الذي هو سر البعث
~~وخالصه , وقد كان يقول : إنه يتخلص منه , على تقدير كونه , بماله وجاهه قال
~~معللا لتمنيه : { ما أغنى } نافيا تأسفا على فوات ما كان يرجو من نفعه ,
~~والمفعول على هذا التقدير محذوف للتعميم , أو مستفهما استفهام إنكار على
~~نفسه وتوبيخ حيث ms5548 سولت له ما أثمر له كل سوء وكل محال منازعة للفطرة الأولى
~~المؤيدة بما أخبرت به الرسل حتى أوقعه ذلك التسويل في الهلكة { عني ماليه *
~~} أي الذي منعت منه حق الله وتعظمت به على عباده . | وهذا النفي للأغناء
~~سائغ مفهوم على كل من تقريري النفي والاستفهام . | ولما كان المال سبب
~~الوصول إلى السلطان , قال نافيا لما أوصله إليه ماله شارحا لعدم إغنائه , {
~~هلك عني } أي مجاوزا لي حتى كأني لم أكن فيه ساعة قط { سلطانيه * } أي
~~تسلطي على الدعاة إلى الله بالشبه الباطلة التي كان يطلب اللسان بها
~~فأساعده عليها مع ظهور بطلانها الملك الذي أوصل إليه المال فعاد لأن ذلك
~~الملك الأعظم هلك والمساعد أبعد مباعد . | ولما كان كأنه قيل : فما يقال ؟
~~أجيب بأنه يقال للزبانية تعذيبا لروحه بالتوبيخ والأمر بالتعذيب على رؤوس
~~الأشهاد : { خذوه } أي أيها الزبانية الذين كان يستهين بهم عند سماع ذكرهم
~~. | ولما كان الأخذ دالا على الإهانة الناشئة عن الغضب , سبب عنه قوله : {
~~فغلوه * } أي اجمعوا يديه غلى عنقه ورجليه من وراء قفاه إلى ناصيته . |
~~ولما كان الغل لما بعده من العقاب , قال معظما رتبة عقابه في الشدة والهول
~~بالتعبير بأداة التراخي : { ثم الجحيم } أي النار العظمى التي تجمح على من
~~يريد دفاعا وتحجم عنها من رآها لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغظ والتشدد
~~{ صلوه * } أي بالغوا في تصليته إياها وكرروها لغمسه في النار كالشاة
~~المصلية مرة بعد أخرى ولا تصلوه في أول أمره غيرها لأنه كان لا يألو جهدا
~~أن يحرق قلوب النصحاء بأشد ما يقدر عليه من الكلام وغيره , وكان يتعظم على
~~الضعفاء , فناسب أن يصلي أعظم النيران , وعبر أيضا بأداة التراخي لعلو رتبة
~~مدخولها , فقال مؤذنا بعدم الخلاص : { ثم في سلسلة } أي عظيمة جدا لا ما هو
~~دونها . | ولما قدمها دلالة على الاهتمام بها وعلى تخصيصها لشدة مخافتها ,
~~عرف بعظيم هولها وشدة فظاعتها ليجتمع المفهوم والمنطوق على تهويلها فقال :
~~{ ذرعها } أي في PageV08P134 أي شيء فرضت من طول أو عرض { سبعون ذراعا }
~~يحتمل ms5549 أن يكون هذا العدد حقيقة , وأن يكون مبالغة , والذي يدل على أنها
~~للمبالغة ما رواه الترمذي - وقال : إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن رصاصة مثل هذه )
~~وأشار إلى مثل الجمجمة ( وأرسلت من السماء إلى الأرض - وهي مسيرة خمسمائة
~~سنة - لبلغت الأرض قبل الليل , ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين
~~خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها وقعرها ) وأشار سبحانه إلى ضيقها
~~على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال : { فاسلكوه * } أي أدخلوه بحث
~~يكون كأنه السلك - أي الحبل - الذي يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب
~~إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه بأن تلف عليه فيصير في غاية الضنك
~~والهوان لا يقدر على حركة أصلا , وهذا تعذيب القالب لأنه أفسد القلب بعدم
~~الإيمان والقالب بعدم الأعمال . | ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه
~~, فقال بادئا بأعظمها مؤكدا لأن كل كافر حتى المعطل يقر الله تعالى نوع
~~إقرار ويدعي الإيمان به نوع ادعاء , لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له
~~سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء والنور : { إنه كان } أي جبلة وطبعا
~~وإن أظهر شيئا يلبس به على الضعفاء ويدلس على الأغنياء { لا يؤمن } أي الآن
~~ولا في مستقبل الزمان { بالله } أي الملك الأعلى الذي يعلم السر وأخفى . |
~~ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها , وكان
~~الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظيمه على أمر الله وعباده , أشار إلى
~~أنه لا يستحق العظمة غيره سبحانه فقال : { العظيم * } أي الكامل العظم . |
~~< <
# | الحاقة : ( 34 - 40 ) ولا يحض على . . . . .
# > > ^ ( ولا يحض على طعام المسكين * فليس له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام
~~إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون * فلا أقسم بما تبصرون * وما لا
~~تبصرون * إنه لقول رسول كريم ) ^ } ) | ولما بين عناده للملك الأعظم
~~بإفساده القوة العلمية بين ما يوجبه الكفر من احتقاره للضعفاء إفسادا للقوة
~~العملية إعلاما بأنه ms5550 مكلف بفروع الشريعة كما أنه مكلف بأصولها , وبيانا لأن
~~عناده لمن فوقه لرداءة طبعه لا لعلو همته , فقال معظما لهذا الذنب لجعله في
~~سياق الكفر وبالتعبير بالحض مشيرا به إلى أن فاعل ذلك شديد الاستغراق في
~~PageV08P135 حب الدنيا لأنه لا يمنعه من حث غيره على الخير إلا ادخاره
~~لنفسه : { ولا يحض } أي يحمل ويحث { على } بذل { طعام } أو إطعام { المسكين
~~* } أي تسهيله بإعانته عليه إن كان موجودا , والسؤال في بذله وما يقوم
~~مقامه إن كان مفقودا , فكيف بالبذل من عنده , فإن ذلك لا يحمل عليه إلا
~~الإيمان لخلوه عن حظ , والتقييد يفهم أنه يحث على خدمة الأكابر الجبابرة
~~ويحب العكوف على أبوابهم والإضافة مع التعبير بالطعام دون الإطعام تشعر بأن
~~الفقراء يملكون كفايتهم من أموال الأغنياء , فدل ذلك على أنه مع كفره هو
~~أشنع صفات الباطن في غاية الشح والقساوة وعدم المروءة للإعراض عن أسباب
~~التمدح وعن التنزه عن سوء القالة وقدم المروءة للإعراض عن أسباب التمدح وعن
~~التنزه عن سوء القالة وقبيح الذكر , وذلك أشنع الرذائل , فلذلك خصص هذين
~~الأمرين , وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض على طعامهم ويقول : خلعنا نصف
~~السلسة بالإيمان أفلا نخلع الآخر - يعني بالحث على الإطعام , وذمه على
~~الاستهان بالمساكين يفهم الذم على الاستهانة بمن هم دونهم ممن هو أسوأ حالا
~~منهم بطريق الأولى . | ولما وصف سبحانه وتعالى بأقبح العقائد وأشنع الرذائل
~~, سبب عنهما في مقابلة إفساد القوتين العلمية قوله : { فليس له اليوم }
~~ولما ذكر الزمان المتعقب للبعث , ذكر المكان الكائن فيه وهو الدار الآخرة
~~فقال : { ههنا } أي في مجمع القيامة كله { حميم * } أي صديق خالص يحترق له
~~ويحميه من العذاب لأنهم كلهم له أعداء كما أنه هو كان لا يرق على الضعفاء
~~فيما هم فيه من الإقلال من حطام الأموال . | ولما نفى عنه الجاه لانسلاخه
~~من حزب الملك الولي الودود , وتحيزه إلى حزب الشيطان العدو والجحود , أتبعه
~~المقصود بالمال الذي تنشأ عنه جميع الاستمتاعات لأجل ضعفهم الذي وهبه المال
~~وأمره بمواساتهم فيه فقال ms5551 : { ولا طعام } ولما كان الاستثناء معيارا للعموم
~~قال : { إلا من غسلين * } أي غسالة أهل النار من فيحهم وصديدهم , فعلين من
~~الغسل , ويلزم من هذا الطعام أن يكون تحت غيره ليسيل ماء غسالته إليه . |
~~ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه أحد باختياره , حصر من يتناوله معبرا عنهم
~~بالوصف الذي أوجب لهم أكله فقال : { لا يأكله } وفرغ الاستثناء تنبيها على
~~أن المستثنى هو المقصود حتى كأنه لا مستنثى منه فقال : { إلا الخاطئون * }
~~أي يأكله المتعمدون للخطايا لا غيرهم , وهو من خطأ الرجل بوزن فرح مهموزا -
~~إذا تعمد الذنب , وأما المخطئ فهو من قصد الخير فلم يصبه بغير تعمد { فليس
~~عليكم جناح PageV08P136 فيما أخطأتم به } أي اردتم الصواب فلم تصيبوه ,
~~وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها ,
~~وهو بمنزلة ما كانوا يشحون به من أموالهم التي أبطنوها وادخروها في خزائنهم
~~واستأثروا بها على الضعفاء . | ولما ذكر سبحانه وتعالى الحاقة التي جعلها
~~دار الحساب للمحسن والمسيء اللذين قسمتها القدرة واقتضتهما الحكمة , وصوب
~~إليهما القرآن الذي هو ذكر للعالمين بالوعد والوعيد والبشارة والتهديد ,
~~ومن المعلوم ببديهة العقل أنه لا يصح أصلا في حكمة أحد أن يترك من تحت يده
~~هملا لا سيما إن كان تقدم إليهم بالأمر والنهي , وأقام الدليل على قدرته
~~عليها بتعذيب من استأصلهم لأجل تكذيب رسله ليكون عذابهم وتنجية المحسنين
~~منهم مثلا محسوسا تشهد فيه الحاقة , لأن من قدر على ذلك كانت له القدرة
~~التامة على كل ممكن , وذكر ما دلت الحكمة عليه من تنعيم الطائع وتعذيب
~~العاصي بما هو أنسب الأشياء لعمل كل منهما في هذه الأساليب المعجزة مفردات
~~وتراكيب ومعاني , فدل ذلك على آخر سورة ( ن ) عاد إلى تقريره بوجه آخر ,
~~وهو أنه لتمام علمه وكمال قدرته لا يقرر من كذب عليه على كذبه فضلا عن أن
~~يؤيده , فقال مسببا عن ذلك حين بلغ الأمر في الوضوح إلى النهاية , ذاكرا ما
~~هو أبلغ من القسم لأن بعض أهل الجدل إذا حجه خصمه يقول : إنما ms5552 غلبتني بأنك
~~أتقن مني في الجدل بالحق , فإن الحق معي , فيحلف له صاحبه أنه ما غالطه ولا
~~تعمد في جدله إلا الحق , { فلا أقسم } أي لا يقع مني إقسام { بما } أي
~~بمجموع ما { تبصرون * } أي لكم أهلية إبصاره من كل ما دخل في عالم الشهادة
~~{ وما لا تبصرون * } أي ما ليس لكم في هذا الدار أهلية إبصاره , وذلك جميع
~~الموجودات واجبها وجائزها معقولها ومحسوسها , لأن الأمر أوضح من أن يحتاج
~~إلى إقسام وإن كنت أقسم في غير هذا الموضع بما شئت من أفارد هذا المجموع .
~~| ولما أكد غاية التأكيد بما قال من أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا
~~يحتمل التأكيد , فكان ذلك تأكيدا بعدم التأكيد , استأنف الخبر عما أخبر أنه
~~لا يحتاج إلى إقسام بإثبات أداة التأكيد لأجل إنكارهم ليكون الكلام جامعا
~~بين التأكيد بالنفي وبين التأكيد بالإثبات فقال : { إنه } أي هذا الذي ختمت
~~به سورة ( ن ) ودل على الساعة بما أتى به نم هذه الأساليب التي هي مع كونها
~~حكيمة معجزة { لقول } أي تلاوة { رسول } أي أنا أرسلته وعني أخذه , وليس
~~فيه شيء من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جدا , أنا شاهد بها بما له
~~من الإعجاز الذي يشهد أنه كلامي . | ولما كان من شأن الرسول أن لا يبلغ إلا
~~ما أرسله به مرسله , وكان بعض الرسل PageV08P137 ربما زاد أو نقص تعمدا أو
~~سهوا , أخبر أن له صلى الله عليه وسلم من الوصف ما يحفظه فقال : { كريم * }
~~أي هو في غاية الكرم الذي هو البعد عن مساوئ الأخلاق بإظهار معاليها لشرف
~~النفس وشرف الآباء فهو لا يزيد ولا يزيد ولا ينقص , وكرم الشيء اجتماع
~~الكمالات اللائقة به فيه . | < <
# | الحاقة : ( 41 - 46 ) وما هو بقول . . . . .
# > > ^ ( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون * تنزيل من رب العالمين * ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين ) ^ } ) | ولما أثبت أنه قوله سبحانه
~~وتعالى لأنه قول رسوله صلى الله عليه ms5553 وسلم لنا وهولا ينطق عن الهوى , نفى
~~عنه ما يتقولنه عليه , فبدأ بالشعر وهو ما يقوله الإنسان من تلقاء نفسه على
~~وزن مقصود صدقا كان أو كذبا , ولا بد فيه للتقيد بالوزن والقافية من التكلف
~~الذي القرآن بعيد عنه , وهو مع مشاركته للسجع في التكلف الناقص للمعنى أعلى
~~منه بالوزن الذي يكسبه الرونق والحلاوة فقال : { وما هو } أي هذا الذكر في
~~باطن أمره ولا ظاهره , وأكد النفي فقال : { بقول شاعر } أي يأتي بكلام مقفى
~~موزون بقصد الوزن , وإنما قيل أنه ليس بقول من هو كذلك لأنه , لا يوافق
~~الوزن فيه إلا أماكن نادرة بالنسبة إلى مجموع القرآن , ومن المقطوع به أن
~~ذلك لا يرضى به شاعر وهو أنه ينصب نفسه منصب النظم والارتهان بعهدة الوزن ,
~~ثم يأتي بكلام أكثره غير موزون , فعلم قطعا أن الذي وافق الوزن فيه غير
~~مقصود قليس بشعر . | ولما كانت مخالفة القرآن للشعر خفية من حيث أنه لا
~~يعرف ذلك إلا الشعراء وهم قليل في الناس , والأغلب لا يعرفون ذلك , ختم
~~الآية بالإيمان الذي هو التصديق بالغيب فقال تعالى : { قليلا ما تؤمنون * }
~~أي ما توجدون التصديق الذي هو الإيمان إلا إيجادا أو زمانا قليلا , وذلك
~~لأني قد أخبرتكم بذلك في غير موضع فلم تصدقوا وفيكم شعراء كثير يعرفون
~~معرفة تامة أنه مخالف للشعر , وقد أخبركم بعضهم بذلك كالوليد بن المغير
~~وعتبة ابن ربيعة وغيرهما ثم لا تتبعون ذلك ثمرته , وهو الإيمان بالله
~~ورسوله , وإيمانهم القليل إقرار من أقر من شعرائهم أنه ليس شعر , وإخلاصهم
~~بالوحدانية عند الاضطرار وإفرادهم بالخالق بالخلق والربوبية , وهو إيمان
~~لغوي لا شرعي , ولما كان من يعرف الشعر يعرف النثر فهو أعلى فقدمه , أتبه
~~النثر فقال : { ولا بقول كاهن } وهو المنجم الذي يخبر وهو المنجم الذي يخبر
~~عن أشياء يوهمها لرئي يخبره بذلك , وأغلبها ليس لها صحة , وعبارته عن ذلك
~~بالسجع المتكلف المقصود كونه سجعا الذي كون المعنى فيه تابعا للفظ للتحلية
~~بمشاكلة المقاطع . | ولما كانت مباينة القرىن للسجع خفية جداص لما فيه ms5554 من
~~الفواصل في الأغلب وتركها PageV08P138 في البعث فارق لأن الساجعين لا يرضون
~~أن يأتوا بقرينة لا أخت لها ويعدون ذلك وعيا عيبا رديئا , وكذا تطويل السجع
~~عن قرينتها وتضعيفها على عديلتها لا يرضى به ساجع ولو أنه هاجع , ومباينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم للكهنة ظاهرة جدا , فإن الكاهن من ينصب نفسه
~~للدلال على الضوائع والإخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا , ويأخذ
~~الجعل على ذلك , ويقتصر على من يسأله , فعبر لذلك ب ( كاهن ) دون ( ساجع )
~~أدار أمره على التفكر فقال : { قليلا ما } وأكد أمر القلة والخفاء بإدغام
~~تاء التفعل فقال تعالى : { تذكرون * } فلذلك يلتبس عليكم الأمر أو على من
~~تلبسون عليه بذلك , فعلم أن الذي يفرق بينهما موجود فيهم لأنه يرى أن
~~الكتاب تابع للمعنى الصحيح الثابت , فإن صح غاية الصحة مع وجود القرائن
~~المتوافقة في الروي كان وإلا انتقل عن ذلك إلى قرائن غير متوافقة في روي
~~ولا ما يقاربه , أو قريبة مفردة مع إمكان جعلها كما قبلها لكن مع نقصان
~~المقصور وطول الكلام ونحو ذلك , وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع يوما
~~من الأيام علم الغيب ولا نصيب نفسه الشريفة لشيء مما الكهان فيه ولا نقل في
~~ساعة من الدهر عن الجن خبرا ذكرا أنه استفاده منهم ولا مدحهم لذلك كما تفعل
~~الكهان , بل ذم الفاسقين منهم غاية الذم وقال : إن أكثر ما يأتون به الكذب
~~, ولا سأل جعلا عما يدعو إليه ولا اقتصر على من يأتيه اللسؤال , بل هو صلى
~~الله عليه وسلم يتبع الناس في مجامعهم يدعوهم إلى الله بإنقاذهم نم الضلال
~~فمباينته للكهان لا يحتاج إلى غير تذكر قليل - كما أشار إليه إدغام تاء
~~التفعل - فثبت أن القول ليس بكهانة , وقائله والمؤدي له ليس بكاهن , ونسبة
~~القول إلى المبلغ لكونه مبلغا واضحة الصحة . | ولما أثبت أنه قول الرسول
~~الذي لا ينطق عن الهوى , ونفى عنه ما قد يلبس من الشعر والكهانة , ولم يذكر
~~ما كانوا يرمونه به من السحر والأضغاث لأنه عتاد ms5555 محض لا يرتاب أحد فيه ,
~~وكانت السورة مقصودا فيه إثبات الحقائق التي قد تخفى , وصفة بما يحقق ما
~~أريد من نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : { تنزيل } أي على وجه
~~التنجيم وأشار إلى إرساله إلى جميع الخلق من أهل السماوات والأرض بقوله : {
~~من رب العالمين * } أي موجدهم ومدبرهم بالإحسان إليهم بما يفهم كل منهم من
~~هذا الذكر الذي رباهم به , ورتب سبحانه نظمه على وجه سهله على كل منهم شيئا
~~يكفي في هدايته البيانية بخلاف الشعر والكهانة فإنه لا يفهمهما إلا قليل من
~~الناس لا جميع العالمين , بل كثير من أكابر العلماء وحذاقهم ربما قرىء على
~~أحد منهم الآن القصيدة من قصائد العرب فلا يفهم المراد منها ولا يتضح له
~~بوجه . | ولما كان قد بقي من الأقسام التي كانوا يتقولونها عليه الافتراء
~~في الرسالة بمعنى PageV08P139 أنه عثر على بعض كتب الله تعالى التي نزلت
~~على من قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانتحلها من غير أن يوحى
~~إليه , وكان الدليل على أن ذلك ليس كذلك أن العادة تحيل أن يطلع شخص من
~~الناس على شيء لم يطلع أحد منهم ولا سيما إن كان ذلك الشخص قليل المخالطة
~~للعلماء فكيف إذا كان أميا لا يكتب ولا يقرأ كما كان صلى الله عليه وسلم ,
~~قال عاطفا على ما تقديره : فلو لم يكن تنزيل رب العالمين عليه لم يعجزوا
~~عنه : { ولو تقول } أي كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذبا { علينا } على
~~ما لنا من صفات العظمة والجلال والبهاء والكمال والكبرياء { بعض الأقاويل *
~~} التي لم نقلها أو قلناها ولم نأذن له فيها , وهو جمع أفعولة من القول
~~كالأضاحيك جمع أضحوكة , لا جمع أقوال , ليكون جمع الجمع , لأنه يلزم عليه
~~أن لا يعاقب بما دون ثلاثة أقوال { لأخذنا } أي بعظمتنا أخذ قوة وغضب وقهر
~~وإهلاك , وأكده للإعلام بشدة الغضب من الكذب وشدة قبحه . | ولما كان أخذه
~~أخذا يتلاشى عنده كل أخذ لأن من افترى على الملوك لا يفعل به إلا ذلك ms5556 قال :
~~{ منه } أي خاصة { بالمين * } أي التي هي العضو الأقوى منه فيها يكون بطشه
~~فنذهبه بشدة بطشنا , أو اليمين منا , فيكون كناية عن أخذنا له بغاية القوة
~~, فإنه قوة كل شيء في ميامنه , وقيل : إذا أراد الملك إهانة شخص قال : خذه
~~يا فلان , فيأخذه بيمينه , فهو كناية عن الإذلال , وقيل : هذا تصوير قتل
~~الصبر بأشنع صورة , فإن الملك إذا أراد التخفيف على من يقتله امر السياف
~~فأخذ يساره بيساره , وضرب بالسيف من ورائه لأنالعنق منخلف أوسع فيكون أسرع
~~قطعا ولا يرى المقتول لمع السيف , وإن أراد التعذيب والمبالغة في الإهانة
~~أخذ يده المينى بيده اليسرى وضربه وهو مستقبل له يرى لمع السيف , وربما
~~وقعت الضربة لضيق المجال من قدام في حنكه فيحتاج إلى ثانية وثالثة فهو أفحش
~~. | ولما صور مبدأ الإهلاك بأفظع صورة , أتمه مشيرا إلى شدة بشاعته بحرف
~~التراخي فقال : { ثم لقطعنا } حتما بلا مثنوية بما لنا من العظمة قطعا
~~يتلاشى عنده كل قطع { منه الوتين } أي العرق الأعظم في العنق الثابت الدائم
~~المتين الذي يسمى الوريد , وهو بين العلباء والحلقوم , وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه نياط القلب , وفي القاموس : عرق في القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه - انتهى . | واختير التعبير به لأن مادته بهذا الترتيب تدور على
~~المتانة والدوام , فلذا كان يفوت صاحبه بفواته , وقال ابن برجان : عرق متصل
~~بنياط القلب مستبطن للصلب يملأ الجسد كله تسقيه الكبد وهي بيت الدم وهو
~~يجري منها الدم في البدن يأخذ منه ستون عرقا هي أنهار الدم في الجسد كله ,
~~من هذه PageV08P140 الأنهار تأخذ الجسد ثمانية عشر تسقي الصدر , وسبعة تسقي
~~العين , وأربعة تسقي الدماغ , والوتين من مجمع الوركين إلى مجمع الصدر بين
~~الترقوتين , ثم ينقسم عنه سائر العروق إلى سائر الجسد , ولا يمكن في العادة
~~الحياة بعد قطعه , وفي المائدة عند قوله ^ ( { والله يعصمك من الناس } ) ^
~~[ المائدة : 67 ] ما ينفع هنا . | < <
# | الحاقة : ( 47 - 52 ) فما منكم من . . . . .
# > > ^ ( فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا لنعلم
~~أن ms5557 منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين * وإنه لحق اليقين * فسبح باسم
~~ربك العظيم ) ^ } ) | ولما أتم تصوير ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه من
~~أن يأخذ السيئات أو أعوانه بيمينه ويكبحه كالسيف فيضربه عنقه , سبب عنه
~~قوله إتماما لعظمته بقوله : { فما منكم } أي أيها الناس , وأعرق في النفي
~~فقال : { من أحد عنه } أي القتل أو المقتول المنقول , ولما كان ( أحد )
~~عاما حقق عمومه واصفا له , وأخبر عن ( ما ) على لغة الحجاز بقوله : {
~~حاجزين * } أي يكون حاجزا جزما كثيفا مانعا من الوصول إليه فلا غرض يتعلق
~~من عاقل أن ينصح لأحد بنصيحة تعود إلى المنصوح وحده بالنفع ولاحظ للقائل
~~فيها بكذب يكلف نفسه تقوله على ملك لا يقدر ذلك المنضوح أن يحميه من عقوبته
~~على ذلك الكذب , واختار الإخبار بالجمع لأنه يدل على عدم حجز الفرد من باب
~~الأولى و ( منكم ) حال لتقدمه , وهذا كله كناية على أبلغ الوجوه عن أن هذا
~~الذكر كلام الله لا شبهة فيه بوجه , مضموما ذلك إلى وجوه إعجازه , فإن ( لو
~~) لامتناع الثاني لأجل امتناع الأول , فالتقدير كما يقال في القياس
~~الاستثنائي : لكنا لم نأخذه هذا الأخذ فثبت أنه ما تقول علينا شيئا , فثبت
~~أن ماقال كلامنا ثبوتا تاما بالبراهان على وجه لا يرام نقضه . | ولما كان
~~هذا كناية عن هذا من غير نظر إلى حقائق مفرداته ولا معنى شيء منها على
~~انفراده , فكان كأنه قيل : تنزيل من رب العالمين غير متخيل فيه الكذب بوجه
~~, عطف على ذلك قوله : { وإنه } أي القرآن بعد أن كان ذكرا لجميع العالمين {
~~لتذكرة } أي مذكر عظيم جدا { للمتقين * } أي من العالمين لأنهم المنتفعون
~~به لإقبالهم عليه إقبال مستفيد . | ولما علم من هذا أنه سبحانه عالم بقسمي
~~والحسن ظواهرهم وبواطنهم , صرح بالقسم الآخر , فقال مؤكدا لأجل إنكار
~~الضلال : { وإنا } أي بما لنا من العظمة { لنعلم } أي علما عظيما محيطا {
~~أن منكم } أيها الأرضيون السفليون الذين ليس لهم أهلية العلو إلى تجريد
~~الأرواح عن علائق الجسد الكثيفة { مكذبين * } أي عريقين في التكذيب فأنزلنا ms5558
~~الكتب وأرسلنا الرسل ليظهر منكم إلى عالم الشهادة منها ما كنا نعمله
~~PageV08P141 في الأزل غيبا من تكذيب وإيمانه فتستحقون بذلك العقاب أو
~~الثواب , فلذلك وجب في الحكمة التي لا يكذب بها أحد ولا يشك في أنها خاصة
~~الملك المظهرة للكمال أن يعيد الخلق إلى ما كانوا عليه من أجاسمهم قبل
~~الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما يليق به إظهارا للعدل . | ولما كان سبب
~~التكذيب ستر ما تجليه مرائي العقول من الدلائل , وكان التقدير : فإنه بشرى
~~للمؤمنين , ولكنه طواه لأن السيق للتهديد بالحاقة , عطف عليه قوله مؤكدا
~~لما لهم من التكذيب به , { وإنه } أي القرآن العظيم { لحسرة } أي بما يرى
~~من تأويله في الدنيا والآخرة { على الكافرين * } أي العريقين في الكفر
~~لكونهم كذبوا به لما يظهر لهم من جزائهم وجزاء المؤمنين . | ولما كان كل من
~~الفريقين يذوق جزاءه في الآخرة , وكان كل أحد سمع القرآن ذاق أنه لا يقدر
~~على الإتيان بشيء يماثله ولا يدانيه , قال مؤكدا تنزيلا لهم في عداد
~~الجاهلين : { وإنه } أي القرآن أو الجزاء في يوم الجزاء { لحق اليقين * }
~~أي الأمر الثابت الذي يضاق فيصير لا يقبل الشك فهو يقين مؤكد بالحق . | من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف , وهو فوق علم اليقين , وفي ذلك إشارة إلى أن
~~العبد ينبغي له أن يتحقق لذلك معرفة الحق فيكون مشاهدا للغيوب كمشاهدة
~~المرئيات لما يشاهد من أمثالها , فأمر البعث يشاهد كل يوم في الليل والنهار
~~وفي العام في النبات وغير ذلك . | ولما كان البعث لهذا المقصد من أعظم
~~الكمال , وكان عدمه موجبا للنقص , سبب عن كلا الأمرين إشارة وعبارة قوله
~~آمرا بعد الإخبار في أول المسبحات : { فسبح } أي أوقع التنزيه الكامل عن كل
~~شائبة نقص { باسم } أي بسبب علمك بصفات { ربك } أي الموجد والمربي لك
~~والمحسن إليك بأنواع الإحسان { العظيم * } الذي ملأت الأقطار كلها عظمته ,
~~وزادت على ذلك بما شاءه سبحانه مما لا يتسعه العقول لا سيما عن قولهم : لن
~~يعيدنا , فإنه سبحانه وتعالى قادر على ذلك لا يعجزه شيء , وقد وعد ms5559 بذلك وهو
~~صادق الوعد , وعدم البعث مخل بالحكمة لظلم أكثر الناس , وفيه إشارة إلى
~~المتاركة , وتعجيب من حالهم في تصميمهم على الكذب والعناد , والجلد على
~~الجدل والفساد , فقد رجع آخر السورة على أولها بإحقاق الحاقة لنفي ما وقع
~~الخيط فيه في دار الاحتجاب بالأسباب من مواقع النقص ومظنات اللبس , فيثبت
~~الحق وينفي الباطل فيفرق بين المحسن والمسيء والسعيد والشقي , فيحق السلام
~~لحزب الرحمن , ويثبت الهلاك لأصحاب الشيطان , ويظهر اسمه الظاهر لكل مؤمن
~~وكافر , إن في ذلك لعبرة لأولي الألباب والله الهادي . | . . . |
~~PageV08P142 <
# > 70 ( سورة المعارج ) 70 <
# > | وتسمى سأل . | مقصودها إثبات القيامة وأنذار من كفر بها وتصوير
~~عظمتها بعظمة ملكها وطول يومهت وتسلية المنذر بها بما لمن كذبه بما له من
~~الصغار والذل والتبار ، ودل على وجوب وقوعها سابقا بما ختمه بتسميتها في
~~السورة الماضية بالحاقة تنبيها على أنه لا بد منها ولا محيد عنها ، ودل على
~~ذلك بالقدرة في أ , لها والعلم في اثنائها والتنزه عما في إهمالها من النقص
~~في آخرها ولا خفاء بما أخبر من أنه أرسل جميع رسله بالتحذير منها فأرسل
~~نوحا عليه السلام يفي الزمان الأقدم كما ذكر في سورته عند ما اختلف الناس
~~بعدما كانوا عليه يفي زمان أبيهم آدم عليه الصلاة والسلام من الاتفاق على
~~الدين الحق فافترقوا إلى مصدق ومكذب ، فعلم منه أ ، من بعده أولى بذلك
~~لقربهم منها وأتبع ذلك الإعلام أنه دعاإلى ذلك الجن الذين كان سبيلهم فيها
~~سبيل الآدميين ، وأتبع ذلك بعد إرسال أول الرسل بها زمانا - آخرهم زمانات
~~وأولهم نبوة حين كان نبيا وآدم بين الروح والجسد ، فبدا بسورة المزمل
~~بنبوته ومزيد ترزكيته وتقديسه ورفعته والإخبار عن رسالته والتحذي من
~~مخالفته ، وأتبع ذلك الإنذار بها بالصدع بالرسالة بمحو كل ضلالة ، فلما
~~تقررت نبوته وثبتت رسالته على أجمل الوجوه وأجلاها وأبينها وأعلاها ,
~~اشرفها وأولاها ، جعل سبحانه سورة القيامة كلها لها إعلاما بأن الأمر عظيم
~~جدا يجب الاعتناء به والتأهب له والاجتهاد بغاية القوة وإفراغ الجهد ، ثم
~~اتبع ذلك الإنسان دلالة على ms5560 أنه المقصود بالذات من الأكوان ، فاليسوغ في
~~الحكمة أن يجعله سبحانه سدى وبين كثيرا من أحوالها ثم أقسم في المرسلات أن
~~أملاها حق لا بد منه ولا مندوحة عنه ، ثم عجب في ' عم ' منهم في تساؤلهم
~~عنها وتعجيبهم منها ثم أقسم على زقزعها في النازعات وصور من أمرها وهزاهزها
~~ما أراد ، ثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس على أن من الناس من طبع على
~~قلبه فلا حيله في تصديقه بها مع ما تبين بالسورة الماضية وغيرها من أمرها ،
~~ثم صورها في ' كورت ' تصوير صارت من رأي عين لو PageV08P143 كشف الغطاء ما
~~ازداد الموقنون بها يقينا ، ثم بين في الانفطار أن الأمور فيها ليست على
~~منهاج الأمور هنأ ، بل الأسباب كلها منقطعة والأنساب مرتفعة ، والكل خاضعون
~~مخبتون خاشعون ، أعظمهم في الدنيا تجبرا أشدهم هنالك صغارا وتحسرا ، ثم
~~أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل والأغلال ، ثم أولاه رفعة أهل
~~الإيمان الذين طبعهم على الإقرار بها والعرفان ، واستمر على هذا إلى آخر
~~القرآن قل أن تأتي سورة إلا وهي معرفة بها غاية المعرفة إلى أن ختمك بالدين
~~إشارة بذلك إلى أن معرفتها هي الدين وأشار في ' تبت ' إليها وأتبعها
~~الإخلاص إشارة إلى أنه لا يسلم فيها إلا الموحدون المعاذون من الفتن
~~الظاهرة والباطنة ، المتصفون بالمحامد المتعاظمة المتكاثرة ، فآذن ذلك أن
~~أكثر غاية القرآن في أمرها العظيم الشأن لأنه لا كتاب بعد هذا الكتاب ينتظر
~~ولا أمة أشرف من هذه تخص ببيان أعظم من بيانها وهو أحد الأوجه التي فاق بها
~~القرآن على الكتب الماضية والصحف الكائنة في القرون الخالية ، وآذن ذلك بأن
~~الأمر قد قرب والهول قد دهم والخوف قد قدح ، ليشمر أهل الاختصاص في النجاة
~~من عذابها والخلاص حين لا مفر ولا ملجأ ولات حين مناص ، نسأل الله العافية
~~في يومها والعيشة الراضية ، وعلى هذا المقصد دل اسمها ' سأل ' وكذا المعارج
~~وهما أنسب ما فيها للدلالة على ذلك ، وقانا الله سبحانه وتعالى من آفاتها
~~والمهالك آمين { بسم الله } الملك الأعظم ms5561 الذي تنقطع الأعناق والآمال دون
~~عليائه { الرحيم } الذي أوضح نعمة البيان وعم بها وشهرها حتى صارت في
~~الوضوح إلى حد لا مطمع لأحد في ادعاء خفائه { الرحيم } الذي اصطفى من عباده
~~من وفقهم للفهم عنه والطاعة له ، فكان من أوليائه . < <
# | المعارج : ( 1 - 5 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ^ ( سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي
~~المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة *
~~فاصبر صبرا جميلا ) ^ } ) | لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت
~~أمره , وتساوى سره وجهره , ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب
~~التفرقة في الحكمة بين المحسن والمسيء , وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما
~~نتعارقه من أمورالعمال بعد أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين , وكان السائل
~~عن شيء يدل على أن السائل ما فهمه حق فهمه , ولا اتصف بحقيقة علمه , عجب في
~~أول هذه ممن سأل عنها فقال : { سأل } ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا
~~واحدة من العباد لكان جديرا بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله :
~~{ سائل } وهو من السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفا ومن همز . |
~~PageV08P144 ولما كان سؤالهم من وقت مجيء الساعة والعذاب الساعة والعذاب
~~وطلبهم تجيل ذلك إنما هو استهزاء , ضمن ( سأل ) استهزاء ثم حذفه ودل عليه
~~بحال انتزعها منه وحذفها ودل عليه بما تعدى به فقال , أو انه حذف مفعول
~~السؤال المتعدي ( بعن ) ليعم كل مسؤول عنه إشارة إلى أن من تأمل الفطرة
~~الأولى وما تدعو إليه من الكمال فأطاعها فكان مسلما فاضت عليه العلوم ,
~~وبرقت له متجلية أشعة الفهوم , فبين المراد من دلالة النص بقوله : { بعذاب
~~} أي عن يوم القيامة بسبب عذاب أو مستهزئا بعذاب عظيم جدا { واقع * } وعبر
~~باللام تهكما منهم مثل { فبشرهم بعذاب } فقال : { للكافرين } أي الراسخين
~~في هذا الوصف بمعنى : إن كان لهم في الآخرة شيء فهو العذاب , وقراءة نافع
~~وابن عامر بتخفيف الهمزة أكثر تعجيبا أن اندفاع فمه بالكلام وتحركت به ms5562
~~شفتاه لأنه مع كونه يقال : سال يسأل مثل خاف يخاف لغة في المهموز يحتمل أن
~~يكون من سأل يسأل , قال البغوي : وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالعذاب قالوا : من أهل هذا العذاب ولمن هو ؟ سلوا عنه , فأنزلت
~~. | ولما أخبر بتحتم وقوعه علله بقوله : { ليس له } أي بوجه من الوجوه ولا
~~حيلة من الحيل { من الله } أي الملك الأعلى الذي لا كفؤ له فلا أمر لأحد
~~معه , وإذا لم يكن له دافع منه لم يكن دافع من غيره وقد تقدم الوعد به ,
~~ودلت الحكمة عليه فتحتم وقوعه وامتنع رجوعه . | ولما كان القادر يوصف
~~بالعلو , والعاجز يوسف بالسفول والدنو , وكان ما يصعد فيه إلى العالي يسمى
~~درجا , وما يهبط فيه إلى السافل يسمى دركا , وكانت الأماكن كلها بالنسبة
~~إليه سبحانه على حد سواء , اختير التعبير بما يدل على العلو الذي يكنى به
~~عن القدرة والعظمة , فقال واصفا بما يصلح كونه مشيرا إلى العديل : { ذي
~~المعارج * } أي الدرج التي لا انتهاء لها أصلا - بما دلت عليه صيغة منتهى
~~الجموع وهي كناية عن العلو , وسيمت بذلك لأن الصاعد في الدرج يشبه مشية
~~الأعرج , وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها السماوات , ودل على ما دلت
~~عليه الكثرة مع الدلالة على عجيب القدرة في تخفيفها على الملائكة بقوله : {
~~تعرج الملائكة } أي وهم أشد الخلق وأقدره على اختراق الطباق , والإسراع في
~~النفوذ حتى يكونوا أعظم من لمح البرق الخفاق { والروح } أي جبريل عليه
~~السلام , خصه تعظيما له , أو هو خلق هو أعظم من الملائكة , وقيل : روح
~~العبد المؤمن إذا قبض { إليه } أي محل مناجاته ومنتهى ما يمكن من العلو
~~لمخلوقاته , وعلق بالعروج أو بواقع قوله : { في يوم } أي من أيامكم ,
~~PageV08P145 فيه آدميا { خمسين ألف } وبين المشقة في صعوده أو الكون فيه إن
~~القيامة بأن قال : { سنة * } ولم يقل : عاما - مثلا , ويجوز أن يكون هذا
~~اليوم ظرفا للعذاب فيكون المراد به يوم القيامة , وأن يكون طوله على الكفر
~~باعتبار ما ms5563 يلحقه من الغم لشدة المخاوف عليه لأنه ورد أنه يخفف على المؤمن
~~حتى يكون بمقدار صالة واحدة - انتهى . | وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن المعنى أنه لو ولي الحساب غير الله لم يفرغ منه إلا في هذا المقدار ,
~~ويفرغ منه هو سبحانه في نصف يوم من أيام الدنيا , وقال مجاهد والحكم وعكرمة
~~: هو عمر الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم مضى وكم
~~بقي إلا الله , وقد مضى في سورة { ألم السجدة } ما ينفع ههنا . | ولما كان
~~هذا كله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن استعجالهم إياه بالعذاب استهزاء
~~وتكذيبا سواء أريد تصوير العظمة أو العذاب , سبب عنه قوله : { فاصبر } أي
~~على أذاهم ولا ينفك ذلك عن تبليغهم فإنك شارفت وقت ا لانتقام منهم أيها
~~الفاتح الخاتم الذي لم أبين لأحد ما بينت على لسانه , والصبر : حبس النفس
~~على المكروه من الإقدام أو الإحجام , وجماله بسكون الظاهر بالتثبت والباطن
~~بالعرفان { صبرا جميلا * } أي لا يشوبه شيء من اضطراب ولا استثقال , ولا
~~شكوى ولا استعجال , فإن عذابهم ونصرك عليهم لعظمة من أرسلك , فلا بد من
~~وقوعه لأن القدح فيه والتكذيب به قدح فيها , وهذا قبل الأمر بالقتال . | <
~~<
# | المعارج : ( 6 - 13 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > ^ ( إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون السمآء كالمهل *
~~وتكون الجبال كالعهن * ولا يسأل حميم حميما * يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي
~~من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه * وفصيلته التي تؤويه ) ^ } ) | وقال
~~الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد وأعظمه
~~أتبعت بجواب من استبطأ ذلك واستبعده إذ هو مما يلجأ إليه المعاند الممتحن ,
~~فقال تعالى : ^ ( { سأل سائل بعذاب واقع } ) ^ [ المعارج : 1 ] إلى قوله ^
~~( { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } ) ^ [ المعارج : 6 و 7 ] ثم ذكر حالهم
~~إذ ذاك ^ ( { يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه } ) ^ [ المعارج
~~: 11 ] الآية , ثم أتبع بأن ذلك لا يغني عنه ولا يفيده ^ ( { إنها لظى } )
~~^ [ المعارج : 15 ] ثم ختمت السورة بتأكيد الوعيد ms5564 وأشد التهديد ^ ( { فذرهم
~~يخوضوا PageV08P146 ويلعبوا } ) 77 <
# > [ المعارج : 42 ] إلى قوله <
# > 77 ( { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } ) 77 <
# > [ المعارج : 44 ] ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة - انتهى . | ولما كان
~~كونه تعالى , بما تقدم في العظمة , أمرا معلوما بما له من الآثار من هذا
~~الكون وما فيه , وكان استبعادهم لما أخبر به أمرا واهيا ضعيفا سفسافا لا
~~يكاد يصدق أن أحدا يحاول أن يرد به هذه الأمور التي هي في وضوحها كالشمس لا
~~خفاء بها أصلا ولا لبس قال مؤكدا : { إنهم } أي الكفار المكذبين المستعجلين
~~{ يرونه } أي ذلك اليوم الطويل أو عذابه { بعيدا * } أي زمن وقوعه , لأنهم
~~يرونه غير ممكن أو يفعلون أفعال من يستبعده { ونراه } لما لنا من العظمة
~~التي قضت بوجوده وهو عينا هين { قريبا * } سواء أريد بذلك قرب الزمان أو
~~قرب المكان , فهو هين على قدرتنا وهو آت لا محالة , وكل آت قريب والبعيد
~~والقريب عندنا على حد سواء . | ولما ذكر عن هذا اليوم ما يبعث على السؤال
~~عنه , استأنف بيانه مبينا عظمته فقال : { يوم } أي يقع حين { كالمهل * } أي
~~الشيء المذاب من المعادن في مهل أو دردي الزيت { وتكون الجبال } التي هي
~~أشد الأرض وأثقل ما فيها { كالعهن * } أي الصوف المصوبغ ألوانا المنقوش ,
~~تطيره الريح كالهباء , وذلك لأن الجبال في أصلها متلونة كما قال تعالى <
# > 77 ( { ومن الجبال جدد وبيض وحمر } ) 77 <
# > [ فاطر : 27 ] الآية , قال البغوي : ولا يقال عهن إلا للمصبوغ , قال :
~~وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا -
~~انتهى . | { ولا يسأل } من شدة الأهوال { حميم حميما } أي قريب في غاية
~~القرب والصداقة قريبا مثله عن شيء من الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشف
~~لهم أنه لا تغني نفس عن نفس شيئا , وأنه قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب
~~لما كشف الابتلاء عن أنه لا عز إلا بالتقوى - هذا على قراءة الجماعة بفتح
~~الياء وعلى قراءة ابن كثير بالبناء للمفعول المعنى أنه لا يطالب أحد بأحد
~~كما بعض الحكام في الدنيا من أنه ms5565 يلزم أقارب من قربه لأنه لا حاجة له بذلك
~~, لأن القدرة محيطة بالكل على حد سواء . | ولما كان عدم السؤال قد يكون
~~لعدم رؤية بعضهم بعضا لكثرة الجمع وشدة الزحام وتفرق الناس فيه على حسب
~~مراتب أعمالهم , استأنف الجواب لمن كأنه يقول : لعل ذلك يترك لعدم رؤيتهم
~~لهم ؟ فقال دالا بالمجهول والتفعيل على عظمة ذلك التبصير وخروجه عن العادة
~~جامعا لأن المقصود من الحميم الجنس والجمع أدل على عموم PageV08P147
~~التبصير , قال البغوي : وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من
~~الجن والإنس - انتهى , وكان حكمة ذلك أنه أدل على تقطع الأسباب فلا يسأل
~~أحد منهم الآخر عن شيء من أمره لاشتغال كل بنفسه , فعدم السؤال فعدم السؤال
~~لا للخفاء بل للاشتغال وهم كل إنسان بما عنده : { يبصرونهم } أي يبصرهم
~~مبصر فلا يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه ويفر كل من الآخر لشغله بنفسه ,
~~ولما تناهى الإخبار بعظمة ذلك اليوم إلى حد لا تحتمله القلوب , ذكر نتيجة
~~ذلك فقال مستأنفا : { يود } أي يتمنى ويشتهي { المجرم } أي هذا النوع سواء
~~كان كافرا أو مسلما عاصيا علم أنه يعذب بعصيانه , وقيد به لأن المسلم
~~الطائع يشفع فيمن أذن له فيه ولا يهمه شيء من ذلك , ودل على أن هذه الودادة
~~مجرد تمن بقوله : { لو يفتدي } أي نفسه { من عذاب يومئذ } أي يوم إذ كانت
~~هذه المخاوف بأعلق الناس بقلبه وأقربهم منه فضلا عن أن يسأل عن أحواله . |
~~ولما كان السياق للافتداء , بدأ بأعزهم في ذلك بخلاف ما يأتي في عبس فقال :
~~{ ببنيه * } لشدة ما يرى . | ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه
~~لنصره والذب عنه , أتبعه ما يليه في الرتبة والمودة وما الافتداء به لا
~~سيما عند العرب من أقبح العار فقال : { وصاحبته } أي زوجته التي يلزمه الذب
~~عنها والكون دائما معها لكونها عديلة روحه في الدنيا . | ولما ذكر الصحابة
~~لما لها من تمام الوصلة , أتبعها الشقيق الذي لا يلزم من الذب عنه ما يلزم
~~من لاذب عن الحيم ms5566 وربما كان مباينا , فقال : { وأخيه * } . | ولما كان من
~~بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم فقال : { وفصيلته }
~~أي عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه { التي تؤويه * } أي تضمه إليها عند
~~الشدائد وتحميه , لأنه أقرب الناس إليها وأعزهم عليها فهم أعظم الناس حقا
~~عليه وأعزهم لديه . | < <
# | المعارج : ( 14 - 21 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > ^ ( ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى * نزاعة للشوى *
~~تدعو من أدبر وتولى * وجمع فأوعى * إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا ) ^ } ) | ولما كانت هذه الآية في الفدية ,
~~قدم الأبعد عن ذلك فالأبعد من جهة النفع والمعرة . | ولما كانت آية عبس في
~~الفرار والنفرة , قدم الألصق فالألصق , والأعلق في الأنس فالأعلق . | ولما
~~خص هنا عم فقال : { ومن في الأرض } أي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم
~~صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أو لا . | ولما كان ربما خص ذلك
~~PageV08P148 بغيره , قال محققا لإرادة الحقيقة في معنى ( من ) : { جميعا }
~~. | ولما كان الإنسان تكشف له الأمور هناك أي كشف , وتظهر له أم ظهور , قال
~~تعالى { فبصرك اليوم حديد } فيعلم أنه لا ينجيه من الخطايا المحيطة المحبطة
~~شيء , دل على الاستبعاد بأداة البعد فقال عاطفا على ( يفتدي ) : { ثم ينجيه
~~* } أي ثم يود لو يكون له بذلك نجاة تتجدد له في وقت من الأوقات . | ولما
~~كان هذا مما قد يطمع في النجاة , فإن بعض الناس يطبع على قلبه فيستغويه
~~الأطماع حتى يعد المحال ممكنا , قال معبرا بمجمع الروادع والزواجر الصوادع
~~: { كلا } أي ليكن للمجرم ردع أي ردع عن وداده هذا وترتب أثره عليه , فإن
~~ذلك لا يكون أبدا بوجه من الوجوه . | ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم
~~ذلك المضمر في المهيع الذي هو فيه , لأن ذلك إشارة إلى أنه مستحضر في الذهي
~~لا يغيب أصلا لما للمقام عليه من عظيم الدلالة , قال بعد هذا الردع العظيم
~~عن النجاة بل عن ودادة تمنيا : { إنها } أي النار التي هي سوط ms5567 الملك المعد
~~لمن عصاه , المهدد في هذا السياق بعذابها , المستولية عليه لتكونه سجنه : {
~~لظى * } أي ذات اللهب الخالص المتناهي في الحر يتلظى أي يتوقد فيأكل بسببه
~~بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله وتأكل ما وجدته كائنا ما كان { نزاعة للشوى
~~* } أي هي شديدة النزع لجلود الرؤوس بلغيته فما الظن بغيره من الجلد , وقال
~~في القاموس : الشوى : اليدان والرجلان والأطراف وقحف الرأس وما كان غيره
~~مقتل - انتهى , وقيل : والجلد كله واللحم تنزع ذلك ثم يعود كماكان في الحال
~~يروا التعب الذي كانوا ينكرونه في أنفسهم في كل لحظة . | ولما كان الخلاص
~~غير ممكن من الداعي القادر على الإحضار كنى عن إحضارها إياهم وجذبها لهم
~~بقوله : { تدعوا } ويجوز أن يكون ذلك حقيقة فتقول في الدعاء في نفسها : إلي
~~يا مشرك إلي يا منافق , ونحو ذلك ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب { من } أي
~~كل شخص { أدبر } أي من الجن والإنس أي من وقع منه إدبارهما من حقه الإقبال
~~عليه سواء كان ذلك الإدبار عنها أو عن الأعمال التي من شأنها التنجية منها
~~, ولما كان الإدبار قد يكون عن طبع غالب فيكون صاحبه في عداد من يعذر , بين
~~أن الأمر ليس كذلك فقال : { وتولى * } أي كلف فطرته الأولى المستقيمة
~~الإعراض عن أساب النجاة . | ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين , فكان الإقبال
~~على إحداهما دالا على PageV08P149 الإعراض عن الأخرى , قال دالا على إدباره
~~بقلبه : { وجمع } أي كل ما كان منسوبا إلى الدنيا . | ولما كانت العادة
~~جارية بأن من كانت الدنيا أكبر همه كان همه بجمعه الاكتناز لا الإنفاق ,
~~سبب عن جمعه قوله : { فأوعى * } أي جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول
~~أمل ولم يعط حق الله فيه , فكان همه الإيعاء لا إعطاء ما وجب من الحق
~~إقبالا على الدنيا وإعراضا عن الآخرة . | ولما كان من أعجب العجب أن يقبل
~~على الدنيا أحد يسمع هذا التهديد بالعرض بين يدي الله والعقاب لمن لم يقبل
~~على عبادته سبحانه , بين أن ذلك لما جبله عليه سبحانه وأن ms5568 الإنسان مقهور مع
~~جبلته إلا من حفظه الله , وذلك دال من كلا الطرفين على عظيم قدرته سبحانه ,
~~قال مؤكدا لاقتضاء المقام للتأكيد لأن الإنسان لو خوف بالعرض على بعض
~~الأمراء ما لابس ما يغضبه فكيف بالعزيز الحكيم القدير العليم : { إن
~~الإنسان } أي هذا الجنس , عبر به لما له من الأنس بنفسه والرؤية لمحاسنها
~~والنسيان لربه ولذنبه . | ولما دعا الحال إلى بيان الجبلة الداعية إلى ما
~~يقتضيه باختيار صاحبها على وجه كأنه إلجاء بيانا لسهولة الأمور عليه سبحانه
~~بنى للمفعول قوله : { خلق هلوعا * } أي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو
~~أفحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح على المال والرغبة فيما لا ينبغي
~~, وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه الحريص على ما لا يحل له , وروي عنه أن
~~تفسيره ما بعده . | ولما كان الهلع شدة الحرص وقلة الصبر , نشر معناه فقال
~~مقدما المعمول الذي هو الظرف على العامل بيانا لإسراعه في ذلك : { إذا مسه
~~} أي أدنى مس { الشر } أي هذا الجنس وهو ما تطاير شروره من الضر { جزوعا *
~~} أي عظيم الجزع , وهو ضد الصبر بحث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت { وإذا
~~مسه } أي كذلك { الخير } أي هذا الجنس وهو ما يلائمة فيعينه من السعة في
~~المال وغيره من أنواع الرزق { منوعا * } أي مبالغا في الغمساك عما يلزمه من
~~الحقوق للانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة
~~الجمود والبلادة , وهذا الوصف ضد الإيمان , لأنه نصفان : صبر وشكر . | < <
# | المعارج : ( 22 - 29 ) إلا المصلين
# > > ^ ( إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دآئمون * والذين في أموالهم
~~حق معلوم * للسآئل PageV08P150 والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين *
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير مأمون * والذين هم
~~لفروجهم حافظون ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | التقدير : فهو يسارع في آصار ما جبل عليه ما يترتب على الجزع مما لا
~~يجوز في الشرع ومما يترتب على المنع من ذلك أيضا فيكون من أهل النار , وكان
~~من القدرة البالغة أن يحفظ سبحانه من أراد من ms5569 الخزي مع جبلته ويحمله على
~~كسر نفسه مرة بعد أخرى حتى يتلاشى ما عنده من جبلة الشر وتبقى الروح على
~~حالها عند الفطرة الأولى , فلا تزال تحثه على المبادرة إلى طاعته سبحانه
~~وتعالى وحفظ حدوده , فكان لا كرامة أعظم من حفظ المكلف لحدود الشرع مع
~~المنافاة لطبعه , فيكون جامعا للإيمان بنصفيه : الصبر والشكر , لما جمع من
~~هذه الأوصاف الثمان المعادة لأبواب الجنة الثمان , فكان أسبابا لها ,
~~استثنى من هذا النوع الهلوع ولذلك جمع فقال : { إلا المصلين * } أي
~~المحافظين على الصلاة التي هي مواطن الافتقار , العريقين في هذا الوصف ,
~~فإنه لا يشتد هلعهم فلا يشتد جزعهم ولا منعهم , فيكونوا في أحسن تقويم
~~معتدلين مسارعين فيما يرضي الرب , لأنه سبحانه قرن بما جبلهم عليه من الهلع
~~من طهارة الجسد لطهارة طينته وزكان روحه ما هيأه لتهذيب نفسه مما يسره له
~~من أصدقاء الخير وأولياء المعروف وسماع المواعظ الحسان والإبعاد عن معادن
~~الدنس من البقاع والأقران والكلام والأفعال وغير ذلك من سائر الأحوال ,
~~والملابسة بكل ما يحمل على المعالي من صالح الخلال حتى كانوا من أهل الكمال
~~, ولذلك وصفهم بما يبين عراقتهم في الوصف لها فقال : { الذين هم } أي بكلية
~~ضمائرهم وظواهرهم { على صلاتهم } أي التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا
~~لغيرهم - بما أفادته الإضافة , والمراد الجنس الشامل لجميع الأنواع إلا أن
~~معظم المقصود الفرض , ولذلك عبر بالاسم الدال على الثبات في قوله : {
~~دائمون * } أي لا فتور لهم عنها ولا انفكاك لهم منها بل يلازمونها ملازمة
~~يحكم بسببها أنها في حال الفراغ منه نصب أعينهم بدوام الذكر لها والتهيؤ
~~لأدائها لأنها صلتهم بمعبودهم الذي لا خير عندهم إلا منه , فلم يكونوا
~~ناسين لمساؤئهم ولا آسين بمحاسنهم , وكفى بالصلاة بركة في دلالتها على
~~النجاة من هذا الوصف الموجب لأسباب النار , وهي عبادة ذات شروط وأركان
~~وأبعاض وهيئات وسنن وآداب مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم , وهي منقسمة
~~إلى ذات ركوع وسجود , وإلى ذات سجود بلا ركوع كسجدة الشكر والتلاوة , وإلى
~~ما لا ركوع فيها ms5570 ولا سجود كصلاة الجنازة . | ولما ذكر زكاة الروح , أتعبه
~~زكاة عديلها المال , فقال مبينا للرسوخ في الوصف PageV08P151 بالعطف بالواو
~~: { والذين في أموالهم } أي التي من سبحانه بها عليهم { حق } ولما كان
~~السياق هنا لأعم من المحسنين الذين تقدموا في الذاريات اقتصر على الفرض
~~فقال : { معلوم * } أي من الزكوات وجميع النفقات الواجبة . | ولما كان في
~~السؤال من بذل الوجه وكسر النفس ما يوجب الرقة مع وقاية النفس مع المذمة ,
~~قدم قوله : { للسائل } أي المتكلف لسؤال الإنفاق المتكفف . | ولما كان في
~~الناس من شرفت همته وعلت رتبته على مهاوي الابتذال بذل السؤال من الإقلال
~~بذب المقبل على الله للتفطن والتوسم لأولئك فقال : { والمحروم * } أي
~~المتعفف الذي لا يسأل فيظن غنيا ولا مال له يغنيه فهو يتلظى بناره في ليله
~~ونهاره , ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته وإسراره إلا إلى إفاضة
~~مدامعه بذله وانكساره , وهذا من الله تعالى حث على تفقد أرباب الضرورات ممن
~~لا كسب له ومن افتقر بعد الغنى , وقد كان للسلف الصالح في هذا وأشباهه قصب
~~السبق , حكي عن زين العابدين أنه أنه لما مات وجد في ظهره آثار سود عن غسله
~~كأنها السيور , فعجبوا منها , فلما كان بعد أيام قال نسوة أرامل : كان شخص
~~يأتي إلينا ليلا بقرب الماء وأجربة الدقيق على ظهره ففقدناه واحتجنا ,
~~فعلموا أنه هو وأن تلك السيور من ذلك , وحي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن شخصا رآه ماشيا في زمن خلافته في الليل فتبعه حتى يعلم إلى أين يقصد ,
~~فلم يزل رضي الله عنه حتى جاء إلى بيت نسوة أرامل فقال : أعندكن ماء وإلا
~~أملأ لكن , فأعطينه جرة فأخذها وذهب فملأها على كتفه وأتى بها إليهن ,
~~والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة شهيرة جدا . | ولما كان المال قد يصرف
~~لإصلاح الدنيا , بين أن النافع منه إنما هو المصدق للإيمان فقال : { والذين
~~يصدقون } أي يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت { بيوم } ولما كان
~~المقصود الحث على العلم لأجل العرض على الملك ms5571 الأعلى عبر بقوله : { الدين *
~~} أي الجزاء الذي ما مثله وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه والدينونة
~~على النقير والقطمير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالأعمال الصالحة
~~, فالذين يعملون لذلك اليوم هم العمال , وأما المصدقون بمجرد الأقوال فلهم
~~الوبال وإن أنفقوا أمثال الجبال . | ولما كان الدين معناه الجزاء من الثواب
~~والعقاب , وكان ربما صرفه صارف إلى الثواب فقط للعلم بعموم رحمته سبحانه ,
~~وأن رحمته غلبت غضبه , صرح بالعقاب فقال : { والذين هم } أي بجميع ضمائرهم
~~{ من عذاب ربهم } أي المحسن إليهم , لا PageV08P152 من عذاب غيره , فإن
~~المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع إحسانه , وإذا خيف مع تجليه في مقام
~~الإحسان كان الخوف أولى عند اعتلائه في نعوت الجلال من الكبر والقهر
~~والانتقام { مشفقون * } أي خائفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية
~~الثبات من أن يعذبهم في الآخرة أو الدنيا أو فيهما , فهم لذلك لا يغفلون
~~ولا يفعلون إلا ما يرضيه سبحانه . | ولما كان المقام للترهيب , ولذلك عبر
~~عن الرجاء على فعل الطاعات بالدين , فصار العذاب مذكورا مرتين تلويحا
~~وتصريحا , زاده تأكيدا بقوله اعتراضا مؤكدا لما لهم من إنكاره : { إن عذاب
~~ربهم } أي الذي رباهم وهم مغمورون بإحسانه وهم عارفون بأنه قادر على
~~الانتقام ولو بقطع الإحسان { غير مأمون * } أي لا ينبغي لأحد أن يأمنه , بل
~~يجوز أن يحل به وإن بالغ في الطاعة لأن الملك مالك وهو تام الملك , له أن
~~يفعل ما يشاء - ومن جوز وقوع العذاب أبعد عن موجباته غاية الإبعاد ولم يزل
~~مترجحا بين الخوف والرجاء . | ولما ذكر التحلي بتطهير النفس بالصلاة وتزكية
~~المال بالصدقة , ندب إلى التخلي عن امر جامع بين تدنيس المال والنفس وهو
~~الزنا الحامل عليه شهة الفرج التي هي أعظم الشهوات حملا للنفس على المهلكات
~~, فقال بعد ذكر التخويف بالعذاب إعلاما بأنه أسرع إلى صاحب هذه القادورة
~~وقوعا من الذباب في أحلى الشراب فقال : { والذين هم } أي ببواطنهم الغالبة
~~على ظواهرهم { لفروجهم } أي سواء كانوا ذكورا أو إناثا { حافظون * } أي ms5572
~~حفاظا ثابتا دائما عن كل ما نهى الله عنه . | < <
# | المعارج : ( 30 - 32 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > ^ ( إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين * فمن
~~ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) ^
~~} ) | ولما ذكر هذا الحفظ على هذا الوجه , ذكر ما أذن فيه في أسلوب
~~الاستثناء إشعارا بأنه كأنه لم يذكر فيخرج إلا بعد تقرير عموم الحفظ لا أنه
~~مقصود ابتداء بقصد الصفة فقال : { إلا على أزواجهم } أي بعقد النكاح . |
~~ولما قدمهن لشرفهن وشرف الولد بهن أتبعه قوله : { أو ما } عبر بما هو
~~الإغلب لغير العقلاء ندبا غلى إيساع البطان في احتمالهن { ملكت أيمانهم }
~~أي من السراري اللاتي هن محل الحرث والنسل اللاتي هن أقل عقلا من الرجال .
~~| ولما كان الناكح عبادة نادرا جدا , وكان الأصل في العبادة الخروج عن
~~العادة , PageV08P153 وإن لم يتجرد للعبادة كن ملوما , اكتفى في مدحه بنفي
~~اللوم عنه , وأكده لأن الأصل كان استحقاقه للملام لإقباله على تحصيل ما له
~~من المرام فقال مسببا عن المستثنى : { فإنهم } أي بسبب إقبالهم بالفروج
~~عليهن وإزالة الحجاب من أجل ذلك { غير ملومين * } أي في الاستمتاع بهن من
~~لائم ما - كما نبه عليه بالبناء للمفعول - فهم يصحبونهن قصدا للتعفف وصون
~~النفس وابتغاء الولد للتعاون على طاعة الله . | ولما أفهم ذلك تحريم غير
~~المستثنى ووجب الحفظ للفروج عنه , صرح به على وجه يشمل المقدمات فقال مسببا
~~عنه : { فمن ابتغى } أي طلب , وعبر بصيغة الافتعال لأن ذلك لا يقع إلا عن
~~إقبال عظيم من النفس واجتهاد في الطلب { وراء ذلك } أي شيئا من هذا خارجا
~~عن هذا الأمر الذي أحله الله تعالى , والذي هو أعلى المراتب في أمر النكاح
~~وقضاء اللذة أحنسها وأجملها . | ولما كان الوصول إلى ذلك لا يكون إلا بتسبب
~~من الفاعل ربط بالفاء قوله : { فأولئك } أي الذين هم في الحضيض من الدناءة
~~وغاية البعد عن مواطن الرحمة { هم } أي بضمائرهم وظواهرهم { العادون * } أي
~~المختصون بالخروج عن الحد المأذون فيه . | ولما ذكر العادي أتبعه الواقف ms5573
~~عند الحدود فقال : { والذين هم } أي ببذل الجهد من توجيه الضمائر {
~~لأماناتهم } أي كل ما ائتمنهم الله عليه من حقه وحق غيره . | ولما كان ذلك
~~قد يكون من غير عهد , قال مخصصا : { وعهدهم } أي ما كان من الأمانات بربط
~~بالكلام وتوثيق { راعون * } أيحافظون لها معترفون بها على وجه نافع غير ضار
~~. | < <
# | المعارج : ( 33 - 38 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > ^ ( والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين هم على صلاتهم يحافظون *
~~أولئك في جنات مكرمون * فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن
~~الشمال عزين * أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم ) ^ } ) | ولما كان
~~أجل العهود والأمانات ما كان بإشهاد قال مبينا لفضل الشهادة : { والذين هم
~~} أي بغاية ما يكون من توجيه القلوب { بشهاداتهم } التي شهدوا بها أو
~~يستشهدون بها لطلب أو غيره , وتقديم المعمول إشارة إلى أنهم في فرط قيامهم
~~بها ومراعاتهم لها كأنهم لا شاغل لهم سواها { قائمون * } أي يتحملونها
~~ويؤدونها على غابة التمام والحسن أداء من هو متهيئ لها واقف في انتظارها
~~ولما كانت أضداد هذه المذكورات نقائص مهلكات , وكان الأنفس - لما لها من
~~النقص - نزاعة إلى النقائص ميالة إلى الدسائس , ذكر اسبحانه بالدواء المبرئ
~~من كل PageV08P154 داء , فقال مشيرا إلى حفظ أحوال الصلاة وأوصافها بعد ذكر
~~الحفظ لذواتها وأعيانها تنبيها على شدة الاهتمام بها : { والذين هم } ولما
~~وسط الضمير إشارة إلى الإقبال بجميع القلب قدم الصلة كا فعل بما قيل تأكيدا
~~وإبلاغا في المراد إلى أقصى ما يمكن كما لا يخفى على ذي ضوق فقال : { على
~~صلاتهم } من الفرض والنقل { يحافظون * } أي يبالغون في حفظها ويجددونه حتى
~~كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها لتحفظهم أو يسابقون غيرهم
~~في حفظها لأوقاتها وشروطها وأركانها ومتمماتها في ظواهرها وبواطنها من
~~الخضوع والمراقبة , وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا فعلوها كانت ولا بد
~~ناهية لفاعلها ( أن الصلاة ) الكاملة ( تنهى عن الفحشاء والمنكر ) فتحمل
~~على جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها , ولكون السياق هذا للتخلي عن
~~الأوصاف الجارة إلى الكفر وحد الصلاة إشارة إلى ms5574 أنه يكفي في ذلك الفرائض
~~وإن كان الجاس يشمل , وفي المؤمنون السياق لأهل الرسوخ في المحاسن , فلذلك
~~جمع بين النوعين : الإفراد في الأول لينصب بادئ بدئ إلى الفرائض , والجمع
~~في بعض القراءات ليفهم مع ذلك النوافل بأنواعها , وفي فتح الأوصاف بالصلاة
~~وختمها بها من بيان جلالتها وعظمتها أمر باهر . | ولما ذكر حلاهم أتبعه ما
~~أعطاهم فقال مستأنفا ومستنتجا من غير فاء إشارة إلى أن رحمته هي التي
~~أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب منهم في الحقيقة : { أولئك } أي الذين هم في
~~غاية العلو لمان لهم من هذه الأوصاف العالية , وعبر بما يدل على أنه عجل
~~جزاءهم سبحانه فقال : { في جنات } أي في الدنيا والآخرة , أما في الآخرة
~~فواضح , وأما في الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه بإتعاب أنفسهم في هذه
~~الأوصاف حتى تخلقوا بها أعطاهم بمباشرتها لذاذات من أنس القرب وحلاوة
~~المناجاة لا يساويها شيء أصلا , والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات
~~والمستلذات والسرور , وانتفى عنه جميع المكروهات والشرور , وضدها النار ,
~~وزادهم على ذلك بقوله : { مكرمون * } معبرا باسم المفعول إشارة إلى عموم
~~الإكرام من الخالق والخلق الناطق وغيره لأنه سبحانه قضى بأن يعلو مقدارهم
~~حتى يكونوا أعظم مشخص ؟ لهم في الغيب مبالغا في إكرامهم عند المواجهة ليكون
~~لهم نصيب من خلق نبيهم صلى الله عليه وسلم , ( لقيه يوم بني قريظة علي رضي
~~الله عنه وكان قد سبقه إليهم فقال : يا رسول الله , ما عليك ألا تدنو من
~~هؤلاء الأخباث ؟ فقال : ولم , لعلك سمعت بي منهم أذى , لو قد دنوت منهم لم
~~يقولوا من ذلك شيئا , ثم دنا منهم فقال : هل أخزاكم الله يا إخوان القدرة
~~والخنازير , فقالوا : مه يا أبا القاسم ما PageV08P155 كنت جهولا ) وكلموه
~~بأحسن ما يمكنهم , وكذا كانت معه قريش قبل الهجرة في أكثر أحوالهم , هذا في
~~الدنيا وأما في الآخرة فيتلقاهم الملائكة بالبشرى حين الموت وفي قبورهم ومن
~~حين قيامهم من قبورهم إلى حين دخولهم إلى قصورهم . | ولما تحرر بهذا الكلام
~~الألهي الذي يشك عاقل في أن مخلوقا ms5575 لا يقدر عليه , وأنه لا يقدر عليه إلا
~~الله الواحد الذي لا شريك له , العالم بكل شيء , القدر على كل شيء , أنه لا
~~يتفصى عن نقائص الإنسان حتى يتخلص من ظلمات النقصان إلى نور الإحسان إلا من
~~لازم هذه الأوصاف وزكى نفسه بها ليصير كاملا مع العلم القطعي عند المسلم
~~والكافر أن الكمال سبب السعادة , وأن الإنسان مطبوع على ما صدر به سبحانه
~~من النقائص , علم أن المتصفين بهذه الأوصاف هم المختصون بالسعادة بالأخروية
~~, وكان الكفار يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون حوله بالقرب منه
~~ليسمعوا كلامه ويكذبوه ويهزؤوا به , وكان العقال لا ينبغي له أن يأتي شيئا
~~لا سيما إن كان إتيانه إليه على هيئة الإسراع إلا لتحصيل السعادة , سبب عن
~~ذلك قوله معبرا عن عظمة القرآن بما حاصله أنهم حين يسمعونه يصيرون لشدة ما
~~يفزعهم أمره لا يتمالكون فيفعلون أفعال من لا وعي له : { فمال الذين كفروا
~~} أي أي شيء من السعادة للذين ستروا مرائي عقولهم عن الإقرارا بمضمون هذا
~~الكلام الذي هو أوضح من الشمس , حال كونهم { قبلك } أي نحوك أيها الرسول
~~الكريم وفيما أقبل عليك { مهطعين * } أي مسرعين مع مد الأعناق وإدامة النظر
~~إليك في غاية العجب من مالك هيبة من يسعى إلى أمر لا حياة له بدونه . |
~~ولما كان الذي يتطير فيراعي الأيامن والأشائم على ما تقدم في الصافات , لا
~~يترك ذلك إلا في أمر أدهش عقله وأطار لبه , فلم يدعه يتأمل , قال مشيرا إلى
~~شدة اعتنائهم بهذا الإهطاع مع عدم التحفظ من شيء : { عن } أي متجاوزين إليك
~~كل مكان كان عن جهة { اليمين } أي منك حيث يتمنون به { وعن الشمال } أي منك
~~وإن كانوا يتشاءمون به { عزين * } أي حال كونهم جماعات وخلقا خلقا متفرقين
~~فرقا شتى أفواجا يتمهلون ليأتوا جميعا جمع عزة , وأصلها عزوة لأن كل فرقة
~~تعتزي إلى غير ما تعتزى إليه الأخرى , جمع سلامة شذوذا . | ولما كان هذا
~~الإسراع على هذا الوجه لا ينبغي أن يكون إلا فيما يتحقق أنه PageV08P156
~~مسعد ms5576 , ومع تحقق أنه مسعد لا ينبغي أن يكون إلا فيما تحصل به السعادة
~~الأبدية ؛ قال منبها على ذلك منكرا أن يكون لهم ما كان ينبغي ألا يكون
~~فعلهم ذلك إلا له مع أنه كان من جملة استهزائهم إذا تحلقوا لسماع ما يقرأ
~~أن يقولوا : إن كان ما يقول حقا من أمر البعث والجنة لنكونن أسعد بها منهم
~~كما أنا أسعد منهم في هذه الدار كما قال تعالى حاكيا عنهم في قوله : ^ ( {
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } ) ^ [ فصلت : 50 ] وذلك أنه كثيرا
~~ما يأتي الغلط من أن الإنسان يكون في خير في الدنيا فيظن أن ذلك مانع له من
~~النار لانه خير في نفسه الأمر , أو يظن أن إمهاله وهو على الباطل رضي به ,
~~ولا يدري أنه لا يضجر ويقلق ويعجل إلا من يخاف الفوت , أو يكون شيء بغير
~~إرادته : { أيطمع } أي بهذا الإتيان , وعبر بالطمع إشارة إلى أنهم بلغوا
~~الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء من غير سبب تعاطوه له . | ولما
~~كان إيتانهم على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال : { كل امرئ
~~منهم } أي على انفرادنه , ولما كان المحبوب دخول الجنة لا كونه من مدخل
~~معين , قال بانيا للمفعول : { أن يدخل } أي بالإهطاع وهو كافر من غير إيمان
~~يزكيه كما يدخل المسلم فيستوي المسيء والمحسن { جنة نعيم * } أي لا شيء
~~فيها غير النعم في كل ما فيها على تقدير ضبطه . | < <
# | المعارج : ( 39 - 44 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > ^ ( كلا إنا خلقناهم مما يعلمون * فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا
~~لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون * يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ) ^ } ) |
~~ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي : لا يدخل , أكد ذلك مع
~~إفهام الضجر والاستصغار بالإتيان بأم الزواجر والروادع فقال : { كلا } أي
~~لا يكون ما طمعوا فيه أصلا لأن ذلك تمن فارغ ms5577 لا سبب له - بما دل عليه
~~التعبير بالطمع دون الرجاء . | ولما كان الإنسان إذا أكثر من شيء وجعله
~~ديدنه فساغ عندهم أن يقال : فلان خلق من كذا , علل ذلك بقوله مؤكدا , عدا
~~لهم منكرين لأنهم مع علمهم بنقصانهم يدعون الكمال : { إنا } على ما لنا من
~~العظمة { خلقناهم } بالعظمة التي لا يقدر أحد أن يقاويها فيصرف شيئا من
~~إرادته عن تلك الوجهة التي وجهته إليها إلى غيرها { مما يعلمون * } أي مما
~~يستحي من ذكره ذاتا ومعنى , أما الذات فهو نطفة مذرة أخرجت من مخرج أي مما
~~يستحي من ذكره ذاتا ومعنى , أما الذات فهو نطفة مذرة أخرجت من مخرج البول
~~وغذيناها بدم الحيض , فهي يتحلب منها البول والعذرة , وأما المعنى فالهلع
~~والجزع والمنع اللاتي هم موافقون على عدها نقائص , فلا يصلحون لدار الكمال
~~إلا PageV08P157 بتزكية أنفسهم بما تقدم من هذه الخلال التي حض عليها الملك
~~المتعال , روى البغوي بسنده عن بشر بن حاش رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وبصق يوما في كفه ووضع عليها أصبعه فقال : )
~~يقول عز وجل : ابن آدم ! أنى تعجزني وقد خلتك من مثل هذه حتى إذا سويتك
~~وعدلتك مشيت بين بردين والأرض منك وئيد وجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي
~~قلت : أتصدق , وأنى أوان الصدقة ( انتهى . | ولما كان في ذكر هذا الخلق مع
~~ما تقدم إشار عظيمة إلى ما كانوا يقولون : إنه إن كان الأمر كما يقولون من
~~الحشر والجنة لنكونن آثر عند الله منكم ولندخلنها كما نحن على أن الكل
~~متساوون في أنهم من نطفة فما فضلهم في هذه الدنيا بهذه النعم الظاهرة إلا
~~هو سبحانه , وقد فضل المؤمنين بالنعم الباطنة التي زادتهم في التمكن فيها
~~التزكية بهذه الأوصاف العملية الناشئة عن الصفة العلمية , وهو قادر على أن
~~يضم إلى النعم الباطنة النعم الظاهرة , ولذلك سبب عنه قوله : وأكد بنفي
~~القسم المشير إلى عدم الحاجة إليه لكثرة الأدلة المغنية عنه لما لذلك
~~المقسم عليه من الغرابة في ذلك الوقت لكثرة ms5578 الكفار وقوة شوكتهم : { فلا }
~~أي فتسبب عن خلقنا لهم من ذلك المنبه على أنا نقدر على كل شيء نريده وأنه
~~لا يعجزنا شيء أي لا { أقسم } فلفت القول إلى أفراد الضمير معرى عن مظهر
~~العظمة لئلا يتعنت متعنت في أمر الواحدانية { برب } أي مربي وسيد ومبدع
~~ومدبر { المشارق } التي تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة كل يوم في موضع
~~منها على المنهاج الذي دبره , والقانون القويم الذي أتقنه وسخره , ستة أشهر
~~صاعدة وستة أشهر هابطة { والمغارب } كذلك على هذا الترتيب المحكم الذي لا
~~يعتريه اختلال , وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار والفصول الأربعة , فكان
~~بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل والمشارب وغير ذلك من المآرب
~~, فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك عادة
~~مستمرة دالة على أنه قادر على الإيجاد والإعدام لكل ما يريده كما يريده من
~~غير كلفة ما . | ولما كان المعنى : لا أقسم بذلك وإن كان عظيما لأن الأمر
~~في وضوحه لا يحتاج إلى قسم , كما لو قال خصم لخصمه : احلف , فيقول له :
~~الأمر غني عن حلفي إذ يحتاج إلى اليمين من لا بينة له , ثم يأتي من البينات
~~بما لا يكون معه شبهة , وكانوا في تفضيل أنفسهم - مع الاعتراف لله بالقدرة
~~- كالمنكرين للقدرة على قلب الأمر , أكد قوله عائدا على مظهر العظمة بعد
~~دفع اللبس بما هو في وضوحه أجلى من الشمس : { إنا } أي بما لنا من العظمة {
~~لقادرون * } بأنواع التأكيد بالأداة والأسمية والالتفات إلى مظهر
~~PageV08P158 العظمة في كل من الاسم والخبر , فكان في إخباره بعد الإقسام مع
~~التأكيد إشارة إلى أعلى مراتب التأكيد { على أن نبدل } أي تبديلا عظيما بما
~~لنا من الجلالة عوضا عنهم { خيرا منهم } أي بالخلق أو تحويل الوصف فيكونوا
~~أشد بسطة في الدنيا وأكثر أموالا وأولادا وأعلى قدرا وأكثر حشما ووجاهة
~~وحزما وخدما , فيكونوا عندك خلقا على قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك
~~وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هؤلاء من الهزء ms5579 والتصفيق
~~وكل ما يضيق به صدرك , وقد فعل ذلك سبحانه بالمهاجرين والأنصار والتابعين
~~لهم بإحسان بالسعة في الرزق بأخذ أموال الجبارين من كسرى وقيصر , والتمكن
~~في الأرض حتى كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الآخرة , فرجوا
~~الكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا في مرضاته الأنفس والأموال .
~~| ولما كان الإنسان قد يفعل شيئا ثم ينقض عليه , أخبر أنه سبانه على غير
~~ذلك فقال : { وما } وأكد الأمر بالأسمية الكائنة في مظهر العظمة فقال : {
~~نحن } وأعرق في النفي فقال : { بمسبوقين * } أي من سابق ما يغلب على شيء لم
~~نرده بوجه من الوجوه , ولذلك أتى باسم المفعول . | ولما ثبت أن له سبحانه
~~العظمة البالغة الباهرة من شمول العلم وتمام القدرة , فأنتج اعتماد أهل
~~حزبه عليه وإعراضهم عن كل ما سواه , سبب عن ذلك قوله تهديدا للمخالفين
~~وتسلية للمؤالفين : { فذرهم } أي اتركهم ولو على أسوأ أحوالهم { يخوضوا }
~~أي يفعلوا في مقالهم وفعالهم الذي لا شيء منه على إتقان بل هو كفعل الخائض
~~في الماء الذي لا يضع رجله في موضع يعلم أنه يرضيه , فهو بصدد أن يقع أو
~~يغرق { ويلعبوا } أي يفعل فعل اللاعب الذي لا فائدة لفعله إلا ضياع الزمان
~~والتعطل عما يهم من عظيم الشأن . | ولما كان ما توعد الله من أحوال الآخرة
~~لا بد من وقوعه كان كأنه قادم على الإنسان والإنسان ساع بجهده إليه , فلذلك
~~عبر بالمفاعلة فقال : { حتى يلاقوا } ولما كان ما يقع للكفار منه أعظم ,
~~كان ذلك اليوم كأنه خاص بهم فقال : { يومهم الذي } ولما كان الوعيد - وهو
~~ما كان من الخبر تخويفا للمتوعد - صادعا للقلوب إذا كان من القادر من غير
~~حاجة إلى ذكر المتوعد , بني المفعول قوله : { يوعدون * } وهو يوم كشف
~~الغطاء الذي أول تجليته عند الغرغرة ونهايته النفخة الثانية إلى دخول كل من
~~الفريقين في داره ومحل استقراره , والآية منسوخة بآية السيف . | ولما كان
~~ما بعد النفخة الثانية أعظمه وأهوله , أبدل منه قوله : { يوم يخرجون }
~~PageV08P159 أي هؤلاء الذي يسألون عنه ms5580 سؤال استهزاء ويستبعدونه , وقراءة
~~أبي بكر عن عاصم بالبناء للمفعول على طريقة كلام القادرين تدل على أنه مما
~~هو في غاية السهولة { من الأجداث } أي القبور التي صاروا بتغيبهم فيها تحت
~~وقع الحافر الخف , فهم بحيث لا يدفعون شيئا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ
~~, فإن الجدث القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم { سراعا } أي نحو
~~صوت الداعي . | ولما كانت عادة الإنسان الإسراع إلى ما يقصده من الأعلام
~~المنصوبة , وعادتهم - هم بالخصوص - المبادرة إلى الأنصاب التي يبعدونها ما
~~هي عليه من الخساسة خفة منهم في العلوم وطيشا في الحلوم قال : { كأنهم إلى
~~نصب } أي علم منصوب مصدر بمعنى المفعول كما تقول : هذا نصب عيني وضرب
~~الأمير - هذا على قراءة الجماعة بالفتح , وعلى قراءة ابن عامر وحفص بالضم :
~~إلى علم أو شيء يبعدونه من دون الله على ما فيه من الداء القاتل والبلاء ,
~~أو الحجر يذبحون عليه , قال في الجمع بين العباب والمحكم : النصب والنصب
~~والنصب : الداء والبلاء : والنصب كل ما نصب فجعل علما , والنصب والنصب :
~~العلم المنصوب , والنصب والنصب : كل ما عبد من الله , والجمع أنصاب ,
~~والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح عليها لغير الله ,
~~وانصاب الحرم : حدوده , وقال أبو حيان : والنصب ما نصب للإنسان فهو يقصده
~~مسرعا إليه نم علم أو بناء أو صنم , غلب في الأصنام حتى قيل : الأنصاب {
~~يوفضون * } أي يعجلون عجلة من هو ذاهب إلى ما يسره حتى كأنه يطرد إليه كما
~~كانوا يسرعون إلى أنصابهم . | ولما كان إيفاضهم إلى الأنصاب على حال السرور
~~, أخبر أن هذا على خلاف ذلك , وأن ذكر النصب وتصير حالة الإتيان إليه ما
~~كان إلا تهكما بهم فقال : { خاشعة } أي منكسرة متواضعة لما حل بها من الذل
~~والصغار , وأحلقها علامة التأنيث زيادة في هذا المعنى ومبالغة فيه بقوله :
~~{ أبصارهم } . | ولما كان خشوعها دائما فعبر بالاسم , وكان ذلهم يتزايد في
~~كل لحظة عبر بالفعل المضارع المفيد للتجدد والاستمرار فقال : { ترهقهم } أي
~~تغشاهم فتعمهم , وتحمل عليم فتكلفهم ms5581 كل عسر وضيق على وجه الإسراع إليهم {
~~ذلة } ضد ما كانوا عليه في الدنيا لأن من تعزز في الدنيا على الحق ذل في
~~الآخرة , ومن ذل للحق في الدنيا عز في الآخرة . | ولما صوره بهذه الصورة
~~أشار إلى أن هذا ما تدركه العقول من وصفه وأنه أعظم PageV08P160 من ذلك
~~فقال : { ذلك } أي الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة
~~{ اليوم الذي كانوا } أي في حال الدنيا على غاية ما يكون من المكنة في
~~الوعيد . | ولما كان الوعيد لا يتحقق إلا إذا كان من القادر , وإذا كان
~~كذلك كان مخفيا موجعا من غير ذكر من صدر عنه , بني للمفعول قوله : { يوعدون
~~* } أي يجدد لهم الإيعاد به في الدنيا في كل وقت لعلهم يتعظون فترق قلوبهم
~~فيرجعون عماهم فيه من الجبروت , وهذا هو زمان العذاب الذي سألوا عنه أول
~~السورة , فقد رجع كما ترى آخرها على أولها أي رجوع , وانضم مفصلها غلى
~~موصلها انضمام المفرد إلى الجموع - والله الهادي إلى الصواب . | . . . |
~~PageV08P161 <
# > سورة نوح <
# > | مقصودها الدلالة على تمام القدرة على ما أنذر به آخر ' سأل ' من
~~إهلاك المنذرين وتبديل خير منهم ، ومن القدرة على إيجاد يوم القيامة الذي
~~طال إنذارهم به وهم عنه معرضون وبه مكذبون وبه لا هون ، وتسميتها بنوح عليه
~~السلام أدل ما فيها على ذلك ، فإن أمره في إهلاك قومه بسبب تكذيبهم له في
~~قصته في هذه السورة مقرر ومسطور { بسم الله } الذي له الكمال كله من الجلال
~~والإكرام { الرحمن } الذي عم بما أفاضه من ظاهر الإنعام { الرحيم } الذي خص
~~أولياءه بلزوم الطاعة في الابتداء وإتمام النعمة في الختام . < <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ( إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم * قال يقوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون ) ^ } ) | ولما ختمت ( سأل ) بالإنذار للكفار , وكانوا عباد ms5582 أوثان ,
~~بعذاب الدنيا والآخرة , أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا في تكذيب الرسل
~~بقصة نوح عليه السلام , وكان قومه عباد أوثان , وكانوا يستهزئون به وكانوا
~~أشد تمردا من قريش وأجلف وأقوى وأكثر , فلم ينفعهم شيء من ذلك عند نزول
~~البلاء وبورك النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم , فلم ينفعهم شيء من ذلك
~~عند نزول البلاء وبروك النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم , وابتدأها
~~بالإنذار تخويفا منعواقب التكذيب به , فقال مؤكدا لأجل إنكاهرم أن يكون
~~الرسول بشرا أو لتنزيلهم منزلة المنكرين من حيث أقروا برسالته وطعنوا في
~~رسالة غيره مع المساواة في البشرية : { إنا } أي بما لنا من العظمة الباهرة
~~البالغة { أرسلنا نوحا } وهو أول رسول أتى بعد اختلاف أولاد آدم عليه
~~السلام في دين أبيهم الأقوم { إلى قومه } أي الذين كانوا في غاية لاقوة على
~~القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن PageV08P162 يجيبوه إلى ما دعاهم إليه
~~ويكرمونه لما بينهم من القرب بالنسب واللسان , وكانوا جميع أهل الأرض من
~~الآدميين . | ولما بان مضى المرسل والرسول والمرسل إليهم , وكان الإرسال
~~متضمنا معنى القول , أخذ في تفسيره بيانا للمرسل به فقال : { أن أنذر } أي
~~حذر تحذيرا بليغا عظيما { قومك } من الاستمرار على الكفر . | ولما كان
~~المقصود ( إعلامهم بذلك ) في بعض الأوقات لأن الإنسان لا بد له من أوقات
~~شغل بنفسه من نوم وأكل وغيره , أتى بالجار تخفيفا عليه ورفقا به عليه
~~السلام فقال : { من قبل أن يأتيهم } أي على ما هم من الأعمال الخبيثة {
~~عذاب أليم * } . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على قومه في قوله : <
# > 77 ( { فاصبر صبرا جميلا } ) 77 <
# > [ المعارج : 5 ] وجليل الإغضاء في قوله : <
# > 77 ( { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } ) 77 <
# > [ المعارج : 42 ] أتبع ذلك بقصة نوح عليه السلام وتكرر دعائه قومه إلى
~~الإيمان , وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في
~~الموضع تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم , وليتأسى به في الصبر والرفق
~~والدعاء كما قيل له صلى الله ms5583 عليه وسلم في غير هذا الموضع <
# > 77 ( { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم } ) 77 <
# > [ الأحقاف : 35 ] <
# > 77 ( { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ) 77 <
# > [ فاطر : 8 ] فقد دام دعاء نوح عليه السلام مع قومه أدوم من مدتك , ومع
~~ذلك فلم يزدهم إلا فرارا <
# > 77 ( { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا } ) 77 <
# > [ نوح : 4 - 7 ] ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الإخبار
~~بطول مكابدته عليه السلام وتكرير دعائه , فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما
~~على كفرهم حتى أخذهم الله , وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام <
# > 77 ( { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } ) 77 <
# > [ نوح : 26 ] وذلك ليأسه من فلاحهم , وانجر في هذا حض نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على الصبر على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله تعالى : <
# > 77 ( { خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين } ) 77 <
# > [ الأعراف : 199 ] وكما قيل له قبل <
# > 77 ( { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } ) 77 <
# > [ القلم : 48 ] <
# > 77 ( { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ) 77 <
# > [ هود : 120 ] انتهى . | ولما أخبر عن رسالته ومضمونها بما أعلم من ان
~~الفساد كان غالبا عليهم , استأنف قوله بيانا لامتثاله : { قال } أي نوح
~~عليه السلام : { يا قوم } فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم . |
~~PageV08P163 ولما كان من طبع البشر إنكار ما لم يعلم إلا من عصم الله فجعله
~~منقادا للإيمان بالغيب , أكد قوله : { إني لكم نذير } أي مبالغ في النذارة
~~{ مبين * } أي أمري بين في نفسه بحيث أنه صار من ضدة وضوحه كأنه مظهر لما
~~يتضمنه , مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي . | ولما كان ترك ما
~~أنذرهم بسببه من الكفر لا يغنيهم إلا أن آمنوا , وكان الإيمان مخلصا عن
~~عواقب الإنذار لأنه لا يصح إلا مع ترك جميع أنواع الكفر , فسر الإنذار
~~بقوله : { أن ms5584 اعبدوا الله } أي الملك الأعظم الذي له جميع الكمال , وذلك
~~بأن تخلصوا التوجه إليه فإن غناه يمنع من أن يقبل عبادة فيه شرك وهذا هو
~~الإيمان { واتقوه } أي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه
~~بالانتهاء عن كل ما يكرهه , فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة إلا في طاعته
~~, وهذا هو العمل الواقي من كل سوء . | ولما كان لا سبيل إلى معرفة ما يرضي
~~الملك ليلزم وما يسخطه ليتكر إلا منه , ولا وصول إلى ذلك إلا من خاصته ,
~~ولا خاصة مثل رسوله الذي ائتمنه على سره قال : { وأطيعوا * } أي لأعرافكم
~~ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم , وأدلكم على
~~اجتلاب آدب تهديكم , واجتناب شبهة ترديكم , ففي طاعتي , فلا حكم يرضي الملك
~~عنكم , وهذا هو الإسلام , فقد جمع هذا الدعاء الإيمان والإسلام والعمل ,
~~وهي الأثافي التي تدور عليها أسباب الفلاح . | ولما كان الإنسان محل
~~النقصان , فلا ينفك عن ذنب فلا ينفعه إلا فناء الكرم , أشار إلى ذلك مرغبا
~~متسعطفا لهم لئلا ييأسوا فيهلكوا بقوله جوابا للأمر : { يغفر لكم } أي كرما
~~منه وإحسانا ولطفا . | ولما كان من الذنوب ما لا يتحتم غفرانه وهو ما بعد
~~الإسلام قال : { من ذنوبكم } أي ما تقدم الإيمان من الشرك والعصيان وما
~~تأخر عن الإيمان من الصغائر التي تفضل الله بالوعد بتكفيرها باجتناب
~~الكبائر - هذا مما أوجبه سبحانه على نفسه المقدس بالوعد الذي لا يبدل ,
~~وأما غيره مما عدا الشرك فإلى مشيئته سبحانه . | ولما كان الإنسان , لما
~~يغلب عليه من النسيان , والاشتغال بالآمال , يعرض عن الموت إعراض الشاك فيه
~~بل المكذب به ذكرهم ترهيبا لهم لطفا بهم ليستحضروا أنهم في القبضة فينزعوا
~~مما يغضبه سبحانه , فقال مشيرا إلى أن طول العمر في المعصية - وإن كان مع
~~رغد العيش - عدم , مهددا لأنه قادر على الإهلاك في كل حين : { ويؤخركم } أي
~~تأخيرا ينفعكم , واعلم أن الأمور كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم
~~والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص , ليعلم أن الإرسال إنما هو ms5585 مظهر لما في
~~الكيان ولا PageV08P164 يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من
~~الطاعة أو العصيان فقال : { إلى أجل مسمى } أي قد سماه الله وعلمه قبل
~~إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه , فيكون موتكم على العادة متفرقا وإلا
~~أخذكم جميعا بعذاب الاستئصال , فهذا من علم ما لا يكون لو كان كيف يكون ,
~~وذلك أنه علم أنهم إن أطاعوا نوحا عليه السلام كان موتهم على العادة وإلا
~~هلكوا هلاك نفسه واحدة , وعلم أنهم لا يطيعونه , وأن موتهم إنما يكون بعذاب
~~الاستئصال . | ولما كان الإنسان مجبولا على الأطماع الفارغة , فكان ربما
~~قال للتعنت أو غيره : لم لا يخلدنا ؟ قال فطما عن ذلك مؤكدا لاقتضاء المقام
~~له : { إن أجل الله } أي الذي له الكمال كله فلا راد لأمره { إذا جاء لا
~~يؤخر } وأما قبل مجيئه فببما يقع الدعاء والطاعات والبر في البركة فيه يمنع
~~الشواغل وإطابة الحياة , فبادروا مجيء الأجل بالإيمان لأنه إذا جاء لم
~~يمكنكم التدارك , ولا ينفعكم بعد العيان الإيمان . | ولما كان من يعلم هذا
~~يقينا , ويعلم أنه إذا كشف له عند الغرغرة أحب أن يؤخر ليتوب حين لاتأخير ,
~~أحسن العمل خوفا من فوات وقته وتحتم مقته , نبه على ذلك بقوله : { لو كنتم
~~تعلمون * } أي لو كان العلم أو تجدده وقتا ما في غرائزكم لعلمتهم تنبيه
~~رسولكم صلى الله عليه وسلم أن الله يفعل ما يشاء , وأن الأجل آت لا محالة
~~فعملتم للنجاة , ولكنكم تعملون في الانهماك في الشهوات عمل الشاك في الموت
~~. | < <
# | نوح : ( 5 - 7 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ ( قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا *
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا ) ^ } ) | ولما كان صلى الله عليه وسلم أطول
~~الأنبياء عمرا , وكان قد طال نصحه لهم وبلاؤه بهم , نبه على ذلك بقوله
~~مستأنفا : { قال } مناديا لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه غيره , وأسقط
~~أداة النداء كما هي عادة أهل القرب فقال : { رب } ولما ms5586 كانت العادة جارية
~~بأن التكرار لا بد أن يؤثر ولو قليلا , فكانت مخالفتهم لذلك مما هو أهل لأن
~~يشك فيه , قال مؤكدا إظهارا لتحسره وحرقته عليه الصلاة والسلام منهم في
~~تماديهم في إصرارهم على على التكذيب شكاية لحاله إلى الله تعالى واستنصارا
~~به واستمطارا للتنبيه على ما يفعل به بذله الجهد وتنبيها لمن يقص به عليهم
~~هذا وإن كان المخاطب سبحانه عالما بالسر وأخفى : { إني دعوت } أي أوقعت
~~الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة { قومي } أي الذين
~~هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي وقربهم من وفيهم قوة المحاولة لما يريدون .
~~PageV08P165 ولما كان قد عم جميع الأوقات بالدعاء قال : { ليلا ونهارا * }
~~فعبر بهذا عن المداومة . | ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال : { فلم يزدهم
~~دعاءي } أي شيئا من أحوالهم التي كانوا عليها { إلا فرارا * } أي بعدا عنك
~~ونفورا وبغضا وعراضا حتى كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة , وأسند الزيادة
~~إلى الدعاء لأنه سببها . | ولما كان الفرار مجازا عن رد كلامه , عطف عليه
~~ما يبينه , فقال مؤكدا لأن إعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق
~~: { وإني كلما } على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات { دعوتهم } أي إلى
~~الإقبال عليك بالإيمان بك والإخلاص لك . | ولما كان إعراضهم عما ينفعهم
~~أقبح , ذكر ما يتسبب عن الإجابة بالإيمان فقال : { لتغفر لهم } أي ليؤمنوا
~~فتمحو ما فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحدود محوا بالغا
~~فلا يبقى لشيء من ذلك عينا ولا أثرا حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم {
~~جعلوا } أي في كل دعاء , ودل على مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن
~~البعض فقال : { أصابعهم } كراهة له واحتقارا للداعي { في آذانهم } حقيقة
~~لئلا يسمعون الدعاء إشارة إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك , فإن أبيت إلا
~~الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا , ودلوا على الإفراط في كراهة الدعاء بما
~~ترجم عنه قوله : { واستغشوا ثيابهم } أي أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم
~~إيجاد من هو طالب لذلك شديد الرغبة فيه حتى يجمعوا بين ما ms5587 يمنع السماع
~~لكلامه والنظر إليه إظهارا لكراهته وكراهة كلامه , وهكذا حال النصحاء مع من
~~ينصحونه دائما { وأصروا } أي داموا على سوء أعمالهم دواما هم في غاية
~~الإقبال عليه , من أصر الحمار على العانة - إذا صر أذنيه وأقبل عليها
~~يطردها ويكدمها , استعير للإقبال على المعاصي وملازمتها لأنه يكون بغاية
~~الرغبة كأن فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته { واستكبروا } أي أوجدوا الكبر
~~طالبين له راغبين فيه , وأكد ذلك بقوله : { استكبارا * } تنبيها على أن
~~فعلهم منابذ للحكمة , فكان مما ينبغي أن لا يفعلوه فهو مما لا يكاد يصدق
~~لذلك , وقد نادت هذه الآيات بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحا عليه
~~الصلاة والسلام وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهرا بتعطيل الأسماع والأبصار
~~, وباطنا بالإصرار والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل , فلعنة الله عليهم
~~وعلى من يقول : إنهم وافقوه بالفعل , لأنه دعاهم للمغفرة وقد غطوا وجوههم ,
~~والغطية هي الغفر ونخحو ذلك من الخرافات التي لو سمعها أسخف عباد الحجارة
~~الذين لا أسخف منهم لهزؤوا بقائلها , وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفا
~~لكتاب الله بنحو تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك
~~التحريف , PageV08P166 ولعنة الله على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف
~~أو يتوقف في لعنه , وهم الاتحادية الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان ,
~~ومن أكابرهم الحلاج وابن عربي وابن الفارض , وتبعهم على مثل الهذيان أسخف
~~الناس عقولا ^ ( { إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ) ^ [ الفرقان :
~~44 ] ولقد أخبرني الإمام العلامة برهان الدين إبراهيم بن أبي شريف القدسي
~~الشافعي الثبت النحرير عن بعض من يتعصب لهم في هذا الزمان , وهو من أعيان
~~المدرسين بالقاهرة , أنه قال له : ما حملني على انتقادي لابن الفارض إلا
~~أني رأيت كلام التائية له متناقضا , فتارة يفهم منها الحلول وتارة الاتحاد
~~, وهو عندي يحاشى عن ذلك , فعلمت أن لهؤلاء القوم اصطلاحا نسبتنا منه نسبة
~~التباين إذا سمعوا النحوي يقول : الفاعل مرفوع , فإنهم يضحكون منه , ولو
~~فهمنا اصطلاحهم لم نعترض - هذا مروج الذهب عن بعض ms5588 من اتهم بعقل وعلم من
~~النصارى في زمن أحمد بن طولون , فاختبره فوجده في العلم كما وصف , فسأله عن
~~سبب ثباته على النصارنية مع علمه فقال : السبب تناقضها مع أنه دانبها ملوك
~~متكبرون وعلماء متبحرون ورهبان عن الدنيا معرضون ومدبرون , فعلمت أنه ما
~~جمع هؤلاء الأصناف على الدينونة بها مع تناقضها إلا أمر عظيم اضطرهم لذلك ,
~~فدنت بها , فقال له : اذهب في لعنة الله فلقد ضيعت كل عقل وصفت , ولقد
~~والله صدق في الأمر العظيم الذي حملهم على ذلك , وهو القضاء والقدرة الذي
~~حمل كل أحد منهم على إلقاء نفسه في نار جهنم باختياره بل برغبته في ذلك
~~ومقاتلة من يصده عن ذلك , وذلك أدل دليل على تمام علم الله وقدرته وأنه
~~واحد لا شريك له ولا معقب لحكمه , وفي هذا تصديق قوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ) وهم أهل الكتاب
~~, وقد أشبعت القول في هذافي كتابي ( القارض في تكفير ابن الفارض ) الذي
~~بينت فيه عوارهم , وأظهرت عارهم , وكذا كتابي ( صواب الجواب للسائل المرتاب
~~) و ( تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض ) ولم أبق على شيء من ذلك شيئا من
~~لبس - ولله الحمد . | < <
# | نوح : ( 8 - 13 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > ^ ( ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا *
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~) ^ } ) | PageV08P167 ولما ذكر دعاءه في جميع الأوقات مع إعراضهم , وكان
~~هذا مؤيسا وموجبا للإقلاع عن الدعاء , وإن وجد الدعاء بعده في غاية البعد
~~منه على إيجاده مع الاستغراق به لجميع الحلات كما استغرق جميع الأوقات ,
~~فعبر بأداة التراخي للدلالة على تباعد الأحوال فقال : { ثم } وأكد لنحو ما
~~مضى من أن تجرد إقبالهم على دعائهم بعد ذلك لا يكاد يصدق فضلا عن الإكثار
~~منه فقال : { إني دعوتهم } أي إلى الإيمان ومنابذة الشيطان . | ولما كان
~~الجهر أحد نوعي الدعاء , نصبه ms5589 به نصب المصدر فقال : { جهارا * } أي مكاشفة
~~في فخامة الصوت والتعميم لجماعتهم جليلهم وحقيرهم والإخلاص في ذلك
~~والمداومة له حتى كاد بصري يكل من شدة التحديث إليهم والإقبال عليهم من غير
~~احتجاب عنهم ولا ارتقاب منهم بل مباغتة , وكررت ذلك عليهم حتى أخرجت ما
~~عندهم من الجواب , ولم أكف عند سد آذانهم واستغشائهم ثيابهم . | ولما كان
~~الجهر قد لا يشيع ولا ينشر في جماعاتهم , قال مشيرا إلى أنه أذاع ذلك ,
~~وأكد للإشارة إلى ما فيه من الشدة فقال : { ثم إني أعلنت } أي أظهرت وأشعت
~~وشهرت ليعلموا أنه الحق من ربهم لكوني لست بوجه فإني كررت ذلك عليهم بعد أن
~~سقط الوجوب عني , ولما قدم الجهر لأنه أقرب إلى عدم الاتهام , وكان السر
~~أجدر بمعرفة الضمائر وأقرب إلى الاستمالة , أتبعه به فقال : { وأسررت لهم }
~~أي دعوت كل واحد منهم على انفراده ليكون أدعى له وأجدر بقبوله النصيحة ,
~~وأدل على الإخلاص , وكل ذلك ما فعلته إلا لأجل نصيحتهم , لا حظ لي أنا في
~~ذلك , ولما كان تحين الإنسان ليكون وحده ليس عنده أحد ولا هو مشتغل بصارف
~~مما يعسر جدا فلا يكاد يصدق أكده فقال : { إسرارا * } وليدل بتأكيده على
~~تأكيد ما قبله من الأفعال , والظاهر من حاله ومن هذا الترتيب مما صرح به من
~~الاجتهاد أنه سار فيه على مقتضى الحكمة , فدعا أولا أقرب الناس إليه وأشدهم
~~به إلفا , ثم انتقل إلى من بعدهم حتى عمهم الدعاء , وكانت هذه الدعوة سرا
~~كل واحد منهم على حدته ليعلموا نصحه ولا يحمل الدعاء , وكانت هذه الدعوة
~~سرا كل واحد منهم على حدته ليعلموا نصحة ولا يحمل أحد منهم ذلك على تبكيت
~~ولا تقريع , جهر ليعلموا أنه ملجأ من الله إلى ذلك , وأنها عزمة إن قصروا
~~فيها عن الأجابة عوقبوا , فلما أصروا جمع بين السر والعلن , فلما تمادوا
~~وطال الأذى شكى , وعلى هذا فثم لبعد الرتب لا للترتيب في الزمان , ويمكن
~~كونها للترتيب لأن الجهر أبعد عن الاتهام ثم الإعلان بعده أزيد بعدا . |
~~PageV08P168 ولما أخبر ms5590 بأنه بالغ في الدعوة إلى حد لا مزيد عليه , فلم يدع
~~من الأوقات ولا من الأحوال شيئا , سبب عنه بيان ما قال في دعوته وهو التسبب
~~في السعادة كلها بدفع المضار وجلب المسار , فقال مقدما لطلب الغفران عن
~~الكفر ليظهروا فيكونوا قابلين للتحلية بالمحاسن الدينية بعد التخلية عن
~~الأخلاق الدنية : { فقلت } أي في دعائي لهم : { استغفروا ربكم } أي اطلبوا
~~من المحسن إليكم , المبدع لكم , المدبر لأموركم , أن يمحو ذنوبكم أعيانها
~~وأثارها , بالرجوع عن عبادة غيره إلى الإخلاص في عبادته . | ولما ذكر أنه
~~استعطفهم أولا ببيان أن رجوعهم ممكن , لئلا يقولوا : إنا قد بالغنا في
~~المعاصي فلا نقبل , وأعملهم أن الاستغفار باب الدخول إلى طاعة الجبار , أكد
~~ذلك الاستعطاف بقوله معللا للأمر ولجوابه بنحو : يغفر لكم , مؤكدا لأجل
~~توقفهم : { إنه كان } أي أزلا وأبدا ودائما سرمدا { غفارا * } أي متصفا
~~بصفة الستر على من رجع إليه على أبلغ الوجوه وأعلاها , وإذا وقع الغفران
~~دفع المضار كلها . | ولما قرر أمر التوبة وبين قبولها وقدمه اهتماما به
~~لأنه أصل ما يبتنى عليه , ولأن التخلي قبل التحلي , ودرء المفاسد قبل جلب
~~المصالح والفوائد , رغب فيها بما يكون عنها من الزيادة في الإحسان على أصل
~~القبول , وينشأ عن الاستغفار من الآثار الكبار من الأفضال بجلب المسار بما
~~هو مثال للجنة التي كان سبب الإخراج منها النسيان لأنهم أحب شيء في الأرباح
~~الحاضرة والفوائد العاجلة لا سيما بما يبهج النفوس ويشرح الصدور لإذهابه
~~البؤس , فقال مجيبا لفعل الأمر : { يرسل السماء } أي المظلة الخضراء أو
~~السحاب أو المطر { عليكم } أي بالمطر وأنواع البركات { مدرارا * } أي حال
~~كونها كثيرة الدورة متكررته , وهذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث {
~~ويمددكم } أظهر لأن الموضع لإرادة المبالغة والبسط والسعة { بأموال وبنين }
~~وذلك يفهم أن من اكثر الاستغفار حباه الله ما يسره , وحماه ما يضره { ويجعل
~~لكم } أي في الدارين { جنات } أي بساتين عظيمة , وأعاد العامل للتأكيد
~~والبسط لأن المقام له فقال : { ويجعل لكم أنهارا * } يخصكم بذلك عمن لم
~~يفعل ذلك , فإن من لزم ms5591 الاستغفار استسقى فلم يزد على الاستغفار فلما نزل
~~قيل : يا أمير المؤمنين ! ما رأيناك استسقيت ؟ فقال : لقد طلبت الغيث
~~بمجاديح السماء التي بها يستنزل القطر , ثم قرأ هذه الآية , وقال القشيري :
~~من وقعت له إلى الله حاجة فلن يصل إلى مراده إلا تقديم الاستغفار , وقال :
~~إن عمل قوم نوح كان بضد ذلك , ازداد نوح في الضمان ووجوه الخير والإحسان
~~ازدادوا في الكفر والنسيان . | PageV08P169 ولما كان من رجا ملكا بما يرضيه
~~. | ومن خافة تجنب ما يسخطه , نبههم على ذلك بالإشارة إلى الجلال الموجب
~~للتوقير والجمال بالإحسان إلى الخلق , مصرحا لهم بالترغيب ملوحا إلى
~~الترهيب , فقال مستأنفا في جواب من يقول منهم : هل بقي شيء من قولك ؟ : {
~~ما } أي أي شيء يحصل { لكم } حال كونكم { لا ترجون } أي تكونون في وقت من
~~الأوقات على حال تؤملون بها , وبين فاعل الوقار ومبدعه بتقديمه , فإنه لو
~~أخره لكان ل ( وقارا ) فقال : { لله } أي الملك الذي له الأمر كله { وقارا
~~* } أي ثوابا يوقركم فيه ولو قل , فإن قليله أكثر من كثير غيره , ولا
~~تخافون له إهانة بالعقاب بأن تعلموا أنه لا بد من أن يحاسبكم بعد البعث
~~فيثيب الطائع ويعاقب العاصي , كما هي عادة كل أحد مع من تحت يده , فتوقروا
~~رسله بتصديقهم فتؤمنوا وتعملوا , فإن من أراد من أحد أنه يوقره وقره وعظمه
~~ليجازيه على ذلك , فإن الجزاء من جنس العمل , وذلك إنما يكون بمعرفة الله
~~بما له من الجلال والجمال , والخلق إنما تفاضلوا بالمعرفة بالله , لا
~~بالأعمال , إنما سبق أبو بكر رضي الله عنه الناس بشيء وقر في صدره , فإن
~~بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال , وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى
~~لك عليه حقا , ولا تنازع له اختيارا , وتعظم أمره ونهيه , بعدم العارضة
~~بترخيص جاف أو تشديد غال أو حمل على توهم الانقياد , وتعظم حكمه بأن لا
~~تبغي له عوجا ولا تدافعه بعلم , ولا ينبغي له غرض وعلة , ولأجل أن المطلوب
~~تحصيل الأعمال التي هي أسباب ظاهرية , عبر بالرجاء ليسرهم بأن أعمالهم ms5592
~~مؤثرة , وعبر بالطمع في غير هذه الآية تنبيها على أنه لا سبب في الحقيقة
~~إلا رحمة الله لحال دعاء إلى ذلك . | < <
# | نوح : ( 14 - 21 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > ^ ( وقد خلقكم أطوارا * ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا *
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا * والله أنبتكم من الأرض نباتا * ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا * والله جعل لكم الأرض بساطا * لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا * قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا ) ^ } ) | ولما كان هذا إشارة إلى الاستدلال على البعث بما يعلمونه
~~من أنفسهم صرح بعد ما لوح , فقال آتيا بحرف التوقع لأنه مقامه : { وقد } أي
~~والحال أنه قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره , فدل ذلك على
~~تمام قدرته , ثم لم يقطع إحسانه عنكم فاستحق ان تؤمنوا به لأنه { خلقكم }
~~أي أوجدكم من العدم مقدرين { أطوارا * } أي تارات عناصر أولا ثم مركبات
~~تغذي الحيوان ثم أخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما وأعصابا
~~ودماء , ثم خلقا آخر تاما ناطقا ذكرانا وإناثا PageV08P170 طوالا وقصارا
~~بيضا وسودا وبين ذلك - إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته على كل
~~مقدور , ومن قدر على هذا الابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة , وقد ثبتت
~~حكمته وأنه لم يخلق الخلق الخلق سدى بما بان من هذا التطوير على هذه
~~الهيئات العجيبة التي لا قدرة لغيره عليها بوجه , وهم يتهارجون في هذه
~~الدار تهارج الحمر , ويموت المظلوم على حاله , والظالم يبلغ آماله , فلا بد
~~أن يعيدهم ليفصل بينهم فيظهر حكمته وعدله وإكرامه وفضله , ولو ترك ذلك لكان
~~نقصا في ملكه , ومن قدر على ذلك كان قادرا على الجزاء بالثواب والعقاب ,
~~فهو أهل لأن يخشى ويرجى . | ولما كان هذا واضحا ولكنهم قوم لد , لا يردهم
~~إلا الشمس المنيرة في وقت الظهيرة , ذكرهم - بعد التذكير بما في أنفسهم -
~~بما هو أكقر من ذلك من آيات الآفاق وقسمها إلى علوي وسفلي , وبدأ بالأنفس
~~لأنها مع شرفها ms5593 أقرب منظور إليه لهم , وثنى بالعلوي لأنه يليها في الشرف
~~ووضوح الآيات , فقال : دالا على القدرة على البعث والجزاء بالثواب والعقاب
~~: { ألم تروا } أي أيها القوم . | ولما كان تأمل الكيفيات يحتاج إلى دقة
~~وتوقف على عجائب ولطائف تؤذن قطعا بأن فاعلها لا يعجزه شيء , وقال منكرا
~~عليهم عدم التأمل : { كيف خلق الله } أي الذي له العلم التام والقدرة
~~البالغة والعظمة الكاملة { سبع سماوات } هي في غاية العلو والسعة والإحكام
~~والزينة , يعرف كونها سبعا بما فيها من الزينة . | ولما كانت المطابقة بين
~~المتقابلات في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها من جميع الوجوه أحد , قال :
~~{ طباقا * } أي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في التي تليها محيطة بها (
~~ما لها من فروج ) لا يكون تمام المطابقة إلا كذلك بالإحاطة من كل جانب . |
~~ولما كان المحيط لا يتوصل إلى داخله إلى محيط العلم والقدرة , قال دالا على
~~كما قدرته وتصرفه معبرا بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب : { وجعل القمر }
~~أي الذي ترونه وهو في السماء الدنيا , وبدأ به لقربه وسرعة حركته وقطعه
~~جميع البروج في كل شهر مرة وغيبته في ليالي السرار ثم ظهوره , وذلك أعجب في
~~القدرة . | ولما كانت السماء شفافات قال : { فيهن } أي السماوات جميعهن {
~~نورا } أي لامعا منتشرا كاشفا للمرئيات , أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض
~~والثاني لأهل السماوات , ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال : { وجعل
~~} معظما لها بإعادة العامل { الشمس } أي في السماء الرابعة { سراجا * } أي
~~نورا عظيما كاشفا لظلمه الليل عن وجه الأرض وهي في السماء الرابعة , وروى
~~ابن مردويه وعبد الرزاق والطبري عن PageV08P171 ابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهم : ( إن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء , وأقفيتهما إلى
~~الأرض ) ؛ وروى الحاكم منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده
~~المحسنين له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلا من مكانه مخليا به , وكذلك يرونه
~~سبحانه عيانا جهارا كما رأوه في الدنيا بالإيمان نظرا واعتبارا , ولما دل
~~على كمال علمه وتمام قدرته ms5594 بخلق الإنسان ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد
~~الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات وأدلها على الله سبحانه وتعالى
~~على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول من التفصيل مصرحا بالبعث فقال
~~مستعيرا بالإنبات للإنشاء : { والله } أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله {
~~أنبتكم } أي بخلق أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام { من الأرض } أي كما ينبت
~~الزرع , وعبر بذلك تذكيرا لنا لما كان من خلق أبينا آدم عليه الصلاة
~~والسلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض , وأشار إلى أنه جعل غذءانا
~~من الأرض التي خلقنا منها , وبذلك الغذاء نمونا . | ولما كان إنكارهم للبعث
~~كأنه إنكار للابتداء أكده بالمدصر وأجراه على غير فعله بتجريده من الزيادة
~~, إشارة إلى هوانه عليه سبحانه وتعالى وسهولته مع أنه إبداع وابتداء
~~واختراع فقال : { نباتا * } ومع ذلك فالآية صالحة للاحتباك : ذكر ( أنبت )
~~أولا دال على حذف مصدره ثانيا , دال على حذف فعله أولا , ليكون التقدير :
~~أنبتكم إنباتا فنبتم نباتا . | ولما كان في الموت دليل على تمام العلم
~~والقدرة غير أنه ليس كدلالة الابتداء بالابتداع , وكان مسلما ليس فيه نزاع
~~, ذكره من غير تأكيد بالمصدر فقال دالا على البعث والنشور : { ثم يعيدكم }
~~على التدريج { فيها } أي الأرض بالموت والإقبار وإن طالت الآجال { ويخرجكم
~~} أي فيها بالإعادة , وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة إلى شدة العناية
~~به وتحتيم وقوعه لإنكارهم له فقل : { إخراجا * } أي غريبا ليس هو كما
~~تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية , تلابس أرواحكم
~~بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لأحدهما عن الآخر . | ولما كان النابت
~~من الشيء لا يتصرف في ذلك الشيء , دل على كمال قدرته بخرق تلك العادة لهم
~~على وجه الإنعام عليهم , فقال مظهرا للاسم الشريف مرة بعد أخرى تعظيما
~~للأدلة لئلا تقيد القدرة بما يقترن به الاسم دالا بالعالم السفلي بعد
~~الإرشاد بالعلوي وآخر السفلي لأن آياته على ظهورها خفيت بكثرة الإلف لها :
~~{ والله } أي المستجمع لجميع الجلال والإكرام { جعل لكم } أي نعمة عليكم ms5595
~~اهتماما بأمركم { الأرض بساطا * } أي سهل عليكم الصترف فيها والتقلب عليها
~~سهولة التصرف في PageV08P172 البساط , ثم علل فقال : { لتسلكوا } أي منجدين
~~{ منها } أي الأرض مجددين لذلك { سبلا } أي طرقا واضحة مسلوكة بكثرة {
~~فجاجا * } أي ذوات اتساع لتتوصلوا إلى البلاد الشاسعة برا وبحرا , فيعم
~~الانتفاع بجميع البقاع , فالذي قدر على إحداثكم وأقدركم على التصرف في
~~أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من أجداثكم التي لم تزل طوع أمره ومحل
~~عظمته وقهره . | ولما كانوا جادلوه عليه الصلاة والسلام بعد هذا البيان
~~الذي لا يشك في دلالته على المراد من تحقق لصفاء الإيقان , فأكثروا الجدال
~~ونسبوه إلى الضلال وعصوه أقبح العصيان وقابلوه بأشنع الأقوال والأفعال ,
~~طوى ذلك مشيرا إليه بقوله مستأنفا : { قال نوح } أي بعد رفقه بهم ولينه لهم
~~شاكيا منهم : { رب } أي أيها المحسن إلي المدبر لي المتولي لجميع أموري . |
~~ولما كان الضعفاء أكثر الناس بحيث إذا اجتمعوا دل الرؤوس الأقوياء بالأموال
~~والأولاد وكانوا كأنهم الكل , فقال مؤكدا لأن عصيانهم له بعد ذلك مما يبعد
~~وقوعه : { إنهم } أي قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما { عصوني } أي فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه فأبوا أن يجيبوا
~~دعوتي وشردوا عني أشد شراد وخالفوني أقبح مخالفة { واتبعوا } أي بغاية
~~جهدهم نظرا إلى المظنون العاجل بعد ترك المحقق عاجلا وآجلا { من } أي من
~~رؤسائهم البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم , وفسرهم بقوله : { لم يزده }
~~أي شيئا من الأشياء . | ولما كان المال يكون للإنسان الولد , وكان ينبغي ان
~~يشكر الله الذي آتاه إياه ليكون له يرا في الدارين وكذا الولد قال : { ماله
~~} أي بكثرته { وولده } كذلك , وهو الجنس في قراءة التحريك - وكذا في قراءة
~~ابن كثير والبصريين وحمزة والكسائي بالضم والسكون على أنه لغة في المفرد
~~كالحزن والحزن والرشد والرشد , أو يكون على هذه جمعا كالأسد والأسد , ويكون
~~اختيار أبي عمرو لهذه القراءة في هذا الحرف وحده للإشارة بجمع الكثرة
~~المبني على الضمة الكثرة المبني على الضمة التي هي أشد الحركات إلى أنهم -
~~وإن ms5596 زادت كثرتهم وعظمت قوتهم - فإن البسط لهم في الدنيا بذلك كان سببا
~~لطغيانهم وبطرهم واتباعهم لأهوائهم حتى كفروا واستغووا غيرهم فغلبوا عليهم
~~فكانوا سببا في شقائهم وخسراتهم بخسارتهم , وكان عندهم أنها زادتهم رفعة ,
~~وفي السياق دليل على أنهم ما حصلت لهم الوجاهة إلا بها . | PageV08P173 < <
# | نوح : ( 22 - 24 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > ^ ( ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~) ^ } ) | ولما كانت كثرة الرؤساء قوة أخرى إلى قوتهم بمتاع الدنيا , وكان
~~التقدير : فأمرتهم بالإيمان فأبوا وأمروهم بالكفر فانقادوا لهم , عطف عليه
~~مبينا لكثرتهم بضمير الجمع العائد على ( من ) عاطفا على ( لم يزده )
~~المفردة الضمير للفظ جامعا له للمعنى لتجمع العبارة الحكم على المفرد
~~والجمع , فيكون أدل شيء على المراد منها فقال : { ومكروا } أي هؤلاء
~~الرؤساء في تنفير الناس عني - وأكد الفعل بالمصدر دلالة على قوته فقال : {
~~مكرا } وزاده تأكيدا بصيغة هي النهاية في المبالغة فقال : { كبارا * } فإنه
~~أبلغ من كبار المخفف الأبلغ من كبير , فلم يدعوا أحد منهم بذلك المكر
~~يتبعني { وقالوا } أي لهم في أداني المكر الذي حصل منهم . | ولما كان دعاء
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام جديرا بالقبول لما لهم من الجلالة والحلاوة
~~والبيان والرونق والظهور في الفلاح , أكدوا قولهم : { لا تذرن آلهتكم } أي
~~لا تتركنها على حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة , وأضافوها إليهم تحسبا
~~فيها , ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحا بالمقصود فقالوا مكررين
~~النهي والعامل تأكيدا : { ولا تذرن } ولعلهم كانوا يوافقون العرب في أن
~~الود هو الحب الكثير , فناسب التأكيد وأبلغوا فيه فقالوا : { ولا يغوث }
~~ولما بلغ التأكيد نهاية وعلم أن المقصود النهي عن التأكيد للعلم بإرادته ,
~~وكان هؤلاء ناسا صالحين , فلما ماتوا حزن عليهم الناس ثم زين لهم إبليس
~~تصويرهم تشويقا إلى العمل بطرائقهم الحسنة فصوروهم , فلما تمادى الزمان زين
~~لهم عبادتهم لتحصيل المنافع الدنيوية ببركاتهم ثم نسي القوم الصالحون ,
~~وجعلوا أصناما آلهة من دون الله , وكانت عابدة هؤلاء ms5597 أول عبادة الأوثان
~~فأرسل الله سبحانه وتعالى نوحا عليه الصلاة والسلام للنهي عن ذلك إلى أن
~~كان من أمره وأمر قومه ما هو معلوم , ثم أخرج إبليس هذه الأصنام بعد
~~الطوفان فوصل شرها إلى العرب , فكان ود لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل
~~ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير لآل ذي الكلاع , وقيل غير ذلك - والله
~~أعلم قال البغوي : سواع لهذيل ويغوث لمراد , ثم لبني غطيف بالجرف عن سبأ
~~ويعوق لهمذان . | قال أبو حيان : قال أبو عثمان النهدي : رأيت يغوث وكان من
~~رصاص يحمل على جمل أجرد , يسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك ,
~~فإذا برك نزلوا وقالوا : قد رضي لكم المنزل , PageV08P174 فينزلون حوله
~~ويضربون عليه بناء , وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب وصول شر تلك
~~الأوثان إلى العرب أنها دفنها الطوفان ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب ,
~~وكانت للعرب أصنام أخر فاللات لثقيف , والعزى لسليم وغطفان وجشيم , ومنات
~~بديد لهذيل , وإساف ونايلة وهبل لأهل مكة , وكان إساف حيال الحجر الأسود ,
~~ونايلة حيال الركن اليماني , وكان هبل في جوف الكعبة - انتهى , وقال
~~الواقدي : ود على صورة رجل , وسواع على صورة امرأة , ويغوث على صورة أسد ,
~~ويعوق على صورة فرس , ونسر على صورة نسر - انتهى . | ولا يعارض هذا أنهم
~~صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعا من معانيهم , فكأن
~~ودا كان أكملهم في الرجولية , وكانت سواع امرأة كاملة في العبادة , وكان
~~يغوث شجاعا , ويعوق كان سباقا قويا , واكن نسر عظيما طويل العمر - والله
~~تعالى أعلم . | ولما ذكر مكرهم وما أظهروا من قولهم , عطف عليه ما توقع
~~السامع من أمره فقال : { وقد أضلوا } أي الأصنام وعابدوها بهذه العبادة {
~~كثيرا } من عبادك الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن أتى
~~بعدهم فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة . | ولما كان التقدير : فلا تزد الظالمين إلا خسارا , عطف عليه
~~قوله مظهرا في موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم ms5598 بالوصف : { ولا تزد
~~الظالمين } أي الراسخين في الوصف الموجب لأن تكون آثار المتصف به كآثار
~~الماشي في في الظلام في وقوعها مختلة , شيئا من الأشياء التي هي فيهم { إلا
~~ضلالا * } أي طبعا على عقولهم وقلوبهم حتى يعموا عن الحق وعن جميع مقاصدهم
~~الفاسدة الضالة الراسخة في الضلال فلا يكون منها شيء على وجه يكون فيه شيء
~~من سداد , وكان هذا بعد أن أعلمه الله سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن منهم إلا
~~من قد آمن , والكلام عليه على كل حال كالكلام على دعاء موسى هارون عليهما
~~وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام في الشد على قلوب فرعون وملئة لئلا يؤمنوا
~~في حال ينفعهم فيه كما مضى في سورة يونس عليه السلام , وقد بالغ ابن عربي
~~في المروق من الدين فقال في فصوصة : إن هذا الدعاء حسن في حقهم , وقال : إن
~~الضلال أهدى من الهدى , وإن الضال أحسن حالا من المهتدي , لأن الضال لا
~~يزال قريبا من القطب المقصود دائرا حوله , والمهتدي صاحب طريقة مستطيلة ,
~~فهو PageV08P175 يبعد عن المقصود , فأبان أن الله تعالى لم يخلق خلقا أسفه
~~منه غلا من اتبعه عليه وعلى من ينحو نحوه من الضلال الذي لا يرضاه عاقل من
~~عباد الأصنام الذين لا أسفه منهم ولا غيره , فعليهم أشد الخزي واللعنة . |
~~< <
# | نوح : ( 25 - 28 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > ^ ( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا * وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا * رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا ) ^ } ) | ولما فرغ
~~من أمرهم في ضلالهم , ودعا رسولهم صلى الله عليه وسلم , فلم يبق إلا
~~إهلاكهم . | وكان من مفهومات الضلال المحق وإذهاب العين كما يضل الماء في
~~اللبن , قال مبينا , مضمون الكلام لاعتقاد الكفار أن الإنجاء والإهلاك عادة
~~الدهر : { مما } . | ولما كان الكافر قد أخطأ ثلاث مرات : يكفره في الإيمان
~~بالطاغوت , وتكذيب ربه , وتكذيب رسوله ms5599 صلى الله عليه وسلم , وكان ذلك كافيا
~~في استحقاقه للأخذ قال : { خطيئاتهم } جامعا له جمع السلامة - في قراءة
~~الجماعة , وأفهمت قراءة أبي عمرو بجمع التكسير أن لهم مع هذه الأمهات
~~الكافية في الأخذ من الذنوب ما يفوت الحصر يوجب تغليظ ذلك الأخذ , فهي
~~مشيرة إلى أنه ينبغي الاحتراز من كل الذنب . | ولما كان الموجع إغرافهم لا
~~كونه من معين , قال مخبرا عما فعل بهم في الدنيا : { أغرقوا } أي بالطوفان
~~بانيا له للمفعول لذلك وللإعلام بأنه في غاية السهولة على الفاعل المختار
~~الواحد القهار , فطاف الماء عليهم جميع الأرض السهل والجبل , فلم يبق منهم
~~أحدا , وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه من قوله : { فأدخلوا } أي بقهر
~~القهار في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشيا {
~~نارا * } أي عظيمة جدا أخفها ما يكون من مبادئها في البرزخ , قال الشيخ ولي
~~الدين الملوي : فعذبوا في الدنيا بالغرق , وفي الآخرة بالحرق , والإياس من
~~الرحمة , وأي عذاب أشد من ذلك , وقال الضحاك : في حالة واحدة كانوا يغرقون
~~في الماء من جانب ويحترقون في الماء من جانب آخر بقدرة الله سبحانه وتعالى
~~, وفيها دلالة على قول غيره على عذاب القبر . | ولما كانوا قد استندوا إلى
~~آلهتهم لتنصرهم من أخذ الله تعالى , قال مسببا عن هذا الإغراق والإدخال من
~~الرحمة ليكون ذلك أشد في العذاب , فإن الإنسان - كما PageV08P176 قال
~~الملوي : - إذا كان في العذاب ويرجوا الخلاص يهون عليه الأمر بخلاف ما إذا
~~يئس من الخلاص , معلما بأن آلهتهم عاجزة فإنهم لم تغن عنهم شيئا , توبيخا
~~لمن يعبد مثلها : { فلم يجدوا } وحقق الأمر فيهم بقوله : { لهم } أي عندما
~~أناخ الله بهم سطوته وأحل بهم نقمته . | ولما كانت الرتب كلها دون رتبته
~~تعالى , وكان ليس لأحد أن يستغرق جميع ما تحت رتبته سبحانه من المراتب ,
~~قال مثبتا الجار : { من دون الله } أي الملك الأعظم الذي تتضاءل المراتب
~~تحت رتبة عظيمته وتذل لعزه وجليل سطوته { أنصارا * } ينصرونهم على من أراد
~~بهم ذلك ليمنعوه مما فعل بهم أو ms5600 يقتصوا منه لهم بما يشهد به شاهد الوجود
~~الذي هو أعدل الشهود من أنه تم ما أراد سبحانه وتعالى من إغراقهم من غير أن
~~يتخلف منهم أحد على كثرتهم وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه نوح عليه
~~الصلاة والسلام ومن معه رضوان الله وسلامه عليهم أجمعين على ضعفهم وقتلهم
~~لم يعقد منهم أحد لكونهم أولياءه , فكما لم يهلك ممن أراد إنجاءه أحد فكذلك
~~لم يسلم منهم , فمن قال عن عوج ما يقوله القصاص فهو أيضا ضال أشد ضلال ,
~~فلعنة الله على من يقول : إن الله تعالى كان غير ناصرهم , مع هذه الدلالات
~~التي هي نص في أنه عدوهم , وأن نصرهم إنما يكون على نبيه نوح عليه الصلاة
~~والسلام , واعتقاد ذلك أو شيء منه كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه , وقائل ذلك
~~هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة ,
~~ونظمه أيا ابن الفارض في تأئيته التي سماها بنظم السلوك , فلعنة الله عليه
~~وعلى من تبعه أو شك في كفره أو توقف في لعنة بعد ما نثب من الضلال الذي سعر
~~به البلاد , وأردى كثيرا من العباد . | ولما أتم الخبر عن إغراقهم , وقدمه
~~للاهتمام بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم في إجابة دعوته تحذيرا للعرب أن
~~يخرجوا رسولهم صلى الله عليه وسلم فيخرجوه إلى مثل ذلك , عطف على قول نوح
~~عليه السلام من أوله قوله عندما أخبره تعالى انهم مغرقون وأنه لا يؤمن منهم
~~إلا من قد آمن بعدما طال بلاؤه بهم حتى أن كان الرجل ليأتي بابنه إليه
~~فيقول له : احذر هذا أن يضلك , وإن أبي حذر به , وكانت صيغة العموم ليست
~~بنص في أفرادها أبدا , استنجازا لوعده وتصريحا بمراده : { وقال نوح } وأسقط
~~الأداة كما هي عادة أهل الحضرة فقال : { رب لا تذر } أي تترك بوجه من
~~الوجوه أصلا ولو على أدنى الوجوه { على الأرض } أي كلها من مشرقها إلى
~~مغربها وسهلها وجبلها ووهدها { من الكافرين } أي الراسخين العموم التي
~~تستعمل في النفي العام فيقال من ms5601 الدور أو الدار فعال , وإلا لكان دوارا ,
~~PageV08P177 ويجوز - وهو أقرب - أن يكون هذا الدعاء عند ركوبه السفينة
~~وابتداء الإغراق فيهم , يريد به العموم كراهية أن يبقى أحد منهم على ذروة
~~جبل أو نحوه , لا أصل الإغراق , وأن يكون معنى ما قبله الحكم بإغراقهم
~~وتحتم القضاء به أو الشروع فيه . | ولما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا
~~يقولون ولا يفعلون إلا ما فيه مصلحة الدين , علل دعاءه بقوله وأكده إظهارا
~~لجزمه باعتقاد ما أنزل عليه من مضمون قوله تعالى : <
# > 77 ( { إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } ) 77 <
# > [ هود : 36 ] وإن كان ذلك خارجا عن العادة : { إنك } أي يا رب { إن
~~تذرهم } أي تتركهم على أي حالة كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض على
~~ما هم عليه من الكفر والضلال والإضلال ولو كانت حالة دنية { يضلوا عبادك }
~~أي الذين آمنوا بي والذين يولدون على الفطرة السليمة . | ولما كان ربما كان
~~الإنسان ضارا ووجد له ولد نافع ؛ نفى ذلك بقوله : { ولا يلدوا } أي إن قدرت
~~بقاءهم في الدنيا { إلا فاجرا } أي مارقا من كل ما ينبغي الاعتصام به ,
~~واكتفى فيه بأصل الفاعل إشارة إلى أن من جاوز الحد أو شرع في شيء بعده من
~~التمادي في الغي صار ذلك له ديدنا فبالغ , فلذلك قال : { كفارا * } أي بليغ
~~الستر لما يجب إظهاره من آيات الله لأن قولك يا رب لا يتخلف أصلا , والظاهر
~~أن هذا الكلام لا يقوله إلا عن وحي كما في سورة هود عليه السلام من قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } ) 77 <
# > [ هود : 36 ] فيكون على هذا حتى صغارهم معذبين بما يعلم الله منهم لو
~~بلغوا لا بما عملوه كما قال صلى الله عليه وسلم في أولاد الكفار ( الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ) ولما دل هذا كله على أنه دعا على أعداء الله , دعا
~~أيضا لأوليائه وبدأ بنفسه لأنه رأس تلك الأمة , فقال مسقطا على عادة أهل
~~الخصوص : { رب } أي أيها ms5602 المحسن إلي باتباع من اتبعني وتجنب من تجنبي , فإن
~~من كانت طبيعته طبعت على شيء لا تحول عنه . | ولما كان المقام الأعلى أجل
~~من أن يقدره أحد حق قدره قال : { اغفر لي } أي فإنه لا يسعني وإن لا يسعني
~~وإن كنت معصوما إلا حلمك وعفوك ورحمتك . | ولما أظهر بتواضعه عظمة الله
~~سبحانه وتعالى رتب المدعو لهم على الأحق فالأحق فقال : { ولوالدي } وكانا
~~مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت أنوش , قال أبو حيان : وقال ابن عباس
~~PageV08P178 رضي الله عنهما : لم يكفر لنوح عليه السلام أب فيما بينه وبين
~~آدم عليهم الصلاة والسلام . | وأعاد الجار إظهارا للاهتمام فقال : { ولمن
~~دخل بيتي } لأن المتحرم بالإنسان له حق أكيد لا سيما إن كان مخلصا في حبه ,
~~ولذا قال : { مؤمنا } ولما خص عم وأعاد الجار أيضا اهتماما فقال : {
~~وللمؤمنين والمؤمنات } أي العريقين في هذا الوصف في كل أمة غلى آخر الدهر
~~ولا تزدهم في حال من الأحوال شيئا من الأشياء إلا مفازا . | ولما كان
~~التقدير بما أرشد إليه الاحتباك : ولا تكرم المارقين , عطف عليه قوله : {
~~ولا تزد الظالمين } أي العريقين في الظلم في حال من الأحوال { إلا تبارا *
~~} أي إلا هلاكا مدمرا مفتتا لصورهم قاطعا لأعقابهم مخبرا لديارهم وكما
~~استجاب الله سبحانه وتعالى له في أهل الإيمان والكفران من أهل ذلك الزمان
~~فكذلك يستجيب له في أهل الإيمان وأهل الخسران بالسعادة والتبار في جميع
~~الأعصار إلى أن يقفوا بين يدي العزيز الجبار , والأية من الاحتباك : إثبات
~~الدعاء المقتضي لأصل إكرام المؤمنين أولا مرشد إلى حذف الدعاء المفهم لأصل
~~إهانة الكافرين ثانيا , وإثبات الدعاء بزيادة التبار ثانيا مفهم لحذف
~~الدعاء الموجب لزيادة المفاز أولا , وهذا الآخر المصح بالتبار هو ما أرشد
~~إليه الابتداء بالإنذار , فقد انطبق الآخر على الأول على أصرح وجه وأكمل ,
~~وأحسن حال وأجمل منال , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله
~~تعالى على كل حال . | . . . | PageV08P179 <
# > سورة الجن <
# > | وتسمى ' قل أوحى ' | مقصودها إظهار الشرف لهذا النبي الكريم الفاتح
~~صلى الله ms5603 عليه وسلم وعلى أنه وأصحابه وذريته , أهل بيته حيث لين له قلوب
~~الإنس والجن وغيرهما ، فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره ، وذلك لعظمة هذا
~~القرآ ، ولطف ما له من غريب الشأن ، هذا والزمان في آخره وزمان لبثه في
~~قومه دون ربع العشر من زمن نوح عليه السلام أول نبي بعثه الله تعالى إلى
~~المخالفين وما آمن معه من قومه إلا قليل ، وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن ويقل
~~أوحي ، وبتأمل الآية المشتملة على ذلك وما فيها من لطيف المسالك ، أعاذنا
~~الله بمنه وكرمه من الوقوع في المهالك ، { بسم الله } أي المحيط بالكمال
~~أرسل رسوله الخاتم بالهدى ليظهره على الدين كله بما له من الجلال والجمال {
~~الرحمن } الذي بعموم رحمته عم بهذا الإرسال ليعم بالبيان ما يلزم الخلق من
~~المقال والفعال { الرحيم } الذي خص من بيتن أهل الدعوة من شاء بمحاسن
~~الأعمال لما سبق لهم من الفوز في أزل الآزال . < <
# | الجن : ( 1 - 4 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > ^ ( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~* يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا * وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) ^ } ) | ولما
~~كان نوح عليه الصلاة والسلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى المخالفين من
~~أهل الأرض , وكان قومه عباد أوثان , وعصوه أشد العصيان مع أنه كان منهم
~~نسبا ولسانا , وختمت سورته بدعائه عليهم , وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين , فهو آخر رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم من جميع
~~الخلق , وكان قومه العرب قد وافقوا قوم نوح عليه السلام في أكثر أحوالهم
~~عبادة الأوثان حتى تلك الأوثان إما بأسميها أو بأعيانها على ما ورد في
~~الأخبار , وفي عصيان رسولهم واستضعاف أتباعه واستهزائهم PageV08P180 ابتدئت
~~, هذه بما كان من سهولة من سمع هذه الدعوة الخاتمة الجامعة من غير الجنس
~~فضلا عن الموافقين في الجنس مع قصر الزمان وضعف الأعوان لجلالة هذا القرآن
~~, فقال منبها له بالأمر على ms5604 ما في هذا من عظيم القدر , مع الإشارة إلى
~~تبكيت العرب على التباطؤ عن الإجابة إلى ما يعرفون من رشده بمعناه ونظمه ,
~~لكونه بلسانهم وكونهم من نوع الداعي وقبيله وأقرب الناس إليه { قل } أي يا
~~محمد لقومك . | ولما كان المقصود تعظيم الموحى به , وأما الموحي إلى كل من
~~الرسولين فواحد , بنى للمفعول قوله مبينا لسيرة الجن في تلقيهم لهذا القرآن
~~بالأخذ إرثا من أشرف النبيين وإلقائهم له بالإبلاغ إلى غيرهم من وارث العلم
~~منهم ليكون لهم الشرفان : شرف العلم لكمال أنفسهم , والتعليم لتكميل غيرهم
~~, فيكون لهم مثل أجر من عمل بما ألقوه إليه وأملوه عليه : { أوحي إلي } أي
~~أخبرت على وجه الخفاء ممن لا يعلم الغيب غيره في هذا القرآن الذي اتقضى
~~إعجازه أن أكون أكثر الأنبياء تابعا على لسان جبريل عليه السلام الذي هو
~~أمينه والواسطة بينه وبين أنبيائه , ثم وضع موضع المفعول الذي لم يسم فاعله
~~قوله : { أنه } أي الشأن العظيم { استمع } أي بغاية الإصغاء والإقبال
~~والتقبل والإلف استماعا هو الاستماع في الحقيقة لأنه لقراءتي هذا القرآن {
~~نفر } هم في غاية النفرة جبلة وطبعا { من الجن } الذين هم في غاية الاستتار
~~, وهم أجسام حية عاقلة خفيفة تغلب عليها النارية أو الهوائية كما تغلب على
~~أجاسم الإنس الترابية , والنفر ما بين الثلاثة والعشرة , قال البغوي :
~~وكانوا تسعة من جن نصيبين , وقيل : كانوا سبعة , وفي هذه العبارة دليل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا قرأ عليهم , وإنما اتفق حضورهم عند
~~قراءته , وهل هذا الاستماع هو المذكور في الأحقاف أو غيره قال أبو حيان :
~~المشهور أنه هو , وقيل : هو غيره , والجن الذين أتوه بمكة جن نصيبين ,
~~والذين أتوه بنخلة جن نينوى , والسورة التي استمعوها قال عكرمة : العلق ,
~~وقيل : الرحمن , ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه رآهم , ويظهر من الحديث
~~تعدد الواقعة , فمنها ما كان في المبدأ ولم يكن معه أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي في ms5605 الصحيح (
~~أنهم فقدوه صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي فالتمسوه في الأودية
~~والشعاب , فلما أصبح إذا جاء من قبل حراء فقال : أتاني داعي الجن فذهبت معه
~~فقرأت عليهم القرآن , فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم , ومنها ما
~~كان معه عبد الله رضي الله عنه فذهب معه إلى الحجون عند الشعب فخط عليه خطا
~~, وقال : لا تجاوزه , فانحدر عليه أمثال الحجل يجرون الحجارة بأقدامهم حتى
~~غشوه فلا أراه , وأومأ إلي بيده أن اجلس , فتلا PageV08P181 القرآن , فلم
~~يزل صوته يرتفع واختفوا بالأرض حتى ما أراهم ) قال الأصبهاني : وقيل :
~~كانوا من بني الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وهم عامة جنود إبليس , وقال
~~القشيري : لما رجمت الشياطين بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة
~~منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا ثم أتوا
~~قومهم فقالوا : يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا , يعني ولم يرجعوا إلى إبليس
~~لما علموه من كذبه وسفاهته , وجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين
~~من قومهم فأسلموا , فذلك قوله تعالى : <
# > 77 ( { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه } ) 77
~~<
# > [ الأحقاف : 29 ] الآيات { فقالوا } أي فتسبب عن استماعهم أن قال من
~~سمع منهم لمن لم يسمع , أو لمن كان يواخيهم من الإنس امتثالا لقوله النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( رحم الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فأداها كما سمعها
~~) وكان قولهم سكونا إلى هذا ا لقرآن وأنسابه , مؤكدين لبعد حالهم عن سماع
~~الوحي وعلمهم بما زاد به من الإعجاز : { إنا } بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد
~~القول { سمعنا } حين تعمدنا الإصغاء وألقينا إليه فأهامنا { قرآنا } أي
~~كلاما هو في غاية الانتظام في نفسه والجمع لجميع ما نحتاج إليه , ثم وصفوه
~~بالمصدر مبالغة في أمره فقالوا : { عجبا * } أي بديعا خارجا عن عادة أمثاله
~~من جميع الكتب الإلهية فضلا عن كلام الناس في جلالة النظم وإعجاز التركيب
~~والوضع مع الموافقة لها في الدعوة إلى الله تعالى والبيان للمحاسن والمساؤئ
~~والدعاء إلى كل فلاح ms5606 حتى صار نفس العجب , والعجب ما خرج عن حد أشكاله
~~ونظائره فخفي سببه , وهذا يدل على قوتهم العلمية في فصاحتهم وكمالهم في علم
~~الرسوم , وصوغ الكلام على أبلغ جهات النظوم . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم عن النظر وجريهم في اللدد
~~والعناد حسبما انطوت عليه سورة ن والقلم , ثم أتبعت بوعيدهم في الحاقة ثم
~~بتحقيقة وقرب وقوعه في المعارج فم بتسليته عليه الصلاة والسلام وتأنيسه
~~بقصة نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه , أعقب ذلك بما يتعظ به الموفق ويعلم
~~أن القلوب بيد الله : فقد كانت استجابة معاندي قريش والعرب أقرب في ظاهر
~~الأمر لنبي من جنسهم ومن أنفسهم فقد تقدمت لهم معرفة صدقه وأمانته , ثم
~~جاءهم بكتاب بلسانهم الذي به يتحاورون ولغتهم التي بها يتكلمون , فقد بهرت
~~العقول آياته , ووضحت لكل ذي قلب سليم براهينه ومعجزاته , وقد علموا أنهم
~~لا يقدرون على PageV08P182 معارضته إلى ما شاهدوه من عظيم البراهين , ومع
~~ذلك عموا وصموا - غذب الله عليهم ولعنهم - وسبق إلى الإيمان من ليس من
~~جنسهم ولا سبقت له مزية تكريمهم , وهم الجن ممن سبقت لهم من الله الحسنى
~~فآمنوا وصدقوا , وامرا صلى الله عليه وسلم بالإخبار بذلك , فأنزل الله
~~تعالى عليه <
# > 77 ( { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ) 77 <
# > [ الجن : 1 ] الآيات إلى قوله إخبارا عن تعريف الجن سائر أخوانهم بما
~~شاهدوه من عنااد كفار العرب ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا ) ثم استمرت الآي ملتحمة المعاني معتضدة المباني إلى آخر السورة
~~- انتهى . | ولما بينوا فضله من جهة الإعجاز وغيره , بينوا المقصود بالذات
~~الدال على غوصهم على المعاني بعد علمهم بحسن المباني فقالوا : { يهدي } أي
~~يبين غاية البيان مع الدعاء في لطف وهدى { إلى الرشد } أي الحق والصواب
~~الذي يكاد يشرد لثقله على النفوس الداعية إلى الهوى وخفة ضده الغي والسفه
~~الملائم لنقص النفوس . | ولما وصفوه بهذه الكمالات سببوا عن ذلك قولهم
~~إعمالا للقوة العملية في المبادرة ms5607 إلى الصواب من غير تخلف أصلا : { فآمنا }
~~أي كل من استمع منا لم يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع { به } أي
~~أوقعنا الأمان لمبلغ القرآن أن نكذبه أو نخالفه أدنى مخالفة بسبب هذا
~~القرآن . | ولما أخبروا عن الماضي , وكان الإيمان لا يفيد إلا مع الاستمرار
~~, قالوا عاطفين على ما تقديره : فوجدنا الله في الحال لأن ذلك نتيجة
~~الإيمان بالقرآن وخلعنا الأنداد : { ولن } أي والحال أنا مع إيقاع الإيمان
~~في الحال لن { نشرك } بعد ذلك أصلا , أكدوا أنه أمر لا يكاد يصدق { بربنا }
~~أي الذي لا إحسان قائم بنا من الإيجاد ومابعده إلا منه { أحدا * } أي من
~~الخلق لأنه لم يشركه في شيء من مرنا أحد , وقد وضحت الدلائل على التوحيد
~~فيما سمعنا من هذا القرآن . | ولما أظهروا القوتين العلمية بفهمهم القرآن ,
~~والعملية بما حصل لهم من الإذعان , أعملوا ما لهم في الدعاء إلى الله تعالى
~~من قوة البيان , فبعد أن نزهوه سبحانه عن الشرك عموما خصوا مؤكدين في قراءة
~~ابن كثير والبصريين وأبي جعفر بالكسر لما تقدم من أن مثل هذه السهولة لا
~~تكاد تصدق , فقالوا عطفا على <
# > 77 ( { إنا سمعنا } ) 77 <
# > [ الجن : 1 ] : { وأنه } أي الشأن العظيم قال الجن : { تعالى } أي
~~انتهى في العلو والارتفاع إلى حد لا يستطاع { جد } أي عظمة وسلطان وكمال
~~غنى { ربنا } أي الموجد لنا والمحسن إلينا , وإذا كان هذا التعالي لجده فما
~~بالك به , وكذا حكت هذه القراءة بقوله الجن ما بعد هذا إلا <
# > 77 ( { وأن لو استقاموا } ) 77 <
# > [ الجن : 16 ] و <
# > 77 ( { أن المساجد لله } ) 77 <
# > [ الجن : 18 ] و <
# > 77 ( { أنه لما قام } ) 77 <
# > PageV08P183 [ الجن : 19 ] فإنه مفتوح فيها عطفا على الموحى به فهو في
~~محل رفع إلا عند أبي جعفر فإنه فتح ^ ( { وأنه تعالى } ) ^ [ الجن : 3 ] و
~~^ ( { أنه كان يقول } ) ^ [ الجن : 4 ] ^ ( { وأنه كان رجال } ) ^ [ الجن :
~~6 ] ووافقهم نافع وأبو بكر عن عاصم في غير ^ ( { وأنه لما قام } ) ^ [ الجن
~~: 19 ] فإنهما كسراها وفتح الباقون وهم ابن عامر وحمزة والكسائر وحفص عن ms5608
~~عاصم الكل إلا ما صدر بالفاء على أنه معطوف على محل الجار في ( به ) أي
~~صدقناه وصدقنا أنه - لا على لفظه وإلا لزم إعادة الجار عند نحاة البصرة ,
~~وقيل : عطف على لفظ الضمير في ( به ) على المذهب الكوفي الذي نصره أبو حيان
~~وغير واحد من أهل اللسان . | ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم
~~للغنى المطلق والتنزه عن كل شائبة نقص , بينوه بنفي ما ينافيه بقولهم
~~إبطالا للباطل : { ما اتخذ } عبر بصيغة الافتعال بيانا لموضع النقص لا
~~تقيدا { صاحبة } أي زوجة { ولا ولدا * } لأن العادة جارية بأنه لا يكون ذلك
~~إلا بمعالجة وتسبيب , ومثل ذلك لا يكون إلا لمحتاج لا يصح أصلا أن يكون
~~إلها وإن كان بغير تسبيب ومهلة , فهو عبث لأن مطلق الاختراع مغن عنه , فلم
~~يبق إلا العبث الذي ينزه الإله عنه والصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها
~~, ومن له نوع فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة , والولد لا
~~بد وأن يكون جزءا منفصالا عن والده , ومن له أجزاء فهو مركب تركيبا حسيا ,
~~ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج , وأن الله تعالى متعال عن ذلك
~~من تركيب حسي أو عقلي . | ولما تبين لهم ما هو عليه سبحانه من النزاهة عن
~~كل شائبة نقص , وصفوا من قال بضده صيانة لدينهم وعرضهم بالترفع عن الخسائس
~~والرذائل بعدم التمادي في الباطل مقتا للخلق في ذات الخلق مؤكدين لما
~~للسامع في الغالب من تصديق ما يسمع والمحاجة عنه فقالوا : { وأنه } أي
~~وقالوا إلى الشأن - هذا على قراءة الكسر , وآمنا به - على قراءة الفتح {
~~كان يقول } أي قولا هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة والطبع { سفيهنا }
~~وهو الجنس فيتناول إبليس رأس الجنس تناولا أوليا , وكل من تبعه ممن لم يعرف
~~الله لأن ثمرة العلم معرفة الله , فمن لم يعرفه فهو الذي يلازم الطيش والغي
~~لأنه لا علم عنده أصلا يحمله على الرزانة , كاذبا متقولا { على الله } أي
~~الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا ms5609 السفيه في الولد { شططا * } أي قولا
~~هو في بعده عن الصواب نفس البعد ومجاوزة الحد . | < <
# | الجن : ( 5 - 9 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > ^ ( وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا * وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من PageV08P184 الجن فزادوهم رهقا * وأنهم ظنوا كما
~~ظننتم أن لن يبعث الله أحدا * وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكروا ما هدوا إليه من الحق في الله وفيمن كان يحملهم على
~~الباطل , ذكروا عذرهم في اتباعهم للسفيه وفي وقوعهم في مواشع التهم ,
~~فقالوا مؤكدين لأن ما كانوا عليه من الكفر جدير بأن يظن أنه لا يخفى على
~~أحد لشدة وضوح بطلانه : { وأنا } أي معشر المسلمين من الجن { ظننا } أي بما
~~لنا من سلامة الفطر المقتضية لتحسين الظن بشهادة حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عند أحمد ( المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ) { أن } أي أنه ,
~~وزادوا في التأكيد لما مضى فقالوا : { لن تقول } وبدأوا بأفضل الجنسين
~~فقالوا : { الإنس } وأتبعوهم قرنائهم فقالوا : { والجن } أي متخرصين { على
~~الله } أي الملك الأعلى الذي بيده النفع والضر { كذبا * } أي قولا هو
~~لعراقته في مخالفة الواقع نفس الكذب , وهو في قراءة أبي جعفر بفتح القاف
~~والواو المشددة المفتوحة مصدر من غير اللفظ , وإنما ظننا ذلك لما طبع عليه
~~المطبوع على الشهوات من تصديق الأشكال لا سيما إذا كان قولهم جازما وعظيما
~~لا يقال مثله إلا بعد تثبت لا سيما إذا كان على ملك الملوك لا سيما إذا كان
~~القائل كثيرا لا سيما إذا تأيدوا بجنس آخر , فصاروا لا يحصون كثرة , ولا
~~تطيق العقول مخالفة جمع بهذه الصفة إلا بتأييد إلهي بقاطع نقلي , والآية
~~على قراءة أبي جعفر من الاحتباك : فعل التقول أولا دليل على فعل الكذب
~~ثانيا , ومصدر الكذب ثانيا دليل على مصدر التقول أولا , وسره أن التقول دال
~~على التعمد فهو أفحش معنى والكذب أفحش لفظا , وهذا ms5610 مرشد إلى أنه لا ينبغي
~~التقليد في شيء لأن الثقة بكل أحد عجز , وإنما ينكشف ذلك بالتجربة ,
~~والتقليد قد يجر إلى الكفر المهلك هلاكا أبديا , وإليه أرشد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه بأن ( من
~~اتقى الشبهات استبرأ لديه وعرضه ) وفي ذلك غاية الحث على أن الإنسان لا
~~يقدم ولا يحجم في أصول الدين إلا بقاطع . | PageV08P185 ولما علم من قولهم
~~أن مستند الضلال ظنون وشبه متى حكت على محك النظر بان فسادها , وأظهر زيفها
~~نقادها , أتبعه شبهة أخرى زادت الفريقين ضلالا بعضهم ببعض للتقيد
~~بالمحسوسات , والوقوف مع الخيلات الموهومات , فقال حاكيا عنهم تنبيها على
~~عدم الاغترار بالمدح والإطراء الموجبين للغلط في النفس وعلى أنه يجب التثبت
~~حتى لا يقع الغلط في الأسباب المسخرة فيظن أنها مؤثرة فيتجاوز بها الحد عن
~~رتبة الممكنات إلى رتبة الواجب , مؤكدين لأنه لا يكاد يصدق أن الجن يخاطبهم
~~الإنس فيكارمونهم : { وإنه } أي الشأن { كان رجال } أي ذوو قوة وبأس { من
~~الإنس } أي النوع الظاهر في عالم الجنس { يعوذون } أي يلجؤون ويعتصمون -
~~خوفا على أنفسهم وما معهم - إذا نزلوا واديا { برجال من الجن } أي القبيل
~~المستتر عن الأبصار فإنه كان القوم منهم إذا نزلوا واديا أو غيره من القفر
~~تعبث بهم الجن في بعض الأحيان لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله تعالى ولا
~~دين صحيح , ولا كتاب من الله صريح , فحملهم ذلك على أن يستجيروا بعظمائهم
~~فكان الرجل يقول عند خوفه : إني أعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه أو
~~نحو هذا فلا يرى إلا خيرا , وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه ضالته , فكان
~~ذلك فتنة للإنس باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه , فتبعوهم في الضلال ,
~~وفتنة الجن بأن يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا : الجن والإنس , فيضلوا ويضلوا
~~, ولذلك سبب عنه قوله : { فزادوهم } أي الإنس الجن باستعاذتهم هذه المرتب
~~عليها إعاذتهم , والجن الإنس بترئيس الإنس لهم وخوفهم منهم { رهقا * } أي
~~ضيفا وشدة وغشيانا لما ms5611 هم فيه من أحوال الضلال التي يلزم منهم الضيق والشدة
~~, وأصل وشدة وغشيانا لما هم فيه من أحوال الضلال التي يلزم منها لاضيق
~~والشدة , وأصل الرهق غشيان بقوة وشدة وقهر , وقال البغوي : والرهق في كلام
~~العرب الإثم وغشيان المحارم . | كما يتفق لمن يسلك من أهل التصوف على غير
~~أصل فيرى في أثناء السير أنوارا وأشياء تعجبه شيطانية فيظنها رحمانية ,
~~فيقف عندها ويأنس بها لفساد في أصل جبلته نشأ عنه سوء مقصده , فربما كان
~~ذلك سببا لكفره فيزداد هو وأمثاله من الإنس ضلالا ويزداد من أضله من الجن
~~ضلالا وإضلالا وعتوا , ويزداد الفريقان بعدا عن اللجأ إلى الله وحده , ولقد
~~إغنانا الله سبحانه وتعالى بالقرآن والذكر المأخوذ عن خير خلقه بشرطه في
~~أوقاته عن كل شيء كما أخبر صلى الله عليه وسلم أن من قال عند إتيانه الخلاء
~~( بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) ستر عن الجن , وأن من
~~قال إذا أتى امرأته ( اللهم PageV08P186 جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتني ) فأتاه ولد لم يقدر الشيطان أن يضره , ومن أذن أمن تغول الغيلان ,
~~وروى الترمذي وأحمد - قال المنذري : ورواته رواة الصحيح - عن شداد بن أوس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مسلم يأخذ مضجعة
~~فيقرأ سورة من كتاب الله تعالى إلا وكل الله تعالى به ملكا فلا يقربه شيء
~~يؤذيه حتى يهب متى هب ) وللطبراني في الكبير - قال المنذري : ورواته رواة
~~الصحيح إلا المسيب بن واضح , قال الهيثمي : وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله
~~بن بسر رضي الله عنه قال : ( خرجت من حمص فآواني الليل إلى البقيعة بحضرني
~~من أهل الأرض فقرأت هذه الآية من الأعراف <
# > 77 ( { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش } ) 77 <
# > [ الأعراف : 54 ] إلى آخر الآية , فقال بعضهم لبعض : احرسوه الآن حتى
~~يصبح , فلما أصبحت ركبت دابتي ) والأحاديث في هذا كثيرة في آية الكرسي
~~وغيرها , وكذا حكايات من اعترضه بعض الجن ms5612 فلما قرأ ذهب عنه . | ولما كان
~~التقدير : فضل كل من الفريقين بالآخر ضلالا بعيدا حتى أبعدوا عن الشرائع
~~النبوية , واعتقدوا ما لا يجوز اعتقاده من التعطيل واعتقاد الطبيعة , فلا
~~يزال الأمر هكذا أرحام تدفع وأرض تبلع ولا رسول يهديهم ولا بعث للأرض على
~~بارئهم , عطف عليه قولهم مؤكدين في قراءة الكسر إشارة إلى ظهور دلائل البعث
~~, وأنه لا يكاد يصدق أن أحدا يكذب به منبها على أن الأهواء والأغاليط قد
~~يتطابق عليها الجم الغفير , حثا للمهتدي على أن لا يستوحش في طريق الهدى
~~لقلة السالكين , ولا يغر بطرق الردى لكثرة الهالكين : { وأنهم } أي الإنس
~~إن كانوا يخاطبون الجن , والجن إن كانوا يخاطبون الإنس { ظنوا } أي الجن أو
~~الإنس ظنا ليسوا فيه على ثلج والظن قد يصيب , وقد يخطىء وهو أكثر { كما
~~ظننتم } أي أيها الجن أو الإنس , والمعنى في قراءة الفتح : وأوحى إلي أن
~~الإنس أن الجن ظنوا , وسدوا عن مفعولي ( ظن ) بقوله : { أن } أي أن الشأن
~~العظيم { لن } أكد للدلالة على شدة إنكارهم لذلك { يبعث } وأشاروا إلى خطأ
~~هذا الظن بالتعبير بالجلالة فقالوا : { الله } أي الذي له الإحاطة الكاملة
~~علما وقدرة PageV08P187 { أحدا * } أي بعد موته لما لبس به عليهم إبليس حتى
~~رأوا حسنا ما ليس بالحسن , أو أحد من الرسل يزيل به عماية الجهل وما عليه
~~الإنس من استغواء الجن لهم وغير ذلك من الضلال , وقد ظهر بالقرآن أن هذا
~~الظن كاذب وأنه لا بد من البعث في الأمرين لأنه حكمة الملك وخاصة الملك . |
~~ولما كان عدم البعث من خلل في القدرة , شرعوا في إثبات تمام القدرة على وجه
~~دال على صحة القرآن وحراسته من الجان , لئلا يظن أنه من نحو ما للكهان ,
~~فقالوا مؤكدين في قراءة الكسر لاستبعاد الوصول إلى السماء حثا على طلب
~~المهمات وإن بعد مكانها : { وإنا } ولما كان يعبر عن الإمعان في التفتيش
~~بالالتماس , وكان تجريد الفعل أعظم من ذل للدلالة على الخفة وعدم الكلفة
~~قال : { لمسنا السماء } أي الدنيا التمسنا أخبارها على ما كان ms5613 من عادتنا
~~لاستماع ما يغوى به الإنسان التماسا هو كالحس باللمس باليد { فوجدناها } من
~~جميع نواحيها وهو من الوجدان { ملئت } أي ملأ هو في غاية السهولة والخفة
~~على فاعله { حرسا } أي حراسا اسم جمع , فهو مفرد اللفظ , ولذلك وصف بقوله :
~~{ شديدا } أي بالملائكة { وشهبا * } جمع سهاب وهو المتوقد من النار , فعلت
~~هممهم حتى طلبوا المهمات الدين المحققة من مسيرة ساعة أو دونها , وأن يقعد
~~في مجلس العلم ساعة أو دونها , والتعبير بالملء يدل على أنها كانت قبل ذلك
~~تحرس لكن لا على هذا الوجه فقيل : إنها حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس
~~للانجيل ثم ملئت لنزول القرآن فمنعوا من الاستماع أصلا إلا ما يصدق القرآن
~~إرهاصا للنبوة العظمى الخاتمة لئلا يحصل بهم نوع لبس . | ولما أخبروا عن
~~حالهم إذ ذاك لأنه الأهم عندهم , أخبروا عن حالها قبل , فقالوا مؤكدين لما
~~للإنس من التكذيب بوصول أحد إلى السماء : { وإنا كنا } أي فيما مضى { نقعد
~~منها } أي السماء { مقاعد } أي كثيرة قد علمناها لا حرس فيها فهي صالحة {
~~للسمع } أي لأن نسمع منها بعض ما تتكلم به الملائكة بما أمروا بتدبيره ,
~~وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هي أن يكون الواحد منهم فوق الآخر حتى
~~يصلوا إلى السماء , قال أبو حيان : فمتى احترق الأعلى كان الذي تحته مكانه
~~فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان فيزيدون معها الكذب . | ولما
~~كان التقدير : فنستمع منها فنسمع ما يقدر لنا من غير مانع , عطف عليه قوله
~~: { فمن يستمع } أي يجتهد في الوصول إلى السمع { الآن } أي في هذا الوقت
~~فيما يستقبل أنهم قسموا الزمان إلى ما كان من إطلاق الاستماع لهم وإلى ما
~~صار إليه PageV08P188 الحال من الحراسة , وأطلقوا ( الآن ) على الثاني كله
~~, لأنهم أرادوا وقت قولهم فقط أو أراوه لأنهم يعلمون ما بعده فيجوزون أن
~~يكون الحال فيه على غير ذلك { يجد له } أي لأجله { شهبا } أي شعلة من نار
~~ساطعة محرقة . | ولما كان الشهاب في معنى الجمع لأن المراد أن كل موضع منها ms5614
~~كذلك , وصفه باسم الجمع فقال : { رصدا * } أي يرصده الرامون به من غير غفلة
~~, ويجوز أن يكون مصدرا على المبالغة كرجل عدل , والرصد الترقب لأنه لما كان
~~لا تأخر عن رميه عند الدنو من السماء كان كأنه هو الراصد له , المراقب
~~لأمره , الملاحظ الذي لا فتور عنده ولا غفلة بوجه بل هو الرصد وهو المعنى
~~بنفسه , فمتى تسنم للاستماع رمي به فيمنعه من الاستماع وإن أدركه أحرقه ,
~~وأما السمع فقد امتنع لقوله تعالى ^ ( { وإنهم عن السمع لمعزولون } ) ^ [
~~الشعراء : 212 ] . | < <
# | الجن : ( 10 - 13 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > ^ ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا *
~~وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا * وأنا ظننآ أن لن نعجز
~~الله في الأرض ولن نعجزه هربا * وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) ^ } ) | ولما أخبروا عن إيمانهم أنه كان عقب
~~سماعهم من غير توقف , ثم ذكروا منعهم من الاستراق , ذكروا أنه اشتبهعليهم
~~المنع فلم يعملوا سره دلالة على أن جهل بعض المسائل الفرعية لا يقدح ,
~~وندبا إلى رفع الهمة عن الخوض في شيء بغير علم , وحثا على التفويض إلى علام
~~الغيوب , فبينوا الذي حملهم على ضرب مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن : فقالوا مؤكدين لأن العرب كانوا ينسبوهم
~~إلى علم المغيبات وحل المشكلات : { وإنا لا ندري } أي بوجه من الوجوه وإن
~~دافعنا واجتهدنا { أشر } ولما كان المحذور نفس الإرادة الماضية لا كونها من
~~معروف مع أن الفاعل معروف , وهو الفاعل المختار الذي له الإرادة الماضية
~~النافذة , بنوا للمفعول قولهم : { أريد } معلمين للأدب في أن الشر يتحاشى
~~من إسناده إليه سبحانه حيث لا إشكال في معرفة أنه لا يكون شيء إلا به { أم
~~أراد بهم ربهم } أي المحسن إليهم المدبر لهم , بنوه للفاعل في جانب الخير
~~إعلاما مع تعليم الأدب بأن رحمته سبقت غضبه , وإشارة إلى أنه قد يكون أراد
~~بهذا المنع الخير { رشدا * } أي سدادا فينشأ ms5615 عنه الخير , فالآية من الحتباك
~~: ذكر الشر أولا دليلا على الخير ثانيا , والرشد ثانيا دليلا على الغنى
~~أولا . | ولما أخبر سبحانه بسهولة إيمانهم , فكان ربما ظن أن ذلك ما كان
~~إلا لأن شأنهم PageV08P189 اللين , أتبعه ما يعلم أن ذلك خارقة لأجله صلى
~~الله عليه وسلم كانت , ولإعظامه وإكرامه وجدت , فقال حكاية عنهم مؤكدين لأن
~~الكلام السابق ظاهر في سلامة طباع الكل : { وإنا منا } أي أيها الجن {
~~الصالحون } أي العريقون في صفة الصلاح التي هي مهيئة لقبول كل خير . | ولما
~~كان غير الصالح قد يكون فاسدا بأن يكون مباشرا للفساد قاصدا له وقد يكون
~~غير مباشر له , قالوا متفطنين لمراتب العلوم والأعمال المقربة والمبعدة : {
~~ومنا } وبنى الظرف المبتدأ به لإضافته إلى مبني فقيل : { دون } أي قوم في
~~أدنى رتبة من { ذلك } أي هذا الوصف الشريف العالي . | ولما كان من دون
~~الصالح ذا أنواع كثيرة بحسب قابليته للفساد أو الصلاح وتهيؤه له أو بعده
~~عنه , حسن بيان ذلك بقولهم : { كنا } أو كونا هو كالجبلة { طرائق } أي ذوي
~~طرق أي مذاهب ووجوه كثيرة , وأطلقوا الطرق على أصحابها إشارة إلى شدة
~~تلبسهم بها . | ولما كان الانفصال قد يكون بأدنى شيء , بين أنه على أعلى
~~الوجوه فأطلق عليهم نفس المنقطع ووصفهم به فقال : { قددا * } أي فرقا
~~متفرقة أهواؤها , جمع قدرة وهي الفرقة من الناس هواها على غير هواهم , من
~~القد وهو القطع الموجب للتفرق العظيم مثل السيور التي تقطع من الجلد وقد
~~منه بحيث تصير كل فرقة على حدتها , قال الحسن والسدي : كافرين ومسلمين
~~ورافضة ومعتزلة ومرجئة وغير ذلك مثل فرق الإنس . | ولما دلوا على قهرهم عما
~~كانوا يقدرون عليه من أمر السماء بما ذكروا , وعلى قهر مفسديهم بهذا القرآن
~~عن كثير مما كانوا يفعلونه بأهل الأرض , فقهروا بهذا القرآن العظيم الشأن
~~في الحقيقة عن الخافقين فمنعنا منهم وحفظا به , ودلوا على أنهمم موضع القهر
~~بالتفرق , كان ذلك موجبا للعلم بشمول قدرته تعالى حتى لا يدركه طالب , ولا
~~ينجو منه هارب , لما بدى لهم من ms5616 شؤون عظمته وقهره في الحراسة وغيرها , فذكر
~~سبحانه ما أثر ذلك عندهم من الاعتراف والإذعان للواحد القهار , فقال حاكيا
~~عنهم ذلك ندبا إلى الاقتداء بهم في معرفة النفس بالعز والذل والضعف بالتفرق
~~والانقسام , ومعرفة الرب سبحانه بالقدرة الكاملة والسلطان والعظمة بالتفرد
~~التام الذي لا يقبل المماثلة ولا القسمة : { وإنا } أكدوا لظن الإنس في
~~قوتهم غير ما هو لها { ظننا } أطلقوا الظن على العلم إشارة إلى أن العاقل
~~ينبغي له ما يخيله ضارا ولو بأدنى أنواع الحيل فكيف إذا تيقن { أن } أي أن
~~الشأن العظيم , وزادوا في التأكيد لما تقدم فقالوا : { لن نعجز الله } أي
~~أن نقاومه إن أراد بنا سواءا لما له من الإحاطة بكل شيء علما وقدرة لأنه
~~واحد لا مثل له , ودلوا على وجه الضعف بقولهم : { في الأرض } أي كائنين
~~فيها PageV08P190 مقيمين وهي جهة السفل الملزومة للقهر , وذلك أقصى جهدنا
~~فأين نحن من سعة ملكه الذي هو في قبضته { ولن نعجزه } أي بوجه من الوجوه {
~~ولن نعجزه } أي بوجه من الوجوه { هربا * } أي ذوي هرب أو من جهة الهرب , أي
~~هربنا من الأرض إلى غيرها فإن السماء منعت منا وليس لنا مضطرب إلا في قبضته
~~, فأين أم إلى أين المهرب , وقد منعوا بذلك وجهي النجاة باللقاء والنصر
~~والهرب عند القهر . | ولما كان الظان قد يبادر على العمل بموجب وقد لا ,
~~بينوا أن مرادهم به العلم , وأنهم بادروا إلى العمل بما دعا إليه , فقالوا
~~مؤكدين لما للجن من الإباء والعسر : { وإنا لما سمعنا } أي من النبي صلى
~~الله عليه وسلم { الهدى } أي القرآن الذي له من العراقة التامة في صفة
~~البيان والدعاء إلى الخير ما سوغ أن يطلق عليه نفس الهدى : { آمنا به } أي
~~من غير وقفة أصلا عملا بما له من هذا الوصف العظيم . | ولما كان التقدير :
~~فآمنا بسبب إيماننا الذي قادنا إليه حفظ السماء من الإيقاع به لتمام قدرته
~~علينا الذي هدانا إليه منعنا من الاستماع بالحراسة , سببوا عن ذلك قولهم
~~معترفين بالعجز عن مقاومة التهديد من ms5617 الملك طالبين التحصن بتحصينه
~~والاعتصام بحبله : { فمن يؤمن } أي يوجد حقيقة الإيمان ويستمر على تجديدها
~~كل لحظة . | ولما فهموا أن دعاءه إليه وبيانه للطريق مع قدرته التامة إنما
~~هو من عموم لطفه ورحمته , ذكروا وصف الإحسان لزيادة الترغيب فقالوا : {
~~بربه } أي المحسن إليه منا ومن غيرنا . | ولما كان المؤمن هو المختص من بين
~~الخلق بالنجاة , أدخل الفاء على الجواب ورفعه على تقدير مبتدأ دلالة على
~~ذلك وعلى أن نجاتهم ما لا بد منه فقال : { فلا } أي فهو خاصة لا { يخاف }
~~أصلا { بخسا } أي نقصا وقلة وخبثا ونكدا في الثواب والإكرام بوجه من الوجوه
~~{ ولا رهقا * } أي مكروها يلحقه فيقهره لأنه لم يفعل مع أحد شيئا من ذلك
~~ليجازى عليه , فهذا حث للمؤمن على اجتناب ذلك لئلا يجازى به , وقد
~~هدىالسياق إلى تقدير : ومن يشرك به فلا , يأمن محقا ولا صعقا . | < <
# | الجن : ( 14 - 18 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > ^ ( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا *
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا * وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا * وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) ^ } ) | ولما كان هذا ظاهرا في أنهم
~~أسلموا كلهم , قالوا نافين لهذا الظاهر مؤكدين لأن إسلامهم مع شديد نفرتهم
~~لا يكاد يصدق : { وأنا منا } أي أيها الجن { المسلمون } أي المخلصون في صفة
~~الإسلام للهادي فأسلموه قيادهم فهم عريقون في ذلك مقسطون PageV08P191
~~مستقيمون , فلا يفارقون الدليل فهم على الصراط السوي العدل الرضي , ومنا
~~الجافون الكافرون { ومنا القاسطون } وهم الجائرون عن المنهج الأقوم
~~الساقطون في المهامه المجاهل التي ليس بها معلم , فهم بربهم كافرون , ومنا
~~المقسطون , يقال : قسط - إذا جار جورا , أسقطه عن رتبة الإنسان إلى رتبة
~~أدنى الحيوان , وأقسط - إذا أزال الجور فعدل , فالآية من الاحتباك : (
~~المسلمون ) يدل على الكافرين , و ( القاسطون ) يدل على المقسطين . | ولما
~~كانوا قد علموا مما سمعوا من القرآن أنه لا بد من البعث للجزاء , سببوا عن
~~هذه القسمة قولهم : { فمن أسلم ms5618 } أي أوقع الإسلام كله بأن أسلم ظاهره
~~وباطنه للدليل من الجن ومن غيرهم . | ولما كان في مقام الترغيب في الحق ,
~~ربط بفعلهم ذلك تسبيبا عنه قوله مدحا لهم : { فأولئك } أي العالو الرتبة {
~~تحروا } أي توخوا وقصدوا مجتهدين { رشدا * } أي صوابا عظيما وسدادا , كان -
~~لما عندهم من النقائص - شاردا عنهم فعالجوا أنفسهم حتى ملكوه فجعلوه لهم
~~منزلا , من قوله : الحرا - بالقصر : أفحوص القطاة يأوي إليه الظبي ,
~~والناحية والموضع , ومان أحراه بكذا : ما أوجبه له , وبالحرا أن يكون كذا
~~أي خليق كونه , وفلان حري بكذا أي خليق , وقد يجيء بالحر - من غير ياء ,
~~يراد به بالجهد , وتحريت الشيء : قصدت ناحية , فكان لهم ذلك إلى الجنة سببا
~~, ومن قسط فأولئك ضنوا فنالوا غيا وشططا . | ولما عرفوا بالأمن الاعتصام
~~بطاعة الله , نبهوا على خطر التعرض لبطشه فقالوا : { وأما القاسطون } أي
~~العريقون في صف الجور عن الصواب من الجن وغيرهم فأولئك أهملوا أنفسهم فلم
~~يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن المنهج فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها :
~~{ فكانوا } بجبلاتهم { لجهنم } أي النار البعيدة القعر التي تلقاهم بالتجهم
~~والكراهة والعبوسة { حطبا * } تقود بهم النار فهي في اتقاد ما داموا أحياء
~~, وهم أحياء ما دامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون فينتعشون , فالآية
~~من الاحتباك , وهو منطوف لما أوجبه من السياق لا مفهوم : ذكر التحري أولا
~~دليلا على تركه ثانيا وذكر جهنم ثانيا دليلا على حذف الجنة أولا , وسر ذلك
~~أنهم في مقام الترهيب فذكروا ما يحذر , وطووا ما يجب العلم به لأن الله
~~تعالى لا يضيع لأحد أجرا بل لا يقتصر على ما يقابل الحسنة في العرف بل لا
~~بد أن يزيد عليها تسعة أضعافها وعنده المزيد ولا حول ولا قوة لنا إلا به
~~سبحانه وتعالى . | ولما رغب ورهب سبحانه على ألسنة الجن بما هداهم له ونور
~~قلوبهم به , وكانت PageV08P192 الآية السالفة آخر ما حكى عنهم , كان
~~التقدير : أوحي إلي أن القاسطين من قومي وغيرهم لو آمنوا فعل بهم من الخير
~~ما فعل بمؤمني الجني حين ms5619 آمنوا , فأغناهم الله في الدنيا بحلاله عن حرامه
~~من غير كلفة فكسا لهم كل عظم لقوه لحما أوفر ما كان , وأعاد لهم كل روث
~~رأوه أحسن ما كان ببركة هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم {
~~وأن } أي وأوحي إلي أن الشأن العظيم { لو استقاموا } أي طلب القاسطون من
~~الخلق كلهم الجن والإنس القوم وأوجدوه , كائنين { على الطريقة } أي التي لا
~~طريقة غيرها وهي التي فهمها الجن من القرآن من الإسلام والإقساط المؤدية
~~إلى الفلاح في الدارين . | ولما كان الماء أصل كل خير كما قال تعالى في قصة
~~نوح عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { يرسل السماء عليكم مدرارا } ) 77 <
# > [ نوح : 11 ] وكان منه كل شيء حي وكان عزيزا عند العرب , قال معظما له
~~بالالتفات إلى مظهر العظمة : { لأسقيناهم } أي جعلنا لهم بما عندنا من
~~العظمة { ماء غدقا * } أي كثيرا عظيما عظيم النفع نكثر به الرزق ونزين به
~~الأرض ونرغد به العيش . | ولما كانت نعمه فضلا منه وليس مستحقة عليه بعبادة
~~ولا غيرها , قال تعالى معرفا غايتها استحقاق الثواب أو العقاب على ما كتبه
~~على نفسه سبحانه ولا يبدل القول لديه وأن جميع ما يعامل به عباده سبحانه
~~وتعالى من نفع وضر إنما هو فتنة لهم يستخرج ما جبلوا عليه من حسن أو قبيح :
~~{ لنفتنهم } أي نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة { فيه } أي في
~~ذلك الماء الذي تكون عنه أنواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر , قال
~~الرازي : وهذا بعد ما حبس عنهم المطر سنين - انتهى . | وقال غيره : قال عمر
~~رضي الله تعالى عنه : أينما كان الماء كان المال , وأينما كان المال كانت
~~الفتنة . | وقال الحسن وغيره : كانوا سامعين مطيعين ففتحت عليهم كنوز كسرى
~~وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه - يعني عثمان رضي الله تعالى عنه
~~ويجوز أن يكون مستعارا للعلم وأنواع المارف الناشئة عن العبادات التي هي
~~للفنوس كالنفوس للأبدان وتكون الفتنة بمعنى التخليص من الهموم الرذائل في
~~الدنيا ولنقم في لآخرة , من فتنت الذهب - إذا خلصته من غشه ms5620 . | ولما كان
~~التقدير : فمن يقبل على ذكر ربه ننعمه في دار السلام أبدا , عطف عليه قوله
~~: { ومن يعرض } أي إعراضا مستمرا إلى الموت { عن ذكر ربه } أي مجاوزا عن
~~عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره { نسلكه } أي
~~ندخله { عذابا } يكون مطرفا له كالخيط يكون في ثقب الخرزة في غاية الضيق {
~~صعدا * } أي PageV08P193 شاقا شديدا يعلوه ويغلبه ويصعد عليه , ويكون كل
~~يوم أعلى مما قبله جزاء وفاقا , فإن الأعراض كلما تمادى زمانه كان أقوى مما
~~كان . | ولما كان التقدير : لأنه أوحى إلي أن الأمر على ما تتعارفونه بينكم
~~من أن من خدم غيره سيده عذابه أبدا , عطف عليه قوله مبينا لسيرة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وما يجب لهم من الكمال الذي يكون بقوتي العلم والعمل
~~, والتكميل الذي يكون بهما مع قوة البيان , ومن لم يكن كاملا لم يتصور منه
~~تكميل ليكون له قلب كما أن من لم يكن بالغاص لم يتحقق منه ولد صلب , ومبينا
~~لما يجوز عليهم وما يستحيل منهم وما لله تعالى من العناية بشأنهم : { وأن }
~~أي وأوحى إلي أن { المساجد } أي مواضع السجود من العالم الآفاقي من الأرض
~~ومن العالم النفسي من الجسد - كما قاله سعي بن جبير وطلق بن حبيب { لله }
~~أي مختصة بالملك الأعظم { فلا تدعوا } أي بسبب ذلك أيها المخلوقون على وجه
~~العادة { مع الله } أي الذي له جميع العظمة { أحدا * } لأن من تعبد لغير
~~سيده في ملك سيده الذي هو العالم الآفاقي وبآلة سيده الذي هو العالم النفسي
~~كان أشد الناس لوما وعقوبة فكيف يليق بكم أن يخلق لكم وجعها ويدين ورجلين
~~وأرضا تنتفعون بها وسماء تتم فنعها فتسجدون بالأعضاء التي أوجدها لكم في
~~الأرض التي أمكنكم من الانتفاع بها تحت السماء التي أتم منافعها بها لغيره
~~فتكونون قد صرفتم نعمة السيد التي يجب شكره عليها لغيره أيفعل هذا عاقل ؟
~~قال البغوي : فإن جعلت المساجد مواضع الصلاة فواحدها بكسر الجيم , وإن
~~جعلتها الأعضاء فواحدها فتح الجيم . | < <
# | الجن : ( 19 - 22 ms5621 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > ^ ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا * قل إنمآ
~~أدعو ربي ولا أشرك به أحدا * قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ) ^ } ) | ولما كان من يدعو
~~سيده وينقطع إليه عاملا للواجب عليه اللائق بأمثاله لا ينكر عليه ولا يعجب
~~منه , إنما يعجب ممن دعا غير سيده أو مال إليه أدنى ميل فيسأل عن سببه ,
~~قال معجبا من القاسطين من الجن والإنس : { وأنه } أي أوحي إلي أو قال الجن
~~لمن أطاعهم من قومهم حاكين ما رأوا من صلاته صلى الله عليه وسلم وازدحام
~~أصحابه عليه متعجبين من ذلك أن الشأن أو القصة العظيمة العجيبة { لما } قمت
~~كادوا يكونون علي - هكذا كان الأصل ولكنه عبر بالعبد كما تقدم من أن من دعا
~~سيده ولو كان ذلك السيد أحقر الموجودات لا يفعل به ذلك , فكيف إذا كان سيده
~~مالك الملك وملك الملوك { قام عبد الله } أي عبد الملك الأعلى الذي له
~~الجلال كله الجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فائض فضله { يدعوه } أي
~~يدعو سيده دعاء عبادة من حيث كونه عبدوه ومن حيث كون سيده يسمع من دعاه
~~ويجيبه . | PageV08P194 ولما كان القاسطون أكثر الناس بل الناس كلهم في ذلك
~~الزمان جنا وإنسا , قال مبينا لأنه يجوز على الأنبياء أن يؤذوا وينتقصوا
~~رفعا لدرجاتهم وتسلية لوراثهم وإن كانت رتبتهم تأبى ذلك , { كادوا } أي قرب
~~القاسطون من الفريقين الجن والإنس { يكونون عليه } أي على عبد الله { لبدا
~~* } أي متراكمين بعضهم على بعض من شدة ازدحامهم لا يعجب منه , وإنما العجب
~~ما فعلوا هم من عبادتهم لغيره سبحانه وتعالى ومن تعجبهم من عبادة عبده له
~~وغخلاصه في دعائه , وهو جمع لبد - بكسر اللام , وقرىء بضم اللام جمع لبدة
~~بضمها , وهي ما تلبد بعضه على بعض . | ولما استشرفت - على قراءة الكسر -
~~نفس السامع إلى قوله صلى الله عليه وسلم لمن تراكموا عليه من ذلك , استأنف
~~الجواب ms5622 بقوله مبينا لما يستحيل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من دعاء
~~غير الله ومن ترك الدعاء إليه من مخالفة شيء من أمره قال , أو لماتاقت نفسه
~~صلى الله عليه وسلم على قراءة الفتح إلى ما يدفع به ما رأى منهم , قال
~~تعالى مرشدا له إلى ذلك : { قل } أي لمن ازدحم عليك عادا لهم عداد الجاهلين
~~بما تصنع لأنهم عملوا عمل الجاهل : { إنما أدعو } أي دعاء العبادة { ربي }
~~أي الذي أوجدني ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده , لا أدعو غيره حتى
~~تعجبوا مني فتزدحموا علي والظاهر المتبادر إلى الفهم أن المعنى : وأوحي إلي
~~أي لما قمت في الصلاة أعبد الله في بطن نخلة ورآني الجن الذي وجههم إبليس
~~نحو تهامة وسمعوا القرآن ازدحموا علي حتى كادوا يغشونني ويكون بعضهم على
~~بعض فسمعوا توحيدي لله وتمجيدي له وإفراده بالقدرة والعلم وجميع صفات
~~الكمال آمنوا , وقيل : هو حكاية الجن لقومهم عن صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفعل أصحابه وراءه في تراصهم في صلاتهم وحفوفهم به ووعظه وتعليمه لهم
~~, ويحكى هذا القول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسعيد بن جبير فإن ذلك
~~هيئة غريبة , يحكى أن ملك الفرس أرسل من دخل في المسلمين لما قصدوا بلادوه
~~فكان مما حكي له عنهم أن قال : إذا صلوا صفوا أنفسهم صفوفا ويقدمهم رجل
~~يقومون بقيامة ويسجدون بسجوده ويقعدون بقعوده ويفعلون كفعله , لا تخالف
~~بينهم , فلما سمع الملك ذلك راعه بسجوده ويقعدون بقعوده ويفعلون كفعله , لا
~~تخالف بينهم , فلما سمع الملك ذلك راعه وقال : ما لي ولهؤلاء , ما لي ولعمر
~~, ونقل أبو حيان عن مكحول أنه بلغ من تابع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن سبعين ألفا وفرغوا عند انشقاق الفجر . | ولما كان الداعي لولي نعمته
~~يمكن أن يكون أشرك غيره في دعائه ولو بأدنى وجوه الإشراك , ويكون الحصر
~~باعتبار الأغلب فاستحق الإنكار عليه والازحام , نفى ذلك بقوله تأكيدا لمعنى
~~الحصر وتحقيقا له : { ولا أشرك به } أي الآن ولا في مستقبل الزمان
~~PageV08P195 بوجه ms5623 من الوجوه { أحدا * } من ود وسواع ويغوث وغيرها من الصامت
~~والناطق . | ولما كان السامع ربما قال : ما له هو لا يهلكهم أو يدعو ربه في
~~دفع المتبلدين عليه عنه بالإهلاك أو التوبة والمتابعة , أمره بما يبن عظمة
~~ربه وأنه لا يفعل إلا ما يريد بقوله مبينا أنه يستحيل عليه الصلاة والسلام
~~ما يستحيل على جميع الممكنات من أن يؤثر في شيء بنفسه أو يخالف ربه : { قل
~~} أي لهؤلاء الذي خالفوك , وأكد فطما لمن ربما اعتقد - لكثرة ما يرى من
~~الكرامات - أنه مهما أراده فعله الله له : { إني لا أملك } أي الآين ولا
~~بعد { لكم } بنفسي من غير إقدار الله لي لأنه لا مؤثر في شيء من الأشياء
~~إلا الله سبحانه وتعالى . | ولما كان المقام لدفع شرهم عنه , قال : { ضرا }
~~فأفهم ذلك ( ولا نفعا ولا غيا ) { ولا رشدا * } أي صوابا وسدادا . | فالآية
~~من الاحتباك وهو ظاهر على هذا التقدير , قال أبو حيان : فحذف من كل ما يدل
~~مقابله عليه - انتهى . | ويجوز أن يكون تقديره : لا أملك ضرا لأني لا أملك
~~لكم إضلالا ولا أملك لكم رشدا فلا أملك لكم نفعا , فإنه لا نفع في غير
~~الرشاد , ولا ضر في غير الضلال , فقبح الله ابن عربي الطائي الذي يقول في
~~فصوصه : إن الضلال أهدى من الهدى , فلا أسخف عقلا منه إلا من تبعه - عليهم
~~لعنى الله وخزيه , فإن قالوا : إنه أراد غير ما يفهم من ظاهر اللفظ فقل :
~~كذبتم فقد بين مراده إطباقكم على الفسق والفجور لا يكاد يجد منكم من يتهم
~~بمذهبه وهو يتقيد بشرع , ولم تخرج الآية بهذا عن الاحتباك , فإن ذكر الضر
~~أولا دل على حذف النفع ثانيا , وذكر الرشد ثانيا دل على حذف الضلال أولا .
~~| ولما أجاب من تشوف إلى علة صبره عن دفعهم عنه بما حاصله أنه لا شيء بيده
~~, لأن إلهه من العظمة في إحاطة العلم والقدرة وأنه لا يخرج شيء عن مراده
~~فلا يعجل في شيء بحيث لا فعل إلا ما يريد سواء سئل أو ms5624 لا , فكان ذلك ربما
~~أوجب أن يظن منه صلى الله عليه وسلم موافقته لهم لئلا يضروه لأنهم يستعجلون
~~في أذى من خالفهم , أجاب ما حاصله أنه بين ضررين أحدهما منهم إن خالفهم ,
~~والآخر منه سبحانه وتعالى إن أعرض عنه وهو سبحانه وتعالى يرد أذاهم إن أراد
~~, وهم لا يقدرون على رد أذاه بوجه فقال : { قل } أي لمن يدعوك إلى موافقتهم
~~, وأكد لما في ظن كثير نم الناس من أن الأسباب لا تتخلف فقال : { إني }
~~وزاد في التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في النفوس فقال : { لن يجيرني }
~~أي فيدفع عني ما يدفع الجار عن جاره { من الله } أي الذي له الأمر كله ولا
~~أمر لأحد معه { أحد * } أي كائنا من كان إن أرادني سبحانه بسوء . | ولما
~~كان من هو بهذه المثابة ربما هرب منه المطلوب قال مؤكدا : { ولن أجد } أي
~~أصلا . | ولما كانت PageV08P196 كل رتبة دون رتبته , وكانت الرتب التي دون
~~رتبته كثيرة جدا لما له من العلو المطلق ولغيره من مراتب السفول التي لا
~~تحد , قال مشيرا لذلك بالجار : { من دونه } أي الله تعالى { ملتحدا * } أي
~~معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجأ وحيلة , وإن اجتهدت كل الجهد لأن
~~اللحد أصله الميل ولا يقال إلا في ميل من حق إلى باطل , والحد : جادل ومارى
~~وركن . | < <
# | الجن : ( 23 - 25 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > ^ ( إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا * حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل
~~عددا * قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ) ^ } ) | ولما كان
~~من المعلوم أن هذا شيء لا مثنوية فيه , وكانت الرتب التي دون شريف رتبته
~~سبحانه كثيرة جدا لما له من العلو المطلق وكان ما يليها له حكم شرفها
~~وحقيقها , وكان أول ذلك البلاغ منه سبحانه بلا واسطة ثم البلاغ بواسطة
~~ملائكته الكرام منه , استثنى من ( ملتحدا ) على طريق لا ملجأ ولا منجى منك
~~إلى إليك ففروا إلى الله فقال ms5625 : { إلا بلاغا } أي يبلغني كائنا { من الله }
~~أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما , ولكنه لسعة رحمته يجري الأمور على ما
~~يتعارفونه في أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة يعترفون بأنها حجة . | ولما بين
~~الرتبة الأولى التي هي أعلى , أتبعها التي تليها فقال : { ورسالاته } التي
~~أوحي إلي بها بواسطة الملك فإني أتلقى ذلك حق تلقيه بحفظه والعمل به فيكون
~~, ذلك عاصما من كل سوء في الدنيا والآخرة . | ولما كان التقدير لبيان أن
~~الله شرف الرسل بأن أعطاهم عظمة من عظمته فجعل عصاينهم عصيانه , فيكون جزاء
~~من عصاهم هو جزاء من عصاه سبحانه وتعالى لأنهم إنما يتكلمون بأمره , فمن
~~يطع الله ورسوله فإن له جنة نعيم يكونون فيها مدى الدهر سعداء , عطف عليه
~~قوله : { ومن يعص الله } أي الذي له العظمة كلها { ورسوله } الذي ختم به
~~النبوة والرسالة فجعل رسالته محيطة بجميع خلقه في التوحيد أو غيره على سبيل
~~الجحد { فإن له } أي خاصة { نار جهنم } وأكد المعنى وحققه لقول من يدعي
~~الانقطاع فقال : { خالدين فيها } وأكد المعنى وحققه لقول من يدعي الانقطاع
~~فقال : { أبدا * } وأما من يدعي أنها تحرق وأن عذابها عذوبة فليس أحد أجن
~~منه إلا من يتابعه على ضلاله وغيه ومحاله , وليس لهم دراء إلا السيف في
~~الدنيا والعذب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون إليه وموقوفون عليه . |
~~PageV08P197 ولما ذكر تلبدهم عليه وقدم ما هو الأهم من أمره من كشف غمومهم
~~بإعلامهم أن ذلك الذي أنكروه عليه هو الذي يحق له , ومن أنه مع ضعفه عن
~~مقاواتهم هو عن الإعراض عن الله أضعف لأن الله أقوى من كل شيء وأنه لا يسعه
~~إلا امتثال أمره , وأشار إلى أنهم عاجزون عن سطواته سبحانه بعدم القدرة على
~~الإجارة عليه , صرح بذلك مهدا لهم , فقال مغييا لتلبدهم عليه : { حتى إذا
~~رأوا } أي بأبصارهم فيه { ما } أي الشيء الذي . | ولما كان المنكي من
~~الوعيد بروكه على كل من كان لأجله الوعيد لا كونه من معين قال : { يوعدون }
~~أي ما حصل الإيعاد ms5626 في الدنيا أو في الآخرة أما في الآخرة فواضح , وأما في
~~الدنيا فمثل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم مع اجتماع المشركين على المكر
~~به لقتله واجتهادهم في ذلك ثم سراياه وغزواته مثل غزوة بدر وغيرها من أيام
~~الله التي ملأت الأرض نورا وأهل الحق سرورا وحبورا , وأهل الباطل خسرا
~~وبورا ورعبا وهلاكا وقبورا { فسيعلمون } أي من ذلك اليوم الذي يكون فيه
~~تأويله بوعد لا خلف فيه ولا طولا لأمده { من أضعف ناصرا } أي من جهة الناصر
~~أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو هم { وأقل عددا * } وإن كانوا
~~الآن بحيث لا يحصيهم عددا إلا الله سبحانه , فيا لله ما أعظم كلام الرسل
~~حيث يستضغفون أنفسهم من حيث هي , ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده
~~الملك وله جنود السماوات والأرض بخلاف أهل الإلحاد فإنه لا كلام لهم إلا في
~~تعظيم أنفسهم وازدراء من سواهم , وإذا حاققت أحدا من أتباع أحد منهم قال
~~هذا على لسان النبوة - ونحو هذا من مخادعاتهم . | ولما كان من المعلوم أنهم
~~إذا سمعوا هذا الوعيد قالوا استهزاء وعمى عن طريق الصواب واستعلاء : متى
~~يكون عجل به , استأنف قوله جوابا لهم جواب من لا يستخفه عجلة ولا ضجر لأنه
~~لا يخاف الفوت ولا يلحقه ضرر ببقاء العدو واجتهاهم في أذى أوليائه ميبنا ما
~~يجوز على الرسل من أنه يخفى عليهم ما على البشر ويطلعهم الله تعالى ما يخفي
~~على غيرهم : { قل } أي في جوابهم إن كذبوا بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء
~~منه عن وقت وقوعه أما كونه فلا بد منه لأنه قد برز الوعيد به ممن لا يخلف
~~الميعاد , وأما تعيين وقته فقد أخفاه سبحانه لأنه أقعد في التهديد وهو معنى
~~قوله : { إن } أي ما { أدري } بوجه من الوجوه وإن عالجت ذلك وتسببت فيه ,
~~وزاد في تقرير خفائه وأنه لا يزال في حيز ما يسأل عنه بصيغة الاستفهام فقال
~~مقدما ما يخفيهم : { أقريب ما توعدون } أي يكون الآن أو قريبا من هذا
~~الأوان بحيث يتوقع ms5627 عن قرب { أم } بعيد { يجعل له } أي لهذا الوعي . | ولما
~~كان التأخير . | ولما كان التأخير ربما أفهم تهاونا بالولي . | فقال دافعا
~~لذلك : { ربي } أي المحسن إلي إن قدمه أو أخره { أمدا * } أي أجلا مضروبا
~~عظيما PageV08P198 بكل اعتبار حتى في البعد لا يتأتى مع ذلك أن يكون الآن
~~ولا أن يتوقع دون ذلك الأمد , فهو في كل حال متوقع فكونوا على غاية الحذر
~~لأنه لا بد من وقوعه فوقوعه لا كلام فيه , وإنما الكلام في تعيين وقته . |
~~< <
# | الجن : ( 26 - 28 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > ^ ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ) ^ } ) | ولما نفى صلى الله عليه وسلم علمه
~~عن نفسه الشريف , فنى ذلك عن غيره على وجه عام لجميع الغيب جال من عظمة
~~مرسله ما تنقطع دونه الأعناق فقال واصفا له : { عالم الغيب } أي كله وهو ما
~~لم يبرز إلى عالم الشهادة فهو مختص سبحانه بعلمه , فلذلك سبب عنه قوله : {
~~فلا يظهر } أي بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات { على غيبه } أي الذي غيبه
~~عن غيره فهو مختص به { أحدا * } لعزة علم الغيب ولأنه خاصة الملك . | ولما
~~كان لا يعلم الغيب إلا ببروزه على عالم الشهادة , وكان لأول من يطلع عليه
~~شرف ينبغي أن يعرف له قال : { إلا من ارتضى } أي عمل الله تعالى في كونه
~~رضي عمل من يتعمد ذلك ويجتهد فيه , وبين ( من ) بقوله : { من رسول } أي من
~~الملائكة ومن الناس فإنه يظهر عليه ذلك المرتضى الموصوف لا كل مرتضى بأن
~~يظهره على ما شاء منه لأن الغيب جنس لا تحقق له إلا في ضمن أفارده , فإذا
~~ظهر فرد منه فقد ظهر فيه الجنس لظهور حصة منه , وتارة يكون ذلك الرسول ملكا
~~, وتارة يكون بشرا يكلمه الله بغير واسطة كموسى عليه الصلاة والسلام في
~~أيام المناجاة , ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ms5628 في العالم الأعلى
~~في حضرة قاب قوسين أو أدنى , وإذا ظهر عليه الرسول خرج عن كونه غيبا ,
~~وأوصله الرسول إلى من أذن له في إيصاله له تارة بالوحي للأنبياء وتارة
~~بالنفث والإلهام للأولياء , وذلك عند تهييء نفوسهم بسكون قواها عن منازعة
~~العقل بالشهوات والحظوظ كما يكون للنفوس عامة حين سكون القوى عن المنازعة
~~بالنوم فتكون متهيئة للنفث فيها فمن أعرض عن جانب الحس وأقبل على جناب
~~القدس فقده هيأ نفسه لنفث الملك في ورعه بعلم ما لم يكن يعلم وليس أحد من
~~الناس إلا وقد علم من نفسه أنه إذا أقبل على شيء بكلتيه حدث له فيه أمور
~~حدسية إلهامية بغتة من غير سابقة فكر وطلب , وعلى قدر التهيئة يكون النفث
~~من قبل الله سبحانه وتعالى , وربما كان النفث شيطانيا بما تلقته الشياطين
~~من الاستراقات من الملائكة إما من الأرض بعد نزولهم أو من السماء بالاستراق
~~فيها - والله أعلم , ويجوز أن يكون للأولياء مشافهة من الملك كما كان لمريم
~~عليها السلام من الملائكة , وقال جبريل عليه الصلاة والسلام عن بعضهم إنه
~~لو سلم رد PageV08P199 عليه . | ولما دل هذا السياق على عزة علم الغيب
~~واكنت عزته سببا لحراسة من يطلع عليه ليؤديه إلى من أمر به كما أمر به ,
~~أعلم سبحانه وتعالى بذلك بقوله مؤكدا تمييزا له من علم الكهان الذي أصله من
~~الجان دالا على إجلال الرسل وإعظامهم وتبجيلهم وإكرامهم : { فإنه } أي الله
~~سبحانه وتعالى يظهر ذلك الرسول على ما يريد من الغيب . | وذلك أنه إذا أراد
~~إظهاره عليه { يسلك } أي يدخل إدخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من
~~غير أدنى تعريج إلى غير المراد . | ولما كان الغرض يحصل بمن يقيمه سبحانه
~~من جنوده للحراسة ولو أنه واحد من كل جهة بل وبغير ذلك , وإنما جعل هذا
~~الإخراج للأمر على ما يتعارفه العباد , عبر بالجار دليلا على عدم استغراق
~~الرصد للجهات إلى منقطع الأرض مثلا فقال : { من بين يديه } إلى الجهة التي
~~يعلمها ذلك الرسول { ومن خلفه } أي الجهة ms5629 التي تغيب عن علمه , فصار ذلك
~~كفاية عن كل جهة , ويمكن أن يكون ذكر الجهتين دلالة على الكل وخصهما لأن
~~العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها , ومتى حفظت لم يأت من غيرها , لأنه
~~يصير بين الأولين والآخرين { رصدا * } أي حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه
~~بحفظ ما معه من الغيب من اختطاف الشياطين أو غيرهم لئلا يسترقوا شيئا من
~~خبره - قاله ابن عباس رضي الله عنهما , وقال مقاتل وغيره رضي الله عنهما :
~~يخبرونه بمن أنكره بأن يحذروه منه إن كان شيطانا أو بأمره بالسماع منه إن
~~كان ملكا , وذلك أن إبليس كان يأتي الأنبياء في صورة جبريل عليه السلام
~~ولكن الله عصمهم منه . | ولما كان هذا الدأب نم الحفظ في كل رسول بين
~~الغاية جامعا تعيينا لما اقتضاء الجنس , وبيانا لأن الأفراد أولا مراد به
~~الجمع , وأنه ما عبر به إلا لتشمل الحراسة كل فرد منهم فقال : { ليعلم } أي
~~الله علما كائنا واقعا على هذه الصفة التي تعلق بها علمه في الأزل قبل
~~وجودها بما لا يعلمه إلا هو سبحانه أنها ستكون { أن } أي إن الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام { قد أبلغوا } أي غلى من أرسلوا إليه { رسالات ربهم } أي
~~الذي أوجدهم ودبر جميع أمورهم واختارهم لرسالاته على ما هي عليه لم يشبها
~~شائبة ولا لحقها غبر . | ولما كان هذا ربما أوهم أنه محتاج في الحفظ إلى
~~الرصد أزال ذلك بقوله : { وأحاط } أي فعل ذلك والحال أنه قد أحاط { بما
~~لديهم } أي الرسل والمرسل إليهم من الملائكة والبشر على أدق الوجوه وأعظمها
~~وأغربها بما أشار إليه التعبير بلدى , ولما كان هذا كافيا في المقصود ,
~~لكنه قاصر على محل الحاجة عم تعريفا بالأمر على ما هو عليه , فقال حاملا
~~على شدة الوثوق بما تقوله الرسل عن ربهم وأنه لا لبس فيه ولا غائلة بوجه ,
~~مبينا غاية البيان كذب حديث الغرانيق الذي ذكره بعض المفسرين وغيرهم في
~~PageV08P200 سورة والنجم : { وأحصى } أي الله سبحانه وتعالى { كل شيء } أي
~~على العموم من غير استثناء أصلا ms5630 { عددا * } أي من جهة العدد لكل ما يمكن
~~عده ولو على أقل مقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال , فهو دليل قاطع
~~على علمه تعالى بالجزئيات كعلمه بالكليات , وقد التقى أول السورة وآخرها
~~وباطنها الغيبي وظاهرها , فدل آخرها على الأول المجمل , وأولها على الآخر
~~المفصل , وذلك أن أول السورة بين عظمة الوحي بسبب الجن , ثم بين في أثنائها
~~حفظه من مسترقي السمع , وختم بتأكيد حفظه وحفظ جميع كلماته واستمر في تأكيد
~~أمره حتى ابنت عظمتة هذا القرآن , وظهرت عزة هذا الفرقان , على كل كتاب ,
~~بكل اعتبار وحساب , فافتتح المزمل بمثل ذلك وختمها بالأمر بقاراءة ما تيسر
~~منه , وذكر في المدثر طعن الطاعن فيه وما ناله بسبب ذلك الطعن من الخزي
~~والعذاب في الدنيا والآخرة مع ضمان الحفظ منه , ثم نهى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في وسرة القايمة عن العجلة في أمره لئلا يختل حفظه , أو يزيغ أدنى زيغ
~~لفظه , وتشريعا لأمته في ترك الاستعجال , فإنه ليس من دأب الرجال , ثم أكد
~~أمر تنزيله في الإنسان , وبين أن علة الإعراض عنه حب العاجلة التي هي عين
~~النقصان , وختم المرسلات بنهاية ما تخيل الأوهام والظنون , فقال <
# > 77 ( { فبأي حديث بعده يؤمنون } ) 77 <
# > [ الأعراف : 185 ] فسبحان من نظمه هذا النظام , وجعله أقصى المراد
~~وغاية المرام , وصلى الله على من لا نبي بعده على الدوام . | . . . |
~~PageV08P201 <
# > سورة المزمل <
# > | مقصودها الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوجال ، وتخفف
~~الأحمال الثقال ، ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال ، والتجرد يفي
~~خدمته يفي ظلمات الليال ، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال ، ومحو
~~ظلل الضلال ، والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال ، لما يرد من الكدورات في
~~دار الزوال ، والقلعة والارتحال ، واسمها المزمل أدل ما فيها على هذا
~~المقال { بسم الله } الكافي من توكل عليه في جميع الأحوال { الرحمن } الذي
~~عم بنعمة الإيجاد والبيان المهدي والضال عليه في جميع الأحوال { الرحيم }
~~الذي خص حزبه بالسداد يفي الأقوال والأفعال لإيصالهم إلى دار الكمال . < <
# | المزمل : ( 1 - 5 ) يا أيها المزمل
# > > ^ ( يأيها ms5631 المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا *
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) ^ } ) | في
~~آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من جميع الآفات
~~المفترة عن إبلاغه بما له سبحانه من إحاطة العلم والقدرة وندب نبيه الذي
~~ارتقاه لرسالته والاطلاع على ما أراده من غيبه صلى الله عليه وسلم أول هذه
~~إلى القيامة بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت الأنس والخلوة
~~بالأحباب , والبسط والجلوة لمن دق الباب , للاعتلاء والمتاب , المهيئ لحمل
~~أعباء الرسالة , والمقوي على أثقال المعالجة لأهل الضلالة , فقال معبرا
~~بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها إلا الأمور التي
~~هي في غاية العظمة , أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم يراد به غاية القرب
~~بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات ونواقص للمألوفات
~~المطردات , وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه من الأمور العادية
~~, فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد , وبالتزمل لكونه منافقيا
~~للقيام في الصلاة : { يا أيها المزمل * } أي الذي أخفى شخصه وستر أمره وما
~~أمرناه به - بما أشار إليه التزمل الذي مدلوله التلفف في الثوب على جميع
~~البدن والاختفاء ولزوم مكان واحد , ولأنه يكون منطرحا على الأرض كما
~~PageV08P202 قال صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد - ( زملوهم بثيابهم
~~ودمائهم ) مع الإشارة إلى الإخفاء أيضا بإدغام تاء التفعل , وربما أشار
~~الإدغام إلى أن الستر بالثوب لم يعم جميع البدن , كما يأتي في المدثر على
~~أن فيه مع ذلك إشارة إلى البشارة بالقوة على حمل أعباء ما يراد به , من
~~قولهم : زمل الشيء - إذا رفعه وحمله , والازدمال : احتمال الشيء , وزملت
~~الرجل على البعير وغيره - إذا حملته عليه , ومن زملت الدابة في عدوها - إذا
~~نشطت , والزامل من حمر الوحوش الذي كأنه يظلع من نشاطه , ورجل إزميل : شديد
~~, والزاملة : بعير يستظهر به الرجل لحمل طعامه ومتاعه عليه , ويقال للرجل
~~العالم بالأمر : هو ابن زوملتها , وقال ابن عطاء : يا أيها ms5632 المخفي ما تظهره
~~عليه من آثار الخصوصية ! هذا أوان كشفه , وقال عكرمة : يا أيها الذي حمل
~~هذا الأمر , وقال السدي : أراد يا ألها النائم , وقال غيره : كان هذا في
~~ابتداء الوحي بالنبوة , والمدثر في ابتداء الوحي بالرسالة , ثم خوطب بعد
~~ذلك بالنبي والرسول : { قم } أي في خدمتنا بحمل أعباء نبوتنا والزدمال
~~بالاجتهاد في الاحتمال , واترك التزمل فإنه مناف للقيام . | ولما كان
~~الاجتهاد في الخدمة دالا على غاية المحبة , وكانت النية خيرا من العمل ,
~~وكان الإنسان مجبولا على الضعف , وكان سبحانه لطيفا بهذه الأمة تشرفيا
~~لإمامها صلى الله عليه وسلم , رضى منا سبحانه بصدق التوجه إلى العمل وجعل
~~أجورنا أكثر من أعمالنا , فجعل غحياء البعض إحياء للكل , فأطلق اسم الكل
~~وأراد البعض فقال : { الليل } أي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر , فصل
~~لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا بالمناجاة والأنس بما أنزلنا
~~عليك من كلامنا فإنا نريد إظهارك وإعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر
~~, وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده , وهي حامعة لأنواع
~~الأعمال الظاهرة والباطنة , وهي عمادها , فذكرها دال على ما عداها . | ولما
~~كان للبدن حظ في الراحة قال مستثنيا من الليل : { إلا قليلا * } أي من كل
~~ليلة , ونودي هذا النداء لأنه صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي بغار حراء
~~رجع إلى خديجة زوجته رضي الله تعالى عنها يرجف فؤاده فقال : ( زملوني
~~زملوني ! لقد خشيت على نفسي ) فسألته رضي الله عنها عن حاله , فلما قص
~~عليها أمره - قال : ( خشيت على نفسي ) PageV08P203 يعني أن يكون هذا مبادئ
~~شعر أو كهانة , وكل ذلك من الشياطين وأن يكون الذي ظهر له بالوحي ليس بملك
~~, وكان صلى الله عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة , فقالت له
~~وكانت وزيرة صدق : ( كلا والله ! لا يخزيك الله أبدا , إنك لتصل ارحم وتقري
~~الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق ) ونحو هذا من المقال الذي يثبت ,
~~وفائدة التزمل أن الشجاع الكامل إذا دهمه أمر هو فوق قواه ففرق ms5633 أمره فرجع
~~إلى نفسه , وقصر بصره وبصيرته على حسه , اجتمعت قواه إليه فقويت جبلته
~~الصالحة على تلك العوارض التخييلية فهزمتها فرجع إلى أمر الجبلة العلية ,
~~وزال ما عرض من العلة البدنية . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما
~~كان ذكر إسلام الجن قد أحرز غاية انتهى إلى مرماها وتم مقصدها ومبناها ,
~~وهي الإعلام باستجابة هؤلاء وحرمان من كان أولى بالاستجابة , وأقرب في ظاهر
~~الأمر إلى الإنابة , بعد تقدم وعيدهم وشديد تهديدهم , صرف الكلام إلى أمره
~~صلى الله عليه وسلم بما يلزمه من وظائف عبادته وما يلزمه في أذكاره من ليله
~~ونهاره , مفتتحا ذلك بأجمل مكالمة وألطف مخاطبة { يا أيها المزمل } [
~~المزمل : 1 ] وكان ذلك تسلية له صل الله عليه وسلم وكان تسلية صلى الله
~~عليه وسلم كما ورد <
# > 77 ( { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ) 77 <
# > [ فاطر : 8 ] إلى آخره , وليحصل منه الاكتراث بعناد من قدم عناده وكثرة
~~لججه , وأتبع ذلك بما يشهد لهذا الغرض ويعضده وهو قوله تعالى <
# > 77 ( { فاصبر صبرا جميلا } ) 77 <
# > [ المعارج : 5 ] <
# > 77 ( { واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا } ) 77 <
# > [ المزمل : 10 - 11 ] وهذا عين الوارد في قوله تعالى : <
# > 77 ( { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ) 77 <
# > [ فاطر : 8 ] وفي قوله <
# > 77 ( { نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار } ) 77 <
# > [ ق : 45 ] ثم قال : <
# > 77 ( { إن لدينا أنكالا } ) 77 <
# > [ المزمل : 12 ] فذكر ما أعد لهم , وإذا تأملت هذه الآي وجدتها قاطعة
~~بما قدمناه , وبان لك التحام ما ذكره , ثم رجع الكلام إلى التلطف به عليه
~~الصلاة والسلام وبأصحابه - رضي الله عنه أجمعين - وأجزل جزاءهم مع قووع
~~التقصر ممن يصح منه تعظيم المعبود الحق جل جلاله <
# > 77 ( { علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن } ) 77 <
# > [ المزمل : 20 ] ثم ختم السورة بالاستغفار من كل ما تقدم من عناد
~~الجاحدين المقدم ذكرهم فيما قبل من السور إلى ما لا يفي العباد المستجيبون
~~به مما أشار إليه قوله تعالى : <
# > 77 ms5634 ( { علم أن لن تحصوه } ) 77 <
# > [ المزمل : 20 ] انتهى . | ولما كان الليل اسما لما بين غروب الشمس
~~وطلوع الفجر , وكان قيامه في غاية المشقة , حمل سبحانه من ثقل ذلك , فقال
~~مبينا لمراده بما حاط عليه الكلام بعد PageV08P204 الاستثناء , ومبدلا من
~~جملة المستثنى والمستثنى منه : { نصفه } أي الليل , فعلم أن المراد بالقليل
~~المستثنى النصف , وسماه قليلا بالنسبة إلى جميع الليل , وبالنسبة إلى النصف
~~الذي وقع إحياؤه , لأن ما يلي بالعمل أكثر مما عمل فيه , ويجوز أن يكون (
~~نصفه ) بدلا من الليل , فيكون كأنه قيل : قم نصف الليل إلا قليلا وهو السدس
~~أو انقص منه إلى الربع , وجاءت العبارة هكذا لتفيد أن من قام ثلث الليل بل
~~ربعه فما فوقه كان محييا لليل كله . | ولما كانت الهمم مختلفة بالنسبة إلى
~~الأشخاص وبالنسبة إلى الأوقات قال : { أو انقص منه } أي هذا النصف الذي
~~أمرت بقيامه , أو من الصنف المستثنى منه القليل على الوجه الثاني وهو الثلث
~~{ قليلا * } فلا تقمه حتى لو أحييت ثلث الليل على الوجه الأول أو ربعه على
~~الوجه الثاني كنت محييا قليلاص كالسدس مثلا , فيكون الذي تقومه الثلثين
~~مثلا , وعلى كل تقدير من هذه التقادير يصادف القيام - وهو لا يكون إلا بعد
~~النوم : الوقت الذي يباركه الله بالتجلي فيه فإنه صح أنه ينزي سبحانه عن أن
~~يشبه ذاته شيئا أو نزوله نزول غيره بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو
~~كناية عن وقت استجابة الدعاء - حين يبقى ثلث الليل - وفي رواية : حين يبقى
~~شطر الليل الآخر - إلى سماء الدنيا فيقول : هل من سائر فأعطيه , هل من تائب
~~فأتوب عليه , هل من كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر . | وكان هذا القيام في
~~أول الإسلام فرضا عليهم على التخيير بين هذه المقادير الثلاثة فكانوا يشقون
~~على أنفسهم , فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا
~~يحفظ القدر الواجب , وكذا بعض أصحابه رضي الله تعالى عنهم واشتد ذلك عليهم
~~حتى انتفخت أقدامهم , وكان هذا قبل فريضة الخمس ms5635 , فنزل آخرها بالتخفيف بعد
~~سنة <
# > 77 ( { علم أن لن تحصوه } ) 77 <
# > [ المزمل : 20 ] الآيات , فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة . | ولما
~~أمر بالقيام وقدر وقته وعينه , أمر بهيئة التلاوة على وجه عام للنهار معلم
~~بأن القيام بالصلاة التي روحها القرآن فقال : { ورتل القرآن } أي اقرأه على
~~تؤدة وبين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها وحتى يكون المتلو شبيها بالثغر
~~المرتل وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان , فإن ذلك موجب لتدبره فتكشف له
~~مهماته وينجلي عليه أسراره وخفياته , قال ابن مسعود رضي الله عنه : ولا
~~تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشهر , ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا به
~~القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة . | روى الترميذي عن عائشة رضي الله
~~عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح بآية , والآية <
# > 77 ( { إن PageV08P205 تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم } ) ^ [ المائدة : 118 ] ولما أعلم سحبانه بالترتيل أعلم
~~بشرفه بالتأكيد بالمصدر فقال : { ترتيلا * } . | ولما كان المراد منه صلى
~~الله عليه وسلم الثبات للنبوة ومن أمته الثبات في الاقتداء به في العمل
~~والأمر والنهي , وكان ذلك ي غاية الصعوبة , وكان الإنسان عاجزا إلا بإعانة
~~مولاه , وكان العون النافع غنما يكون لمن صفت نفسه عن الأكدار وأشرقت
~~بالأنوار , وكان ذلك إنما يكون بالاجتهاد في خدمته سبحانه , علل هذا الأمر
~~بقوله مبينا للقرآن الذي أمر بقراءته ما هو وما وصفه , معلما أن التهدد يعد
~~للنفس من القوى ما به يعالج المشقات , مؤكدا لأن الإتيان بما هو خارج عن
~~جميع أشكال الكلام لا يكاد يصدق : { إنا } أي بما لنا من العظمة { سنلقي }
~~أي قريبا بوعد لا خلف فيه فتهيأ لذلك بما يحق له . | ولما كان المقام لبيان
~~الصعوبة , عبر بأداة الاستعلاء فقال : { عليك } وأشار إلى اليسر مع ذلك
~~إشارة إلى ^ ( { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } ) ^ [ القمر : 17 ]
~~بالتعبير بما تدور مادته على اليسر والخفة فقال : { قولا } يعني القرآن {
~~ثقيلا * } أي لما فيه من التكاليف الشاقة من جهة حملها وتحميلها للمدعوين ms5636
~~لأنها تضاد الطبع وتخالف النفس , ومن جهة رزانة لفظه لامتلائه بالمعاني مع
~~جلالة معناه وتصاعده في خفاء فلا يفهمه المتأمل ويستخرج ما فيه من الجواهر
~~إلا بمزيد فكر وتصفية سر وتجريد نظر , فهو ثقيل على الموافق من جميع هذه
~~الوجوه وغيرها , وعلى المخالف من جهة أنه لا يقدر على رده ولا يتمكن من طعن
~~فيه بوجه مع أنه ثقيل في الميزان وعند تلقيه وله وزن وخطر وقدر عظيم , روي
~~في الصحيح : ) إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الوحي يفصم عنه
~~وإن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي الشديد البرد ( وكان - إذا أنزل
~~عليه الوحي وهو راكب على ناقته وضعت جرانها فلا تكاد تتحرك حتى يسري عنه )
~~قال القشيري : وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سورة الأنعام نزلت عليه
~~جملة واحدة وهو راكب فبركت ناقته من ثقل القرآن وهيبته , وهو مع ثقله على
~~الأركان خفيف على اللسان سهل التلاوة والحفظ على الإنسان . | < <
# | المزمل : ( 6 - 9 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > ^ ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا * إن لك في النهار سبحا
~~طويلا * واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا ) ^ } ) | PageV08P206 ولما أفهم هذا أن التهجد في غاية
~~العظمة , أكد ذلك حاثا على عدم الرضى بدون الأفضل الأجمل الأكمل بقوله :
~~مؤكدا ليخف أمر القيام على النفس : { إن ناشئة اليل } أي ساعاته التي كل
~~واحدة منها ناشئة والعبادة تنشأ فيه بغاية الخفة , من نشأ أي نهض من مضجعه
~~بغاية النشاط لقوة الهمة ومضاء العزيمة التي جعلتها كأنها نشأت بنفسها ,
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ما كان بعد العشاء فهو ناشئة , وما كان
~~قبله فليس بناشئة , وقالت عائشة رضي الله عنها : الناشئة القيام بعد النوم
~~, وقال الأزهري : الناشئة القيام , مصدر جاء على فاعلة كالعافية بمعنى
~~العفو . | ولما كان ذلك في غاية الصعوبة لشدة منافرته للطبع , زاد في
~~التأكيد ترغيبا فيه فقال : { هي } أي خاصة لما لها من المزايا { أشد } أي
~~أثقل ms5637 وأقوى وأمتن وأرصن { وطأ } أي كلفة ومشقة لما فيها نم ترك الراحة
~~وفراق الألف والمحبوب , وأشد ثبات قدم - على أنه مصرد وطئ في قراءة الجماعة
~~- بفتح ثم سكون , ومواطأة بين القلب واللسان في الحضور وفي التزام الدين
~~بالإذعان والخصوع على أنه مصدر واطأ مثل قاتل على قراءة أبي عمرو وابن عامر
~~بالكسر والمد وهي أبلغ لأن صيغة المفاعلة تكون بين انثين يغالبان فيكون
~~الفعل أقوى . | ولما كان التهجد يجمع القول والفعل , وبين ما في الفعل لأنه
~~أشق , فكان بتقديم الترغيب بالمدحة أحق , أتبعه القول فقال : { وأقوم قيلا
~~* } أي وأعظم سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب بحضور القلب
~~ورياقة الليل بهدوء الأصواء وتجلي الرب سبحانه وتعالى بحصول البركات ,
~~وأخلص من الرياء والقصود الدنيات . | ولما بين سبحانه من أول السورة إلى
~~هنا ما به صلاح الدين الذي عصمه الأمر وبه صلاح الدارين , وأظهر ما للتهجد
~~من الفضائل , فكان التقدير حتما : فواظب عليه لتناول هذه الثمرات , قال
~~معللا محققا له مبينا ما به صلاح الدنيا التي هي فيها المعاش , وصلاحها
~~وسيلة إلى صلاح المقصود , وهو الدين وهو الذي ينبغي له لئلا يكون كلا على
~~الناس ليحصل من الرزق ما يعينه على دينه ويوسع به على عيال الله من غير ملل
~~ولا ضجر ولا كسل ولا مبالغة , مؤكدا لما للنفس من الكسل عنه : { إن لك } أي
~~أيها المتهجد أو يا أكرم العباد غن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكون آكد في إلزام الأمة به { في النهار } الذي هو محل السعي في مصالح
~~الدنيا . | ولما كان الإنسان يهتم في سعيه لنفسه حتى يكون كأنه لشدة عزمه
~~وسرعة حركته كالسابح فيما لا عائق له فيه قال : { سبحا طويلا * } أي تقلبا
~~ممتد الزمان , قال البغوي : وأصل السبح سرعة الذهاب , وقال الرازي : سهولة
~~الحركة . | PageV08P207 ولما كان التقدير : فاجتهد في التهجد , عطف عليه
~~قوله حاثا على حضور الفكر : { واذكر اسم ربك } أي المحسن إليك والموجد
~~والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا من اسم وصفة ms5638 وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة
~~وقراءة ودعاء وإقبال على علم شرعي وأدب مرعي ودم على ذلك , فإذا عظمت الاسم
~~بالذكر فقد عظمت المسمى بالتوحيد والإخلاص , وذلك عون لك على مصالح الدارين
~~, أما الآخرة فواضح , وأما الدنيا فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أعز
~~الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله عنها لما سأتله خادما يقيها التعب إلى
~~التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم . | ولما كان الذكر قد يكون مع التعلق
~~بالغير , أعلم أن الذاكر في الحقيقة إنما هو المستغرق فيه سبحانه وبه يكون
~~تمام العون فقال : { وتبتل } أي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل , والإخلاص
~~في جميع أعمالها بالتدريج قليلا قليلا , منتهيا : { إليه } ولا تزل على ذلك
~~حتى يصير لك ذلك خلقا فتكون نفسك كأنها منقطعة بغير قاطع ومقطعة تقطعيا
~~كثيرا بكل قاطع , فيكون التقدير - بما أرشد إليه المصدر ( تبتلا ) وبتلها {
~~تبتيلا * } فأعلم بالتأكيد بالمصدر المرشد إلى الجمع بين التفعل والتفعيل
~~بشدة الاهتمام وصعوبة المقام , وهو من البتل وهو القطع , صدقة بتلة أي
~~مقطوعة عن صاحبها , ولذلك قال زيد بن أسلم : التبتل رفض الدنيا وما فيها
~~والتماس ما عند الله تعالى , والبتول مريم عليها السلام لانقطاعها إلى الله
~~تعالى , عن جميع خلقه , وكذا فاطمة الزهراء البتول أيضا لانقطاعها عن قرين
~~ومثيل ونظير , فالمراد بهذا هو المراد بكلمة التوحيد المقتضية للإقبال عليه
~~والإعراض عن كل ما سواه , وذلك بملازمة الذكر وخلع الهوى , والآية من
~~الاحتباك وهو ظاهر : ذكر فعل التبتل دليلا على حذف مصدره , وذكر مصدر بتل
~~ديليلا على حذف فعله . | ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم , بين أنه
~~سبحانه الذي أنعم يسكن الليل الذي أمر بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي أمر
~~بالسبح فيه , فقال واصفا الرب المأمور بذكره في قراءة ابن عامر ويعقوب
~~والكوفيين غير حفص معظما له بالقطع في قراءة الباقين بالرفع : { رب المشرف
~~} أي موجد محل الأنوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم فيه ويضيء
~~بها الصباح وعند الصباح يحمد القوم السرى بما أنالهم ms5639 من الأنوار في مرائي
~~قلوبهم وما زينها به من شهب المعاني كما أوجد لهم في آفاق أفلاكهم
~~PageV08P208 من شموس المعاني المثمرة ليدور الأنس في مواطن القدس , فلا
~~يطلع كوكب في الموضع الذي هو ربه إلا بإذنه , وهو رب كل مكان , وما أحسن ما
~~قال الإمام الرباني تقي الدين بن دقيق العيد : | كم ليلة فيك وصلنا السرى
~~لا نعرف الغمض ولا نستريح واختلف الأصحاب ماذا الذي يزيح من شكواهم أو يريح
~~فقيل تعريسهم ساعة وقلت بل ذكراك وهو الصحيح | ولما ذكر مطالع الأنوار ,
~~لأنها المقصود لما لها من جلي الإظهار , ووحد لأنه أوفق لمقصود السورة الذي
~~هو محطة لانجماح المدلول عليه بالتزمل , أتبعه مقابله فقال : { والمغرب }
~~أي الذي يكون عنه الليل والذي هو محل السكن وموضع الخلوات ولذيذ المناجاة ,
~~فلا تغرب شمس ولا قمر ولا نجم إلا بتقديره سبحانه , وإذا كان رب ما فيه هذه
~~الصنائع التي هي أبدع ما يكون كان رب ما دون ذلك . | ولما علم بهذا أنه
~~المختص بتدبير الكائنات , المتفرد بإيجاد الموجودات , كان أهلا لأن يفرد
~~بالعبادة وجميع التوجه فقال مستأنفا : { لا إله } أي معبود بحق { إلا هو }
~~أي ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأنهى صفات الكمال والتنزه عن
~~كل شائبة نقص . | ولما علم تفرده سبحانه كان الذي ينبغي لعباده أن لا يوجه
~~أحد منهم شيئا من رغبته لغيره فلذلك سبب عنه قوله : { فاتخذه } أي خذه
~~بجميع جهدك وذلك بإفرادك إياه بكونه تعالى { وكيلا * } أي على كل من خالفك
~~بأن تفوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيكها كلها ويكلؤها غاية الكلاية فإنه
~~المتفرد بالقدرة عليها , ولا شيء أصلا في غيره , فلا تهتم بشيء أصلا , وليس
~~ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل , فإن ذلك طمع فارغ بل بالإجمال في طلب كل ما
~~ندب الإنسان إلى طلبه , ليكون متوكلا في السبب لا من دون سبب , فإنه يكون
~~حينئذ كنم يطلب الولد من غير زوجة , وهو مخالف لحكمة هذا الدار المبنية على
~~الأسباب , ولو لم يكن في إفراده ms5640 بالوكالة إلا أنه يفارق الوكلاء بالعظمة
~~والشرف والرفق من جميع الوجوه فإن وكيلك من الناس دونك وأنت تتوقع أن يكلمك
~~كثيرا في مصالحك وربك أعظم العظماء وهو يأمرك أن تكلمه كثيرا في مصالحك
~~وتسأله طويلا ووكيلك من الناس - إذا حصل مالك سألك الأجرة وهو سبحانه يوفر
~~مالك ويعطيك الأجر , ووكيلك من الناس ينفق عليك من مالك وهو سبحانه
~~PageV08P209 يرزقك وينفق عليك من ماله , ومن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما
~~, ومات خالصا شريفا , ولقي الله تعالى عبدا صافيا مختارا تقيا , ومن شرط
~~الموحد أن يتوجه إلى الواحد ويقبل على الواحد ويبذل له نفسه عبودية ويأتمنه
~~على نفسه ويفوض إليه أموره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل
~~لربوبيته , ويتواضع لعظمته ببهائه ويتخذه عدة لكل نائبة دنيا وآخرة . | < <
# | المزمل : ( 10 - 15 ) واصبر على ما . . . . .
# > > ^ ( واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا * وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا * إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما * يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا * إنآ أرسلنآ
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا ) ^ } ) | ولما كانت
~~الوكالة لا تكون إلا فيما يعجز , وكان الأمر بها مشيرا إلى أنه لا بد أن
~~يكون عن هذا القول الثقيل خطوب طوال وزلازل وأهوال , قال : { واصبر } وأشار
~~إلى عظمة الصبر بتعديته بحرف الاستعلاء فقال : { على ما } وخفف الأمر
~~بالإشارة إلى أنهم لا يصلون إلى غير الأذى بالقول , وعظمه باسمرارهم عليه
~~فقال : { يقولون } أي المخالفون المفهومون من الوكالة من مدافعتهم الحق
~~بالباطل في حق الله وحقك . | ولما كانت مجانبة البغيض إلا عند الاضطرار مما
~~يخفف من أذاه قال : { واهجرهم } أي أعرض عنهم جهارا دافعا للهرج مهما أمكن
~~{ هجرا جميلا * } بأن تعاشرهم بظاهرك وتباينهم بسرك وخاطرك , فلا تخالطهم
~~إلا فيما أمرك الله به على ما حده لك من دعائهم إليه سبحانه ومن موافاتهم
~~في أرفاحهم وأحزانهم فتؤدي حقوقهم ولا تطالبهم بحقوقك لا تصريحا ولا تلويحا
~~. | ولما كان في امره هذا بما يفعل ما يشق جدا بما ms5641 فيه من احتمال علوهم ,
~~أعلم بقرب فرجه بتهديهم بأخذهم سريعا فقال : { وذرني } أي اتركني على أي
~~حالة اتفقت مني في معاملتهم , وأظهر في موضع الإضمار تعليقا للحكم بالوصف
~~وتعميما فقال : { والمكذبين } أي العريقين في التكذيب فإني قادر على رحمتهم
~~وتعذيبهم . | ولما ذكر وصفهم الذي استحقوا به العذاب , ذكر الحامل عليه
~~تزهيدا فيه وصرفا عن معاشرة أهله لئسلا تكون المعاشرة فتنة فتكون حاملة على
~~الاتصاف به وجارة إلى حب الدنيا فقال : { أولي النعمة } أي أصحاب التنعم
~~بغضارة العيش والبهجة التي أفادتهموها النعمة - بالكسر وهي الإنعام وما
~~ينعم به من الأموال والأولاد , والجاه الذي أفادته النعمة - بالضم وهي
~~المسرة التي تقتضي الشكر وهم أكابر قريش وأغنياؤهم . | PageV08P210 ولما
~~كان العليم القدير إذا قال مثل هذا لولي من أوليائه عاجل عدوه , قال محققا
~~للمراد بما أمر به من الصبر من هذا في النعم الدنيوية بأن زمنها قصير : {
~~ومهلهم } أي اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم بشانهم . | ولا سره بوعيدهم
~~الشديد بهذه العبارة التي مضمونها أن أخذهم بيده صلى الله عليه وسلم وهو
~~سبحانه يسأل يف تأخيره لهم , زاد في البشارة بقوله : { قليلا * } أي من
~~الزمان والإمهار إلى موتهم أو الإيقاع بهم قبله , وكان بين نزول هذه الآية
~~وبين وقعة بدر يسير - قاله المحب الطبري , وفيه بشارة له صلى الله عليه
~~وسلم بالبقاء بعد أخذهم كما كان , وأنه ليس محتاجا في أمرهم إلى غير وكلهم
~~سبحانه وتعالى بإلقائهم عن باله صلى الله عليه وسلم وتفريغ ظاهره وباطنه
~~لما هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى من الإقبال على الله سبحانه , ففي
~~الآية أن من اشتغل بعدوه وكله الله إلى نفسه , فكان ذلك كالمانع من اخذ
~~الله له , فإذا توكل عليه فقد أزال ذلك المانع - . | ولما كان هذا مناديا
~~بعذابهم , وكان وصفهم بالنعمة مفهما لأنهم معتادون بالمآكل الطيبة , وكان
~~منع اللذيذ من المآكل لمن اعتاده لا يبلغ في نكاية النفس بحد نكاية البدن
~~إلا بعد تقدم إهانة , استأنف قوله بيانا لنوع ما أفهمه التهديد من مطلق ms5642
~~العذاب , وأكد لأجل تكذيبهم : { إن } وأشار إلى شدة غرابته وجلالته وعظمته
~~وخصوصيته وتحقق حضوره بقوله : { لدينا } دون عندنا ولما كان أشد ما على
~~الإنسان منعه مما يريد من الانبساط به بالحركات , قال ذاكرا ما يضاد ما هم
~~فيه من النعمة والعز : { أنكالا } جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي
~~لايفك أبدا إهانة لهم لا خوفا من فرارهم , جزاء على تقييدهم أنفسهم
~~بالشهوات عن اتباع الداعي وإيساعهم في المشي في فضاء الأهوية . | ولما كان
~~ذلك - محرقا للباطن أتبعه حريق الظاهر فقال : { وجحيما * } أي نارا حامية
~~جدا شديدة الاتقاد بما كانوا يتقيدون به من تبريد الشراب , والتنعم برقيق
~~اللباس والثياب , وتكلف أنواع الراحة . | ولما أتم ما يقابل تكذيبهم , أتبه
~~ما يقابل النعمة فقال : { وطعاما ذا غصة } أي صاحب انتشاب في الحلق كالضريع
~~والزقوم يشتبك فيه فلا يسوغ : لا ينزل ولا يخرج بما كانوا يعانونه من تصفية
~~المآكل والمشارب , وإفراغ الجهد في الظفر بجميع المآرب . | ولما خص عم فقال
~~: { وعذابا أليما * } أي مؤلما شديد الإيلام لا يدع لهم عذوبة بشيء من
~~الأشياء أصلا بما كانوا يصفون به أوقاتهم ويكدرون على من يدعوهم إلى ما
~~ينفعهم بالخلاص من قيود المشاهدات والعروج من حضيض الشهوات إلى أوج
~~الباقيات الصالحات . | PageV08P211 ولما ذكر هذا العذاب ذكر ظرفه فقال : {
~~يوم ترجف } أي تضطرب وتتزلزل زلزالا شديدا { الأرض } أي كلها { والجبال }
~~التي هي أشدها . | ولما كان التقدير : فكانت الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا , عطف عليه قوله : { وكانت الجبال } أي التي هي مراسي الأرض
~~وأوتادها , وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال : { كثيبا } أي
~~رملا مجتمعا , فعيل بمعنى مفعول , من كثبه - إذا جمعه , ومادة كثب بتركيبها
~~كثب - وكبث تدور على الجمع مع القرب , وتلزمه القلة , فإن حقيقة القرب قلة
~~المسافة زمانا أو مكانا , والنعومة , من كثبت التراب : درسته , وكثب عليه -
~~بمعنى حمل أوكر , معناه قارب أن يخالطه , وكثيب الرمل : قطعه تنقاد محدودبة
~~- ناظر إلى القلة من معنى قطعا , وكل ما أنصب كذلك أيضا لأن الانصاب عادة ms5643
~~يكون لما قل وأما نعم كثاب بتقديم الثاء وبتأخيرها أيضا أي كثير فجاءته
~~الكثرة من الصيغة , والكاثبة من الفرس هو أضيق موضع في عرضها , والكثبة من
~~الأرض : المطمئنة بين الجبال - لأنها تكون صغيرة غالبا , وكباث كسحاب :
~~النضيج من ثمر الأراك , وقيل : ما لم ينضج , وقيل : حمله إذا كان متفرقا ,
~~فإن أريد النضيج منه فتسميته به لأنه مجتمع , وإن أريد ما لم ينضج فهو من
~~مقاربة النضج , وإن أريد المتفرق فلقرب بعضه من بعض لأن الأراك نفسه صغير
~~الشجر , وكبث اللحم - كفرح : بات مغموما فتغير أو أروح أي جمع على إنائه
~~الذي هو فيه إناء آخر , أو جمع ما هو فيه حتى تضايق فهو من الجمع لهذا ,
~~وأما الكنبث كقنفذ والثاء مؤخرة : الصلب الشديد , فهو في الغالب من تجمع
~~أجزائه والقرب معا , وأما كثبت كنانته - بمعنى نكثها , فكان فعل استعمل هنا
~~للإزالة , أي أزال اجتماعها أو بمعنى أنه قربها نم رميه بتسييرها لسرعة
~~التناول . | ولما كان الكثيب ربما أطلق مجازا على ما ارتفع وإن لم يكن
~~ناعما قال : { مهيلا * } أي رملا سائراص رخويا لينا منثورا , من هاله إذا
~~نثره , وقال الكلبي : هو الذي إذا أخذت منه شيئا تبعك ما بعده , ولما ذكر
~~العذاب ووقته وقدمهما ليكون السامع أقبل لما يطلب منه , أتبعهما السبب فيه
~~مشيرا إلى ما به إصلاح أمر الآخرة التي فيها المعاد وإليها المنتهى والمآب
~~, فقال مؤكدا لأجل تكذيبهم : { إنا أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إليكم
~~} يا أهل مكة شرفا لكم خاصة , وإلى كل من بلغته الدعوة عامة { سولا } أي
~~جدا هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمامهم صلى الله عليه وسلم {
~~شاهدا عليكم } أي بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه بما هو الحق يوم
~~ننزع من كل أمة شهيدا وهو يوم القيامة . | PageV08P212 ولما كانت هذه
~~السورة من أول ما نزل والدين ضعيف وأهله في غاية القلة والذلة ليعتبر بهم
~~من آل به أمره إلى أن كان في زمان صار فيه الدين غريبا كغربته إذ ms5644 ذاك ,
~~وكان فرعون أعتى الناس في زمانه وأجبرهم , وأشدهم خداعا وأمكرهم وكان بنو
~~إسرائيل في غاية الذل له والطواعية لأمره , ومع ذلك فلما أرسل الله إليه
~~موسى عليه السلام الذي ذبح فرعون أبناء بني إسرائيل لأجل أن يكون في جملة
~~من ذبحه لأنه قيل له أنه يولد لبني إسرائيل مولود يكون هلاك القبط على يده
~~أظهره به وأهلكه على قوته وأنجى منه معه لا ينبغي أن يقاوي ولو أنه أضعف
~~الخلق , وتنبيها لهم على أن من كان الله معه لا ينبغي أن يقاوي ولو أنه
~~أضعف الخلق , وتنبيها لهم على الاعتبار بحال هذا الطاغية الذي يزيد عليهم
~~بالملك وكثرة الجنود والأموال : { كما أرسلنا } أي بما لنا من العظمة { إلى
~~فرعون } أي ملك مصر { رسولا * } ولعله نكره للتنبيه على أنه ليس من قوم
~~فرعون فلا مانع له منه من حميم ولا شفيع يطاع , ليعلم أنه من كانت له قبيلة
~~تحامي عنه أولى بالنصرة . | < <
# | المزمل : ( 16 - 20 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > ^ ( فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا * فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء منفطر به كان وعده مفعولا * إن هذه تذكرة
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا
~~ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما كان الإرسال سببا للقبول أو الرد قال : {
~~فعصى فرعون } أي بما له من تعود الطباع { الرسول } أي الذي تقدم أنا
~~أرسلناه إليه فصار معهودا لكم بعد ما أراه من المعجزات البينات والآيات
~~الدامغات - بما أشار إليه مظهر العظمة , ولذلك سبب عن عصيانه قوله : {
~~فأخذناه ms5645 } أي بما لنا من العظمة , وبين أنه أخذ قهر وغضب بقوله : { أخذا
~~وبيلا * } أي ثقيلا شديدا متعبا مضيقا رديء العاقبة من قولهم : طعام وبيل -
~~إذا كان وخما لا يستمرأ أي لا ينزل في المري ولا يخف عليه , وذلك بأن
~~أهلكناه ومن معه أجمعين لم ندع منهم أحدا - وسيأتي إن شاء الله تعالى في (
~~ألم نشرح ) قاعدة إعادة النكرة والمعرفة . | ولما علم بهذا أنه سبحانه شديد
~~الأخذ , وأنه لا يغني ذا الجد منه الجد , سبب عن ذلك قوله محذرا لهم
~~الاقتداء بفرعون : { فكيف تتقون } أي توجدون الوقاية التي تقي أنفسكم ,
~~ولما كان التنفير من سبب التهديد أهم لأنه أدل على رحمة المحذر وأبعث على
~~اجتنابه , قال مشيرا بأداة الشك إلى أن كفرهم بالله مع ما نصب لهم من
~~الأدلة العقلية المؤيدة بالنقلية ينبغي أن لا يوجد بوجه , وإنما يذكر ينبغي
~~أن لا يوجد بوجه , وإنما يذكر على سبيل الفرض والتقدير : { إن كفرتم } أي
~~أوقعتم التسر لما غرس في فطركم من أنوار الدلائل القائدة إلى الإيمان
~~PageV08P213 فبقيتم على كفركم - على أن العبارة مشيرة إلى أنه عفا عنهم
~~الكفر الماضي فلا يعده عليهم رحمة منه وكرما ولا يعد عليهم إلا ما أوقعوه
~~بعد مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم { يوما } أي هو مثل في الشدة بحيث إنه
~~يقال فيه { يجعل } لشدة أهواله وزلزاله وأوجاله { الولدان } أي عند الولادة
~~أو بالقرب منها { شيبا } جمع أشيب وهو من ابيض شعره , وذلك كناية أن عن
~~كثرة الهموم فيه لأن العادة جارية بأنها إذا تفاقمت أسرعت بالشيب , والمعنى
~~إنكار أن يقدروا على أن يجعلوا لهم وقاية بغاية جهدهم تقيهم عذاب ذلك اليوم
~~الموصوف بهذا الهول الأعظم , وذلك حين يقول الله : ( يا آدم قم فابعث بعث
~~النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ) وأسند الجعل إلى اليوم لكونه واقعا
~~فيه كما جعله المتقي , وإنما المتقي العذاب الواقع فيه . | ولما كان هذا
~~أمرا عظيما , صور أهواله زيادة في عظمه فقال : { السماء } أي على عظمها
~~وعلوها وشدة إحكامها . | ولما كان ms5646 المراد الجنس الشامل للكل ذكر فقال : {
~~منفطر } أي منشق متزايل من هيبة الرب تزايل المتفرط من السلك , ولو أنث لكل
~~ظاهرا في واحدة من السماوات , وفي اختيار التذكير أيضا لطيفة أخرى , وهي
~~إفهام الشدة الزائدة في الهول المؤدي إلى انفطاره ما هو في غاية الشدة لأن
~~الذكر في كل شيء اشد من الأنثى , وذلك كله تهويلا لليوم المذكور { به } أي
~~بشدة ذلك اليوم وباؤه للآله , ويجوز كونها بمعنى ( فيه ) أي يحصل فيه
~~التفطر والتشقق بالغمام ونزول الملائكة وغير ذلك من التساقط والهي على شدة
~~وثاقتها فما ظنك بغيرها . | ولما كان هذا عظيما , استأنف بيان هو انه
~~بالنسبة إلى عظمته سبحانه وتعالى فقال : { كان } أي على حال وبكل اعتبار {
~~وعده } أي وعد الله الذي تقدم ذكره في مظاهر العظمة , فالإضافة للمصدر على
~~الفاعل { مفعولا * } أي سهلا مفروغا منه في أي شيء كان , فكيف إذا كان بهذا
~~اليوم الذي هو محط الحكمة , أو الضمير لليوم فالإضافة إلى المفعول , إشارة
~~إلى أن الوعد الواقع به وفيه لا بد منه , ومعلوم أنه لا يكون إلا من الله .
~~| ولما كان ما مضى من هذه السورة من الأحكام والترغيب والترهيب مرشدا إلى
~~معالي الأخلاق منقذا من كل سوء , قال مستأنفا مؤكدا تنبيها على عظمها وأنها
~~مما ينبغي التنبيه عليه : { إن هذه } أي القطعة المتدقمة من هذه السورة {
~~تذكرة } أي تذكير عظيم PageV08P214 هو أهل لأن يتعظ به المتعظ ويعتبر به
~~المعتبر , ولا سيما ما ذكر فيها بأهل الكفر من أنواع العقاب . | ولما كان
~~سبحانه قد جعل للأإنسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح , واختيارا يتمكن به من
~~اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن إلا قسر
~~المشيئة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها , سبب عن ذلك قوله : {
~~فمن شاء } أي التذكر للاتعاظ { اتخذ } أي أخذ بغاية جهده { إلى ربه } أي
~~خاصة , لا إلى غيره { سبيلا * } أي طريقا يسلبه حظوظه لكونه لا لبس فيه ,
~~فيسلك على وفق ما جاءه من التذكرة ms5647 , وذلك الاعتصام حال السير بالكتاب
~~والسنة على وفق ما اجتمعت عليه الأمة , ومتى زاغ عن ذلك هلك . | < <
# | المزمل : ( 16 - 20 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > ^ ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطآئفة من
~~الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ) ^ } ) | ولما
~~كان ربما تغالى بعض الناس في العبادة وشق على نفسه ، وربما شق على غيره ،
~~أشار سبحانه وتعالى إلى الاقتصاد تخفيفا لما يلحق الإنسان من النصب ، مشيرا
~~إلى ما يعمل حالة اتصال الروح بالجسد وهي حالة الحياة ، لأن منفعتها التزود
~~من كل خير لما أدناه هو المقابر ، فإن الروح في غاية اللطافة ، والجسد في
~~غاية الكثافة ، لأنها من عالم الأمر ، وهو مايكون الإيجاد فيه بمرة واحدة
~~من غير تدريج وتطوير والجيد من عالم الأمر ، وهو ما يكون الإيجاد فيه بمرة
~~واحدة من غير تدريج وتطوير والجسد من عالم الخلق فهي غريبة فيه تحتاج إلى
~~التانيس وتأنيسها بكل ما يقربها إلى العالم الروحاني المجرد عن علائق
~~الأجسام ، وذلك بصرف القلب كله عن هذه الدنايا والتلبس بالأذكار والصلوات
~~وجميع الأعمال الصالحات ، فإن ذلك هو المعين على اتصالها بعالمها العالي
~~العزييز الغالي ، وأعون ما يكون على ذلك الحكمة ، وهي العدل في الأعمال
~~والاقتصاد في الأقوال والأفعال ، فقال مستأنفا الجواب عن تيسير السبيل
~~وبنائه على الحنيفية السمحة بحيث صار لا مانع منه إلا يد القدرة { إن ربك }
~~أي المدبر لأمرك على ما يكون إحسانا إليك ورفقا بك وبأمتك { يعلم أنك تقوم
~~} أي في الصلاة كما أمرت به أول السورة . | ولما كانت كثرة العمل ممدوحة
~~وقلته بخلاف ذلك ، استعار للأقل قوله : { أدنى } أي زمانا ms5648 أقل ، والآدنى
~~مشترك بين الأقرب ، والأدون للأنزل رتبة لأن كلا منهما يلزم منه
~~PageV08P215 قلة المسافة { من ثلثي الليل } في بعض الليالي { ونصفه وثلثه }
~~أي وأدنى من كل منهما في بعض الليالي - هذا على قراءة الجماعة ، والمعنى
~~على قراءة ابن كثير والكوفيين بالنصب تعيين النصف والثلث الداخل تحت الأدنى
~~من الثلثين ، وهو على القراءتين مطابق لما وقع التخيير فيه في أول السورة
~~بين قيام النصف بتمامه أو الناقص منه وهو الثلث أو الزائد عليه وه الثلثان
~~، أو الأقل من الأقل من النصف وهو الربع . | ولما ذكر سبحانه قيامه صلى
~~الله عليه وسلم ، أتبعه قيام أتباعه ، فقال عاطفا على الضمير المستكن يفي
~~تقوم وحسنه الفصل : { وطائفة } أي يقوم كذلك جماعة يفيها أهليبة التحلق
~~بإقبالهم عليك وإقبال بعضهم على بعض ، ولما كانت العادة أن الصاحب ربما
~~أطلق على من مع الإنسان بقوله دون قلبه عدل إلى قوله : { من الذين معك } أي
~~بأقوالهم وأفعالهم ، أي على الإسلام ، وكأنه اختار هذا دون أن يقول من
~~المسلمين لأنه يفهعم أن طائفة لم تقم فلم يرد أن يسميهم مسلمين ، والمعية
~~أعم . | ولما كان القيام - على هذا التفاوت مع الاجتهاد يفي السبق في
~~العبادة دالا على عدم العلم بالمقادير على ماهي عليه قال تعالى : { والله }
~~أي تقومون هكذا لعدم علمكم بالمقادير الساعات على التحرير والحال أن الملك
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلمه وحده { يقدر } أي تقديرا عظيما ه فيغاية التحرير
~~{ الليل والنهار } فيعلم كل دقيقة منهما على ماه يعليه لأنه خالقهما ولا
~~يوجد شيء منهما إلا به { ألا يعلم من خلق } [ الملك : 14 ] | ولما علم من
~~هذا المشقة عليهم في قيام الليل على هذا الوجه علما وعملا ترجم ذلك بقوله :
~~{ علم } اي الله سبحانه { أ ، لن تحصوه } أي تطيقوا التقدير علما وعملا ،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ' استقيموا ولن تحصوا ' { فتاب } أي فتسبب عن
~~هذا العمل أنه سبحانه رجع بالنسخ عما كان أوجب { عليكم } بالترخيص لكم في
~~ترك القيام المقدر أول السورة ، أي رفع التبعة عنكم في ms5649 ترك القيامن على ذلك
~~التقدير الذي قدره كما رفع عن النائب ، وكأنه سماه توبة وإن لم يكن ثم
~~معصية إشارة إلى أنه من شأنه لثقله أن يجر إلى المعصية . | ولما رفعه سبب
~~عنه أمرهم بما يسهل عليهم فقال معبرا عن الصلاة بالقراءة لأنها أعظم
~~أركانها إشارة إلى أن التهجد مستحب لا واجب : { فاقرءوا } أي يفي الصلاة
~~أمو غيرها في الليل والنهار { ما تيسر } أي سهل وهان إلى الغاية عليكم وزلا
~~انقاد لكم { من القرآن } في الكتاب الجامع لجميع ما ينفعكم ، قال القشيري :
~~من خمس آيات إلى ما زاد ، ويقال : من عشر آيات إلى ما يزيد ، قال البغوي :
~~قال قيس بن أبي PageV08P216 حازم : صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالبصرة ، فقرأ في أول ركعة الحمد وأول آية من البقرة ، ثم قام في الثانية
~~فقرأ بالحمد والآية الثانية . وقيل : إنه أمر بالقراءة مجردة إقامة لها
~~مقام ما كان يجب عليهم من الصلاة بزيادة في التخفيف ، ولذلك روى أبو داود
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قام بعشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ، ومن قام بألف آية
~~كتا من المقنطرين ' قال المنذري : من سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية .
~~| ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل أول السورة لعلمه سبحانه
~~بعدم إحصائه ، فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة أخرى للنسخ
~~فثقال : { علم أن } أي أنه { سيكون } يعني بتقدير لا بد لكم منه { منكم
~~مرضى } جمع مريض ، وهذه السورة من أول ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم ،
~~ففي هذه البشارة بأ ، أهل الإسلام يكثرون جدا . | ولما ذكر عذر المريض وبه
~~| أنه لكونه أعم ولا قدرة للمريض على دفعه ، أتبعه السفر للتجارة لأنه يليه
~~في العموم ، فقال مبشرا مع كثرة أهل الإسلام باتساع الأرض لهم : { وآخرون }
~~أي غير المرضى { يضربون } أي ms5650 يوقعون الضرب { في الأرض } أي يسافرون لأن
~~الماشي بجد واجتهاد يضرب الأرض برجله ، ثم أستأنف بيان علة الضرب بقوله : {
~~يبتغون } أي يطلبون طلبا شديدا ، وأشار إلى سعة ما عند الله بكونه فوق
~~أمانيهم فقال : { من فضل الله } أي بعض ما أوجده الملك الأعظم لعباده ولا
~~حاجة به إليه بوجه من الربح في التجارة أو تعلم العلم { وآخرون } أي منكم
~~أيها المسلمون { يقاتلون } أي يطلبون ويوقعون قتل أعداء الله ، ولذلك بينه
~~بقوله : { في سبيل الله } أي ذلك القتل مظروف لطريق الملك الأعظم ، ليزول
~~عن سلوكه المانع لقتل قطاع الطريق المعنوي والحسي ، وأظهر ولم يضمر تعظيما
~~للجهاد ولئلا يلبس بالعود إلى المتجر ، وهو ندب لنا من الله إلى رحمة
~~العباد والنظر في أعذارهم ، فمن لا يرحم لا يرحم ، قال الغوي : روى إبراهيم
~~عن ابن مسعود رضي اله عنه قال : أيما رجل جلب شيئا من مدينة من مدائن
~~المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ، ثم
~~قرأ عبد الله { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون } [ المزمل : 20 ] الآية .
~~وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ما خلق الله موتة أموتها بعد
~~القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي
~~من فضل الله . PageV08P217 | ولما كانت هذه أعذارا أخرى مقتضية للترخيص أو
~~أسبابا لعدم الإحصاء ، رتب عليها الحكم السابق ، فقال مؤكدا القراءة بيانا
~~لمزيد عظمتها : { فاقرءوأ } أي كل زاحد منكم { ما تيسر } أي لمن { منه } أي
~~القرآن ، أضمره إعلاما بأنه عين السابق ، فصار الواجب قيام شيء من على وجه
~~التيسير ، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس ، ولما كان صالحا لأن يراد به الصلاة
~~لكونه أعظم أركانها ، وأن يراج به نفسه من غير صلاة زيادة في التخفيف ، قال
~~ترجيحا لإرادة هذا الثاني أو تنصيصا على إرادة الأول : { وأقيموا } أي
~~أوجدوا إقامة { الصلاة } الكتوبة بجيمع الأمور التي تقوم بها من أركانها
~~وشروطها ومقدماتها ومتممماتها وهيئاتها ومحسناتها ومكملاتها . | ولما ذكر
~~بصفة الخالق التي هي أحد ms5651 عمودي الإسلام البدني والمالي ، أتبعها العمود
~~الآخر وهو الوصلة بين الخلائق فقال : { وآتوا } من طيب أموالكم التي أنعمنا
~~بها عليكم { الزكاة } أي المفروضة ، ولما كان المراد الواجب المعروف ،
~~أتبعه سائر الإنفاقات المفروضة والمندوبة ، فقال : { وأقرضوا الله } أي
~~الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها الغنى المطلق ، من
~~أبدانكم وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم { قرضا حسنا } من نوافل الخيرات
~~كلها في جميع شرعه برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه وانتهائه وجميع
~~أحواله ، فإنه محفوظ لكم عنده مبارك فيه ليرده عليكم مضاعفا أحوج ما تكونون
~~إليه . | ولما كان هذا الدين جامعا ، وكان القرآن حكيما لأن منزلة له صفات
~~الكمال فأمر في هذه الجمل بأمهات الأعمال اهتماما بها ، أتبع ذلك أمرا عاما
~~بجميع شرائع الدين فقال : { وما تقدموا } وحث على إخلاص النية بقوله : {
~~لأنفسكم } أي خاصة سلفا لأجل ما بعد الموت لا تقدرون على الأعمال { من خير
~~} أي أي خير كان من عبادات البدن والمال { تجدوه } محفوظا لكم { عند الله }
~~أي المحيط بكل سيء قدرة وعلما { هو } أي لا غيره { خيرا } أي لكم ، وجاز
~~وقوع الفصل بين غير معرفتين لأن ' أفعل من ' كالمعرفة ، ولذلك يمنع دخول
~~أداة التعريف عليها . | ولما كان كل من عمل خيرا جوزي عليه سواء كان عند
~~الموت أو في الحياة سواء كان كافرا أو مسلما مخلصا أو لا ، إن كان مخلصا
~~كان جزاؤه في الآخرة ، وإلا ففي الدنيا ، قال : { وأعظم أجرا } أي مما لمن
~~أوصى في مرض الموت ، وكان بحيث يجازي به الدنيا . | ولما كان الإنسان إذا
~~عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا كان المادح له ربه ربما أدركه الإعجاب ، بين
~~له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله حق قدره ، فلا يزال مقصرا
~~PageV08P218 فلا يسعه إلا العفو بل الغفر فقال حاثا على أن يكون ختام
~~الأعمال بالاستغفار والاعتراف بالتقصير في خدمة المتكبر الجبار مشيرا إلى
~~حالة انفصال روحه عن بدنه وأن صلاحها الراحة من كل شر : { واستغفروا الله }
~~أي اطلبوا وأوجدوا ستر الملك ms5652 الأعظم الذي لا تحيطون بمعرفته فكيف بأداء حق
~~خدمته لتقيركم عينا وأثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه . | ولما علم من
~~السياق ومن التعبير بالاسم الأعظم أنه سبحانه بالغ العظمة إللى حد يؤيس من
~~إجابته ، علل الأمر بقوله مؤكدا تقريبا لما يستبعده من يستحضر عظمته سبحانه
~~وشدة انتقامه وقوة بطشه ' { إن الله } وأظهر إعلالما بأن صفاته لا تقصر
~~آثارها على المستغفرين ولا على مطلق السائلين { غفور } أي بالغ الستر
~~لأعيان الذنوب وآثارها حتى لا تكون عليها عتاب ولا عقاب { رحيم } أي بالغ
~~الإكرام بعد الستر إفضالا وإحسانا وتشريفا وامتنانا وقد اشتملت هذه السورة
~~على شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أوتي من جوامع الكلم ' اللهم
~~أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي
~~آخرتي التي إليها منقلبي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة
~~لي من كل شر ' كما أشير إلى كل جملة منها في محلهعنا ، ولقد رجع آخر السورة
~~- بالترغيب في العمل وذكر جزائه - على أولها الأمكر بالقيام بين ييديه
~~وبإشارة الاستغفار إلى عظمم المقام وإن جل العمل ودام وإن كان بالقيام في
~~ظلام الليالي والناس نيام ، فسبحان من له هذا الكلام المعجز لسائر الأنام
~~لأحاطته بالجلال والإكرام ، فسبحانه من إله جابر القلوب المنكسرة . |
~~PageV08P219 <
# > سورة المدثر <
# > | مقصودها الجد والاجتهاد في الإنذار بدار البوار لأهل الاستكبار ،
~~وإثبات البعث في أ ، فس المكذبين الفجار ، والإشارة بالبشارة لأهل الادكار
~~، بحلم العزيز الغفار ، واسمها المدثر أدل مافيها على ذلك ، وذلك واضح لمن
~~تأمل النداء والمنادى به والسبب { بسم الله } الملك الأعلى الواحد القهار {
~~الرحمن } الذي عم بنعمتي الإيجاد والبيان الأبرار والفجار { الرحيم } الذي
~~خص أهل أصفيائه بالاستبصار ، والتوفبق إلى ما يوصل إلى دار القرار . < <
# | المدثر : ( 1 - 10 ) يا أيها المدثر
# > > ^ ( يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز
~~فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر * فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ
~~يوم عسير * على الكافرين غير يسير ) ^ } ) | ولما ختمت ( المزمل ) بالبشارة ms5653
~~لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء
~~الدعوة , افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة , فقال
~~معبرا بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال
~~والمآل , ومعرفا بأن المخاطب في غاية اليقظة بالقلب وإن ستر القالب : { يا
~~أيها المدثر * } المشتمل بثوبه , من تدثر بالثوب : اشتمل به , والدثار -
~~بالكسر ما فوق الشعار من الثياب , والشعار ما لاصق البدن ( الأنصار شعار
~~والناس دثار ) والدثر : المار الكثير , ودثر الشجر : أورق , وتدثير الطائر
~~: إصلاحه عشه , والتعبير بالأداة الصالحة للقرب والبعد يراد به غاية القرب
~~بما عليه السياق وإن كان التعبير بالأداة فيه نوع ستر لذلك مناسبة للتدثر ,
~~واختير التعبير بها لأنه لا يقال بعدها إلى ما جل وعظم من الأمور , وكان
~~الدثار لم يعم بدنه الشريف بما دل عليه التعبير بالإدغام دون الإظهار الدال
~~على المبالغة لأن المراد إنما كان ستر العين ليجتمع القلب , فيكفي في ذلك
~~ستر الرأس وما قاربه من البدن , والإدغام شديد المناسبة للدثار . |
~~PageV08P220 ولما كان في حال تدثره قد لزم موضعا واحدا فلزم من ذلك إخفاء
~~نفسه الشريفة , أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام , وسبب عنه الإنذار إشارة
~~إلى أن ما يراد به من أنه يكون أشهر الخلق بالرسالة العامة مقتض لتشمير
~~الذيل والحمل على النفس بغاية الجد والاجتهاد اللازم عنه كثرة الانتشار ,
~~فهو مناف للتدثر بكل اعتبار فقال : { قم } أي مطلق قيام , ولا سيما من محل
~~تدثرك بغاية العزم والجد . | ولما كان الأمر عند نزول هذه السورة في أوله
~~والناس قد عمهم الفساد , ذكر أحد وصفي الرسالة إيذانا بشدة إليه فقال مسببا
~~عن قيامه : { فأنذر } أي فافعل الإنذار لكل من يمكن إذناره فأنذر من كان
~~راقدا في غفلاته , متدثرا بأثواب سكراته , لاهيا عما أماه من أهوال يوم
~~القيامة , وكذا من كان مستيقظا ولكنه متدثر بأثواب تشويفاته وأغشيته فتراته
~~, فإنه يجب على كل مربوب أن يشكر ربه وإلا عاقبه بعناده له أو غفلته عنه
~~بما أقله الإعراض عنه , وحذف المفعول إشارة ms5654 إلى عموم الإنذار لكل من يمكن
~~منه المخالفة عقلا وهم جميع الخلق , وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان نزل
~~عليه جبريل عليه لاسلام ب <
# > 77 ( { اقرأ باسم ربك } ) 77 <
# > [ العلق : 1 ] ونحوها فكان بذلك نبيا ثم نزلت عليه هذه الآية فكان بها
~~رسولا , وذلك أنه نودي وهو في جبل حراء , فلما سمع الصوت نظر يمينا وشمالا
~~فلم ير شيئا , فرفع رأسه فإذا جبريل عليه الصلاة والسلام جالس على عرش بين
~~السماء والأرض , ففرق من ذلك أشد الفرق , فبادر المجيء إلى البيت ترجف
~~بوادره وقال : ( دثروني دثروني , لقد خشيت على نفس , صبوا علي ماء باردا )
~~. | ولما كان الإنذار يتضمن مواجهة الناس بما يكرهون , وذلك عظيم على
~~الإنسان , وكان المفتر عن اتباع الداعي أحد أمرين : تركه مما يؤمر به ,
~~وطلبه عليه الأجر , كما أن الموجب لاتباعه عمله بما دعا إليه , وبعده عن
~~أخذ الأجر عليه , أمره بتعظيم نم أرسله سبحانه فإنه إذا عظم حق تعظيمه صغر
~~كل شيء دونه , فهان عليه الدعاء وكان له معينا على القبول فقال : { وربك }
~~أي المربي لك خاصة { فكبر * } أي وقم فتسبب عن قيامك بغاية الجد والاجتهاد
~~أن تصفه وحده بالكبرياء قولا واعتقادا على كل حال , وذلك تنزيهه عن الشرك
~~أول كل شيء , وكذا عن كل ما لا يليق به من وصل وفصل , ومن سؤال غيره ,
~~والاشتغال بسواه . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : ملاءمتها لسورة
~~المزمل واضحة , واستفتاح PageV08P221 السورتين من نمط واحد , وما ابتدئت به
~~كل واحدة منهما من جليل خطابه عليه الصلاة والسلام وعظيم تكريمه <
# > 77 ( { يا أيها المزمل } ) 77 <
# > [ المزمل : 1 ] { يا أيها المدثر } [ المدثر : 1 ] والأمر فيهما بما
~~يخصه <
# > 77 ( { قم اليل إلا قليلا نصفه } ) 77 <
# > [ المزمل : 2 - 3 ] الآي , وفي الآخرى { قم فانذر وربك فكبر } [ المدثر
~~: 2 - 3 ] أتبعت في الأولى بقوله : <
# > 77 ( { فاصبر على ما يقولون } ) 77 <
# > [ المزمل : 10 ] وفي الثانية بقوله { ولربك فاصبر } [ المدثر : 7 ] وكل
~~ذلك قصد واحد , واتبع أمره بالصبر في الزمل بتهديد الكفار ووعيدهم <
# > 77 ( { وذرني ms5655 والمكذبين } ) 77 <
# > [ المزمل : 11 ] الآيات , وكذلك في الأخرى <
# > 77 ( { ذرني ومن خلقت وحيدا } ) 77 <
# > [ المدثر : 11 ] الآيات , فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد -
~~انتهى . | ولما كان تنزيه العبد عن الأدناس لأجل تنزيه المعبود , قال آمرا
~~بتطهير الظاهر والباطن باستكمال القوة النظرية في تعظيمه سبحانه ليصلح أن
~~يكون من أهل حضرته وهو أول مأمور به من رفض العادات المذمومة : { وثابك
~~فطهر * } أي وقم فخص ثيابك الحسية بإبعادها عن النجاسات بمجانبة عوائد
~~المتكبرين من تطويلها , وبتطهيرها لتصلح للوقوف في الخدمة بالحضرة القدسية
~~, والمعنوية وهل كل ما اشتمل على العبد من الأخلاق المذمومة والعوائد
~~السقيمة من الفترة عن الخدمة والضجر والاسترسال مع شيء من عوائد النفس ,
~~وذلك يهون باستكمال القوة النظرية . | ولما أمر بمجانبة الذر في الثياب
~~وأراد الحسية والمعنوية , وكان ذلك ظاهرا في الحسية , وجعل ذلك كناية عن
~~تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك ملبسه أبعده عن نفسه من باب الأولى , حقق
~~العموم وأكد فقال : { والرجز } أي كل قذر فإنه سبب الدنايا التي هي سبب
~~العذاب , قال في القاموس : الرجز بالكسر والضم : القذر وعبادة الأوثان
~~والعذاب والشرك . | { فاهجر * } أي جانب جهارا وعبادة , ليحصل لك الثواب
~~كما كنت تجانبها سرا وعادة , فحصل لك الثناء الحسن حتى أن قريشا إنما تسميك
~~الأمين ولا تناظر لك أحدا منها . | ولما بدأ بأحد سببي القبول , أتبعه
~~الثاني المبعد عن قاصمة العمل من الإعجاب والرياء والملل فقال : { ولا تمنن
~~} أي على أحد بدعائك له أو بشيء تعطيه له على جهة الهبة أو القرض بأن تقطع
~~لذة من أحسنت إليه بالتقيل عليه بذكرك على جهة الاستعلاء والاستكثار بما
~~فعلته معه , أو لا تعط شيئا حال كونك { تستكثر * } أي تطلب أن تعطي أجرا أو
~~أكثر مما أعطيت - قاله ابن عباس رضي الله عنهما , وهو من قولهم , من - إذا
~~اعطى , وذلك لأنه الأليق بالمعطي من الخلق أن يستقل ما أعطى , ويشكر الله
~~الذي وفقه له , وبالآخذ أن يستكثر ما أخذ , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يفعل ms5656 شيئا لعلة أصلا , بل لله PageV08P222 خالصا , فإنه إذا زال
~~الاستكثرا حصل الإخلاص , لأنه لا يتعلق همه بطلب الاستمثال , فكيف
~~بالاستقلال , فيكون العمل في غاية الخلوص لا يقصد به ثوابا أصلا , ولا يراد
~~لغير وجه الله تعالى , وهذا هو النهاية في الإخلاص . | ولما كان الإنذار
~~شديدا على النفوس يحصل به من المعالجات ما الموت دونه , لأن ترك المألوفات
~~أصعب شيء على النفوس , وكذا ترك الفوائد , قال أمرا بالتحلي بالعاصم بعد
~~التخلي عن القاصم , معلما بأن الأذى من المنذرين أمر لا بد منه فيدخل في
~~الطاعة على بصيرة , فاقتضى الحال لذلك أن الإنذار يهون بالغنى عن الفانين
~~والكون مع الباقي وحده , فأشار إلى ذلك بتقديم الإله معبرا عنه بوصف
~~الإحسان ترغيبا فقال : { ولربك } أي المحسن إليك , المربي لك , المدبر
~~لجميع مصالحك وحده { فاصبر * } أي على مشاق التكاليف أمرا ونهيا وأذى
~~المشركين وشظف العيش وجميع البلايا , فإنه يجزل عطاءك من خير الدارين بحيث
~~لا يحوجك إلى أحد , ويحوج الناس إليك , ويهون عليك حمل المشاق في الدارين
~~ولا سيما أمر يوم البعث , فإن من حمل العمل في الدنيا حمله العمل في الآخرة
~~. | ولما كان المقام للإنذار , وكان من رد الأوامر تكذيبا كفر , ومن تهاون
~~بها من أطاع ولا شكر , حذر من الفتور عنها بذكر ما للمكذب بها , فقال مسببا
~~عن ذلك باعثا على اكتساب الخيرات من غير كسل ولا توقف , مذكرا بن الملك
~~التقم القرن وأصغى بجبهته انتظارا للأمر بالنفخ , مشيرا بالبناء للمفعول
~~إلى هوانه لديه وخفته عليه مؤذنا بأداة التحقق أنه لا بد من وقوعه : { فإذا
~~نقر } أي نفخ وصوت بشدة وصلاة ونفوذ وإنكاء { في الناقور * } أي الصور وهو
~~القرن الذي إسرافيل عليه السلام ملتقمه الآن وهو مصغ لانتظار الأمر بالنفخ
~~فيه للقيامة , ويجوز أن يراد الأيام التي يقضي فيها بالذل على الكافرين
~~كيوم بدر والفتح وغيرهما كما جعلت الساعة والقيامة كناية عن الموت , فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( من مات فقد قامت قيامته ) عبر عنه بالنقر إشارة إلى
~~أنه في شدته كالنقر ms5657 في الصلب فيكون عنه صوت هائل , وأصل النقر القرع الذي
~~هو سبب الصوت فهو أشد من صدعك لهم بالإنذار للحذار من دار البوار , فهنالك
~~ترد الأرواح إلى أجسادها , فيبعث الناس فيقومون من قبورهم كنفس واحدة ,
~~وترى عاقبة الصبر , ويرى أعداؤك عاقبة الكبر , والتعبير فيه بصيغة المبالغة
~~وجعله فاعلا كالجاسوس إشارة إلى زيادة العظمة حتى كأنه هو الفاعل على هيئة
~~هي في غاية الشدة والقوة , وحذر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله
~~عنهم من النفخ في الصور وقربه فقالوا : ( كيف نقول يا رسول الله ؟ قال :
~~قولوا حسبنا PageV08P223 الله ونعم الوكيل ) ويجوز أن يكون التسبب عن الأمر
~~بالصبر , أي اصبر فلنأخذن بثأرك في ذلك اليوم بما يقر عينك , فيكون تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم وتهديدا لهم . | ولما ذكر هذا الشرط هل ( ؟ ) الذي
~~صوره بصوره هائلة , أجابه بقوله : { فذلك } أي الوقت الصعب الشديد العظيم
~~الشدة جدا البالغ في ذلك مبلغا يشار إليه إشارة ما هو أبعد بعيد , وهو وقت
~~النقر , ثم أبدل من هذا المبتدأ زيادة في تهويله قوله : { يومئذ } أي وقت
~~إذ يكون النقر الهائل { يوم عسير * } أي بالغ العسر { على الكافرين } أي
~~الذين كانوا يتسهينون بالإنذار ويعرضون عنه لأنهم راسحون في الكفر الذي هو
~~ستر ما يجب إظهاره نم دلائل الوحدانية , ولما كان العسر قد يطلق على الشيء
~~وفيه يسر من بعض الجهات أو يعالج فيرجع يسيرا , بين أنه ليس كذلك بقوله : {
~~غير يسير * } فجمع فيه بين إثابت الشيء ونفي ضده تحقيقا لأمره ودفعا للمجاز
~~عنه وتأييدا لكونه ولأنه غير منقطع بوجه , وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره
~~على المؤمنين . | < <
# | المدثر : ( 11 - 17 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > ^ ( ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا *
~~ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا * سأرهقه
~~صعودا ) ^ } ) | ولما آذن هذا بأن أكثر الخلق يوافى يوم القيامة على كفره
~~وخبث طويته وسوء أمره وكان ذلك مما يهم لشفقته صلى الله عليه وسلم على
~~الخلق , ولما يعلم من نصبهم ms5658 للعداوة , هون أمرهم عليه وحقر شأنهم لديه
~~بوعده بالكفاية بقوله مستأنفا منبها على أسباب الهلاك التي أعظمها الغرور
~~وهو شبهة زوجتها شهوة : { ذرني } أي أتركني على أي حالة اتفقت { ومن } أي
~~مع كل من { خلقت } أي أوجدت من العدم وأنشأت في أطوار الخلقة , حال كونه {
~~وحيدا * } لا مال له ولا ولد ولا شيء , وحال كوني أنا واحدا شديد الثبات في
~~صفة الوحدانية لم يشاركني في صنعه أحد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرهم بالشرك
~~بالله سبحانه القادر على إعدامه بعد إيجاده . | ولما كانالمطغى للإنسان
~~المكنة التي قطب دائرتها المال قال : { وجعلت له } أي بأسباب أوجدتها أنا
~~وحدي لا حول منه ولا قوة بدليل أن غيره أقوى منه بدنا وقلبا وأوسع فكرا
~~وعقلا وهو دونه في ذلك { مالا ممدودا * } أي مبسوطا واسعا ناميا كثيرا
~~PageV08P224 جدا عاما لجميع أوقات وجوده , والمراد به كما يأتي الوليد بن
~~المغيرة , قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان له بين مكة والطائف إبل وحجور
~~ونعم وجنان وعبيد وجوار . | ولما كان أول ما يمتد إليه النفس بعد كثرة
~~المال الولد , وكان أحب الولد الذكر , قال : { وبنين } ولما كان الاحتياج
~~إلى فراقهم ولو زمناا يسيرا شاقا , وكان ألزمهم له وأغناهم عن الضرب في
~~الأرض نعمة أخرى قال : { شهودا * } أي حضورا معه لغناه عن الأسفار بكثرة
~~المال وانتشار الخدم وقوة الأعوان , وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور
~~بتمام العقل وقة الحذف , قهم في غاية المعرفة بما يزيدهم الاطلاع عليه
~~حيثما أرادهم وجدهم وتمتع بلقياهم , ومع ذلك فيهم أعيان المجالس وصدور
~~المحافل كأنه لا شاهد بها غيرهم , منهم خالد الذي من الله بإسلامه , فكان
~~سيف الله تعالى وسيف رسوله صلى الله عليه وسلم . | ولما كان هذا كناية عن
~~سعة الرزق وعظم الجاه , وكان من بسط له في المال والولد والجاه تتوق نفسه
~~إلى إتمام ذلك بالحفظ والتيسير , قال مستعطفا لما كان هكذا بالتذكير بنعمه
~~: { ومهدت } أي بالتدريج والمبالغة { له } أي وطأت وبسطت وهيأت في الرئاسة
~~بأن جمعت له إلى ms5659 ملك الأعيان ملك المعاني التي منها القلوب , وأطلت عمره ,
~~وأزلت عنه موانع الرغد في العيش , ووفرت أسباب الوجاهة له حتى دان لذلك
~~الناس , وأقام ببلده مطمئنا يرجع إلى رأيه الأكابر , قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : وسعت له ما بين اليمين إلى الشام فأكملت له من سعادة الدنيا ما
~~أوجب التفرد في زمانه من أهل بيته وفخذه بحيث كان يسمى الوحيد وريحانة قريش
~~فلم يزع هذه النعمة العظيمة : وأكد ذلك بقوله : { تمهيدا * } . | ولما كان
~~قد فعل به ذلك سبحانه , فأورثته هذه النعمة من البطر والاستكبار على من
~~خلوه فيها ضد ما كان ينبغي فيها ضد ما كان ينبغي له من الشكر والازدجار ,
~~قال محققا أنه سبحانه هو الذي وهبها له وهو الواحد القهار , مشيرا بأداة
~~التراخي إلى استبعاد الزيادة له على حالته هذه من عدم الشكر : { ثم } أي
~~بعد الأمر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا صلى الله عليه وسلم { يطمع }
~~أي بغير سبب يدلي به إلينا مما جعلنا سبب المزيد من الشكر : { أن أزيد * }
~~أي فيما آتيته من دنياه أو آخرته وهو يكذب رسولي صلى الله عليه وسلم . |
~~ولما كان التقدير : إنه ليطمع في ذلك لأن المال والجاه يجران الشرف والعظمة
~~بأيسر سعي , هذا هو المعروف المتداول المألوف , استأنف زجره عن ذلك بمجامع
~~الزجر : علما من أعلام النبوة , وبرهانا قاطعا على صحة الرسالة , فقال ما
~~لا يصح أن يقوله غيره سبحانه لأنه مع أنه لا تردد فيه ولا افتراء طابع
~~الواقع , فلم يزد بعد ذلك PageV08P225 شيئا , بل لم يزل في نقصان حتى هلك
~~وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا , لا مبدل لكلماته { كلا } أي وعزتنا وجلالنا لا
~~تكون له زيادة على ذلك أصلا , وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه
~~فليرتدع عن هذا الطمع , وليزدجر وليرتجع , فإنه حمق محض وزخرف بحت , وغرور
~~صرف , ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للإذعان وصادق الإيمان ممن لم
~~يستول عليه الحرمان , علله بقوله مؤكدا لإنكارهم العناد والمعاد : { إنه }
~~أي هذا الموصوف { كان } بخلق ms5660 كأنه جبلة له وطبع لا يقدر على الانفكاك عنه {
~~لآياتنا } على مالها من العظمة خاصة لكونها هادية إلى الوحدانية , لا
~~لغيرها من الشبه القائدة إلى الشرك { عنيدا * } أي بالغ العناد على وجه لا
~~يعد عناده لغيرها وبسبب مزيد قبحه عنادا , والعناد - كما قال الملوي : من
~~كبر في النفس أو يبس في الطبع أو شرائة في الأخلاق أو خبل في العقل , وقد
~~جمع ذلك كله إبليس , لأنه خلق من نار . | وهي من طبعها اليبوسة وعدم
~~الطواعية , وحقيقته ميل عن الجادة , ومجاوزة للحد مع الإصرار واللزوم ,
~~ومنه مخالفة الحق مع المعرفة بأنه الحق . | ولما كان هذا محرا للتشوف إلى
~~بيان هذا الردع , وكان العناد غلظة في الطبع وشكاسة في الخلق يوجب النكد
~~والمشقة جعل جزاءه من جنسه فقال : { سأرهقه } أي ألحقه بعنف وغلظة وقهر
~~إلحاقا يغشاه ويحيط به بوعيد لا خلف فيه { صعودا * } أي شيئا من الدواهي
~~والأنكاد كأنه عقبة , فإن الصعود لغة العقبة شاق المصعد جدا , وروي الترمذي
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبل من نار
~~يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي , وفي رواية : أنه كلما وضع يده في معالجة
~~الصعود ذابت , فإذا رفها عادت وكذا رجله , وقال الكلبي : إنه صخرة ملساء في
~~النار يكلف أن يصعدها بجذب من أمامه بسلاسل الحديد , ويضرب من خلفه بمقامع
~~الحديد فيصعدها في أربعين عاما , فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف
~~أن يصعدها , فذلك دأبه أبدا . | < <
# | المدثر : ( 18 - 25 ) إنه فكر وقدر
# > > ^ ( إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس
~~وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر * إن هذآ إلا قول البشر
~~) ^ } ) | ولما حصل التشوف إلى بعض ما عاند به الآيات , قال مبينا لذلك
~~مؤكدا لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب أنه كذب :
~~{ إنه } أي هذا العنيد { فكر } أي ردد فكره وأداره تابعا لهواه لأجل الوقوع
~~على شيء يطعن به في ms5661 القرآن { وقدر * } أي أوقع تقديرا للأمور التي يطعن بها
~~فيه وقاتيها في نفسه ليعلم أيها أقرب إلى القولز ولما كان تفكيره وتقديره
~~قد أوقع غيره في الهلاك بمنعه من حياة الإيمان أصيب هو بما منعه من حياة
~~نافعة في الدارين , وذلك هو الهلاك الدائم . | ولما كان PageV08P226 الضار
~~إنما هو الهلاك لا كونه من معين , سبب عن ذلك بانيا للمفعول قوله مخبرا
~~وداعيا دعاء مجابا لا يمكن تخلفه : { فقتل } أي هلك ولعن وطرد في دنياه هذه
~~. | ولما كان التقدير غاية التفكير , وكان التفكير ينبغي أن يهديه إلى
~~الصواب فقاده إلى الغي , عجب منه فقال منكرا عليه معبرا بأداة الاستفهام
~~إشارة إلى أنه مما يتعجب منه ويسأل عنه : { كيف قدر * } أي على أي يفية
~~أوقع تقديره هذا , وإذا أنكر مطلق الكيفية لكونها لا تكاد لبطلانها تتحق ,
~~كان إنكار الكيف أحق . | ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيما جدا لما فيه من
~~الكذب المفضوح ومن معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم ومن
~~غير ذلك من الوجوه المبعدة عن الوقوع فيه , أكد المعنى زجرا عن مثله وحثا
~~على التوبة منه , فقال معبرا بأداة البعد دلالة على عظمة هذا القتل
~~بالتعبير بها وبالتكرار : { ثم قتل } أي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا
~~هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة { كيف قدر * } ولما
~~كان الماهر بالنظر إذا فكر وصحح فكره نظر في لوازمه قال مشيرا إلى طول
~~ترويه : { ثم نظر * } أي فيما يدعف به أمر القرآن مرة بعد أخرى , وفي ذلك
~~إشارة إلى قبح أفعاله , فظهور الحق له مع إصراره فإن تكرار النظر في الحق
~~لا يزيده على كل حال إلا ظهورا وفي الباطل لا يزيده إلا ضعفا وفتورا . |
~~ولما كان من فعل كذلك فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس ويفعل
~~أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال : { ثم عبس } أي قطب وجهه وكلح
~~فتربد وجهه مع تقبض جلده ما بين العينين بكراهة شديدة كالمتهم المتفكر ms5662 في
~~شيء وهو لا يجد في فرجا لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد فيما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم مطعنا { وبسر * } اتباع لعبس تأكيدا لها , وربما
~~أفهمت أنه سبر ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه تتبعا مفرطا حتى رسخت فيه
~~قدمه , كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به التأكيد وإلا فقد وردت مفردة , قال
~~في القاموس : بسر - إذا عبس , وبسر الحاجة : طلبها في غير أوانها , وبسر
~~الدين : تقاضاه قبل محله , فكأنه لما طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله
~~إلى مراده , ويقال : بسر - إذا ابتدأ الشيء , فكأنه لما عبس خطر له السحر
~~فابتدأ في إبداء ما سنح له من أمره , قال ابن برجان : البسور هيئة في الوجه
~~تدل على تحزن في القلب . | ولما كان هذا النظر على هذا الوجه أمدح شيء
~~للمنظور فيه إذا لم يوصل منه إلى طعن , وكان ظاهره إنه لتطلب الحق , فكان
~~الإصرار معه على الباطل في غاية البعد , قال دالا على ذلك من المدح وعدم
~~وجدان الطعن معبرا بأداة البعد : { ثم } أي بعد هذا التروي العظيم { أدبر }
~~أي عما أداه إليه فكره من الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن PageV08P227
~~المطاعن , فحاد عن وجوه الأفكار إلى أقفائها { واستكبر * } أي وأوجد الكبر
~~عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية الرغبة فيه , وكان هذا غاية العناد
~~, فكان معنى العنيد { فقال } أي عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع
~~الكبر على هذا الوجه لكونه رآه نافعا لهم في الدنيا ولم يفكر في عاقبة ذلك
~~من جهة الله , وأنه سبحانه لا يهدي كيد الخائنين ولا ينجح مراد الكاذبين ,
~~ونحو هذا مما جربوه في دنياهم فكيف رقى نظره إلى أمر الآخرة , وأكد الكلام
~~لما يعلم من إنكار من يسمعه فقال : { إن } أي ما { هذا } أي الذي أتى به
~~محمد صلى الله عليه وسلم { إلا سحر } أي أمور تخييلية لا حقائق لها , وهي
~~لدقتها بحيث تخفى أسبابها . | ولما كان من المعلوم لهم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما ms5663 سحر قط ولا تعلم سحرا , فكان من ادعى ذلك علم كذبه بأدنى نظر
~~بعد الأمر بقدر استطاعته فقال : { يؤثر * } أي من شأنه أن ينقله السامع له
~~من غيره , فهو لقوة سحريته وإفراطها في بابها يفرق بمجرد الرواية بين المرء
~~وزوجه وبين المرء وأبيه وابنه إلى غير ذلك من العجائب التي تنشأ عنه . |
~~ولما كان السامع يجوز أن يكون مأثورا عن لاله فيوجب له ذلك الرغبة فيه ,
~~قال من غير عاطف كالمبين للأول والمؤكد له , وساقه على وجه التأكيد بالحصر
~~لعلمه أن كل ذي بصيرة ينكر كلامه : { إن } أي ما { هذا } أي القرآن { إلا
~~قول البشر * } أي ليس فيه شيء عن الله فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه , وقد
~~مدحه بهذا الذم بعد هذا التفكير كله من حيث إنه أثبت أنه معجوز عنه لأغلب
~~الناس كما يعجزون عن السحر فسكت ألفا ونطق خلفا , فكان شبيها من بعض الوجوه
~~بما قاله بعضهم : | لو قيل ( كم خمس وخمس ) لاغتدى يوما وليلته يعد ويحسب
~~ويقول معضلة عجيب أمرها ولئن عجبت لها الأمري أعجب حتى إذا خدرت يداه وعورت
~~عيناه مما قد يخط ويكتب أوفى على شرف وقال ألا انظروا ويكاد من فرح يجن
~~ويسلب خمس وخمس ستة أو سبعة قولان قالهما الخليل وثعلب | وهكذا كل حق يجد
~~المبالغ في ذمه لا ينفك ذمه عن إفهام مدح له ينقض كلامه , ولكن أين النقاد
~~المعدود من الأفراد بين العباد , وهذا الكلام صالح لعموم كل من خلقه سبحانه
~~هكذا في الروغان من الحق لما تفضل الله به عليه من الرئاسة لأن أهل العظمة
~~في الدنيا هم في الغالب القائمون في رد الحق واتعاظم على أهله كما ذكر هنا
~~ولا ينافي ذلك ما قالوه : إنها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي , بل
~~ذلك من إعجاز كلام الله تعالى أن تنزل الآية في شخص فتبين حاله غاية البيان
~~ويعم غيره ذلك البيان , قالوا : كان PageV08P228 للوليد هذا عشرة من البنين
~~, كل واحد منهم كبيرة قبيلة , ولهم عبيد يسافرون في ms5664 تجاراتهم ويعملون
~~احتياجاتهم , ولا يحوجونهم إلى الخروج من البلد لتجارة ولا غيرها , وأسلم
~~منهم ثلاثة : الوليد بن الوليد وخالد وهشام , وقيل : إنه لما نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول سورة غافر إلى قوله : ^ ( { المصير } ) ^ [ غافر :
~~3 ] أو أول ( فصلت ) قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد
~~يسمعه , فأعاد القراءة فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم , والله
~~لقد سمعت من محمد صلى الله عليه وسلم آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا
~~من كلام الجن , إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة , وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله
~~لمعذق , وإنه ليعلو ولا يعلى , ثم انصرف فقالت قريش صبا والله الوليد ,
~~والله لتصبون قريش كلها , وكان يقال للوليد ريحانة قريش , فقال ابن أخيه
~~أبو جهل : أنا أكفيكموه , فقعد إلى جنب الوليد حزينا , فقال الوليد : ما لي
~~أراك حزينا يا ابن أخي ؟ قال : وما يمنعني وهذه قريش تجمع لك نفقة تعينك
~~بها على كبر سنك وتزعم أنك صبوت , لتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحاف
~~لتنال من فضل طعامهم , فغضب الوليد وقال : ألم تعمل قريش أني من أكثرها
~~مالا وولدا , وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ؟ ثم قام مع
~~أبي جهل حتى أتى مجلس قومه وأداروا الرأي فيما يقولونه في القرآن فقالوا له
~~: ما تقول في هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قولوا أسمع
~~لكم , قالوا : شعر , قال : ليس بشعر , قد علمنا الشعر كله , وفي رواية : هل
~~رأيتموه يتعاطى شعرا ؟ قالوا : كهانة , قال : ليس بكهانة , هل رأيتموه
~~يتكهن ؟ فعدوا أنواع البهت التي رموا بها القرآن فردها , وأقام الدليل على
~~ردها , وقال : لا تقولوا شيئا من ذلك إلا أعلم أنه كذب , قالوا : فقل أنت
~~وأقم لنا فيه رأيا نجتمع عليه , قال : أقرب ذلك إليه السحر , هو يفرق بين
~~المرء وأبيه وبين المرء وزوجه وعشيرته , فافترقوا على ذلك , وكان قوله هذا
~~سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم : | احفظ لسانك أيها الإنسان لا ms5665 يلدغنك إنه
~~ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءة الشجعان | < <
# | المدثر : ( 26 - 30 ) سأصليه سقر
# > > ^ ( سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر
~~* عليها تسعة عشر ) ^ } ) | ولما انقضى بيان عناده فحصل التشوف لتفصيل
~~جزائه في معاده , قال مبينا لبعض ما أفهمه إرهاقه الصعود : { سأصليه } أي
~~بوعيد لا بد منه عن قرب { سقر * } أي الدركة النارية التي تفعل في الأدمغة
~~من شدة حموها ما يجل عن الوصف , فأدخله إياه وألوحه في الشدائد حرها وأذيب
~~دماغه بها , وأسيل ذهنه وكل عصارته بشديد PageV08P229 حرها جزاء على تفكيره
~~, هذا الذي قدره وتخيله وصوره بإدارته في طبقات دماغه ليحرق أكباد أولياء
~~الله وأصفيائه . | ولما أثبت له هذا العذاب عظمه وهوله بقوله : { وما أدراك
~~} أي أعلمك وإن اجتهدت في البحث { ما سقر * } يعني أن علم هذا خارج عن طوق
~~البشر لا يمكن أن يصل إليه أحد منهم بإعلام الله له لأنه أعظم من أن يطلع
~~عليه بشر . | ولما أثبت لها هذه العظمة , زادها عظما ببيان فعلها دون شرح
~~ماهيتها فقال : { لا تذر * } أي تترك على حالة من الحالات ولو كانت أقبح
~~الحالات فضلا عما دونها , بل هي دائمة الإهلاك لكل ما أذن فيه والتغيير
~~لأحوال ما أذن لها في عذابه , ولم يؤذن في محقه بالكلية , لكل شيء فترة
~~وملال دونها . | ولما كان تغير حال الإنسان إلى دون ما هو غليه غائطا له
~~موجعا إذا كان ذلك تغير لونه لأن الظاهر عنوان الباطن , قال الله تعالى
~~دالا على شدة فعلها في ذلك : { لواحة } أي شديدة التغيير بالسواد والزرقة
~~واللمع والاضطراب والتعطيش ونحوها من الإفساد من شدة حرها , تقول العرب :
~~لاحت النار الشيء - إذا أحرقته وسودته { للبشر * } أي للناس أو لجلودهم ,
~~جمع بشرة وجمع البشر أبشار { عليها } أي مطلق النار بقرينة ما يأتي من
~~الخزنة { تسعة عشر * } أي ملكا , لطبقة المؤمنين وهي العليا ملك واحد ,
~~وللست الباقية ثمانية عشر , لكل واحدة ثلاثة , لأن الواحد يؤازر بثان ,
~~وهما يعززان بثالث , فلذا والله ms5666 أعلم كانوا ثلاثة , أو لأن الكفر يكون
~~بالله وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم , فكان لكل تكذيب في كل طبقة من
~~طبقاتها الست ملك أو صنف من الملائكة , وعلى الأول في كونهم أشخاطا
~~بأعيانهم أكثر المفسرين , وقد علم مام مضى أنهم غلاظ شداد كل واحد منهم
~~يكفي لأهله الأرض كلهم كما أن ملكا واحدا وكل بقبض جميع الأرواح , وجاء في
~~الآثار أن أعينهم كالبرق الخاطف , وأنيابهم كالصياصي , يخرج لهب النار من
~~أفواههم , ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة , نزعت منهم الرحمة , يدفع أحدهم
~~سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم , قال عمرو بن دينار : إن واحدا منهم
~~يدفع بالدفعة الواحدةأكثر من ربيعة ومضر . | وقيل : إن هذه العدة لمكافأة
~~ما في الإنسان من القوى التي بها ينتظم قوامه , وهي الحواس الخمس الظاهرة :
~~السمع والبصر والشم والذوق واللمس , والخمس الباطنة : المتخيلة والواهمة
~~والمفكرة والحافظة والذاكرة , وقوتا الشهة والغضب , والقوى الطبيعية السبع
~~: الماسكة والهاضمة والجاذبة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة , وقيل :
~~اختير هذا العدد لأن التسعة نهاية الآحاد , والعشر بداية PageV08P230
~~العشرات , فصار مجموعهما جامعا لأكثر القليل وأقل الكثير , فكان أجمع
~~الأعداد , فكان إشارة إلى أن خزنتها أجمع الجموع , ويروى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن قراءة البسملة تنجي من خزنة النار لإإنها تسعة عشر حرفا , كل
~~حرف منها لملك منهم . | < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > ^ ( وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر ) ^ } ) | ولما كان هذا غير مميز
~~للمعدود , وكانت الحكمة في تعيين هذا العد غير ظاهر , وكان هذا العدد مما
~~يستقله المتعنت فيزيده كفرا , قال تعالى مبينا لذلك : { وما جعلنا } أي بما
~~لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي ms5667 قلبه { أصحاب النار } أي
~~خزنتها { إلا ملائكتة } أي إنهم ليسوا من جنس المعذبين فيرقوا لهم ويطيق
~~المعذبون محاولتهم أو يستريحوا إليهم وهم أقوى الخلق , وقد تكرر عليكم
~~ذكرهم وعلمتم أوصافهم وأنهم ليسو كالبشر بل الواحد منم يصيح صيحة واحدة
~~فيهلك مدينة كاملة كما وقع لثمود , فكيف إذا كا كل واحد من هؤلاء الخزنة
~~رئيسا تحت يده من الجنود ما لا يحصيه إلا الله تعالى { وما جعلنا } على ما
~~لنا من العظمة { عدتهم } أي مذكورة ومحصورة فيما ذكرنا { إلا فتنة } أي
~~حالة مخالطة مميلة محيلة { للذين كفروا } أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى
~~الوجوه , فإنهم يستقلونه ويستهزئون به ويتعنتون أنواعا من التعنت بحيث إن
~~بعض أغبياء قريش وهو أبو جهل , قال : ثكلتكم أمهاتكم , أسمع ابن أبي كبشة
~~يقول كذا وأنتم أدلهم , أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم , فقال أبو
~~الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي - وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر
~~فاكفوني أنتم اثنين , وهذا كله على سبيل الاستهزاء , فإنهم مكذبون بالبعث
~~الذي هذا من آثاره , وكان في علم أهل الكتاب أن هذه العدة عدتهم , وأن
~~العرب إذا سمعوا هذه العدة كانت سببا للشك أكثرهم وموضعا للتعنت , فلذلك
~~علق بالفتنة أو ب ( جعلنا ) قوله : { ليستقين } أي يوجد اليقين إيجادا تاما
~~كأنه بغاية الرغبة { الذين أوتوا الكتاب } بناه للمفعول لأن مطلق الإيتاء
~~كاف في ذلك من غير احتياج إلى تعيين المؤتي مع أنه معروف أنه هو الله , قال
~~البغوي : مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر . | { ويزداد الذين
~~آمنوا } أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أدنى الوجوه إلى ماعندهم من الإيمان
~~{ إيمانا } بتصيدق ما لم يعلموا وجه حكمته لا سيما مع افتتان غيرهم به
~~وكثرة كلامهم فيه , فإن الإيمان بمثل ذلك يكون أعظم . | PageV08P231 ولما
~~أثبت لكل من الجاهل والعالم ما أثبت , أكده بنفي ضده مبينا للفتنة فقال : {
~~ولا يرتاب } أي يشك شكا يحصل بتعمد وتكسب { الذين أوتوا الكتاب } لما عندهم
~~من العلم المطابق لذلك , قال ابن برجان : وروى ms5668 جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما ( إن قوما من أهل الكتاب جاؤوا إليه في قضية - فيها طول , وفيها أنهم
~~سالوه عن خزنة جهنم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بيده هكذا وهكذا
~~, في مرة عشرة وفي مرة تسعة ( , فقالوا : بارك الله فيك يا أبا القاسم , ثم
~~سألهم : ) ما خزنة الجنة ( ؟ فسكتوا هيبة ثم قالوا : خبزة يا أبا القاسم ,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) الخبزة من الدرمك ( { والمؤمنون }
~~أي لا يرتاب الذين رسخ الإيمان عندهم لما رأوا من الدلائل التي جعلتهم في
~~مثل ضوء النهار { وليقول الذين } استقر { في قلوبهم مرض } أي شك أو نفاق
~~وإن قل , ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين علم من أعلام النبوة , ولا
~~ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور مقصودة لشيء بالقصد الأول , ثم يرتب عليها
~~شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول : خرجت من البلد لمخالفة أكثر ومخافة
~~الشر لا يتعلق بها الغرض { والكافرون } أي ويقول الراسخون في الكفر
~~الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه الأدلة من الحق {
~~ماذا } أي أي شيء { أراد الله } أي الملك الذي له جميع العظمة { بهذا } :
~~أي العدد القليل في جنب عظمته { مثلا } أي من جهة أنه صار بذلك مستغربا
~~استغراب المثل , أو أن ذلك إشارة إلى أنه ليس المراد به ظاهره بل مثل لشيء
~~لم يفهموه وفهموا أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عنادا , وما علموا أن
~~القليل من حيث العدد قد يكون أعظم بقوته من الكثير العدد , ويكون أدل على
~~استجماع العظمة . | ولما كان التقدير : أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا يبالي
~~, وهداية من اهتدى وهو لا يبالي , كان كأنه قيل : هل يفعل مثل هذا في غير
~~هذا ؟ فقال جوابا : { كذلك } أي مثل هذا المذكور من الإضلال والهداية { يضل
~~الله } أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز { من يشاء } بأي كلام شاء {
~~ويهدي } بقدرته التامة { من يشاء } بنفس ذلك الكلام أو بغيره , وذلك من حكم
~~جعل الخزنة تسعة عشر والإخبار عنهم ms5669 بتلك العدة فإن إبراز الأحكام على وجه
~~الغموض من أعظم المهلكات والمسعدات , لأن المنحرف الطباع يبحث عن عللها
~~بحثا متعنتا , فإذا عميت عليه قطع ببطلان تلك الأحكام أو شك , وربما أبى
~~الانقياد , وذلك هو سبب كفر غبليس والمستقيم المزاج يبحث مع التسليم فإن
~~ظهر له الأمر ازداد PageV08P232 تسليما وإلا قال : آمنت بذلك كل من عند
~~ربنا - فكان في غاية ما يكون من تمام الانقياد لما يعلم سره - رزقنا الله
~~التسليم لأمره وأعاننا على ذكره وشكره . | ولما كان هذا مما يوهم قلة جنوده
~~تعالى , أتبعه ما يزيل ذلك فقال : { وما } أي والحال أنه ما { يعلم جنود
~~ربك } أي المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر لأمرك بغاية الإتقان منجعل
~~النار وخزنتها وجعلهم على هذه العدة وغير ذلك , فلا تعلم عدتهم لأجل كثرتهم
~~وخروجهم عن طوق المخلوق وماهم عليه من الأوصاف في الاجساد والمعاني { إلا
~~هو } أي الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال , فلو أراد لجعل الخزنة أكثر من
~~ذلك , فقد روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا
~~تعود إليهم نوبة أخرى , وقد ورد أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة
~~وكل سماء في التي فوقها كذلك , وبد ورد في الخبر : أطت السماء وحق لها أن
~~تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم يصلي . | وإنما خص هذا العدد لحكم
~~لا يعلمها إلا هو , ومن أراد إطلاعه على ذلك من عباده مع أن الكفاية تقع
~~بدون ذلك , فقد كان في الملائكة من اقتلع مدائن قوم لوط وهي سبع ورفعها إلى
~~عنان السماء , وكل ما في الإنسان من الجواهر والإعراض من جنود الله لو سلط
~~عيله شيء من نفسه لأهلكه : لو تحرك عرق ساكن أو سكن متحرك أو انسد مجوف أو
~~تجوف منسد لهلك . | ولما ذكر شيئا من أسرار سوق الأخبار عنها غامضا , وكان
~~ذلك من رحمة العباد ليفتح لهم بابا إلى التسليم لما يغمض من تذكيرهم بأمر
~~مليكهم لأن العاجز لا يسعه في المشي على قانون الحكمة إلا ms5670 التسليم للقادر
~~وإلا أهلك نفسه وما ضر غيرها , خص أمرها في التذكير تأكيدا للإعلام تذكيرا
~~بالنعمة لأجل ما لأغلب المخاطبين من اعوجاج الطباع المقتضي للرد والإنكار ,
~~المقتضي لسوق الكلام على وجه التأكيد فقال : { وما هي } أي النار التي هي
~~من أعظم جنوده سبحانه وتعالى : { إلا ذكرى للبشر } أي تذكرة عظيمة لكل من
~~هو ظاهر البشرة فبدنه أقبل شيء للتأثر بها لأجل ما يعرفون منها في دنياهم ,
~~وإلا فهو سبحانه وتعالى قادر على إيجاد ما هو أشد منها وأعظم وأكثر إيلاما
~~مما لا يعلمه الخلائق . | < <
# | المدثر : ( 32 - 41 ) كلا والقمر
# > > ^ ( كلا والقمر * والليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى
~~الكبر * نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر * كل نفس بما كسبت
~~رهينة * إلا أصحاب اليمين * في جنات يتسآءلون * عن المجرمين ) ^ } ) | ولما
~~كان حصرها في الذكرى ربما أوهم نقصا في أمرها يوجب لبعض المعاندين
~~PageV08P233 ريبة في عظمه وأنه لا حقيقة لها ولا عذاب فيها , قال رادعا من
~~ذلك ومنبها على الاستعداد والحذر بكلمة لاردع والتنبيه : { كلا } أي إياك
~~أن ترتاب في أهوالها وعظيم أمرها وأحوالها وأوجالها لأن الأمر أطم وأعظم
~~مما يخطر بالبال , فليرتدع السامع ولينزجر . | ولما حصر أمرها في الذكرى
~~ونفى أن يظن بها نقص فيما جعلت له تأكيدا للكلام إشارة إلى ما لأغلب
~~المخاطبين من الشكاسة والعوج إيقاظا مام هم فيه من الغفلة وتلطيفا لما لهم
~~من اللوم والكثافة وتنبيها لهم على السعي في تقويم أنفسهم بما يستعملونه من
~~الأدوية التي يرشدهم سبحانه إلى علاج أمراض القلوب بها , زاد الأمر تأكديا
~~فأقسم على ذلك بما هو ذكرى للناس ولا يظهر معه ظلام الليل كما أن ضياء
~~القرآن لا يظهر معه ظلام الجهل من أعمل عين فكرته , وألقى حظوظ نفسه , فقال
~~: { والقمر * } أي الذي هو آية الليل الهادية لمن ضل بظلامه { واليل إذا
~~أدبر * } أي مضى فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه فزال الجهل بانكشافه
~~, وانصرفت الريب والشكوك بانصراف { والصبح إذا إسفر * } أقبل ضياؤه بجل
~~العلم بحلوله ms5671 , وحصلت الهداية بحصوله , أو دبر بمعنى ( أقبل ) قال قطرب :
~~تقول العرب : دبرني فلان أي جاء خلفي . | ولما أقسم على ما أخبر به من
~~ذكراها , واكده لإنكارهم العظيم لبلاياهم استأنف تعظيمها والتخويف منها
~~تأكيدا للتخويف لما تقدم من الإنكار فقال : { إنها } أي النار التي سقر
~~دركة من دركاتها , وزاد في التأكيد على مقتضى زيادتهم في الاستهزاء فقال :
~~{ لإحدى الكبر * } أي من الدواهي والعظائم , جمع كبيرة وكبرى , وهو كناية
~~عن شدة هولها كما يقول : هو أحد الرجال أي لا مثل له , أو المراد بها واحد
~~سبع هي غاية في الكبر أي دركات النار , وهو جهنم فلظى فالحطمة فالسعير فسقر
~~فالجحيم فالهاوية , هي أحداها في عظيم أقطارها وشديد إيلامها وإضرارها ,
~~حال كونها { نذيرا } عظيما أو من جهة نذارتها أو إنذارا بالغا : فعيل بمعنى
~~المصدر مثل <
# > 77 ( { فكيف كان نكير } ) 77 <
# > [ الملك : 18 ] أي إنكاري , وعبر بقوله : { للبشر * } لما تقدم من
~~الإشارة إلى إسراع الجسم العادي في قبول التأثر لا سيما بالنار . | ولما
~~كان التقدم عند الناس لا سيما العرب محبوبا والتأخر مكروها , وكان سبحانه
~~وتعالى قد خلق في الإنسان قوة واختيارا بها يفعل ما قدره الله له وغطى عنه
~~علم العاقبة حتى صار الفعل ينسب لأإيه وإن كان إنما هو بخلق الله , قال
~~تعالى باعثا لهم على الخير ومبعدا من الشر مستأنفا أو مبدلا جوابا لمن يقول
~~: وما عسى أن نفعل ؟ أو ينفع الإنذار PageV08P234 وقد قال إنه هو الهادي
~~المضل { يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } { لمن شاء } أي بإرادته , وصرح
~~بالمقصود لئلا يتعنت متعنتهم فيقول : المراد غيرنا , فقال : { منكم } أي
~~أيها المعاندون { أن يتقدم } أي إلى الخيرات { أو يتأخر * } أي عنها فيصل
~~إلى غضب الله تعالى والنار التي هي أثر غضبه , التي جعل ما عندنا من مؤلم
~~الحر ومهلك البرد متأثرا عن نفسيها تذكيرا لنا ورحمة بنا , وحذف المفعول
~~لأن استعماله كثير حتى صار يعرف وإن لم يذكر , وترجمة ذلك : لمن شاء أن
~~يتقدم التقدم بما له من المكنة والاختيار في ms5672 ظاهر الأمر , ولمن شاء أن
~~يتأخر التأخر , و { أن يتقدم } مبتدأ , وهو مثل ( لمن يتوضأ أن يصلي )
~~ويجوز أن تكون الجملة بدلا من ( للبشر ) على طريق الالتفات من الغائب إلى
~~الحاضر ليصير كل مخاطب به كأنه هو المقصود بذلك بالقصد الأول فيتأمل المعنى
~~في نفسه فيجده صادقا ثم يتأمل فلا يجد مانعا من تعديته إلى غيره من جميع
~~البشر , ويكون ( أن ) والفعل على هذا مفعولا ل ( شاء ) . | ولما كان التقدم
~~والتأخر بالأفعال , وكان أكثر أفعال الإنسان الشر لما جبل عليه من النقصان
~~, قال مبينا لما يقدم وما يؤخر { كل نفس } أي ذكر أو أنثى على العموم { بما
~~كسبت } أي خاصة لا بما كسب غيرها { رهينة * } أي مرتهنة بالفعل , اسم بمعنى
~~. | الرهن كما في قول الحماسي : | أبعد الذي بالعنف نعف كويكب رهينة رمس ذي
~~تراب وجندل | لا تأنيث ( رهين ) الذي هو وصف , لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي
~~مذكره ومؤنثه , ولو كانت الفواصل التي يعبرون بها عن السجع تأدبا تراعى في
~~القرآن بوجه لقيل : رهين - لأجل يمين , ولكن لا نظر فيه لغير المعنى ,
~~ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة بمعنى موثقة إيثاقا بليغا محبوسة حبسا عظيما
~~فهي في النار , فجعل الأصل في الكسب الموثق . | ولما كان الرهن تارة يفك
~~وتارة يغلق , وكان أكثر الخلق هالكا , جعل رهينة بمعنى هالكة , ثم استثنى
~~الممدوح فقال : { إلا أصحاب اليمين * } أي الذين تقدم وصفهم وهم الذين
~~تحيزوا إلى الله فائتمروا بأوامره وانتهوا بنواهيه , فإنهم لا يرتهنون
~~بأعمالهم , بل يرحمهم الله فيقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم . | ولما
~~أخرجهم عن حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه سببه , استأنف بيان
~~حالهم فقال : { في جنات } أي بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا أنفسهم
~~وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا , فالآية من الاحتباك : أثبت أولا الارتهان دليلا
~~على حذف ضده ثانيا , وأثبت ثانيا الجنة دليلا على حذف ضدها أولا . |
~~PageV08P235 ولما كان السؤال عن حال الغير دالا دلالة واضحة على الراحة
~~والفراغ عن كل ما يهم النفس , عبر عن راحتهم في أجل عظ وألطف ms5673 تحذير بقوله :
~~{ يتساؤلون * } أي فيما بينهم يسأل بعضهم بعضا { عن المجرمين * } أي أحوال
~~العريقين في قطع ما أمر الله به أن يوصل . | < <
# | المدثر : ( 42 - 50 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ^ ( ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين
~~* وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين * فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة )
~~^ } ) | ولما كان يوم القيامة في غاية الصعوبة وكان أحد مشغولا بنفسه ,
~~فكان لا علم له بتفاصيل ما يتفق لغيره , وكان أولياء الله غذا دخلوا دار
~~كرامته أرادوا العلم بما فعل بأعدائهم فيه سبحانه , فتساءلوا عن حالهم فقال
~~بعضهم لبعض : لا علم لنا , فكشف الله - لهم عنهم حتى رأوهم في النار وهي
~~تسعر بهم ليقر الله أعينهم بعذابهم , زيادة في نعيمهم وثوابهم , كما تقدم
~~في الصافات عند قوله ^ ( { قال قائل منهم إني كان لي قرين } ) ^ [ الصافات
~~: 51 ] وكان بساط - الكلام دالا على هذا كله , أشار لنا سبحانه إليه بقوله
~~حكاية عما يقول لهم أولياؤهم توبيخا وتعنيفا وشماتة وتقريعا تصديقا لقوله
~~تعالى ^ ( { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } ) ^ [ المطففين : 34 ]
~~الآية , ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين وذكرى للذاكرين : { ما } هي
~~محتملة للتوبيخ والتعجيب { سللكم } أي أدخلكم أيها المجرمون إدخالا هو في
~~غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب { في سقر * } فكان هذا الخطاب مفهما
~~لأنهم لما تساءلوا نفوا العلم عن أنفسهم , وكان من المعلوم أن نفي العلم
~~لأنه شغلوا عن ذلك بأنفسهم وأنهم ما شغلوا - مع كونهم من أهل السعادة - إلا
~~لأن ذلك اليوم عظيم الشواغل , وكان من المعلوم أنه إذا تعذر عليهم علم
~~أحوالهم من أهل الجنة وهو غير مريدين الشفاعة فيهم فلم يبق لهم طريق إلى
~~علم ذلك لا يظن به التعريض للشفاعة إلا السؤال منهم عن أنفسهم في أنهم
~~يخاطبونهم بذلك فيعلمون علمهم ليزدادوا بذلك غبطة وسرورا بما نجاهم الله من
~~مثل حالهم وكثروا من الثناء على الله تعالى بما وفقهم له وليكون ذلك عظة ms5674
~~لنا بسماعنا إياه فحكى الله أنهم لما سألوهم { قالوا } ذاكرين علة دخولهم
~~النار بإفساد قوتهم العملية في التعظيم لأمر الله فذلكة لجميع ما تقدم من
~~مهمات السورة بما حاصله أنهم لم يتحلو بفضيلتين ولم يتخلوا عن رذيلتين
~~تعريفا بأنهم كانوا مخاطبين بفروع الشريعة , وفي البداءة بالعمل تنبيه على
~~أنه يجب على العاقل المبادرة إلى ما يأمره به الصادق لأنه المصدق لحسن
~~الإعتقاد , والمبادرة إلى التلبس بالعمل أسهل من المبادرة إلى التلبس
~~بالعلم , لأن العمل له صورة PageV08P236 وحقيقة , ومطلق التصوير أسهل من
~~التحقيق , ومن صور شيئا كان أقرب إلى تحقيقه ممن لم يصوره , فكان أجدر
~~بتحقيقه ممن لم يباشر تصويره , ففيه حث على المسابقة إلى الأعمال الصالحة
~~وإن لم تكن النية خالصة , وإيذان بأن من ادمن ترك الأعمال قاده إلى
~~الانسلاخ من حسن الإعتقاد , وورطه في الضلال , { لم نك } حذفوا النون دلالة
~~على ما هم فيه من الضيق عن النطق حتى بحرف يمكن الغتناء عنه , ودلالة على
~~أنه لم يكن لهم نوع طبع جيد يحثهم على الكون في عداد الصالحين , وكان ذلك
~~مشيرا غلى عظيم ما هم فيه من الدواهي الشاغلة بضد ما فيه أهل الجنة من
~~الفراغ الحامل لهم على السؤال عن أحوال غيرهم , وكان ذلك منبها على فضيلة
~~العلم : { من المصلين * } أي صلاة يعتد بها , فكان هذا تنبيها على أن رسوخ
~~القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم , وعلى أنهم يعاقبون على فروع الشريعة
~~وإن كان لا تصح منهم , فلو فعلوها قبل الإيمان لم يعتد بها , وعلى أن
~~الصلاة أعظم الأعمال , وأن الحساب بها يقدم على غيرها . | ولما نفوا الوصلة
~~بالخالق , أتبعوه إفساد القوة العملية بعدم وصلة الخلائق بترك الشفقة على
~~خلق الله فقالوا : { ولم نك } بحذف النون أيضا لما هم فيه من النكد ونفيا
~~لأدنى شيء من الطبع الجيد { نطعمك المسكين * } أي لأجل مسكنته , نفوا هنا
~~وجود إطعامه لأنهم إن اتفق إطعامهم له فلعله أخرى غير المسكنة , وأما
~~الصلاة فهم يوجدونها لله بزعمهم , لكن لما كانت على غير ms5675 ما أمروا به لم تكن
~~مقبولة فلم يكونوا من الراسخين في وصفها . | ولما سلبهم التحلي بلباس
~~الأولياء أثبت لهم التحلي بلباس الأشقياء بإفساد القوة النطقية جامعا القول
~~إلى الفعل فقالوا : { مع الخائضين * } بحيث صار لنا هذا وصفا راسخا فنقول
~~في القرآن : إنه سحر , وإنه شعر , وإنه كهانة وغير هذا من الأباطيل , لا
~~نتورع عن شيء من ذلك , ولا نقف مع عقل , ولا نرجع إلى صحيح نقل , فليأخذ
~~الذين يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع العلم من غير تثبت
~~منزلتهم من هنا . | ولما كان الإدمان على الباطل يجر إلى غلبة الهزء
~~والسخرية , وغلبه ذلك ولا بد توجب إفساد القوة العلمية بتصديق الكذب وتكذيب
~~الصدق , قالوا بيانا لاستحبابهم الخلود : { وكنا نكذب } أي بحيث صار لنا
~~ذلك وصفا ثابتا { بيوم الدين * } ولما كان التقدير : واستمر تكذيبنا
~~لصيرورته لنا أوصافا ثابتة . | بنوا عليه قولهم : { حتى أتانا } أي قطعا {
~~اليقين * } أي بالموت أو مقدماته التي قطعتنا عن دار العمل فطاح الإيمان
~~بالغيب . | PageV08P237 ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب العذاب الدائم ,
~~فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه , سبب عنه قوله : { فما تنفعهم } أي في
~~حال اتصافهم بهذه الصفات وهي حالة لازمة لهم دائما { شفاعة الشافعين * } أي
~~لو شفعوا فيهم . | ولما كان هذا الإخباربنعيم المنعم وعذاب المعذب موجبا
~~للتذكر , سبب عنه الإنكار عليهم فقال : { فما } أي أي شيء يكون { لهم } حال
~~كونهم { عن التذكرة } أي التذكر العظيم خاصة بالقرآن خصوصا وبغيره عموما {
~~معرضين * } وعلى الباطل وحده مقبلين , وذلك من أعجب العجب , لأن طبع
~~الإنسان إذا حذر من شيء حذره أشد الحذر كما لو حذر المسافر من سبع في طريقه
~~فإنه يبذل جهده في الحيدة عنه والحذر منه وإن كان المخبر كاذبا , فكيف
~~يعرضون عن هذا المحذور الأعظم والمخبر أصدق الصادقي , فإعراضهم هذا دليل
~~على اختلال عقولهم واختبال فهومهم , وزاد ذلك عجبا شدة نفارهم حتى { كأنهم
~~} في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفرة والإسراع في الفرة { حمر } أي من
~~حمر الوحش وهي أشد الأشياء ms5676 نفارا , ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف
~~الإبل بسرعة السير بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست عليه ما يريبها ,
~~وفي تشبيه الكفرة بالحمر ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم
~~بين , وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل وعدم التثبت { مستنفرة * } أي موجدة
~~للنفار بغاية الرغبة فيه حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه من شأنها وطعبها -
~~هذا على قراءة الجماعة , وقرأ أهل المدينة والشام بالفتح بمعنى أنه نفرها
~~منفر . | < <
# | المدثر : ( 51 - 56 ) فرت من قسورة
# > > ^ ( فرت من قسورة * بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا
~~بل لا يخافون الآخرة * كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن
~~يشآء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) ^ } ) | ولما كان ذلك لا يكون إلا
~~لسبب عظيم يتشوف إليه , استأنف قوله : { فرت من قسورة * } أي أسد شديد
~~القسر عظيم القهر فنشبت في حبائل سقر أو صيادين . | ولما كان الجواب قطعاك
~~لا شيء لهم في إعراضهم هذا , أضرب عنه بقوله : { بل يريد } أي على دعواهم
~~وبزعمهم { كل امرئ منهم } أي المعرضين , مع ادعائه الكمال في المروءة { أن
~~يؤتى } أي من السماء بناه للمفعول لأن مرادهم معروف { صحفا } أي قراطيس
~~مكتوبة { منشرة * } أي كثيرة جدا وكل واحد منها منشور لا مانع من قراءته
~~وأخذه , وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : لن نتبعك حتى تأتي كلا
~~منا بكتاب من السماء فيه : من الله إلى فلان اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم
~~. | PageV08P238 ولما كان ذلك إنما هو تعنت , لا أنه على حقيقته قال : {
~~كلا } أي ليس لهم غرض في الاتباع بوجه من الوجوه لا بهذا الشرط ولا بغيره :
~~{ بل } علتهم الحقيقية في هذا الإعراض أنهم { لا يخافون } أي في زمن من
~~الأزمان { الآخرة * } ولما كان فعلهم هذا فعل من يعتقد في القرآن أنه ليس
~~بوعظ صحيح يستحق أن يتبع , قال رادعا لهم عن هذا اللازم : { كلا } أي ليس
~~الأمر قطعا كما تزعمون من أن هذا القرآن لا يستحق الإقبال , ثم ms5677 أستأنف قوله
~~مؤكدا لأجل ما تضمن هذا الفعل من إنكارهم : { أنه } أي القرآن { تذكرة * }
~~أي موضع وعظ عظيم يوجب إيجابا عظيما اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس
~~لأحد أن يقول : أنامعذور لأني لم أجد مذكرا ولا معرفا فإن عنده أعظم مذكر
~~وأشرف مفرق . | ولما كان في غ آية السهولة والحلاوة لكل منعرفه بوجه من
~~الوجوه , وكان الله سبحانه قد خلق القوى والقدر , وجعل للعبد اختيارا , قال
~~مسببا عن كونه موضعا للتذكر : { فمن شاء } أي أن يذكره { ذكره * } فثبت في
~~صدره وعلم معناه وتخلق به , فليس أحد يقدر أن يقول : إنه صعب التركيب عظيم
~~التعقيد عسر الفهم , يحتاج في استخراج المعاني منه إلى علاج كبير وممارسة
~~طويلة فأنا معذور في الوقوف عنه , بل هو كالبحر الفرات , من شاء اغترف ,
~~لأنه خوطب به أمة أمية لا ممارسة لها لشيء من العلوم , فسهل في لفظه ومعناه
~~غاية السهولة مع أنه لا يوصل غلى قراره ولا يطمع في مناظرة أثر من آثاره ,
~~بل كلما زاد الإنسان فيه تأملا زاده معاني . | ولما كان هذا ربما أوهم أن
~~للعبد استقلالا بالتصرف , قال معلما بأن هذا إنما هو كناية عما له من
~~السهولة والحلاوة والعذوبة التي توجب عشقه لكل ذي لب منبها على ترك الإعجاب
~~وإظهار الذل والالتجاء والافتقار إلى العزيز الغفار في طلب التوفيق لأقوم
~~طريق : { وما يذكرون } أي ولا واحد منكم هذا القرآن ولا غيره في وقت من
~~الأوقات { إلا أن يشاء الله } أي الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه , وهو
~~صريح في أن فعل العبد من المشيئة , وما ينشأ عنها إنما هو بمشيئة الله . |
~~ولما ثبت أنه سباحنه الفعال لما يريد وأنه لا فعل لغيره بدون مشيئته , وكان
~~من المعلوم أن أكثر أفعال العباد مما لا يرضيه , فلولا حلمه ما قدروا على
~~ذلك , وكان عفو القادر مستحسنا , قال مبينا لأنه أهل للرهبة والرغبة : { هو
~~} أي وحده { أهل التقوى } أي أن يتقوه عباده ويحذروا غضبه بكل ما تصل
~~قدرتهم إليه لما له من الجلال ms5678 والعظمة والقهر , ويجوز أن يكون الضمير
~~للمتقي { وأهل المغفرة * } أي لأن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا اتقاه
~~المذنب لأن له الجمال واللطف وهو قادر ولا قدرة لغيره ولا ينفعه شيء ولا
~~يضره شيء , فهو PageV08P239 الحقيق بأن يجعل موضع الإنذار الذي أمر به أول
~~السورة البشارة , ويوفق عباده لتكبيره وهجران الرجز , وكذا فعل سبحانه بقوم
~~هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم , روى أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو يعلى والبغوي والبزار عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه قرأ هذه الآية ثم قال : ) يقول
~~الله : أنا أهل أن أتقي , فمن اتقى أن يشرك بي غيري فأن أهل أن أغفر له (
~~وقال الترمذي وابن عدي والطبراني : تفرد به سهل بن أبي حزم القطعي , فقد
~~رجع آخر السورة على أولها , وانطبق مفصلها على موصلها , بضم البشارة إلى
~~النذارة , وصار كأنه قيل : أنذر العاصي فإنه أهل لأن يرجع إلى طاعاته ,
~~فيكون سبحانه أهلا لأن يعود عليه بستر زلاته . | . . . | PageV08P240 <
# > 70 ( سورة القيامة ) 70 <
# > | مقصودها الدلالة على عظمة المدثر المأمور بالإنذار صلى الله عليه
~~وسلم لعظمة مرسله سبحانه وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى
~~الأعيان بعد الرسوم بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة لما أودعه
~~الله من وضوح المنعاني وعذوبة الألفاظ وجلالة النظوم ورونق السبك وعلو
~~المقاصد ، فهو لذلك معشوق لكل طبع ، معلوم ما خفي من أسراره وإشاراته بصدق
~~النية وقوة العزم بحيث يصير بعد كشفه إذا أثر كأنه كان منسيا بعد حفظه فذكر
~~{ فمن شاء ذكر ه } [ عبس : 12 ] فحفظه وعلم معانيه وتخلق بها ، وإنما
~~المانع عن ذلك مشيئة الله تعالى ، فمن شاء حجبه عنه أصلا رأسا ، ومن شاء شك
~~ولا ارتياب ، وجلى عليه أوانسه وعرائسه وحباه جواهره ونفائسه ، وحلاه به ،
~~فكان ملكه وسائسه ، كما كان المدثر صلى الله عليه وسلم حين كان خلقه القرآن
~~، واسمها القيامة واضح في ذلك جدا ، وليس فيها ما يقوم بالدلالة عليه غيره ms5679
~~إذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه ' لا ' النافية للقسم أو المؤكدة مع أنها
~~في الوضوح في حد لا يحتاج إلى الأقسام عليه لأنه لا يوجد أحد يدع من تحت
~~يده يعدو بعضهم على بعض ، ويتصرفون فيما خولهم فيه منه غير حساب ، فكيف
~~بأحكم الحاكمين الذي وكل عبيده أضعافهم من الملائكة فهم يديرون كل لحظة
~~فيهم كؤوس المنايا ، ويأخذون من أمرهم به سبحانه إلى داره البرزخ للتهئية
~~للعرض ويسوقونهم زمرا بعد زمر إلى العود في الأرض حتى ينتهي الجمع في
~~القبور ، ويقيمهم بالنقر في الناقور ، والنفخ في الصور ، إلى ساحة الحساب
~~للثواب والعقاب ، ولم يحجب عن علم ذلك حتى ضل عنه أكثر الخلق إلا مشيئته
~~سبحانه بتغليب النفس الأمارة حتى صارت اللوامة منهمكة في الشر شديدة اللوم
~~عن الإقصار عن شيء منه كمت أن ما جلاه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~كان خلقه ، ولمن أراد من أتباعه إلا إرادته سبحانه بتغليب المطمئنة حتى صار
~~الكل روحا صرفا ونورا خالصا بحتا { بسم PageV08P241 الله } الذي شرف رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فأعجز الخلق بكتابه بما له من الجلال { الرحمن } الذي
~~عم بنعمتي الإيجاد والبيان أهل الهدى والضلال { الرحيم } الذي خص أهل
~~العناية بالسداد في الأقوال والأفعال . < <
# | القيامة : ( 1 - 7 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > ^ ( لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة * أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه * بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه * يسأل أيان يوم القيامة * فإذا برق البصر ) ^ } ) | لما ذكر سبحانه
~~الآخرة أول سورة المدثر وخوف منها بالتعبير بالناقور وما تبعه , ثم أعاد
~~أمرها آخرها , وذكر التقوى التي هي أعظم أسباب النجاح فيها والمغفرة التي
~~هي الدواء الأعظم لها , وكان الكفار يكذبون بها , وكان سبحانه قد أقام
~~عليها من الأدلة من أول القرآن إلى هنا تارة مع الإقسام وأخرى مع الخلو عنه
~~ما صيرها في حد البديهيات , وكانت العادة قاضية بأن المخبر إذا كذبه السامع
~~حلف على ما أخبره به , وكان الإقسام مع تحقق العناد ms5680 لا يفيد , أشار سبحانه
~~وتعالى إلى أن الأمر قد صار غنيا عن الإقسام لما له من الظهور الذي لا
~~ينكره إلا معاند , فقال مشيرا إلى تعظيمها والتهويل في أمرها بذكرها وإثبات
~~أمرها بعدم الإقسام أو تأكيده : { لا أقسم } أي لا أوقع الإقسام أو أوقعه
~~مؤكدا { بيوم القيامة * } على وجود يوم القيامة أو بسبب وجوده لأن الأمر
~~غني فيه عن ذلك وعلى القول بأنه قسم هو مؤكد بالنفي , ودخوله في التأكيد
~~سائغ بل شائع في كلامهم جدا , وجاز القسم بالشيء على وجوده إشارة إلى أنه
~~في العظمة في الدرجة العليا كما يقول الإنسان : والله إن الله موجود , أي
~~لا شيء أحلف به على وجوده - يا أيها المنكر - أعظم منه حتى أحلف به ولا بد
~~لي من الحلف لأجل إنكارك فأنا أحلف به عليه , فالمعنى حينئذ أنه لا شيء أدل
~~على عظمة الله من هذين الشيئين فلذا أوقع القسم بهما , وسر التأكيد ب ( لا
~~) - كما قال الرازي في اللوامع , إن الإثبات من طريق النفي آكد كأنه رد على
~~المنكر أولا ثم أثبت القسم ثانيا , فإن الجمع بين النفي والإثبات دليل
~~الحصر . | ولما كان من المقرر المعلوم الذي هو في أقصى غايات الظهور أن من
~~طلبه الملك طلب عرض وحساب وثواب وعقاب يلوم نفسه في كونه لم يبالغ في العمل
~~بما يرضي الملك والإخلاص في موالاته , والتحيز إليه ومصافاته . | وكان أكثر
~~لوم النفس واقعا في ذلك اليوم , وكان إدراكها للوم المرتب على إدراك الأمور
~~الكلية والجزئية ومعرفة الخير والشر , والتمييز بينهما من أعظم الدلائل على
~~تمام قدرة الخالق وكمال عظمته الموجب لإيجاد ذلك اليوم لإظهار عظمته وحكمه
~~وحكمته قال { ولا أقسم PageV08P242 بالنفس } على حد ما مضى في أن الباء صلة
~~أو سبب { اللوامة * } أي التي تلوم صاحبها وهي خيرة وشريرة , فالخيرة تكون
~~سببا للنجاة فيه والأخرى تكون سببا للهلاك فيه , فإن لامت على الشر أو على
~~التهاون بالخير أنجت , وإن لامت على ضد ذلك أهلكت , وكيفما كانت لا بد أن
~~تلوم , وهي بين ms5681 الأمارة والمطمئنة , فما غلب عليها منهما كانت في حيزه ,
~~قال الرازي في اللوامع : فالمطمئنة التي انقادت لأوامر الله , والأمارة
~~المخالفة لها المتعبة للهوى , واللوامة هي المجاهدة , فتارة لها اليد وتارة
~~عليها , وهي نفس الإنسان خاصة لأنها بين طوري الخير والشر والكمال والنقصان
~~والصعود والهبوط والطاعة والعصيان , قال الإمام السهروردي في الباب السادس
~~والخمسين من معارفه : وهي نفس واحدة لها صفات متغايرة , فالملائكة في درجة
~~الكمال , والحيوانات الأخر في دركة النقصان . | ولهذا جمع بين القيامة وبين
~~اللوامة , لأن الثواب والعقاب للآدمي دون الملائكة والحيوانات العجم ,
~~واللوامة يشتد لومها في ذلك اليوم على عدم الخير أو عدم الزيادة منه , لا
~~أقسم على ذلك بهذا الذي هو من أدل الأمور على عظمته سبحانه فإن الأمر في
~~ذلك غني عن القسم . | ولما كان التقدير قطعا بما يرشد إليه جميع ما مضى
~~جوابا للقسم : إنك والله صادق في إنذارك فلا بد أن ينقر في الناقور بالنفخ
~~في الصور . | قال بانيا عليه بعد الإشارة إلى تعظيم أمر القيامة بما دل
~~عليه حذف الجواب من أنها في وضوح الأمر وتحتم الكون على حالة لا تخفى على
~~أحد منكرا على من يشك فيها بعد ذلك : { أيحسب الإنسان } أي هذا النوع الذي
~~يقبل على الأنس بنفسه والنظر في عطفه والسرور بحسبه , وأسند الفعل إلى
~~النوع كله لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله { أن }
~~أي أنا . | ولما كان فيهم من يبالغ في الإنكار , عبر أيضا بأداة التأكيد
~~فقال : { لن نجمع } أي على ما لنا من العظمة { عظامه * } أي التي هي قالب
~~بدنه وعماده من الأرض فيعيدها كما كانت بعد تمزقها وتفتتها وافتراقها
~~وبلاها وانمحاقها , وقد سدت المخففة مسد مفعولي ( يحسب ) المقدرين ب (
~~يحسبنا ) غير جامعين . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم قوله
~~مخبرا عن أهل الكفر <
# > 77 ( { وكنا نكذب بيوم الدين } ) 77 <
# > [ المدثر : 46 ] ثم تقدم في صدر السورة قوله تعالى : <
# > 77 ( { فإذا نقر في الناقور } ) 77 <
# > [ المدثر : 8 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { غير ms5682 يسير } ) 77 <
# > [ المدثر : 9 ] والمراد به يوم القيامة , والوعيد به لمن ذكر بعد في
~~قوله <
# > 77 ( { ذرني ومن خلقت وحيدا } ) 77 <
# > [ المدثر : 11 ] الآيات ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم , ثم
~~تكرر ذكره عند جواب من سئل PageV08P243 بقوله <
# > 77 ( { ما سلككم في سقر } ) 77 <
# > [ المدثر : 42 ] فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم
~~وأهواله , وأشير إلى حال من كذب به في قوله تعالى { يسأل أيان يوم القيامة
~~} [ القيامة : 6 ] وفي قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } [
~~القيامة : 3 ] ثم أتبع ذلك بذكر أحوال الخلائق في ذلك اليوم <
# > 77 ( { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } ) 77 <
# > [ القيامة : 13 ] انتهى . | ولما أسند الحسبان إلى النوع لأن منهم من
~~يقول : لا نبعث لأننا نتفتت وننمحق , قال مجيبا له : { بلى } أي لنجمعن
~~عظامه وجمع أجزائه لأنا قدرنا على تفصيل عظامه وتفتيتها من بعد ارتتاقها
~~حال كونها نطفة واحدة لأن كل من قدر على التفصيل قدر على الجمع والتوصيل
~~حال كوننا { قادرين } أي لما لنا من العظمة { على أن } . | ولما كانت تسوية
~~الصغير أصعب , قال : { نسوي بنانه * } أي أصابعه أو سلامياته وهي عظامه
~~الصغار التي في يديه ورجليه كل منها طول إصبع أو أقل , خصها لأن أطرافه
~~وآخر ما يتم به خلقه بأن نجمع بعضها إلى بعض على ما كانت عليه قبل الموت
~~سواء , فالكبار بطريق الأولى لأنها أبين , ولا فرق بيبن تسويتنا ذلك من
~~النطفة وتسويتنا له من التراب , وهي لا تكون مسواة وهي قالب البدن إلا
~~بتسوية ما عليه من لباس اللحم والعصب والجلد كما يعهدها العاهد , فتسوية
~~البنان كناية عن تسوية جميع البنيان كما لو قيل لك : هل تقدر على تأليف هذا
~~الحنظل , فقلت : نعم , وعلى تأليف الخردل , مع ما يفهم من تخصيصها من
~~التنبيه على ما فيها من بديع الصنع المتأثر عنه ما لها من لطائف المنافع ,
~~أو أن نسويها الآن فنجمعها على ما كانت عليه حال كونها نطفة من الاجتماع
~~قبل فتقها ms5683 وتفريقها حتى تكون كخف البعير , فإن القادر على تفصيل الأنامل
~~حتى تتهيأ للأعمال اللطيفة قادر على جمعها , فتزول عنها تلك المنفعة . |
~~ومن قدر على تفصيل الماء بعد اختلاطه وجمعه بعد انفصاله قادر على جمع
~~التراب بعد افتراقه , وكيفما كان فهو تنبيه على التأمل في لطف تفصيل
~~الأنامل وبديع صنعها الموجب للقطع بأن صانعها قادر على كل ما يريد , قال في
~~القاموس : البنان : الأصابع أو أطرافها . | والسلامى - وزن حبارى : عظام
~~صغار طول إصبع أو أقل في اليد أو الرجل . | ولما تقدم ما أشار إلى أن
~~القيامة في غاية الظهور , أضرب عن هذا الإنكار فقال بانيا على ما تقديره :
~~إنه لا يحسب عدم ذلك لأنه من الظهور في حد لا يحتاج إلى كبير تأمل فلو مشى
~~مع عقله عرف الحق : { بل يريد } أي يوقع الإرادة { الإنسان } أظهر في موضع
~~الإضمار للتصريح بالتعميم لمقتضى الطبع الموجب له عدم الفكر في الآخر مع
~~شدة ظهورها لأنه معني بشهواته فلا نجاة إلا بعصمة الله تعالى , وحذف مفعول
~~( يريد ) PageV08P244 إشارة إلى أن كل ما يريده بمقضتى طبعه وشهواته خارج
~~عن طوره فهو معاقب عليه لأنه عبد , والعبد يجب عليه أن يكون مراقبا للسيد ,
~~لا يريد إلا مايأمره به , فإذا أراد ما أمره به لم تنسب إليه إرادة بل
~~الإرادة للسيد لا له . | ولما كان ذلك , وكانت إرادته الخارجة الخارجة عن
~~الأمر معصية , قال معللا : { ليفجر أمامه * } أي يقع منه الإرادة ليقع منه
~~الفجور في المستقبل من زمانه بأن يقضي شهواته ويمضي راكباص رأسه في هواه ,
~~ونفسه الكاذبة تورد عليه الأماني وتوسع له في الأمل وتطمعه في العفو من دون
~~عمل , قال الحسن : المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ويقول : ما أردت بكلامي ؟
~~وما أردت بأكلي ؟ والفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها . | ويجوز
~~أن يعود الضمير على الله تعالى ليكون المعنى : ليعمل الفجور بين يدي الله
~~تعالى وبمرأى منه ومسمع ويطمع في أن لا يؤاخذه بذلك أو يجازيه بفجوره , قال
~~في القاموس : والفجر : الانبعاث في ms5684 المعاصي والزنا كالفجور . | ولما كان
~~عريقا في التلبس بهذا الوصف , أنتج له الاستهزاء بهذا الخطب الأعظم فترجم
~~ذلك بقوله : { يسئل } أي سؤال استهزاء واستبعاد , ويوضع موضع مفعول يسأل
~~جملة اسمية من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر فقال : { أيان } أي أي وقت يكون { يوم
~~القيامة * } ولما كان الجواب : يوم يكون كذا وكذا , عدل عنه إلى ما سبب عن
~~استبعاده لأنه أهول , فقال دالا على خراب العالم لتجرد الإنسان عن مسكنه
~~وما ألفه من أحواله فلا يطرف من هول ما يرى - هذا على قراءة نافع بالفتح ,
~~وهي إشارة إلى مبدأ حاله , وقراءة الجماعة بالكسر مشيرة إلى مآله فإن
~~معناها : تحير ودهش وغلب , من برق الرجل - إذا نظر إلى البرق فحسر بصره
~~وتفرق تفرق الشيء في المايع إذا انفتح عنه وعاؤه بدليل قراءة بلق من بلق
~~الباب - إذا انفتح , وبلق الباب كنصر : فتحه كله , أو شديدا كأبلقه فانبلق
~~, وبلق كفرح : تحير - قاله في القاموس . | < <
# | القيامة : ( 8 - 12 ) وخسف القمر
# > > ^ ( وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر
~~* كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر ) ^ } ) | ولما كانت آيات السماوات
~~أخوف , ذكرها بادئا بما طبعه البرد , إشارة إلى شدة الحر والتوهج والأخذ
~~بالأنفاس الموجب لشدة اليأس فقال : { وخسف القمر } أي وجد خسفه بأن خسفه
~~الله تعالى أذهب صورته كما تذهب صورة الأرض المخسوفة , وذلك بإذهاب ضوئه نم
~~غير سبب لزوال ربط المسببات في ذلك اليوم بالأسباب وظهور PageV08P245
~~الخوارق بدليل قوله : { وجمع } أي جمعا هو في غاية الإحكام ولاشدة كما
~~أفهمه التذكير وعلى أيسر الوجوه وأسهلها { الشمس } أي آية النهار { والقمر
~~* } مع عدم إنارته وإن كان نوره الآن من نورها فذهب الانتفاع بهما وهما مع
~~ذهاب النور وتفرق البصر مدركان لوجود الكشف التام عن الخفيات كما قال تعالى
~~: ^ ( { فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد } ) ^ [ ق : 22 ] وبعد جمعها
~~يلقيان في النار كأنهما ثوران عقيران , وبني الفعل للمفعول لأن المهول مطلق
~~جمعها المخرج لهما عن العادة وللدلاة على السهولة . | ولما عظم أمر القيامة
~~بما تقدم , أكد ms5685 ذلك بأن الأمر فيه على غير ما نعهده في الدنيا من وجدان
~~مهرب أو حاكم غير الذي يخافه المطلوب أو شيء من تشعب الكلمة وتفرقها فقال :
~~{ يقول الإنسان } أي بشدة روعه جريا مع طبعه { يومئذ } أي إذا كان هذا
~~الخطب الأجل والقادح الأكبر , والموضع الذي إليه الفرار والزمان القابل
~~لذلك , قول آيس مدهوش قاده إليه الطبع , وذلك حين تقاد جهنم بسبعين ألف
~~سلسلة , كل سلسلة بأيد سبعين ألف ملك , لها زفير وشهيق . | ولما كان ذلك
~~اليوم يوم انقطاع الأسباب , قال نافيا بما سال عنه بأدة الردع : { كلا } أي
~~لا يقال هذا فإنه لا سبيل إلى وجود معناه وهو معنى { لا وزر * } أي ملجأ
~~ومعتصم ولا حصن ولا التجاء واعتصام , وكون هذا من كلام الإنسان رجوعا من
~~طبعه إلى عقله أقعد وأدل على الهول لأنه لا يفهم أنه بعد أن سأل من عظيم
~~الهول نظر في جملة الأمر فتحقق أن لا حيلة بوجه أصلا , فقال معبرا بالأداة
~~الجامعة لمجامع الردع . | ولما كان المعنى : لا مفر من الله إلا إليه , لأن
~~ملكه محيط وقدرته شاملة , قال مترجما عنه ذاكرا صفة الإحسان لوما لنفسه على
~~عدم الشكر : { إلى ربك } أي المحسن إليك بأنواع الإحسان وحده , لا إلى شيء
~~غيره { يومئذ } أي إذ كانت هذه الأشياء { المستقر * } أي استقرار الخلق
~~كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته ظاهرا
~~وباطنا لا حكم لأحد غيره بوجه من الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا
~~. | < <
# | القيامة : ( 13 - 17 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ^ ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة *
~~ولو ألقى معاذيره * لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه ) ^
~~} ) | ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار , قال مستأنفا بانيا
~~للمفعول لأن PageV08P246 المنكئ إنما هو كشف الأسرار لا كونه من كاشف معين
~~, وللدلالة على يسر ذلك عليه سبحانه وتعالى بأن من ندبه إلى ذلك فعله كائنا
~~من كان : { ينبؤا } أي يخبر تخبيرا عظيما مستقصى { الإنسان يومئذ ms5686 } أي إذ
~~كان هذا الزلزال الأكبر { بما قدم } أي من عمله العظيم { وأخر * } أي في
~~أول عمره وآخره - كناية عن الاستقصاء أو بما قدمه فآثره على غيره هل هو
~~الشرع أو الهوى أو بماعمل في مدة عمره وبما أخر عمله لمعاجلة الموت له عنه
~~فيخبر بما كان يعمله منأمله لو مد في أجله , أو الذي قدمه هو ما عمله بنفسه
~~وما أخره هو ما سنه فعمل به الناس من بعده من خير أو شر - قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما , وعليه مشى الغزالي في الباب الثالث من كتاب البيع من
~~الإحياء . | ولما عظم القيامة بكشف الأسرار فيها والإنباء بها , وكان الشأن
~~أن الإنسان لا ينبأ إلا بما هو جاهل له أو غائب عنه , وكان مما يخف على
~~الإنسان في الدنيا النسيان , وكان ذلك اليوم يوم كشف الغطاء , زاده عظما
~~بالإعلام بأنه يجلو بصيرة الإنسان حتى يصير مستحضرا لجميع ما له من شأن ,
~~فكان التقدير : وليس جاهلا بشيء من ذلك ولا محتاجا إلى الإنباء به , قال
~~بانيا عليه : { بل الإنسان } أي كل واحد من هذا النوع { على نفسه } خاصة {
~~بصيرة * } أي حجة بينة على أعماله , فالهاء للمبالغة - يعني أنه في غاية
~~المعرفة لأحوال نفسه فإنه إذا تأمل وأنعم النظر ولم يقف مع الحظوظ عرف جيد
~~فعله من رديئه , أما في الدنيا فلان الفطر الأولى شاهدة بالخير والشر - كما
~~أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله : ( البر أم سكنت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب , والإثم ما حاك في الصدر وترددت فيه النفس وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك ) رواه الإمام أحمد عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت ) PageV08P247 - رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه ,
~~وأما في الآخرة فإن الله يعطيه في ذلك اليوم قوة الذكرى حتى تصير أعماله
~~كلها بين عينيه لأنه تعالى ينفي عنه الشوغل البدنية ويكشف عنه الحجب
~~النفسانية حتى تصير أعماله ms5687 ممثلة له كأنه يراها ولا تنفعه معذرته , لأن كل
~~شيء يعتذر به عن نفسه يعرف كذبه بنفس وجوده لا بشيء خارج عنه تارة يكون
~~خالقه أوجده على ما هو عليه من العلم وسلامة الأسباب المزيلة للعلل وتارة
~~بإنطاق جوارحه . | ولما كان الإنسان يعتذر في ذلك اليوم عن كل سوء عمله ,
~~ويجادل أعظم مجادلة , وكان المجادل في الغالب يظن أنه لم يذنب أو لا يعلم
~~له ذنبا , قال : { ولو ألقى } أي ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير
~~تلعثم دلالة على غاية الصدق والاهتمام والتملق { معاذيره * } أي كل كلام
~~يمكن أن يخلص به , جمع عذر أو معذرة وهو إيساع الحيلة في دفع الخلل : وقال
~~في القاموس : المعاذير : الستور والحجج جمع معذار , وذلك لاشتراكهما في
~~مطلق الستر بالفتح والستر بالكسر في ستر المذنب والحجة في ستر الذنب
~~فالمعنى أنه حجة على نفسه ولو احتج عنها واجتهد في ستر عيوبها , فلا تقبل
~~منها الأعذار , لأنه قد أعطى البصيرة فأعماها بهون النفس وشهواتها , وتلك
~~البصيرة هي نور المعرفة المركوز في الفطرة الأولى وهي كقوله تعالى : { لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم } . | ولما كان معنى هذا كله أن الإنسان محجوب في
~~هذه الدار عن إدراك الحقائق بما فيه من الحظوظ والكسل والفتور , لما فيه من
~~النقائص , وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبرءا من ذلك لخلق الله له كاملا
~~وترقيته بعد ميلاده كل يوم في مراقي الكمال حتى صار إلى حد لا يشغله عن
~~العلوم شيء فكان بحيث يرى مواقع الفتن خلال البيوت كمواقع القطر , ويرى من
~~ورائه كما يرى من أمامه , ويقول : ( والله لا يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم
~~أني أراكم من وراء ظهري ) وكان صلى الله عليه وسلم يرى في أشد الظلام وغير
~~ذلك مما له صلى الله عليه وسلم من رقة الجوهر الذي لم ينله أحد غيره , وذلك
~~مام يدل على الكشف التام ولكنه كان صلى الله عليه وسلم لتعظيمه لها فتستقصى
~~, ولأنه كلام الملك الأعظم , وبأمره نزل إليه صلى الله عليه وسلم مع ms5688 رسوله
~~جبريل عليه الصلاة والسلام , يعالج عند سماعه أول ما يأتيه شدة , فكان يحرك
~~به لسانه استعجالا PageV08P248 بتعهده ليحفظه ولا يشذ عنه منه شيء , وكان
~~قد ختم سبحانه ما قبلها بالمعاذير , وكانت العجلة مما يعتذر عنه , وكان
~~الحامل على جميع ما يوجب الملامة والاعتذار ما طبع عليه الإنسان من حب
~~العاجل , قال سبحانه نتيجة عن هذه المقدمات الموجبة لانكشاف الأشياء
~~للإنسان الموجب للإخبار بها والخوف من عواقبها لئلا يميل إلى العاجلة ولا
~~يقع في مخالفة لولا ما شغله به من الحجب إعلاما بأنه سبحانه وتعالى قد دفع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحجب وأوسله من رتبة ( لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا ) إلى أنهاها , وأنه قادر على ما يريد من كشف ما يريد لمن يريد
~~كما يكشف لكل إنسان عن أعماله في القيامة حتى يصير يعرف ما قدم منها وما
~~أخر , وتنبيها على أنه صلى الله عليه وسلم لا كسب له في هذا القرآن بغير
~~حسن التلقي إبعادا له عن قول البشر وتمهيدا بما يحرك من لسانه بالقرآن قبل
~~تمام الإلقاء لذم ما طبع عليه الإنسان : { لا تحرك به } أي القرآن الذي هو
~~تذكرة من شاء ذكره لولا حجاب المشيئة , وقد كشف سبحانه وتعالى حجاب المشيئة
~~لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشاء أن يذكره حين قال <
# > 77 ( { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } ) 77 <
# > [ الإنسان : 30 ] لأنه ما نزله إليه بغير اكتساب منه إلا وقد شاء ذلك {
~~لسانك } الذي ليست له حركة إلا في ذكر الله تعالى . | ولما لم يكن لهذا
~~التحريك فائدة مع حفظ الله له على كل حال إلا قصد الطاعة بالعجلة , وكانت
~~العجلة هي الإتيان بالشيء قبل أوانه الأليق به , وإن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثابا على ذلك أعظم الثواب لأنه لا حامل له عليه إلا حب الله وحب
~~ما يأتي منه , وجعلها الله سبحانه وتعالى علة وإن لم تكن مقصودة فقال : {
~~لتعجل به } أي بحمله وأخذه قبل أن يفرغ من ms5689 إلقاءه إليك رسولنا جبريل عليه
~~الصلاة والسلام مخافة أن ينفلت منك , لأن هذه العجلة وإن كانت من الكمالات
~~بالنسبة إليك وغلى إخوانك من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال موسى
~~عليه الصلاة والسلام : <
# > 77 ( { وعجلت إليك رب لترضى } ) 77 <
# > [ طه : 84 ] لأنها من النفس اللوامة التي تلوم على ترك المبادرة إلى
~~أفعال الخير فغيرها من أفعال المطمئنة أكمل منها , فنقل صلى الله عليه وسلم
~~من مقام كامل إلى أكمل منه , وكان هذا الكلام المتعلق بالقرآن والذي بعده
~~فرقانا بين صفتي اللوامة في الخير واللوامة في الشر , والآية ناظرة غلى
~~قوله تعالى في المدثر حكاية ( إن هذا إلا قول البشر ) وما بينهما اعتراض في
~~وصف حال القيامة جر إليه قوله تعالى : <
# > 77 ( { سأصليه سقر } ) 77 <
# > [ المدثر : 26 ] أي أن الذي خيل به المتقول في القرآن أمران : أحدهما
~~أنه سحر والآخر أنه قول البشر , والعلم اليقين حاصل بانتفاء الأول , وأما
~~الثاني فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن لا يتقن حفظه فتدخل عليه
~~كلمة مثلا فيكون من قول البشر فنهاه الله تعالى عن العجلة وضمن له الحفظ ,
~~ثم PageV08P249 علل هذا النهي بقوله مؤكدا لأنه من معجزاته : { إن علينا }
~~أي بما لنا من العظمة , لا على أحد سوانا { جمعه } أي في صدرك حتى نثبته
~~ونحفظه { وقرآنه * } أي إطلاق لسانك به وإثباته في رتبته من الكتاب حال
~~كونه مجموعا أتم جمع ميسرا حسن تيسير فأرح نفسك مما تعالج في أمره من
~~المشقة وتكابده من العناء . | < <
# | القيامة : ( 18 - 24 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > ^ ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل تحبون
~~العاجلة * وتذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه
~~يومئذ باسرة ) ^ } ) | ولما نهاه أمره فقال : { فإذا قرأناه } أي أقدرنا
~~جبريل عليه الصلاة والسلام على تأديته إليك كما حملناه إياه بما لنا من
~~العظمة وعلى حسبها { فاتبع } أي بغاية جهدك بإلقاء سمعك وإحضار ذهنك {
~~قرآنه * } أي قراءته مجموعة على حسب ما أداه إليك رسولنا وجمعناه لك في
~~صدرك , وكرر تلاوته حتى ms5690 يصير لك به ملكة عظيمة واعمل به حتى يصير لك خلقا
~~فيكون قائدك إلى كل خير , فالضمير يجوز أن يكون للقرآن أي قراءة جبريل عليه
~~السلام له , ولو كان على بابه لم يكن محذورا , فإن المراد به خاص وبالضمير
~~عام , ويجوز أن يكون الضمير لجبريل عليه السلام أي اتبع قراءته ولا تراسله
~~. | ولما كان بيان كلماته ونظومه على أي وجه سمعه من مثل صلصلة الجرس
~~وغيرها وبيان معانيه وما فيه من خزائن العلم من العظمة بمكان يقصر عنه
~~الوصف , أشار إليه بأداة التراخي , فقال دالا على جواز تأخير البيان عن وقت
~~الخطاب إلى وقت الحاجة , مشعرا بأنه كان يعجل بالسؤال عن المعنى كما كان
~~يعجل بالقراءة : { ثم } وأكد ذلك إشارة إلى أنه لعظمه مما يتوقف فيه فقال :
~~{ إن علينا } أي بما لنا من العظمة { بيانه * } أي بيان ألفاظه ومعانيه لك
~~سواء سمعته من جبريل عليه الصلاة والسلام على مثل صلصلة الجرس أو بكلام
~~الناس المعتاد بالصوت والحرف , ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء من
~~أمتك , والآية مشيرة إلى ترك مطلق العجلة لأنه إذا نهى عنها في أعظم وآخره
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة , كان يحرك شفتيه , قال سعيد بن جبير : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما )
~~فأنزل الله عز وجل الآية حتى قال : جمعه في صدرك ثم تقرأه { فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه } [ القيامة : 18 ] قال : فاستمع له وأنصت ثم إن PageV08P250
~~علينا أن تقرأه , قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل
~~عليه الصلاة والسلام استمع مطرقا فإذا انطلق جبريل عليه الصلاة والسلام
~~قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه جبريل عليه الصلاة والسلام كما
~~وعده الله بكفالة قوله تعالى : <
# > 77 ( { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا } ) 77 ms5691 <
# > [ الجن : 27 - 28 ] ولما كان سبحانه وتعالى قد ختم الكلام في المكذبين
~~بأن أعمالهم محفوظة , وأن كل أحد على نفسه شاهد , لأنه يعلم جميل ما يفعل
~~من قبيحه وإن اعتذر , ولولاه ما اشتد اتصاله به , وختم بضمان البيان للقرآن
~~, فكان شاهدا بينا على كل إنسان بما له من عظيم البيان . | قال نافيا لما
~~يظن من جهلهم بقبيح أفعالهم الذي اقتضاه اعتذارهم مشعرا بأن الآدمي مطبوع
~~على الاستعجال بعد النهي عن العجلة في أعز الأشياء وأعلاها وأهمها وأولاها
~~, لأنه أصل الدين ليكون ذلك مؤكدا للنهي عن العجلة بالقرآن ومؤكدا لذمهم
~~بحب العاجلة مغلظا لتوبيخهم على الميل مع الطبع وترك ما يقتضيه العلم
~~والعقل : { كلا } أي لا يجهل أحد منهم قبائح ما ارتكبه وإن اعتذر وما ارتكب
~~شيئا منها عن جهل { بل } هم { يحبون } أي محبة متجددة مستمرة على تجدد
~~الزمان { العاجلة * } بدليل أنهم يقبلون غاية الإقبال عليها فيأخذونها ,
~~وحبها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون قبحه فإن الآخرة والأولى ضرتان من أحب
~~إحداهما فعل ولا بد ما يباعده عن الأخرى , فإن ( حبك للشيء يعمي ويصم )
~~وهذا بخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم في مطلق العجلة فكيف بالعاجلة إنما
~~طبعناه على الكمال , فكان يعالج من العجلة بالقراءة شدة فحين نهيناه عن ذلك
~~انتهى رجوعا إلى طبعه الكامل الذي لا يشوبه نقص , وكذا كان أمره تكوينا لا
~~إباء معه ولا كلفة , فإن نفسه المطمئنة هي الغالبة ولها السلطان الأكبر ,
~~ولأجل تضارر الدارين وكونهم يحبون العاجلة قال : { وتذرون } أي يتركون على
~~أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن { الآخرة * } لانهم يبغضونها لارتكابهم ما
~~يضربهم فيها , وجمع الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع الإنسان نظرا نظرا
~~للمعنى إشارة إلى أنه لا يسلم من العجلة المذمومة إلا أفراد حفظهم الله
~~بقدرته الباهرة , والآية من الاحتباك : ذكر الحب أولا دليلا على البغض
~~ثانيا , والترك ثانيا دليلا على الإقبال والأخذ أولا , فأنفسهم اللوامة
~~تلومهم على التقصير في الشر كما أن نفسك تحثك على الازدياد من الخبر
~~والمبادرة إليه , فنعم ms5692 النفس هي ولتعلين مقامها , وأما أنفسهم فإنها تحثهم
~~لأجل اللوم على التقصير في الشر على الإخلاد إلى العاجل الفاني والإقلاع عن
~~الباقي لكونه غائبا فبئس الأنفس هي . | PageV08P251 ولما ذكر الآخرة التي
~~أعرضوا عنها , ذكر ما يكون فيها بيانا بجهلهم وسفههم وقلة علقهم , ترهيبا
~~لمن أدبر عنها وترغيبا لمن أقبل عليها لطفا بهم ورحمة لهم فقال : { وجوه }
~~أي من المحشورين وهم جميع الخلائق { يومئذ } أي إذ تقوم القيامة { ناضرة *
~~} من النضرة بالضاد , وهي النعمة والرفاهية أي هي بهية مشرقة ظاهر عليها
~~أثر النعمة بحيث يدل ذلك على نعمة أصحابها { إلى ربها } أي المحسن لها خاصة
~~باعتبار أن عد النظر إلى غيره كلا نظر { ناظرة * } أي دائما هم محدقون
~~أبصارهم نحو جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم أبصروه
~~بأعينهم بدليل جوده بالتجلي لا غفلة لهم عن ذلك فإذا رفع الحجاب عنهم
~~أبصرره بأعينهم بدليل التعدية ب ( إلى ) وذلك , النظر جهرة من غير اكتتام
~~ولا تضام ولا زحام - كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين
~~وجميع أهل السنة , وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحاح من
~~وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة , وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث (
~~كما يرى القمر ليلة البدر ) كل من يريد رؤيته من بيته مخليا به - هذا وجه
~~الشبه , لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه - تعالى الله عن التشبيه ,
~~وهكذا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من الأشخاص المستكثرة في
~~البلاد المتباينة في الوقت الواحد , وقدمالجار الدال على الاختصاص إشارة
~~إلى هذا النظر مباين للنظر إلى غيره فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة إليه , وإلى
~~أن تلك الوجوه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث لا تفتر عن ذلك , ولا يعد
~~نظرها إلى ما سواه شيئا , وهي آمنة من أن يفعل بها فاقرة , وعبر بالوجوه عن
~~أصحابه لأنها أدل ما يكون على السرور , وليكون ذكرها أصرح في أن المراد
~~بالنظر حقيقته , وزاده صراحة بالتعدية ب ( إلى ms5693 ) فإن الانتظار لا يعدى بها
~~, قال الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من
~~الإحياء بعد أن جوز أن يخلق الله النظر في الجهة وغيرها : والحق ما ظهر
~~لأهل السنة والجماعة من شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية
~~والنظر وسائر الألفاظ الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة
~~الظواهر إلا لضرورة - انتهى , وأهل الجنة متفاوتون في النظر : روي أن منهم
~~من ينظر إلى الله بكرة وعشية , وفي خبر آخر , وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن , ومتفاوتون في مقدار
~~الكشف في الجمال والأنس والبهجة التي يكون عنها اللذة بحسب أعمالهم . |
~~ولما ذكر أهل النعمة , أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال : { ووجوه يومئذ }
~~أي في ذلك اليوم بعينه { باسرة * } أي شديدة العبوس والكلوح والتكره لما هي
~~فيه من PageV08P252 الغم كأنها قد غرقت فيه فرسبت بعد أن سبرت أحوالها ,
~~فلم يظهر لها وجه خلاص , والباسل أبلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع
~~لاشتداد كلوحه عند العراك , وتلك الوجوه عن ربها محجوبة , وإلى أنواع
~~العذاب ناظرة . | < <
# | القيامة : ( 25 - 32 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > ^ ( تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق *
~~وظن أنه الفراق * والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق * فلا صدق
~~ولا صلى * ولكن كذب وتولى ) ^ } ) | ولما كان ظن الشر كافيا في الحذر منه
~~والمبالغة في اتسعمال ما يحمي منه , قال دالا على أنه عبر بالوجه عن الجملة
~~: { تظن } أي تتوقع بما ترى من المخايل : { أن يفعل } بناه للمفعول لأن
~~المحذور وقوع الشر لا كونه من معين { بها } أي بهم فإنه إذا أصيب الوجه
~~الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه أولى { فاقرة * } أي داهية تكسر
~~الفقاره وهو عظم سلسلة الظهر الذي هو أصلب ما في العظام فتكون قاصمة الظهر
~~, فالآية من الاحتباك : ذكر النظر في الأولى دليلى على ضده في الثانية ,
~~وذكر الفاقرة في الثانية دليل ms5694 على ضدها في الأولى . | ولما ذكر محبتهم
~~للعاجلة بالمضارع الدال على التجدد والاستمرار , فاقتضى ذلك أنه حب غيره
~~منفك التجدد أصلا , أخبر أنه ينقطع عن هول المطلع مع الدلالة على تمام
~~القدرة , وأنه لا يرد قضاؤه , فقال رادعا لمن يظن عدم انقطاعه : { كلا } أي
~~لا يدوم هذا الحب بل لا بد أن ينقطع انقطاعا قبيحا جدا . | ولما كان المحب
~~للدنيا هو النفس , أضمرها لذلك ولدلالة الكلام عليها فقال ذاكرا ظرف ما
~~أفهم حرف الردع تقديره من عدم المحبة : { إذا بلغت } أي النفس المقبلة على
~~العاجلة بأمر محقق - بما أفهمته أداة التحقق { التراقي * } أي عظام أعالي
~~الصدر , جمع ترقوة وهي العظام التي حول الحلقوم عن يمين ثغرة النحر وشمالها
~~بين الثغرة وبين العاتق , ولكل إنسان ترقوتان , وهو موضع الحشرجة , لعله
~~جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها بغاية الجهد لما هي فيه من الكرب
~~لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك وضيق المجال عليها كأنها تريد أن تخرج
~~من أدنى موضع يقرب منها , وهذا كناية عن الإشفاء على الموت وما أحسن قول
~~حاتم الطائي وأشد التئامه مع ما هنا من أمر الروح : | أماوي ما يغني الثراء
~~عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر | ولما كان أهل الميت يشتد
~~انزعاجهم إذ ذاك ويشتد تطلبهم لما ينجي المحتضر من غير أن يفيدهم ذلك شيئا
~~, فكان قولهم كأنه لا قائل له على التعيين , بني للمفعول قوله :
~~PageV08P253 { وقيل } أي من كل قائل يعز عليه الميت استفهام استبعاد : { من
~~راق * } أي من هو الذي يتصف برسوخ القدم في أمر الرقى الشافية ليرقيه
~~فيخلصه مما هو فيه فإنه صار إلى حالة لا يحتمل فيها دواء فلا رجاء إلا في
~~الرقى , وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا القول من بعض الملائكة
~~للاستفهام عمن يرقى بروحه إلى السماء : أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟
~~فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في
~~المضارع , والثاني الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضر والكسر في المضارع .
~~| ولما ms5695 كان الإنسان مطبوعا على الترجح بين الأمور الممكنة تتعلق لما يغلب
~~عليه من طبع الإلف وشدة الركون لما يألفه بأدنى شيء , عبر عما هو أهل
~~للتحقق بالظن فقال : { وظن } أي المحتضر لما لاح له من أمور الآخرة أو
~~القائل ( هل من راق ) من أهله { أنه } أي الشأن العظيم الذي هو فيه {
~~الفراق * } أي لما كان فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي لا
~~فراق مثله , ففي الخبر أن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وأن مفاصله ليسلم
~~بعضها على بعض يقول : السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة : {
~~والتفت الساق } أي هذا النوع { بالساق * } أي انضمت إليها واتصلت بها ودارت
~~إحادهما بالأخرى فكانتا كالشيء الواحد , وهو كناية عن الموت لأن المشي لا
~~يكون إلا مع انفصال إحدى الساقين في مثل هذا السياق إلا في أمر شديد مثل (
~~شمر عن ساق ) وإذا اشتد حراب المتحاربين : ( دنت السوق بعضها في بعض ) فلا
~~افتراق إلى عن موت أحدهما أو أشد من موته من هزيمته , وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه كناية عن اختلاط شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة , وجواب إذ
~~محذوف تقديره : زال تعلقه الذي كان بالدنيا وحبه لها وإعراضه عن الآخرة . |
~~ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها , ذكر غاية ذلك فقال مفردا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه غيره
~~: { إلى ربك } أي موعد وحكم المحسن إليك بإرسالك وتصديقك في جميع ما بلغته
~~عنه ونصرك على كل من ناواك , لا إلى غيره { يومئذ * } أي إذ وقع هذا الأمر
~~{ المساق * } أي السوق وموضع السوق وزمانه , كل ذلك داخل في حكمه , قد
~~انقطعت عنه أحكام أهل الدنيا , فإما أن تسوقه الملائكة إلى سعادة بينة وإما
~~إلى شقاوة بينة , أو هو كناية عن عرضه بعد الموت على الله تعالى فلا ينفعه
~~إذا حقق له الوعظ بالموت قوله : أموت فأستريح , فإنه يرجع بالموت إلى سيده
~~, فإن كان مطيعا لقيه بما يرضيه , وإن كان عاصيا ms5696 لقيه بما يلقى به العبد
~~الآبق على قدر إباقه . | PageV08P254 ولما ذكر كراهته للآخرة ذكر أن سببه
~~إفساده ما آتاه الله من قوى العلم والعمل بتعطيلها عن الخير واستعمالهما في
~~الشر فقال مبينا عمل العبد الموافق والآبق , عاطفا على ^ ( { يسأل أيان } )
~~^ [ القيامة : 6 ] الذي معناه جحد البعث : { فلا صدق } - أي هذا الإنسان
~~الذي الكلام فيه - الرسول فيما أخبره بما كان يعمل من الأعمال الخبيثة ,
~~ولا إيمانه بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب إليها واجبة كانت أو مسنونة ,
~~وحذف المفعول لأنه أبلغ في التعميم . | ولما ذكر أصل الدين , أتبعه فروعه
~~دلالة على أن الكافر مخاطب بها فقال : { ولا صلى * } أي ما أمر به من فرض
~~وغيره , فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل إلى حبل الخلائق على حد ما شرع ما .
~~| ولما نفى عنه أفعال الخير , أثبت له أفعال الشر فقال : { ولكن } أي فعل
~~ضد التصديق بأن { كذب } أي بما أتاه من الله { وتولى * } أي وفعل ضد الصلاة
~~التي هي صلة بين المخلوق والخالق , فاجتهد في خلاف ما تدعوه إليه فطرته
~~الأولى المستقيمة من الإعراض عن الطاعة من الصلاة وغيرها حتى صار له ذلك
~~ديدنا , فصارت الطاعة لا تخطر له بعد ذلك على بال لموت الفطرة الأولى وحياة
~~النفس الأمارة بالسوء , وليس هذا بتكرار لأنه لا يلزم من عدم التصديق
~~التكذيب . | < <
# | القيامة : ( 33 - 40 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > ^ ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى * أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى *
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة فخلق
~~فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى ) ^ } ) | ولما كان الإصرار على هذا عظيما يبعد كل البعد أن يعمله
~~أحد فكيف بالافتخار به والتكبر لأجله , أشار إليه بأداة البعد , فقال مؤذنا
~~بأن الحال على التكذيب الكبر , والحامل على الكبر الترف , وسبب ذلك
~~الانقياد أولا مع الطبع في إفساد القوتين : العملية والعلمية حتى نشأ عنهما
~~هذا الخلق السيىء , وهو عدم المبالاة , ولم يزل به ذلك ms5697 حتى صار ملكة يفتخر
~~به { ثم ذهب } أي هذا الإنسان بعد توليه عن الحق { إلى أهله } غير مفكر في
~~عاقبة ما فعل من التكذيب حال كونه { يتمطى * } أي يفتخر افتخارا بتكذيبه
~~وإعراضه وعدم مبالاته بذلك , من المط , أبدل الحرف الثاني ألفا تخفيفا فصار
~~من المطي وهو الظهر كأنه يساعده على مد الخطى , أو أن المتبختر إذا مشى لوى
~~ظهره , وإنما فعل هذا لمرونه على المعصية بدل الاستحياء والخجل والانكسار .
~~| ولما كان هذا غاية الفجور , وكان أهل الإنسان يحبونه إذا أقبل إليهم لا
~~سيما إذا PageV08P255 كان على هذه الحالة عند أغلب الناس , أخبر بما هو
~~حقيق أن يقال له في موضع ( تحية أهله ) من التهديد العظيم فقال : { أولى لك
~~} أي أولاك الله ما تكره , ودخلت اللام للتأكيد بقوله : { فأولى * } أي
~~ابتلاك الله بداهية عقب داهية , وأبلغ ذلك التأكيد إشارة إلى أنه يستحقه
~~على مدى الأعصار , فقال مشيرا بأداة التراخي إلى عظيم ما ارتكب وقوة
~~استحقاقه لهذا التأكيد : { ثم أولى لك } أي ألها الذي قد أحل نفسه بالغفلة
~~دون محل البهائم { فأولى * } أي وصلت إلى هذا الهلاك بداهية تعقبها تارة
~~متواليا وتارة متراخيا , وبعضها أعظم من بعض , لحقك ذلك لا محالة , فإن هذا
~~دعاء ممن بيده الأمر كله , ويجوز أن يكون المعنى : أولى لك أن تترك ما أنت
~~عليه وتقبل على ما ينفعك , وقال ابن جرير في تفسير المدثر : إن أبا جهل لما
~~استهزأ على جعل مزنة النار تسعة عشر أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتيه فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول له : أولى لك - إلى آخرها ,
~~فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل : والله لا تفعل
~~أنت وربك شيئا , فأخزاه الله يوم بدر - انتهى . | ويمكن تنزيل الكلمات
~~الأربع على حالاته الأربع : الحياة ثم الموت ثم البعث ثم دخول النار ,
~~فيكون المعنى : لك المكروه الآن في الموت والبعث ودخول النار . | قال
~~البغوي : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن لكل أمة فرعونا ms5698 , وإن
~~فرعو هذه الأمة أبو جهل ) وقد أفهمت الآية أن من أصلح قوتي علمه وعمله بأن
~~صدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأقبل وأقام الصلاة فتبعتها
~~جميع الأعمال التي هي عمادها , فنشأ عن ذلك خلق حسن وهو الوجل مع الطاعة ,
~~فهنالك يقال له : بشرى لك فبشرى ثم بشرى لك فبشرى . | ولما كان هذ فعل من
~~أعرض عن الله أصلا فلم يخطر شيئا من عظمته على باله , فكان ظانا أنه مهمل
~~لا مالك له وأنه هو السيد لا عبودية عليه , فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعمل إلا
~~بمقتضى شهواته , قال منكرا ليه معبرا بالحسبان الذي الحامل عليه نقص العقل
~~: { أيحسب } أي أيجوز لقلة علقه { الإنسان } أي الذي هو عبد مربوب ضعيف
~~عاجز محتاج بما يرى في نفسه وأبناء جنسه . | ولما كان الحامل على الجراءة
~~مطلق الترك هملا , لا كون الترك من معين , قال بانيا للمفعول : { أن يترك }
~~أي يكون تركه بالكلية { سدى * } أي مهملا لاعبا لاهيا لا يكلف ولا يجازى
~~ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه فيسأله عن شكره فيما PageV08P256 أسدى
~~إليه , فإن ذلك مناف للحكمة , فإنها تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن
~~المساوئ والجزاء على كل منهما , وأكثر الظالمين والمظلومين يموتون من غير
~~جزاء , فاقتضت الحكمة ولا بد البعث للجزاء . | ولما كان الإنسان يجري على
~~ما في طبعه من النقائص فيغفل عما خلق له فتتراكم عليه ظلماته فيبعد عن علم
~~ذلك إما بجهل بالحكمة أو بجهل بالقدرة , رحمه سبحانه بإعادة البرهان على
~~المعاد بأمر يجمع القدرة والحكمة , وذلك أنه لا يجوز في عقل عاقل أن صانعا
~~يصنع شيئا ويتركه ضياعا وهو حكيم أو حاكم فكيف بأحكم الحكماء والحاكمين
~~فقال منكرا عليه ظنه أنه يهمله سبحانه مع علمه بصنائعه المحكمة فيه , مقررا
~~أحوال بدايته التي لا يسوغ معها إنكار إعادته لأنها أدل على أنه لا مانع
~~منها أصلا , حاذفا نون الكون إعلاما بأن الأمر في هذه النتيجة العظمى ضاق
~~عن أقل شيء يمكن الاستغناء عنه كراهية التمادي من الموعوظ على ms5699 ما وعظ لاجله
~~فيحصل له الهلاك , وإشارة إلى مهانة أصله وحقارته : { ألم يك } أي الإنسان
~~{ نطفة } أي شيئا يسيرا جدا { من مني } أي ماء من صلب الرجل وترائب المرأة
~~مقصود ومقدر من الله لابتلاء إخرادجها بما ركب فيه من الشهوة وجعل له من
~~الروح التي يسرها لقضاء وطره منها حتى أن وقت صبها في الرحم انصبت منه بغير
~~اختياره حتى كأنه لا فعل له فيها أصلا , ولذلك بنى الفعل لما لم يسم فاعله
~~, ولما كان تكثير تلك النطفة وتحويلها أمرا عظيما عجيبا , أشار إليه بأداة
~~البعد مع إفادتها للتراخي في الزمان أيضا فقال : { ثم كان } أي كونا محكما
~~{ علقة } أي دما أحمر عبيطا شديد الحمرة والغلظة { فخلق } أي قدر سبحانه
~~عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره وأعراضه { فسوى * } أي عدل
~~عن ذلك خلقا آخر غاية التعديل شخصا مستقلا . | ولما كان استعبادهم للقيام
~~إما لاستبعاد القدرة على إعادة الأجزاء بعد تفرقها أو لاستبعاد القدرة على
~~تمييز ترابها من تراب الأرض بعد الاختلاط , وكان تمييز النطفة إلى ذكر
~~وأنثى كافيا في رد الاستبعادين قال : { فجعل } أي بسب بالنطفة { منه } أي
~~هذا الماء الدافق أو المخلوق المسوى وهما شيء واحد { الزوجين } أي القرينين
~~اللذين لا يمكن الانتفاع بأحدهما إلا بالآخر , ثم بينهما بقوله : { الذكر
~~والأنثى * } وهما كما تعلمون متباينان في الطباع مختلفان في أوصاف الأعضاء
~~والآلات والمتاع , كما لم يترك النطفة حتى صيرها علقة ولا ترك العلقة حتى
~~صيرها مضغة ولا ترك المضغة حتى صيرها عظاما ولم يترك العظام حتى صيرها خلقا
~~آخر إلى تمام الخلقة لتمام الحكمة الظاهرة وفصلها PageV08P257 إلى ذكر
~~وأنثى وهي ماء , تمييز ما يصلح منه للذكر وما يصلح منه للأنثى أشد وأخفى من
~~تمييز تراب الميت من تراب الأرض , فكذلك لا يترك الجسم بعد موته حتى يعيده
~~ثم يبعثه إلى آخر ذلك لتمام الحكمة الباطنة وهي الجزاء والحكم الذي هو خاصة
~~الملك . | ولما تقرر من حيث إتقان الاصطناع أنه لا يجوز معه الإهمال
~~وانقطاع النزاع , وكان ms5700 ربما توقف من حيث ظن عدم القدرة على ذلك بعد الموت ,
~~قال منبها على تمام القدرة مقررا عليه منكرا على من يتوقف فيه موبخا له
~~مرتبا على ما قام على القدرة على الإعادة من دليل القدرة الشهودي على
~~البداية : { أليس ذلك } أي الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على هذه
~~الإنشاءات وصنع هذه الصنائع المتقنة التي لا يقدر غيره على شيء منها وأعرق
~~في النفي فقال : { بقادر } أي عظيم القدرة { على أن يحيي } أي كيف أراد
~~دفعة أو في أوقات متعاقبة { الموتى * } فيقيم القيامة بل وعزته وجلاله
~~وعظمته وكماله إنه على كل ما يريد قدير , وقد رجع آخر السورة على أولها أتم
~~رجوع , والتأم به أتم التئام , فتمت معانيها أعظم تمام بجمع العظام وإيجاد
~~القيام ليوم التغابن والزحام - أعاننا الله فيه بحسب الختام , روى البغوي
~~بسنده من طريق أبي داود عن أعرابي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ منكم { والتين والزيتون } [ التين : 1
~~] فانتهى إلى آخرها { ألين الله بأحكم الحاكمين } [ التين : 8 ] فليقل :
~~بلى وأنا على ذلك من الشاهدين , ومن قرأ { لا أقسم بيوم القيامة } [
~~القيامة : 1 ] فانتهى إلى قوله { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } [
~~القيامة : 40 ] فيلقل بلى , ومن قرأ المرسلات فقرأ { فبأي حديث بعده يؤمنون
~~} [ المرسلات : 50 ] فيقل : ) آمنا بالله ( ورواه الترمذي وقال في آخر
~~القيامة أن يحيي الموتى . | ( بلى وعزة ربنا ) وقال الحافظ نور الدين
~~الهيثمي في مجمع الزوائد : وروى أحمد وفيه رجلان لم أعرفهما عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) من قرأ :
~~والمرسلات عرفا فبأي حديث بعده يؤمنون , ومن قرأ : والتين والزيتون , فيلقل
~~: وأنا على ذلك من الشاهدين , ومن قرأ : أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~, فيقل بلى ( والله الهادي للصواب . | . . . | PageV08P258 <
# > سورة الإنسان <
# > | وتسمى هل أتى والأمشاج والدهر . | مقصودها ترهيب الإنسلنت بما دل
~~عليه آخر القيامة من العرض على الملك الديان بتعذيب العاصي في النيران ms5701
~~وتنعيم المطيع في الجنان بعد جمع الخلائق كلها الإنس والجان والملائكة
~~والجان وغير ذلك من الحيوان ، ويكون لهم مواقف طوال وأهوال وزلزال ، لكل
~~منها أعظم شأن ، وأدل ما فيها على ذلك الإنسان بتأمل آيته وتدبر مبدئه
~~وغايته ، وكذا تسميتها بهل أتى وبالدهر وبالأمشاج من غير ميل ولا اعوجاج {
~~بسم الله } الملك الذي خلق الخلائق لمعرفة أسمائه الحسنى { الرحمن } الذي
~~عمهم بنعمة الظاهرة فرادى ومثنى { الرحيم } الذي خص منهم من اختاره لوداده
~~بالنعمة الباطنة والمقام الأسنى . < <
# | الإنسان : ( 1 - 3 ) هل أتى على . . . . .
# > > ^ ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا ) ^ } ) | ولما تقدم في آخر القيامة التهديد على مطلق
~~التكذيب , وأن المرجع إلى الله وحده , والإنكار على من ظن أنه يترك سدى
~~والاستدلال على البعث وتمام القدرة عليه , تلاه أول هذه بالاستفهام الإنكار
~~على ما يقطع معه بأن لا يترك سدى , فقال مفصلا ما له سبحانه عليه من نعمة
~~الإيجاد والإعداد والإمداد والإسعاد : { هل أتى } أي بوجه من الوجوه { على
~~الإنسان } أي هذا النوع الذي شغله عما يراد به ويراد له لعظم مقداره في نفس
~~الأمر الأنس بنفسه والإعجاب بظاهر حسه والنسيان لما بعد حلول رمسه { حين من
~~الدهر } أي مقدار محدود وإن قل من الزمان الممتد الغير المحدود حال كونه {
~~لم يكن } أي في ذلك الحين كونا راسخا { شيئا مذكورا * } أي ذاكرا له اعتبار
~~ظاهر في الملأ الأعلى وغيره حتى أنه يكون متهاونا به غير منظور إليه ليجوز
~~أن يكون سدى بلا أمر ونهي , ثم يذهب عدما ليس الأمر كذلك , بل ما أتى عليه
~~شيء من ذلك بعد PageV08P259 خلقه إلا وهو فيه شيء مذكور , وذلك أن الدهر هو
~~الزمان , والزمان هو مقدار حركة الفلك - كما نقله الرازي في كتاب اللوامع
~~في سورة ( يس ) عند قوله تعالى ( ولا الليل سابق النهار ) فإنه قال :
~~الزمان ابتداؤه من حركات ا لسماء فإن الزمان مقدار ms5702 حركات الفلك - انتهى
~~وآدم عليه السلام تم الخلق بتمام خلقه في آخر يوم الجمعة أول جمعة كانت ,
~~وكانت طينته - قبل ذلك بمدة مخمرة هو فيها بين الروح والجسد , قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه : خلق الله آدم عليه السلام من تراب فأقام أربعين سنة
~~ثم من طين أربعين سنة ثم من صلصال أربعين سنة ثم من حمإ مسنون أربعين سنة
~~ثم خلقه بعد ستين ومائة سنة , وقال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة : فحينئذ ما أتى عليه زمان إلا وهو شيء مذكور
~~إما بالتخمير وإما بتمام التصوير , فالاستفهام على بابه وهو إنكاري , وليست
~~( هل ) بمعنى ( قد ) إلا إن قدرت قبلها الهمزة , وكان الاستفهام إنكاريا
~~لينتفي مضمون الكلام , والمراد أنه هو المراد من العالم , فحينئذ ما خلق
~~الزمان إلا لأجله , فهو أشرف الخلائق , وهذا أدل دليل على بعثه للجزاء ,
~~فهل يجوز مع ذلك أن يترك سدى فيفنى المظروف الذي هو المقصود بالذات , ويبقى
~~الظرف الي ما خلق إلا صوانا له , والذي يدل على ذلك من أقوال السلف أنه روي
~~أن رجلا قرأه لا عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال : يا ليت ذلك لم يكن . |
~~وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } [ الإنسان : 1 ] تعريف الإنسان بحاله
~~وابتداء أمره ليعلم أن لا طريق له للكبر واعتقاد السيادة لنفسه , وأن لا
~~يغلطه ما اكتنفه من الألطاف الربانية والاعتناء الإلهي والتكرمة فيعتقد أنه
~~يستوجب ذلك ويستحقه <
# > 77 ( { وما بكم من نعمة فمن الله } ) 77 <
# > [ النحل : 53 ] ولما تقدم في القيامة إخباره تعالى عن حال منكري البعث
~~عنادا واستكبارا وتعاميا عن النظر والاعتبار <
# > 77 ( { أيحسب الإنسان إن لن نجمع عظامه } ) 77 <
# > [ القيامة : 3 ] وقوله بعد <
# > 77 ( { فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى } ) 77 <
# > [ القيامة : 31 - 33 ] أي يتخبتر عنوا واستكبارا ومرحا وتجبرا ,
~~وتعريفه بحاله التي لو فكر فيها لما ms5703 كان منه ما وصف , وذلك قوله <
# > 77 ( { ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى } ) 77 <
# > [ القيامة : 37 - 38 ] أتبع ذلك بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في
~~التعريف وهو أنه قد كان لا شيء فلا نطفة ولا علقة , ثم أنعم الله عليه
~~بنعمة الإيجاد ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار
~~مكين ثم كان علقة ثم مضغة إلى إخراجه وتسويته خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين , فمن اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف حاله
~~والواضح فناؤها واضمحلالها , وأمده PageV08P260 الله تعالى بتوفيقه عرف
~~حرمان من وصف في قوله : ( ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) فسبحان الله ما أعظم
~~حلمه وكرمه ورفقه , ثم بين تعالى ما جعله للإنسان من السمع والبصر ابتلاء
~~له , ومن أدركه أدركه الغلط وارتكب الشطط - انتهى . | ولما ذكر مطلق خلقه ,
~~وقرر أنه خلاصة الكون , شرع يذكر كيفية خلقه ويدل على ما لزم من ذلك من أنه
~~ما خلق الخلق إلا لأجله وأنه لا يجوز أن يهمل فقال معلما بالحال التي هي
~~قيد الجملة ومحط الفائدة أنه ما خلق إلا للآخرة , مفصلا أمر الإيجاد
~~بالفاعل والصورة والمادة والغاية وأكده لإنكارهم له : { إنا } أي على ما
~~لنا من العظمة { خلقنا } أي قدرنا وصورنا , وأظهر ولم يضمر لأن الثاني خاص
~~والأول عام لآدم عليه الصلاة والسلام وجميع ولده فقال : { الإنسان } أي بعد
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام { من نطفة } أي مادة هي ماء جدا من الرجل
~~والمرأة , وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة وهي المادة التي هي السبب الحامل
~~للقوة المولدة . | ولما كان خلقه على طبائع مختلفة وأمزجة متفاوتة أعظم
~~لأجره إن جاهد ما يتنازعه من المختلفات بأمر ربه الذي لا يختلف , وكانت
~~أفعاله تابعة لأخلاقه وأخلاقه تابعة لجبلته قال : { أمشاج } أي أخلاط - جمع
~~مشج أو مشيج مثل خدن وخدين وأخذان , وخلط وخليط وأخلاط , من مشجت الشيء -
~~إذا خلطته , لأنه من مني الرجل ومني المرأة , وكل منهما مختلف ms5704 الأجزاء
~~متباين الأوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص تجتمع مع الأخلاط وهي
~~العناصر الأربعة , ماء الرجل غليظ أبيض , وماء المرأة رقيق أصفر فيأهما علا
~~كان الشبه له , وما كان من عصب وعظم فمن نظفة الرجل , وما كان من دم ولحم
~~وشعر فمن ماء المرأة , وقال يمان : كل لونين اختلطا فهو أمشاج , وقال قتادة
~~: هي أطوار الخلق من النطفة وما بعدهما , وكما يشبه ما غلب عليه من باطن
~~الأمشاج من الطيب والخبث , وكيفية تمشيجه أن الماء إذا قرار الرحم اختلط
~~بماء المرأة ثم بدم الطمث وخثر حتى صار كالرائب ثم احمر وحينئذ يسمى علقة ,
~~فاذا اشتد ذلك الامتزاج وقوي وتمتن حتى استعد لأن يقسم فيه الأعضاء سمي
~~مضغة , فإذا أفيضت عليه صورة الأعضاء صورة الأعضاء وتقسم كساه حينئذ مفيضه
~~عز وجل لحما , فأفاض عليه القوة العاقلة , ويسمى حينئذ جنينا , وذلك بعد
~~تقسم أجزائه إلى عظام وعروق وأعصاب وأوتار ولحم , فدور الرأس وشق في جانبيه
~~السمع وفي مقدمه المبصر والأنف والفم , وشق في البدن سائر المنافذ ثم مد
~~اليدين والرجلين وقسم رؤوسها بالأصابع , وركب الأعضاء الباطنة من القلب
~~والمعدة والكبد - والطحال والرئة والمثانة , فسبحان من خلق تلك الأشياء من
~~نطفة سخيفة مهينة كون منها العظام مع قوتها PageV08P261 وشدتها وجعلها عماد
~~البدن وقوامه وقدرها بمقادير وأشكال مختلفة , فمنها صغير وكبير , وطويل
~~وقصير , وعريض ومستدير , ومجوف ومصمت , ودقيق وثخين , ولم يجعلها عظما
~~واحدا لأن الإنسان محتاج إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه ثم جعل بين
~~تلك العظام مفاصل ثم وصلها بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقها بالطرف
~~الآخرة بالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة , وفي الآخر حفرا
~~موافقة لشكر الزوائد لتدخل فيها , وخلق الرأس مع كريته من خمسة وخمسين عظما
~~مختلفة الأشكال وألف بعضها مع بعض , فجعل في القحف ستة وفي اللحى الأعلى
~~أربعة عشر , واثنان للأسفل , والباقي في الأسنان , وجعل الرقبة مركبا للرأس
~~وركبها من سبع خرزات فيها تجويفات وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها على بعض ,
~~وركب الظهر من ms5705 أربع وعشرين خرزة وعظم العجز من ثلاثة أجزاء , وجعل من أسفله
~~عظم العصعص أو اللفة من ثلاثة أجزاء مختلفة , ثم وصل عظام الظهر بعظام
~~الصدر وعظام الكتف وغيرها حتى بلغ مجموع عظام بدن الإنسان مائتي عظم
~~وثمانية وأربعين عظما سوى العظام التي حشا بها خلل المفاصل , وخلق سبحانه
~~آلات التحريك للعظام وهي العضلات وهي خمسمائة وسبع وعشرون عضلة كل منها على
~~قدر مخصوص ووضع مخصوص لو تغير عن ذلك أدنى تغير لاختلت مصالح البدن , وكذا
~~الأعصاب والأوردة والشرايين , ثم انظر كيف خلق الظهر أساسا للبدن , والبطن
~~حاويا لآلات الغذاء والرأس مجمعا للحواس , ففتح العين ورتب طبقاتها وأحسن
~~شكلها ولونها وأحكمها بحيث ينطبع في مقدار عدسة منها صورة السماوات على
~~عظمها , وحماها بالأجفان لتسترها وتحفظها , ثم أودع الأذنين ماء مرا يدفع
~~عنها الهوام وحاطهما بصدفين لجمع الصوت ورده إلى الصماخ وليحس بدبيب الهوام
~~وجعل فيها تعرجيا لتطويل الطريق فلا تصل الهوام إلى جرم الصماخ سريعا , ثم
~~رفع الأنف في الوجه وأودع فيه حاسة الشم للاستدلال بالروائح على الأطعمة
~~والأغذية ولاستنشاق الروائح الطيبة لتكون مروحة للقلب , وأودع الفم اللسان
~~وجعله على كونه لحمة واحدة معربا عما في النفس , ويزن القم بالأنسان فحدد
~~بعضها لتكون آلة للنقب وحدد بعضها لتصلح للقطع , وجعل بعضها عريضا مفلطحا
~~صالحا للطحن وبيض ألوانها ورتب صفوفها وسوى رؤوسها ونسق ترتيبها حتى صارت
~~كالدر المنظوم , ثم أطبق على الفم الشفتين وحسن لونهما لتحفظا منفذه وهيأ
~~الحنجرة لخروج الصوت , وخالف اأشكال الحناجر في الضيق والسعة والخشونة
~~والملاسة والصلابة والرخاوة والطول والقصر , فاختلفت الأصوات بسببها ليميز
~~السامع المصوتين بسبب تمييز أصواتهم فيعرفهم وإن لم يرهم , وسخر كل عضو
~~PageV08P262 من أعضاء الباطن لشيء مخصوص , فالمعدة لإنضاج الغذاء , والكبد
~~لإحالته إلى الدم , والطحال لجذب السواد , والمرارة لجذب الصفراء , والكلية
~~لجذب الفضلة المائية , والمثانة لخدمة الكلية بقبول الماء عنها ثم إخراجه
~~من طريقه , والعروق لخدمة الكبد في إيصال الدم إلى سائر أطراف البدن , وكان
~~مبدأ ذلك كله النطفة على صغرها في داخل الرحمن في ms5706 ظلمات ثلاثة ولو كشف
~~الغطاء وامتد البصر إليه لرأى التخطيط والتصوير يظهر عليه شيئا فشيئا ولا
~~يرى المصور ولا الإله , فسبحانه ما أعظم شأنه وأبهر برهانه , فيالله العجب
~~ممن يرى نقشا حسنا على جدار فيتعجب من حسنه وحذق صانعه ثم لا يزال يستعظمه
~~ثم ينظر إلى هذه العجائب في نفسه وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا
~~تدهشه عظمته ويحيره جلاله وحكمته . | ولما كان الإنسان مركبا من خفيف طاهر
~~وبدن هو مركب الحظوظ والشهوات واللوم والدنيات , فكان الروح بكماله والبدن
~~بنقصانه يتعالجان , كل منهما يريد أن يغلب صاحبه , قوى سبحانه الروح بالشرع
~~الداعي إلى معالي الأخلاق , الناهي عن مساويها , المبين لذلك غاية البيان
~~على يد إنسان طبعه سبحانه على الكمال ليقدر على التلقي من الملائكة , فيكمل
~~أبناء نوعه , فدل على ذلك بحال بناها من ضمير العظمة فقال مبينا للغاية : {
~~نبتليه } أي نعامله بما لنا من العظمة بالأمر والنهي والوعظ معاملة المختبر
~~ونحن أعلم به منه , ولكنا فعلنا ذلك لنقيم عليه الحجة على ما يتعارفه الناس
~~, فإن العاصي لا يعلم أنه أريد منه العصيان , وكذا الطائع , فصار التكليف
~~بحسب وهمه لما خلق الله له من القوة والقدرة الصالحة في الجملة . | ولما
~~ذكر الغاية , أتبعها الإعدادات المصححة لها فقال : { فجعلناه } أي بما لنا
~~من العظمة بسبب ذلك { سميعا } أي بالغ السمع { بصيرا * } أي عظيم البصر
~~والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه , ومعرفة
~~الحجج ببصيرته , فيصح تكليفه وابتلاؤه , فقدم العلة الغائية لأنها متقدمة
~~في الاستحضار على التابع لها من المصحح لورودها , وقدم السمع لأنه أنفع في
~~المخاطبات , ولأن الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية , قال الرازي في
~~اللوامع وإلى هنا انتهى الخبر الفطري ثم يبتدئ منه الاختبار الكسبي - انتهى
~~. | وذلك بنفخ الروح وهي حادثة بعد حدوث البدن بإحداث القادر المختار لها
~~بعد تهيئة البدن لقبولها , ثم أفاض سبحانه على الجملة العقل , وجعل السمع
~~والبصر اللتين له , ولعله خصهما لأنهما أنفع الحواس , ولأن البصر يفهم
~~البصيرة وهي تتضمن الجميع , وجعل ms5707 سبحانه له ذلك لاستقراء صور المحسوسات
~~وانتزاع العلوم الكلية منها , وبذلك يكمل علمه الذي منه الدفع عن نفسه التي
~~جعلها الله تعالى PageV08P263 محل التكليف ليكمل تكليفه , وذلك أنه سبحانه
~~ركبه من العناصر الأربعة , وجعل صلاحه بصلاحها , وفساده بفسادها لتعاليها ,
~~فاضطر إلى قوى يدرك بها المنافي فيجتنبه والملائم فيطلبه , فرتب له سبحانه
~~الحواس الخمس الظاهرة , فجعل السمع في الأذن , والبصر في العين , والذوق في
~~اللسان , والشم في الأنف , وبث اللمس في سائر البدن , ليدفع به عم جميع
~~الأعضاء ما يؤذيها , وهذه الحواس الظاهر تنبعث عن قوة باطنة تمسى الحس
~~المشترك بحمل ما أدركته فيرتسم هناك وهو في مقدم البطن الأول من الدماغ
~~وينتقل ما ارتسم هنا إلى خزانة الخيال وهي في مؤخر هذا البطن منالدماغ
~~فتحفظ فيها صورته وإن غابت عن الحواس , وثم قوة أخرى من شأنها إدراك
~~المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات الشخصية كعداوة زيد وصداقته تسمى
~~الوهم ومحلها الدماغ كله والأخص بها التجويف الاوسط وخصوصا مؤخره , وقوة
~~أخرى أيضا شأنها خزن ما أدركته القوة الوهمية من المعاني الجزئية تسمى
~~الحافظة باعتبار , والذاكرة باعتبار , ومحلها التجويف المؤخر في الدماغ ,
~~وقوة أخرى من شأنها تفتيش تلك الخزائين وتركيب بعض مودعاتها مع بعض وتفصيل
~~بعضها مع بعض ومحلها وسلطانها في أول التجويف الأوسط , وتلك القوة تسمى
~~مخيلة باعتبار تصريف الوهم لها ومفكرة باعتبار استعمال النفس لها , وقد
~~اقتضت الحكمة الربانية تقديم ما يدرك الصور الجرمية وتأخير ما يدرك المعاني
~~الروحانية , وتوسيط المتصرف فيهما بالحكم والاسترجاع للأمثال المنمحية من
~~الجانبين , ثم لا تزال هذه القوى تخدم ما فوقها كما خدمتها الحواس الخمس
~~إلى أن تصير عقلا مستفادا , وهو قوة للنفس بها يكون لها حضور المعقولات
~~بالفعل , وهذا العقل هو غاية السلوك الطلبي للإنسان وهو الرئيس المطلق
~~المخدوم للعقل بالفعل , وهو القوة التي تكون للنفس بها اقتدار على استحضار
~~المعقولات - الثانية وهو المخدوم للعقل الهيولاني المشبه بالهيولى الخالية
~~في نفسها عن جميع الصورة , وهو قة من شأنها الاستعداد المحض لدرك المعقولات
~~باستعمال الحواس في تصفيح ms5708 الجزئيات واستقرائها المخدومات كلها للعقل العملي
~~, وهو القوة النظرية المخدوم للهم والمخدوم لما بعده من الحافظة وما قبله
~~من المتخيلة المخدومتين للخيال المخدوم للحس المشترك المخدوم للحواس
~~الظاهرة . | ولما كان كأنه قيل : هبه خلق هكذا فكان ماذا ؟ قال شفاء لعي
~~هذا السؤال وبيانا لنعمة الإمداد : { إنا } أي بما لنا من العظمة { هديناه
~~} أي بينا له لأجل الاتبلاء { السبيل } أي الطريق الواضح الذي لا طيق في
~~الحقيقة غيره , وهو طريق الخير الذي من حاد عنه ضل , وذلك بما أنزل من
~~الكتب وأرسلنا من الرسل ونصبنا من الدلائل في PageV08P264 الأنفس والآفاق ,
~~وجعلنا له من البصيرة التي يميز بها بين الصادق والكاذب وكلام الخلق وكلام
~~الخالق والحق والبطال وما أشبهه . | ولما كان الإنسان عند البيان قد كان
~~منه قسمان , وكان السياق لبيان تعظيمه بأنه خلاصة الكون والمقصود من الخلق
~~, قال بانيا حالا من ضميره في ( هديناه ) مقسما له مقدما القسم الذي أتم
~~عليه بالبيان نعمة الهداية بخلق الإيمان , لأن ذلك أنسب بذكر تشريفه
~~للإنسان , بجعله خلاصة الوجود وبقوله : ( إن رحمتي سبقت غضبي ) في سياق
~~ابتداء الخلق , معبرا باسم الفاعل الخالي من المبالغة , لأنه لا يقدر أحد
~~أن يشكر جميع النعم , فلا يسمى شكورا إلا بتفضل من ربه عليه : { إما شاكرا
~~} أي لإنعامه ربه عليه . | ولما كان الإنسان , لما له نم النقصان , لا ينفك
~~غالبا عن كفر ما , أتى بصيغة المبالغة تنبيها له على ذلك معرفا له أنه لا
~~يأخذه إلا بالتوغل فيه ليعرف نعمة الحلم عنه فيحمله الخجل على الإقبال على
~~من يرضى منه بقليل الشكر , ويحتمل أن يفهم ذلك أن من كفر نعمة واحدة فقد
~~كفر الجميع فصار بليغ الكفر فقال : { وأما كفورا } أي بليغ الكفر بالإعراض
~~والتكذيب وعبادة الغير والمعاندة فإحسانه غير موف إساءته مفرطة , وبدأ
~~بالشكر لأنه الأصل , روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كل مولود يولد على الفطرة بأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه ) الحديث , ورواه أحمد بن منيع عن ms5709 ابن عباس رضي الله
~~عنهما , ورواه الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه ولفظه : ( كل مولود يولد
~~على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا ) رواه الإمام أحمد
~~أيضا وأبو يعلى عن الأسود بن سريع رضي الله عنه . | < <
# | الإنسان : ( 4 - 9 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ^ ( إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا * إن الأبرار يشربون
~~من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا *
~~يوفون بالنذر PageV08P265 ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما قسمهم إلى القسمين , ذكر جزاء كل قسم فقال مستأنفا جواب من يسأل
~~عن ذلك مبشرا لشاكر الذي اتعد بعروجه في مراقي العبادات إلى ملكوت العلويات
~~لروح وريحان وجنة نعيم , ومنذرا للكافر الذي استعد بالهبوط في دركات
~~المخالفات إلى التقيد بالسفليات لنزل من حميم وتصلية جحيم , مقدما للعاصي
~~لأن طريق النشر المشوش أفصح , وليعادل البداءة بالشاكر في أصل التقسيم
~~ليتعادل الخوف والرجاء , وليكون الشاكر أولا وآخرا , ولأن الانقياد بالوعيد
~~أتم لأنه أدل على القدرة لا سيما في حق أهل الجاهلية الذين بعدت عنهم معرفة
~~التكاليف الشرعية , وأكثر في القرآن العظيم من الدعاء بالترغيب والترهيب
~~لأنه الذي يفهمه الجهال الذين هم أغلب الناس دون الحجج والبراهين , فإنها
~~لا يفهمها إلا الخواص , وأكد لأجل تكذيب الكفار : { إنا } أي على ما لنا من
~~العظمة { أعتدنا } أي هيأنا وأحضرنا بشدة وغلظة { للكافرين } أي العريقين
~~في الكفر خاصة , وقدم الأسهل في العذاب فالأسهل ترقيا فقال : { سلاسلا }
~~يقادون ويرتقون بها , وقراءة من نون مشيرة إلى أنها عظيمة جدا , وكذا وقف
~~أبي عمرو عليه بالألف مع المنع من الصرف { وأغلالا } أي جوامع تجمع أيديهم
~~إلى أعناقهم فيها فيهانون بها { وسعيرا * } أي نهارا حامية جدا شديدة
~~الاتقاد . | ولما اوجز في جزاء الكافر , أتبعه جزاء الشاكر وأطنب فيه
~~تأكيدا للترغيب , فإن النفوس بعد كسر الوعيد لها تهتز لأدنى وعد وأقله فكيف
~~بأتمه وأجله , فقال مستنأفا مؤكدا ms5710 بتكذيب الكافر مبينا بذكر الخمر على هذه
~~الصفة أنهم في أنها ما يكون من رغد العيش لأنه يلزم من شربها جميع مقدماتها
~~ومتمماتها : { إن الأبرار } بخصوصهم من عموم الشاكرين جمع بر كأرباب جمع رب
~~, أو بار كأشهاد جمع شاهد , وهم الذين سمت هممهم عن المستحقرات فظهرت في
~~قلوبهم ينابيع الحكمة فأنفقوا من مساكنة الدنيا { يشربون } أي ما يريدون
~~شربه { من كأس } أي خمر - قاله الحسن وهو اسم لقدح تكون فيه { كان مزاجها }
~~أي الذي تمزج به { كافورا * } أي لبرده وعذوبته وطيب عرفه , وذكر فعل الكون
~~يدل على أن له شأنا في الزج عظيما يكون فيه كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد
~~. | ولما كان الكافور أعلى ما نعهده جامدا , بين أنه هناك ليس كذلك , فقال
~~مبدلا من ( كافور ) : { عينا يشرب بها } أي بمزاجها كما تقول : شربت الماء
~~بالعسل { عباد الله } أي خواص الملك الأعظم وأولياؤه أي شراب أرادوه . |
~~PageV08P266 ولما كان المزاج يتكلف لنقله قال : { يفجرونها تفجيرا * } أي
~~حال كونهم يشققونها ويجرونها بغاية الكثرة إجراء حيث أرادوا من مساكنهم وإن
~~علت وغيرها . | ولما ذكر جزاءهم على برهم المبين لشكرهم , أتبعه تفصيله
~~فقال مستأنفا بيانا لأن شكرهم بالعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله
~~وعمارة الظاهر والباطن لأنهم جمعوا بين كرم الطبع ولطافة المزاج الحامل على
~~تجويز الممكن المقتضي للإيمان بالغيب : { يوفون } أي على سبيل الاستمرار {
~~بالنذر } وهذا كناية عن وفائهم بجميع أنحاء العبادة لأن من وفى بما أوفى ,
~~ويجوز أن يكون النذر كل ما تقدم إليهم فيه سبحانه . | ولما دل وفاؤهم على
~~سلامة طباعهم , قال عاطفا دلالة على جمعهم للأمرين المتعاطفين فهم يفعلون
~~الوفاء لا لأجل الخوف بل لكرم الطبع : { ويخافون } أي مع فعلهم للواجبات {
~~يوما كان } أي كونا هو في جبلته { شره } أي ما فيه من الشدائد { مستطيرا *
~~} أي موجود الطيران وجودا كأنه بغاية الرغبة فيه فهو في غاية الانتشار ,
~~والخوف أدل دليل على عمارة الباطن , قالوا : وما فارق الخوف قلبا إلا خرب ,
~~من خاف أدلج , ومن ادلج المنزل , فالخوف ms5711 لاجتناب الشر ولاوفاء لاجتلاب
~~الخير . | ولما كان من خاف شيئا سعى في الأمن منه بكل ما عساه ينفع فيه ,
~~وكان قد ذكر تذرعهم بالواجب , أتبعه المندوب دلالة على أنهم لا ركون لهم
~~إلى الدنيا ولا وثوق بها , فقد جمعوا إلى كرم الطبع بالوفاء ورقة القلب شرف
~~النفس بالانسلاخ من الفاني فقال : { ويطعمون الطعام } أي على حسب ما يتيسر
~~لهم نم عال ودون على الدوام . | ولما كان الإنسان قد يسمع بما لا يلذ له
~~قال : { على حبه } أي حبه إياه حبا هو في غاية المكنة منهم والاستعلاء على
~~قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه كما قال تعالى : <
# > 77 ( { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ) 77 <
# > [ آل عمران : 92 ] ليفهم أنهم للفضل أشد بذلا , ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أي الصحابة رضي
~~الله عنهم - ولا نصيفه ) لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته بعد { مسكينا } أي
~~محتاجا احتياجا يسيرا , فصاحب الاحتياج الكثير أولى { ويتيما } أي صغيرا لا
~~أب له ذكرا كان أو أنثى { وأسيرا * } أي في أيدي الكفار أي أعم من ذلك ,
~~فيدخل فيه المملوك والمسجون والكفار الذي في أيدي المسلمين , وقد نقل في
~~غزوة بد أن بعض PageV08P267 الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر أسيره على نفسه
~~بالخبز , وكان الخبز إذ ذاك عزيزا حتى كان ذلك الأسير يعجب من مكارهم حتى
~~كان ذلك مما دعاه إلى الإسلام , وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دفعهم إليهم قال : ( استوصوا بهم خيرا ) ومن حكم الأسير الحقيقي كل مضرو
~~يفعلون ذلك والحال أنهم يقولون بلسان الحال أو القال إن احتيج إليه إزاحة
~~لتوهم المن أو توقع المكافأة مؤكدين إشارة إلى أن الإخلاص أمر عزيز لا يكاد
~~أحد يصدق أنه يتأتى لأحد : { إنما نطعمكم } أيها المحتاجون { لوجه الله }
~~أي لذات الملك الذي استجمع الجلال والإكرام لكونه أمرنا بذلك , وعبر به لأن
~~الوجه يتسحيى منه ويرجى ويخشى عند رؤيته . | ولما أثبتوا بهذا الإخلاص ,
~~حققوه بنفي ما ms5712 يغير فيه , وفسروه لما لا يكون إلا به فقالوا : { لا نريد
~~منكم } أي لأجل ذلك { جزاء } أي لنا من أعراض الدنيا { ولا شكورا * } بشيء
~~من قول ولا فعل , وكأنه اختير هذا المصدر المزيد كالدخول والخروج والقعود
~~إيماء إلى أن ألمنفي ما يتكلف له , وأما مثل المحبة والدعاء فلا , ولو
~~أرادوا شيئا من ذلك لما كان لله , وروي في سبب نزول هذه الآية : ( إن عليا
~~وابنيه وأمهما فاطمة رضي الله عنهم أجمعين آثروا على أنفسهم ثلاثة أيام ,
~~وأصبحوا الرابع يرتعشون , فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ساءه ذلك ,
~~فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة مهنئا له بها ) ولا يستبعد
~~الصبر على الجوع هذه المدة لأنه ربما كانت للنفس هيئة قوية من استغراق في
~~محبة الله تعالى أو غير ذلك , فهبطت إلى البدن فشغلت الطبيعة عن تحليل
~~الأجزاء فلا يحصل الجوع كما أنا نشاهد الإنسان يبقى في المرض الحاد مدة من
~~غير تناول شيء من غذاء ولا يتأثر بدنه لذلك , فلا بدع أن تقف الأفعال
~~الطبيعية في حق بعض السالكين وهو أحد القولين في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) . | PageV08P268 < <
# | الإنسان : ( 10 - 17 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > ^ ( إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا * ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا * ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ) ^ } ) | ولما كانت
~~الأنفس مجبولة على حب الجزاء والثناء , فكان لا يكاد يصدق أحد أن أحدا يفعل
~~ما لا يقصد به شيئا من ذلك , وكان الله سبحانه وتعالى قد من علينا بأن جعل
~~العبادة لأجل خوفه ورجائه لا يقدح في الإخلاص , عللوا قولهم هذا على وجه
~~التأكيد بقولهم : { إنا نخاف } ولما كان الخوف من المحسن بالنظر إلى إحسانه
~~موجبا للخوف منه بالنظر إلى عزه ms5713 وجبروته وسلطانه من باب الأولى قالوا : {
~~من ربنا } أي الخالق لنا المحسن إلينا { يوما } أي أهوال يوم هو في غاية
~~العظمة , وبينوا عظمته بقولهم : { عبوسا } أي ضيقا قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما , نسبوا العبوس إليه لأنه في شدته كالأسد الغضوب , فهو موجب لعبوس
~~الوجوه فيه أو هو لعبوس أهله ك ( ليلة قائم ونهاره صائم وعيشة راضية ) {
~~قمطريرا * } أي طويلا قاله ابن عباس رضي الله عنهما , أو شديد العبوس مجتمع
~~الشر كالذي يجمع ما بين عينيه مأخوذ من الطقر لأن يومه يكون عابسا , وزيد
~~فيه الميم وبولغ فيه بالصيغة , وهو يوم القيامة , يقال : اقمطر اليوم فهو
~~مقمطر - إذا كان صعبا شديدا . | ولما كان فعلهم هذا خالصا لله , سبب عنه
~~جزاءهم فقال مخبرا أنه دفع عنهم المضار وجلب لهم المسار : { فوقاهم الله }
~~أي الملك الأعظم بسبب خوفهم { شر ذلك اليوم } أي العظيم , وأشار إلى نعيم
~~الظاهر بقوله : { ولقاهم } أي تلقية عظيمة فيه وفي غيره { نضرة } أي حسنا
~~ونعمة تظهر على وجوههم وعيشا هنيئا , وإلى نعيم الباطن بقوله : { وسورا * }
~~أي دائما في قلوبهم في مقابلة خوفهم في الدنيا على المبالغة في عبوس أهله ,
~~وأشار إلى المسكن بقوله : { وجزاهم بما صبروا } أي بسبب ما أوجدوه من الصبر
~~على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم الطيبات وبذل
~~المحبوبات { جنة } أي بستانا جامعا يأكلون منه ما يشتهون جزاء على ما كانوا
~~يطعمون . | ولما ذكر ما يكسو الباطن , ذكر ما يكسو الظاهر فقال : { وحريرا
~~* } أي هو في غاية العظمة . | ولما ذكر أنه كفاهم المخوف وحباهم الجنة ,
~~أتبعه فيها وحالها فقال دالا على راحتهم الدائمة : { متكئين فيها } أي لأن
~~كل ما أرادوه حضر إليهم من غير حاجة PageV08P269 إلى حركة أصلا , ودل على
~~الملك بقوله { على الأرائك } أي الأسرة العالية التي في الحجال , لا تكون
~~أريكة إلا مع وجود الحجلة , وقال بعضهم : هي السرير المنجد في قبة عليه
~~شواره ونجده أي متاعه , وهي مشيرة إلى الزوجات لأن العادة جارية بأن الأرئك
~~لا تخلو عنهن بل هي ms5714 لهن لاستمتاع الأزواج بهن فيها . | ولما كانت بيوت
~~الدنيا وبساتينها تحتاج إلى الانتقال منها من موضع إلى موضع لأجل الحر أو
~~البرد , بين أن جميع أرض الجنة وغرفها سواء في لذة العيش وسبوغ الظل
~~واعتدال الأمر , فقال نافيا ضر الحر ثم البرد : { لا يرون فيها } أي
~~بأبصارهم ولا بصائرهم أصلا { شمسا } أي ولا قمرا { ولا } أي ولا يرون فيها
~~أيضا ببصائرهم أي لا يحسون بما يسمى { زمهريرا * } أي بردا شديدا مزعجا ولا
~~حرا , فالآية من الاحتباك : دل بنفي الشمس أولا على نفي القمر , لأن ظهوره
~~بها لأن نوره اكتساب سببه الشمس , فأفاد هذا أن الجنة غنية عن النيرين ,
~~لأنها نيرة بذاتها وأهلها غير محتاجين على معرفة زمان لأنه لا تكليف فيها
~~بوجه , وأنها ظليلة ومعتدلة دائما لأن سبب الحر الآن قرب الشمس من مسامته
~~الرؤوس , وسبب البرد بعدها عن ذلك . | ولما كانت ترجمة هذا كما مضى : جنة
~~ظليلة ومعتدلة , عطف عليه بالواو دلالة على تمكن هذا الوصف وعلى اجتماعه مع
~~ما قبله قوله : { ودانية } أي قريبة من الارتفاع { عليهم ظلالها } من غير
~~أن يحصل منها ما يزيل الاعتدال { وذللت قطوفها } جمع قطف بالكسر وهو
~~العنقود واسم للثمار المقطوفة أي المجنية { تذليلا * } أي سهل تناولها
~~تسيهلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة
~~كان من اتكاء وغيره , فإن كانوا قعودا تدلت إليهم , وإن كانوا قياما وكانت
~~على الأرض ارتقت إليهم , وهذا جواء لهم على ما كانوا يذللون أنفسهم لأمر
~~الله . | ولما كان الدوران بالآنية متجددا , عبر فيه بالمضارع , وبناه
~~للمفعول أيضا لأنه المقصود مطلقا منغير تعيين طائفة فقال : { ويطاف } أي من
~~أي طائف كان لكثرة الخدم { عليهم بآنية } جمع إناء جزاء على طوافهم على
~~المحتاجين بما يصلحهم . | ولما كان مقصود هذه السورة ترهيب الإنسان الموبخ
~~في سورة القيامة من الكفر , وكان الإنسان أدنى أسنان المخاطبين في مراتب
~~الخطاب , اقتصر في الترغيب في شرف الآنية على الفضة دون الذهب المذكور في
~~فاطر والحد المعبر ms5715 فيهما بالناس , فلعل هذا لصنف وذاك لصنف أعلى منه مع
~~إمكان الجمع والمعاقبة , وأما من هو أعلى من هذين الصنفين من الذين آمنوا
~~ومن فوقهم فلهم فوق هذين الجوهرين من الجواهر ما لا عين PageV08P270 رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقال : { من فضة } أي اسمه ذلك , وأما
~~الحقيقة فأين الثريا من يد المتناول . | ولما جمع الآنية خص فقال : {
~~وأكواب } جمع كوب وهو كوز لا عروة له , فيسهل الشهرب منه من كل موضع فلا
~~يحتاج عند التناول إلى إدارة { كانت } أي تلك الأكواب كونا هو من جبلتها {
~~قواريرا * } أي كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوف والإشراق
~~والزهارة , جمع قارورة وهي ما قر فيه الشراب ونحوه من كل إناء رقيق صاف ,
~~وقيل : هو خاص بالزجاج . | ولما كان هذا رأس آية , وكان التعبير بالقارورة
~~ربما أفهم أو أوهم أنها من الزجاج , وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار
~~لإفراط الصلابة , قال معيدا للفظ أول الآية الثانية , تأكيدا للاتصاف
~~بالصالح من أوصاف الزجاج وبيانا لنوعها : { قواريرا من فضة } أي فجمعت صفتي
~~الجوهرين المتباينين : صفاء الزجاج وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها لينها
~~, وقراءة من نون الاثنين صارفا ما من حقه المنع مشيرة إلى عظمتها وامتداد
~~كثرتها وعلوها في الفضل والشرف , وقراءة ابن كثير في الاقتصار على تنوين
~~الأول للتنبيه على أنه رأس آية والثاني أول التي بعدها مع إفهام العظمة لأن
~~الثاني إعادة للأول لما تقدم من الإفادة , فكأنه منون , ووقف أبو عمرو على
~~الأول بالألف مع المنع من الصرف لأن ذلك كاف في الدلالة على أنه رأس آية .
~~| ولما كان الإنسان لا يجب أن يكون الإناء ولا ما فيه من مأكول أو مشروب
~~زائدا عن حاجته ولا ناقصا عنها قال : { قدروها } أي في الذات والصفات {
~~تقدرا * } أي على مقادير الاحتياج من غير زيادة ولا نقص لأن ما أراد كل
~~منها كان , لا كلفة ولا كدر ولا نقص . | ولما ذكر الأكواب , أتبعها غايتها
~~فقال تخصيصا بالعطف على ما تقديره : يسقون فيها ms5716 ما تشتهي أنفسهم وتلذ
~~أعينهم : { ويسقون } ممن أرادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة { فيها } أي
~~الجنة أو تلك الأكواب { كأسا } أي خمرا في إناء { كان مزاجها } على غاية
~~الإحكام { زنجبيلا * } هو في غاية اللذة والنكهة . | < <
# | الإنسان : ( 18 - 22 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > ^ ( عينا فيها تسمى سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا * عاليهم ثياب
~~سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا * إن هذا كان
~~لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا ) ^ } ) | PageV08P271 ولما كان الزنجبيل عندنا
~~شجرا يحتاج في تناوله إلى علاج , أبان أنه هناك عين لا يحتاج في صيرورته
~~زنجبيلا إلى أن تحيله الأرض بتخميره فيها حتى يصير شجرا ليتحول عن طعم
~~الماء إلى طعم الزنجبيل خرقا للعوائد فقال : { عينا فيها } أي الجنة يمزج
~~فيها شرابهم كما يمزج بالماء . | ولما كان الزنجبيل يلذع الحق فتصعب إساغته
~~قال : { تسمى } أي لسهولة إساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها { سلسبيلا }
~~والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب غاية في السلاسة , زيدت فيه
~~الباء دلالة على المبالغة في هذا المعنى , قالوا : وشراب الجنة في برد
~~الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع . | ولما ذكر المطوف به لأنه
~~الغاية المقصودة , وصف الطائف لما في طوافه من العظمة المشهودة تصويرا لما
~~هم يفه من الملك بعد ما نجوا منه من الهلك : { ويطوف عليهم } أي بالشاراب
~~وغيره من الملاذ والمحاب { ولدان } أي غلمان هم في من هو دون البلوغ ( أقل
~~أهل الجنة من يخدمه ألف غلام ) { مخلدون } أي قد حكم من لا يرد حكمه بأن
~~يكونوا كذلك دائما من غير غلة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع أنهم مزينون
~~بالخلد وهو الحلق والأساور والقرطة والملابس الحسنة { إذ رأيتهم } أي يا
~~أعلى الخلق صلى الله عليه وسلم وأنت أثبت الناس نظرا أو أيها الرائي من كان
~~في أي حالة رأيتهم فيها { حسبتهم } من بياضهم وصفاء ألوانهم ولمع أنوارهم
~~وانعكاس شعاع بعضهم غلى بعض وانبثاثهم في المجالس ms5717 ذهابا وإيابا { لؤلؤا
~~منثورا * } وذلك كناية عن كثرتهم وانتشارهم في الخدمة وشرفهم وحسنهم ؛ وعن
~~بعضهم أن لؤلؤ الجنة في غاية الكبر والعظمة واختلاف الأشكال , وكأنه عبر
~~بالحسبان إشارة إلى أن ذلك مطلق تجويز لا مع ترجيح , قال بعض المفسرين : هم
~~غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين . | وقال بعضهم : هم أطفال المشركين
~~لأنهم ماتوا على الفطرة , وقال ابن برجان : وأرى والله أعلم أنهم من علم
~~الله سبحانه وتعالى إيمانه من أولاد الكفار يكونون خدما لأهل الجنة كما
~~كانوا لهم في الدنيا سبيا وخداما , وأما أولاد المؤمنين فيلحقون بآبائهم
~~سنا وملكا سرورا لهم , ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ( إن له لظئرا يتم رضاعه في الجنة ) فإنه يدل على
~~استقبال شأنه فيما هنالك وتنقله في الأحوال كالدنيا , ولا دليل على خصوصيته
~~بذلك . | PageV08P272 ولما ذكر المخدوم والخدم شرع في ذكر المكان فقال : {
~~وإذا رأيت } أي أجلت بصرك , وحذف مفعوله ليشيع ويعم { ثم } هناك في أي مكان
~~كان وأي شيء كان { رأيت نعيما } أي ليس فيه كدر بوجه من الوجوه , ولما كان
~~النعيم قد يكون في حالة وسطى قال : { وملكا كبيرا * } أي لم يخطر على بال
~~مما هو فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة أدناهم وما فيهم دني الذي ينظر
~~في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى ومهما أراده كان . | ولما ذكر
~~الدار وساكنيها من مخدوم وخدم , ذكر لباسهم بانيا حالا من الفاعل والمفعول
~~: { عليهم } أي حال كون الخادم والمخدوم يعلو أجسامهم على سبيل الاستئناف {
~~ثياب سندس } وهو ما رق من الحرير { خضر } رفعه الجماعة صفة لثياب , وجره
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم صفة لسندس حملا على المعنى فإنه
~~اسم جنس { وإستبرق } وهو ما غلظ من الديباج يعمل بالذهب , أو هو ثياب حرير
~~صفاق نحو الديباج قاله في القاموس , رفعه ابن كثير ونافع وعاصم ونسقا على
~~ثياب , وجره الباقون على سندس . | ولما كان المقصود لأرباب اللباس الفاخر
~~الحلية , أخبر عن تحليتهم , وبني الفعل ms5718 للمفعول دلالة على تيسر ذلك لهم
~~وسهولته عليهم فقال : { وحلوا } أي وجدت تحلية المخدومين والخدم { أساور من
~~فضة } وإن كانت تتفاوت بتفاوت الرتب , وقتدم سر تخصيص هذه السورة بالفظة
~~والأساور بجمع ما فيها من لذة الزينة لذة اتساع الملك فإنها كناية عنه فإنه
~~كما قال الملوي كان في الزمن القديم إذا ملك ملك أقاليم عظيمة كثيرة لبس
~~سوارا وسمي الملك المسور لاتساع مملكته وعظمتها وكثرة أقاليمها , وإن لم
~~تجمع أقاليم لم يسور فما ظنك بمن أعطى من ذلك جميع الكثرة , وهي بالغة في
~~الأعضاء ما يبلغ التحجيل في الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم : ( تبلغ
~~الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) فلذا كان أبو هريرة رضي الله عنه يرفع
~~الماء إلى المنكبين وإلى الساقين . | ولما كان ربما ظن بما تقدم من ذلك
~~الممزوج شيء من نقص لأجله يمزج كما هو في الدنيا , وكان قد قال أولا {
~~يشربون } بالبناء للفاعل , وثانيا ( يسقون ) بالبناء للمفعول , قال بانيا
~~للفاعل بيانا لفضل ما يسقونه في نفسه وفي كونه من عند الإله PageV08P273
~~الأعظم المتصف بغاية الإحسان على صفة من العظمة تليق بإحسانه سبحانه بما
~~أفاده إسناد الفعل إليه : { وسقاهم } وعبر بصفة الإحسان تأكيدا لذلك فقال :
~~{ ربهم } أي الموجد لهم المحسن إليهم المدبر لمصالحهم { شرابا طهورا * } أي
~~ليس هو كشراب الدنيا سواء كان من الخمر أو من الماء أو من غيرهما , بل هو
~~بالغ الطهارة والوصف بالشرابية من العذوبة واللذة واللطافة , وهو مع ذلك
~~آلة للتطهير البالغ للغير فلا يبقى في بواطنهم غش ولا وسواس , ولا يريدون
~~إلا ما يرضي مليكهم مما أسس على غاية الحكمة وفاق كامل وسجايا مطهرة وأخلاق
~~مصطفاة لا عوج فيها , ولا يستحيل شيء من شرابهم إلى نجاسة من بول ولا غيره
~~, بل يصير رشحا كرشح المسك ويعطي الرجل شهة مائة رجل في الأكل وغيره , فإذا
~~أكل شرب فطهر باطنه ورشح منه المسك فعادت الشهوة , بل الحديث يدل على أن
~~شهوتهم لا تنقضي أصلا فإنه قال : ( يجد لآخر قمة من اللذة ms5719 ما يجد لأولها )
~~يفعل بهم هذا سبحانه قائلا لهم مؤكدا تسكينا لقلوبهم لئلا يظنون أن ما هم
~~فيه على وجه الضيافة ونحوها فيظنوا انقطاعه { إن هذا أي الذي تقدم من
~~الثواب كله { كان } أي كونا ثابتا { لكم } بتكويني إياه من قبل موتكم {
~~جزاء } أي على أعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها أنفسكم عن هواها إلى ما يرضي
~~ربكم فكنتم كلما عملتم عملا كونت من هذا ما هو جزاء له { وكان } أي على وجه
~~الثبات { سعيكم } ولا كان المقصود القبول لأن القابل الشاكر هو المعمول له
~~, بني للمفعول قوله : { مشكورا * } أي لا يضيع شيئا منه ويجازى بأكثر منه
~~أضعافا مضاعفة . | < <
# | الإنسان : ( 23 - 27 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > ^ ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن الليل فاسجد له وسبحه
~~ليلا طويلا * إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا ) ^ } ) |
~~ولما ذكر أنه بين للناس السبيل فانقسموا إلى مبصر شاكر وأعمى كافر , وأتبعه
~~جزاء الكافرين والشاكرين , وختمه بالشراب الطهور الذي من شأنه أن يحيي ميت
~~الأراضي كما أن العلم الذي منبعه القرآن يحيي ميت القلوب , وسكن القلوب
~~بتأييده الجزاء , وختم الكلام بالشكر كما بدأه به , وكان نصب ما يهدي جميع
~~الناس امرا لا يكاد يصدق قال ذاكرا لما شرف به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا قبل الآخرة , وجعل الشراب الطهور جزاء له لما بينهما من المناسبة
~~على سبيل التأكيد , وأكده ثانيا بما أفاد التخصيص PageV08P274 لما لهم من
~~الإنكار ولتطمئن أنفس أتباعه بما حث عليهم من الصبر إلى وقت الإذن في
~~القتال : { إنا نحن } أي على ما لنا من العظمة التي لا نهاية لها , لا
~~غيرها { نزلنا عليك } وأنت أعظم الخلق إنزالا استعلى حتى صار المنزل خلقا
~~لك { القرآن } أي الجامع لكل هدى , الحافظ من الزيغ , كما يحفظ الطب للصحيح
~~صحة المزاج , الشافي لما عساه يحصل من الأدواء بما يهدي إليه من العلم
~~والعمل , وزاد في التأكيد لعظيم إنكارهم فقال ms5720 : { تنزيلا * } أي على
~~التدريج بالحكمة جوابا للسائل ورفقا بالعباد فدرجهم في وظائف الدين تدريجا
~~موافقا للحكمة , ولم يدع لهم شبهة إلا أجاب عنها , وعلمهم جميع الأحكام
~~التي فيها رضانا , وأتاهم من المواعظ والآداب والمعارف بما ملأ الخافقين
~~وخصصناك به شكرا على سيرتك الحسنى التي كانت قبل النبوة , وتجنبك كل ما
~~يدنس , فلما كان بتنزيلنا كان جامعا للهدى لما لنا من إحاطة العلم والقدرة
~~, فلا ناظرة إلى قوله في القيامة <
# > 77 ( { لا تحرك به لسانك } ) 77 <
# > [ القيامة : 16 ] الملتفتة إلى ما في المدثر من أن هذه تذكرة , الناظرة
~~إلى { أنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } المشيرة إلى ما في سورة الجن من أمر
~~القرآن , فالحاصل أن أكثر القرآن في تقرير عظمة القرآن , فإنه المقصود
~~بالذات من أمر الآية الكبرى التي إذا ثبتت تبعها جميع المراد من الشريعة
~~وتفريق تقرير شأنه أتقن ما يكون في إحكام أمره , وذلك أن الحكيم إذا اهتم
~~بشيء افتتح الكلام به , فإذا رأى من ينكره انتقل إلى غيره على قانون الحكمة
~~, ثم يصير يرمي به في خلال ذلك , رميا كأنه غير قاصد له , ولا يزال يفعل
~~ذلك حتى يتقرر أمره غاية التقرير ويثبت في النفس من حيث لا يشعر . | ولما
~~تقرر أن من الناس من ترك الهدى الذي هو البيان , فعمي عنه لإعراضه عنه ,
~~سبب عن هذا الإنزال وذاك الضلال قوله منبها على أمراض القلوب , ومرشدا إلى
~~دوائها : { فاصبر لحكم ربك } أي المحسن إليك بتخصيصه لك بهذه النعمة على
~~ضلال من حكم بضلاله , وعلى كل ما ينوبك وأطعه في التعبد له بجميع ما أمرك
~~به من الرفق إلى أن يأمرك بالسف , واستعن على مر الصبر باستحضار أن المربي
~~الشفيق يربي بما يشاء من المر والحلو على حسب علمه وحكمته , والصبر : حبس
~~النفس وضبطها على مقاومة الهوى لئلا تنقاد إلى شيء من قبائح اللذات . |
~~ولما أمره سبحانه بالصبر , وكان الأمر به مفهما وجوده للمخالف , وكان
~~المخالفون له صلى الله عليه وسلم هم القسم المضاد للشاكر وهم الكفرة , وكان
~~ما ms5721 يدعونه إليه تارة مطلق إثم , وأخرى كفرا وتارة غير ذلك , ذكر النتيجة
~~ناهيا عن القسمين الأولين ليعلم أن PageV08P275 المسكوت عنه لا نهي فيه
~~فقال : { ولا تطع منهم } أي الكفرة الذين هم ضد الشاكرين { آثما } أي داعيا
~~إلى إثم سواء كان مجردا عن مطلق الكفر أو مصاحبا له { أو كفورا * } أي
~~مبالغا في الكفر وداعيا إليه وإن كان كبيرا وعظيما في الدنيا فإن الحق أكبر
~~من كل كبير , وذلك أنهم كانوا مع شدة الأذى له صلى الله عليه وسلم يبذلون
~~له الرغائب من الأموال , والتمليك والتزويج لأعظم نسائهم على أن يتبعهم على
~~دينهم ويكف عما هو عليه والنهي عن الأحد المبهم نهي عن كل منهما , فإن كلا
~~منهما في أنه يجب اجتنابه في رتبة واحدة <
# > 77 ( { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 120 ] وكذا الانتهاء عنه لا يتحقق إلا بالانتهاء عن كل
~~منهما , ولو عطف بالواو لم يفد ذلك لأن نفي الاثنين لا يستلزم نفي كل منهما
~~, وأفهم ترتيب النهي على الوصفين أنه إذا دعاه الكفار إلى ما لا يتعلق به
~~إثم ولا كفر جاز له قبوله . | ولما نهى عن طاعتهما القاطعة عن الله , أمر
~~بملازمة الموصل إلى الله وهو الذكر من غير عائق الذي هو دواء لما عساه يلحق
~~من الأدواء لمجرد رؤية الآثم أو الكفور لأرباب القلوب الصافية , والذكر
~~مقدم على كل عبادة وإن وضع العباد لما كان طلبا للتواصل إلى نيل معرفة الله
~~سبحانه , وكان التصور بحسب الاسم أول مراتب التصور طلبعا بدأ به وضعا ,
~~وذلك لأن النفس تحب السفول لما لها من النقائص , فاحتاجت إلى سبب مشوق لها
~~إلى الأعلى فوضعت لها العبادات , وأجلها العبادة الشفوعة بالفكر , لأنه
~~السبب الموصل إلى المقصود ولا تفيد العبادة بدونه فقال : { واذكر } أي
~~بلسانك { اسم ربك } أي المحسن إيلك بكل جميل { بكرة } عند قيامك من منامك
~~الذي هو الموتة الصغرى وتذكر أنه يحيي الموتى ويحشرهم جيمعا { وأصيلا * }
~~عند انقراض نهارك وتذكرك انقراض دنياك وطي هذا العالم لأجل إيجاد يوم الفصل
~~, وفي ms5722 ذكر الوقتين أيضا إشارة إلى دوام الذكر , وذكر اسمه لازم لذكره ,
~~ويجوز أن يكون أمرا بالصلاة لأنها أفضل الأعمال البدنية لأنها أعظم الذكر
~~لأنها ذكر اللسان والجنان والأركان فوظفت فيها أذكار لسانية وحركات وسكنات
~~على هيئة مخصوصة من عادتها ألا تفعل إلا بين أيدي الملوك , فكان تنبيهها
~~على وجود الصانع والاعتراف بإلهيته وتفرده اكثر إلا بين أيدي الملوك , فكان
~~تنبيهها على وجود الصانع والاعتراف بإلهيته وتفرده أكثر فكانت أفضل , فيكون
~~هذاعلى هذا أمراص بصلاتي الصبح والعصر , فإنه لم يكن أمر في اول الإسلام
~~بغيرهما وبهما أمر من كان قبلنا , وهما أفضل الصلوات وكانتا ركعيتن ركعتين
~~, ويجوز أن يكون أمرا بصلاتي الصبح والظهر والعصر فإن الأصيل يتناول
~~وقتيهما لأنه مطلق العشي , وأما المغرب والعشاء ونافلة الليل فدخلت في قوله
~~: { ومن اليل } أي بعضه والباقي للراحة بالنوم { فاسجد له } أي فصل له
~~صلاتي المغرب PageV08P276 والعشاء , وذكرهما بالسجود تنبيها على أنه أفضل
~~الصلاة , فهو إشارة إلى أن الليل موضع الخضوع , وتقديم الظرف لما في صلاة
~~الليل من مزيد الكلفة والخلوص ومزيد الفضيلة لأن الالتفات فيه إلى جانب
~~الحق أتم لزوال الشاغل للحواس من حركات الناس وأصواتهم وسائر الأحوال
~~الدنيوية , فكان أبعد عن الرياء فكان الخشوع فيه واللذة التامة بحلاوة
~~العبادة أوفى { وسبحه } أي بالتهجد { ليلا طويلا * } نصفه أو أكثر منه أو
~~أقل , ولعله سماه تسبيحا لأن مكابدة القيام فيه وغلبة النوم تذكر بما لله
~~من العظمة بالتنزه عن كل نقيصة , ولأنه لا يترك محبوبه من الراحة بالنوم
~~إلا من كان الله عنده في غاية النزاهة , وكان له في غاية المحبة . | ولما
~~أنهى أمره بلازم النهي , علل النهي بقوله محقرا بإشارة القريب مؤكدا لما
~~لهم من التعنت بالطعن في كل ما يذكره صلى الله عليه وسلم : { إن هؤلاء } أي
~~الذين يغفلون عن الله من الكفرة وغيرهم فاستحقوا المقت من الله { يحبون }
~~أي محبة تتجدد عندهم زيادتهم في كل وقت { العاجلة } أي ويأخذون منها
~~ويستخفون لما حفت به من الشهوات زمنا قليلا لقصور نظرهم وجمودهم ms5723 على
~~المحسوسات التي الإقبال لعيها منشأ البلادة والقصور , ومعدن الأمراض للقلوب
~~التي في الصدور , ومن تعاطى أسباب المرض مرض وسمي كفورا , ومن تعاطى ضد ذلك
~~شفي وسمي شاكرا , ويكرهون الآخرة الآجلة { ويذرون } أي يتركون منها على
~~حالة هي من أقبح ما يسوءهم إذا رأوه { وراءهم } أي أمامهم أي قدامهم على
~~وجه الإحاطة بهم وهم عنه معرضون كما يعرض الإنسان عما وراءه , أو خلفهم
~~لأنه يكون بعدهم لا بد أن يدركهم { يوما } أي منها . | ولما كان ما أعيا
~~الإنسان وشق عليه ثقيلا قال : { ثقيلا * } أي شديدا جدا لا يطيقون حمل ما
~~فيه من المصائب بسبب أنهم لا يعدون له عدته , فالآية من الاحتباك : ذكر
~~الحب والعاجلة أولا دلالة على ضدهما ثانيا , اولترك والثقل ثانيا دالالة
~~على ضدهما أولا , وسر ذلك أن ما ذكره أدل على سخافة العقل بعدم التأمل
~~للعواقب . | < <
# | الإنسان : ( 28 - 31 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > ^ ( نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا * إن
~~هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن
~~الله كان عليما حكيما * يدخل من يشآء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما ) ^ } ) | ولما كان تركهم لليوم الثقيل على وجه التكذيب الذي هو أقبح
~~الترك , وكان تكذيبهم لاعتقادهم عدم القدرة عليه قال دالا على الإعادة
~~بالابتداء من باب الأولى : { نحن خلقناهم } , بما لنا من العظمة لا غيرنا {
~~وشددنا أسرهم } أي قوينا وأتقنا ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالأعصاب على
~~وجه الإحكام بعد كونهم نطفة أمشاجا في PageV08P277 غاية الضعف , وأصل الأسر
~~, القد يشد به الأقتاب أو الربط والتوثيق , ولا شك أن من قدر على إنشاء شخص
~~من نطفة قادر على أن يعيده كما كان لأن جسده الذي أنشأه إن كان محفوظا
~~فالأمر فيه واضح , وإن كان قد صار ترابا فإبداعه منه مثل إبداعه من النطفة
~~, وأكثر ما فيه أن يكون كأبيه آدم عليه السلام بل هو أولى فإنه ترابه له
~~أصل في الحاية بما كان حيا , وتراب آدم عليه السلام لم ms5724 يكن له أصل قط في
~~الحاية والإعادة أهون في مجاري عادات الخلق من الابتداء , ولذلك قال معبرا
~~بأداة التحقق : { وإذا شئنا } أي بما لنا من العظمة أن نبدل ما نشاء من
~~صفاتهم أو ذواتهم { بدلنا أمثالهم } أي بعد الموت في الخلقة وشدة الأسر {
~~تبديلا * } أو المعنى : جئنا بأمثالهم بدلا منهم وخلائف لهم , أو يكون
~~المراد وهو أقعد بالمثل الشخص أي بدلنا أشخاصهم لتصير بعد القوة إلى ضعف
~~وبعد الطول إلى قصر وبعد البياض إلى سواد وغير ذلك من الصفات كما شوهد في
~~بعض الأوقات في المسخ وغيره , وكل ذلك دال على تمام قدرتنا وشمول علمنا . |
~~ولما كان هذا دليل عظيما على القدرة على البعث مخزيا لهم , قال مؤكدا
~~لإنكارهم عنادا : { إن هذه } أي الفعلة البدائية , أو المواعظ التي ذكرناها
~~في هذه السورة وفي جميع القرآن { تذكرة } أي موضع ذكر عظيم للقدرة على
~~البعث وتذكر عظيم لما فعلت في الإنشاء أولا , وموعظة عظيمة فإن في تصفحها
~~تنبيهات عظيمة للغافلين , وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة للطالبين السالكين
~~ممن ألقى سمعه وأحضر نفسه , وكانت نفسه مقبلة على ما ألقى إليه سمعه , فمن
~~أقل هذا الإقبال علم أنا آتيناه من الآلات والدلائل ما إن سلك معه مجتهدا
~~وصل دون ضلال ولذلك سبب عن كونها تذكرة قوله من خطاب البسط : { فمن شاء }
~~أي أن يجتهد في وصوله إلى الله سحبانه وتعالى { اتخذ } أي أخذ بجهده من
~~مجاهدة نفسه ومغالبة هواه { سبيلا * } أي طريقا واسعا واضحا سهلا بأفعال
~~الطاعة التي أمر بها لأنا بينا الأمور غاية البيان وكشفنا اللبس وأزلنا
~~جميع موانع أنفسهم عمن شئنا وركزنا ذلك في الطباع , ولم يبق مانع من
~~استطراق أصلا غير مشيئتنا , والفطرة الأولى أعدل شاهد بهذا . | ولما أثبت
~~لهم المشيئة التي هي مناط التكليف , وهي الكسب , وكان ربما ظن ظان أو ادعى
~~مدع في خلق الأفعال كما قال أهل الاعتزال , قال نافيا عنهم الاستقلال ,
~~لافتا القول إلى خاطبهم , وهو مع كونه خطاب قبض استعطافا بهم إلى التذكر في
~~قراءة الجماعة ms5725 وبالغيب على الأسلوب الماضي في قراءة ابن كثير وابن عامر : {
~~وما تشاؤون } PageV08P278 أي في وقت من الأوقات مشيئة من المشيئات لهذا
~~وغيره على سبيل الاختراع والاستقلال { إلا } وقت { أن شاء الله } أي الملك
~~الأعلى الذي له الأمر كله , ولاأمر لأحد معه , فيوجد المعاني في أنفسكم على
~~حسب ما يريد ويقدر على ما يشاء من آثارها , وقد صح بهذا ما قال الأشعرية
~~وسائر أهل السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسبا لا تؤثر إلا بمشيئة الله
~~تعالى وتحريكها لقدرة العبد , وانتفى مذهب القدرية الذين يقولون : إنا نحن
~~نخلق أفعالنا , ومذهب الجبرية القائلين : لا فعل لنا أصلا , ومثل الملوي
~~ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينا وهيأها وأوجد فيها أسباب القطع وأزال
~~عنها موانعه ثم وضعها على البطيخة فهي لا تقطع دون أن يتحامل عليها التحامل
~~المعروف لذلك , ولو وضع عليها مالم يصلح للقطع كحطبة مثلا لم تقطع ولو
~~تحامل , فالعب كالسكين خلقه الله وهيأه بما أعطاه من القدرة للفعل , فمن
~~قال : أنا أخلق فعلي مستقلا به , فهو كمن قال : السكين تقطع بمجرد وضعها من
~~غير تحامل , ومن قال : الفاعل هو الله , من غير نظر إلى العبد أصلا كان كمن
~~قال : هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة ملساء من غير سكين , والذي يقول
~~: إنه باشر بقدرته المهيأة للفعل بخلق الله لها وتحريكها في ذلك الفعل كان
~~كمن قال : إن السكين قطعت بالتحامل عليها , بهذا أجرى سبحانه عادته في
~~الناس , ولو شاء غير ذلك فعل , ولا يخفى أن هذا هو الحق الذي لا مرية فيه ,
~~ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم قائلا : { إن الله } أي المحط علما وقدرة {
~~كان } أي أزلا وأبدا { عليما حكيما * } أي بالغ العلم والحكمة , فهو يمنع
~~منعا محكما من أن يشاء غيره ما لم يأذن فيه , فمن علم في جبلته خيرا أعانه
~~عليه , ومن علم منه الشر ساقة إليه وحمله عليه , وهو معنى { يدخل من يشاء }
~~أي من علمه أهلا للسعادة , ليس بظالم { في رحمته } بحكمته فييسير له اتخاذ ms5726
~~السبيل الموصل إليه بأن يوفقه للعدل , ويعد له ثوابا جسيما . | ولما بشر
~~أهل العدل بالفعل المضارع المؤذن بالاستمرار , ولم يجعله ماضيا لئلا يتعنت
~~متعنت ممن هو متلبس بالضلال فيقول : أنا لا أصلح لأنه ما أدخلني , عطف عليه
~~ما لأضدادهم في جملة فعلية بناها على الماضي إعلاما بأن عذابهم موجود قد
~~فرغ منه فقال : { والظالمين } أي وأهان العريقين في وصف المشي على غير سنن
~~مرضى كالماشي في الظلام فهو يدخلهم في نقمته وقد { أعد لهم } أي إعدادا
~~أمضاه بعظمته , فلا يزاد فيه ولا ينقص أبدا { عذابا أليما * } فالآية من
~~الاحتاك : ذكر الإدخال والرحمة أولا دلالة على الضد ثانيا , والعذاب ثانيا
~~دلالة على الثواب أولا , وسر ذلك أن ما ذكره أولى بترغيب أهل العدل فيه وإن
~~ساءت حالهم في الدنيا , وبترهيب أهل الظلم منه وإن PageV08P279 حسنت حالهم
~~في الدنيا , فقد رجع هذا الآخر المفصل إلى السعادة والشاقوة على أولها
~~المؤذن بأن الإنسان معتنى به غاية الاعتناء , وأنه ما خلق إلا للابتلاء ,
~~فهو إما كافر مغضوب عليه , وإما شاكر منظور بعين الرضى إليه فسبحان من
~~خلقنا ويميتنا ويحيينا بقدرته والله الهادي . | . . . | PageV08P280 <
# > سورة المرسلات <
# > | وتسمى العرف . | مقصودها الدلالة على آخر الإنسان من إثابة الشاكرين
~~بالنعيم ، وإصابة الكافرين بعذاب الجحيم ، في يوم الفصل بعد جمع الأجساد
~~وإحياء العباد بعد طي هذا الوجود وتغيير العالم المعهود بما له سبحانه من
~~القدرة على إنبات النبات وإنشاء الأقوات وإنزال العلوم وإيساع الفهوم
~~لأحياء الأرواح وإسعاد الأشباح بأسباب خفية وعلل مرئية وغير مرئية ، وتطوير
~~الإنسان في أطوار الأسنان ، وإيداع الإيمان فيما يرضى من الأبدان ، وإيجاد
~~الكفران في أهل الخيبة والخسران ، مع اشتراك الكل في أساليب هذا القرآن ،
~~الذي عجز الإنس والجان ، عن الإتيان بمثل آية منه على كثرتهم وتطاول الزمان
~~، واسمها المرسلات وكذا العرف واضح الدلالة على ذلك لمن تدبر الأقسام ،
~~وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام { بسم الله } الذي له القدرة التامة على
~~ما يريد { الرحمن } الذي له عموم الإنعام على سائر العبيد { الرحيم } الذي
~~خص أهل ms5727 رضوانه بإتمام ذلك الإنعام وعنده المزيد . < <
# | المرسلات : ( 1 - 7 ) والمرسلات عرفا
# > > ^ ( والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات
~~فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا * إنما توعدون لواقع ) ^ } ) | لما
~~ختمت سورة الإنسان بالوعد لأوليائه والوعيد لأعدائه , وكان الكفار يكذبون
~~بذلك , افتتح هذه بالإقسام على أن ذلك كائن فقال : { والمرسلات } أي من
~~الرياح والملائكة { عرفا * } أي لأجل إلقاء المعروف من القرآن والسنة وغير
~~ذلك من الإحسان , ومن إلقاء الروح والبركة وتيسير الأمور في الأقوات وغيرها
~~, أو حال كونها متتابعة متكاثرة بعضها في أثر بعض , من قول العرب : الناس
~~إلى فلان عرف واحد - إذا توجهوا إليه فأكثروا , ويقال : جاؤوا عرفا واحدا ,
~~وهم عليه كعرف الضبع إذا تألبوا عليه . | PageV08P281 ولما كان العصوف
~~للعواصف يتعقب الهبوب , عطف بالفاء تعقيبا وتسبيبا فقال : { فالعاصفات } أي
~~الشديدات من الرياح عقب هبوبها ومن الملائكة عقب شقها للهواء بما لها من
~~كبر الأجسام والقوة على الإسراع التام { عصفا * } أي عظيما بما لها من
~~النتائج الصالحة . | ولما كان نشر الرياح للسحاب متراخيا عن هبوبها
~~ومتباطئا في الثوران وكذا نشر الملائكة لأجنحتها كما يفعل الطائر القوي في
~~طيرانه , عطف بالواو الصالحة للمعية والتعقب بمهلة وغيرها قوله : {
~~والناشرات } أي للساحب والأجنحة على وجه اللين في الجو وللشرائع التي تنشر
~~العدل بين الناس { نشرا * } وإذا راجعت أول الذاريات ازددت في هذا بصيرة .
~~| ولما كان السحاب يجتمع بعد الثوران من مجال البخارات ويتكاثف ثم يحمل
~~الماء , وكان ذلك مع كونه معروفا قد تقدم في الذاريات والروم وغيرهما ثم
~~بعد الحمل تضغط السحاب حتى يتحامل بعضه على بعض فتنفرق هناك فرج يخرج منها
~~, طوى ذلك وذكر هذا فقال بالفاء الفصيحة : { فالفارقات فرقا * } أي للسحاب
~~حتى يخرج الودق من خلاله وللأجنحة وبين لاحق والباطل والحب والنوى وغير ذلك
~~من الأشياء . | ولما كانت السحاب عقب الفرق ينزل منها ما في ذلك السحاب من
~~ماء أو ثلج أو برد أو صواعق أو غير ذلك مما يريده الله مما يبعث على ذلك
~~الله ولا بد والملائكة تلقي ما معها من ms5728 الروح المحيي للقلوب , قال معبرا
~~بفاء التعقيب والتسبيب : { فالملقيات ذكرا * } أطلق عليه الذكر لأنه سببه
~~إن كان محمول السحاب أو محمول الملائكة , وقد يكون محمول الملائكة ذكر الله
~~حقيقة , ولا يخفى أنهما سبب لإصلاح الدين والدنيا . | ولما ذكر هذه الأقسام
~~عللها بقوله : { عذرا أو نذرا * } وهما منصوبان على الحال جمعان لعذر بمعنى
~~المعذرة أو العاذر , والنذير بمعنى الإنذار أو المنذر , أي كانت هذه منقسمة
~~إلى عذر إن كانت ألقت مطرا نافعا مريئا مريعا غير ضار كان بعد قحط فإنه
~~يكون كأنه اعتذار عن تلك الشدة , وإن كانت الملائكة ألقت بشائر فهي واضحة
~~في العذر لا سيما إن كانت بعد إنذار , وإلى نذر إن كانت ألقت صواعق أو ما
~~هو في معناها من البرد الكبار ونحوها , وكذا الملائكة , والكل سبب لذكر
~~الله هو سبب لاعتذار ناس بالتوبة , وسبب لعذاب الذين يغفلون عن الشكر ,
~~ويستقبلون ذلك بالمعاصي أو ينسبون ذلك إلى الأنواء . | ولما تمت هذه
~~الأقسام مشتملة على أمور عظام منبهة على أن أسبابها من الرياح PageV08P282
~~والمياه كانت مع الناس وهم لا يشعرون بها كما أنه يجوز أن تكون القيامة
~~كذلك سواء بسواء , قال ذاكرا للمقسم عليه مؤكدا لأجل إنكارهم : { إنما } أي
~~الذي { توعدون } أي من العذاب في الدنيا والآخرة , ومن قيام الساعة ومن
~~البشائر لأهل الطاعة , وبناه للمفعول لأنه المرهوب لا كونه من معين مع أنه
~~معروف أنه مما توعد به الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم { لواقع * }
~~أي كائن لا بد من وقوعه وأسبابه عتيدة عندكم وإن كنتم لا ترونها كما في هذه
~~الأشياء التي أقسم بها وما تأثر عنها . | < <
# | المرسلات : ( 8 - 19 ) فإذا النجوم طمست
# > > ^ ( فإذا النجوم طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا الجبال نسفت * وإذا
~~الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل
~~يومئذ للمكذبين * ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل
~~بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين ) ^ } ) | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير
~~: أقسم تعالى بالملائكة المتتابعين في الإرسال , والرياح المسخرة , وولايته ms5729
~~بالمطر والملائكة الفارقة بمائة بين الحق والباطل , والملقيات الذكر
~~بالمحوي إلى الأنبياء إعذارا من الله وإنذارا , أقسم تعالى بما ذكر من
~~مخلوقاته على صدق الموعود به في قوله : ^ ( { إنا أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا } ) ^ [ الإنسان : 4 ] الآيات وقوله : ^ ( { إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا فمطريرا } ) ^ [ الإنسان : 10 ] وقوله : ^ ( { وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا } ) ^ [ الإنسان : 12 ] الآيات إلى ^ ( { وكان سعيكم
~~مشكورا } ) ^ [ الإنسان : 22 ] وقوله : ^ ( { ويذرون وراءهم يوما ثقيلا } )
~~^ [ الإنسان : 27 ] وقوله : ^ ( { يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما } ) ^ [ الإنسان : 31 ] ولو لم يتقدم إلا هذا الوعد والوعيد
~~المختتم به السورة لطابقه افتتاح الأخرى قسما عليه أشد المطابقة , فكيف
~~وسورة ^ ( { هل أتى على الإنسان } ) ^ [ الإنسان : 1 ] مواعد أخراوية
~~وإخبارات جزائية , فأقسم سبحانه وتلى على صحة الوقوع , وهو المتعالي الحق
~~وكلامه الصدق انتهى . | ولما كان من المعلوم أنهم يقولون استهزاء : متى هو
~~؟ وكان وقته مما استأنثر الله بعلمه لأن إخفاءه عن كل أحد أوقع في النفوس
~~وأهيب عند القعول , سبب عن ذلك قوله ذاكرا ما لا يتحتمله العقول لتزداد
~~الهيبة ويتعاظم الخوف معبرا بأدة التحقق : { فإذا النجوم } أي على كثرتها {
~~طمست * } أي أذهب ضوءها بأيسر أمر فاستوت مع بقية السماء , فدل طمسها على
~~أن لفاعله غاية القدرة , وأعاد الظرف تأكيدا للمعنى زيادة في التخويف فقال
~~: { وإذا السماء } أي على عظمتها { فرجت * } أي انشقت فخربت PageV08P283
~~السقوف وما بها من القناديل بأسهل أمر { وإذا الجبال } أي على صلابتها {
~~نسفت * } أي ذهب بها كلها بسرعة ففرقتها الرياح , فكانت هباء منبثا فلم يبق
~~لها أثر , وذلك كما ينسف الحب , فزال ثبات الأرض بالأسباب التي هي الرواسي
~~, لأن تلك الدار ليست بدار أسباب . | ولما ذكر تغيير السماء والأرض , ذكر
~~ما فعل ذلك لأجله فقال : { وإذا الرسل } أي الذي أنذروا الناس ذلك اليوم
~~فكذبوهم { أقتت * } أي بلغها الذي لا قدير سواه بأيسر أمر ميقاتها الذي
~~كانت تنتظره , وهو وقت قطع الأسباب وإيقاع الرحمة والثواب للأحباب النقمة
~~والعقاب للأعداء بشهادتهم بعد جمعهم على الأمم بما كان منهم ms5730 من الجواب ,
~~وحذف العامل في ( إذا ) تهويلا له لتذهب النفس فيه كل مذهب , فيمكن أن يكون
~~تقديره : وقع ما توعدون فرأيتم من هذا الوعيد ما لا يحتمل ولا يثبت لوصفه
~~العقول , وعلى ذلك دل قوله ملقنا لما ينبغي أن يقال : وهو { لأي يوم } أي
~~عظيم { أجلت * } أي وقع تأجيلها به , بناه للمفعول لأن المقصود تحقيق الأجل
~~لا كونه من معين , وتنبيهاص على أن الميعن له معلوم أنه الله الذي لا يقدر
~~عليه سواه , ثم أجبا عن هذا السؤال بقوله مبدلا من ( لأي يوم ) : { ليوم
~~الفصل * } أي الذيإذاأطلق ذلك لم ينصرف أليه لأنه لا يترك فيه شيئا إلا وقع
~~الفصل فيه بين جميع الخلق من كل جليل وحقير , ثم هوله وعظمه بقوله : { وما
~~أدراك } أي وأي شيء أعلمك وإن اجتهدت في التعرف , ثم زاده تهويلا بقوله : {
~~ما يوم الفصل * } أي إنه أمر يستحق أن يسأل عنه ويعظم , وكل ما عظم بشيء
~~فهو أعظم منه , ولا يقدر أحد من الخلق على الوصلو إلى علمه لأنه لا مثل له
~~يقال عليه . | ولما هول أمره ذكر ما يقع فيه من الشدة على وجه الإجمال فقال
~~: { ويل } أي هلاك عظيم جدا { يومئذ } أي إذ يكون يوم الفصل { للمكذبين * }
~~أي بالمرسلات التي أخبرت بذلك اليوم وغيره من أمر الله , والويل في الأصل
~~مصدر منصوب بإضمار فعله , عدل به إلى الرفع للدلالة على ثبات معناه , وقد
~~كررت هذه الجملة بعدة ألمقسم به وما ذكر هنا مما يكون في يوم الفصل من
~~الطمس وما بعده وهو تسعة أشياء , وزادت واحدة فتكون كل جملة بواحدة من
~~المذكورات , والعاشر للتأكيد دلالة على أن لهم من الويل ما لا ينتهي كما أن
~~الواحد لا ينتهي على أنها لو كانت كلها لتأكيد الأول لكان ذلك حسنا , فإن
~~من كذبك في أشياء كان من البلاغة أن تقرره بواحدة منها ثم تقول له عند قيام
~~الدليل ( ويل لك ) ثم تفعل فيما بعده كله كذلك وتيعد عليه ذلك القول بعينه
~~تأكيدا له وتحقيقا لوقوع معناه ms5731 دلالة على أن الغيظ قد بلغ منتهاه والفجور
~~وانقطاع العذر لم يدع PageV08P284 موضعا للتنصل منه والبعد عنه , وذلك في
~~كلام العرب شائع معروف سائغ . | ولما أقسم على وقوع الوعد والوعيد مطلقا
~~أعم من أن يكون في الدنيا أو في الآخرة لأنه قادر على كل ما يريد بأقسام
~~دلت على القدرة عليه دلالة جلية , أتبعه دلالة أجلى منها بما يشاهد من خراب
~~العالم النفسي فقال منكرا على من يكذب به تكذيبا مع ما كان منه سبحانه إلى
~~من كذب الرسل ومن آمن بهم : { ألم نهلك } أي بما لنا من العظمة { الأولين *
~~} أي إهلاك عذاب وغضب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوم نوح ومن
~~بعدهم أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن , ولم ندع منهم أحدا . | ولما كان إهلاك
~~من في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن لم ينقص عن إهلاك الأولين لم يزد ,
~~وكان جواب هذا التقدير : بلى قد أههلكتهم , قال عاطفا على هذا الذي أرشد
~~السياق إليه إرشادا ظاهرا جعله كالمنطوق ما تقديره : نعم أهلكناهم { ثم }
~~أي بعد إهلاكنا لهم . | ولما كان الفعل مرفوعا , علمنا أنه ليس معطوفا على
~~( تهلك ) ليكون تقديرا , بل هو إخبار للتهديد تقديره : نحن إن شئنا {
~~نتبعهم الآخرين * } أي الذين في زمانك من كفار العرب وغيرهم لتكذيبهم لك أو
~~الذين قربوا من ذلك الزمان كأصحاب الرس وأصحاب الفيل . | ولما هدد من واجه
~~الرسل بالتكذيب تسلية لهم , سلى من قطعوه من أتباعهم مما يجب وصله بهم من
~~المعروف فقال مستأنفا منبها على الوصف الموجب لذلك الإهلاك : { كذلك } أي
~~مثل ذلك الإهلاك { نفعل بالمجرمين * } أي جميع الذين يفعلون فعل أولئك
~~الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل وهم عريقون في ذلك القطع , وذلك مثبت
~~لنا القدرة على جمعهم ليوم الفصل كما قدرنا على جمعهم لوقت الإجرام وعلى
~~فصلنا في الإهلاك والإنجاء بين مكذبي الأمم ومصدقيهم فلا بد من إيجادنا
~~ليوم الفصل : { ويل يومئذ } أي إذا يوجد { للمكذبين * } أي بالعاصفات التي
~~أهلكنا بها تلك الأمم تارة بواسطة القلب ms5732 وإمطار الحجارة وأخرى بواسطة الماء
~~وتارة بالرجفة وتارة بغير واسطة . | < <
# | المرسلات : ( 20 - 31 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > ^ ( ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم
~~* فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نجعل الأرض كفاتا *
~~أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ
~~للمكذبين * انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب *
~~لا ظليل ولا يغني من اللهب ) ^ } ) | ولما ذكر الإهلاك على ذلك الوجه الدال
~~على القدرة التامة على البعث وعلى ما PageV08P285 يوعد به بعد البعث ,
~~أتبعه الدلالة بابتداء الخلق وهو أدل فقال مقررا ومنكرا على من يخالف علمه
~~بذلك عمله : { ألم نخلقكم } أي أيها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا
~~تعشرها عظمة { من ماء مهين * } أي نطفة مذرة ذليلة , وهو من مهن بالفتح ,
~~قال في القاموس : والمهين : الحقير الضعيف والقليل { فجعلناه } أي بما لنا
~~من العظمة بالإنزال لذلك الماء في الرحم { في قرار مكين * } أي محفوظ مما
~~يفسده من الهواء وغيره ومددنا ذلك لأجل التطوير في أطوار الخلقة والتدوير
~~في أدوار الصنعة { إلى قدر } أي مقدار من الزمان قدره الله تعالى للولادة {
~~معلوم * } أي عندنا من تسعة أشهر للولادة إلى ما فوقها أو دونها لا يعلمه
~~غيره . | ولما كان هذا عظيما ترجمه وبينه معظما له بقوله : { فقدرنا } أي
~~بعظمتنا على ذلك أو فجعلناه على مقدار معلوم من الأرزاق والآجال والأعمال {
~~فنعم القادرون * } نحن مطلقا على ذلك وغيره , أو المقدرون في تلك المقادير
~~لما لنا من كمال العظمة بحيث نجعل ذلك بمباشرة من أردناه منه بطوعه
~~واختياره . | ولعل التعبير بما قد يفيد مع العظمة الجمع لما أقام سبحانه في
~~ذلك من الأسباب بالملائكة وغيرها , وفيه مع ذلك ابتلاء للعباد الموحد منهم
~~والمشرك : { ويل يومئذ } أي إذ كان ذلك { للمكذبين * } أي بالناشرات التي
~~نشرت تلك النفوس وكل ما يراد نشره وهم يعلمون قدرتنا على ما ذكر وتقديره من
~~ابتدائنا لخلقهم وغيره مما يفيد كمال القدرة وهم يكذبون بالبعث ولا يقيسونه ms5733
~~بمثله . | ولما دل بابتداء الخلق على تمام قدرته , أتبعه الدلالة بانتهاء
~~أمره وأثنائه وانما دبر فيهما من المصالح فقال : { ألم نجعل } أي نصير ما
~~سببنا بما لنا من العظمة { الأرض كفاتا * } أي وعاء قابلة لجمع ما يوضع فيه
~~وضمه جميعا فيه فتك وهدم , وهو اسم لما يكفت من الحديد مثلا أي يغلف بالفضة
~~ويضم ويجمع , كالضمام والجماع لما يضم ويجمع , أو هو مصدرنعت به أوجمع
~~كافتة , كصائمة وصيام أو جمع كفت وهو الوعاء , ولو شئنا لجعلناها ناشرة لكم
~~إذا وضعتم فيها كما تنشر النبات , وسنجعل ذلك إذا أردنا البعث , ولما كان
~~من المعلوم أنه حذف المفعول وهو لكم , أبدى حالة دالة أيضا عليه فقال : {
~~أحياء } أي على ظهرها في الدور وغيرها { وأمواتا * } أي في بطنها في القبور
~~وغيرها كما كنتم قبل خلق آدم عليه السلام . | ولما ذكر ما تغيبه من جبال
~~العلم والملك وغيرهما , أتبعه ما تبرزه من الشواهق إعلاما بأنه لو كان
~~للطبيعة ما كان الأمر هكذا , فإنه لا يخرج هذه الجبال العظيمة على ما لها
~~من الكبر والرسوخ والثقل والصلابة وغير ذلك من العظمة إلا الفاعل المختار ,
~~هذا إلى ما يحفظ في أعاليها من المياه التي تنبت الأشجار وتخرج العيون
~~PageV08P286 والأنهار , بل أكثر ما يخرج من المياه هو منها , وكذا غالب
~~المنافع من المعادن وغيرها قال : { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { فيها }
~~أي الأرض { رواسي } لولاها لمادت بأهلها , ومن العجائب أن مراسيها من فوقها
~~خلافا لمراسي السفن { شامخات } أي هي مع كونها ثوابت في أنفسها مثبتة
~~لغيرها طوال جدا عظيمة الارتفاع كأنها قد تكبرت على بقية الأرض وعلى من
~~يريد صعودها , وتنكيره للتعظيم . | ولما كان من العجائب الخارقة للعوائد
~~فوران الماء الذي من طبعه أن يغور لا أن يفور لما له من الثقل واللطافة
~~التي أفادته قوة السريان في الأعماق وفي كون ذلك منه من موضع من الأرض دون
~~آخر , وكونه من الجبال التي هي أصل الأرض ومن صخورها غالبا دلالة ظاهرة على
~~أن الفعل للواحد المختار ms5734 الجبال القهار لا للطبائع قال : { وأسقيناكم } أي
~~جعلنا لكم بما لنا من العظمة شرابا لسقيكم وسقي ما تريدون سقيه من الأنعام
~~والحرث وغير ذلك { ماء } من لأنهار والغدران والعيون والآبار وغيرها {
~~فراتا * } أي عظيما عذابا سائغا وقد كان حقيقا بأن يكون ملحا أجاجا لما
~~للأراضي الممسكة له من ذلك . | ولما كان في هذا دلالة على ظاهرة على قدرته
~~على البعث وغيره قال : { ويل يومئذ } أي يوم إذ تقوم الساعة ليكون الفصل
~~بين العباد فساقها مساق ما هو ثابت لا نزاع فيه إشارة إلى أننه لا يكذب بها
~~بعد ظهور الأدلة إلا من لا مسكة له { للمكذبين * } أي الذين هم في غاية
~~الرسوخ في التكذيب حتى كذبوا بما لنا في هذا من الفرق الذي فرقنا به بين
~~أرض وأخرى حتى جعلنا بعضها صالحا لانفراق أرضه عن الماء , وبعضها غير صالح
~~وجعلنا بعضها قابلا للجبال وبعضها غير قابل إلى غير ذلك من الفروق البديعة
~~. | ولما وصلت أدلة الساعة في الظهور إلى حد لا مزيد عليه , وحكم على
~~المكذبين بالويل مرة , وأكد بثلاث , فكان من حق المخاطب أن يؤمن فلم يؤمن ,
~~أمر بما يدل على الغضب فقال تعالى معلما لهم بما يقال يوم القيامة إذا يحل
~~بهم الويل : { انطلقوا } أي أيها المكذبون { إلى ما كنتم } أي بما هو لكم
~~كالجبلة { به تكذبون * } عدما , وتجددون ذلك التكذيب مستمرين عليه . | ولما
~~كان المراد زيادة تبكيتهم وتقريعهم والتهويل عليهم , كرر الأمر واصفا ما
~~أمروا بالانطلاق إليه فقال : { انطلقوا } هذا على قراءة الجماعة , وقراءة
~~رويس عن يعقوب بصيغة الماضي للدلالة على تمام انقيادهم هناك , وأنه لا شيء
~~من منعه عندهم PageV08P287 أصلا , وهي استئنافية لجواب من يقول : ما كان
~~حالهم عند هذا الأمر الفظيع ؟ { إلى ظل } أي من دخان جهنم الذي سمي
~~باليحموم لما ذكر في الواقعة { ذي ثلاث شعب * } ينشعب من عظمه كما ترى
~~الدخان العظيم يتفرق ذوائب , وخصوصية الثلاث لأن التكذيب بالله وكتبه ورسله
~~, فتعذبهم كل واحدة منها عذابا يعلمون هناك لأي تكذيبه منها هي , أو ms5735 لأن
~~الحاجب عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم , أو لأن السبب فيه القوة
~~الوهمية الحالة في الدماغ , والغضبية التي في عين القلب , والشهوية التي في
~~يساره , وقيل : تخرج عنق من النار تكون ثلاث فرق : نار ونور ودخان , يقف
~~النورعلى المؤمنين , واللهب الصافي على الكافرين , والدخان على المنافقي ,
~~تكون كذلك إلى حين الفراغ من الحساب , وقال الرازي : الشعب لهب وشرر ودخان
~~. | ولما كان المبتادر من الظل ما يستروح إليه فظنوا ذلك , أزال عنهم هذا
~~التوهم على طريق التهكم بهم ليكون أشد في النكال فقال واصفا ل ( ذي ) : {
~~لا ظليل } أي من الحر بوجه من الوجوه . | ولما كان ما انتفى عنه غزارة الظل
~~التي أفهمتها صيغة المبالغة قد يكون فيه نفع ما قال : { ولا يغني } أي شيئا
~~من إغناء { من اللهب * } أي هذا الجنس . | < <
# | المرسلات : ( 32 - 42 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > ^ ( إنها ترمي بشرر كالقصر * كأنه جمالة صفر * ويل يومئذ للمكذبين *
~~هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم
~~الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين *
~~إن المتقين في ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون ) ^ } ) | ولما بين أن هذا
~~الظل في العذاب , وكان من المعلوم أنه لا يكون دخان إلا من نار , قال مبينا
~~أنه لو كان هناك ظل ما أغنى : { إنها } أي النار التي دل عليها السياق {
~~ترمي } أي من شدة الاستعار { بشرر } وهو ما تطاير من النار إذا التهبت ,
~~واحدتها شرارة وهي صواعق تلك الدار { كالقصر * } أي كل شرارة منها كأنها
~~قصر مشيد من عظمها وقيل : هو الغليظ من الشجر , الواحدة قصر مثل جمر وجمرة
~~, وهي اسم جنس جمعي لم يستعمل إلى في جمع فهو شامل لكثير الجموع وقليلها ,
~~وكذا كل ما فرق بين واحدة وجمعه التاء وليس بجمع لأنه ليس بجمع سلامة وهو
~~ظاهر ولا تكسير لأن أوزانه معروفة وليس منها فعل وليس بجنس , فإنه لا يشمل
~~ما دون الجمع ومن عظمة شرارها تعرف عظمة جمرها . | ولما شبهه في عظمه ,
~~شبهه في ms5736 لونه فقال : { كأنه جملات } جمع جمالة جمع PageV08P288 جمل مثل
~~حجارة وحجر للدلالة مع كبره على كثرته وتتابعه واختلاطه وسرعة حركته , ومن
~~قرأ بضم الجيم فهو عنده جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه
~~به في امتداده والتفافه , ولا تنافي فإن الشرر منه ما هو كما تقدم { صفر *
~~} جمع أصفر للون المعروف , وقيل : المراد به سواد يضرب إلى صفرة كما هي
~~ألوان الجمال . | ولما كان هذا أمرا هائلا كانت ترجمته : { ويل يومئذ } أي
~~إذ يكون ذلك { للمكذبين * } أي العريقين في التكذيب بإلقاء الذكر على
~~الأنبياء للبشارة والندارة . | ولما دلت قراءة ( انطلقوا ) بالفتح على
~~امتثالهم للأمر من غير أن ينبسوا بكلمة , صرح به فقال دالا على ما هم فيه
~~من المقت والغضب : { هذا } أي الموقف الذي هو بعض مواقف ذلك اليوم , سمي
~~يوماص لتمام أحكامه , فلذا قال مخبرا عن المبتدأ : { يوم لا ينطقون * } أي
~~ببنت شفة من شدة الحيرة والدهشة في بعض المواقف , وينطقون في بعضها فإنه
~~يوم طويل ذو ألوان كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما , أو لا ينطقون بما
~~ينفعهم لأنهم كانوافي الدنيا لا ينطقون بالتوحيد الذي ينفعهم . | ولما
~~كانوا لا يقدروا على شيء ما إلا بإذن الله , وكان الموجع لهم عدم الإذن ,
~~بني للمفعول قوله دلالة على عدم ناصر لهم أو فرج يأتيهم : { ولا يؤذن } أي
~~من آذن ما { لهم } أي في كلام أصلا , ولما كان المراد أنه لا يوجد لهم إذن
~~ولا يوجد منهم اعتذار من غير أن ينظر إلى تسببه عن عدم الإذن لئلا يفهم أن
~~لهم عذرا ولكنهم لم يبدوه لعدم الإذن , قال رافعا عطفا على ( يؤذن ) {
~~فيعتذرون * } فدل ذلك على نفي الإذن ونفي الاعتذار عقبه مطلقا , ولو نصبه
~~لدل على أن السبب في عدم اعتذارهم عدم الإذن فينقض المعنى . | ولما كان هذا
~~أمرا فظيعا ترجمه بقوله : { ويل يومئذ } أي إذ كان هذا الموقف { للمكذبين *
~~} أي العريقين في التكذيب الإخبار بطمس النجوم فجعلت عقوبتهم سكوتهم الذي
~~هو ذهاب نور الإنسان ليكون كالطمس كذبوا ms5737 به . | ولما ذكر حيرتهم ودهشتهم
~~التي هي أمارة قول الحكم , وكانت مواطن ذلك اليوم تسمى أياما لتمام الأحكام
~~في كل مواطن منها , وتميزه بذلك عما عداه , قال : { هذا } أي ذلك اليوم كله
~~{ يوم الفصل } أي بين ما اختلف فيه العباد من الحق والباطل العالي والسافل
~~؛ ثم استأنف قوله : { جمعناكم } أي يا مكذبي هذه الأمة لنا من العظمة {
~~والأولين * } أي الذين تقدم أنا أهلكناهم , وقد كانوا أكثر منكم عددا وأعظم
~~عددا لنفصل بين المتنازعين ونصلي العذاب ونجزي بالثواب , وقد كان منكم من
~~يقول : أنا PageV08P289 أكفي عشرة من ملائكة النار , ثم أشار إلى انقطاع
~~الأسباب فقال مسببا عن ذلك : { فإن كان لكم } أي أيها المكذبون على وجه هو
~~ثابت من ذواتكم { كيد } أي مقاواة بنوع حيلة أو شدة { فكيدون * } تقريع لهم
~~على كيدهم لأوليائنا المؤمنين في الدنيا بما مكنهم به من الأسباب وتنبيه
~~على أنه من آذى وليه فقد آذنه بالحرب على أنهم عاجزون . | ولما كانوا أقل
~~من أن يجيبوا عن هذا وأحقر من أن يمهلوا للكلام , قال مترجما لحالهم بعد
~~هذا الكلام منبها على أنهم لو عقلوا بكوا على أنفسهم الآن لأنه لا حيلة إذ
~~ذاك : { ويل يومئذ } أي إذ يقال لهم هذا الكلام فيكون زيادة في عذابه {
~~للمكذبين * } أي الراسخين في التكذيب بأن السماء تفرج كما كانوا يكذبون
~~بأنه يفصل بينهم بعد الموت . | ولما كان الواقع بعد الفصل قرار كل في داره
~~, وكان قد بدأ بالمكذبين لأن التحذير في السورة أعظم ففصلهم عن المصدقين
~~فقال : انطلقوا إلى آخره , ثنى بأضدادهم الفريق الناجي المشار إليه في آخر
~~الإنسان بقوله تعالى : ^ ( { يدخل من يشاء في رحمته } ) ^ [ الإنسان : 31 ]
~~فقال مؤكدا لأجل تكذيب الكفار بتلك الدار وبأن يكون المؤمنون أسعد منهم : {
~~إن المتقين } أي الذين كانوا يجعلون بينهم وبين كل ما يغضب الله وقاية مما
~~يرضيه لعراقتهم في هذا الوصف يوم القيامة { في ظلال } هي في الحقيقة الظلال
~~لا كما تقدم من ظل الدخان , ولا يشبهها أعلى ظل في الدنيا ولا أحسنه إلا ms5738
~~بالاسم , ودل على أنها على حقيقتها بقوله : { وعيون * } لأنها تكون عنها
~~الرياضوالأشجار الكبار كما دل على أن ذلك الظل المتشعب للتهكم بما ذكر بعده
~~من أوصاف النار , فهذه العيون تبرد الباطن وتنبت الأشجار المظلة كما أن
~~اللهب يحر الظاهر والباطن ويهلك ما قرب منه من شجرة وغيره فلا يبقى ولا يذر
~~. | ولما ذكر العيون , أتبعها ما ينشأ عنها فقال دالا على أن عيشهم كله لذة
~~: { وفواكه } ولما كان يوجد في فواكه الدنيا الدون , قال دالا على أن عيشهم
~~كله لذة وأنه ليس هناك دون : { مما يشتهون * } أي الرغبة . | < <
# | المرسلات : ( 43 - 50 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > ^ ( كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزي المحسنين *
~~ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل يومئذ للمكذبين
~~* وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين * فبأي حديث بعده
~~يؤمنون ) ^ } ) | ولما فهم من التعبير ب ( في ) أنهم متمكنون من هذا جميعه
~~تمكن المظروف من PageV08P290 ظرفه , قال منبها على أنه أريد بالفاكهة جميع
~~المآكل , وإنما عبر بها إعلاما بأن كل أكل فيها تفكه ليس منه شيء لجلب نفع
~~غير اللذة ولا دفع ضر : { كلوا } أي مقولا لهم تناولوا جميع المآكل على وجه
~~التكفه التلذذ لا لحفظ الصحة فإنها حاصلة فإنها حاصلة بدونه { واشربوا } أي
~~من جميع المشارب كذلك فإن عيونها ليست من الماء خاصة بل من كل شراب أكلا
~~وشربا { هنيئا } ليس في شيء من ذلك توقع ضر , وزاد في نعيمهم بأن جعل ذلك
~~عوضا فقال : { بما كنتم } أي بجبلاتكم التي جبلتكم عليها { تعلمون * } أي
~~في الدنيا من الأعمال الصالحة المبنية على أساس العلم الذي أفاد التصديق
~~بالجنة فأوجب دخولها كما أوجب تكذيب المجرمين بالنار دخولهم إياها وعذابهم
~~بها , وتكذبيهم بالجنة طردهم عنها وحرمانهم جزاء وفاقا . | ولما كان ربما
~~توهم متوهم أن هذا الناس معينين في زمن مخصوص قال معلما بالعتميم مؤكدا ردا
~~على من ينكر : { إنا } أي بما لنا من العظمة { كذلك } أي مثل هذا الجزاء
~~العظيم { نجزي المحسنين * } أي كل من ms5739 كان عريقا في وصف الإحسان لسنا كملوك
~~الدنيا , يعوقهم عن الإحسان إلى بعض المحسنين عندهم بما يرونه جزاء لهم بعض
~~أهل مملكتهم لما لهم من الأهوية ولملوكهم من الضعف . | ولما كان هذا النعيم
~~عذابا عظيما على من لا يناله قال : { ويل يومئذ } أي أذ يكون هذا النعيم
~~للمتقين المحسنين { للمكذبين * } أي الذين يكذبون بأن الجبال تنسف فتكون
~~الأرض كلها سهلة دمثة مستوية لا عوج فيها أصلا صالح للعيون والاشجار
~~والتبسط في أرجائها كيفما يريد صاحبها ويختار . | ولما ذكر نعيم أهل الجنة
~~الذي لا ينقضي لأن لهم غاية المكنة فيه , وكان ذلك آجلا , وكان المكذبون في
~~اتساع في الدنيا , وتقدم قوله تعالى <
# > 77 ( { إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع } ) 77 <
# > [ الطور : 7 ] وكان الشقاء متى وقع بعد نعيم نسخه وعد النعيم ولو كان
~~كثيرا طويلا قليلا , قال نتيجة لجواب القسم ضد ما يقال للمتقين تسلية لهم
~~وتحزينا للمكذبين بناء على ما تقديره : إن المكذبين في هذه الدنيا في
~~استدراج وغرور , ويقول لهم لسان الحال المعرب عن أحوالهم في المآل توبيخا
~~وتهديدا : { كلوا } أي أيها المكذبون في هذه الدنيا { وتمتعوا } أي كذلك
~~بمثل اليجفة , فإن المتاع من أسمائها كما مر غير مرة عن أهل اللغة { قليلا
~~} أي وإن امتد زمنه فإنه زائل مع قصر مدته في مدة الآخرة , ولا يؤثر ذلك
~~على الباقي النفيس إلا خسيس الهمة , قال الرازي , وقال بعضهم : التمتع
~~بالدنيا من أفعال الكافرين , والسعي لها من افعال الظالمين , والاطمئنان
~~إليها من أفعال الكاذبين , والسكون فيها على حد الإذن والأخذ منها على قدر
~~الحاجة PageV08P291 من أفعال عوام المؤمنين , والإعراض عنها من أفعال
~~الزاهدين , وأهل الحقيقة أجل خطرا من أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها
~~وتركها . | ولما أحلهم هذا المحل الخبيث , وكان التقدير : فإنه لا بد من
~~وقوع العذاب بكم يوم الفصل , علل ذلك بقوله مؤكدا لأنهم ينكرون وصفهم بذلك
~~: { إنكم مجرمون * } أي عريقون في قطع كل ما أراد الله به أن يوصل , فلا
~~جائز أن تعاملوا معاملة ms5740 المحسنين , فلذلك كانت نتيجة هذا { ويل يومئذ } أي
~~إذ تعذبون بأجرامكم { للمكذبين * } أي بوصول الرسل إلى وقتها المعلوم الذي
~~كانت تتوعد به المجرمين في الدنيا حيث كذبوهم لأجل تمتعهم هذا القليل الكدر
~~, وعرضوا أنفسهم للعذاب الدائم المستمر . | ولما كان التقدير : فإنهم كانوا
~~في دار العمل إذا قيل لهم آمنوا لا يؤمنوا , عطف عليه قوله : { وإذا قيل
~~لهم } أي لهؤلاء المجرمين من أي قائل كان { اركعوا } أي صلوا الصلاة التي
~~فيها الركوع , وأطلقه عليها تسمية لها باسم جزء منها , وخص هذا الجزء لأنه
~~يقال على الخضوع والطاعة , ولأنه خاص بصلاة المسلمين , ولأن بعض العرض نفر
~~عن الدين من أجله , وقال : لا أجبي لأن فيه زعم إبرازا للاست فيكون ذلك
~~مسبة , وكذلك السجود , قال في القاموس : جبى تجبئة : وضع يديه على ركبتيه
~~أو على الأرض أو انكب على وجهه , والتجبئة أن تقوم قيام الركوع { لا يركعون
~~* } أي لا يخضعون ولا يوجد الصلاة فلذلك كان وعيدهم , وفيه دلالة على أن
~~الأمر للوجوب ليستحق تاركه العذاب وعلى أن الكفار مخاطبون بالفروع { ويل
~~يومئذ } أي إذ يكون الفصل { للمكذبين * } أي بذلك الذي تقدم في هذه السورة
~~أو بشيء منه أو بغيره مما جاءت به الرسل , وقد كررت هذه الجملة بعدد أجزاء
~~طرف القسم أو أجزاء الجواب لتكون كل جملة منها وعيدا على التكذيب بواحد من
~~تلك الأجزاء , وتكون هذه الجملة العاشرة مؤكدة لتلك التسع , وتكملة لعدها
~~ومعناها , ومعلمة بأن الويل لهم دائما من غير انقضاء كما أن الواحد لا
~~انقضاء له . | ولما أعمل هذا أن لهم الويل دائما , ذكر أن سببه عدم الإيمان
~~بالقرآن وأن من لم يؤمن بالقرآن لم يؤمن بشيء أبدا , فقال مسببا عن معنى
~~الكلام : { فبأي حديث } أي ذكر يتجدد نزوله على المرسل به في كل وقت تدعو
~~إليه حاجة { بعده } أي بعد هذا القرآن الذي هو شاهد لنفسه عنه بصحة النسبة
~~إلى الله تعالى من جهة ما حاز من البلاغة في تراكيبه بالنسبة إلى كل جملة
~~وبالنسبة إلى نظم الجمل بعضها ms5741 مع بعض , وبالإخبار بالمغيبات والحمل على
~~المعالي والتنبيه على الحكم وغير ذلك من بحور العلم ورياض PageV08P292
~~الفنون , فالله باعتبار ذلك هو الشاهد بأنه كلامه { يؤمنون * } أي يجددون
~~الإيمان بسببه بكل ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث الذي الله شاهد بأنه كلامه بما اشتمل عليه بعد إعجازه من الدلائل
~~الواضحة , والمعاني الشريفة الصالحة , والنظوم الملائمة للطبع والرقائق
~~المرققة لكل قلب , والبشائر المشوقة لكل سمع , فمن لم يؤمن به لم يؤمن
~~بحديث غيره , فإنه لا شيء يقاربه ولا يدانيه , فكيف بأن يدعي شيء يباريه أو
~~يراقيه , ومثل هذا إنما يقال عند مقاربة اليأس من الموعوظ والعادة قاضية
~~بحلول العذاب إذ ذاك وإنزال البأس , فهو من أعظم أنواع التهديد , فقد رجع
~~آخرها على أولها في وعيد المكذبين , وانطبق أولها على آخرها في إخزاء
~~المجرمين والله الهادي للصواب . | . . . | PageV08P293 <
# > سورة النبأ <
# > < <
# | النبأ : ( 1 - 9 ) عم يتساءلون
# > > ^ ( عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه مختلفون * كلا
~~سيعلمون * ثم كلا سيعلمون * ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا *
~~وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا ) ^ } ) | مقصودها الدلالة على أن
~~يوم القيامة الذي كانوا مجمعين على نفيه , وصاروا بعد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خلاف فيه مع المؤمنين ثابت ثباتا لا يحتمل شكا ولا خلافا بوجه
~~, لأن خالق الخلق مع أنه حكيم قادر على ما يريد دبرهم أحسن تدبير , بنى لهم
~~مسكنا وأتقنه , وجعلهم على وجه يبقى به نوعهم من أنفسهم بحيث لا يحتاجون
~~إلى أمر خارج يرونه , فكان ذلك أشد لإلفتهم وأعظم لأنس بعضهم ببعض , وجعل
~~سقفهم وفراشهم كافلين لمنافعهم , والحكيم لا يترك عبيده وهو تام القدرة
~~كامل السلطان يمرحون يبغي بعضهم على بعض ويأكلون خيره ويعبدون غيره بلا
~~حساب , فكيف إذا كان حاكما فكيف إذا كان أحكم الحاكمين , هذا ما لا يجوز في
~~عقل ولا خطر ببال أصلا , فالعلم واقع به قطعا , وكل من اسميها واضح في ذلك
~~بتأمل آيته ومبدأ ذكره وغايته { بسم الله } الحكيم العليم الذي له ms5742 جميع
~~صفات الكمال { الرحمن } الذي ساوى بين عباده في أصول النعم الظاهرة :
~~الإيجاد والجاه والمال , وبيان الطريق الأقوام بالعقل الهادي والإنزال
~~والإرسال { الرحيم * } الذي خص من شاء بإتمام تلك النعم فوفقهم لمحاسن
~~الأعمال لما أخبر في المرسلات بتكذيبهم بيوم الفصل وحكم على أن لهم بذلك
~~الويل المضاعف المكرر , وختمها بأنهم إن كفروا بهذا القرآن لم يؤمنوا بعده
~~بشيء , افتتح هذه بأن ما خالفوا فيه وكذبوا الرسول في أمره لا يقبل النزاع
~~لما ظهر من بيان القرآن لحكمة الرحمن التي يختلف فيها اثنان مع الإعجاز في
~~البيان , فقال معجبا منهم غاية العجب زاجرا لهم ومنكرا عليهم ومتوعدا لهم
~~ومفخما للأمر بصيغة الاستفهام منبها على أنه ينبغي أن لا يعقل خلافهم , ولا
~~يعرف محل نزاعهم , فينبغي أن يسأل عنه كل أحد حتى PageV08P294 العالم به
~~إعلاما بأن ما يختلفون فيه لوضوحه لا يصدق أن عاقلا يخالف أمره فيه وأنه لا
~~ينبغي التساؤل إلا عما هو خفي فقال : { عم } أي عن أي شيء خفف لفظا وكناية
~~بالإدغام , وحذف ألفه لكثرة الدور والإشارة إلى أن هذا السؤال مما ينبغي
~~أان يحذف , فإن لم يكن فيخفى ويستحى من ذكره ويخفف { يتساءلون * } أي أهل
~~مكة لكل من يسأل عن شيء من القرآن سؤال شك وتوقف وتلدد فيما بينهم وبين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين رضي الله عنهم , ولشدة العجب سمي
~~جدالهم وإنكارهم وعنادهم إذا تليت عليهم آياته وجليت بيناته مطلق سؤال . |
~~ولما فخم ما يتساءلون عنه معجبا منهم فيه , بينه بقوله إعلاما بأن ذلك
~~الإيهام ما كان إلا للإعظام : { عن النبأ } أي من رسالة الرسول وإتيانه
~~بالكتاب المبين , وإخباره عن يوم الفصل , والشاهد بكل شيء من ذلك الله
~~بإعجاز هذا الحديث , وبوعده الجاز الحثيث . | ولما كان في مقام التفخيم له
~~, وصفه تأكيدا بقوله : { العظيم * } مع أن النبأ لا يقال إلا لخبر عظيم
~~شأنه , ففي ذلك كله تنبيه على أنه من حقه أن يذعن له كل سامع ويهتم بأمره ,
~~لا أن يشك فيه ويجعله موضعا للنزاع ؛ وعظم ms5743 توبيخهم بقوله : { الذي هم } أي
~~بضمائهرهم مع ادعائهم أنها أقوم الضمائر { فيه مختلفون * } أي شديد
~~اختلافهم وثباتهم فبعضهم صدق وبعضهم كذب , والمكذبون بعضهم شك وبعضهم جزم
~~وقال بعضهم : شاعر , وبعضهم : ساحر إلى غير ذلك من الأباطيل , وذلك الأمر
~~هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي أهمه البعث بعد الموت اشتد التباسه
~~عليهم وكثرت مراجعتهم في ومساءلتهم عنه مع عظمه وعظم ظهوره , والعظيم لا
~~ينبغي الاختلاف فيه بوجه , فإن ذا المروءة لا ينبغي له أن يدخل في أمر إلا
~~وهو على بصيرة فكيف به إذا كان عظيما فكيف به إذا تناهى عظمه فكيف به إذا
~~كان أهم ما يهمه فإنه يتعين عليه أن يبحث عنه غاية البحث ويطلب فيه الأدلة
~~ويفحص عن البراهين ويستوضح الحجج حتى يصير من أمره بعد علم اليقين إلى عين
~~اليقين من حين يبلغ مبلغ الرجال إلى أن يموت فكيف إذا كان بحيث تتلى عليهم
~~الأدلة وتجلى لديه قواطع الحجج وتجلب إليه البينات وهو يكابر فيه ويماري ,
~~ويعاند ويداري . | قال الإمام أبو جعفر بن الزبير : سورة النبأ أما مطلقها
~~فمرتب على تساؤل واستفهام وقع منهم وكأنه وارد هنا في معرض العدول
~~والالتفات , وأما قوله : { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } [ النبأ : 4 5 ]
~~فمناسب للوعيد المتكرر في قوله : <
# > 77 ( { ويل يومئذ للمكذبين } ) 77 <
# > [ المرسلات : 19 ] وكأن قد قيل : سيعلمون عاقبة تكذيبهم , ثم أورد
~~تعالى من جميل صنعه وما إذا اعتبره المعتبر علم أنه لم يخلق شيء منه عبثا
~~بل يعتبر به ويستوضح وجه PageV08P295 الحكمة فيه , فعلم أنه لا بد من وقت
~~ينكشف فيه الغطاء ويجازي الخلائق على نسبة من أحوالهم في الاعتبار والتدبر
~~والخضوع لمن نصب مجموع تلك الدلائل , ويستشغر من تكرار الفصول وتجدد
~~الحالات وإحياء الأرض بعد موتها , جرى ذلك في البعث واطراد الحكم , وإليه
~~الإشارة بقوله : <
# > 77 ( { كذلك نخرج الموتى } ) 77 <
# > [ الأعراف : 57 ] وقال تعالى منبها على ما ذكرناه { ألم نجعل الأرض
~~مهادا } [ النبأ : 6 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { وجنات ألفافا } ) 77 <
# > [ النبأ : 16 ] فهذه المصنوعات ms5744 المقصود بها الاعتبار كما قدم , ثم قال
~~تعالى : <
# > 77 ( { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ) 77 <
# > [ النبأ : 17 ] أي موعدا لجزائكم لو اعتبرتم بما ذكر لكم لعلمتم منه
~~وقوعه وكونه ليقع جزاؤكم على ما سلف منكم ( فويل يومئذ للمكذبين ) ويشهد
~~لهذا القصد ما بعد من الآيات قوله تعالى لما ذكر ما أعد للطاغين : <
# > 77 ( { إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا وكل شيء
~~أحصيناه كتابا } ) 77 <
# > [ النبأ : 27 29 ] ثم قال بعد : <
# > 77 ( { إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا } ) 77 <
# > [ النبأ : 31 32 ] وقوله بعد : { ذلك اليوم الحق } وأما الحياة الدنيا
~~فلعب ولو وإن الدار الآخرة لهي الحيوان , وقوله بعد : <
# > 77 ( { يوم ينظر المرء ما قدمت ياده ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا }
~~) 77 <
# > [ النبأ : 40 ] انتهى . | ولما كان الأمر من العظمة في هذا الحد قال
~~مؤكدا لأن ما اختلفوا فيه وسألوا عنه ليس موضعا للاختلاف والتساؤل بأداة
~~الردع , فقال تهديدا لهم وتوكيدا لوعيدهم : { كلا } أي ليس ما سألوا عنه
~~واختلفوا فيه بموضع اختلاف أصلا , ولا يصح أن يطرقه ريب بوجه من الوجوه
~~فلينزجروا عن ذلك وليرتدعوا قبل حلول ما لا قبل لهم به . | ولما كان كأنه
~~قيل : فهل ينطقع ما هم فيه ؟ أجاب بقوله مهددا حاذفا متعلق العلم للتهويل
~~لأجل ذهاب النفس كل مذهب : { سيعلمون * } أي يصلون إلى حد يكون حالهم فيه
~~في ترك العناد حال العالم بكل ما ينفعهم ويضرهم , وهذا عن قريب بوعد لا خلف
~~فيه , ويكون لهم حينئذ عين اليقين الذي لا يستطاع دفاعه بعد علم اليقين
~~الذي دافعوه , وعظم ربتة هذا الردع والتهديد والزجر والوعيد بقوله : { ثم
~~كلا } أي أن أمره في ظهوره رادع عن الاختلاف في أمره { سيعلمون * } أي بعد
~~الموت بعد علمهم قبله ما يكون من أمره بوعد صادق لا شك فيه , ويصير حالهم
~~إذا ذاك حال العالم في كفهم عن العناد , وهم بين ذلول وذليل وحقير وجليل ,
~~فأما من اخترناه منه للإيمان فيكون ذلولا , ومن أردنا شقاءه بالكفران فتراه
~~ناكسا ذليلا , ويشترك الكل ms5745 بالذوق في حق اليقين , وقد كان هذا كما قال
~~الجليل بعد زمن قليل , عندما أوقعتهم أيام الله وأرغمت منهم الأنوف وأذلت
~~الجباه , وقراءة ابن عامر على ما قيل عنه بتاء الخطاب في الوعيد وأدل على
~~الاستعطاف للمتاب . | PageV08P296 ولما حقق لهم أمره تحقيق من هو على غاية
~~الوثوق بما يقول , دل على ذلك بما لا يحتمل شكا ولا وقفة أصلا , فقال مقررا
~~لهم ومنكرا عليهم التساؤل بما ندب إليه من التأمل وقرر به من النظر في باهر
~~آياته وغرائب مخلوقاته التي أبدعها من العدم دلالة تامة عظمية على كمال
~~القدرة مع تمام الحكمة الموجب للقطع بكل ما نبهت عليه الرسل من الشرائع
~~والبعث والجزاء بادئا بما هم له أشد ملابسة وهو الظرف : { ألم نجعل } أي
~~بما لنا من العظمة { الأرض مهادا * } أي فراشا لكم موطئا مذللا يمكن
~~الاستقرار عليه لتتصرفوا فيها كما شئتم { والجبال } أي تعرفون شدتها
~~وعظمتها وعجزكم عن أقل شيء من أمورها { أوتادا * } تثبتها كما أن البيت لا
~~يثبت إلا بأوتاده , قال الأفوه الأودي : | والبيت لا يبتنى إلا له عمد ولا
~~عماد إذا لم ترس أوتاد | وذلك لئلا تميد بكم فإنها معلقة على فضاء العلم
~~ممسكة بيد القدرة , فلولا الجبال لعظم ثقلها لأنها بمنزلة السفينة العالية
~~الفارغة على متن البحر فهي في غاية الحركة لا سيما إذا عظمت الريح فإنها
~~حينئذ لا يستقر عليها قائم ولا يثبت قاعد ولا نائم , فالجبال بمنزلة
~~الأمتعة الثقيلة التي تنزلها في الماء فتحفظ عن كثرة التقلب فكيف يصح بوجه
~~أن يتوقف في إخبار من هذه قدرته لا سيما إذا كان ذلك المختبر به مما ركز
~~سبحانه أمره في الفطرة الأولى وقرر صحته في العقول التقرير الأوضح الأجلى .
~~| ولما ذكر بما في الظرف الذي هو فرشهم من الدلالة على تمام القدرة , أتبعه
~~التذكير بما في المظروف وهو أنفسهم لتجتمع آيات الأنفس والآفاق فيتبين لهم
~~أنه الحق فقال : { وخلقناكم } أي بما دل على ذلك من مظاهر العظمة { أزواجا
~~* } طوالا وقصارا وحسانا ودماما وذكرانا وإناثا لجميع ms5746 أصنافكم على تباعد
~~أقطارهم وتنائي ديارهم لتدوم أنواعكم إلى الوقت الذي يكون فيه انقطاعكم . |
~~ولما ذكر ما هو سبب لبقاء النوع , ذكر ما هو سبب لحفظه من إسراع الفساد
~~فقال : { وجعلنا } أي بما لنا من العظمة { نومكم } الذي ركبنا البدن على
~~قبوله { سباتا * } أي قطعا عن الإحساس والحركة التي أتعبتكم في نهاركم مع
~~الامتداد والاسترسال إراحة للقوى الحيوانية والحواس الجثمانية وإزاحة
~~لكلالها مع أنه قاطع لكمال الحياة , فهو مذكر بالموتة الكبرى والاستيقاظ
~~مذكر بالعبث , قال الزجاج : السبات أن ينقطع عن الحركة والروح فيه . | < <
# | النبأ : ( 10 - 16 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > ^ ( وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا * وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا * وجعلنا PageV08P297 سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا *
~~لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما ذكر النوم , اتبعه وقته الأليق به مذكرا بنعمة الظرف الزماني
~~بعد التذكير بالظرف المكاني , فقال دالا بمظهر العظمة على عظمه : { وجعلنا
~~اليل } أي بعد ذهاب الضياء حتى كأنه لم يكن { لباسا * } أي غطاء وغشاء
~~ساترا بظلمته ما أتى عليه عن العيون كما يستره اللباس لتسكنوا فيه عن
~~المعاش { وجعلنا النهار } أي الذي آيته الشمس { معاشا * } أي وقتا للتقلب
~~الذي هو من أسباب التحصيل الذي هو من أسباب المعاش , وهو العيش ووقته
~~وموضعه , مظهرا لما ستره الليل , فالآية من الاحتباك : ذكر اللباس أولا
~~دليلا على حذف ضده ثانيا والمعاش ثاينا دليلا على حذف ضده أولا . | ولما
~~ذكر المهاد وما فيه , أتبعه السقف الذي بدورانه يكون الوقت الزمان وما
~~يحويه من القناديل الزاهرة والمنافع الظاهرة لإحياء المهاد ومن فيه من
~~العباد فقال : { وبنينا } أي بناء عظيما { فوقكم } أي عاما لجميع جهة الفوق
~~, وهي عبارة تدل على الإحاطة { سبعا } أي من السماوات { شدادا * } أي هي في
~~غاية القوة والإحكام , لا صدع فيها ولا فتق , لا يؤثر فيها كر العصور ولا
~~مر الدهور , حتى يأتي أمر الله بإظهار عظائم المقدور . | ولما ذكر السقف :
~~ذكر بعض ما فيه من أمهات المنافع فقال دالا بمظهر العظمة على عظمها : {
~~وجعلنا } أي ms5747 مما لا يقدر عليه غيرنا { سراجا } أي نجما منيرا جدا { وهاجا *
~~} أي هو مع تلألئه وشدة ضيائه حار مضطرم الاتقاد وهو الشمس , من قولهم :
~~وهج الجوهر : تلألأ , والجمر : اتقد . | ولما ذكر ما يمحق الرطوبة بحرارته
~~, أتبعه ما يطفئ الحرارة برطوبته وبرودته فينشأ عنه المأكل والمشرب , التي
~~بها تمام الحياة ويكون تولدها من الظرف بالمهاد والسقف , وجعل ذلك أشبه شيء
~~بما يتولد بين الزوجين من الأولاد , فالسماء كالزوج والأرض كالمرأة ,
~~والماء كالمني , والنبات من النجم والشجر كالأولاد فقال : { وأنزلنا } أي
~~مما يعجز غيرنا { من المعصرات } أي السحائب التي أثقلت بالماء فشارفت أن
~~يعرصها الرياح فتمطر كما حصد الزرع إذا حان له أن يحصد , قال الفراء :
~~المعصر , السحابة التي تتحلى بالمطر ولا تمطر كالمرأة المعصرة وهي التي دنا
~~حيضها ولم تحض , وقال الرازي : السحائب التي دنت أن تمطر كالمعصرة التي دنت
~~من الحيض { ماء ثجاجا * } أي منصبا بكثرة يتبع بعضه بعضا , يقال : ثجه وثج
~~بنفسه . | PageV08P298 ولما ذكر بدايته , أتبعها نهايته فقال : { لنخرج }
~~أي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالأسباب { به } أي الماء تسبيبا { حبا
~~} أي نجما ذا حب هو مقصوده لأنه يقتاته العباد , صرح به لأنه المقصود وبدأ
~~به لأنه القوت الذي به البقاء كالحنطة والشعير وغيرهما { ونباتا * }
~~يتفكهون ويتنزهون فيه وتعتلفه البهائم . | ولما كان من المشاهد الذي لا
~~يسوغ إنكاره أن في الأرض من البساتين ما يفوت الحصر , عبر بجمع القلة
~~تحقيرا له بالنسبة إلى باهر العظمة ونافذ الكلمة فقال : { وجنات } أي
~~بساتين تجمع أنواع الأشجار والنبات المقتات وغيره { ألفافا * } أي ملتفة
~~الأشجار مجتمعة بعضها إلى بعض من شدة الري , جمع لف كجذع , قال البغوي :
~~وقيل : هو جمع الجمع , يقال : جنة لفاء , وجمعها لف بضم اللام , وجمع الجمع
~~ألفاف . | وتضمن هذا الذي ذكره المياه النابعة الجارية والواقفة , فاكتفى
~~بذكره عن ذكرها , قال مقاتل : وكل من هذا الذي ذكر أعجب من البعث . | < <
# | النبأ : ( 17 - 22 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ^ ( إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا *
~~وفتحت السمآء فكانت ms5748 أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا * إن جهنم كانت
~~مرصادا * للطاغين مآبا ) ^ } ) | ولما ذكر ما دل على غاية القدرة ونهاية
~~الحكمة فدل قطعا على الوحدانية لأنه لو كان التعدد لم تكن الحكمة ولم تتم
~~القدرة , فأثمر المحبة لمن اتصف بذلك , فأنتج للطائع الشوق إلى لقائه
~~والترامي إلى مطالعة كما نعمائه , وللعاصي ما هو حقيق به من الخوف من لقائه
~~ليرده ذلك عن إعراضه وإبائه , أتبع ما أعلم أنه ما ذكره إلا للدلالة على
~~النبأ العظيم في لقاء العزيز الرحيم , فقال منتجا عما مضى من الوعيد وما دل
~~على تمام القدرة مؤكدا لأجل إنكارهم : { إن يوم الفصل } أي الذي هو النبأ
~~العظيم , وتقدم الإنذار به في المرسلات وما خلق الخلق إلا لجمعهم فيه
~~وإظهار صفات الكمال ليفصل فيه بين كل ملبس فصلا لا شبهة فيه ويؤدخ للمظلوم
~~من الظالم { كان } أي في علم الله وحكمته كونا لا بد منه جعل فيه كالجبلة
~~في ذوي الأرواح { ميقاتا * } أي حدا يوقت به الدنيا وتنتيه عنده مع ما فيها
~~من الخلائق . | ولما ذكره , ذكر ما يه تعظيما له وحثا على الطاعة فقال
~~مبدلا منه أو مبينا له : { يوم } ولما كان الهائل المفزع النفخ , لا كونه
~~من معين , بنى للمفعول قوله { ينفخ } أي من نافخ أذن الله له { في الصور }
~~وهو قرن من نور على ما قيل سعته أعظم ما بين السماء والأرض وهي نفخة البعث
~~وهي الثانية من النفاخات الأرض كما مر في آخر الزمر , ولذلك قال : { فتأتون
~~} أي بعد القيام من القبور الموقف أحياء كما كنتم أول PageV08P299 مرة لا
~~تفقدون من أعضائكم وجلودكم وأشعاركم وأظفاركم وألوانكم الأصلية شيئا يجمعكم
~~من الأرض بعد أن تمزقتم فيها , واختلط تراب من بلي منكم بترابها وتراب
~~بعضكم ببعض , وتمييز ذلك وجمع وتركيبه كما كان وإعادة الروح فيه يسير عليه
~~سبحانه وتعالى كما فعل ذلك كله من نطفة بعد أن فعله في آدم عليه السلام من
~~تراب لا أصل له في الحياة , حال كونكم { أفواجا * } أي أمما وزمرا وجماعات ms5749
~~مشاة مسرعين كل أمة بإمامها , روى الثعلبي وابن مدرويه عن البراء رضي الله
~~عنهم وقال شيخنا ابن حجر في ترجمة محمد بن زهير في لسان الميزان : إنه ظاهر
~~الوضع أن معاذا رضي الله عنه سأل عن هذه الأفواج فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن أمتي تحشر على عشرة أصناف : على صور القردة , وعلى صور
~~الخنازير , وبعض منكسون يسحبون على وجوههم , وبعض عمي وبعض صم بكم , وبعض
~~يمضغون ألسنتهم , فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل
~~الجمع , وبعض منقطعة أيديهم وأرجلهم , وبعض مصلبون على جذوع من نار , وبعض
~~أشد نتنا من الجيف , وبعض ملبسون جبابا سابغة من قطرن لازقة بجلودهم ,
~~فسرهم بالقتات وآكلي السحت وأكلة الربا والجائرين في الحكم والمعجبين
~~بأعمالهم والعلماء الذي يخالف قولهم فعلهم والمؤذين للجيران والساعين
~~بالناس للسطان , والتابعين للشهوات المانعين حق الله تعالى والتكبرين خيلاء
~~) . | ولما ذكر الآية في أنفسهم ذكر بعض آيات الآفاق , وبدأ بالعلوي لأنه
~~أشرف فقال بانيا للمفعول لأن المفزع مطلق التفتيح , ولأن ذلك أدل على قدرة
~~الفاعل وهوان الأمور عليه : { وفتحت السماء } أي شقق هذا الجنس تشقيقا
~~كبيرا , وقرأ الكوفيون بالتخفيف لأن التكثير يدل عليه ما سبب عن الفتح من
~~قوله : { فكانت } أي كلها كينونة كأنها جبلة لها { أبوابا } أي كثيرة جدا
~~لكثرة الشقوق الكبيرة بحيث صارت كأنها لا حقيقة لها إلا الأبواب . | ولما
~~ذكر السقف , ذكر أقرب الأرض إليه وأشدها , فقال على طريقة كلام القادرين
~~أيضا : { وسيرت } أي حملت بأيسر أمر على السير { الجبال } على ما تعلمون من
~~صلابتها وصعبوتها في الهواء كأنها الهباء المنثور , وعلى ذلك دل قوله : {
~~فكانت } أي كينونة راسخة { سرابا * } أي لا نرى فيها إلا خيالا يتراءى وهي
~~سائرة تمر مر السحاب ثم تخفى لتناثر أجزائها كالهباء يا لها من عظمة تجب
~~لها القلوب وتتعاظم الكروب . | PageV08P300 ولما بين أن يوم الفصل هو النبأ
~~العظيم بعد أن دل عليه وذكر ما فيه من المسير , ذكر ما إليه من الدارين
~~المصير , فقال بعد التذكير بما في ms5750 الجبال من العذاب بحزونتها وما فيها من
~~السباع والحشرات والأشجار الشائكة والقواطع المتسابكة وغير ذلك من عجائب
~~التقدير مؤكدا لتكذيبهم : { إن جهنم } أي النار التي تلقى أصحابها متجهمة
~~لهم بغاية ما يكرهون { كانت } أي جبلة وخلقا { مرصادا * } أي موضع رصد
~~لأعداء الله ترصدهم فيها خزنة النار , فإذا رأوهم كدرسوهم فيها , ولأولياء
~~الله ترصدهم فيها خزنة الجنة لإنجائهم من النار عند ورودها أوهي راصدة
~~بليغة الرصد للكفار حتى صارت مجسدة من الرصد لتجمع أصحابها فلا يفوت منهم
~~واحد كالمطعان لكثير الطعن , مجالس يسأل عند أولها عن شهادة أن لا إله إلا
~~الله , فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل عن الصلاة , فإن جاء بها
~~تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن لزكاة فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل
~~عن الصوم , فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس فيسأل عن الحج , فإن جاء به
~~تاما جاز إلى السادس فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع
~~فينسأل عن المظالم , فإن خرج منها وإلا قيل : انظروا فإن كان له تطوع تكمل
~~به أعماله . | فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة . | ولما كان درء المفاسد أولى
~~من جلب المصالح , قدم ذكر المخوف فقال : { للطاغين } أي المجاوزين لحدود
~~الله { مآبا * } أي مرجعا ومأوى بعد أن كان الله ذرأهم لها فكأنهم كانوا
~~فيها ثم هيأهم للخروج منها والبعد عنها بفطرهم الأولى , ثم بما أنزل الله
~~من الكتب وأرسل من الرسل فكأنه بذلك أخرجهم منها , ثم رجعوا إليها بما
~~أحدثوا من التكذيب . | < <
# | النبأ : ( 23 - 28 ) لابثين فيها أحقابا
# > > ^ ( لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما
~~وغساقا * جزآء وفاقا * إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بآياتنا كذابا )
~~^ } ) | ولما ذكر مصيرهم إليها ذكر إقامتهم فيها فقال حالا من ضمير (
~~الطاغين ) : { لابثين فيها } ولما كان جمع القلة يستعار للكثرة فكان الحقب
~~يطلق على الزمان من غير حد , ويطلق على زمان محدود , فقيل على ثمانين سنة ,
~~وعلى سبيعن ألف سنة , فكان السياق من تصدير ms5751 السورة بالنبأ وبوصفه مع
~~التعبير بالنبأ العظيم وما بعد ذلك يفهم أن المراد الدوام إن أريد ما لا حد
~~له وأن المراد إن أريد المحدود جمع الكثرة , وأكثر ما فسر به الحقب , وأنه
~~للمبالغة لا التحديد , كان جمع القلة هنا غير مشكل , فمن حمله على ما دون
~~ذلك فكفاه زاجرا لم يضره التعبير به , من اجترأ عليه واستهان به كان فتنة
~~له كما PageV08P301 كان حصر عدد الخزنة للنار بتسعة عشر فلم يضر إلا نفسه ,
~~فلذلك عبر عن ظرف اللبث بقوله : { أحقابا * } أي دهورا عظيمة متتابعة لا
~~انقضاء لها على أن التبعير به ولو حمل على الأقل وجعل منقضيا لا ينافي ما
~~صرح فيه بالخلود لأنه أثبت شيئا ولم ينف ما فوقه , وعن الحسن أنه قال : لا
~~يكاد يذكر الحقب إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها من غير انقضاء . |
~~ولما كان المسكن لا يصلح إلا بالاعتدال والماء الذي هو حياة كل شيء , قال
~~ذاكرا حال هذا اللبث : { لا يذوقون } أي ساعة ما فكيف بما فوق الذوق { فيها
~~} أي النار خاصة , وكأنه أشار بتقديمه إلى أنهم يذوقون في دار أخرى
~~الزمهرير { بردا } أي روحا وراحة لنفعهم من الحر أو مطلق البرد { ولا شرابا
~~* } من ماء أو غيره بغنيهم من العطش على حال من الأحوال { إلا } حال كون
~~ذلك الشراب { حميما } أي ماء حارا يشوي الوجوه قد انتهى حره { و } حال كون
~~ذلك الشراب مع حرارته , أو البر د { غساقا * } أي عصارة أهل النار من القيح
~~والصديد البارد المنتن , فالاستثناء على هذا موزع الحميم من الشراب والغساق
~~من البرد , فالحميم شرابهم في دولة السعير , والغساق في دولة الزمهرير . |
~~ولما حكم عليهم بهذا العذاب الذي لا يطاق , ذكر حكمته فقال إنه جزاهم بذلك
~~{ جزاء وفاقا } أي ذا وفاق لأعمالهم لأنهم كانوا يأخذون أموال الناس
~~فيحرقون صدورهم عليها ويبردون بها الشراب ويصفونه ويبخرونه , فهم يحرقون
~~الآن بعصارة غيرهم المنتنة , ثم علل عذابهم بقوله , مؤكدا تنبيها على أن
~~الحساب من الوضوح بحالة يصدق به كل أحد ms5752 , فلا يكاد يصدق أن أحدا يكذب به
~~فلا يجوزه فقال : { إنهم كانوا } أي بما هو لهم كالجبلة التي لا تقبل غير
~~ذلك فهم يفسدون القوى العلمية بأنهم { لا يرجون } أي في لحال من الأحوال
~~ولو رأوا كل آية { حسابا * } فهم لا يعملون بغير الشهوات , فوافق هذا
~~خلودهم في النار , وعبر عن تكذيبهم بنفي الرجاء لأنه أبلغ , وذلك لأن
~~الإنسان يطمع في الخير بأدنى احتمال . | ولما دل انتفاء رجائهم على تكذيبهم
~~الفسد للقوة العلمية , صرح به على وجه أعم فقال : { وكذبوا بآياتنا } أي
~~على ما لها منالعظمة الدالة أنها من عندنا { كذابا * } بها , فكان تجريعهم
~~لما لا يصح أن يشربه أحد وإن جرع منه شيئا مات في الحال من غير موت لهم
~~جزاء على تكذيبهم بالحوارق التي يرجعون بها لاصادقين أنواع الحرق وقرئ
~~للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم . | PageV08P302 < <
# | النبأ : ( 29 - 35 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > ^ ( وكل شيء أحصيناه كتابا * فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا * إن
~~للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا * لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا كذابا ) ^ } ) | ولما كان التقدير : فكل شيء جعلنا له وزانا
~~, عطف عليه قوله : { وكل شيء } أي مطلقا من أعمالهم وغيرها أو كل ما يقع
~~عليه الحساب { أحصيناه } ولما كان الإحصاء موافقا للكتابة في الضبط , أكد
~~فعله بها فقال : { كتابا * } فلا جائز أن نترك شيئا من الأشياء بغير جزاء ,
~~ويمكن تنزيل الآية على الاحتباك وهو أحسن : دل فعل الإحصاء على حذف مصدره ,
~~وإبات مصدر ( كتب ) عليه أي أحصيناه إحصاء وكتبناه كتابا , وذلك الإحصاء
~~والكتب لعدم الظلم . | ولما ذكر عذابه ووجه موافقته لجزائهم , سبب عن
~~تكذيبهم ما يقال لهم بلسان الحال أو المقال إهانة وزيادة في الجزاء على
~~طريق الالتفات المؤذن بشدة الخزي والغضب عليهم وكمال القدرة له سبحانه
~~وتعالى فقال : ويجوز أن يكون سببا عن مقدر بعد ( كتابا ) نحو : ليجازيهم
~~على كل شيء منه , قائلا لهم على لسان الملائكة أو لسان الحال : { فذوقوا }
~~أي من هذا العذاب في هذا الحال بسبب تكذيبكم بالحساب , وأكد ذوقهم ms5753 في
~~الاستقبال فقال : { فلن نزيدكم } أي شيئا من الأشياء في وقت من الأوقات {
~~إلا عذبا * } فإن دراكم ليس بها إلا الجحيم كما أن الجنة ليس بها إلا
~~النعيم , فأفهم هذا أن حصول شيء لهم غير العذاب محال . | ولما ذكر جزاء
~~الكافرين وأشعر آخره بكونه إخزاء , ذكر جزاء المؤمنين المخالفين لهم فقال
~~مستأنفا مؤكدا لتكذيب الكافرين به : { إن للمتقين } أي الراسخين في الخوف
~~المقتضي لاتخاذ الوقاية مما يخاف فوقوا أنفسهم من سخط الله بما يرضيه من
~~الأعمال والأقوال والأحوال { مفازا } أي فوزا وموضع فوز وزمان فوز بالراحة
~~الدائمة من جميع ما مضى ذكره لطاغين الذين هم أضدادهم , وقد كشفوا أنفسهم
~~للعذاب كل الكشف , ثم فسره أو أبدل منه على حذف مضاف أي فوز : { حدائق } أي
~~بساتين فيها أنواع الأشجار ذوات الثمار والرياحين لتجمع مع لذة المطعم لذة
~~البصرة والشم , قد أحدقت بها الجدران وحوطت بها , قال ابن جرير : فإن لم
~~تكن بحيطان محدقة بها لم يقل لها حديقة . | وخص أشجار العنب لطيبها وحسنها
~~وشرفها وما فيها من لذة الذوق وعبر عن أشجارها بثمرتها إعلاما بأنها لا
~~توجد إلا موقرة حملا وأن ثمرتها هي جل منفعتها فقال : { وأعنابا * }
~~PageV08P303 ولما ذكر المساكن النزهة المؤنقة المعجبة , ذكر ما يتمتع به
~~وهو جامع لألذاذ الحواس : البصر واللمس والذوق فقال : { وكواعب } أي نساء
~~كعبت ثديهن { أترابا * } أي على سن واحد من مس جلد واحد التراب قبل الأخرى
~~, بل لو كن مولودات لكانت ولادتهن في آن واحد . | ولما ذكر النساء ذكر
~~الملائم لعشرتهن فقال : { وكاسا } أي من الخبر التي لا مثل لها في لذة
~~الذوق ظاهرا وباطنا وكمال السرور وإنعاش القوى . | ولما كانت العادة جارية
~~بأن الشراب الجيد يكون قليلا , دل على كثرته دليلا على جودته بقوله : {
~~دهاقا * } أي ممتلئة . | ولما كانت مجالس الخمر في الدنيا ممتلئة بما
~~ينغصها من اللغو والكذب إلا عند من لا مروءة له فلا ينغصه القبيح , قال
~~نافيا عنها ما يكدر لذة السمع : { لا يسمعون فيها } أي الجنة في وقت ما {
~~لغوا ms5754 } أي لغطا يستحق أن يلغى لأنه ليس له معنى أعم من أن يكون مهملا ليس
~~له معنى أصلا , أو مستعملا ليس له معنى موجود في الخارج وإن قل , أو له
~~معنى ولكنه لا يترتب به كبير فائدة . | ولما انتفى الكذب بهذه الطريقة ,
~~وكان التكذيب أذى للمكذب , نفاه بقوله : { ولا كذبا * } فإن هذه الصيغة
~~تقال على التكذيب ومطلق الكذب , فصار المعنى : ولا أدى بمعارضة في القول ,
~~مع موافقة قراءة الكسائي بالتخفيف فإن معناها كذبا أو مكاذبة , وشدد في
~~قراءة الجماعة لرشاقة اللفظ وموازنة ( أعنابا وأترابا ) مع الإصابة لحلق
~~المعنى من غير أدنى جور عن القصد ولا تكلف بوجه ما . | < <
# | النبأ : ( 36 - 40 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > ^ ( جزآء من ربك عطآء حسابا * رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن
~~لا يملكون منه خطابا * يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمن وقال صوابا * ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا * إنآ
~~أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يليتني كنت
~~ترابا ) ^ } ) | ولما كان العطاء إذا كان على المعاوضة كان أطيب لنفس الآخذ
~~قال : { جزاء } وبين أنه ما جعله جزاء لهم إلا إكراما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه سبحانه لا يجب عليه لأحد شيء لأن أحدا لا يمكنه أن يوفي شكر نعمة
~~من نعمه فإن عمله من نعمه فقال : { من ربك } أي المحسن إليك بإكرام أمتك
~~بانواع الإكرام , وفي { عطاء } إشارة إلى ذلك وهو بذل من غير جزاء { حسابا
~~* } أي على قدر الكفاية وإن فعل الإنسان منهم ما فعل وحسب جميع أناوع
~~الحساب , ومن قولهم : أعطاه فأحسبه إذا تابع عليه العطاء وأكثره حتى
~~PageV08P304 جاوز العد وقال : حسبي , لا يمكن أن يحتاج مع هذا العطاء وإن
~~زاد في الإنفاق , واختير التعبير به دون ( كافيا ) مثلا لأنه أوقع في النفس
~~, فإنه يقال : إذا كان هذا الحساب فما الظن بالثواب . | ولما ذكر سبحانه
~~سعة فضله , وصف نفسه الأقدس بما يدل على عظمته زيادة في شرف المخاطب صلى ms5755
~~الله عليه وسلم لأن عظمة العبد على حسب عظمة السيد , فقال مبدلا على قراءة
~~الجماعة وقاطعا بالرفع على المدح عند الحجازيين وأبي عمرو : { رب السماوات
~~والأرض } أي مبدعهما ومدبرهما ومالكهما { وما بينهما } ملكا وملكا . | ولما
~~شمل ذلك العرش وما دونه , علله بقوله : { الرحمن } أي الذي له الإنعام
~~العام الذي أدناه الإيجاد , وليس ذلك لأحد غيره , فإن الكل داخل في ملكه
~~وملكه , ولذلك قال دالا على الجبروت بعد صفة الرحمة : { لا يملكون } أي أهل
~~السماوات والأرض ومن بين ذلك أصلا دائما في وقت من الأوقات في الدنيا ولا
~~في الآخرة لا في يوم بعينه : { منه } أي العام النعمة خاصة { خطابا * }
~~أيأن يخاطبوه أو يخاطبوا غيره بكلمة فما فوقها في أمرهم في غاية الاهتمام
~~في غاية الاهتمام به بما أفاده التعبير بالخطاب , فكيف بما دونه وإذا لم
~~يملكوا ذلك منه فمن والكمل في ملكه وملكه ؟ وعدم ملكهم لأن خاطبهم مفهوم
~~موافقة , والحاصل أنهم لا يقدرون على خطاب ما من ذوات أنفسهم كما هو شأن
~~المالك . | وأما غيره فقد يملكون أن يكرهوه على خطابهم وأن يخاطبوه بغير
~~إذن من ذلك الغير ولا رضى وبغير تملك منه لهم لأنه لا ملك له , وإذا كان
~~هذا في الخطاب فما ظنك بمن يدعي الوصال بالاتحاد عليهم اللعنة ولهم سوء
~~المآب , ما أجرأهم على الاتحاد ! وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري : كيف
~~يكون للمكون المخلوق والفقير المسكين مكنة تملك منه خطابا أو تتنفس نفسا
~~كلا بل هو الله الواحد الجبار . | ولما كان هذا ربما أفهم سد باب الشفاعة
~~عنده سبحانه , وكان الكلام إنما ينشأ من الروح , وكان الملائكة أقرب شيء
~~إلى الروحية , أكد هذا المعنى مزيلا ما قد يوهمه في الشفاعة سواء قلنا : إن
~~الروح هنا جنس أم لا , فقال ذاكرا ظرف ( لا يتكلمون ) { يوم يقوم الروح }
~~أي هذا الجنس أو خلق من خلق الله عظيم الشأن جدا , قيل : هو الملك الموكل
~~بالأرواح أو جبرائيل عليه السلام , أو القرآن المشار إليه بمثل قوله تعالى
~~<
# > 77 ( { تنزل الملائكة والروح ms5756 فيها بإذن ربهم من كل أمر } ) 77 <
# > [ القدرة : 4 ] <
# > 77 ( { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ) 77 <
# > [ الشورى : 52 ] قاله ابن زيد { والملائكة } أي كلهم , ونبه بالاصطفاف
~~على شدة الأمر فقال : { صفا * } للقاء ما في ذلك اليوم من شدائد الأهوال
~~ولحفظ الثقلين وهم في وسط دائرة صفهم من الموج والاضطراب لعظيم ما هم فيه ,
~~ثم زاد الأمر عظيما PageV08P305 بذكر العامل في لا يوم فقال : { لا يتكلمون
~~} أي من تقدم كلهم بأجمعهم فيه بكلمة واحدة مطلق كلام خطابا كان أي في أمر
~~عظيم أو لا , لا له سبحانه ولا لغيره أصلا ولا أحد منهم , ويجوز أن يكون
~~هذا حالا لهؤلاء الخواص فيكون الضمير لهم فغيرهم بطريق الأولى { إلا من أذن
~~له } أي في الكلام إذنا خاصا { الرحمن } أي الملك الذي لا تكون نعمه على
~~أحد من خلقه إلا منه { وقال صوابا * } فإن لم يحصل الأمر إن لم يقع الكلام
~~من أحد منهم أصلا , وهذا كالدليل على آية الخطاب بأنه إذا كان الروح
~~والقريب منه بهذه المثابة في حال كل من حضره كان أحوج ما يكون إلى الكلام
~~فما الظن بغيرهم ؟ وهم في غيره كذلك بطريق الأولى وغيرهم فيه وفي غيره من
~~باب الأولى , وأما في الدنيا فإنه وإن كان لا يتكلم أحد إلا بإذنه لكنه قد
~~يتكلم بالخطأ . | ولما عظم ذلك اليوم بالسكوت خوفا من ذي الجبروت <
# > 77 ( { وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا } ) 77 <
# > [ طه : 108 ] أشار إليه بما يستحقه زيادة في عظمته فقال : { ذلك } أي
~~المشار إليه لبعد مكانته وعظم رتبته وعلو منزلته { اليوم الحق } أي في
~~اليومية لكونه ثابتا في نفسه فلا بد من كونه ولا زوال له ثوبتا لا مرية فيه
~~لعاقل وثابتا كل ما أثبته وباطلا كل ما نفاه . | ولما قرر من عظمته ما يعجز
~~غيره عن أن يقرر مثله , وكان قد خلق القوى والقدر والفعل بالاختيار . |
~~فكان من حق كل عاقل تدرع ما ينجى منه , سبب عن ذلك تنبيها على الخلاص منه
~~وحثا عليه ms5757 قوله : { فمن شاء } أي الاتخاذ من المكلفين الذين أذن لهم { اتخذ
~~} أي بغاية جهده { إلى ربه } أي خالقه نفسه المحسن إليه أو رب ذلك اليوم
~~باستعمال قواه التي أعطاه الله إياها في الأعمال الصالحة { مآبا * } أي
~~مرجعا هو المرجع مما يحصل له فيه الثواب بالإيمان والطاعة , فإن الله جعل
~~لهم قوة واختيارا ولكن لا يقدر أحد منهم على مشيئة شيء إلا بمشيئة الله . |
~~ولما قدم في هذه السورة من شرح هذا النبأ العظيم ما قدم من الحكم والمواعظ
~~واللطائف والوعد والوعيد , لخصه في قوله مؤكدا لما لهم من التكذيب : { إنا
~~} على ما لنا من العظمة { أنذرناكم } أي أيها الأمة وخصوصا العرب بما مضى
~~من هذه السورة وغيرها { عذابا } ولما كان لا بد من إتيانه وكونه سواء كان
~~بالموت أو بالبعث , وكان كل ما تحقق إتيانه أقرب شيء قال : { قريبا } . |
~~ولما حذر منه . | عين وقته مشددا لتهويله فقال : { يوم ينظر المرء } أي
~~جنسه الصالح منه والطالح نظرا لا مرية فيه { ما } أي الذي { قدمت يداه } أي
~~كسبه في الدنيا من خير وشر , وعبر بهما لأنهما محل القدرة فكنى بهما عنها
~~مع أن أكثر ما يعمل كائن بهما مستقلين به أو مشاركتين فيه خيرا كان أو شرا
~~. | ولما كان التقدير : فيقول المؤمن : PageV08P306 يا ليتني قمت قبل هذا ,
~~عطف عليه قوله : { ويقول الكافر } أي العريق في الكفر عندما يرى تلك
~~الأهوال متمنيا محالا : { يا ليتني كنت } أي كونا لا بد منه ولا يزول {
~~ترابا * } أي في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف , أو في هذا اليوم فلم أعذب ,
~~والمراد به الجنس أو إبليس الذي تكبر عن السجود لآدم عليه السلام المخلوق
~~من التراب , وعظم نفسه بالحمد والاتفخار بكونه مخلوقا من نار , يقول ذلك
~~عندما يرى ما أعد الله لآدم عليه السلام ولخواص بنيه من الكرامة من النعيم
~~المقيم , ولهذا المتكبر على خالقه من العذاب الدائم الذي لا يزول , وعن أبي
~~هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أن الله تعالى يقتص يوم البعث للبهائم بعضها ms5758
~~من بعض ثم يقول لها : كوني ترابا , فتكون فيتمنى الكافر مثل ذلك . | فقد
~~علم أن ذلك اليوم في غاية العظمة وأنه لا بد من كونه , فعلم أن التساؤل عنه
~~للتعجب من كونه من أعظم الجهل , فرجع آخرها على أولها , وانعطف مفصلها أي
~~انعطاف على موصلها , واتصل مع ذلك بما بعدها أي اتصال , فإن المشرف بالنزع
~~على الموت يرى كثيرا من الأهوال والزلازل والأوجال التي يتمنى لأجلها أنه
~~كان منقطعا عن لدنيا ليس له بها وصال يوما من الأيام ولا ليلة من الليال
~~والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب . | . . . . | PageV08P307 <
# > سورة النازعات <
# > | ونسمة الساهرة والطامة . | مقصودها بيان أواخر أمر الإنسان بالإقسام
~~على بعث الأنام ، ووقوع القيام يوم الزحام وزلل الأقدام ، بعد البيان التام
~~فيما مضى من هذه السور العظام ، تنبيها على أنه وصل الأمر في الظهور إلى
~~مقام ليس بعده مقام ، وصور ذلك بنزع الأرواح بأيدي الملائكة الكرام ، ثم
~~أمر فرعون اللعين وموسى عليه السلام ، واسمها النازعات واضح في ذلك المرام
~~، إذا تؤمل القسم وجوابه المعلوم للأئمة الأعلام ، وكذا الساهرة والطامة
~~إذا تؤمل السياق ، وحصل التدبير في تقرير الوفاق { بسم الله } الظاهر
~~الباطن الملك العلام { الرحمن } الذيي عم بالإنعام { الرحيم } الذي خص أهل
~~ولايته بالتمام ، فاختصوا بالإكرام في دار السلام . < <
# | النازعات : ( 1 - 11 ) والنازعات غرقا
# > > ^ ( والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا * يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ
~~واجفة * أبصارها خاشعة * يقولون أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا عظاما
~~نخرة ) ^ } ) | لما ذكر سبحانه يوم يقوم الروح ويتمنى الكافر العدم , أقسم
~~أول هذه بنزع الأرواح على الوجه الذي ذكره بأيدي الملائكة عليهم السلام على
~~ما يتأثر عنه من البعث وساقه على وجه التأكيد بالقسم لأنهم به مكذبون فقال
~~تعالى : { والنازعات } أي من الملائكة كما قال علي وابن عباس رضي الله عنهم
~~للأرواح ولأنفسها من مراكزها في السماوات امتثالا للأوامر الإليهة { غرقا *
~~} أي إغراقا بقوة شديدة تغلغلا إلى أقصى المراد من كل شيء من البدن حتى
~~الشعر والظفر والعظم كما ms5759 يغرق النازع في القاموس فيبلغ أقصى المد , وكان
~~ذلك لنفوس الكفار والعصاة كما ينزع السفود وهو الحديدة المتشعبة المتعاكسة
~~الشعب من الصوف المبلول , وعم ابن جرير كما هي عادته في كل ما يحتمله اللفظ
~~فقال : والصواب أن يقال : إن الله تعالى لم يخصص , فكل نازعة داخلة
~~PageV08P308 في قسمه يعني الاعتبار بما آتاهم الله من القدرة على ذلك النزع
~~الدالة على تمام الحكمة والاقتدار على ما يريده سبحانه . | ولما ذكر الشد
~~مبتدئا به لأنه أهول , أتبعه الرفق فقال : { والناشطات } أي المخرجات برفق
~~للأرواح أو لأجنحتها من محالها { نشطا * } أي رفقا فلا تدع وإن كان رفيقا
~~بين الروح والسجد تعلقا كما ينشط الشيء من العقال أي يحل من عروة كانت عقدت
~~على هيئة الأنشوطة , قال الفراء إنه سمع العرب يقولون : نشطت العقال إذا
~~حللته , وأنشطت إذا عقدت بأنشوطة والنشط أيضا : الجذب والنزع , يقال : نشطت
~~الدلو نشطا إذا نزعتها . | انتهى , والنشط والإنشاط مدك الشيء إلى نفسك حتى
~~ينحل , وكان هذا الأرواح أهل الطاعة , وكذلك نزع النبات والإنساء والإنماء
~~لكل ما يراد نزعه أو نشطه , فالذي قدر بعض عبيده على هذا الذي فيه تمييز
~~الأرواح من غيرها على ما لها من اللطافة وشدة الممازجة قادر على تمييز جسد
~~كل ذي روح من جسد غيره بعد ان صار كل ترابا واختلط بتراب الآخر . | ولما
~~ذكر نوعي السل بالشد والرفق , ذكر فعلها في إقبالها إليه ورجوعها عنه فقال
~~: { والسابحات } أي من الملائكة أيضا في الجو بعد التهيؤ للطيران إلى ما
~~أمرهم الله به من أوامره من الروح أو غيرها { سبحا * } هو في غاية السرعة
~~لأنه لا عائق لها بل قد أقدرها الله علىالنفوذ في كل شيء كما أقدر السابح
~~في الماء والهواء , ولذلك نسق عليه بالفاء قوله : { فالسابقات } أي بعد
~~السبح في الطيران إلى ما أمروا به من غمس الأرواح في النعيم أو الجحيم أو
~~غير ذلك مما أمروا به في أسرع من اللمح مع القدرة والغلبة لجميع ما يقع
~~محاولته { سبقا * } . | ولما بان بذلك حسن ms5760 امثتالها للأوامر , بان به عظيم
~~نظرها في العواقب فدل على ذلك بالفاء في قوله : { فالمدبرات } أي الناظرات
~~في أدبار الأمور وعواقبها لإتقان ما أمروا به في الأرواح وغيرها { أمرا * }
~~أي عظيما , ويصح أن يكون للشمس والقمر والكواكب والرياح والخيل السابحة في
~~الأرض والجو لمنفعة العباد وتدبير أمورهم , وبعضها سابق لبعض , وبه قال بعض
~~المفسرين , والجواب بحذوف إشارة إلى أنه من ظهور العلم به بدلالة ما قبله
~~وما بعده عليه في حد لا مزيد عليه , فهو بحيث لا يحتاج إلى ذكره فحذفه
~~كإثباته بالبرهان فتقديره : لتذهبن بالدنيا التي أنتم بها مغترون لنزعنا
~~لها من حالها وتقطيع أوصالها , فإن كل ما تقدم من أعمال ملائكتنا هو من
~~مقدمات ذلك تكذيبا لقول الكفار <
# > 77 ( { ما هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ) 77 <
# > [ الجاثية : 24 ] المشار إليه بتساؤلهم عنها لأنه على وجه الاستهزاء
~~والتكذيب ولتقومن PageV08P309 الساعة ؟ أو أنكم لمبعوثون بعد الموت وانتهاء
~~هذه الدار ؟ ثم لمجازون بما عملتم بأسباب موجودة مهيأة بين أظهركم دبرناهم
~~وأوجدناهم حين أوجبنا هذه الحياة الدنيا وإن كنتم لا ترونها كما أن هذه
~~الأمور التي أخبرناكم بها في نزع الأرواح والنبات والمنافع موجودة بين
~~أظهركم والميت أقرب ما يكون منكم وهو تعمل أعمالها . | والمحتضر أشد ما
~~يكون صوتا وأعظمه حركة إذا هو قد خفت وهمد بعد ذلك الأمر وسكت وامتدت
~~أعضاؤه ومات , وذهب عنكم قهرا وفات الذي فات كأنه قط ما كان , ولا تغلب في
~~زمن من الأزمان , بتلك الأسباب التي تعمل أعمالها وتمد حبالها وترسي
~~أثقالها , وتلقي أهوالها وأوجالها , وأنتم لا ترونها , فيالله العجب أن لا
~~يردكم ذلك على كثرته عن أن تستبعدوا على قدرته تمييز تراب جسد من تراب جسد
~~آخر . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أوضحت سورة النبأ حال الكافر
~~في قوله <
# > 77 ( { يا ليتني كنت ترابا } ) 77 <
# > [ النبأ : 40 ] عند نظره ما قدمت يداه , ومعانيته من العذاب عظيم ما
~~يراه , وبعد ذكر تفصيل أحوال وأهوال , أتبع ذلك ما قد كان حاله ms5761 عليه في
~~دنياه من استبعاد عودته في أخراه , وذكر قرب ذلك عليه سبحانه كما قال في
~~الموضع الآخرة <
# > 77 ( { وهو أهون عليه } ) 77 <
# > [ الروم : 27 ] وذلك بالنظر إلينا ولما عهدناه , وإلا فليس عنده سبحانه
~~شيء أهون من شيء <
# > 77 ( { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ) 77 <
# > [ يس : 82 ] فقال تعالى : { والنازعات غرقا } [ النازعات : 1 } إلى
~~قوله : يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة } [ النازعات
~~: 10 11 ] إذ يستبعدون ذلك ويستدفعونه <
# > 77 ( { فإنما هي زجرة واحدة } ) 77 <
# > [ النازعات : 13 ] أي صحية <
# > 77 ( { فإذا هم بالساهرة } ) 77 <
# > [ النازعات : 14 ] أي الأرض قياما ينظرون ما قدمت أيديهم ويتمنون أن لو
~~كانوا ترابا ولا ينفعهم ذلك , ثم ذكر تعالى من قصة فرعون وطغيانه ما يناسب
~~الحال في قصد الاتعاظ والاعتبار , ولهذا أتبع القصة بقوله سبحانه <
# > 77 ( { إن في ذلك لعبرة لمن يخشي } ) 77 <
# > [ النازعات : 26 ] انتهى . | ولما أقسم على القيام بتلك الأفعال العظام
~~التي ما أقدر أهلها عليها إلا الملك العلام . | ذكر ما يكون فيه من الأعلام
~~تهويلا لأمر الساعة لأن النفوس المحسوسات نزاعة , فالغائبات عندهامنسية
~~مضاعة فقال ناصبا الظرف بذلك المحذوف لأنه لشدة وضوحه كالملفوظ به : { يوم
~~ترجف } أي تضطرب اضطرابا كبيرا مزعجا { الراجفة * } اي الصيحة , وهي النفخة
~~الأولى التي هي بحيث يبلغ من شدة إرجافها للقلوب وجميع الأشياء الساكنة من
~~الأرض والجبال إلى نزع النفوس من جميع أهل الأرض مبلغا تستحق به أن توصف
~~بالعراقة في الرجف , قال البغوي : وأصل الرجفة الصوت والحركة . |
~~PageV08P310 ولما ذكر الصيحة الأولى , أتبعها الثانية حالا منها دلالة على
~~قربها قربا معنويا لتحقق الوقوع , ولأن ذلك كله في حكم يوم واحد , فصح مجيء
~~الحال وإن بعد زمنه من زمن صاحبه فقال : { تتبعها الرادفة * } أي الصيحة
~~التابعة لها التي يقوم بها جميع الأموات وتجتمع الرفات , وتضطرب من هولها
~~الأرض والسماوات , وتدك الجبال ويعظم الزلزال , ويكون عنها التسيير بعد
~~المصير إلى الكثيب المهيل , ونحو ذلك من الأمر الشديد الطويل , قال حمزة
~~الكرماني : روى السدي ms5762 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس إذا ماتوا في
~~النفخة الأولى أمطر عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحياة فينبتون منه
~~كما ينبت الزرع من الماء , حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقى
~~عليهم نومة فبينما هم في قبورهم نفخ في الصور ثانية فجلسوا وهم يجدون طعم
~~النوم في رؤوسهم وأعينهم . | ولما ذكر البعث , ذكر حال المكذب به لأن
~~السياق له , فقال مبتدئا بنكرة موصوفة : { قلوب يومئذ } أي إذ قام الخلائق
~~بالصيحة التابعة للأولى { واجفة * } أي شديدة الاضطراب , وكان قد يخفى سببه
~~لكونه قد يكون عند السرور العظيم كما قد يكون عند الوجل الشديد , أخبر عنه
~~بما يحقق معناه فقال : { أبصارها } أي أبصار أصحابها فهو من الاستخدام {
~~خاشعة * } أي ذليلة ظاهر عليها الذل واضطراب القلوب من سوء الحال ولذلك
~~أضافها إليها . | ولما وصفها بالاضطراب الذل , علله ليعرف منه أن من يقول
~~ضد قولهم يكون له ضد وصفهم من الثبات والسكون والعز الظاهر فقال : { يقولون
~~} أي في الدنيا قولا يجددونه كل وقت من غير خوف ولا استحياء استهزاء
~~وإنكارا . | { إنا لمردودون } أي بعد الموت ممن يتصف بردنا كائنا من كان {
~~في الحافرة * } أي في الحياة التي كنا فيها قبل الموت هي حالتنا الأولى ,
~~من قولهم : رجع فلان في حافرته , أي طريقته التي جاء بها فحفرها أي أثر
~~فيها بمشيه كما تؤثر الأقدام , والحوافر في الطرق , أطلق على المفعولة
~~فاعلة مبالغة وذلك حقيقته , ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم رجع إليه :
~~رجع إلى حافرته , وقيل : الحافرة الأرض التي هي محل الحوافر . | ولما وصف
~~قلوبهم بهذا الإنكار الذي ينبغي لصاحبه أن يذوب منه خجلا إذا فرط منه مرة
~~واحدة , وأشار إلى شدة وقاحتهم بتكريره , أتبعه التصريح بتكريرهم له على
~~وجه مشير إلى العلة الحاملة لهم على قوله وهو قولهم : { أإذا كنا } أي كونا
~~صار جبلة لنا { عظاما نخرة * } أي هي في غاية الانتخار حتى تفتتت , فكان
~~الانتخار وهو البلى PageV08P311 والتفتت والتمزق كأنه طبع لها طبعت ms5763 عليه ,
~~وهي أصلب البدن فكيف بما عداها من الجسم , وعلى قراءة ( ناخرة ) المعنى
~~أنها خلا ما فيه فصار الهواء ينخر فيها أي يصوت . | < <
# | النازعات : ( 12 - 19 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > ^ ( قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم
~~بالساهرة * هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى * اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى ) ^ } )
~~| ولما كان العامل في ( إذا ) مقدرا بنحو أن يقال : نرد إذ ذاك إلى حالتنا
~~الأولى ونقوم كما كنا ؟ دل على هذا المحذوف قوله تعالى عنهم : { قالوا } أي
~~مرة من المرات : { تلك } أي الردة إلى الحالة الأولى العجيبة جدا البعيدة
~~من العقل في زعمهم { إذا } أي إذ نرد إلى حياتنا الأولى لا شيء لنا كما
~~ولدنا لا شيء لنا , ونفقد كل ما سعينا في تحصيله وجمعه وتأثيله { كرة } أي
~~رجعة وإعادة وعطفة { خاسرة * } أي هي لشدة خسارتنا فيها بما فقدنا مما
~~حصلناه من الحال والمآل وصالح الخلال , عريقة في الخسارة حتى كأنها هي
~~الخاسرة , ولعله عبر بالماضي لأنهم ما سمحوا بهذا القلو إلا مرة من الدهر ,
~~وأما أغلب قولهم فكان أنهم يكونون على تقدير البعث أسعد من المؤمنين على
~~قياس ما هم عليه في الدنيا ونحو هذا من الكذب على الله . | ولما كان
~~التقدير : نعم والله لتردن يا هؤلاء , إنما هذا الذي تقولونه كله استبعاد
~~منكم كما أنكم مقرون بسهولته لو عقلتم , أما من جهة القدرة فلأن الابتداء
~~أصعب من الإعادة وأنتم مقرون بالابتداء ولأن الاستبعاد إن كان من جهة وقوع
~~الظن بأن من صار ترابا يصير عوده محالا من جهة تعذر تمييز ترابه من تراب
~~غيره , فتمييز النازع والناشط من الملائكة للروح من الجسد أصعب من ذلك
~~بكثير , وكذا غير هذا مما تدبره الملائكة من الأمور , فكيف يصعب على ربهم
~~سبحانه شيء يسهل مثله عليهم , وأما من جهة العوائد فإن أحدا لا يدع رعية له
~~بغير حساب أصلا , وأما من جهة الوعد فقد تقدم ms5764 به , وليس من شيم الكرام فضلا
~~عن الملوك إخلاف الوعد ولا إقرار الظلم فلا تكذبوا به , وليس من شيم الكرام
~~فضلا عن الملوك إخلاف الوعد ولا إقرار الظلم فلا تكذبوا بها ولا تستصعبوها
~~, قال مسببا عن هذا المدقر مهددا لأصحاب الشبهة المقلدين : { فإنما هي } أي
~~القيامة { زجرة * } أي صيحة بانتهار تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر
~~والمنع من التخلف { واحدة * } عبر بالزجر وهو أشد من النهي لأنه يكون للعرض
~~لأنها صيحة لا يتخلف عنها القيام أصلا , فكان كأن لسان الحال قال عن تلك
~~الصيحة : أيها الأجساد البالية ! انتهى عن الرقاد , وقومي إلى الميعاد ,
~~بما حكمنا به من المعاد , فقد انتهى زمان الحصاد , وآن أوان الاجتناء لما
~~قدم من الزاد , فيا ويل من ليس له زاد ! PageV08P312 { فإذا هم } أي فتسبب
~~عن هذه النفخة وهي الثانية أنهم فاجؤوا بغاية السرعة كونهم أحياء قائمين {
~~بالساهرة * } أي على ظهر الأرض البيضاء المستوية الواسعة التي يجددها الله
~~للجزاء فتكون سعتها كأنها قد ابتلعتهم على كثرتهم التي تفوت العد , وتزيد
~~على الحد , سميت بذلك لأن الشراب يجري فيها من الساهرة وهي العين الجارية ,
~~أو لأن سالكها يسهر خوفا كما أن النوم يكون آمنة , أو لأن هذه الأرض
~~بالخصوص لا نوم فيها مع طول الوقوف وتقلب الصروف الموجبة للحتوف . | ولما
~~كانت قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع القبط أشبه شيء بالقيامة لما حصل
~~فيها من التقلبات والتغيرات وإيجاد المعدومات من الجراد والقمل والضفادع
~~على تلك الهيئات الخارجة عن العادات في أسرع وقت . | وقهر الجبابرة والمن
~~على الضعفاء حتى كان آخر ذلك أن حشر بني إسرائيل فنشطهم من القبط نشطا
~~رقيقا كلهم وجميع ما لهم مع دوابهم إلى ربهم وحشر جميع القبط وراءهم فنزعهم
~~نزعا كلهم بحشر فرعون لهم بأصوات االمنادين عنه في أسرع وقت وأيسر أمر إلى
~~هلاكهم كما يحشر الأموات بعد إحيائهم بالصيحة إلى الساهرة , ثم كانت
~~العاقبة في الطائفتين بما للمدبرات أمرا أن نجا بنو إسرائيل بالبحر كما
~~ينجو يوم البعث المؤمنون بالصراط , وهلك فرعون ms5765 و آله به كما يتساقط
~~الكافرون بالصراط , وذلك أنه رأى فرعون وجنوجه البحر قد انفلق لبني إسرائيل
~~فلم يعتبروا بذلك ثم دخلوا فيه وراءهم , ولم يجوزوا أن الذي حسره عن مكانه
~~قادر على أن يعيده كما ابتدأه فيغرقهم واستمروا في عماهم حتى رده الله
~~فأغرقهم به كما أن من يكذب بالقيامة رأى بدء الله له ولغيره وإفناءه بعد
~~إبادائه ثم إنه لم يجز أن يعيده كما بدأه أول مرة , وصل بذلك قوله تعالى
~~جوابا لمن يقول : هل لذلك من دليل ؟ مخاطبا لأشرف الخلق إشارة إلى أنه لا
~~يعتبر هذا حق اعتباره إلا أنت , مستفهما عن التيان للتنبيه والحث على جمع
~~النفس على التأمل والتدبر والاعتبار مقررا ومسليا له صلى الله عليه وسلم
~~ومهددا للمكذبين أن يكون حالهم وهم أضعف أهل الأرض لأنه لا ملك لهم حكال
~~فرعون في هذا , وقد كان أقوى أهل الأرض , بما كان له من الملك وكثرة الجنود
~~وقوتهم وسحرهم ومرودهم في خداعهم ومكرهم ورأى من الآيات ما لم يره أحد قبله
~~, فلما أصر على التكذيب ولم يرجع ولا أفاده التأدجيب أغرقه الله وآله فلم
~~يبق منهم أحدا وقد كانوا لا يحصون عددا بحيث إنه قيل : إن طليعته كانت على
~~عدد بني إسرائيل ستمائة ألف : { هل أتاك } أي يا أعلم الخلق { حديث موسى *
~~} أي ما كان من أمره الذي جددناه له حين أردناه فيكون كافيا لك في التسلية
~~ولقومك في الحث على التصديق والتنبيه على الاعتبار والتهديد على الكذيب
~~والإصرار { إذ } أي حين { ناداه ربه } أى PageV08P313 المحسن إليه بإيجاده
~~وتقريبه وتدبيره أمر إرساله وتقديره { بالواد المقدس } أي المطهر غاية
~~التطهر بتشريف الله له بإنزال النبوة المفيضة للبركات , ثم بينه بقوله : {
~~طوى * } وهو الذي طوى فيه الشر عن بني إسرائيل ومن أراد الله من خلقه ونشر
~~بركات النبوة على جميع أهل الأرض المسلم بإسلامه , وغيره برفع عذاب
~~الاستئصال عنه , فإن العلماء قالوا : إن عذاب القبر أي عذاب الاستئصال
~~ارتفع حين أنزلت التوراة . | وهو واد بالطور بين أيلة ومصر ms5766 . | ولما ذكر
~~المناداة فسر ثمرتها بقوله مستأنفا منبها لأصحاب الشهوة المعجبين
~~المتكبيرين , وقد أرشد السياق إلى أن التقدير , نناداه قائلا : { اذهب إلى
~~فرعون } أي ملك مصر الذي كان استعبد بني إسرائيل ثم خوف من واحد منهم فصار
~~يذبح أبناءهم خوفا منه وهو أنت فربيناك في بتيه لهلاكه حتى يعلم أنه لا مفر
~~من قدرنا , فكنت أعز بني إسرائيل , وكان سبب هلاكه معه في بتيه بمرأى منه
~~ومسمع وهو لا يشعر بذلك ثم قتلت منهم نفسا وخرجت من بلدهم خائفا تترقب . |
~~ولما أمره بالذهاب إليه , علله بما يستلزم إهلاكه على يده عليه الصلاة
~~والسلام إشارة له بالبشارة بأنه لا سبيل له عليه , ولذلك أكده لأن مثل ذلك
~~أمر يقتضي طبع البشر التوقف فيه فقال : { إنه طغى * } أي الحد وتجاوز الحد
~~فاستحق المقابلة بالجد , ثم سبب عن الذهاب إليه قوله { فقل } أي له تفصيلا
~~لبعض ما تقدم في ( طه ) من لين القول ولطف الاستدعاء في الخطاب : { هل لك }
~~أي ميل وحاجة { إلى أن تزكى * } أي تتحلى بالفضائل , وتتطهر من الرذائل ,
~~ولو بأدنى أنواع التزكي : الطهارة الظاهرة والباطنة الموجبة للنماء والكثرة
~~, وإفهام الأدنى بما يشير إليه إسقاط تاء التفعل المقتضي للتخفيف , وذلك
~~بالإذعان المقتضي للإيمان وإرسال بني إسرائيل , وقرأ الحجازيان ويعقوب
~~بالتشديد أي تزكية بليغة لأن من دخل في التزكي على يد كامل لا سيما بني من
~~أولي العزم أوشك أن يبلغ الغاية في الزكاء . | ولما أشار له الطهارة عن
~~الشرك , أتبعها الأعمال فقال : { وأهديك } أي أبين لك بعد التزكية بالإيمان
~~الذي هو الأساس : كيف المسير { إلى ربك } أي الموجد لك والمحسن إليك
~~والمربي لك بتعريفك ما يرضيه من الأعمال وما يغضبه من الخصال بعد أن بلغك
~~في الدنيا غاية الآمال { فتخسى * } أي فيتسبب عن ذلك أنك تصير تعمل أعمال
~~من يخاف من عذابه خوفا عظيما , فتؤدي الواجبات وتترك المحرمات وسائر
~~المنهيات , فتصير إلى أعلى رتب التزكية فتجمع ملك الآخرة إلى ملك الدنيا ,
~~فإن الخشية هي الحاملة على كل خير , والآمن هو الحامل ms5767 على الشر . |
~~PageV08P314 < <
# | النازعات : ( 20 - 28 ) فأراه الآية الكبرى
# > > ^ ( فأراه الآية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى *
~~فقال أنا ربكم الأعلى * فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى * أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها ) ^ } ) |
~~ولما كان التقدير : فذهب إليه كما أمره الله تعالى , فقال له ذلك فطلب
~~الدليل على صحة الرسالة واستبعد أن يختص عنه بهذه المنزلة العلية وقد رباه
~~وليدا { فأراه } أي فتسبب عن طلبه له أنه دل على صدقه بأنه أراه { الآية }
~~أي العلامة الدالة على ذلك { الكبرى * } وهي قلب العصا حية أو جميع معجزاته
~~{ فكذب } أي فتسبب عن رؤية ذلك أنه أوقع التكذيب بشيء إنما يقتضي عند رؤيته
~~التصديق { وعصى * } أي أوقع العصيان , وهو الإباء الكبير والتكبر عن امتثال
~~مادعي إليه مجموعا إلى التكذيب بعد إقامة الدليل على الصدق وتحقق الأمر . |
~~ولما كان التمادي على التكذيب ممن رأى وعرف الحق ولا سيما إذا كان كبيرا
~~مستبعدا جدا , أشار إليه بأداة التراخي مع دلالتها على حقيقة التراخي أيضا
~~فقال : { ثم أدبر } أي فرعون بعد المهلة والأناة إدبارا عظيما بالتمادي على
~~أعظم مما كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة . | حال كونه {
~~يسعى * } أي يعمل بغاية جهد عمل من هو مسرع غاية الإسراع في إبطال الأمر
~~الرباني بقلة عقله وفسد رأيه وأبى أن يقبل الحق { فحشر } أي فتسبب عن
~~إدباره ساعيا وتعقبه أنه جمع السحرة طوعا وكرها وزاد عليهم أيضا جنوده {
~~فنادى * } أي في المجامع { فقال } أي مناديه الذي لا يشك أنه عنه , فكان
~~قوله كقوله : { أنا } وقال حمزة الكرماني : قال له موسى عليه السلام : إن
~~ربي أرسلني إليك , لئن آمنت بربك تكون أربعمائة سنة في السرور والنعيم , ثم
~~تموت فتدخل الجنة , فقال : حتى أستشير هامان , فاستشاره فقال : أتصير عبدا
~~بعد ما كنت ربا تعبد , فعند ذلك بعث الشرط وجمع السحرة والجنود , فلما
~~اجتمعوا قام عدو الله على سريره فقال : أنا { ربكم الأعلى * } فكان هذا
~~نداؤه يعني كلكم أرباب ms5768 بعضكم فوق بعض وأنا أعلاكم , ولا رب فوقي أصلا ,
~~وذلك لأن الإله عنده الطبيعة , وهي مقسمة في الموجودات , فهم كلهم أرباب ,
~~ومن كان أعلى كان أقعد في المراد , وهو كان أعلى منهم فقبحه الله ولعنه
~~ولعن من تمذهب بمذهبه كابن عربي وابن الفارض وأتباعهما حيث أنكروا المختار
~~الملك ثم الحلاج بعد فرعون هذا الذي لم يصرح الله بذم أحد ما صرح بذمه ,
~~ولم يصرح بشاق أحد ما صرح بشقائه , كهذه الآية فإنها مصرحة بوقوع نكاله في
~~الآخرة كما وقع في الدنيا , وقوله تعالى : ^ ( { فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم فانظر كيف كان PageV08P315 عاقبة الظالمين وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم المقبوحين } ) 77 <
# > [ القصص : 40 - 42 ] إلى غير ذلك من الآيات البينات والدلائل الواضحات
~~التي لا تحصى وهي كثيرة , وأعظمها القياس البديهي الإنتاج <
# > 77 ( { وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين } ) 77 <
# > [ يونس : 83 ] <
# > 77 ( { وإن المسرفين هم أصحاب النار } ) 77 <
# > [ غافر : 43 ] ويروى أن إبليس لما سمع منه قوله هذا قال : إني تجبرت
~~على آدم قلقيت ما لقيت , وهذا يقول هذا ؟ وهذا دعاه إليه الكبر الناشئ من
~~فتنة السراء التي الصبر فيها أعظم من الصبر في الضراء , قال الإمام الغزالي
~~في كتاب الصبر من الإحياء : فالصبر على الطاعة شديد لأن النفس بطبعها تنفر
~~عن العبودية وتشتهي الربوبية , ولذلك قال بعض العارفين : ما من نفس إلا وهي
~~مضمرة ما أظهره فرعون من قوله { أنا ربكم الأعلى } [ النازعات : 24 ] ولكن
~~فرعون وجد له مجالا وقوبولا فأظهره إذ استحف فأطاعوه وما من أحد إلا وهو
~~يدعي ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحن قهره وطاعته وإن كان ممتنعا
~~من إظهاره , فإن امتعاضه وغيظه عند تقصيرهم في خدمته لا يصدر إلا عن إضمار
~~الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء انتهى . | ويؤيده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما لام خادمه في شيء قط والله تعالى هو الموفق للصواب . |
~~ولما أخبر سبحانه ms5769 عنه بهذه الكلمة الشنعاء القادحة في الملك , وكان الملوك
~~لا يحتملون ذلك بوجه , سبب عنها وعقب قوله : { فأخذه الله } أي الملك الذي
~~لا كفوء له ولا أمر لأحد معه أخذ قهر وذل منكلا به مخذلا له : { نكال
~~الآخرة } فهو مصدر من المعنى , أي أخذ تنكيل فيها يكون مثلا يتقيد به ويتعظ
~~كل من سمعه عن مثل حال فرعون , وقدمها اهتماما بشأنها وإشارة إلى أن عظمة
~~عذابها أعظم ولا يذوقه الإنسان إلا بكشف غطاء الدنيا بلالموت , وتنبها على
~~أن المنع من مثل هذه الدعوى للصدق بها أمكن , وليس ذلك للفاصلة لأنه لو قيل
~~: ( الأخرى ) لوافقت { والأولى * } أي ونكال الدنيا الذي هو قبل الآخرة فإن
~~نم سمع قصة غرقه ومجموع ما اتفق له كان له ذلك نكالا مانعا من عمل مثله أو
~~أقل منه , قال الضحاك : أما في الدنيا فأغرقه الله تعالى وألقاء بنجوة من
~~الأرض , أما في العقبى فيدخله الله تعالى النار ويجعله ظاهرا على تل منها
~~مغلولا مقيدا ينادي عليه هذا الذي ادعى الربوبية دجون الله انتهى . | وأنا
~~لا أشك أن الحلاج وابن عربي وابن الفارض , وأتباعهم يكونون في النار تحتهم
~~وتحت آلهة يشربون عصارتهم , فإنهم ادعوا أنه ناج وصدقوه فيما ادعاه وادعوا
~~لأنفسهم وغيرهم مثل ما ادعاه تكذيبا للقرآن وإغراقا في العدوان , وزادوا
~~عليه بابتذال الاسم الأعظم الذي حماه PageV08P316 الله من أن يدعيه أحد قبل
~~إرسال النبي صلى الله عليه وسلم فادعوا أنه يطلق عليهم وعلى كل أحد بل كل
~~شيء , وأمارة هذه الطائفة الخبيثة التي لا تتخلف أن تقول لأحدهم : العن
~~فرعون الذي أجمع على لعنه جميع الطوائف . وهو مثل عندهم في الشرارة والخبث
~~فلا يلعنه , وإن لعنه فبعد توقف . | ولما لخص سبحانه وتعالى ما مضى من قصصه
~~في هذه الكلمات اليسير أحسن تلخيص وأقربه مع عدم المخالفة لشيء مما مضى لأن
~~المفصل موضع الاختصار أما باعتبار النزول فإنه نزل أولا فكان تقريب القصص
~~للناس بالاقتصار على ما لا بد منه أولى ليستأنسوا به , وأما من جهة الترتيب ms5770
~~فلتذكيرهم بما مضى ليجتمع في المخيلة في أقرب وقت ويتذكر به ذلك المبسوط ,
~~وختمه بأخذه هذها الأخذ الغريب أرشد إلى ما في القصة من العبرة , مشيرا إلى
~~استحضار ما مضى كله , فقال مؤكدا مقررا للمكذب ومنهبا للمصدق : { إن في ذلك
~~} أي الأمر العظيم الذي فعله والذي فعل به { لعبرة } أي أمرا عظيما يتعمد
~~الاعتبار به من معنى إلى معنى حتى يقع به الوصول إلى كثير من المعارف عظيما
~~يتعمد الاعتبار به من معنى إلى معنى حتى يقع به الوصول إلى كثير من المعارف
~~{ لمن يخشى * } أي من شأنه الخوف العظيم من الله لأن الخشية كما تقدم هي
~~أساس الخير , فأول العبور أن ينقل السامع حال غيره إليه فيتذكر بإنجاء بني
~~إسرائيل على ضعفهم منهم على قوتهم ثم بقوة ما حصل لهم من القهر من ذلك حتى
~~أوجب اتباعهم بالجنود ثم بفرق البحر ثم بإيرادهم إياه ثم بإغراقهم فيه كلمح
~~البصر لم يخرج منهم مخبر قدرة الله تعالى على إيراد الكفار النار وقهر كل
~~جبار وبجعل العصا حية وإخراج القمل والضفادع من الأرض وتحويل الماء دما
~~قدرته سبحانه وتعالى على ذلك السامع بالعذاب وغيره وعلى خصوص البعث إلى غير
~~ذلك من العبر وواضح الأثر . | ولما ختم قصة فرعون لعنه الله بالعبرة , وكان
~~أعظم عبرتها القدرة التامة لا سيما على البعث كما هي مشيرة إليه بأولها
~~وآخرها , والعقوبة على التكذيب به لأن التكذيب به يجمع مجامع الشر والتصديق
~~به يجمع مجامع الخير , وكانوا يستبعدونه لاستبعاد القدرة عليه , وصل به ما
~~هو كالنتيجة منه , فقال مقررا مخاطبا لأصحاب الشبهة الشاكين موقفا لهم على
~~القدرة منكرا عليهم استبعادهم وذلك ملتفتا بعد تخصيص الخطاب به صلى الله
~~عليه وسلم لما تقدم من دقة فهمه وجلالة علمه صلى الله عليه وسلم إلى عموم
~~الخطاب لوضوح هذا البرهان لكل إنسان استعطافا بهم في توبيخ : { أأنتم } أي
~~أيها الأحياء مع كونكم خلقا ضعيفا { أشد خلقا } أي أصعب وأثقل من جهة
~~التقدير والإيجاد { أم السماء } على ما فيها من ms5771 السعة والكبر ولعلو
~~والمنافع . | ولما كان الجواب قطعا : السماء لما يرى من أعظمها لأن العالم
~~الإنساني PageV08P317 مختصر العالم الآفاقي , ويزيد الآفاقي طول البقاء مع
~~عدم التأثر , وصل به قوله دليلا على قدرته على البعث لقدرته على ما هو أشد
~~منه لأن الذي قدر على ابتداء الأكبر هو على إعادة الأصغر أقدر , مبينا
~~لكيفية خلقه لها : { بناها * } أي جعلها سقفا للأرض على ما لها من العظمة ,
~~ثم بين البناء بقوله : { رفع سمكها } أي جعل مقدار ارتفاها من الأرض أو
~~سمنها الذاهب في العلو رفيعا , قال في القاموس : السمك السقف , أو من أعلى
~~البيت إلى أسفله , أو القامة من كل شيء , وقال أبو حيان : السمك الارتفاع
~~الذي بين سطح السماء الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها : { فسواها * }
~~أي عدلها عقب ذلك بأن جعلها مستوية لا شيء فيها أعلى من شيء ولا أخفض ولا
~~فطور فيها , وأصلحها بما تم به كمالها من الكواكب وغيرها , وجعل مقدار تخن
~~كل سماء وما بين كل سماءين وتخن كل أرض وما بين كل أرضين على السواء لا
~~يزيد شيء من ذلك على الآخر أصلا . | < <
# | النازعات : ( 29 - 37 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > ^ ( وأغطش ليلها وأخرج ضحاها * والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها
~~مآءها ومرعاها * والجبال أرساها * متاعا لكم ولأنعامكم * فإذا جآءت الطآمة
~~الكبرى * يوم يتذكر الإنسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى * فأما من طغى )
~~^ } ) | ولما كان كل من ذلك يدل على القدرة على البعث لأنه إيجاد ما هو أشد
~~من خلق الآدمي من عدم , أتبعه ما يتصور به البعث في كل يوم وليلة مرتين
~~فقال : { وأغطش } أي أظلم إظلاما لا يهتدي معه إلى ما كان في حال الضياء {
~~ليلها } أي بغياب شمسها فأخفى ضياءها بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت
~~الشمس ظهرت عليه . | وأضافه إليها لأنه يحدث بحركتها , وبدأ به لأنه كان
~~أولا , والعدم قبل الوجود { وأخرج ضحاها * } بطلوع شمسها فأضاء نهارها ,
~~فالآية من الاحتباك : دل ب ( أغطش ) على ( أضاء ) وبإخراج الضحى على إخفاء
~~الضياء , ولعله ms5772 عبر بالضحى عن النهار لأنه أزهر ما فيه وأقوى نورا . | ولما
~~بدأ بدلالة العالم العلوي لأنه أدل لما فيه من العجائب والمنافع مع كونه
~~أشرف , فذكر أنه أتقن السماء التي هي كالذكر , ثنى بأنه سوى ما هي لها
~~كالأنثى فقال : { والأرض } ولما كان المراد استغراق الزمان باستمرار الدحو
~~, حذف الخافض فقال : { بعد ذلك } أي المذكور كله { دحاها } أي بسطها ومدها
~~للسكنى وبقية المنافع بعد أن كان خلقها وأوجدها قبل إيجاد السماء غير مسواة
~~بالفعل ولا مدحوة . | ولما ذكر الدحو , أتبعه ما استلزمه من المناف لتوقف
~~السكنى المقصود بالدحو PageV08P318 عليه فقال كالمبين له من غير عاطف : {
~~أخرج منها } أي الأرض { ماءها } بتفجير العيون , وإضافته إليها دليل على
~~أنه فيها { ومرعاها * } الذي يخرج بالماء , والمراد ما يرعى منها ومكانه
~~وزمانه . | ولما ذكر الأرض ومنافعها , ذكر المراسي التي تم بها نفعها فقال
~~: { والجبال } أي خاصة { أرساها * } أي أثبتها وأقرها ومع كونها ثابتة لا
~~تتحول فإنه سبحانه جعلها مراسي للأرض تكون سببا لثباتها كما أن المراسي سبب
~~لثبات السفينة . | ولما كانت الإعادة واضحة من تناول الحيوان المأكل
~~والمشرب وغيرهما من المتاع فإنه كلما نقص منه شيء تناول ما قدر له ليعود
~~ذلك أوبعضه , قال منبها على أنه كل يوم في إعادة بانيا حالا مما تقدم
~~تقديره : حال كونها { متاعا } مقدرا { لكم } تتمتعون بما فيها من المنافع {
~~ولأنعامكم * } أي مواشكيم بالرعي وغيره . | ولما ذكر ما دل على البعث ,
~~أتبعه ما يكون عن البعث مسببا عنه دلالة على أن الوجود ما خلق إلا لأجل
~~البعث لأنه محط الحكمة : { فإذا جاءت } أي بعد الموت { الطامة الكبرى * }
~~أي الداهية الدهياء التي تطم أي تعلو كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ,
~~والعامل في ( إذا ) محذوف تقديره : فصل الناس إلى شقي وسعيد . | ولما كان
~~الشيء لا يعرف قدره إذا كان غائبا إلا بما يكون فيه , قال مبدلا منه : {
~~يوم يتذكر } أي تذكرا عظيما ظاهرا بما أشار إليه الإظهار { الإنسان } أي
~~الخلق الآنس بنفسه الغافل عما خلق له { ما سعى ms5773 * } أي عمل كله من خير وشر
~~لأنه يراه في صحيفة أعماله , والإخبار عن تذكره منبها على ما في ذلك اليوم
~~من الخطر لأن أحدا لا يعمل جهده في تذكره إلا لمحوج إلى ذلك وهو الحساب
~~وتدوينه في صحيفة أعماله . | ولما أشار إلى الحساب ذكر ما بعده فقال : {
~~وبرزت } أي أظهرت إظهارا عظيما , وبناه للمفعول لأن الهائل مطلق تبريزها لا
~~كونه من معين , مع الدلالة على الخفة والسهولة لكونه على طريقة كلام
~~القادرين { الجحيم } أي النار التي اشتد وقدها وحرها { لمن يرى * } أي
~~كائنا من كان لأنه لا حائل بين أحد وبين رؤيتها , لكن الناجل لا يصرف بصره
~~إليها فلا يراها كما قال تعالى : <
# > 77 ( { ا يسمعون حسيسها } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 102 ] . | ولما كان جواب ( إذا ) كما مضى محذوفا , وكان
~~تقديره أن قسم الناس قسمين : قسم للجحيم وقسم للنعيم , قال تعالى مسببا عنه
~~مفصلا : { فأما من طغى * } أي تجاوز الحد في العدوان فلم يخش مقام ربه ,
~~قال في القاموس : طغى : جاوز القدر PageV08P319 وارتفع وطغى : إلا في الكفر
~~وأسرف في المعاصي والظلم , والماء : ارتفع . | < <
# | النازعات : ( 38 - 41 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > ^ ( وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى ) ^ } ) | ولما كان الذي
~~بعد حدود الله هو الدنيا , صرح به فقال : { وآثر } أي أكرم وقدم واختار {
~~الحياة الدنيا * } بأن جعل أثر العاجلة الدنية لحضورها عنده أعظم من أثر
~~الآخرة العليا لغيابها , فكان كالبهائم لا إدراك له لغير الجزئيات الحاضرة
~~, فانهمك في جميع أعمالها وأعرض عن الاستعداد للآخرة بالعبادة وتهذيب النفس
~~فلم ينه نفسه عن الهوى . | ولما كان الإنسان مؤاخذا بما اكتسب , سبب عن
~~أعماله هذه قوله مؤكدا لتكذيبهم ذلك : { فإن الجحيم } أي النار الشديدة
~~التوقد العظيمة الجموع على من يدخلها { هي } أي لا غيرها { المأوى * } أي
~~المسكن له هذا مذهب البصريين أن الضمير محذوف , وعند الكوفيين أن ( أل )
~~نائب عن الضمير قاله أبو حيان . | ولما ذكر الطاغي , أتبه المتقي فقال : {
~~وأما من خاف ms5774 } ولما كان ذلك الخوف مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من
~~ذكر الخوف من ذلك الشيء نفسه فقال : { مقام ربه } أي قيامه بين يدي المحسن
~~إليه عند تذكر إحسانه فلم يطغ فكيف عند تذكر جلاله وانتقامه , أو المكان
~~الذي يقوم فيه بين يديه والزمان , وإذا خاف ذلك المقام فما ظنك بالخوف من
~~صاحبه , وهذا لا يفعله إلا من تحقق المعاد . | ولما ذكر الخوف ذكر ما يتأثر
~~عنه ولم يجعله مسببا عنه ليفهم أن كلا منهما فاصل على حياله وإن انفصل عن
~~الآخرة فقال : { ونهى النفس } أي التي لها المنافسة { عن الهوى } أي كل ما
~~تهواه فإنه لا جر إلى خير لأن النار حفت بالشهوات , والشرع كله مبني على ما
~~يخالف الطبع وما تهوى الأنفس , وذلك هو المحارم التي حفت بها النار فإنها
~~بالشهوات , قال الرازي : والهوى هو الشهوة المذمومة المخالفة لأوامر الشرع
~~قال الجنيد : إذا خالفت النفس هواها صار داؤها دواءها , أي فأفاد ذلك أنه
~~لم يؤثر الحياة الدنيا , فالآية من الاحتباك : أتى بطغى دليلا على ضده
~~ثانيا , وبالنهي عن الهوى ثانيا دلالة على إيثار الدنيا أولا . | ولما كان
~~مقام ترغيب , ربط الجزاء بالعمل كما صنع في الترهيب فقال وأكد لأجل تكذيب
~~الكفار : { فإن الجنة } أي البستان الجامع لكل ما يشتهي { هي } أي خاصة {
~~المأموى * } أي له , لا يأوي إلى غيرها , وهذا حال المراقبين . |
~~PageV08P320 < <
# | النازعات : ( 42 - 46 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > ^ ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك
~~منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها ) ^ } ) | ولما قسمهم هذا التقسيم المفهم أن هذا شيء لا بد منه ,
~~استأنف ذكر استهزائهم تعجيبا منهم فقال : { يسئلونك } أي قريش على سبيل
~~التجديد والاستمرار سؤال استهزاء وإنكار واستبعاد : { عن الساعة } أي البعث
~~الآخر لكثرة ما تتوعدهم بها عن أمرنا . | ولما كان السؤال عنها مبهما بينه
~~بقوله : { أيان مرساها * } أي في أي وقت إرساؤها أي وقوعها أو ثباتها
~~واستقرارها . | ولما كان إيراد هذا هكذا ms5775 مفهما للإنكار عليهم في هذا السؤال
~~, وكان من المعلوم أنه يقول : إنهم ليسألونني وربما تحركت نفسه الشريفة صلى
~~الله عليه وسلم إلى إجابتهم لحرصه على إسلامهم شفقة عليهم , فطمه عن ذلك
~~وصرح بالإنكار بقوله : { فيم } أي في أي شيء { أنت من ذكراها * } أي ذكرها
~~العظيم لتعرفها وتبين وقتها لهم حرصا على إسلامهم , وذلك لا يفيد علمها ,
~~ثم عرفها بما لا يمكن المزيد عليه مما أفادته الجملة التي قبل من لأنه لا
~~يمكن علمها لغيره سبحانه وتعالى فقال : { إلى ربك } أي المحسن إليك وحده {
~~منتهاها * } أي منتهى علمها وجميع أمرها . | ولما كان غاية أمرهم أنهم
~~يقولون : إنه متقول من عند نفسه , قلب عليهم الأمر فقال : { إنما أنت } أي
~~يا أشرف المرسلين { منذر } أي مخوف على سبيل الحتم الذي لا بد منه مع علمك
~~بما تخوف به العلم الذي لا مرية فيه { من يخشاها * } أي فيه أهلية أن
~~يخافها خوفا عظيما فيعمل لها لعلمه بإتيانها لا محالة وعلمه بموته لا محالة
~~وعلمه بأن كل ما تحقق وقوعه فهو قريب , وذلك لا يناسب تعيين وقتها فإن من
~~فيه أهلية الخشية لا يزيده إبهامها إلا خشية , وغيره لا يزيده ذلك إلا
~~اجتراء وإجراما , فما أرسلناك إلا للإنذار بها لا للإعلام بوقتها , فإن
~~النافع الأول دون الثاني , ولست في شيء مما يصفونك به كذبا منهم لأنا ما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ولا أنت مبعوث لتحرير وقت الساعة وعلم
~~عينه , وإنما قصره على من يخشى لأن غيره لا ينتفع بإنذاره , فكان كأنه لم
~~يحصل له الإنذار , ولهذا المعنى أضاف إشارة إلى أنه عريق في إنذار من يخشى
~~, وأما غيره فهو منذر له في الجملة أي يحصل له صورة الإنذار لأنه منذره
~~بمعنى أنه لا يحصل له معنى الإنذار . | ولما أثبت أنه منذر , وكان أخوف
~~الإنذار الإسراع , قال مستأنفا محقرا لهم الدنيا مزهدا لهم فيها : { كأنهم
~~} أي هؤلاء المنكرين لصحة الإنذار بها { يوم يرونها } أي يعلمون قيامها
~~علما هو كالرؤية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع ms5776 الصيحة وقيامهم من
~~PageV08P321 القبور من علمهم بما مر من زمانهم وما يأتي منه { لم يلبثوا }
~~أي في الدنيا وفي القبور { إلا عشية } أي من الزوال إلى غروب الشمس . |
~~ولما كانوا على غير ثقة من شيء مما يقولونه قال : { أو ضحاها * } أي ضحى
~~عشية من العشايا وهو البكرة إلى الزوال , والعشية ما بعد ذلك , أضيف إليها
~~لاضحى لأنه من النهار , ولإضافة تحصل بأدنى ملابسة , وهي هنا كونهما من
~~نهار واحد , فالمارد ساعة من نهار أوله أو آخره , لم يستكملوا نهارا تاما
~~ولم يجمعوا بين طرفيه , وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم ( ما الدنيا في
~~الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبه في اليم فلينظر بما يرجع ) وهذا تعبير لنا
~~بما نحسه تقريبا لعقولنا وإن كانت القاعدة أنه لا نسبة لما يتناهى إلى ما
~~لا يتناهى على أن الكفار أيضا يستقصرون مدة لبثهم , فكأنهم أصناف : بعضهم
~~يقول : إن لبثتم إلا عشرا , وبعضهم يقول : إن لبثتم إلا يوما , وبعضهم
~~يتحير فيقول : اسأل العادين , أو أن تلك أقوالهم , والحق من ذلك هو ما أخبر
~~الله به غير مضاف إلى أقوالهم من أن ما مضى لهم في جنب ما يأتي كأنه ساعة
~~من نهار بالنسبة إلى النهار الكامل كما قال تعالى في سورة يونس عليه الصلاة
~~والسلام <
# > 77 ( { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم }
~~) 77 <
# > [ يونس : 45 ] على أن منهم من يقول ذلك أيضا كما قال تعالى في سورة
~~المؤمنين حين قال تعالى <
# > 77 ( { كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم اسأل
~~العادين } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 112 113 ] وذلك بالنسبة إلى ما كشف لهم عن أنهم يستقبولنه
~~مما لا آخر له أو أنهم لما نزعتهم نفحة إسرافيل عليه الصلاة والسلام بيد
~~القدرة من قبورهم غرقا نزعا شديدا فقاموا ورأوا تلك الأهوال وعلموا ما
~~يستقبلونه من الأوجال استقصروا مدة لبثهم قبل ذلك لأن من استلذ شيئا استقصر
~~مدته وهم استلذوةا ذلك وإن كان من أمر المر في ms5777 جنب لهم عن أنهم لاقوه , فقد
~~رجع آخرها بالقيامة على أولها , والتف مفصلها بنزع الأنفس اللوامة على
~~موصلها , واتصلت بأول ما بعدها من جهة الخشية والتذكر فيا طيب متصلها ,
~~فسبحان من جعله متعانق المقاطع والمطالع , وأنزله رياضا محكمة المذاهب
~~والمراجع , والله سبحانه وتعالى هو الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب . |
~~. . . | PageV08P322 <
# > سورة عبس <
# > | وتسمى الصاخة . | مقصودها شرح { إنما أنت منذر من يخشاها } [
~~النازعات : 45 ] بأن المراد الأعظم تزكية القابل للخشية بالتخويف بالقيامة
~~التي قام الدليل على القدرة عليها بابتداء الخلق من الإنسان ، وبكل من
~~الابتداء والإعادة لطعامه والتعجيب ممن أعرض مع قيام الدليل والإشارة إلى
~~أن الاستغناء والترف أمارة الإعراض وعدم القابلية والتهيؤ للكفر والفجور ،
~~وإلى أن المصائب أمارة للطهارة والإقبال واستكانة القلوب وسمو النفوس لشريف
~~الأ ‘ مال ، فكل من كان فيها أرسخ كان قلبيه أرق وألطف فكان أخشى ، فكان
~~الإقبال عليه أحب وأولى ، واسمها عبس هو الدال على ذلك بتأمل آياته وتدبر
~~فواصله وغاياته ، وكذا الصاخة النافخة بشرها وشررها والباخة { بسم الله }
~~الذي له القدرة البالغة والحكمة الباهرة { الرحمن } الذي عم بنعمة الإيجاد
~~الظاهرة ثم بآيات البيان الزاهرة ، ا { الرحيم } الذي خص أولياءه بأن أتم
~~نعمته عليهم ، فكانت بهم إلى مرضاته سائرة . < <
# | عبس : ( 1 - 6 ) عبس وتولى
# > > ^ ( عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى ) ^ } ) | ولما قصره سبحانه
~~على إنذاره من يخشى , وكان قد جاءه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أم
~~مكتوم الأعمى رضي الله تعالى عنه , وكان من السابقين , وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين مجيئه مشتغلا بدعاء ناس من صناديد قريش إلى الله تعالى , وقد
~~وجد منهم نوع لين , فشرع عبد الله رضي الله عنه يسأله وهو لا يعلم ما هو
~~فيه من الشغل , يسأله أن يقرئه ويعلمه مما عمله الله فكره أن يقطع كلام مع
~~أولئك خوفا من أن يفوته منهم ما يرجوه من إسلامهم المستتبع لإسلام ناس كثير
~~من أتباعهم , ان يعرض عنه ms5778 ويقبل عليهم , وتظهر الكراهة في وجهه , لاطفه
~~سبحانه وتعالى بالعتاب عن التشاغل عن أهل ذلك بالتصدي لمن شأنه أن لا يشخى
~~لافتتانه بزينة الحياة الدنيا وإقباله بكليته على ما يفنى , فقال مبينا
~~لشرف الفقر وعلو مرتبته وفضل أهل الدين وإن هانوا , وخسة أهل الدنيا وإن
~~زانوا , معظما له PageV08P323 صلى الله عليه وسلم بسياق الغيبة كما قال سعد
~~بن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة : وعلى من ههنا يشير إلى ناحية
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنها حياء منه صلى الله عليه وسلم
~~وإجلالا له : { عبس } أي فعل الذي هو أعظم خلقنا ونجله عن أن نواجهه بمثل
~~هذا العتاب بوجهه فعل الكاره للشيء من تقطيب الوجه بما له من الطبع البشري
~~حين يحال بينه وبين مراده , وآذن بمدحه صلى الله عليه وسلم بأن ذلك خلاف ما
~~طبعه عليه سبحانه من حرمة المساكين ومحبتهم والسرور بقرهم وصحبتهم بقوله {
~~وتولى * } أي كلف نفسه الإعراض عنه رجاء أن يسلم أولئك الأشراف الذين كان
~~يخاطبهم فيتأيد بهم الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم فتلعو كلمة الله لأجل {
~~أن جاءه الأعمى * } الذي ينبثي أن يبالغ في العطف عليه وفي إكرامه جبرا
~~لكسره واعترافا بحقه في مجيئه , وذكره بالوصف للإشعار بعذره في الإقدام على
~~قطع الكلام والبعث على الرأفة به والحرمة له , فكان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا رآه بعد ذلك قال : ( مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ) واستخلفه
~~على المدينة الشريفة عند غزوه مرتين , قال أنس بن مالك رضي الله عنه :
~~ورأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سواداء رضي الله عنه . | ولما عرف
~~بسياق الغيبة ما أريد من الإجلال , وكان طول الإعراض موجبا للانقباض , أقبل
~~عليه صلى الله عليه وسلم فقال : { وما يدريك } أي وأي شيء يجعلك دارا بحاله
~~وإن اجتهدت في ذلك فإن ذوات الصدور لا يعلمها إلا الله تعالى { لعله } أي
~~الأعمى { يزكى } أي يكون بحيث يرجى تطهره ونمو أحواله الصالحة بما يسمع منك
~~ولوعلى أدنى الوجوه بما يشير ms5779 إليه إدغام تاء الافتعال , وكذا قوله : { أو
~~يذكر } أي أو يقع منه التذكر لشيء يكون سببا لزكائه وتذكره ولو كان ذلك منه
~~على أدنى الوجوه المخرجة من الكفر فإن الخير لا يحقر شيء منه , وسبب عن
~~تزكيه وتذكره قوله : { فتنفعه } أي عقب تذكره وسببه { الذكرى * } وفي ذلك
~~إيماء إلى أن الإعراض كان لتزكية غيره وتذكره , وقراءة النثب على أنه جواب
~~( لعل ) . | ولما ذكر العبوس والتولي عنه فأفهما ضدهما لمن كان مقبلا عليهم
~~, بين ذلك فقال : { أما من استغنى * } أي طلب الغنى وهو المال والثورة
~~فوجده وإن لم يخش ولم يجئ إليك { فأنت له } أي دون الأعمى { تصدى * } أي
~~تتعرض بالإقبال عليه والاجتهاد في وعظه رجاء إسلامه وإسلام أتباعه بإسلامه
~~وهم عتبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي وأمية ابنا خلق , وأشار حذف تاء التفعل في
~~قراءة الجماعة وإدغامها في قراءة نافع وابن كثير إلى أن ذلك كان على وجه
~~خفيف كما هي عادة العقلاء . | PageV08P324 < <
# | عبس : ( 7 - 16 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > ^ ( وما عليك ألا يزكى * وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه
~~تلهى * كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة *
~~بأيدي سفرة * كرام بررة ) ^ } ) | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما
~~قال سبحانه ^ ( { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } ) ^ [ النازعات : 26 ] وقال
~~بعد ^ ( { إنما أنت منذر من يخشاها } ) ^ [ النازعات : 45 ] افتتحت هذه
~~السورة الأخرى بمثال يكشف عن المقصود من حال أهل التذكر والخشية وجميل
~~الاعتناء الرباني بهم وأنهم وإن كانوا في دنياهم ذوي خمول لا يؤبه لهم فهم
~~عنده سبحانه في عداد من اختاره لعبادته وأهله لطاعته وإجابة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وأعلى منزلته لديه ( رب أشعث أغبر لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره ) ومنهم ابن مكتوب الأعمى مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي بسببه نزلت السورة ووردت بطريق العتب وصاة لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وتنبيها على أن يعمل نفسه الكريمة على مصابرة أمثال ابن مكتوم وأن لا يحتقر
~~حذر ms5780 , ومنه قوله سبحانه ^ ( { لئن أشركت ليحبطن عملك } ) ^ [ الزمر : 65 ]
~~و ^ ( { لا تدع مع الله إلها آخر } ) ^ [ ص : 88 ] و ^ ( { لا تمش في الأرض
~~مرحا } ) ^ [ لقمان : 18 ] وهو كثير , وبسط هذا الضرب لا يلائم مقصودنا في
~~هذا التعليق , لما دخل عليه صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتون سائلا
~~ومسترشدا وهو صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا من أشراف قريش وقد طمع في
~~إسلامه ورجاء إنقاذه من النار وإنقاذ ذويه وأتباعه , فتمادى على طلبه هذا
~~الرجل لما كان يرجوه ووكل ابن أم مكتوم إلى إيمانه فأغفل فورية مجاوته وشق
~~عليه إلحاحه خوفا من تفلت الآخرة ومضيه على عقبه وهلاكه عتب سبحانه وتعالى
~~عليه فقال : ^ ( { عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر }
~~) ^ [ عبس : 1 4 ] وهي منه سبحانه واجبة , وقد تقدم في السورة قبل قول موسى
~~عليه الصلاة والسلام ^ ( { هل لك إلى أن تزكى } ) ^ [ النازعات : 18 ] فلم
~~يقدر له بذلك ولا انتفع ببعد صيته في دنياه ولا أغنى عنه ما نال منها وبارت
~~مواد تدبيره وعميت عليه الأنباء إلى أن قال ^ ( { ما علمت لكم من إله غيري
~~فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى } ) ^ [
~~القصص : 38 ] ^ ( { وإني لأظنه كاذبا زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل }
~~) ^ [ غافر : 37 ] فأنى يزكى ؟ ولو سبقت له سبعادة لأبصر من حاله عين اللهو
~~وللعب حين مقالته الشنعاء ^ ( { أم أنا خير من هذا الذي هو مهين } ) ^ [
~~الزخرف : 52 ] . | PageV08P325 ولما سبقت لابن أم مكتوم الحسنى لم يضره عدم
~~الصيت الدنياوي ولا أخل به عماه بل عظم ربه شأنه لما نزل في حقه <
# > 77 ( { وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى } ) 77 <
# > [ عبس : 2 4 ] فيا له صيتا ما أجله بخلاف من قدم ذكره ممن طرد فلم يتزك
~~ولم ينتفع بالذكرى حين قصد بها <
# > 77 ( { إنما أنت منذر من يخشاها } ) 77 <
# > [ النازعات : 45 ] كابن أم مكتوم , من نمط ما نزل في ابن أم مكتوم قوله
~~تعالى : <
# > 77 ms5781 ( { واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } )
~~77 <
# > [ الكهف : 28 ] وقوله : <
# > 77 ( { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 52 ] فتبارك ربنا ما أعظم لطفه بعبيده اللهم لا تؤيسنا من
~~رحمتك ولا تقنطنا من لطفك ولا تقطع بنا عنك بمنك وإحسانك انتهى . | ولما
~~كان فعله ذلك فعل من يخشى أن يكون عليه في بقائهم على كفرهم ملامة , بين له
~~أنه سالم من ذلك فقال : { وما } أي فعلت ذلك والحال أنه ما { عليك } أي من
~~بأس في { ألا يزكى * } ورأسا ولو بأدنى تزك بما أشار إليه الإدغام إن عليك
~~إلا البلاغ , ويجوز أن يكون استفهاما أي وأي شيء يكون عليك في عدم تزكيه
~~وفيه إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في تزكية التابع الذي عرف منه القبول . |
~~ولما ذكر المستغني , ذكر مقابله فقال : { وأما من جاءك } حال كونه { يسعى *
~~} أي مسرعا رغبة فيما عندك من الخير المذكر بالله وهو فقير { وهو } أي
~~والحال أنه { يخشى } أي يوجد الخوف من الله تعالى ومن الكفار في أذاهم على
~~الإتيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معاثر الطريق لعماه { فأنت عنه }
~~أي خاصة في ذلك المجلس لكونه في الحاصل { تلهى * } أي تتشاغل لأجل أولئك
~~الأشراف الذين تريد إسلامهم لعلو بهم الدين تشاغلا حفيفا بما أشار إليه حذف
~~التاء , من لهى عنه كرضى إذا سلى وغفل وترك , وفي التعبير بذلك إشارة إلى
~~أن الاشتغال بأولئك لا فائدة فيه على ما تفهمه تصاريف المادة وإلى أن من
~~يقصد الانسان ويتخطى رقاب الناس إليه له عليك حق عظيم , والآية من الاحتباك
~~: ذكر الغنى أولا يدل على الفقر ثانيا , وذكر المجيء والخسية ثانيا يدل على
~~ضدهما أولا , وسر ذلك التحذير مما يدعو إليه الطبع البشري من الميل إلى
~~الأغنياء , ومن الاستهانة بحق الآتي إعظاما لمطلق إتيانه . | ولما كان
~~العتاب الذي هو من شأن الأحباب ملوحا بالنهي عن الإعراض عمن وقع العتاب
~~عليه , وكل من كان حاله كحاله والتشاغل عن راغب , صرح ms5782 به فقال : { كلا } أي
~~لا تفعل ذلك أصلا فإن الأمر في القضاء والقدر ليس على ما يظن العباد ولا هو
~~جار على الأسباب التي تعرفونها بل هو من وراء علومهم على حكم تدق عن
~~PageV08P326 أفكارهم وفهومهم : ثم علل ذلك فقال مؤكدا لإنكارهم ذلك , {
~~إنها } أي القرآن , ولعله أنث الضمير باعتبار ما تلي عليهم في ذلك المجلس
~~من الآيات أو السور { تذكرة } أي تذكرهم تذكيرا عظيما بما إن تأملوه شاهدوه
~~في أنفسهم وفي الآفاق , ليس فيه شيء إلا وهم يعرفونه لو أقبلوا بكليتهم
~~عليه , فما على المذكر بها غير البلاغ , فمن أقبل عليه فأهلا وسهلا , ومن
~~أعرض فبعدا له وسحقا . | ولما كان سبحانه قد خلق للإنسان عقلا واختيارا ,
~~ويسر أمر القرآن في الحفظ والفهم لمن أقبل عليه , سبب عن ذلك قوله : { فمن
~~شاء } أي ذكره بعد مشيئة الله تعالى كما تقدم تقييده في القرآن غيره مرة {
~~ذكره * } أي حفظ القرآن كله وتذكر ما فيه من الوعظ من غير تكرير ولا معالجة
~~تحوج إلى الإعراض عن بعض المقبلين الراغبين , واللإشارة إلى حفظه كله ذكر
~~الضمير . | ولما كان التقدير : حال كون القرآن مثبتا أو حال كون الذاكر له
~~مثبتا , قال وصافا لتذكرة مبينا لشرفها بتشريف ظرفها وظرف ظرفها { في صحف }
~~أي أشياء يكتب فيها من الورق وغيره { مكرمة * } أي مكررة التكريم ومعظمة في
~~السماء والأرض في كل أمة وكل ملة { مرفوعة } أي عليه المقدار بإعلاء كل أحد
~~لا سيما من له الأمر كله { مطهرة * } أي منزهة عن أيدي أهل السفول وعن
~~قولهم إنها شعر أو سحر ونحو ذلك , وعلق أيضا بمثبت بالفتح أو الكسر على
~~اختلاف المعنيين قوله مبينا شرف ذلك الظرف لذلك الظرف إشارة إلى نهاية
~~الشرف للمظروف : { بأيدي سفرة * } أي كتبه يظهرون الكتابة بما فيها من
~~الأخبار الغريبة والأحكام العلية في كل حال , فإن كان ما تعلق به الجار
~~بالفتح فهو حقيقة في أنهم ملائكة يكتبونه من اللوح المحفوظ , أو يكون جمع
~~سافر إما بمعنى الكتاب أو المسافر أي القطع للمسافة ms5783 أو السفير الذي هو
~~المصلح لأنهم سفراء بين الله وأنبيائه , وبهم يصلح أمر الدين والدنيا , وإن
~~كان بالكسر فهو مجاز لأن من أقبل على كتابة الذكر يكون مهذبا في الحال أو
~~في المآل في الغالب , وتركيب سفر للكشف { كرام } أي ينطوون على معالي
~~الأخلاق مع أنهم أعزاء على الله { بررة * } أي أتقياء في أعلى مراتب التقوى
~~والكرم وأعزها وأوسعها | < <
# | عبس : ( 17 - 27 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > ^ ( قتل الإنسان مآ أكفره * من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره *
~~ثم السبيل يسره * ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ
~~أمره * فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الأرض
~~شقا * فأنبتنا فيها حبا ) ^ } ) | ولما كان الوصف بهذه الأوصاف العالية
~~للكتبة الذين أيديهم ظرف للصحف التي PageV08P327 هي ظرف للتذكرة للتنبيه
~~على علو المكتوب وجلالة مقداره وعظمة آثاره وظهور ذلك لمن تدبره وتأمله حق
~~تأمله وأنعم نظره , عقبه بقوله ناعيا على من لم يقبل بكليته عليه داعيا
~~بأعظم شدائد الدنيا التي هي القتل في صيغة الخبر لأنه أبلغ : { قتل الإنسان
~~} أي هذا النوع الآنس بنفسه الناسي لربه المتكبر على غيره المعجب بشمائله
~~التي أبدعها له خالقه , حصل قتله بلعنه وطرده وفرغ منه بأيسر سعي وأسهله من
~~كل من يصح ذلك منه لأنه أسرع شيء إلى الفساد لأنه مبني على النقائص إلا من
~~عصم الله { ما أكفره * } أي ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه
~~لإنكاره البعث وإشراكه بربه وغير ذلك من أمره , فهو دعاء عليه بأشنع دعاء
~~وتعجيب من إفراطه في ستر محاسن القرآن التي لا تخفى على أحد ودلائله على
~~القيام وكل شيء لا يسمع أحدا التغبير في وجه شيء منها , وهذا الدعاء على
~~وجازته يدل على سخط عظيم وذم بليغ وهو وإن كان في مخصوص فالعبرة بعمومه في
~~كل من كفر نعمة الله , روي أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب غاضب أباه فأسلم
~~ثم استصحله أبوه وأعطاء مالا وجهزه إلى الشام فبعث إلى النبي ms5784 صلى الله عليه
~~وسلم أنه كافر برب النجم إذا هوى , وأفحش في غير هذا , فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( اللهم أبعث عليه كلبا من كلابك ) فلما انتهى إلى مكان من
~~الطريق فيه الأسد ذكر الدعاء فجعل لمن معه ألف دينار إن إصبح حيا فجعلوه في
~~وسط الرفقة والمتاع والرحال فأقبل الأسد إلى الرحال ووثب فإذا هو فوقه
~~فمزقه فكان أبوه يندبه ويبكي عليه وقال : ما قال محمد شيئا إلا كان , ومع
~~ذلك فما نفعه ما عرف من ذلك , فسبحان من بيده القلوب يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء , وكل ذلك من هدايته وإضلاله شاهد بأن له الحمد . | ولما كان اكثر
~~انصاب التعجيب منه ناظرا إلى تكذيبه بالساعة لأجل ظهور أدلتها في القرآن
~~جدا ولأنه توالت في هذه السور إقامة الأدلة عليها مما لا مزيد عليه , شرع
~~في إقامة الديل عليها بآية الأنفس من ابتداء الخلق في أسلوب مبين لخسته
~~وحقارته وأن من ألبسه أثواب الشرف بعد تلك الخسة والحقارة جدير منه بالشكر
~~لا بالكفر , فقال منبها له بالسؤال : { من أي شيء } والاستفهام للتقرير مع
~~التحقير { خلقه * } ثم أجاب إشارة إلى الجواب واضح لا يحتاج فيه إلى وقفة
~~أصلا فقال مبينا حقارته : { من نطفة } أي ماء يسير جدا لا من غيره { خلقه }
~~أي أوجده مقدارا على ما هو عليه من التخطيط { فقدره } أي هيأه لما يصلح من
~~الأعضاء الظاهرة والباطنة والأشكال والأطوار إلى أن صلح لذلك ثم جعله في
~~ظلمات ثلاث : ظلمة البطن ثم الرحمن ثم المشيمة , أو هي PageV08P328 على ما
~~قال أهل التشريح ثلاثة أغشية : أحدها المشيمة تتصل بسرة الجنين تمده
~~بالغذاء , والثاني يقبل بوله , والثالث يقبل البخارات التي تصعد منه بمنزلة
~~العرق والوسخ في أبدان الكاملين , وأعطاه قدرة لما أراده منه { ثم } أي بعد
~~انتهاء المدة { السبيل } أي الأكمل في العموم والاتساع والوضوح لا غيره ,
~~وهو مخرجه من بطن أمه وطريقه إلى الجنة أو النار { يسره * } أي سهل له أمره
~~في خروجه بأن فتح فم الرحم وألهمه أن ms5785 ينتكس , وذلل له سبيل الخير والشر ,
~~وجعل له عقلا يقوده إلى ما يسر له منهما , وفيه إيماء إلى أن الدنيا دار
~~الممر , والمقصد غيرها وهو الأخرى التي تدل عليها الدنيا , ولذلك عقبه
~~بقوله عادا الموت من النعم لأنه لو دام الإنسان حيا مع ما يصل إليه من
~~الضغف والخوف لكان في غاية البشاعة والشماتة لأعدائه والمساءة لأوليائه على
~~أن الموت سبب الحياة الأبدية : { ثم } أي بعد أمور قدرها سبحانه من أجل
~~وتقلبات { أماته } وأشار إلى إيجاب المبادرة إلى التجهيز بالفاء المعقبة في
~~قوله { فأقبره * } أي جعل له قبرا فغيبه فيه وأمر بدفنه تكرمة له وصيانة عن
~~السباع , والإقبار جعلك للميت قبرا وإعطاؤك القتيل لأهله ليدفنوه , والمعنى
~~الامتنان بأنه جعل للأنسان موضعا يصلح لدفنه وجعله بعد الموت بحيث يتمكن من
~~دفه , ولو شاء لجعله يتفتت مع النتن ونحوه مما يمنع من قربانه , أو جعله
~~بحيث يتهاون به فلا يدفن كبقية الحيوانات , فقد عرف بهذا أن أول الإنسان
~~نطفة مذرة , وآخره جيفة قذرة , وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة , فما شرفه
~~بالعلم إلا الذي أبدعه وصوره , وذلك موجب لان يشكره لا أن يكفره . | ولما
~~كانت مدة البرزخ طويلة , وكان البعث أمرا محققا غير معلوم الوقت بالعين
~~بغيره تعالى , عبر عن المعاني الثلاثة بأداتي التراخي والتحقق فقال : { ثم
~~إذا شاء } أي إنشاره { أنشره } أي بعثه من قبره كما كان في دنياه بزيادة
~~أنه على تركيب قوي لا يتهيأ فيه فراق الروح الجسد . | ولما كان إخباره بأنه
~~مع الذي يسر له السبيل قد يفهم أنه لا يعمل إلا بما يرضيه , نفى ذلك على
~~سبيل الردع فقال : { كلا } أي ليرتدع هذا الإنسان الذي عرف أن هذا حالاته
~~أولا وآخرا واثناء ومخرجا تارة من مخرج البول وأخرى من مخرج الحيض ومقبرا ,
~~ولينزجر وليعرف , نفسه بالذلة والخسة والحاجة والعجز , وليعرف ربه سبحانه
~~بالعزة والعظمة والكبرياء والفناء والقدرة على تشريف الحقير وتحقير الشريف
~~, وبأنه سبحانه لا يلزمه شيء فلا يلزم من تعريف هذا الإنسان السبيل وتمييزه
~~له لأنه ms5786 لا يفعل إلا ما لا يعاتب عليه , فإنه لا يكون من الإنسان وغيره إلا
~~ما يريده , وتارة يريد هداه , وتارة يريد ضلاله , فقد يأمر بما لا يريده
~~ويريد ما لا يأمر به ولا يرضاه , ولذلك قال مستأنفا PageV08P329 نفي ما
~~أفهمه بتيسيره للسبيل من أن الإنسان يفعل جميع ما أمره به الله الذي يسر له
~~السبيل : { لما يقض } أي يفعل الإنسان فعلا نافذا ماضيا { ما أمره * } أي
~~به الله كله من غير تقصير ما من حين تكليفه إلى حين إقباره بل من حين وجد
~~آدم عليه الصلاة والسلام إلى حين نزول هذه الآية آخر الدهر , لأن الإنسان
~~مبني على النقصان والإله منزه التنزه الكمل , وما قدروا الله حق قدره ,
~~وأيضا الإنسان الذي هو النوع لم يعمل بأسره بحيث لم يشذ منه فرد جميع ما
~~أمره , بل إغلب الجنس عصاه وكذب بالساعة التي هي حكمة الوجود , وإن صدق بها
~~بعضهم كان تصديقه بها تكذيبا لأنه يعتقد أشياء منها على خلاف ما هي عليه .
~~| ولما ردعه بعد تفصيل ما له في نفسه من الآيات , وأشار إلى ما له من
~~النقائص , شرع يقيم الدليل على تقصيره لأنه لا يقدره على شكر نعمة المنعم
~~فيما له من المطعم الذي به قوامه فكيف بغيرها في أسلوب دال على الإنتشار
~~بآيات الآفاق منبه على سائر النعم في مدة بقائه المستلزم لدوام احتياجه إلى
~~ربه فقال مسببا عن ذلك : { فلينظر الإنسان } أي يوقع النظر التام على كل
~~شيء يقدر على النظر به من بصره وبصيرته ومد له المدى فقال : { إلى طعامه *
~~} يعني مطعومه وما يتصل به ملتفتا إليه بكليته بالاعتبار بما فيه من العبر
~~التي منها أنا لو لم نيسره له هلك . | ولما كان المقصود النظر إلى صنائع
~~الله تعالى فيه . | وكانت أفعال الإنسان وأقواله في تكذيبه بالعبث أفعال من
~~ينكر ذلك الصنع , قال سبحانه مفصلا لما يشترك في علمه الخاص والعام من
~~صنائعه في الطعام , مؤكدا تنبيهاعلى أن التكذيب بالعبث يستلزم التكذيب
~~بإبداع النبات وإعادته , وذلك في ms5787 أسلوب مبين أن الإنسان محتاج إلى جميع ما
~~في الوجود , ولو نقص منه شيء اختل أمره , وبدأ أولا بالسماوي لأنه أشرف ,
~~وبالماء الذي هو حياة كل شيء , تنبيها له على ابتداء خلقه : { أنا } أي على
~~ما لنا من العظمة { صببنا الماء } أي الذي جعلنا منه كل شيء حي { صبا * }
~~وثنى بالأرض التي هي كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال : { ثم } أي بعد مهلة
~~من إنزال الماء , وفاوتنا بينها في البلاد والنبات { شققنا } أي بما لنا من
~~العظمة { الأرض } بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أصعب الأشياء فكيف
~~بالأرض اليابسة المتركزة جدا عند مخالطتة الماء , وحقق المعنى فقال : { شقا
~~* } ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له مبينا الاحتياج إلى النبات بقوله {
~~فأنبتنا } أي أطلعنا على وجه الاتصال الموجب للتغذي والنمو { فيها } بسبب {
~~حبا * } أي لاقتيات الإنسان وغيره من الحيوان كالحنطة والشعير والزر وغيرها
~~. | PageV08P330 < <
# | عبس : ( 28 - 32 ) وعنبا وقضبا
# > > ^ ( وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا *
~~متاعا لكم ولأنعامكم ) ^ } ) | ولما كان الحب قوتا فبدأ به لأنه الأصل في
~~القوام , عطف عليه ما هو فاكهة وقوت فقال : { وعنبا } هو فاكهة في حال
~~عنبيته وقوت باتخاذه زبيبا ودبسا وخلا . | ولما كان لذلك في بيان عجائب
~~الصنع ليدل على القدرة على كل شيء فيدل على القدرة على البعث فذكر ما إن
~~أخذ من منبته قبل بلوغه فسد , وإن أخذ وعولج صلح للادخار , أتبعه ما لا
~~يصلح للادخار بوجه فقال : { وقضبا * } وهو الرطب من البقل وغيره , وهو يزيد
~~على الماضيين بأنه فيه ما هو دواء نافع وسم ناقع , وبأنه يقطع مرة بعد أخرى
~~فيخلف , سمي بمصدر قضبه إذا قطعه بحصد أو قلع . | ولما ذكر ما لا يصلح أن
~~يؤكل إلا رطبا من غير تأخير , أتبعه ما لا يفسد بحال لا على أمه ولا بعد
~~القطاف ويصلح بعد القطاف فيؤكل أو يعصر , فيكون له دهن للاستصباح والإدهان
~~والائتدام , وفيه تقوية للعظام والأعظام والأعصاب ولا يفسده الماء بوجه كما
~~أن العنب يعصر فيكون منه دبس ms5788 وخل وغيرهما , ومتى خالطه الماء فسد , فقال :
~~{ وزيتونا } يكون فيه مع ما مضى حرافة وغضاضة فيها يأكل على أمة ويقطع
~~فيدخر , فهو جامع بين التحلي والتحمض بالخل التفكه والتقوي والتداوي للسم
~~الناقع والسحر الصارع من عجوة المدينة الشريفة وغير ذلك من ثمرة وشجرة ,
~~ولا يصبر شجره على البرد فقال : { ونخلا * } وكل من هذه الأشجار مخالفة
~~للآخر في الشكل والحمل وغير ذلك مع الموافقة في الأرض والسقي . | ولما ذكر
~~هذه الأشياء من الأقوات والفواكه لكثرة منافعها , وكانت البساتين تجمعها
~~وغيرها مع ما لها من بهجة العين وسرور النفس وبسط الخاطر وشرح القلب قال :
~~{ وحدائق } جمع حديقة وهي الروضة ذات النخل والشجر , أو كل ما أحاط به
~~البناء وهي تجمع ذلك كله { غلبا * } جمع غلباء بفتح الغين والمد , وهي
~~الحديقة ذات أشجار كثيرة عظام غلاظ طوال ملتفة الأغصان متكاثرة , مستعار من
~~وصف الرقاب , يقال : غلب فلان كفرح أي غلظ عنقه , والغلباء أيضا من القبائل
~~العزيزة الممتنعة , ومن الهضاب المشرفة . | ولما ذكر ما يتفكه ويدخر جمع
~~فقال : { وفاكهة } أي ثمرة رطبة يتفكه بها كالخوخ والعنب والتين والتفاح
~~والكمثرى والبرقوق مما يمكن أن يصلح فيدخر ومما لا PageV08P331 يمكن . |
~~ولما ذكر فاكهة الناس , ذكر فاكهة بقية الحيوان فقال : { وأبا * } أي ومرعى
~~ونباتا وعشبا وكلأ ما دام رطبا يقصد , من أب الشيء إذا أمه . | لما جمع ما
~~يقتات وما يتفكه , فدل دلالة واضحة على تمام القدرة , ذكر بالنعمة فيه
~~قارعا بأسلوب الخطاب لتعميم الأفراد بعد سياق العتاب للتصريح بأن الكل
~~عاجزون عن الوفاء بالشكر فكيف إذا انضم إليه الكفر فقال : { متاعا } وهو
~~منصوب على الحال . | ولما ذكر ما يأكله الناس وما يعلف للدواب , وكان
~~السياق هنا لطعام الإنسان , قال مقدما ضميرهم : { لكم ولأنعامكم * } بخلاف
~~ما في السجدة وقد مضى , والأنعام بها يكون تمام الصلاح للإنسان بما له فيها
~~من النعم بالركوب والأكل والشرب والكسوة والجمال وسائر المنافع , وذكر هذا
~~ذكرا ظاهرا مشيرا إلى المعادن لأن منها ما لا يتم ما مضى إلا به وهي آلات
~~الزرع ms5789 والحصد والطبخ والعجن وغير ذلك , والملائكة المدبرة لما صرفها الله
~~فيه من ذلك , فدل ذلك على أن الوجود كله خلق لأجل منافع الإنسان ليشكر لا
~~ليكفر , ودلت القدرة على ذلك قطعا على القدرة على البعث . | < <
# | عبس : ( 33 - 42 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > ^ ( فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة
~~الفجرة ) ^ } ) | ولما ذكر عجائب الصنع في الطعام , وكان ذلك يقطع فيعود لا
~~سيما المرعى فإنه يأتي عليه الخريف فينشف ثم يتحطم من الرياح ويتفرق في
~~الأرض ثم يصير ترابا ثم يبعث الله المطر فيجمعه من الأرض بعد أن صار ترابا
~~ثم ينبته كما كان , وكان ذلك مثل إحياء الموتى سواء , فتحقق لذلك ما تقدم
~~من أمر الإنشار بعد الإقبار , وكان ذلك أيضا مذكرا بأمر أبينا آدم عليه
~~الصلاة والسلام لما أمره الله بالأكل من الجنة إلا من الشجرة التي نهاه
~~عنها , فلما أكل منها أخرجه من الجنة فسبجنه في دار ليست بجنة ولا نار ولا
~~غيرهما بل هي ممن ممتزج الدارين وكالبرزخ بينهما , فيها ما يذكر بهذه وما
~~يذكر بتلك وفيها أمثلة الموجدات كلها , قال مسببا عما ثبت به الإحياء للبعث
~~إلى المحشر معبرا بأداة التحقق لأن الساعة ممن لا بد منه ولا محيد عنه
~~لأنها سر الكون فإن فيها حساب الذين استخلفوا في هذا الوجود وأفيضت عليهم
~~النعم التي أودعها فيه , وأشار إلى أنهم عاجزون عن القيام بشكرها , وكثير
~~منهم بل أكثرهم زاد على ذلك بكفرها , فأوجب ذلك ولا بد حسابهم على ما فعلوا
~~فيما استخلفوا فيه واسترعوه كما هي عادة كل مسترع ومستخلف : { فإذا جاءت }
~~أي كانت ووجدت لأن كل ما هو كائن كأنه لاقبك وجاء إليك { الصآخة * } أي
~~الصرخة العظيمة التي يبالغ في إسماع الأسماع بها حتى PageV08P332 تكاد
~~تصمها لشدتها , وكأنها تطعن فيها لقوة وقعتها وعظيم وجبتها , وتضطر الآذان
~~إلى أن تصيخ إليها أي ms5790 تسمع , وهي من أسماء القيامة , وأصل الصخ : الضرب
~~بشيء صلب على مصمت . | ولما كان وصفها بما يقع فيها أهيب , قال مبدلا من (
~~إذا ) ما يدل على جوابها من نحو : اشتغل كل بنفسه ولم يكن عنده فراغ ما
~~لغيره : { يوم يفر المرء } أي الذي هو أعظم الخلق مروءة : ولما كان السياق
~~للفرار , قدم أدناهم رتبة في الحب والذب فأدناهم على سبيل الترقي , وأخر
~~الأوجب في ذلك فالأوجب بخلاف ما في ( سأل ) كما مضى فقال : { من أخيه }
~~لأنه يألفه صغيرا وقد يركن إليه كبيرا مع طول الصحابة وشدة القرب في
~~القرابة فيكون عنده في غاية العزة . | ولما كانت الأم مشاركة له في الإلف ,
~~ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم الأخ وهو لها آلف وإليها أحن وعليها أرق
~~وأعطف قال { وأمه } ولما كان الأب أعظم منها في الإلف لأنه أقرب في النوع
~~وللولد عليه من العاطفة لما له من مزيد النفع أكثر ممن قبله قال : { وأبيه
~~* } ولما كانت الزوجة التي هي أهل لأن تصحب ألصق بالفؤاد وأعرق في الوداد ,
~~وكان الإنسان أذب عنها عند الاشتداد , قال : { وصاحبته } ولعله أفردها
~~إشارة إلى أنها عنده في الدرجة العليا من المودة بحيث لا يألف غيرها . |
~~ولما كان للوالد إلى الولد من المحبة والعاطفة والإباحة بالسر والمشاورة في
~~الأمر ما ليس لغيره , ولذلك يضيع عليه رزقه وعمره قال : { وبنيه * } وإن
~~اجتمع فيها الصغير الذي هو عليه أشفق والكبير الذي هو في قلبه أجل وفي عينه
~~أنبل ومن بينهما من الذكر والأنثى . | ولما ذكر فراره الذي منعه قراره ,
~~علله فقال : { لكل امرئ } أي وإن كان أعظم الناس مروءة { منهم يومئذ } أي
~~إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام { شأن } أي أمر بليغ عظيم {
~~يغنيه * } أي يكفيه وهو المنزل الذي يرضيه مع أنه يعلم أنه يتبعونه ويخاف
~~أن يطالبوه لما هم فيه من الكرب بما لعله قصر فيه من حقوقهم . | ولما ذكر
~~اليوم , قسم أهله إلى القسمين المقصودين بالتذكرة أول السورة , فقال دالا
~~على البواطن بأشرف الظواهر : { وجوه يومئذ ms5791 } أي إذ كان ما تقدم من الفرار
~~وغيره { مسفرة * } أي بيض مضيئة بالإشراق والاستنارة , ومن أسفر الصبح إذا
~~أشرق واستنار { ضاحكة } لما علمت من سعادتها { مستبشرة * } أي طالبة للبشر
~~وهو تغير البشرة من PageV08P333 السرور وموجدة لذلك , وهي بيضاء نيره بما
~~يرى من تبشير الملائكة , وذلك بما كانت فيه في الدنيا من عبوس الوجوه
~~وتغيرها وشحوبها من خشية الله تعالى وما يظهر من جلاله في الساعة كابن أم
~~مكتوم رضي الله عنه الذي كان يحمله خوف الساعة على حمل الراية في أشد
~~الحروب كيوم القادسية والثبات بها حتى يكون كالعمود , لا يزول عن مركزه
~~أصلا ليرضي المعبود . | ولما ذكر أهل السعادة الذين هم القبلون على الخير
~~المصابون في أنفسهم بما يكفر سيئاتهم ويعلي درجاتهم , ذكر أضدادهم فقال
~~تعالى : { ووجوه } وأكد بإعادة الظرف لإزالة الشبهة فقال : { يومئذ } أي إذ
~~وجد ما ذكر { عليها } أي ملاصقة لها مع الغلبة والعلو { غبرة * } أي اربداد
~~وكأنه بحيث يصير كأنه قد علاها غبار وهي عابسة حذرة وجلة منذعرة , وذلك مما
~~يلحقها من المشقات وكثرة الزحام مع رعب الفؤاد , وتذكر ما هي صائرة إليه من
~~الأنكاد الشداد { ترهقها } أي تغشاها وتقهرها وتعلوها { قترة * } أي كدورة
~~وسواد وظلمة ضد الإسفار فهي باكية عابسة مما كانت فيه في الدنيا من الفرح
~~واللعب والضحك والأمن من العذاب , فالآية من الاحتباك : ذكر الإسفار والبشر
~~أولا يدل على الخوف والذعر ثانيا , وذكر الغبرة ثانيا يدل عل البياص والنور
~~أولا , وسر ذلك أنه ذكر دليل الراحة ودليل التعب لظهورهما ترغيبا وترهيبا .
~~| ولما كان هذا الأمر هائلا , وكان الفاجر , لما علا قلبه من الرين وله من
~~القساوة , قليل الخوف من الأجل عديم الفكر فيما يأتي به غد لما غلب عليه من
~~الشهوتين : السبيعة والبهيمية بخلاف المتقي في كل ذلك , استأنف الإخبار
~~زيادة في التهويل فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة لا
~~غيرهم { الكفرة } أي الذين ستروا دلائل إلإيمان { الفجرة * } أي الذين
~~خرجوا عن دائرة الشرع خروجا فاحشا حتى كانوا عريقين في ذلك ms5792 الكفر والفجور ,
~~وهم في الأغلب عن دائرة الشرع خروجا فاحشا حتى كانوا التكبر والأشر والبطر
~~, فلجمعهم بين الكفر والفجور جمع لهم بين الغبرة والقترة , كما يكون للزنوج
~~من البقاعة إذا علا وجوههم غبار ووسخ , فقد عاد آخرها على أولها فيمن يستحق
~~الإعراض عنه ومن يستحق الإقبال عليه والله الهادي . | . . . | PageV08P334
~~<
# > سورة التكوير <
# > | مقصودها التهديد الشديد بيوم الوعيد الذي هو محط الرحال ، لكونه أعظم
~~مقام لظهور الجلال ، لمن طذب بأن هذا القرآن تذكرة لمن ذكره في صحف مكرمة
~~مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة ، والدلالة على حقية كونه كذلك بأن السفير به أمين
~~في الملأ الأعلى مكين المكانف فيما هنالك والموصل بعه إلينا منزه عن التهمة
~~برئ من النقص لما يعلمونه من حاله قبل النبوة وما كانوا يشهدون له به من
~~أمره ولم يأتهم بعدها إلا بما هو شرف له وتذكير بما في أنفسهم وفي الآفاق
~~ومن الآيات ، وذلك كاف لهم في الحكم بأنه صدق والعم اليقين بأنه حق ،
~~واسمها التكوير أدل ما فيها على ذلك بتأمل الظرف وجوابه وما فيه من بديع
~~القول وصوابه ، وما تسبب عنه من عظم الشأن لهذا القرآن { بسم الله } الواحد
~~القهار { الرحمن } الذي عمت نعمة إيجاده وبيانه الأبرار والفجار { الرحيم }
~~الذي خص أهل وداده بما أسعدهم في دار القرار . < <
# | التكوير : ( 1 - 9 ) إذا الشمس كورت
# > > ^ ( إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت * وإذا
~~العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس زوجت *
~~وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت ) ^ } ) | ولما ختمت سورة عبس بوعيد
~~الكفرة الفجرة بيوم الصاخة لجحودهم بما لهذا القرآن من التذكرة , ابتدئت
~~هذه بإتمام ذلك , فصور ذلك اليوم بما يكون فيه من الأمور الهائلة من عالم
~~الملك والملكوت حتى كأنه رأى عين كما رواه الإمام أحمد والترمذي والطبراني
~~وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم برجال ثقات
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأي
~~العين فليقرأ { إذا الشمس ms5793 كورت } ) PageV08P335 [ التكوير : 1 ] فقال بادئا
~~بعالم الملك والشهادة لأنه أقرب تصورا لما يغلب على الإنسان من الوقوف مع
~~المحسوسات , معلما بأنه سيخرب تزهيدا في كل ما يجر إليه وحثا على عدم
~~المبالاة والابتعاد من التعلق بشيء من أسبابه : { إذا الشمس } أي التي هي
~~أعظم آيات السماء الظاهرة وأوضحها للحس . | ولما كان المهمول مطلق تكويرها
~~الدال على عظمة مكورها , بني للمفعول على طريقة كلام القادرين قوله : {
~~كورت * } أي لفت بأيسر أمر من غير كلفة ما أصلا , فأدخلت في العرش كما قاله
~~ابن عباس رضي الله عنهما فذهب ما كان ينبسط من نورها , من كورت العمامة إذا
~~لففتها فكان بعضها على بعض وانطمس بعضها ببعض , والثوب إذا جمعته فرفعته ,
~~فالتكوير كناية عن رفعها أو إلقائها في جهنم زيادة في عذاب أهلها ولا سيما
~~عبدتها , أو ألقيت عن فلكها , من طعنه فكوره أي ألقاء مجتمعا , والتركيب
~~للإدارة والجمع والرف للشمس , فعل دل عليه ( كورت ) لأن ( إذا ) تطلب الفعل
~~لما فيها من معنى الشرط , ولما كان التأثير في الأعظم دالا على التأثير
~~فيما دونه بطريق الأولى , أتبع ذلك قوله معمما بعد التخصيص : { وإذا النجوم
~~} أي كلها صغارها وكبارها { انكدرت } أي انقضت فتاهوت وتساقطت وتناثرت حتى
~~كان ذلك كأنه بأنفسها من غير فعل فاعل في غاية الإسراع , أو أظلمت , من
~~كدرت الماء فانكدر , قال ابن عباس رضي الله عنهما : يكون الله الشمس والقمر
~~والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا
~~, وقال الكلبي وعطاء : تمطر السماء يومئذ نجوما , لا يبقى نجم إلا وقع . |
~~ولما بدأ بأعلام السماء لأنها أشهر وأعم تخويفا وإرهابا , وذكر منها اثنين
~~هما أشهر ما فيها وأعمها نفعا , أتبعها أعلام الأرض فقال مكررا للظرف لمزيد
~~الاعتناء بالتهويل : { وإذا الجبال } أي التي هي في العالم السفلي كالنجوم
~~في العالم العلوي , وهي أصلب ما في الأرض , ودل على عظمة القدرة بالبناء
~~للمفعول فقال : { سيرت * } أي وقع تسييرها بوجه الأرض فصارت كأنها السحاب
~~في السير ولاهباء في النثر لتستوي الأرض ms5794 فتكون قاعا صفصفا لا عوج فيها ,
~~لأن ذلك اليوم لا يقبل العوج في شيء من الأشياء بوجه . | ولما ذكر أعلام
~~الجماد , أتبعه أعلام الحيوان النافع الذي هو أعز أموال العرب وأغلبها على
~~وجه دل على عظم الهول فقال : { وإذا العشار } أي النوق التي أتيى على
~~PageV08P336 حملها عشرة أشهر , جمع عشراء مثل نفساء , وهي أحب أموال العرب
~~إليهم وأنفسها عندهم لأنها تجمع اللحم والظهر واللبن الوبر , ( روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر في أصحابه بعشار من النوق حفل , فأعرض عنها
~~وغض بصره فقيل له : يا رسول الله ! هذا أنفس أموالنا , لم لا تنظر إليها ؟
~~فقال : ) قد نهاني الله عن ذلك , ثم تلا { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا } [
~~طه : 131 ] الآية ( ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام السنة { عطلت * } أي
~~تركت مهملة كأنه لا صاحب لها مع أنها أنفس أموالهم , فكانت إذا بلغت ذلك
~~أحسنت إليها وأعزتها واشتد إقبالها عليها : وقالت : جاء خيرها من ولد ولبن
~~, لأن الأمر , لاشتغال كل أحد بنفسه , أهول من أن يلتفت أحد إلى شيء وإن عز
~~. | ولما ذكر المقرعات الدلالت على إرادة أمر عظيم , قرب ذلك الأمر بإفهام
~~أنه الحشر , ودل على عمومه بذكر ما يظن إهماله فقال : { وإذا الوحوش } أي
~~دواب البر التي لا تأنس بأحد التي يظن أنه لا عبرة بها ولا التفات إليها
~~فما ظنك بغيرها { حشرت } أي بعثت وجمعت من كل أوب قهرا لإرادة العرض على
~~الملك الأعظم والفصل فيما بينها في أنفسها حتى يقتص للجماء من القرناء
~~وبينها وبين غيرها أيضا حتى يسأل العصفور قاتله , لم قتله ؟ قال قتادة :
~~يحشر كل شيء للقصاص حتى الذباب انتهى . | ولا يستوحش الوحش من الناس ولا
~~الناس من الوحوش من شدة الأهوال , وذلك أهول وأفزع وأخوف وأفظع , قال
~~القشيري : ولا يبعد أن يكون ذلك بإيصال منافع إليها جوازا لا وجوبا كما
~~قاله أهل البدع انتهى . | وكل شيء في الدنيا يحضر في تلك الدار , فإذا وقع
~~الفصل جعل الخبيث في جهنم زيادة في ms5795 عذاب أهلها , والطيب في الجنة زيادة في
~~نعيم أهلها . | ولما أفهم هذا الحشر , ذكر ما يدل على ما ينال أهل الموقف
~~من الشدائد من شدة الحر فقال : { وإذا البحار } أي على كثرتها { سجرت * }
~~أي فجر بعضها إلى بعض حتى صارت بحراص واحدا وملئت حتى كان ما فيها أكثر
~~منها وأحمئت حتى كان كالتنور التهابا وتسعرا فكانت شرابا لأهل النار وعذابا
~~عليهم , ولا يكون هذا إلا وقد حصل من الحر ما يذيب الأكباد . | ولما ذكر من
~~الآيات العلوية من عالم الملك اثنين ومن السفلية أربعة , فأفهم جميع الخلق
~~أن الأمر في غاية الخطر فتشوفت النفوس إلى ما يفعل , قال ذاكرا لما أراد
~~PageV08P337 من عالم الغيب والملكوت , وهو أمور ستة على عدد ما مضى من عالم
~~الملك والشهادة ترغيبا في الأعمال الصالحة والقرناء الصالحين لئلا يزوج بما
~~يسوءه وابتدأ بما يناسب تكوير الشمس : { وإذا النفوس } أي من كل ذي نفس من
~~الناس وغيرهم { زوجت * } أي قرنت بأبدانها وجمع كل من الخلق إلى ما كانت
~~نفسه تألفه وتنزع إليه , فكانوا أصنافا كما قال تعالى ^ ( { احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله } ) ^ [ الصافات : 22 , 23 ]
~~والتفاف الأزواج كالتفاف الشمس حتى يذهب نورها . | ولما صرح الأمر فكانت
~~القلوب أحر من الجمر , ذكر ما هو المقصود الأعظم وهو السؤال على وجه يفهم
~~العموم فقال : { وإذا الموءودة } أي ما دفن من الأولاد لما يوضع عليها من
~~التراب فيثقلها فيقتلها ( وأدا ) مقلوب ( آدا ) إذا أثقل , وإلقاؤها في
~~البئر المحفور لها قرب من انكدار النجوم وتساقطها . | ولما كان هذا أهون
~~القتل عندهم وكانوا يظنون أنه مم لا عبرة به , بين أنه معتنى به وأنه لا بد
~~من بعصها وجعلها بحيث تعقل وتجيب وإن كان نفخ الروح فيها في زمن يسير فقال
~~: { سئلت * } أي وقع سؤالها عما يليق أن تسأل عنه , ثم قيل على طريق
~~الاستئناف تخويفا للوالدين : { بأي } أي بسبب أي { ذنب } يا أيها الجاهلون
~~{ قتلت * } أي استحقت به عندكم القتل وهي لم تباشر سوءا لكونها ms5796 لم تصل إلى
~~حد التكليف , فما ظنك بمن هو فوقها وبمن هو جان , وسؤالها هو على وجه
~~التبكيت لقاتلها , فإن العرب كانت تدفن النبات أحياء مخافة الإملاق أو لحوق
~~العار بهن , ويقولن : نردها إلى الله هو أولى بها , فلا يرضون البنات
~~لأنفسهم ويرضونها لخالقهم , وكان فيهم من يتكرم عن ذلك ومن يفدي الموءودات
~~ويربيهن , وليس في الآية دليل على تعذيب أطفال الكفرة ولا عدمه , فإن
~~الكافر الذي يستحق الخلود قد يكون مستأمنا فلا يحل قتله , والأطفال ما عملو
~~ما يستحقون به القتل , ويؤخذ من سؤال المؤدة تحريم الظلم لكل أحد وكف اليد
~~واللسان عن كل إنسان . | < <
# | التكوير : ( 10 - 19 ) وإذا الصحف نشرت
# > > ^ ( وإذا الصحف نشرت * وإذا السمآء كشطت * وإذا الجحيم سعرت * وإذا
~~الجنة أزلفت * علمت نفس مآ أحضرت * فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس *
~~والليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول كريم ) ^ } ) | ولما دل
~~هذا على عموم السؤال , ذكر ما ينشأ عنه مما يدل على النعيم أو النكال فقال
~~: { وإذا الصحف } أي الأوراق التي كتبت فيها أعمال العباد { نشرت * } أي
~~فرقت مفتحة تفتيحا عظيما على أربابها بأيسر أمر فتأتي السعيد في يمينه من
~~تلقاء وجهه على وجه يكون فيه بشارة له , وتأتي الشقي من وراء ظهره وفي
~~شماله بعد أن كانت طويت PageV08P338 عند موته , ونشرها مثل تسيير الجبال
~~وتطايرها , فمن اعتقد أن صحيفته ثابتة فترديه أو تنجيه لم يضع فيها إلا
~~حسنا من قول أو عمل أو اعتقاد . | ولما ذكر ما يطلق وينشر , أتبعه ما يطوى
~~ويحصر , ليبدو ما فوقه من العجائب وينظر , فقال : { وإذا السماء } أي هذا
~~الجنس كله , أفرده لأنه يعلم بالقدرة على بعضه القدرة على الباقي { كشطت *
~~} أي قلعت بقوة عظيمة وسرعة زائدة وأزيلت عن مكانها التي هي ساترة له محيطة
~~به , أو عن الهواء المحيط بسطحها الذي هو كالروح لها كما يكشط الإهاب عما
~~هو ساتر له ومحيط به مع شدة الالتزاق به لأن ذلك يوم الكشف والإظهار <
# > 77 ( { فكشفنا عنك غطاءك } ) 77 <
# > [ ق : 22 ms5797 ] وكشطها هو مثل انكشاف الناس عن العشار وتفرقهم عنها , فنم
~~اعتقد زوالها أعرض عن ربط همته بشيء منها وناط أموره كلها بربها . | ولما
~~زالت الموانع ظهرت عجائب الصنائع التي هي غايا المطالب , ونهايات الرغاب
~~والرهائب , فقال : { وإذا الجحيم } أي النار الشديدة التأجج والتي بعضها
~~فوق بعض والعظيمة في مهواة عميقة { سعرت * } أي أوقدت إيقادا شديدا بأيسر
~~أمر وقربت من الكافرين بغاية السرعة , فكان الأمر في غاية العسر , وذلك
~~قريب من نتيجة ما يحصل من الهول من حشر الوحوش . | ولما ذكر جار الأعداء
~~البعداء ترهيبا , أتبعه دار المقربين السعداء ترغيبا , فقال : { وإذا الجنة
~~} أي البستان ذو الأشجار الملتفة والرياض المعجبة { أزلفت * } أي قربت من
~~المؤمنين ونعمت ببرد العيش وطيب المستقر , ودرجت درجاتها وهيئت , وملئت
~~حياضها ومصنعها , وزينت صافها ونظفت أرضها وطهرت عن كل ما يشين , وحسنت
~~رياضها بكل ما يزين , من قول أهل اللغة , الزلف محركة : القربة والدرجة
~~والحياض الممتلئة والزلفة : المصنعة الممتلئة والصحف والأرض المنكوسة ,
~~والزلف بالكسر . | الروضة , ومعنى هذا ضد سجر البحار , فالآية من الاحتباك
~~: ذكر التسعير أولا دال على ضده في الجنة ثانيا , وذكر التقريب ثانيا دال
~~على مثله أولا . | ولما كانت هذه الأشياء لهولها موجبة لاجتماع الهم وصرف
~~الفكر عما يشغله من زينة أو لهو أو لعب أو سهو , فكان موجبا للعلم بما يرجى
~~نعيما أو يوجب جحيما , وكان ذلك موجبا لتشوف السامع إلى ما يكون , قال
~~تعالى كاشفا تلك النعمة بالعامل في ( إذا ) وما عطف عليها : { علمت نفس }
~~أي كل واحدة من النفوس , فالتنكير فيه مثله في ( ثمرة خير من جرادة )
~~ودلالة هذا السياق المهول على ذلك يوجب اليقين فيه { ما } أي كل شيء {
~~أحضرت * } أي عملت وأوجدت , فكان أهلا للحضور , وكان عمله لها PageV08P339
~~سببا للإحضار إياه لها في ذلك اليوم محفوظا لم يغب عنه منها ذرة من خيره
~~وشره , فلأجل ذلك كان لكل امرئ شأن يعنيه , فإنه لا بد أن يكون في أعماله
~~ما لا يرضيه وما يستصغره عن حضرة العلي الكبير , فمن اعتقد ذلك ms5798 رغب في أن
~~لا يحضر إلا ما يسره , ورهب في إحضار ما يسوء فيضره , وجميع هذه الأشياء
~~الاثني عشر المعدودة المذكورة في حيز ( إذا ) في الآخرة بعد النفخة الثانية
~~على ما تقدم في الحاقة أنه الظاهر , وأنه رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~, لأن التهويل بعد القيام أنسب , وأدخل في الحكمة وأغرب . | وقال الإمام
~~أبو جعفر بن الزبير : لما قال سبحانه <
# > 77 ( { فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه } ) 77 <
# > [ عبس : 33 34 ] الآيات إلى آخر السورة , كان مظنة لاستفهام السائل عن
~~الوقوع متى يكون ؟ فقال تعالى : <
# > 77 ( { إذا الشمس كورت } ) 77 <
# > [ التكوير : 1 ] ووقوع تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسيير الجبال
~~وتعطيل العشار كل ذلك متقدم على فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه إلى ما ذكر
~~إلى آخر السورة لاتصال ما ذكر في مطلع سورة التكوير بقيام الساعة , فيصح أن
~~يكون أمارة للأول وعلما عليه انتهى . | ولما كان السياق للترهيب , وكان
~~الأليف بآخر عبس أن يكون للكفر , وكان أعظم ما يحضره الكفرة من أعمالهم بعد
~~الشرك التكذيب بالحق , وأعظمه التكذيب بالقرآن , وذلك التكذيب هو الذي جمع
~~الخزي كله للمكذب به في قوله <
# > 77 ( { قتل الإنسان ما أكفره } ) 77 <
# > [ عبس : 17 ] الذي السياق كله له , وإنما استحق المكذب به ذلك لأن
~~التكذيب به يوقع في كل حرج مع أنه لا شيء أظهر منه في أنه كلام الله لما له
~~من الرونق والجمع للحكم والأحكام والمعارف التي لا يقدر على جمعها على ذلك
~~الوجه وترتيبها ذلك الترتيب إلا الله , ثم وراء ذلك كله أنه معجز , سبب عن
~~هذا التهديد قوله مقسما بما دل على عظيم قدر المقسم عليه بترك الإقسام
~~بأشياء هي من الإجلال والإعظام في أسنى مقام : { فلا أقسم } أي لأجل حقية
~~القرآن لأن الأمر فيه غنى عن قسم لشدة ظهوره وانتشار نوره , ولذلك أشار إلى
~~عيوب تلحق هذه الأشياء التي ذكرها والقرآن منزه عن كل شائبة نقص , لأنه
~~كلام الملك الأعلى فقال : { بالخنس * } أي الكواكب التي يتأخر طلوعها ms5799 عن
~~طولع الشمس فتغيب في النهار لغلبة ضياء الشمس لها , وهي النجوم ذوات
~~الأنواء التي كانوا يعظمونها بنسبة الأمطار والرحمة التي ينزلها الله إليها
~~, قالوا : وهي القمر فعطارد فالزهرة فالشمس فالمريخ فالمشتري فزحل وقد
~~نظمها بعضهم متدليا فقال : | زحل اشترى مريخه من شمسه فتزهرت لعطارد
~~الأقمار | ثم أبدل منها أعظمها فقال : { الجوار الكنس * } أي السيارة التي
~~تختفي وتغيب PageV08P340 بالنهار تحت ضوء الشمس , من كنس الوحش إذا دخل
~~كناسه وهو بيته المتخذ من أغصان الأشجار , وقال الرازي : يكنس ويستتر
~~العلوي منها بالسفلي عند القرانات كما تستتر الظباء في الكناس , وقال قتادة
~~: تسير بالليل وتخنس بالنهار فتخفى ولا ترى , وروي ذلك أيضا عن علي رضي
~~الله تعالى عنه , قال البغوي : وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء والكنوس أن
~~تأوي إلى مكانسها . | وقال القشيري : إن ذلك غروبها , وإنما نفى الإقسام
~~بها لأنها وإن كانت عظيمة في أنفسها بما ناط بها سبحانه من المصالح وأنتم
~~تعظمونها وتغلون فيها لأن فيها نقائص الغيبوبة وانبهار النور , والقرآن
~~المقسم لاجله منزه عن ذلك , بل هو الغالب على كل ما سواه من الكلام غلبة هي
~~أعظم من غلبة ضياء الشمس لنور ما سواها من الكواكب , فلذلك لا يليق أن يقسم
~~بها لأجله . | ولما ذكر غيابها ففهم منه محله وهو النهار , ذكر محل ظهورها
~~فأفهم الظهور فقال : { واليل } أي الذي هو محل ظهور النجوم وزوال خنوسها
~~وذهاب كنوسها { إذا عسعس * } أي أقبل ظلامه , واعتكر سواده وقتامه , فظهرت
~~الكواكب زهرا منثورا في بيداء تلك الغياهب , فإن فيه نقصانا بالظلام وغير
~~ذلك من الأحكام , وقيل : معناه أدبر , وقيل : أظلم , وقيل : انتصف , وقيل :
~~انقضى , وسعسع بمعناه فهو ما لا يستحيل بالانعكاس , والآية من الاحتباك :
~~ذكر خنوس الكواكب وكنوسها أولا يفهم ظهورها ثانيا , وذكر الليل ثانيا يفهم
~~حذف النهار أولا . | ولما كان ربما ظن ظان أن ما نقص بالظلام عن صلاحية
~~الإقسام يتأهل ذلك بزواله , قال نافيا لذلك : { والصبح } أي الذي هو أعدل
~~أوقات النهار { إذا تنفس * } أي أضاء وأقبل روحه ونسيمه , وأنسه ونعيمه ms5800 ,
~~واتسع نوره , وانفرج به عن الليل ديجوره , وذلك بعد إقبال الليل ثم إدباره
~~أي لا أقسم به لأنه وإن كان ذا نور ونعمة وحبور وبهجة وسرور إذن ذلك يتضاءل
~~عن نور القرآن , وما فيه من النعيم والرضوان , ( وأين الثريا من يد
~~المتناول ) على أن تنفسه بالبرد واللطافة تنسخه الشمس بالحر والكثافة ,
~~وتنفس القرآن بنفحات القدس ونعيم المواعظ والأنس لا ينسخه شيء . | ولما بين
~~أن هذه الأشياء التي لولاها لما طاب لهم عيش ولا تهنؤوا بحاية , وهي من
~~الفضل بحيث لا يعلمه إلا خالقها تصغر عن أن يقسم بها على شيء من فضائل
~~القرآن لما له من عظيم الشأن الذي لا يطيق التعبير عنه البيان , ويتضاءل
~~دونه اللسان , قال مجيبا لذلك إخبارا عما هو محقق في نفسه الأمر أعظم من
~~تحقق هذه الأشياء المقسم بها , هاد إلى مصالح الدارين أكثر من هدايتها ,
~~مبينا للسفيرين به المليكي والبشري عليهما الصلاة والسلام والتحية والإكرام
~~مؤكدا لما يستحقه السياق كما يستحقه مع ما له من الإنكار تنبيها على ضعف
~~عقولهم وعظيم سفههم بعد أن أقسم بثلاثة PageV08P341 أقسام , فإن نفي
~~الإقسام بها بما ذكر من نقائصها كالإقسام بها مع بيان أن المقسم عليه أعظم
~~منها بما لا يقايس : { إنه } أي هذا الذكر الذي تقدم في عبس بعض ما يستحق
~~من الأوصال الجميلة والنعوت الجليلة { لقول رسول } وهو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام نحن أرسلناه به إلى خير خلقنا وجعلناه بريدا بيننا وبينه لاقتضاء
~~الحكمة ذلك , وهي أن يكون خلاصة الخلق ذا جهتين : واحدة ملكية يتلقى بها من
~~الملائكة عليهم السلام لكون غيره من البشر لا يطيق ذلك , وأخرى بشرية يتلقى
~~بها من المبعوث إليهم , ومن المعلوم أن الرسول إنما وظيفته تبليغ ما أرسل
~~به فهو سفير محض , والذي أوحاه وإن كان قوله لكونه نطق به وبلغه من غير
~~مشاركة شيطان ولا غيره هو قول الله من غير شك لكونه معبرا عن السفة القديمة
~~النفسية , ولو كان قول الرسول مستقلا به لما كان لوصفه بالرسالة مدخل فيما ms5801
~~كانت البلاغة تقتضي ذكره بالوصف . | ولما بين بوصف الرسالة أنه ليس بقوله
~~إلا لكونه مرسلا به ومبلغا له , وأنه في الحقيقة قول من أرسله , وصفه بما
~~أفهمه الوصف مما يوجب حفظه من غير تحريف ما ولا تغيير أصلا بوجه من الوجوه
~~, وذلك ببيان منزلته عند الله ووجاهته وبيان قدره ونفوذ كلمته فقال : {
~~كريم * } أي انتفت عنه وجوه المذام كلها وثبتت له وجوه المحامد كلها , فهو
~~جواد شريف النفس ظاهر عليه معالي الأخلاق بريء من أن يلم شيء من اللوم
~~بساحته , فلذلك هو يفيض الخيرات بإذن ربه على من أمر به العالمين , فيؤدي
~~ما أرسل به كما هو لقيامه بالرسالة قيام الكرام فلم يغير فيها شيئا أصلا
~~ولا فرط حتى يمكن غيره أن يحرف أو يغير , والكرم اجتماع كمالات الشيء
~~اللائقة به . | < <
# | التكوير : ( 20 - 29 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > ^ ( ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين * وما صاحبكم بمجنون *
~~ولقد رآه بالأفق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول شيطان رجيم
~~* فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء منكم أن يستقيم * وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين ) ^ } ) | ولما اقتضى هذا القوة , صرح
~~به تأكيدا فقال : { ذي قوة } أي على ضبط ما أرسل به بنفسه وعلى المدافعة
~~للغير عن أن يدخل فيه شيئا من نقص , وأكد القوة بقوله : { عند ذي العرش }
~~أي الملك الأعلى المحيط عرشه بجميع الأكوان الذي لا عندية في الحقيقة إلا
~~له { مكين * } أي بالغ المكنة عنده عظيم المنزلة جدا بليغ فيها فهو بحيث لا
~~يتأتى منه تفريظ ما في إبلاغ شيء مما أرسل به لأنه لا يغيره الأحوال ولا
~~يعمل فيه تضاد الشهوات , لأنه لا شهوة له إلا ما يأمر به مرسله سبحانه
~~وتعالى . | PageV08P342 ولما كان المتمكن في نفسه قد لا يكون له أعوان ,
~~قال : { مطاع ثم } أي في الملأ الأعلى فهم عليه السلام أطوع شيء له , قال
~~الحسن : فرض الله على أهل السماوات طاعة جبريل عليه الصلاة والسلام كما فرض ms5802
~~على أهل الأرض طاعة محمد صلى الله عليه وسلم . | ولما كان ذلك يقتضي
~~الأمانة , صرح بها فقال : { أمين * } أي بليغ الأمانة فهو مصدق القول مقبول
~~الأمر موثوق به في أمر الرسالة وإفاضة العلوم على القلوب روحاني مطهر جوهرا
~~وفعلا وحالا , ومن كان بهذه الصفات العظيمة كان بحيث لا يأتي إلا في أمر
~~مهم جدا لأن الملوك لا يرسلون خواصهم إلا في مثل ذلك , ولذلك ائتمنه الله
~~تعالى على رسالته . | ولما وصفه السفير الملكي وهو جبريل عليه الصلاة
~~والسلام بهذه الصفات الخمس التي أزالت عن القرآن كل لبس , وكان وصفه بها
~~إنما هو لأجل إثبات شرف الرسول البشري الذي هو بين الحق وعامة الخلق , وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن ما يقوله كلام الله حقا , وكانوا يصفونه بما
~~هو في غاية النزاهة عنه وهم يعلمون ذلك , أبطله مبكتا لهم بالكذب وموبخا
~~بالبلادة بقوله زيادة في شرفه حيث كان هو المدافع عنه : { وما صاحبكم } أي
~~الذي طالت صحبته لكم وأنتم تعلمون أنه في غاية الكمال حتى أنه ليس له وصف
~~عندكم إلا الأمين , وأعرق في النفي فقال : { بمجنون * } أي كما تبتهونه به
~~من غير استحياء من الكذب الظاهر مع ظهور التناقض فعل ألأم اللئام , بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين , فما القرآن الذي يتلوه عليكم قول مجنون ولا قول
~~متوسط في العقل بل قول أعقل العقلاء وأكمل الكملاء , وهذا النفي المؤكد
~~ثابت له دائما على سبيل الاستغراق لكل زمان هذا ما دل عليه الكلام لا ما
~~قال الزمخشري أنه يدل على أفضلية جبريل عليه السلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى بقية الملائكة , فإنه ما سيق لذلك ولا هو الله مما يرضي
~~جبريل عليه السلام , قال الأصبهاني هنا : هذايدل على فضله وأما أنه يدل على
~~أنه أفضل من جميع الملائكة ومن محمد صلى الله عليه وسلم فلا يمكنه , وقال
~~في قوله تعالى في البقرة : <
# > 77 ( { وملائكته ورسله } ) 77 <
# > [ البقرة : 285 ] : ولم يلزم من تقديم الملائكة في الذكر تفضيلهم على
~~الرسل , وأما ms5803 تقديم جبريل على ميكائل فليس ببعيد أن يكون للشرف كما أن
~~تخصيصهما بالذكر لفضلما , وقال في النجم : ثم دنا جبريل من ربه عز وجل ,
~~وهذا قول مجاهد يدل عليه ما روي في الحديث : ( إن أقرب الملائكة إلى الله
~~عز وجل جبريل عليه السلام ) انتهى . | ولو صح هذا الحديث لكان فيه كفاية
~~لكن لم أجده . | PageV08P343 أصلا , وقال الأصبهاني في عم في قوله : <
# > 77 ( { يوم يقوم الروح } ) 77 <
# > [ النبأ : 38 ] عن ابن عباس رضي الله عنهما : هو أعظم الملائكة خلقا
~~وأشرف منهم , وأقرب من رب العالمين انتهى . | فهذا كما ترى صريح في تفضيل
~~الروح , وقال السهيلي في غزوة بدر في كتابه الروض : ونزل جبريل عليه السلام
~~بألف من الملائكة فكان في خمسمائة في الميمنة , ومكائيل عليه السلام في
~~خمسمائة في الميسرة , ووراءهم مدد من الملائكة لم يقاتلوا وهم الآلاف
~~المذكورون في وسرة آل عمران , وكان إسرافيل عليه السلام وسط الصف لا يقتال
~~كما يقاتل غيره من الملائكة عليهم الصلاة والسلام انتهى . | وهذا يدل على
~~شرف إسرافيل عليه السلام لأن موقفه موقف رئيس القوم وفعله فعله والله أعلم
~~. | ولما كان المجنون لا يثبت ما يسمعه ولا ما يبصره حق الإثبات , فكان
~~التقدير بعد هذا النفي : فلقد سمع من رسولنا إليه ما أرسل به حق السمع , ما
~~التبس عليه فيه حق بباطل , عطف عليه الإخبار برفعه شأنه في رؤية ما لم يره
~~غيره وأمانته وجوده فقال : { ولقد رآه } أي المرسل إليه وهو جبريل عليه
~~الصلاة والسلام على صورته الحقيقية ليلة المعراج وبعرفات , جامعا إلى حس
~~السمع حس البصر { بالأفق المبين * } أي الأعلى الذي هو عند سدرة المنتهى ,
~~حيث لا يكون لبس أصلا , ولا يكون لشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق
~~المعرفة , وقال البيضاوي : بمطلع الشمس الأعلى يعني وهو مشرق الأنوار ,
~~والأفق : الناحية التي تفوق وتعلو . | ولما انتفى ما يظن من لبس السمع وزيغ
~~البصر , لم يبق إلا ما يتعلق بالتأدية فنفى ما يتوهم من ذلك بقوله : { وما
~~} أي سمعه ورآه والحال أنه ما ms5804 { هو على الغيب } أي الأمر الغائب عنكم في
~~النقل عنه ولا في غيره من باب الأولى { بضنين * } أي بمتهم , من الظنة وهي
~~التهمة , كما يتهم الكاهن لأنه يخطئ في بعض ما يقول , فهو حقيق بأن يوثق
~~بكل شيء يقوله يف كل أحواله , هذا في قراءة ابن كثير وأب عمرو والكسائي
~~ورويس عن يعقوب بالظاء , والمعنى في قراءة الباقين بالضاد : ببخيل كما يبخل
~~الكاهن رغبة في الحلوان , بل هو حريص على أن يكون كل من أمته عالما بكل ما
~~أمره الله تعالى بتبليغه . | ولما أثبت له الأمانة والجود بعد أن نفى عنه
~~ما بهتوه به , وكان الجنون أظهر من قول المجنون لأن بعض المجانين ربما تكلم
~~الكلام المنتظم في بعض الأوقات فنفاه لذلك , وكان قول الكاهن أظهر من
~~الكهانة , نفى القول فقال : { وما هو } أي القرآن الذي من جملة معجزاته
~~الإخبار بالمغيبات , وأعرق في النفي بالتأكيد بالباء فقال : { بقول شيطان }
~~. | ولما كان الشيطان لا ينفك عن الطرد لأن اشتقاقه من شطن وشاط ,
~~PageV08P344 وذلك يقتضي البعد والاحتراق , وصفه بما هو لازم له فقال : {
~~رجيم * } أي مرجوم باللعن وغيره من الشهب لأجل استراق السمع مطرود عن ذلك ,
~~لأن القائل له ليس بكاهن كما تعلمون , وبقي مما قالوه السحر وهو لا يحتاج
~~إلى نفيه لأنه ليس بقول , بل هو فعل صرف أو قول مقترن به , والأضغاث وهي
~~لذلك واضحة العوار فلم يعدها , فمن علم هذه الأوصاف للقرآن والرسولين
~~الآتيين به الملكي والبشري أحبه وأحبهما , وبالغ في التعظيم والإجلال ,
~~وأقبل على تلاوته في كل أوقاته , وبالغ في السعي في كل ما يأمر به والهرب
~~مما ينهى عنه , ليحصل له الاستقامة رغبة في مرافقة من أتى به ورؤية من أتى
~~من عنده . | ولما لم يدع وجها به على من لا يعرف حاله صلى الله عليه وسلم ,
~~سبب عنه قوله موبخا منكرا : { فأين تذهبون * } أي بقلوبكم عن هذا الحق
~~المبين يا أهل مكة المجعين لغاية الفطنة وقد علمتم هذا الحفظ العظيم في
~~الرسولين الملكي والبشري فمن أين ms5805 يأتي ما تدعون من التخليط في هذا الكتاب
~~العظيم الذي دل على حفظه ببرهان عجزكم عن معارضة شيء منه ؟ وهو استضلال لهم
~~واستجهال على أبلغ وجه في كل ما كانوا ينسبونه إليه بحيث صار ضلالهم معروفا
~~لا لبس فيه . | ولما كان الحال قد صار في الوضوح إلى أنه إذا نبه صاحبه
~~بمثل هذا القول نظر أدنى نظر , فقال من غير وقفة : لا أين , قال : { إن }
~~أي ما { هو } أي القرآن الذي أتاكم به { إلا ذكر للعالمين * } أي شرف للخق
~~كلهم من الجن والإنس والملائكة وموعظة بليغة عظيمة لهم . | ولما تشرف
~~الوجود كله بإظهاره فيه نوع تشرف , أطلق هذه العبارة . | ولما كان الذي ثم
~~شرفه المهتدي , فكان الوعظ والشرف إنما هو له في الحقيقة قال : { لمن شاء
~~منك } أي أيها المخاطبون { أن يستقيم * } أي يطلب القوم ويوجده . | ولما
~~كان ذلك ربما تعنت به المتعنت في خلق الأفعال , قال نافيا لاستقلالهم
~~ومثبتا للكسب : { وما تشاءون } أي أيها الخلائق الاستقامة { إلا أن يشاء
~~الله } أي الملك الأعلى الذي لا حكم لأحد سواه مشيئتكم , وإن لم يشأها لم
~~تقدروا على مشيئة , فادعوه مخلصين له الدين يشأ لكم ما يرضيه فيفقكم إليه ,
~~وعن وهب بن منبه أنه قال : الكتب التي أنزلها الله على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا وثمانين كتابا فوجدت فيها
~~: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر انتهى . | ومن تأمل هذه الآية
~~أدنى تأمل علم أن كلام المعتزلة بعدها في القدر دليل على أن الإنسان إذا
~~كان له هوى لا يرده شيء أصلا <
# > 77 ( { ومن يضلل الله فما له من هاد } ) 77 <
# > [ الرعد : 33 ] . | PageV08P345 ولما وصف نفسه سبحانه بأنه لا يخرج شيء
~~عن أمره , أتبع ذلك الوصف بما هو كالعلة لذلك فقال : { رب العالمين * } أي
~~الموجد لهم والمالك والمحسن إليهم والمربي لهم وهو أعلم بهم منهم , فلأجل
~~ذلك لا يقدرون إلا على ما قدرهم عليه , ويجب على كل منهم طاعته والإقبال
~~بالكلية عليه سبحانه وتعالى وشكره ms5806 استمطارا للزيادة , فلهذه الربوبية صح
~~تصرفه في الشمس وما تبعها مما ذكر أول السورة لإقامة الساعة لأجل حساب
~~الخلائق , والإنصاف بينهم بقطع كل العلائق , كما يفعل كل رب مع من يربيه
~~فكيف بأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين ! فقد التقى طرفاها على أشرف الوجوه
~~وأجلاها , وانتظم أول الانفطار بما له من بديع الأسرار , فالتكوير
~~كالانشقاق والتفطير , والانكدار مثل التساقط والانتشار , والله سبحانه هو
~~أعلم بالصواب . | . . . | PageV08P346 <
# > سورة الانفطار <
# > | مقصودها التحذير من الانهماك في الأعمال السيئة اغترارا بإحسان الرب
~~وكرمه ونسيانا ليوم الدين الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير ، ولا تغني
~~فيه نفس عن نفس شيئا ، واسمها الانفطار أدل ما فيها على ذلك { بسم الله }
~~الذي له الجلال كما أن له الجمال { الرحمن } الذي عم بالرحمة ليشكر فغر ذلك
~~أهل الضلال { الرحيم } الذي خص من أراد بالتوفيق لما يرضى من الخصال < <
# | الإنفطار : ( 1 - 7 ) إذا السماء انفطرت
# > > ^ ( إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت *
~~وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت * يأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك ) ^ } ) | ولما ختمت التكوير بأنه سبحانه
~~لا يخرج عن مشيئته وأنه موجد الخلق ومدبرهم , وكان من الناس من يعتقد أن
~~هذا العالم هكذا بهذا الوصف لا آخر له ( أرحام تدفع وأرض تبلع ومن مات فات
~~وصار إلى الرفات ولا عود بعد الفوات ) افتتح الله سبحانه هذه بما يكون
~~مقدمة لمقصود التي قبلها من أنه لا بد من نقضه لهذا العالم وإخرابه ليحاسب
~~الناس فيجزي كلا منهم من المحسن والمسيء بما عمل فقال : ^ ( { إذا السماء }
~~) ^ أي على شدة إحكامها واتساقها وانتظامها { إنفطرت * } أي انشقت شقوقا
~~أفهم سياق التهويل أنه صار لبابها أطراف كثيرة فزال ما كان لها من الكرية
~~الجامعة للهواء الذي الناس فيه كالسمك في الماء , فكما أن الماء إذا انكشف
~~عن الحيوانات البحرية هلكت , كذلك يكون الهواء مع الحيوانات البحرية هلكت ,
~~كذلك يكون الهواء مع الحيوانات البرية , فلا تكون حياة إلا ببعث جديد ونقل
~~عن هذه الأسباب , ليكون الحساب بالثواب ms5807 والعقاب . | ولما كان يلزم من
~~انفطارها وهيها وعدم إمساكها لما أثبت بها ليكون ذلك أشد تخويفا لمن تحتها
~~بأنهم يترقبون كل وقت سقوطها أو سقوط طائفة منها فوقهم فيكونون PageV08P347
~~بحيث لا يقر لهم قرار , قال : { وإذا الكواكب } أي النجوم الصغار والكبار
~~كلها الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع المسامير في
~~الأشياء المتماسكة التي دبر الله في دار الأسباب بها الفصول الأربعة والليل
~~والنهار , وغير ذلك من المقاصد الكبار , وكانت محفوظة بانتظام السماء {
~~انتثرت * } أي تساقطت متفرقة كما يتساقط الدر من السلك إذا انقطع تساقطا
~~كأنه لسرعته لا يحتاج إلى فعل فاعل لقوة تداعيه إلى التساقط . | ولما كان
~~إخباره بمادل على وهي السماء مشعرا بوهي الأرض لأنها أتقن منها وأشرف إذ هي
~~للأرض بمنزلة الذكر للأنثى , وكان الانفعال ربما أوهم أن ذلك يكون بغير
~~فاعل , صرح بوهي الأرض معبرا بالبناء للمفعول دلالة على أن الكل بفعله ,
~~وأن ذلك عليه يسير , فقال مخبرا بانفطار الأراضي أيضا ليجمع بين التخويف
~~بالمطل والترويع بالمقل : { وإذا البحار } المتفرقة في الأرض وهي ضابطة
~~لنفع العباد على كثرتها { فجرت * } أي تفجيرا كثيرا بزوال ما بينها من
~~البرازخ الحائلة , وقال الربيع : بفيضها وخروج مائها عن حدوده فاختلط بعها
~~ببعض من ملحها وعذبها فصارت بحرا واحدا , فصارت الأرض كلها ماء ولا سماء
~~ولا أرض فأين المفر . | ولما كان ذلك مقتضيا لغمر القبور فأوهم أن أهلها لا
~~يقومون كما كان العرب يعتقدون أن من مات فات , قال دافعا لذلك على نمط كلام
~~القادرين إشارة إلى سهولة ذلك عليه : { وإذا القبور } أي مع ذلك كله {
~~بعثرت } أي نبش ترابها على أسهل وجه عن أهلها فقاموا أحياء كما كانوا ,
~~فرأوا ما أفظعهم وهالهم وروعهم . | ولما كانت هذه الشروط كلها التي جعلت
~~أشراطا على الساعة موجبة لعلوم دقيقة , وتكشف كل واحدة منها عن أمور عجيبة
~~, وكانت كلها دالة على الانتقال من هذه الدار إلى دار أخرى لخراب هذه الدار
~~, ناسب أن يجب ( إذ ) بقوله : { علمت نفس } أي جميع النفوس بالإنباء
~~بالحساب وبما ms5808 يجعل لها سبحانه بقوة التركيب من ملكة للاستحضار كما قال
~~تعالى : { فكشفنا عنك غطاءك } والدال على إرادة العموم التعبير بالتنكير في
~~سياق التخويف والتحذير مع العلم بأن النفوس كلها في علم مثل هذا وجهله على
~~حد سواء , فمهما ثبت للبعث ثبت للكل , ولعله نكر إشارة إلى أنه ينبغي لمن
~~وهبه الله عقلا أن يجوز أنه هو المراد فيخاف : { ما قدمت } أي من عمل {
~~وأخرت * } أي جميع ما عملت من خير أو شر أو غيرهما , أو ما قدمت قبل الموت
~~وما أخرت من سنة تبقى بعده . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه
~~السورة كأنها من تمام سورة التكوير لاتحاد القصد فاتصالها بها واضح وقد مضى
~~نظير هذا انتهى . | PageV08P348 ولما كان ذلك خالعا للقلوب , وكان الإنسان
~~إذا اعتقد البعث قد يقول تهاونا ببعض المعاصي : المرجع إلى كريم ولا يفعل
~~بن إلا خيرا , أنتج قوله مناديا بأداة البعد لأن أكثر الخلق مع ذلك معرض ,
~~منكرا سبحانه وتعالى على من يقول هذا اغترارا بخدع الشيطان إنكارا يهد
~~الأركان : { يا أيها الإنسان } أي البشر الآنس بنفسه الناسي لما يعنيه { ما
~~غرك } أي أدخلك في الغرة , وهي أن ترى فعلك القبيح حسنا أو ترى أنه يعفى
~~عنك لا محالة , وذلك بمعنى قراءة سعيد بن جبير والأعمش : أغرك بهمزة
~~الإنكار , وتزيد المشهورة معنى التعجب { بربك } أي المحسن إليك الذي أنساك
~~إحسانه ما خلقت له من خلاص نفسك بعمل ما شرعه لك . | ولما كان التعبير
~~بالرب مع دلالته على الإحسان يدل على الانتقام عند الإمعان في الإجرام لأن
~~ذلك شأن المربي , فكان ذلك مانعا من الاغترار لمن تامل , أتبعه ما هو كذلك
~~أيضا ظاهره لطف وباطنه جبروت وقهر , فقال للمبالغة في المنع عن الاغترار ,
~~{ الكريم * } أي الذي له الكمال كله المقتضي لئلا يهمل الظالم بل يمهله ,
~~ولا يسوي بين المحسن والمسيء والموالي والمعادي والمطيع والعاصي , المقتضي
~~لأن يبالغفي التقرب إليه بالطاعة شكرا له , وأن لا يعرض أحد عنه لأن بيده
~~كل شيء ولا شيء بيد غيره , فجب ms5809 أن يخشى شدة بطشه لأنه كذلك يكون المتصف
~~بالكرم لا يكون إلا عزيزا , فإنه يكون شديد الحلم عظيم السطوة عند انتهاك
~~حرمته بعد ذلك الحلم فإنه يجد أعوانا كثيرة على مراده , ولا يجد المعاقب
~~عذرا في تقصيره بخلاف اللئيم فإنه لا يجد أعوانا فلا يشتد أخذه , فصار
~~الإنكار بواسطة هذين الوصفين أشد وأغلظ من هذه الجهة , ومن جهة أنه كان
~~ينبغي أن يستحيي من المحسن الذي لا تكدير في إحسانه بوجه , قال أبو بكر
~~الوراق : لو سألني لقلبت : غرني كرم الكريم وحلمه , وقال علي رضي الله عنه
~~: من كرم الرجل سوء أدب غلمانه , وقال الإمام الغزالي في شرحه للأسماء : هو
~~الذي إذا قدر عفا , وإذا وعد وفى , وإذا أعطى زاد على منتهى الرجال , ولا
~~يبالي لمن أعطى ولا كم أعطى , وإذا رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى , وإذا جفى
~~عاتب وما استقصى , ولا يضيع من لاذ به وإليه التجأ , ويغنيه عن الوسائل
~~وشفعاء . | ولما ذكر هذين الوصفين الدالين على الكمالين , بالجلال , دل
~~عليهما تقريرا لهما بإفاضة الجود في التربية بوصف الجمال بالإكرام لئلا
~~يعتقد الإنسان بما له من الطغيان أنه حر مالك لنفسه يفعل ما يشاء فقال : {
~~الذي خلقك } أي أوجدك من العدم مهيئا لتقدير الأعضاء { فسواك } عقب تلك
~~الأطوار بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل PageV08P349 { فعدلك * } أي جعل كل
~~شيء من ذلك سلما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله لها , وعدل المزاج
~~حتى قبل الصورة , والتعديل جعل البنية متناسبة الخلقة , وكذا العدل في
~~قراءة الكوفيين بالتخفيف أي فأمالك عن تشويه الخلقة وتقبيح الصورة , وجعلك
~~معتدلا في صورتك , وكل هذا يقتضي غاية الشكر والخوف منه إن عصى , لأنه كما
~~قدر على التسوية يقدر على التشويه وغيره من العذاب . | < <
# | الإنفطار : ( 8 - 16 ) في أي صورة . . . . .
# > > ^ ( في أى صورة ما شآء ركبك * كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم
~~لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون * إن الأبرار لفي نعيم * وإن
~~الفجار لفي جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغآئبين ) ^ } ) | ولما
~~أضاء بهذا إضاءة ms5810 الشمس أنه عظيم القدرة على كل ما يريد , أنتج قوله معلقا ب
~~( ركب ) : { في أي صورة } من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب
~~والطيور وغير ذلك من الحيوان , ولما كان المراد تقرير المعنى غاية التقرير
~~, أثبت النافي في سياق الإثبات لينتفي ضد ما ثبات المعنى على غاية من القوة
~~التي لا مزيد عليها , فقال : { ما شاء ركبك * } أي ألف تركيب أعضائك وجمع
~~الروح إلى البدن , روى الطبراني في معاجمه الثلاثة برجال ثقات عن مالك بن
~~الحيرث رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أراد
~~الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعصب
~~منها , فلما كان اليوم السابع أحضر الله له كل عرق بينه وبين آدم , ثم قرأ
~~{ في أي صورة ما شاء ركبك } [ الانفطار : 8 ] ) فتحرر بهذا الإنسان رقيق
~~رقا لازما , ومن خلع ربقة ذلك الرق اللازم وكل إلى نفسه فهلك . | ولما أوضح
~~سبحانه غاية الإيضاح الدليل على قدرته على الإعادة بالابتداء , وبين تعالى
~~أنه ما أوجب للإنسان , الخسار بنسيان هذا الدليل الدال على تلك الدار إلا
~~الاغترار , وكان الاغترار يطلق على أدنى المعنى , بين أنه ارتقى به الذروة
~~فقال : { كلا } أي ما أوقعكم أيها الناس في الإعراض عمن يجب الإقبال عليه
~~ويقبح غاية القباحة الإعراض بوجه عنه مطلق الغرور { بل } أعظمه وهو أنكم {
~~تكذبون } أي على سبيل التجديد بتحدد إقامة الأدلة القاطعة وقيام البراهين
~~الساطعة { بالدين * } أي الجزاء الذي وظفه الله في يوم البعث , فارجعوا عن
~~الغرور مطلقا خاصا وعاما , وارتدعوا غاية الارتداع { وإن } أي والحال أن {
~~عليكم } أي ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة PageV08P350 { لحافظين * }
~~لهم على أعمالكم غاية العلو فهم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير . |
~~ولما أثبت لهم الحفظ , نزههم عن الزيادة والنقص فقال : { كراما } أي فهم في
~~غاية ما يكونون من طهارة الأخلاق والعفة والأمانة . | ولما ثنبت الحفظ
~~والأمانة بغاية الإبانة , وكان الحافظ ربما ينسى قال : { كاتبين * } أي هم ms5811
~~راسخون في وصف الكتابة يكتبونها في الصحف كما يكتب الشهود بينكم العهود
~~ليقع الجزاء على غاية التحرير . | ولما أفهم الاستعلاء والتعبير بالوصف
~~إحاطة الاطلاع على ما يبرز من الأعمال , صرح به فقال : { يعلمون } أي على
~~التجدد والاستمرار { ما تفعلون * } أي تجددون فعله من خير وشر بالعزم
~~الثابت والداعية الصادقة سواء كان مبينا على علم أو لا , فكيف يكون مع هذا
~~تكذيب بالجزاء على النقير والقطمير هل يكون إحصاء مثاقيل الذر من أعمالكم
~~عبثا وهل علمتم بملك يكون له رعية يتركهم هملا فلا يحاسبهم على ما في
~~أيديهم وما عملوه , ولأجل تكذيبهم بالدين أكد المعنى المستلزم له وهو أمر
~~الحفظة غاية التأكيد , والتعبير بالمستقبل يدل على أنهم يعلمون كل ما انقدح
~~في القلب وخطر في الخاطر قبل أن يفعل , وأما ما لم يجر في النفس له ذكر فلا
~~يعلمونه كما بينه حديث : ( ومن هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة )
~~ولما كانت نتيجة حفظ الأعمال الجزاء عليها , أنتج ذلك بيان ما كانت الكتابة
~~لأجله تفريقا بين المحسن والمسيء الذي لا يصح في حكمة حكيم ولا كرم كريم
~~غيره بقوله على سبيل التأكيد , لأجل تكذيبهم : { إن الأبرار } أي العاملين
~~بما هو واسع لهم مما يرضي الله جلت قدرته { لفي نعيم * } أي محيط بهم لا
~~ينفك عنهم ولا ينفكون عنه أصلا في الدنيا في نعيم الشهود , وفي الآخرة في
~~نعيم الرؤية والوجود في هذه الدار معنى وفي الآخرة حسا , فكل نعيم في الجنة
~~لهم من المنح الآجلة فرقائقه في هذه الدنيا لهم عاجلة { وإن الفجار } أي
~~الذي شأنهم الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله إلى سخطه { لفي
~~جحيم * } أي نار تتوقد غاية التوقد يصلون بها جحيم العقوبة الفظيعة كما
~~كانوا في الدنيا في جحيم البعد والقطيعة . | ولما كان السياق للترهيب , وصف
~~عذاب الفجار فقال : { يصلونها } أي يغمسون فيها كالشاة المصلية فيباشرون
~~حرها { يوم الدين * } أي الجزاء على الأعمال المضبوطة على مثاقيل الذر . |
~~ولما كان العذاب على ما نعهده لا بد أن ms5812 ينقضي , بين أن عذابه على
~~PageV08P351 غير ذلك فقال : { وما } أي والحال أنهم ما { هم عنها } أي
~~الجحيم { بغائبين * } أي بثابت لهم غيبة ما عنها في وقت ما , بل هم فيها
~~خالدون جزاء لأعمالهم وفاقا وعدلا طباقا حتى الآن في دار الدنيا وإن كانوا
~~لا يحسون بها إلا بعد الموت لأن الناس نيام , فإذا ماتوا انتبهوا . | < <
# | الإنفطار : ( 17 - 19 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > ^ ( ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ) ^ } ) | ولما علم أن الوعيد الأعظم
~~يوم الدين , هول أمره بالسؤال عنه إعلاما بأنه أهل لأن يصرف العمر إلى
~~الاعتناء بأمره والسؤال عن حقيقة حاله سؤال إيمان وإذعان لا سؤال كفران
~~وطغيان , ليكون أقعد في الوعيد به فقال : { وما أدراك } أي أعلمك وإن
~~اجتهدت في طلب الدراية به { ما يوم الدين * } أي أي شيء هو في طوله وأهواله
~~وفظاعته وزلزاله . | ولما كانت أهواله زائدة على الحد , كرر ذلك السؤال
~~لذلك الحال فقال معبرا بأداة التراخي زيادة في التهويل : { ثم ما أدراك }
~~أي كذلك { ما يوم الدين * } . | ولما بين أنه من العظمة بحيث لا تدركه
~~دراية دار وإن عظم وإن اجتهد , لخص أمره في شرح ما يحتمله العقول منه على
~~سبيل الإجمال دافعا ما قد يقوله بعض من لا عقل له : إن كان انضممت والتجأت
~~إلى بعض الأكابر وقصدت بعض الأماثل فأخلص قهرا أو بشفاعة ونحوها , فقال
~~مبدلا من ( يوم الدين ) في قراءة ابن كثير والبصريين بالرفع : { يوم } وهو
~~ظرف , قال الكسائي : العرب تؤثر الرفع إذا أضافوا الليل واليوم إلى مستقبل
~~, وإذا أضافوا إلى فعل ماض آثروا النصب { لا تملك } أي بوجه من الوجوه في
~~وقت ما { نفس } أي نفس كانت من غير استثناء , ونصبه الباقون على الظرف ,
~~ويجوز أن تكون الفتحة للبناء لإضافته إلى غير متمكن { لنفس شيئا } أي قل أو
~~جل , وهذا وإن كان اليوم ثابتا لكنه في هذه الدار بطن سبحانه في الأسباب ,
~~فتقرر في النفوس أن الموجودين ms5813 يضرون وينفعون لأنهم يتكلمون ويبطشون , وأما
~~هناك فالمقرر في النفوس خلاف ذلك من أنه لا يتكلم أحد إلا بإذنه إذنا ظاهرا
~~, ولا يكون لأحد فعل ما إذا بإذنه كذلك , فالأمر كله له دائما , لكن اسمه
~~الظاهر هناك ظاهر واسمه الباطن هذا مقرر لموجبات الغرور . | ولما كان
~~التقدير : فلا أمر لأحد من الخلق أصلا , لا ظاهرا ولا باطنا , عطف عليه
~~قوله : { والأمر } أي كله { يومئذ } أي إذ كان البعث للجزاء { لله * } أي
~~مختص PageV08P352 به لا يشاركه فيه مشارك ظاهرا كما أنه لا يشاركه فيه
~~باطنا , ويحصل هناك الكشف الكلي فلا يدعي أحد لأحد أمرا من الأمور بغير إذن
~~ظاهر خاص , وتصير المعارف بذلك ضرورية , فلذلك كان الانفطار والزلازل
~~الكبار , والإحصاء لجميع الأعمال الصغار والكبار , وقد رجع أخرها , وقد رجع
~~آخرها كما ترى إلى أولها , والتف مفصلها بموصلها والله الهادي للصواب . | .
~~. . | PageV08P353 <
# > سورة المطففين <
# > مقصودها شرح آخر الانفطار بأنه لا بد من دينونة العباد يوم التناد
~~بإسكان الأولياء أهل الرشاد دار النعيم ، والأشقياء أهل الضلال والعناد غار
~~الجحيم ، ودل على ذلك بانه مربيهم والمحسن إليهم بعموم النعمة ، ولا يتخيل
~~عاقل أن أحدا يربي أحدا من غير سؤال عما حمله إياه وكلفه به ولا أنه لا
~~ينصف بعض من يربيهم من بعض ، واسمها التطفيف أدل ما فيها على ذلك { بسم
~~الله } الذي له الحكمة البالغة والقدرة الكاملة { الرحمن } الذي عم بنعمة
~~الإيجاد والبيان الشاملة { الرحيم } الذي أكرم حزبه بالتوفيق لحسن المعاملة
~~. < <
# | المطففين : ( 1 - 5 ) ويل للمطففين
# > > ^ ( ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم ) ^ } )
~~| ولما ختم الانفطار بانقطاع الأسباب وانحسام الأنساب يوم الحساب , وأبلغ
~~في التهديد بيوم الدين وأنه لا أمر لأحد معه , وذكر الأشقياء والسعداء ,
~~وكان أعظم ما يدور بين العباد المقادير , وكانت المعصية بالبخس فيها من أخس
~~المعاصي وأدناها , حذر من الخيانة فيها وذكر ما أعد لأهلها وجمع إليهم كل
~~من اتصف بوصفهم فحلمه وصفه على نوع من المعاصي , كل ms5814 ذلك تنبيها للأشقياء
~~الغافلين على ما هم فيه من السموم الممرضة المهلكة , ونبه على الشفاء لمن
~~أراد فقال : { ويل } أي هلاك ثابت عظيم في كل حال من أحوال الدنيا والآخرة
~~{ للمطففين } أي الذين ينقصون المكيال والمزيان ويبخسون حقوق الناس , وفي
~~ذلك تنبيه على أن أصل الآفات الخلق السيىء وهو حب الدنيا الموقع في جمع
~~الاموال من غير وجهها ولو بأخس الوجوه : التطفيف الذي لا يرضاه ذو مروءة
~~وهم من يقاربون ملء الكيل وعدل الوزن ولا يملؤون ولا يعدلون , وكأنه من
~~الإزالة أي أزال ما أشرف من أعلى الكيل , من الطف , وهو ما أشرف من أرض
~~العرب على ريف العراق , ومنه ما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~: كنت فارسا PageV08P354 فسبقت الناس حتى طفت لي الفرس مسجد بني زريق يعني
~~أن الفرس وثب حتى كاد يساوي المسجد , ويقال : طف الرجل الحائط إذا علاه ,
~~أو من القرب , من قولهم : أخذت من متاعي ما خف وطف , أي قرب مني , وكل شيء
~~أدنيته من شيء فقد أطففته , والطفاف من الإناء وغيره : ما قارب أن يملأه ,
~~ولا يتم ملأه , وفي الحديث : ( كلكم بنو آدم طف الصاع ) , أو من الطفف وهو
~~التقتير , يقال : طفف عليه تطفيفا إذا قتر عليه , أو من الطفيف وهو من
~~الأشياء الخسيس الدون والقليل , فكأن التضعيف للإزالة على المعنى الأول كما
~~مضى , وللمقاربة الكثيرة على المعنى الثاني أي أنه يقار ملء المكيال مقاربة
~~كبيرة مكرا وخداعا حتى يظن صاحب الحق أنه وفى ولا يوفي , يقال : أطف فلان
~~لفلان إذا أراد ختله , وإذا نهى عن هذا فقد نهى عما نقص أكثر بمفهوم
~~الموافقة , وعلى المعنى الثالث بمعنى التقتير والمشاححة في الكيل , وعلى
~~المعنى الرابع بمعنى التنقيص والتقليل فيه , وكأنه اختير هذا اللفظ لأنه لا
~~يكاد يسرق في الميزان والمكيال إلا الشيء اليسير جدا , هذا أصله في اللغة
~~وقد فسره الله سبحانه وتعالى فقال : { الذين إذا اكتالوا } أي عالجوا الكيل
~~أو الوزن فاتزنوا بما دل عليه ما يأتي , وعبر بأداة الاستعلاء ms5815 ليكون المعنى
~~: مستعلين أو متحاملين { على الناس } أي خاصة بمشاهدتهم كائنين من كانوا لا
~~يخافون شيئا ولا يراعون أحدا , بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا , وهذا
~~الفعل يتعدى بمن وعلى , يقال : اكتال من الرجل وعليه , ويجوز أن يكون
~~اختيار التعبير بعلى هنا مع ما تقدم للإشارة إلى أنهم إذا كان لهم نوع علو
~~بأن كان المكتال منه ضعيفا خانوه فيكون أمرهم دائرا على الرذالة وسفول
~~الهمة التي لا أسفل منها { يستوفون * } أي يوجدون لأنفسهم الوفاء وهو تمام
~~الكيل بغاية الرغبة والمبالغة في الملء , فكأنه ذكر ( اكتالوا ) ولم يذكر (
~~اتزنوا ) لأنه لا يتأتى في الوزن من المعالجة ما يتأتى في الكيل , ولأنهم
~~يتمكنون في الاكتيال من المبالغة في استيفاء المؤدي إلى الزيادة ما لا
~~يتمكنون من مثله في الاتزان , وهذا بخلاف الإخسار فإن التمكن بسببه حاصل في
~~الموضعين فلذلك ذكرهما فيه . | ولما أفهم تقديم الجار الاختصاص فأفهم أنهم
~~إذا فعلوا من أنفسهم لا يكون كذلك , صرح به فقال : { وإذا كالوهم } أي
~~كالوا الناس أي حقهم أي ما لهم من الحق { أو وزنوهم } أي وزنوا ما عليهم له
~~من الحق , يقال : اكتال من الرجل وعليه وكالة له الطعام وكاله الطعام ,
~~ووزنت الرجل الشيء ووزنت له الشيء , ولعله سبحانه اختار PageV08P355 ( على
~~) في الأول والمعدى إلى اثنين في الثاني لأنه أدل على حضور صاحب الحق , فهو
~~في غيبته أولى , فهو أدل على المرون على الوقاحة , فهما كلمتان لا أربع
~~لأنه ليس بعد الواو ألف جمع , قال البغوي : وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين
~~يقف على كالوا ووزنوا ويبتدئ هم , قال أبو عبيدة : والاختيار الأولى , قال
~~البغوي : يعني أن كل واحدة كلمة لأنهم كتبوهما بغير ألف باتفاق المصاحف ,
~~وقال الزمخشري : ولا يصح أن يكون ضميرا للمطففين لأن الكلام يخرج به إلى
~~نظم فاسد , وذلك أن المعنى : إذا أخذوا من الناس اتوفوا وإذا أعطوهم أخسروا
~~, وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك : إذا أخذوا من الناس استوفوا ,
~~وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا ms5816 , وهو كلام متنافر لأن
~~الحديث واقع في الفعل لا في المباشر , والتعلق في إبطاله بخط المصحف لم
~~يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط انتهى . | ولا شك أن في خط
~~المصحف تقوية لهذا الوجه المعنوي وتأكيدا { يخسرون * } أي يوجدون الخسارة
~~بالنقص فيما يكيلون لغيرهم , والحاصل أنهم يأخذون وافيا أو زائدا ويعطون
~~ناقصا . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما قال سبحانه وتعالى في سورة
~~الانفطار <
# > 77 ( { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين } ) 77 <
# > [ الانفطار : 10 ] الآية وكان مقتضى ذلك الإشعار بوقوع الجزاء على
~~جزيئات الأعمال وأنه لا يفوت عمل كما قال تعالى : <
# > 77 ( { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفا بنا حاسبين } ) 77 <
# > [ الأنبيا : 47 ] أتبع الآية المتقدمة بجزاء عمل يتوهم فيه قرب المرتكب
~~وهو من أكبر الجرائم , وذلك التطفيف في المكيال والميزان والانحراف عن
~~إقامة القسط في ذلك , فقال تعالى : { ويل للمطففين } [ المطففين : 1 ] ثم
~~أردف تهديدهم وتشديد وعيدهم فقال : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم
~~} [ المطففين : 4 5 ] ثم التحمت الآي مناسبة لما افتتحت به السورة إلى
~~ختامها انتهى . | ولما ذكر سبحانه وتعالى أنهم أدمنوا على هذه الرذائل حتى
~~صارت لهم خلقا مرنوا عليه وأنسوا به وسكنوا إليه , وكان ذلك لا يكون إلا
~~ممن أمن العقاب وأنكر الحساب , أنتج ذلك الإنكار عليهم على أبلغ الوجوه
~~لإفهامه أن حالهم أهل لأن يتعجب منه ويستفهم عنه وأن المستفهم عن حصوله
~~عندهم الظن , وأما اليقين فلا يتخيل فيهم لبعد أحوالهم الجافية وأفهامه
~~الجامدة عنه فقال تعالى : { ألا يظن أولئك } أي الأخساء البعداء الأرجاس
~~الأرذال يتجدد لهم وقتا من الأوقات ظن أن لم يتيقنوا بما مضى من البراهين
~~التي أفادت أعلى رتب اليقين , فإنهم لو ظنوا ذلك ظنا نهاهم إن كان لهم نظر
~~PageV08P356 لأنفسهم عن أمثال هذه القبائح , ومن لم تفده تلك الدلائل
~~القاطعة ظنا يحتاط به لنفسه فلا حس له أصلا { أنهم } وعبر باسم المفعول
~~فقال : { مبعوثون * } إشارة إلى القهر على أهون وجه بالبعث الذي قد ms5817 ألفوا
~~مثله من القهر باليقظة بعد القهر بالنوم { ليوم } أي لأجله وفيه , وزاد
~~التهويل بقوله : { عظيم * } أي لعظمة ما يكون فيه من الجمع والحساب الذي
~~يكون عنه الثواب والعقاب مما لا يعلمه على حقيقته إلا هو سبحانه وتعالى . |
~~< <
# | المطففين : ( 6 - 12 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > ^ ( يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفي سجين *
~~ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم
~~الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم ) ^ } ) | ولما عظم ذلك اليوم تحذيرا
~~منه , وزاده تعظيما بأن أتبعه على سبيل القطع قوله ناصبا بتقدير ( أعني )
~~إعلاما بأن الجحد فيه بأعين جميع الخلائق فهو فضيحة لا يشبهها فضيحة : {
~~يوم يقوم } أي على الأرجل { الناس } أي كل من فيه قابلية الحركة , وذلك يوم
~~القيامة خمسين ألف سنة لا ينظر إليهم سبحانه رواه الطبراني في الكبير عن
~~عبد الله بن عمرو رفعه ورجاله ثقات { لرب العالمين * } أي لأجل حكم موجد
~~الخلائق ومربيهم كلهم فلا ينسى أحدا من رزقه ولا يهمله من حكمه ولا يرضى
~~بظلم أحد ممن يربيه فهو يفيض لكل من كل بحكم التربية , كل ذلك من استفهام
~~الإنكار وكله الظن , ووصف اليوم بما وصف غير ذلك للإبلاغ في المنع عن
~~التطفيف وتعظيم إثمه , وروى الحاكم من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي
~~الله عنه رفعه : ( ما نقض قوم العهد إلى سلط عليهم عدوهم , وما حكموا بغير
~~ما أنزل الله تعالى إلا فشا فيهم الفقر , وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا
~~فيهم الموت , ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذو بالسنين , ولا منعوا
~~الزكاة إلا حبس عنهم القطر ) ومن طريق عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا نحوه , وللطبراني من طريق الضحاك عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا نحوه . | ولما أنهى سبحانه ما أراد من تعظيم ذلك
~~اليوم والتعجيب ممن لم يفده براهينه أن يجوزه والإنكار عليه , وكان مع ما
~~فيه من التقريع مفهما للتقرير , نفى ms5818 بأداة الرجع للمبالغة في النفي مضمون
~~ما وقع الاستفهام عنه فقال : { كلا } أي لا يظن أولئك ذلك PageV08P357 بوجه
~~من الوجوه لكثافة طباعهم ووقوفهم مع المحسوس دأب البهائم بل لا يجوزونه ,
~~ولو جوزوه لما وقعوا في ظلم أحد من يسألون عنه في ذلك اليوم المهول , وما
~~أوجب لهم الوقوع في الجرائم إلا الإعراض عنه , وقال الحسن رحمه الله تعالى
~~: هي بمعنى حقا متصلة بما بعدها انتهى . | وهي مع ذلك مفهمة للردع الذي ليس
~~بعده ردع عن اعتقاد مثل ذلك والموافقة لشيء مما يوجب الخزي فيه . | ولما
~~أخبر عن إنكارهم , استأنف إثبات ما أنكروه على أبلغ وجه وأفظعه مهولا لما
~~يقع لهم من الشرور وفوات السرور , مؤكدا لأجل إنكارهم فقال : { إن كتاب }
~~وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال : { الفجار } أي
~~صحيفة حساب هؤلاء الذين حملهم على كفرهم مروقهم وكذا كل من وافقهم في
~~صفاتهم فكان في غاية المروق مما حق ملابسته وملازمته , وأبلغ في التأكيد
~~فقال : { لفي سجين * } هو علم منقول في صيغة المبالغة عن وصف من السجن وهو
~~الحبس لأنه سبب الحبس في جهنم أي إنه ليس فيه أهلية الصعود غلى محل الأقداس
~~إشارة إلى أن كتابهم إذا كان في سجن عظيم أي ضيق شديد كانوا هم في أعظم ,
~~قال ابن جرير : وهي الأرض السابعة انتهى وهو يفهم مع هذه الحقيقة أنهم في
~~غاية الخسارة لأنه يقال لكل من انحط : صار ترابا ولصق بالأرض ونحو ذلك , ثم
~~زاد في هوله بالإخبار بأنه أهل لأن يسأل عنه ويضرب إلى العالم به إن كان
~~يمكن آباط الإبل فقال : { وما أدراك } أي جعلك داريا وإن اجتهدت في ذلك {
~~ما سجين * } أي أنه بحيث لا تحتمل وسائر الظالمين , يصعد بالميت منهم إلى
~~السماء فتغلق أبوابها المبعدون من الشياطين وسائر الظالمين , يصعد بالميت
~~منهم إلى السماء فتغلق أبوابها دونه فيرد تهوي به الريح تشمت به الشياطين .
~~| وكل ما قاله فيه : ( وما أدراك ) فقد أدراه به بخلاف ( وما يدريك ) . |
~~ولما أتم ما أراد من وصفه ms5819 , أعرض عن بيانه إشارة إلى أنه من العظمة بحيث
~~إنه يكل عنه الوصف , واستأنف أمر الكتاب المسجون فيه فقال محذرا منه مهولا
~~لأمره : { كتاب } أي عظيم لحفظه النقير والقطمير { مرقوم * } أي مسطور بين
~~الكتابة كما تبين الرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود , ويعلم كل من رآه
~~أنه غاية في الشر , وهو كالرقم في الثوب والنقش في الحجر لا يبلى ولا يحمى
~~. | ولما أعلم هذا بما للكتاب من الشر , استأنف الإخبار بما أنتجه مما
~~لأصحابه فقال : { ويل } أي أعظم الهلاك { يومئذ } أي إذ يقوم الناس لما
~~تقدم : ولما كان الأصل : لهم , أبدله بوصف ظاهر تعميما وتعليقا للحكم به
~~فقال : { للمكذبين * } الراسخين في التكذيب بكل ما ينبغي التصديق به . |
~~PageV08P358 ولما أخبر عن ويلهم , وصفهم بما يبين ما كذبوا به ويبلغ في
~~ذمهم فقال : { الذين يكذبون } أي يوقعون التكذيب لكل من ينبغي تصديقه ,
~~مستهينين { بيوم } أي بسب الإخبار بيوم { الذين * } أي الجزاء الذي هو سر
~~الوجود { وما } أي والحال أنه ما { يكذب } أي وقع التكذيب { به إلا كل معتد
~~} أي متجاوز للحد في العناد أو الجمود والتقليد لأن محطة نسبة من ثبت
~~بالبراهين القاطعة أنه على كل شيء قدير إلى العجز عن إعادة ما ابتدأه {
~~أثيم * } أي مبالغ في الانهماك في الشهوات الموجبة للآثام , وهي الذنوب ,
~~فاسود قلبه فعمي بنظر الشهوات التي حفت بها النار عما عداها . | < <
# | المطففين : ( 13 - 17 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > ^ ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالو
~~الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ) ^ } ) | ولما أثبت له الإبلاغ
~~في الإثم , دل عليه بقوله بأداة التحقق : { إذا تتلى } أي من أي تال كان ,
~~مستعلية بما لها من البراهين { عليه آياتنا } أي العلامات الدالة على ما
~~أريد بيانها له مع ما لها من العظمة بالنسبة إلينا { قال } أي من غير توقف
~~ولا تأمل بل بحظ نفس أوقعه في شهة المغالبة التي سببها الكبر : { أساطير ms5820
~~الأولين * } أي من الأباطيل وليست كلام الله , فكان لفرظ جهله بحيث لا
~~ينتفع بشواهد النقل كما أنه لم ينظر في دلائل العقل . | ولما كان هذا قد
~~صار كالأنعام في عدم النظر بل هو أضل سبيلا لأنه قادر على النظر دونها ,
~~قال رادعا له ومكذبا ومبينا لما أدى به إلى هذا القول وهو لا يعتقده : {
~~كلا } أي ليرتدع ارتداعا عظيما ولينزجر انزجارا شديدا , فليس الأمر كما قال
~~في المتلو وهو معتقد له اعتقادا جازما لأنه لم يقله عن بصيرة { بل ران } أي
~~غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم للسماء والصدأ للمرآة , وجمع اعتبارا بمعنى (
~~كل ) لئلا يتعنت متعنت , فقال معبرا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرتهم : { على
~~قلوبهم } أي كل من قال هذا القول { ما كانوا } أي بجلاتهم الفاسدة { يكسبون
~~* } أي يجددون كسبه مستمرين عليه نم الأعمال الردية , فإن كثرة الأفعال سبب
~~لحصول الملكات إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا , فيتراكم الذنب على القلب فيسود
~~, فلذلك كانوا يقولون مثل هذا الإعتقاد , بل هو شيء يسدون به المجلس
~~ويقيمون لأنفسهم عند العامة المعاذير ويفترون به عزائم التاليين بما يحرقون
~~من قلوبهم أحرق الله قلوبهم وبيوتهم بالنار فإنهم لا ينقطعون في عصر من
~~الأعصار ولا يخشون من عار ولا شنار , روي أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبير
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا أذنب
~~العبد نكتت في قلبه نكتة PageV08P359 سوداء فإن تاب صقل منها , وإن زاد
~~زادت حتى تعلو قلبه , فذلك الران الذي قال الله سبحانه وتعالى ) وقال
~~الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء : قد سبق أن الإنسان لا يخلو في مبدأ
~~خلقته عن اتباع الشهوات , وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى
~~قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآه الصقيلة , فإن تراكمت
~~ظلمة الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجه المرآة عند تراكمه خبثا
~~, فإذا تراكم الرين صار طبعا كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم وطال زمانه
~~غاص في جرم الحديد ms5821 وأفسده وصار لا يقبل التصقيل بعده , وصار كالمطبوع من
~~الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو
~~تلك الآثار التي انطبعت في القلب كما لا يكفي في ظهور الصورة في المرآة قطع
~~الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع
~~فيها من الآثار , وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع
~~إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة , وإليه
~~الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : ( واتبع السيئة الحسنة تمحها ) ولما
~~كان ادعاؤهم إنما هو قول قالوه بأفواههم لا يتجاوزها عظيما جدا , أعاد
~~ردعهم عنه وتكذيبهم فيه فقال : { كلا } أي ليس الأمر كما قالوا من الأساطير
~~لا في الواقع ولا عندهم فليرتدعوا عنه أعظم ارتداع . | ولما كان قول
~~الإنسان لما لا يعتقده ولا هو في الواقع كما في غاية العجب لا يكاد يصدق ,
~~علله مبينا أن الحامل لهم عليه إنما هو الحجاب الذي ختم به سبحانه على
~~قلوبهم , فقال مؤكدا لمن ينكر ذلك من المغرورين : { إنهم عن ربهم } أي عن
~~ذكر المحسن إليهم وخشيته ورجائه { يومئذ } أي إذ قالوا هذا القول الفارغ .
~~| ولما كان المانع إنما هو الحجاب , بني للمفعول قوله : { لمحجوبون * }
~~فلذلك استولت عيلهم الشياطين والأهوية , فصاروا يقولون ما لو عقلت البهائم
~~لاستحيت من أن توقوله , والأحسن أن تكون الآية بيانا وتعليلا لويلهم الذي
~~سبق الإخبار به , ويكون التقدير : يوم إذ كان يوم الدين , ويكون المراد
~~الحجاب عن الرؤية , ويكون في ذلك بشارة للمؤمنين بها . | وقال البغوي : قال
~~أكثر المفسرين : عن رؤيته , وقال : إن الإمامين الشافعي وشيخه مالكا استدلا
~~بهذه الآية على الرؤية , وأسند الحافظ أبو نعيم في الحلية في ترجمة الشافعي
~~أنه قال : في هذه الآية دلالة على أن أولياءه يرونه على صفته , وقال ابن
~~الفضل : كما PageV08P360 حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآرخرة عن
~~رؤيته , وقال الحسن : لو علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا ms5822 . | وقال القشري : ودليل الخطاب يوجب أن
~~يكون المؤمنون يرونه كما يعرفونه اليوم انتهى . | وفيه تمثيل لإهانتهم
~~بإهانة من يمنع الدخول على الملك . | ولما بين ما لهم من العذاب بالحجاب
~~الذي هو عذاب القلب الذي لا عذاب أشد منه , لأنه يتفرع عنه جميع العذاب ,
~~شرع يبين بعض ما تفرع عنه من عذاب القالب مؤكدا لأجل إنكارهم معبرا بأداة
~~التراخي إعلاما بعلو رتبته في أنواع العذاب فقال : { ثم إنهم } أي بعد ما
~~شاء الله من إمهالهم { لصلوا الجحيم * } أي لدخلو النار العظمى ويقيمون
~~فيها مقاسون لحرها ويغمسون فيها كما تغمس الشاة المصلية أي المشوية . |
~~ولما بين ما لهم من الفعل الذي هو للقلب والقالب , أتبعه القول بالتوبيخ
~~والتبكيت الذي هو عذاب النفس , وبناه للمفعول لأن المنكىء سماعه لا كونه من
~~معين , وإشارة إلى أنه يتمكن من قوله لهم كل من يصح منه القول من خزنة
~~النار ومن أهل الجنة وغيرهم لأنه لا منعة عندهم : { ثم يقال } أي لهم بعد
~~مدة تبكيتا وتقريعا وتنديما وتبشيعا : { هذا } أي العذاب الذي هو حال بكم {
~~الذي كنتم } أي بما لكم من الجبلات الخبيثة { به } أي خاصة لأن تكذيبكم
~~بغيره بالنسبة إليه لما له من القباحة ولكم من الرسوخ فيه والملازمة له ( ؟
~~) { تكذبون * } أي توقعون التكذيب به وتجددونه مستمرين عليه . | < <
# | المطففين : ( 18 - 23 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ^ ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب
~~مرقوم * يشهده المقربون * إن الأبرار لفي نعيم * على الأرآئك ينظرون ) ^ }
~~) | ولما كان هذا ربما أفهم أنهم يرون جميع عذابهم إذ ذاك , نفاه بقوله : {
~~كلا } أي ليس هو المجموع بل هو فرد من الجنس فلهذا عمل عليه الجنس وهو
~~نزلهم والأمر أطم وأعظم من أن يحيط به الوصف . | ولما ذكر ما للمكذبين من
~~العذاب الذي جره إليهم إقبالهم على الدنيا بادئا به لأن المقام من أول
~~السورة للوعيد وصوادع التهديد , أتبعه ما للمصدقين الذين أقبل بهم إلى
~~السعادة ترك الحظوظ وإعراضهم عن عاجل شهوات الدنيا , فقال مؤكدا لأجل
~~تكذيبهم : { إن كتاب ms5823 الأبرار } أي صحيفة حسنات الذين هم في غاية الاتساع في
~~شرح صدورهم , واتساع عقولهم وكثرة أعمالهم وزكائها وغير ذلك من محاسن
~~أمورهم { لفي عليين * } أي أماكن منسوبة إلى العلو , وقع النسب أولا إلى
~~فعلي ثم جمع وإن كان لا واحد له من لفظه كعشرين وأخواته , قال PageV08P361
~~الكسائي : إذا جمعت العرب ما لا يذهبون فيه إلى أنه له بناء من واحد واثنين
~~فإنهم يجمعون بالواو والنون في المذكر والمؤنث - انتهى , فهي درجات متصاعدة
~~تصعد إلى الله ولا تحجب عنه كما يحجب ما للأشقياء بعضها فوق بعض إلى ما لا
~~نهاية له بحسب رتب الأعمال , وكل من كان كتابه من الأبرار في مكان لحق به
~~كما أن من كان كتابه من الفجار في سجين لحق به , قال الرازي في اللوامع :
~~من ترقى علمه عن الحواس والأوهام وفعله عن مقتضى الشهوة والغضب فهو حقيق
~~بأن يكون عليا , ومن كان علمه وإدراكه مقصورا على الحواس والخيال والأوهام
~~وفعله على مقتضى الشهوات البهيمية فهو حقيق بأن يكون في سجين . | ولما كان
~~هذا أمرا عظيما , زاد في تعظيمه بقوله : { وما } أي وأي شيء { أدراك } أي
~~جعلك داريا وإن بالغت في الفحص { ما عليون * } فإن وصفه لا تسعه العقول
~~ويلزمه لعلوه فضاء مطلق واتساع مبين . | ولما عظم المكان فعلمت عظمة الكتاب
~~, ابتدأ الإخبار عنه على سبيل القطع زيادة في عظمته فقال : { كتاب } أي
~~عظيم { مرقوم * } أي فيه أن فلانا أمن من النار فيا له من رقم ما أحسنه وما
~~أبهاه وما أجمله . | ولما عظمه في نفسه وفي مكانه , عظمه في حضار فقال : {
~~يشهده المقربون * } أي يحضره حضورا تاما دائما لا غيبة فيه الجماعة الذين
~~يعرف كل أحد أنه ليس لهم عند كل من يعتبر تقريبه إلا التقريب إلا التقريب
~~من ابتدائه إلى انتهائه هم شهود هذا المسطور وهم الملائكة يشيعونه من سماء
~~إلى سماء ويحفون به سرورا وتعظيما لصاحبه ويشهده من في السماوات من الأنباء
~~عليهم الصلاة والسلام والصديقين والشهداء والصالحين , فالآية مع الأولى من
~~الاحتباك : ذكر ms5824 سجين أولا دال على الاتساع ثانيا , وذكر عليين والمقربين
~~ثانيا دال على أسفل سافلين والمبعدين أولا . | ولما عظم كتابهم بهذه
~~الفضائل , التفتت النفي إلى معرفة حالهم فقال شافيا لعي هذا الالتفات مؤكدا
~~لأجل من ينكر : { إن الأبرار } أي الذين هذا كتابهم { لفي نعيم * } أي محيط
~~بهم ضد ما فيه الفجار من الجحيم : ولما كان لا شيء أنعم للإنسان من شيء عال
~~يجلس عليه ويمد بصره إلى ما يشتهي مما ليده , قال مبينا لذلك النعيم : {
~~على الأرائك } أي الأسرة العالية مع هذا العلو المطلق في الحجار التي يعيي
~~الفكر وصفها لما لها من العلو من ترصيع اللؤلؤ والياقوت وغير ذلك مما لا
~~يدخل تحت الحصر { ينظرون * } أي إلى ما يشتهون من الجنان والأنهار والحور
~~والولدان , ليس لهم شغل غير ذلك وما شابهه من المستلذات . | وقال الإمام
~~القشيري : أثبت النظر ولم يبين المنظور إليه لاختلافهم : منهم من ينظر إلى
~~قصوره , ومنهم من ينظر إلى حوره , ومنهم PageV08P362 ومنهم , والخواص على
~~دوام الأوقات إلى الله تعالى ينظرون كما أن الفجار دائما عن ربهم محجوبون .
~~| < <
# | المطففين : ( 24 - 30 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > ^ ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون *
~~إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون ) ^
~~} ) | ولما وصف نعيمهم , أخبر أنهم من عراقتهم فيه يعرفهم به كل ناظر إليهم
~~فقال تعالى : { تعرف } أي أيها الناظر إليهم - هذا على قراءة الجماعة ,
~~وقرأ أبو جعفر ويعقوب بالبناء للمفعول , وهو أدل على العموم { في وجوههم }
~~عند رؤيتهم { نضرة النعيم * } أي بهجته ورونقه وحسنه وبريقه وطراوته , من
~~نضر البنات - إذا أزهر ونور , وقال الحسن رحمه الله تعالى : النضرة في
~~الوجه والسرور في القلب . | ولما كانت مجالس الأنس لا سيما في الأماكن
~~النضرة لا تطيب إلا بالمآكل والمشارب , وكان الشراب يدل على الأكل , قال
~~مقتصرا عليه لأن هذه السور قصار يقصد فيها الجمع مع الاختصار قال : { يسقون
~~} بانيا له للمفعول دلالة ms5825 على أنهم مهدومون أبدا لا كلفة عليهم في شيء { من
~~رحيق } أي شراب خالص صاف عتيق أبيض مطيب في غاية اللذة , فإنهم قالوا : إن
~~الرحيق الخمر أو أكيبها أو أفضلها أو الخالص أو الصافي , وضرب من الطيب . |
~~ولا شك أن العاقل لا يشرب الخمر مطلقا فكيف بأعلاها إلا إذا كان مستكملا
~~لمقدماتها من مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وغير ذلك , ولما كان الختم لا
~~يكون إلا لما عظمت رتبته وعزت نفاسته , قال مريدا الحقيقة , أو الكناية عن
~~نفاسته : { مختوم * } أي فهو مع نفاسته سالم من الغبار وجميع الأقذاء
~~والأقذار . | ولما كان الختم حين الفك لا بد أن ينزل من فتاته في الشراب
~~قال : { خاتمه مسك } وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إن المراد بخاتمه آخر
~~طعمه , فيحصل أن ختامه في أول فتحه وفي آخر شربه المسك , وذلك يقتضي أن لا
~~يكون يفتحه إلا شاربه , وأنه يكون على قدر كفايته فيشربه كله , والعبارة
~~صالحة لأن يكون الختام أولا وآخرا , وهو يجري مجرى افتضاض البكر . | ولما
~~كان التقدير : فيه يبلغ نهاية اللذة الشاربون , عطف عليه قوله : { وفي ذلك
~~} أي الأمر العظيم البعيد المتناول وهو العيش والنعيم والشراب الذي هذا
~~وصفه { فليتنافس } أي فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار {
~~المتنافسون * } أي الذين من شأنهم المنافسة وهو أن يطلب كل منهم أن يكون
~~ذلك PageV08P363 المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره لأنه نفيس جدا , والنفيس
~~هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالى فيه . | والمنافسة في مثل هذا بكثرة
~~الأعمال الصالحات والنيات الخالصة . | ولما ذكر الشراب , أتبعه مزاجه على
~~ما يتعارفه أهل الدنيا لكن بما هو أشرف منه , فقال مبينا لحال هذا المسقي :
~~{ ومزاجه } أي يسقون منه والحال أن مزاج هذا الرحيق { من تسنيم * } علم على
~~عين معينة وهو - مع كونه علما - دال على أنها عالية يجري على الهواء متنسما
~~ينصب في أواني أهل الجنة على مقدار الحاجة , فإذا امتلأت أمسك , وهو في
~~الشعر اسم جبل عال وكذا التنعيم وأصله ممن السنام , ولذلك قطعا مادحا فقال
~~: { عينا ms5826 يشرب بها } أي بسببها على طريقة المزاج منها { المقربون * } أي
~~الذين وقع تقريبهم من اجتذاب بها إلا الرحيق , وأما غيرهم فلا يصل إليها
~~أصلا , وقال بعضهم : إن المقربين يشربون من هذه العين صرفا , والأبرار يمزج
~~لهم منها والفرق ظاهر - هنيا لهم . | ولما ذكر سبحانه جزاء الكافر بالجحيم
~~وجزاء المؤمن بالنعيم , وكان من أجل النعيم الشماتة بالعدو , علل جواء
~~الكافر بما فيه شماتة المؤمن به لأنه اشتغل في الدنيا بما لا يغني , فلزم
~~من ذلك تفويته لما يغني , فقال مؤكدا لأن ذا المروءات والهمم العاليات
~~والطبع السليم والمزاج القويم لا يكاد يصدق مثل هذا , وأكده إشارة إلى أن
~~من حقه أن لا يكون : { إن الذين أجرموا } أيقطعوا ما أمر الله به أن يوصل {
~~كانوا } أي في الدنيا ديدنا وخلقا وطبعا وجبلة { من الذين آمنوا } أي ولو
~~كانوا في أدنى درجات الإيمان { يضحكون * } أي يجددون الضحك كلما رأوهم أو
~~ذكروهم استهزاء بهم وبحالاتهم التي هم عليها من علاما الإيمان في رثاثة
~~أحوالهم وقلة أموالهم واحتقارهم الناس لهم مع ادعائهم أن الله تعالى لا بد
~~أن ينصرهم ويعلي أمرهم { وإذا مروا } أي الذين آمنوا { بهم } أي بالذين
~~أجرموا في أي وقت من الأوقات يستهزئون و { يتغامزون } أي يغمز بعض الذين
~~أجرموا بعضا لأذى الذين آمنوا . | < <
# | المطففين : ( 31 - 36 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > ^ ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون * على الأرآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ) ^ } ) |
~~PageV08P364 ولما وصفهم في مواضع التردد والتقلب , وصفهم في المنازل فقال :
~~{ وإذا انقلبوا } أي رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه من
~~غير تكره { إلى أهلهم } أي منازلهم التي هي عامرة بجماعتهم { انقلبوا } حال
~~كونهم { فاكهين * } أي متلذذين غاية التلذذ بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي
~~أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم , قال : ابن برجان : وذكر عليه الصلاة
~~والسلام : ( إن الذين بدأ غريبا وسيعود غريبا - كما بدأ , يكون القابض على
~~دينه كالقابض على ms5827 الجمر ) وفي أخرى : يكون المؤمن فيهم أذل من الأمة . |
~~وفي أخرى : العالم فيهم أنتن من جيفة حمار - فالله المستعان . | ولما ذكر
~~مرورهم بهم , ذكر مطلق رؤيتهم لهم فقال : { وإذا رأوهم } أي رأى الذين
~~أجرموا الذين آمنوا { قالوا } أي عند رؤيتهم للذين آمنوا مؤكدين لأنهم
~~يستشعرون أن كل ذي عقل يكذبهم مشيرين إلى تحقيرهم بأداة القرب : { إن هؤلاء
~~} أي الذين آمنوا { لضالون * } أي عريقون في الضلال لأنهم تركوا الدنيا
~~لشيء أجل لا صحة له { وما } أي والحال أنهم ما { أرسلوا } أي من مرسل ما {
~~عليهم } أي على الذين آمنوا خاصة حتى يكون لهم بهم هذا الاعتناء في بيوتهم
~~وخارجها عند مرورهم وغيره { حافظين * } أي عريقين في حفظ أعمال الذين آمنوا
~~فما اشتغالهم بهم إلى هذا الحد أن كانوا عندهم في عداد الساقط المهمل كما
~~يزعمون فما هذه المراعاة المستقصية لأحوالهم وإن كانوا في عداد المنظور
~~إليه المعتنى به فليبينوا فساد حالهم بوجه تقبله العقول ويقوم عليه دليل أو
~~ليتبعوهم وإلا فهم غير عارفين بمواضع الإصلاح وتعاطي الأمور على وجهها فما
~~أحقهم بقول القائل : | أوردها سعد وسعد مستمل ما هكذا تورد يا سعد الإبل |
~~ولما كان لا نعيم أفضل من الشماتة بالعدو لا سيما إذا كانت على أعلى طبقات
~~الشماتة قال تعالى : { فاليوم } أي فتسبب عن هذا من فعلهم في دار العمل أنه
~~يكون في دار الجزاء { الذين آمنوا } ولو كانوا في أدنى درجات الإيمان { من
~~الكفار } خاصة , وهم الراسخون في اكفر من عموم الذين أجرموا , في الحشر
~~والجنة سخرية وهزؤا , فإن الذين آمنوا لا يضحكون من عصاة المؤمنين لو رأوهم
~~يعذبون بل يرحمونهم لاشتراكهم في الدين { يضحكون } قصاصا وجزاء حين يرون ما
~~هم فيه من الذل سرورا بحالهم شكرا لله على ما أعطاهم من النجاة من النار
~~والنقمة من أعدائهم , قال أبو PageV08P365 صالح : تفتح لهم الأبواب ويقال :
~~اخرجوا , فيسرعون فإذا وصلوا إلى الأبواب غلقت في وجوههم وردوا على أقبح
~~حال , فيضحك المؤمنون - انتهى . | ويا لها من خيبة وخجلة وسواد وجه وتعب ms5828
~~قلب وتقريع نفس من العذاب بالنار وبالشماتة والعار , حال كون الذين آمنوا
~~ملوكا { على الأرئك } أي الأسرة العالية المزينة التي هي من حسنها أهل لأن
~~يقيم المتكئ بها { ينظرون * } أي يجددون تحديق العيون إليهم كلما أرادوا
~~فيرون ما هم فيه من الهوان والذل والعذاب بعد العزة والنعيم نظر المستفهم {
~~هل ثوب } بناه للمفعول لأن الملذذ مطلق مجازاتهم { الكفار } أي وقع تثويب
~~العريقين في الكفر أي إعطاؤهم الثواب والجزاء على أنهى ما يكون , فالجملة
~~في محل نصب ( ينظرون ) { ما كانوا } أي نفس فعلهم بما هو لهم كالجبلات {
~~يفعلون * } أي بدواعيهم الفاسدة ورغباتهم المعلولة , فالجملة في موضع
~~المفعول , وقد علم أن لهم الويل الذي افتتحت السورة بالتهديد به لمن يفعل
~~فعل من لا يظن أنه يجازى على فعله , وآخرها فيمن انتقص الأعرض في خفاء ,
~~وأولها فيمن انتقص الأموال كذلك , وجفاء العدل والوفاء , والله الهادي
~~للصواب , وإليه المرجع والمآب وإليه المتاب . | . . . | PageV08P366 <
# > سورة الانشقاق <
# > | مقصودها الدلالة على آخر المطففين من أن الأولياء ينعمون والأعداء
~~يعذبون ، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث ولا بالعرض على الملك الذي أوجدهم
~~ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم ويحكمون بينهم فينقسمون إلى أهل ثواب وأهل
~~عقاب واسمها الانشقاق أدل دليل على ذلك بتأمل الظرف وجوابه الدلال على
~~الناقد البصير وحسابه { بسم الله } ذي الجلال والإكرام { الرحمن } الذي
~~كملت نعمته فشملت الخاص والعام { الرحيم } الذي أتمها بعد العموم على
~~أوليائه فأسعدهم بإتمام الإنعام . < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 8 ) إذا السماء انشقت
# > > ^ ( إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الأرض مدت * وألقت
~~ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت * يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه * فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) ^ } ) |
~~لما ختمت التطفيف بأن الأولياء في نعيم , وأن الأعداء في نعيم , وأن
~~الأعداء في جحيم ثوابا وعقابا , ابتدأ هذه بالإقسام على ذلك فقال : { إذا
~~السماء } أي على ما لها من الإحكام والعظمة والحكمة الذي لا يقدر على مثلها
~~غيره جلت قدرته { انشقت * } أي فصارت واهية وفتحت أبوابا فتخربت وتهدمت ,
~~وذلك ms5829 بعد القيام من القبور كما مضى في الحاقة عن إحدى روايتي ابن عباس رضي
~~الله عنهما { وأذنت } أي كانت شديدة الاستماع والطواعية والانقياد على أتم
~~وجه كمن له أذن واعية ونفس مطمئنة راضية { لربها } أي الأمر المخترع لها
~~والمدبر لجميع أمرها , وهي الآن وإن كانت منقادة فانقيادها ظاهر لأكثر
~~الخلق وهم المثبتة , وأما المعطلة فربما نسبوا تأثيراتها إلى الطبائع
~~والكواكب وأما عند الانشقاق فيحصل الكشف التام فلا يبقى لأحد شبهة { وحقت *
~~} بالبناء للمفعول بمعنى أنها مجبولة على أن ذلك حق عليها ثابت لها , فهي
~~حقيقة به لأنها مربوبة له سبحانه , وكل مربوب فهو حقيق بالانقياد لربه ,
~~وهي لم تزل مطيعة له في ابتدائها وانتهائها , لكن هناك يكون الكشف التام
~~لجميع الأنام . | PageV08P367 ولما بدأ بالعالم العلوي لكونه أشرف لأنه
~~أعلى مكانة ومكانا , ثنى بالسفلى فقال تعالى : { وإذا الأرض } أي على ما
~~لها من الصلابة والثخانة والكثافة , وأشار بالبناء للمفعول إلى سهولة الفعل
~~فيها عليه سبحانه وتعالى وسرعة انفعالها مع كونه أعجب من انشقاق السماء
~~فإنه ربما كان في الشيء لوهيه من تطاول مرور الزمان عليه بخلاف المد فقال :
~~{ مدت } أي بسطت بسط الأديم ومطت فامتطت فزيد في سعتها جدا بعد أن تمهدت
~~فصارت دكاء فزالت جبالها وآكامها وتلالها , فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا كما
~~أن الأديم إذا مد كان كذلك فزال تثنيه واتسع . | ولما كان الجلد جديرا بأنه
~~إذا مد أن يبين عن كل ما فيه من غيره قال : { وألقت ما فيها } أي أخرجت ما
~~في بطنها من الأموال والكنوز والأموات إخراجا سريعا كأنها تذفه قذفا , وذلك
~~أيضا بكالبساط إذا نقض { وتخلت * } أي تعمدت وتكلفت الخلو عن ذلك والترك له
~~بغاية جهدها , أي فعل ذلك سبحانه فعلا كانت الأرض كأنها فاعلة له على هذا
~~الوجه , فصارت خلية عن كل شيء كان في بطنها , وصار بارزا على ظهرها , ولما
~~كان هذا ربما أوهم أنه بغير أمره سبحانه وتعالى قال : { وأذنت لربها } أي
~~فعلت ذلك بإذن الخالق لها والمربي وتأثرت في ذلك ms5830 عن تأثيره لا بنفسها ,
~~وفعلت فيه كله فعل السميع المجيب { وحقت * } أي وكانت حقيقة بذلك كما أن كل
~~مربوب كذلك وتكرير ( إذا ) للتنبيه على ما في كل من الجملتين من عظيم
~~القدرة , والجواب محذوف _ لأنه في غاية الانكشاف بما دل عليه المقام مع ما
~~تقدم من المطففين وما قبلها من السور وما يأتي في هذه السورة تقديره :
~~ليحاسبن كل أحد على كدحه كله فليثوبن الكفار ما كانوا يفعلون وليجازين أهل
~~الإسلام بما كانوا يعملون . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم
~~في الانفطار التعريف بالحفظة وإحصائهم على العباد في كتبهم , وعاد الكلام
~~إلى ذكر ما يكتب على البر والفاجر واستقرار ذلك في قوله تعالى : <
# > 77 ( { إن كتاب الأبرار لفي عليين } ) 77 <
# > [ المطففين : 18 ] وقوله : <
# > 77 ( { إن كتاب الفجار لفي سجين } ) 77 <
# > [ المطففين : 7 ] أتبع ذلك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند
~~العرض , وأن أخذها بالإيمان عنوان السعادة , وأخذها وراء الظهر عنوان
~~الشقاء إذا قد تقدم في السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف
~~مضمناتها فمنها ما هو في عللين ومنها ما هو في سجين إلى يوم العرض , فيؤتى
~~كل كتابه فأخذ بيمينه وهو عنون سعادته , وآخذ من وراء ظهره وهو عنوان هلاكه
~~, فتحصل الإخبار بهذه الكتب ابتداء واستقرارا وتفريقا يوم العرض , وافتتحت
~~السورة بذكر انشقاق السماء ومد الأرض وإلقائها ما فيها وتحليها تعريفا بهذا
~~اليوم العظيم بما يتذكر به من سبقت سعادته والمناسبة بينة - انتهى . |
~~PageV08P368 ولما كان الجواب ما ذكرته , أتبعه شرحه فقال مناديا بأداة
~~صالحة للبعد لأن المنادى أدنى الأسنان بادئا بالأولياء لأن آخر التطفيف
~~الذي هذا شرح له إدخال السرور عليهم : { يا أيها الإنسان } أي الآنس بنفسه
~~الناسي لربه . | ولما كان أكثر الناس منكرا للبعث أكد فقال : { إنك كادح }
~~أي ساع وعامل مع الجهد لنفسك من خير أو شر , وأكثره مما يؤثر خدوشا وشينا
~~وفسادا وشتاتا , منتهيا { إلى ربك } الذي أوجدك ورباك بالعمل بما يريد معنى
~~وبالموت حسا , وأشار إلى اجتهاد كل فيما هو ms5831 فيه وخلق له بالتأكيد بالمصدر
~~فقال : { كدحا } أي عظيما { فملاقيه * } أي فمتعقب كدحك لقاؤك لربك , وأنه
~~ينكشف لك أنك كنت في سيرك إليه كالمجتهد في لقائه اجتهاد من يسابق في ذلك
~~آخر , ونكشف لك من عظيم أمره ما ينكشف للملاقي مع من يلقاه بسبب اللقاء
~~وهذا أمر أنت ساع فيه غاية السعي لأن من كان الليل والنهار مطيتيه أوصلاه
~~بلا شك إلى منتهى سفره شاء أو أبى , فذكر هذا على هذا النمط حث على
~~الاجتهاد في الإحسان في العمل لأن من أيقن بأنه لا بد له من العرض على
~~الملك أفرغ جهده في العمل بما يحمده عليه عند لقائه . | ولما كان من
~~المعلوم أن عبيد الملك إذا عرضوا عليه , كان فيهم المقبول والمردود , بسبب
~~أن كدحهم تارة يكون حسنا وتارة يكون سيئا , قال معرفا أن الأمر في لقائه
~~كذلك على ما نعهد , فمن كان مقبولا أعطي كتاب حسناته بيمينه لأنه كان في
~~الدنيا من أهل اليمين أي الدين المرضي , ومن كان مردودا أعطي كتابه بشماله
~~لأنه كان في الدنيا مع أهل الشمال وهو الدين الباطل الذي يعمل من غير إذن
~~المالك , فكأنه يفعل من ورائه , فترجم هذا الغرض بقوله سبحانه وتعالى مفصلا
~~للإنسان المراد المراد به الجنس من ورائه , فترجم هذا الغرض بقوله سبحانه
~~وتعالى مفصلا للإنسان المراد به الجنس جامعا للضمير بعد أن أفرده تنصيصا
~~على حشر كل فرد : { فأما من أوتي } بناه للمفعول إشارة إلى أن أمور الآخرة
~~كلها قهر وفي غاية السهولة عليه سبحانه وتعالى , وفي هذه الدار لأمر وإن
~~كان كذلك إلا أن الفرق في انكشاف ستر الأسباب هناك فلا دعوى لأحد { كتابه }
~~أي صحيفة حسابه التي كتبتها الملائكة وهو لا يدري ولا يشعر { بيمينه } من
~~أمامه وهو المؤمن المطيع { فسوف يحاسب } أي يقع حسابه بوعد لا خلف فيه وإن
~~طال الأمد لإظهار الجبروت والكبرياء والقهر { حسابا يسيرا } أي سهلا لا
~~يناقض فيه لأنه كان سحاب نفسه فلا يقع له المخالفة إلا ذهولا , فلأجل ذلك
~~تعرض ms5832 أعماله فيقبل حسنها ويعفو عن سيئها . | < <
# | الإنشقاق : ( 9 - 15 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > ^ ( وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره * فسوف
~~يدعو ثبورا * PageV08P369 ويصلى سعيرا * إنه كان في أهله مسرورا * إنه ظن
~~أن لن يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | ولما كان هذا دالا على العفو , أتبعه ما يدل على الإكرام فقال : {
~~وينقلب } أي يرجع من نفسه من غير مزعج برغبة وقبول { إلى أهله } أي الذين
~~أهله الله بهم في الجنة فيكون أعرف بهم وبمنزلة الذي أعد له منه بمنزله في
~~الدنيا . | ولما كانت السعادة في حصور السرور من غير قيد , بنى للمفعول
~~قوله : { مسرورا * } أي قد أوتي جنة وحريرا , فإنه كان في الدنيا في أهله
~~مشفقا من العرض على الله مغموما مضرورا يحاسب نفسه بكرة وعشيا حسابا عسيرا
~~مع ما هو فيه من نكد الأهل وضيق العيش وشرور المخالفين , فذكر هنا الثمرة
~~والمسبب لأنها المقصودة بالذات , وفي الشق الآخرة السبب والأصل , وقد
~~استشكلت الصديقة أحدهما ( ليس أحد يحاسب إلا هلك ) والثاني ( من نوقش
~~الحساب عذب ) قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : يا رسول الله ! أليس الله
~~يقول <
# > 77 ( { فأما من أوتي كتابه } ) 77 <
# > [ الانشقاق : 8 ] فقال : صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذلك العرض ) فإن
~~كان اللفظ الأول هو الذي سمعته فالإشكال فيه واضح , وذلك أنه يرجع إلى كلية
~~موجبة هي ( كل من حوسب هلك ) والآية مرجع إلى جزئية سالبة وهي ( بعض من
~~يحاسب لا يهلك ) وهو نقيض , وحينئذ يكون اللفظ الثاني من تصرف الرواة , وإن
~~كان الثاني هو الذي سمعته فطريق تقدير الإشكار فيه أن يقال : المناقشة في
~~اللغة من الاستقصاء وهو بلوغ الغاية , وذلك في الحساب بذكر الجليل والحقير
~~والمجازاة عليه , فرجع الأمر أيضا إلى كلية موجبة هي ( كل من حوسب بجميع
~~أعماله عذب ) وذلك شامل لكل حساب سواء كان يسيرا أو لا , لأن الأعم يشمل
~~جميع أخصاته , والآية مثبتة أن من أعطي كتابه بيمينه يحاسب عليه ولا يهلك ,
~~والصديقة رضي الله عنها ms5833 عالمة بأن الكتاب يثبت فيه جميع الأعمال من قوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ) 77 <
# > [ الكهف : 49 ] ومن حديث الحافظين وغير ذلك , فرجع الأمر إلى أن بعض من
~~يحاسب بجميع أعماله لا يهلك , وحينئذ فالظاهر التعارض فسألت , فأقرها صلى
~~الله عليه وسلم على الإشكال وأجابها بما حاصله أن المراد بالحساب في الحديث
~~مدلوله المطابقي , وهو ذكر الأعمال كلها - والمقابلة على كل منها , وذلك هو
~~معنى المناقشة , فمعنى ( من نوقش الحساب ) من حوسب حسابا حقيقيا بذكر جمع
~~أعماله والمقابلة على كل منها , وأن المراد بالحساب PageV08P370 في الآية
~~جزء المعنى المطابقي وهو ذكر الأعمال فقط من غير مقابلة , وذلك بدلالة
~~التضمن مجازوا مرسلا لأنه إطلاق اسم الكل على الجزء , ولأجل هذا كانت
~~الصديقة رضي الله تعالى عنها تقول بعد هذا في تفسير الآية : يقرر بذنوبه ثم
~~يتجاوز عنها - كما نقله عنها أبو حيان , وعلى ذلك دل قوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( إن الله تعالى يدنى
~~المؤمن يوم القيامة فيضع كنفه عليه ويستره ثم يقول له : أتعرف ذنب كذا -
~~حتى يذكره بذنوبه كلها ويرى في نفسه أنه قد هلك , قال الرب سبحانه : سترتها
~~عليك في الدنيا , وأنا إغفرها لك اليوم ) ولفظ ( كنفه ) يدل على ذلك فإن
~~كنفه الطائر جناحه , وهو إذا وقع فرخه في كنفه عامله بغاية اللطف , فالله
~~تعالى أرحم وألطف { وأما من أوتي } أي بغاية السهولة وإن أبى هو ذلك {
~~كتابه } أي صحيفة حسابه { وراء ظهره * } أي في شماله إيتاء مستغرقا لجميع
~~جهة الوراء التي هي علم السوء لأنه كان يعمل ما لم يأذن به الله , فكأنه
~~عمل من ورائه مما يظن أنه يخفى عليه سبحانه , فكان حقيقا بأن تعل يمينه إلى
~~عنقه , وتكون شماله إلى وراء ظهره , ويوضع على الأمام أولا , وسر ذلك أنه
~~ذكر دليل المودة والرفق بالمصافحة ونحوها في السعيد , ودليل الغدر
~~والاغتيال في الشقي { فسوف يدعوا } أي بوعد لا محالة في وقوعه أبدا { ثبورا ms5834
~~* } أي حسرة وندما بنحو قوله : واثبوراه , وهو الهلاك الجامع لأنواع
~~المكاره كلها لأن أعماله في الدنيا كانت أعمال الهالكين . | ولما كان ذلك
~~لا يكون إلا لبلاء كبير , أتبعه ما يمكن أن يكون علة له فقال : { ويصلى
~~سعيرا * } أي ويغمس في النار التي هي في غاية الاتقاد ويقاسي حرها وهي
~~عاطفة عليه ومحطية به لأنه كان تابعا لشهواته التي هي محفوفة بها فأوصلته
~~إليها وأحاطت به . | ولما ذكر هذا العذاب الذي لا يطاق , أتبعه سببه ترهيبا
~~منه واستعطافا إلى التوبة وتحذيرا من السرور في دار الحزن , فقال مؤكدا
~~تنبيها على أنه لا ينبغي أن يصدق أن عاقلا يثبت له سرور في الدنيا : { إنه
~~كان } أي بما هو له كالجبلة والطبع { في أهله } أي في دار العمل { مسرورا *
~~} أي ثابتا له السرور بطرا بالمال والجاه فرحا به مخلدا إليه مترفا مع
~~الفراغ والفرار عن ذكر حساب الآخرة كما قال في التي قبلها <
# > 77 ( { وإذا انقلبوا PageV08P371 إلى أهلهم انقلبوا فاكهين } ) ^ [
~~المطففين : 31 ] , لا يحزن أحدهم لذنب عمله ولا لقبيح ارتكبه , بل يسر
~~بكونه يأتي له ذلك فهو يحاسب في الآخرة حسابا عسيرا , وينقلب إلى أعدائه
~~مغموما كسيرا , وقد بان أن الكلام من الاحتباك : ذكر الحساب اليسير الذي هو
~~الثمرة والمسبب أولا يدل على حذف ضده ثانيا , وذكر السرور في الأهل الذي هو
~~السبب الثاني يدل على حذف ضده وهو سبب السعادة وهو الغم ومحاسبة النفس في
~~الأول , فهو احتباك في احباك , ثم علل ثبات سروره فقال مؤكدا تنبيها أيضا
~~على أنه لا يصدق أن أحدا ينكر البعث مع ما له من الدلائل التي تفوت الحصر :
~~{ إنه ظن } لضعف نظره { أن } أي أنه { لن يحور * } أي يرجع إلى ربه أو ينقص
~~أو لهلك ^ ( { وقالوا ما هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر }
~~) ^ [ الجاثية : 24 ] فلهذا كان يعمل عمل من لا يخاف عاقبة { بلى } ليرجعن
~~صاغرا ناقصا هالكا , ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لأجل من ينكر : { إن ربه } أي
~~الذي ابتدأه إنشاءه ورباه ms5835 { كان } أزلا وأبدا { به } أي هذا الشقي في
~~إعادته كما كان في ابتدائه وفي جميع أعماله وأحواله التي لا يجوز في عدل
~~عادل ترك الحساب عليها { بصيرا * } أي ناظرا له وعالما به أبلغ نظر وأكمل
~~علم , فتركه مهملا مع العلم بأعماله مناف للحكمة والعدل والملك , فهو شيء
~~لا يمكن في العقل بوجه . | < <
# | الإنشقاق : ( 16 - 19 ) فلا أقسم بالشفق
# > > ^ ( فلا أقسم بالشفق * والليل وما وسق * والقمر إذا اتسق * لتركبن
~~طبقا عن طبق ) ^ } ) | ولما أخبر سبحانه بإنكاره لما أتاه به الرسل من
~~الحشر على وجه موضح للدليل على بطلان إنكاره ولم يرجع , سبب عنه الإقسام
~~على صحة ذلك لأنه ليس عند النذير الناصح الشفوق بعد إقامة الأدلة إلا
~~بالإيمان على صحة ما قال نظرا منه للمنصوح وشفقة عليه , وترك الحلف على ما
~~هو ظاهر أبلغ من الحلف لما في ذلك الترك من تنبيه المخاطب على النظر
~~والتأمل فقال : { فلا أقسم } أي أحلف حلفا عظيما هو كقاموس البحر بهذه
~~الأمور التي سأذكرها لما لها من الدلالة على الإبداء والإعادة , لا أقسم
~~بها وإن كانت في غاية العظم بما لها من الدلالات الواضحة لأن المقسم عليه
~~أجل منها وأظهر فهو غني عن الإقسام { بالشفق * } أي الضياء الذي يكون في
~~المغرب عقب غروب الشمس أطباقا حمرة ثم صفرة ثم كدرة إلى بياض ثم سواد ,
~~وكذلك الليل أوله بياض بغبرة ثم تتزايد غبرته قليلا إلى أن يسود مربادا
~~فيوسق كل شيء ظلاما , سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة لرقة القلب { واليل } أي
~~الذي يغلبه فيذهبه { وما وسق * } أي جمع في بطنه وطرد وساق من ذلك الشفق
~~ومن النهار الذي كان قبله والنجوم التي PageV08P372 أظهرها وغير ذلك من
~~الغرائب التي تدل على أن موجده بعد أن لم يكن ومذهب ما كان به قادر على
~~الإبداء والإعادة وكل ما يريد { والقمر } أي الذي هو آيته { إذا اتسق * }
~~أي انتظم واستوى واجتمع كماله وتم أمره ليلة إبداره بعد أن كان قد غاب أصلا
~~ثم بدأ هلالا خفيا ضئيلا دقيقا ولم ms5836 يزل يزداد حتى يتم ثم ينقص إلى أن يخفى
~~ثم يعود إلى حاله دليلا أظهر من الشمس على قدرة موجده كذلك على كل أمر من
~~الإبداء والإعادة . | ولما كانت هذه الأمور عظيمة جدا لا يقدر عليها إلا
~~الله تعالى ولها من المنافع ما لا يعلمه حق علمه إلا هو سبحانه وتعالى ,
~~وكل منها مع ذلك دال على تمام قدرته تعالى على الذي يراد تقريره في العقول
~~وإيضاحه من القدرة التامة على إعادة الشيء كما كان سواء , ونفي الإقسام بها
~~دليلا على أن ذلك في غاية الظهور , فالأمر فيه غني عن الإقسام , قال في
~~موضع جواب القسم مقرورنا باللام الدالة على القسم ذاكرا ما هو في الظهور
~~والبداهة بحيث لا يحتاج إلى تنبيه عليه بغيره ذكره : { لتركبن } أي أيها
~~المكلفون - هذا على قراءة الجماعة بضم الباء دلالة على حذف واو الجمع ,
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتحها على أن الخطاب للانسان باعتبار اللفظ
~~{ طبقا } مجاوزا { عن طبق * } أي حالا بعد حال من أطوار الحياة وأدوار
~~العيش وغمرات الموت ثم من أمور البرزخ وشؤون البعث ودواهي الحشر بدليل ما
~~كان لكم قبل ذلك سواء بتلك القدرة التي كونت تلك الكزائن وأوجدت تلك
~~العجائب سواء , فتكونون في تمكن الوجود في كل طبق بحال التمكن على الشيء
~~بالركوب , وكل حال منها مطابق للآخر في ذلك فإن الطبق ما يطابق غيره , ومنه
~~قيل للغطاء : طبق - لمطابقته المغطى , والطبق كل ما ساوى شيئا ووجه الأرض
~~والقرن من الزمان أو عشرون سنة , وكلها واضح الإرادة هنا وهو بديهي الكون ,
~~فأول أطباق الإنسان جنين , ثم وليد , ثم رضيع ثم فطيم , ثم يافع , ثم رجل ,
~~ثم شاب , ثم كهل , ثم شيخ , ثم ميت , وبعده نشر ثم حشر ثم حساب ثم وزن ثم
~~صراط ثم مقر , ومثل هذه الأطباق المحسوسة أطباق معنوية من الفضائل والرذائل
~~. | < <
# | الإنشقاق : ( 20 - 25 ) فما لهم لا . . . . .
# > > ^ ( فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون * بل
~~الذين كفروا يكذبون * والله أعلم بما يوعون * فبشرهم ms5837 بعذاب أليم * إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) ^ } ) | ولما ظهر المراد
~~ولم يبق إلا العناد , سبب عن ذلك الإنكار عليهم والتوبيخ والتقريع والتهديد
~~, فقال معرضا عن خطابهم إلى الغيبة إيذانا باستحقاقهم للأخذ إن لم يرجعوا :
~~{ فما لهم } أي وأي شيء لهؤلاء الذين أنزلنا عليهم هذا الكتاب المعجز في
~~أنهم { لا يؤمنون * } أي وأي شيء لهؤلاء الذين أنزلنا عليهم هذا الكتاب
~~المعجز في أنهم { لا يؤمنون * } أي يوقعون الإيمان ويجددونه كل وقت على
~~الاستمرار بكل ما PageV08P373 دعا إليه هذا الكتاب الذي خصهم بهم ملك
~~الملوك وقد وضحت الدلالة وقامت البراهين لا سيما دلائل القيامة هل هي إلا
~~واحدة من هذه الأطباق المنتقل إليها لأن من كان اليوم على حالة وغدا على
~~أخرى جدير بأن يعلم أن تدبيره إلى سواه , ومن لم يعلم ذلك فليس لجنونه دواء
~~, ومن علم أن تبديره إلى سواء علم أن المشيئة في التدبير - إليه لا إلى
~~نفسه , وقيل لأبي بكر الوراق : ما الدليل على الصانع ؟ قال : تحويل الحالات
~~وعجز القوة وضعف الأركان وقهر المشيئة , وفسخ العزيمة . | { وإذا قرئ } أي
~~من أي قارئ كان { عليهم القرآن } أي الجامع لكل ما ينفعهم في دنياهم
~~وأخراهم الفارق بين كل ملتبس من الحرام والحلال وغير ذلك { لا يسجدون * }
~~أي يخضعون بالقلب ويتذللون للحق بالسجود اللغوي فيسجدون بالقالب السجود
~~الشرعي لتلاوته لأنه ملك الكلام , قد أبان عم معارف لا تحصر , مع الشهادة
~~لنفسه بإعجازه أنه من عند الله , ليس لهم في ذلك عذر إلا الجهل أو العجز ,
~~ولا جهل مع القرآن ولا عجز مع القوة والاختيار . | ولما كان هذا استفهاما
~~إنكاريا معناه النفي , فكان التقدير : إنهم لا يؤمنون ولا عذر لهم في ذلك
~~أصلا , أضرب عنه بقوله : { بل } ووضع الظاهر موضع المضمر تعميما وتنبيها
~~على الوصف الذي حملهم على التكذيب فقال : { الذين كفروا } أي ستروا مرائي
~~عقولهم الدالة على الحق { يكذبون * } أي بالقرآن وبما دل عليه من حقائق
~~العرفان المعلية إلى أوج الإيمان بالواحد الديان { والله } أي والحال أن ms5838
~~الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما { أعلم } أي منهم أنفسهم { بما يوعودن * }
~~أي يضعون في أوعية صدورهم من الكفر والعداوة بسبب الشهوات الشاغلة لهم وهي
~~حب الرئاسة وادعاء الألوهية الشاغلة لهم عن التدبر لهذا القرآن وعن شواهد
~~الموجدات . | ولما كان هذا موجبا لشديد الإنذار , وضع موضعه تهكما بهم
~~وإعلاما بأن الغضب قد بلغ منتهاه قوله : { فبشرهم } أي أخبرهم يا أفضل
~~الخلق وأكملهم وأعدلهم خبر يغير إبشارهم { بعذاب أليم * } أي شديد الألم
~~لشدة إيلامه , إن كان لهم يوما من الأيام بشارة فهي هذه . | ولما أخبر عنهم
~~بهذا الهوان , وكان قد عبر عنهم بأدنى الأسنان إشارة إلى منهم من يقبل
~~الإيمان , استثنى منهم فقال : { إلا الذين آمنوا } أي أقروا بالإيمان {
~~وعملوا } دلالة على صدق إيمانهم { الصالحات } . | ولما تقدم أن من حوسب عذب
~~, وأن الناجي إنما يكون حسابه عرضا , علم أنه ليس للأعمال دخل في الحقيقة
~~في الأجر , وإنما المدار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على التغمد
~~PageV08P374 بالرحمة حتى في تسمية النعيم أجرا , أسقط الفاء المؤذنة بالسبب
~~تنبيها على ذلك بخلاف ما في سورة التين لما يأتي من اقتضاء سياقها للفاء
~~فقال : { لهم أجر } أي عظيم وثواب جزيل يعلمه الله تعالى وهو التجاوز عن
~~صغائرهم وسترها { غير ممنون * } أي مقطوع أو منقوص أو يمتن عليهم به في
~~الدنيا والآخرة يؤتون ذلك في يوم الدين يوم تنشق السماء وتمد الأرض ويثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون , فقد رجع آخرها على أولها , واعتلق مفصلها حق
~~الاعتلاق بموصلها . | . . . | PageV08P375 <
# > سورة البروج <
# > | مقصودها الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق الذي هو صريح آخرها
~~من تنعيم الولي وتعذيب الشقي بمن عذبه في الدنيا ممن لا يمكن في العادة أن
~~يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده تسلية لقلوب المؤمنين وتثبيتا لهم على أذى
~~الكافرين ، وعلى ذلك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما { الرحمن } الذي عم
~~الخلائق عدلا وحلما { الرحيم } الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم عينا
~~كما أظهره رسما . < <
# | البروج : ( 1 - 7 ) والسماء ذات البروج
# > > ^ ( والسمآء ذات البروج ms5839 * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود * قتل أصحاب
~~الأخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود ) ^ } ) | لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر
~~والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما
~~يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون , وكانوا قد عذبوا
~~المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم , وبالغوا في
~~التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد ,
~~ومفارقة الأهل والأولاد , ابتدأ هذه بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على
~~وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعا , ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما
~~فعل على وجه معلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار ,
~~وأن أهل الإيمان ثبتوا , وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم , وتوعيد الكافرين
~~وتوهيتهم وتفتيتهم , فقال مقسما لأجل إنكارهم وفعلهم في التمادي في عداوة
~~حزب الله فعل المنكر أن الله ينتقم لهم بما يدل على تمام القدرة على
~~القيامة : { والسماء } أي العالية غاية العلو المحكمة غاية الإحكام { ذات
~~البروج * } أي المنازل للكواكب السيارة التي ركبها الله تعالى على أوضاع
~~جعل في بعضها قوة التسبب للإبداء PageV08P376 والإعادة بالإنبات وفي بعضها
~~قوة التربية كذلك , وفي الأخرى قوة الاستحصاد بأسباب خفية أقامها سبحانه لا
~~ترونها , غير أنكم لكثرة إلفكم لذلك صرتم تدركون منه بالتجارب أمورا تدلكم
~~على تمام القدرة , فنسبها بعضكم إلى الطبيعة لقصور النظر في أسباب الأسباب
~~وكلال الفكر عن النفوذ إلى نهاية ما تصل إليه الألباب , فاستبدل بالشكر
~~الكفر , واستدل بالآيات على ضد ما تدل عليه لجمود الذهن وانعكاس الفكر ,
~~والمراد بها المنازل الاثناء عشر : الحمل - والثور - والجوزاء - والسرطان -
~~والأسد - والسنبلة - والميزان - والعقرب - والقوس - والدلو - والحوت - هي
~~تقطعها الشمس في السنة , أو هي الثمانية والعشرون التي يقطعها القمر في
~~الشهر , وهي منازل الشمس هذه الاثنا عشر بسير القمر في كل واحد منها يومين
~~وثلثا , فذلك ثمانية وعشرون يوما ويستسر ليلتين , فذلك شهر , وهو إشارة إلى
~~أن الذي فصل ms5840 السماء هذا التفصيل وسخر فيها هذه الكواكب لمصالح الإنسان لا
~~يتركه سدى , بل لا بد من دينونته على ما يفعله منخير وشر شبهت بالقصور
~~لأنها تنزلها السيارة وتكون فيها الثوابت وعظام الكواكب , سميت بروجا
~~لظهورها , أو أبواب السماء فإن النزازل تخرج منها , وأصل التركيب للظهور .
~~| ولما كانت هذه الجملة من القسم دالة على بعث قال تصريحا : { واليوم
~~الموعود * } أي يوم القيامة الذي تحقق الوعد به وثبت ثبوتا لا بج منه بما
~~دل عليه من قدرتنا في مخلوقاتنا وأنا سببنا له أسبابا هي عتيدة ليدكم وأنتم
~~لا ترونها ولا تحسون شيئا منها ولم تبينها لكم الرسل لقصور عقولكم عنها
~~بأكثر من الدلالة بالأسباب التي ألفتموها على مثلها من غير فرق غير أنه وإن
~~كان العقل لا يستقل به ولا يفقه منه غير السماء للوعد به من الرسل فهو لا
~~يحيله بعد سماعه . | ولما كان الجمع لأجل العرض , وكان العرض لا بد فيه من
~~شهود ومشهود عليهم وجدال على عهود , قال منكرا للإبهام للتعظيم والتعميم
~~مثل { علمت نفس ما نفسه من الأعيان والآثار الهائلة , أو عليه فإنه يوم
~~تشهده جميع الخلائق , ويحضر فيه من العجائب أمور يكل عنها الوصف , ويحضره
~~الأنبياء الشاهدون وأممهم المشهود عليهم , ولا تبقى صغيرة من الأعمال ولا
~~كبيرة إلا أحصيت , وفي ذلك أشد وعيد لجميع العبيد . | ولما كان جواب القسم
~~على ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها : لنثوين الفريقين الأولياء
~~والأعداء , ولندينن كلا بما عمل , دل عليه بأفعاله في الدنيا PageV08P377
~~ببعض الجبابرة فيما مضى , وفيما يفعل بجبابرة من كذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فقال بادئا بمن عذب بعذاب الله في القيامة للبداءة في آخر الانشقاق
~~بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم , معبرا بما يصلح للدعاء والحقيقة تسلية
~~للمؤمنين وتثبيتا لهم بما وقع لأمثالهم , وتحذيرا مما كان لأشكالهم : { قتل
~~} أي لعن بأيسر أمر وأسهله من كل لاعن لعنا لا فلاح معه , ووقع في الدنيا
~~أنه قتل حقيقة { أصحاب الأخدود * } أي الخد العظيم , وهو الشق المستطيل في
~~الأرض كالنهر ms5841 , روي أن ملكا من الكفار - وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه كان من حمير - من ملوك اليمن , وكان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبعين سنة , آمن في زمانه ناس كثير , فخد لهم أخدودا في الأرض وسجره نارا
~~وعرض من آمن عليه , فمن رجع عن دينه تركه , ومن ثبت - وهم الأغلب - قذفه في
~~ذلك الأخدود فأحرقه . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : وردت هذه السورة
~~في معرض الالتفات والعدول غلى إخبار نبي الله صلى الله عليه وسلم بما
~~تضمنته هذه السورة من قصة أصحاب الأخدود , وقد تقدم هذا الضرب في سورة
~~المجادلة وسورة النبأ , وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب فيما
~~بين السورتين وأوضح - أنتهى . | ولما ذمهم سبحانه وتعالى , بين وجه ذمهم
~~ببدل اشتمال من أخدودهم فقال : { النار } أي العظيمة التي صنعوها لعذاب
~~أوليائنا , وزاد في تعظيمها بقوله : { ذات الوقود * } أي الشيء الذي نوقد
~~به من كل ما يصلح لذلك من الحطب وغيره , وعلق ب ( قتل ) قوله : { إذ هم }
~~أي بظواهرهم وضمائرهم { عليها } أي على جوانب أخدودها { قعود * } أي
~~يحفظونها ويفعلون ما يأمرهم ملكهم في أمرها من إلقاء الناس وغيره فعل
~~القاعد المطمئن الذي ليس له شغل غيرها { وهم على ما يفعلون } أي خاصة بقوة
~~دواعيهم إلى فعله ورغبتهم فيه منالفتنة بالعرض على النار وغيره مكررين ذلك
~~الفعل { بالمؤمنين } أي الراسخين في الإيمان الذي لم يثنهم العذاب عنه {
~~شهود * } أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك أنه لم يقصر فيما أمره به ويشهدون
~~يوم القيامة بماتشهد به عليهم أيديهم وأرجلهم على أنفسهم بهذا الظلم ,
~~ويشهد بعضهم على بعض ويعادي بعضهم بعضا , ويحيل كل على الآخر طمعا في
~~النجاة . | < <
# | البروج : ( 8 - 11 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > ^ ( وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذي له ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد * إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من ms5842 تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير ) ^ } )
~~| PageV08P378 ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب يليق به
~~, بين أنه إنما هو لسبب يبعد منه , فقال على طريق : | ولا عيب فيهم غير أن
~~سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب | { وما نقموا } أي أنكروا وكرهوا { منهم
~~} من الحالات وكان دينا لهم ونقصا فيهم { إلا أن يؤمنوا } أي يجددوا
~~الإيمان مستمرين عليه { بالله } أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال
~~. | ولما كان ربما أوهم ترك معالجته سبحانه لهم لكونهم يعذبون من آمن به
~~لأجل الإيمان به ما لا يليق , فنى ذلك بقوله واصفا لهم بما يحقق وجوب
~~العبادة له وتفرده بها : { العزيز } أي الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء ,
~~فلا يظن إمكانه من أهل ولايته لعجز , بل هو يبتليهم ليعظم أجورهم ويعظم
~~عقاب أعدائهم ويعظم الانتقام منهم { الحميد * } أي المحيط بجميع صفات
~~الكمال , فهو يثيب من أصيب فيه أعظم ثواب , وينتقم ممن آذاه بأشد العذاب ,
~~وقرر ذلك بقوله : { الذي له } أي خاصة { ملك السماوات والأرض } أي على جهة
~~العموم مطلقا فكل ما فيهما جدير بأن يعبده وحده ولا يشرك به شيئا . | ولما
~~قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود , وأن الكافرين شهود على أنفسهم , زاد
~~في التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا يحتاج إلى
~~غيره , ولكنه أجرى ذلك على ما نتعارفه فقال : { والله } أي الملك الأعظم
~~الي له الإحاطة الكاملة { على كل شيء } أي هذا الفعل وغيره { شهيد * } أي
~~أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلا , ولا يكون شيء ولا يبقى إلا بتدبيره , ومن
~~هو بهذه الصفات العظيمة لا يهمل أولياءه أصلا , بل لا بد ان ينتقم لهم من
~~أعدائه ويعليهم بعلائه , ولذلك قال مستأنفا جوابا لمن يقول : فما فعل بهم ؟
~~مؤكدا لإنكار الكفار ذلك : { إن الذين فتنوا } أي خالطوا من الأذى بما لا
~~تحتمله القوى فلا بد أن يميل أو يحيل في أي زمان كان ومن أي قوم كانوا {
~~المؤمنين والمؤمنات } أي ذوي الرسوخ في وصف ms5843 الإيمان . | ولما كانت التوبة
~~مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان , عبر بأداة التراخي فقال : { ثم لم
~~يتوبوا } أي عن ذنوبهم وكفرهم . | ولما كان سبحانه لا يعذب أحدا إلا بسبب ,
~~سبب عن ذنبهم وعدم توبتهم قوله : { فلهم } أي خاصة لأجل كفرهم { ولهم } أي
~~مع ذلك في الدارين لأجل فتنتهم لأولياء الله { عذاب الحريق * } أي العذاب
~~الذي من شأنه المبالغة في الإحراق بما أحرقوا من قلوب الأولياء , وقد صدق
~~سبحانه قوله هذا فيمن PageV08P379 كذب النبي صلى الله عليه وسلم بإهلاكهم
~~شر إهلاك مغلوبين مقهورين مع أنهم كانوا قاطعين بأنهم غالبون كما فعل بمن
~~كان قبلهم , فدل ذلك على أنه على كل شيء قدير , فدل على أنه يبدئ ويعيد . |
~~ولما ذكر عقاب المعاندين بادئا به لأن المقام له , أتبعه ثواب العادبين ,
~~فقال مؤكدا لما لأعدائهم من إنكار ذلك : { إن الذين آمنوا } أي أقروا
~~بالإيمان ولو على أدنى الوجوه من المقذوفين في النار وغيرهم من كل طائفة في
~~كل زمان { وعملوا الصالحات } تصديقا لإيمانهم وتحقيقا لهز ولما كان الله
~~سبحانه من رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته ولم يكلهم إلى أعمالهم لم يجعلها
~~سبب سعادتهم فلم يقرن بالفاء قوله : { لهم } أي جزاء مقاساتهم لنيران
~~الدنيا من نار الأخدود الحسية التي ذكرت , ومن نيران الغموم والأحزان
~~المعنوية التي يكون المباشر لأسبابها غيره سبحانه فيكون المقاسي لها مع
~~حفظه للدين كالقابض على الجمر { جنات } أي فضلا منه { الأنهار } لتلذذون
~~ببردها في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا ويروقهم النظر غليها مع
~~خضرة الجنان والوجوه الحسان الجالبة للسرور الجالية للأحزان . | ولما ذكر
~~هذا الذي يسر النفوس ويذهب البؤس , فذلكه بقوله : { ذلك } أي الأمر العالي
~~الدرجة العظيم البركة { الفوز } أي الظفر بجميع المطالب لا غيره { الكبير *
~~} كبرا لا تفهمون منه أكثر من ذكره بهذا الوصف على سبيل الإجمال , وذلك أن
~~من كبره أن هذا الوجود كله يصغر عن أصغر شيء منه . | < <
# | البروج : ( 12 - 22 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > ^ ( إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور ms5844 الودود * ذو
~~العرش المجيد * فعال لما يريد * هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل
~~الذين كفروا في تكذيب * والله من ورآئهم محيط * بل هو قرآن مجيد * في لوح
~~محفوظ ) ^ } ) | ولما كان لا يثيب ويعذب على هذا الوجه إلا من كان في غاية
~~العظمة , قال معللا لفعله ذلك دالا بذلك التعلل على ما له من العظمة التي
~~تتقاصر الأفكار دون عليائها , مؤكدا لما للأعداء من الإنكار : { إن بطش ربك
~~} أي أخذ المحسن إليك المدبر لأمرك أعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدة
~~{ لشديد * } أي يشدة يزيد عنفها على ما في البطش من العنف المشورط في
~~تسميته , فهو عنف مضاعف . | ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة
~~, دل على كما قدرته واختصاصه بذلك بقوله مؤكدا لما لهم من الإنكار : { إنه
~~} وزاد التأكيد بمبتدأ آخر ليدل على PageV08P380 الاختصاص فقال : { هو } أي
~~وحده { يبدئ } أي يوجد ابتداء أي خلق أراد على أي هيئة أراد { ويعيد * } أي
~~ذلك المخلوق بعد إفنائه في أي وقت أراده , وغيره لا يقدر على شيء من ذلك ,
~~وليس هذا الضمير بفصل لأنه لا يكون إلا والخبر لا يكون إلا معرفة , أو شبيه
~~بها في أنه لا يلحقه ( ألا ) المعرفة مثل خير منك , وأجاز المازني وقوعه
~~قبل المضارع لمشابهته الاسم وامتناع دخول ( أل ) عليه فأشبه المعرفة , وقال
~~: ولا يكون قبل الماضي لأن الماضي لا يشبه الاسم , قال الرضي : وما قاله
~~دعوى بلا حجة ومثل ( ومكر أولئك هو يبور ) ليس بنص في كونه فصلا لجواز كونه
~~مبتدأ بما بعده خبره , ونقض قوله في الماضي بقوله تعالى : <
# > 77 ( { وإنه هو أضحك وأبكى } ) 77 <
# > [ النجم : 43 ] . | ولما ذكر سبحانه بطشه , وكان القادر على العنف قد
~~لا يقدر على اللطف , وإن قدر فربما لم يقدر على الإبلاغ في ذلك , وكان لا
~~يقدر على محو الذنوب أعيانها وآثارها على كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب
~~ولا عتاب من أحد أصلا إلا من كان قادرا على كل شيء , قال مبينا لجميع ذلك
~~دليلا على أنه ms5845 الفاعل المختار , ومؤكدا لخروجه عن العوائد : { وهو } أي
~~وحده { الغفور } أي المحاء لأعيان الذنوب وآثارها إذا أراد بحيث لا يحصل
~~لمن محا ذنبه كدر من جهة ذلك الذنب أصلا { الودود * } أي الذي يفعل بمن
~~أراد فعل المحب الكثير المحبة فيجيبه إلى ما شاء ويلقي على صاحب الذنب الذي
~~محاه عنه ودا أي محبة كبيرة واسعة يجعل له في قلوب الخلق رحمة , ومادة ( ود
~~) تدور على الاتساع كما بينته في سورة الروم , وزاد الأمر تأكيدا بذكر ما
~~لا ينازع أصلا في اختصاصه به تشريفا له وتنبيها على أنه أعظم المخلوقات : {
~~ذو العرش } أي العز الأعظم أو السرير الدال على اختصاصه الملك بالملك
~~وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة , الذي به قوام الأمور { المجيد * }
~~أي الشريف الكريم العظيم في ذاته وصفاته الحسن الجميل الرفيع العالي الكثير
~~العطاء - هذا إذا رفع على أنه صفة ل ( ذو ) وكذا إن جر على أنه صفة للعرش
~~في قراءة حمزة والكسائي . | ولما كان الاختصاص يدل قطعا على كمال القدرة ,
~~أنتج ذكر هذه الاختصاصات قوله : { فعال } أي على سبيل التكرار والمبالغة {
~~لما يريد * } لا يؤده شيء من الأفعال سواء كانت منسوبة إليه من غير واسطة
~~أو نسبت في الظاهر إلى غيره . | ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد , قرره
~~بما وجد من ذلك وذكره به تخويفا وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في
~~النفوس فقال : { هل أتاك } أي يا أعظم خلقنا { حديث الجنود * } أي اذكر ما
~~أتاك مما حدث لهم من بطشنا وما وقع بهم من سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام بحيث صار حديثا يتلى , وذكرا بين الخلق PageV08P381
~~لعظمته لا يبلى , والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر المعد للقتال والأعزان
~~والمدينة , والكل ناظر إلى النجدة العظيمة والغلبة الزائدة . | ولما كان
~~المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهم من البطش لتكذيب الرسل
~~لا يسما في البعث الذي السياق له , وكان الواقع من بيانه بآيات موسى وصالح
~~عليهما الصلاة والسلام أبين مما وقع بآيات غيرهم ممن ms5846 تقدم من الخلق كثيرة ,
~~حكي أن طليعته يوم تبع بني إسرائيل وغرق كانت ستمائة ألف , أبدل من (
~~الجنود ) إعلاما بأنهم أعداء الله قوله : { فرعون } وكذا أتباعه الذين
~~كانوا أشد أهل زمانهم وأعتاهم وأكثرهم رعونة في دعوى الإلهية منه والتصديق
~~منهم وكان هذا من عمارة قلوبهم مع ظهور علامات الربوبية السماوية والأرضية
~~, والرسوخ في التكذيب والسفه والخفة والطيش مع رؤية تلك الآيات العظيمة على
~~كثرتها وطول زمنها حتى دخل الحبر على أمان من الغرق مع أن خطر الغرق به في
~~تلك الحالة لم يكن يخفى على من له أدنى مسكة من عقله فأغرقه وأتباعهم
~~الطائفة الاتحادية العربية الفارضية الذين يكفي في ظهور كفرهم تصويبهم
~~فرعون الذي أجمع على كفره جميع الفرق { وثمود * } الذين حملتهم الخفة على
~~أن عقروا الناقة بعد رؤيتهم إياها تتكون من الصخرة الصماء غير مجوزين أن
~~الذي خرق العادة بإخراجها ذلك يهلكهم في شأنها , وقد جمع سبحانه بهما
~~الساعة , وإنما كانت آياتهما أبين لأن آية ثمود ناقة خرجت من صخرة صماء ,
~~ومن آيات موسى عليه الصلاة والسلام إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من
~~الكثبان , وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا مرة أخرى , ولا شك عند
~~عاقل أن من قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحاية فهو على إعادة ما
~~كان قبل ذلك حيا أشد قدرة . | ولما كان التقدير : نعم قد أتاني ذلك وعلمت
~~من خبرهما وغيره أنك قادر على ما تريد , ولكن الكفار لا يصدقونني , عطف
~~عليه قوله : { بل الذين كفروا } أي جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم
~~وإن كانوا في أدنى رتبة { في تكذيب * } أي لما رأوا من الآيات لا مستند لهم
~~فيه وهو شديد محيط بهم لاتباعهم أهواءهم وتقليدهم آباءهم , فهم لا يقدرون
~~على الخروج من ذلك التكذيب الذي صار ظرفا لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء
~~المهلكين ورؤية بعض آثارهم , وبعد ما أقمت لهم من الأدلة على البعث
~~PageV08P382 في هذا القرآن المعجز , ولم يعتبروا بشيء من ذلك لما عندهم من
~~داء الحسد ms5847 , فحالهم أعجب من حالهم فحذرهم مثل مآلهم . | ولما كان هذا ربما
~~أوهم أن تكذيبهم على غير مراده سبحانه وتعالى , قال دافعا لذلك مؤكدا قدرته
~~على أخذهم تحذيرا لهم وتسلية لمن كذبوه : { والله } أي والحال أن الملك
~~الذي اختص بالجلال والإكرام { من ورائهم } أي من كل جهة يوارونها أو
~~تواريهم , وذلك كل جهة { محيط * } فهو محيط بهم نمكل جهة بعلمه وقدرته ,
~~فهو كناية عن أنهم في قبضته لا يفوتونه بوجه كام أنه لا يفوت من صار في
~~القبضة بإحاطة العدو به من غير مانع , فهو سبحانه قادر على أن يحل بهم ما
~~أحل بأولئك , ولعله خص الوراء لأن الإنسان يحمي ما وراءه ولأنه جهة الفرار
~~من المصائب . | ولما كان من تكذيبهم , وهو أعظم تكذيبهم , طعنهم في أعظم
~~آيات القرآن بأن يقولوا : هو كذب مختلق , إنما هو أساطير الأولين , أي
~~أكذوباتهم لا حقائق لا يخبر به مع أنه قد أقام الدليل الأعظم لنفسه بنفسه
~~بما له من الإعجاز على أنه حق , قال معبرا بالضمير إيذانا بأنه لعظمه في كل
~~قلب لا غيبة له أصلا , ليس لأحد حديث إلا فيه , بانيا على ما تقديره : ليس
~~الأمر كما يزعم الكفار في القرآن : { بل هو } أي جامع لكل منقبة جليلة بالغ
~~الذروة العليا في كل شرف { مجيد * } أي شريف كريم ليس فيه شيء من شوائب
~~الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في نظمه معانيه المغيبة
~~والمشاهدة حاو لمجامع الحمد حسن الخلال وحيد في نظمه ومعانيه المغيبة
~~والمشاهدة حاو لمجامع الحمد ليس بقول مخلوق ولا هو مخلوق بل هو صفة الخالق
~~بل هو جواد بكل ما يراد منه من المحاسن لمن صدقت نيته وطهرت طويته , وعلت
~~همته وكرمت سجيته , فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته طعن بوجه من الوجوه ,
~~ومجده تجريب أحكامه من بين عاجل ما شهد وآخل ما علم بعالم ما شهد , فكان
~~معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص الماضي وما شهد له من الأثر
~~الحاضر وما يتجدد مع الأوقات ms5848 من أمثاله وأشباهه وأشكاله , فكذب من قال إنه
~~شعر أو كهانة أو سحر - أو غير ذلك من الأباطيل . | ولما وصفه في نفسه مما
~~يأبي له لحاق شيء من شبهة , وصف محله في الملأ الأعلى إعلاما بأنه لا يطرأ
~~عليه ما يغيره فقال : { في لوح } وهو كل صفيحة عريضة من خشب أو عظم أو
~~غيرهما { محفوظ * } أي له الحفظ دائما على أتم الوجوه من كل خلل ومن أن يصل
~~إليه إلا الملائكة الكرام , قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى في
~~كتاب الموت من الأحياء : يعبر عنه تارة باللوح , وتارة بالكتاب المبين ,
~~وتارة بإمام PageV08P383 مبين , فجمع ما جرى في العالم وما سيجري مكتوب فيه
~~كتابا لا يشاهد بهذه العين , وليس مما نعهده من الألواح , فلوحه تعالى لا
~~يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه ذوات خلقه , ومثاله مثال قلب
~~الإنسان في حفظ القرآن مثلا كلماته وحروفه , ولو فتش قلبه لم يوجد فيه شيء
~~ولا ينظر ذلك إلا نبي أو ولي يقرب من درجته - هذا معنى كلام الإمام رحمه
~~الله تعالى , وقرأ نافع بالرفع صفة للقرآن فحفظه من التغيير والتبديل
~~والتحريف وكل شبهة وريب في نظمه أو معناه كما أن البروج محفوظ في لوح
~~السماء المحفوظ , بل القرآن بذلك أولى لأنه صفة الخالق في بيان وصفه لما
~~خلق على الوجه الأتم الأعدل لأنه ترجمة ما أوجده الله سبحانه في الوجود ,
~~فصح قطعا أنه لا بد أن يصدق في كل ما أخبر به , ومن أعظمه أنه سبحانه يحشر
~~الناس للدينونة بالثواب والعقاب كما دان من كذب أولياءه في الدنيا بمثل ذلك
~~فأخذ أعداءه وأنجى أولياءه , فرجع الختام منها على المبتدأ , وتعانق
~~الافتتاح بالمنتهى , فاتقضى ذلك تنزيه المتكلم به عن أن يترك شيئا فضلا عن
~~الأنفس بغير حفظ وعن كل ما لا يليق , وإثبات الكمالات له والأكمليات بكل
~~طريق - والله أعلم بالصواب , وإليه المرجع والمآب , وإليه المهرب والمتاب .
~~| . . . . | PageV08P384 <
# > سورة الطارق <
# > | مقصودها بيان مجد القرآن فيب ضصدقه فيب الإخبار بتنعيم أهل الإيمان ،
~~وتعذيب ms5849 أهل الكفران ، في يوم القيامة حين تبلى السرائر وتكشف المخبات
~~الضمائر عن مثقال الذر وما دون المثقال ، مما دونته الحفطة الكرام في صحائف
~~الأ ‘ مال ، بعد استيفاء الآجال ، كما قدر في أزل الآزال ، من غير استعجال
~~، ولا تأخير عن الوقت المضروب ولا إهمال ، واسمها الطارق أدل ما فيها على
~~هذا الموعود الصادق بتأمل القسم والمقسم عليه حسب ما اتسق الكلام إليه {
~~بسم الله } الذي له الكمال كله { الرحمن } الذي وسع الخلائق فضله وعدله {
~~الرحيم } الذي خص أولياءه بتوفيقه فظهر عليهم جوده وإحسانه وكرمهع وفضله .
~~< <
# | الطارق : ( 1 - 8 ) والسماء والطارق
# > > ^ ( والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب * إن كل
~~نفس لما عليها حافظ * فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من
~~بين الصلب والترآئب * إنه على رجعه لقادر ) ^ } ) | لما تقدم في آخر البروج
~~أن القرآن في لوح محفوظ لأن منزله محيط بالجنود من المعاندين وبكل شيء ,
~~أخبر أن من إحاطته حفظ كل فرد من جميع الخلائق المخالفين والموافقين
~~والمؤالفين , ليجازى على أعماله يوم إحقاق الحقائق العلائق , فقال مقسما
~~على ذلك لإنكارهم له : { والسماء } أي ذات الأنجم الموضوعة لحفظها من
~~المردة لأجل حفظ القرآن المجيد الحافظ لطريق الحق , قال الملوي : والمراد
~~بها هنا ذت الأفلاك الدائرة لا السماوات العلى بما جعل فيها من ليل ونهار
~~ودورتهما ثلاثمائة وستين درجة لا تتغير أبدا في هذه الدار بنقص ولا زيادة
~~بنصف درجة ولا دقيقة ولا ثانية ولا ما دون ذلك , بل كلما زاد أحدهما شيئا
~~نقص من الآخر بحسابه عرف ذلك من العقل والنقل والتجربة فعرف أنه يحفظ حيفظ
~~حي لا يموت , قيوم لا يغفل ولا ينام - انتهى . | PageV08P385 ولما أقسم
~~بالسماء لما لها من الشرف والمجد تنبيهاص على ما فيها من بدائع الصنع
~~الدالة على القدرة الباهرة . | أقسم بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم ثم
~~بأعربة وهو المعد للحراسة تنبيها على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال : {
~~والطارق } أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلا ويخفى نهارا , ويطرق مسترقي السمع
~~فيبدد ms5850 شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية الناس بالقرآن في الطرق
~~المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية وهو في الأصل
~~لسالك الطريق , واختص عرفا بالآتي ليلا لأنه يجد الأبواب مغلقة فيحتاج إلى
~~طرقها , ثم استحمل للبادي فيه كالنجم . | ولما كان الطارق يطلق على غير
~~النجم أبهمه أولا ثم عظم المقسم به بقوله : { وما أدراك } أي عرفك يا أشرف
~~خلقنا عليه الصلاة والسلام وإن حاولت معرفة ذلك وبالغت في الفحص عنه { ما
~~الطارق * } ثم زاده تهويلا بتفسيره بعد إبهامه مرة أخرى بقوله تعالى : {
~~النجم الثاقب * } أي المتوهج العالي المضيء كأنه يثقب الظلام بنوره فينفذ
~~فيه , يقال : أثقب نارك للموقد , أو يثقب بضوئه الأفلاك فتشف عنه , أو يثقب
~~الشيطان بناره إذا استرق السمع , والمراد الجنس أو معهود بالثقب وهو زحل ,
~~عبر عنه أولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه لعلو مكانه .
# ولما ذكر الذي دل به على حفظ القرآن عن التلبيس وعلى حفظ الإنسان , ذكر
~~جوابه في حفظ النفوس التي جعل فيها قابلية لحفظ القرآن في الصدور , ودل على
~~حفظ ما خلق لأجلها من هذه الأشياء المقسم بها على حفظ الإنسان لأنها إذا
~~كانت محفوظة عن أدنى زيغ وهي مخلوقة لتدبير مصالحه فما الظن به ؟ فقال
~~مؤكدا غاية التأكيد لما للكفرة من إنكار ذلك والطعن فيه { إن } بالتخفيف من
~~الثقيلة في قراءة الجمهور أي أن الشأن { كل نفس } أي من الأنفس مطلقا لا
~~سيما نفوس الناس { لما عليها } أي بخصوصها لا مشارك لها في ذاتها { حافظ *
~~} أي رقيب عتيد لا يفارقها , والمراد به الجنس من الملائكة , فبعضهم لحفظها
~~من الآفات , وبعضها من الوساوس , وبعضهم لحفظ أعمالها وإحصائها بالكتابة ,
~~وبعضهم لحفظ ما كتب لها من رزق وأجل وشاقوة أو سعادة ومشي ؟ ونكاح وسفر
~~وإقامة , فلا يتعدى شيئا من ذلك نحن قسمنا نحن قدرنا , فإن قلت : إن الحافظ
~~الملائكة , صدقت , وإن قلت : إنه الله , صدقت , لأنه الآمر لهم والمقدر على
~~الحفظ , والحافظ لهم من الوهن والزيغ , فهو الحافظ ms5851 الحقيقين واللام في هذه
~~القراءة هي الفارقة بين المخففة والنافي ( وما ) مؤكداة بنفي صدر ما أثبتته
~~الجملة , ( وحافظ ) خبر ( إن ) ويجوز ان يكون الظرف الخبر , و ( حافظ )
~~مرتفع به , وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد ( لما ) على أنها بمعنى و (
~~إن ) نافية بمعنى PageV08P386 ( ما ) , والمستثنى منه ( كل نفس ) وخبر
~~النافية محذوف تقديره : كائنة أو موجودة أو نحوهما , والمستثنى ( نفس )
~~موصوفة ب ( عليها حافظ ) ويحتمل أن يكون حالا فمحله يحتمل الرفع بأنه خبر
~~النافي في هذا الاسثناء المفرغ عند بني نميم , والنصب بأنه خبر عند غيرهم ,
~~أو حال من ( نفس ) , لأنها عامة , والتقدير : ما كل نفس موجودة إلى نفس
~~كائنا أو كائن عليها حافظ , والنسبة بين مفهومي القراءتين أن المشدد أخص
~~لأنها دائمة مطلقة , والمخففة مطلقة عامة , ولا يظن أن المشددة غير مساوية
~~للمخففة , فضلا أن تكون أخص لأن حرف النفي دخل على ( كل ) وهو من أسوار
~~السلب الجزئي كما تقرر في موضعه فينحل إلى أن بعض النفوس ليس إلا عليها
~~حافظ وإنما كان لا يظن ذلك لأنها تنحل لما فيها من الحصر المتضمن للنفي
~~والإثبات إلى جملتين , إحداهما إثبات الحفظ للنفس الموصوفة والأخرى الجزئية
~~السالبة أي ليس كل نفس عليها حافظ والسالبة الجزئية أعم من السالبة الكلية
~~, فإذا نفيتها قلت : ليس ليس كل نفس عليها حافظ فهو سلب السلب الجزئي ,
~~وإذا سلب السلب الجزئي سلب الكلي لما تبين أنه أخف . | وإذا انتفى الأعم
~~انتفى الأخص فلا شيء من الأنفس ليس عليها حافظ , فانحل الكلام إلى : لا نفس
~~كائنة إلا نفس عليها حافظ , وإن كان لفظ ( ليس كل ) من أسوار الجزئية لما
~~مضىن فصارت الآية على قراءة التشديد مركبة من مطلقة عامة هي ( كل نفس عليها
~~حافظ ) بالفعل . | ومن سلب نقيضها وهو الدائمة المطلقة الذي هو ( دائما ليس
~~كل نفس عليها حافظ ) أي ليس دائما كل نفس ليس عليها حافظ , وذلك على سبيل
~~الحصر وقصر الموصوف على الصفة , معناه أن الموصوف لا يتعدى صفته التي قصر
~~عليها , فأقل الأمور أن لا ms5852 يتجاوزها إلى عدم الحفظ , وذلك معنى الدائمة
~~المطلقة وهو الحكم بثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع موجودة , وهي
~~على قراءة التخفيف مطلقة عامة أي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع بالفعل
~~وهو الجزء الأول مما انحلت إليه قراءة التشديد , فمفهوم الآية في قراء
~~التشديد أخص منه في قراءة التخفيف , لأن كل دائم كائن بالفعل , ولا ينعكس -
~~هذا إذا نظرنا إلى نفس المفهوم من اللفظ مع قطع النظر عن الدلالة الخارجية
~~, وأما بالنظر إلى نفس الأمر فالجهة الدوام فلا فرق , غير أنه دل عليها
~~باللفظ في قراءة التشديد دون قراءة التخفيف والله تعالى أعلم . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى : لما قال الله سبحانه وتعالى
~~في سورة البروج { والله على كل شيء شهيد } [ البروج : 9 ] { والله من
~~ورائهم محيط } PageV08P387 [ البروج : 20 ] وكان في ذلك تعريف العباد بأنه
~~سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء ولا يفوته شيء ولا ينجو منه هارب , أردف ذلك
~~بتفصيل يزيد إيضاح ذلك التعريف الجملي من شهادته سبحانه وتالى على كل شيء
~~وإحاطته به فقال تعالى { إن كل نفس لما عليها حافظ } [ الطارق : 4 ] فأعلم
~~الله سبحانه وتعالى بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفسها ( ما يلفظ من قول الا
~~لديه رقيب عتيد ) ليعلم العبد أنه ليس بمهمل ولا مضيع , وهو سبحانه وتعالى
~~الغني عن كتب الحفظة وإحصائهم وشهادة الشهود من الأعضاء وغيرهم , وإنما كان
~~ذلك لإظهار عدله سبحانه وتعالى { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } [ النساء :
~~40 ] ولا أقل من المثقال , ولكن هي سنته حتى لا يبقى لأحد حجة ولا تعلق ,
~~وأقسم سبحانه وتعالى على ذلك تحقيقا وتأكيدا يناسب القصد المذكور - انتهى .
~~| ولما كان التقدير : لأنه لا بد له من العرض على الخالق سبحانه وتعالى لأن
~~التوكيل بالإنسان لا يكون إلا لعرضه على الملك الديان صاحب الأمر والبرهان
~~ومحاسبته له على ما كان , كان التقدير : يحفظ أعمالها ويكتبها ليحاسبها
~~الملك على ذلك , فتسبب عنه قوله تعالى : { فلينظر } أي بالصيرة { الإنسان }
~~أي الآنس بنفسه الناظر في ms5853 عطفه إن كان يسلك في ذلك { مم } أي من أي شيء ,
~~وبنى للمفعول العامل في من أمر بالنظر وهو قوله : { خلق * } إعلاما بأن
~~الدال هو مطلق الخلق , وتنبيها على تعظيم الفاعل بأن العلم به غير محتاج
~~إلى ذكره باللفظ لأنه لا يقدر على صنعة من صنائعه غيره , وأمر الإنسان بهذا
~~النظر ليعلم بأمر مبدئه أمر معاده , فإن نم قدر على الابتداء قدر على
~~الإعادة قطعا , فإذا صح عنده ذلك اجتهد في أن لا يملي على حافظيه إلا ما
~~يرضي الله تعالى يوم عرضه على الملك الديان ليسره وقت حسابه . | ولما نبه
~~بالاستفهام على أن هذا أمر جدا ينبغي لكل أحد أن يترك جميع مهماته ويتفرغ
~~للنظر فيه فإنه يكسبه السعادة الأبدية الدائمة , وكان الإنسان - مع كونه
~~ضعيفا عاجزا - لا ينفك عن شاغل ومفتر , فلا يكاد يصح له نظر , تولى سبحانه
~~وتعالى شرح ذلك عنه فأجاب الاستفهام بقوله : { خلق } أي الإنسان على أيسر
~~وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه الصلاة والسلام من تراب , وأمه حواء
~~عليها السلام من ضلعه { من ماء دافق * } أي هو - لقوة دفق الطبيعة له -
~~كأنه يدفق بنفسه فهو إسناد مجازي , والدفق لصاحبه , أو هو مثل ( لابن ) أي
~~ذي وفق , والدفق صب فيه دفع , ولم يقل : ماءين - إشارة إلى أنهما يجتمعان
~~في الرحم ويمتزجان أشد امتزاج بحيث يصيران ماء واحدا . | ولما كان المراد
~~به ماء الرجل وماء المرأة قال : { يخرج } وبعض بإثبات الجار PageV08P388
~~فأفهم الخروج عن مقره بقوله : { من بين الصلب } أي صلب الرجل وهو عظم مجتمع
~~من عظام مفلكة أحكم ربطها غاية الإحكام من لدن الكاهل إلى عجب الذنب {
~~والترائب * } أي ترائب المرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة , وصوبه ابن
~~جرير , أو ما ولي الترقوتين منه , أو مابين الثديين والترقوتين أو أربعة
~~أضلاع من يمنة الصدر , وأربعة من يسرته , أو اليدان والرجلان والعينان ,
~~وعلى كل تقدير شهوتها من أمامها وشهوة الرجل فيما غاب عنه من ورائه , ولو
~~نزع الخاف لأفهم أن الماء يملأ البين المذكور ms5854 ولم يفهم أنه يخرج عن صاحبي
~~البين , قال البيضاوي : ولو صح أن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل
~~عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك الأعضاء , ومقرها عروق
~~ملتف بعضها بالبعض عند الأنثيين , فلا شك أن الدماغ أعظم الأعضاء معونة في
~~توليدها , ولذلك تشبهه ويسرع الإفراط في الجماع بالضعف فيه ولو خليفة وهو
~~النخاع وهو في الصلب , وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى أوعية
~~المني فلذلك خصا بالذكر . | وقال الملوي : فالذي أخرجه من ظروف عظام الصلب
~~والترائب إلى أن صيره في محله من الأنثيين إلى أن دفق واعتنى بعد ذلك بنقله
~~من خلق إلى خلق بعد كل أربعين يوما إلى أن صيره إنسانا يعقل ويتكلم ويبني
~~القصور , ويهدم الصخور , قادر على بعثه . | ولما علم بالحفظ والخلق في
~~الأطوار المشار إليها أنه خلق لأمر عظيم وهو الحساب , وثبت بالقدرة على
~~ابتدائه من هذا الماء وبتطويره في الحالات المشار إليها بذكر الماء ,
~~المعلومة لكل أحد القدرة على الإعادة بلا فرق إلا كون الإعادة على ما نعرف
~~أسهل , وكان العرب ينكرونها , قال مؤكدا استئنافا لمن يقول : قد نظرت في
~~ذلك فمه : { إنه } أي خالقه القادر على ما ذكر من شؤونه المدلول على عظمه
~~ببناء ( خلق ) للمفعول { على رجعه } أي رجع الإنسان بالعبث ورده إلى حالته
~~الأولى وخلقه الأول كما كان قبل الموت وعلى رد هذا الماء الدافق إلى مجاريه
~~التي خرج منها وحله إلى المائية بعد انعقاده عظما ولحما ودما { لقادر * }
~~أي لثابتة قدرته على ذلك أتم ثبات , فمن أيسر ما يكون عنده سبحانه وتعالى
~~رده بعد شيخوخته على عقبه بأن يجعله كهلا ثم شابا ثم طفلا ثم مضغة ثم علقة
~~ثم نطفة ثم يدفعه إلى ذكر الرجل ورحم المرأة ثم غلى صلبه وترائبها وهو أهون
~~عليه , وذلك كقدرته على رده بالبعث , وعبر ب ( أنه ) ولم يقل : إن الله -
~~مثلا لأنه أقعد لأنه يقال لكل إنسان : من أخرجك على هذه الهيئة فصيرك على
~~هذه الصفة ؟ فإذا قال ms5855 : القادر على كل شيء بقدرته الكاملة , قيل له : وبتلك
~~القدرة بعينها يعيدك , ولو سمى له اسم غير الضمير لكان ربما قال : ليس هو
~~خالقي . | PageV08P389 < <
# | الطارق : ( 9 - 17 ) يوم تبلى السرائر
# > > ^ ( يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا ناصر * والسمآء ذات الرجع
~~* والأرض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما هو بالهزل * إنهم يكيدون كيدا *
~~وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ) ^ } ) | ولما كان هذا يحرك
~~السامع غاية التحريك لأن يقول : معتى تكون رجعه له ؟ قال مجيبا له : { يوم
~~تبلى } وبناه للمفعول إشارة مع التنبيه على السهولة إلى أن من الأمر البين
~~غاية البيان أن الذي يبلوها هو الذي يرجعها , وهو الله سبحانه وتعالى من
~~غير احتياج إلى ذكره { السرائر * } أي كل ما انطوت عليه الصدور من العقائد
~~والنيات , وأخفته الجوارح من الإخلال بالوضوء والغسل ونحو ذلك من جميع
~~الجنايات , بأن تخالط السرائر في ذلك اليوم , وهو يوم القيامة , من الأمور
~~الهائلة ما يميلها فيحيلها عما هي عليه فتعود جهرا بعد أن كانت سرا , فيميز
~~طيبها من خبيثها ويجازى عليه صاحبه . | ولما كان المانع من جزائه عند إظهار
~~سرائره إما هو نفسه أو أحد ينصره , قال مسببا عن إظهار ما يجتهد في إخفائه
~~: { فما له } أي الإنسان الذي أخرجت سرائره , وأعرق في التعميم والنفي فقال
~~: { من قوة } أي يمنع بها نفسه من الجزاء { ولا ناصر * } أي ينصره فيمنعه
~~من نفوذ الحكم فيه . | وليس الدفع إلا بهذين الأمرين : قوة قائمة به أو قوة
~~خارجة عنه . | ولما اشتملت هذه الجمل على وجازتها على الذروة العليا من
~~البلاغة في إثبات البعث والجزاء والوحدانية له سبحانه وتعالى إلى غير ذلك
~~من بحور العلوم , فثبت أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى , فثبت أن كل ما
~~فيه حق مع منازعتهم في ذلك كله , اقتضى الحال الإقسام على حقيته فقال : {
~~والسماء } أي التي كان المطلع الإقسام بها ووصفها بما يركد العلم بالعبث
~~الذي الذي هو منبع العلوم والتقوى فعليه مدار السعادة فقال : { ذات الرجع *
~~} التي ترجع بالدوران إلى الموضع ms5856 الذي ابتدأت الدوران منه فترجع الأحوال
~~التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من
~~الشتاء وما فيه من برد ومطر , والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك
~~والنبات بعد تهشمه وصيرورته ترابا مختلطا بتراب الأرض وترجع الماء على قول
~~من يقول : إن السحاب يأخذه من البحر ويعلو به فيعصره في الهواء ثم يرده إلى
~~الأرض - وغير ذلك من الأمور الدال كل منها قطعا على أن فاعل ذلك قادر على
~~إعادة كل ما فني كما كان من غير فرق أصلا . | ولما ذكر الأمر العلوي بادئا
~~به لشرفه , أتبعه السفلي فقال تعالى : { والأرض } أي PageV08P390 مسكنكم
~~الذي أنتم ملابسوه ومعانوه كل وقت وملامسوه { ذات الصدع * } أي التي تتصدع
~~وتنشق فيخرج منها النبات والعيون بدءا وإعادة دلالة ظاهرة على البعث , فجمع
~~بالقسم العالم العلوي الذي هو كالرجل والسفلي الذي هو كالمرأة , فكما أن
~~الرجل يسقيها من مائه فتصدع عن الولد , فكذلك السماء تسقي الأرض فتتصدع عن
~~النبات وكما أنها تتصدع عن النبات بعد فنائه وصيرورته رفاتا فيعود كما كان
~~فكذلك تتصدع عن الناس بعد فنائهم فيعودون كما كانوا بإذن ربها من غير فرق
~~أصلا . | ولما كانت هذه كلها براهين قاطعة ودلائل باهرة ساطعة على حقية
~~القرآن إتيانه بأعلى البيان , فكان من المستبعد جدا طعنهم في القرآن بعد
~~هذا البيان , قال تعالى منبها على ذلك بالتأكيد معبرا بالضمير إشارة لما
~~مضى إلى أنه المحدث عنه الآن , فهو الثابت في جميع الأذهان لا غيبة له عن
~~شيء منها أصلا { إنه } أي القرآن الذي أخبر بهذه الإخبارات التي هي في غاية
~~الوضوح وتقدم أنه مجيد وفي لوح محفوظ , وأن الكفرة في تكذيب به ولا سيما ما
~~تضمن منه الإخبار بالبعث : { لقول فصل * } أي جدا يراد به فصل الأمور , وله
~~من العراقة في الفرق بين الحق والباطل ما صار به يطلق عليه نفس الفصل , ثم
~~أكد الأمر لشدة إنكارهم وجحدهم وتغطيتهم الحق بالباطل فقال : { وما هو } أي
~~القرآن في باطنه ولا ظاهره { بالهزل ms5857 * } أي بالضعيف المرذول الذي لا طائل
~~تحته , فمن حقه ما هو عليه الآن من كونه مهيبا في القلوب معظما في الصدور
~~يرتفع به قارئه وسامعه عن أن يلم بهزل ويعلم به في أعين العامة والخاصة . |
~~ولما كان ثبات هذا على هذا الوجه مقتضيا ولا بد رجوعهم عن العناد , فكان
~~ذلك محركا للسامع إلى تعرف ما كان من أمرهم , استأنف قوله دلالة على بقائهم
~~على الإنكار وأكده تنبيها على أن بقاءهم على العناد - مع هذا مستبعد جدا {
~~إنهم } أي الكفار { يكيدون } أي بما يعملون في أمره من الحيل { كيدا * } في
~~إبطاله وإطفاء نوره بإثباتك أو إخراجك أو قتلك أو تنفير الناس عنك والحال
~~أنه لا قوة لهم أصلا على ذلك ولا ناصر لهم بوجه من الوجوه وسمي جزاؤه لهم
~~سبحانه كيدا مشاكلة , ولأنه خفي عنهم ومكروه إليهم فهو على صورة الكيد فقال
~~: { وأكيد } أي أنا بإتمام اقتداري { كيدا * } باستدراجي لهم إلى توغلهم
~~فيما يغضبني ليكمل ما يوجب أخذي لهم من حيث لا يشعرون . | ولما كان هذا
~~معلما بأنهم عدم لا اعتبار بهم , قال مسببا عنه تهديدا لهم يا له من تهديد
~~ما أصعبه : { فمهل } أي تمهيلا عظيما بالتدريج . | ولما كان في المكذبين في
~~علم الله من يؤمن فليس مستحقا لإيقاع مثل هذا التهديد , عبر بالوصف المقتضي
~~للرسوخ فقال : PageV08P391 { الكافرين } أي فلا تدع عليهم ولا تستعجل لهم
~~بالإهلاك , فإنا لا نعجل لأنه لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت , حكي أن
~~الحجاج كان سجنه من رخام وأرضه من رصاص , فكان يتلون بتلون الأوقات , فوقت
~~الحر جهنم , ووقت البرد زمهرير , فمر به يوما فاستغاثوا فطأطأ رأسه لهم
~~وقال : اخسؤوا فيها ولا تكلمون , فأخذت الأرض قوائم جواده فرفع طرفه إلى
~~السماء وقال : سبحانك لا يعجل بالعقوبة إلا من يخاف الفوت , وانطلق من وقته
~~, فإن العجلة - وهي - إيقاع الشيء في غير وقته الأليق به - نقص فإنه لا
~~يعجل إلا من يكون ما يفعل المستعجل عليه خارجا عن قبضته . | ولما كانت صيغة
~~التفعيل ربما أفهمت التطويل ms5858 , أكد ذلك مجردا للفعل دلالة على أن المراد
~~بالأول إيقاع الإمهال مع ان زمنه قصير بالتدريج ليطمئن الممهل بذلك وتصر له
~~به قوة عظيمة ودرته ؟ وعزيمة صادقة لأن ما يقولونه مما تشتد كراهة النفوس
~~له , فلا يقدر أحد على الإعراض عنه إلا بمعونة عظيمة : { أمهلهم } أي
~~بالإعراض عنهم مرة واحدة بعد التدريج لما صار لك على حمله من القوة
~~بالتدريج - الذي أمرت به سابقا { رويدا * } أي إمهالا يسيرا فستكون عن قريب
~~لهم أمور , وأي أمور تشفي الصدور , وهو تصغير ( ارادوا ) تصغير ترخيم , قال
~~ابن برجان : وهي كلمة تعطي الرفق , وهذا الآخر هو المراد بما في أولها من
~~أن كلا منهم ومن غيرهم محفوظ بحفظه مضبوطة أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته
~~وأحواله , فإن ذلك مستلزم لأنه في القبضة , فقد التقي الطرفان على أعظم شأن
~~بأبين برهان , ووقع أول هذا الوعيد يوم بدر ثم تولى نكالهم وتحقيرهم
~~وإسفالهم إلى أن ذهب كثير منهم بالسيف وكثر منهم بالموت حتف الأنف إلى
~~النار , وبقي الباقون في الصغار إلى أن أعزهم الله بعز الإسلام , وصاروا من
~~الأكابر الأعلام , تشريفا وتكريما وتعظيما لهذا النبي الكريم عليه أفضل
~~الصلاة والسلام , والله تعالى هو أعلم بالصواب . | . . . | PageV08P392 <
# > سورة الأعلى <
# > | وتسمى سبح | قال الملوي : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها لكثرة
~~ما اشتملت عليه من العلوم والخيرات - مقصودهات إيجاب التنزيه للأعلى سبحانه
~~وتعالى عن أن يلحق ساحة عظمته شيء من شوائب النقص كاستعجال في أمر من إهلاك
~~اللكافرين أو غيره أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على
~~بعض بغير حساب ، أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع أو بما يقدر أحد أن يتكلم
~~بمثله كما أذنت بذلك الطارق مجملا وشرحته هذه مفصلا ، وعلى ذلك دل كل من
~~اسمها سبح والأعلى { بسم الله } الذي له العلي كله فلا نقص يلحقه { الرحمن
~~} الذي عم جوده ، فكل موجود هو الذي أوجده وكل حيوان هو الذي يربيه ويرزقه
~~{ الرحيم } الذي من كان من حزبه فإنه يلزمه الطاعة وييسرها له ويوفقه ms5859 . < <
# | الأعلى : ( 1 - 6 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > ^ ( سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي
~~أخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى * سنقرئك فلا تنسى ) ^ } ) | لما تضمن أمره
~~سبحانه في آخر الطارق بالإمهال النهي عن الاستعجال الذي هو منزه عنه لكونه
~~نقصا , وأشار نفي الهزل عن القرآن - إلى أنهم وصموه بذلك وهو في غاية البعد
~~عنه إلى غير ذلك مما أشير إليه فيها ونزه نفسه الأقدس سبحانه عنه , أمر
~~أكمل خلقة رسوله المنزل عليه هذا القرآن صلى الله عليه وسلم بتنزيه اسمه
~~لأنه وحده العالم بذلك حق علمه , وإذا نزه اسمه عن أن يدعو به وثنا أو غيره
~~أو يضعه في غير ما يليق به , كان لذاته سبحانه أشد تنزيها , فقال مرغبا في
~~الذكر لا سيما بالتنزيه الذي هو نفي المستحيلات لأن التخلي قبل التحلي ,
~~شارحا لأصول الدين مقدما للإلهيات التي هي النهايات من الذات ثم الصفات لا
~~سيما القيومية ثم الأفعال على النبوات , ثم أتبع ذلك النبوة ليعرف العبد
~~ربه على ما هو عليه من الجلا والجمال , فيزول عنه داء الجهل الموقع في
~~التقليد , وداء الكبر الموقع في إنكار الحقوق , فيعترف بالعبودية والربوبية
~~, لا PageV08P393 مثنيا عليه سبحانه بالجلال ثم الجمال فيعبده على ما يليق
~~به من امتثال أمره واجتناب نهيه تعظيما لقدره : { سبح } أي نزه وبرئ تنزيها
~~وتبرئة عظمتين جدا قويتين شديدتين { اسم ربك } أي المحسن إليك بعد إيجادك
~~على صفة الكمال بتربيتك على أحسن الخلال حتى كنت في غاية الجلال والجمال .
~~| ولما كان الإنسان محتاجا في أن تكون حياته طيبة ليتمكن مما يريد إلى
~~ثلاثة أشياء : كبير ينتمي إليه ليكون له به رفعة ينفعه بها عند مهماته ,
~~ويدفع عنه عند ضروراته , ومقتدى يربط به نفسه عند ملماته , وطريقة مثلى
~~ترتكبها كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم ( رضيت بالله ربا وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالإسلام دينا ) أرشده صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن الانقطاع إليه أعلى الجاه , فقال واصفا لمن أمره بتسبيحه بإثبات ما ms5860
~~له من الواجبات بعد نفي المستحيلات كما أشار إليه ( سبحانك وبحمد ) : {
~~الأعلى * } أي الذي له وصف الأعلوية في المكانة لا المكان على الإطلاق عن
~~كل شائبة نقص وكل سوء من الإلحاد في شيء من أسمائه بالتأويلات الزائغة
~~وإطلاقه غلى غييره مع زعم أنهما فيه سواء , وذكره خاليا عن التعظيم وغير
~~ذلك ليكون راسخا في التنزيه فيكون من أهل العرفان الذين يضيئون على الناس
~~مع كونهم في الرسوخ كالأوتاد الشامخة التي هي مع علوها لا تتزحزح , وقد ذكر
~~سبحانه هذا المعنى معبرا عنه بجميع جهاته الأربع في ابتداء سور أربع
~~استيعابا لهذه الكلمة الحسنى الشريفة من جميع جهاتها . | فابتداء سورة
~~الإسراء التي هي سورة الإحسان ب ( سبحان ) المصدر الصالح لجميع معانيه
~~إعلاما بأن هذا المعنى ثابت له مطلقا غير مقيد بشيء من زمان أو غيره , ثم
~~ثنى بالماضي في أول الحديد والحشر والصف تصريحا بوقوع ما أفهمه المصدر في
~~الماضي الذي يشمل أزل الآزال إلى وقت الإنزال , ثم ثلث في أول الجمعة
~~والتغابن بالمضارع لأن يفهم مع ما أفهم المصدر والماضي دوام التجدد , فلما
~~تم ذلك من جميع وجوهه توجه الأمر فخصت به سورته , وقد مضى في أول الحديد
~~والجمعة ما يتمم هذا . | ولما كان الإبداع أدل ما يكون مع التنزه على
~~الكمال لا سيما النور الذي هو سبب الانكشاف والظهور , مع أنه تفصيل لقوله (
~~مم خلق ) وهو أدل شيء على البعث المذكور ( في يوم تبلى السرائر ) قال مبينا
~~للفاعل الذي أبهمه لوضوحه في ( مم خلق ) مرغبا في الفكر في أفعاله سبحانه
~~وتعالى الذي هو السبب الأقرب للسعادة بالدلالة عليه بما له من الجائزات بعد
~~الترغيب في الذكر الذي هو المهيئ للفكر : { الذي خلق } أي أوجد من العدم أي
~~له صفة الإيجاد لكل ما أراده لا يعسر عليه شيء { فسوى } أي أوقع مع الإيجاد
~~وعقبه التسوية في كل خلق بأن جعل له ما يتأتى معه كماله ويتم معاشه , وعدل
~~بين PageV08P394 الأمزجة الأربعة الماء والهواء والنار بعد أن قهرها على
~~الجمع مع ms5861 التضاد لئلا تتفاسد , وذلك بالعلم التام والقدرة الكاملة دلالة
~~على تمام حكمته وفعله بالاختيار . | وقال الاستاذ أبو جعفر بن ألزبير : لما
~~قال سبحانه وتعالى مخبرا عن عمه الكفار في ظلام حيرتهم <
# > 77 ( { إنهم يكيدون كيدا } ) 77 <
# > [ الطارق : 15 ] وكان وقوع ذلك من العبيد المحاط بأعمالهم ودقائق
~~أنفاسهم وأحوالهم من أقبح مرتكب وأبعده عن المعرفة بشيء من عظيم أمر الخالق
~~جل جلاله وتعالى علاؤه وشأنه , أتبع سبحانه ذلك بأمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بتنزيه ربه أي نزهه عن قبيح مقالهم , وقدم التنبيه على التنزيه في
~~أمثال هذا ونظائره ووقوع ذل أثناء السور فيما بين سورة وأخرى , وأتبع
~~سبحانه وتعالى من التعريف بعظيم قدرته وعلي حكمته بما يبين ضلالهم فقال <
# > 77 ( { الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى } ) 77 <
# > [ الأعلى : 2 - 3 ] فتبارك الله أحسن الخالقين , وتنزه عما يتقوله
~~المفترون - انتهى . | ولما كان جعل الأشياء على أقدار متفاوته مع الهداية
~~إلى ما وقع الخلق له على أوجه متفاضلة مع التساوي في العناصر مما يلي
~~التسوية , وهو من خواص الملك الذي لا يكون لا مع الكمال , أتبعه به بالواو
~~دلالة على تمكن الأوصاف فقال : { والذي قدر } أي أوقع تقديره في أجناس
~~الأشياء وأنواعها وأشخاصها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها , وغير ذلك
~~من أحوالها , فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للأذن والبصر للعين ونحو
~~ذلك { فهدى } أي أوقع بسبب تقديره وعقبه الهداية لذلك الذي وقع التقدير من
~~أجله من الشكل والجواهر والأعراض التي هيأه بها لما يليق به طبعا أو
~~اختيارا بخلق الميول والإلهامات , ونصب الدلائل والآيات لدفع الشرور وجلب
~~الخيور , فترى الطفل أول ما يقع من البطن يفتح فاه للرضاعة , وغيره من سائر
~~الحيوانات , يهتدي إلى ما ينفعه من سائر الانتفاعات , فالخالق لا بد له من
~~التسوية ليحصل الاعتدال , والتقدير لا بد له من الهداية ليحصل الكمال . |
~~ولما كانت دلائل التوحيد تارة بالنفس وتارة بالآفاق , ونبه بآيات النفس ,
~~فلم يبق إلا آيات الآفاق , وكان النبات من آياتها أدل المخلوقات على البعث
~~قال : { والذي أخرج ms5862 } أي أوقع إخراج { المرعى * } بما أنزل من المعصرات
~~فأنبت ما ترعاه الدواب من النجم وغيره بدءا وإعادة , فدل ذلك على تمام
~~قدرته لا سيما على البعث لأنه سبحانه وتعالى أقدر على جمع الأموات من الأرض
~~بنفسه بعد أن تفتتوا من الماء على جمعه للنبات الذي كان تفتت في الأرض وصار
~~ترابا وإخراجه كما كان في العالم الماضي بإذنه سبحانه وتعالى وهو خلق من
~~مخلوقاته . | PageV08P395 ولما كان إيباسه وتسويده بعد اخضراره ونموه في
~~غاية الدلالة على تمام القدرة وكمال الاختيار بمعاقبة الأضداد على الذات
~~الواحدة قال تعالى : { فجعله } أي بعد أطوار من زمن إخراجه { غثاء } أي
~~كثيرا , ثم أنهاه فأيبسه وهشمه ومزقه فجمع السيب بعضه إلى بعض فجعله زبدا
~~وهالكا وباليا وفتاتا على وجه الأرض { أحوى * } أي في غاية الري حتى صار
~~أسود يضرب إلى خضرة , أو أحمر يضرب إلى سواد , أو اشتدت خضرته فصارت تضرب
~~إلى سواد , وقال القزاز رحمه الله في ديوانه : الحوة شية من شيات الخيل ,
~~وهى بين الدهمة والكمتة , وكثر هذا حتى سموا كل أسود أحوى - انتهى . |
~~فيجوز أن يريد حينئذ أنه أسود من شدة يبسه فحوته الرياح وجمعته من كل أوب
~~حيت تفتت , فكل من الكلمتين فيها حياة وموت , وأخر الثانية لتحملها لأن
~~دلالتها على الخضرة أتم , فلو قدمت لم تصرف إلى غيرها , فدل جمعه بين
~~الأضداد على الذات الواحدة على كمال الاختيار , وأما الطبائع فليس لها من
~~التأثير لتحملهما لأن دلالتها على الخضرة أتم , فلو قدمت لم تصرف إلى غيرها
~~, فدل جمعه بين الأضداد على الذات الواحدة على كمال الاختيار , وأما
~~الطبائع فليس لها من التأثير الذي أقامها سبحانه فيه إلا الإيجابي كالنار
~~متى أصابت شيئا أحرقته , ولا تقدر بعد ذلك أن تنقله إلى صفة أخرى غير التي
~~أثرتها فيه , وأشار بالبداية والنهاية إلى تذكر ذلك , وأنه على سبيل
~~التكرار في كل عام الدال على بعث الخلائق , وخص المرعى لأنه أدل على البعث
~~لأنه مما ينبته الناس , وذا انتهى تهشم وتفتت وصار ترابا , ثم يعيده ms5863 سبحانه
~~بالماء على ما كان عليه سواء كما يفعل بالأموات سواء - من غير فرق أصلا . |
~~ولما استوفى سبحانه وتعالى وصف من أمره صلى الله عليه وسلم بتسبيحه بما دل
~~على أوصاف جماله ونعوت كبريائه وجلاله , وشرح ما له سبحانه من القدرة
~~التامة على الإبداع والهداية والتصرف في الأرواح الحسية والمعنوية بالنشر
~~والطي والقبض والبسط , فدل على تمام أصول الدين بالدلالة على وجوده سبحانه
~~على سبيل التنزل من ذاته إلى صفاته ثم إلى أفعاله فتم ما للخالق , أتبعه ما
~~للخلائق وبدأ بما لأشرف خلقه المنزل عليه هذا الذكر تقديرا للنوبة التي بها
~~تتم السعادة بالحاقئق الواصلة من الحق إلى عبده , التي بها يتم أمره من
~~القوتين العلمية ثم العملية بقبول الرسالة بعد التوحيد , لأن حياة الإنسان
~~لا يتم طيبها إلا بمقتدي يقتدى به من أقواله وأفعاله وسائر أحواله , ولا
~~مقتدي مثل المعصوم عن كل ميل الموجب ذلك الحب من كل ما يعرف حاله , والحب
~~في الله أعظم دعائم الدين , فقال معللا للأمر بالتسبيح للموصوف بالجلال
~~والجمال دالا على أنه يحيي ميت الأرواح بالعلم كما يحيي ميت الأشباح
~~بالأرواح { سنقرئك } أي نجعلك بعظمتنا بوعد لا خلف فيه على سبيل التكرار
~~بالتجديد والاستمرار قارئا , أي جامعا لهذا الذكر الذي هو حياة الأرواح
~~بمنزلة حياة الأشباح , الذي تقدم أنه قول فصل , عالما به PageV08P396 كل
~~علم , ناشرا له في كل حي , فارقا به بين كل ملتبس , وإن كانت أميا لا تحسن
~~الكتابة ولا القراءة , ولذلك سبب عنه قوله : { فلا تنسى * } أي شيئا منه
~~ولا من غيره ليكون في ذلك آيتان : كونك تقرأ وأنت أمي , وكونك تخبر عن
~~المستقبل فيكون كما قلت فلا تحرك به لسانك عند التنزيل بتعجل به ولا تتعب
~~نفسك فإن علينا حفظه في صدرك وإنطاق لسانك به . | < <
# | الأعلى : ( 7 - 10 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > ^ ( إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى * ونيسرك لليسرى * فذكر
~~إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى ) ^ } ) | ولما كان سبحانه وتعالى ينسخ من
~~الشريعة ما يشاء بحسب المصالح ms5864 تخفيفا لما له بهذه الأمة من الرفق , قال
~~لافتا القول إلى سياق الغيبة إعلاما بأن ذكر الجلالة أعظم من التصريح بأداة
~~العظمة : { إلا ما شاء الله } أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله , أن
~~تنساه لأنه نسخه , أو لتظهر عظمته في أن أعظم الخلق يغلبه القرآن لأنه صفة
~~الله فتنسى الآية أو الكلمة ثم تذكرهاتارة بتذكير أحد من آحاد أمتك وتارة
~~بغير ذلك . | ولما كان الفاعل لهذه الأمور كلها لا سيما الإقراء والحكم على
~~ما يقرأ بأنه لا ينسى إلا ما شياء منه إلا يكون لا محيط العلم , قال تعالى
~~مصرحا بذلك مؤكدا لأجل إنكار أهل القصور في النظر لمثله جاريا على أسلوب
~~الغيبة معبرا بالضمير إشارة إلى تعاليه في العظمة غلى حيث تنقطع أماني
~~الخلق عن إدراكه بما كثر من أفعاله : { أنه } أي الذي مهما شاء كان ^ ( {
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ) ^ [ النحل : 40 ] . |
~~ولما كان المراد بيان إحاطة علمه سبحانه وتعالى , وأن نسبة الجلي والخفي من
~~جهره بالقرآن وترديده على قلبه سرا وغير ذلك إليه على حد سواء , وكان
~~السياق للجلي , ذكرهما مصرحا بكل منهما مقدما الجلي لأن هذا مقامه , وذكره
~~بوصفه معبرا عنه بالاسم الدال على إحاطة علمه به فقال : { يعلم الجهر } أي
~~ثابت له هذا الوصف على سبيل التجدد والاستمرار في الإقراء والقراءة وغيرهما
~~. | ولما ذكره باسمه ليدل على أنه يعلمه مطلقا لا بقيد كونه جهرا , قال
~~مصرحا بذلك : { وما يخفى * } أي يتجدد خفاؤه من القراءة وغيرها على أي حالة
~~كان الإخفاء , فيدل على علمه به إذا جهر به بطريق الأولى . | ولما ذكر
~~الإلهيات والنبوة وأشير إلى النسخ , أشار إلى أن الدين المشروع له هو
~~الحنيفية السمحة , وأنه سبحانه وتعالى لا يقيمه في شيء بنسخ أو غيره إلا
~~كان هو الأيسر له والأرفق , لأن الرفق والعنف يتغيران بحسب الزمان , فقال
~~مبينا للقوة العلمية PageV08P397 أثر بيانه للعلمية : { ونيسرك } أي نجعلك
~~أنت مهيأ مسهلا ملينا موفقا { لليسرى * } أي في حفظ الوحي وتدبره وغير ms5865 ذلك
~~من الطرائق والحالات كلها التي هي لينة سهلة خفيفة - كما أشار إليه قوله :
~~( كل ميسر لما خلق له ) ولهذا لم يقل : ونيسر لك , لأنه هو مطبوع على حبها
~~. | ولما كمله صلى الله عليه وسلم وهيأه سبحانه وتعالى للأيسر ويسره غاية
~~التيسير , سبب عنه وجوب التذكير لكل أحد في كل حالة تكميلا لغيره شفقة على
~~خلق الله بعد لما له في نفسه فإن لله ساعات له فيها نفحات تقضى فيها
~~الحاجات , وذلك لأنه قد صار كالطبيب الحاذق في علاج المرضى فيقوم بنفع
~~عباده لشكره بعد ذكره بإذن منه إشارة إلى التلميذ يحتاج إلى إذن المشايخ
~~وتزكيتهم , وإلى أن أعظم الأدواء أن يقتصر الإنسان على ما عنده ولا يطلب
~~الازياد مما ليس عنده من خير الزاد فقال تعالى : { فذكر } أي بهذا الذكر
~~الحكيم , وعبر بأداة الشك إفهاما للإطلاق الكلي فقال : { إن نفعت الذكرى *
~~} أي إن جوزت نفعها وترجيته ولو كان على وجه ضعيف - بما أشار إليه تأنيث
~~الفعل بعد ما أفادته أداة الشك , ولا شك أن الإنسان لعدم علمه الغيب لا
~~يقطع بعدم نفع أحد بل لا يزال على رجاء منه وإن استبعده , ولهذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يزال يدعو غلى الله تعالى وإن اشتد الأمر , ولا يحقر
~~أحدا أن يدعوه ولا ييأس من أحد وإن اشتد عليه , والأمر بالإعراض عمن تولى
~~ونحو ذلك إنما هو بالإعراض عن الحزن عليه ومن تقطيع النفس لأجله حسرات ونحو
~~ذلك . | ولما أمره بالتذكير لكل أحد , قسم الناس له إلى قسمين : قسم يقبل
~~العلاج , وقسم لا يقبله , إعلاما بأنه سبحانه وتعالى عالم بكل من القسمين
~~جملة وأفرادا على التعيين ولم يزل عالما بذلك , ولكنه لم يعين ابتلاء منه
~~لعباده لتقوم له الحجة عليهم بما يتعارفونه بينهم وله الحجة البالغة , فقال
~~حاثا على شكر الجوائح من العقل ونحوه والجوارح من القلب واللسان وغيرهما :
~~{ سيذكر } أي بوعد لا خلف فيه ولو على أخفى وجوه التذكير - بما أشار إليه
~~الإدغام { من يخشى } أي في جبلته ms5866 نوع خشية , وهو السعيد لما قدر له في نفسه
~~من السعادة العظمة لقبول الحنيفية السمحة فيذكر ما يعلم منها في نفسه فيتعظ
~~, فإن الخشية حاملة على كل خير فيتنعم بقلبه وقالبه في الجنة العليا ويحيى
~~فيها حياة طيبة من غير سقم ولا توى , دائما بلا آخر وانتهاء . |
~~PageV08P398 < <
# | الأعلى : ( 11 - 19 ) ويتجنبها الأشقى
# > > ^ ( ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيا * قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا *
~~والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى ) ^ } )
~~| ولما ذكر من يحب حبه في الله ذكر من يبغض في الله , وعلامة الحب الاقتداء
~~, وعلامة البغض التجنب والانتهاء والابتداع والإباء , فقال : { يتجنبها }
~~أي يكلف نفسه وفطرته الأولى المستقيمة تجنب الذكرى التي نشاء تذكيره بها من
~~أشرف الخلائق وأعظمهم وصلة بالخالق . | ولما كان هذا الذي يعالج نفسه على
~~العوج شديد العتو قال : { الأشقى * } أي الذي له هذا الوصف على الإطلاق
~~لأنه خالف أشرف الرسل فهو لا يخشى فكان أشقى الناس , كما أن من آمن به أشرف
~~ممن آمن بمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام . | ولما ذكر وصفه الذي
~~أوجب له العمل السيىء , ذكر جزاءه فقال : { الذي يصلى } أي يباشر مباشرة
~~الغموس بقلبه وقالبه مقاسيا { النار الكبرى * } أي التي هي أعظم الطبقات
~~وهي السفلى لأنه ليس في طبعه أن يخشى , بل هو كالجلمود الاقسى لأنه جاهل
~~مقلد أو متكبر معاند , أو المراد نار الأخرى فإنها أعظم من نار الأخرى
~~فإنها أعظم من نار البرزخ وأعظم من نار الدنيا بسبعين جزءا , فلهذا استحقت
~~أن تتصف بأفعل التفضيل على الإطلاق , والآية من الاحتباك : ذكر الثمرة في
~~الأول وهي الخشية دليلا على حذف ضدها من الثاني , وهي القسوة الناشئة على
~~الحكم بالشقاوة , وذكر الأصل والسبب في الثاني وهو الشقاوة دليلا على حذف
~~ضده في الأول وهو السعادة , فالإسعاد سبب والخشية ثمرة , والإشقاء سبب
~~والقساوة ثمرة ومسبب , وكذا ما نبعه من النار وما نشأ عنه , وسر ذلك ms5867 أنه
~~ذكر مبدأ السعادة أولا حثا عليه , ومآل الشقاوة ثانيا تحذيرا منه , قال
~~الملوي : ولا شك أن القرآن العظيم على أحسن ما يكون من البراعة في التركيب
~~وبداعة الترتيب وكثرة العلوم مع الاختصار وعدم التكرار , فيكتفي في موضع
~~بالثمرة بلا سبب وفي آخر بالسبب بلا ثمرة لدلالة الأول على الثاني والثاني
~~على الأول , فيضم السبب إلى الثمرة والثمرة إلى السبب كما يطلق القضاء
~~ويكتفى به عن القدر , ويطلق القدر ويكتفى به عن القضاء , وكذبك يذكر الحكم
~~ويتركان فيدل عليهما فتذكر الثلاثة , ويظهر بمثال وهو أن من أراد إقامة
~~دولاب يهندس أولا موضع البئر بسهمه وترسه ومداره وحوضة الذي يصب فيه الماء
~~وجداوله التي ينساق منها , فهذا هندسة وتدبير وحكم وإرادة , فإذا صنع ذلك
~~وإتمه سمي قضاء وإيجادا وتأثيرا , فإذا ركب على الجبال قواديس تحمل مقدارا
~~من الماء معينا إذا نزلت إلى الماء أخذته , وإذا صعدت فانتهت وأرادات
~~الهبوط فرغته فتصرف PageV08P399 الماء من جداوله إلى ما صنع له كان ذلك
~~قدرا فهو النهاية , فمتى ذكر واحد من الثلاثة : الحكم والقضاء والقدر , دل
~~على الآخر . | ولما كان ما هذا شأنه يهلك على ما جرت به العادة في أسرع وقت
~~, فإذا كان من شأنه مع هذا العظم أنه لا يهلك كان ذلك دليلا واضحا على أنه
~~لا يعلم كنه عظمة مقدره إلى هو سبحانه وتعالى فأشار إلى ذلك بالتعبير بأداة
~~التراخي إعلاما بأن مراتب هذه الشدة في التردد بين الموت والحياة لا يعلم
~~علوها عن شدة الصلى إلا الله تعالى فقال : { ثم لا يموت فيها } أي لا يتجدد
~~له في هذه النار موت وإن طال المدى . | ولما كان من يدخل النار فلا تؤثر في
~~موته قد يكون ذلك إكراما له من باب خرق العوائد , احترز عنه بقوله : { ولا
~~يحيى * } أي حياة تنفعه لأنه ما تزكى فلا صدق ولا صلى . | ولما ثبت بهذا أن
~~لهذا هذا الشقاء الأعظم , فكان التقدير : لأنه لم يزك نفسه لأنه ما كان
~~مطبوعا على الخشية , أنتج ولا بد قوله ms5868 تعالى دالا على الدين التكليفي وهو
~~اجتناب واجتلاب , فجمع الاجتناب والاجتلاب بالتزكية بالتبتل بالأبواب
~~والملازمة للأعتاب بامتثال الأمر واجتناب النهي بالمجاهدات المقربات إليه
~~سبحانه وتعالى , المنجيات بعد ما حذر من المهلكات , للمسارعة في محابه
~~ومراضيه اجتماعا على العبادة الموصلة للخالق بعد حصول الكمال والتكميل فإنه
~~لا بد في الحياة الطيبة بعد الانتماء إلى ذي الجاه العريض والاقتداء بمن لا
~~يزلغ من الارتباط بطريقة مثلى يحصل بها الاغتباط ليصل بها إلى المقصود
~~ويعمر أوقاته بوظائفها لئلا يحصل له خلل ولا ضياع لنفائس الأوقات ولا غفلة
~~يستهويه بها قطاع الطريق : { قد أفلح } أي فاز بكل مراد { من تزكى * } أي
~~أعمل نفسه في تطهيرها من فاسد الاعتقادات والأخلاق والأقوال والأفعال
~~والأموال وتنمية أعمالها القلبية والقالبية وصدقة أموالها , وذلك هو
~~التسبيخ الذي أمر به أول السورة وما تأثر عنه , من عمل هذا فهو الأسعد . |
~~ولما كان أعظم الأعمال المزكية الذكر والصلاة قال تعالى : { وذكر } أي
~~بالقلب واللسان ذكر وذكر - بالكسر والضم { اسم ربه } أي صفات المحسن إليه
~~فإنه إذا ذكر الصفة سر بها فأفاض باطنه على ظاهره ذكر اللفظ الدال عليها ,
~~وإذا ذكر اللفظ وهو الاسم الدال عليها انطبع في قلبه ذكر المسمى { فصلى * }
~~أي الصلاة الشرعية لأنها أعظم الذكر , فهي أعظم عبادات البدن كما أن الزكاة
~~أعظم عبادات المال , ومن فعل ذلك استراح من داء الإعجاب وما يتبعه من
~~النقائص الموجبة لسوء الانقلاب , وكان متخلقا بما ذكر من أخلاق الله في أول
~~السورة من التخلي عن النقائص بالتزيكة , والتحلي بالكمالات بالذكر والصلاة
~~لأنه لعظمته لا يتأهل لذكره إلا من واظب إلى ذكر PageV08P400 اسمه فلا يشقى
~~فلا يصلى النار الكبرى بوعد لا خلف فيه - فالآية من الاحتباك في الاحتباك :
~~ذكر أولا الصلى دليلا على حذف ضده ثانيا , التزكية دليلا على حذف ضدها أولا
~~, وقد تكفل ذكر التزكية والذكر , والصلاة من أسباب لاتداوي بالإنضاج ثم
~~الأشربة ثم الأغذية , والآية صالحة لإرادة زكاة الفطر وتكبيرات العيد
~~وصلاته وإن كانت السورة مكية وفرض الصيام بالمدينة , لأن العبرة ms5869 بعموم
~~اللفظ لإحاطة علمه سبحانه وتعالى بالماضي والحال والاستقبال على حد سواء ؛
~~قال الرازي في اللوامع : وتقدم زكاة الفطر على صلاة العيد , وكان ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه يقول : رحم الله أمرأ تصدق ثم صلى - ثم يقرأ هذه الآية
~~, وإن كانت السورة مكية , فإنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم كما
~~قال تعالى : <
# > 77 ( { وأنت حل بهذا البلد } ) 77 <
# > [ البلد : 2 ] والسورة مكية , وظهر أثر الحل يوم الفتح - انتهى , وأخذه
~~من البغوي , وزاد البغوي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يأمر نافعا رضي
~~الله عنه بنحو ما قال ابن مسعود رضي الله عنه , ويقول : إنما نزلت هذه
~~الآية في هذا . | وروى البزار : ( عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي
~~صلاة العيد ويتلو هذه الآية ) وفي السند كثير بن عبد الله - حسن له الترمذي
~~وضعفه غيره - والله أعلم . | ولما كان التقدير : وأنتم لا تفعلون ذلك , أو
~~وهم لا يفعلونه - على القراءتين , عطف عليه قوله بالخطاب في قراءة الجماعة
~~على الالتفات الدال على تناهي الغضب , منبها على المعاملات بسبب التداوي
~~الرابع وهو الاستفراغ بنفي الرذائل والخبائث بالذم على ما ينبغي البراءة
~~منه والحث على ما يتعين تحصيله تحصيلا لحسن الرعاية : { بل تؤثرون } أي
~~تختارون وتخصون بذلك على وجه الاستبداد , أيها الأشقياء , وبالغيب على
~~الأصل عند أبي عمرو { الحياة الدنيا * } أي الدنية بالفناء الحاضرة , مع
~~أنها شر وفانية , اشتغالا بها لأجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة
~~بالمحسوسات , فاستغرق اشتغالكم بها أوقاتكم ومنعكم عن ذكر اسم الله المنهي
~~إلى ذكر الله والمهيئ له , وعن تزيكة نفوسكم , فأوقعكم ذلك في داء القبقب
~~وهو البطن , والدبدب وهو الفرج , وحب المال المؤدي إلى شر الأعمال ,
~~وتتركون الآخرة { والآخرة } أي والحال أن الدار التي هي غاية الخلق ومقصود
~~الأمر , العالية المبرئة عن العبث , المنزهة عن الخورج عن الحكمة { خير }
~~أي من الدنيا على تقدير التسليم لأن فيها خيرا لأن ms5870 نعيمها خالص لا
~~PageV08P401 كدر فيه بوجه { وأبقى * } أي منها على تقدير المحال في الدنيا
~~من أن تماديها إلى وقت زوالها تسمى بقاء , لأن نعيم الآخرة دائم لا انقطاع
~~له أصلا , وما كان باقيا لا يعادل بما يغني بوجه من الوجوه , فمن علم ذلك -
~~وهو أمر لا يجهل - اشتغل بما يحصل الآخرة وينفي الدنيا بقسميها من الأعيان
~~الحسية والشهوات المعنوية من الرعونات النفسانية والمستلذات الوهمية ,
~~والآية من الاحتباك : ذكر الإيثار والدنو أولا يدل على الترك والعو ثانيا ,
~~وذكر الخير والبقاء ثانيا يدل على ضدهما أولا , وسر ذلك أنه لا يؤثر الدنيء
~~إلا دنيء فذكره أولا لأنه لأشد في التنفير , وذكر الخير والبقاء ثانيا لأنه
~~أشد في الترغيب . | ولما كانت هذه النتيجة - التي هي الفلاح بالتزكية وما
~~تبعها - خالصة الكتب المنزلة التي بها تدبير البقاء الأول , وصفها ترغيبا
~~فيها بوصف جمع القدم المستلزم للصحة بتوارد الأفكار على تعاقب الأعصار ,
~~لأن ما مضت عليه السنون ومرت على قبوله الدهور تكون النفس أقبل للإذعان له
~~وأدعى إلى إلزامه , وأفاد مع القدم أن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم ليس
~~بدعا من الرسل عليهم الصلاة والسلام بل هو على منهاجهم , فرد رسالته من
~~بينهم لا يقول به منصف لا سيما وقد زاد عليهم في المعجزات وسائر الكرامات
~~بقوله مؤكدا لأجل من يكذب : { إن هذا } أي الوعظ العظيم بالتسبيح الذي ذكر
~~في هذه السور وما تأثر عنه من التزكية بالذكر الموجب للصلاة والإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الآخرة , لأنه جامع لكل خير , وهو ثابت في كل شريعة
~~لأنه المقصود بالحكم فهو لا يقبل النسخ { لفي الصحف الأولى * } فمن تبع هذا
~~القرآن الذي هو في هذه الصحف الربانية فقد تحلى من زينة اللسان بما ينقله
~~من البيان الذي هو في غاية التحرير وعظم الشأن وما يعلمه من المغيبات مما
~~يكون أو كان , ونسيه أهل هذه الأزمان , فاستراح من ضلال الشعراء والكهان ,
~~الموقعين في الإثم والعدوان , فإن القرآن جمع المديح الفائق والنسيب الرقيق
~~في وصف الحور والرحيق والفخر ms5871 الحماسي والهجاء البليغ لأعداء الله ,
~~والترغيب الجاذب للقلوب والترهيب والملح الخبرية والحدود الشرعية - إلى غير
~~ذلك من أمور لا تصل إليها الشعراء , ولا ينتهي إلى أدنى جنابها بلاغات
~~البلغاء . | ولما كان ذلك عاما خص من بينه تعظيما لقدر هذه الموعظة أعظم
~~الأنبياء الأقدمين , فقال مبدلا مشيرا إلى الاستدلال بالتجربة : { صحف
~~إبراهيم } قدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه { وموسى * } ختم به لأن الغالب على كتابه الأحكام , والمواعظ فيه
~~قليلة , ومنها الزواجر البليغة PageV08P402 كاللعن لمن خالف أومر التوراة
~~التي أعظمها البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم , والإخبار بأنهم يخالفونها
~~كما هو مذكور في أواخرها مع أن ذكر النبيين عليهما الصلاة والسلام على
~~الأصل في ترتيب الوجود والأفضلية , وقد حث آخرها على التزكي وهوالتطهر من
~~الأدناس الذي هو معنى التنهزه والتخلق بأخلاق الله بحسب الطاقة , وكان في
~~إتيانه والتذكير به إعلام بأن الله تعالى لم يهمل الخلق من البيان بعد أن
~~خلقهم لأنه لم يخلقهم سدى , لأن ذلك من العبث الذي هو من أكبر النقائص وهو
~~سبحانه منزه عن جميع شوائب النقص - فقد رجع آخرها على أولها , وكان تنزيه
~~الرب سبحانه وتعالى وتنزيه النفس أيضا غاية معولها - والله الموفق للصواب ,
~~وإليه المرجع والمآب . | . . . | PageV08P403 <
# > سورة الغاشية <
# > | مقصودها شرح ما في آخر ' سبح ' من تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العبث
~~بإثبات الدار الآخرة التي الغاشية مبدؤها ، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى ،
~~والدلالة على القدرة عليها ، وأدل ما فيها على هذا المقصود الغاشية - نعوذ
~~بالله من القلب الغاشي والبصيرة الغاشية ، بئلا تكون الغاشية علينا بسوء
~~الأعمال ناشية { بسم الله } الذي له العظمة البالغة والحكمة الباهرة {
~~الرحمن } الذي له الفيض الأعلى والنعم الظاهرة { الرحيم } الذي اصطفى
~~أولياء فأصلح بواطن نعمهم حتى عادت ظاهرة طاهرة . < <
# | الغاشية : ( 1 - 6 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ ( هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى
~~نارا حامية * تسقى من عين آنية * ليس لهم طعام إلا من ضريع ) ^ } ) | لما
~~ختمت ( سبح ) بالحث على ms5872 تطهير النفوس عن وضر الدنيا , ورغب في ذلك بخيرية
~~الآخرة تارة والاقتداء بأولي العزم من الأنبياء أخرى , رهب أول هذه من
~~الإعراض عن ذلك مرة , ومن التزكي بغير منهاج الرسل أخرى , فقال تعالى مذكرا
~~بالآخرة التي حث عليها آخر تلك مقررا لأشرف خلقه صلى الله عليه وسلم لأن
~~ذلك أعظم في تقدير اتباعه وأقعد في تحريك النفوس غلى تلقي الخبر بالقبول :
~~{ هل أتاك } أي جاءك وكان لك وواجهك على وجه الوضوح يا أعظم خلقنا { حديث
~~الغاشية * } أي القيامة التي تغشي الناس بدواهيها وشدائدها العظمى وزواجرها
~~ونواهيها , فإن الغشي لا يكون إلا فيما يكره . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما تقدم تنزيهه سبحانه عما توهم الظالمون , واستمرت آي السورة
~~على ما يوضح تقدس الخالق جل جلاله عن عظيم مقالهم , أتبع ذلك بذكر الغاشية
~~بعد افتتاح السورة بصورة الاستفهام تعظيما لأمرها , فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : ( هل أتاك ) يا محمد ( حديث الغاشية ) وهي القيامة , فكأنه
~~سبحانه وتعالى يقول : في PageV08P404 ذلك اليوم يشاهدون جزاءهم ويشتد
~~تحسرهم حين لا يغني عنهم , ثم عرف بعظيم امتحانهم في قوله : { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } مع ما بعد ذلك وما قبله , ثم عرف بذكر حال منكان في نقيض
~~حالهم إذ ذلك أزيد في الرح وأدهى , ثم أردف بذكر ما نصب من الدلائل وكيف لم
~~يغن فقال : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } - الآيات , أي أفلا يعتبرون
~~بكل ذلك ويستدلون بالصنعة على الصانع ثم أمره بالتذكار - انتهى . | ولما
~~هول أمرها بانبهامها وعمومها , زاد في التهويل بما ذكر من أحوالها في تفصيل
~~الناس إلى شقي وسعيد , وبدأ بالشقي لأن المقام لإنذار المؤثرين للحياة
~~الدنيا , وسوغ الابتداء بالنكرة التفصيل فقال : { وجوه } أي كثيرة جدا
~~كائنة { يومئذ } أي إذ تغشى الناس { خاشعة * } أي ذليلة مخبتة من الخجل
~~والفضيحة والخوف والحسرة التي لا تنفع في مثل هذا الوقت { عاملة } أي
~~مجتهدة في الأعمال التي تبتغي بها النجاة حيث لا نجاة بفوات دار العمل
~~فتراها جاهدة فيما كلفتها به الزبانية ms5873 من جر السلاسل والأغلال وخوص الغمرات
~~من النيران ونحو ذلك كأن يقال له : أد الأمانة ثم تمثل له أمانته في قعر
~~جهنم , فتكلف النزول إليها وهكذا , وهذا بما كان يهمل العمل في الدنيا {
~~ناصبة * } أي هي في ذلك في غاية التعب والدؤوب في العمل والاجتهاد - هذه
~~رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما , وذلك لأنهم لم يخشوا الله في
~~الدنا فلم يعملوا له فلم ينصبوا في طاعته أجسادهم فاضطرهم في ذلك اليوم إلى
~~أعظم مما أبوه في الدنيا مع المضرة دون المنفعة , ويجوز أن يراد بها الذين
~~تعبوا ونصبوا في الدنيا أجسامهم وهم على غير دين الإسلام كالرهبان من
~~النصارى بعد النسخ وزنادقة المتصوفة من الفلاسفة وأتباعهم , بأن يكون (
~~وجوه ) مبتدأ و ( يومئذ ) خبره أي كائنة يومئذ , ثم يقدر ما بعده في جواب
~~سؤال سائر يقول : ما شأنها ؟ فأجيب بقوله خاشعة , أي في الدنيا - إلى آخره
~~, وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء عنه . | ولما كان العذاب
~~لا يكون إلا على ما يكرهه المعذب , دل على ذلك وعلى أنه على أنهى مان يكون
~~ببناء الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم فقال : {
~~تصلى } أي يصليها مصل على أيسر وجه وأسهله بأمر من له الأمر بأن يغمسها
~~قهرا على وجه الإحاطة بها , والمعنى على قراءة الجماعة بالبناء للفاعل :
~~تدخل وتباشر بأن يدسها فيها أصحابها فيحيط بها من كل جانب وهو يدل على غاية
~~الذل لأن من فعل بنفسه هذا لا يكون إلا كذلك { نارا حامية * } متناهية في
~~الحر لأنها عملت PageV08P405 بالجهل على خلاف ما حده لها نبيها فأخلت بركن
~~للعمل أو شرط لما استولى عليها من الغفلة التي أحاطت بها , فلم تدع لها
~~موضعا يصلح لدخول الرحمة منه . | ولما كان من في الحر أحوج شيء إلى ما يبرد
~~باطنه , قال بانيا عند الكل للمفعول جريا على قراءة أبي عمرو في الذي قبله
~~: { تسقى } أي يسقى كل من أذن له الملك في ذلك على ms5874 أهون وجه وأيسره { من
~~عين آنية * } أي بلغت غايتها في الحر فنضجت غاية النضج فصارت إذا قربوها
~~منهم سقط لحم وجوههم , وإذا شربوا قطعت أمعاءهم مما شربوا في الدنيا من
~~كاسات الهوى التي قطعوا باستلذاذهم لها قلوب الأولياء . | ولما ذكر ما
~~يسقونه على وجه علم منه أنه لا يلذذ ولا يروي من عطش , أتبعه ما يطعمونه
~~فقال حاصرا له : { ليس لهم } أي هؤلاء الذين أذابوا أنفسهم في عبادة لم
~~يأذن الله فيها { طعام } أصلا { إلا من ضريع * } أي يبيس الشبرق , وهو شوك
~~ترعاه الإبل ما دام رطبا , فإذا يبس تحامته , وهو سم , وقال في القاموس :
~~والضريع كأمير : الشبرق أو يبيسه أو نبات رطبه يسمى شبرقا , ويابسه يسمى
~~ضريعا , لا تقربه دابة لخبثه , أو شيء في جهنم أمر من الصبر وأنتن من
~~الجيفة وأحر من النار , ونبات منتن يرمى به البحر , وقال الهروي في
~~الغريبين وعبد الحق في الواعي : الضريع : الشبرق , وهو نبات معروف بالحجاز
~~ذو شوك , ويقال شبرق ما دام رطبا , فإذا جف فهو ضريع , وقال القزاز في
~~ديوانه : الضريع : يبيس من يبيس الشجر , وقيل : هو يبيس الشبرق خاصة , وقيل
~~: هو نبات أخضر يرمى به البحر وهو منتن . | أبو حنيفة رحمه الله تعالى :
~~وهو مرعى لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما وإن لم تفارقه إلى غيره ساءت
~~حالها . | وقال ابن الأثير في النهاية : الضريع هو نبت بالحجاز له شوك كبار
~~, وقال : الشبرق نبات حجازي يؤكل وله شوك , وإذا يبس سمي الضريع . | وهذا
~~ثوب مشبرق وهو الذي أفسد , وفي نسجه سخافة , وشبرقت الثوب أيضا : حرقته ,
~~وقال في القاموس : الشبرق كزبرج : رطب الضريع واحده بهاء , قال البغوي رحمه
~~الله تعالى : قال مجاهد وقتادة وعكرمة : هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض , تسميه
~~قريش الشبرق , فإذا هاج سموه الضريع , وهو أخبث طعام وأبشعه , وهو رواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما . | ولا يمتنع في قدرة الله سبحانه
~~وتعالى أن يكون الغسلين إذا انفصل عن أبدان أهل النار صار على هيسة الشبرق
~~المسمى ms5875 ضريعا , فيكون طعامهم الغسلين الذي هو الضريع , ويمكن أن يكون ذلك
~~كناية عن أقبح العيش ولا يراد به شيء بعينه - والله تعالى أعلم , قال
~~الملوي : وسمي ضريعا لأن الإنسان يتضرع عند أكله من خشونته ومرارته ونتنه .
~~| PageV08P406 < <
# | الغاشية : ( 7 - 13 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > ^ ( لا يسمن ولا يغني من جوع * وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في
~~جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية * فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة ) ^ }
~~) | ولما حصر أكلهم في هذا , وكان الضريع المعروف عند العرب قد يتصور متصور
~~أنه لو أكره شيء على أكله أسمنه أو سد جوعته , وكان الضريع المأكول لهم في
~~القيامة شوكا من نار كما ورد تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفى عند فائدة الطعام , فقال واصصفا الضريع أو
~~الطعام المقدر بعد ( إلا ) بما يفهمه تحامي الإبل التي ترعى كل نابت وهي
~~أعظم الحيوانات إقبالا على أنواع الشوك له من أنه ضر بلا نفع { لا يسمن }
~~أي فلا يشبتع ولا يقوي لأنه يلزم ما يسمن , فعدمه يلازم عدمه . | ولما نفى
~~عنه ما هو مقصود أهل الرفاهية وبدأ به لأن المقام له نفي ما يقصد للكفاف
~~فقال تعالى : { ولا يغني } أي يكفي كفاية مبتدئة { من جوع * } فلا يحفظ
~~الصحة ولا يمنع الهزال , والمقصود من الطعام أحد الأمرين , وذلك لأنهم
~~كانوا يأكلون الحرام الذي تنبت عليه لحومهم فيفسدها بفساده وتنمو به نفوسهم
~~فيخبثها بخبثه ويتغذون بالشبه أيضا ويباشرونها في جميع أوقاتهم ويباشرون
~~العلوم التي تظلم القلوب كالفلسفة والشعر والسحر ونحو ذلك مما يجر إلى
~~البدع . | والآية من الاحتباك : نفي السمن أولا يدل على إثبات الهزال ثانيا
~~, ونفي الإغناء من الجزع ثانيا يدل على نفي الشبع أولا , ومن جعل ذلك سفة
~~الطعام أفسد المعنى لأنه يؤول إلى : ليس لهم طعام منفي عنه الإسمان
~~والإغناء , بل لهم طعام لا ينفي عنه ذلك . | ولما ذكر الأعداء وقدمهم لما
~~تقدم , أتبعه الأولياء فقال مستأنفا ذكر ما لهم من ضد ما ذكر للأعداء : {
~~وجوه ms5876 يومئذ } أي إذ كان ما ذكر { ناعمة * } أي ذات بهجة وسرور تظهر عليها
~~النعمة والنضرة والراحة والرفاهية بضد تلك الناصبة , لأن هؤلاء أتبعوا
~~أنفسهم في دار العمل الدنيا وصبروا على التقشف وشظف العيش { لسعيها } أي
~~عملها للآخرة الذي كأنه لا سعي غيره خاصة لعملمها أنه منج { راضية * } لما
~~رأت من ثوابه تود أن جميع سعيها في الدنيا كان لذلك بعد أن كان ذلك السعي
~~الذي هو للآخرة كريها إليها في الدنيا لا تباشره إلا بشق الأنفس . | ولما
~~ذكر السعي أتبعه ثوابه فقال : { في جنة عالية * } أي في المكان العالي
~~والمكانة العالية والأشجار والغرف وغير ذلك بما صرفوا أنفسهم عن الدنايا
~~ورفعوا هممهم إلى النفائس . | ولما كان ما كان من هذا لا يصفو , وفيه ما
~~يكره من الكلام قال منزها لها عن كل سوء : { لا تسمع } أي أيها الداخل
~~إليها - على قراءة الجماعة , وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب
~~بالبناء للمفعول وهو أبلغ في النفي { فيها لاغية * } أي لغو ما أو
~~PageV08P407 نفس تلغو أو كلمة ذات لغو على الإسناد المجازي , بل المسموع
~~فيها الذكر من التحميد والتمجيد والتنزيه لحمل ما يرى فيها من البدائع على
~~ذلك مع نزع الحظوظ الحاملة على غيره من القلوب بما كانوا يكرهون من لغو أهل
~~الدنيا المنافي للحكمة . | ولما وصف الجنة بأول ما يعتبر فيها وهو عدم
~~المنغص , أتبعه ما يطلب بعده وهو تناول الملتذات , وكان الأكل قد فهم من
~~ذكر لفظ الجنة , ذكر المشروب لذلك ولدلالته إذا كان جاريا على زيادة حسن
~~الجنة وكثر ما فيها من النباتات المقيتة والمفكهة من النجم والأشجار والري
~~الأطيار , فقال لأنه ليس كل جنة مما نعرفه فيه ماء جار بنفسه : { فيها } أي
~~الجنة . | ولما كان الماء الجاري صالحا لأن يقسم إلى أماكن كثيرة , وحد
~~قوله المراد به الجنس الشامل للكثير مقابلة لعين أهل النار في دار البوار :
~~{ عين جارية * } أي عظيمة الجري جدا , فهي بحيث لا تنقطع أصلا لما لأرضها
~~من الزكاء والكرم وما لمائها من الغزارة ms5877 وطيب العنصر , فهو صالح لأن يعم
~~جميع نواحيها أقاصيها وأدانيها وإن عظم اتساعها وتناءت أقطارها وبقاعها ,
~~كما نراه يجري من ساق الشجرة الكبيرة جدا فيسقي جميع أغصانها وأوراقها
~~وثمارها , ويزيد على ذلك بأن جريه من أسفل إلى فوق , يجدبه جادب الشوق
~~ويسوقه أي سوق يقدره الخلاق العليم , والذي قدر على هذا كما هو مشاهد لنا
~~لا نشك فيه قادر على أن يجعل هذه العين - الصالحة للجنس ولو كانت واحدة
~~بالشخص - عامة لجميع مرافق الجنة تجري إلى خيامها ورياضها وبساتينها
~~ومصانعها ومجالسها ويصعدها إلى أعالي غرفها وإن علت , مقسمة بحسب المصالح ,
~~موزعة على قدر المنافع , بغاية الإحكام بما كان لداخلها من الخضوع الذي
~~يجري منهم الدموع ويقل الهجوع ويكثير الظمأ والجوع . | ولما لم يبق بعد
~~الأكل والشرب إلا الاتكاء , قال مفهما أنهم ملوك : { فيها } معيدا الخبر
~~قطعا للكلام عن الأول تنبيها على شرف العين لأن الماء مما لا حياة بدونه {
~~سرر } أي زائدة الحد في العكثرة , جمع سرير وهو مقعد عال يجلس عليه الملك
~~ينقل إلى الموضع الذي يشتهيه , سمي بذلك لأنه يسر النفس , والمادة كلها
~~للسرور والطيب والكرم , ولذلك يطلق على الملك والنعمة وخفض العيش { مرفوعة
~~* } أي رفعها رافع عظيم في السمك وهو جهة العلو ليرى الجالس عليها جميع
~~ملكه وما نعم به وما شاء الله من غيره وفي القدر , لا كما تعهدونه في
~~الدنيا , بل ارتفاعها نمط جليل من مقدار عظمة رافعها الذي رفع السماء ,
~~فالتنكير للتعظيم , وبنى الاسم للمفعول للدلالة على أنه ليس له من ذاتها
~~إلا الانخفاض , وأما ارتفاعها فبقسر القادر على كل شيء , وهذا يدل على أنها
~~كسماء لا عمد لها , قال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~PageV08P408 ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة ما لم
~~يجيء أهلها , فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها - ثم ترتفع
~~إلى مواضعها - انتهى . | وذلك بما كانوا يتواضعون ويباشرون من مشاق
~~العبادات على التراب ورث الأثواب . | < <
# | الغاشية : ( 14 - 22 ) وأكواب موضوعة
# > > ^ ( وأكواب موضوعة * ونمارق ms5878 مصفوفة * وزرابي مبثوثة * أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمآء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى
~~الأرض كيف سطحت * فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر ) ^ } ) | ولما
~~كان المستريح يحتاج إلى تكرار الشرب وما يشرب فيه قال : { وأكواب } جمع كوب
~~وهو إناء لا عروة له , فهو صالح للمناولة والشرب من كل جهة { موضوعة * } أي
~~ملآى وهي بحيث يسهل عليهم تناولها . | ولما كان من هو بهذه المثابة يحتاج
~~إلى المساند والفرش الزائدة قال تعالى : { ونمارق } أي مساند يستندون إليها
~~, جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة { مصفوفة * } أي بعضها إلى بعض فهي
~~في غاية الكثرة كأنها الروابي المنضدة على بساط الأرض { وزرابي } أي بسط
~~عريضة كثيرة الوبر كأنها الرياض فاخرة ناضرة زائدة عن مواضع استراحاتهم ,
~~وهي جمع زربية { مبثوية * } أي مبسوطة على وجه التفرق في المواضع التي لا
~~يراد التنزه بها من مواضع الرياحين النابتة والأشجار المتشابكة كما بسط
~~سبحانه وتعالى أديم الأرض ورصعه بأنواع النبات الفاخرة بما بسطوا أنفسهم في
~~الدنيا للحق وألانوها له . | ولما أنهى سبحانه ما أراد من تصوير تلك الدار
~~على ما يليق بهذه السور القصار , وكانوا ينكرون غاية الإنكار فوبخهم بما
~~يعصمهم من الزيغ عن العقائد الحقة في استفهام إنكاري مذكرا لهم بأمورهم في
~~غاية الوضوح في نفسها , لأن نزول هذه السور كان في أول الأمر قبل أن
~~يتمرنوا على المعارف تدل على قدرته على البعث وعلى قدرته على ما ذكر ما هذه
~~الأمور التي أودعها الجنان للذة الإنسان , وذلك لما في هذه الأمور التي ذكر
~~بها سبحانه من عجائب الصنع مع تفاوته في جعل بعضها ذا اختيار في الخفض
~~والرفع , وبعضها على كيفية واحدة لا قدرة له على الانفكاك عنها من علو أو
~~سفول مع التمهد أو التوعر , فقال مسببا عما مضى من الإخبار عن أحوال
~~الفريقين في الآخرة وعن قدرته على ما ذكر : { أفلا ينظرون } أي المنكرون من
~~هذه الأمة لقدرته سبحانه وتعالى على الجنة وما ذكر فيها والنار وما ذكر
~~فيها - نظر ms5879 اعتبار . | ولما كان لهم من ملابسة الإبل ما ليس لهم من ملابسة
~~غيرها , وكانت فردة في PageV08P409 المخلوقات لا شبيه لها مع ما لها من
~~كثرة المنافع كما قال الحسن رحمه الله تعالى - مع أكلها لكل مرعى واجتزائها
~~بأيسر شيء لا سيما في الماء وطول صبرها عنه مع عظم خلقها وكبر جرمها وشدة
~~قوتها , فكانت أدل على تمام القدرة والفعل بالاختيار , قال منبها بذكرها
~~على التدبر في الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها
~~صنعا بعد ما أشار إلى دلالتها على البعث في البروج بذكر ثمود بعد أن صرح به
~~في سورة سبحانه كما مضى بيانه في الموضعين ويأتي إن شاء الله تعالى في
~~الفجر والشمس , وأوضح التعبير عنها هنا بما يدل على الخطة المميلة المحيلة
~~المناسبة لمعنى الغاشية بخلاف التعبير في سورة النحل بالأنعام لأنها سورة
~~النعم { إلى الإبل } ونبه على أن عجيب خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدواعي
~~على الاستفهام والسؤال عنه بأدة الاستفهام , فقال بانيا للمفعول إشارة إلى
~~أن الدال هو التأمل في مجرد خلقها الدال على إحاطة علم الله وعظيم إحسانه
~~وقدرته تعالى وفعله بالاختيار وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى
~~البلاد النائية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة به من غير معين , منقادة
~~لمن اقتادها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار الثقال ترعى كل نبات وتحمتمل
~~العطش إلى عشر فصاعدا ليتأتى بها قطع المفاوز , فهي سفن البر مع ما لها من
~~منافع أخر , قال البيضاوي : ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات المنبثة في
~~الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا ولأنها أعجب ما عند العرب -
~~انتهى , وتنفعل للبسط وتجد في سيرها فتتأثر بالصوت الحسن جدا , ومن عجائبها
~~أنها لا تكذب أصلا فإنها لا تبرك عجزا عن الحمل - إلا وليس فيها من القوى
~~شيء , وليس فيها ما تعم كراهته إلا كثرة رغائها فلعله سبحانه نفى عن الجنة
~~اللغو لذلك , ولعله مثل العين الجارية وقربها بدرها , والسرر المرفوعة التي
~~حكى أنها تنخفض حتى يتمكن المنتفع بها من ظهورها ثم ms5880 ترتفع به بالسماء في
~~علوها مع ما يعهدون من بروك الإبل للحمل والركوب ثم ارتفاعها لتمام
~~الانتفاع , وقرب نصب الاكواب بسنامها والنمارق ببقيتها حال بروكها , ثم فصل
~~ما دلت عليه الإبل من الاكواب بالجبال التي لا ترتقى مثل جبل السد ,
~~والنمارق بالتي ترتقى , وبسط الزرابي بمهد الأرض , قال أبو حيان رحمه الله
~~تعالى : و { كيف } سؤال عن حال والعامل فيه { خلقت * } وإذا علق الفعل عما
~~فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام على حقيقته . | ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا
~~المخلوق المفرد الذي هو أدل ما يكون على هذا القول بالطبيعة , أتبعه ذكر
~~السماء ليتذكر السامع ذلك فيباعد من يقول به فقال : { وإلا السماء } أي
~~التي هي من جملة مخلوقاتنا { كيف رفعت * } أي حصل بأيسر أمر رفعها
~~PageV08P410 من الذي خلقها بلا عمد على ما لها من السعة والكبر والثقل
~~والإحكام وما فيها من جبال الكواكب والغرائب والعجائب , فذلك دال على
~~القدرة التامة التي لا يشارك تعالى فيها أحد قل ولا جل على إيجاد الجنة
~~العالية وعلى رفع السرر فيها لأنه دل على الفعل بالاختيار ونفي حكم الطبيعة
~~حكما وحتما , وذلك دال على كمال قدرته تعالى على كل شيء . | ولما ذكر
~~العالي من الحيوان الملابس للانسان والعالي من الأكوان , أتبعه أعلى الأعرض
~~فقال تعالى : { وإلى الجبال } أي الشامخة وهي أشد الأرض { كيف نصبت * } أي
~~كان نصبها من ناصبها عالية جدا على بقية الأرض بلا موجب فيها لذلك من طبيعة
~~ولا غيرها بل بفعل الفاعل المختار فهي راسخة لا تميل , فوضعها كذلك على ما
~~فيها من المنافع من المياه الجارية والأشجار المختلفة أعجب من وضع الأكواب
~~والنمارق المزينة , وبها مع ذلك ثبتت الأرض وحفظت من الميد , واعتدل أمر
~~الكواكب في تقدير الليل والنهار باعتدال البلاد بالطلق بإعلاء بعضها قبل
~~بعض حتى كانت المطالع والمغارب على ترتيب مطرد ونظام محكم غير منخرم تقدر
~~به الأزمان والفصول والسنون والأيام والشهور - إلى غير ذلك من الأمور , ولا
~~يكون ذلك لها إلا بقاهر قادر مختار لا شريك له . | ولما ms5881 كان الخفض لا يكون
~~إلا بخافض قاهر كما أن الرفع كذلك قال تعالى : { وإلا الأرض } أي مع سعتها
~~{ كيف سطحت * } أي اتفق بسطها من باسطها حتى صارت مهادا موضوعا يمشي عليه
~~بغاية السهولة , والقدرة على جعلها كذلك على ما هي فيه من الزينة بناصر
~~النبات وغير ذلك من الاختلافات دالة على الفعل بالاختيار , وليست بدون
~~القدرة على بث الزرابي في الجنة على اختلاف أشكالها وصورها وألوانها . |
~~ولما دل ما ذكر من عجائب صنعه في أنواع المخلوقات من البسائط والمركبات
~~العلويات ولاسفليات على كمال قدرته على كل شيء , فدل على كمال قدرته - على
~~البعث وعلى كل ما ذكر أنه يفعله في الجنة والنار , وكان الحث على النظر في
~~هذه الأشياء باستفهام إنكاري , وكان ذلك مفيدا لانتفاء النظر , قال سبحانه
~~مسببا عنه : { فذكر } كل من يرجى تذكره وانتفاعه بالتذكير يا أشرف خخلقنا
~~بما في غرائزهم وفطرهم من العلم الأولى بما في هذه الأشياء وأمثالها مما
~~يدل على صحة ما نزلنا عليك ليدلهم على كمال قدرة الذي بعثك فينقادوا لك أتم
~~انقياد لا سيما في اعتقاد حقية البعث , ولا يهمنك كونهم لا ينظرون ولا
~~يتطرفون , ولعل التذكير يوصل المتذكر إذا أقبل عليه بحسن رغبة إلى أن يعرف
~~أن الإبل تشبه الأنفس المطمئنة الذلولة المطيعة المناقدة , PageV08P411
~~والسماء تشبه الأرواح القدسية النورانية , والجبال تشبه العقول والمعارف
~~الثابتة الراسخة , والأرض تشبه البدن المشتمل على الأعضاء والأركان . |
~~ولما كانت هذه السورة مكية من أوائل ما أنزل , وكان مأمورا إذ ذاك بالصفح
~~قال : { إنما أنت مذكر * } أي لا مقاتل قاهر قاسر لهم على التذكر والرجوع ,
~~فلا عليك إن لم ينظروا ولم يتذكروا لأنه ما عليك إلا البلاغ , ولذلك قال {
~~لست } وأشار إلى القهر بأداة الاستعلاء فقال : { عليهم } أي خاصة { بمصيطر
~~* } أي بمتسلط , وأما غيرهم فسنسلطك عليهم عن قريب , وقرأها الكسائي بالسين
~~على الأصل . | < <
# | الغاشية : ( 23 - 26 ) إلا من تولى . . . . .
# > > ^ ( إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر * إن إلينآ إيابهم
~~* ثم إن علينا حسابهم ) ^ } ) | ولما نفى عنهم تسلط ms5882 الدنيا , وكان التقدير
~~: فمن أقبل وآمن فإن الله ينعمه النعيم الأكبر , قال مستدركا قسيمهم في
~~صورة الاستثناء : { إلا } أي لكن { من تولى } أي كلف نفسه المطمئنة وفطرته
~~الأولى المستقيمة للإعراض { وكفر * } أي وأصر على كفره , وأجاب الشرط بقوله
~~مسببا عنه : { فيعذبه } أشد العذاب الذي لا يطيقه أصلب لأمرك المطاع ومرادك
~~الذي كله الحسن الجميل , ولعله صوره وهو منقطع بصورة المتصل بالتعبير
~~بأداته إشارة إلى أن العذاب من الله عذاب منه صلى الله عليه وسلم , لأن
~~سببه تكذيبهم له , وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( ألا ) بالفتح والتخفيف
~~على أنها استفتاحية { العذاب الأكبر * } يعني عذاب الآخرة , ويجوز أن يكون
~~الاستثناء متصلا فيكون المعنى : أن من أصر على الكفر يسلطه الله عليه
~~فيقتله فيعذبه الله في الدار الآخرة , ثم علل إخباره عنه عذابه في الآخرة
~~بقوله مؤكدا لما لهم من التكذيب : { إن إلينا } أي خاصة بما لنا من العظمة
~~والكبرياء { إيابهم * } أي رجوعهم وإن أبوا بالموت ثم بالبعث ثم بالحشر . |
~~ولما كان الحساب متأخرا عن ذلك كله , وعظيما كما وكيفا , عظمه بأداة
~~التراخي فقال : { ثم إن } أكده لإنكارهم , وأتى بأداة دالة على أنه كالواجب
~~في أنه لا بد منه فقال : { علينا } أي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن
~~نقص العبث والجور وكل نقص , لا على غيرنا , لأن غيرنا لا قدرة له فقد
~~تقدمنا فيه بالوعود الصادقة , وأكدناها غاية التأكيد { حسابهم * } أي يوم
~~القيامة على النقير والقطمير , وغير ذلك من كل صغير وكبير , وذلك يكون في
~~الغاشية يوم ينقسم الناس قسمين : في دار هوان , ودار أمان , فقد ألتف آخرها
~~بأولها , وتعانق مفصلها بموصلها - والله الهادي للصواب وإليه المآب . | . .
~~. | PageV08P412 <
# > سورة الفجر <
# > | مقصودها الاستدلال على آخر الغاشية الإياب والحساب ، وأدل ما فيها
~~على هذا المقصود الفجر بانفجار الصبح عن النهار الماضي بالأمس من غير فرق
~~في شيء من الذات وانبعاث النيام من الموت الأصغر وهو النوم بالانتشار يفي
~~ضياء النهار لطلب المعايش للمجازاة في الحساب بالثواب والعقاب { بسم الله }
~~جامع العباد بعد تمزيقهم بما ms5883 له من العظمة { الرحمن } الذي عمهم بعد العموم
~~بالإيجاد بالبيان المهيئ من شاء للإيمان { الرحيم } الذي خص أولياءه
~~بالرضوان المبيح الجنان . < <
# | الفجر : ( 1 - 8 ) والفجر
# > > ^ ( والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * والليل إذا يسر * هل في
~~ذلك قسم لذى حجر * ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد ) ^ } ) | لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب
~~, وكان تغيير الليل والنهار وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالا على القدرة
~~على البعث , وكان الحج قد جعله الله في شررعه له على وجه التجرد عن المخيط
~~ولزوم التلبية والسير إلى الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال : { والفجر
~~* } أي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره , وهو
~~فجر يوم النحر الذي هو أول الأيام الآخذة في الإياب إلى بيت الله الحرام
~~بدخول حرمه والتحلل من محارمه وأكل ضيافته . | ولما ذكر هذا اليوم بما
~~العبارة به عنه أدل على البعث لأنه ينفجر عن صبح قد أضاء , ونهار قد انبرهم
~~وانقضى , لا فرق بينه وبين ما مضى , عم فقال معبرا بالمقابل : { وليال عشر
~~* } هي أعظم ليالي العام . | وهي آية الله على البعث بالقيام إلى إجابة
~~داعي الله تعالى على هيئة الأموات { والشفع } أي لمن تعجل في يومين {
~~والوتر * } أي لمن أتم - قاله ابن الزبير , وروى أحمد والبزار برجال الصحيح
~~عن عياش بن عقبة وهو ثقة PageV08P413 عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( العشر الأضحى , والشفع يوم الأضحى , والوتر يوم
~~عرفة ) . | ولما كان تعاقب الليل والنهار أدل على القدرة وأظهر في النعمة ,
~~قال رادا لآخر القسم على أوله , ومذكرا بالنعمة وكمال القدرة , لأن الليل
~~أخفاهما سرى وسرا , فهو أعظمهما في ذلك أمرا , لأن سير النهار ظاهر لسرايته
~~بخلاف الليل فإنه محوى صرفه فكان أدل على القدرة { واليل } أي من ليلة
~~النفر { إذا يسر * } أي ينقضي كما ينقضي ليل الدنيا وظلام ظلمها فيخلفه
~~الفجر ويسرى فيه الذين آبوا إلى ms5884 الله راجعين إلى ديارهم بعد حط أوزارهم ,
~~وقد رجع آخر القسم على أوله - وأثبت الياء في يسري ابن كثير ويعقوب وحذفها
~~الباقو , وعلة حذفها قد سأل عنها المؤرج الأخفش فقال : اخدمني سنة , فسأله
~~بعد سنة فقال : الليل يسرى فيه ولا يسري , فعدل به عن معناه فوجب أن يعدل
~~عن لفظه كقوله تعالى : <
# > 77 ( { وما كانت أمك بغيا } ) 77 <
# > [ مريم : 28 ] لما عدل عن ( باغية ) عدل لفظه فلم يقل : بغية - انتهى ,
~~وهو يرجع إلى اللفظ مع أنه يلزم منه رد روايات الإثبات , والحكمة المعنوية
~~فيه - والله أعلم - من جهة الساري وما يقع السرى فيه , فأما من جهة الساري
~~فانقسامهم ليلة النفر إلى مجاور وراجع إلى بلاده , فأشير إلى المجاورين
~~بالحذف حثا على ذلك لما فيه من جلالة المسالك , فكان ليل وصالحهم ما انقضى
~~كله , فهم يغتنمون حلوله ويلتذون طوله من تلك المشاهد والمشاعر والمعاهد ,
~~وإلى الراجعين بالإثبات لما سرى الليل بحذافيره عنهم آبوا راجعين إلى
~~ديارهم فيما انكشف من نهارهم , وأما من جهة ما وقع فيه السرى فللاشارة إلى
~~طوله تارة وقصره أخرى , فالحذف إشارة إلى القصير والإثبات إشارة إلى الطويل
~~بما وقع من تمام سراه وما وقع للسارين فيه من قيام وصف الأقدم بين يدي
~~الملك العلام كما قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى حيث
~~قال مشيرا لذلك : | كم ليلة فيك وصلنا السرى لا نعرف الغمض ولا نستريح |
~~الأبيات المذكورة عنه في المزمل , فقد انقسم الليل إلى ذي طول وقصر ,
~~والساري فيه إلى ذي حضر وسفر , فدلت المفاوتة في ذلك وفي جميع أفراد القسم
~~على أن فاعلها قادر مختار واحد قهار , ولذلك أتبعه الدلالة بقهر القهارين
~~وإبارة الجبارين , وأما ( بغي ) فذكر حكمته في مريم . | PageV08P414 ولما
~~كان هذا قسما عظيما في ذكر تلك الليالي المتضمن لذكر المشاعر وما فيها من
~~الجموع والبكاء كما قال أبو طالب في قصيدته اللامية المشهورة : | وليلة جمع
~~والمنازل من منى وهل فوقها من حرمة ومنازل | وفي تذكيره بالبعث ودلالته
~~عليه عقلية واضحة ms5885 بالإيجاد بعد الإعدام مع ما لهذه الأشياء في أنفسها وفي
~~نفوس المخاطبين بها من الجلالة , نبه على ذلك سبحانه وتعالى بقوله : { هل
~~في ذلك } أي المذكور مع ما له من علي الأمر وواضح القدر { قسم } أي كاف
~~مقنع { حجر * } أي عقل فيحجره ويمنعه عن الهوى في درك الهوى , فيعليه إلى
~~أوج الهدى , في درج العلا , حتى يعلم أن الذي فعل ما تضمنه هذا القسم لا
~~يتركه سدى , وأنه قادر على أن يحيى الموتى , قال ابن جرير : يقال للرجل إذا
~~كان مالكا نفسه قاهرا لها ضابطا : إنه لذو حجر - انتهى , فمن بلغ أن يحجره
~~عقله عن المآثم ويحمله على المكارم فهو ذو حجر . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : ابتدأ سبحانه لمن تقدم ذكره وجها آخر من الاعتبار , وهو أن
~~يتذكروا حال من تقدمهم من الأمم وما أعقبهم تكذيبهم واجترامهم فقال : { ألم
~~ترك كيف فعل ربك بعاد } إلى قوله : { إرم ذات العماد } إلى قوله : { إن ربك
~~لبالمرصاد } أي لا يخفى عليه شيء من مرتكبات الخلائق ولا يغيب عنه ما أكنوه
~~<
# > 77 ( { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به } ) 77 <
# > [ الرعد : 10 ] فهلا اعتبر هؤلاء بما يعاينونه ويشاهدونه من خلق الإبل
~~ورفع السماء ونصب الجبال وسطح الأرض , وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم , فالإبل
~~لأثقالهم وانتقالهم , والسماء لسقيهم وإظلالهم , والجبال لاختزان مياههم
~~وأقلالهم , والأرض لحلهم وترحالهم , فلا بهذه الأمور كلها استبصروا ,
~~لاختزان مياههم وأقلالهم , والأرض لحلهم وترحالهم , فلا بهذه الأمور كلها
~~استبصروا , ولا بمن خلا من القرون اعتبروا , { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }
~~على عظيم طغيانها وصميم بهتانها { إن ربك لبالمرصاد } فيتذكرون حين لا ينفع
~~التذكر { إذا دكت الأرض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم ,
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } - انتهى . | ولما كان التقدير كما
~~هدى إليه السياق : ليبعثن كلهم صاغرين ثم ليحشرن ثم ليحاسبن فيجازى كل أحد
~~بما عمل , فإن آمنوا بذلك نجوا وإلا عذبهم الذي ثبتت قدرته على العذاب
~~الأكبر بعد العذاب الأدنى بسبب قدرته على ms5886 البعث بسبب قدرته على ما رأيتم من
~~خلق الإبل والسماء والجبال والأرض على ما في كل من العجائب بسبب قدرته على
~~كل شيء , وهذا هو المقصود بالذات , حذف زيادة في تعظيمه واعتمادا على
~~معرفته بما هدى إليه من السياق في جميع السورة وما قبلها . | ولما طوى جواب
~~القسم PageV08P415 لإرشاد السياق إليه وتعويل المعنى عليه , وتهويلا له مع
~~العلم بأنه لا يكون قسم بغير مقسم عليه , وكان علمت القدرة عليه مما أشير
~~إليه بالمقسم به , أوضح تلك القدرة بأمر العذاب الأدنى - للأمم الماضية ,
~~فقال مخاطبا لمن قال له في آخر تلك <
# > 77 ( { فذكر إنما أنت مذكر } ) 77 <
# > [ الغاشية : 21 ] تسلية له صلى الله عليه وسلم وإشعارا بأنه لا يتدبره
~~حق تدبره غيره , وتهديدا لمن كذب من قومه : { ألم تر } أي تنظر بعين الفكر
~~يا أشرف رسلنا فتعلم علما هو في التيقن به كالمحسوس بالبصر , وعبر
~~بالاستفهام إشارة إلى أن ما ندبه إلى رؤيته مما يستحقأن يسأل عنه : { كيف
~~فعل ربك } أي المحسن إليك بإرسالك ختاما لجميع الأنبياء بالأمم الماضية بما
~~شاركوا به هؤلاء من تكذيب الرسل وجعل محط نظرهم الدنيا , وعملوا أعمال من
~~يظن الخلود , وبدأ بأشدهم في ذلك وأعتاهم الذين قالوا : من أشد منا قوة ؟
~~فقال : { بعاد * } أي الذين بلغوا في الشدة أن قالوا : من أشد منا قوة ؟
~~وقال لهم نبيهم هود صلى الله عليه وسلم : <
# > 77 ( { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون } ) 77 <
# > [ الشعراء : 129 ] ودل على ذلك بناؤهم جنة في هذه الدنيا الفانية التي
~~هي دار الزوال , والقلعة والارتحال , والنكد والبلاء والكدر , والمرض
~~والبؤس والضرر , فقال مبينا لهم على حذف مضاف : { إرم } أي أهلها وعمدتها ,
~~وأطلقها عليهم لشدة الملابسة لما لها من البناء العجيب والشأن الغريب , ثم
~~بينها بقوله : { ذات } أي صاحبة { العماد * } أي البناء العالي الثابت
~~بالأعمدة التي لم يكن في هذه الدار مثلها , ولذا قال : { التي لم يخلق } أي
~~يقدر ويصنع - بناه للمفعول إرادة للتعميم { مثلها } يصح أن يعود الضمير على
~~( عاد ) باعتبار القبيلة , على ( إرم ) باعتبار البلدة ms5887 , وأوضح هذا بقوله
~~معمما للأرض كلها : { في البلاد * } أي في بنائها ومرافقها وصمارها ,
~~وتقسيم مياهها وأنهارها , وطيب أرضها وحسن أطيارها , وما اجتمع بها مما
~~يفوت الحصر ويعجز القوى , ولا مثل أهلها الذين بنوها في قوة أبدانهم وعظيم
~~شأنهم وغير ذلك من أمورهم , وكان صاحبها شداد قد ملك المعمورة كلها فتحيزها
~~فبناها في برية عدن في ثلاثمائة سنة يضاهي بها الجنة على ما زعم - قلوب ضلت
~~وأضلت وأضلها باريها - قال أبو حيان : على أوصاف بعيد أو مستحيل عادة أن
~~يكون في الأرض مثلها , فلما تمت على ما أراد قصدها للسكن وعمره إذ ذاك
~~تسعمائة سنة , فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من
~~السماء فأهلكهم فكانوا كأمس الذاهب , وأخفى مدينتهم فلم يرها أحد إلا عبد
~~الله بن قلابة , خرج في طلب إبل ضلت له على زمن معاوية رضي الله عنه فوقع
~~عليها , ولما خرج منها وانفصل عنها خفيت عنه , وكان قد حمل معه بعض ما رأى
~~فيها من اللؤلؤ والمسك والزعفران فباعه , وسمع به معاوية رضي الله عنه
~~فأرسل إليه فحدثه , فأرسل , PageV08P416 معاوية رضي الله عنه إلى كعب
~~الأحبار فسأله عن ذلك فقال : هي إرم ذات العماد , وسيدخلها رجل من المسلمين
~~في زمانك أشقر أحمر قصير , على حاجبيه خال , وعلى عقبه خال , يخرج في طلب
~~إبل له , ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال : هذا والله ذاك الرجل - ذكره
~~شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف وقال : وآثار الوضع عليه لائحة , وقال جماعة
~~منهم ابن عباس رضي الله عنهما : الأوصاف كلها للقبيلة وهم عاد الأولى ,
~~واسمها إرم باسم جدهم , وكانوا عربا سيارة يبنون بيوتهم على الأعمدة على
~~عادة العرب , ولم يخلق مثلهم أمة من الأمم في جميع البلاد . | < <
# | الفجر : ( 9 - 16 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > ^ ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد * الذين
~~طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد * فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
~~* وأمآ إذا ms5888 ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ) ^ } ) | ولما بدأ
~~بهؤلاء لأن أمرهم كان أعجب , وقصتهم أنزه وأغرب , ثنى بأقرب الأمم إليهم
~~زمانا وأشبههم بهم شأنا لأنهم أترفوا بما حبوا به من جنات وعيون وزروع ونخل
~~طلعها هضيم , فجعلوا موضع ما لزمهم من الشكر الكفر , واستحبوا العمى على
~~الهدى , مع ما في آيتهم , وهي الناقة , من عظيم الدلالة على القدرة فقال :
~~{ وثمود الذين جابوا } أي نقبوا وقطعوا قطعا حقيقا كأنه عندهم كالواجب {
~~الصخر بالواد * } أي وادي الحجر أو وادي القرى , فجعلوا بيوتا منقورة في
~~الجبال فعل من يغتال الدهر ويفني الزمان , قال أبو حيان : قيل أول من نحت
~~الجبال والصخور والرخام ثمود , وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها بالحجارة .
~~| ولما ذكر القبيلتين من العرب , ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما في
~~قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغرائب وخوارق العجائب لا سيما في
~~القدرة على البعث بقلب العصا حية وإعادتها جمادا مع التكرر , وبإيجاد
~~الضفادع والقمل من كثبان الأرض وغير ذلك فقال : { وفرعون } أي وفعل بفرعون
~~{ ذي الأوتاد * } أي الذي ثبت ملكه تثبيت من يظن أنه لا يزول بالعساكر
~~والجنود وغيرهم من كل ما يظن أنه يشد أمره من الجنات والعيون والزروع
~~والمقامات الكريمة , فصارت له اليد المبسوطة في الملك . | ولما كان المراد
~~بفرعون هو وجنوده لآن الرأس يكنى به عن البدن , لأنه جماعة وبه قوامه ,
~~وصفه بوصف يجمع قومه وجميع من ذكر هنا فقال : { الذين } أي فرعون
~~PageV08P417 وجنوده وكل من ذكر هنا من الكفرة من عاد وثمود وأتباعهم { طغوا
~~} أي تجاوزوا الحدود { في البلاد * } أي التي ملكوها بالفعل وغيرها بالقوة
~~{ فأكثروا } عقب طغيانهم وبسببه { فيها الفساد * } بما فعلوا من الكفر
~~والظلم مما صار سنة لمن سمع به . | ولما كان ذلك موجبا للعذاب , سبب عنه
~~قوله : { فصب } أي أنزل إنزالا هو في غاية القوة { عليهم } أي في الدنيا {
~~ربك } أي المحسن إليك المدبر لأمرك الذي جعل ما مضى من أخبار الأمم وآثار
~~الفرق موطئا لهم { سوط عذاب ms5889 * } أي جعل عذابهم من الإغراق والرجف وغيرهما
~~في وقته وتمكنه وعلوه وإحاطته كالمصبوب في شدة ضربه ولصوقه بالمضروب
~~وإسراعه إليه والتفافه به كالسوط وفي كونه منوعا إلى أنواع متشابكة , وأصله
~~الخلط , وإنما سمي هذا الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات
~~بعضها ببعض , ولأنه يخلط اللحم والدم , وقيل : شبه بالسوط ما أحل بهم في
~~الدنيا إشعارا بالترديد والتكرير إلى أن يهلك المعذب به وإيذانا بأنه
~~بالقياس إلى ما أعد لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى السيف , هذا سوط
~~الدنيا وسيف الآخرة أشد وأحد وأمضى , ثم علل أخذه لكل ظالم وانتقامه من كل
~~مفسد بأنه رقيب , فقال ممثلا أن العصاة لا يفوتونه مؤكدا تنبيها على أن
~~أعمال من ينكر ذلك أو لا يخطر بباله : { إن ربك } أي مولاك المدبر لأمر
~~نبوتك { لبالمرصاد * } أي لا يفوته شيء , بل هو قادر ومطلع على كل شيء
~~اطلاع من يريده بالإقامة في مكان الرصد وزمانه مع غاية الحفظ والرعي وهو
~~قادر على ما يريد . | ولما ذكر سبحانه أن عادة هؤلاء الفرق كانت الطغيان ,
~~وذكر أن عادة الرب سبحانه فيمن تولى وكفر أنه يعذبه كما هدد به آخر تلك ,
~~ودل على ذلك بما شوهد في الأمم , وعلل ذلك بأنه لا يغفل , ذكر عادة الإنسان
~~من حيث هو من غير تقييد بهؤلاء الفرق عن الابتلاء في حالي السراء والضراء ,
~~فقال مشيرا إلى جواب ما كانت الكفار تقوله من أنهم آثر عند الله من
~~المسلمين لا يساعد عليهم في الدنيا وتقلل الصحابة رضي الله عنهم من الدنيا
~~مسببا عما مضى عطفا على ما تقديره : هذه كانت عادة هؤلاء الأمم وعادة الله
~~فيهم : { فأما الانسان } أي الذي أودع الحجر ليعقل هذه الأقسام وما يراد
~~منه من اعتقاد المقسم عليه بها وجبل على النسيان والأنس بنفسه والمحبة لها
~~والرضى عنها . | ولما كان المقصود التعريف بحاله عند الابتداء , قدم الظرف
~~الدال على ذلك على الخبر فقال : { إذا } وأكد الأمر بالنافي فقال { ما
~~ابتلاه } أي عامله معاملة المختبر بأن خالطه ms5890 بما أراد مخالطة تميله وتحيله
~~{ ربه } أي الذي أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره أو كفره {
~~فأكرمه } أي بأن جعله عزيزا بين الناس وأعطاه ما PageV08P418 يكرمونه به نم
~~الجاه والمال { ونعمه * } أي بأن جعله متلذذا مترفا بما أعطاه غير تعبان -
~~بسببه { فيقول } سرورا بذلك وافتخارا : { ربي } أي الموجد لي والمدبر لأمري
~~{ أكرمن * } أي فيظن أن ذلك عن استحقاق فيرتفع به { وأما } هو { إذا } وأكد
~~على نمط الأول فقال : { ما ابتلاه } أي ربه ليظهر صبره أو جزعه . | ولما
~~كان قوله في الأول ( فأكرمه ونعمه ) كناية عن ( فوسع عليه ) قابله هنا
~~بقوله : { فقدر } أي ضيق تضييق من يعمل الأمر بحساب وتقدير { عليه رزقه }
~~فهو كناية عن الضيق كما أن العطاء بغير حساب كناية عن السعة , فجعله بمقدار
~~ضرورته الذي لا يعيش عادة بدونه , ولم يجعله فيه فضلا عن ذلك ولم يقل (
~~فأهانه ) موضع ( قدر عليه ) تعليما للأدب معه سبحانه وتعالى وصونا لأهل
~~الله عن هذه العبارة لأن أكثرهم مضيق عليه في دنياه , ولأن ترك الإكرام لا
~~ينحصر في كونه إهانة { فيقول } أي الإنسان بسبب الضيق : { ربي } أي المربي
~~لي { أهانن * } فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا , ويكون ذلك أكبره همه . | < <
# | الفجر : ( 17 - 22 ) كلا بل لا . . . . .
# > > ^ ( كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين *
~~وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا * وجآء ربك والملك صفا صفا ) ^ } ) | ولما كان نسبة هذا إليه توبيخا
~~وتقريعا لقصور نظره فإن الإقتار قد يؤدي إلى سعادة الدارين , والتوسعة قد
~~تؤدي إلى شقاوتهما , وهذا أكثر ما يوجد , قال ردعا عن مثل هذا القول بأعظم
~~أدوزات الزجر معللا للتوسعة والإقتار : { كلا } أي إني لا أكرم بتكثير
~~الدنيا ولا أهين بتقليلها , لا التوسعة منحصرة في الإكرام ولا التضييق
~~منحصر في الإهانة والصغار , وإنما أتتهم الإهانة من حيث إنهم لا يطيعون
~~الله , وربما كان بالتوسعة , وربما كانت بالإقتار , فربما عصى فوسع عليه
~~إهانة له , وهذا لمن يريد بالتوسعة , وربما كانت بالإقتار ms5891 , فربما عصى فوسع
~~عليه إهانة له , وهذا لمن يريد سبحانه به الشقاء فيعجل له طيباته في الدنيا
~~استدراجا , وربما عصى فضيق عليه إكراما له لأن ذلك يكفر عنه , وفي الصحيح
~~في حديث أقرع وأبرص وأعمرى في بني إسرائيل شاهد عظيم لذلك . | ولما زجر عن
~~اعتقاد أن التوسعة للاكرام والتضييق للاهانة , ذكر أن معيار من جبل على حب
~~الطاعة ومن جبل على حب المعصية بغض الدنيا وحبها , فقال معربا عن كلام
~~الإنسان في الشقين وأفرد أولا لأنه أنص على التعميم وجمع ثانيا إعلاما بأن
~~المراد الجنس { بل } أي يستهينون بأمر الله بما عندهم من العصيان , فيوسع
~~على بعض من PageV08P419 جبل على الشقاء إهانة له بالاستدراج ويضيق على بعض
~~من لم يجبل على ذلك إكراما له وردعا عن اتباع الهوى وردا إلى الإحسان إلى
~~الضعفاء , وترجم هذا العصيان الذي هو سبب الخذلان بقوله : { لا يكرمون } أي
~~أكثر الناس { اليتيم * } بالإعطاء ونحوه شفقة عليه ورحمة له لأنه ضعيف لا
~~يرجى من قبله نفع بثناء ولا غيره . | ولما كان الإنسان لا يمنعه من حث غره
~~على الخير إلا حب الدنيا إن كان المحثوث أعظم منه فيدخره لحوائجه وإن كان
~~مثله فإنه يخشى أن يقارضه بذلك فيحثه على مسكين آخر , وكان الإحسان بالحث
~~على الإعطاء أعظم من الإعطاء لأنه يلزم منه الإعطاء بخلاف العكس , قال : {
~~ولا يحضون } أي يحثون حثا عظيما لأهلهم ولا لغيرهم { على طعام المسكين * }
~~أي بذله له سخاء وجودا , فكانت إضافته إليه إشارة إلى أنه شريك للغني ما له
~~بقدر الزكاة . | ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي , دل عليه بأمر في
~~الإنسان فقال تعالى : { ويأكلون } أي على سبيل التجديد والاستمرار { التراث
~~} أي الميراث , أصله وراث أبدلت الواو تار , وكأنه عبر عنه به دلالة على
~~أخذ الظاهر الذي تشير إليه الواو , والتفتيش عن الباطن المشار إليه بمخرج
~~التاء تفتيشا ربما أدى غلى أخذ بعض مال الغير : { أكلا لما * } أي ذا لم أي
~~جمع وخلط بين الحلال والحرام فإنهم كانوا لا يؤرثون النساء ms5892 ولا الصبيان
~~ويأكلون ما جمعه المؤرث وإن كانوا يعلمون أنه حرام ويقولون : لا يستحق
~~المال إلا من يقاتل ويحمي الحوزة . | ولما كان ذلك قد يفعل عن ضرورة مع
~~الكراهة قال ما هو صريح في المقصود : { ويحبون } أي على سبيل الاستمرار {
~~المال } أي هذا النوع من أي شيء كان , وأكده بالمصدر والوصف فقال : { حبا
~~جما * } أي كثيرا مع حرص وشره , فصار قصارى أمرهم النظر الدنيوي , ولم
~~يصرفوا أنفسهم عن حبه إلى ما دعا إليه العقل الذي يعقل النفس عن الهوى ,
~~والحجر الذي يحجرها عن الحظوظ , والنهية التي تنهاها عن الشهوات إلى
~~الإقبال على الله . | ولما كان السياق هاديا إلى أن التقدير : يحسبون أن
~~ذلك يوفر أموالهم ويحسن أحوالهم ويصلح بالهم , زجر عنه بمجامع الزجر فقال :
~~{ كلا } أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر , ثم استأنف ذكر ما يوجب ندمهم
~~وينبههم من رقدتهم ويعرفهم أن حب المال لا يقتضي نموه , ولو اقتضى نموه ما
~~اقتضى إيجابه للسعادة فقال : { إذ دكت الأرض } أي حصل دكها ورجها وزلزلتها
~~لتسويتها فتكون كالأديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه , وأشار
~~بالبيناء للمفعول إلى سهولة ذلك لأن الأمر عظيم لعظمة PageV08P420 الفاعل
~~الحق , ولذلك قال : { دكا دكا * } أي مكررا بالتوزيع على كل موضع نات فيها
~~, فيكون لكل جبل وأكمه وثنية وعقبة دك يخصه على حدته ليفيد ذلك أنه دك
~~مبالغ فيه فتصير جبالها وأكمامها هباء منثورا ثم تستوي حتى لا يكون فيها
~~شيء من عوج , وهو كناية عن زلازل عظيمة لا تحملها الجبال الرواسي فيكف
~~بغيرها . | ولما دلت التسسوية على مجيء أمر عظيم , فإن العادة في الدنيا أن
~~الطرق لا تعم بالكنس أو الرش أو التسوية إلا لحضور عظيم كالسلطان , قال
~~متطلفا بالمخاطب من أواخر سورة البروج إلى هنا بذكر صفة الإحسان على وجه
~~يفتت أكباد أضداده , { وجاء ربك } أي أمر المحسن إليك بإظهار رفعتك العظمى
~~في ذلك اليوم الأعظم لفصل القضاء بين العباد بشفاعتك { والملك } أي هذا
~~النوع حال كون الملائكة مطفين { صفا صفا * } أي موزعا ms5893 اصطفافهم على أصنافهم
~~كل , صنف صف على حدة , ويحيط أهل السماء الدنيا بالجن والإنس , وأهل كل
~~سماء كذلك , وهم على الضعف ممن أحاطوا به حتى يحيطوا أهل السماء السابعة
~~بالكل وهم على الضعف من جميع من أحاطوا به من الخلائق , ومعنى مجيئه سبحانه
~~وتعالى بعد أن ننفي عنه أن يشبه مجيء شيء من الخلق لأنه سبحانه وتعالى ليس
~~كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله , فإذا صححنا العقد في ذلك
~~في كل ما كان من المتشابه قلنا في هذا إنه مثل أمره سبحانه وتعالى في ظهور
~~آيات اقتداره وتبيين آثار قدرته وقهره وسلطانه يحال الملك إذا حضر بنفسه
~~فظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بظهور عساكره كلها خالية
~~عنه , فمجيئه عبارة عن حكمه وإظهار عظمته وبطشه وكل ما يظهره الملوك إذا
~~جاؤوا إلى مكان , وهو سبحانه وتعالى شأنه حاضر مع المحكوم بينهم بعلمه
~~وقدرته , لم يوصف بغيبة أصلا أزلا ولا أبدا , فحضوره في ذلك الحال وبعده
~~كما كان قبل ذلك من غير فرق أصلا ولم يتجدد شيء غير تعليق قدرته على حسب
~~إرادته بالفصل بين الخلق , ولو غاب في وقت أو أمكنت غيبته بحيث يحتاج إلى
~~المجيء لكان محتاجا , ولو كان محتاجا لكان عاجزا , ولو عجز أو أمكن عجزه في
~~حال من الأحوال لم يصلح للالهية - تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا , وفي تكرير ( صفا ) تنبيه على صرف المجيء عن حقيقته وإرشاد إلى
~~ما ذكرت من التمثيل . | < <
# | الفجر : ( 23 - 30 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > ^ ( وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول
~~يليتني قدمت لحياتي * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد *
~~يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي *
~~وادخلي جنتي ) ^ } ) | ولما كانت جهنم لا تأتي بنفسها لأنها لو أتت بنفسها
~~لربما ظن أنها خارجة عن PageV08P421 القدرة بل تقودها الملائكة , فكلما
~~عالجوها ذهابا وإيابا حصل للناس من ذلك من الهول ما لا يعلمه إلا الله ms5894
~~تعالى , وكان المهول نفس المجيء بها لا تعيين الفاعلين , لذلك بني للمفعول
~~قوله : { وجاء } أي بأسهل أمر { يؤمئذ } أي إذ وقع ما ذكر { بجهنم } أي
~~النار التي تتجهم من يصلاها , روي أنه يؤتى بها لها سبعون ألف زمان مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك , وهو كقوله تعالى : <
# > 77 ( { وبرزت الجحيم لمن يرى } ) 77 <
# > [ النازعات : 36 ] وأبدل من ( إذا ) توضيحا لطول الفصل وتهويلا قوله :
~~{ يومئذ } أي إذ وقعت هذه الأمور فرأى الإنسان ما أعد للشاكرين وما أعد
~~للكافرين . | ولما قدم هذه الأمور الجليلة والقوارع المهمولة اهتماما بها
~~وتنبيها على أنها , لما لها من عظيم الموعظة , جديرة بأن يتعظ بها كل سامع
~~, ذكر العامل في ظرفها وبدله فقال : { يتذكر الإنسان } أي على سبيل التجديد
~~والاستمرار فيذكر كل ما كان ينفعه في الدنيا وما يضره فيعلم أن حبه للدنيا
~~لم يفده إلا خسارا , لا زاد بحبها شيئا لم يكتب له ولا كان ينقصه بذلها
~~شيئا كما كتب له أو بذلها , وإذا تذكر ذلك هان عليه الذل , وليست تلك الدار
~~دار العمل , فلذلك قال : { وأنى } أي كيف ومن أي وجه { له الذكرى * } أي
~~نفع التذكر العظيم فإنه في غير موضعه , فلا ينفعه أصلا بوجه من الوجوه
~~لفوات دار العمل , ولا يقع بذلك على شيء سوى الندم وتضاعف الغم والهم
~~والآلام . | ولما كان الندم يقتضي ان يعمل الإنسان ما ينافيه , بين أنه ليس
~~هناك عمل إلا إظهار الندم فاستأنف قوله : { يقول } أي متمنيا المحال على
~~سبيل التجديد والاستمرار : { يا ليتني } وهل ينفع شيئا ( ليت ) { قدمت } أي
~~أوقعت التقديم لما ينفعني من الجد والعمل به { لحياتي * } أي أيام حياتي في
~~الدنيا أو لأجل حياتي هذه الباقية التي لا موت بعدها , ويمكن أن يكون سبب
~~تمنيه هذا علمه بأنه كان في الدنيا مختارا , وأن الطاعات في نفسها كانت
~~ممكنة لا مانع له منها في الظاهر إلا صرف نفسه عنها وعدم تعليق ما أتاه
~~الله من القوى بها . | ولما كان هذا غير نافع له , سبب عنه قوله : { فيومئذ ms5895
~~} أي إذ وقعت هذه الأمور كلها { لا يعذب } أي يوقع { عذابه } أي عذاب الله
~~, أي مثل عذابه المطلق المجرد فكيف بتعذيبه . | ولما اشتد التشوف إلى
~~الفاعل , أتى به على وجه لا أعم منه أصلا فقال : { أحد * } ولما جرت العادة
~~بأن المعذب يستوثق منه بسجن أو غيره , ويمنع من كل شيء يمكن أن يقتل به
~~نفسه , خوفا من أن يهرب أو يهلك نفسه قال : { ولا يوثق } أي يوجد { وثاقه }
~~أي مثل وثاقه فكيف بإيثاقه { أحد * } والمعنى أنه لا يقع في خيال أحد لأجل
~~PageV08P422 انقطاع الأنساب والأسباب أن أحدا يقدر على مثل ما يقدر عليه
~~سبحانه وتعالى من الضر ليخشى كما يقع في هذه الدنيا , بل يقع في الدنيا في
~~أوهام كثيرة أن عذاب من يخشونه أعظم من عذاب الله - وأن عذاب الدنيا بأسره
~~لو اجتمع على إنسان وحده لا يساوي رؤية جهنم بذلك المقام في ذلك المحفل
~~المهول دون دخولها - ولذلك تقدم خوفه على الخوف من الله , وبنى الكسائي
~~ويعقوب الفعلين للمفعول , والمعنى على قراءة الجماعة ببنائها للفاعل : لا
~~يعذب أحد عذابا مثل عذاب الله أي لا يعذب أحد غير الله أحدا من الخلق مثل
~~عذاب الله له , والحاصل أنه لا يخاف في القيامة من أحد غير الله , فإنه ثبت
~~بهذا الكلام أن عذابه لا مثل له , ولم يذكر المعذب من هو فيرجع الأمر إلى
~~أن المعنى : فيومئذ يخاف الإنسان من الله خوفا لا مثل له , أي لا يخاف من
~~أحد مثل خوفه منه سبحانه وتعالى , ويجوز أن يكون الضمير في ( عذابه )
~~للإنسان , أي لا يعذب أحد من الزبانية أحدا غير الإنسان مثل عذابه , وفي
~~المبنيى للمفعول : لا يعذب عذاب الإنسان أحد لكن يبعده أنه يلزم عليه أن
~~يكون عذاب الإنسان أعظم من عذاب إبليس - ويجوز أن يكون المعنى : إنه لا
~~يحمل أحد ما يستحقه من العذاب كقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } [
~~الأنعام : 164 ] . | ولما علم أن هذا الجزاء المذكور لا يكون إلا للهلوع
~~الجزوع المضطرب النفس الطائش في ms5896 حال السراء والضراء , الذي لا يكرم اليتيم
~~ولا المسكين ويحب الدنيا , وكان من المعلوم أن من الناس من ليس هو كذلك ,
~~تشوفت النفس إلى جزائه فشفى عي هذا التشوف بقوله , إعلاما بأنه يقال
~~لنفوسهم عند النفخ في الصور وبعثربة ما في القبول للبعث والنشور : { يا
~~أيتها النفس المطمئنة * } أي التي هي في غاية السكون لا خوف عليها ولا حزن
~~ولا نقص ولا غبون , لأنها كانت في الدنيا في غاية الثبات على كل ما أخبر به
~~عن الدار الآخرة وغيرها من وعد ووعيد وتحذير وتهديد , فهم راجون لوعده
~~خائفون من وعيده , وإذا كانت هذه حال النفس التي شأنها الميل إلى الدنيا
~~فما ظنك بالروح التي تربية الموفقين , أو إلى بدنك حال كونك { راضية } أي
~~بما تعطينه . | فلا كدر يلحقك بوجه من الوجوه أصلا كما كنت في دار القلق
~~والاضطراب مطمئنة ساكنة تحت القضاء والقدر سالكة سبيل الرضا إن حصل ابتلاء
~~بالتكريم والتنعيم أو التضييق والتغريم وثوقا بما عند الله { مرضية * } عند
~~الله وسائر خلقه , فلا شيء يكرهك بسبب ما كنت مطمئنة تعملين الأعمال
~~الصالحة تحت القضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره , ثم بين ما أجمل من الرجوع
~~فقال سبحانه : { فادخلي } أي بسبب هذا الأمر { في عبادي * } أي PageV08P423
~~في زمرة الصالحين الوافدين علي , الذين هم أهل للإضافة إلي , أو في أجساد
~~عبادي التي خرجت في الدنيا منها , وقراءة ( عبدي ) بالتوحيد للجنس الشامل
~~للقليل والكثير تدل على ذلك { وادخلي جنتي * } أي وهي جنة عدن وهي أعلى
~~الجنان , قال البغوي : قال سعيد بن بجير : مات ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم نر على صورة خلقه , فدخل نعشه فلم نر
~~خارجا منه , فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر فلم ندر من تلاها ,
~~وهذا الآخر هو أولها على ما هو ظاهر المقسم عليه بالفجر من البعث المحتوم ,
~~الذي لولا هو لكان خلق الخلق من العبث المذموم , المنزه عنه الحي القيوم ,
~~فسبحان الملك الأعظم الذي هذا كلامه , علت معانيه عن ms5897 طعن عنه الحي القيوم ,
~~فسبحان الملك الأعظم الذي هذا كلامه , علت معانيه عن طعن وشرفت أعلامه ,
~~وغر في ذروة الإعجاز تركيبه ونظامه , ( وأين الثريا من يد المتنازل ) . | .
~~. . | PageV08P424 <
# > سورة البلد <
# > | مقصودها الدلالة على نفي القدرة عن الإنسان ، وإثباتها لخالقه الديان
~~ن بذكر المخلص منها ، الموصل إلى السعادة في الآخرة ، وهو ما هدى إليه ربه
~~سبحانه ، وذلك هو معنى اسمها ، فإن من تأمل أمان أهل الحرم وماهم فيه من
~~الرزق والخير على قلة الرزق ببلدهم - مع ما فيه غيرهم ممن هم أكثر منهم
~~وأقثوى - من الخوف والجوع علم ذلك { بسم الله } الملك الواحد القهار {
~~الرحمن } الذي أسبغ نعمته على سائر بريته ، وفاوت بينهم في عطيته ، فكان كل
~~ساخطا لحالته في كبد ما يهمه في خاصته وعامته لحكم تعجز الأفكار { الرحيم }
~~الذي خص أهل ولايته بما يرضيه عنهم من أقضيته فيوصلهم إلى جنته وينجيهم . <
~~<
# | البلد : ( 1 - 5 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > ^ ( لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد * لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) ^ } ) | لما ختم كلمات
~~الفجر بالجنة التي هي أفضل الأماكن التي يسكنها الخلق , لا سيما المضافة
~~إلى اسمه الأخص المؤذن بأنها أفضل الجنان , بعد ما ختم آياتها بالنفس
~~المطمئنة بعد ذكر الأمارة التي وقعت في كبد الندم الذي يتمنى لأجله العدم ,
~~بعد ماتقدم من أنها لا تزال في كبد ابتلاء المعيشة في السراء والضراء ,
~~افتتح هذه بالأمارة مقسما في أمرها بأعظم البلاد وأشرف أولي الانفس
~~المطمئنة , فقال مؤكدا بالنافي من حيث إنه ينفي ضد ما ثبت من مضمون الكلام
~~مع القطع بأنه لم يقصد به غير ذلك : { لا أقسم } أي أقسم قسما أثبت مضمونه
~~وأنفي ضده , ويمن أن يكون النفي على ظاهره , والمعنى أن الأمر في الظهور
~~غني عن الإقسام حتى بهذا القسم الذي أنتم عارفون بأنه في غاية العظمة ,
~~فيكون كقوله ^ ( { فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } ) ^
~~[ الواقعة : 86 ] { بهذا البلد * } أي الحرام وهو مكة التي لا يصل ms5898 إليها
~~قاصدوها إلا PageV08P425 بشق الأنفس , ولا يزدادون لها مع ذلك إلا حبا ,
~~الدال على أن الله تعالى جعلها خير البلاد , وقذف حبها في قلوب من اختارهم
~~نم كل حاضر وباد , لأنها تشرفت في أولها وآخرها وأثنائها بخير العباد , ولم
~~يصفه بالأمن لأنه لا يناسب سياق المشقة بخلاف ما في التين , فإن المراد
~~هناك الكمالات . | ولما عظم البلد بالإقسام به , زاده عظما بالحال به
~~إشعارا بأن شرف المكان بشرف السكان , وذلك في جملة حالية فقال : { وأنت }
~~يعني وأنت خير كل حاضر وباد { حال } أي مقيم أو حلال لك ما لم يحل لغيرك من
~~قتل من تريد ممن يدعي أنه لا قدرة لأحد عليه { بهذا البلد * } فتحل قتل ابن
~~خطل وغيره وإن كان متعلقا بأستار الكعبة , وتحرم قتل من دخل دار أبي سفيان
~~وغير ذلك ما فعله الله لك بعد الهجرة بعد نزول هذه السورة المكية بمدة
~~طويله علما من أعلام النبوة , أو معنى : يستحل أهله منك وأنت أشرف الخلق ما
~~لا يستحلونه من صيد ولا شجر , وكرر إظهاره ولم يضمره زيادة في تعظيمه
~~تقبيحا لما يستحلونه من أذى المؤمنين فيه , وإشارة إلى أنه يتلذذ بذكره ,
~~فقد وقع القسم بسيد البلاد وسيد العباد , ولكل جنس سيد , وهو انتهاؤه في
~~الشرف , فأشرف الجماد الياقوت وهو سيده , ولو ارتفع عن هذا الشرف لصار
~~نباتا ينمو كما في الجنة , وأشرف جنس النبات النخل ولو ارتفع صار حيوانا
~~يتحرك بالإرادة , فالحيوان سيد الأكوان , وسيده الإنسان , لما له من النطق
~~والبيان , وسبد الإنسان الرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام , لما لهم من عظيم
~~الوصلة بالملك الديان , وسيدهم أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم الذي ختموا
~~به لما فاق به من الفضائل التي أعلاها هذا القرآن , فسيد الخلق محمدم بن
~~عبد الله رسول الله أشرف الممكنات وسيدها لأنه وصل إلى أعلى مقام يمكن أن
~~يكون لها , ولو بقي فوق ذلك مقام يمكن للممكن لنقل إليه , ولكونه أشرف كانت
~~مكابدته أعلى المكابدات , يصبر على أذى قومه بالكلام الذي هو أنفذ ms5899 من
~~السهام , ووضع السلاء من الجزور على ظهره الشريف - نفديه بحر وجوهنا ومصون
~~جباهنا وخدودنا - وهو ساجد , ووضع الشوك في طريقه , والإجماع على قصده
~~بجميع أنواع الأذى من الحبس والنفي والقتل بحيث قال صلى الله عليه وسلم (
~~ما أوذي أحد في الله ما أوذيت ) . | ولما أفهمت هذه الحال أن القسم إنما هو
~~في الحقيقة به صلى الله عليه وسلم , كرر الإقسام به على وجه يشمل غيره فقال
~~: { ووالد } ولما كان المراد التعجيب من ابتداء الخلق بالتوليد من كل حيوان
~~في جميع أمر التوليد ومما عليه الإنسان من النطق والبيان وغريب الفهم وكان
~~السياق لذمأولي الأنفس الأمارة , وكانوا هم أكثر الناس , حسن التعبير بأداة
~~ما لا يعقل لأنها من أدوات التعجيب فقال : { وما ولد * } أي من ذكر أو أنثى
~~كائنا من PageV08P426 كان , فدخل كما مضى النبي صلى الله عليه وسلم فصار
~~مقسما به مرارا , وكذا دخل أبواه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما الصلاة
~~والسلام وما صنعا وما صنع الله لهما بذلك البلد , ومعلوم أن ذكر الصنعة
~~تنبيه على صانعها , فالمقصود القسم بمن جعل البلد على ما هو عليه من الجلال
~~, وخص النبي صلى الله عليه وسلم بما خصه به من الإرسال , وفاوت بين
~~المتوالدين في الخصال , ومن النقص والكمال وسائر الأحوال , تنبيها على ما
~~له من الكمال بالجلال والجمال , ولعله خص هذه الأشياء بالإقسام تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم , وتثبيتا له على احتمال الاذى , إشارة إلى أن من كان
~~قد حكم عليه بأنه لا يزال في نكد , كان الذي ينبغي له أن يختار أن يكون ذلك
~~النكد فيما يرضي الله سبحانه وتعالى , وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في مكة المشرفة في أعظم شدة مما يعانيه من أذى الكفار في نفسه وأصحابه
~~رضي الله عنهم لعلو مقامه , فإن شدة البلاء للأمثل فالأمثل كما مضى مع أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالصبر والصفح , وكل والد ومولود في شدة بالوالدية
~~والمولودية , وغير ذلك مما لا يحصى من الأنكاد البشرية , من حين ms5900 هو نطفة في
~~ظلمات ثلاث في ضيق ممر ومقر ثم ولادة وربط في تابوت وفطام عن الإلف والأهل
~~؟ من المؤدب والمعلم وتوبيخ من المشايخ ومعاندة من الأقران , ومن يتسلط
~~عليه من النسوان , مع أنه عرضة للأمراض , وسائر ما يكره من الأعراض
~~والإغراض , والفاقات والنوائب والآفات , والمطالب والحاجات , لا يحظى بهواه
~~, ولا يبلغ مناه , ولا يدرك ما اجتباه , ولا ينجو غالبا مما يخشاه ,
~~وتفاصيل هذا الإجمال لا تحصى , ولا حد لها فتستقصى , إلى الموت وما بعده ,
~~فلذلك كان المقسم عليه قوله : { لقد خلقنا } أي بما لنا من القدرة التامة
~~والعظمة التي لا تضاهى { الإنسان } أي هذا النوع { في كبد * } أي شدة شديدة
~~ومشقة عظيمة محيطة به إحاطة الظرف بالمظروف , لو وكله سبحانه وتعالى في شيء
~~منها إلىنفسه هلك , ولوا هذه البلايا لا دعى ما لا يليق به من عظيم المزايا
~~, وقد ادعى بعضهم مع ذلك الإلهية وبعضهم الاتحاد برب العباد - تعالى الله
~~عن قولهم الواضح الفساد , بما قرنه به سبحانه وتعالى من الموت والمرض وسائر
~~الأنكاد , فعل سبحانه ذلك ليظهر بما للعبد من الضعف والعجز - مع ما منحه به
~~من القوى الظاهرة والباطنة في القول والفعل والبطش والعقل - مع ما منحه به
~~من القوى الظاهرة والباطنة في القول والفعل والبطش والعقل - ما له سبحانه
~~من تمام العلم وشمول القدرة , وليظهر من خلقه له على هذه الصفة , على جميع
~~ما في السورة , فعلم قطعا إنكار ظنه لتناهي قدرته وتعالي عظمته , وفساد هذا
~~الظن بشاهد العقل من حيث كونه مصنوعا , وبشاهد الوجود من أجل أنه يسلك طريق
~~الشر ولا يقدر على طريق الخير إلا بالتوفيق , فعلم قطعا إعجاز السورة لأنه
~~لا قدرة لمخلوق على أن يأتي بجملة واحدة تجمع جميع ما وراءها من الجمل -
~~هذا إلى PageV08P427 ما لها من فنون الإيجاز التي وصلت غلى حد الإعجاز ,
~~هذا إلى ما لبقية الجمل من الإعجاز في حسن الرصف وإحكام التركيب والربط
~~والمراعاة بالألفاظ للمعاني إلى غير ذلك ما لا يبلغ كنهه إلى منزله سبحانه
~~وعز ms5901 شأنه , وعلم أن الإكرام والإهانة ليستا دائرتين على التنعيم في الدنيا
~~والتضييق كما تقدم شرحه في سورة الفجر , ولأجل ما علم من كون الإنسان لا
~~يزال في نكد وشدة ونصب من حث احتياجه أولا إلى مطلق الحركة والسكون ,
~~وثانيا إلى المأكل والمشرب , وثالثا إلى ما يترتب عليها إلى غير ذلك مما
~~يعيي عده ويجهل حده , توجه الإنكار في قوله تعالى بيانا للأسباب الموقعة له
~~في النكد , وهي شهوتان : نفسية وحسية , والنفسية منحصرة في أربع : الأولى
~~أنه يشتهي أن يكون كل من في الوجود في قبضته فأشار إليها { أيحسب } أي هذا
~~الإنسان لضعف عقله مع ما هو فيه من أنواع الشدائد { أن لن يقدر } ولما أكد
~~بالفعلية وخصوص هذا النافي قدم الجار تأكيدا بما يفيد من الاهتمام بالإنسان
~~فقال : { عليه } أي خاصة { أحد * } أي من أهل الأرض أو السماء فيغلبه حتى
~~أنه يعاند خالقه مع ما ينظر من اقتداره على أمثاله بنفسه وبمن شاء من جنوده
~~فيعادي رسله عليهم الصلاة والسلام ويجحد آياته . | < <
# | البلد : ( 6 - 16 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > ^ ( يقول أهلكت مالا لبدا * أيحسب أن لم يره أحد * ألم نجعل له عينين
~~* ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين * فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما
~~العقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا
~~ذا متربة ) ^ } ) | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أوضح سبحانه
~~وتعالى حال من تقدم ذكره في السورتين في عظيم حيرتهم وسوء غفلتهم وما
~~أعقبهم ذلك من التذكر تحسرا حين لا ينفع التندم , ولات حين مطمع , أتبع ذلك
~~بتعريف نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام بأن وقوع ذلك منهم إنما جرى على حكم
~~السابقة التي شاءها والحكمة التي قدرها كما جاء في الموضع الآخر ^ ( { ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها } ) ^ [ السجدة : 13 ] فأشار تعالى إلى هذا بقوله
~~{ لقد خلقنا الإنسان في كبد } أي أنا خلقناه لذلك ابتلاء ليكون ذلك قاطعا
~~لمن سبق له الشقاء عن التفكر والاعتبار ^ ( { وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } ) ^ [ الكهف ms5902 : 57 ] فأعماهم بما خلقهم فيه نم الكبد
~~وأغفل قلوبهم فحسبوا أنهم لا يقدر عليهم أحد , وقد بين سبحانه وتعالى فعله
~~هذا بهم في قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم ^ ( { ولا تطع أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه } ) ^ [ الكهف : 28 ] ^ ( { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا } ) ^ [ يونس : 99 ] فأنت تشاهدهم يا محمد ذوي أبصار وآلات
~~يعتبر بها النظار { ألم يجعل له عينين ولسانا وشفتين } فهلا أخذ في خلاص
~~نفسه , واعتبر بحاله وأمسه , { فلا اقتحم العقبة } ولكن إذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له - انتهى . | PageV08P428 ولما كان الإنسان لا يفتخر
~~بالإنفاق إلا إذا أفضى إلى الإملاق , فعلم أن مراد الإشارة إلى أن معه
~~أضعاف ما أنفق من حيث إنه حقره بلفظ الإهلاك , إشارة إلى الثانية والثالثة
~~من شهواته النفسية وهما إرادته أن يكون له الفخار والامتنان على جميع
~~الموجودات , وإرادته أن يكون عنده من الأموال ما لا تحيط به الأفكار ولا
~~تحويه الأقطار - كما يشير إليه حديث ( لو أن لابن آدم واد من ذهب ) و ( لا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) علل سبحانه وتعالى جهله في حسابه ذلك وما
~~تبعه بقوله : { يقول } أي مفتخرا بقدرته وشدته : { أهلكت مالا لبدا * }
~~ولقصد المبالغة في كثرته جاءت قراءة أبي جعفر بالتشديد على أنه جمع لا بد
~~كركع وراكع فأفهمت أنه بحيث لا يحصى , بل لو جمع لم تسعه الأرض إلا بأن
~~يكون بعضه على بعض فلا يعد ولا يحد , أي وذلك قليل من الكثير الذي معي ,
~~قلدت به أعناق الرجال المنن , واستعبدت به الأحرار في كل زمن , فصرت بحيث
~~إذا دعوت كثير الملبي , وإذا ناديت كثير المجيب , وإذا أمرت عظم الممتثل ,
~~وفاء لصنائعي الماضية ورغبة في نعمي الباقية , فمن يستعصي علي ومن يخالف
~~أمري , فضلا عن أن يريد إخمال ذكري أو نقص قدري . | ولما كان الشيء لا يعني
~~إلا إذا كان مجهولا ولو من بعض الجهات , أنكر عليه هذا الظن تقدير وقوعه
~~فإنه لا يوصل إلى ما ظنه إلا به ms5903 , بقوله مشيرا إلى النفسية الرابعة , وهي
~~أن تكون أموره مستورة فلا يظهر على غيه أحد أصلا : { أيحسب } أي هذا
~~الإنسان العنيد بقلة عقله { أن لم يره } أي بالبصر ولا بالبصيرة في الزمن
~~الماضي { أحد * } أي في عمله هذا سره وجهره وجميع أمره , فينقص جميع ما عمل
~~إذا أراد , وكل ما فاته من آثار هذه الشهوات الأربع , وهو لا يزال فائتا له
~~, كان من إرادة تحصيله في نكد ومعاناة وكبد بحيث يرمي نفسه من المساؤئ
~~أعمال من يظن أنه لا يطلع عليه , فلذلك نبهه الله تعالى بأنواع التنبيه
~~ليأخذ حذره ويحرز عمره . | ولما أنكر عليه سبحانه وتعالى هذه النقائص قرره
~~على ما أوجب شهوته الحسية المتفرعة إلى أنواع بما يستلزم أن يكون فاعله له
~~المان عليه به من بعض فيضه , عالما بجميع أمره قادرا على نفعه وضره بنفسه
~~وبمن أراد من جنده , فقال مشيرا إلى ما يترتب على نظر العين الباصرة
~~الجائلة في العالم الحسي ونظر عين البصيرة الجائلة في العالم PageV08P429
~~المعنوي من شهوته أن يحصل على كل ما يراه بعين باصرته ويعلمه بعين بصيرته
~~من مليح , ويخلص من كل ما يراه من قبيح , ومذكرا له بما كان يجب عليه من
~~الشكر باستعمال هذه المشاعر فيما شرع له وكفها عما منع الله منه : { ألم
~~نجعل } أي بما لنا من العظمة التي لا يمكن أحدا أن يضاهيها ولا يقرب منها {
~~له عينين * } يبصر بهما وإلا لتعطل عليه أكثر ما يريد , شققناهما وهو في
~~الرحم في ظلمات ثلاثة على مقدار مناسب لا يزيد إحداهما على الأخرى شيئا
~~وقدرنا البياض والسواد أو الزرقة أو الشهلة أو غير ذلك على ما ترون ,
~~وأودعناهما البصر على كيفية يعجز الخلق عن إدراكها . | ولما قدره سبحانه
~~على ما ينشأ عنه شهوتا تحصيل المليح ونفي القبيح , اتبع ذلك ما ينشأ شهوتا
~~الأمر والنهي وأنواع الكمالات الكمالية فقال : { ولسانا } أي يترجم به عما
~~في ضميره { وشفتين * } أي يستران فاه ويعينانه على الأكل والشرب وعلى النطق
~~بفصاحة وبلاغة على حد معلوم ms5904 لا يبلغه غيره , فيجتمع له أمره ويصل إلى مقاصد
~~جمة وأهوال مهمة , ولم يذكر السمع لأن الكلام يستلزمه , والمعنى : ألسنا
~~قادرين بالقدرة التي جعلنا له بها ما ذكر على أن نجعل لغيره مثل ما جعلنا
~~له وأكثر فيقاومه ويغلبه . | ولما كان لله تعالى على كل أحد في كل لمحة
~~جديدة في إبقاء هذه الآلات الثلاث , عبر فيها بالمضارع , ولما كانت النعمة
~~في العقل إنما هي بهبته أولا ثم بحمله به على الخير ثانيا , وكان أمره خفيا
~~, وكان من المعلوم أن كل أحد غير مهدي في كل حركاته وسكناته إلى ما يسعده ,
~~بل كان هذا المنكر عليه لم يؤهل لطريق الخير , اختير له لفظ الماضي لذلك
~~تحقيقا لكونه وجعله غريزة لا تتحول وطبيعة لا تتبدل , بل هي غالبة على
~~صاحبها , قائدة إلى مضارة أو محابة ومسارة وإن كره , وهو السبب الذي يكون
~~به الخلاص من شر تلك الأنكاد في دار الإسعاد فقال تعالى : { وهديناه } أي
~~بما آتيناه من العقل { النجدين * } أي طريقي الخير والشر , وصار بما جعلناه
~~له من ذلك سميعا بصيرا عالما فصار موضعا للتكليف , روى الطبراني عن أبي
~~أمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~أيها الناس ! هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى , يا أيها
~~الناس إنما هما نجدان : نجد خير ونجد شر , فما جعل نجد الشر أحب إليكم من
~~نجد الخير ) قال المنذري : النجد هنا الطريق - انتهى . | وهو طريق في
~~ارتفاع , عبر عن الخير والشر به لإعلائهما الإنسان عن رتبة باقي الحيوان ,
~~ولأن الإنسان PageV08P430 لا يختار واحدة منهما إلا بمعاناة وتكلف كمعاناة
~~من يصعد في عقبة , والنجد لغة الموضع العالي , والله تعالى يعلي من أراد ما
~~شاء منهما بخلاف ما كان يقتضيه ظاهر حاله من أنه لا يحب تكلف شيء أصلا ,
~~ولا يريد الأشياء تأتيه إلا عفوا , وذلك لأجل إظهار قدرته سبحانه وتعالى ,
~~أما صعوبة طريق الخير فبما حفه به من المكاره حتى صار العمل به ms5905 , مع أن كل
~~أحد يعشق اسمه ومعناه , أشد شيء وأصعبه , وأشقه وأتعبه , وأما صعوبة طريق
~~الشر فواضحة جدا مع أن الله يلزمه لمن أراد بتسهيله وتحبيبه وتخفيفه
~~وتقريبه مع أن كل أحد يكره اسمه وينفر من معناه , وجعل الله تعالى الفطرة
~~الأولى السليمة التي فطر الناس عليها من الاستقامة بحيث تدرك الشر وتنهى
~~عنه , وتدرك الخير وتأمر به , غير أن الشهوات والحظوظ تعالجها , والغالب من
~~أعانه الله , وإلى ذلك يشير حديث ( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) وحديث (
~~البر ما اطمأنت إليه النفس وانشرح له الصدر , والإثم ما حاك في الصدر وتردد
~~في القلب وإن أفتاك الناس وأفتوك ) ولما كان معنى ما مضى أن هذا الإنسان
~~عاجز وإن تناهت قوته , وبلغت الذروة قدرته , لسبق قوله تعالى : <
# > 77 ( { وخلق الإنسان ضعيفا } ) 77 <
# > [ النساء : 28 ] وأنه معلوم جميع أمره مفضوح في سره كما هو مفضوح في
~~جهره , كما أشار إليه حديث جندب رضي الله تعالى عنه عند الطبراني ( ما أسر
~~عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها ) وحديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عند
~~أحمد وأبي يعلى ( لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج
~~عمله للناس ) فهو موصول إليه مقدور عليه , وأنه كان يجب عليه الشكر على ما
~~جعل له سبحانه وتعالى من القوى التي جعلها لسوء كسبه آلات للكفر , سبب
~~سبحانه وتعالى عنه قوله تفصيلا للأشياء الموصلة إلى الراحة في العقبى نافيا
~~بفعلها عنه على سبيل الحقيقة دلالة على عجزه : { فلا اقتحم } أي وثب ورمى
~~بنفسه بسرعة وضغط وشدة حتى كان من شدة المحبة لما يراه فيما دخل فيه من
~~الخير . | PageV08P431 كأنه أتاه من غير فكر ولا روية بل هجما { العقبة * }
~~وهي طريق النجاة , والمقرر في اللغة أنها الطريق الصاعد في اجبل المستعار
~~اسمها لأفعال البر المقرر في النفوس مريحة لا متعب , مع كونها أعظم فخرا
~~وأعلى منقبة , لأنا حجبناه عنها بأيدينا وعظيم قوتنا وعجيب قدرتنا , وذلك
~~أن الخير لما كان محببا إلى القلوب معشوقا ms5906 للنفوس مرغوبا فيه لا يعدل عنه
~~أحد , جعلناه في بادئ الأمر كريها وعلى النفوس مستصعبا ثقيلا حتى صار
~~لمخالفته الهوى كأنه عقبة كؤود , لا ينال ما فيه من مشقة الصعود , إلا بعزم
~~شديد وهمة ماضية , ونية جازمة , ورياضة وتدريب , وتأديب وتهذيب , وشديد
~~مجاهدة وعظيم مكابدة للنفس والهوى والشيطان , بحيث يكون متعاطيه في فعله له
~~كالرامي بنفسه المتعدي لطوره لم يختر لنفسه الخير بما أوتي من البصر الذي
~~يبصر به صنائع الله , والبصيرة التي يعرف بها ما يضره وما ينفعه شكرا لربه
~~سبحانه وتعالى ويكون ذلك لإحسانه إليه , وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ,
~~وهل جزاء النعمة إلا الشكر , بل اختار الشر وارتكب الضر مع أنا هيأناه لكل
~~منهما فبانت لنا القدرة . | واتضحت في صفاتنا العظمة , وتحقق له الضعف وظهر
~~منه النقص والعجز , فوجب عليه لعزتنا الخضوع , وإجراء مصون الدموع وإظها
~~الافتقار والذل والصغار , لنقحمه سبيل الجنة وننجيه من طريق النار , ومن
~~اقتحم هذه العقبة التي هي للأعمال الصالحة اقتحم عقبة الصراط , فكانت
~~سهولتها عليه بقدر مكابدته لهذه , واستراح من تلك المكابدات والأحزان
~~والهموم وصار إلى حياة طيبة كما قال الله تعالى <
# > 77 ( { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } )
~~77 <
# > [ النحل : 97 ] الآية , وقتحامها بأن يرتحل من عالمه السافل إلى العالم
~~العالي الكامل الذي ليس فيه إلا اللذة , وذلك هو الاعتراف بحق العبودية ,
~~وتلك هي الحرية لأن الحر من خرج من رق الشهوات إلى خدمة المولى , فصار طوع
~~أمره في سره وجهره لا حظ لشهوة فيه ولا وصول لحظ إليه , وذلك يكون بشيئين :
~~أحدهما جذب والآخر كسب , فالمجذوب محمول . | والكاسب في تعب المجاهدات بسيف
~~الهمة العالية مصول . | ولما بين أنه لا خلاص من النكد إلا بهذا الاقتحام ,
~~شرع في تفسير العقبة بادئا بتهويل أمرها لعظيم قدرها , فقال معبرا بالماضي
~~الذي جرت عادة القرآن بأنه إذا عبر به شرح المستفهم عنه : { وما أدراك } أي
~~أيها السامع لكلامنا , الراغب فيما عندنا { ما العقبة * } أي إنك لم تعرف
~~كنه ms5907 صعوبتها وعظمة ثوابها , فلما تفرغ القلب بالاستفهام عما لا يعرفه ,
~~وكان الإنسان أشهى ما إليه تعرف ما أشكل عليه , فتشوفت النفوس إلى
~~PageV08P432 علمها , قال مشيرا إلى الأولى التي هي العفة التي ثمرتها
~~السخاء وإصلاح قوة الشهوة معبرا بالفك الذي هو أدنى ما يكون من العتق لأنه
~~الإعانة فيه ولو بما قل كما ورد في حديث البراء رضي الله عنه ( أعتق النسمة
~~وفك الرقبة ) أن تفرد بها , وفكها أن تعين في ثمنها , وفسر المراد بهذه
~~العقبة بما دل على معادل لا كما يأتي تعيين تقديره فإنها لا تستعمل إلا
~~مكررة قال : { فك } أي الإنسان { رقبة * } أي من الأسر أو الظلم أو الغرم
~~أو السقم شكرا لمن أولاه الخير وتنفيسا للكربة حبا للمعالي والمكارم لا
~~رياء وسمعة كما فعل هذا الظان الضال ولا لطمع في جزاء ولا لخوف من عناء {
~~أو إطعام } أي أوقع الإطعام لشيء له قابلية ذلك { في يوم ذي مسغبة * } أي
~~جوع عام في مكان جوع وزمان جوع - بما أفهمه الوصف والصيغة , فكان لذلك يحمل
~~على الضنة بالموجود خوفا من مثل ما فيه المطعم فخالف النفس وآثر عليها
~~اعتمادا على الله { يتميا } أي إنسانا صغيرا لا أب له يرجى أو يخاف { ذا
~~مقربة * } أي حاجة مقعدة له على التراب , لا يقدر على سواه , فالآية
~~الاحتباك : ذكر القرب أولا يدل على ضده ثانيا , وذكر المتربة ثانيا يدل على
~~ضدها أولا , وسر ذلك أنه ذكر في اليتيم القرب المعطف , وفي المسكين الوصف
~~المرقق الملطف , فهو لا يقصد بإطعامه إلا سد فاقته , ودخل فيه اليتيم
~~البيعد والفقير من باب الأولى وإن كان أجنبيا . | < <
# | البلد : ( 17 - 20 ) ثم كان من . . . . .
# > > ^ ( ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولئك
~~أصحاب الميمنة * والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة * عليهم نار مؤصدة
~~) ^ } ) | ولما كانت هذه الأفعال خيرا في نفسها تدل على جودة الطبع وعلو
~~الهمة وكرم العنصر وإباء النفس إشارة إلى شدة حسنها لأنه لا يوفق لها إلا
~~مخلص وإن كان غير مستند إلى ms5908 شرع وإلى ما يفيده من سلالة الطبع وسهولة
~~الانقياد وإلى عظمة الإيمان بالتعبير بأداة التراخي في قوله مشيرا إلى
~~العقبة الثانية وهي الحكمة المزكية للقوة النطقية : { ثم كان } أي بعد
~~التخلق بهذه الأخلاق الزاكية العالية النفسية الغالية في حال كفره أو مبادئ
~~إسلامه للدلالة على صفار جبلته وجودة عنصره من الراسخين في الإيمان المعبر
~~عنه بقوله : { من الذين آمنوا } أي عند ما دعاه إليه الهادي , ولم تحمله
~~حمية الأنف PageV08P433 وشماخة النفس على الإباء عن أن يكون تابعا بعد ما
~~كان متبوعا , وسافلا في زعمه إثر ما كان رفيعا , بل سدد النظر الفكر فأيقن
~~أنه يعلي نفسه من الحضيض إلى ما فوق السهى , يرقيها في درج المعالي إلى ما
~~ليس له انتهاء , <
# > 77 ( { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } ) 77 <
# > [ طه : 54 , 128 ] فحينئذ يعلم استقامة طبعه وكرم غريزته وعلي همته
~~وحسن نيته وجميل طويته وغزارة عقله وجلالة نبله وفضله واستحقاقه التقدم على
~~الأعلام في الجاهلية والإسلام , ولذلك كان الصديق رضي الله تعالى عنه أعلى
~~الناس درجة بعد النبيين عليهم أفضل الصلاة والسلام والإكرام , لأن هذه كانت
~~أفعاله رضي الله تعالى عنه قبل الإسلام كما قال ابن الدغنة حين وجده قد خرج
~~من مكة المشرفة يريد الهجرة حين آذاه الكفار : إن مثلك يا أبا بكر لا يخرج
~~ولا يخرج , إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق -
~~كما قالت خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم حين رجع إليها ترجف
~~بوادره من تجلي جبريل عليه الصلاة والسلام له سواء , فلما سرب في رحيب
~~مسربه , وشرب من صافي مشربه توفيقا من الله تعالى لم يتعلثم حين دعاه إلى
~~الدين ولا كانت عنده كبوة ولا تردد , ثم ترقى في درجات الإسلام إلى أعلى
~~مرام بحيث قال يوم الحديبية لعمر رضي الله عنهما حين أظهر الكراهة للصلح ما
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم سواء حرفا بحرف من غير أن يكون حاضره أو
~~ينقل إليه كلامه , فسار حينئذ ms5909 حائزا قصب السبق , لا مطمع في مداناته , فكيف
~~بلحاقه ومساواته , ولكماله وعظمته وجلاله لم يشرب قط خمرا , وكان إذا ليم
~~على ذلك في الجاهلية قال لعشراء : والله لو وجدت شيئا يزيد في عقلي
~~لاشتريته بجميع مالي فكيف أشتري بمالي ما يزيل عقلي . | وتلك الأعمال لا
~~تصح وإن كانت ممدوحة في كل حال إلا بالإيمان , أما إن كانت بعده فواضح ,
~~وأما إن كانت قبله فبانعطافه عليها كما قال صلى الله عليه وسلم : ( أسلمت
~~على ما سلف منك من خير ) ولما كان الإيمان معليا للإنسان عن درك الهوان إلى
~~عظم الشأن , حاملا له على محاسن الأعمال ومكارم الأفعال , وذلك أنه يقود
~~إلى جميع شرائع الدين العظيمة الشأن , وكانت موجبة للجهاد الأكبر من حيث
~~مخالفتها للطبع , وكان ذلك غير مقدور عليه إلا بالشجاعة وهي القوة الثالثة
~~التي إذا هدئت أراحت , وكانت لا تكون إلا بعظيم الصبر , وكان الصبر لمرارته
~~لا يدوم إلا بالتعاون قال تعالى : { وتواصوا } أي صبروا وأوصى بعضهم بعضا {
~~بالصبر } في اقتحام عقبات الأعمال التي لا يجوزها إلا أبطال الرجال من
~~الأمر بالمعروف إلى ما دونه وإن كان فيه الحتوف , فإن الشجاعة كما قيل صبر
~~ساعة . | PageV08P434 ولما كان الإنسان لا بد أن يعرض له من غيره من الخلاف
~~ما يوجب قسوته عليه , فكانت الرحمة من ثمرات الاصطبار المثمر للعدالة , وهي
~~التوسط بين مذمتي الإفراط والتفريط في الفسق والبله وهي العقبة الرابعة ,
~~قال مؤكدا بإعادة العامل إشارة إلى قلة العاملين بها : { وتواصوا بالمرحمة
~~* } أي الرحمة العظيمة بحسب زمانها ومكانها بأن يوطنوا أنفسهم على كل ما
~~يحمل على الرحمة العظيمة التي توجب لهم الحب في الله والبغض فيه لأنهم
~~كانوا قبل الإيمان خالصين عن الرياء والإعجاب متهيئين للتزكية فزكاهم
~~الإيمان , فصاروا في غاية النورانية والعرفان .
# ولما كان ذلك من معالي الأخلاق , وموجبات الفواق والفواق والوفاق , كانت
~~نتيجته لا محالة : { أولئك } أي العظماء الكبراء العالو المنزلة , ولم يأت
~~بضمير الفصل كما يأتي لأضدادهم ليخلص الفعل له سبحانه وتعالى من غير نظر
~~إلى ضمائرهم الدالة ms5910 على جبلاتهم لأنه هو الذي جبلها , وأغنى عنه بالإشارة
~~الدالة على علو مقامهم وبعد مرامهم { أصحاب الميمنة * } أي الجانب الذي فيه
~~اليمين الأبرار , كما مضى شرحه في سورة الواقعة . | وهذا تعريض بذلك الذي
~~أتلف ماله في المنافسة . | والمشاققة والمعاكسة . | ولما أرشد السياق
~~لمعادلة { فلا اقتحم العقبة } إلى أن التقدير : ولا أحجم عن المعطبة التي
~~هي الأفعال الموجبة للمعتبة مع كونها متعبة , بل قطع من يستحق الوصل ووصل
~~من يستأهل القطع , ثم كان من الذين كفروا وتواصوا بالملأمة واكتسبوا
~~السيئات واتبعوا الشهوات وعاملوا بالقسوة , عطف عليه قوله : { والذين كفروا
~~} أي ستروا ما تظهر لهم مرائي بصائرهم من العلم . | ولما كان الكفر بالآيات
~~من أسوأ أنواع الكفر لأنه كفر بما جعله الله علما على غيب عهده , وهي جميع
~~ما تدركه الحواس من الأقوال والأفعال الدالة على ذي الجلال لأنها دالة على
~~الصفات الدالة على الموصوف بها الذي ظهر بأفعاله وبطن بعظيم جلاله , قال :
~~{ بآياتنا } أي ما لها من العظمة بالإضافة إلينا والظهور الذي لا يمكن
~~خفاؤه { هم } أي خاصة لسوء ضمائرهم ولفساد جبلاتهم { أصحاب المشأمة * } أي
~~الخصلة المكسبة للشؤم والحرمان والهلكة فهؤلاء مشائيم على أنفسهم , وكفرهم
~~دال على فساد جبلاتهم فهو يشير إلى أن من كان كفره أخف لم يكن جبليا ,
~~فيوشك أن يهدى فيكون من أصحاب الميمنة . | ولما كان معنى هذا أنهم في
~~الجانب الذي فيه الشؤم والهلكة , والبعد من كل بركة , أنتج قوله : { عليهم
~~} أي خاصة دون غيرهم { نار مؤصدة * } أي مطبقة الباب مع إحاطتها بهم من
~~جميع الجوانب - بما أفهمته أداة الاستعلاء ومع الضيق والوعورة ,
~~PageV08P435 وهذا لعمري أشد الضيق والكبد , والنصب والنكد فالملجأ منه إلى
~~الله الأحد , الواحد الصمد , وقد علم أن أوله هو هذا الآخر , فكان التقاطر
~~فيها مما تشد به الأيدي وتعقد عليه الخناصر - والله تعالى هو المرجو
~~للهداية إلى خير السرائر , وهو الهادي للصواب وإليه المرجع والمآب . | . .
~~. | PageV08P436 <
# > سورة الشمس <
# > | مقصودها إثبات تصرفه سبحانه وتعالى في النفوس التي هي سرج الأبدان ،
~~تقودها إلى سعادة أو كيد وهوان ms5911 ونكد ، كما أن الشمس سراج الفلك ، يتصرف
~~سبحانه في النفوس بالاختيار إضلالا وهداية نعيما وشقاوة | تصرفه سبحانه في
~~الشمس بمثل ذلك من صحة واعتلال ، وانتظام واختلال ، وكذا في جميع الأكوان ،
~~بما له من عظيم الشأن ، واسمها الشمس واضح الدلالة على ذلك بتأمل القسم
~~والمقسم عليه بما أعلم به وأشار إليه { بسم الله } الذي هو الملك الأعظم
~~فله التصرف العام { الرحمن } الذي وسعت رحمته كل شيء فإليه الإنعام {
~~الرحيم } اللذي خص من شاء بالتوفيق فبنى إنعامه عليهمن على التمام . < <
# | الشمس : ( 1 - 8 ) والشمس وضحاها
# > > ^ ( والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار إذا جلاها * والليل
~~إذا يغشاها * والسمآء وما بناها * والأرض وما طحاها * ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها ) ^ } ) | لما أثبت في سورة البلد أن الإنسان في
~~كبد , وختمها بأن من حاد عن سبيله كان في انكد النكد , وهو النار المؤصدة ,
~~أقسم أول هذه على أن الفاعل لذلك أولا وآخرا هو الله سبحانه لأنه يحول بين
~~المرء وقلبه وبين القلب ولبه , فقال مقسما بما يدل على تمام علمه وشمول
~~قدرته في الآفاق علويها وسفليها , والأنفس سعيدها وشقيها وبدأ العالم
~~العلوي , فأفاد ذلك قطعا العلم بأنه الفاعل المختار , وعلى العلم بوجوب
~~ذاته وكما صفاته , وذلك أقصى درجات القوى النظرية , تذكيرا بعظائم آلائه ,
~~ليحمل على الاستغراق في شكر نعمائه , الذي هو منتهى كمالات القوى العملية ,
~~مع أن أول المقسم به مذكر بما ختم به آخر تلك من النار : { والشمس } أي
~~الجامعة بين النفع والضر بالنور والحر , كما أن العقول كذلك لا أنور منها
~~إذا نارت , ولا أظلم منها إذا بارت والحر , كما أن العقول كذلك لا أنور
~~منها إذا نارت , ولا أظلم منها إذا بارت { وضحاها * } أي وضوئها الناشىء عن
~~جرمها العظيم الشأن البديع التكوين المذكر بالنيران إذا أشرقت وقام سلطانها
~~كإشراق أنوار العقول , والضحى - بالضم والقصر : PageV08P437 صدر النهار حين
~~ارتفاعه , وبالفتح والمد : شدة الحر بعد امتداد النهار , وشيء ضاح - إذا
~~ظهر للشمس والحر . | ولما افتتح بذكر آية النهار , أتبعه ذكر آية الليل
~~فقال : { والقمر ms5912 } أي المكتسب من نورها كام أن أنوار النفوس من أنوار
~~العقول { إذا تلاها * } أي تبعها في الاستدارة والنور بما دل على أن نوره
~~من نورها من القرب الماحق لنوره والبعد المكتسب له في مقدار ما يقابلها من
~~جرمه , ولا يزال يكثر إلى أن تتم المقابلة فيتم النور ليلة الإبدار عند
~~تقابلهما في أفق الشرق والغرب , ومن ثم يأخذ في المقاربة فينقص بقدر ما
~~ينحرف عن المقابلة , ونسبةالتبع غليه مجازية أطلقت بالنسبة إلى ما ينظر منه
~~كذلك . | ولما ذكر الآيتين , ذكر ما هما آيتاه , وبدا بهما لأنه لا صلاح له
~~إلا بهما كما أنه لا صلاح للبدن إلا بالنفس والعقل فقال : { والنهار } أي
~~الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الأقدار { إذا جلالها * } أي جلى الشمس
~~بحلية عظيمة بعضها أعظم من بعض باعتبار الطور والقصر والصحو والغيم والضباب
~~والصفاء والكدر كما أن الأبدان تارة تزكي القلوب والنفوس والعقول وتارة
~~تدنسها , لأن العقل يكون في غاية الصفاء والدعاء إلى الخير في حال الصغر ثم
~~لا يزال يزيد وينقص بحسب زكاء البدن في حسن الجبلة , أو نجاسته بسوء الجبلة
~~, حتى يصير الشخص نورا محضا ملكا ناطقا إذا طابق البدن العقل فتعاونا على
~~الخير , أو يصير ظلاما بحتا شيطانا رجيما إذ خالف البدن العقل بسوء الجبلة
~~وشرارة الطبع . | ولما ذكر معدن الضياء , ذكر محل الظلام فقال : { والليل }
~~أي الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض والكمون { إذا يغشاها * }
~~أي يغطي الشمس فيذهب ضوءها حين تغيب فتمتد ظلال الأرض على وجهها المماس لنا
~~, فيأخذ الأفق الشرقي في الإظلام , ويمتد ذلك الظلام بحسب طول الليل وقصره
~~كما يغطي البدن نور العقل بواسطة طبعه بخبثه ورداءة عنصره , وذلك كله
~~مبقادير معلومة , وموازين قسط محتومة , ليس فيها اختلال , ولا يعتريها
~~انحلال , حتى يريد ذو الجلال , ولم يعبر بالماضي كما في النهار لأن الليل
~~لا يذهب الضياء بمرة بل شيئا فشيئان ولا ينفك عن نور بخلاف النهار , فإنه
~~إذا أبدى الشمس ولم يكن غيم ولا كدر جلى الشمس ms5913 في آن واحد , فلم يبق معه
~~ظلام بوجه . | ولما ذكر الآيتين ومحل أثرهما , ذكر محل الكل فقال تعالى : {
~~والسماء } أي التي هي محل ذلك كله ومجلاه كما أن الأبدان محل النفوس ,
~~والنفوس مركب العقول , ولما رقى الأفكار من أعظم المحسوسات المماسة إلى ما
~~هو دونه في الحس وفوقه في PageV08P438 الاحتياج إلى إعمال فكر , رقي إلى
~~الباطن الأعلى المقصود بالذات وهو المبدع لذلك كله معبرا عنه بأداة ما لا
~~يعقل , مع الدلالة بنفس الإقسام , على أن له العلم التام , والإحاطة الكبرى
~~بالحكمة البالغة , تنبيها على أنهم وصفوه بالإشراك وإنكار الحشر بتلك
~~المنزلة السفلى والمساواة بالجمادات التي عبدوها مع ما له من صفات الكمال
~~التي ليس لغيره ما يداني شيئا منها , زجرا لهم بالإشارة والإيماء عن ذلك
~~ومشيرا إلى شدة التعجيب منهم لكونها أداة التعجب فقال : { وما بناها * } أي
~~هذا البناء المحكم الذي ركب فيه ما ذكره إشارة إلى ما وراءه مما يعجز الوصف
~~. | ولما ذكر البناء ذكر المهاد فقال : { والأرض } أي التي هي فراشكم
~~بمنزلة محال تصرفاتكم بالعقل في المعاني المقصودة { وما طحاها * } أي بسطها
~~على وجه هي فيه محيطة بالحيوان كله ومحاط بها في مقعر الأفلاك , وهي مع
~~كونها ممسكة بالقدرة كأنها طائحة في تيار بحارها , وهي موضع البعد والهلاك
~~ومحل الجمع - كل هذا بما يشير إليه التعبير بهذا اللفظ إشارة إلى ما في سعي
~~الإنسان من أمثال هذا , قال أهل البصائر : وليس في العالم الآفاقي شيء إلا
~~وفي العالم النفساني نظيره , والنشدوا في ذلك : | دواؤك فيك وما تشعر وداؤك
~~منك وتستنكر وتحسب أنك جزء صغير وفيك انطوى العالم الأكبر | فالسماوات سبع
~~كطباق الرأس التي تتعلق بالقوى المعنوية والحسية كالذاكرة والحافظة
~~والواهمة والمخيلة والمفكرة والحس المشترك وما هو لمقاسم البصر في العين ,
~~ونظير الشمس الروح في إشارقه وحسنه , ونظير الليل الطبع فإن ما به من نور
~~فإنما هو من الروح كما أن الليل كذلك لا يكون نوره إلا من الشمس بواسطة
~~أفادتها للقمر المنير له والكواكب , ونظير النهار - الذي هو ms5914 نير في أصله
~~ومتكدر بما يخيل له من السحب ونحوه - القلب وسحبه الشكوك والأوهام النفسية
~~, ونظير القمر في ظلمته بأصله وإنارته بالشمس النفس , فإذا أكسبها القلب
~~المستفيد من الروح النور أنار جميع البدن , وإذا أظلمت أظلم كله , والأعضاء
~~الباطنة كالكواكب يقوم بها البدن فينير له الوجود بواسطة الروح والنفس ,
~~والأمطار كالدمع , والحر كالحزن , والبرد كالسرور , والرعد كالنطق , والبرق
~~كالملح , والرياح كالنفس - إلى غير ذلك من البدائع لمن تأمل , والعالم
~~السفلي سبع طباق أيضا , قال الملوي : ( ونظيرها طبقة الجلد ) وهي ثلاث ,
~~وطبقة اللحم وطبقة الشحم وطبقة العروق وطبقة العصب , والجبال كالعظام
~~والمعادن منها المياه وفيها العذب كالريق والملح كالدمع والمر كما في الأذن
~~والمنتن منه كما في الأنف , ومنه ما هو جار كالبول , ومنه ما هو كالعيون
~~وهو الدم , والسيل كالعرق , PageV08P439 والمعادن المنطبعة كالحديد والرصاص
~~هي وسخ الأرض وهي كالعذرة وما يخرج من الجلد من خبث , والنبات كالشعور تارة
~~تحلق كالحصاد وتارة تقلع كالنتف , والحيوانات التي فيها كالقمل , وطيورها
~~كالبراغيث , وعامر البدن ما أقبل منه , وخرابه ما أدبر . | ولما أتم
~~الإشارة إلى النفوس لأهل البصائر , صرح بالعبارة لمن دونهم فقال تعالى : {
~~ونفس } أي أي نفس جمع فيها سبحانه العالم بأسره . | ولما كانت النفوس أعجب
~~ما في الكون وأجمع , عبر فيها بالتسوية حثا على تدبر أمرها للاستلال على
~~مبدعها للسعي في إصلاح شأنها فقال تعالى : { وما سواها * } أي عدلها على
~~هذا القانون الأحكم في أعضائها وما فيها من الجواهر والأعراض والمعاني
~~وعجائب المزاج من الأخلاط في أعضائها وما فيها من الجواهر والأعراض
~~والمعاني وعجائب المزاج من الأخلاط المتنافرة التي لاءم بينها بالتسوية
~~والتعديل فجعلها متمازجة وقد أرشد السياق والسباق واللحاق إلى أن جواب
~~القسم مقدر تقديره : لقد طبع سبحانه وتعالى نفوسكم على طبائع متباينة هيأها
~~بها لما يريد من القلوب من تزكية وتدسية بما جعل لكم من القدرة والاختيار ,
~~وأبلغ في التقدم إليكم في تزكية نفوسكم وتطهير قلوبكم لاعتقاد الحشر بما هو
~~أوضح من الشمس لا شبهة فيه ولا لبس لتنجو من ms5915 عذاب الدنيا والآخرة بالاتصاف
~~بالتقوى , والانخلاع من الفجور والطغوى . | وقال الاستاذ أبو جعفر بن
~~الزبير : لما تقدم في سورة البلد تعريفه تعالى بما خلق فيه الإنسان من
~~الكبد مع ما جعل له سبحانه من آلات النظر , وبسط له من الدلائل والعبر ,
~~وأظهر في صورة من ملك قياده , وميز رشده وعناده <
# > 77 ( { وهديناه النجدين } ) 77 <
# > [ البلد : 10 ] <
# > 77 ( { إنا هديناه السبيل } ) 77 <
# > [ الإنسان : 3 ] وذلك بما جعل له من القدرة الكسبية التي حقيقتها
~~اهتمام أو لم ؟ وأنى بالاستبداد والاستقلال , ثم <
# > 77 ( { والله خلقكم وما تعملون } ) 77 <
# > [ الصافات : 96 ] أقسم سبحانه وتعالى في هذ هالسورة على فلاح من اختيار
~~رشده واستعمل جهده وأنفق وجده { قلد أفلح من زكاها } وخيبة من غاب هداه
~~فاتبع هواه { وقد خاب من دساها } فبين حال الفريقين وسلوك الطريقين - انتهى
~~. | ولما كان أعجب أمورها الفجور لما غلب سبحانه عليها من الحظوظ والشهوات
~~, وهي تعلم بما لها من زاجر العقل بصحيح النقل أن الفجورأقبح القبيح ,
~~والتقوى لما أقام عليها من ملك العقل الملكي وغريزة العلم النوراني أحسن
~~الحسن , وتذوق أن الفجور أشهى شهي , وأن التقوى أمر شيء وأصعبه , وأثقله
~~وأتبعه , قال معلما أن هذا لا يقدر عليه سواه لأنه أعجب من جميع ما مضى لأن
~~البهيمة لا تقدم على ما يضرها وهي تبصر ولو قطعت , والآدمي يقدم على ما
~~يضره وهو يعلم ويقاتل من منعه منه , فقال مسببا عما حذف من جواب القسم : {
~~فألهمها } أي النفس إلهام الفطرة السابقة الأولى PageV08P440 قبل ^ ( {
~~ألست بربكم } ) ^ [ الأعراف : 172 ] { فجورها } أي انبعاثها في الميل مع
~~دواعي الشهوات وعدم الخوف الحامل على خرق سياج الشريعة بسبب ذلك الطبع الذي
~~عدل فيه ذاتها وصفاتها في قسر المتنافرات على التمازج غاية التعديل {
~~وتقواها * } أي خوفها الذي أوجب سكونها وتحرزها بوقايات الشريعة , فالآية
~~من الاحتباك : ذكر الفجور أولا دال على السكون الذي هو ضده ثانيا , وذكر
~~التقوى ثانيا دال على ضده , وهو عدم الخوف أولا , وإلهامها للأمرين هو جعله
~~لها عارفة بالخير والشر مستعدة ومتهيئة لكل منهما ms5916 ؛ ثم زاد ذلك بالبيان
~~التام بحيث لم يبق لبس , فزالت الشبه عقلا بالغريزة والإلهام ونقلا
~~بالرسالة والإعلام . | ودل بالإضافة على أن ذلك كله منسوب إليها ومكتوب
~~عليها وإن كان بخلقه وتقديره لأنه أودعها قوة وجعل لها اختيارا صالحا لكل
~~من النجدين , وأوضح أمر النجدين في الكتب وعلى ألسنة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام بعد ما وهبه لها من الفطرة القويمة وأخفى عنها سر القضاء والقدرة
~~وعلم العاقبة , فأقام بذلك عليها الحجة وأوضح المحجة . | < <
# | الشمس : ( 9 - 15 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ^ ( قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * كذبت ثمود بطغواهآ * إذ
~~انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها * فكذبوه فعقروها
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف عقباها ) ^ } ) | ولما كان من
~~المعلوم أن من سمع هذا الكلام يعلم أن التقوى لا يكون إلا مأمورا بها ,
~~الفجور لا يكون إلا منهيا عنه , فيتوقع ما يقال فيهما مما يتأثر عنهما ,
~~قال تعالى : { قد أفلح } أي ظفر بجميع المرادات { من زكاها * } أي نماها
~~وأصلحها وصفاها تصفية عظيمة بما يسره الله له من العلوم النافعة والأعمال
~~الصالحة وطهرها على ما يسره لمجانبته من مذام الأخلاق لأن كلا ميسر لما خلق
~~له , والدين بني على التحلية والتخلية و ( زكى ) صالح للمعنيين { وقد خاب }
~~أي حرم مراده ما أعد لغيره في الدار الآخرة وخسر وكان سعيه باطلا { من
~~دساها * } أي إغواها إغواء عظيما وأفسدها ودنس محياها وقذرها وحقرها
~~وأهلكها بخبائث الإعتقاد ومساوئ الأعمال , وقبائح النيات والأحوال ,
~~وأخفاها بالجهالة والفسوق , والجلافة والعقوق , وأصل ( دسى ) دسس ,
~~فالتزكية أن يحرص الإنسان على شمسه أن لا تكسف , وقمره أن لا يخسف , ونهاره
~~أن لايتكدر , وليله ألا يطفى , والتدسيس أقله إهمال الأمر حتى تكسف شمسه ,
~~ويخسف قمره , ويتكدر نهاره , ويدوم ليله , وطرق ذلك اعتبار نظائر المذكورات
~~من الروحانيات وإعطاء كل ذي حق حقه , فنظير الشمس هي النبوة لأنها كلها
~~ضياء باهر وصفاء قاهر , وضحاها الرسالة وقمرها الولاية , والنهار هو
~~العرفان , واليل عدم طمأنينة النفس بذكر الله وما PageV08P441 جاء من عنده ms5917
~~, وإعراضها عن الانقياد لقبول ما جاء من النبوة أو الولاية , والعلماء
~~العاملون هم أولياء الله , قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما
~~: إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس الله ولي - رواه عنهما الحافظ أبو
~~بكر الخطيب , وهو مذكور في التبيان وغيره من مصنفات النووي , ونظير السماء
~~العزة والترفع عن الشهوات وعن خطوات الشياطين من الإنس والجن , والأرض
~~نظيرها التواضع لحق الله ولرسوله خطوات الشياطين من الإنس والجن , والأرض
~~نظيرها التواضع لحق الله ولرسوله وللمؤمنين فيكون بإخراجه المنافع لهم
~~كالأرض المخرجة لنباتها , والتدسية خلاف ذلك , من عمل بالسوء من عمل بالسوء
~~فقد هضم نفسه وحقرها فأخفاها كما ان اللئام ينزلون بطون الأودية ومقاطعها
~~بحيث تخفى أماكنهم على الطارقين , والأجواد ينزلون الرابي , ويوقدون
~~النيران للطارقين , ويشهرون أماكنهم للمضيفين منازل الأشراف في الأطراف كما
~~قيل : | قوم على المحتاج سهل وصلهم ومقامهم وعر على الفرسان | ولما كان
~~السياق للترهيب بما دلت عليه سورة البلد وتقديم الفجور هنا , وكان الترهيب
~~أحث على الزكان , قال دالا على خيبه المدسي ليعتبر به من سمع خبره لا سيما
~~إن كان يعرف أثره : { كذبت ثمود } أنث فعلهم لضعف أثر تكذيبهم لأن كل سامع
~~له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم وقبيح غايتهم , ومالهم بسفول الهمم وقباحة
~~الشيم , وخصهم لأن آياتهم مع أنها كانت أوضح الآيات في نفسها هي أدلها على
~~الساعة , وقريش وسائر العرب عارفون بهم لما يرون من آثارهم ويتناقلون من
~~أخبارهم { بطغواها * } أي أوقعت التكذيب لرسولها بكل ما أتى به عن الله
~~تعالى بسبب ما كان لنفوسهم نم وصف الطغيان , وهو مجاوزة القدر وارتفاعه
~~والغلو في الكفر والإسراف في المعاصي والظلم , أو بما توعدوا به من العذاب
~~العاجل وهي الطاغية التي أهلكوا بها , وطغى - واوي يائي يقال : طغى كدعا
~~يطغو طغوى وطغوانا - بضمها كطغى يطغى , وطغي كرضي طغيانا - بالكسر والضم ,
~~فالطغوى - بالفتح اسم , وبالضم مصدر , فقلبت الياء - على تقدير كونه يائيا
~~- واوا للتفرقة بين الاسم والصفة , واختير التعبير به دون اليائي لقوة
~~الواو , فأفهم أنهم بلغوا ms5918 النهاية في تكذيبهم , فكانوا على الغاية من سوء
~~تعذبهم . | ولام ذكر تكذيبهم , دل عليه بقوله : { إذ } أي تحقق تكذيبهم أو
~~طغيانهم بالفعل حين { انبعث أشقاها * } أي أشد ثمود شقاء وهو عاقر الناقة
~~للمشاركة في الكفر والزيادة بمباشرة العقر , وهو قدار بن سالف , أو هو ومن
~~مالاه على عقرها , فإن أفعل التفضيل إذا أضيف صلح للواحد والجمع { فقال لهم
~~} أي بسبب الانبعاث أو التكذيب الذي دل PageV08P442 على قصدهم لها بالإذى ,
~~وأظهر ولم يضمر وعين الإظهار بالجلالة إشارة إلى عظيم آيتهم وبديع بدايتهم
~~ونهايتهم فقال : { رسول الله } أي الملك الذي له الأمر كله , فتعظميه من
~~تعظيم مرسله وهو صالح عليه الصلاة والسلام وكذا الناقة , وعبر بالرسول لأن
~~وظيفته الإبلاغ والتحذير الذي ذكر هنا , ولذا قال مشيرا بحذف العامل إلى
~~ضيق الحال عن ذكره لعظيم الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالأذى , وزاد في
~~التعظيم بإعادة الجلالة : { ناقة الله } أي الملك الأعظم الذي له الجبروت
~~كله فلا يقر من انتهك حرمته واجترأ على ما أضافه إليه , ولهذا أعاد الإظهار
~~دون الإضمار , والعامل : دعوا أو احذروا - أو نحو ذلك أي احذروا أذاها بكل
~~اعتبار { وسقياها * } أي الماء الذي جعله الله تعالى لها لسقيها وهو بئرها
~~, فلا تذودوها عن بئرها في اليوم الذي تكون فيه نوبتها في الشرب ولا تمسوها
~~بسوء , وكأنه صلى الله عليه وسلم فهم عنهم بعد مدة أنهم يريدون عقرها فكرر
~~عليهم التحذير { فكذبوه } أي أوقعوا تكذيبه بسبب طغيانهم وعقب أمره هذا
~~الأخير فيما حذر من حلول العذاب , أو تكون الفاء هي الفصيحة أي قال لهم ذلك
~~فكانت بعده بينه وبينهم في أمرها أمور , فأوقعوا تكذيبه فيها كلها {
~~فعقروها } أي بسبب ذلك التكذيب بعضهم بالفعل وبعضهم بالرضا به { فدمدم } أي
~~عذب عذابا تاما مجللا مغطيا مطبقا مستأصلا شدخ به رؤوسهم وأسرع في الإجهاد
~~وطحنهم طحنا مع الغضب الشديد ؛ قال الرازي : الدمدمة : تحريك البناء حتى
~~ينقلب , ودل بأداة الاستعلاء على شدته وإحاطته فقال : { عليهم } ودل على
~~شدة العذاب لشدة الغضب بلفت القول بذكر صفة ms5919 الإحسان التي كفروها لأنه لا
~~أشد غضبا ممن كفر إحسانه فقال : { ربهم } أي الذي أحسن إليهم فغرهم إسحانه
~~فقطعه عنهم فعادوا كأمس الدابر { بذنبهم } أي بسببه . | ولما استووا في
~~الظلم والكفر بسبب عقر الناقة بعضهم بالفعل وبعضهم بالرضا والحث , قال
~~مسببا عن ذلك ومعقبا : { فسواها * } أي الدمدمة عليهم فجعلها كأنها أرض
~~بولغ في تعديلها فلم يكن فيها شيء خارج عن شيء كما سوى الشمس المقسم بها
~~وسوى بين الناس فيها , وكذا ما أقسم به بعدها , فكانت الدمدمة على قويهم
~~كما كانت على ضعيفهم , فلم تدع منهم أحدا ولم يتقدم هلاك أحد منهم على أحد
~~, بل كانوا كلهم كنفس واحدة من قوة الصعقة وشدة الرجفة كما أنهم استووا في
~~الكفر والرضا بعقر الناقة وكل نفس هي عند صاحبها كالناقة قد أوصى الله
~~صاحبها أن يرعى نعمته سبحانه فيها فيزكيها ولا يدسيها , فإن الناقة عبارة
~~عن مطية يقطع عليها السير حسا أو معنى , وذلك صالح لأن يراد به النفس التي
~~تقطع بها عقبات الأعمال , والسقيات ما يعيش المسقي به , وهو صالح لأن يراد
~~به الذكر والعبادة , فمن لم يرع النعمة ويشكر PageV08P443 المنعم فقد عقرها
~~, فاستحق الدمدمة منه , وكما أنه سوى بينهم في الدمدمة سوى بين المهتدين في
~~النجاة { ولا } أي والحال أنه لا { يخاف } في وقت من الأوقات أي ربهم , روي
~~ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ويؤيده قراءة أهل المدينة والشام بالفاء
~~المسببة عن الدمدمة والتسوية وكذلك هي في مصاحفهم { عقباها * } أي عاقبة
~~هذه الدمددمة وتبعتها فإنه الملك الأعلى الذي كل شيء في قبضته لا كما يخاف
~~كل معاقب من الملوك فيبقى بعض الإبقاء فعلم أنه سبحانه وتعالى يعلي أولياءه
~~لأنهم على الحق , ويسفل أعداءه لأنهم على الباطل , فلا يضل بعد ذلك إلا
~~هالك , بصيرته أشد ظلاما من الليل الحالك , وقد رجع آخرها على أولها بالقسم
~~وجوابه المحذوف الذي هو طبع النفوس على طبائع مختلفة والتقدم إليهم
~~بالإنذار من الهلاك , ونفس القسم أيضا فإن من له هذه الأفعال الهائلة التي ms5920
~~سوى بين خلقه فيها وهذا التدبير المحكم هو بحيث لا يعجزه أمر ولا يخشى
~~عاقبة - والله الموفق للصواب . | . . . . | PageV08P444 <
# > سورة الليل <
# > | مقصودها الدلالة على مقصود الشمس ، وهو التصرف التام في النفوس
~~بإثبات كمال القدرة بالاختيار باختلاف الناس في السعي مع اتحاد مقاصدهم ،
~~وزهي الوصول إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج وما يتبع ذكلك من الراحة ،
~~واسمها الليل أوضح ما فيها على ذلك بتأمل القسم والجواب ، والوقوع من ذلك
~~على الصواب ، وأيضا ليل نفسه دال على ذلك لأنه على غير مراد النفس بما فيه
~~من الظلام والنوم الذي هو أخو الموت ، وذلك مانع عن أكثر المرادات ، ومقتضى
~~لأكثر المضادات { بسم الله } الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة {
~~الرحمن } الذي شملت نعمته إيجاده وبيانه المتواترة { الرحيم } الذي خص من
~~أراده بما يرضيه ، فجعله حامده وشاكره . < <
# | الليل : ( 1 - 10 ) والليل إذا يغشى
# > > ^ ( والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى *
~~إن سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى *
~~وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى ) ^ } ) | لما بين في
~~الشمس حال من زكى نفسه وحال من دساها , وأوضح في آخرها من مخالفة ثمود
~~لرسولهم ما أهلكهم , فعلم أن الناس مختلفون في السعي في تحصيل نجد الخير
~~ونجد الشر , فمنهم من تغلب عليه ظلمة اللبس , ومنهم من يغلب عليه نهار
~~الهدى , فتباينوا في مقاصدهم , وفي مصادرهم ومواردهم , بعد أن أثبت أنه هو
~~الذي تصرف في النفوس بالفجور والتقوى , أقسم أول هذه بما يدل على عجائب
~~صنعه في ضره ونفعه على ذلك , تنبيها على تمام قدرته في أنه الفاعل
~~بالاختيار , يحول بين المرء وقلبه حتى يحمله على التوصل إلى مراده , بضد ما
~~يوصل إليه بل بما يوصل إلى مضاده , وعلى أنه لا يكاد يصدق الاتحاد في القصد
~~والاختلاف في السعي والتوصل , وشرح جزاء كل تحذيرا من نجد الشر ورغيبا في
~~نجد الخير , وبين ما به التزكية وما به PageV08P445 التدسية فقال : { واليل
~~} أي الذي هو آية الظلام الذي هو سبب الخبط والخلط ms5921 لما يحدث عنه من الإشكال
~~واللبس في الأحوال والإهلال الموصل إلى ظلمة العدم , وهو محل الأسرار بما
~~يصل الأخيار ويقطع الأشرار : { إذا يغشى * } أي يغطي ما كان من الوجود
~~مبصرا بضياء النهار على التدريج قليلا قليلا , وما يدل عليه من جليل مبدعه
~~, وعظيم ما حقه ومطلعه { والنهار } أي الذي هو سبب انكشاف الأمور كالموت
~~الذي يزيل عن الروح علائق البدن فينجلي لها ما كانت فيه من القبائح ,
~~والجهر الذي يشرح النفس بإزالة اللبس { إذا تجلى * } أي ظهر ظهورا عظيما
~~بضياء الشمس , وأظهر ما كان خفيا فلم يدع لمبصر شيئا من لبس , فمن كان يريد
~~السر قصد الليل , ومن أراد الجهر قصد النهار سواء كان من الأبرار أو من
~~الفجار . | ولما ذكر المتخالطين معنى , أتبعهما المتخالطين حسا , فقال
~~مصرحا فيهما بما هو مراد في الأول , وخص هذا بالصريح تنبيها على أنه لكونه
~~عاقلا - عاقد يغلط في نفسه فيدعي الإلهية أو الاتحاد , أو غير ذلك من وجوه
~~الإلحاد { وما خلق } وحكم التعبير بما الأغلب فيه غير العقلاء ما تقدم في
~~سورة الشمس من تنبيههم على أنهم لما أشركوا به سبحانه وتعالى ما لا يعقل
~~نزلوه تلك المنزلة وقد أحاط بكل شيء , وهو الذي خلق العلماء , وهم لا
~~يحيطون به علما مع ما يفيده ( ما ) من التعجب منهم في ذلك لكونها صيغة
~~التعجب { الذكر } أي حسا بآلة الرجل ومعنى بالهمة والقوة { والأنثى } حسا
~~بآلة المرأة ومعنى بسفول الهمة وضعف القوة وما دلا عليه من عظيم الاصطناع ,
~~وباهر الاختراع والابتداع , فإنه دل علمه وفعله بالاختيار , فالآية من
~~الاحتباك : ذكر أولا الصنعة دلالة على حذفها ثانيا , وثانيا الصانع دلالة
~~على حذفه أولا . | ولما ذكر ما هو محسوس التخالف من المعاني والأجرام ,
~~أتبعه ما هو معقول التباين من الأعراض فقال : { إن سعيكم } أي عملكم أيها
~~المكلفون في التوصل إلى مقصد واحد , ولذلك أكده لأنه لا يكاد يصدق اختلاف
~~وجوه السعي مع اتحاد المراد , وعبر بالسعي ليبذل كل في عمله غاية جهده {
~~لشتى * } أي مختلف اختلافا شديدا ms5922 باختلاف ما تقدم , وهو جمع شتيت كقتلى
~~وقتيل , فيكون الإنسان رجلا وهو أنثى الهمة , ويكون أنثى وهو ذكر الفعل ,
~~فتنافيتم في الاعتقادات , وتعاندتم في المقالات , وتباينتم غاية التباين
~~بأفعال طيبات وخبيثات , فساع في فكاك نفسه , وساع في إيثامها , فعلم قطعا
~~أنه لا بد من محق ومبطل ومرض ومغضب لأنه لا جائز أن يكون المتنافيان متحدين
~~في الوصف بالإرضاء أو الإغضاب , فبطل ما أراد المشركون من قولهم <
# > 77 ( { لو PageV08P446 شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء } ) 77 <
# > [ النحل : 35 ] الآية وما ضاهاها . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير :
~~لما بين قبل حالهم في الافتراق , أقسم سبحانه على ذلك الشأن في الخلائق
~~بحسب تقديره أزلا { ليبلوهم أيهم أحسن عملا } [ لا يوجد ليبلوهم بالياء في
~~لغتنا وإنما كما في الكهف آية 7 : لنبلوهم . . . | وفي الملك آية 2 :
~~لنبلوكم . . . | فقال تعالى : { إن سعيكم لشتى } فاتصل بقوله تعالى <
# > 77 ( { قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } ) 77 <
# > [ الشمس : 10 ] إن قوله تعالى { فأما من أعطى واتقى - إلى - العسرى }
~~يلائمه تفسيرا وتذكيرا بما الأمر عليه من كون الخير والشر بإرادته وإلهامه
~~وبحسب السوابق قوله : <
# > 77 ( { فألهمهما فجورها وتقواها } ) 77 <
# > [ الشمس : 8 ] فهو سبحانه الملهم للإعطاء والاتقاء والتصدق , والمقدر
~~للبخل والاستغناء والتكذيب <
# > 77 ( { والله خلقكم وما تعملون } ) 77 <
# > [ الصافات : 96 ] <
# > 77 ( { لا يسئل عما يفعل } ) 77 <
# > [ الأنبياء : 23 ] ثم زاد ذلك إيضاحا بقوله تعالى ( إن علينا للهدى وإن
~~لنا للأآخرة والأولى } فتبا للقدرية والمعتزلة <
# > 77 ( { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون }
~~) 77 <
# > [ يوسف : 105 ] - انتهى . | ولما طابق بين القسم والمقسم عليه , ونبه
~~بالقسم والتأكيد مع ظهور المسقم عليه على أنهم في أمنهم مع التحذير كمن
~~يدعي أنه لا فرق وأن مآل الكل واحد كما يقوله أصحاب الواحدة - عليهم الخزي
~~واللعنة شرع في بيان تشتت المساعي وبيان الجزاء لها , فقال مسببا عن
~~اختلافهم ما هو مركوز في الطباع من أنه لا يجوز تسوية المحسن بالمسيء ناشرا
~~لمن زكى نفسه أو دساها ms5923 نشرا مستويا إيذانا بأن المطيع فيه هذه الأمة - ولله
~~الحمد - كثير بشارة لنبيها صلى الله عليه وسلم : { فأما من أعطى } أي وقع
~~منه إعطاء على ما حددنا له وأمرناه به { واتقى * } أي وقعت منه التقوى وهو
~~اتخاذ الوقايات من الطاعات واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا { وصدق } أي
~~أوقع التصديق للمخبر { بالحسنى * } أي وهي كلمة العدل التي هي أحسن الكلام
~~من التوحيد وما يتفرع عنه من الوعود الصادقة بالآخرة والإخلاف في النفقة في
~~الدنيا وإظهار الدين وإن قل أهله على الدين كله , وغير ذلك من كل ما وعد به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى , وعدل الكلام إلى مظهر العظمة
~~إشارة إلى صعوبة الطاعة على النفس وإن كانت في غاية اليسر في نفسها لأنها
~~في غاية الثقل على النفس فقال : { فسنيسره } أي نهيئه بما لنا من العظمة
~~بوعد لا خلف فيه { لليسرى * } أي الخصلة التي هي في غاية اليسر والراحة من
~~الرحمة المقتضية للعمل بما يرضيه سبحانه وتعالى ليصل إلى ما يرضى به من
~~الحياة الطيبة ودخول الجنة . | PageV08P447 ولما ذكر المزكي وثمرته , أتبعه
~~المدسي وشقوته فقال : { وأما من بخل } أي أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما
~~أمر به وندب إليه { واستغنى } أي طلب الغنى عن الناس وعما وعد به من الثواب
~~وأوجده بما زعمت له نفسه الخائبة وظنونه الكاذبة . | فلم يحسن إلى الناس
~~ولا عمل للعقبى : { وكذب } أي أوقع التكذيب أن يستحق التصديق { بالحسنى * }
~~أي فأنكرها , ولما كان جامدا مع المحسوسات كالبهائم قال : { فسنيسره } أي
~~نهيئه بما لنا من العظمة وعد لا خلف فيه { للعسرى * } أي للخصلة التي هي
~~اعسر الأشياء وأنكدها , وهي العمل بما يغضبه سبحانه الموجب لدخول النار وما
~~أدى إليه , وأشار بنون العظمة في كل من نجد الخير ونجد الشر إلى أن ارتكاب
~~الإنسان لكل منهما في غاية البعد , أما نجد الخير فلما حفه من المكاره ,
~~وأام نجد الشر فلما في العقل والفطرة الأولى من الزواجر عنه , وذلك كله أمر
~~قد فرغ منه في الأزل بتعيين أهل ms5924 السعادة وأهل الشقاوة ( وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم - ميسر لما خلق له ) . | < <
# | الليل : ( 11 - 21 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > ^ ( وما يغني عنه ماله إذا تردى * إن علينا للهدى * وإن لنا للآخرة
~~والأولى * فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب وتولى *
~~وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى *
~~إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى ) ^ } ) | ولما كان أهل الدنيا إذا
~~وقعوا في ورطة تخلصوا منها بأموالهم قال : { وما يغني } أي في تلك الحالة {
~~عنه } أي هذا الذي بخل وكذب { ماله } أي الذي بخل به رجاء نفعه , ويجوز أن
~~يكون استفهاما إنكاريا فيكون نافيا للإغناء على أبلغ وجه { إذا تردى * } أي
~~هلك بالسقوط في حفرة القبر والنار , تفعل من الردى وهو الهلاك والسقوط في
~~بئر . | ولما كان ربما قال المتعنت الجاهل بما له سبحانه وتعالى من العظمة
~~التي لا اعتراض لأحد عليها : ما له لا ييسر الكل للحسنى , استأنف جوابه
~~مبينا من ألزم به نفسه من المصالح تفضلا منه بما له من اللطف والكرم وما
~~يفعله مما هو له من غير نظل إلى ذلك بما له من الجبروت والكبر , فقال مؤكدا
~~تنبيها على أنه يحب العلم بأنه لا حق لأحد عليه أصلا : { إن علينا } أي على
~~ما لنا من العظمة { للهدى * } أي البيان للطريق الحق وإقامة الأدلة الواضحة
~~على ذلك . | ولما بين ما ألزمه نفسه المقدس فصار كأنه عليه لتحتم وقوعه
~~فكان ربما أوهم أنه PageV08P448 يلزمه شيء , أتبعه ما ينفيه ويفيد أن له
~~غاية التصرف فلا يعسر عليه شيء أراده فقال : { وإن لنا } أي يا أيها
~~المنكرون خاصا بنا , وقدم ما العناية به أشد لأجل إنكارهم لا للفاصلة ,
~~فإنه يفيده مثلا أن يقال : للعاجلة والأخرى , فقال : { للآخرة والأولى * }
~~فمن ترك ما بينا له من طريق الهداية لم يخرج عن كونه لنا ولم يضر إلا نفسه
~~ولنا التصرف التام , بما نقيم من الأسباب المقربة للشيء جدا , ثم بما نقيم
~~من الموانع الموجبة لبعده غاية البعد , فنعطي ms5925 من نشاء وما نشاء ونمنع من
~~نشاء ما نشاء , ومن طلب منهما شيئا من غيرنا فال رأيه وخاب سعيه , وليس
~~التقديم لأجل الفاصلة , فقد ثبت بطلان هذا وأنه لا يحل اعتقاده في غير موضع
~~, منها آخر سورة براءة , وأنه لا فرق بين أن يعتقد أن فيه شيئا موزونا بقصد
~~الوزن فقط ليكون شعرا , وأن يعتقد أن فيه شيئا قدم أو أخر لأجل الفاصلة فقط
~~ليكون سجعا , على أنه لو كان هذا لأجل الفاصلة فقط لكان يمكن أن يقال :
~~للأولى - أو للأولة - والأخرى مثلا . | ولما أخبر سبحانه وتعالى أنه ألزم
~~نفسه المقدس البيان , وأن له كل شيء , المستلزم لإحاطة العلم وشمول القدرة
~~, شرح ذلك بما سبب عنه من قوله لافتا القول فقال : { فأنذرتكم } أي حذرتكم
~~أيها المخالفون للطريق الذي بينته { نارا تلظى * } أي تتقد وتتلهب تلهبا هو
~~في غاية الشدة من غير كلفة فيه على موقدها أصلا ولا أحد من خزنتها - بما
~~أشار إليه إسقاط التاء , وفي الإدغام أيضا إشارة إلى أن أدنى نار الآخرة
~~كذلك , فيصير إنذار ما يتلظى وما فوق ذلك من باب الأولى . | ولما كان قد
~~تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسيء بداره بطريق الحصر إنكارا لأن
~~يسوى محسن بمسيء في شيء , وكان الحصر ب ( لا ) و ( إلا ) أصرح أنواعه قال :
~~{ لا يصلاها } أي يقاسي حرها وشدتها على طريق اللزوم والانغماس { إلا
~~الأشقى * } أي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر , فإن الفاسق وإن
~~دخلها لا يكون ذلك له على طريق اللزوم , ولذلك وصفه بقوله تعالى : { الذي
~~كذب } أي أفسد قوته العلمية بأن أعرض عن الحق تكبرا وعنادا فلم يؤت ماله
~~لزكاة نفسه { وسيجنبها } أي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه عن قرب - بما
~~أفهمته السين من التأكيد مع التنفيس , وتجنيبه له في غاية السهولة - بما
~~أفهمه البناء للمفعول { الأتقى * } أي الذي أسس قوته العلمية أمكن تأسيس ,
~~فكان في الذروة من رتبة التقوى وهو الذي اتقى الشرك والمعاصي , وهو يفهم أن
~~من لم يكن في ms5926 الذروة لا يكون كذلك , فإن الفاسق يدخلها ثم يخرج منها , ولا
~~ينافي الحصر السابق . | PageV08P449 ولما ذكر ما يتعلق بالقوة العلمية ,
~~أتبعه ما ينظر إلى القوة العملية فقال : { الذي يؤتي ماله } أي يصرفه في
~~مصارف الخير , ولذلك بينه بقوله تعالى : { يتزكى * } أي يتطهر من الأوضار
~~والأدناس بتطهيره لنفسه وتنميتها بذلك الإيتاء بالبعد عن مساوئ الأخلاق
~~ولزوم محاسنها لأنه ما كذب وما تولى , والآية من الاحتباك : ذكر التكذيب
~~أولا دليلا على حذف ضده ثانيا , وإيتاء المال ثانيا دليلا على حذف ضده أولا
~~. | ولما كان الإنسان قد يعطي ليزكي نفسه بدفع مانه ومكافأة نعمه قال : {
~~وما } أي والحال أنه ما { لأحد عنده } وأعرق في النفي فقال : { من نعمة
~~تجزى * } أي هي مما يحق جزاؤه لأجلها . | ولما نفى أن يكون بذلك قصد مكافأة
~~, قال مبينا قصده باستثناء منقطع : { إلا } أي لكن قصد بذلك { ابتغاء } أي
~~طلب وقصد , ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى وصفه بالشكر فقال : { وجه
~~ربه } الذي أوجده ورباه وأحسن إليه بحيث إنه لم ير إحسانا إلا منه ولا عنده
~~شيء إلا وهو من فضله { الأعلى * } أي مطلقا فهو أعلى من كل شيء , فلا يمكن
~~أن يعطي أحد من نفسه شيئا يقع مكافأة له , وعبر عن المنقطع بأداة المتصل
~~للإشارة إلى أن الابتغاء المذكور كأنه نعمة ممن آتاه المال لأن الابتغاء -
~~وهو تطلب رضا الله - كان السبب في ذلك الإيتاء بغاية الترغيب , وقد آل
~~الأمر بهذه العبارة الرشيقة والإشارة الأنيقة مع ما أومأت إليه من الترغيب
~~, وأعطته من التحبيب إلى أن المعنى : إنه لا نعمى عليه لأحد في ذلك إلا
~~الله , وعبر بالوجه إشارة إلى أن قصده أعلى القصود فلا نظر له إلا إلى ذاته
~~سبحانه وتعالى التي عبر عنها بالوجه لأنه أشرف الذات , وبالنظر إليه تحصل
~~الحياة والرغبة والرهبة , لا إلى طلب شيء من دنيا ولا آخرة . | ولما كان
~~هذا مقاما ليس فوقه مقام , قال تعالى بعد وعده من الإنجاء من النار : {
~~ولسوف يرضى * } أي بإعطاء الجنة العليا والمزيد بوعد ms5927 لا خلف فيه بعد المذلة
~~في الحياة الطيبة - بما أشارت إليه أداة التنفيس ولا بدع أن يكون هذا الوعد
~~على هذا الوجه الأعلى لأن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~اشترى بلالا رضي الله عنه في جماعة من الضعفاء المسلمين يؤذيهم المشركون
~~فأعتقهم , فبين تعالى أنه مطبوع على تزكية نفسه فهو المفلح كما ذكر في سورة
~~الشمس , وأنه مخلص لإعطائه الضعفاء من الأيتام والمساكين وإعتاقه الضعفاء
~~في كل حال كما ذكر في سورة البلد , نقل البغوي رضي الله تعالى عنه عن
~~الزبير يعني ابن بكاري أنه قال : كان أبو بكر رضي الله عنه يبتاع الضعفاء
~~فيعتقهم فقال له أبوه : أي بني ! لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك , قال : منع
~~ظهري أريد . | وقال : إنه أعتق بلالا وأم عميس وزهرة فأصيب بصرها حين
~~أعتقها , فقالت قريش : ما أهذب بصرها إلا اللات والعزى , فقالت : كذبوا
~~وبيت الله , ما تضر PageV08P450 اللات والعزى ولا تنفعان , فرد الله عليها
~~بصرها , وأعتق النهدية وابنتها وجارية بني المؤمل . | وقال : إنه اشترى
~~بلالا من أمية بن خلف استنقاذا له مما كان فيه من العذاب حين كان يشد يديه
~~ورجليه وقت الهاجرة ويلقيه عريانا على الرمضاء ويضربه , وكلما ضربه صاح
~~ونادى : أحد أحد , فيزيده ضربا فاشتراه بعبد كان لأبي بكر رضي الله عنه ,
~~كان ذلك العبد صاحب عشرة الآف دينار وغلمان وجواء ومواش وكان مشركا , فلما
~~اشتراه به وأعتقه قال المشركون : ما فعل هذا ببلال إلا ليد كانت لبلال عنده
~~, يعني فأنزل الله ذلك تكذيبا لهم . | ومن أبدع الأشياء تعقيبها بالضحى
~~التي هي في النبي صلى الله عليه وسلم وفيها <
# > 77 ( { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) 77 <
# > [ الضحى : 5 ] إشارة إلى أنه أقرب أمته إلى مقامه لأنه مما وعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه يرضيه وأنه لا يرضيه غيره كما أنه أرضاه خلافته له
~~في الصلاة ولم يرضه غيره حين نهى عن ذلك بل زجر لما سمع قراءة غيره وقال :
~~( يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ms5928 رضي الله عنه ) وقد رجع آخرها على أولها
~~بأن سعي هذا الصديق رضي الله عنه مباين أتم مباينة سعي ذلك الأشقى , وقال
~~بعضهم : إن المراد بالتجلي بالنور المعنوي من إنارة ظلام الليل بما يجليه
~~به من ضياء القيام وغير ذلك من أنواع الخير يرضى بالنور الحسي بعد الموت -
~~والله الموفق للصواب . | . . . | PageV08P451 <
# > سورة الضحى <
# > | مقصودها الدلالة على آخر الليل بأن أتقى الأتقياء الذي هو الأتقى على
~~الإطلاق في عين الرضا دائما ، لا ينفك عنهع في الدنيا والآخرة ، لما تحلى
~~به من صفات الكمال التي هي الإيصال للمقصود بما لها من النور المعنوي
~~كالضحى بما له من النور الحسي الذي هو أشرف ما في النهار وقد علم بهذا أن
~~اسمها أدل ما فيها على مقصودها { بسم الله } المعز لمن أراد ، الكريم البر
~~الودود ذي الجلال والإكرام { الرحمن } الذي عمن بنعمته الإيجاد الخاص
~~والعام { الرحيم } الذي أعلى أهل وده فخصهم بإتمام الإنعام . < <
# | الضحى : ( 1 - 5 ) والضحى
# > > ^ ( والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى * وللآخرة خير لك
~~من الأولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ^ } ) | ولما حكم في آخر الليل بإسعاد
~~الأتقياء , وكان النبي صلى الله عليه وسلم أتقى الخلق مطلقا , وكان قد قطع
~~عنه الوحي حينا ابتلاء لمن شاء من عباده , وكان به صلى الله عليه وسلم صلاح
~~الدين والدنيا والآخرة , وكان الملوان سبب صلاح معاش الخلق وكثير من معادهم
~~, أقسم سبحانه وتعالى بهما على أنه أسعد الخلائق دنيا وأخرى , فقال مقدام
~~ما يناسب حال الأتقى الذي قصد به أبو بكر رضي الله عنه قصدا أوليا من النر
~~الذي يملأ الأقطار , ويمحو كل ظلام يرد عليه ويصل إليه , مفهما بما ذكر من
~~وقت الضياء الناصع حالة أول النهار وآخر الليل التي هي ظلمة ملتف بساقها
~~ساق النهار عند الإسفار : { والضحى * } فذكر ماهو أشرف النهار وألطفه وهو
~~زهرته , وأضوأه وهو صدره , وذلك وقت ارتفاع الشمس لأن المقسم لأجله أشرف
~~الخلائق , وذلك يدل على أنه يبلغ من الشرف ما لا يبلغه أحد من الخلق . |
~~ولما ms5929 ذكر النهار بأشراف ما فيه مناسبة لأجل المقسم لأجله , أتبعه الليل
~~مقيدا له PageV08P452 بما يفهم إخلاصه لأنه ليس لأشرف ما فيه اسم يخصه فقال
~~: { واليل } أي الذي به تمام الصلاة ؛ ولما كان أوله وآخر النهار وآخره
~~وأول النهار ضوءا ممتزجا لظلمة لالتفات ساق الليل بساق النهار , قيد
~~بالظلام الخالص فقال : { إذا سجى * } أي سكن أهله أو ركد ظلامه وإلباسه
~~وسواده واعتدل لخفلص فغطى بظلامه كل شيء , والمستجي : المتغطي , ومع تغطيته
~~سكنت ريحه , فكان في غاية الحسن , ويمكن أن يكون الأول مشيرا إلى ما يأتي
~~به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من المحكم , والثاني مشيرا إلى المتشابه
~~, وهذا الأربعة الأحوال للنور والظلمة - وهي ضوء ممتزج بظلمة , وظلمة
~~ممتزجة بضوء , وظلام خالص - الحاصلة في الآفاق في الإنسان مثلها , فروحه
~~نور بنور القلب , فإن قويت شهوة النفس على نورانية القلب أظلم جميعه , وإن
~~قويت نورانية القلب على ظلمة النفس صار نورانيا , وإن غلب الروح على الطبع
~~تروحن فارتفع عن رتبة الملائكة , وإن غلب الطبع على الروح أنزله عن رتبة
~~البهائم كما قال تعالى : <
# > 77 ( { إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ) 77 <
# > [ الأعراف : 179 ] . | ولما أقسم بهذا القسم المناسب لحاله صلى الله
~~عليه وسلم , أجابه بقوله تعالى : { ما ودعك } أي تركك تركا يحصل به فرقة
~~كفرقة المودع ولو على أحسن الوجوه الذي هو مراد المودع { ربك } أي الذي
~~أحسن إليك بإيجادك أولا , وجعلك أكمل الخلق ثانيا , ورباك أحسن تربية ثالثا
~~, كما أنه لا يمكن توديع الليل للنهار بل الضحى للنهار الذي هو أشد ضيائه ,
~~ولا يمكن توديع الضحى للنهار ولا الليل وقت سجوه له . | ولما كان ربما تعنت
~~متعنت فقال : ما تركه ولكنه لا يحبه , فكم من مواصل وليس بواصل , قال نافيا
~~لكل ترك : { وما قلى * } أي وما أبغضك بغضا ما , وحذف الضمير اختصارا لفظيا
~~ليعم , فهو من تقليل اللفظ لتكثير المعنى , وذلك لأنه كان انقطاع عنه الوحي
~~مدة لأنهم سألوه عن الروح وقصة أهل الكهف وذي القرنين فقال : ( أخبركم بذلك ms5930
~~غدا ) , ولم يستثن , فقالوا : قد ودعه ربه وقلاه , فنزلت لذلك , ولما نزلت
~~كبر صلى الله عليه وسلم فكان التكبير فيها وفيما بعدها سنة كما يأتي إيضاحه
~~وحكمته آخرها , وقد أفهمت PageV08P453 هذه العبارة أن المراتب التقريبية
~~أربع : تقريب بالطاعات ومحبة وهي للمؤمنين , وإبعاد بالمعاصي وبغض وهي
~~للكفار , وتقريب بالطاعات مخلوط بتبعيد للمعاصي وهي لعصاة المؤمنين ,
~~وإعراط مخلوط بتقريب بصور طاعات لا قبول لها وهي لعباد الكفار . | وقال
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير : لما قال تعالى : <
# > 77 ( { فألهمها فجورها وتقواها } ) 77 <
# > [ الشمس : 8 ] ثم أتبعه بقوله في الليل : <
# > 77 ( { فسنيسره } ) 77 <
# > [ الليل : 7 - 13 ] وبقوله : <
# > 77 ( { إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى } ) 77 <
# > [ الليل : 7 - 13 ] , فلزم الخوف واشتد الفزع وتعين على الموحد الإذعان
~~للتسليم والتضرع في التخلص والتجؤه إلى السميع العليم , أنس تعالى أحب
~~عباده إليه وأعظمهم منزلة لديه , وذكر له ما منحه من تقريبه واجتبائه وجمع
~~خير الدارين له فقال تعالى : { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
~~وللآخرة خير لك من الأولى } ثم عدد تعالى عليه نعمة بعد وعده الكريم له
~~بقوله : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وأعقب ذلك بقوله : { فأما اليتيم فلا
~~تقهر وأما السائل فلا تنهر } سأل , وقد حاشها سبحانه عما نهاه عنه ولكنه
~~تذكير بالنعم وليستوضح الطريق من وفق من أمة محمد صلى الله عليه وسلم , أما
~~هو صلى الله عليه وسلم فحسبك من تعرف رحمته ورفقه <
# > 77 ( { وكان بالمؤمنين رحيما } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 43 ] <
# > 77 ( { عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم } ) 77 <
# > [ التوبة : 128 ] ثم تأمل استفتاح هذه السورة ومناسبة ذلك المقصود
~~ولذلك السورة قبلها برفع القسم في الأولى بقوله : <
# > 77 ( { والليل إذا يغشى } ) 77 <
# > [ الليل : 1 ] تنيبها على إبهام الأمر في السلوك على المكلفين وغيبة
~~حكم العواقب , وليناسب هذا حال المتذكر بالآيات وما يلحقه من الخوف مما
~~أمره غائب عنه من تيسيره ومصيره واستعصامه به يحصل اليقين واستصغار درجات
~~المتقين , ثم لما لم يكن هذا غائبا بالجملة عن آحاد المكلفين ms5931 أعني ما يثمر
~~العلم اليقين ويعلي من أهل للترقي في درجات المتقين , بل قد يطلع سبحانه
~~خواص عباده - بملازمته التقوى والاعتبار - على واضحة السبيل ويريهم مشاهدة
~~وعيانا ما قد انتهجوا قبل سبيله بمشقة النظر في الدليل , قال صلى الله عليه
~~وسلم لحارثة : ( وجدت فالزم ) وقال مثله للصديق , وقال تعالى : <
# > 77 ( { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ) 77 <
# > [ يونس : 64 ] <
# > 77 ( { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } ) 77 <
# > [ فصلت : 30 ] PageV08P454 فلم يبق في حق هؤلاء ذلك الإبهام , ولا كدر
~~خواطرهم بتكاثف ذلك الإظلام , بما منحهم سبحانه وتعالى من نعمة الإحسان بما
~~وعدهم في قوله : <
# > 77 ( { يجعل لكم فرقانا } ) 77 <
# > [ الأنفال : 29 ] و <
# > 77 ( { يجعل لكم نورا تمشون به } ) 77 <
# > [ الحديد : 28 ] <
# > 77 ( { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها } ) 77 <
# > [ الأنعام : 122 ] فعمل هؤلاء على بصيرة , واستولوا اجتهادا بتوفيق
~~ربهم على أعمال جليلة خطيرة , فقطعوا عن الدنيا الآمال , وتأهبوا لآخرتهم
~~بأوضح الأعمال <
# > 77 ( { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ) 77 <
# > [ السجدة : 16 ] <
# > 77 ( { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ) 77 <
# > [ السجدة : 17 ] فلابتداء الأمر وشدة الإبهام والإظلام أشار قوله
~~سبحانه وتعالى : { والليل إذا يغشى } ولما يؤول إليه الحال في حق من كتب في
~~قلبه الإيمان وأيده بروح منه أشار قوله سبحانه وتعالى : { والنهار إذا تجلى
~~} ولانحصار السبل وإن تشعبت في طريقي <
# > 77 ( { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ) 77 <
# > [ التغابن : 2 ] <
# > 77 ( { فريق في الجنة وفريق في السعي } ) 77 <
# > [ الشورى : 7 ] أشار قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وما خلق الذكر والأنثى } ) 77 <
# > [ الليل : 3 ] <
# > 77 ( { ومن كل شيء خلقنا زوجين } ) 77 <
# > [ الذاريات : 49 ] <
# > 77 ( { ففروا إلى الله } ) 77 <
# > [ الذاريات : 50 ] الواحد مطلقا , فقد وضح لك إن شاء الله بعض ما يسر
~~من تخصيص هذا القسم - والله أعلم , أما سورة الضحى ms5932 فلا إشكال في مناسبة في
~~استفتاح القسم بالضحى لما يسره به سبحانه لا سيما إذا اعتبر ما ذكر من سبب
~~نزول السورة , وأنه صلى الله عليه وسلم كان قد فتر عنه الوحي حتى قال بعض
~~الكفار : قلى محمدا ربه , فنزلت السورة مشعرة عن هذه النعمة والبشارة -
~~انتهى . | ولما ذكر حاله في الدنيا بأنه لا يزال يواصله بالوحي والكرامة ,
~~ومنه ما هو مفتوح على أمته من بعده روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أريت ما هو مفتوح على أمتي من بعدي كفرا
~~كفرا فسرني ذلك ) فلما كان ذلك وكان ذكره على وجه شمل الدارين صرح بالآخرة
~~التي هي أعلى وأجل , ولأدنى من يدخلها فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر , فكيف بما له صلىالله عليه وسلم , فقال مؤكدا لذلك كما
~~أكد الأول بالقسم بما لهم فيه من الإنكار : { وللآخرة } أي التي هي المقصود
~~من الوجود بالذات لأنها باقية خالصة عن شوائب الكدر أو الحالة المتأخرة لك
~~PageV08P455 ليفهم منه أنه لا يزال في الترقي من علي إلى أعلى منه وكامل
~~إلى أكمل منه دائما أبدا لا إلى نهاية { خير } وقيد بقوله : { لك } لأنه
~~ليس كل أحد كذلك { من الأولى * } أي الدنيا الفانية التي لا سرور فيها خالص
~~كما أن النهار الذي هو بعد الليل خير منه وأشرف ولا سيما الضحى منه , وقد
~~أفهم ذلك أن الناس على أربعة أقسام : منهم من له الخير في الدارين وهم أهل
~~الطاعة الأغنياء , ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء , ومنهم من
~~له صورة خير في الدنيا وشر الآخرة وهم الكفرة الأغنياء , ومنهم من له صورة
~~شر في الدنيا وخير في الآخرة وهم المؤمنون الفقراء , قد قال : | الناس في
~~الدنيا على أربع والنفس في فكرتهم حائره فواحد دنياه مقبوضة إن له من بعدها
~~آخره وواحد دنياه مبسوطة ليس له من بعدها آخره وواحد قد حاز حظيهما سعيد في
~~الدنيا وفي ms5933 الآخره وواحد يسقط من بينهم فذلك لا دنيا ولا آخره | ولما ذكر
~~سبحانه الدنيا والآخرة , ذكر ما يشملهما مما زاده من فضله , فقال مصدرا
~~بحرف الابتداء تأكيدا للكلام لأنهم ينكرونه وليست للقسم لأنها إذا دخلت على
~~المضارع لزمته النون المؤكدة , وضم هذه اللام إلى كلمة التنفيس للدلالة على
~~أن العطاء وإن تأخر وقته لحكمة كائن لا محالة : { ولسوف يعطي } أي بوعد لا
~~خلف فيه وإن تأخر وقته بما أفهمته الأداة { ربك } أي الذي لم يزل يحسن إليك
~~بوعد الدنيا ووعيد الآخرة { فترضى * } أي فيتعقب على ذلك ويتسبب عنه رضاك .
~~| وهذا شامل لما منحه بعد كمال النفس من كمال العلم وظهور الأمر وإعلاء
~~الدين وفتح البلاد ودينونة العباد ونقص ممالك الجبابرة , وإنهاب كنوز
~~الأكاسرة والقياصرة , وإحلال الغنائم حتى كان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر ,
~~وشامل لما ادخره له سبحانه وتعالى في الآخرة من المقام المحمود والحوض
~~المورود , والشفاعة العظمىة إلى غير ذلك مما لا يدخل تحت الحدود , وقد
~~أفهمت العبارة أن الناس أربعة أقسام : معطى راض , وممنوع غير راض , ومعطى
~~غير راض , وممنوع راض , وعن علي رضي الله عنه أناه أرجى آية في القرآن لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يرضى واحدا من أمته في النار . | < <
# | الضحى : ( 6 - 11 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > ^ ( ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى *
~~فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك فحدث ) ^ }
~~) | ولما وعده بأنه لا يزال في كل لحظة يرقيه في مراقي العلا والشرف , ذكره
~~بما رقاه به قبل ذلك من حين توفي أبوه وهو حمل وماتت أمه وهو ابن ثمان سنين
~~, فتم PageV08P456 يتمه من الأبوين قبل بلوغه لئلا يكون عليه - كما قال
~~جعفر الصادق - حق لمخلوق , فقال مقررا له : { ألم يجدك } أي يصادفك أي يفعل
~~بك فعل من صادف آخر حال كونه { يتيما فآوى * } ولما كان يلزم من اليتم في
~~الغالب عدم العلم لليتيم لتهاون الكافل , ومن عدم العلم الضلال , قالمبينا
~~أن يتمه وإهماله من الحمل ms5934 على دينهم كان نعمة عظيمة عليه لأنه لم يكن على
~~دين قومه في حين من الأحسان أصلا : { ووجدك } أي صادفك { ضالا } أي لا تعلم
~~الشرائع <
# > 77 ( { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } ) 77 <
# > [ الشورى : 52 ] فأطلق اللازم وهو الضلال على الملزوم , والمسبب على
~~السبب , وهو عدم العلمن فكنت لأجل ذلك لا تقدم على فعل من الأفعال لأنك لا
~~تعلم الحكم فيه إلا ما عملت بالعقل الصحيح والفطرة السليمة المستقيمة من
~~التوحيد وبعض توابعه , وهذا هو التقوى كما تقدم في الفاتحة , ولم يرد به
~~حقيقته وإنما أعراث من التعلق بشيء من الشرائع ونحوها بإعدام من يحمله على
~~ذلك ليفرغه ذلك التأمل بنفسه فيوصله بعقله السديد إلى الإعتقاد الحق في
~~الأصول والوقوف في الفروع { فهدى * } أي فهداك هدى محيطا بكل علم , فعلمك
~~بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر ما لم تكن تعلم . | ولما كان العيال يمنعون
~~من التفرغ لعلم أو غيره قال : { ووجدك } أي حال كونك { عائلا } أي ذا عيال
~~لا تقدر على التوسعة عليهم أو فقيرا , قال ابن القطاع : عال الرجل : افتقر
~~, وأعال : كثر عياله . | { فأغنى * } بما جعل لك من ربح التجارة ثم من كسب
~~الغنائم وقد أفهم ذلك أن الناس أربعة أقسام : منهم من وجد الدين والدنيا ,
~~ومنهم من عدمهما , ومنهم من وجد الدين لا وجد الدنيا , ومنهم من وجد الدنيا
~~لا الدين . | ولما ذكره بما أنعم عليه به من هذه النعم الثلاث أوصاه بما
~~يفعل في ثلاث مقابلة لها , فقال مسببا عنه مقدما معمول ما بعد الفاء عليها
~~اهتماما : { فأما اليتيم } أي هذا النوع { فلا تقهر * } أي تغلبه على شيء
~~فإنما أذقتك اليتم تأديبا بأحسن الآداب لتعرف ضعف اليتيم وذله , وفوق ذلك
~~كفالته وهي خلافة عن الله لأن اليتيم لا كافل له إلا الله , ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا وكافل اليتيم كهاتين ) - وأشار بالسبابة
~~والوسطى . | ولما بدأ بما كان بداية له , ثنى بما هو نهاية له من حيث كاونه
~~يصير رأس الخلق فيصير محط الرجال في كل ms5935 سؤال من علم ومال , فقال مقدما له
~~اهتماما به إشارة إلى أنه جبر الخواطر والاستئلاف الخلق من أعظم المقصاد في
~~تمام الدين : { وأما السائل } أي الذي أحوجته العيلة أو غيرها إلى السؤال {
~~فلا تنهر * } أي تزجر زاجرا مهينا , فقد علمت مضاضة العيلة , بل أعطه ولو
~~قليلا , أو رده ردا جميلا , وكذا السائل في العلم . | ولما ذكر له تفصيل ما
~~يفعل في اليتيم والفقير والجاهل , أمره بما يفعل في العلم PageV08P457 الذي
~~آتاه إياه إعلاما بأنه الآلة التي يستعملها في الأمرين الماضيين وغيرها
~~لأنها أشرف أحوال الإنسان وهي أوفق الأمور لأن يكون مقطع السورة لتوافق
~~مطلعها فقال : { وأما بنعمة ربك } أي الذي أحسن إليك بإصلاح جميع ما يهمك
~~من العلم وغيره وبالهجرة ومبادئها عند تمام عدد آيها من السين وهي إحدى
~~عشرة { فحدث * } أي فاذكر النبوة وبلغ الرسالة فاذكر جميع نعمه عليك فإنها
~~نعم على الخلق كافة , ومنها إنقاذك بالهجرة من أيدي الكفرة وإعزازك
~~بالأنصار , وتحديثك بها شكرها , فإنك مرشد يحتاج الناس إلى الاقتداء بك ,
~~ويجب عليهم أن يعرفوا لك ذلك ويتعرفوا مقدارك ليؤدوا حقك , فحدثهم أني ما
~~ودعتك ولا قليتك , ومن قال ذلك فقد خاب وافترى , واشرح لهم تفاصيل ذلك بما
~~وهبتك من العلم الذي هو أضوأ من ضياء الضحى وقد رجع آخرها على أولها
~~بالتحديث بهذا القسم والمقسم لأجله , وما للملك الأعلى في ذلك من عميم فضله
~~: ولقد امتثل صلى الله عليه وسلم وابتدأ هذا التحديث الذي يشرح الصدور ,
~~ويملأ الأكوان من السرور , والنعمة والحبور , لأنه بأكبر النعم المزيلة لكل
~~النقم بالتكبير كما ورد في قراءة ابن كثير وفي رواية السوسي عن أبي عمرو ,
~~واختلف القراء في ابتدائه وانتهائه ولفظه , فقال بعضهم : هو من أول الضحى ,
~~وقال آخرون : من آخرها , وقال غيرهم من أول الشرح , فمن قال للأول لم يكبر
~~آخر الناس , ومن قال للآخر انتهى تكبيره بالتكبير في آخرها , وسببه أن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة
~~الوحي , فتلا السورة عليه كبر ms5936 مسرورا لما كان أحزنه من الفترة ومن قول
~~المشركين : قلاه ربه , وتحديثا بالنعم التي حباه الله بها في هذه السورة له
~~ولأمته امتثالا لما أمر به واختلف عنهم في لفظه , فمنهم من اتقصر على (
~~الله أكبر ) ومنهم من زاد التهليل فقال : ( لا إله إلا الله والله أكبر )
~~وهذا هو المستعمل , ومنهم من زاد ( ولله الحمد ) والراجح قول من قال : إنه
~~لآخر الضحى إسنادا ومعنى , لأنها وإن كانت هي السبب والعادة جارية بأن من
~~دهمه أمر عظيم يكبر مع أوله , لكن شغله صلى الله عليه وسلم بالإصغاء إلى ما
~~يوحى إليه منعه من ذلك , فلما ختمت السورة تفرغ له , فكان ذلك الوقت كأنه
~~ابتدأ مفاجأ ذلك الأمر العظيم له , وزاد ما في السورة من جلائل النعم
~~المقتضية للتحميد وما في ذلك من بدائع الصنع الموجب للتهليل , وقد علم بذلك
~~سبب من ظنه في أولها , وأما من ظنه لأول الأشياء بالأوائل هو الأمر المعتاد
~~, وحكمته مع ما مضى من سببه أن التهليل توحيده سبحانه وتعالى بالأمر ,
~~وامتناع شريك يمنعه من شيء يريده من الوحي وغيره , والتكبير تفريده له
~~بالكبرياء تنزيها له عن شوب نقص يلم به من أن يتجدد له علم ما لم يكن
~~PageV08P458 ليكون ذلك سببا لقطع من وصله بوحي أو غيره , والتحميد إثبات
~~التفرد بالكمال له على إسباغ نعمه , وفي ذلك أن هذه السورة آذنت بأن القرآن
~~أشرف على الختام , لأن عادة الحكماء من المدبرين تخفيف المنازل في الأواخر
~~على السائرين كتخفيف أول مرحلة رفقا بالمقصرين , فناسب الذكر بهذا عند
~~الآخر لأن تذكر الانقضاء يهيج مثل ذلك عند السالك , ولأن تقصير السور ربما
~~أوهم شيئا مما لا يليق , فسن التنزيه بتكبيره سبحانه وتعالى عن كل ما يوهم
~~نقصا , وإثبات الكمال له بالتوحيد منبه على الحث على تدبر ما في هذه السورة
~~من الجمع للمعاني على وجازتها وقصر آياتها وحلاوتها مع ما في ذلك من تخفيف
~~التعليم , والتدريب على الحفظ في المبادئ والتحبيب فيه والتهييم , والتحميد
~~على إتمام النعمة على غاية ms5937 الإحكام من لدن حكيم عليم . | . . . |
~~PageV08P459 <
# > سورة الشرح <
# > | مقصودها تفصيل ما في آخر الضحى من النعمة ، وبيان ان المراد بالتحديث
~~ببها هو شكرها بالنصب في عبادة الله والرغبة إليه بتذكر إحسانه وعظيم رحمته
~~بوصف الربوبية وامتنانه ، وعلى ذلك دل اسمها الشرح { بسم الله } الذي جل
~~أمره وتعالى جده ولا إله غيره فعظم ما له من إنعام { الرحمن } الذي أفاض
~~جوده على سائر خلقه لأنه ذو الجلال والإكرام { الرحيم } الذي إلى أهل حضرته
~~بخاص رحمته في مقامات الاختصاص إلى أعلى مقام . < <
# | الشرح : ( 1 - 8 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > ^ ( ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك * ورفعنا
~~لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا * فإذا فرغت فانصب * وإلى
~~ربك فارغب ) ^ } ) | ولما أمره صلى الله عليه وسلم آخر الضحى بالتحديث
~~بنعمته التي أنعمها عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتا لها في استفهام
~~إنكاري مبالغة في إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدما المنة بالشرح
~~في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة
~~الشرح , لتكون البشارة بالإكرام أولا لافتا القول إلى مظهر العظمة تعظيما
~~للشرح . | { ألم نشرح } أي شرحا يليق بعظمتنا { لك } أي خاصة . | ولما عين
~~المشروح له , فكان المشروح مبهما , فزاد تشوف النفس إليه ليكون أضخم له ,
~~بينه ليكون بيانا بعد إبهام فيكون أعظم في التنويه به وأجل في التعريف
~~بأمره فقال : { صردك * } أي نسره ونفرحه بالهجرة , فإن هذه السورة مدنية
~~عند ابن عباس رضي الله عنهما , ونجله ونعظمه ونخرج منه قلبك ونشقه ونغسله
~~ونملأه إيمانا وحكمة ورأفة وعلما ورحمة , فانفسح جدا حتى وسع مناجاة الحق
~~ودعوة الخلق , فكان مع الحق بعظمته واترفاعه , ومع الخلق بفيض أنواره
~~وشعاعه , وقد كان هذا الشرع حقيقة PageV08P460 مرارا , وكان مجازا أيضا
~~بإحلال جميع معانيه , وكل ذلك على ما لا يدخل تحت الوصف لا يعبر لكم عنه
~~بأثر من أنه شق بعظمتنا , فالعلم الذي شق به معرفة الله والدار الآخرة
~~والدين والدنيا , والحمة التي درت فيه هي ms5938 وضع الشيء في محله , وإعطاء كل ذي
~~حق حقه , وقرأ أبو جعفر المنصور بفتح جاء ( نشرح ) وخرجها ابن عطية على
~~التأكيد بالنون الخفيفة ثم أبدل ألف من النون , ثم حذف النون تخفيفا , وقال
~~أبو حيان بأن اللحياني حكى في نوادره عن بعض العرب النصب بلم والجزم بلن ,
~~وسره هنا أن الفتح في اللفظ مناسب غاية المناسب للشرح , ووجه قراءة الجمهور
~~أنه لما دل على الفتح بالشرح دل بالجزم على أنه مع ذلك رابط لما أودعه من
~~الحكم ضابط له , هاد بما فيه من رزانة العلم , ووقار التقى والحمل , قال
~~ابن برجان : ففرق ما بين النبي والولي في باطنا , والكافر ضيق ذلك منه
~~وأبقى بظلمته وحظوظ الشيطان منه فهو لا يستطيع قبول الهداية ولا الصعود في
~~معارج العبرة إلى على مقدار ما يستطيع الصعود في السماء <
# > 77 ( { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ) 77 <
# > [ الأنعام : 125 ] . | ولما كانت سعة الصدر بالعلم والحكمة هي الجمال
~~باجتماع المحاسن , وكان ذلك مع حمل ما يعني من أعظم النكد , وكان الجمال
~~بجمع المحاسن لا يكمل إلا إذا جمع إلى الجمال الجلال بانتفاء الرذائل ,
~~وكان الاستفهام الإنكاري إذا اجتمع مع النفي صار إثباتا , لأنه نفي للنفي ,
~~قال عاطفا عليه ما لا يعطف إلا مع الإثبات { ووضعنا } أي حططنا وأسقطنا
~~وأبطلنا حطا لا رجعة له ولا فيه بوجه بما لنا من العظمة , مجاوزا { عنك
~~وزرك * } أي حملك الثقيل الذي لا يستطاع حمله , ولذلك وصفه بقوله : { الذي
~~أنقض ظهرك * } أي جعله وهو عماد بدنك تصوت مفاصله من الثقل كما يصوت الرحل
~~الجديد إذا لز بالحمل الثقيل , وذلك هو ما دهمه عندما أمر بإنذار قومه
~~ومفاجأتهم بما يكرهون عن عيب دينهم وتضليل آبائهم وتسفيه حلومهم في التدين
~~بدين لا يرضاه أدنى العقلاء إذا تأمل شيئا من تأمل مع التجرد من حظ النفس
~~مع ما عندهم من الأنفة والحمية وإلقاء الأنفس في المهالك لأدنى غضب , فقال
~~: ( يا رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة ) فخفف سبحانه وتعالى عنه ذلك ms5939 بما
~~أظهر له من الكرامات وأيده به من المعجزات , وضمن له من الحماية إلى أمور
~~لا يحيط بها علما إلا الذي أيده بها <
# > 77 ( { والله يعصمك من الناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] حتى خف ذلك عليه , فصار أشفق أهله عليه PageV08P461
~~يمنعه من بعض الإبلاغ ويمسك بثوبه لئلا يخرج إلى النار فيقول لهم ذلك فيحصل
~~له ما يكره فيجذب نفسه منه ويخرج إليهم فيخبرهم كما وقع في أمر الإسراء
~~وغيره , وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو أن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~شق صدره فأخرج منه قلبه فشرحه وأخرج منه علقة سوداء فأنقاه وغسله ثم ملأه
~~علما وإيمانا وحكمة , يعني فصار يحتمل ما لا يحتمله غيره , وخف عليه ما
~~يثقل على غيره , ولا شك أن ذلك وزر لغوي , وهو واضح , وشعري بالمال على
~~تقدير ترك الامتثال اللازم للاستثقال , وقد أعاذه الله من ذلك . | وقال
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير : معنى هذه السورة من معنى السورة قبلها ,
~~وحاصل السورتين تعداد نعمه سبحانه وتعالى عليه , فإن قلت : فلم فصلت سورة
~~ألم نشرح ولم ينسق ذكر هذه النعم في سور واحدة , قلت : من المعهود في البشر
~~فيمن عدد على ولده أو عبده نعما أن يذكر له أولا ما شاهد الحصور عليه منها
~~بسببه مما يمكن أن يتعلق في بعضها بأن ذلك وقع جزاء لا ابتداء , فإذا
~~استوفى له ما قصده من هذا , أتبعه بذكر نعم ابتدائيه قد كان ابتداؤه بها
~~قبل وجوده كقول الأب مثلا لابنه : ألم أختر لأجلك الأم والنفقة حيث
~~استولدتك وأعددت من مصالحك كذا وكذا , ونظير ما أشرنا إليه بقوله سبحانه
~~لزكريا عليه الصلاة والسلام <
# > 77 ( { ولم تك شيئا } ) 77 <
# > [ مريم : 9 ] وقد قدم له <
# > 77 ( { إنا نبشرك بيحيى } ) 77 <
# > [ مريم : 7 ] والية { إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } وتوهم استبداد
~~الكسبية في وجود الولد غير خافية في حق من قصر نظره ولم يوفق فابتدئ بذكرها
~~ثم أعقب بما لا يمكن أن يتوهم فيه ذلك , وهو قوله : <
# > 77 ( { وقد خلقتك من قبل ولم ms5940 تك شيئا } ) 77 <
# > [ مريم : 9 ] وله نظائر من الكتب وعليه جاء ما ورد في هاتين السورتين -
~~والله أعلم - انتهى . | ولما شرفه في نفسه بالكمال الجامع للجلال إلى
~~الجلال , وكان ذلك لا يصفو إلا مع الشرف عند الناس قال : { ورفعنا } أي بما
~~لنا من العظمة والقدرة الباهرة { لك } أي خاصة رفعة تتلاشى عندها رفعة غيرك
~~من الخلق كلهم { ذكرك * } عند جميع العالمين العقلاء وغيرهم بالصدق
~~والأمانة والحلم والرزانة ومكارم الأخلاق وطهارة الشيم وانتفاء شوائب النقص
~~حتى ما كانت شهرتك عند قومك قبل النبوة إلا الأمين , وكانوا يضربون المثل
~~بشمائلك الطاهرة , وأوصافك الزاهرة الباهرة , ثم بالنبوة ثم بالرسالة ثم
~~بالهجرة , وبأن جعلنا اسمك مقرونا باسمنا في كلمة التوحيد والإيمان والإذان
~~والإقامة والتشهد والخطبة , فلا أذكر إلا وذكرت معي , ومن الكرامة الظفر
~~على أعدائك والكرامة لأوليائك , وجعل رضاك رضاي وطاعتك طاعتي , وأمر
~~ملائكتي بالصلاة عليك , PageV08P462 ومخاطبتي لك بالألقاب العلية والسمات
~~المعزة المعلية من الرسول والنبي , ونحو ذلك على حسب الأساليب ومناسبات
~~التراكيب إلى غير ذلك من فضائل ومناقب وشمائل لا تضبط بالوصف , قال الرازي
~~: ثم جعل لأمته من ذلك أوفر الحظ , قيل : يا رسول الله , من أولياء الله ؟
~~قال : ( الذين إذا ذكروا ذكر الله ) وفي حديث : ( الذين إذا رؤوا ذكر الله
~~) وقال : ( خياركم من تذكر الله رؤيته , ويزيد في علمكم منطقه , ويزهدكم في
~~الدنيا عمله ) فمنتهى قسمة الثناء أن خلط ذكره بذكره . | ولما ذكر هذه
~~المآثر الشريفة التي هي الكمال , وكان الكمال لا يصفو إلا مع مساعدة
~~الأقدار , فإن الهمم إذا عظمت استعت مجالاتها , فإذا حصل فيها تعطيل حصل
~~فيها نكد حسبه , بين أنه أزال عنه العوائق في عبارة دالة على أن سبب المنحة
~~بهذه الكمالات هو ما كان صلى الله عليه وسلم فيه نم الصبر على الأكدار ,
~~وتجرع مرارات الأقدار , فقال مؤكدا ترغيبا في حمل مثل ذلك رجاء في الإثابة
~~بما يليق من هذه المعالي مبالغا في الحث على تحمله بذكر المعية إشارة إلى
~~تقارب الزمنين بحيث إنهما كانا كالمتلازمين مسببا عما ms5941 مضى ذكره من حاله من
~~الضحى : { فإن } أي فعل بك سبحانه هذه الكمالات الكبار بسبب أنه قضى في
~~الأزل قضاء لا مرد له ولا معقب لشيء منه أن { مع العسر } أي هذا النوع خاصة
~~{ يسرا * } أي عظيما جدا يجلب به المصالح ويشرح به ما كان قيده من القرائح
~~, فإن أهل البلاء ما زالوا ينتظرون الرخاء علما منهم بالفطرة الأولى التي
~~فطر الناس عليها أنه المتفرد بالكمال , وأنه الفعال بالاختيار لنسمه
~~الكوائن بأضدادها , وقد أجرى سنته القديمة سبحانه وتعالى بأن الفرج مع
~~الكرب , فلما قاسى صلى الله عليه وسلم مما ذكر في الضحى من اليتم الشديد
~~وضلال قومه العرب خاصة كلهم الذين ألهمه الله تعالى مخالفتهم في أصل الدين
~~بتجنب الأوثان , وفي فرعه بالوقوف مع الناس في الحج في عرفة موقف إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام , ومن العلية ما لم يحمله أحد حتى كان بحيث يمتن
~~سبحانه وتعالى عليه بإنقاذه منه في كتابه القديم وذكره الحكيم , وكان مع
~~تحمل ذلك قائما بما يحق له من الصبر ويعلو إلى معالي الشكر ( فيحمل ) - كما
~~قالت الصديقة الكبرى خديجة رضي الله تعالى عنها - ( الكل , ويقري الضيف ,
~~ويصل الرحمن , ويعين على نوائب الحق ) . | ثم حمل أعباء النبوة فكان يلقى
~~من قومه من الأذى والكرب والبلاء ما لم يحمله غيره , بشره الله تعالى بأنه
~~ييسر له جميع ذلك ويلين قلوبهم فيظهر دينه على PageV08P463 الدين كله ,
~~ويغني أصحابه رضي الله عنهم بعد عيلتهم , ويكثرهم بعد قلتهم , ويعزهم بعد
~~ذلتهم , ويصير هؤلاء المخالفون له أعظم الأعضاد , وينقاد له المخالف أتم
~~انقياد , ويفتح له أكثر البلاد , ليكون هذا العطاء في اليسر بحسب ما كان
~~وقع من العسر , فإنه قضى سبحانه وتعالى قضاء لا يرتد أنه يخالف بين الأحوال
~~, دليلا قاطعا على أنه تعالى وحده الفعال , وأن فعله بالاختيار , لا بالذات
~~والإجبار . | ولما كان العسر مكروها إلى النفوس , وكان لله سبحانه وتعالى
~~فيه حكما عظيمة , وكانت الحكم لا تتراءى إلا للأفراد من العباد , كرره
~~سبحانه وتعالى على طريق الاستئناف لجواب من ms5942 يقول : وهب بعده من عسر ؟ مؤكدا
~~له ترغيبا في أمره ترقبا لما يتسبب عنه مبشرا بتكريره مع وحدة العسر وإن
~~كان حمل كل واحد منهما على شيء غير ما قصد به الآخر ممكنا فقال : { إن مع
~~العسر } أي المذكور فإنه معرفة , والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت غير الأولى
~~سواء أريد العهد أو الجنس { يسرا * } أي آخر لدفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( إنها غيرها ) فقال الحسن البصري : إن الآية لما نزلت قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أتاكم اليسر لن يغلب عسر يسرين ) وقد روى هذا من أوجه
~~كثيرة , وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( لو كان العسر
~~في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يخرجه ) وللطبراني عنه رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى
~~يخرجه ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية , قال الحافظ نور الدين
~~الهيثمي : وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف , ورواه الطبراني أيضا في الأوسط
~~والبزار عن أنس رضي الله عنه بنحوه , قال الهيثمي : وفيه عائذ بن شريح وهو
~~ضعيف , وروى الفراء عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول : ( لن يغلب عسر
~~يسرين ) وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن به مرسلا , ومن طريقه
~~أخرجه الحاكم والبيهقي PageV08P464 في الشعب ورواه الطبري من طريق ابن ثور
~~عن معمر , ورواه ابن مردويه من طريق أخرى موصلا وإسناده ضعيف , وفي الباب
~~عن عمر ذكره مالك في الموطإ عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه
~~أنه بلغه أن أبا عبيدة رضي الله عنه حضر بالشام فكتب إليه كتابا فيه ( ولن
~~يغلب عسر يسرين ) ومن طريقه رواه الحاكم , قال ذلك شيخنا ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الكشاف , وقال : وهذا أصح طرقه - انتهى , وهذا من جهة أن اليسر نكرة
~~والعسر معرفة , وقد ms5943 اشتهر أن النكرة إذا أعيدت نكرة فالثاني غير الأول ,
~~والمعرفة بالعكس , قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في أول تلويحه في الكلام
~~على المعرفة والنكرة : الكلام فيما إذا أعيد اللفظ الأول إما مع كيفيته من
~~التنكير والتعريف أو بدونها , وحينئذ يكون طريق التعريف هو اللام أو
~~الإضافة ليصح إعادة المعرفة نكرة وبالعكس , وتفصيل ذلك أن المذكور أولا إما
~~أن يكون نكرة أو معرفة , وعلى التقديرين إما أن يعاد نكرة أو معرفة فيصير
~~أربعة أقسام , وحكمها أن ينظر إلى الثاني , فإن كان نكرة فهو مغاير للأول ,
~~وإلا لكان المناسب هو التعريف بناء على كونه معهودا سابقا بالذكر , إن كان
~~معرفة فهو الأول حملا له على المعهود الذي هو الأصل في اللام والإضافة ,
~~وذكر في الكشف أنه إذا أعيدت النكرة نكرة فالثاني مغاير للأول وإلا فعينه
~~فإن المعرفة تستغرق الجنس , والنكرة تتناول البعض , فيكون داخلا في الكل
~~سواء قدم أو أخر , وفيه نظر , أما أولا فلان التعريف لا يلزم أن تكون
~~للاستغراق بل العهد هو الأصل , وعند تقدم المعهود لا يلزم أن تكون النكرة
~~عينه , وأما ثانيا فلان معنى كون الثاني عين الأول أن يكون المراد به هو
~~المراد بالأول , والجزاء بالنسبة إلى الكل ليس كذلك , وأما ثالثا فإن إعادة
~~المعرفة نكرة مع مغايرة الثاني للأول كثير في الكلام , قال الله تعالى : <
# > 77 ( { ثم آتينا موسى الكتاب تماما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 154 ] إلى قوله : <
# > 77 ( { وهذا كتاب أنزلناه } ) 77 <
# > [ الأنعام : 155 ] وقال تعالى : ( اهبطا بعضكم لبعض عدو ) [ البقرة :
~~36 ] وقال تعالى : <
# > 77 ( { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } ) 77 <
# > [ الأنعام : 165 ] إلى غير ذلك , وقال غيره : <
# > 77 ( { أيسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء } ) 77 <
# > [ النساء : 153 ] ومنه قول الشاعر : | إذا الناس ناس والزمان زمان |
~~فإن الثاني لو كان عين الأول لم يكن في الإخبار به فائدة - انتهى . | قال :
~~واعلم أن المراد أن هذا هو الأصل عند الإطلاق وخلو المقام عن القرائن وإلا
~~فقد تعاد النكرة مع PageV08P465 عدم المغايرة كقوله تعالى : <
# > 77 ( { وهو ms5944 الذي في السماء إله وفي الأرض إله } ) 77 <
# > [ الزخرف : 84 ] <
# > 77 ( { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية } [ الأنعام : 37 ] { ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة } ) 77 <
# > [ الروم : 54 ] يعني قوة الشباب , ومنه باب التأكيد اللفظي , وقد تعاد
~~النكرة معرفة مع المغايرة كقوله تعالى : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } إلى
~~قوله : <
# > 77 ( { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 156 ] وقال غيره : <
# > 77 ( { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير } ) 77 <
# > [ النساء : 128 ] المراد بالنكرة خاص وهو الصلح بين الزوجين ,
~~وبالمعرفة عام في كل صلح جائز <
# > 77 ( { زدناهم عذابا فوق العذاب } ) 77 <
# > [ النحل : 88 ] فإن الشيء لا يكون فوق نفسه - انتهى . | قال : وقد تعاد
~~المعرفة معرفة مع المغايرة كقوله تعالى : <
# > 77 ( { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب } ) 77
~~<
# > [ المائدة : 48 ] وقال غيره : <
# > 77 ( { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } ) 77 <
# > [ آل عمران : 26 ] الأول عام والثاني خاص , <
# > 77 ( { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 60 ] الأول العمل والثاني الثواب <
# > 77 ( { وكتنبا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ) 77 <
# > [ المائدة : 45 ] الاولى القاتلة والثانية المقتولة - انتهى , قال :
~~وقد تعاد المعرفة نكرة مع عدم المغايرة كقوله تعالى : <
# > 77 ( { أنما إلهكم إله واحد } ) 77 <
# > [ الكهف : 110 ] ومثله كثير , والمعرفة مثل النكرة في حالتي الإعادة
~~معرفة والإعادة نكرة في أنها إن أعيدت معرفة كان الثاني هو الأول , وإن
~~أعيدت نكرة كان غيره , ثم مثل بالآية التي هنا , وقال : وهذا مبني على أن
~~تنكير { يسرا } للتخفيم وتعريف العسر للعهد , أي العسر الذي أنتم عليه أو
~~الجنس أي الذي يعرفه كل أحد , فيكون اليسر الثاني مغايرا للأول بخلاف العسر
~~- انتهى . | وقال في الكشاف : وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس , فإذا
~~كان الكلام الثاني مستأنفا عن منكر تناول بعضا غير البعض الأول بغير
~~الإشكال . | ولما علم من هذا أن المواد تكون ms5945 بحسب الأوراد الشداد لما على
~~الممدود من الشكر , ولما علم للشاكر من الوعد بالمزيد , قال مسببا عما
~~أعطاه من اليسر بعد ذلك العسر ندبا له إلى الشكر وإعلاما بأنه لا ينفك عن
~~تحمل أمر في الله : { فإذا فرغت } أي بما آتاك من اليسر يسر من جهادك الذي
~~أنت فيه في وقت المخاطبة بهذا الكلام ما يوجب عسرا في المآل أو الحال ,
~~وعقبه العسر في أي موضع كان لا سيما عند دخول الناس في الدين أفواجا , أو
~~من العبادة الثقيلة العظيمة بسماع الوحي وتحمله , أو من الغرض بالتيسير
~~الذي بشرناك به { فانصب * } أي بالغ في التعب بعبادة أخرى من التسبيح
~~والاستغفار , أو النفل لمن أولاد هذا المعروف { وإلى ربك } PageV08P466 بما
~~ذكر في هاتين السورتين خاصة { فارغب * } أي بالسؤال لأنه القادر وحده كما
~~قدر على تربيتك فيما مضى وحده , لأنه المختص بالعظمة , فلا قدرة أصلا إلا
~~لمن يعطيه ما يريده منها , والرغب شعار العبد دائما في كل حال أي افعل ذلك
~~{ ألم نشرح لك صدرك ؟ } فقد اتصل هذا الآخر بالأول اتصال المعلول بالعلة ,
~~ولاءم ما بعدها بذلك أيضا بعينه ملاءمة الشمس بالأهلة , وآخر هذه السورة
~~مشيرة إلى الاجتهاد في العبادة عند الفراغ من جهاد الكفار في جزيرة العرب
~~بعد انقضاء ما يوازي عدد آي هذه السورة من السنين بعد الهجرة , وهي ثمان ,
~~رغبة في الأخرى التي هي خير من الأولى , إشارة إلى قرب الأجل بما أشارت
~~إليه سورة النصر - كما سأتي إن شاء الله تعالى . | . . . . | PageV08P467 <
# > 70 ( سورة التين ) 70 <
# > | مقصودها سر مقصود { ألم نشرح } وذلك هو إثبات القدرة الكاملة وهو
~~المشار إليه باسمها ، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب ما يدل على ذلك
~~، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات ، وضم القسم إلى المقسم عليه وهو
~~الإنسان ، الذي هو أعجب ما في الأكوان ، واضح في ذلك { بسم الله } الملك
~~الأعظم الذي لا نعبد إلا إياه { الرحمن } الذي عم بنعمته إيجاده وبيانه
~~جميع خلقه أسفله وأعلاه وأدناه وأقصاه { الرحيم } الذي خص من ms5946 بينهم أهل وده
~~بما يرضاه ، وأردى من عداهم وأشقاعه . | لما ذكر سبحانه وتعالى في تلك
~~السورة أكمل خلقه وما كمله به ، وختمها بالأمر بتخصيصه سيحانه وتعالالى
~~بالرغبة إليه ، فكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تورم قدماه ويبذل الجهد
~~لمولاه في كل ما يرضاه ، ذكر في هذه أنه سبحانه وتعالى كما جعل ذاته أكمل
~~ذوات المخلوقات خصه بأن جعل نوعه صلى الله عليه وسلم أكمل الأنواع وهو
~~الإنسان ، وأصله أعظم الأصول هو إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وبلده أفضل
~~البلاد وهي مكة ، وأن من عاداه بمنابذة شرعه أسفل الخلق ، وأن له سبحانه
~~وتعالى تمام القدرة ، وهو فاعل بالاختيار ، يعلي من يشاء ويسفل من يشاء ،
~~فمنزلتها من آخر تلك منزلة العلة من المعلول ، وأقسم فيها بأشياء أشار بها
~~إلى شرفها في أنفسها وفي عجيب صنعها وشرف البقاع التي يكون بها إيماء إلى
~~ما شرفها به مما أظهر بها من الخير والبركاات بسكنى الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين والصالحين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فكانت مهاجر
~~إبراهيم ومولد عيسى وأكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسام ومنشأهم ، وكان
~~منها مظهر نبوة موسى ، ومظهر نبوة اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وولده
~~خاتم الأنبياء الكرام ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، ومكان البيت الذي هو
~~قواتم للناس ، وهدى للعالمين ، إلى غير ذلك من الإشارات الظاهرات والدلالات
~~الواضحات على تمام قدرته وفعله بالاختيار ، لأنه يعلي من يشاء من العقلاء
~~وغيرهم من البقاع وغيرها على أحسن تقويم ، ويسفل من يشاء من ذلك كله إلى
~~أسفل سافلين . PageV08P468 | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه سورة
~~موضحة ومتممة للمقصود في السورتين قبلها ، فبان لك أن الصورة الإنسانية
~~بظاهر الأمر - مما هي عليه من الترتيب والإتقان - قد كانت تقتضي الاتفاق
~~بظاهر ارتباط الكمال بها من حيث إلها في أحسن تقويم ، والافتراق يبعد في
~~الظاهر ، فكيف افترق الحكم واختلف السلوك ، فمن صاعد بالاستيضاح والإمتثال
~~، ونازل أسفل سافلين فضلا عن ترقي بعض درجات الكمال ، فإذا ليس يرقى من خص
~~بمزية التقريب إلا لأنه نودي من ms5947 قريب فأسرع في إجابة مناديه وأصاخ ، وما
~~اعتل بحاديه فسل من واضحات السبيل ما رسم له ، وبنى على ما كتب له من ذلك
~~عمله { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } [ السجدة : 13 ] فعلى العاقل المنصف
~~في نفسه أن يعلم أن كلا ميسر لما خلق له فيضرع إلى خالقه في طلب الإخلاص '
~~من وجد خيرا فليحمد الله ' فأوضحت هذه السورة ان ما أعطى الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وخصه به من ضروب الكرانمات وابتدأه من عظيم الآلاء مما
~~تضمنته السورتان إلى ما منحه من خير الدارين وما تضمنه . قسمه له سبحانه
~~وتعالى أنه ما ودعه ولا قلاه من الملاطفة والتأنيس ودلائل الحب والتقريب -
~~كل ذلك فضلا منه سبحانه وتعالى وإحسانا لا لعمل تقدم يستوجب ذلك أو بعضه ،
~~ولو تقدم عمل لم يقع إلا بمشيئته ، وتوفيقه وإرادته ، ولا يستوجب أحد عليه
~~شيئا ، وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء ، فقال سبحانه وتعالى منبها على ما وقع
~~الإيماء إلى بعضه { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ومع ذلك لا ينفعه
~~وقوع صورته الظاهرة في عالم الشهادة على أكمل خلق ولأتم وضع بل إذا لم
~~يصحبه توفيق وسبقته سعادة من خالقه ولم يجعل له نور يمشي به لم ير غير نفسه
~~ولا عرف إلا أبناء جنسه ، فقصر نظره على أول ما شاهد ، ووقف عند ما عاين من
~~غير اعتياد يحده إلى تحقق مآله وتبين جحاله أنه لم يكن شيئا مذكورا ، فلما
~~قصر وما أبصر اعتقد لنفسه الكمال ، وعمي عن المبتدأ والمآل ، فصار أسفل
~~سافلين حيث لم ينتفع بالآيات نظره ، ولا عرف حقيقة خبره { أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نظفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } [ يس : 87
~~- 87 ] ثم قال تعالى : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فهم الذين
~~هداهم ربهم { بإيمانهم } فجروا بسببه من خلقه في أحسن تقويم ن واستوضحوا
~~الصراط المستقيم ، واستبصروا فأبصروا ، ونظروات فاعتبروا . وقالوا : ربنا
~~الله ثم استقاموا ، فلهم أجر غير ممنون - انتهى . PageV08P469 < <
# | التين : ( 1 - 8 ) والتين ms5948 والزيتون
# > > ^ ( والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين * لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون * فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله بأحكم
~~الحاكمين ) ^ } ) | ولماكان التين أحسن الفواكه تقويما فما فيما ذكروا من
~~فضيلته , وهو مع كونه فاكهة شهية حلوة جدا - غذاء يقيم الصلب وقوت كالبر
~~وسريع الهضم , ودواء كثير النفع يولد دما صالحا وينفع الرئة والكلى ويلين
~~الطبع ويحلل البلغم ويزل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال , فكان جامعا
~~لجميع منافع المتناولات من الغذاء والتفكه والتحلي والتداوي , فهو كامل في
~~مجموع ما هو فيه من لذة طعمه وكثرة نفعه , وكونه كفاكهة الجنة بلا شائبة
~~تعوق عن أكله من صنوان يتعب أو نوى يرمى , مع أنه ينتفع به رطبا ويابسا ,
~~وهو مع ذلك في سرعة فساده وسوء تغيره أسفلها رتبة وأردؤها مغبة , فهو
~~كالفطرة الأولى في مبدئه سهولة وحسنا وقبولا لكل من الإصلاح والتغير , كآخر
~~الهرم عند نهايته في عظيم تغيره بحيث إنه لا ينتفع بشيء منه إذا تغير ,
~~وغيره من الفواكه إذا فسد جانب منه بقي آخر فكان في هذا كالقسم للسافل من
~~الإنسان أقسم الله تعالى به فقال : { والتين } بادئا به لأن القسم المشار
~~به إليه أكثر , فالأهتمام به أكبر . | ولما كان الزيتون في عدم فساد يطرقه
~~أو تغير يلحقه , وفيه الدسومة والحرافة والمرارة , وهو إدام ودواء مع تهيئه
~~للنفع بكل حال في أكله بعد تزييته والتنوير بدهنه والادهان به لإزالة الشعث
~~وتنعيم البشرة وتقوية العظم وشد العصب وغير ذلك من المنافع مع لدنه وما
~~يتبع ذلك من فضائله الجمة كالمؤمن تلاه به فقال : { والزيتون * } ولما كان
~~مع ذلك مشارا بهما إلى مواضع نباتها وهي الأرض المقدسة من جميع بلاد الشام
~~إيماء إلى من كان بها من الأنبياء والتابعين لهم بإحسان لا سيما إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الذي كانت مهاجره فأحياها الله تعالى بعباده وتردد
~~الملائكة إليه بالوحي ومن بعده أولاده الذين طهرها الله بهم من الشرك ms5949
~~وأنارها بهم بالتوحيد , وختمهم بعيسى عليه الصلاة والسلام أحد أولي العزم
~~المشرف بكونه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام , وكانت الكناية بالشجرتين عن البلد المراد به سكانه أبلغ من
~~التصريح أشرافهم إلا موسى وهارون وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام ,
~~فأشار إلى الأولين بقوله معبرا بما يدل على أحسن التقويم لأن الطور الجبل
~~ذو النبت من النجم والشجر المثمر وغيره : { وطور } أي جبل المكان المسمى
~~بهذا الاسم . | ولما كان الكلام في التقويم , كان المناسب له صورة جمع
~~السلامة فقال تعالى : PageV08P470 { سينين * } أي وما كان بالجبل ذي النبت
~~الحسن الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام من لذيذ المناجاة وعجائب
~~المواعدة وحكم الكلام مع أنه فيه من الأشجار والأماكن ما يكن من الحر
~~والبرد , وفيه لخلوه وحسنه وعلوه جمع الخاطر للمتفرد وطمأنينة النفس للتخلي
~~للعبادة والتحصن مما يخشى لعلوه وصعوبته , وفيه ما يصلح للزرع من غير كلفة
~~, وفيه ما يأكله الناس والدواب مع الماء العذب والفناء الرحب والمنظر
~~الأنيق , وسنين وسيناء - اسم للموضع الذي هذا الجبل به , وأشار سبحانه
~~وتعالى إلى الأخيرين من أولاد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ختاما للقسم
~~بأكمل المقسم به كما جعل المنزل عليه ذلك الذي هو ختام الرسل أكمل النوع
~~المقسم لأجله ليكون في البدء بكا يرد بعد حسن التقويم إلى الفساد والختم
~~بما هو أشرف المذكورين بكل اعتبار طباق حاز أعلى الأسرار : { وهذا البلد }
~~أي مكة , صرح هنا بهذين المكانين ترشيحا لأن المراد بالأولين مواضع نبتهما
~~مع تلك الإشارة اللطيفة بذكر اسميهما إلى مناسبتهما للمقسم من أجله {
~~الأمين * } أي الذي يأتمنه آخر على نفسه وما يعز عليه فيؤديه إليه ويوقره
~~عليه , وأمانته شاملة لكل ما يخشى حتى الفقر والعيلة والجوع وتغير الدين
~~بعد تقرره مع أنه به البيت الذي جعله الله هدى للعالمين وقياما للناس فهو
~~مدار الدين والدنيا , وكان به من الأسرار بالوحي وآثاره ما لم يكن في بلد
~~من البلاد , وذلك إشارة إلى أنه تعالى كما جعل النبي ms5950 المبعوث منه في آخر
~~الزمان في أحسن تقويم جعله في أحسن تقويم البلدان إذ كان آمنا من غير ملك
~~مرهوب - والناس يتخطفون من حوله , وهو محل الأنس بالناس كما أن الذي قبله
~~محل الأنس بالانفراد , وهو مجمع المرافق ومعدن المنافع ومحل ذوي الوجاهة
~~دينا ودنيا , ومحل الرفعة والمناصب مع ما حازه المكانان من تنزل الكتب
~~السماوية وإشراق الأنوار الإلهية الدينية فيهما , وفي ذلك تخويف لهم بأنهم
~~إن لم يرجعوا عن غيهم أخافه إخافة لم يخفها بلدا من بلاد العرب فيكونون
~~بذلك قد ردوا أسفل سافلين في البلد , كما ردوا في الأخلاق بالشقاق واللداد
~~. | ولما كان هذا القسم مع كونه جامعا لبدائع المصنوعات التي هي لما ذكر من
~~حكمها دالة على كمال علم خالقها وتمام قدرته جامعا لأكثر الذين آمنوا ,
~~وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكونه أباهم مذكرا مرتين بالأرض المقدسة
~~من القدس ومكة , فتوقع أكل الخلق وأفطنهم المخاطب بهذا الذكر المقسم عليه
~~علما منه ببلوغ القسم إلى غايته واستوائه على نهايته , أجيب بقوله تعالى
~~محققا : { لقد خلقنا } أي قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة الباهرة والعزة
~~الغالبة القاهرة { الإنسان } أي هذا النوع الذي جمع فيه PageV08P471 الشهوة
~~والعقل وفيه الأنس بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه , ولهذا قالت الملائكة عليهم
~~الصلاة والسلام <
# > 77 ( { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ) 77 <
# > [ البقرة : 30 ] لأنهم علموا أنه إذا جمع الغضب والشهوة إلى العقل جاءت
~~المنازعة فيتولد الفساد من الشهوة والسفك من الغضب { في أحسن تقويم * } أي
~~كائن منا روحا وعقلا أو أعم من ذلك بما جعلنا له من حسن الخلق والخلق بما
~~خص به من انتصاب القامة وحسن الصورة واجتماع خواص الكائنات ونظائر سائر
~~الممكنات بعد ما شارك فيه غيره من السمع والبصرة والذوق واللمس والشم
~~الجوارح التي هيأته لما خلق له حتى قيل إنه العالم الأصغر كما مضى بسط ذلك
~~في سورة الشمس ثم ميزناه بما أودعناه فيه بما جعلناه عليه من الفطرة الأولى
~~التي لا تبديل لها من الطبع الأول السليم ms5951 الذي هيأناه به وقويناه بقدرتنا
~~لقبول الحق , وبمثل ما قلته في حمل الآية على الفطرة الأولى قال الأصفهاني
~~في تفسير <
# > 77 ( { كان الناس أمة واحدة } ) 77 <
# > [ البقرة : 213 ] في البقرة , وقال ابن برجان هنا : مفطور على فطرة
~~الإسلام الدين القيم , ثم لما منحناه به من العقل المدرك القويم , فكما
~~جعلنا له شكلا يميزه عن سائر الحيوان منحناه عقلا يهديه إلى العروج عن درك
~~النيران إلى درج الجنان بالإيمان والأعمال الصالحة البالغة نهاية الإحسان ,
~~بدليل من فيه من الأنبياء الذين أكملهم محمد على جميعهم أفضل الصلاة
~~والسلام والتحية والإكرام والتابعين له بإحسان الذين ملؤوا الأرض علما وحمة
~~ونورا , قال البغوي : خلقه سبحانه وتعالى مديد القامة يتناول مأكوله بيده
~~مزينا بالعقل والتمييز - انتهى , والعقل هو المقصود في الحقيقة من الإنسان
~~لأن من أسمائه اللب , ومن المعلوم أن المقصود كل شيء لبه وهو الشرع كما مضى
~~في آخر النساء , والظاهر أن عقول الناس بحسب الخلق متقاربة وأنها إنما
~~تفاوتت بحسب الجبلة فعبضهم جعل سبحانه وتعالى عنصره وجبلته في غاية الفساد
~~فلا تزال جبلته تردي على عقله فيتناقص إلى أن يصير إلى أسوأ الأحوال , فكل
~~ميسر لما خلق له , وبعضهم يصرف عقله بحسب ما هيأه الله له إلى ما ينجيه ,
~~وبعضهم يصرفه لذلك إلى ما يريده , لأنك تجد أعقل الناس في شيء وأعرفهم به
~~أشدهم بلادة في شيء آخر , وأغباهم في شيء أذكاهم في شيء آخر - فاعتبر ذلك ,
~~وبذلك انتظم أمر الخلق في أمر معاشهم بالعلوم والصنائع والأحوال - والله
~~الهادي , وهذه الآية تدل على أن الله سبحانه وتعالى منزه عن التركيب
~~والصورة لأنه لو كان في شيء منهما لكان هو الأحسن لأن كل صفة يشترك فيها
~~الخلق والحق فالمبالغة للحق كالعالم والأعلم والكريم والأكرم - قاله
~~الأستاذ أبو القاسم القشيري في تفسيره , وصيغة ( أفعل ) لا تدل على ما قاله
~~الزنادقة , وإن عزي ذلك إلى بعض الأكابر من قولهم : ليس في الإمكان أبدع
~~مما كان , PageV08P472 لأن الدرجة الواحدة تتفاوت غلى ما لا يدخل تحت حصر
~~كتفاوت ms5952 أفارد الإنسان في صورة وألوانه , وغير ذلك من أكوانه وبديع شأنه ,
~~وقد بينت ذلك في تصنيف مفرد لهذه الكلمة سميته : تهديم الأركان من ( ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان ) , وأوضحته غاية الإيضاح والبيان , وجرت فيه فتن تصم
~~الآذان , ونصر الله الحق بموافقة الأعيان , وقهر أهل الطغيان , ثم أردفته
~~بكتاب ( دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان ثم شفيت الأسقام ,
~~ودمغت الأخصام , وخسأت الأوهام , بالقول الفارق بين الصادق والمنافق , وهو
~~نحو ورقتين في غاية الإبداع في قطع النزاع , ويمكن أن تكون صيغة أفعل مفيدة
~~بالنسبة إلى شيء أراده الله بحيث إن نتفطن له نحن لأن من المجمع عليه عند
~~أهل السنة وصرح به الأشعري وغيره في غير موضع من كتبهم أن الله تعالى لا
~~تتناهى مقدوراته , وممن صرح بما صرح به الأشعري وأكثر في الإمام حجة
~~الإسلام الغزالي في كتبه الإحياء وغيره ولا سيما كتابه ) تهافت الفلاسفة (
~~وبين أن هذا من قواعدهم لنفيهم صفة الإرادة وقولهم بأن فعله بالذات , وبين
~~فساد ذلك , وأنه سبحانه وتعالى قادر على اختراع عالم آخر وثالث متفاوته
~~بالصغر والكبر , وعلى كل ممكن , وعرف أن الممكن هو المقدور عليه وأنه يرجع
~~إلى المقدور عليه أيضا ممكن , وعرف الممتنع بانه إثبات الشيء مع نفيه ,
~~وإثبات الأخص مع نفي الأعم , وإثبات الاثنين مع نفي الواحد , وقال : وما لا
~~يرجع إلى ذلك فهو ممكن , فدخل فيه عالم أبدع من هذا العالم - والله الموفق
~~لما يريد . | ولما كان الإنسان مع هذه المحاسن قد سلط الله سبحانه وتعالى
~~عليه شهوات وهيأ طبعه لرذائل وأخلاق دنيئات , وأهوية وحظوظ للأنفس مميلات ,
~~وكان أكثر الخلق بها هالكا لتتبين قدرة الله سبحانه وتعالى , لم يستثن بل
~~حكم على الجنس كله بها كما حكم عليه بالتقويم , فقال تعالى دالا بأداة
~~التراخي على أن اعوجاجه بعد ذلك العقل الرصين والذهن الصافي المستنير في
~~غاية البعد لولا القدرة الباهرة والقوة القاسرة القاهرة : { ثم رددناه } أي
~~بما لنا من القدرة الكاملة والعلم الشامل , فعطل منافع ما خلقناه له ms5953 فضيع
~~نفسه وفوت أساب سعادته ونكسناه نحن في خلقه , فصار بالأمرين في خلقه وخلقه
~~نفسا وهوى أو أعم من ذلك بالنكس { أسفل سافلين * } أي إلى ما تحت رتبة
~~الجمادات المستقذرات , فصار يعمل الأعمال السيئات المقتضية بعد حسن الجمع
~~لغاية الشتات , أما رده في خلقه فبأن سلطنا عليه الشهوات التي ركبناها في
~~النفوس , وجعلناها داعية إلى كل بؤس , فغلبت على عقله فأعمته حتى أوردته
~~الموارد , وأوقعته في المهاوي والمعاطب , حتى أنه ليركب كثير من أموره وهو
~~قاطع بأنه باطل شنيع , لا PageV08P473 يقدم على مثله عاقل , فصار يعبد من
~~دون الله ما هو دون البشر بل ومطلق الحيوان مما لا ضر فيه ولا نفع , وصار
~~يركب الظلم والعدوان والإفك والبهتان , وما لا يحصبى بالعد من أنواع
~~الفواحش والعصيان , ويظلم أبناء حنسه وغيرهم , ويجتهد في الفجور , ويتصرف
~~بما لا يشك هو في أنه لا يقره عليه من له أدنى نظر ممن يلزمه أمره ويعنيه
~~شأنه , فصار بذلك أحط رتبة من البهائم بل من أدنى الحشرات المستقذرات لأنها
~~وإن كانت لها شهوات إلا أنها ليس لها عقل تغطيه بها وتطمس نوره بظلامها ,
~~فلا تنسب إلى أنها فوتت شيئا لعدم تكليفها لعدم العقل الموجب للشرف , وأما
~~هو فاستعمل ما خلقناه له من الآلات , وما فضلناه به من الكمالات , في غير
~~ما خلقناه له فاستحق العذاب المهين , ثم يموت من غير مجازاة على شيء من ذلك
~~أو على كثير منه , فلا بد في الحكمة حينئذ من بعثه , وله بعد البعث عند ربه
~~على ذلك عذاب مقيم , وأما في خلقه فبالهرم حتى صار بعد تلك القوى ضعيفا ,
~~وبعد ذلك العز ذليلا مهينا , وبعد ذلك العلم الغزير والفكر المنير لا يعلم
~~شيئا , وصار يستقذره وينكره من كان يألفه ويستعطره , وقال ابن برجان : أما
~~رده في طريق الديانة فبالكفر والتكذيب , وأما فيما سبيله الجزاء فبالمسخ في
~~دار البرزخ وتحويل صورته إلى ما غلب عليه خلقته وعمله في الدنيا من الدواب
~~والهوام والبهائم , وفي الآخرة تزرق عيناه ويشوه خلقه , وقال ms5954 الإمام أبو
~~العباس الأقليشي في شرح ( المقدم المؤخر ) من شرحه للاسماء الحسنى : إن
~~الله تعالى خلقه . | أي الإنسان - أولا في أحسن تقويم , ثم ركبه في هذا
~~لاجسم الذي يجذبه إلى أسفل سافلين , فإن قدم عقله على هواه صعد إلى أعلى
~~عليين , وكان من المقربين المقدمين , وإن قدم هواه هبط إلى إدراك الجحيم ,
~~وكان من المبعدين المؤخرين . | ولما حكم بهذا الرد على جميع النوع إشارة
~~إلى كثرة المتصف به منهم , وكان الصالح قليلا جدا , جعله محط الاستثناء
~~فقال : { إلا الذين آمنوا } أي بالله ورسله فكانوا من ذوي البصائر والمعارف
~~, فغلبنا بلطفنا عقولهم بما دعت إليه وأعانت عليه الفطرة الأولى على
~~شهواتهم , وحميناهم من أرذل العمر , فكانوا كلما زدناهم سنا زدنا أنوار
~~عقولهم ونقصانا نار شهواتهم بما أضعفنا من إحكام طبائعهم وتعلقهم بهذا
~~العالم , وأحكمنا من مدارك أنوار الحق وإشارقاتهم منهم , وأعظمنا من قوى
~~أرواحهم . | ولما كان الإنسان قد يدعي الإيمان كاذبا قال : { وعملوا } أي
~~تصديقا لدعواهم الإيمان { الصالحات } أي من محاسن الأعمال من الأقوال
~~والأفعال ثابتة الأركان على أساس الإيمان , محمة بما آتيناهم من العلم غاية
~~الإحكام , متقنة غاية الإتقان فإنا حفظناهم - وقليل ما هم - بما كملناهم به
~~وشرفناهم على جميع الحيوانات وسائر من PageV08P474 سواهم فلم نمكن منهم
~~الشهوات ولا غيرها , وأقمناهم على ما اقتضاه منهاج العقل , فتبعوا لارسل
~~بسبب إبقائنا لهم على الفطرة الأولى في أحسن تقويم , لم يدنس محياها بشهوة
~~ولا حظ ولا هوى , فسهل انقيادهم , فأداهم ذلك إلى العدل والنصف والإحسان ,
~~وجميع مكارم الأخلاق ومعالي الأمور , ولم يزيغوا عن منهاج الرسل في قول ولا
~~عمل , فالآية كما ترى من الاحتباك : حذف أولا بما أفهمته الآية عمل السيئات
~~, وثانيا الإبقاء على أصل الخلق في أحسن تقويم على الفطرة الأولى , ليكون
~~نظمها في الأصل { ثم رددناه أسفل سافلين } بعمل السيئات فله على ذلك عذاب
~~مهين { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فإنا أبقيناهم على الفطرة الأولى
~~في أحسن تقويم . | ولما كان السياق لمدح المؤمنين , حسن أن يعد أعمالهم
~~التي تفضل عليهم ms5955 بها سببا كما من عليهم به من الثواب فقال : { فلهم } أي
~~فتسبب عن ذلك أن كان لهم في الدارين على ما وفقوا له مما يرضيه سبحانه
~~وتعالى { أجر } أي عظيم جدا وهو مع ذلك { غير ممنون * } أي مقطوع أو يمن
~~عليهم به حتى في حالة المرض والهرم لكونهم سعوا في مرضاة الله سبحانه
~~وتعالى وعزموا عزما صادقا أنهم لا ينقصون من أعمال البر ذرة ولو عاشوا مدى
~~الدهر , وذلك الأجر جزاء لأعمالهم فضلا منهبالأصل والفرع حتى أنهم إذا
~~عجزوا بالهرم كتب لهم أجر ما كانوا يعملون في حال الصحة , ولمن تابع هواه
~~في السفول عذاب عظيم لأنه رد أسفل سافلين . | ولما ثبت بهذا أنه لا يجوز في
~~الحكمة تركهم بغير جزاء مع ما يشاهد من ظلم بعضهم لبعض معاندة لما يقتضيه
~~قويم العقل الذي لا شك فيه , فكان ذلك بحيث لا يرضاه أحد منهم ولا يقر
~~مخلوق عبيدا في ملكه على مثله بأن يبغي بعضهم على بعض فيهملهم بل لا بد أن
~~يحجز بينهم أو يأخذ للمظلوم من الظالم , ولو كان ذلك المالك أقل الناس
~~وأجهلهم فكيف إن كان عاقلا فكيف إن كان حاكما فكيف إن كان لا يخاف أحدا
~~فكيف إن كان عدلا مقسطا قد ثبتت إحاطة علمه وقدرته سبحانه وتعالى , حسن كل
~~الحسن أن يكون ذلك سببا للإنكار على من يظن أن الله يهمل عباده من الحكم
~~بينهم لمجازاة كل من المطيع والعاصي بما عمل مع ما ترى من ظلم بعضهم لبعض ,
~~وأن الظالم قد يموت قبل القصاص , فقال مسببا عن الوعد بما أفصح به الكتاب
~~من إثابة المؤمنين الذي طالما بغى عليهم الظلمة , وانتقصهم حقوقهم الفسقة ,
~~والوعيد بما أفهمه الخطاب لعتاب المجرمين الذي طالما بغوا على غيرهم : {
~~فما } أي فتسبب عن إقامة الدليل على تمام القدرة وعلى بغي العبيد بعضهم على
~~بعض أنه يقال لك تصديقا لك فيما أخبرت به من أن الله سبحانه وتعالى يبعث
~~الخلائق بعد موتهم ليجازي كلا بما PageV08P475 عمل وإنكارا من كذبك : {
~~يكذبك ms5956 } أي أي شيء ينسبك إلى الكذب يا أشرف الخلق وأكملهم نفسا وأتقاهم
~~عرضا وأطهرهم خلقا وخلقا , وعبر ب ( ما ) إشارة إلى أن الكذب بهذا مع هذا
~~الدليل القطعي الذي تضمنته هذه السورة في عداد ما لا يعقل بل دونه { بعد }
~~أي بعد مشاهدة بغي بعض الناس على بعض استعمالا لحال النكس , وأعراه من
~~الجار إشارة إلى أن من آمن قبل الغرغرة واتصل إيمانه ذلك بموته كان ممن له
~~أجر غير ممنون { بالدين * } أي الجزاء لكل أحد بما يستحقه على سبيل العدل
~~والإنصاف لأجل تلك الأعمال التي غلبت فيها الحظوظ على العقول , فوقع بها من
~~الظلم والأذى ما لا يسع عاقلا من العباد أن يحسن عنده ترك فاعلها من غير
~~جزاء حتى كان أكثر أفعال العباد ظلما , ومنشأن الملوك الإنصاف بين عبيدهم
~~ورعاياهم , فكيف بالله سبحانه وتعالى الذي شرع لعباده ذلك , وقد ثبت بما له
~~من هذا الخلق العظيم , على هذا النظام المحكم والمنهاج الأقوم أنه الحكيم ,
~~الذي لا حكيم غيره , العليم الذي لا عليم سواه . | ولما صح أن تارك الظالم
~~بغير انتقام والمحسن بلا إكرام ليس على منهاج العدل الذي شرعه الله تعالى ,
~~حسن جدا تكرير الإنكار بقوله سبحانه وتعالى : { أليس الله } أي على ما له
~~من صفات الكمال , وأكده بالجار في قوله : { بأحكم الحاكمين * } أي حتى يدع
~~الخلق يهلك بعضهم بعضا من غير جزاء , فيكون خلقهم عبثا , بل هو أحكم
~~الحاكمين علما وقدرة وعدلا وحكمة بما شوهد من إبداعه الخلق ومفاوتته بينهم
~~, وجعل الإنسان من بينهم على أحسن تقويم , فلا بد أن يقيم الجواء ويضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فيظهر عدله وحكمته , ومقسما عليه من حيث إن
~~الخلق في أحسن تقويم يقتضي العدل لا محالة , والرد أسفل سافلين يتقاضى
~~الحكم حتما لأجل ما يقع من الظلم والتشاجر بين من استمر على الفطرة القويمة
~~ومن رد لأسفل سافلين , وقد اشتملت هذه السورة على وجازتها على جميع مقاصد
~~التوراة إجمالا , وزادت الدلالة على الآخرة , وذلك أن قسمها هو قوله في
~~التوراة ms5957 ( أتانا ربنا من سيناء وشرق بنا من جبل ساعر , وظهر لنا من جبال
~~فاران ) والخلق في أحسن تقويم هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام المذكور في
~~أولها وخلق زوجه وما يحتاجان إليه من السماء والأرض , وخلق الأصفياء من
~~أولادهما وما جاؤوا به من الخير , والذين آمنوا وعملوا الصالحات وهو ما
~~فيها من الشرائع والأحكام , وقوله بعد ما تقدم من المعبر بالقسم عنه ( معه
~~ربوات الأطهار عن يمينه أعطاهم وحببهم إلى شعوب , وبارك على جميع أطهاره )
~~والرد أسفل سافلين هو PageV08P476 ما ذكر أولها من العصاة من قابيل ومن
~~بعده إلى آخرها , على ما أشار إليه من عصيان بني إسرائيل الموجب للعنهم ,
~~فقد اكتنفت بأول التوراة وآخرها وأوسطها , وابتدأ بآخرها لأنه في النبوات ,
~~وهي أهم المهم لأنها المنجية من شر قطاع الطريق , وآخرها أدل ما فيها على
~~النبوات لا سيما الثلاث العظام - المشار إليه بقسم هذه السورة - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالغيب . | . . . . | PageV08P477 <
# > سورة العلق <
# > | وتسمى إقرأ . | مقصودها الأمر لا سيما للمقصود بالتفضيل في سورة
~~التين بعبادة من له الخلق والأمر ، شكرا لأحسانه واجتنابا لكفرانه ن طمعا
~~في جنانه وخوفا من نيرانه ، لما ثبت أنه يدين العباد يوم المعاد ، وكل من
~~اسميها دال على ذلك لأن المربي يجب شكره ، ويحرم غاية التحريم كفره ، على
~~أن ' اقرأ ' يشير إلى الأمر ، ' والعلق ' يشير غلى الخلق ، و ' اقرأ ' يدل
~~على البداية وهي العبادة بالمطابقة ، وعلى النهاية وهي النمجاة يوم الدين
~~باللازم ، والعلق يدل على كل من النهاية ثم البداية بالالتزام ، لأن من عرف
~~أنه مخلوق من دم عرف أن خالقه قادر على إعادته من تراب ، فإن التراب أقبل
~~للحياة من الدم ، ومن صدق بالإعادة عمل لها ، وخص العلق لأنه مركب الحياة ،
~~ولذلك سمي نفسا { بسم الله } الذي له صفات الكمال فاستحق التفرد بالإلهية {
~~الرحمن } الذي عمت نعمته فاستوج بالشكر من سائر البرية { الرحيم } الذي وفق
~~من شاء من خواصه لما أنالهم به المواهب السنية والعطايا الوفية . < <
# | العلق : ( 1 - 10 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > ^ ( اقرأ باسم ربك الذي ms5958 خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم
~~* الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم * كلا إن الإنسان ليطغى * أن
~~رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى ) ^ } )
~~| لما أمره سبحانه وتعالى في الضحى بالتحديث بنعمته , وذكره بمجامعها في {
~~ألم نشرح } فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه
~~, فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة
~~لغيره إلا به , فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعا البعث للجزاء فتشوف
~~السامع غلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأي وسيلة يقف بين يدي الملك
~~الأعلى في يوم السورة , فقال بادئا خصال الذي آمنوا وعملوا الصالحات ,
~~فأرشد إلى ذلك في هذه السورة , فقال بادئا بالتعريف بالعلم الأصل ذاكرا أصل
~~منخلقه سبحانه وتعالى في أحسن تقويم وبعض PageV08P478 أطواره الحسنة
~~والقبيحة تعجيبا من تمام قدرته سبحانه وتعالى على تعرفها وإنعام فيها ,
~~وقدم الفعل العامل في الجار والمجرور هنا لأنه أوقع في النفس لكونها أول ما
~~نزل فكان الأمر بالقراءة أهم : { اقرأ } وحذف مفعوله إشارة إلى انه لا
~~قراءة إلا بما أمره به , وهي الجمع الأعظم , فالمعنى : أوجد القراءة لما لا
~~مقروء غيره , وهو القرآن الجامع لكل خير , وأفصح له بأنه لا يقدر على ذلك
~~إلا مبعونة الله الذي أدبه فأحسن تأديبه , ورباه فأحسن تربيته , فقال ما
~~أرشد المعنى إلى أن تقديره : حال كونك مفتتحا القراءة { باسم ربك } أي بأن
~~تبسمل , أو مستعينا بالمحسن إليك لما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~بما خصط به في { ألم نشرح } أو بذكر اسمه , والمراد على هذا بالاسم الصفات
~~العلى , وعبر به لأنه يلزم من حسن الاسم حسن مدلوله , ومن تعظيم الاسم
~~تعظيم المسمى وجميع ما يتصف به وينسب إليه , قالوا : وهذا يدل على أن
~~القراءة لا تكون تامة غلا بالتسمية , ولكونه في سياق الأمر بالطاعة الداعي
~~إليها تذكر النعيم لم يذكر الاسم الأعظم الجامع , وذكر صفة الإحسان
~~بالتربية الجامع لما ms5959 عداه وتأنيسا له صلى الله عليه وسلم لكونه أول ما نزل
~~حين حبب إليه الخلاء , فكان يخلو بنفسه يتعبد بربه في غار حراء , وفجاءه
~~جبرائيل عليه الصلاة والسلام بخمس آيات من أول هذه السورة إلى قوله ( ما لم
~~يعلم ) ولهذا السر ساقه مساق البسملة بعبارة هي أكثر تأنيسا في أول الأمر
~~وأبسط منها , فأشار إلى الاسم الأعظم بما في مجموع الكلام من صفات الكمال ,
~~وأشار إلى عموم منة الرحمن بصفة الخلق المشار إلى تعميمها بحذف المفعول ,
~~وإلى خصوص صفة الرحيم بالأكرمية التي من شأنها بلوغ النهاية , وذلك لا يكون
~~بدون إفاضة خصوص صفة الرحيم بالأكرمية التي من شأنها بلوغ النهاية , وذلك
~~لا يكون بدون إفاضة العمل بما يرضي , فيكون سببا للكرامة الدائمة ,
~~وبالتعليم الذي من شأنه أن يهدي إلى الرضوان , وأشار إلى الاستعاذة بالأمر
~~بالقرآن لما أفهمه قوله سبحانه وتعالى : <
# > 77 ( { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة } )
~~77 <
# > - أي الشياطين الإنس والجن <
# > 77 ( { حجابا مستورا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 45 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ) 77 <
# > [ النحل : 98 ] . | ولما خصه تشريفا بإضافة هذا الوصف الشريف إليه ,
~~وصفه على جهة العموم بالخلق والأمر إعلاما بأن له التدبير والتأثير , وبدأ
~~بالخلق لأنه محسوس بالعين , فهو أعلق بالفهم , وأقرب إلى التصور , وأدل على
~~الوجود وعظيم القدرة وكمال الحكمة , فكانت البداءة به في هذه السورة التي
~~هي أول ما نزل أنسب الأمور لأن أول الواجبات معرفة الله , وهي بالنظر إلى
~~أفعاله في غاية الوضوح فقال : { الذي خلق * } وحذف مفعوله إشارة إلى أنه له
~~هذا الوصف وهو التقدير والإيجاد على وفق التقدير الآن وفيما مفعوله إشارة
~~إلى أنه له هذا الوصف وهو التقدير والإيجاد على وفق التقديره الآن وفيما
~~كان وفيما يكون , فكل شيء يدخل في الوجود فهو من صنعه ومتردد بين إذنه
~~ومنعه PageV08P479 وضره ونفعه . | ولما كان الحيوان أكمل المخلوقات , وكان
~~الإنسان أكمل الحيوان وزبدة مخضه , ولباب حقيقته وسر محضه , وأدل على تمام
~~القدرة لكونه جامعا ms5960 لجميع ما في الأكوان , فكان خلقه أبدع من خلق غيره ,
~~فكان لذلك أدل على كمال الصانع وعلى وجوب إفراده بالعبادة , خصه فقال : {
~~خلق الإنسان } أي هذا الجنس الذي من شأنه الأنس بنفسه وما رأى ما أخلاقه
~~وحسه , وما ألفه من أبناء جنسه . | ولما كانت العرب تأكل الدم , وكان الله
~~تعالى قد حرمه لأنه أصل الإنسان وغيره من الحيوان وهو مركب الحياة , فإذا
~~أكل تطبع آكله بخلق ما هو دمه , قال معرفا بأنه سبحانه وتعالى بنى هذه
~~الدار على حكمة الأسباب مع قدرته على الإيجاد من غير تطوير في تسبيب : { من
~~علق * } أي خلق هذا النوع من هذا الشيء وهو دم شديد الحمرة جامد غليظ , جمع
~~علقة , وكذا الطين الي يعلق باليد يسمى علقا , وهم مقرون بخلق الآدمي من
~~الأمرين كليهما , فالآية من أدلة إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه على
~~استعمال المشترك في معنييه , ولعله عبر به ليعم الطين فيكون - مع ما فيه من
~~الإشارة إلى بديع الصنعة - إشارة إلى حرمة أكل ما هو أصلنا من الدم والتراب
~~قبل أن يستحيل , فإذا استحال وصف بالحلال لأن الاستحالات لها مدخل في
~~الإحلالات في النكاح وغيره , واحمرار النطفة ليس استحالة لأنها كانت حمراء
~~قبل قصر الشهوة لها , وربما ضعفت الشهوة عن قصرها فنزلت حمراء , فإذا تحول
~~الدم لحما صار إلى جنس ما يحل , وكذا إذا تحول التراب بمخالطة الماء تمرا
~~أو حبا حل . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما قال الله سبحانه
~~وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم <
# > 77 ( { فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين } ) 77 <
# > [ التين : 7 - 8 ] وكان معنى ذلك : أي شيء حمل عل هذا بعد وضوح الأمر
~~لك وبيانه وقد نزهه سبحانه وتعالى عن التكذيب بالحساب وأعلى قدره عن ذلك ,
~~ولكن سبيل مثل هذا إذا ورد كسبيل قوله تعالى : <
# > 77 ( { لئن أشركت ليحبطن عملك } ) 77 <
# > [ الزمر : 65 ] وبابه , وحكم هذا القبيل واضح في حق من تعدىة إليه
~~الخطاب وقصد بالحقيقة به من أمته صلى الله عليه ms5961 وسلم من حيث عدم عصمتهم
~~وإمكان تطرق الشكوك والشبهة إليهم , فتقدير الكلام : أي شيء يمكن فيه أن
~~يحملكم على التوقف أو التكذيب بأمر الحساب , وقد وضح لكم ما يرفع الريب
~~ويزيل الإشكال , ألم تعلموا أن ربكم أحكم الحاكمين ؟ أفيليق به وهو العليم
~~الخبير أن يجعل اختلاف أحوالكم في الشكوك بعد خلقكم في أحسن تقويم ؟ أفيحسن
~~أن يفعل ذلك عبثا ؟ وقد قال تعالى : <
# > 77 ( { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا } ) 77 <
# > [ ص : 27 - ولكن قراءتنا - وما خلقنا السماء - لا بالجمع } فلما قرر
~~سبحانه العبيد على أنه أحكم الحاكمين مع ما PageV08P480 تقدم ذلك من موجب
~~نفي الاسترابة في نوع الحق إذا اعتبر ونظر , ووقعت في الترتيب سورة العلق
~~مشيرة إلى ما به يقع الشفاء , ومنه يعلم الابتداء والانتهاء , وهو كتابه
~~المبين , الذي جعله الله تعالى تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمحسنين ,
~~فأمر بقراءته ليتدبروا آياته فقال { اقرأ باسم ربك } مستعنيا به فسوف يتضح
~~سبيلك وينتهج دليلك <
# > 77 ( { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } ) 77 <
# > [ الفرقان : 1 ] وأيضا فإنه تعالى أعلم عباده بخلقه الإنسان في أحسن
~~تقويم <
# > 77 ( { ثم رددناه أسفل سافلين } ) 77 <
# > [ التين : 5 ] وحصل منه على ما قدم بيانه افتراق الطرفين وتباين
~~القائلين , كل ذلك بسابق حكمته وإرادته { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها }
~~وقد بين سبحانه لنا أقصى غاية ينالها أكرم خلقه وأجل عباده لديه من الصنف
~~الإنساني , وذلك فيما أوضحت السورتان قبل من حال نبينا المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وجليل وعده الكريم له في قوله <
# > 77 ( { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ) 77 <
# > [ الضحى : 5 ] وفضل حال ابتداء { ألم نشرح } على تقدم سؤال <
# > 77 ( { رب اشرح } ) 77 <
# > [ طه : 25 ] إلى ما أشارت إليه آي السورتين من خصائصه الجليلة , وذلك
~~أعلى مقام يناله أحد ممن ذكر , فوقع تعقيب - ذلك بسورة تضمنت الإشارة إلى
~~حال من جعل في الظرف الآخر من الجنس الإنساني , وذلك حال من أشير إليه من
~~لدن قوله تعالى : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا ms5962 صلى } إلى قوله : { كلا لا
~~تطعه } ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بين الحالتين , وهي العادة المطردة
~~في الكتب , ولم يقع صريح التعريف هنا كما وقع في الظرف الآخرة ليطابق
~~المقصود , ولعل بعض من لم يتفطن بعترض هنا بأن هذه السورة من أول ما أنزل
~~فكيف يستقيم مرادك من ادعاء ترتيبها على ما تأخر عنها نزولا , فنقول له :
~~وأين غاب اعتراضك في عدة سور مما تقدم بل في معظم ذلك , وإلا فليست سورة
~~البقرة من المدني , ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور على الترتيب
~~الحاصل في مصحف الجماعة إنما هو عليها وفيها بعد من المكي ما لا يحضى ,
~~فإنما غاب عنك نسيان ما قدمناه في الخطبة من أن ترتيب السور ما هي عليه
~~راجع إلى فعله عليه الصلاة والسلام أكان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد الصحابة
~~رضي الله عنهم على ما قدمناه , فارجع بصرك , وأعد في الخطبة نظرك , والله
~~يوفقنا إلى اعتبار بيناته وتدبر آياته , ويحملنا في ذلك على ما يقربنا إليه
~~بمنه وفضله - انتهى . | ولما أتم سبحانه ما أراد من أمر الخلق وهو الإيجاد
~~بالأسباب بالتدريج , أخذ في التنبيه على عالم الأمر وهو الإبداع من غير
~~أسباب , فقال مكررا للأمر بالقراءة تنبيها على عظم شأنها وتأنيسا له صلى
~~الله عليه وسلم ومسكنا لروعة ومعلما أن من جاءه الأمر من قبله ليس كأربابهم
~~: { اقرأ } ولما كان قد قال صلى الله عليه وسلم عند هذا الأمر إخبارا
~~بالواقع كما يقول لسان الحال لو لم ينطق بلسان المقال : ما أنا بقارئ ,
~~فكان التقدير : فربك الذي ربما فأحسن PageV08P481 تربيتك وأدبك فأحسن
~~تأديبك أمرك بالقراءة وهو قادر على جعلك قارئا , عطف عليه قوله : { وربك }
~~أي يكون التقدير : والحال أن الذي خصك بالإحسان الجم { الأكرم * } أي الذي
~~له الكمال الأعظم مطلقا من جهة الذات ومن جهة الصفات ومن جهة الأفعال , فلا
~~يلحقه نقص في شيء من الأشياء أصلا لأن حقيقته البعيد عن اللوم الجامع
~~لمساوئ الأخلاق , فهو الجامع لمعالي الأخلاق , وليس غيره يتصف بذلك ms5963 , فهو
~~يعطيك ما لا يدخل تحت الحصر , وأشارإلى أن من ذلك أنه يفيض على أمته الأمية
~~من العلم والحظ ما لم يفضه على أمة قبلها على قصر أعمارهم , فقال مشيرا إلى
~~العلم التعليم , مشرعا بوصفه سبحانه بالمنح بالعلم إلى ترتيب الحكم
~~بالأكرمية على هذا الوصف الناقل للإنسان من الحال العقلي السافل إلى هذا
~~الحال العالي الكامل { الذي علم } أي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعذاب
~~والعقاب جودا منه من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة { بالقلم * } أي
~~الكتابة به . | ولما نبه بذلك على ما في الكتابة من المنافع التي لا يحيط
~~بها غيره سبحانه وتعالى , لأنها انبنت عليها استقامة أمور الدنيا والدين في
~~الدنيا والآخرة , وهي كافية في الدلالة على دقيق حكمته تعالى ولطيف تدبيره
~~, زاد ذلك عظيمة على وجه يعم غيره فقال : { علم } أي العلم الضرور والنظري
~~{ الإنسان } أي الذي من شأنه الأنس بما هو فيه لا ينتقل إلى غيره بل ينساه
~~إن لم يلهمه ربه إياه { ما لم يعلم * } أي بلطفه وحكمته لينتظم به حاله في
~~دينه من الكتاب والسنة ودنياه من المعاملات والصنائع , فيفيض عليه من علمه
~~اللدني الذي لا سبب له ظاهر ما يعرف به ترتيب المقدمات بالحدود والوسطى ,
~~فيعلم النتائج , وما يعرف به الحدسيات , وذلك بعد خلق القوى ونصب الدلائل
~~وإنزال الآيات , ولو كان ذلك بالأسباب فقط لتساوى الناس في مدة التعليم وفي
~~أصل المعلوم كما تساووا في مدة الحمل وأصل الإنسانية , وقد ذكر سبحانه مبدأ
~~الإنسان ومنتهاه بنقله من أخس الحالات إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا
~~لأكرميته , قال الملوي : ولو كان شيء من العطاء والنعم أشرف من العلم لذكره
~~عقب صفة الأكرمية - انتهى , وفي ذلك إشارة إلى مزيد كرم العلماء بالتعليم ,
~~وفي الآية الإشارة إلى مطالعة عالمي الخلق والأمر , قال الرازي , وفي كل من
~~العالمين خصوص وعموم - انتهى , فالمعنى أنه يعلمك أيها النبي الكريم وإن
~~كنت أميا لا تعلم الآن شيئا كما علم بالقلم من لم يكن يعلم , فتكون أنت -
~~بما أشارت إليه ms5964 صفة الأكرمية على ما أنت فيه من الأمية - أعلم من أهل
~~الأقلام - وأعلى من كل مقام سام . | ولما كان الدم أكثر الأخلاط وأشدها
~~هيجانا , فإن مرضه لا يشبهه شيء من أمراض بقية الأخلاط , وكان مع ذلك سريع
~~البرء إن أصيب علاجه وعولج بأمر قاهر أقوى منه , وكان العلم قرين الغنى في
~~الأغلب , وكان زلة العالم تفوق زلة غيره , قال PageV08P482 معرفا بعد
~~التعريف بالإلهيات بأمر النفس مبينا لقسم الإنسان المردود أسفل سافلين
~~مقررا لحاله , ورادعا له عن ضلاله : { كلا } أي ارتدع أيها العالم عن
~~الطغيان إن نلت الغنى حقا { إن الإنسان } أي هذا النوع الذي هو نوعك ومن
~~شأنه الأنس بنفسه والنظر في عطفه { ليطغى * } أي من شأنه - إلا من عصمه
~~الله سبحانه - أن يزيد على الحد الذي لا ينبغي له مجاوزته كما يزيد الخلط
~~الدموي , وأكده لما لأكثر الخلق من التكذيب به فإنه لا طاغي يقر بأنه طغى {
~~أن } أي لأجل أن { رآه } أي علم الإنسان نفسه علما وجدانيا { استغنى * } أي
~~وجد له الغنى , هذا هو الطبع الغالب في الإنسان متى استغنى عن شيء عمي عن
~~مواضع افتقاره , فتغيرت أحواله معه , وتجاوز فيه ما ينبغي له الوقوف عنده (
~~ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) ومن كان مفتقرا إلى شيء كان منطاعا له
~~كما في حديث آخر أهل النار خروجا منها يقسم لربه أنه لا يسأل غير ما طلبه ,
~~فإذا أعطيته واستغنى به سأل غيره حتى يدخل دار القرار , ولعله نبه بهذا على
~~أن هذه الأمة المحتاجة ستفتح لها خزائن الأرض فيطغيها الغنى كما أطغى من
~~قبلها وإن كانوا هم ينكرون ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم حين بشرهم
~~بالفتوحات وقال : ( إنه يغدى على أحدكم بصفحة ويراح عليه بأخرى ثم قال لهم
~~: أنتم اليوم خير من يومئذ , فقالوا : بل يومئذ , نتفرغ لعبادة ربنا , فقال
~~: بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ , قال صلى الله عليه وسلم : والله ما الفقر
~~أخشى عليكم , ولكن أخسى أن يبسط عليكم الدنيا كما بسطت على ms5965 من كان قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم ) أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم . | ولما كان لا دواء لذلك مثل تذكر الجزاء , قال معرفا أن الإنسان لا
~~يزال مفتقرا إلى مولاه في حايته ومماته وغناه وفقره , محذرا له سوء حالاته
~~مؤكدا لأجل إنكارهم ذلك : { إن إلى ربك } أي المحسن إليك بالرسالة التي رفع
~~بها ذكرك , لا إلى غيره من التراب ونحوه { الرجعى * } أي الرجوع الأعظم
~~الثابت الذي لا محيد عنه , أما في الدنيا فلا محيد عن الإقرار به , فإنه لا
~~يقدر أحد على شيء إلا بتقديره , وأما في الآخر فبما أثبت في برهانه في سورة
~~التين , فيحاسب الناس بأعمالهم , ويجازي كل أحد بما يستحق من ثواب أو عقاب
~~, ففيه وعيد للطاغي وتحقير - لغنى ينقطع . | ولما أخبر بطغيانه وعجل بذكر
~~دوائه لأن المبادرة بالدواء لئلا يتحكم الداء واجبة , PageV08P483 دل على
~~طغيانه مخوفا من عواقب الرجعى في أسلوب التقرير لأنه أوقع في النفس وأروع
~~للب لأن أبا جهل قال : ( لئن رأيت محمدا يعفر وجهه لأفضخن رأسه بصخرة ,
~~فجاء ليفعل ما زعم فنكص على عقبيه ويبست يداه على حجره فسئل عما دهاه ,
~~فقال : إن بيني وبينه لهولا وأجنحة , وفي رواية : لخندقا من النار , وفي
~~رواية : لفحلا من الإبل , فما رأيت مثله , ولو دنوت منه لأكلني ) وأصل
~~الحديث في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه , فقال : { أرءيت } تقدم في
~~الأنعام أن هذا الفعل إذا لم يكن بصريا كان بمعنى اخبر , فالمعنى : أخبرني
~~هل علمت بقلبك علما هو في الجلاء كرؤية بصرك { الذي ينهى * } أي على سبيل
~~التجديد والاستمرار . | ولما كان أفحش ما يكون صد العبد عن خدمة سيده , قال
~~معبرا بالعبودية منكرا للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة على كمال العبودية
~~: { عبدا } أي من العبيد { إذا صلى * } أي خدم سيده الذي لا يقدر أحد أن
~~ينكر سيادته بإيقاع الصلاة التي هي وصلته به , وهي أعظم أنواع العبادة
~~لأنها مع كونها أقرب وصلة إلى الحق انقطاع وتجرد بالكلية عن الخلق , فكان
~~نهيه ms5966 له عن ذلك نهيا عن أداء الحق لأهله حسدا أو بغيا , فكان دالا على أن
~~من طبع أهل كل زمان عداوة أهل الفضل وصدهم عن الخير لئلا يختصون بالكمال .
~~| < <
# | العلق : ( 11 - 19 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > ^ ( أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب وتولى *
~~ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة
~~خاطئة * فليدع ناديه * سندعو الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب ) ^ } )
~~| ولما كان هذا أمرا خارجا عن الحد في الطغيان , وكان السؤال إنما هو عن
~~رؤية حاله في نهيه العبد عن الصلاة , لا عن رؤية ذاته , فتشوف السامع إلى
~~معرفة ذلك الحال , كرر التقرير بزيادة التعجيب منحاله والتحذير , فقال
~~مكررا العامل زيادة في التأكيد وبيانا لأن هذا في الحقيقة أول السؤال عن
~~الحال : { أرءيت } أي أخبرني عن حاله { إن كان } أي هذا الناهي , وعبر
~~بأداة الاستعلاء إشارة إلى أنه في غاية الثبات والتمكن فقال : { على الهدى
~~* } أي الكامل في الهداية فكف عن نهي هذا المصلي عن خدمة مولاه الذي هو
~~معترف بسيادته وإن ادعى كذبا أن له شريكا كما أنه لا ينهى عن السجود
~~للأصنام . | ولما ذكر ما لعله يكون عليه في تكميل نفسه , ذكر ما لعله
~~يعانيه من إنجاء غيره فقال : { أو أمر } أي ذلك الناهي { بالتقوى * } أي
~~التي هي عماد الدين , وهي عمارة PageV08P484 الباطن بالنور الناشئة عن
~~الهدى , وعمارة الظاهرة لذلك , المترشحة من عمارة الباطن , الموجب لذلك ,
~~فأمر هذا المصلي بملازمة خدمة سيده المجمع على سيادته , ولا شك في توحيده
~~بالربوبية بالإقبال على ما يرضيه من أفعال العبادة , ليكون ذلك وقاية لفاعل
~~من سخطه فيأمن الهلاك , والجواب محذوف تقديره : ألم يكن خيراص له فليتدبر
~~كل أمر من أموره فلا يقدم عليه حتى يعلم بالدليل أنه هدى وتقوى . | ولما
~~كان التقدير حتما كما هدى إليه السياق ما قدرته من جواب السؤالين , بنى
~~عليه قوله زيادة في التوبيخ والتعجيب والتقريع استفهاما عن حال لهذا الناهي
~~مناف للحال الأول معيدا الفعل إيضاحا ms5967 لذلك : { أرءيت } أي أخبرني أيها
~~السامع ولا تستعجل { إن كذب } أي أوقع هذا الناهي التكذيب بأن المصلي على
~~الهدى بخدمة سيده المتفق على سيادته , فكان بذلك مرتكبا للضلال الذي لا شك
~~في كونه ضلالا , ولا يدعو إليه إلا الهدى . | ولما كان المكذب قد لا يترك
~~من كذبه , أشار إلى أن حال هذا على غير ذلك فقال : { وتولى * } أي وكلف
~~فطرته الأولى بعد معالجتها الإعراض عن قبول الأمر بالتقوى , وذلك التولي
~~إخراب الباطن بالأخلاق السيئة الناشئة عن التكذيب وإخراب الظاهر بالأعمال
~~القبيحة الناشئة عن التكذيب , والجواب محذوف تقديره : ألم يكن ذلك التولي
~~والتكذيب شرا له لأن التكذيب والتولي من غير دليل شر محض , فكيف إذا كان
~~الدليل قائما على ضدهما . | ولما عجب من حالته البعيدة عن العقل مع نفسه
~~ومع نفسه ومع أبناء جنسه , أنكر عليه معجبا من كونه يعلم أنه ليس بيده شيء
~~, المنتج لأنه مراقب وحاله مضبوط غاية الضبط وينسى ذلك , فقال ذاكرا مفعول
~~( أرءيت ) الثاني وهو لا يكون إلا جملة استفهامية : { ألم يعلم } أي يقع له
~~عمل يوما من الأيام { بأن الله } أي وهو الملك الأعلى { يرى * } أي له صفتا
~~البصر والعلم على الإطلاق , فهو يعلم كل معلوم ويبصر كل مبصر , ومن كان له
~~ذلك كان جديرا بأن يهلك من يراه على الضلال والإضلال وينصر من يطيع أمره
~~على كل من يعاديه , وإنما جاء هذا الاستفهام الإنكاري على هذا الوجه لأنهم
~~يعترفون بكل ما أنكر عليهم فيه ويلزمهم بما يفعلون من عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يكونوا منكرين له , وذلك هو عين التناقض الذي لا أشنع عندهم
~~منه , هذا ويمكن , وهو أحسن , أن تنزل الآية على الاحتباك فيقال : لما كان
~~السؤال عن حال الناهي لأن الرؤية علميه لا بصرية , فتشوف السامع إلى
~~معرفتها , وكان للناهي حالان : طاعة ومعصية , بدأ بالأولى لشرفها على
~~الأسلوب الماضي في التقرير على سبيل التعجيب فقال : ( أرءيت ) أي أخبرني (
~~إن PageV08P485 كان ) الناهي ثابتا في نهيه هذا متمكنا ( على الهدى ) أي
~~الكامل ( أو ms5968 ) كان قد ( أمر ) في ذلك الأمر أو في أمر ما من عبادة الأوثان
~~وغيرها ( بالتقوى ) وحذف جواب السؤال عن هذا الحال لدلالة جواب الحال
~~الثاني عليه , وهو ألم يعلم بأن الله يرى كل ما يصح أن يرى , فينهى عنه إن
~~كان مكروها ولا يقر عليه ويحاسب به ليزن هذا لناهي أفعاله بما شرعه سبحانه
~~من الدليل العقلي والسمعي فيعلم أهي مما يرضيه ليقره عليه كما يقر سائر ما
~~يرضيه أو يسخطه فيمنعه منه . | ولما ذكر ما يمكن أن يكون عليه حال الناهي
~~من السداد , ذكر ما يمكن أن يكون عليه من الفساد , فقال مقررا معجبا معيدا
~~العامل لزيادة التعجيب على النمط الأول : ( أرأيت إن كذب ) أي هذا الناهي
~~بالحق في وقت النهي - ولما كان لا يلزم من التكذيب التولي قال : ( وتولى )
~~أي عن الدين بنهيه هذا , فكان على الضلال والهوى متمكنا في ذلك بحيث إنه لا
~~يصدر عنه فعل إلا فاسدا ( ألم يعلم بأن الله يرى ) فيحسب نفسه بما أرشد
~~إليه سبحانه من البراهين فيعلم أن ما هو عليه من الرشد إن كان الله يقره
~~عليه ويمكنه منه أو الغواية إن كان ينهاه عن ولا يقره عليه , كما فعل بهذا
~~الذي أقسم : ليرضخن رأس هذا المصلي , وأقدم عليه بصخرته وهو عند نفسه في
~~غاية القدرة على ذلك بزعمه فمنعه الله منه ورده عن فرجع على عقبيه خاسئا
~~ظاهرا عليه الجبن والرعب وغيرها مما يتحاماه الرجال , ويأنف منه الضارغمة
~~الأبطال , والاحتباك هنا بطلب ( أرءيت ) جملة ليس هو من التنازع لأنه
~~يستدعي إضمارا والجملة لا تضمر , إنما هو من باب الحذف لدليل , فحذف الكون
~~على الضلال ثانيا لدلالة الكون على الهدى عليه أولا , وحذف ( ألم يعلم بأن
~~الله يرى ) أولا لدلالة ذكره آخرا عليه . | ولما كان هذا الخبيث معرضا عن
~~هذا العلم الذي هو معترف به كله , وإنما كان إعراضه لما عنده من الحظوظ
~~والشهوات الموقعة له - بحكم الرد أسفل سافلين - إلى رتبة البهائم , أتى
~~بأعظم أدواث الردع فقال : { كلا } أي ليس ms5969 عنده علم بشيء من ذلك لسفول رتبته
~~عن رتبة البهائم ولا في يده شيء من الأشياء , فهو لا يقدر على شيء مما رامه
~~من الأذى , فليرتدع عن تعاطي ذلك لأنه لا يضر إلا نفسه . | ولما كان نفي
~~العلم عنه يوهم أنه في عداد الغافلين الذي لا ملامة عليهم , بين أن انتفاء
~~العلم عنه ليس عن غفلة يعذبر صاحبها , إنما هو عن تهاون بالخير ورضى بالعمى
~~والتقليد , فهو من قسم الضال الذي فرط في استعمال القوة العلمية المذكور في
~~الفاتحة , ولغيره في محل الرجاء لانتهائه إبقاء للتكليف ومؤكدا لأنهم
~~منكرون : { لئن لم ينته } أي يفتعل هذا الناهي لهذا العبد المطيع فيقف ويكف
~~عما هو فيه من نهيه وتكذيبه وتوليه . PageV08P486 ولما كان الحال غير محتاج
~~إلى أكثر من التأكذ لإيقاع الفعل , عبر بالحقيقة ولم ينقلها إشارة إلى أن
~~هذا الناهي أقل منأن يحتاج فيه غلى فعل شديد , بل أقل نفحة من العذاب تكفي
~~في إهلاكه , وما كان أصل التأكيد إلا تطيببا لقلوب الأولياء وتكذيبا
~~للأعداء فقال : { لنسفعا } أي والله لنأخذن ونقبضن قبضا وأخذا بشدة وعنف مع
~~الجر والاجتذاب واللطم والدفع والغيظ أخذ من يعض مأخوذه ويذله ويسود وجهه
~~ويقذره { بالناصية * } أي بالشعر الذي في مقدم رأسه وهو أشرف ما فيه ,
~~والعرب لا تأنفس من شيء أنفتهم من أخذ الناصية , وإذا انتهكت حرمة الأشرف
~~فما بالك بغيره , واستغنى بتعريف العهد عن الإضافة . | ولما كان من المعلوم
~~أن من صار في القبضة على هذه الهيئة المهينة المزرية فهو هالك , اغتنى به
~~عن أن يقول : ولنسحبنه بها على وجهه إلى النار , ووصفها بما يدل على ذلك
~~فقال مبدلا لأن البدل وصف بما قربه من المعرفة : { ناصية } أي عظيمة القبح
~~{ كاذبة } أي متعمدة للكذب { خاطئة * } فهي صادر عنها الذنب من الكذب وغيره
~~من غير تعمد , فأغلب أحوالها على غير صواب تارة عن عمد وتارة عن غير عمد ,
~~وما ذاك إلا لسوء جبلة صابحها حتى كاد لا يصدر عنه فعل سديد , ووصفها بما
~~هو لصاحبها على الإسناد ms5970 المجازي مبالغة في تكذيبه في أنه لا يقدر على منع
~~المهتدي أو إذلاله أو شيء من أذاه إلا إن أذن له صاحب الأمر كله فيما يكون
~~سببا لزيادة رفعته , وفي العدول عن الحقيقة , كأن يقال : ناصية كاذب خاطئ ,
~~بالإضافة إلى هذا المجاز , من الجزالة والفخامة والجلالة ما لا يخفى . |
~~ولما كان هذا هو غاية الإهانة , وكان الكفار إنما يقصدون بأعراضهم الشماخة
~~والأنفة والعز عن أن يكونوا أتباعا أذنابا , وإنما عزهم بقومهم , وأقرب من
~~يعتز به الإنسان أهل ناديه , وهم القوم الذين يجتمعون نهارا ليحدث بعضهم
~~بعضا ويستروح بعضهم إلى بعضهم لما عندهم من التصافي لأنهم لا يتركون
~~أشغالهم نهارا ويجتمعون لذلك إلا عن ذلك , قال تعالى مسببا عن أخذه على هذا
~~الوجه المزري : { فليدع } أي دعاء استغاثة { ناديه * } أي القوم الذي كانوا
~~يجتمعون معه نهارا يتحدثون في مكان ينادي فيه بعضهم بعضا من أنصاره وعشيرته
~~ليخلصوه مما هو فيه , والذي نزلت فيه هو أبو جهل , قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا . | ولما كان كأنه قيل : فلو
~~دعا ناديه يكون ماذا ؟ قال : { سندع } أي بوعد لا خلف فيه { الزبانية * }
~~أي الأعوان الموكلين بالنار ليجروه إليها , وهم في الأصل الشرط , الواحد
~~زبنية كهبرية , من الزبن وهو الدفع أو زبني على النسبة , أصلها زباني
~~والتاء PageV08P487 عوض عن الياء , وهم كل من عظم خلقه , واشتد بطشه , وقد
~~اجتمعت المصاحف العثمانية على حذف الواو من هذا الفعل خطأ , ولا موجب لحذفه
~~من العربية لفظا , وكأن المعنى في ذلك - والله أعلم - أن لا يظن أنهم دعوا
~~لرفعة لهم في ذواتهم يستعان بهم بسببها لأن معنى الواو عند الربانيين العلو
~~والرفعة , إشارة إلى أنهم لا قوة لهم إلا بالقوي العزيز , أو يقال : إن
~~الحذف دال على تشبيه الفعل بالأمر ليدل على أن هذا الدعاء أمر لا بد من
~~إيقاع مضمونه , ومن إجابة المدعوين إلى ما دعوا إليه , وأن ذلك كله يكون
~~على غاية الإحكام , والاتساق بين خطه ومعناه والانتظام , لا سيما ms5971 مع
~~التأكيد بالسين , الدال على تحتم الاتحاد والتمكين , أو يكون المعنى : إنا
~~ندعوهم بأيسر دعاء وأسهل أمر , فيكون منهم ما لا يطاق ولا يستطاع دفاعه
~~بوجه , فكيف لو أكدنا دعوتهم وقوينا عزمتهم . | ولما كان الذي تقدم نهي
~~الناهي للمصلي والسفع بناصيته إن لم ينته وأمره بدعاء ناديه , وكان الحكم
~~في الأول أنه لا يجيبه إلى ترك الصلاة , وفي الثاني أن الناهي لا ينتهي عن
~~عصيانه بالتهديد وأنه لا يفيده دعاء ناديه , فالكل منفي , حسن كل الحسن
~~الإتيان بأداة الردع فقال : { كلا } أي لا يقدر على دعاء ناديه ولا ينتهي
~~عن أذاه للمطيع بالتهديد فليرتدع عن كل من ذلك . | ولما كان كأنه قيل : فما
~~أفعل ؟ قال معرفا أن من علم أن طبع الزمان وأهله الفساد , وجب عليه الإقبال
~~على شأنه والإعراض عن سائر العباد { لا تطعه } أي في نهيه لك عن الطاعة
~~بالصلاة أو غيرها . | ولما كان نهيه عن الصلاة التي هي عماد الدين , وكانت
~~الصلاة يعبر عنها بالسجود لأنه - مع أنه جزؤها - هو أشرفها , وهو أيضا يطلق
~~على مطلق العبادة , قال تعالى مشيرا إلى النصر له صلى الله عليه وسلم
~~ولأتباعه على كل من يمنعهم عبادته : { واسجد } أي دم على صلاتك وخضوعك
~~بنفسك وجدد ذلك في كل وقت . | ولما كان السجود أقرب مقرب للعبد إلى الله
~~قال : { واقترب * } أي اجتهد بسرك في بلوغ درجة القرب إلى ربك والتحبب إليه
~~بكل عبادة لا سيما الصلاة فإنه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد , وقد
~~شرح هذا المقام كما تقدم في الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم ( أعوذ بعفوك
~~من عقوبتك ) فإن هذا الجملة أفادت - كما قال الإمام الغزالي في كتاب الشكر
~~- مشاهدة أفعاله الله فقط , فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله , فاستعاذ بفعله
~~من فعله , قال : ثم اقترب ففني في مشاهدة الأحوال , وترقى إلى مصادر
~~الأفعال , وهي الصفات , فقال : ( أعوذ برضاك من سخطك ) وهما صفتان , ثم رأى
~~ذلك نقصانا في التويحد فاقترب وترقى من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة
~~PageV08P488 الذات ms5972 فقال ( وأعوذ بك منك ) فرارا منه إليه من غير رؤية فعل
~~وصفة , ولكنه رأى نفسه فارا منه إليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه
~~إذا رأى ذلك نقصانا فاقترب فقال ( أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء
~~عليك ) فقوله : ( لا أحصي ) خبر عن - فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها , وقوله
~~: ( أنت كما أثنيت ) بيان أنه المثني والمثنى عليه , وأن الكلم منه بدأ
~~وإليه يعود , وأن كل شيء هالك إلا وجهه , فكان أول مقامه نهاية مقامات
~~الموحدين وهو أن لا يرى إلا الله وأفعاله فيستعيذ بفعل من فعل , فانظر إلى
~~ماذا انتهت نهايته إذا انتهى إلى الواحد الحق حتى ارتفع من نظره ومشاهدته
~~سوى الذات الحق , ولقد كان صلى الله عليه وسلم لا يرقى من مرتبة إلى أخرى
~~إلا ويرى الأولى بعدا بالإضافة إلى الثانية , فكان يستغفر الله من الله من
~~الأولى , ويرى ذلك نقصا في سلوكه وتقصيرا في مقامه , وإليه الإشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم
~~والليلة سبعين مرة ) فكان ذلك لترقيه إلى سبيعن مقاما بعضها يعد نقصا لنقص
~~أوائلها وإن كان مجاوزا أقصى غايات مقامات الخلق , ولكن كان نقصانا
~~بالإضافة إلى أواخرها , فكان استغفاره لذلك . | ولما قالت عائشة رضي الله
~~عنها : قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر , فما هذا البكاء في
~~السجود وما هذا الجهد الشديد ؟ قال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) معناه :
~~أفلا أكون طالبا للمزيد في المقامات , فإن الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالى
~~<
# > 77 ( { ولئن شكرتم لأزيدنكم } ) 77 <
# > [ إبراهيم : 7 ] انتهى . | وهو على ما ترى من النفاسة فمن أكثر من
~~الدعاء في سجوده فقمن أن يستجاب له , والصلاة لا تكون إلا بالقراءة فإذا
~~فعلت ذلك احتجبت عن الأغيار بحجاب منيع , فازددت صفاء وصنت حالك عن الغير -
~~كما يرشد إليه ما في صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام ( ينبغي للعاقل أن
~~يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه - والله أعلم ) فقد رجع
~~لآخرها إلى الأول ms5973 , على أحسن وجه وأجمل وأكمل - والله الهادي . | . . . |
~~PageV08P489 <
# > سورة القدر <
# > | مقصودها تفصيل الأمر الذي هو أحد قسمي ما ضمنه مقصود ' اقرأ ' وعلى
~~ذلك دل اسمها لأن الليلة فضلت به ، فهو من إطلاق المسبب على السبب ، وهو
~~دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الأوقات لأجل ما كان فيها ، كما قال ذلك
~~اليهودي في اليوم الذي نزل فيه قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } [
~~المائدة : 3 ] وأفرده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على ذلك
~~وأعلمه أنه صار لنا عيدين : عيدا من جهة كونه يوم عرفة ، وعيدا من جهة كونه
~~يوم جمعة { بسم الله } الذي جل أمره وتنزه ذاته { الرحمن } الذي عمت رحمته
~~فبدعت صفاته { الرحيم } الذي خص أهل التوحيد بإتمام النعمة فاختصت بهم
~~جناته . < <
# | القدر : ( 1 - 5 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > ^ ( إنا أنزلناه في ليلة القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة
~~القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر *
~~سلام هي حتى مطلع الفجر ) ^ } ) | لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتابه في هذا
~~الذكر العربي المعجز , ذكر إنزاله مستحضرا في كل قلب , كان ذلك مغنيا عن
~~إعادته بصريح اسمه , فكان متى أضمره علمه المخاطب بما في السياق من القرائن
~~الدالة عليه , بما له في القلب من العظمة وفي اذهن من الحضور لا سيما في
~~هذه السورة لافتتاح العلق بالأمر بقراءته , وختمها بالصلاة التي هي أعظم
~~أركانها , فكانت دلالتها عليه دلالة هي في غاية الوضوح , فكان كانه قال :
~~واقترب بقراءة القرآن في الصلاة , فكان إضماره أدل على العظمة الباهرة من
~~إظهاره , لدلالة الإضمار على أنه ما تم شيء ينزل غيره فهو بحيث لا يحتاج
~~إلى التصريح به , قال مفخما له بأمور : إضماره , وإسناد إنزاله إليه , وجعل
~~ذلك في مظهر العظمة , وتعظيم وقت إنزاله المتضمن لعظمة البلد الذي أنزل فيه
~~- على قول الأكثر , PageV08P490 والنبي الذي أنزل عليه , مؤكدا لأجل ما لهم
~~من الإنكار , { إنا } أي لما لنا من العظمة { أنزلناه } أي هذا الذكر كله
~~من اللوح المحفوظ إلى ms5974 بيت العزة من السماء الدنيا مرتبا هذا الترتيب الذي
~~جمع الله الأمة المعصومة عليه , وهو الموجود الآن , وكذا كان إنزال أول نجم
~~منه , وهو أول السورة الماضية إنزالا مصدقا لأن عظمته من عظمتنا بما له من
~~الإعجاز في نظمه , ومن تضاؤل القوى عن الإحاطة بعلمه , وأول ما أنزل منه
~~صدرها إلى خمس آيات منها آخرها ( ما لم يعلم ) على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مجاور في هذا الشهر الشريف بجبل حراء من جبال مكة المشرفة , ثم
~~صار ينزل مفرقا بحسب الوقائع حتى تم في ثلاث وعشرين سنة , وكلما نزل منه
~~نجم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بترتيبه في سورته عن أمر الله تعالى حتى
~~تم في السور على ما هو عليه الآن ما هو عليه في بيت العزة . | ولما عظمه
~~بما ذكر , زاده عظما بالوقت الذي اختار إنزاله فيه ليكون طالعه سعيدا لما
~~كان أثره حميدا فقال : { في ليلة القدر * } أي الليلة التي لها قدر عظيم
~~وشرف كبير , والأعمال فيها ذات قدر وشرف , فكانت بذلك كأنها مختصة بالقدر
~~فلا قدر لغيرها . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : ورد تعريفا بإنزال
~~ماتقدم الأمر بقراءته لما قدمت الإشارة إلى عظيم أمر الكتب , وأن السلوك
~~إليه سبحانه إنما هو من ذلك الباب , أعلم سبحانه وتعالى بليلة وعرفنا
~~بقدرها لنعتمدها في مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث في الاجتهاد في العمل
~~لعلنا نوافقها وهي كالساعة في يوم الجمعة في إبهام أمرها مع جليل قدرها ومن
~~قبيل الصلاة الوسطى , ولله سبحانه في إخفاء ذلك أعظم رحمة , وكان في
~~التعريف بعظيم قدر هذه الليلة التعريف بجلالة المنزل فيها , فصارت سورة
~~القدر من تمام ما تقدم ووضح اتصالها - انتهى . | ولما علم من السياق
~~تعظيمها بعظمة ما انزل فيها وبالتعبير عنها بهذا , قال مؤكدا لذلك التعظيم
~~حثا على الاجتهاد في إحيائها لأن للإنسان من الكس والتداعي إلى البطالة ما
~~يزهده في ذلك : { وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك وأنت شديد التفحص { ما ليلة
~~القدر * } أي لم تبلغ ms5975 درايتك وأنت أعلم الناس غاية فضلها ومنتهى علي قدرها
~~على ما لك من سعة العلم وإحاطة الفكر وعظيم المواهب . | ولما ثبتت عظمتها
~~بالتنبيه على أنها أهل لأن يسأل عن خصائصها , قال مستأنفا : { ليلة القدر *
~~} أي التي خصصناها بإنزالنا له فيها { خير من ألف شهر * } أي خالية عنها أو
~~العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر , وذلك ثلاث
~~وثمانون سنة وأربعة أشهر , قالوا : وهي مدة ملك بني أمية سواء , وتسميتها
~~بذلك PageV08P491 لشرفها ولعظيم قدرها , أو أنه يفصل فيها من أم الكتاب
~~مقادير الأمور , فيكتب فيها عن الله حكم ما يكون من تلك الليلة إلى مثلها
~~من العام المقبل , من قولهم : قدر الله على هذا الأمر يقدره قدرا , أي قضاه
~~, وهي الليلة المرادة في سورة الدخان بقوله تعالى : { فيهايفرق كل أمر حكيم
~~} [ الدخان : 4 ] وذكر الألف إما للمبالغة بنهاية مراتب العدد ليكون أبلغ
~~من السبعين في تعظيمها أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شخصا من مؤمني
~~بني إسرائيل لبس السلاح مجاهدا في سبيل الله ألف شهر , فعجب المؤمنون منه
~~فتقاصرت إليهم أعمالهم , فأعطاهم الله سبحانه وتعالى ليلة من قامها كان
~~خيرا من ذلك , وأبهمها في العشر الأخير من شهر رمضان في قول الجمهور على ما
~~صح من الأحاديث ليجتهدوا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة
~~والصلاة الوسطى في الخمس , واسمه الأعظم في الأسماء , ورضاه في سائر
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها , وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها , وقيام
~~الساعة في الأوقات ليجتهدوا في كل لحظة حذرا من قيامها , والسر في ذلك أن
~~النفيس لا يوصل إليه إلا باجتهاد عظيم إظهارا لنفاسته وإعظاما للرغبة فيه
~~وإيذانا بالسرور به , لكن جعل السورة ثلاثين كلمة سواء يرجح أنهم السابعة
~~والعشرون التي وازاها قوله هي - كما نقل عن أبي بكر الوراق . | ولما عظمها
~~, ذكر وجه العظم ليكون إعلاما بعد إبهام وهو أوقع في النفس فقال مستأنفا :
~~{ تنزل } أي تنزلا متدرجا هو أصلا على غاية ما يكون من ms5976 الخفة والسرعة بما
~~أشار إليه حذف التاء { الملائكة } أي هذ النوع العظيم الذي هو خير كله {
~~والروح } أي جبريل عليه الصلاة والسلام , خصه بيانا لفضله أو هو مع أشراف
~~الملائكة أو هو خلق أكبر من الملائكة أو هو أمر تسكن إليه نفوس العارفين
~~ويحصل به اليمن والبركة { فيها } وأشار إلى خفاء ذلك ذلك التنزل بإسقاط تاء
~~التنزل مع ما تقدم من الإشارات , ودل على زيادة البركة في ذلك التنزل وعظيم
~~طاعة الملائكة بقوله : { بإذن ربهم } أي بعلم المحسن إليهم المربي لهم
~~وتمكينه , وتنزلهم إلى الأرض أو السماء الدنيا أو تقربهم من المؤمنين ,
~~متبدئ تنزلهم { من كل أمر * } أي الأمور الكلية التي يفرقون فيها بإذن الله
~~تفاصيل الأمور التي يريدها سبحانه في ذلك العام في أوقاتها من تلك الليلة
~~إلى مثلها من العام المقبل , أو من أجل تقدير كل شيء يكون في تلك السنة ,
~~وعبر عن الشيء بالأمر إعلاما بأنهم لا يفعلون شيئا إلا بأمره . | ولما ذكر
~~سبحانه هذه الفضائل , كانت النتيجة أنها متصفة بالسلامة التامة كاتصاف
~~الجنة - التي هي سببها - بها , فكان ذلك أدل على عظمتها فقال تعالى : {
~~سلام } أي عظيم جدا { هي } أي ما هي إلا سلامة وخير ليس فيها شر , ولا يزال
~~ذلك السلام PageV08P492 والبركة فيها { حتى } أي إلى { مطلع الفجر * } أي
~~طلوعه ووقت طلوعه وموضع طلوعه , لا يكون فيه شر كما في غير ليلتها , فلا
~~تطلع الشمس في صبيحتها بين قرني الشيطان إن شاء الله تعالى , وذلك سر قراءة
~~الكسائي بالكسر - والله أعلم , واخير التعبير ب ( حتى ) دون ( إلى ) ليفهم
~~أن لما بعدها حكم ما قبلها , فيكون المطلع في حكم الليلة , وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل ليلة القدر في كوكبة من
~~الملائكة ومعه لواء أخضر يركزه فوق الكعبة , ثم يفرق الملائكة في الناس حتى
~~سلموا على كل قائم وقاعد وذاكر وراكع وساجد إلى أن يطلع الفجر , فمن تأمل
~~هذه السورة علم منه ما للقرآن من العظمة فأقبل عليه بكليته يتلوه ms5977 حق تلاوته
~~كما أمر في سورة ( اقرأ ) فأمن من غير شك من هول يوم الدين المذكور في
~~التين , ومن تلاوته بحقه تعظيم ليلة القدر لما ذكر من شرفها , وذلك جاز إلى
~~الحرص عليها في كل السنة , فإن لم يكن ففي كل رمضان , فإن لم يكن ففي جميع
~~ليالي العشر الأخيرة منه , ليكون له من الأعمال بسبب فضلها ومضاعفة العمل
~~فيها ما لا يحصيه إلى الله تعالى بحيث إنه ربما يكون خيرا من عمل من اجتهد
~~فيما قبلنا ألف سنة , ورجوع آخرها بكون هذا التنزل في ليلة القدر على أولها
~~في غاية الوضوح لأن أعظم السلام فيها نزول القرآن , ولعلع كونها ثلاثين
~~كلمة إشارة إلى إن خلافة النبوة التي هي ثلاثون سنة بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي آخرها يوم نزل أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~فيه عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين
~~هي كليلة القدر في الزمان , وما بعدها كليالي العام فيه الفاضل وغيره ,
~~وتلك المدة كانت لخمسة خلفاء أشارت إليهم حروف الكلمة الأخير منها , فالألف
~~لأبي بكر رضي الله عنه وهي في غاية المناسبة له , فإن الربانيين قالوا : هو
~~اسم للقائم المحيط الأعلى الغائب عن مقامه لكنها الحاضر معه وجودا كالروح ,
~~وكذا كان رضي الله عنه حاضرا مع الأمة بوجوده وهو غائب عنهم بتوجهه , وجميع
~~قلبه إنما هو مع الله عز وجل , واللام لعمر رضي الله عنه وهي شديدة
~~المناسبة له فإنها صلة بين باطن الألف وظاهر الميم الذي هو لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه للتمام , وكذلك فعل - وصل بين السيريتن وصلا تاما بحيث وصل
~~ضعف الصديق في بدنه وقوته في أمر الله بقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى انتظم به الأمر انتظاما لا مزيد عليه , والفاء لعثمان رضي الله تعالى
~~عنه وهو إشارة لبدء خلوص منته لتنقل بمزيد أو نقص , وآيته الفطرة الأولى ,
~~وآيتها المحسوسة اللبن أول خروجه إذا أصابه أقل شيء من ms5978 الهواء الممدود غيره
~~, وكذلك الفطرة إذا أصابها أقل شيء من الهوى المقصود غيرها , وكذا كان حاله
~~رضي الله تعالى عنه , حصلت له آفات الإحسان إلى أقاربه الذي قاده إليه قويم
~~PageV08P493 فطرته حتى حصلت له الآفات الكبار رضي الله عنه , والجيم لعلي
~~رضي الله عنه وهو إشارة إلى الجمع , والإجمال الذي يحصل عنده عنا وهو أنسب
~~الأمور له رضي الله تعالى عنه فإنه حصل به الجمع بعد الافتراق العظيم بقتل
~~أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شهيدا مظلوما , وحصل به الإجمال
~~لكن لم يتم التفصيل بسبب ما حصل من العناد , والراء إشارة إلى الحسن رضي
~~الله تعالى عنه وهو تطوير وتصيير وتربية , وهي لكل مرب مثل زوج المرأة وسيد
~~العبد , ولذلك فعل رضي الله عنه لما رأى الملك يهلك بقتل المسلمين رباه
~~بنزوله عن الأمر لمعاوية , فكان كالسيد أذن لعبده وربي أمره به , وقد سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيدا - رضي الله عنهم أجمعين , والله أعلم
~~بالصواب . | . . . | PageV08P494 <
# > سورة البينة <
# > | سورة الإعلام بأن هذا الكتاب القيم من علو مقداره وجليل آثاره أنه
~~كما أنه لقوم نور وهدى فهو لآخرين وقر وعمى ، فيقود إلى الجنة دار الأبرار
~~، ويسوق إلا النار دار الأشقياء الفجار ، وعلى ذلك دل كل من اسمائها '
~~الذين كفروا ' ' والمنفكين ' بتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة
~~وأهل السعادة { بسم الله } الذي له العلو المطلق فلا يخرج شيء عن مراده {
~~الرحيم } الذي عم بنعمة إيجاده وبيانه جميع عباده { الرحيم } الذي خص أهل
~~وداده بالأعمال الصالحةى المتكلفة بإنجاء العامل بها وإسعاده . < <
# | البينة : ( 1 - 4 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ^ ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة ) ^ } ) | لما أخبر سبحانه
~~وتعالى أن الليلة الشريفة التي صانها بنوع خفاء في تنزل من يتنزل فيها وفي
~~تعيينها لا تزال قائمة على ما لها من تلك الصفة حتى يأتي الفجر ms5979 الذي يحصل
~~به غاية البيان , أخبر أن أهل الأديان سواء كان لها أصل من الحق أم لا لم
~~يصح في العادة الجارية على حكمة الأسباب في دار الأسباب أن يتحولوا عما هم
~~فيه إلا بسبب عظيم يكون بيانه أعظم من بيان الفجر , وهو القرآن المذكور في
~~القدر والرسول المنزل عليه ذلك فقال : { لم يكن } أي في مطلق الزمان الماضي
~~والحال والاستقبال كونا هو كالجبلة والطبع , وهذا يدل على ما كانوا عليه
~~قبل ذلك من أنهم يبدلون ما هم عليه من الكفر أو الإيمان بكفر أو بدعة ثم لا
~~يثبتون لعيه لأن ذلك ليس في جبلاتهم , وإنما هو خاطر عارض كما هو محكي عن
~~سيرتهم من بعد موسى عليه الصلاة والسلام لما كانت PageV08P495 تسوسهم
~~الأنبياء عليهم السلام كما دل على بعض ذلك قوله تعالى : <
# > 77 ( { فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا } ) 77 <
# > [ المائدة : 71 ] وكذا المشركون كانوا يبدلون دين إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام ولا ينفصلون عنه بالكلية , وتارة يبعدون الأصنام , وتارة الملائكة
~~, وأخرى الجن , ولم يكونوا يثبتون على حالة واحدة ثباتا كليا مثل ثباتهم
~~على الإسلام بعد مجيء البينة ونسيانهم أمور الجاهلية بالكلية حتى نسوا
~~الميسر , فلم يكن أحد من أولادهم يعرف كيفيته وكذا السائبة وما معها وغيرها
~~ذلك من خرافاتهم { الذين كفروا } أي سواء كانوا عريقين في الكفر أم لا . |
~~ولما كان العالم أولى باتباع الحق وأشد جرما عند فعل ما يقتضي اللوم , بدأ
~~بقوله : { من أهل الكتاب } أي من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقا
~~, فألحدوا فيه بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالى , ثم نسخه
~~الله تعالى بما شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا {
~~والمشركين } أي بعبادة الأصنام والنار والشمس ونحو ذلك ممن هم منفصلين
~~زائلين عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا يبقى
~~لهم به علقة , ويثبتون على ذلك الانفكاك , وأصل الفك الفتح والانفصال لما
~~كان ملتحما , من فك الكتاب والختم والعظم - إذا زايل ما كان ms5980 ملتصقا ومتصلا
~~به , أو عما في أنفسهم من ظن اتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به بما
~~كان أهل الكتاب يستفتحون به والمشركون يقسمون بالله جهد أيمانهم <
# > 77 ( { لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } ) 77 <
# > [ فاطر : 42 ] فيصيروا بذلك أحزابا وفرقا { حتى } أي إلى أن { تأتيهم }
~~عبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسال والتلاوة { البينة * }
~~أي الآية التي هي في البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي غلا
~~ظهورا وضياء ونورا , وذلك هو الرسول وما معه من الآيات التي أعظمها الكتاب
~~سواء كان التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الفرقان , ولذلك أبدل منها قوله
~~: { رسول } أي عظيم جدا , وزاد عظمته بقوله واصفا له : { من الله } أي الذي
~~له الجلال والإكرام { يتلوا } أي يقرأ قراءة متواترة ذلك الرسول بعد
~~تعليمنا له { صحفا } جمع صحيفة وهي القرطاس والمراد ما فيها , عبر بها عنه
~~لشدة المواصلة { مطهرة * } أي هي في غاية الطهارة والنظافة والنزاهة من كل
~~قذر بما جعلنا لها من البعد من الأدناس بأن الباطل من الشرك بألأوثان
~~وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها وأنها لا يمسها إلا
~~المطهرون , وقراءته وإن كان أميا لمثل ما فيها قراءة لها . | ولما عظمه بأن
~~وصف صحفه التي هي محل المكتوب بالطهارة , بين سبب ذلك فقال : { فيها } أي
~~PageV08P496 تلك الصحف { كتب } جمع كتاب أي علوم هي لنفاستها حقيقة بأن
~~تكتب { قيمة * } أي هي في غاية الاستقامة لنطقها بالحق الذي لا مرية فيه
~~ليس فيها شرك ولا عوج بنوع من الأنواع , فإذا أتتهم هذه البينة انفكوا
~~وانفكاكهم أنهم كانوا مجتمعين قبل هذا , أهل الكتاب يؤمنون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما عندهم من البشائر الصريحة به , والمشركون يقولون : لئن جاءنا
~~نذير لنكونن أهدى من إحدى الأمم , ويقولون : نحن نعرف الحق لأله ولا ندفعه
~~بوجه , فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لا شبهة فيه تفرقوا ,
~~فبعضهم آمن وبعضهم كفر . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هي ms5981 من كمال ما
~~تقدمها لأنه لما أمره عليه الصلاة والسلام بقراءة كتابه الذي به اتضحت
~~سبيله وقامت حجته , وأتبع ذلك بالتعريف بليلة إنزاله وتعظيمها ما أهلت له
~~مما أنزل فيها , أتبع ذلك بتعريفه صلى الله عليه وسلم بأن هذا الكتاب هو
~~الذي كانت اليهود تستفتح به على مشركي العرب وتعظم أمره وأمر الآتي به ,
~~حتى إذا حصل ذلك مشاهدا لهم كانوا هم أول كافر به , فقال تعالى : { لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة - إلى قوله
~~: وذلك دين القيمة } وفي التعريف بهذا تأكيد ما تقدم بيانه مما يثمر الخوف
~~وينهج بإذن الله التسليم والتبرؤ من ادعاء حول أو قوة , فإن هؤلاء قد كانوا
~~قدم إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل , وقد كانوا إليهم في أمر الكتاب والآتي به يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل , وقد كانوا يؤملون الانتصار به عليه الصلاة والسلام
~~من أعدائهم ويستفتحون بكتابه , فرحم الله من لم يكن عنده علم منه كأبي بكر
~~وعمر وأنظارهما رضي الله عنهم أجمعين , وحرم هؤلاء الذي قد كانوا على بصيرة
~~من أمره وجعله بكفرهم شر البرية , ورضي عن الآخرين ورضوا عنه , وأسكنهم في
~~جواره ومنحهم الفوز الأكبر والحياة الأبدية وإن كانوا قبل بعثه عليه الصلاة
~~والسلام على جهالة وعمى , فلم يضرهم إذا قد سبق لهم في الأزل ( أولئك هم
~~خير البرية ) انتهى . | ولما كان التقدير : فإذا أتتهم انفكوا , فلقد تفرق
~~المشركون بعد إتيانك وأنت البينة العظمى إليهم إلى مهتد وضال , والضال إلى
~~مجاهر ومساتر , وكذا أهل الكتاب , ثم ما اجتمع العرب على الهدى إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة , عطف على هذا الذي أفهمه السياق قوله معلما بزيادة القبح
~~في وقوع الذنب من العالم بإفرادهم بالتصريح عن المشركين : { وما تفرق } أي
~~الآن وفيما مضى من الزمان تفرقا عظيما { الذين } ولما كانوا في حال هي أليق
~~بالإعراض , بنى للمفعول قوله : { أوتوا الكتاب } أي عما كانوا عليه من
~~الإطباق على الضلال أو ms5982 الوعد باتباع الحق المنتظر في محمد صلى الله عليه
~~وسلم , وكذا كان فعلهم في عيسى صلى الله عليه وسلم من قبل , فاستمر بعضهم
~~على الضلال وبالغ في نقض العهد والعناد , ووفى بعض بالوعد فاهتدى , وكان
~~تفرقهم لم يعد تفرقا إلا زمنا يسيرا , ثم PageV08P497 اجتمعوا فلم يؤمن
~~منهم من يعد خلافته لباقيتهم تفرقا لكونه قليلا من كثير , فلذلك أدخل الجار
~~فقال : { إلا من بعد } وكان ذلك الزمن اليسير هو بإسلام من أسلم من قبائل
~~العرب الذين كانوا قد أطبقوا على النصرانية من تنوخ وغسان وعاملة وبكر بن
~~وائل وعبد القيس ونحوهم وكذا من كان تهود من قبائل اليمن وأسلم , ثم أطبق
~~اليهود والنصارى على الضلال فلم يسلم منه إلى من لا يعد لقلته مفرقا لهم {
~~ما } أي الزمن الذي { جاءتهم } فيه أو مجيء { البينة * } فكان حالهم كما
~~قال سبحانه ^ ( { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به } ) ^ [ البقرة : 89 ] وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم
~~على الحق , لا تفرقهم فيه , وكأنه أشار إلى المشركين بالعاطف ولم يصرح
~~بذكرهم لأنهم كانوا عكس أهل الكتاب لم يتفرقوا إلا زمنا يسيرا في أول الأمر
~~, فكان الضال منهم أكثر , ثم أطبقوا على الهدى لما لهم من قويم الطبع
~~ومعتدل المزاج , فدل ذلك على غاية العوج لأهل الكتاب على أن وقوع اللدد من
~~العلم أولى من المشركين بالاجتماع على الهدى , ودل ذلك على أن وقوع اللدد
~~والعناد من العالم أكثر , وحصوله الآفة لهم من قوة ما لطباعهم من كدر النقص
~~بتربيته وتنميته بالمعاصي من أمل السحت من الربا وغيره من الكبائر والتسويف
~~بالتوبة , فألفت ذلك أبدانهم فأشربته قلوبهم حتى تراكم ظلامها , وتكاثف
~~رينها وغمامها , فلما دعوا لم يكن عندهم شيء من نور تكون لهم به قابلية
~~الانقياد للدعاء . | < <
# | البينة : ( 5 - 8 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > ^ ( ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة * إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين ms5983 فيهآ أولئك هم شر البرية * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية * جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه )
~~^ } ) | ولما كان حال من ضل على علم أشنع , زاد في فضيحتهم فقال : { وما }
~~أي فعلوا ذلك والحال أنهم ما . | ولما كان المقصود بروز الأمر المطاع , لا
~~تعيين الآمر , قال بعد وصف الصحف بأنه ثبت أنها قيمة بانيا للمفعول : {
~~أمروا } أي وقع أمرهم بما أمروا به ممن إذا أطلق الأمر لم يستحق أن ينصرف
~~إلا إليه , في تلك الكتب التي وجب ثبوت اتباعها وأذعنوا له { إلا ليعبدوا }
~~أي لأجل أن يعبدوا { الله } أي الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره
~~بأن يوجدوا عبادته ويجددوها في كل وقت , والعبادة والامتثال أمر الله تعالى
~~كما أمر على الوجه المأمور به من أجل أنه آمر , مع المبادر بغاية الحب
~~PageV08P498 والخضوع والتعظيم , وذلك مع الاقتصاد لئلا يمل الإنسان فيخل أو
~~يحصل له الإعجاب فتفسد عبادته , حال كونهم { مخلصين } أي ثابتا غاية الثبات
~~إخلاصهم { له الدين } بحيث لا يكون فيه شوب شيء مما يكدره من شرك جلي ولا
~~خفي بأن يكون الامتثال لكونه أمر لرضاه لا لشي من نفع ولا دفع , ويكون ذلك
~~على الصواب , فإن كثيرا من العاملين يكون خلصا , ويكون بناؤه بغير أساس
~~صالح , فلا ينفعه بل يكون وبالا عليه , فإنه ضيع الأصل كالرهبان وكذا كثير
~~ممن يعتقد ولاية شخص وهو لا يعرف أن يميز بين الولي والعدو والمكرم
~~والمستدرج , وحقيقة الإخلاص بأنه إفراد الحق في الطاعة بالقصد مع نسيان
~~الخلق في الأعمال والتوصل إليه بالتوقي من ملاحظتهم مع التنقي عن مطالعة
~~النفس برؤية العبد نفسه عبدا مأمورا لا يريد ثوابا , جاعلا كل شيء وسيلة
~~إلى الله , وعلامته عدم رؤية العمل , ويعرف ذلك بالخوف وعدم الالتفات إلى
~~طلب الثواب , وبالحياء منه لكونه يرى أنه ما قام بحق السيد على ما ينبغي
~~كما قال تعالى : <
# > 77 ( { يؤتون ما ms5984 آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون } ) 77 <
# > [ المؤمنون : 60 ] قال القشيري : ويقال : الإخلاص تصفية العمل من الخلل
~~, وقال الرازي : الإخلاص النية الصافية لأن النية دائمة , والعمل ينقطع ,
~~والعمل يحتاج إلى النية , والنية لا تحتاج إلى العمل , ولأجل ما أفهمه
~~التعبير بالاسم من التمكن والثبات أكده بقوله : { حنفاء } أي في غاية الميل
~~مع الدليل إلى القوم بحيث لا يكون عندهم اعوجاج أصلا , بل مهما حصل أدنى
~~زيغ عرضوه على الدليل فمالوا معه بما لهم من الحنف فقادهم إلى الصلاح
~~فصاروا في غاية الاستقامة , وتلك هي العبادة الإحسانية , وأصل الحنف في
~~اللغة : الميل , قال الملوي : وخصه العرف بالميل إلى الخير , ولذا سمي
~~الأحنف بن قيس لميل في رجليه إلى داخل من جهة القدام إلى الوراء , وسموا
~~الميل إلى الشر إلحادا , فالحنيف المطلق الذي يكون متبرئا عن أصول الملل
~~الخمس : اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين , وعن فروعها من جميع
~~النحل إلى الاعتقادات الحقة , وعن توابعها من الخطايا والسيئات إلى العمل
~~الصالح وهو مقام التقى , وعن المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من
~~الورع , وعن الفضول شفقة على خلق الله وهو المقام الثاني من الورع , وعما
~~يجر إلى الفضول وهو مقام الزهد , فالآية جامعة لمقامي الإخلاص الناظر
~~أحدهما إلى الحق , والثاني إلى الخلق , فالإخلاص لمقام المشتغل بالمصفى له
~~لأنه إفراد الحق بالقصد في الطاعة , والخوف لمقام المشتغل بالمصفى منه لأنه
~~الميل عن سائر المخلوقات إلى الله تعالى وإلى ما يرضه . | ولما ذكر أصل
~~الدين , أتبعه الفروع , فبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين وموضع PageV08P499
~~التجرد عن العوائق فقال : { ويقيموا } أي يعدلوا من غير اعوجاج ما , بجميع
~~الشرائط والأركان والحدود { الصلاة } لتصيرة بذلك أهلا لأن تقوم بنفسها ,
~~وهي التعظيم لأمر الله تعالى . | ولما ذكر صلة الخالق , أتبعها وصلة
~~الخلائق فقال : { ويؤتوا الزكاة } أي بأن يحضروها لمستحقيها على خلق الله
~~إعانة على الدين , ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطباعهم المعوجة , وتدخل الزكاة
~~عند أهل الله في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل ms5985 ووجاهة
~~وغير ذلك - كما هو واضح من قوله تعالى : <
# > 77 ( { ومما رزقناهم ينفقون } ) 77 <
# > [ البقرة : 3 - والأنفال : - 3 ] . | ولما كان هذا دينا حسنا بينا
~~فضلوا عنه على ما عندهم من الأدلة , زاد في توبيخهم بمدحه فقال : { وذلك }
~~أي والحال أن هذا الموصوف من العبادة على الوجه المذكور الذي هو في غاية
~~العلو والخير { دين القيمة * } أي الملة أو النفوس أو الكتب التي لا عوج
~~فيها , وهو على الأول من إضافة الموصوف إلى الصفة , وعن الخليل أنه قال :
~~هو جمع قيم , والقيم والقائم واحد , والمعنى دين القائمين لله تعالى
~~بالتوحيد , ودل على ما قدرته في أمر المشركين بذكرهم في نتيجة ما مضى في
~~قوله مؤكدا لاجل إنكارهم : { إن الذين كفروا } أي وقع منهم الستر لمرائي
~~عقولهم بعد صرفها للنظر الصحيح فضلوا واستمروا على ذلك وإن لم يكونوا
~~عريقين فيه { من أهل الكتاب } أي اليهود والنصارى { والمشركين } أي
~~العريقين في الشرك , ودل بالإتيان بالوصف هنا والفعل في أولئك - والله أعلم
~~- على أن المشرك يرجع عن شركه ويؤمن إن لم يكن عريقا في الشرك بخلاف أهل
~~الكتاب متى تلبس أحد منهم بكفر لا يرجع عنه وإن كان تلبسه به على أضعف
~~الوجوه , وكذا كل من ينسب إلى علم ولا سيما إن كان بليدا متى عرضت له شبهة
~~بعد رجوعه عنها , فلذلك جميع بينهم في قوله : { خالدين فيها } أي يوم
~~القيامة أو في الحال لسعيهم في موجباتها , واشتراك الفريقين في جنس العذاب
~~لا يوجب التساوي في النوع بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته . | ولما كان
~~معظم السياق للعبادة والترغيب فيها من القراءة والسجود والانفكاك عن الكفر
~~, لم يذكر التأبيد بلفظه , بل اكتفى بما دل عليه وقال في نتيجة ما مضى : {
~~أولئك } أي البعداء البغضاء { هم } أي خاصة بما لضمائرهم من الخبث { شر
~~البرية * } أي الخليقة الذين أهملوا إصلاح أنفسهم , وفرطوا في حوائجهم
~~ومآربهم , وهذا نار لأرواحهم حين ينادى عليهم به . | PageV08P500 ولما ذكر
~~الأعداء وبدأ بهم , لأن السياق لذم من جمد من المألوف وترك المعروف ms5986 , أتبعه
~~الأولياء فقال مؤكدا لما للكفار من الإنكار : { إن الذين آمنوا } أي أقروا
~~بالإيمان من الخلق كلهم الملائكة وغيرهم { وعملوا } أي تصديقا لإيمانهم {
~~الصالحات } أي هذا النوع , ولما كان نعيم القلب أعظم , قدمه على نعيم البدن
~~إبلاغا في مدحهم فقال : { أولئك } أي العالو الدرجات { هم } أي خاصة { خير
~~البرية * } . | ولما خصصهم بالخيرية , ذكر ثوابهم , فقال ذاكرا جنة أبدانهم
~~معظما لهم بالتعبير عن إنعامه عليهم بلفظ الجزاء المؤذين بأنه مقابلة ما
~~وصفوا به : { جزاؤهم } أي على طاعاتهم , وعظمه بقوله : { عند ربهم } إليهم
~~المربي لهم وأي المحسن { جنات عدن } أي إقامة لا تحول عنها { تجري } أي
~~جريا دائما لا انقطاع له . | ولما كان عموم الماء مانعا من تمام اللذة ,
~~قرب وبعض بقوله : { من تحتها } أي تحت أرضها وغرفها وأشجارها { الأنهار } .
~~| ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال : { خالدين فيها } ولما كان
~~النظر إلى الترغيب في هذا السياق أتم حثا على اتباع الدليل المعروف ,
~~والمفارقة للحال المألوف , أكد معنى الخلود تعظيما لجزائهم بقوله : { أبدا
~~} . | ولما كان هذا كله ثمرة الرضا , وكان التصريح به أقر للعينه لأنه جنة
~~الروح , قال مستأنفا أو معللا : { رضي الله } أي لما له مننعوت الجلال
~~والجمال { عنهم } أي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق . | ولما كان
~~الرضا إذا كان من الجانبين , كان أتم وأعلى لهم قال : { ورضوا عنه } لأنهم
~~لم يبق لهم أمنية إلا أعطوهموها مع علمهم أنه متفضل في جميع ذلك , لا يجب
~~عليه لأحد شيء ولا يقدر أحد حق قدره , فلو أخذ الخلق بما يستحقونه أهلكهم ,
~~وأعظم نعمه عليهم ما من عليهم به من متابعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, فإن ذلك كان سببا لكل خير . | ولما كان ذلك ربما ادعى أنه لناس مخصوصين
~~في زمان مخصوص , قال معمما له ومنبها على الوصف الذي كان سبب أعمالهم التي
~~كانت سبب جزائهم : { ذلك } أي الأمر العالي الذي جوزوا به { لمن خشي ربه *
~~} أي خاف المحسن إليه خوفا يليق به , فلم يركن إلى التسويف والتكاسل , ولم ms5987
~~يطبع نفسه بالشر بالجري مع الهوى في التطعم بالمحرامات بل كان ممن يطلب
~~معالي الأخلاق فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه , فكان تواتر إحسانه يزيده خوفا
~~فيزيده شكرا , فإن الخشية ملاك الأمر , والباعث على كل خير , PageV08P501
~~وهي للعارفين , قال الملوي ما معناه : إن الإنسان إذا استشعر عقابا يأتيه
~~أو خسرا , لحقته حالة يقال لها الخوف وهي انخلاع القلب عن طمأنينة الأمن
~~وقلقه واضطرابه لتوقع مكروه , فإن اشتد سمي وجلا لجولانه في نفسه , فإذا
~~اشتد سمي رهبا لأدائه إلى الهرب , وهي حالة المؤمنين الفارين إلى الله ومن
~~غلب عليه الحب لاستغراق في شهود الجماليات لحقته حالة تسمى مهابة إذ لا
~~ينفك عن خوف إبعاد أو صد لغفلة أو ذلة , ومن غلب عليه التعظيم لاستغراق في
~~شهود الجلاليات صار في الإجلال , ووراء هذا الخشية <
# > 77 ( { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) 77 <
# > [ فاطر : 28 ] فمن خاف ربه هذا الخوف انفك من جميع ما عنده مما لا يليق
~~بجنابه سبحانه , ولم يقدح في البينة ولا توقف فيها وما فارق الخوف قلبا إلا
~~خرب , فكان جديرا بأن يقدح في كل ما أدى إلى العمارة , وقد رجع آخر السورة
~~على أولها بذلك , وبتصنيف الناس صنفي , ك صنف انفك عن هوى نفسه فأنجاها ,
~~وصنف استمر في أسرها فأرداها , وقد ذكرت في ( مصاعد النظر للاشراف على
~~مقاصد السور ) سر تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رضي الله عنه بقراءة
~~هذه السورة عليه بخصوصها , وحاصله أن سبب تخصيصه بذلك أنه وجد اثنين من
~~الصحابة رضي الله عنهم قد خالفاه في القراءة فرفعهما إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرمهما فعرضها عليه فحسن لهما , قال : فسقط في نفسي من التكذيب
~~أشد مما كان في الجاهلية , فضرب صلى الله عليه وسلم في صدري ففضت عرقا ,
~~وكأنهما أنظر إلى الله فرقا , ثم قص لعي خبر التخفيف بالسبعة الأحرف ,
~~وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل وفيها أن الله يبعث رسوله صلى
~~الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا , وأنه نزل عليه الكتاب ms5988 تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة , وأنه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا , وأن
~~اليهود اختلفوا في السبت , وسورة { لم يكن } على قصرها حاوية إجمالا لكل ما
~~في النحل على طولها بزيادة , وفيها التحذير من الشك بعد البيان , وتقبيح
~~حال من فعل ذلك , وأن حاله يكون كحال الكفرة من أهل الكتاب في العناد ,
~~فيكون شر البرية , فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليه رضي الله عنه
~~تذكيرا له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصورا فيكون أرسخ في
~~النفس وأثبت في القلب وأعشق للطبع , فاختصه الله بالتثبيت وأراد له الثبات
~~, فكان من المريدين المرادين لما وصل إليه قلبه ببركة ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما يتذكر من الأمر الشريف يكون أصفى الصحابة رضي الله عنهم
~~مراقبة لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم بما يتذكر من الأمر الشريف بتخصيصه
~~بذلك , فيصير كلما قرأها هذه السورة الجامعة غائبا عن تلاوة نفسه مصغيا
~~بأذني قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود الذي وصل
~~إليه بسر تلك PageV08P502 الضربة . | ولثبوته في هذا المقام قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أقرؤكم أبي ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه وهو صحيح ورواه بعضهم مرسلا , ومما فيه ولم أذكره في المصاعد سنة
~~التواضع حتى لا يمنع أحدا ما يراه من علوه من القراءة على من هو دونه فإنه
~~ما منع أكثر أهل الكتاب من الإسلام إلا رؤية ما كانوا عليه من العلم بكتب
~~الله وسنن الرسل عليهم الصلاة والسلام وجهل العرب بذلك , فنظروا إلى ما كان
~~ولم ينظروا إلى الحالة الراهنة الآن , فحلق السحد أديانهم وسلبهم إيمانهم ,
~~وصاروا أشقى الناس - كما نبه عليه أول السورة - نسأل الله العفو والعافية
~~في الدين والدنيا والآخرة - آمين . | . . . | PageV08P503 <
# > سورة الزلزلة <
# > | مقصودها انكشاف الأمور ، وظهور المقدور أتم ظهور ، وانقسام الناس في
~~الجزاء في دار البقاء إلى سعادة وشقاء ، وعلى ذلك دل اسمها بتامل الظرف
~~ومظروفه ، وما أفاد من بديع القدر ms5989 وصروفه { بسم الله } المحيط بكل شيء
~~قدؤرة وعلما { الرحمن } الذي عم الخلق بنعمته الظاهرة قسما { الرحيم } الذي
~~أتم النعمة على خواصه حقيقة واسما ، عينا ورسما . < <
# | الزلزلة : ( 1 - 8 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > ^ ( إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان
~~ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~) ^ } ) | لما ختم تلك بجزاء الصالح والطالح في دار البقاء على ما أسلفوه
~~في مواطن الفناء , ذكر في هذه الأول مبادئ تلك الدار وأوائل غاياتها , وذكر
~~في القارعة ثواني مبادئها وآخر غاياتها , وأبلغ في التحذير بالإخبار بإظهار
~~ما يكون عليه الجزاء , فقال معبرا بأداة التحقق لأن الأمر حتم لا بد من
~~كونه : { إذا } . | ولما كان المخوف الزلزلة ولو لم يعلم فاعلها , وكان
~~البناء للمفعول يدل على سهولة الفعل ويسره جدا , بنى للمفعول قوله : {
~~زلزلت الأرض } أي حركت واضطربت زلزلة البعث بعد النفخة الثانية بحيث يعمها
~~ذلك لا كما كان يتفق قبل ذلك من زلزلة بعضها دون بعض وعلى وجه دون ذلك ,
~~وعظم هذا الزلزال وهوله بإبهامه لتذهب النفس فيه كفل مذهب , فقال كاسرا
~~الزاء لأنه مصدر , ولو فتحها لكان اسما للحركة , قال البيضاوي : وليس إلا
~~في المضاعف . | { زلزالها * } أي تحرها واضطرابها الذي يحق لها في مناسبته
~~لعظمة جرم الأرض وعظمة ذلك اليوم , ولو شرح بما يليق به لطال PageV08P504
~~الشرح , وذلك كما تقول : أكرم التقي إكرامة وأهن الفاسق الشقي إهانة , أي
~~على حسب ما يليق به . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : وردت عقب سورة
~~البرية ليبين بها حصول جزاء الفريقين ومآل الصنفين المذكورين في قوله : {
~~إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } - إلى قوله : { أولئك شر البرية
~~} وقوله : { إن الذين آمنوا } - إلى آخر السورة . | ولما كان حاصل ذلك
~~افتراقهم على صنفين ولم يقع تعريف بتباين أحوالهم , أعقب ذلك بمآل الصنفين
~~واستيفاء جزاء الفريقين المجمل ذكرهم فقال تعالى : { يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم } إلى ms5990 آخر السورة - انتهى . | ولما كان الاضطراب
~~العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال : { وأخرجت } وأظهر ولم يضمر تحقيقا
~~للعموم فقال : { الأرض } أي كلها { أثقالها } أي مما هو مدفون فيها كاأموات
~~والكنوز التي كان أمرها ثقيلا على الناس , وهو جمع ثقل بالكسر , وذلك حين
~~يكون البعث والقيام متأثرا ذلك الإخراج عن ذلك الزلزال , كما يتأثر عن
~~زلزال البساط بالنفض إخراج ما في بطنه وطيه وغضونه من وسخ وتراب وغيره ,
~~وما كان على ظهرها فهو ثقل لعيها لأنها يعطيها الله قوة إخراج ذلك كله كما
~~كان يعطيها قوة أن تخرج النبت الصغير اللطيف الطري الذي هو أنعم من الحرير
~~فيشق الأرض الصلبة التي تكل عنها المعاول والحديد , ويشق النواة مع ما لها
~~من الصلابة التي تستعصي بها على الحديد فينفلق نصفين وينبت منها منا يريده
~~سبحانه وتعالى , ويفلق قشر الجوز واللوز ونوى الخوخ وغيره ما هو في غاية
~~الصلابة كما نشاهده , ويخرج منه الشجرة بشق الأرض على ضعفه ولينه وصلابتها
~~وبكونه على ظهرها حتى يصير أغلظ شيء واشده , وكذا الحب سواء , فالذي قدر
~~على ذلك هو سبحانه وتعالى قادر على تكوين الموتى في بطن الأرض وإعادتهم على
~~ما كانوا عليه كما يكون الجنين في البطن ويشق جميع منافذه على التحذير من
~~السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير أن يدخل إلى هناك بيكار ولا منشار , ثم
~~يخرج من البطن , فكذا إخراج الموتى من غير فرق , كل عليه هين - سبحانه ما
~~أعظم شأنه وأعز سلطانه . | ولما كان الإنسان إذا رأى هذا عجب له ولم يدرك
~~سببه لأنه أمر عظيم فظيع يبهر عقله ويضيق عنه ذرعه , عبر عنه بقوله : {
~~وقال الإنسان } أي هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان لما
~~تأكد عنده من أمر البعث بما له من الأنس بنفسه والنظر في عطفه , على سبيل
~~التعجب والدهش أو الحيرة , ويجوز أن يكون القائل الكافر كما يقول : <
# > 77 ( { من بعثنا من مرقدنا } ) 77 <
# > [ يس : 52 ] فيقول له المؤمن : <
# > 77 ( { هذا ما وعد الرحمن ms5991 وصدق المرسلون } ) 77 <
# > [ يس : 52 ] { ما لها * } أي أي شيء للأرض في هذا الأمر الذي لم يعهد
~~مثله . | PageV08P505 ولما طال الكلام وأريد التهويل , أبدل من ( إذا )
~~قوله معرفا للإنسان ما سأل عنه : { يومئذ } أي إذ كان ما ذكر من الزلزال
~~وما لزم عنه ونصبه وكذا ما أبدل منه بقوله : { تحدث } أي الأرض بلسان الحال
~~بإخراج ما في بطنها من الموتى والكنوز وغيرها على وجه يعلم الإنسان به لم
~~زلزلت ولم أخرجت , وأن الإنذار بذلك كان حقا , وقال ابن مسعود رضي الله عنه
~~: تحدث بلسان المقال . | { أخبارها * } أي التي زلزلت وأخرجت ما أخرجت
~~لأجلها , وكل شيء عمل عليها شهادة منها على العاملين فتقول : عمل فلان كذا
~~وكذا - تعدد حتى يود المجرم أنه يساق إلى النار لينقطع عنه تعداد ذلك الذي
~~يلزم منه العار , وتشهد للمؤمن بما عمل حتى يسره ذلك , فيشهد للمؤذن كل ما
~~امتد إليه صوته من رطب ويابس . | ولما كان من المقرر أنه لا يكون شيء إلا
~~بإذنه تعالى , وكان قد بنى الأفعال لما لم يسم فاعله , فكان الجاهل ربما
~~خفي عليه فاعل ذلك قال : { بأن } أي تحدث بسبب أن { ربك } اي المحسن إليك
~~بإحقاق الحق وإزهاق الباطل لإعلاء شأنك { أوحى } وعدل عن حرف النهاية
~~إيذانا بالإسراع في الإيحاد فقال : { لها * } أي بالإذن في التحديث المذكور
~~بالحال أو المقال . | ولما أخبر تعالى بإخراج الأئقال التي منها الأموات ,
~~اشتد التشوف إلى هيئة ذلك الإخراج وما يتأثر عنه , فقال مكررا ذكر اليوم
~~زيادة في التهويل : { يومئذ } أي إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من
~~القبور { يصدر } أي يرجع رجوعا هو في غاية السرعة والاهتداء إلى الموضع
~~الذي ينادون منه لا يغلط منهم فيه ولا يضل عنه { الناس } من قبورهم إلى
~~ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم { أشتاتا * } أي متفرقين بحسب
~~مراتبهم في الذوات والأحوال من مؤمن وكافر , وآمن وخائف , ومطيع وعاص . |
~~ولما ذكر ذلك , أتبعه علته فقال بانيا للمفعول على طريقة كلام القادرين : {
~~ليروا } أي يرى الله المحسن ms5992 منهم والمسيء بواسطة من يشاء من جنوده أو بغير
~~واسطة حين يكلم سبحانه وتعالى كل أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما أخبر
~~بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم { أعمالهم * } فيعلموا جزاءها أو صادرين عن
~~الموقف كل إلى داره ليرى جزاء عمله , ثم سبب عن ذلك قوله مفصلا التي قبله :
~~{ فمن يعمل } من محسن أو مسيء مسلم أو كافر { مثقال } أي مقدار وزن { ذرة
~~خيرا } أي من جهة الخير { يره * } أي حاضرا لا يغيب عنه شيء منه لأن
~~المحاسب له الإحاطة علما وقدرة , فالكافر يوقف على أنه جوزي به في الدنيا
~~أو أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان , فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه
~~ويقوى حزنه وأسفه , والمؤمن يراه ليشتد سروره به . | ولما ذكر الخير ,
~~أتبعه ضده فقال : { ومن يعمل } أي كائنا من كان { مثقال ذرة PageV08P506
~~شرا } أي من جهة الشر { يره } فما فوقه , فالمؤمن يراه ويعلم أنه قد غفر له
~~ليشتد فرحه , والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه , والذرة النملة الصغيرة أو
~~الهباءة التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة , وقد رجع آخرها على
~~أولها بتحديث الأخبار وإظهار الأسرار , وقد ورد في حديث الأعرابي أن هذه
~~السورة جامعة لهذه الآية الأخيرة , وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إنها
~~أحكم آية في القرآن , وكان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم يسميها
~~الفاذة الجامعة , ومن فقه ذلك لم يحقر ذنبا وإن دق لأنه يجتمع إلى أمثاله
~~فيصير كبيرا كما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : ( إياك
~~ومحقرات الذنوب , فإن لها من الله طالبا ) وروي كما ذكرته في كتابي ( مصاعد
~~النظر في الإشراف على مقاصد السور ) في حديث ( إنها تعدل نصف القرآن ) وفي
~~حديث آخر أنها تعدل ربع القرآن , ولا تعارض , فالأول نظر إليها من جهة أن
~~الأحكام تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة , وهذه السورة اشتملت على
~~أحكام الآخرة إجمالا , وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وأن كل أحد يرى كل
~~ما عمل , والثاني نظر إليه باعتبار ms5993 ما تضمنه الحديث الذي رواه الترمذي عن
~~علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يؤمن عبد حتى
~~يؤمن بأربع : يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق , ويؤمن
~~بالموت , ويؤمن بالبعث بعد الموت , ويؤمن بالقدر ) فاقتضى هذا الحديث أن
~~الإيمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الإيمان الكامل الذي دل عليه
~~القرآن , وأيضا فأمر الدين أربع أجزاء : أمر المعبود , وأمر العبيد , وأمر
~~العبادة على وجه الخصوص والخفاء وإن اكنت على وجه التمام والوفاء , وسورة
~~النصر ربع لأنها لأمر العبادة على وجه العموم والجلاء والظهور والعلاء -
~~والله الهادي للصواب وإليه المآب . | . . . | PageV08P507 <
# > سورة العاديات <
# > | مقصودها اإعلام بأن أكثر الخلق يوم الزلزلة هالك لإيثار الفاني من
~~العز والمال على الباقي عند ذي الجلال ، المدلول عليه بالقسم وه والعاديلت
~~والمقسم عليه وما عطف عليه ، وقد علم أن اسمها أدل شيء على ذلك لما هدى
~~إليه القسم والمقسم عليه : { بسم الله } الذي له الأمر كله فلا يسأل عما
~~يفعل { الرحمن } الذي عم بنعمة إيجاده وبيانه فنعمته أتم نعمة وأشمل {
~~الرحيم } الذي خص خلص عباده بتوفيقه فأتم نعمته عليهم وأكمل . < <
# | العاديات : ( 1 - 11 ) والعاديات ضبحا
# > > ^ ( والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به
~~نقعا * فوسطن به جمعا * إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه
~~لحب الخير لشديد * أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور *
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) ^ } ) | لما ختم الزلزلة بالجزاء لأعمال الشر
~~يوم الفصل , افتتح هذه ببيان ما يجر إلى تلك الأعمال من الطبع , وما ينجر
~~غليه ذلك الطبع مما يتخيله من النفتع , موبخا من لا يستعد لذلك اليوم
~~بالاحتراز التام من تلك الأعمال , معنفا من أثر دنياه على أخراه , مقسما
~~بما لا يكون إلا عند أهل النعم الكبار الموجبة للشكر , فمن غلب عليه الروح
~~شكر , ومن غلب عليه الطبع - وهم الأكثر - كفر فقال : { والعاديات } أي
~~الداوب التي من شأنها أن تجري بغاية السرعة , وهي الخيل التي ظهورها عز ms5994
~~وبطونها كنز , وهي لرجل وزر ولرجل أجر , فمن فاخر بها ونادى بها أهل
~~الإسلام وأبطره عزها حتى قطع الطريق وأخاف الرفيق كانت له شرا , ومن جعلها
~~في سبيل الله كانت له أجرا , ومن حمل عليها ولم ينس حق الله في رقابها
~~وظهورها وكانت له سترا , وإنما أقسم بها ليتأمل ما فيها من الأسرار الكبار
~~التي باينت به أمثالها من الدواب كالثور مثلا والحملال ليعلم أن الذي خصها
~~بذلك فاعل مختار واحد قهار , فالقسم في الحقيقة به سبحانه . | PageV08P508
~~ولما كانت دالة على الضابحات بالالتزام , قال ناصبا ب ( تضبح ) مقدارا : {
~~ضبحا * } والضبح صوت جهير من أفواهها عند العدو الشديد , ليس بصهيل ولا
~~حمحمة ولا رغاء وهو النفس , وليس من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب
~~, وأصله للثعلب واستيعر للخيل , وحكاه ابن عباس رضي الله عنهما فقال : أح
~~أح , أو الضبح عدو دون التقريب . | ولما ذكر عدوها , أتبعه ما ينشأ عنه ,
~~فقال عاطفا بأداة التعقيب لأن العدو بحيث يتسبب عنه ويتعقبه الإيراء : {
~~فالموريات } أي المخرجات للنار بما يصطك من نعلها بالأحجار , لا سيما عند
~~سلوك الأوعار . | ولما كان الإيراء أثر القدح قال : { قدحا * } أي تقدح
~~ضربا بعنف كضرب الزند ليوري النار , ونسب الإيراء إليها لإيجادها صورته وإن
~~لم يكن لها قصد إليه . | ولما ذكر العدو وما يتأثر عنه , ذكر نتيجته وغايته
~~فقال : { فالمغيرات } أي بإغارة أهلها عليها على العدو والإغارة والركض
~~الشديد لإرادة القتل والنهب . | ولما كانت الإغارة الكائن عنها الثبور
~~والويل أروع ما تكون في أعقاب الليل قال : { صبحا * } أي ذات دخول في
~~الصباح . | ولما كان الأعداء حال الإغارة يكون مختلفا تارة يمينا وتارة
~~شمالا وتارة أماما وتارة وراء بحسب الكر والفر في المصاولة والمحاولة تارة
~~أثر الهارب , وأخرى في مصاولة المقبل المحارب , فينشأ عنها الغبار الكثير
~~لإثارة الهواء له واصطدام بعضه ببعض لتعاكسه بقوة الدفع من قوائمها وما
~~تحركه منه , وكان المقسم به منظورا فيه إلى ذاته ونتيجة القسم منظورا فيها
~~إلى الفعل بادئ بدء مع قطع النظر بالأصالة عن الذات ms5995 , عطف على اسم الفاعل
~~بعد حله إلى أن وصلتها فقال : { فأثرن به } أي بفعل الإغارة ومكانها
~~وزمانها من شدة العدو { نقعا * } أي غبارا مع الاعناق والصياح والزجر
~~بالعنق حتى صار ذلك الغبار منحبكا ومنعقدا عليها . | ولما كان المغير يتوسط
~~الجمع عند اختلال حالهم فيفرق شملهم لأنهم متى افترقوا حصل فيهم الخلل ,
~~ومتى اختلفوا تخللهم العدو ففرق شملهم قال : { فوسطن به } أي بذلك النقع أو
~~الفعل والوقت والموضع { جمعا } أي وهو المقصود بالإغارة , فدخلت في وسط ذلك
~~الجمع لشجاعتها وقوتها وطواعيتها وشجاعة فرسانها . | ولما أقسم بالخيل التي
~~هي أشرف الحيوان كما أن الإنسان المقسم لأجله أشرف ما اتصف منه بالبيان ,
~~وتجري به أفكاره كخيل الرهان , وتقدح المعاني تارة مقترنة PageV08P509
~~بأشرف اللمعان , وأخرى بأخس ما يقع به الاقتران , من الزور والبهتان ,
~~والإلحاد والطغيان , وتغير منه ثواقب الأذهان , تارة على شبه الخصوم
~~بالبرهان , وأخرى بما يغير به الشبه الملتبسة في وجوه المعاني الحسان ,
~~وينثر تارة المعاني الصحيحة على أهل الطغيان , من ذوي البدع والكفران ,
~~وأخرى الفاسدة على حزب الملك الديان , وتتوسط تارة جمع أولي الطغيان ,
~~وأخرى جمع أولي الإيمان , وكانت الإغارة في الغالب لأجل قهر المغار عليهم
~~على أموالهم عدوانا إن كان ذلك في غير الجهاد , وإن كانت في الجهاد فقل من
~~يخلص في ذلك الحال , فيكون عمله ليس إلا لله كما أشار إليه الحديث القدسي :
~~( إن عبدي كل عبدي للذين يذكرني عند لقاء قرنه ) قال مجيبا للقسم بذكر
~~المقسم عليه حاكما على النوع باعتبار عد المخلص لقلته عدما , مؤكدا لما لهم
~~من تكذيب ذلك فإن كل أحد يتبرأ من مثل هذا الحال : { إن الإنسان } أي هذا
~~النوع بما له من الأنس بنفسه والنسيان لما ينفعه { لربه } أي المحسن إليه
~~بإبداعه ثم إبقائه وتدبيره وتربيته { لكنود * } أي كفور نكد لسوء المعاملة
~~حيث يقدم بما أحسن به إليه من الصافنات الجياد وبما آتاه من قوة الجنان
~~والأركان على ما نهاه عنه , ومصدره الكنود بالضم وهو كفران النعمة ,
~~فالمراد هنا - بالتعبير عنه بهذه الصيغة التي ms5996 هي للمبالغة - من يزدري
~~القليل ولا يشكر الكثير , وينسى كثير النعمة بقليل المحنة , ويلوم ربه في
~~أيسر نقمة , وقال الفضيل بن عياض : هو من أنسته الخصلة الواحدة من الإساءةة
~~الخصال الكثيرة من الإحسان , والشكور ضده . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : أقسم سبحانه على حال الإنسان بما هو فقال : ( إن الإنسان لربه
~~لكنود ) أي لكفور , يبخل بما ليده من المال كأنه لا يجازي ولا يحاسب على
~~قليل ذلك وكثيره من أين اكتسبه وفيما أنفقه , وكأنه ما سمع بقوله تعالى : {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } { وأنه لحب
~~الخير } أي المال { لشديد } لبخيل , روإنه على ذلك لشهيد } فإن الله على
~~ذلك لمطلع فلا نظر في أمره واقبة مآله { إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور } أي ميز ما فيها من الخير والشر ليقع الجزاء عليه { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير } لا يخفى عليه شيء من أمرهم { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } - انتهى . | ولما كان إقدام الإنسان على
~~الظلم عجبا , فإذا كان يشهد على نفسه بالظلم كان أعجب , قال مؤكدا لما
~~لأكثر الخلق قبل البعث والمحاقفة من إنكار كفرانه : { وإنه } أي
~~PageV08P510 الإنسان { على ذلك } أي الكنود العظيم حيث اقدم على مخالفة
~~الملك الأعظم المحسن مع الكفر لإحسانه { لشهيد * } لأنه مقر إذا حوقق بأن
~~جميع ما هو فيه من إحسان ربه وبأن ربه نهاه عن المخالفة , أو أنه لا أمر
~~عنده منه بما فعل , وأنه لا ينبغي لعاقل أن يتحرك بحركة يمكن أن يكرهها
~~الملك الذي هو في خدمته ولا شيء له إلا منه بغير إذنه , وأنه إن تحرك بغير
~~ذلك كان كافرا لإحسانه مستحقا لعقابه , لا يقدر على إنكار شيء منه . | ولما
~~كان من العجائب أن يكفر أحد إحسان المنعم , وهو شاهد على نفسه , ذكر الحامل
~~له على ذلك حتى هان عليه فقال : { وإنه } أي الإنسان من حيث هو مع شهادته
~~على نفسه بالكفر الذي يقتضي سلب ms5997 النعم { لحب } أي لأجل حب { الخير } أي
~~المال الذي لا يعد غيره لجهله خيرا { لشديد * } أي بخيل بالمال ضابط له
~~ممسك عليه , أو بليغ القوة في حبه لأن منفعته في الدنيا وهو متقيد بالعاجل
~~الحاضر المحسوس مع علمه بأن أقل ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة لربه وهو
~~معرض عن الدين حيث كانت منفعته آجلة غائبة مع علمه بأن المعرف بما يرضى من
~~خدمة ربه الحاث عليها الداعي إليها فهو لحب عبادة الله ضعيف متقاعس , وكان
~~حبه الخير يقتضي عنه الشكر الذي يتقاضى الزيادة , ولا يتخيل أن شديدا عامل
~~في الحب لأن ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها , وإنما ذلك المتقدم دليل على
~~المعمول المحذوف . | ولما كان المال فانيا لا ينبغي لعاقل أن يعلق أمله به
~~فضلا عن أن يؤثرة الباقي , نبهه على ذلك بتهديد بليغ , فقال مسببا عن ذلك
~~معجبا , موقفا له على ما يؤول إليه أمره : { أفلا يعلم } أي هذا الإنسان
~~الذي أنساه أنسه بنفسه . | ولما كان الحب أمرا قلبيا , لا يطلع عليه إلا
~~عالم الغيب , وكان البعث من عالم الغيب , وكان أمرا لا بد منه , وكان
~~المخوف مطلق كونه , لم يحتج إلى تعيين الفاعل , فبنى للمفعول قوله مهددا
~~مؤذنا بأنه شديد القدرة على إثارة الخافايا , معلقا بما يقدره ما يؤول إليه
~~أمره من أن الله يحاسبه ويجازيه على أعماله , وأنه لا ينفعه مال ولا غيره ,
~~ولا ينجيه إلا ما كان من أعماله موافقا لأمر ربه مبنيا على أساس الإيمان
~~واقعا بالإخلاص : { إذا بعثر } أي أثير بغاية السهورة وأخرج وفرق ونظر وفتش
~~بغاية السهولة . | ولما كان الميت قبل البعث جمادا , عبر عنه بأداة ما لا
~~يعقل فقال : { ما في القبور * } أي أخرج ما فيها من الموتى الذين تنكر
~~العرب بعثهم فنشروا للحساب , أو من عظامهم ولحومهم وأعصابهم وجلودهم وجميع
~~أجسامهم , وقلب بعضه على بعض حتى أعيد كل شيء منه على ما كان عليه , ثم
~~أيعدت إليه الروح , فكان كل أحد على ما مات عليه . | PageV08P511 ولما كان ms5998
~~المخوف إنما هو ما يتأثر عن البعث من الجزاء على الأعمال الفاسدة قال : {
~~وحصل } أي أخرج وميز وجمع فعرف أنه معلوم كله بغاية السهولة كما أشار
~~البناء للمفعول { ما في الصدور * } أي من خير أو شر مما يظن مضمره أنه لا
~~يعلمه أحد أصلا , وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال , وهذا يدل على أن النيات
~~يحاسب بها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها . | ولما كان علم ما في الصدور
~~أمرا باهرا للعقل , قال جامعا نظرا إلى المعنى لما عبر عنه بالإفراد بالنظر
~~إلى اللفظ , لأن العلم بالكل يلازمه العلم بالبعض بخلاف العكس مؤكدا إشارة
~~إلى أنه مما لا يكاد يصدق , معللا للجملة المحذوفة الدالة على الحاسب : {
~~إن ربهم } أي المحسن إليهم بخلقهم وزرقهم وتربيتهم وجعلهم أقوياء سويين {
~~بهم } قدم هذا الجار والمجرور لا للاختصاص , بل للاشارة إلى نهاية الخبر .
~~| ولما كانت الخبرة للإحاطة بالشيء ظاهرا وباطنا , وكان يلزم من الخبرة
~~بالشيء بعد كونه بمدد طوال الخبرة به حال كونه من باب الأولى قال : { يومئذ
~~} أي إذ كانت هذه الأمور وهو يوم القيامة { لخبير * } أي محيط بهم من جميع
~~الجهات عالم غاية العلم ببواطن أمورهم , فكيف بظواهرها جواهر وأعراضا ,
~~أقوالا وأفعالا , خفية كانت أو ظاهرة , سرا كانت أو علانية , خيرا كانت أو
~~شرا , ومن المعلوم أن فيها الظلم وغيره , ومنهم المحسن وغيره , فلأجل علمه
~~سبحانه بذلك غاية العلم يحاسبهم لئلا يقع ما ينافي الحكمة وهو أن تستوي
~~الحسنة والسيئة , فالقصد بالقيد وتقديم الظرف الإبلاغ في التعريف بأنه
~~سبحانه وتعالى محيط العلم بذلك كما إذا قيل لك : تعرف فلانا ؟ فقلت : ولا
~~أعرف إلا هو , فإن قصدك بذلك أن معرفتك به في غاية الإتقان , لا نفي معرفة
~~غيره , وفيه إشعار بأن كل أحد يعرف غاية المعرفة في ذلك اليوم أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بأحواله لا ذهول له عن شيء من ذلك كما يقع في هذه الدار من أن
~~الإنسان يعمل أشياء كثيرة وهو غافل عن أن ربه سبحانه مطلع عليه فيها , ولو
~~نبه ms5999 لعلم , فلإحاطته سبحانه وتعالى بجميع أحوالهم كان عالما بأن الإنسان
~~لربه لكنود , وقد رجع آخرها إلى أولها , وتكفل مفصلها بشرح مجملها - والله
~~الهادي للصواب . | . . . | PageV08P512 <
# > سورة القارعة <
# > | مقصودها إيضاح يوم الدين بتصوير ثواني أحواله في مبدئه ومآله ،
~~وتقسيم الناس فيه إلى ناج وهالك ، واسمها القارعة واضح في ذلك { بسم الله }
~~الملك الأعلى { الرحم ، } الذي عمت نعمة إيجاده وبيانه جميع الورى { الرحيم
~~} الذي خص أهل حزبه بالتوفيق لما يجب ويرضى . < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > ^ ( القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش * فأما من ثقلت موازينه *
~~فهو في عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه
~~* نار حامية ) ^ } ) | لما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته فقال : { القارعة
~~* } أي الصيحة أو القيامة , سميت بها لأنها تقرع أسماع الناس وتدقعها دقا
~~شديدا عظيما مزعجا بلأفزع , والأجرام الكثيفة بالتشقق والانفطار , والأشياء
~~الثابتة بالانتثار . | ولما كانت تفوق الوصف في عظم شأنها وجليل سلطانها ,
~~عبر عن ذلك وزاده عظما بالإلهام والإظهار في موضع الإضمار مشيرا بالاستفهام
~~إلى أنها مما يستحق السؤال عنه على وجه التعجيب والاستعظام فقال : { ما
~~القارعة } وأكد تعظيمها إعلاما - بأنه مهما خطر ببالك من عظمها فهي أعظم
~~منه فقال : { وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك وإن بالغت في التعرف , وأظهر
~~موضع الإضمار لذلك فقال : { ما القارعة * } أي أنك لا تعرفها لأنك لم تعهد
~~مثله . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما قال الله سبحانه وتعالى : (
~~أفلا يعلم إذا بعثر في القبور وحصل ما في الصدور ) كان ذلك مظنة لأن يسأل :
~~متى ذلك ؟ فقيل : يوم القيامة الهائل الأمر , الفظيع الحال , الشديد البأس
~~, والقيامة هي القارعة , وكررت PageV08P513 تعظيما لأمرها كما ورد في قوله
~~تعالى <
# > 77 ( { الحاقة ما الحاقة } ) 77 <
# > [ الحاقة : 1 - 2 ] وفي قوله سبحانه : <
# > 77 ( { فغشيهم مناليم ما غشيهم } ) 77 <
# > [ طه : 78 ] ثم زاد عظيم هوله إيضاحا بقوله تعالى { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } والفراش ما تهافت في النار من البعوض , والمبثوث :
~~المنتشر { وتكون ms6000 الجبال كالعهن المنفوش } والعهن : الصوف المصبوغ , وخص
~~لإعداده للغزل إذ لا يصبغ لغيره بخلاف الأبيض فإنه - لا يلزم فيه ذلك , ثم
~~ذكر حال الخلق في الأعمال وصيرورة كل فريق إلى ما كتب له وقدر - انتهى . |
~~ولما ألقى السامع جميع فكره إلى تعرف أحواله , قال ما تقديره : تكون { يوم
~~تكون } أي كونا كأنه جبلة { الناس } أي الذين حالهم النوس على كثرتهم
~~واختلاف ذواتهم وأحوالهم ومراتبهم ومقاديرهم وانتشارهم بعد بعثرة القبور
~~وتحصيل ما في الصدور { كالفراش } أي صغار الجراد لأنها تتفرش وتتهافت على
~~النار , أو هو طير غير ذلك لا دم له , يتساقط في النار وليس ببعوض ولا ذباب
~~, وقال حمزة الكرماني : شبههم بالفراش التي تطير من هنا ومن هنا ولا تجري
~~على سمت واحد وهي همج يجتلبها السراج , وقال غيره : وجه الشبه الكثرة
~~والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما تتطاير الفراش
~~, وكثرة التهافت في النار وركوب بعضهم بعضا - وموج بعضهم في بعض من شدة
~~الهول كما قال تعالى <
# > 77 ( { كأنهم جراد منتشر } ) 77 <
# > [ القمر : 7 ] { المبثوث * } أي المنتشر المتفرق . | ولما كانت الجبال
~~أشد ما تكون , عظم الرهبة بالإخبار بما يفعل بها فقال تعالى : { وتكون
~~الجبال } على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخور راسخة { كالعهن } أي
~~الصوف المصبغ لأنها ملونة كما قال تعالى : <
# > 77 ( { ومن الجبال جدد بيض وحمر } ) 77 <
# > [ فاطر : 27 ] أي وغير ذلك { المنفوش * } أي المندوف المفرق الأجزاء
~~الذي ليس هو بمتلبد شيء منه على غيره , فتراها لذلك متطايرة في الجو
~~كالهباء المنثور حتى تعود الأرض كلها لا عوج فيها ولا أمتا . | ولما كان
~~اليوم إنما يوصف لأجل ما يقع فيه , سبب عن ذلك قوله مفصلا لهم : { فأما من
~~ثقلت } أي بالرجحان . | ولما كانت الموزونات كثيرة الأنواع جدا , جمع
~~الميزان باعتبارها فقال : { موازينه * } أي مقادير أنواع حسناته باتباع
~~الحق لأنه ثقيل في الدنيا واجتناب الباطل , والموزون الأعمال أنفسها تجسدا
~~وصحائفها { فهو } بسبب رجحان حسناته { في عيشة } أي حياة تتقلب فيها ,
~~ولعله ألحقها الهاء الدالة ms6001 على الوحد - والمراد العيش - ليفهم أنها على
~~حالة واحدة - في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة الدنيا { راضية * }
~~أي ذات رضى أو مرضية لأن أمه - جنة عالية { وأما من PageV08P514 خفت } أي
~~طاشت { موازينه * } أي بأن غلبت سيئاته أو لم تكن له حسنة لاتباعه الباطل
~~وخفته عليه في الدنيا { فأمه } أي التي تؤويه وتضمه إليها كما يقال للأرض :
~~أم - لأنها تقصد لذلك , ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم , وكذا المسكن , وهو
~~يفهم أنه مخلوق منها غلب عليه طبع الشيطان لكون العنصر الناري أكثر أجزائه
~~, وعظمها بالتنكير والتعبير بالوصف المعلم بأنه لا قرار لها فقال : { هاوية
~~* } أي نار نازلة سافلة جدا فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا وهو في عيشة
~~ساخطة , فالآية من الاحتباك , ذكر العيشة أولا دليلا على حذفها ثانيا ,
~~وذكر الأم دليلا على حذفها أولا . | ولما كانت مما يفوت الوصف بعظيم
~~أهوالها وشديد زلزالها , جمع الامر فيها فقال منكرا أن يكون مخلوق يعرف
~~وصفها : { وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك إن اشتد تكلفك { ما هيه * } أي
~~الهاوية لأنه لم يعهد أحد مثلها ليقيسها عليه , وهاء السكت إشارة إلى إن
~~ذكرها مما يكرب القلب حتى لا يقدر على الاسترسال في الكلام أو إلى - أنها
~~مما ينبغي للسامع أن يقرع بهذا الاستفهام عنها سمعه فيسكت لسماع الجواب
~~وفهمه غاية السكوت ويصغي غاية الإصغاء . | ولما هولها بما ذكر , أتبعها ما
~~يمكن البشر معرفته من وصفها فقال { نار حامية * } أي قد انتهى حرها , هذا
~~ما تتعارفونه بينكم , وأما التفاصيل فأمر لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا
~~نهاية القارعة , فتلاؤم الأول للآخر واضح جدا وظاهر - والله أعلم . | . . .
~~. | PageV08P515 <
# > سورة التكاثر <
# > مقصودها التصريح بما أشارت إليه العاديات من أن سبب الهلاك يوم الجمع .
~~الذي صورته القارعة . الجمع للمال ، والإخلاد إلى دار الزوال ، واسمها واضح
~~الدلالة على ذلك { بسم الله } ذي الجلال والإكرام { الرحمن } الذي عم
~~بالإنعام ، بالبيان - بعد الاتهام ، والإيجاد بعد الإعدام { الرحيم } الذي
~~خص أهل وده بدوةام نعمتهم بالإتمام . < <
# | التكاثر : ( 1 - 8 ) ألهاكم التكاثر
# > > ^ ( ألهاكم ms6002 التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا
~~سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين
~~اليقين * ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) ^ } ) | ولما أثبت في القارعة أمر
~~الساعة , وقسم الناس فيها إلى شقي وسعيد , وختم بالشقي , افتتح هذه بعلة
~~الشقاوة ومبدأ الحشر لينزجر السامع عن هذا السبب ليكون من القسم الأول ,
~~فقال ما حاصله : انقسمتم فكان قسم منكم هالكا لأنه { ألهكم } أي أغفلكم إلا
~~النادر منكم غفلة عظيمة عن الموت الذي هو وحده كاف في البعث على الزهد فكيف
~~بما بعده { التكاثر * } وهو المباهاة والمفاخرة بكثرة الأعراض الفانية من
~~متاع الدنيا : المال والجاه والبنين ونحوها مما هو شاغل عن الله , فكان ذلك
~~موجبا لصرف الهمة كلها إلى الجمع , فصرفكم ذلك إلى اللهو , فأغفلكم عما
~~أمامكم من الآخرة والدين الحق وعن ذكر ربكم وعن كل ما ينجيكم من سخطه , أو
~~عن المنافسة في الأعمال الموصلة إلى أعلى الدرجات بكثرة الطاعات , وذلك كله
~~لأنكم لا تسلمون بما غلب عليكم من الجهل الذي سببه شهوة النفس وحب اراحة
~~فخفت موازينكم , وحذف هذا الشيء الملهو عنه لتعظيمه والدلالة على أنه ليس
~~غيره مما يؤسف على اللهو عنه . PageV08P516 ولما كانوا ينكرون البعث ,
~~ويعتقدون دوام - الإقامة في القبور , عبر بالزيارة إشارة إلى أن البعث لا
~~بد منه ولا مرية فيه , وأن اللبث في البرزخ وإن طال فإنما هو كلبث الزائر
~~عند مزوره في جنب الإقامة بعد البعث في دار النعيم أو غار الجحيم , وأن
~~الإقامة فيه محبوبة للعلم بما بعده من الأهوال والشدائد والأوجال , فقال :
~~{ حتى } أي استمرت مباهتكم ومفاخرتكم إلى أن { زرتم المقابر * } أي بالموت
~~والدفن , فكنتم فيها عرضة للبعث لا تتمكنون من عمل ما ينجيكم لأن دار العمل
~~فاتت كما أن الزائر ليس بصدد العلم عند المزور , لا يمكثون بها إلا ريثما
~~يتكمل المجموعون بالمت كما أن الزائر معرض للرجوع إلى داره وحل قراره , فلو
~~لم يكن لكم وازع عن الإقبال على الدنيا إلا الموت لكان كافيا فكيف والأمر ms6003
~~أعظم من ذلك ؟ فإن المخوت مقدمة من مقدمات العرض , قال أبو حيان : سمع بعض
~~الأعراب الآية فقال : بعث القوم للقيامة ورب الكعبة , فإن الزائر منصرف لا
~~مقيم , وروى ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأها ثم قال : ما
~~أرى المقابر إلا زيارة , ولا بد لمن زار أن يرجع إلى بيته , إما إلى الجنة
~~أو إلى النار . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تقدم ذكر القارعة
~~وعظيم أهوالها , أعقب بذكر ما شغل وصد عن الاستعداد لها وألها عن ذكرها ,
~~وهو التكاثر بالعدد والقرابات والأهلين فقال : { ألهاكم التكاثر } وهو في
~~معرض التهديد والتقريع وقد أعقب بما بعضد ذلك وهو قوله { كلا سوف تعلمون ثم
~~كلا سوف تعلمون } ثم قال : { كلا لو تعلمون علم اليقين } وحذف جواب ( لو )
~~والتقدير : لو تعلمون علم اليقين لما شغلكم التكاثر , قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) الحديث , وقوله
~~تعالى ( لترون الجحيم ) جواب لقسم مقدر أي والله لترون الجحيم , وتأكد بها
~~التهديد وكذا ما بعد إلى آخر السورة - انتهى . | ولما كان الاشتغال
~~بالتكاثر في غاية الدلالة على السفل أن من المعلوم قطعا أن هذا الكون على
~~هذا النظام لا يكون إلا بصانع حكيم , وكان العقلاء المنفعون بالكون في غاية
~~التظالم , وكان الحكيم لا يرضى أصلا أن يكون عبيده يظلم بعضهم بعضا ثم لا
~~يحكم بينهم ولا ينظر في مصالحهم علم قطعا أنه يبعثه ليحكم بينهم لأنه كما
~~قدر على إبدائهم يقدر على إعادتهم , وقد وعد بذلك وأرسل به رسله وأنزل به
~~كتبه , فثبت ذلك PageV08P517 ثبوتا لا مرية فيه ولا مزيد عليه , وكان الحال
~~مقتضيا لأن يردع غاية الردع من أعرض عما يعنيه وأقبل على ما لا يعنيه ,
~~فقال سبحانه معبرا بأم الروادع , وجامعة الزواجر والصوادع : { كلا } أي
~~ارتدعوا أتم ردع وانزجروا أعظم زجر عن الاشتغال بما لا يجدي , فإنه ليس
~~الأمر كما تظنون من أن الفخر في المكاثرة بالأعراض الدنيوية ولم تخلقوا
~~لذلك , إنما خلقتم لأمر عظيم ms6004 , فهو الذي يهمكم فاشتغلتم عنه بما لا يهمكم -
~~فكنتم لاهين كما يكفيه كل يوم درهم فاشتغل بتحصيل أكثر , وكذا من ترك المهم
~~من التفسير واشتغل بالأقوال الشاذة أو ترك المهم من الفقه واشتغل بنوادر
~~الفروغ وعلل النحو وغيرها وترك ما هو أهم منه مما لا عيش لا إلا به . |
~~ولما كان الردع لا يكون إلا عن ذار يجر وبالا وحسرة , دل على ذلك بقوله
~~استئنافا : { سوف } أي بعد مهلة طويلة يتذكر فيها من تذكر { تعلمون * } أي
~~يتجدد لكم العلم بوعد لا خلف فيه بما أنتم عليه من الخطإ عند معاينة ما
~~يكشفه الموت وجير حزنه الفوت من عاقبة ذلك ووباله . | ولما كان من الأمور
~~ما لو شرح شأنه على ما هو عليه لطال وأدى إلى الملال , دل على أن شرح هذا
~~الوعيد مهول بقوله مؤكدا مع التعبير بأداة التراخي الدالة على علو الرتبة :
~~{ ثم كلا } أي ارتدعوا ارتداعا أكبر من ذلك لأنه { سوف تعلمون * } أي
~~يأتيكم العلم من غير شك وإن تأخر زمنه يسيرا بالبعث . | ولما كان هذا أمرا
~~صادعا , أشار إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة التأكيد بمرة , فقال مرددا
~~للأمر بين تأكيد الردع ثالثا بالأداة الصالحة له ولأن تكون لمعنى - حقا كما
~~يقوله ائمة القراءة : { كلا } أي - ليشتد ارتداعهم عن التكاثر فإنه أساس كل
~~بلاء فإنكم { لو تعلمون } أيها المتكاثرون . | ولما كان العلم قد يطلق على
~~الظن رفع مجازه بقوله : { علم اليقين * } أي لو يقع لكم علم على - وجه
~~اليقين مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم , فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا , ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون - فحذف هذا الجواب بعد
~~حذف المفعول للتخفيم فهو إشارة إلى أنه لا يقين غيره , والمعنى أن أعمالكم
~~أعمال من لا يتيقنه , قال الرازي : واليقين مركب الأخذ في هذا الطريق , وهو
~~غاية درجات العامة , وأول خطوة الخاصة , قال عليه الصلاة والسلام : ( خير
~~ما ألقي في القلب اليقين ) وعلم قبول ما ظهر من الحق وقبول ما PageV08P518
~~غاب للحق والوقوف على ما قام ms6005 بالحق , والآية من الاحتباك : ذكر الإلهاء
~~أولا وحذف سببه وهو الجهل لدلالة الثاني عليه , وذكر ثانيا العلم الذي هو
~~الثمرة وحذف ما يتسبب عنه من عدم اللهو الذي هو ضد الأول , وزاد في التفخيم
~~لهذا الوعيد بإيضاح المتوعد به بعد إبهامه مع قسم دل عليه بلامه , فقال : {
~~لترون } أي بالمكاشفة وعزتنا , ولا يصح أن يكون هذا جوابا لما قبله لأنه
~~محقق { الجحيم * } أي النار التي تلقى المعذبين بها بكراهة وتغيظ وعتو
~~وشديد توقد , فالمؤمن يراها وينجو منها سواء خالطها لا والكافر يخلد فيها .
~~| ولما كان هذا توعدا على التكاثر لأنه يقتضي الإعراض عن الآخرة فيوقع في
~~غمرات البلايا الكبار , أكد فقال مفخما له بحرف التراخي : { ثم لترونها }
~~وعزة الله , ورقي العلم عن رتبة الأول فقط فقال تعالى : { عين اليقين * }
~~أي الرؤية التي هي نفس اليقين , وذلك هو المعاينة بغاية ما يكون من صفاء
~~العلم لكونه لا ريبة فيه فإن المشاهدة أعلى أنواع العلم , قال الرازي : وهو
~~المغني بالاستدراك عن الاستدلال , وعن الخبر بالعيان , وخرق الشهود حجاب -
~~العلم - انتهى . | ويجوز أن يكون هذا الثاني بالملامسة والدخول , فالمؤمن
~~وارد والكافر خالد . | ولما كان من أهول الخطاب التهديد برؤية العذاب , زاد
~~في التخويف بأنه لأجل أن يكون ما يعذب به العاصي عتيدا , فإذا أوجب السؤال
~~النكال كان حاضرا لا مانع من إيقاعه في الحال , ولو لم يكن حاضرا كان لمن
~~استحقه في مدة إحضاره محال , فقال مفخما بأداة التراخي : { ثم } أي بعد
~~أمور طويله عظيمة مهولة جدا { لتسئلن } وعزتنا { يومئذ } أي إذ ترون الجحيم
~~{ عن النعيم * } أي الذي أداكم التكاثر إليه حتى عن الماء البارد في الصيف
~~والحار في الشتاء هل كان استمتاعكم به على وجه السرف لإرادة الترف أو كان
~~لإرادة القوة للنشأة إلى الخير فلم يخرج عن السرف , فالمؤمن المطيع يسأل
~~سؤال تشريف , والعاصي يسأل سؤال توبيخ وتأفيف , ولام النعيم قد تكون لمطلق
~~الجنس وإليه يشير حديث أبي هرير رضي الله عنه عند الترمذي وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms6006 ضاف أبا الهيم بن التيهان مع أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فأطعمهم بسرا ورطبا وسقاهم ماء باردا وبسط لهم بساطا في ظل , فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا من النعيم الذي تسألون عنه : ظل بارد
~~ورطب طيب وماء بارد ) وقد يكون للكمال فيكون من أعلام النبوة كما في حديث
~~محمود بن لبيد رضي الله عنه عند أحمد من وجه حسن إن شاء الله PageV08P519
~~إنهم قالوا عند نزولها : أي نعيم وإنما هما الأسودان : التمر والماء ,
~~وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر , قال : ( إن ذلك سيكون ) له شاهد عند
~~الطبراني عن ابن الزبير رضي الله عنهما , وعند الطبراني أيضا عن الحسن
~~البصري مرسلا , فقد التحم آخرها بأولها على وجه هو من أطلف الخطاب , وأدق
~~المسالك في النهي عما يجر إلى العذاب , لان العاقل إذا علم أن بين يديه
~~سؤالا عن كل ما يتلذذ به علم أنه يعوقه ذلك في زمن السؤال عن لذاذات الجنة
~~العوال الغوال , فكان خوفه من مطلق السؤال مانعا له عن التنعم بالمباح فكيف
~~بالمكروه ثم كيف بالمحرم ؟ فكيف إذا كان السؤال من ملك تذوب لهيبته الجبال
~~؟ فكيف إذا كان السؤال على وجه العتاب ؟ فكيف إذا جر إلى العذاب ؟ فتأمل
~~كلام خالقك ما ألطف إشاراته وأجل عباراته , في نذاراته وبشاراته - والله
~~أرحم . | . . . | PageV08P520 <
# > 70 ( سورة العصر ) 70 <
# > | قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه : إنها سورة لو لم ينزل إلى
~~الناس إلا هي لكفتهم ، وهو معنى قول غيره : ' إنها شملت جميع علوم القرآن ،
~~مقصودها تفضيل نوع الإنسان المخلوق من علق ، وبيان خلاصته وعصارته وهم
~~الحزب الناجي يوم السؤال عن زكاء الأعمال بعد الإشارة إلى أضدادهم ،
~~والإعلام بما ينجي من الأعمال والأحوال بترك الفاني والإقبال على الباقي
~~لأنه خلاصة اتلكون ولباب الوجود ، واسمها العصر واضح في ذلك فإن العصر يخلص
~~روح المعصور ويميز صفاوته ، ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم الذي هو خلاصة
~~الخلق وقت العصر ، وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات ، وبيان اشتمالها على
~~علوم القرآن تنزيل جملتها على ms6007 ما قال الغزالي : إن القرآن كالبحر الذي فيه
~~جزائر بها معادن ستة ، منها أربعة مهمة : مهمان منها هما ياقوت أفخر فأحمره
~~للعلم بالله ، وأخضره لصفاته ، وأزرقه لأفعاله ، وزمرد أخضر هو العلم
~~باليوم الآخر وما فيه ، ومهمان أولهما در أنضر وهو العلم بالعبادات المقربة
~~إليه سبحانه وتعالى ، وثانيهما مسك أذفر ، وهو العلم بالعبادات التي بها
~~تهيأ العبادات ، ومتمان وهما درياق أكبر وهو العلم بإزاحة الشكوك ، والشبه
~~والأوهام لأنها سموم ومهلكة للدين ، وعنبر أشهب وهو الاعتبار بمن هلك
~~باجتناب ما كان سبب هلاكه ، والاقتفاء بمن نجا باتباع ما كان سبب نجاته ،
~~فالجملة الأولى للعنبر لأن فيها شم روائح الهالك وضده الناجي ، وبدئ بها
~~لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، والجملة الثانية للياقوت بصفاته
~~الثلاث والزمرد ، والثالثة للدر والمسك ، وهخما عبادات مقصودة ، وعادات
~~وسيلة إليها ممدودة ، والرابعة للدرياق لأن الشبه والشكوك إنما هي من أوهام
~~عاطلة وخيالات باطلة ، والخامسة وسيلة إليها ومتمة لها لأن معرفة ذلك
~~واجتنابه لا يكون إلا ببذل الجهد في الصبر { بسم الله } الذي كل شيء هالك
~~إلا وجهه { الرحمن } الذي عم بالنعمة البر والفاجر فليس شيء شبهه { الرحيم
~~} الذي خص بإتمام النعمة أولياءه ، فكانوا للدهر غرة ولأهله جبهة .
~~PageV08P521 < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > ^ ( والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) ^ } ) | لما كانت لذة هذه الدنيا الظاهرة
~~التنعم بما فيها من المتاع , وكان الإنسان مسؤولا بما شهد به , ختم التكاثر
~~عن ذلك النعيم متوعدا برؤية الجحيم , فكان ساكن هذه الدار على غاية الخطر ,
~~فكان نعيمه في غاية الكدر , قال دالا على ذلك بأن أكثر الناس هالك , مؤكدا
~~بالقسم والأداة لما للأغلب من التكذيب لذلك إما بالمقال أو بالحال : {
~~والعصر * } أي الزمان الذي خلق فيه أصله آدم عليه الصلاة والسلام وهو في
~~عصر يوم الجمعة كما ورد في الحديث الصحيح في مسلم , أو الصلاة الوسطى أو
~~وقتها الذي هو زمان صاحب هذا الشرع الذي مقداره فيما مضى من الزمان بمقدار
~~وقت العصر من النهار ms6008 أو بعضه , أو زمان كل أحد الذي هو الخلاصة بالنسبة
~~إليه تنبيها له على نفاسته إشارة إلى اغتنام إنفاقه في الخير إشفاقا من
~~الحشر , أو وقت الأصيل لأنه أفضله بما يحويه من الفراغ من الأشغال واستقبال
~~الراحة والحصول على فائدة ما أنفق فيه ذلك النهار , وبما دل عليه من طول
~~الساعة وربح من كان له فيها بضاعة باختتام الأعمال وتقوض النهار , والدال
~~على البعث , أو جميع الدهر الذي أوجد فيه سبحانه وتعالى المخلوقات وقدر فيه
~~المقدورات بما ظهر فيه من العجائب الدالة على ما لله تعالى من العز والعظمة
~~الداعي إلى صرف الهمة إليه وقصرها عليه : { إن الإنسان } أي هذا النوع الذي
~~هو أشرف الأنواع لكونه في أحسن تقويم كما أن العصر خلاصة الزمان , والعصر
~~يكون لاستخراج خلاصات الأشياء { لفي خسر * } أي نقص بحسب مساعيهم في
~~أهوائهم وصرف أعصارهم في أغراضهم لما لهم بالطبع من الميل إلى الحاضر
~~والإعراض عن الغائب والاغترار بالفاني أعم من أن يكون الخسر قليلا أو جليلا
~~بحسب تنوع الناس إلى أكياس وأرجاس , فمن كان كافرا كان في كفران , ومن كان
~~مؤمنا عاصيا كان في خسران إن كان بالغا في المعصية وإلا كان في مطلق الخسر
~~, وهو مدلول المصدر المجرد , وفي هذا إشارة إلى العلم بالاحتياج إلى إرسال
~~الرسل لبيان المرضى لله من الاعتقادات والعادات إيمانا وإسلاما وإدامة لذلك
~~ليكون فاعله من قبضة اليمين وتاركه من أصحاب الشمال . | وقال الأستاذ أبو
~~جعفر بن الزبير : لما قال تعالى : { ألهاكم التكاثر } وتضمن ذلك
~~PageV08P522 الإشارة إلى قصور نظر الإنسان وحصر إدراكه في العاجل دون الآجل
~~الذي فيه فوزه وفلاحه , وذلك لبعده عن العلم بموجب الطبع <
# > 77 ( { إنه كان ظلوما جهولا } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 72 ] أخبر سبحانه أن ذلك شأن الإنسان بما هو إنسان فقال {
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر } فالقصور شأنه , والظلم طبعه , والجهل جبلته ,
~~فيحق أن يلهيه التكاثر , ولا يدخل الله عليه روح الإيمان { إلا الذين آمنوا
~~وعملو الصالحات } إلى آخرها , فهؤلاء الذين <
# > 77 ( { لا تلهيهم تجارة ولا بيع ms6009 عن ذكر الله } ) 77 <
# > [ النور : 37 ] انتهى . | ولما كان الحكم على الجنس حكما على الكل
~~لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا ذلك , وكان فيهم من خلصه الله سبحانه وتعالى
~~مما طبع عليه الإنسان بجعله في أحسن تقويم , وحفظه عن الميل مع ما فيه من
~~النقائص , استثناهم سبحانه وتعالى لأنهم قليل جدا بالنسبة غلى أهل الخسر
~~فقال دالا بالاستثناء على أن النفوس داعية إلى الشر مخلدة إلى البطالة
~~واللهو , فالمخلص واحد من ألف كما في الحديث الصحيح { إلا الذين آمنوا } أي
~~أوجدوا الإيمان وهو التصديق بما علم بالضرورة مجيء النبي صلى الله عليه
~~وسلم به من توحيده سبحانه وتعالى والتصديق بملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر , ولعل حكمة التعبير بالماضي الحث على الدخول في الدين ولو على أدنى
~~الدرجات , والبشارة لمن فعل بشرطه بالنجاة من الخسر . | ولما كان الإنسان
~~حيوانا ناطقا , وكان كمال حيوانيته في القوة العملية للحركة بالإرادة لا
~~بمقتضى الشهوة القاسرة البهيمية قال تعالى : { وعملوا } أي تصديقا بما
~~أقروا به من الإيمان { الصالحات } أي هذا الجنس , وهو اتبع الأوامر واجتناب
~~النواهي في العبادات كالصلاة والعادات كالبيع فكانوا بهذا مسلمين بعد أن
~~كانوا مؤمنين فاشتروا الآخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر , ففازوا بالحياة
~~الأبجية والسعادة السرمدية فلم يلقهم شيء من الخسر . | ولما كان الإنسان
~~بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر - إلا بتكميل غيره ,
~~وحينئذ يكون وارثا لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا للتكميل , وكان
~~الدين لا يقوم , وإذا قام لا يتم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الناشئ عن نور القلب , ولا يتأتى ذلك إلا بالجتماع , قال مخصصا لما دخل في
~~الأعمال الصالحة تنبيها على عظمه : { وتواصوا } أي أوصى بعضهم بعضا بلسان
~~الحال أو المقال : { بالحق } أي الأمر الثابت , وهو كل ما حكم الشرع بصحته
~~فلا يصح بوجه نفيه من قول أو عمل أو اعتقاد أو غيره من فعل أو ترك , فكانوا
~~محسنين , والتكميل في القوة العملية باجتلاب الخيور . | ولما كان الإنسان
~~ميالا إلى النقصان , فكان فاعل ذلك ms6010 الإحسان معرضا للشنآن من PageV08P523
~~أهل العدوان , وهم الأغلب في كل زمان , قال تعالى : { وتواصوا } لأن
~~الإنسان ينشط بالوعظ وينفعه اللحظ واللفظ { بالصبر } أي الناشئ عن زكاة
~~النفس على العمل بطاعة الله من إحقاق الحق وإبطال الباطل والنفي له والمحق
~~وعلى ما يحصل بسبب ذلك من الأذى باجتناب الشرور إلى الممات الذي هو سبب
~~موصل إلى دار السلام , فكانوا مكملين للقوة العملية حافظين لما قبلها من
~~العلمية , وذلك هو حكمة العبادات فإن حكمة الشيء هي الغاية والفائدة
~~المقصودة منه , وهي هنا أمران : خارج عن العامل وهو الجنة , وداخل قائم به
~~وهو النور المقرب من الحق سبحانه وتعالى , واختير التعبير بالوصية إشارة
~~إلى الرفق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , واستعمال اللين بغاية
~~الجهد , والصبر هو خلاصة الإنسان وسره وصفاوته وزبدته وعصارته , الذي لا
~~يوصل إليه إلا بضغط الإنسان لنفسه وقسرها على أفعال الطاعة وقهرها على لزوم
~~السنة والجماعة حتى يصير الصبر لها بالتدريب عادة وصناعة , فقد عانق آخرها
~~أولها , وواصل مفصلها موصلها , وهي أربع عشرة كلمة تشير إلى أن في اسنة
~~الرابعة عشر من النبوة يكون الإذن في الجهاد الذي هو رأس الأمر بالمعروف
~~بالفعل لإظهار الحق وهي سنة الهجرة التي تم فيه بدره , وعم نوره وقدره ,
~~وجم عزهونصره , فإذا ضممت إليها أربع كلمات البسملة كانت موازية في العدد
~~لسنة خمس من الهجرة , وكان فيها غزوة بدر الموعد وغزوة الأحزاب , وقد وقع
~~فيهما أتم الصبر من النبي صلى الله عليه وسلم ثم ممن وافقه نم الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم لإظهار الحق والصواب , فإنهم في بدر خذلوا من ركب عبد
~~القيس أو من نعيم بن مسعود وموافقة المنافقين وخوفوا حتى كاد يعمهم الرعب
~~والفشل , فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( والله لأخرجن ولو لم يخرج معي
~~أحد ) وأنزل الله فيها <
# > 77 ( { الذي قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا } ) 77 <
# > [ آل عمران : 173 ] الآيات , وفي الأحزاب زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وأسفرت عاقبة الصبر فيها عما ms6011 قال النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~ذهابهم : ( الآن نغزوهم ولا يغزوننا ) فإذا ضممت إليها الضمائر الأربعة
~~أشارت إلى سنة تسع , وقد كانت فيها غزوة تبوك وهي غزوة العسرة لما كان فيها
~~من الشدة التي أسفرت عاقبة الصبر فيها من إقبال الوفود , بفخامة العز
~~والجدود وتواتر السعود , بلطف الرحيم الودود , وبذلك كان نور الوجود ,
~~وتواتر الفضل والجود , وتواتر الفضل والجود من الإله المعبود - وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه خيار الوجود . | . . | PageV08P524 <
# > سورة الهمزة <
# > | مقصودها بيان الحزب الأكبر الخاسر الذي أهاه التكاثر ، فبانت خسارته
~~يوم القارعة الخافضة الرافعة ، واسمها الهمزة ظاهر الدلالة على ذلك { بسم
~~الله } الذي له تمام العز وهو الحكم العدل { الرحمن } الذي عم ظاهر نعمته
~~أهل البخل وأولي البذل { الرحيم } الذي أتم نعمته على من شاء من عباده
~~فخصهم بالفضل . < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > ^ ( ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده *
~~كلا لينبذن في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التي
~~تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة ) ^ } ) | لما بين
~~الناجين من قسمي الإنسان في العصر , وختم بالصبر , حصل تمام التشوف إلى
~~أوصاف الهالكين , فقال مبينا لأضلهم وأشقاهم الذي الصبر على أذاه في غاية
~~الشدة ليكون ما أعد له من العذاب مسلاة للصابر : { ويل } أي هلاك عظيم جدا
~~{ لكل همزة } أي الذي صار له الهمز عادة لأنه خلق ثابت في جبلته وكذا {
~~لمزة * } والهمز الكسر كالهزم , واللمز الطعن - هذا أصلهما , ثم خصا بالكسر
~~من أعراض الناس والطعن فيهم , وقال ابن هشام في تهذيب السيرة : الهمزة الذي
~~يشتم الرجل علانية , ويكسر عينيه عليه ويهمز به , واللمزة الذي يعيب الناس
~~سرا - انتهى . | وقال البغوي : وأصل الهمز الكسر والعض على الشيء بالعنف ,
~~والذي دل على الاعتياد صيغة فعل بضم وفتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضحك
~~كثيرا حتى صار عادة له وضرى به , والفعلة بالسكون للمفعول وهو الذي يهمزه
~~الناس ويلمزونه , وقرئ بها وكأنه إشارة إلى من يتعمد أن ms6012 يأتي بما يهمز به
~~ويلمز به فيصير مسخرة يضحك منه - والله أعلم . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : لما قال سبحانه وتعالى رإن الإنسان لفي خسر } أتبعه بمثال من ذكر
~~نقصه وقصوره واغتراره , وظنه الكمال لنفسه حتى يعيب غيره , PageV08P525
~~واعتماده على ما جمعه من المال ظنا أنه يخلده وينجيه , وهذا كله هو عين
~~النقص , الذي هو شأن الإنسان , وهو المذكور في السورة قبل , فقال تعالى {
~~ويل لكل همزة لمزة } فافتتحت السورة بذكر ما أعد له من العذاب جزاء له على
~~همزه ولمزه الذي أتم حسده , والهمزة العياب الطعان واللمزة مثله , ثم ذكر
~~تعالى ماله ومستقرة بقوله : { لينبذن في الحطمة } أي ليطرحن في النار جزاء
~~له على غتراره وطعنه - انتهى . | ولما كان الذي يفعل النقيصة من غير حاجة
~~تحوجه إليها أقبح حالا وكان المتمول عندهم هو الرابح , وهم يتفاخرون بالربح
~~ويعدون الفائز به من ذوي المعالي , قال مقيدا ل ( كل ) بالوصف مبينا لاخاسر
~~كل الخسارة : { الذي جمع } ولما كان مطلق الجمع يدل على الكثرة جاء التشديد
~~في فعله لأبي جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي , وخلت تصريحا بما علم تلويحا
~~ودلالة على أن المقصود به من جعل الدنيا أكبر همه , والتخفيف لمن عداهم
~~اكتفاء بأصل مدلوله بخلاف عدد , فإن مجرده يكون لما قل , ولهذا أجمعوا على
~~التضعيف فيه : { مالا } أي عظيما , وأكد مراد الكثرة بقوله : { وعدده } أي
~~جعله بحيث إذا أريد عدده طال الزمان فيه وكثر التعداد , أو ادخره وأمسكه
~~إعدادا لما ينوبه في هذه الدنيا المنقضية , وزاده قيدا آخر في بيان حاله
~~فقال : { يحسب } لقلة عقله { أن ماله } أي ذلك الذي عدده { أخلده * } أي
~~أوصله إلى رتبة الخلد في الدنيا , فأحب ذلك المال كما يحب الخلود , ويجوز
~~أن يكون ذلك كناية عن أنه عمل - بانهماكه في المعاصي والإعراض عن الله عز
~~وجل والإقبال على التوسع في الشهوات والأعراض الزائلات - عمل من يظن أنه لا
~~يموت , ويجوز أن يكون استئنافا , وفيه تعريض بأنه لا يفيد الخلد إلا
~~الأعمال الصالحة المسعدة في الدار ms6013 الآخرة . | ولما كان هذا الحسبان لشدة
~~وهيه وبيان ضعفه لا يحتاج إلى إقامة دليل على فساده , اكتفى فيه بأداة
~~الردع الجامعة لكل زجر فقال : { كلا } أي لا يكون ما حسبه لأنه لا يكون له
~~ما لا يكون لغيره من أمثاله بل يموت كما مات كل حي مخلوق . | ولما كان كأنه
~~قيل : فما الذي يفعل به بعد الموت ؟ قال مقسما دالا باللام الداخلة على
~~الفعل على القسم : { لينبذن } أي ليطرحن بعد موته طرح ما هو خفيف هين جدا
~~على كل طارح كما دل عليه التعبير بالنبذ وبالبناء للمفعول { في الحطمة * }
~~أي الطبقة من النار التي من شأنها أن تحطم أي تكسر وتشهم بشدة وعنف كل ما
~~طرح فيها فيكون أخسر الخاسرين , وعبر بها في مقابلة الاستعداد بالمال
~~الحامل على الاستهانة بالخلق , قال الأستاد أبو الحسن الحرالي : فلمعنى ما
~~يختص بالحكم يسمى تعالى باسم من أسمائها من نحو جهنم فيما يكون مواجهة ومن
~~نحو الحطمة فيما يكون جزاء لقوة قهر PageV08P526 واستعداد بعدد , ونحو ذلك
~~في سائر أسمائها , وعظم شأنها سبحانه وتعالى بقوله : { وما أدراك } أي وأي
~~شيء أعلمك ولو بمحاولة منك للعلم واجتهاد في التعرف مع كونك أعلم الخلق {
~~ما الحطمة } أي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم لهذه الخاصية فإنه
~~ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا لها , ثم فسرها بقوله
~~: { نار الله } أي الملك الأعظم الذي عدل المشركون عنه إلى شركائهم , فعظمة
~~هذه النار من عظمته , وانتقامه من نقمته { الموقدة * } أي التي وجد وتحتم
~~إيقادها بإيقاده , ومن الذي يطيق محاولة ما أوقده ؟ فهي لا يزال لها هذا
~~الاسم ثابتا . | ولما وصف الهامز الهازم , وصف الحاطم فقال تعالى : { التي
~~} ولما كان لا يطلع على أحوال الشيء إلا من قبله علما قال : { تطلع }
~~اطلاعا شديدا { على الأفئدة * } جمع فؤاد وهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة
~~ذكائه , فكان ينبغي ان يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص , واطلاعها عليه بأن
~~تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا بالغا , بأدنى شيء من الأذى , ولأنه ms6014 منشأ
~~العقائد الفاسدة ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال , وعنه تصدر
~~الأفعال القبيحة . | ولما كان الاطلاع على الفؤاد مظنة الموت , وفي الموت
~~راحة من العذاب , أشار إلى خلودهم فيها وأنهم لا يموتون ولا ينقطع عنهم
~~العذاب , فقال مؤكدا لأنهم يكذبون بها : { إنها } وأشار إلى قهرهم وغلبتهم
~~فقال : { عليهم } وآذن بسهولة التصرف في تذيبهم وانقطاع الرجاء من خلاصهم
~~بقوله معبرا باسم المفعول : { مؤصدة * } أي مطبقة بغاية الضيق , من أوصدت
~~الباب - إذا أطبقته . | ولما كانت عادتهم في المنع من التصرف أن يضعوا خشبة
~~عظيمة تسمى المقطرة فيها حلق توثق فيها الرجل , فلا يقدر صاحبها بعد ذلك
~~على حراك , قال مصورا لعذابهم بحال من ضمير ( عليهم ) : { في } أي حال
~~كونهم موثقين في { عمد } بفتحتين وبضمتين جمع عمود { ممددة * } أي معترضة
~~كأناه موضوعه على الأرض , فهي في غاية المكنة فلا يستطيع الموثق بها على
~~نوع حيلة في أمرها فهو تأكيد ليأسهم من الخروج بالإيثاق بعد الإيصاد , وهذا
~~أعظم الويل وأشد النكال , فقد رجع آخرها إلى أولها , وكان لمفصلها أشد
~~التحام بموصلها - والله الموفق للصواب , وإليه المرجع والمآب . | . . . |
~~PageV08P527 <
# > سورة الفيل <
# > | مقصودها الدلالة على آخر الهمزة من إهلاك المكاثرين في دار التعاضد
~~والتناصر بالأسباب ، فعند انقطاعها أولى لأختصاصه سبحانه وتعالى بتمام
~~القدرة دون التمكن بالمال والرجال ، واسمها الفيل ظاهر الدلالة على ذلك
~~بتأمل سورته ، وما حصل في سيرة جيشه وصورته { بسم الله } الذي له الإحاطة
~~فقدرته في كل شيء عاملة { الرحمن } الذي له النعمة الشاملة { الرحيم } الذي
~~يختص أهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة . < <
# | الفيل : ( 1 - 5 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل *
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول ) ^
~~} ) | لما قدم في الهمزة أن كثرة الأموال المسببة بالقوة بالرجال ربما
~~أعقبت الوبال , دل عليه في هذه بدليل شهودي وصل في تحريقه وتغلغله في
~~الأجسام وتجريفه إلى القلوب في العذاب الأدنى كما ذكر فيما قبلها للعذاب
~~الأكبر الأخفى , محذرا من الوجاهة في الدنيا ms6015 وعلو الرتبة , مشيرا إلى أنها
~~كلما عظمت زاد ضررها بما يكسبه من الطغيان حتى ينازع صاحبها الملك الأعلى ,
~~ومع كونه شهوديا فللعرب ولا سيما قريش به الخبرة التامة , فقال مقررا منكرا
~~على من يخطر له خلاف ذلك : { ألم تر } أي تعلم علما هو في تحققه كالحاضر
~~المحسوس بالبصر , وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وإن لم يشهد تلك الوقعة
~~فإنه شاهد آثارها , وسمع بالتواتر مع إعلام الله له أخبارها , وخصه صلى
~~الله عليه وسلم إعلاما بأن ذلك لا يعلمه ويعمل به إلا هو صلى الله عليه
~~وسلم ومن وفقه الله الحسن اتباعه , لما للإنسان مع علائق النقصان , وعلائق
~~الحظوظ والنسيان , وقرئ ( تر ) باسكان الراء , قالوا جدا في إظهار أثر
~~الجازم , وكان السر في هذه القراءة الإشارة إلى الحث في الإسراع بالرؤية
~~إيماء إلى أن أمرهم على كثرتهم كان كلمح البصر , ومن لم يعتن به ويسارع إلى
~~تعمد لا يدركه حق إدراكه . | PageV08P528 ولما كان للناظر في الكيفية من
~~التدقيق والوقوف على التحقيق في وجوه الدلالات على كمال علم الله وقدرته
~~وإعزاز نبيه بالإرهاص لنبوته والتمكين لرسالته لتعظيم بلده وتشريف قومه ما
~~ليس للناظر إلى مطلق الفعل قال : { كيف } دون أن يقول : ما { فعل } أي فعل
~~من له أتم داعية إلى ذلك الفعل , وفعل الرؤية معلق عن ( كيف ) لما فيه من
~~معنى الاستفهام فلا يتقدم عامله عليه , بل ناصبه فعل , وجملة الاستفهام في
~~موضع نصب بالفعل المعلق { ربك * } أي المحسن إليك ومن إحسانه إحسانه إلى
~~قومك بك وبهذه الواقعة الخارقة للعادة إرهاصا لنبوتك كما - هو معلوم من
~~أخبار الأنبياء المتقدمين فيما يقع بين أيدي نبواتهم من مثل ذلك ليكون
~~مؤيدا لادعائهم النبوة بعد ذلك , وفي تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالخطاب
~~والتعبير بالرب مع التشريف له والإشارة بذكره التعريض بحقارة الأصنام التي
~~سموها أربابا لهم , يعلم ذلك منهم علم اليقين من آمن , ومن استمر على كفره
~~فسيعلم ذلك حق اليقين عندما يسلط الله عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالبلد الحرام , ويحلها ms6016 له على أعلى حال ومرام { بأصحاب الفيل * } أي الذين
~~قصدوا انتهاك حرمات الله سبحانه وتعلاى بها , فحسبوا أنها تخلدهم فبان أنها
~~توردهم المهالك ضد ما حسبوه , وهم الحبشة الذين كانوا غلبوا على بلاد اليمن
~~, بنى أميرهم وهو أبو يكسوم أبرهة بن الصباح الأشرم بيعة بصنعاء وسماها
~~القليس وزن قبيط , وأراد أن يصرف إليها - فأغضب ذلك الأشرم فسأل فقيل له :
~~نرى الفاعل من أهل البيت الذي بمكة - فحلف : فيهدمن الكعبة , ومن عجائب صنع
~~الله أنه ألهمه سبحانه وتعالى تسميتها هذا الاسم الذي هو مشتق من القلس
~~الذي أحد معانيه أنه ماء خرج من الحلق ملء الفم , فهو مبدأ القيء الذي هو
~~أخو الغائط الذي آل أمرها إليه , فكان سبب هلاكها بهلاك بانيها , وذلك أنه
~~غضب من ذلك فخرج بجيشه لهدم بيت الله الكعبة ومعه أفيال كثيرة منه فيل عظيم
~~اسمه محمود , فقاتله بعض العرب فهزمهم وقتل منهم , فملا دوخهم دانوا له ,
~~فلما وصل إلى المغمس خرج إليه بعد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~فعرض عليه ثلث أموال تهامة على أن يرجع عنهم , وقيل : بل كانت طلائعه أخذت
~~له مائتي بعير فطلبها منه فقال : قد كنت أعجبتني حين رأيتك , فزهدت فيك حين
~~تكلمني في مائتي بعير , وتترك كلامي في بيت هو دينكم وفي عزكم ؟ فقال : أنت
~~وذاك , فرد عليه إبله فساقها ومضى , وأمر قريشا أن يتفرقوا في الشعاب
~~ويتحرزوا في الجبال , وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة | PageV08P529 يا
~~رب لا أرجو لهم سواكا فامنعهم أن يقربوا قراكا | - وقال : | لا هم إن المرء
~~يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جميع
~~تلادهم في الفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك إن
~~كنت تاركهم وكع بيتنا فأمر ما بدا لك | ثم ترك الحلقة وتوجه في بعد تلك
~~الوجوه فلما أصبح أبرهة تهيأ للدخول إلى الحرم وعبأ جيشه وقدم الفيل فبرك
~~فعالجوه فلم تفد فيه حيلة , فوجهوه إلى غير الحرم فقام يهرول فوجهوه إلى ms6017
~~الحرم فبرك , وكان هذا دأبه في ذلك اليوم فبينما هم كذلك إذا أرسل الله
~~تعالى عليهم طيرا أبابيل , كل طائر منها في منقاره حجر , وفي رجليه حجران ,
~~الحجر منها أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة , فرمتهم بها , فكان الحجر منها
~~يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره فهلكوا جميعا , وأهل مكة ومن حضر من العرب
~~في رؤوس الجبال - ينظرون إلى صنع الله تعالى بهم وإحسانه إليهم - أي أهل
~~مكة - وكان ذلك إرهاصا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم , فإن ذلك كان عام
~~مولده , وقال حمزة الكراماني : وفي رواية : يوم مولده , وكأنه كان سببا
~~لضعهم حتى ذهب سيف بن ذي يزن إلى كسرى وأتى منه بجيش فاستأصل بقيتهم - كما
~~هو مشهور في السير , ومأثور في في الخبر , ووفدت قريش لتهنئته بالنصرة
~~عليهم , وكان رئيسهم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم , وبشره سيف
~~بأنه يولد له ولد اسمه محمد فأعلمه بأن ولد وأن أباه توفي , فأخبره سيف
~~بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان , وأن يثرب مهاجره , وأنه لو علم أنه
~~يعيش إلى زمن بعثته لأتى يثرب وجعلها قراره حتى ينصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بها - ويظهر نبوته . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت
~~سورة الهمزة ذكر اغترار من فتن بماله حتى ظن أنه يخلده وما أعقبه ذلك ,
~~أتبع هذا أصحاب الفيل الذين غرهم تكاثرهم , وخدعهم امتدادهم في البلاد
~~واستيلاؤهم حتى هموا بهدم البيت المكرم , فتعجلوا النقمة , وجعل ا لله
~~كيدهم في تضليل , وأرسل عليهم طيرا أبابيل , أي جماعات متفرقة , ترميهم
~~بحجارة من سيجل حتى استأصلتهم وقطعت دابرهم فجعلهم كعصف مأكول , وأثمر لهم
~~ذلك اغترارهم بتوفر حظهم من الخسر المتقدم - انتهى . | ولما قرره بالكيفيفة
~~تنبيها على ما فيها من وجوه الدلالة على مقدمات الرسالة , أشار إلى تلك
~~الوجوه مقدما عليها تقريرا آخر جامعا لقصتهم ومعلما بغصتهم فقال :
~~PageV08P530 { ألم يجعل } أي بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش {
~~كيدهم } أي في تعطيل الكعبة بتخريبها وبصرف الحج إلى ms6018 كنيستهم على زعمهم وقد
~~كان كيدهم عظيما غلبوا به من ناوأهم من العرب { في تضليل * } أي مظروفا
~~لتضييع قصدوا له من نسخ الحج إلى الكعبة أولا ومن هدمها ثانيا وإبطال وبعد
~~عن السداد وإهمال بحيث صار بكونه مظروفا لذلك معمورا به لا مخلص له منه ,
~~وهذا مشير إلى أن كل من تعرض لشيء من حرمات الله كبيت من بيوته أو ولي من
~~أوليائه أو عالم من علماء الدين وإن كان مقصرا نوع تقصير وقع في مكره ,
~~وعاد عليه وبال شره ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) وإلى أن من جاهر
~~بالمعصية أسرع إليه الهلاك بخلاف من تستر , وإلى أن الله تعالى يأتي من
~~يريد عذابه من حيث لا يحتسب ليدوم الحذر منه ولا يؤمن مكره ولو كان الخصم
~~أقل عباده , لم يخطر للحبشة ما وقع لهم أصلا ولا خطر لأأحد سواهم أن طيورا
~~تقتل جيشا دوخ الأبطال ودانت له غلب الرجال , يقوده ملك جبار كتيبته في
~~السهل تمشي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب . | ولما كان التقدير :
~~فمنعهم من الدخول إلى حرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام فضلا عن الوصول غلى
~~بلده الرسول صلى الله عليه وسلم , عطف عليه أو على ( يجعل ) معبرا بالماضي
~~لأنه بمعناه وهو أصرح والعبير به أقعد قوله ؛ { وأرسل } وبين أنه إرسال إلى
~~تحقيرهم وتخسيسهم عن أن يعذبهم بشيء عظيم لكونهم عظموا أنفسهم وتجبروا على
~~خالقهم بالقصد القبيح لبيته فقال تعالى معلما بأنه سلط عليهم ما لا يقتل
~~مثله في العادة : { طيرا } وهو اسم جمع يذكر على اللفظ , ويؤنث على المعنى
~~, وقد يقع على الواحد , ولذلك قال مبينا الكثرة { أبابيل * } أي جماعات
~~كثيرة جدا متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواحي شتى فوجا فوجا وزمرة زمرة ,
~~أمام كل فرقة منها طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق , قال
~~أبو عبيدة : يقال : جاءت الخيل أبابيل من هاهنا و هاهنا , وهو جمع إبالة
~~بالكسر والتشديد وهي الحزمة الكبيرة - شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها
~~, وفي أمثالها : ضغث ms6019 على إبالة , أي بلية على أخرى . | ولما تشوف السامع
~~إلى فعل الطير بهم , قال مستأنفا : { ترميهم } أي الطير { بحجارة } أي
~~عظيمة في الكثرة والفعل , صغيرة في المقدار والحجم , كان كل واحد - منها في
~~نحو مقدار العدسة , في منقار كل طائر منها واحد وفي كل رجل واحد . |
~~PageV08P531 ولما كان الشيء إذا كان مصنوعا للعذاب كان أشد فعلا فيه قال :
~~{ من سجيل * } أي طين متحجر مصنوع للعذاب في موضع هو في غاية العلو كما بين
~~في سورة هود عليه الصلاة والسلام , قال حمزة الكرماني : قال أبو صالح :
~~رأيت تلك الحجارة مخططة بالحمرة . | ولما تسبب عن هذا المرمى هلاكهم , وكان
~~ذلك بفعل الله سبحانه وتعالى القادر على ما أراد لأنه الذي خلق الأثر قطعا
~~لأن مثله لا ينشأ عنه ما نشأ من الهلاك , قال : { فجعل } أي ربك المحسن
~~إليك بإحسانه إلى قومك لأجلك بذلك { كعصف مأكول * } أي ورق زرع وقع فيه
~~الأكال وهو أن يأكله الدود ويجوفه لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيخرق بما
~~له من الحرارة وشدة الوقع كل ما مر به حتى يخرج من الدبر ويصير موضع تجويفه
~~أسود لما له من النارية , أو أكل حبة فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب
~~وراثته , ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن كقوله تعالى : <
# > 77 ( { كانا يأكلان الطعام } ) 77 <
# > [ المائدة : 75 ] وهذا الإهلاك في إعجابه هو من معاني الاستفهام
~~التقريري في أولها , فقد تعانق طرفاها , والتف أخراها بأولاها - والله أعلم
~~بمراده . | . . . | PageV08P532 <
# > سورة قريش <
# > | مقصودها الدلالة على ضد ما دلت عليه الفيل بأن إهلاك الجاحدين
~~المعاندين لإصلاح المقربين العابدين ، وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة بإظهار
~~شرفهم في الدارين ، واسمها قريش ظاهر الدلالة على ذلك ، والتعبير بقريش دون
~~قومك أو الحمس مثلا ونحوه دال على أنهم يغلبون الناس أجمع بقوة كما يدل
~~عليه الاسم ، وبغير قوة كما دل عليه ما فعل لأجلهم من قصة الفيل : { بسم
~~الله } ذي السبحات والحمد فله جميع الكمال { الرحمن } ذي النعم العامة
~~بالإيجاد والبيان فهو ذو الأفضال { الرحيم ms6020 } ذي الانتقام بالإبعاد
~~والاختصاص بمن يشاء بالإسعاد بالتقريب والإجلال . < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > ^ ( لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف * فليعبدوا رب هذا
~~البيت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ) ^ } ) | لما كان ما فعله
~~سبحانه - من منع هذا الجيش العظيم - الي من قوته طاعة أكبر ما خلق الله من
~~الحيوان البري فيما نعلمه له - من دخول الحرم الذي هو مظهر قدرته ومحل
~~عظمته الباهرة وعزته والمذكر بخليله عليه الصلاة والسلام وما كان من الوفاء
~~بعظيم خلته - كرامة لقريش عظيمة ظاهره عاجلة حماية لهم عن أن تستباح ديارهم
~~وتسبى ذراريهم لكونهم أولاد خليله وخدام بيته وقطان حرمه ومتعززين به
~~ومنقطعين إليه , وعن أن يخرب موطن عزهم ومحل أمنهم وعيشهم وحرزقهم , ذكرهم
~~سبحانه وتعالى ما فيه من النعمة الآجلة إكراما ثانيا بالنظر في العاقبة ,
~~فقال مشيرا إلى أن من تعاظم عليه قصمه , ومن ذلك له وخدمه أكرمه وعظمه : {
~~لإيلاف قريش * } أي لهذا الأمر لا غيره فعلنا ذلك وهو إيقاعهم الإيلاف وهو
~~ألفهم الذي ينشأ عنه طمأنينتهم وهيبة الناس لهم , وذلك ملزوم لألفهم أولا
~~في أنفسهم , فإذا كان لهم الألف بحرمه بما حصل لهم من العز والمكنة به بما
~~دافع عنهم فيه مع ما له من بعد الآفات عنه , وكان لهم الألف بينهم , فكان
~~بعضهم يألف بعضا , قوي أمرهم فألفوا غيرهم أي جعلوه يألف ما ألفوه
~~PageV08P533 إياه أي سنوه له وأمروه به , أو يكون اللام متعلقا بفعل
~~العبادة بدلالة { فليعبدوا } أي ليعبدونا لأجل ما أوقعنا من ألفهم وإيلافهم
~~, وعلى التقديرين الألف علة للعبادة أو لما يوجب الشكر بالعبادة , وفي هذا
~~إشارة إلى تمام قدرته سبحانه وتعالى وأنه إذا أراد شيئا يسر سبببه لأن
~~التدبير كله له يخفض من يشاء وإن عز , ويرفع من يشاء وإن ذل , ليثمر اعتقاد
~~ذلك حبه والانقطاع لعبادته والاعتماد عليه في كل نفع ودفع , وقريش ولد
~~النضر ابن كنانة واسمهم واسم قبيلتهم مشتق من القرش والتقرش وهو التكسب
~~والجمع , يقال : فلان يقرش لعياله ويقترش أي يكتسب , وقال البغوي ms6021 : وقال
~~أبو ريحانة : سأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهما : لم سموا بهذا ؟ فقال :
~~لدابة تكون في البحر هي أعظم دوابه , يقال لها القرش , لا تمر بشيء من الغث
~~والسمين إلا أكلته , وهي تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى , قال : وهي تعرف
~~العرب ذلك في أشعارها ؟ قال : نعم , وأنشد للجمحي : | وقريش هي التي تسكن
~~البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحر على سائر الجيوش جيوشا
~~| وقال الزمخشري : هي دابة عظيمة تعبث بالسفن ولا تطاف إلا بالنار ,
~~والتصغير للتعظيم - انتهى . | وقيل : مسوا بذلك لتجمعهم إلى الحرم بعد
~~تفرقهم , فإن القرش - كما تقدم - الجمع , وكان المجمع لهم قصيا , والقرش
~~أيضا الشديد , وقيل : هو من تقرش الرجل - إذا تنزه عن مدانيس الأمور , ومن
~~تقارشت الرماح في الحرب - إذا دخل بعضها في بعض . | والمادة كلها للشدة
~~والاختلاط , والتعبير بهذا الاسم لمدحهم . | وكما أجرى سبحانه وتعلى مدحهم
~~على الألسنة جعلهم موضعا للمدح , قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش
~~واصطفاني من بني هاشم ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( الأئمة من قريش ) قال
~~العلماء : وذلك ان طيب العنصر يؤدي إلى محاسن الأخلاق , ومحاسن الأخلاق
~~تؤدي إلى صفاء القلب , PageV08P534 وصفاء القلب عون على إدراك العلوم ,
~~وبإدراك العلوم تنال الدرجات العلا في الدنيا والآخرة , وصرف الاسم هنا على
~~معنى الحي ليكون الاسم بمادته دالا على الجمع , وبصرفه دالا على الحياة
~~إشارة إلى كمال حياتهم ظاهرا وباطنا , قال سيبويه في معد وقريش وثقيف : صرف
~~هذه الأحياء أكثر , وإن جعلتها اسما للقبائل - يعني فمنعتها - فجائز حسن ,
~~والذي يدل على تعلق اللام بفعل دلت عليه الفيل أن السورتين في مصحف أبي رضي
~~الله عنه سورة واحدة من غير فصل , وأن عبد الرزاق وابن أبي شيبة رويا عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال : صلى بنا عمر رضي الله عنه المغرب فقرأ في
~~الأولى بالتين والزيتون , وفي الثانية ألم تر كيف ولئيلاف قريش ms6022 . | وقال
~~الإمام أبو جعفر بن الزبير : لاخفاء في اتصالهما أي أنه سبحانه وتعالى فعل
~~ذلك بأصحاب الفيل ومنعهم عن بيته وحرمه لانتظام شمل قريش , وهم سكان الحرم
~~وقطان بيت الله الحرام , وليؤلفهم بهاتين الرحلتين فيقيموا بمكة وتأمن
~~ساحتهم - انتهى . | ولما علل بالإيلاف وكان لازما ومتعديا , تقول : آلفت
~~المكان أولفه إيلافا فأنا مؤلف وآلفت فلانا هذا شيئا أي جعلته آلفا له ,
~~وكان الإتيان بالشيء محتملا لشيئين ثم إبدال أحدهما منه أضخم لشأنه وأعلى
~~لأمره , أبدل منه قوله : { إلافهم } أي إيلافنا إياهم { رحلة الشتاء * }
~~التي يرحلونها إلى الشام في زمنه لأنها بلاد باردة ينالون فيها منافع
~~الشمال , وهم آمنون من سائر العرب لأجل عزهم بالحرم المكرم المعظم ببيت
~~الله والناس يتخطفون من حولهم , ففعل الله تعالى بأصحاب الفيل ما فعل
~~ليزداد العرب لهم هيبة وتعظيما فتزيد في إكرامهم لما رأت من إكرام الله
~~تعالى لهم فيكون لهم غاية التمكن في رحلتهم , والرحلة بالكسر هيئة الرحيل ,
~~وقرئ بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها , وكانوا معذورين لذلك لأن بلدهم لا
~~زرع به ولا ضرع , فكانوا إذا ضربوا في الأرض قالوا : نحن سكان حرم الله
~~وولاة بيته , فلا يعرض أحد بسوء , فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ,
~~ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف , وأول من سن لهم الرحلة
~~هاشم بن عبد مناف , وكان يقسم ربحهم بين الغني والفقير حتى كان فقيرهم
~~كغنيهم , وفي ذلك يقول الشاعر : | قل للذي طلب السماحة والندى هلا مررت بآل
~~عبد مناف الرائشين وليس يوجد رائش والقائلين هلم للإضياف والخالطين فقيرهم
~~بغنيهم حتى يكون فقيرهم كالكاف PageV08P535 القائلين بكل وعد صادق
~~والراحلين برحلة الإيلاف عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون
~~عجاف سفرين سنهما له ولقومه سفر الشتاء ورحلة الأصياف | وتبع هاشما على ذلك
~~إخوته , فكان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس إلى الحبشة , والمطلب إلى اليمن
~~, ونوفل إلى فارس , وكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هذه
~~الإخوة - أي عهودهم - التي أخذوها بالأمان لهم من ملك ms6023 كل ناحية من هذه
~~النواحي , وأفرد الرحلة في موضع التثنية لتشمل كل رحلة - كما هو شأن
~~المصادر وأسماء الأجناس , إشارة لهم بالبشارة بأنهم يتمكنون من قريب من
~~الرحلة إلأى أي بلد أرادوا لشمول الأمن لهم وبهم جميع الأرض بما نشره الله
~~سبحانه وتعالى من الخير في قلوب عباده في سائر الأرض بواسطة هذا النبي
~~الكريم الذي هو أشرفهم وأعظمهم وأجلهم وأكرمهم . | ولما كان هذا التدبير
~~لهم من الله كافيا لهمومهم الظاهرة بالغنى والباطنة بالأمن , وكان شكر
~~المنعم واجبا , فإذا أنعم بما يفرغ المنعم عليه للشكر كان وجوبه عليه أعظم
~~, سبب عن الإنعام عليهم بذلك قوله : { فليعبدوا } أي قريش على سبيل الوجوب
~~شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم يشكرون على جميع نعمه التي لا تحصى لأنهم
~~يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم عن الكفران { رب هذا البيت * } أي
~~الموجد شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم يشكروه على جميع نعمه التي لا تحصى
~~لأنهم يدعون والمحسن إلى أهله بتربيتهم به وبحفظه من كل طاغ , وتأثيره لأجل
~~حرمته في كل باغ , وبإذلال الجبابرة له ليكمل إحسانه إليهم وعطفه عليهم
~~بإكمال إعزازه لهم في الدنيا والآخرة وجعل ما داموا عابدين له موصلا بعز
~~الآخرة , فتتم النعمة وتكمل الرحمة , والمراد به الكعبة , عبر عنها
~~بالإشارة تعظيما إشارة إلى أن ما تقدم في السورة الماضية من المدافعة عنهم
~~معروف أنه بسببه لا يحتاج إلى تصريح , وأن ذلك جعله متصورا في كل ذهن حاضرا
~~مشاهدا لكل مخاطب , وفي هذا التلويح من التعظيم ما ليس للصريح , ثم وصف
~~نفسه الأقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت فقال تعالى : {
~~الذي أطعمهم } أي قريشا بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين آمنين من أن يهاجوا
~~, وبإهلاك الذين أرادوا إخراب البيت الذي به نظامهم , إطعاما مبتدئا { من
~~جوع * } أي عظيم فيه غيرهم من العرب , أو كانوا هم فيه قبل ذلك لأن بلدهم
~~مهيأ لذلك لأنه ليس بذي زرع , فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع , فكفاهم
~~ذلك وحده ولم ms6024 يشركه أحد في كفايتهم , فليس من الشكر إشراكهم في عبادته ولا
~~من البر بأبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي دعا لهم بالرزق ونهى أشد
~~النهي عن عبادة الأصنام , ولم يقل : أشبعهم PageV08P536 لأنه ليس كلهم كان
~~يشبع , ولأن من كان يشبع منهم طالب لأكثر مما هو عنده ( لا يملأ جوف ابن
~~آدم إلى التراب ) . | ولما ذكر السبب في إقامة الظاهر , ذكر السبب في إقامة
~~العيش بنعمة الباطن فقال : { وآمنهم } أي تخصصا لهم { من خوف * } أي شديد
~~جدا من أصحاب الفيل ومما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب والغارات
~~وبالأمن من الجذام بدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام , ومن الطاعون
~~والدجال بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم , وعن ذلك تسبب الاتحاف بما خصهم
~~به من الإيلاف , فعلم أن آخرها علة لأولها , ويجوز أن يكون إلفهم للبلد وقع
~~أولا فحماه الله لهم مما ذكر , فيكون ذلك مسببا عن الإلف فيكون أولها علة
~~لآخرها , فقد التقى الطرفان , والتأم البحران المغترفان , وكما التقى آخر
~~كل سورة مع أولها فكذلك التقى آخر القرآن العظيم بأوله بالنسبة إلى تسع سور
~~هذه أولها إذا عددت من الآخر إليها , فإن حاصلها المن على قريش بالإعانة
~~على المتجر إيلافا لهم بالرحلة فيه والضرب في الأرض بسببه واختصاصهم بالأمر
~~بعبادة الذي من عليهم بالبيت الحرام وجلب لهم به الأرزاق والأمان , ومن
~~أعظم مقاصد التوبة - المناظرة لهذه بكونها التاسعة من الأول - البراءة من
~~كل مارق , وأن فعل ذلك يكون سببا للألفة بعد ما ظن أنه سبب الفرقة , وذكر
~~مناقب البيت ومن يصلح لخدمته , والفوز بأمانه ونعمته , والبشارة بالغنى على
~~وجه أعظم من تحصيله بالمتجر وأبهى وأبهر , وأوفى وأوفر , وأزهى وأزهر ,
~~وأجل وأفخر , بقوله تعالى : <
# > 77 ( { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم } ) 77
~~<
# > الآيات , [ التوبة : 17 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله } ) 77 <
# > [ التوبة : 28 ] فعلم بهذا علما جليا أنه شرع سبحانه في رد المقطع على
~~المطلع من سورة قريش الذين أكرمهم الله بإنزال ms6025 القرآن بلسانهم وأرسل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم كما أكرمهم ببناء البيت في شأنهم , وتعظيمه
~~لغناهم وأمانهم , ومن أعظم المناسبات في ذلك كون أول السورة التي أخذ فيها
~~في رد المقطع على الواحدة فإن براءة مع الأنفال كذلك حتى قال عثمان رضي
~~الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين أمرها , فلم يتحرر له
~~أنها مستقلة عنها , ولذلك لم يكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ,
~~وكانت هذه التي من الآخر مقطوعا بأنها مستقلة مع ما ورد من كونها مع التي
~~قبلها سورة واحدة في مصحف أبي رضي الله تعالى عنه , وقراءة عمر PageV08P537
~~رضي الله عنه لهما على وجه يشعر بذلك كما مضى إشارة إلى أن الآخر يكون أوضح
~~من الأول , ومن غرب ذلك أن السورتين اللتين قبل سورتي المناظرة بين أمريهما
~~طباق , فالأولى في الآخرة وهي الفيل أكرم الله فيها قريشا بإهلاك أهل
~~الإنجيل , والأولى في الأول وهي الأنفال أكرمهم الله فيها بنصر أهل القرآن
~~عليهم بإهلاك جبابرتهم , فكان ذلك سببا لكسر شوكتهم وسقوط نختهم المفضي إلى
~~سعادتهم , وعلم أن البراءة وغيرها إنما عمل لإكرامهم لأنهم المقصودون
~~بالذات وبالقصد الأول بالإرسال والناس لهم تبع كما أن جميع الرسل تبع
~~للرسول الفاتح الخاتم الذي شرفوا بإرساله إليه صلى الله عليه وسلم , وكان
~~عدد التسع مشيرا إلى أن قريشا أهل لأن يتصلوا بعروج الأسرار في الملوكت إلى
~~الفلك التاسع , وهو العرش الذي هو مقلوب الشرع , فهم يصعدون بأسرار الشرع -
~~التي من أعظمها الصلاة - من الأسفل إلى الأعلى من الطرفين معا كما أنه
~~يتنزل عليهم بالبركات من الجانبين , وإذا ضممت التسع الأولى إلى الأخرى
~~كانت ثمان عشرة , فكانت مشيرة إلى ركعات الصلوات مضموما إليها الوتر , وإلى
~~ظهور الدين ظهورا كاملا على غالب أقطار الأرض كما كان في سنة ثمان وعشرين ,
~~وهي الثامنة عشر من موت النبي صلى الله عليه وسلم , وذلك في أثناء خلافة
~~عثمان رضي الله عنه فإنه كان فيها قد تمزق ملك كسرى وضعف جدا ms6026 , وكذا ملك
~~الروم مع ما كان من زوال أمر القبط بالكلية , ومن بديع الإشارات أيضا أنك
~~إذا نظرت إلى نزول براءة وجدته سنة تسع من الهجرة في غزوة تبوك وعقب الرجوع
~~منها , فكان كونها تاسعة ونزولها في السنة التاسعة مشيرا إلى كون الدين
~~يظهر على كل مخالف بعد تسع سنين , وهي السنة الثامنة من موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وسط خلافة الفاروق حين ظهر المسلمون على الفرس والروم ,
~~فقتلوا رجالهم , وانتثلوا أموالهم , كما كان قد ظهر عند نزولها على عباد
~~الأوثان من العرب , ومن الغريب أن قصة الفيل كانت سنة مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم , فهي قبل النبة بأربعين سنة بعدد كلمات السورتين : الفيل وقريش
~~, فإن الفيل ثلاث وعشرون وقريش سبع عشرة , وذلك - والله أعلم - إشارة إلى
~~أن ابتداء الأمن - بإهلاكهم والإشباع بنهب ما كان معهم من أموالهم ومتاعهم
~~- كان لمولده صلى الله عليه وسلم وتشريف الوجود بوجوده , ويكون ذلك ظاهرا
~~كما كان السبب - الذي هو وجوده صلى الله عليه وسلم - ظاهرا , وإلى أن وسطه
~~يكون بنبوته صلى الله عليه وسلم , ويكون ذلك باطانا كما أن السبب - وهو
~~الوحي باطن , ثم كان أمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في السنة الثامنة
~~الموازية لعدد كلمات البسملتين على يد النجاشي ملك الحبشة الذي كان الأمن
~~أولا بإهلاكهم , وإذا ضممت إليها أحد عشر ضميرا - سبعة في الفيل وأربعة في
~~قريش - كانت تسعا وخمسين توازيها إذا حسبت من المولد سنة ست من PageV08P538
~~الهجرة , وفيها كانت عمرة الحديبية وهي الفتح السببي الخفي , وإلى ذلك أشار
~~صلى الله عليه وسلم بقوله في بروك ناقته الشريفة حين بركت فقالت الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم : خلأت القصوى - أي حرنت : ( ما خلأت ولكن حبسها حابس
~~الفيل ) وفيها نزلت سورة الفتح , فكان سبب الأمن العظيم والغنى , وعقبها في
~~سنتها كان البعث إلى ملوك الأمصار , وفتح خيبر وانبساط ذكر الإسلام في جميع
~~الأقطار , وكذا كان عقبها قبل عمرة القشية إسلام عمرو بن العاص على يد
~~النجاشي لما سأله ms6027 أن يعطيه عمرو بن أميه الضمري رضي الله عنه ليقتله , وذلك
~~حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي رضي الله عنهما يدعوه إلى
~~الإسلام فأنكر النجاشي ذلك على ابن العاص وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالرسالة وأمره بأن يؤمن به , ففعل فكان ملك الحبشة بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناجيا هاديا , وإلى النبي صلى الله عليه وسلم داعيا , عكس ما كان
~~لملك الحبشة بمولده صلى الله عليه وسلم من أنه كان هالكا , وإلى الجحيم
~~هاويا , وإن حسبت من سنة بنيان الكعبة في الخامسة والعشرين من مولده صلى
~~الله عليه وسلم كانت السنة التاسعة والخمسون هي الحادية والثلاثون بعد
~~الهجرة , وهي سنة استئصال ملك الفرس بقتل آخر ملوكهم يزدجرد , والفرس هم
~~الذين أزالوا الحبشة عن بلاد اليمن وطهورا هذا المولد الشريف الذي حرست
~~الكعبة بمولده صلى الله عليه وسلم وحصل الأمن والعز ببركته تبنى الكعبة
~~وتجدد بعد بضع وعشرين سنة من مولده , قالوا : كان بنيانها ونسه خمس سنة من
~~حين الولادة , وبه حين البنيان ألف الله بين قريش بعد أن كانوا تنافروا أشد
~~المنافرة وتعاقدوا على الحرب في أمر الحجر الأسود من يضعه في موضعه الله
~~بينهم به صلى الله عليه وسلم فوضعه بيده الشريفة في ثوب , وأمرهم فأمسكت
~~جميع القبائل بأطرافه , ثم رفعوه حتى وازوا به موضعه فأخذه هو صلى الله
~~عليه وسلم فوضعه في مكانه , فكان الشرف له خاصة في الإصلاح والبنيان ,
~~وتشير مع ذلك إلى أنه يبقى في النبوة ثلاثا وعشرين سنة , ثم يتوفاه الله
~~سبحانه وتعالى بعد أن جعل الله كيد جميع الكفرة في تضليل من عباد الأوثان
~~والفرس والروم وغيرهم بما فتح الله عليه من جزيرة العرب التي ألف الله بها
~~من كلمتهم حتى انسابوا على غيرهم فما وافقهم أحد ناوشه القتال وساوموه
~~النضال والنزال , ولعل الإشارة بكون قريش سبع عشرة كلمة إلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعد سبع عشرة سنة من بنيان البيت يبعه الله سبحانه وتعالى لأمر
~~قريش بالعبادة ms6028 التي أجلها الصلاة التي أعظمها الفرائض PageV08P539 التي هي
~~سبع عشرة ركعة شكرا لنعمة من آمنهم من خوف وأطعمهم من جوع بأعظم العبادة ,
~~وإلى أن ابتداء ألفة قريش بالقوة القريبة من الفعل بعد الشتات العظيم
~~الظاهر وجعل كيد الكفار في تضليل يكون في السنة السابعة عشرة من النبوة ,
~~وذلك سنة أربع من الهجرة فإن فيها كان إجلاء بني النضير من اليهود من
~~المدينة الشريفة وإخلاف قريش الموعد في بدل الموعد وهنا منهم عن لقاء جيش
~~النبي صلى الله عليه وسلم , وكانت بعد بيسير غزوة الأحزاب , ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافهم : ( الآن نغزوهم ولا يغزونا ) يعني
~~أن نخوة الشيطان منهم وحمية الجاهلية أخذت في الاضمحلال لانتهاء قوتهم في
~~الباطل الذي كان سبب عزهم الظاهري الذي هو الذل في الباطن , وكان ذلك
~~ابتداء عزهم في الباطن الذي هو ذلهم لأهل الإسلام في الظاهر , وفي أثر
~~الأحزاب كانت غزوة بني قريظة , فإذا ضممت إلى الكلمات الضمائر الأربعة كانت
~~إحدى وعشرين توازيها سنة ثمان من الهجرة وهي سنة الفتح الأعظم الذي وقعت به
~~الألفة العظمة بين قريش وأمنهم وغناهم الذي وعدهم الله به في السورة
~~المناظرة لها - وهي براءة - باتئلاف جميع العرب وانبعاثهم لاجتماع كلمتهم
~~إلى جهاد الفرس والروح والقبط وأخذهم لبلادهم , وانتثالهم لكنوزهم وتحكمهم
~~في نسائهم وأولادهم , فسبحان من هذا كلامه , وتعالى شأنه وعز مرامه . | . .
~~. | PageV08P540 <
# > سورة الماعون <
# > | وتسمى الدين وتسمى أرأيت والتكذيب . | مقصودها التنبيه على أن
~~التكذيب بالبعث لأجل الجزاء أبو الخبائث ، فإنه يجزئ المكذب على مساوئ
~~الأخلاق ومنكرات الأ ‘ مال حتى تكون الاستهانة بالعظام خلقا له فيصير ممن
~~ليس له خلاق ، وكل من اسمائها الأربعة في غاية الظهور في الدلالة على ذلك
~~بتأمل السورة لتعرف هذه الأشياء المذكورة ، فهي ناهية عن المنكرات بتصريحها
~~، داعية إلى المعالي بإفهامها وتلويحها { بسم الله } الذي تعالت عظمته عن
~~كل شائبة نقص فكان له كل كمال { الرحمن } الذي عمت نعمته المحسن والمسئ
~~فغمر الكل بالنوال { الرحيم } الذي خص أولياءه بإتمام النعمة فحباهم بنعيم
~~الاتصال ms6029 . < <
# | الماعون : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > ^ ( أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم * ولا يحض على
~~طعام المسكين * فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون
~~* ويمنعون الماعون ) ^ } ) | لما أخبر سبحانه وتعالى عن فعله معهم من
~~الانتقام ممن تعدى حدوده فيهم , ومن الرفق بهم بما هو غاية في الحكمة ,
~~فكان معرفا بأن فاعله لا يترك الناس سدى من غير جزاء , وأمرهم آخر قريش
~~بشكر نعمته فإفرلاده بالعبادة , عرفهم أول هذه أن ذلك لا يتهيأ إلا
~~بالتصديق بالجزاء الحامل على معالي الأخلاق الناهي عن مساوئها , وعجب ممن
~~يكذب بالجزاء مع وضوح الدلالة عليه بحمة الحكيم , ووصف المكذب به بأوصاف هم
~~منها في غاية النفرة , وصوره بأشنع صورة بعثا لهم على التصديق وزجرا عن
~~التكذيب , فقال خاصا بالخطاب رأس الأمة إشارة إلى أنه لا يفهم هذا الأمر حق
~~فهمه غيره : { أرأيت } أي أخبرني يا أكمل الخلق { الذي يكذب } أي يوقع
~~التكذيب لمن يخبره كائنا من كان { بالدين * } أي الجزائي الذي يكون يوم
~~البعث الذي هو محط الحكمة وهو غاية الدين التكليفي الآمر بمعالي الأخلاق
~~الناهي عن سيئها , ومن كذب PageV08P541 بأحدهما كذب بالآخر : ولما كان فعل
~~الرؤية بمعنى أخبرني , المتعدي إلى مفعولين , كان تقدير المفعول الثاني :
~~أليس جديرا بالانتقام منه . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت
~~السور المتقدمة من الوعيد لمن انطوى على ما ذكر فيها مما هو جار على حكم
~~الجهل والظلم الكائنين في جبلة الإنسان ما تضمنت كقوله : { إن الإنسان لربه
~~لكنود } { إن الإنسان لفي خسر } { يحسب أن ماله أخلده } وانجر أثناء ذلك
~~مما تثيره هذه الصفات الأولية ما ذكر فيها أيضا كالشغل بالتكاثر , والطعن
~~على الناس ولمزهم والاغترار أصحاب الفيل أتبع ذلك بذكر صفات قد توجد في
~~المنتمين إلى الإسلام أو يوجد بعضها أو أعمال منيتصف بها وإن لم يكن من
~~أهلها كدع اليتيم , وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق به , وعدم الحض على طعام
~~المسكين , والتغافل عن الصلاة والسهو عنها , والرياء بالأعمال والزكاة
~~والحاجات ms6030 التي يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض , ويمكن أن يتضمن إبهام
~~الماعون هذا كله , ولا شك أن هذه الصفات توجد في المتسمين بالإسلام , فأخبر
~~سبحانه وتعالى أنه من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر الجزاء والحساب ,
~~أي إن هؤلاء هم أهلها , ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلم ( أربع من
~~كن فيه كان منافقا خالصا ) وقوله عليه الصلاة والسلام ( لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ) وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة , وقد بسطته في كتاب (
~~إيضاح السبيل من حديث سؤال جبيريل ) فمن هذا القبيل عندي - والله أعلم -
~~قوله تعالى : { أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم } أي أن هذه
~~الصفات من دفع اليتيم وبعد الشفقة لعيه , وعدم الحض على إطعامه والسهو عن
~~الصلاة والمراءاة بالأعمال ومنع الحاجات إن هذه كلها من شأن المكذب بالحساب
~~والجزاء لأن نفع البعد عنها إنما يكون إذ ذاك , فمن صدق به جرى في هذه
~~الخصال على السنن المشكور والسعي المبرور , ومن كذب به لم يبال بها وتأبط
~~جميعها , فتنزهوا أيها المؤمنون عنها , فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم
~~الذي بايعتم عليه , فمن تشبه بقوم فهو منهم , فاحذروا هذه الرذائل فإن دع
~~اليتيم من الكبر الذي أهلك أصحاب الفيل , وعدم الحض على إطعامه فإنما هو
~~فعل البخيل الذي سحب أن ماله أخلده , والسهو عن الصلوات من ثمرات إلهاء
~~التكاثر , والشغل بالأموال والأولاد , فنهى عباده عن هذه الرسائل التي
~~يثمرها ما تقدم والتحمت السور - انتهى . | PageV08P542 ولما كان المراد
~~بهذا الجنس , وكان من المكذبين من يخفي تكذيبه , عرفهم بأمارات تنشأ من
~~عمود الكفر الذي صدر به ويتفرع منه تفضحهم , وتدل عليهم وإن اجتهدوا في
~~الإخفاء وتوضحهم , فقال مسببا عن التكذيب ما هو دال عليه : { فذلك } أي
~~البغيض البعيد من كل خير { الذي يدع } أي يدفع دفعا عنيفا بغاية القسوة {
~~اليتيم * } ويظلمه ولا يحث على إكرامه لأن الله تعالى نزع الرحمة من قلبه ,
~~ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على الإحسان إليه إلا الخوف ms6031 نم الله
~~سبحانه وتعالى , فكان التكذيب بجزائه سببا للغلظة عليه . | ولما كانت رحمة
~~الضعفاء علامة على الخير , ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات , وترك المنكرات , وحب المساكين ) كانت القسوة عليهم
~~علامة على الشر , وكان من بخل باللين في قاله أشد بخلا بالبذل من ماله ,
~~قال معرفا لأن المكذب ينزله تكذيبه إلى أسفل الدركات , وأسوإ الصفات الحامل
~~على شر الحركات : { ولا يحض } أي يحث نفسه وأهله ولا غيرهم حثا عظيما يحمى
~~فيبعث على المراد { على طعام المسكين * } أي بذله له وإطعامه إياه بل يمقته
~~ولا يكرمه ولا يرحمه , وتعبيره عن الإطعام - الذي هو المقصود - بالطعام
~~الذي هو الأصل وإضافته المسكين للدلالة على أنه يشارك الغني في ماله بقدر
~~ما فرض الله من كفايته , وقد تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث - إيذاء
~~الضعيف والتهاون بالمعروف , والآية من الاحتباك : الدع في الأول يدل على
~~المقت في الثاني : والحض في الثاني يدل على مثله في الأول . | ولما كان هذا
~~حاله مع خلائق , أتبعه حاله مع الخالق إعلاما بأن كلا منهما دال على خراب
~~القلب وموجب لمقت الرب , وأعظم الإهانة والكرب , وأن المعاصي شؤم مهلك ,
~~تنفيرا عنها وتحذيرا منها , فسبب عنه قوله معبرا بأعظم ما يدل على الإهانة
~~: { فويل } ولما كان الأصل : له - بالإضمار والإفراد , وكان المراد ب (
~~الذي ) الجنس الصالح للواحد وما فوقه . | وكان من يستهين بالضعيف لضعفه
~~يعرض عما لا يراه ولا يحسه لغيبته , وكان من أضاع الصلاة كان لما سواها
~~أضيع , وكان من باشرها ربما ظن النجاة ولو كانت مباشرته لها على وجه الرياء
~~أو غيره من الأمور المحيطة للعمل , عبر بالوصف تعميما وتعليقا للحكم به
~~وشقه من الصلاة تحذيرا من الغرور , وإشارة إلى أن الذي أثمر له تلك الخساسة
~~هو ما تقدم من الجري مع الطبع الرديء , وأتى بصيغة الجميع تنبيها على أن
~~الكثرة ليست لها عنده عزة لأن إهانة الجمع مستلزم لإهانة الأفراد
~~PageV08P543 من غير عكس فقال : { للمصلين * } ولما كان الحكم إنما هو على ms6032
~~ذات الموضع من غير اعتبار لوصفه بالفعل علم أن المقصود إنما هو من كان
~~مكلفا بالصلاة لأن من كان متلبسا بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ) فلذلك وصفهم بقوله : { الذين هم } أي
~~بضمائرهم وخالص سرائرهم . | ولما كان المراد تضييعهم قال : { عن } دون في {
~~صلاتهم } أي هي جديره بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها لأجل مصالحهم
~~ومنافعهم بالتزكية وغيرها { ساهون * } أي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها
~~وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات إليها , ويوضح ذلك أن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قرأ ( لاهون ) وفائدة التعبير بالوصف الدلالة على ثبوته لهم ثبوتا يوجب
~~أن لا يذكروها من ذات أنفسهم أصلا , ولذلك كشفه بما بعده , روى البغوي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الآية فقال : ( هو إضاعة الوقت ) وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال : هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا
~~ويصلونها إذا حضروا مع الناس . | ولما كان من كان بهذه الصفة لا نظر له
~~لغير الحاضر كالبهائم , قال دالا على أن المراد بالسهو ههنا تضييعها عند
~~الانفراد بالترك حسا ومعنى وعند الاجتماع بالإفساد في المعنى : { الذين هم
~~} أي بجملة سرائرهم { يرآؤن * } أي بصلاتهم وغيرها يرون الناس أنهم يفعلون
~~الخير ليراهم الناس فيروهم الثناء عليهم والإحسان إليهم ولو بكف ما هم
~~يستحقونه من السيف عنهم , لا لرجاء الثواب ولا لمخوف العقاب من الله سبحانه
~~وتعالى , ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس . | ولما كان من كان بهذه
~~الصفة ربما فعل قليل الخير دون جليله رياء , بين أنهم غلب عليهم الشح حتى
~~أنهم مع كثرة الرياء منهم لم يقدروا على أن يراؤوا بهذا الشيء التافه ,
~~فانسلخوا من جميع خلال المكارم , فقال إبلاغا في ذمهم إشعارا بأن أحب الخلق
~~إلى الله أنفعهم لعياله : { ويمنعون } أي على تجدد الأوقات , وحذف المفعول
~~الأول تعمما حتى يشمل كل أحد وإن جل وعظمت منزلته ولطف محله من قلوبهم
~~PageV08P544 تعريفا بأنهم بلغوا من الرذالة دركة ليس وراءها للحسد موضع {
~~الماعون ms6033 } أي حقوق الأموال والشيء اليسير من المنافع مثل إعارة التافه من
~~متاع البيت التي جرت عادة الناس أن يتعاوروه بينهم , ويمنعون أهل الحاجة ما
~~أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق , والحاصل أنه ينبغي حمل ذلك على منع
~~ما يجب بذله مثل فضل الكلأ والماء والزكاة ونحوه ليكون موجبا للويل , وعلى
~~الزكاة حمله علي وابن عمر رضي الله عنهما والحسن وقتادة , قال العلماء : هو
~~مأخوذ من المعن , وهو في اللغة الشيء اليسير , ولذلك فسره بعضهم بالماء
~~وبعضهم بما يعار على وجه الزكاة إلا شيء يسير جدا بالنسبة إليه , وقيل : هو
~~كل عطية أو منفعة , وقال قطرب : هو فاعول من المعن , والمعن : المعروف ,
~~وقال أبو عبيدة : الماعون في الجاهلية العطاء والمنفعة وفي الإسلام الزكاة
~~, وقال الهروي : قال ابن عباس رضي الله عنما : هو العارية - ذكر هذا
~~الأستاذ عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي , وقال ابن جرير : وأصل الماعون
~~من كل شيء منفعته . | فدل ذلك على أنهم بلغوا نهاية التكذيب باستهانتهم
~~بأعظم دعائم الدين واستعظامهم لأدنى أمور الدنيا , وهذا الآخر كما ترى هو
~~الأول لأن الذي جر إليه هو التكذيب , ومن منع هذه الأشياء التافهه كان
~~جديرا بأن يمنع ورود الكوثر في يوم المحشر , وكما التقى آخرها بأولها التقت
~~السورة كلها مع مناظرتها في العدد من أول القرآن , وذلك أنه قد علم أن حاصل
~~هذه السورة الإبعاد عن سفساف الأخلاق ورديها ودنيها من التكذيب بالجزاء
~~الذي هو حكمة الوجود المثمر للإعراض عن الوفاء بحق الخلائق وطاعة الخالق ,
~~والانجذاب مع النقائص إلى الاستهانة بالضعيف الذي لا يستهين به إلا أنذل
~~الناس وأرذلهم , والرياء الذي لا يلم به إلا من كان في غاية الدناءة , فكان
~~ذلك موجبا للميل إلى أعظم الويل , وفي ذلك أعظم مرغب في معالي الأخلاق التي
~~هي أضداد ما ذكر في السورة وكلا الأمرين موجود في الأنفال المناظرة لها في
~~رد المقطع على المطلع على أتم وجه , ليكون ذلك إشارة إلى أنها شارحة لهذا
~~ففيه الإيماء إلى ملاحظتها عند قراءتها , انظر ms6034 إلى قوله تعالى : <
# > 77 ( { الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا
~~} ) 77 <
# > [ الأنفال : 4 ] الآية <
# > 77 ( { وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } ) 77 <
# > [ الأنفال : 35 ] <
# > 77 ( { والذين كفروا إلى جهنم يحشرون } ) 77 <
# > [ الأنفال : 36 ] الآية <
# > 77 ( { فإن الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل } ) 77 <
# > [ الأنفال : 41 ] الآية ولقد انطبقت السورة بمعانيها وتراكيبها العظيمة
~~ونظومها ومبانيها على الأراذل الأدنياء الأسافل , وأحاطت برؤوسهم
~~PageV08P545 بعد كلماتها مفردة قبل حروفها , وأدارت عليهم كؤوس حتوفها من
~~نوافذ الرماح بأيدي جنودها ومواضي سيوفها , وذلك أن عدة كلماته خمس وعشرون
~~كلمة فإذا اعتبرتها من أول سني النبوة وزات السنة الثانية عشرة من الهجرة ,
~~وذلك أواخر خلافة الصديق رضي الله عنه , وفيها لم يبق على يده أحد من
~~المصلين الذين ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~منعوا الزكاة , فتبين أنهم ما كانوا يصلون في حياته صلى الله عليه وسلم
~~ويزكون إلا رياء الناس فعل الأدنياء الأنجاس حتى حل بهم الويل بأدي جنود
~~الصديق الذين جاؤوهم بالرجل والخيل فمزقوهم عن آخرهم , ولم تمض تلك السنة
~~إلا وقد فرغ منهم بالفراغ من بني حنيفة باليمامة وأطراف بلاد اليمن من أهل
~~النجير ببلاد كندة والأسود العنسي من صنعاء , وما مضت سنة ست عشرة الموازية
~~لعدد الكلمات بالبسملة - وذلك في أوائل خلافة الفاروق - حتى زالاو من جميع
~~جزيرة العرب وهم مشركوا العرب ومتنصروهم ومتمجسوهم الذين كانوا بنواحي
~~العراق والشام والبحرين فأسلم أكثرهم , وذهب الباقون إلى بلاد الروم , فحل
~~الويل بالمرائين من أهل الصلاة فإنهم الذين أتى إليهم نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم بالصلاة فأعرضوا عنها والناس لهم تبع , ولم يصح في هذه السورة اعتبار
~~الضمائر لأن الدين في هذا الحد كان قد ظهر على كل ظاهر , إلى حد لا إضمار
~~فيه بوجه ولا عائق له ولا ساتر , وكما أنه لا حاجة إلى الرمز بالضمائر ,
~~لما دقت له في الخافقين من البشائر , على رؤوس المنابر والمنائر , فكذلك لم ms6035
~~يناسب بعد الوصول إلى هذا الحال المكشوف , للإيماء بالدلالة بإعداد الحروف
~~- والله أعلم بالصواب , وإليه المرجع والمآب . | . . . | PageV08P546 <
# > سورة الكوثر <
# > | وتسمى النحر . | مقصودها المنحة بكل خير يمكن أن يكون ، واسمها
~~الكوثر واضح في ذلك وكذا النحر لأنه معروف في نحر الإبل ، وذلك غاية الكرم
~~عند العرب { بسم الله } الملك الأعظم الجواد الأكرم الذي لا لفائض فضله {
~~الرحمن } الذي شمل الخلائق بجوده وفاوت بينهم في صوب وبله { الرحيم } الذي
~~خص حزبه بالاهتداء بهديه والاعتصام بحبله . < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > ^ ( إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر ) ^ }
~~) | لما كانت سورة الدين بإفضاحها ناهية عن مساوئ الأخلاق , كانت بإفهامها
~~داعية إلى معالي الشمين , فجاءت الكوثر لذلك , وكانت الدين قد ختمت بأبخل
~~البخلاء وأدنى الخلائق : المنع تنفيرا من البخل ومما جره من التكذيب ,
~~فابتدئت الكوثر بأجود الجود . | العطاء لأشرف الخلائق ترغيبا فيه وندبا
~~إليه , فكان كأنه قيل : أنت يا خير الخلق غير متلبس بشيء مما نهت عنه تلك
~~المختتمة بمنع الماعون : { إنا } بما لنا من العظمة وأكد لأجل تكذيبهم : {
~~أعطيناك } أي خولناك مع التمكين العظيم , ولم يقل : آتيناك , لأن الإيتاء
~~أصله الإحاضر وإن اشتهر في معنى الإعطاء { الكوثر * } الذي هو من جملة
~~الجود على المصدقين بيوم الدين . | ولما كان كثير الرئيس أكثر من كثير غيره
~~, فكيف بالملك فكيف بملك الملوك , فكيف إذا أخرجه في صيغة مبالغة فكيف إذا
~~كان في مظهر العظمه , فكيف إذا بنيت الصيغة على الواو الذي له العلو
~~والغلبة فكيف إذا أتت إثر الفتحة التي لها من ذلك مثل ذلك بل أعظم , كان
~~المعنى : أفضنا عليك وأبحناك من كل شيء من الأعيان والمعاني من العلم
~~والعمل وغيرهما من معادن الدارين ومعاونهما الخير الذي لا غاية له , فلا
~~PageV08P547 يدخل تحت الوصف , فأغنيناك عن أن تؤثر بذلك أو توفر مالك بجلي
~~نفع أو دفع ضر , ومنه النهر الذي في الجنة ويسقي المؤمنين من الحوض الممدود
~~منه في المحشر الذي مثاله في الدنيا شريعته صلى الله عليه وسلم التي عراها ms6036
~~وأسبابها عدد النجوم الذين هم علماء أمته المقتدى بهم , فقد اجتمع لك
~~الغبطتان : أشرف العطاء من أكرم المعطين وأعظمهم . | وقال الإمام أبو جعفر
~~بن الزبير : لما نهى عباده عما يلتذ به من أراد الدنيا وزينتها من الإكثار
~~والكبر والتعزز بالمال والجاه وطلب الدنيا , أتبع ذلك بما منح نبيه مام هو
~~خير مما يجمعون , وهو الكوثر وهو الخير الكثير , ومنه الحوض الذي ترده أمته
~~في القيامة , لا يظمأ من شراب منه , ومنه مقامه المحمود الذي يحمده فيه
~~الأولون والآخرون عند شفاعته العامة للخلق وإراحتهم من هول الموقف , ومن
~~هذا الخير ما قدم له في دنياه من تحليل الغنائم والنصر بالرعب والخلق
~~العظيم إلى ما لا يحصى من خير الدنيا والآخرة مما بعض ذلك خير من الدنيا
~~وما فيها إذ لا تعدل الدنيا وما فيها واحدة من هذه العطايا <
# > 77 ( { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون } ) 77 <
# > [ يونس : 58 ] ومن الكوثر والخير الذي أعطاه الله كتابه المبين ,
~~الجامع لعقل الأولين والآخرين , والشفاء لما في الصدور . | ولما كمل له
~~سبحانه من النعم ما لا يأتي عليه حصر مما لا يناسب أدناه نعيم الدنيا
~~بجملتها , قال مبينا له منبها على عظيم ما أعطاه <
# > 77 ( { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا } ) 77 <
# > [ الحجر : 88 ] إلى قوله { ورزق ربك خير وأبقى } فقد اضمحل في جانب
~~نعمة الكوثر الذي أوتي كل ما ذكره الله تعالى في الكتاب من نعيم أهل الدنيا
~~وتمكن من تمكن منهم , وهذا أحد موجبات تأخثر هذه السورة , فلم يقع بعدها
~~ذكر شيء من نعيم الدنيا ولا ذكر أحد من المتنعمين بها لانقضاء هذا الغرض
~~وتمامه , وسورة الدين آخر ما تضمن الإشارة إلى شيء من ذلك كما تقدم من
~~تمهيد إشاراتها , وتبين بهذا وجه تعقيبها بها - والله تعالى أعلم - انتهى .
~~| ولما أعطاه ما فرغه به للعبادة وأكسبه غنى لا حاجة معه , سبب عنه قوله
~~آمرا بما هو جامع لمجامع الشكر : { فصل } أي بقطع العلائق من الخلائق
~~بالوقوف بين يدي الله ms6037 في حضر المراقبة شكرا لإحسان المنعم خلافا للساهي
~~عنها والمرائي فيها . | ولما أتى بمظهر العظمة لتكثير العطاء فتسبب عنه
~~الأمر بما للملك من العلو , وكان أمره صلى الله عليه وسلم تكوينا لا إباء
~~معه , وقع الالتفات إلى صفة الإحسان المقتضي للترغيب والإقبال لما يفيد من
~~التحبيب , مع التصريح بالتوحيد , وإفادة أن العبادة لا تقع إلا شكر فقال
~~تعالى : { لربك } أي المحسن إليك بذلك سرا وعلنا مراغما من شئت فلا سبيل
~~PageV08P548 لأحد عليك { وانحر * } أي أنفق له الكوثر من المال على
~~المحاويج خلافا لم يدعهم ويمنعهم الماعون لأن النحر أفضل نفقات العرب لأن
~~الجزور الواحد يغني مائة مسكين , وإذا أطلق العرب المال انصرف إلا الإبل ,
~~ولذا عبر عن هذا المراد بالنحر ليفهم الزجر عما كانوا يفعلونه من الذبح
~~للأوثان , ومن معناه أيضا أظهر الذل والمسكنة والخشوع في الصلاة بوضع
~~اليمنى على اليسرى تحت النحر هيئة الذليل الخاضع , وقد قابل في هذا أربعا
~~من سورة الدين بأربع , وهي البخل بالإعطاء , وإضاعة الصلاة بالأمر بها ,
~~والرياء بالتخصيص بالرب , ومنع الزكاة بالنحر . | ولما أمره باستغراق
~~الزمان في عبادة الخالق , والإحسان إلى الخلائق بأعلى الخلائق , علله بما
~~حاصله أنه لا شاغل له ولا حاجة أصلا تلم به فقال : { إن شانئك } أي مبغضك
~~والمتبرئ منك والمستهين بك مع ما أوتيت من الجمال , والخصال الفاضلة
~~والكمال { هو } أي خاصة { الأبتر * } أي المقطوع من أصله والمقطوع النسل
~~والمعدوم والمنقطع الخير والبركة والذكر , لا يعقبه من يقوم بأمره ويذكر به
~~وإن جمع المال , وفرغ بدنه لكل جمال , وأنت الموصول الأمر , النابه الذكر ,
~~المرفوع القدر , فلا تلتفت إليهم بوجه من الوجوه , فإنهم أقل من أن يبالي
~~بهم من يفرغ نفسه للفوز بالمثول في حضراتنا الشريفة , والافتخار بالعكوف في
~~أبوابنا العالية المنيفة , لك ما أنت عليه , ولهم ما هم فيه , فالآية
~~الأخيرة النتيجة لأن من الكوثر علو أمره وأمر محبيه وأتباعه في ملكوت
~~السماء والأرض ونهر الجنة وسفول شأن عدوه فيهما , فقد التف كما ترى مفصلها
~~بموصلها , وعرف آخرها من أولها ms6038 , وعرف أن وسطاها كالحدود الوسطى معانقة
~~للأولى بكونها من ثمارها , ومتصلة بالأخرى لأنها من غايات مضمارها , وقد
~~صدر الله ومن أصدق من الله قيلا , لم يبق لأحد من مبغضيه ذكر بولد ولا تابع
~~, ولا يوجد لهم شاكر ولا مادح ولا رافع , وأما هو صلى الله عليه وسلم فقد
~~ملأت ذريته من فاطمة الزهراء الأرض , وهم الأشرف مع مبالغة الملوك في قتلهم
~~, وإخلاء الأرض من نسلهم , خوفا من شرفهم العالي عرى شرفهم , ورفعتهم
~~بالتواضع الغالب لصلفهم , وإذا راجعت آية <
# > 77 ( { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 40 ] ومن الأحزاب علمت أن توفي بنيه عليهم السلام قبله من
~~إعلاء قدره ومزيد تشريفه بتوحيد ذكره , وأما اتباعه فقد استولوا على أكثر
~~الأرض وهم أولو الفرقان , والعلم الباهر والعرفان , ويؤخذ منها أن من فرغ
~~نفسه لربه أهلك عدوه وكفاه كل واحد منهم , وقد علمأن حاصل هذه السورة المن
~~عليه صلى الله عليه وسلم بالخير العظيم الذي من جملته النهر الماد من الجنة
~~في المحشر المورود لمن اتبعه , الممنوع ممن تأبى عنه وقطعه , وأمره بالصلاة
~~والنحر للتوسعة على PageV08P549 المحاويج , والبشارة بقطع دابر أعدائه ونصر
~~جماعة أوليائه , كما أن من مقاصد الأعراف المناظرة لها في رد المقطع على
~~المطلع تهديد الظالمين بالإهلاك في قوله <
# > 77 ( { وكم من قرية أهلكناها } ) 77 <
# > [ الأعراف : 4 ] , وتصير ذلك بذكر مصارع الماضين لمخالفتهم الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام والأمر بالصلاة وستر العورة وما يقصد بالنحر بقوله : <
# > 77 ( { خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا } ) 77 <
# > الآيات { الأعراف : 31 ] , وذكر من يمنح ماء الجنة ومن يمنعه بقوله
~~تعالى : <
# > 77 ( { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أو أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله } ) 77 <
# > الآيات { الأعراف : 50 ] , وقوله تعالى : <
# > 77 ( { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم } ) 77 <
# > [ الأعراف : 157 ] هذا ما يتعلق بتفسير تراكبيها وجملها , وتأويل
~~تفاصيلها ومجملها , وكذا نظيرتها في ms6039 مبادئ أمرها ومكملها , ثم إن هذه
~~السورة عشر كلمات في الكتابة إشارة إلى أن تمام بتر شأنئه يكون مع تمام
~~السنة العاشرة من الهجرة , وكذا كان , لم تمض النسة الحادية عشر من الهجرة
~~وفي جزيرة العرب إلا من يرى أشرف أحواله بذل نفسه وماله في حبه , وإذا
~~أضفنا إليها الضميرين المستترين كانت أثنتنا عشرة , وفي السنة الثانية عشرة
~~من النبوة بايعه صلى الله عليه وسلم الأنصار على منابذة الكفار , وإذا أضيف
~~إلى العشرة الضمائر البارزة الخمسة كانت خمس عشرة , فتكون إشارة إنه صلى
~~الله عليه وسلم عند تمام السنة الخامسة عشر من نبوته يبسط يده العالية لبتر
~~أعدائه وكذا كان في وقعه بدر الرفيعة القدر , ففي ضمائر الاستتار كانت
~~البيعة وهي مستترة كانت سبع عشرة , وفي السنة السابعة عشرة من نبوته كانت
~~غزوة بدر الموعد , وفى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالوعد في الإتيان
~~إلى بدر للقاء قريش للقتال ومقارعة الأبطال , فآذنهم الله فلم يأتوا ,
~~وإنما اعتبر أم بعد الهجرة من أحوال النبوة عندما عدت الكلات الخطية العشر
~~لكونها أقوى أحوال النبوة كما أن الكلمات الخطية أقوى من الضمائر وإن اشترك
~~الكل في اسم الكلمات , فلذلك أخذ تمام البتر لشانئ وهو ما كان في السنة
~~الحادية عشرة من هلاك أهل الردة وثبات العرب في صفة الإسلام , ولما ضمت
~~الضمائر البارزة الخمسة - التي هي أقرب من المستترة - إلى الكلمات الخطية
~~وأضعف من الكلمات الخطية اعتبر من أول السورة لمناسبة ما كان من ضعف الحال
~~فيما كان قبل الهجرة , فوازى ذلك السنة الثانية من الهجرة التي كانت فيها
~~غزوة بدر الكبرى , وهي وإن كانت من العظم على مر بالغ جدا لكنها كانت على
~~وجه مخالف للقياس , فإن حال الصحابة رضي الله عنهم كان فيها في غاية الضعف
~~, ولكونها أول ما PageV08P550 وقع فيها النصر من الغزوات لم تكن نفوس
~~المخالفين مذعنة لأن ما بعدها يكون مثلها , فإذا ضم إلى ذلك الضميران
~~المستتران - وهما أضعف من البارز - انطبق العدد على سنة غزوة بدر ms6040 الموعد في
~~سنة أربع , وهي وإن كانت قوية لكون قريش ضعفوا عن اللقاء لكن كان حالها
~~أضعف من بدر التي وقع فيها القتال وأسرت , وكون كلماتها الخطية والاصطلاحية
~~التي هي أبعاض الكلمات الخطية سبع عشرة مؤذن بأن الأمر في { فصل } مصوب
~~بالذات بالقصد الأول إلى الصلوات الخمس التي هي سبع عشرة ركعة , وأن من
~~ثابر عليها كان مصليا خارجا من عهدة الأمر , فإذا قصدت في السفر بما اقتضته
~~صفة التربية بالإحسان نقصت بقدر عدة الضمائر سوى الذي وفى الأمر بها لأن
~~الأمر الناشئ عن مظهر العظمة لا يليق فيه التخفيف بنفسه كلمة الأمر , وإذا
~~أضفنا إليها كلمات أربع عشرة إشارة إلى أن ابتداء البتر للأضداد يكون
~~بالقوة القريبة من الفعل بالتهييء له في السنة الرابعة عشرة من النبوة ,
~~وذلك عام الهجرة , فإذا أضفنا إليها الضمائر البارزة التي هي أقرب إلى
~~الكلمات الخطية وهي خمسة كانت تسع عشرة , وفي السنة التاسعة عشرة من النبوة
~~وهي السادسة من الهجرة كان الفتح المبين على الشانئين الذي أنزل الله فيه
~~سورة الفتح , فإذا أضفنا غليها الضميرين المستترين كانت إحدى وعشرين وهي
~~سنة ثمان من الهجرة سنة الفتح الأكبر الذي عم العلم فيه بأن الشانئ هو
~~الأبتر , وإذا اعتبرت حروفها المتلفظ بها كانت أربعة وأربعين حرفا , فإذا
~~ناظرتها بالسنين من أول حين النبوة كان آخرها سنة إحدى وثلاثين من الهجرة ,
~~وهي سنة البتر الأعظم لشانئه الأكبر الذي مزق كتابه , وكان مالكا لبلاد
~~اليمن , وهو قدر كبير من بلاد العرب وكذا لغيرهم مما قارب بلاده , وكانت
~~قريش تجعله من عدادهم كما مضى بيانه في سورة الروم وهو كسرى ملك الفرس ,
~~ففيها كان انقراض ملكهم بقتل آخر ملوكهم يزدجرد , كما أنك إذا اتعبر
~~كلماتها الخطية مع الضمائر البارزة التي هي كلمات الصطلاحية دون ما استتر -
~~فإن وجوب استتاره منع من عده - كانت تسع عشرة كلمة , فإن اعتبرت بها ما بعد
~~الهجرة وازت وقت موت قيصر طاغية الروم في سنة تسع عشرة من الهجرة أهلكه
~~الله , وقد تجهزت ms6041 إلى قتال العرب بالإسكندرية بنفسه , وأمر ألا يتخلف عنه
~~أحد من الروم فكسر الله بموته شوكة الروم , واستأسدت العرب عند ذلك , فكانت
~~الأحرف مشيرة إلى بتر الشانئ من الفرس , والكلمات مشيرة إلى بتر الشانئ من
~~الروم والرفس أولى بإشارة الأحرف لأنهم ليسوا بذوي علم , والروم بالكلمات
~~لأنهم أهل علم والكلمات أقرب إلى العلم , وإذا اعتبرت أحرف البسملة اللفظية
~~كانت ثمانية عشر حرفا , فإذا PageV08P551 جعلتها سنين من أول النبوة كان
~~آخرها سنة خمس من الهجرة , وفيها كانت غزوة الأحزاب , قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد انصرافهم منها ( الآن نغزوهم ولا يغزنا ) فهو أول أخذ الشانئ
~~في الانبتار , وإذا اعتبرت الأحرف بحسب الرسم كانت تسعة عشر آخرها سنة ست ,
~~وهي عمرة الحديبية سنة الفتح السببي وهو الصلح الذي نزلت فيه سورة الفتح
~~وسماه الله فتحا , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنه أعظم الفتح )
~~فكان سبب الفتح الأعظم بخلطة الكفار لأهل الإسلام بالصلح , فأسرعوا إلى
~~الإسلام بالدخول فيه لما رأوا من محاسن الدين وإعجاز القرآن , فكانوا يوم
~~الفتح عشر آلاف بعد أن كانوا قبل ذلك بسنتين يوم الحديبية ألفا وأربعمائة -
~~والله الموفق , هذا يسير من أسرار هذه السورة وقد علم منه من إعجازهم ما
~~يشرح الخواطر ويبهج النواظر , لأنه يفوق حسنا على الرياض النواضر , وعلم
~~أيضا جنون الخبيث المسخرة مسيلمة الكذاب - عليه اللعنة والتباب , وله سوء
~~المنقلب والمآب , حيث قال في معارضتها : إنا أعطيناك الجماهر , فصل لربك
~~وهاجر , إنا كفيناك المكابر أو المجاهر , لأنه كلام , مع أنه قصير المدى ,
~~ركيك اللحمة والسدى , غريق الساحة والفنا في الهلك والفنا , ليس فيه غنى ,
~~بل كله نصب وعنا , هلهل النسج رث القوى , منفصم العرى , مخلخل الأرجا ,
~~فاسد المعنى والبنا , سافل الألفاظ مر الجنى , لأن العلل منافية للمعلولات
~~, والشوامل منافرة للمشمولات , ثم رأيت في دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر
~~الجرجاني أن الوسطى من قال : العاهر وجاهر فإن كان بالدين لم يمنع الصدح
~~بالباطل , وذلك لا يرضى به عاقل , وإن كان طلب مع نقص الجود على ms6042 كل تقدير ,
~~الذي هو المقصود للغني والفقير , والمأمور والأمير , هذا مع الإغارة على
~~الأسلوب والحذو على المعهود غير محاذ <
# > 77 ( { في القصاص حياة } ) 77 <
# > [ البقرة : 179 ] في إسقاط ( القتل أنفى للقتل ) بالرشاقة مع الوجازة ,
~~والعذوبة مع البلاغة , في إصابة حاق المعنى بما يقود إلى السماح بالنفس ,
~~ويحمل على المبادرة إلى امتثال الأمر , والأولى من سخيف عقل الخسيف , وأكله
~~؟ إلى الخلق مع نقصان المعنى السار للإسرار والأخرى مهملة لذوي الشبه
~~والستر مع ما فاتها من قصر الخاسر وخصوص التبار إلى ماحوت من بيان الكذب
~~البتار للأعمال المخرب للديار تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم البار بأيدي
~~صحابته الأخيرا , إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار - فسبحان من علا فعلا
~~كلامه كل كلام والسلام والحمد لله على كل حال . | . . . | PageV08P552 <
# > سورة الكافرون <
# > | وتسمى الإخلاص والمقشقشة . | مقصودها إثبات مقصود الكوثر بالدليل
~~الشهودي على منزلها كامل العلم شامل القدرة لأنه المنفرد بالوحدانية ،
~~فلذلك لا يقاوي من كان معه ، ولذلك لما نزلت قرأها صلى الله عليه وسلم
~~عليهم في المسجد أجمع ما كانوا ، وهذا المراد بكل من أسمائها . أما
~~الكافرون فمن وجهين ، ناظر إلى إثبات ، وناظر إلى نفي ، أما المثبت فمن حيث
~~أنه إشارة إلى تأمل جميع السورة من إطلاق البعض على الكل ، وأما النافي فمن
~~جهة أنهم إنما كفروا بإنكار ما هو مقصودها إما صريحا كالوحدانية وتمام
~~القدرة ، وإما لزوما وهو العم فإنه يلزم من نقص القدرة نقصه ، وأما الإخلاص
~~فلأن من اعتقد ذلك كان مؤمنا مخلصا برئيا من كل شرك وكل كفر ، وأما القشقشة
~~فلأنها أبرأت من كل نفاق وكفر ، من قولهم : تقشقشت قروحه - إذا تقشرت للبرء
~~، وعندي أنه من الجمع أخذا من القش الذي هو تطلب المأكول من ههنا وههنا
~~فإنها جمعت جميع أصول الدين ، فأثبتتهعا على أتم وجه ، فلزم من ذلك أنها
~~جمعت جميع أنواع الكفر فحذفتها ونفتها ، وقد تقدم تمام توجيه ذلك في براءة
~~فأمرهما دائر على الإخلاص ، ومن المعلوم أن من أخلص لله كان من أهل ولايته
~~حقا ، فحق له ما ms6043 يفعل الولي مع وليه ، ولذلك - والله أعلم - سنت قراءتها مع
~~{ قل هو الله أحد } في ركعتي الفجر ليجوز فاعل ذلك بالبراءة من الشرك
~~والاتصاف بالتوحيد أول النهار ثمرة ما ورد أن من صلى الصبح كان في ذمة الله
~~، ومن كان كذلك كان جديرا بأن ينال ما أشارت إليه السورتان اللتان بين
~~سورتي الإخلاص من الفتح له والنصر والخيبة لعدوه والخسر والحسرة : { بسم
~~الله } المحيط علما وقدرة ، فهو الواحد الذي لا يستطيع أحد أن يقدر قدره {
~~الرحمن } الذي عم برحمة البيان من أوجب عليهم شكره { الرحيم } الذي خص أهل
~~وده فالتزموا نهيه وأمره . < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ ( قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ
~~PageV08P553 أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم
~~دينكم ولي دين ) 73 <
# > } ) 71 <
# > | لما أخبره في الكوثر أن العريق في شنآنه عدم , وجب أن يعرض عنه ويقبل
~~بكليته على من أنعم عليه بذلك , فقال معلما له ما يقول ويفعل : { قل } ولما
~~كان شائنه أعرق الخلق في الضلال والبعد من الخير , قال مناديا له بأداة
~~البعد وإن كان حاضرا معبرا بالوصف المؤذن بالرسوخ : { يا أيها الكافرون }
~~أي الذين قد حكم بثباتهم على الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه
~~عقولهم من الإعتقاد الحق لو جردوها من أدناس الحظ , وهم كفرة مخصوصون وهم
~~من حكم بموته على الكفر بما طابقه من الواقع , وبما دل عليه التبعير بالوصف
~~دون الفعل , واستغرقت اللام كل من كان على هذا الوصف في كل مكان وكل زمان ,
~~وإنما عبر بالجمع الذي هو أصل في القلة وقد يستعار للكثرة إشارة إلى
~~البشارة إلى البشارة بقلة المطبوع على قلبه من العرب المخاطبين بهذا في
~~حياته صلى الله عليه وسلم وإشارة إلى حقارة الكافر وذلته وإن كان كثيرا -
~~كما يشير إليه جعل كل كلمة منها بحرف من الكوثر كا سيأتي , وفي مناداتهم
~~بهذا الوصف الذي يسترذلونه في بلدتهم ومحل عزهم وحميتهم إيذان بأنه محروس
~~منهم ms6044 علما من أعلام النبوة . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما انقضى
~~ذكر الفريقين المتردد ذكرهما في الكتاب العزيز من أوله إلى آخره على اختلاف
~~أحوال كل فريق وشتى درجاتهم , وأعني بالفريقين من أشير إليه في قوله سبحانه
~~وتعالى : { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم } فهذا طريق أحد
~~الفريقين , وفي قوله : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } إشارة إلى طريق
~~من كان في الطرف الآخر من حال أولئك الفريق إذ ليس إلا طريق السلامة أو
~~طريق الهلاك <
# > 77 ( { فريق في الجنة وفريق في السعير } ) 77 <
# > [ الشورى : 7 ] <
# > 77 ( { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ) 77 <
# > [ التغابن : 2 ] والسالكون طريف السلامة فأعلى درجاتهم مقامات الرسل
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام , ثم يليهم أتباعهم من صالحي العباد
~~وعلمائهم العاملين وعبادهم وأهل الخصوص منهم والقرب من أحوال من تنسك منهم
~~, ورتبتهم مختلفة وإن جمعهم جامع وهو قوله : { فريق في الجنة } وأما أهل
~~التنكب عن هذا الطريق وهم الهالكون فعلى طبقات أيضا , ويضم جميعهم طريق
~~واحد فكيفما تشعبت الطرف فإلى ما ذكر من الطريقين مرجعهما , وباختلاف سبل
~~الجميع عرفت آي الكتاب وفصلت , ذكر كله تفصيلا لا يبقى معه ارتياب لمن وفق
~~, فلما انتهى ذلك كله بما يتعلق به , وتداولت بيانه الآي من لدن قوله بعد
~~أم القرآن <
# > 77 ( { هدى للمتقين } ) 77 <
# > [ البقرة : 2 ] إلى قوله : { إن شانئك هو الأبتر } أتبع ذلك بالتفاصيل
~~والتسجيل فقال تعالى : { قل PageV08P554 يا أيها الكافرون } فبين سبحانه أن
~~من قضي عليه بالكفر والوفاة عليه لا سبيل له إلى خروجه عن ذلك , ولا يقع
~~منه الإيمان أبدا <
# > 77 ( { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وشحرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ) 77 <
# > [ الأنعام : 11 ] ولو أنهم بعد عذاب الآخرة ومعاينة العذاب والبعث
~~وعظيم تلك الأهوال وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا وقولهم : <
# > 77 ( { ربنا فارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } ) 77 <
# > [ السجدة : 12 ] فلو أجيبوا إلى هذا ورجعوا لعادوا إلى حالهم الأول <
# > 77 ( { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms6045 } ) 77 <
# > [ الأنعام : 128 ] تصديقا لكلمة الله وإحكاما لسابق قدره { أفمن حق
~~عليه كلمة عابدون ما أعبد } إلى آخرها , فبان أمر الفريقين وارتفع الإشكال
~~, واستمر كل على طريقه <
# > 77 ( { فلا تذهب نفسك عليم حسرات } ) 77 <
# > [ فاطر : 8 ] <
# > 77 ( { إن عليك إلا البلاغ } ) 77 <
# > [ الشورى : 48 ] فتأمل موقع هذه السورة وأنها الخاتمة لما قصد في
~~الكتاب يلح لك وجه تأخيرها - والله أعلم - انتهى . | ولما كان القصد
~~إعلامهم بالبراءة منهم من كل وجه , وأنه لا يبالي بهم بوجه لأنه محفوظ منهم
~~, قال مؤذنا بصدق خبره تعالى آخر الكوثر من حيث إنه مع الجزم بالمنابذة لا
~~يستطيعون له نوع مكابدة نافذة , بادئا بالبراءة من جهته لأنها الأهم : { لا
~~أعبد } أي الآن ولا في مستقبل الزمان لأن { لا } للمستقبل و { ما } للحال ,
~~كذا قالوا , وظاهر عبارة سيبويه في قوله : { لن } نفي لقوه { سيفعل } { ولا
~~} لقوله : { يفعل } , ولم يقع : أنها تقع للمضارع الذي لم يقع سواء كان في
~~غاية القرب من الحال أم لا , كما نقلته عنه في أول البقرة عند <
# > 77 ( { ولن تفعلوا } ) 77 <
# > [ البقرة : 24 ] على أن نطقنا بهذا الكلام لا يكاد يتحقق حتى يمضي زمن
~~فيصير مستقبلا , فلذا عبر ب ( لا ) دون ( ما ) بشارة بأنه سبحانه يثبته على
~~الصراط المستقيم , ولا يظفرهم به - علما من أعلام النبوة . | ولما كان في
~~معبوداتهم ما لا يعقل , وكان المقصود تحقير كل ما عبدوه سوى الله , عبر ب (
~~ما ) فقال : { ما تعبدون * } أي الآن وفي آتي الزمان من دون الله من
~~المعبودات الظاهرة والباطنة بوجه من وجوه العبادة في سر ولا علن لأنه لا
~~يصلح للعبادة بوجه . | ولما بدأ بما هو الأحق بالبداءة وهو البراءة من
~~الشرك , والطهارة من وضر الإفك , لأنه لمن درء المفاسد , فأبلغ في ذلك بما
~~هو الحقيق بحاله صلى الله عليه وسلم , وكانوا هم يعبدون الله تعالى على وجه
~~الإشراك , وكانت العبادة مع الشرك غير معتد بها بوجه , نفى عبادتهم له في
~~الجملة الاسمية الدالة على الثبات لا في الفعلية الدالة على نفي ms6046 كل قليل
~~PageV08P555 وكثير من حيث إن الفعل نكرة في سياق النفي فقال : { ولا أنتم
~~عابدون } أي عبادة معتدا بها بحيث يكون أهلا لأن تكون وصفا ثابتا . | ولما
~~كانوا لانوزاع لهم في أن معبوده عالم , وكانت ( ما ) صالحة للإطلاق عليه
~~سبحانه وتعالى , عبر فيه أيضا بها لأن ذلك - مع أنه لا ضرر فيه - أقرب إلى
~~الإنصاف , فهو أدعى إلى عدم المراء أو الخلاف - فقال : { ما أعبد * } أي
~~الآين وما بعده لأن معبودي - وله العلم التام والقدرة الشاملة - أبعدكم عنه
~~فلا مطمع في الوفاق بيننا . | ولما كان ما نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخل فيه الماضي , وكان عدم المشاركة بوجه من الوجوه في زمن من الأزمان
~~أدل على البراءة وأقعد في دوام الاستهانة , وكانوا يعدون سكوته صلى الله
~~عليه وسلم عنهم فيما قبل النبوة عبادة , وكانوا غير مقتصرين على عبادة
~~أصنامهم التي اتخذوها , بل إذا خرجوا من الحرم فنزلوا منزلا نظروا لهم حجرا
~~ليستحسنوه فيعبدونه , فإن لم يروا حجرا جمعوا شيئا من تراب وحلبوا عليه
~~شيئا من لبن وعبدوه ما داموا في ذلك المنزل , وكان ذلك من أشد ما يعاب به
~~من جهة عدم الشباب وأنه لا معبود لهم معين , قال منبها على ذلك كله : { ولا
~~أنا عابد } أي متصف بعبادة { ما عبدتم * } أي فيما سلف , لم يصح وصفي قط
~~بعبادة ذلك من أول زمانكم إلى ساعاتنا هذه , فكيف ترجون ذلك مني وأنا لم
~~أفعله ولا قبل النبوة ولا كان من شأني قط . | ولما كان هو صلى الله عليه
~~وسلم ثابتا على إله واحد لم يعبد غيره ولم يلتفت يوما لفت سواه , وكان قد
~~انتفى عنه بالجملتين هذه الماضية التي أول السورة أن يعبد باطلهم حالا أو
~~مآلا , وأن يكون عبده قبل ذلك , وكان ربما ظن ظان أن النفي عنهم إنما هو
~~لعبادة معبوده في الحال , نفى ذلك في الاستقبال أيضا علما من أعلام النبوة
~~مع تأكيد ما أفادته الجملة الماضية جريا على مناهيج العرب في التأكيد قطعا
~~لآمالهم ms6047 منه على أتم وجه وآكده لأنه على وجه لا يقدرون عليه لما تفيده كل
~~جملة مع التأكيد من فائدة جديدة مهمة , فقال : { ولا أنتم عابدون } أي
~~عبادة هي لكم وصف معتد به في الحال أو الاستقبال . | ولما لم يكن قبل البعث
~~مشهورا عندهم بعبادة الله سبحانه وتعالى , عبر بما لا يتوجه لهم إليه إنكار
~~, وهو المضارع الذي ظاهره الحال أو الاستقبال مرادا به ما يشمل الماضي لما
~~ذكر أبو حيان وغيره في سورة الحج عند <
# > 77 ( { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } ) 77 <
# > [ الحج : 25 ] من أنه يطلق المضارع مرادا به مجرد إيقاع الفعل منغير
~~نظر إلى زمان معين , قال : { ما أعبد * } أي وجدت مني عبادته واتصفت بها
~~الآن وفي ماضي الزمان ومستقبله اتصافا يعتد به . | PageV08P556 ولما كان
~~ذلك كله , وبدأ النفي في الجمل السابقة بالمنسوب إليه صلى الله عليه وسلم
~~إيذانا بالاهتمام ببراءته منهم , أنتج قطعا مقدما لما يتعلق بهم على وجه
~~اختصاصهم به تأكيدا لما صرح به ما مضى من براءته منهم : { لكم } أي خاصة {
~~دينكم } أي الذي تعلمون أنه لا أصل له يثبت عليه , ولا دليل يرجع بوجه إليه
~~, لا أشارككم فيه بوجه ولا ترجعون عنه بوجه بل تموتون عليه موتا لبعظكم حتف
~~الأنف والآخرين قتلا على يدي بالسيف { ولي } أي خاصة { دين * } من واصع
~~روضة الإسلام إلى أعلى مقام : مقام اليقان والإحسان , وأنتم تعلمون - لو
~~جردتم عقولكم عن الهوى وأخلصتم أفكاركم من الحمية والإبا - أنه كله دليل
~~وفرقان ونور وحجة وبرهان , لا تشاركونني فيه بوجه , ولا تقدرون على ردي عنه
~~أصلا , فكانت هذه علما من أعلام النبوة نم حيث إنه مات منهم ناس كثير بعد
~~ذلك على الكفر وأتم الله له هذا الدين , فصدق سبحانه فيما قال , وثبت مضمون
~~الكوثر بأكمل استدلال , وأما من آمن بعد ذلك فليس مرادا لأنه لم يكن عريقا
~~في وصف الكفران , ولا رساخا في الضلال والطغيان , فأسعده وصف الإسلام
~~والإيمان , وساق الجمل كلها غير مؤكد إشارة إلى أنها من الوضوح ms6048 في حد لا
~~خفاء به أصلا , ولا شك أن آخرها الذي هو اختصاص كل بدينه هو أولها الذي
~~أفاد أنه لا يعبد معبوده فصار آخرها أولها , ومفصلها موصلها - هذا هو الذي
~~دل عليه السياق , وليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليحتاج إلى نسخ
~~, ومن أعظم الدلائل إعجازها وجمعها للمعاني في إشارتها وإيجازها أن حاصلها
~~قطع رجاء أهل الكفران من أن يقاربهم النبي صلى الله عليه وسلم في أن يعدل
~~بربه أحدا في زمن من الازمان , وذلك من أعظم مقاصد المناظرة لها في رد
~~الآخرة على أول الأنعام لأنها السادسة في العد من الأول , كما أن هذه
~~السادسة في العد من الآخر <
# > 77 ( { أغير الله اتخذ وليا } ) 77 <
# > [ الأنعام : 14 ] <
# > 77 ( { أفغير الله ابتغي حكما } ) 77 <
# > [ الأنعام : 114 ] <
# > 77 ( { أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء } ) 77 <
# > [ الأنعام : 164 ] إلى غير ذلك من الآيات , والفواصل والغايات , هذا ما
~~يتعلق بمعاني تراكيبها ونظومها على ما هي عليه وتراتيبها وسياقاتها
~~وأساليبها , وكلماتها الخطية سبع وعشرون إلى أربع كلمات البسملة إحد
~~وثلاثون إلى أربعة ضمائر مستترة خمس وثلاثون إلى تسعة بارزة , فتلك أربع
~~وأربعون كلمة الضمائر منها ثلاثة عشر هي مدة الإقامة بمكة المشرفة قبل
~~الهجرة لأنها في الخفاء كالضمائر في خزائن السرائر , ولا سيما الأربعة
~~الأول منها الموازية لضمائر الاستتار وغير الضمائر إحدى وثلاثون المناظر
~~لها من السنين سنة إحدى وثلاثين , وهي سنة قتل يزدجرد ملك الفرس أكفر
~~الكفرة من أهل ذلك الزمان وأعتاهم , وموافقة كلماتها في العدة لأحرف الكوثر
~~مشرة إلى أن PageV08P557 اليسير من أتباعه صلى الله عليه وسلم أكثروا وأكبر
~~من كثير شانئيه وأضداده وحاسديه , وقد دل على ذلك شاهد الوجوه في ويم الفتح
~~والمسلمون عشرة آلاف , والكفار من قريش ومن حولهم لا يحصون كثرة , وقد كان
~~فعلهم في ذلك اليوم ما شهد به اعتذار حماس الذي كان يعد امرأته أن يخدمها
~~بعض المسلمين في قوله وقد فر هاربا ولم يستطع أن يغلق وراءه , بل قال لها ms6049 :
~~أغلقي بابي , فقالت له : أين ما كانت تعدني به ؟ فقال : | إنك لو شهدت يوم
~~الخندمه إذ فر صفوان وفر عكرمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد
~~وجمجمه ضربا فلا يسمع إلا غمغمه بهم تهيب خلفنا وهمهمهلم تنطقي باللوم أدنى
~~كلمه | هذا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أوصاهم ألا يقاتلوا إلا من
~~بدأهم بالقتال . | وهذا مع ما كان من أهل الإسلام حين قصدهم الكفار يوم
~~الخندق والمشركون في عشرة آلاف وهم لا يبلغون ربعهم ولا مدد لهم ممن حولهم
~~ولا ناصر إلا الله , بل جاءتهم الأعداء - كما قال الله تعالى : <
# > 77 ( { من فوقهم ومن أسفل منهم } ) 77 <
# > { الأحزاب : 10 ] <
# > 77 ( { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 22 ] وإلى هذا أيضا أشار بلوغ عدد كلمات النصر خطيها
~~واصطلاحيها ظاهرها ومستترها إلى عدد كلمات الكافرون الخطية , فلك رمز إلى
~~أن أضعف أهل الإسلام لا يضعف عن مقاومة أهل الكفر وأرسخهم في كل صفة يريدها
~~- والله هو الموفق . | . . . . | PageV08P558 <
# > سورة النصر <
# > | وتسمى التوديع . | مقصودها الإعلام بتمام الدين اللازم عن مدلول
~~اسمها النصر ، اللازم عنه موت النبي صلى الله عليه وسلم ، اللازم عنه العلم
~~بأنه ما برز إلى عالم الكون والفساد إلا لإعلاء كلمة الله تعالى وإدحاض
~~كلمة الشيطان - لعنة الله تعالى عليه - اللازم عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~خلاصة الوجود ، وأعظم عبد للولي الودود ، وعلى ذلك أيضا دل اسمها التوديع
~~وحال نزولها وهو أيام التشريق من سنة حجة الوداعه { بسم الله } الذي له
~~الأمر كله ، فهو العليم الحكيم { الرحمن } الذي أرسلك رحمة للعالمين ،
~~فعمهم بعد نعمة الإيجاد بأن بين لهم إقامة لمعاشهم ومعادهم بك طريق النجاة
~~غاية البيان ، بما أنزل عليك من معجز القرآن الذي من سمعه فكأنما سمعه من
~~العلي العظيم { الرحيم } الذي خص من أراده بالإقبال به إلى حزبه وجعله من
~~أهل قربه بلزوم الصراط المستقيم . < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > ^ ( إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره ms6050 إنه كان توابا ) ^ } ) | التي قبلها على
~~أن الكفار قد صاروا إلى حال لا عبرة بهم فيه ولا التفات ولا خوف بوجه منهم
~~ما دام الحال على المتاركة , كان كأنه قيل : فهل يحصل نصر عليهم وظفر بهم
~~بالمعاركة , فأجاب بهذه السورة بشارة للمؤمنين ونذارة للكافرين , ولكنه لما
~~لم يكن هذا بالفعل إلا عام حجة الوداع بعد فتح مكة بسنتين كان كأنه لم
~~يستقر الفتح إلا حينئذ , فلم ينزل سبحانه وتعالى هذه السورة إلا في ذلك
~~الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين , فقال تعالى تحقيقا لأنه ينصر المظلوم
~~ويعلي دينه ويمهل ولا يهمل , فإنه لا يعجزه شيء , حثا على التفويض له
~~والاكتفاء به , مقدما معمول ( سبح ) تعجيلا للبشارة : { إذا } . | ولما
~~كانت المقدرات متوجهة من الأزل إلى أوقاتها المعينة لها , يسوقها إليها
~~PageV08P559 سائق القدرة , فتقرب منها شيئا فشيئا , كانت كأنها آتية إليها
~~, فلذلك حصل التجوز بالمجيء عن الحصول فقال : { جاء } أي استقر وثبت في
~~المستقبل بمجيء وقته المضروب له الأزل , وزاد في تعظيمه بالإضافة ثم بكونها
~~اسم الذات فقال : { نصر الله } أي الملك الأعظم الذي لا مثل له ولا أمر
~~لأحد معه على جميع الناس في كل أمر يريده . | ولما كان للنصر درجات , وكان
~~قد أشار سبحانه بمطلق الإضافة إليه ثم بكونها إلى الاسم الأعظم إلى أن
~~المراد أعلاها , صرح به فقال : { والفتح * } أي المطلق الصالح لكل فتح الذي
~~نزلت فيه سورته بالحديبية مبشرة له بغلبة حزبه الذين أنت قائدهم وهاديهم
~~ومرشدهم , لا سيما على مكة التي بها بيته ومنها ظهر دينه , وبها كان أصله ,
~~وفيها استقر عموده , وعز جنوده , فذل بذلك جميع العرب , وقالوا : لا طاقة
~~لنا بمن أظفره الله بأهل الحرم , فعزوا بهذا الذل حتى كان ببعضهم تمام هذا
~~الفتح , ويكون بهم كلهم فتح جميع البلاد , وللإشارة إلى الغلبة على جميع
~~الأمم ساقه تعالى في أسلوب الشرط , ولتحققها عبر عنه ب { إذا } إعلاما بأنه
~~لايخلف الوعد ولا ينقص ما قدره وإن توهمت العقول أنه فات وقته , وإيذانا
~~بأن القلوب بيده يقلبها ms6051 كيف يشاء ليحصل لمن علم ذلك الإخلاص والخوف والرجاء
~~, فأشعرت العبارة بأن الوقت قد قرب , فكان المعنى : فكن مترقبا لوروده
~~ومستعدا لشكره . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما كمل دينه واتضحت
~~شريعته واستقر أمره صلى الله عليه وسلم وأدى أمانة رسالته حق أدائها عرف
~~عليه صلى الله عليه الصلاة والسلام نفاد عمره وانقضاء أجله , وجعلت له على
~~ذلك علامة دخول الناس في دين الله جماعات بعد التوقف والتثبط <
# > 77 ( { حكمة بالغة فما تغني النذر } ) 77 <
# > [ القمر : 5 ] <
# > 77 ( { لو شاء الله لجمعهم على الهدى } ) 77 <
# > [ الأنعام : 35 ] وأمر بالإكثار من الاستغفار المشروع في أعقاب المجالس
~~وفي أطراف النهار وخواتم المآخذ مما عسى أن يتخلل من لغو أو فتور , فشرع
~~سبحانه وتعالى الاستغفار ليحرز لعباده من حفظ أحوالهم ورعي أوقاتهم ما يفي
~~بعلي أجورهم كما وعدهم <
# > 77 ( { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته } ) 77 <
# > [ الأنعام : 115 ] وقد بسطت ما أشارت إليه هذه السورة العظيمة - وكل
~~كلام ربنا عظيم - فيما قيدته في غيره هذا , وأن أبا بكر رضي الله عنه عرف
~~منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه الكريمة على ربه وعرف
~~بدنو أجله , وقد أشار إلى هذا الغرض أيضا بأبعد من الواقع في هذه السورة
~~قوله تعالى : <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] وسورة براءة وأفعاله عليه الصلاة والسلام في حجة
~~الوداع PageV08P560 لكن لم يبلغنا استشعار أحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~تعيين الأمر إلا من هذه السورة . | وقد عرفت بإشارة براءة وآية المائدة
~~تعريفا شافيا , واستشعر الناس عام حجة الوداع وعند نزول براءة ذلك لكن لم
~~يستيقنوه وغلبوا رجاءهم في حايته صلى الله عليه وسلم , ومنهم من توفي ,
~~فلما نزلت { إذا جاء نصر الله والفتح } استيقن أبو بكر رضي الله عنه ذلك
~~استيقانا حمله على البكاء لما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم - انتهى
~~. | ولما عبرعن المعنى بالمجيء , عبر عن المرئي بالرؤية فقال ms6052 : { ورأيت }
~~أي بعينيك { الناس } أي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الأمم , فصاروا
~~بك هم الناس - كما دلت عليه لام الكمال , وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا ,
~~وبالنسبة إليهم رعايا , حال كونهم { يدخلون } شيئا فشيئا متجددا دخولهم
~~مستمرا { في دين الله } أي شرع من لم تزل كلمته هي العليا في حال إباء
~~الخلق - بقهره لهم على الكفر الذي لا يرضاه لنفسه عاقل - ترك الحظوظ , وفي
~~حال طواعيتهم بقسره لهم على الطاعة , وعبر عنه بالدين الذين معناه الجزاء
~~لأن العرب كانوا لا يعتقدون القيامة التي لا يتم ظهور الجزاء إلا بها {
~~أفواجا * } أي قبائل قبائل وزمرا زمرا وجماعات كثيفة كالقبيلة بأسرها أمة
~~بعد أمة كأهل مكة والطائف وهوازن وهمدان وسائر القبائل من غير قتال في خفة
~~وسرعة ومفاجأة ولين بعد دخولهم واحدا واحدا نحو ذلك لأنهم قالوا : أما إذا
~~ظفر بأهل الحرم وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل الذين لم يقدر أحد على
~~ردهم فليس لنا بهم يدان . | فتبين أن هذا القياس المنتج هذه النتيجة
~~البديهية بقصة أصحاب الفيل ما رتبه الله إلا إرهاصا لنبوته وتأسيسا لدعوته
~~فألقوا بأيديهم , وأسلموا قيادهم حاضرهم وباديهم . | ولما كان التقدير :
~~فقد سبح الله نفسه بالحمد بإبعاد نجس الشرك عن جزيرة العرب بالفعل , قال
~~إيذانا بأنه منزه عن النقائص التي منها إخلاف الوعد , وأن له مع ذلك الجلال
~~والجمال , معبرا بما يفيد التعجب لزيادة التعظيم للمتعجب منه ليثمر ذلك
~~الإلجال والتعظيم والتذلل والتقبل لجميع الأوامر , ويفهم أمره تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه بدنو أجله , وأن اشتغاله بالناس
~~قد انتهى , لأن الدين قد كمل فلم يبق له صلى الله عليه وسلم شغل في دار
~~الكدر : { فسبح } أي نزه أنت بقولك وفعلك بالصلاة وغيرها موافقة لمولاك
~~فيما فعل , وزد يف جميع أنواع العبادة , تسبيحا متلبسا { بحمد } المعتدين ,
~~المحسن إليك بجميع ذلك , لأنه كله لكرامتك , وإلا فهو عزيز حميد على كل حال
~~, تعجبا لتيسير الله من هذا الفتح مما لم يخطر بالبال , وشكرا لما ms6053 أنعم به
~~PageV08P561 سبحانه وتعالى عليه من أنه أراه تمام ما أرسل لأجله , ولأن كل
~~حسنة يعملها أتباعه له مثلها . | ولما أمره صلى الله عليه وسلم بتنزيهه عن
~~كل نقص , ووصفه تنزلا عن غير الغيب إلى الغيب بكل كمال مضافا إلى الرب
~~تدليا إلى مشاهدة الأفعال , وصل إلى نهاية التنزل من الخالق إلى المخلوق
~~مخاطبا لأعلى الخلائق كلها فأمره بما يفهم العجز عن الوفاء بحقه لما له من
~~العظمة المشار إليه بذكره مرتين بالاسم الأعظم الذي له من الدلائل على
~~العظم والعلو إلى محل الغيب الذي لا مطمع في دركه ما تنقطع الأعناق دونه
~~ليفهم عجز غيره من باب الأولى , فقال معلما بأن من كماله أن يأخذ بالذنب إن
~~شاء ويغفر إن شاء وإن عظم الذنب , ليحث ليحث ذلك على المبادرة إلى التوبة
~~وتكثير الحسنات وحسن الرجاء : { واستغفره } أي اطلب غفرانه إنه كان غفارا
~~إيذانا بأنه لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب
~~الصلاة التي هي أعظم العبادات لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان
~~الثاني لهم , فإن الأمان الأول - الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه
~~إلى معدنه في الرفيق الأعلى والمحل الأقدس الأولى , وكذا فعل صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول : ( سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )
~~ودخل يوم الفتح مكة مطأطئا رأسه حتى إنه ليكاد يمس واسطة الرحل تواضعا لله
~~سبحانه وتعالى إعلاما لأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أن ما وقع
~~إنما هو بحول الله , لا بكثرة مع معه من الجمع , وإنما جعلهم سببا لطفا منه
~~بهم , ولذلك نبه نم ظن منهم أو هجس في خاطره أن للجمع مدخلا بما وقع من
~~الهزيمة في حنين أولا , وما وقع بعد من النصرة بمن ثبت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا ثانيا , فالتسبيح الذي هو تنزيه عن
~~النقص إشارة إلى إكماله الدين تحقيقا لما كان تقدم به وعده الشريف . |
~~والاستغفار إشارة إلى أن ms6054 عبادته صلى الله عليه وسلم التي هي أعظم العبادات
~~قد شارفت الانقضاء , ولا يكون ذلك إلا بالموت , فلذلك أمر بالاستغفار لأنه
~~يكون في خاتمة المجالس والأعمال جبرا لما لعله وقع فيها على نوع من الوهن
~~واعترافا بذل العبودية والعجز . | ولما أمر بذلك فأرشد السياق إلى أن
~~التقدير : وتب إليه , علله مؤكدا لأجل استبعاد من يستبعد مضمون ذلك من رجوع
~~الناس في الردة ومن غيره بقوله : { إنه } أي المحسن إليك غاية الإحسان
~~بخلافته لك في أمتك , ويجوز أن يكون التأكيد لأجل دلالة ما تقدم من ذكر
~~الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت عن الإدراك بالاحتجاب بإرادته
~~الكبرياء والعز والتجبر والقهر مع أن المألوف أن من كان على شيء من ذلك كان
~~بحيث PageV08P562 لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما { كان } أي لم يزل على
~~التجدد والاستمرار { توبا * } أي رجاعا بمن هذب به الشيطان من أهل رحمته
~~فهو , الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف
~~والعداوات فأيدك بدخولهم في الدين شيئا فشيئا حتى أسرع بهم بعد سورة الفتح
~~إلى أن دخلت مكة في عشرة آلاف , وهو أيضا يرجع بك إلى الحال التي يزداد بها
~~ظهور رفعتك في الرفيق الأعلى ويرجع عن تخلخل من أمتك في دينه بردة أو معصية
~~دون ذلك إلى ما كان عليه من الخير , ويسير بهم أحسن سير , فقد رجع آخر
~~السورة إلى أولها لأنه لولا تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذي وجد به
~~الفتح والتحم مقطعها أي التحام بمطلعها , وعلم أن كل جملة منها مسببة علما
~~قبلها , فتوبة الله على عبده نتيجة توبته باستغفاره الذي هو طلب المغفرة
~~بشروطه , وذلك ثمرة اعتقاده الكمال في ربه , وذلك ما دل عليه إعلاؤه لدينه
~~, وقسره للداخلين فيه على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم وأعلاهم همما
~~وعزائم , وقد كانوا في غاية الأخيرة من الاحتباك : دل بالأمر بالاستغفار
~~وعلم أن السورة أشارة إلى وفاته صلى الله عليه وسلم بالحث على الاستغفار
~~الذي هو الأمان الثاني , ومن شأنه أن ms6055 تختم به الأعمال والمجالس بعد ما أشار
~~إليه إعلامها بظهور الدين على الدين كله ونزولها في أوسط أيام التشريق من
~~حجته عليه أفضل الصلاة والسلام سنة عشر كما ذكرته في كتابي ( مصاعد النظر
~~للإشراف على مقاصد السورة ) وكتابي ( الاطلاع على حجة الوداع ) وذلك بعد
~~نزول آية المائدة - التي هي نظيرتها في رد المقطع على المطلبع - في يوم
~~عرفة <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا } ) 77 <
# > [ المائدة : 3 ] ومن المعلوم أنه لا يكون في هذه الدار كمال إلا بعده
~~نقصان , ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وخطب الناس فيها
~~, فعلمهم أمور دينهم وأشهدهم على أنفسهم وأشهد الله عيلهم بأنه بلغهم ,
~~وودعهم وقال : لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا , وأشار إلى ذلك أيضا
~~بالتوبة وإلى وقوع الردة بعده صلى الله عليه وسلم ورجوع من ارتد إلى أحسن
~~ما كانوا عليه من اعتقادهم في الدين وثباتهم عليه بقتل من كان مطبوعا على
~~الكفر المشار إليهم بقوله تعالى : <
# > 77 ( { ولو أسمعهم - أي إسماع قهر وغلبة وقسر - لتولوا وهم معرضون } )
~~77 <
# > [ الأنفال : 23 ] فكان وجودهم ضررا صرفا من غير منفعة وقتلهم نفعا لا
~~شرر فيه بوجه , ولأجل إفهامها حلول الأجل للإيذان بالتمام بكى العباس رضي
~~الله تعالى عنه - وفي رواية : ولده عبد الله - عند نزولها فسأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( نعيت إليك نفسك ) فقال : إنه لكما تقول . | كما
~~بكى PageV08P563 عمر رضي الله عنه عند نزول آية المائدة , وعلل بهذا -
~~والله الهادي , وقد ظهر بهذا أن حاصلها الإيذان بكمال الدين ودنو الوفاة
~~لخاتم النبيين , والنصر على جميع الظالمين الطاغين البالغين , وذلك من أعظم
~~مقاصد المائدة , المناظرة لهذه في التطبيق بين البادئة والعائدة , كما أشار
~~إليه قوله تعالى : <
# > 77 ( { اليوم أكملت لكم دينكم } ) 77 <
# > [ الأنعام : 3 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون }
~~) 77 <
# > [ المائدة : 56 ] وقوله تعالى : <
# > 77 ( { لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على ms6056 كل شيء قدير } ) 77 <
# > [ المائدة : 120 ] ومن أعظم لطائف هذه السورة ودقيق بدائعها ولطيف
~~منازعها أن كلماتها تدل بأعدادها على أمور جليلة وأسرار جميلة , فإنها تسع
~~عشرة كلمة , وقد كان في سنة تسع عشرة من الهجرة موت قيصر طاغية الروم ,
~~وذلك أن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما فتح الإسكندرية قال قيصر :
~~لئن غلبونا على الإسكندرية لقد هلكت الروم , فتجهز ليباشر قتالهم بنفسه ,
~~فعندما فرغ من جهازه صرعه الله فمات فكفى الله المسلمين شره , وذلك الروم
~~بذلك ذلا كبيرا , واستأسدت العرب , وفي هذه السنة أيضا فتح الله قيسارية من
~~بلاد الشام فلم يبق بالشام أقصاها وأدناها عدو , وفرح المسلمون بذلك فرحا
~~شديدا , وكان فيها أيضا فتح جلولاء , من بلاد فارس , وكان فتحها يسمى فتح
~~الفوح , لأن الفرس لم ينجبروا بعده , هذا إن عددنا ما يوازي كلماتها من سنة
~~الهجرة - وهي التاسعة عشرة من نزولها - مدينة اصطخر , واشتد ضعف الفرس ,
~~وأمر ملكهم يزدجرد واجتهاده في الهرب من العرب حتى قتل سنة إحدى وثلاثين من
~~الهجرة بعد ذلك بسنتين , وذلك هو العد الموازي لعد كلماتها ظواهر وضمائر مع
~~كلمات البسملة , وإذا نظرت إلى ما هنا من هذا وطبقت بينه وبين ما ذكر في
~~سورة الفتح من مثله زاد عجبك من باهر هذه الآيات - والله الموفق , ثم إنك
~~إذا اعتبرت اعتبارا آخر وجدت هذه السورة كا دلت بجملتها على انقضاء زمن
~~النبوة بموت النبي صلى الله عليه وسلم دلت بمفردات كلماتها على انقضاء
~~خلافة النبوة لتمام ثلاثين سنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~أبو داود والترمذي ولانسائي وابن حبان في صحيحه عن سفينة مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورضى عنه ( خلافة النبوة ثلاثون , ثم يؤتي الله الملك من
~~يشاء ) وذلك أنك إذا عددت PageV08P564 كلماتها مع البسملة كانت باعتبار
~~الرسم ثلاثا وعشرين كلمة , وذلك مشيرا إلى انقضاء الخلافة التي لم تكن قط
~~خلافة مثلها , وهي خلافة الفاروق وهي خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه باستشهاده ms6057 في ذي الحجة سنة ثلاثة وعشرين من الهجرة , فإذا ضممت إلى ذلك
~~الضمائر البارزة وهي خمسة , والمستترة وهي ثلاثة , فكانت أحدا وثلاثين ,
~~وحسبت من حين نزول السورة على النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة سنة
~~عشر كان ذلك مشيرا إلى انقضاء خلافة النبوة كلها بإصلاح أمير المؤمنين
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما في شهر ربيع الأول سنة إحدة وأربعين , وذلك
~~عند مضي ثلاثين سنة من موت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول سنة
~~عشر من الهجرة لا تزيد شهرا ولا تنقصه , وإن أخذت الضمائر وحدها بارزها
~~ومستترها دلت على فتح مكة المشرفة بعينه , فإنها - كما مضى - ثمانية وقد
~~كان الفتح سنة ثمان من الهجرة , ومن لطائف الأسرار وبدائع الأنظار أنها تدل
~~على السنين بحسب التفصيل , فالبارز يدل على سنة النصر والظهور على قريش
~~لأنهم القصودون بالذات لأن العرب لهم تبع , والمستتر يدل على ذلك , وشرح
~~هذا أنه لما كانت قد خففت في السنة الأولة من الهجرة رايات الإسلام في كل
~~وجه , وانتشرت أسده في كل صوب , وانبثت سراياه في كل قطر , أشار إليها
~~التاء في { ورأيت } التي هي ضميره صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما يختص
~~بفهمه من البشارة . | ولما كان في السنة الثانية بغزوة بدر من واضح الظفر
~~وعظيم النصر ما هد قلوب الكفار , وشد قلوب الأنصار في سائر الأمصار , وأعلى
~~لهم القدر , أشار إلى ذلك واو { يدخلون } , ولما حصل في السنة الثالثة ما
~~لم يخف من المصيبة في غزيوة أحد التي ربما أوهمت بعض من لم يرسخ نقصا ,
~~أشار إلى ذلك الضمير المستتر في { فسبح } , ولما كان الخبر في الرابعة
~~بأجلاء بني النضير وإلاف قريش للوعد في بدر جبنا وعجزا حيث وفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم شجاعة وقوة بحول الله وانقلبوا
~~, منها بنعمة من الله وفضل لم يمسهم سوء , أشار إلى ذلك الكاف في { ربك }
~~ولما كان في الخامسة غزوة الأحزاب أشار إليها المستتر في ms6058 { واستغفره } ولما
~~كان في السادسة عمرة الحديبية التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم فتحا ,
~~أنزل الله فيها سورة الفتح لكونها كانت سببا للفتح , فكان ذلك علما من
~~أعلام النبوة , ولبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى الملوك يدعوهم إلى
~~الله تعالى أشار إلى ذلك الضمير البازر في { واستغفره } وأكد قوته كونه
~~للرب تعالى , ولما كان في السابعة غزوة خيبر وعمرة القضاء أشار إليها
~~الضمير الظاهر في { إنه } ولما كان ضمير { كان } لله , وكان له سبحانه
~~حضرتان : حضرة غير وبطون , وحضرة شهادة وظهور , وكانت حضرة الغيب هي حضرة
~~الجلال والكبرياء والعظيمة والتعالي , وحضرة الشهادة حضرة التنزل بالأفعال
~~PageV08P565 والاستعطاف بالأقوال , كانت الحضرتان للنصر , وكانت حضرة الغيب
~~أعظمهما نصرا وأشدهما أزرا , فلذلك كان ضمير الاستتار دالا على الفتح
~~الأكبر بالانتصار على السكان والديار بسطوة الواحد القهار , على أنا إذا
~~نظرنا إليه من حيث كونه جائز البروز كان البارز فله حكمه - فسبحان من شمل
~~علمه , ودقت حكمته فنفذ حكمه . | . . . | PageV08P566 <
# > سورة المسد <
# > | مقصودها البت والقطع الحتم بخسران الكافر ولو كان أقرب الخلق إلى
~~أعظم الفائزين ، اللازم عنه أن شارع الدين له من العظمة ما يقصر عنه الوصف
~~، فهو يفعل ما يشاء لأنه لا كفو - له أصلا ، حثا على التوحيد من سائر
~~العبيد ولذلك بين سورة الإخلاص المقرون بضمان النصر وكثرة الأنصار ، واسمها
~~تبت واضح الدلالة على ذلك بتأمل السورة على هذه الصورة { بسم الله } الجبار
~~المتكبر المضل الهاد { الرحمن } الذي عم الولي والعدو بنعمة البيان بعد
~~الإكرام بالإيجاد { الرحيم } الذي خص بالتوفيق أهل الوداد . < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ^ ( تبت يدآ أبي لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا
~~ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد ) ^ } ) | لما قدم
~~سبحانه وتعالى في سورة النصر القطع بتحقيق النصر لأهل هذا الدين بعد ما
~~كانوا فيه من الذلة , والأمر الحتم بتكثيرهم بعد الذي مر عليهم مع الذلة من
~~القلة , وختمها بأنه التواب , وكان أبو لهب - من ضدة العناد لهذا ms6059 الدين
~~والأذى لإمامة النبي صلى الله عليه وسلم سيد العالمين مع قربه منه - بالمحل
~~الذي لا يجهل , بل شاع واشتهر , وأحرق الأكباد وصهر , كان بحيث يسأل عن
~~حاله إذ ذاك هل يثبت عليه أو يذلك , فشفى غل هذا السؤال , وأزيل بما يكون
~~له من النكال , وليكون ذلك بعد وقوع الفتح ونزول الظفر والنصر , والإظهار
~~على الأعداء بالعز والقهر , مذكرا له صلى الله عليه وسلم بما كان أول الأمر
~~من جبروتهم وأذاهم وقوتهم بالعد والعدد , وأنه لم عنهم شيء من ذلك , بل صدق
~~الله وعده في قوله سبحانه وتعالى ^ ( { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جنهم وبئس المهاد } ) ^ [ آل عمران : 12 ] وكذبوا فيما كانوا فيه من
~~التعاضد والتناصر والتحالف والتعاقد , فذكر تعالى أعداهم له وأقربهم إليه
~~في النسب إشارة إلى أنه لا فرق في تكذيبه لهم بين القريب والبعيد . | ولإى
~~أنه لم ينفعه قربه له ليكون ذلك حاملا لأهل الدين على PageV08P567 الاجتهاد
~~في العمل من غير ركون إلى سبب أو نسب غير ما شرعه سبحانه , فقال تعالى
~~معبرا بالماضي دلالة على أن الأمر قد قضى بذلك وفرغ منه , فلا بد من كونه
~~ولا محيص : { تبت } أي حصل القطع الأعظم والحتم الأكمل , فإنها خابت وخسرت
~~غاية الخسارة , وهي المؤدية إلى الهلاك لأنه لا نجاة إلا نجاة الآخرة ,
~~وجعل خطاب هذه السورة عن الله ولم يفتتحها ب ( قل ) كأخواتها لأن هذا أكثر
~~أدبا وأدخل في باب العذر وأولى في مراعاة ذوي الرحم , ولذلك لم يكرر ذكرها
~~في القرآن , وأشد في انتصار الله سبحانه وتعالى له صلى الله عليه وسلم
~~وأقرب إلى التخويف وتجويف وتجويز سرعة الوقوع . | ولما كانت اليد محل قدرة
~~الإنسان , فإذا اختلت اختل أمره , فكيف إذا حصل الخلل في يديه جميعا , قال
~~مشيرا بالتثنية إلى عموم هلاكه بأن قوته لم تغن عنه شيئا , ولأن التثنية
~~يعبر بها عن النفس , ومشيرا بالكنية وإن كان يؤتى بها غالبا للتشريف إلى
~~مطابقة اسمه لحاله , ومجانسته الموجبة لعظيم نكاله : { يدا أبي لهب } فلا
~~قدرة له ms6060 على إعطاء ولا منع , ولا على جلب ولا دفع , وإشارة إلى أن حسن
~~صورته لم تغن عنه شيئا من قيبح سيرته لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) لأنه إنما
~~كني بهذا لشراق وجهه وتوقد وجنتيه , ولأنها أشهر , فالبيان بها أقوى وأظهر
~~, والتعبير بها - مع كونه أوضح - أقعد في قول التي هي أحسن . | لأن اسمه
~~عبد العزى وهو قبيح موجب للعدول عنه غيرة على العبودية أن تضاف إلى غير
~~مستحقها . | وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : هذه السورة وإن نزلت على سبب
~~خاص وفي قصة معلومة فهي مع ما تقدمها واتصل بها في قوة أن لو قيل : قد
~~انقضى عمرك يا محمد , وانتهى ما قلدته من عظيم أمانة الرسالة أمرك , وأديت
~~ما تحملته وحان أجلك , وأمارة ذلك دخول الناس في دين الله أفواجا ,
~~واستجابتهم بعد تلكؤهم , والويل لمن عاندك وعدل عن متابعتك وإن كان أقرب
~~الناس إليك . | فقد فصلت سورة { قل يا أيها الكافرون } بين أوليائك وأعدائك
~~, وبان بها حكم من اتبعك من عاداك , ولهذا سماها عليه الصلاة والسلام
~~المبرئة من النفاق , وليعلم كفار قريش وغيرهم أنه لا اعتصام لأحد من النار
~~إلا بالإيمان , وأن القرابات غير نافعه ولا مجدية شيئا إلا مع الإيمان {
~~لكم دينك ولي دين } <
# > 77 ( { أنتم بريئون ما أعمل وأنا برئ مما تعملون } ) 77 <
# > [ يونس : 41 ] , PageV08P568 <
# > 77 ( { والمؤمنون والمؤمنات أولياء بعض } ) 77 <
# > [ التوبة : 71 ] وههنا انتهى الكتاب بجملته - انتهى . | ولما كان ربما
~~خص التباب بالهلاك , وحمل على هلاك اليدين حقيقة , وكان الإنسان لا يزول
~~جميع منفعته بفوات يديه وإن كان قد يعبر بهما عن النفس , قال مصرحا
~~بالمقصود : { وتب } أي هو بجملته بتمام الهلاك والخسران , فحقق بهذا ما
~~أريد من الإسناد إلى اليدين من الكناية عن الهلاك الذي لا بقاء بعده ,
~~والظاهر أن الأول دعاء والثاني خبر , وعرف بهذا أن الانتماء إلى الصالحين
~~لا يغني إلا إن وقع الاقتداء بهم في أفعالهم لأنه عم النبي ms6061 صلى الله عليه
~~وسلم . | ومادة ( تب ) و ( بت ) - الجامعة بجمع التاء والباء للسببين
~~الأدنى الباطني والأعلى الظاهري - تدور على القطع المؤدي في أغلب أحواله
~~إلى الهلاك , لأن من انقطع إلى الأسباب معرضا عن مسببها كان في أعظم تباب ,
~~وربما كان القطع باستجماع الأسباب , فحصل العوز بالمقاصد والمحاب , قال ابن
~~مكتوم في الجمع بين المحكم والعباب : التب والتباب : الخسار , وتبا له -
~~على الدعاء , وتبا تبيبا - على المبالغة , قال الإمام أبو عبد الله القزاز
~~: كأنك قلت : خسرانا له , وهو المصدر , نصب نصب سقيا له , قال ابن دريد :
~~وكأن التب المصدر والتباب الاسم , والتبب والتباب والتبيب : الهلاك ,
~~والتتبيب النقص والخسار , وكل هذ واضح في القطع عن الخير والفوز , قال :
~~والتاب : الكبير من الرجال , والأنثى تابة , وقال القزاز : إذا سألت الرجل
~~عن المرأة قلت : أشابة هي أن تابة , أي أم عجوز فانية , ومعلوم أن كبر السن
~~مقرب من القطع والهلاك , والتاب : الضعيف , والجمع أتباب - هذلية , وحمار
~~تاب الظهر - إذا دبر , وجمل تاب كذلك نادرة , ولا شك أن الدبر والضعيف هلاك
~~في المعنى . | وتب : قطع مثل بت , أي بتقديم الموحدة ووقعوا في تبوب منكرة
~~, وهو بتبة أي بحالة شديدة , والتبي - بالفتح والكسر : ضرب من تمر البحرين
~~, قيل : هو رديء يأكله سقاط الناس , وأتب الله قوته : أضعفها , وتببوهم
~~تتبيبا : أهلكوهم , وتبتب : شاخ , وكل ذلك واضح في القطع بالهلاك والخسار ,
~~والتبوب يعني بالضم : ما انطوت عليه الأضلاع كالصدر والقلب , وهذا يحتمل
~~الخير والشر , فإن القلب إذا فسد فسد الجسد كله , وإذا صلح صلح الجسد كله ,
~~فيكون حينئذ القطع , بالفوز والنجاة , أو لأن انطواء الأضلاع عليه قطعة عن
~~الخارج , واستتب الأمر : تهيأ واستوى . | وقال القزاز : ويقال : هذه العلة
~~لا تستتب في نظار هذا القول , أي لا تجري في نظائره , كأنه من باب الإزالة
~~إذ إن السين لما جامعت حرف السببين آذنت بالنجاة والفوز والفلاح , فإنها
~~حرف تدل على الاستيفاء في الإنباء PageV08P569 عن الشيء والتتمة والألفة ,
~~وأحسن من هذا أنها إذا جرت في النظائر أوضحتها وكشفت معانيها ففصلتها
~~وأبانتها ms6062 وقطعتها عن غير النظائر بما أزالت من الإلباس بها , والذي يحقق
~~معاني التب ويظهر أنه يؤول إلى القطع مقلوبه , وهو البت - بتقديم الموحد
~~التي هي السبب الظاهر الذي هو أقوى من حيث إنه لا يتحقق إلا بكمال السبب
~~الباطني , يقال : بت الشيء يبته بتا , وأبته : قطعه قطعا مستأصلا , وبت هو
~~يبت وبيت بتا وانبت , ولعله استوى فيه المجرد والمزيد في التعدية دلالة على
~~أن ما حصل بالمجرد من القطع هو من الكمال بحيث لا مزيد عليه , وكذا استوى
~~القاصر مجردا ومطاوعا مع المتعدي في أصل المعنى . | وصدقه بتة : بتلة باينة
~~من صاحبها , وطلقها ثلاثا بتة وإبتاتا , أي قطعا لا عود فيه , ولا أفعله
~~البتة - كأنه قطع فعله , قال سيبويه : وقالوا : قعد البتة - مصدر مؤكد ,
~~ولا يستعمل إلا بالألف واللام , وبت عليه القضاء بتا وأبته : قطعه , وسكران
~~ما يبت كلاما وما يبت أي ما يقطعه , قال القزاز : يبت من أبت , ويبت من بت
~~, وسكران بات : منقطع عن العمل بالسكر , وأبت يمينه : أمضاها , أي قطعها عن
~~الحنث , وبتت هي : وجبت وحلت بتا وبتة وبتاتا , وكل ذلك من القطع , وأبت
~~بعيره , أي قطعه بالسير , والمنبت في الحديث : الذي أتعب دابته حتى عطب
~~ظهره فبقي منقطعا به , وقال القزاز : هو الذي أتعب دابته حتى قطع ظهرها
~~فبقي منبتا به , أي منقطعا به , وبت عليه الشهادة وأبتها : قطع عليه بها
~~وألزمه إياها , وبت عليه القضاء وأبته , قطعه , والبات : المهزول الذي لا
~~يقدر أن يقوم - كأنه قد انقطعت قوته , وفي الحديث ( لا صيام لمن لم يبت
~~الصيام من الليل ) فمعناه : يوجبه , أي يقطعه على نفسه قبل الفجر , من أبت
~~عليه الحكم - إذا قطعه , وروي : يبت , من بت - إذا قطع , وكلاهما بمعنى ,
~~وهما لغتان فصيحان . | وروي في حديث ( من لم يبت ) من البيات , وأحمق بات :
~~شديد الحمق - كذا قاله الليث , وقال الأزهري : هو تاب - بتأخير الموحدة ,
~~والبت : كساء غليظ مهلهل مربع أخضر , وقيل : هو من وبر وصوف , والجمع بتوت
~~, والبتات أي بالتخفيف : متاع البيت والزاد , كأن ذلك ms6063 يقطع صاحبه عن الحاجة
~~, وبتتوه : زودوه , أو أن ذلك من الإزالة لأنه صلة لصاحبه ورفد لأن
~~الاستقراء حاصل بأن كل مادة لها معنى غالب تدور عليه وفيها شيء لإزالة ذلك
~~المعنى , وفلان على بتات أمر - إذا أشرف على فراغه فإنه PageV08P570 ينقطع
~~حينئذ , وتقول : طحنت بالرحى بتا - إذا ابتدأ الإدارة عن يسارك , كأنه دال
~~على القطع بتمام العزيمة لأن ذلك أقوى للطاحن وأمكن , وانبت الرجل : انقطع
~~ماء ظهره , ويقال : هذا حبل بت : إذا كان طاقا واحدا , كأنه لما كان كذلك
~~فكان سهل القطع أطلق عليه القطع مبالغة مثل عدل , وقد انبت فلان عن فلان -
~~إذا انقطع وانقبض . | ولما أوقع سبحانه الإخبار بهلاكه على هذا الوجه
~~المؤكد لما كان لصاحب القصة وغيره نم الكفار من التكذيب بلسان حاله وقاله
~~لما له من المال والولد , وما هو فيه من القوة بالعدد والعدد , زاد الأمر
~~تحققا إعلاما بأن الأحوال الدنيوية لا غناء لها فقال مخبرا , أو مستفهما
~~منكرا { ما أغنى } أي أجزى وناب وسد { عنه } أي عن أبي لهب الشقي الطريد
~~المبعود عن الرحمة مع العذاب { ماله } أي الكثير الذي جرت العادة بأنه ينجي
~~من الهلاك . | ولما كان الكسب أعم من المال , وكان المال قد تكسب منافع هي
~~أعظم منه من الجاه وغيره , وكان الإنسان قد يكون فائزا ولا مال له بأمور
~~أثلها بسعيه خارجة عن المال , وقال مفيدا لذلك مبينا أنه لا ينفع إلا ما
~~أمر الله به { وما كسب * } أي وإن كان ذلك على وجه هائل من الولد والأصحاب
~~والعز بعشيرته التي كان يرضيها باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في المحافل
~~يؤذيه ويكذبه وينهى الناس عن تصديقه مع أنه كان قبل ذلك يناديه بالصادق
~~الأمين , وكان ابنه عتبة شديد الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم سلط عيله كلبا من كلابك ) فكان أبو لهب
~~يعرف أن هذه الدعوة لا بد أن تدركه , فلما حان الأمر وكان قد آن ما أراد
~~صاحب العز الشامخ , سبب ms6064 له أن سافر إلى الشام فأوصى به أبوه الرفاق لينجوه
~~رغم من هذه الدعوة , فكانوا يحدقون به إذا نام ليكون وسطهم والحمول محيطة
~~به وهم محيطون بها والركاب محيطة بهم , فلم ينفعه ذلك بل جاء الأسد فتشمم
~~الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه ولم ينفع أباه ذلك , بل استمر على ضلاله
~~لما سبق في علم الله تعالى حتى كانت وقعة بدر فلم يخرج فيها فلما جاء
~~الفلال كان منهم ابن أخيه أبو سفيان بن الحارث فقال : هلم يا ابن أخي فعندك
~~الخبر : فقال نعم ! فوالله ما هو إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يفتلوننا
~~كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا , ومع ذلك والله مللت الناس لقينا رجالا
~~بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما تليق شيئا - أي ما تبقيه - ولا يقوم
~~لها شيء , قال أبو رافع غلام العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وكان جالسا
~~في حجرة في المسجد يبري نبلا , وكان الإسلام قد PageV08P571 دخلنا أهل
~~البيت وكنا نكتم إسلامنا , فما ملكت نفس أن قلت : تلك والله الملائكة , قال
~~: فرفع أبو لهب يده فضرب يده فضرب وجهي ضربة شديدة , قال : وثاورته
~~فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا , فاقمت أم
~~الفضل - يعني سيدته - زوجة العباس رضي الله عنها إلى عمود الحجرة - أي
~~الخيمة - فضربته به ضربة فلقت في رأسه شجة منكرة وقالت : استضعفته أيعدو
~~الله إن غاب عند سيده , فقام وليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال أو ستا
~~حتى رماه الله بالعدسة فقتله وما نفعه إبعاده عن الخطر بتخلفه عن بدر ,
~~والعدسة بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل
~~غالبا , قال القزاز : كانت تعدي في الجاهلية قلما يسلم منها أحد , تقول :
~~عدس الرجل فهو معدوس , كما تقول : طعن فهو مطعون - إذا أصابه الطاعون -
~~انتهى . | ولأجل تشاؤم العرب بها ترك أبو لهب من غير دفن ثلاثا حتى أنتن ثم
~~استأجروا بعض السودان حتى دفنوه , ويقال : إنهم حفروا له حفرة بعيدة ms6065 عنه من
~~شدة نتنه ثم دفعوه بخشب طوال حتى رموه فيها ورجموه بالحاجرة والتراب من
~~بعيد حتى طموه , فكان ذلك سنة في رجمه فهو يرجم إلى الآن , وذلك من أول
~~إعجاز هذه الآيات أن كان سبة في العرب دون أن يغني عنه شيء مما يظن أنه
~~يغني عنه . | ولما أخبر سبحانه وتعالى بوقوع هذا التبار الأعظم به , وكان
~~لا عذاب يداني عذاب الآخرة , بينه بقوله : { سيصلى } أي عن قرب بوعد لا خلف
~~فيه { نارا } أي فيدس فيها وتنعطف عليه وتحيط به . | ولما كان المقصود شدة
~~نكايته بأشد ما يكون من الحرارة كما أحرق أكباد الأولياء , وكاتن النار قد
~~تكون جمرا ثم تنطفئ عن قرب قال : { ذات لهب * } أي لا تسكن ولا تخمد أبدا
~~لأن ذلك مدلول الصحبة المعبر عنها ب ( ذات ) , وذلك بعد موته وليس في
~~السورة دليل قاطع على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون الصلي على الفسق , فلا
~~دليل فيها لمن يقول : إن فيها التكليف بما علم أنه محال ليكون قد كلف بأن
~~يؤمن وقد علم أنه حكم لأنه لا يؤمن , وإن كان الله قد حقق هذا الخبر بموته
~~كافرا في الثانية من الهجرة عقب غزوة بدر وهي الخامسة عشرة من النبوة , لكن
~~ما عرف تحتم كفره إلا بموته كافرا لا بشيء في هذه السورة ولا غيرها , ومن
~~الغرائب أن الكلمات المتعلقة به في هذه السورة خمس عشرة كلمة , فكانت مشيرة
~~إلى سنة موته بعد أن رأى تبابه في وقعه بدر وغيرها بعينه , فإذا ضممنا
~~إليها كلمات البسملة الأربع وازت سنة ست من الهجرة , وهي سنة عمرة الحديبية
~~سنة الفتح السببي التي تحقق فيها تبابه وخساره عند كل من عنده إيمان بالغيب
~~ودفع للريب , فإذا ضممت إليها الضميرين البارزين اللذين PageV08P572 هما
~~أقرب إلى الكلمات الاصطلاحية من المستترة وازت سنة ثمان من الهجرة التي كان
~~فيها الفتح الحقيقي , فتحقق عند قريش كافة ما أنزل فيه في هذه السورة ,
~~فإذا ضممت إليها الضمائر الثلاثة المستترة وازت سنة إحدى عشرة على ms6066 أنك إذا
~~بدأت بالضمائر المستترة حصلت المناسبة أيضا , وذلك أنها توازي سنة تسع وهي
~~سنة الوفود التي دخل الناس فيها في الدين أفواجا وحج فيها بالناس أبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه أميرا , ونودي في الموسم ببراءة , وأن لا يحج
~~بعد العام مشرك , فتحققت خيبة أبي لهب عند كل من حضر الموسم لا سيما من كان
~~يعلم دورانه وراء النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه له من مسلم وغيره ,
~~فإذا ضمننا إلى ذلك الضميرين البارزين وازت سنة أحدى عشرة أول سني خلافة
~~الصديق رضي الله عنه التي فتحت فيها جميع جزيرة العرب بعد أن لعب الشيطان
~~بكثير من أهلها . | فرجعوا بعد أن قتل الله منهم من علم أنه مخلوق لجهنم ,
~~وتحقق حينئذ ما لأبي لهب من التباب والنار ذات الالتهاب عند العرب كافة
~~بإيمانهم عامة في السنة الحادية عشرة من الهجرة بعد مضي ثلاث وعشرين سنة من
~~النبوة , واستقر الأمر حينئذ , وعلم أن الدين قد رسخت أوتاده وثبت عماده ,
~~وأن الذي كان يحميه في حاية النبي صلى الله عليه وسلم قد حماه بعده وهو
~~سبحانه حي لا يموت وقادر لا يعجزه شيء , وعدد كلمات السورة ثلاث وعشرون وهي
~~توازي سنة حجة الوداع سنة عشر , فإنها السنة الثالثة والعشرون من بعث وفيها
~~كمل الدين ونزلت آية المائدة . | وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان قد أيس أن يعبد بأرض العرب , فتحقق كل الناس لا سيما من حضر الموسم
~~تباب أبي لهب الذي كان يدور في تلك المشاهد وراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكذبه ويؤذيه <
# > 77 ( { إن في ذلك لعبرة } ) 77 <
# > [ آل عمران : 13 - والنور : 44 ] . | ولما أخبر سبحانه وتعالى عنه
~~بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار , وكان أشق ما على الإنسان هتك ما يصونه
~~من حريمه حتى أنه يبذل نفسه دون ذلك لا سيما العرب , فإنه لا يدانيهم في
~~ذلك أحد , زاده تحقيرا بذكر من يصونها معبرا عنها بما صدرها بازرا صورة
~~وأشنعها , فقال مشيرا إلى أن خلطة ms6067 الأشرار غاية الخسار , فإن الطبع وإن كان
~~جيدا يسرق من الردىء , فكيف إذا كان رديئا وإن أرضى الناس بما يسخط الله
~~أعظم الهلاك { وامرأته } أي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصي مثل زوجها في التباب والصلي من غير أن يغني عنها شيء من
~~مال ولا حسب ولا نسب , وعدل عن ذكرها بكنيتها لأن صفتها القباحة وهي ضد
~~كنيتها , ومن هنا تؤخذ كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما
~~دل عليه لقبه , ثم وصفها بما أشار إليه ذنبها وأكمل قبيح صورتها فقال : {
~~حمالة الحطب } أي الحاملة PageV08P573 أقصى ما يمكن حمله من حطب جهنم بما
~~كانت تمشي به وتبالغ فيه من حمل حطب البهت والنميمة الذي تحمل به على
~~معاداة النبي صلى الله عليه وسلم وشدة أذاه وإيقاد نار الحرب والخصومة عليه
~~صلى الله عليه وسلم , من قول الشاعر : | ] من البيض لم تصطد على ظهر لأمه
~~ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب | أراد النميمة , وعبر بالرطب للدلالة على
~~زيادة الشر بما فيه من التدخين وشبهت النميمة بالحطب لأنها توقد الشر فتفرق
~~بين الناس كما أن الحطب يكون وقودا للنار فتفرقه , وكذا بما كانت تحمل من
~~الشوك وتنثره ليلا في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لتؤذيه , وكانت تفعله
~~بنفسها من شدة عداوتها وتباشره ليلا لتستخفي به لأنها كانت شريفة , فلما
~~نزلت سورة صورتها بأقبح صورة فكان ذلك - أعظم فاضح لها , وقراءة عاصم
~~بالنصب للقطع على الشتم تؤدي أن امرأته وأن الخبر { في جيدها } أي عنقها
~~وأجود ما فيها - هو حال على التقدير الأول { حبل } كالحاطبين تخسيسا لأمرها
~~وتحقيرا لحالها { من مسد } أي ليف أو ليف المقل أو من شيء قد فتل وأحكم
~~فتله , من قولهم : رجل ممسود الخلق , أي مجدوله - وقد رجع آخرها على أولها
~~, فإن من كانت امرأته مصورة بصورة حطابة على ظهرها حزمة حطب معلق حبلها في
~~جيدها فهو في غاية الحقارة , والتباب والخساسة والخسارة وحاصل هذه السورة ms6068
~~أن أبا لهب قطع رحمه وجار عن قصد السبيل واجتهد بعد ضلاله في إضلال غيره ,
~~وظلم الناصح له الرؤوف به الذي لم يأل جهدا في نصحه على ما تراه من أنه لم
~~يأل هو - جهدا في أذاه واعتمد على ماله وأكسابه فهلك وأهلك امرأته معه ومن
~~تبعه من أولاده , ومن أعظم مقاصد سورة النساء المناظرة لها في رد المقطع
~~على المطلع التواصل والتقارب والإحسان لا سيما لذوي الأرحام , والعدل في
~~جميع الأقوال والأفعال , فكان شرح حال الناصح الذي لا ينطق عن الهوى , وحال
~~الضال الذي إنما ينطق عن الهوى - قوله تعالى : <
# > 77 ( { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم } ) 77 <
# > [ النساء : 26 ] وختمها إشارة إلى التحذير من مثل حاله , فكأنه قيل :
~~يبين الله لكم أن تضلوا فكونوا كأبي لهب في البوار , وصلي النار - كما تبين
~~لكم , فكونوا على حذر من كل ما يشابه حاله وإن ظهر لكم خلاف ذلك , فأنا
~~أعلم منكم , والله بكل شيء عليم ( والحمد لله رب العالمين ) . | . . . |
~~PageV08P574 <
# > 70 ( سورة الاخلاص ) 70 <
# > | وتسمى الأساس والمقشقشة وقل هو الله أحد . | مقصودها بيان الحقيقة
~~الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف بأقصى الكمال للدلالة على صحيح
~~الإعتقاد للإخلاص في التوحيد بإثبات الكمال ، ونفي الشوائب النقص والاختلال
~~، المثمر لحسن الأقوال والأفعال ، وثبات اللجاء والاعتماد في جميع الأحوال
~~، وعلى ذلك دل اسمها الإخلاص الموجب للخلاص ، وكذا الأساس والمقشقشة ، قال
~~في القاموس : المقشقشتان الكافرون والإخلاص أي المبرئتان من النفاق والشرك
~~كما يقشقش الهناء الجرب ، الهناء : القطران ، وقال الإمام عبد الحق في
~~كتابه الواعي : كما يبرئ المريض من علته إذا برئ منها - انتهى . وهو مأخوذ
~~من القش بمعنى الجمع ، فسميتا بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه ،
~~وكذا الشرك والكفر فجمعتاله ونفتاه بذلك لأنها تتبعنا النفاق بجميع أنواعه
~~، وكذا الشرك والكفر فجمعناه ونفتاه عن قارئهما حق القراءة ، وقد تقدم
~~الكلام على هذا الاسم مبسوطا في براءة وكذا اسمها ' قل هو الله أحد ' دال
~~على مقصوزدها بتأمل جميع السورة وما دعت إليه من معاني التبرئة اليسيرة ms6069
~~الكثيرة ، وهذه السورة أعظم مفيد للتوحيد في القرآن ، قال الرازي :
~~والتوحيد مقام يضيق عنه نطاق النطق لأنك إذا أخبرت عن الحق فهنالك مخبر عنه
~~ومخبر به مجموعهما ، وذلك ثلاث ، فالعقل يعرفه ولكن النطق لا يصل إليه سئل
~~الجنيد عن التوحيد ققال : معنى تضمحل فيه الرسوم وتتشوش فيه العلوم ويكون
~~الله كما لم يزل وقال الجنيد أيضا : أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق
~~رضي الله عنه : سبحانه من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن
~~معرفته { بسم الله } الذي له جميع الكمال بالجلال والجمال { الرحمن } الذي
~~أفاض منت طوله على جميع الموجودات عموم الأفضال { الرحيم } الذي خص أهل
~~وداده من نور الإنعام بالإتمام والإكمال . | لما كانت الكوثر علة للنهي عما
~~تضمنه التكذيب من مساوئ الأفعال ، PageV08P575 وعلم بها أنه صلى الله عليه
~~وسلم مختص بالخير المستلزم لأن شائنه هو الأبتر ، فكان موضع السؤال عما
~~يفعل مع الشانئين من معاركه أو متاركة ، جاءت الكافرون للمتاركة لقلة أهل
~~الدين إذ ذاك ، إشارة إلى أن هذه الدار مبنية على الأسباب ، فعلم بالكافرون
~~أن الشانئ مما لا يعبأ به ، فتحركت النفس إلى سؤال عن وقت الصلاحية
~~للمعاركة بعد هذه التاركة ، وما يترتب على المعاركة من قهر الشانئ بالفعل ،
~~فجاءت سورة النصر لذلك الإشارة إلى أنه مما لا يسأل عنه بمتى ، لتغبير ذلك
~~في وجه الإحسان في التسليم ، وإنما يسأل عما يفعل عندوعه من الإحسان في
~~التعبد ، معبرا بأداة التحقق إعلاما بأنه آت لا محالة ، فالسؤال عن وقته
~~ليس من دأب السائرين ، ولما ظهرت ذخائر هذه الكنوز بدقائق تلك الرموز ، وما
~~انضم إليها من القرائن الظاهرة ، استحضرت حال أبي لهب لما كان فيه مع
~~قرابته القريبة من شدة العناد ، والاجتهادج العظيم في كل ما يضاد أشرف
~~العباد واشتد التشوف إلى اتقلاب حاله إذا ذاك هل يكون بما ختمت به النصر من
~~التوبة أو بخذلانه وانقلابه بأعظم الخيبة والحوبة ؟ فجاءت سورته لذلك بينا
~~لأنه غلب عليه الشقاء فنزل به في دركاته مانعا من معالي درج ms6070 الارتقاء ،
~~فلما بين سبحان بذلك إهلاكه عدوه صلى الله عليه وسلم ، وختم بأعدى أعدائه
~~فحكم بهلاكه ، وهلاك زوجه هلاكا لا جبر له على وجه مبين أنه في أدنى دركات
~~الحقارة ، وأعظم أنواع الخسارة ، فرقص الفكر طربا من هذه الأمور ، وسكر
~~اللب من عجائب المقدور ، واهتز السامع غاية الاهتزاز إلى وصف الفاعل لذلك
~~الذي هو خارج عن طوق البشر ، وخارق للعوائد ، وهو إظهار شخص واحد على الناس
~~كافة مع شدة عداوتهم له ، جاءت الإخلاص كاشفة لما ثبت من العظمة لولي النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى الذي أمره بهذا الدين وفعل له هذه الأمور
~~- العظيمة الموجبة لمن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، لئلا يستبعد عليه
~~سبحانه وتعالى شيئا من ذلك ولا غيره ، وإن تمثيل جميع ما يأم ربه كلائنا ما
~~كان وكائنا فيه ما كان على أن يوجه كان موافقة لأمره وطاعة له ومنبئة
~~للاعتقاد الحق الذي أوجب هذه النصرة ، واردة على جميع فرق الضلال ، هذا في
~~انعطاف الآخر على الأول بالنسبة إلى السور - من أعظم المناسبات في ذلك
~~بالنظر إلى الآيات أنه سبحانه شرح بالفيل وما بعدها من السور آيات الفاتحة
~~كلها ثم - من أول البقرة إلى آية التوحيد ، فأشار بالفيل إلى استجماعه
~~لصفات الكمال بأن له الحمد بما حرس من بيته من الملوك ووحماه من كيد
~~الجبابرة وأحسن التربية لقريش الذين هم أشرف العالمين وبصلاحهعم صلاح
~~بلدتهم أم القرى ، وبصلاحها صلاحها فدل ذلك ‘ لى أنه يدين العباد يوم
~~التناد ، ولذلك أعطى رأس الهداة الدين الذي أفرده العبادة ولاستعانة
~~بالكوثر ، وهداه إلى الصراط المستقيم وأعاذه من طريق الكافرين المعاندين
~~PageV08P576 والضالين ، وأشار أول البقرة إلى دخول المتقين - الذين الكتاب
~~هدى لهم - في الدين أفواجا وإن أغنى أهل الكفر وأعتاهم سواء عليهم الإنذار
~~وعدمه في لانه لا يؤمن وهو أبو لهب ومن سار بسيره من 0 مجاهر ومساتر ويعمهم
~~الخسار ، ويشملهم الهلاك والتبار ، بحكم الواحد القهار المأمور بعبادته
~~وتوحيده في الآية الجامعة لدعوات التوحيد { يا أيها الناس اعبدوا ربكم ms6071 } [
~~البقرة : 21 ] المتصف بما في سورة الصمد التي لم ينزل في وصفه مثلها ، فتم
~~الدين عند ذلك بما له سبحانه من كمال الأوصاف ، وجلال النعوت بالجبروت
~~والألطاف فلم يبق إلا تعويذ أهل الدين من أن يدخل عليهم خلل ، أو يلحقهم
~~نزع أو زلل ، فختم بالمعوذتين لذلك ، والله المسؤول في الإنعام بعائد السؤل
~~لكل سالك . < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > ^ ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد ) ^ } ) | ولما كان المقصود من القرآن دعوة العباد إلى المعبود ,
~~وكان المدعو إلى شيء أحوج ما يكون إلى معرفته , وكان التعريف تارة للذات
~~وتارة للصفات وتارة للأفعال , وكانت هذه الأمة - أشرف الأمم لأن نبيها أعلى
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وكان هي الختام , أشبع الكلام في تعريفه
~~سبحانه في القرآن , وأنهى البيان في ذلك إلى حد لا مزيد عليه ولم يقاربه في
~~ذلك كتابه من الكتب السالفة , ولكنه لما كان الكبير إذا تناهى كبره عزت
~~معرفة ذاته , وكان الله تعالى هو الأكبر مطلقا , وكانت معرفة ذاته - كما
~~أشار إليه الغزالي في الجواهر , والفخر الرازي في كتبه - أشيق ما يكون
~~مجالا وأعسره مقالا , وأعصاه على الفكر منالا , وأبعده عن قبول الذكر
~~استرسالا لأن القرآن لا يشتمل من ذلك إلا على تلويحات وإشارات أكثرها رجع
~~إلى ذكر التقديس المطلق كقوله تعالى ^ ( { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~} ) ^ [ الشورى : 112 ] وإلى التعظيم المطلق كقوله { سبحانه وتعالى عما
~~يصفون } فكام القياس أن يقتصر على ذلك مع العريف بالصفات والأفعال , لكن
~~لما كانت هذه الأمة في الذروة من حسن الأفهام مع ما نالته من الشرف , حباها
~~سبحانه وتعالى بسورة الإخلاص كاملة ببيان لا يمكن أن تحتمل عقول البشر
~~زيادة عليه , وذلك ببيان أنه ثابت ثباتا لا يشبهه ثبات على وجه لا يكون
~~لغيره أصلا , وأنه سبحانه وتعالى منزه عن الشبيه والنظير والمكافئ والمثيل
~~, فلا زوجة له ولا ولد , ولا حاجة بوجه إلى أحد , بل له الخق والأمر , فهو
~~يهلك من أراد ويسعد ms6072 من شاء , فقال آمرا لنبيه صلى الله عليه وسلم ليكون أول
~~كلمة فيها دالة على رسالته ردا على من كذبه في خاصة نفسه وعلى البراهمة
~~القائلين : إن في العقل غنى عن الرسل . | ويكون البيان جاريا على لسانه
~~PageV08P577 صلى الله عليه وسلم ليكون إلى فهم عنه لتلك الصفات العلى أقرب
~~لما لهم به من المجانسة : { قل } أي يا أكرم الخلائق ومن لا يفهم عن مرسله
~~حق الفهم سواه , وإطلاق الأمر بعدم التقييد بمقول له يفهم عموم الرسالة ,
~~وأن المراد كل من يمكن القول له سواء كان سائلا عن ذلك بالفعل أو بالقوة
~~حثا على استحضار - ما لرب هذا الدين - الذي حاطه هذه الحياطة ورباه هذه
~~التربية - من العظمة والجلال , والكبرياء والكمال , ففي الإطلاق المشير إلى
~~التعميم رد على من أقر بإرساله صلى الله عليه وسلم إلى العرب خاصة , ويدل
~~على ان مقول القول لا ضرر فيه على أحد فإن ظواهره مفهومة لكل أحد لا فتنة
~~فيها بوجه , وإنما تأتي الفتنة عند تعمق الضال إلى ما لا - يتحمله عقله . |
~~ولما كان أهم المقاصد الرد على المعطلة الذين هم ضرب ممن يقول <
# > 77 ( { نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ) 77 <
# > [ الجاثية : 24 ] أثبت وجوده سبحانه على أتم الوجوه وأعلاها وأوفاها
~~وأجلاها بما معناه أن حقيقته ثابتة ثباتا لا يتوجه نحوه شك بوجه من الوجوه
~~, فقال مكاشفا للأسرار - فإنه لا يمكن غيبته عنها أصلا - وللوالهين : { هو
~~} فابتدأ بهذا الاسم الشريف الذي هو أبطن الأسماء إشارة إلى أنه واجب
~~الوجود لذاته - وأن هويته ليست مستفادة من شيء سواها , فإن كل ما كانت
~~هويته مستفادة من غيره أو موقوفة عليه فمتى لم يتعبر غيره فلم يكن هو هو ,
~~وما كانت هويته لذاته فهو هو سواء اعتبر غير أو لم يعتبر , فإذا لا يستحق
~~هذا الاسم غيره أصلا على أن الهاء بمفردها مشيرة - بكونها من أبطن - الحلق
~~إلى أنه هو الأول والباطن المبدع لما سواه , والواو - بكونها من أظهر حروف
~~الشفة - إلى أنه الآخر والظاهر , وأن إليه ms6073 المنتهى , وليس وراءه مرمى ,
~~وأنه المبدئ المعيد - كما يشير إلى ذلك تكرير الواو في اسمها , وإلا أنه
~~محيط بكل شيء لما فيها من الإحاطة . | ولما كان وجوده سبحانه لذاته , ولم
~~يكن مستفادا من غيره , فإن ما استفيد وجوده من غيره كان ممكنا , كان لا
~~يمكن شرح اسمه الذي هو هو , لا اسم حقيقة غيره يقوم من جنس ولا نوع ولا فصل
~~لأنه لا جنس لا ولا نوع له ولا سبب يعرف به , والذي لا سبب له لا يمكن
~~معرفته إلا بلوازمه , واللوازم منها سلبية ومنها إضافية ومنها قريبة ومنها
~~بعيدة , والتعريف بالإضافية وبالقريبة أتم من التعريف بالسلبية وبالبعيدة ,
~~لأن البعيد كالضحاك الذي هو بعد المتعجب بالنسبة إلى الإنسان لا يكون
~~معلولا لشيء بل معلولا لمعلوه , وبالجمع بين السلبية والإضافية أتم من
~~الاقتصار على أحدهما , فلذلك اختير اسم جامع للنوعين ليكون التعريف أتم ,
~~وذلك هو كون تلك الهوية إلها , فاختير لذلك PageV08P578 اسم دال عليها وهو
~~مختص غير مشترك , وهو أول مظاهر الضمير كام أن الهمزة أول مظاهر الألف ,
~~ولهذا قال بعضهم : الاسم الأعظم آخر الظواهر من الأسماء , ولهذا كانت كلها
~~صفات له وهو أول البواطن , فقال مكاشفا للأرواح وللموحدين : { الله } أي
~~الموجود الذي لا موجود في الحقيقة سواه ! هو المسمى بهذا الاسم , واختير
~~هذا الاسم للإخبار عنه لدلالته على جميع صفات الكمال : الجلال والجمال
~~ولأنه اسم جامع لجميع معاني الأسماء الحسنى , وهو أقرب اللوازم إلى الهوية
~~الهوية لأنه لا لازم لها أقرب من وجوب الوجود الذي هو مقتضى الذات على ما
~~هي عليه من الصفات , لا بواسطة شيء آخر , وبواسطة وجوب وجوده كان مفيضا
~~باختياره الإيجاد على كل شيء أراده , ومجموع الوجوب الذي هو سلب وحده
~~الإيجاد الذي هو اختيار للجود بإضافة الوجود وإضافة للإلهية التي جمعتها
~~الجلالة , وهي أقرب اللوازم إلى الذات الأقدس , ودل التعبير به على أنه لا
~~مقوم للهوية من جنس ولا غيره ولا سبب , وإلا لكان العدول عنه إلى التعريف
~~باللازم قاصرا , وعلى أن إلهيته على الإطلاق ms6074 لجميع الموجدات , فكان شرح تلك
~~الهوية باللازم أبلغ البلاغة وأحكم الحكمة , لأنه - مع كونه هو الحق -
~~مشيرا إلى ما ذكر من الدقائق . | ولما ذكرت الذات التي لا سبب لها ولا مقوم
~~من جنس ونوع وغيره أصلا بل هي مجرد وحدة وتنزه عن تركب لا كثرة لها ولا
~~اثنينية بوجه , وعرفها باسم جامع الأنواع السلوب والإضافات اللازمة له هو
~~أقرب اللوازم إليها , فانشرح وجودها المخصوص على ما هو عليه , فكان ذلك
~~تعريفا كاملا لأن تعريف ما لا تركب فيه باللوازم القريبة في الكمال كتعريف
~~المركبات بمقوماتها , وفإن التعريف البالغ هو أن يحصل في النفس صورة مطابقة
~~للمعقول , وكانت الزيادة في الشرح مطلوبة لأنها أكمل لا سيما في الأمور
~~الباطنة الخفية , أتبع ذلك باسم سلبي إشارة إلى أن النظر في هذه الدار إلى
~~جانب الجلال ينبغي كونه أعظم , وذلك الاسم قربه من الجلالة كقربتها من
~~الهوية , فإنه دال على الوحدة الكاملة المجردة وهو متنزل الجلالة كما أنها
~~متنزل الهوية , وهو كما أن الجلالة لم يقع فيها شركة أصلا قد ضاهاها في أنه
~~لا شركة لغيره تعالى فيه عند استعماله مفردا بمعناه الحقيقي إلا أن في
~~النفي إشارة إلى أن كل ما عداه سبحانه عدم , فقال مكاشفا للقلوب وللعارفين
~~مكذبا للنصارى القائلين بالأب والابن وروح القدس , ولليهود القائلين بأنه
~~جسم , وللمجوس الذين يقولون بأنه اثنان : نور يخلق الخير , وظلام يخلق الشر
~~, وللصابئة الذين يعبدون النجوم , وللمشركين القائلين بإلهية الأصنام ,
~~مخبرا خبرا آخر , أو مبدلا من الجلالة , أو مخبرا عن مبتدأ محذوف : { أحد }
~~وهو لأجل كونه خاصة في PageV08P579 الإثبات حال الانفراد به تعالى معرفة
~~غني عن ( آل ) المعرفة , وهو أعرق في الدلالة على صفات الجلال كما أن
~~الجلالة أعرق في الدلالة على صفات الكمال لأن الواحد الحقيقي ما يكون منزه
~~لاذات عن أنحاء التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز
~~والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الكاملة والحكمة التامة
~~المقتضية للألوهية من غير لزوم دور ولا تسلسل من جهة تركب أو غيره , وقرئ ms6075
~~بإسقاط ( قل ) هنا وفي المعوذتين مع الاتفاق على إثباتها في الكافرون
~~ونفيها في تبت , ولعل الحكمة أن الكافرون مخاطبة للكفار بما بين مشاققة
~~ومتاركة , فناسب الحال أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم , وتبت معاتبة
~~عم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوبيخه فلا يناسب أن يكون ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم , والباقيات ما بين توحيد وتعوذ , فناسب أن يؤمر بتبليغه
~~وأن يدعو به , ورتب الأحدية على الإلهية دون العكس , لأن الإلهية عبارة عن
~~استغنائه عن الكل , واحتياج الكل إليه , وكل ما كان كذلك كان واحدا مطلقا ,
~~وإلا لكان محتاجا إلى أجزائه , فالألهية من حيث هي تقتضي الواحدة , والوحدة
~~لا تقتضي الإلية , وعبر به دون ( واحد ) لأن المراد الإبلاغ في الوصف
~~بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد منه , والواحد - قال ابن سينا - مقول على
~~ما تحته بالتكشيك , والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالواحدية مما ينقسم من
~~بعض الوجوه , والذي ينقسم انقساما عقليا ألوى مام ينقسم بالحس والذي ينقسم
~~بالحس وهو بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل , وإذا ثبت أن الوحدة قابلة
~~للأشد والأضعف . | وأن الواحد أقوى منه فيها , وإلا لم يكن بالغا أقصى
~~المرام , والأحد جامع لذلك دال على الواحدية من جميع الوجوه , وأنه لا كثرة
~~هناك أصلا , لا معنوية من المقومات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء
~~العقلية كالمادة واصورة , ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام , وذلك
~~لكونه سبحانه منزها عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض
~~والأعضاء والأشكال والألوان وسائر وجوه التثنية التي تثلم الوحدة الكاملة
~~الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبهه شيء أو يساويه لأن كل ما كانت
~~هويته إنما تحصل من اجتماع أجزاء كانت هويته موقوفة على حصول تلك الأجزاء ,
~~فلا يكون هو هو لذاته بل لغيره , فلذا كان منزها عن الكثرة بكل اعتبار ,
~~ومتصفا بالوحدة من كل الوجوه , فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن ,
~~فسبحان من أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه , فهو منتهى ms6076 الحاجات
~~ومن عنده نيل الطلبات , ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظم والبهج
~~أقصى نعوت الناعتين وأعظم وصف الواصفين , بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد
~~منه هو PageV08P580 الذي ذكره في كتابه العزيز , وأودعه وحيه المقدس الحكيم
~~, وبالكلام على معناه ومعنى الواحد تحقق ما تقدم , قال الإمام أبو العبا
~~الإقليشي في شرح شرح الأسماء : فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلهما
~~مترادفين , فمنهم من قال : أصل أحد واحد سقطت منه الألف ثم أبدلت الهمزة من
~~الواو مفتوحة , ومنهم من قال : ليس أصله واحد وإن كانا بمعنى واحد , بل
~~أصله وحد - من الوحدة - يحد فهو وحد - مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن ,
~~أبدلت الواو همزة , وأما من فرق بينهما فمنهم من قال : أحد اسم على حياله
~~لا إبدال فيه ولا تغيير , ومنهم من قال : أصله وحد , أبدلت الواو همزة -
~~انتهى , وقد استخلصت الكلام على الأسمين الشريفين من عدة شروح للأسماء
~~الحسنى وغيرها منها شرح الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما , قالوا :
~~الواحد الذي لا كثرة فيه بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج
~~الجوهر الفرد وهو أيضا الذي لا يثنى , أي لا ضد له ولا شبيه , فهو سبحانه
~~واحد بالمعنيين على الإطلاق لا بالنظر على حال ولا شيء , قال الإمام أبو
~~العباس الاقليشي في شرح الأسماء : هذه حقيقة الوحدة عند المحققين , فلا يصح
~~أن يوصف شيء مركب بها إلا مجازا , كما تقول : رجل واحد , ودرهم واحد ,
~~وإنما يوصف بها حقيقة ما لا جزء له كالجوهر الفرد عند الأشعرية غير أنك إذا
~~نظرت فوجدت وجوده من غيره علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده
~~له , وهو أيضا إنما يوسف به لحقارته , وموجده سبحانه موصوف به مع الاتصاف
~~بالعظمة , فاتصافه بالوحدة على الإطلاق , واتصاف الجوهر بالنظر إلى عدم
~~التركب من الجسم مع أن صحة اتصافه بأنه جزء يزيل عنه حقيقة ذلك , والوحدة
~~أيضا بالنظر إلى المعنى الثاني وهو ما نظير له لا تصح بالحقيقة إلا له
~~سبحانه , وكل ما نوعيته ms6077 في شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن
~~يقدر لها نظائر , وله معنى ثالث وهو التوحد بالفعل والإيجاد , فيفعل كل ما
~~يريد من غير توقف على شيء , والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر
~~إلى نفي إله ثان , وهذا ناف لمعين ووزير , وكلاهما وصف ذاتي سلبي , والحاصل
~~أن النظر الصحيح دل على أن لنا موجدا واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص
~~القسمة بوجه من الوجوه وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار , وبمعنى أنه
~~مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالنصع متفرد بالتدبير , قضى بهذا شاهد
~~العقل المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع , وورد به قواطع النقل ونواطق
~~السمع , ولهذا كان من أعظم الحق دعاؤه سبحانه لجميع الخلق , وكانت دعوة
~~رسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم للخلق كافة , وقال الإمام حجة الإسلام أبو
~~حامد الغزالي في آخر شرحه للأسماء في بيان رد الأسماء الكثيرة إلى ذات
~~واحدة وسبع PageV08P581 صفات : الأحد المسلوب عنه النظير , وقال في الشرح
~~المذكور : الواحد هو الذي لا يتجرى ولا يتثنى , أما الذي لا يتجزى فكالجوهر
~~الواحد الذي لا نقسم فقال : إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له , ولذلك النقطة
~~لا جزء لها , والله تعالى واحد - بمعنى أنه يستحيل تقدير الانقسام في ذاته
~~, وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها وإن كانت
~~قابلة للانقسام بالوهم متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير
~~لها إلا أنه يمكان أن يكون لها نظير , وليس في الوجود موجود يتفرد بخصوص
~~وجوده تفردا لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلا إلا الواحد المطلق أزلا
~~وأبدا , والعبد إنما يكون واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه نظير في خصلة
~~من خصال الخير , وذلك بالإضافة إلى أبناء جنسه وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن
~~أن يكون في وقت آخر مثله , وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع , فلا وحدة
~~على الإطلاق إلا لله تعالى , وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في
~~مقدمة كتابه الملل ms6078 والنحل : واختلفوا في الواحد أهو من العدد أم هو مبدأ
~~العدد وليس داخلا في العدد , وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراك لفظ الواحد
~~, فالواحد يطلق ويراد به ما يتركب منه العدد , فإن الاثنين لا معنى له إلا
~~واحد , تكرر أول تكرير , وكذا الثلاثة والأربعة , ويطلق ويراد به ما يحصل
~~منه العدد , أي هو علته ولا يدخل في العد أي لا يتركب منه العدد , وقد
~~تلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد تركب منها بل وكل موجود فهو
~~جنسه أو نوعه أو شخصه واحد يقال : إنسان واحد , وشخص واحد , وفي العدد كذلك
~~فإن الثلاثة في أنها ثلاثة واحدة , فالواحدة بالمعنى الأول داخلة في العدد
~~, وبالمعنى الثاني علة العدد , وبالمعنى الثالث ملازمة للعدد , وليس من
~~الأقسام الثلاثة قسم يطلق على البارئ تعالى معناه : فهو واحد لا كالأحاد أي
~~هذه الوحدات والكثرة منه وجدت ويتسحيل عليه الانقسام بوجه من وجوه القسمة -
~~انتهى , وهو واحد أيضا بنفسه لا بالنسبة إلى ثان بوجه من الوجوه , وقال
~~بعضهم : الواحد يدل على الأزلية والأولية , لأن الواحد في الأعداد ركنها
~~وإظهار مبدئها , والأحد يدل على بينونته من خلقه في جميع صفاته ونفي أبواب
~~الشرك عنه , فالأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد , والواحد اسم لمفتتح
~~العدد , وقال الإمام بأو حاتم محمد بن مهران الرازي في كتابه الزينة , قال
~~بعض الحكماء : إنما قيل له سبحانه ( واحد ) لأنه عز وجل لم يزل قبل الخلائق
~~متوحدا بالأزل لا ثاني معه ولا خلق , ثم أبدع الخق , فكان الخلق كله مع
~~احتياجه إليه سبحانه محتاجا بعضه إلى بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضادا
~~ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا , واستغنى عز وجل عن الخلائق فلم يحتج إلى
~~PageV08P582 شيء فيكون ذلك الشيء مقرونا به لحاجته إليه ولا ناواه شيء
~~فيكون ذلك الشيء ضدا له نصرا به , فيكون ذلك الضد والقرين له ثانيا , بل
~~توحد بالغنى عن جميع خلقه لأنه كان قبل كل شيء , والأولية دلت على
~~الوحدانية , فالواحد اسم يدل على نظام واحد يعلم ms6079 باسمه أنه واحد ليس قبله
~~شيء : | وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد | والواحد من العدد في الحساب
~~ليس قبله شيء , بل هو قبل كل عدد وهو خارج عن العدد , والواحد كيفما أدرته
~~لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء , تقول : واحد في واحد بواحد - فلم يزد
~~على الواحد شيء , فإذا دل على أنه محدث الشيء دل على أنه مغني الشيء , وإذا
~~كان مغني الشيء دل على أنه لا شيء بعده , فإذا لم يكن قبله شيء ولا بعده
~~شيء فهو المتوحد بالأزل , يعني فهو الواحد الذي لا نظير له فهو الأحد , قال
~~: فلذلك قيل : هو واحد وأحد , وقلنا : إن الأحد هو اسم أكمل - أي أعم - من
~~الواحد , ألا ترى أنك إذا قلت : فلان لا يقوم له واحد , جاز في المعنى أن
~~يقوم له اثنان أو ثلاثة فما فوقها , وإذا قلت : فلا لا يقوم له أحد , فقد
~~جزمت بأنه لا يقوم له واحد ولا اثنان ولا ما فوقهما , فصار الأحد أكمل من
~~الواحد , وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد , تقول : ليس في الدار واحد ,
~~يجوز أن يكون واحدا من الدواب أو الطير أو الوحش أو الإنس , فكان الواحد
~~يعم الناس وغير الناس , وإذا قلت : ليس في الدار أحد , فهو مخصوص للآدميين
~~دون سائرهم , والأحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي
~~شيء من الحساب , وهو منفرد بالأحدية , والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها
~~داخل في الحساب , تقول : واحد واثنان وثلاثة , فهذا وإن لم يكن من العدد
~~فهو علة العدد , وداخل في العدد , لأنك إذا ضربت واحدا في واحد لم يزد ,
~~واثنان هو جذر الحساب , وتقول في القسمة , واحد بين اثنين أو ثلاثة , لكل
~~واحد من الاثنين نصف , ومن الثلاثة ثلث , فهذه القسمة , والأحد ممتنع من
~~هذا , لا يقال : أحد واثنان ولا أحد في أحد ولا أحد في واحد ولا في اثنين
~~أو ثلاثة , والواحد وإن لم يتجزأ من الواحد فهو يتجزأ من الاثنين والثلاثة
~~فما فوقهما ms6080 , تقول : جزء واحد من جزأين أو ثلاث فما فوقها , ولا يجوز : جزء
~~أحد من جزأين فمنا فوقهما , وقد سمى الله نفسه واحدا أحدا ووصف نفسه
~~بالوحدانية والأحدية , فالواحد نعت يلزمه على الحقيقة لأنه كان قبل ولا
~~ثاني معه , والثاني خلال الواحدن فهو واحد لاتحاده في القدم , والخلق اثنان
~~لاقترانه بالحدث لأن الحدث ثان للقدم , وبه ظهرت التثنية , فالواحد هو
~~الأحد في ذاته فهو لا شيء قبله ولا من شيء ولا في شيء ولا على شيء ولا لشيء
~~ولا PageV08P583 مع شيء , فيكون ذاك الشيء ثانيا معه بل هو الواحد منشئ
~~والأشياء كلها له , وهو المتحد بذاته ممتنع من أن يكون له شيء ثانيا بوجه
~~من الوجوه والخلق كله له , وإن كان يسمى بالواحد , أو كانت هذه الصفة قد
~~لزمت جميع الأشياء في وجه فإنها تزول عنها في وجه . | كما قيل : إنسان واحد
~~وفرس واحد وبعير واحد , وكذلك يقال لسائر الأشياء , وهذه صفة تلزمها في
~~اللفظ , والمسمى لا يخلو من معان كثيرة مجتمعة فيه كالجسم والعرض , وهو
~~واحد مجموع من أشياء متفرقة , وكل شيء لا يخلو من ازدواد وتضاد وتشاكل وحد
~~وعد , وهذه الصفات كلها تنفي عنه معنى الأحدية والواحدية , وفي الواحد عن
~~العرب لغات كثيرة , يقال : واحد وأحد ووحد ووحيد وحاد وأحاد وموحد وأوحد -
~~وهذا كله راجع إلى معنى الواحد , وإن كان في ذلك معان لطيفة ولم يجئ في صفة
~~الله عز وجل إلا الواحد والأحد , قلت : والوحيد على بعض الإعرابات في
~~المدثر , قال : وكلها مشتقة من الواحد , وكأن ذلك مأخوذ من الحد . | كأن
~~الأشياء كلها إليه انتهاؤها وهي محدودة كلها غيره عز وجل وهو محدود , بل هو
~~غاية المحدودين وغاية الغايات لا غاية له , والأحد يجئ في الكلام بمعنى
~~الأول وبمعنى الواحد , فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد جاز أن يتكلم به
~~في الخبر كقولك : هذا واحد أحد , والعرب كانت تسمى يوم الأحد في الجاهلية
~~أولا , وقولك ( يوم الأحد ) دليل على أنه اليوم الأول من الأسبوع , والثنين
~~دليل على أنه ms6081 اليوم الثاني , وفي التوراة أن الله عز وجل أول ما خلق من
~~الأيام ( يوم الأحد ) قلت : يمكن أن يكون معنى يوم الأحد يوم الله , أضيف
~~إليه لكونه أول مخلوقاته من الأيام , فلما أوجد الثاني سمي يوم الاثنين ,
~~لأنه ثاني يوم الأحد , قال : وضد الواحد اثنان , وضد الأحد الآخر , قال
~~الله تعالى : <
# > 77 ( { قال أحدهما أراني أعصر خمرا } ) 77 <
# > [ يوسف : 36 ] ثم قال في ضده ( وقال الآخر ) فهذا دليل على أن معنى
~~قولهم ( يوم الأحد ) اليوم الأول : لأنهم قالوا لما بعده اثنان , ولم
~~يقولوا : الآخر , لأن الأحد إذا لم يكن بمعنى الأول فضده الآخر , وإذا كان
~~الأحد بمعنى الأول جاز الخبر والجحد , وإذا لم يكون بمعنى الأول وكان بمعنى
~~الواحد جاز في الخبر في الجحد , قال الله تعالى : <
# > 77 ( { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه } ) 77 <
# > [ الكهف : 19 ] فهذه من الخبر , فإذا لم يكن أحد بمعنى الأول وبمعنى
~~الواحد لم يجز أن يتكلم به إلا في الجحد , تقول : ما جاءني أحد , ولا يجوز
~~: جاءني أحد , وكلمني أحد , قال الله تعلاى في معنى الجحد <
# > 77 ( { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ) 77 <
# > [ البلد : 5 ] وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث , قال الله تعالى : <
# > 77 ( { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 32 ] وواحد لا يستوي فيه المذكر والمؤمنت حتى يدخل فيه
~~الهاء فيقال ( واحدة ) لا يجوز PageV08P584 ( كواحد من النساء ) وأحد يكون
~~بمعنى الجمع , تقول العرب : يظل أحدنا الأيام لا يأكل , بمعنى كلنا لا يأكل
~~, فاحتمل معنى الواحد والجماعة - انتهى , فالواحد من الأسماء الثبوتية
~~الإضافية , يكون في أصل اللغة بالنسبة إلى ثان هو نصفه , وثالث هو ثلثه ,
~~وهكذا هو صفة الله تعالى بمعنى المتوحد في الاتصاف بالألوهية حتى لا يقبلها
~~غيره بوجه , فلا شريك له , والأحد من النعوت السلبية , بل هو مجمعها , هو
~~أحد في نفسه لا يقبل العدد ولا التركيب بوجه لا بالقسمة ولا بغيرها سواء
~~نظر إليه بالنسبة إلى الغير أو لا , فهو متحمض للسلب , فهو وصف راجع إلى
~~نفس الذات بمعنى ms6082 أنه كامل في ذاته لا يؤثر في مفهومه النظر إلى شيء أصلا ,
~~والفرد ناظر إلى نفي العدد , فافترقت الأوصاف الثلاثة وإن كانت متقاربة في
~~المعنى . | وقال الإمام أبو الخير الزويني الشافعي في كتابه ( العروة
~~الوثقى في أصول الدين ) ناقلا عن بعض من فرق بينه وبين الواحد : إن الأحد
~~اسم لنفي مايذكر معه , وعن بعضهم أنه الذي لايجوز له التبعيض لا فعلا ولا
~~وهما , فهو أحد بذاته وأحد بصفاته , وتوحيد الله تعالى لنفسه علمه بأنه
~~واحد , وإخباره بذلك وتوحيد العبد له علمه بذلك مع إقراره به , وقال الإمام
~~فخر الدين الرازي في شرح الأسماء الحسنى : فالله سبحانه وتعالى أحد في ذاته
~~, أحد في صفاته , أحد في أفعاله , أحد لا عن أحد غير متجزئ ولا متبعض , أحد
~~غير مركب ولا مؤلف , أحد لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا , أحد غني عن كل أحد -
~~انتهى , وهذا معنى ما نقله المعربون عن ثعلب أنه فرق بينهما بأن واحدا
~~يدخله العدد , وأحد لا يدخله ذلك , يقال : الله أحد , ولا يقال : زيد أحد ,
~~لأن الأحد خصوصية الله تعالى , زيد يكون منه حالات , ونقض عليه بالعدد
~~المعدد المعطوف , يقال : أحد وعشرون واثنان وعشرون , ورد بأن أدا فيه بمعنى
~~واحد , وقال الإمام فخر الدين في شرح الأسماء : إنه اختص به البارئ سبحانه
~~, أما الواحد فيحصل فيه المشاركة , ولهذا السبب أرعي من لام التعريف لأنه
~~صار نعتا لله عز وجل على الخصوص , فصار معرفة , وقال الأزهري : سئل أحمد بن
~~يحيى عن الأحاد هل هي جمع أحد , فقال : معاذ الله ليس للأحد جمع , ولا يبعد
~~أن يقال إنه جمع واحد جمع أحد , فقال : معاذ الله ليس للأحد جمع , ولا يبعد
~~أن يقال إنه جمع واحد كالأشهاد جمع شاهد - انتهى , وقال الإقليشي في شرح
~~الأسماء : الأحد هو الذي ليس بمنقسم ولا متجزئ , فهو على هذا اسم لعين
~~الذات , فيه سلب الكثرة عن ذاته , فتقدس بهذا الوصف عن صفات الأجسام
~~القابلة للتجزي والانقسام , والنقطة والجوهر الفرد عن مثبته - يعني من
~~المتكلمين , والجوهر ms6083 البسيط عند مدعيه - يعني من الفلاسفة , وإن كانت هذه
~~لا تتجزى ولا تنقسم وإنها مخالفة للبارئ تعالى في أحديته , أما النقطة
~~PageV08P585 فعرض عند بعضهم إذ هي عبارة عن طرف الخط , وإذا كان الخط عرضا
~~فالنقطة اولى بالعرضية , وأما الجوهر الفرد فإنه وإن كان لا ينقسم فهو مقدر
~~بجزء , وكل ما قدر بجزء فلا يخلو من الأكوان وهو كيفما كان على رأي من
~~أثبته من المتكلمين وإن كانوا في أوصافه متنازعين فلا يخلو من الأعراض ,
~~وأما الجوهر الببسيط عند من أثبته فوجوده عندهم ليس عينه إذا اثنينيته غير
~~ماهيته , وما هو بهذا الوصف عندهم ففيه اثنينية , ففارق البارئ سبحانه
~~وتعالى بأحديته هذه الموجودات كما فارق بذاته الأجسام , فوجوده عن ذاته
~~وليست صفاته تعالى مغايرة لذاته , وأما الواحد فهو وصف لذاته , فيه سلب
~~الشريك والنظير عنه , فافترقا - يعني بأن الأحد ناظر إلى نفس الذات ,
~~والواحد إلى أمر خارج عنها , وقال البهقي في كتاب الأسماء والصفات : الأحد
~~فيما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلها إذ كانت إمارات
~~الحدث من التجزي والتناهي قائمة فيه لازمة له , والبارئ سبحانه وتعالى لا
~~يتجزئ ولا يتناهى , فقد مر أن الأحد خاص بالله سبحانه وتعالى : إنه لا فرق
~~في إطلاقه عليه سبحانه وتعالى بين تعريفه وتنكيره لأنه معرفة في نفسة ,
~~فطاع اعتراض من قال من الملحدين : الجلالة معرفة وأحد نكرة لا ينعت به . |
~~وعلى تقدير التسليم يجوز جعله بدلا كما تقدم ولا مانع من إبدال النكرة من
~~المعرفة مثل لنسفعا بالناصية كاذبة , قال صاحب كتاب الزينة : وعلى هذه
~~القراءة - أي قراءة التنكير - أجمعت الأمة , وروى قوم عن أبي عبد الله بن
~~جعفر بن محمد الصادق أنه قرأ قل هو الله أحد الله الواحد الأحد الصمد ,
~~وقال الإمام أبو الحسن الحرالي في شرح الأسماء الحسنى : الأحد اسم أعجز
~~الله العقول عن إدراك آيته في الخلق إثباتا فلم تستعمله العر بمفردا قط أي
~~وهو بمعناه الحقيقي لا بمعنى واحد ولا بمعنى أول مثلا إلا في النفي ms6084 لما
~~علموا أنه مفصح عن إحاطة جامعة لا يشذ عنها شيء , وذلك مما تدركه العقول
~~والحواس في النفي ولا تدركه في الإثبات فيقولون : ما في الدار أحد - نفيا
~~لكل ولا يسوغ في عقولهم أن يقولوا : في الدار أو في الوجود أحد - , إذ لا
~~يعقل عندهم ذات إنسان هي جامعة لكل إنسان , فلما ورد عن الله اسمه في
~~القرآن تلقاه المؤمنون بالإيمان وأحبت قلوبهم سورة ذكره لجمعها لما لا يحصى
~~من ثناء الرحمن وهي أحد الأنوار الثلاثة في القرآن , القرآن - نور <
# > 77 ( { ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا } ) 77 <
# > [ الشورى : 52 ] ونور نوره سورة ذكر الأحد في ختمه وآية الكرسي في
~~ابتدائه وسورة يس التي هي قبله في محلها منه واحد مبين عن اسم الله الذي هو
~~بكل شيء محيط , لا يتطرق إليه شرك في حق ولا باطل , وهو واحد مبين عن اسم
~~الإله الذي لا يصح فيه الشرك حقا , وقد يتطرق إليه باطلا <
# > 77 ( { واتخذوا من دون الله آلهة } ) 77 <
# > PageV08P586 [ يس : 74 ] وذلك لأن الواحد يضائف الثاني , وأحد جامع
~~محيط لم يبق خارج عنه فيضايفه يعني أن مفهومه ناظر إلى كونه سبحانه وتعالى
~~الآن كما كان في الأزل وحده , فإن الخلق فان فهو في الحقيقة عدم , وكأنه ما
~~كان لإحاطته به وكونه في قبضته وطوع مشيئته , فلا خارج يكون مضايفا له لأنه
~~لا يضايف الشيء إلا مناظر لمساواة أو مباراة بمعاندة أو غيرها , فالكل
~~بالنسبة إليه عدم <
# > 77 ( { إنك ميت وإنهم ميتون } ) 77 <
# > [ الزمر : 30 ] <
# > 77 ( { كل من عليها فان } ) 77 <
# > [ الرحمن : 26 ] { كل شيء هالك إلا وجهه } [ القصص : 88 ] هذا مراده
~~بدليل سابقه ولاحقه فلا شبهة فيه لأهل الوحدة عليهم كالخزي واللعنة , قال :
~~والواحدة من الواحد هي حد النهاية , والغاية مما هي وحدته , وما دون الوحدة
~~التي هي الغاية ثانية ودونه وجماع إحاطات كل ذلك أعلى وأدنى هي الأحدية
~~التي لا يشذ عنها شاذ ولا يخرج عنها خارج , فمن الأسماء معلوم لخليفة من
~~خليقته بما أتاهم ms6085 منه كالرحيم والعليم , ومنها ما يعجز عنه خلافتهم
~~كالأسماء المتقدمة من اسمه المحصي , ولكن ينال مثلا من قولهم , ومنها ما لم
~~ينله العلم ولا أدركت مثله العقول وهو اسمه الأحد , فالله الأسماء الحسنى :
~~وهو - أي الأحد - أصل لباب الوحدة , يدل على محض الوحدة , ألا ترى أنه ناف
~~يأتي معه , إذا قلت : لم يأتني أحد , انتفى الاثنان , ولا تقول : جاءني أحد
~~كما تقول ! جاءني واحد , لأن واحدا تزول عنه الواحدية بضم ثان إليه بخلاف
~~الأحدية فإنها لازمة الواحد لا يفارقه حكمها بعد ضم الثاني بل لها من جهة
~~محفوظة عليها يظهر ذاك بالأشفاع والأوتار , فإنك تقول ما جاءني أحد ,
~~فتنتفي الأشفاع كما تنتفي الأوتار , وهذا دليل على زيادة شرفه فإن الاسم
~~كلما غمضت دلالته وتعذرت معرفته عن الأفهام وعزب عن العقول علمه كان ذلك
~~دليلا على قربه من الاسم الأعظم - انتهى , وقال بعض العارفين في كشف معنى
~~الأحد ورتبته : إن الذات الأعظم غيب محض الوحدة , ألا الأسماء الحسنى : وهو
~~- أي الأحد - أصل لباب الوحدة , يدل على محض الوحدة , ألا ترى أنه ناف يأتي
~~معه , إذا قلت : لم يأتين أحد , انتفى الاثنان , ولا تقول : جاءني أحد كما
~~تقول ! جاءني واحد , لأن واحدا تزول عنه الواحدية بضم ثان إليه بخلاف
~~الأحدية فإناه لازمة الواحد لا يفارقه حكمها بعد ضم الثاني بل لها منه جهة
~~محفوظة عليها يظهر ذاك بالاشفاع والأوتار , فإنك تقول : ماجاءني أحد ,
~~فتنتفي الأشفاع كما تنتفي الأوتار , وهذا دليل على زيادة شرفه فإن الاسم
~~كلما غمضت دلالته وتعذرت معرفته عن الأفهام وعزب عن العقول علمه كان ذلك
~~دليلا على قربه من الاسم الأعظم - انتهى , وقال بعض العارفين في كشف معنى
~~الأحد ورتبته : إن الذات الأعظم غيب محض والأحد أول تعيناتها , ولذلك بدئ
~~بالهمزة التي هي أول تعيناتها , والهمزة لكونها مرقى إلى غيب الألف كان أول
~~اسمها أيضا غير دال على مسماها . | ثم بعد التعيين بالأحدية الشاملة
~~المستغرقة يتنزل إلى الإلهية ثم منها إلى الواحدية , ولذلك ابتدئ الواحد
~~بالواو التي هي وصلة ms6086 إلى ما فيه من الألف الذي هو غيب , فإن الواحد مرقى
~~إلى فهم الإله , والإله مرقى إلى تعقل الأحد , والأحد مرقى إلى التعبد
~~للذات الأقدس الأنزه , ومن اعتقد أحديته سبحانه وتعالى , أنتج له ذلك حبه
~~وتعظيمه , وهو توحيد الألوهية لأن التفرد بذلك يقتضي الكمال والجمال -
~~والله الموفق . | PageV08P587 قال الإمام جعفر بن الزبير : لما انقضى مقصود
~~الكتاب العزيز بجملته عاد الأمر إلى ما كان , وأشعر العالم بحالهم من
~~ترددهم بين عدمين <
# > 77 ( { ثم الله ينشئ النشأة الآخرة } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 20 ] فوجودهم منه سبحانه وبقاؤهم به وهم وجميع ما يصدر
~~عنهم من أقوالهم وأفعالهم كل ذلك خلقه واختراعه , وقد كان سبحانه وتعالى
~~ولا عالم ولا زمان ولا مكان , وهو الأآن على ما عليه كان , لا يفتقر إلى
~~أحد ولا يحتاج إلى معين , ولا يتقيد بالزمان , ولا يتحيز بالمكان , فالحمد
~~لله رب العالمين , أهل الحمد ومستحقه مطلقا , له الحمد في الأولى والآخرة ,
~~وله الحكم وإليه المصير { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد } هو الموجود الحق , وكلامه الصدق , <
# > 77 ( { وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون } ) 77 <
# > [ العنكبوت : 64 ] فطوبى لمن استوضح آي كتاب الله , وأتى الأمر من بابه
~~وعرف نفسه ودنياه , وأجاب داعي الله ولم ير فاعلا في الوجود حقيقة إلا هو
~~سبحانه وتعالى والحمد لله رب العالمين , ولما كمل مقصود الكتاب , واتضح
~~عظيم رحمة الله به لمن تدبر واعتبر وأناب , كان مظنة الاستعاذة واللجأ من
~~شر الحاسد وكيد الأعداء فختم بالمعوذتين من شر ما خلق وذرأ وشر الثقلين -
~~انتهى . | ولما تم البيان لهويته سبحانه وتعالى على هذا الوجه الذي أنهاه
~~بالأحدية المعلمة بالتنزه عن القسمة والنظير , وكان بيان القرآن بالغا أقصى
~~نهايات البيان , وكان الأحد من النعوت المتوغلة في السلب , وكانت الشركة
~~تقع في التعبير به في النفي وهو بمعناه الحقيقي وتقع فيه بالإثبات والسلب
~~على حد سواء , أو دلالته على الكمال والإضافة أكمل , وبناه على الاسم
~~الأعظم ms6087 الذي هو آخر الأسماء الظاهرة وأول الأسماء الباطنة , ولم يقع فيه
~~شركة بوجه دفعا لكل تعنت , وإشعارا بأن لم يسم به لم يستحق الألوهية ,
~~وأخلى الجملة عن عاطف لأنها كالنتيجة للأولى والدليل عليها , فقال مكاشفا
~~لنفوس المؤمنين وللعلماء معيدا الاسم ولم يضمر لئلا يظن تقيد بحيثية غيب أو
~~غيرها : { الله } أي الذي ثبتت إلهيته وأحديته , لا غيره { الصمد } الذي
~~تناهى سؤدده المطلق في كل شيء إلى حد تنقطع دونه الآمال , فكان بحيث لا
~~يحتاج إلى شيء وكل شيء إليه محتاج , وتنزه عن الجوفية فلم تدن من جنابه
~~بفعل ولا قوة لأنه تنزه عن القسمة بكل اعتبار مع العظمة التي لا يشببها
~~عظمة , فكان واحدا بكل اعتبار , وذلك هو مفهوم الأحدية عبارة وإشارة , فكان
~~مصمودا إليه في الحوائج أي مقصودا لأجلها , فهو الموصوف بهذا الاسم على
~~الإطلاق , وبكل اعتبار , فكان موجدا للعالم لأن العالم مركب بدليل المشاهدة
~~فكان ممكنا فكان محدثه واجبا قديما , نفيا للدور والتسلسل PageV08P588
~~المحالين , وخلقه له بالقدرة والاختيار لأنه لو كان بالطبع والإيجاب لكان
~~وجوده مع وجوده لأن العلة لا تنفك عن المعلول , فيلزم من قدم البارئ عز وجل
~~قدم العالم , ومن حدوث العالم حدوث البارئ جل وعز , وذلك جمع بين النقيضين
~~وهو محال , وقصر الصمدية عليه لأن اشتداد الألف لحاجة الشيء إلى غيره ربما
~~كان موجبا لخفاء اختصاصه به , ولم يقصر الأحدية إما للتنبيه على أن ذلك
~~لشدة ظهوره غني عن التأكيد , وإما استئلافا لهم لئلا ينفروا قبل سماع تمام
~~السورة على أنه بظهور قصر الصمدية التي أحد معنييها لازم الأحدية ظهر
~~الاختصاص بالأحدية , قال العلماء رحمهم الله تعالى : والصمد من صمد إليه -
~~إذا قصده , وهو كالأحد , بني على هذا الوزن لأنه لا تلحقه المضارعة ولا تدن
~~منه المشابهة لأنه اسم خاص فهو السيد المصمود إليه , وهو أيضا الذي لا جوف
~~له ولا رخاوة بوجه فيه , لأن الأجواف وعاء , وكل وعاء محتاج إلى موعيه ,
~~يقال : شيء مصمد , أي صلب , وحجر صمد : أملس لا يقبل الغبار ولا يدخل ms6088 فيه
~~شيء ولا يخرج منه شيء , قال ابن قتيبة : وهو على هذا الدال فيه مبدله من
~~التاء وهو المصمت , وهو أيضا العالي الذي تناهى علوه , تقول العرب لام أشرف
~~من الأرض : صمد - بإسكان الميم , وبناء صمد أي معلى , فهو على التفسير
~~الأولى من الصافات الإضافية بمعنى أنه سيد لكل موجود , والكل محتاجون إليه
~~في ابتداء إيجادهم وفي تربيتهم , فهم يصمدون إليه في الحوائج ويقصدون إليه
~~في جميع الرغائب , وهو غني على الإطلاق , وذلك هو اتصافه بصفات الإلهية ,
~~قال الإقليشي فعلى هذا أي أنه الذي يلجأ إليه ويعتمد عليه لتناهي سؤدده -
~~يتشعب من صفة الصمد صفات السؤدد كلها من الجود , والحلم وغير ذلك وإذا قلنا
~~: إن الصمد العالي تشعبت منه صفات التعالي كلها من العزة والقهر والعلو
~~ونحوها - انتهى , وقد روى البيهقي رحمة الله تعالى بسنده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله ( الصمد ) قال : هو السيد الذي كمل في سؤدده , والشريف
~~الذي كمل في شرفه , والعظيم الذي كمل في عظمته , والحليم الذي قد كمل في
~~حلمه , والغني الذي كمل في غناه , والجبار الذي كمل يف جبروته , والعالم
~~الذي قد كمل في علمه , والحكم الذي قد كمل في حكمه , وهو الذي كمل في أنواع
~~الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل , هذه صفته لا تنبغي إلا له , ليس له كفوء ,
~~وليس كمثله شيء , فسبحان الله الواحد القهار وقال أبو العباس بن تيمية
~~الحنبلي في كتابه ( الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ) : أجمع
~~سلف الأمة وأئمتها أن الرب سبحانه وتعالى بائن منمخلوقاته , يوصف بما وصف
~~به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ,
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل بوصف من صفات الكمال دون صفات PageV08P589 النقص ,
~~ونعلم أنه ليس كمثله شيء ولا كفوء له في شيء من صفات الكمال كما قال الله
~~تعالى : { قل هو الله أحد الله الصمد } - إلى آخرها , قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : الصمد إلى آخر ما مضى عنه , وقال ابن مسعود ms6089 رضي الله عنه
~~وغيره : هو الذي لا جوف له , والأحد الذي لا نظير له . | فاسمه الصمد يتضمن
~~اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه , واسمه الأحد يتضمن أنه لا مثل له ,
~~وقال الحرالي : الصمد - يعني بالسكون : - التوجه بالحاجات إلى ملي بقضائها
~~لا يحتاد إلى سواه , فلذلك يكون الصمد سيدا لا يساد , السيد الله - انتهى ,
~~وعلى التفسير الثاني : هو من النعوت السلبية , فهو دال على نفي الماهية
~~التي نعنت بها فرعون لاقتضائها المقومات المستلزمة للحاجة إلى ما به
~~التقويم , وعلى إثبات الهوية المنزهة عن كل شائبة نقص , فإن كل ما له ماهية
~~كان له جوف وباطن , وهو تلك الماهية , وهو ما لا باطن له , وهو موجود فلا
~~جهة ولا اعتبار في ذاته إلا الوجود , فهو واجب الوجود غير قابل للعدم , وقد
~~علم بهذا أنه جامع لما ذكر فيما قبله , فإن هذا التفسير الثاني يتشعب منه
~~من الأسماء ما ينظر إلى نفي التركيب كالأحد ونحوه وهذان التفسيران الأول
~~والثاني جامعان لجميع ما فسر به ولما عسى أن يقال فيه سبحانه من صفات
~~الكمال , ونعوت العظمة والجلال , فمن كان مصمودا إليه في جميع الحاجات
~~ومتعاليا عن كل سمت حدث وشائبة نقص كان موجدا لكل ما يريد من نفع وضر ونافع
~~وضار قادرا على حفظ ما يريد , وكان معلوما كالشمس أنه لا شريك له , وأنه هو
~~وحده المستحق للعبادة لاحتياج الكل إليه الاحتياج المطلق وغناه عنهم الغنى
~~المطلق , وتفرده بصفات الكمال والانقطاع عن قرين وإلى الصمدانية ينتهي
~~التوجه وهو الإقبال بالكلية , وهي ترد على الفلاسفة القائلين بتدبير القول
~~, والصابية القائلين بتدبير النجوم , وعلى غيرهم من كل من ادعى تدبيرا لغير
~~الله سبحانه وتعالى , ومن اعتقد صمديته المقتضية لكمال الذات والصفات وشمول
~~التدبير , أنتج له كمال التفويض والتوكل وهو توحيد الربوبية , وهذه الأسماء
~~الأربعة مشيرة إلى مقامات السائرين ومرامات الحائرين والجائرين , فالمقربون
~~نظروا إلى الأشياء فوجدوا كل ما سواه سبحانه وتعالى معدوما بالذات , فكان
~~ذكرهم ( هو ) وأصحاب اليمين نظروا إلى وجود الممكنات فعينوا مرادهم وميزوا
~~مذكورهم ms6090 بالجلالة , وأصحاب الشمال جوزوا الكثرة في الإله فاحتاجوا في
~~تذكيرهم إلى الوصف بالأحدية والصمدية وهي رادة على أهل الاتحاد أعظم رد ,
~~فإنهم يقولون : إن الإله هو هذا العالم , وهو منقسم بالحسن فضلا عما عداه
~~ومحتاج أشد احتياج . | ولما انتهى بيان حقيقته سبحانه وتعالى , وأنه غير
~~مركب أصلا , وبين سبحانه PageV08P590 بصمديته المستلزمة لوحدانيته أن الكل
~~مستند إليه ومحتاج إليه , وأنه المعطي لوجود جميع الموجودات , والمفيض
~~للجود على كل الماهيات فلا يجانس شيئا ولا يجانسه شيء , ولا يكون له نظير
~~في شيء من ذلك . | وكان ربما تعلق بوهم واهم أن تولد غيره عنه يكون من تمام
~~سؤدده المعبر به عن قدرته , بين أن ذلك محال لاقتضائه الحاجة مما لا تعلق
~~له بالقدرة لأن القدرة من شأنها أنها لا تتعلق بالمحال , وهذا محال , لأنه
~~سبحانه صمد , فكان ذاك بيانا للصمدية في كلا معنييها , فقال من غير عاطف
~~دالا على انتفاء الجوف الذي هو أحد مدلولي ( صمد ) مكاشفا للعقلاء شارحا
~~لأنه لا يساويه شيء من نوع يتولد عنه ولا جنس يولد هو عنه , ولا غير ذلك
~~يوازيه في وجود ولا غيره { لم يلد } أي يصح ولم ينبغ بوجه من الوجوه أن يقع
~~تولد الغير عنه مرة من المرات , فكيف بما فوقها لأن ذلك مستلزم للجوف وهو
~~صمد لا جوف له , لأن الجوف من صفات النفس المستلزم للحاجة وهو مستغن بدوامه
~~في أبديته عمن يخلفه أو يعينه لامتناع الحاجة والفناء عليه , فهو رد على من
~~قال : الملائكة بنات الله أو عزير أو المسيح أو غيره . | ولما بين أنه لا
~~فصل له , ظهر أنه لا جنس له , فدل عليه بقوله : { ولم يولد } لأنه لو تولد
~~عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول , فهو قديم لا أول له بل
~~هو الأول الذي لم يسبقه عدم , أن الولادة لا تكون ولا تتشخص إلا بواسطة
~~المادة وعلاقتها , وكل ما كان ماديا أو كان له علاقة بالمادة , كان متولدا
~~عن غيره فكان لا يصح أن يتولد عنه ms6091 شيء لأنه لا يصح أن يكون هو متولدا عن
~~غيره لأنه لا ماهية له ولا اعتبار لوجوده سوى أنه هو , فهويته لذاته , ومن
~~كانت هويته لذاته لم يصح بوجه أن يتولد عن غيره لأنه لو تولد عن غيره لم
~~يكن هو هو لذاته , ولا يكون أحدا حقيقا ولا صمدا , فينتفي من أصله , ولا
~~يكون له من ذاته إلا العدم , فلا يصح أن يتولد عنه غيره , لأنه لم يصح أن
~~يتولد هو عن غيره , ومن كان كذلك لم يكن له مثل , فلا يصح بوجه أن يساويه
~~شيء ليصح أن يقوم مقامه فيما بين ما انتفى في الأول والآخر , فدل على ذلك
~~إتماما لشرح حقيقته المعبر عنها بهو بقوله : { ولم يكن } أي لم يتحقق ولم
~~يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من التقادير { له } أي خاصة { كفوا } أي
~~مثلا ومساويا { أحد } على الإطلاق , أي لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو
~~ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار الجنس والفصل , فيكون وجوده متولدا عن
~~الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون كالأم , والفصل الذي يكون كالأب , وقد
~~ثبت أنه لا يصح بوجه أن يكون في PageV08P591 شيء من الولادة , لأن وجوب
~~وجوده لذاته , فانتفى أن يساويه شيء في قوة وجوده , فانتفى قطعا أن يساويه
~~أحد في شيء من قوة أفعاله , فعطف هاتين الجملتين على الجملة التي قبلها لأن
~~الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسم الأمثال , فهي كالجملة الواحدة , وقدم
~~الظرف في الثالثة لأن المقصود الأعظم نفي المكافأة عن الذات الأعظم , فكان
~~أهم ( وكفوا ) حال من أحد . | ويجوز أن يكون ( كان ) ناقصة ويكون ( كفوا )
~~خبرها , وسوغ خبريته تخصيصه ب ( له ) كما قالوا في ( إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله ) وقد وصح أن هذه السورة أعظم مبين للذات الأقسد بترتيب لا
~~يتصور في العقل أن يكون شيء يساويه , ولكما لا تقع في الوهم أن يكون شيء
~~يساويها أو يساوي شيئا منها , فأثبت أولا حقيقته المحضة وهويته بأنه هو ,
~~لا اسم لتلك الحقيقة من حيث هي إلا ذلك ms6092 , فعلم أنه واجب الوجود لذاته لا
~~لشيء آخر أصلا , ثم عقب ذلك بيانا له بذكر الإلهية التي هي اقرب اللوازم
~~لتلك الحقيقة وأشدها تعريفا . | ولما اقتضت الإلهية الوحدة لأنها عبارة عن
~~الاستغناء المطلق واحتياج الغير إليه الاحتياج المطلق , دل عليها بالأحد ,
~~ودل على تحقيق معنى الإلهية والواحدة معا بالصمدية لما لها من المعنيين :
~~وجوب الوجود بعدم الجوف وجودا أو تقديرا والسيادة المفيضة لكل وجود على كل
~~موجود وجودا لا يشبه وجوده سبحانه : | ( وأين الثريا من يد المتناول ) (
~~الأمر أعظم من مقالة قائل ) | وبين المعنيين كليهما بعدم صحة التوليد منه
~~وله وعدم المساوي , فمن أول السورة إلى آخر الأسماء في بيان حقيقته سبحانه
~~وتعالى ولوازمها الأقرب فالأقرب ووحدتها بكل اعتبار , ومن ثم إلى آخرها في
~~بيان أن لا مساوي له لأنه لا جنس له ولا نوع حتى يكون هو متولدا عن شيء أو
~~يكون متولدا عنه شيء , أو يكون شيء موازيا له في الوجود , وبهذا القدر حصل
~~تمام معرفة ذاته , وأنه لا يساويه شيء في قوة وجوده فلا يساويه في تمام
~~أفعاله بدلالة شاهد الوجود الذي كشف عنه والشهود بنصر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان يدعو أبا لهب وجميع الكافرين الشانئين وحده وهم ملء الأرض
~~ويخبرهم مع تحاملهم كلهم عليه أنهم مغلبون , وأنه اتاهم بالذبح لأن لمن
~~أرسله الإحاطة الكاملة بجميع الكمال , وقد كان الأمر كما قال صلى الله عليه
~~وسلم , فقد صدقت مقالاته , فثبتت إلى الخلق كافة رسالاته , وثبت مضمون جميع
~~السورة بما ثبت من هذه الأدلة المشهورة , والبراهين القاطعة المنصورة , وقد
~~ثبت أنه صمد بما دل على أحد معنييه الذي هو انتفاء الجوفية بعدم التولد ,
~~وعلى المعنى الآخر الذي هو بلوغ المنتهى من السيادة بعدم المكافئ فبان أنه
~~هو لذاته فلا إله غيره , فانطبق آخرها على أولها , والتحم أي التحام مفصلها
~~PageV08P592 بموصلها , فعلم أنه هو هو لا غيره بزيادة أنه الأحد ولا أحد
~~حقا غيره , ومن تحقق آخرها أقبل بكليته إليه سبحانه , فلم يلتفت إلى غيره
~~لأن ms6093 الكل في قبضته , وقد نقلت في كتابي مصاعد النظر عن الإحياء للإمام
~~الغزالي رحمة الله تعالى عليه في شيء من أسرار هذه السورة كلاما هو في غاية
~~النفاسة . | وروى الترمذي عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن المشركين
~~قالوا : يا محد انسب لنا ربك , فأنزل الله تعالى : قل هو الله أحد إلى
~~آخرها , قال : لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا سيورث ,
~~وأن الله تعالى لا يموت ولا يورث , ولم يكن له كفوا أحد - انتهى . | ومن
~~كان كذلك فهو الجامع للأسماء الحسنى والصفات العلى كلها , وعلم أن حاصلها
~~تنزيه المعبود عن أن يكون له مجانس , أو يكون له مكافئ , والرد على كل من
~~يخالف في شيء من ذلك , وأعظم مقاصد آل عمران المناظرة لها في رد المقطع على
~~المطلع , لا سيما من ادعى أن عيسى عليه الصلاة والسلام إله أو أنه ولد له
~~سبحانه وتعالى وكذا غيره الدلالة على بطلان مذهب من ادعاه إلها وعلى أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام عبد من عبيده أوجده على ما أراد كما أوجد من هو
~~أغرب حالا منه وإبطال قول من ادعى فيه غير ذلك . | ولما عرفت هذه السورة
~~حقيقة الذات أتم تعريف , وكان الغرض الأقصى من طلب العلوم بأسرها معرفة
~~ذاته سبحانه وتعالى وصفاته وكيفية صدور الأفعال عنه وكان القرآن العظيم
~~كفيلا بجميع هذه العلوم , وكانت هذه السورة منه قد تكفلت بجميع ما يتعلق
~~بالبحث عن الذات على سبيل التعريض والإيماء , وكانت معادلة لثلث القرآن وهي
~~ثلث أيضا باعتبار آخر وهو أن الدين اعتقاد , وفعل لساني يترجم عن الإعتقاد
~~, وفعل يصحح ذلك , وهي وافية بأمر الإعتقاد بالوحدانية الذي هو رأس
~~الإعتقاد , وباعتبار أن مقاصده كلها محصورة في بيان العقائد والأحكام
~~والقصص , وهذه السورة على وجازتها قد استملت على جميع المعارف الإلهية
~~والرد على من ألحد فيها , ولأجل أن هذا هو المقصود بالذات الذي يتبعه جميع
~~المقاصد عدلت في بعض الأقوال بجميع القرآن , وحاصل شرح هذه السورة العظمة
~~أنه ms6094 سبحانه وتعالى دل على الذات الأقدس بالهوية , وعبر عنها بالضمير إشارة
~~إلى نفي الماهية التي غلظ أو غالط فيها الكفور الأعظم فرعون - لعنة الله
~~عليه وعلى أتباعه أهل الإلحاد , وأنصاره وأشياعه من أهل الاتحاد , ودل على
~~ذلك بالاسم الأعظم المجمع عليه ودل عليه بالوحدة الجامعة للغنى , النافية
~~للكثرة الموجبة لحاجة , ودل عليه بالصمدية النافية للجوفية المثبتة للسيادة
~~الخفية , ودل عل أول معنييها بانتفاء الولادة منه وله , الدالان على نفي
~~الجنس للقوم PageV08P593 والفصل المقسم , ودل على الثاني بعدم المكافئ ,
~~ودل على هذا العدم بأفعاله العظيمة المشاهدة التي أشار قطعاص ترتيب السور
~~بما انتهى إليه وضع هذه السورة في هذا الموضع إلى استحضارها . | وتأمل ما
~~كان منها من تربية هذا الدين بنصر نبيه الذي أرسله صلى الله عليه وسلم
~~لإقامته , وسلط الكافرين - على أذاه , وجعل أعظمهم له أذى أقربهم إليه نسبا
~~عمه أبا لهب الذي كان يتبعه في تلك المشاهد والقبائل , ويلزمه في تلك
~~المواسم والمعاهد والمحافل , يصرح بتكذيبه كلما دعى الناس إلى الحق ,
~~ويواجه بما هو أشد الأشياء على النفس كراهة وأشق , فكانت تلك الشهرة عين
~~الرفة والنصرة , لأن الشيء , إذا خرج عن حده انقلب غلى ضده , فإنه إذا
~~تناهت شهرته ثم بان بطلانه أو صحته رجعت شهرته بكونه باطلا أو صحيحا أعظم
~~منها لو لم يتقدمها شهرة بغير ذلك , فانقلبت النصرة , وعظمت الكثرة , فجلت
~~المعاونة , وزالت المباينة , وحصل الوفاق , وزال الشقاق , فدل هذا الفعل
~~الأعظم من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وحده , وكذب المعاندين وهم من
~~لا يحصيهم إلا الله في كل ما قال , وجميع ما قالوا على عزته سبحانه وتعالى
~~بكونه نصر عبده على ذلك الوجه الخارق للعادة وعلى حكمته بما سلطهم به عليه
~~حتى أسرعت الشهرة وعمت النصرة , فعلم بتلك المشاهدة أنه العزيز الحكيم كما
~~دلت عليه سورة التوحيد المناظرة لهذه في رد المقطع على المطلع , وهي آل
~~عمران المناظرة لهذه في الدلالة على التوحيد والمحاججة لمن ادعى ان له
~~صاحبة وولد , فعلم قطعا أنه لا ms6095 كفوء له , فعلم أنه لا يصح أصلاص أن يلد ولا
~~أن يولد , فبطلت قطعا دعوى إلهية عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره ممن ادعى
~~فيه الولدية بالأحدية لما تقتضيه الولادة من المادة المقتضية للكثرة ,
~~الموجبة للحاجة , وعظم البيان بما دل عليه الاسم الأعظم من الإجماع بما
~~تقتضي الإلهية , ولا إجماع على غيره , وجل الأمر وانقطع النزاع بما دل عليه
~~الضمير من وجوب الوجود النافي لما سواه من كل موجود - والله الهادي , فلقد
~~أبانت السورة على أعظم الوجوه أن مرسله صلى الله عليه وسلم أجل موجود وأشرف
~~حقيقة وأنفس معلوم , وأعظمذات , وذلك يستلزم نفي كل ما لا ينبغي , وحصول كل
~~ما ينبغي استلزاما لا يقبل الانفكاك , كالفردية في الوتر , والزوجية في
~~الشفع , وتفصيل ذلك بعشرة أشياء تبسط على كلمات السورة على الترتيب : الأول
~~أنه تعالى له الوجود الذي ما مثله فليس هو كالممكنات المسبوقة بالعدم
~~والمنقطعة بالانعدام , والمنصرمة في الدوام , بل هو أزلي لا أول له أبدي لا
~~آخر له , قيوم لا انصرام له , الثاني أن له السبوحية الآبية على نفع كل نقص
~~وعيب , الثالث أن له القدوسية المشتملة على الاتصاف بكل كمال , من جلال
~~وجمال وتعال , الرابع أن له العظمة والجلالة عن أن PageV08P594 يكون عرضا
~~أو كالأعراض , أو جوهرا أو كالجواهر , أو جمسا أو كالأجسام , الخامس أن له
~~العلو عن أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء أو يتحد بشيء أو يتحد به شيء ,
~~السادس أنه تعالى له الغنى عن الموجد كالرب والموجب كالأب والمفيد أي لشيء
~~من الكمالات , , السابع أنه تعالى له الوحدانية التي ليس فيها شبيه أي في
~~صفاته , ولا مثيل أي في نوع ولا نسب أي كالقرابة , الثامن أنه تعالى له
~~الفردانية التي لا يصح فيها شرك , لا في الملك - بكسر الميم , ولا في الملك
~~- بضمها , ولا في التدبير , ولا في التأثير , التاسع أنه تعالى له الكبرياء
~~المنافية لفوت كمال أو كمال كمال , العاشر أنه تعالى له العزة المنافية لأن
~~يكون له ضد - وهو المفسد لما يفعله ms6096 , أو ند - وهو الموجد لمثل ما يوجده ,
~~وتنزل هذه العشرة على السورة واضح لمن تأمل الكلام وتدبره , وابتدأ سبحانه
~~السورة بالضمير قبل الظاهر بعد التصريح بالنصر والفتح وخسارة أهل الكفر
~~بخسارة أبي لهب الذي هو أعلاهم واعزهم إشارة إلى أن من صحح باطنه باسم الله
~~تعالى نصر وفتح له - كما يشير إليه تعقيب الأمر في آخر سورة البقرة بالرغبة
~~إليه في النصر على الكافرين بقوله <
# > 77 ( { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } ) 77 <
# > [ البقرة : 255 ] فإنه ترجمة أول هذه السورة التالية للنصر والكافرون
~~سواء بالضمير والاسم الأعظم والتوحيد الأعظم المقرون بدليل وهو القيومية ,
~~فقد بين آخر السورة الذي هو نتيجتها ورد مقطعها على مطلعها أنه أحد حاضر في
~~كل زمن لا يغيب أصلا , ولا أحد يكافئه أو يشابهه , لأنه لم يتولد عنه شيء
~~ولا تولد هو عن شيء , لأنه صمد لا جوف له مطلقا لا في ذاته بالفعل , ولا
~~بيحث يجوزه الوهم لأنه أحد محيط بكل شيء لأنه هو الله المحيط بجميع صفات
~~الكمال والجمال , وهو غيب محض لأنه لا يقوى غيره على معرفته إلا باللوازم
~~من الصفات المعقولة تقريبا , والأفعال المشاهدة آثارها , وهو هو الذي هو -
~~مع كونه غيب الغيب - مستحضر في كل لب , لا يظهر بغيب عن أحد بما له من
~~الآثار , التي ملأت الأقطار , ولذلك استحق التسمية ب ( هو ) ولم يستحقها
~~غيره لحضوره لكل قلب وغيبة غيره بكل اعتبار , لأنه ليس للغير من ذاته إلا
~~الغيبة بالعدم , وأما هو فهو الواجب وجوده , وهو الذي أوجد غيره , وركز في
~~كل قطرة ذكره , لما له سبحانه من الكمال , ولغيره من شدة الحاجة إليه
~~والاحتلال , فكان سبوحا قدوسا جامعا بين الوصفين لأنه ممدوح بالفضائل
~~والمحاسن , التقديس مضمر في صريح التسبيح , والتسبيح مضمر في صريح التقديس
~~, ومن ثم إلى آخرها صريح التسبيه والامران راجعان إلى إفراده وتوحيده ونفي
~~التشيك والتشبيه عنه , وذلك هو الجمع بين الإثبات والنفي على تهييج
~~PageV08P595 ما وقع في كلمة الإخلاص ليعلم أن الإثبات لا يكمل إلا ms6097 بصيانته
~~عن كل ما يتضمن مخالفته , لكن كلمة الإخلاص تركبت من نفي ثم إثبات , وسورة
~~الإخلاص من إثبات ثم نفي , وآخر الإثبات الصمد , فهو جامع بين الأمرين فإنه
~~جمع كل صفة لا يتم الخلق إلا بها ( لأن أحد مدلوليه ) في اللغة : السيد
~~الذي يرجع إليه , فاقتضى ذلك إثبات صفات الكال التي بها يتم اتساق الأفعال
~~ونفي كل صفة ينزه عنها , لأن ثاني مدلوليه في اللغة : الذي لا جوف له ,
~~وذلك يتضمن نفي النهاية ونفي الحد والجهة والجسم والجوهر , لأن من اتصف
~~بشيء من ذلك لم يستحل اتصافه بالتركيب ووجود الجوف , فقررت هذه الكلمة وجوب
~~المعرفة بالنفي والثبات ليميز بين الحق وبالطل , لأن من لم يتحقق صفاء
~~الباطل لم يتقرر له المعرفة بالحق , ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~وأرضاهم أجمعين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الحق لصحة الإعتقاد
~~والمعرفة , وعن الباطل والشر للتمكن من مجانبته حتى قال حذيفة رضي الله
~~تعالى عنه ( وكان الناس سألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير , وكنت
~~أسأله عن الشر ) وذلك لأن من لم يعرف الشر يوشك أن يقع فيه , وأن ما خالفت
~~كلمة الشهادة في الترتيب لأن تلك أتت للإدخال في الدين , والأليق بمن كان
~~خارجا أو ضعيفا - وهم الأكثر - نفي الباطل أولا ومحوه من لوح القلب ليأتي
~~إثبات الحق فيه وهو فرغ فيقر فيه , فلما نفت أولا كل غير كان سببا للمجانبة
~~والبعد عن حضرات القدس , ثم أثبتت الذات الأقدس والمسمى الأشرف الأنفس ,
~~أكدت سورة الإخلاص لأنها للكمل الذين تخلقوا بما قبلها من السور , هذا
~~الإثبات عند استحضاره , وشهود الجميل من آثاره , ثم ختمت بنفي الأغيار ,
~~ليكون بذلك تجلى ختام الأعمار , عند الرجوع إلى الآثار , بالعرض على الواحد
~~القهار , وقد بين بهذه السورة أنه طريق بين الخلق والأمر , فلما فتح الخلق
~~بمتشابه خلق آدم عليه الصلاة والسلام لأن المتشابه ما خرج عن أشكاله ,
~~وختمت أقسامه الأربعة بمتشابه خلق عيسى عليه الصلاة والسلام - كما تقدم عند
~~<
# > 77 ( { إن الله اصطفى ms6098 } ) 77 <
# > [ آل عمران : 33 ] في آل عمران المناظرة لهذه السورة , لذلك فتح الأمر
~~بعد أم الكتاب بمتشابها من جميع وجوهه , لا يمكن أحدا أن يقول فيه قولا
~~مقطوعا به أو مظنونا ظنا راجحا , ومتشابه آخره لا يقنع فيه بدون القطع في
~~أوله فيما كلفنا أمره في هذه الدار وهو أوصل الدين , ووراء ذلك ما لا يدركه
~~أحد من الأبرار ولا المقربين , PageV08P596 وهو الذات الأقدس , فمن رجع
~~متشابه الخلق فوق منزلته كفر , ومن وضع متشابه الأمر عن رتبته العلية كفر ,
~~وجعل آخره أجلى من أوله من بعض الوجوه إشارة إلى ترقية الموفق في أمره ,
~~وأنه في الآخرة يكون أجلى انكشافا وأوضح معرفة , وتلاه بالتعوذ إشارة إلى
~~سؤال الاعتصام في شأنه , والحفظ التام في مضمار عرفانه , وكرر بالتثنية
~~لأجل الإحاطة بأمري الظاهر والباطن , والتأكيد تنبيها على صعوبة المرام ,
~~وخطر المقام . | ولما افتتح القرآن بسورة مشتملة على جميع معانيه , ختم
~~بسورتين يدخل معناهما , وهو التعوذ , ويندب ذكره ي جميع أجزائه ومبانيه ,
~~وفي ذلك لطيفة أخرى عظيمة جدا , وهي أنه لما علم بالإخلاص تمام العلم وظهور
~~الدين على هذا الوجه الأعظم , فحصل بذلك غاية السرور , وكان التمام في هذه
~~الدار مؤذنا بالنقصان , جاءت المعوذتان لدفع شر ذلك , وقد انقضى الكلام على
~~ما يسره الله تعالى من كنوز معاني سورة الإخلاص بحسب التركيب والنظم
~~والترتيب , وبيقي الكلام على ما فتح الله به من أسرارها في الدلالة على
~~مقصود السورة بالنظر إلى كلماتها مفردة ظواهر وضمائر ثم حروفها , ففيها من
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى , التي أسس عليها بنيانها , وانبنت عليها
~~أركانها , خمسة هي العشر من كلمات آية الكرسي كما ان الصلوات المكتوبات خمس
~~وهي خمسون في أم الكتاب ( الحسنة بعشر أمثالها ) فمن لطائف إشاراتها أنها
~~كدعائم الدين الخمس , فالضمير مشير إلى تصحيح ضمير القلب بالإيمان , وصحة
~~القصد والإذعان , حتى يقوم بناء العبادة , والاسم الأعظم إشارة إلى أن ذلك
~~التصحيح لأجل التأله بالخضوع للإله الحق باستحضار اسمه الأعظم كما أن
~~الصلاة أعمظم عبادات البدن , هذا للتهيئة في ms6099 الدخول في العبادة , ثم إن
~~الدخول فيها شرطه أحدية التوجه تحقيقا للصدق في صحة العزم عليها كما أن
~~الزكاة تكون مصدقة للإيمان , وذلك التوحيد في التوحيد يكون لأجل الصدق في
~~التأليه بما يشير إليه إعادة الاسم الأعظم كما هو شأن الحاج الأشعث الأغبر
~~المتجرد , ويكون ذلك التأله باستحضار افتقار العابد إلى المعبود وتداعيه
~~إلى الهلاك بكل اعتبار لأنه أجوف , وغنى المعبود على الإطلاق بما يشير إليه
~~الاسم الإضافي الصمد كما هو شأن الصائم في عبادته , واستحضاره لحقارته وشدة
~~حاجته , ولجلالة مولاه , وتعاليه في غناه , فمن صحت له هذه الدعائم الخمس
~~كانت عبادته في الذروة العليا من القبول , وإلا كان لها اسم الحصول من غير
~~كثير محصول - والله الموفق , وكونها خمسة عشرة كلمة إشارة إلى أنهم في
~~السنة الخامسة عشرة من النبوة يعلمون - بغلبة قهره وسطوة سلطانه وتأييده
~~للمستضعفين من حزبه , PageV08P597 وتقويته لهم في وقعة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة - أن مرسله لا كفوء له بعلم شهودي لا يقدر أحد على
~~تكذيبه ودفعه , فيقوم به دليل الإخلاص , ولات حين مناص , وإذا ضممت إليها
~~الضمير الواجب الاستتار في { قل } كانت ست عشرة إشارة إلى أنه في السنة
~~السادسة عشرة من النبوة وهي الثالثة من الهجرة في غزوة أحد يكون الظاهر
~~فيها اسمه تعالى الباطن , فإنه كان فيها من المصيبة ما هو مذكرو في السير
~~تفصيله من قتل سبعين من الصحابه رضي الله تعالى عنهم منهم حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم , وذلك بعد أن ظهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~النهار , ظهورا بينا حتى كانت هزيمة الكفار , لا شك فيها - كما قال الله
~~تعالى <
# > 77 ( { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~} ) 77 <
# > [ آل عمران : 152 ] - الآيات , ثم أخفى الله ذلك في إزالة الكفار في
~~أثناء النهار , فهزم الصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى لم يبق مع النبي صلى ms6100
~~الله عليه وسلم منهم إلا نفر يسير جدا أكثر ما ورد في عددهم أنهم يقاربون
~~الأربعين وهو ثابت بهم - صلى الله عليه وسلم - في نحر العدو وهم نحو من
~~ثلاثة آلاف فيهم مائتا فارس يحاولهم ويصاولهم يشتملون عليه مرة ويفترقون
~~عنه أخرى ليعلم أن الناصر إنما هو الله سبحانه وتعالى وحده , وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن
~~ما نصر في غزوة أحد , وقال أبو سفيان ابن حرب يوم إسلامه في عام الفتح
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : ما قاتلتك من مرة إلا ظهرت علي , أظن لو كان مع
~~الله غيره لقد أغنى شيئا . | ولكن الذي ظهر منها ما كان في آخر النهار من
~~ظهور الكفار , فأخلى الله تعالى نصره لنبيه صلى الله عليه وسلم فيها باسمه
~~الباطن إلا على أرباب البصائر , فما علم ذلك إلا بوجه خفي جدا مناسبة
~~للضمير الباطن الواجب الاستتار , وإذا ضممت إلى ذلك الضميرين المستترين
~~الجائزي الظهور , فكانت الكلمات بذلك ثماني عشرة , كان إشارة إلى أن في
~~السنة الثامنة عشرة من النبوة - وهي الخامسة من الهجرة دلالة عظيمة على أنه
~~لا كفوء له يوجب الإخلاص على وجه هو أجلى مما كان في غزوة أحد وإن كان فيه
~~نوع خفاء , وذلك في غزوة الأحزاب وبني قريظة حين رد الله الكفار بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا بعد أن كانوا في عشرة آلاف مقاتل غير بني قريظة , يقولون : إنه
~~لا غالب لهم , وكفى الله المؤمنين القتال , وكان الله قويا عزيزا قاهرا لهم
~~بريح وجنود لم يروها , وأمكن من بني قريظة , وكان الله قويا عزيزا , وذلك
~~في شوال وذي القعدة سنة خمسة من الهجرة , فإذا ضممت إليها الضمير الآخر
~~البارز بالفعل في ( له ) فكانت تسع عشرة , كانت إشارة إلى مثل ذلك على وجه
~~أجلى في عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة , فإنه كان فيها
~~الفتح السببي الذي أنزل الله سبحانه PageV08P598 وتعالى فيه سورة الفتح ,
~~وكان فيها ms6101 من لدلائل الوحدانية أمور كثيرة توجب الإخلاص , وإن كان في ذلك
~~نوع خفاء مناسب للضمير وإن كان بارزا بالفعل , فقد خفي على كثير من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم أجمعين حتى نبههم النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا
~~ضممت إليها كلمات البسملة الأربع كانت ثلاثا وعشرين توازي السنة العاشرة من
~~الهجرة , وهي الثالثة والعشرون من النبوة , وفيها كان استقرار الفتح الأكبر
~~والإخلاص الأعظم بنفي الشرك وأهله من جزيرة العرب لحجة الوداع التي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها : ( إن الشيطان - قد أيس أن يعبد في أرض
~~العرب ) ولذلك توفى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عقبها بعد إظهار
~~الدين وإذلال الكافرين وإتمام النعمة , وقام سبحانه بنصر الأمة وحده بعد أن
~~مهد أسباب النصر بنبيه صلى الله عليه وسلم حتى علم قطعا في الردة وأحوالها
~~, أنه الإله وحده الذي لا كفوء له لحفظ الدين في حياة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وبعده , وكذا فيما بعد ذلك من فتوح البلاد , وإذلال الملوك العتاة
~~الشداد , مع ما لهم من الكثرة والقوة بالأموال والأجناد , والتمكن العظيم
~~في البلاد , وجعل النصر عليهم بأهل الضعف والقلة آية في آية , ودلالة بالغة
~~في ظهروها الغاية , وإذا سلكت طريقا آخر في الترتيب في الكلمات الخطية
~~والاصطلاحية دلك على مثل ذلك بطريق آخر , وذلك أن تضم إلى الكمات الخمس
~~عشرة كلمات البسملة الأربع لتكون تسع عشرة فنوازي سنة ست من الهجرة , وذلك
~~سنة عمرة الحديبية التي سماها الله تعالى فتحا , وأنزل فيها سورة الفتح
~~لكونها كانت سبب الفتح الذي هو عمود الإخلاص , فإذا ضممت إليها الضمير
~~المستتر كانت عشرين , فوازت سنه سبع التي كانت فيها عمرة القضاء , فأظهر
~~الله فيها الإخلاص على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بين أظهر المشركين
~~في البلد الذي كان بعثه منه وفيه على وجه ظهر فيه أنه لا كفوء له , ولكن
~~كان ذلك بوجه خفي , فإذا ضممت إليها الضميرين المستترين الجائزي البروز كات
~~اثنتين وعشرين موازية لسنة تسع سنة الوفود ودخول ms6102 الناس في دين الله أفواجا
~~, فالإلهية من حيث هي تقتضي الوحدة , والوحدة لا تقتضي الإلهية , وعبر به
~~دون الواحد لأن المراد الإبلاغ في الوصف بالوحدة إلى حد لا يكون شيء أشد
~~منه , والواحد - قال ابن سينا - مقول على ما تحته من التشكيك , والذي لا
~~ينقسم بوجه أصلا أولى بالوحدانية مما ينقسم من بعض الوجوه , والذي ينقسم
~~انقساما عقليا أولى مما ينقسم بالحسن , والذي PageV08P599 ينقسم بالحس وهو
~~بالقوة أولى من المنقسم بالحس بالفعل , وإذا ثبت أن الوحدة قابلة للأشد
~~والأضعف وأن الواحد مقول على ما تحته بالتشكيك كان الأكمل في الفعل الذي لا
~~يمكن أن يكون شيء آخر أقوى منه فيها وإلا لم يكن بالغا أقصى المرام ,
~~والأحد جامع لذلك دال عل الواحدية من جميع الوجوه , وأنه لا كثرة هناك أصلا
~~, لا معنية من المقولات من الأجناس والفصول ولا بالأجزاء العقلية كالمادة
~~والصورة , ولا حسية بقوة ولا فعل كما في الأجسام , وذلك لكونه سبحانه
~~وتعالى منزها عن الجنس والفصل والمادة والصورة والأعراض والأبعاض والأعضاء
~~والأشكار والألوان وسائر الوجوه وجوه التشبيه التي تثلم الوحدة الكاملة
~~الحقة اللائقة بكرم وجهه وعز جلاله أن يشبه شيء أو يساويه شيء لأن كل ما
~~كانت هويته أن تحصل من اجتماع آخر كانت هويته موقوفة على تلك الأجزاء فلا
~~يكون هو هو لذاته بل لغيره , فلذا كان منزها عن الكثرة بكل اعتبار ومتصفا
~~بالوحد من كل الوجوه , فقد بلغ هذا النظم من البيان أعظم شأن , فسبحان من
~~أنزل هذا الكلام ما أعظم شأنه وأقهر سلطانه ! فهو منتهى الحاجات , ومن عنده
~~نيل الطلبات , ولا يبلغ أدنى ما استأثره من الجلال والعظمة والبهجة أقصى
~~نعوت الناعتين , وأعظم وصف الواصفين , بل القدر الممكن منه الممتنع أزيد
~~منه هو الذي ذكره في كتابه العزيز , وأودعه وحيه المقدس الحكيم , وبالكلام
~~على معناه والمعنى الوااحد تحقق ما تقدم , قال الإمام أبو العباس الاقليشي
~~في شرح الأسماء الحسنى , فمن أهل اللسان من ساوى بينهما جعلها مترادفين ,
~~ومنهم من قال : أصل ( أحد ) واحد , أسقطت منه ms6103 الألف , ثم أبدلت الهمة من
~~الواو المفتوحة مثل حسن يحسن فهو حسن - من الحسن , أبدلت الواو همزة , وأما
~~من فرق بينهما فمنهم من قال : ( أحد ) على حياله , لا إبدال فيه ولا تغيير
~~, ومنهم من قال : أصله وحد - أبدلت الواو همزة - انتهى . | وقد استخلصت
~~الكلام على الاسمين الشريفين من عدة شروع للأسماء الحسنى وغيرها , منها شرح
~~الفخر الرازي والفخر الحرالي وغيرهما - قالوا : الواحد الذي لا كثرة فيه
~~بوجه لا بقسمة ولا بغيرها مع اتصافه بالعظمة ليخرج الجوهر الفرج وهو الذي
~~لا يتثنى , أي لا ضد له ولا شبيه , فهو سبحانه وتعالى واحد بالمعنيين على
~~الإطلاق لا بالنظر إلى حال ولا شيء , قال الإمام أبو العباس الاقليشي في
~~شرح الأسماء الحسنى : هذه حقيقة الوحدة عند المحققين فلا يصح أن يوصف شيء
~~مركب بها إلا مجازا كما تقول : رجل واحد ودرهم واحد , وإنما يوصف بها حقيقة
~~ما حراك له كالجوهر عند الأشعرية غير أنك إذا نظرت فوجدت وجوده من غيره
~~علمت أن استحقاقه لهذا الوصف ليس كاستحقاق موجده له , وهو أيضا إنما يوصف
~~به لحقارته , وموجده سبحانه وتعالى PageV08P600 موصوف به مع اتصافه بالعظمة
~~, فاتصافه بالوحدة على الإطلاق , والاتصاف بالجوهر بالنظر إلى عدم التركيب
~~من الجسم مع صحة اتصافه بأنه جزء يزل عنه حقيقة ذلك , والوحدة أيضا بالنظر
~~غلى المعنى الثاني - وهو ما نظر له - لا تصح بالحقيقة إلا له سبحانه وتعالى
~~, وكل ما نوعيته في شخصيته كالعرش والكرسي والشمس والقمر يصح أن يقدر لها
~~نظائر , ولها معنى ثالث وهو التوحيد بالفعل والإيجاد , فيفعل كل ما يريد من
~~غير توقف على شيء , والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الأول ناظر إلى نفي
~~إله ثان , وهذا ناف لمعين ووزير , وكلاهما وصف ذاتي سلبي , والحاصل أن
~~النظر الصحيح دل على أن لنا موجدا واحدا بمعنى أنه لا يصح أن يلحقه نقص
~~لقسمته بوجه من الوجوه , وبمعنى أنه معدوم النظير بكل اعتبار , ومعنى أنه
~~مستبد بالفعل مستقل بالإيجاد ومتوحد بالصنع منفرد بالتدبير , قضى بهذا شاهد
~~القعل ms6104 المعصوم من ظلمة الهوى وكثافة الطبع , وورد به قواطع النقل ونواطق
~~السمع , ولهذا كان من أعظم الخلق دعاؤه سبحانه وتعالى لجميع الخلق , وكانت
~~دعوة رسوله الخاتم صلى الله عليه وسلم للخلق كافة , وقال حجة الإسلام أبو
~~حامد الغزالي في ىخر شرحه للأسماء الحسنى في شرحه في بيان رد الأسماء
~~الكثيرة إلى ذات الواحد وسبع صفات الأحد المسلوب عنه النظير , وقال في
~~الشرح المذكور : الواحد هو الذي لا يتجزى ولا يتثنى , أما الذي لا يتجزى
~~فكالجوهر الذي لا ينقسم فيقال عنه : إنه واحد - بمعنى أنه لا جزء له ,
~~وكذلك النقطة لا جزء لها , والله تعالى واحد بمعنى لأنه يستحيل تقدير
~~الانقسام في ذاته , وأما الذي لا يتثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا
~~فإنها - وإن كانت قابلة للانقسام بالوهم - متحيزة في ذاتها لأنها من قبيل
~~الأجسام فهي لا نظير لها إلا أنه يمكن لها نظير , وليس في الوجود موجود
~~يتفرد بخصوص وجوده تفردا لا يتصور أن يشاركه فيه غيره أصلا إلا الواحد
~~المطلق أزلا وأبدا , والعبد إنما يكون واحدا إذا لم يكن له في أبناء جنسه
~~نظير في خصلة من خصال الخير , وذلك بالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع ,
~~فلا وحدة على الإطلاق إلا لله سبحانه وتعالى , وقال محمد بن عبد الكريم
~~الشهرستاني في مقدمة كتاب الملل والنحل : واختلفوا في الواحد أهو من العدم
~~أم مبدأ العدد وليس داخلا في العدد , وهذا الاختلاف إنما ينشأ من اشتراط
~~لفظ الواحد أيضا , فالواحد يطلق به ويراد به ما يتركب منه العدد , فإن
~~الاثنين لا معنى له إلا واحد تكرر أول تكرير وكذا الثلاثة والأربعة , ويطلق
~~ويراد به ما يحصل منه العدد الذي هو علة , ولا يدخل في العدد الذي لا يتركب
~~منه العدد , وقد يلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد يتركب بها بل
~~وكل موجود فهو جنسه أو نوعه أو شخصه واحد , يقال : إنسان واحد , وفي العدد
~~أنه لا PageV08P601 كفوء له ولكن كان ذلك بوجه خفي , فإذا ضممت إليها
~~الضميرين ms6105 المستترين الجائزي البروز كانت اثنين وعشرين موازية لسنة تسع سنة
~~الوفود ودخول الناس في الدين أفواجا , وحجة أبي بكر رضي الله عنه وتطهير
~~المسجد الحرام من نجس الإشراك بالبراءة من المشركين وزجرهم عن أن يحج بعد
~~ذلك العام مشرك , ونهيهم عن قربانهم المسجد الحرام لأنهم نجس , وانتشار
~~الإخلاص في أغلب بلاد العرب , وذلك أجلى مما مضى مناسب لما دل عليه , وفيه
~~نوع خفاء عند من كان بقي من المشركين , وإذا ضممت إليها الضمير الآخر
~~البارز بالفعل كانت ثلاثا وعشرين توازي سنة حجة الوداع سنة عشر , وهي التي
~~تم فيها الإخلاص ولم يحج بها مشرك , وأيس الشيطان فيها أن يعبد في جزيرة
~~العرب , وفي ذلك - لكون الكلمة ضميرا - نوع يسير في الخفاء بما دل عليه بعد
~~ذلك من الردة , وكان ذلك أنسب الأشياء بالكلمة المتحملة لذلك الضمير وهي له
~~, هذا ما يسره الله من أسرار كلماتها بحسب الأعداد , وأما حروفها فمن
~~الأسرار العظيمة أنه صفة الله , وأن حروفها مع البسملة النظر إليها من حيث
~~اللفظ وكذا من حيث الرسم ستة وستون حرفا , وكذا عدة حروف الجلالة الملفوظة
~~وكذا المرسومة بحساب الجمل , فكل ما دعت إليه هو مدلول هذا الاسم الأعظم ,
~~وهذه العدة إذا أخذت من أول مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان آخرها
~~منطبقا على سنة موت صديقه الأكبر الذي سبق غيره بما وقر في صدره وهو أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه , وذلك دلالة على أنه لا يوازيهما أحد في الإخلاص ,
~~وأنهما وصلا فيه إلى الرتبة العليا , وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلى الخلق فيه , وفي ذلك أيضا دلالة على أنه لا كفوء له لأنه نفى الإشراك
~~بحذافيره من جميع جزيرة العرب بعد أن كانوا مطبقين عليه , وأطلقهم سبحانه
~~وتعالى على منيليهم من مولك الأمم حتى أظهر الله بهم الدين - وقد كانوا أذل
~~الأمم - على الدين كله , ونفوا جبابرة الملوك صغرة بعد أن كان عندهم أنه لا
~~غالب لهم , وحروفها الملفوظة هي بعدد كلمات - آيات التوحيد , وهي ms6106 آية
~~الكرسي أعظم آية في القرآن , وذلك خمسون حرفا إلا واحدا هو ألف { كفوا }
~~الذي هو مرسوم غير ملفوظ , وهو الدال على الضمير الذي هو غيب الغيب , فهو
~~غيب - من جهة عدم اللفظ به , ووجود وظهور من جهة شاهد الرسم ومسموع الاسم ,
~~كما أن الذات غيب محض من جهة الحقيقة يدرك بمشاهدة الأفعال , ومسموع
~~الأسماء العوال - والله الهادي من الضلال . | . . . | PageV08P602 <
# > سورة الفلق <
# > | مقصودها الاعتصام من شركل ما انفلق عنه الخلق الظاهر والباطن ،
~~واسمها ظاهر الدلالة على ذلك { بسم الله } الذي له جميع الحول { الرحمن }
~~الذي استجمع كمال الطول { الرحيم } الذي أتم على أهل وداده جميع النول
~~بالسلام من علي القول . | لما افتتح سبحانه وتعالى هذا الذكر الحكيم
~~بالهداية في قوله تعالة { اهدنا الصراط المستقيم } وبالهداية والتقوى التي
~~هي شعار التائب في قوله تعالى : { هدى للمتقين } [ البقرة : 2 ] وذلك أول
~~منازل الساترين ، وختم بتقرير أمر التوحيد على وجه لا يتصور أن يكون أكمل
~~منه وتقرير الإخلاص فيه كما يشعر به الأمر ب { قل } وذلك هو نهاية المقامات
~~عند العارفين ، فتم بذلك الدين ، وانتهى سير السالكين ، وختم الإخلاص
~~المقررة لذلك بأنه تعالى لا كفوء له ، فتوفرت الدواعي على الانقطاع إليه
~~والعكوف عليه
# % وألقت عصاها واطمأن بها النوى % % كما قر عينا بلإياب المسافر % < <
# | الفلق : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ ( قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن
~~شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد ) ^ } ) | أمر بالتعوذ برب هذا
~~الدين , موافقة لإياك نعبد وإياك نستعين , من شر ما يقدح فيه بضرر في
~~الظاهر أو في الباطن وهم الخلائق حتى على الفنا في الغنا , وبدأ بما يعم
~~شياطين الإنس والجن في الظاهر والباطن , ثم اتبع بما يعم القبيلين ويخص
~~الباطن الذي يستلزم صلاحه صلاح الظاهر , إعلاما بشرف الباطن على وجه لا يخل
~~بالظاهر , وفي ذلك إشارة إلى الحث على معاودة القراءة من أول القرآن كما
~~يشير إليه قوله تعالى : ^ ( { فإذا قرأت القرآن } ) ^ - أي أردت قراءته - ^
~~( { فاستعذ بالله ms6107 من الشيطان الرجيم } ) ^ [ النحل : 98 ] فقال تعالى : {
~~قل } أي لكل من يبلغه القول من جميع الخلائق تعليما لهم وأمرا , فإنهم
~~PageV08P603 كلهم مربوبون مقهورون لا نجاة لهم في شيء من الضرر إلا بعصمته
~~سبحانه وتعالى , فعلى كل منهم أن يفزع أول ما تصيبه المصيبة إلى مولاه
~~القادر على كشفها تصحيحا لتوكله فإنه يرتقي بذلك إلى حال الرضا بمر القضاء
~~, ولا يأخذ في الاعتماد على جلادته وتدبيره بحوله وقوته فإنه يشتد أسفه ولا
~~يرد ذلك عنه شيئا : { أعوذ } أي أستجير وألتجئ وأعتصم وأحترز . | ولما كان
~~هذا المعنى أليق شيء بصفة الربوبية لأن الإعاذة من المضار أعظم تربية قال :
~~{ برب الفلق * } أي الذي يربيه وينشئ منه ما يريد , وهو الشيء المفلق
~~بإيجاده ظلمة العدم كالعيون التي فلقت بها ظلمة الأرض والجبال , وكالأمطار
~~التي فلقت بها ظلمة الجو والسحاب , وكالنبات الذي فلقت به ظلمة الصعيد ,
~~وكالأولاد التي فلقت بها ظلمة الأحشاء , وكالصبح الذي فلقت به ظلمة الليل ,
~~وما كان من الوحشة إلى ما حصل من ذلك من الطمأنينة والسكون والأنس والسرور
~~إلى غير ذلك من سائر المخلوقات , قال الملوي : والفلق - بالسكون والأنس
~~والسرور إلى غير ذلك من سائر المخلوقات , الكائنات جميعها - انتهى . | وخص
~~في العرف بالصبح فقيل : فلق الصبح , ومنه قوله تعالى : <
# > 77 ( { فالق الاصباح } ) 77 <
# > [ الأنعام : 96 ] لأنه ظاهر في تغير الحال ومحاطاة يوم القيامة الذي هو
~~أعظم فلق يشق ظلمة الفنا والهلاك بالبعث والإحياء , فإن القادر على ما قبله
~~بما نشاهده قادر عليه , لأنه لا فرق , بل البعث أهون في عوائد الناس لأنه
~~إعادة , كذا سائر الممكنات , ومن قدر على ذلك قدر على إعاذة المستعيذ من كل
~~ما يخافه ويخشاه . | ولما كانت الأشياء قسمين : عالم الخلق , وعالم الأمر ,
~~وكان عالم الأمر خيرا كله , فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خاصة
~~بالاستعاذة فقال تعالى معمما فيها : { من شر ما خلق * } أي منكل شيء سوى
~~الله تعالى عز وجل وصفاته , والشر تارة يكون اختياريا من العاقل الداخل تحت
~~مدلول ( لا ) وغيره من سائر الحيوان ms6108 كالكفر والظلم ونهش السباع ولدغ ذوات
~~السموم , وتارة طبيعيا كإحراق النار وإهلاك السموم . | وقال الإمام أبو
~~جعفر بن الزبير : قد أشير , أي في الكلام على ارتباط الإخلاص - إلى وجه
~~ارتباطها آنفا , وذلك واضح إن شاء الله تعالى - انتهى . | ولما كان عطف
~~الخاص على العام يعرف بأن ذلك الخاص أولى أفراد العام بما ذكر له من الحكم
~~, وكان شر الأشياء الظلام , لإإنه أصل كل فساد , وكانت شرارته مع ذلك
~~وشرارة السحر والحسد خفية , خصها بالذكر من بين ما عمه الخلق لأن الخفي
~~يأتي من حيث لا يحتسب الإنسان فيكون أضر . | ولذا قيل : شر العداة المداجي
~~, وكانت PageV08P604 مادة ( غسق ) تدور على الظلام والانصباب , فالغسق -
~~محركة : ظلمة أول الليل , وغسقت العين : أظلمت أو دمعت , واللبن : انصب من
~~الضرع , والليل : اشتدت ظلمته , والغسقان - محركة : الانصباب , والغاسق :
~~القمر , وكأنه سمي به لسرعة سيره وانصبابه في البروج ولأنه ليس له من نفسه
~~إلا الإظلام , والثريا - إذا سقطت - والله أعلم , قال في القاموس : لكثرة
~~الطواعين والأسقام عند سقوطها , والذكر - إذا قام , كما قاله جماعة وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما , وهو سبب للجهل الذي هو ظلام كله , فقال تعالى :
~~{ ومن شر غاسق } أي مظلم بارد منصب ظلامه وبرده سواء كان أصلا في الظلام
~~حسيا أو معنويا أو كان حاملا عليه مثل الذكر إذا قام لما يجر إليه من
~~الوساوس الرديئة لغلبة الشهوة واستحكام سلطان الهوى , ومثل القمر لما يحدث
~~منه من الرطوبات المفسدة للأبدان وغير ذلك انصبابا له غاية القوة كانصباب
~~ما يفيض عن امتلاء في انحدار , ونكره إشارة إلى أنه ليس كل غاسق مذموما -
~~والله أعلم . | ولما كان الشيء الذي اتصف بالظلام يكثف فيشتد انصبابه وأخذه
~~في السفول إلى أن يستقر ويستحكم فيما صوب إليه مجتمعا جدا كاجتماع الشيء في
~~الوقبة وهي النقرة في الصخرة , وكان الظلام لا يشتد أذاه إلا إذا استقر
~~وثبت , قال معبرا بأدة التحقق : { إذا وقب * } أي اعتكر ظلامه ودخل في
~~الأشيءا بغاية القوة كمدخول الثقيل الكثيف المنصب في النقرة التي ms6109 تكون
~~كالبئر في الصخرة الصماء الملساء , وهذا إشارة إلى أنه يسهل علاجه وزواله
~~قبل تمكنه , وفي الحديث ( لما رأى الشمس قد وقبت قال : هذا حين حلها ) يعني
~~صلاة المغرب , وفيه عند أبي يعلى أنه قال لعائشة رضي الله تعالى عنها عن
~~القمر : ( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب ) وأكثر الأقوال أنه الليل
~~, خص بالاستعاذة لأن المضار فيه تكثر ويعسر دفعها , وأصل الغسق الظلام ,
~~ويلزم منه الامتلاء , وقيل : إن الامتلاء هو الأصل , وأصل الوقوب الدخول في
~~وقة أو ما هو كالوقبة وهي النقرة . | ولما كان السحر أعظم ما يكون من ظلام
~~الشر المستحكم في العروق الداخل في وقوبها . | لما فيه من تفريق المرء من
~~زوجه وأبيه وابنه , ونحو ذلك , وما فيه من ضنى الأجسام وقتل النفوس , عقب
~~ذلك بقوله تعالى : { ومن شر } . | ولما كان كل ساحر شريرا بخلاف الغاسق
~~والحاسد , وكان السحر أضر من الغسق PageV08P605 والحسد من جهة أنه شر كله ,
~~ومن جهة أنه أخفى من غيره , وكان ما هو منه من النساء أعظم لأن مبنى صحته
~~وقوة تأثيره قلة العقل والدين ورداءة الطبع وضعف اليقين وسرعة الاستحالة ,
~~وهن أعرف في كل من هذه الصفات وأرسخ , وكان ما وجد منه من جمع وعلى وجه
~~المبالغة أعظم من غيره عرف وبالغ وجمع وأنث ليدخل فيه ما دونه من باب
~~الأولى فقال تعالى : { النفاثات } أي النفوس الساحرة سواء كانت نوفس الرجال
~~أو نفوس النساء أي التي تبالغ في النفث وهو التفل وهو النفخ مع بعض الريق -
~~هكذا في الكشاف , وقال صاحب القاموس : وهو كانفخ وأقل من التفل , وقال :
~~تفل : بزق , وفي التفسير عن الزجاج أنه التفل بلا ريق , { في العقد * } أي
~~تعقدها للسحر في الخيوط وما أشبهها , وسبب نزول ذلك أن يهوديا سحر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمرض كما ياتي تخريجه , فإن السحر يؤثر بإذن الله تعالى
~~المرض ويصل إلى أن يقتل , فإذا أقر الساحر أنه قتل بسحره وهو مما يقتل
~~غالبا قتل بذلك عند الشافعي , ولا ينافي قوله تعالى ms6110 : <
# > 77 ( { والله يعصمك من الناس } ) 77 <
# > [ المائدة : 67 ] كما مضى بيانه في المائدة , ولا يوجب ذلك صدق الكفرة
~~في وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه مسحور , فإنهم ما أرادوا إلا الجنون أو ما
~~يشبهه من فساد العقل واختلاله , والمبالغة في أن كل ما يقوله لا حقيقه له
~~كما أن ما ينشأ عن المسحور يكون مختلطا لا تعرف حقيقته . | ولما كان أعظم
~~حامل على السحر وغيره من أذى الناس الحسد , وهو تمني زوال نعمة المحسود : |
~~وداريت كل الناس إلا لحاسد مداراته عزت وشق نوالها وكيف يداري المرء حاسد
~~نعمة إذا كان لا يرضيه إلا زوالها | قال تعالى : { ومن شر حاسد } أي ثابت
~~الاتصاف بالحسد معرق فيه , ونكره لأنه ليس كل حاسد مذموما , وأعظم الحسدة
~~الشيطان الذي ليس له دأب إلا السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان
~~بالغفلات . | ولما كان الضار من الحسد إنما هو ما أظهر وعمل بمقتضاه
~~بالإصابة بالعين أو غيرها قال مقيدا له : { إذا حسد * } أي حسد بالفعل
~~بعينه الحاسدة , وأما - إذا لم يظهر الحسد فإنه لا يتأذى به إلا الحاسد
~~لاغتمامه بنعمة غيره , وفي إشعار الآية الدعاء بما يحسد عليه من نعم
~~الدارين لأن خير الناس من عاش محسودا ومات محسودا , ولمن لم يلق بالا
~~للدعاء بذلك ويهتم بتحصيل ما يحسد عليه ضحك منه إبليس إذا تلا هذه الآية
~~لكونه ليس له فضيلة يحسد عليها , ولعله عبر بأداة التحقيق إشعارا بأن من
~~كلان ثابت الحسد متمكنا من الاتصاف به بما أشعر به التعبير بالوصف تحقق منه
~~إظهاره , ولم يقدر PageV08P606 على مدافعته في الأغلب إلا من عصم الله
~~تعالى , وقد علم بكون الحسد علة السحر - الموقع في القتل الذي هو أعظم
~~المعاصي بعد الشرك وفي الشرك , لأنه لا يصح غاية الصحة إلا مع الشرك - أن
~~الحسد شر ما انفق عنه ظلام العدم , والشاهد لذلك غلبته على الأمم السالفة
~~وتحذير الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس منه بشهادة هاديها صلى الله عليه
~~وسلم , أخرج الإمام أحمد وأبو داود ms6111 الطيالسي عن الزبير بن العوام رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد
~~والبغضاء ألا والبغضاء هي الحالقة , لا أقول : إنها تحلق الشعر ولكن تحلق
~~الدين ) وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن مسعود رضي الله
~~عنه , وأعظم أسبباب الحالقة أو كلها الحسد , فعلم بهذا رجوع آخر السورة على
~~أولها , وانعطاف مفصلها على موصلها , ومن أعيذ من هذه المذكورات انفلق سماء
~~قلبه عن شمس المعرفة بعد ظلام ليل الجهل , فأشرقت أرجاؤه بأنوار الحكم ,
~~إلى أن يضيق الوصف له عن بدائع الكشف : | هناك ترى ما يملأ العين قرة ويسلي
~~عن الأوطان كل غريب | فينقطع التعلق عما سوى الله بمحض الاتباع والبعد عن
~~الابتداع بمقتضى <
# > 77 ( { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ) 77 <
# > [ آل عمران : 31 ] وقد بطل بالأمر بالاستعاذة قول الجبرية : إنا كالآلة
~~لا فعل لنا أصلا , وإنما نحن كالحجر لا يتحرك إلا بمحرك , لأنه لو كان هو
~~المحرك لنا بغير اختيار لم يكن للأمر فائدة , وقول القدرية : إنا نخلق
~~أفعالنا , وقول الفلاسفة : إنه - إذا وجد السبب والمسبب حصل التأثير من غير
~~احتياج إلى ربط إلهي كالنار والحطب , لأنه لو كان ذلك لكانت هذه الأفعال
~~المسببات إذا وجدت من فاعليها الذين هم الأسباب , أو الأفعال التي هي
~~الأسباب , والمسببات التي هي الأبدان المراد تأثيرها أثرت ولم تنفع
~~الاستعاذة , والشاهد خلافه , وثبت قول الأشاعرة أهل السنة والجماعة أنه إذا
~~وجد السبب والمسبب توقف وجود الأثر على إيجاد الله تعالى , فإن أنفذ السبب
~~وجد الأثر , وإن لم ينفذه لم يوجد , والسورتان معلمتان بأن البلايا كثيرة
~~وهو قادر على دفعها , فهما حاملتان على الخوف والرجاء , وذلك هو لباب
~~العبودية , وسبب نزول المعوذتين على ما نقل الواحدي عن المفسرين رحمة الله
~~عليهم أجميعن والبغوي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم أن غلاما من اليهود
~~كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى
~~أخذه مشاطة رأس النبي ms6112 صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها
~~اليهود فسحروه فيها , وتولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي , فمرض رسول الله
~~PageV08P607 صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه , ويرى أنه يأتي النساء
~~ولا يأتيهن , يذوب ولا يدري ما عراه , فبينا هو نائم ذات يوم أتاه ملكان
~~فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه , فقال الذي عند رجليه للذي عند أسه
~~: ما بال الرجل ؟ قال : طب , قال : وما طب ؟ قال : سحر , قال : ومن سحره ؟
~~قال : لبيد بن الأعصم اليهودي , قال : وبما طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة , قال
~~: وأين هو ؟ قال : في جف طلعة ذكر تحت راغوفة في بئر ذروان - بئر في بني
~~زريق , والجف : قشر الطلع , والراغوفة : حجر في أسفل البئر يقوم عليه
~~المائح , فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعائشة رضي الله عنها : (
~~يا عائشة ! أما شعرت أن الله أخبرني بدائي ! ثم بعث عليا والزبير وعمار بن
~~ياسر رضي الله عنهم فنزحوا البئر كأنه نقاعة الحناء , ثم نزعوا الصخرة
~~وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان مشطه , وإذا وتر معقد فيه إحدى
~~عشرة عقدة مغروزة بالإبر ) فأنزل الله سبحانه وتعالى سورتي المعوذتين ,
~~وهما إحدى عشرة آية : الفلق خمس والناس ست , فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة
~~, ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة فقام
~~كأنما نشط من عقال , وجعل جبرائيل عليه الصلاة والسلام يقول : ( بسم الله
~~أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك ) فقالوا : يا رسول الله
~~! هلا أخرجته ؟ فقال : ( أما أنا فقد شفاني الله , وأكره أن أثير على الناس
~~شرا ) ويجمع بأنه أتاها صلى الله عليه وسلم بنفسه الشريفة فلم يخرجه ثم إنه
~~وجد بعض الألم فأرسل إليه , فأخرجه فزال الألم كله , وروى البخاري ومسلم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليخيل
~~إليه أنه فعل الشيء وما فعله حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه
~~, ثم قال : ( أشعرت يا عائشة ms6113 أن الله تعالى قد أفتاني فيما استفتيته فيه )
~~, قلت : وما ذاك يا رسول الله , قال : ( أتاني ملكان ) فذكره , وروى
~~النسائي في المحاربة من سننه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع وعبد بن
~~حميد وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والبغوي في تفسيره كلهم عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه قال : كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ له
~~فسحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فقال : ( إن رجلا من PageV08P608 اليهود سحرك ,
~~عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا , أو قال : فطرحه في بئر رجل من الأنصار )
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجوها فجيء بها فحلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة , فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ( فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في
~~وجهه قط , وفي رواية : فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر
~~عند رجله فقال أحدهما : ) أتدري ما وجعه ؟ قال : كأن الذي يدخل عليه عقد له
~~وألقاه في بئر ( , فأرسل إليه رجلا , وفي رواية : عليا رضي الله عنه , فأخذ
~~العقد فوجد الماء قد اصفر , قال : فأخذ العقد فحلها فبرأ , فكان الرجل بعد
~~ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا ولم يعاتبه فيه ,
~~وهذا الفضل لمنفعة المعوذيتن كما منح الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فكذا تفضل به على سائر أمته , وروى أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح -
~~والنسائي مسندا أو مرسلا - قال النووي : بالأسانيد الصحيحة - عن عبد الله
~~بن خبيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) اقرأ قل
~~هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة مرات - يكفيك كل شيء (
~~والأحاديث في فضل هذه السور الثلاث كثيرة جدا , وجعل التعويذ في سورتين
~~إشارة إلى استحباب تكريره , وجعلتا إحدى عشرة آية ندبا إلى تكثيره في ms6114
~~تكريره , وقدمت الفلق التي خمس آيات مع ما مضى المناسبات لأن اقترانها
~~بسورة التوحيد أنسب , وشفها بسورة الناس التي هي ست آيات أنسب , ليكون
~~الشفع بالشفع , والابتداء بالوتر بعد سورة الوتر , وحاصل هذه السورة العظمة
~~في معناها الأبدع الأسمى الاستعاذة بالله بذكر اسمه { الرب } المقتضي
~~للإحسان والتربية بجلبي النعم ودفع النقم منشر ما خلق ومن السحر والحسد ,
~~كما كان أكثر البقرة المناظرة لها في رد المقطع على المطلع لكونها ثانية من
~~الأول كما أن هذه ثانية من الآخر في ذكر أعداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحاسدين له على ما أوتي من النعم , وفي تذكيرهم بما منحهم من النعم التي
~~كفروها , وأكثر ذلك في بني إسرائيل الذين كانوا أشد الناس حسدا له صلى الله
~~عليه وسلم , وكان من أعظم ما ضلوا به السحر المشار إليه بقوله تعالى : <
# > 77 ( { واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان } ) 77 <
# > [ البقرة : 102 ] حتى قال : { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه } إلى أن قال : <
# > 77 ( { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفرا حسدا من
~~عند أنفسهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 109 ] وكان PageV08P609 السحر من أعظم ما أثر في النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كيدهم حتى أنزل فيه المعوذتان , وكان الساحر له منهم ,
~~وقد انقضى ما يسر الله من الكلام على انتظام معانيها بحسب تركيب كلماتها ,
~~وبقي الكلام على كلماتها من حيث العدد , فيما تشير إليه من البركات والمدد
~~, هي ثلاث وعشرون كلمة إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة
~~والعشرين من النبوة يأمر من أذى حاسديه , وذلك بالوفاة عند تمام الدين ويأس
~~الحاسدين من كل شيء من الأذى في الدين والدنيا , وخلاص النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كل كدر , فإذا ضممت إليها لاضمائر وهي خمسة كانت ثماني وعشرين ,
~~وهي توازي سنة خمس عشرة من الهجرة , وذلك عند استحكام أمر عمر رضي الله عنه
~~في السنة الثانية من خلافته ببث العساكر وإنفاذه إلى ملك الفرس والروم
~~وتغلغل ms6115 بغلبهم على ماهان أعظم رؤسائهم , فاضحمل أمر المنافقين والحاسدين ,
~~وأيسوا من تأثير أدنى كيد من أحد من الكائدين , فإذا ضم إليها أربع كلمات
~~البسملة كانت اثنتين وثلاثين , إذا حسبت من أول النبوة وازتها السنة
~~التاسعة عشرة من الهجرة , وفيها كان فتح قيسارية الروم من بلاد الشام ,
~~وبفتحها كان فتح جميع بلاد الشام , لم يبق بها بلد إلا وهي في أيدي
~~المسلمين , فزالت عنها دولة الروم , وفيها أيضا كان فتح جولاء من بلاد
~~فاررس وكان فتحا عظيما جدا هد أجنادهم وملوكهم , ولذلك سمي فتح الفتوح ,
~~وحصل حينئذ أعظم الخزي للفرس والروم الذين هم أحسد الحسدة , لما كان لهم من
~~العزة والقوة بالأموال والرجال , وإن حسبت من الهجرة وازتها سنة انقراض ملك
~~أعظم الحسدة الأكسارة الذي شقق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~وأرسل إلى عامله باذان - الذي كان استخلفه على بلاد اليمن - يأمره أن يغزو
~~النبي صلى الله عليه وسلم , فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه يقتله
~~سبحانه في ليلة سماها , فلما أتت تلك الليلة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~رسل باذان بذلك , فرجعوا إلى باذآن فأخبره فقال : إن كان صادقا فسيأتي
~~الخبر في يوم كذا , فأتى الخبر في ذلك اليوم بصدقه صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم باذان ومن معه من الأبناء الذين كانوا في بلاد اليمن لم يتخلف منهم
~~أحد , وأوفد منهم وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , وتولى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهم والله أعلم . | . . . |
~~PageV08P610 <
# > سورة الناس <
# > | مقصودها الاعتصام بالإله الحق من شر الخلق الباطن ، واسمها دال على
~~ذلك لأن الإنسان مطبوع على الشر ، وأكثر شره بالمكر والخداع ، وأحسن من هذا
~~أنها للاستعاذة من الشر الباطن المأنوس به المستروح إليه ، فإن الوسسة لا
~~تكون إلا بما يشتهي ، والناس مشتق من الأنس ، فإن أصله أناس ، وهو أيضا
~~اضطراب الباطن المشير إليه الاشتقاق من النوس ، فطابق حينئذ الاسم المسمى ،
~~ومقصود هذه السورة معلول لمقصود الفقاتحة الذي هو المراقبة ، وهي شاملة
~~لجميع ms6116 علوم القرآن التي هي مصادقة الله ومعاداة الشيطان ببراعة الختام
~~وفذلكة النظام ، كما أن الفاتحة شاملة لذلك لأنها براعة الاستهلال ، ورعاية
~~الجلال والجمال ، فقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول ، والدليل
~~بالمدلول ، والمثل بالممثول ، والله المسؤول في تيسير السؤل ، ت وتحقيق
~~المأمول ، فإنه الجواد ذو الطول ، وبه يستعان وعليه التكلان : { بسم الله }
~~المحيط علما بكل باطن كإحاطته بكل ظاهر { الرحمن } الذي عمت نعمته كل باد
~~وحاضر { الرحيم } الذي خص أولياءه بإتمام النعمة عليهم في جميع أمورهم
~~الأول منها والأثناء والآخر . < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ ( قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس
~~الخناس * الذى يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس ) ^ } ) | لما جاءت
~~سورة الفلق للاستعاذة من شر ما خلق من جميع المضار البدنية وغيرها العامة
~~للإنسان وغيره , وذلك هو جملة الشر الموجود في جميع الأكوان والأزمان , ثم
~~وقع فيها التخصيص بشرور بأعيانها من الفاسق والساحر والحاسد , فكانت
~~الاستعاذة فيها عامة للمصائب الخارجة التي ترجع إلى ظلم الغير , والمعايب
~~الداخلة التي ترجع PageV08P611 إلى ظلم النفس ولكنها في المصائب أظهر ,
~~وختمت بالحسد فعلم أنه أضر المصائب , وكان أصل ما بين الجن والإنس من
~~العداوة الحسد , جاءت سورة الناس متضمنة للاستعاذة من شر خاص , وهو الوسواس
~~, وهو أخص من مطلق الحاسد , ويرجع إلى المعايب الداخلة اللاحقة للنفوس
~~البشرية التي أصلها كلها الوسوسة , وهي سبب الذنوب والمعاصي كلها , وهي من
~~الجن أمكن وأضر , والشر كله يرجع إلى المصائب والمعايب , فقد تضمنت السورة
~~كالفلق استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه وأمرا بإيجاد ذلك , فالأمر : { قل
~~} والاسعتاذة { أعوذ } والمستعاذ به هو الله سبحانه وتعالى , لكن لما كانت
~~صفة الربوبية من صفات كماله سبحان أليق بالحماية والإعانة والرعاية والخلق
~~والتدبير والتربية والإصلاح , المتضمن للقدرة التامة والرحمة الواسعة ,
~~والإحسان الشامل والتدبير والتربية والإصلاح , والمتضمن للقدرة التامة
~~والرحمة الواسعة , والإحسان الشامل والعلم الكامل , قال تعالى : { برب
~~الناس * } أي أعتصم به أي أسأله أن يكون عاصما لي من العدو أن يوقعني في
~~المهالك , قال الملوي ms6117 : والرب من له ملك الرق وجلب الخيرات من السماء
~~والأرض وإبقاؤها , ودفع الشرور ورفعها , والنقل من النقص إلى الكمال ,
~~والتدبير العام العائد بالحفظ والتتميم على المربوب , وخص الإضافة
~~بالمزلزلين المضطربين في الأبدان والأديان من الإنس والجان لخصوص المستعاذ
~~منه , وهو الأضرار التي تعرض للنفوس العاقلة وتخصها , بخلاف ما في الفلق
~~فإنه المضار البدنية التي تعم الإنسان وغيره . | وقال الإمام أبو جعفر بن
~~الزبير : وجه تأخرها عن شقيقتها عموم الأولى وخصوص الثانية , ألا ترى عموم
~~قوله { من شر ما خلق } وإبهام { ما } وتنكير { غاسق } و { حاسد } والعهد
~~فيها استعيذ من شره في سورة الناس وتعريفه ونعته , فبدأ بالمعموم ثم أتبع
~~بالخصوص ليكون أبلغ في تحصيل ما قصدت الاستعاذة منه , وأوفى بالمقصود ,
~~ونظير هذا في تقديم المعنى الأعم ثم إتباعه بالأخص بتناول الدقائق والجلائل
~~قوله سبحانه وتعالى { بسم الله الرحمن الرحيم } في معنى الرحمن ومعنى
~~الرحيم واحد لا في عموم الصفة الأولى وكونها للمبالغة , وقد تعرض لبيان ذلك
~~المفسرون ولذلك نظائر - انتهى . | ولما كان الرب الملك متقاربين في المفهوم
~~, وكان الرب أقرب في المفهوم إلى اللطف والتربية , وكان الملك للقهر
~~والاستيلاء وإظهار العدل ألزم , وكان الرب قد لا يكون ملكا فلا يكون كامل
~~التصرف , اقتضت البلاغة تقديم الأول وإتباعه الثاني , فقال تعالى : { ملك
~~الناس * } إشارة إلى أن له كمال التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان , وإليه
~~المفزع وهو المستعان , والمستغاث والملجأ والمعاد . | PageV08P612 ولما كان
~~الملك قد لا يكون إلها , وكانت الإلهية خاصة لا تقبل شركا أصلا بخلاف غيرها
~~, أنهي الأمر إليها وجعلت غاية البيان فقال : { إله الناس * } إشارة إلى
~~أنه كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك أحد , فكذلك هو واحده
~~إلههم لا يشركه في إلهيته أحد , وهذه دائما طريقة القرآن يحتج عليهم
~~بإقرارهم بتوحيدهم له في الربوبية والملك على ما أنكروه من توحيد الإلهية
~~والعبادة , فمن كان ربهم وملكهم فهم جديرون بأن لا يتألهوا سواه ولا
~~يستعيذوا بغيره كما أن أحدهم إذا دهمه أمر استعاذ بوليه من أبناء جنسه
~~واستغاث به ms6118 , والإله من ظهر بلطيف صنائعه التي أفادها مفهوم الرب والملك في
~~قلوب العباد فأحبوه واستأنسوا به ولجؤوا إليه في جميع أمورهم , وبطن
~~احتجابا بكبريائه عن أن يحاط به أو بصفة من صفاته أو شيء من أمره , فهابته
~~العباد ودعاهم الحب إلى الوله شوقا إلى لقائه , وزجرتهم الهيبة فجزعوا خوفا
~~من طرده لهم عن فنائه , وكرر الاسم الظاهر دون أن يضمر فيقول مثلا : {
~~ملكهم } { إلههم } تحقيقا لهذا المعنى وتقوية له بإعادة اسمهم الدال على
~~شدة الاضطراب المقتضي للحاجة عند كل اسم من أسمائه الدال على الكامل
~~المقتضي للغنى المطلق , ودلالة على أنه حقيق بالإعادة قادر عليها لبيان أنه
~~المتصرف فيهم من جميع الجهات وبيانا لشرف الإنسان ومزيد الاعتماد بمزيد
~~البيان , ولئلا يظن أن شيئا من هذه الأسماء يتقيد بما أضيف غليه الذي قبله
~~من ذلك الوجه , لأن الضمير إذا أعيد كان المراد به عين ما عاد إليه , فأشير
~~بالإظهار إلى أن كل صفة منها عامة غير مقيدة بشيء أصلا , واندرج في هذه
~~الاستعاذة جميع وجوه الاستعاذات من جميع وجوه التربية وجميع الوجوه
~~المنسوبة إلى المستعيذ من جهة أنه في قهر الملك بالضم , وجيمع الوجوه
~~المنسوبة إلى الإلهية لئلا يقع خلل في وجه من تلك الوجوه تنزيلا لاختلاف
~~الصفات منزلة اختلاف الذات إشعارا بعظم الآفة المستعاذ منها , ولم يعطف
~~بالواو لما فيها من الإيذان بالمغايرة , والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه
~~الصفات الواقعة على ذات واحدة حتى كأنها صفة واحدة , وقدم الربوبية لعمومها
~~وشمولها لكل مربوب على حد سواء , فلا فعل لأحد إلا وهو خلقه سبحانه وتعالى
~~وهو الباعث عليه , وأخر الإلهية لخصوصها لأن من لم يتقيد بأوامره ونواهيه
~~فقد أخرج نفسه من أن يجعله إلهه وإن كان في الحقيقة لا إله سواه , ووسط صفة
~~الملك لأن الملك هو المتصرف بالأمر والنهي , وملكه لهم تابع لخلقه إياهم
~~فملكه من كمال ربوبيته , وكونه إلههم الحق من كمال ملكه , فربوبيته تستلزم
~~ملكه وتقتضيه , وملكه يستلزم إلهيته وتقتضيها , وقد اشتملت هذه الإضافات
~~الثلاث على جميع قواعد الإيمان ms6119 , وتضمنت معاني أسمائه الحسنى , فإن الرب هو
~~القادر الخالق إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة والقدرة التي هي معنى
~~الربوبية عليه من أوصاف الجمال , PageV08P613 والملك هو الآمر الناهي المعز
~~المذل - إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال , وأما الإله
~~فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال , فيدخل فيه جميع الأسماء
~~الحسنى , فلتضمنها جميع معاني الأسماء كان المستعيذ جديرا بأن يعوذ , وقد
~~وقع ترتيبها على الوجه الأكل الدال على الواحدانية , لأن من رأى ما عليه من
~~النعم الظاهرة والباطنة , علم أن له مربيا , فإذا تغلغل في العروج في درج
~~معارفه سبحانه وتعالى علم أنه غني عن الكل , والكل إليه محتاج , وعن أمره
~~تجري أمورهم , فيعلم أنه ملكهم , ثم يعلم بانفراد بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه
~~المستحق للإلهية بلا مشارك له فيها , فقد أجمع القراء في هذه السورة على
~~إسقاط الألف من { ملك } بخلاف الفاتحة كما مضى لأن الملك إذا أضيف إلى {
~~اليوم } أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض , وأنه لا أمر لأحد معه
~~ولا مشاركة في شيء من ذلك , وهو معنى الملك - بالضم , وأما إضافة المالك
~~إلى الناس فإنها تستلزم أن يكون ملكهم , فلو قرائ به هنا لنقص المعنى ,
~~وأطبقوا في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه لأن
~~المقصود بالسياق أنه سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء ,
~~والملك - بكسر الميم - أليق بهذا المعنى , وأسرار كلام الله سبحانه وتعالى
~~أعظم من أن تحيط بها العقول , وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر
~~منها على ما وراءه , وأن بادية إلى الخافي يشير . | ولما أكمل الاستعاذة من
~~جميع وجوهها التي مدارها الإحسان أو العظمة أو القهر أو الإذعان والتذلل ,
~~ذكر المستعاذ منه فقال : { من شر الوسواس * } هو اسم بمعنى الوسوسة
~~كالزلزال بمعنى الزلزلة , والمراد بالموسوس , سمي بفعله مبالغة لأنه صفته
~~التي هو غاية الضراوة عليها كما بولغ في العادلة بتسميته بالعدل , والوسوسة
~~الكلام الخفي : إلقاء المعاني إلى القلب في خفاء وتكرير , كما ms6120 أن الكلمة
~~الدالة عليها ( وس ) مكررة , وأصلها صوت الحلي , وحديث النفس , وهمس الكلاب
~~, ضوعف لفظه مناسبة لمعناه لأن الموسوس يكرر ما ينفثه في القلب ويؤكده في
~~خفاء ليقبل , ومصدره بالكسر كالزلزال كما قال تعالى : <
# > 77 ( { وزلزلوا زلزالا شديدا } ) 77 <
# > [ الأحزاب : 11 ] وكل مضاعف من الزلزلة والرضرضة معناه متكرر ,
~~والموسوس من الجن يجري من ابن آدم مجرى الدم - كما في الصحيح , فهو يوسوس
~~بالذنب سرا ليكون اجلى , ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى
~~يواقعه الإنسان , فإذا واقعه وسوس لغيره أن فلانا فعل كذا حتى يفضحه بذلك ,
~~فإذا افتضح ازداد جرأة على أمثال ذلك لأنه يقول : قد وضع ما كنت أحذره من
~~القالة , فلا يكون شيء غير الذي كان , وشره التحبيب إلى الإنسان بما يميل
~~إليه طبعه PageV08P614 حتى يشاكله في رذيلة الطبع وظلمة النفس , فينشأ من
~~ذلك شرور لازمة ومتعدية أضرها الكبر والإعجاب اللذان أهلكا الشيطان , فيوقع
~~الإنسان بها فيما أوقع نفسه فيه , وينشأ من الكبر الحقد والحسد يترشح منه
~~بطر الحق - وهو عدم قبوله , ومنه الكفر والفسوق والعصيان , وغمص الناس -
~~وهو احتقارهم المعلوم من قول الشيطان <
# > 77 ( { أنا خير منه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 12 ] ومنه تنشأ الاستهانة بأولياء الله تعالى بترك
~~احترامهم ومنع حقوقهم والاعتداء عليهم والظلم لهم , وترشح من الحقد الذي هو
~~العداوة العظيمة إمساك الخير والإحسان وبسط اللسان واليد بكل سوء وإيذاء ,
~~ويترشح من الحسد إفساد ذات البين كما يشير إليه <
# > 77 ( { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة } ) 77 <
# > [ الأعراف : 20 ] الآية والكذب والمخادعة كما عرف به <
# > 77 ( { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور } ) 77 <
# > [ الأعراف : 21 ] ويترشح عن الإعجاب التسخط للقضاء والقدر كما آذن به <
# > 77 ( { قال أأسجد لمن خلقت طينا } ) 77 <
# > [ الإسراء : 61 ] ومقابلة الأمر بالعلم بما أشعر به <
# > 77 ( { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال } ) 77 <
# > [ الحجر : 33 ] , واستعمال القياس في مقابلة النص بما هدى إليه <
# > 77 ( { أنا خير منه } ) 77 <
# > [ الأعراف : 12 ] الآية , واستعمال التحسين والتقبيح بما أفهمه { لم
~~أكن لأسجد لبشر ms6121 خلقته من صلصال من حمإ مسنون } والإذلال وهو الجرأة على
~~المخالفات فينشأ عن ذلك شرور متعدية , وهي السعي في إفساد العقائد والأخلاق
~~والأعمال والأبدان والأرزاق , ثم لا يزال يتحبب إلى الإنسان بما يميل إليه
~~طبعه من هذه الخبائث وهو يوافقه فيها حتى يصير له أخلاقا راسخة , فيصير
~~رديء الطبع فلا ينفع فيه العلاج , بل لا يزيده إلا خبثا كإبليس , ومن كان
~~أصله طيبا واكتسب ما يخالفه بسبب عارض كان ممكن الإزالة كالعلاج كما وقع
~~لآدم عليه الصلاة والسلام . | ولما كان الملك الأعظم سبحانه لم ينزل داء
~~إلا أنزل له دواء , وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره سبحانه وتعالى , فإنه
~~يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه , وصف سبحانه وتعالى فعل الموسوس عند
~~استعمال الدواء إعلاما بأنه شديد العداوة للإنسان ليشتد حذره منه وبعده عنه
~~فقال : { الخناس * } أي الذي عادته أن يخنس أي يتوارى ويتأخر ويختفي بعد
~~ظهوره مرة بعد مرة , كلما كان الذكر خنس , وكلما بطل عاد إلى وسواسه ,
~~فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد , فهو شديد النفور منه , ولهذا يكون
~~شيطان المؤمن هزيلا كما ورد عن بعض السلف أن المؤمن ينفي شيطانه كما ينفي
~~الرجل بعيره في السقر , قال البغوي : له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان
~~, ويقال : رأسه كرأس الحية واضع رأسه على يمين القلب يحدثه , فإذا ذكر الله
~~خنس , وإذا لم يذكر الله رجع ووضع رأسه - خزاه الله تعالى . | PageV08P615
~~ولما ذكر صفة المستعاذ منه , ذكر إبرازه لصفته بالفعل فقال : { الذي يوسوس
~~} أي يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير بحيث تصل مفاهيمها من
~~غير سماع , وأشار إلى كثرة وسوسته بذكر الصدر الذي هو ساحة القلب ومسكنه
~~فقال : { في صدور الناس * } أي المضطربين إذا غفلوا عن ذكر ربهم , فإنها
~~دهاليز القلوب منها تدخل الواردات إليها , وذلك كالقوة الوهمية فإن العقل
~~يساعد في المقدمات الحقة المنتجة للأمر المقطوع به , فإذا وصل الأمر إلى
~~ذلك خنست الواهمة ريثما يفتر العقل عن النتيجة فترة ما , فتأخذ الواهمة في
~~الوسوسة وتقبل منها الطبيعة بما ms6122 لها بها من مجانسة الظلمة الوهمية , والناس
~~- قال في القاموس : يكون من الإنس ومن الجن , جميع إنس أصله أناس جمع عزيز
~~أدخل عليه أل - انتهى , ولعل إطلاقه على هذين المتقابلين بالنظرإلى النوس
~~الذي أصله الاضطراب والتذبذب فيكون منحوتا من الأصلين : الانس والنوس , ومن
~~ثالث وهو النسيان . | ولما كان الذي يعلم الإنسان الشرة تارة من الجن وأخرى
~~من الإنس , قال مبينا للوسواس تحذيرا من شياطين الإنس كالتحذير من شياطين
~~الجن , مقدما الأهم الأضر , ويجوز أن يكون بيانا ل ( الناس ) ولا تعسف فيه
~~لما علم من نقل القاموس : { من الجنة } أي الجن الذين في غاية الشر والتمرد
~~والخفاء { والناس * } أي أهل الاضطراب والذبذبة سواء كانوا من الإنس أو
~~الجن , فيكون المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على الإنس
~~أو الجن , فيكون المعنى أن الجن مسلط بعضهم على بعض كما هم مسلطون على
~~الإنس , فيدخل شيطان الجن في الجني كما يدخل في الإنسي ويوسوس له - قاله
~~الغوي عن الكلبي , وقال : ذكر عن بعض العرب أنه قال : جاء قوم من الجن
~~فوقفوا فقيل : من أنتم ؟ قالوا : أناس من الجن , قال : وهذا معنى قول
~~الفراء . | وقد ختمت السورة بما بدئت به , والمعنى الثاني أوفق برد آخرها
~~على أولها فإنه يكون شرحا للناس الذين أضيفت لهم الصفات العلى , والخواطر
~~الواردة على الإنسان قد تكون وسوسة , وقد تكون إلهاما , والإلهام تارة يكون
~~من الله بلا واسطة , وتارة يكون بواسطة الملك , ويكون كل منها في القلب ,
~~والوسوسة تارة من الشيطان , وأخرى من النفس , وكلاهما يكون في الصدر , فإن
~~كان الإنسان مراقبا دفع عن نفسه الضار , وإلا هجمت الواردات عليه وتمكنت
~~منه ويتميز خير الخواطر من شرها بقانون الشرع على أن الأمر مشكل , فإن
~~الشيطان يجتهد في التلبيس , فإن وافق الشرع فلينظر , فإن كان فعله ذلك
~~الحين أولى من غير تفويت لفضيلة أخرى هي أولى منه بادر إليه وإن كان الخاطر
~~دنيويا وأدى الفكر إلى أنه نافع من غير مخالفة للشرع زاد على شدة تأمله ms6123
~~PageV08P616 الاستشارة لمن يثق بدينه وعقله , ثم الاستخارة لاحتمال أن
~~تتوافق عليه العقول , ويكون فيه خلل لتقصير وقع في النظر , وقد جعل بعضهم
~~قانون الخاطر الرحماني أن ينشرح له الصدر ويطمئن إليه النفس , والشيطاني
~~والنفسي ان ينقبض عنده الصدر وتقلق النسف بشهادة الحديث النبوي في البر
~~والإثم , ويعرف الشيطاني بالحمل على مطلق المخالفة , فإن الشيطان لا غرض له
~~في مخالفة بعينها , فإن حصل اذكر زال ذلك , والنفساني ملزوم شيء بعينه سواء
~~كان نفعا أو ضرا , ولا ينصرف عنه بالذكر , وقد يكون الشيطان إنسيا من أزواج
~~وأولاد ومعارف , وربما كان أضر من شيطان الجن , فدواؤه المقاطعة والمجانبة
~~بحسب القدرة , ومن أراد قانونا عظيما لمن يصاحب ومن يجانب فعليه بآية الكهف
~~<
# > 77 ( { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من إفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا } ) 77 <
# > [ الكهف : 28 ] وكما رجع مقطعها على مطلعها كذلك كان من المناسبات
~~العظيمة مناسبة معناها للفاتحة ليرجع مقطع القرآن على مطلعه , ويلتحم مبدؤه
~~بمرجعه على أحسن وجه , كما تقدم بيان ذلك من سورة قريش إلى هنا سورة سورة ,
~~فنظر هذه السورة إلى الفاتحة والتحامها بها من جهة أن الفاتحة اشتملت على
~~ثلاثة أسماء : الله والرب والملك , وزادت بكونها أم القرآن بالرحمن الرحمي
~~, لاشتمالهما على جميع النعم الظاهرة والباطنة التي تضمنتها صفة الربوبية ,
~~وسورة الناس على الرب والملك والإله الذي هو الأصل في اسم الجلالة , واختصت
~~الفاتحة بالاسم الذي لم يقع فيه شركة أصلا , فلما تقرر في جميع القرآن أنه
~~الإله الحق , وأنه لا شركة لغيره في الإلهية يحق بوجه من الوجوه كما أنه لا
~~شركة في الاسم الأعظم الذي افتتح به القرآن أصلا بحق ولا بباطل , ختم
~~القرآن الكريم به معبرا عنه بالغله لوضوح الأمر وانتفاء اللبس بالكلية ,
~~وصار الاختتام مما كان به الافتتاح على الوجه الأجلى والترتيب الأولي ,
~~وبقي الاسمان الآخران على نظمهما , فيصير النظم إذا ألصفت آخر الناس بأول ms6124
~~الفاتحة ( إله ملك رب الله رب - رحمن رحيم ملك ) إعلاما بأن مسمى الأسم
~~الأعظم هو الإله الحق , وهو الملك الأعظم لأنه له الإبداع وحسن التربية
~~والرحمة والعامة والخاصة , وحاصل سورة الناس الاستعاذة بهذا الرب الموصوف
~~من وسوسة الصدر المثمرة للمقرابة كما أن حاصل سورة الفاتحة فراغ السر من
~~الشواغل المتقضي لقصر الهمم عليه سبحانه وتعالى والبقاء في حضرته الشماء
~~بقصر البقاء عليه والحكم بالفناء على ما سواه , وذلك هو أعلى درجات
~~المراقبة , فإذا أراد الحق إعانة عبد حمله على الاستعانة بالاستعاذة فيسر
~~عليه صدق التوكل , فحينئذ يصير عابدا صادقا في العبودية فيكون إله
~~PageV08P617 سمعه الذي يسمع , وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ,
~~ورجله التي يمشي بها , وينبغي أنه كلما زاده سبحانه وتعالى تقريبا ازداد له
~~عبادة حتى ينفك من مكر الشيطان بالموت كما قال تعالى لأقرب خلقه إليه محمد
~~صلى الله عليه وسلم <
# > 77 ( { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) 77 <
# > [ الحجر : 99 ] ومن نقص من الأعمال شيئا اعتمادا على أنه وصل فقد تزندق
~~, وكان مثله مثل شخص في بيت مظلم أسرج فيه سراجا فأضاء , فقال : ما أوقدت
~~السراج إلا ليضيء البيت فقد أضاء , فلا حاجة لي الآن إلى السراج , فأطفأه
~~فعاد الظلام كما كان , وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى افتتاح القرآن
~~بعد ختمه كما أشار إليه اتصال المعنى بما بينته , وسمي ذلك الحال المرتحل ,
~~وكأن القارئ ذكر بالأمر بالاستعاذة إرادة افتتاح قراءته , فكأنه قيل :
~~استعذ يا من ختم القرآن العظيم لتفتتحه , وكأنه لما استعاذ بما أمر به في
~~هذه السورة قيل له : ثم ماذا تفعل ؟ فقال : أفتتح بسم الله الرحمن الرحيم
~~الذي تجب مراقبته عند خواتم الأمور وفواتحها , لأنه لا يكون أمر إلا به ,
~~أو أن البسملة مقول في { قل } على سبيل من { أعوذ } أو من { برب الناس }
~~وكأنه أمر بالتعوذ , والتسمية أمر بالدفع والجلب , وذلك لأنه لما أمر بهذا
~~التعوذ - وكان قد قال سبحانه <
# > 77 ( { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ) 77 ms6125 <
# > [ النحل : 98 ] علم أن المراد ابتداؤه بالقرآن فنسبتها إلى الفاتحة
~~نسبة المعلول إلى علته , فكأنه يل : استعذ بهذا الرب الأعظم الذي لا ملك
~~ولا إليه غيره لأن له الحمد , وهو الإحاطة بكل شيء , فهو القادر على كل شيء
~~, فهو القاهر لكل شيء في المعاد وهو الملجأ والمفزغ لا إله إلا هو , فإن
~~الاسم هو الوصف والمراد به الجنس , فمعنى بسم الله أي بوصفه أو بأوصافه
~~الحسنى , والحمد هو الثناء بالوصف الجميل , فكأنه قيل : أعوذ برب الناس
~~بأوصافه الحسنى لأن له الحمد وهو جميع الأوصاف الحسنى فإن البدءل فيه يحتاج
~~إلى قدرة , فله القدرة التامة , أو إلى علم فالعلم صفته , أو كرم فكذلك ,
~~والحاصل أنه كأنه قيل : تعوذ به من الشيطان بما له من الاسم الذي لم يسامه
~~فيه أحد لكونه جامعا لجميع الأسماء الحسنى أي الصفات التي لا يشوبها نقص
~~خصوصا صفة الرحمة العامة التي شملتني أكنافها , وأقامني إسعافها , ثم
~~الرحمة الخاصة التي أنا أجدر الناس باستمطارها لما عندي من النقص المانع لي
~~منها والمبعد لمن اتبع الحظوظ عنها , فأسأله أن يجعلني من أهلها , ويحملني
~~في الدارين بوصلها , لأكون من أهل رضاه , فلا أعبد إلا إياه , ولك أن تقرر
~~الاتصال والالتحام بوجه آخر ظاهر الكمال بديع النظام فتقول : لما قرب
~~التقاء نهاية الدائرة السورية آخرها بأولها ومفصلها بموصلها اشتد تشاكل
~~الرأسين , فكانت هذه السور الثلاثة الأخيرة PageV08P618 مشاكلة للثلاث
~~الأول في المقاصد , وكثرة الفضائل والفوائد : الإخلاص بسورة التوحيد آل
~~عمران , وهو واحد , والفلق للبقرة طباقا ووفاقا , فإن الكتاب الذي هو مقصود
~~سورة البقرة خير الأمر , فهي للعون بخير الأمر , والفلق للعوذ من شر الخلق
~~المحصي لكل خير , وفي البقرة <
# > 77 ( { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } ) 77 <
# > [ البقرة : 67 ] <
# > 77 ( { يعلمون الناس السحر } ) 77 <
# > [ البقرة : 102 ] - الآيات , <
# > 77 ( { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم } ) 77 <
# > [ البقرة : 109 ] الآية , والناس للفاتحة , فإنه إذا فرغ الصدر الذي هو
~~مسكن القلب الذي هو مركب الروح ms6126 الذي هو معدن العقل كانت شر ظاهر ومن كل سوء
~~باطن للتأهل لتلاوة سورة المراقبة بما دعا إليه الحال المرتحل وما بعدها من
~~الكتاب , على غاية من السداد والصواب , وكأنه اكتفى أولا بالاستعاذة
~~المعروفة كما يكتفي في أوائل الأمور بأيسر مأمور , فلما ختم الختمة جوزي
~~بتعوذ من كل اتحاد - إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب , هذا ما يسره الله من
~~مدلولات نظومها وجملها , بالنسبة إلى مفهوماتها وعللها , وبقي النظر إلى ما
~~يشير إليه أعداد كلماتها , بلطائف رموزها وإشارتها , فهي عشرون كلمة
~~توازيها إذا حسبت من أول النبوة سنة عمرة القضاء وهي السابعة من الهجرة ,
~~بها تبين الأمن مام وسوس به الشيطان سنة عمرة الحديبية من أجل رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم لدخول البيت والطواف به , فإذا ضممت إليها الضمائر
~~الثلاث كانت ثلاثا وعشرين فوازت السنة العاشرة من الهجرة وهي سنة حجة
~~الوداع وهي القاطعة لتأثير وسواس الشيطان الذي كان يف أول السنة الحادية
~~عشرة عند موت النبي صلى الله عليه وسلم إلى العرب بأمر الردة , فأعاذ الله
~~من شره بهمة الصديق رضي الله تعالى عنه حتى رد الناس إلى الدين وأنزل به
~~وسواس الشياطين المفسدين , فانتظمت كلمة المسلمين تصديقا لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع ( إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب
~~بعد اليوم ) فإذا ضممت إليها كلمات البسملة صارت سبعا وعشرين توازي سنة
~~استحكام أمر عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه الذي ما سلك فجا إلا سلك
~~الشيطان فجا غيره , وذلك سنة أربع عشرة من الهجرة , هذا بالنظر إلى كلماتها
~~, فإن نظرت إليها من جهة الحروف كانت لها أسرار كبرى من جهة أخرى , منها أن
~~كلماتها مع كلمات الفاتحة انتظمت من ستة وعشرين حرفا وهي ما عدا الثاء
~~المثلثة والزاء الظاء المعجة من حروف المعجم التسعة والعشرين كل واحدة
~~منهما من اثنين وعشرين حرفا PageV08P619 اشتركتا في ثمانية عشر منها ,
~~واختصت كل واحدة منهما بأربعة : الفاتحة بالحاء والطاء المهملتين , والضاد
~~والغين المعجمتين , والناس ms6127 بالجيم والخاء والشين المعجمتين والفاء , وقال
~~ابن ميلق : سقط من الفاتحة سبعة أحرف ( ثج خز شظف ) , انتهى , فلعل في ذلك
~~- والله أعلم - إشارة إلى أن - تكامل نزول القرآن من أوله إلى آخره في عدد
~~الحروف التي اشتمل عليها كل من سورتي أوله وآخره من السنين وذلك اثنان
~~وعشرون , والثالثة والعشرون سنة القدوم على منزله الحي القيوم سبحانه
~~وتعالى ما أعظم شأنه , وأعز سلطانه , وأقوم برهانه . | وقال مؤلفه رحمه
~~الله تعالى : وهذا تمام ما أردته من نظم الدرر من تناسب الآي والسور ,
~~ترجمان القرآن مبدي مناسبات الفرقان , التفسير الذي لم تسمع الأعصار بمثله
~~, ولا فاض عليها من التفاسير على كثرة أعدادها كصيب وبله , فرغته في
~~المسودة يوم الثلاثاء سابع شعبان سنة خمس وسبعين وثمانمائة , بمسجدي من
~~رحبة باب العيد بالقاهرة المغرية , وكان ابتدائي في في شعبان سنة إحدة
~~وستين , فتلك أربع عشرة سنة كاملة , وفرغته في هذه المبيضة عصر يوم الأحد
~~عاشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة , بمنزلي الملاصق للمدرسة
~~البادرائية من دمشق , فتلك اثنتان وعشرون سنة بعدد سني النبوة الزاهرة
~~الأنيسة العلية الطاهرة المباركة الزكية , ولولا معونة الله اضحى معدوما ,
~~أو ناقصا مخروما , فغني بعد ما توغلت فيه واستقامت لي مبانيه , فوصلت إلى
~~قريب من نصفه , فبالغ الفضلاء في وصفه بحسن سبكه وغزارة معانيه وإحكام رصفه
~~, دب داء الحسد في جماعة أولي النكد , والمكر واللدد , يريدون الرائاسة
~~بالباطل , وكل منهم من جوهر العلم عاطل , مد ليل الجهل فيهم ظلامه , وأثار
~~نقع السفه على رؤوسهم سواده وقتامه , صوبوا سهام الشرور , والأباطيل وأنواع
~~الزور , فأكثروا التشييع بالتشنيع , والتقبيح والتبشيع , والتخطئة والتضليل
~~, بالنقل من التوراة والإنجيل , فصنفت في ذلك الأقوال القويمة , في حكم
~~النقل من الكتب القديمة , بينت فيه أن ذلك سنة مستقيمة , لتأييد الملة
~~الحنيفية العظيمة , وأخرجت بذلك نص الشافعي , وكلام النووي والرافعي ,
~~واستكتبت على الكتاب : العلماء الأنجاب , فكتبوا ما أودعته ( مصاعد النظر
~~للاشراف على مقاصد السور ) فأطفأ الله نارهم , وأظهر عوارهم , وشهر خزيهم
~~وعارهم , ثم قاموا في بدعة دائم المعروف , فصنفت ms6128 فيها القول المعروف ,
~~وبينت مخالفتهم للكتاب والسنة , ووقوعهم في عين الفتنة , وخرقهم لأعظم
~~الجنة , وصريح نص الشافعي ونقول العلماء , فكانوا كمن ألقم الحجر أو ملئ
~~فمه بالماء , ثم قاموا في فتنة ابن الفارض , وكلهم معاند معارض , وألبوا
~~علي رعاع الناس , فاشتد شعاع البأس , PageV08P620 فكادوا أن يطبقوا على
~~الانعكاس , وصوبوا طريق الإلحاد , وبالغوا في الرفع من أهل الاتحاد , ولجوا
~~بالخصام في العناد , وأفتوا بمحض الباطل , وبثوا السم القاتل , إلا ناسا
~~قليلا كان الله بنصرهم على ضعفهم كفيلا , فسألتهم سؤالا , جعلهم ضلالا
~~جهالا , فتداولوه فيما بينهم وتناقلوه وعجزوا عن جوابه بعد أن راموه أشد
~~الروم , وحاولوه فظهر لاكثر الناس حالهم , واشتهر بينهم ضلالهم , وغيهم
~~الواضح ومحالهم , وصنفت في ذلك عدة مصنفات , بانت فيها مخازيهم وظهرت
~~المخبآت , منها ( صواب الجواب للسائل المرتاب ) ومنها ( القارض لتكفير ابن
~~الفارض ) ومنها ( تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض ) ومنها ( تنيه الغبي
~~على تكفير ابن عربي ) ومنها ( تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد )
~~أنفقت فيها عمرا مديدا , وبددوا فيها أوقاتي - بددهم الله تبديدا , وهدد
~~أركانهم وأعضادهم تهديدا , وقرعتهم بالعجز عن الجواب , الكاشف للارتياب ,
~~صباحا ومساء , وإعادة وإبداء , فحملهم التقريع , والتوبيخ والتبخيع , على
~~كتابه جواب , لم يخل من ارتجاج واضطراب , وشك وارتياب , بينت أن جامعه أخطأ
~~في جميعه الصواب , وكفر في أربعة مواضع كفرا صريحا , وكذب في ثمانية فصار
~~بذلك جريحا , بل هالكا طريحا , فأطلت بذلك التقريع , والتوبيخ والتبشيع ,
~~فذلت أعناقهم , وضعف شقاقهم , وخفي نفاقهم , غير أنه حصل في كل واحدة من
~~هذه الوقائع , من الشرور وعجائب المقدور , ما غطى ظلامه الشموس الطوالع . |
~~وطال الأمر في ذلك سنين , وعم الكرب حتى كثر الأنين , والتضرع في الدعاء
~~والحنين , وثبت الله ورزق الصبر والأناة حتى أكمل هذا الكتاب , على ماتراه
~~من الحسن والصواب . | وقد قلت مادحا للكتاب المذكور , بماابان عنه من عجائب
~~المقدور , وغرائب الأمور , شارحا لحالي , وحالهم وظفر آمالي , وخيبة آمالهم
~~من مجزوء الرجز , وضربه مقطوع , والقافية متواتر مطلق مجرد , مسميا له ب (
~~كتاب لما ) لأن جل مقصوده بيان ms6129 ارتباط الجمل بعضها ببعض حتى أن كل جملة
~~تكون آخذة بحجزة ما أمامها متصلة بها , وذلك هو المظهر المقصود من الكلام
~~وسره ولبابه , الذي هو للكلام بمنزلة الروح وبيان معاني المفردات , وكل
~~جملة على حيالها بمنزلة الجسد , فالوح هو المقصود الأعظم يدرك ذلك من يذوق
~~ويفهم , ويسري ذهنه في ميادين التراكيب ويعلم , و ( لما ) طرف يراد بها
~~ثبوت الثاني مما دخل عليه بثوبت الأول على غاية المكنة بمعنى أنها كالشروط
~~تطلب جملتين يلزم لذلك الملزوم , فتم الكتاب في هذا النظم ب ( لما ) لأني
~~أكثرت من استعمالها فيه لهذا الغرض : | هذا كتاب لما لم المعاني لما
~~PageV08P621 غدت بحور علمه تمد مدا جما بشرت من يحسده بأن يموت غما فإن
~~قصدي صالح جاهدت فيه الهما فربنا يقبله كيفية وكما فبالذي أردته لقد أحاط
~~علما كابدت فيه زمنا من حاسدي ما غما عدوا سنين عددا يسقون قلبي السما وكم
~~دهوني مرة وكم رموني سهما وأوسقوا قلبي أذى وأوسعوني ذما وكم بغوني عثرة
~~فما رأوا لي جرما وفتروا من قاصدي همهمة وعزما وأوعدوهم بالأذى وأوهنوهم
~~رجما ألقى إذا اشتد لظى أذى إذا هم رجما ألقى إذا الليل دجا وبالبلا ادلهما
~~أذاهم وظلمهم بدعوة في الظلما أستصرخ الله بهم أقول يا اللهما يا رب إني
~~جاهد فارفرج إلهي الغما لا ذنب لي عندهم إلا الكتاب لما جرت ينابيع الهدى
~~منه فصارت يما صنعته وفي بحو رعلمه ما طما وقد علا تركيبه وعاد يحلو نظما
~~عملته نصيحة لمن يحب العلما أودعته فرائدا يرقص منه الفهما تجلو العمى من
~~لطفها وتسمع الأصما PageV08P622 خص نفيس علمها وللأناسي عما تنطق من تغنى
~~بها وإن يكونوا بكما أفعالها جليلة أعيذها بالأسما سهل ربي أمره علي حتى
~~تما في أربع وعشرة من السنين صما قال لسان عدها دونك بدرا تما وليس يلغي
~~ناقصا يا صاحبي يوما أعيذه بالمصطفى من شر وغد ذما ومن حسود قد غدا من أجله
~~مهتما فليس يبغي ذمه إلا بغيضا أعما كفاه ربي شرهم وزان منه الأسما ms6130 ورد في
~~تدبيرهم تدميرهم والغرما وردهم بغيظهم لما ينالوا غلما وزاده سعادة ولازمته
~~النعما | قال ذلك منشبه أحوج الخلائق إلى عفو الخالق أبو الحسن إبراهيم بن
~~عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي رحمه الله تعالى
~~قائلا : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين , وحسبنا الله ونعم الوكيل . | وكان
~~الفراغ من هذا الجزء على يد أقل عبيد الله وأحوجهم إلى لطف الله وعفوه عبد
~~الكريم بن علي بن محمد المحولي الشافعي نزيل بلد الله الحرام - غفر الله له
~~ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين - . . . | بمكة المشرفة في يوم السبت المبارك
~~الساجس والعشرين من شهر صفر الخير سنة أربع وأربعين وتسعمائة , وقد تجاوز
~~سني الآن خمسة وسبعين عاما - أسأل الله حسن الخاتمة والثبات على دين
~~الإسلام والوفاة بأحد حرميه بمنه , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم . | PageV08P623 وقال بعض تلامذة المصنف
~~وهو العرس خليل بن موسى المقرئ مادحا للكتاب المذكور المسمى ب ( لما ) : |
~~برهان دين الله أضحى موضحا أسرار قول الله في القرآن وأتى بما ترك الورى من
~~بعده تمشي الورا أبدا مدى الأزمان فمن ادعى نسجا على منواله فقد ادعى ما
~~ليس في الإمكان وإذا المفسر رام يوما أنه بمثاله يأتي بلا إذعان قلنا له
~~فسر وقايس بعد ذا ولنا الدليل عليك بالبرهان | وكان الفراغ من نسخ هذا
~~النصف الأخير من الكتبا المسمى ب ( لما ) مناسبات القرآن العظيم على من
~~أنزل عليه أفضل الصلاة والسلام في الليلة الثالثة عشرة من شهر جمادى الأولى
~~من شهور سنة سبع وتسعين وألف على يد أحقر العباد , وأحوجهم إلى مغفرة ربه
~~الجواد , محمد بن أحمد البدرشيني بلدا , الشافعي مذهبا , مصليا ومسملما على
~~أفضل وأكمل وأجمل الخلق الله محمدم بن عبد الله بن عبد المطلب وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته ms6131 الطيبين الطاهرين صلاة وسلاما دائمين
~~متلازمين بدوام ملك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل آمين آمين .
# PageV08P624 ms6132